######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# شرخ
~~العقائ القضدية
~~/3-271166a.1 2011/1/24/ب ثاتي اشزغ المقادد المضدية

PageV00P001

~~============================================================

~~كال الحقوق محفوظة
~~الطبعة لولى
~~1432 011م

PageV00P002

~~============================================================

~~شدح
~~العفابئ العضا

~~للعلامة عضد الدين الايجي صاحب كتاب المواقف
~~تأليف الشيخ
~~ين بن شهاب الدين الكيلاني الشافعي
~~المعروف بدابن قاوان"
~~(صاحب كتاب التحقيقات في شرح الورقات في أصول الفقه)
~~842- 889ه)
~~نزار حمادي

PageV00P003

~~============================================================

~~01151
~~م
~~بسم لالمالره رالرسيرن

PageV00P004

~~============================================================

~~بر اسا المزاوم
~~الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم
~~الأنبياء وإمام المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين
~~وبعد؛ فإن أعلى ما تسمو إليه أعناق الهمم، وأجل ما يتنافس فيه أخيار
~~الأمم: تحلية النفس بالعلوم النافعة تصؤرا وتصديقا، والعمل بمقتضاها لبلوغ
~~رتبة الكمال الإنساني تحقيقا.
# ومن أتمها فائدة، وأشرفها مرتبة: علوم الشريعة التي هي وسيلة السعداء
~~الى نيل رضوان الملك الأعلى، ودخول جنة الخلد وملك لا يبلى.
# وإن من أشرفها موضوعا، وأنفعها أصولا وفروعا، وأقومها محجة،
~~وأوضحها خجة: علم العقائد الدينية الإسلامية، وما يوصل إليها من البراهين
~~القطعية.
# ولذا تنافس فيه فضلاء العلماء، وجرت أقلامهم في مضمار أرجاءه
~~الواسعة، وقد خص الله عل بعضهم بزيادة الذكاء، فجمعوا المعاني الغزيرة في
~~كلمات قليلة صارت معالما للاهتداء، وكان منهم الشيخ العلامة عضد الملة
~~والدين: عبد الرحمن الايجي صاحب كتاب "المواقف" في أصول الدين،
~~حيث صنف متن العقائد المعروفة بالعضدية، جمع فيه قواعد أركان العقيدة
~~الإسلامية، وأشار إلى أصولها وفروعها بعبارات رشيقة ونكت لوذعية، فصار
~~هذا المتن المتين محط أنظار المدققين والمحققين، يتدارسون معانيه،
~~ويتفحصون مبانيه، ويستخرجون ما حواه من جليل المضامين
~~اال ومن أيسر وأوضح الشروح على متن العقائد العضدية، شرح الشيخ
~~حسين بن شهاب الدين الكيلاني الشافعي المكي رحمه الله تعالى، وذلك ليسر
~~منهجه اللطيف الذي يسهل على الطالب والقارى الوصول إلى أهم المعاني،

PageV00P005

~~============================================================

~~وبغده عن التطويل الممل وتجنبه التقصير المخل، وحوصه على تبيين الأصول
~~المهمات، معرضأ عن الدخول في كثير من الفروع والتفصيلات، فكان شرحه
~~بفضل الله تعالى - من المداخل الواضحة إلى علم العقيدة الإسلامية، لا
~~يستغني عنه من أراد الإحاطة إجمالا بمباحث الأحكام ms01 الشرعية الاعتقادية،
~~وها أنا بفضل الله تعالى أقدمه بين يدي طلبة العلم والباحثين، راجيا من
~~المولى الكريم أن ينفع به إنه هو السميع العليم.
# ك كتبه الققير الى ربه الهادي
~~نزار جماد

PageV00P006

~~============================================================

~~ترجمة الشيخ العلامة
~~عضد الدين الإيجي
~~هو العلامة: عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار، قاضي قضاة الشرق)
~~وشيخ العلماء في تلك البلاد، العلامة عضد الدين، الإيجي بكسر الهمزة
~~وإسكان المثناة من تحت ثم جيم مكسورة، الشيرازي، شارح مختصر ابن
~~الحاجب الشرح المشهور، وغير ذلك من المؤلفات المشهورة في العلوم
~~الكلامية والعقلية.
# ذكره الإسنوي في طبقاته وقال: كان إماما في علوم متعددة، محققا،
~~مدققا، ذا تصاتيف مشهورة، منها:
~~شرح المختصر لابن الحاجب. (مطبوع).
# والمواقف في علم الكلام. (مطبوع).
# والجواهر في علم الكلام. (مخطوطا وهو عبارة عن مختصر
~~للمواقف. شرحه الامام محمد بن يوسف السنوسي الحسني، وشرحه في عداد
~~المفقود.
# والفوائد الغياثية في المعاني والبيان. (مطبوع).
# رسالة في الأخلاق. (مخطوطة).
# وكان صاحب ثروة، وجود وإكرام للوافدين عليه. تولى قضاء القضاة في
~~مملكة آبى سعيد، فحمدت سيرته.
# (1) راجع ترجمته في: الدرر الكامنة (ج2/ ص429)؛ طبقات الشافعية، للاسنوي (ج2/
~~ص109) طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (ج 3/ ص 27)؛ شذرات الذهب (ج6
~~174)؛ البدر الطالع، للشوكاني (ج1/ ص326).

PageV00P007

# ============================================================

~~وقال السبكي في الطبقات الكبرى: كان إماما في المعقولات، عارفا
~~بالأصلين، والمعاني والبيان والنحو، مشاركا في الفقه، له في علم الكلام
~~كتاب المواقف وغيرها، وفي أصول الفقه شرح المختصر، وفي المعاني
~~والبيان الفوائد الغيائية.
# وكانت له سعادة مفرطة، ومال جزيل، وإنعام على طلبة العلم، وكلمة
~~مولده في إيج بعد سنة ثمان وسبعمائة، واشتغل على الشيخ زين الدين
~~الهنكي تلميذ القاضي ناصر الدين البيضاوي، وغيره.
# وكانت اكثر إقامته أولا في مدينة السلطانية، وولي في أيام أبي سعيد
~~قضاء الممالك، ثم انتقل إلى إيج، وتوفي مسجونا في قلعة بالقرب من إيج.
# غب عليه صاحب كرمان فحبسه فيها، واستمر محبوسا إلى آن مات سن
~~ست وخمين وسبعمائة (765اها، كذا قاله السبكي: وقال الاسنوي: أنه
~~توفي سنة ثلاث وخمسين (753ه). ms02
# ومن أبرز تلاميذه الذين اشتهروا في الآفاق: شمس الدين الكرماني،
~~وضياء الدين العفيفي، وسعد الدين التفتازاني وغيرهم
~~قلت: وقد أثنى العلامة سعد الدين التفتازاني في حاشيته على شرح
~~المختصر الأصولي لابن الحاجب ثناء عطرا على شيخه الايجي، ووصفه
~~بالمحقق، قال في بعض المواضع: وبالجملة لما كان الناظر في الشروح لا
~~يحصل في المقام على طائل، حاول الشارح المحقق- شكر الله سعيه- على
~~ما هو دأبه في تحقيق المقام، وتفسير الكلام، على وجه ليس للناظر فيه سوى
~~ان يستفيد، وحاشاه آن ينقص آو يزيد. اه.
# وقال أيضا: واعلم أن الشارح المحقق قد بلغ في تحقيق مباحث القياس
~~سيما الاعتراضات - كل مبلغ نسخأ منه شريعة الشارحين في تطويل
~~الواضحات والاغضاء عن المعضلات، والاقتصار على إعادة المتن حيث لا
~~سبيل إلى نقل ما في المطولات، فلم يبق لنا سوى اقتفاء آثاره، والكشف عن
~~خبيات أسراره، بل الاجتناء من بحار ثماره، والاستضاءة بأنواره. اه

PageV00P008

~~============================================================

~~ترجمة الشيخ
~~حسين بن شهاب الدين الكيلاني
~~(889 -842
~~هو: حسين بن أحمد بن محمد بن أحمد البدر بن الخواجا الشهاب
~~الكيلاني ثم المكي الشافعي ويعرف بابن قاوان.
# ولد في ليلة الاثنين من أواخر رجب سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة
~~(842ه) بكيلان، وتشأ بها في كنف والده فأقراه "الحاوي" ووعده على إنهاء
~~حفظه بألف دينار وأمر أخاه بدفعها له من تركته ففعل.
# وقرأه حفظا ومباحثة على جماعة منهم العالم محمد بن خضر بن محمد
~~النيسابوري بقراءته له على العز طاهر بن محمد بن علي الروانيري الأسفرايني
~~تزيل تيسابور بقراءته له على الشمس السابوري بقراءته له على العلاء
~~الطاووسي بروايته له عن مؤلفه.
# وعن ابن خضر هذا أخذ في الصرف والنحو والحديث والتفسير أيضا:
~~وأخذ الكلام والعربية والمعاني والبيان عن الشيخ محمد المدعو حاجي
~~الفرحي السجستاني الحنفي.
# والفرائض والمنطق والمعاني عن الهمام الكرماني (2) أحد أصحاب
~~الخوافي.
# (1) أهم مصدر للترجمة: الضوء اللامع، للسخاوي (ج3/ ص136 - 137) دار الجيل،
~~بيروت، ط1. 1992م. ويراجع آيضا مقدمة الدكتور الشريف سعد بن عبد الله بن
~~حسين في تحقيق: شرح الورقات، ms03 للحسين الكيلاني
~~(2) ترجمته في: الضوء اللامع، للسخاوي (ج5/ ص114).

PageV00P009

# ============================================================

~~والكلام عن المعين بن السيد صفي الدين الإيجي(1). بل أخذه عنه في
~~تفيره
~~والنحو والمنطق وعلم الخلاف وأدب البحث عن مظفر الكازروني:
~~وممن آخذ عنه بمكة الكمال بن الهمام، ولازمه في مختصر ابن
~~الحاجب الأصلي، وزوجه والذه ابنة الكمال:
~~وكذا لازم إمام الكاملية في الأصول والفقه والحديث. ومما قرا عليه
~~المنهاج الأصلي ومواضع من شرحه، وسمع عليه أكثر المنهاج الفرعي؛
~~وأبا الفضل المغربي في الأصول والمنطق والعروض والكلام.
# وابن يونس في الأصول والجبر والمقابلة والحساب والعروض، كل ذلك
~~بمكة.
# وارتحل إلى الشام في سنة إحدى وسبعين (871ه) فأخذ بدمشق عن
~~البدر بن قاضي شهبة في الفقه، وعن الزين خطاب في الفقه وأصوله
~~والقراءات والحديث.
# وسمع على عبد الرحمن بن خليل القايوني وبحلب عن الشهاب
~~المرعشي التفسير والتصوف والكثير من نظمه.
# وإلى القاهرة في التي تليها فأخذ عن الكافياجي في المعاني والبيان، بل
~~قرأ عليه في الكشاف وغيره.
# وإلى المدينة النبوية فقرأ بها على الشهاب الأبشيطي شرحه لخطبة
~~المنهاج، وسمع فيها على أبي الفرج المراغي.
# وبمكة على أخيه الشرف أبي الفتح، بل قرا على الزين عبد الرحيم
~~الأميوطي البخاري، وأخذ عن السيد إيراهيم بن أحمد بن عبد الكافي
~~الطباطبي.
# وتلقن الذكر من كل من الهمام الكرماني وإمام الكاملية الماضيين،
~~(1) ترجمته في الضوء اللامع، للسخاوي (ج8/ ص 37) .

PageV00P010

# ============================================================

~~وعبد الكريم وإدريس الحضرميين في آخرين في هذه العلوم وغيرها.
# وبرع في الفضائل. وأقرأ الطلبة، بل شرح الورقات لإمام الحرمين (1)
~~ورسالة العضد في أصول الدين، والقواعد الصغرى في النحو والتصريف،
~~وأربعين النووي وهو في مجلدين
~~وكتب حاشية على خطبة تفسير البيضاوي. وجزءا في القزويني صاحب
~~الحاوي، وله نظم في الجملة، قرض له بعضها الشهاب الأبشيطي ووصفه
~~بلازين الملة والدين الملا الإمام العلامةه وقال : إنه اطلع فيه على فوائد جمة
~~كل منها رحلة فاق فيها من كان قبله، قال: واجزت له إقراء تلك التصانيف
~~النفيسة، وكذا ما يجوز لي وعني روايته وفراءته. والسيد السمهودي، وقال:
~~انه أبدع ms04 في تحقيقه لما أودع من تدقيقه مع التلخيص والإيضاح وحسن السبك
~~وجودة الافصاح، قال: فاقتطفت من غصنه معترفا بحسنه، وقمت له إكراما
~~وقعدت عن تقريضه احتراما، ولله در القائل:
~~وليس يزيد الشمس نورا وبهجة إطالة ذي وصف وإكثار مادح
~~إلى غيرهما ممن قرض:
~~وكذا قرضت له غير واحد منها امتثالا لسؤاله، بل سمع مني بعض
~~ترجمة النووي، والقول البديع من تصاتيفي، واستجازني بهما وبغيرهما من
~~مؤلفاتي وغيرها. وأفردت للعضد ترجمة بسؤاله:
~~وكان كثير الطواف والعبادة والأوراد، مع خشوع وأدب بحيث كنت
~~أستأنس برؤيته، محبا في الفضائل والفضلاء مكرما لهم حسب استطاعته.
# (1) سماه "التحقيقات في شرح الورقات" ذكر أنه استمده من أربعة كتب وهي: شرح
~~العضد على ابن الحاجب، وحاشية السعد التفتازاني على شرح العضد، وكتاب
~~التحرير، لشيخه ابن الهمام (861ه)، والتلويح، للسعد التفتازاني الذي شرح به
~~كتاب التوضيح على متن التنقيح، كلاهما لصدر الشريعة المحبوبي الحنفي (47 7ه).
# والتحقيقات طبعته دار النفائس، الأردن. بتحقيق ودراسة: الدكتور الشريف سعد بن
~~عبد الله بن حسين.
# ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P011

~~============================================================

~~مات في ليلة السبت ثامن ذي القعدة سنة تسع وثمانين (889ه) بمكة
~~و صلي عليه بعد صلاة الصبح عند باب الكعبة، تقدم الناس السيد المحيوي
~~الحبلي بتقديم ابن عمه ملك التجار، وكأته بوصية منه لحسن اعتقاده فيه
~~ومصاهرة بينهما، فإنه تزوج أختين للسيد واحدة بعد أخرى وماتتا تحته،
~~واحدة بمكة والأخرى بالمدينة، ثم دفن بتربتهم من المعلاة قالله وإياتا:
~~شروح وحواشي كتبت على العقائد العضدية(1):
~~كتب للعقائد العضدية الانتشار في أقطار الأرض والتداول بين أيدي
~~العلماء والمحققين بالبحث والدراسة والشرح والتعليق، فكان محصل ذلك
~~جملة وافرة من الشروح والتعليقات، من أبرزها:
~~شرح العقائد العضدية: لجلال الدين محمد بن أسعد الصديقي
~~الدواني (ت908ه). فرغ من تأليفه سنة (905ه). وهو آخر تأليف للدواني.
# وعلى هذا الشرح حواشي، منها:
~~حاشية المولى يوسف بن محمد خان القرا باغي المحمد شاهي
~~(ت 1030ه). كتبها في حدود سنة (1000ه). أوله: لاكيف لا أحمد وكيف
~~أحمد" إلخ. منها نسخة بدار ms05 الكتب الوطنية ضمن مجموع به حواشي أخرى
~~على شرح الجلال على العضدية رقم (8315). ثم إنه لما رأى تعليقة
~~الخلخالي وطالعها وجد متوجها فيها إلى ما كتبه فاستأنف العمل وعلق على
~~الشرح ب: قال، وعلى تعليقة الخلخالي ب: قوله، وسماها "تتمة الحواشي في
~~إزالة الغواشي".
# 2- حاشية لحسين الخلخالي الحسني (ت1014ه). أوله: "الحمد لله
~~الذي هدانا لمنهج الرشيد" إلخ
~~3- حاشية المولى أحمد بن محمد حفيد التفتازاني (ت906ه). وفيه
~~كلمات منقولة من كلام مير صدر الشيرازي:
~~(1) سائر هذه الشروح والحواشي مذكورة في كشف الظنون وإيضاح المكنون.

PageV00P012

# ============================================================

~~حاشية ميرغياث. (لم يذكرها في كشف الظنون) منها نسخة بدار
~~الكتب الوطنية ضمن مجموع به حواشي أخرى على شرح الجلال على
~~العضدية رقم (8315).
# 5- حاشية الكازروني (لم يذكرها في كشف الظنون) منها نسخة بدار
~~الكتب الوطنية ضمن مجموع به حواشي أخرى على شرح الجلال على
~~العضدية رقم (8315).
# 6- شرح العقائد العضدية للمولى عصام الدين إيراهيم بن محمد
~~الاسفرايني (ت940ه) وصفه في الكشف الظنون بالشرح المبسوط.
# 7 - وكتب على آوله آبو بكر بن محمد (ت855ه) والد جلال الدين
~~السيوطي شرحا. شرح العلامة علي بن محمد السيد الشريف الجرجاني
~~ت812ه).
# وعلى هذا الشرح حواشي:
~~حاشية لعلاء الدين علي الطوسي (ت 887ه).
# حاشية محمد بن فرامرز المعروف بملا خسرو (ت 862ه).
# حاشية أحمد بن موسى المعروف بالخيالي (توفي بعد سنة 862ها.
# ونص في كشف الظنون على آنها غير حاشية شرح العقائد النسفية.
# حاشية مصلح الدين مصطفى القسطلاني (ت901ه).
# الفرائد السنية في شرح عقائد العضدية: تأليف سليمان بن أحمد بن
~~مصطفى الرومي. أوله: "نحمدك على ما علمتنا من القواعد الدينية" إلخ. فرغ
~~منه سسنه (1090ها.
# شرح العقائد العضدية: لمحسن بن برهان العجمي الشافعي الأشعري
~~تاريخ كتابته سنة (938ها.
# شرح محيي الدين محمد بن سليمان الكافيجي (879ها.
# القواعد الشمسية في شرح العقائد العضدية: لافتخار الدين محمد

PageV00P013

~~============================================================

~~الدامغاني. وهو شرح ممزوج كالجلال. أوله: "الحمد لله الذي أحكم مباني
~~الأحكام".
# وذكر في كشف الظنون أن لبعض أهل الهند شرح ممزوج أوله:
~~سبحانك يا نور النور. آلف ms06 باسم السلطان محمود شاه.
# النسخة المعتمدة في التحقيق:
~~اعتمدت في تحقيق هذا الكتاب النافع على نسخة قيمة نادرة توجد
~~بالمكتبة الوطنية بتونس، رقمها: (9557). مقاسها: 20/1305. مسطرتها:
~~12. أوراقها: 75.
# وهي نسخة بخط مشرقي جيد متقنة إلى حد بعيد؛ وفي آخرها إجازة
~~يظهر آنها من المؤلف نفسه للطالب الذي قرأ عليه هذا الشرح وقابله على
~~الأصل. وفيما يلي نماذج من المخطوط.

