######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009134
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين محمد بن عبد المنعم بن محمد الجوجري القاهري الشافعي (المتوفى: 889هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 889
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009134
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9134
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9134
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: نواف بن جزاء الحارثي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1423هـ/2004م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية (أصل الكتاب: رسالة ماجستير للمحقق)
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الباب الثالث: نص الكتاب
### | باب الكلام وما يتألف منه
# ...
# 2/أبسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة الحبر الفهامة فريد عصره ووحيد دهره أبو
~~عبد الله شمس الدين محمد الشافعي الجوجري، رحمه الله تعالى1:
# أحمد الله، وأشكره، وأستهديه، وأستنصره وأصلي على سيدنا محمد2 أفضل
~~أنبيائه، ومبلغ أنبائه، المصطفى المكرم صلى الله عليه وسلم.
# وبعد، فهذا شرح على شذور3 الذهب في معرفة كلام العرب، يسهل موارده ويمهد
~~قواعده، ويوضح مقاصده، وينشر فوائده، ويعقل شوارده4 على وجه ينتفع به
~~المبتدئ، ولا يقصر عن إفادته المنتهي.
# وأسأل الله تعالى أن ينفع به، وأن يصل أسباب الخير بسببه.
# وهو حسبنا ونعم الوكيل. PageV01P137
# قال الشيخ1 رحمه الله [تعالى] 2:
# ص: الكلمة قول مفرد.
# ش: قدم بيان الكلمة على بيان الكلام، لأنها جزؤه3.
# والكلمة في اللغة تطلق على اللفظ4 المفيد5، كقولهم: "كلمة الشهادة ".
# وأما معناها في الاصطلاح فما ذكره المصنف.
# فقوله: (قول) كالجنس6، وهو اللفظ الدال على معنى، سواء كان7 مفردا، ك
~~(زيد) ، أو8 مركبا مفيدا، ك (قام زيد) أو غير مفيد، ك (إن قام زيد) .
~~PageV01P138
# فيطلق القول1 على كل من الكلام والكلم والكلمة، وقد يطلق على غيرها، ك
~~(إن قام) 2.
# فخرج ما لم يدل على معنى، ك (ديز) و (رفعج) مقلوبي (زيد) و (جعفر) . فليس
~~واحد3 منهما قولا، فلا يكون في الاصطلاح كلمة، كغير اللفظ4.
# وقوله: (مفرد) كالفصل5، وهو ما لا يدل جزؤه على جزء معناه6 فخرج المركب،
~~وهو ما يدل جزء لفظه على جزء معناه، ك (ضربا) ، و (ضربوا) فإن الفعل في كل
~~منهما كلمة، والألف في الأول والواو في الثاني في كل منهما كلمة.
# ولو سميت بإحداهما لكان7 كلمة واحدة.
# لأنك حينئذ لا تجد لأحد الجزأين منه دلالة على جزء المعنى، وهو
~~PageV01P139
# الذات المسماة فيكون مفردا، بخلاف ما قبل 2/ب التسمية، حيث كان الفعل
~~دالا على المسند والضمير دالا على المسند إليه، فكان مركبا.
# فإن قيل1: يرد على تفسيري2 المفرد والمركب نحو (ضرب) و ms001 (أكل) من الأفعال
~~فإنه مفرد بلا خلاف، مع أنه داخل في تعريف المركب وخارج عن تعريف المفرد
~~فإن الحدث مدلول حروفه المرتبة، والإخبار عن كون ذلك في الزمن الماضي مدلول
~~وزنه الطارئ على حروفه، والوزن جزء اللفظ، إذ هو عبارة عن عدد الحروف مع
~~مجموع الحركات والسكنات الموضوعة وضعا معينا، والحركات مما يتلفظ به، فهو
~~حينئذ كلمة مركبة من جزأين يدل كل منهما على جزء معناها.
# فالجواب كما قال بعضهم3: أن المراد بالتركيب أن تكون هناك أجزاء مترتبة
~~مسموعة، هي ألفاظ أو حروف4، والهيئة مع المادة5 ليست بهذه المثابة، بل
~~الجزآن مسموعان معا، فلا يلزم التركيب.
# تنبيهان:
# الأول: شمل هذا الحد الكلمة المقدرة، كالضمير6 في، (قم) PageV01P140
# لأنه1 إذا نطق بها يكون قولا مفردا. إذ المراد بالقول المقول قوة أو
~~فعلا2.
# الثاني: اختار القول على اللفظ3 لكونه جنسا قريبا إذ اللفظ يطلق عليه
~~وعلى غيره4
# ص: وهي اسم وفعل وحرف.
# ش: لما فرغ من تعريف الكلمة شرع في بيان أقسامها. وهي بإجماع من يعتد به
~~ثلاثة5، الاسم والفعل والحرف.
# ودليل الحصر6 أنها إما أن تدل على معنى في نفسها أولا، الثاني
~~PageV01P141
# الحرف، والأول إما أن يقترن بأحد الأزمنة الثلاثة، أو لا، الأول الفعل،
~~والثاني الاسم وهي قسمة1 دائرة بين النفي والإثبات، فتكون حاصرة2.
# ولما كانت معرفة الكلمة وسيلة إلى معرفة الكلام قدم في ذكر أقسامها الاسم
~~لأنه يتأتى الكلام من نوعه3، وأتى بعده بالفعل، لأنه يكون جزء كلام4 وأخر
~~الحرف لأنه5 لا يكون جزءا له6.
# والمعنى أن كل واحد من هذه الثلاثة يصدق عليه أنه كلمة، لأن تقسيم الكلمة
~~إليها [من] 7 تقسيم الكلي إلى جزئياته.
# والمراد بالجزئي ما يدخل تحت كلي، يصح كون ذلك الكلي خبرا عنه، نحو
~~(الإنسان حيوان) 8. PageV01P142
# وليس من تقسيم الكلي إلى أجزائه، حتى لا تصدق إلا بالثلاث مثل ما يقال:
~~(السكنجبين1 خل وعسل) .
# ولما كان المصنف في مقام بيان أقسام الكلمة وذلك يقتضي ألا يخل ببيان بعض
~~أقسامها اكتفى بمعونة المقام عن التصريح بالحصر في الأقسام ms002 الثلاثة.
# ولو أراد التصريح به لقال: 3/أإما اسم وإما فعل وإما حرف. أو نحوه.
# ص: (فالاسم ما يقبل (أل) أو النداء أو الإسناد إليه) .
# ش: لما قسم الكلمة إلى الثلاثة الأقسام2، استدعى ذلك ذكر ما يميز كل قسم
~~منها عن أخويه، إذ لو لم يذكر لم تفد القسمة.
# والتمييز يحصل بالحد3 وبالعلامة4.
# وهو بالحد أضبط، لاطراده وانعكاسه، بخلاف العلامة، إذ لا PageV01P143
# تنعكس، فإذ حد الاسم بأنه ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بزمن، صح أن
~~يقال: كل ما هو كذلك فهو اسم، وما ليس كذلك فليس باسم، وإذا قيل يعرف بدخول
~~(أل) ، فيقال: كل ما دخلت عليه (أل) فهو اسم، ولا يصح كل ما لم تدخل عليه
~~(أل) فليس باسم1.
# وإنما اختار التمييز بالعلامة دون الحد، لأنه في مقام التعليم، وتمييز
~~الأقسام لمن ليست متميزة عنده، وهو بالعلامة أسهل منه بالحد؛ إذ لا تحتاج
~~العلامة لما يحتاج إليه الحد من الشرح.
# إذا علمت ذلك2 فالاسم يتميز عن أخويه بعلامات كثيرة3، ذكر المصنف منها
~~ثلاثا:
# الأولى (أل) 4، قيل5: والمراد بها حرف التعريف، ولهذا كانت من خواص الاسم
~~إذ لاحظ لغيره فيه.
# وقيل6: المراد أعم من المعرفة، لتدخل الموصولة، وهو ظاهر PageV01P144
# إطلاق المصنف ولهذا صرح في الشرح1 وغيره بأن وصلها بالأفعال ضرورة.
# وأما من جوزه2 في الاختيار، كابن مالك3، فيحتاج إلى الاحتراز عنها4.
# العلامة الثانية النداء، وهو الدعاء ب (يا) أو إحدى أخواتها، وهو من خواص
~~الاسم، لأن المنادى مفعول به5، والمفعول به لا يكون إلا PageV01P145
# اسما. فالعلامة حينئذ كون الكلمة مناداة، لا دخول حرف النداء. لأنه قد
~~يدخل في اللفظ1 على الحرف، نحو {يا ليتني} 2 وعلى الفعل، نحو {ألا يا
~~اسجدوا} 3 في قراءة الكسائي4.
# وعلى الجملة الاسمية، نحو: PageV01P146
### | 1- 
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... على رزاح ومن بالكفر إخوانا1
# واختلف في ذلك2 على ثلاثة أقوال: فقيل: (يا) للنداء3.
# وقيل4: للتنبيه.
# وقيل: للنداء إن وليها أمر أو دعاء، لكثرته قبلها، وإلا فللتنبيه، وهذا
~~مختار5 ابن مالك6. PageV01P147
# العلامة الثالثة: الإسناد ms003 إليه.
# والإسناد كما قال في التسهيل1: "تعلق2 خبر بمخبر عنه، أو طلب بمطلوب ".
# وإنما كان من خواص الاسم كونه مسندا إليه، لأن المسند إليه مخبر عنه في
~~الأصل أو في الحال، ولا يخبر إلا عن لفظ دال على ذات في نفسه مطابقة والفعل
~~لا يدل على الذات إلا ضمنا3، والحرف لا يدل على معنى في نفسه4.
# وإنما لم نذكر في حد الإسناد ما ذكره في الشرح5، وهو (أن تنسب6 إلى
~~الكلمة ما تحصل به الفائدة) لأنه ربما يتوهم من ذكر 3/ب النسبة فيه اختصاصه
~~بالإسناد الخبري دون الطلبي، لأن النسبة إلى الشيء الإخبار عنه. ولذلك لم
~~يمثل له7 في الشرح إلا به8. PageV01P148
# فإن قيل: فإنه يرد على حد التسهيل الإسناد في النسبة الإنشائية1 فليس
~~تعلق خبر بمخبر عنه ولا طلب بمطلوب2.
# فالجواب3 أن الإنشاء إخبار في الأصل4 وقوله في التسهيل: (تعلق خبر بمخبر
~~عنه) أي في الأصل5 أو في الحال. بل قال بعض العلماء6: إنه إخبار في الحال
~~أيضا.
# وقد يكون المسند إليه اسما صريحا، ك (قام زيد) . وقد يكون مؤولا من (أن)
~~والفعل، نحو {وأن تصوموا خير لكم} 7.
# وقد تحذف (أن) قليلا8، كقولهم: (تسمع بالمعيدي خير من أن PageV01P149
# تراه) 1 أي أن تسمع به، أي سماعك به خير من رؤيتك له.
# ص: (والفعل إما ماض، وهو ما يقبل تاء التأنيث الساكنة كقامت [وقعدت] 2
~~ومنه نعم وبئس وعسى وليس) .
# ش: لما فرغ من ذكر علامات الاسم أخذ في ذكر علامات الفعل، ولما كان3 جنسا
~~تحته ثلاثة أنواع ميز كل نوع بعلامته الخاصة به؛ لأنه أبلغ في البيان.
# وقدم الماضي والأمر على المضارع لأنهما أقعد4 منه في باب الفعلية، إذ5لم
~~يشبها الاسم مشابهة تلحقهما به في الإعراب، بخلافه6
# وقدم الماضي لأن علامة الأمر مركبة7، ولأن بعضهم8 يقول بإعرابه فله شبه
~~بالمضارع. PageV01P150
# وذكر للماضي علامة واحدة، وهي قبوله لتاء التأنيث الساكنة.
# كقامت وخرجت وأكلت وضربت.1
# وقيد الساكنة احترز به عن المتحركة، ك (قائمة) .
# فإنها خاصة بالأسماء، وحركتها حينئذ حركة إعراب، وسمع ms004 قليلا دخولها2 على
~~الحرف، نحو (ربت) و (ثمت) 3 وحركتها حينئذ حركة بناء4. واختصت المتحركة
~~بالأسماء على ما تقدم، والساكنة بالأفعال لخفة الاسم وثقل الفعل5، طلبا
~~للاعتدال.
# وهي دالة على تأنيث الفاعل، فلا يقدح في كون بعض الأفعال ماضيا عدم
~~دخولها عليه، لالتزام تذكير6 فاعله، كفعل التعجب7 وأفعال الاستثناء ك (ليس)
~~و (لا يكون) و (ما خلا) و (ما عدا) 8. PageV01P151
# وقوله: (ومنه.) إلى آخره يعني أنه بهذه العلامة المذكورة استدل على فعلية
~~هذه الكلمات الأربع.
# أما (نعم) و (بئس) فخلافا لمن قال باسميتهما1.
# وأما (عسى) و (ليس) فخلافا لمن قال بحرفيتهما2.
# فمن دخولها على (نعم) الحديث "فبها ونعمت. "3.
# وعلى (بئس) أيضا الحديث "وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة4 ".
~~PageV01P152
# ومما يستدل به على فعليتهما ما حكاه الكسائي1 (بئسوا ونعموا) 2 فإن
~~الضمير لا يتصل إلا بعامله3.
# ومما يستدل به أيضا على فعلية (عسى) و (ليس) غير قبولهما لتاء التأنيث
~~الساكنة اتصال ضمائر الرفع بهما 4/أنحو4 {ليسوا سواء} 5 {لست عليكم بوكيل}
~~6 {فهل عسيتم إن توليتم} 7 {هل عسيتم إن كتب عليكم القتال} 8.
# واستدل القائلون باسمية الأولين9 بدخول حرف الجر في نحو (ما PageV01P153
# هي بنعم الولد1) وقولهم: (على بئس العير) 2.
# وأجيب بأن ذلك على تقدير القول، أي بمقول فيها، وعلى عير مقول فيه3.
# واستدل من قال بحرفية (عسى) و (ليس) بعدم دلالتهما على الحدث والزمان
~~وبتوقف إفادة معناهما4 وهو النفي والترجي على غيرهما كسائر الحروف.
# والجواب: أما5 دعوى عدم الدلالة على الحدث والزمان، فممنوعة6.
~~PageV01P154
# وأما توقف إفادة1 معناهما على ذكر المتعلق بعدهما؛ فإنهما2 لما أشبها
~~الحرف في عدم التصرف أعطيا حكمه في التوقف المذكور.
# لأن بعض الكلمات قد يعطى حكم بعض آخر لمشابهة بينهما، كالمضارع3.
# تنبيه:
# قوله: (ومنه.) إلى آخره إشارة إلى الخلاف في هذه الكلمات الأربع وإلى
~~الاستدلال على فعليتهما بالعلامة المذكورة، كما بينا.
# ص: أو أمر، وهو ما دل على الطلب مع قبوله ياء المخاطبة، ك (قومي) ومنه
~~(هات) و (تعال) .
# ش: هذا شروع في ذكر النوع الثاني ms005 من أنواع الفعل، وهو الأمر، وفيما يميزه
~~وهو دلالته على الطلب مع قبوله ياء المخاطبة ك (قومي) فإنه دل على طلب
~~القيام، وفيه ياء المخاطبة. PageV01P155
# فلابد فيه من وجود1 الأمرين، حتى إذا دلت كلمة على الطلب ولم تقبل الياء
~~ك (نزال) ، لا يكون أمرا، ولكنها تكون اسم فعل أمر2 وإذا قبلت الياء ولم
~~تدل على الطلب ك (تقومين) و (تقعدين) فلا تكون أمرا، ولكنها تكون فعلا3
~~مضارعا.
# وقوله: (ومنه هات وتعال) بمعنى4 أن هاتين الكلمتين فعلا أمر. ومن زعم
~~أنهما اسما فعلين5 فقد رد عليه بقبولهما ياء6 المخاطبة مع دلالتهما على
~~الطلب7.
# و (هات) آخره مكسور إلا إذا اتصل بضمير جماعة المذكرين فإنه يضم، فيقال:
~~هاتوا.
# و (تعال) آخره مفتوح أبدا.
# فإذا أمرت المذكر بهما يكون بناؤهما على حذف حرف العلة8 PageV01P156
# كما في قولك: ارم واخش.
# وإذا أمرت مؤنثا يكون بناؤهما على حذف النون، إذ بناء الأمر على ما يجزم
~~به مضارعه 1، كقولك للمؤنث: ارمي واخشي.
# تنبيهان:
# الأول: أفهم قوله: (ما دل على الطلب) دلالته عليه بذاته.
# فخرج نحو (لا تأكلي) فإنه وإن كان فيه ياء المخاطبة وفهم منه الطلب فإنه
~~باعتبار كونه متعلق الحرف الطالب له2 وهو لا الناهية3.
# الثاني: قوله: (ومنه) إلى آخره إشارة إلى الخلاف في هاتين الكلمتين وإلى
~~الاستدلال على فعليتهما بالعلامة المذكورة، كما سبق، وقد تقدم مثله4.
# ص: أو مضارع، وهو 4/ب ما يقبل (لم) ك (لم يقم) وافتتاحه بحرف من نأيت،
~~مضموم إن كان الماضي رباعيا، ك (أدحرج) و (أجيب) مفتوح في غيره، ك (أضرب) و
~~(أستخرج) . PageV01P157
# ش: المضارعة في اللغة المشابهة1.
# وسمي هذا بالمضارع لمشابهته الاسم2، وبسبب ذلك أعرب.
# وميزه الشيخ بقبوله لفظة3 (لم) نحو لم يقم، ثم ذكر أنه لابد أن يفتتح
~~بأحد حروف نأيت، وهي النون والهمزة والياء والتاء.
# كنقوم وأقوم4 ويقوم وتقوم.
# والمراد همزة المتكلم أو إحدى أخواتها5، ليخرج نحو أكرم وتعلم ونرجس6
~~ويرنأ7.
# ولما جعل المصنف التعويل في تمييزه على (لم) استغنى عن التقييد المذكور.
# ثم ذكر أن هذا ms006 الحرف الذي بدئ به المضارع مفتوح في الصور PageV01P158
# كلها إلا في1 صورة واحدة فيضم فيها، وهي أن يكون ماضيه رباعيا، أي على
~~أربعة أحرف سواء كانت أصولا، ك (دحرج) فيقال في مضارعه: يدحرج بضم الأول،
~~أو2 بعضها زائدا، ك (أجاب) 3 فإن الهمزة زائدة، فتقول: يجيب.
# فتفتح أول ما كان ماضيه على ثلاثة أحرف، ك (ضرب يضرب) أو على أكثر من
~~أربعة4 ك (انطلق ينطلق واستخرج يستخرج) .
# ص: والحرف ما عدا ذلك، ك (هل) و (في) و (لم) .
# ش: لما ميز الأسماء والأفعال شرع يميز الحروف، فقال: (والحرف5 ما عدا
~~ذلك) أي مالا يصلح معه شيء من علامات الأسماء ولا من علامات الأفعال.
# وقيدها في الشرح6 ب (المذكورة) . ولو حذف القيد لكان PageV01P159
# أحسن1.
# ومثل بثلاثة أمثلة إشارة2 إلى أن الحرف على ثلاثة أنواع:
# غير مختص بالاسم ولا بالفعل، بل يدخل على النوعين، وهو (هل) نحو (هل قام
~~زيد) و (هل زيد قائم) .
# ومختص بالاسم وهو (في) 3، ومختص بالفعل وهو (لم) 4.
# تنبيه:
# ما أشار إليه الشيخ من أن (هل) تدخل على الأسماء والأفعال لا ينافي ما
~~ذكره في توضيح الألفية5 وغيره6 في باب الاشتغال من أنه يجب النصب7 إذا وقع
~~الاسم بعد ما يختص بالفعل، ك (هل) .
# لأن المذكور في باب الاشتغال حيث كان في حيزها الفعل8، فلا PageV01P160
# يجوز دخولها على غيره نحو (هل قام زيد) ، فلا يجوز (هل زيد قام) ، أما
~~إذا لم يكن في حيزها فعل دخلت على الأسماء1، نحو {فهل أنتم شاكرون} 2.
# ص: والكلام قول مفيد مقصود.
# ش: شرع يبين معنى الكلام في الاصطلاح.
# فقوله: (قول) هو كالجنس، يشمل المفرد والمركب المفيد وغيره.
# وقوله: (مفيد) كالفصل، يخرج ما كان من الأقوال غير مفيد، مفردا نحو (زيد)
~~أو مركبا نحو (إن قام زيد) .
# والمراد بالمفيد ما دل على معنى يحسن السكوت عليه.
# قال بعضهم3: لأن الإفادة حيث وقعت قيدا للفظ أي أو القول4 5/أفالمراد بها
~~الإفادة5 التامة، أي التركيبية6، إذ الإفرادية7 غير معتد بها في نظرهم.
~~PageV01P161
# وقوله: (مقصود) يخرج ms007 به كلام النائم1 ويخرج به جملة الخبر، ك (قام أبوه)
~~من قولك: زيد قام أبوه، فإنها مقصودة لغيرها، لا لذاتها.
# وقد يقال: إذا كان المراد بالفائدة ما ذكر، فيكون قوله: (مقصود) مستدركا2
~~لأن ما يخرج به3 لا يحسن السكوت عليه، فلا يدخل فيما قبله.
# وهذا هو ظاهر صنعه في الشرح4، فإنه اقتصر على شرح قوله: (مفيد) ولم يشرح
~~(مقصود) .
# وكذلك مشى على الاكتفاء بالإفادة في الجامع5 حيث قال: "والكلام قول مفيد
~~"6 وكذلك في توضيح الألفية7.
# وكما أن قيد الإفادة يغني عن اعتبار القصد، فكذلك يغني عن اعتبار التركيب
~~لأنه لا يفيد الفائدة المذكورة إلا ما كان مركبا، إما من اسمين PageV01P162
# ك (هذا زيد) أو من فعل واسم ك (قام زيد) .
# وتمثيلنا ب (هذا زيد) أحسن من التمثيل ب (زيد قائم) 1 لأنه ثلاث كلمات2
~~ولا يشترط أن يكون جزءا الكلام3 ملفوظين. بل قد يكونان ملفوظين كما مثلنا،
~~أو يكون أحدهما ملفوظا دون الآخر، ك (قم) و (خذ) 4.
# وقد يكونان معا غير ملفوظين، ك (نعم) في جواب من قال: هل زيد قائم؟ إذ
~~الكلام هو المقدر بعدها5.
# وعلم بذلك ضعف ما يقوله ابن6 طلحة من أن حروف الجواب PageV01P163
# ك (نعم) و (لا) كلام1.
# هذا معنى الكلام اصطلاحا.
# وأما لغة فقال الشيخ في الشرح2 إنه يطلق على التكليم3، نحو:
### | 2- 
# قالوا كلامك هندا وهي مصغية ... يكفيك قلت صحيح ذاك لو كانا4
# وعلى حديث النفس5، نحو:
### | 3- 
# إن الكلام لفي الفؤاد 6 PageV01P164
# وعلى ما أفاد مطلقا لفظا كان أو غيره، كالإشارة1 نحو قوله تعالى: {قال
~~آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} 2.
# ص: وهو خبر وطلب وإنشاء.
# ش: قسم الكلام إلى ثلاثة أقسام
# قال في الشرح3: لأنه إن احتمل التصديق والتكذيب فهو الخبر
# ك: (قام زيد) وإن لم يحتمل، وتأخر وجود معناه عن وجود لفظه فهو الطلب ك:
~~(اضرب) و (لا تضرب) وإن لم يتأخر بل قارن فهو الإنشاء ك (بعت) و (أعتقت) .
# وذكر في شرح الزوائد4 أن كثيرا من النحويين وعلماء البيان ms008 PageV01P165
# على أنه ينقسم إلى خبر وإنشاء فقط1. وأن المصنف رجع عن تثليث2 القسمة،
~~وضرب3 على قوله: و (طلب) وقال4: إنه إنما ذكر5 ذلك على وجه التسامح. وأن
~~الحق والتحقيق كون القسمة ثنائية، وأن الطلب داخل في الإنشاء. لأن الكلام
~~إما أن يكون لنسبته خارج يمكن مطابقته أو لا، الأول الخبر، الثاني الإنشاء.
# ثم ذكر شارح 5/ب الزوائد لنفسه6 أن تثليث القسمة، كما في الشذور هو7 ظاهر
~~ما في التسهيل8 والتوضيح9، وأنه الذي يظهر رجحانه. PageV01P166
# لأن المرجع في التقسيم إن كان للاصطلاح فلا مشاحة فيه1، مع أن تكثير
~~الأقسام أفيد إذ لا يحتاج بعد ذكر المطلوب باسمه إلى قرينة.
# وإن كان للمعنى2 فمن ثلث القسمة قال3: إن التمييز حصل بين الإنشاء والطلب
~~بأن الإنشاء لا خارج له4، ولا اقتضاء فيه، والطلب فيه اقتضاء وهو واضح، وله
~~خارج، لأن النسبة الواقعة بين جزأيه لا بد لها إن وجدت من زمن تقع فيه وهو
~~المستقبل، إذ هي مطلوبة والمطلوب لا يحصل إلا في المستقبل.
# وإذا ثبت أن له خارجا ثبتت مغايرته للإنشاء.
# ثم قال: وما استدل به5 من أن6 الطلب معناه الاستدعاء، وهو حاصل في الحال،
~~ضعيف لا يعول عليه. انتهى7. PageV01P167
# ولقائل أن يقول: أما ما ذكره في التسهيل والتوضيح، فلم يذكر في موضع
~~الكلام على ذلك1. إنما ذكر في شرح الجملة الموصول بها كما صرح به هو2
~~والشيء قد يذكر في غير محله لا على وجه التحرير اعتمادا على ما يحرر في
~~موضعه، وأما الترديد3 فلنا أن نختار منه الرجوع إلى الاصطلاح.
# قوله: (لا مشاحة فيه) قلنا: مسلم، لكن إنما4 ينهض في تصحيح القسمة لا في
~~كون الأحسن تثليثها5 أو عدمه، وهو محل النزاع.
# وأما قوله: إن تكثير6 القسمة أفيد فممنوع، بل ربما يكون الأفيد تركه لما
~~يلزم من الانتشار.
# ولنا أن نختار منه الرجوع إلى المعنى.
# قوله: إن للطلب خارجا، قلنا: ممنوع، إذ المراد بالخارج أن يكون للكلام
~~حال التكلم نسبة في الخارج موافقة أو مخالفة، ولا خارج للطلب PageV01P168
# بهذا المعنى. ms009
# وأما المطلوب إيقاعه فليس موجودا حال التكلم، بل قد لا يوجد أصلا فكيف
~~يكون خارجا. وأما تضعيف1 كون الطلب معناه الاستدعاء فضعيف ومنعه مكابرة، إذ
~~كل عاقل يفهم الاستدعاء من الطلب.
# وأما ما استدل به2 على ذلك فمما لا يعول عليه. [والله أعلم] 3.
~~PageV01P169
# ص
### | : باب. الإعراب أثر ظاهر أو مقدر، يجلبه العامل في آخر الاسم المتمكن والفعل المضارع.
# ش: لما فرغ من بيان أقسام الكلمة والكلام شرع في بيان الإعراب والبناء
~~اللذين لا يخلو آخر الكلمة عن أحدهما.
# وبدأ ببيان الإعراب لشرفه وشرف محله.
# وهو مصدر (أعرب) إما بمعنى (أبان) وإما بمعنى تكلم بالعربية، وإما بمعنى
~~(أزال) لأنه مأخوذ من "عربت معدة البعير "1 إذا تغيرت2.
# فمعنى أعرب الكلمة، على هذا3 أزال عربها أي فسادها4.
# وقيل5: إنه من قولهم: امرأة عروب، إذا كانت متحببة إلى 6/أزوجها متحسنه؛
~~لأن الكلام إذا فهم قرب من قلب سامعه.
# قال ابن إياز6: "والمختار هو الأول7، لأن العرب لم تقصد PageV01P170
# بإعراب كلمها تحسينا ولا تغييرا"1.
# هذا معناه لغة، وأما معناه2 اصطلاحا فعرفه بما ذكره.
# فقوله: (أثر) كالجنس، ومراده به الحركات والسكون وما قام مقام ذلك من حرف
~~أو حذف3.
# وقوله: (ظاهر أو مقدر) ذكره ليفيد التصريح بعموم الجنس.
# فالظاهر كما في آخر (زيد) في الأحوال الثلاثة4، والمقدر كما في آخر
~~(الفتى) فيها.
# وقوله: (يجلبه العامل) إلى آخره كالفصل يخرج به5 حركة النقل، كحركة الدال
~~في {قد أفلح} 6 وحركة الإتباع كحركة النون من PageV01P171
# (ابنم1) والراء من (امرئ) في الأحوال الثلاثة، فإنها تابعة لحركة
~~الإعراب.
# وليس شيء من ذلك بإعراب2، إذ لم يجلبه العامل3.
# وقوله: (في آخر الاسم المتمكن والفعل المضارع) بيان لمحل الإعراب4 وليس
~~احترازا عن شيء، فإن العامل لا يجلب أثرا في غير الآخر، وبيان لما يعرب من
~~الكلم السابقة. والذي يعرب منها هو الاسم المتمكن.
# والمراد به الذي يسلم5 من شبه الحرف المقتضي للبناء، كما ستعلمه من
~~المبنيات. والفعل المضارع دون غيره من الأمر والماضي.
# ولابد في هذا من خلوه عن نون التوكيد ms010 المباشرة، وعن نون الإناث فإنه مع
~~الأولى يبنى على الفتح، ومع الثانية يبنى على السكون، كما سيأتي بيان ذلك.
~~ولما كان ذلك يأتي في كلام المصنف6 استغنى PageV01P172
# عن تقييده هنا.
# وقد فهم من كلامه أن ما عدا ذلك مبني، وهو الحروف بجملتها والأفعال
~~الماضية وأفعال الأمر بجملتها، وكذلك المضارع الذي اتصلت به نون التوكيد،
~~أو دخلته نون الإناث كما ذكرنا. وسيأتي ذلك مفصلا في أبواب البناء1 إن شاء
~~الله تعالى. PageV01P173
# باب علامات الاعراب
# ص: وأنواعه رفع ونصب في اسم وفعل، ك (زيد يقوم) وإن زيدا لن يقوم، وجر في
~~اسم ك (بزيد) وجزم في فعل ك (لم يقم) .
# ش: أي الإعراب الذي عرفته1 له أنواع يتحقق في كل منها.
# وهي أربعة الرفع والنصب، ويدخلان في جميع المعربات أعني الأسماء
~~والأفعال2، فالرفع كما في (زيد يقوم) والنصب كما في (إن زيدا لن يقوم)
~~والجر ويختص بالاسم، ك (بزيد وعمرو) 3.
# وإنما اختص به لأن المجرور مخبر عنه، والفعل لا يخبر عنه4.
# والجزم ويختص بالفعل، ك (لم يقم) .
# ولم يدخل في الأسماء، قيل5: لأن المنون منها إن جزم التقى فيه
~~PageV01P173
# ساكنان، الحرف المجزوم والتنوين، فيحرك1 الساكن الأول فيؤدي وجود الجزم
~~إلى عدمه، وغير المنون محمول عليه.
# وقيل2: إنما اختص به ليكون فيه كالعوض من الجر الذي اختص3 به الاسم.
# وعبر المصنف تبعا للبصريين4 عن أنواع الإعراب بالرفع والنصب والجر والجزم
~~6/ب وعن ألقاب البناء بالضم والفتح والكسر والسكون، فرقا بينهما5 ومراعاة
~~للمناسبة، حيث عبروا عن ألقاب البناء اللازم6 بما يدل على اللزوم وعن
~~أنواع7 الإعراب المنتقلة بما يدل على الانتقال.
# تنبيه:
# قوله: (في اسم وفعل) أي بعده بلا فصل8. PageV01P174
# لأن الحركات في الحقيقة أبعاض حروف العلة1، فضم الحرف الإتيان2 بعده بلا
~~فصل ببعض الواو، وكسره الإتيان بعده بلا فصل ببعض الياء، ونصبه الإتيان
~~بعده بلا فصل ببعض3 الألف، بدليل أنك إذا أشبعت الحركة صارت حرف مد تاما.
# وسمي الحرف متحركا كأنك حركته إلى مخرج حرف النداء 4، وبضد ذلك سكون
~~الحرف، فالحركة بعد5 الحرف، ms011 لكنها من فرط اتصالها به يتوهم أنها6 معه لا
~~بعده.
# ص: والأصل كون الرفع بالضمة والنصب بالفتحة والجر بالكسرة والجزم
~~بالسكون. وخرج عن ذلك سبعة أبواب.
# ش: لما تقدم أن الإعراب أثر ظاهر7، وأن الأثر أعم من أن يكون PageV01P175
# حركة أو حرفا أو سكونا، أو حذفا أخذ يبين الأصل من ذلك وغير الأصل.
# فذكر أن الأصل في الرفع أن يكون بالضمة، وفي النصب كونه بالفتحة، وفي
~~الجر أن يكون بالكسرة، وفي الجزم كونه بالسكون1.
# فإن جاء واحد من هذه الأربعة بغير ما ذكر كان على خلاف الأصل.
# وتسمى الأبواب التي جاءت على خلاف الأصل أبواب النيابة. وهي سبعة كما
~~ذكره المصنف، وهي باعتبار كيفية النيابة فيها أربعة أقسام:
# قسم نابت فيه حركة عن حركة في بعض الأحوال2، وهو بابان، باب ما لا ينصرف
~~وباب الجمع بألف وتاء.
# وقسم ناب3 فيه حرف عن حركة في جميع الأحوال، وهو ثلاثة أبواب باب الأسماء
~~الستة وباب المثنى وباب جمع المذكر السالم. وهذان القسمان خاصان بالأسماء.
# وقسم ناب فيه4 حرف وحذفه عن الحركة والسكون، وهو باب PageV01P176
# الأمثلة الخمسة1.
# وقسم ناب فيه حذف حرف عن السكون، وهو باب الأفعال المعتلة. وهذان القسمان
~~كما ترى خاصان بالأفعال.
# ص: أحدها ما لا ينصرف، فإنه يجر بالفتحة، نحو بأفضل منه إلا إن أضيف أو
~~دخلته (أل) نحو بأفضلكم وبالأفضل.
# ش: الباب الأول من أبواب النيابة ما لا ينصرف، وهو الفاقد للصرف.
# والصرف عند المحققين هو التنوين وحده2، وليس الجر داخلا في مسماه بدليل
~~أن الشاعر متى3 اضطر إلى صرف الممنوع4 نونه5، وقيل6: إنه صرفه لضرورة الشعر
~~مع أنه لا جر هناك.
# وإنما حذف الجر تبعا لحذف التنوين، لأنه لو بقي مجرورا بعد حذف
~~PageV01P177
# التنوين لالتبس بالمبني1، ك (نزال) 2.
# وحكمه أنه يجر بالفتحة نحو مررت بأفضل منه، حملا للجر على النصب دون
~~غيره؛ لأن الفتحة إلى الكسرة أقرب منها إلى الضمة، فحملت على الأقرب. يوضح
~~ذلك ما قدمناه من أن الحركات أبعاض حروف العلة 7/أوالياء إلى الألف أقرب
~~منها ms012 إلى الواو.
# وإنما يمنع الاسم الصرف إذا وجد فيه علتان فرعيتان من علل تسع أو واحدة
~~منها تقوم مقامهما، كما سيأتي بيانه آخر الكتاب3 إن شاء الله تعالى.
# ويستثنى4 من جره بالفتحة مسألتان:
# الأولى: أن يضاف، نحو مررت بأفضلكم.
# الثانية: أن تدخله (أل) نحو مررت بالأفضل.
# تنبيهان:
# الأول: استثناء الشيخ لهاتين المسألتين من جر ما لا ينصرف بالفتحة يفهم
~~منه أنه باق على منع صرفه، وهو أحد الأقوال5. PageV01P178
# والثاني: أنهما مصروفان1، بناء على أن الصرف هو الجر [بالكسرة2] ، وهو3
~~ضعيف.
# والثالث: وهو التحقيق أنه إن زالت إحدى علتيه بالإضافة أو (أل) فمنصرف4
~~نحو مررت بأحمدكم، وإلا فغير منصرف5، نحو مررت بأحسنكم6.
# وهذا والمذهب الأول يدلانك على أن الصرف هو التنوين. والله أعلم.
# التنبيه الثاني: شمل إطلاقه (أل) المعرفة، نحو مررت بالأحسن7. والموصولة
~~نحو:
### | 4- 
# وما أنت باليقظان ناظره إذا ... نسيت بما تهواه ذكر العواقب8 PageV01P179
# والزائدة نحو:
### | 5- 
# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا1 ...
### | ................................. 
# وزاد في التسهيل2 بدل (أل) وهي الألف والميم، كقوله:
### | 6- 
### | .................................. 
# ... تبيت بليل امأرمد اعتاد أو لقا3 PageV01P180
# ص: الثاني ما جمع بألف وتاء مزيذتين، ك (هندات) فإنه ينصب بالكسرة، نحو
~~{خلق الله السماوات} 1، {فانفروا ثبات} 2 بخلاف {وكنتم أمواتا} 3، ورأيت
~~قضاة، وألحق به (أولات) .
# ش: الباب الثاني من أبواب النيابة باب المجموع بألف وتاء مزيدتين.
# وسنذكر في باب جمع المذكر السالم4 حد جمع التصحيح الشامل له ولهذا، إن
~~شاء الله تعالى5. PageV01P181
# وهذه العبارة1 أحسن من عبارة من قال2: جمع المؤنث السالم لأنها تخرج ما
~~مفرده مذكر، كحمام وحمامات3.
# والمعنى أن الألف والتاء زيدتا في الاسم المفرد ليدل كلاهما على الجمع
~~والتأنيث4 معا، وليست الألف بانفرادها دالة على الجمع5 والتاء دالة على
~~التأنيث.
# بدليل أنك لو أسقطت الألف لم تدل التاء على تأنيث الجمع، و6 لو أسقطت
~~التاء لم تدل الألف على الجمع، فإذا كلا الحرفين دال على كلا المعنيين.
# وهذا الجمع ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة.
# وأما رفعه وجره فعلى الأصل، ولهذا اقتصر المصنف رحمه الله على قوله:
~~(فإنه ينصب بالكسرة) كما ms013 أنه اقتصر في7 الباب السابق8 PageV01P182
# على قوله: (فإنه يجر بالفتح) ، لما كان رفعه ونصبه على الأصل، لأنه يتكلم
~~في النيابة.
# وإنما حملوا نصبه على جره قياسا على جمع المذكر السالم، فإنه حمل نصبه
~~على جره1.
# وقيل: لأنه لو أعرب جمع المؤنث بالحركات الثلاث لكان الفرع وهو جمع
~~المؤنث أوسع مجالا من الأصل وهو الجمع المذكر2.
# 7/ب ولقائل أن يقول: هذه العلة ضعيفة من حيث إنها لا تفيد أنهم لم لم
~~يعكسوا؟ 3 ومنقوضة لأنهم جعلوا الجمع المؤنث أوسع مجالا، لأنهم4 جمعوا به
~~العاقل ك (هند) و (هندات) وغيره ك (شجرة) و (شجرات) بخلاف الجمع المذكر
~~فإنهم خصوه بالعاقل5.
# فإن كانت التاء أصلية، كأموات جمع ميت، نصب بالفتحة، وكذلك إذا كانت
~~الألف أصلية، كقضاة، فإن أصله (قضية) 6 تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت
~~ألفا. PageV01P183
# نحو قوله تعالى: {وكنتم أمواتا} 1 وقولك: رأيت قضاة.
# وألحق بهذا الجمع في النصب بالكسرة (أولات) فإنه اسم جمع لا جمع، إذ لا
~~واحد له2.
# تنبيهان:
# أحدهما أنه مثل بمثالين لينبه على أن ما يجمع هذا الجمع بعضه مقيس وبعضه
~~مسموع. فالمقيس (ثبات) في جمع (ثبة) يعني جماعة.
# والمسموع (سماوات) في جمع (سماء) فإنها ليست مما يجمع هذه الجمع بقياس3
~~كما اقتضته عبارة التسهيل 4، وصرح به في بعض شروحه5.
# التنبيه الثاني استفيد من تمثيله أيضا أن المفرد الذي فيه تاء التأنيث
~~إذا PageV01P184
# أريد جمعه بالألف والتاء، فإن تاءه تحذف كما في ثبة وثبات، ومسلمة
~~ومسلمات وسجدة وسجدات1
# ص: الثالث (ذو) بمعنى صاحب، وما أضيف لغير الياء من أب وأخ وحم وهن وفم
~~بغير ميم [فإنها] 2 تعرب بالواو والألف، والياء والأفصح في الهن النقص.
# ش: لما فرغ مما نابت فيه حركة عن حركة3 أخذ يذكر ما ناب فيه الحرف عن
~~الحركة4، وهو ثلاثة أبواب، كما تقدم 5.
# وبدأ بالأسماء الستة لأنه ناب فيها عن كل حركة حرف، بخلاف بابي التثنية
~~والجمع.
# والأسماء الستة6 هي (ذو) التي7 بمعنى صاحب وأبوك وأخوك وحموك وفوك وهنوك.
# وتعرب8 بالواو رفعا وبالألف ms014 نصبا وبالياء جرا. PageV01P185
# كما يفهم من ترتيب الحروف في الذكر على ترتيب حركات الإعراب فيما سبق1.
# وقدم (ذو) لأنها لا تفارق هذا الإعراب.
# وقيدها بأن تكون بمعنى صاحب احترازا من (ذو) الطائية التي هي بمعنى الذي،
~~فإنها ملازمة للواو2. وقد تعرب بالحروف قليلا، كقوله:
### | 7- 
# فإما كرام موسرون لقيتهم ... فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا3.
# واشترط فيما عداها الإضافة لغير الياء، ولم يشترط ذلك فيها، لأنها ملازمة
~~للإضافة إلى اسم جنس ظاهر4، فلا حاجة به لاشتراطها. PageV01P186
# فخرج ما لم يضف منها، نحو هذا أب، فيعرب بحركات ظاهرة.
# وما أضيف إلى الياء1، فيعرب بحركات مقدرة2، نحو هذا أبي.
# واشترط في الفم أن يكون بغير ميم، نحو هذا فوك، ليخرج ما كان بها، فإنه
~~يعرب بالحركات الظاهرة مع التضعيف3، ودونه منقوصا4، نحو فم وفم، وبالحركات
~~المقدرة مقصورا 8/أنحو (فما) كعصا.
# ولك تثليث فائه5 قصرا ونقصا وإتباعا لميمه6. فهذه عشر لغات7 أفصحها فتح
~~فائه منقوصا8.
# ثم ذكر في الهن لغة أخرى9 هي أفصحهما، وهي أن يستعمل منقوصا10
~~PageV01P187
# ويعرب بالحركات نحو هذا هنك.
# قال في الصحاح1: "وهي كلمة كناية، ومعناها شيء، تقول: هذا هنك، أي2
~~شيؤك3". انتهى.
# وقال بعضهم4: وكثرت الكناية به عن الفرج.
# تنبيهان:
# الأول: يشترط أيضا في إعراب هذه5 الأسماء بالحروف أن تكون مفردة، لا
~~مثناة ولا مجموعة، وأن تكون مكبرة، لا مصغرة6.
# فإن ثنيت أو جمعت أعربت كما يعرب المثنى والمجموع وإن صغرت أعربت
~~بالحركات. نحو هذا أبيك.
# واستغنى المصنف عن التصريح بهذين الشرطين بنطقه بها مفردة مكبرة.
~~PageV01P188
# الثاني 1 ما ذكره من أن2 إعرابها بالحروف هو المشهور عندهم3، وعن سيبويه4
~~أنها ليست معربة بالحروف، بل بحركات مقدرة على الحروف كإعراب المقصور. لكن
~~أتبع فيها حركات ما قبل حروف الإعراب لحركات الإعراب، ثم حذفت الضمة
~~للاستثقال فبقيت الواو ساكنة5، وحذفت الكسرة للاستثقال فانقلبت الواو ياء
~~لكسر ما قبلها، PageV01P189
# وقلبت الواو المفتوحة1 ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# قال بعضهم2: هذا هو الصحيح، لأنه يلزم على الأول3 أن يكون (فوك) 4 و
~~(ذومال) معربين ms015 وهما على5 حرف واحد، إذ الإعراب زائد على الكلمة وهذا لا
~~نظير له6.
# ص: الرابع المثنى ك (الزيدان) و (الهندان) فإنه يرفع بالألف ويجر وينصب
~~بالياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها وألحق به (اثنان) و (اثنتان) و
~~(ثنتان) مطلقا، و (كلا) و (كلتا) مضافين لمضمر.
# ش: الباب الرابع من أبواب النيابة باب المثنى، وهو الثاني مما ناب فيه
~~الحروف عن 7 الحركات.
# وقدمه على الجمع لجريانه في المذكر والمؤنث والعاقل وغير العاقل ولأن
~~التثنية أسبق من الجمع. PageV01P190
# والمثنى هو الاسم الدال على اثنين 1 بزيادة في آخره صالحا للتجريد وعطف
~~مثله عليه 2.
# ك (الزيدان) لمثنى المذكر و (الهندان) لمثنى المؤنث.
# فقوله: (الدال على اثنين) مخرج نحو رجل ورجال.
# وقوله: (بزيادة في آخره) يخرج نحو3 شفع4 وكلا وكلتا5.
# وقوله: (صالح للتجريد) يخرج به اثنان واثنتان6.
# وقوله: (وعطف مثله عليه) يخرج7 نحو العمرين والقمرين فإنك لا PageV01P191
# تعطف فيهما مثلا بل غيرا، فتقول: أبو بكر وعمر والشمس والقمر وهو من باب
~~التغليب1.
# وقد اختصر في تعريفه فقيل 2 هو ما دل على اثنين وأغنى عن المتعاطفين.
~~لكنه شامل لنحو العمرين والقمرين وشفع و (زكا) 3، ولا كذلك الحد الأول4.
~~فليتأمل.
# وحكم المثنى أن يرفع بالألف وينصب ويجر بالياء.
# وجعلت 5 الياء علامة لهما حملا للنصب على الجر‍ 6، دون الرفع لاشتراكهما
~~في كون كل منهما فضلة مستغنى عنه، يستقل الكلام بدونه بخلاف 8/ب الرفع فإنه
~~عمدة الكلام.
# وإنما قلنا: إن النصب محمول لأن حق الياء أن تكون للجر، لأن PageV01P192
# علامته الأصلية الكسرة وهي بعض الياء، كما قدمنا1.
# وإنما حرك ما بعد علامة التثنية فرارا من التقاء الساكنين 2.
# وكانت الحركة كسرة لأنها الأصلية 3 في الفرار منه.
# وإنما فتح ما قبلها لأن الألف لا يكون قبلها إلا فتحة 4، والياء محمولة
~~عليها.
# ثم إنه ألحق بالمثنى في إعرابه خمسة ألفاظ، ثلاثة منها بلا شرط وهي
~~(اثنان) للمذكر و (اثنتان) للمؤنث في لغة أهل الحجاز5 و (ثنتان) في لغة
~~تميم6 والاثنان الباقيان (كلا) و (كلتا) بشرط إضافتهما ms016 إلى مضمر.
# فإن أضيفا إلى مظهر7 لزمتهما الألف، وأعربا بالحركات مقدرة8.
# وإنما جعلا 9 مع المضمر كالمثنى، ومع الظاهر بالحركات مقدرة PageV01P193
# لأن الإضافة إلى الضمير فرع عن الإضافة إلى الظاهر، فجعل الأصل مع الأصل،
~~والفرع مع الفرع 1.
# تنبيهات:
# الأول: لم يتعرض الشيخ لتعريف المثنى ولا لشروطه المذكورة في (كلام)
~~غيره، وهي2 الإفراد3 والإعراب4 وعدم التركيب5 والتنكير6 وقبول التثنية،
~~احترازا عما لا ثاني له في الوجود، ك (شمس) و (قمر) إذا روعيت الحقيقة
~~واتفاق اللفظ7 واتفاق المعنى8، وعدم الاستغناء عن تثنيته بتثنية غيره9
~~وكأنه والله أعلم PageV01P194
# اعتمد1 على قوله: (كالزيدان والهندان) فإنهما جامعان للشروط المذكورة،
~~ومثل ذلك كاف في مقام الاختصار.
# التنبيه الثاني: ما صرح به من إعراب المثنى بالحروف هو مذهب طائفة من
~~النحويين2 ونسب إلى الزجاج3 والكوفيين4، وهو المشهور. PageV01P195
# ومذهب سيبويه1 وموافقيه2 أن الإعراب مقدر فيه، فتقدر الضمة في الألف
~~والفتحة والكسرة في الياء.
# وفي إعرابه مذاهب أخر3 ليس هذا موضع ذكرها.
# التنبيه الثالث: في المثنى لغة أخرى، وهي لزوم الألف في الأحوال
~~الثلاثة4، وهي لغة قبائل كثيرة من العرب5.
# قال ابن أم قاسم6: "وهي7 أحسن ما يخرج عليها قراءة {إن PageV01P196
# هذان لساحران} 1.
# ص: الخامس جمع المذكر السالم، ك (الزيدون) و (المسلمون) فإنه يرفع بالواو
~~ويجر وينصب بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها وألحق به (أولو) و
~~(عالمون) و (أرضون) و (سنون) و (عشرون) وبابهما و (أهلون) و (عليون) ونحوه.
# ش: هذا هو الباب الخامس من أبواب النيابة، وهو الباب2 الثالث مما نابت
~~فيه الحروف عن الحركات، وهو جمع المذكر السالم، وأتى به PageV01P197
# آخرها لما تقدم.
# وهو أحد قسمي جمع 1 التصحيح.
# وجمع التصحيح، كما قال في التسهيل 2: جعل الاسم القابل دليل ما فوق اثنين
~~بزيادة في الآخر، مقدر انفصالها لغير تعويض 3.
# فقوله: (الاسم) احتراز عن الفعل والحرف.
# وقوله: (القابل) تحرز به عن 9/أغير القابل كالشمس والقمر، إذ لا ثاني لكل
~~منهما في الوجود، وكالمعرفة التي لا يمكن تنكيرها4، وكالأسماء المختلفة
~~الألفاظ، إلا إن وقع تغليب5.
# وقوله: (ما ms017 فوق اثنين) تحرز به عن المثنى.
# وقوله: (بزيادة) إلى آخره يعني بها الواو والنون والياء والنون في المذكر
~~والألف والتاء في المؤنث كما صرح 6 به بعد.
# وهي مقدرة الانفصال من جهة أنها تحذف للنسب، وأن النون PageV01P198
# تحذف للإضافة وخرج بذلك نحو (صفوان 1) فإن الألف والنون وإن زيدتا فيه
~~فليستا في تقدير الانفصال، إذ لا يحذفان.
# وقوله: (لغير تعويض) مخرج لنحو (سنين) فإنه ليس من هذا الجمع وإن ألحق به
~~في الإعراب.
# وإنما خرج لأن الواو والياء والنون، وإن زيدت فيها وهي للتعويض، لأن
~~واحده منقوص 2، فيستحق أن يجبر بالتكسير 3 ليرد إلى الأصل، كما في يد ودم 4
~~فلما لم يجبر 5 بذلك زيدت فيه 6 تعويضا.
# وحكمه أن يرفع بالواو ويجر وينصب بالياء.
# وإنما رفع بالواو ورفع المثنى بالألف، لأن المثنى أكثر دورانا في
~~PageV01P199
# الكلام، كما تقدمت الإشارة إليه1، والألف خفيفة والواو ثقيلة، فجعل
~~الخفيف في الكثير والثقيل في القليل، ليكثر ما يستخفونه ويقل ما يستثقلونه.
~~قاله ابن إياز 2 في شرح الفصول 3.
# وضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء ليكون ذلك دليلا على شدة الامتزاج 4،
~~وليسلما 5 من التغيير والانقلاب.
# وحركت نون الجمع فرارا من التقاء الساكنين، وفتحت تخفيفا للفظ، إذ قبلها
~~واو قبلها ضمة، وياء قبلها كسرة، فلو ضمت أو كسرت لثقل اللفظ جدا 6.
# ثم إن ما يجمع هذا الجمع إما أن يكون علما ك (الزيدون) وإما أن يكون صفة
~~ك (المسلمون) . ولا بد فيهما معا من أن يكونا 7 لمذكر، عاقل، خال من تاء
~~التأنيث 8 وفي العلم خاصة أن يكون غير PageV01P200
# مركب تركيبا إسناديا ولا مزجيا 1.
# وفي الصفة 2 خاصة أن تقبل التاء 3 أو تدل على التفضيل. 4
# فلا يجمع ما كان منهما لمؤنث 5، نحو (زينب) و (حائض) . ولا ما كان منهما
~~لما لا يعقل نحو (واشق) و (سابق) 6. ولا ما فيه تاء التأنيث، نحو (طلحة) و
~~(وعلامة) ولا نحو (برق نحره) ولا نحو (معديكرب) ولا نحو (جريح) و (صبور) و
~~(سكران) ms018 و (أحمر) 7. PageV01P201
# وقد ألحق بهذا الجمع في الإعراب، وإن لم يكن منه ألفاظ.
# ذكر الشيخ بعضها وأشار إلى بعضها.
# فمما ذكره (أولو) بمعنى أصحاب، وهو اسم جمع 1.، إذ لا واحد له من لفظه.
~~ومنه (عالمون) وهو أيضا اسم جمع لا جمع عالم؛ لأن العالم أعم منه، كما قال
~~الشيخ جمال الدين بن مالك2.
# ومنه (أرضون) بفتح الراء، وهو جمع تكسير لأرض بسكونها3.
# ومنه (سنون) وهو جمع تكسير لسنة وبابه، وهو4 كل ثلاثي حذفت لامه وعوض
~~عنها هاء التأنيث، ولم يكسر5، أي لم يأت على PageV01P202
# صيغة من صيغ جموع التكسير.
# 9/ب وإنما قلنا: إنه جمع تكسير، لأنه لم يسلم فيه بناء الواحد1.
# ومنه (عشرون) وبابه، والمراد به سائر العقود إلى آخر التسعين وهي أسماء
~~جموع2، إذ لا واحد لشيء منها من لفظه.
# ومنه (أهلون) ومفرده أهل، وليس بعلم ولا صفة، فهو جمع تصحيح3 لم يستوف
~~الشروط.
# ومنه (عليون) وهو اسم لأعلى الجنة4 فإنه في الأصل (فعيل) من العلو، فجمع
~~جمع من يعقل ثم سمي به.
# وقوله: (ونحوه) أشار إلى نحو (عليون) من كل ما سمي به نحو (زيدون) 5.
# ويجوز أن يريد كل ما تقدم ليدخل نحو (وابلون) وهو في معنى (أهلون) 6 إذ
~~مفرده (وابل) وليس علما ولا صفة. PageV01P203
# تنبيهات:
# الأول: تلخص من ذلك أن الملحقات أربعة أنواع؛ أسماء جموع وجموع تكسير
~~وجموع تصحيح لم تستوف الشروط وما سمي به من ذلك.
# الثاني1: ما صرح به من إعراب المجموع بالحروف، كما تقدم في المثنى هو
~~مذهب قطرب2 وجماعة من المتأخرين3، ونسب إلى الزجاج4 والكوفيين5.
# ومذهب سيبويه6 أنه معرب بحركات مقدرة في الواو والياء7. PageV01P204
# الثالث1: اكتفى المصنف عن ذكر حد2 الجمع وشروطه بما ذكره من المثالين،
~~لأنه أشار إلى العلم المستجمع للشروط ب (الزيدون) وإلى الصفة المستجمعة
~~للشرائط ب (المسملون) . ويدخل في الصفة المشار إليها المصغر، فإن التصغير
~~وصف في المعنى، فإذا صغر نحو رجل وغلام جمع بالواو والنون، فيقال: رويجلون3
~~وغليمون.
# ص: والسادس يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين، فإنها ترفع ب ms019 [ثبوت]
~~4 النون وتنصب وتجزم بحذفها.
# وأما نحو {أتحاجوني} 5 فالمحذوف نون الوقاية.
# وأما {إلا أن يعفون} فالواو أصل، والفعل مبني، بخلاف {وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى} 6. PageV01P205
# ش: الباب السادس من أبواب النيابة، وهو مما يختص بالأفعال وقد ناب فيه
~~الحرف وحذفه عن الحركتين والسكون 1.
# وهو كل فعل مضارع اتصل به ألف اثنين، سواء كانت اسما نحو الزيدان يفعلان
~~وأنتما تفعلان، أو حرفا نحو يفعلان الزيدان وتفعلان المرأتان في لغة
~~"يتعاقبون" 2 أو واو جماعة، سواء كانت اسما نحو الزيدون يفعلون وأنتم
~~تفعلون.
# أو حرفا نحو يفعلون الزيدون، أو ياء مخاطبة اسما3 فقط، نحو أنت تفعلين،
~~وكلها ترفع بثبوت النون نيابة عن الضمة4، لأن النون أشبهت PageV01P206
# حروف العلة التي الحركات أبعاضها، لأنها تدغم في الياء نحو {ومن يقنت.} 1
~~وفي الواو نحو {من واق} 2 و {من وال} 3.
# وتبدل منها4 الألف في الوقف، نحو رأيت زيدا.
# وتبدل من النون الخفيفة للتوكيد في الوقف نحو:
### | 8- 
### | .................................... 
# ...
### | ....... 
# والله فاعبدا5
# وجعلت علامة للرفع دون أخويه6 لأنه أسبق منهما 10/أومستغن PageV01P207
# عنهما بدليل وجوده دونهما، كما في الفاعل والمبتدأ. ولا [يكونان] 1 إلا
~~حيث يكون.
# ويجزم وينصب بحذفها.
# قال ابن إياز: "وحذفها علامة الجزم في الأصل، والنصب في ذلك محمول عليه.
~~لأن منصوب جمع [المذكر السالم] 2 محمول في الياء على مجروره، فكذلك المنصوب
~~محمول في الحذف على المجزوم، هذا مقتضى القياس "3. انتهى.
# مثال المرفوع قوله تعالى: {وأنتم تعلمون} 4.
# ومثال المجزوم والمنصوب قوله تعالى: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} 5.
# قوله: وأما نحو {أتحاجوني} 6 جواب عن سؤال تقديره أن يقال: PageV01P208
# أي النونين المحذوفة من {أتحاجوني} 1 أهي نون الرفع؛ فيلزم حذفها من غير
~~ناصب ولا جازم، وهو خلاف ما تقرر، أم نون الوقاية التي التزمت لتقي الفعل
~~من الكسر، فيفوت الغرض الذي جيء بها لأجله؟
# وتقرير الجواب أن المحذوف نون الوقاية 2.
# قوله: (فيفوت الغرض.) إلى آخره، قلنا: ممنوع إذ هو حاصل بنون الرفع.
~~فتأمل.
# قوله: وأما3 {إلا أن يعفون} 4 دفع لسؤال يتوهم وروده على ما قرره ms020 من أن
~~نصب هذه الأفعال بحذف النون، فيقول: إن (أن) ناصبة، إذ هي المصدرية والفعل
~~الذي دخلت عليه منصوب بها، مع أن نونه ثابتة لم تحذف في النصب.
# ووجه الدفع أن هذه الواو والنون المتصلتين بهذا الفعل ليستا واو الجماعة
~~ونون الرفع، بل هذه الواو من نفس الفعل، وهي لامه، هذه النون ضمير النسوة،
~~والفعل غير معرب، بل هو مبني لمباشرة نون الإناث له، PageV01P209
# ووزنه (يفعلن) .
# بخلاف {وأن تعفوا} خطابا للرجال في {وأن تعفوا أقرب للتقوى} 1.
# فإن الواو ضمير الجماعة، والنون للرفع، ولهذا حذفت للناصب، وأصله
~~(تعفوون) والواو الأولى لام الفعل، والثانية ضمير الجماعة، فحذفت الأولى
~~لالتقاء الساكنين بعد حذف حركتها، لاستثقالها بعد ضمة الفاء، فصار وزنه
~~(تفعون) 2. والله أعلم.
# تنبيه:
# قوله: (وهي يفعلان) إلى آخره يصح فيه اعتبار الألف والواو اسما وحرفا3،
~~كما ذكرنا وتقديمه الجزم على النصب في قوله: (وتجزم وتنصب بحذفها) 4 قد
~~يفهم منه أصالة الجزم، وأن النصب محمول عليه، كما ذكرنا. والله أعلم.
# ص: السابع الفعل المعتل الآخر، ك (يغزو) و (يخشى) و (يرمي) PageV01P210
# فإنه يجزم بحذفه، ونحو {إنه من يتقي ويصبر} 1 مؤول.
# ش: الباب السابع من أبواب النيابة، وهو خاتمتها، الفعل [المضارع] 2
~~المعتل الآخر. وهو ما آخره ألف أو واو أو ياء.
# وجزمه بحذف الآخر الذي هو حرف العلة، نحو لم يغز، ولم يخش، ولم يرم؛ لأن
~~حروف العلة قد ضعفت وقربت بسكونها من الحركات، فلذلك تسلط عليها الجازم
~~تسلطه على الحركات، فحذفها3، كما يحذف الحركات.
# وقوله: (ونحو إنه) جواب سؤال يرد على ما قرره من 10/ب أن جزم المعتل بحذف
~~حرف العلة، بأن يقال: إن {يتقي} مجزوم بدليل عطف {يصبر} عليه مع أن حرف
~~العلة 4 ثابت فيه.
# أو يقال: إن كان {يتقي} مرفوعا بدليل ثبوت الياء في آخره، فكيف عطف عليه
~~{يصبر} بالسكون؟ وإن كان مجزوما بدليل عطف PageV01P211
# (يصبر) عليه فكيف تثبت الياء فيه؟
# وتقرير الجواب عن ذلك أن الآية على هذه القراءة مؤولة.
# وتأويلها إما بأن (يتقي) مجزوم، كما ms021 ذكر السائل وهذه الياء تولدت عن
~~إشباع حركة القاف الباقية بعد حذف يائه للجازم1.
# أو أنه عومل معاملة الصحيح في جزمه بحذف الحركة. وهي لغة لبعض العرب2 حيث
~~يراعي الحركة المقدرة، فيحذفها للجازم، كما يحذف الملفوظة، كما في قول
~~الشاعر:
### | 9- 
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد3 PageV01P212
# وكما في قوله:
### | 10- 
### | .................................... 
# ... لم تهجو ولم تدع1
# وإلى هذه اللغة أشار في التسهيل بقوله: "وقد يقدر جزم المعتل في السعة"2.
# وإما بأن (يتقي) مرفوع3، وتسكين راء (يصبر) ليس جزما، وإنما هو للفرار من
~~توالي حركات الباء والراء والفاء والهمزة4، أو لإجراء PageV01P213
# الوصل مجرى الوقف1 أو عطفا على المعنى2، لأن (من) الموصولة في معنى
~~الشرطية لعمومها وإبهامها. ولذلك تأتي بعدها الفاء. والله أعلم.
~~PageV01P214
# ص: (فصل: تقدر الحركات [كلها] 1 في نحو (غلامي) ونحو (الفتى) ، ويسمى
~~مقصورا، والضمة والكسرة في نحو (القاضي) ويسمى منقوصا، والضمة2 والفتحة في
~~نحو (يخشى) ، والضمة في نحو (يدعو) و (يرمي) .
# ش: لما فرغ من أحد نوعي المعرب، وهو ما كان إعرابه ظاهرا، سواء كان
~~بالأصالة أو بالنيابة، وأراد بيان النوع الثاني منه، وهو ما 3 كان إعرابه
~~تقديريا ترجم له بالفصل.
# إذا علمت ذلك فنقول: الإعراب بالحركات المقدرة يجري في الأسماء والأفعال.
# وهو في كل منهما على قسمين، لأن المقدر إما جميع حركات إعراب ذلك المعرب
~~أو بعضها4.
# فأما القسم الأول من الأسماء، وهو ما تقدر فيه حركات إعرابه كلها فهو
~~شيئان؛ الشيء الأول المضاف إلى ياء المتكلم، وهو ما أشار إليه بنحو (غلامي)
~~فإن رفعه ونصبه وجره بحركات مقدرة فيما قبل الياء، منع من ظهورها اشتغاله
~~بكسرة مناسبة الياء.
# الشيء الثاني المقصور، وهو ما كان آخره ألفا لازمة قبلها فتحة
~~PageV01P215
# وهو ما أشار إليه بقوله: (ونحو الفتى) .
# وقدرت الثلاثة فيه لتعذر تحريك الألف1.
# وأما القسم الثاني من الأسماء، وهو ما تقدر فيه بعض حركات إعرابه، فهو
~~المنقوص وإليه أشار بقوله: [نحو2] القاضي، والمراد به كل اسم [معرب] 3 آخره
~~ياء لازمة قبلها كسرة فإنه يقدر فيه الضمة ms022 والكسرة لثقلهما على الياء.
~~فتقول: جاء القاضي ومررت بالقاضي.
# وتظهر الفتحة لخفتها، ك (رأيت القاضي) .
# 11/أوأما الأفعال فالقسم الأول منها أعني ما تقدر فيه جميع حركاته هو
~~الفعل المعتل بالألف فإنه تقدر فيه الضمة والفتحة، لتعذر تحريكها، كما
~~تقدم. فتقول: هو يخشى ولن يخشى، بضمة وفتحة مقدرة على الألف4.
# والقسم الثاني منها، أعني ما تقدر فيه بعض حركاته هو الفعل المعتل بالواو
~~والياء، فإنه تقدر فيهما الضمة لثقلها عليهما، وتظهر الفتحة فيهما لخفتها،
~~نحو5 هو يدعو ويرمي، بضمة مقدرة فيهما، ولن يدعو ولن PageV01P216
# يرمي، بفتحة ظاهرة فيهما.
# تنبيهات:
# الأول: فهم من قوله: (وتقدر الحركات) خروج المثنى والمجموع على حده
~~المضافين إلى ياء المتكلم، على القول بأن إعرابهما بالحروف1.
# إذ هما معربان على هذا القول بالألف والواو رفعا والياء جرا ونصبا.
# وخالف ابن مالك2 وابن الحاجب3 رحمهما الله تعالى في المجموع حالة الرفع
~~حينئذ4.
# فقالا: إنه معرب تقديرا، لعدم وجود الواو. PageV01P217
# ورد عليهما بأنها موجودة، وإنما قلبت لموجب الإعلال 1.
# وكذلك يفهم من كلامه خروجهما على القول المنسوب لسيبويه2 في إعرابهما وهو
~~أنه3 معرب بالحركات المقدرة.
# لأن تقدير الحركات على ذلك القول للتعذر أو للاستثقال، سواء أضيفا أو لم
~~يضافا.
# التنبيه الثاني: سيأتي في كلام المصنف في المبنيات4 أن المبهم المضاف
~~لمبني يجوز بناؤه وإعرابه5. ومن جملة المبنيات ياء المتكلم، فالمبهم المضاف
~~إليها إن قدر مبنيا فواضح كونه ليس مما نحن فيه6، وإن قدر معربا فإعرابه
~~تقديري كالواجب الإعراب7. وهذا لا بد منه، وإن لم يصرح به فيما علمت،
~~فينبغي حمل كلام الشيخ8 على وجه يفهمه.
# التنبيه الثالث: ظاهر قوله: (في نحو غلامي) شمول المنقوص المضاف
~~PageV01P218
# إلى الياء فتقدر فيه الحركات الثلاث حالة إضافته للياء، وقد دل كل كلامه
~~في الشرح1 على استثنائه، واستثناؤه ظاهر حال الرفع والجر، لأن الحركة فيه
~~مقدرة حينئذ، ولو لم يضف للاستثقال. فالتقدير فيه ليس من حيثية الإضافة،
~~ومشكل حال النصب، لأن الحركة الإعرابية كانت فيه ظاهرة قبل الإضافة، ثم
~~قدرت لأجلها، كما هو ظاهر إطلاقهم2.
# ولك ms023 أن تقول: ما المانع من جعله3 في حالة النصب4 معربا بالفتحة الظاهرة،
~~وإن زالت لمقتضى الإدغام، لعدم كسرة المناسبة المتروكة للاستثقال؟.
# التنبيه الرابع: قوله: (ونحو الفتى) يدخل فيه ما كان منه مضافا إلى الياء
~~فتقدر فيه الحركات، لكونه مقصورا لا لكونه مضافا إلى الياء.
# وإنما أعاد لفظة (نحو) مع الفتى ليختص قوله: (ويسمى مقصورا) به.
# التنبيه الخامس: ما ذكره من أن كون المضاف للياء معربا في الأحوال
~~الثلاثة هو مذهب الجمهور 5، خلافا لمن زعم 11/ب أنه مبني مطلقا PageV01P219
# كابني الخباز1 والخشاب2 وغيرهما3.
# ولمن زعم أنه لا معرب ولا مبني كابن جني4. PageV01P220
# واختار ابن مالك في التسهيل1 أنه معرب في الرفع والنصب بحركة مقدرة وفي
~~الجر بالحركة الظاهرة.
# التنبيه السادس: قد علم مما تقرر أن ما قبل ياء المتكلم من المضاف إليها
~~واجب الكسر لمناسبتها.
# ويستثنى من ذلك المقصور والمنقوص والمثنى والمجموع على حده 2، لأن الألف
~~والمدغم لا يقبلان الحركة.
# التنبيه السابع: وهو خاص بعبارة الشرح3 قال فيه: "الثاني4 مما تقدر فيه
~~الحركات الثلاث ما أضيف إلى ياء المتكلم، وليس مثنى ولا جمع مذكر سالما ولا
~~منقوصا ولا مقصورا". PageV01P221
# ثم قال1: "واحترزت بقولي: وليس مثنى ولا جمع مذكر سالما من نحو غلاماي2
~~ومسلمي فإن الياء تثبت3 فيهما جرا ونصبا مدغمة في ياء المتكلم، والألف تثبت
~~في المثنى رفعا، وليس شيء من الألف ولا من الحرف المدغم قابلا للحركة4.
# وقولي5: (ولا منقوصا) لأن ياء المنقوص تدغم في ياء المتكلم، فيكون
~~كالمثنى والمجموع جرا ونصبا.
# وقولي: (ولا مقصورا) لأن المقصور تثبت ألفه قبل الياء، والألف لا تقبل
~~الحركة فهو كالمثنى رفعا" انتهى.
# فظاهر كلامه الأول6 استثناء هذه المذكورات من وجوب تقدير الحركات الثلاث
~~في المضاف إلى الياء، وقد علمت صحة ذلك وتعليله7 بالنسبة لما عدا المنقوص
~~حالة النصب.
# وظاهر كلامه الثاني8 أنها مستثناة من وجوب كسر آخرها لمناسبة PageV01P222
# ياء المتكلم، فإن الذي1 تحصل من كلامه في تعليل استثنائها أن الألف
~~والمدغم لا يقبلان الحركة، وهذا إنما يناسب انتفاء كسرة المناسبة، لا
~~انتفاء تقدير ms024 حركات الإعراب، كما لا يخفى.
# وبالجملة فأول كلامه وآخره ظاهرهما التدافع، اللهم إلا أن يحمل كلامه
~~الثاني على أنه تفسير للمراد بكلامه الأول، وفيه ما فيه. فتأمل2.
# التنبيه الثامن: قوله: (والضمة والفتحة في نحو (يخشى) والضمة في نحو
~~(يدعو) و (يرمي) هو مذهب سيبويه3.
# وغيره4 لا يرى الضمة والفتحة مقدرة.
# قال الشيخ في بعض كتبه5: إن النحويين اختلفوا في الحروف الثلاثة الواو
~~والألف والياء في الأفعال المعتلة حالة الرفع، وفي الألف فقط حالة النصب،
~~هل الفتحة والضمة مقدرة فيهن أم لا. وحكى عن سيبويه PageV01P223
# ومن تبعه أنها مقدرة، كما تقدر مع (موسى) وعن غيره كابن السراج1 ومن تبعه
~~أنها ليست مقدرة 2.
# قالوا: لأنا إنما قدرنا في (موسى) لأن الإعراب في الاسم أصل، فتجب
~~المحافظة عليه وفي الفعل فرع، فلا حاجة لتقديره إذا لم 12/أيوجد.
# وانبنى على هذا النظر فيهما حالة الجزم.
# ثم قال3: فعلى قول سيبويه لما دخل الجازم حذفت الضمة المقدرة، واكتفي
~~بها. ثم لما صارت صورة المجزوم والمرفوع واحدة فرقوا بينهما بحذف حرف
~~العلة.
# فحرف العلة محذوف عند الجازم لا به4.
# وعلى قول غيره5: الجازم حذف حرف العلة نفسه.
# وصاحب هذا المذهب يقول: الجازم كالمسهل إن وجد فضلة PageV01P224
# دفعها، وإلا أخذ من قوى البدن1. ثم قال2: والتحقيق قول سيبويه، وأنشد:
### | 11- 
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام3
# انتهى.
# وقد تبين أن من يقول بالتقدير يقول: إن الجزم ليس بحذف الآخر، بل بحذف
~~الحركة، وحذف الآخر للفرق.
# ومن يقول بعدم التقدير يقول: إن الجزم بحذف حرف العلة. PageV01P225
# فقوله هنا بالتقدير1 لا يناسبه قوله في جزم هذه الأفعال: إنه بحذف الآخر
~~إلا بضرب من المجاز2، لما بينهما من التلازم. وإنما يناسب من يقول بعدم
~~التقدير. فليتأمل ذلك. والله أعلم. PageV01P226
# ص:
### | باب البناء
# ضد الإعراب، والمبني إما أن يطرد فيه السكون وهو المضارع المتصل بنون
~~الإناث، نحو {يتربصن} 1 والماضي المتصل بضمير رفع متحرك، ك (ضربت) و (ضربنا
~~زيدا) 2.
# ش: لما أنهى الكلام على الإعراب بقسميه المقدر والملفوظ أخذ ms025 يتكلم في
~~البناء، لأنهما متقابلان، ولذلك قال: (البناء ضد الإعراب) ، فأفاد أن
~~التقابل بينهما تقابل الضدين.
# والبناء في اللغة وضع شيء على شيء على صفة يراد بها الثبوت3.
# وأما في الاصطلاح فقال المصنف، رحمه الله: "ولما ذكرت أن البناء
~~PageV01P226
# ضد الإعراب فكأني قلت: البناء لزوم آخر الكلمة حالا واحدا لفظا أو تقديرا
~~". انتهى. 1
# فكأنه أراد بقوله: (تقديرا) نحو "سيبويه" من الأعلام المبنية إذا كانت
~~مناداة، فإن ضمة النداء وهي حركة بناء مقدرة فيه2.
# لكن قوله: (لزوم) إلى آخره ليس مناسبا لما ذكره في تفسير الإعراب من أنه
~~أثر ظاهر إلى آخره، وإنما يناسب من تفسيره (تغيير أواخر الكلم
### | .... 
# ) إلى آخره، كما لا يخفى.
# فكان الأنسب على ما ذكره في الإعراب أن يقول في البناء نحو ما قاله في
~~التسهيل3 (أنه ما جيء به لا لبيان مقتضى العامل من حركة أو حرف أو سكون أو
~~حذف، وليس حكاية ولا نقلا ولا إتباعا ولا تخلصا من سكونين) 4.
# ثم إن المبني ينقسم على ما ذكره المصنف إلى مبني على السكون، ك {يتربصن}
~~5 أو عليه أو على نائبه ك (قم) و (قوما) 6. PageV01P227
# وإلى مبني على الفتح، نحو (خمسة عشر) . أو عليه أو على نائبه، نحو (لا
~~رجل) و (لا رجلين) وإلى مبني على الكسر ك (سيبويه) و (نزال) أو عليه أو على
~~نائبه 1.
# وإلى مبني على الضم، ك (حيث) 2 12/ب أو عليه أو على نائبه، ك (يا زيد) و
~~(يا مسلمون) .
# وإلى ما ليس له قاعدة مستقرة، ك (قد) و (أين) و (أمس) ، و (منذ) .
# فأقسامه العقلية3 تسعة وهو تقسيم حاصر، إلا أن القسم السادس، وهو المبني
~~على الكسر أو نائبه لم يوجد له مثال في كلامهم وإن اقتضته، القسمة.
