######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023798
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النكت الوفية بما في شرح الألفية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023798
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23798
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23798
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: ماهر ياسين الفحل
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1428 هـ / 2007 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرشد ناشرون
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# [بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة، الحبر، البحر، الفهامة، المحقق،
~~المدقق، الرحلة، الحافظ، الأوحد، الأمة، المتقن، الضابط، المجاهد، المرابط،
~~برهان الدين، لسان المتكلمين، عمدة المفتين، محيي سنة سيد المرسلين، أبو
~~الحسن إبراهيم - جعل الله علمه قائدا له إلى جنات النعيم، وخالصا لوجهه
~~الكريم - البقاعي الشافعي -رضي الله عنه وأرضاه-، وجعل الجنة مثوانا
~~ومثواه] (2).
# الحمد لله الذي من أسند إليه ضعيف عزمه قواه، ومن أنزل بجنابه موضوع قدره
~~علاه، ومن أرسل إلى بابه صحيح عمله قبله وارتضاه، وأشهد أن لا إله إلا الله
~~المتواتر فضله وآلاه، العزيز، فما انقطع إليه ذليل إلا وصله ووالاه، وأشهد
~~أن سيدنا محمدا - صلى الله عليه وسلم - (3) عبده الأواه، ورسوله المقطوع
~~بشرفه المشهور علاه، المرفوع من تابعه، الموقوف من ناواه - صلى الله وسلم
~~عليه (4) وعلى آله وصحبه ومن آواه- أتم سلام وأزكى صلاة (5). PageV01P051
# أما بعد:
# فهذه فوائد ونكت وأبحاث، تتعلق بالألفية (1) الحديثية وبشرحها (2) (3)، -
~~كلاهما لشيخ الحفاظ زين الدين أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي، سقى
~~الله عهده وثراه - في مصطلح أهل الحديث.
# قيدت فيها ما استفدته من تحقيق تلميذه (4) شيخنا شيخ الإسلام حافظ العصر،
~~أبي الفضل شهاب الدين، أحمد بن علي بن حجر الكناني العسقلاني، ثم المصري
~~الشافعي، قاضي القضاة بالديار (5) / 2أ / المصرية أيام سماعي لبحثها عليه،
~~بارك الله في حياته (6)، وأدام عموم النفع ببركاته، سميتها: ((النكت الوفية
~~بما في شرح الألفية)).
# واعلم أن ما كان فيها من بحثي صدرته في الغالب (7) ب: ((قلت)) وختمته
~~بقولي: ((والله أعلم)) (8)، وما نقلته عن (9) غير شيخنا من بعض الكتب،
~~عزوته إليه، وما عدا ذلك- وهو جل الأمر- فهو من كلام شيخنا (10)، فإن كان
~~من بحثه فإني PageV01P052
# عبرت عنه بعد انفصالي عن مكان الدرس بحسب فهمي، وإن كان ناقلا له فإني
~~كتبت اسم المنقول عنه من لفظه في الحال، وعبرت عن مقوله كما تقدم، فإن ظفرت
~~بمخالفة لشيء من ذلك عمن (1) هو أوثق مني، فقد علمت عذري، وأما (2)
~~الاعتذار عن شيخنا ms001 فهو أن النقل حالة المذاكرة قد يتساهل فيه، والله
~~الموفق.
# قوله: (الحمد لله الذي قبل بصحيح النية حسن العمل) (3) إلى آخرها استعمل
~~فيه (4) أسماء أنواع الحديث لبراعة الاستهلال (5)، وذكرها بمعان غير
~~معانيها الاصطلاحية أحسن وأدخل في البراعة مما لو استعملها بالمعاني
~~الاصطلاحية، نحو أن يقول - كما فعل بعضهم -: الحمد لله الذي منح أهل الحديث
~~خدمة السنة.
# قلت: قوله: (على مراسيل) (6) هو جمع مرسال، وهي الناقة السهلة السير (7).
~~استعاره للإلطاف، والله أعلم.
# قوله: (أسند في بابه) (8)، أي: على، يقال (9): أسند في الجبل (10)،
~~بمعنى: صعد (11) في سنده - بالتحريك - وهو أصله، وماعلا عن سفحه، وأسندته
~~PageV01P053
# أنا، قاصر متعد. (1)
# قلت: قوله: (شذ) (2)، أي: خرج، يقال: شذ يشذ ويشذ شذا وشذوذا: ندر عن
~~الجمهور، وشذه هو لازم متعد. (3)
# قوله: (جنابه) (4) هو الفناء والناحية (5).
# قوله: (مقاطيع) (6) من / 2ب / إضافة الشيء إلى فاعله، أي: الذين قطعهم
~~حبه عن من سواه، والله أعلم (7).
# قوله: (فموضوعهم) (8) استعمله بثلاثة معان: منطقي وحديثي، والثالث المسوق
~~له الكلام، وهو أن (9) من وضع علماء الفن - الذين وصلهم الله - (10) رتبته
~~بجرح لا ترتفع بعد ذلك، ومن عكسوا حالته، لم تزل معكوسة، فلا تنتظم، ولا
~~يقبل ما يأتي به، وإليه أشار بمقلوبهم، وفيه من زيادة الحسن أنه جناس
# القلب. PageV01P054
# قلت: قوله: (الفرد) (1) من محاسنه أنه في سجعه التوحيد ما يأتي له إلا
~~نوع واحد، وهو معنى الوحدانية.
# قوله: (واكتمل) (2) أشار بالافتعال إلى أنه: ما كمل إلا بعلاج كبير.
# قوله: (معضلات الأمور) (3) سيأتي في فن المعضل بيان أنه يصح أن يكون بفتح
~~الضاد؛ ليتآخى مع ما تقدمه من أسماء الأنواع.
# وقوله: (فعلم الحديث خطير وقعه) (4) الفاء فيه على توهم أما، أو تقدير
~~شرط، والخطير: الشريف والرفيع، والوقع: المكان المرتفع من الجبل، أي: رفيع،
~~أو شريف ارتفاعه، والمراد أن أثره في العظم كأثر الثقيل الصلب الواقع من
~~علو، والله أعلم. (5)
# قوله (6): (عليه مدار أكثر (7) الأحكام) (8) إن قيل: إنما مدار الأحكام
~~على نفس الحديث، لا على العلم باصطلاحه، قيل: بل على العلم باعتبار أنه لا
~~يعرف حال الحديث ms002 ليعمل به إلا بمعرفة العلم، فهو آلة لابد منها، والمتوقف
~~على المتوقف على الشيء متوقف على ذلك الشيء (9)، والمراد بعلم الحديث في
~~قوله:
# ((فعلم الحديث خطير وقعه)) ليس مجرد هذا الاصطلاح، بل مع المشتمل على
~~أحوال PageV01P055
# الرجال، والعلل، والغريب / 3أ /، ونحو ذلك مما يصير به الرجل نقادا
# جهبذا، كما سيأتي في تعريفه (1)، ولأهل هذا العلم اصطلاح يعبرون به عن
~~مقاصدهم، إذا حكموا على متن من المتون بشيء.
# وهذه الألفية في علم هذا الاصطلاح المنسوب إلى أئمة علم الحديث.
# قوله: (ألفتها) (2) الأولى: للعدد، أي: جعلتها ألفا، وربما يناقش فيه بأن
~~كل شطر من الرجز إذا استعمل هكذا بيت، وقد يجاب بأن المراد ألف مزدوج،
~~والله أعلم.
# والثانية: بمعنى: صنفتها، أي: ضممت صنفا إلى صنف.
# قوله: (رأيته كبير الحجم) (3)، أي: ظننت أنه إذا كمل يكون كبيرا، وإلا
~~فهو لم يوجد منه إلا قطعة يسيرة وصل فيها إلى الضعيف.
# قوله: (غير مفرط) (4) يجوز خفض ((غير)) صفة ل ((شرح))، ونصبه على الحال
~~من ضمير المصنف في ((شرعت))، أو من ضمير الشرح في
# ((متوسط))، ولفظة ((مفرط)) الأولى رأيتها في بعض النسخ مشددة من التفريط،
~~والثانية مخففة من الإفراط، والأحسن العكس لوجهين:
# الأول: القرب من موازنة متوسط.
# والثاني: أن يكون تعلقه بما كثر، فأمل، ولا قصر، فأخل، على طريق اللف
~~والنشر المرتب، أي: غير مبالغ في الكلام، ولا مسهب فيحصل لطالبه ملل، ولا
~~متهاون بترك شيء من الأنواع، فيخل ببعض المقاصد. PageV01P056
# قوله: (مع فوائد) (1) حال من ضمير ((متوسط))، أي (2): حال كونه كذا، وحال
~~كونه مصاحبا لفوائد زائدة على شرح الكتاب.
# قوله:
### | 1 - 
# يقول راجي ربه المقتدر ... عبد الرحيم بن الحسين الأثري
### | 2 - 
# من بعد حمد الله ذي الآلاء ... على امتنان جل عن إحصاء
### | 3 - 
# ثم صلاة وسلام دائم ... على نبي الخير ذي المراحم
### | 4 - 
# فهذه المقاصد المهمه ... توضح من علم الحديث رسمه
### | 5 - 
# نظمتها تبصرة للمبتدي ... تذكرة للمنتهي والمسند
### | 6 - 
# لخصت فيها ابن الصلاح أجمعه ... وزدتها علما تراه موضعه
### | 7 - 
# فحيث جاء الفعل والضمير ... لواحد ومن ms003 له مستور (3)
### | 8 - 
# ك (قال) أو أطلقت لفظ الشيخ ما ... أريد إلا ابن الصلاح مبهما
### | 9 - 
# وإن يكن لاثنين نحو (التزما) ... فمسلم مع البخاري هما
### | 10 - 
# والله أرجو في أموري كلها ... معتصما في صعبها وسهلها
# لا يقال: ابتدأ بغير الحمد في خطبة هذا النظم؛ لأنه يقال: إن قوله: ((من
~~بعد)) يدفع ذلك، على (4) أن صاحب /3ب/ الشرع - صلى الله عليه وسلم - الذي
~~حثنا على الابتداء بالحمد، أشار لنا إلى أن الابتداء بالتعريف بالمكتوب
~~منه، والمكتوب إليه، لا يكون مخلا به، فكان يرسل - صلى الله عليه وسلم -
~~الكتب فيكتب في أولها: من محمد رسول الله إلى فلان PageV01P057
# يذكر ذلك قبل الحمد.
# روى الطبراني (1)، وأبو نعيم في "الحلية " (2)، عن معاذ - رضي الله عنه
~~-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسل إليه يعزيه بابنه: من محمد رسول
~~الله إلى معاذ بن جبل، سلام عليك، فإني أحمد إليك الله ... الحديث.
# وفي "الصحيحين" (3) حديث ابن عباس - رضي الله عنهما-: ((من محمد رسول
~~الله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى)). (4)
# فكان التعريف بالمرسل والمرسل إليه قائم مقام ما لو دفع المرسل الكتاب
~~إلى المرسل إليه من يده، وقال له: هذا كتابي إليك، فاقرأه، فكما لا يكون
~~قوله لذلك مخلا بالابتداء بالحمد، كذلك لا تكون كتابته في أول الكتاب مخلة،
~~على أن التسمية من أفراد الحمد؛ فإنه الثناء بالجميل، وقد ابتدأ بها قبل
~~ذلك، ولو لم يكن كذلك كان قوله: ((ربه المقتدر)) حمدا لما تقدم (5).
~~PageV01P058
# قوله: (الأثري) (1) نسبة إلى الأثر (2) وهو لغة: البقية، ويطلق على ما
~~يروى بسند سواء كان مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أو موقوفا،
~~وعن خط شيخنا أن بعض الفقهاء قصره على الموقوف كما سيأتي، انتهى (3).
# والمراد به علم الأثر كما يقال: الأصولي، والمراد به العالم بعلم الأصول،
~~فالمراد بالأثر في هذه النسبة جميع ما يبحث عنه في علم الحديث، تسمية للشيء
~~باسم جزءه، كالمحدث سواءا.
# وأما إذا أطلق / 4أ / الأثر فهو المأثور عن الصحابي فمن دونه، وكذا
~~الحديث ms004 خاص بما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقول المصنف: إن
~~الأثر هو الحديث (4)، يحمل على أن المراد علم الأثر - علم الحديث (5) -
~~ونسبته للأثر دون غيره من براعة الاستهلال، أي: هذا العلم الذي أنا شارع
~~فيه هو علم الحديث والآثار.
# قوله: (من بعد حمد) (6)، أي: إنما قلت هذا البيت الذي قدمته في الوضع بعد
~~أن حمدت الله تعالى. PageV01P059
# قوله: (جل عن إحصاء) (1) أصل هذا أن العرب كانت إذا تفاخر منهم اثنان،
~~أخذوا حصا، فكلما ذكر واحد منهم منقبة لعشيرته، أو نفسه، ألقى حصاة؛ لأنهم
~~كانوا غالبا لا يكتبون (2)، فإذا فرغوا المفاخرة عدوا الحصى، فمن كانت حصاه
~~أكثر، قضوا له بالفخر والسؤدد.
# قلت: ومنه قول الأعشى:
# ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر (3)
# والله أعلم. (4)
# قوله: (ثم صلاة) (5) عطف ب ((ثم)) المقتضية للترتيب مع المهلة، إشارة إلى
~~أنه أثنى على الله سبحانه زيادة على ما ذكر (6) بينهما، كما كان عليه
~~الصلاة والسلام يفعل في خطبه (7).
# قوله: (وسلام دائم) (8) أفرده باعتبار الفعل، أي: ثم بعد تلفظ مني دائم
~~بصلاة وسلام، أو ثم صلاة وسلام دائم كل منهما.
# قوله: (على نبي الخير) (9) ذكر النبي دون الرسول، وإن كانت الرسالة
~~PageV01P060
# تستلزم النبوة؛ لأن الرسول يشمل الرسول (1) الملكي والبشري، وإن كان
~~المقام يخصه بالبشري، لكن لما ذكر ((المراحم))، وكان الخبر ورد بقوله:
~~((أنا نبي الرحمة))، وفي رواية ((المرحمة)) (2) (3) ذكر النبي، والمقام
~~يعرف /4ب/ أنه الرسول المبعوث إلى الخلق أجمعين، وهو محمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب - صلى الله عليه وسلم -.
# ورواية ((الملحمة))، قال شيخنا: رويته في الجزء الثاني من الأول من
~~"فوائد أبي عمرو بن السماك"، من طريق الضحاك، عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~رفعه: ((إن الله بعثني مرحمة وملحمة ... ... )) الحديث (4) (5).
~~PageV01P061
# قوله: (فهذه) (1) هذا مقول بقول (2)، والفاء فيه جواب لشرط محذوف،
~~تقديره: يقول فلان من بعد كذا: أيها الطالب إن كنت تبحث عن علم اصطلاح أهل
~~الحديث الذي لم يبق منه إلا رسم دارس، فهذه المقاصد المهمة التي نظمتها من
~~كتاب ابن الصلاح، ms005 توضح لك من علم الحديث رسمه الذي خفي عليك.
# قلت: قوله: (من علم الحديث) (3) هو علم يبحث فيه عن سنة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# إسنادا، ومتنا، لفظا، ومعنى، من حيث القبول والرد، وما يتبع ذلك من كيفية
~~تحمل PageV01P062
# الحديث وروايته، وكيفية ضبطه وكتابته، وآداب راويه وطالبه، أو يقال - وهو
~~أخصر -: إنه علم يعرف منه حال الراوي، والمروي من حيث الرواية (1).
# وموضوعه بالذات: الأحاديث النبوية من حيث الرواية.
# وبالعرض: كل مروي؛ فإنه يبحث فيه عن عوارضه اللاحقة له من حيث الرواية.
# وفائدته: معرفة ما يقبل من ذلك ليعمل به، وما يرد ليجتنب.
# ثم رأيت الإمام شمس الدين محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري المعروف بابن
~~الأكفاني الشافعي قال في كتابه "إرشاد القاصد" (2) الذي تكلم فيه على أنواع
~~العلوم، وتعاريفها، وما /5أ/ صنف فيها من محاسن الكتب:
# علم الحديث الخاص بالرواية: علم يشتمل على نقل أقوال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأفعاله، وروايتها، وضبطها، وتحرير ألفاظها.
# وعلم الحديث الخاص بالدراية: علم تعرف منه حقيقة الرواية، وشروطها،
~~وأنواعها، وأحكامها، وحال الرواة، وشروطهم، وأصناف المرويات، وما يتعلق
~~بها. انتهى. PageV01P063
# فحقيقة الرواية: نقل السنة ونحوها، وإسناد ذلك إلى من عزي إليه بتحديث،
~~أو إخبار، أو غير ذلك.
# وشروطها: تحمل راويها لما يرويه بنوع من أنواع التحمل، من سماع، أو عرض،
~~أو إجازة بكتابة أو مشافهة، ونحو ذلك.
# وأنواعها: الاتصال والانقطاع، ونحوهما.
# وأحكامها: القبول، والرد.
# وحال الرواة: العدالة، والجرح.
# وشروطهم في التحمل، إن كان بالسماع، وكان الراوي ممن يسمع، فكونه مصغيا
~~للمسموع غير غافل، ولا مشتغل بشيء، وإن كان ممن لا يصح سماعه، فكونه بحيث
~~يمكن سماعه عادة، وإن كان بالإجازة، فكونه معينا مثلا، وفي الأداء كون
~~الراوي مسلما عاقلا خاليا عن بدعة هو داعية إليها، ونحو ذلك.
# وأصناف المرويات: المصنفات من المسانيد، والمعاجم، والأجزاء، وغيرها،
~~أحاديث، وآثارا، وأشعارا، وغيرها.
# وما يتعلق بها هو: معرفة اصطلاح أهلها.
# ثم رأيت الإمام شمس الدين محمد بن يوسف الكرماني الشافعي قال (1) في
~~مقدمة شرحه للبخاري: ((واعلم أن علم ms006 الحديث موضوعه: ذات رسول الله
# / 5ب / - صلى الله عليه وسلم - من حيث إنه رسول الله، وحده: هو علم يعرف
~~به أقوال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأفعاله، وأحواله، وغايته: هو (2)
~~الفوز بسعادة الدارين)) (3). PageV01P064
# وكأن مراده بالعلم نفس الاطلاع على الحديث فقط، وليس موضوعه إلا الدين؛
~~فإنه يبحث فيه عن عوارضه الذاتية، ولم يقيد المعرفة بحيثية النقد، فدخل في
~~تعريفه الاستنباط.
# وأما علم الاصطلاح، فغايته: معرفة الصحيح من غيره، والله أعلم (1).
# قوله: (الآلاء) (2) مراد الشيخ بقوله: ((وقيل)): كذا حكاية الخلاف، لا أن
~~ما بعد ((قيل)) ضعيف.
# وحكى النووي (3) أيضا ألى مثل نضو (4)، ورخو، وحكى شيخنا قاضي القضاة إلى
~~مثل حرف الجر.
# قال ابن الأثير في " النهاية " (5): ((الآلاء: النعم، واحدها (6): ألى
~~بالفتح والقصر، وقد تكسر الهمزة)). انتهى. (7) PageV01P065
# وأنشدنا (1) في ذلك شيخنا (2) لابن الوردي في أبيات يعاتب فيها ابن
~~الزملكاني:
# قال: أنا من قلت: لا إن من ... للابتداء أنت كذا قال: لا
# أنا إلى قلت: إلي نعمة ... وجمعها الآلاء عند الملا
# أين هي النعمة في (3) قاطع ... بقربه ما حق أن يوصلا
# قلت: وزاد في "القاموس": ((ألي -بفتح وسكون- كظبي، وألو - بضم وسكون -
~~كحلو)). وتمثيل المصنف في صورة الفتح، وترك التنوين بقفى ليس بجيد؛ فإن قفى
~~منون، فحقه أن يقول: كعلى مثلا، والله أعلم (4).
# قوله: (تبصرة) (5) مفعول لأجله.
# قوله: (المبتدي) (6)، أي: في معرفة الاصطلاح، والمنتهي فيه، اللذين لم
~~يسندا شيئا، وتبصرة للمسند / 6أ / المبتدئ في هذا العلم، وتذكرة للمسند
~~المنتهي فيه.
# وحاصله: أنها تذكرة وتبصرة للمبتدي والمنتهي، سواء كانا مسندين أم لا؛
~~لئلا يتوهم أن المسند لا يصير مسندا، حتى يحتوي على فنون هذا العلم، فلا
~~يكون محتاجا إلى هذه " الألفية " (7). PageV01P066
# قوله: (لخصت) (1) إن قيل: تأكيده ب ((أجمع)) يدل على أنه لم يحذف منه
~~شيئا، مع أنه قد حذف كثيرا من الأمثلة والتعاليل، قيل: حقيقة التلخيص أن
~~يستوفي مقاصد الكتاب الملخص بكلام أوجز، فربما توهم أنه إذا قال ابن
~~الصلاح، أن المراد معظم كتابه (2)، فأكد ب ((أجمع))؛ ليدل على أنه لم يحذف
~~من مقاصده ms007 شيئا، وإنما كان يرد عليه لو قال: اختصرت؛ لأن الاختصار أعم من
~~التلخيص، فتارة يكون اقتصارا على بعض الأصل مع استيفاء المقاصد كالتلخيص،
~~وتارة مع حذف بعض المقاصد (3)، وتارة يكون موفيا بجميع الأصل من المقاصد،
~~وغيرها (4) بكلام وجيز، فإذا قال: اختصرت كان مترددا بين المعاني الثلاث
~~(5)، فإذا أكد ب ((أجمع)) اختص بالثالث (6)، وهو أنه لم يحذف شيئا من
~~معانيه، لا مقصدا، ولا مثالا، ولا غيرهما.
# قلت: هذا العرف، وكلام أهل اللغة لا يأباه.
# قال ابن فارس في "المجمل": ((لخصت الشيء: إذا بينته في كتابة، أو غيرها))
~~(7).
# وقال الفارابي في "ديوان الأدب" في باب التفعيل: ((لخص القصة، أي:
~~شرحها)). وقال عبد الحق (8) في كتاب " الواعي في حديث علي - رضي الله عنه -
~~": PageV01P067
# ((قعد ليلخص ما التبس على غيره، لخصت الشيء تلخيصا: بينته)).
# وقال في "القاموس" (1): ((التلخيص: التبيين والشرح، والتلخيص لخص (2)
~~البعير لخصا: نظر إلى شحم / 6ب / عينه منحورا))، وذلك أن يشق جلدة العين
~~فينظر أيرى شحما، أم لا.
# وعبارة ابن القطاع (3) في " الأفعال " (4): ((لخص البعير لخصا: نظر إلى
~~عينه بعد نحره ممتحنا سمنه، فالمادة (5) كما ترى تدور على البيان أخذا من
~~لخص البعير، وتارة يكون بحذف الفضول، واختصار الطول، وتقريب الألفاظ؛ ليسهل
~~الحفظ، فيتصرف الذهن، فإن الوعي قبل الفهم، وتارة يكون بفتح المقفل ونشر
~~المطوي، لكنه صار في العرف مختصا بالأول (6).
# وأما الاختصار فقال في " القاموس ": ((الخصر وسط الإنسان، وأخمص القدم،
~~وما بين أصل الفوق والريش)) (7). وقال في " المجمل": ((الاختصار في
~~PageV01P068
# الكلام ترك فضوله، واستيجاز معانيه)) (1). وقال في " ديوان الأدب ":
~~((اختصر الكلام إذا أخذ منه ما يرده إلى الإيجاز، واختصر الطريق إذا أخذ
~~أقرب مآخذه)). وقال في " القاموس ": ((واختصر: حذف الفضول، والطريق سلك
~~أقربه، وفي الحز (2) ما استأصله، واختصر السورة قرأها، وترك آية سجدتها
~~لئلا يسجد، أو أفرد آيتها فقرأ بها ليسجد فيها، وقرأ آية، أو آيتين من آخر
~~السورة في
# الصلاة)) (3)، فمادته تدور على الدقة والتوسط، من خصر الإنسان وما شاكله،
~~وهذا المعنى (4) تارة يكون بحذف بعض الشيء مع استيفاء معناه، ms008 أخذا من
~~اختصار الطريق، وتارة بالاقتصار على البعض بعد حذف مالا دلالة للباقي عليه
~~أخذا من اختصار السورة.
# وقال الإمام أبو نصر بن الصباغ (5) في أول " الشامل ": ((والاختصار:
~~إيجاز اللفظ من غير إخلال المعنى. واشتقاقه من الجمع، ولهذا سميت المخصرة
~~/7أ/ لاجتماع المتكيء عليها، والخاصرة لاجتماع البدن عليها، فكأنه يجمع
~~معنى الكثير في القليل من اللفظ، والاختصار محمود؛ لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - تمدح به، فقال: ((أوتيت جوامع الكلم، واختصر لي الكلام
~~اختصارا)) (6)، وقد أعجز الله تعالى العرب بقوله: PageV01P069
# {ولكم في القصاص حياة} (1) فإنه أقل لفظا، وأجمع معنى من قولهم: القتل
~~أنفى للقتل (2)، وروي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، قال: ((خير
~~الكلام، ما قل ودل، ولم يطل فيمل)))). انتهى.
# وكلامه (3) كله راجع إلى المعنى الأول مما دارت عليه المادة، وهو الثالث
~~في كلام شيخنا (4).
# قوله: (عبد الله بن محمد المسندي) (5) هو ابن محمد بن عبد الله بن جعفر
~~ابن اليمان بن الأخنس أبو جعفر الجعفي؛ نسب إلى ذلك؛ لجمعه الحديث المسند،
~~والإمعان في تتبعه، فإنه كان في وقت الطلب يتتبع المسانيد، ولا يرغب في
~~المقاطيع والمراسيل (6)، وقال الحاكم: ((إنه أول من جمع مسند الصحابة على
~~التراجم بما وراء النهر)) (7). واليمان في نسبه هو الذي أسلم على يده
~~المغيرة بن بردزبه جد الإمام البخاري، وبردزبه: هو الزراع بالفارسية.
~~PageV01P070
# قوله: (ابن الصلاح) (1)، أي: كتاب ابن الصلاح وهو الحافظ العلامة تقي
~~الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح عبد الرحمان بن عثمان بن موسى الكردي
~~الشهرزوري الموصلي الشافعي (2)، ولد سنة سبع وسبعين وخمس مئة، وتوفي سادس
~~عشري (3) شهر (4) ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين وست مئة.
# وقد أخبرني بكتابه شفاها الصالح الفاضل الرحلة زين الدين عبد الرحمان بن
~~العلامة سراج الدين عمر بن عبد الرحمان المقدسي الحنبلي، عن الحافظ صلاح
~~الدين خليل /7ب/ بن كيكلدي العلائي، قال: أخبرنا بجميعه محمد بن يوسف بن
~~المهتار، قال: أخبرنا به مؤلفه الحافظ العلامة تقي الدين بن الصلاح سماعا
~~عليه في الخامسة من عمري.
# وأخبرنا ms009 "بالألفية" نظمه وشرحها و" النكت " عليه، وغيرها من مصنفات
~~الشيخ: شيخنا حافظ عصره قاضي القضاة أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن حجر
~~-رحمه الله- سماعا عليه للألفية، وشرحها في البحث غير مرة، وإجازة لما فات
~~إن كان، ولغيره عن المصنف حافظ عصره زين الدين عبد الرحيم بن الحسين
~~PageV01P071
# العراقي -رحمه الله - بقراءته عليه " للألفية "، ولشرحها، و" للنكت على
~~ابن الصلاح " والباقي إجازة إن لم يكن سماعا.
# قلت: قوله: (بطريق أولى) (1) إضافة بيانية، أي: طريق هو أولى بالدلالة
~~على ذلك مما مضى، فكأنه قال بالطريق الأولى، وأما قولهم: بطريق الأولى فيخل
~~لما بطريق الدلالة، أو الإيضاح، أو البيان الأولى، مما مضى في الدلالة على
~~ذلك الشيء، والله أعلم. (2)
# قوله: (رأيت أن أجمعها هنا) (3) إن قيل: كثير من الزيادات التي هي على
~~هذا النحو لم تذكر هنا، قيل: إنه حسن برأي الشيخ، ووقع اختياره على جمعها،
~~فأخذ يسردها شيئا فشيئا بقوله: ومنها ومنها، فذكر ما نشط له، ثم ترك
~~الباقي، اعتمادا على ذكره له - (4) في تضاعيف الشرح.
# قوله: (في هامش الكتاب) (5) قال في "القاموس": ((الهامش: حاشية الكتاب،
~~مولد)) (6). انتهى.
# قلت: ومادته تدور على الجمع. قال في " القاموس ": ((الهمش الجمع ونوع من
~~الحلب والعض، وهمش كضرب وعلم: أكثر الكلام)) (7)، وقال ابن
# / 8أ / القطاع: ((همش القوم همشة وهمشا: تحركوا مع كلام، وهمشوا همشا
~~PageV01P072
# كذلك)) (1)، وقال الإمام عبد الحق: ((همش القوم وتهامشوا: تحركوا، ودخل
~~بعضهم في بعض، والاهتماش الحك)). انتهى.
# فكأن الحاشية لما جمعت الكتابة، وأحاطت بها من جوانبها الأربع بحيث لا
~~يخرج منها شيء، ولا يدخل فيها شيء سميت بذلك.
# قوله: (في الراء والزاي) (2) ونقل أن ابن ماهان رواه الجذامي -بالجيم
~~والذال -، والله أعلم. (3)
# قوله: (فحيث جاء الفعل) (4) أي: المجرد عن ضمير بارز لواحد والضمير، أي:
~~وحيث جاء الضمير المجرد عن الفعل نحو (5): له، وبه، وعنه، فالواو في قوله:
~~((والضمير)) للعطف لا للحال، ومثل للفعل فقط بقوله: ((كقال)).
# قوله في حكم الصحيحين والتعليق (6): (لما قد أسندا) (7) ونحوها مما هو
~~قافية موهم لإرادة ابن الصلاح على ms010 أن ألفه (8) للإطلاق.
# ولإرادة الشيخين (9) البخاري ومسلم على أن ألفه للتثنية فلا يعرف المراد
~~منه إلا بالقرائن، والقرينة في ((أسند)) أن ابن الصلاح ليس له مسند، بخلاف
~~((التزما))، PageV01P073
# فإنه مشكل، لإمكان (1) أن يكون التزم شيئا من الأشياء في بعض كتبه، ومن
~~مثله قوله في قسم المنقطع: (وقيل ما لم يتصل وقالا بأنه الأقرب لا
# استعمالا) (2) والألف في قال للإطلاق.
# قلت: قوله: (فيما بعد قد حققه) (3) إنما لفظه في التنبيهات التي بعد
~~المقلوب فيما بعده حققه، والله أعلم.
# قوله في (مبهما): (ويجوز كسرها) (4)، أي: على أنه حال من الناظم والفتح
~~على أنه حال من ابن الصلاح.
# قوله: (مرويهما) (5) مثله قوله في المؤتلف والمختلف: (ومن هنا لمالك،
~~ولهما) (6).
# قوله: / 8 ب /
### | أقسام الحديث 
# (7)
### | 11 - 
# وأهل هذا الشأن قسموا السنن ... إلى صحيح وضعيف وحسن
### | 12 - 
# فالأول المتصل الإسناد ... بنقل عدل ضابط الفؤاد
### | 13 - 
# عن مثله من غير ما شذوذ ... وعلة قادحة فتوذي PageV01P074
# الحديث من حيث هو حديث لا يخلو عن أحد أمرين: إما أن يكون مقبولا، أو
~~مردودا.
# الثاني: الضعيف بأنواعه، ذكره هنا بحسب التقسيم إجمالا، ثم يفصله بعد
~~ذلك، ويذكر أقسامه، وأوهاها الموضوع، والأول إما أن يشمل من أوصاف القبول
~~على أعلاها، أو أدناها، فالأول: الصحيح، والثاني: الحسن (1)، فإن قيل: لم
~~خص المقبول بالتقسيم هنا؟ قيل: لأنه الأصل، ومدار العمل عليه، والحاجة تدعو
~~فيه إلى الترجيح بخلاف المردود، فإنا إذا علمنا حديثا ضعيفا تركنا العمل
~~به، فإن كان موضوعا فهو في التحقيق ليس من هذا العلم؛ لأنه ليس من كلام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومع ذلك فسيأتي الكلام على بقية أنواع
~~الضعيف، كالمقلوب والمضطرب.
# وعبارة ابن الصلاح: ((الحديث عند أهله ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف)) (2)
~~فوافقه الشيخ في البداءة بالصحيح؛ لأنه المقصود بالذات (3)، وقدم الضعيف
~~على الحسن لأجل الوزن.
# وأيضا فله نكتة حسنة، وهي أنه قسم الخبر إلى القسمين، ثم فرع عن الأول
~~نوعا آخر، ويزداد هذا التوجيه حسنا عند من جعل الحسن من أنواع الصحيح كابن
~~خزيمة (4)، فإنه على طريقتهم ms011 إنما ذكر القسمين: المقبول، والمردود.
~~PageV01P075
# وغايته: أنه سمى المقبول باسمين، باعتبار أعلى درجاته وأدناها، وذكر أعلى
~~مراتب المردود وهو الضعيف المطلق، ومنعه من ذكر أدناها، وهو الموضوع ما
~~تقدم من أنه في التحقيق ليس حديثا، وأحسن من هذا التقدير أن الحسن / 9أ /
~~لما كان ينزع إلى كل من الصحيح والضعيف، خص بالذكر، أما نزعه إلى الصحيح
~~فباعتبار اشتراط عدالة رواة الحسن لذاته وضبطهم، مع باقي شروط الصحيح، وإن
~~كان ضبطهم موصوفا بكونه أخف من ضبط رواة الصحيح، وأما نزعه إلى
# الضعيف؛ فإن الحسن لغيره هو ماله سندان فأكثر، كل ضعيف متماسك فهو موصوف
~~بالضعف قبل معرفة ما يعضده مطلقا، وبعد ذلك باعتبار كل سند على انفراده،
~~وبالحسن باعتبار المجموع.
# وقد اعترض على ابن الصلاح في إطلاق النقل عن أهل الحديث أنهم قسموا
~~الحديث إلى ثلاثة أقسام، بأن بعضهم اقتصر على قسمين: صحيح وضعيف، قال: وقد
~~ذكر المصنف هذا الخلاف في النوع الثاني في التاسع من التفريعات المذكورة
~~فيه فقال: ((من أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن، ويجعله مندرجا في أنواع
~~الصحيح، لاندراجه في أنواع ما يحتج به، قال: وهو الظاهر من كلام أبي عبد
~~الله الحاكم في تصرفاته)) (1) إلى آخر كلامه، فكان ينبغي الاحتراز عن هذا
~~الخلاف هنا.
# قال الشيخ في " النكت " وهي (2) " التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من
~~كلام ابن الصلاح ": ((والجواب: أن ما نقله المصنف عن أهل الحديث قد نقله
~~عنهم الخطابي (3) في خطبة " معالم السنن " (4)، ثم ذكر عبارته، وقال: ولم
~~أر من سبق PageV01P076
# الخطابي إلى تقسيمه إلى ذلك، وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن، وهو
~~موجود في كلام الشافعي، والبخاري، وجماعة، ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل
~~الحديث، وهو إمام ثقة، فتبعه /9ب/ المصنف على ذلك هنا، ثم حكى الخلاف في
~~الموضع الذي ذكره، فلم يهمل حكاية الخلاف)) (1). انتهى.
# ونبه شيخنا على أن مراد الشافعي، والبخاري بالحسن: الصحيح، لا أن الحسن
~~عندهما نوع برأسه، بل للصحيح عندهم اسمان (2)، والله أعلم.
# وبخط بعض أصحابنا أن ابن ms012 كثير اعترض عليه في كتابه " علوم الحديث " بأن
~~((هذا التقسيم إن كان بالنسبة إلى ما في نفس الأمر فليس إلا صحيح
# وكذب (3)، وإن كان بالنسبة إلى اصطلاح المحدثين، فالحديث ينقسم عندهم إلى
~~أكثر من ذلك)) (4).
# وأجاب بأن المراد الاصطلاح، وأن تخصيص الثلاثة؛ لأن الكل يرجع إليها (5)
~~وقد نوع ابن الصلاح الحديث في أول كتابه إلى خمسة وستين نوعا وسردها (6).
~~قال شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني في " محاسن الاصطلاح " (7) (8):
~~((وقال - أي: PageV01P077
# ابن الصلاح -: ((إن ذلك ليس بآخر الممكن فإنه قابل للتنويع لما لا
~~يحصى)))) (1).
# قلت: وعلل ذلك بأن قال: ((إذ لا تحصى أحوال رواة الحديث وصفاتهم ولا
~~أحوال متون الحديث وصفاتها، وما من حالة منها، ولا صفة إلا وهي بصدد أن
~~تفرد بالذكر وأهلها (2) فإذا هي نوع على حياله، ولكنه نصب من غير إرب))
~~(3). قال الشيخ سراج الدين (4): ((ولو أن الشيخ (5) ذكر بجانب كل نوع ما
~~يليق به لكان أحسن، كأن يذكر بجانب المسند المنقطع، والمرسل، والمعضل،
~~وأيضا فقد ذكر أمورا يمكن تداخلها، وزدنا في الأنواع خمسة تكملة السبعين
~~(6)، وهي رواية الصحابة بعضهم عن بعض، رواية التابعين بعضهم عن بعض، معرفة
~~من اشترك من رجال الإسناد في فقه، أو بلد، أو إقليم، أو غير ذلك، معرفة
~~أسباب الحديث، معرفة التأريخ المتعلق بالمتون)). انتهى (7).
# قوله: (فالأول) (8) ذكر للصحيح خمسة شروط /10أ / منها ثلاثة وجودية، وهي:
~~الاتصال، وعدالة الراوي، وهي ترجع إلى الدين، وضبطه وهو يرجع إلى
~~PageV01P078
# الحفظ، والفطنة، واثنان عدميان وهما: عدم الشذوذ وعدم العلة القادحة،
~~وينبغي أن يقيدها بكونها خفية ليوفي بمعنى كلام ابن الصلاح (1)، أو يقول:
~~ولا معلل فيدخل القيدان: القدح والخفاء؛ لأن المعلل هو ما فيه علة قادحة
~~خفية، لايكون معللا إلا إذا اشتمل على علة موصوفة بالوصفين معا، وبهذا علمت
~~أنه لا اعتراض على كلام ابن الصلاح، فإنه قال: ((أما الحديث الصحيح: فهو
~~الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى
~~منتهاه (2) ولا يكون شاذا ولا معللا، وفي هذه الأوصاف احتراز عن المرسل
~~والمنقطع، ms013 والمعضل، والشاذ، وما فيه علة قادحة، وما في راويه نوع جرح))
~~(3). انتهى (4).
# فإن قيل: العلة ضارة ظاهرة كانت، أو خفية، قيل: مسلم، لكن لا تخلو العلة
~~الظاهرة عن أن تكون راجعة إلى ضعف الراوي، أو إلى عدم اتصال السند، وقد
~~تقدم الاحتراز عنه بقوله: الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط، فإذا عدم
~~أحدهما PageV01P079
# عدما ظاهرا سمي باسمه من انقطاع، أوضعف، ونحوهما من أول وهلة، فلا تكون
~~العلة أمرا زائدا، إلا إذا كانت مع قدحها خفية.
# قوله: (ضابط الفؤاد) (1) يمكن أن يكون الفؤاد قيدا يدخل من لم يكن لسانه
~~ضابطا، بأن كان يسبق إلى الخطأ، ثم يرده حفظه إلى الصواب، لكن يخل التقييد
~~به بضابط الكتاب، وفي الحد نقص آخر، وهو أنه يدخل /10 ب / فيه الحسن لذاته
~~من جهة عدم تقييد الضبط بالتمام، فلو قال:
# فأول الأنواع ما قد اتصل ... إسناده بنقل عدل قد كمل
# في ضبطه عن مثله قد نقلا ... ولم يكن شاذا ولا معللا
# لشمل ضبط الحفظ والكتاب، ومنع من دخول الحسن بتقييد الضبط بالكمال، وتبع
~~عبارة ابن الصلاح في المعلل، فسلم من الاعتراض بأنه أهمل قيد الخفاء.
# قوله: (فتوذي) (2) تصريح بالواقع، أي: فإن العلة إذا كانت قادحة فإنها
~~تؤذي، فالفاء سببية، وعطفه العلة بالواو تقديره: من غير كذا، ومن غير كذا،
~~حتى إنه إذا وجد واحد منهما ضر، فالواو جمعت بين الشذوذ والعلة في وجوب
~~الانتفاء عن الصحيح، فالشرط انتفاؤهما معا، وانتفاء (3) كل منهما (4)،
~~وربما وجد في بعض النسخ ((أو علة)) بأو، ولا يبعد أن يكون أول (5) على
~~المراد.
# قلت: لأن الشرط حينئذ انتفاء الأحد المبهم الأعم من كل منهما بخصوصه
~~PageV01P080
# ولا يصدق ذلك إلا بانتفائهما معا، والله أعلم. (1)
# قوله: (فلم يشترط) (2) واعتراض على الخطابي بأنه لم يذكر الضبط في الحد،
~~وهو (3) غير وارد؛ لأن الحيثية مرعية، فالمراد بعدل الرواية عدل يضبط
~~مرويه، كما أن عدل الشهادة يشترط فيه مع العدالة أن يكون ضابطا لما يشهد
~~به؛ فالمغفل متوقف فيه رواية، وشهادة، وإن كان عدلا في الدين؛ ms014 فمن يكون
~~كثير الخطأ فاحش الغلط، لا يكون عدلا في شهادة، ولا رواية، فالاقتصار على
~~العدالة حينئذ كاف عن التقييد بالضبط؛ ولذا لم يعترضه ابن دقيق العيد. (4)
# قوله /11أ /: (وفحش) (5) في قوله: (من كثر الخطأ في حديثه وفحش) تأكيد
~~للكثرة، وقد يقال: إنه تأسيس، ويكون المراد بالكثرة أمرا نسبيا فمن حفظ
~~ثلاثة آلاف مثلا، فأخطأ في خمسين منها، فقد أخطأ في كثير، لكن لم يفحش غلطه
~~بالنسبة إلى ما حفظ.
# قوله: (استحق الترك، وإن كان عدلا) (6)، أي: في دينه، وهذا مسلم لكن من
~~كان فاحش الغلط لايصفه المحدثون بأنه عدل، هذا هو الموجود في استعمالهم كما
~~مضى (7) تحقيقه، قال شيخنا: ((زاد أهل الحديث قيدي عدم الشذوذ والعلة؛ لأن
~~أحدا لايقول: إن الحديث يعمل به وإن وجدت فيه علة قادحة، غايته: أن
~~PageV01P081
# بعض العلل التي ذكروها لا يعتبرها الفقهاء، فهم إنما يخالفونهم في تسمية
~~بعض العلل علة، لا في أن العلة توجد ولا تقدح، فأهل الحديث يشترطون في
~~الحديث الذي اجتمعت فيه الأوصاف مزيد تفتيش حتى يغلب على الظن أنه سالم من
~~الشذوذ والعلة، والفقهاء لا يشترطون ذلك بل متى اجتمعت الأوصاف
# الثلاثة (1) سموه صحيحا، ثم متى ظهر شاذا ردوه، قال: فلا خلاف بينهما في
~~المآل، وإنما الخلاف في تسميته في الحال بعد وجود الأوصاف الثلاثة،
~~والفريقان
# مجمعون (2) على أن العلة القادحة متى وجدت ضرت، وتعليل ابن دقيق العيد في
~~قوله: ((فإن كثيرا من العلل)) (3) إلى آخره يرشد إلى ذلك فإنه إنما يقدح في
~~استثناء ما فيه علة غير مقيدة بأنها قادحة، ومن قال: ((غير معلل)) لم يرد
~~عليه شيء؛ لأن المعلل ما /11ب/ فيه علة قادحة كما مضى، ولم يتعقب ابن دقيق
~~العيد استثناء الشاذ، وهو أولى بالتعقب من المعلل؛ لأن حقيقته ما خالف فيه
~~الثقة من هو أولى منه بحيث لا يتهيأ الجمع بين الروايتين فقبولها (4) مع
~~كون إحداهما تنافي الأخرى لا يصح، فلا بد من راجح هو السالم من الشذوذ، ومن
~~مرجوح هو الشاذ (5)، والمرجوحية لا تنافي الصحة. ms015
# فغايته: أن يكون من باب صحيح وأصح فيعمل بالأصح الذي هو الراجح دون
~~المرجوح الذي هو صحيح للمعارضة، لا لكونه غير صحيح، وهذا كما في الناسخ
~~والمنسوخ سواء، طريق كل منهما صحيح، لكن قام مانع من العمل بالمنسوخ،
~~ولايلزم منه أن يكون غير صحيح)). انتهى. PageV01P082
# فقد تحرر: أن مرادهم بالصحيح الذي يجب العمل به، أو أنهم حكموا على الشاذ
~~بالوهم فصار ضعيفا حكما لتحقيق مظنة الضعف فيه، وحينئذ لا يرد شيء، والله
~~أعلم (1).
# قال شيخنا (2): ((وبعض أهل الحديث يشترط العدد في الرواية، حتى ادعى ابن
~~العربي، في أوائل " شرح البخاري " (3) أن ذلك شرط البخاري، وتعقبه ابن رشيد
~~(4) في كتاب " ترجمان التراجم "، وحكاه أبو محمد الجويني عن بعض أصحاب
~~الحديث، وحكى الحازمي (5) عن الحاكم (6)، وهو من أجل علماء الحديث أن شرط
~~(7) الشيخين العدد، وقال الحافظ أبو حفص PageV01P083
# الميانشي (1): ((إن شرطهما في الصحيحين أن لا يدخلا فيه إلا ما صح، وهو
~~ما رواه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنان فصاعدا، وما نقله عن كل
~~واحد من / 12أ / الصحابة أربعة من التابعين فأكثر، وأن يكون عن كل واحد من
~~التابعين أكثر من
# أربعة)) (2))).
# وقد علم بهذا أن اشتراط العدد ليس خاصا ببعض المعتزلة كما قال
# الشيخ (3) (4)، ومؤاخذة ابن دقيق العيد لابن الصلاح وقعت على قوله: بين
~~أهل الحديث، فهو يقول: لأي معنى يخصه بأهل الحديث؟ فإن هذه أصعب الشروط فمن
~~لايشترط السلامة من العلة والشذوذ يصحح هذا من باب الأولى، فكان ينبغي أن
~~يقول: هذا هو الحديث الصحيح إجماعا (5)، ولا يخفى (6) أن هذا لا يتوجه عليه
~~PageV01P084
# مع مخالفة من اشترط العدد من المعتزلة وغيرهم (1)، بل المتوجه أن يخص نفي
~~الخلاف بالجمهور (2) وكان مالك - رحمه الله - يشترط للقبول أمرا آخر، وهو
~~كون الراوي معروفا بطلب الحديث موصوفا بين أهله؛ وعلى هذا لايسلم قول ابن
~~الصلاح: ((بلا خلاف بين أهل الحديث)) (3).
# قوله: (أن يكون جامعا مانعا) (4) يعني: ومتى لم يقيد بالإجماع (5) خرج
~~عنه المرسل (6) عند من يصححه ونحوه على رأي الفقهاء، فلم يجمع ms016 وإن كان
# مانعا (7).
# قلت: وقد تبين أنه دخل فيه الحسن لذاته كما مضى (8)، وحديث من لم يكن
~~مشهورا بالرواية.
# ومالك يخالف فيه فلم يمنع، وإن أجيب عنه بأنه حد على رأي أهل الحديث لم
~~يفد إلا أن يراد جمهورهم.
# والحاصل: أن ابن دقيق العيد اعترض على عبارة ابن الصلاح بشيئين: أحدهما:
~~إن تقييده بأهل الحديث لا يفيد، بل ينقص من المعنى شيئا ينبغي تحصيله، وهو
~~أن الحديث الجامع لهذه الأوصاف صحيح عند من لا يشترط /12ب/ بعض هذه الشروط
~~من الفقهاء من باب الأولى. PageV01P085
# والثاني: إن تعريفه غير جامع؛ لخروج المرسل، وابن الصلاح قد صرح بأن بعض
~~أهل الحديث يصححه كمالك، وعبارة ابن الصلاح واضحة في قبولها الاعتراضين؛
~~فإنه قال بعد التعريف بما ذكر: ((فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا
~~خلاف بين أهل الحديث، وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث؛ لاختلافهم في وجود
~~هذه الأوصاف فيه، أو لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الأوصاف كما في المرسل))
~~(1).
# وقال الشيخ في " النكت" (2): ((اعترض عليه -أي: في تعريفه للصحيح - بأن
~~من يقبل المرسل لا يشترط أن يكون مسندا، وأيضا اشتراط سلامته من الشذوذ
~~والعلة إنما زادها (3) أهل الحديث كما قاله ابن دقيق العيد في " الاقتراح "
~~قال: وفي هذين الشرطين نظر (4) ... )). إلى آخر كلامه.
# والجواب: أن من يصنف في علم الحديث إنما يذكر الحد من عند أهله، لامن عند
~~غيرهم من أهل علم آخر، وفي " مقدمة مسلم ": ((أن المرسل في أصل قولنا، وقول
~~أهل العلم بالأخبار ليس بحجة)) (5)، وكون الفقهاء. والأصوليين لا يشترطون
~~في الصحيح هذين الشرطين، لا يفسد الحد عند من يشترطهما، على أن المصنف قد
~~احترز عن خلافهم، وقال بعد أن فرغ من الحد، وما يحترز به عنه
# : ((فهذا هو الحديث)) إلى آخر ما نقلته أنا عنه آنفا، قال: فقد احترز
~~المصنف عما اعترض به عليه فلم يبق للاعتراض وجه، والله أعلم. PageV01P086
# وقوله: (بلا خلاف) (1) إنما قيد نفي الخلاف بأهل / 13أ / الحديث؛ لأن غير
~~أهل الحديث قد يشترطون شروطا زائدة ms017 على هذه كاشتراط العدد في الرواية كما
~~في الشهادة، ثم قال: على أنه قد حكي أيضا عن بعض أصحاب الحديث.
# قال البيهقي في "رسالته إلى أبي محمد الجويني": ((رأيت في "الفصول" التي
~~أملاها الشيخ حكاية عن بعض أصحاب الحديث أنه يشترط في قبول الأخبار، أن
~~يروي عدلان عن عدلين حتى يتصل مثنى مثنى برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يذكر قائله)) إلى آخر كلامه، وكان البيهقي رآه في كلام أبي محمد
~~الجويني، فنبهه على أنه لايعرف عن أهل الحديث.
# وقوله: (وقد يختلفون) (2) إلى آخره، يريد بقوله: ((هذه الأوصاف أوصاف
~~القبول التي ذكرها في حد الصحيح، وإنما نبهت على ذلك، وإن كان واضحا؛ لأني
~~رأيت بعضهم قد اعترض عليه، فقال: إنه يعني الأوصاف المتقدمة من إرسال،
~~وانقطاع، وعضل، وشذوذ، وشبهها، قال: وفيه نظر من حيث إن أحدا لم يذكر أن
~~المعضل، والشاذ، والمنقطع صحيح، وهذا الاعتراض ليس بصحيح؛ فإنه إنما أراد
~~أوصاف القبول كما قدمته، وعلى تقدير أن يكون أراد ما زعم فمن يحتج بالمرسل
~~لا يتقيد بكونه أرسله التابعي، بل لو أرسله أتباع التابعين احتج به، وهو
~~عنده صحيح، وإن كان معضلا، وكذلك من يحتج بالمرسل يحتج بالمنقطع، بل
~~المنقطع والمرسل عند المتقدمين واحد، وقال أبو يعلى الخليلي القزويني في "
~~الإرشاد " (3): PageV01P087
# ((إن الشاذ ينقسم إلى صحيح، ومردود)) / 13ب / فقول هذا المعترض أن أحدا
~~لايقول في الشاذ أنه صحيح مردود بقول الخليلي المذكور، والله أعلم)) (1).
~~انتهى كلام " النكت " (2).
# قوله:
### | 14 - 
# وبالصحيح والضعيف قصدوا ... في ظاهر لا القطع، والمعتمد
### | 15 - 
# إمساكنا عن حكمنا على سند ... بأنه أصح مطلقا، وقد
### | 16 - 
# خاض (3) به قوم فقيل مالك ... عن نافع بما رواه الناسك
### | 17 - 
# مولاه واختر حيث عنه يسند ... الشافعي قلت: وعنه أحمد
# الجار في ((بالصحيح))، يتعلق ب ((قصدوا)) و ((في ظاهر)) يتعلق بمحذوف، و
~~((القطع)) معطوف على ذلك المحذوف مع متعلقه، تقديره: وقصد النقاد بالصحيح
~~والضعيف في قولهم: هذا حديث صحيح، هذا حديث ضعيف، الصحة، والضعف في ظاهر
~~الحكم، ولم يقصدوا القطع بصحته، ms018 وضعفه.
# قلت: أو هو معطوف على محل في ظاهر، أي: قصدوا الصحة ظاهرا لا قطعا، والله
~~أعلم.
# قال ابن الصلاح: ((ومتى قالوا: هذا حديث صحيح، فمعناه: أنه اتصل سنده مع
~~سائر الأوصاف المذكورة، وليس من شرطه أن يكون مقطوعا به في نفس الأمر؛ إذ
~~منه ما ينفرد بروايته عدل واحد، وليس من الأخبار التي أجمعت الأمة على
~~تلقيها بالقبول)) (4). انتهى. PageV01P088
# وهو موافق لقول الشافعي في " الرسالة " (1) في باب تثبيت خبر الواحد:
~~((إنه لو شك فيه شاك، قلنا: ليس لك عالما أن تشك، كما ليس لك إلا أن تقضي
~~بشهادة العدد، وإن أمكن فيهم الغلط، ولكن تقضي بذلك على الظاهر من صدقهم،
~~والله ولي ما غاب عنك منهم)) (2).
# قوله: (خلافا لمن قال: إن خبر الواحد يوجب العلم الظاهر) (3) قال شيخنا:
~~((إنما يكون ذلك مخالفا، لو قيل: يفيد العلم، وأطلق، فأما الظاهر وهو غلبة
~~الظن على صحته، فلا خلاف في أنه يفيده / 14أ /، لكن حكوا في الأصول عن أحمد
~~وقوم من أهل الحديث القول بأنه يفيد العلم اليقيني، فالله أعلم بمراد
~~الكرابيسي (4)؛ فإن العبارة المذكورة هنا عنه لا تصرح بالمقصود، وقد نقل عن
~~أبي بكر القفال (5) مثلها، وأول ذلك بغالب الظن؛ لأن العلم لا يتفاوت،
~~وبهذا التأويل صرح ابن فورك (6)، PageV01P089
# والصيرفي (1)، وممن نقل إفادته العلم عن الكرابيسي: ابن عبد البر، وابن
~~حزم، عن داود، والحارث بن أسد، وحكاه ابن خويز منداد، عن مالك، وفي نقله عن
~~الحارث نظر، فقد صرح في كتابه " فهم السنن " -بخلافه، وما حكاه ابن خويز
~~منداد عن مالك نازعه فيه المازري، وقال: لم نعثر لمالك فيه على نص، وممن
~~نقله عن أحمد الباجي، وحكى أبو الحسن السهيلي (2) من الشافعية في كتابه "
~~أدب الجدل ": أن خبر الواحد يوجب العلم بشرط أن يكون في إسناده إمام مثل
~~مالك وأحمد، وسفيان، وإلا فلا يوجبه، وهذا غريب.
# ونقل الشيخ أبو إسحاق في " التبصرة " عن بعض أهل الحديث أن منها-أي:
~~أخبار الآحاد- ما يوجب العلم كحديث مالك، عن نافع، عن ابن عمر، وما أشبهه. ms019
# قال بعض المتأخرين: ويحتمل أن يكون هذا هو القول الذي حكاه السهيلي.
# قوله: (هذا الباب) (3)، أي: باب تحرير معاني العلم، والظن والشك، وما
~~شاكلها (4).
# قوله: (نعم، إن أخرجه الشيخان، أو أحدهما، فاختار ابن الصلاح القطع
~~بصحته) (5)، أي: اختار أنه يفيد العلم النظري، أي: علمنا بسبب احتفافه
~~بالقرائن، PageV01P090
# أن النبي /14ب/ - صلى الله عليه وسلم - قاله علما يقينيا نظريا كما سيأتي
~~في قوله: (واقطع بصحة لما قد أسندا) (1).
# قوله: (لجواز صدق الكاذب) (2)، أي: فيما ضعف؛ بسبب كذب راويه، وإصابة من
~~هو كثير الخطأ فيما رد بسبب كثرة خطأ ناقله، ونحو ذلك من أسباب الضعف.
# قوله: (في كل فرد فرد) (3)، أي: في كل واحد واحد من رجال الإسناد
~~الكائنين من ترجمة واحدة.
# قوله: (بالنسبة) (4)، أي: يعز وجود أعلى الصفات من الضبط، والعدالة،
~~والاتصال، وعدم العلة، والشذوذ في راو بسبب نسبته إلى جميع الرواة
~~الموجودين في عصره، أي: لا يتحقق، أو يظن أن هذا الراوي حاز أعلى الصفات
~~حتى يوازي بينه وبين كل فرد فرد من جميع أهل عصره، ويعلم أنه أعلى من كل
~~منهم في كل صفة من تلك الصفات، وهذا يستحيل عادة.
# قوله: (فاضطربت أقوالهم) (5) عبارة ابن الصلاح: ((الصحيح يتنوع إلى متفق
~~عليه، ومختلف فيه (6) كما سبق ذكره)) (7)، أي: في قوله بلا خلاف بين أهل
~~PageV01P091
# الحديث (1): ((ويتنوع إلى مشهور، وغريب، وبين ذلك، ثم إن درجات الصحيح
~~تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة
~~عليها، وتنقسم باعتبار ذلك إلى أقسام، يستعصى إحصاؤها على العاد الحاصر،
~~ولهذا نرى الإمساك عن الحكم لإسناد، أو حديث بأنه الأصح على الإطلاق (2)،
~~على أن جماعة من أئمة الحديث خاضوا غمرة (3) ذلك، فاضطربت أقوالهم (4)))
~~(5)، أي: ولو كان استقراء من استقرأ منهم تاما لما اضطربت الأقوال، غايتهم:
~~أن كل واحد منهم غلب على ظنه في إسناد ما أنه أصح (6) باعتباركثرة ممارسته
~~لحديث رجال ذلك الإسناد، فحكم بأصحيته لذلك، أو / 15 أ / لأمر آخر ككون
~~السند PageV01P092
# حجازيا، وكان جماعة لا يقدمون على حديث الحجاز شيئا، ms020 حتى قال مالك: ((إذا
~~خرج الحديث عن الحجاز انقطع نخاعه)) (1)، أو كما قال. هكذا حفظته عن شيخنا،
~~ثم رأيت في كتاب (2) " ذم الكلام " لشيخ الإسلام الأنصاري هذا الكلام عن
~~الشافعي، ولفظه: ((إذا لم يوجد للحديث في الحجاز أصل ذهب نخاعه)) (3)، وعنه
~~(4) أنه قال: ((كل حديث جاء من العراق وليس له أصل في الحجاز فلا تقبله،
~~وإن كان صحيحا، ما أريد إلا نصيحتك)) (5)، فالله أعلم.
# وقد اعترض على ابن الصلاح بأن الحاكم وغيره، ذكروا أن هذا بالنسبة إلى
~~الأمصار، أو إلى الأشخاص، وإذا كان كذلك، فلا يبقى خلاف بين هذه الأقوال.
~~قال الشيخ في " النكت " (6): ((وليس (7) بجيد؛ لأن الحاكم لم يقل: إن
~~الخلاف مقيد بذلك، بل قال: لا ينبغي أن يطلق ذلك وينبغي أن يقيد بذلك (8)
~~فهذا لا ينفي الخلاف المتقدم، وأيضا ولو قيدناه بالأشخاص، فالخلاف موجود،
~~فيقال: أصح أسانيد علي - رضي الله عنه - كذا، وقيل: كذا، وأصح أسانيد ابن
~~عمر -رضي الله عنهما - كذا، وقيل كذا، فالخلاف موجود، والله أعلم)). انتهى.
~~PageV01P093
# قوله: (وهذا قول البخاري) (1) بخط بعض أصحابنا، رواه عنه الحاكم في "
~~علوم الحديث " (2)، والخطيب في " الكفاية " (3) بإسنادين صحيحين، وروى
~~الخطيب في "الكفاية" (4) عن يحيى بن بكير أنه قال لأبي زرعة الرازي: ((يا
~~أبا زرعة ليس ذا زعزعة عن زوبعة إنما ترفع الستر فتنظر إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والصحابة، حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما)) (5).
# قوله: (الأستاذ أبو منصور التميمي) (6) أنه أجل الأسانيد هذا مسلم، لكن
~~لا ينهض دليلا على الأصحية؛ لأنها أخص، والأجلية تكون من / 15ب / جهات
~~عديدة، والشافعي -رحمه الله--وإن كان قد حاز الكمال في شروط الصحة، وزاد
~~على ذلك بما آتاه الله تعالى من العلم الذي لا يجارى فيه، والفطنة التي
~~كأنها الكشف، لكن غيره يشاركه في الضبط الذي هو محط الصحة، ويزيد بكثرة
~~ممارسة حديث مالك، فقال يحيى بن معين: ((أثبت الناس في مالك القعنبي)) (7)،
~~أي: باعتبار قدر زائد على كمال الضبط وهو طول الملازمة له، وكثرة الممارسة
~~لحديثه، فالشافعي ms021 -رحمه الله- أخذ عن مالك في أوائل عمره، وكانت قراءته
~~عليه من أوائل قراءته للحديث، ولم يلازمه ملازمة القعنبي وابن وهب، ولا
~~قريبا منها. PageV01P094
# قلت (1): فقول البلقيني في كتابه " محاسن الاصطلاح " (2): ((لا يقال:
~~فالقعنبي -وابن وهب لهما القعدد (3) في الرواية عن مالك؛ لأنا نقول: وأين
~~تقع رتبتهما من رتبة الإمام (4) الشافعي)) (5)، فيه نظر؛ لما علمت من (6)
~~أن الترجيح فيهما إنما هو باعتبار طول الملازمة، وكثرة الممارسة، وهذا لا
~~ينقص من مقدار الشافعي. وأما زيادة إتقان الشافعي فلا يشك فيها من له علم
~~بأخبار الناس، فقد كان أكابر المحدثين يأتونه، فيذاكرونه بأحاديث أشكلت
~~عليهم، فيبين لهم ما أشكل، ويوقفهم على علل غامضة، فيقومون وهم يتعجبون
~~منه، كما هو مشهور في ترجمته، وقال الإمام أحمد: ((سمعت " الموطأ " من
~~الشافعي))، وذلك بعد سماعه له من عبد الرحمان بن مهدي، ووجود الرواة له عن
~~مالك بكثرة، وقال: ((سمعته منه لأني رأيته فيه ثبتا، فعلل إعادته لسماعه
~~وتخصيصها بالشافعي بأمر يرجع إلى الثبت)) (7) فتعليله بذلك أقل ما يفهم
~~منه: أن الشافعي مساو لابن مهدي في الثبت في حديث مالك إن لم نقل: إنه
~~يقتضي زيادته عليه في الثبت، إذ لو كان مساويا / 16 أ / لكانت الإعادة
~~تحصيلا للحاصل، وقول أحمد: ((رأيته فيه ثبتا)) ورد على سؤال، فلا يكون
~~لتقييده بقيد مفهوما. PageV01P095
# قال البلقيني: ((وأبو حنيفة وإن روى عن -مالك -كما ذكره الدارقطني- فلم
~~تشتهر روايته عنه، كاشتهار رواية الشافعي)) (1) انتهى (2).
# وأبو منصور التميمي البغدادي القائل هذا كان من الجامعين لفنون العلم من
~~الفقه، والأصول، والأدب، والنحو، والحساب، وغيرها، مات سنة سبع وعشرين
~~وأربع مئة (3).
# قوله: (قلت: وعنه أحمد) (4) ينازع فيه أيضا: بمثل ما تقدم في حق الشافعي
~~سواء، فيسلم أن أحمد أجل الرواة عن الشافعي، وأثبت في حد ذاته، لكن غيره
~~أثبت منه في حديث الشافعي، باعتبار زيادته عليه في طول الممارسة كالربيع
~~مثلا، والله أعلم.
# قال شيخنا: ((وابن الصلاح يرى أن خوضهم في ذلك لا فائدة فيه (5)، وهو حسن
~~بالنسبة إلى ابتغاء الإمساك عن مثل ذلك ms022 (6)، ولكن وإن كنا نمنع الإقدام على
~~الجزم بأن سندا أصح الأسانيد، فله عندي فائدة جليلة تدخل في الترجيح، وهي
~~أنا استفدنا من مجموع أقوالهم أن غير ما حكموا بأصحيته مرجوح بالنسبة إليه،
~~ولم PageV01P096
# يخالفهم غيرهم، فصارت مرجوحية ما سكتوا عنه إجماعا، فإذا وجدنا حديثا قال
~~أحد من تكلم في ذلك: إنه أصح الأسانيد يخالفه حديث لم يقل أحد: إنه أصح
~~رجحنا الأول؛ لأن الكل اتفقوا على كون (1) الثاني مرجوحا بالنسبة إلى مجموع
~~أقوالهم، ويرجح ما قال اثنان منهم: إنه أصح، على ما قال فيه ذلك واحد رتبته
~~لا تساوي رتبتهما في النقد والإتقان)) (2).
# قوله: (ووقع لنا بهذه الترجمة حديث واحد) (3) هو أربعة أحاديث أخرجها
~~البخاري (4) في أربعة مواضع، وأخرجها مسلم (5) من حديث مالك إلا النهي عن
~~حبل /16ب / الحبلة، فأخرجه من وجه آخر (6). (7) PageV01P097
# قوله:
### | 18 - 
# وجزم ابن حنبل بالزهري ... عن سالم أي: عن أبيه البر
### | 19 - 
# وقيل: زين العابدين عن أبه ... عن جده وابن شهاب عنه به
### | 20 - 
# أو فابن سيرين عن السلماني ... عنه أو الأعمش عن ذي الشان
### | 21 - 
# النخعي عن ابن قيس علقمه ... عن ابن مسعود ولم من عممه
# (وجزم ابن حنبل بالزهري (1)) (2) ربما أشعر لفظ ((جزم)) بأن غير أحمد
~~تردد فيه، فلو (3) قال: وذهب ابن حنبل للزهري (4) كان أولى، وقال صاحبنا
~~العلامة أبو القاسم النويري: ((بل يقول: إسحاق، مع أحمد قالا: الزهري،
~~فينبه على قول إسحاق من غير زيادة في الأبيات)).
# قوله: (عن زين العابدين) (5) إلى آخره لو (6) قال: وهو علي، عن أبيه
~~الحسين، إلى آخره، وأسقط لفظ الحسين بعد علي كان أولى من حيث أن المبتدئ
~~ومن في حكمه ربما ظن أن الضمير في أبيه يعود على أقرب مذكور - وهو الحسين
~~-، فيزيد على ظنه النسب واحدا، ويصير هكذا: علي بن الحسين بن الحسين مرتين.
~~PageV01P098
# قوله: (وروي أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة) (1) جزم في عبد الرزاق؛ لأن
~~الإسناد إليه صحيح، ومرض في هذا؛ لأن الإسناد إليه فيه (2) رجل مبهم (3).
# قوله: (بالحديث) (4) أهل الحديث يطلقون على ms023 السند وحده حديثا.
# قوله (إن ضمير ((عنه)) يعود على علي بن أبي طالب) (5) - رضي الله عنه -
~~واضح عند من له خبرة بالفن من حيث إن عبيدة بن عمرو، ويقال: ابن قيس بن
~~عمرو السلماني المرادي الكوفي مشهور بالرواية عنه، ولم يجتمع بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأما غير الخبير فربما ظن أن الضمير للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (6) من جهة أن ابن سيرين تابعي، وأن عبيدة - راوي علي - مخضرم،
~~أدرك الجاهلية، وأسلم قبل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بسنتين، فربما
~~ظن أنه صحابي لكبر سنه، وقدم أخباره (7).
# قوله: (إلا أن ابن المديني قال: أجودها) (8) إن قيل: يكون الإسناد جيدا
~~باعتبار / 17أ / اشتهار رواته بالعلم، أو الصلاح، أو نحو ذلك، ومع ذلك فقد
~~يكون غيرهم أضبط منهم، وأحفظ، قيل: ليس الأمر كذلك، وإنما هذا تفنن في
~~العبارة، لا مغايرة بينهما عند من تتبع مواقع استعمالهم، فهم (9) إذا
~~قالوا: هذا حديث جيد، أرادوا أنه قوي، فلا يريدون الجودة إلا بمعنى أمر
~~يرجع إلى الضبط، وإن كان PageV01P099
# الجهبذ منهم لا يعدل عن صحيح إلى جيد إلا لنكتة، كأن يرتقي الحديث عنده
~~عن الحسن لذاته، ويتردد في بلوغه الصحيح بلا مرية، كما في " جامع الترمذي "
~~(1) في الطب: ((حديث جيد حسن)) (2)، فالوصف بجيد، وإن كان أنزل رتبة من
~~الوصف بصحيح، فإن أفعل (3) التفضيل منه، مساوية لأقوى، وأثبت، ونحو ذلك،
~~وهو بمعنى أصح سواء، كذا قال شيخنا، وفيه نظر لا يخفى (4)، والله أعلم.
# تنبيه: وكذلك لفظ ابن معين، قال: ((أجودها الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة،
~~عن عبد الله))، وكذا نقل الحاكم (5) عن أحمد بصيغة أجود. PageV01P100
# قال البلقيني (1): ((وفي كتاب الحاكم: قال إنسان ليحيى لما قال ذلك:
~~الأعمش مثل الزهري، فقال: برأت من الأعمش أن يكون مثل الزهري، الزهري (2)
~~يرى العرض، والإجازة، وكان يعمل لبني أمية، وذكر الأعمش، فمدحه، وقال: فقير
~~صبور، مجانب للسلطان، وذكر علمه بالقرآن، وورعه، وقال رجل منهم لم يعينه -
~~أي: الحاكم -: أجود الأسانيد شعبة، عن قتادة، عن ابن المسيب (3)، عن عامر
~~-- أخي ms024 أم سلمة - عنها. ومن ذلك يعلم: أن الجودة يعبر بها عن الصحة، وفي "
~~جامع الترمذي " في الطب: ((هذا حديث جيد)))) (4). انتهى كلام البلقيني
~~ملخصا.
# قوله: (أقوال /17ب/ أخر ذكرتها في " الشرح الكبير " (5)) (6) جملتها مع
~~ما هنا عشرة، فقيل: يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وقيل:
~~شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عامر أخي أم سلمة، عن أم سلمة.
~~حكاهما الحاكم (7). PageV01P101
# وفي المتصل، والمنقطع للبرديجي، قال: ((الأحاديث الصحاح التي أجمع أهل
~~الحديث على صحتها من جهة النقل، فذكر بعض ما هنا، ثم قال: وقيل: الزهري، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة، من رواية الأوزاعي، وهشام، ما لم يقع الاختلاف
~~والاضطراب)).
# وفي "المحاسن " (1): ((قال أبو حاتم الرازي في حديث مسدد، عن يحيى بن
~~سعيد، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: كأنها الدنانير، ثم قال: كأنك
~~تسمعها من النبي - صلى الله عليه وسلم -))، فهذه أربعة، وفي الشرح ستة،
~~وتمكن الزيادة (2).
# قوله: (في ترجمة (3)) (4) الجار فيه (5) متعلق بمحذوف، وكذا في قوله:
~~(لصحابي) (6)، أي: ولم من جعل هذا الحكم الكائن في ترجمة واحدة، كائنة
~~لصحابي واحد عاما لجميع الأسانيد، فيقال مثلا: مالك، عن نافع، عن ابن عمر،
~~أصح الأسانيد، أي: أسانيد الدنيا الواصلة إلى جميع الصحابة، بل ينبغي أن
~~يخص هذا الحكم في هذه الترجمة بأسانيد ذلك الصحابي، فيقال مثلا في مالك، عن
~~نافع، عن ابن عمر: إنه أصح الأسانيد الواصلة إلى ابن عمر، فلا يمنع حينئذ
~~أن يكون إسناد يصل إلى أبي بكر - رضي الله عنه - (7) مثلا وهو أصح منه، أو
~~/18أ /مساو له.
# قوله: (فنقول: وبالله التوفيق) (8) هو من كلام الحاكم (9). PageV01P102
# قوله (أهل البيت) (1)، أي: إذا زدنا واحدا من أهل البيت على الإسناد
~~المتقدم، حتى لا يكون مخالفا لعبد الرزاق: الزهري، عن زين العابدين؛ لأن
~~الزهري ليس من أهل البيت.
# تنبيه: اعلم أن هذا السند سقط منه واحد فإن محمدا والد جعفر، هو ابن زين
~~العابدين علي (2) بن الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي ms025 الله عنهم - (3)، فإن
~~كان الضمير في ((جده))، يعود إلى قوله: ((أبيه))، فيكون جده هو الحسين،
~~ومحمد (4) لم يسمع (5) منه، فقد كان يوم قتل الحسين في عاشوراء سنة إحدى
~~وستين، في السنة الخامسة من عمره (6)، وإن كان يعود على جعفر حتى يكون
~~المراد بالجد زين العابدين، فكذلك زين العابدين لم يسمع من جده علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنهم -.
# قلت: ولعل الساقط ((عن أبيه)) بعد: ((عن جده))، فيصير جعفر بن محمد، عن
~~أبيه محمد، عن جده جعفر زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن
~~أبيه الحسين، عن علي - رضي الله عنهم -، والله أعلم (7)، فليحرر لفظ
~~الحاكم. PageV01P103
# وقال البزار في "مسنده" (1): ((إن رواية علي بن الحسين، عن سعيد بن
~~المسيب، أصح إسنادا يروى عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -)).
# قال: كان بعض أصحابنا، ونقل النووي عن البخاري (2) أن أصح أسانيد أبي
~~هريرة: أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (3).
# قوله: (مشبكة بالذهب) (4)، أي: ترجمة عائشة -رضي الله عنها- من جهة ما
~~حازه رواتها / 18ب / من الفقه، والضبط، وجلالة القدر.
# قوله: (عن منصور) (5) هو ابن المعتمر (6).
# قوله: (عن الصحابة) (7) موهم جدا، وذلك أن حسان أكثر روايته عن الصحابة
~~مرسلة، وروايته عنهم متصلة قليلة جدا (8). PageV01P104
# وقوله: في (الخراسانيين) (1) كذلك؛ لأن الترجمة التي ذكرها لهم صحيفة (2)
~~لم يروها إلا زيد بن الحباب، وهو مختلف فيه، لكن في هذه الصحيفة أحاديث
~~تروى مفرقة من غير طريق زيد.
# قوله: في بعض التراجم (أصح) (3) وفي بعضها: (أثبت) تفنن في العبارة،
~~والمراد بهما واحد، والله أعلم.
# قال البلقيني: ((ولا يقال (4) فيما سبق من النقول (5): في الترجيح (6)
~~نظر؛ لأن ذلك إنما هو بالنسبة إلى ذلك الصحابي الذي ذكر، لا إلى صحة
~~الأسانيد المطلقة، كما أوضحه الحاكم)) (7) يعني: فينتفي الاضطراب الذي ذكره
~~ابن الصلاح في قوله: ((فاضطربت أقوالهم)) (8) لأنا نقول: الحاكم نقل تلك
~~الأمور كلها كما تقدم.
# ونقل عن البخاري، بعد قوله: أصح الأسانيد كلها مالك، عن نافع، عن ابن عمر
~~-: أن ms026 أصح أسانيد أبي هريرة: أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
# ونقل عن ابن بطة، عن بعض شيوخه، عن سليمان بن داود الشاذكوني: أصح
~~PageV01P105
# الأسانيد كلها: يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة (1). يعني:
~~فقد عمم البخاري أولا، ثم خص أسانيد أبي هريرة، وكذا الشاذكوني عم بقوله
~~كلها يعني: فثبت النظر الذي نفى البلقيني أن يكون منتف (2)، ثم قال: ولم
~~يذكر -- يعني: الحاكم- الأصح عن علي بالنسبة إلى الكوفة، وقال /19أ/ عبد
~~الله بن أحمد، وذكرحديثا رواه عن أبيه، عن يحيى، عن سفيان، عن سليمان، [عن
~~إبراهيم] (3) التيمي، عن الحارث بن سويد (4)، فقال: قال أبي: ليس بالكوفة
~~عن علي أصح من هذا (5). وقال أبو حاتم الرازي في حديث مسدد، عن يحيى بن
~~سعيد، عن عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر: كأنها الدنانير، كأنك تسمعها من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (6). قال الحاكم: أوهى أسانيد أهل البيت:
~~عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن الحارث، عن علي.
# وأوهى أسانيد الصديق: صدقة بن موسى الدقيقي، عن فرقد السبخي، عن مرة
~~الطيب، عن أبي بكر. وأوهى أسانيد العمريين: محمد بن القاسم بن عبد الله ابن
~~عمر بن حفص بن عاصم بن عمر، عن أبيه، عن جده؛ فإن محمدا والقاسم وعبد الله
~~لا يحتج بهم.
# وأوهى أسانيد أبي هريرة: السري بن إسماعيل، عن داود بن يزيد الأودي، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة.
# وأوهى أسانيد عائشة -رضي الله عنها (7) -: نسخة عند البصريين عن
~~PageV01P106
# الحارث بن شبل، عن أم النعمان الكندية، عن عائشة.
# وأوهى أسانيد ابن مسعود: شريك، عن أبي فزارة، عن أبي زيد، عن عبد الله،
~~وليس بأبي فزارة راشد بن كيسان؛ فذاك كوفي ثقة.
# وأوهى أسانيد أنس: داود بن المحبر بن قحذم، عن أبيه، عن أبان بن أبي
~~عياش، عن أنس.
# وأوهى أسانيد المكيين: عبد الله بن ميمون القداح (1)، عن شهاب بن خراش،
~~عن إبراهيم بن يزيد الخوزي، عن عكرمة، عن ابن عباس. وفي هذا أيضا ما /19ب /
~~تقدم (2)، وهو يؤيده. ms027
# وأوهى أسانيد المصريين: أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد، عن
~~أبيه، عن جده، عن قرة بن عبد الرحمان، عن كل من روى عنه، فإنها نسخة كبيرة.
# وأوهى أسانيد الشاميين: محمد بن قيس المصلوب، عن عبيد الله بن زحر، عن
~~علي بن زيد، عن القاسم، عن أبي أمامة.
# وأوهى أسانيد الخراسانيين: عبد الله بن عبد الرحمان بن مليحة، عن نهشل
~~ابن سعيد، عن الضحاك، عن ابن عباس.
# قال الحاكم النيسابوري: وابن مليحة، ونهشل نيسابوريان، وإنما ذكرتهما في
~~الجرح من بين سائر كور خراسان ليعلم أني لم أحاب في أكثر ما ذكرته (3).
~~انتهى. PageV01P107
# قال العراقي في ما وجد من "شرحه الكبير": ((إن ذكر أوهى الأسانيد في قسم
~~الضعيف أليق)). وصدق رحمه الله. (1)
# قوله:
### | أصح كتب الحديث
### | 22 - 
# أول من صنف في الصحيح ... محمد وخص بالترجيح
### | 23 - 
# ومسلم بعد، وبعض الغرب مع ... أبي علي فضلوا ذا لو نفع
# لما كان يتكلم على الصحيح ناسب أن يذكر الأصح، فتكلم أولا على أصح
~~الأسانيد مطلقا، ثم انتقل إلى أخص منه، وهو أصح (2) الأسانيد بالنسبة إلى
~~صحابي واحد، ثم انتقل إلى أخص من ذلك وهو أصح كتب الحديث، فإن من أفرد
~~الصحيح بالتصنيف قوم قليل، كالشيخين، ومن استخرج على كتابيهما، أو استدرك،
~~وكابن خزيمة؛ إذ صنف في الصحيح، وابن حبان وأبي عوانة، فالجميع لا يبلغون
~~عشرين، فمصنفاتهم يسيرة بالنسبة إلى أسانيد صحابي ممن ذكر، فإن الأسانيد
~~إلى كل منهم كثيرة، فلأجل حسن هذا الترتيب خالف ترتيب ابن الصلاح، وقدم هذا
~~على مسألة إمكان التصحيح في /20أ / هذه الأعصار.
# وقوله: (أول) (3) إلى آخره، لا يظن أنه مخالف للترجمة؛ لأنها معقودة
~~لبيان الأولوية بالصحة لا لبيان الأولية؛ فإنه قد بين الأصح بقوله: (وخص
~~بالترجيح) (4) فوفى بما ترجم عليه، وزاد. PageV01P108
# وعبارة ابن الصلاح: ((أول من صنف الصحيح: البخاري أبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل الجعفي مولاهم (1)، وتلاه أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري
~~القشيري من أنفسهم (2)، ومسلم مع أنه أخذ عن البخاري، واستفاد منه، يشاركه
~~في ms028 كثير من شيوخه ... إلى أن قال -: ثم إن كتاب البخاري أصح الكتابين
~~صحيحا، وأكثرهما فوائد)) (3).
# وقول الشيخ: (أول) (4) موافق لقول ابن الصلاح: ((وتلاه أبو الحسين)) (5)
~~في أن البخاري صنف "صحيحه" قبل "صحيح مسلم".
# وقال الشيخ في "النكت": ((اعترض عليه (6) بقول أبي الفضل أحمد بن سلمة:
~~كنت مع مسلم بن الحجاج في تأليف هذا الكتاب سنة خمس ومئتين، هكذا رأيته بخط
~~الذي اعترض على ابن الصلاح سنة خمس بسين فقط، وأراد بذلك أن تصنيف مسلم
~~لكتابه قديم، فلا يكون تاليا لكتاب البخاري، وقد تصحف التاريخ عليه، وإنما
~~هو سنة خمسين ومئتين بزيادة الياء والنون، وذلك باطل (7) قطعا؛ لأن
~~PageV01P109
# مولد مسلم - رحمه الله - سنة أربع ومئتين، بل البخاري لم يكن في التأريخ
~~المذكور صنف، فضلا عن مسلم، فإن بينهما في العمر عشر سنين. ولد البخاري سنة
~~أربع وتسعين ومئة)) (1) انتهى. وقال بعض أصحابنا: قال الحافظ أبو علي / 20ب
~~/ سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن في خطبة كتابه المسمى "بالسنن الصحاح
~~المأثورة ": ((أول من نصب نفسه لطلب صحيح الآثار البخاري وتابعه مسلم، وأبو
~~داود، والنسائي)) (2).
# والألف واللام في قوله (الصحيح) (3) عهدية للصحيح الذي قدم تعريفه، فلا
~~يرد قول من قال: كتاب مالك أسبق مع كونه صحيحا، فلا يكونان أول من صنف في
~~الصحيح؛ فإن كتابه وإن كان (4) قصد فيه جمع الصحيح، لكن إنما جمع الصحيح
~~عنده، لا الصحيح الذي عرفناه؛ لأنه يرى المراسيل والبلاغات صحيحة، فيوردها
~~موارد الاحتجاج، والصحيح الذي سلف تعريفه مشروط فيه الاتصال.
# قال الشيخ في " النكت ": ((ومن بلاغاته أحاديث لا تعرف، كما ذكره ابن عبد
~~البر، فلم يفرد الصحيح إذن، والله أعلم)) (5) (6).
# وسوق المصنف - فيما يصلح أن يكون دليلا للمعترض - بكون كتاب (7) مالك
~~صحيح (8) الرواية التي عبر الشافعي فيها بأصح، أولى من سوق ابن الصلاح
~~PageV01P110
# الرواية التي فيها أكثر صوابا؛ لأن أكثرية الصواب يمكن أن تحمل على
~~استنباط الفقه، أو غير ذلك مما لا يرجع إلى صحة جميع ما ساقه من الحديث،
~~وإلى الرواية التي ساقها المصنف أشار ابن ms029 الصلاح بقوله: ((ومنهم من رواه
~~بغير هذا اللفظ)) (1) فإن قيل: قد صنع البخاري في إخراج التعاليق صنيع مالك
~~في البلاغات، قيل: نعم، لكن مالكا ساق الكل مساق المسند في الاحتجاج به
~~لكونه صحيحا، وأما البخاري فلم يوردها مورد المسانيد، فهي عنده ليست مقصودة
~~بالذات، بدليل أنه سمى كتابه " الجامع /21أ / المسند الصحيح "، فما رأينا
~~فيه مما ليس بمسند علمنا أنه لم يرد بذكره كونه صحيحا، بل قصد أمرا آخر،
~~ومقاصده في ذلك مختلفة، تعرف بكثرة ممارسة كلامه، وشرح شيخنا حافظ العصر
~~واف ببيانها، ولأجل هذا لم يعترض أحد ممن انتقد عليه بشيء منها.
# قال شيخنا: ((والذي حرك عزمه لتصنيف الصحيح، وقواه عليه، ما رواه إبراهيم
~~بن معقل النسفي، قال: سمعت البخاري يقول: كنا عند إسحاق بن راهويه (2)،
~~فقال: لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~فوقع PageV01P111
# ذلك في قلبي، فأخذت في جمع الجامع الصحيح)).
# وروى محمد بن سليمان بن فارس، قال: سمعت البخاري يقول: رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وكأني واقف بين يديه، وبيدي مروحة أذب عنه، فسألت بعض
~~المعبرين، فقال لي: أنت تذب عنه الكذب، فهو حملني على إخراج الصحيح (1)
~~(2).
# قوله: (وخص بالترجيح) (3)، أي: وخص مصنفه - بفتح النون - (4) بترجيحه على
~~غيره من المصنفات، أعني: ترجيح الناس له، وترجيحهم له، أي حكمهم بأنه أرجح
~~من كل كتاب مصنف، مقصور عليه، لا يتعداه إلى غيره، فلم يصرح أحد بأن غيره
~~أرجح منه باعتبار الصحة، إلا ما قال الحاكم في " التاريخ ": ((سمعت أبا
~~عمرو بن أبي جعفر يقول: سمعت أبا العباس بن سعيد بن عقدة، وسألته عن محمد
~~بن إسماعيل، ومسلم بن الحجاج، أيهما أعلم؟ فقال: كان (5) محمد بن إسماعيل
~~عالما، ومسلم عالم. فكررت عليه مرارا، وهو (6) يجيبني بمثل هذا الجواب، ثم
~~قال لي (7): يا أبا عمرو، قد يقع لمحمد بن إسماعيل الغلط في أهل / 21ب /
~~الشام؛ وذلك أنه أخذ كتبهم، فنقل منها، فربما ذكر الواحد منهم بكنيته،
~~ويذكره في موضع آخر باسمه، ويتوهم أنهما اثنان، ms030 فأما مسلم فقل ما يقع له
~~الغلط في العلل؛ لأنه كتب المسانيد ولم يكتب المقاطيع والمراسيل)) (8).
~~PageV01P112
# وهذا بعد تسليم كون ذلك يقع للبخاري في كتابه " الصحيح " يحتاج لجواب،
~~لكن سألت شيخنا عن ذلك فقال: ((إنما أشار به (1) إلى كتابه " التاريخ ")).
# وأما قول المصنف: (وبعض الغرب مع أبي علي (2) فضلوا ذا) (3) فمبني على ما
~~فهموه من أن عبارة أبي علي تدل على الترجيح دلالة صريحة (4)، وليس هي كذلك؛
~~فإنه عبر بقوله: ((ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم)) (5)، وهذا محمول
~~على نفي الأرجحية في الصحة حملا ظاهرا (6)، لا على نفي ما يساويه فيها، كما
~~حرره شيخنا في " شرح النخبة " (7)، واقتضاه بحث المصنف في مثله، فإنه قال
~~في " الشرح الكبير " في عبد الرحمان بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، أن يحيى
~~بن معين قال: ((ليس إسناد أثبت من هذا))، ثم قال: فهذا يقتضي أن ذلك
~~المتقدم. يعني: الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، ليس أصح من
~~هذا، فأما المساواة فلا يتعين نفيها، فتأمله. PageV01P113
# وقال فيه (1) أيضا بعد ذلك، وساق أن مسلما قال في إسناد ذاكره به أحمد
~~ابن سلمة: ((لا يكون في الأسانيد أشرف من هذا)). قال: فهذا يقتضي أنه لا
~~أرجح من هذا الإسناد، فأما نفي المساواة فلا، كما تقدم. انتهى.
# قال شيخنا: ((ويؤيد هذا البحث قول أحمد بن حنبل: ما بالبصرة أعلم - أو
~~قال - أثبت من بشر بن المفضل / 22أ /، أما مثله فعسى.
# فهذا يدل على أن عرفهم في ذلك الزمان ماش على قانون اللغة، وأنهم يفهمون
~~من تعبير أحدهم بهذه الصيغة، ما يفهم من تعبير النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بها في قوله الذي رواه الترمذي (2) وابن ماجه (3) عن عبد الله بن عمرو -
~~رضي الله عنهما - (4): ((ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة
~~أصدق من أبي ذر)) من أن ذلك لا يقتضي رجحانه في الصدق على الصديق مثلا،
~~والله أعلم. PageV01P114
# وقال الطحاوي في "بيان المشكل ": ((فكأن الذي في هذا الحديث إثبات مراتب
~~أعلى الصدق ms031 لأبي ذر - رضي الله عنه -، وليس فيه نفي غيره من تلك المرتبة،
~~إنما فيه نفي غيره أن يكون في مرتبة من مراتب الصدق أعلى منها)) (1). انتهى
~~(2).
# وعلى هذا يحمل قول من نحى هذا المنحى في العبارة.
# قال بعض أصحابنا: قال النووي: ((وروينا عن الإمام أبي عبد الرحمان
~~النسائي أنه قال: ما في هذه الكتب كلها أجود من كتاب البخاري)) (3) (4).
~~انتهى. وأما قول الطبني: إن بعض مشايخه كان يفضل " صحيح مسلم " (5)،
~~فالتفضيل لا ينحصر في الأصحية، فيحمل على ما قال ابن الصلاح، وعلى جمع مسلم
~~لطرق الحديث في مكان واحد، فتجتمع ألفاظ الحديث جميعها؛ ولأجل ذلك جعل
~~الحميدي، وعبد الحق لفظ مسلم أصلا في جمعهما بين "الصحيحين"، ثم يبينان ما
~~خالف ذلك من لفظ البخاري، فإن نقل الحديث من موضع واحد أهون (6).
# هذا هو اللائق بالانفصال عن ذلك. PageV01P115
# قال بعض أصحابنا وقال مسلمة بن قاسم في "تأريخه"-- في ترجمة مسلم، وذكر
~~كتابه في "الصحيح" -: ((لم يصنع أحد مثله)) (1). انتهى (2).
# وأما توحيد (3) / 22ب / الجواب عن قول أبي علي والمغاربة، وجعلهما من واد
~~واحد في قول ابن الصلاح مشيرا إلى قول أبي علي: ((فهذا وقول من فضل من شيوخ
~~(4) المغرب كتاب مسلم على كتاب البخاري، إن كان المراد به (5) ... )) (6)
~~إلى آخره، وكذا صنيع من جاء بعده، فليس بجيد؛ فإنه إذا سلم أن قول أبي علي
~~يقتضي الأرجحية كما فهم ابن الصلاح، ومن تبعه من مختصري كتابه (7)، لم يحسن
~~أن يحمل بعد ذلك على الأرجحية من حيث إنه لم يمازجه غير الصحيح؛ فإن أبا
~~علي عبر بأصح، وهي لا تحمل على الأرجحية من جهة غير الصحة.
# قلت: بل يحسن ذلك، وإن كانت لا تحمل على الأرجحية إلا من جهة الصحة، لأنا
~~إذا قابلنا جملة كتاب متمحض للصحيح بجملة آخر ليس كذلك، كان أزيد منه من
~~جهة الصحة بهذا الاعتبار بلا شك (8)، ووراء ذلك أنه يمكن أن تكون عبارة شيخ
~~الطبني كعبارة أبي علي، ففهم الطبني منها ما فهمه غير شيخنا، ومن نحى نحوه
~~(9) من عبارة ms032 أبي علي، حيث صرحوا بأن أبا علي قال: إن " صحيح PageV01P116
# مسلم " أصح كما هو في عبارة الشيخ محيي الدين (1)، وقاضي القضاة بدر
~~الدين بن جماعة في مختصريهما لابن الصلاح، فصرح الطبني حينئذ بالتفضيل، فإن
~~كان الأمر كذلك كان بحث شيخنا (2)، وشيخه في "الشرح الكبير " فيما تقتضيه
~~صيغة أفعل جوابا له، لكن لا بد أن تعرف أن ذلك غير متعين في هذه الصيغة،
~~أي: أنها دائما لا تنفي إلا الرجحان، بل الحق أنها تارة تستعمل على مقتضى
~~أصل اللغة فتنفي / 23 أ / الزيادة فقط (3)، وتارة على مقتضى ما شاع من
~~العرف، فتنتفي المساواة.
# وقول الإمام أحمد يدل على هذا؛ لأن معناها لو كان متعينا في الأمر الأول
~~ما احتاج إلى الاستدراك. وقد حقق الشيخ سعد الدين التفتازاني هذا المبحث في
~~الكلام على الإمامة في أواخر "شرح المقاصد" فقال في الحديث الذي ذكره المحب
~~الطبري في كتاب " مناقب العشرة " عن الدارقطني و"المخلص الذهبي " (4) عن
~~أبي الدرداء - رضي الله عنه -: أنه قال: رآني النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمشي أمام أبي بكر فقال: ((يا أبا الدرداء، تمشي أمام من هو خير منك في
~~الدنيا والآخرة! ما طلعت شمس، ولا غربت على أحد بعد النبيين -أفضل من أبي
~~بكر)) (5) - رضي الله عنه -، قال (6) PageV01P117
# ما نصه: ((ومثل هذا الكلام وإن كان ظاهره نفي أفضلية الغير، لكن إنما
~~ينساق لإثبات أفضلية المذكور)). ولهذا أفاد أن أبا بكر أفضل من أبي
~~الدرداء، والسر في ذلك أن الغالب من حال كل اثنين هو التفاضل دون التساوي،
~~فإذا نفى أفضلية أحدهما ثبت أفضلية الآخر، وبمثل هذا ينحل الإشكال المشهور
~~على قوله - صلى الله عليه وسلم -، أي: فيما رواه مسلم (1) وهذا لفظه، وأبو
~~داود (2)، والترمذي (3) والنسائي (4) وغيرهم (5) عن أبي هريرة: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ((من قال حين يصبح، وحين يمسي: سبحان الله
~~وبحمده، مئة مرة، لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به، إلا أحد قال
~~مثل ذلك، أو زاد عليه)).
# فالاستثناء بظاهره من النفي، وبالتحقيق ms033 من الإثبات يعني: ويصير ذلك
~~كالحديث الذي رواه / 23 ب / البزار (6) من رواية جابر الجعفي، عن أبي
~~المنذر الجهني - رضي الله عنه -، قال: قلت: يانبي الله، علمني أفضل الكلام،
~~قال: ((يا أبا المنذر، قل: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك،
~~وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، مئة مرة (7) في
~~كل يوم؛ فإنك يومئذ أفضل الناس عملا، إلا من قال مثل ما قلت)) (8)، فتأمل
~~هذا الفصل؛ فإنه بديع. PageV01P118
# قوله: (الطبني) (1) - بضم المهملة، وإسكان الموحدة، وقبل ياء النسب نون -
~~ضبطه ابن السمعاني (2) -، وقيل: بضم الموحدة حكاه ابن الأثير في مختصر
~~"النهاية" (3)، وهي بلدة بالمغرب ينسب إليها جماعة.
# قوله: (لم يمازجه (4) غير الصحيح) (5) عبارة ابن الصلاح بعد هذا: ((فإنه
~~ليس فيه بعد خطبته إلا الحديث الصحيح مسرودا، غير ممزوج بمثل ما في كتاب
~~البخاري في تراجم أبوابه من الأشياء التي لم يسندها على الوصف المشروط في
~~الصحيح، فهذا لا بأس به، وليس يلزم منه أن كتاب مسلم أرجح فيما يرجع إلى
~~نفس الصحيح على كتاب البخاري)) (6) إلى آخره، وسيأتي بقية الكلام على هذا
~~قريبا (7).
# قوله: (وعلى كل حال، فكتاباهما أصح كتب الحديث) (8) شبيه بما قلنا فيما
~~صرح بأنه أصح الأسانيد مطلقا، أو مقيدا من أنه يستفاد منه أرجحيته على ما
~~عداه بالنسبة إلى مجموع أقوالهم، وعدم من يخالفهم، فإن من صرح بترجيح كتاب
~~البخاري، ومن توقف، أو احتمل كلامه تفضيل مسلم مجمعون على أن الكتابين أصح
~~من غيرهما، فهما (9) بالنسبة إلى القولين، وسكوت بقية / 24أ / الأمة عليهما
~~PageV01P119
# كما مضى من أن ذلك ينتج أنهما أصح من غيرهما.
# قوله: (قبل وجود الكتابين) (1) قال بعض أصحابنا: ((كان إذ ذاك موجود من
~~المصنفات " السنن " لابن جريج، وابن إسحاق (2) غير السيرة، ولأبي قرة موسى
~~بن طارق الزبيدي بفتح الزاي، ومصنف عبد الرزاق بن همام وغيرها)) (3).
# قوله: (لو نفع) (4) جوابه محذوف، تقدير الكلام: وفضل بعض أهل الغرب
~~مصاحبا في التفضيل لأبي علي كتاب مسلم، فيكون أصح من كتاب
# البخاري، ms034 فلو نفع تفضيلهم بموافقة العلماء لهم وقبولهم لقولهم؛ لعمل به،
~~أو لقضي بأنه أفضل (5)، لكنه لم ينفع، فلم يعمل به، أو فلم يكن أفضل (6)؛
~~لأن العلماء ردوا ظاهر ذلك (7)، وأولوا كلامهم. ومن الرادين من لم يستدل
~~لقوله اعتمادا على نظر الفطن الممارس للفن في شروط الصحة في الكتابين،
~~واستقراء استعمال الرجلين (8) لها، كابن الصلاح حيث قال: ((وإن كان المراد
~~أن كتاب مسلم أصح صحيحا، PageV01P120
# فهذا مردود على من تقوله)) (1)، ومنهم من برهن على أرجحية كتاب البخاري
~~كشيخنا في " شرح النخبة " (2)، وغيره، من ذلك أن البخاري اشترط في إخراجه
~~الحديث في كتابه هذا، أن يكون الراوي لقي شيخه، ومسلم يكتفي بمجرد المعاصرة
~~(3).
# قوله: (لم يمازجه غير الصحيح) (4)، أي: غير الحديث الصحيح، إن قيل: فيه
~~نظر؛ لأنه روى (5) بعد الخطبة في كتاب الصلاة بإسناد إلى يحيى بن أبي كثير:
~~أنه قال: ((لا ينال العلم براحة الجسم)) (6) فقد مزجه بغير الأحاديث كما
~~قاله في " النكت " (7)، فالجواب: أنه نادر فلا حكم له.
# قال شيخنا: ((وقال ابن / 24ب / الملقن: رأيت بعض المتأخرين قال: إن
~~الكتابين سواء، فعلى هذا هو قول ثالث، وحكاه الطوفي في " شرح الأربعين "،
~~ومال إليه القرطبي في مختصره للبخاري)).
# قال بعض أصحابنا: وقال أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي لما ذكر البخاري
~~ومسلما في خطبة كتابه " المفهم " (8): ((والحاصل من معرفة أحوالهما أنهما
~~فرسا PageV01P121
# رهان، وأنهما ليس لأحد من جنسهما بمسابقتهما، ولا مساوقتهما يدان)) (1).
# وقال الخطيب في كتاب " الجامع " (2) حين ذكر الابتداء بسماع الأمهات من
~~كتب الأثر، والأصول الجامعة للسنن: ((وأما أحقها بالتقديم الجامع، والمسند
~~الصحيحان لمحمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم بن الحجاج)). وقال أبو عبد الله
~~الحميدي في " الجمع بين الصحيحين " (3): ((لم نجد في الأئمة الماضين من
~~أفصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة، إلا هذين الإمامين)).
# وقال أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمان الإشبيلي الحافظ في " الجمع بين
~~الصحيحين ": ((وقد اشتهرا في الصحة شهرة لايطعن عليها وتضمنا من الأخبار،
~~ما لجأ الناس في الأكثر إليها، وحسبك من هذين الكتابين أنهما ms035 إنما يعرفان
~~بالصحيحين)). (4)
# قوله: في الشرح (من صنف في جمع الصحيح) (5) قيل: فائدة زيادة لفظة جمع
~~إخراج غير الصحيح؛ لأنه إذا كتب شيئا صحيحا، وأدرج فيه شيئا (6) غير صحيح
~~لم يصدق أنه صنف في جمع الصحيح، وعندي أنه لا فرق بين وجود هذه اللفظة
~~وعدمها، كما في النظم من قوله: (أول (7) من صنف في PageV01P122
# الصحيح) (1) وأن كلا العبارتين غير صريح في تجريد / 25أ / الصحيح؛ فإن من
~~كتب الصحيح وضم إليه قليلا من غيره، كما فعل مالك (2)، لا يخرج عن كونه صنف
~~في الصحيح، أو في جمع الصحيح، وعبارة ابن الصلاح: ((أول من صنف (3)
~~الصحيح)) (4) كما تقدم، أي: جعله أصنافا، وهي غير صريحة في أن المراد: أول
~~من أفرد الصحيح عن غيره (5)، فلو قال:
# أول من صنف في الصحيح ... فقط محمد وبالترجيح
# خص فمسلم وبعض الغرب مع ... ... ...
### | .... 
### | .... 
# كان أحسن.
# قوله: (فقد بينته في " الشرح الكبير ") قال شيخنا (6): ((أول من صنف في
~~العلم، وبوبه ابن جريج بمكة، ومالك، وابن أبي ذئب بالمدينة، فإن ابن أبي
~~ذئب صنف موطأ، أكبر من "موطأ مالك" بأضعاف حتى قيل لمالك: ما الفائدة في
~~تصنيفك؟ فقال: ((ما كان لله بقي)) والأوزاعي بالشام، والثوري بالكوفة،
~~وسعيد بن أبي عروبة، والربيع بن صبيح بالبصرة، ومعمر باليمن)).
# قال (7): ((وكان هؤلاء في عصر واحد، فلا ندري أيهم سبق؟))، وهكذا في "شرح
~~المصنف الكبير"، وقال: ((وخالد بن جميل الذي يقال له: العبد، ومعمر ابن
~~راشد باليمن))، وساق PageV01P123
# عبارة أبي محمد بن خلاد الرامهرمزي في كتابه " المحدث الفاصل " (1) في
~~ذلك، ثم قال: ((والحاصل من كلامه، وكلام غيره أن أول من صنف بمكة، ابن
~~جريج، وبالمدينة ابن إسحاق، أو مالك، وبالبصرة الربيع بن صبيح، أو سعيد بن
~~أبي عروبة، وبالكوفة الثوري، وبالشام الأوزاعي، وبواسط هشيم، وباليمن معمر،
~~وبالري جرير، يعني: ابن عبد الحميد، وبخراسان ابن المبارك)). انتهى. (2) /
~~25ب /
# قال شيخنا (3): ((وهذا بالنسبة إلى ما يفهم من لفظ تصنيف من جعل الشيء
~~أصنافا، وأما جمع حديث إلى مثله، ونحو ذلك في باب واحد فقد سبق ms036 إليه
~~الشعبي، فإنه روي عنه أنه قال: هذا باب من الطلاق جسيم، وساق فيه أحاديث)).
~~انتهى.
# قلت: ورأيت في ترجمة الحلاج من "تاريخ الخطيب": أن القاضي أبا عمر
~~المالكي توقف في أمره حتى قرىء في كتاب له: أمر رتبه، وجعله قائما مقام
~~الحج، فقال له (4): من أين لك هذا؟ فقال من كتاب "الإخلاص" للحسن فقال:
~~كذبت ياحلال الدم، فقد سمعنا كتاب " الإخلاص" للحسن، ولم يكن فيه شيء من
~~هذا، ثم حكم بقتله (5)، فهذا إقرار من أبي عمر على أن الحسن له كتاب "
~~الإخلاص" فهو أول من صنف مطلقا (6)، والله أعلم (7). PageV01P124
# قوله:
### | 24 - 
# ولم يعماه ولكن قلما ... عند ابن الاخرم منه قد فاتهما
### | 25 - 
# ورد لكن قال يحيى البر ... لم يفت الخمسة إلا النزر
### | 26 - 
# وفيه ما فيه لقول الجعفي ... أحفظ منه عشر ألف ألف
### | 27 - 
# وعله أراد بالتكرار ... لها وموقوف وفي البخاري
### | 28 - 
# أربعة الآلاف والمكرر ... فوق ثلاثة ألوفا ذكروا
# الضمير البارز في (يعماه) (1) عائد إلى الصحيح الذي سبق تعريفه.
# قوله: (إياهما بأحاديث) (2) قال بعض أصحابنا: منها حديث المرأة التي شربت
~~بول النبي - صلى الله عليه وسلم - (3) وهي أم أيمن -رضي الله عنها- (4).
# قوله في النظم (5): (ورد) إنما كان مردودا؛ لحملهم كلامه على أنه يعني:
~~كتابيهما، كما يأتي عن ابن الصلاح، ويوضح الرد أن " مستدرك الحاكم " كتاب
~~PageV01P125
# كبير يشتمل على شيء كثير مما فاتهما، وإن كان عليه في بعضه مقال، فإنه
~~يصفو له منه صحيح كثير، قاله ابن الصلاح (1) (2).
# قال شيخنا: ((والذي ظهر لي من كلامه أنه غير مريد للكتابين (3) وإنما
~~أراد مدح الرجلين بكثرة الاطلاع والمعرفة، لكن / 26أ / لما كان غير لائق أن
~~يوصف أحد من الأمة بأنه جمع الحديث جميعه حفظا، وإتقانا، حتى ذكر عن
~~الشافعي أنه قال: من ادعى أن السنة اجتمعت كلها عند رجل واحد فسق، ومن قال:
~~إن شيئا منها فات الأمة فسق.
# فحينئذ عبر عما أراد من المدح بقوله: قل ما يفوتهما منه، أي: قل حديث
~~يفوت البخاري ومسلما معرفته، أو نقول: سلمنا أن المراد ms037 الكتابان، لكن
~~المراد بقوله: مما يثبت من الحديث: الثبوت على شرطهما، لا مطلق الصحيح.
~~نعم، قول الشيخ محيي الدين: إنه لم يفت الأصول الخمسة إلا اليسير (4)
~~منازع، فيه إلا أن يتمهل له أن ما فاتها يسير (5) بالنسبة إلى مافيها، أي:
~~أقل مما فيها، ولو كان أقل منه مثلا بألف حديث، فيتوجه حينئذ، وستأتي ترجمة
~~ابن الأخرم في معرفة من تقبل روايته، ومن ترد)) (6).
# قلت: وقول البخاري: ((وتركت من الصحاح لحال الطول)) (7). رواه عنه
~~PageV01P126
# إبراهيم بن معقل النسفي (1)، ربما أشعر بقلة ما بقي، وإن قوله: ((أحفظ
~~مئة إلف حديث صحيح)) (2) ليس على ظاهره، بل المراد بالمكررات، والموقوفات،
~~لكن قال البلقيني: ((نقل الحازمي (3) لفظ البخاري، وفيه: وما تركت من
~~الصحاح أكثر)) (4). انتهى.
# وكذا رواه الحافظ أبو بكر الإسماعيلي، قال: ((لم أخرج في هذا الكتاب إلا
~~صحيحا، وما تركت من الصحيح أكثر))، قال الإسماعيلي: ((لأنه لو أخرج كل صحيح
~~عنده لجمع في الباب الواحد حديث جماعة من الصحابة، ولذكر طريق كل واحد منهم
~~إذا صحت، فيصير (5) كتابا /26ب/ كبيرا جدا)).
# قال شيخنا العلامة تاج الدين بن الغرابيلي: ((قول الإسماعيلي هذا يؤيد
~~قول من قال: إن مقصود البخاري من قوله: ((أحفظ مئة ألف حديث)) أن ذلك
~~بالتكرار وغيره)) (6). قال شيخنا: ((ولقد كان استيعاب الأحاديث سهلا، لو
~~أراد القادر على كل شيء، وذلك بأن يجمع الأول منهم ما وصل إليه، ثم يذكر من
~~بعده ما اطلع عليه مما فاته من حديث مستقل، أو زيادة في الأحاديث التي
~~ذكرها، فيكون كالذيل عليه، وكذا من بعده فلا يمضي كثير من الزمان، إلا وقد
~~استوعب (7)، وصارت تلك المصنفات كالمصنف الواحد، ولعمري، لقد كان هذا في
~~غاية الحسن PageV01P127
# والسداد، ولكن قدر الله، وما شاء فعل)).
# قوله: (وقال مسلم) (1) عبارة ابن الصلاح (2) عنه: ((ليس كل شيء عندي صحيح
~~وضعته ها هنا - يعني: في كتابه " الصحيح " - (3) إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا
~~عليه)) (4) أراد والله أعلم أنه لم يضع في كتابه إلا الأحاديث التي وجد
~~عنده فيها شرائط الصحيح)) (5) (6).
# قوله: (يريد ما ms038 وجد عنده فيها) (7)، أي: يريد الأحاديث التي وجد عنده
~~فيها، وهي عبارة ابن الصلاح كما عرفت (8)، قال البلقيني: ((وقيل: أراد مسلم
~~بقوله: ((ما أجمعوا عليه)) أربعة: أحمد بن حنبل، ويحيى بن يحيى، وعثمان ابن
~~أبي شيبة، وسعيد بن منصور الخراساني (9))). انتهى. أي: ولم يرد إجماع جميع
~~الأمة كما هو المتبادر للفهم، لكن لم يبين برهان هذا القول.
# قوله: (وفيه ما فيه) (10) هذا كناية عن ضعف ما تعقبه، وتقديره: وهذا
# / 27أ / الكلام موجود فيه من الضعف (11) ما هو موجود فيه منه، ويكون
~~المراد بها PageV01P128
# التهويل، أو الظهور، كأنه لما كان كالمشاهد في وضوحه لم يحتج إلى بيانه.
# قوله: (عشر ألف ألف) (1) عبارة ابن الصلاح: ((قال البخاري: أحفظ مئة ألف
~~حديث صحيح، ومئتي ألف حديث غير صحيح)) (2) (3).
# قوله: (بالتكرار) (4) متعلق بمحذوف، تقدير الكلام: ولعل البخاري أراد أن
~~الصحيح الذي يحفظه بلغ مئة ألف حال كونه مستعينا في ذلك بتكرار الأحاديث
~~وبالموقوفات، أي: يعد المكرر بالأسانيد أحاديث بحسب التكرار، ويعد الموقوف.
# قال شيخنا: ((إن قيل: احتمال إرادة المكرر لا يقدح في الدليل؛ لأنه
~~احتمال ضعيف، ولا يوقف الدليل إلا الاحتمال الأرجح، أو المساوي، قيل: جرت
~~عادة جهابذة المحدثين أن يسموا الحديث الواحد باعتبار سندين حديثين، وما
~~زاد بحسبه، وكذا الآثار، ويؤيد أن هذا هو المراد أن الأحاديث الصحاح التي
~~بين أظهرنا، بل وغير الصحاح، لو تتبعت من المسانيد، والجوامع، والسنن،
~~والأجزاء، وغيرها، لما بلغت مئة ألف بلا تكرار، بل ولا خمسين ألفا، ويبعد
~~كل البعد، بل لا يمكن عادة أن يكون رجل واحد حفظ ما فات الأمة جمعه، فإنه
~~إنما حفظ من أصول مشايخه وهي موجودة، أو أكثرها، سلمنا أنه حفظ من الصدور
~~مالم يكن مكتوبا، لكن يتعذر عادة أن لا يكون هو كتب ذلك، فيوجد بعده،
~~سلمنا، لكن هو أورع من أن يكتمه، ولو حدث به لحمل عنه، فوجد، فتعين الحمل
~~على ما قلنا، ومن ادعى غير ذلك فعليه البيان)). PageV01P129
# قوله: (وفي البخاري) (1) إلى آخره /27ب/ قال شيخنا - بارك الله في حياته ms039
~~- (2): ((ساق المصنف هذا مساق فائدة زائدة، وليس ذلك مراد ابن الصلاح، بل
~~هو تتمة قدحه في كلام ابن الأخرم، وحاصله: أنه يقول معنى كلام ابن الأخرم:
~~قل ما فاتهما في كتابيهما من الصحيح، وقوله مردود، بل فاتهما أكثر مما
~~خرجاه؛ لقول البخاري: ((أحفظ مئة ألف حديث صحيح))، وكتابه ليس فيه بالنسبة
~~إلى المئة ألف إلا يسير؛ فإن جميع ما فيه أربعة آلاف حديث بغير تكرار، ومع
~~التكرار نحو سبعة آلاف، ومسلم أكثر ما يكون فيه كذلك؛ وأين تقع نسبة
~~المجموع من المئة الألف؟ فأين قول ابن الأخرم: أنه لم يفتهما إلا القليل،
~~بل قد اتضح أنه فاتهما الكثير من محفوظ البخاري، فكيف بمحفوظ غيره من
~~الأمة، وقد تقدم الجواب عن هذا)).
# قوله: (وهو مسلم في رواية الفربري) (3) إلى آخره، عبارته في "النكت":
~~((وأنقص الروايات رواية إبراهيم بن معقل، فإنها تنقص عن رواية الفربري ثلاث
~~مئة حديث (4))) (5).
# قال شيخنا: ((هذا القول غير مسلم؛ فإنهم إنما قالوا هذا تقليدا للحموي،
~~فإنه كتب البخاري، ورواه عن الفربري، وعد كل باب منه، ثم جمع الجملة، وقلده
~~كل (6) من جاء بعده نظرا منهم إلى أنه راوي الكتاب، وله به العناية التامة،
~~وربما PageV01P130
# أفهم مفاضلتهم بين الروايات أنهم لم يقولوا ذلك تقليدا، وليس كذلك؛ لأن
~~حماد بن شاكر فاته من آخر البخاري فوت، فلم يروه، فعدوه فبلغ مئتي حديث،
~~فقالوا: روايته ناقصة عن رواية الفربري هذا القدر، وفات ابن معقل أكثر من
~~حماد، فعدوه كما فعلوا في رواية حماد)).
# قال: ((وفي ذلك / 28 أ / نظر، فإن رواية الثلاثة متفقة في الكتابة، وإنما
~~اختلفت في أن الفربري سمع الجميع (1)، وإبراهيم وحماد فاتهما سماع (2)
~~القدر المذكور من أوآخر الكتاب فقط، وقد بين شيئا من ذلك أبو علي الجياني
~~(3)، ووقع لي أصل أصيل من نسخة النسفي متواليا، إلا إن في آخره نقصا من
~~الأصل، وقال: إلى هنا انتهى سماع النسفي)) (4).
# قال شيخنا (5): ((ثم لما شرعت في "مقدمة شرح البخاري" قلدته - يعني:
~~الحموي (6) - كما قلدوه إلى كتاب السلم، فوجدته قال: ms040 إن فيه ثلاثين حديثا،
~~أو نحوها - الشك مني -، قال: فاستكثرتها بالنسبة إلى الباب، فعددتها
~~فوجدتها قد نقصت عما قال كثيرا، فرجعت عن تقليده، وعددت محررا بحسب طاقتي
~~فبلغت أحاديثه بالمكرر سوى المعلقات والمتابعات سبعة آلاف وثلاث مئة وسبعة
~~وتسعين PageV01P131
# حديثا، وبلغ ما فيه من التعاليق ألفا وثلاث مئة وأحدا وأربعين حديثا (1)،
~~وبلغ ما فيه من المتابعات والتنبيه على اختلاف الروايات ثلاث مئة وأربعة
~~وثمانين حديثا، فجميع ما في الكتاب على هذا بالمكرر تسعة آلاف واثنان
~~وثمانون حديثا، وهذه العدة خارجة عن الموقوفات على الصحابة، والمقطوعات على
~~التابعين فمن بعدهم، وبلغت أحاديثه (2) بلا تكرار ألفين وخمس مئة وثلاثة
~~وعشرين حديثا، هكذا حفظته من تقديره، ورأيته في خط بعض فضلاء أصحابنا،
~~أعني: العدة بلا تكرار، ثم رأيت عن بعض الحواشي المنسوبة إليه ما يخالفه /
~~28 ب / يسيرا، فراجعت نسختي من مقدمته، وقد قرأتها عليه، فرأيت فيها ما نصه
~~بعد أن عد حديث كل صحابي في البخاري على حدة: فجميع ما في صحيح البخاري من
~~المتون الموصولة بلا تكرير على التحرير ألفا حديث وستمئة حديث وحديثان، ومن
~~المتون المعلقة المرفوعة التي لم يوصلها في موضع آخر من الجامع المذكور مئة
~~وتسعة وخمسون حديثا؛ فجميع ذلك ألفا حديث وسبع مئة حديث وواحد وستون حديثا،
~~فالله أعلم)).
# وممن نقل عن خط شيخنا أن الجوزقي قال: ((إن عدة الأحاديث التي اتفق
~~الشيخان عليها ألفا حديث ومئتا حديث)) (3)، وذكر نحو هذا القاضي أبو بكر بن
~~العربي، فقال: ((أحاديث الأحكام التي اشتمل عليها "الصحيحان" نحو ألفي
~~حديث))، وقال أبو حفص الميانجي في كتاب "ما لا يسع المحدث جهله":
~~PageV01P132
# ((اشتمل كتاب البخاري على سبعة الآف وستمئة ونيف (1)، واشتمل كتاب مسلم
~~على ثمانية الآف حديث)) (2)، وقال الشيخ في "النكت" (3): ((ولم يذكر ابن
~~الصلاح عدة أحاديث مسلم، وقد ذكرها النووي من زياداته في "التقريب
~~والتيسير"، فقال: ((إن عدة أحاديثه نحو أربعة الآف بإسقاط المكرر)) (4)،
~~ولم يذكر عدته بالمكرر، وهو يزيد على عدة كتاب البخاري؛ لكثرة طرقه، وقد
~~رأيت عن أبي الفضل ms041 أحمد ابن سلمة أنه اثنا عشر ألف حديث (5))) (6).
# قوله:
### | 29 - 
# وخذ زيادة الصحيح إذ تنص ... صحته أو من مصنف يخص
### | 30 - 
# بجمعه نحو (ابن حبان) الزكي ... (وابن خزيمة) وكالمستدرك
# إن كانت الألف واللام للعهد، والمراد / 29أ / الصحيح الذي تقدم حده لم
~~PageV01P133
# يصح؛ لأن من ذكر كابن خزيمة يسمي الحسن صحيحا، وإن كانت جنسية، والمراد
~~ما هو أعم، فلم ينصب على ذلك قرينة ترشد إليه، بل كلامه فيما قبله وفيما
~~بعده يأباه، والله أعلم.
# هذا وصنيع المصنف في نظمهما (1) غير جيد، فإنه ذكر في الشرح أنه تعمد حذف
~~تقييد التنصيص على الصحة بالتصانيف المعتمدة، فلم يمش على اختيار ابن
~~الصلاح في أنه لا يمكن التصحيح في هذا الزمان، ولا على اختيار غيره في أن
~~ذلك ممكن، والمصنف ممن يرى الثاني، ولا يرى صحة جميع ما في ابن حبان، وابن
~~خزيمة (2)؛ لأنهما يسميان الحسن صحيحا، والمصنف يفرق، فصار ما تضمنه
~~البيتان اختيارا ملفقا من مذهبين، وكان ينبغي نظم كلام ابن الصلاح بأن
~~يقال:
# يؤخذ من مصنف يعتمد ... نص عليه (3) أو كتاب يفرد فيه الصحيح (كابن حبان)
~~الزكي ... (وابن خزيمة) وكالمستدرك PageV01P134
# ويكون الضمير في: يؤخذ، عائدا إلى الصحيح الموصوف في الترجمة، وهي قوله:
~~(الصحيح الزائد على الصحيحين) (1) وقيد بالمصنفات؛ ليخرج الأجزاء المنثورة،
~~وبالمعتمدة؛ ليخرج المصنفات التي لم تشتهر، فلم يقطع بنسبتها إلى مصنفيها،
~~وسيأتي ما في ذلك قريبا، وعبارة ابن الصلاح واضحة في جميع ذلك؛ فإنه قال:
~~((ثم إن الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين (2) يتلقاها طالبها مما
~~اشتمل عليه أحد المصنفات المعتمدة المشتهرة لأئمة الحديث، كأبي داود ... ))
~~(3) إلى آخر كلامه، فقيد بالأمرين.
# قوله: (ينص) (4)، أي: يرفع، يقال: نص فلان /29ب/ الأمر، ونص عليه. قال في
~~"الصحاح " (5): ((نصصت الحديث إلى فلان، أي: رفعته إليه)).
# وقال في "القاموس": ((والنص التوقيف، والتعيين، ومنتهى كل شيء، والإسناد
~~إلى الرئيس الأكبر، ورفع الحديث)) (6).
# وقال ابن القطاع في " الأفعال ": ((نص الحديث نصا: رفعه إلى المحدث عنه،
~~والعروس رفعها على المنصة، وهو كرسيها، والشيء حركه، والدابة حثثتها)) (7).
# وقال ms042 الهروي في "الغريبين": ((النص: التحريك حتى يستخرج من الناقة أقصى
~~PageV01P135
# سيرها، والنص أصله منتهى الأشياء، وغايتها ومبلغ أقصاها، ويقال: نصصت
~~الرجل: إذا استقصيت مسألته عن الشيء حتى تستخرج كل ما عنده))، وقال ابن
~~فارس، والزبيدي، والقزاز: ((ونص كل شيء منها منتهاه)).
# وقال القزاز: ((نصصت الحديث: إذا أظهرته، وقيل: أصل النص: رفعك الشيء،
~~والماشطة تنص العروس التي ترفعها على المنصة، وهي تنتص عليها)). انتهى.
# ولم يذكر أحد من أهل اللغة كما ترى ما يقتضي تعدية النص ب ((على)) كما هو
~~أكثر استعمال الفقهاء، ووجه تخريجه: أن المتكلم يحذف المفعول ويجعله نسيا،
~~فكأنه قيل: أوقع النص على كذا، والأصل في المعنى رفع الحديث، أو البيان على
~~كذا، أو استقصى الكلام عليه، أو وقف الطالبين عليه.
# قوله: (والترمذي والنسائي) (1) قال ابن الصلاح بعده: ((منصوصا على صحته
~~فيها، ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب أبي داود، وكتاب /30أ /
~~الترمذي، وكتاب النسائي، وسائر من جمع في كتابه بين الصحيح، وغيره. ويكفي
~~مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح، فيما جمعه، ككتاب ابن خزيمة
~~(2)، وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة على كتاب البخاري .. )) (3) إلى آخره.
~~PageV01P136
# قوله: (على الصواب) (1) قال الشيخ في " النكت ": ((ولا يشترط في معرفة
~~الصحيح الزائد على ما في الصحيحين أن ينص الأئمة المذكورون، وغيرهم على
~~صحتها في كتبهم المعتمدة المشتهرة، كما قيده المصنف، بل لو نص أحد منهم على
~~صحته بالإسناد الصحيح إليه (2)، كما في " سؤالات يحيى بن معين "،
# و" سؤالات الإمام أحمد "، وغيرهما. كفى ذلك في صحته، وهذا واضح)) (3).
~~انتهى.
# وقد مضى ما فيه (4).
# قوله: (في غير تصنيف مشهور) (5)، قال في " النكت ": ((كما لا يكتفى في
~~التصحيح بوجود أصل الحديث بإسناد صحيح (6))) (7).
# قوله: (على تساهل) (8) متعلق ب ((خذ)) المقدرة، من جهة أنه حال مما تعدت
~~إليه بحرف الجر (9)، أي: وخذ زيادة الصحيح من "المستدرك"، حال كونه (10)
~~على تساهل، أي (11): " المستدرك "، وإنما كرر أداة التشبيه في قوله
~~PageV01P137
# (وكالمستدرك) ليختص به تعلق الجار في قوله: (على تساهل) (1) وهذه العبارة ms043
~~أحسن من قوله في الشرح: وإنما قيد (2) تعلق الجار
### | .... 
# إلى آخره (3)؛ لأن تعبيره عن ذلك مقلوب، فتأمله.
# قوله: (وقال ما انفرد) (4)، أي: وقال ابن الصلاح: ((الحديث الذي انفرد
~~الحاكم بتصحيحه حسن، إلا إن ظهرت فيه علة)) (5)، ثم اعترض عليه بقوله:
~~(والحق) (6) .. إلى آخره، وهو قول البدر بن جماعة في مختصر ابن الصلاح، كما
~~نقله عنه في /30ب / "النكت (7) " (8)، وهو مناقش في ذلك من وجوه:
# الأول: أن ابن الصلاح لم يحصره في كونه حسنا، وإنما قال: إنه دائر بين
~~الصحة والحسن فيحتج به؛ لأن أسوأ الأحوال أن يكون حسنا كما هو واضح من
~~قوله: ((إن لم يكن من قبيل الصحيح، فهو من قبيل (9) الحسن، يحتج به)) (10).
# الثاني: أن ابن الصلاح قد حكم بما يليق على مقتضى مذهبه، فحكم بضعف ما
~~فيه علة، وبالاحتجاج بما انفرد بتصحيحه، ولم تظهر فيه علة، وامتنع من إطلاق
~~PageV01P138
# الصحة عليه؛ لأن الحاكم متساهل، فلم يعتمده، وهو قد سد باب التصحيح على
~~نفسه، وغيره في زمانه (1)، ولم يزحزحه عن رتبة الاحتجاج به؛ لأنه لم يسد
~~باب التحسين كما سيأتي أن كلامه يفهم ذلك (2) فهو دائر بين المرتبتين لم
~~ينزل عنهما.
# الثالث: سلمنا أنه جزم بأنه حسن، ولايحسن الاعتراض عليه؛ لأن قوله ذلك
~~مبني على سده باب التصحيح في هذا الزمان، ومن المعلوم أن من قرر أصلا، ثم
~~فرع عليه لا يناقش في التفريع إلا إن خالف فيه أصله، وإنما يناقش في الأصل
~~إن كان فيه مناقشة، فإذا بطل بطلت تفاريعه كلها، فلو قال:
# ... ... ... ... ... به حجة لا أن بعلة يرد
# وحذف البيت الآخر كان أحسن، ولا يضر تسكين هائه؛ لأن العرب تفعل مثل ذلك
~~على نية الوقف.
# قوله: (والبستي يداني الحاكما) (3) هذا رد على من اعترض على ابن الصلاح
~~لفهمه كلامه على غير مراده، فإن عبارة / 31 أ / ابن الصلاح: ((واعتنى
~~الحاكم أبو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح على ما في
~~الصحيحين، وجمع ذلك في كتاب سماه " المستدرك"، أودعه ما ليس في واحد من
~~الصحيحين، ms044 مما رآه على شرط الشيخين، قد أخرجاه عن رواية في كتابيهما، أو
~~PageV01P139
# على شرط البخاري وحده، أو على شرط مسلم وحده، وما أدى اجتهاده إلى
~~تصحيحه، وإن لم يكن على شرط واحد منهما (1)، وهو واسع الخطو في شرط الصحيح،
~~متساهل في القضاء به، (2) فالأولى أن نتوسط في أمره فنقول: ما حكم بصحته،
~~ولم نجد ذلك فيه لغيره من الأئمة، إن لم يكن من قبيل الصحيح، فهو من قبيل
~~الحسن، يحتج به، ويعمل به إلا أن يظهر به (3) علة توجب ضعفه (4)، ويقاربه
~~في حكمه (5) " صحيح أبي حاتم بن حبان البستي ")) (6). ففهم هذا المعترض من
~~هذه العبارة ترجيح كتاب الحاكم على كتاب ابن حبان فقال: ((أما صحيح ابن
~~حبان فمن عرف شرطه، واعتبر كلامه، عرف سموه على كتاب الحاكم)) (7) فرد عليه
~~الشيخ، بأن المراد: ((أن ابن حبان يقارب الحاكم في التساهل، فالحاكم أشد
~~تساهلا منه)) (8). قال في " النكت ": ((وهو كذلك)) (9) أي أن عند البستي
~~تساهلا، ولكنه PageV01P140
# أقل من تساهل الحاكم، وهذا غير مسلم، بل (1) ليس عند البستي تساهل، وإنما
~~غايته: أنه يسمي الحسن صحيحا، فإن كانت نسبته إلى التساهل باعتبار وجدان
~~الحسن في كتابه، فهي مشاحة في الاصطلاح، وإن كانت باعتبار خفة شروطه، فإنه
~~يخرج في الصحيح ما كان راويه (2) ثقة، غير مدلس /31ب/، سمع من فوقه، وسمع
~~منه الآخذ عنه، ولا يكون هناك إرسال ولا انقطاع، وإذا لم يكن في الراوي جرح
~~ولا تعديل، وكان كل من شيخه، والراوي عنه ثقة، ولم يأت بحديث منكر، فهو
~~عنده ثقة (3)، وفي كتابه " الثقات " (4) كثير ممن هذه حاله، ولأجل هذا ربما
~~اعترض عليه في جعلهم ثقات من لم يعرف اصطلاحه (5)، ولا اعتراض عليه (6)؛
~~فإنه لا يشاحح عليه في ذلك، وهذا دون شرط الحاكم: أن يخرج عن رواة خرج
~~لمثلهم الشيخان في "الصحيح".
# فالجواب: أن ابن حبان وفى بالتزام شروطه، ولم يوف الحاكم، قال البلقيني:
~~((فإن فيه الضعيف، والموضوع أيضا، وقد بين ذلك الحافظ الذهبي (7)، وجمع منه
~~(8) جزءا من الموضوعات يقارب مئة حديث)) (9).
# قال شيخنا: ms045 ((إنما وقع للحاكم التساهل، إما لأنه سود الكتاب لينقحه،
~~PageV01P141
# فأعجلته المنية، أو لغير ذلك، قال: ومما يؤيد الأول أني وجدت في قريب نصف
~~الجزء الثاني من تجزئة ستة من المستدرك: إلى هنا انتهى إملاء الحاكم، قال:
~~وما عدا ذلك من الكتاب لا يوجد عنه إلا بطريق الإجازة، فمن أكبر أصحابه،
~~وأكثر الناس له ملازمة البيهقي، وهو (1) إذا ساق عنه من غير المملى شيئا لا
~~يذكره إلا بالإجازة. قال: والتساهل في القدر المملى قليل جدا بالنسبة إلى
~~ما بعده)).
# قال البلقيني: ((وإيراد كون الرجل لم يخرج له من استدرك عليه لا يلتفت
~~إليه؛ لأنه لم يلتزم العين، بل الشبه)) (2).
# قلت: وشيخنا -والحق / 32أ / معه - لايوافق على هذا، بل يقول: إن مراده
~~بالمثل في قوله: ((خرج لمثلها الشيخان)) أعم من العين والشبه. وصنيعه يوضح
~~ذلك؛ فإنه إذا روى حديثا بإسناد خرج لرواته البخاري، قال: صحيح على شرط
~~البخاري، ولو كان مراده بالمثل معناه الحقيقي، لزمه في كل إسناد جمع شرط
~~البخاري أن يقول: إنه على شرطهما؛ لأن شرطه أصعب من شرط مسلم، وسيأتي لهذا
~~مزيد بسط عند شرح قوله: (وأرفع الصحيح مرويهما) (3) في قوله: (وليس ذلك
~~منهم بجيد) (4).
# قوله في الشرح: (ما انفرد بتصحيحه، لا بتخريجه فقط) (5)، أي: هذا (6)
~~الحكم. وهو كونه يحتج به لتردده بين الصحة والحسن، إنما هو فيما حكم بصحته،
~~وانفرد بذلك، فلم يوجد تصحيحه في كلام غيره بالشرط المذكور، PageV01P142
# لا فيما انفرد بتخريجه فقط (1)، أي: من غير حكم عليه بالصحة، فإنه لا
~~يحتج به، والله أعلم.
# فائدة: قال البلقيني: ((ويوجد في "مسند الإمام أحمد" من الأسانيد،
~~والمتون شيء كثير ليس في الصحيحين، ولا في السنن أيضا، وهي أربعة:
# " سنن أبي داود "، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وكذلك يوجد في "مسند
~~البزار"، وابن منيع، والمعاجم للطبراني، وغيره، و" مسند أبي يعلى "،
~~والأجزاء (2) ما (3) يتمكن العارف بهذا الشأن من (4) الحكم بصحة كثير منه
~~بعد النظر الشديد، وقد كان الحاكم والخطيب يقولان في كتاب السنن للنسائي:
~~إنه صحيح، وإن له شرطا في ms046 الرجال أشد من شرط مسلم (5)، وكل ذلك فيه تساهل،
~~والأول غير مسلم لما (6) فيه من الرجال المجروحين، والأحاديث الضعيفة، وكان
~~/ 32ب / الحافظ أبو موسى المديني يقول عن "مسند الإمام أحمد": إنه صحيح،
~~وذلك مردود؛ ففيه أحاديث كثيرة ضعيفة، وسيأتي شيء من ذلك بزيادة أخرى في
~~ترتيب الاختصار. انتهى)) (7).
# قوله: (قال الحازمي) (8)، أي: الإمام أبو بكر محمد بن موسى في كتاب "
~~شروط الأئمة " (9) (10): ((إن قيل: لا ينهض هذا دليلا على المراد؛ لأنه
~~ربما كان PageV01P143
# الحاكم مع ذلك قد اجتهد في المستدرك بنفسه وغيره، واستروح ابن حبان في
~~صحيحه إلى أن جاء المستدرك أقل تساهلا، قيل: الأصل عدم هذا، واستعمال كل
~~منهما مبلغ علمه في كتابه، والواقع أن الكتابين كذلك)).
# قوله:
### | المستخرجات
### | 33 - 
# واستخرجوا على الصحيح (كأبي ... عوانة) (1) ونحوه، واجتنب
### | 34 - 
# عزوك ألفاظ المتون لهما ... إذ خالفت لفظا ومعنى ربما
### | 35 - 
# وما تزيد فاحكمن بصحته ... فهو مع العلو من فائدته
### | 36 - 
# والأصل يعني البيهقي ومن عزا ... وليت إذ زاد الحميدي ميزا
# لو مثل الشيخ بأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني كان أولى؛ لانفراده
~~عن من (2) ذكره بالاستخراج على كل من الصحيحين؛ فكأن يقول: ((نعيما)) موضع
~~((عوانة)). والإسماعيلي أبو بكر بن أحمد بن إبراهيم (3)، والبرقاني (4) أبو
~~بكر أحمد بن محمد (5)، وأبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني. PageV01P144
# قوله (1): (المستخرج موضوعه) إلى آخره (2)، ظاهره أنه لا يسمى مستخرجا
~~إلا إن كان على الصحيح، وأنه لم يستخرج إلا على الصحيح، وليس كذلك، فقد
~~استخرج على "سنن أبي داود" محمد بن عبد الملك بن أيمن، وعلى الترمذي أبو
~~علي الطوسي، واستخرج أبو نعيم على " التوحيد " لابن خزيمة (3). وعذر المصنف
~~في ذلك: أن كلامه سابقا ولاحقا في الصحيح، وحق العبارة
# أن يقال: موضوعه أن يأتي المصنف إلى كتاب من كتب / 33أ / الحديث، فيخرج
### | .... 
# إلى آخره.
# قوله: (موضوعه) (4) ليس المراد الموضوع المصطلح عليه، إنما المراد حقيقة
~~المستخرج ومعناه، وأما موضوعه بحسب الاصطلاح: فأحاديث الكتاب الذي استخرج
~~عليه، فموضوع مستخرج أبي نعيم على البخاري: كتاب البخاري أسانيده ومتونه؛
~~لأنه ms047 يبحث في المستخرج عن كل منهما.
# قوله: (أو من فوقه) (5) قال شيخنا: ((إذا اجتمع المستخرج مع صاحب الأصل
~~في من فوق شيخه لا يسمى مستخرجا، إلا إذا لم يجد طريقا توصله إلى شيخه،
~~وتفيد ما تفيده الطريق التي أوصلته إلى من فوقه. وحاصله: أنه يشترط أن لا
~~يصل إلى الأبعد مع وجود السند إلى الأقرب إلا لعذر من علو، أو زيادة حكم
~~مهم، أو نحو ذلك، ولذلك يقول أبو عوانة في "مستخرجه على صحيح مسلم" بعد أن
~~يسوق طرق مسلم كلها: ((من هنا لمخرجه))، ثم يسوق أسانيد يجتمع فيها مع مسلم
~~فيمن فوق ذلك، وربما قال: ((من هنا لم يخرجاه)). قال: ولا نظن أنه يعني
~~PageV01P145
# البخاري ومسلما، فإني استقرأت صنيعه في ذلك، فوجدته إنما يعني مسلما وأبا
~~الفضل أحمد بن سلمة (1)؛ فإنه كان قرين مسلم، وصنف مثل مسلم، وربما أسقط
~~المستخرج أحاديث لم يجد له بها سندا يرتضيه، وربما ذكرها من طريق صاحب
~~الكتاب)) (2).
# قوله: (إذ) (3) تعليلية؛ لأن الأصل في المستخرج أن يخالف في الألفاظ،
~~وربما وافق، فإذا خالف فتارة يخالف في المعنى أيضا، وتارة يوافق / 33 ب /.
# قوله: (ربما متعلق بمخالفة المعنى فقط) (4) قال شيخنا: ((يمكن أن يتعلق
~~بالشيئين؛ لأنهم اختلفوا في ((رب)) هل هي للتقليل أو للتكثير؟ والأصح أنها
~~لا تختص بأحدهما، كما قال في "جمع الجوامع" (5) بل تكون لهذا تارة، ولهذا
~~أخرى (6)، فإذا جعلناها هنا (7) للتكثير، رددناها إلى الألفاظ، أو للتقليل
~~رددناها إلى المعاني، فيكون تقدير الكلام حينئذ: إذ خالفت لفظا، أو معنى
~~(8) كثيرا وقليلا. وتكون من استعمال المشترك في معنييه (9)، لفا ونشرا
~~مرتبا. PageV01P146
# قلت: والأحسن أن تقرأ ((ربما)) (1) مخففة؛ لئلا تفحش المخالفة حينئذ (2)
~~في القافية، لا يقال: إن إعراب هذا البيت مشكل، لأن (رب) لها صدر الكلام
~~(3)، فكيف يتقدم متعلقها عليها؟ لأنا نقول: نقل الرضي عن ابن السراج أن
~~النحاة كالمجمعين على أن (رب) جواب لكلام (4)، إما ظاهر أو مقدر فهي في
~~الأصل: موضوعة لجواب فعل ماض منفي (5)، وقال: إن الفعل قد يحذف بعدها عند
~~القرينة، ms048 فحينئذ يكون المعنى على التعجب هنا، كأنه لما نهى عن عزو ألفاظ
~~متون المستخرجات إلى الكتاب المستخرج عليه؛ لأن المستخرجات خالفته لفظا
~~ومعنى، استبعد السامع هذا؛ لأن المستخرج عليه نفس المستخرج، فكيف يكون
~~استخراج الشيء موجبا لتغيره، فقال: ما خالفت في شيء من ذلك فقال: ربما
~~خالفت هذا على ما قرره شيخنا، وعلى ما قرره المصنف يكون ذلك خاصا بالمعنى؛
~~لأن الاستبعاد فيه أشد.
# قوله: (بمقابلته / 34أ / عليه) (6) عبارة ابن الصلاح: ((فليس لك أن تنقل
~~حديثا منها، وتقول هو على هذا الوجه في كتاب البخاري، أو كتاب مسلم، إلا أن
~~تقابل لفظه، أو يكون الذي خرجه قد قال: أخرجه البخاري بهذا اللفظ (7) بخلاف
~~الكتب المختصرة من "الصحيحين"، فإن مصنفيها نقلوا فيها ألفاظ "الصحيحين"،
~~PageV01P147
# أو أحدهما (1) غير أن "الجمع بين الصحيحين" للحميدي الأندلسي منها يشتمل
~~على زيادة تتمات لبعض الأحاديث، كما قدمنا ذكره (2)، فربما نقل .. )) (3)
~~إلى آخره.
# قوله: (فقط) (4)، أي: متعلق بهذا القسم وحده، وهو ما انضم فيه إلى مخالفة
~~اللفظ مخالفة المعنى، ولم يرد أن مخالفة المعنى قد توجد بدون مخالفة اللفظ،
~~بدليل قوله قبل: (وربما وقعت المخالفة أيضا في المعنى) (5) فقوله: ((أيضا))
~~يفهم أن ذلك مضموم إلى ما قدمه من مخالفة اللفظ، والله الموفق (6).
# قوله: (لأنها خارجة من مخرج الصحيح) (7) قال شيخنا: ((هذا مسلم في الرجل
~~الذي التقى فيه إسناد المستخرج، وإسناد مصنف الأصل، وفيمن بعده، وأما من
~~بين المستخرج وبين ذلك الرجل، فيحتاج إلى نقد؛ لأن المستخرج لم يلتزم الصحة
~~في ذلك، وإنما جل قصده العلو، فإن حصل وقع على غرضه، فإن (8) كان مع ذلك
~~صحيحا، أو فيه زيادة أو نحو ذلك، فهو زيادة حسن حصلت اتفاقا، وإلا
~~PageV01P148
# فليس ذلك من همته، والله أعلم. قال: وربما لم يقع له بعض الأحاديث إلا
~~بنزول، فيرويه كذلك، وربما لم يقع له إلا من طريق المصنف، فيسوقه من طريقه
~~/ 34ب / اضطرارا؛ لإتمام الكتاب، وجل قصده الأول كما قررنا، قال: وقد وقع
~~لابن الصلاح هنا فيما فر منه من عدم التصحيح في ms049 هذا الزمان (1)؛ لأنه أطلق
~~تصحيح هذه الزيادات، فشمل ذلك ما نص عليه إمام معتمد، أو وجد في كتاب من
~~التزم الصحة، وما ليس كذلك، ثم علله بتعليل هو أخص من دعواه، وهو قوله:
# ((لأنها خارجة من مخرج الصحيح)) (2)، فإنه قد تقدم أنها لا تتعلق بمخرج
~~الصحيح إلا من ملتقى الإسناد إلى منتهاه)) (3).
# قوله: (فلو رواه أبو نعيم مثلا من طريق مسلم) (4) يوجد في كثير من النسخ:
~~البخاري، وكذا في الثلاثة الألفاظ بعده.
# قال شيخنا: ((كانت كذلك، ثم التمسنا من المصنف تغييرها، فغيرها لأجل صحة
~~المثال الذي مثل به، فإن البخاري لم يخرج لأبي داود الطيالسي في "صحيحه"
~~إلا تعليقا (5) (6). قال: ولو مثل بمن أخرجا له لكان أولى، فعبد الرزاق لو
~~روى أبو نعيم عنه حديثا من طريق البخاري أو مسلم، لم يصل إليه إلا بأربعة،
~~وإذا PageV01P149
# رواه عن الطبراني، عن الدبري (1) - بالموحدة المفتوحة عنه -، وصل باثنين
~~كما ترى.
# قوله: (إلا هاتين) (2) أما في كتاب "علوم الحديث " فمسلم، وإلا فقد ذكر
~~الفائدة التي زادها الشيخ في مقدمة "شرحه لمسلم". قال: ويشكل (3) على ذلك
~~بأن اللام في قوله: ((خارجة من مخرج الصحيح)) للعهد، أي: صحيح البخاري أو
~~مسلم، ويمتنع معه زيادة العدد على ما في الصحيح، فإنا قد شرطنا في
~~الاستخراج أن يصل المستخرج إلى شيخ / 35 أ / المصنف، أو من فوقه، فلم يأت
~~المستخرج إلا بسند ذلك المصنف، فامتنع التعدد. قال: والانفصال عنه بأن شيخ
~~المصنف قد يضم (4) في طريق المستخرج شخصا آخر فأكثر، مع الذي حدث (5) مصنف
~~الصحيح عنه فيأتي التعدد، وربما ساق له طرقا أخرى إلى الصحابي بعد فراغه من
~~استخراجه، كما قدمنا عن أبي عوانة. قال: وقد أبلغت الفوائد إلى عشر أو
~~أكثر، فمنها: أن يكون مصنف الصحيح روى عن مختلط ولم يبين هل سماع ذلك
~~الحديث منه في هذه الرواية قبل الاختلاط، أو بعده؟ فيبينه المستخرج، إما
~~تصريحا، أو بأن يرويه عنه من طريق من لم يسمع منه إلا قبل الاختلاط، ومنها:
~~أن يروى في "الصحيح" عن ms050 مدلس بالعنعنة، فيرويه المستخرج بالتصريح بالسماع
~~فهاتان فائدتان جليلتان، وإن كنا لا نتوقف في صحة ما روي في الصحيح من ذلك،
~~PageV01P150
# غير مبين، ونقول: لو لم يطلع مصنفه من البخاري، أو مسلم أنه روى عنه قبل
~~الاختلاط، وأن المدلس سمع (1)، لم يخرجاه، فقد سأل السبكي المزي: هل وجد
~~لكل ما روياه بالعنعنة طرق مصرح فيها بالتحديث؟ فقال: كثير من ذلك لم يوجد،
~~وما يسعنا إلا تحسين الظن. ومنها: أن يروى عن مبهم كأن يقولا: حدثنا فلان،
~~أو رجل، أو فلان وغيره، أو غير واحد، أو نحو ذلك، فيعينه المستخرج.
# ومنها: أن يروي عن مهمل نحو حدثنا محمد / 35 ب / من غير ذكر ما يميزه عن
~~غيره من المحمدين، ويكون في مشايخ من رواه كذلك، من يشاركه في الاسم،
~~فيميزه المستخرج (2).
# ثم نقل شيخنا عن الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين أنه نيف (3) بالفوائد عن
~~الخمس عشرة (4)، فأفكر مليا، ثم قال: عندي ما يزيد على ذلك بكثير، وهو أن
~~كل علة أعل بها حديث في أحد الصحيحين، جاءت رواية المستخرج سالمة منها، فهي
~~من فوائد المستخرج، وذلك كثير جدا، والله الموفق.
# قوله: (والأصل يعني البيهقي) (5) لا شك أن الأحسن ترك هذا، والاعتناء
~~بالبيان فرارا من إيقاع من لا يعرف الاصطلاح في اللبس، بتوهمه أن هذا لفظ
~~البخاري مثلا، ولا شك أن الملامة (6) في إطلاق ذلك على الفقيه أشد منها على
~~المحدث. PageV01P151
# وقد نبه ابن دقيق العيد على هذا بتفصيل حسن، وهو: أنك إذا كنت في مقام
~~الرواية، فلك أن تقول: أخرجه البخاري مثلا، ولو كان مخالفا، فإنه قد عرف أن
~~جل قصد المحدث السند، والعثور على أصل الحديث دون ما إذا كنت في مقام
~~الاحتجاج، فمن روى في المعاجم، والمشيخات، ونحوها فلا حرج عليه في الإطلاق،
~~بخلاف من أورد ذلك في الكتب المبوبة، لا سيما إن كان الصالح للترجمة قطعة
~~زائدة على ما في الصحيح. وهذا نظر بديع، فما أحسن فهم الأشياء بحسب الإيماء
~~إلى المقاصد! رحم الله ابن حبان! حيث ms051 نظر مثل هذا النظر وفصل كهذا التفصيل،
~~/ 36 أ / وإن لم يكن في هذا المهيع، فقال في الترجيح: ((إن المخالفة بين
~~الروايتين (1)، إن كانت في السند رجحنا قول المحدث على قول الفقيه؛ لأنه
~~بالسند أقعد، وإن كانت في المتن فبالعكس؛ لأن الفقيه أكثر عناية بالمتن؛
~~ولهذا ربما ذكر المحدث بعد السند طرفا يسيرا من المتن (2)، ثم قال: الحديث،
~~والفقيه ربما حذف السند)) (3).
# قلت: فإذا كان الذي دل على الحكم إنما هو قطعة من الحديث، ليس في ألفاظها
~~تخالف في واحد من الكتابين، فإن ذكرت تلك القطعة فقط (4)، فلا شك في حسن
~~العزو، وإن ذكر جميع الحديث، فينبغي أيضا أن يسوغ العزو، كما لو لم يقع في
~~شيء من الحديث، ولو وقع التخالف في بقيته؛ لأن المقصود بالذات في ذلك
~~المقام إنما هو القطعة التي سيق الحديث للاحتجاج بها. PageV01P152
# قوله: (وليت إذ زاد الحميدي ميزا) (1) قال: قد حصل هذا المتمنى (2) -
~~ولله الحمد - من الحميدي إجمالا، وتفصيلا، أما إجمالا فقال في خطبة الجمع:
~~((وربما زدت زيادات من تتمات، وشرح لبعض ألفاظ الحديث، ونحو ذلك وقفت عليها
~~في كتب من اعتنى بالصحيح كالإسماعيلي، والبرقاني)) (3).
# وأما تفصيلا فعلى قسمين: جلي، وخفي، أما الجلي: فيسوق الحديث، ثم يقول في
~~أثنائه: إلى هنا انتهت رواية البخاري مثلا، ومن هنا زاده البرقاني مثلا،
~~وأما الخفي: فإنه يسوق الحديث كاملا أصلا وزيادة، ثم يقول: أما من أوله إلى
~~كيت وكيت (4) فرواه فلان، وما عدا ذلك زاده فلان، أو يقول (5): لفظة كذا
# / 36 ب / زادها فلان، ونحو ذلك.
# وكلام ابن الصلاح واقع على الثاني، وتعبيره يميز في قوله: ((فربما نقل من
~~لا يميز)) (6)، يشعر بأن هذا مراده، وإلا لقال: فربما نقل الناقل (7)، ونحو
~~ذلك من العبارات الدالة على التعميم، وإنما يقع من لا يميز في ذلك؛ لأنه
~~ينظر الحديث كاملا فيعزوه إلى البخاري مثلا، من غير أن ينظر ما بعده، فيخطئ
~~(8). PageV01P153
# قوله: (خلاف ما اقتضاه كلام ابن الصلاح) (1)، أي: فإنه لما ذكر من أين
~~تؤخذ الزيادة على الصحيح فقال: ms052 إما بالتنصيص على صحتها من الكتب المشهورة،
~~أو بوجودها في كتاب اشترط مصنفه الصحة، ثم قال: وكذلك ما يوجد في الكتب
~~المخرجة على كتاب البخاري ومسلم، من تتمة لمحذوف، أو زيادة شرح في كثير من
~~أحاديث الصحيحين، قال: وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين للحميدي،
~~فظاهر هذا أن ما وقع فيه من الزيادات محكوم بصحته.
# هذا كلامه في " الشرح الكبير " وهو كذلك. ولا مناقشة على (2) ابن الصلاح
~~(3) فيه؛ لأنه جار على ما أصل من أن زيادات المستخرجات صحيحة، وما في "
~~الجمع " للحميدي منها، وإنما يناقش في الأصل كما مضى، فيبطل الفرع بإبطاله.
# قوله:
### | مراتب الصحيح
### | 37 - 
# وأرفع الصحيح مرويهما ... ثم البخاري، فمسلم، فما
### | 38 - 
# شرطهما حوى، فشرط الجعفي ... فمسلم، فشرط غير يكفي
### | 39 - 
# وعنده التصحيح ليس يمكن ... في عصرنا، وقال يحيى: ممكن
# ثم قال: (اعلم أن درجات الصحيح) (4) عبارة ابن الصلاح في السابع من
~~الفوائد المتعلقة بالصحيح: ((وإذا انتهى الأمر في معرفة الصحيح إلى ما خرجه
~~الأئمة في PageV01P154
# تصانيفهم الكافلة ببيان ذلك كما سبق ذكره، فالحاجة ماسة إلى التنبيه على
~~أقسامه باعتبار ذلك (1) / 37أ /:
# فأولها: صحيح أخرجه البخاري ومسلم جميعا.
# الثاني: صحيح انفرد به البخاري، أي: عن مسلم.
# الثالث: صحيح انفرد به مسلم، أي عن البخاري ... )) إلى آخره.
# ثم قال: ((وأعلاها: الأول وهو الذي يقول فيه أهل الحديث كثيرا: صحيح متفق
~~عليه. يطلقون ذلك، ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم، لا اتفاق الأمة عليه،
~~لكن اتفاق الأمة عليه لازم من ذلك، وحاصل معه؛ لاتفاق الأمة على تلقي ما
~~اتفقا عليه بالقبول، وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته (2) ... )) (3) إلى آخره
~~(4).
# قوله: (والرابع: ما هو على شرطهما) (5) إن قيل: ما وجه تأخير هذا عما
~~أخرجه أحدهما؟ قيل: الذي أخرجه أحدهما تلقته الأمة بالقبول، بخلاف ما كان
~~على شرطهما، ولم يخرجاه، وإن كان قد يعرض للمفوق (6) ما يجعله فائقا، كأن
~~يتفقا على حديث غريب، ويخرج مسلم مثلا، أو غيره حديثا يبلغ مبلغ التواتر،
~~فلا PageV01P155
# شك في أرجحيته، ولا يقدح (1) في قولنا: ما اتفقا ms053 عليه أعلى؛ لأنه باعتبار
~~الإجمال (2).
# قوله: (ما هو صحيح عند غيرهما) (3)، أي: باستيفاء الشروط التي ذكرها في
~~حد الصحيح، وأورد على هذا خمسة أقسام أخر:
# أولها: المتواتر فيكون أعلى الأقسام.
# الثاني: المشهور الذي فقد بعض شروط التواتر.
# الثالث: ما اتفق عليه الستة، وبعد هذا ما اتفقا عليه إلى آخر السبعة التي
~~ذكروها.
# الرابع مما أورد - وهو الحادي عشر -: ما فقد شرطا، كالاتصال مثلا عند من
~~يعده صحيحا.
# الخامس - وهو الثاني عشر -: ما فقد تمام / 37 ب / الضبط، ونحوه مما ينزله
~~إلى رتبة الحسن عند من يسميه صحيحا.
# قال شيخنا: ((ولا يرد منها إلا المشهور، وهو إيراد الحافظ صلاح الدين
~~العلائي، وأنا متوقف في رتبته، هل هي قبل (4) ما اتفقا عليه أو بعده؟ وأما
~~المتواتر فلا يرد؛ لأنه لا يشترط فيه عدالة الراوي، وكلامنا في الصحيح الذي
~~سبق تعريفه، سلمنا وروده، ولا يوجد متواتر إلا وهو فيهما، أو في أحدهما.
~~PageV01P156
# وأما ما أخرجه الستة وهو إيراد الحافظ علاء الدين مغلطاي، فلا يرد أيضا؛
~~لأنه قسم، لا قسيم، فإن ما أخرجاه لا يخلو إما أن ينفردا به، أو يوافقهما
~~عليه غيرهما، فهو حينئذ قسم مندرج تحته، وتلك الأقسام متباينة من كل وجه،
~~فلا يرد عليها إلا ما كان مباينا لكل منها. قال: وعلى طريق التنزل فكان
~~ينبغي أن يقال: ما أخرجه الستة، ثم ما أخرجوه إلا واحدا منهم، وكذا ما
~~أخرجه الأئمة الذين التزموا الصحة، ونحو هذا إلى أن تنتشر الأقسام، فتكثر
~~حتى يعسر حصرها)).
# قلت: الذي يظهر لي - ولم أفهم غيره بعد محاورة كبيرة (1) من شيخنا - أن
~~هذا وارد؛ لأن قولنا: ما أخرجه الستة، ثم ما أخرجوه إلا واحدا وزان (2)
~~قولنا ما أخرجه الشيخان، ثم ما أخرجه أحدهما، وقولنا: ما أخرجه الشيخان دون
~~ما اتفق عليه الستة، وزان قولنا: ما أخرجه أحد الشيخين دون ما اتفقا عليه،
~~والله أعلم.
# لكن قال شيخنا (3) في " النكت ": ((من لم يشترط / 38 أ / في كتابه الصحيح
~~لا يزيد تخريجه للحديث قوة، نعم ما اتفق الستة ms054 على توثيق رواته، أولى
~~بالصحة مما اختلفوا فيه، وان اتفق عليه الشيخان))، وكلامه غير مسلم، أولا
~~وآخرا، أما أولا؛ فلأن أصحاب السنن، وإن لم يشترطوا الصحيح، فإن لركون نفوس
~~الأمة إليهم، وطمأنينتها بهم (4) وقعا عظيما، يفيد ما أخرجوه في كتبهم قوة
~~إذا صح سنده لجلالتهم في النفوس، والقطع بإمامتهم، مع كون كتبهم مبوبة، فهم
~~فيما أخرجوه فيها في معرض الاحتجاج به، وأما آخرا؛ فلأن إجماعهم على توثيق
~~الرجال لايعاد؛ لاتفاق PageV01P157
# الأمة على صحة المتون، والله أعلم. (1)
# وأما الاثنان الآخران فلا يردان، لأن الكلام في الصحيح الذي سبق تعريفه.
~~وفائدة هذا التقسيم تظهر عند الترجيح.
# قوله: (لأن النسائي) (2) قلت: هما أخرجا من أجمع على ثقته إلى حين
~~تصنيفهما، والنسائي ضعف بعد وجود الكتابين، فلا يقدح ذلك؛ لأنهما لم (3)
~~يلتزما أنه لا يأتي أحد (4) بعدهما يخالف في ذلك (5)، فقال شيخنا: ((تضعيف
~~النسائي إن كان باجتهاده، أو نقله عن معاصر، فيأتي قولك هذا، وإن كان ينقل
~~عن متقدم فلا، قال: والواقع في نفس الأمر أن نقل التضعيف موجود عن من تقدم
~~على عصرهما، ويمكن أن يجاب عن ابن طاهر بأن ما قاله هو الأصل الذي يبنى
~~عليه أمرهما، وقد يخرجان عنه لمرجح يقوم مقامه)).
# قوله: (هذا حاصل كلامه) (6) قال شيخنا: / 38ب/ ((كلامه أبسط من هذا، وهو
~~أنه عمد إلى الزهري لكثرة أصحابه، فجعلهم خمس طبقات: PageV01P158
# الأولى: من طالت ملازمته له، بل ما انفك عنه حتى كان يزامله على الراحلة
~~في السفر، ويلازمه في الحضر مع الإتقان التام.
# الثانية: من هم دون هؤلاء في الإتقان، والملازمة.
# الثالثة: من لم يلازم أصلا، أو إلا يسيرا مع إتقان، ولكنه دون إتقان من
~~قبله.
# الرابعة: من يطلق عليه اسم الصدق، ولم يسلم من غوائل الجرح.
# الخامسة: الضعفاء.
# فالبخاري يخرج حديث الطبقة الأولى، وعن أعيان الطبقة الثانية، وإن أخرج
~~عن الثالثة فيقل جدا، ويتلابق فيه بحيث إنه لا يسوقه مساق الكتاب بحدثنا،
~~وأخبرنا، بل يقول: روى فلان، وقال فلان، وتابعه فلان، ونحو ذلك، قال: وهذا
~~مما رجح به ms055 البخاري على مسلم؛ فإن مسلما يخرج حديث الطبقة الأولى إن وجد،
~~ثم حديث الثانية كاملا، ثم عن أعيان الثالثة، ثم يقل جدا عن الرابعة، ويؤخر
~~حديثهم، فيجعله على وجه المتابعة، لكنه يسوق الكل مساقا واحدا بحدثنا
~~وأخبرنا، فلا يميزه إلا عارف بالفن بأمور خارجية. قال: وأيضا فإن (1)
~~البخاري إذا أخرج عن من تكلم في حديثه أقل جدا مما يخرج عنه، وأكثرهم من
~~مشايخه، أو من قرب منهم، فيغلب على الظن أنه أطلع (2) على صحة ذلك الخبر
~~الذي يخرجه عن أحدهم بأمور خارجية / 39 أ / ومسلم بخلاف ذلك، قال: ويأتي في
~~كلام الحازمي أيضا ما تقدم في كلام ابن طاهر من أن هذا الذي قرره هو الأصل،
~~وقد يخرجان عنه لمصلحة يريانها)) (3). PageV01P159
# قوله: (إذا كان طويل الملازمة) (1)، أي: لأن طول ملازمته تجبر وهنه؛ لأنه
~~يعرف بذلك صحيح حديث من لازمه من سقيمه، ويسمع الحديث الواحد منه مرارا
~~كثيرة، فتصير له ملكة قوية بحديثه (2).
# قلت: قوله: (كحماد بن سلمة) (3) قال المصنف في " الشرح الكبير " بعد كلام
~~ابن طاهر، ثم قال: ((فإن كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن، وإن لم يكن له
~~إلا راو واحد، وصح ذلك الطريق إلى ذلك الراوي أخرجاه، إلا أن مسلما أخرج
~~حديث قوم ترك البخاري حديثهم لشبهة وقعت في نفسه، كحماد ابن سلمة، وسهيل بن
~~أبي صالح، وداود بن أبي هند (4)، وأبي الزبير (5) والعلاء بن عبد الرحمان
~~(6)، وغيرهم)). PageV01P160
# والبخاري لما تكلم في هؤلاء بما لا يزيل العدالة والثقة ترك إخراج حديثهم
~~استغناء بغيرهم، فتكلموا في سهيل بن أبي صالح في سماعه من أبيه، فقيل:
~~صحيفة (1)، وتكلموا في حماد بأنه أدخل في حديثه ما ليس منه، وعند مسلم ما
~~صح هذا التكلم، فأخرج أحاديثهم؛ لإزالة الشبهة عنده.
# وقال شيخنا في " تهذيب التهذيب " بعد أن نقل عن جماعة من الأئمة الثناء
~~العظيم على حماد بالعلم، والثقة، والتصلب في السنة، والدين، والولاية حتى
~~إنه لو قيل له: إنك /39 ب/ تموت غدا ما قدر أن يزيد في العمل شيئا، وأنه
~~أثبت الناس ms056 في ثابت حتى قال ابن معين: من خالف حماد بن سلمة في ثابت،
~~فالقول قول حماد (2). وقال ابن حبان: ((كان من العباد المجابي الدعوة، ولم
~~يصب من جانب حديثه. واحتج في كتابه بأبي بكر بن عياش، فإن كان تركه إياه
~~لما كان يخطئ، فغيره من أقرانه مثل الثوري وشعبة كانوا يخطئون؛ فإن زعم أن
~~خطأه قد كثر حتى (3) تغير، فقد كان ذلك في أبي بكر بن عياش موجودا، ولم يكن
~~من أقران حماد بن سلمة بالبصرة مثله في الفضل، والدين، والنسك، والعلم،
~~والكتبة، والجمع، والصلابة في السنة، والقمع لأهل البدع)) (4). وقد (5) عرض
~~ابن حبان بالبخاري لمجانبته حماد بن سلمة، واعتذر أبو الفضل بن طاهر عن ذلك
~~لما ذكر أن مسلما أخرج أحاديث أقوام ترك البخاري حديثهم، قال: وكذلك حماد
~~بن سلمة إمام كبير مدحه الأئمة، وأطنبوا لما تكلم بعض منتحلي المعرفة أن
~~بعض الكذبة أدخل في حديثه ما ليس منه، لم يخرج عنه البخاري معتمدا عليه، بل
~~استشهد به في مواضع؛ PageV01P161
# ليبين أنه ثقة، وأخرج أحاديثه التي يرويها من حديث أقرانه كشعبة، وحماد
~~بن زيد، وأبي عوانة، وغيرهم ومسلم اعتمد عليه؛ لأنه رأى جماعة من أصحابه
~~القدماء والمتأخرين لم يختلفوا عليه.
# وقال الحاكم: ((لم يخرج مسلم لحماد بن سلمة في الأصول إلا من حديثه عن
~~ثابت، وقد خرج له في الشواهد عن طائفة)).
# وقال البيهقي (1): هو أحد أئمة المسلمين، إلا أنه (2) / 40أ / لما كبر
~~(3) ساء حفظه، فلذا تركه البخاري، وأما مسلم فاجتهد، وأخرج من حديثه عن
~~ثابت ما سمع منه قبل تغيره، وما سوى حديثه عن ثابت لا يبلغ اثني عشر حديثا
~~أخرجه في الشواهد، ثم قال شيخنا: وهو كما قال ابن المديني: من تكلم في حماد
~~ابن سلمة فاتهموه في الدين (4)، والله أعلم.
# قوله: (قال: إنه أودعه) (5) عبارة ابن الصلاح كما مضى: ((أودعه ما ليس في
~~واحد من الصحيحين)).
# وقال في "النكت": ((ليس كذلك، فقد أودعه أحاديث مخرجة في الصحيح، وهما
~~منه في ذلك، وهي أحاديث كثيرة، منها حديث ms057 أبي سعيد الخدري مرفوعا: ((لا
~~تكتبوا عني شيئا سوى القرآن .. )) الحديث رواه الحاكم (6) في مناقب
~~PageV01P162
# أبي سعيد الخدري، وقد أخرجه مسلم في "صحيحه" (1) وقد بين الحافظ أبو عبد
~~الله الذهبي في " مختصر المستدرك " (2) كثيرا من الأحاديث التي أخرجها في
~~"المستدرك"، وهي في الصحيح (3))) (4).
# قوله: (وليس ذلك منهم بجيد) (5) قال (6): بل قد (7) أجادوا وأصابوا؛ لأن
~~الحاكم استعمل كلمة: ((مثل)) فيما هو أعم من أن يكون حقيقة، أو مجازا في
~~الأسانيد، أو في المتون، دل على ذلك صنيعه فإنه تارة يقول: على شرطهما،
~~وتارة يقول: على شرط البخاري، وتارة: على شرط مسلم، وتارة: صحيح الإسناد،
~~ولا يعزه إلى شرط واحد منهما، وأيضا فلو كان مقصوده بكلمة: ((مثل)) معناها
~~الحقيقي، حتى يكون المراد احتج بغيرها ممن فيهم من الصفات (8) من العدالة
~~وسائر الشروط مثل ما في الرواة الذين خرجا عنهم، لم يقل قط: على شرط /40ب/
~~البخاري، فإن شرط مسلم دونه، فما كان على شرطه (9) فهو على شرطهما؛ لأنه
~~حوى شرط مسلم وزاد، وكأن المصنف يقول: لأي شيء حمل ابن الصلاح، ومن تبعه
~~كلمة: ((مثل)) في كلام الحاكم على أحد معنييها، وهو المجازي حتى يكون
~~PageV01P163
# الرواة أعيان الرواة الذين رويا عنهم، وجعلوها (1) خارجة مخرج ما في
~~قولك: مثلك لا يفعل كذا، أي: أنت.
# وقد علمت دليل ما قالوه، قال -أي: ابن حجر (2) -: ((ووراء ذلك كله، أن
~~يروى إسناد ملفق من رجالهما، كأن يقال: سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس. فسماك
~~على شرط مسلم فقط، لم يخرج له البخاري، وعكرمة انفرد به البخاري، والحق أن
~~هذا ليس على شرط واحد منهما، وأدق من هذا أن يرويا عن أناس
# ثقات، ضعفوا في أناس مخصوصين من غير حديث الذين ضعفوا فيهم، فيجيء عنهم
~~حديث من طريق من ضعفوا فيه برجال كلهم في أحد الكتابين، أو فيهما، فنسبته
~~أنه على شرط من خرج له غلط، كأن يقال في هشيم، عن الزهري، كل من هشيم
~~والزهري أخرجا له، فهو على شرطهما، فيقال: بل ليس على شرط واحد منهما؛ ms058
~~لأنهما إنما أخرجا لهشيم من غير حديث الزهري فإنه ضعف فيه؛ لأنه كان رحل
~~إليه، فأخذ عنه عشرين حديثا فلقيه صاحب له - وهو راجع - فسأله: رونيه، وكان
~~ثم ريح شديدة، فذهبت بالأوراق من يد الرجل فصار هشيم يحدث / 41 أ / بما علق
~~منها بذهنه من حفظه، ولم يكن أتقن حفظها؛ فوهم في أشياء منها؛ ضعف في
~~الزهري بسببها (3)، وكذا همام (4) ضعيف في ابن جريج، مع أن كلا PageV01P164
# منهما (1) أخرج (2) له (3)، لكن لم يخرجا له عن ابن جريج شيئا، فعلى من
~~يعزو (4) إلى شرطهما، أو شرط أحدهما أن يسوق ذلك السند بنسق (5) ما (6)
~~رتبه به من نسبه إلى شرطه، ولو في موضع من كتابه، فيكون حينئذ مع أمننا من
~~ضعف رواته، قد أمنا من وجود علة فيه أو قادح من القوادح؛ فإن الراوي قد
~~يكون ضعيفا في راو ثقة في غيره كما تقدم، ومن إغفال هذا القيد أتي الحاكم،
~~وغيره ممن خرجوا على شرطهما فهو مزلة عظيمة، والله الموفق (7).
# قوله: (صرح في خطبة كتابه) (8) عجب مع قوله: (ويحتمل أن يراد ... ) (9)
~~إلى آخره، فإن الصريح ما لا يحتمل غيره، كذا قيل، وليس كذلك، فإن الذي لا
~~يحتمل غير ما ذكر له هو النص، وأما الصريح فهو الظاهر، لكن الاحتمال الآخر
~~لا يعتد به (10)، والعذر (11) عن المصنف أنه رأى الحمل على الحقيقة - أي:
~~في المثل (12) - هو الأصل، وجعل غيره كالعدم (13). PageV01P165
# وعبارته في " النكت " سالمة من مثل هذا، فإنه قال - بعد أن قرر ما فهمه
~~ابن دقيق العيد، والذهبي عن الحاكم -: ((ولكن ظاهر كلام الحاكم المذكور -
~~يعني: ما نقله عن خطبة "المستدرك" (1) - يخالف ما فهموه عنه، والله أعلم
~~(2))) (3).
# قوله: (وفيه نظر) (4) وجه النظر أنا إذا سلمنا أن الضمير في مثلها يعود
~~على الأحاديث، لا يلزم منه أن المماثلة لا تحصل إلا /41ب/ بالرواية عن
~~أعيان الرواة الذين أخرجا لهم، أو أحدهما، بل تكفي المماثلة، أي: الموازاة
~~في الصحة.
# قلت: قوله: (وقد بينت المثلية في " الشرح الكبير ") (5) عبارته فيه:
# ((ثم ما المراد بالمثلية عندهما، أو ms059 عند غيرهما، فقد يكون بعض من لم يخرج
~~عنه في " الصحيح" مثل من خرج عنه فيه، أو أعلى منه عند غير الشيخين، ولا
~~يكون الأمر عندهما على ذلك، فالظاهر أن المعتبر وجود المثلية عندهما، ثم
~~المثلية عندهما تعرف إما بتنصيصهما على أن فلانا مثل فلان، أو أرفع منه،
~~وقل ما يوجد ذلك، وإما بالألفاظ الدالة على مراتب التعديل، كأن يقولا في
~~بعض من احتجا به: ثقة، أو ثبت، أو صدوق، أو لا بأس به، أو غير ذلك من ألفاظ
~~التوثيق، ثم وجدنا عنهما أنهما قالا ذلك أو أعلى منه في بعض من لم يحتجا به
~~في كتابيهما، فيستدل بذلك على أنه عندهما في رتبة من احتجا به؛ لأن مراتب
~~الرواة معيار معرفتها ألفاظ التعديل والجرح. ولكن هنا أمر فيه غموض لا بد
~~من الإشارة إليه، وذلك أنهم لا يكتفون في PageV01P166
# التصحيح بمجرد حال الراوي في العدالة والاتصال، من غير نظر إلى غيره، بل
~~ينظرون في حاله مع من روى عنه، في كثرة ملازمته له، أو قلتها، أو كونه من
~~بلده ممارسا لحديثه، أو غريبا من بلد من أخذ عنه، وهذه أمور تظهر بتصفح
~~كلامهم، وعملهم في ذلك (1)، والله تعالى أعلم)).
# قوله:
### | 39 - 
# وعنده التصحيح ليس يمكن ... في عصرنا، وقال يحيى: ممكن
# / 42أ / لما ذكر أصح كتب الحديث، والصحيح الزائد على " الصحيحين "،
~~والمستخرجات، ثم ما يتعلق بذلك من المراتب، أشعر بانحصار الصحيح في ذلك؛
~~فأشعر بسد باب التصحيح في هذه الأزمنة فصرح به.
# قال شيخنا: ((وهذا - أي رد الشيخ عليه، أي: العراقي على ابن الصلاح (2) -
~~غير جيد، لأنه دفع غير مستند إلى دليل، ودعوى لا برهان عليها، والذي ينبغي
~~أن تبرز علة كل قول، ويبرهن على رجحان أحدهما، فأقول (3) وبالله التوفيق:
~~مقدمة عبارة ابن الصلاح: ((لأنه ما من إسناد من ذلك إلا وتجد في رجاله من
~~اعتمد في روايته على ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ،
~~والضبط، والإتقان؛ فإن الأمر إذا في معرفة الصحيح (4) والحسن إلى الاعتماد ms060
~~على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيها
~~لشهرتها من التغيير والتحريف، وصار معظم المقصود بما يتداول من الأسانيد
~~خارجا عن ذلك إبقاء PageV01P167
# سلسلة الإسناد التي خصت بها هذه الأمة)) (1). انتهى (2).
# يمكن أن يكون احترز بقوله مجرد اعتبار الأسانيد عن المتواتر، فإنه يجزم
~~بالحكم بصحته بالأسانيد، مع ما انضم إليها من القرائن التي أفادت القطع
~~بصدق نقلته، لا بالأسانيد فقط. وقول الشيخ (3): (عريا عن الضبط، والإتقان)
~~(4) قاصر عن قول ابن /42 ب/ الصلاح: ((عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ،
~~والضبط، والإتقان))، فقوله: ((في الصحيح)) يفهم أنه لا يمنع الاستقلال
~~بالجزم بالحكم بالحسن لكن قوله عقبه: ((فآل الأمر -إذن- في معرفة الصحيح
~~والحسن إلى الاعتماد على ما (5) نص عليه أئمة الحديث ... )) (6) إلى آخره،
~~يمنع هذا المفهوم ويوضح أن مراده بالصحيح هنا المحتج به.
# وقوله: (من الحفظ ... ) (7) إلى آخره، قال شيخنا: ((كنت أظنه مجرد خطابه
~~ثم ظهر لي أنه يشير بذلك إلى أن الضبط الذي قدمه في حد الصحيح ضبطان:
# ضبط صدر، وضبط كتاب، فأشار إلى الأول بالحفظ، وإلى الثاني بالضبط،
~~والإتقان يتعلق بكل منهما، وهو إشارة إلى تمام الذي ذكرناه في الحد، واقتصر
~~هو في الحد على ذكر الضبط، وأراد به الشيئين (8)؛ لأن الحدود يناسبها
~~الإيجاز من تشبيه لا نسلم (9) أنه ما من إسناد ... إلى آخره؛ لأن هذا النفي
~~يحتاج إلى استقراء تام، PageV01P168
# وأنى يكون ذلك، وأيضا ففي الأحاديث ما هو مسلسل بالحفاظ، لكن يدفع هذا
~~بأنه لا يرد عليه إلا حديث ليس محكوما بصحته إجمالا، ولا تفصيلا، ورجال
~~سنده كلهم ثقات، وهذا لا يوجد، ومن ادعى الوجود فليبين، فنسلم حينئذ تمام
~~استقراء ابن الصلاح، ولا نسلم تعذر التصحيح، فإن شروط الصحيح التي أحدها
~~الضبط ليست مقصودة لذاتها في شخص معين، وإنما المقصود حصول معانيها في
~~السند، فالمقصود من الضبط الوثوق بأن هذا سمع هذا الحديث مثلا / 43 أ / من
~~شيخه، وهو ممن يصح تحمله وأداؤه، وهذا حاصل إن شاء الله تعالى، أما إذا كان
~~ضابطا ms061 فلا بأس، وإلا فليس الاعتماد على قوله، إنما الاعتماد على من ضبط
~~سماعه، وأثبته في طبقة السماع، أو على خطه مثلا، وتصحيح الشيخ الضابط له؛
~~فإن قول الضابط الثقة الذي أثبته: هذا سمع (1) الكتاب الفلاني مثلا من
~~فلان، قائم مقام قول بعض الحفاظ فيما عنعنه المدلس:
# هذا الحديث سمعه هذا المدلس من شيخه، وإذا وجد ذلك فلا نزاع في الحكم
~~باتصاله وصحته إن كان شيخ المدلس ومن فوقه من رجال الصحيح، فليكن ضبط مثبت
~~الطبقة لهذا العري كذلك، ويوضح لك (2) ذلك إخراج البخاري في صحيحه عمن تكلم
~~فيه من مشايخه؛ لمعرفته صحة ما يخرجه عنه بأمور خارجية عرفها بكثرة ممارسته
~~لحديث ذلك الشيخ، ومن ادعى فرقا فليبين. قال: وهذا عام في الكتب المشهورة،
~~والأجزاء المنثورة، وتختص الكتب الستة (3) المشهورة كأبي داود مثلا بأنا لا
~~نحتاج فيها إلى إسناد خاص منا إلى مصنفيها، فإنه تواتر عندنا أن هذا الكتاب
~~تصنيف أبي داود مثلا حتى لو أنكر ذلك منكر، حصل لطلاب هذا الفن PageV01P169
# من الاستخفاف بعقله، ما يحصل لو قال: لم يكن في الأرض بلد تسمى بغداد،
~~وعن الإمام نجم الدين الزاهدي من أئمة الحنفية (1) - أنه قال في " القنية "
~~(2): ((إن الكتب المشهورة لا يحتاج فيها إلى إسناد خاص، بل يقطع بنسبتها
~~إلى من اشتهرت /43ب/ عنه)).
# وفي الركن الثاني وهو المقضي به من الباب الخامس من القسم الأول من كتاب
~~" تبصرة الحكام " لابن فرحون المالكي (3) الجزم بذلك. ونقله عن سلطان
~~العلماء الشيخ عز الدين بن عبد السلام (4) عن اتفاق العلماء قال: ومن اعتقد
~~أن الناس اتفقوا على الخطأ في ذلك، فهو أولى بالخطأ منهم. وقد رجع الشرع
~~إلى أقوال الأطباء في صور، وليست كتبهم في الأصل إلا عن قوم كفار. ولكن لما
~~بعد PageV01P170
# التدليس فيها جاز. ونقل نحو ذلك عن ابن الصلاح، والضميري، والعراقي. قال
~~القرافي: وعلى هذا تحرم الفتيا من الكتب الغريبة التي لم تشتهر حتى تتظافر
~~عليها الخواطر، ويعلم صحة ما فيها، وسوى ابن فرحون بين الكتب المشهورة،
~~وبين الحواشي ms062 التي بخط من يوثق به، وما فيها موجود في الأمهات، وعزا ذلك
~~إلى عمل العلماء في اعتمادهم عليها. وقال: وذلك موجود في كلام القاضي عياض،
~~والقاضي أبي الأصبغ بن سهل، وغيرهما. انتهى ما في " التبصرة " (1). فلا
~~يحتاج حينئذ إلى اعتبار رجال الإسناد الذي يراد تصحيحه إلا من أبي داود
~~فصاعدا. وأولئك يوجد فيهم الضابطون المتقنون الحفاظ بكثرة. قال: وإلى كون
~~المصنفات المشهورة تواترت نسبتها إلى مصنفيها نظر ابن الصلاح في تحريره
~~الحكم بصحة ما نص أحد الأئمة في مصنفه المشهور على تصحيحه، وهذا واضح من
~~قوله: ((فآل الأمر إذن في معرفة الصحيح والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه
~~أئمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيها؛ لشهرتها من
~~التغيير والتحريف)) (2) فنلزمه من هنا بالمصير إلى ما قلنا من إمكان
~~التصحيح. أو بالفرق، فنقول: الإسناد الذي وصل إلينا به قول ذلك المصنف: هذا
~~حديث صحيح، هو الذي وصل إلينا به جميع ذلك الكتاب، فإما أن نعتبره في كل
~~فرد فرد (3) من أحاديثه، وأحكامه على بعض الأحاديث بالصحة، وإما أن لا
~~نعتبره أصلا، ويكون الاعتماد في جزمنا بنسبته إلى مصنفه ما حصل من شهرته،
~~ولا فرق في هذا بين الأحاديث والحكم عليها، والله الموفق. PageV01P171
# وقوله: ((فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته)) (1) يقتضي أنه لا يمنع أن
~~يقال هذا صحيح فيما أظن وما أشبه ذلك مما يشعر بالتردد. وقول الشيخ (2):
# ((فقد صحح غير واحد .. )) (3) إلى آخره لا ينهض دليلا على ابن الصلاح
~~فأنعم تأمل هذا الفصل فإنه من النفائس، والله أعلم.
# قوله: (كأبي الحسن بن القطان) (4) قال الشيخ في "النكت ": ((فمن
~~المعاصرين / 44 أ / لابن الصلاح أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن
~~القطان (5) - أي: الفاسي - صاحب كتاب "بيان الوهم والإيهام " وقد صحح في
~~كتابه المذكور عدة أحاديث، منها حديث ابن عمر: ((أنه كان يتوضأ ونعلاه في
~~رجليه، ويمسح عليهما، ويقول: كذلك كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يفعل)) (6) أخرجه أبو بكر البزار (7) في "مسنده"، وقال ابن ms063 القطان: إنه
~~حديث صحيح (8)، ومنها حديث PageV01P172
# أنس: ((كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ينتظرون الصلاة
~~فيضعون جنوبهم، فمنهم من ينام، ثم يقوم إلى الصلاة)) رواه هكذا قاسم بن
~~أصبغ وصححه ابن القطان، فقال: وهو كما ترى صحيح (1). وتوفي ابن القطان هذا
~~وهو على قضاء سجلماسة (2) من المغرب سنة ثمان وعشرين وست مئة (3)، ذكره ابن
~~الأبار في " التكملة ".
# وممن صحح أيضا من المعاصرين له الحافظ (4) ضياء الدين محمد بن عبد الواحد
~~المقدسي، فجمع كتابا سماه "المختارة " (5) التزم فيه الصحة، وذكر فيه
~~أحاديث لم يسبق إلى تصحيحها، فيما أعلم، وتوفي الضياء المقدسي في السنة
~~التي مات فيها ابن الصلاح سنة ثلاث وأربعين وست مئة (6)، وصحح الحافظ زكي
~~الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد
~~فيه: ((غفر له ما تقدم من ذنبه، وما تأخر))، وتوفي الزكي عبد العظيم سنة ست
~~وخمسين وست مئة (7)، ثم صحح الطبقة التي تلي هذه أيضا، فصحح أيضا (8)
~~الحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن خلف / 44ب / الدمياطي حديث جابر مرفوعا:
~~((ماء زمزم لما شرب له)) في جزء جمعه في ذلك، أورده من رواية عبد الرحمان
~~بن أبي الموال، عن PageV01P173
# محمد بن المنكدر، عن جابر، ومن هذه الطريق رواه البيهقي في " شعب الإيمان
~~" (1)، وإنما المعروف رواية عبد الله بن المؤمل، عن أبي الزبير (2)، كما
~~رواه ابن ماجه (3)، وضعفه النووي، وغيره من هذا الوجه، وطريق ابن عباس (4)
~~أصح من طريق جابر، ثم صححت الطبقة التي تلي هذه وهم شيوخنا، فصحح الشيخ تقي
~~الدين السبكي حديث ابن عمر في الزيادة في تصنيفه المشهور كما أخبرني به،
~~ولم يزل ذلك دأب من بلغ أهلية ذلك منهم، إلا أن منهم من لا يقبل ذاك منهم،
~~وكذا كان المتقدمون ربما صحح بعضهم، فأنكر عليه تصحيحه، والله أعلم (5)))
~~(6).
# قوله: (حكم الصحيحين والتعليق) (7) عطفه ((التعليق)) من عطف الخاص على
~~العام، وصرح به؛ لأن الصحة والضعف يتجاذبانه، فمن حيث ضمه إلى PageV01P174
# الصحيح يظن به الصحة، ومن حيث قطعه ms064 وسوقه غير مساق الكتاب يظن به غير
~~ذلك.
# قوله: (واقطع بصحة لما) (1) قال شيخنا: لو قال: ((الذي)) موضع ((لما))
~~كان أرشق.
# قلت: لا يقال: قوله: (وقيل ظنا) (2) غير متوارد مع (واقطع بصحة) (3) على
~~محل واحد؛ لأن القطع في نفس الحديث، والظن في مفاده وما تضمنه من المعنى،
~~ويشهد لذلك قول ابن الصلاح إنه مقطوع بصحته (4)، والعلم اليقيني النظري
~~واقع به (5) فجعلهما دعوتين:
# الأولى: ترجع إلى الصحة.
# والثانية: إلى المفاد بالخبر / 45أ /؛ لأن من المفاد بالخبر الذي أسنداه
~~نسبته إلى من عزي إليه، وليس المراد بالصحة إلا هذا، وهو مطابقة هذه النسبة
~~للواقع، وهذا هو المراد من قولهم: ((العلم النظري واقع به بغير شك)) (6)؛
~~لأن مدلول ألفاظ المتن تارة تكون نصا (7) صريحا في المعنى لا يحتمل غيره،
~~وتارة لا تكون، فلو كان المراد غير صحة النسبة إلى القائل لفصلوا، فقالوا:
~~يفيد العلم إن كان صريحا (8) في المراد، وإلا لم يفد، والله أعلم (9).
~~PageV01P175
# قوله: (مضعف) (1) صفة لبعض، أي: في الصحيحين بعض شيء من الحديث، والأثر
~~مضعف قد ذكر فيهما، ولو قيل: ((مضعفا)) بالنصب لطرقه احتمال أن يكون المعنى
~~روى حال كونه منبها (2) على ضعفه (3).
# قوله: (ولهما بلا سند أشيا .. ) (4) إلى آخره، يدلك على أن مراده التعليق
~~قرينة قوله: ((فإن يجزم فصحح))، ويدخل في هذا من غير احتياج إلى تقدير
~~محذوف ما حذفا جميع سنده، كأن يقال: وقال فلان كذا وكذا، ويذكر شيء من مقول
~~ذلك الرجل، أو يقال: وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - كذا. ويدخل فيه مع
~~تقدير ما قطع سنده مما يليهما، وذكر بعضه من الأثناء فحينئذ يكون المراد
~~بلا سند كامل (5).
# قوله: (بأنه لا يفيد في أصله إلا الظن) (6) يعني: بأصله الصحيح من حيث هو
~~قبل احتفافه بتلقي الأمة، أو غيره من القرائن فإذا سلم ذلك، صار الصحيح
~~المتلقى بالقبول (7) والصحيح المجرد سواء في الأرجحية، وهذا مما لا يكون
~~(8). PageV01P176
# قوله: (لأن ظن من هو معصوم) (1) /45 ب/، أي: هذه الأمة معصومة فيما أجمعت
~~عليه. قال شيخنا: ((إنما أجمعوا على ms065 الحكم بصحته، بمعنى أنه ليس فيه ما
~~يضعف به، بسبب فقد شرط من شروط الصحيح، بل جميع ما فيه جامع للشرائط في
~~الظاهر، وهذا لا يقتضي القطع بالصحة، بمعنى أن رواته لم يهم (2) أحد منهم
~~في نفس الأمر مثلا، وهو حينئذ من خبر الآحاد الذي احتف بالقرائن، فيفيد
~~العلم النظري؛ لأنه لا نزاع في أنه أرجح من صحيح لم يحصل له هذا التلقي،
~~والله أعلم.
# وعلى تقدير تسليم أنه مقطوع بصحته ينبغي استثناء ما يتنافى مفهوماه، كما
~~استثنى ما ضعفه بعض الحفاظ، لأن الصحيح في نفس الأمر لا يقع فيه الاختلاف،
~~إلا أن يقال: التعارض إنما هو بالنسبة إلى أفهامنا في حيز الاختيار (3).
~~وقد يظهر للمجتهد نفسه (4) في غير ذلك الوقت أو لغيره وجه الجمع وعلى تقدير
~~أن لا يظهر، فيحتمل أن (5) يكون ذلك لإسقاط بعض الرواة لفظة، أو هيئة، يزول
~~بها الإشكال، والله أعلم)).
# قوله: (لا يخطىء) (6) مسلم، وهي لم يخطئ ظنها (7) في الموافقة على صحته
~~بمعنى أنه مستجمع للشرائط في الظاهر، فأفاد تلقيهم له (8) بالقبول وجوب
~~PageV01P177
# العمل بما في الصحيحين مطلقا من غير نظر فيه بخلاف ما في غيرهما، فإنه لا
~~يعمل به حتى ينظر فيه، وتوجد فيه شروط الصحيح.
# قوله: (ابن طاهر المقدسي) (1) حكي عن ابن الملقن أنه قال: ((وأغرب ابن
~~طاهر فنقل / 46 أ / في كتابه " صفوة التصوف " الإجماع أيضا على ما كان على
~~شرطهما)) (2).
# قوله: (المحققون، والأكثرون) (3) قلت: تتمة كلام النووي (4): لأن أخبار
~~الآحاد لا تفيد إلا الظن، ولا يلزم من إجماع الأمة على العمل بما فيها
~~إجماعهم على أنه مقطوع بأنه من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~قال: وقد اشتد إنكار ابن برهان الإمام على من قال بما قاله الشيخ، وبالغ في
~~تغليطه. قال الشيخ (5) في " النكت ": ((وقد عاب الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام على ابن الصلاح هذا، وذكر أن بعض المعتزلة يرون أن الأمة إذا عملت
~~بحديث اقتضى ذلك القطع بصحته، قال: وهو مذهب رديء)) (6)، قال بعض أصحابنا:
~~وقال ابن ms066 كثير - بعد أن نقل كلام ابن الصلاح -: ((وهذا جيد))، ثم نقل كلام
~~النووي، وقال: ((قلت: وأنا مع ابن الصلاح فيما عول عليه، وأرشد إليه)) (7)
~~وقال شيخنا: ((كلام النووي (8) مسلم من جهة الأكثرين، وأما PageV01P178
# المحققون فلا، فقد وافق ابن الصلاح محققون أيضا منهم: الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفراييني، والقاضي أبو بكر بن فورك)) (1).
# قوله: (ولما ذكر ابن الصلاح أن ما أسنداه) (2)، أي: أو أحدهما، فإن عبارة
~~ابن الصلاح عقب ما تقدم من نقل الشيخ عنه: ((والأمة في إجماعها معصومة من
~~الخطأ، ولهذا (3) كان الإجماع المبني (4) على الاجتهاد حجة مقطوعا بها،
~~وأكثر إجماعات العلماء كذلك. وهذه نكتة نفيسة نافعة، ومن فوائدها: القول
~~بأن ما انفرد به البخاري، أو مسلم /46ب/ مندرج في قبيل ما يقطع بصحته؛
~~لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول على الوجه الذي فصلناه من حالهما
~~فيما سبق سوى أحرف .. )) (5) إلى آخره.
# قوله: (سوى أحرف يسيرة) (6) قال في "النكت": ((قد أجاب عنها العلماء
~~بأجوبة، ومع ذلك فليست بيسيرة، بل هي مواضع كثيرة، وقد جمعتها في تصنيف مع
~~الجواب عنها (7))) (8). PageV01P179
# قوله: (كالدارقطني) (1) قال شيخنا: ((الدارقطني ضعف من أحاديثهما مئتين
~~وعشرة، يختص البخاري بثمانين، واشتركا في ثلاثين، وانفرد مسلم بمئة (2).
~~قال: وقد ضعف غيره أيضا غير هذه الأحاديث)). وقال النووي في خطبة " شرح
~~صحيح البخاري ": ((إن ما ضعف من أحاديثهما مبني على علل ليست بقادحة)) (3)،
~~قال: فكأنه مال بهذا إلى أنه ليس فيهما ضعيف. وكلامه في خطبة " شرح مسلم "
~~يقتضي تقرير قول من ضعف (4). قال شيخنا: ((وأظن هذا بالنسبة إلى مقام
~~الرجلين، وأن PageV01P180
# الشيخ يدفع عن البخاري، ويقرر على مسلم)).
# قوله: (لا يحتمل مخرجا) (1)، أي: لا يكون له مكان يحتمل أن يخرج منه،
~~فيمشي بين الناس، وذلك كناية عن تقبله، والإقبال على العمل به، والإذعان له
~~(2).
# قوله: (الإسراء) (3) تجوز عن المعراج؛ فإن الحديث المشار إليه لم تذكر
~~فيه قصة الإسراء، وكأنه ذكره (4) باعتبار معناه اللغوي، وهو مطلق السير
~~بالليل.
# قوله: (والآفة فيه من شريك) (5) قال شيخنا: ((الحديث (6) هو عن أنس: ((أن
~~النبي ms067 - صلى الله عليه وسلم - جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه، وهو / 47أ
~~/ نائم في المسجد الحرام، فقال أولهم: أيهم هو؟ فقال أوسطهم: هو خيرهم،
~~فقال آخرهم: خذوا خيرهم، فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى
~~فيما يرى قلبه، وتنام عينه، ولا ينام قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم،
~~ولا تنام قلوبهم، فلم يكلموه حتى احتملوه، فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه
~~منهم جبريل، فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته (7)، قال: ثم عرج به ... ))
~~الحديث (8). PageV01P181
# فأنكر في هذا الحديث ذكر المعراج، وشق الصدر قبل الوحي.
# والجواب: أن الحديث لم يتضمن ذلك؛ فإن قوله: ((ثم جاءوا)) لا مانع من أن
~~يكون زمن المجيء الثاني بعد تلك الليلة بدهر طويل، أوحي إليه في أثنائه،
~~وليس في الحديث ما يعين أن المجيء الثاني كان (1) في تلك الليلة، أو الليلة
~~التي تليها (2)، وأما شق الصدر فعلى تقدير تسليم أن ذلك قبل الوحي، فلا
~~مانع منه، فقد شق صدره الشريف خمس مرات في بلاد بني سعد، وهو في حدود
~~الثلاث سنين، وعند المراهقة لما فقده جده عبد المطلب، وطاف بالبيت، وتوسل
~~في رده عليه وأنشد تلك الأبيات الدالية التي فيها رد راكبي محمدا، وعند
~~الإسراء بروحه في المنام، وعند الإسراء بالروح والجسد في اليقظة، والخامسة
~~أظنها عند البعث. وشق الصدر في حديث الإسراء في كتاب البخاري من رواية شريك
~~أيضا (3) / 47 ب /.
# قوله: (عن أبي زميل) (4) هو بضم الزاي، واسمه سماك بن الوليد الحنفي، ليس
~~به بأس (5) (6).
# وقوله: (هذا حديث موضوع لا شك في وضعه) (7) قال شيخنا: ((أما عكرمة فلا
~~شك في ثقته وإمامته، وأمانته، والتجاسر على الحكم عليه بأنه يضع شديد لا
~~سيما وما قاله يمكن أن يوجه بأنها بنت أخرى اسمها أم حبيبة، لكن يعكر
~~PageV01P182
# عليه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في جواب ذلك: ((نعم)) (1)، أو
~~بأنه أراد أن يجدد نكاح أم حبيبة أم المؤمنين -رضي الله عنها-؛ لكون النكاح
~~الأول كان بغير إرادته، ويغبر في (2) وجهه.
# قوله: (عندي) (3) وعلى تقدير ms068 عدم توجيهه بوجه واضح، فالذي ينبغي أن يقال
~~في حق عكرمة: وهم في حديثه، أخطأ، خالفه الحفاظ، ونحو ذلك من العبارات، ولا
~~يقدح ذلك في مطلق حفظه، ولا في شيء من حاله.
# قوله: (وقد أفردت كتابا) (4) قال شيخنا: ((هذا الكتاب لم يبيض، وعدمت
~~مسودته)) (5) (6).
# قوله: (بعد مقدمة الكتاب) (7) احترز به عن قوله في المقدمة: وقالت عائشة
~~-رضي الله عنها- (8): ((أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ننزل
~~الناس منازلهم)) (9). PageV01P183
# قوله: (وفيه) (1)، أي: في مسلم (2) مواضع أخر يسيرة، قال شيخنا: ((عدتها،
~~اثنا عشر فهي بالموضع الذي ما ذكره إلا تعليقا ثلاثة عشر (3). قال: وقد
~~بينها الرشيد العطار في "الغرر المجموعة " وحررتها في الكلام على مقدمة
~~"شرح مسلم")). انتهى.
# وبخط بعض أصحابنا عن ابن كثير: أنها أربعة عشر (4)، وأن أبا علي الغساني
~~ذكرها. انتهى.
# وكذا عدها الشيخ في " النكت " أربعة عشر (5) فقال: ((فيها بعد حديث أبي
~~الجهيم، وقال مسلم في البيوع (6): ((وروى الليث بن سعد، حدثني جعفر بن
~~ربيعة، عن عبد الرحمان بن هرمز، عن عبد الله بن كعب / 48 أ / بن مالك، عن
~~كعب بن مالك: أنه كان له مال على عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي .. ))
~~الحديث، وقال في الحدود (7): ((وروى الليث أيضا عن عبد الرحمان بن خالد بن
~~مسافر، عن PageV01P184
# ابن شهاب بهذا الإسناد مثله)). وهذان الحديثان (1) قد رواهما مسلم قبل
~~هذين الطريقين متصلا، ثم عقبهما لهذين (2) الإسنادين المعلقين فعلى هذا ليس
~~في كتاب مسلم - بعد المقدمة - حديث معلق، لم يوصله إلا حديث أبي الجهيم
~~المذكور، وفيه بقية أربعة عشر موضعا رواه متصلا، ثم عقبه بقوله: ورواه
~~فلان، وقد جمعها الرشيد العطار في " الغرر المجموعة "، وقد بينت ذلك كله في
~~كتاب جمعته فيما تكلم فيه من أحاديث الصحيحين بضعف، أو انقطاع، والله أعلم
~~(3))) (4).
# قوله: (وهذا ليس من باب التعليق) (5) قال شيخنا (6): ((بلى، قد ذكره
~~أصحاب "الأطراف" في المعلق)) (7).