PageV00P014

# ============================================================

~~000
~~3
~~شن
~~43
~~الله الحمن الرصبم ء صلي اس علي جيد نا حميو على اله وسل
~~الوه
~~الخلله الذي رفع الينا ته ي يلويهأهر الوقا ن تعداع شو ال والللخ
~~ه
~~5
~~.
# 45
~~44
~~.43
~~حتويله فابي المونة ونقيم ال وللويك متابعة عبببه بالحدوالحلة نم
~~4
~~ضالولك

~~هتمم نودى بفيعم ازهذ الر زفنا مال من يفاده والصلوة والسلان عبى بدنا حد يف
~~.
# 4
~~لمم لعتال كاتم الاد البو مايا لعات

~~عي حد عالر والحي البويته تايا
~~6
~~م) يايها ب القلتوقابة توفة لشم تعالى ثم لاشتبقال المادانك و تعدرفي ولب

~~بلونهلم الالام الذب هواسا تورييه للعلوم التهعتاب كلمقرة الاراره

~~: اااقاه

~~الفاسدبة ولضتا لم العدبه الخنله يالبا طلانه وقاننحن وانفحوابسا
~~ماصلف فيه متز لواقت وشطية وكان مصنف المقري يه الله تدلغت ف
~~القصوة بالذانب قبثل وتهوأم ونحه اضتمف ننحه وههلنه شخا علهوأ

~~تضتفم وينشه بالتمقي الاقارن لمحمضا ليلتا لييه زيادة الفعيلرة الابماك

~~الصضحة الأولى من المخملوطط

PageV00P015

~~============================================================

~~الوله أولط

~~وا تو ه،41 1 1سه :ا ذرا نسشه مع يه. مسنيا يز ولقامن
~~اقتدي ب سول فى مبع القوالرو الاحلرانه ولمها لمتوفيق الافضالو قدي
~~هذاالشع فى لمر عذ شه شعبان فم بالحبر الصار ستنن سبعبر فهلتابه
~~والجو الحام جاه الكمية الشغية تعمظمها اسه تعالي وأستغفر لل لعظيم
~~النيها اله الامال الفيوم واتوب لببمن كلنيخي وتت صين لاروفكم ا بهلاه
~~عيبة نامحه واله وصحبا جمعبز المحمد له رس الالهن اللهم لعفر نف
~~وكانبه وسابر المس ليز چتى
~~تلياير.
# الچماربانه
~~الق مللي ليه سلل حلف ارع الراهين امعن
~~و توالح مي اه كالب حسب الطافر
~~بو ms07 بسملارلس والهس
~~دى هنال و
~~تهوب لا عرطاش..
# د جسنهالو
~~و وهرارك برم

~~الحة الأغيرة من المخملوط

PageV00P016

~~============================================================

~~ت
~~العقائد العضدية
~~بشانله الخر الخي
~~الحمد لله على نواله، والصلاة على نبيه وآله.
# قال النبي: "ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة، كلها في النار، إلا
~~واحدة، قيل: ومن هم؟ قال: الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي".
# وهذه عقائد الفرقة التاجية: وهم الأشاعرة.
# أجمع السلف من المحدثين وأئمة المسلمين وأهل السنة والجماعة على

~~أن العالم حادث، كان بقدرة الله بعد أن لم يكن، وعلى أنه قابل للفناء، وعلى
~~أن التظر في معرفة الله واجب شرعا، وبه تحصل المعرفة، ولا حاجة إلى معلم.
# وعلى آن للعالم صانعا قديما لم يزل ولا يزال، واجب وجوده لذاته،
~~ممتنع عليه العدم لذاته، لا خالق سواه، متصف بجميع صفات الكمال، منزه عن

~~جميع سمات التقص؛ فهو عالم بجميع المعلومات، قادر على جميع


~~الممكنات، مريد لجميع الكائتات، متكلم، حيي، سويغ، بصير.
# منزه عن جميع جهات النقص؛ لا شبيه له ولا ند، ولا مثل له، لا شريك
~~له ولا ظهير، ولا يحل في غيره، ولا يقوم بذاته حادث، ولا يتحد بغيره.
# ليس بجوهر، ولا عرض، ولا جسم، ولا في حيز وجهة، ولا يشار إليه
~~بهنا وهناك، ولا يصح عليه الحركة والانتقال، ولا الجهل ولا الكذب.
# وأنه مرئي للمؤمنين يوم القيامة من غير موازاة ومقابلة وجهة
~~تان ارح العقايد العضدية/111:2

PageV00P017

~~============================================================

~~ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن؛ والكفر والمعاصي بخلقه وإرادته
~~ولا يرضاه، غني لا يختاج إلى شيء، ولا حاكم عليه، ولا يجب عليه شي
~~كاللطف والأصلح والعوض على الآلام، ولا الثواب ولا العقاب، إن أثاب
~~فبفضله وإن عاقب فبعدله.
# ولا قبيح مته، ولا يتسب فيما يفعل إلى جور آو ظلم؛ يفعل ما يشاء

~~ويحكم ما يريد، لا غرض لفعله؛ راعى الحكمة فيما خلق وأمر عباده تفضلا
~~ورحمة، لا وجوبا.
# ولا حاكم سواة، وليس للعقل في حسن الاشياء وقبحها وكون الفعل سببا
~~للثواب والعقاب حكم؛ فالحسن: ما حسته الشرع، ms08 والقبيخ: ما قبحه الشرع، وليس

~~2
~~للفعل صفة حقيقية باغتبارها حسن أو قبح، ولؤ عكس الأمر لكان الأمر بالعكس.

# وهو غير متبعض ولا متجزي، ولا حد له ولا نهاية، صفاته واحدة بالذات
~~غير متناهية بحسب التعلق، فما وجد من مقدوراته قليل من كثير لا نسبة
~~بينهما، وله الزيادة والتقصان في مخلوقاته.
# ولله- تعالى- ملائكة ذو أجنحة مثنى وثلاث ورباع، منهم جبريل

~~وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل، لكل متهم مقام معلوم، لا يعصون الله ما امرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون.
# والقرآن كلام الله غير مخلوق، وهو المكثوب في المصاحف، المحفوظ
~~في الصدور، المقروء بالالسن؛ والمكتوب غير الكتابة، والمقروء غير القراءة.
# وأسماؤه تؤقيفية لا يجوز عليه إطلاق اسم لم يرد به إذن الشارع.

# والمعاد حق؛ تحشر الأحساد وتعاد فيها الأرواح، وكذا المجازاة
~~والمحاسبة، والصراط حق، والميزان حق، وخلق الجتة والتار.
# ويخلذ أهل الجتة في الجتة والكافر في التار، ولا يخلد المسلم صاحب
~~الكبيرة في التار، بل يخرج آخرا إلى الجنة. والعفو عن الصغائر وعن الكبائر
~~بلا توبة جائز.
# تاني اشرح العقائد العضدية/111:2

PageV00P018

~~============================================================

~~والشفاعة حق لمن أذن له الرحمن، وشفاعة الرسول لأهل الكبائر من
~~أمته، وهو مشفع ولا يرد مطلوبه. وعذاب القبر حق، وسؤال متكر ونكير حق.
# وبعثة الرسل بالمعجزات من لذن آدم إلى تبينا محمد - عليه الصلاة
~~والسلام - حق. ومحمد - عليه الصلاة والسلام - خاتم الاتبياء، لا نبي بعده.
# والأنبياء معصومون من الكبائر ومن الصغائر، وهم أفضل من الملائكة العلوية.
# وأهل بيعة الرضوان وأهل بدر من أهل الجنة.
# وكرامات الآولياء حق؛ يكرم الله بها من يشاء من عباده، ويختص برحمته
~~من يريد.
# والامام بعد رسول الله أبو بكر غينه؛ ثبت إمامته بالاجماع، ولم
~~ينص رسول الله على إمامة أحد، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو التورين،
~~ثم علي الموتضى. والأفضلية بهذا الترتيب، ومعنى الأفضل أنه أكثر ثوابا
~~عند الله بما كسب من خير، لا أنه أعلم وأشرف نسبا وما أشبه ذلك.
# والكفر: عدم الايمان. وهو التصديق بما علم مجيء التبي ة به
~~ضرورة، ولا تكفر أحدا من أهل ms09 القبلة إلا بما فيه نفي الصانع القادر المختار
~~العليم، أو شرك، أو إنكار النبوة، أو إنكار ما علم مجيء محمد به ضرورة،
~~وانكار مجمع عليه قطعا كالأركان الخمسة، واستخلال المحرمات، وأما غير
~~ذلك فالقائل به مبتدغ وليس بكافر، ومنه التجسيم.
# والتؤبة واجبة، مقبولة لطفا من الله. والأمر بالمعروف تبع لما يؤمر به،

~~فإن كان ما يؤمر به واجبا فواجب، وإن كان مندوبا فمندوب. وشرطه أن لا
~~يؤدي إلى الفتنة، وأن يظن قبوله. ولا يجوز التجسس.
# ثبتك الله على هذه العقائد الصحيحة، ورزقك العمل بما يحث ويوضى
~~والحمد لله أولا وآخرا، والسلام على نبيه باطنا وظاهرا.
# تاني اشرح العقائد العضدية/111:2

PageV00P019

~~============================================================

~~ب
~~1


PageV00P020

~~============================================================

~~شرح
~~الفقانده العضدية
~~سيشتدس

PageV00P021

~~============================================================


~~PageV00P022

~~============================================================

~~اسالحمزالحم
~~ار يا
~~صلى (للن على سيرنا معيد دهلى آله رسلم
~~الحمد لله الذي رفع الغشاوة عن قلوب أهل الوداد، وهداهم بنوره إلى
~~طرق الفلاح والسداد، وزكى نفوسهم عن الميل إلى الدنيا المؤدي إلى زيغ
~~الاعتقاد، وأحياهم بذكره حتى ظفروا بعز المعرفة ونعيم المراد، وكل ذلك
~~بمتابعة حبيبه بالجد والاجتهاد، ثم نودي في سرهم: إن هلذا لرزقنا ما له من
~~نفاد (ص: 54].
# والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث إلى كافة العباد، وعلى آله
~~وأصحابه الأكرمين الأمجاد.
# وبعد؛ لما كان المقصود من إيجاد المخلوقات: معرفة الله تعالى، ثم
~~الاشتغال بالعبادات، وتعذر في زماننا بدون علم الكلام - الذي هو أساسن
~~ورئيس للعلوم الشرعيات - لكثرة الآراء الفاسدة واختلاط العقائد الحقة
~~بالباطلات؛ وكان أحسن وأنفع وأبسط ما صنف فيه متن "المواقف" وشرحه،
~~وكان مصنف المتن كاله قد اختصر المقصود بالذات قبيل موته ولم يوضحه،
~~اختصرث شرحه وجعلته شرحا على هذا المختصر، وبينثه بالتحقيق والاتقان
~~ليحصل للناظرين فيه زيادة الفضل والايمان، 87/ب] وزدت عليه ما انتخبته من
~~كتب العلماء الأعلام، أو ما استنبطته من كلامهم بفكري الفاتر ذي الذنوب
~~والاجترام، وذكرت فيه ما يحتاج إليه من عقائد "الغزالي"(1)
~~(1) هو الامام: محمد بن محمد بن أحمد، حجة الإسلام، أبو حامد الغزالي الطوسي
~~الشافعي، الإمام العالمة الزاهد العابد، الحامل، للفقه الشافعي والأصلين ms10 على
~~كاهله. ولد بطوس سنة (450ه)، ثم قدم نيسابور واختلف إلى دروس إمام الحرمين

PageV00P023

~~============================================================

~~و"السهروردي"(1) - رحمهما الله - للتبرك والاهتمام، وحذفت أشياء ذكرت في
~~بعض كتب العقائد ولا يجب اعتقادها، بل ليست منها، وزدت ما بجب
~~اعتقاذها بالتمام، رجاء من فضل الله تعالى ذي الجلال والإكرام، أن يجعلني
~~مع من شرفهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بالإنعام، فإنه لا
~~يخيب من قرع بابه ولاذ بجنابه وطمع في ثوابه ولذيذ خطابه وخسن مآبه لأنه
~~أكرم الأكرمين، بل يتصدق عليه بفتح أبواب لطفه، خصوصا إذا كانت بضاعته
~~مزجاة ويسأل الله إيفاء كيله من خزائن رحمته لكشف ضره كمثلي؛ لأنه أرحم
~~الراحمين:
~~أقول، وبالله التوفيق، حسبنا الله ونعم الوكيل.
# قال قالله: (الحمد لله على نواله، والصدة على نبيه محمه وآله
~~قال النبي: "ستفترق امتيء).
# الحمد: هو الثناء على الجميل الاختياري من نعمة أو غيرها.
# والمدخ: هو الثناء على الجميل مطلقا، فيكون أعم من الحمد مطلقا.
# والشكر(2) في مقابلة النعمة قولا وعملا [1/8] واعتقادا، فهو أعم منهما
~~من وجه، وأخص من وجه آخر. والنوال: العطاء. والصلاة من الله: رحمة:
~~ومن الملك: استغفار. ومن المؤمنين: دعاء:
~~حتى تخرج وصار من الأعيان المشار إليهم في زمن أستاذه، وكان يصفه فيقول:
~~الغزالي بحر مغرق. ولم يزل ملازما له إلى أن توفي، فخرج من نيسابور وجال البلاد
~~واشتهر وطار صيته. توفي بطوس يوم الاثنين رابع عاشر جمادى الأخيرة سنة
~~505ه). ومصنفاته أشهر من آن تذكر. (انظر: الأعلام 7/ 22).
# (1) هو الامام: عمر بن محمد بن عبد الله بن عمويه، أبو حفص شهاب الدين القرشي
~~التيمي البكري السهروردي (539 - 632ه): فقيه شافعي، مفسر. مولده في
~~لاسهرورد" ووفاته ببغداد. كان شيخ الشيوخ ببغداد. له كتب، منها "عوارف المعارف"
~~و"أعلام الهدى وعقيدة أرباب التقى". (الأعلام 22/5).
# (2) والشكر: هو الثناء باللسان وغيره من القلب وسائر الأركان على المنعم بسبب كونه
~~منعما. قال شمس الدين الأصفهاني: وبالجملة فهو صرف النفس والأعضاء والقوى
~~الظاهرة والباطنة إلى ما خلقت له. (مطالع الأنظار ص5) .
# ثاي افزخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P024

~~============================================================

~~والنبي- غير ms11 الرسول-: من لا كتاب معه، بل أمر بمتابعة شرع من
~~قبله، كيوشع مثلا. والرسول: نبي معه كتاب.
# والأمة: الجماعة. والمراد ها هنا: من يجمعهم دائرة الدعوة من أهل
~~القبلة؛ لأنه أضافهم إلى نفسه. وآله: بنو هاشم، وبنو مطلب. وقيل: كل
~~مؤمن تقي:
~~("ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار إله واحدة قيل: ومن هم9 قال:
~~الذين هم غلى ما أنا عليه وأضحابي،(1))
~~وهذا الاخبار من معجزاته - عليه الصلاة والسلام - لأنه إخبار عن
~~الغيب، وقد وقع ما أخبر به. ولا شك أن التفرقة إنما هو بحسب الاعتقاد
~~الذي هو الأساس والأصل، والأقوال والأفعال ناشئة ومتفرعة عليها. وكل
~~واحدة منها تسمى فرقة إسلامية من حيث انتسابهم إلى الإسلام، وإن كان
~~بعضهم يكفرون باعتقادهم ويخلدون في النار، والبعض الباقي الذي لم يكفر
~~يسمى مبتدعا وفاسقا وضالا، والمصنف عذهم في آخر "المواقف"(2).
# (وهذه عقائد الفرقة الناجية، وهم الأشاعرة).
# منسوبون إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري (3) [9 /با رئيس أهل
~~الشنة ظه. ولاهذه" إشارة إلى قوله : "ما أنا عليه وأصحابي". وقوله(2):
~~"أجمع" إلى آخر الكتاب تفصيل له. وإنما انثه باعتبار الخبر، أو نقول: إنه
~~(1) أخرجه الترمذي في الإيمان، باب ما جاء في افتراق هذه الأمة؛ وأبو داود في السنة،
~~باب شرح الستة؛ وابن ماجه في الفتن، باب افتراق الأمم؛ وأحمد في باقي مسند
~~المكثرين، من حديث آنس بن مالك؛ والدارمي في السير، باب في افتراق هذه
~~الأمة.
# (2) راجع: كتاب المواقف، لعضد الدين الإيجي (ص414 - 429).
# (3) هو الشيخ: علي بن إسماعيل بن إسحاق، أبو الحسن، من نسل الصحابي أبي موسى
~~الأشعري: إمام أهل السنة الأشعرية. كان من الأثمة المتكلمين المجتهدين. (260
~~324ه). بلغت مصنفاته ثلاثماثة كتاب، منها: مقالات الإسلاميين، اللمع، استحسان
~~الخوض في علم الكلام. الأعلام (263/4).
# (4) أي: قول الإيجي في هذا المتن.
# ثاي افزخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P025

~~============================================================

~~اشارة إلى المسائل المذكورة في هذا الكتاب، وهو الظاهر. ولاما"، يحتمل آن
~~تكون موصولة وموصوفة.
# ولا يخفى على من تتبع أقوال النبي - عليه الصلاة والسلام - وأفعاله،
~~وأقوال أصحابه وأفعالهم أن الأشاعرة - أعني: ms12 أهل السنة والجماعة - على
~~الطريق الذي كان عليه النبي وأصحابه من القول والفعل والاعتقاد،
~~ويكمال متايعته ينجون من النار، وبمخالفته بسبب بعض المعاصي يدخلون
~~النار.
# (أجمع السلف من المحددين وائمة المستلمين وأهل السشنة
~~والجماعة) (على أن العالم) وهو ما سوى الله سبحانه، سمي به؛ لأنه
~~تعالى تعلم به (حادث) زماني؛ لأن الحادث عندنا لا يكون إلا زمانيا(1).
# وقوله: (مان بقدرة الله تعالى بعد أن لم يكن) تفسير له ردا على
~~الفلاسفة القائلين بأنه حادث ذاتي، قديم زماني، بمعنى أن العالم لازم
~~لذات الله، دائم بدوامه، وصادر عنه ومحتاج إليه كالاضاءة للشم، وهذا
~~متفرع على مذهبهم بأنه موجب بالذات، لا قادر ولا مختار [10/ا)، وبهذا
~~المذهب الباطل أولئك هم يكفرون(2)، تعالى الله عما يقول أولئك الظالمون.
# (1) قال الإمام ابن جرير الطبري مبينا ما وجب اعتقاده في حق الله تعالى من أنه: "القديم
~~باري الأشياء وصانعها هو الواحد الذي كان قبل كل شيء، وهو الكائن بعد كل شيء،
~~والأول قبل كل شيء، والآخر بعد كل شيء، وأنه كان ولا وقت ولا زمان ولا ليل ولا
~~نهار ولا ظلمة ولا نور إلا نور وجهه الكريم، ولا سماء ولا أرض، ولا شمس ولا قمر
~~ولا نجوم، وآن كل شيء سواه محدث مدبر مصنوع، انفرد بخلق جميعه بغير شريك
~~ولا معين ولا ظهير، سبحانه من قادر قاهر. (تاريخ الطبري ج1/ ص30).
# (2) عد الإمام السنوسي الإيجاب الذاتي أصلا من أصول الكفر بالله، وعرفه بأنه: "إشناد
~~الكاينات إلى الله تعالى على سبيل التعغليل أو الظبع، من غير اختيار". ثم بين وجه
~~كونه أصلا لذلك فقال: أما الأضل الأول وهو الإيجاب الذاتي؛ أي : اغتقاد أن
~~الذات العلية سبب في وجود الممكنات لا بالاختيار، بل بطريق العلة أو الطبيعة، فلا
~~إشكال في كفر من يغتقد هذا؛ لأن من لازم هذا المذهب إنكار القذرة والإرادة
~~الأزليتين، ومن لازمه قدم العالم، ومن لازمه تكذيب القرآن في قزله تعالى:
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P026

~~============================================================

~~والدليل على أن العالم حادث زماني أنه لا يخلو ms13 من الحوادث، وكل ما
~~لا يخلو من الحوادث فهو حادث. وإنما قلنا إنه لا يخلو من الحوادث؛ لأنه
~~لا يخلو من الحركة والسكون، وهما حادثان؛ أما الحركة فلأن ماهيتها:
~~المسبوقية بالغير، وماهية الأزلية عدم المسبوقية بالغير، فبينهما منافاة بالذات،
~~فلا تكون الحركة أزلية. وأما السكون الحاصل للعالم، فلأنه لو كان أزليا
~~لامتنع زواله لما يأتي. واللازم(1) ظاهر الفساد؛ لأنا نشاهد الحركة في
~~الأجسام الفلكيات والعنصريات، والعالم عبارة عنها، فالملزوم مثله.
# وإنما قلنا: إن ما لا يخلو من الحوادث حادث؛ لأنه ينفعل عن الغير،
~~وكل ما ينفعل عن الغير حادث.
# ولأنه لو لم يكن كذلك لكان قبل كل حادث حوادث لا أول لها، وما
~~لم تنقض تلك الحوادث بجملتها لا تنتهي النؤية إلى وجود الحادث الحاضر
~~في الحال(2)، وانقضاء ما لا نهاية له محال(2) .
# ورتك يخلو ما يشاء ويختكاڑ [القصص: 68]، وقؤله جل وعلا : بل يداء مبسوطتان
~~ينفق كيف يشاە [المائدة: 64] ونخو ذلك مما هو كثير في الكتاب والسنة . اه .
# (1) وهو امتناع زوال السكون.
# (2) المحال اللازم على تقدير دخول حوادث لا أول لها إلى الوجود: هو عدم وجود
~~الحادث اليومي المحقق وجوده، وذلك أن الحادث الموجود اليوم مثلا فإنه محقق
~~الوجود بالمشاهدة، ولكن على تقدير القول بكونه مسبوقا بحوادث قبله لا أول لها
~~يصير دخول الحادث - المشاهد اليوم - إلى الوجود متوقفا على فراغ دخول ما قبله
~~من الحوادث التي لا أول لها؛ إذ لا تأتي النوبة إلى الحادث الحالي إلا إذا انقضى
~~ما قبله من الحوادث واحدا بعد واحد، وكيف تنقضي وهي لا أول لها قبل الحادث
~~المشاهد اليوم؟! إذ الفرض أنها لا تفرغ؛ لأنها لا أول لها، وفراغ ما لا يفرغ محال
~~وتناقض ظاهر، فالمتوقف وجوده - وهو حادث اليوم - على المحال وهو فراغ ما لا
~~أول له محال، لكن الحادث موجود اليوم بالمشاهدة، فالقول بحوادث لا أول لها
~~دخلت إلى الوجود حادثا بعد حادث قبل الوصول إلى حادث اليوم محال. فالحق أن
~~الحادث المشاهد اليوم مسبوق بحادث أول ليس قبله شيء ms14 من الحوادث، وذلك
~~الحادث الأول مسبوق بالعدم، أوجده الله الفاعل المختار المفرد بالقدم والأزلية
~~(3) قال الإمام السنوسي في بيان استحالة دخول حوادث لا أول لها في الوجود: وأدلة
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P027