# إذا علم ذلك فالقسم الأول ما لزم البناء على السكون، وهو شيئان: الأول
~~الفعل المضارع الذي اتصل به ضمير النسوة4، نحو: النسوة PageV01P228
# يقمن ويكرمن ويدحرجن ويستخرجن.
# وإنما بني المضارع في هذه الحالة لأنه إنما أعرب لشبهه بالاسم، فلما
~~اتصلت به النون ms026 التي لا تتصل إلا بالفعل رجح جانب الفعلية فرد إلى ما هو
~~أصل الفعل، وهو البناء 1.
# وإنما بني على السكون لأنه الأصل 2.
# الشيء الثاني من المبني على السكون الفعل الماضي الذي اتصل به ضمير الرفع
~~المتحرك ك (ضربت) و (ضربت) و (ضربت) و (ضربنا) [زيدا] 3 و (ضربن) وخرج
~~بضمير الرفع ضمير النصب، ك (ضربك) و (ضربه) وفروعهما 4 فإنه مفتوح معها على
~~الأصل 5.
# وبالمتحرك ضمير الرفع الساكن، ك (ضربا) و (ضربوا) فإنه مفتوح مع الأول،
~~مضموم مع الثاني، كما سيأتي 6. PageV01P229
# وإنما بني على السكون في ذلك لكراهية توالي1أربع متحركات2 فيما هو
~~كالكلمة الواحدة 3. والله أعلم.
# ص: أو السكون أو نائبه، وهو الأمر، نحو اضرب واضربا واضربوا واضربي واغز
~~واخش وارم.
# ش: القسم الثاني من المبنيات ما لزم البناء على السكون أو نائبه.
# وهو شيء واحد، وهو فعل الأمر، فهو مبني على ما يجزم به مضارعه 4.
# وقد عرفت آنفا5 أن المضارع على ثلاثة أقسام:
# قسم يجزم بالسكون، وهو الصحيح الذي لم يتصل بآخره شيء.
# وقسم يجزم بحذف النون، وهو المضارع الذي اتصل به ألف الاثنين أو واو
~~الجماعة أو ياء المخاطبة 6.
# وقسم يجزم بحذف آخره، وهو الفعل المعتل 7. PageV01P230
# ففعل الأمر الصحيح الذي لم يتصل بآخره شيء يبنى على السكون، ك (اضرب) و
~~(قم) كما أن مضارعه يجزم بالسكون، نحو لم يضرب ولم يقم.
# والأمر الذي اتصل به ألف الاثنين، ك (قوما) أو واو الجماعة، ك (قوموا) أو
~~ياء المخاطبة ك (قومي) يبنى على حذف النون، كما أن مضارعه مجزوم بحذفها،
~~نحو لم يقوما ولم يقوموا ولم تقومي.
# والأمر المعتل مبني على حذف حرف العلة، ك (اغز) و (اخش) و (ارم) كما أن
~~مضارعه يجزم بحذفه، نحو لم يغز ولم يخش ولم يرم.
# وأما بناؤه فلأنه الأصل في الفعل 1.
# وأما كونه على صورة 13/أالفعل2 المضارع المجزوم فلأن الحركة والنونات
~~علامات الإعراب فينافي البناء 3.
# ولأجل ذلك لم يحذف من الأمر نون النسوة، نحو (اضربن) لأنها ليست علامة
~~الإعراب.
# ص: أو الفتح وهو ms027 سبعة الماضي المجرد، ك (ضرب) و (ضربك) و (ضربا) 4.
~~PageV01P231
# ش: القسم الثالث من المبنيات ما لزم البناء على الفتح، وهو سبعة:
# الأول الماضي المجرد من ضمير الرفع المتحرك المتقدم ذكره- إذ لا يتبادر
~~من إطلاق المجرد في الاصطلاح إلا ذلك- إما بأن لم يتصل به شيء أصلا، ك
~~(ضرب) . أو اتصل به ضمير المفعول، ك (ضربك) أو اتصل به ضمير رفع ساكن غير
~~الواو ك (ضربا) ، فهو في كل ذلك مبني على الفتح.
# أما البناء فلأنه الأصل في الفعل، وأما الحركة فلأنه أشبه الاسم مشابهة
~~ما1 في وقوعه موقعه2، نحو زيد ضرب وزيد ضارب. وأما الفتح فلخفته.
# ص: والمضارع الذي باشرته نون التوكيد، نحو {ليسجنن وليكونن} 3 بخلاف
~~[نحو] 4 {لتبلون} 5 {ولا يصدنك} 6.
# ش: الثاني من الأمور السبعة المبنية على الفتح الفعل المضارع الذي اتصلت
~~به نون التوكيد وباشرته، أي لم يفصل بينها وبينه7 فاصل، سواء كانت
~~PageV01P232
# النون ثقيلة نحو {ليسجنن} أو خفيفة، نحو {وليكونن} .
# والتفصيل في البناء بين المباشرة وغيرها هو مذهب ابن مالك1 وجماعة2.
# وعلة البناء عندهم أن الفعل والنون لما ركبا أشبها تركيب "خمسة عشر"
~~فيبنى بناءهما3.
# وغيرهم4 لم يفرق في البناء بين المباشرة وغيرها، وجعل دخولها على الفعل
~~مقتضيا لبنائه. وعلة البناء عندهم الرد إلى الأصل في الفعل وهو البناء لما
~~اتصل به5 ما لا يتصل إلا بالفعل. وأما الفتح فلخفته.
# وقوله: (بخلاف نحو {لتبلون} 6 {ولا يصدنك} 7 أي فإن النون لم تباشر
~~فيهما. أما {لتبلون} فلأن الواو فاصلة بين الفعل والنون حسا؛ لأنها ليست
~~لام الفعل، بل هي واو الجمع، حركت لأجل التقاء PageV01P233
# الساكنين، وأن أصلة (لتبلوون) بواو هي لام الفعل، لأنه من بلوته أي
~~جربته، استثقلت الضمة على لام الفعل التي هي الواو الأولى فحذفت، فالتقى
~~ساكنان فحذفت الواو، لأنها الساكن الأول، فصار (لتبلون) فلما دخلت نون
~~التوكيد الثقيلة صار (لتبلونن) فتوالت الأمثال أي النونات الثلاث، فحذفت
~~نون الرفع، فالتقى ساكنان فحرك الساكن الأول، وجعلت حركته ضمة دليلا على
~~المحذوف، فصار (لتبلون) .
# فإن قيل: ms028 لم لم 1 تقلب الواو ألفا 2، لتحركها وانفتاح ما قبلها؟
# فالجواب أن الحركة عارضة في الواو، ولأجل ذلك لا يجوز همزها مع انضمامها،
~~ولو كانت أصلية لجاز ذلك 3. وأما {ولا يصدنك} 13/ب فلأن الواو فاصلة
~~تقديرا، لأن أصلها (يصدونك) فحذفت لالتقاء الساكنين4. وأما من يجعله5 مع
~~نون التوكيد مبنيا مطلقا فإنه يقول: لما دخلت نون التوكيد صار (يصدوننك)
~~فتوالت الأمثال فاستثقلت، فحذفت نون الرفع، فالتقى ساكنان، فحذفت الواو
~~التي هي ضمير الجماعة إذ هي الساكن الأول، فصار (يصدنك) [والله أعلم] 6.
~~PageV01P234
# ص: وما ركب من الأعداد والظروف والأحوال والأعلام، نحو أحد عشر ونحو 1 هو
~~يأتينا صباح مساء وبعض القوم يسقط بين بين ونحو هو جاري بيت بيت، أي
~~ملاصقا، ونحو (بعلبك) في لغية.
# ش: الثالث من الأمور المبنية على الفتح المركب العددي، ومثل له ب (أحد
~~عشر) والمراد بنحوه ما بعده إلى (تسعة عشر) .
# فتذكير العشرة في المذكر وتأنيثها في المؤنث، وعكس ذلك فيما دونها2.
# فكلها مبنية الجزءين على الفتح إلا اثني عشر واثنتي عشرة، فإن الجزءين لا
~~يبنيان، بل الجزء الأول معرب بالحروف3، والجزء الثاني مبني على الفتح.
# وإنما بني الجزءان في نحو4 (أحد عشر) لأن أصل (ثلاثة عشر) مثلا ثلاثة
~~وعشرة، ثم حذفت الواو قصدا لمزج الاسمين وتركيبهما، فبني الأول لافتقاره
~~إلى الثاني، والثاني لتضمنه الواو العاطفة5.
# وإنما كان بناؤهما على الحركة لا السكون الذي هو الأصل في البناء
~~PageV01P235
# للدلالة على أن لهما أصلا في الإعراب وأن البناء فيهما عارض. وإنما كانت
~~فتحة قصدا لتخفيف الثقل الحاصل من التركيب 1.
# فإن قيل: فلم لم يمزج الاسمان في نحو (لا رجل وامرأة) ،
# و12-.. لا أب وابنا
### | … 
# 2..
# ...
### | .......................... 
# فالجواب لأن الثلاثة والعشرة 3 عبارة عن عدد واحد، كعشرة ومائة4، بخلاف
~~(لا أب وابنا) وأما الاثنا عشر والاثنتا عشرة فإنما بني PageV01P236
# الجزء الأخير منهما دون الأول لأن علة بناء الأخير منهما وهي تضمن حرف
~~العطف موجودة.
# وأما الأول منهما فإنهم أعربوه لوقوع العجز منه موقع النون، وما1 قبل
~~النون محل الإعراب لا البناء ms029 2.
# الرابع من الأمور المبنية على الفتح ما ألحق بالأعداد باعتبار التركيب من
~~الظروف الزمانية والمكانية والأحوال.
# وبناء هذا النوع ليس واجبا، وإنما هو جائز، فتجوز إضافة أول الجزءين إلى
~~ثانيهما 3.
# وإنما لم يجب بناء هذا النوع كما وجب بناء التركيب العددي لظهور علة
~~البناء في العددي، وهي تضمن معنى الحروف، دون الأحوال والظروف، لأنه يحتمل
~~أن يكون بتقدير الحرف، وأن لا يكون.
# وقوله: (هو يأتينا) إلى آخره أمثلة للمركبات المذكورة 4.
# فمثال ظرف الزمان (هو يأتينا صباح مساء) 5، ومثال ظرف المكان:
~~PageV01P237
### | 13- 
### | .... 
### | ..... 
# ... بعض القوم يسقط بين بينا 1
# 14/أومثال الحال (هو جاري بيت بيت) .
# وقوله: (أي ملاصقا) تقرير وبيان للحال.
# فهذه المثل وما أشبهها يحتمل تقدير الحروف فيها، وهي جهة البناء، وعدم
~~تقدير الحروف 2 وهي جهة الإعراب.
# وإذا قدرنا الحرف قلنا: معناه صباحا فمساء ووسطا فوسطا وبيتا فبيتا.
# وإن لم تقدر حرف العطف فالمعنى صباحا بعد مساء ووسطا بعد وسط وبيتا بعد
~~بيت، ونحو ذلك. [والله أعلم] 3
# الخامس العلم المركب تركيب مزج في لغة الأفصح خلافها، وإلى PageV01P238
# ذلك أشار بقوله (في لغية) بالتصغير. وعلة البناء فيه تشبيهه1 بالمركب
~~العددي.
# واللغة الفصحى فيه أن يفتح جزؤه الأول إن لم يكن آخره ياء ساكنة، ك
~~(بعلبك) 2. فإن كان ياء ساكنة بقيت على سكونها، ك (معديكرب) ويعرب جزؤه
~~الثاني بإعراب ما لا ينصرف3 إن لم يكن كلمة (ويه) فإن كان4 فيبني على
~~الكسر، ك (سيبويه) و (عمرويه) ونحوهما.
# ص: والزمن المبهم المضاف لجملة، وإعرابه مرجوح قبل الفعل المبني نحو (على
~~حين عاتبت) 5 راجح قبل غيره، نحو {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} 6
# ش: السادس من الأمور المبنية على الفتح اسم الزمان المبهم، أي الذي لا
~~يدل على زمن بعينه، وهو قسمان؛ قسم بمعنى (إذا) أي لما يستقبل، وقسم بمعنى
~~(إذ) أي لما مضى. PageV01P239
# ويجوز فيهما معا الإعراب والبناء إذا أضيفا إلى جملة، سواء كانت اسمية أو
~~فعلية فعلها معرب أو مبني 1.
# أما الإعراب فلأنه الأصل في الأسماء، وأما البناء فحملا على ما ms030 هما
~~بمعناه، أعني (إذ) و (إذا) واختير الفتح لخفته.
# ثم إنه قد يترجح البناء على الإعراب، وذلك فيما إذا أضيف لفعل مبني، ماض
~~أو مضارع اتصلت به إحدى النونين. فالأول2 كقوله:
### | 14- 
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما أصح والشيب وازع3
# والثاني كقوله:
### | 15- 
### | ...... 
### | ...... 
# ... على حين يستصبين كل حليم4 PageV01P240
# وقد يترجح الإعراب على البناء، وذلك إذا كانت الجملة اسمية أو فعلية
~~فعلها معرب نحو1 هذا زمن الحاج قادم، وهذا زمن يقدم الحاج.
# وإنما ترجح البناء قبل المبني والإعراب قبل المعرب طلبا2 للمناسبة.
# تنبيه:
# ما ذكره المصنف من رجحان الإعراب مع3 الجملة الاسمية والفعلية التي فعلها
~~معرب هو مذهب الكوفيين4.
# وأما البصريون5 فإنهم يوجبون الإعراب. PageV01P241
# وانتصر المصنف1 لمذهب الكوفيين بقوله تعالى: {هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم} 2 بالفتح في قراءة نافع3، وبقول الشاعر:
### | 16- 
### | ...... 
### | ...... 
# ... على حين التواصل غير دان 4
# بفتح (حين) . والله أعلم.
# 14/ب ص: (والمبهم المضاف لمبني نحو: {ومن خزي يومئذ} 5 {ومنا دون
~~PageV01P242
# ذلك} 1 {لقد تقطع بينكم} 2 ونحو {إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} 3 [ويجوز
~~إعرابه] 4.
# ش: السابع مما يبني على الفتح جوازا أيضا المبهم المضاف5 لمبني وهو ما لا
~~يتضح معناه إلا بالمضاف إليه، وسواء كان زمانا أو غيره.
# وإنما بني هذا النوع لأنه لما أضيف إلى المبني اكتسب من بنائه6.
# ونظيره النكرة المضافة إلى معرفة حيث اكتسبت التعريف من المضاف إليه.
~~واختير الفتح لخفته. PageV01P243
# تنبيهات:
# الأول: مثل الشيخ بالآيات المذكورة على قراءة من قرأها بالفتح وذكر أربعة
~~أمثلة؛ مثالين لما لا تحتمل الفتحة فيه أن تكون فتحة إعراب1، ومثالين لما
~~تحتمل الفتحة فيه أن تكون فتحة إعراب، وهما الأخيران.
# فالأول منهما2 تحتمل الفتحة فيه أن تكون إعرابا، إما على أنه ظرف أو صفة
~~لمحذوف3.
# والثاني 4 كذلك على أنه حال أو معمول لفعل محذوف5، كما قيل بكل من ذلك.
~~PageV01P244
# الثاني1 أعاد لفظة (نحو) مع المثال الأخير، ولعله ليفيد أن العلة عنده في
~~بنائه إذا بني هي الإضافة إلى المبني2، لا لكونه مركبا مع (ما) ms031 كما قيل
~~فيه3.
# التنبيه الثالث: يوجد في بعض نسخ المتن عدد المبنيات على الفتح خمسة وهو
~~واضح، ووجهه جعل المركبات4 جميعها قسما واحدا. والله أعلم.
# ص: أو الفتح أو نائبه وهو اسم (لا) النافية للجنس إذا كان مفردا، نحو
~~لارجل ولا رجال ولا رجلين ولا قائمين ولا قائمات. وفتح نحو (قائمات) أرجح
~~من كسره.
# ش: القسم الرابع من المبنيات ما يبنى على الفتح أو نائب الفتح.
# وقد تقدم أنه ينوب عنه الياء والكسرة والألف، لكن الألف لا توجد مع
~~المبني 5 لأن شرط البناء ألا يكون مضافا6والألف لا تكون PageV01P245
# بدلا عن الفتحة إلا في مضاف، كما تقدم1.
# إذا علم ذلك فالمبني على الفتح أو نائبه الذي هو الياء أو الكسرة هو اسم
~~(لا) النافية للجنس على سبيل2 التنصيص إذا كان مفردا3.
# فالمراد بالمفرد4هنا كما في باب النداء ما ليس مضافا ولا شبيها به.
# فخرج نحو لا غلام سفر ولا طالعا جبلا، فلا يبنى في واحد منهما، ودخل
~~المفرد وجمع التكسير والمثنى والمجموع على حده وجمع المؤنث السالم كرجل
~~ورجال ورجلين وقائمين وقائمات.
# فأما (رجل) و (رجال) فيبنيان [مع (لا) ] 5 على الفتح، لأن نصبهما به.
~~وأما (رجلين) و (قائمين) فيبنيان معها6 على الياء، لأن نصبهما بها. وأما
~~(قائمات) فيبنى على الكسر أو الفتح، والفتح فيه أرجح من الكسر7.
~~PageV01P246
# 15/أوالتحقيق في علة بناء اسم (لا) أنه تضمن معنى (من) .
# لأن قولك: لا رجل بمنزلة لا من رجل1، ونظيره ما جاءني من رجل، فإنه نص في
~~الاستغراق، بخلاف ما جاءني رجل.
# ويدل على [تضمن] 2 معنى (من) ظهورها في قوله:
### | 17- 
# فقام يذود الناس عنها بسيفه ... وقال ألا لا من سبيل إلى هند3
# وإنما بنيت النكرة على ما تنصب به4 ليكون البناء على ما استحقته النكرة
~~في الأصل قبل البناء. PageV01P247
# وإنما لم يبن المضاف ولا الشبيه به لأن الإضافة ترجح جانب الاسمية فيرد
~~الاسم بسببها إلى ما يستحقه في الأصل من الإعراب1.
# فإن قيل: قد يبنى نحو (خمسة عشرك) 2 مع إضافته إلى ms032 الضمير فلم لا يرد إلى
~~أصله وهو الإعراب.
# فالجواب أن هذا3 نادر لا يلتفت إليه.
# وأما بناء جمع المؤنث السالم على الكسر فهو قياس الباب، لأنها حركة
~~النصب. وعلى هذا فبعضهم4 ينونه حينئذ نظرا إلى أن التنوين للمقابلة لا
~~للتمكين. والجمهور5 يتركون تنوينه نظرا إلى مشابهته لتنوين التمكين.
# وأما بناؤه على الفتح بلا تنوين فحذرا من مخالفته لسائر المبنيات
~~PageV01P248
# بعد (لا) في حركة البناء، ولأجل ذلك رجحه المصنف1.
# ص: ولك في [الاسم] 2 الثاني من نحو (لا رجل ظريف) و (لا ماء بارد) 3
~~النصب والرفع والفتح، وكذا الثاني من نحو (لاحول ولا قوة) إن فتحت الأول.
# وإن رفعته امتنع النصب [في الثاني] 4. وإن فصل النعت، أو كان هو والمنعوت
~~غير مفرد امتنع الفتح) .
# ش: لما فرغ من الكلام على اسم (لا) أخذ يتكلم على حكم نعته وحكم المعطوف
~~عليه.
# فأما النعت فإن كان اسم (لا) مفردا، وكان النعت5 مفردا متصلا به، نحو لا
~~رجل ظريفا عندنا ولا ماء ماء باردا عندنا6، جاز فيه7 ثلاثة أوجه، النصب
~~والرفع والفتح8. PageV01P249
# فالنصب على محل النكرة، لأن محلها النصب، لأن (لا) عاملة عمل (إن)
~~والبناء عارض. وأما الرفع فعلى محل (لا) مع اسمها، لأنهما في موضع
~~المبتدأ1.
# وأما الفتح فعلى التركيب أي تركيب النعت مع المنعوت قبل دخول (لا) كخمسة
~~عشر2.
# وإن فصل نحو (لا رجل في الدار ظريفا) ، أو كان3 غير مفرد نحو (لا رجل
~~طالعا جبلا) 4 أو كان اسم (لا) غير مفرد، نحو (لا غلام سفر حاضر) 5 جاز في
~~النعت الرفع والنصب، على ما قدمنا.
# وامتنع الفتح لامتناع التركيب، إذ لا يتأتى مع الفاصل، ولا بين أكثر من
~~شيئين.
# وأما العطف فإن كان مع تكرار (لا) نحو (لا رجل ولا امرأة) ومثله (لا حول
~~ولا قوة إلا بالله) 6 فلك فيما بعد (لا) الثانية ثلاثة PageV01P250
# أوجه: 15/ب الفتح على تركيبه معها، والرفع إما على محل (لا) مع اسمها
~~وإما على أنها عاملة عمل (ليس) والنصب [على العطف] 1 على ms033 محل اسم (لا) 2
~~كما قدمنا.
# وإن لم تتكرر (لا) امتنع الفتح3 وجاز الرفع والنصب، نحو لا رجل وامرأة،
~~على ما تقدم. وهذه الحالة لم يذكرها المصنف رحمه الله تعالى4.
# وهذا كله إذا كان الأول مفتوحا، فإن كان مرفوعا جاز في الثاني الرفع
~~والفتح إن كررت (لا) وامتنع فيه النصب5، وهذا معنى قوله: (فإن رفعته امتنع
~~النصب) 6 أي فإن رفعت الأول امتنع النصب في الثاني.
# تنبيه:
# تحرر7 مما سبق أن في (لا حول ولا قوة إلا بالله) خمسة أوجه8 PageV01P251
# فتح الاسمين، ورفعهما، وفتح الأول ورفع الثاني، ورفع الأول وفتح الثاني،
~~وفتح الأول ونصب الثاني. والله أعلم.
# ص: أو الكسر، وهو أربعة العلم المختوم ب (ويه) كسيبويه، والجرمي يجيز منع
~~صرفه، و (فعال) للأمر، ك (نزال) [ودراك1] ، وبنو أسد تفتحه و (فعال) سبا
~~للمؤنث، ك (فساق) و (خباث) ويختص هذا بالنداء. وينقاس هو ونحو (نزال) من كل
~~فعل ثلاثي تام.
# ش: الخامس من المبنيات المبني على الكسر. وهو أنواع:
# الأول العلم المركب تركيب المزج إذا كان مختوما ب (ويه) .
# وبناؤه على الكسر، هو اللغة الفصحى. والعلة فيه طلب التخفيف تشبيها
~~بالأصوات كما ذكره2 بعضهم3 في (أمس) بل هذا أدخل في الشبه4 بذلك منه5.
# وغير الفصيح فيه6 أن يعرب إعراب ما لا ينصرف للعلمية والتركيب، وهو مذهب
~~الجرمي7 ومن تبعه. PageV01P252
# الثاني (فعال) في الأمر، أي أن ما كان1 من أسماء الأفعال على وزن (فعال)
~~ك (نزال) و (دراك) و (حذار) فيبنى على الكسر في أكثر اللغات لوقوعه موقع
~~المبني 2 وكونه بمعناه.
# ولغة بني أسد فتحه3.
# الثالث مما يبنى على الكسر (فعال) سبا للمؤنث إذا كان منادى، نحو يا فساق
~~ويا فجار. فإن ورد في غير النداء، كقوله:
### | 18- 
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدته لكاع4 PageV01P253
# فهو ضرورة1.
# وعلة بنائه شبهه بفعال في الأمر في الزنة2 والعدل. لأنهم يقدرونه معدولا
~~عن فاسقة وفاجرة.
# واختلف النحويون في هذين النوعين أعني (فعال) في الأمر و (فعال) في
~~النداء سبا للمؤنث 3. هل هما ms034 مقيسان أو مسموعان؟
# فذهب المبرد 4 إلى أنهما سماعيان لا يدخلهما القياس5.
# وذهب16/أالجمهور 6 إلى أنهما مقيسان من كل فعل ثلاثي، فخرج PageV01P254
# نحو (دحرج) تام، فخرج (كان) وأخواتها، متصرف1، فخرج نحو (نعم) و (بئس) .
# واستغنى المصنف عن التصريح بقيد التصرف بقوله: (وينقاس هو ونزال من كل
~~فعل) 2والله أعلم.
# ص: وفعال علما لمؤنث ك (حذام) في لغة أهل الحجاز وكذلك (أمس) عندهم إذا
~~أريد به معين، وأكثر [بني] 3 تميم يوافقهم في نحو سفار ووبار مطلقا، وفي
~~(أمس) في النصب والجر، ويمنع الصرف في الباقي.
# ش: الرابع مما يبني على الكسر (فعال) علما 4 لمؤنث كحذام وقطام في لغة
~~أهل الحجاز5، سواء كان مختوما بالراء أو بغيرها من الحروف، تشبيها له بنحو
~~(نزال) .
# قال الشاعر: PageV01P255
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام 1
# وهو عند بني تميم2 معرب إعراب ما لا ينصرف إما للعلمية والعدل عن (فاعلة)
~~، كما قال سيبويه 3، وإما للعلمية والتأنيث المعنوي كزينب، كما قال المبرد
~~4.
# ولك أن تقول: هذا5 أوضح لأنه لا يعدل إلى العدل إلا إذا لم يوجد علة
~~غيره، وقد صح اعتبار التأنيث فلا يعدل عنه.
# هذا إن لم يختم بالراء، فإن ختم بها فجمهورهم يبنيه على الكسر، وغيرهم
~~يسويه بغيره 6.
# الخامس مما يبنى على الكسر (أمس) في لغة الحجازيين أيضا.
# وعلة بنائه عندهم تضمن معنى اللام7 بشرط أن يراد به اليوم الذي
~~PageV01P256
# يليه يومك، وألا يضاف، وألا تصحبه الألف واللام1 ولبني تميم فيه والحالة
~~هذه لغتان2:
# فبعضهم يعربه إعراب ما لا ينصرف مطلقا 3 ويعتبره معدولا عن (الأمس) فيكون
~~فيه العلمية والعدل، وجمهورهم يخص إعرابه بحالة الرفع، ويبنيه في غير ذلك.
# فإن فقد شرط من الشروط المذكورة أعرب مصروفا إجماعا.
# تنبيهات:
# الأول: يؤخذ اعتبار الشروط المذكورة في (أمس) من حكاية عدم الصرف، لأنه
~~لا يجتمع مع فقد شيء منها. وكأن المصنف استغنى بذلك عن التصريح بذكرها.
~~والله أعلم.
# الثاني: جعل في4 المتن المبنيات على الكسر أربعة أنواع، فلم يدخل (أمس)
~~في العدد، ms035 بل ذكره على سبيل الاستطراد، فإنه لما ذكر لغة الحجازيين في
~~(حذام) استطرد فذكر لغتهم ولغة غيرهم في (أمس) ، وعدها في الشرح5 خمسة،
~~فجعل (أمس) مقصودا بالعدد. PageV01P257
# الثالث: شرط منع الصرف في (أمس) عند من اعتبره ألا يقع ظرفا، فإن وقع
~~ظرفا بني بالإجماع1.
# ص: أو الضم، وهو أربعة، ما قطع عن الإضافة لفظا 16/ب لا معنى من الظروف
~~المبهمة ك (قبل) و (بعد) و (أول) وأسماء الجهات.
# ش: لما فرغ من المبنيات على الكسر، وكان المبني على الكسر أو نائبه لم
~~يوجد2 شرع في المبني على الضم، وذكر أنه على أربعة أنواع:
# النوع الأول: الظروف المبهمة، أي التي لا يتضح معناها إلا بذكر المضاف
~~إليه. وذلك ك (قبل) و (بعد) و (أول) وأسماء الجهات، وهي يمين وشمال وأمام
~~ووراء وفوق وتحت. فإنها تبنى إذا قطعت عن الإضافة لفظا لا معنى3، بأن ينوى
~~معنى المضاف إليه دون لفظه.
# واحترز عما إذا صرح بالمضاف إليه، ك (جئتك بعد المغرب وقبل العشاء) أو
~~حذف المضاف إليه ونوي ثبوت لفظه فيبقى الإعراب، لكن PageV01P258
# يترك التنوين لوجود المعارض له وهو الإضافة1، وعما إذا حذف المضاف إليه
~~ولم ينو شيء، فإنه يبقى الإعراب، وينون، إذ لا معارض له لا لفظا ولا
~~تقديرا.
# وإنما بنيت هذه الكلمات في هذه الحالة على حركة ليعلم أن لها أصلا2 في
~~الإعراب، وكانت ضمة لأنها أقوى الحركات، فجبرت هذه الكلمات بالبناء عليها،
~~لما لحقها من الوهن بحذف المضاف إليه3. والله أعلم.
# ص: وما ألحق بها، وهو ليس غير4.
# ش: الثاني من المبني على الضم، ما ألحق بالظروف المذكورة وهو (غير) 5
~~الواقعة بعد (ليس) إذا حذف ما أضيف إليه لفظا. كقبضت6 عشرة ليس غير،
~~والمعنى ليس غيرها. وبنيت بناء الظروف المذكورة لاشتراكهما في الإبهام.
~~PageV01P259
# قال في الشرح 1: "ولا يحذف ما أضيفت إليه (غير) إلا بعد (ليس) ، وأما ما
~~يقع في عبارات العلماء من قولهم: لا غير، فلم تتكلم به العرب". انتهى.
# وفيه نظر، فقد قال الشاعر:
### | 19- 
# جوابا به تنجو اعتمد ms036 فوربنا ... لعن عمل أسلفت لا غير تسأل2
# حكاه ابن مالك3 وغيره4.
# ص: وألحق بها (عل) المعرفة، ولا تضاف5.
# ش: الثالث من المبنيات على الضم (عل) ، بشرط أن يراد به معين نحو قوله:
### | 20- 
### | ............... 
# ... وأتيت نحو بني كليب من عل6 PageV01P260
# أي من فوقهم، ولو أريد بها غير معين أعربت، كقوله:
### | 21- 
### | ............... 
# ... كجلمود صخر حطه السيل من عل1
# أي من مكان عال.
# وأفاد عطف المصنف إياها على (ليس غير) أنها بنيت تشبيها ب (قبل) و (بعد)
~~. ومنه يؤخذ اشتراط كونها لمعين.
# ثم إن (عل) لا يضاف، خلافا لما وقع للجوهري2، واقتضاه PageV01P261
# كلام ابن مالك1. ولا يستعمل إلا مجرورا بمن2، كما مثلنا.
# ص: وأي الموصولة إذا أضيفت وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا نحو {أيهم أشد} 3
~~وبعضهم يعربها مطلقا.
# ش: الرابع من 17/أالمبنيات على الضم (أي) الموصولة، وذلك إذا أضيفت وكان
~~صدر صلتها الذي هو المبتدأ ضميرا محذوفا4.
# نحو قوله تعالى: {لننزعن من كل شيعة أيهم أشد} 5، وقول الشاعر:
### | 22- 
### | ........ 
### | ....... 
# ... فسلم على أيهم أفضل6 PageV01P262
# واحترز بقوله: (إذا أضيفت) عما إذا لم تضف، سواء ذكر صدر صلتها، كأعجبني
~~أي هو قائم أو1 لم يذكر، كأعجبني أي قائم.
# و (بحذف صدر صلتها) عما إذا ذكر كأعجبني أيهم هو قائم، فإنها معربة في
~~هذه الحالات الثلاث2.
# وبعضهم3 أعرب4 (أيا) في الحالة الأولى أيضا.
# كما قرئت الآية5 بالنصب6، وروي البيت PageV01P263
# بالجر1، ولهذا قال الشيخ: (وبعضهم يعربها مطلقا) .
# وإنما أعربت (أي) ، في الحالات الثلاث المذكورة، وبنيت في الحالة الأولى،
~~لأن قياسها البناء، كأخواتها، وإعرابها على خلاف القياس، فلما نقصت صلتها
~~التي هي مبينة لها وموضحة رجعت إلى ما عليه2 أخواتها من البناء3.
# وكانت حركة بنائها ضمة تشبيها ب (قبل) و (بعد) ولهذه العلة يشير عطف
~~المصنف4 لها على (قبل) و (بعد) كما نبهنا عليه فيما قبلها.
# فإن قلت5: فلم لم تبن عند حذف الصدر إذا كانت غير مضافة، نحو (لأضربن أيا
~~أفضل) لنقص صلتها، كما قررت في المبنية.
# فالجواب: لئلا يجتمع عليها تغييران، تغيير البناء وتغيير حذف المضاف إليه
~~بخلاف المضافة، ms037 فإنه ليس6 فيها إلا تغيير البناء فقط. والله أعلم.
~~PageV01P264
# ص: أو الضم، أو نائبه، وهو الألف والواو (وهو نوع واحد 1) وهو المنادى
~~المفرد المعرفة، نحو يازيد و [يا جبال] 2 ويازيدان ويازيدون.
# ش: الثامن3 ما بني على الضم أو نائبه الذي هو الألف والواو.
# وقد تقدم أنهما ينوبان عنه. وهذا المبني نوع واحد لاغير.
# ويجب أن يبنى على ما يرفع به لو كان معربا، وهو المنادى.
# والمنادى هو المطلوب إقباله بحرف نائب مناب أدعو.
# فخرج بالقيد الأخير4 قولك: أطلب إقبال زيد، فإنه ليس بحرف.
# وليس كل منادى يبنى، بل المنادى الذي اجتمع فيه أمران:
# الأمر الأول الإفراد، ونعني به ألا يكون مضافا ولا شبيها به، كما مر في
~~باب (لا) النافية5. فيدخل فيه المركب المزجي، نحو يا معديكرب والمثنى نحو
~~يازيدان، والمجموع على حده نحو يازيدون ويا مسلمون، وجمع المؤنث السالم نحو
~~(يا هندات) . الأمر الثاني: التعريف، سواء كان تعريفه سابقا على النداء،
~~نحو (يازيد) أو عارضا في النداء بسبب 17/ب القصد والإقبال، نحو (يارجل)
~~مرادا به معين. PageV01P265
# فخرج بالقيد الأول1 المضاف، ك (يا غلام زيد) والشبيه به، وهو ما اتصل به
~~شيء من تمام معناه. ك (ياطالعا جبلا) .
# وبالقيد الثاني2 النكرة التي ليست مقصودة، كقول الأعمى: يا رجلا خذ بيدي،
~~فهي معربة بالنصب. كما سيذكره في باب المنصوبات.
# وإنما بني المنادى المفرد المعرفة لشبهه بالمضمر3 لفظا ومعنى4 أما في
~~اللفظ فلأنه مفرد، وأما في المعنى فلأنه مخاطب.
# وبني على حركة إعلاما بأن له قدما5 في الإعراب، وأن بناءه غير أصل.
# وكانت ضمة تنبيها على قوته وتمكينه في الأصل، قبل عروض النداء، والضمة
~~أقوى الحركات وهي علامة العمد لا الفضلات.
# وقيل6: إنما بني على الضم فرقا بين حركتي المنادى المعرب، نحو
~~PageV01P266
# ياقومنا وياقومي والمنادى المبني، نحو يا قوم، كما فعلوا ذلك في نحو قبلك
~~ومن قبلك ومن قبل.
# ص: وإما ألا يختص بشيء بعينه 1، وهو الحروف، كهل وثم وجير ومنذ.
# ش: هذا هو الباب التاسع من المبنيات، وتقدم أنه يذكر ms038 فيه ما ليس له قاعدة
~~مستقرة2 وهو مراده بقوله (ألا يختص بشيء بعينه) .
# أي أن هذه3 المبنيات المذكورة في هذا الباب لا تختص بشيء من أنواع
~~البناء، كما في الأبواب السابقة، حيث اختص كل باب منها بنوع4 من أنواع
~~البناء، بل تتعاقب عليها أنواع البناء، على ما سنبين إن شاء الله تعالى.
# ثم إن هذا البناء 5 يكون تارة في الحروف وتارة في الأسماء.
# وبدأ المصنف بالحروف لأن الأصل فيها جميعها البناء بالإجماع، إذ ليس فيها
~~مقتضى [الإعراب] 6 فإنها لا تتصرف ولا يتعاقب عليها من المعاني ما يحتاج
~~لإعراب. PageV01P267
# إذا علم ذلك فالأصل في البناء سواء كان في حرف أو في غيره أن يكون
~~بالسكون لأنه أخف، فلا يعدل عنه إلا بسبب يقتضي العدول، وحينئذ فإذا جاء
~~شيء مما الأصل فيه البناء كالحروف، وكذلك الأفعال، مبنيا على السكون فلا
~~يسأل1 عنه لأنه جاء على أصله في الحالين2.
# وإن جاء مبنيا على حركة سئل عنه سؤالان:
# كأن يقال: ما سبب العدول إلى الحركة؟ ولم كانت كذا؟
# وإن جاء شيء مما الأصل فيه الإعراب وهو الأسماء مبنيا على السكون3 سئل
~~عنه سؤال واحد، وهو أنه لم بني؟ لأنه خرج بالبناء عن الأصل. وإن جاء مبنيا
~~على حركة سئل عنه ثلاثة أسئلة.
# سؤال عن سبب بنائه، وسؤال عن سبب العدول 18/أإلى الحركة، ولم كانت الحركة
~~كذا؟ ثم مثل للحرف بأربعة أمثلة. (هل) وهو مبني على السكون، و (ثم) وهو
~~مبني على الفتح فرارا من التقاء الساكنين وطلبا للتخفيف، و (جير) 4 وهو
~~مبني على الكسر، فرارا من التقاء الساكنين، بحركة أصلية5 في التخلص منه، و
~~(منذ) أي في لغة من يجر PageV01P268
# بها1، وهذا قيد لكونها حرفا، لا لكونها مبنية على الضم، فإنها مبنية
~~عليه، سواء كانت حرفا أم اسما. وإنما بنيت حال كونها اسما لموافقتها
~~الحرفية لفظا ومعنى.
# وكان بناؤها على الحركة لأجل النون الساكنة، وكانت ضمة لشبهها بالغايات ك
~~(قبل) و (بعد) إذ هو على ثلاثة أحرف ثانيها ساكن2 أو إتباعا ms039 لضمة الميم3.
~~والله أعلم.
# ص: وبقية 4 الأسماء غير المتمكنة، وهي سبعة. أسماء الأفعال، ك صه وآمين
~~وإيه 5 وهيت.
# ش: لما فرغ من الكلام على النوع الأول مما لا يدخل بناؤه تحت قاعدة
~~مستقرة وهو الحروف، أخذ يتكلم على النوع الثاني من ذلك، وهي الأسماء التي
~~ليست متمكنة، وهي سبعة.
# وبيان ذلك أن الاسم إن أشبه الحرف شبها قويا بلا معارض سمي مبنيا وغير
~~متمكن، وإن لم يشبه الحرف الشبه المذكور سمي معربا ومتمكنا. PageV01P269
# وهذه الأبواب السبعة مبنية وغير متمكنة لشبهها بالحرف شبها قويا بلا
~~معارض كما سنبينه إن شاء الله تعالى في كل منها.
# فأولها أسماء الأفعال. والمقتضي لبنائها شبهها بالحرف في أنها تنوب عن
~~الفعل ولا يدخل عليها عامل تتأثر به1. ألا ترى أن صه وآمين وإيه وهيت كل
~~واحد منها بمعنى الفعل، ولا يدخل عليها عامل فيؤثر فيها2.
# ف (صه) بمعنى اسكت، و (آمين) بمعنى استجب، و (إيه) ، بمعنى امض في حديثك
~~و (هيت) بمعنى تهيأت3. ولا يدخل عليها شيء من العوامل فتتأثر به. فأشبهت
~~(ليت) و (لعل) مثلا، فإنهما نائبان عن أتمنى وأترجى4 ولا يدخل عليهما عامل
~~فيؤثر فيهما.
# واحترز بانتفاء التأثير من المصدر النائب عن فعله، نحو (ضربا) في قولك:
~~ضربا زيدا، فإنه نائب عن (اضرب) ، ولكنه يتأثر بالعوامل، تقول: PageV01P270
# أعجبني ضرب زيد، وكرهت ضرب عمرو، وعجبت من ضرب عمرو، فيكون معربا.
# وبني (آمين) 1 على الفتح فرارا من التقاء الساكنين وطلبا للتخفيف. ومثله
~~(هيت) المفتوحة. و (إيه) على الكسر، لأنها الحركة المخلصة من التقاء
~~الساكنين بالأصالة2. و (هيت) 18/ب المكسورة3 كذلك4، ومن بناها على الضم فقد
~~شبهها ب (حيث) 5.
# ص: والمضمرات، ك (قومي) (و (قمت) و (قمت) و (قمت) .
# ش: الباب الثاني من الأبواب السبعة المبنية المضمرات.
# وبنيت لشبهها بالحرف في الوضع، لأن أكثرها على حرف واحد أو حرفين، فأشبهت
~~باء الجر ولامه وواو العطف وفاءه، وقد وبل وهل، ونحو ذلك من الحروف، وما
~~كان منها على أكثر من ذلك فمحمول على PageV01P271
# ما ms040 كان على حرف أو حرفين1.
# وقيل: أشبهت الحروف في الافتقار إلى غيرها، لأن الضمائر لا تتم دلالتها
~~على معانيها إلا بضميمة من مشاهدة أو غيرها2.
# وقيل: أشبهت الحروف في الجمود، إذ لا تثنى ولا تصغر ولا تجمع3.
# وقيل: بنيت للاستغناء عن إعرابها باختلاف صيغها لاختلاف معانيها4. وما
~~بعد الوجه الأول أعم منه.
# وحركت التاء لكونها على حرف واحد، ثم لما كانت تاء المتكلم أعرف5 من تاء
~~المخاطب خصت بالضمة التي هي أقوى الحركات. ولأصالة المذكر بالنسبة إلى
~~المؤنث خص بالفتحة التي هي أخف الحركات. ولم يبق إلا الكسرة فأعطيتها تاء
~~المخاطبة.
# ص: والإشارات ك (ذي) 6 و (ثم) و (هؤلاء) .
# ش: الباب الثالث من مبنيات الأسماء أسماء الإشارة.
# والسبب في بنائها شبهها بالحرف في المعنى، لأنها أدت معنى من PageV01P272
# المعاني وهو الإشارة1، والمعاني حقها أن تؤدى بالحروف، فإذا أدى اسم من
~~الأسماء معنى من المعاني بني، سواء وضع لذلك المعنى حرف كالشرط مثلا، أم لم
~~يوضع له حرف كالإشارة2.
# ثم إن من أسماء الإشارة ما ضعف السبب فيه فأعرب ك (هذان) و (هاتان) كما
~~سيذكره المصنف في الباب الآتي.
# وفتح (ثم) 3 تخلصا من التقاء الساكنين بأخف الحركات.
# وكسرت (هؤلاء) في اللغة المشهورة للتخلص منه بالحركة4 الأصلية فيه.
# ومن ضم5 فقد راعى حركة الأول6.
# ص: والموصولات كالذي [والتي] 7 والذين والألاء8 فيمن PageV01P273
# مده وذات فيمن بناه [وهو الأفصح] 1 إلا ذين، وتين واللذين واللتين
~~فكالمثنى) 2.
# ش: الباب الرابع من مبينات الأسماء الموصولات جميعها إلا ما استثناه
~~المصنف، وموجب بنائها شبهها بالحرف في الاستعمال3.
# لأنها مفتقرة افتقارا متأصلا إلى جملة، ألا ترى أنك تقول: جاء الذي، فلا
~~يتم معناه حتى تقول: قام أبوه، ونحوه من الصلات.
# واحترز بأصالة الافتقار من نحو {هذا يوم ينفع 19/أالصادقين صدقهم} 4 ف
~~(يوم) مفتقر إلى ما بعده، لكنه افتقار عارض في بعض التراكيب دون بعض، بدليل
~~أنك تقول: صمت يوما، وسرت يوما، فلا تحتاج إلى شيء.
# واحترز بذكر الجملة من نحو (سبحان) و (عند) فإنهما ms041 مفتقران بالأصالة لكن
~~إلى مفرد5، لا إلى جملة. PageV01P274
# واستثنى المصنف لفظتين من أسماء الإشارة وهما (ذان) و (تان) ولفظتين من
~~الموصولات وهما (اللذان) و (اللتان) ، فإنها معربة بإعراب المثنى، لما عارض
~~سبب البناء من مجيئها على صورة التثنية1 التي هي من خصائص الأسماء.
# تنبيه:
# قد علم مما تقدم أن (أيا) الموصولة حيث أعربت تكون مستثناة. ولهذا لم
~~يصرح هنا كما قال2 باستثنائها مع ما استثناه.
# وإنما أخر استثناء لفظتي الإشارة إلى هنا، وإن كان بابهما تقدم مراعاة
~~الاختصار، ولاشتراكهما في الموجب لضعف الشبه 3.
# ولا يخفى أن استثناء الأربعة المذكورة إنما هو عند من يقول: إنها معربة4
~~وأما من يقول، كابن الحاجب5 وجماعة6: إنها صيغ موضوعة للمرفوع والمنصوب،
~~وهي مبنية لقيام علة البناء، فلا.
# وقوله: (والألاء فيمن مده) احترز به عن لغة القصر7، فإنه حينئذ
~~PageV01P275
# لا يقبل الحركة.
# وقوله: (وذات فيمن بناه) احترز به عما إذا أعربت، وهي لغة قليلة1 حكاها
~~بعضهم2، فلا يصح التمثيل بها حينئذ.
# ولا يخفى عليك بعد معرفة ما تقدم وجه التحريك في هذه المتحركات الثلاث3
~~ووجه اختصاص كل منها ببعض الحركات دون بعض. والله أعلم4.
# ص: وأسماء الشروط والاستفهام، ك (من) و (ما) و (أين) إلا (أيا) فيهما،
~~وبعض الظروف ك (إذ) والآن وأمس وحيث مثلثا.
# ش: ذكر المصنف في هذا الكلام5 بقية الأبواب السبعة المبنية من الأسماء،
~~وهي ثلاثة: أسماء الشروط وأسماء الاستفهام وبعض الظروف.
# فأما أسماء الشروط والاستفهام فبنيت لشبهها بالحرف في المعنى، كما تقدم.
~~فالكلمات الثلاث الأولى6 تصلح للشرط والاستفهام.
# فمثالها في الشرط أن تقول7 من يقم أقم معه وما8 تفعل تجز به، PageV01P276
# وأين تجلس أجلس.
# ومثالها في الاستفهام من قام؟ وما فعلت؟ وأين بيتك؟.
# واستثنى المصنف من البابين1 (أيا) فإنها معربة، وإن أدت المعنى فإنها
~~استعملت شرطا، نحو {أيما الأجلين قضيت} 2 واستفهاما، نحو {فأي الفريقين
~~أحق} 3 لضعف الشبه فيها بما عارضه من مجيئها ملازمة للإضافة التي هي من
~~خصائص الأسماء.
# ولا يخفى وجه الفتح في (أين) 4.
# 19/ب وأما بعض الظروف ms042 فأشار المصنف إلى أنه ليس داخلا تحت ضابط بقوله: ك
~~(إذ والآن) إلى آخره.
# والمعنى أن بعض الظروف يبنى لشبهه بالحرف، وإن اختلف وجه الشبه بأن كان
~~في بعض الأفراد غير ما في البعض5 الآخر.
# فأما (إذ) و (حيث) فوجه بنائهما افتقارهما افتقارا متأصلا إلى جملة
~~كالموصولات، لأنك تتقول: جئتك إذ، أو حيث، فلا يتم المعنى PageV01P277
# فيهما حتى تقول: جاء زيد ونحوه.
# وأما (الآن) فلتضمنه معنى الإشارة1، وخفف بالفتح. وأما (أمس) ، فلتضمنه
~~معنى اللام، كما تقدم2، وكسر على أصل التقاء الساكنين. وثلث ثاء (حيث) ، أي
~~حرك3 بالحركات الثلاث4 لكثرة الاستعمال. PageV01P278
### | باب نكرة
# ...
# ص: باب الاسم نكرة، وهو ما يقبل رب، ومعرفة وهي ستة.
# ش: الاسم ينقسم إلى نكرة ومعرفة.
# فالنكرة هي الأصل1، ولذلك قدمها المصنف، والمعرفة فرع عنها. PageV01P278
# قال ابن إياز1: "والدليل على أصالة النكرة أنك لا تجد [اسما] 2 معرفة إلا
~~وله اسم نكرة، وتجد كثيرا من النكرات لا معرفة له، والمستقل أولى بالأصالة،
~~وأيضا فإن الشيء أول وجوده تلزمه الأسماء العامة، ثم تعرض بعد ذلك الأسماء
~~الخاصة، ألا ترى أن الآدمي إذا ولد يسمى ذكرا أو أنثى أو إنسانا أو مولودا
~~أو رضيعا وبعد ذلك يوضع له3 الاسم والكنية واللقب" 40 انتهى.
# وقد ذكر للمعرفة والنكرة حدود كثيرة.
# والأحسن كما ذكره بعض المحققين5 أن يقال في حد المعرفة: "هي ما أشير به
~~إلى خارج مختص، إشارة وضعية. وفي حد النكرة هي ما لم يشر به إلى خارج مختص
~~إشارة وضعية، فدخل في النكرة بعض الضمائر مما مرجعه غير مختص، نحو (رجل
~~قائم أبوه) و (ربه رجلا) و (بئس رجلا) و (نعم رجلا) و (رب رجل وأخيه) .
# فهذه الضمائر كلها نكرات، إذ لم يسبق اختصاص مرجعها بحكم ولهذا يدخل
~~عليها (رب) كما ذكر في الأمثلة. بخلاف ما اختص مرجعه بحكم فإنه داخل في حد
~~المعرفة، لأن الضمير يصير معرفة برجوعه إلى PageV01P279
# نكرة مختصة 1 بصفة، نحو (كل شاة سوداء وسخلتها بدرهم) و (جاءك رجل كريم
~~وأخوه) ولهذا لا يجوز ms043 دخول (رب) على شيء منهما". انتهى2.
# وكلام المصنف يوافق هذا، فإنه ذكر أن علامة النكرة دخول (رب) عليها، أي
~~وعلامة المعرفة عدم دخول (رب) عليها.
# وكأنه اكتفى بما ذكره في النكرة عن ذكر مقابله في المعرفة، لتقابلهما، أو
~~اكتفى عن ذلك بعده لأنواعها وشرح كل نوع منها.
# وبالعلامة المذكورة استدل على تنكير (من) و (ما) 20/أالواقعتين في نحو
~~قول الشاعر:
### | 23- 
# ربما تكره النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال3
# وقوله: PageV01P280
### | 24- 
# رب من أنضجت غيظا قلبه قد تمنى لي موتا لم يطع 1
# وقوله: (وهي ستة) يعني أن المعرفة ستة أنواع.
# وأهمل 2 سابعا، وهو المنادى المقصود، وكأنه استغنى بذكره في باب المبني
~~على الضم أو نائبه 3. أو استغنى بذكر الضمير عن ذكره، لكونه فرعا عنه، إذ
~~تعريفه لوقوعه موقع كاف الخطاب4.
# وهي الضمير والعلم واسم الإشارة والموصول والمحلى بالألف واللام، والمضاف
~~إلى واحد من هذه.
# وترتيب المصنف أبوابها الآتية على هذا الترتيب يفهم أن ترتيبها في
~~التعريف كذلك5، ويؤيده قوله6: (وبدأت بالضمير لأنه أعرفها) . PageV01P281
# وفي ترتيبها في التعريف اختلاف كثير1، والذي اختاره الشيخ جمال الدين بن
~~مالك في التسهيل2 أن أعرفها ضمير المتكلم ثم ضمير المخاطب ثم العلم ثم ضمير
~~الغائب السالم عن الإبهام3 ثم اسم الإشارة والمنادى ثم الموصول وذو الأداة
~~4 في رتبة واحدة، والمضاف بحسب ما يضاف إليه 5.
# ص: أحدها المضمر، وهو ما دل على متكلم أو مخاطب أو غائب معلوم نحو {إنا
~~أنزلناه} 6 أو متقدم مطلقا نحو {والقمر قدرناه} 7 أو لفظا نحو {وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه} 8 أو رتبة نحو {فأوجس في نفسه خيفة موسى} 9 أو مؤخر مطلقا نحو
~~{قل هو الله أحد} 10، {وقالوا ما هي إلا PageV01P282
# حياتنا الدنيا} 1 و (نعم رجلا [زيد] 2 وربه رجلا، وقاما وقعد أخواك،
~~وضربته زيدا، ونحو (جزى ربه عني عدى بن حاتم) 3 والأصح أن هذا ضرورة.
# ش: الباب الأول من أبواب المعارف باب الضمير، ويقال: المضمر [أيضا] 4
~~فهما اسمان لما وضع لمتكلم ك ms044 (أنا) أو لمخاطب ك (أنت) أو لغائب ك (هو) كذا
~~عرفه المصنف في بعض كتبه5. وعرفه هنا بقوله: (ما دل ... ) إلى آخره،
~~والمقصود بهما واحد، إذ المراد بالدلالة الدلالة من حيث الوضع، وإلا لورد
~~على قوله: (ما دل) إلى آخره (زيد) فيما إذا قال من اسمه (زيد) : زيد فعل
~~كذا، أو قيل له: يا زيد افعل كذا، أو قيل عن غائب اسمه (زيد) : زيد فعل.
~~فإن (زيدا) في المثل المذكورة دل على متكلم ومخاطب وغائب لكن 6لا من حيث
~~الوضع.
# ثم إن ما وضع للغائب من الضمير لا بدله من مفسر، ومفسره إما معلوم أي
~~متعقل7 في الذهن، وإن لم يتقدم له ذكر، كقوله تعالى: {إنا PageV01P283
# أنزلناه في ليلة القدر} 1 فالضمير في (أنزلناه) للقرآن وهو معلوم.
# وإما مذكور متقدم مطلقا أي لفظا ورتبة، نحو: {والقمر قدرناه منازل} 2 فإن
~~القمر المفسر للضمير، كما هو 3 متقدم لفظا، فهو متقدم رتبة لأنه مبتدأ 4.
# أو متقدم 20/ب لفظا لا رتبة، نحو {وإذ ابتلى إبراهيم ربه} 5 فضمير (ربه)
~~يعود على (إبراهيم) وهو متقدم لفظا، متأخر رتبة، لأن الفاعل رتبته التقدم
~~على المفعول. أو متقدم رتبة لا لفظا، كقوله تعالى: {فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى} 6 فالضمير في (نفسه) يعود على (موسى) وهو متقدم رتبة متأخر لفظا. أو
~~متأخر مطلقا أي قد يكون مفسر الضمير متأخرا لفظا ورتبة، وذلك نوعان لأن
~~المفسر إما جملة أو مفرد 7. PageV01P284
# فالنوع الأول وهو مفسر ضمير الشأن، وذلك أن العرب تقدم قبل الجملة
~~الاسمية أو الفعلية ضميرا 1، تكون الجملة خبرا عنه ومفسرة له.
# ويوحد الضمير، لأنه بمعنى الشأن أو الحديث، ولا يفعلون ذلك إلا في
~~التعظيم، نحو {قل هو الله أحد} 2.
# ولا يكون هذا الضمير مؤنثا إلا إذا كان في الكلام مؤنث، نحو قوله تعالى:
~~{فإنها لا تعمى الأبصار} 3. وحينئذ يسمى ضمير القصة.
# وأما النوع الثاني وهو المفرد فمنه أن يكون خبرا عن الضمير، نحو {وقالوا
~~ما هي إلا حياتنا الدنيا} 4.
# ومنه 5 أن يكون مميزا 6 ms045 لضمير (نعم وبئس) نحو (نعم رجلا زيد) و {بئس
~~للظالمين بدلا} 7 ف (رجلا) و (بدلا) مفسران للضمير في (نعم) و (بئس) ،
~~والتقدير نعم الرجل رجلا وبئس البدل بدلا. PageV01P285
# ومنه1 أن يكون مميزا للضمير المجرور ب (رب) نحو ربه رجلا، فإن (رجلا) هو
~~مفسر الضمير في (ربه) .
# ومنه نحو (قاما وقعد أخواك) من باب التنازع إذا أعلمنا الثاني واحتاج
~~الأول لمرفوع، فإن البصريين يضمرونه2، لأنه يمتنع حذف العمد، فالإضمار قبل
~~الذكر أسهل منه لوقوعه في غير ما موضع3.
# ومنه أن يكون مبدلا من الضمير قبله، كقولك: (ضربته زيدا)
# ومنه المفعول المؤخر الذي اتصل بالفاعل ضميره، نحو:
### | 25- 
# جزى ربه عني عدي بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل5 PageV01P286
# ف (عدي) الذي هو المفعول المؤخر هو مفسر الضمير الذي اتصل بالفاعل وهو
~~متأخر لفظا ورتبة.
# وصحح المصنف1 تبعا للجمهور2 أن هذا ضرورة، خلافا لابن مالك3 رحمه الله
~~حيث جوزه، تبعا لابن جني4 وجماعة5، لكثرة ما ورد عن العرب منه.
# تتمة في الكلام على شيء من أقسام الضمير مما لابد منه، فنقول:
# ينقسم الضمير إلى بارز ومستتر، لأنه إما أن يكون له صورة في اللفظ أو لا
~~الأول البارز كتاء (قمت) والثاني المستتر كالمقدر في (قم) .
# والبارز ينقسم إلى منفصل ومتصل، لأنه إما أن يفتتح به النطق ويقع بعد
~~(إلا) أو لا، والأول المنفصل ك (أنا) و (إياك) والثاني المتصل كالياء من
~~(ابني) والتاء من (قمت) .
# والضمائر ترتقي إلى ستين ضميرا6، لأن كلا من المتصل والمنفصل PageV01P287
# في الأصل إما مرفوع أو منصوب أو مجرور، صارت ستة أقسام، سقط منها المجرور
~~المنفصل، حتى لا يلزم 21/أتقديم المجرور على الجار1، بقيت خمسة، مرفوع
~~منفصل ومتصل ومنصوب كذلك ومجرور متصل، وكل واحد من هذه الخمسة يحتمل في
~~العقل ثمانية عشر وجها، ستة في المتكلم وستة في المخاطب وستة في الغيبة،
~~لأن كلا من المتكلم والمخاطب والغائب إما واحد مذكر أو مؤنث [أو مثنى مذكر
~~أو مؤنث] 2 أو مجموع مذكر أو مؤنث.
# واكتفي في الخطاب والغيبة ms046 بخمسة ألفاظ 3، وجعل اللفظ الدال على المثنى
~~واحدا مشتركا بين المذكر والمؤنث، لقلة استعمال المثنى دون غيره4. وفي
~~التكلم بلفظين5، لأن المتكلم يرى في أكثر الأحوال، أو يعلم بالصوت أنه مذكر
~~أو مؤنث.
# فبقي اثنا عشر نوعا، وذلك ستون، وتضم إليها ياء المخاطبة6 PageV01P288
# فتصير أحدا1 وستين [ضميرا] 2.
# ص: الثاني العلم، وهو شخصي إن عين مسماه مطلقا، ك (زيد) .
# ش: الباب الثاني من أبواب المعارف باب العلم، وهو نوعان، جنسي، وسيأتي في
~~كلام المصنف، وشخصي، وهو المذكور هنا، وأشار إلى تعريفه بقوله: (إن عين)
~~إلى آخره يعني أن العلم الشخصي ما يعين مسماه تعيينا مطلقا.
# فخرج بالتعيين النكرات، فإنها لا تعين مسماها، وخرج بالإطلاق غير العلم
~~من المعارف، فإن تعيينها لمسمياتها تعيين مقيد، مثل المحلى بالألف واللام
~~لا يعين مسماه إلا ما دامت (أل) موجودة فيه، فإذا زالت منه زال التعيين،
~~وكذلك الموصول لا يعين إلا إذا وجدت الصلة، فإذا فارقته الصلة فارقه
~~التعيين، وخرج به أيضا العلم الجنسي3 فإن تعيينه مقيد بمشابهة ذي الأداة 4.
# تنبيه:
# قد يعرض في العلم اشتراك، ك (زيد) مثلا، يضعه شخص على PageV01P289
# ولده1 وآخر كذلك، وهلم جرا2 فلا يعين حينئذ لتردده بين أشخاص كثيرة. وهذا
~~لا يرد على المصنف، لأن المراد بالتعيين إنما هو باعتبار وضع واحد وهذه
~~أوضاع متعددة 3.
# ص: وجنسي إن دل بذاته على ذي الماهية تارة، وعلى الحاضر أخرى ك (أسامة) .
# ش: لما فرغ من تمييز العلم الشخصي أخذ في تمييز العلم4 الجنسي، وهو ما
~~يعين مسماه بغير قيد5 تعيين ذي الأداة الجنسية، كقولك: أسامة أجرأ من
~~ثعالة6، وأشار إلى هذا7 بقوله: (دل على ذي الماهية) أو تعيين ذي الأداة
~~الحضورية، كقولك: هذا أسامة مقبلا، وإليه أشار بقوله: (وعلى8الحاضر أخرى) .
~~PageV01P290
# فالعلم الجنسي حينئذ بمعنى1 اسم الجنس المعرفة بالألف واللام.
# فإن قيل: فما الفرق من حيث المعنى بينه وبين اسم الجنس النكرة،
# ك (أسد) وهو الذي يعبر عنه بالنكرة في عرف النحاة، وبالمطلق في عرف
~~الأصوليين 2.
# فالجواب أن (أسدا) ونحوه وضع ليدل على شخص، ms047 وذلك الشخص لا يمتنع أن يوجد
~~21/ب منه أمثال، فوضع على السباع في جملتها، ووضع (أسامة) بمعنى الأسدية
~~المعقولة3 التي لا يمكن أن توجد خارج الذهن، بل هي موجودة في النفس ولا
~~يمكن أن يوجد منها اثنان أصلا في الذهن، ثم صار (أسامة) يقع على الأشخاص
~~لوجود ذلك المعنى الكلي في الأشخاص4.
# وقيل5: الجواب6 غير هذا، وهو أن اسم الجنس موضوع للحقيقة الذهنية7 وعلم
~~الجنس موضوع لها من حيث حضورها الذهني.
# وذكر بعض شراح الألفية 8 أن هذا هو التحقيق دون الأول. PageV01P291
# ويوافقه كلام جماعة من الأصوليين، حيث فرقوا بينهما بذلك، وزادوا أنه إذا
~~أريد به الفرد فهو حقيقة، لما في الفرد من الماهية 1.
# وسمعت من بعض الأشياخ المحققين2- رحمه الله- أن التحقيق هو الأول3 لثلاثة
~~أوجه:
# أحدها: أن الثاني يلزم عليه أن (رجلا) إذا استعمل في الشخص يكون مجازا
~~لأنه مستعمل في غير ما وضع له.
# ثانيها: أن الأصل عدم اعتبار الواضع الحضور الذهني في علم الجنس.
# ثالثها: أنه يلزم عليه أن (رجلا) ونحوه لا يستعمل في حقيقة إلا في
~~القضايا الطبيعية أي التي حكم فيها على الطبيعة4، أعني الحقيقة، نحو الرجل
~~خير من المرأة، انتهى.
# ولمن قوى الثاني أن يجيب عن الأول والأخير [من هذه الثلاثة] 5بكلام
~~الأصوليين السابق 6. PageV01P292
# ص: ومن العلم الكنية واللقب، ويؤخر عن الاسم تابعا له1 مطلقا أو مخفوضا
~~بإضافته إن أفردا.
# ش: لما فرغ من تمييز نوعي العلم أخذ يذكر ما هو من أقسامه، سواء كان
~~شخصيا أم جنسيا. وهو الكنية واللقب.
# فالكنية ما صدرت بأب أو أم، كأبي بكر وأم كلثوم وأبي المضاء 2
# وأم عريط 3.
# واللقب ما أشعر برفعة في المسمى أو ضعة فيه، كزين العابدين4 وقفة5.
# وقوله: (ويؤخر عن الاسم) يريد به أن اللقب إذا اجتمع مع الاسم الخاص أعني
~~ما ليس بكنية ولا لقب من الأعلام كزيد وعمرو، فإنه يؤخر عن الاسم وجوبا 6.
~~وفهم من ذلك أنه لا ترتيب بين الكنية وبين PageV01P293
# الاسم ولا بينها وبين اللقب 1.
# ولا فرق في هاتين الحالتين ms048 بين المفردين وغيرهما.
# وأما الحالة الأولى فإذا أخر اللقب عن الاسم، ولم يكونا مفردين بأن كانا
~~مركبين ك (عبد الله زين العابدين) [أو الاسم، مركبا واللقب مفردا ك (عبد
~~الله كرز) 2 أو بالعكس، ك (محمد زين العابدين) ] 3 امتنعت إضافة الأول إلى
~~الثاني، وجاز إتباعه له بدلا أو عطف بيان 4.
# وإن كانا مفردين، ك (سعيد كرز) فإنه يجوز عند المصنف وجماعة من المحققين
~~ذلك5، ووجه آخر، وهو إضافة الأول مرادا به المسمى إلى الثاني مرادا به
~~الاسم.
# ومن أوجب الإضافة6 في مثل هذا، أخذا من اقتصار PageV01P294
# سيبويه1 على ذكرها فقد رد عليه2 بأن سيبويه إنما اقتصر عليه لكونه على
~~خلاف الأصل، فيتوهم امتناعه، فأراد أن ينص على جوازه، ولا يلزم من اقتصاره
~~عليه عدم جواز غيره الذي هو الأصل.
# تنبيه:
# كما يجوز الإتباع فيما ذكرنا يجوز القطع فيه بالرفع خبرا لمبتدأ محذوف،
~~أو بالنصب مفعولا لفعل محذوف 3. ولم يذكره في المتن اكتفاء بما سيأتي في
~~التوابع.
# وقوة كلامه يعطي أن من أقسام العلم الاسم الخاص، فلم يحتج إلى التصريح4
~~بذلك، ولو صرح به لحسن موقع قوله: (ويؤخر عن الاسم) والضمير في قوله:
~~(ويؤخر) عائد على اللقب.
# وقوله: (مطلقا) أي في المفردين وغيرهما 5.
# وقوله: (إن أفردا) شرط لجواز الإضافة 6. والله أعلم، PageV01P295
# ص: الثالث الإشارة وهي (ذا) و (ذان) في التذكير، و (ذي) و (تي) و (تان)
~~في التأنيث، و (أولاء) فيهما 1
# ش: الباب الثالث من أبواب المعارف أسماء الإشارة. 22/أوالإشارة ألفاظها
~~محصورة بالعدد، فلذلك استغنى المصنف عن حدها 2.
# وحدها في التسهيل بقوله: (ما وضع لمسمى وإشارة إليه) 3. والإشارة إما
~~لمفرد مذكر أو مؤنث، أو لمثنى مذكر أو مؤنث.
# فللمفرد المذكر (ذا) وللمؤنث ألفاظ كثيرة، منها (ذي) و (تي) 4 ولتثنية
~~المذكر (ذان) في الرفع و (ذين) في الجر والنصب ولتثنية المؤنث (تان) رفعا و
~~(تين) جرا ونصبا.
# ولم يثنوا ذي [وذه] 5 خوف الالتباس. PageV01P296
# ولجمعي المؤنث والمذكر (أولاء) فقط وفيه لغتان 1؛ المد وهو لغة أهل
~~الحجاز، والقصر وهو لغة ms049 تميم.
# فالأقسام الوضعية خمسة والعقلية ستة.
# تنبيه:
# قوله: (الثالث الإشارة) أي أسماء الإشارة على حذف مضاف ولذلك قال: (وهي)
~~إلى آخره.
# واقتصر في تثنية المذكر والمؤنث على المرفوع ولم يذكر المنصوب والمجرور
~~منهما للعلم بذلك مما قدمه.
# وذكر تثنية كل مفرد معه إيثارا 2 للاختصار.
# وقوله: (في التذكير) أي 3 (ذا) 4 للمفرد المذكر و (ذان) للمثنى
~~PageV01P297
# المذكر، وكذا قوله (في التأنيث) أي (ذي) 1 و (تي) للمفرد المؤنث و (تان)
~~للمثنى المؤنث.
# وقوله: (وأولاء) فيهما أي في التذكير والتأنيث2 أو في المذكر والمؤنث
~~المفهومين منهما.
# ص: وتلحقه في البعد كاف حرفية3. مجردة من اللام مطلقا أو مقرونة بها إلا
~~في المثنى وفي الجمع في لغة من مده، وهي الفصحى وفيما سبقته هاء التنبيه.
# ش: يعني أن المشار إليه إذا كان بعيدا لحقت اسم الإشارة كاف تدل على
~~بعده، سواء كان معها لام أم لا.
# وهذا منه تصريح بأنه ليس للإشارة إلا4 مرتبتان قربى وبعدى، وهي طريقة ابن
~~مالك5 وغيره من المحققين6. لكن الجمهور7 على أن له ثلاث مراتب. PageV01P298
# قربى وهي المجردة من اللام والكاف، وبعدى وهي المقرونة بهما ووسطى وهي
~~التي بالكاف وحدها.
# وقوله: (حرفية) يريد به أن الكاف المذكورة حرف، وليست اسما وإن كانت
~~تتصرف [تصرف1] الكاف الاسمية من فتحها للمذكر وكسرها للمؤنث واتصالها بميم
~~وألف للمثنى مطلقا وبميم لجمع المذكر السالم، وبنون لجمع المؤنث، ك (ذلك) و
~~(ذلك) و (ذالكما) و (ذالكم) و (ذالكن) .
# والدليل على حرفية الكاف المذكورة أنه ليس لها محل من الإعراب، أما الرفع
~~[والنصب 2] فلانتفاء الرافع والناصب، وأما الجر فلأنه إما بالحرف ولا حرف،
~~أو بالإضافة وأسماء 3 الإشارة لا تضاف لأنها لا تقبل التنكير 4.
# وقوله: (مطلقا) يعني أن الكاف تدخل وحدها على جميع أسماء الإشارة. وقد
~~علمت أن أسماء الإشارة خمسة، وأن الكاف تتصرف على خمسة أوجه، فيجتمع من ذلك
~~خمس 5 وعشرون صورة، خمس في المفرد PageV01P299
# [المذكر] 1 وقد ذكرناها، وخمس في المفرد المؤنث، تقول: تاك، تاك، تاكما،
~~تاكم، تاكن. وخمس ms050 في مثنى المذكر: ذانك، ذانك، ذانكما، ذانكم، ذانكن. وخمس
~~في مثنى المؤنث: تانك، تانك، تانكما، تانكم، تانكن. وخمس في الجمع تقول:
~~أولئك، أولئك، أولائكما، وأولئكم، وأولئكن.
# وإن اعتبرت المنصوب والمجرور، وبقية ألفاظ المؤنث، ودخول اللام وعدمه
~~تكثر الصور2.
# وفيما ذكرناه كفاية فيقاس به غيره.
# وقوله: (إلا في المثنى) يعني أن اللام لا تدخل مع الكاف مع اسم الإشارة
~~في ثلاث مسائل 3:
# الأولى المثنى مطلقا، أي سواء كان تثنية مذكر، ك (ذانك) أو مؤنث، ك
~~(تانك) .
# فلا يقال: ذانلك ولا تانلك.
# المسألة الثانية الجمع في لغة من مده، وتقدم أنه لغة أهل الحجاز وهي
~~الفصحى4 كما ذكره الشيخ5، فلا يقال: [أولئلك6] 22/ب PageV01P300
# وتقول: (أولاك) ، أو (أو لالك) إذا قصرت 1.
# المسألة الثالثة ما سبقه هاء التنبيه، نحو (هذا) فلا يقال: (هذا لك) 2
~~والله أعلم.
# ص: الرابع الموصول.
# ش: الرابع من المعارف الموصول، والمراد الاسمي، لأنه المتبادر عند
~~الإطلاق. والظاهر أن إطلاقه3 على الحرفي مجاز، بدليل لزوم التقييد، ولو سلم
~~أن إطلاقه عليهما4 على السواء فقرينة ذكره في المعارف التي هي أحد قسمي
~~الأسماء ترجح إرادة الاسمي دون الحرفي، ولهذا حده بما يختص بالاسمي حيث
~~قال:
# ص: وهو ما افتقر إلى الوصل بجملة خبرية، أو ظرف أو مجرور تامين، أو وصف
~~صريح، وإلى عائد أو خلفه.
# ش: وهذا الحد يشمل نوعي الاسمي أي النص والمشترك، فإن كلا منهما مفتقر
~~لما ذكر من الصلة والعائد.
# فالصلة إما أن تكون جملة أو ظرفا أو مجرورا أو صفة. فإن كانت جملة فسواء
~~كانت اسمية أو فعلية فشرطها5 أن تكون خبرية. فلا يصح PageV01P301
# الوصل بالجملة الإنشائية1.
# وأن تكون معهودة حتى يتميز بها الموصول عند المخاطب. إلا أن يكون ذلك في
~~مقام التفخيم، فيحسن أن تكون مبهمة، نحو {فغشيهم من اليم ما غشيهم} 2.
# وإن كانت ظرفا أو مجرورا فلا بد أن يكون تاما أي مفيدا فائدة يحسن3
~~السكوت عليها، نحو جاء الذي عندك، أو الذي في الدار، فخرج ما لا يكون كذلك.
# ويجب أن يكون متعلقهما فعلا ms051 محذوفا، ك (استقر) ونحوه، ولا يجوز [تقديره]
~~4 ب (مستقر) ونحوه لكونه مفردا5.
# والصفة6 لابد أن تكون صريحة، أي خالصة للوصفية، وتختص هذه PageV01P302
# ..
# بالألف واللام، ك (الضارب) و (المضروب) و (الحسن) 1 بخلاف ما غلبت عليه
~~الاسمية ك (الأبطح) 2 و (الأجرع) 3 و (الصاحب4) ووصلها بالفعل المضارع،
~~كقوله:
### | 26- 
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته 5 ...
### | ....... 
### | ........ 
# أو بالظرف، كقوله: PageV01P303
### | 27- 
# من لا يزال شاكرا على المعه1 ...
### | ...... 
### | ........ 
# أو بالجملة الاسمية 2، كقوله:
### | 28- 
# من القوم الرسول الله منهم3 ...
### | ....... 
### | ........ 
# قليل أو ضرورة.
# وأما العائد فهو ضمير مطابق للموصول في الإفراد والتثنية والجمع، وتشتمل
~~4 عليه الصلة المذكورة غالبا.
# وقد يقوم مقامه الظاهر، وهو قليل، وعليه جاء 5 قول الشاعر: PageV01P304
### | 29- 
# سعاد التي أضناك حب سعادا ... وإعراضها عنك استمر وزادا1
# أي أضناك حبها، فأقام الظاهر مقام الضمير.
# تنبيه:
# لابد من تأخير الصلة [عن2] الموصول، وألا يفصل بينها وبينه فاصل، فتقول:
~~ضربت سوطا الذي قام أبوه، ولا يجوز ضربت الذي- سوطا- قام أبوه3.
# ويؤخذ ذلك من قوله: (هو ما افتقر إلى الوصل بجملة) .
# ولم يصرح المصنف باشتمال الصلة على العائد، لأنه أمر غالب كما ذكرنا لا
~~لازم. لأن جملة الصلة قد لا تشتمل على الضمير، بل يكون المشتمل عليه جملة
~~أخرى معطوفة عليها بالفاء، نحو قولك: جاء الذي يقوم زيد فيغضب، ف (يقوم
~~زيد) 4 هو جملة الصلة، ولم يشتمل PageV01P305
# على الضمير، بل المشتمل عليه جملة (فيغضب) 1 إذ الضمير فيها عائد على
~~الموصول.
# وصرح في باب العطف بذلك حيث قال2: الفاء تختص بأن تعطف ما يصح أن يكون
~~صلة على ما لا يصح أن يكون صلة أي لولا العطف المذكور وبالعكس أي يعطف على
~~الصلة مالا يصح كونه صلة، أي لولا العطف المذكور أيضا، [كقولك] 3: جاء الذي
~~يغضب فيقوم زيد. فإن جملة (يقوم زيد) لا يصح كونها صلة، لولا العطف.
# ص: وهو (الذي) و (التي) وتثنيتهما وجمعهما (الألى) 4و (الذين) و (اللاتي)
~~و (اللائي) .
# ش: قد علمت أن الموصول الاسمي قسمان، نص5 ومشترك فذكر الأول هنا، والمراد
~~به ما وضع ms052 لمعنى واحد.
# فالموضوع للمفرد المذكر (الذي) وللمؤنث (التي) .
# وفيهما لغات، إثبات 23/أالياء ساكنة، ومشددة، إما مكسورة مطلقا،
~~PageV01P306
# أو جارية بوجوه الإعراب، وحذفها مع إبقاء ما قبلها على كسره أو مع
~~تسكينه1.