# قلت: واستدلاله (8) على ذلك (9) بأنه قد يقع في السند من ليس من شرطه،
~~يكفي في رد إطلاقه (10)، ما قاله - بعده في ms069 شرح قوله: ((فإن يجزم)) - من أن
~~المعلق تارة يكون صحيحا، وتارة يكون غير صحيح بالذي جزم به، لا مانع من
~~إدخاله في مقصود الكتاب، والله أعلم (11). PageV01P185
# قال: وكذا ذكروا فيه قوله: حدثت عن فلان، وهو في قوة قوله: حدثني محدث عن
~~فلان، وإذا كان كذلك؛ فهو مما فيه مبهم، لا من التعليق.
# قوله: (فإن يجزم فصحح) (1) قال في " الشرح الكبير " كقوله في المغازي:
~~قال أبو هريرة: ((صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -)) (2). انتهى.
# لكن ليس ذلك - وإن حكم بصحته - من نمط الصحيح المسند فيه؛ لأنه وسم كتابه
~~ب" الجامع المسند الصحيح ". نبه عليه ابن كثير (3). واعترض بعضهم بأن
~~البخاري ربما جزم بالشيء ولا يكون صحيحا، كقوله في كتاب التوحيد في باب
~~{وكان عرشه على الماء} (4) إثر حديث أبي سعيد (( .. الناس يصعقون يوم
~~القيامة، فإذا أنا بموسى)) قال: وقال الماجشون: /48ب/ عن عبد الله بن
~~الفضل، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: ((فأكون أول من بعث)) (5) قال: ورد
~~البخاري على نفسه بنفسه، فذكر في أحاديث الأنبياء حديث الماجشون هذا عن عبد
~~الله بن الفضل، عن الأعرج، عن أبي هريرة (6)، وكذا رواه مسلم (7)، والنسائي
~~(8) ثم قال: قال أبو مسعود: إنما يعرف عن الماجشون، عن ابن الفضل، عن
~~الأعرج، ذكره الشيخ في " النكت " (9) وقال: ((إن ذلك لا يظن بالبخاري، فلا
~~يمكن أن يجزم PageV01P186
# بشيء إلا وهو صحيح عنده. وقول البخاري في التوحيد: وقال الماجشون ... إلى
~~آخره صحيح عنده بهذا السند، وكونه رواه في أحاديث الأنبياء متصلا، فجعل
~~مكان أبي سلمة الأعرج، لا يدل على ضعف الطريق التي فيها أبو سلمة، ولا مانع
~~من أن يكون عند الماجشون في هذا الحديث إسنادان، وأن شيخه عبد الله بن
~~الفضل سمعه من شيخين: من الأعرج، ومن أبي سلمة، فرواه مرة عن هذا، ومرة عن
~~هذا. ويكون الإسناد الذي وصله به البخاري أصح من الإسناد الذي علقه به، ولا
~~نحكم على البخاري بالوهم، والغلط، بقول أبي مسعود الدمشقي: إنه إنما يعرف
~~عن الأعرج، فقد عرفه البخاري ms070 عنهما، ووصله مرة عن هذا، وعلقه مرة عن هذا؛
~~لأمر اقتضى ذلك، فما وصل إسناده صحيح، وما علقه وجزم به يحكم له أيضا
~~بالصحة، والله أعلم (1))) (2).
# قوله: (واتصاله من موضع التعليق) (3)، أي: فقد يكون غير متصل.
# قال البخاري: وقال طاووس: قال معاذ: ائتوني بعرض ثياب خميص، أو لبيس أهون
~~عليكم، وخير لأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - (4) في المدينة. فطاووس لم
~~/49أ/ يسمع من معاذ (5)؛ ولهذه العلة ونحوها لا ينبغي الاحتجاج به، إلا إذا
~~نظر الإسناد من المعلق عنه إلى منتهاه، فوجد صحيحا، وقد توهم بعض الفقهاء
~~أنه محكوم بصحته مطلقا، فيقولون في تصانيفهم: أخرجه البخاري تعليقا جازما
~~به. وهذا كما وقع لهم في الاحتجاج بما سكت عليه أبو داود، لقوله: إن ما سكت
~~عليه صالح. PageV01P187
# وخفي عليهم أنه يريد ب (صالح) أعم من الصلاحية للاعتبار، أو الاحتجاج
~~(1)، وأشد من هذا أن يكون إنما سكت عليه في الموضع الذي نقلوه منه؛ لتبيينه
~~حاله في موضع آخر، ووراء ذلك (2) كله أنه يحتج بالضعيف إذا لم يجد في الباب
~~غيره على طريقة الإمام أحمد، فإن ذلك عنده أولى من رأي الرجال (3).
# قوله: (فهذا ليس من شرطه) (4)، أي: لأنه لا يحتج ببهز؛ لأنه لما أبرزه
~~جزم، فقال: ((وقال بهز)) (5)، لصحة PageV01P188
# الإسناد (1) منه إليه، ولما طواه في السند، مرض، فقال: ((ويذكر عن معاوية
~~بن حيدة: لاتهجر إلا في البيت)) (2)، فمعاوية جد بهز، فهو بهز بن حكيم بن
~~معاوية.
# واعترض على ابن الصلاح في ضمه حديث جرهد (3) إلى حديث بهز، بأن حديث جرهد
~~صحيح.
# قال الشيخ في " النكت ": ((وعلى تقدير صحته (4) ليس عليه رد؛ لأنه لم ينف
~~صحته مطلقا، بل كونه من شرط البخاري، فإنه لما مثل به وبحديث بهز قال: فهذا
~~PageV01P189
# قطعا ليس من شرطه (1)، على أنا لا نسلم أيضا صحته؛ لما فيه من الاضطراب
~~في إسناده، فقيل: عن زرعة بن عبد الرحمان بن جرهد، عن أبيه، عن جده.
# وقيل: عن زرعة، عن جده، ولم يذكر أباه.
# وقيل: عن أبيه، عن النبي - صلى الله ms071 عليه وسلم -، لم يذكر جده.
# وقيل: عن زرعة /49ب/ بن مسلم بن جرهد، عن أبيه، عن جده.
# وقيل: عن زرعة بن مسلم، عن جده، ولم يذكر أباه.
# وقيل: عن ابن جرهد، عن أبيه، ولم يسم.
# وقيل: عن عبد الله بن جرهد، عن أبيه. وقد أخرجه أبو داود وسكت عليه (2)،
~~والترمذي من طرق، وحسنه، وقال في بعض طرقه: ((وما أرى إسناده بمتصل)) (3)،
~~وقال البخاري في " صحيحه ": ((حديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط)) (4).
# قوله: (استعمالها في الضعيف أكثر) (5) وكذا تعبير ابن الصلاح بقوله:
~~((لأن مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف أيضا)) (6) يدفع الاعتراض
~~بأن البخاري قد يخرج ما صح بصيغة التمريض، كقوله في باب الرقى بفاتحة
~~الكتاب: ((ويذكر عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -)) (7) في
~~الرقى بفاتحة الكتاب مع أنه أسند PageV01P190
# الحديث في الباب بعده، ولفظه: ((فانطلق رجل، فقرأ بفاتحة الكتاب إلى أن
~~قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب
~~الله)) (1) ونبه المصنف (2) في "نكته" (3) على أن البخاري قد يصنع ذلك لغرض
~~آخر غير الضعف، كما إذا ذكر الخبر بالمعنى لوجود الخلاف في جواز الرواية
~~بالمعنى، وكما إذا اختصره للخلاف في جواز ذلك.
# وخبر ابن عباس ليس فيه التصريح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالرقية
~~بفاتحة الكتاب، وإنما فيه تقريره على ذلك، ونسبة ذلك إليه (4) صريحا تكون
~~نسبة معنوية، ويؤيد ذلك أن البخاري علق بعضه في الإجازة، في باب ما يعطى في
~~الرقية بفاتحة الكتاب / 50أ / بلفظه، فعبر بصيغة الجزم فقال: ((وقال ابن
~~عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (5): إن (6) أحق ما أخذتم عليه أجرا
~~كتاب الله)) (7)، قال المصنف: ((على أنه يجوز أن يكون الموضع الذي ذكره
~~البخاري بغير إسناد عن ابن عباس مرفوعا حديثا آخر في الرقية بفاتحة الكتاب،
~~غير الحديث الذي رواه، كنحو ما وقع في حديث جابر المذكور بعده)) (8)، يعني:
~~مما اعترض به على ابن الصلاح، وهو قوله: ويذكر عن جابر أن النبي - صلى الله
~~عليه ms072 وسلم - رد على المتصدق (9) صدقته، مع أنه صحيح، ولفظه: ((دبر رجل عبدا
~~PageV01P191
# ليس له ملك غيره، فباعه النبي - صلى الله عليه وسلم - من نعيم بن
~~النحام)) (1).
# قال الشيخ: ((هو بغير لفظ بيع العبد المدبر، بل الظاهر أن البخاري لم يرد
~~برد الصدقة حديث جابر المذكور في بيع المدبر، بل حديث جابر في الرجل الذي
~~دخل، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب، فأمرهم فتصدقوا عليه، فجاء في
~~الجمعة الثانية، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصدقة، فقام ذلك
~~المتصدق عليه، فتصدق بأحد ثوبيه، فرده عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وهو حديث ضعيف، رواه الدارقطني (2))) (3).
# ومن الاعتراضات قوله في باب ذكر العشاء والعتمة: ((ويذكر عن أبي موسى:
~~كنا نتناوب النبي - صلى الله عليه وسلم - عند صلاة العشاء، فأعتم بها))
~~(4). وقال في باب فضل العشاء: ((حدثنا محمد بن العلاء، قال: حدثنا أبو
~~أسامة، عن بريد (5)، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: كنت أنا، وأصحابي
~~الذين قدموا /50ب/ معي في السفينة نزولا في بقيع بطحان، والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بالمدينة، فكان يتناوب النبي - صلى الله عليه وسلم - عند صلاة
~~العشاء، كل ليلة نفر منا، فوافقنا النبي - صلى الله عليه وسلم -، وله بعض
~~الشغل في بعض أمره، فأعتم بالصلاة حتى ابهار الليل)) (6). PageV01P192
# فتحرر أن مراد ابن الصلاح أنا إذا وجدنا عند البخاري حديثا مذكورا بصيغة
~~التمريض، ولم يذكره في موضع آخر من كتابه مسندا، أو تعليقا مجزوما به لم
~~نحكم عليه بالصحة، لا أنا نحكم بضعفه بمجرد ذلك (1) (2).
# قوله: (يشعر بصحة أصله .. ) (3) إلى آخره، عبارة ابن الصلاح بعده:
# ((ثم إن ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل (4)، يوجد في كتاب البخاري
~~في مواضع من تراجم الأبواب، دون مقاصد الكتاب وموضوعه، الذي يشعر به اسمه
~~الذي سماه به وهو " الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور سيدنا (5) رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وسننه، وأيامه ".
# وإلى الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله: ((ما أدخلت في كتاب الجامع إلا
~~ما صح)) وكذلك مطلق قول ms073 الحافظ أبي نصر الوائلي السجزي (6) أجمع أهل العلم
~~الفقهاء وغيرهم: أن رجلا لو حلف بالطلاق أن جميع ما في كتاب البخاري مما
~~روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد صح عنه، ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قاله، لاشك فيه، أنه لا PageV01P193
# يحنث (1)، والمرأة بحالها في حبالته (2)، وكذلك ما ذكره أبو عبد الله
~~الحميدي في كتابه "الجمع /51أ / بين الصحيحين" من قوله: ((لم نجد من الأئمة
~~الماضين من أفصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة إلا هذين الإمامين)) (3) فإنما
~~المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب، وموضوعه، ومتون الأبواب، دون التراجم،
~~ونحوها؛ لأن في بعضها ما ليس من ذلك قطعا، مثل قول البخاري: ((باب ما يذكر
~~في الفخذ)) (4) .. إلى آخره. وقوله في أول باب من أبواب الغسل: ((وقال
~~بهز)) (5) ... إلى آخره، فهذا قطعا ليس من شرطه؛ ولذلك لم يورده الحميدي في
~~" جمعه بين الصحيحين "، فاعلم ذلك، فإنه مهم خاف)) (6) ذكر هذا في الفائدة
~~السادسة من النوع الأول.
# قال شيخنا: ((وقد (7) اعتبرت ما في البخاري من هذا فوجدته يفصل، فإذا
~~أورد نحو هذا في مقام الاحتجاج، وسكت عليه، فإنه يكون محتجا به صحيحا، أو
~~حسنا لذاته كحديث بهز، أو لغيره كقوله: ويذكر عن علي: ((الدين قبل
~~PageV01P194
# الوصية)) (1) لا يروى عن علي إلا من طريق الحارث، وهو ضعيف اتفاقا، لكن
~~قوي بالإجماع، فصار حسنا لغيره، فهو منحط الرتبة عن شرطه، فإذا كان ضعيفا
~~نبه عليه. هذا فعله دائما.
# قوله: (دون التراجم ونحوها) (2) عبارة ابن الصلاح هنا: ((وما ذكرناه من
~~الحكم في التعليق المذكور، فذلك فيما أورده منه أصلا ومقصودا، لا فيما
~~أورده في معرض الاستشهاد، فإن الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح،
~~معلقا كان أو موصولا)) (3) وقد مضى ما نقل عنه في القولة قبلها.
# قال الشيخ في " النكت ": ((وما ذكره الوائلي - أي: من الحلف / 51ب /
~~بالطلاق على نفي الشك عن صحة ما في البخاري - (4) لا يقتضي أنه لا يشك في
~~صحته، ولا أنه مقطوع به؛ لأن الطلاق لا يقع بالشك، وقد ms074 ذكر المصنف هذا في
~~"شرح مسلم" (5) له، فإنه حكى عن إمام الحرمين أنه لو حلف إنسان بطلاق
~~امرأته: PageV01P195
# إن ما في كتاب البخاري ومسلم مما حكمنا بصحته من قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، لما ألزمته الطلاق، ولا حنثته؛ لإجماع علماء المسلمين على
~~صحتهما، ثم قال الشيخ أبو عمرو (1): ولقائل أن يقول: إنه لا يحنث، ولو لم
~~يجمع المسلمون على صحتهما؛ للشك في الحنث، فإنه لو حلف بذلك في حديث ليس
~~هذه صفته لم يحنث، وإن كان راويه فاسقا، فعدم الحنث حاصل قبل الإجماع، فلا
~~يضاف إلى الإجماع، ثم قال -: والجواب أن المضاف إلى الإجماع هو القطع بعدم
~~الحنث ظاهرا، وباطنا.
# وأما عند الشك فمحكوم به ظاهرا، مع احتمال وجوده باطنا، فعلى هذا يحمل
~~كلام إمام الحرمين، فهو الأليق بتحقيقه.
# وقال النووي في "شرح مسلم" (2): ما قاله الشيخ في تأويل كلام إمام
~~الحرمين في عدم الحنث فهو بناء على ما اختاره الشيخ، وأما على مذهب
~~الأكثرين، فيحتمل أنه أراد أنه لا يحنث ظاهرا، ولا يستحب له التزام الحنث
~~حتى يستحب له الرجعة، كما إذا حلف بمثل ذلك في غير الصحيحين فإنا لا نحنثه،
~~لكن تستحب له الرجعة احتياطا؛ لاحتمال الحنث، وهو احتمال ظاهر، قال: وأما
~~الصحيحان فاحتمال الحنث فيهما في غاية الضعف، فلا يستحب له الرجعة (3)؛
~~لضعف احتمال موجبها (4))) (5).
# قوله: (وإن يكن أول الإسناد حذف) (6) إلى آخره، نصب ((تعليقا)) إما على
~~نزع الخافض، أي: عرف بالتعليق، أو إنه /52أ / ضمن ((عرف)) معنى ((سمي))،
~~PageV01P196
# فكأنه قال: سمي تعليقا، ولايصح نصبه على الحال، ومسألة التعليق ذكرها ابن
~~الصلاح في الفرع الرابع من فروع أتبعها بالمرسل والمنقطع
# والمعضل، فقال: ((التعليق الذي يذكره أبو عبد الله الحميدي صاحب " الجمع
~~بين الصحيحين "، وغيره من المغاربة في أحاديث من " صحيح (1) البخاري " قطع
~~إسنادها، وقد استعمله الدارقطني (2) من قبل صورته صورة الانقطاع، وليس حكمه
~~حكمه - أي: المعلق (3) - ولا خارجا (4) مما (5) وجد ذلك فيه منه من قبيل
~~الصحيح (6) إلى قبيل الضعيف، وذلك لما عرف من شرطه وحكمه (7) على ms075 ما نبهنا
~~عليه (8) في الفائدة السادسة من النوع (9) الأول - يعني: ما ذكرته عنه آنفا
~~- (10)، ولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رده (11) ما
~~أخرجه البخاري (12) من حديث أبي عامر .. إلى آخره، من جهة أن البخاري أورده
~~قائلا فيه: ((قال هشام بن عمار ... )) PageV01P197
# وساقه بإسناده، فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام (1)،
~~وجعله جوابا عن الاحتجاج به على تحريم المعازف)) (2) إلى آخره.
# قال الشيخ في " النكت ": ((اعترض عليه بأن شرط البخاري أن سمى كتابه
~~بالمسند الصحيح، والصحيح هو ما فيه من المسند دون مالم يسنده، وهذا
~~الاعتراض يؤيده قول ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام": ((إن البخاري
~~فيما يعلق من الأحاديث في الأبواب غير مبال بضعف رواتها، فإنها غير معدودة
~~فيما انتخب، وإنما يعد من ذلك ما وصل الأسانيد به، فاعلم ذلك)) (3). انتهى.
# ثم قال: ((والجواب أن المصنف إنما يحكم بصحتها إلى من علقها عنه إذا ذكره
~~بصيغة الجزم)) (4). أي: / 52ب / لأن ابن الصلاح أحال على ما قال في الفائدة
~~السادسة، وعبارته هناك: ((ما أسنده البخاري، ومسلم في كتابيهما بالإسناد
~~المتصل، فذلك الذي حكما بصحته بلا إشكال، وأما الذي حذف من مبتدأ إسناده
~~واحد، أو أكثر، وأغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري (5)، وهو في كتاب مسلم
~~PageV01P198
# قليل جدا (1)، ففي بعضه نظر، وينبغي أن نقول: ما كان من ذلك، ونحوه بلفظ
~~فيه جزم، وحكم به على من علقه عنه، فقد حكم بصحته عنه (2))) إلى آخر كلامه
~~في بيان حكم ذلك، وحكم الممرض. وهذا تصريح منه مما لا يتوجه معه عليه هذا
~~الاعتراض (3).
# قوله: (من أول إسناد البخاري أو مسلم) (4) مثال لكونه في ذكر أحكام
~~الصحيحين وتعليقهما، وإلا (5) فالتعليق لا يختص بهما، بل متى وجدنا شخصا
~~ذكر حديثا، أو أثرا، وحذف إسناده، أو بعضه مما يليه، سميناه تعليقا، وقد
~~علق PageV01P199
# أبو داود (1)، وغيره.
# قوله: (إذا قاء فلا يفطر) (2) وكقوله في الطب (3): وقال عباد بن منصور،
~~عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه ms076 وسلم - ((أذن
~~لأهل بيت من الأنصار أن يرقوا من الحمة)) (4)، وكقوله في هجرة (5) النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: وقال عبد الله بن يزيد، وأبو هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار)).
# قوله: (وقد تقدم) (6)، أي: في شرح الأبيات قبل هذه (7).
# قوله: (من قطع الاتصال) (8) هو كذلك من حيث أن تعليق الطلاق سبب لقطع
~~العصمة، على تقدير فعل المعلق عليه، فهو قاطع للعصمة في بعض الصور،
~~PageV01P200
# هذا وجه الشبه، وهو كاف؛ إذ لا تلزم المساواة من كل جهة، وإن كان بتعليق
~~الجدار أشبه فهدم / 53أ / ما تشعب من الجدار شبيه بحذف بعض السند، والخشب
~~الذي يحمل عليه في زمان التعليق شبيه بذلك الإسناد المحذوف، فإنه اتصال فيه
~~خفاء بالنسبة إلى ما كان في الموضعين، والله أعلم.
# قوله: (ولم أجد) (1) إلى آخره، لم أدر ما حمله على ذكر هذا بالنسبة إلى
~~وسط الإسناد وآخره فإن لكل سقط اسما يخصه، كالعضل والقطع والإرسال، كما
~~يأتي إن شاء الله تعالى.
# وأما ما لم يجزم به، فعدم وجدانه له لا يقدح في تسميته تعليقا.
# قلت: قال في " الشرح الكبير ": ((فيقولون ذكره البخاري تعليقا مجزوما أو
~~تعليقا ممرضا، والله أعلم)) (2).
# قوله: (ذكره في الأطراف) (3) اعلم أن المزي وقع له فيه (4) وهم في
~~الأطراف بجعله متن هذا السند: أنه كان على أم كلثوم بنت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثوب حرير (5)، وليس هذا متنه، ولو كان متنه لم يكن فيه دلالة
~~على مس النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا PageV01P201
# أحد من الرجال له، وإنما مسه (1) حي بمنديل حرير، فجعل أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يعجبون من لينه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~((لمناديل سعد بن معاذ في الجنة ألين من هذا)) (2) أو كما ورد.
# وكذا استعمله النووي في غير المجزوم فقال في " الرياض " بعد أن أورد حديث
~~عائشة -رضي الله عنها-: ((أمرنا أن ننزل الناس منازلهم)): ((وقد ذكره مسلم
~~في "صحيحه" (3) تعليقا، فقال: وذكر عن عائشة قالت: ((أمرنا)))) (4). قال ms077
~~الشيخ في "النكت": ((وكذا فعل غير واحد من الحفاظ، يقولون: ذكره البخاري
~~تعليقا مجزوما، أو تعليقا غير مجزوم به، إلا أنه يجوز أن هذا الاصطلاح
~~يتحدد، فلا لوم على / 53 ب / المصنف في قوله: إنه لم يجده.
# قوله: (في حذف كل الإسناد) (5) سيأتي في المعضل أن ابن الصلاح قال:
~~((وقول المصنفين: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا، من قبيل
~~المعضل (6))) (7).
# قوله: (ولم يذكر المزي) (8) هذا في "الأطراف" هو فائدة زائدة (9)، لا
~~تصلح أن تكون ردا لشيء من كلام ابن الصلاح؛ فإن عدم ذكر المزي له، لا يدل
~~PageV01P202
# على كونه غير تعليق، فإنه ليس من شرطه؛ لأن موضوع كتابه الأسانيد، يبين
~~ما فيها من اختلاف، وغيره.
# قوله: (فكذي عنعنة) (1) ليس كذلك، بل المعتمد في ما (2) قاله ما حققه
~~الحافظ الخطيب (3) من أنها ليست كعن؛ فإن الاصطلاح فيها مختلف، فبعض أهل
~~الفن يستعملها في السماع دائما، كحجاج بن موسى المصيصي (4) الأعور، فإنه لا
~~يقول فيما سمعه من مشايخه إلا: ((قال فلان، دائما، وبعضهم يعكس، فلا
~~يستعملها إلا فيما لم يسمعه دائما، وبعضهم يستعملها تارة هكذا، وتارة هكذا،
~~كالبخاري، فلا يحكم عليها بحكم مطرد، بل من كان كحجاج حملت في عبارته على
~~السماع أبدا، ومن عكس ذلك حملناها على الانقطاع أبدا، ومن كان كالبخاري، أو
~~لم نعلم حاله لا نحكم عليه بشيء حتى نعلم حقيقة الحال في الواقع بحسب كل
~~مكان، وهكذا ذكر استعملها أبو قرة موسى بن طارق في كتابه " السنن في السماع
~~" لم يذكر سواها فيما سمعه من شيوخه في جميع الكتاب، فمن كان كحاله،
~~حملناها في كلامه على السماع، وإلا فصلنا.
# وقد عرف بتحقيق هذا المقام منع قوله: ((فله حكم الاتصال)) (5) قال بعض
~~أصحابنا: قال شيخنا حافظ العصر: والذي / 54أ / ظهر لي بالاستقراء من صنيع
~~PageV01P203
# البخاري أنه لا يأتي بهذه الصيغة إلا إذا كان المتن ليس على شرطه في أصل
~~موضوع كتابه، كأن يكون ظاهره الوقف، أو في السند من ليس على شرطه في
~~الاحتجاج (1)، فمن أمثلة الأول ms078 قوله في كتاب النكاح، في باب ما يحل من
~~النساء وما يحرم: قال لنا أحمد بن حنبل: حدثنا يحيى بن سعيد، هو القطان،
~~فذكر عن ابن عباس قال: ((حرم من النسب سبع، ومن الصهر سبع ... )) الحديث
~~(2).
# فهذا من كلام ابن عباس، فهو موقوف، وإن كان يمكن أن يتلمح له ما يلحقه
~~بالمرفوع.
# ومن أمثلته قوله في المزارعة: قال لنا مسلم بن إبراهيم: حدثنا أبان
~~العطار، فذكر حديث أنس: ((لا يغرس مسلم غرسا)) .. الحديث (3) فأبان ليس على
~~شرطه، كحماد بن سلمة، وعبر في التخريج لكل منهما بهذه الصيغة لذلك.
# قوله: (يلي النوع الحادي عشر) (4) هو المعضل (5).
# قوله: (وبلغني عن بعض المتأخرين) (6) هو ابن القطان (7).
# قوله: (المتصل من حيث الظاهر) (8) إلى آخره، مسلم في: ((قال لنا))
~~ونحوها، فإن ظاهرها الاتصال بالنظر إلى اللفظ، ومن حيث احتمالها للإجازة
~~يطرقها احتمال الانفصال، وأما ((قال)) المجردة عن ضمير المتكلم، فهي بعكس
~~هذا، PageV01P204
# ظاهرها الانفصال، ولها حكم الاتصال من حيث احتمالها له، وبقية ما نقل ابن
~~الصلاح عن بعض المتأخرين وقال: ((متى رأيت البخاري يقول: وقال لي فلان،
~~وقال لنا فلان، فاعلم أنه إسناد لم يذكره للاحتجاج به، وإنما ذكره
~~للاستشهاد به، وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جرى بينهم في
~~المذاكرات، والمناظرات، وأحاديث المذاكرة قل ما يحتجون بها)) /54ب/ قال
~~(1): ((وما ادعاه على البخاري مخالف لما قاله من هو أقدم منه، وأعرف منه
~~(2) بالبخاري، وهو العبد الصالح أبو جعفر بن حمدان النيسابوري (3)، فقد
~~روينا عنه أنه قال: كل ما في (4) البخاري: ((قال لي فلان)) فهو عرض
~~ومناولة)) (5).
# قوله: (قال القعنبي) (6) كذا بعده في كلام ابن الصلاح: ((روى أبو هريرة
~~كذا، وكذا ما أشبه ذلك من العبارات، فكل ذلك حكم منه (7) على من ذكره عنه
~~بأنه قد قال ذلك، ورواه، فلن يستجيز إطلاق ذلك إلا إذا صح عنده ذلك عنه، ثم
~~إذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة، فالحكم بصحته يتوقف على اتصال
~~الإسناد بينه، وبين الصحابي)) (8)، أي: على الشرط الذي تقدم في الصحيح ms079 من
~~الثقة والضبط ... إلى آخر الشروط، ليحترز بذلك عن مثل PageV01P205
# بهز، وأنظاره ممن أبرزه، وليس على شرطه. وكلامه هذا فيه تسويغ للتصحيح
~~الذي منعه، فتأمله. (1)
# قوله (2): (مخالف لكلامه الذي قدمناه عنه) (3)، أي: نقلا عن التفريعات.
~~(4) وإنما حمله على عده مخالفا، ظنه أن التعليق عند ابن الصلاح خاص
~~بالبخاري، ومسلم، وليس كذلك. وإنما اقتصر على ذكرهما؛ لأنه في بحث الصحيح،
~~فليس في كلامه اختلاف، فإن قال (5): عفان مثلا تعليق بالنسبة إلى غير من
~~أخذ عنه، بل وبالنسبة إلى من أخذ عنه إذا عرف أنه لم يسمع ذلك (6) الحديث
~~منه. وعبارة ابن الصلاح واضحة في ذلك من السادس من التفريعات المذكورة /
~~55أ / فإنه قال: ((مثال ذلك قوله (7): قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كذا)) (8) إلى أن قال: ((وهكذا إلى شيوخ شيوخه)) فرد المحتمل من كلامه
~~إلى الصريح أولى من حمله على التناقض (9)، والله أعلم.
# وقوله: (حدث عنه في مواضع من صحيحه متصلا) (10) إنما يسلم بالنسبة إلى
~~القعنبي، وأما عفان فليس عنده عنه (11) بلا واسطة إلا موضع واحد، اختلف فيه
~~PageV01P206
# على رواة البخاري: فبعضهم يقول فيه: ((حدثنا عفان)) وبعضهم يقول: ((قال
~~عفان)) (1) وأخرج عنه بالوسائط كثيرا (2) (3).
# قوله: (وعلى هذا) (4) الإشارة إلى قول ابن الصلاح: ((قال القعنبي: قال
~~عفان)) (5) بالنسبة إلى من أخذ عنهما.
# قوله: (وقال فلان وهو تدليس) (6) غير صحيح، وقد تقدم الانفصال عن ذلك
~~بتفصيل الخطيب.
# قوله: (وكذلك مسلم) (7) غير صحيح، فإن مسلما لا يستعمل ((قال)) (8) فيما
~~يرويه عن شيوخه، قال الشيخ في " النكت ": ((وهو مردود عليه
# - أي: ابن منده - (9)، ولم يوافقه عليه أحد علمته، والدليل على بطلان
~~كلامه أنه ضم مع البخاري مسلما في ذلك، ولم يقل مسلم في " صحيحه " بعد
~~المقدمة عن أحد من شيوخه: قال فلان، وإنما روى عنهم بالتصريح، فهذا يدلك
~~على توهين كلام ابن PageV01P207
# منده، لكن سيأتي في النوع الحادي عشر ما يدلك على أن البخاري قد يذكر
~~الشيء عن بعض شيوخه، ويكون بينهما واسطة)) (1)، وقال في الموضع المذكور:
~~((ويشكل على ما ذكره المصنف - أي: من ms080 أن ما عبر فيه البخاري عن شيخ له ب
~~((قال)) فهو متصل - (2) أن / 55ب / البخاري قال في "صحيحه" في كتاب
~~الجنائز، في باب ما جاء في قاتل النفس: وقال حجاج بن منهال: حدثنا جرير بن
~~حازم، عن الحسن، حدثنا جندب في هذا المسجد، فما نسيناه .. الحديث (3).
~~فحجاج بن منهال أحد شيوخ البخاري، قد سمع منه أحاديث، وقد علق عنه هذا
~~الحديث، ولم يسمعه منه، وبينه وبينه واسطة، بدليل أنه أورده في باب ما ذكر
~~عن بني إسرائيل، فقال: حدثنا محمد، حدثنا حجاج، حدثنا جرير، عن الحسن حدثنا
~~جندب .. فذكر الحديث (4)، فهذا يدل على أنه لم يسمعه من حجاج، وهذا تدليس.
~~فلا ينبغي أن يحمل ما علقه عن شيوخه على السماع منهم، ويجوز أن يقال: إن
~~البخاري أخذه عن حجاج بن منهال بالمناولة، أو في حال المذاكرة، على الخلاف
~~الذي ذكره ابن الصلاح، وسمعه ممن سمعه منه، فلم يستحسن التصريح باتصاله
~~بينه وبين حجاج، لما وقع من تحمله، وقد صح
# عنه (5) بواسطة الذي حدثه به عنه، فأتى به في موضع بصيغة التعليق، وفي
~~موضع آخر بزيادة الواسطة. وعلى هذا فلا يسمى ما وقع من البخاري على هذا
~~التقدير تدليسا)). (6) انتهى. وسيأتي في التدليس عن الخطيب جواب آخر.
~~PageV01P208
# قال الشيخ (1): ((وعلى كل حال فهو محكوم بصحته؛ لكونه أتى به (2) بصيغة
~~الجزم، كما تقدم فيما قاله ابن حزم في حديث البخاري عن هشام بن عمار بحديث
~~المعازف: من أنه ليس متصلا عند البخاري يمكن أن يكون البخاري أخذه عن هشام
~~مناولة، أو في المذاكرة؛ فلم يصرح فيه بالسماع)) (3).
# وقوله: (إنه لا / 56أ / يصح، وإنه موضوع) (4) مردود عليه، فقد وصله غير
~~البخاري من طريق هشام بن عمار، ومن طريق غيره، فقال الإسماعيلي: ... إلى
~~آخره (5)، واختلف في محمد شيخ البخاري في حديث جندب، فقيل: هو محمد بن يحيى
~~الذهلي، وهو الظاهر، فإنه روى عن حجاج بن منهال، والبخاري عادته لا ينسبه
~~إذا روى عنه، إما لكونه من أقرانه، وإما لما جرى بينهما، وقيل: هو محمد ms081 بن
~~جعفر السمناني. ثم قال: وقد يجاب عن المصنف بما ذكره هنا عقب الإنكار على
~~ابن حزم، وهو قوله: ((والبخاري قد يفعل مثل ذلك؛ لكون ذلك الحديث معروفا من
~~جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه، وقد يفعل ذلك، لكونه قد ذكر الحديث
~~في موضع آخر من كتابه متصلا، وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الأسباب التي لا
~~يصحبها خلل الانقطاع)) (6). انتهى.
# فحديث النهي عن المعازف من باب ما هو معروف من جهة الثقات عن هشام كما
~~تقدم، وحديث جندب من باب ما ذكره في موضع آخر من كتابه
# مسندا. (7) PageV01P209
# قوله: (وأخطأ في ذلك من وجوه) (1)، أي: منها قوله: ((لم يتصل ما بين
~~البخاري، وصدقة بن خالد)) (2) وإنما حق العبارة على مراده ما بين البخاري
~~وبين هشام، لكن هذا على تقدير أن تكون هذه عبارة ابن حزم، والذي نقل ابن
~~الصلاح عنه في التفريعات في فن المعضل أنه قال: ((منقطع فيما بين البخاري،
~~وهشام)) (3) واللفظ الذي ذكره الشيخ عزاه إلى "المحلى"، وجعله اعتراضا على
~~ابن الصلاح، فقال: ((إنما قال ابن حزم في " المحلى": هذا حديث منقطع فذكره،
~~ثم قال: وصدقة بن خالد هو شيخ هشام / 56ب / بن عمار في هذا الحديث، وهذا
~~قريب إلا أن المصنف (4) لا يجوز تغيير (5) الألفاظ في التصانيف، وإن اتفق
~~المعنى)) (6). انتهى.
# ويمكن أن يكون ابن حزم عبر بما ذكره ابن الصلاح في غير "المحلى" (7).
# الثاني: حكمه عليه بعدم الاتصال، وقد وصل من طرق، والمدار في الصحة على
~~الاتصال بالثقات، لا على الاتصال من جهة البخاري، وفي صحيحه قال بعض
~~أصحابنا: قال ابن كثير: ((رواه أحمد في "مسنده" (8)، وأبو داود في "سننه"
~~(9)، وخرجه البرقاني في "صحيحه"، وغير واحد مسندا متصلا إلى هشام بن
~~PageV01P210
# عمار)) (1)، وقال ابن عبد الهادي: ((ورواه الطبراني (2) عن موسى بن سهل
~~الجوني البصري، عن هشام)) (3).
# الثالث: قوله: (ولا يصح في هذا الباب شيء) (4) وقد صح.
# قوله: (لا يصحبها خلل الانقطاع) (5) قال الشيخ في "النكت ": ((وقد اعترض
~~على المصنف (6) بأن حديث جندب الذي ms082 ذكره في الجنائز صحبه خلل الانقطاع،
~~بأنه لم يأخذه عن حجاج، والجواب عن المصنف: أنه لا يصحبها خلل الانقطاع في
~~الجملة، بأن يكون الحديث معروف الاتصال، إما في كتابه في موضع آخر، كحديث
~~جندب، أوفي غير كتابه، كحديث أبي مالك الأشعري، فإنه إنما جزم به حيث علم
~~اتصاله، وصحته في نفس الأمر، كما تقدم، والله أعلم)) (7).
# قوله: (وقال الطبراني في "مسند الشاميين") (8) قال في " النكت " بعد هشام
~~بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد: ((وقال أبو داود في "سننه" (9): حدثنا
# عبد الوهاب بن نجدة، حدثنا بشر بن بكر (10)؛ كلاهما -يعني: صدقة وبشر-
~~(11) PageV01P211
# عن عبد الرحمان بن يزيد بن جابر بإسناده)) (1). انتهى.
# ففي هذا بيان اتصاله (2) من جهة غير هشام.
# / 57أ /
### | نقل الحديث من الكتب المعتمدة 
# (3)
# قوله: (نقل الحديث من الكتب المعتمدة) (4) الألف واللام في قوله:
# ((المعتمدة)) لما عهد من اشتراطه في الحكم بالصحة، أن ينص عليها الأئمة
~~المعتمدون في مصنفاتهم المعتمدة، أي: المقطوع بصحة نسبتها إلى قائليها،
~~ويدل على ذلك قوله: ((وأخذ حديث من كتاب من الكتب المعتمدة، شرطه أن يكون
~~ذلك الكتاب مقابلا)) (5) فجعل شرط المقابلة، بعد كونه معتمدا، فعلم أن
~~مراده بالاعتماد غير ما ينشأ عن المقابلة، وهو اشتهار النسبة إلى من صنفه.
# ويوضح لك ذلك أن ابن الصلاح لا (6) يسوغ تصحيح مالم يصححه الأئمة
~~المعتمدون في كتبهم المعتمدة، ولا شك أنه لا يجيز العمل والاحتجاج إلا بما
~~صح، أو حسن، ومتى لم تحمل اللام على هذا العهد، لزم منه جواز تصحيح مالم
~~يصححوه، فتأمله جدا.
# ثم راجعت كلام ابن الصلاح، فرأيته يكاد يكون صريحا في ذلك، فإنه قال في
~~الثامنة من الفوائد المتعلقة بالصحيح (7): ((إذا ظهر ما قدمناه: انحصار
~~طريق معرفة الصحيح، والحسن الآن في مراجعة الصحيحين، وغيرهما من الكتب
~~PageV01P212
# المعتمدة، فسبيل من أراد العمل، أو الاحتجاج بذلك ... )) (1) إلى آخره.
# قوله: (إن كان ممن يسوغ له العمل بالحديث) (2)، أي: من غير مراجعة غيره
~~بأن يكون عالما بمعنى ذلك الحديث، له ملكة يقوى بها على معرفة المطلوب منه
~~في ذلك، ms083 ولا يقال: إن مفهوم هذا أن من أخذ حديثا لغير عمل، ولا احتجاج،
~~يجوز له أخذه من غير مقابلة، لأنا نقول: أخذه حينئذ يكون للرواية، وسيأتي
~~اشتراط المقابلة لذلك.
# قوله: (بمقابلة ثقة) (3)، أي: يحصل / 57ب / للناقل الوثوق به، فإن عبارة
~~ابن الصلاح بعد قوله: ((إذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث، أو الاحتجاج به
~~لذي (4) مذهب أن يرجع إلى أصل قد قابله هو، أو ثقة غيره بأصول صحيحة (5)
~~... )) إلى آخره. وعبارته غير صريحة في أنه يشترط ذلك، بل هي محمولة -كما
~~قال النووي في "شرح مقدمة مسلم" - (6) على الاستحباب، والاستظهار (7).
# قوله: (أصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة) (8)، أي: مثل البخاري
~~مثلا، فإنه إذا أراد نقل حديث من رواية أبي الوقت منه، اشترط عند ابن
~~PageV01P213
# الصلاح أن يحضر ثلاثة أصول، فأكثر تكون رواياتها متنوعة، كأن يكون أحدها
~~مرويا عن كريمة، والآخر عن أبي ذر، والآخر برواية الأصيلي، ثم يقابله
~~عليها،
# فما اجتمعت عليه، تحقق أن البخاري قاله، فيسوغ له حينئذ نقله، وما اختلف
~~فيه توقف فيه؛ لأن في بعضها زيادة على بعض ونقصا، ولو كانت الأصول جميعها
~~برواية أبي الوقت لم يكتف بها، إلا إذا كانت مروية عن أبي الوقت بطرق
~~متنوعة. هذا ما يظهر من كلامه، ويوضحه تمامه بقوله: ((ليحصل له بذلك - مع
~~اشتهار هذه الكتب، وبعدها عن أن تقصد بالتبديل والتحريف - الثقة بصحة ما
~~اتفقت عليه تلك الأصول، والله أعلم)) (1). انتهى.
# فإنها إذا كانت رواية رجل واحد قل الوثوق، وأمكن أن يكون دخل عليه لبس في
~~كتابته، أو سماعه (2)، لكن بقي وراء ذلك أن مفهوم كلامه أن الذي لم تتفق
~~عليه الروايات المتنوعة / 58أ / لايسوغ له العمل به، ولا الاحتجاج به، وإذا
~~كان كذلك، فليت شعري ما الذي يعمل عنده، هل يقول: إنه ينتقل إلى
# القياس؟ إن قال به فقد أجازه مع وجود نص صحيح، ومعاذ الله من ذلك، وإن
~~قال غير ذلك، فما هو؟ ثم (3) إن كان مراده باتفاق النسخ الاتفاق في اللفظ،
~~كثر المختلف فيه جدا، وإن ms084 كان المراد في المعنى، فقد سهل الأمر قليلا، فإن
~~(4) لم يكن لذلك الكتاب إلا طريق واحد، اكتفى فيه بأصول من غير قيد زائد،
~~وإلا ضاعت أكثر الأحاديث. PageV01P214
# قوله: (بأصل معتمد) (1)، أي: مظنون اعتماده محقق، أي: غالب على الظن
~~اعتماده كأن يرى نسخا (2) بخط شخص من أهل العلم فيظن أنها معتمدة، وهو مع
~~ذلك يجوز فيها الغلط، ثم يقابلها، فيصح ظنه، فيترجح ذلك الظن حتى يقارب
~~التحقق باعتمادها.
# قوله: (فينبغي) (3) يحتمل استعمال ((ينبغي)) في الوجوب (4)، ولا تعارض
~~حينئذ بين كلاميه، سلمنا أن المراد بها هنا الاستحباب، لكن فرق بين أصل
~~الحكم ووصفه، فالاختلاف في متن الحديث راجع إلى أصل الحكم، بحيث يوجب تغيير
~~الحكم بسبب المخالفة، بخلاف وصف الحديث بكونه صحيحا، أو حسنا، فإن ذلك لا
~~يقتضي إسقاط ما وقع فيه هذا الاختلاف، فإنه إن كان حسنا جزما ساغ العمل به،
~~وإن كان صحيحا جزما فأولى، وإن جمع اللفظان، وكان ذلك باعتبار إسنادين
~~فكذلك، أو باعتبار سند واحد للتردد، فلا ينخفض عن درجة الحسن، وهو المراد،
~~فهو محتج به على كل حال. وأخصر من هذه العبارة أن يقال: يفرق بين المخالفة
~~في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -، فيحتاط في مقابلته، وبين المخالفة /
~~58ب / في كلام غيره، فالأمر فيه أسهل.
# قوله:
### | 49 - 
# قلت: (ولابن خير) امتناع ... جزم سوى مرويه إجماع
# قال شيخنا: ((لو قال: PageV01P215
# قلت:
# حكى ابن خير امتناعا ... نقل سوى مرويه إجماعا
# كان أحسن)).
# ثم إن قول الناظم: ((إن ((امتناع جزم)) مبتدأ، و ((إجماع)) خبره)) يحتاج
~~إلى تتمة، وهو أن هذا المبتدأ والخبر في محل رفع بالابتداء، وخبر ذلك لابن
~~خير، ويكون حينئذ الحكم على لفظ الجملة، أي: هذا الكلام لابن خير (1)، وإلا
~~تخيل أن ((لابن خير)) أجنبي (2)، وأنه فصل به (3) بين المعطوف، وهو
~~((امتناع))، وبين (4) حرف العطف وهو الواو (5)، وأما على هذا التقدير فيصير
~~العاطف داخلا على الخبر المتقدم (6)، أو يقال: لابن خير متعلق بقوله:
# ((إجماع))، واللام للاختصاص، أي: إجماع مختص، نقله بابن خير، فهو من تعلق
~~الخبر، فلم ms085 يفصل بين المعطوف - الذي هو ((امتناع)) - وحرف العطف أجنبي، أو
~~يقال: إنه متعلق بوصف الخبر، ويكون (7) تقدير الكلام: وامتناع نقل سوى
~~مرويه إجماع منقول لابن خير، وكانت أولا ((نقل)) ثم غيرها الناظم بقوله
# ((جزم)).
# هذا ما يتعلق بلفظه، وأما معناه، فإنه مشكل جدا، منطوقا ومفهوما، وقد
~~نقله الشيخ ساكتا عنه، وكأنه ارتضاه (8). PageV01P216
# أما منطوقا؛ فإنه صرح في أنه لا يسوغ لأحد الجزم بما وجده من الأحاديث
~~الصحيحة التي ليس له بها رواية أصلا.
# وأما مفهوما؛ فإنه يقتضي أنه (1) إذا وجد حديثا له به رواية ساغ له الجزم
~~به، سواء كان ضعيفا، أو غير ضعيف، وهذا لا يوافق عليه أحد، ولكن تعليله
~~بحديث: ((من كذب علي)) (2) يرشد إلى أن كلامه ليس على ظاهره، PageV01P217
# وأن (1) مراده الزجر / 59أ / عن الجزم بما لم يعرف كونه محتجا به، وسكت
~~عن بيان حاله، أما إذا نقله بصيغة التمريض، أوغيرها، ثم بين حاله من صحة
~~وسقم، فإنه لا يمنع من ذلك، وكأن ابن خير أراد هذا المعنى، فانقلب عليه
~~التعبير عنه.
# ولو قال: ((حتى يكون عنده محتجا به (2))) بدل قوله: ((مرويا ... )) إلى
~~آخره لكان حسنا، وكان النظم حينئذ يكون: جزم بغير ثابت إجماعا (3).
# واعلم أن شهرة الكتاب، كموطأ مالك مثلا -ولو لم تصل نسبته إلى مصنفه إلى
~~حد التواتر - أقوى من وجوده له مرويا بطريق واحد، أو بطريق الإجازة، أو
~~الوجادة مثلا؛ إذ المقصود الوثوق بكونه محتجا به (4). PageV01P218
# قوله:
### | القسم الثاني: الحسن 
# (1)
### | 50 - 
# والحسن المعروف مخرجا وقد ... اشتهرت رجاله بذاك حد
### | 51 - 
# (حمد) وقال (الترمذي): ما سلم ... من الشذوذ مع راو ما اتهم
### | 52 - 
# بكذب ولم يكن فردا ورد ... قلت: وقد حسن بعض ما انفرد
### | 53 - 
# وقيل: ما ضعف قريب محتمل ... فيه، وما بكل ذا حد حصل
# قوله: (اختلف أقوال أئمة الحديث) (2) غير مسلم، فليس (3) بين أقوالهم
~~اختلاف، فإن الخطابي والترمذي ما تواردا على شيء واحد، بل كل منهما عرف
~~نوعا منه (4)، وأما ابن الجوزي فالظاهر أنه لم يرد الحد، وإنما أراد الوصف
~~بصفة PageV01P219
# تقرب الحسن ms086 من التمييز، ورسم الخطابي (حمد) (1) بغير ألف وغلط كثيرون
~~فقالوه (أحمد) بألف، وحد الخطابي واقع على الحسن لذاته (2).
# قوله: (ما عرف مخرجه) (3)، أي: رجاله الذين يدور عليهم، فكل واحد من رجال
~~السند مخرج خرج منه الحديث.
# وقوله: (وعليه مدار) (4) إلى آخره، كلام كاشف، لا أنه داخل في الحد قال
~~الشيخ في " النكت ": ((ما حكاه من صيغة كلام الخطابي قد اعترض عليه فيه
~~الحافظ أبو عبد الله محمد بن عمر بن رشيد فيما حكاه الحافظ أبو الفتح
~~اليعمري في "شرح الترمذي" (5) / 59ب / فقال: إنه رآه بخط الحافظ أبي علي
~~الجياني ما عرف مخرجه واستقر حاله، أي: بالسين المهملة، وبالقاف، وبالحاء
~~المهملة، دون راء في أوله. قال ابن رشيد: وأنا بخط الجياني عارف (6))).
~~انتهى.
# قال الشيخ: ((وما اعترض به ابن رشيد مردود، فإن الخطابي قد قال ذلك في
~~خطبة كتابه "معالم السنن" (7)، وهو في النسخ الصحيحة المسموعة، كما ذكر
~~المصنف. ((واشتهر رجاله))، وليس لقوله: ((واستقر حاله)) كبير معنى، والله
~~أعلم)) (8) (9). PageV01P220
# قوله: (بعض المتأخرين) (1) إنما عزاه، ولم يجزم به من عند نفسه، لتخصيص
~~هذا المتأخر الاحتراز بهذين النوعين، وينبغي تعميم الاحتراز في كل مالم
~~يتصل سنده، ويمكن الاعتناء بهذا المتأخر، فيعمم كلامه بأن يقال: إنه لم يرد
~~بالانقطاع معناه الاصطلاحي، بل أراد كل خلل ظاهر في السند من جهة الاتصال،
~~وأراد بالتدليس كل خلل خفي من تلك الجهة، فالمنقطع لم يعرف مخرجه؛ لأن موضع
~~الانقطاع لم يعرف الراوي الساقط منه، الذي خرج عنه الحديث.
# قوله: (قبل أن يتبين تدليسه) (2) هو مصدر، مراد به اسم المفعول، أي: قبل
~~أن يتبين مدلسه (3)، أي: الراوي الذي دلس المدلس ذلك الحديث عنه، فإذا تبين
~~أنه لم يسمع من ذلك الذي عنعنه عنه، وصرح بالواسطة، فقد تبين تدليسه، وإذا
~~بين الواسطة اعتبرناها، فإن أبرزها بالعنعنة أيضا، كان كأنه لم يبين، فيوقف
~~حتى يبين السماع، وإن أبرزها بصيغة من صيغ السماع، فيعتبر حال الواسطة / 60
~~أ / في الشهرة بالصدق، وعدمها.
# قوله: (وأيضا فالصحيح قد عرف مخرجه ... ) (4) إلى آخره.
# قال ms087 شيخنا: ((يعتنى بالخطابي، فيقال: الحيثية هنا مرعية؛ لأنه قد عرف
~~الصحيح والضعيف، فينزل حد الحسن على مالم يكن ذكره في حد واحد منهما، وهو
~~الأمر المتوسط بينهما ف ((عرف مخرجه)) بمعنى: لم يفقد سنده الاتصال ظاهرا،
~~كالانقطاع، والإرسال، ونحوهما، ولا خفيا، كالتدليس، ((واشتهر رجاله)) يعني:
~~بالصفات المتوسطة بين صفات الصحيح والضعيف، فلا يشترط أن يبلغوا
~~PageV01P221
# الاتقان المشروط في رواة الصحيح، بل يكون إتقانهم دون ذلك، ولا ينزلون في
~~خفة الضبط إلى القدر الموصل إلى الضعيف. وذكر الشيخ في " النكت " (1) أن
~~قول الخطابي: ((ما عرف مخرجه)) كقول الترمذي: ((ويروى نحوه من غير وجه)).
~~وقول الخطابي: ((اشتهر رجاله)) يعني بالسلامة من وصمة الكذب، هو كقول
~~الترمذي: ((ولا يكون في إسناده من يتهم بالكذب))، وزاد الترمذي: ((ولايكون
~~شاذا)).
# ولا حاجة إلى ذكره؛ لأن الشاذ ينافي عرفان المخرج، فكأنه كرره بلفظ
~~متباين، فلا إشكال فيما قالاه. ثم اعترض (2) عليه بأن كلام الخطابي لا يدل
~~على ما قاله أصلا، وأن ما رآه (3) في كلام بعض الفضلاء (4) بأنه احتراز عن
~~المرسل ونحوه أحسن؛ لأن المرسل الذي سقط بعض إسناده، وكذا المدلس الذي سقط
~~منه بعضه، لا يعرف فيهما مخرج الحديث؛ لأنه لا يدرى من سقط من إسناده،
~~بخلاف من أبرز جميع رجاله، فقد عرف مخرج الحديث من أين؟)) (5).
# انتهى. / 60ب /.
# قلت: وقد يروى الحديث من وجوه كثيرة متباينة، ويكون في كل منها سقط،
~~فتكون مجهولة المخرج.
# وقوله: (إن الشاذ ينافي عرفان المخرج) (6) ممنوع، فإنه ما يخالف الثقة
~~فيه من هو أوثق منه، فقد عرف مخرجه، وقد يكون راويه متعددا، ويخالفهم من هو
~~في PageV01P222
# مثل عددهم، وهم أوثق منهم، والله أعلم. (1)
# قوله: (أي: ابن دقيق العيد ذكر من بعد) (2) إلى آخره. هذا اعتراض على
~~بحثه الثاني، وهو قوله: (وأيضا فالصحيح) (3) إلى آخره.
# قال شيخنا: ((والجواب عن ابن دقيق العيد: أنه إنما ذكر هذا البحث وهو
~~قوله: إن الصحيح أخص استطرادا، وجوابا عن جمع الترمذي وصفي الصحة والحسن
~~لحديث واحد، فذكر لذلك احتمالات يصحح بها كلامه منها العموم ms088 والخصوص.
# وأما مناقشته للخطابي ففي باب الحسن. والقاعدة: أن ما ذكر بحثا لا يلزم
~~الباحث اختياره، وأن ما ذكر في بابه هو المعتمد؛ فالحاصل: أنه لا ينسب إليه
~~(4) تناقض)) (5).
# قوله: (مخل للحد) (6) صحيح إلا عند التجوز، وهو حاصل هنا، فالصحيح إنما
~~يطلق عليه الحسن مجازا باعتبار ما كان؛ لأن مطلق الضبط مشترط فيه وفي
~~الحسن، ثم يشترط في الصحيح تمام ضبط راويه، فإذا أطلق عليه ((الحسن))
~~فبالنظر إليه باعتبار مطلق الضبط، ووجود الدرجة الدنيا، لا ينافي الدرجة
~~العليا، كما سيأتي عند قوله: ((كل صحيح حسن، لا ينعكس)) وإن لم يرع فيه
~~المجاز، فهو مباين للحسن؛ لأن الضبط المشترط فيه غير الضبط المشترط في
~~الحسن، فليس نسبته من الحسن، كنسبة الإنسان من مطلق الحيوان؛ لأن القدر
~~الجامع بينهما / 61أ / - وهو PageV01P223
# الحياة - موجود في كل من الإنسان والفرس مثلا، على حد سواء، لا كذلك
~~الضبط الذي في الصحيح والحسن، والقول فيهما كالقول في الواجب والمباح، فكما
~~أن من قال: إن المباح جنس للواجب، يقال له: يلزمك أن تقول: إن النوع - وهو
~~الواجب - يستلزم التخيير في فعله وتركه، فكذلك يلزم من قال: إن الحسن جنس
~~للصحيح، أن يقول: إن النوع - وهو الصحيح --يستلزم وجود خفة الضبط في راويه،
~~وكما أنه لما قال: ((هما مأذون في فعلهما واختص الواجب بقيد زائد وهو أنه
~~ممنوع من تركه)) رد عليه: بأنه ترك فصل المباح، وهو أنه مأذون في تركه،
~~فكذلك من جعل الحسن جنسا للصحيح؛ لأنهما يشترط في راويهما الضبط. واختص
~~الصحيح باشتراط مزيد الضبط في الراوي، يرد عليه: بأنه ترك فصل الحسن، وهو
~~اشتراط قصور ضبط راويه عن ضبط الصحيح، وكما أن الواجب والمباح نوعان تحت
~~الحكم، فكذلك الصحيح والحسن نوعان للمقبول، فإنه يشملهما؛ لأنه خبر متصل
~~السند بنقل عدل ضابط عن مثله، أو عدول يعضد بعضهم بعضا، غير شاذ ولا معلل،
~~والله أعلم.
# قال شيخنا: ((والترمذي عرف الحسن لغيره، وادعاء ابن المواق (1) أنه لم
~~يميز ممنوع، فإنه ميزه بشيئين: أحدهما: أن يكون راويه قاصرا ms089 عن درجة راوي
~~PageV01P224
# الصحيح، بل عن درجة راوي الحسن لذاته، وهو أن يكون غير متهم بالكذب،
~~فيدخل فيه المستور والمجهول، ونحو ذلك. وراوي الصحيح لا بد وأن يكون ثقة،
~~وراوي الحسن لذاته لا بد وأن يكون / 61 ب / موصوفا بالضبط، ولا يكفي كونه
~~غير متهم بالكذب، وقد ذكر هذا ابن المواق في نفس اعتراضه بقوله: بل ثقات،
~~ولم يتنبه له، فإن الترمذي لم يعدل عن قوله: ((ثقات)) وهي كلمة واحدة إلى
~~قوله: ((لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب)) إلا لإرادة قصور رواته عن وصف
~~الثقة، كما هي عادة البلغاء في المخاطبات.
# والثاني: أن يروى من غير وجه نحوه، وهذا الذي استدركه عليه ابن سيد الناس
~~(1).
# قوله: (قال أبو عيسى الترمذي) (2) لم يبين ابن الصلاح من أين نقل هذا،
~~فاعترض عليه الحافظ عماد الدين بن كثير فقال - كما حكاه الشيخ عنه في "
~~النكت "- (3): ((هذا إن كان قد روي عن الترمذي أنه قاله، ففي أي كتاب له
~~قاله؟ وأين إسناده عنه؟ وإن كان فهم من اصطلاحه في كتابه "الجامع"، فليس
~~ذلك بصحيح! فإنه يقول في كثير من الأحاديث: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا
~~من هذا الوجه)) (4). قال الشيخ: ((وهذا الإنكار عجيب، فإنه في آخر "العلل"
~~(5) التي في آخر "الجامع"، وهي داخلة في سماعنا، وسماع المنكر لذلك، وسماع
~~الناس. نعم، ليست في رواية كثير من المغاربة، فإنه وقعت لهم رواية المبارك
~~ابن PageV01P225
# عبد الجبار الصيرفي (1)، وليست في روايته عن أبي يعلى أحمد بن عبد الواحد
~~(2)، وليست في رواية أبي يعلى عن أبي علي (3) السنجي (4)، وليست في رواية
~~أبي علي، عن أبي العباس المحبوبي (5) صاحب الترمذي، ولكنها في رواية عبد
~~الجبار بن محمد الجراحي (6)، عن المحبوبي، ثم اتصلت عنه بالسماع إلى زماننا
~~لمصر والشام، وغيرهما من البلاد الإسلامية /62أ / ولكن استشكل أبو الفتح
~~اليعمري في " شرح الترمذي " أنه لو قال قائل: إن هذا إنما اصطلح عليه
~~الترمذي (7)، كون هذا PageV01P226
# الحد الذي ذكره الترمذي اصطلاحا عاما لأهل الحديث ... ثم ساق عبارته، ثم ms090
~~قال: فقيد الترمذي تفسير الحسن بما ذكره في كتاب " الجامع "، فلذلك قال أبو
~~الفتح اليعمري في " شرح الترمذي " (1): إنه لو قال قائل: إن هذا إنما اصطلح
~~عليه الترمذي في كتابه هذا، ولم ينقله اصطلاحا عاما، كان له ذلك))؛ فعلى
~~هذا لا ينقل عن الترمذي حد الحديث الحسن بذلك مطلقا في الاصطلاح العام
~~(2))) (3). وبخط بعض أصحابنا أن شيخنا أفاد أن هذا الاصطلاح لبعض مشايخ
~~الترمذي.
# قوله: (ابن المواق) (4)، أي: في كتابه " بغية النقاد " (5) (6).
# قوله: (صفة لا تخص هذا القسم) (7)، أي: الحسن من حيث هو حسن، لا (8) يخص
~~هذا القسم الذي اندرج تحت حد الترمذي. PageV01P227
# قوله: (ولم يشترط ذلك في الصحيح) (1) قال الشيخ في " النكت ": ((هكذا
~~اعترض أبو الفتح على ابن المواق بهذا في مقدمة شرح الترمذي (2)، ثم خالف
~~ذلك في أثناء الشرح عند حديث عائشة -رضي الله عنها- كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((إذا خرج من الخلاء (3))) (4).
# قوله: (فتأمله) (5) حصل التأمل، وظهر أن ابن سيد الناس فهم مراد الترمذي،
~~وأنه يشترط في الحسن الذي اعترض ابن المواق على حد مجيئه من وجه آخر، وهو
~~الحسن لغيره، وهو الذي يقول فيه الترمذي: ((حديث حسن)) من غير وصف آخر، ولا
~~يشترط ذلك في الحسن لذاته، وهو الذي قد يصفه بكونه صحيحا، وبكونه غريبا،
~~ونحو ذلك، والله أعلم. PageV01P228
# قوله: (وهو إيراد على الترمذي) (1) إلى آخره / 62ب/ جواب ابن سيد الناس
~~هو المعتمد، فإنه إذا حسن الفرد، أراد الحسن لذاته، وإذا حسن المعتضد فإنما
~~حسنه لمجموع الطرق، فهو الحسن لغيره. حديث ((إذا خرج من الخلاء)) أخرجه مع
~~الترمذي أصحاب السنن الثلاثة (2).
# قوله: (وأجاب أبو الفتح) (3)، أي: في شرحه للترمذي، وقال: ((الغريب على
~~أقسام: غريب سندا ومتنا، ومتنا لا سندا، وسندا لا متنا، وغريب (4) بعض
~~السند فقط، وغريب بعض المتن فقط، وكلها قد ترتقي إلى درجة الصحة - إن نهض
~~(5) راويها بما حمل - أو تنحط عن ذلك بحسب انحطاطه، وليس فيها ما يقبل
~~الحسن منفردا به (6) إلا الغريب سندا، لا متنا، إذا سلم راويه من الانحطاط ms091
~~عن درجة الحسن، وسواء قيدت غرابته براو معين، كقوله: غريب من حديث فلان عن
~~فلان، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، أو لم يقيد)) - أي: فإن المتن يكون قد
~~روي من وجه آخر يجبر ما في السند من الوهن (7) - قال: ((وأما غرابة بعض
~~PageV01P229
# المتن - وهي الزيادة المتصلة بالحديث - فلا يتأتى فيها التحسين؛ لأن
~~غرابتها راجعة إلى المتن))، أي: وقد فرضنا أنه ما روي إلا من وجه واحد، فلا
~~تتأتى إرادة الترمذي له -قال (1): ((فقد تبين أن الغريب قد يقبل الوصف
~~بالصحة، أو بالحسن، أو بهما معا على ما تقدم، وكما يأتي عنده (2) أيضا، أو
~~لا يقبل الوصف بواحد منهما، فلا يورد على الغريب الموصوف بوصف آخر (3) إلا
~~من وجده موصوفا به في القسم الذي يمتنع وصفه به، كما بيناه (4) / 63 أ /
~~وما أخاله (5) يجده)) (6)، والله أعلم (7).
# قوله: (ليس مضبوطا) (8) ربما يعتني بابن الجوزي بمثل ما اعتنى بالخطابي،
~~ويقال: بل هو مضبوط؛ إن كان عرف الصحيح والضعيف بالحيثية، وهي: أن ضعفه
~~بالنسبة إلى الصحيح، واحتماله بالنسبة إلى الضعيف، أي: فيكون متوسطا
~~بينهما، لا يعلو إلى رتبة الصحيح؛ لما فيه من الضعف، ولا ينحط إلى رتبة
~~الضعيف؛ لما فيه من قلة الضعف، ويؤيد ذلك أنه قال عقب ما نقل عنه: ((ويصلح
~~PageV01P230
# للعمل به)) (1) فوصفه بوصف هو بين بين؛ فإن الصحيح يوصف بأنه يجب العمل
~~به، والضعيف أعلى ما يقال فيه: يعمل به في الفضائل، لا مطلقا (2)، والله
~~أعلم.
# قوله: (وليس في كلام الترمذي والخطابي) (3) إلى آخره، بل فيه ما يميز؛
~~لأن الحسن نوعان، وكل واحد منهما عرف نوعا، كما سيأتي في كلام ابن الصلاح
~~في المقولة الآتية.
# قوله: (وما بكل قول) (4) إلى آخره، إن قدر النظم هكذا، احتمل أن يكون
~~الحد حصل بالمجموع؛ لأن نفي حصول الحد بكل واحد لا ينفي حصوله بالمجموع،
~~والكلام صحيح على هذا التقدير، فإن الحد لنوعي الحسن لم يحصل بكل واحد،
~~وإنما حصل باثنين من الحدود، أي: لم يحصل بكل واحد منهما، بل حصل بكليهما،
~~وإن جعل ms092 تقدير النظم، وما بمجموع (5) هذه الحدود حصل حدا تنفي أن يحصل الحد
~~بواحد منهما من باب الأولى، إلا أن يقال: إنما نفى حصوله بالمجموع من حيث
~~هو مجموع.
# قوله: (وزاد كونه ما عللا) (6) إلى آخره، نفي العلة، والنكارة / 63 ب /
~~زيادة على كل منهما، ونفي الشذوذ يختص بالخطابي، فإن الترمذي شرط نفيه
~~PageV01P231
# في (1) نفس حده. قال: وليست هذه الزيادة ضرورية، بحيث يختل الكلام
~~بدونها، بل غايتها أن تكون شرحا؛ لأن قول الخطابي: ((ما عرف مخرجه)) يخرج
~~المعلل فإنه لم يعرف مخرجه، والشاذ قسم من أقسام المعلل، والمنكر معلل على
~~كل حال، أما عند من يسوي بينه وبين الشاذ كابن الصلاح، فالقول فيه كالقول
~~فيه.
# وأما عند من يشترط أن تكون المخالفة وقعت بين ضعيفين، أحدهما أقوى من
~~الآخر فكذلك؛ لأنه معلول، وأيضا فإنه يخرج بقوله: ((واشتهر رجاله)).
# وأما بالنسبة إلى كلام الترمذي فإنه احترز عن الشاذ والمنكر مثله،
~~والمعلول بعلة غير الشذوذ والنكارة مما يدخل في حد الترمذي: من المرسل
~~والمنقطع، ونحوهما، إذا اعتضد قوي.
# قوله: (قسمان: أحدهما) (2) إلى آخره، اعترض عليه الشيخ تقي الدين ابن
~~دقيق العيد في " الاقتراح " (3) إجمالا، فقال بعد أن حكى كلامه: ((وعليه
~~فيه مؤاخذات ومناقشات)). نقل ذلك الشيخ في " النكت " (4)، ثم قال: ((وقال
~~بعض المتأخرين (5): يرد على القسم الأول المنقطع والمرسل الذي في رجاله
~~مستور، PageV01P232
# وروي مثله أو نحوه من وجه آخر، ويرد على الثاني المرسل الذي اشتهر راويه
~~بما ذكر. قال: فالأحسن أن يقال الحسن: ما في إسناده المتصل مستور، له به
~~شاهد، أو مشهور قاصر عن درجة الاتقان، وخلا من /64أ / العلة والشذوذ)).
~~انتهى.
# وعندي أنه لا يرد عليه (1) شيء؛ لأنه لم يسلك بما ذكر مسلك التعريف،
~~وإنما بين القدر الذي نزل به الحسن عن درجة الصحيح (2)، وجعله شرحا لكلام
~~الترمذي والخطابي.
# والترمذي قد حكم على ما عرف به بأنه لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب،
~~وهذا فرع معرفة الاتصال، فالساقط في المنقطع والمرسل لا يسوغ الحكم عليه
~~بتهمة بكذب.، ولا عدمها؛ ms093 لأن الحكم على الشيء فرع تصوره، والخطابي اشترط
~~معرفة المخرج، والمرسل لم يعرف (3) مخرجه، والله أعلم (4).
# قوله: (ويعتبر في كل هذا مع سلامته) (5) إلى آخره، شرح لكلام الخطابي،
~~وقد تقدم ما فيه.
# واعلم أنه كان ينبغي له (6) أن يقدم الكلام على حد الخطابي من وجوه:
~~منها:
# أنه قدم ذكره في المقولة التي قبلها. PageV01P233
# ومنها: أنه هو الحسن لذاته.
# ومنها: أن بعض أهل الحديث يسميه صحيحا.
# قوله: (مقتصرا كل واحد منهما) (1) إلى آخره، لا نسلم ذلك، أما الخطابي
~~فإنه قصد إلى ذكر كل من الصحيح والحسن بالأصالة، وغايته: أنه سكت عما
~~عداهما، فلا ينسب إلى غفلة، ولا إشكال، وربما لا يوافق على تسمية الحسن
~~لغيره حسنا (2)؛ لأنه بالنظر إلى ذاته ضعيف، وإنما يوصف بالحسن في المآل،
~~وكذا الكلام على تركه، وترك غيره حد الصحيح لغيره.
# وأما الترمذي: فلا ينسب إلى الغفلة؛ لأنه يستعمل الحسن لذاته في المواضع
~~التي يقول فيها: ((حسن غريب)) ونحو ذلك، ويمكن أن يدعي فيه: أنه عرف ما رأى
~~أنه مشكل؛ لأنه يخرج الحديث أحيانا، ويقول: ((فلان ضعيف)) لشخص في سنده، ثم
~~يقول: ((هذا حديث حسن)) فخشي أن يشكل / 64 ب / ذلك على الناظر، فيعترض عليه
~~(3) بأنه يحسن ما يصرح بضعف راويه، أو انقطاعه، ونحو ذلك، فعرفه أنه إنما
~~حسنه لكونه اعتضد بتعدد طرقه.
# قوله: (مصدر أمعن من قول الفقهاء) (4) كان ينبغي أن يقول: ومنه قول
~~الفقهاء؛ لأن المرجع كلام العرب، لا قول الفقهاء، قلت: وأقرب مما ذكره أن
~~يكون من الإطالة والإكثار. قال في " القاموس ": ((المعن: الطويل والكثير،
~~فمعنى أمعنت النظر: أطلته، وأكثرته، أي: استقصيت فيه، وبالغت جدا،
~~PageV01P234
# والله أعلم)) (1).
# وقال الشيخ في " النكت ": ((وقد أنكر بعض العلماء المتأخرين لفظ الإمعان،
~~وقال: إنه ليس عربيا، وكذلك قول الفقهاء في التيمم: أمعن في الطلب، ونحو
~~ذلك، وقد نظرت في ذلك، فوجدته مأخوذا من أمعن الفرس في عدوه، أو من أمعن
~~الماء، إذا استنبطه وأخرجه، وقد حكى الأزهري في " تهذيب اللغة " (2) عن
~~الليث بن المظفر: أمعن الفرس، وغيره: إذا ms094 تباعد في عدوه، وكذا قال الجوهري
~~في "الصحاح"، (3) وحكى الأزهري أيضا: أمعن الماء إذا أجراه، ويحتمل أنه من
~~أمعن إذا أكثر، وهو من الأضداد. قال أبو عمرو: المعن القليل، والمعن
~~الكثير، والمعن الطويل، والمعن القصير، والمعن الإقرار بالحق، والمعن
~~الجحود والكفر للنعم، والمعن الماء الظاهر)) (4). انتهى.
# قلت: ومادته - بأي ترتيب كان - تدور على المعن بمعنى المطر والماء، وتارة
~~يكون كثيرا، ويجري فيتباعد، وتارة يكون قليلا، وتارة يكون سهلا يسيرا. وهو
~~في نفسه خير، ومنه / 65أ / المعروف، وتارة يعترف به، فيوجب الانقياد، وتارة
~~يجحد، وتارة يمنع، وتارة يبدل، ويلزمه النعمة، فينشأ عنها العز، والمنعة
~~(5)،
# والنقمة، والخضرة، والسواد، فتشبه به الظلمة، والله الموفق (6).
~~PageV01P235
# وقوله: (ففي التهذيب) (1)، أي: للأزهري (2).
# قوله: (والفقهاء) (3) هذا بقية كلام الخطابي في الحد المتقدم، وفصله عنه
~~فدل على أنه فهم (4) أنه ليس من تمام الحد، بل موضح له، وهو كذلك.
# قوله: (العلماء) (5) أعم من الفقهاء؛ فيشمل المحدثين، والأصوليين وغيرهم،
~~وإنما خصه بجلهم؛ لأن من أهل الحديث من شدد، فرد بكل علة، سواء كانت قادحة
~~أم لا، فقد روي عن ابن أبي حاتم: أنه قال: سألت أبي عن حديث، فقال: إسناده
~~حسن، فقلت: يحتج به؟ فقال: لا.
# وقوله: (يستعمله) (6)، أي: يعمل به، فالاستعمال أخص من القبول.
# قوله: (يتقاصر) (7) عبارة ابن الصلاح: ((يتقاصر عن الصحيح (8) في
# أن الصحيح من شرطه: أن يكون جميع رواته قد ثبتت عدالتهم، وضبطهم،
~~وإتقانهم؛ إما بالنقل الصريح، أو بطريق الاستفاضة على ما سنبينه إن شاء
~~الله تعالى - أي: فيمن تقبل PageV01P236
# روايته، ومن ترد- (1) - وذلك غير مشترط في الحسن؛ فإنه يكتفى فيه بما سبق
~~ذكره من مجيء الحديث من وجوه، وغير ذلك مما تقدم شرحه، وإذا استبعد ... ))
~~(2) إلى آخره (3)، قال الشيخ في " النكت ": ((اعترض عليه بأن جميع رواة
~~الصحيح لا توجد فيهم هذه الشروط إلا في النزر اليسير، قال: والجواب: أن
~~العدالة تثبت إما بالتنصيص عليها، كالمصرح بتوثيقهم، وهم كثيرون، أو بتخريج
~~/ 65ب / من التزم الصحة في كتاب (4) له، فالعدالة أيضا تثبت بذلك، وكذلك
~~الضبط والإتقان درجاته متفاوتة، ms095 فلا يشترط أعلى وجوه الضبط كمالك وشعبة، بل
~~المراد بالضبط أن لا يكون مغفلا كثير الغلط، وذلك بأن يعتبر حديثه بحديث
~~أهل الضبط والإتقان، فإن وافقهم غالبا فهو ضابط، كما ذكره المصنف في
~~المسألة الثانية من النوع الثالث والعشرين (5) - يعني: من تقبل روايته، ومن
~~ترد (6) - وإذا كان كذلك فلا مانع من وجود هذه الصفات في رواة صحيح
~~الأحاديث)) (7).
# وقوله: في الحسن: (يكتفى فيه بما سبق ذكره من مجيء الحديث من وجوه) (8)
~~فيه نظر؛ إذ لم يسبق اشتراط مجيئه من وجوه، بل من غير وجه، كما PageV01P237
# سبق ذلك في كلام الترمذي، وعلى هذا مجيئه من وجهين كاف في حد الحسن،
~~والله أعلم. انتهى. (1)
# وسيأتي في شرح قوله: (طرق أخرى) (2) وقوعه فيما اعترض به هنا على ابن
~~الصلاح، على أنه لا اعتراض هنا على ابن الصلاح بالنسبة إلى كلام شرح
~~الترمذي؛ فإن الذي في كلامه أن الحسن لغيره يروى من وجوه أقلها ثلاثة:
~~المعضود من وجه، والعاضد الذي يكون نحوه يروى من غير وجه من وجهين فأكثر،
~~أضممت طريقي عاضد إلى طريق المعضود، وكانت ثلاثة، لكنه مخالف لنص الشافعي
~~في المرسل، فإنه صرح بأنه يكتفى فيه بوجه واحد يعضده (3) (4).
# قوله: (ومن أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن) (5)، أي: بل يجعل الحديث
~~قسمين: مقبولا، ومردودا، ويسمي المقبول صحيحا، لأنه كله محتج به، والمردود
~~ضعيفا، وكما أن الضعيف أنواع، فكذلك الصحيح بعضه أصح من بعض.
# قوله: (وهو الظاهر من كلام الحاكم) (6) قال شيخنا: ((وكذلك شيخه ابن
~~حبان، وشيخ ابن حبان ابن خزيمة)). PageV01P238
# قوله: (فإن يقل يحتج بالضعيف) (1) هذا إيراد على القول بالاحتجاج بالحسن،
~~كأنه قيل: أنتم احتججتم بالحسن، وقد قلتم: إنه نوعان: حسن لذاته، ولا إشكال
~~عليه، وحسن لغيره، وهو / 66 أ / ما يكون في إسناده من ضعف بالجهالة، أو سوء
~~الحفظ، ونحو ذلك، ويعتضد بمجيئه من وجه آخر، ولو كان الوجه الآخر مساويا
~~للأول في الضعف؛ وعلى هذا يلزم الاحتجاج بالضعيف، أما الطريق الأولى،
~~فالأمر فيها واضح، وأما الثانية فعلى تقدير كونها ms096 مساوية للأولى، فحينئذ
~~ضعيف انضم إلى ضعيف.
# قلنا (2): مسلم، ولكن ضعيفان يغلبان قويا، والقوة جاءت من الصورة
~~المجموعة. وأيضا فإنا ما رددنا المستور لضعفه، بل لاحتمال ضعفه، وعدم تحقق
~~صفة الضبط فيه، ولا رددنا سيء الحفظ؛ لأنه لم يحفظ؛ بل لاحتمال أنه لم
~~يحفظ، فإذا اعتضد بمجيئه من طريق أخرى، ولو كان راويها في درجته غلب على
~~الظن أنه حفظ، والعبرة في هذا العلم بالظن، وأحسن ما يدفع به هذا الإيراد
~~المتواتر، فإنه يفيد (3) القطع مع أنه آحاد انضمت، وربما كان كل من أفراده
~~في غاية الضعف.
# قوله: (من هذه البيوت) (4) أصلحه الشيخ فقال: ((الأبيات))؛ لكونه جمع
~~قلة، فإنه من الثلاثة إلى العشرة (5)، وكذا غير قوله فيما يأتي: (بل ذلك
~~متفاوت) PageV01P239
# فقال: (يختلف) (1) نقل هذا شيخنا الحافظ برهان الدين الحلبي (2) (3).
# قوله: (من الفقهاء الشافعية) (4) إنما خصه بالشافعية؛ لأن غيرهم يحتج
~~بالمرسل مطلقا، أو يرد مطلقا، والشافعي لا يحتج به إلا إذا انضم إليه مرسل
~~أو مسند، فكما أن الانضمام هنا أفاد، فكذلك في خبر المستور (5).
# وغاية هذا: أنه إلزام للشافعية، وأما الحجة (6) العامة لهم ولغيرهم فهي
~~ما تقدم / 66 ب / آنفا، وإليه أشار بقوله: (بأن يكون ضعفه ناشئا من ضعف
~~حفظه) (7) إلى آخر كلامه.
# وقوله: (جاء نحوه مسندا) (8) اعترض بأن الاحتجاج حينئذ بالمسند، وأجاب
~~الإمام فخر الدين في " المحصول " (9): بأن المراد مسند لا يقوم به لو انفرد
~~حجة، وبهذا يجاب عن قول ابن الحاجب، وعلى الثاني، أي: واعترض على قول من
~~احتج بالمرسل عند اعتضاده بالمسند، بأن الاحتجاج حينئذ بالمسند، قال: وهو
~~PageV01P240
# وارد، فقد وضح بكلام الفخر عدم وروده. وأجاب غير الإمام فخر الدين بأن
~~ثمرته تظهر عند ما لو عارضه مسند مثله فرد (1)، فإنا نرجح هذا المسند الذي
~~عاضده المرسل، فيصير تقدير كلام الشافعي حينئذ (2) بأن يقال: المرسل إذا
~~عضده مسند، فإن كان صالحا للاحتجاج به وحده ظهرت الثمرة عند الترجيح، وإن
~~كان لا تقوم به حجة لو انفرد، فهو الذي يعضده (3) المرسل مطلقا، ويرتقي كل
~~منهما بالآخر إلى ms097 درجة الاحتجاج به.
# قال شيخنا: ((لكن كلام الشافعي ربما يأتي شمول العاضد المسند للضعيف،
~~فإنه قال - كما ذكره الشيخ عند قوله: ((لكن إذا صح لنا مخرجه)) - ما نصه
# : ((والمنقطع مختلف فمن شاهد أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~التابعين، فحدث حديثا منقطعا ... )) إلى أن قال: ((فإن شركه الحفاظ
~~المأمونون، فأسندوه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثل معنى (4) ما
~~روى .. )) (5) إلى آخره. فقوله: ((الحفاظ المأمونون)) يخرج الإسناد الضعيف
~~/ 67 أ /؛ لأن الحفاظ المأمونين إذا شركوا التابعي الذي أرسل كانوا أيضا
~~تابعين.
# قلت: وفيه نظر؛ لجواز أن يروي المأمونون من التابعين عن تابعين ضعاف،
~~فيكون السند الموصول ضعيفا؛ لضعف من بعد المأمونين. PageV01P241
# واعترض الشيخ في " النكت " على ابن الصلاح، من حيث إنه لم يقيد التابعي،
~~والشافعي قيده بالكبار منهم كما سيأتي نقل ذلك عنه في بحث المرسل. قال:
~~((فإطلاق الشيخ النقل عن الشافعي ليس بجيد، وقد تبعه على ذلك الشيخ محيي
~~الدين في عامة كتبه، ثم تنبه لذلك في شرح " الوسيط " المسمى ب" التنقيح "،
~~وهو من آخر تصانيفه، فقال فيه: وأما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا، إلا أن
~~الشافعي قال: ((يجوز الاحتجاج بمرسل الكبار من التابعين، بشرط أن يعتضد
~~بأحد أمور أربعة ... )) فذكرها. (1)
# وقول النووي هنا: يجوز الاحتجاج، أخذه من عبارة الشافعي في قوله:
~~((أحببنا أن نقبل مرسله)) (2)، وقد قال البيهقي في "المدخل": ((إن قول
~~الشافعي: ((أحببنا)) أراد به اخترنا)) (3). انتهى.
# - قال -: وعلى هذا، فلا يلزم أن يكون الاحتجاج به جائزا فقط، بل يقال:
~~اختار الشافعي الاحتجاج بالمرسل الموصوف بما ذكر، أما كونه على سبيل
~~الجواز، أو الوجوب، فلا يدل عليه كلامه، والله أعلم (4))) (5).
# قوله: (من أخذ العلم عن غير رجال التابعي الأول) (6)، أي: فلو جاء مرسل
~~آخر بنحوه، أرسله من أخذ العلم عن رجال هذا التابعي، لم يكن عاضدا؛
~~PageV01P242
# لأنه يطرقه احتمال أن تكون تسميته غير ذلك / 67 ب / التابعي من قبيل
~~الاضطراب والاختلاف من الرواة، فإذا كان الذي أرسل لم يأخذ عن أصحاب هذا
~~التابعي لم ms098 يجىء هذا الاحتمال. قال شيخنا: ((وهذا كلام (1) من طالت ممارسته
~~لهذا الفن، وكثر استعماله إياه، ودام تصرفه في أنواع فنونه، حتى صار مالك
~~قياده، وجهبذ نقاده. قال: ومثال ذلك أن يروي عقيل، عن الزهري، عن سعيد بن
~~المسيب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثا، ويرويه بعينه أو معناه
~~يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلا يكون
~~هذا عاضدا لذلك المروي عن سعيد؛ لاحتمال اختلاف الرواة على الزهري، وأن
~~يكون الزهري إنما رواه من إحدى الطريقين فقط، فلو رواه أحد من الرواة عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عددناه عاضدا؛ لابتعاد (2) احتمال الاختلاف
~~على من أخذ العلم عن رجال التابعي الأول، وهم رواة الزهري الآخذ عن سعيد.
~~هكذا قال شيخنا، والذي يظهر لي أنه الأقرب إلى مراد الشافعي أن يحمل الرجال
~~على الشيوخ، فيكون المعنى: أرسله من أخذ العلم عن غير شيوخ التابعي الأول؛
~~لأنه ربما كان الساقط من المرسل الأول تابعيا ضعيفا، فإذا أرسله هذا الثاني
~~الذي لم يرو عن أحد من شيوخ الأول، علم أن شيخه فيه غير شيخ الأول، فعلم
~~أنه وجه آخر.
# قوله: (من وجه آخر) (3) قال (4) بعده: ((وذكرنا له أيضا ما حكاه الإمام
~~أبو المظفر السمعاني، وغيره عن بعض أصحاب الشافعي، من أنه تقبل رواية
~~PageV01P243
# المستور / 68أ / وإن لم تقبل شهادة المستور (1)؛ ولذلك وجه متجه، كيف
~~وإنا لم نكتف في الحديث الحسن بمجرد رواية المستور على ما سبق آنفا، والله
~~أعلم)) (2).
# قوله: (ثم قال في جواب سؤال آخر) (3) الضمير في ((قال)) لابن الصلاح،
~~وصدر ذلك السؤال: ((لعل الباحث الفهم يقول: إنا نجد أحاديث محكوما بضعفها،
~~مع كونها قد رويت بأسانيد كثيرة من وجوه عديدة، مثل حديث: ((الأذنان من
~~الرأس)) (4) ونحوه، فهلا جعلتم ذلك وأمثاله من نوع الحسن؟ لأن PageV01P244
# بعض ذلك عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن على ما سبق آنفا، وجواب ذلك: أنه
~~ليس كل ضعيف ... )) (1) إلى آخره.
# قال الشيخ في " النكت ": ((اعترض عليه بأن هذا ms099 الحديث رواه ابن حبان في
~~"صحيحه"، والجواب: أن ابن حبان أخرجه من رواية شهر بن حوشب، عن أبي أمامة
~~(2)، وشهر ضعفه الجمهور (3) ومع هذا فهو من قول أبي أمامة موقوفا عليه، وقد
~~بينه أبو داود في "سننه" (4) عقب تخريجه له عن سليمان بن حرب، قال:
~~((يقولها أبو أمامة، وقال حماد بن زيد: فلا أدري أهو من قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، أو أبي أمامة؟)) وكذا ذكر الترمذي قول حماد بن زيد، ثم
~~قال الترمذي: ((هذا حديث ليس إسناده بذاك القائم (5))). انتهى.
# وقد روي من حديث جماعة من الصحابة، جمعهم ابن الجوزي في " العلل
~~المتناهية "، وضعفها كلها، والله أعلم)) (6). انتهى كلام " النكت ".
~~PageV01P245
# كذا جمع فيه الحافظ أبو محمود القدسي شيئا ذكر فيه وروده من روايات شتى،
~~وقال: ((إن ادعاء ابن الصلاح أنه مما لا ينجبر ضعفه / 68ب/ بالعاضد منازع
~~فيه؛ لأن ضعفه ليس من جهة فسق في واحد من رواته بكذب، ولا غيره، وكذا ما
~~يعضده، وأورد طرقا لا يخلو واحد منها عن علة))، ثم نقل عن ابن دقيق العيد
~~أنه قال: ((فإن توقف تصحيحه عند أحد على ذكر طريق لا علة فيها، ولا كلام في
~~رواتها، فقد نتوقف (1) في ذلك، لكن اعتبار ذلك صعب ينتقض عليهم في كثير مما
~~استحسنوه وصححوه من هذا الوجه)). انتهى. وهو مسلم لولا أن سليمان بن حرب
~~وقفه عن حماد، كما هو عند أبي داود. وسليمان ثقة ثبت إمام حافظ (2)، ونقل
~~جزمه بذلك الإمام أبو الحسن الدارقطني وهو جبل الحفظ والإتقان (3)، فلولا
~~ذلك لأفادته الطرق المذكورة قوة في المتابعات والشواهد، لكن ضعفها لا ينهض
~~لمدافعة هذين الجبلين، ولا واحد منهما، لا سيما عند من (4) قالوا: إن
~~الواقف مقدم على الرافع، كما قيل: إن النووي قال: إن الخطيب حكاه عن أكثر
~~أصحاب الحديث (5)، فاستمر حديث أبي أمامة على ضعفه، ولم يوجد من حديث غيره
~~ما يستقل بإفادة الحكم، وما رواه ابن ماجه (6) عن عبد الله بن زيد - رضي
~~الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه ms100 وسلم - قال: ((الأذنان من الرأس))،
~~وإن كان ليس في رواته من ينظر في حاله إلا PageV01P246
# سويد بن سعيد، فإنهم قالوا: إنه لما عمي صار يتلقن، فاشتد اضطراب حديثه،
~~وهو وإن كان قد أخرج له مسلم محتمل لأن يكون لم يخرج له إلا ما عرف أنه لم
~~يتلقن فيه (1)، مع أن / 69أ / شيخنا حافظ عصره قال في " تخريج أحاديث
~~الرافعي ": ((إنه بين (2) في كتابه في المدرج أنه مدرج، وإن كان قد قواه
# المنذري، وابن دقيق العيد)) (3).
# قلت: ومن استظهر لعدم الإدراج بأنه روي تارة مفتتحا بما للأذنين منه (4)،
~~وتارة مقتصرا عليه، مجاب بأن ذلك من ثمرات القول بالرواية بالمعنى، فقدم
~~الراوي، وأخر، وأسقط، واقتصر، وخفي عليه أمر الإدراج، فإن من شأن العلل
~~الخفاء إلا على الجهابذة النقاد، ويعارضه أيضا فيضعفه ما رواه البيهقي (5)
~~عنه: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ لأذنيه ماء خلاف الماء الذي
~~أخذ لرأسه))، وهو عند أبي داود عنه أيضا (6)، فدل على أنهما ليسا من الرأس،
~~وأنهما عضوان مستقلان، فإن المراد بذلك أنهما في المسح أصل، لا تبع لشيء،
~~لا أنهما يطلق عليهما مسمى الرأس أولا، وكذا ما رواه البيهقي من حديث أنس -
~~رضي الله عنه -، فلا معارض حينئذ لقول الشافعي -رحمه الله -: ((وليست
~~الأذنان من الوجه، فتغسلان، ولا من الرأس، فيجزي مسحه عليهما، فهما سنة على
~~حيالهما)) (7). PageV01P247
# قوله: (وذلك كالضعف الذي ينشأ ... ) (1) إلى آخره، مراده - والله أعلم -
~~بالشاذ (2) هنا ما راويه ضعيف بعيد عن درجة من يحتج به، وهو الذي قال: إنه
~~الشاذ المنكر، كما سيأتي في بابه، وإنما خصصناه بذلك؛ لأن كلامه هنا في ضعف
~~لا ينجبر بالعاضد، وعلى كل حال كان ذكره الشاذ فقط يفهم أن المتهم بالكذب
~~لا يجبر من باب الأولى، على أن هذا الضعيف الواهي ربما كثرت طرقه حتى
~~أوصلته إلى درجة راويه المستور، والسيء الحفظ، بحيث إن ذلك / 69ب / الحديث
~~إذا كان مرويا بإسناد آخر فيه ضعف قريب محتمل، فإنه يرتقي بمجموع ذلك إلى
~~مرتبة الحسن، وقد جعلنا مجموع تلك ms101 الطرق الواهية بمنزلة الطريق التي فيها
~~ضعف يسير، فصار ذلك بمنزلة طريقين، كل منهما ضعفه يسير، والله أعلم.
# قوله:
### | 62 - 
# والحسن المشهور بالعدالة ... والصدق راويه، إذا أتى له
### | 63 - 
# طرق اخرى نحوها من الطرق ... صححته كمتن (لولا أن أشق)
### | 64 - 
# إذ تابعوا (محمد بن عمرو) ... عليه فارتقى الصحيح يجري
# ذكر في هذه الأبيات أن الحسن لذاته إذا اعتضد صار صحيحا، وهذا هو الصحيح
~~لغيره.
# وعليه في فعله وقوله مؤاخذات:
# الأولى: إنه إن نظر إلى كون أصله حسنا حتى يسوغ له وضعه في باب الحسن،
~~لزمه أن يذكر الحسن لغيره في باب الضعيف نظرا إلى أصله، وإن نظر إلى مآله،
~~لزمه ذكره في باب الصحيح. ويجاب بأن الشيخ أبا عمرو - رحمه الله -
~~PageV01P248
# أملى الكتاب شيئا فشيئا في دار الحديث (1) الأشرفية بدمشق، فذهل عنه في
~~باب الصحيح لذاته، فاستدركه هنا، ورأى في ذكره ما يغني الفطن عن ذكر الحسن
~~لغيره في قسم الضعيف، وأيضا فالذي حمله على ذكر الحسن لغيره هنا، وعدم ذكره
~~في الضعيف إرادة جمع المقبول في باب واحد، ولو أخره إلى الضعيف لفاته ذلك،
~~بخلاف الصحيح لغيره؛ فإنه مع مراعاة أصله لم يخرجه ذلك عن باب المقبول.
# الثانية: قوله: (طرق) (2) جمع كثرة، ولا يشترط في جعله صحيحا مجيئه من
~~طرق كثيرة. فإن قيل: هذه الصيغة تطلق أيضا (3) في القلة، قيل: سلمنا، ولا
~~بد حينئذ من أربعة طرق: الطريق التي نريد أن نرقيها إلى الصحة، وثلاثة
~~غيرها؛ لأنه وصف طرقا / 70 أ / بقوله: ((أخرى))، أي: غير تلك الطريق، ولا
~~يشترط ذلك. فإن اعتنى به فقيل: إن (4) أقل الجمع اثنان، قيل: فيكون أقل ما
~~يرقى إلى الصحة طريقين مع تلك الطريق، وهذا (5) غير مسلم أيضا، بل أقل ما
~~يجبرها طريق، ويشترط أن تكون مساوية لها، أو أعلى بشرط القصور عن درجة
~~الصحة إن كان الحكم على المتن، لكن عبارته فيها حسن من حيث إنها تشمل ما
~~إذا توبع بطرق دونه، فإذا PageV01P249
# انضم بعضها إلى بعض، صارت حسنة للغير، فترتقي بها تلك ms102 الطريق الحسنة
~~لذاتها إلى الصحة، فإنه انضم حسن إلى مثله، ولا يضر كون أحدهما لذاته
~~والآخر لغيره، وتكون هذه أقل مراتب الصحة، ولعل هذا هو الحامل للشيخ على
~~(1) ذكر هذا النوع هنا، فإنه تنازع فيه الصحيح باعتبار مآله، والحسن
~~باعتبار أصله، والضعيف باعتبار أصله أيضا، لما بيناه من أن الحسن لغيره
~~يرقى أيضا، فلما تنازعته الأنواع الثلاثة قصد إلى ذكره في أوسطها، والعبارة
~~المخلصة أن يقال: إذا روي من غير وجه نحوه، كما قال الترمذي في الحسن
~~لغيره، وكما قال فيه أيضا ابن الصلاح: ((بأن روي مثله أو نحوه من وجه آخر،
~~أو أكثر)) (2). بل نحن هناك إلى تكثير الطرق أحوج؛ لأنها ثم ضعاف، وهنا
~~يحتج بكل منها على انفراده.
# قلت: وعبارة ابن الصلاح هنا: ((إذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة أهل
~~الحفظ والإتقان، غير أنه من المشهورين بالصدق والستر، وروي مع ذلك حديثه من
~~غير وجه، فقد اجتمعت له القوة من / 70ب / الجهتين، وذلك يرقي حديثه من درجة
~~الحسن إلى درجة الصحيح. مثاله حديث محمد بن عمرو ... )) (3) إلى آخره،
~~فقوله: ((من المشهورين بالصدق والستر)) دون قول الشيخ: ((مشهور بالصدق،
~~والعدالة)) (4) وقوله بعد ذلك: ((فلما انضم إلى ذلك كونه روي من أوجه أخر))
~~(5) ناقلا له عن ابن الصلاح بلفظ الجمع، مخالف لما رأيته في كتاب ابن
~~الصلاح في نسخة بخط بعض الفضلاء، وعليها خط الشيخ زين الدين بقراءته لها
~~PageV01P250
# عليه بلفظ: ((من وجه آخر)) (1) بالإفراد. وقد اعترض هو نفسه في " النكت "
~~(2) على ابن الصلاح في اشتراط الرواية من وجوه، كما سبق عند قوله: ((يتقاصر
~~عن الصحيح (3))) (4) فلو قال الشيخ: ((طريق أخرى)) لاتزن البيت وسلم، وفهم
~~منه التصحيح بطريقين فصاعدا من باب الأولى، والله أعلم.
# وإنما قيد ((نحوها)) ليفهم منه أن المتن إذا كان بلفظه سواء كان أولى
~~بالتصحيح.
# الثالثة: تمثيله بحديث: ((لولا أن أشق على أمتي (5))) والمؤاخذة في قوله:
# ((كمتن)) أشد، فإن الحديث نفسه صحيح متفق عليه، وإنما كان ينبغي التمثيل
~~بحسن مساو له في مرتبة الحسن، سواء كان ms103 الحسن لذاته، أو لغيره، فيفهم منه
~~استفادة تصحيح الحديث إذا توبع بأحسن منه، أو بصحيح من باب الأولى، وأيضا
~~فإن (6) المتابعة القاصرة إنما تعتبر إذا لم يعارضها معارض، كأن يروي عن
~~شيخه من يخالفه، وهنا قد روى عن شيخ محمد بن عمرو من خالفه، وذكر في الحديث
~~قصة. ومن القواعد أن الراويين إذا اختلفا قدم الذي ذكر قصة في حديثه؛ لأن
~~ذكرها مظنة لزيادة ضبطه / 71 أ / فروى محمد بن إسحاق، عن أبي سلمة، عن زيد
~~بن خالد الجهني، قال: ((كان السواك من أذنه بمنزلة القلم من أذن الكاتب، لا
~~يقوم PageV01P251
# إلى صلاة إلا استن ... )) (1) فذكره، فخالف وذكر قصة، ولم يتابع أحد محمد
~~بن عمرو في روايته عن أبي سلمة، عن أبي هريرة (2)، ورواه الناس عن أبي
~~هريرة من غير طريق أبي سلمة (3)، فهي متابعة لأبي سلمة لا للراوي عنه محمد
~~بن عمرو، فلو سلمنا من شيء آخر رجحنا رواية محمد بن إسحاق، لكن إنما صححنا
~~طريق محمد ابن عمرو؛ لأن الترمذي (4) قال: إنه سأل البخاري عن ذلك، فصحح أن
~~الحديث عند أبي سلمة، عن زيد بن خالد وعن أبي هريرة، لا لمجرد متابعة من
~~تابع أبا سلمة. PageV01P252
# وقوله: (فصح هذا الإسناد) (1)، أي: لأن عدالة راويه (2) معروفة، وضبطه
~~لهذا الحديث قد ثبت بالمتابع، فصار ضابطا بالنسبة إلى هذا الحديث، وهذا كما
~~أنا نثبت السماع لبعض العامة في هذا الزمان بشهادة الضابط الثقة المعروف
~~الخط له بالسماع في طبقة السماع، وإن كان هو لا يعرف شيئا، ولا يقبل في شيء
~~(3).
# قوله: (ليس لمطلق هذا الحديث) (4)، أي: لفظة الحديث تشمل المتن والسند،
~~فلا تقل مثال الحسن (5) الذي يروى (6) من غير طريق، فيصحح حديث
# ((لولا أن أشق)) (7) بل قيده بكونه من طريق محمد بن عمرو؛ لأن المتن نفسه
~~صحيح متفق عليه (8).
# قوله: (أم صبية) (9) بالصاد المهملة، والباء الموحدة، مصغر، وربما وقع
~~PageV01P253
# في بعض النسخ غير ذلك (1)، وهو خطأ، قال بعض أصحابنا: كان في " الشرح
~~الكبير " مولى ((أم حبيبة)) يعني: بحاء مهملة / 71ب / مفتوحة، ms104 وموحدتين، ثم
~~أصلحه بخطه ((صبية)) بالصاد المهملة، وعلم تحت الصاد بصاد صغيرة، وشدد
~~التحتانية، فعل ذلك في موضعين، ووقع له موضع ثالث ((صبية)) سالما عن
~~الإصلاح (2).
# قوله:
### | 65 - 
# قال: ومن مظنة للحسن ... جمع (أبي داود) أي في السنن
### | 66 - 
# فإنه قال: ذكرت فيه ... ما صح أو قارب أو يحكيه
### | 67 - 
# وما به وهن شديد قلته ... وحيث لا فصالح خرجته
### | 68 - 
# فما به ولم يصحح وسكت ... عليه عنده له الحسن ثبت
### | 69 - 
# و (ابن رشيد) قال -وهو متجه- ... : قد يبلغ الصحة عند مخرجه PageV01P254
# ذكر في هذه الأبيات مظنة (1) الحسن، كما ذكر في الصحيح مظانه (2) حيث
~~قال: ((الصحيح الزائد على الصحيحين)) (3).
# وأول كلام ابن الصلاح في هذه المسألة: ((كتاب أبي عيسى الترمذي أصل في
~~معرفة الحديث الحسن، وهو الذي نوه باسمه، وأكثر من ذكره في " جامعه "،
~~ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه، والطبقة التي قبله، كأحمد بن حنبل،
~~والبخاري، وغيرهما (4). وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله: ((هذا حديث
~~حسن))، و ((هذا حديث حسن صحيح)) ونحو ذلك (5) ... ونص الدارقطني في " سننه
~~" على كثير من ذلك (6). PageV01P255
# ومن مظانه)) (1) إلى آخره. استدرك الشيخ في " النكت " (2) على ابن
~~الصلاح، فقال: ((وقد وجد التعبير به في شيوخ الطبقة التي قبله أيضا،
~~كالشافعي -رحمه الله تعالى (3) - فقال في كتاب " اختلاف الحديث " عند ذكر
~~حديث ابن عمر: ((لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا ... )) الحديث: ((حديث ابن عمر
~~مسند حسن
# الإسناد)) (4)، وقال فيه أيضا: ((وسمعت من يروي بإسناد حسن أن أبا بكرة
~~ذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه ركع دون الصف ... )) (5) الحديث،
~~قال: ((وقد اعترض أيضا على المصنف في قوله: إن الترمذي ((أكثر من ذكره في
~~"جامعه")) (6) بأن يعقوب ابن شيبة في "مسنده"، وأبا علي الطوسي شيخ أبي
~~حاتم أكثرا / 72أ / من قولهما: حسن صحيح. انتهى. وهذا الاعتراض ليس بجيد،
~~لأن الترمذي أول من أكثر من ذلك. ويعقوب PageV01P256
# وأبو علي إنما صنفا كتابيهما بعد الترمذي، وكأن كتاب أبي علي الطوسي مخرج
~~على كتاب الترمذي، لكنه شاركه في كثير ms105 من شيوخه، والله
# أعلم)) (1).
# وقول ابن الصلاح: ((عرفناه بأنه من الحسن عند أبي داود)) (2)، وموافقة
~~الشيخ له في نظمه وشرحه (3) ليس بجيد (4)، فليس بمسلم (5) أن كل ما سكت
~~عليه أبو داود يكون حسنا، بل هو وهم آت (6) من جهة أن أبا داود يريد بقوله:
# ((صالح)) الصلاحية للاحتجاج، ومن فهم أن ((أصح)) في قوله: ((وبعضها أصح
~~من بعض)) تقتضي اشتراكا في الصحة، وكذا قوله: ((إنه يذكر في كل باب أصح ما
~~عرفه فيه)) وليس الأمر في ذلك كذلك (7). أما من جهة قوله: ((صالح))؛ فلأنه
~~كما يحتمل أن يريد صلاحيته للاحتجاج، فكذا يحتمل أن يريد صلاحيته للاعتبار؛
~~فإن أبا داود قال في الرسالة التي أرسلها إلى من سأله عن اصطلاحه في كتابه:
~~((ذكرت فيه الصحيح، وما يشبهه، ويقاربه، وما فيه وهن شديد بينته، وما لا
~~فصالح، وبعضها أصح من بعض)) (8)، واشتمل هذا الكلام على خمسة أنواع:
~~PageV01P257
# الأول: الصحيح، ويجوز أن يريد به الصحيح لذاته.
# والثاني: مشبهه، ويمكن أن يريد به الصحيح لغيره.
# والثالث: مقاربه، ويحتمل أن يريد به الحسن لذاته.
# والرابع: الذي فيه وهن شديد.
# وقوله: ((وما لا)) يفهم منه الذي فيه وهن ليس بشديد، فهو قسم خامس، فإن
~~لم يعتضد كان صالحا للاعتبار فقط، وإن اعتضد صار حسنا لغيره / 72 ب/، أي:
~~الهيئة المجموعة، وصلح للاحتجاج، وكان قسما سادسا، وعلى تقدير تسليم أن
~~مراده صالح للاحتجاج، لا يستلزم الحكم بتحسين ما سكت عليه (1)، فإنه يرى
~~الاحتجاج بالضعيف إذا لم يجد في الباب غيره، كما سيأتي اقتداء بأحمد - رضي
~~الله عنه - قال عبد الله بن أحمد: ((سألت أبي (2) عن شخصين في مصر من
~~الأمصار، أحدهما: محدث لايدري صحيح الحديث من سقيمه، والآخر: فقيه يفتي
~~بالرأي، فنزلت نازلة، من يستفتى فيها؟ قال: المحدث الموصوف)) (3) على أنه
~~قد نقل عن الشافعي ما يقارب ذلك، فإن الماوردي حكى أنه يحتج بالمرسل بشروطه
~~في سبعة مواطن، وعد منها ستة هي موجودة في كلام الشافعي، وعد سابعا: وهو أن
~~لا يوجد في الباب غيره قال شيخنا: ((وهذا ms106 لم نره في كلام الشافعي)).
# وأما من جهة: ((أصح)) فلا يخفى عليك أن تصريحه بأنه يحتج بالضعيف يوضح أن
~~مراده المفاضلة بينهما في الاحتجاج، أي: وبعضها أقوى في باب الاحتجاج من
~~بعض، لا المشاركة في نفس الصحة. PageV01P258
# وعن ابن كثير ما حاصله أن قوله: ((بعضها أصح من بعض)) يقتضي الصحة، إلا
~~أن يجاب بأنه على رأي المتقدمين في تسمية الحسن صحيحا، أو أن المراد
~~بالأصحية الأمر (1) النسبي، أي: أن بعضها أقل وهنا من بعض (2)، فظهر بهذا
~~أن مراده ب ((صالح)) المعنى العام، أي: صالح للاحتجاج إن لم يكن في الباب
~~غيره، أو كان في الباب غيره، واعتضد، وصالح للاعتبار إن كان في الباب غيره،
~~ولم / 73 أ / يعتضد، وأن ((أصح)) ليست على بابها.
# وقوله: (وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن ... ) (3) إلى آخره، قال شيخنا:
~~((ويمكن أن يكون فيه ما ليس بحسن عند أبي داود نفسه، وهو الذي فيه وهن ليس
~~بشديد، ويقال لابن الصلاح: إذا جاز ذلك، فكيف يطلق عليه اسم الحسن؟ وإن
~~قلت: حسن عنده، فمن أين ذلك؟ والحال أن قوله: ((صالح)) يصلح لأن يجعل
~~متعلقه الاحتجاج والاعتبار، واعتراض ابن رشيد على قوله بأنه من الحسن عند
~~أبي داود متجه كما قال الشيخ، وجواب الشيخ يرده احتمال أن يكون ذلك الحديث
~~ضعيفا، فأين الاحتياط؟)).
# قلت: ونقل عن ابن كثير أنه قال: ((ويروى عن أبي داود أنه قال: وما سكت
~~عنه فهو حسن)) (4). انتهى. PageV01P259
# وعلى تقدير صحة الرواية عنه بذلك يطرقه احتمال أنه حسن للاحتجاج به، وأن
~~ما يسكت عنه قد يكون ضعيفا ليس في الباب غيره، فيكون مما يحتج به عنده، فلا
~~يفيد ذلك الحسن الاصطلاحي.
# قوله: (وقد ذكرته بعد هذا بسبعة أبيات) (1) ضرب الشيخ في " شرحه الكبير "
~~على أبيات، وجعل بدلها ((بيوت)) وما أدري لم صنع ذلك؟ ثم رأيت عن شيخنا
~~الإمام برهان الدين أنها كانت في هذا " الشرح الصغير " أيضا ((بيوت))
~~فأصلحها بعد قراءته له عليه " أبيات "، وكأنه يكون السبعة عددا قليلا كما
~~تقدم، وأفعال من ms107 جموع القلة (2).
# وقوله: (قال أبو الفتح اليعمري) (3)، أي: في " شرحه لجامع الترمذي "، (4)
~~والله أعلم.
# قوله: (كما عبر هو عن نفسه) (5) قال الشيخ في النكت (6): ((وهكذا / 73ب /
~~رأيت الحافظ أبا عبد الله بن المواق يفعل في كتابه " بغية النقاد "، ويقول
~~في الحديث الذي سكت عليه أبو داود: هذا حديث صالح)). انتهى.
# قال بعض أصحابنا: وقد مشى الشيخ على ما قاله ابن الصلاح فإنه أخرج في
~~تخريج أحاديث الإحياء (7) حديث أسامة بن زيد الليثي، عن عمرو بن شعيب، عن
~~PageV01P260
# أبيه، عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما-، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: ((من اغتسل يوم الجمعة ... )) فذكر الحديث. وفي آخره:
~~((ومن لغا، وتخطى رقاب الناس، كانت له ظهرا)) قال: ((وإسناده حسن سكت عليه
~~أبو داود، وأسامة بن زيد، وإن اختلفوا في الاحتجاج به، فقد احتج به مسلم)).
~~انتهى.
# قلت: ولم يحسنه الشيخ لأجل سكوت أبي داود فقط حتى يكون موافقا له، وإنما
~~أداه اجتهاده إلى تحسينه، ولما كان النقاد قد اختلفوا فيه، احتاج إلى ترجيح
~~ماذهب إليه، فاستدل له باحتجاج مسلم به، وبسكوت أبي داود، فأفاد الأول
~~قوته، والثاني: أنه ليس فيه وهن شديد، فثبت له مدعاه، وهو كذلك، فإن شيخنا
~~وصف زيدا في "تقريب التهذيب" (1) بأنه صدوق يهم (2)، وليس بين هذه المرتبة
~~ومرتبة من يقول فيه: ((ثقة)) أو ((ثبت)) إلا مرتبة واحدة، وحديث هذا الضرب
~~حسن لذاته، والله أعلم. (3)
# قوله:
### | 70 - 
# وللإمام (اليعمري) إنما ... قول (أبي داود) يحكي (مسلما)
### | 71 - 
# حيث يقول: جملة الصحيح لا ... توجد عند (مالك) والنبلا
### | 72 - 
# فاحتاج أن ينزل في الإسناد ... إلى (يزيد بن أبي زياد)
### | 73 - 
# ونحوه، وإن يكن ذو السبق ... قد فاته، أدرك باسم الصدق
### | 74 - 
# هلا قضى على كتاب (مسلم) ... بما قضى عليه بالتحكم PageV01P261
# ((اليعمري)) بالفتح نسبة إلى يعمر (1) - بالضم والفتح - ابن شداخ - بفتح
~~المعجمة، وتشديد المهملة، وآخره معجمة- من بني ليث، ويرجعون لبني مضر
# / 74 أ / قوله: (وعمله في ذلك شبيه) (2) يوجد في بعض النسخ: ((بذلك))
~~وكذلك كانت أولا، ثم ms108 جعلها الشيخ بعد قراءة شيخنا البرهان الشرح عليه ((في
~~ذلك)) (3).
# قوله: (أنه (4) اجتنب الضعيف) (5) معمول المصدر في قوله: (بعمل مسلم) (6)
~~أي: عمل مسلم هو أنه اجتنب ... إلى آخره، فعمل أبي داود شبيه بعمله في هذا
~~(7)، وحاصل اعتراض ابن سيد الناس أنه يلزم ابن الصلاح أن يقول: إن في "
~~صحيح مسلم " غير الصحيح، أو إن كل ما في " سنن أبي داود "
# صحيح (8).
# والجواب من أوجه:
# الأول: لا نسلم أن العملين متشابهان من الحيثية التي ذكرها، وليس بينهما
~~PageV01P262
# اشتباه، إلا في (1) أن كلا يأتي (2) بثلاثة أقسام، وهي في " سنن أبي داود
~~" راجعة إلى متون الحديث، وفي مسلم إلى رجال الحديث، وليس بين ضعف الرجل
~~وصحة حديثه منافاة، كما سيأتي تحريره، بل قد يكون حديثه صحيحا؛ لاعتضاده من
~~طرق أخرى، وهذا عمل مسلم. فأين هو ممن قسم الحديث نفسه في كتابه إلى صحيح
~~وغيره؟
# الثاني: بعد تسليم ما قاله من اتحاد العملين، هو ما ذكره الشيخ (3) في "
~~الشرح " من أن مسلما التزم الصحة في كتابه دون أبي داود.
# الثالث: أن أبا داود قال: ((وما كان فيه وهن شديد بينته))، ففهم من
~~تقييده بشديد: أن ثم شيئا فيه وهن غير شديد، لم يلتزم بيانه.
# الرابع: - وهو أرضاها - أن مسلما إنما يروي عن الطبقة الثالثة في
~~المتابعات، ويعتني حينئذ بتكثير الطرق، بحيث ينجبر ذلك القصور الذي في
~~رواية ذلك الراوي الذي من الطبقة الثانية، ومع ذلك / 74 ب / فإنه يقل من
~~حديثهم جدا، بحيث إنه ليس في كتابه لليث بن أبي سليم وأنظاره إلا نحو عشرة
~~أحاديث.
# وأما أبو داود فإن صنيعه في ذلك مخالف لصنيعه في الأمرين معا: يسوق
~~أحاديث نحو هؤلاء للاحتجاج، ويكثر منها جدا، بحيث إن كتابه طافح بذلك،
~~ووراء هذا كله أن مسلما لا يذكر حديثا لأهل هذه الطبقة (4)، وهو يجده عند
~~الطبقة PageV01P263
# الأولى مثال ذلك: ابن عون وعوف الأعرابي، كلاهما روى عن ابن سيرين، وابن
~~عون من الطبقة الأولى، والأعرابي من الثانية، فلا يروي مسلم عنه، وعن
~~أمثاله شيئا، وهو ms109 يجده لابن عون وأمثاله. ومراده بالإتيان بحديث الطبقة
~~الثالثة تقوية حديث الطبقة الثانية، بحيث يرقيه إلى درجة الأولى (1).
# فالحاصل أن عمدة مسلم (2) أهل الطبقة الأولى، فإن لم يجدها أتى بالثانية،
~~فإن لم يجد لمن ساق حديثه منهم متابعا من تلك الطبقة أتى بمتابعة من
~~الثالثة، فبين العملين فرق كبير كما ترى، والله الموفق.
# قوله: (فتحرج) (3) تفعل من الحرج، بمهملتين وجيم، أي: أزال الحرج، وهو
~~الضيق الواقع من تلك الجهة، فتركه واجتنبه، فلم يأت بشيء من حديثهم؛ لئلا
~~يلزمه بذلك ضيق بقلة الوثوق بكتابه؛ لطرد احتمال الضعف في كل حديث منه (4).
# وقوله: (أصح) (5) لا تنهض له به حجة، وذلك؛ لأن إطلاق ((أفعل)) يكون
~~حينئذ بحسب الأكثر؛ لأن غير الصحيح أقل، والعرب تقول: هذا / 75 أ / أجلى من
~~هذا، ويكون في الثاني الجلو وغيره، أو أن أصح ليست على بابها، وأهل هذا
~~الشأن يكثرون من استعمالها كذلك، فهذا الترمذي يكثر من أن يروي عن ضعيف
~~حديثا، ثم يروي آخر عن غير ضعيف، ويقول: هذا أصح من حديث فلان، أو
~~PageV01P264
# يكون ضمن ((أصح)) معنى ((أولى))، أو ((أرجح)) ونحو ذلك، وقد تقدم قريبا
~~ما ينفع هنا.
# قوله: (ويحتاج إلى نقل) (1) قال الشيخ في " النكت ": ((إن بعض من اختصر
~~كتاب ابن الصلاح تعقبه بتعقب آخر، وهو الحافظ عماد الدين بن كثير فقال:
~~((إن الروايات لسنن أبي داود كثيرة، ويوجد في بعضها ما ليس في الأخرى،
~~ولأبي عبيد الآجري عنه (2) أسئلة في الجرح والتعديل، والتصحيح، والتعليل،
~~كتاب مفيد، ومن ذلك أحاديث، ورجال قد ذكرها في سننه، فقول ابن الصلاح: ((ما
~~سكت عنه فهو حسن)) (3) ما سكت عليه في سننه فقط أو مطلقا؟ هذا مما ينبغي
~~التنبيه عليه، والتيقظ له)). انتهى كلامه (4)، وهو كلام عجيب!! وكيف يحسن
~~هذا الاستفسار بعد قول ابن الصلاح: ((إن من مظان الحسن سنن أبي داود)) (5)
~~فكيف يحتمل حمل كلامه على الإطلاق في " السنن " وغيرها.
# وكذلك لفظ أبي داود صريح فيه؛ فإنه قال في رسالته: ((ذكرت في كتابي هذا
~~الصحيح .. )) (6) إلى آخر كلامه. ms110 وأما قول ابن كثير: ((من ذلك أحاديث
~~PageV01P265
# ورجال قد ذكرها في "سننه")) إن اراد به أنه ضعف أحاديث ورجالا في "سؤالات
~~الآجري"، وسكت عليها في " السنن"، فلا يلزم من ذكره / 75 ب / لها في
~~السؤالات بضعف أن يكون الضعف شديدا؛ فإنه يسكت في "سننه" على الضعف الذي
~~ليس بشديد، كما ذكره هو. نعم، إن ذكر في السؤالات أحاديث أو رجالا بضعف
~~شديد، وسكت عليها في "السنن" فهو وارد عليه، ويحتاج حينئذ إلى جواب، والله
~~أعلم)) (1).
# قوله: (أي على كتاب أبي داود) (2) جوز في " الشرح الكبير ": أن يكون ضمير
~~((عليه)) لأبي داود نفسه، وقدمه على ما جوزه هنا (3).
# قوله:
### | 75 - 
# و (البغوي) إذ قسم المصابحا ... إلى الصحاح والحسان جانحا
### | 76 - 
# أن الحسان ما رووه في السنن ... رد عليه إذ بها غير الحسن PageV01P266
# قال التبريزي ما معناه: ((لا أزال أتعجب من الشيخين - يعني: ابن الصلاح
~~والنووي حيث تبع عبارته في " مختصره " - في اعتراضهما على البغوي، مع أنه
~~من المقرر أنه لا مشاحة في الاصطلاح)). (1)
# قال شيخنا: ((وعندي أن ابن الصلاح لم يسق كلامه اعتراضا على البغوي،
~~وإنما أراد أن يعرف أن البغوي اصطلح لنفسه أن يسمي السنن الأربعة الحسان؛
~~ليغتني بذلك عن أن يقول عقب كل حديث يخرجه منها: ((أخرجه (2) أصحاب السنن،
~~أو بعضهم))، وكلامه (3) يكاد يكون صريحا في ذلك، حيث قال: ((هذا اصطلاح لا
~~يعرف)) (4). فبين أنه اصطلاح، وأنه حادث، ثم قال: ((وليس الحسن عند أهل
~~الحديث عبارة عن ذلك - حتى لا (5) يظن ظان أنه ليس فيها إلا الحسن الذي
~~تقدم تعريفه، ثم صرح بما أفهمه كلامه، فقال -: وهذه الكتب تشتمل على حسن،
~~وغير حسن كما سبق بيانه)). (6))) (7).
# قال شيخنا: ((فالحاصل أنا لا نسلم أن البغوي أراد الحسن المقدم تعريفه،
~~ولا نسلم أن ابن الصلاح اعترض عليه / 76 أ / سلمنا ذلك من الجانبين، ولا
~~نسلم أن الاعتراض صحيح، بل الجواب: أن ما فيها من الصحيحين قد علمت صحته من
~~PageV01P267
# قوله من الصحاح، وما فيها من غيرهما فقد ذكر في الخطبة (1): أنه ms111 يحذف منه
~~ما كان وهنه شديدا، ويبين ما كان منه غريبا، فالذي يبقى بعد هذه الأقسام
~~غالبه حسن، بل الضعيف فيه نادر جدا؛ فالحكم على الجميع بالتحسين باعتبار
~~الغلبة حينئذ، كما هو الجواب عن إطلاق من أطلق على الأربعة أو بعضها الصحة،
~~وليس ذلك بمنكر)).
# وقال الشيخ في " النكت ": ((وأجاب بعضهم بأن البغوي بين في كتابه "
~~المصابيح " عقب كل حديث كونه صحيحا، أو حسنا، أو غريبا)) (2).
# قلت: ليس كذلك، فإنه لا يبين الصحيح من الحسن، فيما أورده من السنن،
~~وإنما يبين الغريب غالبا، وقد يبين الضعيف، ولذلك قال في خطبة كتابه:
# ((وما كان فيها من ضعيف، أو غريب، أشرت إليه)). (3) انتهى.
# فالإيراد باق في مزجه صحيح ما في السنن بما فيها من الحسن، وكأنه سكت عن
~~بيان ذلك؛ لاشتراكهما في الاحتجاج به، والله أعلم (4).
# قوله:
### | 77 - 
# كان (أبو داود) أقوى ما وجد ... يرويه، والضعيف حيث لا يجد
### | 78 - 
# في الباب غيره فذاك عنده ... من رأي اقوى قاله (ابن منده)
### | 79 - 
# والنسئي (5) يخرج من لم يجمعوا ... عليه تركا، مذهب متسع PageV01P268
# أبو داود إنما يرى الضعيف أقوى من رأي الرجال؛ إذا كان صالحا؛ لأن يجبر،
~~وكان مندرجا تحت أصل عام، وهو قول الإمام أحمد، فإنه قال: ((إن ضعيف الحديث
~~أحب إليه من رأي الرجال)) (1) ووجهه الاتفاق على أنه لا يعدل إلى القياس
~~إلا بعد عدم النص. فإن قيل: هذا ليس بنص صحيح، قلنا: أليس غايته أن يكون من
~~كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا / 76 ب / خلاف حينئذ بين أحد من
~~المسلمين في وجوب العمل به، ما لم يمنع مانع، والقياس غايته أن يوافق
~~الصواب، فيجيء الخلاف في جوازه، ولا شك أن احتمال كون النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قاله أرجح من احتمال كونه قال ما أدى إليه القياس. وأيضا
~~فالقياس - ولو وافق الصواب - لا يجوز أن يقال: إنه قاله رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، بخلاف الحديث الضعيف على تقدير
# صحته.
# ولا فرق في هذا القول بين الأحكام وغيرها.
# وفي ms112 المسألة قول ثان، وهو ترك العمل به مطلقا. قاله القاضي أبو بكر بن
~~العربي. والصحيح التفصيل، فيستحب العمل به في الفضائل إلا أن يكون موضوعا،
~~ولا يعمل به في الأحكام إلا أن يكون في العمل به احتياط وورع. ذكره النووي
~~في أول "الأذكار " (2)، وعزاه للعلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم. لكن لا
~~يعتقد عند العمل به ثبوته؛ لئلا يكون متقولا على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، بل يعتقد الاحتياط، أو أنه لا مانع منه لاندراجه تحت أصل معمول به.
~~(3) PageV01P269
# قوله: (أن يخرج عن كل من لم يجمع على تركه) (1). تتمة كلامه: ((قال ابن
~~منده: وكذلك أبو داود السجستاني يأخذ مأخذه، ويخرج الإسناد الضعيف إذا لم
~~يجد في الباب غيره. فقوله: يأخذ مأخذه، ظاهر في أنه يخرج من لم يجمع على
~~تركه)).
# وقوله: و (يخرج) (2): كلام آخر مستأنف، زاد به على النسائي.
# قال شيخنا الحافظ برهان الدين (3): ((فعرضت هذا على المصنف، فوافق عليه،
~~فنظمته في / 77 أ / بيت، فقلت:
# وقال في الأزدي أيضا مثله ... كذا له وشيخنا أهمله
# - وقال -: فقولي: وقال -أي: ابن منده - وقول الأزدي هو أبو داود، وقول
~~كذا له، أي: لابن الصلاح، وشيخنا - أي: العراقي -)). انتهى ما وجدته عنه.
# وما نقل عن النسائي، وعن أبي داود كذا (4) فهمه شيخنا البرهان (5) غير
~~مقيد بكتاب، فكيف يحمله المصنف على ما هو ظاهر صنعه في النظم والشرح (6)
~~على أن المراد أن ذلك صنع النسائي (7) في كتاب "السنن"، فإنه يمكن أن
~~PageV01P270
# يكون هذا مذهبه لكنه تجوز في "سننه"، وهو الواقع، فإنه إذا أخرج فيه عن
~~ضعيف يعتذر بأن يقول: إنما أخرجت حديث فلان للتنبيه عليه، أو لئلا يسقط (1)
~~من التبين، ونحو ذلك، وقد نقل الدارقطني عن شيخه أبي طالب أحمد بن نصر أنه
~~قال: ((من يصبر على ما صبر عليه النسائي، عنده من (2) حديث ابن لهيعة بعلو،
~~ولم يخرج منه حديثا واحدا)) (3)، ونقل ابن طاهر عن سعد الزنجاني أنه قال:
~~((إن لأبي عبد الرحمان شرطا في الرجال أقوى من شرط البخاري ومسلم)) ms113 (4).
~~قال شيخنا: ((ومع ذلك فالظاهر أنه يريد إجماعا خاصا عن طائفة مخصوصة، لا
~~إجماع جميع المسلمين)) (5).
# وقوله:
### | 80 - 
# ومن عليها أطلق الصحيحا ... فقد أتى تساهلا صريحا
# قوله: (حيث قال) (6) يعني: السلفي في الكتب الخمسة: هي ما عدا كتاب ابن
~~ماجه، وأول من ضم ابن ماجه إليها ابن طاهر المقدسي، فلم يقلد في ذلك، فلما
~~(7) ضمه الشيخ عبد الغني إليها في كتابه / 77ب / " الكمال" تابعه الناس.
~~PageV01P271
# قوله: (اتفق على صحتها) (1)، أي: صحة أحاديثها، لا يقال: المراد صحة
~~نسبتها إلى مصنفيها (2) كما اعتذر به بعضهم؛ لأنه لا (3) اختصاص لها بذلك،
~~بل كل كتاب اشتهر ك " الموطأ " و" مسند أحمد " وعبد بن حميد ونحوها، فهو
~~كذلك، فليس حينئذ لهذه الخمسة مزية، ويحمل قول السلفي، ومن والاه على
~~الأكثرية، ومن وصف النسائي بالصحيح: الحاكم (4)، وأبو أحمد بن عدي، وأبو
~~علي النيسابوري (5)، ولم يصل إلى ابن السكن إلا الصحيحان، وأبو داود،
~~والنسائي فوصفها بالصحة.
# عبارة ابن الصلاح في أول هذه المسألة: ((من أهل الحديث من لا يفرد نوع
~~الحسن ويجعله مندرجا في أنواع الصحيح؛ لاندراجه في أنواع ما يحتج به، (6)
~~وهو PageV01P272
# الظاهر من كلام الحاكم أبي عبد الله الحافظ في تصرفاته، وإليه يومىء في
~~تسميته كتاب الترمذي ب " الجامع الصحيح " (1)، ثم يسمي الواصفين لها أو
~~لبعضها بالصحيح، وقال: وهذا تساهل؛ لأن فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا، أو
~~منكرا، أو غير (2) ذلك من أنواع الضعيف، وصرح (3) أبو داود فيما قدمنا
~~روايته عنه بانقسام ما في كتابه إلى صحيح وغيره، والترمذي مصرح فيما في
~~كتابه بالتمييز بين الصحيح والحسن، ثم إن من يسمي الحسن صحيحا لا ينكر أنه
~~دون الصحيح المقدم المبين أولا، فهذا إذن اختلاف في العبارة دون المعنى،
~~والله أعلم)) (4).
# قال الشيخ في "النكت" (5): ((وإنما قال السلفي بصحة أصولها، كذا ذكره في
~~مقدمة الخطابي، فقال: وكتاب أبي داود فهو أحد الكتب الخمسة التي اتفق أهل
# / 78أ / الحل والعقد من الفقهاء، وحفاظ الحديث الأعلام النبهاء على
~~قبولها، والحكم بصحة أصولها. انتهى.
# ولا يلزم من كون الشيء ms114 له أصل صحيح أن يكون هو صحيحا، فقد ذكر ابن الصلاح
~~- عند ذكر التعليق -: ((أن مالم يكن في لفظه جزم مثل روي، فليس في شيء منه
~~حكم منه بصحة ذلك عنه، قال: ومع ذلك فإيراده له في أثناء الصحيح مشعر بصحة
~~أصله)) (6). انتهى. PageV01P273
# فلم يحكم في هذا بصحة، مع كونه له أصل صحيح)). انتهى.
# وعن ابن كثير: ((أن في الترمذي أحاديث كثيرة منكرة، وفي النسائي رجال
~~مجهولون إما عينا، أو حالا، وفيهم المجروح، وفيه أحاديث ضعيفة، ومعللة،
~~ومنكرة)) (1) (2).
# قوله:
### | 81 - 
# ودونها في رتبة ما جعلا ... على المسانيد، فيدعى الجفلى
### | 82 - 
# كمسند (الطيالسي) و (أحمدا) ... وعده (للدارمي) انتقدا
# أي: ودون السنن المرتبة (3) على الأبواب من (4) الستة وغيرها في رتبة
~~الاحتجاج الكتب المجموعة على المسانيد، فإن من شأن المسند أن يذكر فيه ما
~~ورد عن ذلك الصحابي جميعه، فيدعى الحديث فيه الدعوة الجفلى، أي: العامة
~~للضعيف وغيره، بخلاف المرتب على الأبواب؛ فإن شأنه أن يساق الحديث فيه
~~للاحتجاج، والمحتج من شأنه أن لا يورد لإثبات دعواه إلا المقبول، فالمبوب
~~إذا قال: باب كيت وكيت فكأنه قال: أنا أدعي أن الحكم في المسألة الفلانية
~~كذا وكذا، بدليل ما حدثنا فلان، عن فلان: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال كذا وكذا. هكذا قال (5)، وليس بمسلم له ذلك طردا، ولاعكسا. نعم
~~هذا هو الأصل، لكن قد ينعكس الأمر، فينتقي صاحب المسند، فلا يذكر إلا
~~مقبولا، كما صنع الإمام أحمد، / 78 ب / فإنه قال: ((انتقيته من سبعمئة ألف
~~وخمسين ألف PageV01P274
# حديث)) (1) فما كان ينبغي له أن يمثل به لما دون السنن، وإن كان المصنف
~~قد قال في " النكت " (2): ((إن فيه الموضوع)) فإن شيخنا (3) قد نفى ذلك،
~~وصنف كتابا في الذب عن المسند (4)، وكذا البزار انتقى "مسنده" وإذا ذكر فيه
~~ضعيفا بين حاله في بعض الأحاديث وربما اعتذر عن إيراده بأنه ما وجد في
~~الباب غيره أو بغير ذلك.
# وإسحاق بن راهويه يخرج أمثل ما ورد عن ذلك الصحابي، ويجمع المبوب كابن
~~ماجه، فيذكر ماله ms115 تعلق بترجمة ذلك الباب ضعيفا كان، أو غيره، لا سيما إذا
~~قال: ما جاء في كيت وكيت. فإن قيل: إنما الضمير في ((دونها)) للكتب الخمسة
~~فقط، قيل: لو كان كذلك لما قابلها بالمسانيد بل كان يقول: ودونها غيرها من
~~المرتب على الأبواب ودون الكل المسانيد.
# وعبارة ابن الصلاح الذي نظم الشيخ كلامه: ((كتب المسانيد (5) غير ملتحقة
~~بالكتب الخمسة التي هي " الصحيحان "، و" سنن أبي داود "، و" سنن النسائي "،
~~PageV01P275
# و" جامع الترمذي "، وما جرى مجراها في الاحتجاج بها، والركون إلى ما يورد
~~فيها مطلقا " كمسند أبي داود الطيالسي " (1) و" مسند عبيد الله بن
# موسى " (2)، و" مسند أحمد بن حنبل "، و" مسند إسحاق بن راهويه "، و" مسند
~~عبد بن حميد "، و" مسند الدارمي " (3)، و" مسند أبي يعلى الموصلي "، و"
~~مسند الحسن بن سفيان "، و" مسند البزار أبي بكر " (4)، وأشباهها. فهذه
~~عادتهم / 79 أ / فيها أن يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير
~~متقيدين بأن يكون حديثه (5) محتجا به (6)، فلهذا تأخرت مرتبتها - يعني:
~~المسانيد (7) وإن جلت لجلالة مؤلفيها - عن مرتبة الكتب PageV01P276
# الخمسة، وما التحق بها من الكتب المصنفة على الأبواب، والله أعلم)) (1).
# فقد تبين أن قول الشيخ في رتبة الصحة غير جيد؛ لأن ابن الصلاح عبر
~~بالاحتجاج، وهو أعم من الصحة؛ لشموله الحسن.
# وعبارة الشيخ في " نكته " على هذا الموضع: ((اعترض على المصنف بالنسبة
~~إلى صحة بعض هذه المسانيد، بأن أحمد بن حنبل شرط في مسنده أن لا يخرج إلا
~~حديثا صحيحا عنده. قاله أبو موسى المديني (2)، وبأن إسحاق بن راهويه يخرج
~~أمثل ما ورد عن ذلك الصحابي، ذكره عنه أبو زرعة الرازي (3)، وبأن
# " مسند الدارمي " أطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ، وبأن " مسند
~~البزار " بين فيه الصحيح وغيره. انتهى ما اعترض به عليه.
# والجواب: أنا لا نسلم أن أحمد اشترط الصحة في كتابه، والذي رواه أبو موسى
~~المديني بسنده إليه أنه سئل عن حديث، فقال: ((انظروه إن كان في المسند (4)،
~~وإلا فليس بحجة)) (5)، وهذا ليس صريحا في ms116 أن جميع ما فيه حجة، بل فيه أن ما
~~ليس في كتابه ليس بحجة. على أن ثم أحاديث صحيحة مخرجة في الصحيح، وليس في
~~"مسند أحمد". منها حديث عائشة في قصة أم زرع (6).
# وأما وجود الضعيف فيه فهو محقق، بل فيه أحاديث موضوعة، وقد جمعتها في
~~جزء، وقد ضعف الإمام أحمد (7) نفسه أحاديث فيه، فمن ذلك: / 79 ب /
~~PageV01P277
# حديث عائشة مرفوعا: ((رأيت عبد الرحمان بن عوف يدخل الجنة حبوا)) (1) وفي
~~إسناده عمارة، وهو ابن زاذان. قال الإمام أحمد: ((هذا الحديث كذب منكر.
~~قال: وعمارة يروي أحاديث مناكير (2)، وقد أورد ابن الجوزي هذا الحديث في "
~~الموضوعات " (3)، وحكى كلام الإمام أحمد المذكور، وذكر ابن الجوزي أيضا في
~~" الموضوعات " مما في المسند حديث عمر: ((ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له:
~~الوليد)) (4)، وحديث أنس: ((ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف
~~الله عنه أنواعا من البلاء: الجنون، والجذام، والبرص)) (5)، وحديث أنس:
~~((عسقلان إحدى العروستين، يبعث منها يوم القيامة سبعون ألفا لا حساب
~~عليهم)) (6)، وحديث ابن عمر: ((من احتكر الطعام أربعين ليلة فقد برىء من
~~الله ... )) الحديث (7). وفي الحكم بوضعه نظر، وقد صححه الحاكم (8)، وفيه
~~(9) أيضا من المناكير حديث بريدة: ((كونوا في بعث خراسان، ثم انزلوا مدينة
~~مرو، فإنه بناها ذو PageV01P278
# القرنين)) (1) ولعبد الله بن أحمد في "المسند" أيضا زيادات، فيها الضعيف
~~والموضوع، فمن الموضوع حديث سعد بن مالك (2)، وحديث ابن عمر أيضا في ((سد
~~الأبواب إلا باب علي)) (3) ذكرهما ابن الجوزي أيضا في " الموضوعات " (4)
~~وقال: إنهما من وضع الرافضة.
# وأما "مسند إسحاق بن راهويه" ففيه الضعيف، ولا يلزم من كونه يخرج أمثل ما
~~يجد للصحابي أن يكون جميع ما خرجه صحيحا، بل هو أمثل بالنسبة لما تركه،
~~ومما فيه من الضعيف: حديث سليمان بن نافع العبدي / 80 أ /، عن أبيه قال:
~~((وفد المنذر بن ساوى من البحرين حتى أتى مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ومعه أناس، وأنا غليم أمسك جمالهم، فسلموا على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ووضع المنذر ms117 سلاحه، ولبس ثيابه، ومسح لحيته بدهن، وأنا مع الجمال
~~أنظر، فكأني أنظر إلى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كما أنظر إليك)).
~~قال: ((ومات وهو ابن عشرين ومئة)) (5) قال صاحب (6) " الميزان ": ((سليمان
~~غير معروف، وهو يقتضي أن نافعا عاش إلى دولة هشام)) (7). انتهى.
~~PageV01P279
# والمعروف أن آخر الصحابة موتا أبو الطفيل (1) كما قاله مسلم (2) وغيره،
~~والله أعلم.
# وأما "مسند الدارمي" فلا يخفى ما فيه من الضعيف لحال رواته، أو لإرساله،
~~وذلك كثير كما تقدم.
# وأما " مسند البزار " فإنه لا يبين الصحيح من الضعيف إلا قليلا، إلا أنه
~~يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث، ومتابعة غيره عليه، والله أعلم)). (3)
~~انتهى.
# وعن ابن كثير أنه قال: ((وأما قول الحافظ أبي موسى محمد بن أبي بكر
~~المديني عن " مسند الإمام أحمد ": إنه صحيح (4)، فقول ضعيف، فإن فيه أحاديث
~~ضعيفة، بل وموضوعة (5)، كأحاديث فضائل مرو، وعسقلان، والبرث الأحمر عند
~~حمص، وغير ذلك، كما نبه عليه طائفة من الحفاظ، قال: وقد فاته في كتابه هذا
~~- مع أنه لا يوازيه كتاب مسند في كثرته وحسن سياقه - أحاديث كثيرة جدا، بل
~~قد قيل: إنه لم يقع له (6) جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من
~~مئتين (7))) (8) (9). PageV01P280
# قوله: (ويقال: إنه أول مسند صنف) (1) الذي حمل قائل هذا القول عليه تقدم
~~عصر أبي / 80 ب / داود على أعصار من صنف المسانيد، وظن أنه هو الذي صنفه،
~~وليس كذلك، فإنه ليس من تصنيف أبي داود، وإنما هو جمع بعض الحفاظ
~~الخراسانيين، جمع فيه ما رواه يونس (2) بن حبيب خاصة عن أبي داود، ولأبي
~~داود من الأحاديث التي لم تدخل هذا المسند قدره أو أكثر، بل قد شذ عنه كثير
~~من رواية يونس، عن أبي داود، قال: وشبيه بهذا " مسند الشافعي " فإنه ليس
~~تصنيفه، وإنما لقطه بعض الحفاظ النيسابوريين من مسموع الأصم من " الأم "
~~وسمعه عليه، فإنه كان سمع " الأم "، أو غالبها على الربيع، عن الشافعي (3)،
# وعمر، فكان آخر من روى عنه، وحصل له صمم، فكان في السماع عليه مشقة (4).
# قوله: (فيدعى) ms118 (5) فاؤه سببية، أي: فبسبب جعله على المسانيد لزم أن يدعي
~~الحديث إليه الجفلا؛ لأنه إذا ذكر صحابيا، فكأنه قال: ذكر ما لهذا الصحابي
~~من الحديث (6). PageV01P281
# قوله: (وعده للدارمي) (1) أجاب بعضهم عن ابن الصلاح بأنه يحتمل أن يكون
~~أراد دارميا آخر، قال: فذكر الشيخ أنه وجد حاشية بخط ابن الصلاح أنه أراد
~~بالدارمي: عبد الله بن عبد الرحمان، فانتفى ذلك.
# قلت: لكن قد قال الخطيب - فيما رأيته بخط المصنف في القطعة التي وجدتها
~~من " شرحه الكبير "- في ترجمة الدارمي (2): ((إنه صنف المسند،
# والتفسير، والجامع)) (3) فلعل ابن الصلاح اطلع على المسند، ودرست نسخه
~~بعد ذلك، فلم نر شيئا منها، كغيره من الكتب التي لم نر / 81أ / غير
~~أسمائها، والله أعلم.
# قال شيخنا: ((وأما هذا السنن المسمى ب " مسند الدارمي " فإنه ليس دون
~~السنن في المرتبة، بل لو ضم إلى الخمسة لكان أولى من (4) ابن ماجه، فإنه
~~أمثل منه بكثير)). قال الشيخ في "النكت" (5): ((واشتهر تسميته بالمسند، كما
~~سمى البخاري كتابه: "المسند الجامع الصحيح" وإن كان مرتبا على الأبواب؛
~~لكون أحاديثه مسندة، إلا أن " مسند الدارمي " كثير الأحاديث المرسلة،
~~والمنقطعة، والمعضلة، والمقطوعة)) والله أعلم (6).
# قوله: (كنى به عن كون المسانيد) (7) كان من حق العبارة أن يقال فيها: كنى
~~به عن سبب كون المسانيد .. إلى آخره، هكذا كانت في نسختي، ثم رأيت
~~PageV01P282
# في غيرها: ((كنى به عن بيان كون .. )) إلى آخره، فاستقام حينئذ؛ لأن
~~معناه أن الدعاء الجفلى مبين لنزول رتبة المسند؛ لأنه بصدد أن يذكر كل حديث
~~روي عن الصحابي مسندا، كيف كان. (1)
# قوله: (فإن الدعوة عند العرب على قسمين) (2) الدعوة عندهم على أقسام
~~كثيرة، وأما الذي على قسمين فهو المدعو، فتارة يكون عاما، وتارة يكون خاصا.
# قلت: كذا قال شيخنا، والذي يظهر أن كلام المصنف أحسن، وأن (3) الذي هو
~~أنواع إنما هو الطعام المدعو إليه، والاسم العام لجميع أنواعه المادية،
~~وأما الدعوة بفتح الدال وضمها، التي هي من (4) دعاء الناس إلى الطعام، فهي
~~قسمان: خاصة وعامة، وهذا أمر لغوي، يرجع فيه إلى ms119 كلام أهل اللغة، وها أنا
~~أذكر لك / 81ب / ما رأيته من ذلك عن الإمام أبي الفتح عثمان بن جني، وفي "
~~القاموس " للإمام مجد الدين الفيروزآبادي، وكتاب " الأسماء والصفات " للحسن
~~بن عبد الله العسكري، وما كان عن ابن جني فمن خطه نقلته، قال: قال أبو
~~عبيد: سمعت أبا زيد يقول: يسمى الطعام الذي يصنع عند العرس: الوليمة، والذي
~~عند الإملاك: النقيعة، نقعت نقوعا، وأولمت إيلاما. ((العسكري)) الوليمة: ما
~~يطعم في الإملاك. ((القاموس)): والوليمة: طعام العرس، أو كل طعام صنع لدعوة
~~وغيرها، وأولم: صنعها. (5) ((ابن جني والفراء)). والنقيعة: ما صنعه الرجل
~~عند قدومه من سفر، يقال: أنقعت إنقاعا ((القاموس)) في مادة ((نقع))
~~وكسفينة: طعام القادم من سفر، وكل PageV01P283
# جزور جزرت للضيافة، وطعام الرجل ليلة يملك (1).
# ((ابن جني)): وعند البناء يبنيه الرجل في داره ((العسكري)): وعند بناء
~~الدور. الوكيرة وقد وكرت توكيرا. ((القاموس)): والوكرة - وتحرك --والوكير
~~والوكيرة: طعام يعمل لفراغ البنيان، وقد وكر لهم كوعد (2).
# ((ابن جني)). وعند الختان إعذار.
# ((القاموس)): العذار: طعام البناء، والختان، وأن تستفيد شيئا جديدا،
~~فتتخذ طعاما تدعو إليه إخوانك كالإعذار، والعذيرة، والعذير فيهما (3).
# ((ابن جني)) وعند الولادة الخرس، فأما الذي تطعمه النفساء نفسها، فهو
~~الخرسة، وقد خرست، أي: تخريسا. ((القاموس)): الخرس بالضم: طعام الولادة /
~~82أ / وبهاء: طعام النفساء، وخرس على المرأة تخريسا أطعم في ولادتها،
~~وتخرست هي اتخذته لنفسها، ومنه: ((تخرسي يا نفس، لا مخرسة لك)) قالته امرأة
~~ولدت ولم يكن لها من يهتم لها، يضرب في اعتناء المرء بنفسه (4). ((ابن
~~جني)): وكل طعام بعد صنع لدعوة فهو مأدبة ومأدبة، وقد آدبت أودب إئدابا.
~~غيره، أي: غير أبي عبيد، وأدبت أدبا.
# ((العسكري)): والمأدبة: الدعوة. ((القاموس)): الأدب بالفتح -أي: ثم
~~سكون-: مصدر أدبه يأدبه: دعاه إلى طعامه، كآدبه إئدابا، وأدب يأدب أدبا
~~محركة، عمل مأدبة، والأدبة بالضم والمأدبة والمأدبة: طعام صنع لدعوة أو
~~عرس. (5) PageV01P284
# ((ابن جني: أبو زيد)) يقال للطعام الذي يتعلل به قبل الغداء: السلفة
~~واللهنة، وقد سلفت للقوم، ولهنت لهم، أي: تسليفا، وتلهينا.
# ((القاموس)): والسلفة: بالضم، اللمجة، ms120 أي: بالضم والجيم، وهي ما يتعلل به
~~قبل الغداء (1)، والتسليف: أكل السلفة (2)، واللهنة: بالضم، ما يهديه
~~المسافر، واللمجة (3). ((العسكري)): واللهنة ما يهديه الرجل إذا قدم من
~~سفر، يقال: لهنونا مما عندكم.
# وقال أبو زيد: اللهنة ما يتعلل به الضيف قبل الطعام. ((ابن جني)):
~~الأموي: ولهجتهم أيضا بمعناه، أي: تلهيجا. ((القاموس)): واللهجة - أي:
~~بالضم - اللمجة، ولهجتهم تلهيجا أطعمتهم إياها (4). ((ابن جني)): غيره -
~~أي: غير أبي زيد -: القفي، أي: بوزن غني: الذي يكرم به الرجل، يقال: قفوته.
# ((القاموس)): والقفي كغني الضيف المكرم، وما يكرم به من الطعام وأقفى /
~~82 ب / أكلها. (5) ((العسكري)): والخبيرة، الدعوة على عقيقة الغلام.
# ((القاموس)): والخبرة بالضم - أي: والخاء المعجمة والموحدة -: الطعام
~~واللحم، وما قدم من شيء، وطعام يحمله المسافر في سفرته (6)، والحترة أي:
~~بضم المهملة، وإسكان الفوقانية الوكيرة كالحتيرة، وحتر لهم تحتيرا: اتخذ
~~لهم وكيرة (7)، ثم قال: والحثرة -أي: بمهملة ثم مثلثة- الوكيرة والعقيق
~~PageV01P285
# شعر كل مولود من الناس والبهائم، كالعقة بالكسر، وكسفينة، والعقيقة أيضا
~~الشاة التي تذبح عند حلق شعر المولود (1)، وغرلة الصبي، وعق عن المولود ذبح
~~عنه.
# ((القاموس)) أيضا، و ((العسكري)): والوضيمة طعام المأتم. ((القاموس)):
~~حذق الصبي القرآن والعمل كضرب وعمل (2) حذقا وحذاقا وحذاقة ويكسر (3) الكل،
~~والحذاقة بالكسر الاسم، تعلمه كله، ومهر فيه، ويوم حذاقه يوم ختمه للقرآن.
~~(4) وقال: التحفة بالضم البر واللطف والطرفة جمعه تحف، وقد أتحفته تحفة
~~(5).
# والنزل بضمتين المنزل، وما هيىء للضيف أن ينزل عليه كالنزل جمعه أنزال،
~~والطعام ذو البركة كالنزيل، والفضل والعطاء والبركة. والقوم النازلون (6).
~~وقرى الضيف يقريه قرى بالكسر والقصر، والفتح والمد أضافه كاقتراه، واستقرى
~~واقتري وأقرى: طلب ضيافة، وهو مقرى للضيف ومقراء، وهي مقراة، ومقراء.
~~والمقراة أيضا: القصعة يقرى فيها، والمقاري القدور (7). وقد نظم بعض
~~الفضلاء أكثر ذلك، فقال:
# أسامي الطعام اثنان من بعد عشرة ... سأسردها مقرونة ببيان
# وليمة عرس ثم خرس ولادة ... عقيقة مولود وكيرة باني
# وضيمة ذي موت نقيعة قادم ... عذيرة أو إعذار يوم ختان PageV01P286
# ومأدبة الخلان لا سبب لها ... حذاق صغير يوم ختم قران
# وعاشرها في النظم ms121 تحفة زائر ... قرى الضيف مع نزل له بقران (1)
# وقد (2) علمت من كلام العسكري و ((القاموس)) أن قوله: ((لا سبب لها))
~~معناه: أنها غير مقيدة بسبب، دون سبب، لا بمعنى أنها مقيدة بنفي السبب، فهي
~~أعم الكل. انتهى.
# وكل من هذه الأنواع ينقسم إلى قسمي الدعوة الخاص والعام: فالدعوة العامة
~~الجفلى بجيم وفاء محركا، ومادتها تدور على التقطع والتبدد، فالمرمي يلزمه
~~ذلك، وكذا الكثير في الغالب، وكذا المسرع ينقطع، ويفترق من كل ما يمر عليه.
~~قال الإمام عبد الحق في كتابه " الواعي ": ((جفلت المتاع، أي: رميت بعضه
~~على بعض، ويقال: انجفل القوم كلهم، أي: تقطعوا وتبددوا، وفي صفة الدجال:
~~جفال الشعر، أي: كثيره)).
# قال أبو عبد الله: الجفال: الكثير من الشعر، والجفالة: الجمع الكثير من
~~الناس. وقال قاسم: الجفال الصوف.
# قال أبو عبد الله: يقال: جفل الرجل وأجفل إذا أسرع في عدوه خوفا، فهو
~~جافل ومجفل، ويقال: فلان يدعو الجفلى إذا كان يعم بالدعوة، أي: هو يدعو
~~الكثير من الناس، ويقال: الأجفلى، وتروى كذلك في شعر طرفة، أي: المذكور،
~~وهي لغة، وقد أنكرها بعضهم.
# وقال ابن فارس في " المجمل ": ((والجفلى أن تدعو الناس إلى طعامك عامة من
~~غير اختصاص)) (3). PageV01P287
# وفي " القاموس ": ودعاهم الجفلى محركة، والأجفلى، أي: بجماعتهم وعامتهم،
~~والأجفلى / 83 ب / الجماعة من كل شيء. (1) وقال العسكري: والجفلى والأجفلى
~~أن تدعو القوم كلهم، والنقرى - أي: بنون وقاف ومهملة محركا مقصورا - أن تخص
~~قوما دون قوم، وقد انتقر.
# في " القاموس ": ودعوتهم النقرى، أي: دعوة خاصة، وهو أن يدعو بعضا دون
~~بعض، وهو الانتقار أيضا. (2)
# وقال عبد الحق في " الواعي ": ((ونقر الرجل باسم صاحبه ينقر إذا دعاه
~~استخصاصا (3) له، وكذا إذا سماه من بينهم، وقد انتقر انتقارا إذا فعل ذلك،
~~وهي النقرى، وفلان يدعو النقرى إذا خص في دعوته، والانتقار الاختصاص)).
# وقال ابن فارس: ((نقرت بالرجل إذا دعوته إليك من بين الجماعة، ومنه
~~النقرى)) (4) انتهى.
# وهو مأخوذ من قولهم: رجل نقار ومنقر إذا كان ينقر عن الأمور والأخبار،
~~أي: يبحث، والمادة كلها تدور ms122 على الحفر من النقير، وهو النكتة التي في ظهر
~~النواة، ومنه تنبت النخلة.
# والآدب -اسم فاعل من الأدب- في البيت بفتح ثم سكون، وهو الدعوة إلى
~~الطعام.
# قال ابن فارس في " المجمل ": ((والأدب دعاء الناس إلى طعامك، والآدب
~~الداعي إليه)) (5) انتهى. PageV01P288
# وقد تقدم بسط ذلك. والمشتاة بفتح الميم الشتاء. قاله ابن فارس في "
~~المجمل "، والفارابي في " ديوان الأدب ". واستشهد عليه في " المجمل " ببيت
~~طرفة هذا، وقال: ((قال الخليل: الشتاء معروف، والموضع المشتى، أي: بفتح
~~الميم، مقصور)) (1).
# وقال في " ديوان الأدب " في باب مفعل بفتح الميم والعين من الراوي:
~~المشتى: الشتاء. وقال في " القاموس ": الشتاء ككساء آخر (2) أرباع الأزمنة
~~الأولى (3)، والله أعلم (4).
# قوله:
### | 83 - 
# والحكم للإسناد بالصحة أو ... بالحسن دون الحكم للمتن رأوا
### | 84 - 
# واقبله إن أطلقه من يعتمد ... ولم يعقبه بضعف ينتقد
# / 84 أ / قال شيخنا: ((أعيانا توجيه كلام ابن الصلاح في هذا الفصل؛ فإن
~~آخره يدفع أوله. مفهوم قوله: ((غير أن المصنف المعتمد ... )) (5) إلى آخره،
~~عدم التفصيل (6)، وإنما يحكم على الحديث بالصحة دائما إذا صحح المعتمد
~~إسناده، ولم يعقبه بقادح، وصدر كلامه مصرح بالتفصيل (7): وهو أنا نصحح
~~الإسناد حينئذ دون المتن، ولا يتخيل أبدا أن الكلام الأول فيمن لا يعتمد،
~~والثاني: فيمن يعتمد؛ PageV01P289
# لأن غير المعتمد لا يعتمد في الحكم على الإسناد ولا غيره. (1) اللهم إلا
~~أن يقال: إن مراده بالمعتمد الغاية في العمدة، وهم النقاد الذين لهم اليد
~~الطولى في معرفة العلل، فإنهم قليل جدا، وغالب المحدثين - وإن سموا حفاظا -
~~لا يبلغون هذه الدرجة، فهم وإن كانت فيهم أهلية التصحيح والتضعيف، لا يصلون
~~إلى رتبة أولئك، فيكون المعنى أن الناقد إذا قال: ((صحيح الإسناد)) ولم
~~يعقبه بقادح، فكأنه قال: فتشت فلم أجد لهذا الحديث علة، وقد فرض أنه ناقد،
~~وأن فيه ملكة المعرفة التامة، وقد علمت فيما مضى في بحث الصحيح أن عدم
~~اطلاعه بعد الفحص كاف في نفي (2) الشذوذ والعلة، إذ ليس المراد انتفاءهما
~~في نفس الأمر؛ فإن ذلك مما يقصر عنه علم البشر، فانحل ذلك إلى أن ms123 قوله
~~تارة: ((صحيح)) وأخرى: ((صحيح الإسناد)) تفنن في العبارة، ليس غير؛ إذ قد
~~اتضح أن عدم وجدان الناقد العلة والشذوذ بعد الفحص كاف في التصحيح، أو
~~يقال: إن المفهوم لقوله: ((المصنف)) لا لقوله: ((المعتمد)) ويكون معناه أن
~~المعتمد الذي / 84 ب / لم يبلغ درجة التصنيف إذا قال: ((صحيح الإسناد)) لا
~~نستفيد منه صحة المتن، ولو لم يعقبه بقادح، وكذا الذي بلغ أهلية التصنيف،
~~لكن قال ذلك في غير تصنيف)).
# قلت: وقد كنت أرى أن كلام ابن الصلاح فيه تقديم وتأخير، إذا رتب اتضح
~~المعنى، وتقديره: حكم المصنف المعتمد على إسناد بالصحة من غير تعقيب بقادح
~~حكم للمتن أيضا بالصحة، غير أنه دون حكمه على المتن بالصحة من أول الأمر.
# وأظن أن ابن الصلاح أراد هذا المعنى، فلم توف به عبارته، وهذا لا ينقص من
~~جلالته -رحمه الله-، ثم ظهر لي أن الكلام صحيح موف بالمعنى، ما فيه تقديم
~~PageV01P290
# ولا تأخير، فالجملة الأولى (1) ادعى فيها أن الحكم على الحديث بأنه صحيح
~~الإسناد دون الحكم عليه بأنه نفسه صحيح، فهذا كما ترى ظاهره القول منه
~~باشتراكهما في الصحة، غير أن أحدهما أعلى؛ لطروقه احتمال كون المصنف أراد
~~أن السند صحيح، وأن المتن شاذ، أو معلل.
# والجملة الثانية من كلامه، وهي قوله: ((غير أن المصنف ... )) إلى آخره،
~~كالتعليل لتصحيح الحديث الذي قيل فيه: ((صحيح الإسناد)) مع أنه قد قرر أنه
~~لا ملازمة بين صحة المتن، وصحة السند.
# قال شيخنا: ((والذي (2) لا أشك فيه أن الإمام منهم لا يعدل عن قوله:
~~((صحيح)) إلى قوله: ((صحيح الإسناد)) إلا لأمر ما)) (3).
# قلت: وقد بان لك أن هذا مراد ابن الصلاح، والله أعلم.
# قال: وأكثر من يستعمل ذلك / 85 أ / الحاكم في " مستدركه " فتارة يقول:
~~((صحيح على شرطهما))، وتارة: ((على شرط أحدهما))، وتارة يقول:
# ((صحيح الإسناد، ولا علة له))، وتارة: ((صحيح الإسناد)) ويسكت.
# قال (4): وثم مناقشة أخرى في قوله: ((لأن عدم العلة والقادح هو الأصل
~~والظاهر)) (5) فإنه هنا حكم بالصحة من غير بحث عن عدم العلة، وجعل ms124 في قسم
~~الصحيح انتفاء العلة شرطا له، وقضية كون عدمها فيه شرطا أن يبحث عن حاله
~~حتى يغلب على الظن أنه لا علة له. PageV01P291
# قلت (1): وحاصل الاعتراض أنه اكتفى هنا بالعدم، وجعل الشرط هناك إثبات
~~العدم، والفرق بين الأمرين مقرر في بحث الموجبة المعدولة، والسالبة البسيطة
~~من علم الميزان، وعندي: أنه (2) لا منافاة بين الموضعين.
# وقوله: (لأن الأصل) (3)، أي: الأصل هنا، وفي كل مدع العدم حتى يثبت
~~الوجود. والظاهر هنا - أي: المغلب على الظن - عدم العلة والقادح، من شذوذ
~~ونحوه، لأجل سكوت هذا الإمام المعتمد الذي من شأنه البحث والإرشاد، وعنده
~~(4) غاية الملكة لذلك، فهو لم يصحح إسناده إلا بعد أن بحث، فلم يجد علة ولا
~~قادحا، فلم يمل ابن الصلاح إلى تصحيح ما وصف بأنه صحيح الإسناد إلا لظن أن
~~هذا الإمام المعتمد بحث عن القادح فلم يجد، وهذا معنى ما تقدم (5).
# وقد عرف أن الشرط غلبة الظن، لا القطع في نفس الأمر، والله أعلم.
# قوله:
### | 85 - 
# واستشكل الحسن مع الصحة في ... متن، فإن لفظا يرد فقل: صف
### | 86 - 
# به الضعيف، أو يرد ما يختلف ... سنده، فكيف إن فرد وصف؟
### | 87 - 
# و (لأبي الفتح) في الاقتراح ... أن انفراد الحسن ذو اصطلاح
### | 88 - 
# وإن يكن صح فليس يلتبس ... كل صحيح حسن لا ينعكس
### | 89 - 
# وأوردوا ما صح من أفراد ... حيث اشترطنا غير ما إسناد PageV01P292
# قوله: (كقول الترمذي وغيره) (1) إنما قال: ((وغيره)) حتى لا يظن أن الجمع
~~بين / 85ب / الوصفين إنما وقع في كلامه فقط، فقد جاء في كلام غيره، كعلي بن
~~المديني، ويعقوب بن شيبة.
# قوله: (إذا كان حسن اللفظ أنه حسن) (2) قال ابن دقيق العيد بعد ذلك:
~~((وذلك لا يقوله أحد من المحدثين (3) إذا جروا على اصطلاحهم)) (4). نقله
~~عنه الشيخ في " النكت " (5)، ثم قال: ((قلت: قد أطلقوا على الحديث الضعيف
~~بأنه حسن، وأرادوا حسن اللفظ، لا المعنى الاصطلاحي، فروى ابن عبد البر في
~~كتاب " بيان آداب العلم " حديث معاذ بن جبل مرفوعا: ((تعلموا العلم؛ فإن
~~تعلمه لله خشية، وطلبه ms125 عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعلمه لمن
~~لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة؛ لأنه معالم الحلال والحرام، ومنار سبل
~~(6) أهل الجنة، وهو الأنس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والمحدث في
~~الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء، والزين عند
~~الأخلاء، يرفع الله به أقواما، فيجعلهم في الخير قادة، وأئمة تقتص آثارهم،
~~ويقتدى بفعالهم، وينتهى إلى رأيهم، ترغب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتها
~~تمسحهم، يستغفر لهم كل رطب ويابس، وحيتان البحر وهوامه، وسباع البر
~~وأنعامه؛ لأن العلم حياة القلوب من الجهل؛ ومصابيح الأبصار من الظلم، يبلغ
~~العبد بالعلم منازل الأخيار، والدرجات العلى في PageV01P293
# الدنيا والآخرة، التفكر فيه يعدل الصيام، ومدارسته تعدل القيام، به توصل
~~الأرحام، وبه يعرف الحلال / 86أ / من الحرام، هو إمام العمل، والعمل تابعه،
~~يلهمه السعداء، ويحرمه الأشقياء)) (1). قال ابن عبد البر: وهو حديث حسن
~~جدا، ولكن ليس له إسناد قوي (2). انتهى كلامه.
# فأراد بالحسن حسن اللفظ قطعا، فإنه من رواية موسى بن محمد البلقاوي، عن
~~عبد الرحيم بن زيد العمي. والبلقاوي هذا كذاب كذبه أبو زرعة، وأبو حاتم
~~(3)، ونسبه ابن حبان (4) والعقيلي (5) إلى وضع الحديث - والظاهر أن هذا
~~الحديث مما صنعت يداه - وعبد الرحيم بن زيد العمي متروك أيضا (6) وروينا عن
~~أمية بن خالد قال: ((قلت لشعبة: تحدث عن محمد ابن عبيد الله العرزمي، وتدع
~~عبد الملك بن أبي سليمان، وقد كان حسن الحديث؟ قال: من حسنها فررت)) (7)
~~انتهى. ولابن دقيق العيد أن ينفصل عن ذلك بقوله: ((إذا جروا على اصطلاحهم))
~~(8)، والإلزام PageV01P294
# الصحيح ما (1) قاله شيخنا من أنه (2) كان يلزم على قوله (3): أن لا يوصف
~~حديث بصفة إلا والحسن تابعه، فإن كل أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حسنة الألفاظ بليغة، فلما رأينا الذي وقع هذا في كلامه كثيرا يفرق، فتارة
~~يقول: ((حسن)) ويطلق، وتارة يقول: ((صحيح)) فقط، وتارة يقول: ((حسن صحيح))،
~~وتارة يقول: ((صحيح (4) غريب)) ونحو ذلك، عرفنا أنه لا محالة جار مع
~~الاصطلاح، وأيضا فهو قد قال في " العلل " في آخر كتابه: ((وماقلنا في
~~كتابنا ms126 حديث حسن، فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا)) (5) فقد صرح بأنه إنما
~~أراد حسن الإسناد، فانتفى أن يريد / 86ب / حسن اللفظ، فقلت: يمكن أن يجيب
~~مدعي هذا بما أجبتم به من أن هذا الكلام خاص بما يقول فيه: ((حسن)) من غير
~~صفة أخرى، فقال: بل هذا شامل للجميع، والذي يختص بما يخصه بقوله: ((حسن))
~~(6) هو الكلام الذي بعد هذا، وهو قوله: ((كل حديث يروى .. )) (7) إلى آخره،
~~وإنما يرد تحسين أهل هذا الشأن للفظ الضعيف مقيدا، كما يقول ابن عبد البر
~~أحيانا: ((حديث حسن اللفظ، وليس له إسناد قائم)) (8).
# قوله: (وهذا معنى قوله (9): فكيف إن فرد) (10) قال الشيخ في PageV01P295
# " النكت " (1): ((وقد أجاب بعض المتأخرين (2) عن ابن الصلاح بأن الترمذي
~~حيث قال هذا يريد به تفرد أحد الرواة به عن الآخر، لا التفرد المطلق. قال:
~~ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن (3) من حديث خالد الحذاء، عن ابن سيرين، عن أبي
~~هريرة يرفعه: ((من أشار إلى أخيه بحديدة .. )) الحديث، قال فيه: ((هذا (4)
~~حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه))، فاستغربه من حديث خالد، لا مطلقا.
~~انتهى. وهذا الجواب لا يتمشى في المواضع التي يقول فيها: لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه، (5) كحديث العلاء بن عبد الرحمان)) هكذا قال الشيخ، وستعرف ما
~~فيه فيما يليه (6).
# قوله: (كحديث العلاء) (7) ليس مثالا صحيحا، فإن قول الترمذي: ((على هذا
~~اللفظ)) يشعر بأنه روي من غير هذا الوجه على غير هذا اللفظ، وهو كذلك، فإن
~~أصله: ((لا تقدموا رمضان بصوم يوم، ولا يومين)) (8) وهو مرو من غير هذه
~~PageV01P296
# الطريق، وللترمذي في تعبيره عن ذلك أنواع من التقييدات (1) / 87 أ / لا
~~يتنبهون لها، كأن يقول: ((غريب من هذا الوجه)) (2)، ((غريب بهذا السياق))،
~~((لا نعرفه إلا من هذا الوجه بهذا التمام)) (3)، ونحو ذلك، فلا يمنع أن
~~يكون روي من وجه آخر، أو أوجه أخر من غير ذلك الوجه، وبغير ذلك السياق،
~~وبغير ذلك التمام. ووراء ذلك كله أنه إذا اقتصر على قوله: ((غريب)) احتمل
~~أن يكون مراده الغرابة النسبية، أي: ms127 إن ذلك الراوي تفرد به عن شيخه، وذلك
~~مثل قوله: ((غريب من هذا الوجه)) فلا يمتنع أن يكون رواه العدد الكثير عن
~~غير ذلك الشيخ، فليتنبه لذلك كله.
# قوله: (ولأبي الفتح) (4) قال شيخنا: ((حاصل جواب ابن دقيق العيد: أن
~~قولهم: ((حسن صحيح)) مثل قولهم: ((هذا الراوي صدوق ضابط))؛ فإن صدوقا فقط
~~قاصر عن أوصاف رجال الصحيح، وضابطا من أوصافهم، فكما أن الجمع بين هذين
~~الوصفين لا يضر ولا يشكل، فكذلك الجمع بين الحسن والصحة. وظاهر قوله:
~~((وأما إن ارتفع إلى درجة الصحة، فالحسن حاصل)) إن مراده بالحسن هنا غير
~~المعنى الاصطلاحي؛ لأن الاستعمال الشائع في مثل ((إن كان كذا فكذا، وأما إن
~~كان كذا فكذا))، أن ما بعد ((أما)) غير ما قبلها، لكن قوله: ((لأن وجود
~~PageV01P297
# الدرجة العليا ... )) (1) إلى آخره ينفي ذلك، ويشعر بأن المراد المعنى
~~الاصطلاحي، وحينئذ يقال: إن كان الضبط الذي في راوي الحسن هو عين (2) الضبط
~~الذي في راوي الصحيح، فالجواب مسلم، وإن كان غيره - وهو الحق - فليس جوابا
~~صحيحا، فإن الضبط / 87 ب / الذي في راوي الحسن مشترط فيه القصور، والذي في
~~راوي الصحيح مشترط فيه التمام، فهما حقيقتان مختلفتان، وهذا مثل قول من جعل
~~المباح جنسا للواجب؛ لكون كل منهما مأذونا فيه، والجواب بما قال ابن
~~الحاجب: ((قلنا: تركتم فصل المباح، أي: وهو عدم الذم لتاركه))، وهذا كذلك
~~سواء من جعله جنسا للصحيح؛ للاجتماع في القبول، غفل (3) عن فصل الحسن، وهو
~~اشتراط قصور ضبط راويه، وقد تقدم بأبسط من هذا، لكن يعتنى بابن دقيق العيد
~~بأن مراده أن الحسن حيث انفرد يقصد معناه الاصطلاحي، وهو المشترط فيه ذلك
~~القصور، وإذا لم ينفرد يجوز أن يراد المعنى الاصطلاحي أيضا، ويلاحظ فيه
~~القصور، لكن لا يلاحظ أنه على وجه الشرط حتى يمتنع ارتفاعه عن تلك الدرجة،
~~وهذا كما تراه بحث بحثه، والباحث قد يجوز في توجيه الكلام ما لا يعتقد أنه
~~الظاهر من معناه، فضلا عن أن يعتقد أنه الحق.
# قوله: (ويلزم على هذا ... ) (4) إلى آخره يشعر ms128 بعدم رضاه له، والمعتمد ما
~~قدمه في أول فصل الحسن في اعتراضه على الخطابي من اشتراط كون الحسن قاصرا
~~عن رتبة الصحيح (5)، فإن ذاك الكلام في محله، والقاعدة: أن ما ذكر في محله
~~هو PageV01P298
# المعتمد، فاللائق رد هذا الكلام إلى ذاك، لا (1) كما فعل التبريزي حيث
~~أراد رد ذلك إلى هذا (2).
# قال شيخنا: ((هذا (3) ما يتعلق بما أورده في النظم من الأجوبة، وبقي جواب
~~رابع / 88 أ /: وهو التوسط بين كلام ابن الصلاح، وابن دقيق العيد، فيخص
~~جواب ابن الصلاح بما يكون له إسنادان فصاعدا، وجواب ابن دقيق العيد بما
~~يكون فردا.
# وجواب خامس - وهو الذي ارتضاه (4) (5)، ولا غبار عليه -: وهو أن الحديث
~~إن كان متعدد الإسناد، فالوصف راجع إلى الحديث باعتبار الإسنادين، أو
~~الأسانيد، كأنه قيل: ((حديث حسن بالإسناد الفلاني، صحيح بالإسناد
~~الفلاني))، وإن كان الحديث فردا فالوصف وقع بحسب اختلاف النقاد في راويه،
~~فيرى المجتهد منهم - كالترمذي - بعضهم يقول: صدوق مثلا، وبعضهم يقول: ثقة،
~~ولا يترجح عنده قول واحد منهما، أو يترجح، ولكنه أراد أن يشير إلى كلام
~~الناس فيه، فيقول: ((حسن صحيح))، أي: حسن عند قوم؛ لأن راويه عندهم صدوق،
~~PageV01P299
# صحيح عند آخرين؛ لأن راويه عندهم ثقة، وهو نظير قول الفقيه: في المسألة
~~قولان، أو بحسب تردد المجتهد نفسه في الراوي، فتارة يؤديه اجتهاده باعتبار
~~حديثه وعرضه على حديث الحفاظ، ونحو ذلك إلى قصور ضبطه، وتارة إلى تمامه،
~~فكأنه حينئذ قال: حسن أو صحيح، وغايته: أنه حذف كلمة ((أو))، وحذفها شائع
~~في كلامهم، كما في أثر عمر - رضي الله عنه - في " الصحيح " في أوائل كتاب
~~الصلاة (1): ((صلى في قميص وإزار، في تبان ورداء، في كذا وكذا ... )) (2)
~~إلى آخره، وكما في حديث عدي بن حاتم رفعه: ((تصدق رجل من درهمه، من ديناره،
~~من صاع تمره)) (3) إلى آخره، ذكره ابن مالك في " شواهد / 88 ب / التوضيح "
~~(4) وهذا الحديث رواه مسلم في الزكاة عن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه
~~-: ((أن ناسا من الأعراب جاءوا، فرأى سوء حالهم، فخطب ms129 الناس، ثم حثهم على
~~الصدقة)) (5)، وقال هذا الكلام.
# في " صحيح مسلم " أيضا في البر والصلة عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((اللهم إني أتخذ عندك عهدا، فأي
~~المسلمين آذيته، شتمته، لعنته، جلدته، فاجعلها له صلاة، وزكاة، وقربة))
~~(6). PageV01P300
# وروى أبو داود (1) والنسائي (2) وابن حبان في "صحيحه" (3) عن عمار بن
~~ياسر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~((إن الرجل لينصرف، وما كتب له إلا عشر صلاته، تسعها، ثمنها، سبعها، سدسها،
~~خمسها، ربعها، ثلثها، نصفها)).
# وروى أبو يعلى (4) - قال المنذري: ورجاله محتج بهم في الصحيح - عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - قال: ذكرت قيام الليل فقال بعضهم: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ((نصفه، ثلثه، ربعه، فواق حلب ناقة، فواق حلب
~~شاة)) (5) ويتفرع على هذا الجواب سؤال من أجاب فيه من غير تفصيل أخطأ، وهو
~~أن يقال: أي ما أرفع: ما يقال فيه: ((صحيح)) فقط، أو ما يقال فيه: ((حسن
~~صحيح))؟ والجواب: أنه إن كان متعدد الإسناد، فما جمع الوصفان فيه أعلى مما
~~لم يكن له إلا إسناد واحد صحيح؛ لأنه زاد عليه بالطريق الحسنة، وإن كان
~~فردا، فما أفرد وصفه بالصحة أعلى؛ لأنه لا تردد فيه، والله أعلم.
# وقد ذكر / 89 أ / الشيخ في "النكت" (6) عن الحافظ عماد الدين إسماعيل ابن
~~كثير جوابا ورده، فقال: ((أجاب بما حاصله: أن الجمع في حديث واحد بين الصحة
~~والحسن درجة متوسطة بين الصحيح والحسن، فقال: والذي يظهر (7) أنه يشرب
~~الحكم بالصحة على الحديث بالحسن، كما يشرب الحسن بالصحة، قال: PageV01P301
# فعلى هذا يكون ما يقول فيه: حسن صحيح، أعلى رتبة عنده من الحسن ودون
~~الصحيح، ويكون حكمه على الحديث بالصحة المحضة أقوى من حكمه عليه بالصحة مع
~~الحسن (1). انتهى)).
# قال الشيخ (2): ((وهذا الذي ظهر له تحكم، لا دليل عليه، وهو بعيد من فهم
~~معنى كلام الترمذي)) (3)، انتهى.
# وقد ظهر بما حرره شيخنا أنه ليس ببعيد، فإنه واقع على ما هو فرد، ms130 والله
~~أعلم (4).
# قوله: (ويؤيده قولهم: حسن) (5) ليس كذلك، فإن المتقدمين الذين أطلقوا وصف
~~الحسن على ما هو صحيح كالشافعي وغيره، لم يكن تقرر عندهم الاصطلاح على أن
~~الحسن قاصر عن الصحيح، ولو تقرر لما خالفوه.
# قوله: (وأوردوا ... ) (6) إلى آخره، هذا الاعتراض لا يرد على واحد من ابن
~~دقيق العيد، وابن المواق إن سلم (7) أن وجود الدرجة الدنيا لا تنافي
~~العليا؛ لأن الحسن الذي اشترط فيه أن يروى من غير وجه هو الحسن لغيره، فكل
~~صحيح حسن لذاته، لم يقل واحد منهما: كل صحيح حسن لذاته ولغيره، ولا قال: كل
~~حسن صحيح، حتى يشمل الحسن بقسميه، بل السور لم يرد إلا على الصحيح؛ فشمل
~~PageV01P302
# كل صحيح، وإذا صح وصفه بأحد نوعي الحسن كفى، ولا يضر / 89ب / تخلف وصفه
~~بالنوع الآخر؛ لأن السورلم يرد على الحسن حتى يشمل كلا من نوعيه، والله
~~أعلم.
# ولو كان ابن سيد الناس يعتقد أن الترمذي يشترط في كل حسن أن يروى من غير
~~وجه، لاعتذر عنه بذلك، لكنه قدم أن الترمذي إنما قال ذلك في نوع من الحسن
~~(1).
# قوله: (كحديث الأعمال بالنيات) (2) هذه أمثلة للأفراد الصحيحة، فهذا (3)
~~تفرد به عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتفرد به عنه علقمة، واستمر
~~التفرد إلى يحيى ابن سعيد.
# وحديث السفر تفرد به مالك (4). PageV01P303
# وحديث الولاء تفرد به عبد الله بن دينار (1).
# قوله: (إذا لم يبلغ رتبة الصحيح) (2) إنما عبر بهذا، ولم يقل: ((إذا كان
~~في رواية مستور)) كما مضى؛ لأن المسألة مفروضة في الحديث الموصوف بالصحة
~~والحسن، لكن (3) كان من حقه أن يقول: إذا لم يبلغ رتبة الحسن لذاته، فإن
~~الحسن لذاته لم يبلغ رتبة الصحيح، ولا يشترط أن يروى من وجه آخر.
# قوله
### | : (القسم الثالث: الضعيف) 
# (4) في عبارة ابن الصلاح ضبط للذهن، وتنبيه على فوائد، قال: ((كل حديث لم
~~تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح، ولا PageV01P304
# صفات الحديث الحسن -المذكورات فيما تقدم- فهو حديث ضعيف (1) وأطنب أبو
~~حاتم بن حبان البستي في تقسيمه، فبلغ به خمسين قسما إلا واحدا ms131 (2)، وما
~~ذكرته ضابط جامع لجميع ذلك، وسبيل من أراد البسط أن يعمد إلى صفة معينة
~~منها، فيجعل ما عدمت فيه من غير أن يخلفها جابر - على حسب ما تقرر في نوع
~~الحسن- قسما واحدا، ثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة أخرى (3) /90أ / معينة
~~قسما ثانيا، ثم ما عدمت فيه مع صفتين معينتين قسما ثالثا، وهكذا إلى أن
~~تستوفى الصفات المذكورات جمع، ثم يعود ويعين من الابتداء صفة غير التي
~~عينها أولا، ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما، ثم القسم الآخر ما عدمت فيه مع
~~صفة أخرى. ولتكن PageV01P305
# الصفة الأخرى غير المبدوء بها، لكون ذلك سبق في أقسام عدم الصفة الأولى،
~~وهكذا هلم جرا ... (1) إلى آخر الصفات.
# ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الأخر (2) الأرذل. وما كان من الصفات
~~له شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك، فتتضاعف بذلك الأقسام.
# والذي له لقب خاص معروف من أقسام ذلك: الموضوع، والمقلوب، والشاذ،
~~والمعلل، والمضطرب، والمرسل، والمنقطع، والمعضل - في أنواع - سيأتي عليها
~~الشرح إن شاء الله تعالى.
# والملحوظ في ما نورده من الأنواع: عموم أنواع علوم الحديث، لا خصوص أنواع
~~التقسيم الذي فرغنا الآن من أقسامه)) (3).
# قال الشيخ في " النكت " (4): ((فجعل المصنف ما عدم منه هذه الصفات هو
~~القسم الأرذل، وخالف ذلك في النوع الحادي والعشرين - أي: وهو
# الموضوع - (5) فقال: ((اعلم أن الحديث الموضوع شر الأحاديث الضعيفة)) (6)
~~وما PageV01P306
# ذكره هناك هو الصواب: أن شر أقسام الضعيف الموضوع؛ لأنه كذب، بخلاف ما
~~عدم فيه الصفات المذكورة، فإنه لا يلزم من فقدها كونه كذبا)). انتهى.
# وسيأتي في الموضوع أنه لا اعتراض على ابن الصلاح، فإن كلامه لا يقتضي أن
~~القسم الأرذل /90 ب / يلزم أن يكون كذبا، بل إنه قسم تحته نوعان: مطلق
~~الضعف الواهي، والموضوع، وبين في الموضوع أنه شر النوعين (1).
# قوله:
### | 90 - 
# أما الضعيف فهو ما لم يبلغ ... مرتبة الحسن، وإن بسط بغي:
### | 91 - 
# ففاقد شرط قبول قسم ... واثنين قسم غيره، وضموا
### | 92 - 
# سواهما فثالث، وهكذا ... وعد لشرط غير مبدو فذا ms132
### | 93 - 
# قسم سواها ثم زد غير الذي ... قدمته ثم على ذا فاحتذي
# الشروط ستة: وهي الضبط، والعدالة، والاتصال، وفقد الشذوذ، وفقد العلة،
~~ووجود (2) العاضد عند الاحتياج إليه.
# فالأول يتنازعه الصحيح والحسن، فما كان في أعلاه فهو صحيح، وما كان في
~~(3) أدناه فهو حسن.
# والسادس يختص به (4) الحسن والأربعة الباقية يشتركان فيها، فإذا أردت
~~تقسيم الضعيف بحسب ما يفقده من هذه الشروط، انحصر في ستة أقسام.
~~PageV01P307
# وطريق الحصر أن الخبر لا يخلو إما أن يفقد شرطا من هذه الشروط، أو شرطين،
~~أو ثلاثة، أو أربعة، أو خمسة، أو الكل، وهي ستة، إذا نوعت ما يدخل تحت هذه
~~الستة بلغ بالسبر والتقسيم ثلاثا وستين (1) صورة.
# فالقسم الأول: وهو ما فقد شرطا شرطا، تحته ست صور: الأولى: ما فقد الخبر
~~فيها الشرط الأول. الثانية: ما فقد الثاني. الثالثة: ما فقد الثالث.
~~الرابعة: ما فقد الرابع. الخامسة: ما فقد الخامس. السادسة: ما فقد السادس.
# الثاني: ما فقد شرطين شرطين (2) تحته خمس عشرة صورة: الأولى: ما فقد
~~الأول والثاني. الثانية: ما فقد الأول والثالث. الثالثة: ما فقد الأول
~~والرابع. الرابعة: ما فقد الأول والخامس. الخامسة: ما فقد الأول والسادس /
~~91 أ / السادسة: ما فقد الثاني والثالث. السابعة: ما فقده مع الرابع.
~~الثامنة: ما فقده مع الخامس. التاسعة: ما فقده مع السادس. العاشرة: ما فقد
~~الثالث والرابع. الحادية عشرة: ما فقده مع الخامس. الثانية عشرة: ما فقده
~~مع السادس. الثالثة عشرة: ما فقد الرابع والخامس. الرابعة عشرة: ما فقده مع
~~السادس. الخامسة عشرة: ما فقد الخامس والسادس، صارت إحدى وعشرين.
# الثالث: وهو ما فقد ثلاثة ثلاثة (3)، تحته عشرون صورة: الأولى: ما فقد
~~الأول والثاني والثالث (4). الثانية: ما فقدهما مع الرابع، الثالثة: ما
~~فقدهما مع الخامس. PageV01P308
# الرابعة: ما فقدهما مع السادس. الخامسة: ما فقد الأول والثالث والرابع.
~~السادسة: ما فقدهما مع الخامس. السابعة: ما فقدهما مع السادس. الثامنة: ما
~~فقد الأول والرابع والخامس. التاسعة: ما فقدهما مع السادس. العاشرة: ما فقد
~~الأول والخامس والسادس. الحادية عشرة: ما ms133 فقد الثاني والثالث والرابع.
~~الثانية عشرة: ما فقدهما مع الخامسة. الثالثة عشرة: ما فقدهما مع السادس.
~~الرابعة عشرة: ما فقد الثاني والرابع والخامس. الخامسة عشرة: ما فقدهما مع
~~السادس. السادسة عشرة: ما فقد الثاني والخامس والسادس. السابعة عشرة: ما
~~فقد /91 ب/ الثالث والرابع والخامس. الثامنة عشرة: ما فقدهما مع السادس.
~~التاسعة عشرة: ما فقد الثالث والخامس والسادس. العشرون: ما فقد الرابع
~~والخامس (1) والسادس. صارت إحدى وأربعين صورة.
# الرابع: وهو ما فقد أربعة أربعة، تحته خمس عشرة صورة كالثاني، الأولى: ما
~~فقد الأول والثاني والثالث والرابع. الثانية: ما فقدها مع الخامس. الثالثة:
~~ما فقدها مع السادس. الرابعة: ما فقد الأول والثاني والرابع والخامس.
~~الخامسة: ما فقدها مع السادس. السادسة: ما فقد الأول والثاني والخامس
~~والسادس. السابعة: ما فقد الأول والثالث والرابع والخامس. الثامنة: ما
~~فقدها مع السادس. التاسعة: ما فقد الأول والثالث والخامس والسادس. العاشرة:
~~ما فقد الأول والرابع والخامس والسادس (2). الحادية عشرة: ما فقد الثاني
~~والثالث والرابع والخامس. الثانية عشرة: ما فقدها مع السادس. الثالثة عشرة:
~~ما فقد الثاني والثالث والخامس والسادس. الرابعة عشرة: ما فقد الثاني
~~والرابع والخامس والسادس. الخامسة عشرة: ما فقد PageV01P309
# الثالث وما بعده. صارت ستا وخمسين صورة.
# القسم الخامس: وهو ما فقد خمسة خمسة، تحته ست صور: الأولى: ما / 92 أ /
~~فقد الخمسة الأولى. الثانية: ما فقد الأربعة الأولى والسادس. الثالثة: ما
~~فقد الأول والثاني والثالث والخامس والسادس. الرابعة: ما فقد الأول والثاني
~~والرابع وما بعده. الخامسة: ما فقد الأول والثالث وما بعده. السادسة: ما
~~فقد الثاني وما بعده. صارت اثنتين وستين صورة.
# السادس: تحته صورة واحدة، وهي: ما فقد الستة. فتلك ثلاث وستون صورة،
~~يتفرع منها صور كثيرة بالطريق التي ذكرها المصنف، وهي أنك تأخذ ما يدخل تحت
~~فقد الاتصال مثلا، فتجده أربعة: وهي المعلق، والمرسل، والمعضل، والمنقطع،
~~فتصير الصورة الواحدة صورا كثيرة، وعلى هذا المنوال ينسج. ومن هنا يعلم أن
~~قول الشيخ: ((فما فقد فيه الاتصال قسم، ويدخل تحته قسمان)) (1) معترض
~~الظاهر، حيث ms134 أفهم الانحصار في القسمين، والله أعلم.
# وقد وضعت لهذه الصور الثلاث والستين جدولا يضبطها ويسهلها، كنيت فيه عن
~~الشرط الأول بالألف، وعن الثاني بالباء، وعن الثالث بالجيم، وعن الرابع
~~بالدال، وعن الخامس بالهاء، وعن السادس بالواو، وقدمت فيه الصورة الأخيرة،
~~وهو هذا /92 ب/: PageV01P310
# أب ج د ه و |أ |ب |ج |د |ه |و
# أب |أج |أد |أه |أو |ب ج |ب د
# ب ه |ب و |ج د |ج ه |ج و |ده |د
# وه و |أب ج (1) |أب د |أب ه | أب و |أج د |أج ه
# أج و |أد ه |أد و |أهو |ب ج د |ب ج ه |ب ج
# وب د ه |ب د و |ب ه و |ج د ه |ج د و |ج ه و |د ه
# وأ ب ج د | أب ج ه |أب ج و |أب د ه |أب د و |أب ه و |أج د ه
# أج د و |أج ه و |أد ه و |ب ج د ه |ب ج د و |ب ج ه و |ب د ه
# وج د ه و |أب ج د ه |أب ج د و |أب ج ه و |أب د ه و |أج د ه و |ب ج د ه و
~~(2)
# قال شيخنا: ((وأنا أرى هذا التقسيم تعبا، ليس وراءه أرب، فإنه لا يخلو
~~إما أن يكون لأجل معرفة ما كان من أقسام الضعيف أضعف من بعض، أو لا، فإن
~~كان الأول فلا يخلو من أن يكون لأجل أن يعرف أن (3) ما فقد من الشروط أكثر
~~أضعف أو لا، فإن كان الأول، فليس كذلك؛ لأن لنا ما يفقد شرطا واحدا ويكون
~~أضعف مما يفقد الشروط الخمسة الأخر، وهو ما يفقد راويه (4) بعض ما تقوم به
~~العدالة وهو PageV01P311
# الصدق، وإن كان الثاني فما هو، وإن كان الثاني وهو أن يكون لأمر آخر غير
~~معرفة الأضعف فلا يخلو من أن يكون لأجل تخصيص ms135 كل قسم باسم أو لا، فإن كان
~~الأول فليس كذلك؛ فإنهم لم يسموا من ذلك / 93أ / إلا القليل كالمعضل
~~والمرسل ونحوهما، وإن كان الثاني فلا يخلو من أن يكون لأجل معرفة كم تبلغ
~~قسما بالبسط، أو لا، فإن كان الأول؛ فهذه (1) ثمرة مرة، وإن كان الثاني فما
~~هو (2)؟!)).
# قوله في الشرح: (وقول ابن الصلاح .. ) (3) إلى آخره، اعتراضه عليه غير
~~متجه؛ لأنه يمكن أن لا يجمع صفات الحسن، ويكون صحيحا، وذلك أنه قد تحرر
~~فيما (4) سلف أنها مباينة لشروط الصحيح، فإذا انتفى الضبط المقيد بالقصور،
~~لم يمتنع أن يكون الضبط الموصوف بالتمام، وإذا انتفى كون الراوي مستورا (5)
~~أو مجهولا لم يمتنع وجود الثقة الضابط، وعلى هذا. نعم عبارة الشيخ (6) هي
~~التي لا يحتاج معها إلى ذكر الصحيح من أجل تعبيره ب ((يبلغ))، وهي ملاحظ
~~فيها كون البالغ كان قبل قاصرا عن تلك الرتبة التي بلغها، ويكون معناها: ما
~~قصر عن رتبة الحسن.
# قوله: (لأن ما قصر) (7) من الغرائب فإنه لا يصلح تعليلا لرد قول ابن
~~الصلاح، إلا إذا عبر بأنه القاصر عن رتبة الحسن، أو ما في معنى ذلك.
~~PageV01P312
# وتعبيره ب ((لم يجمع)) لا ((بما قصر))، أو ((لم (1) يبلغ))، لكن هذا كله
~~بناء من الشيخ (2) على أن الحسن جنس للصحيح بدليل قوله: ((وإن كان بعضهم ..
~~)) إلى آخره، ولو سلم له هذا لكان الاعتراض متجها؛ لأنه إذا انتفى العام،
~~انتفى الخاص، لكن قد مضى إفساده.
# قوله: (حيث لم ينجبر المرسل) (3) قال شيخنا: ((المنقطع ونحوه كذلك، فكان
~~الصواب حذف القيد؛ لئلا يفهم اختصاصه به-أي: بالمرسل- (4) أو يقيد
# / 93ب / المنقطع بذلك أيضا، وكأنه أراد بالانقطاع المعنى اللغوي، حتى
~~يشمل المعضل ونحوه؛ فلذا لم يقيده لكون المعضل لا ينجبر بتعدد طرقه)).
# وعن شيخنا: أن الأولى ذكر كل منهما، وتقييد المنقطع. وبخط بعض أصحابنا:
~~فيه نظر؛ لاحتمال أن يكون الساقط لا يصلح للاعتبار، فلا ينجبر.
# قوله: (وأدخلت الياء لضرورة القافية) (5) ليس كذلك، فإن هذه الياء ليست
~~لام الفعل التي تذهب من آخر الأمر، بل هي ياء الإطلاق. ms136
# قوله: (السابع والثلاثون) (6) هذا القسم هو الثالث والثلاثون، فليتأمل،
~~فإن المراد بقوله: ((كذلك)): كثير الخطأ، ولا يظن أن المراد المغفل الذي
~~ليس بعدل؛ لأنه سيقول: إن الشاذ لا يجامع الضعيف. أفاده بعض أصحابنا فيما
~~رأيته بخطه. PageV01P313
# قوله: (لا يمكن اجتماع ذلك على الصحيح) (1) ليس كذلك، بل يمكن؛ لأن تفرد
~~الثقة لا يمنع أن يكون غيره من رواة ذلك الحديث ضعيفا، أو مستورا، ونحو
~~ذلك.
# وفائدة ذلك: كثرة الضعف؛ لكثرة الأسباب، وهذا مثل ما مضى في قوله في فقد
~~الشرط الثاني وهو العدالة: ((الحادي عشر: مرسل فيه شاذ)) فإن وصفه بالضعف
~~إنما جاء من جهة احتمال كون المرسل عنه ضعيفا، فعلى هذا الاحتمال يكون قد
~~اجتمع الشذوذ والراوي الضعيف، وكذا قوله: ((الخامس عشر: مرسل شاذ فيه عدل
~~مغفل كثير الخطأ)) فإنه لا يمكن وصف المغفل الكثير الخطأ بالثقة / 94 أ /؛
~~لأنها (2) عبارة عن جمع العدالة والضبط. وهذا وإن كان عدلا، فهو غير ضابط
~~إلى غير ذلك، وهو إذا لم يكن ثقة كان ضعيفا، والله أعلم.
# وبخط بعض أصحابنا: لكن يقال: إذا كان في السند ضعيف (3)، يحال ما في
~~الخبر من تغيير عليه، إلا إن عرف من خارج أن المخالفة من الثقة.
# قوله: (تفرد الثقة) (4) يعني: مع مخالفة الناس له، كما سيأتي في موضعه.
# قوله: (وعده البستي .. ) (5) إلى آخره. قال شيخنا: ((الذي اطلع عليه ابن
~~الصلاح لم يقع لنا فيما رأيناه من كتب ابن حبان، وله كتاب "الضعفاء" وضع له
~~مقدمة، قسم فيها الرواة إلى نحو عشرين قسما (6). PageV01P314
# وقول الشيخ: (وعده .. لتسعة) كأنه ضمن ((عد)) معنى ((عدي)). فعداه باللام
~~التي بمعنى ((إلى)). قال: ولو قال: وعده البستي فيما أوعى ... مستوعبا
~~خمسين إلا نوعا لكان أحسن، من جهة زوال ما في تعدية ((عده)) بحرف الجر من
~~الثقل على السمع، ومن جهة السلامة من إمكان تصحيف تسعة بسبعة - بتقديم
~~السين ثم موحدة - ومن جهة موافقة عبارة ابن الصلاح، فإنه قال: ((وأطنب أبو
~~حاتم بن حبان البستي في تقسيمه فبلغ به خمسين قسما إلا واحدا)) ms137 (1). ويكون
~~فيه من وجوه الحسن أيضا موافقة القرآن العظيم في قوله تعالى: {ألف سنة إلا
~~خمسين عاما} (2) (3).
# قوله:
### | المرفوع
# (4) PageV01P315
### | 95 - 
# وسم مرفوعا مضافا للنبي ... واشترط (الخطيب) رفع الصاحب
### | 96 - 
# ومن يقابله بذي الإرسال ... فقد عنى بذاك ذا اتصال
# فرض ابن الصلاح سائلا قال له: أنت قد قلت: إن أهل هذا الشأن قسموه إلى
~~ثلاثة أقسام: صحيح، وحسن، وضعيف، فما هذه الأنواع التي تذكرها بعد ذلك، أهي
~~عند غير أهله، أم اصطلاح جديد، أم ما ذاك؟ / 94 ب / فقال:
# ((الملحوظ فيما نورده من الأنواع: عموم أنواع علوم الحديث، لا خصوص أنواع
~~التقسيم الذي فرغنا الآن من شرح أقسامه)) (1).
# قال شيخنا: ((وقبل الخوض في ذلك نقول: الكلام في هذه الأنواع كلها لا
~~يخلو إما أن يكون صفة للإسناد، أو للمتن، أو حكما على أحدهما.
# فالأول: كالمعلق، والمنقطع، والمعضل.
# والثاني: كالمرفوع، والمقطوع.
# والثالث: كالصحيح (2)، والحسن، والضعيف.
# فإذا وصفنا الإسناد بصفة تخصه كأن يقال: منقطع مثلا، لم ينظر إلى الحديث
~~أصلا، بل تارة يكون صحيحا، وتارة يكون حسنا، وتارة يكون ضعيفا. وإذا وصفنا
~~المتن بصفة تخصه، كأن يقال: مرفوع، لم ينظر إلى السند أصلا، بل سواء كان
~~منقطعا، أم معضلا، أم غير ذلك)).
# قوله: (مضافا للنبي) (3)، أي: سواء أضافه الصحابي، أم التابعي، أم من
~~بعده إلى اليوم. PageV01P316
# قوله: (واشترط الخطيب) (1)، قال شيخنا: ((لم يشترط الخطيب (2) ذلك، والذي
~~حمل الشيخ على قوله هذا عنه، هو ظاهر هذه العبارة التي ساقها عنه. وعندي أن
~~كلامه إنما خرج مخرج الغالب؛ إذ غالب ما يضاف إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هو من إضافة الصحابي)).
# وقوله: (ومن يقابله) (3)، أي: كأن يقول: أرسله فلان، ورفعه فلان، فإنه
~~يريد بقوله: ((ورفعه)): وصله. فالنظر حينئذ في معنى رفعه إلى المعنى
~~اللغوي، لا الاصطلاحي.
# قال في " القاموس " (4): ((فرش مرفوعة، أي: بعضها فوق (5) بعض، أو مقربة
~~لهم))، وقال عبد الحق (6) في "الواعي" (7): ((رفعت فلانا إلى الحاكم، إذا
~~قدمته إليه، ورفعت هذا الأمر إلى السلطان إذا بلغته إياه، ورفعت الشيء رفعا
~~قربته / 95 أ ms138 / من غيره، وفي التنزيل: {وفرش مرفوعة} (8)، أي: مقربة
~~إليهم)). انتهى. PageV01P317
# والذي اضطرنا إلى هذا أنه لا يمكن أن يكون الرفع بالمعنى الاصطلاحي
~~مقابلا للإرسال؛ لأنه من صفات المتن، والإرسال من صفات الإسناد، فتعين
~~حينئذ أن يعنى به المتصل، أي: من عند التابعي، سواء كان ما دونه متصلا، أم
~~منقطعا، أم معضلا، أم غير ذلك.
# قوله: (ما أضيف) (1) عبارة ابن الصلاح: ((هو ما أضيف إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خاصة، ولا يقع مطلقه على غير ذلك، نحو الموقوف على
~~الصحابة، وغيرهم)) (2).
### | المسند
# (3)
# قوله:
### | 97 - 
# والمسند المرفوع أو ما قد وصل ... لو مع وقف وهو في هذا يقل
### | 98 - 
# والثالث الرفع مع الوصل معا ... شرط به (الحاكم) فيه قطعا PageV01P318
# قوله: (لو مع وقف) (1) قال شيخنا: ((الذي أظنه أن هذا من تتمة كلام
~~الخطيب، وظن الشيخ أنه من عند ابن الصلاح، فأفصح في الشرح به)).