~~============================================================

~~ودليل آخر على حدوث العالم: أنه لو كان موجودا في الأزل لكان إما
~~متحركا أو ساكنا، وعلى كلا التقديرين يلزم أن يكون حادثا لما بينا.
# والدليل على أن العالم صار موجودا بقدرة الله تعالى بعد ما لم يكن
~~موجودا [10/ب] أته حادث، وكل حادث لا بد له من محدث يتقدمه في
~~الوجود الزماني ضرورة.
# وأيضا، كل حادث فهو مختص بوقت يجوز في العقل تقدير تقدمه
~~وتأخره، واختصاضه بوقت دون ما قبله أو ما بعده يفتقر- بالضرورة - إلى
~~المخصص
~~وأيضا، ذلك من ضروريات العقل؛ فإن من دخل بيتأ مزينا بأنواع
~~التزيينات جزم عقله ضرورة بأن له بانيا ومزينا، فكيف لا يدل ترتيب طبقات
~~السماوات وتزيينها بالكواكب المشرقات وتمهيد بسط فسيح الأرض وتوتيدها
~~بالجبال الراسيات على آنه بقدرة قادر مختار حكيم أوجده على مقتضى مشيئته؟!
# وشواهذ القرآن تغني عن إقامة البرهان، فإن من تأمل بأدنى فكره
~~مضمون الآيات الدالة على ضنعه، وأدار نظره على عجائب خلق السماوات
~~والأرض، علم أن هذا الأمر العجيب والترتيب المحكم الغريب لا يستغني عن
~~صانع يدبره وفاعل يحكمه ويقدره، وهذه دلائل قواطع تدل على بطلان قول
~~الحكماء:
~~(ق) اجمع الأئمة (على أنه)؛ أي: العالم (قابل يلفناء)؛ لأن ماهيته
~~من حيث هي قابلة للعدم؛ لما ثبت أنه حادث والعدم قبل الوجود كالعدم
~~بعد الوجود.
# إثبات استحالة حوادث لا أول لها كثيرة، منها أن نقول: إذا كان كل فرد من أفراد
~~الحوادث حادثا في نفسه، فعدم جميعها ثابث في الأزل. ثم لا يخلو إما أن يقارن
~~ذلك العدم فرد من الأفراد الحادثة أو لا، فإن قارنه لزم اجتماع وجود الشيء مع
~~عدمه وهو محال بضرورة العقل، وإن لم يقارن ذلك العدم شيء من تلك الأفراد
~~الحادثة لزم أن لها أولا لخلو الأزل - على هذا الفرض - عن جميعها. (انظر ms15 مثلا:
~~شرح العقيدة الكبرى ص38).
# ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P028

~~============================================================

~~(ق) اجمعوا (على أن النظت) وهو الفكر الذي يطلب به علم أو ظن،
~~(في مغرفة الله - تعالى - واجي شرها) وقالت المعتزلة عقلا، ويرده قوله
~~ن
~~تعالى: وما كتا معذبين حتى بتعت رسولا [الاسراء: 15]؛ لأنه نفى التعذيب
~~الدنيوي والأخروي مطلقا قبل ثبوت الشرع، وذلك مستلزم لنفي الوجوب قبله
~~مطلقا، فلا تجب المعرفة ولا شيء من الآشياء إلا بالشرع.
# ودليل وجويه قوله تعالى: قل انظررا ماذا فى السموات والأرض) [يونس:
~~101]، والامر للوجوب(1).
# ولما نزل: إت فى خلق السموات والارض وآختللف آليل والنهار لايكت
~~لأولى الألبتب} [آل عمران: 190] قال : "ويل لمن لاكها - أي : مضغها -
~~بين لحييه"؛ آي: جانبي فمه "ولم يتفكر فيها"(11، فقد أوعد بترك التفكر،
~~فيكون واجبا.
# (1) أي: أن صيغة الأمر وهي (إفعل) تكون للوجوب عند التجرد عن القرينة الحالية أو
~~المقالية الصارفة عنه، سواء كانت تلك القرينة متصلة، أو منفصلة. (راجع:
~~التحقيقات في شرح الورقات، للحسين الكيلاني ص186) .
# (2) في صحيح ابن حبان، كتاب الرقائق، باب التوبة ذكر البيان بأن المرء عليه إذا تخلى
~~لزوم البكاء، عن عطاء قال: دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة فقالت لعبيد بن
~~عمير: قد آن لك أن تزورنا، فقال: أقول يا أمه كما قال الأول: زر غبأ تزدد حبا،
~~قال: فقالت: دعونا من رطانتكم هذه، قال ابن عمير: أخبرينا بأعجب شيء رأيته من
~~رسول الله قال: فسكتت ثم قالت: لما كان ليلة من الليالي، قال : ليا عائشة
~~ذريني أتعبد الليلة لربي". قلت: والله إني لأحب قربك، وأحب ما سرك، قالت:
~~فقام فتطهر، ثم قام يصلي، قالت: فلم يزل يبكي حتى بل حجره، قالت: ثم بكى
~~فلم يزل يبكي حتى بل لحيته، قالت: ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل الأرض، فجاء
~~بلال يؤذنه بالصلاة، فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله لم تبكي وقد غفر الله لك ما
~~تقدم وما تأخر؟ قال: "أفلا اكون عبدا شكورا، لقد نزلت علي الليلة آية، ويل لمن
~~قرأها ولم يتفكر ms16 فيها، إن فى خلق التموات والأرض [آل عمران: 190]" الآية
~~كلها.آه.
# قال الإمام الطبري في جامع البيان (ج6/ ص310) : "قوله: ويتفكرون فى خلق الشموات
~~والأرض [آل عمران: 191]، فإنه يعني بذلك: أنهم يعتبرون بصنعة صانع ذلك،
~~فيعلمون أنه لا يضنع ذلك إلا من ليس كمثله شيء، ومن هو مالك كل شيء ورازقه،
~~29
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P029

~~============================================================

~~ولأن معرفة الله واجبة إجماعا، ولا تتم المعرفة إلا بالنظر؛ إذ لا طريق
~~للتقليد فيها، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. ولا يكفي الظن فيها، بل
~~لا بد من العلم.
# وافادة النظر للعلم إنما هو بالعادة - لا بالتوليد، ولا بالإعداد والوجوب-
~~بناء على آن جميع الممكنات مستندة إلى الله سبحانه ابتداء؛ أي: بلا واسطة،
~~وعلى آنه قادر مختار.
# ولا يجب عنه صدور شيء منها، ولا يجب عليه أيضا، ولا علاقة بين
~~الحوادث المتعاقبة إلا بإجراء العادة بخلق بعضها غقيب بعض، كالإحراق
~~عقيب مماسة النار، والري بعد شرب الماء، فليس للمماسة والشرب مدخل
~~في وجود الإحراق والري، بل الكل واقعة بقدرته واختياره، فله أن يوجد
~~المماسة بدون الإحراق، وأن يوجد الإحراق بدون المماسة، وكذا الحال في
~~سائر الأفعال:
~~(وبه)؛ أي: بالنظر (تخعد المغرفة)؛ لأن من علم المقدمات
~~الصحيحة القطعية المناسبة لمعرفة الله تعالى على صورة مستلزمة للنتيجة
~~استلزاما ضروريا حصل له المعرفة.
# وفي كل شيء له آية تذل على أنه واحد(1)
~~وتقديم الجار والمجرور يفيد الحضر والتخصيص؛ أي: لا تحضل
~~المعرفة إلا به، وهو كاف فيها
~~(وله حاجة إلى معلم) كما زعمت الملاحدة لما ذكرنا. وقال بعضهم:
~~وخالق كل شيء ومدئره، ومن هو على كل شيء قدير، وبيده الاغناء والإفقار،
~~والإعزاز والإذلال، والإحياء والإماتة، والشقاء والسعادة8 . اه.
# قلت: وهذه المطالب المعلومة من دلالة الصنعة على الصانع مسطورة في هذه العقيدة
~~وشرحها، والحمد لله رب العالمين
~~(1) ينظر في: ديوان أبي العتاهية (ص 122)؛ وديوان لبيد بن أبي ربيعة (ص232).
# ونسب في بعض المصادر لأبي نواس
~~ب ثاني اغزخ المقايد المضدية/2011/1/24 711.1

PageV00P030

~~============================================================

~~النظر وحده لا يفيد النجاة في ms17 الآخرة، ولا يكمل الإيمان به في الدنيا.
# ورد عليهم باجماع من قبلهم على حصول النجاة بالمعرفة الحاصلة بلا

~~معلم، والآيات الآمرة في النظر في معرفة الله سبحانه متكررة متكثرة في
~~معرض الهداية إلى سبيل النجاة من غير إيجاب التعليم نعم، إذا كان هناك
~~معلم كان الآمر آسهل.
# (ق) أجمعوا (على أن يلعائم صانعا)، وقد يستدل عليه بحدوثه كما مر،
~~أو بامكانه جوهرا كان أو عرضا.
# فأما الاستدلال بإمكان جواهره، هو أن العالم ممكن؛ لأنه مركب من
~~الجواهر الفردة إن كان جسما، وكثير إن كان جسما أو جوهرا فردا، والواجب
~~لا تركيب فيه ولا كثرة، بل هو واحد حقيقي، وكل ممكن فله علة مؤثرة؛ لأنه
~~لما استوى وجوده وعدمه امتنع وجوده بغير مرجح
~~وأما الاستدلال بإمكان أعراضه مقيسة إلى محالها، هو أن الأجسام
~~متماثلة متفقة الحقيقة؛ لتركبها من الجواهر المتجانسة، فاختصاص كل من
~~الأجسام بما له من الصفات جائل فلا بد في التخصيص من مخضص:
~~قديما) لا أول لوجوده؛ إذ لو كان أيضا حادثا لاحتاج إلى صانع
~~آخر، ويتسلسل أو يدور، واللازم باطل، والملزوم مثله.
# (لم يزل) لا بداية له، (وله يزاي) لا نهاية له؛ لامتناع عدمه؛ لأن القدم
~~ينافي العدم؛ لأن كل ما هو قديم فهو واجب لذاته، فإنه لو لم يكن واجبا لذاته
~~لكان جائز العدم في نفسه، فيحتاج في وجوده إلى مخضص فيكون محدثا(1)
~~(1) قال الامام السنوسي في شرح العقيدة الكبرى: البقاء عبارة عن سلب العدم اللاحق
~~للوجود. والدليل على وجوب هذه الصفة له ع أنه لو قذر لحوق العدم له- تعالى
~~عن ذلك علوا كبيرا - لكانت ذاته العلية تقبل الوجود والعدم لفرض اتصافه بهما،
~~ولا تتصف ذاته بصفة حتى تقبلها، لكن قبوله ع للعدم محال؛ إذ لو قبله لكان
~~العدم والوجود بالنسبة إلى ذاته سيان؛ إذ القبول للذات نفسي لا يتخلف؛ فيلزم افتقار
~~وجوده إلى موجد يرجحه على العدم الجائز، فيكون حادثا، كيف وقد ثبت بالبرهان
~~القطعي وجوب قدمه؟! فبان لك بهذا البرهان أن وجوب القدم يستلزم أبدأ ms18 وجوب
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P031

~~============================================================

~~فعلى هذا هما صفتان من لوازم مفهوم القدم، ذكرهما تأكيدا وبيانا:
~~(وجب وجوده بذاته)؛ وإلا كان ممكنا فيحتاج إلى مؤثر، ويعود الكلام
~~فيه، ويلزم إما الدور أو التسلسل، وهما محالان ببديهة العقل، وكونه ممكنا
~~محال فثبت أنه واجب الوجود لذاته.
# (معتنغ عليه العدم يذاته)؛ لأن ذاته يقتضي لذاته وجوده(1)، ومن هو
~~كذلك يمتنع عدمه وفناؤه، ويجب دوام بقائه.
# فإن قيل: كيف صح إطلاق الموجود والواجب والقديم ونحو ذلك مما
~~لم يرد به الشرع؟.
# قلنا: بالإجماع، وهو من الأدلة الشرعية.
# وقد يقال: إن "الله" و"الواجب" و"القديم" ألفاظ مترادفة، والموجود
~~لازم للواجب، وإذا ورد الشرغ بإطلاق اسم بلغة فهو إذن بإطلاق ما يرادفه من
~~تلك اللغة أو من لغة أخرى وباطلاق ما يلازم معناه:
~~وفيه نظر؛ لأن القول بترادف هذه الألفاظ ولزوم معاني بعضها لبعض
~~ليس بمستقيم؛ للقطع بتغاير مفهوماتها، وبملاحظة بعضها مع الذهول عن
~~الآخر؛ على أن الإذن بإطلاق لفظ لا يستلزم الإذن بإطلاق ما يلازم معناه:
~~(لا خالق) للذوات والأفعال ولا لشيء من الأشياء (سواة)، فأفعال العبد
~~بخلقه تعالى لا بخلق العبد كما قالت المعتزلة؛ لأنه لو كان العبد خالقا لأفعاله
~~لوجب أن يعلم تفاصيله، فإن من لم يعلم ما صدر عنه [13/؟]، ولم يحط بمقداره
~~علما كيف يكون خالقه؟! والعبد لا يعلم ما صدر عنه، فضلا عن تفاصيله.
# البقاء، وأن تجويز العدم اللاحق يوجب ثبوت العدم السابق، فخرج لك بهذا البرهان
~~قاعدة كلية وهي أن كل ما ثبت قدمه استحال عدمه؛ لأن القدم لا يكون أبدا إلا
~~واجبا للمقديم، وهذا البرهان الذي ذكرنا لوجوب البقاء مختصر، وهو مع اختصاره
~~قطعي لا شبهة في شيء من مقدماته. (ص74، 75).
# (1) قول المتكلمين: ذاته يقتضي لذاته الوجود، معناه أن ذاته تعالى هو بحيث لا يجوز
~~أن لا يتصف بالوجود، لا أن هناك اقتضاء وتأثيرا.
# ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P032

~~============================================================

~~وأيضا، لو كان العبذ موجدا لفعله فلا بد أن يتمكن من فعله وتركه؛
~~لأنه إن امتنع تركه كان مجبرا، وإن لم ms19 يمتنع احتاج فعله إلى مرجح موجب؛
~~لامتناع ترجيح أحد طرفي الممكن لا لمرجح، وذلك المرجخ لا يكون من
~~العبد؛ لأنه لو كان منه يعود التقسيم ويتسلسل، وذلك باطل، فلا بد أن ينتهي
~~إلى مرجح موجب من الله، ويلزم الجبر، فلا يكون فعله باختياره، فضلا عن
~~آن يكون بايجاده.
# فإن قيل: لو لا استقلال العبد بالفعل لبطل التكليفف والتأديب، وارتفع
~~المدخ والذم والثواب والعقاب ولم يبق للبعثة فائدة.
# اجيب بأن المدح والذم باعتبار المحلية(1)، لا باعتبار الفاعلية حتى
~~يشترط الاستقلال بالفعل، وذلك كما يمدخ الشيء ويذم باعتبار خسنه وقبحه
~~وسلامته وعاهته، وأما الثواب والعقاب فكسائر الأمور العاديات، فكما لا
~~يتجه أن يقال: لم خلق الله الإحراق عقيب مسيس النار ولم يحضل ابتداء،
~~وكذا ها هنا.
# وأما التكليف والتأديب والبعثة والدعوة، فلأنها يحسن عندها خلق
~~الدواعي إلى الفعل، ثم خلق الفعل غقيب الدواعي عادة، وباعتبار الاختيار
~~المرتب على الدواعي يصير الفعل طاعة ومعصية وعلامة للثواب والعقاب، لا
~~سببا موجبا لاستحقاقها، و{لا يسعل عما يفعل} [الأنبياء: 23] .
# هذا جواب المصنف في "المواقف"، ووافقه الشارح، لكن الأولى في
~~الجواب أن يقال: إن المدح والذم باعتبار الفاعلية، ولا يشترط في ذلك
~~الاستقلال في نفس الأمر، بل يكفي اختيار وكست واستقلال عادة، فبذلك
~~يضح التكليف وغيره.
# ولا شك أن للعبد أفعالا اختيارية يثاب ويعاقب عليها، لا كما زعمت
~~"الجبرية" أنه لا فغل للعبد أصلا، وأن حركاته بمنزلة حركات الجمادات لا
~~(1) في الهامش: أي: الصدور.
# ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P033

~~============================================================

~~قدرة عليها ولا قضد ولا اختيار، هذا باطل؛ لأنا نفرق بالضرورة بين حركة
~~البظش وحركة الارتعاش، ونعلم أن الأول باختياره دون الثاني (1).
# فإن قيل: لا معنى لكون العبد فاعلا بالاختيار إلا كونه موجدا لأفعاله
~~بالقضد والإرادة، وقد سبق أن الله تعالى مستقل بخلق الأفعال وايجادها،
~~ومعلوم آن المقدور الواحد لا يدخل تحت قدرتين مستقلتين.
# قلنا: لا نسلم أنه لا معنى لكونه فاعلا بالاختيار إلا كونه موجدا
~~لأفعاله، بل معناه أن يكون لقدرة العبد وإرادته مدخل في بعض الأفعال،
~~وصرف ms20 العبد قدرته وإرادته إلى الفعل كسب، وإيجاد الله تعالى الفعل غقيب
~~ذلك خلق، والمقدور الواحد داخل تحت قدرتين، لكن بجهتين مختلفتين،
~~فالفعل مقدور الله تعالى بجهة الايجاد(2)، ومقدور العبد بجهة الكسب، وهذا
~~القدر ضروري:
~~(1) قال الشيخ العلامة المفسر أبو السعود العمادي: القدرة الحادثة لغة: القوة.
# واصطلاحا: صفة وجودية تقارن الفعل الاختياري وتتعلق به كسبا لا اختراعا:
~~فخرجت الأزلية. وهي من جملة أفعاله تعالى. وموجودة في العبد عندنا مقارنة لفعله
~~ولا تبقى بشخصها لعرضيتها، بل بنوعها. وتوالي آمثالها على حسب مشيئته تعالى:
~~ومشهور أدلة المتكلمين على ثبوتها: التفرقة؛ وذلك أنا نفرض حركتين متحدتين محلا
~~وجهة، وإحداهما اختيارية والآخرى رعشية، فيبطل رجوع التفرقة إلى نفس الحركتين
~~لتماثلهما، ويبطل رجوعهما إلى الجهة أو المحل لاتحادهما في الحركتين. لا يقال
~~ترجع التفرقة إلى سلامة البنية لوجودها فيها حالة تحريك غيره يده إكراها وتحريك يده
~~بنفسه، ولا لذات المتحرك، لأن المعقول منها في الحالين واحد. ويبطل رجوعها
~~إلى اللون، لأنه موجود فيها وإلى السمع والبصر والحياة لوجود ذلك في الحالين، لا
~~إلى حال؛ لأن الأحوال لا تطرأ على حيالها، ولا إلى العلم؛ لأنه موجود فيها. ولا
~~يقال ترجع التفرقة إلى الإرادة لوجود التفرقة حال الذهول. فتعين آن يكون لمعنى
~~موجود مع إحداهما دون الأخرى. قال الشيخ شرف الدين: لاويمتنع كونه عدميا؛ لأن
~~الإنسان يحسه من نفسه، والعدم لا يحس". قال الآمدي وإمام الحرمين والشامل:
~~لأن العدم لا يعلل ولا يعلل به، فرجع كونه وجوديا وقالت الجبرية وجهم ابن
~~صفوان: لا قدرة. وقال الفخر في المعالم: تلك التفرقة ترجع إلى سلامة البنية
~~واعتدال المزاج. والرد عليهم بما تقدم. (راجع: تفسير آبي السعود ج1/ ص80).
# (2) أي: الإخراج من العدم إلى الوجود.
# ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P034