# والموضوع لمثنى المذكر (اللذان) رفعا، و (اللذين) نصبا وجرا ولمثنى
~~المؤنث (اللتان) رفعا و (اللتين) نصبا وجرا2.
# والموضوع لجمع المذكر (الألى) مقصورا كثيرا وممدودا قليلا و (الذين)
~~بالياء رفعا ونصبا وجرا 3. وربما جاء في الرفع بالواو قليلا، نحو:
### | 30- 
# نحن اللذون صبحوا الصباحا 4 ...
### | ....... 
### | ........ 
# PageV01P307
# ولجمع المؤنث (اللاتي) و (اللائي) . وقد يحذف ياؤهما1.
# تنبيه:
# قوله: (وهو الذي) أي للمذكر، (والتي) أي للمؤنث؛ لأن المذكر هو الأصل
~~فقدمه، كما فعل في باب الإشارة إلا أنه قدم فيها2 تثنية المذكر على إشارة
~~المؤنث، نظرا إلى التذكير، وهنا قدم ما وضع للمفرد المؤنث على تثنية
~~المذكر، نظرا إلى الإفراد3 الذي هو الأصل، وليتأتى به الاختصار في قوله:
~~(وتثنيتهما) .
# وقوله: (والألى والذين) أي لجمع المذكر، لأنه لم يبق إلا الجمع وجمع
~~المذكر مقدم، فرد إليه (الألى) و (الذين) .
# وإلى المؤنث (اللاتي) و (اللائي) 4.
# فإنه لما جعل هذه الأربعة للجمع، وهو نوعان، حكمنا بأن لكل نوع منهما
~~لفظين، اعتمادا على الأصل من تساويهما في ذلك، إذ لولا ذلك لصرح بخلافه.
~~PageV01P308
# ص: وما بمعناهن، وهو (من) للعالم و (ما) لغيره، و (ذو) عند طيء و (ذا)
~~بعد (ما) أو (من) الاستفهاميتين إن لم تلغ و (أي) و (أل) في نحو الضارب
~~والمضروب.
# ش: لما فرغ من النوع الأول أخذ يذكر النوع الثاني، وهو المشترك، وهو ما
~~وضع لمعان متعددة، وهي هذه الألفاظ الستة التي ذكرها.
# فإن كل لفظ منها وضع للمفرد المذكر والمفرد المؤنث ولتثنية كل منهما
~~ولجمعه، وهذا معنى قوله: (وما بمعناهن) يعني أن كل لفظ من هذه الألفاظ
~~الستة يأتي لكل معنى من المعاني المتقدمة.
# فتأتى (من) للمفرد المذكر، نحو جاءني من قام أبوه، وللمؤنث كجاءني1 من
~~قام أبوها، وللمثنى المذكر أو المؤنث كجاءني من قام أبوهما، ولجمع المذكر
~~كجاءني من قام أبوهم، ولجمع المؤنث، ms053 نحو جاءني1 من قام أبوهن. وكذا الباقي.
# وقوله: (للعالم 2) أي نحو {ومن عنده علم الكتاب} 3.
# وقد تأتي لغير العالم إذا نزل منزلة العالم، كقوله: {يدعو من دون الله من
~~لا يستجيب} 4 فإنهم بدعائهم الأصنام PageV01P309
# نزلوهم1 منزلة العقلاء فلأجل ذلك استعملت (من) فيها.
# أو جمع مع العالم فيما وقعت عليه (من) كقوله تعالى: {كمن لا يخلق} 2 فإن
~~(من لا يخلق) يشمل الآدميين والملائكة والأصنام.
# وإذا اجتمع مع العالم في عموم سابق فصل بمن، نحو {من يمشي على بطنه} 3
~~فإن (من يمشي على بطنه) غير عالم4، لكن سوغ ذلك اجتماعه مع العالم في عموم
~~(دابة) من قوله: {والله خلق كل دابة من ماء} 5.
# وقوله: " و (ما) لغيره " أي (ما) لغير العالم، نحو {ما عندكم ينفد} 6.
~~وقد يأتي له مع العالم، نحو: {سبح لله ما في السماوات وما في الأرض} 7 وقد
~~يأتي للمبهم أمره، كقول من رأى شبحا لا يعرف ما هو: انظر إلى ما ظهر.
# وقوله: (و (ذو) عند طيء) يعني أن من الموصولات المشتركة (ذو) PageV01P310
# ولكنها خاصة بطيء دون غيرهم من العرب، نحو:
### | 31- 
### | .............. 
# ... وبئري ذو حفرت وذو طويت 1
# أي التي حفرت والتي طويت.
# والمشهور عندهم بناؤها على الضم2، وقد تعرب بالحروف، كقوله:
### | ........ 
### | ....... 
# ... فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا3
# أي من الذي عندهم.
# وقوله: (وذا) يعني أن من الموصولات المشتركة (ذا) ولكن بشروط ثلاثة: ألا
~~تكون للإشارة، نحو من ذا4 الذاهب؟ PageV01P311
# وما1 ذا التواني؟ أي من هذا الذاهب؟ وما2هذا التواني؟
# وأن يتقدمها استفهام إما ب (من) كقوله:
### | 32- 
### | ...... 
### | ...... 
# ... فمن ذا يعزي الحزينا3
# أي فمن ذا الذي يعزيه. 23/ب وإما ب (ما) نحو قوله:
### | 33- 
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول4 ...
### | ................ 
# PageV01P312
# أي ما الذي يحاوله1. وألا تكون ملغاة، وذلك بتقديرها مركبة مع (ما) .
~~ويدل على ذلك 2 إثبات ألف (ما) إذا دخل عليها جار، نحو عما ذا تسأل،
~~لوقوعها في وسط الكلمة، ولولا اعتبار تركيبها لحذف الألف منها 3.
# وجوز ابن مالك 4- تبعا للكوفيين- 5 إلغاءها بوجه آخر، وهو تقديرها زائدة
~~6.
# وقوله: (وأي) ms054 7 أي من الموصولات المشتركة (أي) . وخالف في ذلك ثعلب 8.
~~PageV01P313
# ويرد عليه قول الشاعر:
### | ....... 
### | ........ 
# ... فسلم على أيهم أفضل1.
# أي الذي هو أفضل.
# ولا يعمل فيها إلا مستقبل متقدم2، خلافا للبصريين3.
# وقد قال الكسائي، جوابا لمن سأله لم4 لا يعمل فيها الماضي: أي كذا خلقت5.
# وهو جواب إقناعي، والجواب أن (أيا) مبهمة والمضارع مبهم6 ففيه مناسبة
~~لها، بخلاف الماضي فلا إبهام فيه فيتنافيان. كذا في اللباب7. PageV01P314
# وقد تقدم الكلام في إعرابها وبنائها في الباب السابق1.
# وقوله: (وأل) أي من الموصولات المشتركة (أل) (في نحو الضارب) أي في اسم
~~الفاعل، نحو {إن المصدقين والمصدقات} 2 (و) في نحو (المضروب) أي في اسم
~~المفعول، نحو {والسقف المرفوع} 3. وليست موصولا حرفيا 4، لعود الضمير عليها
~~5، ولأنها لا تؤول مع صلتها بمصدر. ولا حرف تعريف 6؛ لأنه لا يتقدم 7 عليها
~~معمول مدخولها، فلا تقل 8: زيد عمرا الضارب 9.
# تنبيه:
# لم يذكر المصنف الشرط الأول في موصولية (ذا) أعني ألا تكون للإشارة
~~لتباين المعنيين، فلا يصح أحدهما حيث يصح الآخر. PageV01P315
# ص: الخامس المحلى بأل العهدية كجاء القاضي، ونحو {فيها مصباح المصباح
### | ..... 
# } 1 الآية.
# أو الجنسية، نحو {وخلق الإنسان ضعيفا} 2 ونحو {ذلك الكتاب لا ريب فيه} 3
~~ونحو {وجعلنا من الماء كل شيء حي} 4.
# ش: الباب الخامس من أبواب المعارف المحلى بأل. أي المعرف بها.
# ومذهب الخليل5 أن حرف التعريف (أل) والهمزة أصلية، وهي همزة قطع، وصلت
~~لكثرة الاستعمال، وكان يعبر عنها بأل، ك (هل) ولا PageV01P316
# يقول: الألف واللام1. وسيبويه2 يوافقه على أن حرف التعريف هو (أل) . ولكن
~~يخالفه في أصالة الهمزة ويقول بزيادتها، فهي عنده زائدة معتد بها 3 في
~~الوضع 4.
# هكذا نقل المذهبين الشيخ جمال الدين بن مالك في شرح التسهيل5 وقال: "إن
~~مذهب الخليل أولى لسلامته من دعوى زيادة الحرف6". ونقل في شرح الكافية7 عن
~~سيبويه8 أيضا أن اللام وحدها هي المعرفة.
# إذا علمت ذلك فهي على قسمين:
# عهدية، وهي التي عهد مصحوبها إما ذهنا، كجاء القاضي. PageV01P317
# أو ذكرا، نحو {مصباح المصباح..} و {زجاجة الزجاجة..} ms055 1، ومنها ما عهد
~~مصحوبها بالحضور، نحو {اليوم أكملت لكم دينكم} 2 ونحو (القرطاس) لمن سدد
~~سهما.
# أو جنسية وهي التي لم يعهد مصحوبها بوجه من الوجوه السابقة، وحينئذ فإما
~~أن تخلفها (كل) حقيقة أو مجازا، أو لا تخلفها أصلا. فإن خلفتها (كل) 3
~~حقيقة فهي لاستغراق الأفراد، نحو {وخلق الإنسان ضعيفا} 4 ونحو {إن الإنسان
~~لفي خسر} 5 فهي لشمول الأفراد.
# وإن خلفتها مجازا فهي لشمول خصائص الجنس مبالغة، نحو {ذلك الكتاب} 6 أي
~~هو كل كتاب في صفات 7 المدح، ومثله (أنت الرجل علما) أي أنت كل رجل في هذه
~~الصفة 8وإن لم تخلفها (كل) أصلا PageV01P318
# فهي لبيان الحقيقة 1، نحو {وجعلنا من الماء كل شيء حي} 2.
# ص: ويجب ثبوتها في فاعلي نعم وبئس المظهرين نحو: {نعم العبد} 3 و {بئس
~~مثل القوم} 4 (فنعم ابن أخت القوم ... ) .
# ش: لما فرغ من تقسيم (أل) المعرفة شرع يتكلم على أحكامها، ومن أحكامها
~~وجوب ثبوتها، ووجوب حذفها.
# فبدأ بالكلام على وجوب 5 ثبوتها، وذلك في مسألتين:
# المسألة6 الأولى وهي ما ذكره في هذا الكلام فاعلا (نعم) و (بئس) إذا كانا
~~ظاهرين لا مضمرين، فيجب اقترانهما ب (أل) أو إضافتهما 24/أإلى مقترن بها أو
~~إلى مضاف إلى 7 مقترن بها.
# ومثل للأول ب {نعم العبد} 8 وللثاني ب {بئس مثل القوم} 9 PageV01P319
# وللثالث ب:
### | 34- 
# فنعم ابن أخت القوم1 ...
### | ......... 
### | ........... 
# ولما كان الفاعل في المثل الثلاثة يرجع تعريفه إلى (أل) على ما لا يخفى
~~قال: (ويجب ثبوتها في فاعلي نعم وبئس ومثل بالأمثلة الثلاثة.
# ص: فأما المضمر فمستتر مفسر بتمييز، نحو نعم امرأ هرم ومنه {فنعما هي} 2.
# ش: لما ذكر فاعل (نعم) و (بئس) الظاهر استطرد إلى ذكر فاعلهما المضمر،
~~وإن لم يكن من باب (أل) في شيء. PageV01P320
# ويجب فيه أن يكون مفردا، وأن يستتر وجوبا، وأن يفسر بتمييز، نحو:
### | 35- 
# نعم امرأ هرم 1 ...
### | ...... 
### | ....... 
### | ........ 
# ف (امرأ) تمييز،مفسر للضمير المستتر وجوبا في (نعم) [وتقول: نعم] 2 رجلا
~~زيد ونعم رجلين الزيدان، ونعم رجالا الزيدون، ففاعل (نعم) ms056 في المثل الثلاثة
~~ضمير مفرد تقديره (هو) .
# ومنه قوله تعالى: {فنعما هي} 3 على أحد الرأيين4 المرجح عنده، لجزمه5 به،
~~وعدم حكاية مقابله في أن (ما) تمييز فتكون نكرة6 تامة. PageV01P321
# وأما على الرأي الآخر، وهو أن (ما) فاعل فتكون (ما) معرفة 1.
# تنبيه:
# استغنى الشيخ عن التصريح بإفراد الضمير2 بذكر الاستتار، لأن الماضي لا
~~يستتر فيه الضمير إلا إذا كان مفردا 3.
# ص: وفي نعتي الإشارة مطلقا و (أي) في النداء، نحو {يا أيها الأنسان} 4
~~{مال هذا الكتاب} 5 وقد يقال: يا أيهذا.
# ش: المسألة الثانية مما يجب ثبوت (أل) فيه نعت اسم الإشارة مطلقا أي سواء
~~كان في النداء، نحو يا هذا الرجل6 أو في غيره، نحو هذا الرجل فعل كذا ونحو
~~{مال هذا الكتاب} 7. ونعت (أي) في النداء، نحو يا أيها الرجل8 PageV01P322
# و {يا أيها الأنسان} 1.
# وقوله: (وقد يقال
### | .... 
# ) يشير به إلى أن (أيا) قد تنعت باسم الإشارة نحو يا أيهذا الرجل، ويا
~~أيهذا افعل كذا.
# وكما ينعت باسم الإشارة فكذلك قد ينعت بموصول مبدوء ب (أل) نحو يا أيها
~~الذي فعل كذا.
# وإنما وجب في نعت 2 (أي) ما ذكر لأنها مبهمة، ولأنها وصله لنداء ما فيه
~~(أل) .
# تنبيهان:
# الأول قوله: (وقد يقال: يا أيهذا) يؤخذ منه أن اسم الإشارة حيث وقع نعتا
~~لأي لا يجب نعته بمعرف بأل. وهو المرجح عند ابن مالك 3 تبعا لابن عصفور4
~~وعليه جاء قول الشاعر: PageV01P323
### | 36- 
# يا أيهذان كلا زادكما 1 ...
### | .............. 
# الثاني ما ذكره من وجوب ثبوت (أل) في نعت اسم الإشارة هو فيما إذا كان
~~وصلة لنداء ما فيه (أل) بألا يستغنى عنه 2.
# أما إذا لم يكن كذلك فيجوز [حينئذ] 3 أن يستغنى عن التابع، ويقال: يا
~~هذا، وأن يتبع بالمضاف، نحو يا هذا أخا زيد. والله أعلم.
# ص: وبجب حذفها في السعة من المنادى إلا من اسم الله تعالى والجملة المسمى
~~بها، ومن المضاف إلا إن كان صفة معربة بالحروف أو PageV01P324
# مضافة إلى معرف ب (أل) .
# ش: لما فرغ مما ms057 يجب فيه ثبوت (أل) شرع فيما يجب حذفها منه، فذكر أنها
~~تحذف في موضعين:
# الموضع الأول: المنادى، والسبب في ذلك كراهية اجتماع تعريفين في كلمة
~~واحدة، فلا تقل 1: يا الرجل، إلا في ضرورة الشعر 2. وعن ذلك احترز بقوله:
~~(في السعة) .
# ويستثنى اسم الله تعالى، فيدخل عليه حرف النداء، وإن كان مبدوءا بأل نحو
~~يا ألله. ولكن الأكثر فيه3 حذف حرف النداء وتعويض الميم المشددة آخره، نحو
~~(اللهم) ولا يجمعون بين الميم وحرف النداء إلا في ضرورة4.
# ويستثنى أيضا الجملة المسمى5 بها إذا كانت مبدوءة بأل، نحو (يا المنطلق
~~زيد) 6. وبعضهم7 استثنى المبدوء بأل من أسماء الأجناس المبدوء PageV01P325
# بها، نحو (يا الخليفة هيبة) والموصول1 المبدوء2 بأل، نحو الذي والتي.
~~والجمهور 3 على خلافه.
# الموضع الثاني مما يجب فيه حذف (أل) 4 المضاف.
# ويستثنى موضعان تدخل فيهما (أل) عليه 5:
# أحدهما أن يكون المضاف صفة معربة بالحروف، أي 6 مثناة أو مجموعة نحو
~~الضاربا زيد والضاربو زيد.
# ثانيهما أن يكون المضاف أيضا صفة والمضاف إليه معمولا لها، وهو24/ب
~~بالألف واللام أيضا، نحو الضارب الرجل.
# وفي معنى ما هو بالألف واللام من ذلك ما هو مضاف إلى ما هي فيه كالضارب
~~رأس الرجل أو مضاف إلى ضمير ما هي فيه، نحو: PageV01P326
### | 37- 
# الود أنت المستحقة صفوه 1 ...
### | ....... 
### | ........ 
# فدخلت (أل) في (المستحقة) لإضافته إلى مضاف إلى ضمير ما فيه (أل) 2 وهو
~~الود.
# تنبيهات:
# الأول إنما يجرد المضاف في أغلب3 أحواله عن الألف واللام، لأن الأهم من
~~الإضافة تعريف المضاف وهو حاصل بالألف واللام 4 فتكون الإضافة كتحصيل
~~الحاصل.
# وإلى المنكر تخصيص المضاف5، وفى المضاف المعرف التخصيص6 PageV01P327
# وزيادة وهي التعيين 1.
# الثاني لم يذكر في المتن اعتبار كون المضاف إليه معمولا للمضاف ليخرج
~~مثل: (مصارع مصر 2) و (مضروب عمرو) 3. مما لم تضف فيه الصفة إلى معمولها 4،
~~لندور مثل ذلك.
# الثالث: اقتصر في المتن والشرح 5 على كون المضاف إليه بالألف واللام ولم
~~يذكر ما أضيف إلى مصحوبها، أو إلى ضميره إما لأنه في معنى ما ذكره أو ms058 لقلته
~~بالنسبة إلى 6 ما ذكره.
# ص: السادس المضاف 7 لمعرفة، كغلامي وغلام زيد.
# ش: السادس من المعارف المضاف لمعرفة، أي معرفة كانت ومثل PageV01P328
# بالمضاف إلى الضمير كغلامي. وإلى العلم كغلام زيد.
# وقد تقدم 1 أن المضاف في رتبة المضاف إليه، وأن المضاف إلى الضمير في
~~رتبة العلم. 2
# وسيأتي في باب الإضافة أن المضاف إذا كان صفة مضافة إلى معمولها لم تفده
~~الإضافة تعريفا ولا تخصيصا3، ك (ضارب زيد) و (معطي الدينار) وأنه إذا كان
~~شديد التوغل في الإبهام4، ك (غير) و (مثل) لا يتعرف أيضا. فيخص به5 عموم
~~قوله: المضاف لمعرفة6. PageV01P329
# ص:
### | باب المرفوعات
# عشرة.
# ش: لما ذكر فيما سبق الإعراب ومحاله1 إجمالا أخذ يذكرها تفصيلا.
# وبدأ بالمرفوعات لكون المرفوعات عمدة الكلام، كالفاعل والمبتدأ والخبر،
~~والمنصوب في الأصل فضلة، وإن وقع النصب في بعض العمد تشبيها له بالفضلات،
~~كاسم (إن) وخبر (كان) ونحوه، والفضلة مؤخرة عن 2 العمدة. والمجرورات في
~~الأصل منصوبة المحل، فهي أحط رتبة من المنصوبات في اللفظ والمحل فأخرت
~~عنها.
# ص: أحدها الفاعل، وهو ما قدم الفعل أو شبهه عليه، وأسند إليه على جهة
~~قيامه به أو وقوعه منه، كعلم زيد3 ومات بكر وضرب عمرو و {مختلف ألوانه} 4.
# ش: بدأ من المرفوعات 5 بالفاعل.
# قال 6: لأن عامله لفظي وعامل المبتدأ معنوي، ولأن رفعه للفرق PageV01P330
# بينه وبين المفعول.
# وقال غيره من المحققين 1: ينبغي أن يعلل تقديمه بكون الرفع في الأصل له
~~وغيره محمول عليه 2.
# وقد ذكر المصنف 3 مثل ذلك في تقديم المفعول.
# وحده بقوله: (ما) إلى آخره، فقوله: (ما) 4 أي اسم، فهو كالجنس.
# وقوله: (قدم الفعل) إلى آخره كالفصل.
# فخرج بقيد تقديم الفعل أو شبهه عليه المبتدأ في نحو زيد قام، وزيد قائم،
~~لأنه وإن أسند الفعل أو شبهه فيهما5 إلى (زيد) لكنه لم يقدم عليه فهو مبتدأ
~~لا فاعل.
# وقوله: (وأسند) أي الفعل أو شبهه، (إليه) أي إلى الفاعل.
# فخرج المفعول من نحو ضربت زيدا، وأنا ضارب زيدا، لأنه صدق أنه قدم عليه ms059
~~فعل أو شبهه، لكن لم يسند الفعل 6 أو شبهه إليه.
# وقوله: (على جهة قيامه به أو وقوعه منه) [فيه احتراز عن المفعول
~~PageV01P331
# الذي لم يسم فاعله فإنه على جهة وقوعه عليه] 1 لا على جهة قيامه به، أو
~~وقوعه منه. وفيه أيضا تنويع للفاعل إلى نوعين:
# نوع يكون المسند وشبهه قائما به، كعلم زيد، ومات بكر، ومنه {مختلف
~~ألوانه} 2.
# ونوع يكون المسند وشبهه واقعا منه، كضرب عمرو، ومنه زيد ضارب أبوه عمرا.
# والمراد بشبه الفعل 25/أاسم الفاعل والصفة المشبهة به والمصدر واسمه
~~وأفعل التفضيل ونحو ذلك مما يعمل عمل الفعل3.
# فإن قيل: يدخل في هذا الحد المبتدأ في نحو قولك: (قائم زيد) 4 لأن المسند
~~قدم عليه فالجواب هو5 مؤخر تقديرا، وتقديمه كلا تقديم.
# ص: الثاني نائبه 6، وهو ما حذف فاعله وأقيم هو مقامه، وغير عامله إلى
~~طريقة (فعل) أو (يفعل) أو (مفعول) .
# ش: الثاني من المرفوعات نائب الفاعل، ولهذا جعله تلوه في PageV01P332
# الترتيب. وهو الذي يعبر عنه بالمفعول الذي لم يسم فاعله.
# واستحسن المصنف 1 العبارة الأولى 2 على الثانية لوجهين:
# الأول: أنه قد يكون غير مفعول، من ظرف أو مصدر أو مجرور.
# الثاني صدق الثانية 3 على (دينارا) من قولك: أعطي زيد دينارا، وهو ليس
~~بنائب4. انتهى
# وكلا الوجهين مما ينازع 5 فيه، وذلك لأن المفعول الذي لم يسم فاعله صار
~~علما بالغلبة في عرفهم على ما يقوم مقام الفاعل من مفعول أو غيره بحيث لو
~~أطلق على ما يقوم مقام الفاعل من مفعول أو غيره 6 فهم منه ذلك ولا يخرج عنه
~~شيء، ولا يدخل فيه غيره، فليتأمل.
# وحده بقوله: (وهو ما..) إلى آخره، فقوله: (ما) كالجنس.
# وقوله: حذف [فاعله] 7 يخرج المفعول الذي ذكر فاعله، كضربت PageV01P333
# زيدا.
# وقوله: (وأقيم هو مقامه) يخرج ما حذف فاعله ولم يقم مقامه، ك (درهما) من
~~قولك: أعطي زيد درهما، فإنه حذف فاعله لكنه لم يقم مقامه.
# ومقتضى قوله: (وغير عامله) إلى آخره أنه تتميم للحد.
# والظاهر تمامه1 بدونه، فإن ms060 الغرض بيان ماهية النائب، وهو حاصل بدون ذلك
~~وتغيير الفعل إنما هو شرط لإنابته، وليس لنا ما ينوب عن الفاعل بعد حذفه مع
~~عدم2 تغيير الفعل له حتى يحترز عنه، فإذا لا حاجة إليه لا للإدخال ولا
~~للإخراج، إلا أنه حسن3 لأن النائب لا يكون فعله إلا كذلك، ففيه مزيد إيضاح.
# إذا علمت ذلك فحذف الفاعل قد يكون للجهل به، كسرق المتاع، أو لغرض لفظي،
~~كتصحيح4 النظم، أو معنوي وهو كثير ومنه الخوف عليه وتعظيمه وتحقيره5.
# والتغيير الحاصل في الفعل بعد حذف الفاعل يكون في الماضي بضم أوله وكسر
~~ما قبل آخره ليدخل في ذلك الثلاثي المجرد والمزيد، والرباعي PageV01P334
# المجرد والمزيد فيه، نحو فعل ك (ضرب) وأفعل ك (أخرج) وافتعل ك (اقتدر)
~~واستفعل ك (استخرج) وفعل ك (علم) وفوعل ك (قوتل) ونحو فعلل ك (دحرج) وتفعلل
~~ك (تدحرج) 1.
# ويكون في المضارع بضم أوله 2 وفتح ما قبل آخره، فيدخل فيه ما كان من
~~الثلاثي المجرد، ك (يضرب) والمزيد ك (يقتدر) و (يستخرج) والرباعي المجرد ك
~~(يدحرج) والمزيد ك (يتدحرج) 3 وأمثال ذلك.
# وأشار إلى نوعي التغيير المذكور بقوله: (إلى طريقة (فعل) أو (يفعل) فكأنه
~~قال: إن كان ماضيا فضم أوله واكسر ما قبل آخره، ك (فعل) وإن كان مضارعا فضم
~~أوله وافتح ما قبل آخره، ك (يفعل) .
# وخص الثلاثي بالذكر لكونه أصلا.
# وقوله: (أو مفعول) يبين به أن رافع النائب، كما يكون فعلا، كذلك يكون شبه
~~الفعل، ك (مفعول) 4.
# ولفظ مفعول في قوله: (أو مفعول) معطوف على (فعل) 5 [أي] 6 PageV01P335
# يغير شبه الفعل1 الذي هو العامل في النائب إلى طريقة مفعول ليعم ذلك ما
~~كان من الثلاثي المجرد ك (مفعول) وما كان من المزيد، ك (مستخرج) ، وما كان
~~من الربا عي 2 ك (مدحرج) 3 أو المزيد ك (متدحرج به) . والله أعلم.
# ص: وهو المفعول به، نحو {وقضي الأمر} 4 فإن فقد فالمصدر نحو {فإذا نفخ في
~~الصور نفخة واحدة} 5 {فمن عفي له من أخيه شيء} 6 أو ms061 الظرف نحو (صيم رمضان)
~~و (جلس أمامك) والمجرور نحو {غير المغضوب عليهم} 7 ومنه {لا يؤخذ منها} 8.
# ش: أي النائب عن الفاعل بالأصالة هو المفعول به 25/ب نحو {وقضي الأمر} 9
~~فإن أصله قضى الله الأمر، فأنيب المفعول الذي هو (الأمر) عن الفاعل بعد
~~حذفه في رفعه بعد أن [كان منصوبا، وعمديته بعد أن كان فضلة، واستحقاق
~~الاتصال بالفعل بعد أن كان 10] حقه الانفصال منه، PageV01P336
# وتأنيث الفعل له 1.
# فإن فقد المفعول به أنيب عن الفاعل أحد هذه المذكورات، أعني المصدر
~~المختص2. نحو {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} 3 إذ المصدر فيها مختص4. ونحو
~~{فمن عفي له من أخيه شيء} 5 لأن تقديره كما قال المصنف 6: فمن عفي له عفو
~~ما 7 من جهة أخيه.
# أو ظرف الزمان، نحو صيم رمضان، أو المكان، كجلس أمامك، والجار والمجرور،
~~ومثل له بقوله تعالى: {غير المغضوب} 8 ف (عليهم) هو النائب PageV01P337
# عن الفاعل. وقوله: ومنه {لا يؤخذ منها} في قوله تعالى: {وإن تعدل كل عدل
~~لا يؤخذ منها} 1 ف (منها) نائب عن الفاعل مرفوع ب (يؤخذ) . وإنما قال
~~الشيخ: (ومنه) لأن هذا الإعراب خلاف المتبادر إلى الفهم من ظاهر الآية، إذ
~~ظاهرها يقتضي أن النائب ضمير مستتر2 في (يؤخذ) .
# وهو أيضا صحيح إن أول (يوخذ) ب (يقبل) 3 ولأجل هذا4 عدل المصنف عنه 5.
# تنبيهات:
# الأول قوله: (فإن فقد) صريح في أنه لا ينوب بعض الأشياء مع وجود المفعول
~~به، وهو مذهب جمهور البصريين6.
# ومذهب الأخفش7. PageV01P338
# والكوفيين 1 جواز ذلك مطلقا.
# ونقل عن الأخفش2 أيضا أنه إنما يجوز ذلك إذا تقدم النائب.
# ورجح ابن مالك3 مذهب الكوفيين، قال: لورود السماع بذلك، كقراءة أبي جعفر4
~~{ليجزي قوما بما كانوا يكسبون} 5، وغير PageV01P339
# ذلك1.
# الثاني ظاهر 2 قوله: (فالمصدر أو الظرف أو المجرور) أنه لا أولية لشيء
~~منها على غيره 3.
# وقال بعضهم 4: المجرور أولى.
# ونقل عن الشيخ أبي حيان 5 أولية ظرف المكان 6.
# الثالث استغنى بما ذكره من أمثلة هذه الأشياء عن ذكر شروطها، فيشترط في ms062
~~كل من المصدر والظرف الاختصاص والتصرف، وأن يكون ملفوظا به. PageV01P340
# وفي المجرور ألا يلزم الحرف الجار طريقة واحدة1 في الاستعمال ك (مذ) و
~~(رب) والكاف، وما خص بقسم أو استثناء 2.
# فلا ينوب شيء من ذلك، كما لا تنوب الظروف غير المتصرفة 3.
# ص: ولا يحذفان، بل يستتران.
# ش: لما فرغ من ذكر حد الفاعل ونائبه شرع يبين أحكاما اشتركا فيها.
# فالأول [منها] 4 أنه لا يجوز حذف واحد منهما لأنهما عمدتان، والعمد لا
~~يجوز حذفها.
# وخالف في هذا الحكم5بعض النحويين6 فجوز حذفهما، متمسكا في الفاعل بظواهر
~~وردت، وقياسا لنائبه عليه.
# فمما تمسك به في حذف الفاعل قوله عليه الصلاة والسلام: "لا يزني الزاني
~~حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن"7 PageV01P341
# فإن (يشرب) لا يصح أن يجعل فاعله ضميرا يعود على (الزاني) المتقدم ذكره
~~لفساد المعنى، إذ يصير الحديث (لا يشرب الزاني الخمر حين يشربها وهو مؤمن)
~~1 وليس ذلك مرادا، بل المراد أن الشارب للخمر لا يباشر شربها وهو مؤمن، كما
~~أن الزاني لا يباشر الزنى وهو مؤمن.
# وجعل الجمهور2 فاعل (يشرب) ضميرا مستترا فيه عائدا على الشارب المفهوم من
~~الشرب، مثل {اعدلوا هو أقرب للتقوى} 3 أي العدل المفهوم من (اعدلوا) 4 وإلى
~~هذا 5 يشير قول المصنف: (بل يستتران) .
# ص: ويحذف عاملهما جوازا، نحو زيد 6 لمن قال: من قام؟ أو من ضرب؟. ووجوبا
~~نحو {إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت} 7.
# ش: الحكم الثاني مما اشترك فيه الفاعل ونائبه أن عاملهما قد يحذف لقرينة
~~تدل عليه،26/أوذلك على قسمين، جائز وواجب.
# فالجائز كأن يقع جوابا لسؤال، نحو هل قرأ أحد؟ وهل قام أحد؟ وهل
~~PageV01P342
# ضرب أحد؟ فتقول: (زيد) أي قرأ زيد وقام زيد وضرب زيد.
# وقوله: (نحو (زيد) لمن قال: من قام؟ أو من ضرب) ذكره مثالا 1 لما حذف
~~عامله منهما ف (زيد) في جواب من قام؟ فاعل أي قام زيد2، وفي جواب (من ضرب)
~~؟ نائب عن الفاعل أي ضرب زيد. وكذا ms063 مثل ابن الحاجب 3.
# والظاهر في مثل هذا المثال أن (زيدا) مبتدأ لا فاعل، والتقدير زيد القائم
~~وزيد المضروب، ليطابق السؤال الجواب، إذ السؤال جملة اسمية فليكن الجواب
~~كذلك 4 فالأنسب حينئذ أن يقدر السؤال بنحو هل قرأ أحد5 ليطابقه في الجواب
~~قرأ زيد، فتكونان فعليتين، كما قررنا.
# والواجب ما فسره فعل أسند إلى ضمير الفاعل أو نائبه، مثال الأول {إذا
~~السماء انشقت} 6.
# ف (انشقت) مفسر للفعل المحذوف، والتقدير إذا انشقت السماء انشقت، ومثال
~~الثاني {وإذا الأرض مدت} 7 والتقدير إذا مدت الأرض مدت8، ولا PageV01P343
# يجوز فيهما إظهار هذا العامل لامتناع اجتماع العوض والمعوض منه.
# ص: ولا يكونان جملة، ونحو {وتبين لكم كيف فعلنا بهم} 1 فعلى إضمار
~~التبيين. ونحو {وإذا قيل إن وعد الله حق} 2 فعلى الإسناد اللفظي) .
# ش: الحكم الثالث مما اشترك فيه الفاعل ونائبه أن كلا منهما لا يكون جملة،
~~[بل مفردا 3.
# فإن جاء ما ظاهره أن الفاعل أو نائبه فيه جملة [فمؤول] 4، فمن الأول5]
~~قوله تعالى: {وتبين لكم كيف فعلنا بهم} 6 فإن ظاهره أن جملة7 {كيف فعلنا
~~بهم} فاعل (تبين) . وتأويله من وجهين:
# الأول أن الفاعل ضمير يعود على مصدر مفهوم من الفعل المذكور، وتقديره:
~~وتبين لكم هو أي التبيين. وإلى هذا أشار المصنف بقوله: (على إضمار التبيين)
~~. الثاني أنه ضمير يعود على معلوم من سياق الكلام، أي PageV01P344
# تبين لكم هو أي حالهم1. ومما يوهم أن الجملة نائبة فيه عن الفاعل قوله
~~تعالى: {وإذا قيل إن وعد الله حق} 2. فإن ظاهره أن جملة {إن وعد الله حق}
~~نائبة عن الفاعل3. وجوابه أنه ليس من الإسناد المعنوي الذي الكلام فيه،
~~وإنما هو من الإسناد اللفظي، والإسناد اللفظي يجيئ في جميع الألفاظ 4
# ص: (ويؤنث فعلهما لتأنيثهما، وجوبا في نحو (الشمس طلعت) وقامت هند أو
~~الهندان أو الهندات.
# وجوازا راجحا في نحو (طلعت الشمس) ومنه (قامت الرجال أو النساء أو الهنود
~~وحضرت القاضي إمرأة، ومثل قامت النساء (نعمت المرأة هند) ومرجوحا في نحو ما
~~قام إلا هند. ms064 وقيل: ضرورة) .
# ش: الحكم الرابع مما اشتركا فيه تأنيث الفعل بتاء التأنيث الساكنة في آخر
~~الماضي، وبتاء المضارعة في أول المضارع، لأجل تأنيثهما.
# وهو إما أن يكون واجبا أو جائزا راجحا أو مرجوحا.
# القسم الأول الواجب، وهو في مسألتين 5: PageV01P345
# الأولى أن يكون الفاعل أو نائبه ضميرا مؤنثا، سواء كان تأنيث 1 مفسره2
~~حقيقيا، نحو هند قامت أو تقوم، وهند ضربت أو تضرب.
# أو 3 مجازيا، نحو الشمس طلعت أو تطلع، وأطلعت أو تطلع، وإلى هذا أشار
~~المصنف بقوله: (في نحو الشمس طلعت) .
# الثانية أن يكون حقيقي التأنيث متصلا بالفعل، نحو قامت هند أو تقوم هند،
~~وضربت هند أو تضرب هند. وإلى هذا أشار بقوله: (وقامت هند) .
# والتزمت التاء في فعل المثنى والمجموع المؤنث الذي واحده حقيقي التأنيث،
~~نحو قامت الهندان والهندات لسلامة نظم واحده، وهو ما أشار إليه المصنف رحمه
~~الله حيث مثل للمسألة الثانية من مسألتي وجوب التأنيث4، بقوله: (قامت هند
~~أو الهندان أو الهندات) .
# القسم الثاني الراجح التأنيث، وهو أيضا 26/ب في مسألتين:
# المسألة الأولى أن يكون الفاعل 5 مجازي التأنيث، نحو طلعت الشمس [أو تطلع
~~الشمس] 6 وأطلعت الشمس أو تطلع الشمس.
# وإلى هذه المسألة أشار بقوله: (في نحو طلعت الشمس) .
# ومن هذا الصيغة الدالة على الجمع، سواء كانت صيغة جمع تكسير PageV01P346
# للمذكر كالرجال أو المؤنث كالهنود، أو اسم جمع كالنساء، أو اسم جنس ك
~~(لبن) 1 أو جمع تصحيح لم يسلم فيه بناء الواحد، ك (سنون) 2.
# فإنه يجوز تأنيث الفعل باعتبار الجماعة وتذكيره باعتبار الجمع 3.
# وأما جمع المذكر السالم فيه بناء الواحد 4 فيتعين فيه التذكير، لأجل
~~سلامة نظم الواحد فيه، ولذلك قال 5 الشيخ: (ومنه) إلى آخره، وسكت عنه 6.
# المسألة الثانية7 أن يكون منفصلا من فعله بفاصل غير (إلا) فإنه لا يجب
~~فيه تأنيث الفعل، وإن كان حقيقي التأنيث.
# وأشار المصنف إلى هذه المسألة بقوله: (حضرت القاضي امرأة) فيجوز ترك
~~التأنيث 8 فيه للفصل بين الفعل وفاعله بالمفعول الذي هو PageV01P347
# (القاضي) 1.
# وقوله: (ومثل قامت النساء ms065 نعمت المرأة هند) [أي أن فاعل (نعم) وإن كان
~~حقيقي التأنيث، ك (نعمت المرأة هند) ] 2 وفي معناه [فاعل (بئس) ] ك (بئست
~~المرأة هند) يعطى حكم جمع التكسير، وما ألحق به في سقوط التاء وثبوتها مع
~~فعله.
# فتقول: [نعم المرأة هند، و] نعمت المرأة هند، وبئست المرأة هند، وبئس
~~المرأة هند. وإن كان الفاعل حقيقي التأنيث، لأن الجنس مقصود بفاعل (نعم) و
~~(بئس) على سبيل المبالغة في المدح والذم.
# القسم الثالث المرجوح التأنيث، وهو أن يكون الفاعل مفصولا من فعله ب
~~(إلا) نحو ما قام إلا هند، لأنه مع الفصل ب (إلا) يكون الفعل مسندا في
~~المعنى إلى مذكر3، فحمل على المعنى غالبا، وترك التأنيث.
# وقد يؤنث قليلا، نظرا إلى اللفظ، نحو ما قامت إلا هند.
# وقيل 4: إن التأنيث لا يجوز، وإن ورد منه في 5 كلام العرب شيء6
~~PageV01P348
# 1 حمل على الضرورة. والله أعلم.
# ص: ولا تلحقه علامة تثنية2 ولا جمع، وشذ نحو (أكلوني البراغيث) .
# ش: الحكم الخامس مما اشترك فيه الفاعل ونائبه أن الفعل المسند إلى واحد
~~منهما لا تلحقه علامة تثنية إن كان مثنى، نحو ضرب الزيدان عمرا، وضرب
~~الزيدان، ولا علامة جمع إن كان مجموعا، نحو قام الزيدون وقام الرجال وضرب
~~الزيدون وضرب 3 الرجال، ونحو قامت الهندات.
# ومن العرب4 من يلحق بالفعل مع الاثنين ألفا ومع الجمع المذكر واوا ومع
~~جمع المؤنث نونا.
# فمما جاء من ذلك مما اتصلت به الألف قوله:
### | 38- 
# ألفيتا عيناك عند القفا 5 ... ... ... ... ... ... PageV01P349
# ومما اتصلت به الواو قولهم: "أكلوني البراغيث"1.
# وقوله2:
### | 39- 
# يلومونني في اشتراء النخي PageV01P350
# واختلف النحويون في ذلك ونحوه، فمن قائل: إن هذه اللواحق حروف دالة على
~~تثنية الفاعل وجمعه، كما ألحقت تاء التأنيث دالة على ثأنيثه1.
# ومن قائل: إنها ضمائر2 وإنها الفاعل، والمرفوع بعدها إما مبتدأ مؤخر وإما
~~بدل 3منها.
# وهذا الثاني ضعيف، لأن أئمة اللغة والنحو نقلوا أن اتصال هذه الأحرف بهذه
~~الأفعال لغة لقوم معينين من العرب، وهم طيء وغيرهم4.
# وتقديم الخبر أو الإبدال من الضمائر شائع ms066 عند الجميع5، وإن أدى إلى
~~الإضمار قبل الذكر.
# 27/أفإن قيل: فلم كان الفصيح الدلالة على تأنيث الفاعل وعدم PageV01P351
# الدلالة على تثنيته وجمعه، وما الفرق؟
# فالجواب أن تثنية الفاعل وجمعه يعلمان من لفظه، وتأنيثه قد لا يعلم من
~~لفظه، بأن يكون مقدر التأنيث1.
# تنبيه:
# يؤخذ من قوله: (وشذ..) إلى آخره أن هذه اللواحق للأفعال على هذه اللغة2
~~حروف دلوا بها على التثنية والجمع، إذ لو كانت ضمائر، وكانت الظواهر بعدها
~~أبدالا أو مبتدآت لما صح الحكم على ذلك بالشذوذ والخروج3 عن غالب اللغات،
~~لما تقدم من أن تقديم الخبر على المبتدأ أو الإبدال لا يختصمان بأحد4 والله
~~أعلم
# ص: الثالث المبتدأ، وهو المجرد عن العوامل اللفظية مخبرا عنه أو وصفا
~~رافعا5 لمكتفى به.
# ش: الثالث من المرفوعات المبتدأ، وهو قسمان:
# مبتدأ له خبر، وهو الأكثر، ومبتدأ ليس له خبر ألبتة6، وإنما تم به
~~PageV01P352
# وبفاعله مبتدأ على ما سنبين.
# ولأجل كونه قسمين أتى المصنف في حده له ب (أو) الدالة على التقسيم فيه،
~~وكأن حده هذا في قوة حدين، فكأنه قال: القسم الأول هو المجرد.. إلى آخره
~~والقسم الثاني هو الوصف.. إلى آخره.
# فقوله: (المجرد عن العوامل اللفظية) أي النواسخ للابتداء التي هي إن وكان
~~وكاد وظن وما وأخوات كل منها، وغير النواسخ1، وسنوضح ذلك عند شرح الأمثلة.
# وقوله: (مخبرا عنه) يخرج الأسماء التي لا تركب2، فإنه يصدق عليها أنها
~~مجردة عن العوامل اللفظية، فبذكر الإخبار خرجت.
# وقوله: (أو وصفا) إلى آخره إشارة3 إلى القسم الثاني، يعني أن المبتدأ
~~يكون مجردا عن العوامل اللفظية، وهو وصف رافع لمكتفى به.
# والمراد بالوصف اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة4. PageV01P353
# وب (مرفوع) الظاهر1، كقولك: أقائم الزيدان، أو الضمير، كقولك [بعد ذكر
~~الزيدين2] : أقائم هما3.
# وب (المكتفى به) فاعله الذي تمت به معه الفائدة.
# واحترز به عما لا يكتفى به، كقولك: أقائم أبواه زيد، فإن المرفوع بالوصف
~~في هذا المثال4، وهو (أبواه) غير مكتفى به5، فلايكون مبتدأ، بل (زيد) هو
~~المبتدأ والوصف خبره.
# ص: (فالأول كزيد ms067 قائم {وأن تصوموا خير لكم} 6 و {هل من خالق غير الله} 7.
~~والثاني: وشرطه تقدم نفي أو استفهام، نحو (أقائم الزيدان) و (ما مضروب
~~العمران) .
# ش: ذكر في هذا الكلام أمثلة قسمي المبتدأ، فمثل للقسم الأول بثلاثة
~~أمثلة: الأول (زيد قائم) وهو مثال الاسم الصريح. PageV01P354
# والثاني {وأن تصوموا خير لكم} 1 وهو مثال لما هو غير صريح، بل مؤول به
~~لأن {وأن تصوموا} في تأويل صيامكم خير لكم2.
# والمبتدأ في المثالين مجرد من العوامل اللفظية.
# والثالث: {هل من خالق غير الله} 3 وهو مثال لما هو بمنزلة المجرد من
~~العوامل اللفظية، وإن لم يكن في اللفظ مجردا منها4، لأن وجود الحرف الزائد،
~~وهو (من) 5 في المثال المذكور كلا وجود.
# وقوله: (والثاني نحو أقائم) إلى آخره، ذكر له مثالين، وفصل بجملة
~~اعتراضية6 أفاد بها شرط المبتدأ في القسم الثاني، وهو أن يتقدمه نفي إما
~~بحرف، نحو ما مضروب العمران، وهو مثال المصنف، أو بفعل نحو ليس قائم
~~البكران7، أو باسم، نحو غير قائم الزيدان8.
# أو استفهام إما بحرف، نحو أقائم الزيدان؟ وهو ما مثل به المصنف،
~~PageV01P355
# أو باسم نحو كيف قائم الزيدان؟ 1.
# تنبيهات:
# الأول: جعلهم نحو {هل من خالق غير الله} 27/ب من المبتدأ، وقولهم: إنه
~~بمنزلة المجرد يدل على أن المراد بالعوامل اللفظية أعم من النواسخ كما
~~قدمنا وهو الظاهر كما قال بعض المحققين2، خلافا لمن قصره على النواسخ3.
# وتصريح المصنف بأنه من القسم الأول من قسمي المبتدأ هو أحد الوجهين في
~~إعرابه وعليه4 فالخبر إما (غير الله) وإما محذوف أي لكم أو للأشياء، و
~~(غير) صفة5.
# وثانيهما أنه من القسم الثاني6، و (غير الله) هو فاعله سد مسد الخبر7.
~~والله أعلم.
# الثاني: احترز باللفظية عن العامل المعنوي، وهو الابتداء الذي هو
~~PageV01P356
# التجرد للإسناد، فإن الصحيح أنه العامل في المبتدأ1.
# الثالث: قوله: (أو وصفا) صريح في أنه لا خبر له ألبتة، كما قدمنا، لأنه
~~جعله في مقابلة المخبر عنه.
# وإنما كان هذا النوع من المبتدأ لا خبر له أصلا، ms068 لأنه في المعنى كالفعل
~~والفعل لا خبر له.
# وإنما قلنا: إنه في المعنى كالفعل لأنه قصد به ما يقصد بالفعل إذا قيل:
~~أيقوم الزيدان.
# الرابع جزمه باشتراط تقدم النفي أو الاستفهام هو مذهب جمهور البصريين2.
~~ومذهب الأخفش والكوفيين3 أنه لايشترط ذلك، واستدلوا عليه بما لا تقوم به
~~الحجة4. والله أعلم. PageV01P357
# ص: ولا يبتدأ بنكرة إلا إن عمت، نحو ما رجل في الدار، أو خصت، نحو رجل
~~صالح جاءني، وعليهما، {ولعبد مؤمن} 1.
# ش: لما فرغ من الكلام على تعريف المبتدأ أخذ يذكر ما هو كالشرط له فقال:
~~إنه لا يكون نكرة غير مفيدة. وذلك لأن الغرض من الإخبار الإفادة وإذا كان
~~المبتدأ نكرة غير معلومة امتنع الحكم عليها، لعدم2 الفائدة في الإخبار
~~عنها.
# وقد يفيد الإخبار عن النكرة فيصح الابتداء بها حينئذ، وذلك في 3 مواضع
~~متعددة ضابطها حصول الفائدة، كما علمت. إلا أن النحويين حاولوا تفصيل تلك4
~~المواضع وتعيينها، فأوردوا لذلك صورا5.
# وذكر بعضهم6 أن ما أوردوه من ذلك يرجع إلى شيئين لاغير، وهما التعميم
~~والتخصيص، وظاهر كلام المصنف في المتن اعتماد ذلك لقوله: (إلا إن عمت أو
~~خصت) وفي الشرح7 تضعيفه لتعبيره فيه ب (زعم) . PageV01P358
# ومثل للعموم بقوله: (ما رجل في الدار) لأن النكرة في سياق النفي تعم1
~~ومثل للخصوص ب (رجل صالح جاءني) لأن الوصف يخصص الموصوف النكرة، فتحصل به
~~فائدة2، ليست للرجل الذي لم يوصف.
# وقوله: وعليهما {ولعبد مؤمن خير} 3 أي أن الابتداء في هذه الآية ب (عبد)
~~سوغه التخصيص بالوصف ب (مؤمن) والتعميم في كل عبد مؤمن، لأن الغرض المستفاد
~~منه الحكم بخيرية كل فرد من أفراد المؤمنين، أي [أن كل] 4 عبد اتصف
~~بالإيمان فهو خير من مشرك. وهذا بخلاف قولك: رجل صالح جاءني، فإن الغرض
~~المستفاد منه الحكم بمجيئ شخص ما موصوف5 بالصلاح، فلاعموم فيه.
# وقال في شرح الزوائد: (قوله: وعليهما أي وعلى انحصار المسوغات في التخصيص
~~والتعميم، ورجوع الصور كلها إليهما صح الابتداء بالنكرة في الآية، لما في
~~ذلك من التخصيص بالوصف) ms069 6. انتهى
# وبعد أن علمت7 ما قررناه لا يخفى عليك ما PageV01P359
# فيه1. والله أعلم.
# ص: الرابع الخبر، وهو ما تحصل به الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور ولا
~~يكون زمانا والمبتدأ اسم ذات ونحو (الليلة الهلال) مؤول.
# ش: 28/ألما فرغ من المبتدأ طفق يبين خبره، وهو رابع المرفوعات. وحده
~~بقوله: (ما تحصل به الفائدة) إلى آخره.
# فما تحصل به الفائدة كالجنس، يدخل فيه مع الخبر الفاعل بقسميه، أي مرفوع
~~الفعل ومرفوع الوصف.
# وقوله: (مع مبتدأ) كالفصل يخرج مرفوع الفعل، فإنه ليس مع المبتدأ.
# وقوله: (غير الوصف) يخرج مرفوع الوصف2، فإنه ليس3 بخبر، وإن كان مع مبتدأ
~~ذلك المبتدأ هو الوصف، بل هو فاعل الوصف المذكور4.
# وقوله: (ولايكون) إلى آخره يبين به أن الخبر يمتنع أن يكون اسم زمان في
~~صورة واحدة، وهي5 أن يكون المبتدأ اسم ذات، كزيد وعمرو، فلا PageV01P360
# يقال: زيد اليوم ولا عمرو غدا1، بخلاف ما إذا كان اسم معنى ك (الصوم
~~اليوم2 والسفر غدا) فلا يمتنع، وهذا بخلاف اسم المكان فإنه يخبر به عن
~~الذات، نحو زيد أمامك، وعن المعنى نحو العلم عندك.
# وقوله: (نحو الهلال الليلة3 متأول) يشير إلى أنه إذا ورد من كلامهم ما
~~ظاهره أنه أخبر فيه عن الذات باسم الزمان، نحو (الهلال الليلة) 4، وقول
~~امرئ القيس5: (اليوم خمر وغدا أمر) 6 يؤول.
# وتأويله أن يقدر اسم معنى مضافا إلى اسم الذات، ويكون ذلك المقدر هو
~~المبتدأ في الحقيقة، كرؤية الهلال الليلة وشرب الخمر اليوم. فيرجع إلى
~~الإخبار عن اسم المعنى بالتأويل، هذا مذهب البصريين7.
# وذهب ابن مالك8 تبعا لطائفة 9 إلى أن نحو (الهلال الليلة) لا PageV01P361
# يقدر فيه مضاف لأن الهلال يشبه اسم المعنى من جهة أنه يحدث في وقت دون
~~آخر، فيجوز الإخبار عنه نفسه بالزمان.
# تنبيه:
# أفهم كلامه حيث اقتصر على منع هذه الصورة فقط صحة الإخبار بما عدا ذلك،
~~فيجوز أن يكون الخبر مفردا جامدا، ك (هذا زيد) ومشتقا ك (زيد قائم) وشبيها1
~~بالمشتق، ك (زيد أسد) أي شجاع، وأن يكون ms070 جملة اسمية2 ك (زيد أبوه قائم)
~~وفعلية، ك (زيد قام أبوه) وجارا ومجرورا، ك (زيد في الدار) وظرف مكان، ك
~~(زيد أمامك) في اسم الذات، و (العلم عندك) في اسم المعنى وظرف الزمان إذا
~~كان المبتدأ اسم معنى، نحو (الرحيل غدا) .
# ص: الخامس اسم كان وأخواتها، [وهي] 3 أمسى وأصبح وأضحى وظل وبات وصار
~~وليس مطلقا، وتالية لنفي أو شبهه زال ماضي يزال، وبرح وفتئ وانفك، وصلة ل
~~(ما) الوقتية، نحو {ما دمت حيا} 4.
# ش: خامس المرفوعات ما رفعته (كان) وأخواتها، تشبيها بالفاعل، ويسمى
~~اسمها، ونسبة الرفع إلى هذه الأفعال هو مذهب PageV01P362
# البصريين1.
# وأما الكوفيون2 فإنهم لا يجعلون لهذه الأفعال عملا إلا في الخبر، لأن
~~الاسم لم يتغير عما كان عليه. ويدل للبصرية أمران:
# الأول: أن كل فعل يرفع وقد ينصب وقد لا ينصب، وأما أنه ينصب ولا يرفع
~~فلا.
# والثاني: اتصاله بها إذا كان ضميرا، نحو {كانوا هم الظالمين} 3 والضمير
~~بالاستقراء لا يتصل إلا بعامله.
# وهذه الثلاثة عشر4 ثلاثة أقسام:
# قسم يعمل هذا العمل من غير شرط، وإليه أشار بقوله: (مطلقا) وهو الثمانية
~~الأول منها.
# وقسم لا يعمله إلا بشرط أن يتقدمه نفي أو نهي أو دعاء، وإليه أشار بقوله:
~~(وتالية لنفي أو شبهه) فأراد بشبهه النهي والدعاء.
# وهي الأربعة التالية للثمانية المذكورة (زال) ماضي (يزال) لا ماضي (يزول)
~~ولا ماضي (يزيل) 5 فإنهما فعلان تامان. والأول منهما PageV01P363
# قاصر1 28/ب والثاني متعد إلى واحد.
# و (برح) و (فتىء) و (انفك) .
# فالنفي، [نحو] 2 {ولا يزالون مختلفين} 3 والنهي نحو قول الشاعر:
### | 41- 
# صاح شمر ولا تزل ذاكر المو ... ت4
### | ................................... 
# والدعاء، [نحو] 5:
### | 2- 
### | ......................................... 
# ... ولازال منهلا بجرعائك القطر6 PageV01P364
# والقسم الثالث: ما يعمل هذا العمل بشرط تقدم (ما) المصدرية الظرفية،
~~وإليه أشار بقوله: (وصلة لما الوقتية (دام) نحو {ما دمت حيا} 1) أي مدة
~~دوامي حيا.
# وسميت (ما) هذه مصدرية لكون (ما) 2تقدر بالمصدر، وهو الدوام. وظرفية
~~لأنها تقدر بالظرف، وهو المدة.
# تنبيه:
# لم يصرح المصنف في (ما) الداخلة على (دام) 3باعتبار كونها مصدرية ms071 ولعله
~~أحال على المثال، ورأى أن الوقتية يلزمها أن تكون مصدرية. والله أعلم.
# ص: ويجب حذف (كان) وحدها بعد (أما) في نحو أما أنت ذا نفر.
# ش: لما كانت (كان) هي أم الباب اختصت عن أخواتها بأمور:
# منها وجوب حذفها وحدها، أي مع بقاء اسمها وخبرها4. PageV01P365
# وهذا هو مذهب الجمهور1، خلافا للمبرد2، فإنه جوز ذكرها3.
# وذلك4 في نحو:
### | 43- 
# ... أما أنت ذا نفر5 ...
### | ................................... 
# وأصله (افتخرت [علي] 6 لأن كنت ذا نفر) ثم قدمت العلة على PageV01P366
# المعلول، لإفادة الاختصاص1، وقيل: لأن كنت ذا نفر افتخرت، ثم حذفت (كان)
~~للاختصار فانفصل الضمير فصار (لأن أنت ذا نفر) ثم حذف لام العلة للاختصار2
~~أيضا، وقيل: (أن أنت ذا نفر) ثم زيدت (ما) للتعويض من (كان) المحذوفة
~~وأدغمت فيها النون لما بينهما من التقارب، فصار (أما أنت ذانفر) 3.
# فإن قيل: قوله4 تحذف (كان) بعد (أما) لا يصح، لأن (ما) كما علمت إنما
~~زيدت للتعويض من (كان) المحذوفة، والإدغام مرتب على زيادتها، فلم توجد
~~(أما) إلا بعد حذف (كان) فكيف يصح أن يقال: تحذف بعد (أما) .
# فالجواب: المراد أنه إذا وجد هذا التركيب وجب الحكم على (كان) بأنها
~~محذوفة وأن موضعها بعد (أما) أي بعد (أن) المدغمة في (ما) قبل (أنت) فتأمل.
# فإن قيل: ظاهر قوله: (في نحو أما أنت ذا نفر) أن حذفها مختص بضمير
~~المخاطب، وأنه لا يكون مع ضمير المتكلم ولا مع الظاهر، فلا يقال: أما أنا
~~ذاهبا وأما زيد قائما. PageV01P367
# فالجواب أنه إنما خص ضمير المخاطب بالذكر لكونه لم يسمع من العرب حذفها
~~إلا معه، وأما مع غيره فهو1 مقيس. وقد مثل سيبويه في الكتاب ب (أما زيد
~~ذاهبا) 2.
# فإن قيل: لم كان الحذف هنا واجبا، وفيما سوى ذلك3 جائزا؟
# فالجواب لأنهم عوضوا منها4 هنا (ما) وهم لايجمعون بين العوض والمعوض
~~[منه] 5.
# ص: ويجوز حذفها مع اسمها بعد (إن) و (لو) الشرطيتين.
# ش: ومن الأمور التي اختصت بها (كان) جواز حذفها مع اسمها وإبقاء خبرها،
~~وذلك كثير بعد (إن) و (لو) الشرطيتين ms072 قليل بعد غيرهما.
# مثال (إن) قولك: سر مسرعا إن راكبا وإن ماشيا، وقولهم: "الناس مجزيون
~~بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر"6. PageV01P368
### | 44- 
# لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا ... جنوده ضاق عنها السهل والجبل1
# ومثال حذفها بدون (إن) و (لو) قوله:
### | 45- 
# من لد شولا2 ...
### | ...................................... 
# قدره سيبويه3: من لد أن كانت شولا PageV01P370
# وظاهر كلام المصنف في الشرح1 تقييد جواز حذفها مع اسمها ب (إن) و (لو)
~~فإنه قال: " وشرطه أن يتقدمها إن ولو".
# وقد عرفت2 أنه لا يمتنع حذفهما بعد غير3 (إن) و (لو) لكنه قليل.
# تتمة4:
# تحذف (كان) مع خبرها ويبقى اسمها، وهو ضعيف، كما تقدم.
# وتحذف مع اسمها وخبرها، وذلك بعد (إما) 5 في قوله: (افعل هذا إما لا) 6
~~أي إن كنت لا تفعل غيره، ف (ما) عوض من (كان) و (لا) هي النافية للخبر
~~المحذوف.
# ص: وحذف نون مضارعها المجزوم إلا قبل ساكن أو ضمير متصل.
# ش: ومن الأمور التي اختصت بها (كان) أن نون مضارعها يجوز حذفها، ولكن
~~بشروط: PageV01P371
# أحدها أن يكون المضارع مجزوما، فلا تحذف من المرفوع والمنصوب.
# ثانيها أن يكون جزمه بالسكون، لا بالحذف، فلا تحذف مما جزم بحذف الآخر1.
# ثالثها: ألا يتصل آخرها بضمير نصب، فلا تحذف من نحو "إن يكنه فلن تسلط
~~عليه" 2
# رابعها: ألا تتصل بساكن، فلا تحذف من نحو {لم يكن الله ليغفر لهم} 3.
# وخالف في هذا الشرط يونس4، متمسكا بنحو قوله: PageV01P372
### | 46- 
# فإن لم تك المرآة أبدت وسامة ... فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم1
# فحذفت مع اتصال2 آخرها بساكن، وحمله الجماعة على الضرورة3.
# قال ابن مالك رحمه الله: "وبقوله أقول، لأنه ليس بضرورة، إذ كان يمكنه أن
~~يقول: فإن تكن4 المرآة أخفت وسامة"5.
# قلت: وفيه نظر، لأن المرآة لا تتصف بإخفاء شيء، فلا يصح أن يراد هذا.
~~والله أعلم.
# تنبيهان:
# الأول: لا فرق في هذا الحكم بين (كان) 6 الناقصة والتامة، ومن الحذف في
~~التامة قوله تعالى: {وإن تك حسنة يضاعفها} 7. PageV01P373
# الثاني: أطلق المصنف في المتن والشرح1 الجزم، ولم يقيده ms073 بالسكون ولابد
~~منه، لكنه ترك القيد لأن الجزم بالسكون هو الأصل، فهو المتبادر عند
~~الإطلاق.
# ص: السادس اسم أفعال المقاربة، وهي كاد وكرب وأوشك لدنو الخبر، وعسى
~~واخلولق وحرى، لترجيه، وطفق وعلق وأنشأ وأخذ وجعل وهب وهلهل2 للشروع فيه.
# ش: الباب السادس من المرفوعات اسم هذه الأفعال.
# وتسميتها أفعال المقاربة مجاز من باب تسمية الشيء باسم جزئه3 تغليبا
~~كتسميتهم الكلام كلمة، وذلك لأنها ثلاثة أقسام:
# قسم يدل على قرب الخبر، وهي الثلاتة الأول4، وقسم يدل على ترجي الخبر5
~~وهي الثلاثة التي تليه6، وقسم يدل على الشروع فيه، وهو7 بقية الأفعال
~~المذكورة، وكلها مشتركة في رفع الاسم ونصب PageV01P374
# الخبر، ك (كان) .
# وإنما جعل لها باب على انفرادها لما اشترط في خبرها زيادة على خبر (كان)
~~كما سيأتي بيانه في المنصوبات إن شاء الله تعالى.
# ص: السابع اسم ما حمل على (ليس) وهي أربعة (لات) في لغة الجميع ولا تعمل
~~إلا في الحين بكثرة، أو الساعة أو الأوان بقلة، ولا يجمع بين جزأيها
~~والأكثر كون المحذوف اسمها، نحو {ولات حين مناص} 1.
# ش: السابع من المرفوعات اسم هذه الأحرف الأربعة التي حملت على (ليس)
~~فعملت عملها، وإنما حملت عليها لمشابهتها لها في نفي الحال غالبا.
# فمنها (لات) وأصلها (لا) ثم زيدت التاء لتأنيث اللفظ والمبالغة في
~~معناه2.
# قال في التوضيح: "وعملها إجماع من العرب"3. وهو معنى قوله هنا: (في لغة
~~الجميع) . ويشترط له شرطان:
# الأول أن يكون 29/ب معمولاها اسمي زمان، وذكر المصنف PageV01P375
# أن1 الأكثر أن يكون ذلك الزمان لفظ الحين، ويقل كونه الساعة والأوان.
# وهذا منه كالتوسط في المسألة، فإن سيبويه2 رحمه الله نص على أنها لا تعمل
~~إلا في الحين.
# فأخذ بعضهم3 بظاهره، وقصر عملها على لفظ الحين.
# وقال بعضهم4: المراد أسماء الزمان مطلقا، وهو ظاهر عبارة ابن مالك في
~~التسهيل5حيث قال: "وتختص بالحين أو مرادفه".
# الثاني من الشرطين ألا يجتمع جزآها، أي اسمها وخبرها في الكلام، بل يجب
~~حذف أحدهما.
# ويكثر حذف اسمها وإبقاء خبرها، نحو قوله تعالى: {ولات حين ms074 مناص} 6 [بنصب
~~(حين) ] 7 أي ليس الحين حين مناص. PageV01P376
# ويقل عكسه، وعليه قرئ {ولات حين مناص} برفع حين1.
# ص: وما ولا النافيتان في لغة أهل الحجاز، و (إن) النافية في لغة أهل
~~العالية، وشرط إعمالهن نفي الخبر وتأخيره، والا يليهن معموله وليس ظرفا ولا
~~مجرورا، وتنكير معمولي (لا) ، وألا يقترن اسم (ما) بإن الزائدة نحو {ما هذا
~~بشرا} 2 و (لا وزر مما قضى الله واقيا) و (إن ذلك نافعك ولاضارك) .
# ش: ذكر في هذا الكلام بقية الأحرف العاملة عمل (ليس) ، وهي ثلاثة (ما) و
~~(لا) النافيتان في لغة الحجازيين3. و (إن) النافية أيضا في لغة أهل
~~العالية4. PageV01P377
# ولما اشتركت هذه الثلاثة1 في بعض الشروط واختص بعضها ببعض أخذ يذكر2
~~الشروط المشتركة أولا، ثم ذكر الشروط المختصة.
# فأما الشروط المشتركة فهي ثلاثة:
# الأول نفي خبرهن، فلو انتقض النفي بإلا امتنع إعمالهن3، نحو {وما محمد
~~إلا رسول} 4 ولا5 رجل إلا قائم، وإن ذلك إلا نافع لك.
# الثاني تأخر أخبارهن عن أسمائهن، كما مثل به، فلو تقدمت أخبارهن امتنع
~~العمل.
# الشرط الثالث ألا يليهن معمول أخبارهن [بألا يتقدم على أسمائهن وذلك
~~لضعفهن في العمل، فلا يتصرف في معمول أخبارهن] 6 بالتقديم.
# اللهم إلا أن يكون معمول أخبارهن ظرفا أو مجرورا، فإنه يجوز أن يليهن،
~~ويتقدم على أسمائهن، لأنهم توسعوا في الظروف والمجرورات ما لم يتوسعوا في
~~غيرها7. PageV01P378
# وأما المختص من الشروط فمنه أنه يشترط1 في (لا) خاصة أن يكون اسمها
~~وخبرها نكرتين، فلا تعمل في معرفة، فلا يقال: (لا زيد قائما) إلا قليلا
~~كقوله:
### | 47- 
### | .... 
### | .... 
# لا الدار دارا ... ولا الجيران جيرانا2
# ويشترط في (ما) خاصة ألا يقترن اسمها بإن الزائدة.
# فإن اقترن بها امتنع عملها، نحو قول الشاعر:
### | 48- 
# بني غدانة ما إن أنتم ذهب ... ولا صريف ولكن أنتم الخزف3
# وقد روي (ذهبا) بالنصب4، وأول على أن (إن) نافية مؤكدة ل (ما) لا زائدة5.
~~PageV01P379
# وقوله: (نحو) إلى آخره ذكر ثلاثة أمثلة للثلاثة الأحرف مستجمعة للشرائط
~~مثالا ل (ما) وهو1 قوله تعالى: {ما ms075 هذا بشرا} 2 ف (هذا) اسمها و (بشرا)
~~خبرها ومثله {ما هن أمهاتهم} 3.
# ومثالا ل (لا) وهو قول الشاعر:
### | 49- 
# ...
### | .................. 
# ... ولا وزر مما قضى الله واقيا4
# ومثله الشطر السابق عليه، وهو قوله:
### | 49- 
# تعز فلا شيء على الأرض باقيا ...
### | .................................... 
# ف (شيء) و (وزر) اسمان و (باقيا) و (واقيا) خبران.
# ومثالا ل (إن) وهو قوله: (إن ذلك نافعك) 5 ومثله القراءة الشاذة6
~~PageV01P380
# {إن الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم} 1.
# ف (ذلك) و (الذين) اسمان، و (نافعك) و (عبادا) خبران2.
# ص: الثامن خبر (إن) وأخواتها (أن) و (لكن) و (كأن) و (ليت) و (لعل) نحو
~~{إن الساعة آتية} 3.
# ش: الباب الثامن من المرفوعات خبر هذه الأحرف الستة التي تدخل على
~~المبتدأ، فتنصبه ويسمى اسمها4، وعلى الخبر فترفعه، ويسمى خبرها5، وهذا
~~طريقة البصريين6 من أنها عاملة في الجزأين.
# وطريقة الكوفيين7 30/أأنها ليست عاملة في الخبر، أي بل هو باق على رفعه،
~~وقد تقدم نظير ذلك في (كان) وأخواتها8. PageV01P381
# فالأول (إن) بالكسر والتشديد، والثاني أن1 بالفتح والتشديد.
# ومعناهما التوكيد للنسبة ونفي الشك والإنكار عنها كقوله تعالى: {إن
~~الساعة آتية} 2، وكقولك: إن زيدا3 قائم.
# فإن قولك: زيد قائم بدونها4 يتطرق إلى النسبة في مثله شك وإنكار من
~~السامع، فإذا جئت ب (إن) أو (أن) فقد أكدت تلك النسبة وصيرتها5، بحيث لا
~~يليق معها شك أو إنكار لها6.
# والثالث (لكن) 7 وهو للاستدراك، نحو زيد شجاع لكنه بخيل، وللتوكيد نحو لو
~~جاءني لأكرمته لكنه لم يجئ.
# والرابع (كأن) ومعناه التشبيه المؤكد8، لتركيبه من الكاف المفيدة للتشبيه
~~و (أن) المفيدة للتوكيد9.
# والخامس (ليت) ومعناه التمني10، وهو طلب ما لا طمع فيه، PageV01P382
# كقولك: ليت الشباب يعود، أو ما فيه بعد، كقول من لا يرجو مالا 1: ليت لي
~~مالا فأحج منه.
# والسادس (لعل) ومعناه التوقع، ولا يكون إلا في الممكن، وهو الترجي في
~~المحبوب والإشفاق في المكروه2.
# ص: ولا يجوز تقديمه مطلقا، ولا توسطه إلا إن كان ظرفا أو مجرورا نحو {إن
~~في ذلك لعبرة} 3 {إن لدينا أنكالا} 4.
# ش: ms076 هاتان مسألتان مختصتان5 بخبر هذه الأحرف.
# المسألة الأولى: أنه لا يجوز تقديم خبرها عليها مطلقا، أي سواء كان ظرفا
~~أو مجرورا أو غيرهما، فلا يقال: قائم إن زيدا ولا في الدار إن زيدا.
# وسبب ذلك ضعف هذه الأحرف عن تقديم معموليها، وإن كانت عاملة عمل الأفعال،
~~أي رافعة وناصبة، لكونها لم تقو قوتها6.
# المسألة الثانية: أنه لا يجوز توسط خبرها بينها وبين اسمها، لضعفها أيضا،
~~إلا أن يكون الخبر ظرفا أو مجرورا فيجوز، لأجل التوسع في الظروف
~~PageV01P383
# والمجرورات كما تقدم، فلا يقال: إن قائم زيدا، ويجوز إن في الدار زيدا
~~وإن عندك عمرا1 ومثله {إن في ذلك لعبرة} 2 و {إن لدينا أنكالا} 3.
# وقد يجب ذلك4 لعارض، نحو إن في الدار صاحبها، لئلا يعود الضمير على متأخر
~~لفظا ورتبة 5.
# ص: وتكسر (إن) في الابتداء وفي أول الصلة والصفة والجملة الحالية والمضاف
~~إليها ما يختص بالجمل، والمحكية بالقول وجواب القسم والمخبر بها عن اسم
~~عين، وقيل اللام المعلقة.
# ش: ذكر في هذا الكلام المواضع التي يجب كسر همزة (إن) 6 فيها وضابط ذلك
~~أنه لا يجوز7 أن يسد المصدر مسدها ومسد معموليها وذكر المصنف من صور هذا
~~الضابط تسعة 8:
# الأولى: أن تقع (إن) في الابتداء، إما حقيقية، نحو {إنا PageV01P384
# أنزلناه} 1 أو حكمها، نحو {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم} 2:
# الثانية: أن تقع في ابتداء الصلة، نحو جاء الذي إنه فاضل، لأن الصلة لا
~~تكون إلا جملة. بخلاف الواقعة في أثناء الصلة، نحو [جاء3] الذي عندي أنه
~~فاضل؛ لأنها هي ومعمولاها حينئذ في تأويل المصدر، أي عندي فضله.
# الثالثة: أن تقع في ابتداء الصفة، نحو جاءني رجل إنه فاضل 4 بخلاف
~~الواقعة في أثناء جملة الصفة، نحو جاء رجل عندي أنه فاضل.
# الرابعة: أن تقع في أول الجملة الحالية، سواء اقترنت بالواو، كجاء زيد
~~وإنه راكب، أو لم تقترن بها، نحو {إلا إنهم ليأكلون الطعام} 5.
# بخلاف الواقعة في أثنائها، كجاء زيد وعندي أنه ماش 6. PageV01P385
# الخامسة: أن تقع في أول الجملة ms077 المضاف إليها ما يختص بالجمل، ك (إذ) و
~~(حيث) نحو جلست إذ إن زيدا جالس.
# فإن وقعت في أثناء هذه الجملة فتحت، نحو جلست حيث 30/ب اعتقادي أنك
~~جالس1.
# وقوله: والصفة والمضاف إليها وما بينهما مجرورات بالعطف على الصلة
~~فيستفاد تقييد كسر (إن) لوقوعها في أول كل 2 منها.
# السادسة: أن تقع محكية بالقول3، نحو {وقال الله إني معكم} 4.
# فإن ذكرت بعد القول للتعليل فتحت، لأنها حينئذ غير محكية، نحو (أخصك
~~بالقول أنك ولي) أي لأنك. وعن هذه احترز بقوله: (والمحكية) .
# السابعة: أن تقع جوابا لقسم، سواء كان مع اللام، نحو {والعصر إن الإنسان
~~لفي خسر} 5: أو بدون اللام نحو {حم والكتاب المبين إنا أنزلناه} 6.
# فإن قيل: أطلق المصنف وجوب الكسر في جواب القسم، وقد ذكر في PageV01P386
# توضيح الألفية1 أنه يجوز الوجهان بعد فعل القسم، حيث لا لام، نحو قوله:
### | 50- 
# أو تحلفي بربك العلي ... أني أبو ذيا لك الصبي 2
# وهو ينافيه.
# فالجواب لا منافاة لأن من فتح3 جعلها مجرورة ب (على) أي على أني4 فإطلاقه
~~صحيح.
# الثامنة: أن تقع خبرا عن اسم عين، نحو زيد إنه فاضل5. بخلاف اسم المعنى،
~~لأن الواقعة خبرا عنه فيها تفصيل ستعلمه 6، إن شاء الله تعالى7.
# التاسعة: أن تقع قبل لام معلقة للفعل 8، نحو {والله يعلم إنك لرسوله
~~PageV01P387
# والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} 1.
# ص: وتكسر أو تفتح بعد (إذا) الفجائية والفاء الجزائية، وفي نحو أول قولي
~~إني أحمد الله.
# ش: ذكر أن (إن) يجوز فيها الوجهان أي الكسر والفتح في ثلاث مسائل.
~~وضابطها أن يصح اعتبار أن يسد المصدر مسدها ومسد معموليها واعتبار عدمه،
~~كما أن ضابط وجوب الفتح أن يتعين اعتبار مسد المصدر مسدها ومسد معموليها
~~كما سيتبين لك 2.
# المسألة الأولى: أن تقع بعد (إذا) الفجائية، كقولك: (خرجت فإذا إن زيدا
~~واقف) فيجوز فتح (إن) وكسرها.
# فالفتح على التأويل بمصدر مرفوع بالابتداء والخبر محذوف، أي فإذا وقوفه
~~حاصل، والكسر على عدم التأويل، أي فإذا هو واقف.