# قلت: والظاهر مع الشيخ (2)، فإن ابن الصلاح قال: ((ذكر أبو بكر الخطيب أن
~~المسند عند أهل الحديث: هو الذي اتصل إسناده من أوله إلى منتهاه، وأكثر ما
~~يستعمل (3) .. )) إلى آخره، فلو كان من تتمة كلام الخطيب لكرر (أن) فقال:
~~((وأن أكثر ما يستعمل .. )) أو كان يعبر ب ((قال)) موضع ((ذكر)) فينتظم
~~الكلام.
# وبما قرره الشيخ (4) يندفع ما ذكر في " النكت " أنه اعترض به على ابن
~~الصلاح بأنه ليس في كلام الخطيب: ((دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم)) لا في
~~"الكفاية"، ولا في "الجامع" (5).
# وقوله: (لو مع وقف) (6) ليس الوقف شرطا في قوله: ((وصل))، فواو العطف
~~محذوفة منه، كما حذفت في نظائره، والتقدير: ولو كان مع وقف، فإنه يسمى
~~مسندا أيضا على هذا القول.
# وقوله: (الحاكم فيه قطعا) (7) يشعر بأن الحاكم يشترط أن يكون متصلا
~~PageV01P319
# / 95 ب / بصيغة صريحة، أو ما يقوم مقامها، وكلام الحاكم ظاهر فيه (1)،
~~فإنه قال: ((المسند ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بسند يظهر
~~فيه الاتصال)) (2)، فقوله
# : ((يظهر فيه)) يدخل فيه عنعنة المدلس، والإرسال الخفي، ونحوهما مما
~~ظاهره الاتصال، وقد يفتش ms139 فيوجد منقطعا (3).
# وكلام ابن الصباغ (4) من الخطيب مأخوذ، فهو من تلامذته، وكل ما يلزم على
~~قول الخطيب يلزمه بلا فرق، نقل عن شيخنا البرهان (5)، وهو ظاهر.
# قوله: (فيدخل فيه المقطوع، وهو قول التابعي .. ) (6) إلى آخره، مناف
~~لقوله بعد ذلك في تعريف المتصل: ((ولم يروا أن يدخل المقطوع)) (7)، ويجمع
~~بين كلاميه (8) بأن الباحث يلزم خصمه بما يقتضيه كلامه، وإن كان لا يراه،
~~ولا شك PageV01P320
# أن قول الخطيب (1): ((ما اتصل إسناده إلى منتهاه)) يشمل ما لو اتصل سنده
~~مثلا إلى نحو مالك، وانقطع عنده، فكأنه يقول: إن عبارة الخطيب قاصرة يدخل
~~فيها ما صرحوا بأنه لا يدخل في المتصل، فكان من حقه أن يخرجه بأن يقول: ما
~~اتصل إسناده إلى من فوق التابعي، أو نحو ذلك من العبارات، هكذا قال شيخنا.
# وللخطيب أن يقول: إني إنما أكلم القوم بلسانهم، لا بلسان أهل اللغة، فكيف
~~يدخل المقطوع (2)؟
# قال: ومحصل هذا أن بعض أهل الحديث جعل المسند من صفات المتن، وهو القول
~~الأول (3)، فإذا قيل: ((هذا حديث مسند)) علمنا أنه مضاف إلى النبي
# - صلى الله عليه وسلم -، ثم قد يكون معضلا، أو مرسلا، إلى غير ذلك.
# قال بعض أصحابنا (4): وكلام الدارقطني منطبق عليه، حيث قال في جواب سؤال
~~الحاكم / 96 أ / عن سعيد بن عبيد الله الثقفي: ((هذا ابن عبيد الله ابن
~~جبير بن حية، وليس بالقوي، يحدث بأحاديث يسندها، ويقفها غيره)) (5). انتهى.
# وبعضهم جعله من صفات الإسناد، وهو القول الثاني، فإذا قيل: ((هذا مسند))
~~علمنا أنه لا بد وأن يكون متصل الإسناد، ثم قد يكون موقوفا، وقد يكون
~~مرفوعا. PageV01P321
# وبعضهم نظر إليه بحسب المتن والإسناد معا، وهو قول الحاكم (1)، وهو الذي
~~اختاره (2)، وله ترجيحان: الأول: أن المسند في القولين الأولين يكون مرادفا
~~لغيره (3)، والأصل عدم الترادف، وإن كل اسم من هذه الأسماء يخص نوعا من
~~الأنواع.
# الترجيح الثاني: أنه الموافق لاستعمالاتهم، وبيانه: أن الشخص منهم إذا
~~جمع مسندا، وأخرج فيه موقوفا، أو ظاهر الانقطاع، ونحو ذلك اعترضوا عليه،
~~وقالوا: أخرجه في مسنده وهو ms140 موقوف، أو منقطع، ونحو ذلك، أو اعتذروا عنه بأن
~~قالوا: ظن فلانا صحابيا فأخرج حديثه في مسنده، وليس بصحابي، ونحو ذلك. ولا
~~يزالون يخرجون في المسانيد معنعنات المدلسين، فلا ينكر ذلك أحد؛ فإن معنعن
~~المدلس ظاهره الاتصال، وإن كان في الواقع بخلاف ذلك، من حيث كونه نقل ذلك
~~الحديث عن شيخه الذي قد (4) عرف لقاؤه إياه، وسماعه منه، ومن تأمل (5)
~~كلامهم ولاحظ صنيعهم اتضح له ذلك.
# قوله: (وبه جزم الحاكم) (6) عبارة ابن الصلاح: ((وبهذا قطع الحاكم أبو
~~عبد الله الحافظ، ولم يذكر في كتابه غيره)) (7). انتهى.
# لكن الحاكم ما اشترط إلا ظهور / 96 ب / الاتصال، فيدخل فيه المعنعن من
~~المدلس، كما مضى آنفا. PageV01P322
# وقد خالف الشيخ ترتيب ابن الصلاح، فإن ابن الصلاح (1) ذكر المسند أولا؛
~~لأنه جمع بين الطريق والغاية، وهي المتن، فكان الاهتمام به أشد، ثم قدم
~~المتصل على المرفوع؛ لأن معرفة الطريق قبل معرفة ما جعل الطريق لأجله، ثم
~~ذكر المرفوع؛ لأنه الأصل، ومناسبة تقديم
### | الموقوف
# على المقطوع واضحة، وأما الشيخ (2) فإنه ذكر المرفوع؛ لأنه هو المقصود من
~~هذا العلم، وهو أيضا أعم من المسند، ولا بد من معرفة العام قبل معرفة
~~الخاص، وثنى بالمسند؛ لأنه جمع الإسناد والمتن، ولأنه ينزع إلى كل مما هو
~~بينهما، ثم ثلث بالمتصل؛ لأنه معرفة الطريق، ولم يبق إلا هي؛ لتقدم معرفة
~~المتن خاصة على المركب منه، ومن الطريق، والباقي واضح.
### | المتصل والموصول
# (3)
# قوله:
### | 99 - 
# وإن تصل بسند منقولا ... فسمه متصلا موصولا
### | 100 - 
# سواء الموقوف والمرفوع ... ولم يروا أن يدخل المقطوع PageV01P323
# جعلوا ((المتصل)) و ((الموصول)) (1) بمعنى واحد، وهو أن يسلم السند من
~~ابتدائه إلى انتهائه من السقط حقيقة وحكما، حتى يخرج عن ذلك معنعنات
# المدلسين؛ فإنها محكوم عليها بالانقطاع، إلا إن فتش، فبان الاتصال.
# فالمتصل والموصول من صفات الإسناد، ولم يفعلوا ذلك في المنقطع و
### | المقطوع
# ، بل غايروا، فجعلوا المنقطع من مباحث الإسناد، والمقطوع من مباحث المتن.
# قوله: (متصلا موصولا) (2) مراده: وموصولا، يعني: أنهما اسمان لشيء واحد
~~مترادفان، لكن النظم ضاق عن ms141 / 97 أ / إثبات واو العطف.
# قوله: (ولم يروا أن يدخل المقطوع) (3) كالشرح لعبارة ابن الصلاح،
~~والتصريح بمفهومها، وإنما فروا من الاصطلاح على أن يسموا نوعا واحدا متصلا
~~مقطوعا؛ لنفور الطبع من وصف شيء واحد بوصفين متضادين لغة.
### | الموقوف
# (4)
# قوله:
### | 101 - 
# وسم بالموقوف ما قصرته ... بصاحب وصلت أو قطعته PageV01P324
### | 102 - 
# وبعض أهل الفقه سماه الأثر ... وإن تقف بغيره قيد تبر
# قوله: (بصاحب) (1)، أي: على بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، أي:
~~جعلته مقصورا عليه، لم تتجاوز به إلى من سواه.
# قوله: (وصلت أو قطعته) (2) غير محتاج إليه؛ لأنه لما جعل اتصال السند
~~شرطا في تسمية الموقوف متصلا؛ علم أنه إذا زال الشرط فزال المشروط وهو
~~التسمية بالمتصل، بقيت التسمية بالموقوف، سواء كان منقطعا، أو معلقا، أو
~~غير ذلك مما دخل تحت عدم الاتصال، وفي قوله: ((سواء الموقوف)) التصريح بأن
~~الموقوف قد يكون متصلا.
# قوله: (ما قصرته بواحد من الصحابة، قولا له، أو فعلا، أو نحوهما) (3) غير
~~مانع، إذ قد (4) يرد على طرده ما ليس للرأي فيه مجال من ذلك، فإنه فعل
~~الصحابي قطعا، وقوله في الظاهر وهو غير موقوف حكما، بل محكوم برفعه،
~~PageV01P325
# فالتعريف أعم من المعرف (1)، فينبغي أن يزاد فيه بعد قوله: ((نحوهما)):
~~ما (2) للرأي فيه مجال؛ ليصير مساويا للمعرف.
# قوله: (عن الصحابة) (3) قال ابن كثير فيما نقل عنه: ((وهو الذي يسميه
~~كثير من الفقهاء والمحدثين أثرا)) (4).
### | المقطوع
# (5)
# قوله:
### | 103 - 
# وسم بالمقطوع قول التابعي ... وفعله، وقد رأى (للشافعي)
### | 104 - 
# تعبيره به عن المنقطع ... قلت: وعكسه اصطلاح (البردعي) PageV01P326
# الشافعي قال ذلك / 97 ب / قبل استقرار الاصطلاح، وكذا وصفه لبعض الأحاديث
~~التي على شرط الشيخين بأنه حسن، فإن ذلك يقع في عبارته - رحمه الله -.
# قوله: (ووجدته أيضا في كلام الحميدي) (1) كالشرح لقول ابن الصلاح:
~~وغيرهما.
# قوله:
### | 105 - 
# قول الصحابي (من السنة) أو ... نحو (أمرنا) حكمه الرفع، ولو
### | 106 - 
# بعد النبي قاله بأعصر ... على الصحيح، وهو قول الأكثر
# لما تقدم أن المرفوع ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، والموقوف
~~ما ms142 اقتصر فيه على الصحابي، أخذ في التنبيه على صيغ يقتصر بها على الصحابي،
~~فيكون حكمها حكم الإضافة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. إذا قال
~~الصحابي: ((من السنة كذا)) انصرف إلى سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(2). ويطرقه احتمال أن يكون أراد به سنة البلد، أو سنة الخلفاء الراشدين،
~~أو أحدهم، فإنه يلزم اتباع ذلك، قال - صلى الله عليه وسلم - كما أخرجه أحمد
~~(3)، وأبو داود (4)، والترمذي (5)، وابن ماجه (6) عن العرباض بن سارية -
~~رضي الله عنه -: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين))، فإذا كان الصحابي
~~مجتهدا وهو في مقام الاحتجاج PageV01P327
# والفتوى بعد احتمال أن يريد سنة غير النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه
~~لا يقلد مجتهدا مثله، وكذا كلما قرب عصر القائل من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فالاحتمال في قول عمر مثلا أضعف من الاحتمال في قول عثمان
~~-رضي الله عنهما-، وخص بعضهم (1) الخلاف بغير أبي بكر - رضي الله عنه -،
~~قال: أما إذا قال أبو بكر - رضي الله عنه -: ((من السنة كذا))، فإنما يريد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - جزما؛ لأنه لا / 98 أ / سنة إذ ذاك غير سنته.
# وضابطه: أنه كلما قرب العهد بعد الاحتمال، وكلما بعد العهد قرب الاحتمال
~~وقوي. هذا توجيهه (2). والشيخ (3) - رحمه الله - لم يبين وجه واحد من
~~القولين، وإنما رجح بالكثرة، وجزم الرافعي في الباب الثالث من التيمم في
~~قول ابن عباس -رضي الله عنهما-: ((من السنة أن لا يصلى بالتيمم إلا مكتوبة
~~واحدة)) (4) بأن السنة في كلام الصحابي تنصرف إلى سنة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. (5)
# وقال الإسنوي في " المهمات " (6): إنه رأى المسألة كذلك في " الأم " في
~~PageV01P328
# باب عدد كفن الميت، قال: لكن رأيت في " شرح المختصر " للداوودي، وهو
~~المعروف بالصيدلاني: أن هذا هو القديم، قال: والجديد أنه ليس بحجة، ذكر ذلك
~~في كتاب الجنايات في باب أسنان إبل الخطأ، وقد بسطت ذلك في " شرح منهاج
~~الأصول ". انتهى.
# قلت: وسياقه في " الأم " (1) يدل على أنه مذهبه في الجديد، فإنه قال في
~~التكبير على الميت، ms143 وما يفعل بعد كل تكبيرة: ((وابن عباس والضحاك بن قيس -
~~رضي الله عنهم - رجلان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، لا يقولان:
~~السنة (2) إلا لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن
# شاء الله.
# أخبرنا بعض أصحابنا عن ليث بن سعد، عن الزهري، عن أبي أمامة - رضي الله
~~عنه - قال: ((السنة أن يقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب)) (3)، قال (4)
~~الشافعي: وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يقولون: السنة (5) والحق
~~إلا لسنة رسول الله / 98 ب / - صلى الله عليه وسلم - إن شاء الله)). هذا
~~نصه بحروفه. PageV01P329
# قوله: (فالأصح أنه مسند مرفوع) (1) نقل عن شيخنا: أن ابن عبد البر حكى
~~فيه الاتفاق، واستبعده بأن للشافعي قولين في أصل المسألة، وذهب غيره أيضا
~~(2) إلى أنه غير مرفوع، كما سيأتي في كلام الشيخ.
# قوله: (إلا سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (3) قال صاحبنا
~~العلامة شمس الدين بن حسان (4) فيما قرأته بخطه: غير أن اللفظ لا يعزى إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقد نهى أحمد بن حنبل الفريابي (5)، وكذا
~~نهى ابن المبارك عيسى بن يونس الرملي عن رفع حديث أبي هريرة المخرج عند أبي
~~داود (6)، والترمذي (7)، قال: ((حذف السلام سنة)) لفظ الترمذي، وقال: هذا
~~حديث حسن صحيح.
# وقال أبو داود: عن أبي هريرة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((حذف السلام سنة)) (8). PageV01P330
# قال المؤلف في " تخريج أحاديث الإحياء الكبير" (1) بعد ذكره الحديث:
~~((قلت: يعني: نهاه أن يعزو اللفظ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإلا
~~فقول الصحابي: ((السنة كذا)) له حكم المرفوع على الصحيح عند أهل الحديث
~~والفقه والأصول، قال: وقد ضعف أبو الحسن بن القطان هذا الحديث ب ((قرة بن
~~عبد الرحمان)))). انتهى.
# قوله: (وما يجب اتباعه) (2) إن قيل: ليس كل ما كان سنة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يجب فعله، قيل: لم يقل المصنف ذلك، وإنما قال: ((يجب اتباعه))
~~ولا شك في وجوب اتباع كل ما بلغ درجة الاحتجاج من سنة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - / 99 أ / ولو ms144 باعتقاد أنه حق، وظاهر قولهم: إنه إذا أفصح
~~بالمراد، فقال: سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - ينتفي الاحتمال، وليس ذلك
~~في كل صورة، فينبغي أن تفقه (3) الكلام في سياقه، ونحو ذلك، فإن مثل ما
~~أخرجه الدارقطني (4) من حديث عمرو بن العاص (5) - رضي الله عنه - أنه قال:
~~((لا تلبسوا علينا سنة نبينا - صلى الله عليه وسلم - عدة أم الولد شهران))
~~(6) يطرقه احتمال أن لا يكون عنده نص صريح في خصوص عدة أم الولد، بل قال
~~ذلك قياسا على سنة محققة عنده، وأراد: لا تلبسوا علينا ما لا نشك فيه، من
~~أن هذه تشبه تلك. PageV01P331
# قوله: (وغيرهما) (1) نقل عن شيخنا أنه قال: كأبي بكر الرازي من الحنفية،
~~وابن حزم من الظاهرية (2).
# قوله: (فلا يحمل على سنته) (3) ينبغي أن يقيد الاختلاف بما إذا كان في
~~غير محل الاحتجاج، أما إذا ساقه مساق الاحتجاج فلا؛ لأن المجتهد لا يقلد
~~مثله،
# فلا يريد إلا سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -. وكذا قوله: ((أمرنا،
~~ونهينا)).
# قوله: (من نوع المرفوع، والمسند) (4) إنما يأتي الحكم على ذلك بأنه مسند
~~إذا قلنا: إن المسند مرادف للمرفوع.
# قوله: (وخالف في ذلك فريق) (5) فقالوا: ليس من نوع المرفوع؛ لأنه يطرقه
~~(6) احتمال كون غير النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الآمر، من خليفة
~~ونحوه.
# قوله: (وجزم به) (7)، أي: بقول هذا الفريق، وهو أنه ليس من قبيل المرفوع.
~~قال شيخنا البرهان -رحمه الله-: هذا الخلاف رأيته في كلام بعض PageV01P332
# العلماء أنه في غير الصديق - رضي الله عنه -، وأما الصديق فمتى قال ذلك،
~~كان مرفوعا بلا خلاف، قال: وما قاله ظاهر حسن، ورأيت معناه بخط بعض الفضلاء
~~معزوا لمقدمة /99 ب/ "جامع الأصول" في الفرع (1) الثالث في الكلام في مراتب
~~الأخبار (2) انتهى. وقد مضى معنى أصله في أول الكلام (3).
# قلت: ولفظ (4) صاحب "الجامع": وقال بعضهم: في هذا تفصيل، وذلك أنه إن كان
~~الراوي الصديق - رضي الله عنه -، فيحمل على أن الآمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ لأن أبا بكر لا يقول: ((أمرنا)) إلا والآمر ms145 النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ لأن غيره لا يأمره، ولا يلتزم أمر غيره، ولا تأمر عليه أحد من
~~الصحابة (5) - رضي الله عنهم -.
# قوله: (أمر بلال) (6) كان ينبغي التمثيل بغيره، فقد نقل أنه عند أبي
~~عوانة (7) بإبراز الفاعل.
# قوله: (ولا فرق بين أن يقول ذلك في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو
~~بعده) (8)، أي: PageV01P333
# لأن احتمال أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - نصب أميرا على سرية أو
~~غيرها، فأمرهم يطرقه، وإن كان بعيدا.
# قوله: (داود) (1) هو الظاهري.
# قوله: (فلا أعلم فيه خلافا) (2)، أي: في كونه مرفوعا؛ فالاستثناء حينئذ
~~غير سائغ على تقدير كونه متصلا، فإن المستثنى وهو كونه حجة، ليس من جنس
~~المستثنى منه، وهو كونه مرفوعا.
# قوله: (إلا أن يريدوا بكونه لا يكون حجة، أي: في الوجوب) (3).
# قال (4): هذا مرادهم بغير شك؛ لأنه يطرقه احتمال أن يكون الأمر للندب.
# قوله: (تعليله) (5)، أي: ابن الصباغ.
# قوله: (كان له وجه) (6) أي في الجملة، لا أنه وجه صحيح، فإن الحق: أن
~~الصحابة - رضي الله عنهم - من أهل اللسان عارفون بمواقع الكلام العربي، فلا
~~يقول أحدهم: ((أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) إلا وقد علم أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وجه الخطاب بصيغة ((افعل)) (7).
# وسأل (8) سائل: هل يستثنى من الصحابة من لم يكن عربيا حتى /100 أ/ لا يدل
~~قوله ذلك على الوجوب؟ فقال: نعم. PageV01P334
# قوله:
### | 107 - 
# وقوله (كنا نرى) إن كان مع ... عصر النبي من قبيل ما رفع
### | 108 - 
# وقيل: لا، أو لا فلا، كذاك له ... و (للخطيب) قلت: لكن جعله
### | 109 - 
# مرفوعا (الحاكم) و (الرازي ... ابن الخطيب)، وهو القوي
# تضمنت ثلاثة أقوال: أولها: مفصل، والاثنان مطلقان.
# القول الأول: وهو الذي اختاره ابن الصلاح (1)، والخطيب (2) أنه إن أضافه
~~إلى عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مرفوعا. ومفهومه: أنه إن لم يضفه
~~إليه لم يكن مرفوعا، وإنما صرح بهذا المفهوم في قوله: ((أو لا فلا)) ليرتب
~~عليه القول الثالث.
# القول الثاني (3): أنه لا يكون مرفوعا مطلقا، سواء أضيف إلى ms146 عصر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، أو لا، والضمير في قوله: ((قلت، لكن جعله)) لما لم
~~يكن مضافا إلى عصر النبي - صلى الله عليه وسلم -، المفهوم من قوله: إن كان
~~مع عصر النبي - صلى الله عليه وسلم -، والمصرح به في قوله: ((أو لا، فلا))،
~~أي.
# القول الثالث (4): الرفع مطلقا، ولو لم يضف إلى عصر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهو قول الحاكم (5) والرازي (6). PageV01P335
# وقوله: (وقيل لا) (1) معترض (2)، حقه أن يؤخر عن قوله ((أو لا، فلا))،
~~فتقديره أن يقال: قول الصحابي: ((كنا نرى كذا وكذا)) فيه للعلماء ثلاثة
~~أقوال:
# القول الأول: إن كان قوله: ((كنا نرى)) مذكورا مع إضافته إلى عصر النبي،
~~فهو من قبيل المرفوع، وإن لم يكن مضافا إلى عصر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فليس بمرفوع، هكذا قال ابن الصلاح والخطيب.
# القول الثاني: لا يكون مرفوعا مطلقا، سواء أضيف، أو لم يضف.
# القول الثالث: أن يجعل ما / 100 ب / لم يضف إلى عصره - صلى الله عليه
~~وسلم - مرفوعا، كما قال الحاكم والرازي، فيكون ما أضيف أولى بالرفع.
# قال ابن الصلاح: ((ومن هذا القبيل -أي: قبيل إضافته إلى زمانه - صلى الله
~~عليه وسلم - (3) قول الصحابي: ((كنا لا نرى بأسا بكذا، ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فينا)) أو ((كان يقال: كذا وكذا على عهده)) أو ((كانوا
~~يفعلون كذا وكذا في حياته - صلى الله عليه وسلم -))، فكل ذلك وشبهه مرفوع
~~مسند، مخرج في كتب المسانيد (4).
# قوله: (الحاكم وغيره من أهل الحديث) (5)، أي: وهم الجمهور، كما نقل عن
~~عبارة الشيخ محيي الدين النووي (6). PageV01P336
# قوله: (لأن ظاهر ذلك .. ) (1) إلى آخره، أي: لأن دواعيهم كانت متوفرة على
~~سؤاله - صلى الله عليه وسلم - عن جميع الأمور التي كانوا يفعلونها وإن قلت،
~~إذا لم تكن مما عرفوا حكمه، حتى إن بعضهم كان يفعل الشيء المباح، كالتقبيل
~~في الصيام في بعض الصور (2)، فلا يقدر أن ينام، لا يقر له قرار حتى يرسل
~~يسأل عن ذلك، فيخبره أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن النبي - صلى
~~الله ms147 عليه وسلم - يفعله، فلا يزده ذلك إلا قلقا، ويقول: يحل الله تعالى (3)
~~لرسوله - صلى الله عليه وسلم - ما شاء، فلا يرجع دون أن ينص النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على أن ذلك لا يختص به - صلى الله عليه وسلم -، وأنه حلال
~~لغيره، ولا يقال: إنه مرفوع ولو لم يطلع عليه؛ لأنه لو لم يكن جائزا لم
~~يقرهم الله عليه، ولا أطلع نبيه - صلى الله عليه وسلم - / 101أ / على ذلك؛
~~لأنه لا ينسب إليه إلا ما أطلع عليه، ولو احتمالا، فحينئذ يكون مرفوعا
~~حكما، وإن كان يحتمل مع ما تقدم أن يريد قائله: ((كنا نرى)): إجماع
~~الصحابة. ويحتمل أن يريد نفسه ومن وافقه، وإن لم يكن جميع الصحابة. لكن
~~يرجح الأول أن إضافتهم الأشياء - لا سيما ما يتعلق بالتحليل والتحريم - إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - هو المستعمل الكثير الفاشي بينهم، واستنادهم
~~إلى إجماع الصحابة نادر جدا.
# وأيضا: فإن الصحابي لا يجزم بالإجماع؛ لأنه لا يتأتى له الفحص عن أقوال
~~جميع الصحابة مع تشتتهم في البلاد.
# وأيضا: فإن داعيته ليست متوفرة على السؤال عن أقوال الصحابة مثله، إنما
~~يسأل عن أعلى الأمور، وهو ما يضاف إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~بخلاف التابعين، فإن دواعيهم متوفرة على الرحلة إلى الصحابة في جميع
~~الأقطار، والفحص عن أقوالهم، PageV01P337
# وأحوالهم، فاضمحل استناده إلى الإجماع ونحوه، فترجح الأول ترجحا ظاهرا.
~~ومقابله - وهو القول الثاني -شاذ، كما أن مقابل القول الثالث خلاف كثير فاش
~~(1).
# قوله: (فإنها - أي: السنن المرفوعة - أقواله، وأفعاله، وتقريره) (2) إن
~~أراد السنن التي يتلقى منها الأحكام، كما يقصده الأصوليون؛ فإنهم لا يبحثون
~~إلا عما يتفرع عليه الأحكام، فلا اعتراض عليه، وإن أراد مطلق الأحاديث
~~المرفوعة، وهو الظاهر من كلامه؛ فإن وظيفة المحدث أن يبين المرفوع من غيره،
~~سواء أفاد حكما، أم لا، فيرد / 101 ب / عليه ما ليس كذلك، مما ليس فيه قول،
~~ولا فعل، ولا تقرير، كقول أبي جحيفة - رضي الله عنه -: ((رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وكان الحسن بن ms148 علي رضي الله عنهما يشبهه)) أخرجه البخاري
~~(3) في صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وكذا الأحاديث التي فيها ذكر صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - من أنه
~~كان أزهر اللون (4)، أنور المتجرد (5)، أشكل العينين (6)، أقنى الأنف (7)،
~~ضليع (8) الفم (9)، ونحو ذلك، فإن مثل هذا مرفوع اتفاقا، وليس فيه واحد من
~~الثلاثة. PageV01P338
# قوله: (وسكوته عن الإنكار) (1) إن قيل: كان من حقه حذف الواو، أو يقول:
~~وهو سكوته؛ لأن ذلك هو التقرير، قيل: المراد بالتقرير هنا أن يحسن فعل
~~الفاعل، أو قول القائل بأن يقول: نعم ما فعلت، أو قلت، أو أحسنت، ونحو ذلك.
# قوله: (وبلغني عن البرقاني (2) .. ) إلى آخره (3)، يجمع بينه وبين كلام
~~غيره بأن يحمل على ما حمل عليه ابن الصلاح كلام الخطيب الآتي في القولة
~~بعدها من أنه يريد ليس مرفوعا لفظا، وكذا ما تقدم عن الإمام أحمد في قولهم:
~~((من السنة كذا))، فيكون المعنى: أن البرقاني سأل الإسماعيلي (4) هل هو
~~مرفوع؟ فأنكر ذلك، أي: أنكر هذا الإطلاق، فإن لفظ ((مرفوع)) إذا أطلق،
~~انصرف إلى كونه مضافا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صريحا، ولو
~~سأله ما حكم هذا؟ لقال له: حكمه الرفع، فكلامه حينئذ موافق ليس فيه مخالفة.
# وقرأ بعض أصحابنا / 102أ / السامعين في حاشية كتابه: أن الشيخ أبا إسحاق
~~الشيرازي فصل، فقال: ((إن كان ذلك الأمر الذي أضافه إلى عصر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من الأمور المشهورة، التي لا تخفى عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - غالبا، كان حكمه الرفع، وإلا فلا)). PageV01P339
# فقال شيخنا: ((ما تقدم هو المعتمد لما بينا من العلل، لكن ينفعنا هذا
~~التفصيل في الترجيح، فإذا تعارض حديثان من هذا القبيل، أحدهما من الأمور
~~المشهورة التي لا تخفى غالبا، والآخر بخلافه، رجحنا الأول)).
# قلت: بل ينبغي إن لم يكن الثاني أرجح أن يكونا على الاستواء؛ فإن الأمور
~~التي لا تخفى غالبا يتكلون (1) على شيوعها، فلا يسألونه عنها - صلى الله
~~عليه وسلم - (2)، وقد لا يطلع عليها، بخلاف الأمور الخفية، فإن دواعيهم
~~تتوفر على سؤاله - صلى ms149 الله عليه وسلم - عنها.
# قوله: (كقول ابن عمر -رضي الله عنهما-: كنا نقول ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حي: ((أفضل الأمة بعد نبيها ... )) الحديث) (3).
# قلت: في "مسند أحمد" من حديث ابن عمر أيضا: ((كنا نقول في زمن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خير الناس، ثم
~~أبو بكر، ثم عمر، ولقد أعطي ابن أبي طالب ثلاث خصال، لأن تكون لي واحدة
~~منهن أحب إلي من حمر النعم ... ))
# الحديث (4)، فساقه بلفظ: ((ثم)) لكن ليس فيه التصريح باطلاعه - صلى الله
~~عليه وسلم - عليه.
# قوله: (في "المعجم الكبير") (5) قال صاحبنا العلامة / 102ب / شمس الدين
~~محمد بن حسان القدسي فيما رأيته بخطه، وهو عنده في "الأوسط" بلفظ: ((فيبلغ
~~ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا ينكره علينا)) (6) وعند أبي يعلى
~~بلفظ: ((فيبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا ينكره)) (7)، وفي
~~فضائل عثمان رواية عبد الله بن أحمد بن حنبل بلفظ: PageV01P340
# ((كنا نتحدث على عهد رسول الله أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، ثم
~~عمر، ثم عثمان، فيبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلا ينكره))
~~(1). انتهى.
# قوله: (فجزما بأنه من قبيل الموقوف) (2)، أي: لأنه لوكان في عصر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لنص عليه، فسكوته عنه دال على إسناده إلى إجماع
~~الصحابة، أو أهل بلدة منهم.
# قال المصنف في " النكت ": ((وتبع المصنف في ذلك الخطيب، فإنه كذلك جزم به
~~في " الكفاية " (3)، والخلاف في المسألة مشهور، واختلف في (4) كلام الأئمة
~~أيضا في الصحيح، وقد حكى النووي الخلاف في مقدمة "شرح مسلم" (5) وحكى ما
~~جزم به المصنف (6) عن الجمهور من المحدثين، وأصحاب الفقه
# والأصول)) (7).
# قوله: (الحاكم) (8)، أي: في "علوم الحديث" (9)، (والرازي) (10)، أي: في
~~"المحصول" (11). PageV01P341
# وقوله: (جعلاه من قبيل المرفوع) (1) لما تقدم من ندرة استنادهم إلى
~~الإجماع، وكثرة إسنادهم الأمور إليه - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: (ومقتضى كلام البيضاوي .. ) (2) إلى آخره، أي: فإنه قال ما معناه:
~~أقوال الصحابة -رضي / 103 أ / الله عنهم- سبعة، ثم ms150 قال: السابعة: ((كنا نرى
~~في عهده)) (3). والمختصرون يشاحون أنفسهم في حرف ونحوه، فلا يزيدون كلمة
~~إلا ولها معنى، فلو لم يكن قوله: ((في عهده)) قيدا لم يقله، وكان مع حذفه
~~يفهم أن ما أضيف إلى عهده - صلى الله عليه وسلم - مرفوع من باب الأولى.
# قوله: (وهو قوي من حيث المعنى) (4)، أي: من حيث إن ظاهر ذلك ينصرف إلى
~~الصحابة، وإن الشارع - صلى الله عليه وسلم - اطلع على ذلك، فأقره، أو سكت
~~عليه؛ لأن بذلك ينقطع النزاع، وينقاد الخصم المحتج عليه للحكم.
# وعبارة النووي في مقدمة "شرح المهذب" (5): ((وظاهر استعمال كثير من
~~المحدثين وأصحابنا في كتب الفقه أنه مرفوع مطلقا، سواء أضافه، أو لم يضفه،
~~وهذا قوي، فإن الظاهر من قوله: ((كنا نفعل)) و (6) ((كانوا يفعلون))
~~الاحتجاج به على وجه يحتج به، ولا يكون ذلك إلا في زمن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ويبلغه)). PageV01P342
# وعن " شرح مسلم " (1) عن آخرين: ((إن ذلك الفعل إن كان مما لا يخفى غالبا
~~كان مرفوعا، وإلا كان موقوفا، وبهذا قطع الشيخ أبو إسحاق الشيرازي)).
~~انتهى.
# قال شيخنا -رحمه الله-: ((ولم يتعرض الشيخ، ولا ابن الصلاح لقولهم: ((ما
~~كنا نرى بالأمر الفلاني بأسا)) وكذلك جميع العبارات المصدرة بالنفي، وذلك
~~موجود في عباراتهم، وحكمه حكم ما تقدم)).
# قلت: بل قد ذكر الشيخ له مثالا، وهو قول عائشة -رضي الله عنها-: ((كانت
~~اليد لا تقطع في الشيء التافه)) (2)، وعزاه لابن الصباغ (3) / 103 ب /.
~~وتقدم أيضا عن ابن الصلاح: ((كنا لا نرى بأسا بكذا)) (4) وسكت ابن الصلاح
~~عن قول التابعي: ((كنا نفعل كذا))، ونحوه، وعن قوله: ((أمرنا بكذا)) وقوله:
~~((من السنة كذا)) وذكرها الشيخ في "النكت" قال: ((فأما المسألة الأولى:
~~فإذا قال التابعي: ((كنا نفعل)) فليس بمرفوع قطعا، وهل هو موقوف؟ لا يخلو
~~أما أن يضيفه إلى زمن الصحابة، أم لا. فإن لم يضفه إلى زمنهم، فليس بموقوف
~~أيضا، بل هو مقطوع، وإن أضافه إلى زمنهم فيحتمل أن يقال: إنه موقوف؛ لأن
~~الظاهر اطلاعهم على ذلك، وتقريرهم، ويحتمل أن ms151 يقال: ليس بموقوف أيضا؛ لأن
~~تقرير الصحابي قد لا ينسب إليه، بخلاف تقرير النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فإنه أحد وجوه السنن. PageV01P343
# وأما إذا قال التابعي: ((كانوا يفعلون كذا)) فقال النووي في "شرح مسلم"
~~(1): ((إنه لا يدل على فعل جميع الأمة، بل على البعض، فلا حجة فيه، إلا أن
~~يصرح بنقله عن أهل الإجماع، فيكون نقلا للإجماع، وفي ثبوته بخبر الواحد
~~خلاف)).
# وأما المسألة الثانية: فإذا قال التابعي: ((أمرنا بكذا))، أو ((نهينا عن
~~كذا)) فجزم أبو نصر بن الصباغ في كتاب "العدة في أصول الفقه" أنه مرسل،
~~وذكر الغزالي في "المستصفى" (2) فيه احتمالين من غير ترجيح: هل يكون
~~موقوفا، أو مرفوعا مرسلا؟ وحكى ابن الصباغ في "العدة" وجهين فيما إذا قال
~~ذلك سعيد
# / 104 أ / ابن المسيب، هل يكون ذلك حجة، أم لا (3)؟.
# وأما المسألة الثالثة: إذا قال التابعي: ((من السنة كذا))، كقول عبيد
~~الله ابن عبد الله بن عتبة: ((السنة تكبير الإمام يوم الفطر، ويوم الأضحى،
~~حين يجلس على المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات))، رواه البيهقي في "سننه"
~~(4)، فهل هو مرسل مرفوع، أو موقوف متصل؟ فيه وجهان لأصحاب الشافعي، حكاهما
~~النووي في "شرح مسلم" (5)، و"شرح المهذب" (6)، و"شرح الوسيط"، قال:
~~((والصحيح أنه موقوف)). انتهى.
# وحكى الداوودي في "شرح مختصر المزني": أن الشافعي كان يرى في القديم أن
~~ذلك مرفوع، إذا صدر من الصحابي أو التابعي، ثم رجع عنه؛ لأنهم قد
~~PageV01P344
# يطلقونه، ويريدون به سنة البلد. انتهى (1).
# وما حكاه الداوودي من رجوع الشافعي عن ذلك فيما إذا قاله الصحابي لم
~~يوافق عليه، فقد احتج به في مواضع من الجديد، فيمكن أن يحمل قوله: ((ثم رجع
~~عنه))، أي: عما إذا قاله التابعي، والله أعلم (2).
# قوله:
### | 110 - 
# لكن حديث (كان باب المصطفى ... يقرع بالأظفار) مما وقفا
### | 111 - 
# حكما لدى (الحاكم) و (الخطيب) ... والرفع عند الشيخ ذو تصويب
# هذا اعتراض على الخطيب، والحاكم، وإلزام لهما بالتناقض، فإنه قد (3) تقدم
~~عن الخطيب أنه ممن يحكم على ما أضيف إلى عصره - صلى الله عليه وسلم -
~~بالرفع. ms152 والتناقض في كلام الحاكم أظهر، فإنه يحكم بالرفع على مالم يضف إلى
~~عصره - صلى الله عليه وسلم - أيضا، فكيف ما لا يحتمل عدم اطلاعه - صلى الله
~~عليه وسلم - عليه إلا / 104 ب / احتمالا واهيا، فقال قائل: يحتمل احتمالا
~~قويا أن يكون إنما كان يقرع بعد موته - صلى الله عليه وسلم -، فقال: (4)
~~الاحتمالات هنا ثلاثة:
# أن يكون في عصره؛ وهو في ذلك البيت ليس إلا، وهو الظاهر.
# وأن يكون في عصره، وليس هو في البيت وهو مرفوع على هذين الاحتمالين؛ لأنه
~~مضاف إلى عهده - صلى الله عليه وسلم -.
# وأن يكون بعد عصره، فيكون الخلاف كثيرا فاشيا في أنه ليس مرفوعا، وهذا
~~احتمال من ثلاثة (5)، فضعف بهذا الاعتبار. PageV01P345
# وأيضا: فإنه لو كان بعد عصره - صلى الله عليه وسلم - لم يطلق، بل كان
~~يقيده ببيت عائشة -رضي الله عنها- مثلا، أو غيرها من نسائه - صلى الله عليه
~~وسلم - ورضي عنهن.
# وأيضا: فإنهم بعد موته - صلى الله عليه وسلم - وإن كانوا في الأدب معه -
~~صلى الله عليه وسلم - في الدرجة العليا، لكنهم لا يبلغون فيه ما كانوا
~~يبلغون في الحياة، ألا ترى قول عروة بن الزبير لعائشة -رضي الله عنها- من
~~وراء الحجرة: يا أمتاه ألا تنظرين إلى ما يقول أبو عبد الرحمان -يعني: ابن
~~عمر- رضي الله عنهما. . . الحديث في الاعتمار في رجب، أخرجه مسلم (1) وغيره
~~(2). وأيضا: فلو كان بعد عصره - صلى الله عليه وسلم - لم يخصه بالصحابة، بل
~~إضافة هذا الأدب إلى التابعين أولى.
# وأيضا: فإنهم أكثر اختلافا إلى أمهات المؤمنين من الصحابة، لأجل
~~استفتائهن -رضي الله عنهن-.
# وقول الشيخ في نظمه: ((حكما)) ليس بجيد، فإن ذلك / 105 أ / ليس في عبارة
~~الحاكم، ولا ابن الصلاح، مع إمكان تأويلها، كما قال ابن الصلاح، فالتصرف
~~فيها بما يقوي الاعتراض ويوجب التناقض غير حسن، فكان ينبغي أن يقال: ((مما
~~وقفا لفظا))، ويقال: ((والرفع عند الكل)).
# قوله: (في نظيره) (3)، أي: في حديث جابر: ((كنا نعزل)) كما مر آنفا.
# قوله: (وهذا الحديث رواه المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه ms153 -) (4) قال
~~شيخنا: PageV01P346
# ((تعب الناس في التفتيش على روايته من حديث المغيرة، فلم يظفروا بها،
~~وإنما هو من حديث أنس - رضي الله عنه -، كذلك)). أخرجه البخاري في "الأدب
~~المفرد" (1)، والشيخ تبع في عزوه إلى المغيرة ابن الصلاح (2)، وهو تبع
~~الحاكم في "علوم الحديث" (3)، والله أعلم.
# قوله: (ثم تأولناه له) (4) مما يؤيد هذا التأويل أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مذكور لفظا في هذا الحديث، فيتبادر إلى الذهن حينئذ أنه مرفوع
~~لفظا، فاحتاج الحاكم والخطيب إلى استثنائه من ذلك؛ نفيا لهذا الاحتمال،
~~ويبقى كونه مرفوعا حكما داخلا في كلامهما في أشكال (5) ذلك، مقضيا بأن حكمه
~~الرفع.
# قوله: (وإنما جعلناه مرفوعا من حيث المعنى) (6)، أي: وكذلك كل ما تقدم من
~~أقوال الصحابة: ((السنة كذا، وأمرنا بكذا، وكنا نرى كذا)) موقوف لفظا، وهو
~~موجود في كلام ابن الصلاح في هذا الموضع، فحذفه ليس بجيد.
# قوله:
### | 112 - 
# وعد ما فسره الصحابي ... رفعا فمحمول على الأسباب PageV01P347
# سئل (1) ما موقع الفاء في قوله: ((فمحمول))، فقال: الناظم يتسامح فيه
# / 105 ب / فقلت: قد تشعر بتفصيل، فتكون مقصودة له، كأن القائل: ((إن
~~تفسير الصحابة مرفوع)) أجمل قوله، ومن حقه أن يفصل فيقول: تفسير الصحابة لا
~~يخلو إما أن يكون للرأي فيه مجال، أو لا، فالأول: لا يكون مرفوعا، والثاني:
~~لا يخلو إما أن لا يؤخذ عن غير النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو أسباب
~~النزول، أو لا.
# والثاني: لا يكون مرفوعا؛ لاحتمال أخذه عن أهل الكتاب، والأول: مرفوع فلم
~~يرتضه، فليتأمل، ولو قال الشيخ: ((في الرفع محمول)) لاتزن، وإنما كان
~~التفسير المتعلق بأسباب النزول مرفوعا؛ لأنهم شاهدوا النزول، وتلقوا عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - القرآن.
# قوله: (ونحو ذلك) (2) عطف على قوله: ((تفسير)) وشبيه ذلك هو ما لا يمكن
~~أن يؤخذ إلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل بيان أسماء من نزلت فيهم
~~الآية، وكذا كل ما لا مجال للرأي فيه، إذا كان الصحابي ممن لم يأخذ عن أهل
~~الكتاب، فنظم الشيخ حينئذ غير واف بكلام ابن الصلاح، حيث ms154 لم يأت بما يدل
~~على قوله: ((ونحو ذلك))، فلو قال:
# ... ... ... ... ... رافعا إذا ما كان كالأسباب
# لوفى.
# قوله: (على إضافة شيء) (3)، أي: لا حكما، ولا قولا. PageV01P348
# قوله:
### | 113 - 
# وقولهم (يرفعه) (يبلغ به) ... رواية ينميه رفع فانتبه
### | 114 - 
# وإن يقل (عن تابع) فمرسل ... قلت: من السنة عنه نقلوا
### | 115 - 
# تصحيح وقفه وذو احتمال ... نحو (أمرنا) منه (للغزالي)
### | 116 - 
# وما أتى عن صاحب بحيث لا ... يقال رأيا حكمه الرفع على
### | 117 - 
# ما قال في المحصول نحو من أتى ... (فالحاكم) الرفع لهذا أثبتا
### | 118 - 
# وما رواه عن (أبي هريرة) ... (محمد) وعنه أهل البصرة
### | 119 - 
# كرر (قال) بعد، (فالخطيب) ... روى به الرفع وذا عجيب
# قلت: إيراده هذا أول الفروع أليق، حتى يبقى قول الصحابي صريحا.
# وقوله: ((تأويلا في فصل واحد))، قال شيخنا: ((ولم يذكروا رواه بلفظ
~~الماضي، وقد وقعت / 106 أ / في عباراتهم، ولا ذكروا ما حكم هذه الصيغ لو
~~قيلت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: وقد ظفرت لذلك بمثال في "مسند
~~البزار" (1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يرويه، أي: عن ربه - عز وجل -
~~فهو حينئذ من الأحاديث القدسية)) (2).
# قوله: (قلت: من السنة .. ) (3) إلى آخره، كان إيراده عند قوله:
### | 105 - 
# قول الصحابي (من السنة) أو ... نحو (أمرنا) حكمه الرفع، ولو
### | 106 - 
# بعد النبي قاله بأعصر ... على الصحيح، وهو قول الأكثر
# أولى، وإن كان له هنا مناسبة ما، وهو ذكر التابعي.
# قوله: (حكم المرفوع) (4) قال صاحبنا العلامة شمس الدين بن حسان فيما
~~PageV01P349
# وجدته بخطه: قال النووي (1): ((كله مرفوع متصل بلا خلاف))، وأخرج البخاري
~~(2) عن علي هو ابن المديني، عن سفيان (3)، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب،
~~عن أبي هريرة رواية: ((الفطرة خمس، أو خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد،
~~ونتف الإبط، وتقليم الأظافر، وقص الشارب))، ووقع في رواية مسدد، عن سفيان،
~~عن أبي داود (4) يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي رواية أبي بكر
~~بن أبي شيبة عن سفيان - عند مسلم - (5) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وبين أحمد (6) في روايته أن ms155 سفيان كان تارة يكني، وتارة يصرح.
# قوله: (الشفاء في ثلاث. . .) الحديث (7)، إن قيل: قوله: ((وأنهى أمتي عن
~~الكي)) يدل على الرفع، فلا يحتاج إلى قوله: ((رفع الحديث))، قيل: إنما يدل
~~ذلك على رفع النهي عن الكي، فيبقى ما عدا ذلك، ويكون كأنه قيل: وقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((أنهى (8) أمتي عن الكي)). PageV01P350
# قوله: (على ذراعه / 106 ب / اليسرى في الصلاة) (1) هذا الحكم مما خالف
~~مالكا فيه أصحابه، مع كونه في "الموطأ" (2).
# قوله: (وقد رواه البخاري من طريق القعنبي) (3) ليس بجيد، فإن عادتهم أن
~~يقولوا: ((من طريق)) فيمن بين المخرج (4) وبينه واسطة، فكان ينبغي أن يقول:
~~((عن القعنبي)).
# قوله: (فصرح برفعه) (5) قال ابن الصلاح بعد إيراده بعض هذه الأحاديث:
~~((فكل هذا وأمثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وحكم ذلك ... )) (6) إلى آخره.
# قوله: (فهو مرسل) (7) عبارة ابن الصلاح: ((وإذا قال الراوي عن التابعي:
~~يرفع الحديث، أو يبلغ به، فذلك أيضا مرفوع، ولكنه مرفوع مرسل (8))).
# قوله: (قلت: من السنة) (9) هذه العبارة أولى بالاحتمال من ((أمرنا))،
~~ومما يؤيده قول الزهري لمن سأله عن قول سالم للحجاج: ((إن كنت تريد السنة
~~فافعل كذا)) يريد سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((وهل يعنون
~~بذلك إلا سنته))، وكان ذلك مقرر عندهم، لا يحتاج إلى تأمل، ولا توقف.
~~PageV01P351
# قوله: (ثم رجع عنه) (1) تقدم في أول هذه الفروع عن الشافعي من كلامه في
~~باب الجنائز من "الأم" ما يدل على أنه مذهبه في الجديد بالنسبة إلى
~~الصحابي، ولم يرجع عنه (2)، والله أعلم.
# قوله: (يمكن أن يجاب بأن قوله: ((يرفع الحديث)) تصريح بالرفع) (3) يخدشه
~~أن هذه الألفاظ واردة قبل تقرير الاصطلاح، على أن الرفع لما يضاف إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بسند يظهر فيه الاتصال / 107 أ /، فقولك تصريح
~~بالرفع مسلم، لكن ما المراد إلا الرفع اللغوي، ويصدق بأن يرفعه التابعي إلى
~~الصحابة فيرويه عن بعضهم، بل وبأن يرويه عن تابعي أكبر منه، فأين الصراحة
~~في الرفع الاصطلاحي؟ وهذا ms156 بخلاف ما إذا قال التابعي ذلك عن الصحابي؛ فإنه
~~يكون مرفوعا؛ لضعف الاحتمال ثمة؛ لأنه يرجح رجحانا واضحا أن الصحابي لا
~~يرفع إلا إلى أعلى الناس، وهو صاحب الشرع - صلى الله عليه وسلم -، ويضعف
~~احتمال غيره، بخلاف هذا الحال في حق التابعي؛ فإن الاحتمالين فيه على حد
~~سواء، أو متقاربان.
# قوله: (هل يكون حجة؟) (4) كونه حجة مبني على الحكم بإرساله؛ لأن مراسيل
~~ابن المسيب حجة، وإنما جاء الوجه الثاني؛ لأن هذا وإن جزم بكونه مرسلا
~~يطرقه احتمال الوقف، فضعف، بخلاف المرفوع صريحا، فإنه مرسل قطعا.
# قوله:
### | 116 - 
# وما أتى عن صاحب بحيث لا ... يقال رأيا حكمه الرفع على
### | 117 - 
# ما قال في "المحصول" نحو من أتى ... (فالحاكم) الرفع لهذا أثبتا
~~PageV01P352
# قوله: (في "المحصول") (1) كان ينبغي عزوه لمن هو أقدم من صاحب "المحصول"
~~وأجل، فإنه موجود كما هو في الشرح في كلامهم (2)، حتى نقل عن الإمام
~~الشافعي، فإني رأيت عن شيخنا البرهان الحلبي أن الجمال الإسنوي قال: إن
~~الشافعي قال في كتاب "اختلاف الحديث": روي عن علي - رضي الله عنه -: ((أنه
~~صلى في ليلة ست ركعات، في كل ركعة ست سجدات)) (3)، وقال (4): ((لو ثبت ذلك
~~عن علي لقلت به، فإنه لا مجال للقياس فيه، والظاهر أنه فعله (5) توقيفا))،
~~فنظم /107 ب / ذلك شيخنا فقال:
# قلت: (6) حكى فقيه مصر الإسنوي ... نصا به عن الإمام الشافعي
# هكذا رأيت عن شيخنا، فراجعت "اختلاف الحديث"، فلم أجد ذلك فيه، ووجدت مما
~~يقاربه في ((باب الخلاف في أن الغسل لا يجب إلا بخروج الماء)): أن شخصا
~~ناظره في ذلك، فقال له: أما قول عائشة -رضي الله عنها (7) -: ((فعلته - أي:
~~الغسل - من مس الختان الختان أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فاغتسلنا)) (8) فقد يكون PageV01P353
# تطوعا منهما بالغسل.
# قال الشافعي: فقلت له: الأغلب (1) أن عائشة لا تقول: ((إذا مس الختان
~~الختان فقد وجب الغسل)) إلا خبرا، وتقول: ((فعلته أنا ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -
# فاغتسلنا)) إلا خبرا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوجوب الغسل ms157
~~منه، قال: فيحتمل أن يكون لما رأت النبي - صلى الله عليه وسلم - اغتسل
~~اغتسلت رأته واجبا، ولم تسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - إيجابه، قلت:
~~نعم، قال: فليس هذا بخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: الأغلب
~~أنه خبر عنه. (2) انتهى.
# ومن أمثلته الحسنة ما قال الإمام أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي في
~~كتاب "قيام الليل": ((حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا مؤمل بن الفضل، حدثنا عيسى
~~بن يونس، عن أبي مالك - يعني: النخعي-، حدثنا زياد بن فياض، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: ((التقى ملكان في صلاة /108 أ/
~~المغرب، فقال أحدهما لصاحبه: اصعد بنا، فقال: إن صاحبي لم يصل، قال: فمن
~~أجل ذلك يكره أن يؤخر المغرب)))).
# ولو قال شيخنا البرهان:
# قلت: وعن فقيه مصر البارع ... نص به عن الإمام الشافعي
# لكان أحلى.
# قوله: (نحو من أتى) (3) هذا المثال ليس بصحيح؛ لأنه يمكن أن يقال من جهة
~~الرأي، فإن الحديث جاء في بعض طرقه تقييد الكفر بأن يصدقه، والعراف يدعي
~~علم الغيب، فمن صدقه في هذه الدعوى، فقد كذب بقوله تعالى: {قل لا يعلم من
~~في PageV01P354
# السموات والأرض الغيب إلا الله} (1) ومن كذب بحرف من القرآن فقد كفر.
# وأيضا: فقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهم: ((ليسوا بشيء))،
~~وأنهم كذبة، فمن صدقهم فقد كفر بتكذيبه - صلى الله عليه وسلم -، ومن أتى
~~الساحر مصدقا بسحره، أي: مؤمنا بأنه حق، أو أنه يؤثر بطبعه، فقد كذب بقوله
~~تعالى: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله .. } الآية كلها (2) ثم إن
~~القول السديد في أصل المسألة: أن ما يأتي عن الصحابة مما لا مجال للرأي
~~فيه، إن كان حكما من الأحكام فهو مرفوع؛ لأن الأحكام لا تؤخذ إلا
~~بالاجتهاد، أو بقول من له الشرع، وقد فرضنا أنه مما لا يجتهد فيه، فانحصر
~~في أنه من قوله - صلى الله عليه وسلم -.
# وإن لم يكن من الأحكام، فإن كان ذلك الصحابي لم يأخذ عن ms158 الإسرائيليات
~~فكذلك؛ لأن ما لا مجال للرأي فيه، لا بد للصحابي فيه من موقف، فيكون النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، إذ / 108 ب / المسألة مفروضة فيمن لم يأخذ عن أهل
~~الكتاب، وإلا فموقوف؛ لاحتمال أن يكون سمعه من أهل الكتاب، وما يرد عن أهل
~~الكتاب ينحصر في ثلاثة أقسام:
# أن يكون شرعنا قد جاء بتصديقه، فالعمل بشرعنا حينئذ، أو بتكذيبه، فلا يحل
~~نقله مسكوتا عنه، أو يكون شرعنا ساكتا عنه، فهذا هو الذي نقله بعض الصحابة
~~عن أهل الكتاب؛ لاحتمال أن يكون صدقا، ويحتمل أيضا أن يكون قد بدل، فيكذب.
# ففي البخاري: عن معاوية - رضي الله عنه - أنه قال: ((أصدق هؤلاء الذين
~~يحدثوننا عن أهل الكتاب كعب (3)، ومع ذلك فإنا لنبلوا عليه الكذب)) (4).
~~PageV01P355
# قال شيخنا: ((يعني: إن الخبر الذي ينقله، وفيه إخبار ببعض ما يأتي، قد لا
~~يقع كما في الخبر؛ لكونهم قد بدلوه، ولم يطلع كعب على ذلك، لا أنه نفسه
~~يكذب، فإنه ثقة مأمون - رحمه الله -)).
# قلت: فإن قيل: كيف يؤخذ عن بني إسرائيل، أو ينقل من كتبهم، وقد روى
~~البخاري في التفسير (1) والاعتصام (2) من "صحيحه" عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - قال: ((كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها
~~بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا
~~تصدقوا أهل الكتاب، ولا تكذبوهم، و {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا .. }
~~(3) الآية)). وللبغوي في تفسير قوله تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا
~~بالتي هي أحسن} (4) بسند لا بأس به / 109 أ / عن أبي نملة الأنصاري - رضي
~~الله عنه -: أنه بينا هو جالس عند النبي - صلى الله عليه وسلم - جاءه رجل
~~من اليهود، ومر بجنازة، فقال: يا محمد، هل تتكلم هذه الجنازة؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
# : ((الله أعلم))، فقال اليهودي: إنها تتكلم، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((ما حدثكم به أهل الكتاب فلا تصدقوهم، ولا تكذبوهم، وقولوا:
~~آمنا بالله وكتبه ورسله، فإن كان باطلا لم تصدقوه، وإن كان حقا لم تكذبوه))
~~(5). PageV01P356
# ولأحمد ms159 (1)، والدارمي (2) والبيهقي في "الشعب" (3) عن جابر: أن عمر -رضي
~~الله عنهما- أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنا نسمع أحاديث من
~~يهود، فتعجبنا (4)، أفترى أن نكتب بعضها؟ فقال: ((أمتهوكون أنتم كما تهوكت
~~اليهود والنصارى؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية، ولو كان موسى حيا لما وسعه إلا
~~اتباعي)).
# ولفظ الدارمي: عن جابر - رضي الله عنه -: أن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنسخة من التوراة فقال: يارسول
~~الله، هذه نسخة من التوراة، فسكت، فجعل يقرأ، ووجه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يتغير، فقال أبو بكر - رضي الله عنه - (5): ثكلتك الثواكل، ما
~~ترى ما بوجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فنظر عمر إلى وجه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقال: أعوذ بالله من غضب الله، وغضب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - /109 ب/، رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد
~~نبيا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((والذي نفس محمد بيده، لو
~~بدا لكم موسى، فاتبعتموه وتركتموني، لضللتم عن سواء السبيل، ولو كان حيا
~~وأدرك نبوتي لاتبعني))، وفي سنده مجالد بن سعيد، وليس بالقوي، وقد تغير في
~~آخر عمره (6). PageV01P357
# قوله: (متهوكون) قال ابن فارس: ((الهوك: الحمق والتهوك: الوقوع في
~~الأشياء)) (1). وقال ابن القطاع: ((هوك هوكا: حمق، وأيضا: تحير)) (2). وقال
~~عبد الحق في "الواعي": ((والهوك والتهوك: الحيرة في الأمور)).
# وقوله: (أمتهوكون)، أي: أمتحيرون، ورجل هواك ومتهوك، إذا كان يقع في
~~الأمور بحمق، والأهوك: الأهوج، وأصله الذي يتهوك في الأمور، أي: يتحير فيها
~~(3). وللدارمي (4) أيضا: عن يحيى بن جعدة مرسلا قال: أتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بكتف فيه كتاب، فقال: ((كفى بقوم ضلالا أن يرغبوا عما جاء به
~~نبيهم، إلى ما جاء به نبي غير نبيهم، أو كتاب غير كتابهم)) فأنزل الله
~~{أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم .. (} الآية (5) (6).
~~فالجواب: أن هذه الأحاديث الناهية تحمل على تصديقهم فيما لم يكن في شرعنا
~~ما يصدقه، أو يكذبه، جمعا بينها وبين احتجاجه ms160 - صلى الله عليه وسلم -
~~بالتوراة في قصة الزاني، كما في الصحيحين (7)، عن ابن عمر -رضي الله
~~عنهما-. PageV01P358
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((بلغوا عني ولو آية / 110أ / وحدثوا عن
~~بني إسرائيل ولا حرج)) كما في البخاري (1) في ((ذكر بني إسرائيل))،
~~والترمذي (2)، والدارمي (3)، عن عبدالله بن عمرو - رضي الله عنهما-.
# وقوله تعالى: {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} (4)، وقوله
~~تعالى (5): {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه} (6) وعلى هذا يتنزل
~~قول الخطابي في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - (7): ((هذا الحديث أصل في
~~وجوب التوقف عما يشكل في (8) الأمور، فلا يقضى عليه بصحة، ولا بطلان، ولا
~~بتحليل، ولا تحريم)) (9). انتهى.
# وأوضح دليل على ذلك قوله تعالى: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما
~~بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه} (10)، أي: شاهدا ورقيبا، فما صدقه
~~صدقناه، وما كذبه كذبناه (11). على أنه قد نقل عن كثير من الصحابة - رضي
~~الله PageV01P359
# عنهم السماع من أهل الكتاب، والنقل عنهم (1)، ولهذا فرق المحدثون كما ترى
~~في هذه المسألة بين ما يكون راويه ممن حمل عن أهل الكتاب، فلا يحكم له
~~بالرفع، وبين غيره فيحكم له به، فلعلهم حملوا النهي في الحديث الأول
~~والثاني على التنزيه، أو أن ذلك الحكم كان قبل أن يتم نزول الكتاب المهيمن
~~ويكمل الدين، فيعرف به (2) الصدق من الكذب. وقيدوا نهي الحديث الثالث، وما
~~بعده على تقدير الصحة بحياته - صلى الله عليه وسلم -، خوفا من تشعب الأمر
~~قبل تقرر / 110 ب / الدين باتباع ما لم يأذن به الله، أو ما نهى الله عنه،
~~ولفظ الدارمي ظاهر في ذلك، وفرارا من دخول اللبس على من كان يقول عنادا:
~~إنما يعلمه بشر، أو التسبب في وجدان المطعن لهم بأن يقولوا: إنه يتعلم من
~~أهل الكتاب، فلما تقرر الشرع، وكمل الدين، وتم إنزال الكتاب مهيمنا على كل
~~كتاب، زالت هذه الاحتمالات كلها.
# وأما غضبه وتغير وجهه - صلى الله عليه وسلم - فقد يكون من فعل المكروه،
~~بل ومن خلاف الأولى إذا صدر من عالي المرتبة، ms161 كتطويل معاذ - رضي الله عنه -
~~الصلاة، ومن التقصير في فهم الأمر الواضح، كالذي سأل عن ضالة الأبل، بل
~~ولمجرد الوعظ، ونحو ذلك، والله الهادي.
# قال شيخنا شيخ الإسلام ابن حجر في أواخر شرحه للبخاري - بعد أن ذكر بعض
~~(3) ما ذكره أصحاب الشافعي في الزجر عن استفتاء الكتابيين كما هو مشهور في
~~باب الأحداث، وفي باب السير -: ((والأولى في هذه المسألة التفرقة بين من لم
~~يتمكن، ويصير من الراسخين في الإيمان، فلا يجوز له النظر في شيء من ذلك،
~~بخلاف الراسخ فيجوز له، ولا سيما عند الاحتياج إلى الرد على المخالف،
~~PageV01P360
# ويدل على ذلك نقل الأئمة قديما وحديثا من التوراة، والزامهم اليهود
~~بالتصديق بمحمد - صلى الله عليه وسلم - / 111 أ / بما يستخرجونه من كتابهم،
~~ولولا اعتقادهم جواز النظر فيه، لما فعلوه، وتواردوا عليه)). (1) انتهى.
# وإذا تؤمل كلام أئمتنا وإمامهم أرشد إلى ذلك، قال الشافعي -رحمه الله- في
~~" الأم " (2) في باب ترجمته كتب الأعاجم ما نصه: ((وما وجد من كتبهم فهو
~~مغنم كله، وينبغي للإمام أن يدعو من يترجمه، فإن كان علما من طب أو غيره لا
~~مكروه فيه باعه، كما يبيع ما سواه من المغانم، وإن كان كتاب شرك شقوا
~~الكتاب فانتفعوا بأوعيته وأداته، فباعها، ولا وجه لتحريقه، ولا دفنه قبل أن
~~يعلم ما هو)).
# فهو كما ترى قد عم، ولم يخص توراة، ولا غيرها، وقيد ما يشق بكونه كتاب
~~شرك، وأباح الانتفاع بما لا مكروه فيه، وجعل معيار ذلك النظر، وزجر عن
~~إتلافه قبل معرفته، فكل ما صدقه كتابنا، بل ما لم يكذبه لا مكروه فيه، وكل
~~من نص على التوراة والإنجيل، من الأصحاب علل ذلك بالتبديل، فيجعل ذلك هو
~~المدار، وادعاؤه في الكل مكابرة؛ فيخص بما بدل منها بشهادة الذكر الحكيم.
# وقال البغوي: ((إنه يجوز للجنب قراءتهما)) وأوضح منه في جواز مطالعتهما
~~واحترامهما نقل الشيخ محيي الدين النووي في " شرح المهذب " (3) عن المتولي:
~~((أنه إن ظن أن فيهما شيئا غير مبدل، كره مسه - أي: للمحدث - ولا يحرم)) /
~~111ب / وأقره عليه، ms162 والله الموفق. PageV01P361
# قوله: (تحسينا للظن به) (1)، أي: أن الصحابي الذي لم يعرف أنه أخذ عن أهل
~~الكتاب يحسن الظن به، ويحمل حاله على أنه كف عن السماع منهم، والرواية
~~عنهم؛ لتنفير النبي - صلى الله عليه وسلم - عنهم.
# قوله: (فيقول عهدناهم) (2) يعني: أن ابن حزم يقول في هذه المسألة بالوقف،
~~مشيا مع اللفظ، فإذا رأى القائلين بالرفع تركوا حديثا من هذه يلزمهم بذلك
~~التناقض، فيقول: عهدناهم يقولون: ((لا يقال مثل هذا من قبل الرأي))، يعني:
~~فلأي شيء لا يعملون بهذا الحديث.
# قوله: (ولإنكاره وجه) (3) إذا قيل بالتفصيل المتقدم، انتفى أن يكون
~~لإنكاره وجه.
# قوله: (فلعل بعض ذلك سمعه ذلك الصحابي) (4) قد علمت أن هذا لا يجري إلا
~~في حق من نقل أنه أخذ عن أهل الكتاب، وأما من جهل حاله فيحسن الظن به، كما
~~قال الإمام، ولا يحمل ذلك إلا على سماعه له من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فإن كان منقولا عنه التنفير عن أهل الكتاب، والزجر عن السماع منهم، فهو
~~أحرى بأن يحكم على ما قاله بالرفع.
# قوله: (كما سيأتي) (5)، أي: في رواية الأكابر عن الأصاغر (6).
~~PageV01P362
# قوله:
### | 118 - 
# وما رواه عن (أبي هريرة) (1) ... (محمد) وعنه أهل البصرة
### | 119 - 
# كرر (قال) بعد، (فالخطيب) ... روى به الرفع وذا عجيب
# الأحسن تحريك هاء التأنيث، وسكونها قبيح؛ لأنه يصير في القافية سناد
~~الردف (2) ف ((هريرة)) مردف، و ((البصرة)) غير مردف.
# قوله: (عجيب) (3) هو عجيب! لأن ابن سيرين قد صرح - كما في الشرح - بأن كل
~~ما يرويه / 112أ / عن أبي هريرة فهو مرفوع، فانتفى التعجب من الحكم على ما
~~كرر فيه ((قال))، بل ومن الحكم على ما لم يكرر فيه، فإنه لم يقيد.
# قال شيخنا: ((فلو قال: ((وذا تجريب)) كان أحسن؛ لأن هذا الاصطلاح لم يعرف
~~إلا لمحمد بن سيرين من أهل البصرة)).
# وقلت أنا: لو قال و ((ذا قريب)) لكان (4) أحسن؛ لأن هذا أقرب في كونه
~~مرفوعا مما تقدم، ولا سيما إذا انضم إلى ذلك كونه لا مجال للرأي فيه، ووراء
~~هذا أنه ms163 لا تعجب من الشيخ؛ فإن تصريح ابن سيرين بما أراد لا يخرج ذلك عن
~~العجب، فإنه أمر خارج عن أشكاله (5)، ويخفى سببه على من لم يعرف
# المراد، وهم الأكثر (6)، والمثالان اللذان أوردهما لا يحتاج فيهما إلى
~~شيء من هذا، فإن كلا منهما قد ورد مسندا. PageV01P363
# قوله: (الحمال بسنده) (1) قال شيخنا: ((ليس بين الحمال وبين حماد بن زيد
~~غير واحد فلو أبرزه الشيخ كان أولى، مع عدم الإخلال بالاختصار، لكن كأن (2)
~~الشيخ (3) كتبه من حفظه، فلم يستحضر الواسطة)).
### | المرسل
# (4)
# قوله: (المرسل).
# قلت: هو من الرسالة، وأصلها الإطلاق إلى ما بينك وبينه بون، فلما كان بين
~~المرسل والمرسل إليه واسطة هي المرسل عنه، كان كأنه قد أرسل الحديث إليه
~~بتلك الأداة التي أضافه بها إليه، فأشبه البعيد الذي وصلت ما بينك وبينه
~~برسول بلغه عنك ما تريد. PageV01P364
# قوله: (مرفوع تابع ... ) (1) إلى آخره، دخل في التعريف ما إذا سمع الكافر
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم لم يسلم حتى مات رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ فإنه تابعي اتفاقا، فمقتضى التعريف أن يكون حديثه الذي سمعه
~~منه - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. وليس كذلك، بل هو موصول، لا خلاف في
~~الاحتجاج به / 112 ب / وذلك كالتنوخي رسول هرقل - وفي رواية قيصر- (2) فقد
~~أخرج حديثه الإمام أحمد (3) وأبو يعلى (4) في مسنديهما، وساقاه مساق
~~الأحاديث المسندة من حديث أحد ثقات التابعين: سعيد ابن أبي راشد: أنه حدثه
~~أنه قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تبوك، وكانت (5) له معه
~~قصة طويلة، منها: نظره إلى خاتم النبوة، ومنها: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال له: ((وكتبت إلى قيصر، فرفع كتابي، فلا يزال الناس يذكر كلمته ما كان
~~في العيش خير)). وفي رواية أحمد: ((وكتبت إلى صاحبك بصحيفة فأمسكها، فلا
~~يزال الناس يجدون منه بأسا ما دام في العيش خير)).
# ويخرج منه (6): ما أضافه الصحابي الذي أحضر إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - غير مميز، كعبيد الله بن عدي بن الخيار، الذي مثل به كبار ms164 التابعين؛
~~فإن أباه قتل يوم بدر PageV01P365
# كافرا على ما قال ابن ماكولا (1).
# وعد ابن سعد (2) أباه في مسلمة الفتح، وكمحمد بن أبي بكر الصديق - رضي
~~الله عنهما- فإنه ولد عام حجة الوداع.
# فعلى مقتضى التعريف لا يكون مرسلا، بل موصولا؛ لأنه من إضافة صحابي إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وليس كذلك، بل هو مرسل، يجيء فيه ما يجيء في
~~المراسيل، ولا يقال: إنه مقبول كمراسيل الصحابة؛ لأن رواية الصحابة إما أن
~~تكون عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو عن صحابي آخر، والكل مقبول،
~~واحتمال كون الصحابي الذي أدرك وسمع، يروي عن التابعين بعيد جدا، على أن
~~ذلك استقرئ فلم يبلغ / 113 أ / عشرة أحاديث، بخلاف مراسيل هؤلاء، فإنها عن
~~(3) التابعين بكثرة، فقوي احتمال أن يكون الساقط غير صحابي، وجاء احتمال
~~كونه غير ثقة.
# ولا يقال: إن ما جزم به يقبل قطعا؛ لأنه صح عنده؛ لأن الساقط قد يكون ثقة
~~عنده، ولا يكون ثقة عندنا، فلو أبرزه لأمكن أن نطلع فيه على جرح، فلو قال:
~~((مرفوع تابعي، أو من في حكمه لم يسمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم -))
~~لسلم، وسيأتي حكم مراسيل الحسن البصري في الكلام على الموضوع (4).
# قوله: (أو سقط راو) (5) عطف على مرفوع بتقدير مضاف، أي: المرسل
~~PageV01P366
# مرفوع التابعي، أو ذو سقط راو (1) من السند (2). وجعل راويا اسم جنس،
~~بدليل تفسيره إياه في الشرح بقوله: ((ما سقط راو من إسناده فأكثر)).
# قال شيخنا: ((وهذا القول ظاهره مشكل جدا، فإنه يقتضي أنه لو قال أحد في
~~هذا الزمان: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا يقبل، ولو أسقط جميع
~~السند عند من يقبل المرسل، وما أظن أحدا يقول بهذا، فيغلب على الظن أنه
~~مقيد بالقرون الثلاثة، كما روي عن أبي حنيفة (3) - رحمه الله -)).
# قلت: لكن قوله: ((من إسناده)) يأبى ذلك؛ فإن ((من)) فيه للتبعيض، فلا بد
~~من إبقاء شيء من السند، والله أعلم.
# وقول من قال: ((المرسل قول غير الصحابي: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms165 -)) (4) محمول (5) على أن المراد بالغير التابعي لما تقدم.
# قوله: (فالمشهور أنه مارفعه) (6)، أي: ولو حكما.
# قوله: (من كبار التابعين) (7) مثل بثلاثة أنفس، كل منهم من طبقة، فعبيد
~~الله له رؤية فهو صحابي من جهتها، وتابعي من جهة الرواية، وقيس بن أبي حازم
~~البجلي / 113 ب / مخضرم، ما أسلم إلا بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، على أن لأبيه صحبة، وسعيد (8) تابعي بكل اعتبار. هكذ حفظت هذا عن شيخنا:
~~أن ابن الخيار له رؤية، PageV01P367
# وقد قال المصنف في "النكت": إنه اعترض (1) على ابن الصلاح بأن عبيد الله
~~ذكر في جملة الصحابة، قال: ((وهذا الاعتراض ليس بصحيح؛ لأنهم إنما (2)
~~ذكروه جريا على قاعدتهم في ذكر من عاصره؛ لأن عبيد الله ولد في حياته - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولم ينقل أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما
~~ذكروا قيس بن أبي حازم (3) وأمثاله ممن لم ير النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ لكونهم عاصروه، على القول (4) الضعيف في حد الصحابي، وإنما روى عبيد
~~الله بن عدي عن الصحابة: عمر، وعثمان، وعلي، في آخرين (5)، ولم يسمع من أبي
~~بكر، فضلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -)) (6).
# قوله: (كالزهري وأبي حازم) (7) هو سلمة بن دينار، وليس هو قريبا لقيس.
# قوله: (بل هي منقطعة) (8) كان ينبغي ((معضلة))؛ فإن المرسل والمنقطع، وإن
~~اشتركا في أن (9) الساقط من كل منهما واحد، لكنه صرح بالمغايرة بينهما،
~~فالمنقطع ما سقط منه واحد قبل الصحابي، والمرسل ما سقط منه واحد هو
~~الصحابي. والفرض أن التابعي أسقط من بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، والظاهر أن ذلك PageV01P368
# تابعي وصحابي؛ لأن فرض المسألة أنه تابعي صغير يكثر الرواية عن التابعين؛
~~فصار الساقط اثنين متواليين، فانطبق عليه تعريف المعضل.
# قال ابن / 114 أ / الصلاح: ((وهذا المذهب فرع لمذهب من لا يسمي المنقطع
~~قبل الوصول إلى التابعي مرسلا)) (1). وأما من يسميه مرسلا، سواء كان
~~انقطاعه بسقوط اثنين متواليين فأكثر (2)، أم لا، فهذا عنده مرسل؛ لأن
~~المراد بالتابعي في قوله: ((قبل الوصول إلى التابعي)) ms166 من ليس بينه وبين
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - واسطة في ذلك الحديث إلا الصحابي. وأسانيد
~~هؤلاء الصغار يحتمل أن يكون سقط فيها قبل ذلك التابعي واحد فأكثر احتمالا
~~قويا، فتكون منقطعة كيف ما كان السقط، على أن الصواب -كما قال المصنف في
~~"النكت" - أن يقول: ((قبل الوصول إلى الصحابي، فإنه لو سقط التابعي أيضا
~~كان منقطعا، لا مرسلا عند هؤلاء، ولكن هكذا وقع في عبارة الحاكم، فتبعه
~~عليه)) (3).
# قوله: (ولم يلقوا من الصحابة إلا الواحد والاثنين) (4) ليس ذلك قيدا، بل
~~ولو لقوا أكثر من ذلك؛ فإن العبرة بكثرة الرواية عن التابعين، لا بكثرة
~~لقاء الصحابة، PageV01P369
# والكبير من رأى أكابر الصحابة، والصغير من لم ير إلا أصاغرهم، لا كما
~~يفهمه كلامه.
# قوله: (ابن عباد) (1) قال في "النكت": ((بكسر العين، وتخفيف الموحدة،
~~وقال: سمع منهم كلهم، ثم استثنى عبد الله بن جعفر، وعبد الله بن عمر)) (2)
~~كما ذكر (3) في الشرح.
# قوله: (وعبد الرحمان بن أزهر) (4) قال في "النكت": ((وقال ابن حزم: إنه
~~لم يسمع أيضا من عبد الرحمان بن أزهر، ثم حكى عن أحمد بن صالح المصري أنه
~~قال: لم يسمع منه فيما أرى، ولم يدركه. قلت (5): وكذا قال أحمد بن حنبل: ما
~~أراه سمع منه / 114ب / قال: ومعمر وأسامة يقولان عنه: إنه سمع منه، ولم
~~يصنعا عندي شيئا (6)، ثم قال: وسمع من جماعة آخرين (7) مختلف في صحبتهم،
~~فعد منهم: أبا أمامة بن سهل بن حنيف، وقال: فهؤلاء سبعة عشر ما بين صحابي،
~~ومختلف في صحبته)) (8) كذا قال! غير أن الذين ذكر في "الشرح"، و"النكت"
~~إنما هم ستة عشر، ثم قال: ((وقد تنبه المصنف لهذا الاعتراض، فأملى حاشية
~~على هذا المكان من كتابه، فقال: قوله: ((الواحد والاثنين)) كالمثال، وإلا
~~فالزهري قد PageV01P370
# قيل: إنه رأى عشرة من الصحابة، وسمع منهم: أنسا، وسهل ابن سعد، والسائب
~~بن يزيد، ومحمود بن الربيع، وسنينا أبا جميلة، وغيرهم، وهو مع ذلك أكثر
~~روايته عن التابعين، والله أعلم)) (1).
# قوله: (فقد لقي من الصحابة) (2) اعتراض غير متمكن؛ لأن ms167 لقاءه لهم لم
~~يرفعه عن رتبة من لقي الواحد والاثنين فقط بالنسبة إلى الرواية كما تقدم،
~~على أن بعضهم رآهم رؤية مجردة من غير سماع، فقد اختلف في سماعه من عبد الله
~~بن عمر كما قال الشيخ، بل واختلف في لقائه له، وسماعه من ابن جعفر بعيد،
~~واختلف في سماعه من عبد الرحمان بن أزهر، وبعضهم لم يسمع من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - شيئا، أو إنما سمع حرفا أو حرفين، فسهل بن سعد هو
~~الساعدي، أدرك من حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - خمس عشرة سنة. (3)
# وربيعة بن عباد / 115 أ / - بكسر المهملة، وتخفيف الموحدة - الديلي رأى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في سوق عكاظ في العرض على القبائل. (4)
# وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب ابن ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولد بالحبشة في الهجرة إليها، وأدرك من حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عشر سنين (5).
# والسائب بن يزيد هو الكندي، وقيل: أزدي، وقيل: غير ذلك، يعرف بابن أخت
~~النمر (6)، روي أنه قال: ((حج بي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنا
~~PageV01P371
# ابن ست سنين (1))) (2).
# وسنين - بمهملة ونونين مصغر - أبو جميلة (3) -بفتح الجيم- ابن فرقد
~~السلمي، ويقال: الضمري (4). وعبد الله بن عامر بن ربيعة السلمي العنزي
~~-بسكون النون -حليف بني عدي، كان عند وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ابن خمس، أو أربع سنين (5).
# وأبو الطفيل هو عامر، وقيل: عمرو بن واثلة -بالمثلثة- الليثي، ولد عام
~~أحد، فأدرك نحو ثماني سنين. (6)
# ومحمود بن الربيع الخزرجي (7) عقل من النبي - صلى الله عليه وسلم - مجة
~~(8) مجها من بئر PageV01P372
# كانت في دارهم (1).
# والمسور بن مخرمة الزهري أدرك نحو ثماني سنين. (2)
# وعبد الرحمان بن أزهر الزهري، روي أنه كان في فتح مكة محتلما، وله حديث
~~واحد (3). هذا ما في الزهري.
# ويعترض على العبارة أيضا بأبي حازم، فقد قيل: إنه لقي جماعة من الصحابة،
~~منهم: أبو هريرة، وابن عمر (4)، وابن الزبير، والحسين بن علي - رضي الله
~~عنهم -.
# قوله: (فعلى هذا المرسل والمنقطع واحد) ms168 (5)، أي: والمعضل.
# قوله: (وبه قطع الخطيب) (6) قال النووي / 115 ب / - على ما نقل عنه -:
~~((وجماعة من المحدثين)).
# قوله: (وعلى هذا فيكون قولا رابعا) (7) ليس كذلك، بل التحقيق أنه مقيد
~~للقول الثالث، كأنه لما قالوا: ((ما سقط من إسناده راو فأكثر)) قال: بشرط
~~أن لا يكون تدليسا بأن لا يكون للراوي سماع ممن فوقه (8)، فيحمل ذلك
~~الإطلاق على كلامه، PageV01P373
# وإنما القول الرابع الذي لا بد منه: قول من يسوي بين المرسل والمنقطع،
~~فيقول: المرسل ما سقط من إسناده راو واحد، وهذا موجود في استعمال أهل
~~الحديث، فقد روى البخاري خبرا عن إبراهيم النخعي، والضحاك المشرقي، عن أبي
~~سعيد، ثم قال: إبراهيم، عن أبي سعيد مرسل (1).
# وعبارة ابن الحاجب في " مختصره " (2): ((المرسل قول غير الصحابي: قال -
~~صلى الله عليه وسلم -)) (3). قال بعض أصحابنا: كما حكاه ابن كثير شاهدا
~~لتناوله غير التابعي (4)، فعلى هذا يعد قولا آخر، فتأمل.
# قوله:
### | 122 - 
# واحتج (مالك) كذا (النعمان) ... وتابعوهما به ودانوا
### | 123 - 
# ورده جماهر النقاد؛ ... للجهل بالساقط في الإسناد
### | 124 - 
# وصاحب التمهيد عنهم نقله ... و (مسلم) صدر الكتاب أصله
# مضمون هذه الأبيات ليس من مباحث هذا الفن، ولذلك لم يستقص تفاريعه.
# والحنفية لا يقبلون المرسل إلا إذا كان مرسله من أهل القرون الثلاثة
~~الفاضلة، فإن كان من غيرها لم يقبلوه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حديث عمر - رضي الله عنه -: ((ثم يفشو الكذب)) أخرجه النسائي (5) بسند
~~صحيح، وهو في PageV01P374
# "الصحيحين" (1) وغيرهما (2) عن عمران بن حصين وأبي هريرة بلفظ: ((خير
~~أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم))، وفي
~~رواية: ((فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين (3)، أو ثلاثا، ثم ذكر قوما يشهدون
~~/ 116 أ / ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يفون)) وهو
~~بمعنى: يفشو الكذب، والله أعلم.
# وقال أبو الوليد (4) الباجي من المالكية، وأبو بكر الرازي من الحنفية: لا
~~يقبل المرسل إلا ممن عرف أنه لا يرسل إلا عن ثقة إجماعا (5). ومذهب أحمد -
~~رضي الله عنه - (6) في رواية عنه: قبول المرسل ما لم ms169 يعارض مسندا، وهذا من
~~فروع عمله PageV01P375
# بالضعيف الذي لم يجد في الباب غيره، فلا أدري لم لم ينبه (1) على مذهبه
~~(2) فيه؟! لكن ورد عنه رواية بالرد، والأول أشهر، نقل ذلك عنه جماعة من
~~الشافعية (3).
# وعن شيخنا البرهان أنه نقله عنه من الحنابلة الشيخ شمس الدين ابن قيم
~~الجوزية. (4) قال: وألف فيه ابن عبد الهادي (5)، قال شيخنا البرهان: ونظمته
~~في بيت، فقلت:
# قلت عزى لأحمد بن حنبل ... شيعته احتجاجه بالمرسل
# انتهى.
# والشافعي يقبله بالشروط السبعة المذكورة عنه (6)، فلا يعلم أحد رد المرسل
~~مطلقا، بل ذكر عن بعضهم أنه قواه على المسند، وقال: من أسند لك فقد أحالك،
~~ومن أرسل فقد تكفل لك (7).
# نعم، شذ أبو إسحاق الإسفراييني، وأبو بكر الباقلاني فردا كل مرسل، حتى
~~مراسيل الصحابة (8). PageV01P376
# قوله: (إلى أن المرسل ضعيف) (1) يعني: مطلق المرسل، وإلا فقد يكون حسنا،
~~وذلك إذا تقوى واعتضد.
# وعبارة ابن الصلاح: ((وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج / 116 ب / بالمرسل
~~والحكم بضعفه، هو المذهب الذي استقر عليه آراء جماهير حفاظ الحديث، ونقاد
~~الأثر (2)، وتداولوه في تصانيفهم)) (3).
# ولما ذكر ما نقل عن مسلم (4)، سئل شيخنا عن الذي بحث مسلم معه من هو؟
~~فقال: علي بن المديني (5)، وإنما اتجهت نسبة رد المرسل إلى مسلم؛ لأن خصمه
~~نقل اتفاق المحدثين على رده، ثم نقض (6) جميع كلامه، غير هذا الموضع منه،
~~فلولا أن ذلك شائع عندهم لرده عليه بأن هذا لا يعرف، أو قد قال فلان
~~بخلافه، أو نحو ذلك.
# قلت: قوله: (وقال مسلم) (7) قول مسلم إنما هو في ما سقط من إسناده راو،
~~سواء كان بعد التابعي، أو قبله، فيعم المرسل والمنقطع.
# قوله: (خصمه الذي رد عليه) (8) الضمير المستتر لمسلم، والمجرور ل
~~((الذي))، أي: هذا الكلام ذكره مسلم عن خصمه الذي رد مسلم عليه اشتراط
~~PageV01P377
# ثبوت اللقي في الإسناد المعنعن؛ وذلك لأنه (1) حكي عن بعض الناس: أنه لا
~~تقبل الأخبار المعنعنة عن الثقات، إلا إذا نقل أن الراوي لقي من روى عنه
~~بالعنعنة ونحوها ولو مرة من الدهر، ولو لم ينقل ms170 أنه سمع منه، وأما إذا لم
~~ينقل لقيه له فإنه يوقف خبره، ولو كان العلم حاصلا بإمكان لقائه له؛
~~لإدراكه حياته (2).
# والضمير في قوله: ((قلته)) للاشتراط، أي: فإن قال هذا الخصم، قلت: اشتراط
~~ثبوت اللقاء.
# ولفظ مسلم (3): ((وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من أهل عصرنا بقول، لو
~~ضربنا / 117 أ / عن حكايته صفحا، لكان رأيا (4) متينا ... - إلى أن قال: -
~~زعم أن كل إسناد لحديث فيه فلان عن فلان، وقد أحاط العلم بأنهما قد كانا في
~~عصر واحد، وجائز أن يكون الحديث الذي روى الراوي عمن روى عنه قد سمعه منه،
~~وشافهه به، غير أنه لا يعلم له منه سماعا، ولم نجد في شيء من الروايات
~~أنهما التقيا قط، أو تشافها بحديث، أن الحجة لا تقوم عنده بكل خبر جاء هذا
~~المجيء حتى يكون عنده العلم بأنهما قد اجتمعا من دهرهما مرة فصاعدا،
~~وتشافها بالحديث بينهما، أو يرد خبر فيه بيان اجتماعهما، أو تلاقيهما مرة
~~من دهرهما، فما فوقها)). انتهى. وفي أوله اختصار.
# قوله:
### | 125 - 
# لكن إذا صح لنا مخرجه ... بمسند أو مرسل يخرجه PageV01P378
### | 126 - 
# من ليس يروي عن رجال الأول ... نقبله، قلت: الشيخ لم يفصل
### | 127 - 
# و (الشافعي) بالكبار قيدا ... ومن روى عن الثقات أبدا
### | 128 - 
# ومن إذا شارك أهل الحفظ ... وافقهم إلا بنقص لفظ
# حكي عن شيخنا البرهان الحلبي أنه قال: بقي على شيخنا في كلام الشافعي
~~الذي ساقه في جواز العمل بالمرسل شرطان آخران، وقد نظمتهما فقلت:
# أو كان قول واحد من صحب ... خير الأنام عجم وعرب
# أو كان فتوى جل أهل العلم ... وشيخنا أهمله في النظم (1)
# أي: أهمل المذكور، وهو الشرطان المذكوران.
# قوله: (المرسل الأول) (2) هو بكسر السين، يوضحه قول الشافعي ((من أخذ
~~العلم عن غير رجال التابعي الأول)) (3).
# قوله: (هو مجزوم ... ) (4) إلى آخره، الشاهد في قوله: ((تصبك)) وهو فعل
~~الشرط، فإن جزمه ب ((إذا)) يدل على جزمها للجزاء؛ لأنه ليس لنا أداة تجزم
~~الشرط فقط، بل متى صح / 117 ب / جزمها له جزم الجزاء، وبالعكس، ولو ms171 جعل
~~الشيخ ((متى)) موضع ((إذا)) لكان جاريا على الكثير (5) الفاشي، ولم يحتج
~~إلى أن يخرجه على مذهب الكوفيين، أو كان يبقي ((إذا)) ويسقط ((الهاء))
~~ويقول: ((يقبل)) مرفوعا. PageV01P379
# قوله: (الخصاصة) (1) هي الفقر، وكذا الخصاص.
# قوله: (فتجمل) (2) بالجيم، أي: فأظهر الجميل، ولا تشك حالك إلى غير الذي
~~خلقك.
# وقوله: (إلى آخر البيوت الأربعة) (3) يعني: من أول هذه المقولة، وقد
~~أصلحه الشيخ بأن قال: ((الأبيات)). قاله شيخنا البرهان.
# قوله: (في نوع الحسن) (4) تتمة كلام ابن الصلاح هنا: ((ولهذا احتج
~~الشافعي بمرسلات سعيد بن المسيب؛ فإنها وجدت مسانيد من وجوه أخر، ولا يختص
~~ذلك عنده بإرسال ابن المسيب كما سبق، ومن أنكر هذا زاعما أن الاعتماد حينئذ
~~يقع على المسند دون المرسل، فيقع لغوا لا حاجة إليه؛ فجوابه: بالمسند يتبين
~~صحة الإسناد الذي فيه الإرسال، حتى يحكم له مع إرساله بأنه إسناد صحيح،
~~تقوم به الحجة على ما مهدنا سبيله في النوع الثاني، وإنما ينكر هذا من لا
~~مذاق له في هذا الشأن)) (5). انتهى.
# وسيأتي له مزيد بيان في حاشية قوله: ((فإن يقل فالمسند المعتمد)) مع ما
~~سبق في نوع الحسن.
# قوله: (إنه حكى هناك) (6)، أي: ابن الصلاح ذكر كلام الشافعي في نوع
~~الحسن، والناظم أسقطه، ونبه عليه بقوله: ((كما يجيء)). PageV01P380
# قوله: (ووجه الاعتراض عليه) (1) لا يقال: الجواب عنه أنه أرشد إلى / 118
~~أ / بقية كلام الشافعي، ليعلم بقية الشروط؛ لأنا نقول: العادة في مثل هذا
~~أن يكون الكلام المطوي لا حاجة إليه في المسألة المذكورة.
# قوله: (كبار التابعين) (2) الظاهر أن المعيار إنما هو كون جل رواية
~~التابعي عن الصحابة، ولو كان صغيرا، وأما إذا كان جل روايته عن التابعين؛
~~فإنه لا يقبل مرسله ولو كان كبيرا (3)، وإلى ذلك يرشد كلام الشافعي الآتي
~~في قوله: ((والآخر: كثرة الإحالة ... )) إلى آخره.
# قوله: (مع وجود الشرطين) (4)، أي: فهذه الثلاثة شروط معتبرة، مع كل قرينة
~~من السبع، التي قوى بها الشافعي المرسل (5).
# قوله: (بإسناديهما إليه) (6) عجيب! أما أولا: فإن كلا من الطريقين ينتهي
~~إلى الأصم (7)، فالإسنادان ينتهيان ms172 حينئذ إلى الأصم، ومن ثم إلى الشافعي
~~طريق واحدة وهي: الربيع عن الشافعي. PageV01P381
# وأما ثانيا: فإن بين كل من الخطيب والبيهقي، وبين الأصم واحدا فقط، (1)
~~فلو أبرزه لم يخل بالاختصار، أو كان يقول: عن شيخهما بدل بإسناديهما (2).
# وقول الشافعي: ((على صحة ما قبل (3) عنه)) (4) لفظه ((قبل)) في مثل هذا
~~الموضع مراد بها: أخذ، وحمل، وروى.
# قوله: (فلا أعلم واحدا) (5)، أي: منهم (يقبل) بالضم على البناء للمجهول
~~(مرسله) مرفوع لنيابته عن الفاعل.
# قوله: (أحببنا أن نقبل مرسله) (6) قال الشافعي بعد هذا: ((ثم لا تنتهض
~~(7) الحجة به انتهاضها (8) بالحديث المسند)) وكان ينبغي للشيخ أن لا يحذف
~~ذلك.
# قوله: (لم يسم إلا ثقة) (9) لا يقال: كان ينبغي الاكتفاء بهذا الشرط، /
~~118ب / ولا يحتاج إلى تقييد كونه من كبار التابعين، لأنا نقول: إذا كان من
~~صغارهم، أو كثرت روايته عن التابعين (10)، وإن كان كبيرا، غلب على الظن أن
~~(11) PageV01P382
# بينه وبين الصحابة اثنين، فإذا سلم لنا كون شيخه ثقة، لم ندر ما حال شيخ
~~شيخه.
# قال شيخنا: ((لكن مع وجود الشرطين، وهما: كونه إذا سمى لا يسمي إلا ثقة،
~~وكونه من كبار التابعين، ينبغي أن لا يحتاج إلى عاضد)).
# قوله: (فليحمل النظم ... ) (1) إلى آخره، الظاهر أن المحمل الأول أظهر
~~وأرجح؛ لأن الكلام في المرسل، وهو إنما رد للجهل بهذا (2) المحذوف، فإذا
~~علم أنه لا يحذف إلا ثقة تقوى بذلك، ولا يضر كونه يروي المسندات عن
~~الضعفاء؛ لأنه بإبراز رجال المسند تخلص من العهدة. وتقدير البيت في قوله:
~~((وافقهم إلا بنقص لفظ)) وافقهم (3)، فإن خالفهم رد مرسله، إلا إذا كانت
~~مخالفته بالنقص، وهل المراد بالمخالفة المنافاة، أو ما هو أعم حتى يدخل ما
~~إذا ورد أحدهما مطلقا، والآخر مقيدا، ونحوه؟
# الظاهر أن المراد ما هو أعم، فإن زاد أحدهما زيادة مستقلة، فحكمها حكم
~~الحديث المستقل، فيتوقف فيها حتى تعتضد.
# قوله:
# 129. فإن يقل: فالمسند المعتمد ... فقل: دليلان به يعتضد
# سبق بيانه، وأن الفخر الرازي حمله على ما إذا كان المسند أيضا لا يقوم
~~بنفسه، فكل منهما حينئذ ms173 يعتضد بالآخر، وأن المختار أن يركب من كلامه وكلام
~~ابن الصلاح الذي سبق قريبا جوابه، فيقال: فائدته تظهر بأن ينظر، فإن كان
~~ضعيفا يصلح لأن ينجبر / 119 أ / فهما (4) حينئذ كالمرسلين، كل منهما يعتضد
~~بالآخر، PageV01P383
# كما تقدم في كلام الشافعي، وإن كان فوق ذلك أفادنا المسند أن ذلك الساقط
~~في طريق المرسل مقبول، ثم يرجح هذا المسند بانضمام المرسل إليه على مسند
~~آخر في رتبته لم يعتضد.
# قال شيخنا: وقول الشافعي: ((فإن شركه الحفاظ المأمونون (1))) لا يشمل ما
~~إذا كان المسند ضعيفا، وقد تقدم ما فيه عند قوله: ((فإن يقل يحتج
~~بالضعيف)).
# قوله: (تبينا صحة المرسل) (2)، أي: صحة ذلك الموضع، الساقط منه ما بين
~~التابعي وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأن ذلك الساقط مقبول، وهذا
~~كما ترى يتعلق بالطريق.
# وأما المتن فربما عارضه شيء، فيرجح حينئذ بما عضد به، وقد عرف أن مذهب
~~الشافعي في المرسل - بل ومطلق الانقطاع - أعدل المذاهب؛ لأن قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: ((ثم يفشو الكذب)) يدل على أن
~~الكذب كان موجودا، والذي يكون بعد القرون الثلاثة فشوه وانتشاره.
# قال شيخنا في خطبة كتابه "لسان الميزان": ((وقد حكى القاضي عبد الله ابن
~~عيسى بن لهيعة (3)، عن شيخ من الخوارج أنه سمعه يقول بعد ما تاب: إن هذه
~~الأحاديث دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم، فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه
~~حديثا. حدث بها عبد الرحمان بن مهدي الإمام، عن ابن لهيعة، فهي من قديم
~~حديثه الصحيح. وهذه والله / 119 ب / قاصمة الظهر للمحتجين بالمراسيل؛ إذ
~~بدعة الخوارج كانت في صدر الإسلام، والصحابة - رضي الله عنهم - متوافرون،
~~ثم في عصر التابعين فمن بعدهم. فربما سمع الرجل السني - يعني: من أحد منهم
~~(4) - فحدث به، PageV01P384
# ولم يذكر من حدثه به، تحسينا للظن به، فيحمله عنه غيره، ويجيء الذي يحتج
~~بالمقاطيع فيحتج به، ويكون أصله ما ذكرت، فلا حول ولا قوة إلا بالله)). ثم
~~قال: ((وقال حماد بن سلمة: حدثني شيخ لهم - يعني: الرافضة - قال: كنا ms174 إذا
~~اجتمعنا، فاستحسنا شيئا جعلناه حديثا. وقال مسبح (1) بن الجهم الأسلمي
~~التابعي: كان رجل منا في الأهواء مدة، ثم صار إلى الجماعة، وقال لنا (2):
~~أنشدكم الله أن تسمعوا (3) من أحد من أصحاب الأهواء؛ فإنا والله كنا نروي
~~لكم الباطل، ونحتسب الخير في إضلالكم. وقال زهير بن معاوية: حدثنا محرز أبو
~~رجاء، وكان يرى (4) القدر، فتاب منه فقال: لا ترووا عن أحد من أهل القدر
~~شيئا، فوالله لقد كنا نضع (5) الأحاديث، ندخل بها الناس في القدر، نحتسب
~~بها، فالحكم لله. (6)
# قوله:
### | 130 - 
# ورسموا منقطعا عن رجل ... وفي الأصول نعته: بالمرسل
# معنى ((رسموا)) سموا من الرسم، وهو الأثر، والمادة تدور على الإعلام، قال
~~في "القاموس" (7): ((الرسم الأثر، وبقيته، والروسم الداهية، وطابع يطبع به
~~رأس الخابية، كالراسوم، والعلامة، وثوب مرسم كمعظم (8) مخطط)). وقال ابن
~~الصلاح PageV01P385
# - بعد ما نقل عن الحاكم - (1): ((وهو في بعض / 120 أ / المصنفات المعتبرة
~~في أصول الفقه (2)، معدود في أنواع المرسل)) (3).
# وعن شيخنا الحافظ برهان الدين: أن جمهور أهل الحديث على أن ((عن رجل))
~~متصل، في إسناده مجهول، وقد نظمه فقال:
# قلت الأصح أنه متصل ... لكن في إسناده من يجهل
# وهذا هو التحقيق، أن هذا ليس مرسلا ولا منقطعا؛ لأنه لا ينطبق عليه تعريف
~~واحد منهما، بل هو متصل، في إسناده راو مبهم، وهذا إذا لم يعنعن كما إذا
~~قيل (4): ((رجل قال: حدثني فلان))، فإن عنعن الرجل المبهم لم يحكم عليه
~~بالاتصال؛ و (5) لاحتمال أن يكون ذلك المبهم مدلسا، فيقال: هذا ظاهره
~~PageV01P386
# الاتصال، فيه مبهم (1). وعبارة الشيخ في " النكت ": ((اقتصر المصنف (2)
~~على هذين القولين - أي: إنه مرسل أو منقطع - (3) وكل من القولين خلاف ما
~~عليه الأكثر؛ فإن الأكثرين ذهبوا إلى أن هذا متصل، في إسناده مجهول)) ثم
~~قال: ((وما ذكره المصنف عن بعض المصنفات المعتبرة، ولم يسمه فالظاهر أنه
~~أراد به "البرهان" لإمام الحرمين (4))) ثم قال: ((وما ذكره المصنف عن بعض
~~كتب الأصول قد فعله أبو داود في كتاب "المراسيل" (5)، فيروي في بعضها ما
~~أبهم فيه الرجل؛ ويجعله مرسلا؛ بل ms175 زاد البيهقي على هذا في "سننه" (6) فجعل
~~ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة لم يسم مرسلا، وليس هذا منه بجيد، اللهم
~~إلا إن كان يسميه مرسلا، ويجعله حجة كمراسيل الصحابة فهو قريب. وقد /120 ب/
~~روى البخاري، عن الحميدي، قال: إذا صح الإسناد عن الثقات إلى رجل من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو حجة، وإن لم يسم ذلك الرجل، وقال الأثرم
~~(7): قلت لأبي عبد الله -يعني: PageV01P387
# أحمد بن حنبل -: إذا قال رجل من التابعين: حدثني رجل من أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ولم يسمه، فالحديث صحيح؟ قال: نعم (1). وقد ذكر
~~المصنف في آخر هذا النوع التاسع أن الجهالة بالصحابي غير قادحة؛ لأنهم كلهم
~~عدول (2). وحكاه الحافظ أبو محمد عبد الكريم الحلبي (3) في كتاب "القدح
~~المعلى" عن أكثر العلماء. انتهى (4). نعم، فرق أبو بكر الصيرفي من الشافعية
~~في كتاب "الدلائل" بين أن يرويه التابعي عن الصحابي معنعنا، أو مع التصريح
~~بالسماع، فقال: وإذا قال في الحديث بعض التابعين: عن رجل من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، لا يقبل؛ لأني لم (5) أعلم، سمع التابعي من ذلك
~~الرجل، إذ قد يحدث التابعي عن رجل وعن رجلين عن الصحابي، ولا أدري هل أمكن
~~لقاء ذلك الرجل أم لا؟ فلو علمت إمكانه منه لجعلته كمدرك العصر. قال: وإذا
~~قال سمعت رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل؛ لأن الكل عدول.
~~انتهى كلام الصيرفي. وهو حسن متجه، وكلام من أطلق قبوله، محمول على هذا
~~التفصيل والله أعلم)) (6) انتهى كلام الشيخ في "النكت".
# ولا يتجه كلام الصيرفي إلا بعد تقييد المعنعن بكونه مدلسا. وقوله في
~~إمكان التقائه يدل على اكتفائه بالمعاصرة، وقد عرفت أن الصحيح خلافه (7)،
~~والله
# الموفق. PageV01P388
# قوله: (وفي / 121 أ / البرهان لإمام الحرمين .. ) (1) إلى آخره، هو من
~~فروع تسمية المنقطع مرسلا، بعد تسليم أن هذا من المنقطع.
# قوله: (التي (2) لم يسم حاملها) (3) أي: إنه يحتمل أن يكون ذلك الكتاب
~~جوابا، وذلك الحامل رسول المكتوب إليه، أعيد الجواب ms176 على يده، وهو كافر.
# قوله: (إذا سمى الأصل باسم لا يعرف به) (4) يدخل فيه ((المهمل))، كما إذا
~~قال: حدثني محمد مثلا، وفي مشايخه جماعة كل منهم اسمه محمد، وبعضهم ضعيف، و
~~((المجهول))، كما إذا قال: حدثني فلان بن فلان الفلاني باسمه، واسم أبيه
~~ونسبه مثلا، وكان مع هذا مجهولا، لا يعرف.
# قوله: (كالمرسل) (5) في أنه مردود إلا إن اعتضد.
# قوله: (قلت ... ) (6) إلى آخره، منصب إلى هذه الصورة الأخيرة.
# قوله (7):
### | 131 - 
# أما الذي أرسله الصحابي ... فحكمه الوصل على الصواب
# (يسمى في أصول الفقه) (8) قال الشيخ في "النكت": ((اعترض عليه بأن
~~المحدثين أيضا يذكرون مراسيل الصحابة، فما وجه تخصيصه بأصول الفقه؟
~~PageV01P389
# والجواب: أن المحدثين وإن ذكروا مراسيل الصحابة، فإنهم لم يختلفوا في
~~الاحتجاج بها، وأما الأصوليون فقد اختلفوا فيها)) (1) ثم ذكر قول الأستاذ
~~(2)، وأن عامة أهل الأصول خالفوه، فاحتجوا بها.
# قوله: (إذ قد سمع جماعة من الصحابة من بعض التابعين) (3) استقرئ ما وقع
~~من رواية الصحابة عن التابعين، فلم يوجد فيه حكم من الأحكام، وإنما ذلك
~~مجرد قصص وأخبار، هكذا حفظت من شيخنا، وقال شيخه المصنف: إن ذلك إنما /
~~121ب / هو بحسب الأكثر (4).
# قال في " النكت ": ((وقد صنف الحافظ أبو بكر الخطيب، وغيره في رواية
~~الصحابة عن التابعين، فبلغوا جمعا كثيرا، إلا أن الجواب عن ذلك: أن رواية
~~الصحابة عن التابعين (5)، غالبها ليست أحاديث مرفوعة، وإنما هي من
~~الإسرائيليات، أو حكايات، أو موقوفات، وبلغني أن بعض أهل العلم أنكر أن
~~يكون قد وجد شيئا من رواية الصحابة، عن التابعين، عن الصحابة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فرأيت أن أذكر هنا ما وقع لي من ذلك للفائدة، فمن
~~ذلك:
# حديث سهل بن سعد، عن مروان بن الحكم، عن زيد بن ثابت: ((أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أملى عليه: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين} (6) فجاء ابن
~~أم مكتوم ... )) PageV01P390
# الحديث رواه البخاري (1)، والنسائي (2)، والترمذي (3)، وقال: ((حسن
~~صحيح)).
# وحديث السائب بن يزيد، عن عبد الرحمان بن عبد (4) القاري، عن عمر ابن
~~الخطاب - رضي الله ms177 عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من نام
~~عن حزبه، أو عن شيء منه، فقرأه ما بين صلاة الفجر إلى صلاة الظهر، كتب له
~~كأنما قرأه من الليل)). رواه مسلم (5)، وأصحاب السنن الأربعة (6).
# وحديث جابر بن عبد الله، عن أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق، عن عائشة - رضي
~~الله عنهم - (7) أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يجامع
~~ثم يكسل (8)، هل عليهما من غسل؟ - وعائشة جالسة- فقال: ((إني لأفعل ذلك أنا
~~وهذه، ثم نغتسل)). أخرجه مسلم (9).
# وحديث عمرو بن / 122 أ / الحارث المصطلقي، عن ابن أخي زينب امرأة عبد
~~الله بن مسعود، عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود (10)، قالت: خطبنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((يا معشر النساء تصدقن، ولو من حليكن،
~~فإنكن أكثر أهل PageV01P391
# جهنم يوم القيامة)) رواه الترمذي (1)، والنسائي (2)، والحديث متفق عليه
~~(3) من غير ذكر ابن أخي زينب، جعلاه من رواية عمرو بن الحارث، عن زينب
~~نفسها، والله أعلم.
# وحديث يعلى بن أمية، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أخته أم حبيبة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ((من صلى ثنتي عشرة ركعة بالنهار، أو بالليل بني
~~له بيت في الجنة)) رواه النسائي (4).
# وحديث عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق، عن عائشة
~~قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ألم تري أن قومك حين بنوا
~~الكعبة قصروا عن قواعد إبراهيم ... )) الحديث. رواه الخطيب في كتاب "رواية
~~الصحابة عن التابعين" بإسناد صحيح، والحديث متفق عليه (5) من طريق مالك، عن
~~ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر أخبر عبد
~~الله بن عمر، عن عائشة بذلك، فجعله من رواية سالم، عن عبد الله بن محمد،
~~وهذا يشهد لصحة طريق الخطيب، أن ابن عمر سمعه من عبد الله بن محمد، عن
~~عائشة، والله أعلم. PageV01P392
# وحديث ابن عمر، عن صفية بنت أبي عبيد، عن عائشة: ((أن رسول الله - صلى ms178
~~الله عليه وسلم - رخص للنساء في الخفين / 122 ب / عند الإحرام)). رواه
~~الخطيب في الكتاب المذكور، والحديث عند أبي داود (1) من طريق ابن إسحاق،
~~قال: ذكرت لابن شهاب فقال: حدثني سالم، أن عبد الله كان يصنع ذلك - يعني:
~~قطع الخفين للمرأة المحرمة - ثم حدثته صفية بنت أبي عبيد، أن عائشة حدثتها:
~~((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد كان رخص للنساء في الخفين)) فترك
~~ذلك.
# وحديث جابر بن عبد الله، عن أبي عمرو مولى عائشة - واسمه ذكوان - عن
~~عائشة: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكون جنبا فيريد الرقاد،
~~فيتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يرقد)) رواه أحمد في "مسنده" (2)، وفي إسناده ابن
~~لهيعة (3).
# وحديث (4) ابن عباس قال: ((أتى علي زمان وأنا أقول: أولاد المسلمين مع
~~المسلمين، وأولاد المشركين مع المشركين، حتى حدثني فلان، عن فلان: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سئل، فقال: ((الله أعلم بما كانوا عاملين))،
~~قال: فلقيت الرجل فأخبرني، فأمسكت عن قولي))، رواه أحمد في "مسنده" (5)،
~~وأبو داود الطيالسي أيضا في "مسنده" (6)، وإسناده صحيح، وبين راويه (7) عن
~~الطيالسي - وهو يونس PageV01P393
# ابن حبيب - أن الصحابي المذكور في هذا الحديث، هو أبي بن كعب، وكذا قال
~~الخطيب، وترجم له في "رواية الصحابة عن التابعين": عبد الله بن عباس، عن
~~صاحب لأبي بن كعب.
# وحديث ابن عمر، عن أسماء بنت زيد بن الخطاب، عن عبد الله بن حنظلة ابن
~~أبي عامر: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا،
~~أو غير طاهر، فلما شق ذلك / 123 أ / عليهم أمر بالسواك لكل صلاة))، رواه
~~أبو داود (1) من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عبد الله بن
~~عبد الله بن عمر، قال: قلت (2): أرأيت توضؤ ابن عمر لكل صلاة طاهرا، أو غير
~~طاهر، عم ذلك؟ قال: حدثته أسماء بنت زيد بن الخطاب: أن عبد الله بن حنظلة
~~بن أبي عامر حدثها ... (3) فذكره.
# وفي رواية علقها أبو داود، وأسندها الخطيب إلى (4) عبيد الله بن ms179 عبد الله
~~بن عمر، كذا أورده الخطيب في رواية ابن عمر، عن أسماء، والظاهر أنه من
~~رواية ابنه عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أسماء، وإن كانت حدثت به ابن
~~عمر نفسه، وكذا جعل المزي في "تهذيب الكمال" (5) الراوي عنها عبد الله بن
~~عبد الله بن عمر.
# وحديث ابن عمر، عن أسماء بنت زيد بن الخطاب، عن عبد الله بن حنظلة: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة)) رواه الخطيب فيه (6). PageV01P394
# وحديث سليمان بن صرد، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: تذاكروا
~~غسل الجنابة عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((أما أنا فأفيض على
~~رأسي ثلاثا ... )) الحديث، رواه الخطيب، وهو متفق عليه (1) من رواية
~~سليمان، عن جبير، ليس فيه نافع.
# وحديث أبي الطفيل عن بكر بن قرواش (2)، عن سعد بن أبي وقاص، قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((شيطان الردهة يحدره رجل من بجيلة ...
~~)) الحديث، رواه أبو يعلى الموصلي في "مسنده" (3)، قال صاحب "الميزان" (4):
~~((بكر بن قرواش لا يعرف، والحديث منكر)).
# وحديث أبي هريرة، عن أم / 123 ب / عبد الله بن أبي ذباب، عن أم سلمة،
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ما ابتلى الله عبدا ببلاء
~~وهو على طريقة يكرهها، إلا جعل الله ذلك البلاء له كفارة)) رواه ابن أبي
~~الدنيا في كتاب "المرض والكفارات" (5) ومن طريقه الخطيب.
# وحديث ابن عمر، عن صفية بنت أبي عبيد، عن (6) حفصة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((من لم يجمع الصوم قبل الصبح فلا صوم له)) (7). PageV01P395
# وحديث ابن عمر، عن صفية، عن حفصة، عنه - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يحرم
~~من الرضاع إلا عشر رضعات فصاعدا)) رواهما الخطيب، وفي إسنادهما محمد بن عمر
~~الواقدي (1).
# وحديث [أنس] (2) عن وقاص بن ربيعة، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه - عز وجل -: ((ابن آدم، إنك إن ms180 دنوت
~~مني شبرا دنوت منك ذراعا ... )). الحديث (3).
# وحديث أبي الطفيل، عن عبد الملك (4) ابن أخي أبي ذر، عن أبي ذر (5) قال:
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرني: ((أنهم لن يسلطوا على قتلي،
~~ولن يفتنوني عن ديني ... )) الحديث.
# وحديث أبي أمامة، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة، سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ما من رجل مسلم يحافظ على أربع ركعات قبل
~~الظهر، وأربع بعد PageV01P396
# الظهر، فتمسه النار)). (1)
# وحديث أبي الطفيل، عن حلام بن جزل، عن أبي ذر مرفوعا: ((الناس ثلاث طبقات
~~... )) الحديث.
# روى هذه الأحاديث أيضا الخطيب بأسانيد ضعيفة. فهذه عشرون حديثا من رواية
~~الصحابة، عن التابعين، عن الصحابة مرفوعة، / 124 أ / ذكرتها للفائدة، والله
~~أعلم)) (2).
# قوله: (وروى كعب أيضا عن التابعين) (3) يعني: فيحتمل أن يكون ذلك الذي
~~رواه الصحابي، عن كعب ونحوه، قد رواه كعب، عن تابعي آخر، لكن لم يوجد في
~~سند من الأسانيد صحابي شيخه تابعي، ذلك التابعي شيخه في ذلك السند تابعي.
# قوله: (وفي بعض كتب) (4) قال في " النكت ": ((وفي بعض شروح "المنار" في
~~الأصول للحنفية .. )) إلى آخره (5).
# قوله (6): (فقد قال الأستاذ أبو إسحاق) (7) وكذا قال القاضي PageV01P397
# أبو بكر (1) الباقلاني، وهو عجيب من القاضي؛ فإن مالكا وأتباعه يقبلون
~~المرسل مطلقا، فكيف إذا كان مرسل صحابي، ونقل عن ابن كثير أنه قال: ((وذكر
~~ابن الأثير وغيره في ذلك خلافا)) (2). وكذا نقل عنه أنه قال: ((والحافظ
~~البيهقي في كتابه "السنن الكبير" (3) وغيره يسمي ما رواه التابعي، عن رجل
~~من الصحابة - يعني: بلفظ الإبهام- (4) مرسلا (5)، فإن كان يذهب مع هذا إلى
~~أنه ليس بحجة، فيلزمه أن يكون مرسل الصحابة أيضا ليس بحجة)) (6). انتهى.
~~PageV01P398
### | المنقطع (1) والمعضل 
# (2)
# قوله:
### | 132 - 
# وسم بالمنقطع: الذي سقط ... قبل الصحابي به راو فقط
### | 133 - 
# وقيل: ما لم يتصل، وقالا: ... بأنه الأقرب لا استعمالا PageV01P399
### | 134 - 
# والمعضل: الساقط منه اثنان ... فصاعدا، ومنه قسم ثان
### | 135 - 
# حذف النبي والصحابي معا ... ووقف متنه على من تبعا
# قوله: (راو فقط) (1)، أي: في الموضع الواحد؛ وذلك أن ms181 الراوي للجنس، فإنما
~~تكون وحدة الساقط من الرواة قيدا بالنسبة إلى موضع واحد، وإلا فلو تعددت
~~المواضع لم يضر تعدد الساقط في تسميته منقطعا ما لم يتوال، فلو سقط من
~~السند اثنان فصاعدا، لا على التوالي، بل من كل موضع واحد فقط، كان منقطعا
~~من موضعين، أو مواضع (2)، كما ذكر في الشرح.
# قوله: (وقالا بأنه / 124 ب / الأقرب) (3) ربما التبس فيه الأمر على من لم
~~ينظر الشرح، فلا يدري: هل هذه ألف الإطلاق، فيصرف الضمير إلى ابن الصلاح،
~~أو ألف التثنية فيصرفها إلى الشيخين؛ لأنهما من أهل الاصطلاح، وجائز أن
~~يقولا إن هذا أقرب، لكن قرينة حكاية الاستعمال - أي: استعمال من لهم
~~الاصطلاح - تبعد أن يكون المراد الشيخين لأنهما من الأقدمين، وأولئك يندر
~~أن ينقلوا الاصطلاح عن غيرهم؛ فإنهم هم أهل الاصطلاح.
# وقوله: (الأقرب) (4)، أي: من حيث اللغة.
# قوله: (اثنان فصاعدا) (5)، أي: مع التوالي، كما في الشرح و ((صاعدا))
~~معمول لفعل محذوف، أي: فاذهب في السقوط صاعدا. وشرط التوالي لا يفهم
~~PageV01P400
# من النظم؛ فكان ينبغي التنبيه عليه بعد هذه الأبيات الأربعة بأن يقول:
# أو كان ساقطا بموضعين ... فليس معضلا بغير مين
# نقل هذا عن شيخنا البرهان، وهو غير واف، فلو قال:
# والشرط في ساقطه التوالي ... والانفراد ليس بالإعضال
# لكان أحسن، والله أعلم.
# قوله: (ومنه قسم ثان) (1) إن قيل: هو داخل في قوله: ((اثنان فصاعدا))
~~فالجواب: المنع؛ لأن الضمير في قوله: ((منه)) يرجع إلى السند، فتقدير قوله:
# ((والمعضل الساقط من إسناده اثنان))، والنبي - صلى الله عليه وسلم - مسند
~~إليه، وليس هو من السند، وأيضا فالإعضال من مباحث الإسناد، وإذا ذكر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان / 125 أ / الكلام في الرفع، وهو من مباحث
~~المتن، وكذا إذا حذف ذكره - صلى الله عليه وسلم - كان الكلام في الوقف، وهو
~~من مباحث المتن أيضا، وكذا إذا حذف الصحابي أيضا؛ فإنه يكون مقطوعا، وهو من
~~مباحث المتن أيضا (2)، فلا يدخل ذلك في قوله: ((اثنان فصاعدا))؛ لأن ذلك
~~كالمستثنى صريحا في قواعد هذا العلم، حتى ms182 لا يختلط البحث في الإسناد بالبحث
~~في المتن، فاحتاج أن ينص عليه؛ لوجود صورة سقط اثنين مع التوالي.
# قوله: (وقال ابن عبد البر ... ) (3) إلى آخره، يقتضي أن المنقطع يطلق على
~~جميع الأنواع التي ترجع إلى السقط من السند، وخص كل منها باسم، كالمعضل،
~~والمعلق، والمرسل، وأن كلا منها داخل تحت المنقطع دخول الأخص تحت الأعم.
~~PageV01P401
# قوله: (عن بعضهم) (1) هذا القول يشبه أن يكون قول من حد المرسل: بأنه ما
~~سقط من إسناده راو (2).
# قوله: (ما رواه من دون التابعين عن الصحابة) (3) يفهم اشتراط الوصول إلى
~~الصحابي، وليس كذلك، فإنه لو ذكر أثر عمن دون الصحابة، وسقط من اثنائه رجل
~~سمي منقطعا، ويدخل في كلام ابن الصلاح أيضا ما لو سقط منه اثنان فصاعدا،
~~ولو مع التوالي؛ فإنه قال: ((من دون التابعين)) وذلك يشمل من دونه بقليل،
~~أو كثير، ولا يخفى ما فيه، اللهم إلا أن يعتنى به فيقال: المثال يخصصه.
~~والله أعلم.
# قوله: (والمعضل) (4) قال ابن الصلاح: ((وهو لقب لنوع خاص من المنقطع، فكل
~~معضل منقطع، وليس كل / 125 ب / منقطع معضلا، وقوم يسمونه مرسلا كما سبق))
~~(5).
# قوله: (من موضع واحد) (6) قال الشيخ في " النكت ": ((وهذا مراد المصنف
~~ويوضح مراده المثال الذي مثل به بعد، وهو قوله: ومثاله ما يرويه تابع
~~التابعي ... )) (7) إلى آخره.
# قوله: (فهو معضل، بفتح الضاد) (8) ينبغي أن يعلم أن ذلك غير مطرد، بل
~~PageV01P402
# قد يستعملون لفظة ((معضل)) بكسر الضاد؛ وذلك لأنه يوجد في كلامهم أحيانا
~~وصف الحديث الذي لم يسقط من إسناده شيء بأنه معضل، فهذا إنما يريدون به أنه
~~مشكل، فهو مكسور الضاد (1).
# قلت: قوله: (وهو اصطلاح مشكل من حيث اللغة) (2)، أي: لأن مفعلا -بفتح
~~العين - لا يكون إلا من ثلاثي لازم عدي بزيادة الهمزة، وهذا لازم مع
~~الزيادة. وأجاب: بأنه وجد له قولهم: ((أمر عضيل))، أي: مستغلق شديد.
# قلت: يريد أن من المقرر: أن ((فعيلا)) مبالغة فاعل لا يكون من رباعي،
~~وإنما يكون من ثلاثي، وهو هنا لازم لتفسيرهم له بمستغلق شديد، فيكون مثل ms183
~~جليس وكريم، من جلس وكرم، فيقال: عضل الأمر إذا اشتد، كما يقال: أعضل، فإذا
~~ثبت أنه من ثلاثي لازم عدي بالهمزة، فقيل: أعضله، كما يقال: أكرمه، وأجلسه،
~~والمعضل في الاصطلاح من هذا؛ لأنهم أعضلوه، فيصير كما قالوا: ظلم الليل
~~وأظلم هو، وأظلمه الله. هذا ما كان ظهر لي، ثم وجدت ما يؤيد أنه مراده، قال
~~PageV01P403
# الشيخ في " النكت " (1): ((إن المصنف أملى حين / 126 أ / قراءة الكتاب
~~عليه أن فعيلا يدل على الثلاثي)). قال: ((فعلى هذا يكون لنا عضل قاصرا،
~~وأعضل متعديا وقاصرا، كما قالوا: ظلم الليل، وأظلم الليل، وأظلم الله
~~الليل)). انتهى.
# قال الشيخ: ((وقد اعترض عليه (2) بأن ((فعيلا)) لا يكون من الثلاثي
~~القاصر.
# والجواب: أنه إنما لا يكون من الثلاثي القاصر إذا كان ((فعيل)) بمعنى
~~((مفعول)) فأما إذا كان بمعنى ((فاعل)) فيجيء من الثلاثي القاصر، كقولك:
~~حريص من حرص، وإنما أراد المصنف بقولهم: ((عضيل)) أنه بمعنى فاعل، من عضل
~~الأمر فهو عاضل وعضيل، والله أعلم.
# وقرأت بخط الحافظ شرف الدين الحسن بن علي الصيرفي على نسخة من كتاب ابن
~~الصلاح في هذا الموضع: دلنا قولهم: ((عضيل)) على أن في ماضيه عضل، فيكون
~~أعضله منه، لا من أعضل هو، وقد جاء: ظلم الليل، وأظلم، وأظلمه الله، وغطش،
~~وأغطش، وأغطشه الله)) (3). انتهى.
# وغطش - بمعجمة، ثم مهملة، ثم معجمة - أي: أظلم.
# قوله: (ولا التفات في ذلك إلى معضل - بكسر الضاد -) (4)، أي: التفاتا
~~يشكل على ما مضى من إثبات كونه متعديا، وإن كان مثل ((عضيل)) في المعنى -
~~أي: في اللزوم - من جهة أن معناه مستغلق شديد، ليوجب ذلك أنه غير متعد مع
~~PageV01P404
# وجود الهمزة، فحينئذ لا يكون للهمزة (1) أثر في التعدية؛ فلا يصح معضل
~~-بالفتح -؛ لأنه لا يكون إلا من متعد، لا التفات إلى ذلك؛ لأنه ليس بأول
~~فعل استعمل لازما ومتعديا، نحو: أسلم الرجل، فهو مسلم، وأسلمته أنا / 126 ب
~~/ إلى كذا، وآمن فهو مؤمن، وآمنته أنا من فلان، والله أعلم.
# هذا توجيه كلامه، على أني وجدت النص في كلام أهل اللغة ms184 على أن أعضل متعد.
~~قال الإمام عبد الحق في كتابه " الواعي ": ((العضل الداهية التي أعضلت، أي:
~~غلبت)). وقال: ((أعضل الأمر إذا اشتد، وداء عضال، أي: شديد أعيا الأطباء
~~وأعضلهم فلم يقوموا به)).
# وقال صاحب " القاموس " (2): ((عضل عليه: ضيق، وبه (3) الأمر اشتد، كأعضل
~~وأعضله، وتعضل الداء الأطباء، وأعضلهم، وداء عضال، كغراب: معي غالب)).
~~انتهى.
# والمادة تدور على الاشتداد، من عضلة الساق، وهي اللحمة التي في باطنه.
~~ونقل عبد الحق، عن قاسم: أنها كل لحم اجتمع، قال: وقال الخليل: كل لحمة
~~اشتملت على عصبة. انتهى.
# وتارة يكون الاشتداد ناظرا إلى المنع، وتارة إلى الضيق والغلبة؛ فالمعنى
~~إذن: أن الذي أسقط من الحديث راويين متواليين شدد في المنع من فهم الساقط؛
~~فإنه إذا كان الساقط واحدا أمكن أن يعرف من تلميذه وشيخه، فإذا زاد السقط
~~واحدا يليه زاد الإشكال، فهو إذن معضل، والله أعلم.
# قوله: (ومثل أبو نصر) (4) قال ابن الصلاح قبل ذلك: ((ومثاله: ما يرويه
~~PageV01P405
# تابعي التابعي قائلا فيه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك
~~ما يرويه من دون تابعي التابعي، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو
~~عن أبي بكر وعمر وغيرهما، غير ذاكر للوسائط بينه وبينهم)) (1) / 127أ /.
# قوله: (يقول مالك بلغني عن أبي هريرة (2) - رضي الله عنه -) (3)، أي:
~~فإنه ورد في بعض طرقه خارج "الموطأ": مالك، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن
~~PageV01P406
# أبي هريرة؛ فتبين أن الساقط اثنان متواليان، وهذا يؤيد ما أسلفنا في
~~الإسناد الذي فيه راو مبهم مثل ((رجل))، من أنه لا يسمى متصلا فيه مبهم إلا
~~إذا صرح ذلك المبهم بالتحديث ممن فوقه؛ لأن مالكا أخذ عن أصحاب أبي هريرة.
# وقوله هنا: (بلغني) (1) يعني: من مبلغ، فهو مبهم، فلو لم يشترط التحديث
~~لقلنا متصل، فإنه كثيرا ما يكون بينه وبين أبي هريرة واحد فقط، وقد تبين
~~بخلاف ذلك، وأن بينهما اثنين، وبهذا يندفع ما استشكل به قول أبي نصر من أنه
~~يجوز أن يكون الساقط بين مالك وبين أبي هريرة واحدا؛ لسماع مالك ms185 من سعيد
~~المقبري، ونعيم المجمر، ومحمد بن المنكدر، وغيرهم من أصحاب أبي هريرة،
~~والله الموفق.
# قوله: (من قبيل المعضل) (2) قال ابن الصلاح: ((لما تقدم)) (3)، أي: من
~~سقوط اثنين فصاعدا من إسناده. انتهى.
# وهو من قبيل المعلق أيضا، ولا يختص بقولهم: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، بل لو قال أحدهم: قال الشافعي، أو مالك مثلا لكان الحكم كذلك.
# قال ابن الصلاح: ((وسماه الخطيب أبو بكر الحافظ في بعض كلامه مرسلا، وذلك
~~على مذهب من يسمي كل ما لا يتصل إسناده مرسلا كما سبق)) (4).
# قوله: (ومنه قسم ثان) (5) هذا له شرطان:
# أحدهما: أن يجيء مسندا من طريق ذلك الذي وقف عليه. (6) PageV01P407
# / 127 ب / والثاني: أن يكون مما تجوز نسبته إلى غير النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، مثل أن يكون للرأي فيه مجال، أو يكون مما يمكن أخذه عن
~~الكتابيين. فإن لم يأت مسندا من طريق ذلك الرجل من وجه من الوجوه؛ فإنه لا
~~يكون معضلا؛ لأنه يحتمل أن يكون قاله من عند نفسه، فلم يتحقق أنه سقط منه
~~اثنان، ففات شرط التسمية، وإن كان مما لا تجوز نسبته إلى غير النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كأن يقول التابعي: ((أسري بي، ورأيت (1) ربي)) ونحو ذلك
~~مما يعلم أنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فهو مرفوع حكما، وهو معضل
~~بالنظر إلى صورته الظاهرة في سقوط اثنين منه، ومرسل نظرا إلى أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مذكور فيه حكما، وإن لم يصرح به.
# قوله: (باستحقاق اسم الإعضال أولى) (2)، أي: من اسم القطع والإرسال نظرا
~~إلى الصورة.
# العنعنة (3)
# قوله:
### | 136 - 
# وصححوا وصل معنعن سلم ... من دلسة راويه، واللقا علم
### | 137 - 
# وبعضهم حكى بذا إجماعا ... و (مسلم) لم يشرط اجتماعا
### | 138 - 
# لكن تعاصرا، وقيل: يشترط ... طول صحابة، وبعضهم شرط
### | 139 - 
# معرفة الراوي بالاخذ عنه، ... وقيل: كل ما أتانا منه
### | 140 - 
# منقطع، حتى يبين الوصل، ... وحكم (أن) حكم (عن) فالجل PageV01P408
### | 141 - 
# سووا، وللقطع نحا (البرديجي) ... حتى يبين الوصل في التخريج
# قال شيخنا: ((من حكم ms186 بالانقطاع دائما شدد (1)، ويليه من شرط طول الصحبة
~~(2)، ومن اكتفى بالمعاصرة سهل (3)، والمذهب الوسط الذي ما بعده إلا التعنت
~~مذهب علي بن المديني والبخاري من أنه يشترط اللقاء فقط (4).
# وما أورده مسلم عليهم من أنه يلزمهم رد المعنعن دائما لاحتمال عدم السماع
~~ليس بوارد؛ لأن المسألة مفروضة في غير المدلس، ومتى فرض أنه لم يسمع ما
~~عنعنه كان مدلسا، فتنتفي المسألة من أصلها)).
# وقوله: (معرفة الراوي بالأخذ عنه) (5) لا يطابق قوله / 128 أ / في الشرح:
~~((أن يكون معروفا بالرواية عنه)) فإن الأخذ أخص من الرواية، فالأخذ عن
~~الشخص التلقي منه بلا واسطة، والرواية عنه النقل عنه، سواء كان بواسطة أم
~~لا؛ فالعبارة المساوية لما في الشرح أن يقال (6): معرفة الراوي بنقل عنه.
~~PageV01P409
# قوله: (وللقطع نحا البرديجي) (1)، أي: وللقطع في الخبر الذي رواه الراوي
~~ب ((أن)) ونحوها من الصيغ المشبهة ب ((عن)) في كونها تحتمل عدم السماع
~~مطلقا، أي: سواء كان قائلها مدلسا أو لا، لقي من روى بها عنه أم لا.
# قوله: (من أئمة الحديث وغيرهم) (2) قال ابن الصلاح عقبه: ((وأودعه
~~المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه)) (3).
# قوله: (بشرط سلامة الراوي الذي رواه بالعنعنة من التدليس) (4)، أي: فإن
~~كان مدلسا لم تقبل عنعنته حتى يتبين سماعه لذلك الحديث ممن عنعنه عنه، قال
~~الشافعي في باب تثبيت خبر الواحد: ((وأقبل في الحديث حدثني فلان، عن فلان
~~إذا لم يكن مدلسا، ولا أقبل في الشهادة إلا سمعت، أو رأيت، أو أشهدني))
~~(5).
# قال الإمام أبو بكر الصيرفي في شرحه (6): ((لأن فلانا، عن فلان إذا لقيه
~~فهو على السماع حتى يعرف خلافه، وليس الناس على أن عليهم ديونا حتى يعلم
~~خلافه، فالشهادة تختص بأن يحتاط فيها من هذا الوجه)). وقال الشافعي: ((فقال
~~- يعني: شخصا ناظره (7) - فما بالك قبلت من لم تعرفه بالتدليس أن يقول: عن،
~~ويمكن (8) PageV01P410
# فيه أن يكون لم يسمعه؟ فقلت له: المسلمون / 128 ب / العدول عدول أصحاء
~~الأمر في أنفسهم)) (1).
# وقال الصيرفي: ((المعنى: أني إذا عرفت العدل فهو على العدالة حتى أعلم ms187
~~الجرح، وكذلك إذا علمت السماع فهو على السماع حتى أعلم التدليس؛ فإذا علمته
~~وقفته، وما لم نجد له فهو موقوف على الاختبار (2))).
# قوله: (وبشرط ثبوت ملاقاته) (3)، أي: فإن لم تثبت ملاقاته لمن عنعن عنه
~~وقف الحديث حتى يثبت اللقي، فقد عنعن أناس عن من لم يلقوه، مثل حديث: ((كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستفتح الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد
~~لله رب العالمين، وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه، ولكن بين ذلك، وكان
~~إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما، وكان إذا رفع رأسه من
~~السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا، وكان يقول في كل ركعتين التحية، وكان يفرش
~~رجله اليسرى، وينصب رجله اليمنى، وكان ينهى عن عقبة --وفي رواية: عقب -
~~الشيطان، وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع، وكان يختم الصلاة
~~بالتسليم)).
# أورده صاحب "العمدة" (4) فيها ظانا أنه مما اتفق عليه الشيخان، وإنما
~~رواه مسلم (5) فقط، عن أبي الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي، عن عائشة -رضي
~~الله عنها-، ولم يلقها.
# قال شيخنا في " تهذيب التهذيب" (6) عن ابن عدي: ((وأبو الجوزاء روى عن
~~PageV01P411
# الصحابة، وأرجو أنه لا بأس به، ولا تصح روايته عنهم أنه قد سمع منهم،
~~وقول البخاري: ((في إسناده نظر)) يعني: أنه لم يسمع من مثل ابن مسعود،
~~وعائشة وغيرهما، لا أنه / 129 أ / ضعيف عنده)).
# قال شيخنا (1): ((وذكر ابن عبد البر في "التمهيد" أيضا أنه لم يسمع منها
~~(2). وقال جعفر الفريابي في " كتاب الصلاة ": حدثنا مزاحم بن سعيد (3)،
~~حدثنا ابن المبارك، حدثنا إبراهيم بن طهمان، حدثنا بديل العقيلي، عن أبي
~~الجوزاء، قال: أرسلت رسولا إلى عائشة -رضي الله عنها- يسألها ... فذكر
~~الحديث - يعني: ((كان يستفتح الصلاة بالتكبير ... )) إلى آخره - (4) فهذا
~~ظاهره أنه لم يشافهها، لكن لا مانع من جواز كونه توجه (5) بعد ذلك، فشافهها
~~على مذهب مسلم في إمكان اللقاء، والله أعلم)) (6).
# قوله: (فقد ادعاه) (7) فيه نظر، فإن ابن عبد البر لم يصرح بذلك، إنما
~~ادعى الإجماع على قبوله كما في " التمهيد ms188 " (8)، لكن يلزم من ذلك أن يكون
~~متصلا، وعبارته - كما نقلها (9) الشيخ في "النكت" (10) -: ((اعلم وفقك
~~الله، أني تأملت PageV01P412
# أقاويل أئمة الحديث، ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل منهم، ومن لم
~~يشترطه، فوجدتهم أجمعوا على قبول الإسناد المعنعن، لا خلاف بينهم في ذلك
~~إذا جمع شروطا ثلاثة، وهي: عدالة المحدثين، ولقاء بعضهم بعضا مجالسة
~~ومشاهدة، وأن يكونوا برآء من التدليس - ثم قال -: وهو قول مالك، وعامة أهل
~~العلم)). انتهى.
# لكن نقل عن شيخنا الحافظ (1) برهان الدين الحلبي أن ابن عبد البر قال في
~~مقدمة " التمهيد " (2): ((لا خلاف في ذلك)) - أي: في كونه متصلا - بين أئمة
~~الحديث.
# قوله: (وادعى أبو عمرو الداني ... ) (3) إلى آخره، ينظر كلام أبي عمرو في
~~كتابه في " القراءات "، هل الشرط داخل في الإجماع، أو هو قيد الإجماع من
~~عنده؟
# قوله - مستدركا على أبي عمرو -: (لكن قد يظهر عدم / 129 ب / اتصاله) (4)،
~~أي: لا يلزم من كونه معروفا بالرواية عنه أن يكون متصلا؛ فإن الشخص قد يكثر
~~النقل عن شخص، فيعرف بالرواية عنه، ولا يكون اجتمع به أصلا، أو يكون اجتمع
~~به، ولم يسمع منه شيئا.
# قلت: والمسألة مفروضة فيمن ثبت لقاؤه، وهو مع ذلك غير مدلس، فمن روى عمن
~~لم يجتمع به فقد فقد الشرط الأول، فلم يرد عليه الشق الأول من الاعتراض،
~~ومن روى عن من اجتمع به، ولم يسمع منه شيئا بلفظ ((عن)) ونحوها كان مدلسا،
~~ففاته الشرط الثاني؛ فسلم من الشق الثاني، وليس طول الصحبة شرطا
~~PageV01P413
# لمعرفة الراوي بالأخذ عن الشخص، فقد يلقاه بعض يوم ويحمل عنه أحاديث، ثم
~~ينشرها، فيشيع أنه يرويها عنه، فيقبل الرواة إليه، ويشتهر ذلك، وإنما كان
~~اجتماعه به بعض يوم، والله أعلم.
# قوله: (والبخاري وغيرهما) (1) منهم: أبو بكر الصيرفي الشافعي، والمحققون.
~~قاله النووي (2) فيما نقل عنه (3).
# قوله: (لم يسبق قائله إليه) (4) قال ابن كثير - فيما نقل عنه -: ((قيل:
~~إنه يريد البخاري، والظاهر أنه يريد علي بن المديني، فإنه يشترط ذلك في أصل
~~صحة الحديث، وأما البخاري فإنه لا ms189 يشترطه في أصل الصحة، ولكن التزم ذلك في
~~كتابه " الصحيح")) (5).
# قوله: (أو تشافها) (6) وقد التزم مسلم من اشترط اللقاء؛ لاحتمال الإرسال
~~أن يرد المعنعن دائما، فقال: ((فإن كانت العلة في تضعيفك الخبر / 130 أ /
~~وتركك الاحتجاج به إمكان الإرسال فيه، لزمك أن لا تثبت إسنادا معنعنا حتى
~~ترى فيه PageV01P414
# السماع من أوله إلى آخره)). (1) انتهى. وهذا ليس بلازم؛ لأن المعنعن لو
~~كان بينه وبين من روى عنه بعن واسطة كان مدلسا، والمسألة مفروضة في غير
~~المدلس، كما قال شيخنا في " شرحه لنخبته " (2).
# وقال ابن الصلاح في تفريعات هذا الباب: ((الثالث: قد ذكرنا ما حكاه ابن
~~عبد البر من تعميم الحكم بالاتصال فيما يذكره الراوي عن من لقيه بأي لفظ
~~كان، وهكذا أطلق أبو بكر الشافعي الصيرفي (3) ذلك فقال: ((كل من علم له
~~سماع من إنسان فحدث عنه، فهو على السماع حتى يعلم أنه لم يسمع منه ما
# حكاه، وكل من علم له لقاء إنسان فحدث عنه، فحكمه هذا الحكم)) (4)، وإنما
~~قال هذا فيمن لم يظهر تدليسه.
# ومن الحجة في ذلك وفي سائر الباب أنه لو لم يكن قد سمعه منه لكان بإطلاقه
~~الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا، والظاهر السلامة من وصمة
~~التدليس، والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس.
# ومن أمثلة ذلك، قوله: قال فلان كذا وكذا، مثل أن يقول نافع: قال ابن عمر.
~~وكذلك لو قال عنه: ذكر، أو فعل، أو حدث، أو كان يقول كذا وكذا، وما جانس
~~ذلك، فكل ذلك محمول ظاهرا على الاتصال، وأنه تلقى ذلك منه من غير واسطة
~~بينهما، مهما ثبت لقاؤه له على الجملة)) (5). PageV01P415
# قوله: (وفيما قاله مسلم نظر) (1)، أي: لأنهم كثيرا / 130 ب / ما يرسلون
~~عن من عاصروه، ولم يلقوه.
# قوله: (قال: وهذا الحكم) (2)، أي: المسألة من أصلها وهي العنعنة، أي: لأن
~~المتأخرين ليس لهم اعتناء بأمر الرواية في الكتب العلمية، إنما جل مقصودهم
~~إبداء الفوائد من غير نظر إلى إسناد.
# قوله: (أبو الحسن القابسي) (3) قيل: وهو حسن لو رتب ms190 (4) هذه الأمور
~~المزيدة كما فعل النووي كان أحسن، فإنه قال (5) - بعد ذكر مذهب البخاري
~~وغيره -: ((وقد زاد جماعة من المتأخرين على هذا، فاشترط أبو الحسن
# القابسي ... فذكره، وزاد أبو المظفر السمعاني فاشترط طول الصحبة بينهما،
~~وزاد أبو عمرو الداني ... )) (6) إلى آخره.
# قوله: (إدراكا بينا) (7)، أي: إدراكا يمكنه فيه لقاؤه والسماع منه، وإلا
~~فلا فائدة في كونه أدركه (8) بالسن، ثم مات المروي عنه قبل تمييزه، وهذا
# مراد مسلم في اكتفائه بالمعاصرة، ولأجل هذا قال الشيخ: ((وهذا داخل فيما
~~تقدم)) (9). PageV01P416
# وكذا مراد من اشترط اللقاء أن يقترن باللقاء إمكان السماع، وإلا فلو ورد
~~في القصة التي ثبت بها اللقاء ما يدل على عدم السماع (1) لم يعتد بذلك
~~اللقاء، وإنما تركوا الاحتراز عن ذلك؛ لأن المقام يدل عليه، والمتقدمون
~~كانوا يكتفون في عباراتهم بالإشارات والتلويحات، وما يدل عليه المقام، ونحو
~~ذلك، وعلى هذا مبنى كلام العرب، وإنما جاء الاحتراز في الألفاظ، وشدة
~~التقيد بها من حين ظهور المنطق في الملة الإسلامية؛ لأن مبناه على حقائق /
~~131 أ / الأشياء، وذلك لأن الذي اخترعه كان يونانيا، فإذا رأى كلاما أمسك
~~حروفه وبحث فيما تدل عليه، من غير اعتبار لشيء زائد على تلك الألفاظ. هكذا
~~قال شيخنا، وفيه نظر؛ فإن المناطقة تارة يحملون الكلام على القوة، وتارة
~~على الفعل، وهذا تارة يكون بالضرورة، وتارة بالإمكان. إلى غير ذلك مما هو
~~مشهور.
# قال شيخنا: ((ووجدت في بعض الأخبار ورود ((عن)) فيما لا يمكن أن يكون
~~الراوي سمعه ممن رواه عنه، وإن كان لقيه وسمع منه الكثير، أخرج (2) عن أبي
~~إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، عن عبد الله بن خباب بن الأرت: أنه خرج
~~عليه الحرورية فقتلوه حتى جرى دمه في النهر (3). فهذا كما تراه لا يمكن أن
~~يكون PageV01P417
# أبو إسحاق سمعه من ابن خباب، كما هو ظاهر العبارة؛ لأنه هو المقتول، فهذا
~~لا يوصف بالتدليس، وإن كان أبو إسحاق مدلسا لظهوره، فهو غير داخل في تعريف
~~التدليس، فإنه: أن يروي الشخص عن من لقيه شيئا لم ms191 يسمعه منه بصيغة
~~محتملة)). والله أعلم.
# قوله: (من قبيل المرسل والمنقطع) (1)، أي: حتى لا يحتج به، نقل عن النووي
~~أنه قال: ((هذا المذهب مردود بإجماع السلف)) (2) (3).
# قوله: (لإجماعهم على أن الإسناد المتصل بالصحابي .. ) (4) إلى آخره، قياس
~~لحال غير الصحابي في إتيانه ب ((أن)) ونحوها على حال الصحابي مع وجود
~~الفارق، بوجود مانع في الفرع، وهو احتمال / 131 ب / كون من ليس بصحابي غير
~~ثقة، ووجود شرط في الأصل، وهو ثبوت عدالة جميع الصحابة، وفقده في الفرع،
~~فإنما قبلوا من الصحابي مطلقا، حتى بالصيغة المحتملة؛ لأن أمره دائر بين أن
~~يكون سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو من صحابي آخر، والصحابة
~~كلهم عدول، فلا يضر الجهل بالساقط منهم، واحتمال كونه سمعه من بعض التابعين
~~بعيد جدا، لا سيما إن كان في ذلك الخبر حكم، والحكم دائر على غلبة الظن فلا
~~يؤثر فيه هذا الاحتمال. PageV01P418
# وأما غير الصحابي وإن كان تابعيا فإنه يحتمل احتمالا قويا أن يكون سمع
~~معنعنه أو مؤنئنه من غير صحابي، وأن يكون ذلك المسموع منه غير ثقة.
# قوله:
### | 142 - 
# قال: ومثله رأى (ابن شيبه) (1) ... كذا له، ولم يصوب صوبه
### | 143 - 
# قلت: الصواب أن من أدرك ما ... رواه بالشرط الذي تقدما
### | 144 - 
# يحكم له بالوصل كيفما روى ... ب (قال) أو (عن) أو ب (أن) فسوا
### | 145 - 
# وما حكى عن (أحمد بن حنبل) ... وقول (يعقوب) على ذا نزل
# قوله: (ومثله) (2)، أي: ومثل ما نحا إليه البرديجي.
# قوله: (ووجدت مثل ما حكاه) (3)، أي: ابن عبد البر.
# قوله: (الفحل) (4) ابن الصلاح يصف هذا الرجل بأنه فحل (5)، إشارة إلى أنه
~~قد بلغ الغاية من معرفة هذا الفن، ويصف مسنده بالفحولة أيضا إشارة إلى أنه
~~في غاية التحرير.
# قوله: (عن محمد بن الحنفية) (6) نسبت كذلك؛ لأنها من سبي بني حنيفة،
~~واسمها خولة، قال شيخنا: ((وقد بشر النبي - صلى الله عليه وسلم - عليا -
~~رضي الله عنه - بابنه محمد منها، ففي جزء أحمد بن كامل: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رأى الحنفية في ms192 بيت فاطمة -رضي الله عنهما- فقال لعلي:
~~((إنك ستتزوج هذه، ويولد لك ولد منها، فسمه محمدا)) (7). PageV01P419
# قوله: (فكان نقله لذلك مرسلا) (1)، أي: من حيث / 132 أ / اللفظ، وإلا
~~فالتحرير: أن ما أتى بمثل هذه الصيغة إن كان لم يأت إلا كذلك فهو مرسل، وإن
~~أتى موصولا من طريق أخرى بعن أو غيرها من الصيغ؛ فإن الحكم للوصل، فيحكم
~~على تلك الطريق المرسلة بأنها موصولة نظرا إلى ما بان بتلك الطريق
# الأخرى، وهنا قد وصل من الطريق الأولى؛ فيعقوب إنما حكم على ظاهر لفظ
~~الطريق الثانية ليعلم منه ما شابهه.
# قوله: (فهو مرسل صحابي) (2) من هذا ما ذكره ابن الصلاح عقب قصة عمار التي
~~ذكرها ابن شيبة فقال: ((ثم إن الخطيب (3) مثل هذه المسألة - أي: مسألة
~~المؤنئن - بحديث نافع، عن ابن عمر، عن عمر: أنه سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((أينام أحدنا وهو جنب؟ ... )) الحديث (4)، وفي رواية أخرى: عن
~~نافع، عن ابن عمر: أن عمر قال: ((يا رسول الله ... )) الحديث (5). ثم قال
~~-يعني: الخطيب-: ((ظاهر الرواية الأولى يوجب (6) أن تكون من مسند عمر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، والثانية ظاهرها يوجب أن تكون من مسند ابن
~~عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (7))). PageV01P420
# قال ابن الصلاح: ((ليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده؛ لأن الاعتماد
~~فيه في الحكم بالاتصال على مذهب الجمهور - أي: في التسوية بين ((أن)) و
~~((عن)) في أن حكمهما الاتصال بشرط ثبوت اللقاء والسلامة من التدليس (1) -
~~إنما هو على اللقاء والإدراك، وذلك في الحديث مشترك متردد؛ لتعلقه بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وبعمر، وصحبة الراوي ابن عمر -رضي الله عنهما- لهما،
~~فاقتضى / 132 ب / ذلك من جهة كونه رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ومن جهة أخرى كونه رواه عن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -)) (2).
~~انتهى.
# وهو يريد أنه محكوم باتصاله على كل حال، فليس هو مثل قصة ابن الحنفية؛
~~فإن الرواية الثانية محكوم بإرسالها، ولولا الرواية الأولى لم نعلم
~~اتصالها. هذا ما
# قاله، وفي ms193 فرقه (3) بينهما نظر؛ فإنهما متساويان، لأن رواية ابن عمر
~~الثانية محكوم بإرسالها من غير شك، فهي مساوية لرواية ابن الحنفية الثانية،
~~وإن كان لرواية ابن عمر (4) حكم الاتصال على كل حال؛ لأنه إن كان أدرك سؤال
~~أبيه فلا شك في اتصاله، وإلا فهو مرسل صحابي، وله حكم الاتصال، ويتضح الفرق
~~بين الرواية الأولى والثانية، وكذا بين ما يأتي نقله عن أحمد، بأن يجعل
~~موضع ((عن)) ((حدثني)) أو ((أخبرني)).
# قوله: (فهو منقطع) (5)، أي: لم يتصل؛ لأنه حكى عن فعل الصحابي، أو قوله
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا ما أدركه، ولا يقال: إنه مقطوع؛ لأن
~~المقطوع ما قاله التابعي من عند نفسه. PageV01P421
# قوله: (كان متصلا) (1) قال في " النكت " (2): ((ولو لم يصرح بما يقتضي
~~الاتصال إن سلم ذلك التابعي من وصمة التدليس)).
# قوله: (وأسندها) (3)، أي: أسند حكايتها إلى الصحابي، قال في "النكت" (4):
~~((بلفظ ((عن)) أو بلفظ ((أن فلانا قال)) أو بلفظ ((قال: قال فلان)) فهي
~~متصلة أيضا، كرواية ابن الحنفية الأولى عن عمار، بشرط السلامة من التدليس
~~كما تقدم)).
# قوله / 133 أ /: (ولابد من اعتبار السلامة من التدليس) (5) هو معنى قوله:
~~((بالشرط الذي تقدما)).
# قوله: (الحديث عند أبي داود مرسل) (6)، أي: لفظا، وهو متصل حكما؛ لأنه
~~ورد من طريق أخرى: ((عبد الرحمان بن طرفة، عن جده، أنه قطع أنفه يوم
~~الكلاب)) وهو بضم الكاف مخففا: اسم موضع كانت به وقعة من وقائعهم. ورأيت عن
~~شيخنا البرهان: أنه يومان من أيام العرب المشهورة: الكلاب الأول، والكلاب
~~(7) الثاني، واليومان في موضع واحد. وقيل: هو اسم ماء بين البصرة والكوفة
~~على سبعة أيام من اليمامة، وكانت به (8) وقعة في الجاهلية (9). PageV01P422
# قوله: (كما في هذا الحديث) (1) قال في " النكت " (2): ((وذكر - أي: ابن
~~المواق (3) - نحو ذلك أيضا في حديث أبي قيس: ((أن عمرا بن العاص كان على
~~سرية ... )) الحديث في التيمم من عند أبي داود (4) أيضا، وكذلك فعل غيره
~~فهو أمر واضح، والله أعلم)).
# قوله: (لم يسند ذلك إلى عائشة) (5) هو واضح في عدم الإسناد إليها.
# ((ولا ms194 أدرك القصة)) أي: الراوي وهو عروة لم يدرك زمن قولها ذلك لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، قال شيخنا: ((الذي أستحضره أن الذي سئل عنه
~~أحمد: عن عمرة، عن عائشة -رضي الله عنها-: ((أنها كانت ترجل رأس رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -)) (6) وفي PageV01P423
# لفظ: عن عمرة أن عائشة -رضي الله عنها- (1): ((كانت ترجل)) فعمرة لم تدرك
~~زمن ترجيلها له صلى الله عليه / 133 ب / وسلم (2)، فإنها تابعية، وهي بنت
~~عبد الرحمان بن سعد بن زرارة، فهو مرسل لفظا؛ فإن (3) كانت الطريق الأولى
~~بينت وصله، ولا أستحضر قصة عروة، فالله أعلم)).
# قوله: (فأسند ذلك إليها بالعنعنة) (4) أي: لأن التقدير: ((عن عائشة أنها
~~قالت: يا (5) رسول الله)) ويوضح ذلك أن تضع موضع ((عن)) ((حدثني)) فلو قلت
~~في اللفظ الأول: حدثني عروة أن عائشة -رضي الله عنها- قالت؛ لانتظم الكلام،
~~وكان ظاهرا في أن عروة أدرك زمن قولها. ولو قلت: حدثني عروة، قال: حدثتني
~~عائشة -رضي الله عنها - أنها قالت: يا رسول الله، لم يكن معناه أنه أدرك
~~زمن قولها، وإنما هو ظاهر في أنه أدرك تحديثها (6) له، وهو كذلك.
# قوله (7):
### | 146 - 
# وكثر استعمال (عن) في ذا الزمن ... إجازة وهو بوصل ما قمن
# لما تقدم الكلام على حكم اتصال الحديث وعدمه، إذا كان في سنده لفظة
~~((عن)) أراد أن ينبه على أنا حيث حكمنا باتصال ما فيه ((عن)) في المتقدمين،
~~فاتصاله بالسماع بخلاف المتأخرين، فإن اتصاله فيهم إنما هو بالإجازة.
~~PageV01P424
# قوله: (فظن به أنه رواه بالإجازة) (1) هو فعل أمر، وإنما أمر بالظن ولم
~~يطلق الحكم؛ لأن في زمنه لم يكن تقرر الاصطلاح أن ذلك للإجازة، وإنما كان
~~قد فشا ذلك الاستعمال فيهم، وأما في هذا الزمان فمتى وجدنا محدثا قال:
~~حدثني فلان - مثلا - عن فلان، فإنا نتحقق أن ذلك إجازة؛ لأن الاصطلاح تقرر
~~على ذلك.
# قال شيخنا: ((وحكم ((أن)) في المتأخرين / 134 أ / أيضا حكم ((عن)) إذا لم
~~يحك بها الإخبار، أو التحديث مسندا إلى ضميره، ونحو ذلك، لكن استعمالهم لها
~~قليل، فإذا قال ms195 المحدث: أخبرني فلان أن فلانا قال: حدثنا فلان، ونحو ذلك،
~~كان المراد ب ((أن)) الإخبار الإجمالي، وهو للإجازة، فإن حكي بها الإخبار
~~بأن يقول: حدثنا فلان أن فلانا أخبره، فهو تصريح بالسماع، وهذا كله في
~~المشارقة. وأما المغاربة فالأمر عندهم مشكل جدا في ((عن)) و ((حدثنا))
# و ((أخبرنا)) ونحوها؛ فإنهم يستعملون كلا من ذلك في السماع والإجازة، فلا
~~يحمل شيء منه على السماع إلا إذا صرح بأن يقول: ((قراءة مني عليه))، أو
# ((حدثنا فلان من لفظه))، أو نحو ذلك)).
# قوله: (وقمن بفتح الميم) (2) أي: ليسلم من السناد، فإنه لو كسر الميم على
~~اللغة الأخرى لكان من سناد التوجيه، وهو اختلاف حركة ما قبل الروي المقيد،
~~على أن مثل هذا السناد كثر في أشعار العرب كثرة، حملت بعض علماء العروض،
~~على منع كونه سنادا. PageV01P425
# قوله:
### | تعارض الوصل والإرسال، أو الرفع والوقف 
# (1)
### | 147 - 
# واحكم لوصل ثقة في الأظهر ... وقيل: بل إرساله للأكثر
### | 148 - 
# ونسب الأول للنظار ... أن صححوه، وقضى (البخاري)
### | 149 - 
# بوصل ((لا نكاح إلا بولي)) ... مع كون من أرسله كالجبل
### | 150 - 
# وقيل الاكثر، وقيل: الاحفظ ... ثم فما إرسال عدل يحفظ
### | 151 - 
# يقدح في أهلية الواصل، أو ... مسنده على الأصح، ورأوا
### | 152 - 
# أن الأصح: الحكم للرفع ولو ... من واحد في ذا وذا، كما حكوا
# كان الأليق ذكر هذا ضمن زيادات الثقات؛ فإنه من جملتها؛ فإن الوصل يستلزم
~~الزيادة على الإرسال، لكن الرفع قد لا يزيد على الوقف، مثل أن يروي مالك،
~~عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر حديثا موقوفا عليه، فيرويه غير مالك، عن نافع،
~~عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - / 134ب / فيرفعه، ولا يذكر
~~عمر - رضي الله عنه -، فهذا كما ترى ليس فيه زيادة في العدد على الموقوف،
~~بل ربما يقضي للموقوف هنا ويقال: إن من رفعه مشى على الجادة، فالذي خالفها
~~معه زيادة علم، لكن الأغلب الزيادة، فدمجها بمسألة ((زيادات الثقات)) كان
~~أنسب، ولم يحك هنا إلا أربعة أقوال، ويمكن أن تزاد من زيادات الثقات، ثم ms196 إن
~~ابن الصلاح خلط هنا طريقة المحدثين بطريقة الأصوليين، على أن لحذاق (2)
~~المحدثين في هذه المسألة نظرا آخر لم يحكه، وهو الذي لا ينبغي أن يعدل عنه،
~~وذلك أنهم لا يحكمون فيها بحكم مطرد، وإنما يدورون في ذلك مع القرائن؛
~~ولذلك حكم البخاري بوصل حديث: PageV01P426
# ((لا نكاح إلابولي)) (1) لا لأنه زيادة ثقة، ولا لأن سفيان وشعبة اختلف
~~عليهما، فروياه مرة مرسلا، ومرة متصلا، والطريق التي روي منها مرسلا إليهما
~~ضعيفة، بل لأنهما وإن كانا جبلين في الحفظ فالذين (2) وصلوه سبعة، منهم:
~~إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، عن جده أبي إسحاق، فإذا جعلنا كلا
~~من شعبة وسفيان برجلين، أو بثلاثة، كان الواصلون أكثر على كل حال، وأيضا
~~فإن يونس ابن أبي إسحاق سمعه مع (3) أبيه، من أبي بردة، ورواه متصلا،
~~وإسرائيل أثبت منهما في حديث جده؛ لكثرة ممارسته له، فهذا وجه مرجح، فإذا
~~تأيد برواية أبيه يونس، عن أبي بردة صار / 135 أ / بمنزلة رواية شعبة
~~وسفيان، فيتعارضان ويترجح الوصل برواية الستة الباقين، وأيضا فإن شعبة
~~وسفيان، سمعاه في مجلس واحد، بدليل رواية أبي داود الطيالسي في "مسنده"
~~(4)، قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت سفيان الثوري يقول لأبي إسحاق السبيعي:
~~أحدثك أبو بردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ ... فذكر الحديث. فرجعا
~~كأنهما واحد، فإن (5) شعبة إنما رواه بالسماع على أبي إسحاق بقراءة سفيان،
~~وحكم الترمذي في "جامعه" (6) بأن رواية الذين وصلوه أصح، قال: ((لأن سماعهم
~~من أبي إسحاق في أوقات مختلفة، وإن كان شعبة والثوري أحفظ وأثبت من جميع
~~هؤلاء، الذين رووا عن أبي إسحاق هذا الحديث؛ لأن شعبة والثوري سمعا هذا
~~الحديث من أبي إسحاق (7) في مجلس واحد))، ثم استدل بما تقدم عن الطيالسي.
~~PageV01P427
# وأيضا فسفيان لم يقل لأبي إسحاق: ولم يحدثك به أبو بردة إلا مرسلا، فهو
~~حدثه به عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لكن بواسطة، ولو أبرز له الواسطة
~~لقال له (1): نعم، وهذا كما لو قلت لشيخ: أسمعت البخاري على (2) فلان من
~~رواية الفربري؟ فقال: ms197 نعم، فجاء آخر فقال للشيخ: أسمعت البخاري على فلان
~~(3)، حدثنا فلان ... إلى أن يقول: حدثنا الفربري، حدثنا البخاري؟ فلا يكون
~~بين الكلامين تعارض، وكأن سفيان قال له: أسمعت الحديث من أبي بردة؟ فقصده
~~إنما هو السؤال عن سماعه الحديث، / 135 ب / لا عن كيفية روايته له، والله
~~أعلم (4).
# ويؤيد ما قاله شيخنا: ترجيح الدارقطني لإرسال حديث: ((كفى بالمرء إثما
~~(5) أن يحدث بكل ما سمع)) (6)، فإنه اختلف فيه على شعبة: فرواه معاذ بن
~~معاذ، وابن مهدي، وغندر، وحفص بن عمر النميري عنه، عن خبيب بن عبد الرحمان،
~~عن حفص بن عاصم، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. ورواه علي بن حفص،
~~عن شعبة به، فوصله عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، فصار المرسلون أربعة
~~والواصل واحدا، فلذلك قال الدارقطني: ((الصواب المرسل عن شعبة)) انتهى.
# فهذا ما عليه حذاق المحدثين، وإن كان النووي رجح الوصل (7) عملا بما عليه
~~الفقهاء، والأصوليون، وبعض أهل الحديث. PageV01P428
# قوله: (كما صححه الخطيب) (1)، قال ابن الصلاح: ((وإن خالفه غيره، سواء
~~كان المخالف له واحدا أو جماعة)) (2).
# قوله: (في الفقه وأصوله) (3)، نقل عن النووي أنه عزاه للمحققين أيضا من
~~أصحاب الحديث (4).
# قوله: (الحكم لمن أرسل) (5)، وكذا لمن وقف. قيل: إن النووي قال: إن
~~الخطيب حكاه أيضا عن أكثر أصحاب الحديث (6).
# قوله: (إن الحكم للأكثر) (7) عن "سؤالات الحاكم لأبي الحسن الدارقطني"
~~(8): ((قلت (9): فخلاد بن يحيى؟ قال: خلاد ثقة، إنما أخطأ في حديث واحد:
~~حديث الثوري، عن إسماعيل، عن عمرو بن حريث، عن عمر فرفعه، وأوقفه الناس))
~~وفيها (10): ((قلت: فسعيد بن عبيد الله (11) الثقفي؟ قال: هذا ابن عبيد
~~الله بن جبير بن حية، وليس بالقوي، يحدث / 136 أ / بأحاديث يسندها، ويقفها
~~غيره)) انتهى. PageV01P429
# قال بعض أصحابنا: فقد ضعفه بذلك. انتهى.
# قلت: ولا يظن أنه إنما ضعفه؛ لأن القاعدة أن من لم يوثق، وخالف الثقات
~~ضعف بذلك، فإن سعيدا (1) هذا قد وثقه من قبل الدارقطني، فنقل شيخنا في
~~"تهذيبه" (2): ((أن أحمد، وابن معين، وأبا زرعة قالوا: ثقة. قال: وقال
~~النسائي: ليس ms198 به بأس. ثم ساق ما (3) عن الدارقطني، وقال: واستنكر البخاري
~~له حديثا (4) في "تاريخه" (5))). فلم يبق إلا أن الدارقطني قضى للأكثر.
# قوله: (في مسنده وفي عدالته وفي أهليته) (6) زيادة بيان، وإلا فالقدح في
~~العدالة مستلزم للقدح في المسند، والأهلية هي العدالة، وإنما لم يقدح ذلك
~~فيه على الأصح، لأنا لم نرده إلا احتياطا، مع أنه يمكن إمكانا قويا أن يكون
~~الصواب معه، وأن يكون الأحفظ وهم.
# قوله: (لأنه علم ما خفي عليه) (7)، قال (8) عقبه: ((ولهذا الفصل تعلق
~~بفصل زيادة الثقة في الحديث، وسيأتي)) (9).
# قوله: (هكذا صححه ابن الصلاح) (10) قال الشيخ في " النكت " (11): ((وما
~~PageV01P430
# صححه هو الذي رجحه أهل الحديث))، وعن تخريجه لأحاديث "الإحياء" أنه قال
~~بعد أن أورد حديثا اختلف على راويه في رفعه ووقفه: ((فالصحيح (1) الذي عليه
~~الجمهور أن الراوي إذا روى الحديث موقوفا ومرفوعا، فالحكم للرفع؛ لأن معه
~~في حالة الرفع زيادة، وهذا هو المرجح عند أهل الحديث)) ثم ساق كلام
~~الأصوليين. وهذا التفصيل عنهم قد يخالف ما تقدم / 136 ب / من حكايته عنهم
~~أن الحكم للوصل، إلا أن يفرق بين اختلاف الرواة، واختلاف الراوي الواحد.
# قوله: (وأما الأصوليون فصححوا أن الاعتبار بما وقع منه أكثر) (2) ربما
~~ناقض قبول الوصل، ولو كان من أرسل أكثر، وتبينا بذلك ملاحظتهم القرينة،
~~فقوي نظر المحدثين في دورانهم معها، والله أعلم. PageV01P431
### | التدليس
# (1)
# قوله:
### | 153 - 
# تدليس الاسناد كمن يسقط من ... حدثه، ويرتقي ب (عن) و (أن)
### | 154 - 
# وقال: يوهم اتصالا، واختلف ... في أهله، فالرد مطلقا ثقف
### | 155 - 
# والأكثرون قبلوا ما صرحا ... ثقاتهم بوصله وصححا
### | 156 - 
# وفي الصحيح عدة ك (الاعمش) ... وك (هشيم) بعده وفتش
# التدليس: مأخوذ من الدلس - بالتحريك - وهو اختلاط الظلام الذي هو سبب
~~لتغطية (2) الأشياء عن البصر (3). قال أبو عبد الله القزازفي "ديوانه":
~~((ومنه التدليس في البيع، يقال: دلس فلان على فلان، أي ستر عنه العيب الذي
~~في متاعه، كأنه أظلم عليه الأمر، وأصله PageV01P432
# مما ذكرنا من الدلس)). انتهى.
# وهو في الاصطلاح: راجع إلى ذلك من حيث إن من أسقط من ms199 الإسناد شيئا، فقد
~~غطى ذلك الذي أسقطه، وزاد في التغطية في إتيانه بعبارة موهمة، وكذا تدليس
~~الشيوخ؛ فإن الراوي يغطي الوصف الذي يعرف به الشيخ، أو يغطي الشيخ بوصفه
~~بغير ما يشتهر به.
# قوله: (على ثلاثة أقسام) (1) إن أراد أصل التدليس فليس إلا ما ذكر ابن
~~الصلاح من كونهما اثنين: باعتبار إسقاط الراوي (2)، أو ذكره وتعمية وصفه
~~(3)، وإن أراد الأنواع فهي أكثر من ثلاثة، لما يأتي من تدليس القطع، وتدليس
~~العطف.
# قوله: (يسقط اسم شيخه ويرتقي إلى شيخ شيخه) (4) يعني: بالنسبة إلى هذا /
~~137 أ / الحديث بعينه، وإلا فشرط هذا الذي سماه شيخ شيخه أن يكون شيخه نفسه
~~حتى يحصل الإيهام، وقد يكون شيخه في هذا الحديث تلميذه أو قرينه، فالأحسن
~~في العبارة أن يقول: ((تدليس الإسناد: أن يسند عن من لقيه ما لم يسمع منه
~~بلفظ موهم)). وعبارة ابن الصلاح: ((وهو أن يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه
~~موهما أنه سمعه منه، أو عن من عاصره (5) ولم يلقه موهما أنه قد لقيه وسمعه
~~منه، ثم PageV01P433
# قد يكون بينهما واحد، وقد يكون أكثر)) (1) انتهى.
# والأول حسن، والثاني جعله شيخنا إرسالا خفيا، ولم يجعله تدليسا، فإن أمره
~~فيه ظهور بالنسبة إلى التدليس، وقال الشيخ في " النكت " (2): ((وقد حده غير
~~واحد من الحفاظ بما هو أخص من هذا - وذكر تعريف ابن القطان والبزار، ثم قال
~~-: ويقابل هذا القول في تضييق حد التدليس القول الآخر (3) الذي حكاه ابن
~~عبد البر في " التمهيد " - فذكره ثم قال - وما ذكره المصنف في حد التدليس
~~هو المشهور بين أهل الحديث، وإنما ذكرت قول البزار وابن القطان - يعني: علي
~~بن محمد بن عبد الملك - لئلا يغتر بهما من وقف عليهما، فيظن موافقة أهل هذا
~~الشأن لذلك، والله أعلم)).
# قوله: (لا يقتضي الاتصال) (4)، أي: صريحا (5)، أو قريبا منه (6)، ويقتضيه
~~في الجملة، ولولا أنه يقتضيه ما أوهم.
# وقوله: (أو قال فلان) (7) يقتضي أن ((عن)) و ((أن)) و ((قال)) على حد
~~سواء PageV01P434
# في هذا / 137 ب / الباب، وليس كذلك، ms200 فقد قال الخطيب في " الكفاية " (1)
~~نقلا عن أهل الحديث: ((إن ((قال)) لا تحمل على السماع أصلا، إلا إذا عرف من
~~عادة الراوي أنه لا يستعملها إلا في السماع، كحجاج بن محمد المصيصي)).
# قلت: وبهذا يرد كلام ابن منده فيما نسبه إلى البخاري من التدليس، وتأييد
~~قاضي القضاة الحافظ (2) ولي الدين أبي زرعة أحمد ولد المصنف لكلامه حيث
~~قال: ((مثاله: - أي: التدليس - قال البخاري في كتاب الجنائز (3) في باب ما
~~جاء في قاتل النفس: وقال حجاج بن منهال، حدثنا جرير بن حازم، عن الحسن،
~~حدثنا جندب في هذا المسجد فما نسيناه، وما نخاف أن يكذب جندب على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ((كان برجل جراح فقتل نفسه ... )) الحديث، فحجاج
~~أحد شيوخه، سمع منه، وقد علق عنه هذا الحديث، ولم يسمعه منه، بدليل أنه قال
~~في باب ما ذكر عن بني إسرائيل (4): حدثنا محمد (5)، حدثنا حجاج، حدثنا
~~جرير، عن الحسن، حدثنا جندب .. فذكر الحديث، وهذا هو التدليس. انتهى.
# وقد تقدم هذا في التعليق عن " النكت " للمصنف على ابن الصلاح، وإنما
~~جعلنا ما نقله الخطيب رادا لهذا من حيث إنه إذا كان الشائع عند أهل هذا (6)
~~الفن حملها على الانقطاع ممن ليست له عادة مطردة، فإطلاقها منه فيما لم
~~يسمعه جار على الاصطلاح، فأنى يكون تدليسا، ولا سيما في من لم يثبت عنه أنه
~~مدلس. PageV01P435
# قال شيخنا: ((وأما قوله: ((قال لنا)) فحكمه الاتصال، لكن إنما يعدل / 138
~~أ / عن قوله: ((حدثنا)) ونحوه لنكتة بديعة، فتارة يكون الحديث ظاهره الوقف،
~~وهو لم يضع كتابه إلا للحديث المسند، لكن يكون فيه شائبة الرفع إذا دقق
~~النظر)).
# وقوله: (قد عاصر المروي عنه) (1) فيه خلط للمرسل الخفي بالمدلس؛ فإن
~~المرسل الخفي: هو أن يضيف الشخص إلى من عاصره ولم يلقه حديثا بلفظ موهم
~~للسماع (2). فالصواب في العبارة أن يقال: وإنما يكون تدليسا إذا كان المدلس
~~قد لقي المروي عنه، فيخرج المعاصر الذي لم يلق، ويدخل من سمع غير ذلك
~~الحديث الذي دلسه. وتعريف أبي الحسن القطان ms201 أقرب إلى الصواب، وهل يعتذر عن
~~قوله (3): ((عن من قد سمع منه)) بأنه خارج مخرج الغالب، والغالب أن الاثنين
~~إذا التقيا تحدثا، حتى يدخل فيه من لقي، وثبت أنه لم يسمع، أو يجعل قيدا
~~مخرجا له، فيلحق بالمرسل الخفي؟ فيه نظر.
# وكان ينبغي له أن يبدل قوله: ((من غير أن يذكر أنه سمعه منه)) فيقول:
~~((بلفظ موهم)) فإنه أخصر. وعبارة الشافعي في " الرسالة " (4) في باب تثبيت
~~خبر الواحد: ((ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتى يجمع أمورا، منها: أن يكون -
~~كذا إلى أن قال - بريا (5) من أن يكون مدلسا، يحدث عن من لقي ما لم يسمع
~~منه)) وقال الإمام أبو بكر الصيرفي: ((إذا عرف بالتدليس لم يقبل فيه حتى
~~يقول: ((حدثني)) أو ((سمعت)) وذلك أنه قد كشف عن حال بعضهم، فكان إذا أظهر
~~PageV01P436
# من سمعه كان غير ثبت، فيكون بينه / 138ب / وبين الثقة رجل غير ثقة، وهذه
~~النكتة في رد المرسل؛ لأن الواسطة بين الثقة والثقة قد يجوز أن يكون غير
~~ثقة، فإن اعتل معتل بأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنه يحدث بعضهم
~~عن بعض، وما قال ابن عباس: ((ما كل شيء نحدثكم سمعناه من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولكن يحدث بعضنا بعضا)) (1). فإن أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كلهم ثقات لا يرد خبر أحد منهم، ولا يكشف أحد منهم، ولا يمتحن،
~~ثم قال: وقال قائل: إن من حدث بحديث عن من لقي ما لم يسمع منه فليس بتدليس،
~~وهذا إرسال، قيل له: الإرسال أن يقول الرجل: قال فلان، ومعلوم أنه لم يلق،
~~كقول الحسن: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكقول مالك: قال سعيد بن
~~المسيب، وإذا لقي الرجل الرجل وسمع منه، فإذا حكى عنه ما لم يسمع فإنما
~~يدرجه ب ((عن)) ليكون في الظاهر كأنه سمعه منه، ألا ترى أن من عرف بذلك وقف
~~في حديثه، فقيل له: سمعته من فلان؟ فيقول: لا، أخبرنيه فلان، فربما أحال
~~على ثقة، وربما أحال على غير ثقة، فهذا ms202 الضرب سمي تدليسا، والذي به وقفنا
~~المدلس هو الذي رددنا به المرسل؛ لأنه يجوز أن يكون ممن يرغب عن الرواية
~~(2) عنه)).
# قوله: (فجعلوا التدليس ... ) (3) إلى آخره، هذا (4) هو الذي سيأتي تسميته
~~تدليس التسوية، ويؤيده قوله: ((فما سلم من التدليس / 139 أ / أحد لا مالك
~~ولا غيره)) يعني: فإن مالكا مثلا يريد أن يخرج من حديث ابن عباس، ولم يقع
~~له إلا من PageV01P437
# طريق عكرمة، وهو عنده ضعيف فيقول: أخبرنا ثور، عن ابن عباس، ويسقط عكرمة
~~بين ثور وابن عباس، وثور لم يدرك ابن عباس.
# ومراد ابن عبد البر بهذا رد قول من سماه تدليسا، والتشنيع عليه؛ فإن
~~الاتفاق واقع على أن مالكا ليس مدلسا، فاقتضى أن التسوية ليست تدليسا،
~~ويؤيد ذلك أن ابن القطان أول من اخترع اسم التسوية، ولم يسمها تدليسا، ولا
~~أدخلها في أنواعه، هكذا قال شيخنا: إن هذا (1) تدليس التسوية، وفيه نظر؛
~~فإن قوله: ((يحدث الرجل (2) عن الرجل بما لم يسمعه منه)) (3) يقتضي أن
~~المحدث هو الذي حذف من بينه وبين المحدث عنه، وهذا أعم من أن يكون المحدث
~~عنه شيخه أو لا، فغايته أن يدخل فيه المرسل الخفي، والمعلق، وتدليس التسوية
~~الحاذف فيه غير من وقع الإيهام بأنه سمع ممن فوقه.
# قوله: (فيقول فلان) (4) هذا سماه شيخنا حافظ العصر تدليس القطع، فيكون
~~رابعا، وقد نظمه بعضهم فقال:
# وذكره الشيخ وحذف الآلة ... أيضا من التدليس في الرواية
# وزاد شيخنا تدليس العطف، فتصير الأقسام خمسة (5)، ومثله بما فعل هشيم،
~~فيما نقل الخطيب أن أصحابه قالوا له: نريد أن / 139 ب / تحدثنا اليوم شيئا
~~لا يكون فيه تدليس، فقال: خذوا. ثم أملى عليهم مجلسا، يقول في كل حديث منه:
~~حدثنا فلان، وفلان، ثم يسوق السند والمتن، فلما فرغ قال: هل دلست لكم اليوم
~~شيئا؟ PageV01P438
# قالوا: لا. قال: بلى، كل ما قلت فيه: ((وفلان)) فإني لم أسمعه منه، فيكون
~~تقدير الكلام حينئذ: حدثنا فلان، وفلان روى، قالا: حدثنا فلان. أو حدثنا
~~فلان، وروى فلان، أو وحدث فلان، ونحو ذلك.
# قوله: ms203 (سمعته من الزهري) (1) قال العلامة شمس الدين محمد بن حسان القدسي
~~فيما قرأته بخطه: ((ووقع لابن عيينة بإسقاط ثلاثة، وذلك أنه قال: الزهري،
~~ثم أفصح بالساقط فقال: عن علي بن المديني، عن أبي عاصم، عن ابن جريج، عن
~~الزهري)) (2).
# قوله: (مطلقا) (3)، أي: بين السماع، أو لم يبين.
# قوله: (يقبل تدليس ابن عيينة) (4)، أي: فيكون حكمه حكم مراسيل سعيد بن
~~المسيب؛ لاشتراكهما في العلة الموجبة للقبول، وهي أن التفتيش أبان أن الأمر
~~لا يخرج عن الثقة، فصار ذلك سببا لوقوع الظن، وهو كاف في التصحيح كما مر،
~~وقد نظم ذلك بعض الفضلاء فقال:
# أما الإمام ابن عيينة فقد ... اغتفروا تدليسه من غير رد
# قوله: (عن ثقة مثل ثقته) (5)، أي: مثل ثقة نفس ابن عيينة.
# قوله: (كبار التابعين (6)؛ فإنهم لا يرسلون إلا عن صحابي) (7) هذا الحصر
~~PageV01P439
# ممنوع، وإلا لقبلت مراسيلهم اتفاقا، لكن الغالب إرسالهم عن الصحابة،
~~وإرسالهم عن تابعي كبير قليل، وعن تابعي صغير نادر جدا (1)، والضعيف في
~~كبار التابعين نادر، فإرسالهم عن ضعيف نادر جدا، ثم وجدت في نسخة (2) / 140
~~أ / ((بمراسيل الصحابة))، وفي نسخة ((بمراسيل كبار الصحابة))، عوض ((كبار
~~التابعين))، فكأن الشيخ غيره أخيرا، والله أعلم.
# قوله: (كان تدليسه عند أهل العلم مقبولا) (3) غير مسلم؛ فإن غايته أن
~~يكون كالتوثيق مبهما، كأن يقول: حدثني الثقة، وقد عرف أن ذلك غير مجد؛
~~لاحتمال أن يعرف غيره من حاله ما خفي عنه.
# قلت: هذا إذا قال: أنا لا أرسل إلا عن ثقة، ولم يفتش عنه، وأما إذا فتش،
~~فأبان عن مثل حال ابن عيينة؛ فإنه يلتحق به.
# قوله: (في كتاب " الدلائل ") (4)، أي: "دلائل الاعلام في شرح رسالة
~~الشافعي" (5)، وقول الشيخ: ((وهكذا رأيته)) يوهم أنه مصرح به في كلام
~~الصيرفي PageV01P440
# الذي حكاه عنه، وليس كذلك، بل هو مفهومه كما ترى.
# قوله: (فقيل: يرد حديثهم مطلقا) (1) ينبغي: أن يفصل في شأنهم بتفصيل غير
~~ما يأتي عن ابن الصلاح، فيقال: إن حمل الإنسان على التدليس ضعف الراوي رد
~~حديثه؛ لأن تغطيته محرمة عليه؛ لكونها غشا ms204 وغرورا، وإن لم يكن الحامل له
~~على التدليس ترويج الضعيف فلا.
# قوله: (فإن صرح بالاتصال) (2) ينبغي أن يزيد فيه: ولم يحمله على التدليس
~~ستر الضعيف، وترويج مرويه، قال الشافعي في " الرسالة " (3): ((وكان قول
~~الرجل سمعت فلانا يقول: سمعت فلانا، وقوله: حدثني فلان عن فلان، سواء
~~عندهم، لا يحدث واحد منهم عن من لقي إلا ما سمع منه، فمن عرفناه بهذا
~~الطريق قبلنا منه: حدثني فلان عن فلان، ومن عرفناه دلس مرة فقد أبان لنا
~~عورته في روايته، وليس (4) تلك العورة بكذب، فيرد (5) بها حديثه، ولا على
~~النصيحة في الصدق فنقبل (6) منه ما قبلنا من أهل / 140 ب / النصيحة في
~~الصدق. فقلنا: لا نقبل (7) من مدلس (8) حديثا حتى يقول فيه: حدثني أو
~~سمعت)).
# قال الصيرفي: ((لأن قول الإنسان: ((عن فلان)) ليس بكذب، وإنما فيه (9)
~~PageV01P441
# كتمان من سمع منه، فلأنا احتجنا إلى معرفته أن لا يكون رضى. قلنا: لسنا
~~نأمن منك ما جربناه من التدليس، فأبنه لنا؛ ليزول العيب الذي ظهر منك،
~~وكحاجتنا إلى معرفة المكتوم ما بينك وبين من لقيت، فإذا قال: ((ليس بيننا
~~أحد)) قبلنا قوله، وإذا قال: بيني وبينه إنسان. قلنا: سمه لنا لنعرف عدله
~~من جرحه)) (1). وقال الشيخ في " نكته " (2): ((وقد ادعى أبو الحسن بن
~~القطان نفي الخلاف فيه - أي: في قبول ما صرح المدلس فيه بالسماع - (3) فذكر
~~في كتابه "بيان الوهم والإيهام" (4) أن يحيى بن أبي كثير كان يدلس، وأنه
~~ينبغي أن يجري في معنعنه الخلاف، ثم قال: أما إذا صرح بالسماع فلا كلام
~~فيه، فإنه ثقة حافظ صدوق، فيقبل منه ذلك بلا خلاف. انتهى كلامه (5).
# والمشهور ما ذكره المصنف من إثبات الخلاف، فقد حكاه الخطيب في "الكفاية"
~~(6) عن فريق من الفقهاء وأصحاب الحديث، وهكذا حكاه غيره، والمثبت للخلاف
~~مقدم على النافي له، والله أعلم)).
# قوله: (في كلام بعضهم) (7) هو الشيخ محيي الدين النووي في "شرح المهذب "
~~(8)، فإن الشيخ قال في " نكته " (9): ((زاد النووي على هذا - أي: حكاية
~~PageV01P442
# القبول عن جمهور من يحتج بالمرسل فقط المفهمة لأن ms205 البعض يرده (1) - فحكى
~~في "شرح المهذب " (2) الاتفاق على أن المدلس لا يحتج بخبره إذا عنعن، وهذا
~~/ 141 أ / منه إفراط، وكأن الذي أوقع النووي في ذلك، ما ذكره البيهقي في "
~~المدخل " (3) وابن عبد البر في " التمهيد " (4) مما يدل على ذلك، أما
~~البيهقي فذكر ما في الشرح، وأما ابن عبد البر فإنه لما ذكر في مقدمة "
~~التمهيد " (5) الحديث المعنعن، وأنه يقبل بشروط ثلاثة قال: إلا أن يكون
~~الرجل معروفا بالتدليس، فلا يقبل حديثه حتى يقول: ((حدثنا)) أو ((سمعت))،
~~قال: ((فهذا ما لا أعلم فيه أيضا خلافا)) (6). انتهى كلامه.
# وما ذكر من الاتفاق لعله محمول على اتفاق من لا يحتج بالمرسل خصوصا.
~~عبارة البيهقي: ((فإن لفظ ((سائر)) قد يطلق، ويراد به الباقي لا الجميع))
~~والخلاف معروف في كلام غيرهما، وممن حكاه الحاكم في كتاب " المدخل " فإنه
~~قسم الصحيح إلى عشرة أقسام: خمسة متفق عليها، وخمسة مختلف فيها، فذكر من
~~الخمسة المختلف فيها المراسيل (7)، وأحاديث المدلسين (8) إذا لم يذكروا
~~سماعاتهم ... إلى آخر كلامه. وحكى الخلاف أيضا الحافظ أبو بكر الخطيب في
~~كتاب " الكفاية " (9) فحكى عن خلق كثير من أهل العلم أن خبر المدلس مقبول،
~~قال: PageV01P443
# وزعموا أن نهاية أمره أن يكون مرسلا، والله أعلم)).
# قوله: (من لا يحتج بالمرسل) (1) قلت: أو يخص الاتفاق بمن بعد القرون
~~الثلاثة.
# قوله: (على أن بعض من يحتج بالمرسل لا يقبل عنعنة المدلس) (2) ينبغي حمله
~~على من يدلس بعد القرون الثلاثة، أما من دلس (3) منهم فلا فرق بينه وبين
~~المرسل، والله أعلم.
# قوله: (عدة رواة من المدلسين) (4)، أي: رويا / 141 ب / عنهم بالعنعنة.
~~قال ابن الصلاح في هذا: ((لأن التدليس ليس كذبا، وإنما هو ضرب من الإيهام
~~بلفظ محتمل)) (5).
# قوله: (هشيم) (6) مصغر، ابن بشير - بفتح الموحدة مكبر -.
# قوله عن النووي: (محمول على ثبوت سماعه من جهة أخرى (7)) (8) سأل قاضي
~~القضاة شيخ الإسلام تقي الدين السبكي، شيخ الزمان وحافظه أبا الحجاج المزي
~~عن ذلك: هل وجد في الخارج التصريح فيه بالسماع؟ فقال: ما ثم لنا إلا تحسين
~~الظن، فإنا ms206 نعرف عدة أحاديث من هذا النوع ليس لها إلا ذلك الطريق المعنعن.
~~PageV01P444
# قال شيخنا: ((وكشف ذلك من فوائد المستخرجات، أي: بأن يروي ذلك الحديث من
~~غير تلك الطريق، فيصرح فيها بالسماع في الموضع المعنعن، والله أعلم.
# واختيار صاحب " الصحيح " لطريق العنعنة على الطريق المصرحة بالسماع لكون
~~المصرحة ليست على شرطه)) (1).
# قوله: (في " القدح المعلى") (2)، أي: في الاعتراض على " المحلى " لابن
~~حزم الظاهري.
# قوله:
### | 157 - 
# وذمه (شعبة) ذو الرسوخ ... ودونه التدليس للشيوخ
### | 158 - 
# أن يصف الشيخ بما لا يعرف ... به، وذا بمقصد يختلف
### | 159 - 
# فشره للضعف واستصغارا ... وك (الخطيب) يوهم استكثارا
### | 160 - 
# و (الشافعي) أثبته بمره ... قلت: وشرها أخو التسويه
# قوله: (يصف الشيخ) (3) سيأتي ما فيه.
# قوله: (بما لا يعرف) (4) غير جيد، فإنه لا بد وأن يعرف بذاك الوصف في
~~الجملة، فلو قال:
# أن يصف الشيخ بشيء ما اشتهر ... به وبالنية يحصل الضرر
# كان أحسن. PageV01P445
# قوله: (واستصغارا) (1) لو قال بدله: واستكبارا، لحصل له الجناس الخطي،
~~فإن الراوي الذي يعمي ذلك الراوي بأن يصفه بما لم يشتهر به إذا فعل ذلك
~~استصغارا له، فقد استكبر نفسه / 142 أ / عن الرواية عنه، وإنما جعله خبرا
~~لكان، ولم يجعله مفعولا له؛ لئلا يفهم أنه من الشر.
# و (2) قوله: (والشافعي أثبته) (3) كان ينبغي جعله صدر هذه الأبيات.
# قوله: (وقال: لأن أزني) (4) ضبطه بعضهم بالمهملة ثم موحدة مضموم الهمزة،
~~قال: فإن الربا أخف من الزنا. وقال: وفيه أيضا مناسبة، وهو أن الربا أصله
~~التكثر والزيادة، ومن دلس فقد كثر مرويه بذلك الشيخ الذي ارتقى إليه، وأوهم
~~كثرة مشايخه عندما عمى أوصافهم.
# قال شيخنا: ((وقوله: ((إن الربا)) بالموحدة أخف ليس كذلك، ففي بعض
~~الأحاديث: ((لأن يأكل الرجل درهما واحدا من ربا أشد من كذا وكذا زنية))
~~(5))).
# قلت: فإنه ظلم الغير، والزنا ظلم النفس. قال: فما بقي إلا ما قال ابن
~~الصلاح من الحمل على المبالغة في الزجر. PageV01P446
# قوله: (ودونه التدليس للشيوخ) (1) إن قيل: ليس كذلك؛ فإن تدليس الإسناد
~~فيه محذور واحد، وهو أن يكون الساقط ضعيفا، وبقية ms207 الإسناد ثقات، فيتسبب إلى
~~قبول ما لم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي هذا محذوران:
# أحدهما: أن يصف ضعيفا بغير ما يشتهر به، مما لعله يشترك (2) به بعض من
~~يكون في تلك الطبقة من الثقات، فإذا نظر الناظر ظنه ذلك الثقة فقبل الحديث.
# الثاني: أن يكون ثقة، فيصفه بما لا يعرف به، فيصير مجهولا فيطرح ذلك
~~المروي، فيكون سببا في ترك حكم من الأحكام، وقد حض النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - / 142 ب / على التبليغ، وتوعد على الكتمان، وهذا في حكم من كتم،
~~فغاية المحذور في تدليس الإسناد أن يوازي هذين المحذورين، فيكونان سواء.
~~قيل: الحق أن الأول أشد، فإن هذا يعرفه الماهر من أهل الصنعة، وذاك لا يطلع
~~عليه إلا من قبله، إما باعترافه بأنه لم يسمع هذا الحديث من ذلك الشيخ، أو
~~بأن يرويه مرة أخرى فيدخل بينه وبينه راويا، وينضم إلى ذلك من القرائن ما
~~يعرف به أنه لم يسمعه من شيخه الذي رواه عنه أولا باللفظ المحتمل إلا
~~بواسطة.
# قوله: (قال ابن الصلاح: أمره أخف منه) (3) لو قال: الأول أشد من هذا لكان
~~أولى؛ لأنه ليس في واحد منهما خفة، لكن تارة يطلقون ((أفعل)) ولا يريدون
~~معناها حقيقة، إنما يجعلون ذلك على سبيل الفرض، كحديث: ((لكان أن يلقى في
~~النار أحب إليه من أن يعود في الكفر)) (4)، وليس في الإلقاء في النار شيء
~~من PageV01P447
# الحب، وإنما المعنى: لو فرض أن يكون الكفر محبوبا، والنار كذلك، لكان
~~الإلقاء في النار أحب إليه. ثم ظهر لي أن مثل هذا مجاز عن ((أقل)) من ضد
~~مأخذ اشتقاق أفعل، والعلاقة فيه الضدية، كما بينته في كتابي "نظم الدرر في
~~(1) تناسب الآي والسور" (2) عند قوله تعالى: {رب السجن أحب إلي مما يدعونني
~~إليه} (3) فالمعنى هنا: هذا أقل شدة من الأول، وكذا ما أتى لك من أمثاله،
~~والله أعلم.
# قوله: (وهو / 143 أ / أن يصف المدلس شيخه الذي سمع منه ذلك الحديث) (4)
~~لا يختص ذلك بشيخه الذي سمع منه، بل ms208 لو فعل ذلك في شيخ شيخه ومن فوقه إلى
~~آخر السند، كان حكمه كذلك، فكان ينبغي له أن يقول:
# ((أن يصف الراوي)) مسكنا؛ لئلا ينكسر الوزن.
# قوله: (السجستاني) (5) قال ابن الصلاح: ((وروى -يعني: ابن مجاهد، - عن
~~أبي بكر محمد بن الحسن النقاش (6) المفسر فقال: حدثنا محمد بن سند، نسبه
~~إلى PageV01P448
# جد له)) (1).
# قوله: (قلت: وللمروي أيضا) (2) ليست زيادة محضة، إنما هي كالشرح؛ فإنه
~~إذا ضاع المروي عنه لزم منه ضياع المروي.
# قوله: (باختلاف المقصد) (3) يجوز كسر الصاد على إرادة محل القصد.
# قوله: (وممن يفعل ذلك كثيرا الخطيب) (4) قال: ينبغي أن يكون الخطيب قدوة
~~في ذلك، وأن يستدل بفعله على جوازه، فإنه إنما يعمي على غير أهل الفن،
# وأما (5) أهله فلا يخفى ذلك عليهم لمعرفتهم بالتراجم، ولم يكن الخطيب
~~يفعله إيهاما للكثرة، فإنه مكثر من الشيوخ والمرويات، والناس بعده عيال
~~عليه (6)، وإنما يفعل ذلك تفننا في العبارة، وربما أدت ضرورة التصنيف إلى
~~تكرار الشيخ الواحد عن قرب، فينوع أوصافه لئلا يصير مبتذلا ينفر السمع منه؛
~~للتكرار المحض، والله أعلم.
# قول ابن الصباغ: ((فقد غلط))، أي: الذي فعل هذه الفعلة من تعمية الراوي،
~~PageV01P449
# وصورته: أن يكون شيخه ضعيفا عند الناس، ثقة عنده، فيصفه بوصف لا يعرف به،
~~/143ب/ ثم يقول: وهو ثقة، أو ثبت، أو نحو ذلك، ويكون من أهل الجرح
~~والتعديل، فيقلده من لم يطلع على حقيقة ذلك.
# قوله: (وكفعل الخطيب) (1)، أي: ويكون لإيهام الكثرة كفعل الخطيب.
# قوله: (أصل التدليس) (2) ليس (3) بجيد؛ فإن التدليس من حيث هو (4) تشترك
~~فيه الأقسام الثلاثة، لكن فهم مراده بقوله: ((لا هذا القسم الثاني)) فكان
~~ينبغي له أن يقول: أي تدليس الإسناد (5).
# قوله: (فقد أجراه الشافعي) (6) قال شيخنا: ((قال الشافعي (7): فمن عرفناه
~~دلس مرة فقد أنبأ ذلك عن عوار في حديثه، فإن كان ثقة لم نقبل (8) من حديثه
~~إلا ما صرح فيه)) (9).
# قلت: وقد تقدم نقلي له عن الشافعي في كتاب " الرسالة " قريبا بلفظ
~~الشافعي فيها (10)، وكأن المصنف ما راجع "الرسالة"، فاحتاج إلى نقله من
~~كتاب ms209 PageV01P450
# " المدخل " (1).
# قوله: (لم يذكره ابن الصلاح وهو تدليس التسوية) (2) قال: عندي أن ما فعله
~~ابن الصلاح هو اللائق، والتحقيق أنه ليس لنا إلا قسمان:
# الأول: تدليس الإسناد، والثاني: تدليس الشيوخ.
# ويتفرع على الأول تدليس العطف (3)، وتدليس الحذف (4). وأما تدليس
~~التسوية، فيدخل في القسمين، فتارة يصف شيوخ السند بما لا يعرفون به من غير
~~إسقاط، فيكون تسوية الشيوخ، وتارة يسقط الضعفاء، فيكون تسوية السند، وهذا
~~يسميه القدماء: تجويدا، فيقولون (5): جوده فلان، يريدون ذكر من فيه من
~~الأجواد، وحذف / 144 أ / الأدنياء (6).
# قوله: (ويجعل الحديث عن شيخه الثقة، عن الثقة الثاني) (7) قال: شرطه أن
~~يكون الثقة الأول قد سمع من الثقة الثاني غير هذا الحديث، وأن يرويه بلفظ
~~محتمل، وإلا فليس بتدليس. قال: ووجه كون هذا شرا من الأول: أن القسم الأول
~~PageV01P451
# يحترز فيه من موضع واحد، وهو عنعنة ذلك المدلس. وأما من (1) عرف بالتسوية
~~فيتحير (2) الناظر في حديثه من أول السند إلى آخره؛ فإنه ما من شيخ إلا
~~ويحتمل أن يكون حذف دونه أو فوقه ضعيفا.
# قوله: (قد لا يكون معروفا بالتدليس) (3) قال في " النكت " (4) عقبه:
~~((ويكون المدلس قد صرح بسماعه من هذا الشيخ الثقة، وهو كذلك، فتزول تهمة
~~تدليسه، فيقف الواقف على هذا السند فلا يرى فيه موضع علة؛ لأن المدلس قد
~~(5) صرح باتصاله، والثقة الأول ليس مدلسا، وقد رواه عن ثقة آخر، فيحكم له
~~بالصحة، وفيه ما فيه من الآفة التي ذكرناها، وهذا قادح في من تعمد فعله،
~~والله أعلم)).
# قوله: (عن الأوزاعي عن نافع ... ) (6) إلى آخره، قد سمع الأوزاعي من
~~نافع، والزهري، ويحيى بن سعيد، ولهذا كان تدليسا.
# قوله: (ضعف الأوزاعي) (7) قد وقع ما خافه الهيثم؛ فإن أحمد سئل عن
~~الأوزاعي فقال: رأي ضعيف، وحديث ضعيف (8). PageV01P452
# قوله: (قال الخطيب: وكان الأعمش، والثوري، وبقية يفعلون مثل هذا) (1)
~~وقال الشيخ في " نكته " (2) على ابن الصلاح: ((وهذا قادح في من تعمد
~~فعله)). انتهى. وسألت / 144 ب / شيخنا: هل تدليس التسوية جرح؟، فقال: لا شك
~~أنه جرح؛ فإنه خيانة لمن ينقل إليهم ms210 وغرور، قلت: فكيف
# يوصف به الثوري والأعمش مع جلالتهما؟ فقال: أحسن ما يعتذر (3) به في هذا
~~الباب أن مثلهما لا يفعل ذلك إلا في حق من يكون ثقة عنده، ضعيفا عند
# غيره (4).
# قوله (5): (وقد سماه ابن القطان تدليس التسوية) (6) قال شيخنا: ((ليس
~~كذلك، فإن ابن القطان إنما سماه ((تسوية)) لم يذكر معه لفظة ((التدليس))،
~~وإنما يقول: ((سواه فلان))، و ((هذه تسوية)) ونحو هذا.