~~============================================================

~~قال أهل التحقيق في هذا المقام: لا جبر ولا تفويض، ولكن أمر بين
~~الأمرين. فهذا هو الحق، وتحقيقه أن الله تعالى يوجد القدرة والإرادة في العبد
~~ويجعلهما بحيث لهما مدخل في الفعل، لا بأن يكون للقدرة والإرادة لذاتهما
~~مدخل، بل لكونهما بحيث ms21 لهما مدخل بخلق الله إياهما على هذا الوجه، ثم
~~يقع الفعل بهما، فإن جميع المخلوقات بخلق الله، بعضها بلا واسطة وبعضها
~~بواسطة وأسباب، لا بأن تكون الوسائط والأشباب لذاتها اقتضت أن يكون
~~لهما مذخل في وجود المسببات، بل بأن خلقها الله تعالى بحيث لهما مدخل،
~~فتكون الأفعال الاختيارية منسوبة إلى العبد مخلوقة لله تعالى، [14/ب] ومقدورة
~~للعبد بقدرة خلقها الله في العبد وجعلها بحيث لها مدخل في الفعل.
# ويدل عليه النصوص القرآنية؛ كقوله تعالى: والله خلقكز وما تعملون
~~[الصافات: 96] على أن لاما" مصدرية ليلا يحتاج إلى حذف الضمير؛
~~اي عملكم بمعنى المخدث، فإن فعلهم إذا كان بخلق الله فيهم كان مفعولهم
~~المتوقف على فغلهم أولى بذلك. أو بمعنى: معمولكم، ليطابق ما تنحتون
~~[الصافات: 95]. أو على أن لما" موصولة؛ أي: ما تعملونه، فإن جوهر
~~الأصنام بخلقه وشكلها وإن كان بفعلهم فباقداره إياهم عليه وخلقه ما يتوقفف
~~عليه فعلهم من الدواعي والعدد، ويشمل(1) الأفعال؛ لأنا إذا قلنا: أفعال
~~العباد مخلوقة لله تعالى أو للعبد لم يرد بالفعل المعنى المصدري الذي هو
~~الإيجاد والإيقاع؛ لأن المعنى المصدري أمر اعتباري، والكلام في مخلوقية ما
~~له وجود حقيقي، بل الحاصل بالمصدر الذي هو متعلق الإيجاد والإيقاع؛
~~اعني: ما يشاهد من الحركات والسكنات مثلا، أو نقول: إن المنتسبين
~~أعني: الفاعل والمفعول - إذا كانا مخلوقين كانت النسبة الحاصلة بينهما
~~الناشئة عنهما - أعني: التأثير الذي هو الإيجاد والإيقاع - مخلوقة بالضرورة،
~~أو نقول: إن التأثير والأثر بالذات واحد، وبالاعتبار اثنان؛ لأنه من حيث
~~حصوله من الفاعل يسمى تأثيرا، ومن حيث حصوله في المفعول أثرا. أو
~~(1) في الهامش: معطوف على قوله: على أن "ما" موصولة.
# ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P035

~~============================================================

~~نقول: إنه أمر اعتباري يحصل في العقل من نسبة الفاعل إلى المفعول، ليس
~~أمرا محققا مغايرا للمفعول في الخارج، فيلزم من كونهما مخلوقين كونه
~~مخلوقا. وللذهول عن هذه النكت قد يتوهم أن الاستدلال بالآية يتوقف على
~~كون لماه مصدرية.
# وكقوله تعالى، الله خلق كل شيو [الرعد: 16]؛ أي: كل ممكن
~~بدلالة العقل، ms22 وفعل العبد شيء.
# وكقوله تعالى: أفمن يخلق كمن لا يخلو ([النحل: 17] في مقام التمدح
~~بالخالقية وكونها مناطا لاستحقاق العبادة، والله أعلم.
# (متصف بجميع صفات الكمالي)؛ لأن من كان معبودا بالحق لا محالة
~~يكون متصفا بجميع صفات الكمال:
~~(منزة عن چميع صفات(1) النقص)، "وهو المنزه عن كل وصف
~~يدركه حش او يتصوره خيال او يسبق إليه وهم أو يختلج به ضمير أو يفضي به
~~تفكر، فهو منزه عن أوصاف كمال الخلق، كما هو منزه عن أوصاف نقصهم،
~~بل كل صفة تتصور [للخلق](2) فهو مقدس عنها وعن ما يشبهها ويماثلها"(3).
# وهي قسمان(2):
~~ما يدل على ثبوت كمال، ويسمى أوصافا إيجابية.
# وما يدل على التنزه عن تقص، ويسمى أوصافا سلبية.
# وفي كلام المصنف إشارة إلى أن لله تعالى صفات أزلية قائمة بذاته،
~~والى أن صفاته زائدة على ذاته.
# أما الأول: فلأن من علم الصفات الجائزة للمخلوقات أرشدته إلى ما
~~(1) في شرح الدواني: سمات.
# (2) ليست في الأصل، وصحة المعنى تقتضيها.
# (3) قاله ابن إمام الكاملية في تيسير الوصول (200/1).
# (4) أي: صفات الكمال الواجبة لله تعالى.
# :944-2011r.40da 12011/1/24/ ب ثاني اغزخ المقالد المضدية

PageV00P036

~~============================================================

~~يجب لصانعها وبارئها من صفات الكمال على وجه يليق بحضرته، فلا شك
~~ان الصفة لا تنفك عن الذات.
# وأما الثاني: فلأنا نفرق ببديهة العقل بين قولنا: ذاته، وبين قولنا : ذائه
~~عالم، فلو كانت صفاته عين ذاته لم نجد الفرق بينهما، ولا نشك في أن
~~الصفة أمر زائد على الموصوف ومغاير له.
# فإن قيل: ذهب الأشعري إلى أن صفاته لا هو ولا غيره، فكيف يتصور
~~هذا المعنى وبعذ ظاهره لا يخفى على كل لبيب؛ إذ البديهة قاضية بأن كل
~~امرين فرضا إن لم يكن المفهوم من أحدهما عين المفهوم من الآخر يكون
~~أحدهما غير الآخر، وهذا في الظاهر رفع للنقيضين، وفي الحقيقة جمع
~~ما
~~قلنا: قد فسروا الغيرية بكون الموجودين بحيث يقدر ويتصور وجوذ
~~أحدهما مع عدم الآخر؛ أي: يمكن الانفكاك بينهما، والعينية باتحاد
~~المفهومين بلا تفاوت أصلا، فلا يكونان نقيضين، بل يتصور بينهما واسطة ms23 بأن
~~يكون الشيء بحيث لا يكون مفهومه مفهوم الآخر ولا يوجد بدونه، كالجزء مع
~~الكل، والصفة مع الذات وبعض الصفات مع بعض، وهذا عين مذهب
~~الأشاعرة، ونعم الوفاق في المعنى، فيكون الخلاف لفظيا:
~~واختلف في مدلول الاسم أهو الذاث من حيث هي هي؟ أم هو الذاث
~~باعتبار أمر صادق عليه عارضي له ينبي عنه؟ ولذلك قال الشيخ:
~~قد يكون الاسم - أي: مدلوله - عين المسمى؛ أي: ذاته من حيث
~~هي، نحو: "الله"، فإنه اسم علم للذات من غير اعتبار معنى فيه.
# وقد يكون غيره، نحو "الخالق" و"الرازق" مما يدل على نسبته إلى
~~غيره، ولا شك أن تلك النسبة غيره.
# وقد يكون لا هو ولا غيره، ك"العليم"، و"القدير" مما يدل على صفة
~~حقيقية قائمة بذاته؛ لأن مذهبه أن تلك الصفة لا هو ولا غيره:
~~وكذا الحال في الاسم؛ أعني: في الذات المأخوذة مع تلك الصفة.
# ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P037

~~============================================================

~~وقال الإمام الرازي: المشهور عن أصحابنا أن الاسم هو المسمى،
~~وعن المعتزلة أنه التسمية، وعن الغزالي أنه مغاير لهما؛ لأن النسبة وطرفيها
~~متغايرة قطعا، والناس قد طولوا في هذه المسألة، وهي عندي فضول؛ لأن
~~الاسم هو اللفظ المخصوص، والمسمى ما وضع له ذلك اللفظ بإزائه،
~~فنقول:
~~الاسم قد يكون غير المسمى؛ فإن لفظ الجدار مغاير لحقيقته.
# وقد يكون عينه؛ فإن لفظ الاسم اسم للفظ الدال على المعنى المجرد
~~عن الزمان، ومن جملة تلك الألفاظ لفظ الاسم، فيكون الاسم اسمأ لنفسه،
~~فاتحد هاهنا الاسم والمسمى أنتهى
~~أقول: والحق أن النزاع لفظي؛ لأنهم إن أرادوا بالاسم اللفظ الدال
~~على شيء مجردا عن أحد الأزمنة كما هو المشهور فلا شك أنه غير المسمى،
~~وإن أرادوا به غير ذلك مما يصح أن يكون عين المسمى فلا نزاع فيه.
# فهو عاله).
# علمه تعالى: صفة ثابتة قديمة قائمة بذاته، مغايرة لذاته كباقي الصفات
~~الحقيقية، ذاث إضافة وتعلق، لم يزل موصوفا بها في أزل الآزال، وليس
~~متجددا حاصلا في ذاته بالحلول والانتقال؛ لأن العلم بأنه وجد الشيء والعلم
~~بأنه سيوجد ms24 واحك فإن من علم أن زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد
~~يعلم بهذا العلم أنه دخل البلد الآن إذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة
~~له، وإنما يحتاج أحدنا إلى علم آخر متجدد يعلم به أنه دخل الآن لطريان
~~الغفلة عن الأول، والباري تعالى يمتنع عليه الغفلة، فكان علمه بأنه وجد عين
~~علمه بأنه سيوجد، ولا يلزم 1/177] من تغير المعلوم من عدم إلى وجود تغير
~~علهه.
# (بجهيع العقلومات) الممكنة والواجبة والممتنعة كما هي، كلياتها على
~~الوجه الكلي، وجزئياتها على الوجه الجزئي
~~والمراد بالعلم على الوجه الكلي أنه تعالى يعلم المعاني الكلية من غير

PageV00P038

~~============================================================

~~أن تكون متعلقة بزمان وشخص؛ كعلمه تعالى بحقيقة الإنسان بأنه حيوان
~~ناطق، وكعلمه بأن القمر كلما حال الأرض بينه وبين الشمس يغرض له
~~الخسوف مثلا، والتقييدات الكلية لا تقدح في كليته؛ لأن تقييد الكلي بالكلي
~~لا يخرجه عن كونه كليا.
# والمراد بالعلم على الوجه الجزئي هو أنه يعلم الشيء مقيدا بوقت معين
~~وشخص، مثل أن يعلم أن زيدا، ولد فلان، فعل في يوم كذا في ساعة كذا
~~الفعل المعين.
# والدليل على أنه عالم من وجوه:
~~-الأول: أن أفعاله محكمة متقنة، كما نرى في الآفاق وفي الأنفس من
~~عجائب المصنوعات وغرائب المخلوقات، وكل من كان أفعاله كلها دائما
~~متقنة كان عالما بفعله. وما نرى من عجائب أفعال الحيوانات فمن إقدار الله
~~تعالى إياها وإلهامه لها.
# الثاني: أن ذاته تعالى هوية مجردة عن المادة ولواحقها، حاضرة له،
~~فيكون عالما بذاته؛ لأن العلم حضور الماهية المجردة عن المادة ولواحقها،
~~وذاته تعالى مبدأ لجميع الموجودات؛ لأنه قادر على كل الممكنات موجد لها،
~~والعالم بالمبدأ عالم بمآله؛ لأن من علم ذاته علما تاما علم لوازمه التي هي
~~بلا وسط ومن جملتها أته مبدأ لغيره، فمن علم ذاته علم كونه مبدا لغيره،
~~وذلك يتضمن العلم بالغير لتوقف العلم بالإضافة على العلم بالمتضايفين،
~~فيكون عالما بجميع الموجودات من حيث وقوعها في سلسلة السببية النازلة من
~~عنده، إما طولا؛ كسلسلة المسببية المرتبة ms25 المنتهية إليه في ذلك الترتيب، أو
~~عرضا؛ كسلسلة الحوادث التي تنتهي إليه من جهة كون الجميع ممكنة محتاجة
~~إليه، وهو احتياج عرضي يتساوى جميع آحاد السلسلة بالنسبة إليه:
~~الثالث: أنه فاعل مختار(1) وسيجيء بحثه إن شاء الله تعالى، والمختار
~~(1) هذا من أقوى الأدلة على إثبات علمه تعالى، وقد قال الشيخ المحقق شرف الدين ابن
~~التلمساني في بيانه. قد تقرر أن الله تعالى فاعل بالاختيار، والفاعل بالاختيار لا بد

PageV00P039

~~============================================================

~~إذا قصد إلى إيجاد شيء فلا بذ آن يكون ذلك الشيء معلوما له؛ لاستحالة
~~القضد والتوجه إلى إيجاد ما هو مجهول، وإذا ثبت أنه عالم بما يقصد إيجاده
~~ثبت آنه عالم بجميع المفهومات؛ إذ لا قائل بالفصل.
# والدليل على شمول علمه لما لا يتناهى أن المقتضي للعلم ذاته تعالى،
~~والمقتضي للمعلومية ذوات المعلومات ومفهوماتها، ونسبة ذاته - تعالى - إلى
~~الكل سواء، فإن علم بعضا 187/ا) دون بعض لزم الترجيخ بلا فرجح
~~(قادر على جميع المقكنات)؛ أي: يصح منه إيجاذ العالم وتركه،

~~فليس شيء منهما لازما لذاته بحيث يستحيل انفكاكه عنه، وإلى هذا ذهب
~~المليون كلهم.
# وأما الفلاسفة، فإنهم قالوا: إيجاده للعالم على النظام الواقع من لوازم
~~ذاته، فيمتنع خلؤه عنه، وآنكروا القدرة بالمعنى المذكور لا عتقادهم آنه
~~نقصان، وآثبتوا له الإيجاب زغما منهم آنه الكمال التام.
# وأما كونه قادرا بمعنى إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل، فهو متفق عليه
~~بين الفريقين، إلا أن الحكماء ذهبوا إلى أن مشيئة الفعل - وهو الفيض والجود -
~~لازمة لذاته كلزوم العلم وسائر الصفات الكمالية، فيستحيل الانفكاك بينهما.
# والدليل على إثبات قدرته بالمعنى المذكور إثبات حدوث العالم - أي:
~~ما سوى ذات الله وصفاته- وإثباث كونه تعالى موجدا له، فإنا نعلم ببديهة
~~وأن يكون قاصدا لما يفعله، والقضد إلى الشيء مع الجهل به محال، ولا يتصور
~~القضد من الله تعالى إلا مع العلم بالمقصود، وإن كان يتضور من الحادث مع العقد
~~والظن والوفم، فلا يتصور القصذ من الله تعالى بناء على ذلك كله لاحتمال وقوع
~~ذلك على خلاف ما ms26 هو عليه، وهو تقص يتعالى الله عنه، فتعين أن يكون عالما:
~~ولما كانت الماهيات المطلقات لا يمكن أن تدخل في الوجود إلا مع تخصيصها
~~بزمان ومحل وكيفية ووضع ومقدار، وكل وجه وجدت عليه أمكن في العقل وقوغها
~~على خلافه أو مثله، ولا يتخضص إلا بالقصد إليه، وجب أن يكون عالما بها من كل
~~وجه. وذلك أدل دليل على أنه تعالى عالم بالجزئيات كلها، لا كما تقول "الفلاسفة"
~~إن علمه لا يكون إلا كليا. (شرح معالم أصول الدين).
# ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P040

~~============================================================

~~العقل آن الموجد للشيء ومخضصه بوقت دون وقت يجب آن يكون مختارا
~~قادرا على فعله، لا موجبا بالذات وإلا لزم تخل الآثر عن المؤثر الموجب
~~التام ضرورة تخلف ذلك الحادث الصادر بلا واسطة عن القديم الذي يوجبه
~~بذاته، واللازم باطل، والملزوم كذلك:
~~والدليل على آن قدرته تعالى تعم سائر الممكنات آن المقتضي للقدرة هو
~~الذات لوجوب استناد صفاته إلى ذاته، والمصحح للمقدورية هو الإمكان

~~المشترك بين الجميع؛ لأن الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية،
~~ونسبة ذاته تعالى إلى جميع الممكنات على السواء؛ إذ لو اختضت قادريته
~~بالبعض دون البعض افتقر ذاته في كونه قادرا إلى مخصص، وهو محال، فإذا
~~بتت قدرته على بعضها ثبتت على كلها، فلا يخرج من علمه وقدرته شيء؛
~~لأن الجهل بالبعض أو العجز عن البعض نقص.
# مع أن النصوص القطعية ناطقة بعموم العلم وشمول القدرة؛ كقوله
~~تعالى: وهو بكل شقء عليم} [البقرة: 29]، وهو على كل شىء قرير [الماندة:
~~2120، الله الذى خلق سبع سموت ومن الأرض مثلهن يننزل الأير بينهن لنعلموا أن الله

~~على كل شىو قدير وأن الله قد أعاط يكل شنء علما [الطلاق: 12] .
# لا كما تزعم الفلاسفة من آنه لا يعلم الجزئيات ولا يقدر على آكثر من
~~واحد، والدهرية آنه لا يعلم ذاته، والثنوية والمجوس آنه لا يقدر على الشر،
~~2 (2)
~~والنظام(11 آنه لا يقدر على خلق الجهل والقبيح، والبلخي(1) آنه لا يقدر على
~~مثل مقدور العبد، وعامة المعتزلة آنه لا يقدر على عين فعل ms27 العبد.
# (1) هو: إبراهيم بن سيار بن هاني البصري، أبو إسحاق المعروف بالنظام، من كبار
~~المعتزلة، توفي ما بين (220 و231ه). تبحر في علوم الفلسفة واطلع على أكثر ما
~~كتبه رجالها من طبيعيين وإلكهيين، واتفرد بآراء خاصة تابعته فيها فرقة من المعتزلة
~~سميت النظامية. (انظر: الأعلام 43/1).
# (2) هو: عبد الله بن أحمد بن محمود أبو القاسم الكعبي البلخي، (272- 319ه) أحد
~~رؤوس المعتزلة، وإليه تنسب طائفة الكعبية منهم آقام ببغداد، وتوفى ببلخ. من
~~مؤلفاته: أدب الجدل، تحفة الوزراء، التفسير (انظر: الأعلام ج4/ ص25).
# ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P041

~~============================================================

~~اعلم أن الحنفية قالوا: إن التكوين صفة لله تعالى أزلية زائدة، غير
~~القدرة؛ لأن القدرة أثرها صحة كؤن المقدور، والتكوين أثره كؤن المقدور،
~~فمتعلق القدرة قد لا يوجد أصلا، بخلاف متعلق التكوين.
# وأجيب بأن صحة الكون هي الإمكان، وأنه صفة ذاتية للممكن، فلا
~~يصلح أن يكون أثرا للقدرة، بل المقدورية تعلل به، فيقال: هذا مقدور؛ لأنه
~~ممكن، وذلك غير مقدور؛ لأنه واجت أو ممتنع
~~والتكوين هو تعلق القدرة بالمقدور حال الايجاد، فلا يكون صفة قديمة.
# ويعبر عنه بالفعل والخلق والتخليق والايجاد والإحداث والاختراع ونحو ذلك،
~~ويفسر باخراج المعدوم من العدم إلى الوجود.
# والمحققون من المتكلمين على أنه من الإضافات والاعتبارات العقلية؛
~~لأن تعلق القدرة على وفق الإرادة لوجود المقدور لوقت وجوده إذا تسب إلى
~~القدرة يسمى إيجادا له، وإذا نب إلى القادر يسمى الخلق والتكوين ونحو
~~ذلك فحقيقته كون الذات بحيث تعلقت قدرته بوجود المقدور بوقته، ثم
~~يتحقق بخصوصية التعلقات خصوصية المقدورات كالترزيق والإخياء، فلا
~~تتصف القدرة بالحدوث، ويمكن أن يتصف (1) بالحدوث كما مر تحقيقه،
~~والحاصل في الأزل هو مبدأ التخليق والترزيق وغير ذلك، ولا دليل على كونه
~~صفة أخرى سوى القدرة والإرادة، فإن القدرة وإن كانت نسبتها إلى وجود
~~المكؤن وعدمه على السواء، لكن مع انضمام الإرادة يتخصض أحد الجانبين.
# (مريد يجهيع الكائنات).
# الارادة صفة ثابتة مغايرة للعلم والقدرة، توجث تخصيص أحد المقدورين
~~بالوقوع.
# والدليل على إرادته تعالى أن الضدين نسبتهما إلى قدرته سواء، ms28 وكما
~~يمكن أن يقع بقدرته أحذ الضدين يمكن أن يقع بها الآخر من غير فرق، وكل
~~(1) أي: ذلك التعلق المسمى بالتكوين والتخليق والترزيق. إلخ
~~ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P042