# قال ابن مالك 3: والكسر أولى لأنه لا ms078 يحوج إلى تقدير 4.
# المسألة الثانية: أن تقع فاء الجزاء، نحو قوله تعالى: {فأنه غفور رحيم} 5
~~PageV01P388
# بعد قوله: {من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح} .
# وقد قرىء بالوجهين1 فالكسر2 على جعل ما بعد الفاء جملة تامة.
# والفتح على التقدير بمصدر هو خبر مبتدأ محذوف تقديره فجزاؤه الغفران
~~والرحمة، أو مبتدأ خبره محذوف أي فالغفران والرحمة جزاؤه.
# قال ابن أم قاسم: (والكسر أحسن في القياس) 3.
# المسألة الثالثة: نحو (قولي: إني أحمد الله) مما وقعت فيه خبرا عن قول
~~ومخبر عنها بقول، وقائل4 القولين واحد.
# فيجوز الكسر على معنى أول قول أفتتح به هذا المفتتح بأني 5. فلا يصدق على
~~حمد بغير هذا اللفظ.
# والفتح على تقدير أول قولي حمد الله، فيصدق على أي قول تضمن حمدا.
# فلو لم تقع خبرا عن قول نحو (عملي6 أني أحمد الله) PageV01P389
# فتحت1 أو لم يخبر عنها بقول، نحو قولي: إني مؤمن، وجب الكسر 2 أو اختلف
~~القائل، نحو قولي إن زيدا يحمد الله، كسرت 3 أيضا.
# ص: وتفتح في الباقي.
# ش: لما ذكر مواضع الكسر ومواضع جواز الوجهين ذكر أن [أن] 4 تفتح في
~~الباقي أي وجوبا، كما اقتضاه كلام المتن، وصرح به في الشرح5.
# يعني أنه يتعين فتح (أن) فيما عدا ما ذكره من مواضع وجوب الكسر ومواضع
~~جواز الوجهين.
# وهذا يشكل بذكرهم6 جواز الوجهين في مواضع أخر 7 غير هذه الثلاثة التي
~~ذكرها المصنف، كأن تقع في موضع التعليل، نحو قوله تعالى: 31/أ {إنا كنا من
~~قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم} 8 فالكسر على أنه تعليل PageV01P390
# مستأنف، والفتح على تقدير لام العلة، أي لأنه.
# وكالواقعة بعد (حتى) أو بعد أما1 أو بعد (لا جرم) 2 أو بعد فعل3 قسم لا
~~لام بعده4 أو بعد واو مسبوقة بمفرد صلح5 للعطف عليه، نحو {إن لك ألا تجوع
~~فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها} 6.
# قال بعضهم7، بعد أن حكى ما في8 شرح الشذور9 من10 الاقتصار على الثلاثة
~~المواضع11 المذكورة، وما في التوضيح12 ms079 من كون PageV01P391
# مواضع الوجهين تسعة: " والظاهر أن المذكور في شرح الشذور هو الوجه، لأن
~~حكم هذه المسائل الثلاثة1 غير معلوم2 من وجوب الكسر ولا من وجوب الفتح3 وما
~~ذكر فيه جواز الوجهين غير هذه الثلاثة فحكمه معلوم إما4 من وجوب الكسر وإما
~~من وجوب الفتح"5 انتهى.
# وفيه نظر، لأن كل واحد من المواضع التسعة التي ذكر فيها جواز الوجهين لا
~~يخرج بوجه الكسر فيه عن المذكور في مواضع الكسر كما أنه لا يخرج بوجه الفتح
~~فيه عن المذكور في مواضع6 الفتح، فتأمل.
# إذا علمت ذلك فمما يتعين فتح (أن) فيه أن تقع فاعلة أو مفعولة أو نائبة
~~عن الفاعل أو خبرا عن اسم معنى7 أو مبتدأة أو مجرورة بالحرف أو الإضافة أو
~~بدلا أو معطوفة. لتعين مسد المصدر مسدها ومسد معموليها، في8 PageV01P392
# هذه المواضع. ولا يجوز الكسر في شيء منها لما علمت1.
# الأمثلة {أولم يكفهم أنا أنزلنا} 2 {ولا تخافون أنكم أشركتم بالله} 3 {قل
~~أوحي إلي أنه استمع} 4، (اعتقادي أنه فاضل) 5 {فلولا أنه كان من المسبحين}
~~6 {ذلك بأن الله هو الحق} 7 {مثل ما أنكم تنطقون} 8 {وإذ PageV01P393
# يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم} 1 {اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~وأني فضلتكم} 2.
# ص: التاسع خبر (لا) التي لنفي الجنس، نحو لا رجل أفضل من زيد، ويجب
~~تنكيره كالاسم، وتأخيره، ولوظرفا، ويكثر حذفه إن علم، وتميم لا تذكره
~~حينئذ.
# ش: التاسع من المرفوعات خبر (لا) التي لنفي الجنس، لأنه تقدم3 أنها تعمل
~~عمل (إن) إذا كانت نافية للجنس4 على سبيل التنصيص.
# فإذا كانت غير نافية5 فلا عمل لها.
# وإذا كانت نافية للوحدة أو للجنس لا على سبيل التنصيص عملت عمل (ليس) .
~~مثال المستجمعة6 للشرائط (لا رجل أفضل من زيد) . PageV01P394
# وقوله: (ويجب تنكيره) إلى آخره ذكر فيه ثلاثة أحكام1 تتعلق بخبر (لا) 2.
# الحكم الأول: أنه يجب تنكيره كما يجب تنكير اسمها لما قدمنا من أنها لا
~~تعمل إلا في النكرات مطلقا.
# الحكم الثاني: أنه يجب تأخيره عن الاسم، لضعفها ms080 في العمل فضعفت3 عن تقدم
~~أخبارها.
# وإنما قلنا: إنها ضعيفة في العمل لأنها حرف مشترك، أي يدخل على الأسماء
~~وعلى الأفعال، والقاعدة أن الحروف التي ليست مختصة لا تعمل. لكنها عملت على
~~غير القياس الرفع تارة4 والنصب أخرى5، كما تقدم.
# فلا يجوز أن يتقدم خبرها على اسمها، ولو كان خبرها ظرفا أو مجرورا.
# الحكم الثالث: أنه يكثر حذفه6 إن علم، لأنه حذف لدليل.
# بخلاف7 ما إذا جهل، فإنه يجب ذكره عند جميع العرب8، لأنه PageV01P395
# حذف لغير دليل.
# وسواء في ذلك الظرف وغيره على الصحيح1، خلافا لمن فصل2.
# ومثال الحذف قوله تعالى: {قالوا لا ضير} 3.
# وما ذكر من جواز ذكره إن علم هو مذهب الحجازيين4.
# ومذهب التميميين والطائيين5 وجوب حذفه حينئذ6، استغناء عن ذكره بالعلم
~~به7. وهذا معنى قوله: (وتميم لا تذكره) .
# ص: العاشر المضارع إذا تجرد عن ناصب وجازم.
# ش: العاشر من المرفوعات الفعل المضارع المجرد من الناصب PageV01P396
# والجازم، الآتي بيانهما. وقد اختلف 31/ب في رافعه1.
# فذهب البصريون2 إلى أنه حلوله محل الاسم.
# وذهب الكوفيون3 إلى أنه تجرده من الناصب والجازم.
# وذهب ثعلب4 إلى أنه مضارعته للاسم.
# وذهب الكسائي5 إلى أنه حرف المضارعة.
# ورجح ابن مالك رحمه الله تعالى مذهب الكوفيين6، قال7: (لسلامته مما يرد
~~على مذهب البصريين من النقض، وبيانه إما أن8 يريدوا بمحل الاسم محلا هو
~~للاسم9 بالأصالة، وإن منع الاستعمال منه أو10 PageV01P397
# يريدوا محلا هو للاسم1 مطلقا.
# فإن أرادوا الأول انتقض ب (لو) وأدوات التحضيض، فإنه يرتفع بعدها مع أنه
~~ليس للاسم بالأصالة.
# وإن أرادوا الثاني انتقض ب (إن) الشرطية، فإنه لا يرفع بعدها، مع أن
~~الاسم يقع بعدها في الجملة، نحو {وإن أحد من المشركين استجارك} 2 انتهى3.
# فإن قال قائل4: إن ما ذكره الكوفيون باطل أيضا، لأن التجرد أمر عدمي
~~والرفع وجودي، والعدمي لا يعلل به الوجودي.
# أجيب5 بأنا لا نسلم ذلك، بل يجوز تعليل الأمور الوضعية بالأعدام. سلمنا6
~~أنه لا يجوز، فلا نسلم أن التجرد من الناصب والجازم عدمي، لأنه عبارة عن
~~استعمال المضارع ms081 على أول أحواله، مخلصا عن لفظ يقتضي تغييره، PageV01P398
# واستعمال الشيء والمجيء به على صفة ما ليس عدميا1.
# وقد يكون الفعل المضارع مجزوما بجازم مقدر، فيظن أنه مجزوم مع تجرده،
~~كقوله:
### | 51- 
# محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من شيء تبالا2
# أي لتفد3.
# وقد تحذف الضمة4 لضرورة الشعر، فيسكن5 ويصير على صورة PageV01P399
# المجزوم المجرد، كقول امرىء القيس:
### | 52- 
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل1
# والله أعلم 2. PageV01P400
### | المجلد الثاني
### | باب المنصوبات
# ...
# ص: باب المنصوبات خمسة عشر، أحدها المفعول به، وهو ما وقع عليه فعل
~~الفاعل، ك (ضربت زيدا) .
# ش: لما فرع من المرفوعات شرع في ذكر المنصوبات.
# وبدأ منها بالمفاعيل، لأنها الأصل في النصب، وغيرها محمول عليها كما1
~~ذكرنا مثل ذلك في الفاعل2. وبدأ من المفاعيل بالمفعول به.
# قال3: "لأنه أحوج إلى الإعراب لإزالة التباسه4 بالفاعل".
# وحده بقوله: (هو ما وقع عليه.) إلى آخره. وهو5 بعينه حد ابن الحاجب6،
~~رحمه الله تعالى.
# وفسر الوقوع في الشرح7 تبعا له أيضا8 بتعلقه بما لا يعقل إلا به.
# وأورد على هذا التفسير أمران9:
# الأول: أنه يقتضي أن يكون المجرور في قولك: (قربت من زيد) PageV02P405
# و (بعدت من عمرو) 1 و (سرت2 من البصرة إلى الكوفة) مفعولا به3، وليس في
~~الاصطلاح مفعولا به، وإن صح أن يقال: إنه مفعول به بواسطة حرف الجر.
# الأمر الثاني: أنه يقتضي أن يكون (عمرو) من قولك: اشترك زيد وعمرو4
~~مفعولا به لأن معنى (اشترك) 5 لا يفهم بعد إسنادك6 إياه إلى (زيد) إلا بعد
~~ذكر (عمرو) وليس (عمرو) 7 في هذا المثال بمفعول به.
# وقد يجاب عن الأمرين معا بأن المفهوم من قوله: (تعلقه) تعلقه8 بنفسه من
~~غير واسطة، وهذا ظاهر، فيخرجان لأنهما بواسطة حرفي الجر والعطف. والله
~~أعلم.
# وخرج بقوله: (ما وقع عليه فعل الفاعل) بقية المفاعيل.
# فإن المفعول المطلق هو نفس فعل الفاعل، والمفعول له وقع لأجله
~~PageV02P406
# فعل الفاعل، والمفعول معه وقع الفعل معه1، والظرف وقع فيه.
# ولا يعترض على هذا الحد بنحو (ما2 ضربت ms082 زيدا) .
# لأن الفعل إن أريد به لفظه الذي هو (ضرب) فهو مندفع عن المفعول3 وإن أريد
~~به4 لفظ5 الفاعل والمفعول، فلا شك في اندفاعه أيضا6.
# تنبيهان:
# الأول: قوله (المفعول به) الضمير فيه يعود على الألف واللام، أي الذي
~~32/أيفعل به فعل ويوقع عليه7. وكذا الكلام في بقية المفاعيل.
# الثاني: العامل في المفعول به الفعل أو شبهه على الأشهر8، وإليه
~~PageV02P407
# يشير كلام المصنف، كما سيأتي1.
# وقال الفراء2: هو الفعل والفاعل3.
# وقال بعض الكوفيين4: إن عامله كونه مفعولا به.
# ص: ومنه ما أضمر عامله جوازا، نحو5 {قالوا خيرا} 6 ووجوبا في مواضع منها
~~باب الاشتغال7 نحو {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} 8.
# ش: لما قرر أن المفعول به ما وقع عليه فعل الفاعل، وكان في هذه
~~PageV02P408
# العبارة إشعار بأنه العامل فيه، على ما هو الأشهر، كما بينا، أخذ يفرع1
~~على ذلك أن الفعل الذي هو العامل قد يحذف يعنى إذا علم.
# وحذفه على ضربين جائز وواجب:
# فالضرب الأول إما أن يكون لقرينة حالية، كقولك للمتأهب2 للحج، مكة بإضمار
~~(تريد) . أو مقالية، كقولك: (زيدا) لمن قال: من ضربت؟ أي ضربت زيدا، ومنه
~~قوله تعالى: {قالوا خيرا} 3 أي أنزل ربنا خيرا4، جوابا ل {ماذا أنزل ربكم}
~~5.
# والضرب الثاني واقع في ستة مواضع:
# الأول: المنصوب في باب الاشتغال، وهو الذي أشار إليه الشيخ بقوله نحو:
~~{وكل إنسان ألزمناه} 6.
# وهو المنصوب بمفسر بعامل مشتغل بملابس المنصوب المذكور عنه7 ف (كل إنسان)
~~عامله محذوف وجوبا وهو مفسر بألزم وهم لا يجمعون PageV02P409
# بين المفسر والمفسر. وإنما جعل العمل للمحذوف لاشتغال1 المذكور بالعمل في
~~الضمير. ومثله (زيدا ضربته) 2 و (عمرا مررت به) و (خالدا ضربت رجلا يحبه)
~~3.
# وقال الفراء: الفعل المذكور عامل في الظاهر وضميره4.
# ورد عليه بأن المتعدي لواحد يصير متعديا لاثنين5.
# وقال الكسائي6: هو العامل في الظاهر والمضمر7 ملغى.
# ورد عليه بأن الشاغل قد يكون ظاهرا لا ضميرا، نحو زيدا ضربت غلامه، فلا
~~يستقيم إلغاؤه عن عمل العامل.
# وسيأتي في باب عمل الفعل الكلام على ms083 هذا الباب مستوفى8، إن PageV02P410
# شاء الله تعالى1.
# تنبيه:
# قوله: (في مواضع) أراد به المنصوبات أنفسها، كما قررنا لا أبوابها، بدليل
~~قوله2: (والمنادى، والمنصوب بأخص، والمنصوب باتق) إلى آخره والله أعلم.
# ص: والمنادى وإنما يظهر نصبه إذا كان مضافا أو شبهه أو نكرة نحو يا عبد
~~الله ويا طالعا جبلا، وقول الأعمى يا رجلا خذ بيدي.
# ش: الموضع الثاني من المواضع الستة التي يجب فيها حذف عاملها3 المنادى أي
~~مطلقا، سواء كان مفردا أو غير مفرد، معرفة أو نكرة.
# لكن بعضه يظهر نصبه، وبعضه يقدر نصبه.
# فالمقدر النصب هو المبني على الضم، وقد تقدم في المبنيات4.
# والظاهر5، المضاف، ك (يا عبد الله) ومثله (يا غلام زيد) وشبه المضاف، وهو
~~ما اتصل به شيء من تمام معناه، ك (يا طالعا جبلا) ومثله (يا رفيقا بالعباد)
~~. والنكرة غير المقصودة، كقول الأعمى: يا رجلا خذ بيدي. PageV02P411
# وانتصاب المنادى على أنه مفعول به، وناصبه الفعل المقدر، وهو مذهب
~~سيبويه1.
# وأصله: ياأدعو زيدا، فحذف الفعل حذفا لازما، لكثرة الاستعمال، ولدلالة
~~حرف النداء عليه وإفادته فائدته.
# وجعل المبرد2 الناصب له حرف النداء. وعلى هذا3 لا4 يكون مما حذف عامله.
# وعلى المذهبين5 (يازيد) جملة، وليس المنادى أحد جزءي الجملة، فعند سيبويه
~~جزءا الجملة وهما الفعل والفاعل مقدران6.
# وعند المبرد حرف النداء سد مسد الفعل فقط، والفاعل مقدر، وهذا مفهوم من
~~تقديرهما7، فتفطن له. PageV02P412
# ص: والمنصوب ب (أخص) بعد ضمير المتكلم،1 32/ب ويكون بأل، نحو نحن العرب
~~أقرى الناس للضيف، ومضافا نحو "نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه
~~صدقة"2. و (أيا) فيلزمها ما يلزمها في النداء، نحو أنا أفعل كذا أيها الرجل
~~وعلما قليلا، فنحو (بك الله أرجو الفضل) شاذ من وجهين.
# ش: الثالث مما حذف عامله وجوبا المنصوب على الاختصاص.
# وهو اسم معمول ل (أخص) واجب الحذف3.
# ويكون بأل نحو (نحن العرب أقرى الناس للضيف) .
# ويكون مضافا، نحو "نحن معاشر الأنبياء لا نورث." 4 ويظهر فيهما النصب.
# ويكون5 (أيا) و (أية) فيلزمهما ما يلزمهما6 في النداء7، PageV02P413
# فيضمان ms084 وجوبا ويوصفان لزوما باسم واجب الرفع محلى بأل.
# نحو (أنا أفعل كذا أيها الرجل) . و (اللهم اغفر لنا أيتها العصابة) .
# ويفارق1 المنادى في أحكام لفظية، وفي المعنى أيضا2.
# فأما الأحكام اللفظية:
# فمنها أنه ليس معه حرف نداء، لا لفظا ولا تقديرا3.
# ومنها أنه لا يقع في أول الكلام، بل في أثنائه، نحو4 (نحن معاشر
~~الأنبياء) أو بعد تمامه كما في5 (أنا أفعل كذا أيها الرجل) .
# ومنها أنه يشترط أن يتقدم عليه اسم بمعناه، ويغلب في ذلك الاسم كونه ضمير
~~متكلم، ولهذا قال المصنف: (بعد ضمير متكلم) .
# ومنها أنه يقل كونه علما6، ولهذا قال: (وعلما قليلا) .
# ومنها نصبه مع كونه مفردا7، كما في (نحن العرب) و (بك الله) .
# ومنها أن8 يكون بأل قياسا9. PageV02P414
# وقوله: (بك الله أرجو1 الفضل، شاذ من وجهين) .
# الوجهان هما كونه بعد ضمير مخاطب، وكونه علما.
# وأما مفارقته للمنادى في المعنى فلأن الغرض من ذكره تخصيص مدلوله من بين
~~أمثاله بما نسب إليه، ف (أيها الرجل) مثلا، و (أيتها العصابة) لم يرد بهما
~~المخاطب، بل أريد بهما ما دل عليه ضمير المتكلم السابق2، وهو (أنا) و (نحن)
~~3 في المثالين السابقين4. فتأمل ذلك.
# ص: والمنصوب بالزم أو باتق إن كرر أو عطف عليه أو كان إياك 5 نحو السلاح
~~السلاح 6، ونحو السيف والرمح، ونحو الأسد الأسد 7، PageV02P415
# ونحو {ناقة الله وسقياها} 1 وإياك من الأسد.
# ش: الرابع والخامس مما حذف عامله وجوبا المنصوب ب (الزم) والمنصوب ب
~~(اتق) . أما المنصوب ب (الزم) فالمراد به المنصوب على الإغراء.
# والإغراء تنبيه المخاطب على فعل محمود ليفعله2.
# وأما المنصوب ب (اتق) فالمراد به المنصوب على التحذير.
# والتحذير تنبيه المخاطب على أمر مذموم ليجتنبه3.
# ويشترك الأمران4 في وجوب الحذف فيهما عند العطف أو التكرار، وينفرد
~~التحذير بوجوب الحذف فيه إذا كان بلفظ (إياك) 5 وما عدا ذلك يجوز فيه إظهار
~~العامل.
# مثال التكرار في الإغراء، نحو السلاح السلاح.
# ومثال العطف فيه: (السيف والرمح) . ومثال التكرار في التحذير الأسد
~~الأسد6.
# ومثال العطف فيه قوله ms085 تعالى: {ناقة الله وسقياها} 7. PageV02P416
# ومثال (إياك) قولهم: إياك من الأسد.
# ومثال الجائز1 في الإغراء قولك: (الصلاة جامعة) وإن شئت ذكرت فقلت:
~~احضروا الصلاة أو نحوه.
# ومثاله في التحذير قولك: الأسد، وإن شئت ذكرت العامل2، فقلت: احذر الأسد.
# تنبيهات:
# الأول: لما كان في الإغراء حث على الفعل قدر عامله (الزم) ونحوه3 (افعل)
~~و (ائت) .
# ولما كان التحذير عكسه قدر عامله (اتق) ونحوه (اجتنب) و (باعد) إشارة إلى
~~حقيقتهما مع الاختصار4.
# الثاني: قد علم مما 33/أقدمناه5 أن التحذير إذا كان ب (إياك) أو إحدى
~~أخواتها6 فإنه لا فرق في حذف العامل بين أن تعطف أو PageV02P417
# تكرر1 أولا2.
# ولكن لابد من اعتبار حذف آخر مع حذف الفعل العامل.
# فإذا قلت: إياك والأسد، فالأصل: احذر تلاقي نفسك والأسد، ثم حذف الفعل
~~وفاعله ثم المضاف الأول3 وأنيب الثاني، ثم الثاني4 وأنيب الثالث فانتصب
~~الضمير5 وانفصل.
# وإذا قلت: إياك من الأسد، فالأصل باعد نفسك من الأسد، ثم حذف الفعل
~~وفاعله6 والمضاف، فانفصل الضمير7.
# وقيل: التقدير (أحذرك من الأسد) 8.
# فنحو (إياك الأسد) يمتنع9 على التقدير الأول، وهو مذهب PageV02P418
# الجمهور1 وجائز على التقدير الثاني2.
# ونحو (إياك أن تفعل) جائز على المذهبين3، لكون (أن) يحذف معها الجار4
~~قياسا مطردا5.
# الثالث: فهم أيضا مما تقد أن (إيا) في هذا الباب لا تكون لمتكلم ولا
~~لغائب وشذ نحو قوله6: (وإياي وأن يحذف أحدكم الأرنب) 7. PageV02P419
# وقول بعضهم1: (إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب) 2.
# ص: والواقع في مثل أو شبهه، نحو (الكلاب على البقر) و (انته خيرا لك) .
# ش: السادس3 من المواضع التي يحب حذف عاملها المفعول4 الواقع في مثل أو
~~شبهه محذوف العامل، فإنه لا يجوز ذكر عامله، لأن الأمثال لا تغير، وكذا ما
~~جرى مجراها.
# والمثل قول مركب مشهور شبه مضربه بمورده5.
# وهو من الاستعارة التمثيلية6. PageV02P420
# كقولهم: (الكلاب على البقر) 1 و (الصيف ضيعت اللبن) 2 و (كليهما وتمرا) 3
~~و (امرءا ونفسه) 4.
# وأما5 ما جرى مجرى المثل فهو كل كلام اشتهر، فبسبب شهرته شبه بالمثل
~~فأعطي حكمه، من أنه ms086 لا يغير، نحو {انتهوا خيرا لكم} 6.
# وقد قدر سيبويه7 العامل8 في هذه الآية (انتهوا عن التثليث وائتوا
~~PageV02P421
# خيرا لكم) 1.
# والكسائي قدره: (انتهوا2 يكن خيرا لكم) .
# قال بعضهم3: "وليس ذلك بوجه، لأن (كان) لا تقدر قياسا" أي4 في مثل هذا
~~التركيب.
# وقال الفراء5:"لو كان على تقدير (كان) لجاز اتق الله محسنا"6.
# ص: الثاني المفعول المطلق، وهو المصدر الفضلة المؤكد لعامله أو المبين
~~لنوعه أو عدده، ك (ضربت ضربا) أو (ضرب الأمير) أو (ضربتين) .
# ش: الباب الثاني من المنصوبات المفعول المطلق.
# وقيل له: (مطلق) لعدم تقييده بالجار، إذ يصدق عليه لفظ (مفعول) من غير7
~~صلة تضم إليه، بخلاف غيره من المفاعيل، إذ يقال: مفعول به وله وفيه ومعه.
~~وعرفه بقوله: (المصدر) إلى آخره. PageV02P422
# فقوله: (المصدر) كالجنس.
# وقوله: (الفضلة) يخرج ما كان عمدة من المصادر، نحو ركوعك ركوع حسن1.
# وقوله: (المؤكد) إلى آخره يخرج ما عداه2 من المصادر الواقعة فضلة في
~~الكلام، نحو قمت إجلالا لك، وكرهت قيامك.
# فإن (إجلالا) و (قيامك) مصدران3 فضلتان، ولكنهما غير مؤكدين ولا مبينين
~~لنوع ولا عدد4.
# ويخرج ما كان من المصادر مؤكدا5 لموافقه، نحو كرهت الفجور الفجور، فإنه
~~وإن كان مؤكدا لكن6 لا لعامله7.
# واستفيد من قوله: (المؤكد) إلى آخره أن المفعول المطلق ثلاثة أقسام8:
# مؤكد لعامله، ك (ضربت ضربا) . PageV02P423
# ومبين لنوعه، ك (ضربت ضرب الأمير) .
# ومبين لعدده، ك (ضربت ضربتين) .
# ومعنى كونه مؤكدا لعامله1 أنه مؤكد للمصدر الذي تضمنه العامل من غير
~~زيادة، لأنك إذا قلت: (ضربت) فكأنك2 قلت: أحدثت ضربا، فإذا قلت: ضربا صار
~~مجموع ذلك بمنزلة قولك: أحدثت ضربا ضربا3.
# فظهر أنه تأكيد للمصدر المتضمن4 خاصة، لا للإخبار5 والزمان اللذين
~~تضمنهما6 الفعل أيضا.
# والمراد بمبين النوع هو المختص، واختصاصه إما بإضافة، ك (ضرب الأمير) أو
~~بنعت، نحو (ضربا شديدا) أو بالألف واللام، نحو (ضربته الضرب) أي الضرب الذي
~~تعرفه7، ونحو ذلك.
# ومعنى كونه مبينا لعدده أنه دال على عدد المرات، معينا كان، PageV02P424
# ك (ضربت ضربتين) أو1 لا، ك (ضربت ضربات) فإنه دال على عدد ms087 33/ب من
~~الضربات مبهم.
# تنبيهان:
# أحدهما 2: أن المصدر المؤكد يسمى المبهم3، والمبين للعدد يسمى المعدود،
~~والمبين للنوع يسمى المختص.
# وجعل المعدود مقابلا للمختص هي طريقة لبعضهم4.
# والظاهر كما في التسهيل5 إدراجه تحت المختص6.
# وعلى هذا فالمصدر قسمان مبهم ومختص، والمختص قسمان معدود وغير معدود.
# ثانيهما في نسبته7 كغيره من النحاة التأكيد للفعل توسع، لأنه PageV02P425
# ليس إلا تأكيدا للمصدر الذي في ضمنه، كما علمت.
# ص: وما بمعنى المصدر مثله نحو 1 {فلا تميلوا كل الميل} 2 {ولا تضروه
~~شيئا} 3 {فاجلدوهم ثمانين جلدة} 4.
# ش: لما قرر الشيخ أن المفعول المطلق هو المصدر، وكان بعض ماليس بمصدر مما
~~له دلالة على المصدر ينتصب مفعولا مطلقا، ذكر ذلك بقوله: (وما بمعنى المصدر
~~مثله) أي في الانتصاب على المفعولية المطلقة.
# فمن ذلك (كل) 5 وهو مما ناب عن المصدر المبين للنوع6، نحو قوله تعالى:
~~{فلا تميلوا كل الميل} 7 وقول الشاعر:
### | 53- 
# وقد يجمع الله الشتيتينب عدما ... يظنان كل الظن ألا تلاقيا8 PageV02P426
# ومنه أيضا ما دل على المصدر من النكرات المفيدة للعموم، لكونها في سياق
~~النفي أو شبهه1 نحو {ولا تضروه شيئا} 2 أي لا تضروه بنوع من أنواع الضرر3.
# ومنه وهو مما4 ناب عن المصدر المبين للعدد وهو نفس العدد نحو قوله تعالى:
~~{فاجلدوهم ثمانين جلدة} 5 ونحو ضربته ثلاثين ضربة.
# تنبيهان:
# الأول6: ما ذكره المصنف من أمثلة ما ناب عن المصدر في الانتصاب مفعولا
~~مطلقا خاص بقسمي7 المبين كما علمت والمصدر المؤكد كالمبين في أن ما يدل
~~عليه ينتصب مفعولا مطلقا نائبا عنه.
# فمن ذلك المرادف، نحو قعدت جلوسا.
# ومنه المشارك له في مادته، نحو {والله أنبتكم من الأرض نباتا} 8 ونحو
~~PageV02P427
# {تبتل إليه تبتيلا} 1.
# الثاني: ظهر مما ذكره المصنف رحمه الله أن بين المصدر والمفعول المطلق2
~~عموما وخصوصا من وجه، فيجتمعان في نحو (ضربت ضربا) 3 ويوجد المصدر بدون
~~المفعول المطلق في نحو (قعودك حسن) ويوجد المفعول المطلق بدون المصدر في
~~نحو4 (ضربته سوطا أو عصا) 5. والله أعلم.
# ص: الثالث المفعول له، ms088 وهو المصدر الفضلة المعلل لحدث شاركه في الزمان
~~والفاعل، كقمت إجلالا لك.
# ش: الثالث من المنصوبات المفعول له، يقال له: المفعول لأجله ومن أجله.
~~وحده الشيخ بقوله: (المصدر) إلى آخره.
# فالمصدر كالجنس، وخرج به نحو6 جئتك للسمن والعسل.
# و (الفضلة) كالفصل، مخرج لما كان عمدة من المصادر.
# وقوله: (المعلل لحدث) يخرج المفعول المطلق وغيره من المفعولات،
~~PageV02P428
# فإنه لا تعليل فيها1.
# وقوله: (شاركه2 في الزمان والفاعل) مخرج ما اختلف فيه زمان العلة
~~والمعلول، نحو:
### | 54- 
### | ...... 
# وقد نضت لنوم ثيابها3 ...
### | ........................... 
# وما اختلف فيه فاعلهما، نحو:
### | 55- 
# وإني لتعروني لذكراك هزة4.. ...
### | ............................ 
# PageV02P429
# فإنه وإن صدق عليهما أنه فعل لأجلهما [فهما] 1 علتان له، لكن ليسا في
~~الاصطلاح مفعولا لهما، فأخرجهما2 بقيد المشاركة في الزمان والفاعل3.
# تنبيهان:
# الأول: فهم من اقتصاره على ما ذكره من القيود أنه لا يشترط كونه قلبيا
~~كالرغبة ونحوها، وهو مذهب الفارسي4.
# وخالف 34/أفي ذلك ابن الخباز5، فشرط كونه قلبيا6، واعتمده PageV02P430
# المصنف في غير هذا الكتاب1.
# فنحو (جئتك قراءة العلم) يتعين2 جره عند ابن الخباز3، ويجوز نصبه عند
~~غيره.
# الثاني أن المفعول له على نوعين:
# نوع لا يتقدم في الوجود4 على ما جعل علة له.
# ونوع يتقدم في الوجود على ما جعل علة [له] 5.
# والمثال الذي ذكره المصنف وهو (قمت إجلالا لك) من النوع الأول.
# ومثال النوع6 الثاني: قعد عن الحرب جبنا.
# ص: ويجوز فيه [أن يجر بحرف التعليل] 7 ويجب في معلل فقد شرطا أن يجر
~~باللام أو نائبها.
# ش: ذكر في هذا الكلام مسألتين: PageV02P431
# المسألة الأولى: أن1 المستوفي للشروط2 المذكورة لا يتعين نصبه، وإنما
~~يجوز، لأنها شروط لجواز النصب، لا لتعيينه، لكن يكثر جره إن كان بأل، نحو
~~ضربته للتأديب، ويقل إن كان بدونها، وليس مضافا، نحو:
### | 56- 
# من أمكم لرغبة فيكم ظفر3 ...
### | ................................. 
# ويستوي الجر والنصب في المضاف، نحو {ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله} 4
~~{وإن منها لما يهبط من خشية الله} 5.
# المسألة الثانية: أن ما فقد شرطا من الشروط مع كونه معللا به يجب جره
~~باللام أو بغيرها مما يدل على ms089 التعليل6. PageV02P432
# وأشار بقوله: (أو نائبها) إلى أن الأصل في إفادة التعليل هو اللام وأن
~~غيرها من الحروف وإن أفاد التعليل فهو كالنائب عنها.
# ففاقد المصدرية نحو قوله1: {والأرض وضعها للأنام} 2.
# وتقدم التمثيل لفاقد غيره3 من الشروط4. والله أعلم.
# ص: الرابع المفعول فيه، وهو ما ذكر فضلة لأجل أمر وقع فيه من زمان مطلقا،
~~أو مكان مبهم، أو مفيد مقدارا، أو مادته مادة عامله كصمت يوما أو يوم
~~الخميس، 34/ب وجلست أمامك، وسرت فرسخا، وجلست مجلسك.
# ش: الرابع من المنصوبات المفعول فيه، وهو المسمى ظرفا.
# وقد عرفه الشيخ بقوله: (ما ذكر فضلة) إلى آخره5.
# فقوله: (ما ذكر فضلة) كالجنس يدخل فيه المفاعيل وغيرها من الفضلات.
~~PageV02P433
# وقوله: (لأجل أمر وقع فيه) كالفصل يخرج به بقية المفاعيل، كما في قوله
~~تعالى: {يخافون يوما} 1 وقوله تعالى: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} 2
~~فإنهما3 ذكرا لأجل أمر وقع عليهما لا فيهما، فهما من المفعول به.
# وقوله: (من زمان) إلى آخره مخرج لنحو قوله تعالى: {وترغبون أن تنكحوهن} 4
~~إذا قدر ب (في) 5 أي في نكاحهن6
# فإنه فضلة ذكر لأمر وقع فيه، وهو الرغبة، لكنه ليس بزمان ولا مكان، وفيه
~~تنويع للظرف7 إلى نوعين:
# ظرف زمان8، وأنه يكون مبهما9، كيوم وحين ولحظة وساعة PageV02P434
# ومختصا، كيوم الخميس ويوم عرفة، وفهم ذلك من قوله: (مطلقا) .
# وظرف مكان، وأنه1 ثلاثة أقسام:
# مبهم وهو ما افتقر إلى غيره في بيان صورة2 مسماه، كأسماء الجهات3.
# ومفيد مقدارا، نحو بريد وميل وفرسخ4.
# وما اتحدت مادته ومادة عامله، ك (جلست مجلسك) و (قعدت مقعدك) .
# تنبيهان:
# الأول: مقتضى العطف5 في قوله: (مبهم أو مفيد مقدارا) أن المفيد للمقدار
~~ليس داخلا في المبهم، وبه قال بعض النحويين6. PageV02P435
# وقال الشلوبين1: إنه داخل فيه2.
# وصحح بعضهم3 أنه شبيه بالمبهم لا مبهم.
# قال المصنف: "وحقيقة الأمر أن فيه إبهاما واختصاصا، وعلى هذا يصح فيه
~~القولان"4. انتهى.
# الثاني دخل في قوله5: (أو مادته مادة عامله) نحو سرني جلوسي مجلسك،
~~وأعجبني قعودي مقعدك، وأنه لا فرق في العامل ms090 بين الفعل، كما
# 1 هو الأستاذ أبو علي عمر بن محمد الأشبيلي الأزدي، المعروف بالشلوبيني،
~~وبعضهم يقول: الشلوبين بدون ياء النسب وهي تعني الأشقر والأبيض، ولد
~~بأشبيلية، وتعلم فيها على كبار العلماء، ثم صار إماما في العربية، وتخرج
~~على يديه جماعة من أهل الأندلس منهم ابن أبي الربيع وابن عصفور، صنف كتبا
~~في العربية منها التوطئة وشرح الجزولية، توفي سنة 645 ه. ينظر إنباه الرواة
~~2/332 واختصار القدح المعلى ص 152 وإشارة التعيين ص 241 والبغية 2/224
~~وشذرات الذهب 5/232.
# 2 هكذا نسب الشارح هذا القول للشلوبين، والصحيح عنه أنه يقول: إن المقدر
~~ليس داخلا في المبهم، لأنه جعل الأقسام ثلاثة، قال في التوطئة: ظرف المكان
~~مبهم ومعدود ومختص، التوطئة ص 210، وقد نسب له هذا القول أبو حيان في
~~الارتشاف 2/250 والمرادي في توضيح المقاصد 2/93.
# 3 هو أبو حيان، قال في الارتشاف 2/250: "والصحيح أنه شبيه بالمبهم، ولذلك
~~وصل إليه بنفسه".
# 4 شرح شذور الذهب ص 234.
# 5 في (أ) كرر العبارة من قوله (وجلست مجلسك وسرت فرسخا) إلى قوله:
~~(الثاني دخل في قوله) ثم وضع كلمة (خط) بجانب المكرر إشارة إلى إلغائه.
# PageV02P436
# مثل به المصنف وبين الاسم، كهذين المثالين، وما أشبههما.
# واحترز بذلك عما لا يتحد فيه 35/أمادة العامل والظرف، نحو: ذهبت في مرمى
~~زيد1 ورميت في مذهب عمرو2.
# فلا يجوز في القياس جعل شيء من ذلك ظرفا، وما سمع من ذلك منصوبا ظرفا،
~~كقولهم: (هو مني مقعد القابلة، ومزجر الكلب، ومناط الثريا) 3 فشاذ إن قدر
~~عامله الاستقرار4.
# فإن قدر العامل في (المقعد) قعد، وفي (المزجر) زجر5، وفي (المناط) ناط لم
~~يكن شاذا6.
# ص: والمكاني 7 غيرهن يجر ب (في) كصليت في المسجد. PageV02P437
# ونحو (قالا خيمتي أم معبد) وقولهم: (دخلت الدار) على التوسع.
# ش: لما ذكر أن ظرف المكان يكون أحد الأقسام الثلاثة المذكورة فيما سبق
~~وكان مقتضاه أن غيرها من الأماكن لا ينتصب ظرفا صرح بقضية ذلك، فقال:
~~(والمكاني1 غيرهن) أي من الأقسام الثلاثة.
# (يجر بفي) أي ms091 لا ينتصب على الظرفية، بل يستعمل مجرورا ب (في) كما تقول:
~~صليت في المسجد وأقمت في الدار وسكنت في البيت.
# ثم إنه استشعر سؤالا يرد على ذلك، وهو أنه قد ورد نصب المكاني2من غير
~~المذكورات، وذلك في نحو قوله: (قالا خيمتي أم معبد) وأراد به قول الشاعر:
### | 56- 
# جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين قالا خيمتي أم معبد3 PageV02P438
# وفي نحو دخلت الدار، وسكنت البيت.
# وأجاب1 عنه بأن النصب فيه ليس على الظرفية، حتى يرد على ما قرره، بل إنما
~~هو على التوسع بإسقاط الخافض وإجراء القاصر مجرى المتعدي فيكون المنصوب
~~شبيها بالمفعول به.
# وهذا الذي ذكره المصنف هو مذهب الفارسي2 واختاره ابن مالك3، ونسبه إلى
~~سيبويه4.
# والثاني: أنه منصوب على الظرفية، وهو مذهب الشلوبين5 ونسبه إلى سيبويه6
~~وإلى الجمهور7 واختاره ابن الحاجب8.
# والثالث: أنه مفعول به و (دخل) يتعدى تارة بنفسه وتارة بحرف PageV02P439
# الجر1 وهو مذهب الأخفش2. 35/ب والله أعلم.
# ص: الخامس المفعول معه، وهو الاسم الفضلة التالي واو المصاحبة مسبوقا
~~بفعل أو ما فيه معناه وحروفه، كسرت والنيل وأنا سائر والنيل.
# ش: الباب الخامس من المنصوبات باب المفعول معه، وهو آخر المفاعيل الخمسة،
~~وجعل آخرها للتردد في كونه قياسيا أو سماعيا3.
# ولكون العامل لا يصل إليه إلا بواسطة الواو ذكره المصنف4.
# وحده بقوله: (الاسم الفضلة) إلى آخره.
# فالاسم كالجنس، والفضلة مخرج للعمدة.
# وقوله: (التالي واو المصاحبة) يخرج غيره من المفاعيل، فإنه ليس شيء منها
~~بعد الواو.
# ومعنى المصاحبة كونه مشاركا لذلك المعمول الذي قبل الواو في ذلك الفعل في
~~وقت واحد. PageV02P440
# [ف (زيد) في] 1 قولك: سرت وزيدا مشارك للمتكلم2 في السير في وقت واحد، أي
~~وقع سيرهما معا.
# وفي قولك: سرت أنا وزيد بالعطف مشارك3 في السير، لكن لا يلزم كون سيرهما
~~في وقت واحد.
# وقوله: (مسبوقة) أي واو المصاحبة.
# وقوله: (بفعل) إلى آخره مخرج4 لنحو (هذا لك وأباك) 5 فلا يتكلم به
~~بالنصب، وأما بالجر6، بدون إعادة الجار ففيه الخلاف الآتي في باب العطف7.
# وقوله: (كسرت والنيل) ms092 مثال للفعل.
# وقوله: (وأنا سائر والنيل) مثال لما فيه معنى الفعل وحروفه. PageV02P441
# فإن قيل: فقد قالوا: (ما أنت وزيدا) 1 و (كيف أنت وزيدا) 2 فنصبوه على
~~المفعول معه مع عدم الفعل والاسم الذي بمعناه وحروفه.
# فالجواب أن الفعل موجود تقديرا، لأن (أنت) فاعل بفعل محذوف، والتقدير: ما
~~تكون3 وكيف تصنع4 ثم حذف الفعل وحده فبرز الضمير وانفصل.
# فإن قيل: مثل ذلك في نحو (هذا لك وأباك) 5 ويتكلم به بالنصب على المفعول
~~معه، ويراعى فيه6 التقدير كما روعي في قولهم: (مالك 36/أ PageV02P442
# وزيدا) 1 حيث أوجبوا فيه النصب على المفعول معه.
# فالجواب2 الفرق بينهما قوة الداعي إلى تقدير الفعل في (مالك وزيدا) بسبب
~~تقديم (ما) الاستفهامية التي هي بالأفعال أولى. وتأخر الجار والمجرور
~~لاقتضائه ما يتعلق به وجوبا، فصار كأنه مذكور، ولم يوجد في نحو (هذا لك)
~~إلا داع واحد، وهو تأخر الجار والمجرور، ولا يلزم من اعتبار أمر عند قوة
~~الداعي إليه اعتباره عند عدم قوته3.
# فائدة:
# العامل في المفعول معه ما سبقه من فعل أو شبهه4.
# وقال الجرجاني5: الواو6. PageV02P443
# وقال الزجاج1: العامل فيه محذوف، والتقدير (سرت2 ولابست النيل) فيكون
~~حينئذ مفعولا به.
# وقال الكوفيون3: هو منصوب على الخلاف4.
# فيكون العامل فيه معنويا.
# والأولى إحالة العامل5 على اللفظي ما لم يضطر إلى المعنوي6.
# ص: السادس المشبه بالمفعول به، نحو زيد حسن وجهه، وسيأتي.
# ش: السادس من المنصوبات المنصوب على التشبيه بالمفعول به.
# وهو معمول الصفة المشبهة باسم الفاعل.
# وهي الصفة التي استحسنت إضافتها لفاعلها في المعنى ك (حسن الوجه) و (طاهر
~~العرض) 7. PageV02P444
# فخرج نحو (زيد ضارب أبوه عمرا) فليس منها1.
# لأنه يمتنع أن يقال فيه: (ضارب أبيه) لالتباسه بالمفعول به2 ونحو (زيد
~~كاتب أبوه) فإنه لا يحسن فيه إضافة (كاتب) إلى (الأب) وإن فات اللبس3.
# وسبب عدم حسن ذلك أن الصفة لا تضاف لمرفوعها حتى يقدر تحويل4 إسنادها عنه
~~إلى ضمير موصوفها.
# والدليل على ذلك أمران:
# أحدهما: أنهم لو لم يقدروا ذلك لزم إضافة الشيء إلى نفسه5.
# والثاني: ms093 أنهم يؤنثون6 الصفة في نحو (هند حسنة الوجه) فحينئذ لم يحسن أن
~~يقال: (كاتب الأب) لأن من كتب أبوه لان يصح إسناد الكتابة PageV02P445
# إليه وحسن أن يقال: (حسن الوجه) لأن من حسن وجهه صح1 إسناد الحسن إلى
~~جملته، / فيقال: (زيد حسن) فيكون في (حسن) ضمير عائد على (زيد) هو فاعل،
~~ويصح لك حينئذ أن تذكر بعده2 (الوجه) أو (وجهه) منصوبا3.
# ولا يصح أن يكون تمييزا4 لتعريفه، فيكون منصوبا على أنه مشبه بالمفعول
~~به، لأن عامله وهو الصفة وإن كان قاصرا5، شبه باسم فاعل الفعل المتعدي.
# ووجه الشبه بينهما الوصفية وقبول التثنية والجمع والتأنيث وطلب كل منهما
~~بعد استيفاء فاعله ما بعده6.
# ص: السابع الحال، وهو وصف فضلة مسوق لبيان هيئة صاحبه أو تأكيده أو تأكيد
~~عامله7 أو مضمون الجملة قبله، نحو {فخرج منها خائفا يترقب} 8 {لآمن من في
~~الأرض كلهم PageV02P446
# جميعا} 1 {فتبسم ضاحكا} 2 {وأرسلناك للناس رسولا} 3 وقوله 4: أنا ابن
~~دارة معروفا بها نسبي.
# ش: السابع من المنصوبات الحال، وهي5 قسمان:
# مؤسسة، وهي مالا يستفاد معناها6 بدونها.
# ومؤكدة، وهي بخلاف ذلك، أي ما استفيد معناها من غيرها7.
# وكان الأحسن تقسيمها وإفراد8 كل قسم بحد.
# لكن المصنف كثيرا ما يراعى الاختصار، ويحد الشيء المختلف الأقسام بحد
~~واحد ويأتي فيه ب (أو) الدالة على تنويع المحدود وانقسامه، ومنه ما ذكره في
~~هذا المحل.
# فقوله: (وصف) كالجنس، يدخل فيه الخبر في نحو (زيد قائم) والمبتدأ ك
~~(القائم أخوك) والنعت في (جاءني رجل راكب) والتمييز في نحو (لله دره9
~~عالما) PageV02P447
# ويخرج به (القهقرى) 1 في نحو (رجع زيد القهقرى) فإنه ليس بوصف.
# وقوله: (فضلة) كالفصل مخرج للخبر والمبتدأ.
# وقوله: (مسوق) إلى آخره فصل أخرج به النعت والتمييز المذكورين، فإن النعت
~~مذكور لتخصيص المنعوت، والتمييز لبيان جنس المتعجب منه2 وبيان الهيئة وقع
~~بهما ضمنا لا قصدا3.
# وقوله: (هيئة صاحبه أو تأكيده) بيان لأنواع الحال4، وهي كما تقدم مؤسسة
~~وهي المسوقة لبيان هيئة 37/أصاحبها.
# ومؤكدة وهي أنواع:
# مؤكدة لصاحبها، ومؤكدة لعاملها، ومؤكدة لمضمون ms094 جملة قبلها.
# مثال المبينة للهيئة {فخرج منها خائفا يترقب} 5 ومثله قولك: جاء زيد
~~راكبا.
# ومثال المؤكدة لصاحبها قوله تعالى: {لآمن من في الأرض كلهم جميعا} 6.
~~PageV02P448
# ومثال المؤكدة لعاملها قوله تعالى: {فتبسم ضاحكا من قولها} 1 وقوله2
~~{وأرسلناك للناس رسولا} 3.
# وذكر لها المصنف هذين المثالين إشارة إلى أن المؤكدة لعاملها قد تكون
~~مؤكدة له معنى فقط، كالمثال الأول4، أو لفظا ومعنى كالمثال الثاني.
# ومثال المؤكدة لمضمون الجملة قولك: زيد أبوك عطوفا، وقول سالم بن دارة
~~اليربوعي5:
### | 58- 
# أنا ابن دارة معروفا بها نسبي ... وهل بدارة ياللناس من عار6 PageV02P449
# فقوله: (عطوفا) مؤكد1 لمضمون جملة (زيد أبوك) .
# وقوله: (معروفا) مؤكد2 لمضمون جملة (أنا ابن دارة) .
# ولابد في هذه الجملة أن يكون جزآها اسمين معرفتين جامدين، ولابد أن يتأخر
~~الحال عنها، فلا يتقدم عليها، ولا يتوسط بين جزءيها3.
# وعامل هذه الحال محذوف وجوبا4، لتنزيل الجملة المذكورة بدلا من اللفظ به،
~~وتقديره في نحو (زيد أبوك عطوفا) مما المبتدأ فيه (أنا) : أحقه5 أو أعرفه
~~وفي نحو (أنا ابن دارة) 6 مما المبتدأ فيه غير (أنا) : أحق أو أعرف، أو
~~أحقني أو أعرفني.
# تنبيهان:
# الأول: يؤخذ اعتبار شروط الجملة المذكورة من المثال. PageV02P450
# وقد يقال: يؤخذ اشتراط تعريف جزأيها1 من ذكر التأكيد في الحال الحاصلة
~~عنها، لأن التأكيد إنما يكون لشيء عرف.
# ويؤخذ اشتراط الجمود من جعلها مؤكدة بالحال، لأنه إذا كان أحد جزأيها
~~مشتقا أو شبيها به كان عاملا في الحال، وكانت مؤكدة لعاملها لا لمضمون
~~الجملة.
# ويستفاد وجوب تأخير هذه الحال من قوله: (قبله) .
# التنبيه الثاني: كما تكون الحال مفردة تكون جملة اسمية أو فعلية، وظرفا،
~~ومجرورا2.
# وشمل ذلك قوله في الحد: (وصف) .
# فإن 37/ب المراد به، كما قال3: وصف باللفظ أو بالقوة.
# ص: ويأتي من الفاعل ومن المفعول، ومنهما مطلقا، ومن المضاف إليه إن كان
~~المضاف بعضه، نحو: {لحم أخيه ميتا} 4 أو كبعضه: نحو {ملة PageV02P451
# إبراهيم حنيفا} 1 أو عاملا فيها، نحو {إليه مرجعكم جميعا} 2.
# ش: لما قسم الحال باعتبار وصفها القائم بها ms095 من التأسيس والتأكيد أخذ
~~يقسمها باعتبار صاحبها، وهو تقسيم له3 أيضا، فقال:
# إنها تأتي من الفاعل4، أي يكون صاحب الحال فاعلا نحو جاء زيد راكبا، ونحو
~~{فخرج منها خائفا} 5.
# وتأتي من المفعول، أي يكون صاحب الحال مفعولا، نحو ضربت اللص مكتوفا،
~~ونحو {وأرسلناك للناس رسولا} 6.
# ومن الفاعل والمفعول، نحو لقيته راكبين.
# وقوله: (مطلقا) أي تأتي الحال من الفاعل ومن المفعول ومنهما بلا شرط.
# بخلاف مجيئها من المضاف إليه، فإنه مشروط بأن يكون المضاف بعضه7، أي بعض
~~المضاف إليه، نحو قوله تعالى: {أيحب أحدكم أن يأكل PageV02P452
# لحم أخيه ميتا} 1 وقولك: أعجبني وجهها مسفرة.
# ونحو2 قوله تعالى: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا} 3.
# أو يكون كبعضه، أي يكون المضاف كبعض4 المضاف إليه، بأن يستقيم الكلام
~~بحذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، نحو قوله تعالى: {أن اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا} 5.
# أو عاملا، أي أو يكون6 المضاف عاملا في الحال، نحو أعجبني انطلاقك
~~منفردا، وقوله تعالى: {إليه مرجعكم جميعا} 7 ونحو هذا شارب السويق ملتوتا.
~~PageV02P453
# واعلم أن بعضهم1، منع مجيء الحال من المضاف إليه في الصورتين الأوليين2،
~~أعني إذا كان المضاف بعضا3، أو كبعض منه.
# لأنه يصير العامل في الحال غير العامل في صاحبها، وهو ممتنع4.
# والصواب اعتباره5، لأنه إذا كان بعض المضاف إليه أو كبعضه كانا كالشيء
~~الواحد، وصح مجيء الحال منه، ألا ترى أنه لو قيل في الكلام: ونزعنا ما فيهم
~~من غل6، واتبعوا إبراهيم حنيفا، 38/ألكان سائغا حسنا.
# ص: وحقها أن تكون نكرة، منتقلة، مشتقة، وأن يكون صاحبها معرفة أو خاصا،
~~أو عاما، أو مؤخرا، وقد يتخلفن.
# ش: لما فرغ7 من ذكر الحال وأقسامها أخذ يذكر لها أوصافا معتبرة فيها.
~~فمنها أن تكون نكرة.
# وإنما كان كذلك لأنه سيأتي8 أن الغالب في الحال أن تكون9 PageV02P454
# مشتقة، وصاحبها معرفة، فإذا كانت معرفة فربما توهم أنها صفة1.
# وقد يتخلف كونها نكرة بأن تتعرف في اللفظ، إما باللام، كجاؤوا الأول
~~فالأول2، و:
### | 59- 
# أرسلها العراك3 ...
### | ........................... 
# أو بالضمير، ك (جاء وحده) 4.
# ومع ذلك فيحكم ms096 بتنكيرها معنى بتقدير (أل) زائدة، وأن الإضافة لا تفيد
~~تعريفا. PageV02P455
# هذا1 هو مذهب الجمهور2.
# وأجاز يونس3 والبغداديون4 أن تكون معرفة5. وقاسوا على نحو (ادخلوا الأول
~~فالأول) .
# وحينئذ فحكم المصنف بتخلف التنكير أراد به تخلفه في اللفظ، ليوافق مذهب
~~الجمهور، ولو حمل على التخلف لفظا ومعنى لصح ووافق المذهب الآخر.
# ومنها أن تكون منتقلة، أي غير لازمة للمتصف بها، كما في جاء زيد راكبا،
~~وضربت اللص مكتوفا.
# وهذا الوصف6 غالب، لا لازم، لورودها بدونه فيما إذا كانت مؤكدة لمضمون7
~~الجملة، ك (زيد أبوك عطوفا) 8. PageV02P456
# أو دل عاملها على تجدد صاحبها، نحو (خلق الله الزرافة يديها أطول من
~~رجليها) 1. وفي غير ذلك2 أيضا، نحو قوله تعالى: {قائما بالقسط} 3 ونحو
~~{وخلق الإنسان ضعيفا} 4.
# ومنها أن تكون مشتقة، أي مصوغة من مصدر للدلالة على متصف. وهذا الوصف
~~أيضا غالب، لا لازم.
# فتقع جامدة مؤولة بالمشتق، نحو بدت الجارية قمرا وتثنت غصنا أي مضيئة
~~ومعتدلة. وغير مؤولة بالمشتق، نحو {قرآنا عربيا} 5 ونحو هذا حديدك خاتما
~~وهذا مالك 38/ب ذهبا6.
# ومنها أن يكون صاحبها معرفة.
# لأن الحال وصاحبها في المعنى خبر ومخبر عنه، فالأصل في صاحبها التعريف7،
~~كما في المبتدأ. وقد8 يأتي9 نكرة بمسوغ، كالمبتدأ. PageV02P457
# فمن مسوغات1 تنكير صاحب الحال أن يكون خاصا أي مخصوصا، إما بوصف، نحو قول
~~الشاعر:
### | 60- 
# نجيت يا رب نوحا واستجبت له ... في فلك ماخر في اليم مشحونا2
# أو بإضافة، نحو قوله تعالى: {في أربعة أيام سواء للسائلين} 3 أو بمعمول
~~نحو (عجبت من ضرب أخوك4 شديدا) .
# ومن المسوغات لتنكيره أيضا أن يكون عاما، كأن يتلو نفيا أو شبهه وهو
~~النهي والاستفهام.
# مثال النفي قولك: ما جاء أحد راكبا.
# ومثال النهي قول الشاعر: PageV02P458
### | 61- 
# لا يركنن أحد إلى الإحجام ... يوم الوغى متخوفا لحمام1
# ومثال الاستفهام قول الشاعر:
### | 62- 
# يا صاح هل حم عيش باقيا فترى ... لنفسك العذر في إبعادها الأملا2
# ومن المسوغات لتنكيره3 أيضا أن يتأخر [عن] 4 الحال، نحو في
# 1 البيت من الكامل، وهو لقطرئ بن الفجاءة، وقد ورد في ms097 (ج) : (لا تركنن
~~أبدا) وهو لا يصح PageV02P459
# الدار جالسا رجل، وقول الشاعر:
### | 63- 
# لمية موحشا طلل ... يلوح كأنه خلل1
# وقد يأتي صاحب الحال نكرة بغير مسوغ، كقوله: (عليه مائة بيضا) 2 وفي
~~الحديث3: "صلى رجال قياما"4.
# تنبيهان:
# الأول: أشار إلى تخلف الأوصاف المذكورة، أو تخلف بعضها بقوله:
~~PageV02P460
# (وقد يتخلفن) أي وقد تتخلف1 جميع الأوصاف المذكورة وقد يتخلف2 مجموعها في
~~حال من الأحوال، لكنها ليست سواء في تخلفها. فإن منها ماتخلفه شاذ، ومنها
~~ما تخلفه مطرد، وإن كان قليلا.
# الثاني: يؤخذ من قوله: (مشتقة) 3 بالمعنى الذي عرفته أن الحال لا يكون
~~مصدرا، لأن المصدر ليس بمشتق، بل مشتق منه. ولئلا يلزم الإخبار عن الذات
~~بالمعنى.
# وإنما كان كذلك لأن الحال وصاحبها في المعنى خبر ومخبر عنه، كما تقرر4،
~~فحق الحال أن تدل على ما يدل عليه نفس صاحبها، كالخبر بالنسبة إلى المبتدأ،
~~فلذلك يصح (جاء زيد ضاحكا) 5 ويمتنع (جاء ضحكا) 6.
# لكن قد ورد من كلامهم ما وقع فيه المصدر حالا، قليلا في المعارف ك (جاء
~~وحده) 7 39/أو (أرسلها العراك) وكثيرا في النكرات، ك (طلع PageV02P461
# بغتة) و (جاء ركضا) 1 وأول بالوصف، أي مباغتا2 وراكضا.
# وأجمع الفريقان البصريون3 والكوفيون4 على عدم اطراده إلا المبرد5 فقاسه
~~فيما كان نوعا من العامل، ك (جاء سرعة) بخلاف (جاء ضحكا) 6.
# وقاسه ابن مالك7 أيضا في مثل (أما علما فعالم) وفي نحو (زيد زهير شعرا) ،
~~وفي مثل (أنت الرجل علما) 8. PageV02P462
# وقد يعرب المنصوب في هذه الثلاثة تمييزا1.
# ص: الثامن التمييز، وهو اسم نكرة فضلة، يرفع إبهام اسم أو إجمال نسبة
# ش: الباب الثامن من المنصوبات التمييز.
# وهو لغة فصل الشيء من غيره، وفي الاصطلاح ما قاله المصنف.
# فقوله: (اسم) إعلام بجنسيته، وأنه ليس كالحال في كونه ظرفا أو مجرورا أو
~~جملة.
# وقوله: (نكرة) فصل2 مخرج لنحو (زيد حسن وجهه) 3 وأما قوله:
### | 64- 
### | ................................ 
# ... صددت وطبت النفس ياقيس عن عمرو4 PageV02P463
# فخرج على زيادة (أل) 1.
# وقوله: (فضلة) مخرج لنحو قائم من (زيد قائم) فإنه اسم نكرة ولكنه2 ليس ms098
~~فضلة.
# وقوله: (يرفع إبهام اسم) إلى آخره يخرج الحال، نحو (جاء زيد راكبا) .
~~فإنه ليس رافعا لإبهام اسم ولا لإجمال نسبة، وإنما هو مبين للهيئة، ويفيد
~~أن التمييز على نوعين3:
# نوع رافع إبهام اسم، ك (رطل زيتا) .
# ونوع رافع إجمال نسبة، ك (طبت نفسا) .
# وقد أورد على هذا الحد (طويلا) من قولك: رأيت رجلا طويلا4 فإنه اسم نكرة
~~رافع إبهام اسم، وهو (رجل) لأنه ذات مبهمة PageV02P464
# بالوضع صالح لكل فرد من أفراد الرجال، فبذكر أحد أوصافه تمييز1 عما
~~يخالفه.
# ويمكن أن يجاب بأن الإبهام المرتفع بالتمييز هو فيما يرجع إلى الجنس.
# ألا ترى أنك إذا قلت: (عندي رطل) ولم تذكر تمييزا تردد في جنس ذلك الرطل،
~~فإذا قلت: (زيتا) ارتفع ذلك الإبهام، بخلاف (رأيت رجلا طويلا) فإن الإبهام
~~المرتفع بالوصف بالنسبة إلى أمر زائد على الجنس فإن2 (رجلا) 3 يفيده4 ,
~~الله أعلم.
# ص: فالأول بعد 39/ب العدد، الأحد عشر فما فوقها إلى المائة، و (كم)
~~الاستفهامية نحو 5 كم عبدا ملكت، وبعد المقادير، ك (شبر أرضا) و (قفيز برا)
~~وشبههن، نحو {مثقال ذرة خيرا} 6 و (نحي سمنا) و (مثلها زبدا) و (موضع 7
~~راحة سحابا) وبعد فرعه، نحو (خاتم حديدا) . PageV02P465
# ش: لما ذكر أن التمييز نوعان أخذ يبين كل نوع على جهة التفصيل فذكر هنا
~~النوع الأول، وهو الرافع إبهام1 اسم.
# فمنه الواقع بعد عدد، صريحا كان ذلك2 العدد، كالأحد عشر والإحدى عشرة
~~وأخواتها3 والعشرين وأخواتها إلى آخر التسعين وهو المراد بقوله: (إلى
~~المائة) كقوله تعالى {أحد‍ عشر كوكبا} 4 وقوله: {اثني عشر نقيبا} 5 وقوله:
~~{ثلاثين ليلة} 6 و {أربعين ليلة} 7و {سبعين رجلا} 8 و {تسع وتسعون نعجة} 9.
# أو غير صريح، وهو (كم) الاستفهامية، كقوله: كم عبدا ملكت وكم شخصا رأيت
~~10. PageV02P466
# ومنه1 الواقع بعد ما يفيد مقدارا، وهو المراد بقوله: (بعد المقادير) .
~~وهو إما أن 2 يفيد مساحة3 ك (شبر أرضا) أو كيلا، نحو (قفيز برا) أو وزنا
~~نحو4 (منوان عسلا) 5.
# ومنه الواقع بعد ما يفيد شبه ms099 المقادير، وهو المراد بقوله: (وشبههن) .
# وهذا تارة يشبه الوزن، نحو {مثقال ذرة خيرا} 6 أو يشبه الكيل، نحو (نحي
~~سمنا) 7.أو يشبه المساحة، نحو (موضع راحة سحابا) 8 أو يحتمل مشابهة المساحة
~~والوزن، نحو (على التمرة مثلها زبدا) 9.
# ومنه الواقع بعد ما هو فرع له، نحو (خاتم حديدا) . فإن الخاتم فرع
~~PageV02P467
# الحديد. ومثله (باب ساجا) 1 و (جبة خزا) .
# وقيل في هذا: إنه حال 2.
# تنبيهان:
# الأول تمثيله في (كم) الاستفهامية ب (كم عبدا ملكت) يفهم أمرين:
# أحدهما تعين إفراده 3، وهو الصحيح 4.
# وقيل: يجوز جمعه مطلقا 5.
# وقيل: يجوز إن كان السؤال عن الجماعات، نحو كم غلمانا لك.
# إذا أردت أصنافا من الغلمان. وهذا مذهب الأخفش 6.
# ثانيهما تعين نصبه7، وهو مذهب بعض النحويين8، سواء جرت PageV02P468
# (كم) أم لم تجر.
# وقيل: يجوز جره مطلقا، 40/أسواء أيضا جرت أم لا1، حملا على (كم) الخبرية.
# وقيل: يجوز إن جرت2، ويمتنع إن لم تجر، وهذا هو الصحيح3، وينبغي حمل كلام
~~الشيخ عليه لتمثيله ب (كم) غير مجرورة.
# الثاني: الناصب للتمييز الرافع لإبهام الاسم هو ذلك الاسم المبهم4. والله
~~أعلم.
# ص: والثاني إما محول 5 عن الفاعل، نحو {واشتعل الرأس شيبا} 6 أو عن
~~المفعول، نحو {وفجرنا الأرض عيونا} 7 أو عن غيرهما، نحو {أنا أكثر منك
~~مالا} 8. أو غير محول، نحو لله دره فارسا. PageV02P469
# ش: هذا بيان للنوع الثاني وهو الرافع لإبهام النسبة.
# وهو على نوعين 1: محول وغير محول2.
# النوع الأول المحول، وهو أقسام.
# لأن النسبة المبهمة إما نسبة الفعل إلى الفاعل، نحو قوله تعالى: {واشتعل
~~الرأس شيبا} 3 أي اشتعل من جهة الشيب.
# والأصل: واشتعل شيب الرأس، فحول الإسناد إلى الرأس، ونصب (شيب) 4 على
~~التمييز.
# ومثله (طاب زيد نفسا) أصله طابت نفس زيد.
# وإما نسبة الفعل إلى المفعول، نحو قوله تعالى: {وفجرنا الأرض عيونا} 5
~~والأصل: وفجرنا عيون الأرض، ثم أوقع الفعل على (الأرض) ونصب (العيون) على
~~التمييز 6. PageV02P470
# ومنه غرست الأرض شجرا، أصله غرست شجر الأرض
# وإما نسبة الخبر إلى المبتدأ، نحو (زيد أكثر ms100 مالا) .
# والأصل: مال زيد أكثر، ثم حول الإسناد إلى (زيد) ونصب (مالا) على التمييز
~~ومثله (عمرو أطيب نفسا) ، أصله نفس عمرو أطيب1.
# النوع الثاني غير المحول، وهو الواقع بعد ما يفيد التعجب، نحو (لله دره
~~فارسا) و (ما أحسنه رجلا) و (أحسن به أبا) .
# تنبيه:
# الناصب للتمييز الرافع لإبهام النسبة2 هو المسند من الفعل أو شبهه3.
# خاتمة:
# يجوز في التمييز الرافع لإبهام الاسم أن يجر بإضافة ذلك الاسم إليه ك
~~(شبر أرض) و (قفيز بر) 4. إلا أن يكون الاسم عددا، نحو (عشرين PageV02P471
# رجلا) أو مضافا، نحو (مثلها زبدا) 1.
# ويجوز أيضا أن تجره ب (من) ك (رطل من زيت) و (قفيز من بر) 2 إلا في 40/ب
~~العدد، كما تقدم.
# وأما الرافع لإبهام النسبة 3 فلا يجر بالإضافة أصلا.
# ويجر ب (من) في نحو (ما أحسنه رجلا) و (لله دره فارسا) 4 لا في5 نحو (ما
~~أحسنه أدبا) و (طاب نفسا) 6و {فجرنا الأرض} 7.
# ص: التاسع المستثنى ب (ليس) أو ب (لا يكون) 8 أو ب (ما PageV02P472
# خلا) أو ب (ما عدا) مطلقا.
# ش: الباب التاسع من المنصوبات المستثنى. وهو المذكور بعد (إلا) أو إحدى
~~أخواتها.
# والمستثنى من حيث هو قد يكون منصوبا، وقد يكون غير منصوب، وقد ذكر هنا مع
~~المنصوب غيره استيفاء للأقسام، وتتميما للفائدة.
# والأدوات التي يستثنى بها ثمانية ألفاظ1.
# حرفان وهما (إلا) عند الجميع2 و (حاشا) عند سيبويه 3وفعلان، وهما (ليس) و
~~(لا يكون) .
# ومترددان4 بين الحرفية والفعلية5، وهما (خلا) و (عدا) 6 واسمان، وهما
~~(غير) و (سوى) . PageV02P473
# وبدأ بالكلام على المستثنى ب (ليس) وما ذكر معها في هذا الكلام لتعين
~~نصبه على كل تقدير، وفي كل حال، على ما سنبينه، ولذلك قال: (مطلقا) فكان
~~تقديمه أهم.
# فأما المستثنى ب (ليس) و (لايكون) فهو واجب النصب، كقولك: قام القوم ليس
~~زيدا ولا يكون زيدا.
# وإنما وجب نصبه لأنه خبرهما، واسمهما ضمير مستتر فيهما عائد إما على اسم
~~الفاعل المفهوم من الفعل السابق، أي ليس هو أي1 القائم ms101 زيدا أو على البعض
~~المدلول عليه بكله السابق، أي ليس هو أي بعض القائمين زيدا، والأول مذهب
~~الكوفيين2، والثاني مذهب البصريين3.
# واختلفوا في جملة الاستثناء 4، هل لها محل أم لا 5؟
# فقيل: محلها النصب على الحالية 6. PageV02P474
# وقيل: لا 1، لأنها مستأنفة 2، وصححه ابن عصفور 3.
# وأما المستثنى ب (خلا) و (عدا) الواقعتين بعد (ما) فهو متعين النصب4
~~لتعين فعليتهما حينئذ، لأن (ما) مصدرية ولا يليها حرف جر.
# وبعضهم5 قدرها زائدة، فجوز الجر 6.
# وهو شاذ7، لأنه لم يعهد زيادة (ما) قبل حروف الجر8، وإنما عهدت الزيادة9
~~بعدها.
# وموضع (ما) وصلتها نصب بلا خلاف. PageV02P475
# وإن اختلفت، 41/أهل هو على الحال 1، أو على الظرفية على حذف مضاف2
~~فتقدير3 (قاموا ماعدا زيدا) أي مجاوزين زيدا، أو وقت4 مجاوزتهم زيدا.
# ص: أو ب (إلا) بعد كلام تام موجب، أو غير موجب وتقدم المستثنى نحو:
~~{فشربوا منه إلا قليلا منهم} 5 و (مالي إلا آل أحمد شيعة) .
# ش: للمستثنى بإلا أحوال، لأنه6 تارة يكون الكلام تاما وتارة غير تام وإذا
~~كان تاما فتارة يكون واجب النصب، وتارة يكون راجحه، وتارة يكون مرجوحه.
~~وسنبين هذا كله إن شاء الله تعالى.
# وقدم المصنف ذكر ما يجب نصبه.
# فقوله: (أو بإلا) معطوف على قوله في الكلام السابق: (بليس) أي يجب نصب
~~المستثنى بعد (ليس) وما ذكر معها مطلقا، وبعد (إلا) في حالتين7:
~~PageV02P476
# الحالة الأولى أن يكون بعد كلام تام موجب.
# والكلام التام1 هو الذي اشتمل على ذكر المستثنى منه.
# والموجب هو الذي لم يسبق بنفي أو شبهه، وهو النهي2 والاستفهام.
# ومثل له3 بقوله تعالى: {فشربوا منه إلا قليلا منهم} 4 ونحوه (قام القوم
~~إلا زيدا) .
# الحالة الثانية أن يتقدم المستثنى على المستثنى منه، وهذا5 على قسمين:
~~القسم الأول أن يكون الكلام موجبا، نحو (قام إلا زيدا القوم) فهذا واجب
~~النصب6 باتفاق.
# والقسم الثاني أن يكون الكلام غير موجب، نحو (ما قام إلا زيدا القوم) .
~~ومنه ما مثل به المصنف، وهو قول كميت بن زيد الأسدي7 يمدح بني هاشم وأهل
~~البيت: PageV02P477
### | 65- 
# ومالي إلا ms102 آل أحمد شيعة ومالي إلا مذهب الحق مذهب1
# فإن تقديم المستثنى وقع في كل من شطريه2.
# وهذا واجب النصب أيضا3.
# إلا أن بعضهم4 جوز فيه تفريغ العامل له5، وجعل المستثنى منه بدلا6.
# قال سيبويه7: "حدثني يونس أن قوما يوثق بعربيتهم8 يقولون: PageV02P478
# (مالي إلا أبوك ناصر) فيجعلون ناصرا1 بدلا" انتهى.
# وهو قليل، ولذلك لم يذكره الشيخ.
# تنبيهان:
# الأول: اقتصاره، في غير الموجب حيث تقدم المستثنى الذي هو محل 41/ب
~~الخلاف، على وجوب النصب، يفهم منه الوجوب في الموجب، والحالة هذه من باب
~~الأولى.
# ويجوز أن يكون معنى الكلام: يجب نصب المستثنى ب (إلا) بعد كلام تام موجب،
~~سواء تقدم المستثنى، والبعدية حينئذ تقديرية2 أو لم يتقدم، والبعدية حينئذ
~~حقيقية (أو غير موجب) إذا تقدم المستثنى. ولو حذف قوله: (أو غير موجب)
~~وقال: (أو تقدم المستثنى) لوفى بما ذكر مع الاختصار.
# التنبيه الثاني 3: إنما وجب نصب المستثنى من الموجب التام لأن التفريغ لا
~~يجوز فيه، والإبدال لا يجوز لأن المبدل منه في حكم الساقط فيؤدي إلى
~~التفريغ في الإثبات4 فلم يبق إلا النصب.
# واختلف في الناصب للمستثنى. PageV02P479
# فقيل: هو (إلا) وهو مذهب المبرد1 والزجاج2، واختاره بعض المتأخرين3
~~واستدل له بما يطول ذكره.
# وبه يشعر قول المصنف في الاستثناء المفرغ: (فلا أثر لإلا) .
# وقال الكسائي4: هو منصوب ب (أن) مقدرة، محذوفة الخبر5.
# وقال البصريون العامل فيه6 الفعل المتقدم أو معنى الفعل بتوسط (إلا) .
~~PageV02P480
# وقيل1: هو منصوب بأستثنى مضمرا.
# ص: وغير الموجب إن ترك فيه المستثنى منه فلا أثر فيه2 ل (إلا) ويسمى
~~مفرغا، نحو ما قام إلا زيد.
# ش: لما فرغ من ذكر حكم الاستثناء3 من الكلام التام الموجب أخذ يتكلم على
~~الاستثناء المفرغ، وهو مقابله من الوجهين، أعني أن اللفظ السابق عليه غير
~~تام وغير موجب.
# وسمي مفرغا لأن ما قبل إلا تفرغ4 للعمل فيما بعدها، كما سنبين. وغير
~~التام هو الذي لم يذكر فيه المستثنى منه.
# وغير الموجب كما تقدم أن يتقدمه نفي أو نهي أو استفهام.
# تقول في النفي: (ما ms103 قام إلا زيد) ، فترفع (زيد) ب (قام) و (ما رأيت إلا
~~زيدا) فتنصبه ب (رأيت) و (ما مررت إلا بزيد) فتجره بالباء وصار الحكم معها
~~كالحكم5 بدونها.
# ومثال النهي {ولا تقولوا على الله إلا الحق} 6. ومثال الاستفهام {فهل
~~42/ب PageV02P481
# يهلك إلا القوم الفاسقون} 1.
# ص: وإن ذكر، وكان الاستثناء متصلا فإتباعه للمستثنى منه أرجح نحو {ما
~~فعلوه إلا قليل} 2. أو منقطعا فتميم تجيز إتباعه إن صح التفريغ.
# ش: ذكر في هذا الكلام ما كان نصبه مرجوحا، وما كان نصبه راجحا من
~~المستثنى بإلا.
# فأما الأول فهو المستثنى من كلام تام، وإليه أشار بقوله: (وإن ذكر) أي
~~المستثنى منه، بشرط أن يكون غير موجب. وهذا معلوم من كونه جعله قسما من غير
~~الموجب. وأن يكون الاستثناء متصلا، كما صرح به، أي المستثنى من جنس
~~المستثنى منه.
# والأرجح إتباعه للمستثنى منه بدل بعض عند البصريين3.
# وعطف نسق4 عند الكوفيين5. PageV02P482
# ونصبه على الاستثناء مرجوح، مع أنه عربي جيد1.
# مثاله قوله تعالى: {ما فعلوه إلا قليل منهم} 2 قريء بالرفع3 على الإبدال،
~~وبالنصب4 على الاستثناء.