# والتحقيق في هذا القسم، أن يقال: متى قيل: ((تدليس التسوية)) فلا بد أن
~~يكون كل من الثقات الذين حذفت بينهم الوسائط في ذلك الإسناد قد اجتمع الشخص
~~منهم بشيخ شيخه في ذلك الحديث، وإن (7) قيل: ((تسوية)) من غير أن يذكر
~~تدليس، فلا يحتاج إلى اجتماع أحد منهم بمن فوقه، كما فعل مالك رحمه الله
~~(8)، فإنه لم يقع في التدليس أصلا، ووقع في هذا، فإنه يروي عن ثور، عن ابن
~~PageV01P453
# عباس، وثور لم يلق ابن عباس، وإنما روى عن عكرمة عنه، فأسقط مالك عكرمة؛
~~لأنه غير حجة عنده. فإن قيل: ما الفرق بين هذا القسم، وبين المنقطع؟ قيل:
~~هذا شرطه أن يكون الساقط ضعيفا، فهو منقطع خاص.
# الشاذ (1)
# قوله:
### | 161 - 
# وذو الشذوذ: ما يخالف الثقه ... فيه الملا فالشافعي حققه
### | 162 - 
# والحاكم الخلاف فيه ما اشترط ... وللخليلي مفرد الراوي فقط
### | 163 - 
# ورد ما قالا بفرد الثقة ... كالنهي عن بيع الولا (2) والهبة
### | 164 - 
# وقول مسلم: روى الزهري ... تسعين فردا كلها قوي
### | 165 - 
# واختار فيما لم يخالف أن من ... يقرب من ضبط ففرده حسن
### | 166 - 
# أو بلغ الضبط فصحح أو بعد ... عنه فمما شذ فاطرحه ورد PageV01P454
# قوله: (الملأ) (1) هم الأشراف (2)، ولاشك أن الشرف في كل شيء بحسبه،
~~فالأشراف في هذا / 145 أ / الفن هم حفاظه، فالشرط مخالفة الثقة لمن هو أعلى
~~منه صفة، كأن يخالف واحدا هو أوثق منه، أو عددا كأن يخالف اثنين مساويين له
~~في الثقة فأكثر.
# قوله: (والحاكم) (3) قال شيخنا: ((أسقط من قول الحاكم قيدا لابد منه، وهو
~~أنه قال: ((وينقدح في نفس الناقد أنه غلط، ولا يقدر ms211 على إقامة الدليل على
~~ذلك)) ويؤيد هذا قوله: ((وذكر أنه يغاير المعلل))، فظاهره أنه لا يغايره
~~إلا من هذه الجهة، وهي كونه لم يطلع على علته، وأما الرد فهما مشتركان فيه،
~~ويوضحه قوله: ((والشاذ لم يوقف فيه على علته كذلك))، أي: كالمعلل، يعني: بل
~~وقف على علته حدسا، لكن في نسخ الشرح ((علته)) بالضمير، وفي عبارة ابن
~~الصلاح: ((لم يوقف فيه على علته)) (4) بالتنكير)).
# قال شيخنا: ((وهذا على هذا أدق من المعلل بكثير، فلا يتمكن من الحكم به
~~إلا من مارس الفن غاية الممارسة، وكان في الذروة من الفهم الثاقب، ورسوخ
~~القدم في الصناعة، فرزقه الله تعالى نهاية الملكة)).
# وملخص الأقوال أن الشافعي قيد بقيدين: الثقة، والمخالفة. والحاكم قيد
~~بالثقة فقط - على ما قال الشيخ -، والخليلي لم يقيد بشيء، فهما ناظران إلى
~~الشاذ من حيث اللغة (5)، وادعيا أن الاصطلاح كذلك. PageV01P455
# قوله: (ورد ما قالا) (1)، أي: لأن الصحيح قد تقدم أن من جملة تعريفه أن
~~لا يكون شاذا، فالشاذ لا يكون صحيحا، ومتى لم نشترط المخالفة ورد علينا مما
~~(2) في الصحيح من الأحاديث الغريبة، فيقتضي عدم صحتها، أو التوقف فيها
~~/145ب/ كما قال الخليلي: ((وما كان عن ثقة فيتوقف فيه، ولا يحتج به)) (3).
# وقد حصل الاتفاق على الحكم بصحة ما في " الصحيحين " غير (4) المستثنى
~~(5)، فتكون صحيحة غير صحيحة، أو معمولا بها متوقفا فيها، وذلك محال، وهو
~~لازم للخليلي.
# وأما الحاكم فبعد علمك بالقيد الذي قاله تعلم أنه لا يرد عليه ذلك؛ لأن
~~ما في الصحيح من ذلك مما مثل به الشيخ، وما شاكله لم يقع في قلب أحد من
~~النقاد ضعفه.
# قلت: والظاهر أن كلام الخليلي مقيد بما قيد به الحاكم، أو نحو ذلك، وإلا
~~كان كلامه ساقطا؛ لأنه لم يذكر (6) فيمن اشترط العدد في الصحيح.
# قوله: (أن من يقرب من ضبط) (7) غير واف بقول ابن الصلاح: ((فإن كان
~~المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده)) (8)؛ لأن
~~الحافظ PageV01P456
# الموصوف هو التام الضبط الذي تقدم تحرير الكلام فيه في ms212 تعريف الصحيح،
~~فالقريب منه من كان ضابطا، ولكنه في أدنى درجات الضبط المعتبر، فلو
# قال:
# ... ... ... ... ... أن من دانى تمام الضبط فرده حسن
# لوفى، والله أعلم.
# قوله: (مواضع التفرد منه) (1) عبارته: ((فإنه حديث فرد، تفرد به عمر -
~~رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم تفرد به عن عمر:
~~علقمة بن وقاص، ثم عن علقمة: محمد بن إبراهيم، ثم عنه: يحيى بن سعيد (2)
~~على ما هو الصحيح عند أهل
# الحديث)) (3). قال الشيخ في " النكت " (4): ((وقد اعترض عليه بأمرين:
~~أحدهما: أن الخليلي والحاكم / 146أ / إنما ذكرا تفرد الثقة، فلا يرد عليهما
~~PageV01P457
# تفرد الحافظ لما بينهما من الفرقان (1).
# والأمر الثاني: أن حديث النية لم ينفرد به عمر، بل رواه أبو سعيد الخدري
~~وغيره، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فيما ذكره الدارقطني (2) وغيره.
~~انتهى ما اعترض به.
# والجواب عن الأول: أن الحاكم ذكر مطلق الثقة، والخليلي ذكر مطلق الراوي،
~~فيرد على إطلاقهما تفرد العدل الحافظ، ولكن الخليلي يجعل تفرد الراوي الثقة
~~شاذا صحيحا، وتفرد الراوي غير الثقة شاذا ضعيفا؛ فلذلك استشكله المصنف، أي:
~~لأنه يخص الشاذ بالمردود. وعن الثاني: أنه لم يصح من حديث أبي سعيد، ولا
~~غيره سوى عمر، وقد أشار المصنف إلى أنه قد قيل: إن له غير طريق عمر بقوله:
~~((على ما هو الصحيح عند أهل الحديث))، فلم يبق للاعتراض عليه وجه، ثم إن
~~حديث أبي سعيد الذي ذكره هذا المعترض صرحوا بتغليط ابن أبي رواد (3) الذي
~~رواه عن مالك، وممن وهمه في ذلك الدارقطني (4) وغيره، وإذ قد اعترض عليه في
~~حديث عمر هذا، فهلا اعترض عليه في الحديث الذي بعده، فقد ذكر المصنف أنه
~~أوضح في التفرد من حديث عمر، وهو حديث عبد الله بن دينار، عن ابن عمر في
~~النهي عن بيع الولاء وعن هبته كما سيأتي. PageV01P458
# ومما يستغرب حكايته في حديث عمر أني رأيت في " المستخرج من أحاديث الناس
~~" لعبد الرحمان / 146 ب / بن منده: أن حديث الأعمال بالنيات رواه سبعة عشر
~~من الصحابة، ms213 وأنه رواه عن عمر غير علقمة (1)، وعن علقمة غير محمد بن
~~إبراهيم، وعن محمد بن إبراهيم غير يحيى بن سعيد (2).
# وقد بلغني أن الحافظ أبا الحجاج المزي سئل عن كلام ابن منده هذا فأنكره
~~واستبعده. وقد تتبعت (3) كلام ابن منده المذكور، فوجدت أكثر الصحابة الذين
~~ذكر حديثهم في الباب إنما لهم أحاديث أخرى في مطلق النية، كحديث: ((يبعثون
~~على نياتهم)) (4)، وكحديث: ((ليس له من غزاته إلا ما نوى)) (5) ونحو ذلك،
~~وهكذا يفعل الترمذي في "الجامع" (6) حيث يقول: ((وفي الباب عن فلان وفلان))
~~PageV01P459
# فإنه لا يريد ذلك الحديث المعين، وإنما يريد أحاديث أخر يصح أن تكتب في
~~ذلك الباب، وإن كان حديثا آخر غير الذي يرويه في أول الباب، وهو عمل صحيح،
~~إلا أن كثيرا من الناس يفهمون من ذلك: أن من سمي من الصحابة يروون ذلك
~~الحديث الذي رواه في أول الباب بعينه، وليس الأمر على ما فهموه، بل قد يكون
~~كذلك، وقد يكون حديثا آخر يصح إيراده في ذلك الباب، ثم إني تتبعت الأحاديث
~~التي ذكرها ابن منده، فلم أجد منها بلفظ حديث عمر، أو قريبا من لفظه بمعناه
~~إلا حديثا لأبي سعيد الخدري (1)، وحديثا لأبي هريرة (2)، وحديثا لأنس ابن
~~مالك (3)، وحديثا لعلي بن أبي طالب (4)، وكلها ضعيفة، ولذلك قال / 147 أ /
~~الحافظ أبو بكر البزار في "مسنده" (5) بعد تخريجه: ((لا يصح عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا من حديث عمر، ولا عن PageV01P460
# عمر إلا من حديث علقمة، ولا عن علقمة إلا من حديث محمد بن إبراهيم، ولا
~~عن محمد بن إبراهيم إلا من حديث يحيى بن سعيد))، والله أعلم.
# وذكره المصنف بعد هذا في النوع الثلاثين، ونبسط الكلام عليه هناك إن شاء
~~الله تعالى (1).
# قوله: (وأوضح من ذلك) (2)، أي: من التمثيل بحديث الأعمال ((في ذلك)) أي:
~~التمثيل للشذوذ، ووجه أرجحيته في الوضوح: أن حديث الأعمال وردت له متابعات،
~~فهو ليس بفرد، وإن كانت تلك المتابعات كلها واهية جدا، بخلاف حديث: ((بيع
~~الولاء)) (3) فلم يرد له متابع، إلا ms214 في قول من أبدل عبد الله بعمرو، وقد
~~صرحوا بغلطه (4). PageV01P461
# وأما حديث المغفر، فقد قال القاضي أبو بكر بن العربي في إشبيلية (1) لما
~~ادعوا تفرد مالك به: ((قد كتبته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك)) ثم
~~سألوه أن يملي عليهم ذلك فأبطأ به، فقال قائلهم:
# يا أهل حمص ومن بها أوصيكم ... بالبر والتقوى وصية مشفق
# فخذوا عن العربي أسمار الدجى ... وخذوا الرواية عن إمام متق
# إن الفتى ذرب اللسان مهذب ... إن لم يجد خبرا صحيحا يخلق (2)
# وإنما قال: حمص؛ لأن أهلها نزلوا بإشبيلية عندما فتحت، فصارت تسمى حمص.
# قال شيخنا: ((فإما أنه بلغ ابن العربي / 147 ب / ذلك فعلم تعنتهم، فحمله
~~الحنق على كتمان ذلك عنهم، أو لم يبلغه وعاقه عن الوفاء عائق،
# فقد جمعت (3) طرقه، فوصلتها إلى سبعة عشر طريقا، فظهر صدق ابن العربي))
~~(4).
# قال الشيخ في " النكت " (5) بعد أن أورد كلام ابن الصلاح إنه (6) ليس لكل
~~منهما إلا إسناد واحد تفرد به ثقة (7): ((فيه أمران: أحدهما: أن الحديث
~~الأول - PageV01P462
# وهو حديث النهي عن بيع الولاء وهبته (1) - قد روي من غير حديث عبد الله
~~بن دينار، رواه الترمذي في كتاب " العلل المفرد " (2) حدثنا محمد بن عبد
~~الملك بن أبي الشوارب، حدثنا يحيى بن سليم، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع،
~~عن ابن عمر فذكره، ثم (3) قال (4): والصحيح عن عبد الله بن دينار، وعبد
~~الله بن دينار قد تفرد بهذا الحديث عن ابن عمر، ويحيى بن سليم أخطأ في
~~حديثه، وقال الترمذي أيضا في " الجامع ": إن يحيى بن سليم وهم في هذا
~~الحديث. قلت (5): وقد ورد من غير رواية يحيى بن سليم، عن نافع، رواه ابن
~~عدي في "الكامل" (6) فقال: حدثنا عصمة بن بجماك البخاري، حدثنا إبراهيم بن
~~فهد، حدثنا مسلم، عن محمد ابن دينار، عن يونس -يعني: ابن عبيد-، عن نافع،
~~عن ابن عمر)) فذكره، أورده في ترجمة إبراهيم بن فهد بن حكيم، وقال: ((لم
~~أسمعه إلا من عصمة عنه - ثم قال: وسائر أحاديث إبراهيم بن فهد ms215 مناكير، وهو
~~مظلم الأمر، وحكى أيضا أن ابن (7) صاعد، كان إذا حدث عنه يقول: حدثنا
~~إبراهيم بن حكيم، ينسبه إلى جده / 148 أ / لضعفه)). انتهى. PageV01P463
# والجواب عن المصنف (1): أنه لا يصح أيضا إلا من رواية عبد الله بن دينار،
~~كما تقدم في حديث الأعمال بالنيات، والله أعلم.
# الأمر الثاني: إن حديث المغفر قد ورد من عدة طرق غير طريق مالك (2): من
~~رواية ابن أخي الزهري، وأبي أويس عبد الله بن عبد الله بن أبي عامر، ومعمر،
~~والأوزاعي، كلهم عن الزهري، فأما رواية ابن أخي الزهري عنه، فرواها أبو بكر
~~البزار في "مسنده" (3)، وأما رواية أبي أويس، فرواها ابن سعد في " الطبقات
~~" (4)، وابن عدي في " الكامل " (5) في ترجمة أبي أويس، فأما (6) رواية
~~معمر، فذكرها ابن عدي في " الكامل "، وأما رواية الأوزاعي، فذكرها المزي في
~~" الأطراف " (7)، وقد بينت ذلك في "شرح PageV01P464
# الترمذي". وروى ابن مسدي في " معجم شيوخه" أن أبا بكر بن العربي قال لأبي
~~جعفر بن المرخي، حين ذكر أنه لا يعرف إلا من حديث مالك عن الزهري: قد رويته
~~من ثلاثة عشر طريقا غير طريق (1) مالك، فقالوا له: أفدنا هذه الفوائد،
~~فوعدهم ولم يخرج لهم شيئا، ثم تعقب ابن مسدي هذه الحكاية بأن شيخه فيها -
~~وهو أبو العباس العشاب - كان متعصبا على ابن العربي؛ لكونه كان متعصبا على
~~ابن حزم، والله أعلم)).
# قوله: (وقد قال مسلم بن الحجاج) (2) أي: في باب من حلف باللات والعزى من
~~باب الأيمان والنذور (3).
# قوله: (بأسانيد جياد) (4) يتبادر منه قبول نفس المتون، فلا يقال: يحتمل
~~أن يراد جودة الأسانيد / 148ب / من الزهري إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، بل الظاهر إرادة الجودة في جميع السند من مسلم .. إلى آخره.
# قوله: (على تفصيل نبينه) (5) ليس في هذا التفصيل من الشاذ إلا ما قاله
~~أولا، وهو الذي عرف به الشافعي، وأما الثاني: فهو صحيح غريب، وأما الثالث:
~~فهو حسن لذاته غريب، وأما الرابع: فإنه ضعيف إذا أتى ما يجبره صار حسنا
~~لغيره، وتسميته له شاذا نظرا إلى ms216 محض التفرد، فهو نظر لغوي.
# قوله: (خارما له) (6) أي: للخبر، فإنه لو حصل له متابع انجبر، فصار
~~PageV01P465
# صحيحا لغيره، فالتفرد هو الذي قصر به عن درجة الصحيح.
# قلت: قوله: (فينظر في هذا الراوي ... ) (1) إلى آخره، قول منه بإمكان
~~التصحيح في هذا الزمان، وقد تقدم نفيه له في شرح قوله: (وعنده التصحيح ليس
~~يمكن) (2) فكأنه نسي ما قال هناك، ولا يقال: إنه عنى قبول الخبر من جهة أنه
~~حسن، لا من جهة الصحة؛ لأنه لا يكون حينئذ بينه وبين من استحسن حديثه فرق،
~~فيتهافت الكلام، والله أعلم.
### | المنكر
# (3)
# قوله:
### | 167 - 
# والمنكر: الفرد كذا البرديجي ... أطلق، والصواب في التخريج
### | 168 - 
# إجراء تفصيل لدى الشذوذ مر ... فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر
### | 169 - 
# نحو ((كلوا البلح بالتمر)) الخبر ... ومالك سمى ابن عثمان: عمر
### | 170 - 
# قلت: فماذا؟ بل حديث ((نزعه ... خاتمه عند الخلا ووضعه)) PageV01P466
# قوله (1): (كذا البرديجي) (2) ما أطلقه البرديجي موجود في كلام أحمد،
~~فإنه يصف بعض ما تفرد به بعض الثقات بالمنكر، ويحكم على بعض رجال الصحيحين
~~أن لهم مناكير، لكن يعلم من استقراء كلامه أنه لابد مع التفرد من أن ينقدح
~~في النفس أن له علة / 149أ /، ولا يقوم عليها دليل على نحو ما تقدم عن
~~الحاكم في الشاذ، ويؤيده قول مسلم: ((إن المنكر أن يعمد الرجل إلى مثل
~~الزهري في كثرة الأصحاب، فينفرد من بينهم عنه برواية حرف لا يوجد عند أحد
~~منهم، فمثل هذا يقوم في النفس فيه ريبة لمجرد التفرد، وقد لا يقدر على
~~التعبير عنها)) (3).
# قوله: (فهو بمعناه) (4) أي: فالمنكر بمعنى الشاذ، ليس كذلك، بل كل منهما
~~اسم لشيء مخصوص (5)، فالشاذ: اسم لما خالف فيه الثقة من هو أوثق منه، أو
~~تفرد به الخفيف الضبط. والمنكر: اسم لما خالف فيه الضعيف، أي الذي ينجبر
~~إذا توبع، أو تفرد به الأضعف، أي: الذي لا ينجبر وهيه بمتابعة مثله.
# قوله: (ومالك) (6) عطف على ((كلوا))، أي: نحو كلوا، ونحو مالك في تسمية
~~ابن عثمان عمر، وهو على حذف مضاف، أي: ونحو تسمية ms217 مالك، فكأنه قيل: ما سمى؟
~~قال: سمى ابن عثمان عمر، أو يكون التقدير: ونحو مالك في أن سمى .. (7)
~~فالحاصل أن مراده: نحو هذا الحديث، ونحو هذا السند. PageV01P467
# قوله: (لا من الوجه الذي رواه منه .. ) (1) إلى آخره، أي: لا يعرف إلا
~~عنه، لا بمتابعة تامة، ولا بمتابعة قاصرة، وإلى ذلك أشار ((بالوجه الذي
~~رواه منه)) ولا بشاهد، وإلى ذلك أشار ((بالوجه الآخر)).
# قوله: (في كلام كثير من أهل الحديث) (2) أي: كما تقدم عن أحمد، ومسلم،
~~ويأتي عن أبي داود.
# قوله: (نحو كلوا البلح بالتمر، فإن ابن آدم إذا أكله غضب الشيطان) (3)
~~وقال: ((عاش (4) ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق)) (5) فيه (6) من النكارة /
~~149 ب / وجهان: الأول: تفرد أبي زكير، وهو غير ضابط، فإنه صدوق يخطىء (7)
~~كثيرا، وهو وإن كان في عداد من ينجبر، لكنه لما أتى بهذا المتن الركيك
~~الألفاظ، البعيد من القواعد، كان كأنه خالف من هو أقوى
# منه. PageV01P468
# وقوله فيه: (شيخ صالح) (1) أخذه من الحافظ أبي يعلى الخليلي القزويني في
~~كتابه " الإرشاد ". (2) قاله الشيخ في " النكت " (3). قال شيخنا: ((والمراد
~~أنه صالح في دينه، وليس مراده ما يتبادر إلى الذهن من أنه صالح الحديث
~~(4)))، ويؤيد ذلك قوله: ((غير أنه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده)) (5).
# وقوله: (أخرج عنه مسلم في كتابه) (6) أي: غير هذا الحديث في موضع واحد،
~~وإنما ساقه متابعة، كما قال الشارح. قال الشيخ في "النكت" (7): ((وقد أطلق
~~الأئمة عليه القول بالتضعيف، فقال يحيى بن معين - في ما رواه عنه (8) إسحاق
~~الكوسج -: ((ضعيف)) (9). وقال أبو حاتم بن حبان: ((لا يحتج
# به)) (10). وقال العقيلي: ((لا يتابع على حديثه)) (11) وأورد له ابن عدي
~~أربعة أحاديث مناكير)) (12) انتهى. PageV01P469
# الوجه الثاني من نكارته (1): ركاكة معناه، وعدم انطباقه على محاسن
~~الشريعة؛ لأن الشيطان لا يغضب من مطلق حياة ابن آدم، بل من حياته مسلما
~~مطيعا، بل ولا يغضب من حياته كذلك لطمعه في إغوائه، بل ولا نظر له في غضبه
~~إلى الحياة أصلا، إنما نظره إلى بقائه على الطاعة، ولو مات عليها لأغضبه ms218
~~ذلك، ولو كان الأمر إليه في حياته لسره أن يمد في عمره رجاء استدراجه أيضا
~~(2)، وأيضا (3) فإنه علل غضبه / 150 أ / بجمع الجديد والعتيق، ومجرد دخول
~~زمان هذا على الآخر كاف من غير احتياج إلى أكله له، أو رؤيته، والله أعلم.
# وتمثيل ابن الصلاح بحديث: ((لا يرث المسلم الكافر)) (4)، والشيخ بحديث:
~~((وضع الخاتم عند دخول الخلاء)) (5)، إنما يصح على طريقتهما في جعل المنكر
~~بمعنى الشاذ؛ فإن المثالين لم تقع فيهما المخالفة إلا بين مالك وهمام،
~~ومالك في غاية الضبط والإتقان، وهمام ثقة احتج به الجماعة؛ فهما من قبيل
~~الشاذ لا المنكر على الرأي الأسد، ومن الغرائب أن مالكا -رحمه الله - روى
~~حديثا من طريق معاوية بن الحكم السلمي - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فخالف الحفاظ في تسميته، فقال عمر بن الحكم - بضم العين -
~~كما وقع له في عمرو بن عثمان سواء، ووقع لشعبة من هذا القبيل أنه روى عن
~~شخص آخر يسمى عمرو بن عثمان، PageV01P470
# فخالف الناس فيه، وقال: عن محمد بن عثمان.
# قوله: (وذكر مسلم في "التمييز") (1) هو كتاب وضعه مسلم في العلل.
# قوله: (وفيه نظر من حيث إن هذا الحديث ليس بمنكر) (2) إلى آخره، اعتراض
~~واه جدا؛ فإن ابن الصلاح لم يدع أن الحديث شاذ، وإنما قال ما نصه:
# ((المنكر على قسمين (3): مثال الأول - وهو المنفرد المخالف لما رواه
~~الثقات - رواية مالك .. )) (4) إلى آخره، ولا شك أن المنكر بهذا المعنى كما
~~يطلق على المتن يطلق على السند، وعلى (5) موضع منه، وهذا منه، وهو دعوى ابن
~~الصلاح، وربما أوقع صنيع الشيخ في محذور آخر، وهو أنه / 150 ب / ربما أفهم
~~أنه يشترط الشذوذ في السند والمتن معا، حتى يسمى شاذا، وكذا النكارة فيهما
~~حتى يستحق اسم النكارة، وليس كذلك، بل يكفي شذوذ أحدهما أو نكارته، على أن
~~هشيما قد شذ في متنه أيضا، فرواه عن الزهري، عن عمر بن عثمان، عن أسامة،
~~فقال: ((لا يتوارث أهل ملتين)) (6) فخالف الناس بهذا اللفظ. ومن الغريب في
~~حديث ms219 مالك، أن PageV01P471
# الرواة عنه لم يتفقوا، بل رواه بعضهم عنه فقال: عمرو بن عثمان - أي: بفتح
~~العين - فوافق الجماعة، لكنه شذ عن أصحاب مالك. قال ابن عبد البر:
# ((المحفوظ عن مالك عمر بضم العين)) (1). وقال الشيخ في " النكت " (2):
~~((رواه النسائي في "سننه" (3) من رواية عبد الله بن المبارك، وزيد بن
~~الحباب، ومعاوية بن هشام؛ ثلاثتهم عن مالك، فقالوا في روايتهم: عمرو بن
~~عثمان، كرواية بقية أصحاب الزهري، لكن قال النسائي بعده (4): والصواب من
~~حديث مالك: عن عمر ابن عثمان، قال: ولا نعلم أحدا تابع مالكا على قوله: عمر
~~بن عثمان، انتهى.
# وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (5): ((إن يحيى بن بكير، رواه عن مالك
~~على الشك فقال فيه: عن عمرو بن عثمان، أو عمر بن عثمان)) قال: ((والثابت عن
~~مالك عمر بن عثمان كما روى يحيى (6)، وتابعه القعنبي (7)، وأكثر الرواة))
~~(8) انتهى. PageV01P472
# وقد خالف مالكا في ذلك: ابن جريج (1)، وسفيان بن عيينة (2)، وهشيم ابن
~~بشير (3)، ويونس بن يزيد (4)، ومعمر / 151 أ / بن راشد (5)، وابن الهاد
~~(6)، ومحمد بن أبي حفصة (7)، وغيرهم (8)، فقالوا: عمرو، وهو الصواب، وقد
~~رواه سفيان الثوري، وشعبة (9)، عن عبد الله بن عيسى، عن الزهري. فخالفا فيه
~~الفريقين معا، PageV01P473
# فأسقطا منه ذكر عمرو بن عثمان، وجعلاه من رواية علي بن حسين، عن أسامة،
~~والصواب رواية الجمهور، والله أعلم)).
# قلت: وهذا يتصور منه لغز، وهو أن يقال لنا: محفوظ يوصف بالشذوذ، فإن
~~المحفوظ عمرو - بفتح العين -، ومن رواه كذلك عن مالك فقد شذ، والله أعلم.
# وقال الشيخ في "النكت" (1): ((فالمتن على كل حال صحيح؛ لأن عمر وعمرا؛
~~كلاهما ثقة)).
# قوله: (فهذا إسناد معلل) (2) عبارة ابن الصلاح: ((فهذا إسناد متصل بنقل
~~العدل، عن العدل، وهو معلل غير صحيح)) (3).
# قوله: (يعلى بن عبيد فيه) (4) أي: في الإسناد المتقدم في قوله: ((فهذا
~~إسناد معلل)) لا في المتن. قول أبي داود في حديث همام: ((منكر)) جار على
~~قاعدته في أنه لا يميز بين المنكر والشاذ تبعا للإمام أحمد.
# قوله: (ثم ألقاه) (5) نقل عن ابن سعد ms220 أنه أخرج في "الطبقات" (6) بهذا
~~السند أن أنس بن مالك نقش في خاتمه: ((محمد رسول الله))، فكان إذا أراد
~~الخلاء وضعه. وقول النسائي: ((غير محفوظ (7))) يعني: أنه شاذ، وهذا هو
~~المعتمد في وصف هذا الحديث. PageV01P474
# قوله: (وإنما روى الناس عن ابن جريج الحديث الذي أشار إليه أبو داود .. )
~~(1) إلى آخره، يوهم أن هماما تفرد به، وليس كذلك، فقد وجدنا له متابعا عن
~~ابن جريج أخرجه الحاكم (2) من طريق أبي / 151 ب / عقيل - بفتح العين - صاحب
~~بهية - بموحدة وتحتانية مصغر - واسمه: يحيى بن المتوكل، [عن ابن جريج] (3)،
~~عن الزهري، به. ولو كان أبو عقيل ثقة أزال عنه اسم النكارة، لكنه ضعيف،
~~وإنما أخرجه الحاكم متابعا لهمام، والذي على شرطهما عند الحاكم حديث همام،
~~وليس كما ظن، وإنما أتي عليه من حيث إن الشيخين أخرجا لجميع رواة السند
~~انفرادا، وفاته أنه لا يلزم أن يكون على شرطهما إلا إذا كان السند مركبا
~~بالهيئة التي أخرجاه بها، فإن الرجل قد يكون مع ثقته وجلالته ضعيفا في بعض
~~الناس، كما مضى تحريره في مراتب الصحيح، وهذا السند من ذلك، فإن هماما لقي
~~ابن جريج بالبصرة، وابن جريج وقع له الخطأ فيما حدث به في البصرة، فليس له
~~حكم بقية حديثه، وهذه فائدة نفيسة. وقول الترمذي فيه: ((حسن)) (4)، أي:
~~بالنظر إلى كونه من حديث ابن جريج بالبصرة ((صحيح)) بالنظر إلى ابن جريج في
~~حد ذاته ((غريب)) أي: لم يرد إلا من هذا الوجه، وكأنه لم يعتد بمتابعة أبي
~~عقيل.
# وقال الشيخ في "النكت" (5): ((إن الترمذي في تصحيحه أجرى الأمر على ظاهر
~~الإسناد)) قال: ((وقول أبي داود والنسائي أولى بالصواب، إلا أنه قد (6) ورد
~~من PageV01P475
# غير رواية همام، رواه الحاكم في "المستدرك" (1)، والبيهقي في " سننه "
~~(2)، من رواية يحيى بن المتوكل، عن ابن جريج. وصححه الحاكم على شرط
~~الشيخين، وضعفه البيهقي فقال: هذا شاهد ضعيف، وكأن البيهقي ظن أن يحيى بن
~~المتوكل هو أبو عقيل صاحب بهية، وهو / 152 أ / ضعيف عندهم، وليس هو به،
~~وإنما هو ms221 باهلي يكنى: أبا بكر، ذكره ابن حبان في " الثقات " (3)، ولا يقدح
~~فيه قول ابن معين: لا أعرفه، فقد عرفه غيره، وروى عنه نحو من عشرين نفسا،
~~إلا أنه اشتهر تفرد همام به عن ابن جريج، والله أعلم))، انتهى. وقال
~~المنذري في " مختصر السنن " (4): ((وهمام هذا هو: أبو عبد الله همام بن
~~يحيى بن دينار الأزدي العوذي، مولاهم البصري، وإن كان قد تكلم فيه بعضهم
~~فقد اتفق الشيخان على الاحتجاج بحديثه، وقال أحمد بن حنبل: همام ثبت في كل
~~المشايخ، وقال ابن عدي الجرجاني: وهمام أشهر وأصدق من أن يذكر له حديث
~~منكر، وأحاديثه مستقيمة عن قتادة، وهو مقدم أيضا في يحيى بن أبي كثير،
~~وعامة ما يرويه مستقيم، هذا آخر كلامه. وإذا كان حال همام كذلك فيترجح ما
~~قاله الترمذي (5) وتفرده به لا يوهن الحديث وإنما يكون غريبا، والله
~~أعلم)). PageV01P476
### | الاعتبار والمتابعات والشواهد
# (1)
# قوله: (الاعتبار والمتابعات والشواهد) (2) لو قال: الاعتبار في المتابعات
~~والشواهد، أو: لأجل المتابعات والشواهد، لكان حسنا؛ فإن الاعتبار هو: تفتيش
~~المحدث على طرق الحديث؛ لأجل معرفة المتابعات والشواهد، لا أنه نوع برأسه
~~كما هو المتبادر من هذه العبارة، وحقيقته: أن تكثر التأمل؛ فتعبر من الشيء
~~إلى غيره، فتصل إلى أمور دقيقة فتتعجب منها، وعبارة ابن الصلاح تدل على أن
~~مراده شرح هذه الألفاظ، فالعطف إذن / 152 ب / حسن؛ فإنه قال: ((هذه أمور
~~يتداولونها في نظرهم في حال الحديث، هل تفرد به راويه، أو لا (3)؟)).
# قوله:
### | 171 - 
# الاعتبار سبرك الحديث هل ... شارك راو غيره فيما حمل
### | 172 - 
# عن شيخه، فإن يكن شورك من ... معتبر به، فتابع، وإن
### | 173 - 
# شورك شيخه ففوق فكذا ... وقد يسمى شاهدا، ثم إذا
### | 174 - 
# متن بمعناه أتى فالشاهد ... وما خلا عن كل ذا مفارد
### | 175 - 
# مثاله ((لو أخذوا إهابها)) ... فلفظة ((الدباغ)) ما أتى بها PageV01P477
### | 176 - 
# عن عمرو الا (1) ابن عيينة (2) وقد ... توبع عمرو في الدباغ فاعتضد
### | 177 - 
# ثم وجدنا ((أيما إهاب)) ... فكان فيه شاهد في الباب
# قوله: (معتبر به) (3) يعني: بأن يكون أهلا للعضد ms222 بأن يكون فيه قوة، فلو
~~قال: ((أهل العضد فهو تابع)) لكان أوضح؛ لأنه يتبادر إلى الذهن أن معنى
~~معتبر به معنى الاعتبار الذي هو السبر؛ لقرب ما بينهما. هذا من جهة كون هذا
~~أدل على المعنى الذي أراده. وأما الذي يظهر من تصرفاتهم فعدم التفرقة بين
~~الواهي وغيره في تسمية مشاركة كل منهما متابعة، وإن كانت متابعة الواهي لا
~~تفيد المقصود من الحديث، وهو الحجية إذا كانت الطريق الأخرى غير قوية، وكان
~~(4) حقه حينئذ أن يقول: ((طريق أخرى، فهي تابع)). وإن قوله: ((وإن لم تجد
~~أحدا تابعه عليه عن شيخه، فانظر هل تابع أحد شيخ شيخه)) (5) فيه مؤاخذة،
~~وهي (6) أن لا ننتقل إلى شيخ شيخه إلا بعد فقد متابعة شيخه، فكان من (7)
~~حقه أن يقول: فانظر هل تابع أحد شيخه؟ فإن فقد، فانظر في شيخ شيخه، وكذا
~~إلى الآخر، كما قال في النظم، وكما في مثال ابن حبان.
# قوله: (فالحديث إذن فرد) (8) أي: مطلق، وعبارة ابن الصلاح: ((فقد
~~PageV01P478
# تحقق فيه التفرد المطلق حينئذ، وينقسم عند ذلك إلى مردود منكر، وغير
~~مردود كما سبق، وإذا قالوا في مثل هذا: تفرد به أبو هريرة، وتفرد به عن أبي
~~هريرة ابن سيرين، وتفرد به عن ابن سيرين أيوب، وتفرد به عن أيوب حماد بن
~~سلمة، كان في ذلك / 153 أ / إشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه، ثم إنه قد
~~يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده، بل يكون
~~معدودا في الضعفاء، وفي كتابي (1) البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم
~~في المتابعات والشواهد (2)، وليس كل ضعيف يصلح لذلك؛ ولهذا يقول الدارقطني
~~وغيره في الضعفاء: فلان يعتبر (3) به، وفلان لا يعتبر به، وقد تقدم التنبيه
~~على نحو ذلك)) (4). - أي في قسم الحسن -.
# قوله: (وقد يسمى) (5) أي: الحديث الذي شورك فيه الشيخ (شاهدا) (6) أي:
~~وهي المتابعة القاصرة، وأما المتابعة التامة، وهي متابعة الراوي نفسه عن
~~شيخه فلا يسمى شاهدا؛ لأنها هي المتابعة الحقيقية، ومتى كانت المشاركة في
~~ذلك PageV01P479
# الصحابي فهي متابعة سواء كانت ms223 باللفظ أو بالمعنى، تامة أو قاصرة (1).
# قوله: (ثم إذا متن بمعناه أتى) (2) أي: عن صحابي آخر. قال شيخنا: ((وكذا
~~ما كان باللفظ، وإنما ترك ذكره؛ لأنه مفهوم موافقة، وخص قوم المتابعة بما
~~كان باللفظ، سواء كان من رواية ذلك الصحابي، أو لا، والشاهد بما كان
~~بالمعنى)) (3)، كذلك قال وهو الأليق.
# قوله: (وقد توبع عمرو (4)) (5) هذه متابعة قاصرة، والمتابعة التامة: أن
~~يتابع أحد ابن عيينة في الرواية عن عمرو، والإتيان بلفظة ((الدباغ)) وقد
~~ذكر شيخنا مثالا في "شرح النخبة" (6) جمع المتابعة التامة والقاصرة
~~والشاهد، وهو ما رواه الشافعي في "الأم" (7)، عن مالك، عن عبد الله بن
~~دينار، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال / 153 ب /: ((الشهر تسع وعشرون، فلا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا
~~تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم؛ فأكملوا العدة ثلاثين)) ورواه عدة من أصحاب
~~مالك بلفظ: ((فاقدروا له)) فظن قوم أن الشافعي تفرد بقوله: ((فأكملوا العدة
~~ثلاثين)) وقد تابعه عليها عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن مالك، كذلك أخرجه
~~البخاري (8)، وله (9) متابعة قاصرة في "صحيح PageV01P480
# ابن خزيمة" (1) من رواية عاصم بن محمد، عن أبيه محمد بن زيد، عن جده عبد
~~الله بن عمر، بلفظ: ((فكملوا ثلاثين)) (2)، وفي "صحيح مسلم" (3) من رواية
~~عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، بلفظ: ((فاقدروا ثلاثين)). وأخرج
~~النسائي (4) له شاهدا من رواية محمد بن حنين، عن ابن عباس، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار، عن ابن عمر سواء، فهذا
~~باللفظ. وأخرج البخاري (5) من رواية محمد بن زياد، عن أبي هريرة، بلفظ:
~~((فإن غمي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين)) فهذا بالمعنى.
# قوله - عن ابن حبان -: (وإلا فلا) (6)، أي: وإن لم يوجد شيء من ذلك لم
~~يعلم أن للحديث أصلا يرجع إليه، وظاهر هذه العبارة مشكل من حيث إنه يوهم
~~أنه لو روي حديث بمثل هؤلاء الرجال لا يقبل إذا لم يوجد له متابع أصلا؛ لأن
~~مثل هذه PageV01P481
# العبارة ms224 تقال في استعمالهم في ما لا يقبل، ولولا تقييده بالثقات لسهل
~~الأمر، ولولا ذلك لقلنا: إنه يساعد من قال: إن المتابعة لا تكون إلا من
~~معتبر به، لكن تقييده منع من ذلك؛ فإن المعتبر به قد لا يبلغ رتبة الثقة،
~~بأن يكون فيه ضعف يسير.
# قوله: (فمثال ماعدمت فيه المتابعات من هذا / 154 أ / الوجه) (1) أي: من
~~رواية حماد ... إلى آخره.
# قوله: (ومن حديث أيوب عن ابن سيرين) (2) يتعلق (3) بقوله بعده: ((رواه
~~(4) حماد بن سلمة)) وهو من تتمة كلام ابن عدي، فهو معطوف على الحسن بن
~~دينار في المعنى، أي: وإلا أيوب.
# قوله: (ويرويه الحسن بن أبي جعفر .. ) (5) إلى آخره. قال شيخنا: ((هذا هو
~~المحفوظ - يعني: كونه عن علي - لكن غلط في رفعه، فالمحفوظ أنه من (6) قوله
~~(7))).
# قوله: (فجعله من مسندها) (8) قال في " النكت " (9): ((من رواية ابن عباس
~~PageV01P482
# عنها، لا من رواية (1) ابن عباس وقد رواه مسلم (2) على الوجهين معا من
~~طريق ابن عيينة، فجعله من مسند ابن عباس، ومن طريق ابن جريج فجعله من مسند
~~ميمونة)).
# قوله: (فلهذا مثلت بإبراهيم) (3) أي: لأنه وافق ابن عيينة في سنده،
~~وخالفه في المتن، فأسقط الدباغ.
# قوله: (أيما إهاب دبغ فقد طهر) (4) هذا لفظ غير "صحيح مسلم"، ولفظ مسلم:
~~((إذا دبغ الإهاب فقد طهر)) (5). PageV01P483
### | زيادات الثقات
# (1)
# قوله:
### | 178 - 
# واقبل زيادات الثقات منهم ... ومن سواهم فعليه المعظم
### | 179 - 
# وقيل: لا، وقيل: لا منهم، وقد ... قسمه الشيخ، فقال: ما انفرد
### | 180 - 
# دون الثقات ثقة خالفهم ... فيه صريحا فهو رد عندهم
### | 181 - 
# أو لم يخالف، فاقبلنه، وادعى ... فيه الخطيب الاتفاق مجمعا
### | 182 - 
# أو خالف الاطلاق نحو ((جعلت ... تربة الارض)) (2) فهي فرد نقلت
### | 183 - 
# فالشافعي وأحمد احتجا بذا ... والوصل والارسال من ذا أخذا
### | 184 - 
# لكن في الإرسال جرحا فاقتضى ... تقديمه ورد أن مقتضى
### | 185 - 
# هذا قبول الوصل إذ فيه وفي ... الجرح علم زائد للمقتفي PageV01P484
# قوله: (منهم) (1) تقديره: منهم عليهم، أي: اقبل زيادات الثقات الكائنة من
~~أحدهم على نفسه، بأن حدث بحديث مرة ناقصا، ومرة زاد فيه.
# (ومن ms225 سواهم)، أي: واقبلها أيضا من سوى أنفسهم من الثقات بأن يحدث به ثقة
~~على كيفية، فيحدث به ثقة آخر فيزيد عليه.
# (وقيل: لا منهم) أي: وقيل: لا تقبل الزيادات من الثقة على نفسه.
# قوله: (فيه صريحا) (2) يعني: منافيا منافاة صريحة بأن لا يمكن الجمع، فلو
~~قال: ((وهو مناف)) عوض ((فيه صريحا)). لكان أصرح وأحسن.
# قوله: (فهي فرد) (3) لو نصبه لكان (4) أحسن، ويكون التقدير: فهي نقلت /
~~154 ب / في حال كونها حديثا فردا.
# قوله: (والوصل والإرسال من ذا أخذا) (5) الإشارة ب ((ذا)) إلى أصل هذا
~~النوع، وهو زيادات الثقات، لا إلى تفصيل ابن الصلاح، ولأجل هذا أعاد اسم
~~الإشارة؛ فإنه كان يمكنه أن يقول: ((منه أخذا)).
# قوله: (ورد أن مقتضى ... ) (6) إلى آخره، صعب التركيب، تقديره - والله
~~أعلم -: ورد هذا البحث بأن مقتضاه عكس القضية، وهو أنه يقتضي قبول الوصل؛
~~لأن فيه علما زائدا على الإرسال للذي قلتم إنه جرح، والجرح إنما يقدم على
~~التعديل؛ لأنه في الغالب يكون فيه علم زائد على التعديل، فلما وجدت فيه (7)
~~العلة PageV01P485
# التي قدم من أجلها مقابله (1) قدم هو.
# قوله: (الألفاظ في المتون) (2) عبارة ابن الصلاح: ((زيادات الألفاظ
~~الفقهية في الأحاديث)) (3).
# قوله: (ابن سريج) (4) بالمهملة والجيم، وهو الإمام أبو العباس، أحد أئمة
~~الشافعية (5).
# قوله: (سواء تعلق بها حكم ... ) (6) إلى آخره، مقابل كل جملة من هذه قول
~~مفصل بحسب ما يليق بكل واحدة منها، فمقابل الأولى: قول إنها لا تقبل إلا إن
~~تعلق بها حكم شرعي. والثانية: أن شرط القبول أن لا تغير حكما ثابتا (7)،
~~وهكذا إلى الآخر. وقول ابن طاهر: ((لا خلاف نجده .. )) إلى آخره (8)، أي:
~~لا نجد أحدا من أهل الفن إلا وقد قبل زيادة الثقات، ولو في مكان من
~~الأماكن، فهم مجمعون بهذا الاعتبار بالفعل، ولكنهم مختلفون في التفاصيل؛
~~فتجد هذا يقبل في مكان لا يقبل فيه الآخر، / 155 أ / ويقبل في آخر غيره،
~~ومن تأمل تصرفهم حق التأمل علم أنهم لا يحكمون في هذه المسألة بحكم كلي،
~~ولكنهم دائرون في أفرادها مع PageV01P486
# القرائن، ms226 فتارة يرجحون الوصل، وتارة الإرسال، وتارة رواية من زاد، وتارة
~~رواية من نقص، ونحو ذلك، وهذا هو المعتمد، وهو فعل جهابذة النقد وأعلامهم.
# قوله: (لا يجوز عليهم الوهم) (1) قال الآمدي: ((إذا دار الأمر بين أن
~~يوهم من ادعى وجود شيء، ومن ادعى عدمه، فتوهيم مدعي العدم، أو الساكت عن
~~الوجود أقرب)).
# قلت: لأنه يمكن الاعتذار عنه بأن (2) جزمه بالعدم مستند إلى الخفاء، وأما
~~مدعى الوجود فتوهيمه يؤدي إلى تكذيبه، والفرض أنه ثقة.
# قوله: (فيما إذا روياه) (3) أي: من زاد ومن نقص، سواء كانا شخصين، أو
~~أكثر، فالضمير للفريقين.
# قوله: (لا ممن رواه ناقصا) (4) أي: لأن روايته ناقصا أورثت شكا ما في تلك
~~الزيادة؛ لأن أصل الحديث متفق عليه عند من زاد، ومن نقص، والزيادة في صورة
~~المختلف فيه، وهذا القول قادح فيما سلف من حكاية الاتفاق على قبول الزيادة
~~من الثقة.
# قوله: (وتقبل من غيره) (5) أي: لأن رواية الشخص له ناقصا إن (6) أورثت
~~شكا في روايته له مرة أخرى بزيادة، من حيث إن الإنسان مطبوع على تحسين
~~حاله، وإشهار علمه (7)، فاقتصاره على النقص يورث شكا في الزيادة، لم
~~PageV01P487
# يورث (1) شكا فيما إذا / 155 ب / كانت الزيادة من غيره؛ لأن تلك العلة لا
~~تتمشى فيه.
# قوله: (إن كانت الزيادة مغيرة) (2) أي: لأن المحدث يحكي لفظ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فإذا حكاه على صفة لم تقبل حكايته له على ما يخالفها،
~~والله أعلم.
# قوله: (إلا إذا أفادت حكما) (3) قلت: لأن الأحكام مدار الحديث، والراوي
~~ثقة، فلا وجه للرد، والله أعلم. فأما إذا كانت زيادة لفظية، كتأكيد لشيء،
~~أو إطناب في مختصر، ونحو ذلك؛ فإنها ترد.
# قلت: لأنه تصرف في اللفظ، وليس ذلك من وظيفته، ويشبه أن يكون هذا قول من
~~يمنع الرواية بالمعنى، والله أعلم. والقول السادس: نقيض هذا: وهو أنها إن
~~كانت زيادة لفظية قبلت.
# قلت: لأن ذلك راجع إلى التصرف في الألفاظ المترجمة عن المعاني، وذلك جائز
~~على الأصح، والله أعلم. وإن كانت معنوية أفادت معنى وحكما لم تقبل. ms227
# قلت: لأن روايته مرة بدونها أورثت شكا فيها، ويحتاط في المعاني ما لا
~~يحتاط في الألفاظ، والله أعلم.
# قوله: (اتفاق العلماء عليه) (4) قلت لشيخنا: لم لا يكون الحكم في هذا
~~أيضا مع القرائن؟ فقال: لأن هذه الزيادة في حكم خبر مفرد، فلا مدخل للقرينة
~~فيها بالنسبة إلى بقية الخبر. فقلت: فماذا نفعل (5) في كلام الشافعي - رحمه
~~الله- في PageV01P488
# قوله: ((ومتى خالف ما وصفت أضر ذلك بحديثه)) (1) ومن جملته أن يخالف
~~بالزيادة؟ فقال: كلامه هناك في شخص ما علمنا حاله، بل نريد أن نعلم حاله من
~~هذا التفتيش، وأما هنا فالمسألة مفروضة فيمن علمت ثقته وأمانته وحفظه من
~~غير / 156 أ / حديثه المبحوث عنه (2).
# قوله: (ما يقع بين هاتين المرتبتين) (3) حد صحيح لو سكت عليه.
# قوله: (مثل زيادة .. ) (4) إلى آخره، ليس بجيد؛ فإنه يدخل في كل من
~~القسمين الماضيين؛ فإن اللفظة التي لم يذكرها سائر من روى ذلك الحديث يصلح
~~أن تكون منافية، وأن لا تكون منافية أصلا.
# قوله: (من المسلمين) (5) هذا الحديث أخرجه الشيخان (6).
# قوله: (فذكر أبو عيسى الترمذي (7) أن مالكا انفرد .. ) (8) إلى آخره، ليس
~~كذلك، فلفظ الترمذي: ((لا يقول في هذا الحديث: ((من المسلمين)) كبير أحد
~~غير مالك)) (9). فهو كما تراه لم ينف من دون ذلك: لأن قوله: ((كبير أحد))
~~ينحل إلى PageV01P489
# أحد كبير. هكذا قال شيخنا. ولم أر هذا اللفظ في الترمذي، ولا في "العلل"
~~التي بآخره، على أنه لا يصلح اعتراضا على ابن الصلاح؛ فإنه قال: ((انفرد من
~~بين الثقات)) يعني: أنه لم يروها من الثقات غيره، وإلا لم يكن لقوله: ((من
~~بين الثقات)) كبير فائدة، وكان حذفه أخصر، وأدل على الإطلاق، وبهذا يندفع
~~أيضا اعتراض الشيخ في " النكت " بمثل ذلك في قوله: ((وكلام الترمذي هذا
~~ذكره في " العلل " (1) التي في آخر " الجامع "، ولم يصرح بتفرد مالك بها
~~مطلقا، فقال: ((ورب حديث إنما يستغرب لزيادة تكون في الحديث، وإنما يصح إذا
~~كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه، مثل ما روى مالك بن أنس ... فذكر الحديث،
~~ثم قال: وزاد ms228 مالك في هذا الحديث ((من المسلمين)) وروى أيوب السختياني
~~وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الأئمة هذا الحديث عن نافع، عن ابن عمر،
~~ولم يذكروا فيه: ((من المسلمين)) وقد روى بعضهم / 156 ب / عن نافع مثل
~~رواية مالك ممن لا يعتمد على حفظه)). انتهى كلام الترمذي. فلم يذكر التفرد
~~مطلقا عن مالك، وإنما قيده بتفرد الحافظ كمالك، ثم صرح بأنه رواه غيره، عن
~~نافع ممن لم يعتمد على حفظه، فأسقط المصنف آخر كلامه، وعلى كل تقدير فلم
~~ينفرد مالك (2) بهذه الزيادة، بل تابعه عليها جماعة من الثقات: عمر بن نافع
~~.. إلى آخر كلامه، ثم قال: فأما رواية ابنه عمر فأخرجها البخاري في "صحيحه"
~~(3) من رواية إسماعيل بن جعفر، عن عمر بن نافع، عن أبيه، فقال فيه: ((من
~~المسلمين))، - قال العلامة شمس الدين بن حسان: ((وهو في أبي داود (4)
~~PageV01P490
# والنسائي (1))). انتهى. (2) - وأما رواية الضحاك بن عثمان: فأخرجها مسلم
~~في "صحيحه" (3) من رواية ابن أبي فديك، قال: أخبرنا الضحاك، عن نافع، وقال
~~فيه أيضا: ((من المسلمين)). وأما رواية كثير بن فرقد: فأخرجها الدارقطني في
~~"سننه" (4) والحاكم في " المستدرك " (5) من رواية الليث بن سعد، عن كثير بن
~~فرقد، عن نافع، فقال فيها أيضا: ((من المسلمين))، وقال الحاكم بعد تخريجه:
~~((هذا حديث صحيح على شرطهما، ولم يخرجاه)). انتهى. وكثير بن فرقد احتج به
~~البخاري، ووثقه ابن معين وأبو حاتم (6). وأما رواية يونس بن يزيد: فأخرجها
~~أبو جعفر الطحاوي في " بيان المشكل " (7) من رواية يحيى بن أيوب، عن يونس
~~بن يزيد، أن نافعا أخبره، فذكر فيه: ((من المسلمين)) - قال ابن حسان: ((وهو
~~عند الدارقطني وأبي داود)). انتهى (8) -. وأما رواية المعلى بن إسماعيل:
~~فأخرجها ابن حبان في " صحيحه " (9) / 157 أ /، والدارقطني في " سننه" (10)
~~من رواية أرطاة بن PageV01P491
# المنذر، عن المعلى بن إسماعيل، عن نافع، فقال فيه: ((عن كل مسلم))،
~~وأرطاة وثقه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين وغيرهما (1)، والمعلى بن إسماعيل،
~~قال فيه أبو حاتم الرازي: ((ليس بحديثه بأس، صالح الحديث لم يرو عنه غير ms229
~~أرطاة (2))) وذكره ابن حبان في " الثقات " (3). وأما رواية عبد الله بن
~~عمر: فأخرجها الدارقطني في " سننه " (4) من رواية روح، وعبد الوهاب،
~~فرقهما، كلاهما عن عبد الله بن عمر، عن نافع، فقال فيه: ((على كل مسلم))،
~~وقد رواه أبو محمد ابن الجارود في " المنتقى" (5) فقرن بينه وبين مالك،
~~فرواه من طريق ابن وهب، قال: حدثني عبيد الله بن عمر (6) ومالك، وقال فيه:
~~((من المسلمين)). وأما الاختلاف في زيادتها على عبيد الله بن عمر وأيوب،
~~فقد ذكرته في شرح الترمذي (7)، والله أعلم (8))). انتهى كلام " النكت "
~~(9). قال ابن حسان: ((و (10) أورده بالزيادة الحاكم والدارقطني والطحاوي،
~~وبدونها مسلم)). وللزيادة شاهد، وهو حديث ابن عباس: ((فرض PageV01P492
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو
~~والرفث)) أخرجه أبو داود (1) والحاكم (2) والدارقطني (3). ووجه الدلالة
~~منه: أن الكافر لا طهرة له.
# قوله: (فهذه الزيادة) (4) يعني: ((وتربتها طهورا)). (تفرد (5) بها أبو
~~مالك)، ليس كذلك، فإنه إن أراد أن غيره خالفه عن ربعي، لم يصح له (6)؛ لأنه
~~ما روى هذا الحديث عن ربعي / 157 ب / غيره، وإن أراد أنه انفرد بهذه
~~اللفظة، و (7) لم توجد عند أحد ممن روى هذا الحديث، فليس كذلك، فقد روى
~~أحمد في " مسنده " هذا الحديث من حديث علي - رضي الله عنه - بلفظ: ((وجعل
~~ترابها لنا طهورا)) (8)، فلم يبق إلا ما قال الشيخ في " نكته " (9): ((إن
~~تفرده بها بالنسبة إلى حديث حذيفة، كما رواه مسلم (10) من رواية أبي مالك،
~~عن ربعي، عنه، قال: وقد اعترض على المصنف بأنه يحتمل أن يريد بالتربة الأرض
~~من حيث هي أرض، لا التراب، فلا يبقى فيه زيادة، ولا مخالفة لمن أطلق في
~~سائر الروايات (11). PageV01P493
# والجواب: أن في طرقه (1) التصريح بالتراب، كما في رواية البيهقي: ((وجعل
~~ترابها لنا طهورا (2))).)) هكذا قال الشيخ. ومتى جوزنا طروق الاحتمال
~~المذكور للأول جاز في الثاني؛ فإن التربة والتراب واحد، والأحسن منعه من
~~أصله؛ لأنه ينحل إلى أن أرض الأرض طهور، وهو تقدير يجل عنه كلام آحاد
~~البلغاء، فكيف بمن أعطي جوامع ms230 الكلم (3) - صلى الله عليه وسلم - (4).
# قوله: (وسائر الروايات) (5) أي: روايات حديث حذيفة لا غيره؛ فإنه وردت
~~كما تقدم من حديث علي - رضي الله عنه -، قال الشيخ في " النكت " (6):
~~((وذلك فيما رواه أحمد في "مسنده" (7) من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل،
~~عن محمد ابن علي الأكبر (8)، أنه سمع علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - (9)
~~يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أعطيت مالم يعطه أحد من
~~الأنبياء ... )) فذكر الحديث، وفيه: ((وجعل التراب لي طهورا))، وهذا إسناد
~~حسن (10) / 158 أ / وقد رواه البيهقي أيضا PageV01P494
# في "سننه" (1) من هذا الوجه)).
# قوله: (إن الحكم لمن أرسل) (2)، قال ابن الصلاح: ((مع أن وصله زيادة من
~~الثقة (3))) (4).
### | الأفراد
# (5)
# قوله في الأفراد:
### | 186 - 
# الفرد قسمان، ففرد مطلقا ... وحكمه عند الشذوذ سبقا
### | 187 - 
# والفرد بالنسبة: ما قيدته ... بثقة، أو بلد ذكرته
### | 188 - 
# أو عن فلان نحو قول القائل ... لم يروه عن (بكر) الا (6) وائل
~~PageV01P495
### | 189 - 
# لم يروه ثقة الا (ضمره) ... لم يرو هذا غير أهل البصره
### | 190 - 
# فإن يريدوا واحدا من أهلها ... تجوزا، فاجعله من أولها
### | 191 - 
# وليس في أفراده النسبيه ... ضعف لها من هذه الحيثيه
### | 192 - 
# لكن إذا قيد ذاك بالثقه ... فحكمه يقرب مما أطلقه
# قوله: (فاجعله من أولها) (1)، أي: من أول الأقسام، وهو الفرد المطلق، كما
~~سيجيء.
# قوله: (عن ابنه) (2) هو من البنوة، أي: ابن الراوي عنه وائل، فإن بكرا
~~(3) روى عنه هشام بن عروة، وهو أكبر منه، وأبوه وائل بن داود (4) فهو من
~~رواية الأكابر عن الأصاغر. وقد روى سفيان بن عيينة أيضا عن بكر، كما روى عن
~~أبيه وائل، وروى عن الزهري أيضا.
# قوله: (غريب من حديث بكر بن وائل عنه) (5) أي: عن الزهري (6).
# قوله: (تفرد به وائل بن داود) (7)، أي: عن ابنه بكر.
# قوله: (محمد بن الصلت التوزي) (8) بمثناة، وتشديد الواو المفتوحة (9)، ثم
~~PageV01P496
# زاي. قول الدارقطني: ((والمحفوظ ... )) إلى آخره. قال شيخنا: ((هذه
~~الطريق هي المعتمدة، ولا يضرنا رواية جماعة له عن ابن عيينة، عن الزهري بلا
~~واسطة)).
# قوله: (قال ms231 شيخنا علاء الدين ابن التركماني (1) ... ) (2) إلى آخره، إن
~~كان أراد أنه تفرد بروايته عن عبيد الله، عن أبي واقد، فهو صحيح، وإن أراد
~~أنه انفرد بالحديث من أصله - وهو الظاهر من كلامه، وإلا لقال: طريق أبي
~~واقد، ولم يقل: حديث - فليس كذلك بدليل رواية ابن لهيعة، فإنه وإن كان قد
~~ضعف لكن إنما ضعف لأجل أن كتبه احترقت، فصار يحدث من حفظه، فربما غلط، فإذا
~~عضدت حديثه الشواهد ارتقى إلى رتبة الصحيح (3). قول الحاكم: ((تفرد بها أهل
~~مصر)) (4). قال شيخنا: ((لم يروه من أهل مصر إلا / 158 ب / عمرو بن الحارث
~~عن حمزة بن يحيى المازني، فأطلق أهل البلد وأراد واحدا منهم)).
# قوله: (تفرد به أبو زكير إلى قوله: وأراد به واحدا منهم) (5) أي: وهو أبو
~~زكير، وكذا (6) قوله: ((عن المدنيين))، يعني: عن هشام بن عروة؛ فإنه
# مدني. PageV01P497
### | المعلل
# (1)
# قوله: (المعلل) (2) قال ابن كثير: ((هو فن خفي على كثير من علماء الحديث،
~~حتى قال بعض حفاظهم: معرفتنا بهذا كهانة عند الجاهل)) (3) انتهى.
# وقال ابن الصلاح: ((اعلم أن معرفة علل الحديث من أجل علوم الحديث،
~~وأدقها، وأشرفها، وإنما يضطلع (4) بذلك أهل الحفظ والخبرة، والفهم الثاقب))
~~(5).
# قوله: (وذلك موجود في كلام الترمذي ... ) (6) إلى آخره. قال شيخنا: ((وفي
~~كلام البخاري)) كما سيأتي آخر شرح هذه الأبيات. PageV01P498
# قلت: وقال المصنف في " نكته على ابن الصلاح " (1): ((وحكاه جماعة من أهل
~~اللغة منهم: قطرب فيما حكاه اللبلي، والجوهري في " الصحاح " (2)، والمطرزي
~~في "المغرب")) (3). قال شيخنا: ((والأولى عندي أن يقال: معلول؛ لأنها وقعت
~~في عبارات أهل الفن كما تقدم، وهي لغة، كما في كلام أبي إسحاق، وعلى ما
~~خرجه سيبويه، وقد فر ابن الصلاح من استعمال لغة، هي على زعمه رديئة، فوقع
~~بقوله: ((معلل)) في أشد من ذلك باستعمال ما ليس من هذا الباب أصلا، بل من
~~باب التعلل، الذي هو التشاغل والتلهي)).
# قوله: (قلت: والأجود) (4) يفهم أن في استعمال ((معلل)) جودة ما، وليس
~~كذلك؛ فإنه لا يجوز أصلا، فيحمل على أن مراد الشيخ أنه أجود من ms232
~~((المعلول)).
# قوله: (واستعمل أبو إسحاق) (5) هو الزجاج (6)، إن شاء الله تعالى (7).
# قلت: قوله: (ثم قال: والمتكلمون) (8) الضمير / 159 أ / في ((قال)) لصاحب
~~"المحكم" وكذا في (قال: وبالجملة).
# قوله: (ولا ثلج) (9)، وقال صاحب "القاموس" (10): ((والعلة -بالكسر-
~~PageV01P499
# المرض، عل يعل، واعتل، وأعله الله، فهو معل، وعليل، ولا تقل: معلول،
~~والمتكلمون يستعملونها، ولست منه على ثلج)). والثلج - بالمثلثة والجيم
~~محركا -: الطمأنينة، قال في مادة ((ثلج)): ((وثلجت نفسي كنصر وفرح ثلوجا
~~وثلجا: اطمأنت)) (1).
# قوله: (قالوا: وإذا قالوا) (2) كذا هو في جميع النسخ التي وقفت عليها من
~~هذا الشرح بلفظ: ((قالوا))، وكذا هو في " نكته على ابن الصلاح" (3)،
~~والظاهر أنه سبق قلم، وأنه ((قال)) والضمير فيه إما لسيبويه، أو لصاحب "
~~المحكم ".
# قوله: (كما قالوا: حرق وفسل) (4) أي: مبنيين للمفعول، والقاعدة أن مثل
~~هذا البناء لا يكون إلا من معدى، ولا تعدية هنا. قال في " القاموس " (5):
~~((الفسل الرذل الذي لا مروءة له، كالمفسول، فسل ككرم وعلم وعني فسالة
~~وفسولة)). وقال ابن القطاع: ((وحرق الرجل - أي: كغني -: زال حق وركه)).
~~وقال الزبيدي في " مختصر العين ": ((والحارقة عصبة متصلة بين وابلة الفخذ
~~والعضد، وإذا انقطعت الحارقة لم تلتئم)). وقيل: ((رجل محروق، وقد حرق))
~~وكذا قال عبد الحق في "الواعي" إلا أنه قال: ((بين وابلة الفخذ والورك))
~~وقال: ((فإذا انقطعت الحارقة، قيل: حرق الرجل فهو محروق، ويقال ذلك إذا زال
~~حق وركه. وحرقت الرجل (6) تحريقا: إذا فعلت به ذلك)). انتهى. والوابلة -
~~بالموحدة - طرف رأس PageV01P500
# العضد والفخذ، أو طرف الكتف، أو عظم في مفصل الركبة، أو ما التف من لحم
~~الفخذ، قاله في " القاموس ". (1) فثبت أن هذين الفعلين لم يستعملا إلا لما
~~لم يسم فاعله، بمعنى جعل منه (2) الحرق والفسل استغناءا عن / 159 ب /
~~معداهما الذي هو حرقه وفسله من غير همزة، ولا تضعيف بأفعلت أو فعلت بهمزة
~~النقل، أو التضعيف، والله أعلم.
# قوله: (والعلة: عبارة .. ) (3) إلى آخره.
# قلت: فإذا أردت تعريف المعلول من هذا التعريف، قلت: هو الخبر الذي فيه
~~أسباب خفية طرأت عليه، فأثرت فيه. قال شيخنا: ((وأحسن من ms233 هذا أن يقال: هو
~~خبر ظاهره السلامة اطلع فيه بعد التفتيش على قادح)). فقلت له: فحينئذ يكفي
~~أن يقال: ما اطلع فيه بعد التفتيش على قادح (4). ويفهم من التقييد بالتفتيش
~~أن ظاهره السلامة، فقال: ((لا يلزم ذلك، بل قد يطلع في الخبر الذي ضعفه
~~ظاهر على علة خفية أيضا، وهذه لا يمكن أن تكون قادحة، فإنها صادفته ضعيفا
~~مقدوحا فيه)). فقلت: فحينئذ يخرج هذا (5) من هذا الحد بالتقييد بقادح، فلا
~~يكون معلولا إلا إذا قدحت فيه العلة الخفية.
# ويقال أيضا في حده: هو خبر ظاهره السلامة اطلع فيه على قادح. ولا حاجة
~~إلى ذكر التفتيش، فإنه يفهم من العبارة، والتقييد بظهور السلامة يخرج ما
~~علته PageV01P501
# ظاهرة، وجعل الشيخ ما ذكره تفسيرا للعلة، يفهم أنها لا تسمى علة إلا إذا
~~كانت موصوفة بما ذكر. قال شيخنا: ((وفيه نظر، وإنما هذا تفسير للمعلول،
~~وهذا الوصف غير لازم للعلة؛ فالعلة أعم من أن تكون بهذا الوصف أم لا)).
~~وعبارة ابن الصلاح: ((فالحديث المعلول (1): هو الذي اطلع فيه على علة تقدح
~~في صحته، مع أن ظاهره السلامة منها. ويتطرق ذلك إلى الإسناد الذي رجاله
~~ثقات، الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر (2). ويستعان / 160 أ / على إدراكها
~~بتفرد الراوي .. )) (3) إلى آخر ما في الشرح. وقال الحاكم: ((إنما يعل
~~الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل، فإن حديث المجروح ساقط - أي: ظاهر
~~السقوط والمعلول يوجد في حديث الثقات؛ لأنهم يحدثون بالحديث فيخفى عليهم،
~~والحجة فيه العلم والفهم)) (4). قال شيخنا: ((فعلى هذا لا يسمى المنقطع،
~~ولا المعضل، ولا الضعيف معلولا، وإنما يسمى بذلك إذا آل أمره إلى شيء من
~~ذلك مع كون ظاهره السلامة)) (5).
# وهذا الفن أغمض الأنواع وأدقها مسلكا، ولا ينهض به إلا أئمة هذا الشأن
~~وحذاقهم، ولهذا لم يتكلم فيه إلا أفراد منهم (6)، وقد تقصر عبارة الواحد
~~منهم، فلا PageV01P502
# يفصح بما قام في نفسه من الترجيح، ومن ثمة يحيل الشافعي مع إمامته على
~~أئمة الحديث في كتبه. فعلى هذا فما جزم الواحد منهم بكونه معلولا، ms234 ولم
~~يخالف، فالأصل أن يتبع، فإن خولف نظر في الترجيح بينهما، ووجوه الترجيح
~~كثيرة لا ضابط لها بالنسبة إلى جميع الأحاديث، بل كل حديث يقوم به ترجيح
~~خاص.
# قوله: (وأنشد الأخفش) (1) الشاهد في قوله: ((وأومت))، أصله: وأومأت.
# قوله: (وإن لم يغلب على ظنه صحة التعليل .. ) (2) إلى آخره، قال ابن
~~الصلاح: ((وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه)) (3). أي: لا يقال
~~كيف يتوقف الجهبذ عن الحكم بصحته، والحال أن ظاهره السلامة، ولم يظهر له
~~فيه قادح، بل يتوقف عن الحكم بالصحة، ولو لم يغلب على ظنه صحة كونه معلولا،
~~ويكفي في الإعلال والإيقاف عن الجزم بالصحة وجود الشك، بأن تظهر قرينة
~~واهية مانعة من الحكم بالصحة، وإن لم يقدر على التعبير / 160 ب / عنها.
# وقوله: (التعليل) (4) عرف مما مضى أن صوابه: الإعلال، ومن أمثلة المعلول
~~أحاديث رواها أهل الكوفة عن عبد الرحمان بن يزيد، وذلك أنه كان في الشام
~~رجلان كل منهما يسمى عبد الرحمان بن يزيد، وأحدهما اسم جده جابر وهو أزدي
~~داراني (5)، ثقة مشهور، روى عنه الستة (6)، والآخر اسم جده تميم وهو سلمي
~~PageV01P503
# دمشقي (1) ضعيف، ليس له شهرة روى عنه النسائي، وابن ماجه، وليس له في
~~النسائي سوى حديث واحد (2) فاتفق أنه قدم الكوفة فحدث بها، فسألوه: من أنت؟
~~فقال: عبد الرحمان بن يزيد، فظنوه ابن جابر الثقة المشهور، فكان بعضهم (3)
~~إذا روى عنه زاد في نسبه، فقال: حدثنا عبد الرحمان بن يزيد بن جابر
~~الدمشقي، ويسوق الأحاديث التي سمعها من ابن تميم، وهي ضعيفة، فيجيء الحفاظ
~~فيروون تلك الأحاديث، فيضعفون بسببها الراوي لها عن (4) عبد الرحمان؛ لأنه
~~ثقة مشهور. وأما الناقد منهم فيعرف أن ابن جابر لم يرحل من دمشق، فيتحقق أن
~~المروي عنه ابن تميم، فينسب الضعف إليه، ويعلم أن الراوي عنه (5) غلط في
~~نسبته إلى ابن جابر. وعن خط شيخنا، أنه قال: ((ومن الأمثلة اللطيفة ما ذكره
~~ابن أبي حاتم في حديث حماد بن سلمة، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عمر رفعه: ms235
~~((من باع عبدا .. )) (6) الحديث، فقال: كنت أستحسنه حتى رأيته في حديث بعض
~~الثقات: عن عكرمة بن خالد، عن الزهري، فعاد الحديث إلى الزهري، والزهري
~~إنما رواه عن سالم، عن أبيه، وهو معلول؛ لأن نافعا رواه عن ابن عمر من
~~قوله، وهذا غاية في الدقة؛ فإن هذه الرواية في الظاهر كانت متابعة قوية
~~لحديث سالم، لكنها بالتفتيش رجعت إليه (7))). PageV01P504
# قوله: (ويعتبر بمكانهم) (1)، أي: ويعتبر / 161 أ / الخطأ والصواب بمكانهم
~~من الحفظ.
# قوله: (فكثر فيه لغطه ... ) (2) الحديث. تمامه: ((فقال: سبحانك اللهم
~~وبحمدك، أستغفرك، وأتوب إليك، قبل أن يقوم من مقامه، غفر له ما وقع في ذلك
~~المجلس)) (3).
# قوله: (حدثنا به موسى بن إسماعيل) (4) هو أبو سلمة المنقري. (حدثنا وهيب)
~~هو ابن خالد الباهلي أبو بكر البصري، وشيخه سهيل بن أبي صالح،
# و (عون بن عبد الله) هو ابن عتبة بن مسعود. قال البخاري: ((سمع أبا
~~هريرة، وابن عمر، ويقال: إن روايته عن الصحابة مرسلة)). ذكره البخاري فيمن
~~مات ما بين عشرة إلى عشرين ومئة (5).
# قوله: (وغالب ظني أن هذه الحكاية ليست بصحيحة) (6) قال شيخنا: ((بل هي
~~صحيحة، وأحمد بن حمدون القصار ثقة حافظ كبير، تكلم فيه بكلام غير قادح، وهو
~~المعروف: بأبي حامد الأعمشي، نسبة إلى الأعمش؛ لاعتنائه بحديثه)) (7).
~~PageV01P505
# قال الحاكم: ((كان من الحفاظ، وكان مزاحا، وكان أبو علي النيسابوري،
~~يقول: حدثنا أحمد بن حمدون إن حلت الرواية عنه)) قال الحاكم: ((فقلت له:
~~أهذا (1) الذي تذكره فيه من جهة المجون، أو لشيء أنكرته؟ فقال: لشيء
~~أنكرته. فقلت له: مثل ماذا؟ فذكر أحاديث، فقلت له: أبو حامد مظلوم فيما
~~ذكرت كله، وحكيت للحافظ أبي الحسين الحجاجي ذلك، فصوب قولي، وقال: أحاديثه
~~كلها مستقيمة))، وذكر أن ابن خزيمة كان يرجع إليه في حديث الأعمش، ثم ساق
~~الحاكم عدة أحاديث مما كان يمزح به، ثم قال: وإنما سقت هذا لتعرف أن الذي
~~أنكر عليه إنما سببه المزح الذي كان فيه، فأما الانحراف عن اسم أهل / 161 ب
~~/ الصدق فلا. (2) قال شيخنا: ((والحامل لشيخنا على تهمة ms236 أبي حامد استبعاده
~~أن يكون البخاري قال: ((لا أعرف في الباب إلا هذا الحديث)) مع أن في الباب
~~جملة أحاديث عن جماعة من الصحابة غير (3) أبي هريرة)).
# قلت: قال في " النكت " (4): ((وهم: أبو برزة الأسلمي (5)، ورافع بن خديج
~~(6)، وجبير بن مطعم (7)، والزبير بن العوام (8)، وعبد الله بن مسعود (9)،
~~PageV01P506
# وعبد الله بن عمرو، وأنس بن مالك، والسائب بن يزيد، وعائشة، وقد بينت هذه
~~الطرق كلها في "تخريج أحاديث الإحياء" (1) للغزالي)). انتهى. رجع إلى كلام
~~شيخنا، قال: ((والحق أن هذه اللفظة - وهي قوله: ((في الباب)) - وردت على
~~سبيل الخطأ، والآفة فيها من الحاكم حال كتابته في " علوم الحديث " (2)، وقد
~~رواها خارج الكتاب المذكور على الصواب، أوردها عنه البيهقي في "المدخل" (3)
~~والخطيب (4) وغيرهما بلفظ: ((لا أعرف في الدنيا لهذا الإسناد إلا هذا
~~الحديث))، وكذا رواها الخليلي في "الإرشاد" (5)، من غير طريق الحاكم بهذا
~~اللفظ، موضع قوله: ((في هذا الباب))، وهذا هو الصواب، وهي عبارة صحيحة غير
~~مدخولة، فلعل الحاكم اعتمد فيما نقله في " علوم الحديث " على حفظه فوهم)).
# قوله:
### | 199 - 
# وهي تجيء غالبا في السند ... تقدح في المتن بقطع مسند
### | 200 - 
# أو وقف مرفوع، وقد لا يقدح ... (كالبيعان بالخيار) صرحوا
### | 201 - 
# بوهم (يعلى بن عبيد): أبدلا ... (عمرا) ب (عبد الله) حين نقلا
### | 202 - 
# وعلة المتن كنفي البسمله ... إذ ظن راو نفيها فنقله
### | 203 - 
# وصح أن أنسا يقول: ... (لا أحفظ شيئا فيه) حين سئلا PageV01P507
# الضمير في ((وهي)) يعود على العلة القادحة الخفية.
# قوله: (قد تقدح في صحة المتن ... ) (1) إلى آخره، كلام لا يضبط المراد،
~~والكلام الضابط له أن يقال: الحديث لا يخلو إما أن يكون فردا، أو له أكثر
~~من إسناد، فالأول: يلزم من القدح في سنده، القدح في متنه، وبالعكس. / 162أ
~~/ والثاني: لا يلزم من القدح في أحدهما القدح في الآخر (2).
# قوله: (فكالتعليل بالإرسال والوقف) (3) أي: بشرط أن يقوى ذلك على الاتصال
~~والرفع، أو يستويا، وأما إذا كان الاتصال مثلا أقوى فلا عبرة بمخالفه. هذا
~~مراد الشيخ، وإن لم يؤده كلامه.
# قوله: (وأما ms237 علة الإسناد التي لا تقدح في صحة المتن فكحديث ... ) (4) إلى
~~آخره، إنما لم تقدح فيه؛ لأنه روي من غير هذه الطريق، من رواية من هو أحفظ
~~من يعلى بن عبيد بما يخالف روايته، فرجح قولهم على قوله، فكانت روايته
~~شاذة، وعلم بالتأمل أن سبب وهم يعلى أنه سلك الجادة في عمرو بن دينار،
~~فوهم. قال شيخنا: ((وعبد الله ليس أخا عمرو)).
# قوله: (هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان) (5) أفرد له أبو نعيم جزءا من
~~طريق عبد الله بن دينار، فبلغ نحو الخمسين نفسا. قال ابن الصلاح: ((وكلاهما
~~- PageV01P508
# أي: عمرو وعبد الله- ثقة)) (1) أي: فلهذا لم يقدح الخلف فيها في المتن.
# قلت: قوله (أبدل عمرا ... ) (2) إلى آخره، ليس الأمر في هذا كما ذكر،
~~وإنما تدخل الباء هنا على المأخوذ، وكأنك قلت: ((غير عمرا، وأخذ عبد الله
# بدله))، وهذه المادة يفترق الحال فيها بين الإبدال والتبديل، والاستبدال
~~والتبدل، وغير ذلك، وهي كثيرة الدور مشتبهة الأمر، وقد حققها شيخنا محقق
~~زمانه قاضي الشافعية بالديار المصرية محمد بن علي القاياتي - رحمه الله -
~~فقال - فيما علقته عنه، وذكر أكثره في شرحه لخطبة "منهاج" النووي -: اعلم
~~أن هذه المادة - أعني: الباء والدال واللام مع / 162 ب / هذا الترتيب -: قد
~~يذكر معها المتقابلان (3) فقط، وقد يذكر معهما غيرهما، وقد لا يكون كذلك.
~~فإن اقتصر عليهما: فقد يذكران مع التبدل والاستبدال، مصحوبا أحدهما بالباء،
~~كما في قوله تعالى: {أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير} (4) وفي قوله
~~تعالى: {ومن يتبدل الكفر بالإيمان ... } الآية (5). فتكون الباء داخلة على
~~المتروك، ويتعدى الفعل بنفسه للمقابل المتخذ. وقد يذكران مع التبديل
~~والإبدال، وأحدهما مقرون بالباء، فالباء داخلة على الحاصل، ويتعد الفعل
~~بنفسه إلى المتروك. نقل الأزهري، عن ثعلب: بدلت الخاتم بالحلقة: إذا أذبته
~~وسويته حلقة، وبدلت الحلقة بالخاتم: إذا أذبتها وجعلتها خاتما، وأبدلت
~~الخاتم بالحلقة: إذا نحيت هذا، وجعلت هذه مكانه. PageV01P509
# وحكى الهروي في "الغريبين" (1): عن ابن عرفة - يعني: نفطويه -: أنه قال:
~~((التبديل: تغيير الشيء عن حاله، والإبدال: جعل الشيء مكان آخر)).
# وتحقيقه: ms238 أن معنى التبديل: التغيير وإن لم يؤت ببدل، كما ذكر في "الصحاح"
~~(2)، وكما هو مقتضى كلام ابن عرفة. فحيث ذكر المتقابلان، وقيل: بدلت هذا
~~بذاك رجع حاصل ذلك: أنك أخذت ذاك وأعطيت هذا، فإذا قيل: بدل الشيء بغيره،
~~فمعناه: غير الشيء بغيره، أي: ترك الأول وأخذ الثاني، فكانت الباء داخلة
~~على المأخوذ لا المنحى، ومعنى إبدال الشيء بغيره يرجع إلى تنحية الشيء /
~~163 أ / وجعل غيره مكانه، فكانت الباء داخلة على المتخذ مكان المنحى.
# وللتبديل - ولو مع الاقتصار على المتقابلين - استعمال آخر يتعدى إلى
~~المفعولين بنفسه، كقوله تعالى: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} (3)،
# {فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه .. } (4) الآية، بمعنى: يجعل الحسنات
~~بدل السيئات، ويعطيهما بدل ما كان لهما خيرا، وقد لا يذكر المذهوب، كما في
~~قوله تعالى: {بدلناهم جلودا غيرها} (5)، ومعنى التبدل (6) والاستبدال: أخذ
~~الشيء مكان غيره، فإذا قلت: استبدلت هذا بذاك، أو تبدلت هذا بذاك، رجع حاصل
~~ذلك: أنك أخذت هذا، وتركت ذاك. PageV01P510
# وإن لم يقتصر عليهما، بل ذكر معهما غيرهما، وأحدهما مصحوب بالجار، وذكر
~~التبديل، كما في قوله تعالى: {وبدلناهم بجنتيهم جنتين} (1) تعدى الفعل
~~بنفسه إلى المفعولين، يعني: إلى المفعول ذلك لأجله، وإلى المأخوذ بنفسه،
~~وإلى المذهوب المبدل منه بالباء، كما في: ((بدله بخوفه أمنا)) معناه (2):
~~أزال (3) خوفه إلى الأمن.
# وقد يتعدى إلى المذهوب - والحالة هذه - بمن، كما في ((بدله من خوفه
~~أمنا)) وللتبديل استعمال آخر يتعدى إلى مفعول واحد، مثل: بدلت الشيء، أي:
~~غيرته، قال تعالى: {فمن بدله بعد ما سمعه} (4) على أن هاهنا ما يجب التنبه
~~له، وهو أن الشيء يكون مأخوذا بالقياس والإضافة إلى شيء، متروكا بالقياس
~~والإضافة إلى آخر، كما إذا أعطى شخص شخصا شيئا، وأخذ بدله منه، فالشيء
~~الأول مأخوذ للشخص / 163 أ / الثاني، ومتروك للأول، والمقابل بالعكس، فيصح
~~أن يعبر بالتبدل والتبديل، ويعتبر في كل منهما ما يناسبه، ولإشكال المقام
~~قصدنا إلى بعض الإطناب. انتهى.
# فلو قال: ((بعمرو وعبد الله)) غير مصروف لاستقام وزنا ومعنى.
# قوله (5): (قال ابن عبد البر: ms239 وهو عندهم خطأ) (6) يعني: زيادة ذكر ((رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -)) وإنما الصواب المحفوظ: ((وراء أبي بكر وعمر
~~وعثمان)). PageV01P511
# قوله: (وحديث أنس قد أعله الشافعي) (1) يعني: هذا الذي فيه التصريح بنفي
~~البسملة.
# قوله: (فإن قال قائل) (2) هذه كيفية التعبير بالسؤال الذي أورده الشافعي،
~~ثم أجاب عنه بقوله: ((قيل له)).
# وقوله: (فذكره) (3) أي: الحديث الذي رواه الوليد، عن مالك، ذكره الشافعي،
~~واختصره الشيخ هنا لذكره له قبل. والفزاري: هو مروان بن معاوية، والثقفي:
~~هو عبد الوهاب بن عبد المجيد.
# قوله: (مؤتفقين) (4) يعني: في روايتهم له عن حميد، وهذه لغة الشافعي (5)
~~- رحمه الله - في مثل هذه اللفظة من كل معتل الفاء أتى بصيغة ((مفتعل)) أن
~~يفك الإدغام، ويعوض من فاء الكلمة التي هي التاء الأولى همزة، ردا إلى
~~الأصل، فإن المصدر: ((الوفاق))، وكذا متصل، يقول فيه: مؤتصل، إذ مصدره
~~((الوصل)) والواو قد يبدلونها همزة، مثل: ((وقتت))، هو من الوقت، وقرىء:
~~((أقتت)) (6). PageV01P512
# قلت: قوله: (هذا هو المحفوظ) (1) أي: ما أوله به الشافعي هو الرواية
~~المحفوظة، كما سيأتي عند الدارقطني.
# قوله: (وكذلك / 164 أ / رواه أكثر أصحاب قتادة) (2) يعني: مقتصرين على
~~قوله: ((يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين))، ولم يذكروا ما بعده،
~~فغلب على الظن أن من زاد تلك الزيادات (3)، إنما زادها لفهمه أن المراد
~~الافتتاح بهذا اللفظ دون البسملة، كما سيأتي.
# قوله: (وهكذا رواه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة) (4) أي: فظهر أن قول
~~مسلم من طريقه: ((أنه سمع أنس بن مالك يذكر ذلك)) (5)، إنما المراد منه أصل
~~الحديث، لا اللفظ السابق. قال الشيخ في " النكت على ابن الصلاح " (6):
~~((وعلى هذا فما فعله مسلم هنا ليس بجيد؛ لأنه أحال بحديث على آخر، وهو
~~مخالف له بلفظ: ((يذكر ذلك))، لم يقل: ((نحو ذلك)) ولا غيره))، انتهى.
~~وسيأتي في آخر شرح هذه المقولة سياق ابن عبد البر لها.
# قوله: (قال ابن عبد البر: فهؤلاء) (7) قال في " النكت ": ((إنه قال ذلك
~~في كتاب " الإنصاف " (8) في البسملة، والله أعلم)) (9). PageV01P513
# قوله: (وهذا اضطراب لا تقوم معه ms240 حجة) (1) ليس كذلك؛ فإن الاضطراب الذي لا
~~تقوم معه حجة شرطه عدم إمكان الجمع، وتساوي الطرق قوة وضعفا (2)، وهذا ليس
~~كذلك، فإن أصح ما فيه رواية: ((يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين))،
~~ويليه: ((كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم))، ويليه: ((كانوا لا
~~يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة، ولا آخرها)) مع أن الجمع
~~ممكن، بحمل نفي قراءة البسملة على نفي الجهر بها، وكذا القراءة بالحمد لله
~~رب العالمين، أي: / 164 ب / الفاتحة، وإن أريد اللفظ حمل على الجهر. وأما:
~~((فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم)) فضعيف. وأما: ((كانوا يسرون
~~ببسم الله الرحمن الرحيم)) فقد رواها ابن خزيمة (3)، وفي سنده راو ضعيف
~~(4)، فلا يسمى الصحيح الذي هو في أعلى الدرجات مضطربا بما لا يقاويه (5).
# قوله: (إذ ظن راو ... ) (6) إلى آخره، أي: الذي قال: ((يستفتحون بالحمد
~~لله رب العالمين))، ظن أن المراد من هذا انتفاء البسملة، يعني: أنهم
~~يفتتحون بهذا اللفظ فزاد فيه (7): ((لا يذكرون ((بسم الله الرحمن الرحيم))
~~في أول قراءة، ولا PageV01P514
# آخرها))، قال ابن الصلاح: ((فعلل (1) قوم (2) رواية اللفظ المذكور- يعني:
~~فيما انفرد به مسلم. بنفي البسملة (3) - لما رأوا الأكثرين إنما قالوا فيه
# : ((فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين)) من غير تعرض لذكر
~~البسملة، وهو الذي اتفق البخاري (4) ومسلم (5) على إخراجه في الصحيح،
# ورأوا أن من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعنى الذي وقع له (6)، ففهم من
~~قوله: ((كانوا: يستفتحون بالحمد ... )) أنهم كانوا لا يبسملون، فرواه على
~~ما
# فهم وأخطأ؛ لأن معناه: أن السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي
~~الفاتحة، وليس فيه تعرض لذكر التسمية، وانضم إلى ذلك أمور، منها: أنه ثبت
~~عن أنس أنه سئل عن الافتتتاح بالتسمية، فذكر أنه لا يحفظ فيه شيئا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (7).
# قول / 165 أ / أنس: ((إنك لتسألني عن شيء ما أحفظه، وما سألني عنه أحد
~~قبلك)) يحتمل أن يكون المعنى ما سألني عن مجموع هذه المسألة، ويحتمل أن
~~يكون سئل ونسي، ويحتمل أن يكون كان ms241 ناسيا، ثم تذكر. PageV01P515
# قول البيهقي: ((في هذا دلالة على أن مقصود أنس ما ذكره الشافعي)) (1)،
~~يعني: أن هذا السؤال له شقان:
# أحدهما: السؤال عن الافتتاح بالبسملة.
# والثاني: الافتتاح بأم القرآن، وهو المراد بقوله: ((الحمد لله رب
~~العالمين)) فنفيه إنما يتسلط على الشق الأول، لأن الافتتاح بأم القرآن قد
~~أثبته في غير هذه الرواية. هكذا فهمت من تقدير شيخنا. والذي يظهر لي أن هذا
~~لا يدل على ما قال الشافعي؛ لأنه لا يخلو إما أن تكون البسملة من الفاتحة،
~~فيكون الابتداء بها، أو لا تكون منها، فيكون الابتداء، بقوله: ((الحمد لله
~~رب العالمين)). فلا يصح نفي السؤال عن البسملة، وإثباته لأم القرآن؛ لأن
~~ذلك يؤدي إلى أن يكون جزء الشيء قسيما له.
# قول أبي شامة: ((قال: نحن سألناه عنه)) (2) تلبيس، فإنه يفهم أن سؤال
~~قتادة عن الاستفتاح بأي سورة، وإنما سؤاله عن الجهر؛ فإن مسلما (3) قال:
~~حدثنا ابن المثنى وابن بشار، كلاهما عن غندر (4)، حدثنا شعبة، سمعت قتادة
~~يحدث، عن أنس قال: ((صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبي بكر،
~~وعمر، وعثمان - رضي الله عنهم - فلم أسمع أحدا منهم يقرأ: بسم الله الرحمن
~~الرحيم)) حدثنا / 165ب/ محمد ابن المثنى، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا
~~شعبة في هذا الإسناد، وزاد: قال شعبة فقلت لقتادة: أسمعته من أنس؟ قال:
~~((نحن سألناه عنه)). قال شيخنا: ((فهذا PageV01P516
# صريح في أن السؤال كان عن عدم سماع القراءة، لا عن الاستفتاح بأي سورة)).
# قلت: قوله: (غير سؤال أبي مسلمة) (1) أفاد بعض أصحابنا: أن شيخنا نقل عن
~~جزء للخطيب في الجهر بالبسملة: أن قتادة سأله، كما سأله أبو مسلمة، فأجابه:
~~((بالحمد لله رب العالمين)).
# قوله: (ففيه نظر) (2) قال المصنف في " النكت " (3) ما حاصله: ((إنه إن
~~كان مراده أنه ليس صحيحا فليس كذلك، وإن كان مراده أنه ليس في واحد من
~~صحيحي البخاري ومسلم فلا يلزم من (4) ذلك كونه غير صحيح، وإن كان مراده أنه
~~وإن كان صحيحا لا يكون فيه قوة المعارضة لما في أحدهما؛ ms242 لأنه يرجح عند
~~التعارض بالأصحية. فالجواب من وجهين: أحدهما: إن هذا إذا لم يمكن الجمع،
~~وقد تقدم الجمع بأن المراد بحديث "الصحيحين" الابتداء بالفاتحة لا نفي
~~البسملة.
# والثاني: أنه إنما يرجح ما في أحدهما حيث كان مما لم يضعفه الأئمة، فأما
~~ماضعفوه - كهذا الحديث - فلا)).
# قوله: (والبيهقي لا يقولون بصحة حديث أنس) (5) زاد المصنف في "تخريجه
~~لأحاديث الإحياء"، فقال: ((وابن عبد البر))، ولعله أخذه مما تقدم في قوله:
~~((وقد اعترض ابن عبد البر))، وكذا قوله: ((وهذا اضطراب .. )) إلى آخره.
~~والله أعلم. PageV01P517
# قوله: (وفيه دلالة على الجهر مطلقا .. ) (1) إلى آخره، ليس كذلك، فإنه
~~يحتمل أن يكون فهم منه قرينة تدل على أن سؤاله عن بعض الأحوال دون بعض، ولا
~~يدل على إثبات ((بسم / 166 أ / الله الرحمن الرحيم)) فإنه إنما سأله عن
~~الكيفية، فذكر له كلاما، لو قرأه النبي - صلى الله عليه وسلم - لقرأه كذلك،
~~ولم يسأله عن المقروء ما هو.
# وقول أبي شامة: ((ولنا أن نقول: الظاهر أن السؤال لم يكن إلا عن قراءته
~~في الصلاة، حتى قال: نحن سألناه عنه)). ليس كذلك؛ فإن قتادة إنما قال: نحن
~~سألناه عنه، في الرواية التي فيها نفي الجهر، كما تقدم.
# قوله: (والخلاف في الكتابة معروف كما سيأتي) (2) وسيأتي أن الصحيح العمل
~~بها، غير أنها لا تكون كالتحديث، فيقدم عليها عند التعارض، لكن هذا إذا كان
~~الكاتب هو الراوي، وأما هنا فالأمر على غير ذلك، فإن قتادة ولد أكمه، فمن
~~الأمر المحقق أنه لم يكتب الكتاب، إنما كتبه غيره، ولم يعرف ذلك الغير من
~~هو.
# قال شيخنا: ((ولا ينبغي أن يعرج في إعلال هذا الحديث، على سوى هذه العلة،
~~فإن أمرها راجع (3) إلى أن في السند مجهولا، وكأن الأوزاعي، قال: كتب إلي
~~كاتب عن قتادة ... )) إلى آخره. وأما أمر البسملة في إثباتها في الصلاة أول
~~الفاتحة ونفيها، فالذي تعين (4) - كما حرره شيخنا -: أن يقال به ولا يلتفت
~~إلى سواه: أن ينظر إليها نظر (5) الفقهاء والقراء، وهو أن الشافعي إنما
~~أثبتها؛ لأنه صرح أن ms243 قراءته قراءة عبد الله بن كثير، وهي ثابتة في روايته
~~قرآنا متواترا، من جحدها من PageV01P518
# روايته بعد علمه بتواترها كفر، كما لو جحد مثلا كلمة ((من)) في قوله
~~تعالى: {تجري من تحتها الأنهار} في سورة براءة (1)، ونحو ذلك، وإنما نفاها
~~مالك -- مثلا-؛ لأن قراءته قراءة المدنيين، ولم تثبت في روايتهم. فالذي
~~يتحرر أن الشخص - شافعيا كان، أو غيره- إذا قرأ في صلاة أو غيرها برواية من
~~يرى البسملة / 166 ب / آية وأسقطها، فقد أساء لمخالفته للرواية، وإن قرأ
~~لغيره وأسقطها، فهو محسن. وهذا واضح لا غبار عليه، وهو موافق لما قال
~~شيخنا، إمام أهل القراءات في عصره شمس الدين أبو الخير محمد بن الجزري في
~~كتابه
# " النشر " الذي تلقته الأمة بالقبول وأقر له الفحول أنه لم تسمع (2)
~~الأعصار بمثله، بعد أن حكى الأقوال في أنها آية من الفاتحة أو غيرها، أو
~~ليست بآية فإنه قال (3): ((وهذه الأقوال ترجع إلى النفي والإثبات، والذي
~~نعتقده أن كليهما صحيح، وأن ذلك حق؛ فيكون الاختلاف فيهما كاختلاف
~~القراءات)). قال السخاوي (4): ((واتفق القراء عليها في أول الفاتحة، فابن
~~كثير، وعاصم، والكسائي، يعتقدونها آية منها ومن كل سورة، ووافقهم حمزة على
~~الفاتحة خاصة، وأبو عمرو، وقالون، ومن تابعه من قراء المدينة لا يعتقدونها
~~آية من الفاتحة)). انتهى.
# ويحتاج إلى تعقب، فلو قال: ((يعتقدونها من القرآن أول سورة)) ليعم كونها
~~PageV01P519
# آية منها أو فيها، أو بعض آية، لكان أسد؛ لأنا لا نعلم أحدا منهم عدها
~~آية من سورة سوى الفاتحة نصا.
# وقوله: ((إن قالون ومن تابعه من قراء المدينة لا يعتقدونها آية من
~~الفاتحة)). فيه نظر، إذ قد صح نصا، أن إسحاق (1) بن محمد المسيبي، أوثق
~~أصحاب نافع وأجلهم، قال: سألت نافعا عن قراءة ((بسم الله الرحمن الرحيم))
~~فأمرني بها، وقال: ((أشهد أنها من السبع المثاني، وأن الله أنزلها)) روى
~~ذلك الحافظ أبو عمرو الداني بإسناد صحيح، وكذلك / 167 أ / أبو بكر بن
~~مجاهد، عن شيخه موسى بن إسحاق القاضي، عن محمد بن إسحاق المسيبي، عن أبيه،
~~ورويا ms244 أيضا عن ابن المسيبي، قال: ((كنا نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم أول
~~فاتحة الكتاب، وفي أول سورة البقرة، وبين السورتين في العرض والصلاة (2)))،
~~هذا كان مذهب القراء بالمدينة. قال (3): ((وفقهاء المدينة لا يفعلون ذلك)).
# قلت: حكى أبو القاسم الهذلي، عن مالك: أنه سأل نافعا عن البسملة، فقال:
~~((السنة الجهر بها)) فسلم إليه، وقال: ((كل علم يسأل عنه أهله)) (4) انتهى.
~~فإن كان ماذكره شيخنا عن قالون صحيحا؛ فقد اضطرب النقل عن نافع. والظاهر أن
~~أول من حرر هذه المسألة، أبو محمد بن حزم في كتابه "المحلى" (5) فقال في
~~كتاب الصلاة: ((من كان يقرأ برواية من عد من القراء البسملة آية من أم
~~القرآن، لم تجزئه الصلاة إلا بالبسملة، وهم: عاصم، وحمزة، PageV01P520
# والكسائي، وابن كثير، وغيرهم من الصحابة والتابعين، ومن كان يقرأ برواية
~~من لا يعدها آية من أم القرآن، فهو مخير بين أن يبسمل، وبين أن لا يبسمل،
~~وهم: ابن عامر، وأبو عمرو، ويعقوب، وفي بعض الروايات عن نافع)) انتهى (1).
# قوله: (مدلس كما تقدم) (2) أي: في فن التدليس. وأفاد شيخنا أن رواية
~~الوليد هذه في " جزء القراءة خلف الإمام " (3) للبخاري، وفيها التصريح
~~بالتحديث، لكن قال الشيخ في " النكت " (4): ((وإن كان قد صرح بسماعه من
~~الأوزاعي، فإنه يدلس تدليس التسوية، أي: يسقط [شيخ] (5) شيخه الضعيف كما
~~تقدم نقله عنه)).
# قوله: (وكثر التعليل بالإرسال) (6) تقدم ما في قوله: ((التعليل)) فلو /
~~167 ب / قال (7): ((الإعلال)) لكان أولى، والإرسال مراده به هنا
~~((المرسل))، وكذا الوصل مراده به ((الموصول)) أي: وكثر إعلال الموصول
~~بالمرسل.
# قوله: (ونوع جرح) (8) أي: ويعلونه بأي نوع كان من أنواع الجرح، لا يقال:
~~لو قال: ((كل جرح)) كان أحسن؛ لأنه لو قال كذلك؛ لفهم منه أنه لا يحكم
~~بالعلة في حديث، إلا إن اجتمع فيه كل جرح. PageV01P521
# قوله: (وكثيرا ما يعللون) (1) تقدم أن صوابه: ((يعلون))، من أعل.
# قوله: (ولهذا) (2) أي: لمعرفة العلل جليها وخفيها. (اشتملت كتب علل
~~الحديث)، أي: فإنهم إذا جمعوا طرق الحديث تبينت علله.
# قوله: (وقد يعلون الحديث بأنواع الجرح) ms245 (3) أي: من الأشياء التي ليست
~~بخفية، وذلك من قائله إما تجوزا عن الاصطلاح، ونظرا إلى معناها اللغوي فقط،
~~وإما أن يكون قاله قبل تقرر الاصطلاح (4).
# قلت: قوله: (وأرسله غيره) (5) أي: بشرط أن يكون مثله في الثقة، ولا مرجح،
~~أو دونه، وأما إذا كان فوقه فإنه يكون الحكم له فيقدح، والله أعلم.
# قوله: (صحيح متفق عليه) (6) ليس مراده بالمتفق عليه المخرج في
~~"الصحيحين"، إنما مراده الذي اتفق على وصف راويه بالثقة أهل الحديث، ولم
~~يذكر أحد له علة.
# قوله: (وصحيح معلول) (7) أي: كأن يظهر أن فيه علة، فيتبين بعد ذلك بالفحص
~~أنه ليس له علة، كحديث أبي هريرة الآتي، فيسميه معلولا باعتبار ما كان
~~عليه، وصحيحا باعتبار ما آل به النظر إليه (8). PageV01P522
# قوله: (وصحيح مختلف فيه) (1) أي: بعضهم يقول: إن راويه ثقة، وبعضهم يقول:
~~إنه ليس بثقة، فاختلفوا / 168 أ / في علته، فمنهم من أثبتها، ومنهم من
~~نفاها.
# قوله: (ثم مثل الصحيح المعل ... ) (2) إلى آخره، هذا عكس المعلول سواء،
~~فإن المعلول (3) ما كان ظاهره السلامة، فاطلع فيه بعد الفحص على عوار، وهذا
~~لما اتفق أصحاب مالك على روايته معضلا، كان ظاهره الإعلال، فلما فتش؛ وجدت
~~الطريق الموصلة، فتبين بها صحته.
# قلت: قوله: (فقد صار الحديث بتبين الإسناد صحيحا) (4) أي: بالاتفاق، وإلا
~~فهو قد كان صحيحا عند من يحتج بالمنقطع، ومنهم مالك، والله أعلم.
# قوله: (وكان مالك يرسل أحاديث) (5) إنما كان (6) يفعل ذلك؛ لأن المرسل
~~ونحوه عنده حجة (7)، فسواء عنده روايته موصولا، وغير موصول.
# قوله: (كما قال بعضهم: من الصحيح ما هو صحيح شاذ) (8) قائل ذلك هو
~~الخليلي أيضا (9)، فلو أسقط كلمة ((بعضهم)) (10) من البيتين لانتظم
# الكلام. PageV01P523
# قلت: وكأن يقول في البيت:
# يقول معلول صحيح مثل ما ... قال: صحيح بشذوذ وسما
# قوله: (لأن في الصحيح أحاديث كثيرة) (1) مراده صحيح البخاري ومسلم، والله
~~أعلم.
### | المضطرب
# (2)
# قوله:
### | 209 - 
# مضطرب الحديث: ما قد وردا ... مختلفا من واحد فأزيدا
### | 210 - 
# في متن او (3) في سند إن اتضح ... فيه تساوي الخلف، أما إن رجح
### | 211 - 
# بعض الوجوه ms246 لم يكن مضطربا ... والحكم للراجح منها وجبا
### | 212 - 
# كالخط للسترة جم الخلف ... والاضطراب موجب للضعف PageV01P524
# قوله: (كالخط للسترة) (1) راجع إلى أصل المسألة، فهو مثال للمضطرب لا
~~للراجح في قوله: (والحكم للراجح) (2).
# قلت (3): قوله: (جم الخلف) (4) أي: كثير الاختلاف، أي: كثر اختلاف
~~العلماء في روايته، فإن ((الجم)) - بفتح الجيم، وتشديد الميم - الكثير،
~~وأما: تنزيل ((الخلف)) - بضم الخاء - على الاختلاف على قواعد اللغة فعسر،
~~وقد سهله الله لي / 168 ب / فله الحمد. قال الزبيدي في "مختصر العين":
~~((والخلف - أي: بالضم - إخلاف الوعد)) (5) انتهى.
# وإخلاف الوعد: هو أن لا يقع الوفاء به - كما سيأتي - ومن لازمه أن يفعل
~~ما يخالفه. وقال ابن فارس في "المجمل" (6): ((وفي خلق فلان خلفة (7) (8)
~~-يعني: بكسر، ثم فتح، ثم سكون- أي: خلاف، من الخلف في الوعد)) قال:
~~((والقوم خلفه - أي: بالكسر - مختلفون)). وقال ابن القطاع في " الأفعال"
~~(9): ((وخلف الرجل عن خلق أبيه خلوفا، وخلافة: تغير)). وقال أبو إبراهيم
~~الفارابي في "ديوان الأدب" (10) في باب الأفعال: ((وأخلفه: ما وعده، وهو أن
~~يقول شيئا، ولا PageV01P525
# يفعله على الاستقبال، وأخلفه: أي: وافق موعده، وهذا الحرف من الأضداد))،
~~وقال في باب المفاعلة: ((خالفه نقيض وافقه)) (1)، وقال في آخر الباب:
~~((ومصدر هذا الباب على مفاعلة وفعال)) (2). فتبين من هذا أن الخلف،
~~والمخالفة، والخلاف، يرجع إلى معنى واحد، وذلك من قول ابن فارس في الخلف:
~~((أن الخلاف من الخلف في الوعد))، ومن قول الفارابي: ((أن المخالفة والخلاف
~~واحد))، فصار الخلف، والمخالفة، والخلاف واحدا، وكأنه اسم لذلك، كما أنه
~~اسم للإخلاف.
# قال في "القاموس" (3): ((والخلف - بالضم - الاسم من الإخلاف، وهو في
~~المستقبل كالكذب في الماضي، أو هو أن يعد عدة ولا ينجزها)) انتهى. وأيضا:
~~فكأن العالم إذا قال قولا، فكأنه قد عهده إلى الناس، وتقدم إليهم فيه، فمن
~~لم يوافقه عليه فقد أخلف / 169 ب/ ما عهده إليه، فمن هنا يرجع الاختلاف في
~~الأقوال إلى الخلف الذي هو اسم لإخلاف الوعد، ثم إن المادة على طولها تدور
~~على ((خلف)) الذي هو ضد ((قدام))، فكل قول يخالفك، ms247 فكأنه كائن خلفك؛ لأنه
~~لو لائمك لكان مواجها لك. وترجيع ما قال الفارابي في أخلف: أنه بمعنى خالف،
~~وبمعنى وافق إلى الخلف، بأن نقول: الظاهر أنه مما قال ابن القطاع إنه يقال:
~~خلف الرجل إذا فسد. فإذا قيل: أخلف الوعد وأريد خالف، فالمعنى: أدخل عليه
~~الفساد الذي هو الخلف الراجع إلى خلاف المواجهة، والملامة الراجع إلى
~~الفساد، وإذا أريد وافق، فالمعنى: أزال عنه هذا (4) الفساد؛ لأن ((أفعل))
~~للتصيير والإزالة، وقال ابن القطاع: ((حي خلوف، أي: غيب، وحضور، وهو من
~~الأضداد)) (5) انتهى. PageV01P526
# فترجيعه إلى الخلف بأن يقال: إذا كانوا غيبا فالمعنى: أنهم أهل لأن تغزى
~~أهلهم؛ لأنهم يكونون خلف غازيهم، ويكون هو خلفهم، فيتمكن مما يريد منهم،
~~وإذا كانوا حضورا، فالمعنى: أنهم أهل لأن يتنكب غازيهم أهلهم، أي: يعرض
~~عنهم ويوجه إلى جهة غير جهتهم؛ ليكونوا خلفه، أي: خلوفا له كما كانوا خلوفا
~~له، لما كانوا بحيث تغزى أهلهم، وهم غيب، والله أعلم.
# قوله: (والاضطراب موجب للضعف) (1) راجع إلى أصلها أيضا، أي: متى وجد
~~الاضطراب، وجد الضعف، وليس كذلك كما سيأتي البحث فيه في المثال.
# قوله: / 169 ب / (بكون راويها أحفظ وأكثر صحبة للمروي عنه) (2) لا يقال:
~~هذه العلة إنما تأتي (3) في أكثر من راو واحد، فإنه يمكن أن يكون الراوي
~~الواحد في بعض الأزمان أحفظ منه في بعضها، ويكون أكثر صحبة لأحد الشيوخ
~~الذين روى عنهم ذلك الحديث الذي اضطرب فيه.
# قلت (4): قوله: (مثال الاضطراب في السند: ما رواه أبو داود (5) وابن ماجه
~~(6)) (7) ورواه أحمد (8) وابن حبان (9)، قال ابن عبد الهادي: ((هو حديث
~~PageV01P527
# مضطرب الإسناد)). وكذلك ضعفه الشافعي (1) وغيره (2)، أي: كالبيهقي (3)
~~كما حكاه عنهما في " النكت " (4) وصححه ابن المديني وغيره. وقال ابن عيينة
~~- كما قال في " الشرح " (5) -: ((لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث)) كما حكاه
~~عنه أبو داود في " سننه " (6). وذكره النووي في " الخلاصة " في فصل الضعيف،
~~وقال: ((قال الحفاظ هو ضعيف؛ لاضطرابه)). وقال البيهقي: ((لا بأس بهذا
~~الحديث في هذا الحكم)) (7) والله أعلم.
# قال شيخنا: ((وأتقن هذه الروايات ms248 رواية بشر، وروح، وأجمعها رواية حميد بن
~~الأسود، ومن قال: ((أبو عمرو بن محمد)) أرجح ممن قال: ((أبو محمد بن
~~عمرو))؛ فإن رواة الأول أكثر، وقد اضطرب من قال: ((أبو محمد))، فوافق مرة
~~رواية الأكثرين، فقال: ((أبو عمرو بن محمد)) فتلاشى الخلاف)).
# قلت: وقال الشيخ في " النكت " (8): ((وقولهم - أي الأكثرين -: عن جده
~~أرجح - أي ممن قال عن أبيه - وإن كان أحفظ لوجهين: أحدهما: الكثرة،
~~والثاني: أن إسماعيل بن أمية مكي، وابن عيينة / 170 أ / كان مقيما بمكة))،
~~والله أعلم. PageV01P528
# قال شيخنا: ((والمضطرب من الروايات فيه: التي لا يمكن الجمع بينها، رواية
~~من قال: ((أبو عمرو بن حريث)) مع رواية من قال: ((أبو محمد بن عمرو ابن
~~حريث))، ورواية من قال: ((حريث بن عمار))، وباقي الروايات يمكن الجمع
~~بينهما (1)، فرواية من قال: ((عن جده)) بمعنى رواية من قال: ((عن أبيه))؛
~~فإن الجد أب، وغايته: أن من قال: ((عن أبيه)) أسقط الأب، فصار سياقه موهما،
~~لكن برواية غيره يتبين المراد، ورواية من قال: ((عن أبي عمرو بن محمد بن
~~عمرو ابن حريث)) فأدخل في الأثناء عمرا لا ينافي رواية من أسقطه، فإنهم
~~يكثرون نسبة الشخص إلى جده المشهور، ويسقطون الواسطة بينهما، ومن قال:
~~((سليم)) يمكن أن يكون اختصره من سليمان كالترخيم.
# قلت: تنبيه: قال ابن الصلاح: ((ورواه حميد بن الأسود، عن إسماعيل، عن أبي
~~عمرو بن محمد بن حريث بن سليم، عن أبيه، عن أبي هريرة)) (2) فذكر الناظم في
~~" النكت " (3) عليه أن قوله في هذه الرواية ((عن أبيه)) فيه نظر؛ لأن ابن
~~ماجه ساقه عن حميد، بلفظ: ((عن إسماعيل بن أمية، عن أبي عمرو بن محمد بن
~~عمرو بن حريث، عن جده حريث بن سليم، عن أبي هريرة))، ثم اعتذر عن ابن
~~الصلاح بأنه: ((اعتمد على رواية البيهقي؛ فإن فيها: من رواية حميد، عن
~~إسماعيل، عن أبي عمرو بن محمد بن حريث، عن أبيه، عن أبي هريرة))، قال:
~~((فأما أن يكون قد اختلف فيه، على حميد بن الأسود في قوله: ((عن أبيه))، ms249 أو
~~((عن جده))، أو يكون ابن ماجه قد حمل / 170 ب / رواية حميد بن الأسود، على
~~رواية سفيان بن عيينة، ولم يبين الاختلاف الذي بينهما كما يقع في الأسانيد،
~~على أنه قد اختلف فيه أيضا PageV01P529
# على ابن عيينة)) انتهى. وقال ابن الصلاح: ((وقال عبد الرزاق (1)، عن ابن
~~جريج: سمع إسماعيل، عن حريث بن عمار، عن أبي هريرة. وفيه من الاضطراب أكثر
~~مما ذكرناه)) (2).
# قوله (ذواد) (3) -بفتح المعجمة وتشديد الواو، وبعد الألف مهملة - من
~~الذود، بمعنى الطرد. و (علبة) - بضم المهملة وسكون اللام وفتح الموحدة -
~~(4)، والله أعلم.
# وقول: أبي زرعة ((لا نعلم أحدا .. )) إلى آخره، إنما نفى علمه، وقد وجد
~~من نسبه غير ذاود، ولا يضر خفاؤه على أبي زرعة.
# قوله: (وهو المراد بقولي) (5) أي: والاضطراب في السند هو المراد بقولي:
~~((كالخط)) أي كسند حديث الخط للسترة. قال شيخنا: ((والحق أن التمثيل لا
~~يليق إلا بحديث لولا الاضطراب لم يضعف، وهذا الذي ذكره ليس كذلك، فلا يصلح
~~مثالا لمضطرب السند الذي يوجب ضعف المتن؛ فإنهم اختلفوا في ذات واحدة؛ فلا
~~يخلو إما أن يكون ثقة أولا؛ فإن كان ثقة، فلا يضر هذا الاختلاف في اسمه، أو
~~نسبه، وقد وجد مثل ذلك في الصحيح، ويفزع إلى الترجيح، ولهذا صححه ابن حبان؛
~~لأنه عنده ثقة، ورجح أحد الأقوال في اسمه، واسم أبيه، وإن لم يكن ثقة،
~~فالضعف غير حاصل بجهة الاضطراب، بل بجهة كونه مجهولا مثلا، أو غير ذلك من
~~أنواع الضعف)) (6). PageV01P530
# نعم، يزداد بالاختلاف ضعفا فمثل هذا داخل في المضطرب؛ لكون راويه (1)
~~اختلفوا فيه، ولا مرجح، وهو وارد على قولهم: الاضطراب / 171 أ / يوجب
~~الضعف.
# قلت: والواقع في هذا المثال أن الراوي مجهول. قال شيخنا في " تقريب
~~التهذيب " (2): ((أبو عمرو بن محمد بن حريث، أو ابن محمد بن عمرو بن حريث،
~~وقيل: أبو محمد عمرو بن حريث: مجهول)). قال المصنف في " النكت " (3):
~~((فإنه لم يرو عنه في ما علمت، غير إسماعيل بن أمية، مع هذا الاختلاف في
~~اسمه، واسم أبيه، وهل يرويه ms250 عن أبيه (4)، أو عن جده، أو هو نفسه، عن أبي
~~هريرة؟))، والله أعلم.
# قوله: (ومثال الاضطراب في المتن .. ) (5) إلى آخره، لا يصلح هذا أيضا أن
~~يكون مثالا لمضطرب المتن، أما أولا: فلأن أبا حمزة شيخ شريك ضعيف، فهو
~~مردود من قبل ضعف راويه، لا من قبل اضطرابه. وأما ثانيا: فإنه يمكن تأويله
~~بأنهما رويا (6) كلا من اللفظين، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويكون
~~الحق المثبت في اللفظ الأول المراد به الحق المستحب الذي لم يجب، كالصدقة
~~النفل، وإكرام الضيف، ونحو ذلك، كما يقال: حقك واجب علي، والحق المنفي في
~~قوله: ليس في المال حق سوى الزكاة هو الفرض. فلم يسلم له واحد من مثاليه.
# وأما المثال الصحيح لمضطرب الإسناد، فحديث أبي بكر الصديق رضي الله
~~PageV01P531
# عنه، قال: يا رسول الله، أراك شبت؟ قال: ((شيبتني هود وأخواتها (1))).
~~قال الدارقطني: ((هذا مضطرب؛ فإنه لم يرو إلا من طريق أبي إسحاق، وقد اختلف
~~عليه فيه على نحو عشرة أوجه، فمنهم من رواه عنه مرسلا، ومنهم من رواه
~~موصولا، ومنهم من جعله من مسند أبي بكر، ومنهم من جعله من مسند سعد، ومنهم
~~من رواه من مسند عائشة، وغير ذلك. ورواته ثقات، لا يمكن ترجيح بعضهم على /
~~171ب / بعض، والجمع متعذر)) (2)، والمراد بقوله: ((شيبتني هود)) بعضها، وهو
~~قوله تعالى: {فاستقم كما أمرت} (3) كما ورد مفسرا في بعض طرق الحديث، وكذا
~~أخواتها. PageV01P532
# ومثال الاضطراب في المتن: حديث الواهبة نفسها، ففيه: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صوب النظر فيها وصعده، ثم طأطأ رأسه، فقال رجل: يا رسول الله،
~~زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة، فقال: ((هل معك شيء؟)) قال: ما معي إلا
~~إزاري، فذكر القصة، وفيها: ((التمس ولو خاتما من حديد)) فلم يجد شيئا،
~~وفيها: فقال: ((زوجتكها (1) بما معك من القرآن))، فقال بعضهم كذلك، وقال
~~بعضهم: ((زوجناكها)) (2)، وقال بعضهم: PageV01P533
# ((أملكناكها (1))) (2)، وقال غيره: ((ملكتكها)) (3)، وقال بعض غير ذلك
~~(4) فهذه الألفاظ لا يمكن الاحتجاج بواحدة منها، حتى لو احتج حنفي مثلا على
~~أن التمليك من ms251 ألفاظ النكاح لم يسغ له ذلك (5)؛ لأن اللفظة التي قالها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، مشكوك فيها، لم تعرف عينها؛ بسبب أن الواقعة
~~واحدة لم تتعدد، وأما بقية الأحكام التي في القصة: كتخفيف الصداق، وعدم
~~تحديده بحد معين، ونحو ذلك فهو كذلك لا مرية فيه، والله أعلم. PageV01P534
# المدرج (1)
# قوله:
### | 213 - 
# المدرج: الملحق آخر الخبر ... من قول راو ما، بلا فصل ظهر
### | 214 - 
# نحو (إذا قلت: التشهد) وصل ... ذاك (زهير) و (ابن ثوبان) فصل
### | 215 - 
# قلت: ومنه مدرج قبل قلب ... (كأسبغوا الوضوء ويل للعقب)
### | المدرج
# قسمان (2): مدرج المتن (3)، ومدرج الإسناد (4). فالأول: هو ما أضيف
~~PageV01P535
# إلى الخبر، من غير كلام صاحبه بلا تمييز (1)، فيدخل فيه المرفوع،
~~والموقوف، ونحوه، بخلاف قول الشيخ (2): ((ويتوهم أن الجميع مرفوع (3))).
~~وكذا قول ابن الصلاح: ((ما أدرج في حديث /172 أ/ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من كلام بعض رواته)) (4)، فإنه يوهم أن التسمية خاصة بالمرفوع وليس
~~كذلك، فليس المرفوع شرطا فيها. وتارة يكون سبب الإدراج، استنباط الراوي
~~حكما من الأحكام، مثل ما ذكره من حديث ابن مسعود في التشهد (5)، فإنه
~~استنبط من الخبر أنه إذا فرغ من التشهد فقد خرج من الصلاة، وهكذا حديث
~~عروة، عن بسرة (6) بنت صفوان: ((من مس ذكره أو أنثييه أو رفغه فليتوضأ))
~~(7). فهم عروة من الخبر أن سبب نقض الوضوء مظنة الشهوة، فجعل حكم ما قرب من
~~الذكر كذلك؛ لأن ما قارب الشيء أعطي حكمه، فقال كل منهما ذلك، فظن بعض
~~الرواة أنه من صلب الخبر فنقله مدرجا فيه، وفهم الآخرون حقيقة الحال،
~~ففصلوا.
# وتارة يكون سببه غرابة بعض الألفاظ، فيفسرها، كحديث الزهري، عن عائشة
~~-رضي الله عنها-: ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتحنث في غار حراء،
~~-وهو التعبد- الليالي ذوات العدد ... )) (8). فقوله: ((وهو التعبد)) تفسير
~~للتحنث المضمن ليتحنث. PageV01P536
# قلت: قوله: (مثل حديث الأعمش) (1) الذي في نسختي من أبي داود: فعلمه
~~التشهد في الصلاة، فذكر مثل دعاء حديث الأعمش، ولفظه بحديث الأعمش الذي
~~أحال عليه: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى (2)، عن ms252 سليمان الأعمش، حدثني شقيق
~~بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنا إذا جلسنا / 172 ب / مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في الصلاة، قلنا: السلام على الله قبل عباده،
~~السلام على فلان وفلان، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا
~~تقولوا السلام على الله؛ فإن الله - عز وجل - هو السلام، ولكن إذا جلس
~~أحدكم فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين - فإنكم إذا قلتم ذلك
~~أصاب، وفي رواية ابن داسة: أصبتم، كل عبد صالح في السماء والأرض - أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم ليتخير أحدكم من الدعاء
~~أعجبه إليه فيدعو به)) (3). قال شيخنا: ((ويعرف هذا المدرج بتفصيل بعض
~~الرواة، بأن ينسب كل مقالة إلى قائلها، كحديث عبد الله بن مسعود - رضي الله
~~عنه - رفعه: ((من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله
~~شيئا دخل النار)). وجاء في رواية أخرى: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~كلمة، وقلت أنا أخرى: ((من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات يشرك
~~بالله شيئا دخل النار))، فأفاد هذا أن إحدى الكلمتين من قول ابن مسعود، لكن
~~لم يعينها، فجاءت رواية ثالثة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - كلمة وقلت
~~أنا أخرى: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# : ((من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات يشرك PageV01P537
# بالله شيئا دخل النار)) / 173 أ / فعلمنا أن الثانية من قول ابن مسعود،
~~وأكد ذلك رواية رابعة، اقتصر فيها على الكلمة الأولى، مضافة إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (1). ولا بد أن تأتي رواية غير مفصلة، ثم تأتي أخرى
~~مصرحة، فيكتفى بها في معرفة الإدراج، وتارة يقتصر عليها، وتارة تؤكد بمجيء
~~الحديث من طريق أخرى محذوفا منه القدر المدرج.
# قوله: (ومالك بن إسماعيل النهدي عنه) (2) أي: عن زهير.
# قوله: (ثم رواه - أي: الدارقطني - من رواية غسان) (3).
# قلت: قوله: ms253 (فرقهما) (4) أي: ذكر لكل منهما إسنادا إلى شعبة على حدته،
~~ولم يقل مثلا: حدثنا أبو قطن وشبابة، عن شعبة.
# قوله: (أو رفغه) (5) الرفغ: بالمهملة وآخره معجمة. قال في " القاموس "
~~(6): ((بضم أو بفتح: المغابن، وأصله (7) الفخذ، وكل مجتمع وسخ من الجسد،
~~والجمع: أرفاغ، ورفوغ، وبالضم: الإبط، وما حول فرج المرأة)). وقال الزبيدي
~~في " مختصر العين ": ((الرفغ باطن الفخذ، والرفغ وسخ الظفر)) (8). وقال ابن
~~فارس في " المجمل " (9): ((الرفغ: أصل الفخذين (10) وسائر المغابن: أرفاغ،
~~وكل موضع PageV01P538
# اجتمع فيه الوسخ: رفغ، وفي الحديث: كيف لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره
~~وأنملته)). وقال الإمام عبد الحق: ((والرفغ والرفغ: أصل الفخذين، و (1)
~~الفتح لتميم، والضم لأهل العالية، والأرفاغ: أصول المغابن كلها. وفي
~~الحديث: ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته)). قال الليث: ((الرفغ وسخ الظفر)).
# / 173 ب / كأنه أراد: ووسخ رفغ أحدكم، فاختصر الكلام. وأراد - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا تقلمون أظفاركم ثم تحكون بها أرفاغكم، فيتعلق بها ما في
~~الأرفاغ. وفي الحديث: ((إذا التقى الرفغان فقد وجب الغسل)) (2).
# والرفغان: أصلا الفخذين كما تقدم، يريد: إذا التقى ذلك من الرجل والمرأة،
~~ولا يكون ذلك إلا بعد التقاء الختانين (3)، انتهى. والمادة تدور على اللين
~~والقذر المجتمعين في المغابن، فمن القذر ما تقدم، ومنه أيضا: الرفغ الذي
~~هو: ألأم الوادي، وشره ترابا، ومن اللين: رفاغة العيش ورفاغيته، أي:
~~رفاهيته (4).
# قوله: (على يزيد بن زريع) (5) أي: فأدرجه أبو كامل الجحدري كما ترى،
~~وفصله عنه أبو الأشعث، وأحمد بن عبد الله الغنوي، وغيرهما (6).
# قوله: (الطريق إلى الحكم) (7) هو بضم المهملة، وسكون الكاف، أي: أن الحكم
~~على أول شيء في الخبر بالإدراج، حكم ضعيف ليس إليه طريق قوي، وذلك
~~PageV01P539
# لصراحة قول الراوي في كونه من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لكونه
~~أول معمول لقال مثلا، كأن يقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا،
~~أو غيره من العوامل كما سيأتي في مس.
# وقوله: (مما يضعف فيه) (1) هو - والله أعلم - خبر مقدم وفاعل ((يضعف))
~~محذوف، و ((أن يكون)) هو المبتدأ، تقديره: ومما ms254 يضعف فيه الحكم بالإدراج،
~~أن يكون المحكوم عليه، مدرجا في أثناء اللفظ المتفق على أنه لفظ رسول الله
~~/ 174 أ / - صلى الله عليه وسلم -، أو في أوله.
# وقوله: (لما فيه من اتصال هذه اللفظة بالعامل) (2) أي: وهو قوله: ((مس))
~~وقد فرض أنه من قوله - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: وهذا الكلام (3) ضعيف؛ فإن من رواه كذلك يمكن أن يكون رواه بالمعنى
~~فقدم وأخر، ظنا منه أن ذلك كله من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولو
~~أدى لفظ من نقله عنه كما قاله؛ لكان المدرج آخر الخبر، وأما من فصل فإنه
~~فهم الأمر على ما هو عليه بقرينة أو تصريح. قال شيخنا: ((ووقع كثير من
~~الإدراج في الوسط، كحديث عائشة في بدء الوحي، فإن قوله: ((والتحنث:
~~التعبد)) مدرج من قول الزهري (4)، وحديث فضالة بن عبيد: أنا زعيم -
~~والزعيم: الحميل - ببيت في ربض الجنة ... الحديث (5). PageV01P540
# فقوله: ((والزعيم الحميل)) مدرج من تفسير ابن وهب. وحديث أزهر بن علي
~~التميمي، عن مالك، عن الزهري، عن أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل مكة، وعلى رأسه المغفر وهو غير محرم ... الحديث. (1)
# فقوله: ((وهو غير محرم)) كلام الزهري، أدرج في هذا الموصول، وقد ذكرت
~~أمثلة غير هذا في كتاب "المدرج"، والله أعلم)).
# قوله: (ولا يعرف في طرق الحديث تقديم الأنثيين على الذكر) (2) ليس كذلك،
~~فقد وقع في كتاب " الأبواب " لابن شاهين من رواية محمد بن دينار، عن هشام
~~بن عروة، به (3): من مس أنثييه أو ذكره. فقدم الأنثيين، والله أعلم.
# قلت: قوله:
### | 216 - 
# ومنه جمع ما أتى كل طرف ... منه بإسناد بواحد سلف
### | 217 - 
# ك (وائل) في صفة الصلاة قد ... أدرج (ثم جئتهم) وما اتحد
# / 174 ب / هذا مدرج الإسناد؛ لأنه لما روى القطعتين بسند أحدهما، كان
~~كأنه أدرج أحد السندين في الآخر، حتى ساغ له أن يركب عليه القطعتين، ولو
~~قال الشيخ:
# ومنه جمع طرفي حديث ... بسند الواحد في التحديث
# كان أبين وأسلم من الحشو.
# قوله: (أدرج) (4) هو مبني للمفعول، أي: أدرج ms255 بعض رواة هذا الحديث هذا
~~اللفظ فيه، وهو: ثم جئتهم ... إلى آخره، وصيره مع ما قبله شيئا واحدا،
~~والحال أنه PageV01P541
# ما اتحد مع ما (1) قبله في السند، وإن اتحدا في الصحابي، بل كل منهما
~~بسند.
# قوله: (فرقهما) (2) أي: لم يقل في سند واحد: عن زائدة وشريك، عن عاصم، بل
~~قال في تفريع أبواب الاستفتاح: حدثنا الحسن بن علي، حدثنا أبو الوليد،
~~حدثنا زائدة، عن عاصم بن كليب ... فذكر الحديث، ثم قال: حدثنا عثمان بن أبي
~~شيبة، حدثنا شريك، عن عاصم بن كليب ... ، فذكره (3).
# قوله: (الحمال) (4) بالمهملة، صفة لوالد موسى بن (5) هارون بن عبد الله
~~البغدادي، الثقة الحافظ الكبير، مات سنة أربع وتسعين ومئتين، وكان حافظ
~~بغداد في وقته، قال الذهبي في "الدول" (6): قال الصبغي (7): ((ما رأيت في
~~حفاظ (8) الحديث أهيب منه، ولا أورع (9))). ومات أبوه هارون الحمال، سنة
~~أربع وأربعين ومئتين (10).
# قوله: (ومنه أن يدرج) (11) هو مبني للمفعول. PageV01P542
# قوله: (ولاتنافسوا) (1) هو من النفيس، وهو ما يرغب فيه ويبخل به لعزته،
~~وهو مضارع تنافس فلان وفلان، مثل: تقاتلا. وهكذا بقية ألفاظ الحديث، كلها
~~أفعال مضارعة، حذف منها حرف المضارعة تخفيفا.
# ومعنى ((تنافسوا)): تقاسموا النفاسة، بأن يعد كل منهم الشيء نفيسا،
~~فيتجاذبوه، فيؤدي ذلك إلى فساد عريض (2). والتجسس - بالجيم -: التفحص من
~~الجاسوس لصاحب سر الشر. (3) قال في "القاموس" (4): ((أي: خذوا ما ظهر،
~~ودعوا ما ستر الله - عز وجل -، ولا تفحصوا عن بواطن الأمور، ولا تبحثوا عن
~~العورات)). والتحسس: بالحاء المهملة.
# قال في "القاموس" (5): ((الاستماع لحديث القوم، وطلب خبرهم في الخير،
~~والحاسوس: الجاسوس، أو هو في الخير، وبالجيم في الشر)) انتهى. والمادة تدور
~~على تأثر النفس بما تدركه بإحدى حواسها.
# قوله:
### | 221 - 
# ومنه متن عن جماعة ورد ... وبعضهم خالف بعضا في السند
### | 222 - 
# فيجمع الكل بإسناد ذكر ... كمتن (أي الذنب أعظم) الخبر
### | 223 - 
# فإن (عمرا) عند (واصل) فقط ... بين (شقيق) و (ابن مسعود) سقط
### | 224 - 
# وزاد (الاعمش) كذا (منصور) ... وعمد الادراج لها محظور
# قوله: (وبعضهم ... ) (6) إلى آخره، جملة في موضع الحال. PageV01P543
# قوله: (فيجمع) ms256 (1) أي الراوي، وكذا ((ذكر)) الضمير (2) للراوي؛ لأنه حاضر
~~في الذهن، وإن لم يكن مذكورا باللفظ.
# قوله: (وزاد الأعمش) (3) المفعول وهو عمرو محذوف لضيق النظم عنه،
~~فالتقدير: وزاده الأعمش، فلو أنه قال:
# وزاده الأعمش أو منصور ... ... ... ... ... ...
# لكان أحسن من أجل ذكر المفعول، ولا يضر الإتيان بأو، بل ربما يكون
~~متعينا؛ لأنه سيذكر أنه اختلف على الأعمش في زيادة ((عمرو))، فلم يغلب على
~~الظن حينئذ أنه زاده.
# قوله: (وعمد الإدراج لها) (4) الظاهر أن اللام بمعنى في، أي: تعمد
~~الإدراج في جميع الأقسام ممنوع منه.
# قوله: (عن أبي وائل، عن عبد الله) (5) / 175 ب / أي: لأن أبا وائل - هو
~~شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي- أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يره،
~~وروى عن الخلفاء الأربعة وغيرهم من الأكابر، كابن مسعود، وروى أيضا عن أبي
~~ميسرة عمرو بن شرحبيل الهمداني الكوفي التابعي الكبير الراوي أيضا، عن
~~الأكابر من الصحابة، منهم: ابن مسعود (6)، فإدخال عمرو، بين أبي وائل، وبين
~~ابن مسعود ((من المزيد في متصل الأسانيد))؛ لأن أبا وائل روى عنه، وعن ابن
~~مسعود. PageV01P544
# قوله: (دعه دعه (1)) (2) أي: اتركه كما حدثتك به، ولا تلتفت إلى مخالف،
~~ويحتمل أن يكون مراده: اترك ما حدثتك به من إثبات عمرو، فإني تذكرت أن أبا
~~وائل روى عن ابن مسعود نفسه؛ فيكون مراده الأمر بحذف عمرو من السند.
# قوله: (لكن رواه النسائي) (3) استدراك من الحكم بكون واصل، أسقط عمرا في
~~روايته.
# قوله: (وسيأتي التنبيه على ذلك في (4) موضعه) (5) يعني: في اختلاف ألفاظ
~~الشيوخ.
# قلت: قوله: (أو الخمسة) (6) القسم الخامس: ما في رواية النسائي من إدراج
~~عمرو من رواية منصور، والأعمش في رواية واصل من غير ذكر لهما، وكذا ما
~~شابهه من الاقتصار في رواية حديث على بعض الشيوخ المجموعين في سند واحد
~~بلفظ إنما رواه غيره من الذين أسقطوا، والله أعلم.
# قوله: (وهذا النوع) (7) أي: المدرج بأقسامه، قد صنف فيه. عبارة ابن
~~الصلاح: ((وهذا النوع قد صنف فيه الخطيب أبو بكر كتابه /176 أ/ الموسوم: "
~~بالفصل للوصل المدرج في ms257 النقل " فشفى وكفى)) (8). PageV01P545
### | الموضوع
# (1)
# قوله: (الموضوع) (2) هو اسم مفعول، من وضع الشيء، يضعه
# - بالفتح - وضعا: حطه. إشارة إلى أن رتبته أن يكون دائما ملقى مطرحا لا
~~يستحق الرفع أصلا (3).
# قوله: (الكذب المختلق المصنوع) (4) هذه الأوصاف بعض الألفاظ التي
~~يطلقونها على الموضوع، وتوجد في عباراتهم: هذا مما عملت يداه، ونحو هذا.
# قوله: (وهذا هو الصواب) (5) الإشارة إلى أن الموضوع شر ما يروى عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: (هو القسم الأخر ... ) (6) إلى آخره، الأخر: -بقصر الهمزة وكسر
~~PageV01P546
# المعجمة- قال الشيخ في " النكت " (1) في قسم الضعيف: ((على وزن الفخذ))
~~انتهى. ومعناه: الغائب. قال الشيخ: ((وهو بمعنى الأرذل)) (2) انتهى. قال في
~~"ترتيب المحكم": ((يقال: أبعد الله الأخر، والأخير، ولا تقوله للأنثى)).
~~وحكى بعضهم: أبعد الله الآخر بالمد، والأخر، والأخير: الغائب، انتهى. وكأن
~~ذلك كناية عن السقوط والرداءة، أي: أنه ليس بأهل لأن يكون حاضرا، بل هو من
~~التقذر في حد ينزه عنه مقام الحضور، وهذا كما يقال أيضا في التقذر: قال
~~الأبعد، وجرى كذا - حاشا مقامكم - ونحو ذلك.
# قوله: (فهو محمول على أنه أراد ما لم يكن موضوعا ... ) (3) إلى آخره، ليس
~~كذلك، وإنما أراد أن ما عدم جميع صفات الحسن والصحيح هو القسم الآخر الأرذل
~~الذي ليس بعده قسم أسوأ حالا منه، فهو بالنسبة إلى كل قسم لم تعدم فيه جميع
~~الصفات أردأ وأسوأ حالا، وهذا القسم - الذي هو الآخر الأرذل - يدخل تحته
~~نوعان:
# الضعيف / 176 ب / مطلقا، والموضوع. ولم يتعرض للتفصيل بين النوعين هناك
~~(4)، وقال هنا: إن الموضوع شر من مطلق الضعيف. فعلم أنه ليس بعده شر منه،
~~وإنما أطلق عليه حديث بالنسبة إلى زعم واضعه، وإلى ظاهر الأمر قبل البحث،
~~والنظر، وإلا فليس هو في التحقيق حديثا.
# قلت: وهذا مثل قولك: أفضل عبادات البدن الصلاة، فعلم من هذه العبارة أن
~~الصلاة أرفع رتبة من كل عبادة تخص البدن، وأما أنواع الصلاة فلا تعرض إليها
~~في PageV01P547
# هذه العبارة، فإذا أريد ذلك قيل: والصلاة على أنواع، فالفرض أفضل من
~~النفل، والنفل المؤكد أفضل ms258 من غيره، والله أعلم.
# وكذا قوله: (أو احتجاج) (1) ليس مستثنى منه بقوله: (إلا مع بيان) (2) وإن
~~كان من الجمل المتعاطفة بأو، فإنه خرج بقرينة؛ لأنه لا يمكن أن يحتج به
~~ويبين أنه موضوع، إذ لا فائدة في ذلك؛ فكأنه قيل: لا يجوز لمن علم أن
~~الحديث موضوع أن يحتج به مطلقا، ولا يجوز له أن يرويه، أو يرغب به في شيء،
~~إلا أن يبين أنه موضوع، كذا قال شيخنا. ويمكن أن يوجه بأن يكون لفظ الموضوع
~~حسنا، ومعناه صحيحا، فيحتج به على شيء ويبين أنه موضوع، إعلاما بإن المراد
~~ليس الاحتجاج بنسبة هذا اللفظ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل نسبة
~~المعنى بعد ذكر ما يعضده من الشريعة، والله أعلم.
# قوله: (ولقد أكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات) (3) قال شيخنا:
~~((غالب ما في كتاب ابن الجوزي موضوع، / 177 أ / والذي ينتقد عليه بالنسبة
~~إلى ما لا ينتقد قليل جدا)). وذكر في "الذب عن مسند أحمد" (4): أنه ذكر فيه
~~حديثا أخرجه (5) مسلم في "صحيحه" (6)، قال: ((وهو من عجائبه))، قال: ((وفيه
~~من PageV01P548
# الضرر أن يظن ما ليس بموضوع موضوعا، عكس الضرر " بمستدرك الحاكم " فإنه
~~يظن به ما ليس بصحيح صحيحا))، قال: ((ويتعين الاعتناء بانتقاد الكتابين؛
~~فإن الكلام في تساهلهما، أعدم الانتفاع بهما إلا لعالم بالفن؛ لأنه ما من
~~حديث إلا ويمكن أن يكون قد وقع فيه التساهل.
# قوله:
### | 228 - 
# والواضعون للحديث أضرب ... أضرهم قوم لزهد نسبوا
### | 229 - 
# قد وضعوها حسبة، فقبلت ... منهم، ركونا لهم ونقلت
### | 230 - 
# فقيض الله لها نقادها ... فبينوا بنقدهم فسادها
### | 231 - 
# نحو أبي عصمة إذ رأى الورى ... زعما نأوا عن القران (1)، فافترى
### | 232 - 
# لهم حديثا في فضائل السور ... عن ابن عباس، فبئسما ابتكر
### | 233 - 
# كذا الحديث عن أبي اعترف ... راويه بالوضع، وبئسما اقترف
### | 234 - 
# وكل من أودعه كتابه ... - كالواحدي - مخطىء صوابه
# قوله: (حسبة) (2) -بكسر المهملة ونصبه على أنه مفعول له-، أي: للحسبة،
~~والحسبة: الأجر، واسم من الاحتساب، واحتسب بكذا أجرا عند الله: اعتده ينوي
~~به وجه الله، ms259 واحتسب عليه: أنكر، ومنه: المحتسب، وفلان ابنا (3)، أو بنتا:
~~إذا مات كبيرا؛ فإن مات صغيرا، قيل: أفرطه (4). قاله في
# " القاموس " (5). PageV01P549
# قوله: (بحسب الأمر) (1) قال في " القاموس " (2): ((حسب حسبا وحسبانا -
~~بالضم - عد، والمعدود: محسوب، وحسب - محركة - ومنه: هذا بحسب ذا، أي: بعدده
~~وقدره، وقد يسكن)).
# قوله: (الزنادقة) (3) بفتح الزاي، جمع زنديق - بكسرها -، وهو من لا يؤمن
~~بالآخرة وبالربوبية، أو من يبطن الكفر ويظهر الإسلام. (4)
# قوله: (كعبد الكريم بن أبي العوجاء) (5) هو خال معن بن زائدة، قال أبو
~~الفرج الأصبهاني في كتاب "الأغاني" (6): ((عن جرير بن حازم: كان بالبصرة
~~ستة من أصحاب الكلام (7): واصل بن عطاء، / 177ب / وعمرو بن عبيد، وبشار ابن
~~برد، وصالح بن عبد القدوس، وعبد الكريم بن أبي العوجاء، ورجل من الأزد)).
# قلت: أظنه أبا الخطاب الذي تنسب إليه الفرقة الخطابية، انتهى. قال:
~~((فكانوا يجتمعون في منزل الأزدي، فأما عمرو وواصل فصارا إلى الاعتزال،
~~وأما عبد الكريم وصالح فصححا الثنوية، وأما بشار فبقي متحيرا، قال: وكان
# عبد الكريم يفسد الأحداث، فتهدده عمرو بن عبيد، فلحق بالكوفة، فدل عليه
~~محمد بن سليمان - يعني: العباسي الأمير بالبصرة - فقتله وصلبه، وذلك في زمن
~~المهدي. PageV01P550
# وفيه يقول بشار بن برد:
# قل لعبد الكريم: يا ابن أبي العو ... جاء بعت الإسلام بالكفر موقا
# لا تصلي ولا تصوم، فإن صم ... ت فبعض النهار صوما رقيقا
# ما تبالي إذا شربت من الخم ... ر عتيقا، أن لا يكون عتيقا
# وقال أبو أحمد بن عدي: لما أخذ لتضرب عنقه، قال: وضعت فيكم أربعة آلاف
~~حديث، أحرم فيها الحلال، وأحلل الحرام (1))).
# قوله: (وكبيان) (2) هو ابن سمعان النهدي، من بني تميم، ظهر بالعراق بعد
~~المئة، وقال بإلهية علي، وأن فيه جزءا إلهيا بناسوته، ثم من بعده في ابنه
~~محمد ابن الحنفية، ثم في أبي هاشم ولد ابن الحنفية، ثم من بعده في بيان
~~هذا، وكتب كتابا إلى أبي جعفر الباقر، يدعوه إلى نفسه، وأنه نبي، فأخذه
~~خالد القسري، فقتله وأحرقه بالنار، / 178 أ / وهو الذي ينتسب إليه البيانية
~~من الشيعة ms260 (3).
# قوله: (كالخطابية) (4) - بفتح المعجمة وتشديد المهملة - نسبة إلى أبي
~~الخطاب الأزدي، وكان عزا نفسه إلى جعفر الصادق، فلما علم منه غلوه في حقه
~~تبرأ منه ولعنه، فلما اعتزل عنه (5) ادعى الأمر لنفسه، وافترق أصحابه من
~~بعده فمنهم: من ادعى ألوهيته، ومنهم من ادعى إمامته، ومنهم من قال بنبوته
~~(6). PageV01P551
# قال في " المواقف " (1) وشرحه: ((قالوا: الأئمة أنبياء، وأبو الخطاب نبي،
~~بل زادوا، وقالوا: الأئمة آلهة، والحسنان ابنا الله، وجعفر الصادق إله،
~~وأبو الخطاب أفضل منه ومن علي، وهؤلاء يستحلون شهادة الزور لموافقيهم على
~~مخالفيهم)).
# (والرافضة) قال في " القاموس" (2): ((فرقة من الشيعة؛ لأنهم تابعوا زيد
~~ابن علي، ثم قالوا له: تبرأ من الشيخين، فأبى، وقال: كانا وزيري جدي،
~~فتركوه ورفضوه والنسبة: رافضي)) انتهى.
# والشيعة: هم الذين شايعوا عليا، وقالوا: إنه الإمام بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالنص، إما جليا، وإما خفيا، وأن الإمامة لا تخرج عنه وعن
~~أولاده، إلا بظلم من خارج، وتقية منهم (3). ويقولون بعصمة الأئمة، والتولي
~~والتبري إلا في حال التقية، وهم اثنان وعشرون فرقة، والظاهر أن مراد الشيخ
~~بالرافضة جميع فرقهم؛ فإن الجميع (4) قائلون بالتقية - يعني: جواز أن
~~يظهروا لخلاف ما يبطنون إذا خافوا - وهذا باب / 178 ب / الكذب.
# قوله: (والسالمية) (5) هم ممن وقف مع الحس، كالذين قالوا: إنه سبحانه على
~~العرش بطريق المماسة، حتى قالوا: إن الميت يأكل في قبره، ويشرب وينكح؛
~~لأنهم سمعوا أنه ينعم في قبره، وليس النعيم عندهم (6) إلا هذا، قاله ابن
~~الجوزي في PageV01P552
# أوائل " تلبيس إبليس ". (1) وقال الإمام أبو المظفر شاهفور بن طاهر
~~الشافعي (2) في كتابه " التبصرة (3) في فرق الأمم " في نصفه الثاني في
~~الكلام على الحلاجية: ((إن السالمية جماعة من متكلمي البصرة، قبلوا من
~~الحلاج بدعته في الحلول، قال: وهم جملة الحشوية، يتكلمون ببدعة متناقضة)).
# قوله: (كغياث بن إبراهيم وضع للمهدي) (4)، أما غياث، فإنه ابن إبراهيم
~~النخعي، روى عن الأعمش وغيره. نقل الجوزجاني عن غير واحد: أنه كان يضع. (5)
~~وقال البخاري: ((يكنى أبا عبد الرحمان، يعد في الكوفيين، تركوه (6)))
~~انتهى.
# روى عنه ms261 بقية، ومحمد بن حمران، وعلي بن الجعد، وبهلول بن حسان، وقصته مع
~~المهدي ذكرها أبو خيثمة (7)، وإن المهدي وصله (8) فلما قام، قال
# : ((أشهد أن قفاك قفا كذاب)) انتهى. PageV01P553
# وقال ابن عدي: ((بين الأمر في الضعف، وأحاديثه كلها شبه الموضوع)) (1).
# وأما المهدي فهو أمير المؤمنين محمد بن أمير المؤمنين أبي جعفر عبد الله
~~المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، والمهدي أبو
~~هارون الرشيد.
# قوله: (في قصصهم) (2) القصص: مصدر قص، / 179 أ / من قوله: {نحن نقص عليك
~~أحسن القصص} (3)، أي: نبين لك أحسن البيان، والمراد القصاص، أي: الوعاظ
~~وزنا ومعنى، واحدهم قاص، مأخوذ من ذكر القصص بالكسر، جمع قصة، وهي الحال.
# قوله: (كأبي سعيد (4) المدائني) (5) لم أره. وقال شيخنا في " لسان
~~الميزان " (6): ((ذكره شيخنا في " شرح الألفية " فيمن كان يضع الحديث،
~~فليحرر ذلك)).
# قوله: (امتحنوا) (7)، بالبناء للمفعول، أي: امتحنهم غيرهم من المحنة، وهي
~~البلية.
# قوله: (بأولاد لهم) (8) أي: كوكيع بن الجراح، هكذا رأيت بخطي وخط
~~PageV01P554
# غيري من ثقات أصحابنا عن شيخنا، والذي رأيت في ترجمة سفيان بن وكيع هذا
~~أن ابن أبي حاتم، قال: ((سألت أبا زرعة عنه، فقال: لا يشتغل به، كان يكذب،
~~كان أبوه رجلا صالحا، قيل له: كان سفيان يتهم بالكذب.
# قال: نعم)). وقال أيضا: ((سمعت أبي يقول: كلمني فيه مشايخ من أهل الكوفة،
~~فأتيته مع جماعة من أهل الحديث، فقلت له: إن حقك واجب علينا، لو صنت نفسك
~~واقتصرت على كتب أبيك لكانت الرحلة إليك، فكيف وقد سمعت؟ فقال: وما الذي
~~ينقم علي؟ قلت: قد أدخل وراقك ما ليس من حديثك بين حديثك، قال: فكيف السبيل
~~في هذا؟ قلت: ترمي بالمخرجات، وتقتصر على الأصول، وتنحي هذا الوراق (1)،
~~وتدعو بابن كرامة، وتوليه أصولك، فإنه يوثق به، فقال: مقبولا منك، فما فعل
~~شيئا مما قاله)) (2).
# وقال ابن حبان: ((كان شيخا فاضلا صدوقا، إلا أنه ابتلي بوراقه (3))) فحكى
~~قصته. فهذا يقتضي أن أباه وكيعا / 179 ب / لم يبتل به، وإنما ابتلي هو
~~بوراقه، لكن ms262 بليته بوراقه صارت بلية لأبيه به (4)، فإنه صار يروي ما دسه
~~وراقه في حديثه، عن أبيه. ورأيت بخط بعض أصحابنا عن شيخنا: ((أن حماد بن
~~سلمة أيضا ابتلي بولده، وهو وهم؛ فإن حمادا لا ولد له)). قال شهاب بن
~~المعمر البلخي: ((كان حماد بن سلمة يعد من الأبدال (5))). وعلامة الأبدال
~~أن لا يولد لهم، تزوج سبعين امرأة فلم يولد له، انتهى. غير أن البخاري
~~اجتنب حديثه. قال شيخنا: ((واعتذر أبو الفضل بن طاهر PageV01P555
# عن ذلك، لما ذكر أن مسلما أخرج أحاديث أقوام ترك البخاري حديثهم، قال:
~~وكذلك حماد بن سلمة، إمام كبير، مدحه الأئمة وأطنبوا، ولما تكلم بعض منتحلي
~~المعرفة، أن بعض الكذبة أدخل في حديثه ما ليس منه لم يخرج عنه البخاري
~~معتمدا عليه، بل استشهد به في مواضع ليبين أنه ثقة (1))).
# وقال الحاكم (2): ((هو أحد أئمة المسلمين، إلا أنه لما كبر ساء حفظه فلذا
~~تركه البخاري))، وقال الدولابي: ((حدثنا محمد بن شجاع البلخي (3)، حدثني
~~إبراهيم بن عبد الرحمان بن مهدي، قال: كان حماد بن سلمة لا يعرف بهذه
~~الأحاديث التي في الصفات، حتى خرج مرة إلى عبادان (4)، فجاء وهو يرويها،
~~فسمعت عباد بن صهيب، /180 أ/ يقول: إن حمادا كان لا يحفظ، وكانوا يقولون:
~~إنها دست في كتبه، وقد قيل: إن ابن أبي العوجاء كان ربيبه، فكان يدس في
~~كتبه (5)))، قرأت بخط الذهبي: ابن البلخي ليس بمصدق على حماد وأمثاله، وقد
~~أتهم. قلت: وعباد أيضا ليس بشيء (6))) انتهى كلام شيخنا. PageV01P556
# فكأن مستند من نقل أنه ابتلي بابنه، عنى ما نقل عن ربيبه ابن أبي
~~العوجاء، والله أعلم.
# قوله: (أو وراقين) (1)، أي: كالقدامي الذي ذكره، والوراق: هو الناسخ، ولم
~~أر في ترجمته أن آفته من وراقه، وإنما قال شيخنا في " لسان الميزان " (2):
~~((عبد الله بن محمد بن ربيعة بن قدامة القدامي المصيصي، أحد الضعفاء، أتى
~~عن مالك بمصائب))، ثم قال: ((قال ابن عدي: عامة حديثه غير محفوظة (3)، ولم
~~أر للمتقدمين فيه كلاما (4)، وقال ابن حبان: يقلب الأخبار، لعله قلب ms263 عن
~~مالك أكثر من مئة وخمسين حديثا، وروى عن إبراهيم بن سعد نسخة أكثرها مقلوب
~~(5)، وقال الحاكم والنقاش: روى عن مالك أحاديث موضوعة، وقال الخليلي: أخذ
~~أحاديث الضعفاء من أصحاب الزهري، فرواها عن مالك)) (6)، انتهى.
# فهذا كله يدل على أن الآفة منه نفسه، والله أعلم.
# قوله: (ابن دحية) (7) هو عمر بن الحسن بن علي الداني الأندلسي، قال في
~~"لسان الميزان" (8): ((متهم في نقله، مع / 180 ب / أنه كان من أوعية العلم،
~~دخل فيما لا يعنيه، قال الحافظ الضياء: لم يعجبني حاله، كان كثير الوقيعة
~~في الأئمة، PageV01P557
# ثم قال: أخبرني السنهوري: أن مشايخ المغرب (1) كتبوا له جرحه وتضعيفه،
~~وقال قاضي حماة ابن واصل: كان ابن دحية مع فرط معرفته بالحديث، وحفظه
~~الكثير له، متهما بالمجازفة في النقل. وقال ابن نقطة: كان موصوفا بالمعرفة
~~والفضل، إلا أنه كان يدعي أشياء لا حقيقة لها، وذكر أبو القاسم بن عبد
~~السلام، قال: أقام عندنا ابن دحية، فكان يقول: أحفظ "صحيح مسلم"، والترمذي،
~~قال: فأخذت خمسة أحاديث من الترمذي، وخمسة من المسند، وخمسة من الموضوعات،
~~فجعلتها في جزء، فعرضت حديثا من الترمذي عليه، فقال: ليس بصحيح. وآخر،
~~فقال: لا أعرفه. ولم يعرف منها شيئا. وقال ابن النجار: رأيت الناس مجمعين
~~على كذبه، وضعفه، وادعائه سماع ما لم يسمعه، ولقاء من لم يلقه، وكانت
~~أمارات ذلك عليه لائحة. وقال: حدثني علي بن الحسن أبو العلاء الأصبهاني -
~~وناهيك به جلالا ونبلا- قال: لما قدم علينا ابن دحية (2) أصبهان دخل على
~~أبي في الخانكاه (3)، فكان يكرمه ويبجله، فدخل على والدي يوما ومعه سجادة،
~~فقبلها ووضعها بين يديه، وقال: صليت على هذه السجادة / 181 أ / كذا وكذا
~~ألف ركعة، وختمت عليها القرآن في جوف الكعبة مرات، قال: فأخذها والدي
~~وقبلها، ووضعها على رأسه، وقبلها (4) مبتهجا، فلما كان آخر النهار، حضر
~~عندنا رجل من أهل أصبهان، يتحدث عنده (5)، إلى أن اتفق أنه قال: كان الفقيه
~~المغربي الذي عندكم اليوم في السوق، فاشترى سجادة حسنة بكذا وكذا، فأمر
~~والدي بإحضار السجادة، فقال: ms264 PageV01P558
# إي والله هذه هي، فسكت والدي، وسقط ابن دحية من عينه، وأرخ وفاته في ربيع
~~الأول سنة ثلاث وثلاثين وستمئة)).
# قوله: (فلا يمكن تركهم لذلك) (1)، أي: لكونهم يرونه قربة، وهم في أنفسهم
~~متدينون، وقد جرت العادة أن المتدين لا يكف عن قربة، فهو مستحيل عادة.
# قوله: (جهابذة الحديث) (2) - بفتح الجيم - جمع جهبذ - بكسر الجيم، وآخره
~~معجمة -، وهو النقاد الخبير (3).
# قوله: (ما حملوه) (4) هو مبني للمفعول مثقل، مثل: ك {مثل الذين حملوا
~~التوراة} (5) أي: حملهم إياها (6) غيرهم فتحملوه، أي: ففعلوا ما أراد.
# قوله: (عوارها) (7) هو مثلث العين، ومعناه: العيب، والخرق، والشق في
~~الثوب (8).
# قوله: {وإنا له لحافظون} (9) في اللفظ والمعنى، ومن حفظه تعالى لمعناه:
~~هتك من يكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإن أحاديثه هي المبينة
~~للكتاب.
# قوله: (نوح بن أبي مريم) (10) واسمه ناجية، وقيل: يزيد بن جعونة المروزي
~~PageV01P559
# أبو عصمة / 181 ب / القرشي مولاهم، قاضي مرو، ويعرف بنوح الجامع. قال في
~~" تهذيب التهذيب " (1): ((وكان مع ذلك - أي: مع روايته - عالما بأمور
~~الدنيا فسمي الجامع، وقيل: هو نوح بن يزيد بن عبد الله))، وقال أبو رجاء
~~محمد بن حمدويه في " تأريخه ": ((نوح بن أبي مريم، كان أبوه مجوسيا من أهل
~~هرمز، غلب عليه الإرجاء، ولم يكن بمحمود الرواية، وكانت ولايته القضاء في
~~خلافة المنصور))، وقال الحاكم: ((أبو عصمة مقدم في علومه، إلا أنه ذاهب
~~بمرة، وقد أفحش أئمة الحديث القول فيه ببراهين ظاهرة))، وقال أيضا: ((لقد
~~كان جامعا - كاسمه - رزق كل شيء إلا الصدق، نعوذ بالله من الخذلان))، وقال
~~أبو علي النيسابوري: ((كان كذابا)) وقال أبو سعيد النقاش: ((روى
~~الموضوعات))، وقال الخليلي: ((أجمعوا على ضعفه (2))). وكذبه ابن عيينة، وما
~~أحسن قول أبي عصمة: ((ما أقبح اللحن من متقعر!))، وقال محمد بن عبد العزيز
~~ابن أبي رزمة، عن أبيه: مات سنة ثلاث وسبعين ومئة)).
# قوله: (ميسرة بن عبد ربه) (3) هو الفارسي، ثم البصري التراس الأكال، كان
~~يأكل كثيرا. قال الدينوري في "المجالسة" (4): حدثنا ابن ديزيل (5)، حدثنا
~~مسلم بن إبراهيم، قال: ms265 سمعتهم يقولون لميسرة الأكول: كم تأكل؟ قال: من
~~مالي، PageV01P560
# / 182 أ / أو من مال الغير؟ قالوا: من مالك، قال: رغيفين، قيل: فمن مال
~~الغير؟ قال: اخبز واطرح)). قال شيخنا: ((والذي يتبادر إلى ذهني أن الأكال
~~غيره، فإن ابن عبد ربه قد وصفه جماعة بالزهد، وضعفوه، وأما الأكال فكان
~~ماجنا، وقال مسلمة بن قاسم - يعني: عن ابن عبد ربه -: كذاب روى أحاديث
~~منكرة، وكان ينتحل الزهد، والعبادة، فإذا جاء الحديث جاء شيء آخر)) (1).
# قال الذهبي: ((روى عن ليث بن أبي سليم، وابن جريج، وموسى بن عبيدة،
~~والأوزاعي، ثم قال: وأما الأكال، فإن كان ابن عبد ربه المذكور، فيروي عن
~~غلام خليل، وهو متهم، قال: وذكرت في " تأريخي الكبير " أن بعض المجان (2)
~~أنزلوه عن حماره ثم ذبحوه، وشووه وأطعموه إياه على أنه كبش، ثم جمعوا له
~~ثمن الحمار)) (3).
# قوله: (المؤمل بن إسماعيل) (4) العدوي، مولى آل الخطاب، وقيل: مولى بني
~~بكر، ونقل البخاري عن أبيه أنه قال: نحن من صليبة كنانة، أبو عبد الرحمان
~~البصري، نزيل (5) بمكة، روى عن: عكرمة بن عمار، وشعبة، والحمادين،
~~والسفيانين، وغيرهم.
# وعنه: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وغيرهما. قال ابن معين:
# ((ثقة)) (6). وقال أبو حاتم: ((صدوق، شديد في السنة، كثير الخطأ (7))).
~~وقال PageV01P561
# البخاري: ((منكر الحديث (1))). وقال محمد بن نصر المروزي: ((إذا انفرد
~~بحديث / 182 ب / يجب أن يتوقف ويتثبت فيه؛ لأنه كان سييء الحفظ كثير
~~الغلط)). وقال ابن حبان في "الثقات": ((ربما أخطأ)) (2)، مات يوم الأحد
~~لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة ست ومئتين (3).
# قوله:
### | 235 - 
# وجوز الوضع - على الترغيب - ... قوم ابن كرام، وفي الترهيب
# قوله: (الكرامية) (4) - بتشديد المهملة - نسبة إلى أبي عبد الله محمد بن
~~كرام السجستاني العابد المتكلم، وبالتثقيل قيده (5) ابن ماكولا (6)،
~~والسمعاني (7)، وغير واحد. قال الذهبي: ((وهو الجاري على الألسنة)) (8)،
~~وقال (9) ابن الصلاح: PageV01P562
# ((إنه لا يعدل عنه (1)))، قال الذهبي: ((وقد أنكر ذلك متكلمهم محمد بن
~~الهيصم وغيره من الكرامية، فحكى فيه ابن الهيصم وجهين:
# أحدهما: كرام - بالتخفيف والفتح-، وذكر أنه المعروف في ms266 ألسنة مشايخهم،
~~وزعم أنه بمعنى كرم، أو بمعنى: كرامة.
# والثاني: أنه كرام - بالكسر - على لفظ جمع كريم، وحكى هذا عن أهل سجستان،
~~وأطال في ذلك (2))).
# قال شيخنا: ((وقرأت بخط الشيخ تقي الدين السبكي: أن (3) ابن الوكيل اختلف
~~مع جماعة في ضبط ابن كرام، فصمم ابن الوكيل على أنه بكسر أوله والتخفيف،
~~واتفق الآخرون على المشهور، فأنشدهم ابن الوكيل مستشهدا على صحة دعواه قول
~~الشاعر:
# الفقه فقه أبي حنيفة وحده ... والدين دين محمد بن كرام
# / 183 أ / قال: فظنوا كلهم أنه اخترعه في الحال، وأن البيت من نظمه، قال:
~~ولما كان بعد دهر طويل رأيت الشعر لأبي الفتح البستي، الشاعر المشهور، الذي
~~يكثر التوليع (4) بالجناس وقبله:
# إن الذين بجهلهم لم يقتدوا ... في الدين بابن كرام غير كرام
# قال: فعرفت جودة استحضار ابن الوكيل)) (5). انتهى. PageV01P563
# وقال الذهبي: ((إن (1) ابن كرام ساقط الحديث على بدعته)) (2)، وقال ابن
~~حبان: ((خذل حتى التقط من البراهين ومن الأحاديث أوهاها)) (3)، وقال أبو
~~العباس السراج: ((شهدت البخاري، ودفع إليه كتاب من ابن كرام يسأله عن
~~أحاديث، منها: الزهري، عن سالم، عن أبيه مرفوعا: الإيمان لا يزيد ولا ينقص.
~~فكتب أبو عبد الله على ظهر كتابه: من حدث بهذا استوجب الضرب الشديد، والحبس
~~الطويل))، وقال (4) ابن حبان: ((جعل ابن كرام الإيمان قولا بلا معرفة))،
~~وقال ابن حزم: ((قال ابن كرام: الإيمان قول باللسان، وإن اعتقد الكفر بقلبه
~~فهو مؤمن))، قال الذهبي: قلت: هذا منافق محض في الدرك الأسفل من النار
~~قطعا، فإيش ينفع ابن كرام أن يسميه مؤمنا. ومن بدع الكرامية قولهم في
~~المعبود تعالى: إنه جسم لا كالأجسام، وقد سجن بنيسابور لأجل بدعته ثمانية
~~أعوام (5))).
# قال شيخنا: ((وقال الحاكم: قيل: إن /183 ب / أصله من زرنج (6)، ونشأ
~~بسجستان، ثم دخل بلاد خراسان، وجاور بمكة خمس سنين، ولما شاعت بدعته، حبسه
~~طاهر بن عبد الله بن طاهر، فلما أطلقوه توجه إلى الشام، ثم رجع إلى
~~نيسابور، فحبسه محمد بن عبد الله بن طاهر، وطال حبسه، فكان يتأهب يوم
~~الجمعة، ms267 ويقول للسجان: أتأذن؟ فيقول: لا. فيقول: اللهم إنك تعلم أن المنع
~~من PageV01P564
# غيري، ثم لما أطلق تحول فسكن بيت المقدس، وقال ابن عساكر: كان للكرامية
~~رباط ببيت المقدس، وكان هناك رجلا يقال له: هجام، يحسن الظن (1) بهم، فنهاه
~~الفقيه نصر (2)، فقال: إنما لي الظاهر. فرأى (3) هجام بعد ذلك أن في رباطهم
~~حائطا فيه نبات النرجس، فاستحسنه، فمد يده فأخذ منه شيئا، فوجد أصوله في
~~العذرة، فقال له الفقيه نصر: الذي قلت لك تعبير رؤياك، ظاهرهم حسن، وباطنهم
~~خبيث، قال ابن عساكر: ولما دخل القدس، سمع الناس منه حديثا كثيرا، فجاءه
~~إنسان فسأله عن الإيمان، فلم يجبه ثلاثا، ثم قال: الإيمان قول. فلما سمعوا
~~ذلك حرقوا (4) الكتب التي كتبوا عنه، ونفاه والي الرملة إلى زغر (5) فمات
~~بها)) (6).
# قال الذهبي: ((سنة خمس وخمسين ومئتين، وعكف أصحابه على قبره مدة)) (7).
~~وقال القاضي عضد الدين في " المواقف " (8) والسيد في / 184 أ /
# " شرحه ": ((وقالوا - أي الكرامية -: الإيمان قول الذر في الأزل: بلى.
~~أي: الإيمان هو الإقرار الذي وجد من الذر حين قال تعالى لهم: {ألست بربكم}
~~(9)، وهو باق في الكل على السوية، PageV01P565
# إلا المرتدين، وإيمان المنافق مع كفره، كإيمان الأنبياء، لاستواء الجميع
~~في ذلك الإيمان، والكلمتان ليستا بإيمان إلا بعد الردة، نسأل الله العافية
~~آمين)).
# قوله: (من الثواب) (1) ((من)) بيانية، أي: في المعنى الذي هو من الثواب
~~والعقاب الذي انتفى عنه حكم، وقد جهل هؤلاء أن الثواب والعقاب حكمان من
~~أحكام الشرع؛ فإن الثواب إما أن يترتب على مستحب، أو واجب (2)، والعقاب
~~إنما يترتب على الحرام، فهذه ثلاثة أحكام من الخمسة.
# قوله: (محمد بن سعيد) (3) بن حسان بن قيس الأسدي، ويقال: محمد ابن سعيد
~~بن عبد العزيز، ويقال: ابن أبي عتبة، ويقال: ابن أبي قيس، ويقال: ابن أبي
~~حسان، ويقال: ابن الطبري أبو عبد الرحمان، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو
~~قيس الملائي الدمشقي، ويقال: الأزدي، ويقال: محمد بن أبي (4) زينب، وابن
~~زكريا، وابن أبي الحسن. وبعضهم يقول: عن أبي عبد الرحمان الشامي، ويقولون:
~~محمد ms268 بن حسان الطبري، وربما قالوا: عبد الله، وعبد / 184 ب / الرحمان، وعبد
~~الكريم وغير ذلك، على معنى التعبيد (5) فيه، وينسبونه إلى جده، ويكنون الجد
~~حتى يتسع جدا في هذا، قاله العقيلي (6)، وقال عبد الغني بن سعيد المصري نحو
~~ذلك، وزاد: وهو محمد الذي نسبه المحاربي إلى ولاء بني هاشم، وهو محمد
~~الطبري، ومحمد الأزدي، وهومحمد بن سعيد الأسدي، الذي روى عنه سعيد بن هلال،
~~PageV01P566
# ولو قال قائل: إنه أبو عبد الله محمد الأسدي الذي يروي عن (1): وابصة بن
~~معبد، وعنه: محمد بن صالح لما دفعت ذلك، وقال ابن عقدة: ((سمعت أبا طالب
~~عبد الله بن أحمد بن سوادة يقول: قلب أهل الشام اسم محمد بن سعيد، على مئة
~~اسم، وكذا وكذا اسما قد جمعتها في كتاب))، وقال ابن القطان: ((من جملة ما
~~قلبوه: محمد بن أبي سهل))، حكى ذلك شيخنا في "تهذيبه" (2)، وقال: ((روى عن:
~~نافع مولى ابن عمر، والزهري ومكحول (3). روى عنه: ابن عجلان، والثوري،
~~وسعيد بن أبي هلال، وغيرهم، وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: ((قتله أبو
~~جعفر في الزندقة، حديثه حديث موضوع))، وقال دحيم: ((سمعت خالد بن يزيد
~~الأزرق، يقول: سمعت محمد بن سعيد الأزدي، يقول: إذا كان الكلام حسنا لم
~~أبال أن أجعل (4) له إسنادا))، وقال أبو مسهر: ((هو من كذابي الأردن)).
~~وقال ابن رشدين / 185 أ /: ((سألت أحمد بن صالح المصري، فقال: زنديق، ضربت
~~عنقه، وضع أربعة آلاف حديث عند هؤلاء الحمقى، فاحذروها)). وقال ابن حبان:
~~((كان يضع الحديث، لا يحل ذكره إلا على وجه القدح فيه (5))). قال أبو أحمد
~~الحاكم: ((كان يضع الحديث، صلب على الزندقة)). وقال الجوزجاني: ((هو مكشوف
~~الأمر هالك))، وقال الحاكم: ((هو ساقط لا خلاف بين أئمة النقل فيه)) (6).
~~PageV01P567
# قوله:
### | 236 - 
# والواضعون بعضهم قد صنعا ... من عند نفسه، وبعض وضعا
### | 237 - 
# كلام بعض الحكما في المسند ... ومنه نوع وضعه لم يقصد
### | 238 - 
# نحو حديث ثابت (من كثرت ... صلاته) الحديث، وهلة سرت
# قوله: (ولا أصل له) (1)، أي: بإسناد إلا من مراسيل ms269 الحسن، ونقل بعض
~~أصحابنا عن خط شيخنا: أن إسناده إلى الحسن حسن، وقد أثنى أبو زرعة، وابن
~~المديني على مراسيل الحسن، فلا دليل على وضعه، كذا نقل هذا عن خط شيخنا. ثم
~~رأيت في ترجمة الحسن من "عمدة الأندرشي": قال علي بن المديني:
# ((مرسلات يحيى بن أبي كثير، شبه الريح، ومرسلات الحسن التي رواها عنه
~~الثقات صحاح، ما أقل ما يسقط منها)) (2)، وقال ابن عدي: ((سمعت الحسن بن
~~عثمان يقول: كل شيء، قال الحسن، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجدت
~~له أصلا يرجع إليه إلا أربعة أحاديث)). وقال له رجل: إنك تقول: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فلو كنت (3) تسنده لنا؟ فقال: ((ما كذبنا ولا
~~كذبنا))، ثم ذكر أنه اعتذر ليونس بن عبيد بأنه يروي عن علي بن أبي طالب،
~~وهو يخشى من تسميته في زمن الحجاج. ثم قال: ((وقال ابن سعد: كل ما أسند من
~~/185 ب / حديثه، وروى عن من سمع منه، فحسن حجة، وما أرسل فليس بحجة)) (4)
~~وكذا هو في ترجمته من "تهذيب" (5) شيخنا، وقال: ((قال أبو زرعة: ((كل شيء
~~يقول الحسن: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وجدت له أصلا
~~PageV01P568
# ثابتا، ما خلا أربعة أحاديث))، وقال أبو زرعة: ((إنه لم يسمع من علي))،
~~وقال الترمذي: ((لا يعرف له سماع من علي - رضي الله عنه -)) (1)، وقال
~~الدارقطني: مراسيله فيها ضعف)) (2). وقال في ترجمة يحيى بن أبي كثير: ((عن
~~يحيى بن سعيد: مرسلات يحيى بن أبي كثير (3) شبه الريح)) (4). وكذا نقل
~~الأندرشي في ترجمته. هذا ما وجدته ولم أجد هذه العبارة عن الحسن إلا في "
~~شرح الألفية "، وما أدري عمن نقلها، وقد عرف من مجموع هذا الكلام أن المراد
~~بها الضعف، وأصرح من ذلك ما في مقدمة "صحيح مسلم" في آخر باب بيان أن
~~الإسناد من الدين: ((سمعت يحيى بن سعيد القطان، ضعف حكيم (5) بن جبير، وعبد
~~الأعلى، وضعف يحيى بن موسى بن دينار، وقال: حديثه ريح)) (6) انتهى.
# وقال الأندرشي في " مختصره للتهذيب ms270 " المسمى ب" العمدة " في ترجمة سعيد
~~بن المسيب: ((عن أحمد بن حنبل، أنه قال: عن سعيد: لا يرى أصح من مرسلاته،
~~قال: وأما مرسلات الحسن وعطاء فأضعف المرسلات، كأنهما كانا يأخذان من كل))
~~(7).
# قوله: (وقال ابن الصلاح: إنه شبه الوضع) (8)، قال / 186 أ / المصنف في "
~~النكت " (9): ((إنه حسن إذ لم يضعه ثابت بن موسى، وإن كان ابن PageV01P569
# معين (1) قال فيه (2): إنه كذاب (3). نعم، بقية الطرق التي سرقها من
~~سرقها موضوعة، ولذلك جزم أبو حاتم الرازي: بأنه موضوع فيما حكاه عنه ابنه
~~أبو محمد في " العلل " (4)، والله أعلم)).
# قوله: (عن الأعمش) (5) هو سليمان بن مهران. وشيخه ((أبو سفيان)) هو طلحة
~~بن نافع القرشي مولاهم الواسطي، والأعمش راويته (6)، وهو صدوق، روى له
~~البخاري مقرونا بغيره، وقال علي بن المديني: ((لم يسمع من جابر إلا أربعة
~~أحاديث))، وكذا قال أبو حاتم، عن شعبة (7). قال شيخنا: ((لم يخرج له
~~البخاري إلا أربعة أحاديث عن جابر، وأظنها التي عناها شيخه علي بن المديني،
~~منها حديثان في الأشربة (8)، قرنه بأبي صالح، وفي الفضائل (9) حديث: ((اهتز
~~العرش)) كذلك، والرابع في تفسير سورة الجمعة (10)، قرنه بسالم بن أبي
# الجعد)) (11) انتهى.
# فتحرر أن هذا الحديث، وهو ((يعقد الشيطان)) ليس منها وهو متفق عليه من
~~PageV01P570
# حديث أبي هريرة (1)، فلعل الوهم في هذا الحديث من شيخ ابن ماجه، فإنه
~~صدوق يهم، أو من شيخه ثابت؛ فإنه ضعيف، والله أعلم.
# قوله: (من كثرت صلاته بالليل) (2) مثله ما رويناه في "جزء لوين"، وهو أبو
~~جعفر محمد بن سليمان المصيصي: حدثنا ابن أبي الزناد، حدثنا هشام
# / 186 ب / ابن عروة، عن أبيه، قال: كان الزبير - رضي الله عنه - قاعدا،
~~ورجل يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عامة مجلسه. قال: فسكت
~~الزبير - رضي الله عنه - حتى انقضت مقالته، فقال الزبير: ما قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - شيئا من هذا، قال: والله يا أبا عبد الله، إنك
~~لحاضر المجلس يومئذ، قال: صدقت، إنما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل أن ms271 تجيء، قال الرجل من أهل الكتاب، فجعل يذكر عنه، فجئت وهو يذكر ذاك،
~~فذاك الذي يمنعني من الحديث، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: (عبد الحميد بن بحر) (3)، قال في " لسان الميزان " (4): ((هو بصري
~~روى عن مالك، وقال ابن حبان: كان يسرق الحديث (5)، وكذا قال ابن عدي)) (6).
# قوله: (وعبد الله بن شبرمة الشريكي) (7) لم أر له ذكرا مع الفحص عنه،
~~وأظنه عبد الله بن شبيب الربعي، تصحف على بعض النقلة، وكنيته: أبو سعيد،
~~وهو PageV01P571
# أخباري علامة. قال شيخنا في " لسان الميزان " (1): ((يروي عن أصحاب مالك،
~~وآخر من حدث عنه المحاملي، وأبو روق الهزاني، لكنه واه بمرة، وبالغ فضلك
~~(2) الرازي، فقال: ((يحل ضرب عنقه)) (3)، وقال الحافظ عبدان: ((قلت لعبد
~~الرحمان بن خراش: هذه الأحاديث التي يحدث بها غلام خليل من أين له؟ قال: /
~~187 أ / سرقها من عبد الله بن شبيب، وسرقها ابن شبيب من النضر بن سلمة
~~شاذان، ووضعها شاذان))، وقال ابن حبان: ((يقلب الأخبار ويسرقها)) (4). لكن
~~هذا أصغر من عبد الحميد، ومن عد معه، ثم رأيت عن خط شيخنا على حاشية " شرح
~~الألفية " ما صورته: ((وهم بعض الناس فظن أن عبد الله بن شبرمة الشريكي، هو
~~عبد الله بن شبرمة القاضي، وليس به؛ لأنه أكبر من شريك، ولم يلحقه الراوي
~~عن الشريكي)) انتهى.
# قوله: (وإسحاق بن بشر) (5) هو ابن مقاتل، أبو يعقوب الكاهلي الكوفي. قال
~~في " لسان الميزان " (6): ((عن: كامل أبي العلاء، وأبي معشر السندي، ومالك،
~~وغيرهم، وعنه: عمر بن حفص السدوسي، وإسحاق بن إبراهيم السجستاني، قال مطين
~~(7): ((ما سمعت أبا بكر بن أبي شيبة كذب أحدا، إلا إسحاق بن بشر الكاهلي)).
~~وكذا كذبه موسى بن هارون، وأبو زرعة، وقال PageV01P572
# الدارقطني: ((هو في عداد من يضع الحديث)). وأرخ موسى بن هارون وفاته في
~~سنة ثمان وعشرين ومئتين)).
# قوله: (موسى بن محمد) (1) في " لسان الميزان " (2): أنه ابن عطاء
~~الدمياطي البلقاوي الرملي المقدسي، أبو طاهر، روى عن: مالك، وشريك، وعنه:
~~الربيع بن محمد الأزدي، وعثمان بن سعيد الدارمي (3)، وبكر ms272 بن / 187 ب / سهل
~~الدمياطي، كذبه أبو زرعة، وأبو حاتم، وقال ابن حبان: ((لا تحل الرواية عنه،
~~كان يضع الحديث)) (4)، وقال ابن عدي: ((كان يسرق الحديث)) (5)، وقال منصور
~~بن إسماعيل بن أبي قرة: ((كان يضع الحديث على مالك والموقري))، وذكر عن أبي
~~زرعة: أنه قال: ((لم يزل حديث الوليد ابن محمد الموقري - يعني: مقاربا -
~~حتى ظهر أبو طاهر المقدسي لا جزي خيرا)).
# قوله: (عن زحمويه) (6) هو زكريا بن يحيى بن صبيح - بالفتح - الواسطي، أحد
~~الثقات، وزحمويه لقبه، روى عن: أبيه، وهشيم، وصالح بن عمر، وفرج بن فضالة،
~~وزياد البكائي، وغيرهم. وعنه: الحسن بن سفيان، وأبو زرعة، وأبو يعلى، وابن
~~حبان في " صحيحه "، وقال في الطبقة الرابعة من " ثقاته " (7): ((كان من
~~PageV01P573
# المتقنين في الروايات))، قال أسلم: ((مات سنة خمس وثلاثين ومئتين)) انتهى
~~(1).
# وفي الرواة ممن يقال له: زكريا بن يحيى عشرة فأكثر، متقاربو الطبقة،
~~وأشدهم التباسا بهذا زكريا بن يحيى الكسائي، وممن روى هذا الحديث من
~~الضعفاء: يوسف بن عدي، قال الدارقطني في " المؤتلف والمختلف " (2): ((وأما
~~غفير - بالغين المعجمة - فهو الحسن بن غفير المصري، منكر الحديث يروي عن
~~يوسف بن عدي، عن شريك، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر / 188 أ / - رضي
~~الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من كثرت صلاته بالليل حسن
~~وجهه بالنهار))، وهذا حديث باطل، من حديث يوسف بن عدي، ويأتي من غير يوسف
~~بعجائب.
# قال الشيخ في " النكت " (3): ((وقد اعترض بعض المتأخرين على (4) المصنف
~~بأنه وجد الحديث (5) من غير رواية ثابت بن موسى، فذكر من " معجم ابن جميع
~~(6) " قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الرقي، حدثنا أبو الحسن محمد ابن
~~هشام بن الوليد، حدثنا جبارة بن المغلس، عن كثير بن سليم، عن أنس بالحديث
~~مرفوعا، انتهى.
# وهذا الاعتراض عجيب؛ فإن المصنف لم يقل إنه لم يرو إلا من طريق ثابت، ومع
~~ذلك فهذه الطريق، التي اعترض بها هذا المعترض، أضعف من طريق ثابت بن موسى؛
~~لضعف كل من كثير بن سليم، وجبارة بن ms273 المغلس، ثم قال: ولو اعترض PageV01P574
# هذا المعترض بواحد من هؤلاء الذين تابعوا ثابت بن موسى عليه، كان أقل خطأ
~~من اعتراضه بطريق جبارة، والحديث له طرق كثيرة، جمعها أبو الفرج بن الجوزي
~~في كتاب " العلل المتناهية " (1) وبين ضعفها، والله أعلم)).
# قوله: (وهلة) (2) أي: غفلة، قال في " القاموس " (3): ((وهل كفرح: ضعف
~~وفزع، فهو وهل، ككتف، ومستوهل، وعنه: غلط فيه ونسيه، ووهل إلى الشيء يوهل -
~~بفتحها - أي: كوجل يوجل، ويهل وهلا: ذهب وهمه إليه، / 188 ب / وتوهله:
~~عرضه؛ لأن يغلط)).
# قوله:
### | 239 - 
# ويعرف الوضع بالإقرار، وما ... نزل منزلته، وربما
### | 240 - 
# يعرف بالركة، قلت: استشكلا ... (الثبجي) القطع بالوضع على
### | 241 - 
# ما اعترف الواضع، إذ قد يكذب ... بلى نرده، وعنه نضرب (4)
# قوله: (بالإقرار وما) (5) قافيته متراكب، ((وربما)) إن شددت فالقافية
~~متدارك، وإن خففت فهو متكاوس، فلو قال: ((بإقرار وما)) لكان أحسن؛
~~لتوافقهما في المتدارك، ولو قال: ((يقوم في مقامه)) لكان أخف من ((نزل
~~منزلته))؛ لسلامته من الخبل.
# قوله: (بالركة) (6)، قال في " القاموس " (7): ((الركيك: كأمير، وغراب،
~~PageV01P575
# وغرابة، والأرك: الفسل الضعيف في عقله ورأيه، أو من لا يغار، أو من لا
~~يهابه أهله، وهي (1) ركاكة وركيك، والجمع ركاك. رك يرك ركاكة: ضعف، ورق.
~~واستركه: استضعفه، والمرتك: من تراه بليغا، وإذا خاصم عيي، وقد ارتك، ومن
~~الجمال: الرخو المدقوق (2)، وارتك: ارتج، وفي أمره: شك))، وقال في اللام
~~(3): ((الفسل: الرذل الذي لا مروءة له)) (4) انتهى. فمادة ركك كما ترى تدور
~~على الضعيف.
# قوله: (الثبجي) (5) قال في " القاموس " (6): ((الثبج - محركة - ما بين
~~الكاهل إلى الظهر، ووسط الشيء، ومعظمه وصدر القطا)). ومادته تدور على
~~المعظم والوسط.
# قوله: (وعنه نضرب) (7) أي: نعرض، من أضرب. قال الإمام عبد الحق في كتابه
~~" الواعي ": ((وأضرب فلان عن هذا الأمر، إذا كف عنه، وقد ضرب فلان في عمله،
~~أي: أخذ فيه، وضرب يده إلى كذا، وضرب على يد فلان، إذا أفسد / 189 أ / عليه
~~أمرا أخذ فيه (8)، أو أراده))، وقوله: {فضربنا على آذانهم} (9) أي:
~~PageV01P576
# منعناهم السمع أن يسمعوا، أو المعنى: أنمناهم فمنعناهم السمع (1)، وقوله:
~~{أفنضرب ms274 عنكم الذكر صفحا} (2) أي: نهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم (3).
# قوله: (أو ما يتنزل منزلة إقراره) (4) قال الشيخ في " النكت " (5):
# ((هو كأن يحدث بحديث عن شيخ، ثم يسأل عن مولده، فيذكر تأريخا، يعلم وفاة
~~ذلك الشيخ قبله، ولا يوجد ذلك الحديث إلا عنده (6)، فهذا لم يعترف بوضعه،
~~ولكن (7) اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة إقراره بالوضع؛ لأن ذلك الحديث لا
~~يعرف إلا عند ذلك الشيخ، ولا يعرف إلا برواية هذا الذي حدث به، والله
~~أعلم)).
# قوله: (ركاكة ألفاظها ومعانيها) (8) قال شيخنا: ((إنما المدار على
~~المعنى، فحيث ما وجدت ركاكته، دل على الوضع، سواء كان وحده، أو انضمت إليه
~~ركاكة اللفظ؛ فإن هذا الدين كله محاسن، والركة ترجع إلى الرداءة؛ فإذن
~~بينها وبين مقاصد الدين مباينة، قال: وركاكة اللفظ لا تدل على ذلك؛ لاحتمال
~~أن يكون الراوي رواه بالمعنى، فغير ألفاظه بألفاظ غير فصيحة، من غير أن يخل
~~بالمعنى، نعم. إن صرح بأن هذا لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو كاذب،
~~والله أعلم)).
# قوله: (تعرفه) (9) الضمير المستتر فيه / 189 ب / يعود على الضوء، وهو
~~مشدد PageV01P577
# من التعريف، أي: يجعله ذلك الضوء معروفا، وكذا ضمير ((تنكره)) يعود إلى
~~الظلمة، أي: تجعله تلك الظلمة نكرة لا يعرف.
# قوله: (الطالب للعلم) (1) أي: الكثير المخالطة (2) لأنفاس الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -، المتمكن من السند، الشديد الممارسة للشريعة، العارف
~~بالمقبول من المردود، لا كل طالب، وعن خط شيخنا: مما يدخل في قرينة حال
~~المروي ما نقل عن الخطيب، عن أبي بكر بن الطيب: أن من جملة دلائل الوضع أن
~~يكون مخالفا لقضية العقل، بحيث لا يقبل التأويل، ويلتحق به: ما يدفعه الحس
~~والمشاهدة، أو يكون منافيا لدلالة الكتاب القطعية، أو السنة المتواترة، أو
~~الإجماع القطعي. أما المعارضة الظاهرة مع إمكان الجمع فلا، ومنها: ما يصرح
~~بتكذيب رواية جمع التواتر، ومنها: أن يكون خبرا عن أمر جسيم، تتوفر الدواعي
~~على نقله، لمحضر العدد الجم، ثم لا ينقله منهم إلا واحد، ومنها: الإفراط
~~بالوعيد الشديد على الأمر الصغير، ms275 أو الوعد العظيم على الفعل الحقير، وهذا
~~كثير في حديث القصاص، انتهى. وهو يرجع إلى ركاكة المعنى.
# قوله: (وقد استشكل .. ) (3) إلى آخره، لم يستشكل ابن دقيق العيد
~~الاعتماد؛ لأن القطعيات لاتشترط في الحكم، وإنما بين الواقع في نفس الأمر،
~~وهو أنه لا ملازمة بين الوضع في نفس الأمر والإخبار به، بل قد يكون موضوعا
~~/ 190 أ / ولا يخبر به، وقد يخبر به ولا يكون موضوعا. فهو (4) إنما نفى
~~القطع بإقراره بكونه موضوعا، وهو كذلك، واعترافه بذلك يوجب فسقه، وفسقه لا
~~يمنع العمل بموجب PageV01P578
# إقراره كالقاتل عمدا، فإنه يفسق، إما لقتله الثابت بإقراره إن كان صادقا،
~~وإما بكذبه في إقراره.
# وإما الرد (1)، فقد صرح ابن دقيق العيد بأنه لا بد منه، وهذا كما تقدم في
~~الصحيح، في شرح قوله: ((وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر)) من (2) أنه يحكم
~~عليه بالصحة، ويجب قبوله والعمل به، ولا يفيد الحكم بذلك القطع بصحته، هذا
~~مع التجرد عن القرائن، أما إذا انضم إلى ذلك قرائن تدل على ما أقر به قطع،
~~كقصة الجويباري (3) في سماع الحسن من أبي هريرة.
# قال شيخنا: ((وقد كان الشيخ عبر في النظم أولا ((بالحكم))، فلما قرأنا
~~ذلك عليه غير ((الحكم)) ((بالقطع))، فكأنه غير النظم ولم يغير الشرح.
# قلت: وكان ينبغي أيضا تغيير قوله في النظم ((استشكل))، فإنه لم يستشكل بل
~~أوضح موضع الحكم، فلو قال بدلها: ((استرذلا)) لزال المحذور. PageV01P579
### | المقلوب
# (1)
# قوله: (المقلوب) (2) هو من قلبه إذا حوله من حال إلى حال آخر.
# قوله: (أبدلا) (3) الضمير فيه يعود على ((راو))، أي: أتى له ببدل، وذلك
~~البدل راو آخر نظيره في الطبقة، كما فسره في " الشرح " (4) قال في
# " المجمل " (5): ((البدل: بدل الشيء وبديله، يقال: بدلت الشيء، أي:
~~غيرته، وإن لم تأت له ببدل، وأبدلته إذا أتيت ببدله)) انتهى. فعلم أن الباء
~~داخلة على المأخوذ؛ لأن الأول غير، أي: أتى /190ب / بغيره فمدخول الباء هو
~~ذلك الغير.
# قوله: (حماد بن عمرو النصيبي) (6) روى عن: زيد بن رفيع، والأعمش، وسفيان،
~~روى عنه: يعقوب بن حميد ms276 بن كاسب وإبراهيم بن موسى الفراء، وإسماعيل بن عيسى
~~العطار، وعلي بن حرب، وغيرهم. قال الجوزجاني: ((كان PageV01P580
# يكذب))، وقال البخاري: ((يكنى أبا إسماعيل، منكر الحديث)) (1)، وقال ابن
~~حبان: ((كان يضع الحديث وضعا)) (2)، وقال ابن عمار الموصلي: أتعجب من ابن
~~المبارك، والمعافى حيث رويا عنه، ولم يكن يدري إيش الحديث))، وقال ابن أبي
~~مريم، عن يحيى بن معين: ((من المعروفين بالكذب ووضع الحديث حماد بن عمرو))،
~~وقال الحاكم: ((يروي عن جماعة من الثقات أحاديث موضوعة))، وقال أبو سعيد
~~النقاش: ((يروي الموضوعات عن الثقات))، لخصته من " لسان الميزان " (3).
# قوله: (إسماعيل بن أبي حية اليسع) (4) كأنه أراد أن يكتب ((أبو إسماعيل))
~~فسقط ((أبو))؛ فإنه إبراهيم بن اليسع بن الأشعث التميمي المكي، كنيته: أبو
~~إسماعيل، وكنية أبيه: أبو حية، بمهملة ومثناة تحت، قال البخاري وأبو حاتم:
~~((منكر الحديث))، وقال ابن المديني: ((ليس بشيء))، وقال ابن حبان: ((روى عن
~~جعفر وهشام مناكير وأوابد، يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها)) (5)، من "
~~لسان الميزان " (6).
# قوله: (وبهلول بن عبيد الكندي) (7) / 191أ / يكنى: أبا عبيد، وهو كوفي،
~~وقال ابن عدي: ((بصري)) يروي عن سلمة بن كهيل، وابن جريج، وجماعة، وعنه:
~~الربيع الجيزي، والحسن بن قزعة، وغيرهما. PageV01P581
# قال محمود بن غيلان: ((أسقطه أحمد، وابن معين (1)، وأبو خيثمة))، وقال
~~ابن حبان: ((يسرق الحديث)) (2)، وقال الحاكم: ((روى أحاديث
# موضوعة))، وقال أبو سعيد البقال: ((روى موضوعات))، من " اللسان " (3).
# قوله: (سند لمتن) (4) اللام بمعنى إلى، أي: تحويل سند متن إلى متن آخر،
~~والمراد بالمتن هنا الحديث، وهو في الأصل: ما صلب من الأرض في ارتفاع، وهو
~~أيضا: الظهر (5)، والمتنان مكتنفا الصلب، أي: الظهر من العصب واللحم، ورجل
~~متن، أي: صلب. فكأن العلماء شبهوا المقصود من الكلام بذلك، فأطلقوا عليه
~~المتن، فالحديث الذي هو قول النبي - صلى الله عليه وسلم - مثلا هو المقصود
~~بالذات، والسند إنما هو وسيلة إليه، وكذا (6) الكتاب المشروح مثلا، حيث
~~يقولون: قال في المتن كذا، وفي الشرح كذا.
# قوله: (حفظ المحدث بذلك) (7) حرف (8) الجر يتعلق باختبار، أي: يختبر بذلك
~~القلب حفظ ms277 المحدث؛ فإن فطن له عرف حفظه، فأخذ عنه واعتمد عليه، وإن خفي
~~عليه عرف ضعفه فلم يعتمد عليه.
# قوله: (التلقين) (9) المراد به أنه إذا عسر عليه اسم فقال له أحد: هو
~~فلان، PageV01P582
# قال / 191 ب /: نعم، وحدث به، ففعله ذلك فعل المتلقن؛ فإن التلقين:
~~التفهيم، والمتلقن المتفهم، وهو يقبل على ما يفهمه من غير منازعة، ولا
~~توقف.
# قوله: (وهذا يحل) (1) استفهام، كأنه قال: وهل يحل هذا؟ ووجه إنكاره: أنه
~~مفسدة من غير مصلحة محققة، وذلك أنه إن كانت لمصلحة (2) فيه الوثوق
~~بالمحدث، إذا فطن له، ورده إلى الصواب والاعتماد عليه في كل ما يحدث به،
~~فهي مشوبة بأنه قد يكون حافظا وكذابا، فإذا علم أن الطالب قد وثق به دس
~~عليه بعد ذلك ما أراد، فقد فسدت هذه المصلحة.
# وأما كونه مفسدة فقد يكون ذلك الرجل حافظا مأمونا، ويغفل عن القلب لعارض
~~من العوارض، فيحكم ذلك الفاعل بغفلته وإسقاط حديثه، وقد يكون عنده حديث
~~لايوجد عند غيره، فيفوته على الناس، هذا مع أنه يمكن معرفة حفظه بما تقدم
~~من قول الشافعي - رحمه الله -، من عرض حديثه على حديث الثقات ونحو ذلك. وقد
~~يغفل عن إعدام الورقة التي فيها الحديث المقلوب بعد الاستغناء عنها، فيعثر
~~عليها من يحدث بها على القلب، وقد يكون حاضر القراءة على القلب من لا يعرف
~~حقيقة الحال فيحفظها أو بعضها، فيحدث بما سمعه كما سمعه، فيقع في الخطر وهو
~~لا يشعر (3).
# ووجه / 192 أ / الإباحة: أن ذلك تعرف رتبته في الحفظ بسهولة، بخلاف
~~اختباره بغير ذلك، فإذا عرف ذلك لم يوجب الوثوق به في الدين، فيختبر فيه
~~بأنواع أخرى، هذا إذا فطن لذلك، وإن خفي عنه، لم يوجب ذلك سقوطه عند فاعله،
~~بل PageV01P583
# يورثه شكا فيه يعتبر أمره به. وربما يكون الذي يرام اختباره مشهور الثقة
~~والأمانة والحفظ والجلالة فتراد النقلة (1) في أمره من علم اليقين، إلى عين
~~اليقين في أقرب وقت، كقصة البخاري، ولو ترك ذلك لفوت الاشتغال باختباره
~~بغير ذلك كثيرا من الأخذ عنه، ms278 وربما يكون أحد قد ادعى اختلاطه، فيرام بذلك
~~صدقه ليميز ما حدث به قبل ذلك فيعتمد، وما حدث به بعده، فيطرح، أو كذبه
~~ليستمر على رتبته، والأمور بالمقاصد، والله ولي التوفيق.
# قوله: (وقلب ما لم يقصد الرواة) (2) مثاله: حديث رواه جرير حتى قال: فلا
~~تقوموا حتى تروني (3). قال شيخنا: ((أخرج هذا الحديث أبو داود في " السنن "
~~(4)، فإن كان أراد على الصواب، فقد ذكر المصنف أنه أخرجه الخمسة (5). وإن
~~كان أراد على الوهم، فلم أره في رواية اللؤلؤي، ولا ابن داسة، فلعله في
~~غيرهما، والله أعلم)) (6).