~~============================================================

~~واحد منهما نسبته إلى الأوقات سواء، فكما يمكن أن يقع في وقته الذي وقع
~~فيه يمكن أن يقع قبله وبعده، فلا بد من مخصص يرجخ أحدهما على الآخر
~~في وقت دون وقت، وهذا المخصض هو الإرادة(1).
# وإرادته - تعالى - قديمة؛ إذ لو كانت حادثة لاحتاجت إلى إرادة أخرى
~~ولزم التسلسل. وتعلقاتها بالكائنات حادثة.
# والدليل على شمول إرادته لجميع الكائنات أنه - تعالى - موجد لكل ما
~~دخل في الوجود من الممكنات ومبدغه بالاختيار، ومن جملته الشر والكفر
~~والمعصية، فيكون موجدا للشر والكفر والمعصية بالاختيار، وكل ما أوجده
~~بالاختيار يكون مريدا لها، قال النبي - عليه الصلاة والسلام -: "ما شاء الله
~~كان، وما لم يشأ لم يكن"(2).
# واحتجت المعتزلة بوجوه:
~~-الأول: أن الكفر غير مأمور، فلا يكون مرادا؛ إذ الإرادة مدلول الأمر
~~او ملزومه.
# -الثاني: لو كان الكفر مرادا لوجب الرضا به، والرضا بالكفر ثفر.
# الثالث: أنه لو كان الكفر مرادا كان الكافر مطيعا بكفره؛ لأن الطاعة:
~~تحصيل مراد المطاع.
# -الرابع: قوله تعالى: ولا يرضى لعباده الكفر [الزمر: 7]، والرضى
~~هو الإرادة:
~~وأجيب عن الأول: بأن الأمر قد ينفك عن الإرادة، فلا يكون نفس
~~(1) برهان ثبوت صفة الإرادة لله قل أن حصول المحدثات في أوقات معينة، مع جواز
~~حصولها قبلها وبعدها يستدعي مخصصا، وليس هو القدرة؛ لأن شأنها الإيجاد الذي
~~نسبته إلى كل الأوقات على السواء، ولا العلم؛ لأن التخصيص تاثير، والعلم لا يؤثر
~~وإلا لما تعلق بالواجب والمستحيل، وظاهر أن سائر الصفات لا تصلح لذلك؛ لأن
~~الحياة لا تتعلق بشيء، والسمع والبصر؛ كالعلم في عدم التأثير، والكلام لا تعلق له
~~بالايجاد، بل تعلقه تعلق دلالة، فلم يبق سوى الإرادة، فلا بد من ثبوتها لله ع.
# (2) أخرجه أبو داود في الأدب، باب ما يقول إذا أصبح
~~ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P043

~~============================================================

~~الإرادة ولا مشروطا بها، وذلك كأمر المختبر، فإن ms29 السلطان لو أنكر ضرب
~~السيد لعبده وتواعد بعقاب السيد على ضرب عبده من غير ذنب، فادعى السيد
~~مخالفة العبد له، وطلب السيد تمهيد غذره بعصيان أمره بمشاهدة السلطان،
~~فإنه يأمر العبد ولا يريذ منه الإتيان بالمأمور لأنه لو كان السيذ مريدا لإتيان
~~العبد بالمأمور به لكان مريدا عقاب نفسه؛ لأن السلطان تواعد بعقاب السيد
~~عند امتثال العبد أمره، والعاقل لا يريد عقاب نفسه.
# وعن الثاني: أن الواجب هو الرضا بالقضاء، لا بالمقضي، والكفر
~~مقضي لا قضاء(1). والحاصل أن الإنكار المتوجه نحو الكفر إنما هو بالنظر
~~إلى المحلية لا إلى الفاعلية؛ يعني: أن للكفر نسبة إلى الله سبحانه باعتبار
~~فاعليته له وإيجاده إياه، ونسبة أخرى إلى العبد باعتبار محليته له واتصافه به،
~~وإنكاره باعتبار النسبة الثانية دون الأولى، والرضا بالعكس.
# وعن الثالث: أن الطاعة موافقة الأمر، والأمر غير الإرادة، فالطاعة:
~~تحصيل المأمور به، لا تحصيل المراد.
# وعن الرابع: أن الرضا من الله ليس نفس إرادة الفعل، بل الرضا من الله
~~تعالى - إرادة الثواب على الفعل، أو ترك الاعتراض عليه، ولا يلزم من
~~انتفاء إرادة الثواب على الفعل انتفاء ترك الاعتراض عليه وانتفاء إرادة الفعل.
# (متكله) والدليل عليه: إجماع الأنبياء ة، يقولون: أمر بكذا، أو
~~نهى عن كذا، وأخبر بكذا، وكل ذلك من أقسام الكلام، فثبت المدعى.
# (1) فرق العلامة شهاب الدين القرافي - رحمه الله تعالى- بين الرضا بالقضاء وبين الرضا
~~بالمقضي، فقال: والفرق بين القضاء والمقضي آن الطبيب إذا وصف للعليل دواء مرا
~~أو قطع يده المتاكلة، فإن قال المريض: لابثس ترتيب الطبيب ومعالجته، وأيسر من
~~هذا يقوم مقام هذا"، فهو سخط بقضاء الطبيب، بحيث لو سمعه الطبيب لكره ذلك
~~منه وشق عليه، ولو قال: لاهذا دواء مر قاسيت منه شدائد"، فهذا سخط بالمقضي
~~الذي هو الدواء والقطع، لا بالقضاء الذي هو ترتيب الطبيب، ولا يلومه إذا سمع
~~ذلك، بل يقول له: صدقت! الأمر كذلك. (ترتيب فروق القرافي، للبقوري
~~ص532).
# ثاي افزخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P044

~~============================================================

~~واختثلف في معنى كلامه: فقال السلف والإمام أحمد : إن ms30 الحفظ
~~والقراءة والكتابة حادثة، لكن متعلقها - أعني: المحفوظ والمفروء والمكثوب -
~~قديم، فيكون كلامه.
# وقالت الحنابلة: كلامه حرف وصوت يقومان بذاته، وإته قديم.
# وقال الأشعري وأتباعه: ما قالوا باطل بالضرورة؛ فإن حصول كل حرف
~~من الحروف التي تركب كلامه - على زعمهم - مشروظ بانقضاء الآخر منها،
~~فيكون له أول، فلا يكون قديما. وكذا يكون للحرف الآخر انقضاء فلا يكون
~~أيضا قديما، بل حادثا، فكذا المجموع من المركب من الحروف التي لها أول
~~زمان وجودا أو آخره أو اجتمعا معا فيها، فيكون حادثا لا قديما.
# والكرامية(1) وافقوا الحنابلة في أن 217/] كلامه حرف وصوث،
~~وسلموا آنها حادثة، لكنهم زعموا أنها قائمة بذاته تعالى لتجويزهم قيام
~~الحوادث به.
# وقالت المعتزلة: كلامه تعالى حروف وأصوات، لكنها ليست قائمة بذاته
~~تعالى، بل يخلفها الله تعالى في غيره كاللوح المحفوظ أو جبريل أو النبي،
~~وهو حادث:
~~وهذا الذي قالته المعتزلة نحن معاشر الأشاعرة لا ننكره، بل تقول به
~~ونسميه كلاما لفظيا ونعترف بحدوثه وعدم قيامه بذاته تعالى، لكنا نثبث أمرا
~~وراء ذلك وهو المعنى القائم بالنفس الذي يعبر عنه بالألفاظ، ونقول: هو
~~الكلام حقيقة، وهو قديم قائم بذاته تعالى لامتناع قيام الحوادث بذاته تعالى،
~~ونقول: إنه غير العبارات؛ إذ قد تختلف العبارات بالأزمنة والأمكنة والأقوام،
~~وذلك المعنى النفسي لا يختلف، بل نقول: لا تنحصر الدلالة عليه في
~~الألفاظ؛ إذ قد يدل عليه بالإشارة والكتابة، وهم ينكرونه.
# (1) الكرامية، بتشديد الراء، وقيل بتخفيفها مع فتح الكاف، وقيل مع كسرها: فرقة من
~~المشبهة، نسبة إلى آبي عبد الله محمد بن كرام.
# ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P045

~~============================================================

~~ونقول: إن ما قالته المعتزلة باطل من جهة أن الكلام صفة له
~~تعالى، ولا يجوز أن يكون صفة الشيء قائما بغيره، فإن المتحرك يطلق
~~على من ثبتت له الحركة، لا على من أحدث الحركة في غيره، وذلك
~~بالاجماع.
# اعلم أن كلامه تعالى واحد عندنا كسائر الصفات، وأما [21/ب] انقسامه
~~إلى الأمر والنهي والخبر والاستفهام والنداء فإنما هو بحسب التعلق، وسيأتي
~~زيادة تحقيق للكلام إن شاء الله ms31 تعالى.
# (حي؛ أي: ذو حياة. والحياة في حقه تعالى صفة قديمة قائمة بذاته،
~~موجبة لصحة العلم والقدرة، وكل وضفي يصح له فهو واجب؛ أي: حاصل
~~له بالفعل ولا يزول لتعاليه عن القوة والإمكان. وفي حقنا: اعتدال المزاج
~~النوعي، أو قوة تتبع ذلك الاعتدال:
~~والدليل على إثباتها أنه قد ثبت أنه تعالى عالم قادر مريد، ويستحيل
~~الاتصات بهذه الصفات دون الاتصاف بالحياة. جلت حياته عن مدد العناصر
~~أو معونة من الظاهر والباطن.
# اعلم أنه تعالى قيوم، وهو الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظهم، فيعول:
~~من قام بالأمر إذا حفظه، وهو مبالغة قائم والقيوم: هو الذي يقوم به كل
~~موجود، حتى لا يتصور للأشياء وجود إلا به؛ لأن قوامه بذاته، وقوام كل
~~شيء به، وهو متفرع على كونه حيا، ولذلك قال النبي ية: "إن اسم الله
~~الأعظم هو الحي القيوم".
# سعيغ) يسمع النداء، ويجيث الذعاء، يسمع تداء الضمير من غير تعبير
~~باللسان وتفسير، لا يشغله سمع عن سمع، ولا تشتبه عليه الأصوات، ولا
~~تغلطه المسائل، ولا تختلف عليه اللغات، يسمع خفيق الطيور، ونداء الديدان
~~في بطن الصخور، ودوي الحيتان في قعر البحور.
# وهو في حقنا: إدراك المسموعات حال حدوثها، وفي حقه تعالى: صفة
~~تنكشف بها المسموعات، وهي أمر زائد على العلم.

PageV00P046

# ============================================================

~~(بصيو)، يبصر دبيب النملة السوداء في حنادس(1) الديجور(2)، ويرى
~~في الليلة الظلماء تقلبات الهوام وهي تمور.
# وصف نفسه بالسمع والبصر فقال: ليس كمثله شين وهو السميع
~~الصير [الشورى: 11]، وهو مما علم بالضرورة من دين محمد - عليه الصلاة
~~والسلام - لأن القرآن والحديث مملوء به بحيث لا يمكن إنكازه ولا تأويله.
# وأيضا لما كانا صفتي كمال، وضدهما صفة نقص، وجب اتصافه
~~ما
~~وهو في حقنا: إدراك المبصرات حال حدوثها 7/227]. وفي حقه تعالى:
~~صفة تنكشت بها المبصرات.
# والله يسمع ويبصر من غير آلق، ويتعالى عن الاتصاف بالحواس والحدق
~~والأصمخة، كما يغلم المعلومات من غير نظر واستدلا، ويقير على
~~الممكنات من غير جارحة وأداة:
~~وليست نفس العلم؛ لأتا إذا علمنا شيئا علما تاما جليا ثم ms32 أبصرناه فإنا
~~نجد بالبديهة بين الحالتين فرقا، ونعلم بالضرورة أن الحالة الثانية تشتمل على
~~أمر زائد، مع حصول العلم فيهما، فذلك الزائد هو الإبصار، وكذلك بالنسبة
~~إليه تعالى.
# (مندة عن جميع جهات النقص)؛ لأنه مناف للألوهية؛ لاتصافه بجميع
~~صفات الكمال(3). وما يذكر عقيبه تفصيل له، ولهذا لم يعطف عليه بالواو.
# (1) حنادس، جمع حندس- بالكسر-: الليل المظلم. (القاموس).
# (2) الديجور: الظلام، والأغبر الضارب إلى السواد، والمظلم. (القاموس).
# (3) استدل أهل السنة الأشاعرة على تنزيه الله تعالى بالبراهين العقلية، ومنها قول الشريف
~~زكريا الإدريسي: لو كان الله تعالى ناقصا لكان جائزا، وهو محال. وتقرير ذلك أن
~~نقول: كل ناقص محتاج، وكل محتاج جائز، فيلزم تطرق الجواز إليه، وهو محال.
# ومعنى قولنا: "كل محتاج جائز"؛ يعني: أن كل محتاج حاجته جائزة، وكل جائز
~~يصح زواله فهو ممكن، فيلزم منه أن يكون المحتاخ جائزا؛ ضرورة قيام الجائز به،
~~وأما أن كل ناقص محتاخ فظاهر، فإن كل ناقص محتاج إلى من يزيل النقص عنه؛، إذ

PageV00P047

~~============================================================

~~(ك شبيه ته)؛ أي: لا يشبهه شييء في الكيفية والصفات؛ لأن أوصافه
~~من العلم والقدرة وغير ذلك آجل وأعلى مما في المخلوقات، بحيث لا
~~مناسبة بينهما؛ لأن علمنا موجود وعرضق ومخدث وجائز الوجود ويتجدد في
~~كل زمان، وعلم الله تعالى موجود وصفة له وقديم وواجب الوجود ودائم من
~~الازل إلى الابد، فلا يماثل علم الخلق بوجه من الوجوه(1،.
# (ولا ند)؛ أي: لا ممائل له في الحقيقة والذات.
# (وله مثل ته) في الذات والصفات. قال الإمام الغزالي ه: المثل:
~~العقل لا يقضي بوجوبه. وأما أن كل محتاج جائز فظاهر أيضا؛ إذ العقل لا يقضي
~~بوجوب الاحتياج، بل يقضي بجواز زوال كل حاجة، فيفتقر إلى مقتض، وهو نقيض
~~الوجوب الثابت له. وأيضا، فإن زوال كل حاجة لا يكون إلا بمستغن على الإطلاق،
~~وهو الإله تعالى؛ وإلا تسلسل.
# ثم قرر الشريف طريقة عقلية آخرى في تنزيه الله تعالى عن النقائص فقال: طريقة
~~أخرى في نفي النقائص والآفات عنه تعالى أن نقول: الآفة والنقائص عند أهل الحق ms33
~~عبارة عن أضداد الإدراكات والعلم والحياة وسائر صفات الكمال، فإن ضد إدراك
~~البصر: العمى، وآفة السمع: الصمم، وآفة الكلام: الخرس، وآفة الإرادة: الكراهة،
~~وآفة الحياة: الموت، وآفة العلم: الغفلة والنسيان والنوم والشك والجهل والظن
~~والاعتقاد، وآفة القدرة: العجز، ولا يصح قيام هذه الآفات به تعالى؛ لأنها إما أن
~~تكون واجبة أو جائزة: فالقول بجوازها محال؛ وإلا لزم منه قيام الحوادث بذاته
~~تعالى، والقول بوجوبها محال؛ وإلا لزم منه عدم القديم، أو اجتماع الضدين، ويلزم
~~منه أن لا يوجد موجود، وقد وجد. (راجع: أبكار الأفكار العلوية في شرح الأسرار
~~العقلية في الكلمات النبوية ص224، 225).
# (1) قال الشيخ الشهرستاني: "النا دليل شامل يعم إبطال مذاهب المشبهة جملة، فنقول:
~~التقدر بالأشكال والصور والتغير بالحوادث دليل الحدوث، فلو كان الباري
~~متقدرا بقدر متصورا بصورة متناهيا بحد ونهاية مختصا بجهة متغيرا بصفة حادثة في
~~ذاته لكان محدثا؛ إذ العقل بصريحه يقضي بأن الأقدار في تجويز العقل متساوية، فما
~~من قدر وشكل يقدره العقل إلا ويجوز أن يكون مخصوصا بقدر آخر، واختصاصه
~~بقدر معين وتميزه بجهة ومسافة يستدعي مخضصا، ومن المعلوم الذي لا مراء فيه أن
~~ذاتا لم تكن موصوفة بصفة، ثم صارت موصوفة فقد تغيرت عما كانت عليه، والتغير
~~دليل الحدوث، فإنه لم يستدل على حدوث الكائنات إلا بالتغير الطاري عليها.
# وبالجملة، فالتغير يستدعي مغيرا خارجا من ذات المغير، والمقدر يستدعي مقدرا :
~~(نهاية الأقدام ص64).
# ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P048

~~============================================================

~~عبارة عن المساوي في جميع الصفات، والمثال لا يحتاج فيه إلى المساواة،

~~فالمثال في حق الله - تعالى - جائز، والمثل باطل؛ فإن المثال: هو ما يوضخ
~~الشيء، والمثل: ما يشابه الشيء.
# (ولا شريك ته) في الإلهية؛ يعني: يمتنع وجود إلهين.
# واحتجوا عليه بو جهين:
~~-الأول: لو وجد إلهان قادران لكان نسبة المقدورات إليهما سواء؛ إذ
~~المقتضي للقدرة ذاتهما، وللمقدورية الإمكان، فإذا وقع مقدور معين فإما أن
~~يقع بقدرتهما وإنه باطل لامتناع مقدور واحد بين قادرين، [23/ب]، وإما بقدرة
~~أحدهما دون الآخر فيلزم الترجيخ بلا مرجع
~~الثاني: لو فرضنا ms34 إلهين، فإذا أراد أحدهما حركة جسم، فإن أمكن
~~للآخر إرادة سكونه فلنفرض وقوع تلك الإرادة، فإن ما هو ممكن لا يلزم من

~~وقوعه محال؛ وإلا كان ممتنعا لا ممكنا، وحينئذ إما آن يحصل مرادهما فيلزم
~~(اجتماع](1) الضدين وهو محال، أو لا يحصل مرادهما فيلزم ارتفاع
~~النقيضين، ويلزم عجزهما أيضا، والعاجز لا يكون إلها؛ لآن العجز آمارة
~~الحدوث والإمكان لما فيه من شائبة الاحتياج. وإن لم يمكن للآخر إرادة
~~سكونه فيكون المانع إرادة الآخر، فيلزم عجزه، والعاجز لا يكون إلنها.
# وهذا دليل التمانع نطق به الكتاب القديم في قوله تعالى: لو كان فيهما
~~الهة إلا الله لفسدتا [الأنبياء: 22]، وقوله تعالى هذا حجة قطعية، لا إقناعية (2
~~(1) زيادة ليست يالأصل.
# (2) بين العلماء أن قوله تعالى : { لو كان فيهما ،الهلة إلا الله لفسدتا يصلح أن يكون دليلا
~~اقناعيا إذا حملنا الفساد الوارد في الآية على اختلال نظام السماوات والأرض،
~~وذلك لما تقرر عادة من فساد المحكوم فيه عند تعدد الحاكم، فالملازمة بين التعدد
~~والفساد عادية. وإن أريد بالفساد عدمهما بمعنى آن فرض تعدد الآلهة يستلزم انتفاء
~~السماوات والأرض، فيكون هذا الدليل برهانيا قطعيا لاستلزم التعدد المستلزم لجواز
~~التمانع المستلزم للعجز المستلزم لانتفاء السماوات والأرض، وهو محال للمشاهدة:
~~قال الشيخ الدسوقي: إن أريد بالفساد عدم الكون وعدم الوجود من أصله كانت
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P049