# وأما الثاني، وهو ما كان النصب فيه راجحا فهو المستثنى من5 كلام تام غير
~~موجب إذا كان منقطعا، أي المستثنى من غير جنس المستثنى منه، وصح فيه
~~التفريغ.
# ومعنى صحة التفريغ أن يمكن تسلط العامل السابق (إلا) 6 على المستثنى7.
~~نحو قوله:
### | 66- 
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس8 PageV02P483
# فإن المستثنى منه، وهو (أنيس) يصح إسقاطه وتسليط عامله وهو (ليس) على ما
~~بعد (إلا) وهو (اليعافير) .
# والنصب فيه راجح عند تميم، وواجب عند الحجازيين1.
# فإن فقد الشرط الأخير، وهو صحة التفريغ نحو (ما زاد هذا المال إلا ما
~~نقص) 2 إذ لا يصح أن يقال3: (زاد النقص) تعين النصب إجماعا4.
# ص: والمستثنى بغير وسوى مخفوض، وبخلا وعدا وحاشا مخفوض PageV02P484
# أو منصوب، وتعرب (غير) باتفاق 1، و (سوى) على الأصح إعراب المستثنى بإلا.
# ش: أخذ يتكلم على حكم المستثنى ببقية الأدوات، وهي (غير) و (سوى) و (خلا)
~~و (عدا) مجردتين عن ms104 (ما) و (حاشا) .
# وذكر أنها كلها مشتركة في خفض 42/ب المستثنى بها، وأن الخفض واجب بعد
~~(غير) و (سوى) 2 جائز بعد الثلاثة الأخر.
# ولنبدأ بالكلام على المستثنى ب (غير) و (سوى) فنقول:
# أما (غير) فالأصل فيها أن تقع صفة. وقد تخرج على الصفة وتتضمن معنى (إلا)
~~فيستثنى بها3 اسم مجرور بها لإضافتها إليه. ولا تخرج عن الجر أصلا.
# ويجب في لفظ (غير) أن يعرب بما كان يعرب به المستثنى ب (إلا) وقد عرفت
~~تفصيله.
# فيجب نصب (غير) بعد الكلام التام الموجب، نحو قاموا غير زيد، وفي التام
~~غير الموجب الذي لا يصح تفريغه، نحو (ما نفع هذا المال غير الضرر) 4.
~~PageV02P485
# ويترجح على الإبدال1 في التام الغير الموجب2 إذا كان منقطعا وصح التفريغ
~~عند تميم نحو (ما فيها أحد غير حمار) . ويتعين3 عند الحجازيين.
# ويترجح الإبدال على النصب في الكلام التام غير الموجب، إذا كان الاستثناء
~~متصلا نحو (ما قاموا غير زيد) بالضم و (ما رأيتهم غير زيد) بالنصب و (ما
~~مررت بهم غير زيد) بالجر4.
# وأما (سوى) فالمستثنى بها كالمستثنى ب (غير) في وجوب خفضه أبدا.
# وأما هي نفسها فقال سيبويه5 والجمهور6: هي منصوبة على PageV02P486
# الظرفية أبدا1 ولا تخرج عنها إلا في الشعر.
# وقال الرماني2 والعكبري3: هي ظرف غالبا وكغير قليلا.
# قال المصنف4: (وإلى هذا القول أذهب) . PageV02P487
# وقال الزجاجي1 وابن مالك2: سوى كغير معنى وإعرابا فيستثنى بها اسم مجرور
~~بها، لإضافتها إليه، كما تقدم، وتعرب تقديرا بما يعرب به3 (غير) لفظا،
~~خلافا لأكثر البصريين في ادعاء4 لزومها النصب على الظرفية، أي عدم التصرف.
# قال ابن مالك5 رحمه الله: "وإنما اخترت غير ما ذهبوا إليه لأمرين: أحدهما
~~إجماع أهل اللغة على أن6 معنى قولك7: قاموا PageV02P488
# سواك، وقاموا غيرك، واحد. فإن أحدا لا يقول: إن (سوى) هنا عبارة عن مكان
~~أو زمان وما لم يدل على مكان ولا زمان1 43/أفهو بمعزل عن الظرفية.
# ثانيهما أن من حكم بظرفيتها حكم بلزومها إياها، وأنها لا تتصرف. والواقع
~~في كلام العرب نثرا ونظما خلاف ms105 ذلك.
# فإنها قد أضيف2 إليها، وابتدىء بها وعملت فيها نواسخ الابتداء ونحوها من
~~العوامل اللفظية". انتهى.
# وقد نظر فيهما3 من أوجه4 ليس هذا موضع ذكرها. والله أعلم.
# وأما المستثنى بخلا وعدا فهو مجرور أو منصوب، لكن جره قليل. والكثير هو
~~النصب5.
# فالجر على أنهما حرفان جاران متعلقان بالفعل أو معنى الفعل6، فموضعهما
~~نصب7 والنصب على أنهما فعلان، والمنصوب مفعولهما، وفاعلهما ضمير عائد، إما
~~على اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق، PageV02P489
# وإما على البعض المدلول عليه بكله1 السابق2. كما تقدم في (ليس) و (لا
~~يكون) 3 والتقدير4 قاموا خلا هو أي القائم أو بعضهم زيدا. والجملة إما
~~حالية أو مستأنفة5، على ما تقدم في جملة (ليس) و (لا يكون) 6 أيضا.
# وأما المستثنى بحاشا فهو أيضا مجرور أو منصوب7.
# فإذا جر كان8 حرفا، وفي متعلقها ما تقدم في متعلق (خلا) و (عدا) لا فرق
~~بينها وبينهما في شيء من ذلك. وإن افترقا من وجه آخر، PageV02P490
# قال سيبويه3: "لو قلت: (أتوني ما حاشا زيدا) لم يكن كلاما".
# وقد أجازه بعضهم4 على قلة.
# قال ابن مالك: (وربما قيل: ما حاشا) 5.
# واستشهد على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: "أسامة أحب الناس إلي، ما
~~حاشا فاطمة" 6 وقول الشاعر:
### | 67- 
# رأيت الناس ما حاشا قريشا ... فإنا نحن أفضلهم فعالا7 PageV02P491
# ص: والبواقي 1 خبر (كان) وأخواتها وخبر (كاد) وأخواتها، ويجب كونه
~~مضارعا، مؤخرا عنها، رافعا لضمير أسمائها 2، مجردا من (أن) بعد أفعال
~~الشروع ومقرونا بها بعد (حرى) و (اخلولق) وندر تجرد خبر (عسى) و (أوشك)
~~43/ب واقتران خبر (كاد) و (كرب) .
# وربما رفع السببي بخبر (عسى) 3 ففي قوله: (وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده)
~~فيمن رفع (جهده) شذوذان.
# ش: اشتمل هذا الكلام على العاشر والحادي عشر من المنصوبات.
# وهما خبر (كان) وأخواتها وخبر (كاد) وأخواتها.
# فأما خبر (كان) وأخواتها فهو المسند إلى اسمها بعد دخولها، نحو كان زيد
~~عالما وأصبح عمرو قائما وأمسى بكر فاضلا ولايزال قصدك ناجحا. PageV02P492
# وله أحكام منها أنه يجوز توسطه بين هذه ms106 الأفعال وبين أسمائها مطلقا1 نحو
~~قوله تعالى: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} 2 وقول الشاعر:
### | 68- 
# لا طيب للعيش مادامت منغصة ... لذاته بادكار الموت والهرم3
# اللهم4 إلا أن يمنع مانع من ذلك، نحو {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء
~~وتصدية} 5. PageV02P493
# ومنها أنه يجوز تقديمه1 على هذه الأفعال2 إلا خبر (دام) فلا يجوز تقديمه
~~على (ما) المقترنة بها3 بالاتفاق4.
# وأما توسطه بينهما5 ففيه خلاف6، والصحيح المنع7.
# وإلا خبر (ليس) فلا يجوز عند جمهور البصريين8. PageV02P494
# واستدل لهذا الحكم1 بقوله تعالى: {وأنفسهم كانوا يظلمون} 2 لأن تقديم
~~المعمول يؤذن بتقديم العامل3.
# ومنها أن معموله4 يجوز أن يلي هذه الأفعال5 إن كان ظرفا أو مجرورا باتفاق
~~فإن لم يكن أحدهما امتنع عند جمهور البصريين6، وجاز عند الكوفيين7.
~~PageV02P495
# وأما خبر (كاد) وأخواتها فهو1 مثل خبر (كان) إلا أنه اختص2 باعتبار أمور
~~زائدة فيه ولذلك3 أفرد بباب.
# فمنها أنه يجب كونه جملة، وشذ مجيئه مفردا بعد (عسى) و (كاد) 4.
# وأن تكون الجملة فعلية، وشذ كونها اسمية بعد (جعل) 5.
# وأن يكون فعل هذه الجملة مضارعا، وشذ كونه ماضيا بعد (جعل) 6. وإلى ذلك
~~كله أشار المصنف رحمه الله بقوله: (ويجب كونه مضارعا) .
# ومنها أنه لا يجوز تقديمه على شيء من هذه الأفعال7. PageV02P496
# ومقتضى كلامه جواز توسطه بينها وبين 44/أأسمائها مطلقا، وهو مذهب المبرد1
~~والسيرافي2 والفارسي3.
# ومنعه الشلوبين4 فيما اقترن فيه الخبر بأن.
# ومنها أنه يجب أن يكون فاعل هذا المضارع ضميرا يعود على اسمها ولا يخرج
~~عن ذلك من جميع هذه الأفعال إلا (عسى) فإنه يجوز فيها5 خاصة أن يرفع خبرها
~~السببي.
# والمراد به الظاهر المتصل بضمير اسمها، نحو قول الشاعر:
### | 69- 
# وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده6 ... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..
~~PageV02P497
# يروى بنصب (جهده) على الأصل، وبرفعه على خلاف الأصل، لاتصاله بضمير
~~اسمها، وإلى ذلك أشار الشيخ بقوله: (وربما رفع السببي بخبر عسى) .
# وقوله: (ففي قوله..) إلى آخره.
# الشذوذان هما تجرد خبر (عسى) من (أن) ورفعه السببي. والله أعلم.
# ومنها وجوب اقترانه ب (أن) إن كان الفعل (حرى) 1 أو (اخلولق) 2 نحو ms107 حرى
~~زيد أن يأتي، واخلولقت السماء أن تمطر. فلا يجوز (حرى زيد يأتي) و (اخلولقت
~~السماء تمطر) 3. PageV02P498
# ومنها وجوب تجرده من (أن) في أفعال الشروع1.
# والحكمة2 في ذلك أن (أن) تخلص الفعل للاستقبال، والشروع للحال فبينهما
~~تناف. فتقول: أخذ يقول، وشرع ينشد.
# ولا يجوز أخذ أن يقول، ولا [شرع] 3 أن ينشد.
# وأما الأفعال الأربعة الأخر، وهي عسى وأوشك وكاد وكرب، فإن الكثير في
~~الأولين منها الاقتران، نحو {عسى ربكم أن يرحمكم} 4 وقوله:
### | 70- 
# فإنك موشك ألا تراها ... .. .. .. 5
# والتجرد6 قليل، كقوله: PageV02P499
### | 71- 
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب1
# وقوله:
### | 72- 
# يوشك من فرمن منيته ... في بعض غراته يوافقها2
# وفي الأخيرين3 يقل الاقتران، نحو قول الشاعر:
### | 73- 
# كادت النفس أن تفيض عليه4 ...
### | .................................. 
# PageV02P500
# وقوله:
### | 74- 
# .. .. .. ... وقد كربت أعناقها أن تقطعا1
# ويكثر التجرد2، نحو قوله تعالى: {يكاد زيتها يضيء} 3 {تكاد تميز من
~~الغيظ} 4 وقوله:
### | 75- 
# كرب القلب من جواه يذوب ... حين قال الوشاة هند غضوب5 PageV02P501
# تنبيهات:
# الأول: استغنى المصنف رحمه الله تعالى1 عن التصريح باشتراط كون الخبر
~~جملة فعلية، باشتراط 44/ب كونه مضارعا، لاستلزامه لها، لأن الفعل لابد له
~~من فاعل.
# الثاني: استثناء رفع خبر (عسى) السببي ساقط2 في بعض النسخ وثابت في كثير
~~منها، وهي النسخة التي شرحنا عليها، وعبارته فيه أحسن من عبارة التوضيح حيث
~~قال: "ويجوز في (عسى) خاصة أن ترفع السببي"3. فإن الرافع له خبرها4 لا هي.
# الثالث: ذكر المصنف وغيره من النحاة أن هذه الأفعال ناقصة5 وظاهر مذهب
~~سيبويه6 رحمه الله تعالى أنها تامة، وأن (أن) والفعل PageV02P502
# بعدها منصوب على إسقاط الخافض.
# ولعل ذلك إنما هو لأجل أن جعلهما خبرا عنها لا يستقيم إلا بتقدير
~~المبالغة أو حذف المضاف، لأن قولنا: (عسى زيد أن يقوم) إذا جعلنا (أن)
~~والفعل فيه خبرا عن (زيد) يلزم منه الإخبار عن الذات بالمعنى، وهو ممتنع
~~فيحتاج إلى التأويل المذكور، وهو إما المبالغة بجعل (زيد) نفس القيام وإما
~~بتقدير مضاف وكأنه قيل: عسى أمر زيد القيام1.
# إذا علمت ذلك، فلا تكون هذه ms108 الأفعال على مذهب سيبويه ملحقة بكان2 لأن
~~(أن) والفعل معها ليسا خبرا عنها.
# وقال الشيخ بدر الدين بن مالك3 رحمه الله تعالى: "والحق أن PageV02P503
# أفعال المقاربة ملحقة ب (كان) إذا لم يقترن الفعل بعدها ب (أن) دون ما
~~إذا اقترن" 1. انتهى.
# ووجهه أن الجار يطرد حذفه قبل (أن) 2 فقوي مذهب سيبويه به3 إذا اقترن
~~الفعل ب (أن) ، دون ما إذا لم يقترن بها. ص: وخبر ما حمل على (ليس) .
# ش: الثاني عشر من المنصوبات خبر ما حمل على (ليس) وهي الأحرف الأربعة
~~المتقدم ذكرها في المرفوعات، أعني (لات) ، و (لا) و (ما) الحجازية و (إن)
~~النافية. وتقدم هناك سبب حملها على (ليس) 4.
# وينبغي أن يعلم هنا أن الباء تزاد بكثرة في خبر (ما) الحجازية بلا خلاف
~~5.
# وفي خبر التميمية على الأصح 6، نحو قوله تعالى:45/أ {وما ربك PageV02P504
# بغافل عما تعملون} 1 وتزاد بقلة في خبر (لا) نحو قوله:
### | 76- 
# فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب2
# والله أعلم.
# ص: واسم (إن) وأخواتها. وإن قرنت ب (ما) المزيدة ألغيت وجوبا إلا (ليت)
~~فجوازا. وتخفف ذوات النون 3. منها فتلغى (لكن) وجوبا [وكأن قليلا] 4 و (إن)
~~غالبا، ويغلب معها مهملة اللام وكون الفعل التالي لها ناسخا، ويجب استتار
~~اسم (أن) وكون خبرها جملة، وكون الفعل [بعدها] 5 دعائيا أو جامدا أو مفصولا
~~بتنفيس أو نفي أو شرط6 أو قد أو لو. ويغلب ل (كأن) ما وجب ل (أن) إلا أن
~~الفعل PageV02P505
# بعدها [دائما] 1 خبري مفصول بقد أو لم 2 خاصة.
# ش: الباب الثالث عشر من المنصوبات اسم (إن) وأخواتها وهي (أن) و (لكن) و
~~(كأن) و (ليت) و (لعل) .
# وذكر الشيخ رحمه الله لهذه الأحرف حالتين، وأردف كل حالة منهما ببيان
~~حكمها.
# فأما الحالة الأولى فهي اتصال (ما) المزيدة بهذه الأحرف.
# وحكمها أنها تلغى، أي يبطل عملها.
# ولهذا سميت (ما) هذه كافة لأنها كفت ما اتصلت به من الأحرف عن العمل.
~~وهذه الأحرف بالنسبة إلى هذا ms109 الإلغاء3 على قسمين:
# قسم يلغى وجوبا، وهو ماعدا (ليت) .
# وذلك لأنها قد أزالت اختصاصه بالأسماء4، فوجب إهماله.
# وقسم يلغى جوازا، وهو (ليت) .
# وذلك لأن (ليت) لم يزل اختصاصها5 بالأسماء بسبب اتصال (ما) بها6.
~~PageV02P506
# وإنما جاز إلغاؤها نظرا إلى أن (ما) كافة في الجملة.
# هذا مذهب سيبويه1، وهو الصحيح.
# وقيل2: إلغاؤها كلها على سبيل الجواز، وهو ضعيف.
# مثال ما عدا (ليت) : {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} 3، وقوله:
~~{كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون} 4.
# وقول الشاعر:
### | 77- 
### | .... 
### | ................... 
# ... ولكنما يقضى فسوف يكون5 PageV02P507
# وقوله:
### | 78- 
# ... ...لعلما ... أضاءت لك النار الحمار المقيدا1
# ومثال (ليت) قول الشاعر:
### | 79- 
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا2 ...
### | .... 
### | .... 
### | .......................... 
# PageV02P508
# يروى بنصب (الحمام) على الإعمال وبرفعه على الإلغاء.
# وأما 45/ب الحالة الثانية فهي تخفيف ذوات النون منها.
# وذوات النون كما علمت أربعة 1، وحكمها مختلف بعد تخفيفها. فمنها (لكن)
~~وحكمها إذا خففت أن تهمل وجوبا.
# نحو قوله تعالى: {ولكن الله قتلهم} 2 في قراءة 3.
# هذا مذهب الجمهور4، وأجاز الأخفش ويونس5 إعمالها حينئذ6.
# ومنها (إن) المكسورة، ويجوز بعد تخفيفها إعمالها وإهمالها، لكن
~~PageV02P509
# إهمالها أكثر، وإليه أشار بقوله: (وإن غالبا) أي وتهمل (إن) غالبا.
# وإنما أهملت في الغالب لزوال اختصاصها بالأسماء.
# وإنما أعملت قليلا استصحابا لما كان1، نحو {وإن كلا لما ليوفينهم..} 2 ثم
~~إنها لما أن أهملت صارت بصورة (إن) النافية، فخيف اللبس فجيء بعدها باللام
~~فارقة بينهما.
# وهذه اللام إنما تجيء إذا لم تغن عنها قرينة لفظية، نحو (إن زيد لن يقوم
~~3 أو معنوية، نحو قوله:
### | 80- 
# أنا ابن أباة الضيم من آل مالك ... وإن مالك كانت كرام المعادن4
~~PageV02P510
# وإلى هذا أشار الشيخ بقوله: (ويغلب 1معها مهملة اللام) .
# وقوله: (وكون الفعل التالي2 لها ناسخا) هو معطوف على قوله: (اللام) أي
~~يغلب مع (إن) المهملة أمران اللام وكون الفعل ناسخا.
# والأكثر في هذا الناسخ أن يكون ماضيا، نحو {وإن كانت لكبيرة} 3 ويكون
~~مضارعا كثيرا، نحو {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك} 4.
# ووقوع غير الناسخ بعدها ماضيا أكثر من وقوعه مضارعا، مثال الأول قوله:
### | 81- 
# شلت ms110 يمينك إن قتلت لمسلما ... حلت عليك عقوبة المتعمد 5 PageV02P511
# ومثال الثاني1 قوله: (إن يزينك لنفسك وإن يشينك لهيه)
# ومنها (أن) المفتوحة. وحكمها بقاء عملها.
# ولكن يجب في اسمها كونه ضميرا، ويجب في خبرها أن يكون جملة.
# وأشار إلى الأمور الثلاثة3 بقوله: (ويجب استتار اسم (أن) وكون خبرها
~~جملة) . ثم إن هذه الجملة قد تكون اسمية نحو قوله تعالى: {وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين} 4
# وقد تكون فعلية 46/أفعلها جامد، نحو قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى} 5 أو دعاء، نحو قوله تعالى: {والخامسة أن غضب الله PageV02P512
# عليها} 1 فلا تحتاج لفاصل. وقد يكون غير ذلك فيجب حينئذ الفصل بأحد
~~أمور2:
# إما بتنفيس إما3 بالسين، نحو {علم أن سيكون منكم مرضى} 4، أو بسوف،
~~كقوله:
### | 82- 
# واعلم فعلم المرء ينفعه ... أن سوف يأتي كل ما قدرا5
# وإما6 بنفي إما بلا، نحو {وحسبوا ألا تكون فتنة} 7.
# أو بلن، نحو {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} 8. PageV02P513
# وإما بقد نحو قوله تعالى: {ونعلم أن قد صدقتنا} 1 أو (لو) نحو {أن لو
~~نشاء أصبناهم} 2.
# ومنها (كأن) وحكمها بقاء عملها3.
# ويجوز ثبوت اسمها وإفراد خبرها.
# وإذا حذف اسمها، وكان خبرها جملة اسمية لم تحتج لفاصل 4 وإن كانت فعلية
~~وجب في فعلها5 أن يكون خبريا لا دعائيا، وفصلت ب (لم) أو (قد) 6.
# تنبيهان:
# الأول اعتباره للفاصل في الفعل الذي ليس بدعائي ولا جامد يؤخذ منه عدم
~~الاحتياج إليه مع الجملة الاسمية كالفعلية التي فعلها جامد أو دعاء كما
~~تقدم. PageV02P514
# الثاني قوله: (ويغلب لكأن ما وجب لأن) 1 يقتضي أن إعمالها غالب وأنه يجوز
~~إهمالها، كما شرحناه. وهو 2مذهب الزمخشري 3خلافا للجمهور 4.
# ص: واسم (لا) النافية للجنس، وإنما يظهر نصبه إن كان مضافا أو شبهه، نحو
~~لا غلام سفر عندنا ولا طالعا جبلا حاضر.
# ش: الباب الرابع عشر من المنصوبات اسم (لا) النافية للجنس وهو5 على
~~قسمين:
# مبني، وهو المفرد المتقدم ذكره بشروطه 6، وهو منصوب المحل لا
# 1 أي من العمل، فالعمل الواجب لأن ms111 المخففة غالب لكأن المخففة وليس واجبا.
# 2 أي إهمالها مذهب الزمخشري لأنه يرى أن (كأن) إذا خففت بطل عملها، ولكن
~~ابن يعيش تأول قوله: يبطل عملها بأن المراد به أنها تعمل في ضمير الشأن.
~~وهذا كلام غريب. ينظر المفصل ص 301 وشرح المفصل 8/82.
# 3 هو محمود بن عمر الزمخشري، من أهل خوارزم، كان واسع العلم، متبحرا في
~~أكثر العلوم، ولد سنة 497 ه، وجاور بمكة فسمي جار الله، صنف كتبا نافعة
~~منها الكشاف والمفصل والفائق في غريب الحديث وأساس البلاغة. توفي سنة 538
~~ه.
# ينظر نزهة الألباء ص290 وإنباه الرواة 3/265 ومعجم الأدباء 19/126 وبغية
~~الوعاة 2/279.
# 4 مذهب الجمهور هو إعمال (كأن) إذا خففت وجوبا.
# ينظر التصريح 1/234 وهمع الهوامع 1/143 وشرح الأشموني 1/293.
# 5 في (ج) : (وهي) .
# 6 تقدم ذلك في المبنيات ص 246.
# PageV02P515
# غير. وغير مبني، وهو ما ليس بمفرد، وهو المضاف والشبيه به وهو الذي اتصل
~~به شيء من تمام معناه 1. ويظهر النصب في لفظه.
# فالمضاف نحو (لا غلام سفر عندنا) .
# والشبيه به 2نحو: (لا طالعا جبلا حاضر) .
# وقوله: (اسم (لا) النافية للجنس) تصريح بأن المفرد وغيره معدودان من
~~المنصوبات، لكن المفرد منصوب محلا لا غير 3 وغيره4 منصوب لفظا أيضا وهو
~~ظاهر.
# 46/ب ص:5 والمضارع بعد ناصب، وهو لن أو كي المصدرية مطلقا، أو إذن إن
~~صدرت وكان الفعل مستقبلا متصلا أو منفصلا بقسم أو بلا أو [بعد] 6 أن
~~المصدرية [نحو {والذي أطمع أن يغفر لي PageV02P516
# خطيئتي} 1 إن لم تسبق بعلم، نحو {علم أن سيكون منكم مرضى} 2.
# فإن سبقت بظن فوجهان، نحو {وحسبوا ألا تكون فتنة} 3.
# ش: الباب الخامس عشر من المنصوبات المضارع الداخل عليه أحد أدوات النصب
~~الأربعة المذكورة، وهي لن وكي المصدرية وإذن وأن.
# وقدم (لن) لأنها لا تكون غير ناصبة، وأخر (أن) وإن كانت هي4 أم الباب
~~وأقوى من غيرها في العمل، إذ تعمل ظاهرة ومقدرة، لانتشار الكلام فيها،
~~واستتباعه ما يطول.
# فأما (لن) فهي لنفي المستقبل، ولا تقتضي تأبيد ms112 النفي5 ولا تأكيده6
~~PageV02P517
# ولا تقع دعائية1 وليس أصلها (لا) 2 ولا3 (لا أن) 4.
# وأما (كي) فلا بد أن تكون مصدرية، كما صرح به الشيخ، احترازا من
~~التعليلية فإن الناصب بعدها (أن) مضمرة، وليس هي الناصبة.
# وتتعين مصدريتها إن سبقتها اللام، نحو {لكيلا تأسوا} 5 وتعليليتها6 إن
~~تأخرت اللام أو (أن) نحو جئتك كي لتقضيني حقي7 وقوله:
### | 83- 
# .. .. ... .. كيما أن تغر وتخدعا 8 PageV02P518
# لأنه لا يفصل بين الحرف المصدري وصلته، والتوكيد خلاف الأصل فلا يرتكب 1
~~لغير ضرورة.
# ويصح الأمران في2 نحو قوله: {كي لا يكون دولة} 3، وكذا في قول الشاعر:
### | 84- 
# أردت لكيما أن تطير بقربتي ...
### | ..................................... 
# 4 PageV02P519
# فيصح فيه اعتبار كونها تعليلية مؤكدة لللام 1 وأن تكون مصدرية و (أن)
~~مؤكدة لها2.
# وقوله: (مطلقا) أي ينصب بلن وكي المصدرية مطلقا عن الشروط المعتبرة في
~~نصب أختيها.
# وأما (إذن) فهي حرف جواب وجزاء 3
# وشرطها أن تتصدر، فلا تكون حشوا، وإليه أشار بقوله: (إن صدرت) . ومتى
~~وقعت حشوا أهملت 4، كقول الشاعر:
### | 85- 
# لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها وأمكنني منها إذن لا أقيلها5
# وحمل على الضرورة نحو قوله:
### | 86- 
### | .... 
### | .... 
# ... إني إذن أهلك أو أطيرا 6 PageV02P520
# مما وقعت فيه عاملة وهى في حشو الكلام.
# ويجوز أن يقدر 47/أذلك محذوفا منه خبر (إن) و (إذن) واقعة في الابتداء1.
~~وبجوز النصب بها بعد الواو والفاء2.
# وأن يكون المنصوب بها مستقبلا، فلو قيل لك: أنا أحبك، فقلت3: (إذن تصدق)
~~رفعت لأنه حال، وأدوات النصب تخلص الفعل للاستقبال فلا تعمل في الحال.
# وأن تتصل بالفعل المنصوب بها. وفي معناه4 أن يفصل بينهما PageV02P521
# القسم، أو (لا) كما صرح به المصنف.
# ووجهه أن النافي كالجزء من المنفي، فكأنه لا فاصل.
# وأما القسم فإنه زائد مؤكد فلم يمنع الفصل به من النصب هنا كما لم يمنع
~~من الجر في قولهم: (إن الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها) 1.
# واعلم أن سيبويه2حكى عن بعض العرب إلغاء (إذن) مع توفر الشروط. قال
~~بعضهم3: (وهو القياس، لأنها غير مختصة والأكثرون أعملوها حملا لها على (ظن)
~~لأنها مثلها ms113 في جواز تقديمها على الجملة وتأخرها عنها4 وتوسطها بين جزأيها،
~~كما حملت (ما) على (ليس) وان كانت غير مختصة) 5.
# وأما (أن) فنحو قوله تعالى: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} 6
~~وشرط نصبها ألا تكون مخففة من الثقيلة.
# وربما أهملت، حملا على (ما) المصدرية، كما أعملت (ما) المصدرية
~~PageV02P522
# قليلا، حملا عليها1. فمن الأول2 قوله:
### | 87- 
# أن تقرآن على أسماء ويحكما ... مني السلام وألا تشعرا أحدا3
# ومن الثاني4 الحديث في بعض الروايات: "كما تكونوا يولى عليكم"5.
# والمخففة من الثقيلة هي الواقعة بعد ما يدل على التحقيق، سواء
~~PageV02P523
# كان بلفظ العلم أو الظن، والى ذلك أشار بقوله: (إن لم تسبق بعلم) فإن
~~المراد بالعلم ما دل على التحقيق، كما ذكرنا لا لفظ (علم) .
# فإن وقعت بعد ما يفيد ظنا، سواء كان بلفظ (ظن) أو ما أشبهه من (حسب) 1
~~ونحوه، جاز فيه اعتبار كونها مصدرية، حملا للظن على بابه، وكونها مخففة
~~حملا له على اليقين. والى ذلك أشار المصنف2 بقوله: (فإن سبقت بظن 47/ب
~~فوجهان) . ومثل له بقوله تعالى: {وحسبوا ألا تكون فتنة} 3.
# فمن نصبه4 جعلها مصدرية، ومن رفعه5 جعلها مخففة من الثقيلة6.
# ص: وتضمر (أن) بعد ثلاثة من حروف الجر، وهي (كي) نحو {كيلا يكون دولة} 7
~~و (حتى) إن كان الفعل مستقبلا بالنظر إلى ما PageV02P524
# قبلها، نحو {حتى يرجع إلينا موسى} 1 [وأسلمت حتى أدخل الجنة] 2 واللام
~~تعليلية مع المجرد من (لا) نحو {ليغفر لك الله} 3 بخلاف {لئلا يعلم} 4 أو
~~جحودية نحو ما كنت أو لم أكن لأفعل.
# ش: قد أسلفا فيما سبق أن (أن) تعمل ظاهرة ومقدرة، وقد تقدم أمثلة ما تعمل
~~فيه ظاهرة، والغرض الآن بيان ما تعمل فيه مضمرة.
# وإضمارها على قسمين واجب وجائز.
# وقد اشتمل هذا الكلام على إضمار (أن) بعد حروف الجر5.
# ومنها ما أضمرت بعده على سبيل الوجوب ومنها ما تضمر بعده على سبيل الجواز
~~كما سنبينه إن شاء الله تعالى
# الحرف الأول مما تنصب (أن) المضارع بعده مضمرة هي ms114 (كي) التعليلية لا
~~المصدرية، فإن تلك هي الناصبة كما تقدم 6
# وهذا الإضمار على سبيل الوجوب فلا يظهر إلا في الشعر.
# وقد سبق ذكر ما يتعين أن تكون فيه تعليلية وما يتعين أن تكون فيه
~~PageV02P525
# مصدرية وما يجوز فيه الأمران.
# ومثالها قوله تعالى: {كيلا يكون دولة} ف (يكون) منصوب1 بأن مضمرة لا تظهر
~~2.
# الثاني من الحروف التي تضمر بعدها (أن) وجوبا (حتى) الجارة وهي التي تدخل
~~على الاسم الصريح، بمعنى (إلى)
# وتدخل على المضارع فيتعين حينئذ إضمار (أن) بعدها ناصبة لتكون4مع الفعل
~~في تأويل مصدر مجرور ب (حتى) 5.
# ولا يجوز إظهار (أن) بعدها لا في شعر ولا في نثر، ولا يكون الفعل بعدها
~~إلا مستقبلا أو مؤولا به.
# وخرج بالجارة العاطفة، وهي التي تعطف بعضا6 على كل، كما سيأتي في باب
~~التوابع7. PageV02P526
# والابتدائية وهي الداخلة على جملة مضمونها غاية لشيء قبلها، كقول الشاعر:
### | ..... 
### | .... 
### | .... 
# . ... ... ... حتى ماء دجلة أشكل1
# وقولهم: (شربت 48/أالإبل حتى يجيء البعير يجر بطنه)
# ولا يكون الفعل بعدها3 إلا حالا أو مؤولا به
# بخلاف الجارة فلا بد أن يكون الفعل الذي بعدها مستقبلا4، كما تقدم. وذلك
~~بالنظر إلى ما قبله5 سواء كان مستقبلا بالنظر أيضا إلى زمن التكلم أم لا.
# نحو قوله تعالى: {لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى} 6
~~PageV02P527
# وقوله تعالى: {وزلزلوا حتى يقول الرسول} 1 في قراءة النصب2.
# واعلم أنه حيث انتصب المضارع ب (أن) بعد (حتى) فالغالب3 أن تكون (حتى)
~~للغاية، نحو قوله تعالى4: {لن نبرح ... } الآية.
# وعلامتها صلوح (إلى) موضعها. وقد تكون للتعليل، كقوله: (جد حتى تغني
~~فقيرا) 5. وعلامتها صلوح كي6 في موضعها.
# وقال ابن مالك7 تبعا لبعضهم 8 (وقد تكون بمعنى إلا أن) 9 كقوله:
### | 89- 
# ليس العطاء من الفضول سماحة ... حتى تجود وما لديك قليل10 PageV02P528
# أي إلا أن تجود.
# والذين لا يثبتون هذا المعنى يجعلون هذا البيت على معنى (إلى) 1.
# الثالث من الحروف الجارة التي تضمر2 بعدها (أن) هي اللام.
# وإضمار (أن) بعدها إما واجب أو جائز أو ممتنع.
# فإن كانت تعليلية ms115 وتجرد الفعل من (لا) فالإضمار جائز نحو جئتك لأقرأ، أي
~~لأن أقرأ، ويجوز إظهارها.
# وإن قرن الفعل ب (لا) سواء كانت نافية أو مؤكدة وجب إظهار (أن) بعد
~~اللام، وامتنع الإضمار3 نحو قوله تعالى: {لئلا يكون للناس عليكم حجة}
~~4.وقوله: {لئلا يعلم أهل الكتاب} 5. PageV02P529
# وان كانت لام الجحود1 وهي المسبوقة بكون منفي، ماض إما لفظا ومعنى أو
~~معنى فقط2، وجب بعدها إضمار (أن) ولا يجوز إظهارها بحال من الأحوال3، نحو
~~قوله تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين} 4 {لم يكن الله ليغفر لهم} 5.
# تنبيهات:
# الأول: أراد المصنف رحمه الله تعالى 6 بقوله: وتضمر (أن) مجرد الإضمار،
~~أعم من أن يكون واجبا أو جائزا، بدليل أنه7 بعد أن استوفى ذكر مواضع
~~الإضمار مطلقا بين مواضع الوجوب من مواضع الجواز.
# الثاني: تقييده اللام [48/ب] بما ذكره8 ربما يخرج لام9 العاقبة10 واللام
~~PageV02P530
# المؤكدة1 بناء على مغايرتهما لها، وهو ظاهر صنعه في الشرح2، مع أن إضمار
~~(أن) بعدهما جائز3 أيضا.
# ومذهب الجمهور4 رد لام العاقبة إلى التعليلية.
# وقال في شرح الزوائد5: (والمختار رد المؤكدة إليها) 6أيضا.
# الثالث: قوله: (أو جحودية) معطوف على قوله: (تعليلية) أي تضمر (أن) بعد
~~اللام حال كونها تعليلية أو جحودية.
# وقوله: (ما كنت أو لم أكن لأفعل) تقديره: ما كنت لأفعل أو لم أكن لأفعل.
~~ومثل بمثالين أحدهما للماضي في اللفظ والمعنى، والثاني للماضي في المعنى
~~فقط وهو المنفى ب (لم) 7.
# ص: وبعد ثلاثة من حروف8 العطف، وهي أو بمعنى (إلى) نحو لألزمنك أو تقضيني
~~حقي، أو (إلا) نحو لأقتلنه أو يسلم وفاء السببية PageV02P531
# وواو المعية مسبوقين بنفي محض أو طلب بغير اسم الفعل نحو {لا يقضى عليهم
~~فيموتوا} 1 ونحوه2 {ويعلم الصابرين} 3 ونحو {لا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي}
~~4 و (لا تنه عن خلق وتأتي مثله) .
# ش: لما فرغ من ذكر5 ما أضمرت (أن) بعده من الحروف الجارة أخذ يذكر ما
~~أضمرت أيضا بعده من الحروف العاطفة.
# فمنها (أو) وتضمر (أن) بعدها وجوبا إذا صلح في موضعها ms116 (إلى) نحو (لألزمنك
~~أو تقضيني حقي) أي إلى أن تقضيني حقي.
# أو (إلا) نحو (لأقتلنه أو يسلم) أي إلا أن يسلم.
# والضابط في ذلك6 أن الفعل الذي بعدها إن كان مما ينقضي شيئا فشيئا فهو
~~موضع7 (إلى) وإن لم يكن فهو موضع (إلا) .
# فإن لم يصلح في موضعها أحدهما، وورد المضارع منصوبا بعدها نحو قول
~~الشاعر: PageV02P532
### | 90- 
# فلولا رجال من رزام أعزة ... وآل سبيع أو أسوءك علقما1
# جاز إظهار (أن) ولم يجب إضمارها.
# ومنها فاء السببية، وهي التي قصد بها الجزاء، إذا كانت مسبوقة بنفي محض،
~~والمراد به ألا تتلو تقريرا2، نحو (ألم 3 تأتني فأحسن إليك) ، وألا يكون
~~متلوا بنفي محض4نحو (ما تزال [49/أ] تأتينا فتحدثنا) . وألا ينتقض بإلا نحو
~~(ما تأتينا إلا فتحدثنا) 5. PageV02P533
# أو كانت مسبوقة بطلب محض أيضا، وهو الذي أشار إليه الشيخ بقوله: (بغير
~~اسم الفعل) .
# والمراد به أن يكون بفعل أصل في ذلك، فخرج الطلب بالمصدر، نحو (سقيا) أو
~~باسم فعل1، نحو (صه) أو بلفظ الخبر، نحو (رحم الله زيدا) . فلا ينصب الفعل
~~بعد شيء منها2.
# مثال ذلك (ما تأتينا فتحدثنا) بالنصب إذا قصدت معنى الجزاء والسببية، أي
~~ما تأتينا محدثا3 فيكون المقصود نفي اجتماعها.
# أو4 (ما تأتينا فكيف تحدثنا) فيكون المقصود نفي الثاني لانتفاء الأول.
# وخرجت الفاء التي لمجرد العطف، نحو (ما تأتينا فتحدثنا) على معنى فما5
~~تحدثنا، والاستئنافية، نحو (ما تأتينا فتحدثنا) على معنى ما تأتينا فأنت
~~تحدثنا. PageV02P534
# والفرق بينهما1 أن في الأول ما قبل الفاء وما بعدها منفيان، وفي الثاني
~~ما قبلها منفي وما بعدها مثبت.
# ومنها واو المعية، وهي التي تفيد2 معنى (مع) فإن (أن) مضمرة 3 بعدها
~~وجوبا أيضا بعد النفي والطلب بشرطيهما السابقين4.
# نحو (لا تأكل السمك وتشرب اللبن) 5. أي لا يكن6 منك أكل للسمك مع شرب
~~اللبن 7 فيكون ذلك نهيا عن الجمع بينهما، فلا يمتنع الإتيان بأحدهما
~~منفردا.
# وخرجت الواو التي لمجرد العطف نحو (لا تأكل السمك وتشرب اللبن) بجزم
~~(تشرب) عطفا على (تأكل) ، فيكون ذلك نهيا عن ms117 كل واحد منهما. والاستئنافية
~~نحو (لا تأكل السمك وتشرب اللبن) 8، أي وأنت تشرب اللبن. فلا يجوز النصب
~~أيضا، بل يجب الرفع، ويكون نهيا عن أكل السمك وإخبارا بشرب اللبن9
~~PageV02P535
# ومثل المصنف للنصب بعد الفاء الواقعة بعد النفي المذكور، بقوله تعالى {لا
~~يقضى عليهم فيموتوا} 1. وللنصب بعد الواو الواقعة بعده بقوله2 تعالى:
~~{ويعلم الصابرين} 3 فإن قبله النفي في قوله تعالى: {ولما يعلم الله الذين
~~[49/ب] جاهدوا منكم} .
# وشمل الطلب المذكور الأمر، ومثاله بعد الفاء قوله:
### | 91- 
# يا ناق سيري عنقا فسيحا ... إلى سليمان فنستريحا4
# ومثاله5 بعد الواو كقوله6: PageV02P536
### | 92- 
# فقلت ادعي وأدعو إن أندى لصوت أن ينادي داعيان1
# والنهي2، ومثل المصنف3 له بعد الفاء بقوله تعالى: {ولا تطغوا فيه فيحل
~~عليكم غضبي} 4، وبعد الواو بقول أبي الأسود الدؤلي 5:
### | 92- 
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم6 PageV02P537
# والدعاء 1 والاستفهام والعرض2 والتمني والتحضيض3 ولا تخفى أمثلتها 4 بعد
~~الفاء والواو5. PageV02P538
# تنبيهات:
# الأول: قوله: (وهي أو بمعنى إلى أو إلا) قد يتوهم منه مرادفة (أو)
~~للحرفين المذكورين، وليس كذلك، بل هي (أو) العاطفة التي لأحد الشيئين. فلو
~~عبر بصلاحية أحد الحرفين موضعها، كما عبرنا لكان أحسن.
# الثاني: تقييده الطلب بغير اسم الفعل قد1 علمت أن في معنى اسم الفعل
~~الخبر2 والمصدر، فكأنه قال: بغير اسم الفعل وما في معناه.
# وكأنه إنما اقتصر عليه 3 لأن الكسائي4 جوز النصب بعد الطلب به5 كما في
~~الطلب بالخبر، فينتفي الطلب بالمصدر من باب أولى، إذ لم يقل بالنصب بعده
~~أحد فيما علمت.
# الثالث: قد علم مما تقرر أن النصب بعد الواو ليس على معنى النصب بعد
~~الفاء 6، وإن اشتركا في شرطه.
# الرابع: ما ذكره من أن النصب بأن المقدرة بعد أو والواو والفاء هو
~~الصحيح7. PageV02P539
# ومذهب الكسائي1 أن أو والواو والفاء [هي الناصبة] 2. ومذهب الفراء وجماعة
~~من الكوفيين3 أن النصب بالمخالفة.
# ويرد على الكسائي أن هذه حروف4 عاطفة فلا تصلح للعمل لعدم اختصاصها5.
~~وعلى الفراء ومن معه أن العامل اللفظي حيث أمكن لا يعدل ms118 عنه إلى المعنوي
~~كما تقدم. والله أعلم.
# ص: وبعد الفاء والواو وأو وثم إن عطفن على اسم خالص نحو {أو يرسل رسولا}
~~6 ونحو (ولبس عباءة وتقر عيني) .
# ش: يعني 50/ب أن (أن) كما أضمرت بعد ما تقدم من الحروف، وهي (أو) والواو
~~والفاء كذلك تضمر بعدهن وبعد (ثم) لكن في محل آخر، وهو ما إذا عطف أحد هذه
~~الحروف7 على اسم خالص، أي من تأويل الفعل. PageV02P540
# واحترز بذلك من نحو قولهم1: (الطائر فيغضب زيد الذباب) فإنه لا ينصب
~~الفعل وان كان العطف على اسم وهو (الطائر) ،لأنه في تأويل الفعل، أي الذي
~~يطير.
# فمثال (أو) قوله تعالى: {أو يرسل رسولا} 2 في قراءة النصب3 عطفا على
~~(وحيا) 4.
# ومثال الواو قول ميسون5 زوج معاوية، رضى الله عنه:
### | 94- 
# ولبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف6 PageV02P541
# بالنصب عطفا على (لبس) . ومثال الفاء قوله:
### | 95- 
# لولا توقع معتر فأرضيه1 ...
### | ............................... 
# ومثال (ثم) قوله:
### | 96- 
# إني وقتلي سليكا ثم أعقله2 ...
### | .............................. 
# PageV02P542
# تنبيه:
# اقتصاره على حذف (أن) بعد ما ذكره من الحروف يفهم منه أنها لا تحذف في
~~غيره، وهو كذلك. لكن قد وردت مواضع شاذه، نصب الفعل فيها ب (أن) محذوفة
~~وليست مما تقدم.
# فمن ذلك1 قولهم (خذ اللص قبل يأخذك) 2 بالنصب.
# وقولهم (تسمع بالمعيدي خير من أن تراه) 3 بالنصب أيضا. فيحفظ ما ورد منها
~~ولا يقاس عليه.
# ص: ولك معهن ومع لام التعليل إظهار (أن) .
# ش: بين في هذا الكلام ما يجب فيه إضمار (أن) وما لا يجب مما تقدم. فذكر
~~أنه يجوز إظهارها4 بعد هذه الأحرف الأربعة في مسألة العطف على اسم خالص،
~~وبعد لام (كي) وهي5 المراد بقوله: (لام التعليل) . PageV02P543
# وفهم من ذلك أن الإضمار واجب في غير ذلك. وهو سائر ما تقدم، ومنه1 لام
~~الجحود.
# وتدخل2 لام العاقبة واللام المؤكدة أي الزائدة في لام التعليل، التي هي
~~لام كي، على ما تقدم. PageV02P544
# ص:
### | باب المجرورات
# ثلاثة، المجرور بالحرف وهو 1 من وإلى وعن وعلى والباء، واللام وفي مطلقا.
# ش: لما ms119 أنهى الكلام على المنصوبات شرع في ذكر المجرورات، وهي ثلاثة
~~أنواع:
# مجرور بالحرف، 50/ب ومجرور بالإضافة ومجرور بالمجاورة.
# وقدم المجرور بالحرف على المجرور بالإضافة2 لكونها على معنى الحرف، حتى
~~قيل3: إنه4 العامل في المضاف إليه الجر، فكأنها5 فرع PageV02P544
# وأخر المجرور بالمجاورة لشذوذه1.
# والحروف الجارة منها ما يجر الظاهر والمضمر.
# وقدمه على غيره لعمومه، فإنه يدخل على الظاهر زمانا أو غيره وعلى الضمير،
~~وإلى عمومه أشار بقوله: (مطلقا) .
# ومنها ما يختص ببعض ذلك وهو أنواع2 ستأتي.
# وذكر هنا القسم الأول، وهو سبعة: أحدها (من) نحو قوله تعالى: {ومنك ومن
~~نوح} 3 وتأتي للتبعيض، نحو {حتى تنفقوا مما تحبون} 4 ولبيان الجنس، نحو
~~{أساور من ذهب} 5 ولابتداء الغاية المكانية6 باتفاق، نحو {من المسجد
~~الحرام} 7 والزمانية على الأصح8، نحو {من أول يوم} 9 PageV02P545
# وزائدة1، نحو {هل من خالق غير الله 2} وبمعنى البدل، نحو {أرضيتم بالحياة
~~الدنيا من الآخرة} 3 وللظرفية، نحو {ماذا خلقوا من الأرض} 4 وللتعليل، نحو
~~{مما خطيئاتهم أغرقوا} 5.
# ثانيها (إلى) نحو {إلى الله مرجعكم} 6، {إليه مرجعكم} 7.
# وتأتي لانتهاء الغاية زمانا ومكانا. نحو {ثم أتموا الصيام إلى الليل} 8
~~ونحو {من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى} 9.
# ثالثها (عن) نحو {لقد رضي الله عن المؤمنين} 10 {رضي الله PageV02P546
# عنهم} 1. وتارة للمجاوزة2، نحو سرت عن البلد3 ورميت عن القوس.
# وللبعدية، نحو {طبقا عن طبق} 4 أي بعده. وللاستعلاء، نحو {فإنما يبخل عن
~~نفسه} 5 أي على نفسه.
# وللتعليل، نحو {وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك} 6 أي لأجل قولك7.
# رابعها (على) نحو {وعليها وعلى الفلك تحملون} 8.
# وتأتي للاستعلاء9 نحو صعدت على السطح. PageV02P547
# وللظرفية، نحو {على حين غفلة} 1 أي في حين غفلة.
# وللمجاوزة، كقوله:
### | 97- 
# إذا رضيت علي بنو قشير لعمر أبيك أعجبني رضاها2
# أي عني. وللمصاحبة، نحو {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم} 3 أي مع
~~ظلمهم.
# خامسها الباء، نحو {آمنوا بالله} 4, {آمنوا به} 5.
# وتأتي/للاستعانة، نحو كتبت بالقلم، وللتعدية، نحو {ذهب الله بنورهم} 6
~~PageV02P548
# أي أذهبه. وللتعويض، كبعت1 هذا بهذا. ms120 وللإلصاق نحو أمسكت2 بزيد.
~~وللتبعيض3 نحو {عينا يشرب بها} 4 أي منها، وللمصاحبة، نحو {وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به} 5 أي مصاحبين معه. وللمجاوزة. نحو {فاسأل به
~~خبيرا} 6 أي عنه. وللبدل، نحو أخذت الدرهم بالدينار، أي بدله.
# وللظرفية. نحو {نجيناهم بسحر} 7 أي فيه. وللاستعلاء نحو {من إن تأمنه
~~بقنطار} 8 أي عليه. وللسببية، نحو {فبما نقضهم ميثاقهم} 9 وزائدة، نحو {كفى
~~بالله شهيدا} 10. PageV02P549
# سادسها (اللام) نحو {لله ما في السماوات} 1 {له ما في السماوات} 2 وتأتي
~~للملك، نحو {لله ملك السماوات} 3. وللاختصاص نحو (السرج للدابة) .
~~وللتعدية، نحو (ما أضرب زيدا لعمرو) 4. وللتعليل، نحو:
# وإني لتعروني لذكراك هزة ... كما انتقض العصفور بلله القطر5
# وزائدة نحو:
### | 98- 
### | ............................. 
# ... ملكا أجار لمسلم ومعاهد6 PageV02P550
# وللتقوية1 نحو {فعال لما يريد} 2. ولانتهاء الغاية، نحو {لأجل مسمى} 3.
~~وللقسم، نحو (لله لا يؤخر الأجل) . وللصيرورة:
### | 99- 
# لدوا للموت وابنوا للخراب ... فكلكم يصير إلى ذهاب4
# وللبعديه {أقم الصلاة لدلوك الشمس} 5 أي بعده. وللاستعلاء نحو {يخرون
~~للأذقان} 6 أي عليها. PageV02P551
# سابعها (في) نحو {وفي الأرض} 1، {وفيها ما تشتهيه الأنفس} 2.
# وتأتي للظرفية المكانية، نحو {في أدنى الأرض} 3 والزمانية، نحو {في بضع
~~سنين} 4 والمجازية، نحو {في يوسف} 5.
# وللسببية، نحو {لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم} 6. وللمصاحبة نحو {قال
~~ادخلوا في أمم} 7 وللاستعلاء، نحو {في جذوع النخل} 8 وللمقايسة، نحو {فما
~~متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل} 9.
# ص: والكاف وحتى والواو للظاهر مطلقا، والتاء لله ورب [مضافا للكعبة أو
~~الياء] 10 وكي لما الاستفهامية و (أن) المصدرية PageV02P552
# وصلتها 1 ومنذ ومذ 2 لزمن غير مستقبل ولا مبهم.
# و (رب) لضمير غيبة مفرد مذكر مميز بمطابق المعنى قليلا ومنكر كثيرا 3.
# ش: لما فرغ من ذكر4 القسم الأول أخذ يذكر القسم الثاني. وهو الحروف 51/ب
~~المختصة5 وهي أنوع:
# فمنها ما يختص بالظاهر مطلقا، أي أي ظاهر كان، فلا يختص بظاهر دون ظاهر
~~ولا يدخل على ضمير. وهذا النوع ثلاثة أحرف.
# أولها الكاف، وتأتي للتشبيه، نحو {وردة كالدهان} ms121 6.
# وللتعليل، نحو {واذكروه كما هداكم} 7 أي لأجل هدايته إياكم8.
# وللاستعلاء، كقول بعضهم9، وقد قيل له: كيف أصبحت: PageV02P553
# كخير1 أي على خير.
# وزائدة للتوكيد، نحو {ليس كمثله شيء} 2 أي ليس شيء مثله.
# ثانيها (حتى) ولا يجربها إلا آخر أو متصل بآخر، فلا يقال3
# سهرت البارحة حتى نصفها.
# وتأتي لانتهاء الغاية المكانية، نحو (أكلت السمكة حتى رأسها) .
# والزمانية، نحو {سلام هي حتى مطلع الفجر} 4.
# ثالثها الواو، ومعناها القسم، نحو والله والنبي والكعبة5.
# ومنها ما يختص بلفظ (الله) ولفظ (رب) مضافا إلى الكعبة.
# أو إلى ياء المتكلم، وهو حرف واحد، وهو تاء القسم، تقول: تالله لأفعلن،
~~وترب الكعبة6، وتربى لأقومن7. PageV02P554
# ومنها ما يختص ببعض الظواهر أيضا، وهو1 (كي) .
# وذكر الشيخ أنه يجر به شيئان:
# أحدهما: ما2 الاستفهامية، يقولون إذا سألوا عن علة الشيء: كيمه، والأكثر
~~أن يقولوا: لمه.
# ثانيهما: (أن) المصدرية وصلتها، نحو جئتك كي تكرمني، إذا قدرت أن بعدها،
~~أي كي أن تكرمني، وقد ظهرت في الضرورة كقوله:
### | ............................... 
# ... كيما أن تغر وتخدعا3
# ومنها ما يختص من الظاهر بالزمان، وهو (مذ) و (منذ) .
# ويشترط أن يكون غير مبهم، فلا تقول: جئتك مذ وقت أو منذ زمن. وأن يكون
~~غير مستقبل، بأن يكون ماضيا.
# ومعناهما حينئذ ابتداء الغاية، كقوله:
### | 100- 
### | ............ 
# ... وربع عفت آثاره منذ أزمان4 PageV02P555
# أو حاضرا ومعناهما حينئذ الظرفية. نحو (ما رأيته منذ يومنا) 1. ويمتنع أن
~~تقول2: لا أراه منذ غد3.
# ومنها ما يختص بنوع من المضمرات وبنوع من المظهرات، وهو (رب) .
# فأما الأول فهو ضمير الغيبة الملازم للإفراد والتذكير4، بشرط أن يفسر
~~بتمييز 52/أعده مطابق 5 للمعنى
# وأما الثاني فهو النكرة، وهذا هو الكثير، والأول هو القليل6.
# فمن الأول قوله:
# ربه فتية دعوت إلى ما ... يورث المجد دائما فأجابوا7 PageV02P556
# ومن الثاني1 قولك: رب رجل2
# وهي موضوعة للتكثير والتقليل3. لكنها تستعمل للتكثير كثيرا، نحو، قوله:
~~(يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة)
# وللتقليل قليلا، كقوله:
### | 102- 
# ألا رب مولود وليس له ... أب وذي ولد لم يلده أبوان
# وذي شامة سوداء في حر ms122 وجهه ... مجللة لا تنقضي لزمان
# ويكمل في خمس وتسع شبابه ... ويهرم في سبع مضت وثمان5 PageV02P557
# يريد عيسى وآدم عليهما السلام – والقمر1.
# تنبيهات:
# الأول: قد ورد جر الكاف للضمير في قوله:
### | 103- 
### | ............ 
# ... وأم أوعال كها أو أقربا2 PageV02P558
# وقوله:
### | 104- 
# ولاترى بعلا ولاحلائلا ... كهو ولا كهن إلا حاظلا1
# لكنه محكوم عليه بالشذوذ والضرورة، فلذلك لم يذكره المصنف.
# الثاني: مقتضى قوله: (وكي لما الاستفهامية أو أن المصدرية) . أنها لا تجر
~~غيرهما2.
# ونقل عن الأخفش3 أنها تجر (ما) المصدرية وصلتها4 كقوله:
### | 105- 
# إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يراد الفتى كيما يضر وينفع5 PageV02P559
# وغير الأخفش يرى أن (ما) كافة لا مصدرية ويجعل (أن) المصدرية مضمرة 1
~~وكلام المصنف يوافق هذا2.
# الثالث: اختلف في الضمير المجرور ب (رب) .
# فقيل: معرفة كغيره من الضمائر3.
# وقيل4: نكرة لأنها لا تدخل إلا على النكرات5، وهو مقتضى كلام PageV02P560
# المصنف فيما سبق وقد قدمنا الكلام عليه في بحث النكرة1.
# الرابع: بقي من حروف الجر2 خلا وعدا وحاشا ومتى ولعل ولم يذكرها المصنف
~~هنا، لأن الثلاثة الأول تقدم له ذكرها في باب الاستثناء3، والأخيران
~~شاذان4.
# ص: ويجوز حذفها معه، فيجب بقاء عملها، وذلك بعد الواو كثير والفاء وبل
~~قليل5، وحذف اللام قبل (كي) وخافض (أن) و (أن) مطلقا.
# ش: ذكر في هذا الكلام ما يحذف من حروف الجر.
# فمنها ما يحذف مع بقاء عمله6، وهو (رب) الداخلة على النكرة 25/ب وهذا هو
~~المراد بقوله: (ويجوز حذفها) أي حذف7 (رب) (معه) أي مع PageV02P561
# المنكر 1. واحترز عن الجارة للضمير، فلا تحذف معه2.
# ثم إن حذفها مع المنكر قد يكون كثيرا، وذلك بعد الواو، كقوله:
# ... 105- ومهمه مغبرة أرجاؤه 3 ...
# وقد يكون قليلا، وذلك بعد الفاءء كقوله:
### | 107 - 
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع4 ...
### | ............. 
# PageV02P562
# وبعد (بل) كقوله:
### | 108- 
# بل مهمه قطعت بعد مهمه1 ...
### | ...... 
# ... .. . .. .. .. .. ..
### | .... 
# وقد تحذف2 بدون عاطف، كقوله:
### | 109- 
# رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الحياة من جلله3
# وهو بدون العاطف أقل منه بعد (بل) .
# فقوله: (والفاء وبل) أي وبعد الفاء وبل. PageV02P563
# ومنها اللام الداخلة على (كي) المصدرية لا الجارة، ms123 كما تقدم1 فإن حرف
~~الجر لا يدخل على مثله، ولأجل ذلك لم يقيدها المصنف.
# نحو جئتك كي أراك، أي لكي أراك2.
# ومنها الجار الداخل على (أن) المفتوحة المشددة النون أو الساكنة.
# وقوله: (مطلقا) راجع إلى كل من الخافض والمخفوض، أي سواء كان الجار لاما
~~أو غيرهء وسواء كانت (أن) أو (أن) بعد حرف أم لم تكن 3. يعني4 أنه لا يشترط
~~في حذف خافضهما شيء، كما شرط لحذف5 خافض غيرهما وقضية هذا الإطلاق أنه لا
~~يشترط أمن اللبس. وإليه يميل كلامه في التوضيح6. لكنه صرح في الجامع7
~~باشتراطه، موافقة لابن مالك8- رحمه الله تعالى - كما سنذكره9. PageV02P564
# ويخرج بهذا الشرط نحو (رغبت في أن تفعل) فلا يصح حذف (في) لأنه بعد الحذف
~~يوهم أن المعنى: رغبت عن أن تفعل.
# قال في التوضيح1: "ويشكل عليه، أي على هذا الشرط، أو على ابن مالك في
~~اشتراطه إياه، قوله تعالى: {وترغبون أن تنكحوهن} 2.
# والجواب عن الإشكال أنه حذف لقصد الإبهام ليرتدع بذلك من يرغب فيهن
~~لجمالهن ومالهن، ومن يرغب عنهن لفقرهن ودمامتهن3.
# وهذا جواب حسن، لأنه4 عند إرادة الإبهام لا يخاف اللبس.
# تنبيهان:
# أحدهما جعل في التوضيح5 - تبعا للتسهيل6 - حذف (رب) بعد الفاء كثيرا
~~53/أوبعد الواو أكثر وبعد (بل) قليلا وبدونهن أقل. وظاهر المذكور هنا
~~مخالفته. PageV02P565
# وقد يقال: لا مخالفة، لأن جعله بعد الفاء قليلا إنما هو بالنسبة إلى
~~الواو، وان كان1 كثيرا في نفسه. على أنه قد اعترض جعله بعد الفاء كثيرا.
# وأجيب2: بأن كثرته بالنسبة إلى (بل) .
# ولكون الحذف بدون عاطف أقل منه مع العاطف سكت المصنف عن ذكره
# ثانيهما: اختلف في المحل بعد حذف الجار قبل (أن) و (أن) و (كي) هل هو3
~~نصب أو جر أو محتمل لهما؟ على ثلاثة مذاهب:
# قال ابن مالك: (ومذهب الخليل4 والكسائي5 في (أن) و (أن) أنهما في محل جر
~~بعد حذفه، ومذهب سيبويه6 والفراء7 أنهما في محل PageV02P566
# نصب. ويؤيد قول الخليل قول الشاعر، أنشده الأخفش1
### | 110- 
# وما زرت ليلى أن تكون حبيبة ... إلي ولا دين بها أنا ms124 طالبه2
# فجر المعطوف على (أن) فعلم أن (أن) في محل جر) . انتهى3.
# وجزم في التسهيل4 بالنصب. وهو ظاهر كلام المصنف في الجامع حيث قال:
~~((وحذفه مع (كي) و (أن) و (أن) إن لم يلبس، مقيس. وهل الموضع حينئذ نصب أو
~~جر أو محتمل؟ أقوال)) 5. فقدم ذكر النصب6.
# ولقائل أن يقول: إن البيت لا حجة فيه7 ويجعل الجر فيه على PageV02P567
# توهم دخول الجار على (أن) 1 ومثله قوله:
### | 111- 
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا2
# فجر (سابق) عطفا على توهم دخول الجار على (مدرك) .
# ولأجل ما علمت من الخلاف قال المصنف3 في (رب) : (وتحذف فيجب بقاء عملها)
~~وقال في الثلاثة: ((وحذف اللام قبل (كي) وخافض (أن) و (أن)) ) ، وسكت عن
~~بقاء العمل وعدمه.
# ص: الثاني المجرور بالإضافة، كغلام زيد. ويجرد المضاف من تنوين أو نون
~~تشبهه مطلقا ومن التعريف إلا فيما مر.
# ش: لما فرغ من النوع الأول من المجرورات شرع في النوع الثاني PageV02P568
# منها وهو المجرور بسب الإضافة.
# والإضافة1 لغة الإسناد2
# واصطلاحا 53/ب ضم كلمة إلى أخرى منزلة من الأولى منزلة التنوين مما قبله3
~~ك (غلام زيد) و (صاحب عمرو) .
# ويجب أن تحذف من المضاف لأجل الإضافة ما فيه من تنوين ظاهر ك (غلام زيد)
~~أو مقدر ك (دراهم عمرو) 4.
# وما فيه من نون تشبه التنوين من جهة كونها تلي علامة الإعراب وهي نون
~~التثنية وشبهها ونون جمع المذكر السالم وشبهه. ك (غلاما زيد) و (اثنا عمرو)
~~5 ونحو {والمقيمي الصلاة} 6 و (عشري PageV02P569
# عمرو) 1.
# ولا تحذف نون تليها2 علامة الإعراب نحو3 (بساتين زيد) . و {شياطين الإنس}
~~4.
# وقولنا: تليها علامة الإعراب هو بناء على أن الإعراب5 بعد آخر المعرب من
~~غير فاصل، كما قدمنا6،وهو الصحيح، لا على الآخر.
# وكما يجب لأجل الإضافة حذف التنوين والنون التي7 تشبهه كذلك يجب تجريد
~~تعريفه، فلا تضاف المعرفة باقية على تعريفها8 فلا يقال: الغلام زيد، ولا:
~~زيدكم وعمركم. إلا إن حذف اللام من الأول9، PageV02P570
# وقدر الشيوع والتنكير1 فيما ms125 بعده2.
# وإنما كان كذلك لأن الغرض الأصل من الإضافة إلى المعرف التعريف وهو حاصل
~~للمعرفة من غير إضافة.
# ويستثنى من هذا ما تقدم في باب المعرف بالأداة من المواضع التي يجوز دخول
~~(أل) فيها على المضاف.
# وهي أن يكون المضاف صفة والمضاف إليه معمولها، وهو بأل. أو مضاف إلى ما3
~~فيه (أل) أو إلى ضمير ما فيه (أل) . أو يكون المضاف المذكور مثنى أو جمعا
~~على حد المثنى4. ك (الضارب الرجل) والضارب رأس الرجل، وكقوله:
# الود أنت المستحقة صفوه5 ...
### | .................................... 
# والضاربا زيد والضاربو عمرو.
# واعلم أنهم قد اختلفوا في الجار للمضاف إليه، ما هو؟ PageV02P571
# فقيل: هو المضاف، وهو مذهب سيبويه1.
# وهو الراجح لاتصال الضمير به، والضمير لا يتصل إلا بعامله.
# وقيل2: جار مقدر. بدليل أنه قد ثبت عمل الحرف للجر3 وأن معنى (غلام زيد)
~~(غلام لزيد) .
# ورد هذا بأن إضمار الجار ضعيف4.
# وأن معنى غلام زيد غير معنى غلام لزيد5 للتفاوت في 54/أالتنكير والتعريف.
# وقيل: العامل معنى، وهو الإضافة6.
# ووجهه أنه قد بطل عمل الحرف لما ذكرتم، وعمل الاسم خلاف القياس فتعين ما
~~ذكرنا. PageV02P572
# ورد بأن المعنى إنما يصار1 إليه، ويجعل عاملا عند تعذر اللفظ. وعمل
~~المعنى أبعد من عمل الاسم.
# وإذا2 بطل المذهبان الأخيران بما3 علمت تعين الأول. والله أعلم.
# تنبيه:
# فهم من اقتصاره على حذف التنوين والنون أن غيرهما لا يحذف.
# قال ابن مالك4: "وقد تحذف تاء التأنيث في كلمات سمعت،5 ومنه قراءة
~~بعضهم6: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عده} 7 أي عدته"
# وظاهر كلام الفراء8 أنه قياس. وجعل منه قوله تعالى: {وإقام PageV02P573
# الصلاة} 1.
# ص: وإذا كان المضاف صفة والمضاف إليه معمولا لها سميت لفظية وغير محضة،
~~ولم تفد تعريفا ولا تخصيصا، ك (ضارب زيد) و (معطى الدينار) و (حسن الوجه) .
~~وإلا فمعنوية محضة تفيدهما، إلا إذا كان2 المضاف شديد الإبهام كغير و (مثل)
~~و (خدن) أو موضعه مستحقا للنكرة، كجاء وحده، وكم ناقة وفصيلها لك، ولا
~~أباله، فلا يتعرف.
# ش: ذكر في هذا الكلام الإضافة اللفظية والإضافة المعنوية ms126 وأحكامهما.
# فأما الإضافة3 اللفظية فضابطها أن يكون المضاف صفة شبيهة بالمضارع في
~~كونها للحال أو الاستقبال، والمضاف إليه معمولا لتلك الصفة. والمراد بالصفة
~~اسم الفاعل، كضارب زيد ومخرج عمرو.
# واسم المفعول كمضروب العبد ومروع القلب4 ومعطى الدينار.
# والصفة المشبهة، كحسن الوجه وعظيم الخلق وقليل الحظ. وكما PageV02P574
# ..
# تسمى هذه الإضافة لفظية كذلك تسمى غير محضة1، لأنها في تقدير الانفصال،
~~وحكمها أنها لا تفيد المضاف تعريفا ولا تخصيصا.
# وإنما لم تفده تعريفا2 لأنه وصف بها النكرة في قوله تعالى: {هديا 54/ب
~~بالغ الكعبة} 3. فإن (بالغ) وقع صفة ل (هديا) وهو نكرة 4.
# ووقعت حالا في قول الشاعر:
# فأتت به حوش الفؤاد5 ...
### | ........................................... 
# ودخل عليها (رب) في قوله: PageV02P575
### | 112- 
# يا رب غابطنا لو كان يطلبكم ... لاقى مباعدة منكم وحرمانا1
# وإنما لم تفده تخصيصا لأن أصل قولنا: (ضارب زيد) ضارب زيدا فالاختصاص
~~حاصل قبل الإضافة.
# وإنما تفيد2 أمرا لفظيا، كما قدمنا، وهو التخفيف أو رفع القبح أما
~~التخفيف فبحذف3 التنوين الظاهر أو المقدر، أو نون التثنية أو الجمع4.
# وأما رفع القبح5 ففي مثل قولك: (مررت بالرجل الحسن الوجه) فإن في جره
~~تخلصا من قبح رفعه لخلو الصفة من ضمير يعود على الموصوف6. PageV02P576
# ولهذا يمتنع الجر إذا كان هناك ضمير يعود على الموصوف1، نحو (الحسن وجهه)
~~. ومن قبح نصبه بإجراء وصف القاصر مجرى وصف المتعدي2.
# ولهذا يمتنع الجر إذا كان للنصب جهة أخرى، نحو (الحسن وجها) 3 فإن النكرة
~~تنصب تمييزا.
# وأما المعنوية، وتسمى المحضة فهي ما عدا اللفظية، وأشار إلى ذلك بقوله:
~~(وإلا فمعنوية محضة) .
# وأما حكمها فجعلها المصنف بالنسبة إليه نوعين:
# نوع يفيد التعريف تارة والتخصيص أخرى، ونوع لا يفيد إلا التخصيص.
# فأما النوع الأول فهو ما لم يكن المضاف فيه شديد الإبهام، أي متوغلا4 فيه
~~ولا واقعا موقع نكرة لا تقبل التعريف. PageV02P577
# نحو (غلام زيد) فيفيد تعريف (غلام) بإضافته إلى (زيد) و (غلام امرأة)
~~فيفيد تخصيصه بإضافته إلى (امرأة) .
# وأما النوع الثاني فقد علمت أنه قسمان:
# القسم الأول الشديد الإبهام1، ك (غير) و (مثل) و ms127 (خدن) بكسر الخاء2 وسكون
~~الدال بمعنى صاحب وك (حسب) 3.
# القسم الثاني الواقع موقع نكرة لا تقبل4 التعريف، كجاء وحده5 فهذا المضاف
~~وقع موقع الحال، والحال لا يكون معرفة.
# و (كم ناقة وفصيلها) .
# فهذا المضاف وهو (فصيلها) 6 واقع موقع النكرة التي لا تقبل التعريف لأن
~~(كم) لا تجر المعارف7.
# ومثله (رب رجل وأخيه) فهذا المضاف، وهو (أخيه) 8 واقع PageV02P578
# موقع نكرة لا تقبل التعريف 55/أ 1 أصلا لأن (رب) لا تجر المعارف أيضا.
# ومن ذلك (لا أبا له) 2 بتقدير اللام زائدة فاصلة بين المتضايفين بدليل
~~قوله:
### | 114- 
### | ............. 
### | ..... 
# ... لا أباك تخوفيني3
# فإنه واقع موقع نكرة لا تقبل التعريف، لأن (لا) لا تعمل في PageV02P579
# معرفة1.
# فهذا النوع بقسميه لا تفيد فيه الإضافة تعريفا أصلا، وإنما مفادها فيه
~~التخصيص لا غير.
# تنبيهان:
# الأول: قوله: (صفة ... ) إلى آخره ظاهر2 في التفسير الذي شرحناه به، وهو
~~يقتضي3 خروج المصدر واسم التفضيل4. فتكون إضافتهما محضة، وهو الصحيح5
# وذهب ابن الطراوة6 إلى أن إضافة المصدر غير PageV02P580
# محضة1 سواء كانت إلى مرفوع أو منصوب2.
# ودليل الصحيح وصفه بالمعرفة3 في قوله:
### | 115- 
# إن وجدي بك الشديد أراني ... عاذرا من عهدت فيك عذولا4
# و5ذهب ابن السراج6 والفارسي7 إلى أن إضافة أفعل التفضيل PageV02P581
# غير محضة. وهما محجوجان بصحة قولك: رأيت أفضل أهل1 البلد العالم الفقيه2.
# التنبيه الثاني: قد علمت أن قسمة الإضافة بالنسبة إلى المحضة وغيرها
~~ثنائية. وزاد في التسهيل3 قسما ثالثا، فجعل القسمة ثلاثية، فقال: ((وإضافة
~~الاسم إلى الصفة شبيهة بمحضة لا محضة، وكذا إضافة المسمى إلى الاسم، والصفة
~~إلى الموصوف، والموصوف إلى4 القائم مقام الوصف، والمؤكد إلى المؤكد،
~~والملغى إلى المعتبر، والمعتبر إلى الملغى)) . انتهى.
# أمثلة ذلك: (مسجد الجامع) 5 و (سعيد كرز) 6.
### | 116- 
### | ............ 
# ... وإن سقيت كرام الناس فاسقينا7 PageV02P582
### | 117- 
# علا زيدنا يوم النقى رأس زيدكم1 ...
### | ............ 
# أي علا زيد صاحبنا2 رأس زيد صاحبكم.
# و (لقيته يوم يوم وليلة ليلة) 3.
### | 18- 
### | ..................... 
# ... ثم اسم السلام عليكما4 ...
### | ........................ 
# PageV02P583
# ونحو:
### | 119- 
# أقام ببغداد العراق وشوقه ... لأهل دمشق الشام شوق مبرح 1
# ص: وتقدر بمعنى (في) نحو {بل مكر الليل} ms128 2 و [عثمان] 3 شهيد الدار.
~~وبمعنى (من) في نحو خاتم حديد، وبجوز فيه نصب الثاني وإتباعه للأول، وبمعنى
~~اللام في الباقي.
# ش: هذا التقسيم للإضافة باعتبار ما [55/ب] هي على معناه من الحروف وهي
~~بهذا الاعتبار على ثلاثة أقسام: PageV02P584
# الأول بمعنى (في) وضابطه أن يكون الثاني ظرفا للأول، نحو {بل مكر الليل}
~~واليه أشار بقوله: في نحو {بل مكر الليل} .
# ومنه قوله تعالى1: {يا صاحبي السجن} 2 وقولهم في عثمان رضي الله عنه:
~~شهيد الدار3.
# قال ابن مالك: "وأغفل أكثر النحوبين الإضافة بمعنى (في) وهي ثابتة في
~~الكلام الفصيح بالنقل الصحيح"4.
# أي والجمهور5 على أن الإضافة لا تتقدر بغير (من) واللام، وأما ما ذكر من
~~أمثلة (في) فمقدر6 عندهم باللام على التوسع7.
# والثاني بمعنى (من) . وضابطها أن يكون الأول بعض8 الثاني مع PageV02P585
# صحة إطلاق اسمه عليه1.
# وإلى ذلك أشار بقوله: (في نحو خاتم حديد) .
# ألا ترى أن الخاتم بعض الحديد، وأنه يقال: هذا الخاتم حديد.
# وأفاد المصنف في هذا القسم أنه يجوز فيه نصب الثاني، فتقول: هذا خاتم
~~حديدا على التمييز2. وقيل: على الحال، وهو مذهب سيبويه3.
# والأول هو الراجح4.
# وأنه يجوز فيه إتباعه للأول، فتقول: هذا خاتم حديد. نعتا5 على تأويله
~~بالمشتق، أي مصوغ من حديد، أو بدلا أو عطف بيان.
# الثالث أن تكون6 على معنى اللام، وهو ما عدا ذلك.
# أي وهو ما ليس الثاني فيه ظرفا للأول ولم يكن الأول بعض الثاني7 مع صحة
~~إطلاق اسمه عليه. PageV02P586
# إما بأن ينتفي الأمران1 معا، نحو ثوب زيد وغلامه.
# فإن الثوب والغلام ليسا بعضا2 من (زيد) ولا يصح إطلاقه عليهما.
# أو ينتفي أحدهما، إما البعضية مع صحة الإطلاق، نحو (يوم الخميس) ، فإن
~~اليوم ليس بعض الخميس، ويصح أن تقول: اليوم الخميس.
# وإما عدم صحة الإطلاق3 مع ثبوت البعضية، نحو (يد زيد) فإن البعضية موجودة
~~مع عدم4 صحة الإطلاق.
# وإلى ذلك كله أشار بقوله: (وبمعنى اللام في الباقي) . وهي لام الملك أو
~~الاختصاص.