# قال ابن الصلاح: ((وهو يصلح مثالا للمعلل (7) - وعبارته -: فظن أبو النضر
~~أنه فيما حدثنا ثابت، عن أنس)) (8)، وهي أوضح من عبارة الشيخ في إقامة عذر
~~أبي PageV01P584
# النضر جرير بن حازم، فإنها تفهم أنهم حملوه (1) في ذلك المجلس، عن ثابت
~~أحاديث عن أنس، وحدثهم /192ب/ الصواف (2) في ذلك المجلس أيضا بهذا الحديث،
~~فالتبس أمره على جرير، فظنه من حديث ثابت، وحكى عن خط شيخنا: أن البخاري
~~أيضا بين ذلك، فيما حكاه الترمذي في " جامعه " (3) ثم رأيت ذلك فيه، في
~~أبواب الجمعة، في باب ما جاء في الكلام بعد نزول الإمام من المنبر، قال:
~~((حدثنا جرير بن حازم، عن ثابت، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يتكلم بالحاجة إذا نزل عن المنبر)). قال أبو
~~عيسى: ((هذا حديث لا نعرفه، إلا من حديث جرير بن حازم، وسمعت محمدا يقول:
~~وهم جرير في هذا الحديث، والصحيح ما روي عن ثابت، عن أنس، قال: أقيمت
~~الصلاة فأخذ رجل بيد النبي - صلى الله عليه وسلم - فما زال يكلمه حتى نعس
~~القوم، قال محمد: والحديث هو هذا، وجرير بن حازم ربما يهم في الشيء، وهو
~~صدوق، قال محمد: وهم جرير في حديث ثابت، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((إذا أقيمت الصلاة .. ))، فذكر نحو ما في الشرح. ورواه أبو
~~داود (4): حدثنا مسلم بن إبراهيم، عن جرير به، ولفظه: ((رأيت رسول الله ms279 -
~~صلى الله عليه وسلم - ينزل من المنبر فيعرض له الرجل الحاجة، فيقوم معه حتى
~~يقضي حاجته، ثم يقوم فيصلي))، ثم قال: ((والحديث ليس بمعروف عن ثابت، هو
~~مما تفرد به جرير)). قال أبو داود: ((وكان الضبط عن ثابت شديدا، كان رجلا
~~يقص، فكان يقول: عن ابن أبي ليلى، وعن فلان، فيجعلونه عن أنس - رضي الله
~~عنه -)). PageV01P585
### | تنبيهات
# (1)
# قوله: (تنبيهات (2)) (3)، أي: إيضاحات لأشياء يشعر بها ما قبل هذا من
~~الأنواع التي حكم بضعفها من المقلوب، والموضوع، والمضطرب، وغيرها، إشعارا
~~خفيا.
# قوله: (لبيان وجه الضعف) (4)، أي: بأن نقول: وجه ضعفه أن راويه فلان متهم
~~بالكذب، أو هو سييء الحفظ مثلا، وإن لم يبين فسيأتي فيه تفصيل.
# قوله: (لا بإسنادهما) (5) الضمير فيه للواهي والذي يشك فيه، أي: إذا نقلت
~~(6) الضعيف بغير سند، أو المشكوك في ضعفه بغير سند.
# قوله: (في غير موضوع رووا) (7)، أي: رووه بإسناد، فهو قسيم ما قال فيه:
~~((لا بإسنادهما))، والحاصل أن الحديث إذا ذكر، فإما أن يذكر إسناده أو لا،
~~فإن ذكر إسناده فلا يخلو أما أن يكون ضعيفا أو لا، وإذا كان ضعيفا فإما أن
~~يكون في الفضائل أو لا، على كل تقدير، فلا يخلو إما أن يكون موضوعا، أو لا،
~~فإن كان موضوعا، فلا يحل لمن علم حاله أن يذكره برواية أو غيرها في أي باب
~~كان إلا على سبيل القدح فيه، وإن كان ضعيفا غير موضوع، فإن كان في الفضائل
~~جازت روايته من غير (8) / 193 أ / بيان، وإلا فلا. PageV01P586
# والقسم الثاني من أصل التقسيم، وهو الذي لم يذكر إسناده هو القسم الأول
~~الذي ذكر الشيخ أنه إن لم يكن صحيحا ذكر ممرضا، وأما الصحيح فيجزم به.
# قوله: (وممن نص على ذلك) (1) أي: على جواز التساهل، فإن عبارة ابن
~~الصلاح: ((وممن روينا عنه التنصيص على التساهل في نحو ذلك: عبد الرحمان ابن
~~مهدي (2)، وأحمد بن حنبل (3))) (4). PageV01P587
### | معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد
# (1)
# قوله: (من تقبل روايته ومن ترد) (2).
# قوله: (أجمع) (3) عبارة مهولة بلفظ الإجماع، ومحطها على ms280 قول الجمهور،
~~ومثله لا يعد إجماعا اصطلاحا وكان هذا فيه نظر فتارة (4) يمكنه أن يقول: قد
~~قال: جمهور (5).
# قوله: (في قبول ناقل الخبر) (6) ليس كذلك، لم يشترطوا هذا في القبول بل
~~في الصحة، وأما مطلق القبول المبيح للاحتجاج فيكفي في ناقله مطلق اليقظة من
~~غير أن يشترط في يقظته نفي الغفلة عنه، فلو كان فيه غفلة يسيرة لم يخرجه عن
~~مطلق القبول، وكذا من يهم يسيرا، أو يخالف (7) الثقات كذلك، كما تقدم في
~~بحث الصحيح والحسن. PageV01P588
# ولعل الحجة في قول الشافعي: ((لا تقوم الحجة)) (1) لمعهود هو الحجة
~~الموصوفة بالصحة، فلو قال (2): ((في توثيق ناقل الخبر)) سلم من الاعتراض؛
~~فإن الثقة من جمع الوصفين: العدالة، وتمام الضبط. ومن نزل عن التمام إلى
~~أول درجات النقصان، قيل فيه: صدوق، أو لا بأس به ونحو ذلك، ولا يقال فيه
~~(3) ثقة، إلا / 193ب / مع الإرداف بما يزيل اللبس.
# قوله: (يقظا) (4)، أي: فطنا، وهو كما قال في " الشرح " (5) -بضم القاف
~~وكسرها-، وكذا فعله. قال في " القاموس " (6): ((يقظ كعلم وكرم)). وقال ابن
~~القطاع في " الأفعال " (7): ((يقظ يقظا ويقاظة ويقظة تنبه للأمور)).
# قوله: (ذا عقل) (8) قال في " القاموس (9) " (10): ((الحق أنه نور روحاني،
~~به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية، وابتداء وجوده عند اجتنان الولد،
~~ثم لا يزال ينمو إلى أن يكمل عند البلوغ)). انتهى.
# ومادة ((عقل)) بكل ترتيب تدور على عقال البعير، ويلزمه المنع والتعلق
~~PageV01P589
# والانفكاك والرمي إذا نشط، فمن المنع خصوص ترتيب ((عقل)) وقد يلزمه
~~النفاسة والكرم (1). ومنه العقيلة للمرأة المخدرة، والعقل للثوب الأحمر،
~~ومن المنع القواعل للجبال الطوال، والقلعة للحصن المعروف، ومن التعلق ترتيب
~~علق كله، وكذا لقعه بعينه إذا أصابه بها، وكذا ألعق ويلزم هذا الفراغ،
~~ومنه: لعق إصبعه إذا مات، ومن الانفكاك القعال: وهو ما تناثر من نور العنب
~~والفاغية (2) ونحوه، وترتيب قلع، ومن الرمي ترتيب لقع.
# وفي " شرح آداب البحث " المنسوب إلى الشيخ سعد الدين التفتازاني - وقد
~~أضفت إليه شيئا من كلامه في غيره - العقل عند الحكماء: ((جوهر مجرد عن
~~المادة (3)، متعلق بالبدن ms281 تعلق التدبير والتصرف))، وقال غيرهم: ((نور في
~~الباطن تدرك به حقائق المعلومات، كما يدرك /194أ/ بالنور الحسي المبصرات))،
~~وعرفه الشاشي: ((بأنه قوة يحصل بها العلم بالأشياء، أي: هي السبب القريب
~~لحصول العلم الأعم من القطعي وغيره))، وقال غيره: ((هو نور يضيء به طريق
~~يبتدأ به من حيث ينتهي إليه درك (4) الحواس فيبتدي المطلوب للقلب، أي: نور
~~يحصل بإشراق العقل، الذي أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه
~~الطبراني (5)، وأبو الشيخ عن أبي أمامة - رضي الله عنه -. وأبو نعيم في "
~~الحلية " (6) عن عائشة - رضي الله عنها - أنه أول PageV01P590
# المخلوقات، فكما أن العين مدركة بالقوة فإذا وجد النور الحسي يخرج
~~إدراكها إلى الفعل، فكذا القلب، أي: النفس الإنسانية مع هذا النور
~~العقلي)).
# وقوله: ((يبتدأ به)) فابتداء إدراك الحواس ارتسام المحسوس في الحاسة
~~الظاهرة، ونهاية (1) ارتسامه في الحواس الباطنة (2)، وهي خمس.
# زعم الحكماء أن الدماغ ثلاث طبقات:
# الأولى: قسمان: مقدمهما الذي في الناصية الحس المشترك، والثاني: خزانة
~~الخيال.
# الطبقة الثانية: المفكرة.
# الثالثة: قسمان: أولهما: الواهمة، ثانيهما: الحافظة، وهي (3) القسم
~~الأخير المقابل للحس المشترك؛ فالحس المشترك: قوة تدرك صور المحسوسات
~~بأسرها تتأدى إليها من طرق الحواس الظاهرة، فتشترك فيها الحواس الظاهرة
~~والباطنة (4)، والخيال: قوة تحفظ تلك الصور المؤداة /194ب/ إليها، من الحس
~~المشترك بعد غيبتها عنه (5)، والواهمة: قوة تدرك المعاني الجزئية الموجودة
~~في الأمور المحسوسة، من غير أن تتأدى إليها من طرق الحواس، وبها تدرك
~~الحيوانات مضارها ومنافعها، كعداوة الذئب ونحوها.
# والحافظة: قوة تحفظ ما يدركه الوهم (6). والمتصرفة: هي التي تحلل
~~PageV01P591
# وتركب الصور المأخوذة عن الحس والمعاني المدركة بالوهم، وليس من شأنها أن
~~يكون عملها منتظما، بل النفس تستعملها على أي نظام تريد، فإن استعملتها
~~بواسطة القوة العاقلة وحدها، أو مع القوة الوهمية فهي المفكرة، وإن
~~استعملتها بواسطة القوة الوهمية فقط، فهي المتخيلة، ومن اختراعاتها أشياء
~~لا حقائق لها كإنسان له رأسان، وكأنياب الغول ونحو ذلك (1).
# هذا نهاية إدراك الحواس، فإذا تم هذا تنتزع النفس الإنسانية من المفكرة
~~علوما، مثل أن تنتزع الكليات ms282 من تلك الجزيئات المحسوسة، إذ تدرك الغائب من
~~الشاهد فهاهنا بداية تصرفها بواسطة إشراق العقل، ولهذا التصرف مراتب:
~~استعداده لهذا الانتزاع كما للأطفال، ويسمى العقل الهيولاني (2)، ثم علم
~~البديهيات على وجه يوصل إلى النظريات - والبديهة: المعرفة الحاصلة للنفس لا
~~بسبب الفكر - / 195أ / ويسمى العقل بالملكة، ثم علم النظريات منها، ويسمى
~~العقل بالفعل، ثم استحضارها بحيث لا تغيب (3) ويسمى العقل المستفاد (4).
# قوله: (الحلم) (5) هو - بضم المهملة وإسكان اللام - قال في " القاموس "
~~(6): ((الجماع في النوم، والاسم الحلم كعنق، والحلم - بالكسر - الأناة
~~والعقل)).
# قول الشافعي: (خبر الخاصة) (7)، أي: خبر الواحد، والأصل في خبر
~~PageV01P592
# الواحد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرسل رسله إلى الآفاق وحدانا
~~بأوامره ونواهيه التي تستباح بها الدماء والأموال وغيرها، بكتب وبغير كتب،
~~ولم يشهد على شيء من ذلك اثنين، وكان يأمر بقبول أخبارهم، في كتاب قيصر:
~~((أسلم تسلم، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين (1) (2). وقال لمعاذ - رضي
~~الله عنه - حين أرسله إلى اليمن: ((فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله
~~فإن هم أطاعوا لذلك ... )) (3) إلى آخره، وغير ذلك. وأيضا فقد قبل (4) -
~~صلى الله عليه وسلم - الواحد في هلال شهر رمضان، فصام وأمر الناس بالصيام
~~بمجرد خبره، مع أن المرجح عندنا: أن الإخبار برؤية الهلال شهادة لا رواية،
~~فنظرنا فوجدناها فارقت الشهادة في المعنى ووافقت الرواية أيضا؛ لأنهم عرفوا
~~الشهادة بأنها: خبر يختص بمعين / 195ب /. والرواية بأنها: خبر لا يختص
~~بمعين. فلما جامعت الرواية هذا المعنى، وكان تعلق الفرض بالكذب في ما هذا
~~سبيله بعيدا، جمعهما الشارع - صلى الله عليه وسلم - (5) في الاكتفاء في كل
~~منهما بالواحد، ثم ألحقنا بالرواية ما شاركها في هذا المعنى -وهو بعد القصد
~~بالكذب- كالإخبار بأن المرض يبيح التيمم، وكذا إخبار القائف (6) بالنسب،
~~ومثل ذلك وارد على منع تعريف الشهادة، وجمع تعريف الرواية الماضيين، فصحح
~~بأن الشهادة: خبر لتصحيح PageV01P593
# دعوى عند حاكم تقدم العلم به عليها- أي: بمضمونه على الدعوى-فخرج الإخبار
~~في نحو مسألة التيمم، بقوله: ((لتصحيح دعوى))، وخرج مثل مسألة القائف،
~~بقوله: ((تقدم العلم ms283 به عليها))، والرواية خبر لا لذلك.
# قوله: (عاقلا لما يحدث به) (1)، أي: فاهما يقال: عقل الشيء، أي: فهمه.
# ((عالما))، أي: ذا علم، أي: صفة وملكة راسخة بذلك.
# قوله (وافق حديثهم) (2) عبارة ابن الصلاح: ((فإن وجدنا رواياته موافقة،
~~ولو من حيث المعنى لرواياتهم أو موافقة لها في الأغلب، والمخالفة نادرة
~~عرفنا حينئذ كونه ضابطا ثبتا، وإن وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال
~~ضبطه، ولم يحتج (3) بحديثه)) (4).
# قوله: (مثبت من حدثه) (5) الظاهر أنه من ثبت تثبيتا من قول المحدثين /
~~196أ /: ((حدثني فلان بكذا وثبتني فيه فلان)) إذا كان قد سمع من أحد شيئا
~~فلم يتقنه كما يجب؛ فأعاده له بعض من سمعه فجعله متقنا له ثابتا فيه بعد أن
~~كان مزلزلا.
# وقوله: (ومثبت على من حدث عنه) (6) هو من أثبت، أي: مثبت عليه ذلك القول
~~الذي حدث به عنه بمعنى أنه جعله منسوبا إليه لازما له ماكثا عليه لا
~~يتعداه، وكل منهما لا بد فيه مما وصفه به (7) الشافعي، وإلا لم يثبت بخبره
~~شيء لا لمن PageV01P594
# حدثه، ولا على من حدث عنه. وكلا الفعلين من ثبت القول إذا صح، وهو يرجع
~~إلى المكث على حالة لا تزول (1).
# قوله: (مما يخرم المروءة) (2) قال الشيخ في " النكت ": ((وقد اعترض عليه
~~- أي: ابن الصلاح - (3) بأن المروءة لم يشترطها إلا الشافعي وأصحابه (4)،
~~وليس على ما ذكره المعترض، بل الذين لم يشترطوا على الإسلام مزيدا، لم
~~يشترطوا ثبوت العدالة ظاهرا، بل اكتفوا بعدم ثبوت ما ينافي العدالة.
# فمن ظهر منه ما ينافي العدالة لم يقبلوا شهادته ولا روايته. وأما من
~~اشترط العدالة - وهم أكثر العلماء - فاشترطوا في العدالة المروءة، ولم
~~يختلف قول مالك وأصحابه في اشتراط المروءة في العدالة مطلقا)) (5).
# قوله: (بخلاف الشهادة) (6)، أي: فإن الحرية شرط فيها عند أكثر أهل العلم.
# قوله: (لم يشترط البلوغ) (7)، أي: في الرواية. وأما الشهادة فإنها غير
~~مقبولة من الصبي المميز عند أصحاب الشافعي والجمهور / 196ب /، كما قاله
~~الشيخ في " النكت " (8).
# قوله: (إلا أنه قيد الوجهين في التيمم) (9)، أي: في مسألة ms284 الاعتماد في
~~كون PageV01P595
# المرض مرخصا على واحد، وعبارته: ((وفي وجه يقبل في ذلك خبر الصبي المراهق
~~(1) والفاسق أيضا، ولا فرق بين الحر والعبد والذكر والأنثى؛ لأن طريقه
~~الخبر، وأخبارهم مقبولة، ولا يشترط العدد)) (2). فجعله من باب الخبر لا
~~الاجتهاد، والذي يظهر أنه اجتهاد. ولم يبين في " الروضة " كونه خبرا أو
~~اجتهادا، وعبارته: ((فرع: يجوز أن يعتمد في كون المرض مرخصا معرفة (3) نفسه
~~إن كان عارفا، ويجوز اعتماد طبيب حاذق، بشرط الإسلام، والبلوغ، والعدالة،
~~ويعتمد العبد والمرأة. ولنا وجه شاذ: أنه يعتمد الصبي المراهق، والفاسق))
~~(4).
# قوله: (وقيده في استقبال القبلة) (5) ذكر ذلك في الباب المذكور في
~~مكانين: أحدهما: في أن العاجز عن معرفة القبلة يقينا يجوز له الأخذ بقول من
~~يخبره عنها عن علم، وعبارته: ((ولكن قبول الخبر من أهل الرواية، وليس من
~~التقليد في شيء)) ثم قال: ((وفي الصبي بعد التمييز وجهان كما في رواية
~~أخبار الرسول - صلى الله عليه وسلم -، والأكثرون على أنه لا يقبل)) (6)
~~والثاني: في تفقد ألفاظ " الوجيز " في مسألة تقليد الأعمى لمكلف قال:
~~((فليعلم لفظ المكلف بالواو؛ لأن في كلام الأصحاب وجها أنه يجوز تقليد /
~~197أ / الصبي، وهو كالخلاف المذكور في الرجوع إلى أخباره)) (7). انتهى.
# ولا يلزم من التشبيه (8) أن يتساوى الوجهان في الموضعين في القوة.
~~PageV01P596
# وعبارة " الروضة " في الموضع الأول: ((فإن وجد من يخبره بالقبلة عن علم
~~اعتمد قوله، ولم يجتهد، بشرط عدالة المخبر، يستوي (1) الرجل والمرأة
~~والعبد. ولا يقبل كافر قطعا ولا فاسق، ولا صبي مميز على الصحيح فيهما))
~~(2).
# وفي الثاني: ((وجه شاذ، له تقليد صبي مميز، والتقليد قبول قول (3)
~~المستند إلى الاجتهاد)) (4).
# قوله: (كالإفتاء) (5) في جعل الإفتاء من قبيل الإخبار المجرد كالرواية
# نظر، بل هو وإن كان إخبارا فله شبه بالاجتهاد من أجل احتياجه إلى علم
~~وفهم تنزل به الصورة المستفتى عنها على العمومات التي ذكرها العلماء.
# قوله: (والذي يوجبه القياس) (6) زاد في " النكت " (7) وهو قول أبي حنيفة،
~~وكأنه يشير -والله أعلم- إلى حديث سؤال بريرة (8) فيقول -والله أعلم -: لو
~~لم يكن كلام بريرة ms285 مقبولا في حق الصديقة - رضي الله عنها - في كل من
~~الجانبين لما سألها - صلى الله عليه وسلم - فعلم من سؤالها قبول الجرح
~~والتعديل من المرأة، ومن حكم بعدالته قبلت شهادته كما قبلت روايته؛ لأن
~~العدالة لا تتجزأ، فإن كان هذا الذي أشار إليه ففيه نظر. PageV01P597
# أما أولا: فلا يلزم من سؤالها الاعتماد على قولها، بل يكون المراد
~~التنبيه على وجه ليتتبع، وكذا وقع، فإنها لما أخبرت بما تعرف من العدالة
~~تأيد بها للاستصحاب، فخطب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأسند براءتها (1)
~~إلى علمه وما ستره / 197ب / من أحوالها، لا (2) إلى خبر بريرة - رضي الله
~~عنها - فقال: ما علمت على أهلي إلا خيرا ... ، إلى آخر خطبته - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وأما ثانيا: فلا مانع من أن العدل يكون مقبولا في شيء دون شيء، كما تقبل
~~المرأة في الأموال وما لايطلع عليه الرجال غالبا، وترد في العقوبات وما
~~يطلع عليه الرجال غالبا كالطلاق والنكاح، وسيأتي التقييد في كلامه نفسه بما
~~تقبل شهادتها فيه.
# قوله: (وهو مخالف لما نقله) (3) ليس فيه مخالفة؛ لأن النقل عن الأكثرين
~~مطلقا لا يخالف النقل عنهم بقيد كونهم فقهاء.
# قوله: (بخلاف الشهادات) (4)، أي: لضيق الأمر فيها لكونها في حقوق العباد
~~غالبا؛ ولأنها محل الأغراض. وأما الخبر فيبعد فيه الغرض؛ لعمومه، ويندر
~~تعلق الغرض من متشرع بإلزام جميع الناس حكما؛ فلذا قبل فيها الواحد نقلا،
~~وكذا تزكيته، فإن كان جرحه وتعديله مستندا إلى نقل، فهو من باب الخبر،
~~والخبر يكفي فيه الواحد؛ وإن كان مستندا إلى اجتهاده، فهو من باب الحكم،
~~والحاكم لا يشترط تعدده. PageV01P598
# قوله: (وصحح استغناء ذي الشهرة عن) (1) في نسخة بخط شيخنا (وصححوا
~~استغناء) وعن شيخنا البرهان الحلبي أن المصنف جعلها جمعا بعد قراءته
~~الألفية عليه / 198أ /.
# قوله في شرحه في قول ابن عبد البر: (حتى يتبين جرحه) (2) عجيب مع
~~استدلاله بالحديث، فإن الحديث لا يدل على ذلك إلا إذا كان خبرا، وإذا كان
~~خبرا ثبت مضمونه فلم يقدح فيمن عدله تجريح أحد كائنا من كان. ms286
# قوله: (معان بن رفاعة السلامي) (3) بالتخفيف (4) الدمشقي، ويقال: الحمصي،
~~هو من رجال ابن ماجه، قال أحمد: ((لا بأس به)) (5)، وكذا مشاه غيره (6).
~~قال أبو حاتم: ((حمصي يكتب حديثه ولا يحتج به)) (7)، وقال ابن معين:
~~((ضعيف)) (8) وقال الجوزجاني: ((ليس بحجة)) (9)، وقال يعقوب بن سفيان:
~~((لين PageV01P599
# الحديث)) (1)، وقال ابن حبان: ((منكر الحديث، يروي مراسيل كثيرة، ويحدث
~~عن أقوام مجاهيل، لا يشبه حديثه حديث الأثبات؛ فلما صار الغالب في حديثه ما
~~ينكره الثبت استحق ترك الاحتجاج به)) (2)، وقال ابن عدي: ((عامة ما يرويه
~~لا يتابع عليه)) (3). وعن الذهبي: ((أنه مات مع الأوزاعي (4)، والأوزاعي
~~(5) مات سنة سبع وخمسين ومئة)) (6).
# قوله: (تحريف الغالين) (7) التحريف: التغيير (8)، والغالي من غلا في
~~الأمر غلوا، أي: جاوز حده (9).
# وانتحال من قولهم: انتحله، أي: ادعاه لنفسه وهو لغيره. والمبطل من أبطل
~~إذا أتى بغير الحق.
# و ((تأويل)) من آل إليه أولا ومآلا رجع. وأوله إليه رجعه وأول الكلام
~~تأويلا، وتأوله: تدبره وقدره وفسره؛ فالمعنى - والله أعلم -: يبعدون عنه
~~تغيير من يفسره بما يتجاوز فيه /198ب/ الحد فيخرج به عن قوانين الشرع،
~~وادعاء من يدعي فيه شيئا يكون باطلا لا يطابقه (10) الواقع. PageV01P600
# وكأنه يشير بالجملة الأولى إلى من يفسر حديث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بغير تفسيره تعمدا وتلبيسا، وبالثانية إلى من يكذب على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فإنه بادعائه تحديث من لم يحدثه والسماع ممن لم يسمع منه منتحل
~~ذلك باطلا. وبالثالثة إلى من يفسره، وهو غير عالم.
# قوله: (مرسل أو معضل ضعيف) (1) أما احتمال كونه مرسلا؛ فلكون إبراهيم
~~تابعيا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (2) وقال: ((يروي المراسيل)) وساق
~~حديثه هذا من طريق حماد بن زيد، عن بقية، عن معان، عنه.
# وأما احتمال كونه معضلا فلكونه قال في بعض الروايات: حدثنا الثقة من
~~أصحابنا، ومرة قال: من مشايخنا، فغلب على الظن أن من حدثه غير صحابي؛ لكونه
~~لم يعبر بما يدل على أن من حدثه صحابي بدل ما يدل على أنه صاحب له أو شيخ.
# وأما كونه ضعيفا فلأن ms287 الذهبي وصف إبراهيم بأنه مقل واهي لا يدرى من هو
~~(3).
# قوله: (ابن القطان) (4)، أي: في كتاب " بيان الوهم والإيهام " (5).
# قوله: (والسعدي) (6) في " النكت " (7) التعبير عنه بالجوزجاني.
~~PageV01P601
# قوله: (وكلها ضعيفة) (1) تتمة كلامه في " النكت ": ((لا يثبت منها شيء،
~~وليس فيها شيء يقوي المرسل المذكور)). (2) انتهى (3).
# وقد بقي عليه أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - فقد قرأت بخط بعض الفضلاء
~~من أصحابنا: ((أورد الحافظ صلاح /199أ/ الدين العلائي هذا الحديث عن أسامة
~~بن زيد (4) مرفوعا: وقال فيه: حديث حسن غريب، وصححه ابن حبان)) (5).
# قوله: (من وجهين) (6) قد أبديت ثالثا: وهو أنه لو كان خبرا لم يسمع الجرح
~~أصلا فيبقى قوله: ((حتى يتبين جرحه)) مناقضا لاستدلاله.
# قوله: (ابن أبي حاتم) (7)، أي: الإمام أبو محمد في مقدمة كتاب " الجرح
~~والتعديل " (8) قال الشيخ في " النكت ": ((ومما يستغرب (9) في ضبط هذا
~~الحديث أن ابن الصلاح حكى في " فوائد الرحلة " له أنه وجد بنيسابور في كتاب
~~يشتمل على مناقب ابن كرام جمع محمد بن الهيصم، قال فيه: سمعت الشيخ أبا
~~جعفر أحمد بن جعفر (10) يقول: سمعت أبا عمرو محمد بن أحمد التميمي، يروي
~~هذا الحديث PageV01P602
# بإسناده فيضم الياء من قوله ((يحمل)) على أنه فعل لما لم يسم فاعله،
~~ويرفع الميم من ((العلم))، ويقول: ((من كل خلف عدوله))، - مفتوح العين
~~واللام وبالتاء - ومعناه أن الخلف، هو العدولة بمعنى: أنه عادل، كما يقال:
~~شكور: بمعنى: شاكر، وتكون الهاء للمبالغة، كما يقال: رجل صررورة (1).
# والمعنى أن العلم يحمل عن كل خلف كامل في عدالته. وأما أبو بكر المفيد
~~فإني قد حفظت عنه: ((يحمل)) مفتوح الياء ((من كل خلف عدوله)) مضموم العين،
~~واللام مرفوعا. هكذا نقلته من خط ابن الصلاح في "رحلته")) (2). انتهى
~~/199ب/.
# قوله: (ومن يوافق غالبا) (3).
# قوله - أي: في الشرح -: (4) (فنادر) (5)، أي: فوفاقه نادر.
# قوله: (وصححوا قبول تعديل) (6).
# قوله: (أن يتعد) (7)، أي: خشية أن تثقل الأسباب عليه، أي: ذكرها (8).
~~PageV01P603
# قوله: (إلا مفسرا) (1)، أي: كل منهما. وكأنه حذفه؛ لوضوحه، ثم رأيتها في
~~نسخة قرئت على المصنف أصلحت مفسرين.
# قوله: (أهو ms288 قادح أم لا) (2) تتمة كلام ابن الصلاح: ((وهذا ظاهر مقرر في
~~الفقه وأصوله)) (3) وسيأتي في آخر شرح هذه الأبيات: ((وذكر (4) الخطيب (5)
~~الحافظ: أنه مذهب الأئمة من حفاظ الحديث (6) مثل البخاري ومسلم، وغيرهما،
~~ولذا (7) احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم)) (8) إلى آخر ما
~~سيأتي في شرح الأبيات التي بعدها، ثم قال: ((وذلك دال على أنهم ذهبوا إلى
~~أن الجرح لا يثبت إلا إذا فسر سببه. ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة))
~~(9).
# قوله: (فما يلزم من ركضه) (10) ربما يلزم منه خرم مروءته، وذلك إذا كان
~~في موضع أو حال لا يليق بذلك، وعليه تحمل رؤية شعبة تحسينا للظن به، لما
~~ثبت من جلالته واتساع معرفته، حتى قال الإمام أحمد: ((إنه أمة وحده في هذا
~~الشأن)) يعني: في الرجال وبصره بالحديث وتثبته وتنقيته للرجال، ولا يحصى من
~~أثنى عليه، PageV01P604
# فحاله أشهر من أن يذكر (1).
# / 200أ / قوله: (أن لا يعلم هو) (2)، أي: لأجل عدم علمه، أي: لأجل أنه
~~يحتمل عدم علمه بذلك، أو يكون التقدير: خشية أن لا يعلم. والورع ما فعل
~~شعبة؛ لأن الطنبور لا يضرب في بيت أحد إلا بعلمه، أو بأن يعرف أهله منه
~~السماح فيما يقارب ذلك مما يخرم المروءة إن لم يكن مفسقا، وهو جعل ذلك علة
~~لعدم سماعه منه لا لإثبات جرحه. والمنهال في الدرجة السفلى من الثقة؛ فلذلك
~~لم يستبعد شعبة علمه به. ورأيت بخط بعض أصحابنا أنه وثقه ابن معين والنسائي
~~واحتج به البخاري في صحيحه (3).
# قوله: (كان كثير الكلام) (4) يحمل ذلك على أنه فيما لا يعنيه مما يخرم
~~المروءة، فإن الحكم في العبادة والفضل وسعة العلم ممن لا يظن به إلا ذلك،
~~فقد أثنى عليه الأكابر بأنه ما بين لابتيها أفقه منه (5)، وبأنه كان في
~~مسجد الخيف (6)، وعلماء الناس عيال عليه، وبأنه ما كان بالكوفة بعد إبراهيم
~~والشعبي مثله، ومثل حماد. PageV01P605
# وأما زاذان فهو في الدرجة السفلى من الثقة وفيه شيعية، وقد قال ابن حبان
~~في " الثقات ": ((كان يخطئ كثيرا)) (1) انتهى. وقد قيل: من ms289 كثر كلامه كثر
~~سقطه، أي (2): ولو كان متحرزا فكيف إذا كان كثير الخطأ.
# قوله: (يبول قائما) (3) يحمل على أنه في مكان يخرم المروءة البول فيه،
~~ككونه في الطريق / 200ب / وبحيث يراه الناس؛ فإن جرير بن عبد الحميد من سعة
~~العلم والجلالة والثقة بحيث لا يظن به إلا ذلك.
# وأما سماك فإنه في الدرجة الدنيا من الثقة، وقد تغير بأخرة.
# وبقية كلام جرير يرشد إلى خوف الاختلاط، فإنه قال: أتيته فرأيته يبول
~~قائما فرجعت، ولم أسأله عن شيء قلت: قد خرف.
# قوله: (لو رأيت لحيته .. ) (4) إلى آخره، يحمل على أن مراده أنك لمجرد
~~ذلك تقضي عليه بالعدالة توسما، فكيف إذا تأملت دينه ومروءته وضبطه، وهذا من
~~وادي قول عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - في النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فلما تأملته عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب.
# ومثل هذا كثير في كلام الناس؛ فإن أحمد بن يونس قد أمر الإمام أحمد
~~بالرحلة إليه، ووصفه بأنه شيخ الإسلام.
# وأما عبد الله - مكبرا - ابن عمر بن حفص العمري فإنه وإن كان الصحيح فيه
~~أنه ضعيف، ولكن أثنى عليه غير واحد، فقال ابن معين - فيما نقله عنه عثمان
~~الدارمي -: ((إنه صالح ثقة))، وقال الحافظ أبو يعلى الخليلي: ((ثقة، غير أن
~~PageV01P606
# الحفاظ لم يرضوا حفظه)) (1). وأورد له يعقوب بن شيبة الفحل في " مسنده "
~~حديثا (2)، فقال: ((هذا حديث حسن الإسناد مدني)). وقال في موضع آخر: ((هو
~~رجل صالح مذكور بالعلم والصلاح، وفي حديثه بعض الضعف والاضطراب (3)، ويزيد
~~في الأسانيد (4) كثيرا)).
# وقال ابن حبان / 201أ /: ((كان ممن غلب عليه الصلاح حتى غفل عن الضبط
~~فاستحق الترك)) (5).
# قوله: (كما رواه الخطيب عنه في " الكفاية ") (6) قال في " النكت ":
~~((بإسناده الصحيح)) (7).
# قوله: (فإن يقل قل بيان من جرح) (8) هو على حذف مضاف، أي: بيان جرح من
~~جرح، وهو غير مفهم للمراد إلا بأن يضاف إليه، نحو أن يقال: واشتراط البيان
~~مسقط لكلامهم المبهم، وذلك موجب لرد الجرح في الأغلب، وهو خلاف ما عليه
~~عملهم، كذا اشتراط بيان القادح ms290 مسقط لقولهم إذا قالوا المتن: لم يصح،
~~وأبهموا وهو مخالف لعملهم، فعملهم في رد ذلك مخالف لقولهم: لا يقبل الجرح
~~مبهما. PageV01P607
# قوله: (وأبهموا) (1) حال من فاعل ((قالوا))، أي: وأبهموا الجهة التي من
~~أجلها وصفوه بعدم الصحة فلم يفسروها.
# قوله: (أن يجب الوقف) (2) هو على حذف الجار والتأويل بالمصدر، أي: بوجوب
~~الوقف، أي: بأنه يجب أن يقف للاحتجاج بذلك الراوي إذا وجد من يريد الاحتجاج
~~به فيه ريبة، كما صرحوا بذلك، والجرح المبهم يوجب ريبة، فعدم الاحتجاج
~~للتوقف لا لقبول الجرح المبهم.
# قوله: (حتى يبين) (3) هو من أبان، و ((بحثه)) فاعله و ((قبوله)) مفعوله،
~~أي: حتى يتبين بالبحث أن راوي ذلك الخبر مقبول، وأن ذلك الجرح غير مؤثر
~~فيه.
# قوله: (كمن أولوا) (4) مثال للراوي الذي أبان البحث قبوله.
# قوله: (عكرمة) (5) / 201ب / هو مبتدأ خبره ((في البخاري)) و ((واحتجاجا))
~~تمييز. أي: فعكرمة مخرج له في البخاري من جهة الاحتجاج، لا من جهة المتابعة
~~ونحوها.
# قوله: (وغير ترجمة) (6) يجوز أن يكون مجرورا عطفا على ((ابن مرزوق))، وأن
~~يكون مرفوعا عطفا على ((عكرمة)).
# والترجمة: الاسم من إطلاق السبب على المسبب؛ فإن الاسم سبب لبيان حال
~~المسمى، وتفسير ما أبهم من أمره من نسب، وغيره من جميع أوصافه، أخذا
~~PageV01P608
# من الترجمان: وهو المفسر للسان. ووزنه في " القاموس " (1) بثلاثة أوزان:
~~عنفوان وزعفران وريهقان قال: وقد ترجمه، وعنه والفعل يدل على أصالة التاء.
# قوله: (إذ (2) بجرح) (3)، أي: احتج بنحو سويد؛ لأنه ما اكتفى في إسقاطه
~~بجرح قيل فيه.
# قوله: (واختاره) (4) الضمير فيه يعود على المصدر المفهوم من ((قال))، أي:
~~اختار هذا القول، وهو الحكم بما أطلقه العالم.
# قوله: (أن يحكم بما) (5) بإسكان الميم، وإخفائها بغنة عند الباء، وكذا
~~((العالم بأسبابها)) على حد الإقلاب، وهو قلب النون الساكنة، ميما خالصة
~~ساكنة، ثم إخفاؤها بغنة نحو {من بعد} (6)، و {صم بكم} (7) وقد سكن أبو عمرو
~~(8) كل ميم تحرك ما قبلها ولقيها أول الكلمة الأخرى باء ثم أخفاها (9) بغنة
~~نحو: PageV01P609
# {بأعلم بالشاكرين} (1) وذلك لما بين الميم والباء من المجانسة في ms291 المخرج،
~~والمقاربة في المخرج والصفة.
# قوله: (وهما) (2)، أي: هذان البيتان رد على السؤال، ليس هذا الرد بجيد /
~~202أ / أما أولا: فإنه يمكن حمل كلام إمام الحرمين ومن معه على ما قال ابن
~~الصلاح من التوقف من غير حكم بالجرح.
# وأما ثانيا: فإنه يلزم منه لو حملناه على الحكم بالجرح أحد أمرين: إما
~~تبقية الأمر على إشكاله، وإما تصحيح القول الرابع في شرح الأبيات قبله،
~~وتضعيف القول الأول الذي عليه الجمهور؛ لأنه إن كان المعنى: الحق أن يحكم
~~بما أطلقه، أي: ذكره العالم بالأسباب مع بيان السبب، فهو الأمر الأول، وإن
~~كان المعنى أنه يحكم بما ذكره مطلقا غير مبين السبب فهو الأمر الثاني، وليس
~~ذلك بجيد.
# والحق في الجواب عن هذا الإشكال التفصيل في حال المجروح، فإن كان قد وثقه
~~أحد من أئمة هذا الشأن لم يقبل فيه الجرح من أحد كائنا من كان إلا مفسرا؛
~~لأنه قد ثبتت له رتبة الثقة فلا يزحزح عنها إلا بأمر جلي؛ فإن أئمة هذا
~~الشأن لا يطلقون الثقة إلا على من اعتبروا حاله في دينه، ثم اعتبروا حديثه
~~وعرضوه على حديث الحفاظ وتفقدوه على ما ينبغي، وهم أيقظ الناس فلا ينقض حكم
~~أحدهم إلا بأمر صريح تكون فيه قوة النقض، ومهما كان الجرح مبهما كان محتملا
~~لوجوه من الاحتمالات يضعف بها عن أن يكون ناقضا لما أثبته الموثق. انظر إلى
~~ما جرح به سويد بن سعيد لما بحث عنه، كيف انكشف عما لا يقدح فيه أصلا،
~~ويقدح في بعض حديثه دون بعض. PageV01P610
# وانظر إلى ما ذكر في / 202ب / شرح الأبيات التي قبل هذه من التفسير بركض
~~البرذون (1) وغيره، ولهذه العلة أخرج صاحبا " الصحيح " وغيرهما حديث من طعن
~~فيه بعض (2) الأئمة طعنا غير مفسر؛ فعكرمة مولى ابن عباس، قد وثقه ابن عباس
~~-رضي الله عنهما- في النقل عنه، فقال: ((ما حدثكم عني عكرمة فصدقوه؛ فإنه
~~لن يكذب علي))، وقال له: ((انطلق فأفت الناس)).
# وقال جابر بن زيد: هذا عكرمة مولى ابن عباس، هذا أعلم الناس، ms292 وقيل لسعيد
~~بن جبير: ((تعلم أحدا أعلم منك؟ قال: نعم، عكرمة)). وقال يحيى بن أيوب:
~~((سألني ابن جريج: هل كتبتم عن عكرمة؟ قلت: لا قال: فاتكم ثلثا العلم))،
~~وقال ابن معين: ((إذا رأيت إنسانا (3) يقع في عكرمة فاتهمه على الإسلام))،
~~وقال محمد بن نصر المروزي: ((سألت إسحاق عن الاحتجاج بحديثه فقال: عكرمة
~~عندنا إمام الدنيا، وتعجب من سؤالي إياه))، وقال ابن منده: ((أما حال عكرمة
~~في نفسه فقد عدله أمة من التابعين، منهم: زيادة على سبعين رجلا من خيار
~~التابعين، ورفعائهم، وهذه منزلة لا تكاد توجد لكبير أحد من التابعين، على
~~أن من جرحه من الأئمة لم يمسك عن الرواية عنه))، وقال أبو عمر بن عبد البر:
~~((عكرمة من جلة العلماء، ولا يقدح فيه كلام من تكلم فيه، لأنه لا حجة مع
~~أحد تكلم فيه)) ذكر ذلك شيخنا في مقدمة / 203أ / "شرح البخاري" (4) وأشبع
~~في ذلك، وذكر قول من PageV01P611
# جرحه وبين أنه لايقدح فيه بعد ما ثبت له من الرتب السنية.
# وإسماعيل بن أبي أويس: عبد الله بن عبد الله وهو ابن أخت الإمام مالك،
~~اختلف فيه قول ابن معين فقال مرة: ((لا بأس به))، وقال مرة: ((ضعيف))،
~~ومرة: ((كان يسرق الحديث))، وقال أبو حاتم: ((محله الصدق وكان مغفلا))،
~~وقال أحمد بن حنبل: ((لا بأس به))، وقال الدارقطني: ((لا أختاره في
~~الصحيح))، وضعفه النسائي، واختار شيخنا أنه لا يحتج بشيء من حديثه غير ما
~~في الصحيح من أجل قدح النسائي وغيره (1) إلا إن شاركه فيه غيره، والذي في
~~"الصحيح" صحيح؛ لأن البخاري كتب عنه من أصوله فلم يكتب إلا ما علم صحته.
# وعاصم بن علي بن عاصم بن صهيب الواسطي، قال أحمد: ((ما كان أصح حديثه عن
~~شعبة!))، وقال أيضا: ((ما أقل خطأه!))، وقال العجلي: ((شهدت مجلس عاصم بن
~~علي فحرر (2) من شهده، وكانوا مئة ألف وستين ألفا، وكان ثقة، وثقه ابن سعد
~~وقال المروزي (3): قلت لأحمد: إن يحيى بن معين يقول: كل عاصم في الدنيا
~~ضعيف، فقال: ما أعلم ms293 في عاصم بن علي إلا خيرا، كان حديثه صحيحا))، وضعفه
~~ابن معين والنسائي. وأورد له ابن عدي أحاديث قليلة عن شعبة، وقال: ((لا
~~أعلم له شيئا منكرا إلا هذه الأحاديث)) (4) انتهى.
# فيمكن حمل تضعيف من ضعفه على / 203ب / هذه الأحاديث خاصة لكونه أخطأ
~~فيها، وهو معنى قول أحمد: ((ما أقل خطأه!)). PageV01P612
# وعمرو بن مرزوق الباهلي أثنى عليه سليمان بن حرب، وأحمد بن حنبل، قال ابن
~~معين: ((ثقة مأمون))، ووثقه ابن سعد، وقال ابن المديني: ((اتركوا حديثه))،
~~وعن يحيى بن سعيد: أنه كان لا يرضاه. وقال الساجي كان أبو الوليد يتكلم
~~فيه، وقال الدارقطني: كثير الوهم.
# قال شيخنا: ((لم يخرج عنه البخاري في الصحيح سوى حديثين مقرونا بغيره في
~~كل منهما)) (1).
# وأما تكذيب ابن معين لسويد بن سعيد فيحتمل أن يكون أراد به مجرد تخطئته،
~~أي: نقله ما لا يطابق الواقع غير متعمد، فإنهم قد يطلقون الكذب على ذلك،
~~وهو من إطلاق الاسم على جزء معناه بدلالة التضمن.
# قوله: (وقد تقدم نقله) (2)، أي: في ذكر القول الثالث.
# وقوله:
### | 279 - 
# وقدموا الجرح، وقيل: إن ظهر ... من عدل الأكثر فهو المعتبر
# لو قال:
# وقدموا الجرح، وقيل: إن تجد ... من عدل الأكثر قوله اعتمد
# لكان أحسن.
# قوله (3): (ففيه ثلاثة أقوال) (4) لا بد من التقييد بأن يكون الجرح
~~مفسرا. وأما إن كان مبهما، فإنه لا يعارض التعديل. PageV01P613
# قوله: (مصدق للمعدل) (1) ليس كذلك؛ فإن مجرد الجرح لا يتضمن ذلك بل أكثر
~~ما فيه أن يتضمن السكوت عن التعديل.
# قوله:
### | 280 - 
# ومبهم التعديل ليس يكتفي ... به (الخطيب) والفقيه (الصيرفي)
### | 281 - 
# وقيل: يكفي، نحو أن يقالا: ... حدثني الثقة، بل لو قالا:
### | 282 - 
# جميع أشياخي ثقات لو لم ... أسم، لا يقبل من قد أبهم
### | 283 - 
# وبعض من حقق لم يرده ... من عالم في حق من قلده
# قوله: (بل / 204أ /لو قالا) (2) يفهم أن الثاني أعلى من الأول كما هو
~~مفاد ((بل)) التي تفتتح بها الجمل، قال الرضي: ((وأما التي تليها الجمل
~~ففائدتها الانتقال من جملة إلى أخرى أهم من ms294 الأولى)). (3) انتهى.
# والأهمية هنا هي كون التعديل في الجملة الثانية أرفع منه في الأولى، وليس
~~الأمر كذلك هنا بل الأول أعلى (4) فإنه لا (5) يطرقه احتمال أن لا يكون
~~المراد توثيقه، وأما إذا قال: جميع مشايخي ثقات، ثم روى عن شيخ ساكتا عن
~~توثيقه بخصوصه، فإنه يطرقه احتمال أن لا يكون أراد توثيقه؛ لكونه قال ذلك
~~على سبيل الأغلب، أو لكونه ذاهلا عما التزمه من ذلك، أو طرأ له ما غير
~~الالتزام لأجله، ونحو ذلك.
# فلو قال الشيخ: بدل قوله: (بل لو) أو أن، فقال: حدثني الثقة أو إن قالا،
~~كان أحسن. PageV01P614
# قوله: (لم يرده) (1) قافيته (2) متدارك (3)، وقافية ((قلده)) متراكب (4)،
~~فلو قال:
# وبعض من حقق قال حتم ... قبوله في حق من يأتم (5)
# أو قال: واجب في حق من يصاحب.
# قوله: (من يحتج بالمرسل) (6)، أي: لأن الظن يقع بأن المرسل لو لم يكن ذلك
~~الذي حذفه حجة عنده لما حذفه، فكأنه بحذفه وثقه، وهذا أولى؛ لأنه صرح
~~بتوثيقه بخلاف المرسل.
# ورأيت بخط بعض أصحابنا أنه وقع في عبارة ابن كثير أن: ((المبهم الذي لم
~~يسم، أو من سمي ولا تعرف عينه لا يقبل روايته أحد علمناه، ولكنه / 204ب /
~~إذا كان في عصر التابعين، والقرون المشهود لها بالخير فإنه يستأنس (7)
~~بروايته ويستضاء بها في مواطن، وقد وقع في "مسند الإمام أحمد " وغيره من
~~هذا القبيل
# كثير)) (8) انتهى. PageV01P615
# قوله: (ريبة توقع ترددا) (1)، أي: من جهة أنه يكون معتقدا؛ لأنه ثقة،
~~ويعرف أنه مجروح عند غيره فهو يخفيه خوفا من عدم قبوله إذا سماه، فيؤدي ذلك
~~إلى ضياع ما حمله عنه من الحديث، وهو يعتقد أنه مصيب في ثقته، وأن غيره
~~مخطىء في جرحه.
# قوله: في الشرح (بل) تفهم الانتقال كما سلف بالإضراب من أدنى إلى أعلى
~~وهو مسلم في الأول دون الثاني، وهو قوله: ((بل زاد الخطيب)) إلى آخره، فإنه
~~لا يشك أن توثيق جميع المشايخ على الإجمال يطرقه من الاحتمال (2) مالا يطرق
~~التوثيق للواحد المعين.
# قوله: (بخلاف العدالة) (3) متعلق ب ((نعرفه))، أي: بجواز ms295 أن نعرفه بخلاف
~~العدالة إذا ذكره باسمه.
# قوله: (ابن أبي المخارق) (4) هو عبد الكريم بن أبي المخارق: قيس (5)،
~~ويقال: طارق أبو أمية المعلم البصري (6)، قال معمر: ((ما رأيت أيوب اغتاب
~~أحدا قط إلا عبد الكريم أبا أمية فإنه ذكره، فقال: ((رحمه الله، كان (7)
~~غير ثقة، لقد سألني عن حديث لعكرمة، ثم قال: سمعت عكرمة)) (8)، وقال عمرو
~~بن علي: ((سألت عبد / 205أ / الرحمان عن حديث من حديثه، فقال: دعه، فلما
~~قام ظننت أنه PageV01P616
# يحدثني به، فسألته، فقال: فأين التقوى؟)) (1)، وقال ابن عدي (2): ((الضعف
~~على رواياته بين))، وقال ابن حبان (3): ((كان كثير الوهم، فاحش الخطأ، فلما
~~كثر ذلك منه (4) بطل الاحتجاج به))، وقال ابن عبد البر (5): ((غر مالكا
~~سمته، ولم يكن من أهل بلده، ولم يخرج عنه حكما، إنما ذكر عنه ترغيبا)) ونقل
~~بعضهم أن الشيخين أخرجا له في كتاب الحج (6)، وهو وهم، إنما هو عبد الكريم
~~الجزري، وقال المزي: ((إن مسلما روى له في المتابعات (7))) ورد ذلك عليه،
~~وقال الحافظ المنذري: ((لم يخرج له مسلم شيئا أصلا لا متابعة ولا غيرها
~~وإنما أخرج لعبد الكريم الجزري)) (8) مات سنة سبع أو ست وعشرين ومئة (9).
# قوله: (أحدهما .. ) (10) إلى آخره هذا القول هو الذي تقدم آنفا أن ابن
~~الصباغ حكاه عن أبي حنيفة.
# قوله: (مخرمة بن بكير) (11) هو ابن عبد الله بن الأشج، أبو المسور
~~المدني، وهو صدوق، وروايته عن أبيه وجادة (12) من كتابه، وقال ابن المديني:
~~((سمع من PageV01P617
# أبيه قليلا)) (1) مات سنة تسع وخمسين ومئة (2).
# قوله: (فقيل: الثقة عبد الله بن وهب) (3) هو (4) بخط بعض أصحابنا وقع عند
~~مالك: عن الثقة عنده، عن سليمان بن يسار، في الزكاة (5)، قال شمس البرماوي
~~(6): ((وقال ابن وهب: كل ما في كتاب مالك: أخبرني من لا أتهم من أهل العلم
~~فهو ليث بن سعد)) (7).
# قوله: (فهو ابن أبي فديك) (8) هو محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك -
~~بالفاء مصغرا -، الديلي مولاهم المدني، أبو إسماعيل، صدوق، مات سنة مئتين،
~~روى له الجماعة (9).
# قوله: (فهو يحيى بن حسان) ms296 (10) يعني: التنيسي بكسر المثناة والنون
~~الثقيلة، وسكون التحتانية ثم مهملة: أبو زكريا البكري، أصله من البصرة، وهو
~~ثقة، روى له PageV01P618
# الشيخان مات سنة ثمان ومئتين (1).
# قوله: (فهو أبو أسامة) (2) حماد بن أسامة بن زيد القرشي مولاهم، الكوفي،
~~مشهور بكنيته، ثقة ثبت روى له الجماعة، وربما دلس، وكان بأخرة يحدث من كتب
~~غيره، مات سنة إحدى ومئتين (3).
# قوله: (فهو عمرو بن أبي سلمة) (4) يعني: التنيسي، بفوقانية ثم نون ثم
~~تحتانية ثم مهملة، أبو حفص الدمشقي، مولى بني هاشم، أخرج له الجماعة، وهو
~~صدوق له أوهام، مات سنة ثلاث وعشرين ومئتين أو بعدها (5).
# قوله: (فهو مسلم بن خالد) (6) هو المخزومي مولاهم، المكي، المعروف
~~بالزنجي، روى له أبو داود، وابن ماجه، وهو فقيه صدوق / 206أ / كثير
~~الأوهام، مات سنة تسع وسبعين ومئة أو بعدها (7).
# قوله: (فهو إبراهيم بن أبي يحيى) (8) هو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى:
~~سمعان الأسلمي مولاهم، أبو إسحاق المدني، متروك، لم يرو عنه من الستة إلا
~~ابن ماجه، ومات سنة أربع وثمانين ومئة، وقيل: سنة إحدى وتسعين (9)، وقال
~~بشر بن PageV01P619
# المفضل: ((سألت فقهاء أهل المدينة عنه فكلهم يقول: كذاب)) (1)، وقال عبد
~~الله بن أحمد عن أبيه: ((كان قدريا معتزليا جهميا، كل بلاء فيه)) (2)، وقال
~~الربيع: ((سمعت الشافعي يقول: كان إبراهيم بن أبي يحيى قدريا، قيل للربيع:
~~فما حمل الشافعي على أن روى عنه قال: كان يقول: لأن يخر إبراهيم من بعد أحب
~~إليه من أن يكذب وكان ثقة في الحديث)) (3)، وقال أبو أحمد بن عدي (4):
~~((سألت أحمد بن محمد بن سعيد - يعني: ابن عقدة - (5) فقلت له: تعلم أحدا
~~أحسن القول في إبراهيم غير الشافعي؟ فقال: حدثنا أحمد بن يحيى الأزدي (6)،
~~سمعت حمدان بن الأصبهاني، قلت: أتدين بحديث إبراهيم بن أبي يحيى؟ قال: نعم،
~~ثم قال لي أحمد بن محمد بن سعيد: نظرت في حديث إبراهيم كثيرا، وليس بمنكر
~~الحديث))، قال ابن عدي: ((وهذا الذي قاله كما قال، وقد نظرت أنا أيضا في
~~حديثه الكثير فلم أجد فيه منكرا / 206ب ms297 / إلا عن شيوخ يحتملون، وإنما يروى
~~المنكر من قبل الراوي عنه أو من قبل شيخه وهو في جملة من يكتب حديثه وله
~~الموطأ أضعاف " موطأ مالك ")) (7)، وقال علي بن المديني: ((كذاب، وكان يقول
~~بالقدر)) (8)، وقال ابن حبان (9): ((كان يرى القدر PageV01P620
# ويذهب إلى كلام جهم، ويكذب في الحديث)) إلى أن قال: ((وأما الشافعي فإنه
~~كان يجالس إبراهيم في حداثته ويحفظ عنه، فلما دخل مصر في آخر عمره وأخذ
~~يصنف الكتب احتاج إلى الأخبار ولم تكن كتبه معه، فأكثر (1) ما أودع في
~~الكتب فمن حفظه، وربما كنى عن اسمه))، وقال العقيلي (2): ((قال إبراهيم بن
~~سعد: كنا نسمي إبراهيم بن أبي يحيى ونحن نطلب الحديث خرافة))، وقال عبد
~~الغني بن سعيد المصري: ((هو إبراهيم بن محمد بن أبي عطاء الذي حدث عنه ابن
~~جريج، وهو عبد الوهاب الذي يحدث عنه مروان بن معاوية، وهو أبو الذئب الذي
~~يحدث عنه ابن جريج)) (3) (4)، وقال العجلي: ((كان قدريا معتزليا رافضيا،
~~وكان من أحفظ الناس، وكان قد سمع علما كثيرا)) (5)، وقال البزار: ((كان يضع
~~الحديث، وكان توضع له مسائل فيضع لها إسنادا، وكان قدريا (6)، وهو من
~~أستاذي الشافعي وعز علينا))، وقال الشافعي في كتاب " اختلاف الحديث ": ابن
~~أبي يحيى أحفظ من الدراوردي (7)، وقال إسحاق بن راهويه: ((ما رأيت أحدا
~~يحتج بابن أبي يحيى مثل الشافعي، قلت للشافعي: وفي الدنيا أحد يحتج
~~بإبراهيم / 207أ / بن أبي يحيى!)) (8)، ورأيت بخط بعض الآخذين عن شيخنا من
~~أصحابنا: أن في " مسند الشافعي " إذا قال أخبرني الثقة فهو يحيى بن حسان
~~(9)، وإذا قال: أخبرني من لا PageV01P621
# أتهم، فهو إبراهيم بن أبي يحيى، وقال: قال شيخنا: يوجد في كلام الشافعي،
~~أخبرني الثقة، عن يحيى بن كثير، والشافعي لم يأخذ عن أحد ممن أدرك يحيى بن
~~كثير فيحتمل أنه أراد بسنده إلى يحيى، قال: وذكر عبد الله بن أحمد (1): أن
~~الشافعي إذا قال: أخبرنا الثقة، وذكر أحدا من العراقيين فهو يعني: أباه
~~(2). انتهى.
# قال: ثم رأيت في " منتخب تاريخ ابن عساكر " للذهبي بخطه: قال ms298 عبد الله:
~~كل شيء في كتاب الشافعي: أخبرنا الثقة، فهو عن أبي، رواها ابن أبي حاتم عن
~~عبد الله بن أحمد كتابة. انتهى ما وجدت بخط صاحبنا.
# قوله: (ولم يروا فتياه) (3).
# قوله: (ولم يروا فتيا العالم على وفق حديث، حكما منه بصحة ذلك الحديث)
~~(4) قال ابن كثير في " مختصر ابن الصلاح ": ((فيه نظر إذا لم يكن في الباب
~~غير ذلك الحديث إذا (5) تعرض للاحتجاج به في فتياه أو حكمه و (6) استشهد به
~~عند العمل بمقتضاه)). (7) انتهى.
# وهو ظاهر في أن ذلك حكم منه بكونه محتجا به أعم من أن يكون صحيحا أو
~~حسنا، ولا يقدح في ذلك احتمال أن يكون لذلك دليل آخر من قياس أو إجماع ترك
~~ذكره وذكر هذا على سبيل الاستئناس به؛ لأن ذلك احتمال ضعيف، فإن المسألة
~~مفروضة فيما إذا صرح باحتجاجه بالحديث، لكن لا بد أن يكون ذلك العالم
~~PageV01P622
# / 207ب /ممن لا يرى العمل بالحديث الضعيف مقدما على القياس، كما تقدم
~~حكاية ذلك (1) عن أبي داود تبعا للإمام أحمد، قال الشيخ في " النكت ":
~~((وحمل بعضهم هذا على أنه أريد بالضعيف هنا - أي: في قول أحمد وأبي داود
~~أنه مقدم على رأي الرجال - الحديث الحسن)) (2) أي: فإنه دون الصحيح فهو
~~ضعيف بالنسبة إليه ضعفا لغويا قال ابن الصلاح: ((وليست مخالفته - أي:
~~مخالفة العالم - للحديث ليست قدحا في صحته، ولا في راويه)) (3).
# قال بعض أصحابنا: ونقل ابن كثير عبارة ابن الحاجب (4): ((أن حكم الحاكم
~~المشترط العدالة بالشهادة (5) تعديل باتفاق، وأما إعراض العالم عن الحديث
~~المعين بعد العلم به فليس قادحا في الحديث باتفاق؛ لأنه قد يعدل عنه لمعارض
~~أرجح عنده من (6) اعتقاده صحته)) (7).
# قوله: (الثاني: أنه تعديل) (8) عبارة ابن الصلاح: ((وقال بعض أهل الحديث،
~~وبعض أصحاب الشافعي: يجعل ذلك تعديلا منه؛ لأن ذلك يتضمن التعديل)). (9)
~~انتهى. PageV01P623
# وعبارة ابن حبان تنطبق على هذا بل على أعم منه، فإنه قال - فيما نقل عن
~~خط شيخنا -: ((العدل من لم يتقدمه الجرح إذ الجرح ضد التعديل، فمن لم يعرف
~~بجرح فهو ms299 عدل حتى يتبين ضده)) (1).
# قوله: (تعريف له) (2)، أي: مطلق تعريف حتى كأنه قال: في الناس شخص يسمى
~~بكذا حدثني بكذا، وأما التعديل فلا بد أن يعرف فيه أنه اختبر حاله اختبارا
~~/ 208أ / يكون مثله صالحا لأن يعرف به (3) بواطن أموره، ولم ير منها إلا
~~حسنا جميلا.
# قوله: (بل ولو عدله) (4) إلى آخره، غير منتظم مع ما قبله، فإن الأول: في
~~أن مجرد الرواية عن المبهم لا يكون تعديلا، والثاني: في أن تعديل المبهم لا
~~يقبل؛ فالمحكوم عليه وبه في كل منهما غير ما في الآخر، وهو واضح، ومراد
~~الشيخ -رحمه الله -: أنه إذا كان التصريح بتعديله لم ينفعه كان الاقتصار
~~على الرواية عنه أولى بأن لا ينفعه، والله أعلم.
# قوله: (واختلفوا هل يقبل المجهول) (5).
# قوله: (خبرة بعض) (6) هو مبتدأ ضميره (7) فاعل ((تعذرت))، التقدير: في
~~كتب من الحديث مشهورة تعذرت خبرة بعض من ذكر فيها من الرواة في باطن الأمر.
~~PageV01P624
# قوله: (مستورا) (1) منصوب بنزع الخافض أو يضمن (2) ((يشهر)) معنى يسمي
~~ويكون مفعولا ثانيا له.
# قوله: (من لم يرو عنه إلا راو واحد) (3)، أي: وسماه ذلك الراوي، وحكمه
~~حكم المبهم الذي لم يسم، وإنما جعل مثل هذا مجهول العين؛ لأنه لما كان مبنى
~~الدين على الاحتياط والتحري، عد تعريف الواحد الذي لم يتأيد بغيره عدما؛
~~لأن الشياطين أعداء الدين، ولهم قوة التشكل، فيحتمل أن يكون هذا الذي حدثه
~~شيطانا.
# قوله: (إنه لا يقبل) (4)، أي: ولو كان الراوي عنه لا يروي إلا عن ثقة
~~لتلك الاحتمالات التي تخص من يقول: كل من أروي عنه ثقة.
# قوله: (على الإسلام) (5) هذا مسلم فيمن ثبت إسلامه وأما / 208ب / هذا
~~فأنى له بذلك؛ لأنه عد (6) مجهول العين، والإسلام حال من أحواله، ومعرفة
~~الحال فرع معرفة العين.
# قوله: (واكتفينا (7) في التعديل بواحد) (8)، أي: كما سبق أنه الصحيح لكن
~~الصحيح: أن هذا ليس بتعديل؛ لأنه ليس صريحا فيه؛ لما يطرقه من الاحتمالات
~~التي قدمتها. PageV01P625
# قوله: (مشهورا في غير (1) العلم بالزهد والنجدة) (2) أي: ونحو ذلك،
~~فإدخال (3) هذا القول في هذه ms300 المسألة عجيب؛ فإنها مفروضة فيمن لم يرو عنه
~~مطلقا إلا راو واحد، والمشهور بحال من الأحوال لا بد من (4) أن يكون روى
~~عنه تلك الحال من بلغوا الكثرة التي تصيره في عداد المشهورين فلا يكون
~~حينئذ مجهول العين، ثم نقول: إن كان في حاله التي اشتهر بها ما يتضمن
~~العدالة فقد زالت عنه جهالة الحال أيضا، وانطبق عليه قوله فيما تقدم:
~~((وصححوا استغناء ذي الشهرة عن تزكية)) وإلا فهو مجهول الحال، وسيأتي في
~~رده لمن قال: إن مرداسا وربيعة الأسلميين مجهولان ما يؤيد هذا من أن الشهرة
~~تزيل الجهالة.
# قوله: (وهو اختيار أبي الحسن بن القطان) (5) وهو الذي صححه شيخنا (6)
~~تلميذ المصنف، بل وصحح قبوله أيضا إذا كان الراوي عنه هو المعدل له، وهو
~~الحق؛ لأنه تقدم أن الصحيح الاكتفاء في التعديل بواحد، ولم يفرقوا هناك بين
~~المجهول وغيره.
# قوله: (ومن لم يعرف) (7) عبارته في " النكت " نقلا عن الخطيب (8): ((ولا
~~عرفه العلماء به ولم يعرف حديثه)) (9) فأسقط ((من)) وهو أحسن. PageV01P626
# قوله: (عمرو ذي مر) (1) ذو مر / 209أ /: كأنه لقب له، وهو ((ذو)) الذي
~~بمعنى صاحب، و ((مر)) بضم الميم وتشديد الراء.
# قال شيخنا في "التقريب": ((عمرو ذو مر الهمداني، الكوفي، مجهول، من
~~الطبقة الثالثة)) (2). وقال في أصله " تهذيب التهذيب " عن علي في قصة غدير
# خم (3): ((وعنه أبو إسحاق السبيعي وحده، قال البخاري: لا يعرف، وقال ابن
~~عدي: هو في جملة مشايخ أبي إسحاق المجهولين الذين لا يحدث عنهم غيره، قال
~~شيخنا: وقال البخاري: فيه نظر، وقال مسلم، وأبو حاتم: لم يرو عنه غير أبي
~~إسحاق، وقال ابن حبان: في حديثه مناكير، وقال العجلي: تابعي ثقة)) (4).
# قوله: (وجبار الطائي) (5) قال شيخنا في " لسان الميزان": ((جبار بن فلان
~~الطائي، عن أبي موسى (6)، ضعفه الأزدي، انتهى، وقال ابن أبي حاتم: جبار بن
~~القاسم الطائي، روى عن ابن عباس، روى عنه أبو إسحاق، ولم يذكر فيه جرحا،
~~وكذا ذكره ابن حبان في " الثقات " بروايته عن ابن عباس، وكذا ذكره البخاري
~~في التاريخ؛ فينظر من ms301 أين للمؤلف أنه يروي عن أبي موسى الأشعري، ثم وجدته
~~(7) تبع في ذلك ابن الجوزي، وابن الجوزي تبع الأزدي، والأزدي صحفه، فقال:
~~جنان PageV01P627
# بنونين، وقد ذكره الذهبي في " المشتبه " في جبار، بموحدة ثقيلة وآخره راء
~~وهذا هو الصواب - (1) وذكره النباتي (2) في "الحافل" تبعا للأزدي، ولم ينبه
~~على تصحيفه، وأورد له من طريق الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي موسى، رفعه:
~~((إذا كان يوم القيامة كنت أنا / 209ب / وعلي وفاطمة والحسن والحسين في قبة
~~تحت العرش)) (3))) (4)، انتهى.
# ورأيت بخط بعض أصحابنا ما صورته: ححبار الطائي، وعلم تحت أوله علامة
~~الحاء المهملة، ثم قال: بالجيم عند الدارقطني (5).
# قوله: (وعبد الله بن أعز) (6) قال الشيخ في " النكت ": ((فرق الخطيب بينه
~~وبين مالك بن أعز، أي: الآتي، وكلاهما بالعين المهملة والزاي، وجعلهما
# ابن ماكولا في "الإكمال" (7) واحدا، وأنه اختلف اسمه على أبي إسحاق،
~~فالله أعلم)) (8). PageV01P628
# قوله: (والهيثم بن حنش) (1) يعني: بمهملة، ثم نون، ثم معجمة، قال شيخنا
~~في " لسان الميزان ": ((قال الخطيب في " الكفاية " (2): لم يرو عنه غير أبي
~~إسحاق السبيعي)) (3). انتهى. وغفل عما ذكر الشيخ هنا أنه روى عنه أيضا سلمة
~~ابن كهيل (4) كما قال أبو حاتم (5).
# قوله: (ومالك بن أعز) (6) قال في " لسان الميزان ": ((عنه أبو إسحاق
~~السبيعي قاله في " الكفاية " (7)، قال: وذكره علي بن المديني في شيوخ أبي
~~إسحاق الذين لا يعرفون)) (8).
# قوله: (وسعيد بن ذي حدان) (9) قال شيخنا في " التقريب ": ((بضم المهملة،
~~وتشديد الدال، - أي: المهملة - كوفي مجهول من الثالثة)) (10)، أي (11): ممن
~~توفي بعد المئة من الهجرة وهو من الطبقة الوسطى من التابعين، وقال في "
~~التهذيب": ((كوفي روى عن سهل بن حنيف، وعلي، وقيل عن من سمع عليا، وعن
~~علقمة، وعنه أبو إسحاق السبيعي ذكره ابن حبان في " الثقات" (12) وقال: ربما
~~PageV01P629
# أخطأ، قال (1): وقال ابن المديني في حديثه عن سهل بن حنيف في جعل الحج
~~عمرة: لا أدري سمع من سهل بن حنيف أم لا؟ / 210أ / وهو رجل مجهول، لا أعلم
~~أحدا روى عنه إلا أبا إسحاق)) (2).
# قوله: (وقيس بن ms302 كركم) (3)، قال في (4) " لسان الميزان ": ((الأحدب
~~المخزومي الكوفي، قال الخطيب (5): تفرد عنه أبو إسحاق، انتهى، وقال الأزدي:
~~ليس بذاك لا أحفظ له حديثا مسندا)) (6).
# قوله: (خمر بن مالك) (7)، قال شيخنا في "رجال الأئمة الأربعة" ممن (8)
~~رقم له علامة الإمام أحمد: ((خمير بن مالك - يعني: بمعجمة مصغر - ويقال:
~~خمر الهمداني الكوفي، عن علي وابن مسعود - رضي الله عنهما - (9) وعنه أبو
~~إسحاق السبيعي وعبد الله بن قيس (10)، وثقه ابن حبان (11)، وقال ابن سعد:
~~((له حديثان)) (12) خمير بن مالك الكلاعي الحميري عن عبد الله بن عمرو -
~~رضي الله PageV01P630
# عنهما - (1)، عداده في المصريين قاله الدارقطني (2)، قال شيخنا: ولا يبعد
~~أن يكون هو الذي قبله)) (3). ورقم لهذا تمييزا.
# قوله: (و (4) مثل سمعان بن مشنج) (5)، قال في " التقريب ": ((بمعجمة ونون
~~ثقيلة)) (6) قال الشيخ في " النكت " (7): ((مفتوحة ثم جيم))، وقيل: مشمرج
~~كوفي صدوق من الثالثة (8)، أي: ممن توفي بعد المئة وهو من أوساط التابعين،
~~وقال في " التهذيب ": ((العمري، ويقال: العبدي الكوفي، روى عن سمرة بن جندب
~~- رضي الله عنه - (9)، وعنه الشعبي، قال البخاري: ((لا نعرف لسمعان سماعا
~~من سمرة، ولا للشعبي سماعا منه)) (10) وذكره ابن حبان في " الثقات " (11)،
~~وقال ابن ماكولا: ثقة ليس له غير / 210ب / حديث واحد رواه أبو داود (12)
~~والنسائي (13)، وهو: أن PageV01P631
# الميت مأسور بدينه (1)، قال شيخنا: وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة، وقال
~~الخطيب في " رافع الارتياب ": وهم فيه الجراح بن مليح فقال: المشنج بن
~~سمعان)) (2).
# قوله: (والهزهاز بن ميزن) (3) لم أجده، وقول الشيخ بعد ذلك: ((ولعل بعضهم
~~أماله)) (4) ذكر في " النكت على ابن الصلاح ": أن ابن الصلاح تبع الخطيب في
~~تسمية أبيه ميزنا بالياء التحتانية، ثم قال: ((والذي ذكره ابن أبي حاتم في
~~كتاب " الجرح والتعديل " (5) أنه مازن - بالألف - وفي بعض النسخ بالياء،
~~ولعل بعضهم أماله في اللفظ فكتب بالياء، والله أعلم)) (6).
# قوله: (ومثل: بكر بن قرواش) (7)، قال في " اللسان ": ((عن سعد بن مالك -
~~رضي الله عنه - (8)، لا يعرف، والحديث منكر، روى عنه أبو الطفيل - رضي الله
~~عنه - (9)، قال ابن المديني: لم أسمع بذكره ms303 إلا في هذا الحديث يعني: في
~~PageV01P632
# [ذكر] (1) ذي الثدية (2)، انتهى، قال: وكنت أظن أن أبا الطفيل شيخه، وهو
~~بينه وبين سعد، وأما الذي يروي ذلك الحديث فقتادة، كذا ذكره ابن حبان في "
~~الثقات " (3) ثم تبين أن الذي في كتاب ابن حبان خطأ، والصواب ما في الأصل
~~فقد ذكر ابن المديني أنه لا راوي له سوى أبي الطفيل، وقال ابن عدي: ((ما
~~أقل ما له من الروايات!)) (4) ورواية أبي الطفيل عنه من رواية الصحابة عن
~~التابعين / 211أ / وقد ذكره بعضهم في الصحابة، فإن صح فهي من الأقران)).
~~(5) انتهى.
# وأغفل ما قال الشيخ في هذا الشرح أنه روى عنه أيضا قتادة (6)، وقال (7)
~~في " النكت " (8) كما ذكره البخاري في " التاريخ الكبير " (9). PageV01P633
# قوله: (وحلام بن جزل) (1) قال الشيخ في " النكت ": ((بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد اللام وآخره ميم (2))) (3).
# قوله: (عامر بن واثلة) (4) قال ابن عبد البر في أبي الطفيل من الكنى:
~~((الكناني، وقيل: عمرو بن واثلة، قاله معمر، والأول أكثر وأشهر وهو عامر بن
~~واثلة بن عبد الله بن عمرو بن جحش بن جري بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة
~~بن (5) علي بن كنانة، وقال: الليثي المكي ولد عام أحد، وأدرك من حياة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثمان سنين، نزل الكوفة وصحب عليا - رضي الله
~~عنه - في مشاهده كلها، فلما قتل علي - رضي الله عنه - انصرف إلى مكة، فأقام
~~بها حتى مات سنة مئة، ويقال: إنه آخر من مات ممن رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم قال: وكان شاعرا محسنا وهو القائل:
# أيدعونني شيخا وقد عشت حقبة ... وهن من الأزواج نحوي نوازع
# وما شاب رأسي من سنين تتابعت ... علي ولكن شيبتني الوقائع
# ثم قال: وكان فاضلا عاقلا حاضر الجواب فصيحا، قدم يوما على معاوية
~~بالمدينة، فقال له: كيف وجدك على خليلك / 211ب / أبي الحسن؟ قال: كوجد أم
~~موسى على موسى، وأشكو إلى الله التقصير، فقال له معاوية: كنت فيمن حصر
~~عثمان؟ قال: لا، ولكني كنت فيمن حضره، قال: ما ms304 منعك من نصره؟ قال: وأنت ما
~~منعك من نصره إذ تربصت به ريب المنون، وأنت في أهل الشام، وكلهم تابع لك
~~فيما تريد؟ فقال معاوية: أو ما ترى طلبي لدمه نصرة له؟ قال: بلى، ولكنك كما
~~قال أخو بني جعف: PageV01P634
# لا ألفينك بعد الموت تندبني ... وفي حياتي مازودتني زادي)). (1)
# قوله: (ومثله: يزيد بن سحيم) (2).
# قوله: (ومثل: جري) (3) قال شيخنا في " التقريب ": ((تصغير جرو، ابن كليب
~~السدوسي البصري، عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - (4): مقبول من
~~الثالثة)) (5)، أي: من الطبقة الوسطى من التابعين ممن مات بعد المئة، وقال
~~في " التهذيب ": ((حديثه في أهل المدينة، روى عن علي - رضي الله عنه - (6)
~~وبشير (7) بن الخصاصية، وعنه قتادة وكان يثني عليه خيرا، وقال همام، عن
~~قتادة: حدثني جري ابن كليب وكان من الأزارقة (8)، وقال ابن المديني: مجهول
~~ما روى عنه غير قتادة، وقال العجلي: بصري تابعي ثقة، وصحح الترمذي حديثه
~~(9))) (10)، وقال البزار: PageV01P635
# ((لا أعلم قتادة روى عن جري إلا حديثين)) (1) يعني: حديث العضباء، أي:
~~الأضحية بعضباء الأذن، وحديث المتعة (2) / 212 أ /، ثم ذكر عن أبي داود في
~~ترجمة جري بن كليب النهدي الكوفي أنه قال: ((جري بن كليب صاحب قتادة سدوسي
~~بصري لم يرو عنه غير قتادة)) (3).
# قوله: (ومثل: عمير بن إسحاق) (4) قال في " التقريب ": ((أبو محمد مولى
~~بني هاشم: مقبول من الثالثة)) (5)، وقال في " التهذيب ": ((روى عن المقداد
~~بن الأسود وعمرو بن العاص والحسن بن علي - رضي الله عنهم - (6) - وعد جماعة
~~-، وعنه عبد الله بن عون، قال أبو حاتم، والنسائي: لا نعلم روى عنه غيره،
~~وقال ابن معين: لا يساوي شيئا ولكن يكتب حديثه، وقال ابن عدي: لا أعلم روى
~~عنه غير ابن عون وله من الحديث شيء يسير ويكتب حديثه)) (7).
# قوله: (روى عنه الثوري) (8) قال الشيخ في " النكت ": ((اعترض على المصنف
~~بأن الثوري لم يرو عن الشعبي نفسه، فكيف يروي عن شيوخه؟ وقد PageV01P636
# يقال: لا يلزم من عدم روايته عن الشعبي عدم روايته عن الهزهاز، ولعل
~~الهزهاز تأخر بعد الشعبي، ms305 ويقوي ذلك أن ابن أبي حاتم ذكر في "الجرح
~~والتعديل" أنه روى عن الهزهاز هذا: الجراح بن مليح، والجراح أصغر من الثوري
~~وتأخر بعده مدة سنين، والله أعلم)) (1).
# قوله: (منهم: مرداس الأسلمي) (2) قال شيخنا في " تهذيب التهذيب ":
~~((مرداس بن مالك الأسلمي كان من أصحاب الشجرة (3) - رضي الله عنهم - (4)))،
~~وقال ابن عبد البر: ((كان ممن بايع تحت الشجرة، ثم سكن الكوفة وهو معدود في
~~أهلها)). (5) انتهى. ((روى (6) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث:
~~((يذهب الصالحون)) (7)، وعنه قيس بن أبي حازم وزياد بن علاقة، قال شيخنا:
~~مرداس الذي روى عنه زياد ابن PageV01P637
# علاقة إنما هو مرداس بن عروة صحابي آخر ذكره البخاري (1) وأبو حاتم (2)
~~وابن حبان (3) / 212ب / وابن منده وغير واحد، وصرح مسلم وأبو الفتح الأزدي
~~وجماعة أن قيس بن أبي حازم تفرد بالرواية عن مرداس بن مالك الأسلمي، وهو
~~الصواب، لكن قال ابن السكن: إن بعض أهل الحديث زعم أن مرداس بن عروة هو
~~مرداس الأسلمي الذي روى عنه قيس بن أبي حازم، قال: والصحيح أنهما اثنان
~~(4))). (5) انتهى. وقد تبين من ذلك وجه نظر الشيخ في قول المزي: إن زياد بن
~~علاقة روى عنه (6).
# قوله: (منهم: ربيعة) (7) قال شيخنا: ((ابن كعب بن مالك الأسلمي، أبو فراس
~~المدني: كان من أصحاب الصفة - رضي الله عنهم - (8) خدم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وروى (9) عنه)) (10). قال ابن عبد البر (11): ((وكان يلزم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في السفر والحضر، وصحبه قديما وعمر بعده، وهو
~~الذي سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - مرافقته في الجنة، فقال: أعني
~~PageV01P638
# على نفسك بكثرة السجود (1))). انتهى. قال (2) شيخنا: ((وعنه أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان، ومحمد بن عمرو بن عطاء، وحنظلة بن علي الأسلمي، ونعيم المجمر،
~~ويقال: إنه أبو فراس الذي روى عنه أبو عمران الجوني، وقد روى عن أبي عمران،
~~عن ربيعة الأسلمي، ذكر غير واحد أنه مات سنة ثلاث وستين بعد الحرة (3)، له
~~في الكتب حديث واحد فيه: ((أعني على نفسك بكثرة السجود)) /213أ / - قال
~~شيخنا ms306 -: وصوب الحاكم أبو أحمد وابن عبد البر تبعا للبخاري أن ربيعة بن كعب
~~غير أبي فراس الذي روى عنه أبو عمران، وذكر مسلم والحاكم في "علوم الحديث"
~~أن ربيعة تفرد بالرواية عنه أبو سلمة، وليس ذلك بجيد لما تراه من ذكر رواية
~~هؤلاء عنه، لكن قول المزي (4): إن محمد بن عمرو بن عطاء روى عنه، ليس بجيد
~~لأنه لم يأخذ عنه، وإنما روى عن نعيم المجمر عنه (5) كما هو في "مسند أحمد
~~" (6) وغيره. هكذا تعقبه شيخنا في " النكت " على ابن الصلاح، وقد وردت
~~رواية محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي فراس الأسلمي عند ابن منده في "المعرفة
~~" وغيره، فمن قال: إن أبا فراس (7) هو ربيعة فوحدهما، أثبت رواية محمد بن
~~عمرو بن عطاء PageV01P639
# عنه بهذا، ومن زعم أنهما اثنان أنكر كما قال الشيخ.
# لكن الحديث الذي أورده ابن منده هو متن الحديث الذي أورده مسلم لربيعة
~~ابن كعب، وإن كان في ألفاظه اختلاف فيقوى أنه واحد.
# وكذلك روى الحاكم في "المستدرك" (1) من طريق المبارك بن فضالة، قال:
~~حدثني أبو عمران الجوني، قال: حدثني ربيعة بن كعب الأسلمي، قال: كنت أخدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال لي: يا ربيعة، ألا تزوج، وهذا هو
~~الحديث الذي روي عن أبي عمران، عن أبي فراس، فيتجه أنه هو، والله أعلم)).
~~(2) انتهى.
# وقد تبين بهذا أن الشيخين ما رويا عن مثل هذين / 213 ب / مصيرا منهما إلى
~~الاكتفاء في نفي الجهالة برواية واحد؛ فقد تبين أن كلا من هذين صحبته
~~مشهورة، وهذا مراد الشيخ محيي الدين --رحمه الله - في اعتراضه على ابن
~~الصلاح بأن مرداسا وربيعة صحابيان، والصحابة كلهم عدول أي صحبة هذين عند
~~أهل الفن مشهورة لا كلام فيها، ولم يشرط أحد وجها معينا في شهرته.
# قال الشيخ في "النكت ": ((والحق أنه إن كان معروفا بذكره في الغزوات أو
~~في من وفد من الصحابة أو نحو ذلك فإنه تثبت صحبته وإن لم يرو عنه إلا راو
~~واحد)). (3) انتهى.
# قوله: (غير أبي هانئ) ms307 (4) بل روى عنه غيره، قال شيخنا في "تهذيبه":
~~((عمرو بن مالك الهمداني المرادي، أبو علي الجنبي المصري، روى عن فضالة بن
~~عبيد وأبي سعيد الخدري وأبي ريحانة على خلاف فيه، روى عنه أبو هانىء حميد
~~بن PageV01P640
# هانىء ومحمد بن شمير الرعيني، قال الدوري، عن ابن معين: ((ثقة))، وذكره
~~ابن حبان في " الثقات " (1)، قال ابن يونس: ((يقال: توفي سنة ثلاث ومئة))،
~~وقال الحسن بن علي الخلال (2): ((مات سنة اثنتين)) - قال شيخنا -: ووثقه
~~العجلي والدارقطني، وقال ابن حبان: ((روى عن عقبة بن عامر الجهني)))) (3)
~~انتهى.
# فقد /214أ / بان بهذا أنه ارتفعت جهالته وبانت عدالته برواية غير أبي
~~هانىء، وتوثيق أهل الفن له، لكن المقصود من سوق الشيخ لذلك عن ابن مسعود
~~إنما هو أن من كان معروفا في قبيلته لا يكون مجهولا، ولو أنه ما روى عنه
~~إلا واحد، وقال الشيخ في "النكت": إنه جمع من روى له الشيخان أو أحدهما من
~~غير الصحابة، ولم يرو عنه إلا راو واحد، وقال: منهم عند البخاري جويرية بن
~~قدامة تفرد عنه أبو جمرة رجح شيخنا في " تهذيبه" (4): أنه جارية عم الأحنف،
~~وممن صرح بذلك ابن أبي شيبة في مصنفه (5)، وجارية بن قدامة صحابي روى عنه
~~الأحنف بن قيس، والحسن البصري (6) ثم ذكر عنه أشياء تدل على أنه من الشهرة
~~بمحل كبير قال الشيخ: وزيد بن رباح الذي تفرد عنه مالك، قال أبو حاتم: ((ما
~~أرى بحديثه بأسا)) (7) وذكره ابن حبان في الثقات (8)، وقال PageV01P641
# ابن البرقي (1) والدارقطني: ثقة، وقال ابن عبد البر: ((ثقة مأمون)) (2)،
~~فانتفت عنه الجهالة بتوثيق هؤلاء. قال: والوليد بن عبد الرحمان الجارودي
~~(3) تفرد عنه ابنه المنذر بن الوليد، ذكر شيخنا أمورا تخرجه عن الجهالة
~~منها: أنه نسبه فقال: ابن عبد الرحمان بن حبيب بن عامر بن حبيب بن الجارود
~~العبدي /214ب / الجارودي البصري، ومنها: أن ابن حبان ذكره في "الثقات" (4)،
~~ومنها: أن الدارقطني قال: ثقة.
# قال الشيخ: ومنهم عند مسلم جابر بن إسماعيل الحضرمي تفرد عنه عبد الله
~~ابن وهب، قال شيخنا: ms308 إن (5) ابن حبان ذكره في " الثقات" (6)، وإن (7) ابن
~~خزيمة أخرج له في "صحيحه" (8) وصرح أنه ممن يحتج به، قال: وخباب صاحب
~~المقصورة تفرد عنه عامر بن سعد بن أبي وقاص، قال شيخنا: قال ابن ماكولا:
~~أدرك الجاهلية، وكذا قال ابن عبد البر في "الاستيعاب": ((خباب مولى فاطمة
~~بنت عتبة بن ربيعة، أدرك (9) الجاهلية واختلف في صحبته)) (10) وذكره ابن
~~منده وأبو نعيم في PageV01P642
# الصحابة وساق ابن منده من طريق عبد الله بن السائب بن خباب، عن أبيه، عن
~~جده - رضي الله عنه - (1) قال: ((رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~متكئا على سرير .. )) (2) الحديث، فهذه أمور أخرجته عن الجهالة وأوجبت
~~ثقته.
# قوله: (في غير حمل العلم) (3) ليس قيدا، بل بيان للواقع؛ فإن الأمر مفروض
~~فيمن لم يرو عنه العلم غير واحد، على أنه يفهم ارتفاع الجهالة بالشهرة في
~~العلم من باب الأولى (4).
# قوله: (غير مقبولة) (5)، أي: لأن مجرد الرواية عنه لا تكون تعديلا.
# قوله: (تقبل مطلقا) (6) هذا يشبه أن يكون قول من يجعل رواية العدل / 215أ
~~/ عن الراوي تعديلا له، لكن هذا أوسع؛ لأنه ما شرط فيه عدالة الراويين،
~~ورأيت بخط بعض أصحابنا أن ابن كثير عزاه لابن حبان (7)، قال: فإنه حكى عن
~~الخطيب (8) أن جهالة العين تزول برواية اثنين وأنه لا تثبت عدالته
~~بروايتهما، قال: ((وعلى هذا النمط مشى ابن حبان وغيره بل حكم له بالعدالة
~~بمجرد هذه الحالة)) (9). انتهى. PageV01P643
# قوله: (الإمام سليم) (1) عبارة ابن الصلاح: ((وهو قول بعض الشافعيين، وبه
~~قطع منهم الإمام سليم بن أيوب الرازي، قال: لأن أمر الأخبار مبني على حسن
~~الظن)) (2) إلى آخر كلامه.
# قوله: (ويشبه أن يكون العمل على هذا) (3) لم يبين وجه الشبه وليس بينا،
~~ولعله بناء على مثل قوله إن البخاري ومسلما رويا عن مجهول العين مصيرا
~~منهما إلى أن الجهالة ترتفع برواية واحد، والبين في كلام أهل الفن أنهم لا
~~يحتجون إلا بمصرح بتوثيقه، ولا فرق بين القديم والحديث، وما ذكره الشيخ
~~بعده من كلام الشافعي بين في ذلك.
# قوله: (فيه ms309 نظر) (4)، أي: في تسميته مستورا، وتوجيهه النظر بكلام الشافعي
~~ليس بواضح، فإن الحكم بشهادتهما قد لا (5) يخرجهما عن الستر، ولعل الذي سوغ
~~الحكم أن المحاكمات تكون فيها الأخصام وهم (6) يجتهدون في رد حجج أخصامهم
~~ويزيدون / 215ب / في البحث عن أحوالهم فالظاهر: أنه لولا عجزهم عن قادح لما
~~سكتوا عنه، وعجزهم مع شدة بحثهم قرينة مقوية للحكم عليهم بشهادتهم، ولعل
~~هذا الذي قاله الشافعي في جواب السؤال إنما بحثه مع خصم فألزمه بمقتضى
~~قوله. وقد أقر الشيخان (7) البغوي (8) على تسمية من جهلت عدالته
~~PageV01P644
# الباطنة مستورا. وعبارة " الروضة ": ((فرع: ينعقد النكاح بشهادة
~~المستورين على الصحيح، والمستور (1) من عرفت عدالته ظاهرا لا باطنا)) (2).
# قوله: (فعلى هذا) (3) ليس ذلك بلازم كما بينت أنه لا منافاة بين الستر
~~والحكم بقول من اتصف بالستر، ولا شك أن من خفي باطن حاله يسمى مستورا لذلك.
# قوله: (نعم في كلام الرافعي) (4) مراده أن عبارة الرافعي موافقة لقول
~~البغوي، وقد صرح بذلك في " النكت " (5) وذلك أنها تقتضي أنه لا بد من البحث
~~عن الباطن ليرجع فيه إلى المزكين، وهذا حينئذ يغير في وجه ما نظر فيه من
~~قول ابن الصلاح في المستور.
# قوله: (ونقل الروياني (6)) (7) مراده بذلك تأييد كلامه، وليس مؤيدا له؛
~~فإن قول الشافعي: ((ولا يعرف حالهما)) يحمل على الباطن ليوافق ما قرره من
~~(8) عدم الاحتجاج بالمجهول، ويؤيد ذلك قول الشافعي: ((انعقد النكاح بهما في
~~الظاهر)) أي: كما أنهما عدلان في الظاهر نقول ينعقد / 216أ / في الظاهر،
~~وقد كان الحال يقتضي عدم الاعتداد بهما لكن فعلنا ذلك؛ لأن شدة البحث في
~~مثل هذا تؤدي إلى PageV01P645
# الحرج في أمر النكاح المفضي إلى العنت، وهو مما تعم به البلوى، وتكون في
~~مواضع ليس بها من فيه أهلية البحث، ومبناه على التراضي بخلاف الأحكام،
~~ويزيد هذا التأييد وضوحا أن الشيخ محيي الدين صوب في "الروضة" (1) عدم
~~الانعقاد بمستور الظاهر، فإنه قال: ((قال البغوي: لا ينعقد بمن لا تعرف
~~عدالته ظاهرا، وهذا كأنه تصوير بما لايعرف إسلامه وإلا فالظاهر أن (2) حال
~~المسلم ms310 الاحتراز من أسباب الفسق.
# قلت: الحق هو قول البغوي وأن مراده من لا يعرف ظاهره بالعدالة وقد صرح
~~البغوي بهذا، وقاله شيخه القاضي حسين، ونقله إبراهيم المروذي (3) عن
~~القاضي، ولم يذكر غيره، والله أعلم)). (4) انتهى كلام "الروضة". وقد بان من
~~أن خفاء العدالة في الظاهر سوغ إطلاق الستر فكذلك خفاؤها في الباطن (5).
# قوله: (والخلف في مبتدع ما كفرا) (6) قال شيخنا: من المعلوم أن كل فرقة
~~ترد قول مخالفها، وربما كفرته، فينبغي التحري في ذلك، والذي يظهر أن الذي
~~يحكم عليه بالكفر من كان الكفر صريح قوله، وكذا من كان لازم قوله، وعرض
~~عليه فالتزمه، أما من لم يلتزمه (7)، وناضل عنه، فإنه لا يكون / 216ب /
~~كافرا ولو PageV01P646
# كان اللازم كفرا. انتهى. وهو قول حسن، لكن لا بد أن يعرف الأمر الذي يكفر
~~من يعتقده، ويعرف ما هو الصريح من ذلك، وحينئذ يعرف الكافر من غيره، فكل من
~~جحد مجمعا عليه، معلوما من الدين بالضرورة، كفر، سواء كان فيه نص أو لا،
~~ومعنى العلم بالضرورة: أن يكون ذلك المعلوم (1) من أمور الإسلام الظاهرة
~~التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام، كالصلاة، والزكاة، والحج، وتحريم
~~الخمر، والزنا. هذا حاصل ما قال (2) شيخ الإسلام النووي في " الروضة " (3)
~~في بابي الردة وتارك الصلاة، وعللوه بأنه لم يصدق الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - فيما علم بالضرورة أنه من دينه فتصديقه في ذلك داخل في حقيقة
~~الإيمان.
# قال الأصفهاني (4) في أول تفسير البقرة: وتحقيق القول فيه - أي: الكفر -
~~أن (5) ما نقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ذهب إليه وقال به، فأما
~~أن تعرف (6) صحة ذلك النقل بالضرورة أو بالاستدلال أو بخبر الواحد.
# أما القسم الأول: فمن صدقه في جميعه (7) فهو مؤمن، ومن لم يصدقه في جميع
~~ذلك سواء كان مصدقا في البعض أو لم يصدقه في شيء منه فهو كافر، ثم (8)
~~PageV01P647
# قال: وأما الذي علم بالدليل أنه من دينه مثل كونه سبحانه عالما بالعلم،
~~أو بذاته - إلى أن قال - / 217أ / فلم يكن إنكاره والإقرار به داخلا ms311 في
~~حقيقة الإيمان فلا يكون كفرا، والدليل عليه أنه لو كان داخلا في حقيقة
~~الإيمان لم يحكم النبي - صلى الله عليه وسلم - بإيمان أحد حتى يعرف (1)
~~الحق في تلك المسائل كلها، ولو كان الأمر كذلك لاشتهر، وهو يرجع إلى ما
~~قاله الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في كتاب " التفرقة بين الإسلام
~~والزندقة ": ((الكفر هو تكذيب الرسول - صلى الله عليه وسلم - في شيء مما
~~جاء به، والإيمان تصديقه في جميع ما جاء به، وذلك لأن جاحد ما ذكر ما كفر
~~إلا لتضمن قوله تكذيب الرسول - صلى الله عليه وسلم - للعلم الضروري أنه قال
~~ذلك، فإن ظاهره مراد فكل ما كان تكذيبا لنبي من الأنبياء فهو كذلك)).
# بقي عليك أن تعرف ما الجحد الذي يصير فاعله كافرا، لأن كل فرقة تنسب
~~مخالفتها (2) إلى التكذيب، قال حجة الإسلام ما ملخصه: فالحنبلي يكفر
~~الأشعري زاعما أنه كذب الرسول في إثبات الفوق لله تعالى في الاستواء على
~~العرش، والأشعري يكفره زاعما أنه شبه وكذب الرسول في أنه ليس كمثله شيء،
~~والأشعري يكفر المعتزلي زاعما أنه كذب الرسول - صلى الله عليه وسلم - في
~~جواز رؤية الله / 217ب / - عز وجل - وفي إثبات العلم والقدرة والصفات له،
~~والمعتزلي يكفر الأشعري زاعما أن إثبات الصفات تكثير للقديم وتكذيب للرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - في التوحيد، ولا ينجيك من هذه الورطة إلا أن تعرف
~~حد التكذيب والتصديق فأقول: التصديق إنما يتطرق إلى الخبر، وحقيقته:
~~الاعتراف بوجود ما أخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن (3) وجوده، إلا
~~أن PageV01P648
# للوجود خمس مراتب، فإن الوجود ذاتي وحسي وخيالي وعقلي وشبهي، وقد نظمت
~~أنا ذلك ليهون حفظه فقلت:
# مراتب الوجود ذات حس ... ثم الخيال العقل شبه خمس
# فمن اعترف بوجود ما أخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بوجوده بوجه من
~~هذه الوجوه الخمسة فليس بمكذب على الإطلاق.
# فالذاتي هو الوجود الحقيقي الثابت خارج الحس والعقل، ولكن يأخذ الحس
~~والعقل صورته، فيسمى أخذه إدراكا، وهذا كوجود السماء والأرض والحيوان
~~والنبات، وهو ظاهر.
# والحسي: ما ms312 يتمثل في القوة الباصرة من العين مما لا وجود له خارج العين
~~فيكون موجودا في الحس، ويختص به الحاس، ولا يشاركه فيه غيره، وذلك كما
~~يشاهده النائم (1)، بل كما يشاهده المريض المتيقظ، إذ قد / 217أ / تتمثل له
~~صورا لا وجود لها خارج حسه، كما تأخذ قبسا من نار كأنه نقطة، ثم تحركه
~~بسرعة حركة مستقيمة فتراه خطا من نار، وتحركه حركة مستديرة فتراه دائرة من
~~نار، ولكن ذلك في أوقات متعاقبة فلا يكون موجودا في حالة واحدة، وهو ثابت
~~في مشاهدتك في حالة واحدة، ومن الحسي رؤية جبريل - عليه السلام - في صورة
~~غير صورته التي خلقه الله عليها كصورة دحية مثلا؛ فإن الصورة المخلوق عليها
~~هي الذاتية الموجودة في الخارج وتلك حسية.
# والخيالي: هو صورة المحسوسات إذا غابت عن حسك فتكون موجودة في خيالك،
~~وذلك الذي في خيالك (2) ليس هو الذي في الخارج، فإن خزانة خيالك لا تسع
~~السماوات والأرضين. PageV01P649
# والعقلي: هو أن يكون للشيء روح ومعنى، فيتلقى العقل مجرد معناه دون (1)
~~أن يثبت صورته في خيال أو حس أو خارج، كاليد، فإن لها صورة محسوسة ومتخيلة،
~~ولها معنى هو حقيقة اليد وهو القدرة على البطش وذلك هو اليد العقلي، ومعنى
~~القلم (2) ماتنتقش به العلوم.
# والشبهي: هو أن لا يكون نفس الشيء موجودا لا بصورته الحقيقية لا في
~~الخارج ولا في الحس ولا في الخيال ولا في العقل، ولكن يكون الموجود شيئا
~~آخر يشبهه في خاصية من خواصه وصفة من صفاته / 218 ب / مثل جعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الحجر الأسود يمين الله (3)؛ لكونه مثل اليمين لا في ذاته
~~ولا في صفات ذاته بل في عارض من عوارضه؛ وذلك أنه يقبل تقربا إلى ربه كما
~~أن اليمين تقبل تقربا إلى ربها، أي: صاحبها، فمن نزل قولا من أقوال صاحب
~~الشرع - صلى الله عليه وسلم - (4) على درجة من هذه الدرجات فهو من
~~المصدقين، والتكذيب أن ينفي جميع هذه المعاني ويزعم أن ما قاله - صلى الله
~~عليه وسلم - لا معنى له ms313 وإنما هو كذب محض، وغرضه فيما قاله: التلبيس أو
~~مصلحة دنيوية، وذلك هو الكفر المحض، والزندقة، ولا يلزم الكفر للمتأولين
~~ماداموا يلازمون قانون التأويل، وهو أن يقوم البرهان على استحالة الظاهر،
~~فالظاهر الأول PageV01P650
# الوجود الذاتي فإنه إذا ثبت تضمن الجميع، وإن تعذر فالحسي، فإنه إذا ثبت
~~تضمن ما بعده، فإن تعذر فالخيالي أو العقلي، فإن تعذرا فالوجود الشبهي
~~المجازي، ولا رخصة في العدول عن درجة إلى ما دونها إلا بضرورة البرهان
~~فيرجع الاختلاف على التحقيق إلى البرهان، إذ يقول الحنبلي: لا برهان على
~~استحالة اختصاص الباري تعالى (1) بجهة فوق، ويقول الأشعري - أي: للمعتزلي
~~-: لا برهان على استحالة الرؤية وكان كل واحد لا يرتضي ما ينكره (2) / 219أ
~~/ الخصم ولا يراه دليلا قاطعا، وكيف ما كان فلا ينبغي أن يكفر كل فريق خصمه
~~بأن يراه غالطا في البرهان، نعم، يجوز أن يسميه ضالا أو مبتدعا، أما ضالا
~~فمن حيث إنه ضل عن الطريق عنده، وأما مبتدعا فمن حيث إنه أبدع قولا (3) لم
~~يعهد من السلف التصريح به، إذ من المشهور فيما بين السلف أن الله تعالى
~~يرى، فقول القائل: لا يرى بدعة، وتصريحه بتأويل الرؤية بدعة، ويقول
~~الحنبلي: إثبات الفوق لله تعالى مشهور عند السلف ولم يذكر أحد (4) منهم أن
~~خالق العالم ليس متصلا بالعالم ولا منفصلا، وأن جهة فوق إليه كنسبة جهة
~~تحت، وهذا قول مبتدع.
# ثم قال: من الناس من يبادر إلى التأويل بغلبات الظنون من غير برهان قاطع،
~~فأما ما يتعلق من هذا الجنس بأصول العقائد المهمة فيجب تكفير من يغير
~~الظاهر بغير برهان قاطع، كالذي ينكر حشر الأجساد وينكر العقوبات الحسية في
~~الآخرة بظنون وأوهام.
# ثم قال: اعلم أن شرح ما يكفر به، وما لا يكفر به يستدعي تفصيلا طويلا،
~~فاقنع الآن بوصية وقانون، أما الوصية فأن تكف لسانك عن أهل الملة ما أمكنك
~~ما PageV01P651
# داموا قائلين لا إله إلا الله غير مناقضين لها، والمناقضة / 219ب /
~~تجويزهم الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعذر أو بغير ms314 عذر، فإن
~~التكفير فيه خطر والسكوت لا خطر فيه، وأما القانون فهو أن تعلم أن النظريات
~~قسمان:
# قسم يتعلق بأصول العقائد، وقسم يتعلق بالفروع.
# وأصول الإيمان ثلاثة: الإيمان بالله، ورسوله، واليوم الآخر، وما عداه
~~فرع.
# ثم قال: ومهما كان التكذيب، وجب التكفير، ولو كان في الفروع، فلو قال
~~قائل مثلا: البيت الذي بمكة ليس هو الكعبة التي أمر الله بحجها، فهذا كفر،
~~إذ ثبت تواترا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلافه.
# وقال شيخنا في " شرح نخبته ": ((فالمعتمد: أن الذي ترد روايته، من أنكر
~~أمرا متواترا من الشرع، معلوما من الدين بالضرورة (1)، وكذا من اعتقد عكسه،
~~فأما من لم يكن بهذه الصفة، وانضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه،
~~فلا مانع من قبوله)) (2)، ثم قال: ((نعم، الأكثر على قبول غير الداعية إلا
~~أن يروي ما يقوي بدعته فيرد على المذهب المختار)) (3).
# وكلامه (4) أيضا يقتضي: أن الداعية إذا روى ما لا تعلق له ببدعته قبل لكن
~~الأكثر لا يقبلون الداعية مطلقا؛ لأنه قد يستهين تسوية كلمة لترويج بدعته
~~يرى أن ذلك معناها (5) / 220أ /، وحبك للشيء يعمي ويصم (6)، وقد تكون تلك
~~الكلمة PageV01P652
# مما يخفى، فيعسر أمرها بعد خروجها عنه مع أن في الرواية عنه ترويجا لأمره
~~وتحسينا للظن به، فسدت الذريعة وحسمت المادة.
# ويؤيد قبول غير الخطابية مطلقا ما قال الشيخ محيي الدين النووي في "
~~الروضة " في شروط الأئمة من كتاب الصلاة: ((وأطلق القفال وكثيرون من
~~الأصحاب القول بجواز الاقتداء بأهل البدع، وأنهم لا يكفرون، قال صاحب "
~~العدة ": ((وهو ظاهر مذهب الشافعي)). قلت: هذا الذي قاله القفال وصاحب "
~~العدة " هو الصحيح، أو الصواب، فقد قال الشافعي: أقبل شهادة أهل الأهواء
~~إلا الخطابية؛ لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم (1)، ولم يزل السلف
~~والخلف على الصلاة خلف المعتزلة وغيرهم ومناكحتهم وموارثتهم وإجراء أحكام
~~الإسلام عليهم، وقد تأول الإمام الحافظ الفقيه أبو بكر البيهقي وغيره من
~~أصحابنا المحققين ما جاء عن الشافعي وغيره من العلماء من تكفير القائل بخلق
~~القرآن على كفران النعم ms315 لا كفر الخروج عن الملة، وحملهم على هذا التأويل ما
~~ذكرته من إجراء أحكام الإسلام عليهم، والله أعلم)). (2) انتهى كلامه.
# وهو يدل على قبول كل مبتدع / 220ب / مستكمل للشروط لا يكفر بالقانون الذي
~~تقدم مطلقا إلا الخطابي، لكن ألحقوا بالخطابية الداعية مطلقا وغيره إذا روى
~~ما يقوي بدعته احتياطا لما تقدم.
# ثم ذكر الشيخ محيي الدين النووي في كتاب الشهادات من كتاب القضاء من "
~~الروضة " (3) نحو هذا فقال: ((جمهور الفقهاء من أصحابنا وغيرهم لا يكفرون
~~أحدا PageV01P653
# من أهل القبلة، لكن اشتهر عن الشافعي - رحمه الله - تكفير الذين ينفون
~~علم الله تعالى بالمعدوم، ويقولون: ما يعلم الأشياء حتى يخلقها ونقل
~~العراقيون عنه (1) في (2) تكفير النافين للرؤية، والقائلين بخلق القرآن،
~~وتأوله الإمام فقال: ظني أنه ناظر بعضهم فألزمهم الكفر في الحجاج، فقيل:
~~إنه كفرهم، ثم قال: وهذا حسن.
# وقد تأوله الإمام الحافظ الفقيه الأصولي أبو بكر البيهقي، وآخرون تأويلات
~~متعاضدة على أنه ليس المراد بالكفر الإخراج من الملة وتحتم الخلود في النار
~~وهكذا تأولوا ما جاء عن جماعة من السلف من إطلاق هذا اللفظ واستدلوا بأنهم
~~لم يلحقوهم بالكفار بالإرث والأنكحة ووجوب قتلهم وقتالهم وغير ذلك، وقال:
~~أما تكفير منكر العلم بالمعدوم أو بالجزئيات فلا شك فيه، ومن كفرناه لم
~~نقبل شهادته وأما من لم / 221 أ / نكفره فقد نص في " الأم " (3) و" المختصر
~~" (4) على قبول شهادتهم إلا الخطابية؛ لأنهم يرون شهادة أحدهم لصاحبه إذا
~~سمعه يقول: لي على فلان كذا فيصدقه بيمينه أو غيرها، ويشهد له اعتمادا على
~~أنه لا يكذب، هذا نصه.
# والأصحاب فيه ثلاث فرق: فرقة جرت على ظاهر نصه وقبلت شهادة جميعهم وهذه
~~طريقة الجمهور، منهم: ابن القاص، وابن أبي هريرة، والقضاة: ابن كج (5) وأبو
~~الطيب (6) والروياني، واستدلوا بأنهم مصيبون في زعمهم ولم يظهر PageV01P654
# منهم ما يسقط الثقة بقولهم.
# وقبل هؤلاء شهادة من سب الصحابة والسلف - رضي الله عنهم -؛ لأنه يقدم
~~عليه عن اعتقاد لا عن عداوة عناد، قالوا: ولو شهد خطابي وذكر في شهادته ما
~~يقطع احتمال ms316 الاعتماد على قول المدعي بأن قال: سمعت فلانا يقر بكذا لفلان
~~أو رأيته أقرضه قبلت شهادته ثم صوب ما قالت هذه الفرقة الأولى من قبول
~~شهادة الجميع، قال: فقد قال الشافعي في " الأم " (1): ذهب الناس في تأويل
~~القرآن والأحاديث إلى أمور تباينوا فيها تباينا شديدا، واستحل بعضهم من بعض
~~ما تطول حكايته وكان ذلك متقادما منه، ما كان في عهد السلف وإلى اليوم، فلم
~~نعلم أحدا من سلف الأمة يقتدى به، ولا من بعدهم من التابعين رد شهادة أحد
~~بتأويل، وإن خطأه وضلله، ورآه استحل ما حرم الله عليه، فلا ترد شهادة أحد
~~بشيء من التأويل كان له وجه يحتمل وإن بلغ فيه استحلال المال والدم)). هذا
~~نصه بحروفه، وفيه التصريح بما ذكرناه وبيان ما ذكرناه في تأويل تكفير
~~القائل بخلق القرآن، ولكن قاذف عائشة -رضي الله عنها- كافر لا تقبل شهادته،
~~ولنا وجه أن الخطابي لا تقبل شهادته وإن بين ما يقطع الاحتمال؛ لاحتمال
~~اعتماده فيه على قول صاحبه. انتهى. وفيه اختصار، وهو وما قبله يتنزل على ما
~~ذكره الغزالي من ذلك القانون، وكل ذلك يدل على تصويب فعل الشيخين البخاري
~~ومسلم في الاحتجاج بأخبارهم، ولو كانوا دعاة إلى بدعهم، والله أعلم.
# قوله: (يرد مطلقا) (2)، أي: سواء كان داعية أو لا، خطابيا أو لا.
# قوله: (نصرة مذهب) (3) هو مفعول له، والعامل فيه ((استحل))، أي:
~~PageV01P655
# استحل الكذب لنصرة مذهبه، ومن (1) نصرته له شهادته لأهله؛ لاعتقاده صدقهم
~~لكونهم على ذلك المذهب.
# قوله: (من غير خطابية) (2) هم صنف من الرافضة، وينبغي: أن يحمل كلام
~~الشافعي على جميع الرافضة لقوله: ((ما في أهل الأهواء أشهد بالزور من
~~الرافضة)) (3) كما سيأتي عنه / 222أ / ويكون حينئذ إنما عبر عنهم بالخطابية
~~تعبيرا باسم الجزء عن (4) الكل؛ لأن ذلك الجزء هو المقصود الأعظم من ذلك
~~الكل، مثل إطلاق العين على الربيئة (5)، ويكون ذلك لأن الخطابية أعظمهم
~~كذبا، ويحتمل أن يكونوا هم الذين سنوا لهم الكذب، وفتحوا لهم بابه فولجوه،
~~ويجوز أن يكون الأمر بالعكس، أطلق الرافضة على الخطابية ms317 ولم يرد غيرهم،
~~والله أعلم.
# والاسم الجامع لفرقهم: الشيعة، ادعوا مشايعة علي - رضي الله عنه -،
~~وقالوا: إنه الإمام بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، واعتقدوا أن
~~الإمامة لا تخرج عنه، ولا عن أولاده، فإن خرجت فإما بظلم فيكون من غيرهم،
~~وإما بتقية منه أو من أولاده، وهم اثنان وعشرون فرقة، يكفر بعضهم بعضا.
~~أصولهم ثلاث: غلاة، وزيدية، وإمامية.
# أما الغلاة: فثمانية عشر، منهم: السبائية: أتباع عبد الله بن سبأ، كان
~~على زمن علي - رضي الله عنه -، فقال له: أنت إله فنفاه علي - رضي الله عنه
~~-، والخطابية: ويستحلون شهادة الزور لموافقيهم على مخالفيهم. ومنهم:
~~النصيرية، والإسماعيلية، PageV01P656
# ولهم سبعة ألقاب، وغالب هؤلاء الغلاة يقولون بإلاهية الأئمة، وأضرهم على
~~أهل الإسلام الإسماعيلية؛ فإن جل قصدهم نقض الشريعة ولهم في ذلك / 222ب
~~/طرق عظيمة، وأصلهم مجوس عجزوا عن رد ما كان من دينهم بالسيف فسعوا في
~~استغواء ضعفاء المسلمين بأنواع الخداع.
# والزيدية: نسبوا إلى زيد بن علي زين العابدين بن الحسين، وهم ثلاث فرق،
~~وسمي من رفض زيدا هذا رافضة.
# والإمامية: وهم الاثنى عشرية.
# قوله: (عن أهل بدع) (1) إن كان بالفتح فهو مصدر بدع، قال ابن القطاع في "
~~الأفعال ": ((بدع الركي بدعا، إذا استنبطها، ومن ذلك ركي بديع حديثة الحفر،
~~وبدعت الشيء، أنشأته، وأبدع الرجل، أتى ببديع من قول أو فعل، وأبدع الله
~~تعالى الأشياء، ابتدأ خلقها بلا مثال)) (2)، وقال أبو عبد الله القزاز:
# ((بدعت الشيء، أنشأته ولم أسبق إليه، ولا احتذيت فيه أحدا، والله بديع
~~السماوات والأرض لابتداعهما، وما بينهما على غير مثال، وبدعت الركي إذا
~~انشأتها فهي بديع، أي: حديثة الحفر)).
# والبدعة في الدين من هذا، وهي كل حدث بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لم تتقدم به سنة قيل له: بدعة؛ لحدوثه، وقيل: سمي بدعة؛ لأنه مبتدع،
~~والابتداع المصدر، والبدعة الاسم لما ابتدع، فالتقدير: عن أهل إنشاء لقول
~~مخترع من عند أنفسهم من غير سلف سبق لهم فيه، وإن كان / 223أ / بالكسر فهو
~~من قوله تعالى: {ما كنت بدعا ms318 من الرسل} (3)، قال الزبيدي في " مختصر العين
~~": ((البدع: الشيء الذي PageV01P657
# يكون أولا في كل أمر)) فهو على حذف مضاف تقديره عن أهل أمر بدع، أو قول
~~بدع.
# قوله: (ما دعوا) (1)، أي: لم يكونوا دعاة.
# قوله: (وأما الثانية) (2)، أي: وأما الصورة الثانية فحكيتها أنا بسبب أنه
~~قال: كذا.
# قوله: (والمتكلمين) (3) كان ينبغي أن يقول بعده: ((وقولي: والخلف في
~~مبتدع ما كفرا)) (4) إلى آخره، فإن ذلك كله من تتمة القول الرابع، وكأنه
~~قال: تقبل أخبارهم بخلاف فيه.
# قوله: (كعمران بن حطان) (5) رأيت بخط بعض أصحابنا أن البخاري أخرج له
~~موضعا واحدا في لبس الحرير متابعة (6)، وقال شيخنا في " التهذيب " (7):
~~((كان عمران داعية إلى مذهب الخوارج فانتقض قول من ادعى أن الداعية يرد
~~بالاتفاق))، وقال في ترجمته من " تهذيب التهذيب ": ((ذكر زكريا الموصلي في
~~" تاريخ الموصل " عن محمد بن بشر العبدي الموصلي، قال: لم يمت عمران بن
~~حطان حتى رجع عن رأي الخوارج)). انتهى. قال شيخنا: ((هذا أحسن ما يعتذر به
~~عن تخريج البخاري له)) (8)، ونقل عن أبي داود أنه قال: ((ليس في أهل
~~الأهواء أصح PageV01P658
# حديثا من الخوارج، ثم ذكر عمران بن حطان وغيره)) (1) ثم قال: ((إن ذلك
~~ليس على إطلاقه فقد حكى ابن أبي حاتم عن القاضي / 223ب /عبد الله بن عقبة
~~المصري، وهو ابن لهيعة، عن بعض الخوارج ممن تاب أنهم كانوا إذا هووا أمرا
~~صيروه حديثا)) (2).
# وذكر عن صاحب " الأغاني " أنه ساق بسند صحيح إلى ابن سيرين قال: تزوج
~~عمران امرأة من الخوارج ليردها عن مذهبها فذهبت به، وسماها في رواية أخرى
~~خمرة (3) وإن عمران كان مشهورا بطلب العلم والحديث ومدح ابن ملجم (4) لعنه
~~(5) الله في قتله عليا - رضي الله عنه - بقصيدة منها:
# ياضربة من تقي (6) ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا (7)
# وكان الخبيث مفتي الخوارج وزاهدهم، وقال الشيخ في " النكت على ابن
~~الصلاح": ((وقد اعترض عليه بأنهما احتجا أيضا بالدعاة، فاحتج البخاري
~~بعمران ابن حطان، وهو من دعاة الشراة (8)، واحتج الشيخان بعبد الحميد بن
~~عبد ms319 الرحمان الحماني، وكان داعية إلى الإرجاء كما قال أبو داود (9)، ثم
~~قال: قلت: قال أبو داود: PageV01P659
# وليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج، ثم ذكر عمران بن حطان وأبا
~~حسان الأعرج (1) ولم يحتج مسلم بعبد الحميد الحماني، إنما أخرج له في
~~المقدمة، وقد وثقه ابن معين)). (2) انتهى كلام " النكت ".
# وما اعتذر به لا يفيد سلامة القول بأن الداعية يرد فإن توثيقه لايخرجه عن
~~كونه داعية، وقول الشراة وهو جمع شار، قال / 224أ / أهل اللغة: والشاري:
~~واحد الشراة، وهم الخوارج، وإنما سموا بذلك لأنهم زعموا أنهم شروا أنفسهم
~~من الله، وقيل: لأنهم ألج الناس في مذهبهم من شري الرجل - بالكسر - في
~~الشر، إذا لج فيه (3).
# قوله: (وداود بن الحصين) (4)، أي: الأموي مولاهم، أبو سليمان المدني، روى
~~عنه مالك، وأخرج حديثه الجماعة قال ابن معين: ((ثقة))، وقال أبو
# حاتم (5): ((ليس بالقوي، ولولا أن مالكا روى عنه لترك حديثه))، وذكره ابن
~~حبان في " الثقات " (6)، وقال: ((كان يذهب مذهب الشراة - يعني: طائفة من
~~الخوارج، قال - وكل من ترك حديثه على الإطلاق وهم؛ لأنه لم يكن بداعية))
~~وقال الساجي (7): ((منكر الحديث، متهم برأي الخوارج)) (8). PageV01P660
# قوله: (ابن الأخرم) (1) قال الشيخ في أوائل ما وجد من شرحه الكبير: ((هو
~~الحافظ أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن يوسف بن الأخرم الشيباني النيسابوري
~~شيخ الحاكم، ذكره في " التاريخ " فقال: ((صدر أهل الحديث ببلادنا بعد أبي
~~حامد بن الشرقي وكان يحفظ ويفهم، وصنف على الكتابين الصحيحين البخاري
~~ومسلم، وصنف "المسند الكبير" وكان أبو بكر بن خزيمة يرجع إلى فهمه، وقال
~~محمد بن صالح بن هانئ: ((كان ابن خزيمة يقدمه على كافة أقرانه وكان يرجع
~~إليه، ويعتمد قوله فيما يرد عليه، وإذا شك في /224 ب/ شيء عرضه عليه، وتوفي
~~في جمادى الآخرة سنة أربع وأربعين وثلاث مئة وهو ابن أربع وتسعين سنة))
~~(2).
# قوله: (كالمجسمة) (3) هذا المثال من عند الشيخ لم يذكره ابن الصلاح.
# وقوله: (إن قلنا بتكفيرهم) (4) لم أر ما أشار إليه من الخلاف، وإنما رأيت
~~في " شرح ms320 المهذب " في صفة الأئمة: ((فرع: قد ذكرنا أن من يكفر ببدعته لا
~~تصح الصلاة وراءه، ومن لايكفر تصح، فممن يكفر: من يجسم تجسيما صريحا، ومن
~~ينكر العلم بالجزئيات، وأما من يقول بخلق القرآن فهو مبتدع، واختلف أصحابنا
~~في تكفيره)) (5) فلعل الشيخ سمى التفصيل وما ينشأ عنه من تكفير المصرح دون
~~غيره خلافا. PageV01P661
# قوله: (فإن ابن الصلاح) (1) تسبب عن قوله ((احتراز)) لم يحك فيه، أي: في
~~المبتدع الذي يكفر ببدعته أعم من المجسم وغيره.
# قوله: (رد روايته مطلقا) (2) أي: المبتدع سواء كفر ببدعته، أو لا، سواء
~~اعتقد حرمة الكذب، أو لا.
# قوله: (وللحميدي والإمام أحمدا) (3) لو قال بعده: إن الذي لكذب تعمدا،
~~لكان أحسن، وأبو بكر الحميدي هذا هو صاحب الشافعي، وهو شيخ البخاري، وأبو
~~بكر الصيرفي من أصحاب الوجوه عند الشافعية.
# قوله: (أما الكذب في حديث الناس) (4) /225أ/ إلى آخره، قال الشيخ محيي
~~الدين في أواخر شرح مقدمة " صحيح مسلم ": ((قال القاضي - يعني: عياضا -
~~والضرب الثاني - أي: من الكاذبين - من لا يستجيز شيئا من هذا كله في
~~الحديث، ولكنه يكذب في حديث الناس قد عرف بذلك، فهذا أيضا لا تقبل روايته
~~ولا شهادته، وتنفعه التوبة ويرجع إلى القبول.
# فأما من يندر منه القليل (5) من الكذب ولم يعرف به فلا يقطع بجرحه بمثله؛
~~لاحتمال الغلط عليه والوهم، وإن (6) اعترف بتعمد ذلك المرة الواحدة ما لم
~~يضر به مسلما، فلا يجرح بهذا، وإن كانت معصية لندورها؛ ولأنها لا تلحق
~~بالكبائر الموبقات؛ ولأن أكثر الناس قل ما يسلمون من مواقعات بعض الهنات
~~(7)، وكذلك لا PageV01P662
# يسقطها كذبه فيما هو من باب التعريض أو الغلو في القول، إذ ليس بكذب في
~~الحقيقة وإن كان في صورة الكذب؛ لأنه لا يدخل تحت حد الكذب - يعني: لأن حد
~~(1) الكذب هو الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عمدا كان أو سهوا قال الشيخ
~~(2) - ولا يريد المتكلم به الإخبار عن ظاهر لفظه، وقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((أما أبو الجهم فلا يضع العصا (3) عن عاتقه (4)))، وقد قال ms321 الخليل
~~إبراهيم (5) عليه الصلاة (6) والسلام: ((هذه أختي)) (7) (8).
# قوله: (افترقت فيه /225ب/ الرواية والشهادة) (9)، أي: لأن كذبه ذلك انعطف
~~على جميع رواياته في ما قبل ذلك، فهدمها وأسقطها؛ لأنها نوع واحد والغرض
~~فيها لا يشتد اختلافه، فكما عم الماضي فكذلك يعم المستقبل احتياطا للرواية.
# وأما الشهادة فإنها وإن كان أمرها أضيق من الرواية، أنواعها متباينة،
~~والغرض PageV01P663
# فيها يختلف (1) اختلافا كثيرا، فلم يبطل ما مضى منها وانبرم الحكم به.
# وأما ما يكون منها بعد التوبة فيقع عند الحكام وفي حقوق لها أهل يشاححون
~~(2) ويبحثون عن الخفايا، وذلك يوجب تحرز الشاهد في نفسه، والحذر منه،
~~والعثور على زلله وإن اجتهد في إخفائه بخلاف الرواية. وإنما خففنا أمرها في
~~الابتداء؛ لبعد تعلق الغرض بالكذب في الأمور العامة ونحوها، ولا سيما ممن
~~اشتهر بالخير، فلما وجد كذبه صار أصلا فيه، فوجب الاحتياط بعد ذلك
~~بالاحتراز منه استصحابا لما جعلناه أصلا، والله أعلم (3).
# ورأيت بخط بعض أصحابنا ما نصه: قال الشيخ محيي الدين النووي - رحمه الله
~~-: ولم أر دليلا لمذهب هؤلاء، ويجوز أن يوجه بأن ذلك جعل تغليظا وزجرا
~~بليغا عن الكذب عليه - صلى الله عليه وسلم - /226أ /؛ لعظم مفسدته؛ فإنه
~~يصير شرعا مستمرا إلى يوم القيامة، بخلاف الكذب على غيره والشهادة؛ فإن
~~مفسدتهما قاصرة ليست عامة.
# قال - أي: النووي -: وهذا الذي ذكره (4) هؤلاء الأئمة ضعيف مخالف للقواعد
~~الشرعية، والمختار القطع بصحة توبته (5) في هذا، وقبول رواياته بعدها إذا
~~صحت توبته بشروطها المعروفة، قال: فهذا هو الجاري على قواعد الشرع، وقد
~~أجمعوا على صحة رواية من كان كافرا فأسلم، قال: وأجمعوا على قبول شهادته،
~~ولا فرق بين الشهادة والرواية في هذا. انتهى.
# وهو في الكلام على حديث: ((من كذب علي متعمدا ... )) في " شرح
~~PageV01P664
# صحيح مسلم " في المقدمة (1).
# قوله: (فهو كاذب في الأول) (2)، أي: الخبر الأول، أي: نجعله صادقا في
~~إخباره عن نفسه بالكذب في قوله: عمدت الكذب، فيرد ذلك الخبر الذي قال: إنه
~~كذب فيه، ثم نرد بعد ذلك كل شيء يحدث به، ونحمله على الكذب ms322 ولو قال: إني
~~صدقت في هذا.
# واستدلال الشيخ على أنه أراد الكذب في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بما قال ضعيف، والظاهر ما قال ابن الصلاح، ويدل عليه قوله: ((ومن ضعفنا
~~نقله)) (3) إلى آخره، فإنه أعم من أن يكون يكذب في الحديث /226ب/، أو في
~~حديث الناس، أو بوهم أو فسق، لكن موافقته على إدامة الإهدار بعد التوبة من
~~غير الكذب بعيدة، والله أعلم.
# قوله: (يضاهي من حيث المعنى) (4)، أي: من أجل أن ردنا لحديثه بعد الاطلاع
~~على كذبه إنما هو لاحتمال أن يكون كذب فيه كما كذب في الذي (5) اطلعنا على
~~كذبه فيه، وهذا الاحتمال بعينه سار فيما تقدم على ذلك.
# نهاية الجزء الأول ويليه الجزء الثاني وأوله البيت رقم (304) PageV01P665
# قوله:
### | 304 - 
# ومن روى عن ثقة فكذبه ... فقد تعارضا، ولكن كذبه
### | 305 - 
# لا تثبتن بقول شيخه، فقد ... كذبه الآخر، واردد ما جحد
### | 306 - 
# وإن يرده ب (لا أذكر) أو ... ما يقتضي نسيانه، فقد رأوا
### | 307 - 
# الحكم للذاكر عند المعظم ... وحكي الإسقاط عن بعضهم
### | 308 - 
# كقصة الشاهد واليمين إذ ... نسيه (سهيل) الذي أخذ
### | 309 - 
# عنه، فكان بعد عن (ربيعه) ... عن نفسه يرويه لن يضيعه
### | 310 - 
# و (الشافعي) نهى (ابن عبد الحكم) ... يروي عن الحي لخوف التهم
# قوله: (وليس قبول جرح كل منهما) (1) لو قال: وليس قبول جرح واحد منهما،
~~كان أحسن، وهو مراده.
# وأما ظاهر العبارة فليس قبول جرح الاثنين بأولى من قبول جرح الآخر؛ لأن
~~((كلا)) سور محيط بأفراد ما دخل عليه، وتارة ينظر إلى مدخوله من حيث
~~الإفراد، وتارة من حيث الاجتماع، وهو مشكل على كل منهما، وعبارة ابن
~~الصلاح: ((وليس قبول جرح شيخه له بأولى من قبول جرحه لشيخه فتساقطا)) (2)،
~~وهي عبارة حسنة.
# قوله: (اردده من حيث الفرع) (3) قال شيخنا فيما نقل عن خطه: يمكن أن يقال
~~يجب على الفرع العمل به.
# قوله: (وهو الصحيح) (4) عبارة ابن الصلاح: ((والصحيح ما عليه PageV02P005
# الجمهور؛ لأن المروي عنه بصدد السهو والنسيان، والراوي عنه ثقة جازم فلا
~~ترد بالاحتمال روايته، ms323 ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول / 227 أ /: حدثني ربيعة
~~عني)) (1).
# قال الشيخ في " النكت ": ((وقد اعترض عليه بأن الراوي أيضا معرض للسهو
~~والنسيان، فينبغي أن يتهاترا (2) وينظر في ترجيح أحدهما من خارج. والجواب:
~~أن الراوي مثبت جازم، والمروي عنه ليس بناف وقوعه بل غير ذاكر، فقدم المثبت
~~عليه، والله أعلم)) (3).
# قوله: (تركت التمثيل به لما سأذكره) (4) كان أحسن من ذلك أن يذكرها
~~بعبارة ابن الصلاح ثم ينبه على أن التمثيل بحديث النكاح غير صحيح لما ذكر؛
~~وذلك لأن عبارة ابن الصلاح يفهم منها: أن رد الحنفية للحديث مبني على ما
~~أصلوه من أن نسيان الأصل قادح، وعبارة ابن الصلاح: ((ومن روى حديثا ثم نسيه
~~لم يكن ذلك مسقطا للعمل به. ثم قال خلافا لقوم من أصحاب أبي حنيفة (5)
~~صاروا إلى إسقاطه بذلك، وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسى (6). فذكره
~~إلى أن قال: PageV02P006
# من أجل أن ابن جريج، قال: لقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه
~~(1) - ثم قال - وكذا حديث ربيعة الرأي، عن سهيل)) (2)، فذكره، قال الشيخ في
~~" النكت ": ((وقد اعترض عليه بأن في رواية الترمذي - أي: في الحديث الأول -
~~فسألته عنه فأنكره. والجواب عنه: أن الترمذي لم يروه وإنما ذكره بغير
~~إسناد، والمعروف في الكتب / 227ب / المصنفة في العلل: فلم يعرفه كما ذكره
~~المصنف، ومع هذا فلا يصح هذا عن ابن جريج لا بهذا اللفظ، ولا
# بذاك (3)، فبطل تعلق من تعلق بذلك في رد الحديث.
# وأما كون الترمذي لم يوصل إسناده فإنه رواه متصلا عن ابن أبي عمر، عن
~~سفيان بن عيينة، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، ثم قال: وقد تكلم بعض أهل
~~الحديث في حديث الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. قال ابن جريج: ثم لقيت الزهري فسألته فأنكره فضعفوا هذا
~~الحديث من أجل هذا.
# وأما كونه معروفا في كتب العلل باللفظ الذي ذكره المصنف فهكذا هو في "
~~سؤالات عباس الدوري "، عن ابن معين وفي " العلل ms324 " لأحمد.
# وأما كونه لا يصح عن ابن جريج فروينا في " السنن الكبرى " للبيهقي بالسند
~~الصحيح إلى أبي حاتم الرازي، قال: ((سمعت أحمد بن حنبل يقول: وذكر عنده أن
~~ابن علية يذكر حديث ابن جريج: ((لا نكاح إلا بولي)) قال ابن جريج: فلقيت
~~الزهري فسألته عنه فلم يعرفه، وأثنى على سليمان بن موسى، فقال أحمد بن
~~حنبل: إن ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه يعني: حكاية ابن علية،
~~PageV02P007
# عن ابن جريج)) (1).
# وروينا في " سنن البيهقي " أيضا بإسناده الصحيح إلى عباس الدوري: ((سمعت
~~يحيى بن معين / 228أ / يقول في حديث: ((لا نكاح إلا بولي)) الذي يرويه ابن
~~جريج، قلت: إن ابن علية يقول: قال ابن جريج، فسألت عنه الزهري؟ فقال: لست
~~أحفظه، فقال يحيى بن معين: ليس يقول هذا إلا ابن علية، وإنما عرض ابن علية
~~كتب ابن جريج على عبد المجيد (2) بن عبد العزيز بن أبي رواد فأصلحها له))
~~(3).
# وروينا في" السنن " للبيهقي أيضا بسنده الصحيح إلى جعفر الطيالسي: ((سمعت
~~يحيى بن معين يقول: رواية ابن جريج، عن الزهري أنه أنكر معرفة حديث سليمان
~~بن موسى فقال: لم يذكره عن ابن جريج غير ابن علية، إنما سمع ابن علية من
~~ابن جريج سماعا ليس بذاك إنما صحح كتبه على كتب عبد المجيد بن عبد العزيز،
~~وضعف يحيى بن معين رواية إسماعيل، عن ابن جريج جدا)) (4) وقد ذكر الترمذي
~~في " جامعه " (5) كلام يحيى هذا الأخير غير موصل الإسناد، فقال: ((وذكر عن
~~يحيى بن معين)) إلى آخره، وهو متصل الإسناد عند البيهقي، وهذا يدلك على أن
~~المراد بقوله: فأنكره، أي: إنه قال: ما أعرفه، كما حكاه المصنف، فإنه قال
~~في هذه الرواية الأخيرة: إنه أنكر معرفة حديث سليمان بن موسى فليس بين
~~العبارتين إذن اختلاف كما أنكره من اعترض بذلك على المصنف، والله أعلم))
~~(6). PageV02P008
# قوله: (ما سمع من ابن جريج) (1) كلام مبتدأ ينفي سماع إسماعيل / 228ب /
~~ابن إبراهيم بن علية من ابن جريج.
# قوله: (وعن الشافعي) (2) قال الشيخ في " النكت ms325 ": ((وقد اعترض عليه بأن
~~الشافعي إنما نهى عن الرواية عن الأحياء؛ لاحتمال أن يتغير المروي عنه عن
~~الثقة والعدالة بطارئ يطرأ عليه يقتضي رد حديثه المتقدم، كما تقدم في ذكر
~~من كذب في الحديث أنه يسقط حديثه المتقدم، ويكون ذلك الراوي قد روى عنه في
~~تصنيف له فتكون روايته عن غير ثقة، وإنما يؤمن ذلك بموته على ثقته وعدالته؛
~~فلذلك كره الشافعي الرواية عن الحي. والجواب: إن هذا حدس وظن غير
# موافق لما أراده الشافعي، وقد فهم الخطيب من ذلك ما فهمه المصنف فقال في
~~" الكفاية " (3): ((ولأجل أن النسيان غير مأمون على الإنسان، فيبادر إلى
~~جحود ما روي عنه وتكذيب الراوي له، كره من كره من العلماء التحديث عن
~~الأحياء)) وقد بين الشافعي مراده بذلك كما رواه البيهقي في " المدخل " (4)
~~بإسناده إليه أنه قال: ((لا تحدث عن حي؛ فإن الحي لا يؤمن عليه النسيان))
~~قاله لابن عبد الحكم (5)، وقد روى عنه حكاية فأنكرها ثم ذكرها، وما قاله
~~سبقه إليه الشعبي ومعمر فروى الخطيب في " الكفاية " (6) بإسناده إلى
~~الشعبي، أنه قال لابن عون: PageV02P009
# ((لا تحدثني عن الأحياء)) وبإسناده إلى معمر (1) أنه قال لعبد الرزاق: إن
~~قدرت ألا تحدث عن رجل حي فافعل)) (2). /229أ / انتهى. وفيه تلخيص (3).
# قوله: (يخرم من) (4) لو قال:
# لكنه مروءة الإنسان ... تخرم مع أن الدكيني أخذ
# لزال الإيهام الذي سيأتي احترازه عنه في الشرح.
# قوله: (أبو نعيم الفضل بن دكين) (5) قال شيخنا في " تهذيبه ": ((وهو لقب
~~واسمه عمرو بن حماد بن زهير بن درهم التيمي مولى آل طلحة الملائي الكوفي
~~الأحول - وعد خلقا من مشايخه كالأعمش، والثوري، ثم قال - روى عنه البخاري
~~فأكثر - وذكر خلقا من الرواة عنه كالإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه، وعبد
~~الله بن المبارك، وعلي بن عبد العزيز البغوي - قال المروذي عن الإمام أحمد:
~~((يحيى، وعبد الرحمان، وأبو نعيم الحجة الثبت، كان أبو نعيم ثبتا)) وقال
~~عبد الصمد بن سليمان البلخي: ((سمعت أحمد يقول: ما رأيت أحفظ من وكيع،
~~وكفاك بعبد الرحمان إتقانا، وما رأيت ms326 أشد تثبتا في الرجال من يحيى وأبي
~~نعيم (6)، وأبو نعيم أقل الأربعة خطأ، قلت: يا أبا عبد الله يعطي فيأخذ،
~~فقال: أبو نعيم صدوق موضع للحجة في الحديث)) وقال الحسين بن إدريس: ((خرج
~~علينا عثمان ابن أبي شيبة، فقال: حدثنا الأسد، فقلنا: من هو؟ فقال: الفضل
~~بن دكين))، (7) وقال PageV02P010
# الآجري: ((قلت لأبي داود: كان أبو نعيم حافظا، قال: جدا)) وقال حنبل ابن
~~إسحاق: ((سمعت أبا عبد الله يقول: شيخان / 229ب / كان الناس يتكلمون فيهما
~~ويذكرونهما وكنا نلقى من الناس في أمرهما ما الله به عليم قاما لله بأمر لم
~~يقم به أحد أو كبير أحد مثل ما قاما به عفان وأبو نعيم)) يعني: في الكلام
~~(1) فيهما؛ لأنهما (2) كانا يأخذان الأجرة على التحديث وبقيامهما عدم
~~الإجابة في المحنة.
# قال علي بن خشرم: ((سمعت أبا نعيم يقول: يلومونني على الأخذ (3)، وفي
~~بيتي ثلاثة عشر وما في بيتي رغيف)) (4)، وروى الحاكم في "تاريخه" أن أبا
~~أحمد الفراء، قال: سمعتهم يقولون بالكوفة: قال أمير المؤمنين، وإنما يعنون
~~الفضل بن دكين، وقال يعقوب بن سفيان: ((أجمع أصحابنا أن أبا نعيم كان في
~~غاية الإتقان)) (5)، وقال أحمد بن منصور الرمادي: ((خرجت مع أحمد ويحيى بن
~~معين (6) إلى عبد الرزاق أخدمهما، فلما عدنا إلى الكوفة قال يحيى لأحمد:
~~أريد أختبر أبا نعيم، قال له أحمد: لا يريد الرجل ثقة، فقال يحيى: لا بد
~~لي، فأخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث أبي نعيم وجعل على رأس كل
~~عشرة منها حديثا ليس من حديثه، ثم جاؤوا إلى أبي نعيم، فخرج فجلس على دكان
~~(7)، فأخرج PageV02P011
# يحيى الطبقة (1) فقرأ عليه عشرة، ثم قرأ الحادي عشر، فقال له (2) أبو
~~نعيم: ليس من حديثي اضرب عليه، ثم قرأ العشر الثاني، وأبو نعيم ساكت فقرأ
~~الحديث الثاني، فقال: ليس من حديثي اضرب عليه؛ ثم قرأ العشر الثالث وقرأ
~~الحديث الثالث /230أ / فانقلبت عيناه وأقبل على يحيى، فقال: أما هذا -
~~وذراع أحمد في يده - فأورع من أن يعمل هذا، وأما هذا - يريدني - فأقل ms327 من أن
~~يعمل هذا، ولكن هذا من فعلك يا فاعل، ثم أخرج رجله فرفسه فرمى به، وقام
~~فدخل داره، فقال أحمد ليحيى: ألم أقل لك إنه ثبت، قال: والله لرفسته أحب
~~إلي من سفرتي)) (3)، وقال الخطيب في "تاريخه": ((كان أبو نعيم مزاحا ذا
~~دعابة مع تدينه وثقته وأمانته)) (4)، وقال يعقوب بن سفيان: ((مات أبو نعيم
~~سنة ثمان عشرة ومئتين، وكان مولده سنة ثلاثين ومئة)) (5)، وقال حنبل بن
~~إسحاق وغير واحد: ((مات سنة تسع (6) عشرة ومئتين)) (7)، قال بعضهم: ((في
~~سلخ شعبان)) (8) - رحمه الله - (9).
# قوله: (وعلي بن عبد العزيز البغوي) (10) قال في "لسان الميزان" (11):
~~PageV02P012
# ((الحافظ المجاور بمكة: ثقة ولكنه (1) كان يطلب على التحديث ويعتذر بأنه
~~محتاج، قال الدارقطني: ثقة مأمون، ثم حكى عن عبد الملك بن أيمن أنه سأل: هل
~~كنتم تعيبون هذا؟ - يعني: أخذه الأجرة --قال: لا، إنما العيب عندهم الكذب،
~~وهذا كان ثقة، قال: وكان أهل خراسان إذا تناوم رشوا في وجهه الماء)) (2).
# قوله: (بأخذ الأجرة على تعليم القرآن ونحوه) (3)، أي: أن آخذ الأجرة على
~~التحديث من هذا الوادي، فإنهم لما ذكروا أن من شروط الإجارة حصول المنفعة
~~للمستأجر ذكروا القرب / 230ب / وذكروا أن إمام الحرمين ضبطها بأنها قسمان:
# أحدهما: تتوقف صحته على النية فتجوز الإجارة على ما يستناب فيه كالحج
~~وتفرقة الزكاة دون غيره.
# والثاني: لا يتوقف، وهذا الثاني: نوعان: فرض كفاية، وشعار غير فرض.
~~والأول من الثاني ضربان:
# أحدهما: يختص افتراضه بشخص وموضع معين، ثم يؤمر به غيره إن عجز، كتجهيز
~~الميت، فإنه يلزم من التركة، فإن لم يكن فعلى الناس، فمثل هذا لا (4) يجوز
~~الاستئجار عليه؛ لأن الأجير غير مقصود بفعله حتى يقع عليه.
# الضرب الثاني: ما ثبت فرضه في الأصل شائعا غير مختص كالجهاد، فلا يجوز
~~استئجار المسلم عليه؛ لأنه مأمور به فيقع عنه، ويجوز استئجار الذمي عليه؛
~~لأنه لا يقع عنه (5). PageV02P013
# النوع الثاني من القسم الثاني: شعار غير فرض كالأذان، تفريعا على الأصح
~~أنه سنة، فيجوز أخذ الأجرة عليه؛ لأنه عمل معلوم يجوز أخذ الرزق ms328 من بيت
~~المال عليه، ومنفعة تحصل للناس في طلب وقت الصلاة، فيجوز أخذ الأجرة عليه
~~ككتبة المصاحف.
# وأما تعليم القرآن فمتردد بين الجهاد - لأنه من فروض الكفايات - وبين
~~الأذان؛ لأن فائدته تختص بالآحاد، وأيضا فهو من باب تجهيز الميت؛ لأن وجوب
~~تعليم كل أحد يكون أولا على وليه / 231أ / مثلا، فإذا فقد انتقل إلى
~~الكافة، هذا كله إذا لم يتعين واحد لمباشرة مثل هذا العمل.
# قال الشيخ محيي الدين في " الروضة ": ((فإن تعين واحد لتجهيز الميت، أو
~~لتعليم الفاتحة، جاز استئجاره أيضا على الأصح، كالمضطر (1) يجب إطعامه
~~ببدله، وقيل: لا كفرض العين ابتداء)) (2).
# وقال في " الوسيط ": ((أما الاستئجار على تعليم مسألة معينة في شخص معين
~~فلا خلاف في جوازه إلا إذا تعين، كامرأة أسلمت ولزمها تعلم الفاتحة فنكحها
~~رجل على التعليم، ولم يحضر سوى ذلك الرجل ففيه خلاف، والأصح: الصحة، إذ ليس
~~يتعين عليه التعب مجانا بل يجب ببذل، كما في بذل المال في ضرورة المخمصة،
~~قال: وبالجملة فكل عمل معلوم مباح يلحق العامل فيه كلفة ويتطوع به الغير عن
~~الغير يجوز الاستئجار عليه، ويجوز جعله صداقا)) (3).
# وقال في " البسيط ": ((أسلمت امرأة وتعين عليها تعلم الفاتحة ولا معلم
~~بالحضرة إلا رجل، فأصدقها تعليم الفاتحة فهو صحيح، وحقق بعض الأصحاب (4)،
~~PageV02P014
# وقال: لا يصح؛ لأنه وجب عليه التعليم وتعين بحكم الحال وهذا فاسد؛ فإنه
~~يجب عليه التعليم بعوض لا مجانا، فهو كما لو وجد مالك الطعام مضطرا في
~~مخمصة يجب عليه تسليم الطعام إليه، ولكن / 231ب / بعوض، حتى لو باع صح.
~~وهذا النظر يجري في الإجارة كما يجري في الصداق)). انتهى.
# فعلم من هذا أن التحديث شبيه بتعليم القرآن؛ لأنه من نشر العلم وهو فرض
~~كفاية، وتارة يشاركه في ما يحدث به غيره، كمن سمع معه فلا يتعين عليه،
~~وتارة لا يوجد ذلك إلا عنده فيتعين، ويجوز أخذ الأجر عليه على كل حال؛ لأنه
~~داخل في الضابط الماضي ونقل الحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير الدمشقي
~~الشافعي في تاريخه في سنة سبعين ms329 وأربعمئة أن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي أفتى
~~أبا الحسين أحمد بن محمد بن النقور بجواز أخذها؛ لاشتغاله بالإسماع عن
~~التكسب (1).
# وقوله: (ونحوه) (2)، أي: مثل التدريس والأذان وتجهيز الموتى. هذا بيان
~~إلحاق التحديث بما يجوز أخذ الأجرة عليه، وأما بيان كونه مفارقا له من جهة
~~أنه يخرم المروءة دون ما ألحق به، فلأن ما ألحق به جرت العادة فيه (3) بأخذ
~~العوض عليه وشاع، بحيث أنه صار لا يعد خارما للمروءة. PageV02P015
# وأما التحديث: فالشائع بين أهله علو الهمم، وطهارة الشيم، وتنزيه العرض،
~~عن مد العين إلى شيء من أعراض الدنيا، فمن خرج عنهم بمثل ذلك بغير عذر دل
~~حاله على دناءة، وذلك هو خرم المروءة، فإن المروءة ملكة تحمل على ملازمة
~~الشخص لما عليه أمثاله من المحاسن، وخرمها بالخروج عن ذلك، كأن يخرج عن حسن
~~العشرة للأهل والجيران والمعاملين، ويضايق في اليسير الذي لا يستقصى فيه،
~~وأن يبتذل الرجل المعتبر نفسه بنقل الماء والأطعمة إلى بيته إذا كان ذلك عن
~~شح، فإن / 232أ / فعله استكانة (1) واقتداء بالسلف التاركين للتكلف لم يقدح
~~في المروءة، وكذا لو كان يلبس ما يجد ويأكل، وهذا يعرف بحال الشخص في
~~الأعمال والأخلاق، وظهور مخايل الصدق فيما يبديه، ذكره في " الروضة " (2).
# قوله: (كالنوم) (3)، أي: كالمتحمل حال النوم الحاصل منه أو من شيخه.
# قوله: (كلا من أصل) (4)، أي: ورد ذو تساهل في الأداء، كالمؤدي أداء لا
~~يكون من أصل صحيح.
# قوله: (أو قبل) (5) عطف على شرط محذوف دل عليه الكلام السابق، تقديره:
~~ورد (6) ذو تساهل في كذا وكذا إن فعله، ورد المتساهل بالتلقين إن قبله.
# والتلقين في اللغة: التفهيم. PageV02P016
# وفي العرف: إلقاء كلام إلى الغير (1) ابتداء، كما تراه في ترجمة ابن
~~دينار، أو يكون ذلك عند غياب شيء مما يحدث به عنه فيتوقف، يدعي من يلقنه أن
~~ذلك الذي لقنه له هو الذي غاب عنه، فقبول كل ما يلقى من ذلك قادح (2) في
~~الراوي.
# قوله: (كثرة) (3) يجوز أن يكون حالا، أي: ذات كثرة، وأن يكون تمييزا، أي:
~~من جهة ms330 كثرة وقوعها منه.
# قوله: (فهو رد) (4) جزاء لذلك الشرط المقدر، أي: إن فعل شيئا من ذلك (5)
~~فهو مردود. وعبارة ابن الصلاح: ((ولا يقبل من عرف (6) بكثرة السهو في
~~رواياته إذا لم يحدث من أصل صحيح (7)، وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه))
~~(8) يشير إلى ما في هذه المسألة وما قبلها.
# قوله: (بين / 232أ / له) (9) هو فعل ماض مبني للمجهول، سكنت نونه وأدغمت
~~في اللام للمجانسة في المخرج، والمقاربة فيه وفي الصفات، كما فعل أبو عمرو
~~بن العلاء في كل نون متطرفة تحرك ما قبلها ولقيها لام (10)، نحو: {لن نؤمن
~~لك} (11) {من بعد ما تبين لهم} (12). PageV02P017
# قوله: (جمع) (1) بوزن صرد، وهو تأكيد جمع المؤنث، وحسن إيراده هنا؛ لأن
~~الحديث المراد به الجنس، فهو بمعنى أحاديثه.
# قوله: (كان عنادا) (2)، أي: كان ذلك منه، أي: عدم رجوعه، وهو يرجع إلى
~~تقييد بعض المتأخرين له بأن يكون ذلك الذي بين له غلطه عالما يعتقد المبين
~~له علمه، أما إذا كان ليس بهذه المثابة عنده فلا حرج إذن، نقله المؤلف في "
~~نكته " (3) وهو ظاهر.
# قوله: (كموسى بن دينار) (4) قال في " لسان الميزان ": ((مكي، عن سعيد بن
~~جبير وجماعة، قال البخاري: ((ضعيف)) كان حفص بن غياث يكذبه (5)، وأسند
~~العقيلي عن عمرو بن علي، عن يحيى القطان، قال: ((كتبنا عن شيخ من أهل مكة
~~أنا وحفص بن غياث، وأبو شيخ (6) يكتب عنه، فجعل حفص يضع له الحديث، فيقول:
~~حدثتك عائشة بنت طلحة، عن عائشة بكذا وكذا، فيقول: حدثتني عائشة به، وحدثك
~~القاسم بن محمد، عن عائشة بمثله، فيقول: حدثني القاسم بن محمد، عن عائشة
~~بمثله، ويقول: حدثك سعيد بن جبير، عن ابن عباس بمثله، فيقول: حدثني سعيد بن
~~جبير، عن ابن / 233أ / عباس، بمثله. فلما فرغ مد حفص بيده إلى ألواح أبي
~~شيخ فمحا ما فيها، فقال: تحسدوني به، فقال حفص: لا، ولكن هذا يكذب، قيل
~~ليحيى: من الرجل؟ فلم يسمه، فقلت: PageV02P018
# يا أبا سعيد، لعل عندي عن هذا الشيخ شيئا ولا أعرفه، فقال: هو موسى بن
~~دينار)) ms331 (1).
# وأخرج الحكاية بطولها الخطيب في "المؤتلف" من طريق الحاكم بسند آخر، عن
~~عمرو بن علي (2).
# قوله: (أصل كتاب صحيح) (3) هو بالإضافة، وهو من باب إضافة العام إلى
~~الخاص؛ لأن الأصل أعم من أن يكون كتابا أو غيره فهو مثل يوم الأحد، ويجوز
~~أن يكون ((أصل)) منونا، و ((كتاب صحيح)) بيانا له، والله أعلم.
# قوله: (بعلم صحيح) (4) مراد الشيخ بسوق (5) ذلك عن ابن حبان، وغيره، أن
~~الذي بحثه ابن الصلاح صادف المنقول عن أهل الفن، قال في " النكت "
# : ((وقيد أيضا بعض المتأخرين ذلك بأن يكون الذي بين له غلطه عالما عند
~~المبين له. أما إذا كان ليس بهذه المثابة عنده فلا حرج إذن)) (6). انتهى
~~كلام " النكت ".
# وهذا لا يحتاج إليه بعد التقييد بأن يعلم الغلط. وقول ابن حبان: ((إنه
~~كذاب)) وجهه: أن الكذب هو الإخبار بما لا يطابق الواقع، وهذا إذا علم الخطأ
~~ثم ذكره بعد ذلك فقد تعمد حكاية ما لا يطابق الواقع (7)، وهذا هو الكذب
~~بعينه.
# قوله: (هذه الشروط) (8) عبارة ابن الصلاح: ((عن / 233 ب / اعتبار مجموع
~~ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم
~~لتعذر PageV02P019
# الوفاء بذلك على نحو ما تقدم، وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في
~~أول كتابنا هذا من كون المقصود آل آخرا إلى المحافظة على خصيصة هذه الأمة
~~في الأسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها، فليعتبر من الشروط المذكورة ما
~~يليق بهذا الغرض على تجرده، وليكتف في أهلية الشيخ)) (1) إلى آخره.
# قوله: (على ما تقدم) (2)، أي: في ضبط العدالة في أول هذا النوع.
# قوله: (التي جمعها أئمة الحديث) (3) عبارة ابن الصلاح: ((ووجه ذلك -
~~يعني: البيهقي - بأن الأحاديث التي قد صحت أو وقفت بين الصحة والسقم قد
~~دونت في الجوامع التي جمعها أئمة الحديث، ولا يجوز أن يذهب شيء منها على
~~جميعهم، وإن جاز أن يذهب على بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها)) (4).
# قوله: (إلا على وجه المتابعة) (5) أراد بهذا أن الشيخين يروون عن جماعة
~~ليسوا من شرطهما في الاحتجاج، ms332 تارة مقرونين بغيرهم من الثقات، وتكون العمدة
~~على من قرنوا به، وتارة يذكر مسلم حديثا هو مراده بالذات ثم يذكر له طرقا
~~أخرى يكون فيها من ليس من شرطه في الاحتجاج، ولكنهما لا يريان كل أحد صالحا
~~للمتابعة / 234أ / كما ذكر ذلك في الكلام على شرطهما فيما مضى، وهؤلاء
~~الذين اختل فيهم شيء من شروط الثقة كأولئك لو خلوا وأنفسهم لما جاز ذكرهم
~~إلا على وجه المتابعة، وشهادة المفيد الثقة لهم رقى رواياتهم إلى درجة
~~الاحتجاج، والله أعلم. PageV02P020
# قوله: (من صون الراوي وستره) (1)، أي: لا بد من أن يكون صائنا لعرضه،
~~ساترا لنفسه عن الأدناس وما يعيبه عليه الأكياس (2) من الناس (3).
# قوله: (مراتب التعديل) (4) كان ينبغي أن يقول: ألفاظ التعديل، فإن
~~المراتب هي الطبقات، فينحل إلى أن المراتب لها مراتب، والطبقات لها (5)
~~طبقات ثم ظهر أن الكلام صحيح بتقدير مراتب ألفاظ التعديل، والله أعلم (6).
# قوله: (فأرفع التعديل ما كررته) (7) جعل شيخنا حافظ العصر ابن حجر -وهو
~~الحق - أعلى المراتب صيغة أفعل؛ لما تدل عليه من الزيادة، كأن يقال: فلان
~~أوثق الناس أو أثبت الناس.
# قوله: (إلى الصدق ما هو) (8) معناه عند أهل الفن أنه غير مدفوع عن الصدق.
~~وتحقيق معناها في اللغة: أن حرف الجر يتعلق بما يصلح لتعلقه، وهو هنا قريب،
~~فالمعنى: فلان قريب (9) إلى الصدق، وتحتمل (10) ((ما)) أن تكون نافية
~~وحينئذ يجوز أن يكون المعنى ما هو قريب منه، فيكون نفيا لما أثبتته الجملة
~~الأولى، فيفيد مجموع العبارة في (11) التردد في أمره، ويجوز أن يكون ما هو
~~بعيدا فيكون PageV02P021
# تأكيدا للجملة / 234ب / الأولى بنفي ضدها على نحو ما قيل في: إنما زيد
~~قائم، ويحتمل أن تكون ((ما)) استفهامية ويرجع المعنى إلى الشك أيضا، فكأنه
~~قيل: هو قريب إلى الصدق، ثم سأل عن مقدار القرب فقال: ما هو؟ أقليل أم
~~كثير، وهو نحو قوله - صلى الله عليه وسلم - في الدجال في آخر خبر الجساسة:
~~((ألا إنه في بحر الشام، أو بحر اليمن، لا بل من قبل المشرق، ما هو. ms333 من قبل
~~المشرق، ما هو، من قبل المشرق، ما هو، وأومأ بيده إلى المشرق)) أخرجه مسلم
~~(1) في أواخر "الصحيح" وغيره (2).
# قال الشيخ محيي الدين في " شرحه ": ((قال القاضي: لفظة ((ما)) هنا زائدة
~~صلة للكلام، ليست بنافية، والمراد إثبات أنه في جهة المشرق)) (3). انتهى.
# وهذا المعنى يرجع إلى التجويز الثاني من الاحتمال الأول الذي ظهر لي،
~~ويوضح تجويز الاحتمالين الأخيرين أن في رواية أبي يعلى: ((ثم قال: في بحر
~~فارس ما هو في بحر الروم، ما هو، ثلاثا، ثم ضرب بكفه اليمنى على اليسرى
~~ثلاثا)) (4).
# قوله: (ان (5) شاء الله) و (بأس عراه) (6) بزيادة ساكن ثامن يسمى تذييلا
~~وإذالة، لكن لم يجيزوه في هذا البحر، ولا أجازوه في المشطور (7)، وإنما
~~خصوه بمجزوء البسيط والكامل فيحمل عمل الشيخ هنا على ذلك ضرورة؛ لأنهم
~~ارتكبوا في ضرورات الشعر أشياء كثيرة لا تسوغ في النثر، وإن / 235 أ / كان
~~الشاعر مطلق PageV02P022
# العنان غير مقيد بشيء، فكيف إذا كان مقيدا بنوع، وبألفاظ في ذلك النوع
~~(1) لا يقدر على الخروج عنها.
# هذا وفي قوله: ((إن شاء الله)) علة أخرى وهي القطع: وهو حذف ساكن الوتد
~~من مستفعلن، وتسكين ما قبله، ولا يجعل هذا البيت الأول من الإذالة، بل من
~~الوقف، وينقل إلى بحر السريع؛ لتقارب البحرين كما يأتي قريبا. والوقف إسكان
~~السابع المحرك.
# قوله: (فهذه المرتبة أعلى العبارات) (2) هو على حذف مضاف، أي: فألفاظ هذه
~~المرتبة، قال الشيخ في " النكت ": ((لأن التأكيد الحاصل بالتكرار لابد أن
~~يكون له مزية على الكلام الخالي عن التأكيد، والله أعلم)) (3).
# قوله: (لا مطلق تكرار التوثيق) (4)، أي: صدوق صالح مثلا، كما يأتي عن عبد
~~الرحمان بن مهدي الإمام القدوة في هذا الشأن، وكلامه يدل على أن الأوصاف من
~~رتبة وإن تكررت لا ترقى إلى الرتبة التي قبلها، فإنه ذكر لأبي خلدة (5) كما
~~يأتي في " الشرح" في الأبيات التي بعد هذه عدة أوصاف من المرتبة الثالثة،
~~ولم يبلغه معها إلى الرتبة الثانية.
# قوله: (وكذا إذا قيل: ثبت) (6) قال في " النكت ": ((وقد اعترض عليه ms334 بأن
~~قوله ((ثبت)) ذكرها ابن أبي حاتم فلا زيادة عليه إذن. انتهى. PageV02P023
# وليس في بعض النسخ الصحيحة / 235 ب / من كتابه (1) إلا ما نقله المصنف
~~عنه كما تقدم، ليس فيه ذكر ثبت، وفي بعض النسخ: إذا قيل للواحد: إنه ثقة أو
~~متقن ثبت، فهو ممن يحتج بحديثه، قال: هكذا في نسختي منه، أو متقن ثبت، لم
~~يقل فيه أو ثبت، فالله أعلم)) (2). انتهى كلام " النكت ".
# ولو قيل: إن المراد الجمع بينهما لكان له وجه؛ لأن المتقن هو الضابط
~~الجيد الضبط، فلا بد حينئذ مما يدل على العدالة، فإذا قال: ثبت أفاد ذلك
~~وزيادة؛ فإن معناه يرجع إلى ما تطمئن به النفس وتقنع به فيثبت عندها، أي:
~~لا تطلب عليه مزيدا، وذلك لا يكون إلا بمن جمع إلى الضبط العدالة، قال في "
~~القاموس": ((وأثبته عرفه حق المعرفة، والأثبات الثقات)) (3). وقال في "
~~النهاية ": ((الثبت بالتحريك: الحجة والبينة)) (4) فحينئذ يكون كالألفاظ
~~التي قبلها.
# قوله في المرتبة الثالثة (5): (المرتبة الثانية) (6).
# قوله: (هذه) (7) مفعول ((جعل)) الأول، ويجوز أن تكون ((المرتبة)) المفعول
~~الثاني، ((والثانية صفة)) (8)، ويجوز أن تكون ((المرتبة)) صفة ((هذه))،
# و ((الثانية)) المفعول الثاني. PageV02P024
# قوله: (وينظر فيه) (1) قال ابن الصلاح: ((هذا كما قال؛ لأن هذه العبارات
~~لا تشعر بشريطة الضبط، فينظر حديثه ويختبر حتى يعرف ضبطه، وقد تقدم بيان
~~طريقه في أول هذا النوع - أي: من تقبل روايته ومن ترد، وهو المذكور في قول
~~الشيخ: ((ومن يوافق غالبا ذا الضبط)) (2) - وإن لم يستوف النظر المعرف لكون
~~ذلك المحدث / 236 أ / في نفسه ضابطا مطلقا، واحتجنا إلى حديث من حديثه،
~~اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا: هل له أصل من رواية غيره؟ كما تقدم بيان طريق
~~الاعتبار في النوع الخامس عشر)) (3).
# قوله: (وأخرت هذه اللفظة) (4)، أي: لأن الدرجة الثالثة من ألفاظها: صدوق،
~~وهو وصف بالصدق على طريق المبالغة، وأما هذه اللفظة، فدالة على أن صاحبها
~~محله، ومرتبته مطلق الصدق (5)، ولا يقال فحينئذ يكون لا بأس به أعلى من ليس
~~به بأس؛ لأنها أعرق (6) منها في النفي؛ لأنه يقال: ms335 إن بأس في الأخرى نكرة
~~في سياق النفي فتعم، وليس بينهما كبير فرق في العبارة بخلاف: محله الصدق؛
~~فإنه يفهم أن المتكلم ما عدل عن صدوق، وهي أخصر إليها إلا لنكتة وهي ما
~~تقدم.
# قوله: (أو مقارب الحديث - بفتح الراء وكسرها-) (7) قال الشيخ في " النكت
~~": ((ضبط في الأصول الصحيحة المسموعة على المصنف (8) بكسر الراء،
~~PageV02P025
# وكذا ضبطه الشيخ محيي الدين النووي في " مختصريه " (1)، وقد اعترض بعض
~~المتأخرين بأن ابن (2) السيد حكى فيه الوجهين: الكسر والفتح، وأن اللفظين
~~حينئذ لا يستويان؛ لأن كسر الراء من ألفاظ التعديل، وفتحها من ألفاظ
~~التجريح. انتهى.
# وهذا الاعتراض والدعوى ليسا صحيحين، بل الوجهان: فتح الراء وكسرها
~~معروفان، وقد حكاهما ابن العربي في كتابه " الأحوذي " (3) وهما على كل حال
~~/ 236 ب / من ألفاظ التوثيق، وقد ضبط أيضا في النسخ الصحيحة عن البخاري
~~بالوجهين، وممن ذكره في ألفاظ التوثيق الحافظ أبو عبد الله الذهبي في مقدمة
~~"الميزان" (4) وكأن المعترض فهم من فتح الراء أن الشيء المقارب هو الرديء،
~~وهذا فهم عجيب، فإن هذا ليس معروفا في اللغة، وإنما هو في ألفاظ العوام،
~~وإنما هو على الوجهين من قوله: ((سددوا وقاربوا)) (5) فمن كسر، قال: إن
~~معناه أن حديثه مقارب لحديث غيره، ومن فتح قال: إن معناه أن حديثه يقاربه
~~حديث غيره. ومادة فاعل تقتضي المشاركة إلا في مواضع قليلة، والله أعلم.
~~PageV02P026
# واعلم: أن ابن سيده حكى في الرجل المقارب الكسر فقط، فقال:
# ((ورجل مقارب ومتاع مقارب، ليس بنفيس، وقال بعضهم: دين مقارب بالكسر،
~~ومتاع مقارب بالفتح)) (1) هذه عبارته في " المحكم " فلم يحك الفتح إلا في
~~المتاع فقط.
# وأما الجوهري فجعل الكل بالكسر، فقال: ((فلا تقل مقارب)) (2) بالفتح))
~~(3). انتهى.
# وقال في " القاموس ": ((وشيء مقارب - بالكسر - بين الجيد والرديء، أو دين
~~مقارب - بالكسر -، ومتاع مقارب - بالفتح -)) (4). واعتراض الشيخ على
~~المعترض في نقله وقوله حسن، وأما فيما كأنه فهمه فلا.
# والتحقيق أن ما نزل عن أعلى المراتب يصح في اللغة أن يقال: إنه / 237أ /
~~تجريح باعتبار أنه نزل بصاحبه عن الرتبة العليا، ms336 وتوثيق نظرا إلى أنه لم
~~ينزل صاحبه إلى درجة من يرد حديثه، والمقارب يستوي معناه عند العلماء
~~والعوام في أنه ما بين الجيد والرديء، وإن أطلق أحد عليه الرداءة فمراده
~~بالنسبة إلى الجيد، وكلما قرب اللفظ من أول مراتب الرد كان إطلاق التجريح
~~عليه أسوغ.
# واعتراض الشيخ على القائل لتنزيله ذلك على استعمال أهل الفن حقيقة، ولو
~~ادعى التجوز لم يشاححه، والله أعلم.
# ثم إن هذه اللفظة من الألفاظ التي قال ابن الصلاح (5) إن ابن أبي حاتم
~~وغيره لم يشرحوها، ومراده كما ذكر في "النكت" (6) أنهم لم يبينوا من أي
~~رتبة هي، وأما PageV02P027
# تمييز ألفاظ التوثيق من ألفاظ التجريح فأمر لا يخفى على أحد من أهل
~~الحديث، ثم إن الشيخ رأى أن ما أضيف إلى هذه اللفظة من ألفاظ التوثيق من
~~الرتبة الرابعة، ويأتي الكلام على ألفاظ التجريح إن شاء الله تعالى، ومعنى
~~قول المعترض: إن اللفظين حينئذ لا يستويان، أن اختلاف الحركات هنا ملزوم
~~لاختلاف المعنى؛ لأنه لا شك في التفرقة بين الفاعل والمفعول فيكون كل منهما
~~من باب بخلاف ما يلزم على ضبطه بالكسر فقط من (1) توحيد (2) المعنى / 237 أ
~~/ الملزوم لأن يكون من باب واحد. هذا تقدير اعتراضه.
# ورد عليه الشيخ بأن الوجهين معروفان عند أهل الفن وإن ضبطه المصنف بوجه
~~واحد خلافا لما أفهمه كلام المعترض من أن أهل الحديث اقتصروا على وجه واحد،
~~ومع الضبط بالوجهين جعلوا المعنى واحدا وجعلوا اللفظة بتقديرها من ألفاظ
~~التوثيق فقط، فتوحيدهم الباب على تقدير الضبطين (3) فرع توحيدهم المعنى؛
~~وذلك لأن المقاربة أمر نسبي فمن قاربك فقد قاربته، فكل من كان مقاربا -
~~بالكسر (4) - كان مقاربا - بالفتح - فلا فرق في المآل، والله أعلم.
# قوله: (واقتصر في الرابعة على قولهم: صالح الحديث) (5) سيأتي عن ابن مهدي
~~في آخر شرح الأبيات التي بعدها ما يقتضي أن تكون هذه اللفظة عنده في الرتبة
~~الثالثة؛ لأنه يطلقها على من اتصف بصدوق.
# قوله: (وهو دون قولهم: لا بأس به) (6) وهو كذلك؛ لأن الثانية ظاهرة في
~~PageV02P028
# أنه ms337 على وثوق من حكمه بذلك، محتملة احتمالا قويا لأن يكون جارى غيره من
~~علماء الفن فوافقه بخلاف الأولى في الأمرين.
# قوله: (وشيخ) (1) ليس زيادة فإنه في كلام ابن أبي حاتم (2).
# قوله:
# 335. ... و (ابن معين) قال: من أقول: (لا ... بأس به) فثقة ونقلا
# 336. ... أن ابن مهدي أجاب من سأل: ... أثقة كان أبو خلدة؟ بل
# 337. ... كان (صدوقا) (خيرا) (مأمونا) ... الثقة (الثوري) لو تعونا
# 338. ... وربما وصف ذا الصدق وسم ... ضعفا ب (صالح الحديث) إذ يسم
# قوله: (إلى نفسه خاصة) (3) سيأتي أن دحيما قال به أيضا، وعبارة دحيم:
~~ربما تفهم شيوعه عن أهل / 238 أ / الفن.
# قوله: (حتى يلزم منه التساوي) (4) بل الذي قاله يلزم منه التساوي؛ فإنه
~~حكم أن هذا ذاك، فإما أن يكون الموضوع الذي هو ليس به بأس مساويا لثقة أو
~~أخص، وعلى كل حال يكون حكمه حكمه، بخلاف ما لو قال كقولي: ثقة، فإنه يفهم
~~حينئذ أن ليس به بأس أنزل رتبة؛ لأنه مشبه من ثقة لأنه مشبه (5) به نبه
~~عليه شيخنا، ورأيت بخط بعض أصحابنا الآخرين عنه أنه قد يعتذر عن الشيخ
~~بأنهم يطلقون في باب التوثيق والتجريح لفظ الثقة على من كان مقبولا ولا
~~يريدون أنه تام الضبط، وقول ابن معين من هذا القبيل. PageV02P029
# قوله: (فالتعبير عنه بقولهم: ثقة أرفع) (1) قد يقال: إنه إنما يدل على
~~أنه أرفع من قولهم: صدوق، ويدعى أنه لا بأس به أعلى من ذلك، فإنها نافية
~~لكل بأس. وأما الصدوق فقد يكون فيه بأس في غير الكذب، وقد يجاب بأن هذا
~~بالنظر إلى مفهوم ذلك لغة، وأما اصطلاحا فلا.
# قوله: (لعبد الرحمان بن إبراهيم) (2) قال شيخنا: هو دحيم، وكان في أهل
~~الشام كأبي حاتم في أهل المشرق، وكلامه إنما يدل على تساوي اللفظين في
~~اصطلاحه خاصة (3)، وسؤال أبي زرعة له منبه على ذلك، فإنه يدل على أن الشائع
~~بين أهل الحديث أن لا بأس به أنزل رتبة من ثقة وإلا لما سأل. / 238 ب /
# قوله: (الثقة: شعبة، وسفيان) (4) قال في " النكت ": ((وقد اعترض ms338 عليه بأن
~~الذي في كتاب الخطيب، وغيره: الثقة شعبة، ومسعر (5)، لم يذكر سفيان جملة.
~~انتهى.
# والجواب: أن المصنف لم يحك ذلك عن الخطيب، وعلى تقدير كونه في كتاب
~~الخطيب هكذا، فيحتمل أنه من النساخ فليس غلط المصنف بأولى من تغليطهم، على
~~أن المشهور عن ابن مهدي ما ذكره المصنف، وهكذا حكاه عمرو ابن علي الفلاس،
~~وكذا رواه ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " (6)، وكذلك ذكره الحافظ أبو
~~الحجاج المزي في " تهذيب الكمال " (7) في ترجمة أبي خلدة - وهو PageV02P030
# خالد بن دينار التميمي الخياط - ونقل في ترجمة مسعر من رواية الفلاس أيضا
~~عن ابن مهدي: ((الثقة شعبة، ومسعر)) (1)، وعلى هذا: فلعله سئل عنه مرتين:
~~فإن المنقول في هذه الرواية، أن أحمد بن حنبل سأله، ولعله قال: الثقة شعبة،
~~وسفيان، ومسعر، فاقتصر الفلاس على التمثيل باثنين فمرة ذكر سفيان، ومرة ذكر
~~مسعرا، والله أعلم)) (2).
# قوله في المتن: (مراتب التجريح) (3).
# قوله: (يضع) (4)، أي: يصنع (5) حديثا، ويعزوه إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ومادة وضع تدور على ملازمة الموضع، ويلزمها في الأغلب: الخسة،
~~والدناءة، والحط والسفول (6)؛ لأن الجيد من شأنه / 239 أ / أن يرغب فيه
~~فيتناقل، والرديء وإن انتقل بالفعل فشأنه غير ذلك؛ للإعراض عنه، فكأن هذا
~~لما كذب وضع ما يأتي من قبله فجعله بحيث لا يلتفت إليه، وقد يلزمها الترتيب
~~والتصنيف، ومنه: وضع فلان في الفن الفلاني كتابا، أي: أنشأه فرتبه وهذبه،
~~ومنه: الوضيعة لكتاب يكتب في الحكمة، وقد يلزمها الشرف، ومنه: الواضعة
~~للروضة؛ كأنها لحسنها توجب لمن رآها الانقطاع إليها، وأن لا يعدوها.
# قوله: (واه بمرة) (7)، قال شيخنا: أي قولا واحدا لا تردد فيه. انتهى.
~~وكأن الباء زيدت تأكيدا. PageV02P031
# قوله: (تنكر وتعرف) (1) أي: يأتي مرة بالمناكير، ومرة بالمشاهير، فينبغي
~~أن ينظر في حديثه، ولا يؤخذ ما رواه مسلما وهو قريب من قولهم في التوثيق:
~~محله الصدق، وما معها من ألفاظ المرتبة الرابعة، ثم اعلم: أن البيت مكسور؛
~~لأنه كف الجزء الثاني، أي: أسقط ساكنه السابع، وهو لا يجوز في هذا البحر؛ ms339
~~لأن مستفعلن فيه ذو وتد مجموع (2)، والزحاف لا يكون إلا في ثواني الأسباب،
~~فلو قال: تنكره، بزيادة هاء ساكنة لاستقام (3)، وتعرف مستفعلن، لكنه مخبون
~~مقطوع بحذف ساكن وتده، وإسكان متحركه، ونقل / 239ب / لي صاحبنا العلامة نجم
~~الدين محمد بن قاضي عجلون - أدام الله تعالى النفع به -، عن شيخنا علامة
~~زمانه الشيخ أبي الفضل المغربي المشدالي البجائي: أن بعضهم جعل هذا المقطوع
~~في مثل هذا من السريع، من ضربه المخبون المكشوف، فإن القطع لم يرد في مشطور
~~الرجز، وجوزوا هذا في مزدوج الرجز؛ لقربه من السريع؛ فإن وزنه: مستفعلن
~~مستفعلن مفعولات، فلا مخالفة بينهما إلا بالوتد المفروق لا غير.
# قوله: (للضعف ما هو) (4) مثل قوله: ((إلى الصدق ما هو)) فإن اللام هنا
~~بمعنى إلى (5)، ويحتمل أن تكون على بابها، فيكون التقدير: فلان كائن
# للضعف، وأما ((ما هو)) فكما مضى.
# قوله: (وكل من ذكر) (6) مبتدأ مضاف إلى ((من))، و ((بعد)) مجرور ب
~~((من))، ومضاف إلى ((شيئا))، ولفظه محكي، والجر في محله، و ((اعتبر)) خبر
~~المبتدأ، و ((بحديثه)) متعلق بالخبر. PageV02P032
# قوله في "الشرح": (مراتب ألفاظ التجريح) (1) عجيب؛ لأن المراتب ليس لها
~~مراتب بل الألفاظ هي المرتبة، فلو أسقط لفظة ((مراتب)) (2) لكان حسنا.
# قوله: (على خمس مراتب) (3) بل كان يتعين على نحو ما مضى في التعديل أن
~~تكون ستا؛ فإن تكرير الألفاظ مثل قول الخطيب: ((كذاب ساقط)) أعلى من
~~إفرادها، فكان ينبغي أن تكون هي الأولى، وعلى ما مضى عن شيخنا صيغة / 240أ
~~/ ((أفعل)) هي الأولى فتكون سبعا.
# قوله: (وجعلها ابن أبي حاتم (4)، وتبعه ابن الصلاح (5)، أربع مراتب) (6)
~~ينبغي أن يعلم أنهما ابتدءا بآخر المراتب التي ذكرها الشيخ؛ لأنهما رتبا
~~ذلك على سبيل التدلي في الصفات المحمودة؛ لأنهما بدءا بأعلى مراتب التوثيق
~~عندهما، واستمرا يتنزلان في ما قارب ذلك، والشيخ تبعهما في التعديل، وبدء
~~في التجريح بالأخس الأنزل، وختمه بالأقرب إلى أدنى التوثيق، فبدء في
~~التوثيق بالأعلى، وفي التجريح بالأدنى.
# وأسند ابن الصلاح (7) بعد ما نقله عن ابن أبي حاتم، من طريق البيهقي، إلى ms340
~~أحمد بن صالح، قال: ((لا يترك حديث رجل حتى يجتمع الجميع على ترك حديثه، قد
~~يقال: فلان ضعيف، فأما أن يقال: فلان متروك، فلا، إلا أن يجمع الجميع على
~~ترك حديثه)) (8). PageV02P033
# واعلم: أن سبيل التجريح سبيل التوثيق في أن أدون مراتبه - أعني: أعظمها
~~قدحا وأقبحها جرحا - صيغة ((أفعل))، كأكذب الناس، كما قاله شيخنا، فتصير
~~المراتب ستا، بل سبعا على ما مضى (1).
# قوله: (وقد فرقت بين بعض (2) هذه الألفاظ) (3) قال ابن الأثير في
~~"النهاية": ((والتفرق والافتراق سواء، ومنهم من يجعل التفرق بالأبدان،
~~والافتراق في
# الكلام، يقال: فرقت بين الكلامين فافترقا، وفرقت بين الرجلين فتفرقا))
~~(4). وعلى هذا يمكن قراءة / 240ب / هذه اللفظة - مخففة - بمعنى: أنه فرق
~~بين معاني هذه الألفاظ ومشددة؛ لأنها إذا تباينت معانيها صارت كل واحدة من
~~رتبة، غير رتبة الأخرى، فتباعد ما بين الألفاظ، وذلك هو تفرق الأبدان.
# قوله: (فيمن تركوا حديثه) (5) قال بعض أصحابنا: عبارة ابن كثير: ((فإنه
~~يكون في أدنى المنازل عنده وأردئها)) (6).
# قوله: (المراتب الثلاثة) (7) أصلحه المصنف بعد قراءة شيخنا البرهان
~~الحلبي عليه ((الثلاث)) فأسقط تاء التأنيث كما هو دأب العدد المؤنث.
# قوله: (حديثه منكر) (8) قال شيخنا: كان ينبغي أن ينبه على أن البخاري
~~قال: ((من قلت: حديثه منكر فلا يحل الاحتجاج به)) كما بين اصطلاحه في
~~PageV02P034
# قوله: ((فيه نظر)) و ((سكتوا عنه)) لكن العذر عن الشيخ أنه أوردها في
~~مرتبة من يعتبر بحديثه؛ لأن البخاري إنما نفى أن يحتج به، وذلك لا ينفي أن
~~يستشهد به ويعتبر بحديثه، قال بعض أصحابنا: لكن حكى المصنف كلام البخاري في
~~"التخريج الكبير للإحياء"، أنه قال: ((كل من قلت فيه: منكر الحديث فلا تحل
~~الرواية عنه)) (1). انتهى.
# قلت: فيحمل كلامه على عدم حل الرواية للاحتجاج جمعا بين كلاميه.
# قال صاحبنا: ثم قال المؤلف بعد نقله كلام البخاري، قلت: كثيرا ما يطلقون
~~على راو أنه منكر الحديث / 241أ / ويريدون بذلك حديثا رواه منكرا. انتهى.
# وكأنه يريد بذلك أن الموصوف بأنه منكر الحديث لا يكون من أهل هذه الرتبة،
~~إلا إن ms341 كانت النكارة من قبله. ويؤيده ما رأيته بخط بعض الآخذين عن شيخنا أن
~~في "سؤالات الحاكم" لأبي الحسن الدارقطني: قلت: فسليمان بن بنت شرحبيل،
~~قال: ثقة، قلت: أليس عنده مناكير؟ قال: يحدث بها عن قوم ضعفاء، فأما هو فهو
~~ثقة. (2)
# قوله: (وليس بالقوي) (3) في " سؤالات الحاكم للدارقطني "، قلت: فأبو
~~سفيان سعيد بن يحيى الحميري؟ قال: هذا متوسط الحال، ليس بالقوي (4). انتهى
~~ما بخط صاحبنا. PageV02P035
# قوله: (متى يصح تحمل الحديث، أو يستحب) (1) عبارة ابن الصلاح: ((معرفة
~~كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه. اعلم: أن طرق نقل الحديث وتحمله على
~~أنواع متعددة، ولنقدم على بيانها، بيان أمور:
# أحدها: يصح التحمل قبل وجود الأهلية، فتقبل رواية من تحمل قبل الإسلام،
~~وروى بعده (2)، وكذا (3) من سمع قبل البلوغ وروى بعده (4))) (5).
# قوله: (وكذلك) (6)، أي: ومثل ما قبل أهل العلم روايات هؤلاء الصحابة من
~~غير فرق (كان أهل العلم يحضرون الصبيان) (7) عبارة ابن الصلاح: ((ولم
~~يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان /241 ب/ مجالس التحديث والسماع،
~~ويعتدون بروايتهم (8) لذلك، والله أعلم)) (9)، وهي أصرح من عبارة
# الشيخ في سوقها مساق الدليل على جواز تحمل من بعد عصر الصحابة من
~~الصبيان.
# قوله: (بالضبط) (10) في محل نصب على أنه حال، أي: كتبه مضبوطا، أي: ضبط
~~(11) بالكتابة، فلو قال: فكتبه والضبط والسماع، لكان أولى، وأتبع لعبارة
~~PageV02P036
# ابن الصلاح كما يأتي، وسيأتي هناك تجويز تقدير آخر، وهو أن يكون
~~((بالضبط)) خبر ((كتبه)) لكن يصير حينئذ عطف ((والسماع)) عليه من عطف
~~الجمل، فيقدح فيه ظاهر قول الشيخ: أنه معطوف على ((فكتبه)).
# قوله: (حيث يصح) (1) هو خبر ((كتبه)) أي: يكون في هذه الحالة حين، ولو
~~قال: حين يصح لكان أيضا أحسن وأتبع.
# قوله: (سنة متبعة) (2)، أي: ليس في حديث محمود (3) ما يدل على شيء بعينه
~~لا يختلف فيجب اتباعه، بل الصواب في ضبط وقت الطلب الذي لا يختلف هو كون
~~الطالب بالحيثية التي ذكرها.
# قوله: (والفرائض) (4) قال شيخنا: ((المراد ما يجب على الشخص وجوب عين، لا
~~علم المواريث)).
# قوله: (وقال موسى) (5) عبارة ابن الصلاح: ms342 ((وقيل لموسى بن إسحاق: كيف لم
~~تكتب عن أبي نعيم؟ فقال: كان أهل الكوفة .. )) (6) إلى آخره. PageV02P037
# قوله: (أي: طلب) (1) مجرور؛ لأنه / 242 أ / تفسير الضمير المجرور في
# ((تقييده))، أي: تقييد طلب الحديث، وتقييد كتابته ((بالضبط))، أي: مضبوطا
~~بالكتابة كما مضى تقديره، وتقييد ((سماعه))، أي: وقت سماعه ((من حيث يصح))،
~~أي: يقيد ذلك بالحيثية التي يصح فيها، وذلك وقت الفهم، ويجوز أن يكون
~~المعنى: وتقييد كتابته يكون ((بالضبط))، أي: بالوقت الذي يكون فيه ضابطا
~~للحديث لفظا ومعنى، ويكون ((سماعه)) مبتدأ خبره ((من حيث))، أي: وسماعه
~~يكون ((من حيث يصح)) (2)، أي: من الوقت الذي يصح فيه، وذلك بأحد الأوقات
~~(3) الأربعة التي يأتي ذكرها عن العلماء.
# قوله: (بكتبه الحديث) (4) يجوز فيه وجهان:
# أحدهما: أن تكون الهاء ضميرا يعود على المحدث، فيكون ((الحديث)) منصوبا
~~بالمصدر.
# والثاني: أن تكون هاء تأنيث، فتكون الكاف مكسورة، و ((الحديث)) مجرورا،
~~فإن الكتبة - بالكسر - اكتتابه كتابه ينسخه، قاله في "القاموس" (5).
# قوله: (فمن حيث يتأهل) (6) عبارة ابن الصلاح: ((حين)) (7). PageV02P038
# قوله: (وابن ماجه) (1)، قال شيخنا: إن كان مقصوده من خرج أصل الحديث
~~فمسلم (2) خرجه فكان ينبغي ذكره، وإن كان مقصوده من نص في روايته على السن
~~فابن ماجه لم يذكرها (3)، فكان ينبغي طرحه.
# قوله: (وهو ابن أربع) (4)، قال: يجمع بين الاختلاف في أنها أربع أو خمس /
~~242ب / بأنها كانت أربعا وكسرا، وذلك ينفي أن يقال: إنها كانت خمسا وكسرا،
~~فأسقط الكسر وأطلق عليها أنها خمس مجازا.
# قوله: (وسنه أقل من ذلك) (5)، أي: كعبد الله بن الزبير، فإنه عقل تردد
~~والده إلى بني قريظة يوم الأحزاب كما في "صحيح البخاري" في مناقب
# الزبير (6)، وكانت الأحزاب سنة أربع، وقيل: سنة خمس؛ فيكون له من العمر
~~سنتان، أو ثلاث وأشهر (7)؛ لأنه ولد في الثانية من الهجرة، عزى ذلك إلى
~~الزركشي، ونقل عن شيخنا أنه قال: ((الذي يظهر أنه ولد في الأولى))، وأما
~~الأحزاب فذكر أيضا أنها كانت سنة ست.
# قوله: (فرجل) (8) في الكلام تقديم وتأخير تقديره، وقيل لأحمد بن حنبل:
~~متى يجوز سماع الصبي ms343 للحديث (9)؟ قال: إذا عقله وضبط، قيل له: فرجل
~~PageV02P039
# قال ... إلى آخره.
# قال شيخنا: ((وهذا الرجل يحيى بن معين، ذكره الخطيب)) (1) هكذا حفظته من
~~شيخنا، ورأيت بخط بعض أصحابنا عن شيخنا أنه يحيى بن سعيد، فالله أعلم.
# قوله: (بين البقرة والحمار) (2) قال شيخنا: ((الذي يظهر أنه على سبيل
~~المثال)) (3) وبقي في المسألة قول خامس، وهو التفرقة بين العربي والعجمي
~~حكاه السلفي في كتابه في " الإجازة " ولفظه على ما نقل عنه: ((وأكثرهم على
~~أن العربي يصح سماعه إذا بلغ أربع سنين، واحتجوا بحديث محمود بن / 243أ /
~~الربيع، وأن العجمي إذا بلغ ست سنين)) (4) وكتابه هذا مروي من طريق
~~الدمياطي، أخبرنا (5) ابن رواج (6) سماعا، أخبرنا السلفي سماعا بالثغر.
~~وفيها قول سادس نقل عن الإمام سراج الدين عمر بن الملقن في كتاب الصلاة من
~~(7) شرحه " للتنبيه " قال: ((وحكي عن اليحصبي أنه إذا صار الصبي يعد من
~~واحد إلى عشرين كان مميزا)) وفي " شرحه للمنهاج " قال القاضي أبو الطيب:
~~ومن أصحابنا من قال: لا يتقدر ذلك بمدة -يعني: أمر الصبي بالصلاة- بل متى
~~حصل التمييز، وهو كما قال بعضهم: أن يعد PageV02P040
# من واحد إلى عشرين (1)، أمر بها، وضرب عليها، وإنما قدره في الحديث بسبع؛
~~لأن التمييز غالبا يحصل عندها، وبهذا جزم ابن الفركاح (2) في "الإقليد"
~~(3).
# قوله: (والذي يغلب على الظن) (4) قال في " النكت ": ((أحسن المصنف (5)
~~بالتعبير عن هذه الحكاية بقوله: بلغنا، ولم يجزم بنقلها، فقد رأيت بعض
~~الأئمة من شيوخنا يستبعد صحتها، ويقول على تقدير وقوعها: لم يكن ابن أربع
~~سنين، وإنما كان ضئيل الخلقة فيظن صغره لذلك، والذي يغلب على الظن ... ))
~~(6) إلى آخره.
# قوله: (كان متساهلا) (7) قال في " النكت " بعده: ((ربما حدث من حفظه بما
~~ليس عنده في كتابه، وأهلكه العجب، فإنه كان يختار، ولا يضع لأحد من العلماء
~~الأئمة أصلا / 243ب /، وقال صاحب " الميزان ": ((كان يعتمد على حفظه فيهم))
~~(8))) (9). PageV02P041
### | أقسام التحمل
# (1)
# قوله: (أقسام التحمل) (2).
# قوله: (كتابا أو حفظا) (3) منصوبان بنزع الخافض، أي: لفظ الشيخ من كتابه
~~أو حفظه، ويصح جعله حالا، أي: ذا كتاب ms344 أو ذا حفظ، وأن يجعل تمييزا، أي: من
~~جهة الكتاب أو الحفظ، أي: لفظ كتاب الشيخ أو حفظه.
# قوله: (حدثنا حدثني) (4) لا شك أن ((حدثني)) و ((أخبرني)) أدل على المراد
~~وأبعد من التجوز مما أسند إلى ((نا)) فلو قدمها لدل على أنها أرفع ولم يختل
~~النظم.
# قوله: (عند الأكثرين) (5) وقال بعضهم: هو والعرض سواء، وقال بعضهم: العرض
~~أعلى، وسيأتي ذلك في الباب الذي بعده.
# قوله: (أو غير إملاء) (6) لكن الإملاء أعلى (7)، وإن استويا في أصل
~~الرتبة. PageV02P042
# قوله: (قال القاضي عياض) (1) إلى آخره، عبارة ابن الصلاح (2): ((وفيما
~~نرويه عن القاضي عياض بن موسى السبتي (3) -أحد المتأخرين المطلعين- قوله:
~~((لا خلاف)) ... إلى آخره)) (4).
# قوله: (أرفع العبارات: سمعت) (5)، أي: بالإفراد، أما سمعنا بطريق الجمع
~~فيطرقه احتمال سماع أهل بلد هو فيهم ونحو ذلك.
# قوله: (حدثنا شديد) (6) ينبغي أن يحمل هذا على ما إذا شك هل سمع من لفظ
~~الشيخ، أو بالعرض عليه، فيكون من المسألة الآتية في التفريعات لا من هذه.
# قوله: (فقد أخطأ) (7)، قال شيخنا كما نقله بعض أصحابنا: ((معناه أنه لم
~~يرد سند صحيح عن الحسن / 244أ / بصيغة التحديث)). انتهى.
# وإذا انتفى ورود التحديث انتفى ما تفرع عليه من التأويل، وما بعده.
# قوله: (الرازيين) (8) زاد ابن الصلاح في المذكورين اثنين، وهما: عبد
~~الرزاق بن همام، ويزيد بن هارون، وقال: ((وغيرهم)) (9)، وعن خط شيخنا:
~~PageV02P043
# والنسائي وابن منده وابن حبان، قال: وعكسه أبو نعيم فكان يقول فيما قرأه
~~على الشيوخ أو سمعه: حدثنا، وفي (1) الإجازة: أخبرنا.
# قوله: (وذكر عن محمد) (2) عبارة ابن الصلاح: ((وذكر الخطيب)) (3).
# قوله: (مما سمعت) (4)، أي: قال محمد بن رافع: فما سمعت مع هؤلاء، قال فيه
~~عبد الرزاق: حدثنا.
# قوله: (بما قرئ على الشيخ) (5)، قال ابن الصلاح بعده: ((ثم يتلو قول
~~((أخبرنا)) قول ((أنبأنا)) و ((نبأنا))، وهو قليل في الاستعمال، وقال:
~~((حدثنا)) و ((أخبرنا)) أرفع من ((سمعت)) من جهة أخرى، وهي: أنه ليس في
~~((سمعت)) دلالة على أن الشيخ رواه (6) الحديث وخاطبه به، وفي ((حدثنا)) و
~~((أخبرنا)) دلالة على أنه خاطبه ms345 به ورواه له، أو هو ممن فعل به ذلك.
# سأل الخطيب (7) شيخه أبا بكر البرقاني (8) الفقيه الحافظ عن السر في كونه
~~يقول لهم فيما رواه عن أبي القاسم عبد الله بن إبراهيم الجرجاني
~~PageV02P044
# الآبندوني (1) - يعني: وآبندون قرية من قرى جرجان - ((سمعت)) ولا يقول:
~~((حدثنا)) ولا ((أخبرنا)) فذكر له أن أبا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا
~~في الرواية، فكان البرقاني يجلس حيث لا يراه / 244ب / أبو القاسم، ولا يعلم
~~بحضوره، فيسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل إليه، فلذلك يقول: ((سمعت)) ولا
~~يقول: ((حدثنا))، ولا ((أخبرنا))؛ لأن قصده كان الرواية للداخل إليه وحده))
~~(2).
# قوله: (حيث قال: قال لي فلان) (3)، قال شيخنا: قالوا: إن ما قال البخاري
~~فيه: ((قال لنا فلان)) فهو مما حمله إجازة، واستقر بنا ذلك فوجدناه في بعض
~~ما قال فيه ذلك يصرح فيه بالتحديث في موضع آخر (4).
# قوله: (وخصص الخطيب) (5) إلى آخره، قال ابن الصلاح بعد: ((والمحفوظ
~~المعروف ما قدمنا ذكره، والله أعلم)) (6).
# قوله في الثاني القراءة على الشيخ: (يحفظه) (7) مفسر لشرط ((إن)) في قوله
~~((كذا إن))؛ لأن تقديره: كذا إن يحفظه ثقة ممن سمع بحفظه، فهو مجزوم
~~كمفسره، ولا يتزن البيت مع جزمه، فكان ينبغي أن يقول: حفظه ماضيا، فيكون
~~الجزء مخبولا، أو يقول: يحفظه مع إصغاء سمع فاقتنع. PageV02P045
# قوله: (يعرض على الشيخ ذلك) (1)، قال ابن الصلاح: ((كما يعرض القرآن على
~~المقرئ)) (2).
# قوله: (ولا فرق بين إمساك الثقة) (3) إلى آخره، قال شيخنا: ((لو سوى بين
~~إمساك الشيخ وإمساك غيره، وبين حفظه وحفظ غيره، لكان متجها، وأما التسوية
~~بين إمساك الأصل والحفظ فمحل نزاع، والظاهر ترجيح الإمساك؛ إذ الحفظ
~~خوان)).
# ثم ينبغي أن تعلم / 245أ / أن شيخنا - رحمه الله - كان يقول وهو الحق:
~~((إن ذلك ينبغي أن يكون محله ما إذا كان الشيخ والطالب بمستويين، فإن كان
~~أحدهما أعلم كان سماعه بقراءة المفضول أرجح؛ لأن قراءة المفضول أضبط له،
~~والفاضل أوعى لما يسمع، والله الموفق)).
# قوله في شرح قوله: (وأجمعوا أخذا بها) (4): (أبو عاصم النبيل) (5) في "
~~صحيح ms346 البخاري " (6) في كتاب العلم، قال البخاري: ((سمعت أبا عاصم يذكر عن
~~سفيان الثوري ومالك أنهما كانا يريان القراءة والسماع جائزا)). انتهى.
# ظاهر ذلك من سكوته عليه أنه يراه، ويحتمل أنه نقله وهو لا يراه، والله
~~أعلم.
# قوله: (فلم يسمع منه لذلك) (7)، قال بعض أصحابنا: قال الإمام عبد العظيم
~~المنذري في كتابه " الإعلام بأخبار شيخ البخاري محمد بن سلام" بعد أن ذكر
~~ما PageV02P046
# قاله الشيخ هنا من عدم سماعه من مالك: ((وقد ذكر الأمير أبو نصر بن
~~ماكولا: أن محمد بن سلام سمع من مالك بن أنس)) (1)، قال: ويمكن الجمع
~~بينهما بأن يكون سمع منه بعد ذلك ما حدث به من لفظه.
# قوله: (بحديث ضمام بن ثعلبة) (2) وهو ما رواه الشيخان (3) وغيرهما (4) عن
~~أنس بن مالك، وغيره (5) من الصحابة - رضي الله عنهم -، قال: ((بينما نحن
~~جلوس مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد دخل رجل على جمل فأناخه في
~~/245 ب/ المسجد، ثم عقله، ثم قال: أيكم محمد؟ - والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - متكئ بين ظهرانيهم - فقلنا: هذا الرجل الأبيض المتكئ، فقال له
~~الرجل: ابن عبد المطلب، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: قد أجبتك،
~~فقال الرجل للنبي - صلى الله عليه وسلم - (6): إني سائلك فمشدد عليك في
~~المسألة فلا تجد علي في نفسك، فقال: سل عما بدا لك، فقال: أسألك بربك ورب
~~(7) من قبلك آلله أرسلك إلى الناس كلهم؟ قال: اللهم نعم ... )) الحديث في
~~سؤاله عن شرائع الدين والإجابة عنها، فلما فرغ قال: ((آمنت بما جئت به،
~~وأنا رسول من ورائي من قومي وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر))، وفي
~~رواية للإمام أحمد (8) عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه لما رجع إلى قومه
~~اجتمعوا إليه فأبلغهم، قال: فوالله ما أمسى من ذلك اليوم في حاضره رجل ولا
~~امرأة إلا مسلما. PageV02P047
# يقول ابن عباس: فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضمام بن ثعلبة - رضي
~~الله عنه -.
# ولفظ البخاري في كتاب العلم من " صحيحه ": ((واحتج بعضهم ms347 في القراءة على
~~العالم (1) بحديث ضمام بن ثعلبة، قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ((آلله
~~أمرك أن تصلي الصلاة قال: نعم))، قال: فهذه قراءة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (2) أخبر ضمام قومه بذلك فأجازوه (3) / 246أ /، قال شيخنا في "
~~المقدمة ": ((وقد وصله أبو داود (4) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما-
~~فقال: إن ضماما - رضي الله عنه - قال لقومه عندما (5) رجع إليهم: إن الله
~~قد بعث رسولا ... الحديث (6).
# قوله: (وهو الصحيح) (7) عبارة ابن الصلاح: ((والصحيح ترجيح السماع (8) من
~~لفظ الشيخ، والحكم بأن القراءة عليه مرتبة ثانية)) (9). انتهى.
# وقد عرفت ما في ذلك من التفصيل الذي ذكره شيخنا.
# قوله: (وجودوا فيه) (10)، أي: في العرض المذكور في قوله: (عرضا) (11).
~~PageV02P048
# قوله: (وأنا) (1) بإثبات الألف؛ لضرورة الوزن مع جواز ذلك في السعة؛ لأن
~~بعدها همزة في مثل قراءة المدنيين: نافع وأبي جعفر {أنا أحيي وأميت} (2)
~~{وأنا أول} (3) سواء كانت مضمومة أو مفتوحة، وأما المكسورة مثل: {أنا إلا}
~~(4) ففيها خلاف عن قالون (5)، هذا في الوصل، وأما في الوقف فلا خلاف في
~~إثباتها لجميع القراء.
# قوله: (الشافعي) (6) مخالف في القافية للذي قبله فإن هذا من المتدارك،
~~وهو مؤسس، و ((الأوزاعي)) من المتواتر (7) المردف، والمخالفة في القافية
~~تقع كثيرا له ولغيره من ناظمي العلم.