~~============================================================

~~كما قيل؛ لأن المراد بالفساد الفساد بالفعل (1)، أي: خروجهما عن هذا النظام
~~المشاهد، فحينئذ مجرد تعدد الآلهة يستلزم الفساد؛ لأن جواز الاتفاق على خلق
~~هذا النظام ممنوع.
# ومعرفة هذا مبنية على مقدمة، وهي أن الأمة أجمعت على أن ما شاء الله
~~كان وما لم يشأ لم يكن، 237/با، وأهل الحق اتفقوا على أن الإرادة تلازم
~~الفعل؛ أعني: كل ما هو مراد الصانع فهو مفعوله، وكل ما هو مفعوله فهو
~~مراده. وإذا ثبت هذا قلنا: لا يجوز الاتفاق بين الصانعين لأنهما لا يخلو:
~~إما أن يتفقا بالضرورة فهو عجز، والعاجز لا يجوز أن يكون إلها:
~~أو بالاختيار، فحينئذ لا يخلو: ms35
~~إما أن يتفقا على خلق شيء
~~أو يخلق أحدهما دون الآخر، ومن لم يخلق لا يزاحم من يخلق:
~~لا يجوز الأول؛ لأنه يلزم اجتماع المؤثرين على أثر واحد وهو محال.
# فكذا الثاني لأنه إذا كان الفعل لأحدهما لم يكن للآخر، وإذا لم يكن الفعل
~~له لا يكون مرادا له؛ لما ثبت في المقدمة أن الفعل والإرادة متلازمان، فلا
~~يكون إلا مضطرا في الاتفاق، والمضطر لا يكون إلها. وأيضا يلزم ترجيخ
~~الفاعل بلا مرجح، وعجز الآخر، وهو مناف للإلهية، فلا بد من الاختلاف،
~~وبالاختلاف لزم التمانع والتطارد.
# واعلم أنه يجوز التمسك في إثبات التوحيد بالدلائل النقلية؛ لأن صحة
~~الدلائل النقلية غير متوقفة على أن الإلكه واحد. قال الله تعالى: وإلهكر إلله
~~واحلد لا إلله إلا هو الرحمن الرحيم (البقرة:123) .
# الملازمة قطعية، وكان الدليل برهانيا، وذلك لأنه لو تعدد الإلكه لجاز اختلافهما ولو
~~توافقا بالفعل، وجواز الاختلاف يلزمه جواز التمانع، وجواز التمانع يلزمه عجز الإلكه،
~~وعجز الالكه يلزمه عدم وجود السماء والأرض، لكن عدم وجودهما باطل بالمشاهدة،
~~فما استلزمه من تعدد الإكه باطل. (شروح التلخيص ج4/ ص369، 370).
# (1) في الهامش: ط: "أي: لو تعدد الآلهة للزم عدمهما". وهذا يرجح كون الدليل
~~برهانيا:
~~ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P050

~~============================================================

~~(وله ظهير) 241/ا]؛ أي: لا معين له في خلق الأشياء؛ لعدم
~~احتياجه:
~~(وله يحد في غيره)؛ لأن الحلول هو الحصول على سبيل التبعية، وإنه
~~ينافي الوجوب الذاتي:
~~وأيضا لو استغنى عن المحل لذاته لم يحل فيه؛ إذ لا بد في الحلول من
~~حاجة، ويستحيل أن يعرض للغني بالذات ما يخوخجه إلى المحل؛ لأن ما
~~بالذات لا يزول بالغير، وإذا احتاج لزم إمكانه وقدم المحل.
# وكما لا تخل ذاثه في غيره لا تخل صفائه؛ لأن الانتقال لا يتصور على
~~الصفات، وإنما هو من خواص الذوات، لا مطلقا بل الأجسام.
# (وله يقوم بذاته حادث)؛ لأن صفات الله تعالى لا بد وأن تكون
~~صفات كمال ونعوت الجلال، فلو كانت صفة منها حادثة لكان ذائه قبل تلك
~~الصفة خاليا عن صفة ms36 كمال، والخالي عن صفة الكمال ناقص باعتبار تلك
~~الصفة وقد ثبت كماله من جميع الجهات.
# ولأنه تعالى لا يتأثر عن غيره، ولو قام به حادث لكان ذاثه متأثرة عن
~~الغير متغيرة به، وذلك محال(1).
# (1) استحالة التغير على الله واستحالة قيام صفة حادثة بذاته: أمر متفق عليه بين أهل
~~السنة، فقد قال الإمام إسماعيل بن يحيى المزني (ت264ه): "وكلمات الله وقدرة الله
~~ونته وصفاته كاملات غير مخلوقات، دائمات آزليات، وليست بمحدثات فتبيد، ولا
~~كان ربتا ناقصا فيزيده. (شرح السنة ص81 - 82. تحقيق: جمال عزون).
# وقال الإمام الطبري في "التبصير" في كلامه عن صفات الله تعالى : لا يجوز تحولها
~~أو تبديلها أو تغيرها عما لم يزل الله - تعالى ذكره - بها موصوفا. (ص،15).
# وقال الإمام ابن أبي زيد القيرواني في الرسالة: وله الأسماء الحسنى والصفات
~~العلى. لم يزل بجميع صفاته وأسمائه. تعالى أن تكون صفاته مخلوقة وأسماؤه محدثة.
# وقال القاضي عبد الوهاب البغدادي في شرحها: "ولا يجوز أن تكون ذات القديم
~~محلا للحوادث". (ص141).
# وقال الإمام البغوي في شرح السنة: ليس لله لة صفة حادثة، ولا اسم حادث، فهو
~~قديم بجميع أسمائه وصفاته وتقدست أسماؤه. (ج16/ ص257).
# ثاي افزخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P051

~~============================================================

~~تشيه:
~~الصفات على ثلاثة أقسام:
~~حقيقية محضة: كالسواد والبياض، والوجود والحياة.
# وحقيقية ذات إضافة: كالعلم والإرادة والقدرة.
# واضافية محضة: كالقبلية والبعدية.
# ولا يجوز بالنسبة إلى ذاته - تعالى - التغير في القسم الأول مطلقا،
~~ويجوز في القسم الثالث مطلقا، وأما القسم الثاني فإنه لا يجوز التغير في
~~تفسه ويجوز في تعلقه
~~وأما السلوب، فما تسب إلى ما يستحيل باتصاف الباري- تعالى- به
~~امتنع تجدده، كما في قولنا: ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض.
# (وله يتحد بغيره)؛ لأن المفهوم الحقيقي للاتحاد: هو أن يصير شي:
~~بعينه شيئا آخر، وهو متصور على وجهين:
~~أحذهما: أن يكون هناك شيئان؛ كزيد وعمرو مثلا، فيتحدان بأن يصير
~~زيد عمرا وبالعكس.
# والثاني: أن يكون هناك شيء واحد؛ كزيد، فيصير هو بعينه شخصا آخر
~~يره.
# وكلا الوجهين محال ببديهة العقل؛ لأن الاختلاف والتغاير بين ms37 الماهيتين
~~وبين الهويتين وبين الماهية والهوية اختلاف وتغاير بالذات، ولا يعقل زواله.
# أيضا، لا اتصال بين القديم والحادث، فكيف يتصور الاتحاد!؟ تعالى
~~عن ذلك:
~~اعلم أن الاتحاد قد يطلق بطريق المجاز على صيرورة شيء شيئا آخر
~~بطريق الاستحالة؛ أعني: التغير والانتقال، دفعيا كان كما يقال: صار (25/ا]
~~الماء هواء، أو تدريجيا كما يقال: صار الأسوذ أبيض. وقد يطلق أيضا بطريق
~~المجاز على صيرورة شيء شيئا آخر بطريق التركيب، وهو آن ينضم شيء إلى
~~شيء فيتحصل منهما شيء ثالث، كما يقال: صار التراب طينا، والخشب
~~:944-2011r.40da 12011/1/24/ ب ثاني اغزخ المقالد المضدية

PageV00P052

~~============================================================

~~سريرا. والاتحاد بهذين المعنيين لا شك في جوازه، بل وقوعه في حق
~~الحادث
~~(كيس بجؤهي)، أما عندنا فلأنه اسم للجزء الذي لا يتجزأ، وهو متحيز
~~وخزه من الجسم. وأما عند الفلاسفة فلأنهم وإن جعلوه اسما للموجود لا في
~~موضوع، مجردا كان أو متحيزا، لكنهم جعلوه من أقسام الممكن، والإمكان
~~والتحيز محالان عليه تعالى.
# (وله عرضي)؛ لاحتياج العرض في ؤجوده إلى محل، والواجب-
~~تعالى- مستغن عن جميع ما عداه:
~~(وله جسم)؛ لأن الجسم موجود ممكن متحيز قابل للقسمة، وهذه
~~الصفات واجبة الانتفاء عنه تعالى لئلا يلزم تركبه وحدوثه؛ لأن كل جسم
~~يستحيل خلؤه عن الاجتماع والافتراق والحركة والسكون والهيئة والمقدار،
~~وكل ذلك من سمات الحدوث، تعالى عن ذلك وعن الاحتياج إلى حيز
~~وغيره.
# (وله في حينا؛ أي: مكان.
# (ق) لا في (جهة) من غلو أو سفل أو غيرهما؛ لأنه لو كان الرب -
~~تعالى - في مكان أو جهة لزم قدم المكان أو الجهة، وقد برهنا أن لا قديم
~~سوى الله تعالى، وعليه الاتفاق.
# ولأن المتمكن محتاخج إلى مكانه بحيث يستحيل وجوذه بدونه، والمكان
~~مستغن عن المتمكن لجواز الخلاء، فيلزم إمكان الواجب ووجوب الممكن،
~~وكلاهما باطل.
# والجهاث هو الذي خلقها وأحدثها بواسطة خلق الإنسان؛ إذ خلق له
~~طرفين أحذهما يعتمد على الأرض ويسمى رخلا، والآخر يقابله ويسمى
~~رأسا، فحدث اسم الفؤق لما يلي جهة الرأس، واسم السفل لما يلي جهة
~~الرخل، وخلق له يدين ms38 إحداهما أقوى من الأخرى في الغالب فحدث اسم
~~اليمين للأقوى والشمال لما يقابله وسمى الجهة التي تلي اليمين يمينا وأخرى
~~ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P053

~~============================================================

~~شمالأ، وخلق له جانبين يبصر من أحدهما ويتحرك إليه فحدث اسم القدام
~~له، واسم الخلف لما يقابله، ولو لم يخلق الإنسان بهذه الخلقة، بل خلق
~~مستديرا؛ كالكرة لم يكن لهذه الجهات وجود.
# واعلم أنه تعالى لا يجري عليه زمان؛ لأن الزمان عندنا عبارة عن
~~متجدد يقدر به متجدد آخر، وعند الفلاسفة عبارة عن مقدار الحركة التي للفلك
~~الأعظم، وهما حادثان:
~~وهو الذي خلق الزمان والمكان؛ لأنه أول آخر ظاهر باطن، تفانت
~~الأوائل والأواخر في أزليته وأبديته، تفرد في الأزل بنغت العظمة والجلال قبل
~~الكؤن والمكان والدهر والأزمان، غرفنا الزمان والمكان بتعريفه إيانا، وإن
~~شاء كوتنا ولم نعرف زمانا ولا مكانا، وكوننا في المكان ولو شاء كوننا ولا
~~مكان؛ لأنه قد كون المكان لا في مكان؛ إذ لو كان في مكان لتسلسل،
~~فعلمنا بأنا لا نكون إلا في مكان من قضايا عقولنا، وهذه القضايا هيأها لنا
~~لنعقل بها المعقول ونعلم بها المعلوم، ولو شاء هيأ لنا غيرها، فعوالم قدرته
~~غير محصورة، فلا تحصر القدرة بعقلك؛ إذ العقل قوته أن يحصر الحكمة،
~~فأما القدرة فلا يحصرها:
~~(وله يشار إليه بهنا) قريبا، (وهناك) بعيدا؛ لأن كل ما يشار إليه
~~بالاشارة الحسية فهو متناه من جميع الجواتب، وكل ما كان متناهيا من جميع
~~الجوانب فهو حادث
~~(وله يصح عليه الحركة)، لأن الحركة: عبارة عن حصول جسم
~~في مكان بعد حصوله في مكان آخر، وقد ثبت تنزيهه عن المكان وكونه
~~ما
~~(والانتقال) لأن الانتقال عبارة عن حصول الجسم بتمام أجزائه في
~~محل (26/ب] بعد حصوله بتمام أجزائه في محل آخر، وذلك محال على الله
~~تعالى
~~والظواهر الموهمة للتجسيم والحركة والانتقال والإشارة إليه وكونه في
~~ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P054

~~============================================================

~~الجهة والمكان ظنية(1) لا تعارض اليقينيات الدالة على نفيها، ومهما تعارض
~~دليلان وجب العمل بهما ما أمكن، فتأول الظواهر، إما إجمالا ونفوض
~~تفصيله ms39 إلى الله تعالى كما هو رأي من يقف على إلا الله} ([آل عمران: 7]
~~وعليه اكثر السلف، كما روي عن أحمد: "الاستواء معلوم، والكيفية مجهولة،
~~0(2)
~~والسؤال عنها بدعة(11". واما تفصيلا كما رآي طائفة
~~(وله الجقل)، ولا يصح عليه الجهل؛ لأنه نقص عظيم، وهو منزه عن

~~جميع النقائص، ولأنه قد ثبت اتصافه بالعلم بجميع الأشياء، فلا يجوز اتصافه
~~ده
~~(وله الكدب)؛ لأنه من أفحش النقائص وأسمج القبائح، ولأنه من

~~الصفات الجائزة الثبوت والانتفاء في الممكنات التي يحتاج ثبوتها إلى
~~مخضص غير الموصوف بها؛ كالحدوث والتركيب والتشكل والتلون والطول
~~والعرض والطعم والرائحة والآلم واللذة والشبع والجوع والعطش، والله تعالى
~~منزه عنها.
# (وأنه مرئي للمؤمنين يؤم القيامة من غير موازاة ومقابلة
~~(1) يعني: ظنية الدلالة.
# (2) هذا الكلام المتين اشتهرت نسبته للإمام مالك قلنه بعبارة: الاستواء معلوم، والكيف
~~مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. ويفهم بما فسره أهل الشتة
~~والجماعة بقولهم: قوله لبه: الاستواء معلوم؛ يعني: أن محامل الاستواء في لسان
~~العرب والتي تصح في حق الله تعالى معلومة، ومنها القهر والغلبة أو القصد إلى خلق
~~شيء في العرش، كما قال تعالى: (ثم استوى إلى التما (فصلت: 11]، أي: قصد
~~إلى خلقها، أو يراد منه التناهي في صفة الكمال؛ كقوله تعالى: ولتا بلغ أشده
~~واستو [القصص: 14]، فهذه المحامل للاستواء معلومة من اللسان العربي،
~~وقوله عنه: "والكيف مجهول"؛ يعني: آن تعيين بعض منها مرادا لله تعالى مجهول
~~لنا. قوله عه: "والايمان به واجب" يعني: التصديق بأن له معنى يصح في وصفه
~~تعالى واجب. قوله طليه: "والسؤال عنه بدعة"؛ يعني: أن تعيينه بطرق الظنون بدعة،
~~فإنه لم يعهد من الصحابة التصرف في أسماء الله تعالى وصفاته بالظنون، وحيث
~~عملوا بالظنون إنما عملوا بها في تفاصيل الأحكام الشرعية، لا في المعتقدات
~~الإيمانية:
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P055

~~============================================================

~~وجهة(11)، بحاسة البصر، بآن يخلق الله - تعالى - لنا في الدار الآخرة عينا
~~أقوى من هذه العين؛ لأن العين والحدقة يوم القيامة لا تبقيان على [27/ا) هذه
~~الطبيعة المفهومة في الدنيا، فنراه من ms40 غير موازاة ومقابلة وجهة لتنزهه - تعالى
~~عنها؛ لآنها من علامات الحدوث.
# هذا ما تفرد به آهل السنة، وخالفهم في ذلك سائر الفرق. والكرامية
~~والمجسمة وإن جوزوا رؤيته لكن بناء على اعتقادهم كونه جسما وفي جهة،
~~وأما الذي لا مكان له ولا جهة فهو عندهم مما يمتنع وجوده، فضلا عن
~~رؤيته. وقد ثبت جواز رؤيته تعالى بالنقل والعقل:
~~أما النقل: قوله تعالى حكاية عن موسى: ري أرني أنظر إليك قال لن
~~(1) قال الإمام الحافظ النووي: اعلم أن مذهب أهل السنة بأجمعهم أن رؤية الله تعالى
~~ممكنة غير مستحيلة عقلا، وأجمعوا أيضا على وقوعها في الآخرة وأن المؤمنين
~~يرون الله تعالى دون الكافرين. ثم قال: مذهب أهل الحق آن الرؤية قوة يجعلها الله
~~تعالى في خلقه، ولا يشترط فيها اتصال الأشعة ولا مقابلة المرني ولا غير ذلك،
~~لكن جرت العادة في رؤية بعضنا بعضأ بوجود ذلك على جهة الاتفاق، لا على سبيل
~~الاشتراط، وقد قرر أثمتنا المتكلمون ذلك بدلائله الجلية، ولا يلزم من رؤية الله تعالى
~~إثبات جهة، تعالى عن ذلك، بل يراه المؤمنون لا في جهة كما يعلمونه لا في جهة.
# (المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، ج3/ ص16).
# وقال الإمام الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام: أبو بكر الإسماعيلي (ت 371ه) في

~~كتاب اعتقاد أهل السنة: "ويعتقدون جواز الرؤية من العباد المتقين لله ك في القيامة
~~دون الدنيا، ووجويها لمن جعل ذلك ثوابا له في الآخرة، كما قال: وجو2 بوميذ ناضرة
~~اا
~~إل بقها ناظرة (القيامة : 22 - 23]، وقال في الكفار: كلا إنهم عن تتهم
~~يوميد لخهويون ([المطففين: 15]، فلو كان المؤمنون كلهم والكافرون كلهم لا
~~يرونه كانوا بأجمعهم عنه محجوبين وذلك من غير اعتقاد التجسيم في الله عيل ولا
~~التحديد له، ولكن يرونه جل وعز بأعينهم على ما يشاء بلا كيف". (ص43. تحقيق:
~~جمال عزون. نشر دار ابن حزم 1999م).
# وقال الإمام أبو بكر النقاش في تفسيره إشفاء الصدور في قوله تعالى: لا ثدركة
~~الأبصر رهو يدرك الأبصكر (الأنعام : 103] "إن الله ك ms41 يرى بالأعين، بلا حد، ولا
~~نهاية، ولا مقابلة، ولا محاذاة؛ لأنه ليس كالأشياء فيرى كما ترى الأشياء". (مخطوط
~~ق34/ب).
# ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P056

~~============================================================

~~تركفى ولكن انظر إلى الجبل فإن أستقر مكانه فسوف تركنى} [الأعراف: 143]،
~~والاحتجاخ به من وجهين:
~~الأول: أن موسى ا سأل الرؤية، ولو امتنعت لما سأل؛ لأنه حينئذ
~~إما أن يعلم امتناعه أو يجهله: فإن علمه فالعاقل لا يطلب المحال؛ لأنه
~~عبث، وإن جهله فالجاهل بما يستحيل على الله لا يصلح للنبوة؛ إذ المقصود
~~من البعثة هو الدعوة إلى العقائد الحقة والأعمال الصالحة، ولا ريب في
~~نبوته لتلا؛ لأنه من أولي العزم من المرسلين.
# الثاني: أنه تعالى علق الرؤية على استقرار الجبل، واستقرار الجبل أمر
~~ممكن في نفسه، وما غلق على الممكن فمكن؛ لأن معناه الإخبار بثبوت المعلق
~~عند ثبوت المعلق به، والمحال لا يثبت على شيء من التقادير الممكنة:
~~وأما العقل: فهو أتا نرى الأعراض؛ كالألوان والأضواء، ونرى
~~الجواهر؛ كالطول والعرض في الجسم، ولا بد من علة مشتركة بينهما
~~مصححة للرؤية بحيث تتحقق بتحققها وتنتفي بانتفائها، وهي الوجوذ أو
~~الحدوث؛ لأن الإمكان لا يصح أن يكون علة للرؤية؛ لأن متعلق الرؤية هو ما
~~يختص بالموجود، ولا يصح رؤية المعدوم، والإمكان ليس كذلك لشموله
~~الموجود والمعدوم
~~لكن الحدوث لا يصلح أن يكون علة لصحة الرؤية؛ لأنه عبارة عن
~~الوجود مع اعتبار عدم سابق، والعدم لا يصلح أن يكون جزء العلة، فلم يبق
~~إلا الوجود، وهو مشترك بينهما(1) وبين الواجب، وعلة صحة الرؤية محققة في
~~حق الله تعالى، فتتحقق صحة الرؤية.
# وهذا الدليل يوجب صحة رؤية كل موجود؛ كالأصوات والروائح
~~وغيرها، ولا يلزم من صحة الرؤية لشيء تحقق الرؤية له، وإنما لا يرى أمثال
~~هذه الأشياء لجريان العادة من الله تعالى بذلك، ولا يمتنع أن يخلق فينا
~~(1) أي: الجواهر والأعراض.
# ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P057