# تنبيه:
# قوله: (ويجوز) يؤخذ منه [56/أ] أرجحية ms129 الإضافة على وجهي الإتباع والنصب.
~~والله أعلم.
# ص: الثالث المجرور للمجاورة5، وهو شاذ، نحو هذا جحر ضب PageV02P587
# خرب. وقوله: يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم. وليس منه {وامسحوا برؤوسكم
~~وأرجلكم} 1 على الأصح.
# ش: النوع الثالث من المجرورات المجرور بالمجاورة. أي يكون سبب جر الاسم
~~كونه ملاصقا لاسم قبله.
# وهو شاذ قياسا واستعمالا2.
# ويكون في النعت، وإليه أشار بقوله: (نحو هذا جحر ضب خرب) 3 ف (خرب) نعت ل
~~(جحر) وكان حقه الضم، لكنه جر لمجاورته للمضاف إليه الذي هو (ضب) . وفي
~~التوكيد، وإليه أشار بقوله: (وقوله) :
### | 120- 
# يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصل إذا انحلت عرا الذنب4
~~PageV02P588
# فقوله: (كلهم) تأكيد ل (ذوي) وهو منصوب، فكان حقه النصب لكنه جر لمجاورة
~~(الزوجات) المجرور بالإضافة.
# ولك أن تقول: يجوز أن يكون تأكيدا للزوجات، فيكون جره على القياس ويكون
~~قد استعمل ضمير المذكر للمؤنث1، وهو مما يأتي في الشعر. واختلف هل يكون في
~~عطف النسق؟
# فجوزه بعضهم2، وجعل منه {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} 3 والصحيح منع ذلك4،
~~لأن العاطف فاصل يمنع المجاورة.
# وإلى ذلك أشار بقوله: (وليس منه..) إلى آخره. ف (أرجلكم) PageV02P589
# معطوف على (رؤوسكم) . لكن1 يشكل على هذا أنه يصير مقتضى العطف أن تكون
~~الرجلان ممسوحتين في الوضوء مع كونهما واجبتي الغسل فيه.
# وأجيب بأن المراد بالمسح الغسل، فإنه قد يطلق عليه لغة2.
# وإنما عبر به لأنهما محل السرف عادة، فأريد الاقتصاد3 في غسلهما4.
# وقيل5: المسح في الآية على بابه والمراد مسح الخف6.
# فإن قيل على هذا: إذا كان الخفان هما الممسوحان، فكيف صح أن يضيف المسح
~~إلى الرجلين؟.
# فل ك أن تجيب بأن المسح إنما أضيف إليهما، لكونه بدلا عن غسلهما. والله
~~أعلم. PageV02P590
# ص:
### | باب المجزومات
# [56/ب] الأفعال المضارعة الداخل عليها جازم وهو ضربان، جازم لفعل، وهو لم
~~ولما ولام الأمر ولا في النهي.
# ش: لما أنهى القول في المجرورات تكلم على المجزومات.
# وأخرها عن1 المجرورات، لكون المجرورات أعلى رتبة فإنها الأسماء.
# والمجزومات هي الأفعال المضارعة بشرطها2، على ما ms130 عرف في أول الكتاب، إذا
~~دخل عليها جازم.
# والجازم ضربان، ضرب يجزم فعلا واحدا، وضرب يجزم فعلين.
# فأما الجازم لفعل فهو أربعة:
# الأول والثاني (لم) و (لما) ، ويشتركان بعد كونهما أداتي جزم3 من أوجه
~~ويفترقان من أوجه.
# فأما أوجه الاشتراك، فمنها الحرفية، فكل واحد منهما حرف.
# ومنها النفي، فكل منهما يفيده.
# ومنها القلب للمضي، فكل منهما يقلب المضارع للمضي4، بحيث لا يفهم منه
~~الحال والاستقبال. PageV02P591
# وأما أوجه الافتراق، فمنها أن المنفي1 بلم لا يلزم اتصاله بالحال2، بل قد
~~يكون متصلا، نحو {ولم أكن بدعائك رب شقيا} 3.
# وقد يكون منقطعا، نحو {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا} 4 بخلاف (لما) فإنه يجب اتصال نفيها بالحال.
# ومنها أن الفعل5 بعد (لما) يجوز حذفه اختيارا6، ولا يحذف بعد (لم) إلا
~~ضرورة، كقوله:
### | 121- 
# احفظ وديعتك التي استودعتها ... يوم الأعازب إن وصلت وإن لم7
# ومنها أن (لما) ، لا تصحب شيئا من أدوات الشرط، وتصحبها (لم) PageV02P592
# نحو إن لم ولو لم.
# ومنها أن (لم) قد يرفع الفعل بعدها في لغة قوم1، كما صرح به ابن مالك في
~~شرح التسهيل2. وعليها جاء قوله:
### | 122- 
### | ........ 
# ... يوم الصليفاء لم يوفون بالجار3
# ولم تحك4 هذه اللغة في (لما) .
# الثالث لام الأمر، نحو قوله: {لينفق ذو سعة من سعته} 5 ومنه الدعاء6، نحو
~~{ليقض علينا ربك} 7. PageV02P593
# الرابع (لا) في النهي نحو {لا تحزن} 1. ومنه الدعاء، نحو {لا تؤاخذنا} 2.
# تنبيهات:
# الأول: قيد بعضهم3 (لما) فقال: (لم ولما أختها) واحترز بذلك من (لما)
~~[57/أ] التي بمعنى (إلا) و [من لما] 4 التي هي حرف وجود لوجود5.
# واستغنى الشيخ عن هذا التقييد لأن التي بمعنى (إلا) يليها ماضي اللفظ
~~مستقبل المعنى6، والتي هي حرف وجود يليها7 ماضي اللفظ والمعنى8، فلا يليها
~~المضارع.
# الثاني: قال ابن مالك9: زعم بعض الناس10 أن (لم) تنصب في PageV02P594
# لغة، مستدلا بقراءة بعضهم1: {ألم نشرح لك صدرك} 2، بفتح (نشرح) 3، وهو
~~عند العلماء محمول على أنه مؤكد بالنون الخفيفة، ففتح لها ما قبلها، ثم
~~حذفت ونويت.
# الثالث: ms131 مذهب الجمهور4 أن (لما) مركبة من (لم) و (ما) . وقيل5: بسيطة.
# الرابع: اللام الطلبية محركة بالكسر، وفتحها لغة6.
# هذا إن خلت عن عاطف قبلها، فإن وليت عاطفا جاز تسكينها بعد الواو والفاء
~~وثم، بل تسكينها بعد الواو والفاء أكثر من تحريكها7.
# الخامس: منع الجمهور8 حذف لام الأمر، وخصوه بالشعر. PageV02P595
# وقال ابن مالك1: إن حذف لام الأمر وإبقاء عملها على ثلاثة أضرب كثير
~~مطرد، وذلك بعد الأمر بالقول، نحو {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة} 2
~~وقليل3 جائز في الاختيار، وذلك بعد قول غير أمر، نحو قوله:
### | 123- 
# قلت لبواب لديه دارها ... تيذن فإني حمؤها وجارها4
# وقليل مخصوص بالضرورة، وذلك دون تقدم قول، كقوله: PageV02P596
### | 124- 
# فلا تستطل مني بقائي ومدتي ... ولكن يكن للخير منك نصيب1
# السادس: احترز الشيخ بتقييد اللام بالأمر و (لا) بالنهي عن اللام غير
~~الطلبية كالتي ينصب المضارع بعدها2، وعن (لا) غير الناهية كالزائدة
~~والنافية3.
# ص: وجازم لفعلين، وهو أدوات الشرط، (إن) و (إذما) لمجرد التعليق وهما
~~حرفان، و (من) للعاقل، و (ما) و (مهما) لغيره، و (متى) و (أيان) للزمان، و
~~(أين) و (أنى) و (حيثما) للمكان، و (أي) بحسب ما تضاف إليه. ويسمى أولهما
~~شرطا، ولا يكون ماضي المعنى ولا إنشاء ولا جامدا، ولا مقرونا بتنفيس ولا ب
~~(قد) 4 ولا ناف غير (لا) و (لم) PageV02P597
# وثانيهما جوابا وجزاء.
# ش: ذكر في هذا [57/ب] الكلام ما يجزم فعلين. وتسمى أدوات الشرط، لإفادتها
~~أن ما يليها شرط وسبب لما يليه، وقسمها ستة أقسام.
# لأن منها ما وضع للدلالة على مجرد التعليق1، وهو (إن) و (إذما) وهما
~~حرفان.
# أما (إن) فبالاتفاق. وأما (إذ ما) فعلى الأصح2، لأنه مسلوب الدلالة على
~~معناه الأصلي، مستعمل3 مع (ما) المزيدة4 بمعنى (إن) فكان حرفا. وقيل5: لم
~~تسلب الدلالة على معناها الأصلي، الذي هو الزمان، فتكون6 اسما. ومنها ما
~~وضع للدلالة على من يعقل، ثم ضمن معنى الشرط، وهو (من) . ومنها ما وضع
~~للدلالة على ما لا يعقل7، ثم ضمن PageV02P598
# معنى الشرط1، وهو (ما) و ms132 (مهما) .
# ومنها ما وضع للدلالة على الزمان، ثم ضمن معنى الشرط2، وهو (متى) و
~~(أيان) .
# ومنها ما وضع للدلالة على المكان، ثم ضمن معنى الشرط، وهو (أين) و (أنى)
~~و (حيثما) .
# ومنها ما هو متردد بين المعاني الأربعة الأخيرة، وهو (أي) فإنها بحسب ما
~~تضاف إليه، فتكون لمن يعقل في نحو (أيهم تقم أقم معه) ولما لا يعقل في نحو
~~(أي الدواب تركب أركب) ، وللزمان في نحو (أي يوم تصم أصم) وللمكان في نحو
~~(أي مكان تجلس أجلس) .
# ثم إن هذين الفعلين اللذين يجزمان بهذه الأدوات يسمى أولهما شرطا
~~وثانيهما جوابا وجزاء.
# فقوله: (وثانيهما) معطوف على (أولهما) .
# ووسط بين المتعاطفين ذكر ما يعتبر في فعل الشرط.
# فيعتبر فيه ألا يكون ماضي المعنى، بل يكون مستقبلا في المعنى، وإن كان
~~ماضيا في اللفظ لنكتة3. لأنه مفروض الحصول في الاستقبال فيمتنع PageV02P599
# ثبوته1 ومضيه.
# وكذلك الجزاء أيضا لا يكون ماضي المعنى.
# لأن حصوله معلق على حصول مضمون الشرط في المستقبل، ويمتنع تعليق الحاصل
~~الثابت على حصول ما يحصل في المستقبل2.
# ويعتبر فيه3 أيضا ألا يكون إنشاء. فلا تقل4 [58/أ] : (إن قم) ولا (إن لا
~~تقم) 5. وألا يكون فعلا جامدا، كعسى وليس6 وألا يكون مقرونا بتنفيس كالسين
~~وسوف فلا تقل7: (إن سيقم) ولا (إن سوف يقم أقم) .
# ولا مقرونا بقد. فلا تقل: (إن قد قام زيد قمت) . وألا يكون مقرونا بأداة
~~نفي غير (لا) و (لم) . فلا تقل8: (إن ما قام زيد9 أقم) . ولا PageV02P600
# (إن لما تقم أقم) 1. وتقول: (إن لم تقم أقم) 2 و (إن لا تقم أقم) 3.
# تنبيهات:
# الأول في قوله: (وجازم لفعلين) تصريح بأن أدوات الشرط هي الجازمة لهما.
~~وهو كذلك، لكن في الشرط بالاتفاق، ولا عبرة بمن شذ4.
# وفي الجزاء على الأصح المنسوب لسيبويه5، وهو مذهب محققي البصريين6.
~~ومقابله ثلاثة أقوال:
# أحدها للأخفش7 أنه مجزوم بفعل الشرط.
# والثاني بالأداة والفعل معا. ونسب إلى سيبويه أيضا والخليل8. PageV02P601
# والثالث أن الجزم بمجاورة الشرط، قياسا على الجر، وهو مذهب الكوفيين1.
# الثاني: أفهم كلامه ms133 أن (حيث) و (إذ) لا يجزمان إلا إذا اقترنا ب (ما) 2
~~كما لفظ به. وأجاز الفراء 3 الجزم بهما مجردتين. وهو ضعيف4.
# وأما غيرهما5 فهو قسمان:
# قسم لا تلحقه (ما) وهو (من) و (مهما) و (ما) و (أنى) .
# وقسم يجوز فيه الأمران، وهو (إن) و (أي) و (متى) و (أيان) 6.
# الثالث: إنما لم يذكر من الجوازم (إذا) و (كيف) و (لو) لأن المشهور في
~~(إذا) أنها لا تجزم إلا في الشعر، وإن زيد بعدها لفظة (ما) PageV02P602
# وفي (كيف) عدم الجزم، خلافا للكوفيين 1 وإنما تقع بها المجازاة معنى لا
~~عملا2 و (لو) لا يجزم بعدها إلا في الشعر على قول3.
# وقيل4: لا يجزم بعدها أصلا.
# الرابع: يؤخذ من تنصيصه على حرفية (إن) و (إذما) وسكوته عما عداهما أن5
~~ما عداهما أسماء. وهو كذلك. وإن كان في (مهما) خلاف ضعيف6.
# وحينئذ فلا بدأن يكون لها محل من الإعراب، وهو إما النصب أو PageV02P603
# الرفع لأنها إما1 معمولة لفعل الشرط، أو الابتداء لا غير 2.
# فما كان منها اسم زمان أو مكان فهو أبدا في موضع نصب بفعل الشرط على
~~الظرفية.
# وما كان غير ذلك فهو في موضع رفع3 بالابتداء إن كان فعل الشرط مشغولا عنه
~~بالعمل في ضميره، كما في (من تكرمه [58/ب] أكرمه) و (ما تأمر به أفعله) .
~~وإلا 4 فهو في موضع نصب 5 بفعل الشرط لفظا كما في (من تضرب أضرب) و (مهما
~~تصنع أصنع مثله) . أو محلا 6 كما في نحو (بمن تمرر أمرر) .
# الخامس يؤخذ أيضا7من قوله: (ويسمى أولهما شرطا وثانيهما جوابا وجزاء) أن
~~الجزاء لا يتقدم على الشرط، ولا على أداته 8.
# فإن تقدم على أداة الشرط شبيه بالجواب فهو دليل عليه وليس إياه،
~~PageV02P604
# هذا هو مذهب جمهور البصريين 1.
# وذهب الكوفيون2 والمبرد3 وأبو زيد4 إلى أنه هو الجواب نفسه. وهو ضعيف.
# ص: وقد يكون واحدا من هذه فيقترن بالفاء، نحو {إن كان قميصه قد من قبل
~~فصدقت} 5 الآية. {يؤمن بربه فلا يخاف بخسا} 6 أو PageV02P605
# جملة ms134 اسمية فيقترن بها، أوبإذا الفجائية، نحو {فهو على كل شيء قدير} 1
~~{إذا هم يقنطون} 2.
# ش: هاتان مسألتان متعلقتان بالجزاء.
# إحداهما أنه إذا كان 3 واحدا من الأمور التي لا تصح أن تقع شرطا وجب
~~اقترانه بالفاء.
# فقوله4: (وقد يكون) الضمير فيه يعود على الجزاء.
# والإشارة في قوله: (هذه) تعود على الأمور الممتنع جعل واحد منها شرطا،
~~وذكر من أمثلة ذلك مثالين:
# أحدهما مثال ماضي المعنى، وهو الآية الأولى، وهي قوله تعالى 5: {إن كان
~~قميصه قد من قبل فصدقت} 6.
# وثانيهما مثال ما إذا وقع الجزاء نهيا، وهو قوله: {فمن يؤمن بربه فلا
~~يخاف بخسا} 7 في قراءة من جزم (يخف) وجعل (لا) PageV02P606
# ناهية 1.
# ومثال ما إذا وقع أمرا، نحو {إن كنتم تحبون الله فاتبعوني} 2.
# ومثال ما إذا وقع فعلا جامدا قوله تعالى: {إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا
~~فعسى ربي} 3.
# والمقرون بقد، نحو {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل} 4 وبالتنفيس قوله
~~تعالى: {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله} 5 وب (لن) نحو قوله
~~تعالى: {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه} 6. و (ما) نحو {فإن PageV02P607
# توليتم فما سألتكم من أجر} 1.
# وقد تحذف [59/أ] هذه الفاء في الضرورة، كقول الشاعر:
### | 125- 
# ومن لا يزل ينقاد للغي والصبا ... سيلفى على طول السلامة نادما2
# المسألة الثانية إذا وقع 3 جملة اسمية فإنه يجب اقترانها إما بالفاء وإما
~~بإذا الفجائية، نحو قوله تعالى: {فهو على كل شيء قدير} 4 وقوله تعالى: {وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} 5.
# وإنما قامت (إذا) الفجائية6 مقام الفاء لأنها لا يبتدأ بها ولا تقع إلا
~~PageV02P608
# بعد ما هو معقب بما بعده1 فأشبهت الفاء 2، فقامت مقامها.
# وقد تأتي في الضرورة بدونهما، كقول الشاعر:
### | 126- 
# من يفعل الحسنات الله يشكرها3 ...
### | ................................ 
# ..
# تنبيهان:
# الأول: لابد في الجملة الاسمية التي تقترن بإذا ألا تكون طلبية نحو (إن
~~عصا فويل له) . وألا تدخل عليها أداة نفي، نحو (إن قام زيد فما عمرو قائم)
~~. وألا تدخل عليها (إن) نحو (إن ms135 قام زيد فإن عمرا قائم) 4. PageV02P609
# فهذه المواضع الثلاثة تتعين فيها الفاء، ولا يجوز فيها (إذا) .
# فإن قيل: فكيف أطلق المصنف؟ 1.
# قلنا: معنى كلامه أن الجزاء حيث امتنع أن يكون شرطا، فهو فيما عدا الجملة
~~الاسمية يتعين ربطه بالفاء، وفيها2 لا يتعين بل إما هي وإما (إذا) الفجائية
~~بحسب ما يقتضيه فلا يحتاج إلى ذكر شرط.
# على أنه يجوز أن يلاحظ خصوص3 المثال الذي مثل به، فإنه جامع للشروط
~~الثلاثة.
# فإذا وقف معه كان فيه إيماء إليها.
# الثاني: ظاهر كلامه أن (إذا) يربط بها الجواب بعد (إن) وغيرها من أدوات
~~الشرط. وهو موافق لإطلاق النحويين 4. وظاهر عبارة التسهيل تخصيصه ب (إن)
# وصرح به في التوضيح 6 تبعا له. PageV02P610
# والمعتمد 1 إطلاقهم لقوله تعالى: {فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم
~~يستبشرون} 2.
# ولا منافاة بين هذا وبين ما تقدم من أن (إذا) ليست من الجوازم، فإنه لا
~~يلزم من نفي الجزم عنها نفي إفادتها الشرطية 3. والله أعلم.
# ص: ويجوز [59/ب] حذف ما علم من شرط بعد (وإلا) نحو إفعل وإلا عاقبتك. أو
~~جواب شرطه ماض، نحو {فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض} 4، أو جملة شرط
~~وأداته إن تقدمها طلب ولو باسمية أو باسم فعل 5، أو بما لفظه الخبر، نحو
~~{قل تعالوا أتل} 6 ونحو أين بيتك أزرك 7، و (حسبك حديث ينم الناس) ، وقال:
~~PageV02P611
# مكانك تحمدي أو تستريحي
# وشرط ذلك بعد النهي كون الجواب محبوبا، نحو: (لا تكفر تدخل الجنة) .
# ش: تضمن كلامه هذا ثلاث مسائل:
# الأولى: أنه يجوز حذف فعل الشرط إذا علم، ووقع بعد (وإلا) 1 نحو (افعل
~~كذا وإلا عاقبتك) 2 تقديره وإلا تفعل عاقبتك، ومنه قول الشاعر:
### | 127- 
# فطلقها فلست لها بكفء ... وإلا يعل مفرقك الحسام3
# الثانية أنه يجوز حذف جواب الشرط إذا علم، وكان شرطه ماضيا، PageV02P612
# نحو قوله تعالى: {فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض} 1 الآية. تقديره
~~فافعل. وقد فهم من كلامه أن ما لم يعلم من شرط أو جواب لكونه لا دليل عليه ms136
~~لا يجوز حذفه وهو واضح.
# وينبغي أن يعلم أن حذف الشرط أقل من حذف الجزاء، وإن كانا جائزين. وكلام
~~المصنف2 لا يأبى هذا.
# وأنه لا يشترط في حذف الشرط تعويض (لا) من المحذوف3.
# وأنه لا يشترط في حذف الشرط أن تكون أداته (إن) بل يجوز في غيرها. وكلام
~~المصنف ربما يفهم خلاف هذين4.
# الثالثة: أنه يجوز حذف الشرط وأداته مع جزم الجواب وذلك بعد الطلب، سواء
~~كان5 الأمر أو النهي أو الدعاء أو الاستفهام أو التمني أو العرض أو
~~التحضيض، إذا قصد معنى الجزاء وأسقطت الفاء نحو زرني أزرك، ومثله {قل
~~تعالوا أتل} 6 و (لا تدن من الأسد تسلم7) ، ورب PageV02P613
# اغفر لي أدخل الجنة1 وهل تكرم زيدا يكرمك2، وليت لي مالا أنفقه3 وألا
~~تنزل عندنا تصب خيرا4 ولولا تأتينا تحدثنا5.
# والتقدير إن تزرني أزرك، وإن لاتدن من الأسد تسلم وإن تغفر لي أدخل
~~[60/أ] الجنة، وإن تكرم زيدا يكرمك، وإن أرزق مالا أنفقه، وإن تنزل تصب،
~~وإن تأتنا تحدثنا6.
# وسواء الطلب بالفعل كما تقدم أو بالجملة الاسمية نحو أين بيتك أزرك، أو
~~باسم الفعل، نحو:
### | 128- 
### | .................................... 
# ... مكانك تحمدي أو تستريحي7 PageV02P614
# أو بما لفظه الخبر، نحو (حسبك حديث ينم الناس) 1.
# وشرط الجزم بعد النهي أن يكون الجزاء محبوبا2. نحو (لا تدن من الأسد
~~تسلم) ، فالسلامة منه أمر محبوب. وكذا في (لا تكفر تدخل الجنة) فدخولها أمر
~~محبوب. وعلى هذا فلا يصح أن تقول: لا تدن من الأسد يأكلك، ولا تكفر تدخل
~~النار3.
# ويعبر عن هذا أيضا بأن شرط جزم الجواب بعد النهي أن يصح إقامة شرط منفي
~~مقامه.
# وخالف الكسائي4 في هذا الشرط، فجوز الجزم في نحو لا تدن من الأسد يأكلك،
~~ولا تكفر تدخل النار، بتقدير: (إن تدن) و (إن تكفر) . PageV02P615
# فلم يشترط في الشرط المقدر أن يكون منفيا.
# واستدل بقوله عليه الصلاة السلام1: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض"2. فإنه لا يصح تقدير (لا) فيه3، مع أنه ورد مجزوما. وبقول أبي
~~طلحة4 للنبي صلى الله عليه وسلم5 ms137 (لا تشرف يصبك سهم) 6 وتقديره إن تشرف
~~يصبك سهم، ولا يصح تقديره: إلا تشرف. وحمل الجماعة7 ذلك ونحوه على إبدال
~~الفعل من الفعل8. PageV02P616
# تنبيهان:
# أحدهما: لم يصرح المصنف باشتراط إسقاط الفاء، ولا بقصد معنى الجزاء
~~اعتمادا على سياق الكلام، وعلى ما ذكره من الأمثلة.
# الثاني: اختلفوا في عامل الجزم بعد إسقاط الفاء في هذه المواضع.
# فقيل: إن لفظ الطلب ضمن معنى حرف الشرط فجزم1.
# واختاره ابن مالك2، ونسبه لسيبويه والخليل3.
# وقيل: إن الطلب ناب عن حرف الشرط بعد حذفه فجزم، ونسب إلى السيرافي4
~~والفارسي5 وابن عصفور6.
# وقيل: الجازم حرف شرط مقدر دل عليه الطلب، وهو مذهب PageV02P617
# أكثر المتأخرين1 وهو2 الراجح. وهو [60/ب] ظاهر كلام المصنف3 فإنه وإن لم
~~يصرح بالجزم فقد صرح بأن جملة الشرط وأداته محذوفان، وذلك يقتضي جزم الجواب
~~بالشرط المقدر. ولعل هذا هو عذره في عدم التصريح بالجزم.
# وقيل4: الجزم بلام مقدرة، فإذا قيل: ألا تنزل عندنا تصب خيرا، فالتقدير
~~لتصب خيرا.
# ص: ويجب الاستغناء عن جواب الشرط بدليله متقدما لفظا نحو هو ظالم إن فعل،
~~أو نية نحو إن قمت أقوم. ومن ثم امتنع في النثر إن تقم أقوم. وبجواب ما
~~تقدم من شرط مطلقا، أو قسم إلا إن5 سبقه ذو خبر فيجوز ترجيح6 الشرط المؤخر.
# ش: لما تكلم فيما سبق على جواز حذف الجواب أخذ يتكلم على وجوب حذفه، وذكر
~~أنه يجب حذفه7 إذا كان دليله متقدما لفظا PageV02P618
# أو نية. ومثل للأول1 بقوله: (هو ظالم إن فعل) والجواب محذوف تقديره2 (فهو
~~ظالم) .
# وللثاني3 بقوله: (إن قمت أقوم) لأن تقديره (أقوم إن قمت) والجواب محذوف
~~تقديره (أقم) . ف (أقوم) هو دليل الجواب4، وهو متقدم نية لا لفظا.
# ثم ذكر أنه يمتنع أن يقال5 في النثر: إن تقم أقوم6، فإنه خاص بالضرورة،
~~كقوله:
### | 129- 
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع7 PageV02P619
# وقوله: (وبجواب ما تقدم) إلى آخره يعني أنه إذا اجتمع في الكلام شرط وقسم
~~فالمتقدم منهما يستغنى بجوابه عن جواب المتأخر.
# فتقول: ms138 (والله إن تقم لأقومن) . فجعل الجواب للقسم ويستغنى به عن جواب
~~الشرط فيكون محذوفا وجوبا. وتقول: (إن تقم والله أقم) فجعل الجواب للشرط
~~لتقدمه، ويستغنى به عن جواب القسم، فيحذف وجوبا1.
# وقوله: (مطلقا) راجع للشرط، أي أن الشرط متى تقدم استحق الجواب وحذف جواب
~~القسم استغناء بجوابه، سواء سبق ذو خبر2، كقولك: زيد إن يقم والله أقم، أو
~~لم [61/أ] يسبق ذو خبر، وقد تقدم في الأمثلة.
# وقوله: (إلا إن سبقه) هذا الاستثناء راجع إلى القسم، أي أن القسم متى
~~تقدم استحق الجواب، وحذف جواب الشرط استغناء عنه، إلا إن سبق في الكلام ذو
~~خبر، فإنه يجوز في الكلام3 ترجيح الشرط بجعل الجواب له، وإن كان مؤخرا،
~~كقولك: زيد والله إن تقم يقم PageV02P620
# معك1. ولا يتعين أن تقول: (ليقومن) جوابا للقسم2.
# تنبيهات:
# الأول: جعله (إن قمت أقوم) على سبيل3 التقديم والتأخير، وأن جواب الشرط
~~محذوف، وأن (أقوم) هو دليل الجواب، وهو مؤخر من تقديم هو مذهب سيبويه4.
# وذهب الكوفيون5 والمبرد6 إلى أنه الجواب بتقدير الفاء.
# وذهب قوم7 إلى أنه ليس على التقديم والتأخير، ولا على تقدير الفاء بل
~~لأنه 8 لما لم يظهر لأداة الشرط تأثير في فعل الشرط، لكونه ماضيا ضعف عن
~~العمل في الجواب. PageV02P621
# الثاني: منعه (إن تقم أقوم) في النثر يقتضي جوازه في الشعر1.
# وقيل: إنه خاص بالضرورة، كما قدمنا2. وبه صرح في بعض نسخ التسهيل3. ووقع
~~في بعضها أنه قليل، ويوافق هذه النسخة قوله في شرح الكافية4: (وقد يجيء
~~الجواب مرفوعا والشرط مجزوم، ومنه قراءة طلحة ابن سليمان5 {أينما تكونوا
~~يدرككم الموت} 6. واختلفوا في تخريج الرفع في ذلك.
# فذهب المبرد7 إلى أنه على حذف الفاء مطلقا. وفصل سيبويه8 بين أن يكون
~~قبله ما يمكن أن يطلبه9 فيكون على التقديم والتأخير أو لا10، PageV02P622
# فيكون على حذف الفاء، وجوز عكس ذلك1.
# وقيل: إن كانت الأداة اسم شرط فعلى إضمار الفاء، وإلا فعلى التقديم
~~والتأخير2.
# إذا علمت ذلك فلا يظهر تعليل امتناع هذه الصورة3 إلا على القول الثالث في ms139
~~الأولى4، وهو أنه لما لم يظهر لأداة الشرط5 تأثير في الماضي ضعف عن العمل
~~في الجواب. [61/ب] فليتأمل ذلك.
# التنبيه الثالث: تصريحه بترجيح جعل الجواب للشرط مع تأخره عند تقدم ذي
~~خبر هو مذهب ابن عصفور6 وجماعة7. وهو مقتضى كلام ابن مالك في الخلاصة8. ونص
~~في التسهيل9 PageV02P623
# والكافية1 على أن ذلك على سبيل التحتم.
# الرابع: ظاهر كلامه أنه لا يجوز جعل الجواب للشرط المؤخر مع عدم تقدم ذي
~~خبر، وهو موافق للجمهور2 في ذلك.
# وجوزه الفراء3 وتبعه ابن مالك4، استدلالا بنحو قوله:
### | 130- 
# لئن كان ما حدثته اليوم صادقا
# ... أصم في نهار القيظ للشمس باديا5
# فجعل الجواب، وهو (أصم) للشرط، بدليل جزمه، مع تأخره عن القسم الذي آذنت
~~به اللام، ولم يتقدم ذو خبر. PageV02P624
# وأجاب الجمهور عن ذلك بأنه ضرورة، أو اللام1 زائدة2.
# ص: وجزم ما بعد فاء أو واو من فعل تال للشرط أو الجواب قوي، ونصبه ضعيف،
~~ورفع تالي الجواب جائز.
# ش: إذا جاء فعل عقب واو أو فاء بعد الشرط وقبل الجواب، أو بعد الشرط
~~والجواب معا جاز في ذلك الفعل وجهان:
# أحدهما قوي، وهو الجزم، عطفا على الشرط في الأول3، وعلى الجواب في
~~الثاني4.
# وثانيهما ضعيف، وهو النصب بإضمار (أن) وجوبا5.
# وإنما أضمرت (أن) في ذلك، لأن مضمون الجزاء والشرط6 لم PageV02P625
# يتحقق فأشبه الاستفهام1.
# ويختص2 الواقع بعد الجواب بوجه آخر، وهو الرفع على الاستئناف، ولا يجوز
~~ذلك فيما بعد الشرط، لأنه يمتنع الاستئناف قبل مجيء الجواب.
# وحاصل ذلك أن الفعل المقرون بواو أو فاء إذا وقع بعد الشرط والجزاء جاز
~~فيه الثلاثة3، وإذا وقع بينهما يجوز فيه الوجهان4.
# تنبيهان:
# أحدهما: قوله: (الجواب) 5 يشمل المجزوم وغيره6 وقد قرئ بالأوجه7 الثلاثة
~~قوله تعالى: {ويكفر} 8 بعد قوله تعالى {وإن تخفوها PageV02P626
# وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} 1.
# التنبيه الثاني: ألحق الكوفيون2 (ثم) بالواو والفاء فأجازوا النصب بعدها،
~~[62/أ] واستدلوا بقراءة الحسن3 {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
~~ثم يدركه الموت} 4.
# وزاد بعضهم5 (أو) . PageV02P627
# ص:
### | باب في عمل الفعل ms140
# ، كل الأفعال ترفع إما الفاعل أو نائبه أو المشبه به. وتنصب الأسماء إلا
~~المشبه بالمفعول به مطلقا، وإلا الخبر والتمييز والمفعول المطلق فناصبها
~~الوصف والناقص والمبهم المعنى أو النسبة والمتصرف التام ومصدره ووصفه.
# ش: هذا الباب عقده المصنف لبيان عمل الأفعال، وكيفية عملها
# PageV02P627
# فذكر أن الأفعال كلها ترفع. وذلك لأنها أبدا مسندة فلابد لها من مسند
~~إليه ضرورة توقف الإسناد على تحقق الطرفين1.
# والمسندة هي إليه إما الفاعل فيما بني له2، ك (قعد زيد) و (مات عمرو) أو
~~نائبه فيما بني الفعل له، ك (ضرب زيد) و (قتل عمرو) . أو المشبه بالفاعل3،
~~وهو مرفوع (كان) وأخواتها، نحو كان زيد قائما وأمسى زيد مقيما4. فإنها ترفع
~~المبتدأ، كما تقدم تشبيها بالفاعل، ويسمى اسمها.
# فجميع مرفوعات الفعل منحصرة في هذه الثلاثة، الفاعل ونائبه ومشبهه5 بمعنى
~~أن كل مرفوع6 منها له رافع خاص من الأفعال لا يرفعه غيره7 لا أن كل فعل8
~~يرفع كل واحد من الثلاثة.
# ثم ذكر أن الأفعال كلها تنصب الأسماء، أي جميع الأسماء إلا ما
~~PageV02P628
# استثنى من ذلك. وهو1 أنواع:
# منها المشبه بالمفعول به 2، فإنه من جملة الأسماء المنصوبة؛ ولا ينصبه
~~الفعل بل الوصف، إذ لو نصبه فعل لكان مفعولا به، لا مشبها به. فلا عمل فيه
~~للفعل أصلا، بخلاف غيره مما استثني فيعمل فيه بعض الأفعال دون بعض.
# فقوله فيه 3: (مطلقا) دون غيره من المستثنيات إشارة إلى ذلك.
# ومنها الخبر، فلا ينصبه كل فعل، بل لا ينصبه إلا الفعل الناقص الذي هو
~~(كان) وأخواتها 4.
# ومنها التمييز، فلا ينصبه كل فعل، بل قد ينصبه الاسم المبهم ك (رطل زيتا)
~~فالعامل في (زيتا) النصب هو [62/ب] المبهم الذي هو (رطل) . وقد ينصبه الفعل
~~المبهم النسبة ك (طبت نفسا) . فالعامل في (نفسا) هو الفعل الذي هو (طبت) 5.
# ومنها المفعول المطلق فناصبه ليس إلا الفعل المتصرف التام لا الناقص، أو
~~مصدره، أو الوصف المشتق من مصدره، ك (ضربت ضربا) 6 وقوله PageV02P629
# تعالى1: {فإن جهنم جزاؤكم} 2 وقوله: {والصافات صفا} 3.
# ومنها المفعول به، ms141 فإنه لا ينصبه كل فعل، بل الأفعال بالنسبة إليه على
~~سبعة أقسام، كما سيأتي4.
# وقد ظهر أن في كلام المصنف لفا ونشرا مرتبا5.
# وعلم من كلامه أيضا أن الحال والمستثنى والمفعول له والمفعول معه
~~والمفعول فيه يعمل فيها6 كل فعل، سواء كان قاصرا أو متعديا. تاما أو ناقصا،
~~جامدا أو متصرفا7. والله أعلم. PageV02P630
# ص: وإلا المفعول به، فإنها بالنسبة إليه سبعة أقسام، مالا يتعدى إليه
~~أصلا، كالدال على حدوث ذات، ك (حدث) و (نبت) أو صفة حسية، ك (طال) و (خلق)
~~[أو عرض، ك (مرض) و (فرح) ] 1 وكالموازن لانفعل2، ك (انكسر) أو فعل، ك
~~(ظرف) أو فعل أو فعل اللذين وصفهما على (فعيل) نحو (ذل) و (سمن) وما يتعدى
~~إلى واحد دائما بالجار، ك (غضب) و (مر) .
# ش: لما تقدم أن المفعول به لا ينصبه كل فعل، وأن الأفعال بالنسبة إليه
~~على سبعة أقسام، أخذ في بيان تلك الأقسام. وتضمن هذا الكلام ذكر قسمين منها
# القسم الأول ما لا يصل إلى المفعول أصلا، لا بنفسه ولا بواسطة حرف الجر3.
# والقسم الثاني ما يتعدى إلى المفعول به بواسطة الجار. وذلك كغضب ومر،
~~تقول: غضبت من زيد ومررت به.
# وكلا القسمين يسمى في الاصطلاح لازما وغير متعد وقاصرا.
# ويعرف اللازم بأمور، منها ما يرجع إلى المعنى ومنها ما يرجع PageV02P631
# إلى اللفظ.
# فمما يرجع إلى المعنى الدلالة الدالة1 على حدوث ذات، ك (حدث المطر) و
~~(نبت الزرع) .
# ومنها الدلالة الدالة2 على حدوث صفة حسية، ك (طال زيد) و (خلق الثوب)
~~واحترز بالحسية عن المعنوية، [63/أ] ك (علم) و (فهم) فإنه متعد3 تقول: علم
~~النحو وفهم المسألة.
# وما4 يرجع إلى اللفظ أن يكون الفعل على وزن (انفعل) ك (انكسر) و (انجبر)
~~أو على وزن (فعل) بضم العين ك (ظرف) و (شرف) 5. أو على وزن. (فعل) بفتح
~~العين، أو على وزن (فعل) بكسر العين. بشرط أن يكون الوصف من هذين الوزنين
~~على (فعيل) 6.
# مثال الأول (ذل) لقولهم: يذل، بكسر الذال7. PageV02P632
# ومثال الثاني (سمن) .
# وقد ms142 جاء وصف الفاعل منهما على (فعيل) فقيل: ذليل وسمين.
# ومما يدل على اللزوم أيضا - غير ما ذكر المصنف هنا كون الفعل لا يبنى منه
~~اسم مفعول تام، أي مستغن عن صلة1، نحو (خرج) فإنه لا يقال: مخروج، بل:
~~مخروج به. وكونه لا يتصل به ضمير غير المصدر، فلا تقول: زيد خرجه عمرو،
~~وإنما يقال: الخروج خرجه عمرو.
# وكونه يدل على عرض2، وهو ما ليس حركة جسم من وصف غير ثابت ك (مرض) و
~~(كسل) و (نهم) إذا شبع3.
# وأن يكون موازنا ل (افعلل) كاكوهد4 الفرخ إذا ارتعد، أو ل (افعنلل) ك
~~(احرنجم) و (اقعنسس) 5. أو ل (افعنلى) كاحرنبى الديك6. PageV02P633
# تنبيه:
# جعل المصنف العلامات1 التي ذكرها دالة على النوع الأول من نوعي اللازم،
~~وهو ما لا يصل إلى المفعول به أصلا، لا بنفسه ولا بحرف جر صرح بذلك في
~~المتن والشرح2. وضم في غيرهما3 إليها ما ذكرناه زيادة على ما ذكره هنا.
# وجعل الجميع دالا على مطلق اللزوم4. وهذا يفيد علامة النوع الثاني التي
~~لم يذكرها هنا.
# ص: أو دائما بنفسه كأفعال الحواس، أو تارة وتارة ك (شكر) و (نصح) و (قصد)
~~وما يتعدى [له] 5 بنفسه تارة ولا يتعدى إليه أخرى، ك (فغر) و (شحا) وما
~~يتعدى إلى اثنين، فإما أن يتعدى إليهما تارة ولا يتعدى أخرى، ك (نقص)
~~[وزاد] 6. أو يتعدى إليهما دائما، فإما ثانيهما كمفعول [63/ب] شكر، ك (أمر)
~~و (استغفر) واختار وصدق وزوج وكنى وسمى، ودعا بمعناه7 و (كال) و (وزن) أو
~~أولهما فاعل في PageV02P634
# المعنى ك (أعطى) و (كسى) 1. أو أولهما وثانيهما مبتدأ وخبر في الأصل.
# ش: شرع في ذكر ما بقي من أقسام الأفعال بالنسبة إلى المفعول. وقد تقدم
~~أنها سبعة، ذكر منها فيما سبق قسمين، وبقي خمسة.
# القسم الثالث من الأفعال ما يتعدى إلى المفعول به بنفسه دائما، وذلك
~~كأفعال الحواس الخمس.
# السمع2، تقول: سمعت كلام زيد، قال الله تعالى: {حتى يسمع كلام الله} 3.
# والبصر، تقول: رأيت الهلال، قال الله تعالى: {يوم يرون الملائكة} ms143 4
~~والشم، تقول: شممت الطيب5. PageV02P635
# والذوق، تقول: ذقت الطعام، قال الله تعالى: {لا يذوقون فيها الموت} 1.
# واللمس، تقول: لمست الثوب، قال الله تعالى: {أو لامستم النساء} 2.
# القسم الرابع: ما يتعدى بنفسه إلى المفعول تارة، وبواسطة حرف الجر أخرى.
~~ك (شكر) 3 تقول: شكرت زيدا وشكرت له، و (نصح) كنصحته ونصحت له و (قصد)
~~كقصدت زيدا4 وقصدت له وقصدت إليه5.
# القسم الخامس: ما يتعدى إلى المفعول بنفسه تارة، ولا يتعدى، لا بنفسه ولا
~~بحرف الجر تارة أخرى. وذلك كفغرفاه، وشحاه، ومعناهما فتحه. وفغرفوه
~~وشحافوه، ومعناهما انفتح. PageV02P636
# قال في الصحاح 1: (يتعديان ولا يتعديان) .
# القسم السادس: ما يتعدى إلى مفعولين، وهذا القسم أضرب:
# ضرب يتعدى إليهما بنفسه تارة ولا يتعدى إليهما أخرى، لا بنفسه ولا بحرف
~~الجر. تقول من الأول2: نقصت المال دينارا. ومن الثاني 3: نقص المال. وكذلك
~~(زاد) .
# قال في الصحاح: (تقول: زاد الشيء أي ازداد، وزاده الله خيرا) 4 انتهى.
~~وهو ظاهر في ذلك.
# وضرب يتعدى إلى اثنين دائما ويكون ثاني مفعوليه 5 كمفعول (شكر) يصل إليه
~~بنفسه تارة وبحرف الجر أخرى.
# [64/أ] ووقع في بعض نسخ الشرح6 (ما ثاني مفعوليه كثاني مفعول7 شكر)
~~والصواب (كمفعول شكر) كما عبرنا. PageV02P637
# فمنه (أمر) تقول أمرتك الخير1 وبالخير. و (استغفر) تقول: استغفرت الله
~~ذنبا ومن ذنب. و (اختار) تقول: اخترت زيدا القوم2 ومن القوم. و (صدق) تقول:
~~صدقته الحديث وفي الحديث. و (زوج) تقول: زوجته هندا وبهند. و (كنى) بتخفيف
~~النون، تقول: كنيته أبا عبد الله وبأبي عبد الله 3. و (سمى) تقول: سميته
~~محمدا وبمحمد. و (دعا) بمعنى (سمى) تقول: دعوته زيدا وبزيد. و (كال) تقول:
~~كلت زيدا طعامه 4 ولزيد طعامه. و (وزن) تقول: وزنت زيدا دراهمه ولزيد
~~دراهمه.
# وقد يتبادر إلى الفهم أن (زيدا) في هذين التركيبين هو المفعول الأول5
~~فيكون مما دخل الحرف فيه على الأول، لا على الثاني، فلا يكون من باب
~~الأفعال التي قبله. وليس كذلك، فقد نص المعربون6 كما ذكره المصنف في الشرح7
~~على أن المحذوف في قوله ms144 تعالى {وإذا كالوهم PageV02P638
# أو وزنوهم يخسرون} 1 هو المفعول الأول. انتهى.
# وكأن أصل هذا التركيب، والله أعلم كالوا الطعام للناس ثم توسع2 فيه بحذف
~~الجار. فلأجل ذلك جعل المحذوف من الآية المفعول الأول الذي هو الطعام.
# وضرب يكون أول مفعوليه فاعلا في المعنى، نحو كسوته جبة وأعطيته درهما
~~فالأول فاعل وآخذ3.
# وضرب يكون مفعولاه في الأصل مبتدأ وخبرا 4 ك (ظننت زيدا قائما) . فإن أصل
~~مفعوليه (زيد قائم) وهما مبتدأ 5 وخبر.
# وقد أخذ في تفصيل القول فيه، فقال:
# ص: وهو أفعال القلوب، (ظن) لا بمعنى (اتهم) وعلم لا بمعنى عرف، ورأى لا
~~من الرأي، ووجد لا بمعنى حزن أو حقد وحجا لا بمعنى قصد، وحسب وزعم وخال
~~وجعل ودرى في لغية. وهب وتعلم، PageV02P639
# بمعنى اعلم ويلزمان الأمر. وأفعال التصيير، ك (جعل) وتخذ 1 و (اتخذ) و
~~(رد) و (ترك) .
# ش: يعني [64/ب] أن الذي يتعدى إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر منه ما
~~يسمى أفعال القلوب، ومنه ما يسمى أفعال التصيير.
# وإنما قيل للأول ذلك لأن معانيه قائمة بالقلب2. وقيل للثاني أفعال
~~التصيير لأنها للتحويل من حالة إلى حالة ك (صيرت الطين خزفا) ، فأردت
~~انتقاله عن الطينية إلى الخزفية.
# فقوله: (وأفعال التصيير) مرفوع عطفا على قوله: (أفعال القلوب) .
# فمن أفعال القلوب (ظن) لا بمعنى (اتهم) فإنها إذا كانت بمعنى (اتهم) تعدت
~~إلى واحد فقط3، كقوله: {وما هو على الغيب بظنين} 4 أي بمتهم. وترد لليقين،
~~كقوله تعالى: {الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم} 5 PageV02P640
# وللرجحان، وهو الغالب فيها، كقوله:
### | 131- 
# ظننتك إن شبت لظى الحرب صاليا1 ...
### | .... 
### | ..... 
# ومنها (علم) لا بمعنى عرف، فإنها إذا كانت بمعنى (عرف) تتعدى إلى واحد،
~~نحو قوله تعالى: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} 2. وترد
~~لليقين، وهو الغالب فيها، كقوله: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} 3 وللرجحان،
~~كقوله: {فإن علمتموهن مؤمنات} 4.
# ومنها (رأى) لا من الرأي أي المذهب. فإنها إذا كانت منه تعدت إلى واحد،
~~كقولك: رأى أبو حنيفة5 حل PageV02P641
# كذا1 ورأى الشافعي2 حرمته. وهي ms145 مثل (علم) في كونها يغلب استعمالها في
~~اليقين.
# وتستعمل3 في الرجحان، ويجمعهما قوله تعالى: {إنهم يرونه بعيدا ونراه
~~قريبا} 4.
# منها (وجد) لا بمعنى حزن، ولا بمعنى حقد5. فإنها إذا كانت بأحد المعنيين
~~لا تتعدى. وهي تفيد في الخبر يقينا، قال تعالى: {تجدوه عند الله هو خيرا}
~~6.
# ومنها (حجا) لا بمعنى قصد. لأنها إذا كانت بمعنى قصد تعدت PageV02P642
# لواحد، نحو حجوت بيت الله، أي قصدته1.
# وهي [65/أ] تفيد في الخبر رجحانا، كقوله:
### | 132- 
# قد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة
# ... حتى ألمت بنا يوما ملمات2
# ومنها (حسب) وترد لليقين، كقوله:
### | 133- 
# حسبت التقى والجود خير تجارة3 ... ... ... ... ...
### | .... 
### | .... 
# ... PageV02P643
# وللرجحان، وهو الغالب فيها1، كقوله:
### | 134- 
# وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ... عشية لاقينا جذام وحميرا 2
# ومنها (زعم) وتفيد في الخبر رجحانا، كقوله:
### | 135- 
# زعمتني شيخا ولست بشيخ ... إنما الشيخ من يدب دبيبا3
# والأكثر فيه4 وقوعه على (أن) و (أن) وصلتهما، كقوله تعالى: PageV02P644
# {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا} 1. وقول الشاعر:
### | 136- 
# وقد زعمت أني تغيرت بعدها ... ومن ذا الذي يا عز لا يتغير2
# ومنها (خال) وتفيد في الخبر رجحانا، كقوله:
### | 137- 
# إخالك إن لم تغضض الطرف ذا هوى3 ...
### | ............................. 
### | .... 
# ومنها4 (جعل) وهو للرجحان كقوله تعالى: {وجعلوا الملائكة PageV02P645
# الذين هم عباد الرحمن إناثا} 1.
# ومنها (درى) وهو لليقين2، كقوله:
### | 138- 
# دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط ... فإن اغتباطا بالوفاء حميد3
# هذا في لغة قليلة4. والأكثر فيه أن يتعدى بالباء لواحد5. فإن دخلت عليه
~~الهمزة تعدى لآخر بنفسه، نحو قوله تعالى: {ولا أدراكم به} 6. PageV02P646
# ومنها (هب) وهو للرجحان، كقوله:
### | 139- 
### | ....... 
### | ........ 
# ... وإلا فهبني امرأ هالكا1
# وهذا2 ملازم لصيغة الأمر.
# ومنها (تعلم) بمعنى (اعلم) ، وهو لليقين، كقوله:
### | 140- 
# تعلم شفاء النفس قهر عدوها ...
### | ...... 
### | ...... 
# 3 PageV02P647
# وهذا أيضا1 ملازم لصيغة الأمر كالذي قبله.
# وأما أفعال التصيير فذكر منها خمسة:
# أحدها (جعل) نحو قوله تعالى: {فجعلناه هباء منثورا} 2.
# ثانيها (تخذ) ، قال الشاعر:
### | 141- 
# تخذت غراز إثرهم دليلا3 ...
### | .......................... 
# PageV02P648
# ثالثها (اتخذ) قال الله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} 1.
# رابعها (رد) كقوله تعالى: {لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا} 2.
~~خامسها (ترك) كقوله تعالى3: {وتركنا بعضهم ms146 يومئذ يموج في بعض} 4.
# تنبيهات:
# الأول: قد تحرر أن ما ذكره المصنف من أفعال على أربعة أقسام:
# ما يفيد اليقين، وهو (وجد) [65/ب] و (تعلم) بمعنى اعلم و (درى) .
# وما يفيد الرجحان، وهو (جعل) و (حجا) و (هب) و (زعم) .
# وما يأتي لهما5 والغالب اليقين، وهو (رأى) 6 و (علم) ، وما يأتي لهما
~~والغا لب7 الرجحان، وهو (ظن) و (حسب) و (خال) . PageV02P649
# التنبيه الثاني 1: تأتي (رأى) بصرية، كقولك: رأيت الهلال أي أبصرته، فلا
~~تتعدى إلا إلى واحد2.
# وكذلك من أفعال الباب ما يأتي لمعان أخر غير قلبية3.
# ولم يحترز الشيخ عن ذلك لأنه لا يشملها قوله: (أفعال القلوب) . والمعاني
~~التي احترز عن ورود الأفعال بمعناها كلها قلبية.
# التنبيه 4 الثالث: ألحقوا (رأى) الحلمية5 برأى العلمية في التعدي
~~لاثنين6، كقوله:
### | 142- 
# أراهم رفقتي حتى إذا ما ... تجافى الليل وانخزل انخزالا7 PageV02P650
# الرابع: أدخل الكاف على أفعال التصيير1 ليشير به2 إلى أنها لا تنحصر فيما
~~ذكره من الأفعال، وكأنه اقتصر على ما ذكره منها لشهرته3.
# ص: ويجوز إلغاء القلبية المتصرفة، متوسطة أو متأخرة.
# ش: لما ذكر أن أفعال القلوب وأفعال التصيير مشتركة في نصب المفعولين،
~~وكانت أفعال القلوب مختصة عن أفعال التصيير4 بحكمين آخرين، وهما الإلغاء
~~والتعليق أراد بيان ذلك. فبدأ بالإلغاء، وذكر أنه جائز5 لا واجب.
# وهو إبطال العمل لفظا ومحلا، لضعف العامل إما بسبب تأخره عن PageV02P651
# المفعولين1، وإما بسبب توسطه بينهما2.
# فقوله: (القلبية) احترز به عن أفعال التصيير، فلا تلغى، كما علمت.
# وقوله: (المتصرفة) احترز به عن ما كان من أفعال القلوب غير متصرف، ك (هب)
~~و (تعلم) فإنهما ملازمان لصيغة الأمر، كما تقدم، فلا يدخل فيهما الإلغاء3.
# مثال المؤخر4 عنهما زيد قائم أظن5 ويجوز الإعمال، فتقول: زيدا6 قائما
~~أظن7.
# ومثال المتوسط زيد أظن قائم8. ويجوز الإعمال، فتقول: زيدا PageV02P652
# أظن قائما1.
# [66/أ]
# تنبيهات:
# الأول: أفهم كلامه أن المتأخر والمتوسط2 سواء في جواز إلغائهما أي عدم
~~امتناعه. وهو كذلك، لكن يتفاوتان في العمل.
# فإعمال المتأخر مرجوح وإلغاؤه راجح3، وإعمال المتوسط راجح وإلغاؤه
~~مرجوح4. ms147 وقيل: هما سواء5.
# الثاني: أفهم أيضا كلامه أنه لا يجوز إلغاء العامل المتقدم على المفعولين
~~وتحته صورتان:
# الأولى أن يتقدم عليه شيء من الكلام يخرجه عن أن يبتدأ به. والثانية أن
~~يبتدأ به 6 ولا يتقدم عليه شيء. PageV02P653
# فأما الصورة الأولى فتارة يكون المتقدم على العامل فيها لفظة (متى) ،
~~وتارة يكون غير (متى) .
# فإن كان لفظة (متى) كقولك: متى ظننت زيدا قائما فصرح ابن أم القاسم1
~~بجواز الإلغاء فيها، لكن الإعمال أرجح2.
# وهو أيضا مقتضى عبارة المصنف في توضيح الألفية3، بل مقتضاها جواز إلغاء
~~العامل الذي لم يبتدأ به، سواء تقدم عليه (متى) أو غيرها4.
# وإن كان غير (متى) امتنع إلغاؤه عند البصريين5.
# وأما الصورة الثانية6 فيمتنع الإلغاء فيها عندهم أيضا7.
# وجوزه الأخفش والكوفيون8 PageV02P654
# فيهما1. واستدلوا بنحو قوله:
### | 143- 
# ... ... ... ... أنى وجدت ملاك الشيمة الأدب2
# وبقوله:
### | 144- 
### | .... 
### | .... 
### | ....... 
# ... وما إخال لدينا منك تنويل3 PageV02P655
# والبصريون1 يجعلون ذلك ونحوه إما من الإعمال، وأن المفعول الأول ضمير
~~الشأن محذوفا2، أو من التعليق على إضمار لام الابتداء3. والله أعلم.
# ص: ويجب تعليقها قبل لام الابتداء أو القسم أو استفهام أو نفي بما مطلقا،
~~أو بلا أو إن في جواب القسم أو لعل أو لو أو (كم) الخبرية.
# ش: لما فرغ من الإلغاء شرع في التعليق، فقال: (ويجب تعليقها) أي القلبية
~~المتصرفة، فصرح بوجوبه، بخلاف [66/ب] ما تقدم في الإلغاء حيث صرح بجوازه.
~~PageV02P656
# وهو1 إبطال العمل في اللفظ فقط دون المحل، لمجيء ماله صدر الكلام بعد
~~العامل المذكور.
# فمن ذلك2 لام الابتداء، نحو قوله تعالى: {ولقد علموا لمن اشتراه} 3.
# ومنه لام القسم، نحو علمت والله ليقومن زيد. وقول الشاعر:
### | 145- 
# ولقد علمت لتأتين منيتي ... إن المنايا لا تطيش سهامها4 PageV02P657
# ومنه الاستفهام، وهو إما بأن يعترض حرف الاستفهام1 بين العامل والجملة،
~~نحو قوله تعالى: {وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون} 2.
# وإما بأن يكون في الجملة اسم استفهام عمدة كان3 نحو قوله تعالى: {لنعلم
~~أي الحزبين أحصى} 4. أو فضلة، نحو قوله تعالى: {وسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون} 5 وهو6 مفعول ms148 مطلق، لا مفعول به لأن اسم الاستفهام لا يعمل
~~فيه ما قبله لأنه يخرجه عن الصدر7.
# ومنه النفي ب (ما) نحو علمت ما زيد قائم. سواء كان ذلك في غير جواب قسم،
~~كما مثلنا، أو في جوابه، نحو علمت والله ما زيد قائم. ولهذا PageV02P658
# قال الشيخ: (مطلقا) .
# ومنه النفي ب (لا) أو (إن) لكن لا مطلقا، بل في جواب قسم ملفوظ به أو
~~مقدر، نحو علمت والله لا زيد في الدار ولا عمرو، وعلمت إن زيد قائم1.
# ومنه (لعل) نحو قوله تعالى: {وإن أدري لعله فتنة لكم} 2 نقله المصنف3 من
~~التذكرة لأبي علي4.
# ومنه (لو) الشرطية، كقوله:
### | 146- 
# وقد علم الأقوام لو أن حاتما ... أراد ثراء المال كان له وفر5
~~PageV02P659
# ومنه (كم) الخبرية، كما نقله1 عن بعضهم2، وأنه حمل عليه3 قوله تعالى:
~~{ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون} 4.
# ونقل المصنف5 عن بعض المغاربة6 أن من المعلقات (إن) التي في خبرها اللام
~~نحو (علمت إن زيدا لقائم) . ثم بحث7 أن الظاهر أن المعلق اللام، لا (إن) ،
~~ثم نقل عن ابن الخباز8 أن مذهب سيبويه9 أنه يجوز (علمت [67/أ] إن زيدا
~~قائم) بالكسر10 مع عدم اللام. ثم قال: (فعلى هذا PageV02P660
# المعلق (إن) . انتهى. أي فلما حكم بأنها1 المعلقة دون اللام2 كانت هي
~~المعلقة مع وجودها.
# تنبيه:
# قد علم مما سبق أن الفرق بين الإلغاء والتعليق من وجهين3:
# أحدهما: أن الإلغاء جائز والتعليق واجب.
# والثاني: أن الإلغاء إبطال العمل مطلقا، لفظا ومحلا. بخلاف التعليق فإنه
~~إبطاله لفظا فقط، حتى إنه يجوز أن يعطف بالنصب في التعليق دون الإلغاء.
~~فيعطف على الجملة التي علق العامل عنها مفردا في معنى الجملة4. ومن أمثلة
~~ذلك، لا من شواهده قول الشاعر:
### | 147- 
# وما كنت أدري قبل عزة ما البكا ... ولا موجعات القلب حتى تولت5
~~PageV02P661
# بنصب (موجعات) .
# وإنما لم يجعل شاهدا لاحتمال زيادة (ما) وكون (البكاء) منصوبا1 أو غير
~~ذلك2.
# تتمة3. كل ما تصرف من هذه الأفعال فلمتصرفاته4 ما له من الأحكام فإن كان ms149
~~ذلك الفعل مما يثبت له الأحكام الثلاثة، أعني الإعمال والإلغاء والتعليق
~~ثبت لمتصرفاته، كأفعال القلوب. وإن كان ذلك الفعل لا يثبت له إلا العمل
~~كأفعال التصيير ثبت لمتصرفاته العمل. فتقول: (أنا ظان زيدا قائما) ، و (زيد
~~قائم أنا ظان) و (أنا ظان لزيد قائم) 5 وتقول: (أنا اتخذ أو متخذ الطين
~~خزفا) . لا PageV02P662
# غير1. والله أعلم.
# ص: وسليم تجيز2 إجراء القول مجرى الظن. وغيرهم يخصه بتقول3 بعد استفهام
~~متصل أو منفصل بظرف أو معمول 4.
# ش: لما تكلم على ما ينصب المفعولين مطلقا عند كل العرب أخذ يتكلم على ما
~~ينصبهما عند بعض العرب، أو ينصبهما عند كل العرب ولكن لا مطلقا بل بشروط،
~~وهو القول.
# واعلم أن القول وفروعه مما يتعدى إلى مفعول واحد.
# [67/ب] ومفعوله تارة يكون مفردا مؤديا معنى الجملة، كقلت: قصيدة وشعرا5.
~~وتارة يراد به مجرد لفظه، نحو قلت له: يا إبراهيم6. أي أطلقت عليه هذا
~~الاسم. وتارة يكون جملة فتحكى به، وتكون في موضع مفعوله7. PageV02P663
# وقد يجرى مجرى الظن فينصب المبتدأ والخبر مفعولين عند بني سليم مطلقا1 أي
~~من غير شرط من الشروط الآتي ذكرها عند غيرهم.
# فتقول عندهم: (قال زيد عمرا قائما) . وعند غيرهم2 لابد من شروط أربعة:
# الأول: أن يكون القول فعلا ماضيا.
# الثاني: أن يكون بتاء الخطاب.
# وإلى هذين الشرطين أشار الشيخ بقوله: (وغيرهم) أي غير سليم (يخصه بتقول)
~~. فلفظ به مضارعا مبدوءا بالتاء.
# الثالث: أن يكون بعد الاستفهام3. وإلى هذا أشار بقوله: (بعد استفهام) .
# والرابع: أن يتصل الفعل بالاستفهام، أو يفصل بينهما بأحد ثلاثة أمور. إما
~~ظرف، كقوله: PageV02P664
### | 148- 
# أبعد بعد تقول الدار جامعة ... شملي بهم أم تقول البعد محتوما1
# وإما2 مجرور، نحو أفي الدار تقول عمرا جالسا.
# وإما معمول، نحو قوله:
### | 149- 
# أجهالا تقول بني لؤي ...
### | ...... 
# لعمر أبيك أم متجاهلينا3
# وإلى هذا الشرط أشار بقوله: (متصل أو منفصل بظرف أو معمول) \ PageV02P665
# ولم يذكر المجرور1، لأنه في معنى الظرف، إذ هما أخوان.
# تنبيهان:
# الأول: إذا عمل2 القول عمل الظن فهل هو باق على معناه، ms150 أو صار بمعنى
~~الظن. فيه خلاف3. قال ابن أم قاسم4: والظاهر أنه ضمن معنى الظن.
# الثاني: هذه الشروط المذكورة لعمله عمل الظن عند غير بني سليم إنما هي
~~شروط لجواز العمل، لا لوجوبه5 فتجوز الحكاية6 مع استيفاء الشروط، نحو قوله
~~تعالى: {أم تقولون إن إبراهيم} 7 الآية في قراءة PageV02P666
# الخطاب1. وقد روي قول الشاعر:
### | 150- 
# علام تقول الرمح يثقل عاتقي2 ...
### | ..... 
### | ...................... 
# [68/أ] بالوجهين، النصب على الإعمال لاستيفاء الشروط3 والرفع على عدمه4.
# ص: وما يتعدى إلى ثلاثة 5، وهو أعلم وأرى، وما ضمن 6 PageV02P667
# معناهما من (أنبأ) و (نبأ) و (أخبر) و (خبر) و (حدث) .
# ش: هذا هو القسم السابع من أقسام الفعل بالنسبة إلى المفعول به وهو ما
~~ينصب ثلاثة مفاعيل. وهو سبعة أفعال:
# أعلم وأرى، وهما أصل الباب1، وما ضمن معناهما، وهو الأفعال الخمسة
~~المذكورة2.
# مثال (أعلم) : أعلمت زيدا عمرا قائما، ومثال (أرى) ،: أريت بكرا الهلال
~~طالعا3، ومثال (أنبأ) : أنبأت زيدا هندا مقيمة، ومثال (نبأ) : نبأت خالدا
~~عمرا قائما.
# ومثال (أخبر) : أخبرت زيدا عليا جالسا، ومثال (خبر) 4: خبرت زيدا سالما
~~صحيحا. ومثال (حدث) حدثت خالدا بكرا مسافرا.
# وستأتي أحكام هذه المفاعيل في المقالة الآتية:
# ص: ولا يجوز حذف مفعول في باب (ظن) ولا غير الأول في PageV02P668
# باب (أعلم) 1 إلا لدليل.
# ش: تضمن هذا الكلام مسألتين:
# الأولى في بيان حذف2 المفعولين أو أحدهما في باب (ظن) .
# وجزم الشيخ بأنه لا يجوز فيه حذف مفعول إلا لدليل، وتحته صورتان: الصورة
~~الأولى: أن يحذف المفعولان لدليل.
# الصورة الثانية: أن يحذف أحدهما أيضا للدليل3.
# مثال حذفهما للدليل قوله تعالى: {أين شركائي الذين كنتم تزعمون} 4 أي
~~تزعمونهم شركائي5، أو تزعمون أنهم شركاء6.
# ومثال حذف أحدهما للدليل قوله:
### | 151- 
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... منى بمنزلة المحب المكرم7 PageV02P669
# أي لا تظني غيره واقعا. ويسمى الحذف لدليل اختصارا1.
# واقتضى كلامه الجزم بأنه لا يجوز حذفهما، ولا حذف أحدهما اقتصارا، أي
~~لغير دليل. وهو في حذفهما مذهب سيبويه2 والأخفش3 واختيار ابن مالك4. وفي
~~حذف أحدهما إجماع5. لأن أصلهما المبتدأ ms151 والخبر.
# المسألة الثانية: في بيان الحذف6 [68/ب] المتعلق بباب (أعلم) .
~~PageV02P670
# ومقتضى كلامه أن المفعول الأول يحذف فيه مطلقا، سواء كان لدليل أم لا،
~~وهو الصحيح عند الجمهور1.
# وأن للثاني والثالث فيه 2 مالهما في باب (ظن) من حذفهما لدليل، ومنعه
~~لغيره. وحذف أحدهما كذلك 3.
# ولم يصرح بذكر المسألة الثانية4 في شرح المصنف5 ولا في شرح الزوائد6.
# تنبيه7:
# يجري في الثاني والثالث من مفاعيل (أعلم) و (أرى) إلغاء العامل وتعليقه
~~بالنسبة إليهما على الصحيح8، خلافا لمن منعهما9 مطلقا10، PageV02P671
# ولمن منعهما في المبني للفاعل دون المبني للمفعول1.
# وقد جاء على الإلغاء قول بعض العرب: (البركة أعلمنا الله مع الأكابر) 2
~~وقول الشاعر:
### | 152- 
# وأنت- أراني الله- أمنع عاصم ... وأرأف مستكفى وأسمح واهب3
# وعلى التعليق {ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق} 4 الآية. PageV02P672
### | باب الأسماء التي تعمل في عمل الفعل
# ...
# ص: باب الأسماء التي تعمل عمل الفعل. وهي 1 عشرة، أحدها المصدر، وهو اسم
~~الحدث الجاري على الفعل 2 ك (ضرب) و (إكرام) . وشرطه أن يخلفه فعل مع (أن)
~~أو مع (ما) 3.
# ش: لما أنهى الكلام على عمل الفعل أخذ يذكر ما يعمل عمله من الأسماء وهي
~~عشرة أشياء4 وبدأ بالمصدر لأنه أصل الفعل في الاشتقاق5.
# والمصدر هو اسم الحدث الجاري على الفعل. ف (اسم الحدث) بمثابة الجنس،
~~يدخل فيه اسم المصدر.
# وقوله: (الجاري على الفعل) 6 معناه أنه مساو للفعل في استيفاء حروفه، وهو
~~كالفصل7 مخرج لاسم المصدر، فإنه يخالف المصدر بخلوه PageV02P673
# من بعض حروف الفعل، ك (عطاء) فإنه خال من همزة (أعطى) .
# وتمثيله ب (ضرب) و (إكرام) إشارة إلى أنه لا فرق في عمل المصدر بين ما
~~كان مصدرا لثلاثي ك (ضرب) أو لأكثر منه ك (إكرام) .
# وقوله: (وشرطه) أي شرط عمل المصدر أن يكون مقدرا ب (أن) [69/أ] والفعل أي
~~إذا أريد المضي أو الاستقبال. نحو عجبت من ضربك زيدا أمس أو غدا.
# والتقدير من أن ضربت زيدا أمس أو من أن تضرب زيدا غدا.
# أوب (ما) والفعل إن أريد الحال1. نحو (عجبت من ms152 ضربك زيدا الآن) ،
~~والتقدير: مما تضرب زيدا الآن2.
# ويوجد في بعض النسخ3 (وشرطه ألا يصغر، ولا يتبع قبل العمل ولا يحد
~~بالتاء4، وأن يخلفه فعل مع (أن) أو مع (ما) .
# وشرح ما في هذه النسخة من الزيادة أن تقول:
# من شروط إعمال المصدر ألا يكون مصغرا، فلا يقال: أعجبني ضريبك زيدا.
~~ويظهر أن يعلل بأن التصغير من خصائص الأسماء، فلا PageV02P674
# يناسب الأفعال. فلما جاء على حالة لا تناسب الأفعال امتنع أن يعمل عملها.
# وهذا التعليل، وإن لم أره مصرحا به1، لكن كلامهم يفهمه.
# ومنه2 ألا يتبع بتابع قبل العمل، سواء كان نعتا أو غيره، لأن المصدر
~~ومعموله عندهم كموصول وصلته، فلا يحال بينه وبين معموله كما لا يحال بين
~~الموصول وصلته. فلا يقال: أعجبني أكل الرغيف السريع زيد3. على أن السريع
~~نعت للمصدر.
# ولا: عرفت سوقك العنيف الإبل4.
# ومنه ألا يكون محدودا بالتاء5، فلا تقول: أعجبني ضربتك عمرا لأن6 دخول
~~التاء عليه دالة على المرة يجعله بمنزلة أسماء الأجناس التي لا تناسب
~~الأفعال. ومما لم يذكره من شروطه ألا يكون مجموعا.
# قال ابن مالك7، رحمه الله: (المصدر المجموع حقه ألا يعمل، لأن
~~PageV02P675
# لفظه إذا جمع مغاير للفظ1 المصدر الذي هو أصل الفعل) قال: (فإن ظفرنا في
~~كلام العرب بإعمال المحدود أو المجموع قبلناه ولم نقس عليه2) . وأنشد مما
~~ورد عاملا فيه المجموع قول الشاعر:
### | 153- 
# قد جربوه فما زادت تجاربهم ... أبا قدامة3
### | ........ 
# بنصب (أبا قدامة) ب (تجاربهم) وهو مصدر مجموع.
# ومما لم يذكره أيضا ألا يكون مضمرا. [69/ب] ومعناه أن ضمير المصدر لا
~~يعمل عمله4. فلا تقول: مروري بالمحسن حسن وهو بالمسيء قبيح. PageV02P676
# ولا: ضربك المسيء حسن وهو المحسن1 قبيح. تريد: وضربك المحسن قبيح2 وذلك
~~لعدم حروف الفعل. ولأجل ذلك لم يعمل محذوفا أيضا. ومنه ألا يكون مؤخرا عن
~~معموله.
# ولك أن تقول: هذا الشرط مستفاد من جعله مع معموله كموصول وصلته فكما أن
~~الصلة لا تتقدم على الموصول، كذلك معمول المصدر لا يتقدم عليه.
# ص: وعمله منونا أقيس، نحو {أو ms153 إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما} 3 ومضافا
~~للفاعل أكثر، نحو {ولولا دفع الله الناس} 4 ومقرونا بأل ومضافا للمفعول
~~ضعيف 5.
# ش: أخذ يبين حالات المصدر العامل وأحكامها.
# فمن حالاته أن يكون مجردا من الألف واللام والإضافة وهو المراد
~~PageV02P677
# بالمنون. وعمله حينئذ أقيس، لأنه نكرة فقوي شبهه بالفعل1.
# ومثاله قوله تعالى: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما} 2 ف (يتيما) مفعول
~~ل (إطعام) .
# ومنها أن يكون مضافا إلى الفاعل، ناصبا للمفعول. وعمله حينئذ أكثر. لأن
~~نسبة الحدث3 إلى من وقع منه أكثر منها4 لمن وقع عليه.
# ومثاله قوله تعالى: {ولولا دفاع الله الناس} 5.
# ف (الناس) منصوب ب (دفاع) المضاف إلى الفاعل.
# ومنها أن يكون مقرونا بأل. وعمله ضعيف6. كقوله:
### | 154- 
# ضعيف النكاية أعداءه ... يخال الفرار يراخي الأجل7 PageV02P678
# ومنها أن يكون مضافا إلى المفعول رافعا للفاعل، كقوله:
### | 155- 
# أفنى تلادي وما جمعت من نشب ... قرع القواقيز أفواه الأباريق1
# وعمله ضعيف أيضا2. وقيل3: إنه ضرورة. PageV02P679
# ورد بقوله عليه السلام: "وحج البيت من استطاع إليه سبيلا" 1، لأن تقديره:
~~وأن يحج البيت المستطيع.
# ومن حالاته أن يضاف إلى الفاعل ولا يذكر المفعول، نحو قوله تعالى: {ربنا
~~وتقبل دعائي} 2.
# وأن يضاف إلى المفعول ولا يذكر الفاعل، نحو [70/أ] قوله تعالى: {لا يسأم
~~الإنسان من دعاء الخير} 3 وهما كثيران.
# ومنها أن يضاف إلى الظرف فيرفع وينصب4، نحو عجبت من ضرب يوم الجمعة زيد
~~عمرا.
# قلت5: هذا كله في المصدر الذي ليس بدلا من اللفظ بفعله. PageV02P680
# أما ما هو بدل1 من اللفظ بفعله فإنه يعمل وإن لم يخلفه (أن) والفعل، ولا
~~(ما) والفعل. نحو قول الشاعر:
### | 156- 
### | ....... 
### | ........ 
# ... فندلا زريق المال ندل الثعالب2
# وكذلك قولك: ضربا زيدا. ف (زيدا) منصوب ب (ضربا) 3، وفيه ضمير مرفوع4
~~لأنه لما صار بدلا من الفعل عمل عمله وقام مقامه. PageV02P681
# ص: الثاني اسم الفاعل، وهو ما اشتق من فعل لمن قام به على معنى الحدوث، ك
~~(ضارب) و (مكرم) 1. فإن كان صلة لأل عمل مطلقا. وإلا عمل إن كان حالا أو
~~استقبالا أو اعتمد، ms154 ولو تقديرا، على نفي أو استفهام أو مخبر عنه أو موصوف.
# ش: الباب الثاني مما يعمل عمل الفعل اسم الفاعل. والكلام فيه من وجهين:
# الوجه الأول في تعريفه، والوجه الثاني في أحكامه.
# أما تعريفه فقال الشيخ: (وهو2 ما اشتق
### | .... 
# ) إلى آخره.
# فقوله: (ما اشتق من فعل) المراد- كما قال3-: من مصدر فعل وهو كالجنس يدخل
~~فيه كل مشتق.
# وقوله: (لمن قام به) كالفصل يخرج ما اشتق لمن وقع عليه4 أو فيه5 أو نحو
~~ذلك.
# وقوله: (على معنى الحدوث) كفصل ثان يخرج اسم التفضيل والصفة المشبهة باسم
~~الفاعل، فإنهما على معنى الثبوت. PageV02P682
# وأما أحكامه فتارة يكون بأل، وتارة يكون مجردا منها.
# فإن كان صلة لأل، فإنه يعمل مطلقا، أي سواء كان بمعنى الحال أو الاستقبال
~~أو المضي، وسواء اعتمد أو1 لم يعتمد2
# فتقول: (جاء الضارب زيدا أمس أو الآن أو غدا) . وهذا معنى قوله: (مطلقا)
~~.
# وإن كان مجردا من (أل) فإنه يعمل بشرطين.
# أحدهما أن يكون بمعنى الحال أو الاستقبال، لا بمعنى المضي3.
# ثانيهما أن يعتمد [70/ب] إما على نفي، نحو ما ضارب زيد عمرا، أو استفهام،
~~نحو (أضارب زيد عمرا) ، أو على مخبر عنه، نحو (زيد ضارب عمرا) ، أو موصوف،
~~نحو (مررت برجل ضارب عمرا) 4.
# والاعتماد على المقدر كالاعتماد على الملفوظ، نحو (مهين زيد عمرا أم
~~مكرمه) أي أمهين. ونحو {مختلف ألوانه} 5 أي صنف مختلف. ولهذا قال الشيخ:
~~(ولو تقديرا) . PageV02P683
# تنبيهات:
# الأول: إنما عمل اسم الفاعل إذا لم يكن صلة لأل حيث كان بمعنى الحال أو
~~الاستقبال لأنه حينئذ يكون مشبها للمضارع في معناه، كما أشبهه في لفظه،
~~لجريانه عليه في الحركات والسكنات 1.