# قوله: (لأهله) (8) الضمير للتجويز المضمن لقوله: ((قد جوزوا)) (9) وأبدل
~~من المضاف ((أهل الأثر)) لكثرة القائلين بهذا، كأن غيرهم لا عبرة بهم، فإن
~~محمد بن الحسن التميمي الجوهري المصري قال كما نقله عنه ابن الصلاح: ((إن
~~هذا مذهب PageV02P049
# الأكثر من أصحاب الحديث الذين لا يحصيهم أحد، وإنهم جعلوا أخبرنا، علما /
~~246ب / يقوم مقام قول قائله (1): ((أنا قرأته عليه، لا أنه لفظ به لي))،
~~قال: وممن كان يقول به من أهل زماننا أبو عبد الرحمان النسائي في جماعة
~~مثله من محدثينا)) (2).
# قوله: (بالدال) (3)، أي: لا بالزاي فالمراد أنه جائز جوازا موصوفا
~~بالجودة.
# قوله: (وأنا أسمع) (4) عبارة ابن الصلاح: ((أجودها أن يقول: قرأت على
~~فلان، أو: قرئ على فلان وأنا أسمع فأقر به، فهذا سائغ من غير ms348 إشكال)) (5).
# قوله: (من التفرقة) (6)، أي: كما سيأتي نقل ذلك عنه قريبا.
# قوله: (وذهب أبو بكر بن شهاب) (7) إلى أن قال: (إلى جواز إطلاقهما) (8)،
~~أي: حدثنا، وأخبرنا من غير تقييد، نقل عن " طبقات ابن سعد " (9) عن
~~الواقدي، قال: ((حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي ابن شهاب، سمعت عمي ما لا
~~أحصي يقول: ما أبالي قرأت على المحدث أو حدثني، كلاهما أقول: حدثنا)).
~~انتهى. PageV02P050
# قال ابن الصلاح: ((ومن هؤلاء من أجاز فيها أيضا - أي: في العبارة عن
~~القراءة - أن يقول: سمعت فلانا)) (1) وقال في مذهب الفرق بين أخبرنا، فيجوز
~~دون حدثنا: ((وهو منقول عن مسلم صاحب الصحيح)) (2). انتهى.
# قال النووي فيما نقل عنه: ((وكان من مذهبه - أي: مسلم - الفرق بينهما،
~~وأن حدثنا لا يجوز إطلاقه إلا لما سمعه من لفظ الشيخ خاصة، وأخبرنا لما قرئ
~~على الشيخ، وهذا الفرق هو مذهب الشافعي)) (3) إلى آخر كلامه. انتهى.
# قال ابن الصلاح: ((وقد قيل: إن أول من أحدث الفرق بين هذين اللفظين /
~~247أ / ابن وهب بمصر، وهذا يدفعه أن ذلك مروي عن ابن جريج والأوزاعي، حكاه
~~عنهما الخطيب أبو بكر (4) إلا أن يعني أنه أول من فعل ذلك بمصر)) (5).
# قوله: (أكثر علمائنا) (6) نقل عن " طبقات ابن سعد " (7) في ترجمة عبد
~~الرحمان بن هرمز الأعرج بسند فيه الواقدي، عن عثمان بن عبيد الله بن رافع،
~~قال: ((رأيت من يقرأ على الأعرج حديثه عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فيقول: هذا حديثك يا أبا داود - وهي كنية الأعرج -،
~~فيقول: نعم، قال: فيقول: فأقول: حدثني عبد الرحمان، وقد قرأت عليك؟ قال:
~~نعم، قل: حدثني عبد الرحمان بن هرمز)). PageV02P051
# قوله: (وهو الشائع) (1) عبارة ابن الصلاح: ((الفرق بينهما صار هو الشائع
~~الغالب على أهل الحديث، والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف، وخير ما
~~يقال فيه: إنه اصطلاح أرادوا به التمييز بين النوعين، ثم خصص النوع الأول
~~بقوله (2): حدثنا؛ لقوة إشعاره بالنطق والمشافهة)) (3).
# قوله: (وبعض من قال) (4)، ثم قال: (الهروي) (5) قال ابن الصلاح: ((أحد
~~رؤساء ms349 أهل الحديث بخراسان)) (6).
# قوله: (تفريعات) (7)، أي: على ما تأصل من (8) أقسام التحمل. عبارة ابن
~~الصلاح عن الأول: ((إذا كان أصل الشيخ عند القراءة عليه بيد غيره، وهو
~~موثوق به مراع لما يقرأ، أهل لذلك، فإن كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه فهو
~~كما لو كان أصله بيد نفسه، بل أولى لتعاضد ذهني / 247ب / شخصين عليه - ثم
~~ذكر فيما إذا أمسكه بعض السامعين نحو ما قال الشيخ، ثم قال - وإذا كان
~~الأصل بيد القارئ وهو موثوق به دينا ومعرفة، فكذلك الحكم فيه، وأولى
~~بالصحة)) (9)، أي: مما لو كان الأصل بيد سامع آخر؛ لأن القراءة في هذه
~~الصورة أضبط في اتباع ما حمله الشيخ، والذهول فيها أقل، وأما إمساك غير
~~الأهل، فقال فيه ابن الصلاح: ((فسواء كان بيد PageV02P052
# القارئ أو بيد غيره في أنه سماع غير معتد به إذا كان الشيخ غير حافظ
~~للمقروء عليه)) (1).
# قوله: (وأكثر ميله إلى المنع) (2) إلى آخره، قال الشيخ في " النكت ":
# ((ووهن السلفي هذا الاختلاف؛ لاتفاق العلماء على العمل بخلافه، فإنه ذكر
~~ما حاصله: أن الطالب إذا أراد أن يقرأ على شيخ شيئا من سماعه هل يجب أن
~~يريه سماعه في ذلك الجزء، أم يكفي إعلام الطالب الثقة للشيخ أن هذا الجزء
~~سماعه (3) على فلان؟ فقال السلفي: هما سيان، على هذا عهدنا علماءنا عن
~~آخرهم، قال: ولم تزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الأصول فتصير
~~تلك الفروع بعد المقابلة أصولا، وهل كانت الأصول أولا إلا فروعا)) (4).
~~انتهى.
# قوله: (غير شرط) (5) قال ابن الصلاح: ((وإن سكوت الشيخ على الوجه المذكور
~~نازل منزلة تصريحه بتصديق القارئ اكتفاء بالقرائن الظاهرة)) (6).
# قوله: (وشرطه بعض الظاهرية) (7) قال ابن الصلاح: ((وفي / 248أ / حكاية
~~بعض المصنفين للخلاف في ذلك أن بعض الظاهرية شرط إقرار الشيخ عند تمام
~~السماع بأن يقول القارئ للشيخ: هو كما قرأته عليك، فيقول: نعم)) (8).
~~وعبارة ابن الصلاح في النقل عن هذا الشرط قريبة من عبارة الشيخ، وهي غير
~~PageV02P053
# مبينة، فإن كان المراد أن الشرط في صحة السماع بحيث إنه ms350 إذا انتفى التلفظ
~~بالإقرار لا يصح إسناد السماع إلى الشيخ بلفظ من الألفاظ، فذلك ممكن في غير
~~ابن الصباغ؛ لعدم المعرفة لعباراتهم، وأما ابن الصباغ فكلامه ظاهر في أن
~~السماع في نفسه صحيح، وأن التلفظ بالإقرار إنما هو شرط في جواز الرواية
~~بحدثنا، وأخبرنا، ونحوهما، وأما بصيغة تفهم الواقع فلا، وهو قول الغزالي
~~(1) ومن ذكر معه.
# قوله: (والعرض) (2) بالجر عطفا على قوله: ((اللفظ)) (3)، والمفعول محذوف،
~~أي: واختار في العرض هذا التفصيل، وهو أنك: إن تسمع بقراءة غيرك ... إلى
~~آخره، ويجوز أن يرفع على أنه مبتدأ، وخبره جملة الشرط بتقدير رابط، أي: إن
~~تسمع فيه، أي: إن تكن سامعا، فقل: أخبرنا، أو تكن قارئا فقل: أخبرني.
# قوله: (فسوى بين مسألتي) (4)، أي: لأنه إذا حدث الشيخ من لفظه وسمع جماعة
~~يقول كل منهم: حدثنا فحصلت التسوية.
# قوله: (فجائز لمن سمع وحده أن يقول: أخبرنا وحدثنا) (5)، قال صاحبنا
~~العلامة شمس الدين محمد بن / 248ب / حسان القدسي - رحمه الله - فيما وجدته
~~بخطه: ((وجدت السلفي يفعل ذلك؛ فيقول: أخبرنا، وإن سمع وحده، وطريق معرفتي
~~لذلك أنه يفرد نفسه في كتابة التسميع، ويكتب أول الجزء: أخبرنا،
~~PageV02P054
# ومن عادته كتابة من شاركه في السماع (1)، وهذا هو اللائق بكل أحد فضلا
~~عنه)) يعني: أنه لو كان سمع معه أحد لكتبه في الطبقة.
# قوله: (ونحو ذلك) (2)، قال ابن الصلاح: ((لأن المحدث حدثه وحدث غيره))
~~(3).
# قوله: (والشك في الأخذ) (4) إلى آخره، أي: إن وقع فاعتبار الوحدة ... إلى
~~آخره.
# قوله: (لأن عدم غيره هو الأصل) (5)، قال ابن الصلاح عقبه: ((ولكن ذكر علي
~~بن عبد الله المديني الإمام عن شيخه يحيى بن سعيد القطان)) (6) فذكره إلى
~~قوله: ((على الناقص)) فقال: ((لأن عدم الزائد هو الأصل)) (7)، وهذا لطيف.
~~انتهى (8).
# لكن يمنع من هذا أن الألفاظ صارت - بعد تخصيص كل منها بمعنى - متباينة
~~المعاني، فمتى أبدل منها لفظا بآخر احتمل أن يخبر به عما لم يكن، مثلا إذا
~~غير ((حدثنا)) ب ((حدثني)) كان كأنه قال: حدثني من لفظه وأنا وحدي، وقد
~~يكون ذلك كذبا، ms351 وكذا عكسه؛ فإن معناه: حدثني من لفظه وأنا في جماعة، والفرض
~~أنه PageV02P055
# شاك، فقد يكون كذبا، وكذا ((أخبرنا)) و ((أخبرني)) فالاحتياط أن يقول إذا
~~شك في ((حدثنا)) و ((حدثني)): حدث فلان من لفظه وأنا / 249أ / أسمع، وإذا
~~شك في ((أخبرنا)) و ((أخبرني)) فليقل: قرئ على فلان وأنا أسمع، وهو أحسن
~~عندي من ((قرأنا)).
# قوله: (والأصل: أنه لم يقرأ) (1) قال الشيخ في " النكت ": ((هذا إذا
~~مشينا على ما ذكره المصنف تبعا للحاكم: أن القارئ يقول: أخبرني، سواء سمع
~~بقراءته غيره (2) أم لا، أما إذا قلنا: بما جزم به ابن دقيق العيد في "
~~الاقتراح " (3) من أن القارئ إذا كان معه غيره يقول: أخبرنا، فيتجه (4) أن
~~يقال: الأصل عدم الزائد، لكن الذي ذكره ابن الصلاح هو الذي قاله عبد الله
~~بن وهب، وأبو عبد الله الحاكم، وهو المشهور، والله أعلم)) (5).
# قوله: (فيقول فيه: قرأنا على فلان) (6) قال في " النكت " (7): ((فإنه يصح
~~(8) إتيانه بهذه الصيغة فيما قرأه بنفسه، وفيما سمعه بقراءة غيره)). انتهى.
~~وفيه أنه يكون معظما (9) لنفسه إذا كان الواقع أنه وحده. PageV02P056
# قوله في قوله: (وقال أحمد): (1) (ولا تعد) (2) أصلها: تتعدى، فحذفت التاء
~~الأولى تخفيفا، ولام الفعل للجزم بالنهي.
# قوله: (بأنه) (3) متعلق ب ((عرف))، أي: عرف بالتسوية بين اللفظين: البدل
~~والمبدل.
# وقوله: (فيرى) (4)، أي: ابن الصلاح يقول بهذا.
# قوله: (لا يرى التسوية) (5) قال في " النكت ": ((تعليل المصنف المنع،
~~باحتمال أن يكون من قال ذلك ممن لا يرى التسوية بين ((أخبرنا)) و ((حدثنا))
~~ليس بجيد من حيث إن الحكم لا يختلف في الجائز والممتنع بأن يكون الشيخ /
~~249 ب / يرى الجائز ممتنعا، أو الممتنع جائزا، وقد صرح أهل الحديث بذلك في
~~مواضع، منها: أن يكون الشيخ يرى (6) جواز إطلاق ((حدثنا)) و ((أخبرنا)) (7)
~~في الإجازة، وأذن للطالب أن يقول ذلك إذا روى عنه بالإجازة، فإنه لا يجوز
~~ذلك للطالب، وإن أذن له الشيخ، وقد صرح به المصنف كما سيأتي - أي: في
~~الكلام على المناولة - وكذلك أيضا لم يشترطوا في جواز الرواية بالمعنى أن
~~لا يكون ms352 في الإسناد من يمنع ذلك، كابن سيرين، بل جوزوا الرواية بالمعنى
~~بشروط ليس منها هذا)) (8). PageV02P057
# قوله: (أن قائل ذلك) (1) عبارة ابن الصلاح: ((ولو وجدت من ذلك إسنادا
~~عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما، فإقامتك أحدهما مقام الآخر من باب
~~تجويز الرواية بالمعنى، وذلك وإن كان فيه خلاف معروف، فالذي نراه:
~~الامتناع)) (2) إلى آخره.
# قوله: (وما ذكره الخطيب) (3) عبارة ابن الصلاح بعده: ((في "كفايته" (4)
~~من إجراء ذلك الخلاف في هذا فمحمول عندنا)) (5) إلى آخره.
# قوله: (وأقل ما فيه) (6)، أي: في كلام ابن الصلاح مما يدل على ضعفه أن
~~يقتضي تجويز هذا .. إلى آخره، إنما يقتضي ذلك إذا علل بأن فيه تغيير
~~التصنيف المنقول منه، وليس في كلام ابن الصلاح هنا التعليل بذلك، نعم، قال
~~في الرواية بالمعنى: إنه رخص فيها لما كان عليهم في ضبط الألفاظ والجمود
~~عليها من الحرج والنصب، وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه /250 أ/ بطون
~~الأوراق والكتب؛ ولأنه إن ملك تغيير اللفظ، فليس يملك تغيير (7) تصنيف
~~غيره، فلم يقتصر على تلك العلة حتى يلزمه ما ألزمه.
# لكن ابن دقيق العيد لم يصرح بابن الصلاح فقد يكون الذي يشير إليه غيره،
~~فإنه قال في "الاقتراح" (8) كما نقله الشيخ في "النكت" (9): ((ومما وقع في
~~PageV02P058
# اصطلاح المتأخرين: أنه إذا روي كتاب مصنف بيننا وبينه وسائط، تصرفوا في
~~أسماء الرواة وقلبوها على أنواع إلى أن يصلوا إلى المصنف، فإذا وصلوا إليه
~~تبعوا لفظه من غير تغيير، إلى أن قال: ينبغي أن ينظر فيه هل هو على سبيل
~~الوجوب، أو هو اصطلاح على سبيل الأولى، وفي كلام بعضهم ما يشير إلى أنه
~~ممتنع؛ لأنه وإن كان له الرواية بالمعنى، فليس له تغيير التصنيف)). انتهى.
# فلم يسم المعترض عليه وذكر أنه علل بهذه العلة المقتضية لأن يتصرف فيه كل
~~تصرف ما عدا أنا ننسخه كاملا مع تغيير ألفاظه كلها أو بعضها، فإنه لا يكون
~~تغييره إلا بذلك، وأما تغيير شيء ينقل منه (1) لفظا أو إلى تخاريجنا فلا
~~يسمى تغيير التصنيف وإن كان ms353 فيه تغيير عبارة المصنف.
# قوله: (وليس هذا) (2)، أي: كلام الذي اعترض عليه جاريا على الاصطلاح،
~~تتمة كلام ابن دقيق العيد كما قال في " النكت " (3): ((فإن الاصطلاح على أن
~~لا تغير الألفاظ بعد الانتهاء إلى الكتب المصنفة سواء رويناها /250 ب /
~~فيها أو نقلناها منها)). انتهى.
# قوله: (لا نسلم أنه) (4)، أي: كلام ابن الصلاح يقتضي ذلك ... إلى آخره،
~~فيه نظر؛ لأنه إذا سلم له أنه علل بما ذكر لزمه ما ألزمه، ولا يقدح فيه
~~الإشعار بما أراده من قوله آخر الكلام: وما ذكره محمول ... إلى آخره، فكان
~~ينبغي أن يعلل بأنه لم يعلل هنا بذلك، وحيث علل به (5) لم يقتصر عليه، بل
~~ضم إليه ما يقتضي الامتناع على كل حال. PageV02P059
# قوله: (الإسفراييني) (1)، قال ابن الصلاح: ((الفقيه الأصولي)) (2).
# قوله: (الصبغي) (3)، قال (4): ((أحد أئمة الشافعيين بخراسان)) (5).
# قوله: (عارم) (6) هو محمد بن الفضل، و ((عارم)) لقب سوء وقع على رجل
~~صالح؛ فإن العرامة شراسة الأخلاق والأذى، عرم كنصر وضرب وكرم وعلم، فهو
~~عارم، وعرم الصبي أشر ومرح، أو بطر، أو فسد، ذكره في " القاموس " (7).
# قوله: (ويصح بحيث) (8) الصواب كما هو عبارة ابن الصلاح: ((ويصح إذا كان
~~بحيث لا يمتنع معه الفهم)) (9).
# قوله: (أو كان السامع بعيدا) (10) نقل عن ابن كثير: أنه حكى عن شيخه
~~الحافظ جمال الدين المزي أنه كان يكتب في (11) مجلس السماع وينعس في بعض
~~الأحيان، ويرد على القارئ ردا جيدا بينا واضحا بحيث يتعجب القارئ، ثم حكى
~~أنه كان يحضر عند المزي من يفهم ومن لا يفهم، والبعيد من القارئ، والناعس
~~PageV02P060
# والمتحدث، والصبيان الذين لا ينضبط أمرهم بل يلعبون غالبا، ولا يشتغلون /
~~251أ / بمجرد السماع، ويكتب للكل بحضور المزي السماع، قال: ((وبلغني عن
~~القاضي تقي الدين سليمان: أنه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب، فقال: لا
~~تزجروهم فإنا إنما سمعنا مثلهم)) (1).
# قوله: (نحو الكلمة والكلمتين) (2)، قال شيخنا: ((ينبغي أن يكون الأمر
~~دائرا على ما لا يكون فوته والذهول عنه مخلا بفهم الباقي)).
# قلت: ويدل على ما قاله شيخنا ما يأتي عن ms354 الإمام أحمد، والله أعلم.
# قوله في قوله: (وينبغي) (3): (في سنه) (4) هو (5) مصدر مضاف إلى ضمير
~~((الأنماطي)).
# قوله: (لا غنى في السماع عن الإجازة) (6) هذا على سبيل التأكيد، لا أنه
~~شرط في صحة السماع، فإن هذا الاحتمال موجود في كل عصر، ولم يكن المتقدمون
~~يقفون الرواية على ذلك.
# قوله في قوله: (وسئل ابن حنبل) (7): (الشيخ يدغم الحرف يعرف) (8)
~~((الشيخ)) مبتدأ، ((يدغم)) خبره، ((يعرف)) مبني للمفعول.
# قوله: (وإنما فهمه) (9) من التفهيم. PageV02P061
# قوله في قوله: (وخلف بن سالم) (1): (إذ فاته) (2) ضميره ل ((خلف)).
# وقوله: (من قول سفيان) (3) متعلق ب ((فاته))، وليس الأمر كذلك، لم يفت
~~خلفا شيء مما حدثه به سفيان، وإنما حق الضمير أن يكون ل ((سفيان))؛ فهو
~~الذي فاته ذلك من قول عمرو، فصوابه أن يقول:
# وخلف قد قال عن سفيان نا ... من قول عمرو ثم سفيان اكتفى
# وقوله: (اقتفى) (4) صفة ((مستمل))، تقديره: بلفظ اتبع ذلك المستملي اللفظ
~~عن المملي.
# قوله: (أفتى: إستفهم) (5) هذا الأمر تعليل للتشبيه، أي: لأجل أنه قال لمن
~~سأله أن / 251 ب / يعيد له: استفهم الذي يليك.
# قوله: (كل ينقل) (6)، أي: ثم كل منهم ينقل ما سمعه من المملي، وما
~~استفهمه من بعض أصحابه عن المملي، ولو قدم الناظم ((ثم)) وأخر ((عنه)) (7)
~~لكان أحسن.
# قوله: (المخرمي) (8) نسبة إلى المخرم، بضم الميم، وفتح المعجمة، وكسر
~~المهملة المشددة، محلة ببغداد (9). PageV02P062
# قوله: (وهي حدث) (1)، قال ابن الصلاح: ((قد كان كثير من أكابر المحدثين
~~يعظم الجمع في مجالسهم جدا حتى بلغ ألوفا مؤلفة، ويبلغهم عنهم المستملون،
~~فيكتبون عنهم (2) بواسطة المستملين، فأجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن
~~المملي، روينا عن الأعمش - إلى أن قال -: وأبى آخرون ذلك)) (3).
# قال الشيخ في " النكت ": ((أطلق المصنف حكاية الخلاف من غير تقييد بكون
~~المملي يسمع لفظ المستملي أم لا، والصواب التقييد، فإن كان الشيخ صحيح
~~السمع بحيث يسمع المستملي الذي يملي عليه، فالسماع صحيح، ويجوز له أن يرويه
~~عن المملي دون ذكر الواسطة كما لو سمع على (4) الشيخ بقراءة غيره، فإن
~~القارئ والمستملي واحد، وإن ms355 كان في سمع الشيخ ثقل بحيث لا يسمع لفظ
~~المستملي فإنه لا يسوغ لمن لم يسمع لفظ الشيخ أن يرويه عنه إلا بواسطة
~~المستملي، أو المبلغ له عن الشيخ أو المفهم للسامع ما لم يبلغه كما ثبت في
~~"الصحيحين" من رواية عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه -،
~~قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - / 252أ / يقول: ((يكون اثنا عشر
~~أميرا، فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش)) لفظ
~~البخاري (5)، وقال مسلم (6): ((ثم تكلم بكلمة خفيت علي، فسألت أبي: ماذا
~~قال؟ قال: كلهم من قريش))، فلم يرو جابر بن سمرة الكلمة التي خفيت عليه إلا
~~بواسطة أبيه، ويمكن أن يستدل للقائلين (7) PageV02P063
# بالجواز بما رواه مسلم (1) في " صحيحه " من رواية عامر بن سعد بن أبي
~~وقاص، قال: ((كتبت إلى جابر بن سمرة - رضي الله عنه - مع غلامي نافع، أن
~~أخبرني بشيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكتب إلي: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم جمعة عشية رجم الأسلمي - رضي الله
~~عنه -، قال: لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر
~~خليفة كلهم من قريش)) فلم يفصل جابر بن سمرة الكلمة التي لم يسمعها، وقد
~~يجاب عنه بأمور:
# أحدها: إنه يحتمل أن بعض الرواة أدرجه وفصلها الجمهور، وهم: عبد الملك بن
~~عمير، والشعبي، وحصين، وسماك بن حرب، ووصله عامر.
# والثاني: إنه قد اتفق الشيخان على رواية الفصل، وانفرد مسلم برواية
~~الوصل.
# والثالث: إن رواية الجمهور سماع لهم من جابر بن سمرة - رضي الله عنه -،
~~ورواية عامر بن سعد كتابة ليست متصلة بالسماع.
# والرابع: إن الإرسال جائز خصوصا إرسال الصحابة / 252ب / عن بعضهم، فإن
~~الصحابة كلهم عدول، ولهذا كانت مراسيلهم حجة، خلافا للأستاذ أبي إسحاق
~~الإسفراييني؛ لأن الصحابة قد يروون عن التابعين، والله أعلم)). (2) انتهى.
# والجواب عن هذه الأجوبة: أن تفصيله كان لمن كان يشافهه تبرعا بما لا
~~يلزمه، فلما كتب وكانت الكتابة أضيق أمرا من ms356 المشافهة فترك التفصيل، علم
~~أنه يرى أنه غير لازم. PageV02P064
# وأما مراسيل الصحابة فإنهم لا يعبرون عنها بلفظ السماع، فافترق الحال،
~~والله أعلم.
# قوله: (من الحديث شمه) (1) قال ابن الصلاح لما ذكر أن مثل ذلك تساهل
~~بعيد: ((وقد روينا عن أبي عبد الله بن منده الحافظ الأصبهاني أنه قال لواحد
~~من أصحابه: يا فلان، يكفيك من السماع شمه، وهذا إما متأول أو متروك على
~~قائله، ثم وجدت عن عبد الغني بن سعيد الحافظ، عن حمزة بن محمد الحافظ
~~بإسناده، عن عبد الرحمان بن مهدي أنه قال: يكفيك من الحديث شمه.
# قال عبد الغني: قال لنا حمزة: يعني: إذا سئل عن أول شيء عرفه، وليس يعني
~~التسهل في السماع)). (2) انتهى.
# وهو يرجع إلى الحث على الحفظ والفهم بحيث إنه يصير إذا سئل عن حديث يكفيه
~~في معرفته ذكر طرفه، فإذا ذكر له طرف منه عرف ذلك الحديث المراد بالسؤال
~~عنه، وبادر إلى ما أريد من جوابه.
# قوله: (إذا أول شيء سئلا عرفه) (3) ((أول)) مرفوع بفعل محذوف يدل عليه
~~الشرط الذي هو ((سئل))، أي: إذا ذكر له أول شيء من الحديث على جهة السؤال
~~عنه عرف الحديث كله، ويجوز أن يكون منصوبا بنزع الخافض، أي: إذا سئل عن أول
~~شيء من الحديث عرف الحديث.
# قوله في قوله: (وإن يحدث) (4): (عرفته) (5) الضمير المنصوب فيه للمحدث،
~~فالتقدير: وإن يحدث من وراء ستر محدث عرفته. هذا على تقدير أن PageV02P065
# ((من)) جارة، ويجوز أن تفتح ميمها فتكون نكرة موصوفة ف ((عرفته)) أيضا
~~صفتها، أو تكون موصولة ف ((عرفته)) حال.
# قوله: (بصوته (1)) (2)، أي: إذا كان يحدث من لفظه، وهو يعرف صوته.
# قوله: (أو (3) ذي خبر) (4)، أي: إذا كان لا يعرف صوته فعرفه ثقة أو عرفه
~~بأن هذا (5) بصوته فيما إذا حدثه بلفظه أو بحضوره لما يقرأ، وسماعه (6)
~~فيما إذا قرئ عليه، صح السماع.
# قوله: (وإن بلالا) (7) بكسر الهمزة على الحكاية، قال ابن الصلاح: ((واحتج
~~عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن بلالا ms357
~~... ))
# الحديث (8)، ثم قال: وروى بإسناده عن شعبة أنه قال: إذا حدثك)) (9) إلى
~~آخره.
# قوله في قوله: (ولا يضر) (10): (أن يمنعه) (11) في موضع رفع على أنه فاعل
~~((يضر))، و ((الشيخ)) فاعل ((يمنع))، و ((أن يروي)) مفعوله. PageV02P066
# قوله: (كما صرح به الأستاذ) (1) قال ابن الصلاح: ((وسأل الحافظ أبو سعد
~~بن عليك (2) النيسابوري الأستاذ أبا / 253ب/ إسحاق الإسفراييني عن محدث خص
~~بالسماع قوما، فجاء غيرهم وسمع منه من غير علم المحدث به، هل يجوز له رواية
~~ذلك عنه؟ فأجاب بأنه يجوز، ولو قال المحدث: إني أخبركم ولا أخبر فلانا، لم
~~يضره)) (3).
# قوله في قوله: (ثم الإجازة) (4): (قط) (5) بفتح القاف وسكون المهملة،
~~بمعنى: حسب، والجزء مخبول، فالقافية من المتكاوس (6)، وهي مخالفة لقافية
~~البيت الأول، فإنها من المتراكب (7).
# قوله: (بأن للشافعي) (8) مخففة من الثقيلة، أي: بأنه.
# قوله: (القاضي) (9) بدل من قوله (10) ((بعض)) (11) ((حسين)) (12) في نسخة
~~منكر فهو منون، والجزء الأخير مطوي، وفي نسخة ((الحسين منعا)) مخبول
~~PageV02P067
# لاجتماع الخبن فيه، والطي، فيخالف حينئذ قافية البيت الثاني، فالتنكير
~~أحسن للموافقة.
# قوله: (لبطلت رحلة) (1) بالضم وبالكسر، أي: انتقالهم من بلد إلى بلد، قال
~~في " القاموس ": ((وارتحل البعير: سار فمضى (2)، والقوم عن المكان انتقلوا
~~كترحلوا، والاسم: الرحلة بالضم والكسر، أو بالكسر الارتحال، و (3) بالضم:
~~الوجه الذي تقصده، والسفرة الواحدة)) (4).
# قوله: (والأكثرون طرا) (5)، أي: جمعا. قال الإمام أبو عبد الله القزاز في
~~" ديوانه ": ((وطر وبر البعير: إذا تساقط ثم نبت، وأصله القطع، ثم قال:
~~ويقال: طررت القوم إذا مررت بهم جميعا، ومنه يقال: مررت بالقوم طرا، أي:
~~جمعا، وهو اسم موضوع موضع المصدر)).
# قوله: (فهرستي) (6) قال في " القاموس " / 254 أ /: ((الفهرس - بالكسر -:
~~الكتاب الذي تجمع فيه الكتب، معرب فهرست (7)، وقد فهرس كتابه)) (8).
# قوله: (ولم يفصل) (9)، أي: أطلق نفي الخلاف في الإجازة من غير تقييد
~~بكونها لمعين في معين. PageV02P068
# قوله: (عن الشافعي) (1) قال ابن الصلاح: ((وروي عن صاحبه الربيع ابن
~~سليمان، قال: كان الشافعي لا يرى الإجازة في الحديث. قال الربيع: أنا (2)
~~أخالف الشافعي (3) في هذا)) (4).
# قوله: (وقطع) (5) لم يحك ابن ms358 الصلاح القطع عن القاضي، إنما حكاه عن
~~الماوردي كما وقع في النظم (6) فإن عبارته: ((وقد قال بإبطالها جماعة من
~~الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي (7)، وأبو الحسن الماوردي
~~(8)، وبه قطع الماوردي في كتابه " الحاوي " (9))) (10) إلى آخره.
# قوله: (أبو نصر الوائلي السجزي) (11) قال ابن الصلاح: ((وحكى أبو نصر
~~فسادها عن بعض من لقيه. قال أبو نصر: وسمعت جماعة من أهل العلم يقولون: قول
~~المحدث: قد أجزت لك أن تروي عني، تقديره: أجزت لك ما لا يجوز لي في
~~PageV02P069
# الشرع؛ لأن الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع (1)، قال: ويشبه هذا ما حكاه
~~أبو بكر محمد بن ثابت الخجندي (2) أحد من أبطل الإجازة من الشافعية، عن أبي
~~طاهر الدباس -أحد أئمة الحنفية - قال: من قال لغيره: أجزت لك أن تروي عني
~~ما لم تسمع، فكأنه يقول: أجزت لك أن تكذب علي)) (3).
# قوله: (وإجازة الرواية بها) (4) قال ابن الصلاح: ((وفي الاحتجاج لذلك
~~غموض ويتجه: أن / 254 ب/ نقول: إذا أجاز له أن يروي عنه مروياته فقد أخبره
~~بها جملة، فهو كما أخبره تفصيلا، وإخباره بها غير متوقف على التصريح نطقا
~~كما في القراءة على الشيخ - كما سبق - وإنما الغرض حصول الإفهام والفهم،
~~وذلك يحصل بالإجازة المفهمة، والله أعلم)) (5).
# قوله: (والثان: أن يعين) (6) حذف الياء من الثاني؛ لضرورة الوزن.
# قوله: (بشرطه) (7)، أي: من ثقة رجاله واتصاله ونحو ذلك من شروط الصحيح،
~~وأن لا يمنع منه مانع كنسخ أو معارضة لما هو أقوى منه، ونحو ذلك.
# قوله: (أقوى من الخلاف) (8)، أي: لأن الانتشار في هذا أقوى بعدم الضبط
~~والتعيين في الشيء المجاز له، وتعيينه أضبط من تعيين المجاز؛ لأن الراوي
~~PageV02P070
# إذا تعين لم تقبل (1) الجهالة بوجه بخلاف المروي، فإنهم جعلوا من تعيينه
~~أن يقول: الكتاب الفلاني، وهو ينقسم إلى أبواب، وفصول وأحاديث لا تستحضر
~~كلها وقت الإجازة.
# قوله في الثالث: (فاحذر) (2)، أي: السماع بها والرواية.
# قوله: (ونحو ذلك) (3) قال ابن الصلاح عقبه: ((فهذا نوع تكلم فيه
~~المتأخرون ممن جوز (4) أصل الإجازة واختلفوا في جوازه)) ms359 (5).
# قوله: (لم نر، ولم نسمع) (6) لا يرد عليه أنه استعملها من تقدم عليه
~~كالحافظ أبي بكر بن محمد بن خير بن عمر الأموي - بفتح الهمزة - الأشبيلي -
~~خال أبي القاسم السهيلي - فإنه / 255أ / روى في برنامجه المشهور بالإجازة
~~العامة فإنه قد يخفى ذلك على ابن الصلاح.
# قوله: (إنه استعمل) (7)، أي: وإن كان يرى صحتها استغناء عنها بالسماع
~~احتياطا للخروج من الخلاف، ولما قال ابن الصلاح من كراهة الاسترسال في
~~التوسع، أشار إلى ذلك في " النكت "، وقال: ((ما رجحه المصنف من عدم صحتها،
~~خالفه فيه جمهور المتأخرين، وصححه النووي في " الروضة " (8))) (9)،
~~PageV02P071
# وعد من ذكره في الشرح (1)، وعبارة النووي في " الروضة " في الطرف الثاني
~~في مستند قضاء القاضي من الباب الثاني في " جامع آداب القضاء " بعد أن ذكر
~~أن من صورها أن تقول (2) أجزت كل أحد: ((فالصحيح (3) أيضا جوازها، وبه قطع
~~القاضي أبو الطيب، وصاحبه الخطيب البغدادي، وغيرهما من أصحابنا، وغيرهم من
~~الحفاظ، ونقل الحافظ أبو بكر الحازمي المتأخر من أصحابنا، أن الذين أدركهم
~~من الحفاظ، كانوا يميلون إلى جوازها)).
# قوله: (والسبط) (4)، أي: سبط الحافظ أبي طاهر السلفي، وهو أبو القاسم عبد
~~الرحمان بن مكي بن الحاسب (5).
# قوله: (وأنا أتوقف) (6) عبارته في " النكت ": ((والاحتياط ترك الرواية
~~بها، والله أعلم)) (7).
# قوله في قوله: (وما يعم) (8): (قاله ابن الصلاح (9)) قال في " النكت ":
~~((تقدم أن المصنف اختار عدم صحة الإجازة العامة، وقال في هذه الصورة منها:
~~إنها أقرب / 255 ب / إلى الجواز فلم يظهر من كلامه في هذه الصورة المنع أو
~~الصحة، والصحيح في هذه الصورة الصحة، فقد قال القاضي عياض في كتاب
~~PageV02P072
# " الإلماع " (1): ما أحسبهم اختلفوا ... )) (2) إلى آخره.
# قوله في قوله: (والرابع) (3): (جملهم) (4)، أي: جمعهم، يقال: جمل الشيء
~~إذا جمعه، والحساب، أي: رده إلى الجملة (5).
# قوله: (في قصة خطبة عائشة رضي الله عنها) (6) قال شيخنا: ((خطبتها في
~~مسند الحارث بن أبي أسامة)). انتهى.
# وقد راجعت زوائد المسانيد العشرة لشيخنا الإمام شهاب البوصيري التي منها
~~مسند الحارث فلم أر فيها هذا اللفظ، والذي ظننت أنه هذه ms360 الخطبة ما عزاه إلى
~~مسندي الحارث وإلى ابن أبي عمر، أن عائشة رضي الله عنها قالت: ((لما قبض
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ارتدت العرب قاطبة واشرأب النفاق في المدينة،
~~وعاد أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - كأنهم معزى مطيرة في حفش، فوالله
~~لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بأبي لهاضها، فوالله ما اختلفوا في نقطة
~~إلا طار أبي بحظها وغنائها في الإسلام، وذكرت عمر
# - رضي الله عنه -، فقالت: ومن رأى ابن الخطاب علم أنه خلق غناء للإسلام،
~~كان والله أحوذيا (7)، نسيج وحده، قد أعد للأمور أقرانها، ما رأيت مثل
~~خلقه، حتى عدت سبع خصال)) قال الراوي: لا أحفظها (8). (9) PageV02P073
# قوله: (غير صحيحة) (1) عبارة ابن الصلاح: ((فهذه إجازة فاسدة لا فائدة
~~لها)). (2) انتهى.
# وقد جزم النووي بعدم صحتها في أوائل كتاب " القضاء " من زوائد " الروضة "
~~وعبارته: ((فهذه باطلة)) (3).
# قوله: (واحدا واحدا) (4)، أي: ولم يعرفهم بأعيانهم ولا بأنسابهم، كما
~~ذكره ابن الصلاح (5).
# قوله: (من سمع منه) (6) عبارة ابن الصلاح: ((من حضر مجلسه للسماع منه،
~~وإن لم يعرفهم أصلا، ولم يعرف عددهم، ولا تصفح أشخاصهم واحدا واحدا)) (7).
# قوله في قوله: (والخامس) (8): (بمن يشاؤها) (9)، أي: بمشيئة المجاز له
~~الذي يشاؤها، وذلك كقوله: من شاء أن أجيز له فقد أجزت له، فإن تقديره: إن
~~شاء أحد أن أجيز له فقد أجزت له، فالإجازة معلقة بمشيئة ذلك الأحد.
# قوله: (وأجاز الكلا) (10) فيه نظر؛ فإن الذي يأتي (11) عن أبي يعلى وابن
~~PageV02P074
# عمروس (1) إنما هو في الثانية وهي المعلقة بمشيئة معين غير المجاز له.
# / 256أ / قوله: (وأدخله في النوع قبله) (2) عبارة ابن الصلاح: ((الرابع:
~~الإجازة للمجهول أو بالمجهول ويتشبث بذيلها الإجازة المعلقة بالشرط)) (3).
# قوله: (بمشيئة المجاز) (4) لو قال: المجاز له، لكان أحسن، وأصرح في
~~المقصود، وكذا قوله بعد: ((بمشيئة المجاز)) (5) مبهما، وكذا قوله: ((بمشيئة
~~غير المجاز)) (6).
# قوله: (أكثر جهالة) (7)، أي: لأن المجاز له فيها مبهم مع عمومه، وهو
~~المعلق على مشيئته؛ فصار الإبهام في المعلق على مشيئته، والمجاز له، وأما
~~الصورة الثانية فالمعلق على مشيئة (8) معين، فإذا أجاز ms361 معينا صح، وإن أجاز
~~محصورا صار من باب النوع الثالث، وهو التعميم في المجاز له.
# قوله: (ونحو ذلك) (9) عبارة ابن الصلاح بعده: ((فهذا فيه جهالة وتعليق
~~بشرط، فالظاهر أنه لا يصح)) (10) إلى آخره. PageV02P075
# قوله: (عمروس) (1) قال ابن الصلاح: ((المالكي، ثم قال: وهؤلاء الثلاثة -
~~يعني: ابن عمروس والفراء وأبا الطيب وهم في عصر واحد - كانوا مشايخ مذاهبهم
~~ببغداد إذ ذاك (2). وهذه الجهالة ترتفع ... إلى آخره ... بخلاف الجهالة
~~الواقعة فيما إذا أجاز لبعض الناس)) (3).
# قوله: (واستدل لهما) (4) مبني للمفعول، فإن ظاهر عبارة ابن الصلاح: أن
~~التعليل له.
# قوله: (ولختنه) (5) هو بفتح المعجمة، والمثناة من فوق، من / 256ب / كان
~~من قبل المرأة مثل الأب والأخ وهم الأختان، هكذا عند العرب، وأما العامة
~~فختن الرجل عندهم زوج ابنته، قاله في " الصحاح " (6).
# قوله: (فيقول: قبلت) (7) قال الشيخ في " النكت ": ((ولم يبين المصنف أيضا
~~تصحيحا في هذه الصورة، بل جعلها أولى بالجواز - أي: كما قال في العامة مع
~~وصف حصر، قال الشيخ -: والصحيح فيها عدم الصحة)) (8).
# قوله: (نعم وزانه (9)) (10) إلى آخره، قال في " النكت ": ((الأظهر الأقوى
~~في هذه الصورة الجواز كما ذكره المصنف بعد ذلك في مسألة البيع التي قاس
~~PageV02P076
# عليها المصنف مسألة الإجازة، وجهان حكاهما الرافعي، وقال: أظهرهما أنه
~~ينعقد)) (1).
# وينبغي أن يعلم أن ما ذكره الشيخ، ليس أيضا وزان مسألة البيع، فإن المجاز
~~به (2) مبهم، والتعيين في صورة البيع من الجانبين وإنما وزانه أجزت لك أن
~~تروي عني الكتاب الفلاني إن شئت.
# قوله في قوله: (والسادس) (3): (أجزت لفلان) (4) مكسور؛ لأن الكف لا يدخل
~~هذا البحر، فلو قال: أجزت من فلان، لاتزن، لكن في توجيهه تكلف فإن التقدير
~~يكون: أجزت الرواية الكائنة من فلان عني، وقال العلامة (5) نجم الدين بن
~~قاضي عجلون: ((كان ينبغي أن يقال كما إذا أجاز للإنسان مع))، وهو حسن جدا.
# قوله: (المعدوم به) (6)، أي (7): بالإذن من غير أن يعطف على موجود بل جعل
~~الإذن مقصورا على المعدوم؛ لأن المعدوم لما خصه المجيز بالإذن صار فاعل
~~الاختصاص، أي: الانفراد بالإذن لا يشاركه ms362 فيها الموجود.
# قوله: (وهو مثلا) (8)، أي: وهذا النوع، وهو إجازة المعدوم، مستقلا مثل،
~~أي: شبه بالوقف على المعدوم، وهو منقطع الأول ك: وقفته على من سيولد لي،
~~PageV02P077
# وهو باطل على المذهب (1)، فيكون المشبه به من الإجازة باطلا.
# وقضية هذا صحة الأول، وهو المعطوف على موجود، فلذلك قال بعده: ((لكن أبا
~~الطيب رد كليهما))، أي: نوعي الإجازة: المعطوف على الموجود، والمستقل
~~المنفرد بالإذن.
# قوله: (على استواء) (2)، أي: سوى بين القسمين في الوقف أتباع أبي حنيفة
~~ومالك.
# وقوله: (في صحته) (3) بدل من ((الوقف)) (4)، قال ابن الصلاح: ((وقد أجاز
~~أصحاب مالك، وأبي حنيفة، أو من قال ذلك منهم في الوقف القسمين كليهما))
~~(5). انتهى.
# وكأن هذا إشارة إلى أنه يلزم من جوز (6) ذلك، وهو مجوز لمطلق الإجازة، أن
~~يجيزها للمعدوم سواء كان مفردا أو معطوفا، بل الإجازة أولى بالجواز؛ لأن
~~أمرها أوسع من الوقف الذي هو تصرف مالي، وقد تقدم النقل عن أبي حنيفة وأبي
~~يوسف وأبي طاهر الدباس بإبطال الإجازة، ولهم أن يفرقوا / 257 ب / بأن من
~~ضرورة الوقف امتداد الزمان إلى حد يشمل المعدوم حين الإيقاف بخلاف الإجازة.
# قوله: (ولحبل الحبلة) (7) وقد أجازه أصحاب الشافعي، أي: الوقف في القسم
~~الأول، أي: على المعدوم المعطوف على الموجود دون الثاني المنقطع الأول،
~~PageV02P078
# تفسيره لذلك يدخل فيه من هو حمل عند الإجازة، وهو خلاف تفسير أهل اللغة،
~~فإنهم قالوا: هي ولد الولد الذي في البطن، وقال أبو عبيد في النهي عن حبل
~~الحبلة: ((هو بيع نتاج النتاج، قبل أن ينتج))، وقال الشافعي: ((هو بيع
~~السلعة إلى أن تلد الناقة، ويلد حملها)) ذكر ذلك في " شمس العلوم "، وقد
~~علم من مجموعه ومن كل قول منه أنه لا يطلق على ما هو حمل عند الإجازة كما
~~أفهمه كلام الشيخ.
# قوله: (أن يخصص المعدوم بالإجازة) (1)، أي: فيجعل الإجازة مقصورة، عليه،
~~كما تقول: نخصك يا الله بالعبادة، أي: نجعل العبادة خاصة بك ومقصورة عليك.
# قوله: (وقد أجازه) (2)، أي: الوقف على المعدوم.
# قوله: (ابن الصباغ) (3) عبارة ابن الصلاح بعد أن ms363 حكى تجويز الإجازة
~~للمعدوم عن الخطيب (4)، وأنه سمع أبا علي وابن عمروس يجيزان ذلك: ((وحكى
~~جواز ذلك أيضا أبو نصر بن الصباغ الفقيه (5)، فقال (6): ذهب قوم إلى أنه
~~يجوز أن يجيز لمن لم يخلق، قال: وهذا إنما ذهب إليه من يعتقد أن الإجازة
~~إذن في الرواية / 258 أ / لا محادثة، ثم بين بطلان هذه الإجازة، وهو الذي
~~استقر عليه رأي شيخه القاضي أبي الطيب الطبري الإمام)) (7). PageV02P079
# قوله: (فكما لا يصح) (1) إلى آخره. قال ابن الصلاح: ((ولو قدرنا أن
~~الإجازة إذن فلا يصح أيضا ذلك للمعدوم، كما لا يصح الإذن في باب الوكالة
~~للمعدوم؛ لوقوعه في حالة لا يصح فيها المأذون فيه من المأذون له، وهذا أيضا
~~يوجب بطلان الإجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه)) (2).
# قوله في قوله: (والسابع) (3): (رأى أبو الطيب) (4)، أي: رآه، أي (5): رأى
~~صحته (6).
# قوله: (تترا) (7)، أي: متتابعا، أي: غير مرة (8) في أجزاء متعددة.
# قوله: (وهذا أظهر) (9)، أي: أنه يعلم، أي: يعامل معاملة المعلوم.
# قوله: (للأداء) (10) يتعلق ((بأهل)).
# قوله: (نقل خلاف ضعيف) (11)، أي: في شرح قوله: ((وقيل لابن حنبل فرجل))
~~(12). PageV02P080
# قوله: (سنه أو تمييزه) (1) السؤال في حيز ((أو)) عن كل من الأمرين، أو
~~أحدهما مبهما، أي: يعتبر ذلك، أو شيء منه؛ فلذلك كان الجواب بالنفي، وهذا
~~بخلاف ما لو عطف بأم، فإن الطلب معها لأحد الأمرين اللذين علم ثبوت أحدهما
~~من غير تعيين، فالجواب فيها يكون بالتعيين دون الإثبات أو النفي.
# قوله: (واحتج) (2)، أي: الخطيب لصحتها.
# قوله: (والإجازة) (3) عبارة ابن الصلاح نقلا عن الخطيب (4)، وهو الصواب:
~~((والإباحة تصح للعاقل، وغير العاقل)) (5)، أي: ليتركب منه قياس ترتيبه:
~~الإجازة إباحة، والإباحة تصح لغير العاقل؛ فالإجازة تصح لغير العاقل.
# قوله: (هذا النوع) (6)، أي: وهو الإجازة، وعبارة ابن الصلاح: ((هذا النوع
~~من أنواع تحمل الحديث ليؤدي به بعد حصول أهليته حرصا على توسيع السبيل إلى
~~بقاء الإسناد الذي اختصت به الأمة وتقريبه من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -)) (7).
# قوله: (وقد تقدم ذكرها) (8) لعله في عموم جواب القاضي أبي الطيب في ms364 نصه
~~آنفا (9) على أن التمييز ليس بشرط، وقوله: ((تصح للعاقل وغير العاقل))
~~(10). PageV02P081
# قوله: (ما اصفح أسماء الإجازة) (1)، أي: ما نظر فيهم، يقال: صفح ورق
~~المصحف والكتاب، قلب أوراقهما، والقوم عرضهم واحدا بعد واحد، والناس نظر في
~~وجوههم، وفي الأمر نظر كتصفح، وأصلها: تصفح قلبت تاء تفعل صادا للتقارب في
~~المخرج، ثم أدغمت في فاء الفعل بعد إسكانها فاجتلبت همزة الوصل للتوصل إلى
~~النطق بها (2).
# قوله: (كالإجازة للمجهول) (3) رأيت بخط الإمام شمس الدين السلامي الحلبي
~~الشافعي على حاشية نسخة بخطه، وقد قرأها على شيخنا الإمام الحافظ برهان
~~الدين المحدث الحلبي أن المصنف أصلحها بعد قراءته للشرح عليه، فجعل مكانها:
~~للمعدوم، يعني: لأن المجهول قد لا يكون معدوما فتصح إجازته قطعا، كما إذا
~~قيل لشيخ: أجزت لمن في هذا الاستدعاء؟ فقال: نعم، من غير أن يعرف اسم أحد
~~منهم، وأيضا إذا قلنا: لا يعلم لم يكن كالمجهول، بل هو مجهول.
# قوله في قوله: (والثامن) (4): (من فهرسة) (5) كذا رأيتها في النسخ بهاء
~~مربوطة، فقرأتها بفتح السين تأنيث: فهرس، معرب: فهرست (6)، وقد تقدم الكلام
~~فيه قريبا، ويجوز أن تكون التاء ممدودة مجرورة محلولة، وتكون منطوقا بها
~~على ما ينطق به العجم، وتكون حينئذ ساكنة بعد سكون السين. PageV02P082
# قوله: (انبنى على الإذن في الوكالة) (1) من المعلوم أنهم جعلوا باب
~~الرواية أوسع من باب الشهادة، وأنهم تسمحوا فيها ما لم يتسمحوا فيما يرجع
~~إلى الحقوق والأموال، فكان ينبغي إلحاق هذه المسألة بمسألتين، نقل عن ابن
~~الرفعة في " المطلب " أنه استثناهما من الوكالة بالمعلوم: إحداهما: في
~~القراض: يصح إذن المالك لعامله في بيع ما سيملكه من العروض، إذ لا تتم
~~مصالح العقد إلا به.
# الثانية: ما لو قال: وكلتك في بيع كذا، وأن تشتري بثمنه كذا، فأشهر
~~القولين صحة التوكيل بالشراء، فقوله: أذنت لك أن تروي عني ما رويته وما
~~سأرويه، أشبه بهذا، والله أعلم.
# قوله: (أنه سماعه) (2)، أي: سواء كان عرفانه لذلك حالة الإجازة أو بعدها.
# قوله (3): (والتاسع) (4) (لم يخط) (5) مضارع خطاه تخطية، معدى خطا خطوا، ms365
~~إذا مشى، من الخطوة، وهي ما بين القدمين، أو أنه بمعنى تخطى، كما أن قدم
~~بمعنى تقدم، أي: لم يتعد، ولم يتجاوز ما صح عند شيخه أن شيخه يرويه إلى ما
~~لم يطلع عليه شيخه، من مروي شيخه، ولو صح عند هذا التلميذ أنه دخل في عموم
~~الإجازة لشيخه (6)، وكذا ما اطلع عليه شيخه بوجه (7) غير صحيح أن شيخه
~~رواه، PageV02P083
# وهو معنى قوله في الشرح: ((فليس للمجاز الثاني)) (1) ... إلى آخره.
# قوله: (وقد أبهمه ابن الصلاح) (2)، أي: أبهم المانع من ذلك، وعبارته:
~~((فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به)) (3).
# قوله: (ولا يشبه ذلك) (4)، أي: لأن الوكالة حق الموكل، وهي (5) تصرف في
~~ماله؛ ولذلك ينفذ عزله للوكيل، بخلاف الإجازة فإنها صارت مختصة بالمجاز له،
~~ولو رجع المجيز عنها لم يعمل برجوعه.
# قوله: (أن يكون نصر معطوفا) (6)، أي: فيكون ((والى)) (7) تعليلا لتجويز
~~((نصر))، أو يكون (8) على تقدير جواب سؤال من، كأنه قال: فهل روى بها فإنه
~~كان ورعا (9)، فقيل: نعم، والى، إلى آخره.
# قوله: (وعثر) (10) من العثار، ولفظ ابن الصلاح عن هذه المسألة: ((فإذا
~~كان مثلا صورة إجازة شيخ شيخه: أجزت له ما صح عنده من سماعاتي، فرأى شيئا
~~من مسموعات شيخ شيخه فليس له أن يروي ذلك عن شيخه PageV02P084
# عنه (1) حتى يستبين أنه مما كان قد صح عند شيخه كونه من سماعات شيخه الذي
~~تلك إجازته، ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الآن، عملا بلفظه وتقييده، ومن
~~لا يتفطن لهذا وأمثاله يكثر عثاره، والله أعلم)) (2).
# قوله: (ابن ينال) (3) هو بنون ولام، وزن مضارع: نال، المبني للفاعل.
# قوله: (ووجه الغلط) (4) إلى آخره، المراد من هذه العبارة أن الحداد لم
~~يسمع الترمذي، أي: لم يسمع كتاب (5) الترمذي من ابن ينال، فهو إنما يرويه
~~عنه إجازة فلم يدخل فيما أجازه للسلفي، فإنه إنما أجاز له أن يروي عنه ما
~~سمعه على مشايخه، وهذا لم يسمعه من / 259أ / شيخه ابن ينال.
# قوله: (في فهرسته) (6) بفتح السين إن نطق به معربا، وبإسكانها إن كان على
~~ما ms366 تنطق به العجم كما تقدم.
# قوله: (لفظ الإجازة) (7) قال ابن الصلاح بعد فراغه مما مضى: ((هذه أنواع
~~الإجازة التي تمس الحاجة (8) إلى بيانها، ويتركب منها أنواع أخر سيتعرف
~~المتأمل حكمها بما أمليناه إن شاء الله تعالى، ثم إنا ننبه على أمور: أحدها
~~... )) (9) ثم ذكر الكلام في لفظ الإجازة وما بعده. PageV02P085
# قوله: (استجزت فلانا) (1)، أي: طلبت منه أن يجيز إلي الماء، أي (2):
~~ينفذه ويمضيه.
# قوله: (سقاك ماء) (3) هكذا في نسخ الشرح، وهي في ابن الصلاح: ((أسقاك))
~~(4) بألف، وهو أحسن، قال في "القاموس" (5): (([سقاه يسقيه] (6) وسقاه
~~وأسقاه، أو سقاه وسقاه في الشفة (7)، وأسقاه دله على الماء، أو سقى ماشيته،
~~أو أرضه، أو كلاهما - أي: سقى وأسقى - جعل له ماء))؛ ولذلك كتب (8) فوق
~~الألف صورة "صح" في نسخة قرئت على المؤلف مرتين.
# فهذا هو المعتمد، ولا التفات إلى ما في أكثر النسخ، ثم راجعت نسخة من "
~~المجمل " (9) لابن فارس قديمة معتمدة جدا فإذا هي: أسقاك بالهمزة، مثل ما
~~في كتاب ابن الصلاح.
# قوله: (أن يجيزه علمه (10)) (11)، أي: يجيز إليه علمه ليرويه عنه، هذا هو
~~الأصل، وذلك كما يجيز الماء للسقي فيروي به الأرض أو غيرها، وكل ذلك بمعنى
~~التخفيف والتيسير والإنفاذ والإمضاء. PageV02P086
# قال ابن القطاع: ((جاز الوادي جوازا وإجازة / 259ب / قطعه وخلفه، وأيضا
~~أنفذه كذلك، وأيضا استقى كذلك، وجاز القول قبل ونفذ، وأجاز الرجل استقى
~~الماء، وأيضا أسقاكه لأرضك أو ماشيتك، وأيضا سوغ له ما صنع وجوز له أيضا))
~~(1). وقال في " شمس العلوم " (2): ((وأجاز له الشيء، أي: جوزه)).
# وفي " القاموس " (3): ((وقد استجزته فأجاز إذا سقى أرضك أو ماشيتك، وأجاز
~~له: سوغ له، وله البيع: أمضاه، واستجاز: طلب الإجازة)). انتهى. فالمجيز سمي
~~بذلك؛ لتيسيره على المجاز له رواية ما يرويه من غير معاناة ولا قراءة،
~~وتخفيفه عليه لذلك؛ لأن هذه المادة واوية ويائية مهموزة وغير مهموزة، لها
~~عشر تراكيب مستعملة، وهي:
# جوز، جزو، وجز، زوج، زجو، أجز، أزج، جزا، جأز، زأج، وكلها تدور على
~~العدل، ويلزمه الخفة واليسر، فمن الجوز وسط الشيء ومعظمه؛ لأنه ms367 أعدله،
~~والجوز: الحجاز نفسه، وثمر معروف معرب كوز (4) وجائز البيت: الخشبة
~~المعترضة بين الحائطين، فارسيته (5) تير، والجوزاء: برج في السماء كأنها في
~~وسطها، والشاة السوداء التي ضرب وسطها ببياض، والوسط الجوز، ومن الخفة
~~واليسر: الجواز، وهو الذي يسقاه المال من الماشية والحرث، وقد استجزته
~~فأجاز، إذا سقى أرضك أو ماشيتك وجوز / 260أ / لهم إبلهم تجويزا: قادها
~~بعيرا بعيرا، وجوائز الأشعار والأمثال: ما جاز من بلد إلى بلد؛ لأن ما سار
~~أخف وأيسر مما لم يسر، وأجاز له: سوغ، وتجوزه في هذا: احتمله، وعن ذنبه لم
~~يؤاخذه به، وفي PageV02P087
# الصلاة خفف، وفي كلامه تكلم بالمجاز؛ لأن ما جاز موضعه أخف مما لزم
~~الحقيقة (1). والمجازة: الطريقة في السبخة لما يحصل بها من اليسر في الحفظ
~~من الضياع وغيره. والجائزة: العطية والتحفة، ومقام الساقي من البئر؛ لأنه
~~موضع اليسر.
# والجائز: المار على القوم عطشانا سقي أو لا، لأنه محل التيسير بالسقي.
# والجواز كغراب العطش، وتجاوز عنه، وأما تجاوز فيه بمعنى: أفرط، فإن معناه
~~أنه تجاوز الحد وكل ما تجاوز الحد خارج عن اليسر، وجوز إبله: سقاها، والأمر
~~جعله جائزا، والجيزة الناحية، والجيز جانب الوادي، والإجازة في الشعر:
~~مخالفة حركات الحرف الذي يلي حرف الروي، أو كون القافية طاء، والأخرى دالا،
~~كذا في " القاموس " ((القافية))، ولعله ((الروي))؛ وذلك لأن ما تغير أخف
~~وأيسر مما لزم حركة واحدة، أو حرفا واحدا، والإجازة أيضا: أن تتم مصراع (2)
~~غيرك فتيسر عليه وتمشي شعره (3)، وذو المجاز سوق كانت لهم، والمجيز: الولي
~~والقيم بأمر اليتيم / 260ب / والعبد المأذون له في التجارة، والتجواز
~~بالكسر: برد موشى، وأجزت على الجريح أجهزت؛ لأن ذلك أيسر من أن يموت
~~بالجراحة موتات.
# ومن مقلوبه واويا: زجا الشيء: ساقه ودفعه، وزجا الأمر: تيسر واستقام،
~~والزجاء: النفاذ في الأمر، وزجا فلان: انقطع ضحكه؛ لأنه أيسر له من
~~الاستغراق فيه، وزجا الخراج: تيسرت جبايته، والبضاعة المزجاة: القليلة، أو
~~التي لم يتم PageV02P088
# صلاحها كأنه من السلب (1)، ومن مقلوبه كذلك الوجز: السريع والخفيف من
~~الكلام والأمر، وأوجز العطية: عجلها، ms368 وأوجز في الأمر: اختصر، ومن مقلوبه
~~الزوج: امرأة الرجل، ويقال: زوجة، والزوج البعل؛ لأن كلا من الزوجين ميسر
~~على صاحبه، والزوج: خلاف الفرد من ذلك، ومن العدل؛ لانقسامه بمتساويين،
~~والنمط يطرح على الهودج، ويقال للاثنين هما زوجان، وهما زوج، والزوج: اللون
~~من الثياب، والزوج الساج، والأزواج: القرناء، ويلزم من المقارنة الخلطة
~~(2)، ومنه: تزوجه النوم بمعنى: خالطه.
# والزاج: ملح معروف، والزيج خيط البناء معربان. (3)
# ومن يائيه: جزيته: كافأته، وجزيت عن كذا: أغنيت عنه، والجزية: خراج الأرض
~~وما يؤخذ من الذمي، وتجازيت ديني وبديني: تقاضيته، واجتزأ: طلب منه الجزاء،
~~وجزى الشيء: كفى / 261أ / وعنه قضى، وأجزى عن كذا: قام مقامه، ولم يكف (4).
# ومن مهموزه: الجزء: بعض الشيء؛ لأن كل جزء من الجسم يرتفق بأخيه، وجزأت
~~الإبل: اجتزأت بالرطب عن اليابس، ومنه: قيل للوحش الجوازي؛ لأنها تجتزئ
~~بالمرعى، وأجزأني الشيء: كفاني، وجزأ الشيء: شده فتيسر لما يراد منه،
~~والمخصف جعل له جزاءة، أي: نصابا، والخاتم في أصبعه أدخله (5)، والمرعى
~~التف نبته فصار سببا لليسر، وجزأت الأم: ولدت الإناث، إما لما يرجى من
~~مهورهن، وإما لأنها جزء رجل؛ لأن كل ثنتين برجل، أو لأن الأنثى خلقت من آدم
~~PageV02P089
# فهي جزؤه، وإما للسلب، وجازئك من رجل: ناهيك مدح بما فيه من أسباب اليسر
~~(1).
# ومن مقلوبه: استأجزت عن الوسادة (2) تحنيت عليها ولم تتكئ (3).
# ومن مقلوبه: الجأز: غصص يأخذ في الصدر، وإنما يكون بالماء، وقد جيز،
~~كفرح، كأنه للسلب (4).
# ومن مقلوبه: زأج بينهم، كمنع: حرش، كأنه للسلب أيضا (5)، وكذا مقلوبه
~~أزج، كنصر، وفرح عني: تثاقل حين استعنته وتخلف، والأزج بيت يبنى طولا كأن
~~صنعته أيسر من صنعة المربع وغيره (6)، والله أعلم.
# قوله: (أجزت فلانا مسموعاتي) (7)، أي: جعلته جائزا إليها، أو جعلتها
~~جائزة - أي: مباحة - له بمعنى: أنه يرويها كما أرويها أنا.
# قوله في قوله: (وإنما) (8): (من عالم) (9) متعلق / 261ب / ب ((تستحسن))،
~~((ومن أجازه)) في موضع الحال، أي: والحال أن المجاز له ((طالب علم))، أي:
~~من أهل العلم، فإن الإنسان لا يزال طالبا للعلم، ولو كان أعلم الناس ms369 {وقل
~~رب زدني علما} (10). PageV02P090
# قوله: (توسع) (1)، أي: من (2) المجيز والمجاز له (3)؛ لينتفع كل منهما
~~(4) في الإمامة في العلم، المحثوث عليها بقوله تعالى: {واجعلنا للمتقين
~~إماما} (5) ((وترخيص))، أي: من المجيز للمجاز له.
# ولم ينظم الشيخ مسألة خلو الكتابة عن النية فنظمها شيخنا الحافظ برهان
~~الدين الحلبي تلميذ المصنف، فقال:
# وحيث لا نية قد جوزها ... ابن الصلاح باحثا أبرزها
# قوله: (الرابع: المناولة) (6) أصلها (7) ما علقه البخاري في كتاب العلم
~~بصيغة الجزم، فقال: ((واحتج بعض أهل الحجاز في المناولة بحديث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حيث كتب لأمير السرية كتابا، وقال: لا تقرأه حتى تبلغ
~~مكان كذا وكذا، فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس، وأخبرهم بأمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -)) (8).
# قال شيخنا في المقدمة: ((رواه (9) ابن إسحاق في المغازي مرسلا، ووصله
~~الطبراني (10) من طريق أخرى من حديث جندب بن عبد الله، وإسناده حسن)) (11)،
~~PageV02P091
# قال السهيلي: ((وكذلك العالم إذا ناول التلميذ كتابا جاز له أن يروي عنه
~~ما فيه، وهو فقه صحيح، غير أن الناس جعلوا المناولة اليوم على غير هذه
~~الصورة، يأتي الطالب الشيخ فيقول: ناولني كتبك فيناوله، ثم يمسك متاعه
~~عنده، ثم / 262 أ / ينصرف الطالب، فيقول: حدثني فلان مناولة، وهذه رواية لا
~~تصح على هذا الوجه حتى يذهب بالكتاب معه، وقد أذن له أن يحدث عنه بما فيه،
~~وممن قال بصحة المناولة على الوجه الذي ذكرناه: مالك بن أنس، روى إسماعيل
~~بن صالح عنه أنه أخرج لهم كتبا مشدودة، فقال: هذه كتبي صححتها ورويتها
~~فارووها عني، فقال له إسماعيل بن صالح: فنقول: حدثنا مالك، قال: نعم، وروى
~~قصة إسماعيل هذه الدارقطني في كتاب " رواة مالك ")) (1). انتهى.
# وقد استدل كما ترى بما لا ينهض بما قاله؛ فإن القصة ليس فيها أن مالكا
~~ملكها لهم، وعلى تقدير ذلك فالمأذون له جماعة، وليس في القصة أنه فرقها
~~عليهم، وعلى تقدير ذلك فلم يخص كلا بما أعطاه له، بل أذن للكل في رواية
~~الكل (2)، فإما أن تكون عند بعضهم فيروي منها ما أحب، ms370 وإذا أراد غيره
~~الرواية أتى إليه فأخرجها له فكتب منها ما أراد ورواه، وإما أن يكون عند كل
~~واحد منها شيء فيرويه، وإذا أراد رواية غيره ذهب إلى من هو عنده فكتبه أو
~~حفظه ورواه، وهذا هو الذي يقوله من يرى المناولة على الوجه الذي أنكره
~~السهيلي من أنه إذا أراد الرواية جاء إلى الشيخ فأخذ كتابه فنقل منه وروى،
~~أو أخذ فرعا له موثوقا به، فروى منه، والله الموفق.
# قوله: (عرضا) (3) يجوز أن يكون مفعولا له، أي: /262ب/ يحضر به للشيخ؛
~~لأجل عرضه على الشيخ بمعنى: أن الشيخ يتصفحه وينظره؛ ليعلم هل هو
~~PageV02P092
# روايته؟ وهل هو صحيح؟ وغير ذلك من الأحوال التي ينبغي اعتبارها، ويجوز أن
~~يكون حالا من الطالب، فيكون مصدرا في موضع اسم الفاعل، أي: عارضا أو ذا
~~عرض.
# قوله: (والشيخ) (1) في موضع الحال من ضمير ((له))، أي: للشيخ حال كونه
~~عارفا ((فينظره)) بالنصب عطفا على ((يحضر)) وضميره المستتر للشيخ، و
~~((يناول)) عطف عليه.
# قوله: (يقول) (2) بيان لذلك على سبيل الاستئناف.
# قوله: (امتناعا) (3) مصدر من معنى ((أبى))، ويجوز كونه (4) حالا من
~~((المفتين))، أي: ذوي امتناع (5).
# قوله: (معتمدا) (6)، أي: ((حكوا إجماعهم)) بسبب أن اعتمادها، أي: قصدها،
~~والاعتماد (7) عليها صحيح لا فساد فيه، فالتمييز محول عن اسم ((أن)).
# قوله: (عرض السماع) (8) عبارة ابن الصلاح: ((وقد سبقت حكايتنا في القراءة
~~على الشيخ أنها (9) تسمى عرضا أيضا، فلنسم (10) ذلك عرض القراءة، وهذا
~~PageV02P093
# عرض المناولة)) (1).
# قوله: (ومالك) (2) عبارة ابن الصلاح: ((ومالك بن أنس الإمام في آخرين من
~~المدنيين، ومجاهد، وأبو الزبير، وابن عيينة في جماعة من المكيين، وعلقمة
~~وإبراهيم النخعيان، والشعبي في جماعة من الكوفيين، وقتادة، وأبو العالية،
~~وأبو المتوكل الناجي في طائفة / 263أ / من البصريين، وابن وهب، وابن
~~القاسم، وأشهب في طائفة من المصريين، وآخرون من الشاميين والخراسانيين.
~~ورأى الحاكم طائفة من مشايخه على ذلك (3). وفي كلامه - يعني: الحاكم - بعض
~~التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض
~~المناولة، وساق الجميع مساقا واحدا، والصحيح ms371 أن ذلك غير حال محل السماع))
~~(4) إلى آخره.
# قوله: (وأبو حنيفة) (5) قال المصنف في " النكت ": ((اعترض على المصنف
~~بذكر أبي حنيفة مع المذكورين، فإن من عدا أبا حنيفة يرى صحة المناولة،
~~وأنها دون السماع، وأما أبو حنيفة (6) فلا يرى صحتها كما ذكره صاحب "
~~القنية " فقال: إذا أعطاه المحدث الكتاب، وأجاز له فيه ولم يسمع ذلك ولم
~~يعرفه فعند أبي حنيفة ومحمد: لا يجوز روايته، وعند أبي يوسف: يجوز. انتهى.
# قلت: لم يكتف صاحب " القنية " في نقله عن أبي حنيفة لعدم الصحة بكونه لم
~~يسمعه فقط، بل زاد على ذلك بقوله: ولم يعرفه، فإن كان الضمير في: يعرفه
~~PageV02P094
# عائدا على المجاز - وهو الظاهر - لتتفق الضمائر، فمقتضاه أنه إذا عرف
~~المجاز ما أجيز له أنه يصح، بخلاف ما ذكر المعترض أنه لا يرى صحتها أصلا
# - يعني: أنه علق الحكم عند أبي حنيفة بعدم الصحة على أمرين، فإذا زال
~~أحدهما انتفى الحكم، قال (1) - (2): وإن كان الضمير يعود على الشيخ المجيز
~~فقد ذكر المصنف بعد هذا / 263 ب / أن الشيخ إذا لم ينظر فيه ويتحقق روايته
~~لجميعه لا يجوز ولا يصح، ثم استثنى ما إذا كان الطالب موثوقا بخبره، فإنه
~~يجوز الاعتماد عليه. انتهى.
# وهذه الصورة لا يوافق على صحتها أبو حنيفة، بل لابد أن يكون الشيخ حافظا
~~لحديثه أو ممسكا لأصله، وهذا الذي صححه إمام الحرمين كما تقدم، بل أطلق
~~الآمدي النقل عن أبي حنيفة، وأبي يوسف: أن الإجازة غير صحيحة، والله أعلم.
# ويجوز أن يكون أبو حنيفة وأبو يوسف إنما يمنعان صحة الإجازة الخالية عن
~~المناولة، فقد حكى القاضي عياض في كتاب " الإلماع " (3) عن كافة أهل النقل
~~والأداء والتحقيق من أهل النظر القول بصحة المناولة المقرونة بالإجازة))
~~(4). انتهى ما في " النكت ".
# قوله: (إنه الصحيح) (5) عبارة ابن الصلاح: ((والصحيح أن ذلك غير حال محل
~~السماع، وأنه منحط عن درجة التحديث لفظا، والإجازة (6) قراءة)) (7).
~~PageV02P095
# قوله في قوله: (أما إذا ناول) (1): (آخر وقدما) (2) هو بضم القاف أو
~~فتحها أو كسرها مع سكون الدال في الكل، ms372 وهو بمعنى قديما.
# أما الضم فمن قوله في " القاموس " (3): ((القدم - محركة - السابقة في
~~الأمر كالقدمة بالضم، وكعنب، فهو على هذا مذكر القدمة، فالمعنى في آخر
~~الزمان وسابقه.
# وأما الفتح فمن قوله: قدمهم قدما وقدوما تقدم، فالمعنى في آخر الزمان
~~وتقدمه، أي: متقدمه.
# وأما على الكسر فيكون مخففا من القدم كعنب / 264أ / لضد الحدوث))
~~والشطران كلاهما على هذا من الضرب الثاني من العروض الأولى (4) من مسدس
~~الرجز، والقافية متواتر (5)، ويجوز تحريك دال ((قدما)) مع كسر القاف، فيكون
~~الجزء مخبولا، وتصير قافية الأول من المتكاوس (6)، فيبعد جدا من الثاني،
~~ولو قال فيه (7): لا ينظر ما، لكان (8) من المتراكب (9)، فيكون أقرب.
# قوله: (الذي تقدم الوعد بذكره) (10)، أي: في أول شرح الأبيات التي قبلها.
~~PageV02P096
# قوله: (وغيبته) (1) عطف على ((عدم)) لا على ((احتواء)).
# قوله: (مع غلبة ظنه) (2) عبارة ابن الصلاح: ((وجائز له رواية ذلك عنه إذا
~~ظفر بالكتاب، أو بما هو مقابل به على وجه يثق (3) معه بموافقته لما تناولته
~~الإجازة على ما هو معتبر في الإجازات المجردة عن المناولة)) (4).
# قوله: (بكتاب معين) (5) عن ابن كثير الحافظ، قال: ((أما إذا كان الكتاب
~~مشهورا، كالبخاري، أو (6) مسلم، أو شيء من الكتب المشهورة فهو كما لو ملكه
~~أو أعاره)) (7) انتهى.
# قوله: (صحت المناولة) (8)، أي: إن فعل ذلك فأجابه، صحت، فيكون جزاء لشرط
~~محذوف دل عليه السياق، وعبارة ابن الصلاح: ((جاز الاعتماد عليه في ذلك،
~~وكان ذلك إجازة جائزة كما جاز في القراءة على الشيخ الاعتماد على الطالب
~~حتى يكون هو القارئ من الأصل إذا كان موثوقا به معرفة ودينا)) (9). انتهى.
~~PageV02P097
# ونقل عن "طبقات ابن سعد": ((أخبرنا أنس بن عياض / 264ب /، عن عبيد الله
~~(1) بن عمر، قال: رأيت ابن شهاب يؤتى بالكتاب، فيقال له: يا أبا بكر، هذا
~~كتابك، نرويه عنك؟ فيقول: نعم، ما قرأه، ولا قرئ عليه)) (2). انتهى.
# قوله: (أن ذلك لا يصح) (3) بل كلامه يقتضي الصحة؛ فإن تعاليله تدل على
~~الدوران مع الوثوق والتحقق، فحيث حصل صحت الإجازة.
# قوله في شرح قوله: (وإن خلت من إذن ms373 (4)) (5): (بالإذن (6) في الرواية)
~~(7)، أي: فيلزم من صحح الرواية بمجرد الإعلام، وهم طوائف من المحدثين
~~والأصوليين كما يأتي أن يصححوا هذه بطريق الأولى؛ لأن هذه أرجح بزيادة
~~المناولة.
# قوله (8) في قوله: (كيف يقول) (9): (نوولا) (10) من النول بمعنى العطاء،
~~كما في حديث الخضر: ((فحملوهما بغير نول)) (11)، وقال في PageV02P098
# " شمس العلوم ": ((النول: النوال وهو مصدر))، وفي "القاموس" (1):
~~((النوال، والنال، والنائل، العطاء)).
# قوله: (وأطلق أبو نعيم) (2) عبارة ابن الصلاح: ((وكان الحافظ أبو نعيم
~~الأصبهاني (3) صاحب التصانيف الكثيرة في علم الحديث يطلق ((أخبرنا)) فيما
~~يرويه بالإجازة (4)، روينا عنه أنه قال: أنا (5) إذا قلت: ((حدثنا)) فهو
~~سماعي، وإذا قلت: ((أخبرنا)) على الإطلاق، فهو إجازة من غير أن أذكر فيه
~~إجازة، أو كتابة، أو كتب إلي، أو أذن لي في الرواية عنه، وكان أبو عبيد
~~الله المرزباني (6) الأخباري - صاحب التصانيف في علم الخبر - يروي أكثر ما
~~في كتبه إجازة من غير سماع ويقول / 265 أ / في الإجازة: ((أخبرنا))، ولا
~~يبينها)) (7). انتهى.
# ووجدت بخط بعض الفضلاء من تلاميذ شيخنا الحافظ برهان الدين الحلبي:
~~((رأيت عن خط الحافظ المزي ما صورته: إنما يقول ذلك - يعني: أبا نعيم - في
~~شيخ قد عرف أنه لم يلقه)). انتهى.
# ولما قرأت " الحلية " للحافظ أبي نعيم على شيخنا شيخ الإسلام ابن حجر
~~فمررت بقوله في ترجمة محمد بن يوسف الأصبهاني: ((أخبرنا عبد الله بن جعفر -
~~PageV02P099
# فيما قرئ عليه - وحدثني عنه أبو محمد بن حيان)) (1)، سألته عنه، فقال: هو
~~إجازة لما ذكر من مذهبه، وقوله فيما قرئ عليه لا ينافيها؛ فإنه لم يقل (2):
~~وأنا أسمع، ونبه على سماعه بنزول بقوله: وحدثني عنه، إلى آخره، ومما يحقق
~~ذلك، قوله بعده في ترجمة عبد الرحمان بن مهدي: ((أخبرنا عبد الله بن جعفر
~~فيما قرئ عليه، وأذن لي فيه)) (3)، وهذا اصطلاح لأبي نعيم، وهو يوهم من لا
~~علم له بالاصطلاح أنه سمعه. وقوله (4): ((وأذن لي فيه)) يوهم أن الشيخ أجاز
~~له بعد الفراغ من السماع كما هو عادة المحدثين، ومن اصطلاحه: أن ((حدثنا))
~~للسماع على الشيخ من غير ms374 لفظه، والمرزباني قال صاحبنا الإمام شمس الدين بن
~~حسان - رحمه الله - فيما وجدته بخطه: ((قيده بعض مشايخنا في بعض كتبه بفتح
~~الزاي، ووجدته بخط المزي بضمها)).
# قوله: (أو أجاز (5) لي) (6) قد استعمل ذلك الحسن / 265ب / بن محمد ابن
~~الحسن الخلال في كتابه " اشتقاق الأسماء "، فقال: أجاز لنا محمد بن أحمد
~~الواعظ، أن عبد الله بن محمد (7) البغوي أخبرهم، وكذا استعمل أخبرنا إجازة.
# قوله: (كما يفعله بعض المشايخ) (8) قال شيخنا: ((يوجد ذلك في إجازات
~~المغاربة)). انتهى ما بخط ابن حسان. PageV02P100
# قوله في قوله: (وبعضهم أتى) (1): (فمشترك) (2) لو قال:
# سماعه من شيخه فيه يشك ... وحرف عن بينهما قد اشترك
# استراح من الفاء والاعتذار عنها.
# قوله: (وإن استعملها طائفة) (3) عبارة ابن الصلاح: ((فهذا وإن تعارفه في
~~ذلك طائفة من المحدثين المتأخرين فلا يخلو عن طرف من التدليس؛ لما فيه من
~~الاشتراك والاشتباه بما إذا كتب إليه ذلك الحديث بعينه)) (4).
# قوله: (وهو بعيد) (5) عبارة ابن الصلاح: ((بعيد بعيد عن الإشعار)) (6)،
~~أي: هو بعيد عن مقاصد أهل الأفكار القويمة من أهل الاصطلاح؛ لبعده عن
~~الإشعار بالإجازة.
# قال بعض أصحابنا: ويشكل على الإتيان بها في محل الإجازة ما سيأتي حكايته
~~في الزيادة في نسب الشيخ عن ابن المديني أن الراوي إذا زاد في نسب شيخه أتى
~~بلفظ ((أن))، فإن في ذلك التباسا في الاصطلاح، إلا أن يقال: أكثر ما فيه -
~~أي: فيما هنا، وفيما يأتي - حكاية المذاهب. انتهى.
# قوله: (الوجازة) (7)، أي: / 266 أ / في تجويز الإجازة (8)، وهو أبو
~~العباس الوليد بن بكر (9) الغمري - بفتح المعجمة - المالكي. PageV02P101
# ذكر أبو سعد السمعاني: أنه منسوب إلى بني الغمر بطن من غافق (1).
# والوجازة: مصدر وجز في منطقه، ككرم، ووعد، وجزا ووجازة، ووجوزا، إذا خف
~~فيه، وأوجز في كلامه: قلله، وأوجز الكلام نفسه قل (2).
# قوله (3): (في الإجازة: أنبأنا) (4) عبارة ابن الصلاح: ((وقد كان
~~((أنبأنا)) عند القوم فيما تقدم بمنزلة ((أخبرنا))، وإلى هذا نحا الحافظ
~~المتقن أبو بكر البيهقي إذ كان يقول: أنبأني فلان إجازة، وفيه أيضا رعاية
~~لاصطلاح المتأخرين)) (5).
# قوله: (فقال ms375 أبو عمرو) (6) إنما ذكره ابن الصلاح، عن أبيه، وعبارته:
~~((وروينا عن أبي عمرو بن أبي جعفر بن حمدان النيسابوري، قال: سمعت أبي
~~يقول: كلما قال البخاري)) (7) إلى آخره.
# قوله (8) في قوله: (الخامس: المكاتبة) (9): (عنه) (10) يتعلق بما تعلق به
~~((بإذنه))، وهو الكتابة، أي: الكتابة بخط الشيخ، والكتابة عنه بإذنه للكاتب
~~في الكتابة لغائب أو حاضر. PageV02P102
# قوله: (أجاز معها) (1) لو قال: عندها، لوافق روي الشطر الثاني.
# قوله: (وهي شبيهة) (2) بل هي أقوى من هذه المناولة فإنها تزيد عليها بأن
~~المكتوب ما كتب إلا لأجل المكتوب إليه، وفي ذلك زيادة اعتناء به في تسليطه
~~على روايته، والانتفاع به.
# قوله: (فإنها صحيحة) (3)، أي: الرواية / 266 ب / بالكتابة المجردة عن
~~الإجازة، وعبارة ابن الصلاح: ((أما الأول: وهو ما إذا اقتصر على المكاتبة
~~فقد أجاز الرواية بها كثير)) (4) إلى آخره.
# قوله: (بين أهل الحديث) (5) قال ابن الصلاح: ((وكثيرا ما يوجد في
~~مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم: كتب إلي فلان، حدثنا فلان، والمراد به هذا، وذلك
~~معمول به عندهم معدود في المسند الموصول، وفيها إشعار قوي بمعنى الإجازة
~~فهي وإن لم تقترن بالإجازة لفظا، فقد تضمنت الإجازة معنى)) (6). انتهى.
# قلت: لأن الكتابة (7) كناية، فإذا اقترنت بالإرسال إلى المكتوب إليه
~~وتسليطه عليه كان كأنه لفظ له به، وإذا كان كذلك لم يحتج إلى إجازة كما
~~تقدم.
# قوله: (وإليه صار جماعة) (8)، أي: إلى أنها أقوى من الإجازة.
# قوله: (منها عند مسلم) (9) الأحسن في ذلك أن يورد ما اتفقا عليه لا ما
~~انفرد PageV02P103
# به أحدهما؛ ليكون أدل على الجواز، وأقوى في الاعتماد كما أخرجاه (1) عن
~~وراد (2)، قال: كتب معاوية إلى المغيرة أن اكتب إلي ما سمعت من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فكتب إليه أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول في دبر كل صلاة: ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له .. )) الحديث، وهو
~~في أبي داود (3) والنسائي (4) أيضا.
# وكما أخرجه الشيخان (5) أيضا والنسائي (6)، قال ابن عون: كتبت إلى نافع
~~فكتب إلي أن النبي صلى الله عليه / 267أ ms376 / وسلم أغار على بني المصطلق، وهم
~~غارون ... الحديث، وفي آخره: حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش.
# وروى الشيخان (7) وأبو داود (8) عن سالم أبي النضر، عن كتاب رجل من أسلم
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يقال له: عبد الله بن أبي أوفى: كتب
~~إلى عمر بن عبيد الله حين سار إلى الحرورية يخبره أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وفي رواية (9): كتب فقرأته: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (10) في
~~بعض أيامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى إذا مالت الشمس قام فيهم فقال: يا
~~(11) أيها الناس، لا تتمنوا لقاء العدو PageV02P104
# الحديث، وللشيخين (1)، وأبي داود (2)، والترمذي (3)، والنسائي (4)، عن
~~هشام، قال: - وفي بعض طرق البخاري قال: كتب إلي يحيى بن أبي كثير - عن عبد
~~الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني)).
# وعن شيخنا الحافظ برهان الدين الحلبي أن في "صحيح مسلم" زيادة على عشرة
~~أحاديث مكاتبة.
# قوله: (كتب إلي محمد بن بشار) (5) يعني: حديث البراء في الذبح قبل صلاة
~~العيد وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - (6) له بالإعادة، فقال: يا رسول
~~الله، عندي عناق جذع (7)، وفي آخره عن ابن سيرين: فلا أدري أبلغت الرخصة
~~غيره أم لا (8).
# وعن (9) شيخنا البرهان (10) الحلبي (11) المذكور - رحمه الله - أنه ليس
~~في / 267ب / "صحيح البخاري" حديث رواه عن شيخ من مشايخه كتابة إلا هذا
~~الحديث، وأما الرواية مكاتبة في أثناء الأسانيد ففيه كثير منها.
~~PageV02P105
# قوله: (أبو عبد الله بن المواق) (1) في نسخة: أبو بكر، وهو والد أبي عبد
~~الله، فالله أعلم أيهما المراد.
# قوله في شرح قوله: (ويكتفي) (2): (وإن لم تقم البينة عليه) (3)، أي:
~~بشهادة اثنين أنهما رأياه يكتب ذلك، فتكون شهادة على الفعل لا بالتخمين،
~~بأن هذا يشبه خطه، فهو هو؛ لأنه يبعد كل البعد أن يوجد خط غير خطه يحاكيه
~~محاكاة يبعد معها التمييز.
# قوله: (والنزاهة) (4) هي البعد عن الرذائل، من التنزه: وهو ms377 التباعد،
~~يقال: نزه نفسه عن القبيح: نحاها، وهو بنزهة من الماء: ببعد، وأرض نزهة -
~~بفتح، ثم سكون، وتكسر الزاي - بعيدة عن الريف وغمق (5) المياه وذبان القرى،
~~وومد البحار، وفساد الهواء.
# والومد: محركة: الحر الشديد مع سكون الريح، أو ندى يجيء في صميم الحر من
~~قبل البحر، أو شدة حر الليل (6)، نزه ككرم نزاهة ونزاهية مخففا (7).
# قوله في: (السادس: إعلام الشيخ) (8): (وعدة) (9) مبتدأ سوغ الابتداء به
~~وصفه في المعنى، أي: من الناس مع أنه مفيد مع كونه نكرة أن جماعة قالوا به،
~~وقد قال الرضي بعد حكايته أن الجمهور اشترطوا تخصص النكرة
# : PageV02P106
# ((وقال ابن الدهان: وما أحسن ما قال إذا حصلت (1) / 268أ / الفائدة فأخبر
~~عن أي نكرة شئت؛ وذلك لأن الغرض من الكلام إفادة المخاطب، فإذا حصلت جاز
~~الحكم سواء تخصص المحكوم عليه بشيء أو لا)) (2) وأطال في توجيه ذلك بما
~~ينبغي حفظه.
# قوله: (لخلل يعرفه فيه) (3) قال ابن الصلاح عقبه: ((ولم يوجد منه التلفظ
~~به، ولا ما يتنزل منزلة تلفظه به، وهو تلفظ القارئ عليه وهو يسمع، ويقر به
~~حتى يكون قول الراوي عنه السامع ذلك ((حدثنا وأخبرنا)) صدقا، وإن لم يأذن
~~له فيه، وإنما هذا كالشاهد)) (4) إلى آخر ما يأتي عنه.
# قوله: (وقد تقدم) (5)، أي: في النوع الذي قبله حيث قال: لا يرويه إلا
~~بتسليط (6) من الشيخ، وذكره أيضا في المناولة الخالية عن إذن.
# قوله: (واختاره أبو محمد) (7) عبارة ابن الصلاح: ((وحكى القاضي أبو محمد
~~بن خلاد الرامهرمزي (8) في كتابه " المحدث الفاصل بين الراوي والواعي " (9)
~~PageV02P107
# عن بعض أهل الظاهر أنه ذهب إلى ذلك واحتج له، وزاد فقال: ((لو قال: هذه
~~روايتي عن فلان لكن لا تروها عني، كان له أن يرويها كما لو سمع منه حديثا،
~~ثم قال له: لا تروه عني، ولا أجيزه لك، لم يضره ذلك، ووجه مذهب هؤلاء
~~اعتبار ذلك بالقراءة على الشيخ فإنه إذا قرأ عليه شيئا من حديثه وأقر بأنه
~~روايته عن فلان بن فلان جاز له أن يرويه عنه، وإن لم يسمعه من ms378 لفظه ولم يقل
~~له: اروه عني أو أذنت لك في روايته عني)) (1). انتهى.
# ولا جامع فيهما، فإن هذا للتيسير عليه، حديث سمعه عليه واعترف بأنه
~~يرويه، وهذا اعتراف برواية شيء لم يسمعه عليه بقراءته ولا قرأه غيره،
~~فالأمر الصدق فيه أن يقول: أخبرني فلان أنه يروي الشيء الفلاني عن فلان،
~~ومتى زاد على هذا فهو كاذب (2).
# قوله: (لأنه قد / 268ب / حدثه) (3)، أي: حدثه به جملة بقوله: هذه روايتي
~~عن فلان، فصار كما لو قال له: نعم، بعد سماعه له عليه، فلا يرجع هنا كما لا
~~يرجع هناك.
# قوله: (لأن المعنى يجمع بينهما في ذلك (4)، وإن افترقتا في غيره) (5)
~~المعنى هو: أنه ذكر روايته في غير مجلس الرواية التي جرت العادة بها من
~~تحديث أو قراءة أو إجازة، ونحو ذلك، ثم تبع الإقرار بعده أنه روايته وما
~~أثبت ذلك (6)، مما PageV02P108
# يفهم أن هذا معمول به سائغ نقله كما في الشهادة عند الحاكم. وإنما ذلك
~~(1) مجرد إعلام تختلف الأغراض به من غير سماع للمروي (2)، هذا أنهى ما
~~يقال، على أن ما قال عياض في هدمه قوي متين، غير أن الورع الكف عن الإمعان
~~في الانتشار في هذا المضمار، على أن قوله أيضا منظور فيه من جهة أن السماع
~~الذي لا يحتاج للإذن سماع الحديث نفسه لا سماع حكاية الشيخ أنه يرويه عن
~~فلان فقط (3)، والله الموفق.
# قوله: (كما جزم به ابن الصلاح) (4) عبارته: ((ثم إنه يجب عليه العمل بما
~~ذكره له إذا صح إسناده، وإن لم تجز له روايته عنه؛ لأن ذلك يكفي فيه صحته
~~في نفسه، والله أعلم)) (5).
# قوله في قوله: (السابع: الوصية) (6): (من راو) (7) يتعلق ب ((الموصى))،
~~أي: للذي أوصي له بجزء من راوي وصية مبتدئة من راو مات.
# قوله: (يرويه) (8) هو في موضع المفعول ل ((أجاز))، أي: أجاز له أن يرويه.
# قوله: (أو لسفر) (9) عطف على مقدر تقديره: أوصى لأجل موته، أو: لأجل سفر
~~أراده. PageV02P109
# قوله: (فروى الرامهرمزي) (1) إلى آخره، الذي عند ابن الصلاح موضع هذا ما
~~نصه: ((فروي ms379 عن بعض السلف (2) أنه جوز بذلك رواية الموصى له لذلك عن الموصي
~~الراوي)) (3).
# وأما ما ذكره الشيخ عن ابن سيرين من / 269 أ / عند الرامهرمزي في كتابه "
~~المحدث الفاصل " فقد آل إلى التوقف، وأما ما ذكره عن أبي قلابة فليس فيه
~~أكثر من الوصية، وأما الرواية فلا ذكر لها بنفي ولا بإثبات (4)، ورأيت بخط
~~صاحبنا العلامة شمس الدين بن حسان: أخرج ابن سعد، قال: ((وقال إسماعيل بن
~~إبراهيم: حدثنا أيوب، قال: أوصى إلي أبو قلابة بكتبه فأتيت بها من الشام
~~فأعطيت كراءها بضعة عشر درهما (5)))، ثم رأيت ذلك في " المحدث الفاصل " (6)
~~من طريق ابن علية - وهو إسماعيل هذا -، عن أيوب، قال: أوصى إلي أبو قلابة
~~في كتبه فبعثت فجيء بها إلي، وأنفقت بضعة عشر درهما.
# قوله: (وإلا فاحرقوها) (7) مثل هذا ما قرأت في " الحلية " (8) للحافظ أبي
~~نعيم على شيخنا حافظ عصره أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر - رحمه الله - في
~~ترجمة أحمد بن أبي الحواري: ((سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله بن عبد العزيز
~~PageV02P110
# الرازي المذكر، سمعت أبا عمرو البيكندي يقول: لما (1) فرغ أحمد بن أبي
~~الحواري من التعلم جلس للناس فخطر بقلبه ذات يوم خاطر من قبل الحق، فحمل
~~كتبه إلى شط الفرات فجلس يبكي ساعة طويلة، ثم قال: نعم الدليل كنت لي على
~~ربي، ولكن لما ظفرت بالمدلول كان (2) الاشتغال بالدليل محال فغسل كتبه
~~بالفرات)) فسألت شيخنا عن فعله وفعل غيره كداود الطائي من إعدام كتبهم ما
~~سببه؟ وما الذي سوغه؟ فقال: لم يكونوا / 269ب / يرون أنه يجوز لأحد روايتها
~~لا بالإجازة ولا بالوجادة، بل يرون أنه إذا رواها أحد بالوجادة يضعف، فرأوا
~~أن مفسدة إتلافها أخف من مفسدة تضعيف أحد بسببهم، والله أعلم بمرادهم، ثم
~~رأيت في ترجمة أحمد بن أبي الحواري من " طبقات الأولياء " (3) لابن الملقن
~~ما نصه: ((وقد روي نحو هذا عن سفيان الثوري الإمام: أنه أوصى بدفن كتبه،
~~وكان ندم على أشياء كتبها عن الضعفاء، وقال: حملني عليها شهوة الحديث.
~~فكأنه لما ms380 عسر عليه التمييز بين الصحيح وغيره أوصى أن (4) تدفن كلها)).
~~انتهى.
# ومن ذلك ما قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر في الكنى من " تاريخ دمشق "
~~(5): ((أخبرتنا أم البهاء بنت البغدادي، أخبرنا أبو بكر الباطرقاني، أخبرنا
~~أبو عبد الله بن منده، أخبرنا عمر بن الحسن، حدثنا محمد بن القاسم، حدثنا
~~أبو عبيدة معمر بن المثنى، قال: كان أبو عمرو بن العلاء أعلم الناس بالقرآن
~~والعربية، والعرب وأيامها، والشعر وأيام الناس، وكان ينزل خلف دار جعفر بن
~~سليمان الهاشمي، وكانت دفاتره ملء بيت إلى السقف، ثم تنسك، وأحرقها)).
~~انتهى. PageV02P111
# وسيأتي في كتابة الحديث في المذهب الثالث ما ينفع هنا.
# قوله: (وعلله) (1)، أي: جواز الرواية بالوصية، وقد علم أنه لا دلالة عليه
~~فيما مضى، ولكن علم من كلام القاضي أن الضمير للجواز، والله أعلم.
# قوله: (وهذا بعيد) (2)، أي: قول بعض السلف في تجويز الرواية بمجرد الوصية
~~(3)، ثم قال: ((وقد احتج بعضهم لذلك فشبهه بقسم الإعلام، وقسم المناولة،
~~ولا يصح ذلك؛ فإن لقول من جوز الرواية بمجرد الإعلام، والمناولة مستندا
~~ذكرناه لا يتقرر مثله، ولا قريب منه هاهنا، والله أعلم)) (4). انتهى.
# والمستند الذي أشار إليه هو / 270أ / اعتبار الإعلام بالقراءة على الشيخ
~~مع إقراره بأن ذلك روايته.
# قوله في قوله: (الثامن: الوجادة) (5): (عهد) (6) عطف على ((عاصرت))، أي:
~~بخط من عاصرته، أو بخط من عهد قبل، أي: قبل زمن يمكن فيه معاصرتك له.
# قوله: (ما) (7) هو مفعول ((تجد)) (8).
# قوله: (مولدا) (9) عبارة ابن الصلاح بعده: ((غير مسموع PageV02P112
# من العرب (1).
# روينا عن المعافى بن زكريا النهرواني (2) العلامة في العلوم)) (3).
# قوله: (من تفريق) (4) متعلق ب ((فرعوا))، أي: فرعوا هذا المصدر من تفريق،
~~أي: من نفس التفريق، بمعنى: أنهم لما فرقوا بين المصادر للتفرقة بين
~~المعاني ذكروا مصدرا غير تلك المصادر لمعنى خاص عندهم، أو يكون المعنى من
~~أجل تفريق العرب.
# قوله: (وإجدان - بكسر الهمزة -) (5)، قال في " النكت ": ((في الضالة، وفي
~~المطلوب أيضا حكاها صاحب " المحكم " في الضالة فقط)) (6).
# قوله: (بمعنى حزن) (7) لكن ماضيه بالكسر.
# قوله: (فله مصدران) (8) بل ms381 له ستة، قال في " القاموس " (9): ((وجد
~~المطلوب كوعد، وورم: يجده ويجده بضم الجيم ولا نظير لها، وجدا وجدة
~~PageV02P113
# ووجدا ووجودا ووجدانا وإجدانا بكسرهما: أدركه، والمال وغيره يجده وجدا
~~مثلثة وجدة: استغنى، وعليه يجد ويجد وجدا وجدة وموجدة: غضب، وبه وجدا في
~~الحب فقط، وكذا في الحزن لكن يكسر ماضيه)) وقد علم بهذا ما تقدم، وعلم أن
~~تخريج المصدر الذي ولده المحدثون من الماضي المكسور العين على وزن ورم،
~~فيكون كورث وراثة، وولي / 270 ب / ولاية، أو من مفتوحها مثل: وفد وفادة
~~وولد ولادة، ونحوها.
# قوله: (وقرئ بالثلاثة) (1) لم أر فيها قراءة بالفتح، وإنما قرأ روح، عن
~~يعقوب بالكسر، وقرأ الباقون بالضم (2).
# ثم وجدت الشمس الهروي في كتاب له جمعه في القراءة الشاذة والمستعملة فهو
~~بخطه نقل الفتح عن ابن أبي عبلة والأعرج (3).
# قوله: (ونحو ذلك) (4) كما قال ابن الصلاح: ((قرأت بخط فلان أو في كتاب
~~فلان بخطه)) (5). انتهى.
# روى (6) الرامهرمزي في " المحدث الفاصل " (7) بسنده إلى محمد بن سعيد،
~~قال: ((لما مات محمد بن مسلمة الأنصاري - رضي الله عنه - وجدنا في ذؤابة
~~سيفه كتابا: بسم الله الرحمن الرحيم، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ((إن لربكم في بقية دهركم نفحات فتعرضوا لها، لعل دعوة أن توافق رحمة
~~يسعد بها صاحبها سعادة PageV02P114
# لا يخسر بعدها أبدا)))) (1).
# قوله: (ولذلك) (2) بلام الجر، أي: لأجل استعمال غير واحد، ويؤيد ذلك قول
~~الشيخ في " النكت ": ((اشتراط المصنف في الوجادة أن يكون ذلك الشيخ الذي
~~وجد ذلك الموجود بخطه لا إجازة له منه ليس بجيد، ولذلك لم يذكره القاضي
~~عياض (3) في حد الوجادة)) (4).
# قوله: (ونحو ذلك) (5) كما قال ابن الصلاح: ((قرأت بخط فلان أو في كتاب
~~فلان بخطه)) (6) (7).
# قوله: (وكله منقطع) (8) قال ابن كثير فيما نقل عنه: ((الوجادة ليست من
~~باب الرواية، وإنما هي حكاية عما وجده في الكتاب)) (9).
# قوله: (دلسه) (10) قال في " القاموس " (11): ((الدلس - بالتحريك -:
~~الظلمة كالدلسة بالضم، والتدليس: كتمان عيب المشترى (12) عن المشتري، ومنه
~~التدليس PageV02P115
# في الإسناد)).
# / 271أ / قوله: (إن أوهم) (1)، أي: بأن كان ms382 (2) معاصرا له، فإن روايته
~~على تلك الصورة توهم من اطلع عليها أنه سمع ذلك منه أو أجازه به، بخلاف ما
~~إذا لم يكن معاصرا.
# قوله: (بلفظة عن) (3)، أي: أو نحوها مثل: قال فلان (4)، ونحو ذلك مما
~~يوهم أخذه عنه إجازة أو سماعا.
# قوله: (جواز العمل به) (5) كان شيخنا يتوقف في كون الجواز هنا على بابه،
~~وذلك هو الحق إن شاء الله تعالى، ويشبه أن يكون الشافعي إنما عبر بهذا؛ لأن
~~أدنى مراتب العمل الإباحة، فكأنه قال إنه يعمل بها، ثم ما اقتضاه الدليل من
~~إباحة أو ندب أو غيرهما (6)، كان العمل على حسبه.
# وقد استدل الحافظ عماد الدين بن كثير (7) فيما نقل عنه للعمل بها بحديث
~~عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((أي الخلق أعجب إليكم إيمانا؟ قالوا: الملائكة، قال:
~~وكيف لا يؤمنون وهم عند ربهم؟ وذكروا الأنبياء، قال: وكيف لا يؤمنون والوحي
~~ينزل عليهم؟ قالوا: فنحن، قال: وكيف لا تؤمنون وأنا بين أظهركم؟ قالوا: فمن
~~يا رسول الله؟ قال: قوم يأتون PageV02P116
# من (1) بعدكم يجدون صحفا فيها كتاب يؤمنون بما فيها)).
# أخرجه الحافظ أبو بكر الخطيب في كتاب " شرف أصحاب الحديث " (2) بسنده،
~~وأخرجه أيضا بسنده (3) من طريق أبي يعلى أحمد بن علي الموصلي (4)، عن عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه -، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ((أنبئوني بأفضل أهل الإيمان إيمانا)) / 271ب / قلنا: يا رسول الله،
~~الملائكة، قال: ((هم كذلك ويحق لهم وما يمنعهم، وقد أنزلهم الله المنزلة
~~التي أنزلهم بها؟ بل غيرهم))، قلنا: يا رسول الله، فالأنبياء الذين أكرمهم
~~الله بالنبوة والرسالة، قال: ((هم كذلك، ويحق لهم ذلك وما يمنعهم، وقد
~~أكرمهم الله بالنبوة والرسالة؟ بل غيرهم))، قلنا: يا رسول الله، الشهداء
~~الذين أكرمهم الله تعالى بالشهادة مع الأنبياء؟ قال: ((هم كذلك ويحق لهم
~~وما يمنعهم، وقد أكرمهم الله تعالى (5) بالشهادة، بل غيرهم))، قلنا: يا
~~رسول الله فمن؟ قال: ((أقوام في أصلاب الرجال يأتون ms383 من بعدي يؤمنون بي ولم
~~يروني، ويصدقون بي ولم يروني، يرون الورق المعلق فيعملون بما فيه)).
# قوله: (لأبوه) (6) يعني: لما تقدم من أن معظمهم لا يرون العمل به، هذا
~~على تقدير كونه بالباء الموحدة، ويحتمل أن تكون بالمثناة الفوقانية من
~~الإتيان، يعني: لعملوا به؛ لوضوح دليله، وهو أن مدار وجوب العمل بالحديث
~~الوثوق (7) PageV02P117
# بنسبته إلى الشارع - صلى الله عليه وسلم - لا اتصاله بالرواية (1).
# قوله: (المتأخرة) (2) قال ابن الصلاح: ((فإنه لو توقف العمل فيها على
~~الرواية لانسد باب العمل بالمنقول؛ لتعذر شرط الرواية فيها على ما تقدم في
~~النوع الأول)) (3) انتهى.
# وأيضا فربما انقطعت الرواية (4) ببعض الأجزاء لقلة الهمم في الأعصار
~~المتأخرة، وربما كان فيه حديث ليس في غيره مما يرويه فلولا هذا الطريق لضاع
~~ما فيه من الحكم، وأما العصر القديم فكانت الأحاديث فيه محفوظة في الصدور
~~والطروس (5)، وشدة الرغبة في ذلك فوق الوصف، فمتى رأينا حديثا لا يعرف،
~~وليس لأحد به رواية غلب على الظن أنه مصنوع، والله أعلم.
# قوله في قوله: (وإن يكن) (6): (على ما تقدم) (7)، أي: في نقل الحديث من
~~الكتب المعتمدة.
# قوله: (مما لا يقتضي الجزم) (8) قال ابن الصلاح: ((وقد تسامح أكثر الناس
~~(9) في هذه الأزمان بإطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبيت، فيطالع
~~أحدهم كتابا منسوبا إلى مصنف معين، وينقل منه من غير أن يثق بصحة النسخة
~~PageV02P118
# قائلا: قال فلان كذا وكذا، والصواب ما قدمناه)) (1).
# قوله: (ومواضع الإسقاط) (2) بالكسر، مصدر أسقط الشيء إذا ألقاه، فالمراد
~~المواضع التي ترك فيها كلام اختل به المعنى (3). والسقط - محركا - الرديء
~~والخطأ في الكلام والكتاب والحساب (4).
# وقوله: (أوما (5) أحيل عن جهته) (6)، أي: بضرب من التأويل.
# وقوله: (من غيرها) (7) الجار فيه يتعلق ب ((يخفى)) في قوله: ((لا يخفى))
~~والضمير في ((غيرها)) للمواضع.
# قوله في: (كتابة الحديث وضبطه) (8): (الصحاب) (9) بكسر الصاد وتفتح، ولو
~~قال: الأصحاب لاتزن، وكلاهما جمع صاحب، قال في "القاموس" (10): ((صحبه
~~كسمعه صحابة ويكسر، وصحبة: عاشره (11)، وهم أصحاب وأصاحيب وصحبان وصحاب
~~وصحابة، وصحابة (12)، وصحب)). PageV02P119
# وقال ابن مكتوم في ms384 " الجمع بين العباب (1) والمحكم" (2): ((وأكثر الناس
~~على الكسر دون الهاء وعلى الفتح معها. قال ابن سيده: ولا يمتنع أن تكون
~~الهاء مع الكسر من جهة القياس على أن تزاد لتأنيث الجمع، فأما الصحبة
~~والصحب فاسمان للجمع، وقال الأخفش: الصحب جمع خلاف قول سيبويه، وقالوا في
~~النساء: هن صواحب، وحكى الفارسي: هن صواحبات، جمعوا صواحب جمع السلامة))
~~(3).
# قوله (كتبة الحديث) (4) بكسر الكاف، أي: نسخ الحديث، قال في " الجمع بين
~~العباب والمحكم ": ((والكتبة - أي: بالكسر - الحالة، والكتبة: الاكتتاب في
~~الفرض والرزق، والكتبة: اكتتابك كتابا تنسخه)) (5).
# قوله (بالجزم) (6) يتعلق بما تعلق به ((على))، وهو في موضع الحال، أي:
~~الإجماع استقر على الجواز مجزوما به.
# قوله: (فكرهه ابن عمر) (7) إنما في كتاب ابن الصلاح (8) عمر، ولم يذكر
~~ابنه في شيء من القسمين، ولا ذكر عمر في المجيزين، فالله أعلم. PageV02P120
# لعل هؤلاء الذين كرهوه استندوا إلى النهي كحديث أبي سعيد الذي ذكره، رواه
~~مسلم في أواخر كتابه قبل كتاب التفسير بقليل (1)، ولم يبلغهم خبر
# الإباحة.
# قوله: / 272أ / (وجوزه أو (2) فعله) (3)، أي: وجوزه بالقول أو الفعل
~~((جماعة))، أي: قال بعضهم: إنه جائز وفعله بعضهم فعلمنا بفعلهم له أنه
~~عندهم جائز؛ لأنهم كانوا لا يقدمون على غير الجائز، وعبارة ابن الصلاح:
~~((وممن روينا عنه إباحة ذلك، أو فعله)) (4) إلى آخره.
# قوله: (لأبي شاه) (5) رأيت على حاشية كتاب ابن الصلاح بخط لا أعرفه ما
~~صورته: ((وقع في " المشارق " المقروء على الصغاني، والترمذي المقروء على
~~القاضي عياض، وعليهما خطاهما بالتاء المثناة من فوق، والمحدثون من فضلاء
~~مصر لا يروونه إلا بالهاء، وكذا سمعه الحافظ زين الدين العراقي)) (6).
~~PageV02P121
# قوله: (وزال ذلك الخلاف) (1) قال ابن الصلاح: ((ولولا تدوينه في الكتب
~~لدرس في الأعصر الآخرة)) (2).
# قوله: (فقال له: اكتب) (3) في بعض الروايات بيان سبب السؤال كما سيأتي
~~قريبا، وأخرج ابن سعد (4) هذا الحديث وزاد أنه كان يسمي صحيفته تلك
~~الصادقة، رأيته بخط بعض أصحابنا، وقال البلقيني في " محاسن الاصطلاح":
~~((أعلى من روي ذلك عنه من الصحابة: عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن ms385 عفان. أسند
~~الرامهرمزي في كتابه " الفاصل " (5) بإسناد ذكره عن عمر بن أبي سفيان: أنه
~~سمع عمر بن الخطاب يقول: ((قيدوا العلم بالكتاب))، وفي كتاب المرزباني من
~~حديث عبد الله بن راشد، قال: قال / 272 ب / عثمان بن عفان - رضي الله عنه -
~~(6): ((قيدوا العلم، قلنا: وما تقييده؟ قال: تعلموه وعلموه واستنسخوه))،
~~وجاء عن طلحة بن عبيد الله ما يقتضي جواز كتابة غير القرآن، وأسند
~~الرامهرمزي عن
# عبد الله بن محمد بن عقيل، قال: ((كنت أذهب أنا وجعفر إلى جابر بن عبد
~~الله ومعنا ألواح صغار نكتب فيها الحديث)) (7)، وأسند المرزباني بسند -
~~قيل: إنه جيد - عن عبد الله بن بريدة: ((أن أناسا (8) من أهل الكوفة كانوا
~~في سفر، ومعهم شداد بن أوس، فقال رجل: حدثنا PageV02P122
# عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ائتوني بصحيفة ودواة، فأتوه
~~بهما فقال: اكتب: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر حديثا))،
~~وجاء نحو ذلك عن ابن عباس، وأبي أمامة، وعتبان - رضي الله عنهم -، وقد سبق
~~في الأصل ذكر أنس، وعنه روايات، إحداها: أسندها الرامهرمزي (1) وغيره (2)،
~~أنه كان يأمر بنيه أن يقيدوا العلم بالكتاب.
# وأخرى أسندها الرامهرمزي (3) وغيره (4)، عن هبيرة بن عبد الرحمان،
~~وأسندها البغوي في " معجمه الكبير " عن يزيد الرقاشي: ((كنا إذا أكثرنا على
~~أنس بن مالك ألقى إلينا مخلاة)) (5)، وفي رواية الرقاشي: ((أتانا (6) بمخال
~~فألقاها إلينا، وقال: هذه أحاديث كتبتها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-))، وفي / 273 أ / رواية الرقاشي: ((سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وكتبتها (7) وعرضتها)).
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - نحو ذلك، وعن أنس أيضا: ((كتب العلم
~~فريضة)).
# وأما عبد الله بن عمرو بن العاص فإنه إنما كتب بإذن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، جاءت عنه روايات مسندة: منها من رواية عمرو بن شعيب، عن أبيه،
~~عن جده عبد الله بن عمرو: ((قلت: يا رسول الله، أكتب ما أسمعه منك؟ قال:
~~نعم، قلت: في الغضب والرضا؟ قال: نعم، فإني لا أقول إلا حقا)). PageV02P123
# وأسنده الرامهرمزي ms386 (1) بنحوه، وفي بعض طرقه: ((قالت لي قريش: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يتكلم في الرضا والغضب، فلا تكتب، فسألت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج مني إلا
~~حق))، وحديث عبد الله بن عمرو صحيح، ولذلك خرجه الحاكم في " مستدركه " (2)
~~وله شواهد.
# وقد جاء عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - (3) أنه قال: ((ما آسى (4)
~~على شيء إلا على الصادقة، والصادقة صحيفة استأذنت فيها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن أكتب فيها ما أسمع منه فأذن لي)) رواه الرامهرمزي (5) من
~~طريق ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، وأسند عن مجاهد، قال: ((رأيت عند عبد الله
~~بن عمرو صحيفة فذهبت أتناولها، فقال: مه يا غلام بني مخزوم، قلت: ما كنت
~~تمنعني شيئا، قال: هذه / 273ب / الصادقة فيها ما سمعته من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ليس بيني وبينه فيها أحد))، وكان عبد الله بن عمرو بسبب
~~الكتابة كثير الحديث؛ ولذلك قال أبو هريرة: ((ما أحد ... )) الأثر (6)،
~~وقال: ((كنت (7) أعي بقلبي، وكان يعي هو بقلبه ويكتب بيده)) (8)،
~~PageV02P124
# ومنها: عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: (قيدوا العلم بالكتاب)) (1).
# ومنها: ما رواه عبد الله بن المؤمل، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبد الله
~~بن عمرو رضي الله عنهما: ((قلت: يا رسول الله، أقيد العلم؟ قال: نعم، قلت:
~~وما تقييده؟ قال: الكتاب)) (2)، ورواه ابن فارس في كتاب " مآخذ العلم "، ثم
~~قال: ((لم يروه عن ابن جريج - يعني: عن عطاء - إلا عبد الله بن المؤمل))،
~~وقد روي ذلك عن أنس - رضي الله عنه -، قال الرامهرمزي في " الفاصل " (3):
~~((حدثنا محمد ابن بهرام الأرجاني، حدثنا لوين، حدثنا عبد الحميد بن سليمان،
~~عن عبد الله بن المثنى، عن عمه ثمامة، عن أنس - رضي الله عنه -، قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((قيدوا العلم بالكتاب)). قال لوين: لم
~~يروه غير هذا الشيخ)).
# وما جاء في السنة جاء في القرآن ms387 أيضا، قال ابن فارس: ((أعلى ما يحتج به
~~في ذلك قوله تعالى: {ن والقلم وما يسطرون} (4)، قال الحسن البصري: ن:
~~الدواة، والقلم: القلم)) (5). وقد ندب الله إلى الكتابة في قوله: {فاكتبوه}
~~(6)، وفي PageV02P125
# قوله: {ولا تسأموا أن/274أ / تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله} (1))).
~~انتهى ذلك (2).
# قلت: وعن ابن سعد في " الطبقات " (3): ((أخبرنا موسى بن إسماعيل، حدثنا
~~أبو هلال، قال: قيل لقتادة: يا أبا الخطاب أنكتب ما نسمع؟ قال: وما يمنعك
~~أن تكتب وقد أنبأك اللطيف الخبير: أنه قد كتب، وقرأ {في كتاب لا يضل ربي
~~ولا ينسى} (4))).
# وقد تقدم في الوجادة حديث عمر، وعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: ((أي
~~الخلق أعجب إيمانا؟))، وفي آخره: ((يجدون صحفا فيها كتاب يؤمنون بما
~~فيها)). انتهى.
# رجع إلى المحاسن: ((ومن صحيح حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~ذلك حديث: ((اكتبوا لأبي شاه)) في " الصحيحين " (5))).
# قلت: خرجه البخاري في كتاب " العلم " (6) عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~بلفظ: ((اكتبوا لأبي فلان))، وفيه (7) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-،
~~قال: لما اشتد برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعه قال: ((ائتوني بكتاب
~~اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ... )) الحديث. انتهى. PageV02P126
# رجع. لكن الأحاديث السابقة أصرح من حديث أبي شاه في تعميم الإذن لجواز
~~(1) أن يدعى فيه أنه واقعة عين.
# وأسند الرامهرمزي (2) وغيره (3) عن عباية بن رفاعة (4)، عن (5) رافع بن
~~خديج - رضي الله عنه -، قال: مر علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوما ونحن نتحدث ... فذكره إلى أن قال: قلت: يا رسول الله، إنا نسمع منك
~~أشياء أفنكتبها؟ قال: ((اكتبوا ذلك ولا حرج))، وعن عائشة رضي الله عنها،
~~قالت: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا - رضي الله عنه - بأديم
~~ودواة فأملى عليه وكتب حتى ملأ الأديم / 274ب /، وعن علي - رضي الله عنه -:
~~إذا كتبتم الحديث فاكتبوه بسنده (6)، وقال بعض من صنف من المتأخرين في
~~اعتراضات على ابن الصلاح: ((وفي " أدب الدنيا والدين " (7) للماوردي: روي
~~أن رجلا شكا إلى رسول الله ms388 - صلى الله عليه وسلم - النسيان، فقال: ((استعمل
~~يدك)) أي: اكتب حتى ترجع إذا نسيت إلى ما كتبت))، والعجب من محدث يترك نقل
~~الحديث من كتبه، ويعدل إلى غيرها، فالحديث أخرجه الترمذي (8) في باب (9) "
~~الرخصة في كتابة العلم " PageV02P127
# فقال: ((حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن الخليل بن مرة، عن يحيى بن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: كان رجل من الأنصار يجلس إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الحديث فيعجبه، ولا يحفظه فشكا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: يا رسول الله، إني أسمع منك الحديث فيعجبني ولا أحفظه، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ((استعن بيمينك وأومأ بيده إلى الخط)).
# قال الترمذي: وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، وهذا حديث ليس إسناده بذلك
~~(1) القائم، سمعت محمد بن إسماعيل يقول: الخليل بن مرة منكر الحديث)).
# وفي المسألة مذهب ثالث: وهو أن يكتب، فإذا حفظ محاه، رواه الرامهرمزي (2)
~~(3) عن عبد الرحمان بن سلمة الجمحي. ومحمد بن سيرين كان لا يرى بكتابة
~~الحديث بأسا، فإذا حفظه محاه (4). وعاصم بن ضمرة كان يسمع الحديث ويكتبه /
~~275 أ / (5) فإذا حفظه دعا بمقراض فقرضه (6). وهشام بن حسان اتفق له أنه لم
~~يكتب إلا حديثا واحدا ثم محاه (7)، وكذا جرى لخالد الحذاء، وحماد بن سلمة
~~(8)، وممن أباح ذلك مطلقا أبو المليح (9)، ومن ملح ما قال: PageV02P128
# يعيبون (1) علينا أن نكتب العلم وندونه، وقد قال الله - عز وجل -: {علمها
~~عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} (2)، وروى الرامهرمزي (3) ذلك عن
~~قتادة.
# وجاء عن معاوية بن قرة: ((من لم يكتب العلم لم يعد علمه علما)) (4)،
~~وأسند الرامهرمزي (5) إلى عبد الله بن دينار قال: ((كتب عمر بن عبد العزيز
~~إلى أهل المدينة: انظروا ما كان من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاكتبوه فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء))، وعن يزيد الرقاشي: ((حججت مع
~~عمر بن عبد العزيز فحدثته بأحاديث عن أنس بن ms389 مالك فكتبها، وقال: ليس عندي
~~مال فأعطيك، ولكن أفرض لك في الديوان، ففرض له أربع مئة درهم (6))). انتهى
~~كلام البلقيني (7) وتصرفت في بعضه.
# قوله: (وهذا الاستدلال) (8)، أي: ما يتعلق بالسهمي ((من الزوائد))، وأما
~~حديث أبي شاه ففي كتاب ابن الصلاح (9).
# قوله: (أن أبا هريرة كان يكتب) (10) يحتمل أن تكون الكتابة على حقيقتها،
~~PageV02P129
# وأنه كتب بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويحتمل أن تكون مجازا
~~بأنه أمر من يكتب (1)، ويحتمل أن يكون من نقل عنه أنه كتب استند إلى / 275ب
~~/ قوله: ((حفظت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جرابين ... )) (2)
~~الأثر، وهذا لا يدل على كتابته حقيقة، فإنه محمول على أن علمه نوعان: منه
~~ما يبلغه، ومنه ما يخشى الفتنة من تبليغه، ويحتمل أنه يريد أن كل نوع منهما
~~لو كتب لكان ملء (3) جراب، ويحتمل أن يكون مكتوبا محشوا في جراب حقيقة،
~~ولكن بخط غيره، والله أعلم.
# قوله: (لخوف اختلاطه بالقرآن) (4)، أي: بسبب أنه لم يكن اشتد إلف الناس
~~له، وكثر حفاظه والمعتنون به، فلما ألفه الناس وعرفوا أساليبه وكمال
# بلاغاته، وحسن تناسب فواصله وغاياته، صارت لهم ملكة يميزونه بها عن غيره،
~~فلم يخش اختلاطه بعد ذلك (5).
# قوله (6): (وخيف اتكاله) (7) قال ابن الصلاح: ((وأخبرنا أبو الفتح بن عبد
~~المنعم الفراوي (8) قراءة عليه بنيسابور - جبرها الله -، قال: أخبرنا أبو
~~المعالي الفارسي، أخبرنا الحافظ أبو بكر البيهقي، أخبرنا أبو الحسين بن
~~بشران، أخبرنا أبو عمرو PageV02P130
# بن السماك، حدثنا حنبل بن إسحاق، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا الوليد هو
~~ابن مسلم، قال: كان الأوزاعي يقول: كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال
~~بينهم فلما دخل في الكتب دخل فيه غير أهله)) (1).
# قوله: (فربما كتبوه معه) (2) قال شيخنا: ((الذي يظهر لي أن من ذلك قراءة
~~بعض الشواذ: ((فلما خر تبينت الجن (3) أن (4) لو / 276أ / كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا حولا في العذاب المهين))، والله أعلم)) (5).
# قوله: (ما يستعجم) (6)، أي: يوجد مشكلا شديدا على الفهم غير (7) منقاد
~~له، كما يشتد العجم - أي: النوى - على المضغ، فيكون ms390 بذلك كأنه طالب لإعجام
~~نفسه بأن لا يفهم.
# قوله: (لا ما يفهم) (8)، أي: من غير إشكال (9). PageV02P131
# قوله: (وليك) (1)، أي: وليكن ضبط المشكل في الأصل، وفي الهامش بأن تعاد
~~كتابته في الهامش (2) مع تقطيع حروفه، فضبطه فيه مصاحبا لتقطيع الحروف أنفع
~~من ضبطه فيه مجتمع الحروف.
# قلت: والمتبادر إلى الذهن أن الشيخ زاد تقطيع الحروف، وأسقط قول ابن
~~الصلاح أن الكلمة تكتب في الهامش مفردة - أي: غير (3) مقطعة الحروف - (4)
~~لكن يمكن تحميل كلامه ذلك بتأويل دلنا عليه قوله: ((فهو أنفع))، أي: وليكن
~~الضبط للمشكل في الأصل، وفي الهامش، وبعد (5) كتابته فيه مجتمع الحروف.
# قلت: يكتبه في الهامش مع تقطيعه لحروفه؛ فإن تقطيعه لها أنفع من كتابته
~~إياها مجتمعة كما قال ابن الصلاح (6)، ولو قال: وفي الهامش بل يقطع الحروف
~~فهو أكمل كان أحسن، أي: وليكن ضبطه في الأصل وفي الهامش مجتمعا، كما قال
~~ابن الصلاح، ولا يقتصر على ذلك بل إذا أراد المبالغة في البيان فإنه يقطع
~~الحروف، فتقطيعها أكمل بيانا من كتابتها مجموعة.
# قوله: (ينبغي لطالب العلم) (7) عبارة ابن الصلاح: ((ثم إن على كتبة
~~الحديث وطلبته / 276ب / صرف الهمة إلى ضبط ما يكتبونه، أو يحصلونه بخط
~~PageV02P132
# الغير (1) من مروياتهم على الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يؤمن معها (2)
~~الالتباس، - قال: - وإعجام المكتوب يمنع من استعجامه، وشكله يمنع من
~~إشكاله)) (3). انتهى.
# والإعجام: إزالة العجمة، وهي الاستغلاق، والاستغلاق (4): إيجادها أو
~~طلبه.
# قوله: (والصواب الإعجام) (5) ليس كلام الأوزاعي خطأ ففي " الصحاح" (6):
~~((العجم النقط بالسواد مثل التاء عليه نقطتان، يقال: أعجمت الكتاب)) (7)،
~~وقال صاحب " القاموس " (8): ((وأعجم فلان الكلام (9) ذهب به إلى العجمة،
~~والكتاب نقطه كعجمه وعجمه، وقول الجوهري: لا تقل (10): عجمت، وهم)). انتهى.
# فأعجمه للإزالة، وعجمه جعل له عجما، أي: نقطا، فمراد الأوزاعي أن
~~PageV02P133
# النقط نفسه نور، لا المصدر الذي هو الإعجام، قال شيخنا: ((ولا يمنع (1)
~~إطلاق العجم على الإعجام، غايته: أن يكون مصدرا جاريا على غير فعله كالنبات
~~مع الإنبات في قوله تعالى: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} (2) ونحو ذلك)).
# قوله: (أي: يبين) (3) بدل ms391 من النقط.
# قوله: (والشكل) (4) يقال: شكل الكتاب: أعجمه وقيده بالإعراب كأشكله، كأنه
~~أزال عنه الإشكال، هكذا في " القاموس " (5) و" الصحاح " (6)، وفي " المجمل
~~" (7): ((شكلت الكتاب أشكله شكلا، إذا قيدته بعلامات الإعراب))، وقال أبو
~~عبد الله القزاز: ((وشكلت الدابة أشكله شكلا: شددت / 277أ / قوائمه
~~بالشكال، ومن هذا أخذ شكل الحروف؛ لأنه ضبطها وتقييدها فلا يلتبس إعرابها،
~~وأشكلت الشيء إذا أزلت إشكاله)).
# قوله: (لا تضبط) (8) إلى آخره. هذا الحصر ليس على بابه، بل مثل ((الحج
~~عرفة)) (9)، فإن نفع النقط أعظم وأعم من نفع الشكل. PageV02P134
# قوله: (إنما يشكل ما يشكل) (1) حسنه ابن الصلاح وأتبعه بقوله: ((وقرأت
~~بخط صاحب كتاب " سمات الخط ورقومه ")) (2) فذكره دليلا عليه، فإن قوله:
~~((أهل العلم)) (3) يقرب من الإجماع.
# قوله: (يشكل الجميع) (4) وجدت بخط العلامة شمس الدين بن حسان - رحمه الله
~~-: ((وجدت الحافظين شيخ الإسلام السلفي والمزي يضبطان الأمور الواضحة، حتى
~~أن السلفي تكرر له ضبط الخاء من ((أخبرنا))، والمزي قد يسكن النون من
~~((عن))))، وقد يقال: إن مثل ذلك يكون عن غير قصد، بل تسبق إليه اليد، لكن
~~مراعاة ضبط غير ذلك مع الكثرة والوضوح مما يقوي الاعتناء به.
# قوله: (وربما ظن أن الشيء غير مشكل) (5) قال ابن الصلاح: ((وكثيرا ما
~~يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيقظه، وذلك وخيم العاقبة؛ فإن الإنسان معرض
~~للنسيان، وأول ناس أول الناس)) (6). PageV02P135
# قوله: (الجنين) (1) رأيت عن " تهذيب الأسماء واللغات " لشيخ الإسلام
~~النووي ما نصه: ((الرواية / 277ب / المشهورة برفع ((ذكاة))، وبعض الناس
~~ينصبها، ويجعلها بالنصب دليلا لأصحاب أبي حنيفة في أنه لا يحل، ويقولون (2)
~~تقديره كذكاة أمه، حذفت الكاف فانتصب، وهذا ليس بشيء؛ لأن الرواية المعروفة
~~بالرفع، وكذا نقله الخطابي وغيره، وتقديره على الرفع يحتمل أوجها، أحسنها:
~~أن ((ذكاة الجنين)) خبر مقدم، و ((ذكاة أمه)) مبتدأ، والتقدير: ذكاة أم
~~الجنين ذكاة له، ثم ذكر شاهدا، ثم قال: وذلك لأن الخبر ما حصلت به الفائدة،
~~ولا تحصل إلا بما ذكرناه، وأما رواية النصب على تقدير صحتها، فتقديرها:
~~ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة أمه، وأما قولهم: تقديره: كذكاة ms392 أمه، فلا يصح
~~عند النحويين، بل هو لحن، وإنما جاء النصب بإسقاط الخافض في مواضع معروفة
~~عند الكوفيين بشرط ليس موجودا هاهنا، والله أعلم)) (3).
# قوله: (ولا قبله ولا بعده) (4) إلى آخره. إن قيل: الراوي والشيخ مما يدل
~~على الشخص، قيل: ذلك نادر، والكلام في عموم الناس.
# قوله: (بضبط) (5) متعلق ب ((الالتباس))، أي: لأنه إذا ضبطه في أثناء
~~الأسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه وتحته، لاسيما عند دقة الخط
~~وضيق PageV02P136
# الأسطر، فيصير بسبب ذلك مشكلا.
# قوله: (ولم يتعرضا لتقطيع حروف الكلمة) (1) ربما يشاحح في هذا بأن القاضي
~~قال (2): ((في الحروف / 278أ / المشكلة)) (3)، فقد صرح بالحروف بدليل عطف
~~الكلمات عليها، أي: إذا كان في الكلمة حرف مشكل أو حرفان كتب ذلك الحرف على
~~الهامش، مثل: عبس، تكتب الباء في الهامش مفردة لئلا يظن أنها نون، وكذا إذا
~~كانت حروف الكلمة كلها مشتبهة فإنه يرسم ذلك الحرف المشتبه مفردا، وكل حرف
~~فرضناه منها وجدناه مشكلا فيلزم أن نكتب جميع حروفها مقطعة، وإنما قال:
~~((أن يرسم ذلك الحرف)) فوحد ليشمل الواحد، ويفهم منه ما فوقه؛ لأنه لا يخرج
~~عن كونه حرفا بانضمام غيره إليه.
# وعبارة ابن الصلاح: ((يستحب في الألفاظ المشكلة أن يكرر (4) ضبطها، بأن
~~يضبطها (5) في متن الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة،
~~فإن ذلك أبلغ في إبانتها وأبعد من التباسها)) (6).
# فقوله (7): ((مفردة)) يمكن حمله (8) على إفراد الكلمة نفسها، ولو كانت
~~مجتمعة الحروف، وعلى إفرادها مفردة الحروف، والله أعلم. PageV02P137
# قوله:
### | 564 - 
# ويكره الخط الرقيق إلا ... لضيق رق أو لرحال فلا
### | 565 - 
# وشره التعليق والمشق، كما ... شر القراءة إذا ما هذرما
# المراد بالكراهة كراهة التنزيه، ويستدل لها بقول عمر - رضي الله عنه - في
~~المشق، قياسا على المشق؛ لأنه لم يكره إلا لما يؤدي إليه من الإلباس
~~باختلاط الحروف فلا يقرؤه إلا الفطن كما أنه لا يقرأ الدقيق إلا قوي البصر.
# قوله: (أو لرحال / 278ب / فلا) (1) كان يجب عليه إسقاط الفاء من
# ((فلا)) ليوافق الضرب العروض في القطع؛ فإن العروض ms393 في الرجز إذا كانت
~~مقطوعة لزم أن يكون الضرب مثلها، إن كان الشطران بيتا واحدا، وإن كانا
~~بيتين فلتوافق القافية، فإن قافية الأول متواتر، والثاني على ما استعمله
~~متراكب، اللهم إلا أن يدعى مع ذلك أن كل بيت بمنزلة القصيدة الكاملة حتى لا
~~تعتبر موافقته لما قبله ولا لما بعده.
# قوله: (التعليق) (2) الذي يظهر في تفسيره أنه خلط الحروف التي ينبغي
~~تفرقتها، وذهاب (3) أسنان ما ينبغي إقامة أسنانه، وطمس ما ينبغي إظهار
~~بياضه، ونحو ذلك، وكأن المشق إنما كره؛ لأنه يجر غالبا إلى التعليق، وكأن
~~الهذرمة كرهت خوفا مما تؤدي إليه غالبا من خفاء بعض الحروف.
# قوله: (لابن أخيه حنبل) (4) ليس هو ابن أخيه، وإنما هو ابن عمه، فإنه
~~حنبل بن إسحاق بن حنبل، وأحمد بن محمد بن حنبل، فإسحاق ومحمد - والد
~~PageV02P138
# أحمد - أخوان (1)، وقد ذكر الشيخ هذا على الصواب في " تاريخ الوفيات ".
# قال شيخنا: ((قال بعضهم ما معناه: إن الذي يكتب الخط الدقيق يكون قصير
~~الأمل، أي: لا يأمل أن يعيش طويلا؛ لأنه لو أمل ذلك خاف ضعف
# البصر)).
# قوله: (يخونك) (2) قال ابن الصلاح عقبه: ((وبلغنا عن بعض المشايخ أنه كان
~~إذا رأى خطا دقيقا / 279أ / قال: هذا خط من لا يوقن بالخلف (3) من الله
~~تعالى (4))) (5).
# قوله: (الورق أو الرق) (6) لم يذكر ابن الصلاح إلا الورق، وهو في كلامه
~~بفتح الراء مرادا به القرطاس، وأما في كلام الشيخ فالظاهر أنه أراد بالورق
~~الدراهم فيكون مكسور الراء، والرق القرطاس، وقد لا يلزم من ضيق أحدهما ضيق
~~الآخر.
# قوله: (تحقيق الخط) (7) يعني: يكتب كل حرف على ما يحق له من التجويد.
~~PageV02P139
# قوله في قوله: (وينقط المهمل) (1): (أسفلا) (2) هو ظرف حذف ما يضاف إليه،
~~ولم ينو لفظه ولا معناه، فهو نكرة منون لذلك، كما قرئ {لله الأمر من قبل
~~ومن بعد} (3) بالجر والتنوين، وهو في هذه الحالة مسلوخ من الظرفية، قال
~~سيبويه بعد النصف من كتابه في باب الظروف المتمكنة: ((أجروا هذا (4) -
~~يعني: حال التنوين مجرى الأسماء المتمكنة - لأنها تضاف، وتستعمل غير ms394 ظرف))
~~(5). انتهى.
# ويجوز أن يكون نوى لفظ المضاف إليه فيكون منصوبا، كما لو كان المضاف إليه
~~منطوقا فهو غير منون كما قرئ {لله الأمر من قبل ومن بعد} (6) مكسورا بغير
~~تنوين، فيكون التقدير هنا أسفله، ويجوز أن يكون ترك تنوينه في الوجه الأول؛
~~لأنه غير منصرف للوصف ووزن الفعل، فتكون الألف للإطلاق، ويجوز أن يكون
~~منونا؛ لأن الشعر يصرف فيه الممنوع وتكون الألف بدل التنوين، وهو في هاتين
~~الحالتين معرب، كما أنه معرب إذا لفظ بالمضاف إليه لبقائه في هذه الحالات
~~الثلاث على الأصل؛ لأنه لم يكمل فيها شبهه بالحرف، ولو نوي المعنى دون
~~اللفظ بني على الضم.
# قال المرادي: ((للشبه بحرف الجواب / 279ب / في الاستغناء به عما بعده مع
~~ما فيه من شبه الحرف بالجمود، والافتقار)). انتهى. PageV02P140
# واختير الضم للبناء؛ لأنها حركة لا تكون له في حالة إعرابه فلا تلبس.
# قوله: (صفا) (1) هو منصوب على الحال من ضمير خبر المبتدأ، أي: والبعض
~~قالوا: نقط السين تحتها ((صفا))، أو يكون مصدرا دالا على خبر العامل فيه،
~~وسادا مسده، تقديره: يصف تحتها صفا.
# قوله: (كالأثافي) (2) هو جمع أثفية بضم الهمزة وبكسرها وتشديد الياء
~~التحتانية، الحجر توضع عليه القدر، جمعه: أثافي بتشديد الياء، وآثاف منقوصا
~~(3).
# قوله عن الحاء (4): (ولم يستثنها ابن الصلاح) (5) إن كان معناه: لم يصرح
~~باستثنائها فمسلم وإلا فلا، فإنه قال: ((فينقط تحت الراء والصاد والطاء
~~والعين ونحوها من المهملات)) (6)، أي: مما له مثل واحد، ثم ذكر بعد: أنه
~~يجعل تحت الحاء حاء صغيرة تحتها (7) فالذي تحصل من كلامه استثناؤها.
# قال البلقيني: ((وقد أسند المرزباني، عن محمد بن عبيد الغساني، قال:
~~حدثني أبي، قال: كتبت بين يدي معاوية كتابا، فقال لي: يا عبيد ارقش كتابك،
~~قلت: وما رقشه يا أمير المؤمنين؟ قال: اعط كل حرف ما ينوبه من النقط، وهذا
~~عام في كل حرف (8) كما قدمناه (9)، ويستدل به لهذا الطريق)). انتهى.
~~PageV02P141
# قوله: (مضجعة على قفاها) (1) ما ألطف قول شيخنا: ((إذا اضجعت / 280أ /
~~على قفاها اشتالت رجلاها)).
# قوله: (القديمة) (2) في الموضعين، ms395 وجعله من الخفي الذي ليس بشائع في الخط
~~الصغير، والذي يشبه الهمزة.
# قوله: (يفطن له) (3) هو بضم العين وكسرها. قال في " القاموس " (4):
~~((الفطنة بالكسر: الحذق، فطن به وإليه وله، كفرح ونصر وكرم)) وذكر
# الشيخ في " النكت " أن ابن الصلاح إنما أخذ هذا الضبط بهذه العلامات من
~~"الإلماع" (5) للقاضي عياض، وأنه قيد العلامة بخط صغير بقوله: ((يشبه
~~النبرة))، وإن حذف ابن الصلاح لها ليس بجيد؛ لأنه يقتضي أن يكون كالنصبة،
~~وكلام القاضي يقتضي أن يكون كالهمزة (6)، والذي ظهر من حكاية الشيخ في
~~((رضوان)) أنهما علامتان: إحداهما كالفتحة، والأخرى كالهمزة، وأخذ ابن
~~الصلاح من " الإلماع " لا يستلزم أن لا ينظر غيره، والله أعلم.
# قوله: (وذكر القاضي عياض) (7) هو إسناد لقول ابن الصلاح لا مغاير له.
~~PageV02P142
# قوله:
### | 569 - 
# وإن أتى برمز راو ميزا ... مراده واختير أن لا يرمزا
# إنما اختير عدم الرمز مطلقا؛ لأن بيان الرمز، إما أن يكون في أول الكتاب
~~أو آخره، وقد تسقط الورقة التي هو فيها، فيرجع إلى الوقوع في الحيرة، وأيضا
~~إن كان ذلك في تصنيف، وهو أكثر من مجلد فإنما يكون بيان الرمز في خطبته
~~فإذا وقع المجلد الثاني فقط في يد أحد لم يعرف المراد من الرمز.
# قوله: (يبينوا (1)) (2) في نسخة معتمدة بالثاء المثلثة، ثم موحدة، ثم
~~مثناة من / 280ب / فوق، من الثبات، وفي بعض ما قرئ على ابن المصنف الشيخ
~~ولي الدين أحمد، بالباء الموحدة، ثم ياء مثناة من تحت، ثم نون، من البيان،
~~وكلاهما حسن كالقراءتين في السبع في: {فتبينوا} (3).
# قوله: (كما فعل اليونيني) (4) إنما مثل به؛ لقرب عهده وشهرته في هذا
~~الزمان وإلا فأبو ذر قد سبق إلى ذلك فرمز لشيوخه الثلاثة، وأيضا فرمز أبي
~~ذر داخل في رموز اليونيني.
# قوله في شرح قوله: (وتنبغي (5) الدارة) (6): (وحكي ذلك أيضا) (7) نقل عن
~~ابن كثير، أنه قال: ((إنه رآه كذلك في خط الإمام أحمد)) (8). PageV02P143
# قوله: (فإذا عارض) (1)، أي: قابل أصله بأصل آخر، أي: عرضه عليه، أي: قايس
~~بينهما في الصحة، وكأن أصله أن يضع عرض ms396 شيء على عرض شيء آخر لينظر هل هما
~~متساويان.
# قوله:
### | 571 - 
# وكرهوا فصل مضاف اسم الله ... منه بسطر إن يناف ما تلاه
# حصل في هذا البيت أمران:
# الأول: الإذالة.
# والثاني: قطع عروضه دون ضربه.
# فأما القطع فالكلام فيه مثل الكلام في قوله (2):
# ويكره الخط الدقيق إلا ... لضيق رق أو لرحال فلا (3)
# ويمكن انفصاله عن قطعها، بأن يقول: اسم الإله، وأما الإذالة وهي زيادة
~~ساكن في مستفعلن فيبقى مستفعلان فهي ممتنعة في هذا البحر، وإنما يدخل
~~مستفعلن في مسدس (4) البسيط، ومتفاعلن في مربع الكامل، وذلك عند جزء كل
~~منهما، ويمكن انفصاله عنه بأن يقول:
# وكرهوا فصل مضاف اسم العلي ... منه بسطر أن يناف ما يلي
# قوله: (عن أبي عبد الله بن بطة) (5) هو عبيد الله بن محمد بن حمدان /
~~281أ / العكبري الحنبلي، وبطة بفتح الموحدة، قال ابن كثير في PageV02P144
# " تاريخه " (1): ((أحد علماء الحنابلة، ومن له التصانيف الكثيرة الحافلة
~~في فنون من العلم، سمع من البغوي وأبي بكر النيسابوري، وابن صاعد وخلق)).
~~انتهى.
# وقد ذكره الذهبي في " الميزان " (2) بالضعف ونقل عنه شيخنا ابن حجر في "
~~لسانه " أنه زور سماعه ل" معجم الصحابة " (3) للبغوي، وأنه نسب إلى غيره
~~سماع مالم يسمع، وغير ذلك (4)، ومات سنة سبع وثمانين وثلاث مئة.
# قوله: (غلط) (5) هو (6) مصدر غلط غلطا، ومعناه: أخطأ الصواب في كلامه،
~~قاله ابن القطاع، وقال القزاز: ((الغلط كل شيء يعيا الإنسان عن وجهه وإصابة
~~صوابه غير متعمد (7)))، وفي " القاموس " (8): ((الغلط - محركة - أن تعيا
~~بالشيء فلا تعرف وجه الصواب فيه)).
# قوله: (فعلى هذا تحمل الكراهة) (9) قال شيخنا: ((هذا ليس ظاهرا وليس
~~الواجب (10) في كلام ابن بطة والخطيب على بابه، بل المراد به تأكيد المنع،
~~PageV02P145
# نعم، يمكن الوجوب فيما إذا كان شيء من هذه الكلمات آخر الصفحة اليسرى،
~~والكلمة الأخرى وما ينافي معناها في أول اليمنى، فإن الناظر إذا رآه ربما
~~لم يقلب الورقة وظن أن ذلك أول الكلام، وأما ما هو أول الصفحة اليسرى فليس
~~كذلك إذ آخر الصفحة اليمنى قريب منه وكله تجاه وجهه، ms397 لا يحتاج إلى قلب شيء
~~من الورق)).
# قلت: هذا إذا كان الكتاب محبوكا، أما (1) إذا كان مفرطا فربما تقلب
~~الأوراق، وربما سقط الكراس الأول أو الورقة الأولى / 281ب / فيصير أشد مما
~~تقدم، ومع ذلك كله فينبغي أن يخرج على ما قاله القراء في مسألة الوقف
~~القبيح، حتى لا يحرم منه الإ ما له سبب من قصد (2) فاسد، ويكون الأدب عدم
~~فعله مطلقا كما قاله الشيخ تقي الدين في " الاقتراح " (3) لكن الكراهة
~~والقبح في الكتابة أشد مما لا يخفى.
# قوله:
### | 572 - 
# واكتب ثناء (الله) والتسليما ... مع الصلاة للنبي تعظيما
### | 573 - 
# وإن يكن أسقط في الأصل وقد ... خولف في سقط الصلاة (أحمد)
### | 574 - 
# وعله قيد بالروايه ... مع نطقه، كما رووا حكايه
### | 575 - 
# والعنبري وابن المديني بيضا ... لها لإعجال وعادا عوضا
### | 576 - 
# واجتنب الرمز لها والحذفا ... منها صلاة أو سلاما تكفى PageV02P146
# قوله: (وإن يكن أسقط) (1) البيت ((أسقط)) (2) عروضه تامة، وكان (3) يلزم
~~في الضرب أن يكون مثلها؛ لأنه مقفى، وقد قطع الضرب فصارت قافيته من
~~المتواتر، وقافية العروض من المتدارك، هذا على تقدير كون الشطرين بيتا كما
~~تقدم غير مرة، وإن كانا بيتين في حكم قصيدة واحدة، فالقافية مختلفة، وإن
~~كان كل منهما منفردا بحكم فلا حجر، ولم أر ل ((سقط)) من المصادر إلا
~~((سقوطا)) فكان ينبغي أن يقول:
# وإن يكن في الأصل ليس يوجد ... وشذ في ترك الصلاة أحمد
# قوله: (وعله قيد) (4) ((عل)) لغة في ((لعل)) (5)، و ((قيد)) مبني
~~للمفعول، أي: ولعله إنما ترك كتابتها؛ لأنه تقيد في ذلك بالرواية، أي:
~~بوجودها
# مروية، فلم يجد ذلك فتورع؛ لأنه إذا دار الأمر مع الشك بين الزيادة
~~والنقص، استعمل النقص احتياطا؛ لأن غايته أن يكون اقتصر على بعض الحديث
~~وذلك
# جائز. بخلاف الزيادة؛ فإنها ربما كانت غير مقولة في نفس الأمر فيقع
~~بسببها ... / 282أ / في نسبة قول إلى من لم يقله، ويجوز أن يكون ((قيد))
~~مبنيا للفاعل،
# أي: قيد أحمد الجواز بوجودها في الرواية، وهو أوفق لقوله في الشرح: ((يرى
~~التقييد)) بصيغة التفعيل وسيأتي لذلك ms398 مزيد بيان، وإنما احتاج إلى اتصالها
~~في جميع من فوقه من الرواة، ولم يكتف بذكر شيخه لها مثلا، بخلاف بقية ألفاظ
~~الحديث؛ لأن الصلاة ونحوها في مظنة أن يزيد (6) الراوي من قبل نفسه، بخلاف
~~غير ذلك؛ PageV02P147
# فإن زيادته محض كذب.
# قوله: (مع نطقه) (1) متعلق بمحذوف، أي: ولعله تقيد في ذكرها بالرواية فلم
~~يجد فحذفها كتابة، حال كون حذفه لها مصاحبا لنطقه بها إذا قرأ، كما رووا
~~ذلك عنه حال كونه حكاية، أي: محكيا عن صريح نطقه.
# قوله: (وعادا عوضا) (2)، أي: ورجعا إلى التعويض، أي: ورجعا بعد انقضاء
~~سبب العجلة إلى التدارك فكتبا عوض الذي حذفاه وفوتاه في ذلك
# الوقت.
# قوله: (تكفى) (3)، أي: تكفي (4) همك، إشارة إلى حديث أبي بن كعب (5) -
~~رضي الله عنه - في " الصحيح " حيث قال (6) للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أجعل لك صلاتي كلها؟ قال (7): ((إذن تكفى همك ويغفر ذنبك)) (8) و ((تكفى))
~~في النظم (9) مجزوم على الجواب للأمر في ((اجتنب))، فألفه حينئذ للإطلاق،
~~وليست بلام الكلمة. PageV02P148
# قوله: (ولا يسأم) (1) عبارة ابن الصلاح: ((من تكرير ذلك عند تكرره، فإن
~~ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها / 282ب / طلبة الحديث وكتبته، ومن أغفل
~~ذلك حرم حظا عظيما، وقد روينا لأهل ذلك منامات صالحة)) (2).
# قوله: (إنهم أهل الحديث) (3) قال شيخنا: بوب له أبو نعيم بقوله: ((باب:
~~إن أقرب الناس من النبي - صلى الله عليه وسلم - منزلة يوم القيامة هم أهل
~~الحديث)). وقال البلقيني في " محاسن الاصطلاح " (4): ((فائدة: في كتاب "
~~أنوار الآثار المختصة في فضل الصلاة على النبي المختار " للحافظ التجيبي:
~~وكما تصلي على نبيك - صلى الله عليه وسلم - بلسانك، فكذلك تخط الصلاة عليه
~~ببنانك مهما كتبت اسمه المبارك - صلى الله عليه وسلم - (5) في كتاب؛ فإن لك
~~في ذلك أعظم الثواب، فقد روي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -، قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من كتب عني علما، وكتب معه صلاته علي
~~لم يزل في أجر ما قرئ ذلك الكتاب)) (6)، وروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~-، عن رسول ms399 الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من صلى علي في كتاب لم تزل
~~الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب)) (7)، ولذلك قال سفيان
~~الثوري: ((لو لم يكن لصاحب الحديث فائدة إلا الصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فإنه يصلى عليه ما دام في ذلك الكتاب)) (8). PageV02P149
# ثم حكى (1) منامات في ذلك عن محمد بن أبي سليمان، وعن عبيد الله الفزاري،
~~وعن سفيان بن عيينة، وعن عبد الله بن / 283أ / عبد (2) الحكم لما رأى
~~الشافعي في المنام، وإنما لم يذكرها (3)؛ لأن ابن الصلاح قد أشار إليها، ثم
~~إنما يستدل بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما تقدم، وقد جاء
~~بإسناد صحيح من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن شهاب، عن أنس يرفعه:
~~((إذا كان يوم القيامة جاء أصحاب الحديث وبأيديهم المحابر فيرسل الله - عز
~~وجل - إليهم جبريل - عليه السلام - فيسألهم من أنتم؟ - وهو أعلم - فيقولون:
~~أصحاب الحديث، فيقول الرب جل وعلا: ادخلوا الجنة فطالما كنتم تصلون على
~~نبيي في دار الدنيا - صلى الله عليه وسلم -)) (4)، وهذا يعم صلاتهم بلسانهم
~~وبكتابهم (5)، وفي " تاريخ أصبهان " (6) للحافظ أبي نعيم الأصبهاني في
~~ترجمة جعفر بن (7) محمد الخشاب (8)، أسند إلى أبي ضمرة أنس بن عياض، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها: أنها قالت: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((ما من كتاب يكتب فيه: صلى الله على محمد، إلا صلى
~~الله وملائكته على من كتب ذلك ما دام اسمي في ذلك الكتاب))، - صلى الله
~~عليه وسلم - أفضل الصلاة والسلام. انتهى. PageV02P150
# وأما الحديث الذي ذكره الشيخ فأخرجه الحافظ أبو علي الحسين بن محمد
~~الغساني في أوائل كتابه " شرف أصحاب الحديث ": ((أخبرنا أبو عمر بن عبد
~~البر، حدثنا خلف بن قاسم الحافظ، حدثنا أبو أحمد عبد الله بن المفسر
~~الدمشقي، حدثنا أحمد بن علي القاضي / 283ب /، حدثنا يحيى بن معين، أخبرنا
~~خالد بن مخلد، حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي، حدثنا عبد الله بن كيسان (1)،
~~أخبرنا عبد الله بن ms400 شداد بن الهاد (2)، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله
~~عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أولى الناس بي يوم
~~القيامة أكثرهم صلاة علي)) (3).
# وأخرجه الحافظ أبو بكر الخطيب في كتابه " شرف أصحاب الحديث " (4) عن شيخه
~~الحافظ أبي نعيم بسنده إلى أبي بكر بن أبي شيبة، ومن وجه آخر من طريق يحيى
~~بن معين، قالا: حدثنا خالد بن مخلد، به. قال أبو نعيم، وكذا أبو علي:
~~((وهذه (5) منقبة شريفة يختص بها رواة الآثار، ونقلتها؛ لأنه لا يعرف
~~لعصابة من العلماء من الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر
~~مما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا)) (6).
# قوله: (يرى التقييد في ذلك بالرواية) (7) رأيته في عدة نسخ هكذا، فإن صحت
~~فهو بمعنى: التقيد، من باب تفعل، لا من باب فعل، ويمكن جعله على بابه
~~PageV02P151
# بمعنى: تقييد الراوي بما وصل إليه من الرواية، فحينئذ يقيد نفسه بذلك؛
~~لأنه راو لكنه في كتاب ابن الصلاح: التقيد، من باب التفعل.
# قوله: (وعز عليه اتصالها في جميع من فوقه من الرواة) (1) قال البلقيني:
~~((لا يقال: لعل سببه أنه كان يكتب عجلا لأمر اعتاده، فترك (2) ذلك للعجلة
~~لا للتقيد بالرواية وشبهها؛ لأنا نقول: / 284أ / ترك مثل هذا النوال (3)
~~بسبب الاستعجال لا ينبغي أن ينسب للعلماء الجبال)) (4). انتهى.
# وقد تقدم بيان وجه الاحتياج (5) في ثبوت اتصالها بكل واحد من رجال السند
~~دون غيرها.
# قوله: (فقال في " الاقتراح ") (6) قال شيخنا: ((لا شك أن ذلك أحوط كما
~~تقدم، وإن كانت الكتابة جائزة؛ لأن غايتها أن تكون رواية بالمعنى)).
# قلت: وقد كان نقل شخص بحضرة شيخنا أن في خياله أن الشافعي نص في "
~~الرسالة " على كراهة إفراد الصلاة عن السلام، فقال شيخنا: ((ليس كذلك فإن
~~الشافعي أفرد في خطبة " الرسالة " الصلاة عن السلام)) (7)، فلما أيد شيخنا
~~كلام ابن دقيق العيد، قلت له: ومما يظهر ثمرة ذلك ما تقدم من النقل عن خطبة
~~" الرسالة " فإن المحافظة على الرواية أفادتنا حكما من الأحكام عن إمامنا،
~~وهو عدم كراهة ms401 PageV02P152
# الإفراد لكراهة (1) المصطلح عليها، ولو تصرف النساخ في كلامه لفات ذلك
~~فاستحسنه، وكذا صنع الحافظ أبو الحسين اليونيني في نسخته بالبخاري لما رمز
~~عليها لروايات (2) شيوخه، فإنه يرمز على الثناء والصلاة لمن هو في روايته،
~~وربما كتب: لا ... إلى، على أوله وآخره إشارة إلى أن ذلك محذوف في رواية من
~~رمز له.
# قوله: (أن يصحبها) (3) مضموم الياء من أصحب المعدى بالهمزة، قال الفارابي
~~في " ديوان الأدب " (4) في باب الأفعال / 284ب /: ((وأصحبته الشيء،
# أي: جعلته له صاحبا))، وما ذكرت ذلك مع وضوحه (5) إلا لأمر.
# قوله: (في كل حديث سمعناه) (6) المراد به عموم السلب، لا سلب العموم،
~~وطريقه أنك في الأول تعتبر النفي أولا ثم تنسبه إلى الكل، فيعم النفي كل
~~فرد، فالمعنى هنا: انتفى تركنا للصلاة في كل حديث، فإن اعتبرت النسبة إلى
~~الكل أولا ثم نفيت كان لسلب العموم، فلا ينصب إلا إلى المجموع، حرر ذلك
~~العلامة سعد الدين التفتازاني في "شرح المقاصد" في بحث الرؤية.
# قوله: (ويكره أن يرمز) (7) ليست هذه الكراهة على بابها، إنما المراد أن
~~ذلك خلاف الأولى بالمعنى اللغوي، فإن الإتيان بها فيه أجر، وحذفها مخل بذلك
~~PageV02P153
# الأجر، وتاركه تارك للأولى بهذا المعنى، لا بمعنى اندراجه تحت عموم نهي،
~~وكذا قوله: (ويكره حذف واحد) (1) إلى آخره، قال شيخنا: ((ويحتاج النووي في
~~إثبات الكراهة إلى دليل؛ لأنه يفرق بين الكراهة وخلاف الأولى، فحيث أطلق
~~أحدهما لم يحسن حمله على الآخر، ولا يصح الاستدلال بقوله تعالى (2): {صلوا
~~عليه وسلموا تسليما} (3)؛ لأن أكثر ما في الواو التشريك في الحكم، فمن صلى
~~ثم مكث مدة طالت أو قصرت ثم سلم فقد امتثل))، وقال شيخنا محقق الزمان شمس
~~الدين القاياتي: ((دليل النووي نقله عن العلماء، فإن ذلك ظاهر في
~~الإجماع))، والله أعلم.
# قوله: / 285أ / (وليس بمرضي فقد قال حمزة الكناني) (4) غير مرضي، فإن
~~المنامات لا تصلح أن تكون أدلة لحكم شرعي، وما أحسن تعبير ابن الصلاح عن
~~ذلك كله بقوله: ((ثم ليجتنب في إثباتها نقصين:
# أحدهما: أن يكتبها منقوصة صورة رامزا ms402 إليها بحرفين، أو نحو ذلك.
# والثاني: أن يكتبها منقوصة معنى بأن لا يكتب ((وسلم))، وإن وجد ذلك في خط
~~بعض المتقدمين (5)، سمعت أبا القاسم منصور بن عبد المنعم)) (6) ثم ذكر منام
~~حمزة الكناني، فساق ذلك سياقا يفهم أنه من المرغبات في إثبات ذلك، لا أنه
~~دليل على الكراهة أو خلاف الأولى، والله أعلم. PageV02P154
# قوله:
### | 577 - 
# ثم عليه العرض بالأصل ولو ... إجازة أو أصل أصل الشيخ أو
### | 578 - 
# فرع مقابل، وخير العرض مع ... أستاذه بنفسه إذ يسمع
### | 579 - 
# وقيل: بل مع نفسه واشترطا ... بعضهم (1) هذا، وفيه غلطا
### | 580 - 
# ولينظر السامع حين يطلب ... في نسخة وقال (يحيى): يجب
# قوله: (إذ يسمع) (2) مقطوع مع تمام العروض، وقد تقدم ما فيه، فلو قال:
~~إذا استمع، كان أحسن.
# قوله: (المشروطة) (3) عبارة ابن الصلاح: ((وجائز أن تكون مقابلته بفرع قد
~~قوبل المقابلة المشروطة بأصل شيخه أصل السماع، وكذلك إذا قابل بأصل أصل
~~الشيخ (4) المقابل به أصل الشيخ (5)؛ لأن الغرض المطلوب أن يكون كتاب
~~الطالب مطابقا لأصل سماعه، وكتاب شيخه، فسواء حصل ذلك بواسطة أو بغير
~~واسطة)) (6).
# قوله: (لم تكتب) (7) يحتمل - وهو أظهر - أن تكون ((لم)) حرف جزم؛ فيكون
~~المعنى: إن ما كتبه عدم؛ لعدم نفعه، ويحتمل أن تكون استفهامية، وهو
# قريب من الأول. PageV02P155
# / 285ب / قوله: (وقال الأوزاعي) (1) عند ابن الصلاح الشافعي بدل
~~((الأوزاعي))، فإنه قال: ((روينا عن الشافعي الإمام، وعن يحيى بن أبي كثير،
~~قالا: من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم يستنج)) (2).
# قال الشيخ في " النكت ": ((هكذا ذكره المصنف عن الشافعي، وإنما هو معروف
~~عن الأوزاعي، وعن يحيى بن أبي كثير، وقد رواه عن الأوزاعي أبو عمر ابن عبد
~~البر في كتاب " جامع بيان العلم " (3) من رواية بقية، عن الأوزاعي، ومن (4)
~~طريق ابن عبد البر رواه القاضي عياض في كتاب " الإلماع " (5) بإسناده، ومنه
~~يأخذ المصنف كثيرا، وكأنه سبق قلمه من الأوزاعي إلى الشافعي، وأما قول يحيى
~~ابن أبي (6) كثير، فرواه ابن عبد البر أيضا (7)، والخطيب في كتاب "الكفاية"
~~(8)، وفي كتاب " الجامع " (9) من رواية أبان ms403 بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير،
~~ولم أر لهذا ذكرا عن الشافعي في شيء من الكتب المصنفة في علوم الحديث، ولا
~~في شيء من مناقب الشافعي، والله أعلم)) (10). انتهى. PageV02P156
# ووجه الشبه أن كلا منهما ترك فيه التمام، ولا يستنكر هذا بكونه شبه
~~المكتوب مع شرفه بالخارج مع قذره؛ لأن العرب إذا شبهت شيئا بشيء لا ينظر
~~إلا إلى وجه الشبه مع قطع النظر عن عوارض كل من الشيئين، ألا ترى إلى تشبيه
~~الوحي بصلصلة الجرس (1).
# قال البلقيني: ((فائدة: أقدم من نقل ذلك عنه عروة، وقد أسند كلامه
# / 286أ / وكلام يحيى بن أبي كثير الرامهرمزي في كتابه " الفاصل " (2) في
~~باب المعارضة، وفي المسألة حديثان مرويان عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# أحدهما: من طريق عقيل، عن ابن شهاب، عن سليمان بن زيد بن ثابت، عن أبيه،
~~عن جده (3) - رضي الله عنه -، قال: ((كنت أكتب الوحي عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فإذا فرغت قال: اقرأه فأقرؤه، فإن كان فيه سقط أقامه))، ذكره
~~المرزباني في كتابه.
# الحديث الثاني: ذكره السمعاني في كتاب " أدب (4) الإملاء " (5) من حديث
~~عطاء بن يسار، قال: ((كتب رجل عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال له:
~~((كتبت))؟ قال: نعم، قال: ((عرضت))؟ قال: لا، قال: ((لم تكتب حتى تعرضه
~~فيصح))، وهذا أصرح في المقصود إلا أنه مرسل)) (6). انتهى. PageV02P157
# والحديث الذي ذكره عن المرزباني ذكره الحافظ نور الدين الهيثمي (1) في
~~زوائد (2) المعجمين الأصغر والأوسط (3) للطبراني، فقال: ((حدثنا أحمد بن
~~محمد ابن نافع، حدثنا أبو الطاهر بن السرح، قال: وجدت في كتاب خالي، حدثني
~~عقيل بن خالد، عن ابن شهاب، حدثني سعيد بن سليمان، عن أبيه، عن زيد بن ثابت
~~- رضي الله عنه -، قال: كنت أكتب الوحي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكان إذا نزل عليه أخذته برحاء شديدة، وعرق عرقا شديدا مثل الجمان (4)، ثم
~~سري عنه / 286ب /، فكنت أدخل عليه بقطعة الكتف أو كسرة فأكتب وهو يملي علي،
~~فما أفرغ حتى تكاد رجلي تنكسر من ثقل القرآن، وحتى ms404 أقول: لا أمشي على رجلي
~~أبدا، فإذا فرغت، قال: اقرأه، فأقرؤه، فإن كان فيه سقط أقامه، ثم أخرج به
~~إلى الناس)).
# فعلم من هذا أنه سقط من رواية المرزباني: سعيد (5)، والله الموفق.
# قوله: (مع شيخه بكتابه) (6) عبارة ابن الصلاح: ((بكتاب (7) الشيخ مع
~~الشيخ في حال تحديثه إياه من كتابه، لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط
~~والاتقان من PageV02P158
# الجانبين، وما لم تجتمع فيه هذه الأوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته
~~منها، وما ذكرناه أولى من إطلاق أبي الفضل الجارودي (1) الحافظ الهروي))
~~(2) إلى آخره.
# قوله: (أصدق المعارضة) (3) لا يقال: ليس بين ((أصدق)) و ((أفضل)) معارضة؛
~~لأنا نقول للكلام (4) في أفضلية المقابلة إنما هو في ما يصير الكتاب موثوقا
~~به، وهذا معنى ((أصدق))، وإنما كانت الطريق الأولى أفضل؛ لأن المقابلة مع
~~النفس تتفرق فيها الفكرة الواحدة في كتابين، فأعلى أحوالها أن تكون كالنسخ،
~~وهو يحصل فيه السقط الكثير وغيره، بخلاف الأولى، فإن كل الفكرة مجتمعة في
~~كتاب واحد.
# قوله: (ويستحب للطالب) (5) إلى آخره، عبارة ابن الصلاح: ((ويستحب أن ينظر
~~معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة، لاسيما إن أراد النقل
~~منها)) (6) / 287أ /. انتهى.
# وعلة ذلك أنه أجدر أن يفهم معه جميع ما يسمع، وحتى يصل ذلك المسموع إلى
~~قلبه من طريقين: السمع والبصر، كما قال الزبير بن بكار لولده ورآه ينظر في
~~كتاب: ((يا بني إذا نظرت في كتاب فتكلم به، ليكون أثبت في قلبك، فإنه يصل
~~إليك من طريقين))، (7) أو كما قال. PageV02P159
# وأما من اشترط ذلك ونحوه فإنما كان ذلك قبل حدوث الإجازة عقب كل مجلس،
~~وأما بعد وجودها فإن الأمر هان باعتبار انجبار ما عساه أن يفوت سماعه
~~بالإجازة، وهكذا القول في قوله: ((ولا يكونن كمن إذا رأى سماع شيخ لكتاب
~~قرأه عليه من أي نسخة اتفقت))، والله أعلم.
# قوله: (التشديد في الرواية) (1) قال ابن الصلاح: ((وسيأتي ذكر مذهبهم (2)
~~إن شاء الله تعالى)) (3).
# قوله: (على يدي غيره) (4) كأنه ثنى اليد إشارة إلى الاعتناء بالمقابلة.
# قوله: (ثقة ms405 موثوقا بضبطه) (5)، أي: قد يكون الإنسان ثقة، أي: عدلا ضابطا
~~لما يرويه وهو ضعيف في الكتابة، أو لا يعلمها أصلا، فلا بد مع ذلك من كونه
~~موثوقا بضبطه في المقابلة، أي: قد جرب أمره فيها فوجد شديدا.
# قوله: (على ما ينظر فيه) (6) متعلق ب " المأمون "، أي: يكون مأمونا على
~~الكتاب الذي ينظر فيه، بسبب صحة المقابلة.
# قوله: (وأجازه الخطيب بشرط) (7) إلى آخره، قال ابن الصلاح: ((وحكى - أي:
~~الخطيب - عن شيخه أبي بكر البرقاني أنه سأل أبا بكر الإسماعيلي، فذكره.
~~PageV02P160
# قال - أي: الخطيب -: وهذا هو مذهب أبي بكر البرقاني فإنه روى لنا أحاديث
~~كثيرة، قال فيها: أخبرنا فلان، ولم أعارض بالأصل)) (1).
# / 287ب / قوله: (وأن يبين عند الرواية أنه لم يعارض) (2)، أي: فمن ثمرات
~~هذا أنه لا يتهم إذا ظهر الأمر بخلاف ما روى.
# قوله: (قليل السقط) (3) رأيتها مضبوطة بخط العلامة نجم الدين محمد بن
~~محمد بن عبد الدائم الباهي الحنبلي في نسخة بخطه، قرأها على شيخه العلامة
~~الحافظ تقي الدين الدجوي (4) بالتحريك، وقال الصغاني في " مجمع البحرين ":
~~((والسقط - بالفتح - السقوط))، وضبطت في النسخة بالقلم بفتح القاف، فلعل
~~مراده ((بالفتح)) فتح أوله، وثانيه الذي يعبر عنه " القاموس " ب
~~((التحريك)) ثم راجعت " القاموس " فرأيته قال: ((والسقط - مثلثة -: الولد
~~لغير تمام، - ثم
# قال: - وبالتحريك ما أسقط من الشيء)) (5).
# قوله: (كمن إذا رأى) (6) عبارة ابن الصلاح: ((ولا يكونن كطائفة (7) من
~~الطلبة إذا رأوا)) (8) إلى آخره. PageV02P161
# قوله: (والتهور) (1) هو كذلك أيضا عند غير الجوهري، لكن هو من: تفعل
~~تفعلا، والذي في النظم من باب: فعل تفعيلا، وهو يؤول إلى ما في الشرح؛ لأنه
~~من: هور فلانا: إذا صرعه، وهور البناء: إذا نقضه، فمعنى التهوير: الإيقاع،
~~فالمعنى: لا تكن مهورا لنفسك بأن تجعلها بسبب التهاون والتسرع كالشيء
~~الساقط لا اختيار له في كفه عن الوقوع، والله أعلم.
# قوله: (تخريج الساقط) (2)، أي: ((ويكتب الساقط، وهو اللحق)) في ((حاشية))
~~الكتاب، / 288أ / ((يلحق)) ذلك السقط ((إلى)) جهة ((اليمين)) من حاشيتي
~~الورقة ((مالم يكن آخر سطر)) فإنه يلحق دائما في جهة ms406 اليسار، أي: في
~~الحاشية اليسرى، ((وليكن)) الساقط ذاهبا إلى ((فوق)) أي: إلى الجهة العليا
~~من الورقة، وهو طرفها الذي يلي أول سطر فيها، ولتكن ((السطور)) في ((أعلى))
~~الحاشية التي يكتب فيها بعد تحويلك الورقة، لكتابة الساقط؛ فإنه قد ((حسن))
~~هذا الفعل، وأعلى الحاشية اليمنى هو طرف الورقة في الصفحة اليمنى، وما يلي
~~الخياطة في الصفحة اليسرى، وأعلى الحاشية اليسرى بالعكس من هذا.
# وخرجن لأجل هذا ((السقط)) الذي كتبته خطا يكون ابتداؤه ((من)) الموضع
~~الذي ((سقط)) الساقط منه ((منعطفا)) رأس ذلك الخط إلى جهة ذلك السقط،
~~((وقيل: صل)) أول السقط ((بخط)) ممتد من الخط الذي خرجته لأجله، وبعد
~~انتهاء كتابة السقط ((اكتب صح، أو زد)) بعد كتابك ((صح)) ((رجع أو كرر))
~~كتابة ((الكلمة)) التي لم تسقط مصاحبة للكلمة التي قبلها من الساقط، يعني:
~~اكتب هذه الكلمة التي كررتها، وهي في الأصل مع الساقط لا في مكان آخر ف "
~~مع " ظرف، وهي هنا للمكان، وهي منصوبة على الظرفية، وقيل: الحالية، منونة
~~لأجل PageV02P162
# ذكر المصطحبين قبلها، فلم يبق بعدها شيء تضاف إليه؛ لأن معنى ((كرر
~~الكلمة)) اكتبها مرة أخرى، أي: اكتب الكلمة / 288ب / التي لم تسقط - وهي
~~التي تلي آخر الساقط - مع أختها التي في الأصل؛ لتكون كل واحدة منهما مع
~~أختها في مكان واحد، والله أعلم.
# قوله: (وأما اشتقاقه) (1)، أي: هذا الذي ذكرته هو اصطلاح أهل الحديث
~~والكتاب، وأما اشتقاق هذا اللفظ من حيث اللغة، ((فيحتمل أنه من الإلحاق))،
~~أي: لأن الساقط لا يمكن أن يلحق بنفسه، بل لابد له من ملحق، أي: ويحتمل
~~احتمالا ضعيفا أنه من ((لحق))؛ لأنه إذا ألحق فقد لحق.
# قوله: (قال الجوهري) (2) هو ابتداء كلام آخر يتعلق بمعناه، لا مدخل له في
~~الاشتقاق، ويجوز أن يكون تأييدا؛ لاحتمال أنه من الإلحاق، ويكون يلحق في
~~قوله: ((شيء يلحق)) مبنيا للمفعول، وقول المحكم يدل على الاحتمالين.
# قوله: (ويحتمل أنه من الزيادة) (3) عطف على ((قال الجوهري))، أي: قال
~~الجوهري: معناه كذا، ويحتمل عندي غير ما قال الجوهري، وأن معناه الزيادة ms407
~~لقول صاحب "المحكم" كذا، ولا تتوهم أنه معطوف على ((يحتمل أنه من الإلحاق))
~~فتقع في الخبط.
# قوله: (قال ابن عيينة) (4) ينبغي كشف المحكم ليتحقق، هل هو ابن عيينة
~~المحدث أو غيره. PageV02P163
# قوله في الشعر: (وبزته) (1) قال في "الصحاح" (2): ((البزة - بالكسر -
~~الهيئة))، وزاد في "ديوان الأدب " (3): ((والبزة الخلعة))، والظاهر أن
~~المراد بهذا أليق، فيكون من عطف الخاص على العام، وفي " القاموس " (4):
~~((البز: الثياب، أو متاع البيت من الثياب ونحوها)) / 289أ /، فيكون من عطف
~~العام على الخاص وهو أليق، والله أعلم.
# قوله: (من وسط السطر) (5) لو قال: من أثناء، كان أحسن.
# قوله: (وربما التقيا) (6) فقد يقال: إنه لا حاجة إلى هذا التقييد، فإن
~~أحد وجوه الضرب أن يجعل أوله نصف دائرة، وآخره كذلك، وهو شبيه بالتخريج،
~~وقد يقال: إنه أراد التنبيه على الوجهين، أو إن الالتقاء أبعد من صورة
~~التخريج، فالالتباس فيه أشد. أو إن نصف الدائرة تكون محيطة بالكلمة من
~~أعلاها وأسفلها، بخلاف التخريج فإنه شبيه بالانعطاف في الضرب الذي أشار
~~إليه المصنف.
# قوله: (ضرب على ما بينهما) (7) يدفع هذا الظن كتابة السقط، ولا يقال:
~~يحتمل أن يظن أن ما على الحاشية بدل ما في الأصل؛ لأن ذلك الظن تدفعه
~~الكتابة من الجانبين، والله أعلم. PageV02P164
# قوله: (من أعلى) (1)، أي: يبتدئ أول سطر من الساقط من طرف الورقة في
~~الصفحة اليمنى، وهو أبعد حاشيتها عن الأسطر التي في الأصل، ويصف كلمات
~~السطر؛ لينتهي في آخر الورقة من جهة الحاشية الممتدة مع طول أول سطر في
~~الصفحة، ثم يكتب السطر الثاني - إن كان - تحت الأول، وهكذا حتى يكون ظهر
~~آخر سطر من الساقط على أوائل سطور تلك الصفحة، وله أن يجعل السطر الثاني
~~بعرض الحاشية الممتدة مع أول سطر، إن كانت خالية، وهكذا حتى ينتهي /289ب/،
~~ويوفر ما تحت بقية السطر الأعلى من الحاشية لسقط آخر.
# قوله: (إلى جهة باطن الورقة) (2)، أي: فيكون آخر سطر فيها أقربها إلى
~~أوائل الأسطر التي في أصلها.
# قوله: (بتخريج) (3)، أي: غير متصل بالساقط، أو بتخريج مع اتصال، ms408 هذا إن
~~كانت الحاشية الممتدة مع أول سطر في الصفحة مشغولة، وإن كانت خالية كتب
~~فيها، وهو حسن جدا.
# قوله: (فحسن) (4)، أي: فإن ذلك قد حسن.
# قوله: (إلى جهة التخريج) (5) صوابه: إلى جهة المخرج له، وأما التخريج فهو
~~فعل كاتب التخريجة، وهي الخط المشير إلى الساقط، وعبارة ابن الصلاح: ((ثم
~~يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة إلى جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق، ويبدأ
~~في الحاشية بكتبه اللحق مقابلا للخط المنعطف)) (6) وهي عبارة حسنة.
~~PageV02P165
# قوله: (حرف واحد) (1)، أي: كلمة واحدة (2).
# قوله: (مما يتصل به الدفتر) (3)، أي: الكتاب، قال في " القاموس " (4):
~~((الدفتر، وقد تكسر الدال: جماعة الصحف المضمومة)).
# قوله: (فرب (5) كلمة) (6) إلى آخره، قال شيخنا: ((وكذلك القول في ((صح))،
~~ربما انتظم الكلام بعدها بها فيظن أنها من الكتاب، والأحسن الرمز بشيء لا
~~يقرأ)).
# قلت: كأن يكتب صاد ((صح)) مطموسا، ولا يجعل لحائها تعريفة على هذه الصورة
~~((صح)).
# قوله: (كالضبة) (7) هذا غير مرضي؛ لإشكاله بالتضبيب الذي للتمريض، كما
~~يأتي في الذي بعده.
# قوله: (وأدل) (8) قال / 290أ / ابن الصلاح عقبه: ((وفي نفس هذا المخرج ما
~~يمنع الإلباس، ثم هذا التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الأصل في أن خط
~~ذلك التخريج يقع بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط، وخط هذا التخريج
~~يقع على نفس الكلمة التي من أجلها خرج المخرج في الحاشية)) (9).
~~PageV02P166
# قوله: (التصحيح) (1) إلى آخره، قال ابن الصلاح: ((من شأن الحذاق المتقنين
~~العناية بالتصحيح والتضبيب)) (2). انتهى.
# ولعلهم خصوا هذه الصورة بالكتابة على المضبب؛ لأنه ربما يتجه المعنى
~~فيلحق بها ((حاء)) فتصير علامة التصحيح هكذا ((صح)).
# قوله: (الإفليلي) هو أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن زكريا القرشي الزهري
~~من أهل قرطبة، قال ابن خلكان: ((كان من أئمة النحو واللغة، وله معرفة تامة
~~بالكلام على معاني الشعر، وروى عن أبي بكر الزبيدي، وكان متصدرا بالأندلس
~~لإقراء الأدب، ولد في شوال سنة اثنتين وخمسين وثلاثمئة، ومات آخر يوم السبت
~~ثالث عشر ذي القعدة سنة إحدى وأربعين وأربعمئة، ودفن يوم الأحد بعد العصر
~~في صحن مسجد ms409 خرب عند باب عامر بقرطبة، والإفليلي: بكسر الهمزة، وسكون
~~الفاء، وكسر اللام، وسكون التحتية، ثم لام ثانية، نسبة إلى قرية بالشام كان
~~أصله منها)) (3).
# قوله: (من أهل المغرب) (4) قال شيخنا: ((يمكن الجمع، وهو أن قائل ذلك من
~~/ 290ب / أهل الأدب من أهل المغرب)).
# قوله: (هذا بعيد) (5) ليس ببعيد؛ لأنه قد تقدم عند تشبيه الكتابة مع عدم
~~المقابلة بدخول الخلاء مع عدم الاستنجاء أن المقصود من التشبيه إنما هو
~~المعنى PageV02P167
# الذي شبه من أجله لا المشابهة للمشبه به في جميع عوارضه، ووضح ذلك بتشبيه
~~الوحي بصلصلة الجرس، والله أعلم.
# قوله: (جعلت للجبر) (1) مسلم، لكن جعلها له لا يمنع دلالتها على الخلل
~~الذي تحتها، وهو المراد من الاستعارة هنا، فهما متساويان في أن كلا منهما
~~جعل على خلل في المضبب، وأن كلا ذو خلل، وصحة الكلمة من جهة صحة ورودها
~~وفساد معناها، والإناء من جهة خلله الذي كان وصحته الآن.
# قوله: (ولم يتجه وجهها) (2) قال الشيخ في " النكت ": ((فهي بضبة الباب
~~أشبه، كما تقدم نقل المصنف له عن أبي القاسم بن الإفليلي)) (3).
# قوله: (بعض المتجاسرين) (4) لعله يشير إلى ما ذكر القاضي عياض من أن شيخه
~~هشام بن أحمد الوقشي كان من أكابر العلماء وأهل اللغة، فكان إذا مر به شيء
~~لم يتجه له وجهه أصلحه بما يظنه وجها، اعتمادا على وثوقه بعلمه في العربية
~~واللغة وغيرها، ثم يظهر أن الصواب ما كان في الكتاب، ويتبين وجهه،
# وأن ما غيره إليه خطأ، وقد أشار ابن الصلاح / 291أ / إلى ذلك في " إصلاح
~~الخطأ ".
# قوله: (ابن الصلاح أيضا) (5) عبارته: ((كتبت - أي: الضبة - كذلك، ليفرق
~~بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها، وبين ما صح من جهة الرواية دون
~~غيرها، فلم يكمل عليه التصحيح، وكتب حرف ناقص [على حرف PageV02P168
# ناقص] (1)، إشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله وروايته وتنبيها بذلك لمن
~~ينظر في كتابه على أنه قد وقف عليه ونقله على (2) ما هو عليه، ولعل غيره قد
~~يخرج له وجها صحيحا، أو يظهر له بعد ذلك ms410 في صحته ما لم يظهر له الآن، ولو
~~غير ذلك وأصلحه على ما عنده لكان متعرضا لما وقع فيه غير واحد من
~~المتجاسرين الذين غيروا، وظهر الصواب فيما أنكروه (3) والفساد فيما أصلحوه
~~(4))) (5).
# قوله: (على (6) الوجه) (7) عبارة ابن الصلاح: ((على ذلك الوجه)) (8).
# قوله: (من جهة المعنى) (9) إلى آخره، الذي من جهة المعنى ولفظه وخطه صحيح
~~واضح، والذي من جهة اللفظ فقط فكما لو قيل: إن الشيء الفلاني لم غفل عنه،
~~بالماضي بعد ((لم)) الجازمة، وهذا ما لم يصح في العربية، أو مثل ((الأجلل))
~~في ((الأجل)) وهو مثال شاذ (10). PageV02P169
# قوله: (لئلا يظن ضربا) (1) إن قيل: أهل الاصطلاح يميزون بين الضبة
~~والضرب؛ لأنه ليس في أقسامه ما يشبه الضبة، وغيرهم يظن، سواء اتصل الصاد
~~بالكلمة، أو انفصل، قيل: أما من لا يعرف فلا شك أن ظنه عند / 291ب /
~~الاتصال يكون أقوى، وأما العارف فيظن أن هذا ضرب، وأنه ممن لا يعرف، فلا
~~يرفع عنه اللبس جعل رأسه كالصاد؛ لأنه لا يتوقى مثل هذا إلا العارف
~~بالمصطلح، والله أعلم.
# قوله:
### | 595 - 
# وما يزيد في الكتاب يبعد ... كشطا ومحوا وبضرب أجود
### | 596 - 
# وصله بالحروف خطا أو لا ... مع عطفه أو كتب (لا) ثم إلى
### | 597 - 
# أو نصف دارة وإلا صفرا ... في كل جانب وعلم سطرا
### | 598 - 
# سطرا إذا ما كثرت سطوره ... أولا وإن حرف أتى تكريره
### | 599 - 
# فأبق ما أول سطر ثم ما ... اخر سطر ثم ما تقدما
### | 600 - 
# أو (2) استجد قولان ما لم يضف ... أو يوصف او (3) نحوهما فألف
# الكشط: القشط، قال الصغاني في "مجمع البحرين": ((كشطت الجل عن ظهر الفرس،
~~والغطاء عن الشيء: إذا كشفته عنه، والقشط لغة فيه، وفي قراءة عبد الله:
~~{وإذا السماء قشطت} (4)، قال الزجاج: قشطت وكشطت معناهما جميعا: قلعت،
~~وكشطت البعير كشطا: نزعت جلده)). PageV02P170
# والمحو: إزالة المكتوب من غير أخذ شيء من ظاهر المكتوب فيه.
# قوله: (كشطا ومحوا) (1) الأحسن نصبها على الحال، أي: ذا كشط وذا محو.
# قوله: (خطا) (2)، أي: وصل الضرب بالحروف حال كونه خطا.
# قوله: (أو لا) ms411 (3) فيه ما تقدم من قطعه وتمام ضرب السطر بعده، ولو قال:
~~أو فلا، لتم، أي: صل خط الضرب بحروف الكلمات المضروب عليها، أو لا، فلا
~~تصله بها بل ارفعه عنها لكن الإتيان بالفاء ليس له فائدة إلا تمام النظم.
# وتقدير الكلام: أو إن كنت لا تريد وصله فلا تصله.
# قوله: (سطرا سطرا) (4) حال من المفعول المحذوف، أي: علم الزائد مرتبا هذا
~~الترتيب.
# قوله: (بالكشط وهو الحك) (5) قال في "القاموس" (6): ((الحك: إمرار جرم
~~على جرم صكا)) / 292 أ /. انتهى.
# وهو لا يلزم منه أخذ شيء من الورق، فتفسير الكشط به فيه نظر؛ لأن الكشط
~~هو السلخ، وهو أن يقلع الكتابة مع ما تشربها من المكتوب عليه، ولا يفرق ما
~~تحته من أجزاء الورق، ويرخيها، وينفشها، بل يبقى بحيث يكتب عليه، ولا يظهر
~~فيه فساد، هذا إذا كان الورق جيدا، والسكين حادة، والحك ربما فرق الأجزاء
~~وأرخاها ونفشها، فمنع من الكتابة على موضعه وإن كتب نفذ وكان منظره بشعا،
~~فكأنهم PageV02P171
# إنما قالوا ذلك إشارة إلى الرفق بالورق، إن أمكن ذلك؛ لأن القصد يحصل
~~بإزالة الكتابة فقط.
# قوله: (عن سحنون) (1) هو بضم السين وحكي فتحها (2)، وعبارة ابن الصلاح في
~~آخر الكلام في هذا: ((وأما المحو فيقارب الكشط في حكمه الذي تقدم
# ذكره، وتتنوع طرقه، ومن أغربها - مع أنه أسلمها - ما روي عن سحنون بن
~~سعيد التنوخي الإمام المالكي: أنه كان ربما كتب الشيء ثم لعقه (3)، وإلى
~~هذا يومىء ما روينا عن إبراهيم النخعي (4) أنه كان يقول: من المروءة أن يرى
~~في ثوب الرجل وشفتيه مداد)) (5).
# قوله: (وروينا) (6) مضبوط في نسخ عديدة بضم الراء وتشديد الواو مكسورة،
~~وهذا اصطلاح لابن الصلاح سلكه؛ لشدة التحري، وهو أنه إذا حدث بما حمله،
~~قال: ((روينا)) بالفتح والتخفيف، أي: نقلنا / 292 ب / لغيرنا، وإلا قال
~~بالضم، أي: نقل لنا شيوخنا.
# قوله: (وقد أنبئت) (7) عبارة ابن الصلاح: ((وأخبرني من أخبر عن القاضي
~~عياض)) (8)، فعبارته دالة على أن بينه وبين عياض اثنين، وعبارة الشيخ عنها
~~تدل على ثلاثة فهما غير ms412 متساويتين. PageV02P172
# قوله: (يخط من فوقه) (1)، أي: بحيث يشق الكلمات نصفين بدليل قوله:
~~((ويقرأ من تحته)) كما سيأتي.
# قوله: (سفيان بن العاص) (2) قال: هذا الاسم تارة يكون من عصى يعصي، وتارة
~~من عصا يعصو، وبنو أمية أسماؤهم من الثاني وكتابته بغير ياء.
# قلت: أما عصى يعصي فمن العصيان الذي هو خلاف الطاعة، وأما عصا يعصو فمن
~~معان شتى.
# قال في "القاموس" (3) ما حاصله: ((عصي بالعصا كرضي: أخذها، وبسيفه أخذه
~~أخذها، أو ضرب به ضربه بها كعصا كدعا، أو عصوت بالسيف، وعصيت بالعصا، أو
~~عكسه، وكلاهما (4) في كليهما، وعصاني فعصوته: ضاربني بها فغلبته، وعصوت
~~الجرح: شددته، والقوم جمعتهم على خير أو شر))، ولا يظهر عندي فرق في
~~الكتابة، فإن الواوي واوه متطرفة قبلها كسرة، فيجب أن تقلب ياء، وإذا صارت
~~ياء جاز فيها ما جاز في الذي من العصيان من الحذف، إلا أن يقال: إن التي
~~أصلها الواو أولى بالحذف؛ لعدم أصالتها.
# قوله: (حتى لا يبشر) (5) البشر القشر، وهو أخذ وجه / 293 أ / البشرة وهو
~~حقيقة الكشط، وما فسروه بالحك إلا حثا على الرفق بالورق كما مضى، وقد مضى
~~بيان أنه يكون في الغالب أجود من الحك. PageV02P173
# قوله: (لكن يكون الخط مختلطا) (1) هذا الاستدراك غير جيد؛ لأنه يفهم أنه
~~زائد على ما قال الرامهرمزي، وليس كذلك كما مضى، ويأتي، وعبارة ابن الصلاح
~~تفهم أن كلام القاضي موافق لكلام الرامهرمزي، فإنه بعد أن حكى عبارة
~~الرامهرمزي، قال: ((وروينا عن القاضي عياض ما معناه: أن اختيارات الضابطين
~~اختلفت في الضرب، فأكثرهم على مد الخط على المضروب عليه مختلطا بالكلمات
~~المضروب عليها، ويسمى ذلك ((الشق)) أيضا، ومنهم من لا يخلطه)) (2) فلم يسقه
~~على وجه الاستدراك، فإن كانت عبارة القاضي في "الإلماع" خالية عنه فهو وجه
~~آخر في مؤاخذة الشيخ، وإن كانت مستدركة فحذفه لها يكاد أن يكون مصرحا بأنه
~~يرى أنه لا اختلاف بين قوله، وقول ابن خلاد.
# قوله: (وهو الذي يسمى: الضرب والشق) (3) قال المصنف في "نكته" على ابن
~~الصلاح: ((الشق: بفتح الشين المعجمة، ms413 وتشديد القاف، وهذا الاصطلاح لا يعرفه
~~أهل المشرق (4)، ولم يذكره الخطيب في "الجامع"، ولا في "الكفاية"، وهو
~~اصطلاح لأهل المغرب، وذكره القاضي عياض في "الإلماع" (5) ومنه أخذه المصنف،
~~وكأنه مأخوذ من الشق وهو الصدع (6)، أو من شق / 293ب / العصا، وهو التفريق
~~فكأنه فرق بين الكلمة الزائدة، وبين ما قبلها وبعدها من الصحيح الثابت
~~بالضرب عليها، والله أعلم)). (7) انتهى. PageV02P174
# قلت: أو يكون كأنه فصل كل حرف وقع عليه الضرب فشقه باثنين، وإنما لم يعرج
~~المصنف على هذا؛ لأنه فهم من قول ابن خلاد: ((يخط من فوقه)) أن الضرب يكون
~~على رأس الحروف لا على وسطها بدليل قوله في القول الثاني: ((أن لا يخلط
~~الضرب بأوائل الكلمات))، وظاهر كلامه إنما هو الثاني، وإلا لم يكن لقوله:
~~((ويقرأ من تحته)) كبير فائدة.
# قال المصنف: ((ويوجد في بعض نسخ "علوم الحديث": النشق، بزيادة نون مفتوحة
~~في أوله، وسكون الشين، فإن لم يكن تصحيفا وتغييرا من النساخ، فكأنه مأخوذ
~~من: نشق الظبي في حبالته إذا علق فيها، فكأنه إبطال لحركة الكلمة وإهمالها
~~بجعلها في صورة وثاق يمنعها من التصرف، والله أعلم)) (1).
# قوله: (يعطف طرفي الخط) (2)، أي: حتى يكون كالباء المقلوبة.
# قوله: (ومثل هذا يصلح فيما صح) (3) إلى آخره، كذا فعل اليونيني في نسخته
~~من البخاري، فإنه يكتب على أول بعض الجمل ((لا)) وعلى آخرها ((إلى))، ويكتب
~~عليها فيما بين ذلك رمز (4) بعض الرواة، فيفهم أن هذا الكلام ساقط في رواية
~~صاحب الرمز، ثابت في رواية من سواه.
# قوله: (قال: وقد يكتفي) (5) إلى آخره / 294 أ /، أي: بأن تمد العلامة إلى
~~آخر ما اختص صاحب العلامة بروايته. PageV02P175
# قوله: (وآخره منصوب) (1)، أي: آخر حروف كلمة ((كتب)) وهو الباء، ولو قال:
~~وهو مصدر منصوب على نزع الخافض كان أحسن، وكذا القول في قوله: ((والفاء منه
~~منصوبة)) على أن الأحسن في ((كتب)) الجر عطفا على ((بضرب))، أي: وإبعاده
~~بضرب أجود أو بكتب ((لا)) و ((إلى))؛ لأن النصب بنزع الخافض مذهب كوفي (2).
# قوله: (والقول الرابع) (3) عبارة القاضي عياض عنه: ((ومنهم ms414 من يستقبح هذا
~~(أي: الضرب بقسميه -، ويراه تسويدا وتطليسا [في الكتاب] (4) بل يحوق على
~~أول الكلام المضروب عليه بنصف دائرة، وكذلك في آخره)) (5).
# قوله: (والفاء منه منصوبة) (6) تقدم أنه لو قال: وهو منصوب، كان أولى، و
~~((المضاف إليه)) ((لا))، أي: أو بأن يكتب ((لا))، أو نصف دارة.
# قوله: (ويسميها صفرا) (7) فينبغي كتابة الصفرين فوق أول الزائد وآخره،
~~ككتابة ((لا)) و ((إلى))، فإن في كتابته إلباسا بإرادة الفصل بين رؤوس
~~المسائل، ويقوى الإلباس بجعله بين الكلمات مع اختلاطه ببعض الأحرف غالبا،
~~بخلاف نصف الدائرة، فإن الخط لا يعسر غالبا إدخاله بين الحروف ثم يقوس
~~فوقها. PageV02P176
# قوله: (إنه ربما اكتفى) (1) هو بيان للضمير البارز في قوله: ((حكاه))
~~(2).
# قوله: (وقد أطلق ابن خلاد) (3) هذا تكرير، كان يغني عنه أن يقول: ولم
~~يراع ابن خلاد أيضا المضاف ونحوه، وأن يقول: وقال القاضي / 294 ب / بالواو؛
~~فإن حذفها غير جيد.
# قوله: (ويضرب بعد) (4) معطوف على ((أن لا يفصل)) (5) أي: فينبغي أن لا
~~يفصل بين المتلائمين في الخط، وأن لا يضرب بعد الانتقال عن الكلمة الأولى
~~على الكلمة الثانية، وهي المتكررة، بل يضرب على الأولى إن كانت هي
~~المتكررة، وكذا على الثانية لئلا يفرق بين المتضايفين المتواصفين، سواء
~~كانت الكلمة المكررة أول السطر أو آخره.
# قوله في قوله: (العمل في اختلاف الروايات) (6): (وليبن) (7)، أي: يجعل
~~كما عبر به ابن الصلاح شبه كتابة سطوره، وجمع حروفه بالبناء.
# قوله: (أولا) (8) ظرف منصوب (9)، أي: في أول كتابته للكتاب، أو أول
~~مقابلته له على الأصل المعتمد، ولا يجعله ملفقا من روايتين فأكثر؛ فإن ذلك
~~يكون PageV02P177
# ملبسا، وقد تقدم غير بعيد أن مثل هذا الظرف إذا قطع عن الإضافة ولم ينو
~~معناها فيه يكون معربا، فإن لم ينو معناها (1) ولا لفظها كان الظرف نكرة
~~منونة.
# قوله: (بكتب راو) (2)، أي: ليحسن العناية بغير الرواية التي بنى عليها
~~كتابه، وإحسانه للعناية يكون بكتب ما خالف رواية الأصل على الهامش، مع كتب
~~راوي ذلك عليه حال كونه سمي في الكتابة باسمه صريحا.
# قوله: (أو ms415 رمزا) (3) عطف على محل ((راو)) أو على صفة المصدر المعلوم من
~~سمي، أي: تسمية صريحة، أو رمزا، أي: ذات رمز إلى الراوي بكتابة حرف من اسمه
~~أو أكثر يفعل هكذا (4) أو يكتبها في الأصل بحمرة مع كتابة اسم / 295أ /
~~راويها فوقها صريحا أو رمزا، هذا إن كانت الرواية التي بنى عليها الكتاب
~~ناقصة، وأما إن كانت هي الزائدة، فإنه يجعل على أول الزيادة دارة وعلى
~~آخرها دارة، ويكتب فيها بين الدارتين اسم الراوي الذي بني الأصل على
~~روايته.
# والدارة هي المراد ب ((حوق))، وهو فعل ماض بمعنى حلق، أي: جعل حلقة من
~~قولهم: ((حوق عليه تحويقا)) عرج (5) عليه الكلام، ومن حاق به أو أحاق، أي:
~~أحاط.
# قوله: (ويقع الاختلاف) (6) المراد حصول الوقوع، لا يفيد استقبالا ولا
~~غيره، فإن المضارع قد يراد به ذلك كما ذكره أبو حيان في تفسير (7) سورة
~~الحج PageV02P178
# عند قوله تعالى: {ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام} (1).
# قوله: (وإن كان الاختلاف بالنقص) (2)، أي: بأن كانت الزيادة في رواية
~~الأصل أعلم على تلك الزيادة التي في أصله، أما بأن يكتب أول اسم راويها
# صريحا، أو رمزا على أولها، ويمده حتى يكون آخره على آخرها، أو بأن يحوق
~~على أولها وآخرها، ويكتب اسم الراوي بين الدارتين، أو بغير ذلك.
# وكان ينبغي أن يقول: وإن كانت نقصا أعلم، أي: ذات نقص كما قال ((زيادة))،
~~ولو قال: وإن كانت ناقصة لكان أحسن من جهة الوضوح ... والاختصار، وإن كانت
~~عبارته وافية بالمعنى؛ لأن الاختلاف بالنقص يشمل ما إذا كانت رواية الأصل
~~ناقصة، وقد تقدم في قوله: ((إن / 295 ب / كانت زيادة)) (3) فتعين ما إذا
~~كانت زائدة.
# قوله: (وما نقص منها) (4)، أي: من الرواية التي يقابل كتابه عليها عن
~~الرواية التي بنى كتابه عليها: ((حوق عليه))، أي: حلق وأحاط بحلقة ودائرة
~~((عليه))، أي: فوقه.
# قوله: (فقد حكاه) (5)، أي: كتابة الزائد بالحمرة كأبي ذر الهروي قال ابن
~~الصلاح: ((من المشارقة والقابسي (6)، قال: من المغاربة)) (7). PageV02P179
# قوله: (وذكره) (1) هو بالكسر: الحفظ للشيء، وبالضم وبكسر (2) أيضا
~~التذكر. ms416
# قوله: (الإشارة بالرمز) (3) هو بالفتح، قال في " القاموس ": ((ويضم
~~ويحرك: الإشارة والإيماء بالشفتين أو العينين أو الحاجبين أو الفم أو اليد
~~أو اللسان)) انتهى.