~~============================================================

~~رؤيتها. وليس إنكار الخصم إلا استبعاد ناشئ عما هو معتاد في الرؤية،
~~والأحكام الثابتة المطابقة للواقع لا تؤخذ من العادات، بل مما تحكم به
~~العقول ms42 الخالصة من الهوى وشوائب التقليدات.
# والمراد بعلة صحة الرؤية متعلقها، والمدعى أن متعلقها ليس خصوصية
~~واحد من الجوهر والعرض، فإنا نرى الشبح من بعيد ولا ندرك منه إلا أنه
~~هوية(1) من الهويات، وأما خصوصيتها وجوهريتها وعرضيتها فلا ندركها، بل
~~نراه رؤية واحدة متعلقة بهويته، ثم ربما نفضله إلى جواهر هي أعضاؤه وإلى
~~أعراض تقوم بها، وربما نغفل عن ذلك التفصيل، حتى لو سئلنا عن كثير منها
~~لم نعلمها ولم نكن قد أبصرناها، ولو لم يكن متعلق الرؤية هو الهوية التي بها
~~الاشتراك من خصوصيات الهويات، بل كان الهوية التي بها الافتراق - أعني:
~~خصوصية هوية زيد مثلا - لما كان الحال كذلك؛ لأن رؤية الهوية المخصوصة
~~الممتازة يستلزم الاطلاع على خصوصياتها، ولا معنى للوجود الخارجي
~~المشترك بين الواجب والممكن إلا كون الشيء له هوية شخصية.
# ولا ينافي ما ذكره الشيخ من أن وجود كل شيء عين حقيقته؛ لأنه لم
~~يرد به أن مفهوم كون الشيء ذا هوية هو بعينه مفهوم ذلك الشيء حتى يلزم من
~~الاشتراك في الأول الاشتراك في الثاني، بل أراد أن الوجود ومعروضه ليس
~~لهما هويتان متمايزتان يقوم أحدهما بالأخرى؛ كالسواد بالجسم؛ لأن الوجود
~~أمر اعتباري فلا تشخص له في الخارج تشخصا مغايرا لتشخص الموجود(2)،
~~فالاتحاد باعتبار ما صدق عليه، وذلك لا ينافي اشتراك مفهوم الوجود، ولا
~~يخفى أن الأمر المشترك من حيث هو لا يكون متعلق الرؤية، بل بشرط
~~تشخصه في ضمن فرد لا على التعيين، وهذا التشخض ليس مقصودا بالذات
~~في أصل الرؤية، بل مقصودا بالتبع لهوية ما، لا على التعيين؛ كجوم المرآة
~~المخصوصة لما يرى فيه
~~وقد ثبت وقوع رؤيته تعالى بالكتاب والستة:
~~(1) في الهامش: المراد بالهوية التشخص الخارجي:.
# (2) في الهامش: أي: وإن اختلافا مفهوما .
# ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P058

~~============================================================

~~أما الكتاب، فقوله تعالى: وو يوميذ ناضه إل رتها ناظرة
~~[القيامة: 22- 23]، وجه الاحتجاج بالآية الكريمة أن النظر في اللغة:
~~جاء بمعنى الاتتظار، ويستعمل بغير صلة، بل يعدى بنفسه؛ قال
~~تعالى: انظرونا نتثيس من نوركم} [الحديد: 13]؛ أي: انتظرونا ms43 .
# وجاء بمعنى التفكر والاعتبار، ويستعمل حينئذ بلافي"، يقال: نظرث
~~في الأمر الفلاني؛ أي: تفكرث واغتبرت .
# وجاء بمعنى الرأفة والتعطف، ويستعمل حينئذ باللام"، يقال: نظر
~~الأمير لفلان؛ أي: رأف به وتعطف.
# وجاء بمعنى الرؤية، ويستعمل حينئذ بلإلى"، قال الشاعر:
~~نظرت إلى من حسن الله وجهه فيا نظرة كادث على واصف تقضي
~~والنظر في الآية موصول بإلى"، فوجب حمله على الرؤية، فتكون
~~واقعة في ذلك اليوم، وهو المطلوب.
# وليس بمعنى الانتظار؛ لأن الانتظار غم، فلا يصلح الإخباز به للبشارة،
~~مع أن الآية وردت مبشرة للمؤمنين
~~وقد يقع(1) مجازا عن تقليب الحدقة من غير رؤية، تحو قوله تعالى:
~~وترنهم ينظرون إليك وهم لا يصرون} [الأعراف: 198]، ولا شك أن تقليب
~~الحدقة طلبا للرؤية بدون الرؤية فيه نوع عقوبة، فلا يكون مرادا في الآية.
# وقوله تعالى في الكفار: كلا إنهم عن ربهم يوميذ لمجويون
~~(المطففين: 15]، ذكره تحقيرا لشأنهم، فلزم منه كون المؤمنين مبرئين عنه،
~~فوجب أن لا يكوتوا محجوبين، بل رائين
~~وأما السنة، فقوله : "إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر"(2).
# (1) أي: النظر:
~~(2) أخرجه البخاري في المواقيت، باب فضل صلاة العصر. ومسلم في المساجد، باب
~~فضل صلاتي الصبح والعصر.
# :944-2011r.40da 12011/1/24/ ب ثاني اغزخ المقالد المضدية

PageV00P059

~~============================================================

~~والمعتمذ في إثبات الوقوع وصحته إجماغ الأمة - قبل حدوث
~~المخالفين - على وقوع الرؤية المستلزم لصحتها، وعلى كون هاتين الأيتين
~~محمولتين على الظاهر المتبادر منهما، ومثل هذا الإجماع مفيد لليقين:
~~والمنكر للرؤية دليله قوله تعالى: لا تدركه الأبصر (الأنعام:
~~103)؛ لأن الإدراك المنسوب إلى الأبصار إنما هو الرؤية بمعنى أدركته
~~ببصري؛ يعني: رأيته؛ يعني: لا فرق إلا في اللفظ، أو هما أمران متلازمان
~~لا يصح نفي أحدهما مع إثبات الآخر، والآية نفت أن يراه بصر من الأبصار
~~بواسطة اللام الجنسية في مقام المبالغة، [29/با، ولأنه تعالى تمدح بكونه لا
~~يرى، وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوذه تقصا يجب تنزيهه عنه.
# والجواب:
~~أما على الوجه الأول، فمن وجوه:
~~الأول: أن الإدراك هو الرؤية مع الإحاطة بجوانب المرئي؛ إذ حقيقته ms44
~~النيل والوصول؛ إنا لمدركون [الشعراء: 61]؛ أي: ملحوقون، والرؤية
~~المكيفة بكيفية الإحاطة أخص مطلقا من الرؤية المطلقة، فلا يلزم من نفي
~~الأخص - لامتناع إحاطة الرؤية به تعالى - تفيي الأعم.
# الثاني: أن تدرك الأبصار موجبة كلية؛ لأن موضوعة جنع محلى
~~باللام الاستغراقية، وقد دخل عليها النفي فرفعها، ورفع الموجبة الكلية سالبة
~~جزئية.
# وبالجملة(1)، فيحتمل قوله تعالى إسناد النفي إلى الكل بأن يلاحظ أولا
~~دخول النفي، ثم وروذ العموم عليه فيكون سالبة كلية، ويحتمل نفي الإسناد
~~إلى الكل بأن يعتبر العموم، ثم ورود النفي عليه فيكون سالبة جزئية، ومع
~~الاحتمال الثاني لم يبق للمنكر حجة علينا؛ لأن أبصار الكفار لا ثدركه
~~اجماعا:
~~(1) في الهامش: قوله وبالجملة، يريد: والدليل إذا طرقه الاحتمال سقط به الاستدلال:
~~ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P060

~~============================================================

~~هذا لو ثبت أن اللام في الجمع للعموم، وإلا عكسنا القضية وقلنا: لا
~~تدركه الأبصار: سالبة غير مسورة، فيكون في قوة الجزئية، فالمعني: لا ثدركه
~~بعض الأبصار. وتخصيص البعض بالنفي يدل بالمفهوم على الاثبات للبعض،
~~فالآية حجة لنا لا علينا.
# الثالث: أن الآية وإن عمت في الأشخاص باستغراق اللام فإنها لا
~~تعم في الأزمان، فإنها سالبة مطلقة لا دائمة، ونحن تقول بموجبه حيث لا
~~يرى في الدنيا.
# وأما عن الوجه الثاني، وهو قولهم: تمدح بأنه لا يرى، فنقول: هذا
~~مدعايم، فأين الدليل عليه؟ بل لنا الحجة فيه على صحة الرؤية؛ لأنه لو
~~امتنعت لما حصل المدح، وإنما المدح للمتمنع المتعزز(1) بحجاب الكبرياء:
~~ولأن عدم رؤيته في الدنيا كما هو العادة، مع أته أقرب إليهم من حبل
~~الوريد كاف في المدح، فلا ينافي رؤيته في الدار الآخرة.
# واستعظامه تعالى الرؤية إنما كان لطلب قوم موسى الرؤية تعنتا
~~وعنادا، أو لطلبهم الرؤية في الدنيا مع عدم تقويهم على ذلك:
~~وقوله تعالى لموسى لا: ان تركنى} [الأعراف: 143] ليس "الن" فيه
~~للتأبيد، بل هو للنفي المؤكد في المستقبل فقط، ولهذا يؤكد ب"أبدا".
# ولو سلم أنه للتأبيد، فإنما يكون ذلك في الدنيا، كما في قوله تعالى:
~~(ولن يتمنوه أبدا [البقرة: ms45 95]؛ لأنه يتمنون الموت في الآخرة للتخلص من
~~العقوبة.
# اعلم أنه صح في الخبر عن رسول الله ة أنه قال: "إن لله سبعة
~~وسبين حجابا من نور، لو كشف واحد منها أحرقت سبحات وجهه من
~~أدركته"(2)، فرؤية العيان متعذرة في هذه الدار؛ لأنه خجعل الكشف معلقا
~~(1) في الهامش: رفيع الشان.
# (2) أخرجه مسلم في الإيمان، باب في قوله تاييل: "إن الله لا يتام"؛ وابن ماجه في

PageV00P061

~~============================================================

~~بالإحراق، فيكون ذلك إذا وردت الرؤية على محل قابل للفناء والهلاك، والعبد
~~إذا تبوا دار القرار، والبس خلع البقاء والاستمرار، وصار يعوم في بحر
~~الانوار، وقعد في مقعد الصدق والوصال، ينطلق من وثاق الفناء والزوال،
~~فتكشت الحجب وتنجلي السبحات، فتصادف محلا آمن الاحتراق والآفات،
~~فصارت الصفات على غير طبيعة هذه الصفات، وكلما اترعت له كؤوس التجلي
~~استغاث بااهلم" ولاهات"، كما راه النبي لة بنظره الظاهر في اليقظة ليلة
~~المعراج ووطئ عالم الملك والملكوت لمحة البصر بالاندراج، فسبحانه وتعالى
~~ن
~~تراة القلوب في الدنيا بنظر الإيمان، وتراه الابصار في الاخرى بنظر العيان.
# (ما شاء الله كان وها لم يشا لم يكن).
# اجمع السلف والخلف في جميع الاعصار والامصار على إطلاق هذا
~~القول، وقد روي عن النبي}
~~وقوله: "ما شاء الله كان" دليل على أنه غير مريد لما لا يكون، وذلك
~~أنه ينعكس بعكس النقيض إلى قولنا: كل ما لم يكن لم يشأه الله تعالى.
# وقوله: "وما لم يشا لم يكن" دليل على آنه مريد لكل ما كان ويكون؛
~~لانعكاسه بذلك الطريق إلى قولنا: كل ما كان ويكون فقذ شاءة الله تعالى،
~~فكل كائن مراد له، وما ليس بكائن ليس بمراد له.
# المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية؛ وأحمد في أول مسند الكوفيين، من حديث أبي
~~موسى الأشعري (ج14/ ص520):
~~وقال الإمام النووي في شرح هذا الحديث: مغنى "سبحات وجهه": نوره وجلاله
~~وبهاؤه. وأما الحجاب فأضله في اللغة المنع والسثر، وحقيقة الحجاب إنما تكون
~~للأخسام المخدودة، والله منزه عن الجسم والحد، والمراد هنا المانع من رؤيته ،
~~وسمي ذلك المانع ms46 نورا أو نارا، لأنهما يمنعان من الإذراك في العادة لشعاعهما .
# والمراد بالوجه: الذات. والمراد بما إنتهى إليه بصره من خلقه: جميع المخلوقات)
~~لأن بصره - سبحانه وتعالى - مجيط بجميع الكاينات. ولفظة (من) لبيان الجنس، لا
~~للتبعيض، والثقدير: لؤ أزال المانع من رؤيته - وهو الحجاب المسمى نورا أو نارا -
~~وتجلى لخلقه لأخرق جلال ذاته جميع مخلوقاته. (المنهاج، ج3/ ص13، 14) .
# 2
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P062

~~============================================================

~~لكن منهم من لا يجوز إسناد بعض الكائنات إليه مفصلا، فلا يقال:
~~الكفر والفسق مراد الله؛ لايهامه الكفر وهو أن الكفر أو الفسق مأمور به لما
~~قيل من أن الأمر بمعنى الإرادة. ولا يصح أنه خالق القاذورات وخالق القردة
~~والخنازير؛ لأن أسماء الله توقيفية . ولا يقال: له الزوجات والأولاد؛ لإيهامه
~~إضافة غير الملك إليه.
# واعلم أن قضاء الله تعالى عند الأشاعرة: هو إرادثه الأزلية المتعلقة
~~بالأشياء على ما هي عليه فيما لا يزال. وقدره: إيجاده إياها على قدر
~~مخصوص وتقدير معين في ذواتها وأحوالها.
# وأما عند الفلاسفة، فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي آن يكون عليه
~~الوجوذ حتى يكون على أحسن النظام وأكمل الانتظام، وهو المسمى عندهم
~~بالعناية التي هي مبدأ لفيضان الموجودات من حيث جعلها على أحسن الوجوه
~~واكملها. والقدر عبارة عن خروجها إلى الوجود العيني بأسبابها على الوجه
~~الذي تقرر في القضاء:
~~والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الأفعال الاختيارية الصادرة عن
~~العباد، ويثبتون علمه - تعالى- بهذه الأفعال، ولا يسندون وجودها إلى ذلك
~~العلم، بل إلى اختيار العباد وقدرتهم، ولذلك يلقبون بالقدرية.
# وقولهم: من يقول بالقدر خيره وشره من الله أولى باسم القدرية، يرده
~~قوله ة: "القدرية مجوس هذه الأمة"(1)، فإنه يقتضي مشاركتهم للمجوس
~~(1) الحديث أخرجه أبو داود في السنة، باب في القدر؛ والحاكم في المستدرك، كتاب
~~الإيمان (ص149). قال الخطابيي: إنما جعلهم مجوسا؛ لمضاهاة مذهبهم مذهب
~~المجوس في قولهم بالأضلين وهما الثنور والظلمة يزعمون أن الخير من فغل النور
~~والشر من فغل الظلمة، فصاروا ثانوية، وكذلك القدرية يضيفون الخير إلى الله
~~والشر إلى غيره، وآلله سبحانه خالق ms47 الخير والشر، لا يكون شيء منهما إلا بمشيتته،
~~وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا، فالأمران معا مضافان إليه خلقا
~~وإيجادا، وإلى الفاعلين لهما من عباده فغلا واكتسابا. (معالم السنن ج4/ ص 317) .
# ثاي افزخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P063

~~============================================================

~~فيما اشتهروا به من إثبات خالقين، وهم شاركوهم في هذه الصفة حيث
~~يجعلون العبد خالقا لأفعاله، وينسبون له القبائح والشرور دون الله ا. ويرده
~~أيضا قوله في حق القدرية: "هم خصماء الله في القدر"(1)، فلا خصومة
~~للقائل بتفويض الأمور كلها إليه تعالى، إنما الخصومة لمن يعتقد أنه يقدر على
~~ما لا يريذه الله، بل يكرهه.
# (والگفو والمعاصي بخلقه وإرادته) لما تقدم مرارا:
~~فإن قيل: لو أراد الله الكفر من واحد ولم يرذ منه الإيمان في وقت من
~~الأوقات، وخلاف مراد الله ممتنع عندكم، كان أمزه بالإيمان تكليفا بما لا
~~يطاق؛ لأن الإيمان ممتنغ الصدور عنه حينئذ.
# قلنا: الذي يمتنع التكليف به عندنا ما لا يكون متعلقا للقدرة الكاسبة
~~عادة، إما لاستحالته في نفسه كالجمع بين النقيضين، وإما لاستحالة صدوره
~~عن الإنسان في مجاري العادة كالطيران، لا ما لا يكون مقدورا بالفعل
~~للمكلف به، والايمان في نفسه أمر مقدور يصح أن تتعلق به القدرة الكاسبة
~~والتوفيق عندنا: خلق القدرة على الطاعة. والهداية: خلق الاهتداء؛
~~أي: الايمان. وعند المعتزلة هما الدعوة إلى الطاعة والايمان، وإيضاح سبيل
~~الرشاد. ويبطلهما الدعاء بهما: اللهم اهدنا، اللهم وفقنا لما تحب وترضى؛
~~لأن الطلب إنما يكون لما ليس بحاصل، والدعوة عامة لجميع الناس حاصلة
~~لهم، وقوله: "اللهم اهد قومي(2)"، وقوله تعالى: إنك لا تمدى من
~~احببت [القصص: 56] مع أنه بين الطريق ودعاهم إلى الاهتداء، وقوله
~~تعالى: والله يهدى من بشاء} [البقرة: 213]، و يضل من يشاء} [الرعد: 27]
~~بمعنى يخلق الاهتداء والضلالة.
# (1) أخرج الطبراني في المعجم الأوسط "إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ألا ليقم
~~خصماء الله، ألا وهم القدرية".
# (2) رواه البيهقي في شعب الإيمان.
# ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P064

~~============================================================

~~وللهداية ثلاثة منازل:
~~-الأول: تعريف طريق الخير والشر، المشار إليه بقوله تعالى: وهدينله ms48
~~النجدين (البلد: 10]، وقد خول الله تعالى هذه الهداية كل مكلفي، بعضه
~~بالعقل، وبعضه بآلسنة الرسل. وإياه عنى بقوله تعالى: وأما ثمود فهديلهم
~~فأستحبوا العمى على الهدى} [فصلت: 17] .
# والشاني: ما يمد به العبد حالا فحالا بحسب استزادته من العلم
~~والعمل الصالح. وإياه عنى بقوله: والزين اهتدوا زادهر هدى} [محمد: 17].
# والثالث: نور الولاية، التي هي في آفق نور النبوة. وإياه عنى بقوله:
~~(قل إن هدى الله هو الهدى} [البقرة: 120]، فأضاف ذلك إلى لفظ الله تعالى
~~تعظيما له، ثم قال: هو الهدى، فجعله الهدى المطلق الكامل.
# اعلم أن المقتول ميث بأجله الذي قدره الله تعالى وعلم أنه يموث فيه،
~~وموته بفعله، ولا يتصور تغيير هذا المقدور بتقديم وتأخير؛ قال تعالى: ما
~~تسيق من أمق أجلها وما يستشخرون [الحجر: 5) .
# والمعتزلة قالوا: بل تولد موته من فغل القاتل، فهو من أفعاله لا من
~~فعل الله تعالى. وقد بينا بطلان قولهم
~~والروق عندنا: كل ما انتفع به حي، سواء كان بالتغذي أو بغيره، مباحا
~~أو حراما مما ساقه الله إليه؛ إذ لا يقبخ من الله شيء:
~~والمعتزلة فسروه تارة بالحلال، وأورد عليهم: وما من دآبية فى الأرض إلا
~~على الله رزقها} [مود: 6]، وتارة بما لا يمنع من الانتفاع به، فيلزم أن من أكل
~~الحرام طول عمره فالله لم يرزقه، وهو خلاف الإجماع من الأمة قبل ظهور

~~المعتزلة، وقد صح عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أن الأجل والعمل
~~والرزق والسعادة والشقاوة تكتب في بطن الأم.
# (وله يرضاه)؛ أي: لا يرضى الله بكل واحد من الكفر والمعاصي؛
~~لقوله تعالى: ولا يرضى لعباده الكفر [الزمر: 7] رحمة عليهم لتضررهم به،
~~ولذلك قال: واغلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكر فى كثير من الأمر لعنتم وللكن
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P065