# ولم يعمل إذا كان بمعنى الماضي لعدم جريانه على الفعل الذي هو بمعناه،
~~وهو الماضي فهو مشبه له معنى لا لفظا 2.
# وقال الكسائي 3 بجواز عمله إذا كان بمعنى الماضي أيضا فجوز (أنا ضارب
~~زيدا أمس) . متمسكا بقوله تعالى: {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} 4 ف
~~(ذراعيه) منصوب ب (باسط) وهو بمعنى المضي.
# وخرجه الجماعة على حكاية الحال5. ms155
# قال بعض المحققين6: ومعنى حكاية الحال أن يفرض ما كان واقعا PageV02P684
# في الزمن الماضي واقعا في هذا الزمان، فيعبر عنه بلفظ المضارع.
# وإنما عمل مطلقا إذا كان صلة لأل لأنه حينئذ واقع موقع الفعل إذ حق الصلة
~~أن تكون جملة.
# وعمله حيث كان صلة مطلقا هو المشهور من قول النحويين1.
# ومن ادعى الإجماع عليه2 حينئذ فدعواه مردودة بحكاية غيره3 عن جماعة من
~~النحويين أنه لا يعمل مطلقا4. وعن جماعة آخرين أنه لا يعمل إلا إذا كان
~~بمعنى المضي5.
# التنبيه الثاني: تثنية اسم الفاعل وجمعه تذكيرا وتأنيثا كالمفرد عملا
~~وشرطا6 فتقول: جاء الضاربان زيدا أمس أو غدا أو الآن، وجاء رجلان ضاربان
~~زيدا الآن أو غدا. وتقول: جاء الضاربون [71/أ] زيدا الآن أو PageV02P685
# غدا أو أمس 1. وجاء رجال ضاربون زيدا الآن أو غدا [لا] 2 أمس. وتقول:
~~جاءت الضاربات زيدا الآن أو غدا أو أمس 3، وجاء نساء 4 ضاربات زيدا الآن أو
~~غدا.
# التنبيه الثالث: إذا وجدت الشروط المذكورة لعمل اسم الفاعل، فإنه لا
~~يتعين عمله، بل يجوز العمل المذكور، وتجوز الإضافة أيضا 5 فتقول: هذا ضارب
~~زيدا الآن أو غدا. وهذا ضارب زيد الآن أو غدا 6.
# وقد قرىء بالوجهين {إن الله بالغ أمره} 7. النصب8 على الإعمال والجر 9
~~على الإضافة. PageV02P686
# التنبيه الرابع: يوجد في بعض النسخ: (فإن صغر أو وصف لم يعمل) 1.
# وهذه الزيادة إن ثبتت فهي مأخوذة من التسهيل2، مقيدة لعمله بشرطين3
~~آخرين، هما عدم التصغير وعدم الوصف.
# أما الشرط الأول فخالف فيه الكسائي 4، مستدلا بقول بعضهم: (أظنني مرتحلا
~~وسويرا فرسخا) 5.
# قال ابن أم قاسم 6: (ولا حجة فيه لأن (فرسخا) ظرف، والظرف يكفيه رائحة
~~الفعل) .
# وأما الشرط الثاني 7 فخالف أيضا فيه الكسائي8، فأجاز PageV02P687
# إعماله مطلقا.
# وقيل: 1 يجوز إن كان العمل قبل الصفة 2، لأن ضعفه يحصل بعد ذكرها لا
~~قبله. والله أعلم.
# ص: الثالث المثال، وهو ما حول [للمبالغة] 3 من فاعل إلى فعال أو مفعال أو
~~فعول بكثرة، أو فعيل أو فعل بقلة.
# ش: الباب الثالث مما ms156 يعمل عمل الفعل أمثلة المبالغة4.
# وهي ما حول عن اسم فاعل الثلاثي لقصد المبالغة، والتكثير إلى (فعال)
~~بتشديد العين، كغفار. أو (مفعال) بكسر الميم، كمنحار، أو (فعول) بفتح
~~الفاء، كضروب، أو (فعيل) كعليم، أو (فعل) كحذر. PageV02P688
# والثلاثة الأول أكثر من الأخيرين. فتعمل العمل السابق بالشروط السابقة 1.
# فإن وقعت صلة لأل عملت مطلقا. وإلا فبشرط الاعتماد لفظا أو تقديرا على
~~واحد مما سبق، وعدم المضي. قال الشاعر:
### | 157- 
# أخا الحرب لباسا إليها جلالها 2 ...
### | ...... 
### | ....... 
# وحكى سيبويه3عن العرب: (إنه لمنحار بوائكها) 4 وقال الشاعر:
### | 158- 
# ضروب بنصل السيف سوق سمانها 5 ... ...
### | .... 
# PageV02P689
# وقال:
### | 159- 
# [71/ب] فتاتان أما منهما فشبيهة ... هلالا وأخرى منهما تشبه البدرا1
# وقال:
### | 160- 
# أتاني أنهم مزقون عرضي2 ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# PageV02P690
# تنبيهان:
# الأول: سيأتي في كلام الشيخ التصريح بأن المثال كاسم الفاعل في شروط
~~عمله. ولو سكت عن التصريح بذلك استغنى. ولو قال هنا: ما حول من فاعل
~~للمبالغة، لكفاه. إذ قضيته أن سبب التحويل إرادة المبالغة، فبقي على عمله
~~وشروطه السابقة.
# ولهذا يجري فيه كل ما أسلفناه في اسم الفاعل من إجراء التثنية وجمع
~~المذكر والمؤنث 1 الصحيح والمكسر مجرى المفرد، ومن أن وجود الشروط لا توجب
~~أن تعمل النصب، بل إما أن تعمل النصب 2 أو الجر على ما ذكر، ومن أنه يشترط
~~عدم التصغير وعدم الوصف، على ما تقدم فيه من الخلاف من غير فرق.
# الثاني: قد يبنى (فعال) و (مفعال) و (فعول) و (فعيل) 3 من PageV02P691
# (أفعل) 1 كقولهم: (دراك) من أدرك، و (مهراق) من أهرق و (زهوق) من أزهق، و
~~(نذير) من أنذر. ولكنه قليل.
# ولأجل ذلك سكت عنه المصنف، بل ربما يفهم كلامه نفيه 2.
# ص: الرابع اسم المفعول، وهو ما اشتق من فعل لمن وقع عليه كمضروب ومكرم،
~~وشرطهما كاسم الفاعل.
# ش: الباب الرابع من الأسماء العاملة عمل الفعل اسم المفعول.
# وحده بقوله: (وهو) إلى آخره.
# فقوله: (ما اشتق من فعل) بمنزلة الجنس. والمراد (من مصدر فعل) كما قال في
~~الشرح3.
# وقوله: (لمن وقع عليه) بمثابة الفصل، مخرج للأفعال ولما وقع فيه ms157 الفعل4
~~ولاسم الفاعل وأفعل التفضيل والصفة المشبهة.
# ومثل ب (مضروب) ، و (مكرم) إشارة إلى أنه على نوعين: اسم مفعول الثلاثي.
~~وقياسه أن يكون على وزن (مفعول) . وإليه أشار بقوله: (كمضروب) . واسم
~~المفعول الزائد على ذلك. PageV02P692
# وقياسه أن يكون بزنة المضارع بإبدال ميم مكان حرف المضارعة وفتح ما قبل
~~آخره. وإليه [72/أ] أشار بقوله: (ومكرم) .
# وقوله: (وشرطهما كاسم الفاعل) . يريد أن شرط عمل المثال واسم المفعول
~~كشرط اسم الفاعل.
# وقد قدمنا الكلام على المثال في ذلك فأغنى عن إعادته هنا.
# وأما اسم المفعول فإن كان صلة لأل عمل مطلقا 1. وإلا 2 فبشرط تقدم معتمد
~~عليه، ولو تقديرا. وبشرط ألا يكون بمعنى الماضي.
# وعمله كعمل الفعل المبني للمفعول، فيرفع نائب الفاعل.
# فإن كان من متعد لاثنين أو لثلاثة رفع واحدا ونصب ما سواه، فتقول: زيد
~~معطى أبوه درهما الآن أو غدا3، كما تقول يعطى أبوه درهما4. وتقول: المعطى
~~دينارا زيد.
# كما تقول: الذي يعطى دينارا، أو الذي أعطي دينارا زيد.
# ويأتي فيه كل ما تقدم 5 من إعمال تثنيته وجمعه.
# ص: الخامس الصفة المشبهة، وهي كل صفة صح6 تحويل PageV02P693
# إسنادها إلى ضمير موصوفها. وتختص بالحال وبالمعمول السببي المؤخر.
# ش: هذا هو الخامس مما يعمل عمل الأفعال. وهو1 الصفة المشبهة باسم الفاعل.
~~وميزها الشيخ بقوله: (كل صفة صح..) إلى آخره.
# فقوله: (كل صفة) بمثابة الجنس، يدخل فيه اسم الفاعل والمفعول والمثال
~~وغيرها.
# وقوله: (صح تحويل إسنادها) إلى آخره بمثابة الفصل، يخرج ما عداها من
~~الصفات.
# واعلم أن اسم المفعول يصح أن يضاف إلى مرفوعه معنى. وإضافته تستلزم تحويل
~~إسناده إلى ضمير موصوفه.
# نحو زيد محمود المقاصد. والأصل محمودة مقاصده، ثم حولت الإسناد إلى ضمير
~~(زيد) ثم أضفت فقلت: محمود المقاصد. وهو حينئذ جار مجرى الصفة المشبهة2،
~~فلا يضر دخوله في مميز الصفة3.
# وقد اقتضى كلام المصنف أن اسم الفاعل لا يصح تحويل إسناده إلى ضمير
~~موصوفه. وقد تقدم الكلام في ذلك مستوفى في باب المشبه بالمفعول به من
~~المنصوبات فليراجع. PageV02P694
# [72/ب] وقوله: (وتختص..) ms158 إلى آخره يريد به بيان ما فارقت الصفة فيه اسم
~~الفا عل. وهو1 أمور2:
# منها أنها للحال، أي للزمن الحاضر الدائم، دون الماضي المنقطع، ودون
~~المستقبل3 وهو4 يكون لأحد الأزمنة الثلاثة5.
# ومنها أن معمولها لا يكون إلا سببيا6، أي متصلا بضمير موصوفها، إما لفظا،
~~نحو زيد حسن وجهه. وإما معنى، نحو زيد حسن الوجه، أي منه.
# ولا يكون إلا مؤخرا7. فلا يجوز (زيد وجهه حسن) .
# والمراد بمعمولها ما عملت فيه بحق الشبه8. فلا يرد (زيد بك فرح) . لأن
~~عملها في ذلك بما فيها من معنى الفعل9. PageV02P695
# واسم الفاعل1 بخلافها في ذلك، فيكون معموله سببيا وغيره، ومقدما ومؤخرا.
# ومن وجوه الافتراق2، غير ما ذكره الشيخ، أنها تصاغ من اللازم دون
~~المتعدي، وهو يصاغ منهما3.
# ومنها أنها تكون مجارية للفعل، ك (طاهر) 4 وغير مجارية له، وهو الأغلب5
~~في المبنية من الثلاثي، ك (حسن) ، و (جميل) و (ضخم) ، واسم الفاعل لا يكون
~~إلا مجاريا. PageV02P696
# تنبيه1:
# قوله: (وتختص بالحال) يقتضي أنهما يشتركان. وذلك من أوجه2:
# أحدها أن كلا منهما يدل على حدث ومن قام به.
# الثاني أنهما يذكران ويؤنثان3.
# الثالث أن كلا منهما يثنى ويجمع4.
# الرابع أن عملهما مشروط بالاعتماد المشروط في عمله، على ما تقدم فيه، من
~~غير فرق. لأنه إذا شرط في اسم الفاعل الذي هو الأصل المشبه به ففي الفرع
~~المشبه الذي هو الصفة أولى.
# ص: وترفعه فاعلا أو بدلا، أو تنصبه مشبها أو تمييزا أو تجره بالإضافة،
~~إلا إن كانت بأل وهو عار منها.
# ش: الصفة المشبهة واسم الفاعل مشتركان في العمل، ومختلفان في التوجيه في
~~الجملة5. PageV02P697
# فوجه الرفع فيها الفاعلية أو الإبدال من الضمير1. ووجه النصب في المعرفة
~~التشبيه بالمفعول به2، وفي النكرة التمييز3
# ووجه الجر الإضافة.
# فقوله: (فاعلا أو بدلا) [73/أ] أي في كل مرفوع.
# وقوله: (مشبها أو تمييزا) أي مشبها في المعرفة وتمييزا في النكرة.
# وقوله: (بالإضافة) أي أن الجر بسبب الإضافة4. فلا ينافي ذلك كون العامل
~~المضاف5.
# وهذه العبارة6 تكررت للمصنف ولغيره من النحاة7. واعترض ms159 على ظاهرها. وقد
~~علمت اندفاعه.
# وقوله: (إلا) إلى آخره بيان لما يستثنى8 من عمل الصفة للجر وهو
~~PageV02P698
# يحتاج إلى تمهيد، فنقول: إن الصفة تارة تكون بأل وتارة تكون مجردة منها،
~~وهي إما رافعة أو ناصبة أو جارة.
# فهذه ثلاثة أحوال مضروبة في حالتي اقترانها بأل وتجردها منها تصير ستة،
~~والمعمول له مع كل من هذه الستة ست حالات:
# لأنه إما بأل (كالوجه) أو مضاف1لما هو بأل (كوجه الأب) أو مضاف للضمير
~~(كوجهه) . أو مضاف لمضاف للضمير كوجه أبيه أو مجرد من أل والإضافة (كوجه)
~~أو مضاف إلى المجرد (كوجه أب) 2.
# فتصير الصور ستا وثلاثين3صورة، وكلها تؤخذ من إطلاقه.
# إذا علمت ذلك، فقوله: (إلا إن كانت بأل وهو عار منها) استثناء من قوله:
~~(أو تجره) 4فقط. أي أنك ترفع معمول الصفة وتنصبه مطلقا وتجره4 إلا أن كان
~~إلى آخره، فدخل تحته أربع صور ممنوعة:
# الأولى: أن تكون الصفة5 بأل والمعمول مجرور مضاف إلى ضمير، نحو (الحسن
~~وجهه) .
# الثانية: أن تكون بأل والمعمول مجرور6 مضاف إلى مضاف إلى' PageV02P699
# الضمير، نحو (الحسن وجه أبيه) .
# الثالثة: [أن تكون بأل والمعمول مجرور مجرد من أل والإضافة، نحو (الحسن
~~وجه) .
# الرابعة] 1: أن تكون بأل والمعمول مجرور مضاف إلى المجرد من أل والإضافة
~~نحو (الحسن وجه أب) .
# لأن الصفة في كل من هذه الصور بأل والمعمول في كل منها عار من أل 2.
# واعلم أن بعض المتأخرين3 أوصل الصور الحاصلة من الصفة ومعمولها إلى أربعة
~~عشر ألف صورة ومائتين وست وخمسين صورة.
# لأنه جعل الصفة إما بأل أو بغير أل، هذه حالتان. ومعمولها إما [73/ب] بأل
~~أو مضاف أو مجرد. وجعل المضاف ثمانية أنواع:
# الأول مضاف إلى ضمير الموصوف، نحو حسن وجهه.
# والثاني مضاف إلى مضاف إلى ضميره، نحو حسن وجه أبيه.
# والثالث: مضاف إلى المعرف بأل، نحو حسن وجه الأب. PageV02P700
# والرابع مضاف إلى مجرد، نحو [حسن] 1 وجه أب.
# والخامس: مضاف إلى ضمير مضاف إلى مضاف إلى ضمير الموصوف نحو (جميلة أنفه)
~~من قولك: مررت بامرأة حسن ms160 وجه جاريتها جميلة أنفه2.
# والسادس: مضاف إلى ضمير معمول صفة أخرى، نحو (جميل خالها) من قولك: مررت
~~برجل حسن الوجنة3 جميل خالها4.
# والسابع: مضاف إلى موصول. نحو (الطيبي كل ما التاثت به الأزر) من قوله:
### | 161- 
# فعج بها قبل الأخيار منزلة ... والطيبي كل ما التاثت به الأزر5
~~PageV02P701
# والثامن مضاف إلى موصوف بجملة. نحو (رأيت رجلا حديدا1 سنان رمح يطعن به)
~~2.
# والمجرد من الإضافة و (أل) يشمل ثلاثة أنواع:
# الموصول، نحو قوله:
### | 162- 
# أسيلات أبدان رقاق خصورها ... وثيرات ما التفت عليه المآزر3
# والموصوف، نحو (جم نوال أعده) من قوله: PageV02P702
### | 163- 
# تزور امرأ جما نوال أعده ... لمن أمه مستكفيا أزمة الدهر1
# وغيرهما2، نحو (مررت برجل حسن وجه3) .
# هذه اثنتا عشرة صورة4، مضروبة في الحالتين، أعني حالتي الصفة المتقدمتين
~~من كونها بأل أو بغير أل5 تصير أربعا وعشرين6.
# وكل من هذه الأربع والعشرين7 إما مع الرفع أو مع النصب أو مع الجر، تصير
~~اثنتين وسبعين صورة8.
# ويضم إليها صور ما إذا كان معمول الصفة ضميرا، وهي، PageV02P703
# ثلاث1:
# الأولى: أن يكون مجرورا، وذلك إذا باشرته الصفة وخلت من (أل) نحو قولك:
~~(مررت برجل حسن الوجه جميله) .
# الثانية: أن تفصل الصفة من الضمير، وهي مجردة من الألف واللام نحو (قريش
~~نجباء الناس2 ذرية وكرامهموها) 3.
# الثالثة: أن تتصل به، ولكن تكون الصفة بالألف [74/أ] وإلا نحو (زيد الحسن
~~الوجه الجميله) .
# والضمير في هاتين الصورتين منصوب4. فصارت خمسة وسبعين5.
# والصفة إما أن تكون لمفرد مذكر أو لمثناه أو لمجموعه جمع سلامة أو جمع
~~تكسير. أو لمفرد مؤنث أو لمثناة أو لمجموعه جمع سلامة أو جمع تكسير6 هذه
~~ثمانية في خمسة وسبعين تصير ستمائة.
# وإذا نوعت نفس الصفة إلى مرفوعة ومنصوبة ومجرورة وضربتها في الستمائة
~~تصير ألفا وثمانمائة. PageV02P704
# وإذا نوعت [معمول] 1 الصفة أيضا من وجه آخر إلى مفرد مذكر ومثناه وجمعيه،
~~وإلى مفرد مؤنث ومثناه ومجموعيه كانت ثمانية2.
# فإذا ضربت فيها3 الألف وثمانمائة تصير أربعة عشر ألفا وأربعمائة.
# قال: ويستثنى من هذه الصور الضمير4، فإنه لا يكون مجموعا جمع تكسير ms161 ولا
~~جمع سلامة. وجملة صوره مائة وأربع وأربعون.
# فالباقي أربعة عشر ألفا ومائتان وستة وخمسون. بعضها جائز وبعضها ممتنع،
~~فيخرج منها الممتنع5 على ما تقدم6 0 انتهى
# وفي قوله: (ويستثنى) إلى آخره نظر7.
# ص: السادس اسم الفعل، نحو (بله زيدا) بمعنى دعة و (عليكه) PageV02P705
# و (به) بمعنى الزمه والصق، و (دونكه) بمعنى خذه و (رويده) و (تيده) بمعنى
~~أمهله، و (هيهات) و (شتان) بمعنى بعد وافترق و (أوه) و (أف) بمعنى أتوجع
~~وأتضجر.
# ش: هذا هو السادس مما يعمل عمل الفعل، وهو اسم الفعل. وهو عبارة عما ناب
~~عن الفعل، وليس معمولا ولا فضلة1.
# فقولنا: (ما ناب عن الفعل) بمنزلة الجنس.
# ويدخل فيه مع اسم الفعل المصادر وأسماء الفاعلين والمفعولين والصفات
~~المشبهة والحروف ك (ليت) و (لعل) ونحوهما2.
# وقولنا: (وليس معمولا) كالفصل يخرج المصادر والصفات العاملة فإنها نائبة،
~~عن الفعل مع أنها معمولة3.
# وقولنا: (ولا فضلة) يخرج الحروف العاملة.
# قال ابن مالك4: [74/ب] (لأن كل جملة بعض أجزائها حرف فإنه5 يتم بدونه
~~كونها6 جملة، فثبت كون الحرف أبدا فضلة، لأن غير الفضلة PageV02P706
# أبدا1 عمدة، والعمدة مسند أو مسند إليه2 وذلك ينافي الحرفية) . انتهى
# إذا علمت ذلك فاسم الفعل3 على ثلاثة أنواع:
# النوع الأول بمعنى الأمر، وهو الأكثر، ومن أجل ذلك بدأ به.
# ومنه (بله) بفتح الأول وسكون الثاني مبنيا على الفتح، بمعنى (دع) .
# فإذا قلت: بله زيدا. فكأنك قلت: دع زيدا.
# ومنه (عليك) منقول من جار ومجرور، هما (على) والكاف4 ويأتي تارة ومعناه
~~(الزم) .
# فإذا قلت: عليكه فكأنك قلت: الزمه.
# وتارة ومعناه (الصق) . فإذا قلت: عليك به، فكأنك قلت: الصق به.
# ومنه (دونك) منقول من ظرف مضاف إلى ضمير المخاطب، ومعناه (خذ) . فإذا
~~قلت: دونكه، فكأنك قلت: خذه.
# ومنه (رويد) وهو منقول من مصدر (أرود) 5 مصغرا تصغير PageV02P707
# الترخيم1 ومعناه (أمهل) .
# فإذا قلت: رويدا زيدا، فكأنك قلت: أمهل زيدا. ومنه (تيد) بمعنى (أمهل)
~~أيضا2. فإذا قلت: تيد زيدا، فكأنك قلت: أمهل زيدا3.
# والنوع الثاني: بمعنى الماضي، وهو أكثر من الذي ms162 بمعنى المضارع.
# ومنه (هيهات) ومعناه بعد.
# وتاؤه مفتوحة عند الحجازيين4 ومكسورة عند تميم5 وبعضهم6 يضمها.
# ومن فتح وقف بالهاء، ومن كسر وقف بالتاء7 واختلف على الضم8. PageV02P708
# فقيل1: يوقف بالتاء، وقيل: يوقف بالهاء2.
# وفيها ست وثلاثون لغة3، حكاها الصغاني4.
# ومنه (شتان) بفتح أوله وتشديد ثانيه، مبنيا على الفتح، ومعناه (افترق) .
# النوع الثالث بمعنى المضارع.
# ومنه (أوه) بفتح الهمزة وتشديد الواو المفتوحة. ومعناه (أتوجع) .
~~PageV02P709
# وفيها لغات1، منها (أواه) ومنها (أوه) بتشديد الواو مضمومة ومكسورة.
# ومنه (أف) بمعنى (أتضجر) 2.
# [75/أ] تنبيهان3:
# الأول: ترك الشيخ حد أسماء الأفعال كأنه لما قيل4 في حقيقتها من
~~الاختلاف. فإن بعض البصريين5 ذهب إلى أنها أفعال، واستعملت استعمال
~~الأسماء6.
# وذهب الكوفيون7 إلى أنها أفعال حقيقة.
# والصحيح أنها أسماء8 لقبولها التنوين والتعريف، ولمخالفة أوزانها
~~PageV02P710
# أوزان الأفعال.
# ثم القائلون باسميتها اختلفوا في مدلولها فقيل1: مدلولها لفظ الفعل.
# وقيل2: مدلولها المصدر. وقيل3: مدلولها مدلول الفعل وهو الحدث والزمان
# فإذا قلت: (صه) مثلا فعلى الأول4 هو اسم لقولك: اسكت. وعلى الثاني اسم
~~لقولك: سكوتا. وعلى الثالث اسم لمعنى الأول5. إلا أن دلالة الفعل على
~~الزمان بالصيغة ودلالتها على الزمان بالوضع.
# واختلفوا أيضا في إعرابها:
# فقيل: لا موضع لها من الإعراب، ونسب إلى الجمهور6.
# وقيل: في موضع نصب7. PageV02P711
# وقيل: إنها في موضع رفع بالابتداء، وأغنى مرفوعها عن الخبر1 كما في
~~(أقائم الزيدان) .
# التنبيه الثاني: قد علم من الأمثلة التي ذكرها المصنف وشرحناها أن اسم
~~الفعل على قسمين:
# أحدهما: ما وضع من أول الأمر كذلك، ك (شتان) و (صه) 2. وثانيهما: ما نقل
~~من غيره، وهو إما منقول3 من ظرف أو جار ومجرور4 أو مصدر5.
# وعلم أيضا من الأمثلة أن اسم الفعل يعمل عمل الفعل6. فكما تقول: بعد زيد،
~~كذلك تقول: هيهات زيد. وكما تقول: دع زيدا، كذلك تقول: بله زيدا. إلى غير
~~ذلك مما تقدم. والله أعلم.
# ص: ولا يضاف، ولا يتأخر عن معموله، ولا ينصب في جوابه، PageV02P712
# وما نون منه فنكرة.
# ش: ذكر في هذا الكلام لأسماء الأفعال أربعة أحكام.
# الحكم الأول أنها ms163 لا تضاف.
# قال المصنف1: (كما أن مسماها2، وهو الفعل، كذلك، ومن ثم، قالوا: إذا قلت:
~~(بله زيد) و (رويد زيد) بالخفض كانا مصدرين، والفتحة فيهما فتحة [75/ب]
~~إعراب) انتهى.
# ويحتاج إلى معرفة المعنى في عدم إضافتها على القولين الأخيرين في
~~مسماها3.
# الحكم الثاني: أنها لا تتأخر عن معمولاتها. لأنها ضعيفة في العمل4.
# وقال الكسائي5: بجواز تقديمه. مستدلا بقوله تعالى: {كتاب الله
~~PageV02P713
# عليكم} 1. وبقول الشاعر:
### | 164- 
# أيها المائح دلوي دونكا ... إني رأيت الناس يمدحونكا2
# ولا حجة له فيهما. أما الآية فلكون (كتاب الله) يحتمل أن يكون مصدرا
~~مؤكدا لأن قبله {حرمت عليكم ... } 3 إلى آخره. فدل على أنه مكتوب عليكم،
~~فكأنه قال: كتب الله عليكم ذلك كتابا4.
# وأما البيت فلاحتمال أن يكون (دلوي) مبتدأ، خبره (دونكا) أو مفعولا ب
~~(خذ) مضمرا5. ولا يجوز أن يكون منصوبا ب (دونكا) مضمرا6. لأن PageV02P714
# اسم الفعل لا يحذف دون معموله، ذكره الشيخ في المغني1.
# الحكم الثالث أن الفعل المضارع لا ينصب في جواب اسم الفعل، إذا قلت مثلا:
~~(صه فينام الناس) .
# هذا هو مذهب الجمهور2. والمخالف فيه الكسائي وغيره3.
# وقد تقدمت المسألة في المنصوبات مبسوطة، فراجعها4.
# الحكم الرابع ما نون من هذه الأسماء فهو في حال تنوينه نكرة وما لم ينون
~~فهو في حال عدم تنوينه معرفة.
# وقد التزم في بعضها التنكير5 فنونت أبدا، ك (واها) و (ويها) 6 كما التزم
~~التنكير في (أحد) ونحوه7.
# والتزم في بعضها التعريف، فترك تنوينه، كما في (نزال) و (دراك)
~~PageV02P715
# كما التزم التعريف1 في المضمرات والإشارات ونحوهما.
# وقد جاء بعضها بالوجهين، فنون حال تنكيره ك (إيه) إذا أردت أن يزيدك
~~مخاطبك من حديث أي حديث كان.
# وترك تنوينها حال تعريفها، ك (إيه) إذا أردت أن يزيدك من حدثك2 من حديث
~~معين.
# كما جاء بالوجهين نحو (كتاب) و (فرس) 3. والله أعلم.
# ص: السابع والثامن الظرف والمجرور المعتمدان. وعملهما عمل استقر.
# ش: السابع والثامن [76/أ] مما يعمل عمل الفعل الظرف والجار والمجرور،
~~وذلك إذا وقع بعدهما مرفوع على أحد الأقوال.
# وتفصيل القول ms164 في ذلك أنه متى تقدم4 على واحد منهما نفي أو استفهام أو
~~موصوف أو موصول أو صاحب خبر5 أو حال، نحو قولك: ما في الدار أحد، وأفي
~~الدار6 زيد؟ ومررت برجل معه صقر، وجاء الذي في الدار أبوه، وزيد عندك أخوه،
~~ومررت بزيد عليه PageV02P716
# جبة1، ووقع بعده مرفوع ففي وجه رفعه ثلاثة مذاهب:
# أحدها: الأرجح كونه مبتدأ مخبرا2 عنه بالظرف أو المجرور، ويجوز كونه
~~فاعلا3.
# ثانيها: الأرجح كونه فاعلا، ويجوز كونه مبتدأ. وهو مختار الشيخ جمال
~~الدين بن مالك4، وهو ظاهر كلام الشيخ5. ووجهه أن الأصل عدم التقديم
~~والتأخير.
# ثالثها: أنه يجب كونه فاعلا، وهو منقول عن الأكثرين6.
# وحيث أعرب فاعلا، إما وجوبا أو راجحا أو مرجوحا، فهل عامله الفعل المحذوف
~~أو الظرف أو المجرور لنيابتهما عن (استقر) ، وقربهما من الفعل لاعتمادهما،
~~فيه خلاف7. PageV02P717
# والمذهب المختار الثاني لوجهين:
# أحدهما: امتناع تقديم الحال في نحو (زيد في الدار جالسا) ولو كان العامل
~~الفعل لم يمتنع1.
# ثانيهما: قول الشاعر:
### | 165- 
# فإن يك جثماني بأرض سواكم ... فإن فؤادي عندك الدهر أجمع2
# حيث3 رفع (أجمع) الذي هو توكيد للضمير المستتر في الظرف.
# ووجه الدلالة منه أن الضمير لا يستتر إلا في عامله.
# ولا يصح أن يكون توكيدا لضمير محذوف مع الاستقرار، لأن التوكيد والحذف
~~متنافيان، ولا توكيدا لاسم (إن) على محله من الرفع بالابتداء4 PageV02P718
# لأن الطالب للمحل قد زال بوجود الناسخ1.
# هذا كله إذا اعتمد الظرف والمجرور على ما ذكر.
# أما إذا لم يعتمد، نحو (في الدار زيد) و (عندك عمرو) فالجمهور2 يوجبون3
~~الابتداء.
# والأخفش4 والكوفيون5 يجوزون الابتداء والفاعلية؛ لأن الاعتماد عندهم ليس
~~بشرط، كما تقدم [76/ب] في المبتدأ أنهم يجيزون في نحو (قائم زيد) أن يكون
~~(قائم) مبتدأ و (زيد) فاعلا. وغيرهم6 يوجب كونهما على التقديم والتأخير7.
# ص: التاسع اسم المصدر، والمراد منه اسم الجنس المنقول عن موضوعه إلى
~~إفادة الحدث، كالكلام والثواب. وإنما يعمله الكوفي والبغدادي 8. وأما نحو
~~(إن مصابك الكافر حسن) فجائز إجماعا، لأنه مصدر وعكسه نحو فجار وحماد.
~~PageV02P719
# ش: التاسع مما ms165 يعمل عمل الفعل اسم المصدر، وهو يطلق في الاصطلاح على
~~ثلاثة أشياء1.
# الأول ما كان اسما لغير الحدث، ثم نقل إلى الحدث، كالكلام والعطاء.
# فإنهما في الأصل لما يتكلم به ولما يعطى، ثم نقلا إلى الإعطاء والتكلم
~~وهو فعل الفاعل2. وهذا هو المراد بقوله: (اسم الجنس) إلى آخره. وهو الذي
~~اختلف في عمله3:
# فأعمله الكوفيون والبغداديون4، ودليلهم قوله:
### | 166- 
# أكفرا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المائة الرتاعا5 PageV02P720
# ف (المائة) منصوبة ب (عطائك) الذي هو اسم مصدر.
# وغيرهم من البصريين1 يجعل2 العمل لفعل محذوف، ويمنع أن يكون اسم المصدر
~~عاملا.
# وإطلاق اسم المصدر على هذا حقيقي.
# الثاني مما يطلق عليه اسم المصدر ما كان مبدوءا بميم زائدة لغير
~~المفاعلة، ك (مضرب) و (مقتل) .
# وهذا يعمل عمل الفعل اتفاقا، لأنه في الحقيقة مصدر3 وإطلاق اسم المصدر
~~عليه مجاز4.
# ولذلك لم يختلف في عمله. وشاهد إعماله قوله:
### | 167- 
# أظلوم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم5
# ...
# ... PageV02P721
# فقوله: رجلا، مفعول (مصا بكم) باتفاق.
# ولهذا قال الشيخ: (وأما نحو إلى آخره) .
# الثالث مما يطلق عليه اسم المصدر ما كان علما1 على معنى كبرة علما على
~~المبرة، و (فجار) علما على الفجرة، و (حماد) علما على المحمدة2.
# وهذا لا يعمل بالاتفاق3 لمخالفته المصدر في عدم قصد الشياع، وعدم
~~الإضافة4، وعدم قبول (أل) وعدم الوقوع موقع الفعل.
# ص: العاشر اسم التفضيل كأفضل وأعلم، ويعمل في تمييز5 [77/أ] وظرف وحال
~~وفاعل مستتر مطلقا، لا في مصدر6 ومفعول به أو PageV02P722
# معه، ولا في مرفوع ملفوظ به إلا في مسألة الكحل.
# ش: العاشر مما يعمل عمل الفعل اسم التفضيل.
# وهو كما قال بعض المحققين1 (المبني على (أفعل) لزيادة صاحبه على غيره في
~~الفعل2، أي في الفعل المشتق هو منه. ويدخل في ذلك (خير) و (شر) لكونهما في
~~الأصل (أخير) و (أشر) ، فخففا بالحذف لكثرة الاستعمال. وقد يستعملان على
~~القياس3.انتهى
# وقوله: (كأفضل) مثال لما بني من فعل قاصر4.
# وقوله: (وأعلم) مثال لما بني من فعل متعد5.
# وقوله: (ويعمل ... ) إلى آخره بيان لعمل ms166 أفعل التفضيل فذكر أنه يعمل في
~~التمييز، نحو زيد أفضل منك أخا. وفي الظرف، نحو زيد أفضل منك اليوم. وفي
~~الحال، نحو زيد أفضل منك متأدبا6. هذا بالنسبة إلى كونه ناصبا.
# وأما بالنسبة إلى كونه رافعا، فإنه يرفع الفاعل إذا كانا ضميرا مستترا.
~~كما ذكرنا في الأمثلة الثلاثة، إذ أفعل التفضيل في كل منها رافع
~~PageV02P723
# لضمير مستتر1. وقوله: (إلا في مصدر
### | .... 
# ) إلى آخره فيه بيان ما لا يعمل فيه أفعل التفضيل. فذكر أنه لا ينصب
~~المصدر، ولا المفعول به، ولا المفعول معه2 هذا بالنسبة إلى المنصوب. وأما
~~بالنسبة إلى المرفوع فلا يرفع الفاعل إذا كان ضميرا منفصلا أو اسما ظاهرا
~~إلا في مسألة الكحل3.
# والنكتة في أنه لا يرفع الفاعل الظاهر أو المنفصل إلا فيها أنه إنما قصر
~~عن رفع الظاهر، لأنه ليس له فعل بمعناه. وفي مسألة الكحل يصح أن يقع فعل
~~بمعناه4.
# وضابطها أن يلي أفعل5 التفضيل نفيا، ويكون مرفوعه6 مفضلا على نفسه
~~باعتبارين. نحو (ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد) . فيصح
~~أن يقع موقعه فعل بمعناه، فتقول: ما رأيت رجلا يحسن PageV02P724
# في عينه الكحل كحسنه في عين زيد.
# وإنما [77/ب] قلنا: بأنه فاعل، لأنه لو لم يكن فاعلا لكان مبتدأ فيلزم
~~الفصل بين أفعل و (من) بأجنبي1.
# ص: وإذا كان بأل طابق، أو مجردا، أو مضافا لنكرة أفرد وذكر، أو لمعرفة
~~فالوجهان.
# ش: لما فرغ من بيان عمل أفعل التفضيل أخذ يذكر حكمه بالنسبة إلى مطابقته
~~لموصوفه وعدمها. وجعله على أربعة أقسام:
# القسم الأول: أن يكون بأل، نحو (الأفضل) . وذكر أنه يجب فيه أن يطابق
~~الموصوف2.
# فتقول فيه: زيد الأفضل، وهند الفضلى، والزيدان الأفضلان والزيدون
~~الأفضلون أو الأفاضل، والهندات الفضليات أو الفضل.
# القسم الثاني: أن يكون مجردا من أل والإضافة، وذكر أنه يجب فيه الإفراد
~~والتذكير نحو قوله تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم} 3 الآية.
~~PageV02P725
# وتقول: الزيدان أفضل من عمرو، والزيدون أفضل من بكر والهندات أفضل منه.
# القسم الثالث: المضاف لنكرة. ms167 نحو زيد أفضل رجل، وهند أفضل امرأة. وحكمه
~~حكم المجرد من أل والإضافة1. ولذلك جمعهما الشيخ فقال: (أو جردا أو مضافا
~~لنكرة أفرد وذكر) .
# فتقول: زيد أفضل رجل، والزيدان أفضل رجلين، والزيدون أفضل رجال، وهند
~~أفضل امرأة، والهندان أفضل امرأتين، والهندات أفضل نساء.
# القسم الرابع: أن يكون مضافا لمعرفة، نحو زيد أفضل الرجال، وذكر أنه يجوز
~~فيه الوجهان، أي المطابقة وعدمها2 نحو الزيدان أفضلا الرجال، وأفضل الرجال،
~~والزيدون أفضلو الرجال وأفضل الرجال.
# تنبيه:
# محل جواز الوجهين في المضاف لمعرفة أن يكون (أفعل) مرادا به التفضيل.
~~PageV02P726
# أما إذا لم يقصد به التفضيل، كقولهم: (الناقص والأشج أعدلا بني مروان) 1.
~~أي عادلا بني مروان. يعنون الوليد بن اليزيد2 وعمر بن عبد العزيز3 فلابد من
~~المطابقة للموصوف.
# ولم يحتج [78/أ] المصنف إلى تقييده بذلك لأن ورود (أفعل) لغير قصد
~~التفضيل مجاز4.
# تتمة5:
# يجب مجيء (من) بعد أفعل التفضيل جارة للمفضول في المجرد من (أل)
~~والإضافة، نحو زيد أفضل من عمرو.
# وقد تحذف6، نحو {والآخرة خير وأبقى} 7. PageV02P727
# ومحل إتيان (من) بعده في ذلك ألا يكون المجرور بها اسم استفهام.
# فإن كان وجب تقدم (من) ومجرورها على اسم التفضيل نحو (أنت ممن أفضل) ؟ 1.
~~ويمتنع دخولها2 في المقرون بأل والمضاف بقسميه3.
# ص: ولا يبنى هو ولا أفعل4 التعجب، وهى5 ما أفعله وأفعل به وفعل6 إلا من
~~فعل ثلاثي مجرد لفظا أو تقديرا تام، متفاوت المعنى، غير لون ولا عيب7، ولا
~~منفى، ولا مبنى للمفعول.
# ش: لما فرغ من ذكر أحكام أفعل التفضيل شرع في بيان ما يبنى منه ولما
~~شاركه في ذلك أفعال8 التعجب ضمها إليه فقال: (ولا يبنى هو) أي أفعل التفضيل
~~المتقدم، ولا (أفعال التعجب) .
# أي ولا تبنى أفعال التعجب إلا مما اجتمعت فيه الشروط المذكورة.
~~PageV02P728
# ولنتكلم أولا على معنى التعجب، وعلى أفعاله، ثم نعود إلى شرح الشروط
~~المذكورة، تكميلا للفائدة، فنقول: التعجب استعظام زيادة في وصف الفاعل خفي
~~سببها وخرج بها المتعجب منه عن نظائره، أو قل نظيره.
# فقولنا: في وصف الفاعل1احتراز عن وصف ms168 المفعول فلا يقال: [ما أضرب] 2زيدا،
~~تعجبا من الضرب الواقع عليه.
# وقولنا: خفي سببها، احتراز من الأمور الظاهرة الأسباب فلا يتعجب منها.
~~ولهذا قالوا: إذا ظهر السبب بطل العجب3.
# واعتبرت قلة نظائره أو الخروج عنها، لأن ما تكثر نظائره في الوجود لا
~~يستعظم فلا يتعجب منه4.
# وأما أفعاله، والمراد الصيغ المشتمل كل منها على فعله، فجعلها المصنف
~~ثلاثة:
# الأولى: (ما أفعله) والثانية: (أفعل به) وهاتان [78/ب] هما الصيغتان
~~المشهورتان له5. PageV02P729
# فأما الصيغة الأولى، وهي (ما أفعله) فأجمعوا فيها على اسمية (ما) وكونها
~~مبتدأ1.
# واختلفوا في (أفعل) . فقال البصريون2والكسائي3: إنه فعل بدليل اتصال نون
~~الوقاية به4.
# وقال بقية الكوفيين 5: إنه اسم6 بدليل تصغيره7.
# وأما الصيغة الثانية فأجمعوا8 فيها على فعلية (أفعل) 9. PageV02P730
# ثم قال البصريون1: لفظه الأمر ومعناه الخبر2.
# وقال الفراء وجماعة3: لفظه ومعناه الأمر4، وفيه ضمير والباء للتعدية. ثم
~~اختلف هؤلاء فقال بعضهم5: الضمير للحسن. وقال بعضهم6: للمخاطب7، والتزم
~~إفراده لجريانه مجرى المثل.
# وأما الصيغة الثالثة، وهي (فعل) فلم يشتهر عدها من صيغه، ونقلها ابن إياز
~~عن ابن عصفور، فقال في شرح الفصول (قال ابن عصفور8: ومن ألفاظه (فعل) مثل
~~فضل زيد، وظرف عمرو، وضرب الرجل، أي ما PageV02P731
# ضربه ويجوز [دخول] 1 الباء الزائدة على الفاعل، فيقال: (ضرب بزيد) إجراء
~~له مجرى أضرب بزيد، لأنهما في معنى واحد) . انتهى كلام ابن إياز2.
# وفي تمثيله ما يرشد إلى أنه لا فرق في إفادة فعل التعجب بين كونه أصلا،
~~أو محولا، كظرف وضرب3. وهو كذلك.
# إذا علمت ذلك فلنعد إلى شرح الشروط التي ذكرها الشيخ لما تبنى صيغ التعجب
~~وأفعل التفضيل منه، فنقول: لا يبنى شيء من هذه المذكورات إلا مما اجتمعت
~~فيه أمور4:
# أحدها أن يكون فعلا، فلا يبنى من الجلف5 والحمار فلا يقال: ما أجلفه ولا
~~هو أجلف من زيد6.
# ثانيها7 أن يكون ثلاثيا، مجردا من الزيادة لفظا وتقديرا فلا يبنى من نحو
~~(دحرج) لأنه رباعي، ولا من نحو (استخرج) لأنه وإن كان ثلاثيا PageV02P732
# لكنه ليس1 مجردا بل مزيد فيه، ولا ms169 من نحو (حول) و (عور) لأنها وإن كانت
~~ثلاثية مجردة في اللفظ، لكنها2 [79/أ] ليست مجردة في التقدير، لأن تقديرها
~~(احول) و (اعور) ، بدليل عدم القلب مع تحركها وانفتاح ما قبلها، فلولا أن
~~ما قبل العين ساكن في التقدير لوجب فيها القلب المذكور.
# ثالثها: أن يكون تاما، فلا يبنى من فعل ناقص، ك (كان) .
# رابعها: أن يكون متفاوت المعنى، أي قابلا للتفاضل بالنسبة لمن يقوم به
~~فلا يبنى من نحو فني ومات.
# خامسها: ألا يدل على لون أو عيب، فلا يبنى من نحو (عرج) (وشهل) ، ويعبر
~~عن هذا بألا يكون اسم الفاعل على أفعل فعلاء3.
# سادسها: أن يكون غير منفي، فلا يبنى من منفي4 سواء كان ملازما للنفي، نحو
~~(ما عاج بالدواء) 5 أي ما انتفع به، أم غير ملازم، PageV02P733
# ك (ما قام زيد) .
# سابعها: ألا يكون مبنيا للمفعول. فلا يبنى من نحو (ضرب) و (علم) 1.
# تنبيهات:
# الأول: ما ذكره من أن للتعجب ثلاث صيغ هو بالنسبة لما يدل عليه بالوضع،
~~لا لما يدل عليه بالقرينة. فإنه يدل عليه بها2 صيغ كثيرة3، نحو (لله دره
~~فارسا) 4 و"سبحان الله إن المؤمن لا ينجس"5.
# الثاني: لم يذكر من شروط ما تبنى6 هذه الصيغ منه كونه متصرفا7 كما ذكره
~~غيره8، وكما ذكره هو في غير هذا الكتاب9، استغناء بما يفهمه PageV02P734
# السياق، إذ الكلام في شروط ما تبنى منه هذه الصيغ، والجامد لا يقبل ذلك.
# الثالث: يتوصل إلى التعجب من الزائد على ثلاثة، ومما وصفه على (أفعل
~~فعلاء) ب (ما أشد) ونحوه1، وينصب مصدرهما بعده، أوب (اشدد) ونحوه، ويجر
~~مصدرهما بالباء2، فتقول: ما أشد استخراجه واشدد باستخراجه3.
# وكذا المنفي والمبنى للمفعول إلا أن مصدرهما يكون مؤولا، لا صريحا، نحو
~~ما أكثر ألا يقوم، وما أعظم ما ضرب.
# وأما الناقص، فإن قيل: إن له مصدرا4 فمن النوع الأول5، وإلا فمن الثاني6.
# وأما ما لا يتفاوت معناه والجامد فلا يتعجب منهما7 ألبتة8. PageV02P735
# وما يتوصل به إلى التعجب مما لا يتعجب منه بلفظه يتوصل به إلى ms170 التفضيل،
~~ويجاء بعده بمصدر ذلك الفعل تمييزا، فتقول: هو أشد استخراجا وحمرة1
~~PageV02P736
### | باب التنازع
# ...
# ص: باب. وإذا تنازع 1 من الفعل أو شبهه عاملان فأكثر ما تأخر من معمول
~~فأكثر فالبصري يختار إعمال المجاور فيضمر في غيره مرفوعه، ويحذف منصوبه إن
~~استغني عنه وإلا أخره. والكوفي الأسبق، فيضمر في غيره ما يحتاجه.
# ش: لما فرغ من ذكر الأفعال، وما يعمل عملها، شرع يذكر تنازعهما في العمل،
~~فقال: (وإذا تنازع) وهو شرط، جوابه الجملة الاسمية وهي قوله: (فالبصري ...
~~) إلى آخره.
# فأفاد ما يشترط في التنازع في جملة الشرط وما اتصل بها، وأفاد حكم
~~التنازع في جملة الجواب وما اتصل بها2.
# وبعضهم3 يسمي هذا الباب باب الإعمال. PageV02P736
# فأما ما يشترط فيه فمنه1 أن يكون العامل فعلا أو شبهه، فلا يكون التنازع
~~بين حرفين2، ولا بين حرف وغيره.
# ويدخل في ذلك3 أن يكونا فعلين أو اسمين يشبهانهما4، أو اسما مشبها بفعل،
~~أو فعلا فاسما كذلك5. وإلى هذا الشرط6 أشار بقوله: (من الفعل أو شبهه) .
# وقوله: (عاملان) يدخل تحته المتفقان في العمل والمختلفان فيه7.
# وقوله: (فأكثر) يفيد أن التنازع قد يقع بين ثلاثة عوامل وأكثر منها. مثال
~~الثلاثة الحديث (تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين) 8.
~~PageV02P737
# فوقع فيه تنازع ثلاثة أفعال1 في الظرف والمصدر2.
# وقال بعضهم3: إنه لم يوجد تنازع بين أكثر من ثلاثة. وهو لا ينافي الجواب
~~المتقدم4. وقد ذكر بعضهم5 مثالا للأربعة قوله:
### | 168- 
# طلبت فلم أدرك بوجهي فليتني ... فعلت فلم أبغ الندى عند سائب6
# ومنها أن يكون المعمول المتنازع فيه مؤخرا عما يطلبه من العوامل
~~المتنازعة. PageV02P738
# [80/أ] فلا يقع التنازع في معمول متقدم، نحو زيدا ضربت وأكرمت1 ولا في
~~معمول متوسط، نحو ضربت زيدا وأكرمت2 وإليه أشار بقوله: (ما تأخر) .
# وقوله: (من معمول فأكثر) يشير به إلى أن المعمول المتنازع فيه لا يشترط
~~أن يكون واحدا، بل يجوز أن يكون أكثر كما تقدم في الحديث.
# وقد ذكر له شروط أخرى. منها أن يكون العاملان متصرفين3. فلا يقع التنازع
~~بين جامدين، ولا ms171 بين جامد وغيره4.
# ومنها أن يكون المعمول مطلوبا لكل من العاملين من حيث المعنى فلا يقع
~~التنازع بين فعلين أكد أحدهما بالآخر، لأن الثاني لم يؤت به إلا للتوكيد،
~~فلا عمل له، وذلك نحو قوله:
### | 169- 
# ... ... ... ... أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس5 PageV02P739
# ومنها ألا يكون1 سببيا مرفوعا2، كقول الشاعر:
### | 170- 
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها3 PageV02P740
# لأنه لو كان من التنازع وأعملنا أحدهما في المتنازع فيه، وهو (غريمها)
~~وأضمرنا في الآخر ضميره لزم عدم ارتباطه بالمبتدأ الذي هو (عزة) . كذا وجهه
~~ابن أم قاسم في شرح الألفية1.
# وفيه نظر، فإن هذا يأتي فيما لو كان السببي منصوبا، كقولك زيدا ضربت
~~[وأكرمت] 2 غلامه. فلا معنى حينئذ لتقييد السببي بالمرفوع.
# ولعل الوجه ما ذكره أبو3 محمد بن السيد4، حيث PageV02P741
# قال1: إن (غريمها) إن رفع ب (بمعنى) فممطول قد جرى على غير من هو له
~~فيلزم ظهور الضمير، وإن رفع2 بممطول فهو خطأ، لأنه قد وصف بمعنى، والاسم
~~الذي يعمل عمل الفعل إذا وصف لا يعمل شيئا فلا يجوز (مررت بضارب ظريف زيدا)
~~. والله أعلم.
# فإن قيل: فلم سكت المصنف عن هذه الشروط الثلاثة؟.
# فالجواب أما الشرط الأول3 فلم يشترطه ابن مالك4، ولذلك جوز في التسهيل5
~~تنازع فعلي التعجب6. فكأن المصنف هنا تبعه في ذلك، وإن كان قد صرح في غير
~~هذا الكتاب بخلافه7.
# وأما الشرط [80/ب] الثاني8 فهو مفهوم من كلامه، لأن التنازع يستلزم أن
~~يكون المتنازع فيه مطلوبا لكل من المتنازعين. لأنه إذا طلبه PageV02P742
# أحدهما دون الآخر، فغير الطالب كيف يقال: إنه ينازع الآخر الطالب له1.
# وأما الثالث2 فإن أكثر النحويين3 لم يذكره، بل أجاز بعضهم4 في البيت
~~المذكور5 التنازع. لكن شرطه في التسهيل6، وتابعه المصنف في توضيح الألفية7
~~فكأن المصنف مشى هنا على طريقة الأكثرين8. والله أعلم.
# وأما حكم المتنازعين فاتفق أهل البصرة والكوفة من النحويين على جواز
~~إعمال أيهما شئت9. لكن اختلفوا في الراجح. PageV02P743
# فالبصرية1 ترجح إعمال الأخير لقربه2 والكوفية3 ترجح إعمال الأول لسبقه.
# فقول الشيخ: (فالبصري ms172 يختار المجاور، والكوفي الأسبق) 4 تصريح بمذهب كل
~~فريق، وإشارة إلى علته5.
# فإذا أعملنا الأخير، فإن احتاج غيره واحدا كان6 أو أكثر لمرفوع فالبصريون
~~يضمرونه7. وهذا معنى قوله: (فيضمر في غيره مرفوعه) .
# وذلك لامتناع حذف العمد8، ولأن الإضمار قبل الذكر قد جاء في غير هذا
~~الباب9 وقد تقدم في باب الضمير. PageV02P744
# هذا هو الصحيح1. وقيل2: يحذف3.
# وإن احتاج لمنصوب لفظا أو محلا، فإن أوقع حذفه في لبس نحو (استعنت
~~واستعان علي زيدبه) 4، أو كان العامل من باب (كان) نحو (كنت وكان زيد صديقا
~~إياه) ، أو من باب (ظن) نحو (ظنني وظننت زيدا قائما إياه) وجب إضمار
~~المعمول مؤخرا5، كما في الأمثلة.
# وإن لم يوقع حذفه في لبس، وكان العامل من غير بابي كان وظن وجب حذف
~~المنصوب6، نحو ضربت وضربني زيد. وهذا معنى قوله: PageV02P745
# (ويحذف منصوبه إن استغني عنه وإلا أخره) .
# فشمل قوله: (وإلا أخره) ما أوقع حذفه في لبس، وما هو من باب كان أو من
~~باب ظن. فإن الأول لا يستغنى عنه لمكان اللبس. والثاني1 لا يستغنى عنه،
~~[81/أ] لأن أصله المبتدأ، لكن رجح المصنف في التوضيح جواز حذفه إذا كان من
~~باب كان وظن، قال (لأنه حذف لدليل) 2.
# وإن أعملنا الأول أعملنا الأخير في ضميره مرفوعا كان أو منصوبا أو
~~مجرورا، وهذا معنى قوله: (فيضمر في غيره ما يحتاجه) . نحو قام وقعدا أخواك3
~~أو (قام وضربتهما أخواك) أو (قام ومررت بهما أخواك) 4.
# وأجاز بعضهم5 حذف غير المرفوع، وهو ضعيف. PageV02P746
### | باب الاشتغال
# ...
# ص: باب، وإذا شغل 1 فعلا أو وصفا ضمير اسم سابق أو ملابس لضميره عن نصبه
~~وجب نصبه بمحذوف مماثل للمذكور 2، إن PageV02P746
# تلا ما يختص بالفعل كإن الشرطية وهلا ومتى. وترجح إن تلا ما الفعل به
~~أولى1، كالهمزة و (ما) النافية. أو عاطفا على فعلية غير مفصول بأما نحو
~~{أبشرا منا واحدا نتبعه} 2 {والأنعام خلقها لكم} 3. أو كان المشغول طلبا.
# ووجب رفعه بالابتداء إن تلا ما يختص به كإذا الفجائية، أو تلاه ماله
~~الصدر ك ms173 (زيد هل رأيته) وهذا خارج عن أصل الباب4، ومثله {وكل شيء فعلوه في
~~الزبر} 5 و (زيد ما أحسنه) . وترجح في نحو (زيد ضربته) 6، واستويا في نحو
~~(زيد قائم وعمرا 7 أكرمته) .
# ش: هذا الباب مترجم بباب اشتغال العامل عن المعمول.
# ومناسبته للأبواب السابقة8 واضحة9. PageV02P747
# وحده كما يؤخذ من كلام الشيخ: أن يتقدم اسم ويتأخر عنه عامل مشغول عن
~~العمل فيه بالعمل في ضميره أو ملابسه، كقولك: زيدا ضربته فيقتضي مشغولا
~~وشاغلا1 ومشغولا عنه.
# فقوله: (فعلا أو وصفا) بيان2 لعمل المشغول وأنه لا يتعين كونه فعلا بل
~~يكون أيضا وصفا، كقولك: (زيدا3 أنا ضاربه الآن أو غدا) . فلا يقوم غير
~~الصفة كالمصدر واسم الفعل مقامها في ذلك.
# ولابد أن يكون هذا الوصف صالحا للعمل فيما قبله، بخلاف (زيد أنا الضاربه)
~~4 [81/ب] و (وجه الأب زيد حسنه) لأن الصلة والصفة المشبهة لا يعملان فيما
~~قبلهما.
# وقوله: (ضمير اسم) بيان للشاغل، وهو مرفوع فاعلا بقوله (شغل) وقوله:
~~(فعلا) مفعوله. وقوله: (أو ملابس لضميره) معطوف على الفاعل. يعني أن الشاغل
~~للعامل عن العمل في الاسم السابق إما ضمير ذلك الاسم السابق، كما في مثال:
~~زيدا ضربته5. وإما ملابس ذلك الضمير، كما في زيدا ضربت غلامه6. PageV02P748
# وقوله: (عن نصبه) بيان للمشغول عنه. يعني أن العامل المذكور اشتغل عن نصب
~~لفظ الاسم المذكور، كما في: زيدا ضربته1 أو محله كما في: هذا ضربته2.
# إذا علمت ذلك فاعلم أن الاسم السابق تارة يجب نصبه وتارة يترجح وتارة يجب
~~رفعه وتارة يترجح أيضا3 وتارة يستوي فيه الرفع والنصب.
# لكن مسائل وجوب الرفع ليست من الباب في شيء4، لأنه لا يصدق عليها حد
~~الاشتغال، ولهذا يقع في بعض النسخ عقب ذكرها: (وهذا خارج عن أصل الباب) .
~~وذكرها حينئذ في الباب إنما هو لتكميل الفائدة باستيفاء الأقسام.
# فقوله: (وجب نصبه) إشارة إلى مسائل تعين النصب، وهو جواب للشرط في قوله:
~~(إذا شغل) 5.
# وقوله: (بمحذوف) أي أن النصب في الاسم السابق يجب أن يكون بعامل محذوف
~~ولا يكون بالمذكور ms174 لاشتغاله.
# وقوله: (مماثل) أي مماثل للعامل المذكور. PageV02P749
# والمماثلة المذكورة إما في اللفظ والمعنى، وذلك في نحو: زيدا ضربته1. أو
~~في المعنى فقط، وذلك في نحو: زيدا مررت به، فإنك تقدر (جاوزت) 2 وفي نحو:
~~زيدا ضربت غلامه، فإنك تقدر (أهنت) زيدا.
# وقوله: (إن تلا) أي الاسم السابق.
# وقوله: (ما) مفعول لقوله: (تلا) ، وهي موصولة أو موصوفة.
# وقوله: (يختص بالفعل) صلة أو صفة. وفي (يختص) ضمير عائد على (ما) .
# وقوله: [82/أ] (كإن الشرطية) وما عطف عليه أمثلة لما يختص بالفعل. فإذا
~~وقع الاسم السابق بعد (إن) الشرطية3 المذكورة وجب نصبه نحو (إن زيدا لقيته
~~فأكرمه) 4.
# وكذلك إذا وقع بعد (إذا) نحو (إذا زيدا لقيته أو تلقاه فأكرمه) .
# واحترز بالشرطية عن غيرها كالنافية والزائدة، وغير (إن) و (إذا) من أدوات
~~الشرط، ك (مهما) في كونه يختص بالأفعال. لكن لا يقع الاشتغال بعده إلا في
~~الشعر، وأما في الكلام5 فلا يليه إلا صريح الفعل، PageV02P750
# كما صرح به المصنف في توضيح الألفية1.
# وإذا وقع بعد (هلا) - وهي من أدوات التحضيض، نحو هلا زيدا أكرمته وجب
~~نصبه لكونها تختص بالأفعال، وأخواتها مثلها في ذلك2.
# وإذا وقع بعد (متى) الاستفهامية وجب أيضا نصبه، وكذا بقية أدوات
~~الاستفهام إلا الهمزة فلا يجب النصب بعدها بل يترجح على ما سيأتي، إلا أن
~~الاشتغال بعد أدوات الاستفهام المذكورة لا يقع إلا في الشعر، كما صرح به
~~أيضا المصنف3.
# وقوله: (إن تلا ما الفعل به أولى) إعرابه كما تقدم في قوله: (إن تلا ما
~~يختص بالفعل) . وهو إشارة إلى مسائل ترجح النصب، وذكر منها ثلاثا:
# الأولى: أن يقع السابق بعد شيء الأولى أن يليه الفعل، ولذلك أمثلة، منها
~~همزة الاستفهام، نحو قوله تعالى: {أبشرا منا واحدا نتبعه} 4.
# ومنها النفي بما، نحو (ما زيدا رأيته) . وفي معنى (ما) النافية (إن) و
~~(لا) النافيتان5. PageV02P751
# وقوله (أو عاطفا) إشارة إلى الثانية من مسائل ترجح النصب.
# فقوله: (عاطفا) منصوب عطفا على قوله: (ما) أي وترجح النصب إن تلا الاسم
~~السابق عاطفا، أي عاطف كان، ms175 على جملة فعلية سابقة، ولم يفصل ذلك العاطف
~~بأما. كقولك1: قام زيد وعمرا أكرمته، نحو قوله تعالى [82/ب] {والأنعام
~~خلقها لكم} 2 بعد قوله تعالى: {خلق الإنسان من نطفة} 3.
# واحترز عن المفصول بأما، نحو (ضربت زيدا وأما عمرو فأهنته) 4 فالمختار
~~فيه الرفع، لأن (أما) تقطع ما بعدها عما قبلها5.
# قال الشيخ6: "وحتى ولكن وبل كالعاطف، نحو ضربت القوم حتى زيدا ضربته".
~~انتهى.
# وإنما لم يجعلها عاطفة هنا، وإن كانت معدودة في باب العطف من أدواته، لأن
~~شرط العطف بها إفراد معطوفها، كما سيأتي7، وهي هنا إذا PageV02P752
# وليها المنصوب كان بعدها1 جملة لكنهم نزلوها منزلة العاطف فأعطوها حكمه.
~~والله أعلم.
# وقوله: (أو كان المشغول طلبا) إشارة إلى المسألة الثالثة من مسائل ترجح
~~النصب. أي وترجح النصب على الرفع إذا كان الفعل المشغول طلبا وهو الأمر
~~والدعاء، ولو بصيغة الخبر. نحو زيدا اضربه2، واللهم عبدك ارحمه3 وزيدا غفر
~~الله له4.
# وقوله: (ووجب رفعه) إشارة إلى مسائل وجوب الرفع:
# فمنها أن يتلو الاسم ما يختص بالابتداء5، ك (إذا) الفجائية، نحو (خرجت
~~فإذا زيد يضربه عمرو) .
# وإنما وجب الرفع لأنه لو نصب لولي (إذا) الفجائية الفعل وهي لا يليها إلا
~~المبتدأ والخبر. فالضمير في قوله: (به) يرجع إلى الابتداء6.
# وقوله: (أو تلاه ما له الصدر) أي ويجب الرفع إن تلا الاسم شيء7 له صدر
~~الكلام، ك (هل) الاستفهامية، نحو زيد هل رأيته. PageV02P753
# ومثله (ما) التعجبية، نحو زيد ما أحسنه!
# لأن ماله صدر الكلام يمنع ما بعده أن يعمل فيما قبله1.
# ومن ذلك قوله تعالى: {وكل شيء فعلوه في الزبر} 2 فيتعين فيه رفع (كل) ولا
~~يجوز نصبه. لأن (فعلوه) صفة له، والصفة لا تعمل في الموصوف3.
# وإنما لم تكن مسائل الرفع من باب الاشتغال، كما تقدم لأنه [83/أ] لا يصح
~~فيها أن يعمل العامل المشغول في الاسم السابق لما تبين. والقاعدة أن ما لا
~~يعمل لا يفسر عاملا.
# ووقع في نسخة قبل قوله: (أو تلاه) لفظة (قيل) 4 وهي إشارة إلى خلاف في ms176
~~ذلك، ولم أقف عليه5. PageV02P754
# وقوله: (وترجح) بصيغة الماضي، وهو إشارة إلى ما ترجح رفعه1.
# وضابطه ألا يوجد ما يوجب نصب المشتغل عنه2، ولا ما يرجح نصبه على رفعه،
~~ولا ما يستوي بينهما. وهذا هو الأصل في باب الاشتغال، نحو (زيد ضربته) لعدم
~~احتياجه3 إلى تقدير. فيكون مرفوعا بالابتداء، وتكون جملة الكلام حينئذ
~~اسمية.
# ويجوز النصب، وهو مرجوح لاحتياجه إلى تقدير الناصب، وتكون جملة الكلام
~~حينئذ فعلية4.
# وقوله: (واستويا) إشارة إلى ما يستوي فيه الرفع والنصب، وذلك في نحو (زيد
~~قام وعمرا أكرمته) .
# وضابطه أن يبنى الفعل المذكور على اسم غير (ما) التعجبية5 ويقع الاسم بعد
~~عاطف غير مفصول بأما، وفي الجملة المعطوفة ضمير يعود على الاسم المذكور، أو
~~يكون العطف بالفاء6. PageV02P755
# وإنما استويا لأن الرفع يتضمن عطف جملة اسمية على مثلها، وهي جملة (زيد
~~قام) والنصب أيضا يتضمن عطف فعلية على مثلها، وهي جملة (قام) التي هي
~~الجملة الصغرى1. فالتشاكل بين المتعاطفين حاصل على التقديرين2. PageV02P756
### | باب التوابع
# ...
# ص: باب. يتبع ما قبله في إعرابه خمسة.
# ش: لما أنهى الكلام على المعرب بالأصالة والاستقلال شرع يتكلم فيما
~~إعرابه بتبعية غيره، ويسمى تابعا.
# والتابع هو المشارك لما قبله في إعرابه الحاصل والمتجدد1 غير خبر.
# فخرج بالحاصل والمتجدد خبر المبتدأ، والمفعول الثاني، وحال المنصوب2.
~~PageV02P756
# وخرج بغير خبر (حامض) من قولك: (هذا حلو حامض) .
# وهذا الحد لا يشمل من التأكيد ما [83/ب] كان لفظيا في حرف أو في فعل غير
~~معرب، إذ لا إعراب1 تقع فيه المشاركة2.
# وقوله: (ما قبله) يعم الاسم والفعل، فكما يتبع الاسم الاسم فكذلك يتبع
~~الفعل الفعل3.
# وقوله: (في إعرابه) يفهم أن العامل في التابع هو العامل في المتبوع، وهو
~~ظاهر مذهب سيبويه4، واختاره ابن مالك5، خلافا لمن خصص ذلك بغير البدل6،
~~وقال: إن العامل فيه مقدر7.
# ويفهم من قوله: (ما قبله) أن التابع لا يتقدم على المتبوع، وهو كذلك8.
~~PageV02P757
# وقوله: (خمسة) هي التوكيد1 والنعت وعطف البيان والبدل وعطف النسق. ودليل
~~الحصر فيها الاستقراء2.
# ومن فصل التوكيد اللفظي عن المعنوي ms177 جعلها3 ستا. ومن أطلق العطف ليدخل فيه
~~البيان والنسق جعلها أربعا.
# ص: أحدها التوكيد، وهو تابع يقرر أمر المتبوع4 في النسبة أو الشمول،
~~فالأول نحو5 جاءني زيد نفسه، والزيدان أنفسهما6 والزيدون أنفسهم، والهندات
~~أنفسهن والعين كالنفس.
# والثاني: نحو جاء الزيدان كلاهما والهندان كلتاهما، واشتريت العبد كله،
~~والعبيد كلهم، والأمة كلها7 والإماء كلهن.
# ش: إنما قدم الشيخ التوكيد على النعت، لأن التوكيد يحقق المتبوع،
~~PageV02P758
# والنعت يبين صفته، وما يدل على تحقيق الشيء متقدم على ما يدل على صفته1.
# والتوكيد والتأكيد كل منهما مصدر (أكد) 2، وسمى به التابع3. وهو على
~~قسمين: لفظي، وسيأتي. ومعنوي، وحده الشيخ بقوله: (تابع
### | .... 
# ) إلى آخره.
# فقوله: (تابع) كالجنس يدخل فيه التوابع كلها.
# وقوله: (يقرر أمر المتبوع) إلى آخره يخرج ما عداه من التوابع.
# وقوله: (في النسبة أو الشمول) أفاد به أن التأكيد المعنوي4 نوعان:
# أحدهما: ما يرفع توهم الإضافة إلى المتبوع5 وهذا معنى قوله: (يقرر أمر
~~المتبوع في النسبة) .
# وثانيهما: ما يرفع توهم إرادة الخصوص بما ظاهره العموم6، PageV02P759
# وهذا معنى قوله1: [84/أ] (أو الشمول) . ف (أو) للتنويع في المحدود لا
~~للترديد2 في الحد.
# وقوله: (فالأول) أي الذي يقرر أمر المتبوع في النسبة يكون بالنفس ويكون
~~بالعين، كما يستفاد من قوله: (والعين كالنفس) .
# فتقول في تأكيد المفرد: جاء زيد نفسه أو عينه، وجاءت هند نفسها أو عينها.
~~وتقول في تأكيد3 المثنى: جاء الزيدان أنفسهما أو أعينهما، وجاءت الهندان
~~أنفسهما أو أعينهما4. وتقول في تأكيد الجمع: جاء الزيدون أنفسهم أو أعينهم،
~~وجاءت الهندات أنفسهن أو أعينهن.
# وبيان التقرير في ذلك أنك إذا اقتصرت على قولك: (جاء زيد) احتمل أن
~~الجائي خبره أو متاعه، وأنك ارتكبت المجاز، فإذا أتيت بالنفس أو بالعين
~~ارتفع ذلك الاحتمال.
# قوله: (والثاني) أي النوع الثاني من نوعي التوكيد المعنوي وهو ما
~~PageV02P760
# يفيد تقرير أمر المتبوع في الشمول، يكون بألفاظ1 ذكر المصنف منها (كلا)
~~نحو جاء الزيدان كلاهما و (كلتا) نحو جاءت الهندان كلتاهما. و (كلا) نحو
~~اشتريت العبد كله، والعبيد كلهم والأمة كلها والإماء كلهن. ms178
# وبيان تقرير الشمول في التوكيد بهذه الألفاظ أنك تقول: (جاءني الزيدان) ،
~~وأنت تريد أحدهما، كما في قوله تعالى: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} 2 أي
~~من أحدهما3، فبقولك: (كلاهما) ارتفع ذلك الاحتمال.
# ومن أجل ذلك لا يؤكد نحو (اختصم الزيدان) لأنه لا يصح اختصم أحد
~~الزيدين4: وكذا تقول في (اشتريت العبد) 5 ونحوه. PageV02P761
# تنبيهات:
# التنبيه الأول: فهم من تمثيله وجوب اتصال النفس والعين بضمير مطابق
~~للمؤكد، وكذلك فهم منه وجوب اتصال (كلا) و (كلتا) بالضمير المطابق أيضا.
~~وهو كذلك.
# التنبيه الثاني: فهم منه أيضا أنه يشترط أن يكون لفظ النفس والعين طبق
~~المؤكد في الإفراد والجمع دون [84/ب] التثنية. فإنه تجمع فيها1 النفس
~~والعين على (أفعل) أيضا2.
# لكن ربما يتوهم من كلامه تعين الجمع فيها، وليس كذلك.
# فيجوز الإفراد، فتقول: (جاء الزيدان نفسهما) . والتثنية نحو (جاء الزيدان
~~نفساهما) والإفراد أرجح من التثنية3.
# التنبيه الثالث: لم يذكر من ألفاظ النوع الثاني (جميعا) و (عامة) ،
~~لندور4 التوكيد بهما، وإن ذكرهما غيره5 PageV02P762
# وحكمهما1 في [اتصال] 2 الضمير حكم الثلاثة3.
# فمن التوكيد ب (جميع) قول امرأة لولدها:
### | 171- 
# فداك حي خولان ... جميعهم وهمدان4
# والتوكيد ب (عامة) كقولك: اشتريت العبد عامته5.
# ص: ولا تؤكد نكرة مطلقا.
# ش: اختلف6 هل يجوز توكيد النكرة أم لا7؟ منع PageV02P763
# ذلك1 المصنف مطلقا، أي سواء أفادت أو لم تفد، تبعا للبصريين2.
# وذهب الكوفيون3 إلى الجواز إن أفادت وتبعهم ابن مالك4.
# قال المصنف في التوضيح5: "وهو الصحيح، وتحصل الفائدة بأن يكون المؤكد
~~محدودا والتوكيد من ألفاظ الإحاطة، ك (اعتكفت أسبوعا كله) . وعليه جاء قول
~~الشاعر:
### | 172- 
# لكنه شاقه أن قيل ذا رجب ياليت عدة حول كله رجب6 PageV02P764
# ولا يجوز (صمت زمنا كله) لكون المؤكد غير محدود، ولا (شهرا نفسه) 1 لكون
~~التوكيد2 ليس من ألفاظ الإحاطة.
# واعلم أن ألفاظ التوكيد كلها معارف3. أما ما كان منها مضافا إلى الضمير
~~فتعريفه واضح4 وأما ما لم يضف، ولم يذكره المصنف، نحو (أجمع) وتوابعه5
~~فقيل: بنية الإضافة6، ونسب إلى PageV02P765
# سيبويه1 وقيل2: بالعلمية3، فإنه علق على معنى الإحاطة ms179 والله أعلم.
# ص: ويؤكد بإعادة اللفظ4 أو مرادفه، نحو {دكا دكا} 5 و {فجاجا سبلا} 6.
~~ولا يعاد ضمير متصل ولا حرف غير جوابي إلا مع 7 ما تصل به.
# ش: هذا مثال التوكيد اللفظي. وهو اللفظ المكرر به ما قبله، لفظا ومعنى،
~~نحو {دكا دكا} 8. أو معنى فقط، نحو {فجاجا سبلا} 9. لأن معنى الفجاج والسبل
~~واحد، وإن اختلفا لفظا10 ولهذا PageV02P766
# قال: 1 [85/أ] (بإعادة اللفظ أو مرادفه) . ثم إن هذا التأكيد قد يكون في
~~الاسم، كما مثل به. وقد يكون في الفعل، كقوله:
# فأين إلى أين النجاة ببغلتي
### | ....... 
# ... أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس2
# وفي الحرف، نحو (نعم نعم) و (لا لا) 3.
# ويكون في المفرد كهذه الأمثلة، وفي الجملة، والأكثر اقترانها حينئذ
~~بالعاطف، نحو {كلاسيعلمون ثم كلاسيعلمون} 4 وقد لا تقترن به، نحو قوله:
~~عليه الصلاة السلام: "والله لأغزون قريشا، والله لأغزون قريشا والله لأغزون
~~قريشا"5. PageV02P767
# وقد يتعين ترك العاطف إذا توهم التعدد، نحو ضربت زيدا ضربت زيدا1.
# ولما كان التوكيد اللفظي يجري في جميع الألفاظ، وكان يعتبر في بعض
~~الألفاظ إذا جاءت مؤكدة اتصالها بما اتصل بمتبوعها أشار إلى ذلك بقوله:
~~(ولا يعاد ضمير متصل) إلى آخره.
# وبيانه أن التأكيد إذا كان2 لضمير متصل وجب أن يتصل به ما اتصل بمتبوعه3،
~~فتقول: (عجبت منك منك) و (قمت قمت) و (ضربتك ضربتك) .
# وكذلك إذا كان بحرف غير جوابي4 وجب أن يتصل بالمؤكد ما اتصل بالمؤكد من
~~ظاهر أو ضمير5. نحو (إن زيدا إن زيدا قائم) ، أو PageV02P768
# (إن زيدا إنه قائم) .
# فعلى هذا قوله: (ما اتصل به) أي أن ما اتصل بالمؤكد يعاد بلفظه ومعناه،
~~أو بمعناه دون لفظه.
# ص: الثاني النعت، وهو تابع مشتق أو مؤول به، يقتضي1 تخصيص متبوعه أو
~~توضيحه أو مدحه أو ذمه أو توكيده أو الترحم عليه.
# ش: الثاني من التوابع النعت، ويقال له: الوصف والصفة2 وحده المصنف بما
~~ذكره. فقوله: (تابع) جنس يشمل الخمسة3.
# وقوله: (مشتق أو مؤول به) مخرج لما كان من التوابع بغيرهما.
# والمراد ms180 بالمشتق ما دل على حدث وصاحبه، ك (ضارب) و (مضروب) و (حسن) و
~~(أفضل) 4.