# وأصله الاضطراب من الثقل من الراموز، وهو البحر، وهذه ناقة ترمز، أي: لا
~~تكاد تمشي من ثقلها، وذلك؛ لأن الإنسان إذا أشار إلى الشيء بشيء، لا يدل
~~عليه دلالة واضحة وجب (4) للمطلع على تلك الإشارة ثقلا أوجب له اضطرابا في
~~فهم المعنى، والله أعلم.
# قوله: (جرت) (5) عبارة ابن الصلاح: ((غلب على كتبة الحديث الاقتصار على
~~الرمز في ((حدثنا)) و ((أخبرنا))، غير أنه شاع ذلك، وظهر حتى لا يكاد
~~يلتبس)) (6).
# قوله: (فقالوا: ((نا))) (7) ضمن القول معنى الفعل، أي: فكتبوا ((نا))،
~~وأما القول الحقيقي الذي هو النطق فقد تقدم أنهم لا يختصرون فيه شيئا من
# الحروف. PageV02P180
# قوله: (قال ابن الصلاح: وليس ذلك بحسن) (1)، أي: لأنه ربما أوهم الرائي
~~أن الكلمة ((أنبأنا)) سقط منها لفظ ((نا)) فزيادة / 296 أ / الباء مضرة.
~~قال بعض أصحابنا: ((ورأيت في خط بعض المغاربة اختصار الباء والراء وكتابتها
~~هكذا أخ نا)).
# قوله: (قلت) (2) زيادته إنما هي في (3) مسألة الرمز، وأما باقي المسألة
~~فذكره ابن الصلاح، لكن بعد هذا بأوراق في النوع الثالث عشر من التفريعات.
# قوله: (قيل له) (4) ربما أوهمت أن الضمير لابن الصلاح، فلو قال: قد حذفوا
~~قيل له وانطق بذا كان أحسن.
# قلت: والذي يقتضيه الذوق والصناعة عدم ذكر ((قيل له))؛ لأن قوله:
# ((أخبرك فلان)) من قوله: ((قرئ على فلان، أخبرك فلان)) هو المقروء، وهو
~~النائب عن الفاعل، فكأنه قيل: قريء عليه هذا اللفظ، فلو قال: قيل له لكان
~~إعادة لمعنى ((قرئ على فلان)) ليس فيه زيادة ولا حاجة إلى الإعادة.
# أما قوله: ((قرئ على فلان)) حدثنا فلان فذكر قال فيه، متجه؛ فإنه لا يقرأ
~~عليه: ((حدثنا فلان)) بدون شيء قبلها؛ لأنه يصير الفعل مستندا (5) إلى ضمير
~~القارئ فينقلب المعنى، وإنما يقول له: قلتم: حدثنا فلان، أو يقال له: حدثكم
~~فلان فيقول: نعم، فيصير بمنزلة ما لو قال: حدثنا فلان. PageV02P181
# قوله (في ms417 الخط) (1)، أي: من غير إشارة إليها برمز أو حذفها كاملة،
~~والإشارة إليها بالرمز.
# قوله: (فهذا يذكر فيه: قال) (2) تتمة كلام ابن الصلاح: ((فيقال: قرئ على
~~فلان، وقد جاء هذا مصرحا به خطأ، هكذا في بعض ما رويناه)) (3).
# قوله: (وما أدري ما وجه / 269 ب / إنكاره) (4) قال شيخنا: ((بلى إن وجه
~~إنكاره لمعروف، وهو أن ((حدث)) بمنزلة، ((قال))، و ((نا)) بمنزلة ((لنا))
~~وهو إذا نطق ب ((قال)) لا يكررها، إنما يقول: ((قال (5) لنا فلان: حدثنا
~~فلان)) فليكن ((حدثنا)) كذلك يقول: ((حدثنا فلان حدثنا فلان))، وكان شيخنا
~~ينصر هذا القول ويرجحه. ويقدح فيه أن ((قال)) موضوعة لتحكى بها الجمل،
~~بخلاف ((حدث)) فلا بد لها من آلة تهيئها لحكاية الجملة فتأمل ذلك)).
# ورأيت بخط بعض أصحابنا: أن الشهاب بن المرحل عبد اللطيف بن عبد العزيز بن
~~يوسف بن أبي العز عزيز بن يعقوب بن يغمور، وبخط بعضهم: عزيز بن دؤالة
~~الحمداني الحربي أخو شيخ شيخنا، يعني: البرهان الحلبي، وشيخه هو أبو العباس
~~أحمد بن المرحل.
# ثم قال: عن عبد اللطيف: ((إمام نحوي مقرئ، كان في النحو علامة، وكان
~~يتردد بين مصر وحلب في تجارة الكتب توفي بالقاهرة (6) سنة أربع وأربعين
~~وسبع مئة))، PageV02P182
# وقال الصلاح الصفدي: ((كان فيه جمود يسير، وما أعتقد ذلك من بلادة، ولكنه
~~كان شديد التثبت في النقل)). (1) انتهى.
# وقول الشيخ: (والإضمار خلاف الأصل) (2) غايته أن يكون مرجحا للذكر، وأما
~~أن يكون موجبا للاشتراط الذي أنكره ابن المرحل فلا.
# قوله في (3) قوله: (وكتبوا) (4): (قط (5)) (6)، أي: حسب، أي: فلا يقال:
~~((حا)) ولا ((تحويل)) ولا / 297 أ / ((صح)) ولا غير ذلك، وهي بفتح القاف،
~~وإسكان الطاء المهملة.
# قال الصغاني في " مجمع البحرين ": ((قط، أي: بالتشديد معناها الزمان،
~~فإذا كانت بمعنى حسب وهو الاكتفاء فهي مفتوحة ساكنة الطاء: تقول: رأيته مرة
~~واحدة فقط، فإذا أضفت: قلت: قطك هذا الشيء، أي: حسبك وقطني وقطي وقط، وإنما
~~دخلت النون ليسلم السكون الذي بني الاسم عليه، وهذه النون لا تدخل الأسماء،
~~وإنما تدخل الفعل الماضي))، ثم قال: ms418 ((وإنما أدخلوها في أسماء مخصوصة نحو
~~قطني وقدني ولدني، ولا يقاس عليها، فلو كانت النون من أصل PageV02P183
# الكلمة لقالوا: قطنك، ويقال: قطاط مثل قطام، أي: حسبي)). وقال في "
~~القاموس " (1): ((وإذا كانت بمعنى حسب، فقط، كعن)). انتهى.
# ورأيت بخط الإمام الطيبي أنها بمعنى لا غير (2) عن المطرزي (3).
# قوله: (الرهاوي) (4) وهو بفتح الراء نسبة إلى القبيلة (5) (6).
# قال في "القاموس" (7) في الكلام على الرهو: ((وكسماء حي من مذحج منهم،
~~فذكر منهم جماعة، ثم قال: الرهاويون)). انتهى. وكذا ذكر فتح رائه الحافظ
~~عبد الغني بن سعيد المصري كما نقله عنه بعض أصحابنا، وضمه " الصحاح " (8)
~~فإنه قال: ((ورها بالضم حي من مذحج، والنسبة إليهم رهاوي))، وأما " القاموس
~~" (9) فلم يذكر الضم إلا في البلد فإنه قال: ((وكهدى بلد))، وعد جماعة منه
~~ثم قال: ((الرهاويون)). PageV02P184
# قوله: (إذا وصل إليها / 297 ب /: الحديث) (1) تتمة حكاية ابن الصلاح عن
~~هذا المغربي: ((وذكر لي أنه سمع بعض البغداديين يذكر أيضا أنها حاء مهملة،
~~وأن منهم من يقول: إذا انتهى إليها في القراءة ((حا)) ويمر)) (2) (3).
~~PageV02P185
### | كتابة التسميع
# قوله: (التسميع) (1) هو من سمعه تسميعا إذا نسبه إلى السماع، مثل: فسقه
~~إذا نسبه إلى الفسق، والمعنى أن الضابط يكتب أسماء السامعين مثبتا لهم
~~السماع وناسبا له إليهم.
# قوله: (أو جنبها) (2)، أي: إلى جنب البسملة من يمينها أو يسارها.
# قوله: (الطرة) (3) هو بضم الطاء المهملة، ثم راء مهملة مشددة. هي حاشية
~~الكتاب، قال في "القاموس" (4): ((وبالضم جانب الثوب الذي لا هدب له وشفير
~~النهر والوادي، وطرف كل شيء وحرفه)).
# قوله: (آخر الجزء) (5)، أي: عقب الكتابة، وإن لم يكتب ذلك عقب الكتابة
~~كتب في ظهر الورقة التي في آخره أو التي في أوله.
# قوله: (بخط عرفا) (6) بدل أي: بخط من يثق به من (7) الناس بخط منه معروف
~~لهم أنه خطه؛ لأنه ربما يكون موثوقا به في نفسه ولا يكون خطه معروفا بأن لا
~~يكتب اسمه مبينا أن الخط له فلا يعرف أنه هو الكاتب.
# قوله: (فينبغي أن يكتب فوق ظهر (8) التسمية) (9)، أي: التي في أول ms419
~~PageV02P186
# الكتاب كما يوجد في بعض الكتب القديمة.
# قال شيخنا: ((يكتب أسماءهم مجردة عند الشروع في القراءة، فإذا فرغ
~~القراءة كتب قبل أسمائهم: سمع هذا / 298 أ / الجزء، ويكتب بعد أسمائهم: على
~~فلان الفلاني بقراءة فلان في تأريخ كذا، ومكان كذا، وإن شاء لم يذكر
~~المسمع.
# وتكون كتابته له في أول الجزء بعد البسملة كافيا في تعريف أن السماع
~~عليه، وإن شاء كتب اسم الشيخ قبل أسماء السامعين بعد الفراغ من القراءة)).
# قوله: (معه) (1) لا يقال: إنه يفهم أنه إذا انفرد بالسماع فلم يسمع معه
~~أحد، لا يكتب سماعه، بل يكتبه وإن لم يشاركه أحد. فعل ذلك الحافظ أبو طاهر
~~السلفي.
# قوله: (فكلاهما) (2)، أي: الكتابة قبل البسملة، والكتابة في الحاشية سواء
~~كانت اليمنى أو اليسرى، وكذا نقل الأمران عن السلفي، وربما كتب فيما هو
~~كالوقاية للجزء، وهو المراد بقوله: ((ظهره)).
# قوله: (في الذي يليه) (3) المراد الذي يلي آخر المجالس، أي: بعد المجلس
~~الأخير، وإن كانت العبارة بعيدة من ذلك، ويدل على أن المراد ذلك:
# قوله: (كما حكيت في أول الجزء) (4)، أي: يفعل في آخره إن شاء، أو في
~~أوله.
# قوله: (بكتبته) (5) عبارة ابن الصلاح: ((كتبة التسميع حيث ذكره -
~~PageV02P187
# يعني: الخطيب - أحوط، وأحرى أن لا يخفى على من يحتاج إليه، ولا بأس
~~بكتبته)) (1) إلى آخره.
# قوله: (أي: التسميع) (2)، أي: كتابته أسماء السامعين منسوبا إليها سماع
~~ما لكل منها كما تقدم أن المراد بالتسميع نسبة السامعين إلى السماع.
# قوله: (الحذر (3)) (4) قال ابن الصلاح قبله: ((ثم إن على كاتب التسميع
~~التحري / 298 ب / والاحتياط، وبيان السامع والمسموع، والمسموع منه، بلفظ
~~غير محتمل، ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه، والحذر من إسقاط)) (5) إلى
~~آخره.
# قوله: (الثقات) (6) قال ابن الصلاح عقبه: ((وقد حدثني بمرو الشيخ أبو
~~المظفر بن الحافظ أبي سعد المروزي (7)، عن أبيه، عمن حدثه من الأصبهانية:
~~أن عبد الرحمان بن أبي عبد الله بن منده قرأ ببغداد جزءا على أبي أحمد
~~الفرضي (8)، وسأله خطه ليكون حجة له، فقال له أبو أحمد: يا بني عليك
~~بالصدق، ms420 فإنك إذا عرفت به لا يكذبك أحد، وتصدق فيما تقول وتنقل، وإذا كان
~~غير ذلك فلو قيل PageV02P188
# لك: ما هذا خط أبي أحمد الفرضي ماذا تقول لهم؟)) (1).
# قوله: (وليعر) (2) اللام فيه للأمر الندبي و ((المسمى به)) بإسكان السين
~~من أسمى بمعنى: سمى. قال في "الصحاح" (3): ((سميت فلانا زيدا، وسميته بزيد
~~... بمعنى، وأسميته مثله)).
# والباء في ((به)) (4) ظرفية، أي: يندب له أن يعير كتابه ممن كتب اسمه
~~فيه.
# قوله: (وإن يكن) شرط جزاؤه ((فقد رأى))، والمعنى هذا إن كان سماعه مكتوبا
~~بخط غير المالك، وإن يكن بخطه إلى آخره.
# قوله: (فرضها) (5)، أي: العارية.
# قوله: (سيلوا) (6) بكسر السين، وسكون الياء، أصله سئلوا بضم ثم ... همز،
~~وزن قتلوا ثم خفف بحذف الهمزة فبقيت الياء مكسورة فنقلت حركتها لثقلها
~~عليها إلى السين، هذا على مذهب سيبويه (7)، / 299 أ / وأما من يكتبها
~~بالواو فيحذف PageV02P189
# الهمزة فتصير على الواو، فيفعل ما فعل (1) في ((قول)).
# قوله: (على الرضا به) (2)، أي: يضبط سماعه، وإن لم يتقدم له ذكر ليعود
~~عليه الضمير، وإذا رضي بضبط سماعه عنده فكأنه قد تحمل له شهادة، وإذا تحمل
~~له شهادة وجب عليه أداؤها في وقت الحاجة.
# قوله: (دل) (3) و (تحمل) (4) فيهما القطع وهو حذف ساكن الوتد من مستفعلن،
~~وإسكان متحركه، وهو جائز في مشطور (5) الرجز، لكنه مع الخبن ثقيل.
# فلو قال ((بدل))، وقال في آخر قسيمه ((له حمل)) لسلم من ذلك فكان أخف.
# قوله: (ما لم يبن) (6) رأيتها في غير نسخة - منها واحدة عليها خط المصنف
~~- بالمقابلة مضبوطة بضم حرف المضارعة مبنيا للمفعول، من أبان ليسلم من
~~التوجيه، وهو اختلاف حركة ما قبل الروي المقيد.
# قوله: (استحبابا) (7) عبارة ابن الصلاح: ((ثم إن ثبت (8) سماعه في كتابه
~~فقبيح به كتمانه إياه، ومنعه من نقل سماعه، ومن نسخ الكتاب)) (9).
~~PageV02P190
# قوله: (لا يجيء في هذا الباب حكم أحسن من هذا) (1) قال شيخنا: ... ((لا
~~يقتضي هذا ترجيحا لإمكان أن يكون رأى تساوي القول بالوجوب، والقول بعدمه
~~عنده، ولم يرجح أحدهما فإنه لم ينف بقوله: ((أحسن)) إلا الزائد ms421 في الحسن،
~~وربما أرشدت علته إلى ذلك؛ لأن رضاه في أول الأمر لا يوجب الدوام ولا يكون
~~سببا / 299 ب / في إيجاب بذل ماله)) (2).
# قلت: وقد تقدم في أول من صنف في الصحيح أن مثل هذا صار في العرف اللغوي
~~مفهما للتفصيل.
# قوله: (ألزمناك) (3)، أي: بإعارته له لينقله من كتابك.
# قوله (أعفيناك منه)، أي: من الإلزام، بأن تعيره كتابك لينقل منه سماعه.
# لا يقال: يلزمه وإن كان بخط غيره؛ لأن تمكينه من وضعه في كتابه دال على
~~رضاه فهو المسلط حينئذ لكاتبه على كتابته فيصير كما لو كان بخطه سواء؛ لأنه
~~يقال: قد يكتب في كتابه بغير إذنه فيحتاج إلى بيان إذن والرضا.
# قوله: (وقال غيره) (4)، أي: غير الزبيري: ((ليس بشيء)) (5)، أي: إن
~~كتابته بيده اسم غيره في كتابه، لا يوجب عليه إعارته له؛ لأن إعارته توجب
~~إسقاط رواية المعير من كتابه بعد إخراجه من يده عند من يشدد في ذلك لا سيما
~~إن كان ضريرا، وإن كان الصواب خلاف هذا المذهب. PageV02P191
# قوله: (بما حوته) (1)، أي: مع ما حوته من بذل مال ونفس.
# قوله: (بالسعي إلى مجلس الحكم) (2) قد يفرق بينهما بأن الشهادة يلزم
~~تحملها، وإن لم يرض السامع ولا استرعي في أمرها، بل إذا سمع شخص شخصا يقر
~~لآخر بدين وجب عليه الأداء بخلاف السماع فإن الاتفاق على أنه إن لم يكتب
~~بخط صاحب الكتاب لا تجب إعارته.
# قوله في كلام الفضيل: (ليس من فعال) (3) بفتح الفاء اسم الفعل الحسن
~~والكرم قاله في / 300 أ / "القاموس" (4)، وقال: ((أو يكون في الخير والشر
~~وهو مخلص لفاعل واحد، وإذا كان بين فاعلين، فهو فعال بالكسر، وهو أيضا جمع
~~فعل)).
# قال في "العباب": ((مثل قدح وقداح وبئر وبئار، والفعال، أي: بالفتح أيضا
~~مصدر مثل ذهب ذهابا)).
# وقال ابن الأعرابي: ((الفعال: بالفتح فعل الواحد خاصة في الخير والشر،
~~يقال: فلان كريم الفعال، وفلان لئيم الفعال، قال: والفعال بكسر الفاء إذا
~~كان الفعل بين الاثنين يعني مثل القتال، والذي ذكره الجوهري من قصر الفعال ms422
~~بالفتح على الكرم، قول الليث)).
# وقال الأزهري: ((وهذا الذي قاله ابن الأعرابي هو الصواب، لا ما قاله
~~الليث، يقال: فلان حسن الفعال، وفلان سيء الفعال)) قال: ((ولست أدري لم قصر
~~الليث الفعال على الحسن دون القبيح؟)). PageV02P192
# وقال المبرد: ((الفعال يكون في المدح والذم))، قال: ((وهو مخلص لفاعل
~~واحد)).
# وعبارة الفضيل على ما حكاه ابن الصلاح: ((ليس فعال (1) أهل الورع، ولا من
~~فعال الحكماء أن يأخذ سماع رجل فيحبسه، ومن فعل ذلك فقد ظلم
# نفسه)) (2)، وفي رواية: ((ولا من فعال العلماء أن يأخذ سماع رجل وكتابه
~~فيحبسه عليه (3) ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه)) (4).
# قال الشيخ محيي الدين النووي في مقدمة " شرح المهذب " (5) في فصل في آداب
~~مشتركة بين العالم والمتعلم: ((ولا يرتضي الاستعارة مع إمكان التحصيل
~~بالملك، فإن استعاره / 330 ب / لم يبطء به لئلا يفوت الانتفاع به على
~~صاحبه، ولئلا يكسل عن تحصيل الفائدة منه، ولئلا يمتنع من إعارته غيره)).
# وقد جاء في ذم الإبطاء برد الكتب المستعارة عن السلف أشياء كثيرة نثرا
~~ونظما رويناها في كتاب الخطيب "الجامع لآداب الراوي والسامع" قال الخطيب:
~~((وبسبب حبسها امتنع غير واحد من إعارتها)) ثم روى في ذلك جملا عن السلف
~~وأنشد فيه أشياء كثيرة، والمختار استحباب الإعارة لمن لا ضرر عليه في ذلك؛
~~لأنه إعانة على العلم مع ما في مطلق العارية من الفضل. روينا عن وكيع: ((إن
~~بركة الحديث إعارة الكتب)) وعن سفيان الثوري: ((من بخل بالعلم ابتلي بإحدى
~~ثلاث: أن ينساه، أو يموت ولا ينتفع به، أو تذهب كتبه)). PageV02P193
# وقال رجل لأبي العتاهية: ((أعرني كتابك، قال: إني أكره ذلك، فقال: أما
~~علمت أن المكارم موصولة بالمكاره))، فأعاره. ويستحب شكر المعير لإحسانه))
~~انتهى ما في "شرح المهذب".
# قوله: (وكذلك لا ينبغي) (1) عبارة ابن الصلاح: ((وهكذا لا ينبغي لأحد أن
~~ينقل سماعا إلى شيء من النسخ أو يثبته فيها عند السماع ابتداء إلا بعد
~~المقابلة المرضية بالمسموع، لئلا يغتر أحد بتلك النسخة غير المقابلة، إلا
~~أن يبين مع النقل، وعنده كون ms423 النسخة غير مقابلة، والله أعلم)) (2) (3).
# قوله: (رواية الحديث وأدائه) (4) الظاهر أن معناهما واحد من حيث صدقهما
~~على تبليغ الحديث إلى الغير. PageV02P194
# قال في "القاموس" (1): ((أداه تأدية أوصله، وقضاه، والاسم: الأداء)).
# وقال ابن طريف (2) في كتاب " الأفعال " (3): ((روى الحديث والشعر رواية،
~~حفظه ونقله)).
# وعبارة ابن الصلاح: ((وشرط أدائه، وما يتعلق بذلك، وقد سبق بيان كثير منه
~~في ضمن النوعين قبله)) (4). انتهى.
# وهي عبارة حسنة جدا في الجمع بين الرواية والأداء. والنوعان: التسميع،
~~والرمز، ثم قال: ((شدد قوم في الرواية فأفرطوا، وتساهل فيها آخرون ففرطوا،
~~ومن مذاهب التشديد - فذكر ما ذكره الشيخ عن أبي حنيفة ومن معه (5) -، ثم
~~قال: وقد سبقت حكايتنا لمذاهب عن أهل التساهل، وإبطالها، في ضمن ما تقدم من
~~شرح وجوه الأخذ والتحمل.
# ومن أهل التساهل قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا، حتى إذا طعنوا في السن
~~واحتيج إليهم، حملهم الجهل والشره على أن رووها من نسخ مشتراة أو مستعارة
~~غير مقابلة، فعدهم الحاكم أبو عبد الله الحافظ في طبقات المجروحين. قال:
~~((وهم يتوهمون أنهم في روايتها صادقون. وقال: هذا مما كثر في الناس،
~~وتعاطاه قوم من أكابر العلماء والمعروفين بالصلاح)) (6). PageV02P195
# قال: ((ومن المتساهلين: عبد الله بن لهيعة (1) المصري ترك الاحتجاج به مع
~~جلالته؛ لتساهله. ذكر عن يحيى بن حسان (2): أنه رأى قوما معهم جزء سمعوه من
~~ابن لهيعة، فنظر فيه فإذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة، فجاء إلى
~~ابن لهيعة فأخبره بذلك، فقال: ما أصنع، يجيئون بكتاب فيقولون هذا من حديثك؛
~~فأحدثهم به (3).
# ومثل هذا واقع من شيوخ زماننا (4) يجيء إلى أحدهم الطالب / 210 أ / بجزء
~~أو كتاب فيقول: هذا روايتك، فيمكنه من قراءته عليه مقلدا له من غير أن يبحث
~~بحيث تحصل له الثقة بصحة ذلك. والصواب ما عليه الجمهور، وهو التوسط بين
~~الإفراط والتفريط)) (5).
# قوله: (المنع) (6)، أي: منع الرواية للكتاب دون الحفظ، وإن رأى سماعه في
~~كتاب وتذكره جازت الرواية، بأن يحفظ حينئذ المسموع إن لم يكن يحفظه ويرويه،
~~وإن لم يذكره لم يجز ms424 له رواية المسموع، لا حفظا ولا غيره، كالشهادة.
~~PageV02P196
# قوله: (الواسع) (1)، أي: إن هذا الباب أوسع من باب الشهادة.
# قوله: (وثبوت الحجة به) (2) زيادة زادها الشيخ [على] (3) ابن الصلاح، وهي
~~لا تتأتى على مذهبه، إلا إن كان صحح ذلك الحديث إمام بالشرط الذي تقدم عنه
~~في بحث الصحيح.
# قوله: (أنه لا حجة) (4)، أي: وإذا لم يكن فيه حجة، فلا تجوز له روايته؛
~~لئلا يوقع غيره في الاحتجاج به، اللهم إلا أن يبين الحال عند روايته.
# قوله: (وتذكره) (5)، أي: يجمع بين الحفظ وتذكر تحمله عند أدائه. لا أنه
~~يكون مستديما لذلك من حين التحمل إلى حين الأداء، فإذا تحمله ثم رأى سماعه
~~له بعد حين، فإن كان حافظا للمسموع غير ذاكر للسماع لم تجز الرواية، وإن
~~كان ذاكرا غير حافظ، وأراد أن يروي، تحفظ وروى من حفظه.
# هذا الذي تعطيه هذه العبارة، وكنت سمعت عن أبي حنيفة: - وهو المراد في
~~النظم بقوله: ((نعمان)) (6) - أنه يشترط أن يدوم حافظا للحديث، ذاكرا
~~للسماع، من حين التحمل، إلى حين الأداء، فالله أعلم.
# قوله: (والصواب كما قال ابن الصلاح: الأول) (7) وهو ما عليه الجمهور، ولم
~~ينظم الشيخ ذلك، ورأيت عن شيخنا الحافظ برهان الدين الحلبي أنه نظمه فقال:
~~PageV02P197
# وصوب الشيخ لقول الأكثر ... وهو الصواب ليس فيه نمتري (1)
# ولو قال: ((مقال الأكثر)) لكان أحسن، وأحسن منه أن يقول: إن كان قد قابله
~~لا يمتري [قوله] (2): (لا تجوز له روايته) (3)، أي: وإن كان حافظا للمسموع
~~دون السماع.
# قوله: (ينبني) (4)، أي: جواز روايته لما وجد سماعه به، ولم يتذكر أنه
~~سمعه (على الخلاف في جواز اعتماد الراوي على كتابه في ضبط ما سمعه) (5)،
~~أي: بأن يروي جميع أحاديثه بتذكره أنه سمع الكتاب عموما، وإن لم يتذكر في
~~كل حديث / 210 ب / منها أنه سمعه بخصوصه. وبأن يروي ما كان محتملا من
~~ألفاظه لأكثر من وجه، على ما رآه مضبوطا بالشكل والنقط في كتابه، كما إذا
~~رأى: ((ذكاة الجنين ذكاة أمه)) (6) مضبوطا PageV02P198
# بالرفع (1) فإنه يرويها كذلك ويجزم بسماعه لها كذلك. ms425 PageV02P199
# قوله: (حديثا حديثا) (1) نقل عن ابن كثير (2) أنه قال: ((وهذا يشبه ما
~~إذا نسي الراوي سماعه، فإنه تجوز روايته عنه لمن سمعه منه ولا يضر
~~نسيانه)). انتهى.
# وفيه نظر؛ لأن القصد ضبطه بالحفظ وهو موجود الآن بحفظ هذا الفرع وإن كان
~~الأصل قد نسي، بخلاف هذا فإنه لا يحفظ السماع (3).
# قوله: (كذلك ليكن) (4) خبر، عن قوله: ((فكما كان الصحيح)) (5)، أي: فلما
~~كان الصحيح تجويز الاعتماد على كذا، كذلك ليكن هذا، أي: السماع.
# قوله: (والكتاب مصون) (6) قال ابن الصلاح بعده: ((بحيث يغلب على الظن
~~سلامة ذلك من تطرق التزوير والتغيير إليه، وهذا إذا لم يتشكك فيه (7) وسكنت
~~نفسه إلى صحته ... )) (8) إلى آخره.
# قوله: (وإن يغب) (9)، أي: الكتاب.
# قوله: (وأولى) (10)، أي: والخلف في جواز رواية الضرير في هذه الحالة،
~~أقوى من الخلاف في رواية البصير منها. PageV02P200
# والقول بالجواز في الضرير؛ لأن المدار القرب من الضبط وغلبة ظن الصحة،
~~ووجود ذلك في البصير أقرب؛ لأنه إذا تكرر نظره في الكتاب يصير يعرف هيئته،
~~فإذا غير منه شيء بعد ذلك عرفه (1).
# قوله: (جازت له الرواية) (2)، قال ابن الصلاح عقبه: ((وإن أعاره وغاب
~~عنه، إذا كان الغالب من أمره سلامته ... - إلى قوله: - على غالب الظن، فإذا
~~حصل أجزأ، ولم يشترط مزيد عليه، والله أعلم)) (3).
# قوله: (في القراءة) ناظر إلى قوله: ((في ضبط)) (4) والضمير في ((منه))
~~لكتابه، وفي ((عليه)) للضرير، أي: واستعان ذلك الضرير عند روايته
~~بالمأمونين
# في القراءة من كتابه عليه. ((واحتاط)) عطف على ((لم يحفظ)) أو ((استعان))
~~(5).
### | 627 - 
# وليرو من أصل أو المقابل ... به ولا يجوز بالتساهل
### | 628 - 
# مما به اسم شيخه أو أخذا ... عنه لدى الجمهور وأجاز ذا PageV02P201
# قوله في قوله: (الرواية من الأصل) (1): (ولا يجوز بالتساهل) (2) ذكر
~~الذهبي في " ميزانه " (3) غير واحد ممن جرح، بكونه يحدث من غير أصله، منهم:
~~أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد الساوي، قال: صدوق، وقال ابن طاهر:
# ((حدث " بمسند الشافعي " من غير أصل سماعه، ثم قال: ترخص المتأخرون في
~~هذا كثيرا)).
# وقال في ترجمة محمد ms426 بن / 211أ / إسماعيل بن العباس، أبي بكر الوراق (4):
~~((محدث، فاضل، مكثر، لكنه يحدث من غير أصول، ذهبت أصوله، وهذا التساهل قد
~~عم وطم)) (5).
# وقال في ترجمة عيسى الطوماري (6): ((آخر أصحاب ابن أبي الدنيا تكلم فيه
~~لكونه روى من غير أصل. وقال ابن ماكولا (7): لم يكونوا يرتضونه)).
~~PageV02P202
# [قوله] (1): (أو أخذا) (2) مبني للمفعول.
# قوله: (وأجاز) مكسور، ولو قال: واستجاز، لكان صحيحا.
# قوله: (الترخيص) (3) نقل عن الحافظ عماد الدين بن كثير (4) أنه مال إلى
~~قول البرساني (5) هذا.
# قوله: (من نسخة سمع منها على شيخه) (6) مبني للمفعول، أي: وقع سماع غيره
~~منها على شيخه، ولم يسمع هو على شيخه منها.
# قال ابن الصلاح: ((وكذلك لو كان فيها سماع شيخه أو روى منها ثقة عن شيخه،
~~فلا تجوز له الرواية منها اعتمادا على مجرد ذلك، إذ لا يؤمن (7) ... )) إلى
~~آخره.
# قال الشيخ في " النكت " (8): ((وقد اعترض عليه: بأنه ذكر في النوع الذي
~~قبله أن الخطيب، والإسفرائيني جوزا الرواية من كتاب لم يقابل أصلا، ولم
~~ينكره الشيخ، بل أقره)). انتهى. PageV02P203
# قال الشيخ (1): ((قلت: الصورة التي تقدمت، هي فيما إذا نقل كتابه من
~~الأصل، فإن الخطيب (2) شرط في جواز ذلك، أن تكون نسخته نقلت من الأصل، وأن
~~يبين عند الرواية أنه لم يعارض.
# وزاد ابن الصلاح (3) على ذلك شرطا آخر وهو: ((أن يكون ناقل النسخة غير
~~سقيم النقل، بل صحيح النقل قليل السقط)).
# وأما الصورة التي في هذا النوع، فإن الراوي منها، ليس على ثقة من
~~موافقتها للأصل.
# وقد أشار المصنف هنا إلى التعليل بذلك، فقال: ((إذ (4) لا يؤمن أن يكون
~~فيها زوائد ليست في نسخة سماعه)) (5)، والله أعلم)) (6).
# قوله: (من غير بيان للإجازة) (7)، أي: في تلك الزيادات بعينها. وأما
~~البيان عموما فلا بد منه بأن يقول مثلا: ((حدثني فلان، ونقلته من أصل سماعه
~~لكني لم PageV02P204
# أسمع من ذلك الأصل))، أو: ((حدثني فلان سماعا وإجازة لما خالف أصل سماعي
~~عليه: إن خالف)).
# قوله: (في محل التسامح) (1)، قال ابن الصلاح بعده: ((وقد حكينا فيما تقدم
~~أنه لا غنى ms427 في كل سماع عن الإجازة؛ ليقع فيما (2) يسقط في السماع على وجه
~~السهو وغيره من كلمات أو أكثر، مرويا بالإجازة، وإن لم يذكر لفظها)) (3).
# قوله: / 211 ب / (هدانا الله له) (4) قال عقبه: ((والحاجة إليه ماسة في
~~زماننا جدا، والله أعلم)) (5).
# قوله في شرح قوله: (وإن يخالف) (6): (وهو غير شاك) (7) لا يتوهم أنه لا
~~ينفي الظن، حتى يكون غير موف بقوله في النظم: ((مع تيقن)) فإن المراد
~~باليقين القطع؛ لأن نفيه لما فوق الشك مفهوم موافقة؛ لأن العبارة تفهم أنه
~~إذا كان شاكا لا يعتمد حفظه، وإذا كان لا يعتمده في حال الشك، فلأن لا
~~يعتمده في حال الظن مثلا بطريق الأولى، نعم، قد يقال: إنه لا ينفي الوهم،
~~فلو قال: غير متردد لكان صريحا؛ لأن نفي الأعم نفي للأخص. PageV02P205
# قوله: (الرواية بالمعنى) (1) هو شامل لرواية الحديث، والأثر، والتصنيف.
# قوله: (وغيره) (2) هو عطف (3) جملة على أخرى قسيمة لها، لا عطف مفرد على
~~مفرد. فالمعنى: الراوي إن كان لا يعلم مدلولات الألفاظ، وجب عليه أن يروي
~~ما يرويه بلفظه (4).
# وأما غيره: وهو من يعلم مدلولات الألفاظ، وما يساوي معنى ما سمعه، وما
~~يزيد عليه وينقص عنه، فقد أجاز له الرواية بالمعنى معظم العلماء.
# وقيل: لا يجوز له أن يروي الجزء الوارد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمعنى، ويجوز له أن يروي غيره بالمعنى (5).
# وابن الصلاح منع الرواية بالمعنى مطلقا في تصانيف الناس (6). PageV02P206
# ثم إذا روى الراوي بالمعنى، فالمستحب له استحبابا متأكدا، أن يقول بعد
~~ذكره لما ذكره بالمعنى: أو ((كما قال))، أو ((نحو ذلك)) كأن يقول: ((هذا
~~معنى ما قال)) أو ((قربت منه)) أو ((شبهه)) أو ((نحوه)) (1).
# وهكذا يصنع عند شك أبهم عليه في لفظين، أو جملتين، أو غير ذلك، فلم يدر
~~بأيهما نطق من حدثه، وهذا الذي قررته في العطف، هو مراد الشيخ بقوله:
# ((إن الواو للاستئناف)) (2)، أي: لابتداء ذكر جملة، ولا يهولنك قوله:
~~((ليست للعطف)) (3) فإن المراد نفي عطف مقيد بالمفرد؛ ليكون ما قبلها وما
~~بعدها جملة واحدة، وإن ms428 لم يحمل على هذا كان المعنى أن الواو لا فائدة لها
~~أصلا بل وجودها كعدمها، وهذا لا يقول به من له مسكة (4)، فإياك أن تجنح
~~إليه، فإن كثيرا من الناس يجترئ على مثله من كتاب الله تعالى فيما يشكل
~~عليه تنزيله / 212 أ / على معنى مستقيم؛ لعدم معرفته المعطوف عليه، لضيق
~~الحظيرة عن إيساع الفكر والإمعان في النظر، فيقع في أمر عظيم، لو تدبره
~~لتمنى أن يكون خرس قبل أن يقول ما قال من ذلك المحال، والله الهادي.
# على أن الشيخ لو قال: ((مدلولها، وقد أجاز المعظم للغير بالمعنى))
~~لاستراح من هذا.
# قوله: (لا يجوز لمن لا يعلم) (5) عبارة ابن الصلاح (6): ((إذا أراد رواية
~~ما PageV02P207
# سمعه على معناه دون لفظه، فإن لم يكن عالما عارفا بالألفاظ ومقاصدها،
~~خبيرا بما يحيل معانيها، بصيرا بمقادير التفاوت بينها، فلا خلاف أنه لا
~~يجوز له ذلك، وعليه أن لا يروي ما سمعه إلا على اللفظ الذي سمعه من غير
~~تغيير. فأما إذا كان عالما عارفا بذلك، فهذا ما (1) اختلف فيه السلف)).
~~انتهى.
# قال شيخنا: ((وفي المسألة قول: إنه لا تجوز الرواية بالمعنى، إلا لمن
~~يحفظ اللفظ حال الرواية بالمعنى، ليكون متمكنا من التعبير عنه بمعناه، وقول
~~آخر بعكس هذا، وهو أنه لا يجوز ذلك إلا لمن نسي اللفظ؛ لأن حالته حالة
~~ضرورة، وروايته له بالمعنى خير من ضياعه)) (2).
# قوله: (والأصول) (3)، أي: على الإطلاق، سواء في ذلك الحديث وغيره.
# ومما يحث على الرواية باللفظ ويصلح أن يلمح منه تجويز الرواية بالمعنى
~~حديث رواه الإمام أحمد (4)، وابن ماجه (5)، والدارمي (6)، وأبو يعلى (7)،
~~والبزار (8)، وابن حبان (9)، عن عدة من الصحابة منهم: أنس - رضي الله عنه
~~-، وحديثه عند PageV02P208
# أحمد (1)، والطبراني (2)، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((نضر
~~(3) الله امرءا سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه، فرب مبلغ أوعى من سامع))
~~(4).
# وفي رواية: ((فرب حامل فقه ولا فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه
~~منه)) فقال: ((كما سمعه)) أي: بلفظه، وقال: ((فرب مبلغ أوعى له))، أي: ربما ms429
~~لم يفهمه من سمعه حق الفهم، فغيره فنقص بعض أحكامه، ولو بلغه بلفظه، لربما
~~ظهر للسامع منه ذلك الحكم الذي سقط بالتغيير.
# وأما لمح التجويز منه فمن حيث لم يؤت فيه بصيغة الأمر، بل سيق ذلك مساق
~~الترغيب بصيغة الدعاء، والله أعلم.
# قوله: (ومنع بعض أهل الحديث) (5) نقل أن منهم / 212 ب / ابن سيرين (6)
~~ولم يذكر الأصوليين (7)؛ إما لقلة القائل منهم بذلك؛ أو لدخولهم في
~~الفقهاء؛ لأن الأقدمين من الفقهاء كانوا جامعين للعلمين؛ أو لأن ذلك قد فهم
~~من تعبيره أولا بالأكثر، والله أعلم. PageV02P209
# قوله: (مطلقا) (1)، أي: سواء الراوي كان عالما بمدلولات الألفاظ كما
~~تقدم، أم لا.
# [قوله] (2): (وهو حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (3)، أي: لأنه
~~- صلى الله عليه وسلم - أوتي جوامع الكلم (4)، وغيره ليس كذلك.
# والجواب: أن المقصود أداء المعنى، وإن كان اللفظ المؤدى به أكثر من
~~الأصل، ولا يشكل عليه حديث ((من قال علي ما لم أقل)) (5) فيكون نهيا عن
~~الرواية PageV02P210
# بالمعنى؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقل ذلك اللفظ. وإنما كان لا
~~يشكل؛ لأن ترجمة الكلام بغير لفظ القائل مع نسبة ذلك الكلام إلى ذلك القائل
~~أمر مشهور في الكتاب والسنة والعرف، فهو معترف أن القصد إنما هو المعنى،
~~والله أعلم.
# قوله: (والقول الأول هو الصحيح) (1) عبارة ابن الصلاح: ((والأصح جواز ذلك
~~في الجميع إذا كان عالما بما وصفناه، قاطعا بأنه أدى معنى اللفظ الذي بلغه؛
~~لأن ذلك هو الذي تشهد به أحوال الصحابة والسلف الأولين)) (2) رضي الله عنهم
~~أجمعين.
# قوله: (غير واحد من الصحابة) (3) ستأتي تسميتهم آخر هذه القولة.
# قوله: (حديث مرفوع) (4) قال شيخنا: ((هو موضوع؛ في سنده راو كذاب)) هكذا
~~حفظته منه.
# وقال في كتابه " الإصابة في الصحابة " (5) في ترجمة راوي هذا الحديث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سليم بن أكيم (6) الليثي: ((روى الطبراني (7)
~~من طريق الوليد بن سلمة، PageV02P211
# قال: حدثني يعقوب بن عبد الله بن سليم بن أكيم، عن أبيه، عن جده قال:
~~أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms430 - فذكره))، ثم قال: ((ورواه من وجه
~~آخر عنه، فقال: ((سليمان)) بدل ((سليم)).
# وأورده ابن الجوزي في " الموضوعات " (1)، واتهم به الوليد بن سلمة، وليس
~~كما زعم. فقد أخرجه: ابن منده (2) من طريق عمر بن إبراهيم، عن محمد ابن
~~إسحاق، عن (3) سليم بن أكيم، عن أبيه، عن جده نحوه. ولكن عمر في وزن (4)
~~الوليد.
# وأخرجه: ابن منده (5) من طريق أخرى، عن عمر بن إبراهيم، فقال: عن محمد /
~~213 أ / بن إسحاق بن (6) عبد الله بن سليم، زاد في نسبه ((عبد الله)). ثم
~~أورده في ترجمة: ((عبد الله)) بهذا النسب. PageV02P212
# وأخرجه: أبو القاسم بن منده في " كتاب الوصية " من وجهين إلى الوليد ابن
~~سلمة، فقال: ((عن إسحاق بن يعقوب بن عبد الله بن أكيم، عن أبيه، عن جده)).
~~وفيه اختلاف آخر يأتي في ترجمة: محمد بن عبد الله بن سليم بن أكيم (1).
~~انتهى. PageV02P213
# والوليد الذي وازن بينه وبين عمر هو الوليد بن سلمة الطبري (1) الأزدي
~~أبو العباس قاضي طبرية.
# قال أبو حاتم: ((ذاهب الحديث)) (2).
# وقال دحيم وغيره: ((كذاب)) (3).
# وقال ابن حبان: ((يضع الحديث)) (4).
# وأما عمر، فلم يذكر في " لسان الميزان " (5) من يصلح أن يكون هذا إلا عمر
~~بن إبراهيم بن خالد الكردي الهاشمي مولاهم، وقال: ((عن عبد الملك بن عمير،
~~وعن ابن أبي ذئب، وشعبة، وبقي إلى العشرين ومئتين)) - وقال في آخر ترجمته:
~~- ((قال ابن عقدة: ضعيف. وقال الخطيب: يروي المناكير عن الأثبات (6)، ولم
~~يعرفه ابن القطان: فقال: مجهول)). هذا الذي قاله (7). ولا يظهر منه أنه في
~~ميزان الوليد، ذاك وصف بالكذب (8)، فالله أعلم. PageV02P214
# وأما عبد الله بن سليمان فحمره الذهبي في ((تجريد الصحابة)) (1) وقال في
~~الخطبة: ((فمن حمر على اسمه فهو تابعي، لا رؤية له))، وقال: ((وقيل: الصحبة
~~لأبيه)).
# ورأيت عن شيخنا الحافظ برهان الدين الحلبي، أنه قال: ((رأيت بخط بعض
~~شيوخي في منتقى من " الطبراني الكبير " (2) عن يغوث بن عبد الله بن سليمان
~~ابن أكيمة الليثي، عن أبيه، عن جده، قال: أتينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال (3): بآبائنا أنت ms431 وأمهاتنا يا (4) رسول الله، إنا نسمع منك
~~الحديث، ولا نقدر أن نؤديه كما سمعناه، قال: ((إذا لم تحلوا حراما، ولم
~~تحرموا حلالا، وأصبتم المعنى، فلا بأس)).
# هكذا وجدت عن شيخنا البرهان: ((يغوث)) بمعجمة بعد التحتانية وآخره مثلثة،
~~وقد سبق أن شيخنا ابن حجر قال في " الإصابة " (5): ((يعقوب)) بمهملة، ثم
~~قاف، وآخره موحدة. فالله أعلم.
# قال شيخنا البرهان: ((وروى ابن عساكر في ترجمة واثلة من " تاريخه " (6)
~~من طريق أبي نعيم الحنفي، عن العلاء بن كثير أبي سعد الشامي، عن مكحول: أنه
~~سمع واثلة - رضي الله عنه - يقول: سمعت / 213ب / رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: ((لا بأس بالحديث قدمت فيه، أو أخرت إذا أصبت معناه)). انتهى.
~~PageV02P215
# قوله: (بدله فيه) (1)، أي: في ذلك التصنيف، بأن ينسخه ويغير ألفاظه أو
~~بعضها.
# قوله: (والجمود عليها من الحرج) (2) يدلك على أن هذه المسألة منتزعة من
~~قول من شرط في الرواية بالمعنى نسيان اللفظ، والله أعلم.
# ويرشد أيضا إلى أنه إن غاب عنه ذلك الكتاب غيبة لا تمكنه معها مراجعته،
~~أو تمكنه بعد مشقة، جاز النقل منه بالمعنى.
# قوله: (وأقل ما فيه) (3) قال شيخنا (4): ((لم يذكر أكثر ما فيه، وهو جعل
~~المحافظة على ألفاظ المصنفين أعظم من المحافظة على ألفاظ الحديث النبوي،
~~ويشبه أن تكون رواية الحديث، قبل الوصول إلى المصنفات وبعده، ورواية غير
~~الحديث سواء، لا فرق بين شيء من ذلك فمتى روى شيئا منه بعبارة تدل اصطلاحا،
~~أو لغة، أو عرفا على أن ما ذكره لفظ المنقول عنه، لم يحل له أن يتصرف فيه،
~~وإلا جاز، فإن صرح بأنه نقل بالمعنى فهو أحسن)).
# قال: ((والذي لا أشك فيه، أن دندنتهم ترجع إلى هذا، وأنه لا يخالف فيه
~~أحد ولا تغتر بأن قول ابن دقيق العيد: ((سواء رويناها فيها أو نقلناها
~~منها)) (5) ظاهره المنع مطلقا، والله أعلم)).
# قوله: (أو نقلناها منها) (6) يوجد بعده في بعض النسخ: (قلت: لا نسلم
~~PageV02P216
# أنه يقتضي جواز التغيير فيما نقلناه إلى تخاريجنا، بل لا يجوز نقله عن
~~ذلك الكتاب، ms432 إلا بلفظه دون معناه، سواء في مصنفاتنا (1) وغيرها، والله
~~أعلم) (2).
# وأكثر النسخ خالية عن ذلك (3)، وكأنها حاشية اشتبهت على بعض النساخ، وهي
~~غير صحيحة المعنى، فإن ما قال ابن دقيق العيد ظاهر جدا، من عبارة ابن
~~الصلاح من قوله: ((ويثبت بدله فيه لفظا آخر بمعناه)) (4) فقيد بقوله:
~~((فيه))، ومن قوله: ((فليس يملك تغيير تصنيف غيره)) (5) ومتى لم يكن
~~التغيير في صلب التصنيف، لم يكن تغييرا له، والله الهادي.
# قوله: (وما أشبه ذلك) (6) عبارة ابن الصلاح ب ((أو))، فقال: ((ينبغي لمن
~~روى حديثا بالمعنى أن يتبعه بأن يقول: ((أو كما قال))، أو ((نحو هذا))، أو
~~ما أشبه ذلك من الألفاظ)) (7).
# قوله: (وأنس) (8) قال ابن الصلاح (9) بعده: ((قال الخطيب (10):
~~PageV02P217
# والصحابة (1) رضي الله / 214 أ / عنهم أرباب اللسان وأعلم الخلق بمعاني
~~الكلام، فلم يكونوا يقولون ذلك إلا تخوفا من الزلل؛ لمعرفتهم بما في
~~الرواية على المعنى من الخطر)) (2).
# قوله: (على الشك) (3) عبارة ابن الصلاح: ((وإذا اشتبه على القارىء فيما
~~يقرؤه لفظة: يقرؤها (4) على وجه يشك فيه)) (5).
# قوله: (في رواية) (6) هو مضاف إلى (صوابها) (7)، أي: في أن يرويها على
~~الصواب عند تحقق ذلك.
# قوله: (بيناه قريبا) (8)، أي: في شرح قوله: ((الرواية من الأصل)).
~~PageV02P218
### | الاقتصار على بعض الحديث
# قوله: (الاقتصار على بعض الحديث) (1) لما كان للحذف من الحديث تعلق
~~بالمعنى، عقب الرواية بالمعنى به.
# قوله: (فامنع) (2) هو على تقدير شرط، أي ((حذف بعض المتن إن أراده أحد
~~فامنع منه مطلقا))، أي: سواء كان قد روى قبل ذلك تاما أم لا. قاله ابن
~~الصلاح (3)، بناء على القول بالمنع من النقل بالمعنى مطلقا.
# قوله: (او أجز) (4) أي: أجز الحذف مطلقا. وعبارة ابن الصلاح عن هذا
~~القول: ((ومنهم من جوز ذلك وأطلق ولم يفصل)) (5) - أي: بين أن يكون الحديث
~~قد روي تاما قبل ذلك أو لا، ولا بين أن تجوز الرواية بالمعنى أو لا، قال -:
~~((وقد روينا عن مجاهد أنه قال: انقص من الحديث ما شئت ولا تزد فيه (6))).
~~انتهى.
# ونقل عن الشيخ محيي الدين النووي (7) أنه قال: ms433 ((إن القاضي عياضا، نسب
~~هذا القول، إلى مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح)). PageV02P219
# قوله: (أو لعالم) (1) قال شيخنا رحمه الله: ((ينبغي أن لا يكون هذا قولا
~~برأسه، بل يجعل شرطا لقول من أجاز، فإن منع غير العالم من التصرف في مثل
~~ذلك، لا يخالف فيه أحد)).
# وقوله: (إن يكن ما اختصره ... ) (2) إلى آخره شرط لا بد من وجوده، لكن لا
~~يحتاج إلى ذكره هنا؛ لأنه قد عرف من القولة التي قبل هذه (3) أن التغيير
~~مشروط بالإتيان بتمام المعنى.
# قال شيخنا: ((وينبغي أن يقيد ذلك بمن يقصد الاحتجاج، كما سيأتي في آخر
~~هذه القولة)). ويستثني من غرضه الأعظم، تحرير السند كأصحاب الأطراف، فإنه
~~لا يشترط في حقه أن يذكر من الحديث جملة مفيدة، بل يأتي بكلام يعرف منه
~~تمام الحديث؛ ليدل على أن هذا السند، للحديث / 214 ب / الذي ذكر طرفه كأن
~~يقول حديث: ((لو يعطى الناس بدعواهم)) (4). PageV02P220
# قوله: (هو أو غيره لم يجز) (1) أي: وإن جازت الرواية بالمعنى، كما قال
~~ابن الصلاح (2). وقد يسأل عن علة ذلك، فإن قيل: إنها الخوف من أن يتهم بأنه
~~زاد فيه لو رواه بعد ذلك تاما. فالخوف من أن يتهم بأنه زاد أول مرة إذا
~~رواه ثانيا ناقصا موجود. وقد يقال: إنما ذلك لأجل الخوف من أنه قد يموت قبل
~~أن يحدث به تاما، فيفوت بذلك حكم من الأحكام أو نحو ذلك.
# قوله: (إن أتم مرة ما، منه أو من غيره) (3) مقيد بمن لا يتهم. أما من
~~يخشى ذلك، فسيأتي أنه إذا رواه تاما لا يسوغ له بعد ذلك أن يرويه ناقصا؛
~~لئلا يظن به ظن السوء (4).
# قوله: (لأن ذلك بمنزلة) (5) عبارة ابن الصلاح بعد ما تقدم: ((لأن الذي
~~نقله والذي تركه - والحالة هذه - بمنزلة خبرين منفصلين في أمرين لا تعلق
~~لأحدهما PageV02P221
# بالآخر، ثم هذا إذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق إليه من ذلك تهمة
~~نقله أولا تماما ثم نقله ناقصا، أو نقله أولا ناقصا ثم نقله تاما)) (1).
# وعبارة ابن دقيق العيد (2) فيما إذا ms434 اقتصر على واحد من لفظين مستقلين في
~~معنيين، ولا تغير للمعنى، فالأقرب الجواز؛ لأن عمدة الرواية في التجويز هو
~~الصدق، وعمدتها في التحريم هو الكذب، وفي مثل ما ذكرناه: الصدق حاصل فلا
~~وجه للمنع، فإن احتاج ذلك إلى تغيير لا يخل بالمعنى، فهو خارج على جواز
~~الرواية بالمعنى.
# قوله: (أداء تمامه) (3) ينبغي أن لا يرويه ناقصا، بل لا يرويه إلا تاما
~~مطلقا؛ لأنه إما أن يتعين ذلك عليه، وإما أن يكون بصدد أن يؤخذ عاضدا عند
~~المعارضة، أو شاهدا، أو متابعا بحيث يتم به وبما تابعه الحجة، ولو لم تكن
~~هناك معارضة، فيندب له أن لا يرويه إلا تاما ندبا متأكدا، وقد يقال: إن هذه
~~الصورة داخلة في كلام الشرح.
# قوله: (إلى الجواز أقرب) (4) قال ابن الصلاح: ((ومن المنع أبعد)) (5)
~~ونقل عن النووي (6) أنه يبعد طرد الخلاف فيه. PageV02P222
# قوله: (ولا يخلو من كراهية) (1) ليس المراد الكراهة الاصطلاحية، وإنما
~~المراد أن سوقه تاما أحسن وأولى. PageV02P223
# التسميع بقراءة اللحان (1) والمصحف (2)
# قوله
### | : (التسميع بقراءة اللحان والمصحف) 
# (3)، أي: إيجاد الإسماع أو السماع / 215 أ / بقراءة اللحان، وهو من يخطئ
~~بحال قراءته صواب الإعراب إما بكونه لا يعرف العربية، أو بكونه لا يقيم
~~لسانه وقت القراءة على الصواب، وإن كان يعرف النحو (4). PageV02P224
# والمصحف: من يخطئ بغير اللحن، بل بتبديل بعض الحروف، مثل: أن يجعل الجيم
~~في ((أجمد)) حاء مهملة، وزاي البزار مهملة، هكذا هو في الاصطلاح.
# وإن كان في اللغة أعم.
# قال في " القاموس " (1): ((الصحفي محركة: من يخطئ في قراءة الصحيفة.
~~والتصحيف: الخطأ في الصحيفة)).
# وقال الصغاني في " مجمع البحرين " (2): ((وقول العامة: صحفي بضمتين لحن،
~~والنسبة إلى الجمع نسبة إلى الواحد؛ لأن الغرض الدلالة على الجنس، والواحد
~~يكفي. وأما ما كان علما ((كأنماري)) و ((كلابي)) و ((معافري)) و ((مدائني))
~~فإنه لا يرد وكذا ما كان جاريا مجرى العلم ((كأنصاري)) و ((أعرابي)) ...
~~)).
# وقال أبو عبيد الله (3) القزاز (4) في ديوانه " الجامع " (5): ((وقولهم
~~صحف PageV02P225
# فلان هذا الحرف، وفلان كثير التصحيف، وهو مصحف، إنما أصله قرأه في الصحف
~~ولم ms435 يسمعه من العلماء، فهو يغلط فيه ولا يدري، فنسب إلى الصحيفة، يعني: كما
~~نسب المديني إلى المدينة، وقد بان بما قاله أن اللغة مساوية للاصطلاح في
~~هذا المعنى، والله أعلم)).
# قوله: (رعف، فانتهرني) (1) تبين أن سيبويه ليس مخطئا، فإن ضم العين من
~~رعف لغة، لكن قال في " الصحاح " (2): ((إنها ضعيفة)).
# فلعل حمادا أنكر عليه نطقه بغير الفصحى، أو أنه لم يعرفها، وحكى فيه
~~التثليث عن ابن سيده في " المحكم " (3)، وابن السيد (4)، وابن مالك في "
~~مثلثيهما ".
# قال المطرزي: ((والكسر أضعفها)) (5).
# وفي " القاموس " (6): (((رعف) كنصر، ومنع، وكرم وعني، وسمع: خرج من أنفه
~~الدم)).
# وقال ابن القطاع في " الأفعال " (7): ((رعف الرجل رعفا سال دمه، والدم
~~جرى، ورعف يعني: بالضم لغة)). PageV02P226
# قوله: (والتحريف) (1) هو أن تختلف الكلمة بهيئة النطق بالتحريك والإسكان،
~~والصورة بحالها من غير تقديم لبعض الحروف ولا تأخر. مثل ((حجر)) بمهملة ثم
~~جيم وراء مهملة تارة محركا وتارة / 215 ب / مضموم الأول ساكن الثاني.
# والتصحيف مثله إلا أن الاختلاف فيه بالنقط لا بالضبط في الشكل.
# كالمزي بكسر الميم ثم زاي، والمري بضم الميم ثم راء مهملة. والله أعلم.
# قوله: (عليه برنس وليس له رأس) (2) وجه الشبه عدم المقصود الأعظم في كل
~~منهما، فإن منفعة البرنس العظمى تغطية الرأس وثمرة قراءة الحديث فهم معناه،
~~وهو تابع للإعراب أو الأجر المرتب على قراءته، وهو قريب على صحة الأداء
~~ليكون صادقا.
# وكذا القول في ((الحمار والمخلاة)) (3) فإن المقصود من تعليقها في رأسه
~~هو الشعير.
# قوله: (فقلما سلم) (4) عبارة ابن الصلاح: ((فإن من حرم ذلك، وكان أخذه
~~وتعلمه من بطون الكتب، كان من شأنه التحريف، ولم يفلت من التبديل
~~والتصحيف)) (5). انتهى. PageV02P227
# وذكر ابن كثير في سنة خمسمئة من " تاريخه " (1): ((أنه توفي فيها عبد
~~الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب أبو محمد الشيرازي الفارسي وأنه سمع الحديث
~~الكثير وتفقه، وولاه نظام الملك تدريس النظامية ببغداد، وأنه كان يملي
~~أحاديث، وكان كثير التصحيف وأنه روى حديث: ((صلاة في إثر صلاة كتاب في
~~عليين)) (2) فقال: ((كنار في غلس)) (3) وقال: ms436 ((هو أكثر لإضائتها)). انتهى.
# وروينا في جزء " الانتصار لإمامي (4) الأمصار " (5) يعني: البخاري
~~ومسلما: أن وكيعا: قال: ((خلق الله للحديث رجالا، ورجالا لإصلاح التصحيف)).
~~PageV02P228
### | إصلاح اللحن والخطأ
# قوله: (إصلاح اللحن والخطأ) (1) لما ذكر اللحان والمصحف أتبعه إصلاح ما
~~يحصل منهما.
# قوله: (من متن) (2)، أي: وأصلح الإصلاح ما كان من متن آخر قد ورد عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: (أو تحريف) (3) ليس المراد به معناه الاصطلاحي، بل اللغوي، وهو أن
~~يقع الخطأ في حرف من الكلمة أعم من أن يكون آخرها أو غير ذلك. فساوى حينئذ
~~الخطأ الذي ذكره في النظم ليكون مقابلا للحن الذي هو الخطأ في حرف الإعراب.
# قوله: (يروى على الخطأ) (4) عبارة ابن الصلاح (5): ((وذهب إلى ذلك من
~~التابعين محمد بن سيرين (6)، وأبو معمر عبد الله بن سخبرة (7)، وهذا غلو في
~~مذهب اتباع اللفظ، والمنع من الرواية / 216 أ / بالمعنى)). PageV02P229
# قوله: (وإليه ذهب الأوزاعي) (1) عبارته: ((روينا ذلك عن الأوزاعي (2)،
~~وابن المبارك (3) وغيرهما (4)، وهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين.
# والقول به في اللحن الذي لا يختلف به المعنى وأمثاله، لازم على مذهب
~~تجويز الرواية بالمعنى. وقد سبق أنه قول الأكثرين)) (5).
# وقال في المسألة التي بعدها (6): ((إذا كان الإصلاح بزيادة شيء قد سقط،
~~فإن لم يكن في ذلك مغايرة في المعنى، فالأمر فيه على ما سبق، وذلك كنحو ما
~~روي عن مالك)) (7) فذكر ما يأتي عنه من زيادة الواو، والألف، والمعنى واحد.
~~PageV02P230
# قوله: (لا سيما في اللحن الذي لا يختلف المعنى به) (1) معناه أن إصلاح
~~هذا آكد من إصلاح غيره. وهذا معنى قوله في النظم: ((وهو الأرجح)) (2)، أي:
~~أن الاصطلاح جائز أعم من أن يكون مغيرا للمعنى أو لا، وإصلاح ما لا يغير
~~أرجح.
# قوله: (لازم) (3) فيه نظر؛ لأن أكثر ما فيه أن يتأكد الجواز؛ لأن الغرض
~~أنه لا يغير المعنى، فرده إلى الصواب جائز عند من أجاز الرواية بالمعنى،
~~وروايته على ما وجد من اللحن مؤدية إلى الكذب على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأما اللزوم فمن ms437 أين؟ لا يحصل الخلاص بأن يرويه على ما هو
~~عليه، ثم يقول: هكذا وقع في روايتنا، كما سيأتي عن الإمام أحمد.
~~PageV02P231
# ويجوز تأويله على أن القول بجواز الإصلاح في هذه الحالة لازم على ذلك
~~القول وإلا تدافع اللزوم مع تفريعه على الجواز وهذا كله في الإصلاح باللفظ،
~~وأما الإصلاح بالكتابة فسيأتي الكلام عليه.
# قوله: (اللفظ المحتمل) (1) صوابه المختل، بخاء معجمة، وإسقاط الميم مع
~~تشديد اللام لأن المحتمل لوجه صواب لا يجوز إصلاحه، وكذلك هو في النسخ
~~الصحاح من " الاقتراح " (2)، وعبارته: ((وسمعت من شيخنا أبي محمد بن عبد
~~السلام (3) - وكان أحد سلاطين العلماء (4) - يرى في هذه المسألة ... )) إلى
~~آخره.
# ومن الغريب أن يقع هذا الاختلاف في مسألة الرواية لما يقع فيه من
~~الاختلال.
# قوله: (في الحاشية) (5) تتمة كلام ابن الصلاح: ((فإن ذلك أجمع للمصلحة
~~وأنفى للمفسدة.
# وقد روينا أن بعض أصحاب الحديث رئي / 216 ب / في المنام وكأنه مر من شفته
~~ولسانه شيء، فقيل له في ذلك: فقال: ((لفظة من حديث رسول الله ... - صلى
~~الله عليه وسلم - غيرتها برأيي ففعل بي هذا)) (6). PageV02P232
# وكثيرا ما نرى ما يتوهمه كثير من أهل العلم [خطأ] (1) - وربما غيروه-
~~صوابا ذا وجه صحيح، وإن خفي استغرب، لا سيما فيما يعدونه خطأ من جهة
~~العربية، وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها.
# وروينا عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: ((كان إذا مر بأبي لحن فاحش
~~غيره، وإذا كان لحنا سهلا تركه، وقال: كذا قال الشيخ)) (2).
# وأخبرني بعض أشياخنا عمن أخبره عن الحافظ عياض (3) بما معناه واختصاره:
~~((أن الذي استمر عليه عمل (4) أكثر الأشياخ أن ينقلوا الرواية كما وصلت
~~إليهم ولا يغيروها في كتبهم، حتى في أحرف من القرآن، استمرت الرواية فيها
~~في الكتب على خلاف التلاوة المجمع عليها، ومن غير أن يجيء ذلك في الشواذ،
~~ومن ذلك ما وقع في " الصحيحين " و" الموطأ " وغيرها، لكن أهل المعرفة منهم
~~ينبهون على خطئها عند السماع والقراءة وفي حواشي الكتب، مع تقريرهم ما في
~~الأصول على ما بلغهم.
# ومنهم من جسر ms438 على تغيير الكتب وإصلاحها. منهم: الوليد بن هشام بن أحمد
~~الكناني الوقشي (5)، فإنه لكثرة مطالعته وافتنانه وثقوب فهمه وحدة ذهنه جسر
~~على الإصلاح كثيرا، وغلط في أشياء من ذلك. وكذلك غيره ممن سلك مسلكه.
~~PageV02P233
# والأولى سد باب التغيير والإصلاح؛ لئلا يجسر على ذلك من لا يحسن وهو أسلم
~~مع التبين، فيذكر ذلك عند السماع كما وقع، ثم يذكر وجه صوابه: إما من جهة
~~العربية، وإما من جهة الرواية.
# وإن شاء قرأه أولا على الصواب، ثم قال: وقع عند شيخنا، أو: في روايتنا،
~~أو: من طريق فلان، كذا وكذا)) (1).
# ثم قال في الإصلاح بزيادة (2): ((وإن كان الإصلاح بزيادة يشتمل على معنى
~~مغاير لما وقع في الأصل، تأكد فيه الحكم بأنه يذكر ما في الأصل مقرونا
~~بالتنبيه على ما سقط، ليسلم من معرة (3) الخطأ، ومن أن يقول على شيخه ما لم
~~يقل.
# حدث أبو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه: / 217 أ / عن
~~بحينة، فقال أبو نعيم: إنما هو ((ابن بحينة))، ولكنه قال: بحينة (4).
# قوله: (القارئ عليه) (5)، أي: على الراوي.
# قوله: (قد ورد في أحاديث) (6) لو قال: ((في حديث آخر)) كان أحسن، لا
~~يقال: إن الكلام في الأصلح لا في مطلق الصالح، ولا شك أنه إذا ورد في عدة
~~أحاديث، يحصل من الوثوق به، ما لا يحصل لو ورد في حديث واحد؛ لأن الإصلاح
~~على مراتب:
# أولها: ما لم تعلم موافقته للفظ حديث. PageV02P234
# الثانية: ما وافق لفظ حديث واحد.
# الثالثة: ما وافق أكثر.
# وهي مراتب متصاعدة، فما وافق حديثا كان أصلح مما لم يوافق، على أنا لو
~~اجتهدنا في تأويل الشرح، لم نقدر على مثل ذلك في النظم فإن عبارته ((من
~~متن)) (1).
# قوله: (وليأت في الأصل) (2) لا يعرف من النظم، أن هذا فيما ظن أنه سقط من
~~الأصل. فلو قال:
# يزيد عند السقط ما لا يكثر ... في الأصل كابن حيث لا يغير
# لكان أحسن، وفهم منه الحرف بطريق الأولى.
# قوله: (إذا كان الساقط) (3) عبارة ابن الصلاح بعد مسألة ms439 - يعني: الآتية
~~آخر الكلام على هذين البيتين - ((هذا إذا كان شيخه قد رواه [له] (4) على
~~الخطأ، فأما إذا وجد ذلك في كتابه وغلب على ظنه أن ذلك من الكتاب لا من
~~شيخه، فيتجه هاهنا إصلاح ذلك في كتابه وفي روايته عند تحديثه به معا (5)،
# ذكر أبو داود أنه قال لأحمد بن حنبل: وجدت (6) ... )) إلى آخره.
~~PageV02P235
# قوله: (يزاد فيه الواو والألف) (1) الظاهر أن المراد إذا ظن سقوط ذلك من
~~الكتاب، إما من الناسخ، أو بالتجليد، أو الأرضة، أو غير ذلك، لا بالتشهي.
# قوله في قوله:
### | 649 - 
# وصححوا استدراك ما درس في ... كتابه من غيره إن يعرف
# يتعلق باستدراك. و ((من بعض)) (2) بيان لما درس.
# قوله: (كما) (3)، أي: صححوا هذا، كما صححوا اعتماده على ما سمعه، فخفي
~~عليه بعضه فلم يثبته كما يجب، فأعاده له غيره ممن يعتمد حتى ثبت عنده.
# قوله: (بعض المتن) (4) في التقييد بالبعض نظر، فالذي ينبغي جواز إصلاح
~~الحديث الكامل متنا وسندا، إذا كان الأصل المصلح منه، كما ذكر في الاعتماد؛
~~لأنهم صرحوا باعتماد مثله في المقابلة والرواية والعمل، ولم يقيدوا ذلك
~~بالبعض / 217 ب /.
# قوله: (إذا عرف صحته) (5) قال ابن الصلاح عقبه: ((وسكنت نفسه إلى أن ذلك
~~هو الساقط من كتابه)) (6).
# قوله: (ووثق بصاحب الكتاب) (7) وثوقه من الأسباب التي تعرف بها الصحة.
~~PageV02P236
# قوله: (نعيم بن حماد) (1) قال ابن الصلاح: ((فيما روي عن يحيى بن معين
~~عنه)) (2).
# قوله: (ولو بين ذلك) (3) قال ابن الصلاح: ((في حال الرواية)) (4).
# قوله: (الكلفي) (5) نسبة إلى كلفة بطن من تميم، قاله غير واحد (6).
# وقال ابن حزم في " الجمهرة " (7): ((إنهم من البراجم)). PageV02P237
# قال ابن ماكولا: ((كلفة بضم الكاف وبالفاء، فجماعة، منهم: كلفة بن حنظلة
~~بن مالك بن زيد مناة بن تميم)) (1).
# ولامه ساكنة؛ لأنه ذكر بعده ((كلبة))، فقال: ((بفتح الكاف وبالموحدة))
~~(2)، ولو كانت اللام مختلفة لضبطها، وكذا نقل عن ضبط ابن الأمين (3) بخطه
~~في " الاستيعاب " في ترجمة الحكم المذكور. PageV02P238
### | اختلاف ألفاظ الشيوخ
# قوله في اختلاف ألفاظ الشيوخ: (بلفظ) (1)، أي: بذكر لفظ أحدهما، أو
~~أحدهم، ms440 كما قال الشيخ.
# قوله: (وقالا اقتربا) (2) لا يوهم أن الألف في ((قالا)) ضمير البخاري
~~ومسلم، بل هي للإطلاق، كما قال الشيخ (3).
# ولا أن الضمير المستتر لابن الصلاح، بقرينة قوله: ((أو لم يقل)) (4).
# واعلم أن ((لم يقل)) قافيته متراكب (5) فهو مخالف لتقابل في القافية من
~~جهة أنها متدارك ومن جهة التأسيس.
# قوله: (يسمى) (6) مخفف من أسمى، وقد تقدم أنها لغة في سمى.
# قوله: (للخروج من الخلاف) (7)، أي: في جواز الرواية بالمعنى.
# قوله: (واستحسن) (8) رأيتها في نسخة مقرؤة على المصنف، مضبوطة بضم التاء،
~~للبناء للمجهول. إشارة إلى أنه وافق ابن الصلاح هو أو غيره على استحسان
~~ذلك. PageV02P239
# فإن عبارة ابن الصلاح (1): ((ولمسلم صاحب " الصحيح " مع هذا في ذلك عبارة
~~أخرى حسنة، مثل قوله: حدثنا أبو بكر (2) ... )) إلخ، وقوله: ((مع هذا))
~~يعني: مع قوله: ((واللفظ لفلان)) ونحوه فإنه يعبر بذلك، مثل قوله: حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب، واللفظ لأبي كريب، قالا: حدثنا أبو
~~معاوية، فذكر حديث أبي هريرة: ((لكل نبي دعوة مستجابة)) في كتاب الإيمان
~~(3).
# وكذا ما أدى معنى هذا، مثل قوله أول كتاب الإيمان (4): حدثني أبو خيثمة /
~~218 أ / زهير بن حرب، قال: حدثنا وكيع، عن كهمس، عن عبد الله ابن بريدة، عن
~~يحيى بن يعمر. وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري، وهذا حديثه، قال: حدثنا
~~أبي، قال: حدثنا كهمس، فذكره.
# قوله: (بأن اللفظ) (5)، أي: لفظ الحديث بسنده، لا لفظ أحدهما وحده.
# قوله: (قلت: ويحتمل) (6) هذا الاحتمال هو الراجح المتبادر إلى الفهم،
~~PageV02P240
# ويحتمل أيضا أنه أراد تخصيص أبي بكر بذكر اللقب وهو الأحمر (1).
# قوله: (مما عيب) (2) قال ابن الصلاح قبله: ((وقول أبي داود صاحب السنن:
~~حدثنا مسدد، وأبو توبة - المعنى - قالا: حدثنا أبو الأحوص. (3) مع
# أشباه (4) لهذا في كتابه، يحتمل أن يكون من قبيل الأول - أي: وهو أن يكون
~~التفاوت بين الروايتين في اللفظ والمعنى واحدا، قال: - فيكون اللفظ لمسدد
~~ويوافقه أبو توبة في المعنى. ويحتمل أن يكون من قبيل الثاني، فلا يكون قد
~~أورد لفظ أحدهما خاصة، بل ms441 رواه بالمعنى عن كليهما (5)، وهذا الاحتمال يقرب
~~في قوله (6): حدثنا مسلم بن إبراهيم، وموسى بن إسماعيل - المعنى واحد -
~~قالا: حدثنا أبان.
# وأما إذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعنى (7)، وليس ما أورده لفظ
~~كل PageV02P241
# واحد منهم، وسكت عن البيان لذلك، فهذا مما عيب به البخاري ... )) (1) إلى
~~آخره.
# قوله: (أو غيره) (2) بإثبات الألف قبل الواو، كأنه كان يحفظ أن بعض
~~العلماء عاب بعض المصنفين بهذا، وغلب على ظنه أنه البخاري، مع قيام
~~الاحتمال فصرح به وعطف غيره ب ((أو))، وهذا ليس عيبا؛ لأن مذهب البخاري
~~جواز الرواية بالمعنى؛ وهو أستاذ من يعرف معاني الألفاظ، ويتقن ما يحيل
~~المعنى من غيره، فهو لم يخرج عن مذهبه فجهل هذا أن يكون خلاف الأولى.
~~PageV02P242
# قوله: (كالأول) (1)، أي: وهو ما إذا سمع الحديث من شيخين فأكثر، بلفظ
~~مختلف ومعنى متحد.
# ثم اعلم أن احتمال عدم الجواز في هذا ينبغي أن يخص بما إذا لم يبين أن
~~روايتهم للحديث الذي أورده من الكتاب الفلاني، أما إذا بين فالأصل في الكتب
~~المصنفة إذا لم يعلم اختلاف رواياتها عدم الاختلاف، ولو فرض فهو في الغالب
~~يسير، تجبر مثله الإجازة (2).
# / 218 ب / قوله: (فإنه اطلع) (3) عبارة ابن الصلاح: ((اطلع على رواية غير
~~من نسب اللفظ إليه وعلى موافقتها من حيث المعنى، فأخبر بذلك)) (4). انتهى.
# ثم اعلم أن هذا كله فيما للراوي أن يفعل في الرواية، وأما الاحتجاج: فإن
~~كان كل من الشيخين، أو الشيوخ ثقة، فإن عدم التمييز حينئذ لا محذور فيه.
# قال ابن دقيق العيد: ((فإن الحجة قائمة برواية العدل، ولا يضرنا جهالته
~~بعينه بعد معرفة ثقته)) (5).
# وإن كان أحد من رواته مجروحا، قال ابن دقيق العيد: ((لم يحتج بلفظ معين؛
~~لاحتمال أن يكون عن المجروح، والله أعلم)) (6).
# وسيأتي التنبيه على هذا في آخر هذه التفريعات قبل آداب المحدث.
~~PageV02P243
### | الزيادة في نسب الشيخ
# قوله في قوله: (الزيادة في نسب الشيخ) (1): (فلا تزد) (2) أما إذا منعنا
~~الرواية بالمعنى، فواضح في أن ذلك لم يجز كما قال ابن ms442 دقيق العيد (3). وأما
~~عند من أجازها ففيه نظر. والذي يتجه أنه لا مانع من جواز الزيادة عنده.
# وهذه المسألة شبيهة بما يأتي من إبدال الرسول بالنبي في السند وعكسه، ولا
~~يقال: شرط الرواية بالمعنى، تساوي اللفظين في الصدق، ومفهوم النبي غير
~~مفهوم الرسول، وما بعد الذي ذكره الشيخ من نسب الراوي، أو صفته، لا إشعار
~~للفظ به لأنا نقول: الموصوف ذات واحدة، ونحن نتحقق أن ذلك مراد الشيخ، وأنه
~~لو عرض عليه رضيه. وأما الأولوية فلا نزاع أن البيان أولى وأشد؛ لما فيه من
~~التحري.
# قوله: (نحو هو) (4)، أي: واجتنب الزيادة على ما أتى به الشيخ بكل حال،
~~إلا حالا كائنة، مع فصل بين كلام الشيخ، وما زاد عليه نحو ((هو)).
# قوله: (أوجىء) (5) عطف على ((اجتنب))، أو على جملة الاستئناف - أي: ((إلا
~~بفصل)) - فإنه يجوز، ((أوجئ بأن)) فإن ذلك يجوز أيضا، من غير تمييز لكلام
~~الشيخ من كلامك.
# فإنك إذا قلت: ((حدثنا فلان: أن فلان بن فلان الفلاني حدثه)) لم يكن هناك
~~شيئا مشعرا بأن ذلك الذي بعد ((أن)) أو شيئا منه من كلام الشيخ.
~~PageV02P244
# قوله: (يبين) (1) عبارة ابن الصلاح: ((مميز، فإن أتى بفصل جاز، مثل أن
~~يقول: هو ... )) (2) إلخ.
# قوله: (وأحببت) (3) هو من الحب، أي: فأردت ذلك فاستعن ((بأن)) وهي في
~~كتاب ابن الصلاح: ((فأحببت)) (4) بالفاء على أنه مسبب عن عدم إتمام النسب.
~~والواو لا تفيد معناها فلا يترك بها.
# قوله: (أن فلان بن فلان حدثه) (5) لعله بشرط أن يبين أنه حدثه إجازة، أو
~~يقول: أخبره إجازة، أو يقول: أنبأه / 219 أ /، أو نحو ذلك، مما يبين الحال
~~من أنه بطريق الإجازة أو غيرها، فقد تقدم في كيف يقول من روى بالمناولة
~~والإجازة: أن الصحيح المختار الذي عليه عمل الجمهور واختاره أهل التحري
~~والورع المنع من إطلاق: حدثنا وأخبرنا ونحوهما في المناولة والإجازة.
# ويقيد ذلك بعبارة تبين الواقع في كيفية التحمل وتشعر به.
# قوله: (نسب شيخه) (6) قال ابن الصلاح: ((وأما إذا كان شيخه قد ذكر نسب
~~شيخه أو صفته ms443 في أول كتاب أو جزء)) (7). انتهى. PageV02P245
# وهذه المسألة - من صور مسألة الرواية من النسخ التي إسنادها واحد -
~~الآتية.
# قوله: (على اسم الشيخ) (1) قال ابن الصلاح: ((على ذكر الشيخ أو بعض نسبه
~~مثاله أن أروي جزءا عن الفراوي، وأقول في أوله: أخبرنا أبو بكر منصور بن
~~عبد المنعم بن عبد الله الفراوي، قال: أخبرنا فلان، وأقول في باقي أحاديثه:
~~أخبرنا منصور (2)، أخبرنا منصور.
# فهل يجوز لمن سمع ذلك الجزء مني أن يروي عني الأحاديث التي بعد الحديث
~~الأول متفرقة، ويقول في كل واحد منها: أخبرنا فلان، قال: أخبرنا منصور بن
~~عبد المنعم بن عبد الله الفراوي، قال: أخبرنا فلان، وإن لم أذكر له ذلك في
~~كل واحد منها اعتمادا على ذكري له أولا؟ فهذا قد حكى الخطيب (3) الحافظ عن
~~أكثر أهل العلم أنهم أجازوه. وعن بعضهم [أن] (4) الأولى أن يقول: يعني: ابن
~~فلان)) (5).
# قوله: (مع إتمام نسب شيخ شيخه) (6)، أي: لأنه معطوف على ما قبله، وحكم
~~المتعاطفين واحد.
# قوله: (الأصبهاني) (7) عبارة ابن الصلاح (8): ((ثم ذكر - الخطيب - (9)
~~أنه PageV02P246
# هكذا - يعني: في الاستعانة على الزيادة (1) - بأن (2) رأى الشيخ (3) أبا
~~بكر أحمد بن علي الأصبهاني (4) نزيل نيسابور يفعل - وكان أحد الحفاظ
~~المجودين ومن أهل الورع والدين - وأنه سأله عن أحاديث كثيرة رواها له قال
~~فيها: ((أخبرنا أبو عمرو بن حمدان، أن أبا يعلى أحمد بن علي بن المثنى
~~الموصلي أخبرهم، وأخبرنا أبو بكر بن المقرىء / 219 ب / أن إسحاق بن أحمد بن
~~نافع حدثهم، وأخبرنا أبو أحمد الحافظ أن أبا يوسف محمد بن سفيان الصفار
~~أخبرهم، فذكر له أنها أحاديث سمعها قراءة على شيوخه في جملة نسخ، نسبوا
~~الذين حدثوهم بها في أولها، واقتصروا في بقيتها على ذكر أسمائهم (5).
# قال: وكان غيره يقول في مثل هذا: أخبرنا فلان، قال: أخبرنا فلان، هو ابن
~~فلان (6)، ثم يسوق نسبه إلى منتهاه)) (7).
# قوله: (وهذا الذي أستحبه) (8) يعني: الاستعانة في الزيادة بلفظ ((هو))
~~ظاهره أنه أحب عنده من جميع ما عداه.
# ويعلل حينئذ بأن ((هو)) أظهر في فهم ms444 أن الكلام من الراوي من لفظ
~~((يعني))؛ لأن ضمير الفاعل فيها يحتمل أن يكون له، وأن يكون لشيخه، ونحو
~~ذلك. PageV02P247
# لكن تعليله ربما أفهم أنه لا يفضلها إلا على ((أن فلانا))، وسيأتي في
~~ترتيبه لأولوية الصيغ ما يؤيده. ثم وراء ذلك ((أن)).
# قوله في تعليله: (فيما أجيز لهم) (1) إلخ فيه أمور:
# أحدها: أنه لا يتجه أن تكون الإجازة للراوي نفسه بل لشيخه، إذ فرض
~~المسألة أن يقول: ((أخبرنا فلان أن فلانا)) فهو قد صرح بإخبار شيخه له، أو
~~استعماله ل ((أن)) إنما هو بالنسبة إلى شيخه في حق من فوقه فكان حق العبارة
~~((فيما أجيز لمشايخهم)).
# الثاني: قوله: (أن فلانا حدثهم) (2) يحيل المسألة، فإن شرطها: أن لا يصرح
~~بعد ((أن)) بالتحديث ونحوه، مما يدل على السماع، فإنه يكون كاذبا إن
# عدم ذلك.
# وإنما صورة المسألة أن يقول: ((أن فلانا قال كذا)).
# الثالث: قوله: (حدثهم) إن عاد الضمير فيه على ((قوم)) كان صحيح اللفظ
~~فاسد المعنى؛ لأن التحديث إنما هو لمشايخهم، وإن عاد على ((فلان)) كان
~~فاسدا في اللفظ؛ لأنه ضمير جمع يعود على مفرد والمعنى صحيح إن أريد ما يصح
~~أن يطلق عليه ((فلان)) على البدل لا بقيد البدل.
# قوله: (ولعله فيما أجيز لشيوخهم) (3) هذا هو الصواب، والله أعلم.
# والنقل المشار إليه عن الخطابي في كيف يقول من روى بالمناولة والإجازة.
~~PageV02P248
# ثم رتب ابن الصلاح أولوية الألفاظ التي يستعان بها فقال: ((جميع هذه
~~الوجوه جائز. وأولاها أن يقول: ((هو ابن فلان))، أو ((يعني: ابن فلان))، ثم
# أن يقول: ((إن فلان بن فلان))، ثم أن يذكر المذكور في أول الجزء بعينه من
~~غير /220 أ / فصل؛ والله أعلم)) (1). PageV02P249
### | الرواية من النسخ التي إسنادها واحد
# قوله في الرواية من النسخ: (قط) (1) معناها حسب. وقد تقدم الكلام عليها
~~في الكلام على الرمز وأنها مبنية على السكون وقد حركت هنا لاجتماع سكونها
~~مع سكون واو الإطلاق واختير ضمها لمناسبة الواو.
# قوله: (لآخذ كذا) (2)، أي: لمن أخذ الحديث بالإسناد المذكور أولا، من غير
~~إعادته مع ms445 كل حديث.
# قوله: (مع آخره) (3)، أي: بأن يقول لشيخه: أخبرك بجميع الصحيفة فلان إلى
~~آخر السند.
# ومن فوائده: أن يسمعه من لم يكن سمعه في أول الكتاب.
# وهكذا الحكم في الكتب المصنفة لا فرق بينها وبين الصحيفة في ذكر السند
~~أولا وآخرا.
# ووجه الاحتياط بهذا أن السند صار محيطا بالصحيفة، أو الكتاب المصنف في
~~الأول والآخر، ولكنه لا يرفع خلاف من يقول بوجوب ذكر السند مع كل حديث، حتى
~~لا يجيز رواية ما، لم يذكر السند في أوله، بسنده المذكور قبل إلا بالطريق
~~الآتي عن ابن الصلاح (4).
# ووجه عدم رفعه أن تلك الإحاطة إنما تقطع النزاع لو لم يكن الشيء ذا
~~أجزاء، وأما مع كونه ذا أجزاء فلا يرفع الخلاف إلا إحاطة تحيط بكل جزء من
~~تلك الأجزاء وذلك بأن يعاد السند مع كل حديث. PageV02P250
# قوله: (ويوجد ذلك) (1)، أي: إعادة السند مع كل حديث، فلا يتوهم غير ذلك.
# والذي قلته صريح عبارة ابن الصلاح فإنه قال: ((منهم من يجوز (2) ذكر
~~الإسناد في أول كل حديث منها، ويوجد هذا في كثير من الأصول القديمة، وذلك
~~أحوط)) (3).
# قوله: (وأوجب ذلك بعضهم) (4) هو القائل بالمنع من أن يروى بالإسناد حديث
~~مما روي مدرجا من غير ذكر للسند حال القراءة في أوله بخصوصه.
# قوله: (لأن المعطوف) (5) عبارة ابن الصلاح: ((وهذا لأن الجميع معطوف على
~~الأول، فالإسناد المذكور أولا في حكم المذكور في كل حديث، وهو بمثابة ...
~~)) إلخ (6).
# قوله: (تقطيع المتن) (7) الجامع بينهما أن كلا منهما جمل ركبت على إسناد
~~واحد، مع عدم إعادة السند قبل كل جملة بخصوصها اكتفاء بذكره في
# الأول، فإذا قطع من المتن ما بعد الجملة الأولى وركبها /220 ب/ على
~~الإسناد، كان بمنزلة ما إذا ساق ما بعد الحديث الأول من الصحيفة وركبه على
~~الإسناد. PageV02P251
# قوله: (إلا مع بيان) (1) عبارة ابن الصلاح: ((وسأل بعض أهل الحديث
~~الأستاذ أبا إسحاق الإسفراييني الفقيه الأصولي عن ذلك؟ فقال: ((لا يجوز))
~~(2).
# وعلى هذا من كان سماعه على هذا الوجه فطريقه أن يبين ويحكي [ذلك] ms446 (3) كما
~~جرى، كما فعله مسلم (4) في صحيفة همام)) (5).
# ومن هنا تعلم أن هذا مفرع على القول بالمنع، وهو غير المسألة التي قال
~~الشيخ فيها: ((وعلى القول بالجواز، فالأحسن البيان)) (6) فإن تلك - فيما
~~تفيد - الحسن؛ خروجا من الخلاف.
# ومسألة ابن الصلاح فيما يفيد الجواز، وبسوق عبارة ابن الصلاح، ظهر أن
~~تجويز المانعين الرواية مع بيان كيفية التحمل من كلام ابن الصلاح (7)، لا
~~من كلام المانعين بخلاف ما أفادته عبارة الشيخ.
# وظهر أيضا أن مسلما من المانعين، وكلام الشيخ يفهم أنه من المجيزين،
~~والله أعلم.
# قوله: (في الجنة ... الحديث) (8) فعل مسلم واضح. PageV02P252
# وقد سلك البخاري هذا المسلك (1)، لكن مع خفاء الإشارة كعادته. فيذكر
~~السند، وقليلا من أول أحاديث الصحيفة، ثم يذكر مراده من غير بيان كما قال
~~في كتاب الطهارة (2): حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، قال: أخبرنا أبو
~~الزناد: أن عبد الرحمان بن هرمز الأعرج حدثه [أنه سمع أبا هريرة] (3): أنه
~~سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((نحن الآخرون السابقون))،
~~وبإسناده قال: ((لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل
~~فيه)).
# وأوقع ذلك بعض الشارحين في وهم، وهو أنه ظن أنه إنما ذكر ((نحن الآخرون))
~~لمناسبة له بالباب وتمحل مناسبة بعيدة وهي: أنه لا فرق في استعمال الماء
~~بين أوله وآخره، أو نحو ذلك (4).
# قوله: (الخلاف في إفراد) (5)، أي: جواز إفراد كل حديث، بل المانع له أن
~~يطرد الخلاف فيه فيقول: لا تجوز روايته بخصوصه بذلك السند مفردا.
~~PageV02P253
### | تقديم المتن على السند
# قوله: (تقديم المتن) (1) (وسبق متن) (2)، أي: من المتون في حال الرواية
~~بسنده لو كان ملتبسا ببعض سند ذلك المتن، لا يمنع الحكم عليه بالوصل، ولا
~~يمنع ((أن يبتدي راو)) تحمله ((كذا)) (3)، أي: سبق المتن ملتبسا ببعض /221
~~أ/ السند على بعض السند الآخر ((بسند))، أي: لا يمنعه ذلك أن يبتدئ حال
~~الأداء بالسند كله ويركب عليه ذلك المتن. فإن ابتداءه بالسند كله مرتبا على
~~أخذ كل شيخ عن شيخه، وتركيب المتن عليه متصلا به ms447 متجه وإن كان ذلك مخالفا
~~لهيئة سماعه (4).
# وقوله: (كذا) (5) مفعول اسم الفاعل الذي هو راو، أي: الذي رواه الراوي
~~رواية كائنة مثل هذا الذي ذكرناه من تقديم المتن ملتبسا ببعض السند، يمكن
~~أن يكون هذا مراد الناظم، ويمكن أن يكون الواو محذوفا وهو مراد قبل ((لو))
~~(6) فيكون التقدير حينئذ: وسبق متن على جميع بسند، لا يمنع الحكم على ذلك
~~الحديث بالوصل، ولا يمنع الراوي أن يبتدئ بسنده، ثم يركب متنه عليه، ولو
~~كان سبق المتن على السند ملتبسا ببعض السند. PageV02P254
# وعبارة الشرح واضحة في إرادة هذا الثاني (1).
# وظاهر قوله: (لو ببعض سند) (2) على كل تقدير أنه جعل سبق المتن مع بعض
~~السند للبعض الآخر أشد من سبق المتن جميعه على السند جميعه، حتى يكون جواز
~~البداءة بالسند في هذه الصورة وإيصاله بالمتن مفهوما من باب الأولى.
# قال شيخنا (3): ((ويمكن أن يوجه ذلك بأن بعض أئمة الحديث وهو ابن خزيمة
~~اصطلح على أن تقديم المتن - مع بعض السند - على بعض السند الآخر دليل عوار
~~في ذلك السند بخلاف تقديم جميع المتن على جميع السند، فإنه ليس لأحد فيه
~~اصطلاح.
# وينبغي أن يستثنى اصطلاح ابن خزيمة من إطلاق تجويز تقديم السند على متن
~~سمعه مقدما على بعض سنده فإنه قال: ((لا أحل لأحد أن يروي حديثا منها على
~~غير سياقي)) (4) أو نحو ذلك. PageV02P255
# فإنه لا يعدل عن سياق أحاديث كتابه إلا لشك عنده في لحاق ذلك الحديث
~~بشرطه، كأن يكون رجال الإسناد كلهم على شرطه إلا واحدا فلا يعلم فيه جرحا
~~ولا تعديلا.
# وكذا إذا علم فيه جرحا فإنه قد يخرجه لبيان شيء فيه، كأن يكون الحديث فيه
~~حكم مطلق، وفي تلك الرواية قيد زائد فيخرجه على هذا السياق / 221 ب / ليبين
~~أن الحديث على إطلاقه، ولا التفات إلى هذا القيد؛ لأن سنده ضعيف.
# وفي بعض الأحيان يقول: بيان كذا وكذا إن صح الحديث (1) كما فعل في
~~PageV02P256
# صلاة التسبيح (1). وهو في ذلك كله يبتدئ من السند بالرجل الذي يتوقف فيه،
~~ويسوق الحديث. ms448 PageV02P257
# ثم بعد الفراغ منه، يذكر بقية السند من أوله إلى ذلك الرجل، ثم يبين ما
~~عنده في ذلك الرجل (1).
# فليتنبه لهذا، فإن بعض الفقهاء عزا بعض هذه الأحاديث إلى " صحيح ابن
~~خزيمة " غير مبين لهذه العلة)) انتهى كلام شيخنا.
# وقد أفهم آخر كلامه: أنه لو بين الحال لم يكن مسيئا في عزوه إلى ابن
~~خزيمة وذلك بأن يقول مثلا: رواه ابن خزيمة مقدما من السند من فلان إلى
~~منتهاه ومؤخرا الباقي، ومن عادته أنه لا يفعل ذلك إلا لخلل في الحديث فلا
~~يكون على شرطه في الصحة، وينتظم من هذا العزو فيقال: حديث متصل السند، وليس
~~موضوعا لا تجوز روايته معزوا إلى مخرجه إلا مقرونا ببيان حاله.
# وعبارة ابن الصلاح عن أصل هذه المسألة: ((إذا قدم ذكر المتن على الإسناد
~~أو ذكر المتن وبعض الإسناد، ثم ذكر الإسناد عقيبه على الاتصال، مثل أن
~~يقول: ((قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا))؛ أو يقول: ((روى
~~عمر، عن جابر (2)، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا))، ثم
~~يقول: ((أخبرنا به فلان، قال: أخبرنا فلان))، ويسوق الإسناد حتى يتصل بما
~~قدمه. فهذا يلتحق بما إذا قدم الإسناد في كونه يصير به مسندا للحديث لا
~~مرسلا له. فلو أراد من سمعه منه هكذا أن يقدم الإسناد ويؤخر المتن ويلفقه
~~كذلك، فقد ورد عن بعض من تقدم من المحدثين أنه جوز ذلك)) (3). انتهى.
~~PageV02P258
# فقد ذكر التعقيب على الاتصال، ويمكن أن يكون شرطه به؛ لأنه إذا طال
~~الزمان صار في مظنة أن لا يعرف أن هذا السند لهذا المتن فلا تسوغ الرواية.
# وقوله: ((لا مرسلا له)) (1) ليس مراده الإرسال الاصطلاحي، بل عدم
~~الإسناد.
# وهو مطلق الانقطاع بلسان الفقهاء وأهل الأصول (2) وبعض أهل الحديث كما
~~تقدم / 222 أ / في موضعه.
# قوله: (في تقديم بعض المتن على بعض) (3) نقل عن الشيخ محيي الدين النووي
~~أنه قال: ((الصحيح الذي قاله بعض المتقدمين القطع بجوازه.
# وقيل: فيه خلاف كتقديم (4) بعض المتن على بعض)) (5).
# قوله: (المنع من ms449 ذلك) (6)، أي: من تقديم بعض المتن على بعض.
# قوله: (على المعنى تجوز) (7) وكذا قال ابن دقيق العيد وعبارته: ((وهو
~~خارج على الرواية بالمعنى إن لم يخل به)) (8). انتهى. PageV02P259
# ويمكن أن يكون قوله: ((إن لم يخل به)) احتراز عن تغيير، نحو صنيع ابن
~~خزيمة.
# قوله: (ولا فرق بينهما) (1)، أي: بين ترتيب جمل المتن، وترتيب السند
~~والمتن لا يقال: بل بينهما فرق (2)، وهو أن المتن المحتوي على جمل ربما كان
~~لتقديم بعضها على بعض نكتة لا (3) تظهر إلا بمراعاة ترتيبه، فإذا قدم بعضه
~~على بعض فاتت؛ لأنا نقول: هذه نكتة بديعة ينبغي أن يتيقظ لها من يروي
~~بالمعنى، ولا يقف عند مجرد معاني الألفاظ.
# ومتى فرضنا أن الراوي فوت شيئا من المعنى استحالت المسألة سواء كان ذلك
~~من معاني السياق، والله أعلم. PageV02P260
### | قول الشيخ: مثله أو نحوه
### | 668 - 
# وقوله مع حذف متن مثله ... أو نحوه يريد متنا قبله
### | 669 - 
# فالأظهر المنع من ان يكمله ... بسند الثاني وقيل: بل له
### | 670 - 
# إن عرف الراوي بالتحفظ ... والضبط والتمييز للتلفظ
# قوله في قوله: (مثله أو نحوه) (1): (إن عرف) (2) مبني للفاعل وهو السامع
~~الذي يريد الرواية. ((الراوي)) مفعوله، وهو الشيخ الذي سمع منه، أي: يجوز
~~له الإكمال للحديث الأول بسند الثاني إن عرف أن شيخه بهذه الصفة.
# قوله: (في نحو) (3)، أي: فيما عبر بهذه اللفظة، مضافة إلى ما قدمه من
~~حديث، أو أثر، أو نحوه، وقد استعملها منونة غير مضافة وهو قليل.
# قوله: (على السند الثاني) (4) ومثله ما لو أورده بعد إيراد الحديث الأول
~~بسنده.
# ولعل الشيخ لم يذكره؛ لأن الغالب عدم إعادة المتن في المكان الواحد، لا
~~سيما باللفظ، أما إذا ساق السندين من غير ذكر المتن - لا سيما إذا أخر سند
~~المتن - ثم أورد المتن، فيحتمل القطع بالجواز لإيراده المتن عقب سنده.
~~ويحتمل المنع؛ لأنه موهم أن المتن بلفظه للسندين معا من غير رجحان لأحدهما
~~في ذلك على
# الآخر، والله أعلم.
# قوله: (لا يجزىء) (5)، أي: لأنه يمكن أن يكون أراد المماثلة في المعنى
~~فقط. ms450 PageV02P261
# وإذا طرقه هذا الاحتمال وقع الشك / 222 ب / فيه، فيصير كما لو قال:
~~((نحوه)) فإنها ظاهرة في المقاربة في اللفظ، أو في المعنى، فهو أقعد في
~~الشك من مثله، فقد اتفقا في عدم الإجزاء للشك في المساواة، وإن كان
~~((النحو)) أعرق في ذلك فهو أولى بالمنع.
# ومن منع شعبة (1) في التعبير بالمثل، يعلم أنه لا يجيز الرواية بالمعنى،
~~هذا على أنه تعليل لعدم رواية الحديث الذي قيل فيه ذلك، ويمكن أن يكون
~~مراده تعليل المنع من الرواية بالمعنى مطلقا، فيكون المعنى قول الراوي:
~~((مثله)) لا يغني في تجويز الرواية، فإن غايته أن تكون شهادة من ذلك الشيخ،
~~أن ما حذفه بمعنى ما تقدمه، ولو أبرزه لجاز أن يظهر لغيره من المعنى ما خفي
~~عليه، فيعلم أنه ما وفى، وأن روايته له - بما ظن أنه معناه - لا تسوغ عند
~~الفريقين، فيصير مثل
# المبهم.
# ومعنى قوله في: ((نحوه)) أنه ((شك)) (2) أن الشيخ الذي رواه شك في مماثلة
~~المعنى؛ لأنه ما عدل عن أن يقول: ((مثله)) إلا لشك حصل عنده في المماثلة،
~~فهو أبعد في المنع من الرواية، وذلك يفهم - على كلا التقديرين أن شعبة ممن
~~يمنع الرواية بالمعنى، وهذا المعنى الذي لحظه في ((نحوه)) هو الذي لحظه
~~سفيان (3) فحكم بأنه حديث غير الأول، أي: غير مساو له في المعنى وإن كان
~~قريبا منه. PageV02P262
# قوله: (مثله يجزىء) (1)، أي: لأن المثلية ظاهرة في المساواة، فإن كانت في
~~اللفظ، فالمعنى تبع له. وإن كانت في المعنى فهو المراد. ومن هنا تعلم أنه
~~ممن يجيز الرواية بالمعنى (2).
# وقوله في: ((نحوه)): ((حديث)) (3) يريد أن ((نحوه)) ظاهرة في أن المراد
~~به المقاربة، لا المماثلة.
# قال في " القاموس " (4): ((النحو: الطريق والجهة والقصد)).
# فالحديث الذي قيل فيه (5) ذلك، حديث آخر غير المذكور، بمعنى أنه لا يتحد
~~معه لا (6) لفظا ولا معنى، فلا يجوز تركيب المذكور على السند الثاني؛ لأن
~~ذلك يقتضي أن يكونا سواء، والغرض أنه قد قال إنه مقاربه لا مساويه.
# وهذا الذي فهمته هو الذي يقتضيه تنكير ((حديث)) ms451 في عبارة سفيان.
# ولم أدر ما وجه من فهم أن مراده به الحديث الذي ساق متنه ليكون قوله:
~~((يجزئه)) وقوله: ((حديث)) سواء، كما هو / 223 أ / ظاهر صنيع ابن الصلاح
~~(7) فإنه ساق سنده إلى وكيع أنه قال: ((قال شعبة: فلان عن فلان، مثله لا
~~يجزىء، قال وكيع (8): وقال سفيان: يجزىء. PageV02P263
# وأما إذا قال: ((نحوه)) فهو في ذلك عند بعضهم كما إذا قال: ((مثله)).
~~نبئنا بإسناد عن وكيع، قال: قال سفيان: إذا قال: نحوه، فهو حديث)).
# فهذا ظاهره أن تعبير سفيان بقوله: ((حديث)) تسوية منه بين ((نحوه))، و
~~((مثله)) (1).
# وتابعه الشيخ (2) على هذا الفهم، فساق عبارة سفيان في ((مثله))، و
~~((نحوه)) في القول الثاني. فإن ظاهر ذلك أنه فهم أنهما سواء، وليس كذلك، بل
~~الظاهر أن التعبير ((يجزيء)) معناه: يكفي التعبير بالمثل في تسويغ الرواية
~~لمتن السند الأول، بالسند الثاني.
# وقوله: (فهو حديث) (3)، أي: آخر (4)، كما هو مقتضى التنوين، فهو موازن
~~لقول شعبة: ((شك)).
# ثم إن هذا القول الثاني جعله الشيخ شاملا ل ((نحوه))، ولم يذكره ابن
~~الصلاح إلا في مثله خاصة، فإنه قال: ((إذا روى المحدث الحديث بإسناد ثم
~~أتبعه بإسناد آخر، وقال عند انتهائه: ((مثله)) فأراد الراوي عنه أن يقتصر
~~على PageV02P264
# الإسناد الثاني ويسوق لفظ الحديث المذكور عقيب الإسناد الأول فالأظهر
~~المنع (1) من ذلك، وروينا عن أبي بكر الخطيب الحافظ، قال: كان شعبة لا يجيز
~~ذلك. وقال بعض أهل العلم: يجوز ذلك إذا عرف أن المحدث ضابط متحفظ يذهب إلى
~~تمييز الألفاظ وعد الحروف، فإن لم يعرف ذلك منه، لم يجز ذلك، وكان غير واحد
~~من أهل العلم ... )) (2) الخ (3). هذا لفظه بحروفه.
# ويؤيد ما فهمته من الفرق بين ((مثله))، و ((نحوه)) تعليقه الأمر بتمييز
~~الألفاظ وعد الحروف، فهو ظاهر جدا في الرواية باللفظ، ويؤيده أيضا ما رأيت
~~بخط صاحبنا العلامة شمس الدين بن حسان (4) أن قول الخطيب هذا جعله النووي
~~(5)، وكذا الحافظ عماد الدين بن كثير قول سفيان الثوري. أي: لأنه قال: إن
~~قول الراوي ((مثله)) يجزئ / 223 ب ms452 /، أي: لأنه لا يقول ذلك إلا من علم أن
~~لفظي الحديث سواء، لا ينقص أحدهما عن الآخر حرفا فما فوقه؛ لأن المماثلة
~~ظاهرة في ذلك، ويؤيده ما نقله مسعود، عن الحاكم. PageV02P265
# وأما قوله: ((إذا قال: نحوه)) (1) فهي مسألة أخرى، لم يتعرض لها النووي
~~(2). لكن يبعد إطلاق المثل على المتحد باللفظ؛ إذ المماثلة ظاهرة جدا في
~~المشابهة، والمتحد باللفظ هو ذلك الحديث نفسه لا أنه مشبهه، والله أعلم.
# ومن مؤيدات ما فهمته أيضا، ما قاله النووي في ((باب صفة الوضوء)) وكماله
~~من " شرح مسلم " في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من توضأ بنحو
~~وضوئي هذا)) (3). وإنما قال - صلى الله عليه وسلم -: ((نحو))، ولم يقل:
~~((مثل))؛ لأن حقيقة مماثلته - صلى الله عليه وسلم - لا يقدر عليها غيره))
~~(4). انتهى.
# ومن وقع في روايته ((مثل وضوئي))، فالظاهر أنه روى بالمعنى، فلم يوف
~~بالمراد؛ لأن ((نحو)) أوسع، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يحب التوسعة
~~لأمته.
# قوله: (وهو قول يحيى) (5) وكذا قول سفيان، كما علمته فكان يتعين أن يؤخر
~~ما ساقه عنه في القول الثاني إلى الثالث، وعن الحافظ عماد الدين إسماعيل بن
~~كثير أنه اختار قول يحيى هذا.
# قوله: (وعليه يدل كلام الحاكم) (6) عبارة ابن الصلاح: ((هذا - أي: قول
~~PageV02P266
# الخطيب أنه على مذهب من لم يجز الرواية على المعنى (1) - له تعلق بما
~~رويناه عن مسعود بن علي السجزي (2) أنه سمع الحاكم أبا عبد الله الحافظ
~~يقول: إن أول ما (3) يلزم الحديثي من الضبط والإتقان أن يفرق بين أن يقول:
~~((مثله)) أو يقول: ((نحوه))، فلا يحل له أن يقول: ... )) (4) إلخ.
# وقد علم ما تقدم عن سفيان ويحيى في التجويز في ((مثله)) دون ((نحوه))،
~~وأن ظاهر قول سفيان ((نحوه)) أنه ((حديث)) أن مراده حديث آخر مقارب، لا أنه
~~مساو، لا في اللفظ ولا في المعنى، وذلك يقدح في تجويز التركيب عند التعبير
~~((بنحوه))، على المذهبين قطعا، وإن كان يحيى وسفيان ممن يجيزان الرواية
~~بالمعنى تأكد ما فهمته عنهما، ويؤيده أيضا: أن ابن دقيق العيد قال:
~~((ويشترط ms453 أن يكون - أي: الشيخ الذي ذكر السند، ثم قال: ((مثله)) أو
~~((نحوه)) - ممن يفرق بين مدلول قوله / 224 أ /: ((مثله))، أو ((نحوه))،
~~فإنه قد يتسامح بعض الناس في ذلك، والله أعلم)) (5).
# قوله: (وهذا على مذهب ... ) (6) إلخ، الإشارة إلى قول ابن معين، كما هو
~~ظاهر العبارة. ونقل عن النووي (7) التصريح به، وعبارة ابن الصلاح أشد ظهورا
~~في ذلك من عبارة الشيخ، فإنه قال: ((وعن ابن معين أنه أجاز ما قدمنا ذكره -
~~أي: من PageV02P267
# أن الراوي يقتصر على الإسناد الثاني، ويسوق لفظ الحديث المذكور، عقب
~~الإسناد الأول في قوله: أي أجاز ما قدمناه - (1) في قوله: ((مثله))، ولم
~~يجزه في قوله: ((نحوه)))) (2).
# قال الخطيب: ((وهذا القول على مذهب ... )) (3) الخ.
# وهذا ذهاب منهم إلى أن ((المثل)) عند سفيان، ويحيى بمعنى: ((العين))،
~~وهذا كله فيما إذا أدرج المتن على السند الثاني، ولم يبين أنه لسند آخر.
~~وأما
# إذا بين فقد تقدم ما نقله الخطيب في تجويز غير واحد من أهل العلم له وأنه
~~اختاره.
# وعلى كل تقدير ففي ذلك نظر؛ لأن قوله أنه على مذهب من منع الرواية
~~بالمعنى، إن كانت الإشارة فيه إلى قول من شرط التحفظ بتمييز الألفاظ، وعد
~~الحروف، وكذا ما جعل ابن الصلاح له به تعلقا مما نقله مسعود، عن الحاكم،
~~فهو واضح منتظم.
# فإن من كان كذلك لم يطلق ((مثله)) إلا فيما قابله فوافقت حروفه حروف
~~المتن المذكور فكان إياه، فجاز نقله؛ لأنه هو المتن المتقدم بعينه، وأما من
~~لم يعرف منه هذا التحفظ لم يجز مثل ذلك فيما قال فيه: ((مثله)) لأنه لم
~~يوثق بكونه عين الحديث المذكور، فدار الأمر على أن الجواز تابع للعلم
~~باتحاد اللفظ، والمنع تابع للشك فيه.
# وإن كانت الإشارة فيه إلى قول ابن معين ونحوه لم يصح؛ لأنهم لو كانوا
~~يمنعون الرواية بالمعنى لما اختلفوا في ((مثل)) فمنع فيها شعبة وأجاز فيها
~~غيره. PageV02P268
# فالظاهر أن المنع فيها لظهورها في إرادة المعنى؛ لأن الموافق في اللفظ
~~يمكن أن يقال فيه: ((قال رسول الله - صلى الله ms454 عليه وسلم - الحديث))، أو
~~((بهذا))، أو ((قد ذكره))، أو ((به))، أو ((بلفظه سواء)).
# وما أدى هذا المعنى من نحو هذه الألفاظ، فلا يعدل عن الأول إلى ما هو
~~دونه / 224 ب /، فلا يعدل عن مثل هذه الألفاظ، إلى قوله: ((مثله)) إلا لما
~~هو ظاهر فيه من التشابه في المعنى، وأكثر الألفاظ لا للاتحاد في الذات (1).
# ومسلم أكثر الناس ذكرا لذلك، فتارة يقول بعد ذكر الحديث: حدثنا فلان بهذا
~~الإسناد ((نحوه))، وتارة يقول: ((مثله))، وتارة: قال فلان ((هذا))، أو
# ((نحوه))، وتارة قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ((بهذا الحديث))،
~~((نحو حديث فلان))، وتارة ((وساق الحديث بمثله))، وتارة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ((بهذا الحديث)) إلى غير ذلك من العبارات.
# ويمكن على بعد أن ينزل كلام شعبة على من شك في حاله، وكلام المجيز على من
~~علم من حاله التحفظ في عد الحروف. ووجه البعد إطلاق كل من الفريقين قوله من
~~غير تقييد وقت ما، والله أعلم.
# وأول دليل على أن الظاهر في إطلاق ((المثل))، الشبه لا العين، أن من
~~يتقيد باللفظ منع بعضهم من الرواية بها مطلقا.
# واشترط آخر أن يعرف من عادة المحدث الضابط، تمييز الألفاظ وعد الحروف
~~(2). PageV02P269
# واشترط آخر (1) في الراوي أن يعرف الفرق بين معنى ((مثله))، ومعنى
~~((نحوه))، وهذا هو الذي ينبغي أن يقطع به ولا يعدل عنه: أن من عرف من عادته
~~أنه لا يقول: ((مثله))، إلا عند اتحاد اللفظ، وكان ثقة عارفا بصيرا، جاز أن
~~يركب المتن المذكور، على ما ذكر من السند، وقال فيه: ((مثله))، والله أعلم.
# قوله: (مثل حديث قبله، متنه) (2) لا يقال: إن هذا يوهم أنه سمع المتن
~~الثاني، وأنه إنما تركه لنسيان أو غيره، فلا يخلو عن احتمال المنع؛ لإيهامه
~~أنه سمعه بخصوصه، فيكون إيهاما لما لو قيل كان كاذبا؛ لأنا نقول: إن هذا
~~الإيهام غير مؤثر بوجه؛ لأنه لم يزد على ما سمع وهو موجود، ولو لم يركب متن
~~السند الأول عليه.
# قوله: (وهذا الذي أختاره) (3) نقل عن النووي أنه ms455 قال: ((ولا شك في حسنه))
~~(4).
# قوله: (وذكر الحديث) (5).
# وقوله: (إذ بعض متن) (6)، ((بعض)) نكرة في سياق النفي، فيقتضي ذلك أنه لم
~~يسق شيئا من المتن، وليس هو المراد؛ لأن المسألة مفروضة فيمن ذكر المتن،
~~PageV02P270
# وحذف بعضه، فلو / 225 أ / قال الشيخ: ((كل متن)) لكان أقرب، وكان المعنى:
~~((وقول المحدث حين لم يسق كل المتن بل ساق بعضه)).
# وقال: ((وذكر))، أي: الشيخ الذي حدثني الحديث. ((فالمنع)) للراوي عن ذلك
~~الشيخ من إكمال الحديث ((أحق)) من المنع في المسألة التي قبلها، وهي ما إذا
~~ساق الحديث، ثم ساق إسنادا آخر له، ثم قال: ((فذكر مثله)).
# قوله: (إذا أتى الشيخ الراوي) (1) عبارة ابن الصلاح: ((إذا ذكر الشيخ
~~إسناد الحديث، ولم يذكر من متنه إلا طرفا ثم قال: ((وذكر الحديث))، أو قال:
~~وذكر الحديث بطوله)) (2).
# قوله: (وبالمنع أجاب الأستاذ) (3) عبارة ابن الصلاح: ((وسأل بعض [أهل]
~~(4) الحديث أبا إسحاق إبراهيم بن محمد الشافعي المقدم في الفقه والأصول عن
~~ذلك، فقال: لا يجوز لمن سمع على هذا الوصف، أن يروي الحديث بما فيه من
~~الألفاظ على التفصيل، وسأل أبو بكر البرقاني (5) الحافظ الفقيه أبا بكر
~~الإسماعيلي الحافظ الفقيه عمن قرأ إسناد حديث على الشيخ، ثم قال: ((وذكر
~~الحديث))، هل يجوز أن يحدث بجميع الحديث؟ فقال: إذا عرف ... )) (6) إلخ.
~~PageV02P271
# وعن ابن كثير أنه قال: ((إن كان - أي: الراوي - قد سمع الحديث المشار
~~إليه قبل ذلك على الشيخ في ذلك المجلس، أو في غيره، فتجوز الرواية، وتكون
~~الإشارة إلى شيء قد سلف بيانه وتحقق سماعه)) (1). انتهى.
# وهو في غاية الظهور والحسن، وإليه يرشد قول ابن الصلاح الآتي: ((فالتحقيق
~~أنه بطريق الإجازة فيما لم يذكره الشيخ)) (2) فإن مفهومه أنه إذا ذكره
~~الشيخ كان سماعا.
# قوله: (ثم يقول:) (3)، أي: السامع (قال) (4)، أي: الشيخ (وذكر) (5)، أي:
~~الذي حدثه الحديث.
# صورة ذلك أن يقول الشيخ مثلا: حدثنا فلان ... إلى أن يقول: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((إنما الأعمال)) (6). ((قال)) يعني: شيخه،
~~((وذكر))، أي: الذي حدثني الحديث بطوله، أو كله، ونحو ms456 ذلك. PageV02P272
# قوله: (إجازة أكيدة) (1)، أي: لكونها إجازة شيء معين لشخص معين، وفي
~~المسموع ما يدل على المجاز مع معرفة المجاز له، كما قال الإسماعيلي.
~~PageV02P273
### | إبدال الرسول بالنبي وعكسه
# قوله: (إبدال الرسول بالنبي) (1) /225 ب/ قد علم من القاعدة التي قدمتها
~~في الكلام على المعلل أن الباء داخلة في الإبدال على المأخوذ. فالمعنى: أنه
~~غير لفظ الرسول فتركه، وأتى مكانه بلفظ النبي وعكسه، هذا ما في المتن،
~~والذي في الشرح عكسه.
# قوله: (وكان أحمد) (2) عبارة ابن الصلاح: ((وثبت عن عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل أنه رأى أباه إذا كان في الكتاب ((النبي)) (3) فذكره إلى أن قال:
~~وإنما استحب أحمد اتباع المحدث في لفظه)) (4). انتهى.
# وهذه المسألة مثل مسألة الزيادة في نسب الشيخ، كما مضى قريبا.
# قوله: (وقال حماد) (5) عبارة ابن الصلاح: ((وذكر الخطيب بسنده (6) عن
~~حماد بن سلمة أنه كان يحدث وبين يديه عفان وبهز، فجعلا يغيران: ((النبي))
~~من ((رسول الله - صلى الله عليه وسلم -))، فقال لهما حماد: أما أنتما فلا
~~تفقهان أبدا (7))) (8). PageV02P274
# ظاهر صنيع الشيخ وابن الصلاح: أن حمادا يقول بالجواز، وعبارته ظاهرة في
~~المنع، والله أعلم.
### | السماع على نوع من الوهن
# قوله في قوله: (السماع على نوع من الوهن، أو عن رجلين) (1)، أي: كائنين
~~في السند في أي موضع كان؛ من أوله أو آخره أو أثنائه. فالمعنى: السماع
~~المنقول عن رجلين، وليس الأمر منحصرا في أن يكونا شيخي الراوي، ليكون حق
~~العبارة: ((على رجلين)).
# قوله: (كنوع) (2)، أي: عليه البيان إذا ((خامر))، أي: خالط سماعه نوع
~~((وهن))، أي: ضعف. ثم إن عبارة الشيخ تفهم أن هذا نظير لما قبله، وليس
~~كذلك، بل السماع في المذاكرة من صور السماع على نوع من الوهن، وعبارة ابن
~~الصلاح واضحة في ذلك كما يأتي.
# وقد اعترف الشيخ في " الشرح " (3) بأنه مثال قوله: ((أو في المذاكرة)).
# قال ابن الصلاح عقبه: ((فقد كان غير واحد من متقدمي العلماء يفعل ذلك،
~~وكان جماعة من حفاظهم يمنعون من أن يحمل عنهم في المذاكرة شيء، منهم: عبد
~~الرحمان ms457 ... )) (4) إلخ. PageV02P275
# قوله: (كان أحمد) (1) عبارة ابن الصلاح: ((ولذلك امتنع جماعة من أعلام
~~الحفاظ من رواية ما يحفظونه إلا من كتبهم، منهم: أحمد بن حنبل (2))) (3).
# قوله: (ليس بحتم) (4) عبارة ابن الصلاح ليست صريحة في الوجوب وستأتي، بل
~~هي ظاهرة في الاستحباب بقرينة جعل ذلك نوعا / 226 أ / من التدليس، ولم يقل
~~أحد أنه يجب على المحدث ترك مطلق التدليس الذي هذا نوع منه وهو الخفاء الذي
~~هو معنى التدليس لغة؛ لأنه لا يتأتى إرادة المعنى الاصطلاحي هنا، ولو فرضت
~~إرادته لكان كذلك.
# قوله: (من غير أصل ... ) (5) إلخ هو مما دخل في قول ابن الصلاح: ((إذا
~~كان سماعه على صفة فيها بعض الوهن (6)، فعليه أن يذكرها في حالة الرواية،
~~فإن في إغفالها نوعا من التدليس، وفيما مضى لنا أمثلة لذلك. ومن أمثلته ما
~~إذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاكرة)) (7). انتهى.
# ومن ذلك ما إذا روى من أصل غير مقابل. PageV02P276
# قال ابن دقيق العيد: ((وليقل مثلا: أخبرنا فلان مع الحاجة إلى المقابلة،
~~أو المعارضة)) (1).
# قوله: (بخط من فيه نظر) (2) هذا إذا كان هذا الخط عمدة الراوي في نقله
~~له، وهو غير ذاكر للسماع، أما إذا كان ذاكرا لسماعه فالاعتماد حينئذ عليه،
~~لا على كاتب السماع.
# قوله: (التدليس) (3) ليس المراد به المعنى الاصطلاحي، بل معناه اللغوي،
~~وهو: الإخفاء الناشىء عن معنى الدلس بالتحريك: وهو الظلام والمشابهة،
~~والتدليس
# أيضا: كتمان عيب السلعة عن المشتري (4).
# قوله: (فهو أخف) (5) الفاء فيه زائدة ويمكن أن يكون على تقدير شرط، أي:
~~إن أردته فهو أخف، وقافيته مع ذلك من المتراكب، وهي مخالفة لقافية الأول،
~~فإنها من المتدارك، فلو أسقط الفاء وحرك الهاء لاستقام، ويكون الجزء مخبولا
~~والقافية من المتكاوس، وهو - وإن كانت المخالفة فيه أكثر - أحسن لأجل
~~الراحة من الفاء، ولو قال:
# ... ... ... ... ... ... والحذف إن كل موثق أخف
# لم يكن فيه محذور. PageV02P277
# قوله: (على ثابت) (1) عبارة ابن الصلاح: ((على ذكر الثقة، خوفا من أن
~~يكون فيه عن المجروح شيء لم يذكره الثقة، قال نحوا من ذلك أحمد بن ms458 حنبل
~~(2)، والخطيب (3))) (4). انتهى.
# ومن أمثلته ما نقل عن البخاري، والنسائي: أنهما رويا أحاديث لعبد الله بن
~~لهيعة (5) مقرونا بثقة من غير تصريح به، ففي بعضها: ابن وهب، عن حيوة (6)
~~بن شريح، وفلان.
# وفي بعضها: عن عمرو بن الحارث، ورجل آخر (7). ووقع للبخاري، عن مالك /226
~~ب/ وابن فلان (8)، ومثل ذلك للنسائي كثير (9). وعن شيخنا: أن وقوع مثل ذلك
~~لمسلم قليل (10). PageV02P278
# قوله: (وحمل لفظ) (1) هو فعل ماض مبني للمجهول، أي: وأدرج لفظ أحدهما على
~~لفظ الآخر.
# قوله: (إنه لا يمتنع) (2) عبارة ابن الصلاح - بعد ذكر الصورتين في
~~الثقتين والثقة والمجروح -: ((ثم لا يمتنع ذلك في الصورتين امتناع تحريم
~~(3)؛ لأن الظاهر اتفاق الروايتين وما ذكر من الاحتمال - أي: من أن فيه عن
~~المجروح شيئا لم يذكره الثقة - نادر بعيد، فإنه من الإدراج الذي لا يجوز
~~تعمده، كما سبق في نوع المدرج)) (4).
# قوله: عن الخطيب: (وهذا القول - أي: قول مسلم - لا فائدة فيه) (5) الظاهر
~~أن معناه معنى ما تقدمه، من أن إسقاط المجروح لا يحسن فإنه إذا انتفى
~~PageV02P279
# مطلق الفائدة، انتفى الحسن؛ وذلك لأجل ما ذكر من الاحتمال، وإن كان نادرا
~~كما ذكر ابن الصلاح، والله أعلم.
### | 681 - 
# وإن يكن عن كل راو قطعه ... أجز بلا ميز بخلط جمعه
### | 682 - 
# مع البيان كحديث الإفك ... وجرح بعض مقتض للترك
### | 683 - 
# وحذف واحد من الإسناد ... في الصورتين امنع للازدياد
# قوله في قوله: (وإن يكن) (1) (للازدياد) (2)، أي: لأن ذلك الصنيع يوجب أن
~~يصير بعض الرواة كأنه ازداد من حديث غيره على حديثه ما ليس منه فتكون نسبته
~~إليه نسبة كاذبة.
# قوله: (لحديث بعضهم) (3) عبارة ابن الصلاح: ((وكل (4) حدثني طائفة من
~~حديثها، قالوا: قالت ... الحديث)) (5). انتهى.
# هذا قاض بأن نسبة الحديث إليهم كلهم على حد سواء، وهو في أكثر الروايات
~~كذلك. لكنه في تفسير سورة النور ساقه سياقة تقتضي أنه كله عن عروة، عنها
~~رضي الله عنها.
# فيجوز أن يسند ما وافق ذلك من تلك الطرق إلى عروة وحده لكن بعد تحرير
~~لفظه في سورة النور (6) وضبطه، ms459 فإنه قال: حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثنا
~~PageV02P280
# الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة بن الزبير وسعيد ابن
~~المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن مسعود، عن حديث
~~عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال لها أهل الإفك (1) ما
~~قالوا، فبرأها الله مما قالوا، وكل حدثني طائفة من الحديث، وبعض حديثهم
~~يصدق بعضا وإن كان بعضهم أوعى له من بعض، الذي حدثني عروة، عن عائشة زوج
~~النبي / 227 أ / - صلى الله عليه وسلم - قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أراد أن يخرج أقرع بين أزواجه رضي الله عنهن فذكر الحديث
~~... إلخ مطولا جدا.
# وصنيعه في هذه الرواية على ما تقدم من الأحسن الراجح في اختلاف ألفاظ
~~الشيوخ.
# قوله: (في الصورتين) (2) عبارة ابن الصلاح: ((وغير جائز لأحد بعد اختلاط
~~ذلك، أن يسقط ذكر أحد الراويين)) (3). PageV02P281
# قال الشيخ في " النكت ": ((وقد اعترض عليه بأن البخاري أسقط ذكر أحد
~~شيخيه أو شيوخه في مثل هذه الصورة واقتصر على ذكر شيخ واحد، فقال في كتاب
~~الرقاق من " صحيحه " (1) في باب كيف كان عيش النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه وتخليهم عن (2) الدنيا: حدثني أبو نعيم بنصف من هذا الحديث، قال:
~~حدثنا عمر ابن ذر، قال: حدثنا مجاهد: أن أبا هريرة - رضي الله عنه - كان
~~يقول: ((آلله الذي لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع
~~... )) الحديث. انتهى.
# والجواب أن الممتنع إنما هو إسقاط بعض شيوخه، وإيراد جميع الحديث عن
~~بعضهم؛ لأنه حينئذ يكون قد حدث عن بعض (3) المذكورين (4) ببعض ما لم يسمعه
~~منه، فأما إذا بين أنه لم يسمع منه إلا بعض الحديث كما فعل البخاري هنا
~~فليس بممتنع.
# وقد بين البخاري في موضع آخر من " صحيحه " القدر الذي سمعه من أبي نعيم
~~من هذا الحديث أو بعض ما سمعه منه فقال في كتاب الاستئذان (5): ((حدثنا أبو
~~نعيم، قال: حدثنا عمر بن ذر، (ح) وحدثنا محمد بن مقاتل، ms460 قال: أخبرنا عبد
~~الله - قال شيخنا في " شرح البخاري " (6): ((هو ابن المبارك)) - (7)، قال:
~~أخبرنا عمر بن ذر، قال: أخبرنا مجاهد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
~~دخلت مع النبي (8) - صلى الله عليه وسلم - فوجد PageV02P282
# لبنا في قدح، فقال: أبا هر الحق أهل الصفة (1) فادعهم إلي (2)، فأتيتهم
~~فدعوتهم، فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا)). انتهى.
# فهذا هو بعض حديث أبي نعيم الذي ذكره في الرقاق، وأما بقية الحديث فيحتمل
~~أن البخاري أخذه من كتاب أبي نعيم وجادة، أو إجازة له، أو (3) سمعه من شيخ
~~آخر غير أبي نعيم. أما محمد بن مقاتل الذي روى عنه في الاستئذان / 227 ب /
~~بعضه أو غيره، ولم يبين ذلك، بل اقتصر على اتصال بعض الحديث من غير بيان؛
~~ولكن ما من قطعة منه إلا وهي محتملة لأنها غير متصلة السماع، إلا القطعة
~~التي صرح البخاري في الاستئذان باتصالها، والله أعلم)). انتهى كلام الشيخ
~~(4).
# وسبقه إليه شيخه مغلطاي وهو حسن إلا أن لفظ البخاري: ((حدثنا أبو نعيم
~~بنحو من نصف هذا الحديث)).
# وقد اعترض على مغلطاي فيه الكرماني (5) بأنه ليس نصف الحديث الذي في
~~الرقاق ولا ثلثه ولا ربعه مع أن المحذور وهو خلو البعض عن إسناد لازم كما
~~كان. قال: ((نعم، أفاد تقريره أن بعضه مكرر الإسناد والكلام فيه)).
# قال شيخنا في " شرحه " (6): ((وفيه نظر من وجهين آخرين: PageV02P283
# أحدهما: احتمال أن يكون هذا السياق لابن المبارك فإنه لا يتعين كونه لفظ
~~أبي نعيم.
# ثانيهما: أنه منتزع من أثناء الحديث فإنه ليس فيه القصة الأولى المتعلقة
~~بأبي هريرة ولا ما في آخره من حصول البركة في اللبن إلى آخره، نعم، المحرر
~~قول شيخنا في " النكت على ابن الصلاح " ما نصه: ((القدر المذكور في
~~الاستئذان بعض الحديث المذكور في الرقاق)) (1).
# قلت: فهو مما حدثه به أبو نعيم سواء كان بلفظه أم بمعناه)). انتهى.
# وفيه نظر؛ لأن غاية ما فيه إذا كان السياق لابن المبارك احتمال أن يكون
~~فيه مما سمعه البخاري من أبي نعيم، وفيه مما لم ms461 يسمعه منه، وأما أن يكون
~~فيه شيء ليس من حديثه فلا، كما أقر به شيخنا، ولم يخرج عن لفظ حديث أبي
~~نعيم ولا معناه.
# وغايته أنه لفق ما ساقه منه فاقتصر على بعضه وترك بعضه فينتقل حينئذ إلى
~~نظر آخر وهو أن يكون البخاري ممن يرى إطلاق ((حدثنا)) في الإجازة، هذا ما
~~في الوجه الأول.
# وأما الوجه الآخر فلم يفد شيئا زائدا على أن الذي في الاستئذان بعض الذي
~~في الرقاق، سوى أنه من أثنائه، ولا محذور في هذا غير ما ذكر في الوجه
~~الأول، وليس هو خارجا عن كلام البخاري، فإنه لم يعين النصف في الأول ولا في
~~الآخر / 228 أ / فيحتمل أن يكون من الأثناء، والله أعلم.
# وأجاب الكرماني (2): بأن النصف الذي لم يسمعه من أبي نعيم ذكر في كتاب
~~الأطعمة من طريق يوسف بن عيسى المروزي، وهو قريب من نصف PageV02P284
# الحديث - وقال -: ((فلعل البخاري أراد بالنصف المذكور لأبي نعيم ما لم
~~يذكره ثمة فيصير الكل مسندا بعضه بطريق يوسف والبعض الآخر بطريق أبي نعيم،
~~والله أعلم)). انتهى.
# والذي ذكر أنه في الأطعمة قول البخاري (1): حدثنا يوسف بن عيسى، قال:
~~حدثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن أبي حازم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قال:
# ((ما شبع آل محمد - صلى الله عليه وسلم - من طعام ثلاثة أيام حتى قبض)).
# وعن أبي حازم (2)، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ((أصابني جهد شديد
~~فلقيت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فاستقرأته آية من كتاب الله، فدخل
~~داره وفتحها علي، فمشيت غير بعيد فخررت لوجهي من الجهد فإذا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قائم على رأسي فقال: يا أبا هر. قلت: لبيك رسول الله
~~وسعديك، فأخذ بيدي فأقامني وعرف الذي بي، فانطلق بي إلى رحله فأمر لي بعس
~~(3) من لبن فشربت منه، ثم قال: [عد] (4) يا أبا هر [فعدت] (5) فشربت ثم
~~قال: عد فعدت فشربت حتى استوى بطني فصار كالقدح (6). قال: فلقيت عمر - رضي
~~الله عنه - وذكرت له ms462 الذي كان من أمري، وقلت له: فولى الله ذلك من كان أحق
~~به منك يا عمر، والله لقد استقرأتك الآية ولأنا أقرأ لها منك. قال عمر:
~~والله لأن أكون أدخلتك أحب إلي PageV02P285
# من أن يكون لي مثل حمر النعم)) هذا الذي في الأطعمة، وإرادة البخاري له
~~بالنصف الذي فاته من أبي نعيم من الحديث الذي ذكره في الرقاق في غاية
~~البعد؛ لأنه مغاير لحديث أبي نعيم في السند واللفظ والمعنى (1).
# أما السند: فليس دون أبي هريرة أحد من سند حديث الرقاق لا أبو نعيم ولا
~~من فوقه.
# وأما اللفظ والمعنى: فإنه ليس فيه شيء بلفظ من ذلك الحديث على سياقه ولا
~~بمعناه المساوي لألفاظه ليكون من الرواية بالمعنى عند من أجازها؛ لأن لفظ
~~الذي عينه /228ب/ بالإشارة في الرقاق: ((آلله الذي لا إله إلا هو، إن كنت
~~لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع، وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع،
~~ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه، فمر أبو بكر - رضي الله عنه -
~~فسألته عن آية من كتاب الله ما سألته إلا ليشبعني فمر فلم يفعل، ثم مر بي
~~عمر - رضي الله عنه - فسألته عن آية من كتاب الله، ما سألته إلا ليشبعني
~~فمر فلم يفعل، ثم مر بي أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم - فتبسم حين رآني
~~وعرف ما في نفسي وما في وجهي، ثم قال: أبا هر، قلت: لبيك يا رسول الله،
~~قال: الحق، ومضى. فاتبعته فدخل فاستأذن فأذن لي، فدخل فوجد لبنا في قدح
~~فقال: من أين هذا اللبن؟ قالوا: أهداه لك فلان (أو فلانة (قال: أبا هر،
~~قلت: لبيك يا رسول الله، قال: الحق إلى أهل الصفة فادعهم لي. قال: وأهل
~~الصفة أضياف الإسلام، لا يأوون على أهل ولا مال ولا على أحد، إذا أتته صدقة
~~بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئا، وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها
~~وأشركهم فيها، فساءني ذلك، فقلت: وما هذا اللبن في أهل الصفة؟ كنت أحق أن ms463
~~أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها، فإذا جاء أمرني فكنت أنا أعطيهم، وما
~~عسى أن يبلغني من هذا اللبن، ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد، فأتيتهم
~~PageV02P286
# فدعوتهم، فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم وأخذوا مجالسهم من البيت. قال: يا
~~أبا هر، قلت: لبيك يا رسول الله، قال: خذ فاعطهم، فأخذت القدح فجعلت أعطيه
~~الرجل فيشرب حتى يروى، ثم يرد علي القدح فأعطيه الرجل فيشرب حتى يروى، ثم
~~يرد علي القدح حتى انتهيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد روى القوم
~~كلهم، فأخذ القدح فوضعه على يده، فنظر إلي فتبسم فقال: أبا هر، قلت: لبيك
~~يا رسول الله، قال: بقيت أنا وأنت، قلت: صدقت يا رسول الله، قال: اقعد
~~فاشرب، فقعدت فشربت، فقال: اشرب، فشربت فما زال يقول: اشرب، حتى قلت: لا
~~والذي بعثك بالحق، لا أجد له / 229 أ / مسلكا. قال: فأرني، فأعطيته القدح،
~~فحمد الله وسمى وشرب الفضلة)) هذا آخر الحديث.
# وإذ قد عرفت لفظه عرفت أمرين:
# أحدهما: أن الذي في الأطعمة ليس بلفظ نحو نصفه ولا بمعناه المساوي
~~لألفاظه، فانتفى أن يكون شيء منه متصلا بسند ما ذكره في الأطعمة.
# ثانيهما: أن الذي ذكر في الاستئذان نحو نصفه من جهة المعنى لا من جهة
~~اللفظ؛ لأن معناه ما كان حصل لأبي هريرة - رضي الله عنه - من الجهد بالجوع،
~~ثم ما حصل له بواسطة النبي - صلى الله عليه وسلم - من البركة والشبع، وهو
~~موف بقريب من النصف الثاني، مع أنه لم يخرج عن لفظه، ومن هذا تعلم أن تكرر
~~إسناده لا كلام فيه، وأما كون النصف الآخر غير متصل بالسماع فصحيح، ويحتمل
~~كما قال الشيخ: أن يكون البخاري حمله عن أبي نعيم إجازة ووجادة، وجوز شيخنا
~~(1) مع ذلك أن يكون سمع بقية الحديث من شيخ سمعه من أبي نعيم، وقال إنه
~~أورده في كتابه " تغليق التعليق " (2) PageV02P287
# من طريق علي بن عبد العزيز، عن أبي نعيم تاما، قال: ومن طريقه أخرجه أبو
~~نعيم في " المستخرج " (1)، والبيهقي في " الدلائل ms464 " (2)، وأخرجه النسائي في
# " السنن الكبرى " (3) عن أحمد بن يحيى الصوفي، وعن أبي نعيم بتمامه،
~~والله أعلم. PageV02P288
### | آداب المحدث
# قوله: (آداب المحدث) (1) قال ابن الصلاح: ((مضى طرف منها اقتضته الأنواع
~~التي قبله. علم الحديث علم شريف، يناسب مكارم الأخلاق، ومحاسن الشيم (2)،
~~وينافر مساوىء (3) الأخلاق، ومشاين الشيم، وهو من علوم الآخرة، لا من علوم
~~الدنيا)) (4). (5) انتهى.
# وقدم بحث المحدث على بحث الطالب؛ لتقدمه في المرتبة والوجود.
# قوله: (واحرص) (6) من جملة أفراد الحرص على النشر أن يكون لله، فإذا كان
~~كذلك كان من جملة أفراد تصحيح النية.
# قوله: (ثم توضأ) (7)، ((ثم)) لترتيب الكمال، أي: الأكمل أن يكون
~~PageV02P289
# الوضوء لأجل التحديث (1)، ولا يكون لأجله على جهة الكمال، إلا بعد تصحيح
~~النية.
# قوله: (على الحديث) (2) عبر بها؛ لأن من رفع صوته في حال قراءة الحديث
~~فقد استعلى عليه (3).
# قوله: (أو إن تقم) (4) / 229 ب / معناه: لا تحدث إن كنت في حال العجلة،
~~أو إن كنت قائما، أي: لا تحدث في واحدة من هاتين الحالتين.
# قوله: (من تصدى) (5) عبارة ابن الصلاح: ((من أراد التصدي لإسماع الحديث))
~~(6).
# وهي أشمل من عبارة الشيخ، فإن التصدي إرادة مع نوع غرض ودعاء، فعبارة
~~الشيخ أحسن؛ لأن تقدم النية على التصدي، لا على إرادته. PageV02P290
# قوله: (وإخلاصها) (1) قال ابن الصلاح: ((وليطهر قلبه من الأغراض الدنيوية
~~وأدناسها، وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها)) (2). انتهى.
# وقال العلامة شهاب الدين الأندرشي (3) في " عمدته ": ((إخلاص النية،
~~وتطهير القلب من الأغراض التي لا يراد بها وجه الله، كرئاسة، وتحصيل مال،
~~ونحوهما)).
# قال الثوري: ((كان الرجل إذا أراد طلب الحديث، تعبد قبل ذلك عشرين سنة))
~~(4). انتهى.
# قوله: (فإنما الأعمال بالنيات) (5)، أي: لحديث عمر - رضي الله عنه -
~~المتفق عليه (6)، وهو مجمع على جلالته، وأنه أحد قواعد الدين. ونقل الشيخ
~~محيي الدين في مقدمة " شرح المهذب " (7) ويأتي في آداب المتعلم ما يتصل به.
# وقال ابن دقيق العيد في " الاقتراح " (8): ((العمدة العظمى في كل عبادة
~~تصحيح PageV02P291
# النية، ومن أحسن ما يقصد في هذا العلم شيئان:
# أحدهما: التعبد بكثرة الصلاة على النبي - صلى ms465 الله عليه وسلم -، كلما
~~تكرر ذكره، ويحتاج أن (1) يكون مقصودا عند اللفظ به، ولا يخرج على وجه
~~العادة.
# والثاني: قصد الانتفاع والنفع للعبد.
# قال ابن المبارك (2): - وقد استكثر كثرة الكتابة منه -: ((لعل الكلمة
~~التي فيها نجاتي، لم أسمعها إلى الآن)) ... )). انتهى.
# وفي جزء أبي الحسين محمد بن علي بن محمد بن مخلد الوراق، سمعت أبا بكر بن
~~مجاهد، يقول: قال ابن مناذر لأبي عمرو بن العلاء: ((إلى متى يحسن بالرجل أن
~~يتعلم؟ قال: ما حسنت به الحياة)) (3).
# قوله: (بالتبليغ عنه) (4) قال الشيخ محيي الدين في مقدمة " شرح المهذب "
~~(5): ((روى الشيخان: عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على
~~هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها)) (6).
~~PageV02P292
# والمراد بالحسد: الغبطة (1)، وهو أن يتمنى مثله.
# وعن / 230 أ / أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: ((من دعا إلى هدى، كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص من
~~أجورهم شيئا)) (2).
# وروى الترمذي: - وقال: حسن - عن أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله، وملائكته، وأهل السماوات
~~والأرض، حتى النملة في جحرها، وحتى الحوت، يصلون على معلمي الناس الخير))
~~(3).
# وقال ابن دقيق العيد في " الاقتراح " (4): ((ولا خفاء بما في تبليغ العلم
~~من الأجور، لاسيما برواية الحديث (5) يدخل الراوي في دعوة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، حيث قال: ((نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها، ثم أداها (6)
~~إلى من لم يسمعها)) (7).
# وقال الشيخ (8): ((وعن علي - رضي الله عنه - قال: كفى بالعلم شرفا أن
~~يدعيه من لا يحسنه، ويفرح إذا نسب إليه، وكفى بالجهل ذما أن يتبرأ منه من
~~هو فيه)) (9). PageV02P293
# قال: ((وعن وهب بن منبه، قال: يتشعب من العلم الشرف، وإن كان صاحبه
~~دنيئا، والعز وإن كان مهينا، والقرب وإن كان قصيا، والغنى وإن كان فقيرا،
~~والنبل وإن كان حقيرا، والمهابة ms466 وإن كان وضيعا، والسلامة وإن كان سفيها))
~~(1).
# وقال الشافعي: ((طلب العلم أفضل من صلاة النافلة)) (2). PageV02P294
# وقال: ((من أراد الدنيا فعليه بالعلم، ومن أراد الآخرة فعليه بالعلم))
~~(1).
# وقال: ((من لا يحب العلم فلا خير فيه، و [لا] (2) يكون بينك وبينه معرفة
~~ولا صداقة)) (3).
# وقال: (([العلم] (4) مروءة من لا مروءة له (5))). PageV02P295
# وقال: ((إن لم يكن الفقهاء العاملون أولياء الله، فليس لله ولي)) (1).
# وقال: ((من تعلم القرآن عظمت قيمته، ومن نظر في الفقه نبل قدره، ومن نظر
~~في اللغة رق طبعه، ومن نظر في الحساب جزل رأيه، ومن كتب الحديث قويت حجته،
~~ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه)) (2).
# وعن سفيان الثوري، والشافعي: ((ليس شيء بعد الفرائض أفضل من طلب العلم))
~~(3).
# قال الشيخ (4): ((وعن أبي ذر، وأبي هريرة رضي الله عنهما، قالا: باب من
~~العلم نتعلمه أحب إلينا من ألف ركعة تطوعا، وباب من العلم نعلمه، عمل به أو
~~لم يعمل به أحب إلينا من مئة ركعة /230 ب/ تطوعا، وقالا: سمعنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إذا جاء الموت طالب العلم وهو على هذه الحالة
~~مات وهو شهيد)) (5). PageV02P296
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: ((لأن أعلم بابا من العلم في أمر ونهي،
~~أحب إلي من سبعين غزوة في سبيل الله)) (1).
# وعن سهل التستري: ((من أراد النظر إلى محاسن الأنبياء، فلينظر إلى مجالس
~~العلماء، فاعرفوا لهم ذلك)) (2).
# قال الشيخ: ((وجاء عن جماعات من السلف، ممن لم أذكره نحو ما ذكرته،
~~والحاصل أنهم متفقون على أن الاشتغال بالعلم أفضل من الاشتغال بنوافل
~~الصوم، والصلاة، والتسبيح، ونحو ذلك)) (3).
# وذكر من أدلة ذلك: أن العلم الذي كلامنا فيه فرض كفاية.
# وقد قال إمام الحرمين في كتابه " الغياثي " (4): إن فرض الكفاية أفضل من
~~فرض العين، من حيث إن فاعله يسد مسد الأمة، ويسقط الحرج عنهم
# [و] (5) فرض العين قاصر عليه)).
# وقال في " الروضة " (6): ((قلت: للقائم بفرض الكفاية مزية على القائم
~~بفرض العين)). انتهى.
# وعن سفيان: ((ما ازداد عبد علما فازداد في الدنيا رغبة إلا ازداد ms467 من الله
~~بعدا)).
# وإذا وصل إلى محل الدرس صلى ركعتين، فإن كان مسجدا تأكد الحث على الصلاة،
~~ويقعد مستقبل القبلة على طهارة متربعا إن شاء، ويرتع مجلس الفضلاء منهم،
~~PageV02P297
# وأشرافهم، ويصون يديه عن العبث، وإذا سئل عما لا يعلمه فليقل: لا أعلم.
# قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: ((إن من العلم أن يقول لما لا يعلم:
~~الله أعلم)) (1).
# وقالوا: ينبغي للعالم أن يورث أصحابه ((لا أدري))، أي: يكثر منها حتى
~~يؤخذ عنه.
# وقوله: ((لا أدري)) لا يضع منزلته، بل يدل على عظم محله وتقواه، وإنما
~~يمتنع منها من قل علمه؛ لأنه يخاف لقصوره أن يسقط من أعين الحاضرين، وذلك
~~من جهالته، فإن ذلك يستدل به على قصوره.
# وفي الصحيح: ((المتشبع بما لم يعط، كلابس ثوبي زور)) (2).
# وعن ابن عباس، وابن مسعود - رضي الله عنهم -: ((من أفتى في كل ما يسأل
~~فهو مجنون)) (3). PageV02P298
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما، ومحمد بن عجلان: ((إذا أغفل العالم ((لا
~~أدري)) أصيبت مقاتله)) (1).
# وعن الشافعي وقد سئل عن مسألة فلم يجب، فقيل له: فقال / 231 أ /: ((حتى
~~أدري أن الفضل في السكوت أو في الجواب)) (2).
# وعن الأثرم: ((سمعت أحمد بن حنبل يكثر أن يقول: لا أدري)) (3).
# وعن الهيثم بن جميل: ((شهدت مالكا سئل عن ثمان وأربعين مسألة، فقال في
~~ثنتين وثلاثين منها: لا أدري)) (4).
# وعن مالك أيضا أنه ربما كان يسئل عن خمسين مسألة، فلا يجيب في واحدة
~~منها، وكان يقول: ((من أجاب في مسألة، فينبغي قبل الجواب يعرض نفسه على
~~الجنة والنار، وكيف خلاصه، ثم يجيب)) (5).
# وسئل عن مسألة فقال: [((لا أدري))، فقيل: هي] (6) مسألة خفيفة، فقال:
~~((ليس من العلم شيء خفيف)) (7).
# وقال الصيمري (8) والخطيب: ((قل من حرص على الفتيا، وسابق إليها، وثابر
~~PageV02P299
# عليها، إلا قل توفيقه، واضطرب أمره، وإذا كان كارها لذلك غير مؤثر له -
~~ما وجد عنه مندوحة وأحال الأمر فيه على غيره - كانت المعرفة له من الله
~~أكثر، والصلاح في جوابه أغلب)) (1).
# واستدلا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث: ms468 ((لا تسأل
~~الإمارة، فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة،
~~أعنت عليها)) (2).
# ويطرح على أصحابه ما يختبر به أذهانهم، ولا يتأذى إذا قرأ أحدهم على
~~غيره، إلا إن كان ذلك الغير جاهلا، أو فاسقا، أو مبتدعا، فليحذر منه.
~~انتهى.
# قوله: (وقد كان عروة) (3) عبارة ابن الصلاح: ((وقد كان في السلف، من
~~يتألف الناس على حديثه، منهم: عروة بن الزبير (4))) (5).
# قوله: (خيلاء) (6) إشارة إلى أن السلف كانوا يتحرزون من العجب،
~~PageV02P300
# ويتفقدون أعمالهم وأحوالهم، ليقيموا منها ما اعوج.
# عن " الرسالة " (1) للقشيري أنه قال: ((ويصح أن يقال: الإخلاص: تصفية
~~الفعل عن ملاحظة المخلوقين))، ونقل عنه عن أبي علي الدقاق أنه قال:
# ((المخلص لا رياء له، والصادق لا إعجاب له)) (2).
# قال: ((وعن أبي علي الفضيل بن عياض أنه قال: ترك العمل لأجل الناس رياء،
~~والعمل لأجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما)) (3).
# قال: ((وعن سهل بن عبد الله التستري، قال: لا يشم رائحة الصدق عبد داهن
~~نفسه، أو غيره)) (4).
# وعن ذي النون (5)، قال: ((الصدق سيف الله / 231 ب / ما وضع على شيء إلا
~~قطعه)) (6). انتهى ما نقلته من " شرح المهذب " (7).
# قوله: (في الطريق وهو قائم) (8) صوابه: ((أو قائم))، كما في PageV02P301
# النظم (1) وكذا ساقه ابن الصلاح (2) عن مالك، ولا يصح إسقاط الألف؛ لأن
~~المعنى يصير أنه يكره تحديثه في الطريق في حال قيامه، لا حال قعوده مثلا.
# قوله: (ما كان في الناس) (3) هي التامة، أي: وجد ولا شك أن أول من طلب
~~الحديث الصحابة - رضي الله عنهم -، ثم خير الناس بعدهم في كل عصر من طلب
~~على طريقهم، وهي أن يحفظه مع العلم بأداوت فهمه، ولا يصح أن تكون ناقصة
~~لأنه لا يصح - على تقديره - كلام ابن مهدي؛ لأنه لا اطلاع له على ما كان
~~قبل عصره، وعلى تقدير التسليم، فذلك غير ممكن في الصحابة - رضي الله عنهم
~~-، مع شهادة الله لهم بالخيرية، ويكفيك من شرف الحديث انتهاؤه إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، الآخذ عن الله من غير ms469 شريك، بل بالأمر القاطع الثابت
~~بالمعجزة.
# وأما غيره فإن لم يكن له أصل من قوله فهو رد على صاحبه، وإن كان له أصل
~~فهو إنما يدور عليه بالقياس، وما أحسن ما قال الإمام أبو الحسن الطبري
~~المعروف بالكيا الهراسي: ((إذا جالت فرسان الأحاديث في ميادين الكفاح، طارت
~~رؤوس المقاييس في مهاب الرياح)) (4).
# وروينا في كتاب " شرف أصحاب الحديث " (5) للحافظ أبي بكر الخطيب، عن
~~سفيان الثوري أنه كان يقول: ((الملائكة حراس السماء، وأصحاب الحديث
~~PageV02P302
# حراس الأرض)).
# وأن الشافعي كان يقول: ((إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث، فكأني رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حيا)) (1).
# وعن أمير المؤمنين هارون الرشيد أنه قال: ((طلبت أربعة فوجدتها في أربعة:
~~طلبت الكفر فوجدته في الجهمية، وطلبت الكلام والشغب فوجدته في المعتزلة،
~~وطلبت الكذب فوجدته عند الرافضة، وطلبت الحق فوجدته مع أصحاب الحديث)) (2).
# وعن إبراهيم بن أدهم أنه قال: ((إن الله تعالى يرفع البلاء عن هذه الأمة
~~برحلة أصحاب الحديث)) (3).
# وعن الزهري أنه قال: ((لا يطلب الحديث / 232 أ / من الناس إلا ذكرانها،
~~ولا يزهد فيه إلا مؤنثوها)) (4).
# وروي (5) عن أبي الفضل العباس بن محمد الخراساني أنه أنشد في معنى ذلك:
# لا يطلب العلم إلا بازل (6) ذكر ... وليس يبغضه إلا المخانيث
# وعن أبي بكر أحمد بن عبد الرحمان النسفي أنه قال: ((كان مشايخنا يسمون
~~أبا بكر بن إسماعيل: ثمود؛ لأنه كان من أصحاب الحديث، فصار من أصحاب
~~PageV02P303
# الرأي، قال تعالى: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} (1).
# وعن أبي زيد الفقيه أنه أنشد لبعض علماء الشاش (2):
# كل الكلام سوى القرآن زندقة ... إلا الحديث وإلا الفقه في الدين
# والعلم متبع ما كان ((حدثنا)) ... وما سوى ذاك وسواس الشياطين (3)
# وعن حوثرة بن محمد المنقري البصري، قال: ((رأيت يزيد بن هارون الواسطي في
~~المنام بعد موته بأربع ليال، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: تقبل مني الحسنات
~~وتجاوز عني السيئات، ووهب لي التبعات، قلت: وما كان بعد ذلك؟ قال: وهل يكون
~~من الكريم إلا الكرم! غفر لي ذنوبي وأدخلني ms470 الجنة، قلت: بم نلت الذي نلت؟
~~قال: بمجالس الذكر، وقولي الحق، وصدقي في الحديث، وطول قيامي في الصلاة،
~~وصبري على الفقر، قلت: ومنكر ونكير عليهما السلام حق؟ قال: إي والله الذي
~~لا إله إلا هو، لقد أقعداني وسألاني من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فجعلت
~~أنفض لحيتي البيضاء من التراب، فقلت: مثلي يسئل؟ أنا يزيد بن هارون
~~الواسطي، وكنت في دار الدنيا ستين سنة أعلم الناس، قال أحدهما: صدق، هو
~~يزيد بن هارون، نم نومة العروس، فلا روعة عليك بعد، قال أحدهما: أكتبت عن
~~حريز بن عثمان (4)؟ قلت: نعم، وكان ثقة في الحديث، قال: ثقة، PageV02P304
# ولكنه كان يبغض عليا أبغضه الله - عز وجل -)) (1).
# وروينا في " المجالس المكية " للميانشي (2)، عن أبي المظفر السمعاني أنه
~~أنشد لأبي بكر بن أبي داود السجستاني:
# تمسك بحبل الله واتبع الهدى ... ولا تك بدعيا لعلك تفلح
# ولذ بكتاب الله والسنن التي ... أتت عن رسول الله تنجو وتربح /232ب/
# ودع عنك آراء الرجال وقولهم ... فقول رسول الله أزكى وأشرح PageV02P305
# ولا تك من قوم تلهوا بدينهم ... فتطعن في أهل الحديث وتقدح
# إذا ما اعتقدت الدهر يا صاح هذه ... فأنت على خير تبيت وتصبح (1)
# وعن محمد بن عبد الله بن أحمد اللخمي النحوي أنه أنشد لابن الأنباري:
# أهلا وسهلا بالذين أودهم ... وأحبهم في الله ذي الآلاء
# أهلا بقوم صالحين ذوي تقى ... خير الرجال وزين كل ملاء
# يسعون في طلب الحديث بعفة ... وتوقر وسكينة وحياء
# لهم المهابة والجلالة والتقى ... وفضائل جلت عن الإحصاء
# ومداد ما تجري به أقلامهم ... أزكى وأفضل من دم الشهداء
# يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكم بسواء (2)
# وروينا في آخر " مسألة العلو والنزول " (3)، لأبي الفضل بن طاهر المقدسي
~~الحافظ: أن الرشيد قال لابن أكثم: ((ما أنبل المراتب؟ قال: قلت: ما أنت فيه
~~يا أمير المؤمنين، قال: فتعرف أجل مني؟ قلت: لا. قال: لكني أعرفه: رجل في
~~حلقة يقول: حدثنا فلان، عن فلان، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قلت: يا أمير المؤمنين هذا خير ms471 منك، وأنت ابن عم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وولي عهده؟ قال: نعم. PageV02P306
# ويلك، هذا خير مني؛ لأن اسمه مقرون باسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، لا يموت أبدا نحن نموت ونفنى، والعلماء باقون ما بقي الدهر)) (1).
# وعن علي بن عبد السلام الأرمنازي (2) أنه أنشد بصور لنفسه.
# ألا إن خير الناس بعد محمد ... وأصحابه والتابعين بإحسان
# أناس أراد الله إحياء دينه ... بحفظ الذي يروي - عن الأول - الثاني
# أقاموا حدود الشرع شرع محمد ... بما أوضحوا من دليل وبرهان
# وساروا مسير الشمس في جمع علمه ... فأوطانهم أضحت لهم غير أوطان
# إذا عالم عالي الحديث تسامعوا ... به جاءه القاصي من القوم والداني
# / 233 أ / وروينا في جزء ابن قطرال (3)، عن أبي زرعة الرازي أنه قال:
# دين النبي محمد أخبار ... نعم المطية للفتى الآثار
# لا تغفلن عن الحديث وأهله ... فالرأي ليل والحديث نهار
# ولربما أخطا الفتى سبل الهدى ... والشمس واضحة لها أنوار (4) PageV02P307
# قوله: (فيأبى عليه العلم حتى يكون لله) (1)، أي: أن الله تعالى يريد
~~للخير من وفقه لطلب أحب الأشياء إليه وهو العلم، وإذا أراده لذلك، لم
# يزل يمتحنه ويصفيه ويرق قلبه، حتى يهديه لأن يقبل بكليته إليه ويخلص
~~النية في طلبه.
# قال الشيخ محيي الدين النووي في مقدمة " شرح المهذب " (2): ((وربما عسر -
~~في كثير من المبتدئين بالاشتغال - تصحيح النية؛ لضعف نفوسهم؛ وقلة أنسهم
~~بموجبات تصحيح النية، والامتناع من (3) تعليمهم، يؤدي إلى تفويت كثير من
~~العلم، مع أنه يترجى (4) ببركة العلم تصحيحها.
# وينبغي أن يؤدب المتعلم على التدريج، فيحرضه بأقواله وأفعاله المتكررة
~~على الإخلاص، والصدق، وحسن النيات، ومراقبة الله، ويزهده في الدنيا، ويرغبه
~~في العلم، بتذكير فضائله، ويعتني بمصالحه كاعتنائه بمصالح ولده.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((أكرم الناس علي جليسي الذي يتخطى
~~الناس حتى يجلس إلي، لو استطعت أن لا يقع الذباب على وجهه
# لفعلت)) (5).
# وينبغي أن يكون سمحا، ببذل ما حصله من العلم، ولا يلقى شيئا إلى من لم
~~يتأهل له ولو سأل عنه، لم يجبه ويعرفه أن ms472 ذلك يضره، ويتواضع للمتعلمين.
~~PageV02P308
# روى مسلم (1): عن عياض بن حمار - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((إن الله أوحى إلي أن تواضعوا)) (2). انتهى.
# قوله: (بيان للوقت) (3) مراده السن كما قال ابن الصلاح: ((وقد اختلف في
~~السن الذي إذا بلغه استحب له التصدي لإسماع الحديث والانتصاب
# لروايته)) (4).
# قوله: (فقد اختلف فيه كلام الخطيب وابن الصلاح) (5) ليس بينهما اختلاف في
~~التحقيق، فإن كلام الخطيب محمول على ما إذا طلب منه أن يحدث عند الاحتياج
~~إليه، بدليل قوله: ((ولا يمتنع)) (6) وكلام ابن / 233 ب / الصلاح (7) على
~~ما إذا لم يطلب ذلك منه، بل ولم يكن يعرف أن الحديث عنده، فإنه يستحب له أن
~~يتصدى، أي: يتعرض للناس ليعرف أن ذلك الحديث عنده. PageV02P309
# قوله: (انتهاء الكهولة) (1) قال ابن الأثير في " النهاية " (2): ((الكهل
~~من الرجال: من زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين. وقيل: من ثلاث وثلاثين إلى
~~الخمسين)).
# وقال في " القاموس " (3): ((الكهل: من وخطه الشيب ورأيت له بجالة، أو من
~~جاوز الثلاثين أو أربعا وثلاثين إلى إحدى وخمسين، وهي بهاء)).
# وقال الإمام أبو الحسن الحرالي: ((إنه من كان سنه ما بين اثنتين وأربعين
~~إلى ثلاث وستين)).
# قال ابن الصلاح (4): ((قال سحيم بن وثيل (5):
# أخو خمسين مجتمع أشدي ... ونجذني مداورة الشؤون (6) PageV02P310
# أي: جعلني دوراني مع الشؤون مع شأن وهي الأمور واحتيالي فيها نجدا، أي:
~~دليلا ماهرا شجاعا ماضيا فيما يعجز غيري.
# قوله: (وتعقبه القاضي عياض) (1) كلام ابن خلاد ليس بمتعقب، فإنه محمول
~~على ما إذا لم يحتج إليه وعده لعمر بن عبد العزيز ومن بعده لا يقدح فيه، بل
~~يؤيده، فإن كلا منهم لم يحدث حتى احتيج في الفقه أو غيره إليه.
# وقد أجاب عنه ابن الصلاح بهذا، كما نقله عنه الشيخ (2) في آخر هذه
~~المقولة والحاصل أن ذلك موقوف على الحاجة.
# قال ابن دقيق العيد: ((ويختلف ذلك بحسب الزمان والمكان، فرب بلاد مهجورة
~~يقع إليها من يحتاج إلى روايته هناك، ولا يحتاج إلى روايته في البلاد التي
~~يكثر فيها العلماء)) (3).
# قوله: ms473 (العلم والحديث) (4) هو من عطف الخاص على العام، ويحتمل أن يكون
~~المراد بالعلم: الكلام على الحديث متنا وسندا، وأن يكون المراد بالحديث
~~اللفظ كذلك. PageV02P311
# قوله: (حديث الفريعة) (1) الظاهر أنها بنت مالك بن سنان أخت أبي سعيد
~~الخدري، ويقال لها: الفارعة (2) أيضا وحديثها هذا في سكنى المتوفى عنها
~~زوجها في بيتها حتى يبلغ الكتاب أجله، رواه في الطلاق أبو داود (3)
~~والترمذي (4) والنسائي (5) وابن ماجه (6)، وليس لها في الكتب سواه.
# قوله: (ولي (7) عشرون سنة) (8) نقل عن شيخنا أنه قال: / 234 أ / إن
~~الخطيب شرع في علم الحديث قبل ذلك بقليل.
# وعن " المنتقى من تاريخ ابن عساكر " للذهبي، عن الخطيب (9) أنه قال:
~~((أول ما سمعت الحديث ولي إحدى عشرة سنة)).
# قوله: (ابن مظفر) (10) هو شهاب الدين النابلسي سبط الشيخ خالد، ولد سنة
~~أربع أو خمس وسبعين وستمئة وسمع فأكثر (11). PageV02P312
# قال الذهبي في " المعجم المختص " (1): ((الحافظ المحرر، أكب على الطلب
~~زمانا وترافقنا مدة، وفي خلقه زعارة وفي طباعه نفور)).
# وقال في " المعجم الكبير " (2): ((له معرفة وحفظ، على شراسة خلق، ثم صلح
~~حاله)).
# وقال البرزالي (3): ((ولم يتزوج قط، وكان يحب الخلوة والانجماع)) (4).
# وقال الحسيني: ((وكان يقول: أشتهي أن أموت وأنا ساجد، فدخل بيته يوما
~~وأغلق بابه وفقد ثلاثة أيام فدخلوا عليه فوجدوه ميتا وهو ساجد، وذلك في
~~ربيع الأول سنة ثمان وخمسين، وله تخاريج)) (5). انتهى.
# ومن الكرامات أنه لم يذكر أنه تغير رحمه الله.
# قوله: (سنة ثلاث وتسعين) (6) نقل عن شيخنا: ((أنها السنة التي ابتدأ
~~الذهبي فيها طلب الحديث)).
# قوله: (المنبجي) (7) هو شمس الدين الدمشقي التاجر ولد سنة ست، أو سبع
~~وثمانين وستمئة، وأحضر على جماعة، وسمع فأكثر، وأجاز له الفخر بن البخاري
~~في جماعة. PageV02P313
# قال البرزالي، والذهبي (1) في " معجميهما ": ((العدل المحدث الفاضل
~~الصادق)) (2).
# وعاش بعد الذهبي نحوا من عشرين سنة فمات بدمشق في ذي الحجة سنة سبع وستين
~~وسبعمئة، ومات الذهبي في ذي القعدة سنة ثمان وأربعين.
# قوله: (أبو محمود محمد بن إبراهيم المقدسي) (3) صوابه: أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم بن هلال (4). قال شيخنا ms474 في المئة الثامنة (5): ((ولد سنة أربع عشرة
~~وسبعمئة، وعني بالحديث، فسمع من أصحاب ابن عبد الدائم، والنجيب، وابن علاق
~~فأكثر وبرع وجمع، وشرع في شرح " سنن أبي داود "، ومات بالقدس سنة خمس وستين
~~وسبعمئة)).
# قوله: (إذ يخشى الهرم) (6)، في / 234 ب / نسخة ((إن))، والظاهر أن المعنى
~~قريب ويجب أن يحذف مع ((إن)) ألف ((يخشى))، والمعنى: إن خاف الهرم على
~~نفسه.
# قال في " القاموس " (7): ((الهرم محركة أقصى الكبر)). انتهى.
# والمراد: لازمه من تغير العقل، والله أعلم.
# قوله: (ابن خلاد جزم) (8) لم يجزم ابن خلاد بشيء، إنما قال: ((أعجب
~~PageV02P314
# إلي - أي: أعجب الأمرين إلي - أن يمسك)) (1).
# فأفعل التفضيل يقتضي المشاركة بين التحديث والإمساك في الإعجاب، والإمساك
~~أعجبهما، أي: أحبهما إليه؛ لأن الإنسان لا يعجب غالبا إلا مما يراه فائقا.
# قوله: (لم يبل) (2) قال في " ترتيب المحكم " (3): ((قال سيبويه: وسألت
~~الخليل رحمه الله عن قولهم: لم أبل؟ فقال: هي من باليت، ولكنهم لما أسكنوا
~~اللام حذفوا الألف لئلا يلتقي ساكنان، وإنما فعلوا ذلك بالجزم؛ لأنه موضع
~~حذف، فلما حذفوا الألف التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة
~~نون ((يكن)) حيث أسكنت، فإسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون، وإنما فعلوا
~~هذا بهذين حيث كثر في كلامهم حذف النون والحركات وذلك نحو ((مذ)) و ((لد))،
~~وإنما الأصل ((لدن)) و ((منذ)) وهذا من الشواذ، وليس مما يقاس ويطرد، وزعم
~~أن ناسا من العرب يقولون: ((أبله))
# لا يزيدون على حذف الألف حيث كثر الحذف في كلام، كما حذفوا ألف ((أحمر))
~~وألف ((غليظ)) وواو ((غد))، وكذلك فعلوا بقوله: باله كابن أباليه بمنزلة
~~العاقبة ولم يحذفوا ((لا أبالي))؛ لأن الحذف لا يقوى هنا، ولا يلزمهم حذف.
~~PageV02P315
# كما أنهم إذا قالوا: ((لم يكن الرجل)) فكانت في موضع تحرك لم يحذف وجعلوا
~~الألف مع الحركة، ألا ترى أنها لا تحذف في ((أبالي)) في غير موضع الجزم،
~~وإنما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة)). انتهى.
# قوله: (وفئه) (1) قال في " القاموس " (2): ((الفئة: الطائفة أصلها فيء
~~كفيع جمعه فيئون وفيآت)). ms475
# قوله في شرح ذلك الحد (3): (التغير) (4) وهو على حذف مضاف، أي: خوف
~~التغير بدليل ما بعده. والخرف: هو فساد / 235 أ / العقل.
# قال في " القاموس " (5): ((خرف كنصر وفرح وكرم، فهو خرف
# ككرم (6): فسد عقله، وأخرفه: أفسده)). كذا قال: ((ككرم))، وقال الصغاني
~~في " المجمع ": ((والخرف بالتحريك: فساد العقل من الكبر، وقد خرف الرجل -
~~بالكسر - فهو خرف، قال أبو النجم العجلي:
# أقبلت من عند زياد كالخرف ... تخط رجلاي بخط مختلف
# [و] (7) تكتبان في الطريق لام الف (8) PageV02P316
# وخرافة: اسم رجل من عذرة استهوته الجن، فكان يحدث بما رأى، فكذبوه
~~وقالوا: ((حديث خرافة)).
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((وخرافة حق)) (1).
# والراء فيه مخففة، ولا تدخله الألف واللام؛ لأنه معرفة، إلا أن تريد به
~~الخرافات الموضوعة من حديث الليل)) (2). انتهى.
# قوله: (وكذا قال ابن الصلاح) (3) عبارته: ((وأما السن الذي إذا بلغه
~~المحدث ينبغي (4) له الإمساك عن التحديث، فهو السن ... )) (5) الخ.
~~PageV02P317
# قوله: (ويخاف [عليه] (1) فيه أن يخلط) (2) قال ابن كثير: ((إذا كان
~~الاعتماد على حفظ الشيخ الراوي، فينبغي الاحتراز من اختلاطه إذا طعن في
~~السن وأما إذا كان الاعتماد على حفظ غيره وخطه وضبطه، فهاهنا كلما كان السن
~~عاليا كان [الناس] (3) أرغب في السماع عليه كما اتفق لشيخنا أبي العباس
~~أحمد ابن أبي طالب الحجار (4)، فإنه جاوز المئة محققا، سمع على الزبيدي سنة
~~ثلاثين وستمئة " صحيح البخاري " وأسمعه سنة ثلاثين وسبعمئة)). قلت: وفيها
~~مات (5) وكان شيخنا كبيرا عاميا، ولا يضبط شيئا ولا يتعقل كثيرا من المعاني
~~الظاهرة، ومع هذا تداعى الناس إلى السماع منه عند تفرده عن الزبيدي، فسمع
~~منه نحو مئة ألف أو يزيدون)) (6).
# قوله: (وتحرى) (7)، أي: تعمد وتطلب ما هو أحرى، أي: أجدر وأولى
~~بالاشتغال.
# والمعنى أنه اجتهد في الإمساك والتحديث، فرأى التحديث أولى به.
# قوله: (احتسابا) (8)، أي: من غير أجرة بل طلبا للثواب. PageV02P318
# وقيده بذلك؛ لأنه إذا قبل بجواز أخذ الأجرة وحدث في هذا السن / 235 ب /
~~بالأجرة خيف عليه التساهل لأجلها، مع تساهل الآخذ رغبة في العلو.
# و ms476 ((حبك للشيء يعمي ويصم)) (1).
# قوله: (كالحضرمي) (2) هو محمد بن عبد الله مطين، (وموسى) (3) هو ابن
~~هارون الحمال، (وعبدان) (4) هو ابن أحمد الجواليقي، ثلاثتهم من شيوخ
~~الطبراني وابن عدي.
# قوله: (ولم أر بفهم أبي خليفة) (5) هو الفضل بن الحباب الجمحي البصري،
~~محدث البصرة من شيوخ ابن حبان وابن خلاد، كان من المعمرين المكثرين
~~الصادقين PageV02P319
# العارفين، عاش مئة سنة غير أشهر، ومات في جمادى الأولى سنة خمس وثلاثمئة
~~(1).
# قال شيخنا: ((وإنما أخره لشيء ما قيل في ضبطه)).
# قوله: (جلده بروقه) (2) هو من أبيات قالها عامر بن فهيرة - رضي الله عنه
~~- (حين أصابته الحمى عند قدومهم المدينة في الهجرة، وأصابت معه أبا بكر
~~وبلالا رضي الله عنهم أجمعين، وكان كل منهم ينشد - إذا أخذته الحمى - شيئا.
# روت ذلك عنهم عائشة رضي الله عنها، وكان ذلك قبل أن ينزل الحجاب قالت:
~~فقلت له: كيف تجدك؟ فقال:
# قد وجدت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
# كل امرئ مجاهد بطوقه ... كالثور يحمي جلده بروقه (3)
# بطوقه، أي: بطاقته، فيما قال ابن هشام (4).
# قالت رضي الله عنها: فقلت: والله ما يدري عامر ما يقول.
# قوله: (والذكر) (5) قال في " القاموس " (6): ((الذكر، بالكسر: الحفظ
~~للشيء كالتذكار، والشيء يجري على اللسان، وما زال مني على ذكر، ويكسر أي:
~~تذكر)). PageV02P320
# قوله: (وتغيير الفهم) (1) هكذا رأيته في غير ما نسخة، وصوابه (التغير)
~~(2)؛ لأنه يتغير من غير اختياره، لا أنه هو يغير نفسه، ويجوز أن يكون
~~المراد: تغيير الله لعقله، والأول أحسن؛ لأنه المتبادر.
# قوله: (مخافة أن يبدأ به) (3) هو بدل من قوله: ((لأن الغالب)).
# ويجوز أن يكون مهموزا فيكون معناه: يبتديء، وأن يكون غير مهموز فيكون
~~بمعنى: يظهر.
# قال ابن دقيق العيد في " الاقتراح " (4): ((وهذا - أي: الإمساك - عندما
~~تظهر أمارة الاختلال، ويخاف منها، فأما من لم يظهر ذلك فيه فلا ينبغي
~~الامتناع؛ لأنه هذا الوقت أحوج ما يكون الناس إلى روايته. وهكذا القول في
~~الأعمى، إذا خيف منه التخليط)). انتهى.
# وهو حسن إذا كان له من / 236 أ / يثق به في ms477 مثل هذا، وأوصاه أنه إذا رأى
~~منه أمارة التخليط منعه، وإن لم يجد كان ما قال الجماعة هو المظنة، فالحكم
~~له كما دل عليه كلام ابن خلاد، وما وجهه به القاضي عياض وابن الصلاح.
# قال ابن الصلاح: ((ووجه ما قال - يعني: ابن خلاد - أن من بلغ الثمانين
~~ضعف حاله في الغالب، وخيف عليه الاختلال والإخلال، وأن لا يفطن له إلا بعد
~~أن يخلط، كما اتفق لغير واحد من الثقات منهم: عبد الرزاق، وسعيد بن أبي
~~عروبة))، ثم قال: ((وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن فساعدهم التوفيق
~~وصحبتهم السلامة)). PageV02P321
# إلى أن قال: ((وعلي بن الجعد وجمع جم من المتقدمين والمتأخرين)) (1).
# قوله: (إن جازت عليه أشياء) (2)، أي: من الخطأ فيختلط حديثه وربما لا
~~يدري السابق واللاحق فيسقط الكل.
# قوله: (إن يخف) في قوله: (وينبغي إمساك الأعمى) (3)، أي: فإن لم يخف، بأن
~~كان له ثقة مخبور يمسك أصله كان كما لو أمسك هو.
# قوله: (من سيل) (4) هو فعل ماض مبني للمفعول من السؤال، فهو في الأصل
~~مضموم، والأول مكسور الهمزة، فحذفت الهمزة تخفيفا، ثم فعل فيه ما فعل
~~بالمبني للمفعول من ((قال)) و ((باع)) بأن كسر ما قبل العين المعتلة ليخف
~~النطق بها.
# قوله: (دل) (5)، أي: دل ذلك السائل له في التحديث على ذلك الذي علم
~~رجحانه عليه في ذلك الجزء، بسبب أن ذلك حق عليه، ولو علم أن الطالب يعلم أن
~~ذلك الجزء أو الكتاب عند المدلول عليه، فإنه لا بأس بأن يذكره له على سبيل
~~التنبيه، فإن تركه بعد تنبيهه حدثه، فإن في ذلك أمرين مندوبين:
# أحدهما: النصحية للطالب.
# والثاني: التألف للمدلول عليه.
# ومعنى: (ينبغي) (6)، أي: يستحب استحبابا مؤكدا. PageV02P322
# قوله: (بحضرة الأحق) (1)، أي: في مجلسه.
# قوله:
### | 696 - 
# وبعضهم كره الأخذ عنه ... ببلد وفيه أولى منه
# حصل للجزء الثاني منه خبل، وهو اجتماع الخبن والطي، وذلك حذف ساكني
~~مستفعلن الثاني والرابع فتوالت فيه أربع حركات، ثم حصل للجزء الثالث وهو مع
~~الضرب الثاني من الرجز القطع مع الخبن. والقطع حذف ساكن ms478 الوتد، وتسكين
~~المتحرك / 236 ب / قبله، والخبن حذف الساكن الثاني
# ويبتدئ.
# لا خير فيمن كف عنا شره ... إن كان لا يرجى ليوم خيره
# فلذلك صار البيت ثقيلا.
# قوله في شرحه: (من النصيحة في العلم) (2) وينبغي له أن يدله على من هو
~~أولى منه بذلك الجزء في بلد أخرى، لكن ينبغي له حينئذ أن يقرن تلك الدلالة
~~بالإجازة منه لاحتمال اخترام المنية للدال والمدلول عليه قبل أخذ الطالب له
~~عن المدلول عليه، لا سيما إذا بعدت المسافة بينهما.
# قوله: (أولى منه لسنه) (3)، أي: إذا استويا في حمله من جهة قدم السماع،
~~ومن جهة كون الإسناد سماعا أو إجازة، وغير ذلك من فهم العلم، وضبطه، والورع
~~وغيره، وزاد أحدهما بالسن الصحيح، وأما الترجيح بمطلق السن فلا ينبغي
~~الاعتداد به. PageV02P323
# وإلى هذا يرشد قول ابن دقيق العيد في " الاقتراح " (1): ((وينبغي أن يكون
~~عند الاستواء فيما عدا الصفة المرجحة، أما مع التفاوت بأن يكون الأعلى
~~إسنادا عاميا لا معرفة له بالصنعة، والأنزل (2) إسنادا عارفا ضابطا، فهذا
~~يتوقف فيه بالنسبة إلى الإرشاد المذكور؛ لأنه قد يكون في الرواية عن هذا
~~الشخص العامي ما يوجب خللا)).
# قوله في شرح قوله: (ولا تقم) (3): (يكتب عليه خطيئة) (4)، أي: لأن عليه
~~المبالغة في تعظيم حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإذا قام لأحد
~~تعظيما له فقد غير في وجه تعظيم الحديث؛ لأنه فعل ما يقتضي قطعه والاشتغال
~~بغيره، ولكن هذا القول من الإمام أبي زيد (5) - رحمه الله - إنما هو على
~~سبيل المبالغة في التغليظ، والحث على تبجيل الحديث، فإنه مما يمكن دخوله
~~تحت قوله تعالى: {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} (6) الآية.
# وكذا ينبغي للسامعين ترك ذلك، وكذا جميع ما يشغلهم عن بعض السماع، ويتأكد
~~ذلك في حق الشيخ المسمع. PageV02P324
# قوله: (من إدراك بعضه) (1) الاستدلال على هذا بالحديث (2) من مفهوم
~~الموافقة بطريق الأولى، فإن من المعلوم الذي لا يشك فيه أن الصحابة - رضي
~~الله عنهم - لم يكونوا يسردون الحديث سردا يمنع من إدراك بعضه، وقد قالت
~~عائشة - رضي الله ms479 عنها - فيهم ذلك، فما الظن بسرد يمنع من إدراك البعض.
# قال ابن دقيق العيد: ((ولقد تسامح / 237 أ / الناس في هذه الأعصار،
~~فيستعجل القراء استعجالا يمنع من إدراك حروف كثيرة، بل كلمات، وهذا عندنا
~~شديد، لأن عمدة الرواية الصدق، ومطابقة ما يخبر به للواقع، وإذا قال السامع
~~على هذا الوجه: قرىء على فلان وأنا أسمع، أو أخبرنا فلان قراءة عليه وأنا
~~أسمع، فهذا إخبار غير مطابق، فيكون كذبا، وما قيل في هذا من أنه يدخل في
~~الإجازة [المقرونة بالسماع، ويكون ذلك رواية لبعض الألفاظ بالإجازة] (3) من
~~غير بيان، فهو تسامح لا أرضاه، لما أشرنا إليه من بعد لفظ الإجازة من معنى
~~الإخبار، بل هاهنا أمر زائد، وهو دلالة اللفظ على أنه سمع جميع ما يرويه من
~~الشيخ، ولم يكن المتقدمون على هذا التساهل.
# هذا أبو عبد الرحمان النسائي يقول فيما لا يحصى من المواضع في كتابه،
~~PageV02P325
# وذكر كلمة معناها كذا وكذا (1)، والذي أراه في مثل هذا أن يستقرأ الشيخ
~~برواية جميع الجزء، فإذا وقع مثل هذا في السماع، أطلق الراوي عنه الإخبار
~~قائلا: أخبرنا فلان، من غير أن يقول قراءة [عليه] (2)؛ لأنا قد قلنا: إن
~~الإخبار الجملي في هذا كاف لمطابقة الواقع، وكونه على قانون الصدق، [و] (3)
~~غاية ما في الباب أن تكون بعض تلك الألفاظ التي لم يسمعها داخلة في هذا
~~الإخبار الجملي، وذلك صدق. وإنما كرهنا ذلك فيما إذا لم يسمع الجزء أصلا
~~لمخالفته العادة، أو لكونه قد يوقع تهمة إذا علم أنه لم يسمع الجزء من
~~الشيخ، وهذا معدوم في هذه الصورة، لا سيما إذا أثبت السماع بغير خطه،
~~فانتفت الريبة من كل وجه)) (4). انتهى.
# قوله: (ودعاء يليق بالحال) (5) قال الإمام شهاب الدين أحمد بن سعد
~~الأندرشي في تلخيص علوم الحديث في أول كتابه " العمدة " (6) الذي اختصر فيه
# " تهذيب الكمال " و" الأطراف ": ((وزاد بعضهم قراءة القرآن، يعني: في
~~الافتتاح كما سيأتي ذكره في مجلس الإملاء ليكون مطلق التحديث
# كالإملاء)). PageV02P326
# قوله في قوله: (واعقد للإملاء): (من أرفع الإسماع) ms480 (1) بل هو أعلى أنواع
~~السماع عند الأكثرين، وإن كان بعضهم رجح القراءة على الشيخ على السماع منه
~~كما مضى.
# وعبارة ابن الصلاح: ((فإنه - أي: الإملاء - من أعلى مراتب الراوين،
~~والسماع فيه من أحسن / 237 ب / وجوه التحمل وأقواها)) (2). انتهى.
# قال الأندرشي: ((لاقتضاء ذلك التدبر من الشيخ، والتحقق من الكاتب)).
~~انتهى.
# وقال ابن دقيق العيد في استحباب الإملاء: ((تأسيا بالسلف الماضين؛ ولأنه
~~لا يقوم بذلك إلا أهل المعرفة؛ ولأن السماع يكون محققا مبين الألفاظ، مع
~~العادة في قراءته للمقابلة بعد الإملاء)) (3).
# وقد قال الحافظ أبو طاهر السلفي شعرا فيه:
# فأجل أنواع الحديث بأسرها ... ما يكتب الإنسان في الإملاء (4)
# قوله: (مبلغا) (5)، أي: من لم يسمع أصلا.
# (أو مفهما) (6)، أي: من سمع شيئا، وخفي عليه بعض الكلمات، أو الحروف.
~~PageV02P327
# قوله في شرح ذلك: (ابن فقدتك) (1) هو تضجر وقع من المملي في حق المستملي؛
~~لقلة فهمه، مع جراءته واتساع صدره، مع الجهل حيث ظن ((عدة)) اسم رجل فدعا
~~عليه بأن يفقده فلا يراه ولا يسمع به، فهو خبر مراد به الدعاء.
# قوله: (أن لا يخالف لفظه) (2) يعني: إذا قلنا بجواز الرواية بالمعنى،
~~استحب ذلك، وإلا فالوجوب.
# قوله: (وفائدته) (3) عبارة ابن الصلاح: ((والفائدة في استملاء المستملي
~~توصل من يسمع لفظ المملي على بعد منه إلى تفهمه وتحققه بإبلاغ المستملي
~~وأما من لم يسمع [إلا لفظ المستملي] (4) فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك
~~عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه، وفي هذا كلام قد تقدم في النوع
~~الرابع والعشرين)) (5)، يعني: وهو في معرفة كيفية سماع الحديث.
# قال الشيخ في " النكت " (6): ((والذي قدمه هناك أنه حكى قولين: الجواز
~~والمنع، وقال: إن الأول بعيد)). PageV02P328
# فاقتضى كلامه هناك رجحان الامتناع، والصواب كما قدمته هناك أنه إن كان
~~المملي يسمع لفظ المستملي فحكم المستملي حكم القارئ على الشيخ، فيجوز لسامع
~~المستملي، أن يرويه عن المملي لكن لا يجوز أن يقول: سمعت، ولا أخبرني فلان
~~إملاء، إنما يجوز ذلك لمن سمع لفظ المملي، ويجوز أن يقول: أخبرنا فلان،
~~ويطلق ذلك ms481 على الصحيح.
# وهل يجوز أن يقيد ذلك بقوله: قراءة عليه؟ يحتمل أن يقال بالجواز؛ لأن
~~المستملي كالقارىء على الشيخ ويحتمل أن لا يجوز ذلك؛ لأن موضوع المستملي
~~تتبع ألفاظ الشيخ، وليس قصده القراءة على الشيخ، والأول أظهر كما تقدم
~~هناك، والله أعلم)).
# ومراده بموضوع المستملي المراد منه والمقصود به.
# قوله: (واستحسنوا البدء / 238 أ / بقارىء تلا) (1)، قال شيخنا - رحمه
~~الله -: ((كان شيخنا العراقي يقرأ بسورة ((سبح))، وفيها من المناسبة:
# {سنقرئك فلا تنسى} (2))).
# قلت: وكذا: {ونيسرك لليسرى} (3)، وكذا: {قدر فهدى} (4)،
# و: {فذكر إن نفعت الذكرى} (5) وغير ذلك.
# قوله: (فالصلاة والسلام) (6) وإنما اقتصر عليها؛ لاشتهارها في المجموع
~~نحو ((لا إله إلا الله)) في كلمة الإسلام، وهي الشهادتان. PageV02P329
# قوله في شرح ذلك: (ودعا له) (1)، أي: الشيخ المملي.
# قوله: (ويدعو)، أي: المملي (لهم) (2)، أي: مشايخه الذين روى عنهم حال
~~الإملاء، وكذلك يثني عليه، وهو مراد الشيخ بقوله بعد ذلك (3)
# : ((يذكر أنسابهم وبعض مناقبهم)).
# قال ابن الصلاح: ((ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه في حالة الرواية عنه
~~بما هو أهل له، فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء، كما روي عن عطاء
~~ابن أبي رباح: أنه كان إذا حدث عن ابن عباس -رضي الله عنهما - قال: حدثني
~~البحر)) (4).
# ثم قال: ((وأهم من ذلك الدعاء له عند ذكره، فلا يغفلن عنه)) (5). انتهى.
# قال ابن دقيق العيد: ((ولا يتجاوز - أي: في الثناء - إلى أن يأتي في ذلك
~~بما لا يستحقه الشيخ، فإن معرفة مراتب الرواة من المهمات، فمتى وصف غير
~~الحافظ بالحفظ فقد نزله منزلة يترتب عليها حكم)) (6). انتهى.
# قوله: (ولا حرف) (7) معطوف على ((ما)) تقديره: لا أحدثك شيئا، و ((لا حرف
~~أذكره لك)) فهي ((لا)) النافية للجنس. PageV02P330
# قوله: (وكالشعبي) (1) أعاد الكاف؛ لانتقاله من الأبناء إلى الأنساب.
# قوله: (ثم ذكر من اشتهر) (2) معطوف على ما ذكر في قوله: ((قد اكتفي في
~~كثير من الرواة (3) بذكر ... )) (4).
### | 705 - 
# وذكر معروف بشيء من لقب ... كغندر أو وصف نقص أو نسب
### | 706 - 
# لأمه فجائز ما لم يكن ... يكرهه كابن علية فصن ms482
# قوله في قوله: (وذكر معروف) (5): (فجائز) (6) لا موقع لفائه إلا أن يحمل
~~على أنه جواب لأما محذوفة، فلو قال: مجوز، كان أحسن.
# قوله: (ما لم يكن يكرهه) (7) فهم أنه إذا كان يكرهه لا يجوز ذكره مطلقا،
~~بل ربما كان منطوقا؛ فإن تقدير الكلام: يجوز ذلك ما لم يكن يكرهه، فإن كان
~~يكرهه ((كابن علية، فصن)) لسانك عن النطق به فإنه لا يجوز، ولا محيص عن هذا
~~التقدير فإن ابن علية لا يصلح مثالا لقوله: ((ما لم يكن يكرهه)) فإنه كان
~~يكره نسبته لذلك (8)، وهذا هو الذي قاله ابن الصلاح (9)، كما أشار إليه
~~PageV02P331
# المصنف بقوله بعد: ((واستثنى ابن الصلاح من الجواز / 238 ب / ما يكرهه
~~الملقب)) (1).
# وأما الخطيب فإنه لم يستثن من ذلك، بل كلامه يدل على جوازه مطلقا (2)،
~~إلا إن ذلك لا يمنع الكراهة، وخلاف الأولى في بعضه، وعليه ينزل استثناء ابن
~~الصلاح، وممن نقل عنه كراهة ما يشهر به الإمام الجليل سعيد بن المسيب، قال
~~الإمام النووي في " شرح مقدمة صحيح مسلم " (3) في الكلام على الطواعين
# : ((وأما المسيب والد سعيد، فصحابي مشهور وهو بفتح الياء، هذا هو
~~المشهور.
# وحكى صاحب " مطالع الأنوار " عن علي بن المديني أنه قال: أهل العراق
~~يفتحون الياء، وأهل المدينة يكسرونها. قال: وحكي أن سعيدا كان يكره الفتح))
~~(4). انتهى.
# وقال ابن خلكان في ترجمة سعيد من " وفياته " (5): ((وروي عنه أنه كان
~~يقول بكسر الياء، ويقول: سيب الله من سيب أبي)). PageV02P332
# قوله: (معروف باسم أمه) (1) عبارة ابن الصلاح: ((أو نسبة إلى أم عرف بها،
~~كيعلى بن منية الصحابي، وهو ابن منية، ومنية أمه، وقيل: جدته أم أبيه))
~~(2).
# قال الشيخ في " النكت " (3): ((رجح المصنف هنا أن منية أم يعلى، واقتصر
~~في النوع السابع والخمسين - يعني: وهو في المنسوبين إلى غير آبائهم (4) -
~~على كونها جدته (5)، وحكاه عن الزبير بن بكار، وأنها جدته أم أبيه، وما
~~قاله الزبير هو الذي جزم به أبو نصر بن ماكولا (6)، ولكن قال ابن عبد البر:
~~PageV02P333
# لم يصب الزبير (1). انتهى.
# والذي ذكره الطبري ورجحه ms483 أبو الحجاج المزي أنها أم يعلى لا جدته (2) فما
~~رجح المصنف هنا هو الراجح، والله أعلم)).
# قوله: (وكذلك يجوز وصفه بالعرج) (3) التشبيه في الجواز فقط، لا في عدم
~~اختلاف العلماء.
# قوله: (ولم يرد عيبه فلا بأس) (4) هذا يقتضي الجواز بلا كراهة، سواء ذكره
~~بشيء من هذه الصفات ونحوها، أو بلقب؛ لأن مناط الحكم الإيذاء تحققا أو ظنا،
~~وسواء عرف منه كراهة ذلك أو لا، وسواء كان يمكنه تعريفه بغير ذلك أو لا،
~~هذا مقتضى كلام ابن المبارك.
# وقد يفرق بين الصفات - كالأعمش - والألقاب، فيباح في الصفة لأنها فيه،
~~بخلاف اللقب.
# وقد يفرق بين من عرف عنه الكراهة فيمنع، بخلاف غيره.
# وهذا الذي قاله ابن الصلاح هو نص أحمد كما سيأتي، إلا أن يحمل على الأدب
~~كما قال الشيخ (5)، وقد يفرق بين ما تعين طريقا للتعريف وغيره.
# وقول الشافعي: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم / 239أ / الذي يقال له: ابن علية
~~(6)، لا ينفي ذكره بما يكره، لكنه قصد بقلبه تعريفه ولم يرد عيبه، وأقام
~~على مراده قرينة PageV02P334
# لفظية، فجمع في إرادته مجرد التعريف بين القلب واللفظ، وعرف أن المذكور
~~يكره ذلك، وأنه يكره ما يكرهه، ولكنه اضطر إلى ذكره خوفا من ضياع المروي.
# وابن علية هذا هو: إسماعيل بن إبراهيم بن سهم بن مقسم مولى عبد الرحمان
~~بن قطبة الأسدي أسد خزيمة، من أهل الكوفة (1).
# قال ابن سعد: ((وكان مقسم من سبي القيقانية ما بين خراسان وزابلستان،
~~وكان إبراهيم بن مقسم تاجرا من أهل الكوفة، وكان يقدم البصرة بتجارته فيبيع
~~ويرجع، فتخلف فتزوج علية بنت حسان مولاة لبني شيبان))، قال: ((وكانت امرأة
~~نبيلة عاقلة برزة، لها دار بالعوقة بالبصرة تعرف بها، وكان صالح المري
~~وغيره من وجوه أهل البصرة وفقهائها يدخلون عليها فتبرز لهم، وتحدثهم
~~وتسائلهم، فولدت لإبراهيم: إسماعيل سنة عشر ومئة فنسب إليها)).
# قال: ((وكان إسماعيل يكنى أبا بشر، وكان ثقة ثبتا في الحديث حجة)).
# قال: ((وتوفي ببغداد يوم الثلاثاء لثلاث عشرة خلت من ذي القعدة سنة ثلاث
~~وتسعين ومئة، ودفن [من] ms484 (2) الغد يوم الأربعاء)) (3).
# نقلت ذلك من خط بعض أصحابنا وقال: ((ليس عند ابن سعد في نسبه ((سهم))
~~(4)، وإنما زيد من " شرح مسلم للنووي " (5). PageV02P335
# قوله: في شرح قوله: (وارو في الإملاء) (1): (من وجه آخر) (2) قال ابن
~~دقيق العيد: ((يقدم من يستحق التقديم الأعلى إسنادا، أو الأحفظ، وتقديم
~~الأحفظ والأتقن أولى)) (3).
# قوله: (وينتقي ما يمليه) (4)، أي: فلا يذكر إلا نقاوة ما عنده من العلو،
~~والصحة، والغرابة ونحو ذلك.
# قوله: (ويتحرى المستفاد منه) (5)، أي: ما فيه فائدة جديدة من الذي يمليه
~~من الحديث، يعني: أنه إذا ساق حديثا، وأراد أن يملي بعده آخر فليتحر أن لا
~~يكون بمعنى الحديث الذي قبله، بل يكون مفيدا فائدة جديدة، إما بأن يكون
~~مغايرا له من كل وجه، أو يكون شرحا لما قبله، أو مقيدا له، أو مبينا لشيء
~~منه، ونحو ذلك، والله أعلم.
# قال ابن دقيق العيد / 239 ب /: ((وكان الحفاظ المتقدمون يختارون ما فيه
~~فائدة تخصه بالنسبة إلى غيره، كزيادة في المتن، أو غرابة في السند، أو
~~تبيين لمجمل، ولهذا كان يختار للانتقاء الحفاظ)) (6). PageV02P336
# قوله: (علوا متفاوتا) (1)، أي: بالنسبة إلى إسنادين فأكثر، بدرجة أو
~~درجتين فإجازة وسماع، وكون الإجازة في موضع أو أكثر، ونحو ذلك.
# فلو أعري عن الوصف لحمل على أدنى الدرجات فلم تعرف عين الدرجة التي علا
~~بها.
# قوله: (إعلامه) (2)، أي: ضبطه بما يزيل عجمته، أي: لبسه بما يمنع فهمه.
# قوله: (أعم للفائدة) (3)، أي: لأن ذكر شيخ جديد، مثل ذكر حديث جديد في
~~تجدد الفائدة، وربما يسافر الطالب الذي سمع مجلسه فيكون قد استفاد مشايخ،
~~ولو اقتصر على شيخ واحد لكانت فائدته قاصرة.
# قوله: (وقصر متنه) (4) قال ابن الصلاح: ((فإنه أحسن وأليق)) (5). انتهى.
# ولعل الأحسنية من حيث إنه تكثر أحاديث الإملاء، فتكثر الفائدة.
# وإلا لهيئته من حيث إن أهل الإملاء يحبون سرعة الانتقال إلى حديث جديد،
~~هذا إذا كان الطول بسبب قصة ونحوها مما يفيد شيئا واحدا. PageV02P337
# فإن كان بسبب اشتماله على أحكام كثيرة فلا بأس بإيراده إذ كل حكم منها
~~بمنزلة حديث ms485 مستقل.
# قوله: (وظيفتنا) (1) البيتين هما من المتقارب، وهو: فعولن ثماني مرات من
~~عروضه الأولى، وهي محذوفة وخبرها تام والحذف وهو إسقاط سبب خفيف من العلل
~~الجائزة في عروضه وإن كانت تامة.
# وكان علي بن حجر هذا قد تفرد بشريك وهشيم (2).
# قوله: (عقول العوام) (3) عبارة ابن الصلاح: ((عقول الحاضرين، وما يخشى
~~فيه من دخول الوهم عليه في حديثه (4))) (5).
# وعبارة ابن دقيق العيد: ((أو (6) ما يقع لهم فيه شبهة أو إشكال)).
# قال: ((وينبغي أن يتخير لجمهور الناس أحاديث فضائل الأعمال وما يناسبها
~~وللمتفقهة أحاديث الأحكام، وليجتنب الموضوعات، فإن كان ولا بد فمع بيان
~~أمرها)) (7).
# قوله: (حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -) (8) رواه مسلم في مقدمة " كتابه
~~" عن أبي هريرة، وعن ابن عمر - رضي الله عنهم - / 240 أ /، ولفظه عن أبي
~~هريرة رضي الله PageV02P338
# عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كفى بالمرء كذبا أن
~~يحدث بكل ما سمع)) (1).
# وأسنده عن عبد الله موقوفا عليه قال: ((بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل
~~ما سمع)) (2).
# وعن أبيه عمر - رضي الله عنه - مثله (3).
# وأسنده صاحب " الفردوس " عن أبي أمامة - رضي الله عنه - مرفوعا (4).
# وروى مسلم في مقدمة " صحيحه " (5): عن ابن وهب قال: قال لي مالك: ((اعلم
~~أنه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع، ولا يكون إماما أبدا وهو يحدث بكل ما
~~سمع)).
# وعن عبد الرحمان بن مهدي قال: ((لا يكون الرجل إماما يقتدى به، حتى يمسك
~~عن بعض ما سمع)) (6).
# قوله: (وقول علي - رضي الله عنه -) (7) رواه البخاري في أواخر كتاب العلم
~~من " صحيحه " (8) موقوفا عليه. ورفعه صاحب " الفردوس " (9). PageV02P339
# قوله: (وقول ابن مسعود - رضي الله عنه -) (1) أخرجه مسلم في المقدمة (2)
~~ولفظه: ((ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم، إلا كان لبعضهم فتنة)).
# وروى أيضا عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا
~~آباؤكم، فإياكم وإياهم)) (3).
# قوله: (ومما رأى) (4) خبر المبتدأ الذي هو قوله: ms486 ((أحاديث الرخص)).
# و (أولى) خبر ((أن))، و (الصدوف) اسمها، وهو بضم المهملتين وآخره فاء،
~~ومعناه: الإعراض (5).
# قوله: (كراهية رواية أحاديث بني إسرائيل) (6) اعلم أن أحاديث بني إسرائيل
~~على أقسام:
# الأولى: أن يعرف صدقه بإخبار نبينا - صلى الله عليه وسلم - فلا ريب في
~~حسن روايته وعدم الحرج فيها.
# والثاني: أن يعرف كذبه، فلا ريب في تحريم روايته إلا على وجه البيان
~~لحاله.
# والثالث: ما يظن كذبه وهو يحتمل الصدق فلا تنبغي روايته.
# وتحمل الكراهة بالنسبة إلى هذا القسم على ظاهرها. PageV02P340
# وبالنسبة إلى الذي قبله على التحريم استعمالا للمشترك في معنييه.
# والرابع: أن يتساوى فيه الاحتمالان فهذا هو المراد بقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)) (1). PageV02P341
# قوله: / 240 ب / (فتأكل القربان) (1) إن قيل: هذا قد علم صدقه بإخبار
~~نبينا - صلى الله عليه وسلم -، قيل: ليس المراد من ذكره بيان حكم روايته،
~~وإنما المراد تمثيل ما يستحيل عادة في هذه الأمة.
### | 710 - 
# واستحسن الإنشاد في الأواخر ... بعد الحكايات مع النوادر
# قوله في قوله: (واستحسن): (بعد الحكايات) (2)، أي: أن العادة جرت بأن
~~يختموا بالإنشاد، إلا أن يكون في الحكاية شيء يتعلق بتفسير غريب الشعر، أو
~~غير ذلك مما يقتضي تأخيرها.
# قال ابن دقيق العيد: ((فإن كانت مناسبة لما تقدم من الأحاديث فهو أحسن))
~~(3).
# قوله في شرح ذلك: (بأسانيدها) (4)، أي: لا تكمل فائدة ذلك إلا بذكر
~~الإسناد؛ لأن ما يذكر بغير إسناد لا فرق فيه بين الطالب والشيخ، وإنما تحصل
~~المزية للشيخ بذكر الإسناد.
# قال الأندرشي: ((وأولى ذلك ما كان في الزهد ومكارم الأخلاق)) (5).
# قوله: (طرف الحكمة) (6) جمع طرفة مثل غرفة، وهي الشيء الحديث، من اطرفت
~~الشيء اشتريته حديثا. PageV02P342
# واستطرفت الشيء: استحدثته، كأنه قال: اطلبوا لها أخبارا طريفة، أي:
~~حديثة، من الحكم، أي: لم تسمعها قبل ذلك، ليكون ذلك أنشط لها فيما ينفعها.
# قوله: (الأذن مجة) (1)، أي: إذا كررت عليها شيئا مجته، أي: صارت كأنها
~~تدفعه وترمي به.
# قوله: (والقلب حمض) (2) بفتح المهملة وكسر الميم وآخره ضاد معجمة، صفة
~~مشبهة من ms487 الحمض، أي: يكل من سماع الجد ويتوق إلى الترويح بالنوادر.
# كما أن الإبل تكل من المرعى فتتفكه (3) بالحمض حتى تقبل عليه.
# قال في " الصحاح " (4): ((والحمض: ما ملح وأمر من النبات، كالرمث والأثل
~~والطرفاء ونحوها، والخلة من النبت: ما كان حلوا، تقول العرب: الخلة خبز
~~الإبل، والحمض فاكهتها، ويقال: لحمها، ومنه قولهم للرجل إذا جاء متهددا:
~~أنت مختل فتحمض، والحمضة: الشهوة للشيء، وفي حديث الزهري: الأذن مجاجة (5)
~~وللنفس حمضة، وإنما أخذت من شهوة الإبل للحمض؛ لأنها إذا ملت الخلة اشتهت
~~الحمض فتحول إليه)).
# قوله: (أبزار الجنة) (6)، أي: الحكايات التي تكون للعلم النافع الموصل
~~إلى PageV02P343
# الجنة كالأبزار للطعام، تطيبه وتشهيه وتشوق النفس إليه.
# قوله: (من أهل المعرفة) (1) / 241أ / عبارة ابن الصلاح: ((وإذا قصر
~~المحدث عن تخريج ما يمليه فاستعان ببعض حفاظ وقته فخرج له، فلا بأس
# بذلك)) (2).
# قوله: (وإذا نجز الإملاء) (3) قال الشيخ في " النكت " (4): ((هو بكسر
~~الجيم على المشهور، وبه جزم الجوهري فقال: ((نجز الشيء ينجز نجزا، أي:
~~انقضى وفني)) انتهى.
# وهذا هو الذي قيد عن المصنف في حاشية " علوم الحديث " حين قرىء عليه،
~~والذي صدر به صاحب " المحكم " كلامه بالفتح، فقال: نجز الكلام
# - بالفتح - انقطع، ونجز الوعد، ينجز نجزا: حضر قال: وقد يقال: نجز.
# قال ابن السكيت: ((كأن نجز: فني، وكأن نجز: قضى حاجته)) (5). انتهى)).
~~PageV02P344
# وقال في " القاموس " (1): ((نجز، كفرح ونصر: انقضى، وفني، والوعد: حضر،
~~والكلام: انقطع، ونجز حاجته، قضاها، كأنجزها)).
# وقال ابن القطاع: ((نجزت الحاجة نجازا، وأنجزتها قضيتها فنجزت (2))).
# وقالوا: نجز ونجز وكأن نجز: قضى حاجته، وكأن نجز - أي: بالكسر -: فني
~~ونجز الشيء نجازا: حضر، وأيضا ذهب.
# قوله: (وقد تقدم في كلامه) (3)، أي: في النوع الخامس والعشرين: وهو في
~~كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده (4).
# قوله: (لا على أصوله) (5) هذا الحصر ممنوع.
# أما أولا: فلإمكان المقابلة على الأصول.
# وأما ثانيا: فلأن العادة في المقابلة أن تكون على الورق المنقول إليه تلك
~~الأحاديث المجمعة من الأصول، وناقل تلك الأحاديث إنما يكون حافظا فلا يغير
~~شيئا في الغالب، والغالب أنه يتفقدها ms488 بعد النقل ويتحفظ المملي ما يمليه
~~منها، فإن وقع له شيء تنبه له هذا المملي إذا لم يقابل ما ينقله وربما
~~قابله فينتفي المحذور.
# وترجمة الخطيب تؤيد ذلك فإنه قال: ((المعارضة بالمجلس المكتوب)) (6)، أي:
~~المعارضة الكائنة لما كتبه الطالب بالمجلس المكتوب الذي أملاه الشيخ.
~~PageV02P345
# قوله: (زيغ القلم) (1)، أي: قلم الطالب.
# قوله: (إلى زيد بن ثابت) (2) الحديث أخرجه (3).
# وقد روى ابن جرير الطبري في مقدمة " التفسير " (4) حديث زيد بن ثابت في
~~أمر أبي بكر رضي الله عنهما له بجمع القرآن، وأنه جمعه ثم ذكر ما وقع من
~~الاختلاف حتى أمره عثمان / 241ب / - رضي الله عنه - فجمع تلك الصحف مصحفا
~~واحدا، وفي آخره أنه عرضه مرة بعد أخرى حتى أكمل ثلاث عرضات، ثم طلب عثمان
~~- رضي الله عنه - من حفصة رضي الله عنها صحيفة كان أبوها عمر - رضي الله
~~عنه - جمع فيها القرآن، فعرض المصحف الذي كتبه زيد عليها عرضة رابعة، ورجال
~~إسناده رجال الصحيح.
# قوله: (ثم يخرج به) (5)، أي: إلى الناس.
# قال ابن الصلاح في آخرها: ((هذه عيون من آداب المحدث اجتزأنا بها، معرضين
~~عن التطويل بما ليس من مهماتها، أو هو ظاهر ليس من مشتبهاتها، والله
# الموفق)) (6). PageV02P346
# [آداب] (1) طالب الحديث (2)
# قوله: (أدب (3) طالب الحديث) (4) قال ابن الصلاح: ((وقد اندرج طرف منه في
~~ضمن ما تقدم)) (5).
# قوله: (وجد) (6) يجوز فيه كسر الجيم، من فعل يفعل بفتح العين في الماضي
~~وكسرها في المستقبل، وضم الجيم، من فعل يفعل بضمها في المستقبل، ومعناه
~~الاجتهاد في طلب العلم.
# قال الشيخ محيي الدين النووي في مقدمة " شرح المهذب " في باب أقسام العلم
~~الشرعي (7): ((وهي ثلاثة: فرض العين، وعليه حمل جماعات الحديث PageV02P347
# المروي في مسند أبي يعلى الموصلي (1) عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((طلب العلم فريضة على كل مسلم)).
# وهذا الحديث وإن لم يكن ثابتا (2) فمعناه صحيح.
# فأول ذلك تصحيح العقيدة ويكفي فيها التصديق بكل ما جاء به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - واعتقاده اعتقادا جازما سالما من كل ms489 شك، ولا يتعين
~~لهذا أدلة المتكلمين على الصحيح.
# وآيات الصفات وأخبارها لأهل الإسلام فيها مذهبان: التأويل: وهو الأشهر،
~~وعدمه، مع أنه لا بد عند الكل من تقديم اعتقاد التنزيه عن سمات الحدث،
~~وأنه: {ليس كمثله شيء} (3). PageV02P348
# والثاني: فرض الكفاية، وهو تحصيل ما لا بد للناس منه في إقامة دينهم من
~~العلوم الشرعية كحفظ القرآن والأحاديث وعلومها، ولو اشتغل بعلم فظهرت
~~نجابته فيه لم يتعين عليه على الأصح؛ لأن الشروع لا يعين المشروع فيه عندنا
~~إلا الحج والعمرة.
# والثالث: نفل مندوب إليه مستحب له، وهو التبحر في الأدلة، والإمعان في
~~القدر الذي يحصل به فرض الكفاية)). انتهى ملخصا.
# قوله: (ولا تساهل حملا) (1) هو فعل مضارع خفف / 242 أ / بإسقاط إحدى
~~التائين؛ لأجل الوزن وتمييز ((حملا)) محول عن الفاعل بالإسناد المجازي، أي:
~~ولا يتساهل حملك عن المشايخ، أي: ولا تتساهل أنت في الحمل عنهم.
# قوله: (إخلاص النية) (2) قال الشيخ محيي الدين في مقدمة "شرح المهذب":
~~((يقصد بتعلمه وتعليمه وجه الله، ولا يقصد توصلا إلى عرض دنيوي كتحصيل مال،
~~أو جاه، أو شهرة، أو تميز عن الأشباه، أو تكثر بالمشتغلين عليه)) (3).
# ((ويطهر قلبه من جميع الأدناس لتصلح أحواله. ففي " الصحيحين " (4) عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد
~~كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب)). PageV02P349
# وقالوا: تطبيب القلب للعلم، كتطبيب الأرض للزرع)) (1).
# ويتخلق بالمحاسن التي ورد الشرع بها وحث عليها، من الزهد في الدنيا،
~~والتقلل منها وعدم المبالاة بفواتها، والسخاء، والجود، والحلم، والصبر،
~~ومكارم
# الأخلاق، وطلاقة الوجه، من غير خروج إلى حد الخلاعة، مع اجتناب الضحك،
~~والإكثار من المزح، وملازمة الآداب الشرعية من التنظف بإزالة الأوساخ
~~والروائح الكريهة، والحذر من الحسد، والرياء، والإعجاب، والاحتقار لمن
~~دونه؛ لأن حكمة الله اقتضت إقامة كل فيما أقامه.
# ومن علم أن الخلق لا ينفعونه لم يرائهم، ومن علم أن نعمه من الله لم
~~يعجب، ولا يذل العلم بذهابه إلى من يتعلمه، وإن [كان المتعلم] (2) كبير
~~القدر، فإن اقتضته ms490 مصلحة راجحة على مفسدة ابتذاله رجونا أنه لا بأس به))
~~(3).
# قال حمدان بن الأصبهاني: ((كنت عند شريك - رحمه الله -، فأتاه بعض أولاد
~~المهدي، فاستند إلى الحائط، وسأله عن حديث، فلم يلتفت إليه، وأقبل علينا،
~~ثم عاد، فأعاد بمثل ذلك، فقال: كأنك تستخف بأولاد الخلفاء؟ فقال شريك: لا،
~~ولكن العلم عند الله أجل من أن أضعه، فجثا على ركبتيه، فقال شريك: هكذا
~~يطلب العلم)) (4).
# قوله: (عزم الله) (5)، أي: أراد وقدر، إرادة وتقديرا أنفذهما وأمضاهما،
~~بأن خلق القدرة على الفعل وجعل للفاعل عزما على ذلك ماضيا / 242ب / لا أنه
~~أراد PageV02P350
# أن يفعل (1) ذلك في المستقبل فهيأه له ولم يشرع فيه.
# قوله: (ويحرص على ذلك) (2) قال ابن الصلاح: ((وروينا عن سفيان الثوري
~~قال: ما أعلم عملا هو أفضل من طلب الحديث لمن أراد الله به (3))) (4).
# وروينا نحوه عن ابن المبارك.
# ومن أقرب الوجوه في إصلاح النية، ما روينا عن أبي عمرو إسماعيل بن نجيد
~~أنه سأل أبا جعفر أحمد بن حمدان - وكانا عبدين صالحين - فقال له: بأي نية
~~أكتب الحديث؟ فقال: ألستم ترون أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة؟ قال: نعم،
~~قال: فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأس الصالحين (5).
# وليسأل الله التيسير والتأييد والتوفيق والتسديد، وليأخذ نفسه بالأخلاق
~~الزكية، والآداب المرضية، فقد روينا عن أبي عاصم النبيل أنه قال: ((من طلب
~~هذا الحديث فقد طلب أعلى أمور الدين، فيجب أن يكون خير الناس)) (6).
~~PageV02P351
# ثم أشار إلى ما سبق في النوع الرابع والعشرين، وهو: معرفة كيفية سماع
~~الحديث وتحمله وصفة ضبطه، في السن الذي ينبغي فيه الابتداء بالطلب (1).
# قوله: (براحة الجسد) (2) رواه مسلم في أوائل أوقات الصلاة من " صحيحه "
~~(3) وفي رواية: ((براحة الجسم)) (4).
# ورأيت بخط صاحبنا العلامة شمس الدين بن حسان أن شيخنا أفاد أنه روي
~~مرفوعا.
# قوله: (وبالتملل) (5) يصلح أن يكون بالكاف من الملك المفيد للعز.
# ويقابله ذلة النفس الملازم للفقر، وأن يكون باللام من الملال ويقابله
~~المداومة على خدمة العلم.
# ويؤيد هذا أن الشيخ محيي الدين نقله في مقدمة " شرح المهذب ms491 " (6) فقال:
~~بالملل بلامين دون تاء قبل الميم، وعلى كلا التقديرين، المراد الاجتهاد في
~~الطلب والنشاط والنهي عن ضده، فرواية اللام واضحة في ذلك، ورواية الكاف
~~تتضمنه فإنه يلزم من الملك - سواء كان بكسر اللام، أو ضمها - الترف الملازم
~~PageV02P352
# للفتور والكسل عن مثل ذلك بالميل إلى (1) الشهوات لا سيما للشباب كما
~~قيل:
# إن الشباب والفراغ والجدة ... مفسدة للمرء أي مفسدة (2)
# وقال الشيخ محيي الدين: ((وقال - يعني: الشافعي - أيضا: / 243 أ / لا
~~يدرك العلم إلا بالصبر على الذل.
# وقال أيضا: لا يصلح طلب العلم إلا لمفلس، فقيل: ولا الغني المكفي؟ فقال:
~~ولا الغني المكفي)) (3).
# وقال مالك بن أنس: لا يبلغ أحد من هذا العلم ما يريد، حتى يضربه الفقر
~~ويؤثره على كل شيء.
# وقال أبو حنيفة: ليستعان على الفقه (4) بجمع الهم، ويستعان على حذف
~~العلائق بأخذ اليسير عند الحاجة، ولا يزد.
# وقال إبراهيم الآجري: من طلب العلم بالفاقة ورث الفهم.
# قال الخطيب البغدادي في كتابه " الجامع لآداب الراوي والسامع " (5):
~~((يستحب للطالب أن يكون عزبا ما أمكنه لئلا يقطعه الاشتغال بحقوق الزوجة،
~~والاهتمام بالمعيشة عن إكمال طلب العلم، واحتج بحديث: خيركم بعد المئتين
~~خفيف الحاذ وهو الذي لا أهل له ولا ولد)) (6). PageV02P353
# وقال إبراهيم بن أدهم: من تعود أفخاذ النساء لم يفلح (1)، يعني: اشتغل
~~بهن، وهذا في غالب الناس لا في الخواص.
# وعن سفيان الثوري: إذا تزوج [الفقيه] (2) فقد ركب البحر، فإن ولد له فقد
~~كسر به (3).
# وقال سفيان لرجل: تزوجت؟ قال: لا. قال: ما تدري ما أنت فيه من العافية
~~(4).
# وفي " الصحيحين " (5) عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((ما تركت فتنة هي أضر على الرجال من النساء)).
~~PageV02P354
# وينبغي أن يكون حريصا على التعلم مواظبا عليه في جميع أوقاته ليلا
~~ونهارا، حضرا وسفرا، ولا يذهب من أوقاته شيئا في غير العلم إلا بقدر
~~الضرورة لأكل ونوم، قدرا لا بد منه ونحوهما كاستراحة يسيرة لإزالة الملل
~~وشبه ذلك، وليس بعاقل من أمكنه درجة ورثة الأنبياء ثم فوتها. ms492
# وقد قال الشافعي في " رسالته " (1): ((حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم
~~في الاستكثار من علمه، والصبر على كل عارض دون طلبته، وإخلاص النية لله
~~تعالى في إدراك علمه، نصا واستنباطا، والرغبة إلى الله في العون عليه)).
# قال الخطيب البغدادي: ((أجود أوقات الحفظ الأسحار، ثم نصف النهار، ثم
~~الغداة، وحفظ الليل أنفع من حفظ النهار، ووقت / 243 ب / الجوع أنفع من وقت
~~الشبع))، قال: ((وأجود أماكن الحفظ الغرف، وكل موضع بعد عن الملهيات))،
~~قال: ((وليس يجود الحفظ بحضرة النبات، والخضرة، والأنهار، لأنها تمنع (2)
~~غالبا خلو القلب)) (3).
# قال الشيخ (4): ((ومن آدابه - أي: الطالب - الحلم والأناة وأن تكون همته
~~عالية فلا يرضى باليسير مع إمكان كثير، وأن لا يسوف (5) في اشتغاله، ولا
~~يؤخر تحصيل فائدة وإن قلت إذا تمكن منها، وإن أمن حصولها بعد ساعة؛ لأن
~~للتأخير آفاتا، ولأنه في الزمن الثاني يحصل غيرها.
# عن الربيع قال: لم أر الشافعي آكلا بنهار، ولا نائما بليل؛ لاهتمامه
~~بالتصنيف. PageV02P355
# ولا يحمل نفسه ما لا يطيق مخافة الملل، وهذا يختلف باختلاف الناس.
# وينبغي أن يغتنم التحصيل في وقت الفراغ والنشاط، وحال الشباب، وقوة
~~البدن، ونباهة الخاطر، وقلة الشواغل قبل عوارض البطالة وارتفاع المنزلة.
# فقد روينا عن عمر - رضي الله عنه -: تفقهوا قبل أن تسودوا (1).
# وقال الشافعي: تفقه قبل أن ترأس، فإذا رأست فلا سبيل إلى التفقه (2)))
~~(3). انتهى.
# وهذه المعاني كلها تدور على بذل الجهد في الطلب وعدم الفتور (4) مما
~~يشتغل عنه، ووجود البواعث للدلالة على عشقه وإيثاره على كل شيء، ولا يكون
~~هذا إلا بعناية من الله، والله الموفق.
# قوله: (ويعمد إلى أسند شيوخ) (5) هو أفعل تفضيل من السند، فيحتمل أن
~~يكون: أعلاهم سندا، أو أتقنهم سندا، أو أعرفهم بالأسانيد ونحوه، وينبغي مع
~~ذلك البداءة بالأفراد فمن تفرد بشيء أخذه عنه أولا، وإن لم يكن أسندهم.
# قوله: (أن يتخير المشهور منهم) (6) قال الشيخ محيي الدين: ((قالوا: ولا
~~يأخذ إلا ممن كملت أهليته، وظهرت ديانته، وتحققت معرفته، واشتهرت صيانته
~~PageV02P356
# وسيادته، فقد قال ابن سيرين ومالك وخلائق ms493 من السلف: هذا العلم دين،
~~فانظروا عمن تأخذون دينكم)) (1).
# روى أثر ابن سيرين مسلم في مقدمة " صحيحه " (2)، قال (3) / 244 أ /:
~~((ولا يكفي في أهلية التعليم أن يكون كثير العلم، بل ينبغي مع كثرة علمه
~~بذاك الفن، كونه له معرفة في الجملة بغيره من الفنون الشرعية فإنها مرتبطة،
~~ويكون له دربة ودين وخلق جميل وذهن صحيح واطلاع تام.
# قالوا: فلا يأخذ العلم عمن كان أخذه له من بطون الكتب من غير قراءة على
~~شيوخ، أو شيخ حاذق.
# فمن لم يأخذه إلا من الكتب يقع في التصحيف ويكثر منه الغلط والتحريف))
~~(4). انتهى.
# وقال ابن دقيق العيد: ((والناس اليوم منهمكون على طلب العالي، وهو عندي
~~الذي أضر بالصنعة، فإنه اقتضى الإضراب عن طلب المتقنين والحفاظ، ولو لم يكن
~~فيه إلا الإعراض عن من طلب العلم بنفسه، وضبطه بتمييزه، إلى من أجلس في
~~المجلس صغيرا لا تمييز له ولا ضبط ولا فهم، طلبا للعلو بقدم السماع)) (5).
~~انتهى.
# قوله: (بكتب حديث بلده) (6) بفتح الكاف وإسكان الفوقانية، مصدر
~~PageV02P357
# مجرد، وضمير ((صحيحها وسقيمها)) عائد إليه، وضمير ((أهله)) للبلد،
~~((ومنهم)) لمحدثي أهل بلده.
# قوله: (من أهل) (1) مبتدأ وخبر ((ومن)) استفهامية ((وأحوالهم)) مفعول
~~((يعرف)).
# قوله: (قديما وحديثا) (2) يتعلق ب ((أحوالهم))، أي: قديم أحوالهم
~~وحديثها، فهو تمييز.
# قوله: (ثم يشتغل بعد) (3)، أي: بعد أن يفرغ من سماع العوالي والمهمات،
~~التي ببلده.
# قوله: (وقدم السماع) (4)، أي: علو الإسناد حسا، بقلة رجال السند، أو معنى
~~بقدم السماع، أو اتصال السماع.
# قوله: (ضيع ورقة) (5)، أي: من الأحاديث المكررة، أي: التي سمعتها ولها
~~طرق أخرى عند غير من سمعتها منه من مشايخك فلا تشتغل بسماعها ممن لم تسمعها
~~منه تكثيرا للطرق فيكون سماعك لها سببا لتفويت لقائك لشيخ جديد عنده فوائد
~~جديدة.
# قوله: (يشام الناس) (6) هو مفاعلة من الشم، أي: يشمهم ويشمونه.
~~PageV02P358
# وهو كناية عن تعرف ما عندهم بغاية اللطافة لأخذه عنهم؛ لأن من شم شيئا
~~عرف ما هو، من حيث لا يشعر به / 244 ب /.
# قوله: (ابن معين أربعة) (1) عبارته كما قال ابن ms494 الصلاح: ((حارس الدرب،
~~ومنادي القاضي، وابن المحدث، ورجل ... )) (2) إلخ.
# قال: ((وروينا عن أحمد بن حنبل أنه قيل له: أيرحل الرجل في طلب العلو؟
~~فقال: بلى والله شديدا، لقد كان علقمة والأسود يبلغهما الحديث عن عمر - رضي
~~الله عنه - فلا يقنعهما حتى يخرجا إلى عمر - رضي الله عنه - فيسمعانه منه))
~~(3). انتهى.
# ورأيت بخط العلامة نجم الدين محمد بن الشمس محمد بن النجم محمد السيبي
~~(4) العبدري الباهي الحنبلي على حاشية كتابه من " علوم الحديث " بخطه:
~~((قال حماد بن زيد - وذكر له أصحاب الحديث - {فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} (5).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {السائحون} (6) قال: ((هم طلبة
~~الحديث)) (7). PageV02P359
# وقد رحل موسى وفتاه يوشع عليهما السلام في طلب العلم (1).
### | 715 - 
# واعمل بما تسمع في الفضائل ... والشيخ بجله ولا تثاقل
### | 716 - 
# عليه تطويلا بحيث يضجر ... ولا تكن يمنعك التكبر
### | 717 - 
# أو الحيا عن طلب واجتنب ... كتم السماع فهو لؤم واكتب
### | 718 - 
# ما تستفيد عاليا ونازلا ... لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا
### | 719 - 
# ومن يقل إذا كتبت قمش ... ثم إذا رويته ففتش
### | 720 - 
# فليس من ذا والكتاب تمم ... سماعه لا تنتخبه تندم
### | 721 - 
# وإن يضق حال عن استيعابه ... لعارف أجاد في انتخابه
### | 722 - 
# أو قصر استعان ذا حفظ فقد ... كان من الحفاظ من له يعد
# قوله في قوله: (واعمل بما تسمع): (ولا تثاقل) (2) أصله: تتثاقل فحذف تاء
~~الثانية، أو حركتها للوزن، فإن حذفت كان الجزء مخبونا وهو أنسب لقافية
~~قسيمة، وإن سكنت وأدغمت في الثاء لقرب المخرج كان سالما.
# قوله: (عاطلا) (3)، أي: خاليا من نفع دنيا وأخرى.
# قوله: (أجاد في انتخابه) (4) صفة ((لعارف))، والجزاء محذوف تقديره:
~~انتخبه. PageV02P360
# (أو قصر) (1)، أي: أو لغير عارف، بأن قصر عن درجة المعرفة للانتخاب،
~~((استعان)) بمن ينتخب له، فالعبارة من الاحتباك ذكر العارف أولا، دليل على
~~حذف ضده ثانيا، وذكر الجزاء وهو ((استعان)) ثانيا، دليل على حذف ضده أولا.
# قوله: (من له يعد) (2)، أي: من يعد لحسن الانتقاء. ms495
# قوله في شرح ذلك: (وليجل (3) الطالب الشيخ) (4) عبارة ابن الصلاح:
~~((وليعظم شيخه ومن يسمع منه، فذلك من إجلال الحديث والعلم)) (5).
# وقال الشيخ محيي الدين: ((وينبغي له أن يتواضع للعلم والمعلم فبتواضعه له
~~يناله.
# وقد أمرنا بالتواضع مطلقا فهنا أولى.
# وقد قالوا:
# العلم حرب [للفتى] (6) المتعالي ... كالسيل حرب للمكان العالي
# وينقاد لمعلمه، ويشاوره في أموره، ويأتمر بأمره كما ينقاد المريض لطبيب
~~حاذق ناصح، وهذا أولى لتفاوت ثمرتيهما (7) .. وينبغي أن ينظر معلمه بعين
~~الاحترام، ويعتقد كمال أهليته، ورجاحته على أهل / 245 أ / طبقته، وهو أقرب
~~إلى انتفاعه به، ورسوخ ما يسمعه منه في ذهنه، وقد كان بعض المتقدمين إذا
~~ذهب إلى معلمه PageV02P361
# تصدق بشيء، وقال: اللهم غيب (1) عيب معلمي عني، ولا تذهب بركة علمه مني.
# وقال الشافعي: كنت أصفح الورقة بين يدي مالك تصفحا رقيقا (2)؛ هيبة له؛
~~لئلا يسمع وقعها.
# وقال الربيع: والله، ما اجترأت أن أشرب الماء والشافعي ينظر إلي؛ هيبة له
~~(3).
# وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: ((من حق العالم أن تسلم على
~~القوم عامة وتخصه بالتحية، وأن تجلس أمامه، ولا تشيرن عنده بيدك، ولا تعمدن
~~بعينك غيره، ولا تقولن: قال فلان خلاف قوله، ولا تغتابن عنده أحدا، ولا
~~تسارر في مجلسه، ولا تأخذه بثوبه، ولا تلح عليه إذا كسل، ولا تشبع من طول
~~صحبته، فإنما هو كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء)) (4).
# ومن آداب المتعلم: أن يتحرى رضا المعلم وإن خالف رأي نفسه، ولا يفشي له
~~سرا، ويرد غيبته إذا سمعها، فإن عجز فارق ذلك المجلس، وأن لا يدخل عليه
~~بغير إذن.
# وإذا دخل جماعة قدموا أفضلهم وأسنهم، وأن يدخل كامل الهيبة، فارغ القلب
~~من الشواغل، متطهرا، متنظفا بسواك، وقص شارب وظفر، وإزالة كريه رائحة.
# ويعتني بتصحيح درسه الذي يتحفظه تصحيحا متقنا على الشيخ، ثم يحفظه حفظا
~~محكما، ثم بعد حفظه يكرره مرات؛ ليرسخ، ويبتدىء (5) درسه بالحمد لله،
~~PageV02P362
# والصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والدعاء للعلماء ومشايخه
~~ووالديه وسائر المسلمين، ويبكر بدرسه لحديث: ((اللهم ms496 بارك لأمتي في
~~بكورها)) (1).
# ويداوم على تكرير (2) محفوظاته، ولا يحفظ حتى يصحح على الشيخ، فالاستقلال
~~من أضر المفاسد، وإلى هذا أشار الشافعي بقوله: ((من تفقه من الكتب ضيع
~~[الأحكام] (3))).
# وليذاكر بمحفوظاته، وينبغي أن يبدأ بالأهم فالأهم.
# وأول ما يبتدئ به حفظ القرآن العزيز وهو أهم العلوم، وكان السلف لا
~~يعلمون الحديث والفقه إلا لمن حفظ القرآن.
# ثم يحفظ في كل فن / 245 ب / مختصرا ويبدؤه بالأهم، ومن أهمها الفقه
~~والنحو، ثم الحديث والأصول، ثم الباقي على ما تيسر، ثم يشتغل باستشراح
~~PageV02P363
# محفوظاته، ويعتمد من الشيوخ في كل فن أكملهم، وإن أمكنه شرح درسه كل يوم
~~فعل، وإلا اقتصر على الممكن من درسين ونحوهما.
# وإذا اعتمد شيخا في فن، وكان لا يتأذى بقراءته ذلك الفن على ثان وثالث
~~وأكثر فليفعل ما لم يتأذوا، فإن تأذى المعتمد اقتصر عليه، وراعى قلبه، وهو
~~أقرب إلى انتفاعه.
# وإذا بحث المختصرات، انتقل إلى بحث أكبر منها، مع المطالعة المتقنة،
~~والعناية الدائمة المحكمة، وتعليق ما يراه من النفائس والغرائب، وحل
~~المشكلات، بما يراه في المطالعة أو يسمعه من الشيخ، ولا يحتقرن فائدة يراها
~~أو يسمعها في أي فن كان، بل يبادر إلى كتابتها، ثم يواظب على مطالعة ما
~~كتبه، وليلازم حلقة الشيخ وليعتن بكل الدروس، ويعلق عليها ما أمكن فإن عجز
~~اعتنى بالأهم، ولا يؤثر بنوبته فإن الإيثار بالقرب مكروه، فإن رأى الشيخ
~~المصلحة في ذلك في وقت فأشار به امتثل ... أمره.
# وينبغي أن يرشد رفقته وغيرهم من الطلبة إلى مواطن الاشتغال والفائدة،
~~ويذكر لهم ما استفاده على جهة النصيحة والمذاكرة، وبإرشادهم يبارك له في
~~علمه (1) ويستنير قلبه وتتأكد المسائل معه مع جزيل ثواب الله تعالى.
# ومن بخل بذلك كان بضده، فلا يثبت معه، وإن ثبت لم يثمر. ولا يحسد أحدا،
~~ولا يحتقره، ولا يعجب بفهمه.
# وكما يسلم إذا أتى يسلم إذا انصرف، ففي الحديث الأمر بذلك (2)، ولا
~~PageV02P364
# التفات إلى من أنكره (1).
# ويجلس حيث انتهى به المجلس إلا أن يصرح له الشيخ، أو الحاضرون بالتقدم
~~والتخطي، ms497 أو يعلم من حالهم إيثار ذلك، ويتأدب مع رفقته فإن ذلك تأدب مع
~~الشيخ، ويقعد قعدة المتعلمين، ولا يرفع صوته رفعا بليغا من غير حاجة، ويقبل
~~على الشيخ مصغيا إليه، ولا يسبقه إلى شرح مسألة، أو جواب سؤال، إلا أن يعلم
~~من حال الشيخ إيثار ذلك، ليستدل به على فضيلته، ويغتنم سؤاله عند طيب نفسه
~~وفراغه / 246 أ / ويتلطف في سؤاله، ويحسن خطابه، ويصبر على جفوته، وسوء
~~خلقه، ولا يصده ذلك عن ملازمته، واعتقاد كماله، ويتأول لأفعاله التي ظاهرها
~~الفساد تأويلات صحيحة، فما يعجز عن ذلك إلا قليل التوفيق.
# وإذا جفاه الشيخ ابتدأ هو بالاعتذار، وأظهر أن الذنب له، والعتب عليه،
~~فذلك أنفع له دينا ودنيا، وأنقى لقلب شيخه.
# وقد قالوا: ((من لم يصبر على ذل التعلم، بقي عمره في عماية الجهل، ومن
~~صبر عليه، آل أمره إلى عز الآخرة والدنيا))، ومنه الأثر المشهور عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: ((ذللت طالبا فعززت مطلوبا)) (2).
# وإذا جاء مجلس الشيخ فلم يجده انتظره، ولا يفوت درسه إلا أن يخاف كراهية
~~الشيخ لذلك، بأن يعلم من حاله الإقراء في وقت بعينه، فلا يشقق عليه
~~PageV02P365
# بطلب القراءة في غيره.
# قال الخطيب: ((وإذا وجده نائما لا يستأذن عليه بل يصبر حتى يستيقظ، أو
~~ينصرف)).
# والاختيار: الصبر، كما كان ابن عباس رضي الله عنهما (1) والسلف يفعلون.
# ومن الآداب المشتركة بين العالم والمتعلم، أن لا يخل بوظيفته لعروض مرض
~~خفيف ونحوه مما يمكن معه الاشتغال، ويستشفي بالعلم. ولا يسأل تعنتا، فإن
~~سأل كذلك لم يستحق جوابا، وفي الحديث النهي عن غلوطات المسائل (2).
~~PageV02P366
# ويعتني بتحصيل الكتب شراء واستعارة، ولا يشتغل بنسخها بنفسه إن حصلت
~~بالشراء؛ لأن الاشتغال أهم إلا أن يتعذر الشراء لعدم الثمن، أو عدم الكتاب
~~لنفاسته فيستنسخه.
# ولا يهتم بحسن الخط بل بصحيحه، ولا يرتضي الاستعارة مع إمكان تحصيله
~~ملكا، فإن استعاره لم يبطء به)). انتهى ما في مقدمة "شرح المهذب" (1).
# قوله: (أوقر) (2) هو أفعل تفضيل، ويحتمل أن يكون من وقر بالضم والفتح،
~~أي: كان وقورا ms498 في نفسه، أي: رزينا غير طائش ولا عجل، بل عليه سكينة وهيبة،
~~فيكون معناه أشد وقارا.
# ويحتمل أن يكون من وقر غيره، معدى بالتضعيف على وجه الشذوذ، حملا له على
~~أفعل المعدى بالهمزة فإن سيبويه أجازه مقيسا / 246 ب / نحو: هو أعطى
~~للدراهم من زيد، وأولى بالمعروف، وفي الحديث: ((فهو لما سواها أضيع)) (3).
~~PageV02P367
# وقالوا: هذا أخصر من ذلك، والفعل اختصر.
# قوله: (العفو) (1) هو الفضل، ومن الماء: ما فضل عن الشاربة، أي: أقنع منه
~~بما لا كلفة عليه في بذله، ولا يضيع عليه وقته في مهم له، ولا يكدره سؤاله
~~فيه، قال ابن دقيق العيد: ((ولا يستعمل ما قاله بعض الشعراء
# أعنت الشيخ بالسؤال تجده ... سلسا يلتقيك بالراحتين
# وإذا لم تصح صياح الثكالى ... رحت عنه وأنت صفر اليدين (2))) (3).
# انتهى.
# والذي يظهر لي من هذا الشعر، أنه غير مخالف لما مضى من التخفيف، فإن
~~الناس متفاوتون، فبعضهم يحب أن يكثر الطالب من سؤاله.
# والأمر الفاصل في هذا: أنك ما دمت ترى الشيخ على ما وصفه هذا الشاعر من
~~السلاسة والانبساط فاسأل، فإذا رأيته أخذ في الضجر فاترك واعتذر بما يبسط
~~الشيخ مما لعله حصل من قبض، وكذا في البحث، والله الموفق. PageV02P368
# قوله: (يحرم الانتفاع) (1) تتمة كلامه: ((وقد روينا عن الزهري أنه قال:
~~إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب)) (2).
# قوله: (من ابن عبد الدائم) (3) هو أحمد بروايته عن المؤلف الحافظ عبد
~~الغني بن عبد الواحد المقدسي (4).
# وأنا أروي " العمدة " (5) عن عبد الرحمان بن عمر القبابي (6) بموحدتين،
~~وفاطمة بنت خليل العسقلانية (7)، كلاهما عن PageV02P369
# المرداوي (1) المذكور وهو ابن جبارة، به.
# فكأني أرويها عن الشيخ زين الدين العراقي الناظم، ومات قبل مولدي بمدة
~~(2).
# قوله: (أن يمنعه التكبر) (3) قال ابن الصلاح: ((وروينا عن عمر ابن الخطاب
~~وابنه رضي الله عنهما، أنهما قالا: ((من رق وجهه رق علمه (4))) (5).
# وقال الشيخ محيي الدين: ((وليكن في غاية الجد، ولا يستنكف عن التعلم ممن
~~هو دونه في سن أو نسب أو شهرة أو دين، ولا يستحي من السؤال عما لا ms499 يعلمه،
~~ففي " الصحيح " في آخر كتاب العلم (6): ((نعم النساء نساء الأنصار، لم
~~يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين ... )). PageV02P370
# وثبت في " الصحيحين " (1): أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ: {لم
~~يكن} (2) على أبي - رضي الله عنه -)) (3).
# ((فمن رق وجهه عند /247أ/ السؤال، ظهر نقصه عند اجتماع الرجال.
# وإذا قال له الشيخ: أفهمت؟ فلا يقل: نعم، حتى يتضح له المقصود اتضاحا
~~جليلا؛ لئلا يكذب ويفوته الفهم.
# ولا يستحيي من قوله: ((لم))؟، ومن قوله: ((لم أفهم))؛ لأن استثباته يحصل
~~له مصالح عاجلة وآجلة، فمن العاجلة: حفظه للمسألة، وسلامته من كذب ونفاق،
~~بإظهار فهم ما لم يكن فهمه.
# ومنها: اعتقاد الشيخ اعتناؤه، ورغبته، وكمال عقله، وورعه، وملكه لنفسه.
# ومن الآجلة: ثبوت الصواب في قلبه دائما، واعتياده هذه الطريقة المرضية
~~والأخلاق الرضية.
# وعن الخليل بن أحمد: منزلة الجهل بين الحياء والأنفة.
# وإذا سمع الشيخ يقول مسألة أو يحكي حكاية وهو يحفظها: يصغي لها إصغاء من
~~لا يحفظها إلا إذا علم من حال الشيخ إيثاره عليه بأن المتعلم حافظها)) (4).
~~PageV02P371
# قوله: (فذلك لؤم) (1) عبارة ابن الصلاح: ((ومن ظفر من الطلبة بسماع شيخ
~~فيكتمه غيره لينفرد به عنهم، كان جديرا بأن لا ينتفع به، وذلك من اللؤم
~~الذي يقع فيه جهلة الطلبة الوضعاء، ومن أول فائدة [طلب] (2) الحديث:
~~الإفادة)) (3). انتهى.
# واللؤم: بالضم مهموزا، قال في " القاموس " (4): ((ضد الكرم لؤم ككرم
~~لؤما)).
# وقال أبو عبد الله القزاز: ((وملأمة على مفعلة، فهو لئيم، واللئيم عند
~~العرب هو البخيل المهين النفس، الخسيس الأباء، فإذا كان شحيحا ولم تجتمع له
~~هذه الخصال، قيل له: بخيل، ولم يقل: لئيم)).
# قوله: (فالله أعلم بمقاصدهم) (5)، أي: أنه لا يظن بأحد منهم - مع ما
~~كانوا فيه من الورع، والاجتهاد في الخير - أنه قصد الانفراد عن الأضراب فقط
~~من غير قصد صالح وخفي عنا ذلك، فالله أعلم، فإنه لا يسعنا إلا تحسين الظن
~~بهم، وستأتي الوجوه التي تصلح للاعتذار عنهم في كلام الشيخ.
# قوله: (وروينا عن إسحاق) (6) عبارة ابن الصلاح: ((وروينا عن إسحاق ابن
~~إبراهيم [بن] (7) راهويه ms500 أنه قال لبعض من سمع منه في جماعة (8): انسخ من
~~كتابهم PageV02P372
# ما قد قرأت، فقال: إنهم لا يمكنونني، قال: إذن والله لا يفلحون / 247 ب /
~~قد رأينا ... )) الخ. ثم قال ابن الصلاح: ((وقد رأينا نحن أقواما منعوا
~~السماع فما أفلحوا ولا أنجحوا، ونسأل الله العافية)) (1). انتهى.
# ومعنى أنجحوا: صاروا ذوي نجح، أي: ظفر بالمراد.
# قوله: (غير مؤنب ولا ملوم) (2) هما للمفعول، والتأنيب: التبكيت، وهو أن
~~يستقبل الإنسان بما يكره (3).
# واللوم: وهو بالفتح غير مهموز، وهو العذل (4).
# وقوله: (ملوم منه) (5)، أي: معذول.
# قوله: (تكثير الشيوخ) (6) ليس فيه مخالفة لما تقدم من قوله: ((ضيع ورقة
~~ولا تضيع شيخا)) (7) فإن هذا فيما إذا كان تكثير الشيوخ لمجرد الصيت.
# وذاك محمول على ما فيه فائدة جديدة، بأن يرجو أن يرى عند الشيخ الثاني،
~~ما ليس عند من تقدمه، من حديث يستزيده، أو خلق صالح يستفيده، أو نحو ذلك.
# قوله: (قدر خمسة آلاف حديث) (8) إن قيل: المراد الاستدلال على النهي
~~PageV02P373
# عن تكثير الشيوخ لمجرد الصيت، والدليل ظاهره النهي عن تكثير المروي.
# قيل: المراد النهي عن تكثير المروي المكرر الذي ليس فيه إلا تكثير الطرق
~~المستلزم لتكثير المشايخ، العري عن غير قصد الاستكثار لمجرد الصيت بدليل
~~قوله أولا: ((كنا نأتي هذا فنسمع منه ما ليس عند هذا)) (1).
# فإن انضم إلى قصد الصيت، تكثير الطرق لجمع الألفاظ المختلفة التي بها
~~يظهر معنى الحديث، أو لألفاظ زائدة في بعض الطرق تفيد معنى زائدا فلا منع،
~~فإن تجرد ذلك عن قصد الصيت كان عدم المنع من باب الأولى.
# قوله: (وما رضينا من أحد إلا بالإملاء) (2) من تتمة القصة، وليس من تتمة
~~الدليل.
# قوله: (وليس من ذلك) (3)، أي: من تكثير الشيوخ لمجرد الصيت، وإلا لم يكن
~~للتفتيش فائدة، فإنه إذا لم يكن في الاستكثار فائدة، لم يتأت الانتقاء، فإن
~~الانتقاء هو اختيار من هو أكثر فائدة، والغرض أنه لا فائدة ولا قصد إلا
~~مجرد الصيت.
# قوله: (فإذا حدثت ففتش) (4) قرأت بخط صاحبنا العلامة شمس الدين بن حسان،
~~وكذلك رواه السلفي ms501 فيما قرأته بخطه في كتابه " شرط (5) القراءة على
# الشيوخ "، عن يحيى بن معين. PageV02P374
# وروي عن ابن صاعد (1) قال: ((قال لي إبراهيم بن أورمة (2): اكتب عن كل
~~إنسان فإذا حدثت / 248 أ /، فأنت بالخيار)).
# قوله: (بالإكثار من الشيوخ) (3) قال شيخنا الحافظ برهان الدين الحلبي
~~الشافعي: ((أصحاب الألوف فما زاد من المحدثين الذين وقفت على شيوخهم:
# الطبراني: أكثر من ألف شيخ (4).
# أبو الفتيان (5): ثلاثة آلاف شيخ وسبع مئة شيخ (6).
# أبو القاسم بن عساكر: ألف وثلاثمئة وثمانون شيخا (7). PageV02P375
# أبو سعد بن السمعاني: سبعة آلاف شيخ، وهذا شيء لم يبلغه غيره (1).
# الدمياطي (2): ألف وثلاثمئة شيخ (3).
# قال: ورأيت في موضع آخر أن له ألف شيخ ومئتي شيخ وخمسين شيخا (4).
# عمر بن الحاجب (5): ألف شيخ ومئة وثمانون (6).
# الوليد بن بكر الغمري (7): لقي في رحلته أكثر من ألف شيخ (8).
# ابن البخاري (9): ثلاثة آلاف شيخ.
# أبو صالح المؤذن (10): ألف شيخ (11). PageV02P376
# الحاكم أبو عبد الله: سمع من قريب من ألفي شيخ (1).
# أبو عبد الله بن منده: ألف وسبعمئة شيخ (2).
# أبو أحمد بن عدي: يزيد على ألف شيخ (3).
# ابن حبان: كتب عن أكثر من ألفي شيخ (4).
# عبد الله بن المبارك: عن ألف شيخ ومئة شيخ (5).
# البخاري: كتب عن أكثر من ألف شيخ (6).
# محمد بن يونس الكديمي (7) قال: ((كتبت عن ألف ومئة وستة وثمانين نفسا من
~~البصريين)) (8). انتهى. وهو كذاب وضاع (9). PageV02P377
# أحمد بن جعفر الحافظ (1): كتب عن أكثر من ألف شيخ (2).
# إسحاق بن إبراهيم القراب (3): زاد على ألف ومئتي شيخ (4).
# وقرأت بخط بعض فضلاء المحدثين الحلبيين تجاه ترجمة الشيخ قطب الدين عبد
~~الكريم الحلبي (5) في " معجم ابن رافع " أن الصلاح الصفدي قال: ((إن مشايخ
~~القطب تبلغ الألف)) (6).
# قوله: (والقاسم بن داود) (7) قال الذهبي في " الميزان " (8): ((طير غريب،
~~[أو] (9) لا وجود له، انفرد عنه أبو بكر النقاش ذاك التالف (10)، فقال:
~~سمعته يقول: PageV02P378
# كتبت عن ستة آلاف شيخ (1)، وحدثناه (2) عن محمد بن إبراهيم بن العلاء)).
# قوله: (من منتق خير) (3) اسم فاعل من الانتقاء، وهو للتنفير.
# قال ابن الصلاح: ((وروينا عنه أنه قال: لا ms502 ينتخب على عالم إلا مذنب (4).
~~وروينا عن يحيى بن معين أنه قال: سيندم المنتخب في حين لا تنفعه
# الندامة (5))) (6).
# قوله: (وصاحب النسخ لا يندم) (7) هو مصدر لنسخ، والمراد به الذي ينسخ
~~الكتاب كما هو من غير انتخاب.
# قوله: (بحسن الانتقاء) (8) عبارة ابن الصلاح / 248 ب /: ((وقد كان جماعة
~~من الحفاظ متصدين للانتقاء على الشيوخ، والطلبة تسمع وتكتب، بانتخابهم
~~منهم: إبراهيم بن أورمة الأصبهاني، وأبو عبد الله الحسين بن محمد المعروف
~~بعبيد العجل (9))) (10). PageV02P379
# قوله: (أو ليمسك الشيخ أصله) (1)، أي: فتحصل المعارضة بإمساك غير الشيخ -
~~أو ما كان معها بإمساكه - منضمة إلى حصول الرواية عن
# الشيخ، والمراد بالمعارضة: ما خلا عن الرواية فيكون من عطف الخاص على
~~العام.
# وتعليمه على الأصل المنتخب منه يكون باستئذان صاحبه أو بعلمه برضاه، إما
~~لصحته، أو لكون العرف جاريا بين الناس بذلك.
# قوله: (الفلكي) (2) هو بالفاء محركا (3).
### | 724 - 
# ولا تكن مقتصرا أن تسمعا ... وكتبه من دون فهم نفعا
# قوله في قوله: (ولا تكن مقتصرا): (نفعا) (4) هو صفة ل ((فهم))، وهو يحتمل
~~لأن يكون صفة كاشفة لازمة؛ لأن كل فهم نافع.
# ويحتمل أن تكون مقيدة فإنه ربما فهم الشيء على غير وجهه، فكان فهما ضارا
~~كفهم أهل الإلحاد لآيات الصفات وأحاديثها على ظواهرها، فإن ذلك فهم ضار بل
~~هو أضر الأشياء، فإنه حالق للدين من أصله؛ لأن أهل الإسلام اتفقوا على
~~صرفها عن الظاهر الذي يلزم منه التشبيه أول كل شيء، ثم انقسموا بعد ذلك إلى
~~ساكت مفوض وإلى قائل مؤول. PageV02P380
# فمن حمل على الظاهر فقد خالف الأمة واتبع غير سبيل المؤمنين وشاقق الله
~~ورسوله من بعد ما تبين له الهدى (1).
# قوله: في شرحه: (وفهمه) (2) تتمة عبارة ابن الصلاح: ((فيكون قد أتعب نفسه
~~من غير أن يظفر بطائل، وبغير أن يحصل في عداد أهل الحديث، بل لم يزد على أن
~~صار من المتشبهين المنقوصين المتحلين بما هم منه عاطلون)) (3).
# قوله: (نذلة) (4) بنون مفتوحة، ثم ذال معجمة ساكنة، من النذالة وهي
~~الخسة.
# قال في " القاموس " (5): ((النذيل: الخسيس من ms503 الناس المحتقر في جميع
~~أحواله، والجمع أنذال ونذول ونذلاء ونذال، وقد نذل ككرم، نذالة ونذولة)).
# قوله: (القدرية) (6) هو بفتح الدال، وهم الذين يقولون: إن العبد يقدر على
~~PageV02P381
# خلق فعل نفسه (1).
# قوله: (بالحشوية) (2) نسبة إلى الحشو بإسكان الشين المعجمة، وهو الوقوف
~~عند الظاهر من غير معرفة للأسرار، أخذا من الحشو من الناس (3) وهم
# / 249 أ / الذين لا يعتد بهم، وفلان من حشوة بني فلان، أي: من رذالهم.
# والحشو من الكلام ما كان فضلا لا يعتمد عليه (4).
# وقد ذكر ابن خلاد في كتابه " المحدث الفاصل " (5) أشياء حسنة تبعث ذا
~~الهمة العالية على بذل الجهد في التفهم في باب عقده في أوائل كتابه في فضل
~~من جمع بين الرواية والدراية. PageV02P382
# منها: أن امرأة وقفت على مجلس فيه يحيى بن معين وأبو خيثمة وخلف بن سالم
~~في جماعة يتذاكرون الحديث، فسمعتهم يقولون: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورواه فلان، وما حدث به
~~غير فلان، فسألتهم المرأة عن الحائض تغسل الموتى؟ وكانت غاسلة، فلم يجبها
~~أحد منهم، وجعل بعضهم ينظر إلى بعض، فأقبل أبو ثور (1)، فقيل لها: عليك
~~بالمقبل، فالتفتت إليه فسألته، فقال: تغسله لحديث عثمان بن الأحنف، عن
~~القاسم، عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لها: ((أما إن حيضتك ليست في يدك)) (2).
# ولقولها: ((كنت أفرق رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالماء وأنا
~~حائض)) (3)، فإذا فرقت رأس الحي بالماء فالميت أولى به. PageV02P383
# فقالوا: نعم، رواه فلان، وحدثناه فلان، ونعرفه من طريق كذا، وخاضوا في
~~الطرق والروايات، فقالت المرأة: فأين كنتم إلى الآن)) (1).
# ومنها مما يحث على الاجتهاد في ضم الدين إلى ذلك:
# وقال سعيد بن وهب يذكر مالك بن أنس:
# يأبى الجواب فما يراجع هيبة ... والسائلون نواكس الأذقان
# هدي التقي وعز سلطان الهدى ... فهو العزيز وليس ذا سلطان (2)
# قوله: (حفظا أو تفهما) (3) لا يخفى أن مجرد الحفظ لا يكفي.
# فالمراد حفظا مع تفهم، وهو أعلى الدرجات، أو تفهما ms504 من غير حفظ وهو دونه
~~في الدرجة.
# فالعبارة من الاحتباك: إثبات ((حفظا)) أولا دليل على حذف ضده ثانيا،
~~وإثبات ((تفهما)) ثانيا دليل على حذف ((مع تفهم)) أولا، بدليل تعليله لذلك
~~بقوله: ((ليعرف مصطلح أهله)) (4)، ومن لا فهم له لا معرفة له وإن حفظ ألف
~~كتاب. PageV02P384
# / 249 ب / قوله: (وبالصحيحين ابدأن) (1) الذي يقتضيه شرح الناظم أن
~~المراد البداءة بالسماع.
# والذي يقتضيه صنيع ابن الصلاح أن المراد هنا البداءة بالتفهم بعد السماع،
~~أي: أنه يرتب طلبه للكتب في التفهم كما يرتب طلبه لها في السماع؛ لأنه قال:
# ((ثم لا ينبغي لطالب الحديث أن يقتصر على سماع الحديث وكتبه دون معرفته))
~~(2) فهو في معرض الحث على التفهم، وأما الحث على السماع والأمر بتقديم ما
~~ينبغي، فقد قدمه في قوله قبل ذلك بقليل: ((وإذا أخذ فيه - أي: في السماع
~~(3) - فليشمر عن ساق جهده واجتهاده، ويبدأ بالسماع من أسند شيوخ مصره ...
~~)) الخ (4).
# وقوله هنا: (وليقدم العناية بالصحيحين، ثم بسنن أبي داود، وسنن النسائي،
~~وكتاب الترمذي، ضبطا لمشكلها وفهما لخفي معانيها ... ) إلى آخر كلامه (5).
# ظاهر في ذلك، فإن ((ضبطا)) تمييز، أي: يقدم هذه الكتب من هذه الجهة وهو
~~محول عن المفعول، أي: يقدم العناية بضبط كذا، ويقدم ضبط ذلك، ويمكن
~~((الاعتناء)) بما فهمه الشيخ: فيجعل المصدران حالين من الضمير في: ليقدم
~~فيكونان بمعنى اسم الفاعل، والتقدير: يقدم ذلك في السماع حال كونه ضابطا
~~PageV02P385
# وفاهما، والله أعلم.
# قوله: (ثن) (1) هو ثان بالنسبة إلى القسم المرتب على الأبواب، وإن كان
~~ظاهر العبارة أنه ثالث فإنه ذكر الصحيحين قسما وبعدهما بقية السنن وبعد ذلك
~~المسانيد.
# قوله في شرحه: (ولا تخدعن) (2) بالخاء المعجمة مؤكدا بالنون الثقيلة من
~~الخدع، وهو إرادة المكروه على وجه الخفاء من حيث لا يعلم، والاسم الخديعة.
# كذا رأيتها مضبوطة في نسختي ب " علوم الحديث "، وهي بخط العلامة نجم
~~الدين الباهي الحنبلي وعليها خط الناظم بقراءته لها عليه مجلسا بعد مجلس
~~إلى آخرها، وبعدها عن حرف جر، ورأيتها مضبوطة في غير نسخة من "شرح الألفية"
~~بفتح التاء ms505 وكسر الحاء المهملة من الحيدة، وهي الميل، وعن حرف جر غير مكرر.
# قوله: (ثم بسائر) (3) يتعلق: ((بالعناية)) في قول [ابن] (4) الصلاح في
~~أول كلامه الذي ساقه عنه: ((وليقدم العناية بالصحيحين)) إلى أن قال: ((ثم
~~بسائر)).
# قوله: (وإسماعيل القاضي) (5) رأيت بخط العلامة / 250 أ / شمس الدين ابن
~~حسان عن شيخنا أنه وجد منه القليل، وأن كتاب محمد بن PageV02P386
# أيوب (1) لا يوجد الآن.
# قوله: (ومن كتب الضبط لمشكل (2) الأسماء) (3) عطف على قوله: ((من كتب
~~المسانيد)) في قوله: ((ثم بسائر ما تمس حاجة صاحب الحديث إليه من كتب
~~المسانيد)) (4).
# قوله: (ابن ماكولا) (5) قال ابن الصلاح عقبه: ((وليكن كلما مر به اسم
~~مشكل، أو كلمة من حديث مشكلة بحث عنها وأودعها قلبه، فإنه يجتمع له بذلك
~~علم كثير في يسر)) (6).
### | 731 - 
# واحفظه بالتدريج ثم ذاكر ... به والاتقان اصحبن وبادر
### | 732 - 
# إذا تأهلت إلى التأليف ... تمهر وتذكر وهو في التصنيف
### | 733 - 
# طريقتان جمعه أبوابا ... أو مسندا تفرده صحابا
### | 734 - 
# وجمعه معللا كما فعل ... يعقوب أعلى رتبة وماكمل
# قوله في قوله: (واحفظه بالتدريج) (7): (تمهر) (8) مبني للفاعل، وهو بفتح
~~PageV02P387
# الهاء من مهر الشيء، وفيه، وبه، كمنع قاله في " القاموس " (1)، ومعناه
~~تصر ماهرا، أي حاذقا فطنا، وهو مجزوم على أنه جواب الأمر.
# قوله: (وتذكر) (2) مبني للمفعول، أي: يصر لك ذكر بين طلبة الفن بما
~~صنفته.
# قوله: (في التصنيف) (3) هو أخص من التأليف؛ لأنه جعل كل صنف على حدة،
~~والتأليف: مطلق الضم. وبعضهم يراه مثله، ويقول: لا يكون تأليفا حتى يضم
~~الشيء إلى شكله فيكون المشاكل للشئ كأنه إلف له؛ مشابهته تدعوه إلى إلفه،
~~وعلى كل حال فليس في كلام النظم ما يعاب به.
# أما إن جعلناهما أعم وأخص فواضح، وأما إن جعلناهما بمعنى واحد فيقال: إنه
~~سلخ التأليف عن المعنى الخاص، فيصير كأنه قال: بادر إلى التأليف، والتأليف
~~الذي هو ضم الشيء إلى الشيء مطلقا في التصنيف الذي هو ضم كل صنف على حدته
~~((طريقتان)) (4).
# قوله: (جمعه أبوابا) (5) منصوب على التمييز، وكذا ((صحابا)).
# و ((تفرده)) منصوب عطفا على ms506 ((جمعه)) نحو: للبس عباءة وتقر عيني (6)
~~PageV02P388
# و ((مسندا)) (1) حال من ضميره، أي: وتأليف الحديث في حال التصنيف، أي:
~~جعله أصنافا طريقتان:
# إحداهما: جمع الحديث إلى شكله من جهة الأبواب، أو إفراده بأن تذكر الحديث
~~وحده، أي: من غير ضم ما يناسبه في الحكم إليه حال كونه مسندا من جهة
~~الصحابة لا من جهة الشيوخ مثلا، أي: النظر فيه إلى الإسناد في ضم شكله إليه
~~من جهة كونه يروى به حديث آخر لهذا الصحابي.
# فالأسانيد في المسند / 250 ب / كالمتون في الأبواب، والأسانيد في الأبواب
~~كالمتون في المسند (2)، والله أعلم.
# ويجوز أن يكون نصب ((أبوابا)) و ((مسندا)) بنزع الخافض، أي: جمعه على
~~الأبواب أو على المسانيد، ولا يضر إفراد مسند؛ لأنه صار علما على هذا
~~النوع.
# و ((تفرده)) استئناف أو صفة ل ((مسندا))، أي: تفرد كل مسند على حدة من
~~جهة الصحابة لا الشيوخ.
# ويجوز أن يكون ((أبوابا)) حال، أي: ذا أبواب أو مبوبا.
# قوله: (وجمعه معللا) (3) نقل عن شيخنا أنه قال: ((إن ضميره ليس عائدا على
~~قوله ((مسندا)) وإن كان قد مثل ب ((مسند يعقوب)) بل عائد على
# ((التأليف))، يعني: أن الأعلى في التصنيف جمع التأليف كل شكل إلى شكله
~~حال كونه معللا، بأن يجمع طرق الحديث كلها ويبين ما فيه من علة إن كانت،
~~سواء كان على الأبواب أو الأسماء، صحابة أو شيوخا. PageV02P389
# قوله: (معللا) (1) هذا لا يخص واحدة من الطريقتين، بل يمكن جمعه على
~~المسانيد معللا، وهذا فعل يعقوب بن شيبة (2) فإنه يذكر الصحابي، ثم يسوق
~~ترجمته بأسانيده، ثم يسوق أحاديثه، ويذكر عللها.
# ويمكن جمعه على الأبواب معللا وهو أحسن، فإنه لا يأتي فيه تكرار لأن
~~النظر فيه إلى المتن، فلا يضر الاختلاف في صحابيه على الراوي بخلاف الأول،
~~فإنه إذا اختلف في صحابيه عليه وذكر في مسند أحدهما فإن أعيد في مسند الآخر
~~حصل التكرار، وإلا كان إخلالا ببعض أحاديثه.
# قال شيخنا: ((ومن ثم استخرجت مسند ابن عباس رضي الله عنهما من " علل
~~الدارقطني " ولم يفرده، والشائع ms507 بين طلبة الفن أنه ليس فيه فقصدت إلى
~~ترتيبه فوجدته يذكر في أثناء المسانيد أحاديث لابن عباس رضي الله عنهما
~~اختلف فيها على الرواة، فكنت كلما مر بي حديث له أفردته، فما كمل حتى تم
~~مسند ابن عباس رضي الله عنهما)).
# ولا يقال: إن أحاديث ابن عباس رضي الله عنهما كلها معللة، بل المعلل منها
~~الأحاديث الواردة في كتابه، فإن المعلل لا يلزمه أن يذكر جميع أحاديث
~~الصحابي، وإنما يلزمه ذكر ما أعل من حديثه، فإن أتى بغيره كان متبرعا.
# / 251أ / قوله في شرحه: (قليلا قليلا) (3) قال ابن الصلاح عقبه: ((مع
~~الأيام والليالي فذلك أحرى بأن يمتع بمحفوظه)) (4). PageV02P390
# قوله: (أربعة أحاديث خمسة) (1)، أي: أو خمسة فإن ((أو)) تحذف إذا دل
~~السياق عليها (2) كما تقدم في بحث الحسن.
# قوله: (يدرك العلم حديث وحديثان) (3) ببناء ((يدرك)) للمفعول، ورفع
~~((حديث)) على أنه بدل بعض.
# قوله: (المذاكرة) (4) قال ابن الصلاح: ((ثم إن المذاكرة بما يتحفظه من
~~أقوى أسباب الإمتاع به، روينا عن علقمة النخعي - وهو صاحب ابن مسعود
# - رضي الله عنه - (5) قال: تذاكروا الحديث، فإن حياته ذكره (6)، وعن
~~إبراهيم النخعي قال: من سره أن يحفظ الحديث فليحدث به، ولو أن يحدث به من
~~لا يشتهيه (7))) (8). انتهى.
# وقال الشيخ محيي الدين النووي في مقدمة " شرح المهذب " (9): ((قال
~~الخطيب: وأفضل المذاكرة مذاكرة الليل، وكان جماعة من السلف يبدأون من
~~العشاء، وربما لم يقوموا حتى يسمعوا أذان الصبح)) (10). PageV02P391
# قوله: (يدرس) (1) هو بضم الراء مبنيا للفاعل، بمعنى أنه ينطمس وتذهب
~~أعلامه فلا يبقى له أثر، يقال: درس الرسم دروسا: عفا، ودرسته الريح، لازم
~~متعد (2).
# قوله: (تذكر ما عندك) (3) مضارع محذوف تاء المضارعة مشددا من التفعل، أي:
~~تتذكر ما في محفوظك، وقد كاد أن يعزب عنك.
# قوله: (عن عبد الله بن المعتز) (4) هو الخليفة العباسي، الشاعر المشهور
~~(5)، وهذا كلام حكمة يؤخذ عمن روي عنه، وإن كان مشهورا بغير الوعظ (6).
# قوله: (مصاحبا للإتقان) (7) هو إحكام الأمر، من التقن، بالكسر وهو
~~الطبيعة، والرجل الحاذق (8). PageV02P392
# رأيت بخط الشيخ شمس الدين بن حسان ms508 أنه رواه الحافظ أبو طاهر السلفي في
~~كتابه " شرط القراءة على الشيوخ " وعبارته: ((وليكن المحدث
# مصاحبا للإتقان ولا يكون إماما من حدث عن كل من رأى، ولا حدث بكل ما
~~سمع)).
# قوله: (ويقف على غوامضه) (1) قال الشيخ محيي الدين النووي في مقدمة " شرح
~~المهذب " (2): ((ويصنف إذا تأهل فيه، فتكاملت أهليته واشتهرت فضيلته، فإنه
~~بالتصنيف والجد في الجمع والتأليف / 251 ب / يطلع على حقائق العلم، ودقائق
~~الفنون، لأنه يضطره إلى كثرة التفتيش والمطالعة والتحقيق والمراجعة.
# وليحذر كل الحذر أن يشرع في تصنيف ما لم يتأهل له، ولا يخرج تصنيفه حتى
~~يهذبه، ولا يوضح إيضاحا ينتهي إلى الركاكة، ولا يوجز إيجازا يفضي إلى المحق
~~والاستغلاق.
# ويكون اعتناؤه بما لم يسبق إليه أكثر، محققا فيما يذكر، متثبتا في نقله
~~واستنباطه، متحريا إيضاح العبارات وبيان المشكلات، مجتنبا العبارات
~~الركيكات والأدلة الواهيات، مستوعبا معظم ذاك الفن، غير مخل بشيء من أصوله،
~~منبها على القواعد، فبذلك تنكشف له المشكلات، ويطلع على الغوامض وحل
~~المعضلات، ويعرف مذاهب العلماء، والراجح من المرجوح، ويرتفع عن الجمود على
~~محض التقليد ويلحق بالأئمة المجتهدين، أو يقاربهم إن وفق لذلك، وبالله
# التوفيق)). PageV02P393
# قوله: (ويشحذ) (1) بالشين والذال المعجمتين والحاء المهملة، أي: يحده
~~ويجيد تصوره وتصرفه، من شحذ السكين كمنع: أحدها، أي: سنها حتى صارت حادة،
~~والجوع المعدة: ضرمها، والمشحذ: المسن، والسائق العنيف، والشحذ كالمنع:
~~السوق الشديد والغضب، والقشر، والإلحاح في السؤال، وهو شحاذ ملح، ولا تقل:
~~شحاث، قاله في " القاموس " (2).
# قوله: (يموت قوم) (3) البيت، مما يستحسن من ذلك قول بعضهم:
# عليك بجمع العلم فالجهل سبة ... وعيب على المرء اللبيب وعار
# وما حسن أن تملك الأرض كلها ... وتحوي ما فيها وأنت حمار
# وقال آخر:
# العلم أفضل شيء أنت كاسبه ... فكن له طالبا - ما عشت - مكتسبا
# فالجاهل الحي ميت حين تنسبه ... والعالم الميت حي كلما نسبا
# قوله: (وليأخذ قلم التخريج) (4)، أي: لأن الناسخ لا يتأمل في الغالب ما
~~يكتبه، وإن تأمل لم يمعن، بخلاف المخرج، فإنه يحتاج أن يتأمل حق التأمل.
# قوله: (كل مسند على ms509 حدة) (5) قال ابن الصلاح: ((وجمع حديث كل صحابي وحده
~~وإن اختلفت أنواعه)) (6). PageV02P394
# قوله: (نعيم بن حماد) (1) قال شيخنا: ((ولا يرد عليه " مسند أبي داود
~~الطيالسي "؛ لتقدمه / 252 أ /. فإنه لم يجمع المسند المنسوب إليه حتى يقال:
~~إنه أول من صنف على المسانيد، بل الجامع له غيره جمعه بحسب ما وقع له من
~~حديثه (2)، وإلا فهو مكثر جدا، فلو جمع كل حديثه، أو جمع هو مسندا وانتقاه
~~لكان أضعاف هذا)).
# قوله: (ثم بالنساء) (3)، أي: إذا فرغ من الرجال شرع في ذكر النساء مرتبا
~~لهن كما رتب الرجال، وهذه الطريقة أحد محتملي كلام الخطيب (4).
# والاحتمال الآخر أن يذكر النساء في أواخر هذه الطبقات، فإذا ذكر بني هاشم
~~الرجال ذكر النساء منهم، ثم انتقل إلى غيرهم فذكر رجالهم، ثم نساءهم وهكذا
~~إلى الآخر.
# أو يذكر العشرة - رضي الله عنهم -، ثم يذكر ذوات السبق من النساء، ثم أهل
~~بدر، ثم من يوازي تلك الطبقة من النساء وهكذا. PageV02P395
# قوله: (وهذا أحسن) (1)، أي: من جهة تنزيل الناس منازلهم وتقديم أولاهم
~~بالتقديم فأولاهم، محاذيا بالتصنيف الواقع في الوجود، والأول أسهل في
~~الكشف.
# قال ابن الصلاح: ((وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك، ثم إن من أعلى
~~المراتب في تصنيفه، تصنيفه معللا، بأن يجمع في كل حديث طرقه، واختلاف
~~الرواة فيه، كما فعل يعقوب بن شيبة في " مسنده ")) (2).
# قوله: (لأن أعرف علة حديث هو عندي) (3)، أي: حديث مروي عندي، بمعنى: أن
~~له به رواية؛ لأن معرفته لذلك الحديث تصير كاملة؛ بخلاف ما إذا روى وهو لا
~~يعرف ما في مرويه من الدسائس فإن ذلك يكون سببا إلى وقوعه فيما لا يليق، أو
~~إيقاع غيره في ذلك.
# وإنما خصه بما عنده؛ لأن الغالب من حالهم ذلك، وهو أن أحدهم لا يعرف
~~حديثا إلا وهو مروي له؛ لشدة حرصهم على التحصيل أو لا يوجد غير ذلك.
# قوله: (يعقوب بن شيبة) (4) هو: ابن الصلت بن عصفور أبو يوسف السدوسي، كان
~~فقيها على مذهب مالك، توفي سنة اثنتين وستين ومئتين (5). PageV02P396
# قوله: (عشرة ms510 آلاف دينار) (1)، أي: على نسخه وتحريره، فقد روي أنه كان في
~~بيته أربعون فراشا للحفاظ الذين يعينونه / 252 ب / على جمعه ويذاكرهم فيه
~~(2).
# قوله: (هذا الذي رأينا من مسنده) (3)، أي: وأما مسند أبي هريرة فإن
~~الخطيب لم يره ولا شيخه الأزهري، بل قيل له: إن نسخة منه شوهدت بمصر (4).
# قال شيخنا: ((والذي وقع لنا مرويا منه الجزء الثالث من "مسند عمار")).
~~هكذا حفظت من شيخنا.
# ورأيت بخط بعض أصحابنا عنه أنه لم يتصل إلا قطعة من الجزء الثالث من "
~~مسند عمار "، فالله أعلم (5).
# قال شيخنا: ((ورأينا من غيره قليلا لم تقع لنا روايته)).
# قوله: (وجمعوا أبوابا) (6) الذي تقدم في قصد استيعاب الأبواب، أو
~~المسانيد، وهذا في تخصيص أشياء بعينها، ونصب ((أبوابا)) وما بعده مفعولات ل
~~((جمعوا)) وهو على حذف مضاف.
# (أو طرقا (7)) (8)، أي: وجمع المحدثون الحديث على أنواع أخر أو طرق
~~PageV02P397
# أخرى، إما أن يؤلفوا أحاديث أبواب خاصة؛ مفردين بالجمع كل باب منها على
~~حدة، أو جامعين معه بابا أو بابين ونحو ذلك (1)، أو أحاديث شيوخ معينين
~~(2)، أو أحاديث تراجم معينة. والمراد هنا بالترجمة إسناد واحد روي به
~~أحاديث كثيرة أو طرق أحاديث (3).
# ويجوز أن يكون نصبه على الحال، أي: وقع جمعهم للحديث حال كونه ذا أبواب
~~أو كذا، وأن يكون تمييزا: أي جمعوه من جهة الأبواب، أو كذا، أي: جمعوا
~~أبوابه أو شيوخه ... إلخ.
# قوله في شرحه: (ككتاب رفع) (4) هو هكذا في النسخ التي وقفت عليها،
~~والظاهر أنه ((كباب)) بالموحدة وكاف واحدة، سبق القلم إلى زيادة كاف في
~~أوله فظن أنه كتاب بالمثناة فوق، وإلا لما حسن أن يعطف عليه ((باب
~~القراءة)) وما بعده (5).
# قوله: (وأما جمع الشيوخ) (6) قال شيخنا: لم أر لهم في جمع الشيوخ طريقة
~~مطردة، بل تارة يجمعون حديث الرجل لكونه مكثرا، وتارة يجمعونه لكونه مقلا،
~~PageV02P398
# وإلى ذلك الإشارة بقوله: ((مخصوصين))، أي: شهرة سواء كانت الشهرة بإكثار
~~أو بقلة، ولا يتقيد ذلك بشيوخ الجامع، بل هو أعم من شيوخه وشيوخ غيره من
~~عصره ومن قبله.
# وقد ms511 يريدون بالشيوخ المعجم، وهو - والله أعلم - الذي قصده الحافظ أبو بكر
~~أحمد بن / 253 أ / محمد البرقاني (1) في ما أورد له الحافظ عماد الدين
~~إسماعيل ابن كثير في " تاريخه " (2) في سنة خمس وعشرين وأربعمئة عن الحافظ
~~ابن عساكر، من شعره (3):
# أعلل نفسي بكتب الحديث ... وأجمل فيه لها الموعدا
# وأشغل نفسي بتصنيفه ... وتخريجه دائما سرمدا
# فطورا أصنفه في الشيوخ ... وطورا أصنفه مسندا (4)
# قوله: (وهم أصول الدين) (5)، أي: الأحاديث المروية عنهم أصول هذه الشريعة
~~جمعت أنواع العلوم الشرعية.
# قوله: (طلب العلم) (6) قال ابن الصلاح: ((وحديث الغسل يوم الجمعة، وغير
~~ذلك، - قال (7): - وكثير من أنواع كتابنا هذا قد أفردوا أحاديثه بالجمع
~~PageV02P399
# والتصنيف، وعليه في كل ذلك تصحيح القصد والحذر من قصد المكاثرة ونحوه،
~~بلغنا عن حمزة بن محمد الكناني أنه خرج حديثا واحدا من نحو مئتي طريق
~~فأعجبه ذلك، فرأى يحيى بن معين في منامه فذكر له ذلك، فقال له: أخشى أن
~~يدخل هذا تحت {ألهاكم التكاثر} (1))) (2).
# قوله: (روينا عن علي بن المديني) (3) إنما جعل هذا كالدليل لكراهة جمع
~~المقصر من حيث إنه قيده بأول كتابته فإن الإنسان إذا أخذ في طلب علم من
# العلوم يكون عنه كالأجنبي، فلا تكون له فيه ملكة إلا بعد ممارسة كثيرة،
~~وتخصيصه هذين الحديثين لكثرة طرقهما، وإنما قال: ((قفاه)) إشارة إلى إدباره
~~عن الخير.
# عبارة ابن الصلاح: ((وليتق أن يجمع ما لم يتأهل بعد لاجتناء ثمرته
~~واقتناص فائدة جمعه، لئلا (4) يكون حكمه ما روينا عن علي بن المديني))
~~فذكره.
# وقال عقبه: ((ثم إن هذا الكتاب مدخل إلى هذا الشأن، مفصح عن أصوله
~~وفروعه، شارح لمصطلحات أهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها
~~نقصا فاحشا، فهو إن شاء الله جدير بأن تقدم العناية به)) (5). انتهى.
# وقال ابن دقيق العيد: ((ولتكن عنايته بالأولى فالأولى من علوم الحديث،
# ومن الخطأ الاشتغال بالتتمات والتكميلات من هذه العلوم وغيرها مع تضييع
~~المهمات)) (6). PageV02P400
# العالي [والنازل] (1)
# قوله: (العالي والنازل) (2) لما حث على السماع وأشار إلى ترتيب المسموعات
~~وما يتصل بذلك حسن ذكر العالي ms512 / 253 ب / وتقسيمه.
# قال ابن الصلاح: ((الإسناد أولا خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة (3)،
~~وسنة بالغة من السنن المؤكدة، روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك أنه
~~قال: الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء (4). وطلب العلو
~~سنة (5) أيضا، ولذلك استحبت الرحلة فيه على ما سبق ذكره)) (6)، أي: في آداب
~~الطالب. انتهى. PageV02P401
# وسبق هناك أيضا ذم الانهماك فيه عن الإمام تقي الدين بن دقيق العيد (1).
# قوله في "النظم": (وقسموه) (2)، أي: أهل الحديث؛ لأن ابن طاهر (3)، وابن
~~الصلاح (4) صرحا به وغيرهما قبله عنهما.
# قوله: (وقسم القرب) (5)، أي: الأول: قسم القرب من الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# والثاني: قسم القرب من إمام من أئمة الحديث، سواء كان من أصحاب الكتب
~~الستة أو لا.
# وظاهر نظمه وشرحه أنه من العلو المطلق.
# والثالث من الأقسام: علو نسبي، إنما حصل بسبب نسبته إلى روايته له من
~~الكتب الستة، وقت أن ينزل ذلك المتن - لو أخذ من طريقها - عن تلك الطريق
~~التي رواه بها عن غير واحد من الستة، فهذا القسم علو على أحد أصحاب الكتب
~~الستة من طرق كتبهم، والذي قبله علو إلى الإمام الذي في الطريق نفسه، لا
~~بالنسبة إلى كتاب.
# قوله: (سنة عمن سلف) (6)، أي: كالصحابة منهم: جابر (7) PageV02P402
# وغيره (1) ممن رحل منهم في الحديث - رضي الله عنهم -.
# وهذا حجة لمن يحتج بفعل الصحابي.
# ولو قيل: إنه إجماع لسكوت الباقين فيصلح حجة للجميع، لم يكن بعيدا.
# تتمة كلام ابن الصلاح: ((وقد روينا أن يحيى بن معين قيل له - في مرضه
~~الذي مات فيه -: ما تشتهي؟ قال: بيت خال وإسناد عال)) (2).
# قال ابن الصلاح: ((العلو يبعد الإسناد من الخلل، لأن كل رجل من رجاله
~~يحتمل أن يقع الخلل من جهته سهوا أو عمدا، ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي
~~كثرتهم كثرة جهات الخلل، وهذا جلي واضح)) (3).
# قوله: (قرب أو قربة) (4) إن كانت هذه عبارة ابن أسلم (5) فهي مانعة خلو،
~~بمعنى: أنه لا يخلو الواقع عنهما، وقد يجتمعان إذا صلحت النية، ms513 وإن كانت
~~عبارة PageV02P403
# الراوي عنه لشك حصل له في عبارته فيمكن أن يكون أراد بالقرب قلة الوسائط.
# وبالقربة: المحصل للثواب وأن يكون معناه في كلا اللفظين التقرب الذي يوصل
~~إلى الثواب، وهو في لفظ القربة / 254 أ / أظهر، ويمكن أن يكون المراد بكل:
~~قلة الوسائط بينه وبين الله تعالى؛ لأن ما أخذ عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فهو مأخوذ عن جبريل - عليه السلام -، عن الله رب العالمين.
# ولفظ القرب به أجدر، وكلام ابن الصلاح ظاهر في هذا الثاني فإنه قال:
~~((وهذا كما قال؛ لأن قرب الإسناد قرب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، والقرب إليه قرب إلى الله - عز وجل -)) (1).
# وقال ابن دقيق العيد: ((قد عظمت رغبة المتأخرين في طلب العلو، حتى كان
~~ذلك سببا لخلل كثير في الصنعة، وقالوا: العلو قرب من الله تعالى، وهذا كلام
~~يحتاج إلى تحقيق وبحث - كأنه يشير إلى أنا إن حملناه على قلة عدد الرجال
~~فكذلك، فدار الأمر على الصحة فلا ينبغي البحث عن غيرها (2) - وقال بعض
~~الزهاد: طلب العلو من زينة الدنيا (3). وهذا كلام واقع، وهو الغالب على
~~الطالبين لذلك، ولا أعلم وجها جيدا لترجيح العلو، إلا أنه أقرب إلى الصحة
~~وقلة الخطأ، فإن الطالبين يتفاوتون في الإتقان، والغالب عدم الإتقان في
~~أبناء الزمان، فإذا كثرت الوسائط ووقع من كل واسطة تساهل ما، كثر الخطأ
~~والزلل)) (4).
# قوله: (في مجيء الأعرابي) (5) هو ضمام بن ثعلبة (6) روى حديثه
~~PageV02P404
# الشيخان (1) وغيرهما (2) عن أنس - رضي الله عنه - وهذا لفظ مسلم قال:
~~((كنا نهينا في القرآن أن نسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شيء،
~~فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية، العاقل فيسأله ونحن نسمع. فجاء
~~رجل من أهل البادية، فقال: يا محمد، أتانا رسولك، فزعم لنا أنك [تزعم] (3)
~~أن الله أرسلك؟ قال: صدق ... )) الحديث.
# قوله: (لأنكر عليه) (4) إن قيل عدم إنكاره إنما يفيد جوازه، قيل: لما
~~كانت الرحلة لهذا - المصاحبة لإجهاد النفس وإنفاق المال وإنضاء الظهر بعد
~~إخبار رسوله العدل - تشبه ms514 أن تكون تعنتا، وأقره عليها - صلى الله عليه وسلم
~~- ولم ينه عنها، مع تضمنها لفتح ما ربما جر إلى مفسدة التعنت، علم أن
~~الإقرار لمصلحة راجحة وهي علو الإسناد والانتقال من الظن إلى القطع، وهكذا
~~كل سند، فإن الراوي / 254 ب / إذا سمع الحديث عن موجود أفاده سماعه الظن
~~بأن ذلك الموجود قاله، فإذا رحل إليه وسمعه منه قطع بأنه قاله، فإن قيل:
~~إنما جاء ليتشرف برؤية النبي - صلى الله عليه وسلم -، قيل: لا يمنع أن يكون
~~ذلك من مقاصده لكن ابتداءه قدومه بالسؤال وهو واقف، ورجوعه عقب فراغه من
~~غير مكث لحظة واحدة بعده يدل على أن المقصود الأعظم إنما هو علو الإسناد.
~~PageV02P405
# واستدل الحاكم بقوله تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} (1).
# ووجه الدلالة أنه حثهم على السماع منه - صلى الله عليه وسلم -، مع أنهم
~~غير محتاجين إلى السفر لذلك؛ لأن المقصود علمهم بذلك، والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مأمور بالتبليغ لكل أحد قرب أو بعد، فلو أقاموا لأتتهم رسله،
~~لكن الظاهر أن أمرهم بذلك إنما هو للتخفيف على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بكون أصحابه - رضي الله عنهم - عنده يعينونه على غير ذلك من مهمات الدين
~~وليقوى إيمان من رآه - صلى الله عليه وسلم - وشاهد تلك الأحوال وكحل عينيه
~~برؤية ذلك الجمال، وتشنف سمعه بدر ذلك المقال، فسمع بأذنه منه - صلى الله
~~عليه وسلم - القرآن، وشاهده بعينه في حركاته وسكناته في السر والإعلان
~~ففاضت عليه تلك الأسرار، وغمرته هاتيك الأنوار، فلعله يكون مانعا لكثير من
~~قومه من الردة أو غيرها، مما لعله يهم بمواقعته من العظائم.
# قوله: (من يزعم أن الخبر أقوى من القياس) (2)، أي: من يزعم أنه لا يسوغ
~~القياس مع إمكان الوصول إلى الخبر، فيمعن في الفحص عنه إلى أن يصل إلى
~~اليأس من وجوده، ليكون المعنى حينئذ أنه يجب عليه أن يجتهد في تحصيل متن
~~الحديث وفي معرفة تأويله؛ لأنه لا يسوغ له استعمال الضعيف بحضرة القوي، وما
~~دام مترجيا له فهو يعده ms515 حاضرا، لكن هذا التعليل لا يخص النزول، بل تارة
~~يترجاه بعلو، وتارة بنزول وهو مع القناعة بالنزول أقرب إلى ضعف الخبر؛ لأن
~~مظان الخلل فيه أكثر فلم يفد هذا التعليل شيئا. هذا ما قاله / 255 أ /
~~شيخنا أو نحوه. PageV02P406
# وأحسن منه فيما يظهر لي أن تكون العبارة على ظاهرها، ويعلل بأن العلو قل
~~أن يوجد مع غاية الإتقان؛ لأنه يتوقف على حداثة الآخذ وعلو سن المأخوذ عنه،
~~وقل أن يوجد في واحد من السنين تمام الضبط، ويؤيد هذا ما روى ابن خلاد بعد
~~هذا في من لا يرى الرحلة، عن عمر (1) بن يزيد السياري أنه قال: ((دخلت على
~~حماد بن زيد وهو شاك فقلت: حدثني بحديث غيلان بن جرير (2)، فقال: يا فتى،
~~سألت غيلان بن جرير وهو شيخ، ولكن حدثني أيوب، قلت: حدثني به عن أيوب،
~~فحدثني)) (3).
# فهذا وجه تفضيل النزول في الجملة.
# وأما أنه يخص من يجعل الخبر أقوى من القياس وهم الجمهور، فلا يظهر وجهه،
~~ولا حسن العبارة عند إرادته، وقد راجعت نسختين من "المحدث الفاصل"، إحديهما
~~بخط الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد السلفي، فوجدت العبارة كما نقل عنه،
~~والذي أكاد أقطع به مع ذلك أنها مقلوبة وأن أصلها ((هذا مذهب من يزعم أن
~~القياس أقوى من الخبر)) فإن ما يعبر فيه ب ((الزعم)) يكون مرذولا، وقائله
~~قليلا، والذين يقدمون القياس ويجوزون فسخه به قليل جدا، وأما PageV02P407
# الأول فالقائل به جمهور الناس وهو الصحيح الذي لا يعدل عنه، فلا يصلح
~~التعبير في جانبه ب ((زعم)) على ما تعورف، ويكون مراد ابن خلاد التشنيع
~~عليه بأن مراده إسقاط خبر الواحد، فإنه إذا فضل النزول أبطل الرحلة، ومتى
~~بطلت الرحلة، قلت الرغبة في الخبر وسقط كثير منه وضعف أمره فآل ذلك إلى
~~عدمه، وعدم التعويل عليه.
# ويدل على هذا أنه قال عقبه: ((وفي الاقتصار على التنزيل [في الإسناد] (1)
~~إبطال الرحلة))، قال: ((وقال بعض متأخري الفقهاء يذم أهل الرحلة)) فذكر ما
~~حاصله: إنهم بغوا على غيرهم فبدعوهم، ونسبوهم إلى الرأي، ms516 وجعلوا الرأي في
~~الدوران فضيعوا ما وجب عليهم من حق من يلزمهم حقه، وحرموا أنفسهم الراحة
~~فحرموا لذة الدنيا واستوجبوا العقاب / 255 ب / في الآخرة (2) لخبر لا يفيد
~~طائلا، وأثر لا يورث نفعا، وذكر أن بعض المحدثين عارضه بأنه من قوم صعب
~~عليهم اختيار الأحاديث ونقد الرجال، فاستلذوا الراحة، وعادوا ما جهلوا،
~~واقتصروا على المباهاة بالملابس، ولزوم أبواب الرؤساء والخدمة للأغتام (3)،
~~وصيد الأموال، واقتصروا على الأخذ من الصحف وإن كانت مضادة للسنن، ولو عرف
~~لذة الراحل وما يحصل له من النشاط عند جوب الأقطار، والاطلاع على الأمصار،
~~وخلطة المخالفين في اللسان والأخلاق والألوان في ذات الله، وكنه ما يصل
~~إليه عند ظفره ببغيته من ضبط الشريعة وجمعها، واستنباطها من معادنها التي
~~أوجبت لهذا الطاعن التصدر إلى السواري وعقد المجالس للفتيا، لعلم أنه أعظم
~~لذات الدنيا، ثم وصفهم بأن الله حفظ بهم القرآن الذي ضمن حفظه فقال: ((ووكل
~~بالآثار المفسرة للقرآن PageV02P408
# والسنن القوية الأركان: عصابة منتخبة، وفقهم لطلابها وكتابها، وقواهم على
~~رعايتها وحراستها، وحبب إليهم قراءتها ودراستها، وهون عليهم الدأب والكلال،
~~والحل والترحال، وبذل النفوس والأموال، وركوب المخوف من الأهوال، فهم
~~يرحلون من بلاد إلى بلاد، خائضين من العلم في كل واد، شعث الرؤوس، خلقان
~~الثياب، خمص البطون، ذبل الشفاه، شحب الألوان، نحل الأبدان، قد جعلوا الهم
~~هما واحدا، ورضوا بالعلم دليلا ورائدا، لا يقطعهم عنه جوع ولا ظمأ، ولا
~~يملهم منه صيف ولا شتاء، مائزين الأثر: صحيحه من سقيمه، وقويه من ضعيفه،
~~بألباب حازمة، وآراء ثاقبة، وقلوب للحق واعية، فأمنت تمويه المموهين،
~~واختراع الملحدين، وافتراء الكاذبين، فلو رأيتهم في ليلهم وقد انتصبوا لنسخ
~~ما سمعوا، وتصحيح ما جمعوا، هاجرين للفرش الوطي، والمضجع الشهي، قد غشيهم
~~النعاس فأنامهم، وأسقط من أكفهم أقلامهم، فانتبهوا مذعورين، قد أوجع الكد
~~أصلابهم، وتيه الكلال ألبابهم، فتمطوا ليريحوا الأبدان، وتحولوا ليفقدوا
~~النوم من مكان إلى مكان، ودلكوا بأيديهم عيونهم، ثم عادوا إلى الكتابة حرصا
~~عليها / 256 أ /، وميلا بقلوبهم إليها، لعلمت أنهم حرس الإسلام، وخزان
~~الملك ms517 العلام، فإذا قضوا من بعض ما راموا أوطارهم، انصرفوا قاصدين ديارهم،
~~فلزموا المساجد، وعمروا المشاهد، لابسين ثوب الخضوع، مسالمين ومسلمين،
~~يمشون على الأرض هونا، لا يؤذون جارا، ولا يقارفون عارا حتى إذا زاغ زائغ،
~~أو مرق في الدين مارق، خرجوا خروج الأسد من الآجام، يناضلون عن معالم
~~الإسلام. في كلام غير هذا يطول (1).
# وقال بعض الشعراء (2) المحدثين: PageV02P409
# ولقد غدوت على المحدث آنفا ... فإذا بحضرته ظباء رتع
# يتجاذبون الحبر من ملمومة ... بيضاء تحملها علائق أربع
# من خالص البلور غير لونها ... فكأنها سبح يلوح فيلمع
# فمتى أمالوها لرشف رضابها ... أداه فوها وهي لا تتمنع
# فكأنها قلبي يظن بسره ... أبدا ويكتم كل ما يستودع
# يمتاحها ماضي الشباة مدلق ... يجري بميدان الطروس فيسرع
# فكأنه والحبر يخضب رأسه ... شيخ لوصل خريدة يتصنع
# ألا ألاحظه بعين جلالة ... وبه إلى الله الصحائف ترفع (1)
# وروي عن رجل يقال له: الحطيم، قال في سفيان بن عيينة وكان مع هارون:
# سيري نجاء وقاك الله من عطب ... حتى تلاقي بعد البيت سفيانا
# شيخ الأنام ومن جلت مناقبه ... لاقى الرجال وحاز العلم أزمانا
# حوى البيان وفهما عاليا عجبا ... إذا ينص حديثا نص برهانا
# قد زانه الله أن دان الرجال له ... فقد يراه رواة العلم ريحانا
# ترى الكهول جميعا عند مشهده ... مستنصتين وشيخانا وشبانا
# يضم عمرا إلى الزهري يسنده ... وبعد عمرو إلى الزهري صفوانا
# وعبدة وعبيد الله ضمهما ... وابن السبيعي أيضا وابن جدعانا
# فعنهم عن رسول الله يوسعنا ... علما وحكما وتأويلا وتبيانا (2)
~~PageV02P410
# وروي عن الأصمعي أنه قال يرثي سفيان بن عيينة:
# ليبك (1) سفيان باغي سنة درست ... ومستبين أثارات وآثار
# أمست منازله وحشا معطلة ... من قاطنين وحجاج وعمار
# فالشعب شعب علي بعد بهجته ... قد ظل منه خلاء موحش الدار
# من للحديث عن الزهري يسنده ... وللأحاديث عن عمرو بن دينار
# ما قام من بعده من قال حدثنا ال ... زهري في أهل بدو أو بإحضار
# وقد أراه قريبا من ثلاث منى ... قد حف مجلسه من كل أقطار
# بنو المحابر والأقلام مرهفة/256ب/ ... وسا سمات فراها كل نجار ms518 (2)
# وأنشد لرجل وفد على يزيد بن هاورن من حران:
# أقبلت أهوي على حيزوم طافية ... في لجة اليم لا ألوي على سكن
# حتى أتيت إمام الناس كلهم ... في الدين والعلم والآثار والسنن
# أبغي به الله لا الدنيا وزهرتها ... ومن تغنى بدين الله لم يهن
# يا لذة العيش لما (3) قلت حدثنا ... عوف وبشر عن الشعبي والحسن (4)
# وأنشد في ذم ترك الرواية:
# ومن بطون كراريس روايتهم ... لو ناظروا باقلا يوما لما غلبوا
# والعلم إن فاته إسناد مسنده ... كالبيت ليس له سقف ولا طنب (5)
~~PageV02P411
# وقال بعض أصحابنا وأنشدناه:
# توقف ولا تقدم على العلم حادسا ... فحدس الفتى في العلم يبدي المعايبا
# فليس طلاب العلم بالحدس مدركا ... ولو كان فهم المرء كالنجم ثاقبا
# ولكن بترحال ورحل من الفتى ... وانضائه في الحالتين الركائبا
# وقضقضة الأوجال منه ضلوعه ... وخلخلة الأهوال منه الترائبا
# وإصباحه في المشرقين مشارقا ... لشمسيهما والمغربين مغاربا (1)
# وقال سعيد بن وهب في الإمام مالك بن أنس:
# يأبى الجواب فما يراجع هيبة ... والسائلون نواكس الأذقان
# هدي التقي وعز سلطان الهدى ... فهو العزيز وليس ذا سلطان (2)
# انتهى قول ابن خلاد.
# وقلت أنا:
# هذا بتعظيم الملوك العلم لا ... مثل الملوك بهذه الأزمان
# قوله: (وهذا مذهب ضعيف الحجة) (3)، أي: مذهب من فضل النزول.
# وعبارة ابن الصلاح: ((فكلما زادوا - أي: الرواة (4) - كان الاجتهاد أكثر،
~~وكان الأجر أكثر، وهذا مذهب ضعيف، ضعيف الحجة)) (5). PageV02P412
# قوله: (الجماعة التي هي المقصود) (1) هذا تشبيه شيئين بشيئين، وهما طريق
~~الحديث بطريق المسجد، وصحة الحديث الذي هو المعنى المقصود من الطريق
~~بالجماعة التي هي جل المعنى المقصود من المسجد.
# فهذا السالك للطريق البعيدة أقرب إلى فوات الجماعة من سالك القريبة، كما
~~أن الراوي بالسند النازل أقرب إلى الوقوع في الضعف، وفوات الحديث بفوات
~~صحته من الراوي بالسند العالي؛ لأن كثرة الوسائط مظنة لحصول نوع من (2)
~~الضعف والعلل / 257 أ /.
# قوله: (على ما سيأتي) (3)، أي: عن السلفي في أبياته الدالية (4) وعن
~~غيره.
# قوله: (غير ضعيف) (5) صفة كاشفة لمعنى ((نظيف)) لا مقيدة.
# قوله: (ويغنم) (6) هو بالغين المعجمة كالفعل المضارع من ms519 الغنيمة (7).
# قوله: (فلا التفات إلى هذا العلو لا سيما إن كان فيه بعض الكذابين
~~المتأخرين ممن ادعى سماعا من الصحابة) (8) السي: بكسر السين وتشديد
~~التحتانية، المثل، و ((ما)) يمكن أن تكون زائدة، وأن تكون موصولة، وأن تكون
~~PageV02P413
# موصوفة المذكور بعد ((لا سيما)) مخرج مما قبلها من حيث كونه أولى بحكمه
~~فهو مستثنى من هذه الحيثية، ويجوز جر ما بعدها بإضافة ((سي)) إليه، و
~~((ما)) زائدة أو نكرة غير موصوفة، والاسم بعدها بدل منها، ويجوز رفعه بقلة
~~وهو خبر مبتدأ محذوف، و ((ما)) بمعنى الذي، وينصب الاسم بعدها سماعا.
# وروي بالأوجه الثلاثة قول امرئ القيس:
# ... ... ... ... ... ... ... ولا سيما يوما بدارة جلجل (1)
# وتكلفوا له وجوها: منها تقدير فعل نحو: أعني.
# وتصرفوا في هذه اللفظة تصرفات كثيرة، لكثرة دورها، فربما حذفت لامها،
~~وربما دخلت عليه مخففة، أو مثقلة مع حذف ((لا)) ووجودها [مع] (2) واو كهذا
~~البيت، وهي اعتراضية؛ لأنها مع ما بعدها بتقدير جملة مستقلة نحو: فأنت
~~طالق، والطلاق البتة ثلاثا.
# فمعنى جاءني القوم لا سيما زيد: لا مثله موجود بين القوم الجائين، أي:
~~أنه كان أخص بي وأشد إخلاصا في المجيء، وخبر ((لا)) - وهي للتبرئة - محذوف،
~~وقد يحذف بعدها ك: أنا أحب زيدا لا سيما راكبا، أو إن ركب، فيصير من باب
~~الاختصاص، أي: أخصه بالمحبة خصوصا حال كونه راكبا.
# وجواب الشرط - إن كان ما بعدها شرطا - مدلول خصوصا.
# فتقدير ((ما)) هنا على الجر لا مثل كون بعض المتأخرين، وعلى الرفع لا مثل
~~الذي هو كون بعضهم فيه، وعلى تقدير الواو لا مثل الذي هو معرض عنه أو
# غير ملتفت إليه إن كان إلى آخره وعلى الاختصاص. PageV02P414
# وأعرض عنه خصوصا إن كان فيه كذا فخصه بمزيد إعراض (1).
# قوله: (بعوالي أبي هدبة) (2) هي كنية إبراهيم بن هدبة (3) الماضي.
# قوله: (ثمانية) (4) فإذا روينا نحن من طريقه يكون أقل / 257 ب / ما بيننا
~~وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد عشر، فإنا أخذنا عن أصحاب أصحابه.
# قوله: (إمام من أئمة الحديث) (5) تتمة كلام ابن الصلاح: ((وإن ms520 كثر العدد
~~من ذلك الإمام إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا وجد ذلك في
~~إسناد وصف بالعلو، نظر إلى قربه من ذلك الإمام، وإن لم يكن عاليا بالنسبة
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكلام الحاكم يوهم أن القرب من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا يعد من العلو المطلوب أصلا وهذا غلط من
~~قائله؛ لأن القرب منه - صلى الله عليه وسلم - بإسناد نظيف غير ضعيف أولى
~~بذلك، ولا ينازع في هذا من له مسكة (6) من معرفة، وكأن الحاكم أراد بكلامه
~~[ذلك] (7) إثبات العلو للإسناد بقربه من إمام، وإن لم يكن قريبا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، والإنكار على من يراعي في ذلك مجرد قرب
~~الإسناد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن كان إسنادا PageV02P415
# ضعيفا، ولهذا مثل بحديث أبي هدبة، ودينار (1)، [و] (2) الأشج (3)
~~وأشباههم، والله أعلم)) (4).
# وقال الأندرشي (5) في اختصار كتاب ابن الصلاح (6) في مقدمة كتابه
# " العمدة " في اختصاره لتهذيب الكمال والأطراف للمزي: ((وما أحسن قول من
~~قال: طلب العلو من زينة الدنيا)).
# هذا مع ما انضم إلى هذا بسبب ملاحظته من خلل كثير في الصنعة، وللالتفات
~~إلى هذا قال بعضهم:
# إن الرواية بالنزول عن الثقات الأعدلينا ... خير من العالي عن الجهال
~~والمستضعفينا
# قوله: (يشير إلى ترجيح هذا القسم على غيره) (7)، أي: غيره مما ساواه في
~~العدد، لا ما هو أنزل منه؛ لأن ذلك تحصيل للحاصل؛ إذ قد قرر في أصل المسألة
~~رجحان العالي على النازل، ولا ما هو أعلى منه؛ لأنه خلاف صريح القاعدة،
~~فتعين PageV02P416
# حمله على المساوي الصحيح الذي ليس فيه إمام من هؤلاء.
# وقوله: (وإنه المقصود من العلو) (1)، أي: لأن الوصول إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - هو المقصود لذاته، وأما العلو إلى غيره فليس مقصودا
~~لذاته، فهذا أرجح منه، ويكفي في تفضيله أنه الذي إذا أطلق لم يفهم غيره،
~~وإذا أريد غيره وجب عند أهل الفن تقييده، فإنه إنما سمي علوا بالنسبة إلى
~~ذلك الإمام.
# قوله: (وأعلى ما ms521 يقع ... ) (2) إلخ أصل الكلام: أعلى الواقع / 258 أ / من
~~الرواة - بين الرواة الموجودين في زماننا وبين شيوخنا ومن [في] (3) رتبتهم
~~- كائن على تفصيل، هو: أن بينهم وبين الأعمش كذا، وبينهم وبين غيره كذا.
# قوله: (وهشيم) (4) وقع في بعض النسخ عده في الجماعة الأولين الذين بين
~~الشيوخ وبينهم ثمانية، وهو غلط، والنسخة المعتمدة أنه في الجماعة التي
~~تليها ممن بينهم وبينهم سبعة، فالتعبير في الثاني بثمانية غلط أيضا في تلك
~~النسخة (5).
# قوله: (علو التنزيل) (6)، أي: لسبب: أنا إذا نسبنا إسنادنا إلى إسناد ذلك
~~الكتاب نزلنا - في رتبة كل راو من رواة هذا السند - راويا من رواة ذلك
~~السند حتى نعلم هل هو أعلى، أو مساو، أو أنزل.
# وعبارة ابن دقيق العيد عنه: ((علو التنزيل، وهو الذي يولعون به، وذلك أن
~~تنظر إلى عدد الرجال بالنسبة إلى غاية: إما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، أو إلى بعض رواة PageV02P417
# الحديث، وينظر العدد بالنسبة إلى هؤلاء الأئمة وتلك الغاية، فتنزل بعض
~~الرواة من الطريق التي توصلنا إلى المصنفين منزلة بعض الرواة من الطريق
~~التي ليست من جهتهم)) (1).
# قوله: (وقد يكون عاليا مطلقا أيضا) (2)، أي: بأن يكون طريقه إلى أحد
~~الكتب الستة مثلا كالطريق إلى غيرها، لا يوجد شيء أعلى من ذلك، أو يكون
~~علوه ليس بالنسبة إلى نزوله من طريق أحد الستة فقط، بل وإلى غير ذلك من
~~الطرق، فلا توجد طريق أعلى من ذلك.
# ففي هذا الاعتبار هو أعلى من غيره، وفي الأول ليس غيره أعلى منه.
# وعبارته في " النكت " (3): ((أطلق المصنف أن هذا النوع من العلو تابع
~~لنزول وليس ذلك على إطلاقه وإنما هو الغالب، وقد يكون غير تابع لنزول بل
~~يكون عاليا من حديث ذلك الإمام أيضا.
# مثال ذلك: حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((كان على موسى يوم كلمه الله كساء صوف وجبة صوف ... ))
~~الحديث.
# رواه الترمذي (4) عن علي بن حجر، عن خلف بن خليفة، عن حميد الأعرج، عن
~~عبد الله بن ms522 الحارث، عن ابن مسعود - رضي الله عنه -. وقد وقع لنا عاليا
~~PageV02P418
# بدرجتين.
# أخبرني به أبو الفتح محمد بن محمد / 258 ب / بن إبراهيم الميدومي (1)،
# قال: أخبرنا أبو الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني (2)، ح.
# وأخبرني أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري (3) بقراءتي
# عليه (4) في الرحلة الأولى، قال: أخبرنا أحمد بن عبد الدائم المقدسي (5)
~~قراءة عليه وأنا حاضر، قالا: أخبرنا عبد المنعم بن عبد الوهاب (6)، قال:
~~أخبرنا علي بن PageV02P419
# أحمد بن محمد بن بيان (1)، قال: أخبرنا محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد
~~(2)، قال: أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار (3)، قال: أخبرنا الحسن بن عرفة
~~(4)، قال: حدثنا خلف بن خليفة، عن حميد الأعرج، [عن عبد الله بن الحارث]
~~(5)، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((يوم كلم الله موسى - عليه السلام - كانت عليه جبة صوف،
~~وسراويل صوف، وكساء صوف، وكمة صوف، ونعلاه من جلد حمار غير ذكي (6))).
# فهذا الحديث بهذا الإسناد لا يقع لأحد في هذه الأزمان أعلى منه على وجه
~~الدنيا من حيث العدد، وهو علو مطلق ليس تابعا لنزول فإنه عال للترمذي أيضا
~~PageV02P420
# فإن خلف بن خليفة من التابعين وأعلى ما يقع للترمذي روايته عن أتباع
~~التابعين، وأما علو طريقنا فأمر واضح فإن شيخنا أبا الفتح آخر من روى عن
~~النجيب عبد اللطيف بالسماع، والنجيب آخر من روى عن عبد المنعم بن كليب
~~بالسماع، وابن كليب آخر من روى عن ابن بيان، وابن بيان آخر من روى عن ابن
~~مخلد، وابن مخلد آخر من روى عن الصفار، والصفار آخر من روى عن ابن عرفة،
~~وابن عرفة آخر من روى عن خلف بن خليفة، وخلف بن خليفة آخر من رأى الصحابة -
~~رضي الله عنهم - فهو علو مطلق، والله أعلم)).
# وهو غير مسلم له.
# والصواب ما قال ابن الصلاح (1)، لأن العلو من الأمور النسبية التي لا
~~يتحقق مفهومها إلا بالنسبة إلى شيئين، فلولا النزول ما عقل معنى العلو،
~~وعلى ms523 التنزل فيكفي في كون هذا المثال تابعا لنزول من جهة الشيخ، أنه لو
~~رواه من طريق الترمذي لكان إسناده نازلا عن إسناده هذا الذي من طريق ابن
~~عرفة بدرجتين كما قال، وهذا هو الذي أراده ابن الصلاح كما أفاده شيخنا
~~فكلامه مطرد لا خلل فيه.
# وأما من جهة الترمذي نفسه فلا يوصف بعلو ولا نزول / 259 أ / لأنه مساو
~~لابن عرفة، وإن اعتبر بأسانيد الترمذي التي وقعت له مطلقا - ولا يمكن فيها
~~- فخلف شيخ شيخه تابعي صغير، وقد روى عن جماعة من أكابر التابعين (2) كأبيه
~~(3)، وكذا شيخه في هذا السند حميد الأعرج، وحفص بن أخي أنس بن PageV02P421
# مالك (1)، وإسماعيل بن أبي خالد (2)، وأبو مالك سعد بن طارق الأشجعي (3).
# فلو روي هذا الحديث عن أحد منهم عن صحابي لكان أعلى من طريقه
# هذا، ومن ابن عرفة بدرجة.
# وقول الشيخ: ((هو أعلى ما يقع للترمذي روايته عن أتباع التابعين)) (4)
~~كلام لا مدخل له في المنع، فإنه قد يقع لغير الترمذي روايته عن التابعين،
~~وقد يكون ذلك للترمذي نفسه، ولم يطلع عليه فيكون أعلى من هذا.
# وللترمذي في كتابه أسانيد من غير طريق خلف أعلى من هذا (5). PageV02P422
# وقوله: ((إن خلفا آخر من رأى الصحابة)) (1) لا دخل له في العلو أيضا، فإن
~~العلو يتعلق بالرواية لا بالرؤية، وهو في رواية هذا الحديث بينه وبينهم
~~اثنان، وقد كان يمكن أن يكون بينه وبينهم واحد فهو نازل.
# ولأجل هذا قال شيخنا في شرحه لكتابه " النخبة " (2): ((ويقابل العلو
~~بأقسامه المذكورة النزول، فيكون كل قسم من أقسام العلو يقابله قسم من أقسام
~~النزول خلافا لمن زعم [أن] (3) العلو قد يقع غير تابع لنزول)).
# قوله: (مثاله) (4)، أي: مثال العلو النسبي الذي إنما سمي عاليا بالنسبة
~~إلى نزول طريقه إلى أحد أصحاب الكتب الستة.
# قوله: (آخر من رواه عن شيخه بالسماع) (5) مسلم في غير إسماعيل الصفار،
~~وأما إسماعيل فإنه ليس آخر من روى عن ابن عرفة مطلقا، نعم، هو آخر من روى
~~عنه جزءه المذكور، وقد نبه الشيخ على ذلك ms524 وقيده بالجزء في بعض تصانيفه.
# هكذا قال شيخنا.
# وقد رأيته أنا مقيدا بذلك في بعض نسخ هذا الشرح، فإنه قال: ((بالسماع من
~~الجزء المذكور)) (6) فكأنه ألحقه بعد قراءة شيخنا له عليه. PageV02P423
# قوله: (وعال لنا) (1) هو مسلم باعتبار أنه ربما ساوت الطريق من جهة الكتب
~~الستة / 259 ب / الطريق من جهة غيرها، لكن هذا المثال غير صحيح فإن روايته
~~له من طريق الترمذي كما تقدم آنفا أنزل من روايته له من الجزء.
# وتقدم أن هذا مراد ابن الصلاح بالنزول.
# قوله: (والمصافحات) (2) عبارة ابن الصلاح عن ذلك: ((وذلك - أي: النوع (3)
~~- ما اشتهر آخرا من الموافقات، والأبدال، والمساواة، والمصافحة، وقد كثر
~~اعتناء المحدثين المتأخرين بهذا النوع، وممن وجدت هذا النوع في كلامه أبو
~~بكر الخطيب الحافظ وبعض شيوخه، وأبو نصر بن ماكولا، وأبو عبد الله الحميدي
~~وغيرهم من طبقتهم، وممن جاء بعدهم)) (4).
# قوله: (فإن يكن في شيخه) (5)، أي: فتسبب عن العلو الذي يكون للحديث
~~بالنسبة إلى أحد الأئمة، كأصحاب الكتب الستة أنه يقال: أن يكون الراوي قد
~~وافق المصنف الذي يريد العلو بالنسبة إلى روايته من طريقه في شيخ ذلك
~~المصنف مع العلو الكائن في طريقه - التي روى الحديث منها من غير طريق ذلك
~~الإمام - على طريقه لو رواه من طريق الإمام، فهذا النوع هو الموافقة.
# أو إن يكن قد وافقه في شيخ شيخه، مثل الموافقة في الأول فهذا النوع هو
~~البدل.
# وإن يكن قد ساواه في عدد حصل له في إسناد ذلك الحديث فكان عدد ما بينه
~~فيه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - من الرواة كعدد ما بين ذلك الإمام
~~وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو المساواة. PageV02P424
# وحيث وقعت المراجحة بينه وبين الأصل - في قلة عدد الإسناد الأصل - أنقص
~~من عدد إسناد المخرج الذي يريد أحد هذه الأنواع، فهذا النوع هو المصافحة
~~(1).
# قوله: (مع علو) (2) لو قال: مع العلو كان أخف، فإنه يصير مخبونا بعد أن
~~كان مخبولا.
# قوله: (ساواه عدا) (3) لو قال: ((في عد حصل)) وأسقط ((قد)) كان أحسن. ms525
# قوله: (راجحه) (4) فاعل - فيه - بمعنى فعل نحو: سافر.
# قوله: (جزء الأنصاري) (5) قال شيخنا: ((هذا بالنسبة إلى الشيخ، فإن
~~البخاري وقع له نازلا، وأما نحن فوقع لنا البخاري عاليا، وجزء الأنصاري
# / 260 أ / عن الشيخ، فالإسنادان بالنسبة إلينا متساويان)).
# قوله: (تقع موافقة) (6)، أي: تقع الرواية لنا حال كونها ذات موافقة، أو
~~السند حال كونه ذا موافقة.
# قوله: (فسماه موافقة) (7) الضمير المستتر في ((فسماه)) للناظم، يعني: على
~~طريق التجريد، أي: لما قلت: أو ((شيخ شيخه)) عطفا على ((شيخه)) المتعلق ب
~~((وافقه))، علم أنه لا يمتنع تسميته موافقة مع التقييد بشيخ الشيخ؛ لأني
~~كذلك PageV02P425
# استعملته، تقدير كلامي: أو وافقه في شيخ شيخه ولو لم يكن ذلك سائغا لما
~~ساغ لي تعليقه ب ((وافقه)).
# ويجوز أن يكون الضمير للنظم على الإسناد المجازي.
# قوله: (قلت: وفي كلام غيره) (1) هو فائدة زائدة، وأما أن ذلك يرد على ابن
~~الصلاح فلا؛ لتأخر من ذكر عنه (2)، وابن الصلاح إنما نفى استعمال من تقدمه
~~لذلك وهو كذلك.
# قوله: (أو يكون بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -) (3) ذلك الصحابي
~~أم غيره، وسواء كان الراوي عن الصحابي ذلك التابعي أو غيره وكذا دونه.
# وأما ما قبله (4) فينظر فيه إلى المتن من رواية ذلك الصحابي، إن كان
~~الوصول إليه، أو من رواية التابعي، إن كان الوصول إليه، وكذا من دونه، ولا
~~شك أنه إذا كان مساويا مع التقييد بالصحابي، أو من دونه يكون أقعد في هذا
~~الباب.
# قوله: (إلا بأن يكون) (5) تقييد الاستثناء باليوم يفهم أن الحكم في
~~المساواة في العدد في هذا الأوان يخالف ما مضى من الزمان في غير القسم الذي
# ذكره، وهو أن الاعتبار في ذلك بالنبي - صلى الله عليه وسلم - لا بمن
~~دونه، وأن اعتبار من دونه - صلى الله عليه وسلم - ما كان يتأتى إلا في
~~الزمان المتقدم المقارب للأئمة، وأما الآن فالأسانيد منا إليهم طويلة فتعذر
~~ذلك لذلك. PageV02P426
# قوله: (حديث النهي عن نكاح المتعة) (1) مثال لما النظر فيه إلى الصحابي
~~فمن دونه إلى الشيخ الذي تلاقيا ms526 فيه بالنسبة إلى الرواية الأولى.
# ومثال لما النظر فيه إلى المتن مع قطع النظر عن الصحابي فمن دونه، فإن
~~الرواية الأولى من حديث سبرة (2) / 260 ب / والثانية من حديث علي (3) رضي
~~الله عنهما، وكذا الرواة عن كل منهما غير الرواة عن (4) الآخر.
# قوله: (الفارفانية) (5) بفائين وراء مهملة. PageV02P427
# قوله: (بدلا) (1)، أي: فوقع السند لنا ذا بدل، وكذا الموافقة.
# قوله: (خياط السنة) (2) نقل عن شيخنا أنه قال: ((ويمكن أن يكون على حذف
~~مضاف، تقديره: خياط أهل السنة، بأن كان يخيط لهم ملبوسهم)).
# قوله: (كأن شيخنا ساوى) (3) إن قيل: كان ينبغي الجزم بحقيقة المساواة؛
~~لأن عدد الإسنادين واحد، قيل: إنما جاء التشبيه من جهة اعتبار ذلك الإسناد
~~الخاص والزمان، فكأن شيخنا كان في زمان النسائي، وروى هذا الحديث عن شيخه
~~فصاعدا فساواه في سنده الذي روى هذا الحديث به.
# وأما الآن فإنما ساواه في عد ما بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في هذا المتن، من غير اعتبار أن يكون الإسناد واحدا.
# قوله: (وأما المصافحة فهو) (4)، أي: وقوعها. PageV02P428
# وعبارة ابن الصلاح عنها: ((فهي أن تقع هذه المساواة - التي وصفناها -،
~~لشيخك لا لك فيقع ذلك لك مصافحة، إذ يكون كأنك لقيت مسلما في ذلك الحديث
~~وصافحته به، لكونك قد لقيت شيخك المساوي لمسلم، فإن كانت المساواة لشيخ
~~شيخك، كانت المصافحة لشيخك، فتقول: كأن شيخي سمع مسلما وصافحه، وإن كان
~~المساواة لشيخ شيخ شيخك، فالمصافحة لشيخ شيخك فتقول فيها: كأن شيخ (1) شيخي
~~سمع مسلما وصافحه. ولك أن لا تذكر في ذلك نسبة بل تقول: كأن فلانا سمعه من
~~مسلم، من غير أن تقول فيه: شيخي، أو شيخ شيخي. ثم لا يخفى على المتأمل أن
~~في المساواة والمصافحة الواقعتين لك، لا يلتقي إسنادك وإسناد مسلم أو نحوه
~~إلا بعيدا عن شيخ مسلم، فيلتقيان في الصحابي أو قريبا منه، فإن كانت
~~المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك من رجال إسنادك، أمكن التقاء
~~الإسنادين فيها في شيخ مسلم أو أشباهه، وداخلت (2) المصافحة حينئذ
~~الموافقة، فإن ms527 معنى الموافقة راجع إلى مساواة ومصافحة مخصوصة / 261 أ / إذ
~~حاصلها أن بعض من تقدم من رواة إسنادك العالي ساوى أو صافح مسلما، أو
~~البخاري لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تأخر طبقته عن طبقتهما.
# ويوجد في كثير من العوالي المخرجة - لمن تكلم أولا في هذا النوع وطبقتهم
~~المصافحات مع الموافقات والأبدال لما ذكرناه (3))) (4).
# قوله في شرح قوله: (ثم علو قدم الوفاة) (5) مثاله قال ابن الصلاح: ((ما
~~أرويه PageV02P429
# عن شيخ أخبرني به، عن واحد، عن البيهقي الحافظ، عن الحاكم أبي عبد الله
~~الحافظ، أعلى من روايتي لذلك، عن شيخ أخبرني به، عن واحد، عن أبي بكر بن
~~خلف (1)، عن الحاكم، وإن تساوى الإسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي على
~~وفاة ابن خلف؛ لأن البيهقي مات سنة ثمان وخمسين وأربعمئة، ومات ابن خلف سنة
~~سبع وثمانين وأربعمئة)) (2).
# قوله: (على من بعده) (3) هما ابن خطيب المزة (4) والفخر (5).
# قوله: (الخليلي) (6) عبارة ابن الصلاح: ((وروينا عن أبي يعلى بن عبد الله
~~الخليلي (7) الحافظ قال: ((قد يكون الإسناد يعلو على غيره، بتقدم موت
~~راويه، وإن كانا متساويين في العدد)) (8). ومثل ذلك من حديث نفسه بمثل ما
~~ذكرناه. ثم إن هذا الكلام في العلو المنبني على تقدم الوفاة المستفاد من
~~نسبة شيخ إلى شيخ، وقياس راو براو)) (9). PageV02P430
# قوله: (عن ابن جوصا: إسناد خمسين) (1) عبارة ابن الصلاح: ((وأما العلو
~~المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك، من غير نظر إلى قياسه براو آخر، فقد حده
~~بعض أهل [هذا] (2) الشأن بخمسين سنة، وذلك فيما رويناه عن أبي علي الحافظ
~~النيسابوري قال: ((سمعت أحمد بن عمير الدمشقي - وكان من أركان الحديث -
~~يقول: إسناد خمسين [سنة] (3) - من موت الشيخ - إسناد علو (4).
# وفيما يروى عن أبي عبد الله بن منده الحافظ، قال: إذا مر على الإسناد
~~ثلاثون سنة فهو عال (5). وهذا أوسع من الأول)) (6). انتهى.
# وابن عمير الذي ذكره ابن الصلاح هو ابن جوصا بالجيم والصاد المهملة الذي
~~ذكره الشيخ زين الدين وهو أحمد بن عمير بن يوسف بن موسى بن ms528 جوصا الحافظ شيخ
~~الشام، توفي في جمادى الأولى سنة عشرين وثلاثمئة (7) /.
# 261 ب / وقال ابن دقيق العيد في مثال قدم الوفاة: ((كما إذا روى شيخ من
~~شيوخنا حديثا عن شيخ قديم الوفاة كالحافظ أبي الحسن المقدسي (8) عن السلفي،
~~PageV02P431
# وروينا نحن ذلك الحديث عمن تأخرت وفاته كابن بنت السلفي (1)، فإن المقدسي
~~توفي سنة إحدى عشرة وستمئة، وتوفي السبط سنة إحدى وخمسين، فالعدد بالنسبة
~~إلى السلفي واحد، إلا أن الأول أقدم، فهذا يعدونه علوا، ويثبتون له مزية في
# الرواية.
# ومن الناس من يعد العلو هو الإتقان والضبط وإن كان نازلا في العدد، وهذا
~~علو معنوي، والأول صوري، ورعاية الثاني - إذا تعارضا - أولى)) (2).
# قوله: (آخر من كان يرويه) (3)، أي: عن ابن الزبيدي (4).
# قوله في قوله: (ثم علو قدم السماع): (كالأنواع) (5)، أي: أنواعه كالأنواع
~~المذكورة في العلو، فهي: موافقة وبدل بنزول.
# وأما تصوير المساواة والمصافحة بالنزول ففيه نظر.
# قوله: (والصحة العلو) (6)، أي: فإذا وجدت الصحة لم يعدل عنها، سواء كانت
~~مع نزول أم لا، فإنها هي العلو، للوثوق بذلك السند لا قرب الرجال الخالي
~~PageV02P432
# عن الصحة فإنه ليس بعلو لعدم الوثوق، فلا فرق حينئذ بين أن تقول هذا
~~إسناد عال أو صحيح، فإنك [إن] (1) أطلقت ذلك عرف أنك تريد العلو، سواء عبرت
~~عنه بالصحة أو بالعلو.
# وقد مر كلام ابن دقيق العيد آنفا.
# قوله في شرحه: (المتأخر أرجح) (2) عبارة ابن الصلاح تخالفه فإنه قال:
~~((فإذا تساوى السند إليهما في العدد، فالإسناد إلى الأول الذي تقدم سماعه
~~أعلى، فهذه أنواع العلو على الاستقصاء والإيضاح الشافي)) (3). انتهى.
# والذي قاله الشيخ حسن، فإنه بينه على معنى شريف، وهو: النظر في حال الشيخ
~~عند السماعين، فإن كان متساويا رجحنا الأول، وإن كان متقاربا رجحنا ما كانت
~~حاله فيه أعلى سواء كان متأخرا أو متقدما.
# وكذا حال السامع، فقد يكون من سمع متقدما متيقظا ضابطا إلى غير ذلك من
~~الصفات المرجحة، ومن سمع متأخرا / 262 أ / قاصرا عن درجته، فيأتي من ذلك
~~أنواع بالنظر إلى حال السامع وحال الشيخ ms529 مقتضية للترجيح، فقد يتفق حال
~~الشيخ والسامع في الترجيح وعدمه، وقد يختلف فيحصل لكل واحد مقتضى للترجيح
~~فيأتي الاجتهاد حينئذ في الأنسب.
# قوله: (مالك، لمعنى فيه) (4) هو تصريح مالك بالتحديث.
# قوله: (تفصيلا مبينا) (5) رأيت بخط بعض أصحابنا الحلبيين أن المصنف ألحق
~~((مبينا)) بعد قراءة شيخنا الحافظ برهان الدين عليه. انتهى. PageV02P433
# ولم أرها أنا فيما رأيته من نسخ ابن الصلاح (1) فلم أدر لم زادها؟!
# قوله: (عن وكيع قال: الأعمش أحب) (2) أخرجه السلفي في كتابه " شرط
~~القراءة على الشيوخ "، من طريق محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري، قال:
~~((سمعت عبد الله بن هاشم الطوسي يقول: كنا عند وكيع فقال: الأعمش ...
~~فذكره)) (3).
# وكذا أخرج قول ابن المبارك (4).
# قوله: (عن فقيه) (5) عن شيخنا أنه قال: إن لابن حبان تفصيلا حسنا وهو: أن
~~النظر إن كان للسند فالشيوخ، وإن كان للمتن فالفقهاء (6).
# قوله: (عند النظر والتحقيق) (7) وروى السلفي عن يحيى بن معين قال:
~~PageV02P434
# ((الحديث النزول [عن ثبت] (1) خير من علو عن غير ثبت)) (2).
# قال: وأنشده محمد بن عبد الله بن زفر في معناه:
# علم النزول اكتبوه فهو ينفعكم ... وترككم ذاكم ضرب من العنت
# إن النزول إذا ما كان عن ثبت ... أعلى لكم من علو غير ذي ثبت (3)
# قوله: (نظام الملك) (4) قال ابن كثير: ((وهذا اصطلاح [خاص] (5)، وماذا
~~يقول إذا صح الإسنادان، وهذا أقرب رجالا؟!)) (6).
# قوله: (من نظمه) (7) قال بعض أصحابنا: رأيت بخط السلفي أنه نظم هذه
~~الأبيات (8) جنزة، قال في "القاموس" (9): ((وجنزة -أي: بجيم ونون وزاي -
~~(10): أعظم بلد بأران وقرية (11) بأصبهان، من أحدهما أبو الفضل الجنزوي)).
~~PageV02P435
### | الغريب والعزيز [والمشهور]
# (1)
# قوله: (الغريب والعزيز والمشهور) (2) لما ذكر الأنواع التي يفهم قبول
~~الحديث أو رده، وذكر ما يتعلق بالقبول والرد، وذكر أدب الشيخ والطالب في
~~طلب الحديث، وتقاضي ذلك الحث على طلب العلو، فذكره كذا على بقايا من اصطلاح
~~القوم يدخل في الأنواع الماضية، ولا يخص / 262 ب / نوعا منها، فإن قيل: إن
~~هذا الوجه مما يقال، ولكن الأليق: تقديم هذا النوع وأضرابه؛ لتكون الأنواع
~~كلها مجتمعة؛ قيل: ms530 إن ابن الصلاح أملى كتابه إملاء، فكتبه في حال الإملاء
~~جمع جم، فلم يقع مرتبا على ما في نفسه، وصار إذا ظهر له أن غير ما وقع له
~~أحسن ترتيبا، يراعي ما كتب من النسخ، ويحفظ قلوب أصحابها، فلا يغيرها،
~~وربما غاب بعضها، فلو غير ترتيب غيره تخالفت النسخ، فتركها على أول خاطر
~~(3)، والشيخ تابع له، ثم لا يخفى وجه تقديم الغريب على العزيز، وهو المشهور
~~للمترقي. PageV02P436
# قوله: (وما به مطلقا) (1)، أي: سواء كان انفراده بالنسبة إلى إمام يجمع
~~حديثه كما قيده به ابن منده أولا.
# قوله: (فحد) (2) هو ناظر في مئة إلى قوله: ((فهو))؛ ليكون التقدير، فهو
~~الغريب على ما حده به الأئمة، إلا ابن منده، وابن منده ما وقع به الانفراد
~~من ذلك، فإنه حد الغريب منه، مخصص له بما انفرد به الراوي عن إمام بجمع
~~حديثه، والحاصل أن التقدير: وابن منده خالف هذا الرسم، فحد الغريب بأنه:
~~انفراد راو عن إمام (3) يجمع حديثه، وكان ابن منده يسمي الغريب في عرفنا
~~فردا.
# قوله: (يغرب) (4) - بضم الراء - سواء كان ماضيه بالضم أو الفتح. قال في "
~~الجمع بين العباب والمحكم "، وفي " القاموس "، وفي " الأفعال " لابن طريف:
~~والغريب: الغامض في الكلام، ورجل غريب: ليس من القوم، وكلمة غريبة، وقد
~~غربت، أي: بالضم، وغربت الشمس تغرب غروبا: غابت في المغرب، قال تعالى:
~~{وإذا غربت} (5) وقال: {تغرب في عين حمئة} (6) وكذلك: غرب النجم، والغرب:
~~الذهاب والتنحي عن الناس، وقد غرب عنا، أي: بالفتح النوى والبعد، وقد تغرب
~~ونوى غربة بعيدة، وهل أطرفتنا من مغربة خبره، PageV02P437
# وهل جاءتك مغربة خبر، وهو الخبر الذي يطرأ عليك من بلد سوى بلدك،
~~والتغرب: التروح عن الوطن، وقد غربه الدهر، والغربة والغرب - بالضم -
~~والاغتراب، ووجه تسمية الفرد في الاصطلاح بالغريب، والمناسبة المصححة لنقله
~~من اللغة إليه، أن الغريب من شأنه: الانفراد عن أهله، ومن يعاشره كما انفرد
~~عن وطنه، وغريب الحديث / 263 أ / كذلك في الانفراد.
# قوله: (مطلقا) (1) حال لضمير ((يغرب))، أي: ذلك الحديث حال كونه مطلقا في ms531
~~غرابته، غير مقيد بشيخ، ولا إسناد، ولا متن، بل يكون في غرابته أعم من ذلك
~~كله، وإسنادا تميز، أي: من جهة الإسناد.
# قوله: (فقد) (2)، أي: فقط، بمعنى: فحسب، قال أهل اللغة: ويكون قد بمعنى
~~حسب، فالمعنى فغرابته من جهة الإسناد كافية في تسميته غريبا، ولا يحتاج في
~~ذلك إلى وجود غرابة فيه من غير جهة الإسناد.
# قوله في شرح ذلك: (في متنه) (3)، أي: يزيد بعض الرواة فيه لفظة فما فوقها
~~منفردا بها عن غيره من رواته، وكذا في السند، قال ابن كثير: ((قد تكون في
~~المتن كأن ينفرد (4) بروايته واحد أو من بعضه، كما إذا زاد فيه واحد زيادة
~~لم يقلها غيره، وقد تكون في الإسناد كما إذا كان أصل الحديث محفوظا من وجه
~~آخر، أو وجه، ولكنه بهذا الإسناد غريب)). (5) انتهى. وفي ما تقدم في أول
~~الكتاب من الشاذ، وما والاه أمثلة لذلك. PageV02P438
# قوله: (ممن يجمع حديثه) (1)، أي: ممن هو في جلالته في إمامته، وكثرة
~~حديثه، بحيث يجمع حديثه، وإن لم يجمع بالفعل، وليس المعنى ممن جرت عادة
~~المحدثين بأن جمعوا حديثهم حتى يكون قيدا.
# قوله: (فإذا روى الجماعة عنهم) (2)، أي: إذا روى عن هؤلاء الأئمة، الذين
~~هم، بحيث يجمع حديثهم الجماعة الثلاثة فما فوقها، سمي ذلك الحديث مشهورا،
~~هكذا كنت فهمته ثم رأيت في تعاليق عن شيخنا: أن اللام في الجماعة، وإن كانت
~~للجنس، فإنها للأربعة فصاعدا؛ لأنه قد تقدم أنه سمى ما رواه ثلاثة عزيزا،
~~ولم يتعقبه ابن الصلاح ولا الشيخ، والذي استقر عليه الاصطلاح، وهو الذي في
~~النظم، أن العزيز: ما انفرد بروايته اثنان في موضع ما من سنده، هكذا قال.
# ويمكن رد كلام ابن منده إليه، فإنه ذكر أنه إذا انفرد راويان كان عزيزا،
~~وإنما ذكر الثلاثة في العزيز تنبيها على أنه يكفي في تسميته عزيزا أن ينفرد
~~به اثنان في موضع واحد من سنده، وإن كان مشهورا في باقي السند كله؛ لئلا
~~يتوهم أنه يشترط في تسميته عزيزا، أن يرويه اثنان عن اثنين في ms532 جميع سنده من
~~غير زيادة، فإن بعضهم شرط ذلك، وأنكره ابن حبان / 263 ب / شرطا ووجودا، قال
~~شيخنا في شرحه " للنخبة " (3): ((وسمي بذلك؛ إما لقلة وجوده؛ وإما لكونه
~~عز، أي: قوي بمجيئه من طريق أخرى، وليس شرطا للصحيح، خلافا لمن زعمه، وهو
~~أبو علي الجبائي (4) من المعتزلة، وإليه يومئ كلام الحاكم أبي عبد الله في
# "علوم الحديث" PageV02P439
# حيث قال: ((الصحيح أن يرويه الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة، بأن يكون له
~~راويان، ثم يتداوله أهل الحديث إلى وقتنا، كالشهادة على الشهادة)) (1)،
~~وصرح القاضي أبو بكر بن العربي (2) في شرح البخاري: بأن ذلك شرط البخاري،
~~وأجاب - أي: ابن العربي - عما أورد من ذلك بجواب فيه نظر؛ لأنه قال: فإن
~~قيل حديث ((الأعمال بالنيات)) (3) فرد لم يروه عن عمر - رضي الله عنه - إلا
~~علقمة، قال: قلنا: قد خطب به عمر على المنبر بحضرة الصحابة - رضي الله عنهم
~~-، فلولا أنهم يعرفونه لأنكروه كذا قال، وتعقب: بأنه لا يلزم من كونهم
~~سكتوا عنه، أن يكونوا سمعوه من غيره، وبأن هذا لو سلم في عمر - رضي الله
~~عنه -، منع في تفرد علقمة - أي: ابن وقاص الليثي (4) - ثم تفرد محمد بن
~~إبراهيم - يعني: التيمي (5) - عن علقمة، ثم تفرد يحيى بن سعيد به، عن محمد
~~على ما هو الصحيح المعروف عند المحدثين، وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر
~~بها، وكذا لا نسلم جوابه في غير حديث عمر - رضي الله عنه -. قال ابن رشيد
~~(6): ولقد كان يكفي القاضي في بطلان ما ادعى أنه شرط البخاري [أنه] (7) أول
~~حديث مذكور فيه، وادعى ابن حبان نقيض دعواه، فقال: إن PageV02P440
# رواية اثنين فقط، عن اثنين فقط لا يوجد أصلا، قلت: إن أراد أن رواية
~~اثنين فقط، عن اثنين فقط لا توجد أصلا فيمكن أن يسلم، وأما صورة العزيز
~~التي حررناها لوجوده، بأن لا يرويه أقل من اثنين، عن أقل من اثنين، مثاله:
~~ما رواه الشيخان (1) من حديث أنس - رضي الله عنه -، والبخاري (2) من حديث
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله ms533 - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده ... )) الحديث، ورواه عن
~~أنس - رضي الله عنه -: قتادة وعبد العزيز بن صهيب، ورواه عن قتادة: شعبة
~~(3) وسعيد (4)، ورواه / 264 أ / عن عبد العزيز: إسماعيل بن علية (5)، وعبد
~~الوارث (6)، ورواه عن كل جماعة)). (7) انتهى.
# وقوله (8): ((وتعقب ... )) (9) إلى آخره غير مصيب للمجيز (10) والصواب في
~~تعقبه PageV02P441
# أن يقال: أنت فرضت أن المعترض أورد عليك تفرد علقمة به، عن عمر - رضي
~~الله عنه -، ثم أجبت بما ظننت أنه ينفي تفرد عمر به، فلا أنت أجبت عما
~~أورده السائل، ولا أصبت فيما ظننت، فإن سكوت المخبر عند إخبار مخبره له
~~بقبول الخبر، لا لكونه شاركه في روايته عمن رواه عنه.
# وقوله: ((أول حديث مذكور فيه)) (1)، يعني: فإنه مروي بالآحاد، وهو حديث
~~الأعمال، وكذا آخر حديث مذكور فيه، وهو: ((كلمتان خفيفتان على اللسان))
~~(2)، فإن أبا هريرة تفرد به عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتفرد به عنه
~~أبو زرعة، وتفرد عنه عمارة بن القعقاع، وتفرد به عنه محمد بن فضيل، وعنه
~~انتشر، فرواه عنه ابن إشكاب (3) وغيره، أفاده شيخنا في شرحه (4).
# قوله: (سمي مشهورا) (5) قال ابن الصلاح بعده: ((الحديث الذي ينفرد به بعض
~~الرواة يوصف بالغريب (6)، وكذلك الحديث الذي ينفرد به بعضهم بأمر لا يذكره
~~فيه غيره، إما في متنه، وإما في إسناده، وليس كل ما يعد من أنواع ...
~~الأفراد معدودا من أنواع الغريب، كما في الأفراد المضافة إلى البلاد على ما
# سبق)) (7) يعني: في معرفة الأفراد في أوائل الكتاب (8). وقوله: ((في
~~الأفراد المضافة إلى البلاد)) أنها PageV02P442
# لا تسمى غريبة على وجه الإطلاق، وأما بالنسبة إلى البلاد أو الشيوخ، أو
~~غير ذلك من التقيدات، فلا مانع منه مع التقييد، كما سبق ذكره له في الأفراد
~~(1).
# قوله: (ولم يذكر ابن الصلاح) (2) بل قد ذكره بذكر المشهور، فإن من أمثلة
~~المشهور ما يسمى عزيزا، بأن يكون جميع السند مشهورا إلا موضعا منه لم يروه
~~فيه إلا اثنان عن اثنين من رواية، وأيضا فإنه ms534 يفهم بطريق الأول؛ لأنه إذا
~~كان ذلك في الغريب والمشهور، كان هو أجدر بذلك؛ لأنه ذكر أقل ما يمكن، وهو
~~الغريب، وأكثره ما لم يكن متواترا، وهو المشهور، ومتى انقسم / 264 ب / ذلك
~~إلى الضعيف والصحيح انقسم العزيز؛ لأنه بينهما، وهو أولى من الغريب يكون
~~الصحيح من أنواعه، ومن المشهور يكون الضعيف من أنواعه.
# قوله: (وأول الإسناد فرد) (3)، أي: فالحكم له، لأن الأقل في هذا العلم
~~يقضي على الأكثر، حتى لو بلغت طرق حديثه التواتر في جميع طبقاته، إلا واحدة
~~انفرد بروايته فيها راو واحد، سمي فردا وغريبا.
# قوله: (كما تقدم) (4)، أي: في آخر شرح الحسن (5).
# قوله: (الحادي والثلاثين) (6)، أي: وهو الغريب والعزيز، وستأتي حكايته عن
~~ابن الصلاح في تقسيمه الغريب في أواخر شرح هذه الأبيات. PageV02P443
# وقوله: (وهو الذي يلي نوع المشهور) (1) زيادة في الإيضاح غير محتاج
~~إليها، وفي الاعتذار عنها بأن ابن الصلاح لم يعد هذه الأنواع نظر، فإنه
~~عدها.
# قوله: (لا يقبض العلم انتزاعا) (2) رأيت بخط الشيخ شمس الدين بن حسان أن
~~شيخنا ذكر أنه لم يرتق إلى حد الشهرة.
# قوله: (طلب العلم فريضة) (3) قال الشيخ في تخريج أحاديث الإحياء: ((رواه
~~ابن ماجه من حديث أنس - رضي الله عنه -، وضعفه أحمد، والبيهقي، وغيرهما))
~~(4) هذا ما في نسختي من غير زيادة، فلعله بين صحته في التخريج الكبير، وقال
~~شيخنا في تخريج أحاديث " الفردوس ": ((وأسنده - يعني: ابن ماجه - عن علي بن
~~أبي طالب، ثم قال: وفي الباب: عن ابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وجابر،
~~PageV02P444
# وأبي سعيد (1) - رضي الله عنهم -، ثم قال: حديث طلب العلم حتم واجب على
~~كل مسلم، أسنده، يعني: صاحب " الفردوس "، عن أنس - رضي الله عنه -، وقال
~~شيخنا: ويحتمل أن يكون المصحح ممن تأخر عصره عن الأئمة الذين سد ابن الصلاح
~~باب التصحيح بعدهم، فلا يرى ابن الصلاح تصحيحه نفيا، فليراجع تخريج
~~الإحياء)) (2). انتهى.
# ومن أمثلته أيضا: ((اطلبوا العلم ولو بالصين)) رواه ابن عدي (3)،
~~والبيهقي في " المدخل " (4) و" الشعب " (5) من حديث أنس، وقال البيهقي:
~~((متنه مشهور، وأسانيده ms535 ضعيفة)) (6).
# قوله: (وهذا لا يصح عن أحمد) (7) قال شيخنا: يعني بهذه الصورة المجموعة،
~~والذي صح عن أحمد ثلاثة أحاديث وهي: الأول من هذه (8) والثالث منها (9)،
~~والثالث حديث السائل / 265 أ / لكن بلفظ: ((لو صدق السائل ما أفلح
~~PageV02P445
# من رده)) (1).
# قوله: (جهله أبو حاتم) (2)، أي: جعله مجهولا (3)، وأبو حاتم هو الرازي.
# قوله: (أبو حاتم بن حبان) (4) أفاد شيخنا: أن لابن حبان طريقة في
~~التوفيق: وهي أن الراوي إذا كان كل من شيخه والراوي عنه ثقة، ولم يكن حديثه
~~منكرا، فهو عنده ثقة، وإن كان مجهول العين.
# قوله: (وأخرجه أبو داود في " سننه ") (5) قال الشيخ في " النكت ": ((أما
~~حديث الحسين بن علي بن أبي طالب، فأخرجه أبو داود (6) من رواية يعلى ابن
~~أبي يحيى، عن فاطمة بنت الحسين، عن حسين بن علي، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((للسائل حق وإن جاء على فرس))، ورواه أحمد (7))) فذكره،
~~ثم قال: ((ويعلى هذا، PageV02P446
# ذكره (1) ابن حبان في " الثقات " (2)، وجهله أبو حاتم (3)، وباقي رجاله
~~ثقات.
# وأما حديث علي: فأخرجه أبو داود (4) أيضا من رواية زهير، عن شيخ، قال:
~~رأيت سفيان عنده، عن فاطمة بنت حسين، عن أبيها، عن علي - رضي الله عنه -،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، مثله.
# وأما حديث ابن عباس رضي الله عنهما، فرواه [ابن] (5) عدي في " الكامل "
~~(6) من رواية إبراهيم بن يزيد، عن سليمان الأحول، عن طاووس، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، مثله، أورده في ترجمة
~~إبراهيم بن عبد السلام المكي المخزومي (7) رواية عن إبراهيم بن يزيد، سرقه
~~هو ممن معروف به. قال: ((وإبراهيم بن عبد السلام في جملة الضعفاء
~~المجهولين)).
# وأما حديث الهرماس بن زياد (8)، فرواه الطبراني (9) من رواية عثمان بن
~~فائد، عن عكرمة بن عمار، عن الهرماس بن زياد قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فذكره، PageV02P447
# عثمان بن فائد ضعفه ابن معين، والبخاري، وابن حبان، وغيرهم (1).
# وأما الحديثان الآخران، فلا أصل لهما، قال ابن الجوزي في " الموضوعات "
~~(2): ((ويذكر ms536 العوام أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من بشرني
~~بخروج آذار بشرته بالجنة، قال أحمد بن حنبل: لا أصل لهذا، وروى الطبراني من
~~رواية أبي شيبة القاضي، عن آدم بن علي / 265 ب / عن (3) عبد الله بن عمر
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما هلك (4) قوم إلا في آذار،
~~ولا تقوم الساعة إلا في آذار (5). أبو شيبة قاضي واسط اسمه إبراهيم بن
~~عثمان - وهو جد أبي بكر بن أبي شيبة - كذبه شعبة، وقال ابن معين: ليس بثقة،
~~وبالجملة فهو متفق على ضعفه)) (6).
# وروى الإمام أبو بكر محمد بن رمضان الزيات في كتاب له، فيه أخبار عن
~~مالك، والشافعي، وابن وهب، وابن عبد الحكم قال: قال محمد بن عبد الله - هو
~~ابن عبد الحكم - في الحديث الذي روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((يوم صومكم يوم نحركم)) قال: هذا من حديث الكذابين (7))) (8).
# قوله: (عن آبائهم دنية) (9) بكسر الدال وسكون النون، من الدنو: وهو
~~القرب، ونصبه على الحال من الآباء، أي: حال كون الآباء أدنين، أي: آبائهم
~~PageV02P448
# الأقربين حقيقة، وهم الذين ولدوهم من غير واسطة وليس المراد بالأبوة
~~المجاز الذي يراد به الولادة بواسطة، حتى يطلق على الأجداد.
# قال في " القاموس ": ((وهو ابن عمي، أو ابن خالي، أو عمتي، أو خالتي، أو
~~ابن أخي أو أختي. دنية ودنيا ودنيا ودنياتها)) (1) وقال: في مادة لحح:
~~((وهو ابن عمي لحا، وابن عم لح: لاصق النسب، فإن لم يكن لحا وكان رجلا من
~~العشيرة. قلت: ابن عمي الكلالة، وابن عم كلالة)) (2)، وهذا الذي ذكر في
~~الفرق بين الشهرة في المتن، والشهرة في السند مرجعه إلى التفرقة بين الشهرة
~~اللغوية والاصطلاحية التي هي شهرة مخصوصة، وإليه الإشارة فيما يأتي في شرح
~~الأبيات الآتية من الفرق بين الشهرة عند أهل الحديث، والشهرة عند غيرهم.
# قوله: (فإنها مناكير) (3) هو موافق لما تقدم، عن البرديجي: أن المنكر: هو
~~الفرد (4)، وكذا قول مالك أنه: شر العلم (5)، والمراد (6) بكونه منكرا
~~وشرا: أن صاحبه يتهم ms537 ويفتش عليه في سماعه له وحده، وربما جرح بسببه، فكان
~~شرا عليه قلت: وكان بعض مشايخنا يوصي أن لا يسمع أحد شيئا وحده، وينقل أن
~~المشايخ كانوا يحثون PageV02P449
# / 266 أ / على ذلك، ولا شك أن هذا ملحظهم، وقول عبد الرزاق (1) يكاد يصرح
~~به، لأن معناه: كنا نراه خيرا من حيث إن صاحبه ينفرد به، فيقصد لأجله،
~~ويعظم شأنه، فإذا هو شر باعتبار أنه يفتش عن حال صاحبه، ويتوقف فيه، وربما
~~اتهم.
# قوله: (غرائب الصحيح) (2) أي: الأحاديث لم يتعدد طرقها، ولكن رواتها
~~ثقات.
# قوله: (وغرائب الشيوخ) (3) هو أن ينفرد راو عن بعض الشيوخ بحديث، وإن كان
~~متنه مشهورا في نفسه، من غير تلك الطريق.
# قوله: (غريب متنا وإسنادا) (4) سيأتي استيفاء أقسامه لأبي الفتح العمري،
~~بالأقسام الخمسة التي تقدمت الإشارة إلى ذكرها عن ابن طاهر (5).
# قوله: (من ذلك الوجه) (6) تتمة كلام ابن الصلاح: ((مع أن متنه غير
~~غريب)).
# قوله: (عدد كثيرون) (7) تتمة كلامه: ((فإنه يصير غريبا مشهورا، غريبا
~~متنا، وغير غريب إسنادا، لكن بالنظر إلى أحد طرفي الإسناد)) (8).
~~PageV02P450
# قال شيخنا: ((وليس هذا بصحيح، ولا يخرج عن الغرابة أبدا، وأحسن من ذلك أن
~~نمثل بحديث لا سند له أصلا، فإنه إذا انتفى سنده انتفى وصفه بالغرابة من
~~باب الأولى))، قلت: ابن الصلاح لم يخرجه عن الغرابة، وإنما نظر إليه نظرين
~~بالنسبة إلى موضعين، وهذا لا نزاع فيه، وربما مثل له بما رواه صحابي واحد
~~ثم اشتهر عن ذلك الصحابي.
# قوله: (التصانيف المشتهرة) (1) معجم الطبراني الأوسط فيه كثير من ذلك.
# قوله: (وسندا لا متنا) (2) قال شيخنا: ((هذا بالمقلوب أشبه، فإنه خطأ لا
~~شك فيه)).
# قوله: (وغريب بعض المتن فقط) (3) سبق في الشاذ والمنكر، وزيادات الثقات
~~والأفراد أمثلة لذلك، وغيره من الغريب، قال الشيخ في " النكت " - بعد أن
~~ذكر ابن سيد الناس لهذه الأقسام -: ((ثم أشار إلى أنه [أخذ] (4) ذلك من
~~كلام محمد بن طاهر المقدسي، فإنه قسم الغريب والأفراد إلى خمسة أنواع،
~~خامسها: أسانيد ومتون ينفرد بها أهل بلد لا توجد إلا من روايتهم، ms538 وسنن تفرد
~~بالعمل بها أهل مصر، لا يعمل بها في غير مصرهم، ثم تكلم أبو الفتح على
~~الأقسام التي ذكرها ابن طاهر إلى أن قال: وأما النوع /266 ب/ الخامس فيشمل
~~الغريب كله سندا ومتنا، أو أحدهما دون الآخر. قال: وقد ذكر أبو محمد بن أبي
~~حاتم (5) بسند له: أن رجلا PageV02P451
# سأل مالكا عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء، فقال له مالك: إن شئت خلل،
~~وإن شئت لا تخلل، وكان عبد الله بن وهب حاضرا، فعجب من جواب مالك، وذكر
~~لمالك في ذلك حديثا بسند مصري صحيح، وزعم أنه معروف عندهم، فاستفاد مالك
~~الحديث. واستعاد السائل، فأمره بالتخليل، هذا أو معناه (1). انتهى كلامه.
# والحديث المذكور رواه أبو داود (2) [والترمذي] (3) من رواية ابن لهيعة،
~~عن يزيد بن عمرو المعافري، عن أبي عبد الرحمان الحبلي، عن المستورد بن
~~شداد، قال الترمذي: حديث [حسن] (4) غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة
~~(5). انتهى.
# ولم ينفرد به ابن لهيعة، بل تابعه عليه الليث بن سعد، وعمرو بن الحارث،
~~كما رواه ابن أبي حاتم (6)، عن أحمد بن عبد الرحمان ابن وهب، عن عمه عبد
~~الله PageV02P452
# ابن وهب، عن الثلاثة المذكورين، وصححه ابن القطان (1)؛ لتوثيقه لابن أخي
~~ابن وهب، فقد زالت الغرابة عن الإسناد بمتابعة الليث، وعمرو بن الحارث لابن
~~لهيعة، والمتن غريب، والله أعلم.
# ويحتمل أن يريد بكونه غريب المتن لا الإسناد: أن يكون ذلك الإسناد مشهور
~~رجاله لعده من (2) الأحاديث بأن يكونوا مشهورين برواية بعضهم عن بعض، والله
~~أعلم)). انتهى كلام " النكت " (3).
# قوله: (ولم يذكر له) (4)، أي: ما هو غريب متنا لا سندا مثالا؛ وذلك لأنه
~~لا يوجد، وإنما ذكره؛ لأن القسمة اقتضته، فرجع الأمر في ذلك إلى ما قال ابن
~~الصلاح، وعلم أن رد الشيخ عليه بهذا دعوى بلا دليل، لكن الذي تقدم عن "
~~النكت " آنفا دليله.
# قوله: (زيد بن أسلم بوجه) (5)، أي: إنما هو محفوظ من رواية يحيى بن سعيد،
~~فانقلب.
# قوله: (أخطأ فيه الثقة) (6)، أي: عبد المجيد ((عن الثقة))، أي: مالك. ms539
~~PageV02P453
# قوله في قوله: (كذلك المشهور) (1) جعل الشيء في شرحه الإشارة عائدة إلى
~~المشهور لما تقدم من تقسيمه، والأحسن أنها تكون للغريب، ويكون المعنى: أنه
~~كما إن الغريب ينقسم إلى ما غرابته مطلقة، وإلى ما غرابته من جهة إسناده /
~~267 أ /، كذلك المشهور ينقسم إلى ذي شهرة مطلقة، بأن يكون مشهورا عند
~~المحدثين بحسب اصطلاحهم، وعند غيرهم بحسب اللغة من جهة كثرة جريه على
~~الألسن، ودورانه بين الناس، وإلى المشهور مقصور شهرته على المحدثين أن يكون
~~مشهورا عندهم بحسب اصطلاحهم، ولا يكون مستفيضا عند عامة الناس.
# قوله: (والمقصور) (2)، أي: وإلى المقصور في معرفة شهرته على المحدثين،
~~فكأن قائلا قال: ما مثاله فبينه بقوله: من أي الذي هو مشهور فنونه، ويجوز
~~أن يكون من صلة للقصور، وتكون فنونه بدلا منه.
# قوله: (ومنه)، أي: المشهور (ذو تواتر) (3) فقد جعل الشيخ تبعا لابن
~~الصلاح المشهور أعم، والأحسن: ما مشى عليه شيخنا - حافظ العصر - في
# " نخبته " (4)، من تخصيص كل باسم، لتكون الأقسام متباينة، فالمشهور: ما
~~زادت رواته على اثنين، وقصر عن التواتر بفقد شرط، والمتواتر: ما حاز
# الشروط، ولا يسمى مشهورا.
# وقوله: (مستقرا) (5) بيان لبعض شروط المتواتر، وهي أن يكون العدد مستقرا،
~~أي: متتبعا في جميع طبقاته من أول سنده إلى آخره (6). PageV02P454
# قوله: (للعشرة) (1) هي لام الابتداء التي تلحق الخبر، فالاسم هنا ضمير
~~الشأن، لكن هذه اللام تقتضي كسر إن، وبالجر تقتضي فتحها، فلو قال: بأنه ممن
~~رواه العشرة، أو قال: وانتسب إلى رواية الصحاب العشرة كان أحسن، ويجوز أن
~~تكون العشرة هي الاسم، ويكون من رواته الجر، فيدخل لام الابتداء حينئذ على
~~الاسم، نحو قوله تعالى: {إن في ذلك لعبرة} (2)، {وإن لك لأجرا غير ممنون}
~~(3) لكن يأتي فيه ما تقدم من أنه يتعاكس مقتضى الباء واللام في كسر إن
~~وفتحها.
# قوله: (وخص بالأمرين) (4)، أي: كونه رواه هذا العدد، وكون العشرة - رضي
~~الله عنهم - منهم.
# قوله: (قلت: بلى) (5) عبارته ترشد إلى محذوف تقديره: وخص هذا الحديث
~~بالأمرين، وهما: كون رواته زاد على ستين، وكون العشرة ms540 منهم، فلم يحصل هذان
~~الأمران لحديث غيره.
# قلت: بلى، قد حصلا لحديث غيره، وهو حديث مسح الخفين، فرواه فوق
~~PageV02P455
# ستين، منهم العشرة (1).
# قوله: (عشرتهم) (2) لو قال بدله: رفع اليد العشر وعدا نسبا.
# كان أحسن، وجاز التذكير / 267 ب / في العشر لحذف المميز.
# قوله في شرحه: (كحديث: المسلم) (3) رواه الشيخان (4) عن عبد الله ابن
~~عمرو، ورواه أحمد بن منيع، عن جابر (5). PageV02P456
# قال شيخنا في تخريج أحاديث الفردوس: وفي الباب: عن أبي موسى (1)، ومعاذ
~~(2)، وعمرو بن عبسة (3)، وأبي هريرة (4)، وأنس (5)، والنعمان بن بشير،
~~وفضالة بن عبيد (6)، وبلال (7)، - رضي الله عنهم -. PageV02P457
# قوله: (كحديث أنس) (1) عبارة ابن الصلاح: ((كالذي رويناه عن محمد بن عبد
~~الله الأنصاري، عن سليمان .. )) فذكره، ثم قال: ((وله رواة عن أنس غير أبي
~~مجلز، ورواة عن أبي مجلز غير التيمي، ورواة عن التيمي غير الأنصاري، ولا
~~يعلم ذلك إلا أهل الصنعة، وأما غيرهم: فقد يستغربونه ... )) (2) إلى آخر ما
~~في الشرح بنحوه.
# قوله: (وأهل الحديث لا يذكرونه) (3) ساق المصنف في " النكت " عبارة ابن
~~الصلاح، ونكت عليه، وأجاب عنه، فقال: ((قوله: ومن المشهور المتواتر الذي
~~يذكره أهل الفقه وأصوله، وأهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه
~~الخاص، وإن كان الحافظ الخطيب قد ذكره (4)، ففي كلامه ما يشعر بأنه اتبع
~~فيه غير أهل الحديث، ولعل ذلك؛ لكونه لا تشمله صناعتهم، ولا يكاد يوجد في
~~رواياتهم، فإنه عبارة عن الخبر الذي نقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة، ولا
~~بد في إسناده من استمرار هذا الشرط في رواته، من أوله إلى منتهاه (5).
~~انتهى. PageV02P458
# وقد اعترض عليه بأنه قد ذكره أبو عبد الله الحاكم، وأبو محمد بن حزم (1)،
~~وأبو عمر بن عبد البر، وغيرهم من أهل الحديث، والجواب عن المصنف: أنه إنما
~~نفى عن أهل الحديث ذكره باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص، وهؤلاء المذكورون
~~لم يقع في كلامهم التعبير عنه بما فسره به الأصوليون، وإنما يقع في كلامهم
~~أنه تواتر عنه - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا، أو أن الحديث الفلاني
~~متواتر، وكقول ابن عبد ms541 البر في حديث المسح على الخفين: أنه ((استفاض
~~وتواتر)) (2)، وقد يريدون بالتواتر: الاشتهار لا المعنى الذي فسره به
~~الأصوليون، والله أعلم)) (3) ومعنى ((لا تشمله صناعتهم)): أن البحث فيها
~~عما يقبل ويرد من جهة راويه، والمتواتر مقطوع بقبوله غير مبحوث عن رواته من
~~جهة روايتهم (4) / 268 أ / فسق، ولا غيره إذا أمن تواطؤهم منهم، ولا كفره.
# قوله: (غير أهل الحديث) (5) أفاد شيخنا أنه نقله عن أبي بكر الباقلاني،
~~وغيره من التنكيت عليها، وعبارة ابن الصلاح ساقها الشيخ في " النكت " (6)،
~~وذكر ما يحتاج إليه.
# قوله: (ذكره الحاكم) (7) لم يبين أنهم ذكروه على طريق المحدثين أو
~~الأصوليين، وقد تبين لك من كلام " النكت " المراد، وابن حزم بعده في
~~الأصوليين PageV02P459
# أولى من عده في المحدثين، فذكره مع الحاكم، وابن عبد البر جيد.
# قوله: (أعياه تطلبه) (1) قال شيخنا: قوله هذا بناء على إيجابه اعتبار
~~الإسناد منا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسده باب التصحيح في هذا
~~الزمان كذلك؛ لأجل طول الأسانيد، وتعذر الاطلاع على التراجم حق الاطلاع
~~(2)، وهذا غير مسلم في الكتب المشهورة النسبة إلى مصنفيها المشهورين، فإن
~~شهرتها أغنت عن اعتبار السند منا إليهم، ومتى نظرنا إلى الأحاديث باعتبار
~~أسانيدهم فقط، ولم نلتفت إلى خصوص الإسناد الموصل لنا إلى ذلك الكتاب، وحد
~~المتواتر فيها بكثرة، فقال (3): ((قوله: ومن سئل عن إبراز مثال لذلك فيما
~~يروى من الحديث أعياه تطلبه، وحديث ((إنما الأعمال بالنيات)) ليس من ذلك
~~بسبيل، وإن نقله عدد التواتر وزيادة؛ لأن ذلك طرأ عليه في وسط إسناده، ولم
~~يوجد في أوائله على ما سبق ذكره، نعم حديث)) ثم ذكر بقية كلامه كما في
~~الشرح سواء، إلى أن قال: ((وفيه أمور: الأول: أنه قد اعترض عليه بأن حديث
~~الأعمال ذكر ابن منده أن جماعة من الصحابة يرووه، فبلغوا العشرين، قلت: لم
~~يبلغ بهم ابن منده هذا العدد، وإنما بلغ بهم ثمانية عشر فقط، فذكر مجرد
~~أسمائهم من غير رواية لشيء منها، ولا عزو لمن رواه، وليس هو أبا
# عبد الله محمد بن ms542 إسحاق بن منده، وإنما هو [ابنه] (4) أبو القاسم عبد
~~الرحمان (5) PageV02P460
# ذكر ذلك في كتاب له سماه " المستخرج من كتب الناس للتذكرة "، فقال: وممن
~~رواه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - علي بن أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص، وأبو سعيد / 268 ب / الخدري،
~~وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وأنس بن مالك،
~~وأبو هريرة، ومعاوية بن أبي سفيان، وعتبة بن عبد السلمي، وهلال بن سويد،
~~وعبادة بن الصامت، وجابر بن عبد الله، وعقبة بن عامر، وأبو ذر الغفاري،
~~وعتبة بن بندر، وعتبة بن مسلم - رضي الله عنهم -، هكذا عد سبعة عشر غير عمر
~~- رضي الله عنه -.
# قلت: وفي المذكورين اثنان ليست لهما صحبة، وهما هلال بن سويد وعتبة ابن
~~مسلم، وقد ذكرهما ابن حبان في ثقات التابعين (1)، فتبقى منهم خمسة عشر غير
~~عمر - رضي الله عنه - وبلغني أن الحافظ أبا الحجاج المزي سئل عن كلام ابن
~~منده هكذا، فأنكره، واستبعده، وقد تتبعت أحاديث المذكورين، فوجدت أكثرها في
~~مطلق النية لا بلفظ: ((إنما الأعمال))، وفيها ما هو بهذا اللفظ، وقد رأيت
~~عزوها لمن خرجها لتستفاد، فحديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - رواه ابن
~~الأشعث في " سننه "، والحافظ أبو بكر بن ياسر الجياني في " الأربعين
~~العلوية " من طريق أهل البيت بلفظ: ((الأعمال بالنية)) وفي إسناده من لا
~~يعرف.
# وحديث سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - كأنه أراد به قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - لسعد: ((إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله، إلا أجرت فيها
~~... )) الحديث رواه الأئمة الستة (2). PageV02P461
# وحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، رواه الدارقطني في " غرائب حديث
~~مالك "، والخطابي في معالم السنن بلفظ حديث عمر - رضي الله عنه - (1).
# وحديث ابن مسعود - رضي الله عنه -، رواه الطبراني في " المعجم الكبير "
~~(2) في قصة مهاجر أم قيس، وهو حديث غريب، ورجاله ثقات (3). ولأحمد في "
~~مسنده " (4) من حديثه: ((إن أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش، ورب ms543 قتيل بين
~~الصفين، والله أعلم بنيته)).
# وحديث ابن عباس - رضي الله عنه - اتفق عليه الشيخان (5) بلفظ: ((لا هجرة
~~بعد الفتح، ولكن جهاد ونية)). وحديث أنس بن مالك رواه البيهقي في سننه (6)
~~PageV02P462
# / 269 أ / بلفظ: ((لا عمل لمن لا نية له))، وفي إسناده من لم يسم، وقد
~~رواه ابن عساكر في جزء من أماليه، بلفظ حديث عمر من رواية يحيى بن سعيد، عن
~~محمد بن إبراهيم، عن أنس - رضي الله عنه -، وقال: غريب جدا، والمحفوظ حديث
~~عمر - رضي الله عنه -، وروينا في " مسند الشهاب " للقضاعي، من حديث أنس -
~~رضي الله عنه -: ((نية المؤمن خير من عمله)) (1) وحديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -: ((إنما يبعث الناس على نياتهم)) (2).
# وحديث معاوية - رضي الله عنه - رواه ابن ماجه (3) بلفظ: ((إنما الأعمال
~~كالوعاء إذا طاب أسفله طاب أعلاه)).
# وحديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - رواه النسائي (4) بلفظ: ((من غزا
~~في سبيل الله وهو لا ينوي إلا عقالا، فله ما نوى)).
# وحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما رواه ابن ماجه (5) بلفظ: ((يحشر
~~الناس على نياتهم)).
# وحديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه - رواه أصحاب السنن (6) بلفظ: ((إن
~~الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة)) فذكره، وفيه: ((وصانعه يحتسب في
~~صنعته الأجر)).
# وحديث أبي ذر - رضي الله عنه - رواه النسائي (7) بلفظ: ((من أتى فراشه
~~وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه حتى يصبح كتب له ما نوى)).
~~PageV02P463
# قلت: وفي الباب أيضا مما لم يذكره ابن منده، عن أبي الدرداء، وسهل بن
~~سعد، والنواس بن سمعان، وأبي موسى الأشعري، وصهيب بن سنان، وأبي أمامة
~~الباهلي، وزيد بن ثابت، ورافع بن خديج، وصفوان بن أمية، وغزية بن الحارث،
~~أو الحارث بن غزية، وعائشة، وأم سلمة، وأم حبيبة، وصفية بنت حيي - رضي الله
~~عنهم أجمعين - فحديث أبي الدرداء - رضي الله عنه - رواه النسائي (1)، وابن
~~ماجه (2) بلفظ حديث أبي ذر المتقدم ذكره.
# وحديث سهل بن سعد رواه الطبراني في " المعجم الكبير " بلفظ (3): ((نية
~~المؤمن خير من عمله، ms544 وعمل المنافق خير من نيته، وكل يعمل على نيته)).
# وحديث النواس بن سمعان - رضي الله عنه - رواه الطبراني أيضا بلفظ: ((نية
~~المؤمن خير من عمله)) (4).
# وحديث أبي موسى - رضي الله عنه - رواه أبو منصور / 269 ب / الديلمي في "
~~مسند الفردوس " (5) بهذا اللفظ.
# وحديث صهيب - رضي الله عنه - رواه الطبراني في " الكبير " (6) بلفظ:
~~((أيما رجل تزوج امرأة [فنوى أن لا يعطيها من صداقها شيئا مات يوم يموت وهو
~~زان، وأيما رجل اشترى من رجل بيعا] (7) فنوى أن لا يعطيه من ثمنه شيئا مات
~~يوم يموت، PageV02P464
# وهو خائن)).
# وحديث أبي أمامة - رضي الله عنه - رواه الطبراني في "الكبير " (1) بلفظ:
~~((من أدان دينا وهو ينوي أن يؤديه، أداه الله عنه يوم القيامة، ومن أدان
~~دينا وهو ينوي أن لا يؤديه ... )) الحديث.
# وحديث زيد بن ثابت، ورافع بن خديج - رضي الله عنهما - رواه أحمد في "
~~مسنده " (2) في قصة لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - بحديث: ((لا
~~هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية)) وقول مروان له: كذبت، وعنده زيد بن ثابت،
~~ورافع ابن خديج معه على السرير وأن أبا سعيد، قال: لو شاء هذان لحدثاك،
~~فقالا: صدق.
# وحديث غزية بن الحارث رواه الطبراني في " الكبير " (3) بلفظ: ((لا هجرة
~~بعد الفتح، إنما هي ثلاث: الجهاد والنية والحشر)).
# وحديث عائشة - رضي الله عنها - رواه مسلم (4) في قصة الجيش الذي يخسف
~~بهم، وفيه: ((يبعثهم الله على نياتهم)).
# وحديث أم سلمة - رضي الله عنها -، رواه مسلم (5)، وأبو داود (6) بلفظ:
~~((يبعثون على نياتهم)). PageV02P465
# وحديث أم حبيبة - رضي الله عنها - رواه الطبراني في " المعجم الأوسط "
~~(1) بلفظ: ((ثم يبعث كل امرئ على نيته)).
# وحديث صفية - رضي الله عنها - رواه ابن ماجه (2) بلفظ: ((يبعثهم الله على
~~ما في أنفسهم)).
# الأمر الثاني: إن ما حكاه المصنف (3) عن بعض الحفاظ)) (4) فذكره بنحو ما
~~في الشرح (5)، وكذا الثالث: في أنه لا يعرف حديث اجتمع عليه العشرة غيره،
~~وكذا الرابع: في أنه لا يعرف حديث روي عن أكثر من ستين نفسا من الصحابة
~~غيره، ذكر في ms545 ذلك كله نحو ما في الشرح، إلا أن الإسفراييني (6) الذي ذكره
~~في الشرح، ذكره في " النكت " في موضعين نسبه فيها نيسابوريا ولم ينسبه إلى
~~أسفراين، وسمى جده في أحدهما: عبد الواحد، فصار يظن ثلاثة، وليس كذلك، فإن
~~أسفرايين بلدة PageV02P466
# من عمل نيسابور (1)، وربما قيل: لنيسابور نيساور، وهي من إقليم خراسان
~~(2)، وأما عبد الواحد / 270 أ / فلعله تحريف من عبد الوهاب، أو أن أحدهما
~~جد أعلى، والله أعلم.
# ثم قال الشيخ في " النكت ": ((الأمر الخامس: إن في الكلام على حديث ((من
~~كذب علي)) ما ذكره المصنف (3) عن بعض أهل الحديث، أنه بلغ به أكثر من هذا
~~العدد، أي: أكثر من اثنين وستين نفسا، قد جمع طرقه أبو القاسم الطبراني
~~(4)، ومن المتأخرين: الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل في جزأين، فزاد فيه
~~على هذا العدد، وقد رأيت عدة من روى من حديثه من الصحابة هكذا، وهم يزيدون
~~على السبعين، مرتبين على الحروف، وهم: أسامة بن زيد، وأنس بن مالك، وأوس
~~ابن أوس، والبراء بن عازب، وبريدة بن الحصيب، وجابر بن حابس (5)، وجابر ابن
~~عبد الله، وحذيفة بن أسيد، وحذيفة بن اليمان، وخالد بن عرفطة، ورافع بن
~~خديج، والزبير بن العوام، وزيد بن أرقم، وزيد بن ثابت، والسائب بن يزيد،
~~وسعد بن المدحاس، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وسفينة، وسلمان بن خالد
~~الخزاعي، وسلمان الفارسي، وسلمة بن الأكوع، وصهيب بن سيار، وطلحة بن عبيد
~~الله، وعبد الله بن أبي أوفى، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن زغب،
~~وقيل: إنه لا صحبة له (6)، وعبد الله بن عباس، PageV02P467
# وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن مسعود، وعبد الرحمان بن عوف، وعتبة بن
~~غزوان، وعثمان بن عفان، والعرس بن [عميرة] (1)، وعفان بن حبيب (2)، وعقبة
~~بن عامر، وعلي بن أبي طالب، وعمار بن ياسر، وعمر بن الخطاب، وعمران بن
~~حصين، وعمرو بن حريث، وعمرو بن عبسة (3)، وعمرو (4) بن عوف، وعمرو بن مرة
~~الجهني، وقيس بن سعد بن عبادة، وكعب بن قطبة، ومعاذ بن جبل، ms546 ومعاوية بن
~~حيدة، ومعاوية بن أبي سفيان، والمغيرة بن شعبة، والمنقع التميمي، ونبيط بن
~~شريط، وواثلة بن الأسقع، ويزيد بن أسد، ويعلى بن مرة، وأبو أمامة، وأبو بكر
~~الصديق، وأبو الحمراء، وأبو ذر، وأبو رافع، وأبو رمثة، وأبو سعيد الخدري،
~~وأبو عبيدة بن الجراح، وأبو قتادة، وأبو قرصافة، وأبو كبشة (5) الأنماري، /
~~270 ب /، وأبو موسى الأشعري، وأبو موسى الغافقي، وأبو ميمون الكردي، وأبو
~~هريرة، وأبو العشراء (6) الدارمي، عن أبيه، وأبو مالك PageV02P468
# الأشجعي، عن أبيه، وعائشة، وأم أيمن - رضي الله عنهم - فهؤلاء خمسة
~~وسبعون نفسا يصح من حديث نحو عشرين منهم، اتفق الشيخان على إخراج أحاديث
~~أربعة منهم (1)، وانفرد البخاري بثلاثة (2)، ومسلم بواحد (3)، وإنما يصح من
~~حديث خمسة من العشرة، والباقي أسانيدها ضعيفة، ولا يمكن التواتر في شيء من
~~طرق هذا الحديث؛ لأنه يتعذر وجود ذلك في الطرفين والوسط، بل بعض طرقه
~~الصحيحة، إنما هي أفراد عن بعض رواتها، وقد زاد بعضهم في هذا الحديث حتى
~~جاوز المئة، ولكنه ليس هذا المتن، وإنما أحاديث في مطلق الكذب عليه، كحديث:
~~((من حدث عني بشيء، وهو يرى (4) أنه كذب، فهو PageV02P469
# أحد الكاذبين (1)))، ونحو ذلك، فحذفتها لذلك، ولم أعدها في طرق الحديث.
# الأمر السادس: قول المصنف: إن من سئل عن إبراز مثال للمتواتر أعياه
~~تطلبه، ثم لم يذكر له مثالا إلا حديث: ((من كذب علي))، وقد وصف غيره من
~~الأئمة عدة أحاديث بأنها متواترة، فمن ذلك أحاديث حوض النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ورد ذلك عن أزيد من ثلاثين صحابيا، وأوردها البيهقي في كتاب
~~البعث والنشور (2)، وأفردها الضياء المقدسي بالجمع، قال القاضي عياض:
~~وحديثه متواتر بالنقل، رواه خلائق من الصحابة، فذكر جماعة من رواته، ثم
~~قال: وفي بعض هذا العدد ما يقضي بكون الحديث متواتر، ومن ذلك أحاديث المسح
~~على الخفين، فقال ابن عبد البر: رواه نحو أربعين من الصحابة، واستفاض
~~وتواتر (3)، وكذا قال ابن حزم في " المحلى ": ((إنه نقل تواتر يوجب
~~العلم))، ومن ذلك: أحاديث النهي عن الصلاة في معاطن الإبل. قال ابن ms547 حزم في
~~" المحلى ": ((إنه نقل تواتر يوجب العلم)) (4).
# ومن ذلك: أحاديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد. قال ابن حزم: ((إنها
~~متواترة)) (5)، ومن ذلك: أحاديث / 271 أ / رفع اليدين في الصلاة للإحرام،
~~PageV02P470
# وللركوع والرفع منه. قال ابن حزم: ((إنها متواترة توجب يقين العلم)) (1)،
~~ومن ذلك: الأحاديث الواردة في قول المصلي: ربنا لك الحمد ملء السماوات
~~والأرض وملء ما شئت من شئ بعد. قال ابن حزم: ((إنها أحاديث متواترة)) (2)))
~~(3). انتهى.
# وقد رأيت بعد سنة ثلاثين (4) في القدس الشريف جزءا من تصنيف الشيخ تقي
~~الدين علي بن عبد الكافي (5)، في رفع اليدين ذكر فيه: أنه صنفه؛ لأجل
~~منازعة حصلت في ذلك بينه وبين القوام الانتاني الحنفي بحضرة نائب دمشق أظنه
~~تنكز (6)، وفي ظني أنه خرجه عن نحو أربعين صحابيا، منهم العشرة المشهود لهم
~~بالجنة، وهذا وقد تقدم قريبا عن شيخنا - رحمه الله - قانون كلي في استخراج
~~المتواتر به من الكتب المشهورة النسبة إلى مصنفيها، من أعلام الأئمة من
~~استعمله كثرت عنده الأمثلة منه، والله الموفق. PageV02P471
# قوله: (عدد التواتر) (1) هذا الذي نقله عن ابن الصلاح، يوجب تخصيص
~~الدعوى، فإنه ادعى تواتره مطلقا، فشمل ذلك تواتره بالنسبة إلينا وبالنسبة
~~إلى التابعين، وعلل بتعليل مقتضى تواتره للتابعين فقط، وهذا إنما أتى من
~~تصرف الشيخ، فإن ابن الصلاح ذكر بعد هذا ما يدفع هذا الاعتراض، فقال
# : ((ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد، وهلم جرا (2) على التوالي
~~والاستمرار)) (3).
# قوله: (المستخرج من كتب الناس) (4) تتمة الاسم ((للتذكرة)) كما تقدم عن "
~~النكت " (5).
# قوله: (صاحب الإمام) (6) هو الشيخ تقي الدين أبو الفتح القشيري، المعروف
~~بابن دقيق العيد، كما أفصح به في " النكت " (7)، والإمام شرحه على الإلمام
~~PageV02P472
# في أحاديث الأحكام، وهو له أيضا، ونقل عنه أنه أكمل هذا الشرح، ثم لم
~~يوجد بعد موته منه إلا قليل. فيقال: إن بعض الحسدة أعدمه، فإنه كتاب عظيم،
~~جليل القدر، لو بقى لأغنى الناس عن تطلب كثير من الشروح لأحاديث الأحكام.
# قوله: (رفع اليدين) (1) قال شيخنا: ((إنه حكي عن الحسن (2) أيضا، أنه
~~دونه به ms548 سبعون صحابيا كما قال في الخفين))، وقد تقدم ما ذكرته عن الشيخ تقي
~~الدين السبكي.
# قوله: / 271 ب / (وهو كما قال أستاذنا) (3) قال شيخنا: ((هذا الكلام من
~~البيهقي، رد مستر على الحاكم، فإنه لم يقتصر على هذا، بل قال
# : ((فقد روي)) إلى آخره، فصار كأنه قال: هو كما قال في أن هذه السنة
~~رواها العشرة، وغيرهم، لا أنها انفردت بذلك؛ وإنما ستر هذا الرد تأدبا مع
~~شيخه، وأحال استخراجه على الفطن، والله أعلم)).
# قوله: (فبلغوا نحو الخمسين) (4) ذكر ذلك الشيخ في تخريجه لأحاديث
~~الإحياء، فبلغهم التسعة وأربعين نفسا، منهم أعرابي لم يسم.
# قوله: (وأخبرني بعض الحفاظ) (5) قال شيخنا: ((هذا المخبر هو قاضي القضاة:
~~عز الدين عبد العزيز بن جماعة والذي، روي ذلك في كلامه، هو الشيخ محيي
~~الدين، وهو كذلك في "شرحه لمسلم" (6))). PageV02P473
# قال شيخنا: ((ولعل أصله مئة، فحرفها الكاتب من خط الشيخ؛ لأن الهاء لم
~~تربط على ما يفعل كثيرا وانجرت أكثر من العادة، فصارت تشبه مئة هكذا، أو
~~اختلط بها شئ، فاشتبه أمرها، والله أعلم)).
# قوله: (وأنا أستبعد وقوع ذلك) (1)، قال في " النكت " (2) بدل هذا
~~الاستبعاد: ((ولعل هذا محمول على الأحاديث الواردة في مطلق الكذب، لا هذا
~~المتن بعينه، والله أعلم)). لكن رأيت على نسخة بالشرح، مقرؤة على المصنف
~~كلها. ما صورته: قال شيخنا: ((مؤلفه في مجلس الإقراء)). ثم رأيت ذلك في شرح
~~الشيخ محيي الدين النووي. PageV02P474
### | غريب ألفاظ الحديث
# (1)
# قوله في نظم غريب ألفاظ الحديث: (أو معمر) (2) ترك صرفه للضرورة.
# قوله: (فيما نقلوا) (3)، أي: رواة الأخبار.
# قوله: (ولا تقلد (4)) (5) التقليد عرفا: أخذ القول من غير معرفة دليله
~~(6). وأصله في اللغة: الإلزام من قلدته كذا: ألزمته إياه، ومن قلدته في
~~مثله، فقد ألزمته ما يلزمك فيها من مدح أو ذم (7).
# قوله: (الفن) (8)، أي: فن اللغة، أي: علمها، وأصله لغة الحال، والضرب من
~~الشئ (9)، أي: الصنف، فالمعنى: أهل هذا الصنف من العلم.
# قوله: (فسره الجماع) (10)، أي: بالجماع، ولو قال: ((وبعده))، وفسر
~~بالجماع لكان أحسن. PageV02P475
# قوله في شرحه: (الغامضة) (1)، أي: ms549 من جهة المعنى البعيدة عن الفهم، من
~~جهة عدم تكررها على الأسماع، ألا ترى أن الكلمة إذا تكررت على السمع ألفت
~~قبلها / 272 أ / الفهم، وردها إلى أشكالها في الاشتقاق، فوضح معناها، كما
~~أن الغريب عن الناس نقل روايته، فيغمض معرفته، فإذا تكررت ألف، فعرف ...
~~كذلك (2) لكن يقيد نفرة الطبع عنه، فهو أخص من مطلق الغريب، وعبارة ابن
~~الصلاح عن ذلك: ((وهو عبارة عما وقع في متون الأحاديث من الألفاظ الغامضة
~~البعيدة من الفهم، لقلة استعمالها، هذا فن مهم يقبح جهله بأهل الحديث خاصة،
~~ثم بأهل العلم عامة، والخوض فيه ليس بالهين، والخائض فيه حقيق بالتحري،
~~جدير بالتوقي)) (3).
# قوله: (النضر بن شميل) (4) هو: معاصر لأبي عبيدة معمر بن المثنى، غير أنه
~~كان في نيسابور، وأبو عبيدة كان في البصرة ويحتمل أن يكون الأمر بالعكس،
~~فيكون تصنيف أبي عبيدة أقدم كما يأتي.
# قوله: (أبو عبيد القاسم بن سلام) (5) تصنيفه قسمان: أحدهما: في الآحاد
~~المرفوعة، والآخر: في الموقوفة. وهو معنى قول الشيخ: ((في غريب الحديث
~~والآثار)) (6)، لكن لم يرتب فيه المتون، فالكشف منه عسر جدا، وعن ابن كثير
~~أنه قال: ((إنه أحسن شئ وضع)) (7). وكأنه يعني في تلك الأزمان، وإلا ف "
~~نهاية " PageV02P476
# ابن الأثير لا يقاس بها شئ من هذا في الجمع، ولا في الترتيب.
# قوله: (ابن قريب) (1) وهو مصغر، القرب ضد البعد، يعني: أن الأصمعي صنف في
~~غريب الحديث، ولا منافاة بينه وبين ما يأتي عنه، أنه قال: ((أنا لا أفسر
~~حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) (2)، لأنه يحتمل أن يكون قال ذلك
~~أولا، ثم رأى من يجترئ على حمل شئ من الغريب على ما يتحقق خطأ، فرأى
~~المصلحة في التفسير، أو يكون ماشيا في ذلك على سنن ما نقل، وهو أنه يذكر
~~اللفظة، وتقول العرب: نريد بهذه اللفظة عند إطلاقها كذا.
# قوله: (واستمرت الحال) (3) يوهم أن بين الزمنين أمدا بعيدا، وليس كذلك،
~~فالمذكورون كلهم من أصاغر مشايخ أبي عبيد، وكلهم بقوا إلى بعد المئتين، لا
~~كما يوهمه كلامه إلا ms550 أن يحمل على بعد ما بين التصنيفين، ويكون ذلك على حذف
~~مضاف، تقديره: ((واستمر الحال / 272 ب / إلى زمن تصنيف أبي عبيد))، وكتاب
~~أبي عبيد على نمط ما قبله؛ لأنهم كانوا يغتنون عن الترتيب بالحفظ، ورتبه
~~الشيخ موفق الدين بن قدامة على الحروف.
# قوله: (كتابه المشهور) (4) قال ابن الصلاح: ((فجمع، وأجاد، واستقصى، فوقع
~~من أهل العلم بموقع جليل، وصار قدوة في هذا الشأن)) (5). انتهى.
# وهذا المدح بالنسبة إلى ما تقدمه من الكتب، فإلى أن قال عن النضر ومعمر:
~~((وكتاباهما صغيران)) (6). PageV02P477
# قوله: (عبد الله بن سلم بن قتيبة) (1) هي في جميع النسخ التي رأيتها،
~~ومنها نسخة مقرؤة على المصنف، وعليها خطه درسا درسا إلى آخرها ((سلم)) بغير
~~ميم أوله، وعلى السين في النسخة المقرؤة على المصنف فتحة بينة وهو وهم، أو
~~سبق قلم، والصواب: ((مسلم)) بالميم أوله فاعل الإسلام، وكتابه ذيل على كتاب
~~أبي عبيد، على نمطه في الترتيب، وله كتاب آخر في الاعتراض على أبي عبيد،
~~وذلك هو معنى قول الشيخ، وتتبعه في مواضع، أي: بالاعتقاد والتزييف، وكتاب
~~الخطابي على الترتيب المذكور أيضا.
# ثم صنف إبراهيم بن إسحاق الحربي الحافظ، أحد الأعلام غريبا في خمس
~~مجلدات، رتبه على المسانيد غير أنه يذكر الحديث الأول من مسند أبي بكر -
~~رضي الله عنه - مثلا، فيفسر اللفظة الغريبة التي فيه، ثم مقلوبها، ومقلوب
~~مقلوبها، وكذلك إلى أن يستوفي ما ورد من تلك المادة، في ما بلغه من أحاديث
~~جميع الصحابة - رضي الله عنهم -، وكذا يصنع في بقية الأحاديث من مسنده،
~~ومسند غيره من الصحابة، ولا يعيد شيئا مقدم، ولا ينبه عليه، فعادة السهولة
~~التي ظنت من وضعه على المسانيد صعوبة، ومات الحربي سنة خمس وثمانين ومئتين
~~في بغداد (2).
# وتصنيف قاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي كان في عصره ذلك في الشرق، وهذا في
~~الغرب، ولم يطلع أحدهما على ما صنع الآخر، ومات قاسم سنة ثنتين وثلاثمئة في
~~سرقسطة من الأندلس، وظاهر حال ابن الأثير، أنه لم ير تصنيف الحربي ك "
~~النهاية ". PageV02P478
# قوله: (ونبه ms551 على أغاليط) (1)، قال ابن الصلاح / 273 أ /: ((ثم تتبع أبو
~~سليمان الخطابي ما فاتهما - يعني: القتبي وأبا عبيد - فوضع في ذلك كتابه
# المشهور. قال: فهذه الكتب الثلاثة - بمعنى: كتاب أبي عبيد، وابن قتيبة،
~~والخطابي - أمهات الكتب المؤلفة في ذلك (2)، ووراءها مجامع تشتمل من ذلك
~~على زوائد وفوائد كثيرة)) (3).
# قوله: (السرقسطي) (4): نسبة إلى مدينة من الأندلس اسمها سرقسطة (5). قال
~~المؤيد (6) في كتابه " تقويم البلدان ": ((بفتح السين والراء المهملتين،
~~وضم القاف، وسكون السين الثانية، وفتح الطاء المهملة، وآخره هاء: وهي قاعدة
~~الثغر الأعلى، وهي مدينة بيضاء في أرض طيبة قد أحدقت بها من بساتينها زمردة
~~خضراء، والتفت عليها أنهارها الأربعة، وأضحت بها رياضها مرضعة مجرعة)).
# قوله: (وعبد الغافر) (7) هو: ابن إسماعيل بن عبد الغافر، راو ل " صحيح
~~مسلم "، وكتابه جليل الفائدة، وهو مجلد مرتب على الحروف (8). PageV02P479
# قوله: (وكان جمع بين الغريبين) (1)، أي: قبل الزمخشري، فإنه مات سنة إحدى
~~وأربعمئة، وعبد الغافر مات بعد ذلك، سنة تسع وأربعين وأربعمئة، والزمخشري
~~مات بعدهما، يوم عرفة سنة ثمان وثلاثين وخمسمئة.
# قوله: (الأرموي) (2) نسبة إلى أرمية - بضم الهمزة، وإسكان الراء المهملة،
~~ثم ميم وتحتانية بعدها هاء -: مدينة من عمل أذربيجان، وهي آخر حد أذربيجان
~~من جهة الغرب، وعلى شرقي الموصل بينهما مسيرة خمسة أيام عشرة برد، وهي قرب
~~بحيرة تلا بالفوقانية بينهما مرحلة (3).
# قوله: (وبلغني أنه كتبه حواش) (4)، أي: بلغني كلا الأمرين، ولم أدر
~~الصحيح منهما.
# قوله: (كانت عندي) (5) يحتمل أنها كانت ملكه، وانتقلت إلى غيره، وهو يرجو
~~عودها إليه، ويحتمل أنها لم تكن ملكه، وهو متمكن من أحدها من مالكها، فهو
~~منتظر وقتا يفرغ فيه لذلك.
# قوله: (أحمد) (6) عبارة ابن الصلاح: ((روينا عن الميموني، قال: سئل
~~أحمد)) فذكره، وزاد بعد: ((بالظن فأخطئ - أي: فإني إن تكلمت بالظن أخطأت لا
~~محالة (7) - وقال: وبلغنا عن التأريخي محمد بن عبد الملك، قال حدثني أبو
~~قلابة / 273 ب / عبد الملك بن محمد، قال: قلت للأصمعي: يا أبا سعيد ما معنى
~~قول PageV02P480
# النبي - صلى الله عليه وسلم - ... )) (1) فذكره.
# قوله: (فقال: ms552 أنا لا أفسر حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (2)
~~معارض لما تقدم من أنه صنف في ذلك إلا أن يحمل أمره على أنه يذكر الحديث في
~~تصنيفه، ثم يذكر اللفظة الغريبة فيه، وتقول العرب إذا تكلمت بهذه اللفظة
~~كان معناها عندها كذا وكذا، أو نحو ذلك من العبارات.
# قوله: (لا سمين فينتقى) (3) (4)، أي: ليس له نقي فيستخرج، يقال: نقوت
~~العظم وانتقيته إذا استخرجت نقته ونقيته أيضا.
# قوله: (لا تنقي) (5) (6)، أي: تسمن فيكون لها نقي مثل: أغد البعير إذا
~~صار ذا غدة. PageV02P481
# قوله: (سألت الأدباء) (1) جمع أديب، وهو العالم بعلم الأدب، وهو علم
~~اللغة. قال ابن الأكفاني (2) في تعريفه في كتابه " إرشاد القاصد " (3):
~~((وهو علم يتعرف منه كيفية التخاطب والتفاهم عما في الضمائر بأدلة الألفاظ
~~والكتابة)). انتهى.
# وأنواعه: اثنا عشر متن: اللغة، والأبنية، والاشتقاق، والإعراب، والمعاني،
~~والبيان، والعروض، والقوافي، وإنشاء النثر، وقرض الشعر، والكتابة،
~~والمحاضرات، وأصل الأدب في اللغة: الظرف، وحسن التناول، والتعليم (4)،
~~والكل ظاهر المناسبة في النقل إلى المعنى الاصطلاحي.
# قوله: (عن تفسير الدخ، قال: يدخها، ويزخها) (5) هو هكذا في النسخ، ومكتوب
~~فوق، قال: يدخها صورة كذا، أي: هكذا وجد، فلا يظن أنه سقط منه شئ، وقد ظن
~~الحاكم (6) الدخ بفتح الدال لا غير - وهو لغة فيه، والمشهور الضم.
~~PageV02P482
# قوله: (تخليط فاحش) (1) قال ابن الصلاح: ((وأقوى ما يعتمد عليه في تفسير
~~غريب الحديث أن يظفر به مفسرا في بعض روايات الحديث - ثم ذكر حديث ابن صياد
~~(2)، وقال: - فهذا خفي معناه، وأعضل. وفسره قوم بما لا يصح.
# [و] (3) في " معرفة علوم الحديث " للحاكم أنه الدخ بمعنى: الزخ الذي هو
~~الجماع (4)، وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمؤمن)) (5) - ثم قال: والدخ /
~~274 أ / هو الدخان في لغة (6)، إذ في بعض روايات الحديث ما نصه: ثم قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إني قد خبأت لك خبيئا، وخبأ له: {يوم
~~تأتي السماء بدخان مبين} (7). فقال ابن صياد: هو (8) الدخ، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((اخسأ، فلن تعدو قدرك)). وهذا ثابت ms553 صحيح خرجه
~~الترمذي (9) وغيره (10)، فأدرك ابن صياد من ذلك PageV02P483
# هذه الكلمة فحسب، على عادة الكهان في اختطاف بعض الشيء (1) من غير وقوف
~~على تمام البيان. ولهذا قال له: ((اخسأ، فلن تعدو قدرك))، أي: فلا مزيد لك
~~على قدر إدراك الكهان (2)، والله أعلم)) (3). انتهى.
# والظاهر أنك لن تتجاوز ما قدر الله لك من الظفر بالمراد، أي: لا تقدر أن
~~تفعل غير ما قدره الله لك، ونحن لا نتهم الله في قضائه كما قال - صلى الله
~~عليه وسلم - لمسيلمة الكذاب كما خرجه الشيخان (4) عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -: ((اخسأ فلن تعدو قدرك، ولئن أدبرت ليعقرنك الله))، فهو كناية عن
~~أنا ننظر الفعل إلا من الله، ولا نتهم الله في قضائه، كما قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((ليقل همك يا معاذ ما قدر يكن)) (5). PageV02P484
# وهذا النوع ذكره شيخنا حافظ عصره ابن حجر تلميذ المصنف عقب الرواية
~~بالمعنى، فأجاد، وقال في شرحها: ((فإن خفي المعنى بأن كان اللفظ مستعملا
~~بقلة، احتيج إلى الكتب المصنفة في شرح الغريب، ككتاب أبي عبيد القاسم بن
~~سلام، وهو غير مرتب، وقد رتبه الشيخ موفق الدين بن قدامة على الحروف. وأجمع
~~منه كتاب أبي عبيد الهروي (1)، وقد اعتنى به الحافظ أبو موسى المديني، فعقب
~~(2) عليه واستدرك.
# وللزمخشري كتاب اسمه " الفائق "، حسن الترتيب، ثم جمع الجميع ابن الأثير
~~في " النهاية "، وكتابه أسهل الكتب تناولا مع إعواز قليل فيه، وإن كان
~~اللفظ مستعملا بكثرة، لكن في مدلوله دقة، احتيج إلى الكتب المصنفة في شرح
~~معاني الأخبار، وبيان المشكل منها، وقد أكثر الأئمة من التصانيف في ذلك،
~~كالطحاوي (3)، والخطابي (4)، / 274 ب / وابن عبد البر (5)، وغيرهم)) (6).
~~PageV02P485
### | المسلسل
# (1)
# قوله في نظمه: (تواردا (2)) (3)، أي: تشاركوا في موضع الورود، فإن تفاعل
~~لمشاركة أمرين فصاعدا في أصل المعنى صريحا، ولذلك نقص مفعولا عن فاعل الذي
~~هو لنسبة أصله إلى أحد الأمرين متعلق بالآخر، للمشاركة صريحا، نحو: ((واردت
~~زيدا الماء)).
# قوله: (واحدا فواحدا) (4) حال مرتبة، أي: ورد كل واحد منهم ما ورده الآخر
~~حال كونهم مرتبين واحدا ms554 بعد واحد، ومفصلين هكذا.
# قوله: (حالا) (5) مفعول ((تواردا))، وهو المفعول الثاني لفاعل، وهو مثل:
~~نازع، وتنازع.
# قوله: (كقول كلهم) (6): هو مثال لوصف السند. PageV02P486
# قوله: (فاتحد) (1)، أي: القول الذي أوردوه ((سمعت)) مثالا كان واحدا
~~بالنسبة إلى جميع رواته.
# قوله: (وقسمه) (2) مصدر، وهو مبتدأ، أي: قسم العلماء المسلسل متنه إلى
~~ثمان.
# قوله: (ثمان) (3)، مقطوع عن الإضافة، وانته بحذف التاء ومبنية، الذي هو
~~بمنزلة المميز، فذكر لأن واحده ((مثال))؛ لأنه اعتبر المعدود مؤنثا بمعنى
~~الروايات المسلسلات، كقوله: وكان يحيى دون من كتب، اتقى ثلاث شخوص كأعيان
~~ومعصر.
# قوله: (مثل) (4) خبر مبتدأ محذوف وهو جمع مثال، مثل: كتاب وحجاب.
# قوله: (وقلما) (5) قل: فعل ماض كفته ((ما)) عن الرفع، وهيأته للدخول على
~~الفعل.
# قوله: (ضعفا) (6) تمييز، أي: قلت سلامة المسلسل من ضعف يحصل له.
# قوله: (كأولية) (7)، أي: المسلسل بأولية سماع كل راو ممن سمع منه، وبعض
~~الرواة وهو أبو نصر الوزيري (8)، وصل السلسلة إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كما ذكره PageV02P487
# ابن دقيق العيد في " الاقتراح " (1)، وقال: ((وفائدة المسلسل أمران:
~~أحدهما: أن يكون فيه اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، فيما فعله.
# والثاني: أن يكون مفيدا لاتصال الرواية، وعدم انقطاعها، إذا كانت السلسلة
~~تقتضي ذلك، كقوله: سمعت)). انتهى. وفي ذلك: الأمن من التدليس، والبعد من
~~الانقطاع.
# قوله في شرحه: (سواء كانت الصفة للرواة) (2) أو حالة لهم / 275 أ /، ثم
~~إن صفاتهم وأحوالهم، أقوالا وأفعالا، ونحو ذلك تنقسم إلى مالا نحصيه، ثم
~~قال: ومن ذلك، أي: ما يكون صفة للرواية والتحمل، أخبرنا والله فلان ... إلى
~~آخره، ثم قال: في أشباه لذلك نرويها، وتروى كثيرة.
# قوله: (ابن شعيب الكسائي) (3) وجد عن المصنف في حاشية، أنه هكذا وقع في
~~أصله، وصوابه: ((الكيساني)) بتحتانية بعد الكاف المفتوحة، وموضع الهمزة نون
~~(4).
# قوله: (كالحديث المسلسل) (5) كافه زائدة، وأصل الكلام مثاله الحديث،
~~وهكذا كل موضع وردت فيه هذه العبارة. وكذا قوله: ((كقول كل من رواته)) (6)،
~~وكذا قوله: ((وكحديث تسلسل قص الأظفار)) (7). PageV02P488
# قوله: (بل متماثلة) (1) يعني: أن ما ذكره هنا من الصفات القولية ms555 كالمتقدم
~~من الأحوال القولية لا في أصل المتن، أي: كما في المسلسل بالأولية، فإن
~~متنه صحيح، وما بعد المشهور من سلسلته لا يصح كما يأتي.
# قوله: (أو أوله وآخره ... ) (2) إلى آخر النوع، من كلام الشيخ، وعبارة
~~ابن الصلاح: ((ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط إسناده، وذلك نقص فيه))
~~(3). PageV02P489 ms556