# والمراد بالمؤول به المشبه للمشتق في المعنى، كاسم الإشارة و (ذو) بمعنى
~~(صاحب) ، وأسماء النسب5. PageV02P769
# فتقول: مررت بزيد [85/ب] هذا، أي الحاضر، وبرجل ذي مال، أي صاحب مال1،
~~وبرجل دمشقي، أي منسوب إلى دمشق.
# وقوله: (يقتضي) إلى آخره يخرج ما كان من التوابع مشتقا أو شبهه، كقولك:
~~زيد قائم قائم، وشجاع شجاع2. وقولك: زيد أسد وشجاع، وعمرو طويل وفاضل.
# فإن المشتق وشبهه في هذه الأمثلة لا يقتضي تخصيصا ولا توضيحا ولا غيرهما
~~من الأمور المذكورة في الحد.
# وأتى فيه ب (أو) لينبه على أنواعه. أي أن من النعت ما يكون لتخصيص
~~المتبوع3، كقولك: جاءني رجل4 تاجر، أو تاجر أبوه.
# ومنه ما يكون لتوضيح المتبوع5، كقولك: جاءني زيد التاجر أو التاجر أبوه.
# ومنه ما يقتضي مدح المتبوع، كقولك: {الحمد لله رب العالمين} 6.
# ومنه ما يقتضي ذمه، كقولك: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. PageV02P770
# ومنه ما يقتضي تأكيده، نحو قوله تعالى: {نفخة واحدة} 1.
# ومنه ما يقتضي الترحم عليه، كقولك: اللهم إني عبدك المسكين2.
# وذكر بعضهم3 أن النعت قد يكون للتعميم، نحو (إن الله يرزق عباده الطائعين
~~والعاصين) . وقد يكون للتفصيل، نحو (مررت برجلين عربي وعجمي) . أو الإبهام
~~نحو (تصدق بصدقة قليلة أو كثيرة) . انتهى.
# وقد يدعى دخول الأولين4 في التوضيح، والثالث5 في التأكيد، فليتأمل.
# تنبيه 6:
# قد ينعت بالجملة، ولكن بشروط:
# أن يكون المنعوت نكرة لفظا ومعنى7 أو معنى فقط8. وأن تكون PageV02P771
# الجملة مشتملة على ضمير يربطها بالموصوف. وأن تكون خبرية، أي محتملة
~~للصدق والكذب. نحو قوله تعالى: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} 1.
# وقد ينعت بالمصدر، ولكنه سماعي2. قالوا: هذا رجل عدل أو رضا3. واختلف في
~~تخريجه البصريون والكوفيون:
# فقال الكوفيون4: هو على التأويل بالمشتق، أي عادل ومرضي.
# وقال البصريون5: هو على تقدير مضاف، أي ذو عدل وذو رضا6 فهو راجع إلى
~~المؤول بالمشتق. فدخوله في كلام PageV02P772
# الشيخ1 واضح.
# وكذلك دخول الجملة، لأنها أيضا تؤول بالمشتق2.
# لأن قولك: مررت ms181 برجل قام أبوه، في معنى (قائم أبوه) . والله أعلم.
# [86/أ] ص: ويتبعه 3 في واحد من أوجه الإعراب، وفي التعريف والتنكير، لا
~~يكون أخص منه. فنحو (مررت بالرجل صاحبك) بدل، ونحو (بالرجل الفاضل) و (بزيد
~~الفاضل) نعت. وأمره في الإفراد والتذكير وأضدادهما كالفعل، ولكن يترجح نحو
~~4 جاءني رجل قعود غلمانه على (قاعد) . وإما (قاعدون) فضعيف.
# ش: لما قدم حد النعت أخذ يتكلم على حكمه من جهة تبعيته للمنعوت في
~~الإعراب5 وغيره، فقال: إن النعت يتبع المنعوت في واحد من أوجه الإعراب
~~الثلاثة: الرفع والنصب والجر، ويتبعه في واحد من التعريف والتنكير فلا تنعت
~~معرفة بنكرة6، ولا عكسه7. فتقول: جاءني PageV02P773
# الرجل الفاضل، ورجل فاضل.
# وهذان الأمران1 لابد منهما في كل نعت، سواء رفع ضمير المنعوت كما مثلنا،
~~أو رفع الظاهر، كجاءني رجل قائم أبوه، أو الرجل القائم أبوه.
# ثم إنه لما بين أنه يتبعه في التعريف والتنكير شرط فيه ألا يكون أخص، أي
~~أعرف من المنعوت2.
# فإذا قلت: مررت بالرجل صاحبك، كان صاحبك3 بدلا لا نعتا لأنه4 مضاف إلى
~~الضمير، فهو أعرف من المحلى بأل.
# ودخل في كلامه النعت بمساوي المنعوت في التعريف، وبدونه فيه. وإلى ذلك
~~أشار بقوله: (ونحو بالرجل الفاضل وبزيد الفاضل نعت) 5.
# فالأول مثال للمساوي، والثاني مثال للأدون6، لأن العلم أعرف PageV02P774
# من ذي الأداة.
# وقوله: (وأمره في الإفراد) إلى آخره إشارة إلى كيفية تبعية النعت للمنعوت
~~في غير المذكورات من الإفراد وضديه، وهما التثنية والجمع، ومن التذكير
~~وضده، وهو التأنيث، فقال: إن أمر النعت في ذلك كالفعل.
# وبيان ذلك أن النعت إن رفع ضمير المنعوت طابقه في ذلك1 أيضا، سواء كان
~~معناه له أو لسببيه. نحو مررت برجل حسن، أو حسن الوجه2.
# وإن رفع سببيه، أي المتحمل لضميره3 أفرد مطلقا لرفعه [86/ب] الظاهر4،
~~ووافق في التذكير والتأنيث5 مرفوعه لا متبوعه. نحو مررت برجلين حسنة
~~جاريتهما. كما أن الفعل كذلك6. PageV02P775
# لكن يستثنى من كونه كالفعل في الإفراد مسألة واحدة وهي أن يكون السببي
~~جمعا، فإنه يجوز أن يكون ms182 النعت جمع تكسير فتقول: مررت برجل كرام غلمانه. بل
~~يكون أرجح من الإفراد1. ولهذا قال: (ولكن يترجح) إلى آخره.
# وقوله: (وأما قاعدون فضعيف) يعني أن النعت إذا رفع جمعا قوي كونه مفردا
~~أو جمع تكسير، كما تقدم. وأما كونه جمع سلامة، نحو (مررت برجال حسنين
~~غلمانهم) فهو ضعيف. لأنه خاص بلغة طيئ2 دون غيرهم من العرب.
# ص: ويجوز قطعه إن علم متبوعه بدونه بالرفع أو النصب.
# ش: هذه مسألة متعلقة بالنعت ختم بها بابه. وهي أن المنعوت متى عرف دون3
~~النعت جاز في النعت القطع، بأن يرفع أو ينصب. فالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، والنصب على أنه مفعول لفعل محذوف. فيقطع من الجر إليهما. فيصير في
~~نعت المجرور ثلاثة أوجه، نحو مررت بامرىء القيس الشاعر، بالأوجه الثلاثة4
~~ومن النصب إلى PageV02P776
# الرفع، ومن الرفع إلى النصب، فيصير في نعت كل من المرفوع والمنصوب
~~وجهان1.
# ومتى احتاج المنعوت إلى النعت في تخصيصه أو توضيحه فلا يجوز قطعه.
# وإذا تعددت النعوت واستغني عنها كلها جاز قطعها كلها2. وإن احتاج إليها
~~كلها وجب إتباعها كلها3.
# وان استغنى عن بعضها دون بعض جاز في البعض المستغنى عنه الإتباع والقطع،
~~وتعين الإتباع في غيره4. والله أعلم
# ص: الثالث عطف البيان، وهو تابع غير صفة يوضح متبوعه أو يخصصه5، نحو
~~(أقسم بالله أبو حفص عمر) . ونحو {كفارة طعام مساكين} 6. PageV02P777
# ش: الثالث [87/أ] من التوابع عطف البيان. قال الشيخ: (وهو تابع ... ) إلى
~~آخره.
# فقوله: (تابع) يشمل الخمسة. وقوله: (غير صفة) يخرجها1.
# وقوله: (يوضح ... ) إلى آخره يعني أن عطف البيان يؤتى به لتوضيح متبوعه
~~أو تخصيصه كالصفة، إلا أن هذا2 في الجامد وتلك3 في المشتق. وبهذا تخرج بقية
~~التوابع4. ومثل له بمثالين أحدهما لتوضيح المعرفة، وهو5:
### | 173- 
# أقسم بالله أبو حفص عمر6
# ... PageV02P778
# فعمر بيان لأبي حفص، ذكر لإيضاحه.
# وثانيهما: لتخصيص النكرة، وهو قوله تعالى: {أو كفارة طعام مساكين} 1. ف
~~(طعام) بيان ل (كفارة) ذكر لتخصيصها.
# وفهم من ذلك أن البيان والمبين لا يكونان مختلفين في التعريف والتنكير.
# وتجويز عطف ms183 البيان في النكرات مذهب الكوفيين2 وجماعة3 ومشى عليه المصنف4
~~تبعا لهم. وغيرهم5 يخصه بالمعارف.
# ص: ويتبعه في أربعة من عشرة. ويجوز إعرابه بدل كل إن لم يجب PageV02P779
# ذكره، ك (هند قام زيد أخوها) 1 و [لم يمتنع] 2 إحلاله محل الأول3، نحو يا
~~زيد الحارث و (أنا ابن التارك البكري بشر) . و (يا نصر نصر نصرا) . ويمتنع
~~في نحو: {مقام إبراهيم} 4 و (يا سعيد كرز) و (قرأ قالون عيسى) .
# ش: يعني أن عطف البيان يتبع المبين في أربعة من عشرة، واحد من أوجه
~~الإعراب الثلاثة، وواحد من الإفراد والتثنية والجمع وواحد من التعريف
~~والتنكير، وواحد من5 التذكير والتأنيث.
# وقوله: (ويجوز) أشار به إلى قاعدة، وهي أن كل ما أعرب بيانا جاز أن يعرب
~~بدل كل من كل6. واستثنى منها ثلاث مسائل:
# الأولى7: أن يكون واجب الذكر غير مستغنى عنه كقولك: هند قام زيد أخوها. ف
~~(أخوها) بيان ل (زيد) 8 ولا يصح أن يعرب بدلا9، لأن البدل في نية تكرار
~~العامل، فيصير من جملة أخرى10 فيبقى المبتدأ بلا رابط. PageV02P780
# المسألة الثانية: أن يمتنع إحلاله محل الأول، نحو (يا زيد [87/ب] الحارث)
~~. فإنه لو أعرب بدلا لحل محل الأول، فقيل: يا الحارث ولا يصح ذلك، لأن (أل)
~~وحرف النداء لا يجتمعان1. ومنه:
### | 174- 
# أنا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا2
# فإنه لا يصح أن يعرب (بشر) بدلا من (البكري) لأنه لا يحل محله لأنه يلزم
~~إضافة (التارك) إلى (بشر) فيضاف ما فيه الألف واللام إلى الخالي عنها، وعن
~~الإضافة لتاليها، وليس معربا بالحروف. وهو لا يجوز عند الجمهور3، ويجوز عند
~~الفراء4. PageV02P781
# المسألة الثالثة نحو1 قول الشاعر:
### | 175- 
# إني وأسطار سطرن سطرا ... لقائل يا نصر نصر نصرا2
# مما وقع فيه البيان منونا والمبين منادى. ف (نصر) الأول هو المبين، و
~~(نصر) الثاني عطف بيان على اللفظ3 والثالث عطف بيان على المحل4. ولا يصح
~~إعرابهما بدلا، لأنهما منونان والمنادى لاينون5.
# وقد استشكل جعلهما بيانا6، لأنه لابد من مخالفة بين المبين PageV02P782
# والمبين، فينبغي ms184 أن يعربا توكيدا لفظيا. ويكون أحدهما تابعا على اللفظ
~~والآخر على المحل1.
# قوله: (ويمتنع) إشارة إلى مسائل لا يجوز أن يكون التابع فيهابيانا،
~~ويتعين أن يكون بدلا. وهي أيضا ثلاث2:
# المسألة الأولى، نحو قوله تعالى: {آيات بينات مقام إبراهيم} 3 فيجب أن
~~يعرب (مقام إبراهيم) بدلا لا بيانا، لأن (آيات بينات) نكرة، وهو4 معرفة.
~~وانفرد بتجويز ذلك الزمخشري5.
# المسألة الثانية: قولك: (يا سعيد كرز) بغير تنوين فيعرب بدلا، لا بيانا.
~~لأن البدل في باب النداء حكمه حكم المستقل، و (كرز) إذا نودي يضم ولا ينون،
~~بخلاف البيان في باب النداء6 فيرفع وينصب، ولا يجوز ضمه من غير تنوين.
# وسيأتيك بيان هذا في باب تابع المنادى7 إن شاء الله تعالى. PageV02P783
# المسألة الثالثة نحو قولك1: (قرأ قالون عيسى) 2 مما الأول فيه فيه أعرف
~~من الثاني3.
# فيعرب بدلا، ولا يعرب بيانا4. لأن [88/أ] البيان لا يكون أدون5 في
~~التعريف من لمبين6.
# بل إما أن يكون أعرف أو مساويا7.
# وقد شرط بعضهم8 أن يكون أعرف. PageV02P784
# ص: الرابع البدل، وهو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة.
# ش: الرابع من التوابع البدل. وتسميته بذلك طريقة البصريين1.
# والكوفيون يسمونه الترجمة والتبيين2. وربما سموه بالتكرير3.
# قوله: (التابع) جنس دخل فيه الخمسة4.
# وقوله: (المقصود) يخرج النعت والتوكيد وعطف البيان فإن كلا منها مكمل5
~~للمقصود، وليس مقصودا6.
# ويخرج أيضا المعطوف ب (لا) وب (بل) بعد النفي وب (لكن) نحو جاء زيد لا
~~عمرو، وما جاء زيد بل عمرو، ولكن عمرو.
# ويخرج أيضا المعطوف بالواو، نحو جاء زيد وعمرو، وما جاء زيد ولا عمرو.
# وإنما قلنا: إن المعطوف بالواو خرج بقوله: (المقصود) حملا له على
~~PageV02P785
# المستقل1 بالقصد، فإن المعطوف بالواو، وإن كان مقصودا فليس مستقلا
~~بالقصد، بل المعطوف والمعطوف عليه مقصودان.
# ولم يبق سوى المعطوف ب (بل) بعد الإثبات، نحو جاء زيد بل عمرو، فإنه
~~مستقل بالقصد بالحكم فخرج بقوله: (بلا واسطة) 2.
# ص: وهو إما بدل كل، نحو {صراط الذين أنعمت عليهم} 3 أو بعض نحو: {من
~~استطاع إليه سبيلا} 4 ms185 أو اشتمال نحو {قتال فيه} 5
# أو إضراب، نحو (ما كتب له نصفها ثلثها ربعها) 6. أو نسيان أو غلط، كجاء
~~زيد وعمرو7. والأحسن عطف هذه الثلاثة ب (بل) .
# ش: لما فرغ من حد البدل أخذ يبين أقسامه، وجعلها ستة: PageV02P786
# الأول: بدل الكل من الكل، وسماه ابن مالك المطابق1 نحو قوله تعالى: {صراط
~~الذين أنعمت عليهم} 2 فإنه بدل كل من {الصراط المستقيم} 3.
# الثاني بدل البعض من الكل، سواء كان ذلك البعض نصفا أو أقل أو أكثر، على
~~الصحيح4. نحو (أكلت الرغيف نصفه أو ثلثه أو ثلثيه) خلافا لمن زعم أنه لا
~~يكون إلا فيما دون [88/ب] النصف5. نحو قوله تعالى: {من استطاع إليه سبيلا}
~~6
# فإنه بدل بعض من (الناس) في قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت} 7.
~~PageV02P787
# الثالث: بدل الاشتمال، وهو ما صح الاستغناء عنه بالأول، وليس مطابقا ولا
~~بعضا1 نحو قوله تعالى: {قتال فيه} 2. فإنه بدل اشتمال من {الشهر الحرام} في
~~قوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام} .
# الرابع: بدل الإضراب. وهو ما يقصده ذكر متبوعه كما تقدم ذكره3، ويسمى
~~أيضا بدل البداء4. نحو قوله عليه السلام: (ثلثها) إلى (عشرها) من حديث "إن
~~الرجل ليصلي الصلاة وما كتب له نصفها ثلثها ... إلى عشرها" 5. ف (ثلثها)
~~وما بعده أبدال إضراب، و (نصفها) مبدل منه.
# الخامس بدل النسيان وهو ما يقصد ذكر متبوعه أيضا، ولكن يتبين فساد قصده.
~~PageV02P788
# فهو حينئذ بدل عن لفظ، ذلك اللفظ ذكر نسيانا كقولك: جاء زيد عمرو. فإنه
~~يصح أن تكون1 قصدت ذكر (زيد) ثم تبين لك فساد هذا القصد، وأنه لم يجىء، وأن
~~الجائي إنما هو عمرو، فذكرته2.
# السادس: بدل الغلط. وهو ما لم يقصد ذكر متبوعه، ولكن سبق إليه اللسان.
# فهو حينئذ بدل عن اللفظ الذي ذكر غلطا. ويصح أن يمثل له أيضا بنحو (جاء
~~زيد عمرو) 3. بأن يكون إنما قصد4 الإخبار بالمجيء عن (عمرو) ولكن سبق
~~اللسان إلى (زيد) 5.
# وقوله (والأحسن) إلى آخره أي الأحسن في هذه الثلاثة الأخيرة، وهي بدل
~~الإضراب وبدل النسيان ms186 وبدل الغلط، أن يعطف فيها التابع ب (بل) فيكون من عطف
~~النسق6. PageV02P789
# تنبيهات:
# الأول: لابد في بدل البعض وبدل الاشتمال من ضمير عائد على المبدل منه1،
~~وذلك الضمير إما مذكور، كما تقدم2، أو مقدر.
# ففي بدل البعض كما في الآية السابقة {من استطاع إليه سبيلا} 3 أي منهم.
~~وفي بدل الاشتمال كما في قوله [89/أ] تعالى: {قتل أصحاب الأخدود النار} 4:
~~أي فيه.
# وجعل ابن مالك5 اتصال الضمير بالمذكورين كثيرا، لا شرطا، واستدل بهاتين
~~الآيتين.
# الثاني: لابد في بدل الاشتمال6 من إمكان فهم معناه عند حذفه ومن حسن
~~الكلام [على تقدير حذفه] 7. PageV02P790
# ولأجل ذلك جعل نحو (أعجبني زيد أخوه) بدل إضراب1 إذ لا يصح الاستغناء عنه
~~بالأول. وكذلك نحو (أسرجت زيدا فرسه) 2.
# لأنه، وإن فهم معناه في الحذف فلا يحسن استعماله، بل لا يستعمل. وبتقدير
~~أن يرد مثله فيحمل على الغلط3.
# الثالث: زاد بعضهم4 في أقسام البدل بدل كل من بعض، كقول امرىء القيس:
### | 176- 
# كأني غداة البين يوم تحملوا 5 ...
### | .... 
### | ................ 
### | .... 
### | ..... 
# PageV02P791
# ونفاه الجمهور1، وتأولوا البيت 2.
# ص: ويوافق متبوعه ويخالفه في الإظهار والتعريف وضديهما، لكن لا يبدل ظاهر
~~من ضمير حاضر [إلا بدل بعض أو اشتمال، مطلقا، أو] 3 بدل كل إن أفاد4
~~الإحاطة.
# ش: شرع في أحكام البدل. وقد علمت أنه من جملة التوابع، فيوافق متبوعه في
~~واحد من أوجه الإعراب جزما5. PageV02P792
# وأما التعريف والتنكير فلا تلزم موافقته1 لمتبوعه فيهما.
# فبدل المعرفة من المعرفة، نحو {الحميد الله} 2 في قراءة من جر3 والنكرة
~~من النكرة نحو {مفازا حدائق وأعنابا} 4. والمعرفة من النكرة نحو {صراط
~~مستقيم صراط الله} 5. والنكرة من المعرفة نحو {بالناصية ناصية كاذبة} 6.
~~هذا مذهب البصريين7، واشترط الكوفيون في بعض هذه الصور شروطا8 لا
~~PageV02P793
# نطيل بذكرها1.
# وأما التذكير والتأنيث والإفراد والتثنية والجمع، فإن كان بدل كل وافق
~~متبوعه فيها، مالم يمنع مانع من التثنية أو الجمع. لكون أحدهما مصدرا2، نحو
~~{مفازا حدائق} 3.
# أو قصد التفصيل4، نحو:
### | 177- 
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت5 PageV02P794
# [89/ب] وإن كان غيره من ms187 أنواع البدل لم تلزم موافقته فيها1.
# ويبدل الظاهر من الظاهر، كما تقدم. ويبدل المضمر من المضمر الموافق له2.
~~ومن المظهر على رأي3 وخالف ابن مالك4 وجماعة5 في PageV02P795
# ذلك، فمنعوا أن يقع الضمير بدلا1.
# وأما إبدال الظاهر من المضمر ففيه تفصيل. وهو أن الضمير إن كان2 لغائب
~~أبدل منه الظاهر مطلقا3، نحو (ضربته زيدا) ، وإن كان لحاضر أبدل منه4 بدل
~~البعض، نحو قوله5:
### | 178- 
# أوعدني بالسجن والأداهم ... رجلي فرجلي شثنة المناسم6
# وبدل7 الاشتمال، نحو: PageV02P796
### | 179- 
# ذريني إن أمرك لن يطاعا ... وما ألفيتني حلمي مضاعا1
# وأما بدل الكل فإن أفاد معنى الإحاطة جاز، نحو (جئتم صغيركم وكبيركم) 2.
~~وإلا3 فمذهب جمهور البصريين المنع4.
# تنبيه:
# قوله: (يوافق متبوعه، ويخالفه ... ) إلى آخره بين به أن البدل والمبدل قد
~~يتفقان في التعريف والتنكير، فتبدل المعرفة من المعرفة والنكرة من النكرة،
~~وقد يختلفان في ذلك، فتبدل المعرفة من النكرة وعكسه. وكذا القول في الإظهار
~~والإضمار.
# وأما الإفراد وضده والتأنيث وضده فسكت عن ذكر الموافقة PageV02P797
# فيها والمخالفة، لما كان حكمها يفهم من تقسيم البدل إلى الأقسام
~~المتقدمة.
# فإن منها ما اشتراطها1 فيه واضح، كبدل الكل، ما لم يمنع مانع كما تقدم،
~~وبقية الأقسام عدم اشتراطها فيه واضح.
# فإن بدل البعض، مثلا، قد يكون مفردا من جمع أو مثنى2، أو مؤنثا من كل
~~مذكر3. وقس عليه4 وتأمل يتضح لك.
# وقوله: (لكن..) إلى آخره أخرج به صورة لا يجوز فيها إبدال الظاهر من
~~الضمير، وهي الصورة المتقدمة5. فاقتضى ذلك جواز المخالفة بينهما في جميع ما
~~عداها من الصور، كما تقدم شرح ذلك. وهو صريح في مخالفة ابن مالك6.
# ص: الخامس عطف النسق. PageV02P798
# الشيخ في توضيح الألفية1-: تابع يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الأحرف الآتي
~~ذكرها 2.
# فقوله: (تابع) جنس يدخل فيه الخمسة.
# وقوله: (يتوسط) إلى آخره فصل مخرج لبقية التوابع.
# فإن قيل: يرد على هذا الحد الجملة المقرونة ب (ثم) المؤكد بها جملة أخرى،
~~نحو قوله تعالى: {كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون} 3.
# والصفة المعطوفة على صفة أخرى، كقوله:
### | 180- 
# إلى الملك القرم وابن الهمام ms188 ... وليث الكتيبة في المزدحم4
# فإنه يصدق على هذين أن كلا منهما تابع متوسط بينه وبين متبوعه حرف العطف.
~~PageV02P799
# فالجواب أن المراد بقوله: (يتوسط) أي في الإتباع1 فتبعية2 الثاني للأول
~~في عطف النسق بواسطة الحرف فهو3 متبع، ولا كذلك (ثم) في المثال الأول
~~والواو في المثال الثاني، فانهما ليسا بمتبعين، إذ التبعية حاصلة في
~~التوكيد ولو لم يكن حرف وكذلك في النعت4.
# وإطلاق العاطف على هذين5 إطلاق مجازي. والله أعلم.
# ص: وهو بالواو لمطلق الجمع، وبالفاء للجمع والترتيب والتعقيب وبثم للجمع
~~والترتيب والمهلة وب (حتى) للجمع والغاية.
# ش: أحرف العطف على ثلاثة أقسام: ما يشرك6 في اللفظ والمعنى من غير شرط،
~~وما يشرك فيهما بشرط، وما يشرك في اللفظ فقط. والكلام الآن على القسم
~~الأول، وهو أربعة حروف:
# الأول: الواو، وهي لمطلق الجمع، فيعطف الشيء على مصاحبه نحو {فأنجيناه
~~وأصحاب السفينة} 7. وعلى سابقه نحو {ولقد أرسلنا نوحا PageV02P800
# وإبراهيم} 1 وعلى لاحقه نحو {كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك} 2. ووقع
~~في شرح المصنف التمثيل لهذا بقوله: {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم} 3 وهو سبق
~~قلم4.
# وقال ابن مالك5: (وكونها6 للمعية راجح [90/ب] وللترتيب كثير، ولعكسه
~~قليل) .
# وقال الشيخ في المغني7: (وقول8 بعضهم9: إنها للجمع المطلق10 PageV02P801
# غير سديد، لتقييد الجمع بقيد الإطلاق، وإنما هي للجمع لا بقيد) .
# الثاني: الفاء، وهي للجمع بين المتعاطفين في الحكم، وترتيب المعطوف على
~~المعطوف عليه والتعقيب. وهو في كل شيء بحسبه1، نحو قوله تعالى: {ثم أماته
~~فأقبره} 2 وقوله تعالى: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض
~~مخضرة} 3، وتقول: دخلت البصرة فبغداد، وتزوج فلان فولد له. ونحو ذلك.
~~وتقتضي السببية كثيرا إن كان المعطوف جملة، نحو قوله تعالى: {فوكزه موسى
~~فقضى عليه} 4.
# الثالث: (ثم) وهي كالفاء في إفادة الجمع والترتيب، لكن تخالفها في أنها
~~للمهلة، أي التراخي، نحو قوله تعالى: {ثم إذا شاء أنشره} 5.
# وذكر في التسهيل6 أن (ثم) قد توضع موضع الفاء، كما توضع الفاء موضع (ثم)
~~. فمن الأول قوله: PageV02P802
### | 181- 
# كهز الرديني تحت العجاج ms189 ... جرى في الأنابيب ثم اضطرب1
# ومن الثاني قوله تعالى: {فجعله غثاء أحوى} 2 في أحد الأقوال3.
# الرابع (حتى) وهي للجمع أيضا وللغاية4 أي أنها تفيد كون المعطوف بها غاية
~~لما قبله، إما في زيادة أو نقص، وكل منهما حسي ومعنوي. PageV02P803
# فالزيادة الحسية، نحو (فلان يهب1 الأعداد الكثيرة حتى الألوف) .
~~والمعنوية نحو2 (مات الناس حتى الأنبياء) .
# والنقص الحسي، نحو (المؤمن يجزى بالحسنات حتى مثقال3 الذرة) . والمعنوي
~~نحو4 (غلبك5 الناس حتى الصبيان) .
# ص: وبأم المتصلة، وهي المسبوقة بهمزة التسوية أو بهمزة يطلب بها وبأم
~~التعيين، وهي في غير ذلك منقطعة مختصة بالجمل، ومرادفة لبل، وقد تضمن مع
~~ذلك معنى الهمزة، وبأو بعد الطلب للتخيير أو للإباحة، وبعد الخبر للشك أو
~~للتشكيك أو للتقسيم.
# ش: هذا هو [91/أ] القسم الثاني، وهو ما يشرك بين المتعاطفين في اللفظ
~~والمعنى، بشرط ألا يقتضي إضرابا6، وهو حرفان:
# الأول (أم) وهي نوعان، متصلة ومنقطعة7.
# النوع الأول المتصلة، وهي إما أن تكون مسبوقة بهمزة التسوية وهي8
~~PageV02P804
# الداخلة على جملة في محل المصدر، وتكون تلك الجملة هي والجملة المعطوفة
~~عليها فعليتين، نحو {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} 1. أو
~~اسميتين، نحو قوله:
### | 182- 
# ولست أبالي بعد فقدي مالكا
# أموتي ناء أم هو الآن واقع2
# أو مختلفتين3، نحو {سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} 4.
# وإما: أن تكون مسبوقة بهمزة يطلب بها وبأم التعيين نحو قوله تعالى:
~~PageV02P805
# {أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها} 1. والفرق بينهما2 من أربعة أوجه3:
# الأول: الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق4 جوابا، لأن المعنى فيها ليس
~~على الاستفهام.
# والثاني: أن الكلام معها5 للتصديق والتكذيب، لأنه خبر.
# الثالث: أنها لا تقع إلا بين6 جملتين.
# الرابع: أن الجملتين معها في تأويل المصدر. بخلاف التي يطلب بها وبأم
~~التعيين، فإنها تطلب جوابا، ولا يحتمل معها الجواب تكذيبا ولا تصديقا، وتقع
~~بين مفردين وبين جملتين ليستا في تأويل المصدر.
# وإنما سميت (أم) في هذين الموضعين متصلة لأن ما قبلها وما بعدها7 لا
~~يستغنى بأحدهما عن الآخر8. PageV02P806
# الثاني: المنقطعة، وهي الخالية ms190 من ذلك. وهي مختصة بالجمل، فلا تدخل على
~~مفرد، لكن الجملة بعدها قد يكون جزآها مفردين، وقد يكون أحدهما مذكورا
~~والآخر مقدرا1، كما سيأتي في قوله: (إنها لإبل أم شاء) . ولا يفارقها معنى
~~الإضراب، وهذا معنى قوله: (ومرادفة لبل) فتفيده2 إما مجردا عن إفادتها
~~الاستفهام نحو {أم هل تستوي الظلمات والنور} 3 أي بل هل تستوي4. فليس مفاد
~~(أم) هنا سوى الإضراب، إذ لا يدخل استفهام على استفهام. وإما5 [91/ب] مع
~~إفادتها الاستفهام.
# وهو إما حقيقي، نحو (إنها لإبل أم شاء) 6 أي بل أهي شاء7.
# أو إنكاري، نحو {أم اتخذ مما يخلق بنات} 8. أي بل آتخذ9؟ PageV02P807
# لئلا يلزم الإخبار باتخاذ البنات، وهو محال.
# وسميت هذه منقطعة لوقوعها بين جملتين مستقلتين.
# الحرف الثاني (أو) 1. وتقع تارة بعد الطلب، وتارة بعد الخبر.
# ومعناها بعد الأول2 إما التخيير، نحو تزوج زينب أو أختها. ويمتنع معه
~~الجمع. وإما الإباحة، نحو جالس العلماء أو الزهاد، ويجوز معه الجمع.
# وبعد الثاني3 الشك، نحو {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم} 4 أو الإبهام من
~~المتكلم على السامع، نحو قوله تعالى: {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين} 5 وهو المراد بقوله: (أو التشكيك) .
# والتقسيم نحو6 الكلمة اسم أو فعل أو حرف.
# وذكر ابن مالك7 أن الواو في مثل هذا أجود من (أو) PageV02P808
# ولم يذكر في شرح المصنف1 ولا في شرح الزوائد2 مجيئها للتقسيم، مع كونه
~~مذكورا في المتن3.
# وقد تأتي4 للإضراب، على خلاف فيه5. ومثل له6 بقوله تعالى: {وأرسلناه إلى
~~مائة ألف أو يزيدون} 7 أي بل يزيدون.
# ص: وب (بل) بعد النفي أو النهي لتقرير متلوها وإثبات نقيضه لتاليها، ك
~~(لكن) وبعد الإثبات والأمر لنقل حكم ما قبلها لما بعدها. وب (لا) للنفي.
~~PageV02P809
# ش: هذا هو القسم الثالث من أقسام حروف العطف1 فمنه (بل) .
# ويعطف بها بعد النفي والنهي، وبعد الإثبات والأمر.
# فأما العطف بها بعد النفي فنحو ما جاء زيد بل عمرو.
# وبعد النهي فنحو لا يقم زيد بل عمرو.
# وتفيد حينئذ ms191 مع كل منهما تقرير حكم ما قبلها. وهو الذي عبر عنه الشيخ
~~بمتلوها، وإثبات نقيضه لما بعدها2، وهو الذي عبر عنه الشيخ ب (تاليها) .
# وقوله: (كلكن) أي أن (بل) فيما ذكر3 مثل (لكن) والمعنى أن (لكن) إذا جاءت
~~بعد نفي أو نهي فإنها تفيد تقرير حكم ما قبلها وإثبات نقيضه لما بعدها. نحو
~~قولك4: (ما جاء زيد لكن عمرو) ، و (لا تضرب زيدا [92/أ] لكن عمرا) .
# فيستفاد من ذلك تقرير عدم المجيء وعدم الضرب لزيد وإثباتهما لعمرو.
# وأما العطف بها5 بعد الإثبات فنحو (جاء زيد بل عمرو) 6. PageV02P810
# وبعد الأمر فنحو اضرب زيدا بل عمرا.
# وتفيد حينئذ نقل حكم ما قبلها، وهو المجيء في المثال الأول عن (زيد)
~~وإثباته ل (عمرو) . وفي المثال الثاني لإزالة الأمر بضرب (زيد) وإثبات
~~الأمر بضرب (عمرو) ويصير (زيد) في المثالين كأنه مسكوت عنه.
# ومنه1 (لا) وتفيد نفي الحكم عن معطوفها. لأنه يعطف بها بعد الإثبات، نحو
~~جاء زيد لا عمرو، وبعد الأمر، نحو (اضرب زيدا لا عمرا) وبعد النداء، على
~~الأصح2، نحو (يا ابن أخي لا ابن عمي) .
# تنبيهات:
# الأول: ظاهر كلام المصنف3 أن (لكن) ليست عاطفة لأنه ذكرها على وجه
~~التشبيه بها في إفادة معناها، ولو أراد أنها عاطفة4 لقال: PageV02P811
# وب (لكن) كما في أختيها1.
# ويحتمل أنه أراد أن (بل) ك (لكن) في العطف والمعنى2، وعده في الشرح3 لها
~~من أدوات العطف يرجح هذا الاحتمال.
# وكونها عاطفة هو مذهب أكثر النحويين4.
# ومذهب يونس5 أنها ليست عاطفة6.
# الثاني: يؤخذ من قوله: (وبلا للنفي) أنها لابد أن تسبق بإيجاب أو أمر،
~~حتى يصح نفيه بها7.
# وسكت الشيخ عن ذكر شروط أخرى في (لا) و (لكن) لكونها مختلفا فيها8.
~~PageV02P812
# الثالث: يجوز حذف المعطوف عليه ب (لا) نحو جئتك لا لتضرني1. أي جئتك
~~لتنفعني لا لتضرني2.
# الرابع: جوز المبرد3 في (بل) بعد النفي والنهي أن تكون ناقلة معناهما لما
~~بعدها.
# فإذا قلت: ما جاء زيد بل عمرو، يكون معناه (بل ما جاء عمرو) وهو مخالف
~~للجمهور4 في ذلك. ms192 PageV02P813
# وحجتهم عليه امتناع النصب في نحو (ما زيد قائما بل قاعد) عند جميع العرب1
~~فما ذكره مخالف لاستعمالهم2.
# ص: ولا يعطف غالبا على ضمير رفع متصل، ولا يؤكد بالنفس أو [92/ب] العين
~~إلا بعد توكيده بمنفصل، أو بعد3 فاصل ما، ولا على ضمير خفض إلا بإعادة
~~الخافض.
# ش: لما فرغ من ذكر حروف العطف شرع يذكر أحكاما تتعلق بالباب.
# منها أنه لا يعطف على الضمير المرفوع المتصل إلا بعد توكيده بمنفصل، نحو
~~قوله تعالى: {لقد كنتم أنتم وآباؤكم} 4 أو بعد وجود أي فاصل كان، نحو قوله
~~تعالى: {ما أشركنا ولا آباؤنا} 5 للفصل ب (لا) .
# وقوله: (غالبا) أيضا إشارة إلى أنه قد ورد العطف عليه من غير فصل6 نحو
~~قول الشاعر: PageV02P814
### | 183- 
### | ..... 
### | ..... 
# ... ما لم يكن وأب له لينا لا 1
# وقول بعض العرب: (مررت برجل سواء والعدم) 2 أي مستو هو والعدم3.
# وفي قوله: (غالبا) أيضا إشارة إلى أنه، ولو كان قليلا فهو مطرد4.
# وقوله: (ضمير) فيه احتراز عن الظاهر، فيعطف عليه بلاشرط5.
# وقوله: (رفع) احترز به عن ضمير النصب، فهو كالظاهر6 وعن ضمير الجر، فإنه
~~سيذكر حكمه. PageV02P815
# وقوله: (متصل) احترز به عن المنفصل1، فيعطف عليه بلا شرط2.
# ومنها3 أنه لا يؤكد هذا الضمير4 بالنفس والعين إلا بعد أن يؤكد بضمير
~~منفصل5.
# وقد يقال: إن قوله: (غالبا) راجع لمسألتي العطف والتوكيد، وقد تقدم
~~الكلام عليه في العطف6.
# وأما في مسألة التوكيد فقد صرح بتقييدها به في التسهيل7. وهو يفيد أنه قد
~~يؤكد بالنفس أو بالعين من غير توكيد بمنفصل وهو ما صرح به الأخفش، حيث قال:
~~إنه يجوز، على ضعف (قاموا أنفسهم) 8، واقتضته عبارة الفارسي حيث قال: (لا
~~يحسن ... ) 9.
# وظاهر قوله: (أو بعد فاصل) أنه أيضا راجع للمسألتين فيقتضي PageV02P816
# جواز (قوموا – يا زيدون- أنفسكم) 1، لوجود الفصل بالنداء2.
# ومنها أن العطف على الضمير المخفوض لابد فيه من إعادة الخافض، نحو (زيد
~~مررت به وبعمرو) و (أنا [93/أ] صاحبك وصاحب عمرو) 3.
# وقد يقال: إن قوله: (غالبا) قيد في هذه المسألة أيضا، فيجوز العطف ms193 عليه
~~من غير إعادة الجار.
# وهو4، على هذا موافق ليونس5 والأخفش6 والكوفيين7 واختيار8 الشلوبين9 وابن
~~مالك10. PageV02P817
# ومذهب جمهور البصريين1 أن إعادة الجار لازمة إلا في الضرورة.
# واستدل الأولون2 بقوله تعالى: {تساءلون به والأرحام} 3 بالخفض4 في قراءة
~~حمزة5، عطفا على الضمير المجرور في (به) . وبقول الشاعر: PageV02P818
### | 84- 
# فاليوم قد جئت تؤذينا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب1
# عطفا على الضمير المجرور في (بك) .
# وقول العرب، فيما حكاه قطرب: (ما فيها غيره وفرسه) 2.
# ص: [فصل] 3 وإذا أتبع المنادى ببدل أو نسق مجرد من (أل) فهو كالمنادى
~~المستقل مطلقا. وتابع المنادى المبني غيرهما يرفع أو ينصب، إلا تابع (أي)
~~فيرفع، وإلا تابع المضاف المجرد من (أل) فينصب، كتابع المعرب PageV02P819
# ش: لما اختص تابع المنادى عن سائر التوابع بأحكام أفرده بالذكر. وهو على
~~أربعة أقسام:
# القسم الأول: ما حكمه تابعا كحكمه لو كان منادى مستقلا، وهو البدل
~~والمعطوف عطف النسق، إذا كان مجردا من (أل) سواء كان متبوعهما مبنيا أو
~~معربا، كما يفهم من قوله: (إذا أتبع المنادى) حيث أطلقه ولم يقيده بالمبني،
~~بخلاف ما بعده من الأقسام الآتية، فإنها خاصة بتابع المبني، ولذلك قال:
~~(وتابع المنادى المبني غيرهما) .
# تقول: يا زيد بشر، ويا زيد وبشر بالضم1 وتقول: يا زيد أبا عبد الله، ويا
~~زيد وأبا عبد الله2 بالنصب3 وكذلك4 تقول: يا عبد الله بشر ويا عبد الله
~~وبشر بالضم، ويا عبد الله أبا علي ويا عبد الله وأبا علي.
# وسبب ذلك أن البدل في نية تكرار العامل، والعاطف كالنائب عن [93/ب]
~~العامل5 هذا هو مذهب الجمهور6. PageV02P820
# وأجاز الكوفيون1 والمازني2 النصب في النسق. وأشار ابن مالك في التسهيل3
~~إلى تقويته.
# القسم الثاني: ما يجوز فيه الرفع والنصب، وهو شيئان:
# أحدهما: النعت المضاف المقرون بأل، نحو يا زيد الحسن الوجه4.
# ثانيهما: النعت أو التوكيد أو البيان المجرد عن الإضافة، والمنسوق إذا
~~كان بأل. نحو يا زيد الحسن والحسن ويا تميم أجمعون وأجمعين ويا PageV02P821
# غلام بشر وبشرا1.
# وقال الله تعالى: {يا جبال أوبي معه ms194 والطير} 2.
# قرئ بالرفع3 والنصب4.
# ووجه ذلك أما النصب فالإتباع للمحل5، وأما الضم فالإتباع للفظ6، وإن كان
~~حركة [بناء] 7 وحركة البناء لا تتبع، فإنها لاطرادها في باب البناء صارت
~~كحركة الإعراب فأتبعت.
# فإن قيل: ما الفرق بين نوعي النسق، حيث أعطي الأول حكم PageV02P822
# المستقل وجاز في الثاني الوجهان؟
# فالجواب أن (أل) في القسم الثاني1 يمنع من تقديره منادى، إذ حرف النداء
~~لا يجتمع معها2، فلا يعطى حكم المستقل، بخلاف القسم الأول3.
# الثالث ما يتعين رفعه. وهو نعت (أي) وفي معناه (أية) لأنها مؤنثته4. نحو
~~{يا أيها الناس} 5 {يآ أيتها النفس} 6.
# وإنما وجب رفعه مراعاة للفظ المنادى7، وأيضا فلأنه8 هو المقصود بالنداء9.
# القسم الرابع: ما يجب نصبه مراعاة لمحل المنادى وهو ما اجتمع فيه أمران:
# أحدهما: أن يكون نعتا أو بيانا أو توكيدا وهو المراد بقوله: PageV02P823
# (التابع ... ) بقرينة السياق.
# والثاني: أن يكون مضافا مجردا من (أل) . نحو يا زيد صاحب عمرو، ويا زيد
~~أبا عبد الله، ويا تميم كلهم أوكلكم1.
# فإن قيل: فلم لا يجوز الرفع في هذا القسم2؟
# فالجواب أنه لو جاز لزم عليه أن يفضل3 الفرع الأصل فإنه لو كان منادى
~~لوجب [94/أ] نصبه4.
# فإن قيل فلأي شيء ألحق المضاف المقرون بأل بالمفرد في جواز الوجهين؟
~~فالجواب لأن إضافته غير محضة، فلم يعتد بها5.
# وقوله (كتابع المعرب) وهو المضاف وشبهه، يجب أن يكون منصوبا إلا في البدل
~~والنسق المجرد من (أل) فإنهما كالمنادى المستقل، كما أفاده قوله: (وإذا
~~أتبع المنادى) على ما تقدم. PageV02P824
# ص:
### | باب موانع الصرف
# تسعة، يجمعها قوله:
# PageV02P824
# اجمع وزن عادلا أنث بمعرفة ... ركب وزد عجمة فالوصف قد كملا
# ش: لما كانت الأسماء التي لا تنصرف شبيهة بالأفعال كان لذكرها عقب
~~الأسماء التي أشبهت الأفعال في العمل مناسبة.
# فالاسم إن أشبه الحرف سمى مبنيا وغير متمكن1، كما تقدم في أول الكتاب وإن
~~لم يشبه الحرف سمي معربا ومتمكنا. وهذا المتمكن إما أن يشبه الفعل أو لا.
~~فالثاني يسمى منصرفا وأمكن، والأول يسمى غير منصرف وغير أمكن، ms195 وهو ما عقد
~~المصنف هذا الباب لبيانه.
# والمعتبر من شبه الفعل في منع الصرف هو كون الاسم فيه علتان فرعيتان
~~مختلفتان2، مرجع إحداهما اللفظ، ومرجع الأخرى المعنى. أو فرعية تقوم مقام
~~الفرعيتين.
# وذلك لأن في الفعل فرعية عن الاسم في اللفظ، وهي3 اشتقاقه من المصدر4.
# وفرعية في المعنى، وهي احتياجه إلى الفاعل ونسبته إليه، والفاعل لايكون
~~إلا اسما، فالاسم من هذا الوجه أصل للفعل لاحتياجه إليه، والفعل فرع عنه،
~~فلا يكمل شبه الاسم بالفعل بحيث يحمل عليه في الحكم PageV02P825
# إلا إذا كانت فيه الفرعية كما في الفعل.
# وحينئذ يثقل فيه ما يثقل في الفعل فلا يدخله التنوين ولا الجر، كما لا
~~يدخلان في الفعل1.
# فإن قيل: لما شابه الاسم الفعل منع [94/ب] الصرف، مع أن الفعل أيضا شابه
~~الاسم، فلم لم يحمل عليه2؟
# فالجواب أن الاسم تطفل على الفعل فيما هو من خواصه3، فأعطي حكمه، واندفع
~~التحكم 4.
# والاسم الذي لا ينصرف نوعان: نوع يمتنع صرفه بعلة واحدة، وهو شيئان: ما
~~فيه ألف التأنيث، وصيغة منتهى الجموع.
# ونوع يمتنع صرفه بعلتين، وهذا قسمان: قسم يمتنع صرفه معرفة5، وينصرف
~~نكرة. وهو ما كانت العلمية إحدى علتيه، وهو سبعة؛ لأن العلمية إما أن يكون
~~معها فيه6 التركيب أو الألف والنون أو التأنيث أو العجمة أو وزن الفعل أو
~~ألف الإلحاق7 أو العدل، PageV02P826
# وقسم يمتنع صرفه معرفة ونكرة1. وهو ما وضع صفة، وكان في آخره ألف ونون،
~~أو كان موازنا للفعل أو معدولا2. فمجموع الموانع تسعة. وهي الجمع والوزن
~~والعدل والتأنيث والتعريف والتركيب وزيادة الألف والنون3 والعجمة والوصف.
# وقد نظم4 بعض النحويين5 بيتا واحدا، أورده المصنف فجمع التسعة المذكورة
~~فيه، بعضها بصريح اسمه6 وبعضها بما يشاركه في الاشتقاق. وإن أردت بيتا
~~واحدا يجمعها كلها بصرائح أسمائها، من غير اشتقاق، فقل:
# جمع ووزن وعدل وصف معرفة ... تركيب عجمة تأنيث زيادتها7 PageV02P827
# ولابد لكل واحدة من هذه العلل من تفصيل وبيان، وسيأتي الشرح على جميعها
~~إن شاء الله تعالى.
# فإن قيل: لم لم يمنع الاسم الصرف بعلة ms196 واحدة؟ فالجواب لئلا تلزم مخالفة1
~~الأصل، إذ الأصل في الأسماء الصرف والأسماء التي تشبه الأفعال من وجه واحد
~~كثيرة، فيكون أكثر الأسماء غير منصرف، وأيضا فإن العلة الواحدة ليس لها من
~~القوة ما يخرج الاسم عن أصله2.
# وشبهوا/ ذلك ببراءة الذمة3، حيث كانت الأصل لم تصر مشتغلة إلا بشهادة
~~عدلين.
# ص: فالتأنيث بالألف ك (بهمى) و (صحراء) . والجمع المماثل لمساجد4 ومصابيح
~~كل منهما يستقل بالمنع.
# ش: تضمن هذا الكلام بيان النوع الأول، وهو ما يمتنع صرفه بعلة واحدة،
~~والمستقل بالمنع شيئان لا غير: PageV02P828
# الأول: ألف التأنيث، سواء كانت مقصورة، ك (بهمى) 1 أو ممدودة كصحراء،
~~وسواء كانت في صفة، ك (حمراء) و (حبلى) أو اسم، كما تقدم، وسواء كان
~~مدخولها علما ك (رضوى) 2 و (زكريا) أو نكرة، كما تقدم، وسواء كان جمعا، ك
~~(جرحى) و (أصدقاء) أو مفردا، كما تقدم.
# وإنما استقلت بمنع الصرف لأنها زيادة دالة على التأنيث لازمة لبناء ما هي
~~فيه بخلاف غيرها. ففي المؤنث بها فرعية في اللفظ هي لزوم الزيادة، حتى
~~كأنها من أصول الكلمة، وفرعية في المعنى هي دلالته على التأنيث، والتأنيث
~~فرع التذكير3.
# الثاني: الجمع المماثل لمساجد ومصابيح، وهو الجمع الذي لا نظير له في
~~الآحاد.
# وضابطه أن يكون أوله مفتوحا وثالثه ألف بعدها حرفان أو ثلاثة أوسطها
~~ساكن، وما يلي الألف مكسور لفظا أو تقديرا4. PageV02P829
# ولا يشترط أن يكون أوله ميم، كما تقدم، بل يدخل فيه ما أوله ميم، وما
~~أوله غير ميم، ك (دراهم) و (دنانير) .
# لأن المعتبر موافقته لمفاعل1 ومفاعيل في الهيئة، لا في الحروف.
# وإنما استقل بالمنع لأن فيه فرعية من جهة [الدلالة على الجمعية] 2 وهي
~~راجعة إلى المعنى، وفرعية من جهة عدم النظير3، وهي راجعة إلى اللفظ.
# ص: والبواقي4 منها ما لا يمنع إلا مع العلمية، وهو5 التأنيث كفاطمة وطلحة
~~وزينب، ويجوز في نحو (هند) وجهان، بخلاف نحو (سقر) و (بلخ) و (زيد) لامرأة،
~~والتركيب المزجي كمعديكرب والعجمة كإبراهيم.
# [95/ب] ش: لما فرغ المصنف من الكلام ms197 على العلتين المستقل كل منهما بمنع
~~الصرف أخذ يتكلم على العلل الغير المستقلة.
# وقسمها إلى ما يتوقف تأثيره في منع الصرف على انضمام العلمية PageV02P830
# إليه، وإلى ما يؤثر منضما إلى العلمية تارة وإلى الصفة أخرى1.
# فأما الأول2 فهو ثلاثة:
# الأول التأنيث، أي بغير الألف، لما تقدم من استقلالها بالمنع.
# فإن كان بالتاء منع مع العلمية مطلقا، أي سواء كان ما هي3 فيه علما على
~~مؤنث، كفاطمة، أو على مذكر كطلحة.
# وسواء كان زائدا على ثلاثة أم4 لا، محرك الوسط أم لا، أعجميا أم لا5،
~~منقولا من المذكر إلى المؤنث أم لا.
# وإن كان مؤنثا بغير التاء، وهو الموضوع للدلالة على مؤنث، ويسمى مؤنثا
~~بالتعليق6، فهو مؤثر في منع الصرف أيضا، مطلقا في الأحوال المتقدمة. لكن لا
~~يتحتم تأثيره في المنع إلا إن زاد ما هي فيه على ثلاثة أحرف، ك (زينب) ،
~~لأن الزائد فيه منزل7 منزلة التاء. أو كان ثلاثيا محرك الوسط، نحو (سقر) 8
~~لتنزيل حركته منزلة الزائد. أو PageV02P831
# كان أعجميا، نحو (بلخ) 1 اسم بلدة. لأن العجمة لما انضمت إلى العلمية
~~والتأنيث تحتم المنع. أو منقولا من المذكر إلى المؤنث، نحو (زيد) إذا سمي
~~به امرأة، لأنه حصل بنقله إلى المؤنث ثقل عادل خفة اللفظ2.
# وما عدا ذلك من الثلاثي3 يجوز فيه وجهان4 الصرف، نظرا إلى خفة وسطه
~~بالسكون، وعدمه، نظرا إلى5 وجود السببين6.
# فإن قيل: فأي الوجهين أرجح؟
# فالجواب أن المنع أرجح عند الجمهور7 والصرف أرجح عند أبي علي8. قال
~~بعضهم9: ومذهب أبي علي غلط10. PageV02P832
# فائدتان:
# الأولى: إذا كان المؤنث ثنائيا جاز فيه الوجهان1 ذكره2 سيبويه3.
# ومقتضى كلام التسهيل4 أن المنع أجود.
# الثانية: إذا سمى مذكر بمؤنث، فإن كان ثلاثيا صرف مطلقا على الصحيح5.
# وإن كان زائدا على الثلاثة لفظا، نحو (سعاد) [96/أ] أو تقديرا نحو (جيل)
~~مخفف جيأل6 بالنقل7، منع من الصرف8. PageV02P833
# الثاني 1: التركيب المزجي، والمراد به جعل الاسمين اسما واحدا، لا بإضافة
~~ولا بإسناد، بل بتنزيل ثانيهما من أولهما منزلة تاء التأنيث2.
# والمركب المزجي نوعان: ms198
# أحدهما ما ختم ب (ويه) . ك (سيبويه) . وهذا مبني على الأشهر، كما تقدم في
~~المبنيات. وإنما لم يحترز عنه لتقدم ذكره هناك.
# وثانيهما ما ختم بغير (ويه) وفيه ثلاث لغات 3:
# إحداها، وهي أفصحها، إعرابه إعراب ما لا ينصرف، ويبنى أول جزءيه على
~~الفتح، إن لم يكن آخره ياء، فإن كان آخره ياء سكن، نحو (معديكرب) و (قالي
~~قلا) 4.
# اللغة الثانية أن يعرب إعراب المتضايفين5، ويكون ثاني جزأيه كالمستقل.
# فإن كان فيه مع العلمية سبب يؤثر منع الصرف، ك (هرمز) في PageV02P834
# (رام هرمز) 1 فإن فيه العجمة مع التعريف. وإلا صرف ك (موت) من (حضر موت)
~~2 فإنه ليس فيه مع العلمية سبب آخر.
# اللغة الثالثة أن يبنى الجزآن على الفتح، إلا أن يعتل الأول فيسكن3. وهو
~~في هذه اللغة مشبه ب (خمسة عشر) . واحترز بتقييده بالمزجي عن الإضافي
~~والإسنادي، وقد تقدم حكمهما، وعن تركيب العدد4، وقد تقدم حكمه أيضا.
# الثالث: العجمة، وإنما تؤثر إذا كان الاسم من أوضاع العجم وعلميته في
~~اللغة العجمية5، وزائدا على الثلاثة، كما سيأتي التصريح بذلك في كلام
~~المصنف، نحو (إبراهيم) و (إسماعيل) و (إسحاق) و (يعقوب) .
# وخرج ما نقل من لسانهم وهو نكرة، نحو (لجام) 6، وما كان نكرة PageV02P835
# في لسانهم ثم نقل إلى العلمية1.
# وخرج الثلاثي، ولو كان علما في العجمية2، لأنها سبب ضعيف فلا تؤثر في
~~الثلاثي، بخلاف التأنيث.
# قال ابن مالك3: وممن صرح بإلغاء عجمة الثلاثي مطلقا السيرافي4 وابن
~~برهان5 وابن خروف6، [96/ب] ولا أعلم لهم من المتقدمين PageV02P836
# مخالفا) . انتهى.
# والمراد بالعجمي غير العربي، ولا يختص بلغة الفرس.
# ص: وما يمنع تارة مع العلمية وأخرى مع الصفة، وهو العدل كعمر وزفر وك
~~(مثنى) و (ثلاث) و (أخر) مقابل (آخرين) والوزن ك (أحمد) وأحمد والزيادة ك
~~(عثمان) و (غضبان) 1.
# ش: لما فرغ من ذكر ما لا يؤثر من العلل إلا مع العلمية أخذ في ذكر ما
~~يؤثر منها مع العلمية تارة، ومع الصفة أخرى. وهو أيضا ثلاثة:
# الأول العدل، وهو صرف لفظ أولى بالمسمى ms199 إلى لفظ آخر2.
# فأما تأثيره مع العلمية ففي نحو (عمر) و (زفر) فكل منهما ممنوع الصرف
~~للعلمية والعدل في الأول عن (عامر) وفي الثاني عن (زافر) .
# ومنه (زحل) 3 و (جشم) PageV02P837
# و (قثم) 1.و (جمح) 2.و (قزح) 3.و (دلف) 4.
# وطريق العلم بعدل هذا النوع سماعه غير مصروف5 عاريا عن سائر الموا نع6.
# فإن ورد (فعل) العلم7 مصروفا علمنا أنه ليس معدولا، نحو (أدد) 8 وإن وجد
~~(فعل) العلم ممنوعا، وفيه مع العلمية مانع لم يجعل معدولا نحو (طوى) 9 فإن
~~فيه مع العلمية التأنيث. PageV02P838
# وأما تأثيره فيه1 مع الصفة فقد أشار الشيخ إليه بقوله: (كمثنى وثلاث
~~وأخر) يعني أن الصفة المعدولة نوعان:
# أحدهما موازن (فعال) بضم الأول، أو (مفعل) بفتح الأول كأحاد وموحد وثناء
~~ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع فهذه ثمانية ألفاظ متفق عليها2. واختلف فيما
~~بعدها إلى العشرة فمنعها قوم3 وأثبتها آخرون4.
# والأصح عند المصنف5 وجماعة6 ثبوتها.
# قال الشيخ أبو حيان7: (والأصح أن البناءين8 مسموعان من PageV02P839
# واحد إلى عشرة، حكى ذلك أبو عمرو الشيباني1. وحكى أبو حاتم2 وابن السكيت3
~~من أحاد إلى عشار) .
# قال: (ومن حفظ حجة على من لم يحفظ) . انتهى. PageV02P840
# ثانيهما (أخر) بضم أوله وفتح ثانيه، مقابل (آخرين) إذ هو جمع (أخرى) أنثى
~~[97/أ] (آخر) بفتح الخاء1.
# وهو معدول عن (آخر) بوزن المفرد، مرادا به جمع المؤنث لأن حقه أن يستغنى
~~فيه بأفعل عن فعل بضم أوله، لتجرده من (أل) 2 كما يستغنى ب (أكبر) عن (كبر)
~~3 نحو رأيتها مع نسوة أكبر منها4.
# الثاني: الوزن، أي وزن الفعل.
# فأما تأثيره مع العلمية فكما في (أحمد) ونحوه ك (شمر) 5 علما لفرس. و
~~(دئل) علما لقبيلة6. PageV02P841
# وأما تأثيره مع الصفة فكما في أحمر ونحوه كأفضل وأكمر1 وآدر2.
# الثالث،: الزيادة، أي زيادة الألف والنون. فالمؤثرة في العلم، ك (عثمان)
~~ونحوه مروان وعمران.
# والمؤثر ة في الصفة، ك (غضبان) ونحوه سكران وعطشان.
# وسيأتي في المقالة الآتية الكلام على شرط الوزن والزيادة وغيرهما، إن شاء
~~الله تعالى.
# ص: وشرط تأثير ms200 الصفة أصالتها وعدم قبولها التاء ف (أرنب) وصفوان 3 بمعنى
~~ذليل وقاس وأرمل 4 ويعمل وندمان من المنادمة منصرفة.
# وشرط العجمة كون علميتها في العجمية والزيادة على الثلاثة، ف (نوح)
~~منصرف. وشرط الوزن اختصاصه بالفعل، ك (شمر) و (ضرب) علمين، أو افتتاحه
~~بزيادة 5 هي بالفعل أولى، ك (أحمر) وك (أفكل) علما. PageV02P842
# ش: أخذ يبين شروطا لبعض الموانع المتقدمة، فمن ذلك ما يشترط في الصفة،
~~وهو أمران الأول أصالتها. بمعنى أن تكون الكلمة من أول الأمر دالة على
~~الوصفية، ليخرج ما وضع اسما ثم عرضت له، ولذلك صرف (صفوان) بمعنى قاس و
~~(أرنب) بمعنى ذليل1، لأن وصفيتهما عارضة، لأنهما وضعا اسمين2. ومثلهما في
~~ذلك (أربع) في نحو (مررت بنسوة أربع) لأنه وضع اسما3، فلم يلتفت إلى ما طرأ
~~له من الوصفية.
# وإذا وضعت الكلمة من أول الأمر صفة ثم عرضت لها التسمية4 يمتنع صرفها
~~اعتبارا بالأصل عند الأكثرين5.
# ومن ذلك أبطح وأدهم وأرقم6. فإنها وضعت [97/ب] صفات، فلم يلتفت إلى ما
~~طرأ لها من الاسمية. وربما اعتد بعضهم7 باسميتها فصرفها. PageV02P843
# الثاني: ألا تقبل التاء، سواء كانت الصفة على (أفعل) أو على (فعلان) 1.
# وعدم قبولها التاء إما لأنه لا مؤنث لها، ك (أكمر) للكبير رأس الذكر و
~~(آدر) لمن بخصيته نفخة، وك (لحيان) 2 للكبير اللحية.
# أو لها3 مؤنث لكنه على أفعل فعلاء أو فعلان فعلى أو فعلى4 كأحمر وحمراء
~~وسكران وسكرى وأفضل وفضلى.
# بخلاف نحو (أرمل) 5 لقبوله التاء فإنه يقال: أرملة، وبخلاف (يعمل) 6 فإنه
~~يقال: يعملة7 فتقبل التاء أيضا فهما8 مصروفان.
# وجميع أبنية (فعلان) مؤنثاتها على (فعلى) فتمتنع من الصرف إلا أربع
~~PageV02P844
# عشرة لفظة1 وردت مؤنثاتها على2 (فعلانة) فصرفت وقد ذكر الشيخ جمال الدين
~~بن مالك، في نظم له3 منها اثنتي عشرة لفظة. وزيدت عليه اثنتان4.
# وهي (حبلان) للعظيم البطن5 و (دخنان) لليوم المظلم6 و (سخنان) لليوم
~~الحار7 و (سيفان) للرجل الطويل الممشوق8 PageV02P845
# و (صحيان) 1 لليوم الذي لا غيم فيه2 و (صوجان) للبعير اليابس الظهر3 و
~~(علان) ms201 للكثير النسيان4 و (قشوان) للدقيق الساقين5 و (مصان) 6 و (موتان)
~~للبليد الميت القلب7
# و (ندمان) للنديم8 و (نصران) للواحد من النصارى و (أليان) للكبير الإلية9
~~و (خمصان) 10.
# ومنه ما يشترط في العجمة، وقد تقدم الكلام عليه فيما سبق، PageV02P846
# فراجعه.
# ومنه ما يشترط في الوزن، وهو أن يكون مختصا بالفعل ك (شمر) 1 بتشديد
~~الميم. فإن (فعل) من الأوزان المختصة بالفعل2.
# وك (ضرب) مبنيا للمفعول، فإنه أيضا من الأوزان المختصة3. فإن لم يكن
~~مختصا فشرطه أن يكون العلم الموازن مبدوءا بزيادة هي بالفعل أولى، بأن تدل
~~في الفعل ولا تدل في الاسم. وذلك ك (أحمر) وك (أفكل) 4.
# فإن الهمزة فيهما لا تدل، وهي في موازنهما من الفعل، نحو (أذهب) و (أكتب)
~~دالة على المتكلم5.
# تنبيهات:
# الأول: لم يذكر المصنف- رحمه الله6- مما يمنع مع العلمية7 ألف
~~PageV02P847
# الإلحاق المقصورة1 لأنها في معنى ألف [98/أ] التأنيث المقصورة2. فكأنه
~~استغنى بذكر ألف التأنيث عنها.
# الثاني: بقي من شروط الوزن أن يكون لازما، ليخرج نحو (امرىء) لأنه في
~~النصب نظير (اذهب) وفي الجر نظير (اضرب) وفي الرفع نظير (اكتب) 3.فيكون
~~مصروفا على الأحوال كلها4.
# وأن يكون باقيا، ليخرج نحو (قيل) و (رد) 5.
# ولم يحتج المصنف لذكرهما6 لأن ما أخرجاه لم يبق فيه الوزن، لذهابه
~~بالإعراب والإعلال.
# الثالث: يلتحق بالنوعين اللذين ذكرهما المصنف لوزن الفعل، وهما
~~PageV02P848
# المختص والمبدوء1 بزيادة هي بالفعل أولى ما يكون غالبا في الفعل2، وإن لم
~~يكن مبدوءا بزيادة تدل فيه. ك (إثمد) 3 و (إصبع) 4 و (أبلم) 5 أعلاما. فإن
~~وجود موازنها في الفعل أكثر كالأمر من (ضرب) و (ذهب) و (كتب) 6.
# ويدخل هذا في قوله: (أو افتتاحه بزيادة هي بالفعل أولى) . فتأمل7.
~~PageV02P849
# ص:
### | باب العدد
# . الواحد والاثنان وما وازن فاعلا، [ك (ثالث) ] 1 PageV02P849
# والعشرة مركبة يذكرن مع المذكر ويؤنثن مع المؤنث. والثلاثة والتسعة وما
~~بينهما مطلقا، والعشرة مفردة بالعكس.
# ش: قال الجوهري1: "عددت الشيء عدا أي2 أحصيته، والاسم العدد والعديد".
# والمقصود الذي عقد هذا الباب له بيان حكم الألفاظ المعدود بها ms202 تذكيرا
~~وتأنيثا وتمييزا. وتضمن هذا الكلام بيان حكمها في التذكير والتأنيث.
# فالواحد والاثنان وما كان من ألفاظ العدد على وزن (فاعل) مفردا كان ك
~~(ثالث) و (رابع) و (عاشر) أو مركبا، ك (ثالث عشر) و (حادي وعشرين) 3 وكذلك
~~العشرة إذا كانت مركبة، نحو (أحد عشر) كلها مشتركة في حكم واحد، وهو أنها
~~تذكر مع المذكر وتؤنث مع المؤنث.
# فتقول في المذكر: واحد واثنان، والجزء الرابع، والخامس عشر والخامس
~~والعشرون.
# وفي [98/ب] التأنيث: واحدة واثنتان والمقامة 4 الرابعة والخامسة عشرة 5
~~PageV02P850
# والخامسة والعشرون.
# وأما الثلاثة والتسعة وما بينهما وهو الأربعة والخمسة والستة والسبعة
~~والثمانية، سواء كانت مفردة، ك (ثلاثة رجال) و (أربع نسوة) أو مركبة ك
~~ثلاثة عشر رجلا، و (أربع عشرة امرأة) 1، وهذا معنى قوله: (مطلقا) .
# والعشرة إذا كانت مفردة، أي غير مركبة نحو عشرة رجال وعشر نسوة، فكلها
~~على عكس الحكم السابق فتذكر مع المؤنث وتؤنث مع المذكر 2 كما مثلنا.
# قال ابن مالك 3: وإنما حذفت التاء من عدد المؤنث وأثبتت في عدد المذكر في
~~هذا القسم لأن 4 الثلاثة وأخواتها أسماء جماعات كزمرة وأمة وفرقة، فالأصل
~~أن تكون بالتاء لتوافق5 نظائرها، فاستصحب الأصل مع المذكر، لتقدم رتبته
~~وحذفت مع المؤنث، فرقا6، لتأخر رتبته) . انتهى. وهو معنى حسن. وقد ذكره
~~غيره من النحويين7. PageV02P851
# تنبيهات:
# الأول: محل هذا الحكم ألا يقصد بالثلاثة والعشرة وما بينهما العدد
~~المطلق. فأما إذا قصد بهن العدد المطلق كانت كلها بالتاء نحو ثلاثة نصف
~~ستة. وكانت كلها أيضا غير مصروفة، لأنها أعلام1، خلافا لبعضهم2.
# الثاني: محله أيضا ما إذا كان المعدود مذكورا، فأما إذا كان محذوفا،
~~فيجوز أن تحذف التاء مع المذكر 3.
# حكى الكسائي4 عن أبي الجراح5: (صمنا من الشهر خمسا) 6 وحكى الفراء
~~(أفطرنا خمسا) 7 وفي الحديث (وأتبعه بست من شوال) 8. PageV02P852
# الثالث إذا كان المعدود صفة فالمعتبر حال الموصوف المنوي، لا حالها1 قال
~~الله تعالى: {فله عشر أمثالها} 2 أي عشر حسنات أمثالها. ولولا ذلك لقيل:
~~عشرة. لأن المثل مذكر.
# ص: وتمييز ms203 المائة وما فوقها مفرد مخفوض. والعشرة [99/أ] مفردة وما دونها
~~مجموع مخفوض إلا المائة فمفردة 3.
# ش: لما فرغ من ذكر التأنيث والتذكير في لفظ العدد أخذ في ذكر تمييز
~~العدد، وما يعتبر فيه، وذكر في هذا المقالة نوعين منه، الأول تمييز 4،
~~المائة وما فوقها من المائتين والثلاثمائة 5 إلى الألف وما فوقه كألفين
~~وثلاثة آلاف. وذكر أنه يكون مفردا مخفوضا.
# فتقول: مائة رجل ومائتا رجل ومائة امرأة ومائتا امرأة وألف رجل وألف
~~امرأة وألفا رجل وألفا امرأة، وثلاثة آلاف رجل وثلاثة آلاف امرأة، وهكذا.
~~PageV02P853
# وقد تضاف المائة إلى جمع، كقراءة من قرأ {ثلاث مائة سنين} 1 وقد تميز2
~~بمفرد منصوب، كقوله:
### | 185- 
# إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب المسرة والفتاء 3
# ولا يقاس على هذا عند الجمهور4. PageV02P854
# والثاني1 تمييز العشرة إذا كانت مفردة، وما دونها كالتسعة والثلاثة وما
~~بينهما. وذكر أنه يكون مجموعا مخفوضا 2.
# إلا إذا كان لفظ المائة 3 فيتعين فيه أن يكون مفردا.
# فتقول: عشرة رجال وعشر نساء، وتسعة رجال وتسع نساء وثلاثة رجال وثلاث
~~[نساء] 4 وستة أيام وست ليال وتسعمائة رجل وثلثمائة5 امرأة.
# تنبيهات:
# الأول: المراد من قوله: (مجموع) جمع القلة من أمثلة التكسير6 إن وجد
~~للاسم جمع قلة وكثرة. فإن أهمل أحدهما أضيف إلى الموجود 7.
# وقد يضاف إلى جمع8 الكثرة، لقلة استعمال القلة، نحو ثلاثة شسوع،
~~PageV02P855
# لقلة استعمال أشساع 1. أو لخروج جمع القلة عن القياس، نحو {ثلاثة قروء} 2
~~لأن واحده (قرء) ك (فلس) وجمعه على أفعال شاذ3.
# ولا يؤثر 4 جمع الكثرة على جمع القلة في غير ذلك إلا نادرا.
# وأما جمع التصحيح فلا يضاف إليه إلا إن أهمل تكسيره، نحو {سبع بقرات} 4
~~أو جاور ما أهمل تكسيره، نحو {سبع سنبلات} 5 [99/ب] لمجاورته ل (بقرات) 6،
~~أو قل استعمال غيره، نحو (ثلاث سعادات) لقلة (سعائد) .
# فإن كثر استعمال غيره، ولم يجاور ما أهمل تكسيره لم يضف إليه إلا قليلا،
~~نحو (ثلاثة أحمدين) و (ثلاث زينبات) 7. PageV02P856
# للقليل والكثير امتنعت1.
# ويجوز أن يحمل قوله: (مجموع) ms204 على ما يفيد الجمعية سواء كان اسم جنس أو
~~اسم جمع أو جمع قلة أو غير ذلك2.
# ويحمل قوله: (مخفوض) على أعم من المخفوض بالإضافة أو بالحرف، ليشمل الصور
~~كلها، وإن كان بعضها أكثر من بعض.
# التنبيه الثاني قوله: (إلا المائة) استثناء من قول: (وما دونها) 3 لأنهم
~~لا يضيفون العشرة4 إلى المائة، فلا يقولون: عشر مائة استغناء بالألف.
# وحكى الفراء5 أن بعض العرب يقولون: عشر مائة، وأن أهل هذه اللغة هم الذين
~~يقولون: عشر مئين.
# وعلى مراعاة هذه اللغة يصح عود الاستثناء إلى الجميع.
# التنبيه الثالث: يأتي تمييز الثلاثة وما بعدها إلى التسعة لفظ المائة
~~PageV02P858
# مجموعا، كقوله:
### | 186- 
# ثلاث مئين للملوك وفى بها1 ...
### | ....... 
### | ........ 
# قال ابن أم قاسم2: (ويظهر في كلام سيبويه3 جواز جمع المائة في الكلام) .
~~PageV02P859
# ص: و (كم) الخبرية كالعشرة والمائة، والاستفهامية المجرورة كالأحد عشر
~~والمائة، ولا يميز الواحد والاثنان1، و (ثنتا حنظل) ضرورة.
# ش: لما كانت (كم) الخبرية والاستفهامية كنايتين عن العدد، إذ الخبرية
~~معناها عدد كثير، والاستفهامية [100/أ] معناها أي عدد؟ ذكر تمييزهما في باب
~~العدد.
# فأما تمييز الخبرية فهو مجرور مجموع، نحو كم رجال جاؤوك. أو مفرد، نحو:
~~كم رجل جاءك. والإفراد أكثر وأبلغ2.
# وأشار إلى جمعه بتشبيهها بالعشرة وإلى إفراده بتشبيهها3 بالمائة.
# وأما تمييز الاستفهامية فتارة يكون منصوبا وتارة يكون مجرورا.
# وإنما يجوز فيه الوجهان4 إذا كانت مجرورة بالباء، نحو قولك: بكم درهما5
~~اشتريت ثوبك، ويجوز (بكم درهم) .
# فالنصب6 هو الذي أشار إليه بالتشبيه بالأحد عشر7. PageV02P860
# والجر هو الذي أشار إليه بالتشبيه بالمائة1.
# أما غير المجرورة فيتعين في تمييزها النصب2، كما يتعين في تمييز الأحد
~~عشر وأخواتها. ولما قدمهما3 لم يعد ذكرهما هنا.
# وقوله: (ولا يميز الواحد والاثنان) أي لا يقال: واحد رجل، ولا اثنا
~~رجلين4 ولا واحدة امرأة، ولا اثنتا امرأتين.
# لأن قولك: (رجل) يفيد الجنسية والوحدة وقولك: (رجلان) يفيد الجنسية وشفع
~~الواحد5 فلا حاجة إلى الجمع بينهما6.
# وقول: (وثنتا حنظل..) جواب سؤال تقديره أن العرب قد نطقت بتمييز
~~الاثنتين، فقالت:
### | 187- 
### | ...... 
### | ....... 
# ...
### | ..... 
# فيه ثنتا حنظل7 ms205 PageV02P861
# فكيف يمنع؟ وأجاب عن ذلك بأنه، وإن وردمن كلامهم، فهو ضرورة.
# وليكن هذا آخر ما قصدنا إيراده1 في هذا الشرح المبارك، جعله الله تعالى
~~خالصا لوجهه وموجبا للفوز لديه ونفع به مؤلفه وكاتبه والناظر فيه2.
# قال مؤلفه3: وفرغت من مسودته في حادي عشر ذي القعدة سنة اثنتين4 وستين
~~وثمانمائة. وكان ابتدائي فيه في أوائل شهر رجب الفرد منها.
# وانتهت مبيضته في سابع عشرين5 من جمادى الأولى سنة ثلاث PageV02P862
# وستين وثمانمائة1
# وحسبنا الله ونعم 2 الوكيل، نعم المولى ونعم النصير ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم3. PageV02P863
# وربما يخرج قوله: (مجموع) ما إذا كان التمييز اسم جنس أو اسم جمع، وهو
~~حينئذ يجر بمن، نحو {فخذ أربعة من الطير} 1.
# وقد أضيف إليه2 في قوله تعالى: {تسعة رهط} 3 وقوله- عليه الصلاة
~~والسلام-: (خمس ذود) 4 وجرة5متفق عليه، والإضافة إليه مختلف فيها. فقيل6:
~~تجوز على قلة.
# وقيل: مقصورة على السماع7، وهو ما صرح به في التسهيل8
# قيل: 9 إن كان لا يستعمل إلا في القلة جازت10، وإن استعمل PageV02P877 ms206