~~============================================================

~~الله حبب إلتكم الايين وزينه فى قلريكز وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~[الحجرات: 7].
# اللهم تب علينا حتى تتوب، واعصمنا حتى لا تعود، وحبب إلينا
~~الطاعات، وكره إلينا الخطيئات:
~~وفي قوله تعالى إشارة إلى أن عدم رضاه به باعتبار اتصاف العباد
~~وكونهم ms49 محلا له لأن الرضا به من حيث هو من قضاء الله طاعة واجبة وليس
~~بكفر كما تقدم تحقيقه
~~(غني ته يحتاج إيى شيء) في ذاته وصفاته؛ لأنه الواجب من جميع
~~الوجوه والجهات، ويحتاج إليه كل شيء في كل شيء. وقوله: "لا يحتاج"
~~إلى آخره تفسير لمعنى الغني
~~(وله حاكم عليه)؛ إذ لا خكم للعقل بقبح القبيح وخسن الحسن، والله
~~غالب على أمره في كل شيء، ولذا قال:
~~(وله يجب عليه شيي) لأن الوجوب إنما يتحقق في حق من لو ترك
~~الواجب لاستحق الملامة، ولو لامه أحد لناله ضرد، وهو سبحانه منزه عن أن
~~يكون للعقل حكم في أفعاله فيلومه أو يلحقه ضرر.
# وكما لا وجوب عليه لا وجوب عنه ولا استقباح منه؛ لأن أفعاله
~~جميعها حسنة وإن لم يدرك العقل وجه خسنه.
# (ماللطف): وهو الذي يقرب العبد إلى الطاعة ويبعذه عن المعصية.
# ولا يجب عليه اللطف لأنه ينتقض بأمور لا تحصى، فإتا تعلم أته لو كان في
~~كل عصر تبي وفي كل بلد معصوم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وكان
~~حكام الأطراف مجتهدين متقنين لكان لطفا، ولا يوجب أحد على الله ذلك،
~~بل تجزم بعدمه، فلا يكون واجبا.
# (والأضلح)؛ أي: ولا يجب عليه مراعاة الأصلح لأن الأصلح للكافر
~~الفقير المعذب في الدنيا والآخرة أن لا يخلقه، وقد خلقه ولا يجب عليه أن
~~لا يخلقه.
# :944-2011r.40da 12011/1/24/ ب ثاني اغزخ المقالد المضدية

PageV00P066

~~============================================================

~~حكاية شريفة توجب القلع عن هذه القاعدة القائلة بوجوب الأصلح
~~على الله سبحاته:
~~قال أبو الحسن الأشعري لأستاذه أبو علي الجبائي:
~~ما تقول في ثلاثة إخوة عاش أحدهم في الطاعة وأحدهم في المعصية
~~ومات آحدهم صغيرا؟
# -فقال: يثاب الأول بالجنة، ويعاقب الثاني بالنار، والثالث لا يثاب ولا
~~يعاقب.
# قال الأشعري: فإن قال الثالث: يا رب! لو عمرتني فأصلح فأدخل
~~الجنة كما دخلها أخي المؤمن؟
# قال الجبائي: يقول الرب: كنت أعلم أنك لو عمرت لفسقت وأفسدت
~~فدخلت النار:
~~قال: فيقول الثاني: لم لم تمتني صغيرا لئلا أذنب فلا أدخل النار ms50 كما
~~امت اخي!؟
# فبهت الجبائي، فترك الأشعري مذهبه إلى المذهب الحق الذي كان عليه
~~السلف الصالح، وكان هذا أول ما خالف فيه المعتزلة، ثم اشتغل هو من تبعه
~~بهدم قواعدهم وتشييد مباني الحق على ما ورد به السنة ومضى عليه الجماعة،
~~فسموا أهل السنة والجماعة.
# (والعوض قلى الاتوم)؛ اي: ولا يجب على الله العوض على الآلام
~~لأنه من أنواع اللطف، وقد مر أنه لا يجب عليه.
# وقالت المعتزلة: الألم إن وقع جزاء لما صدر من العبد من سببه كألم
~~الحد لم يجب على الله عوضه، وإلا فإن كان الايلام من الله وجب العوض
~~عليه، وإن كان من مكلف آخر فإن كان له حسنات أخذ من حسناته وأعطى
~~المجني عليه عوضا لايلامه له، وإن لم يكن له حسنات وجب على الله إما
~~صرف المؤلم عن إيلامه، أو تعويضه من عنده بما يوازي إيلامه. ولهم على
~~هذا اختلافات ركيكة شاهدة بفساده كما ذكره المصنف في "المواقف".

PageV00P067

# ============================================================

~~(وله الثواب)؛ أي: لا يجب على الله الجزاء على الطاعات.
# وقالت المعتزلة: يجب عليه لأنه مستحق للعبد على الله بالطاعة،
~~فالاخلال به قبيح، وهو ممتنع عليه، وإذا كان تركه ممتنعا كان الإتيان به
~~واجبا. ولأن التكليف إما لا لغرض وهو عبث وإنه لقبيح، وإما لغرض إما
~~عائدا إلى الله وهو منزه عنه، وإما إلى العبد إما في الدنيا وإنه مشقة بلا حظ
~~نفس فيه، وإما في الآخرة؛ وإما هو إضراره فهو قبيح من الجواد الكريم، وإما
~~فعه وهو المطلوب.
# ورد قولهم بأن الطاعة لا تكافئ النعم السابقة لكثرتها وعظمها، وحقارة
~~أفعال العبد وقلتها بالنسبة إليها، وما ذاك إلا كمن يقابل نعمة الملك عليه بما
~~لا يحصره بتحريك أنملته، فكيف يحكم العقل بايجابه الثواب عليه واستحقاقه
~~اياه!؟. وأما التكليف فنختار أنه لا لغرضي، أو لضر قوم ونفع آخرين كما هو
~~الواقع، وليس ذلك على سبيل الوجوب، بل هو تفضل على الأبرار وعدل
~~بالنسبة إلى الفجار.
# (وله العقاب)؛ أي: ولا يجب على الله العقاب على العاصي:
~~وقالت المعتزلة: ms51 يجب عليه زجرا عنها، فإن في تركه التسوية بين
~~المطيع والعاصي وهو قبيح، وفيه إذن للعصاة في المعصية وإغراء لهم.
# ورد قولهم بأن العقاب حقة، والإسقاط فضل، فكيف يدرك امتناغه
~~بالعقل!؟ وترك العقاب لا يستلزم التسوية، فإن المطيع مثاب دون العاصي:
~~وحديث الاذن والاغراء مع رجحان ظن العقاب بمجرد تجويز مرجوح ضعيف
~~جدا.
# (إن أثاب فبفضله وإن عاقب فبعدله)؛ لأن الثواب فضل من الله،
~~فيفي به من غير وجوب لأن الخلف(1) في الوعد نقص تعالى عنه، والعقاب
~~عذل من الله لأن الكل ملكه فله أن يتصرف فيه كما يشاء، وله العفو عنه لأنه
~~(1) أي: الكذب.

PageV00P068

# ============================================================

~~فضل، ولا يعد الخلف في الوعيد نقصا، بل يمدح به عند العقلاء:
~~قال الشيخ سعد الدين قالله ردا على المصنف كقالله: "اوقد كثرت
~~النصوص في العفو، فيخصص المذنب المغقور عن عمومات الوعيد، وزعم
~~بعضهم أن الخلف في الوعيد كرم فيجوز من الله، والمحققون على خلافه،
~~كيف وهو تبديل للقول؟! وقد قال تعالى: ما يبكل القول لدى} [ق: 29]"
~~اى
~~وفيه نظر من وجوه:
~~-الأول: أن المصنف لم يقل: إن الخلف في الوعيد واقع، حتى ينافي
~~الآية، بل سياق كلامه دال على الجواز دون الوقوع، والآية نفت الوقوع لا
~~الجواز العقلي ولا الشرعي:
~~-الثاني: أنه يجوز أن يكون معنى الآية: ما أخلف في الوعد ولا في
~~الوعيد، بل أحكم بمقتضاهما ثم أعفوا لمن أشاء. ومعنى الخلف في الوعيد
~~في كلام المصنف العفو بعد الخكم بمقتضى العذاب، ولا شك في وقوعه.
# الثالث: أن القول بمعنى القضاء والحكم كما فسره بعض المفسرين،
~~فإذا احتمل الدليل خلاف المدعى لم يكن حجة.
# (وله قبيح منه)؛ لإجماع الأمة على أن الله - تعالى - لا يفعل القبيح
~~لأن أفعاله متقنة محكمة، راعى فيها حكما لا تحصى
~~(وله ينسب فيما يفعد إلى جور أو ظلم)؛ لأن الظلم والجور يرجع
~~إلى قبح الفعل، ولا قبيح بالنسبة إليه. ولأته أعلم بمصالح العباد، فخيرهم
~~فيما يفعله إما عاجلا أو آجلا.
# (يفعل ما يشاء)؛ لشمول قدرته.
# (ويحكم ما يريد)؛ ms52 إذ لا حكم عليه.
# له غرض(1) يفعله)؛ أي: لا يجوز أن تكون أفعاله وأحكامه معللة
~~(1) الغرض الذي يتعالى الله عنه هو عبارة عن وجود باعث حادث يقوم بذاته يبعثه على

PageV00P069

~~============================================================

~~بالغرض؛ لأن كل من فعل لأجل تحصيل مصلحة كان تحصيل تلك المصلحة
~~اولى عنده من تركها، ومن كان كذلك كان ناقصا قبل تحصيل تلك المصلحة،
~~مستكملا بتحصيلها؛ لأن كل ما كان غرضا وجب أن يكون وجوده أصلح

~~للفاعل وآليق به من عدمه، وهو معنى الكمال والاستكمال بالغير في حقه.
# وليس عبثا، وإنما العبث ما كان خاليا عن الفوائد والمنافع، وأفعاله
~~إيجاد فغل من الأفعال، أو على شرع حكم من الأخكام الشرعية. والغرض بهذا
~~المفهوم هو المسمى بالعلة الباعثة على الفعل، وهي مستحيلة في حق الله تعالى، إذ
~~يترتب على إثباتها له سبحانه محالات عديدة مخلة بمقام الإلهية؛ كحلول الصفات
~~الحادثة بذاته تعالى عن ذلك؛ والله ع بتعالى عنها؛ لأنه يحكم ما يشاء ويفعل ما
~~يريد بمقتضى علمه وارادته وقدرته التي هي صفات وجبت لله تعالى آزلا ووجب
~~قدمها واستحال عدمها، لا بشيء محدث خارج عنها يكون باعثا له على الفعل أو
~~الحكم:
~~وأما إثبات الحكم والمنافع التابعة لأفعال الله تعالى فلا يلزم منه أي محذور، وأهل
~~السنة الأشعرية يقولون: بأن أفعال الله تعالى محكمة متقنة مشتملة على حكم ومصالح

~~لا تحصى ولا تعد راجعة إلى مخلوقاته تعالى، لكنها ليست عللا حادثة تقوم بذاته
~~فتبعثه على الفعل أو الحكم، فالله نل فاعل مختار، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
~~بارادته وقدرته وعلمه، ولا يقوم به وصف آخر من غرض محدث أو علة كون حاملة
~~له على فعل دون غيره. وما الحكم والمنافع إلا ثمراث لأفعاله فضلا منه
~~ورحمه:
~~وقد قال الإمام الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام: أبو بكر الإسماعيلي (ت371ه)
~~في كتاب اعتقاد أهل السنة: "وأنه- تعالى - مالك خلقه، وأنشأهم لا عن حاجة إلى
~~ما خلق، ولا لمعنى دعاء إلى أن خلقهم، لكنه فعال لما يشاء، ويحكم ما يريد، ولا
~~يسأل عما ms53 يفعل، والخلق مسؤولون عما يفعلون." (ص36. تحقيق: جمال عزون.
# نشر دار ابن حزم 1999م) فقوله كالله: "ولا لمعى دعاه أن خلقهم" إشارة إلى
~~تنزيه اللهل عن الأغراض الحاملة على الأفعال.
# ومما ينبغي آن يعلم في هذا المقام أن كل حكمة ومصلحة تترتب على فعل تسمى
~~غاية من حيث إنها على طرف الفعل، ونهاية وفائدة من حيث إنها تترتب على الفعل،
~~فالفائدة والغاية متحدتان ذاتا ومختلفتان اعتبارا، ويعمان الأفعال الاختيارية وغيرها،
~~وأما الغرض فهو الأمر الحادث الذي يقوم بالفاعل فيكون لإجله إقدام الفاعل على
~~فعله، ويسمى علة غائية، والغرض بهذا المعنى لا يوجد في أفعاله تعالى وإن جمت
~~فواثدها.
# ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P070

~~============================================================

~~تعالى محكمة متقنة مشتملة على حكم ومصالح لا تحصى راجعة على مخلوقاته

~~تعالى، لكنها ليست آسبابا باعثة على إقدامه وعللا مقتضية لفاعليته، فلا تكون
~~أغراضا له ولا عللأ غائية لأفعاله حتى يلزم استكماله بها، بل تكون غايات
~~ومنافع لأفعاله وآثارا مرتبة عليها
~~وما ورد من الظواهر الدالة على تعليل آفعاله فهو محمول على الغاية
~~والمنفعة، دون الغرض(1) والعلة الغائية(1).
# (داعى الحكمة فيما خلق)؛ لأنه حكيم، وهو ذو الحكمة وهي العلم
~~بالاشياء على ما هي عليه والإتيان بالأفعال على ما ينبغي. وقيل: الحكيم
~~بمعنى المحكم، من الإحكام، وهو الإتقان للتدبير وإحسان التقدير
~~(واهر حباده) بتحصيل مصالح المعاش والمعاد والاشتغال بما يدخلهم
~~في الجنات بما سبق لهم من الميعاد خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما إلى
~~(1) قال الإمام شرف الدين ابن التلمساني: لفظ الغرض لا نطلقه على الله تعالى، فإنه
~~يسبق إلى الفهم منه ما هو مفهوم في الشاهد وهو أن العاقل إذا علم أو اعتقد أن
~~الفعل سرور ولذة في نفسه، أو يؤدي إلى ذلك ترتب عليه ميله للفعل بما جبل عليه
~~من الميل إلى الموافق، وترتب عليه همه وقصده إلى الفعل، وإذا علم أو اعتقد أنه
~~غم أو آلم في نفسه أو سبب لذلك فر منه، فكان ذلك سببا لترتب فصد الانكفاف
~~عنه، فيكون ترجيح العبد للفعل أو الترك ms54 مبنيا على النفع والضر، والباري تعالى منزه
~~عن ذلك، فالغرض لفظ موهم لم يرد به شرع، فلا نطلقه.

# وإذا تقرر ذلك فيقال: إن أريد بالغرض هذا، وأن فعل الله تعالى يتوقف على ذلك،
~~فمسلم بطلانه، وإن أريد به أنه سبحانه إذا كان عالما في أزله أنه إذا خلق الليل
~~والنهار للسكون والمعاش نعمة منه، وأنه إذا أنشأ جنات معروشات وغير معروشات
~~والنخل والزرع مختلفا أكله للاعتبار والأكل، فأوجده لهذه الحكمة، كما أشار إليه
~~في كتابه العزيز إلى غير ذلك، وأنه شرع القصاص لنا حياة، وحرم الخمر حفظا
~~للعقول، وحرم الزنا حفظا للأنساب، فمن أين يلزم منه قدم الفعل أو التسلسل في
~~الحوادث؟! وإنما الشناعة في تسمية هذا غرضا. وإن أريد به معنى آخر فلا بد من
~~افادة تصوره لينظر استحالته أو جوازه. (شرح معالم اصول الفقه 1282- 1284).
# (2) وأما تعليل الأحكام، فقد قال الإمام شرف الدين ابن التلمساني: قد عرف من أصلنا
~~أنا لا نعني بالعلة إلا المعرف لثبوت الحكم بنصب الله تعالى له، الذي يلزم من تعلق
~~الحكم به مصلحة لنا عدة وسنة من الله تعالى. (شرح معالم أصول الفقه ص 1280) .
# ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P071

~~============================================================

~~أبد الآباد، مستغرقين في مشاهدته فارغين عن جميع الأوراد.
# (تفضه ورحمة)؛ قال رسول الله ة: "ما منكم من أحد يدخل الجنة
~~بعمله، فقيل : ولا أنت يا رسول الله؟ فقال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته"(1) .
# ( ومجوبا) كما قال بعض أهل البدع والأهواء لأنه لا آمر فوقه ولا
~~بب عليه شيء
~~(وله حاكم) يحكم بوجوب شيء وحرمته واياحته وكراهته وحسنه وقبحه
~~(سواه)؛ إذ الحاكم إما الشرع أو العقل، والعقل عاجز عن الحكم، فيكون
~~الحاكم هو الشرع.
# (1) أخرجه البخاري في المرض، باب تمني المريض الموت؛ وفي الرقاق، باب القصد
~~والمداومة على العمل؛ ومسلم في صفة القيامة والجنة والنار، باب لن يدخل أحد
~~الجنة بعمله بل برحمة الله:
~~قال الإمام النووي: اعلم أن مذهب أهل السنة أنه لا يثبت بالعقل ثواب ولا عقاب
~~ولا إيجاب ولا تحريم ولا ms55 غيرهما من أنواع التكليف، ولا تثت هذه كلها ولا غيرها
~~إلا بالشرع، ومذهب أهل السنة أيضا آن الله تعالى لا يجب عليه شيء، تعالى الله،
~~بل العالم ملكه، والدنيا والآخرة في سلطانه، يفعل فيهما ما يشاء، فلو عذب
~~المطيعين والصالحين أجمعين وأدخلهم النار كان عدلا منه، وإذا أكرمهم ونعمهم
~~وأدخلهم الجنة فهو فضل منه، ولو نعم الكافرين وأدخلهم الجنة كان له ذلك، ولكنه
~~أخبر وخبره صدق آنه لا يفعل هذا، بل يغفر للمؤمنين ويدخلهم الجنة برحمته،
~~ويعذب المنافقين ويخلدهم في النار عدلا منه:
~~وأما المعتزلة فيثبتون الأحكام بالعقل ويوجبون ثواب الأعمال ويوجبون الأصلح
~~ويمنعون خلاف هذا في خبط طويل لهم، تعالى الله عن اخثراعاتهم الباطلة المنابدة
~~لنصوص الشرع
~~وفي ظاهر هذه الأحاديث دلالة لأهل الحق أنه لا يستحق أحد الثواب والجنة
~~بطاعته، واما قوله تعالى: ادخلوا الجنة بما كنثر تعملو [النحل: 32] . وقوله :
~~(وتلك المحنة التى أورتشموها بما كنير تعملوب} [الزخرف: 72] . ونحوهما من
~~الآيات الدالة على أن الأعمال يدخل بها الجنة فلا يعارض هذه الأحاديث، بل معنى
~~الآيات أن دخول الجنة بسبب الأعمال ثم التوفيق للأعمال والهداية للإخلاص فيها
~~وقبولها برحمة الله تعالى وفضله، فيصح آنه لم يدخل الجنة بمجرد العمل، وهو مراد
~~الأحاديث، ويصح أنه دخل بالأعمال؛ أي: بسببها، وهي من الرحمة، والله أعلم:
~~(شرح صحيح مسلم ج18/ ص160، 161).
# ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P072

~~============================================================

~~(وتيس يلعقل في حشن الأشياء وقبحها وكون الفعل سببأ للثواب
~~والعقاب حكم) تفصيله أن الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة:
~~الأول: صفة الكمال والنقص، ولا نزاع في أن هذا المعنى ثابت
~~للصفات في أنفسها وأن مذركه العقل.
# الشاني: ملائمة الغرض ومنافرته، وقد يعبر عنهما بالمصلحة
~~والمفسدة. وهذا أيضا عقلي ويختلف بالاعتبار.
# الثالث: تعلق المذح عاجلا والثواب آجلا والذم والعقاب كذلك،
~~وهذا هو محل النزاع، فهو عندنا شرعي وذلك لأن الأفعال كلها مستوية ليس
~~شيء منها في نفسه بحيث يقتضي مدح فاعله وثوابه ولا ذمه وعقابه، وإنما
~~صارت كذلك بواسطة أمر الشارع بها ونهيه عنها.
# وعند المعتزلة عقلي، فإنهم ms56 قالوا: للفعل في نفسه - مع قطع النظر عن
~~الشرع - جهة محسنة مقتضية لمدح فاعله وثوابه، وجهة مقتضية لذم فاعله
~~وعقابه، ثم إن تلك الجهة قد تدرك بالضرورة من غير تأمل وفكر كخسن
~~الصدق النافع وقبح الكذب الضار، وقد يدرك بالنظر كحسن الصدق الضار
~~وقبح الكذب النافع، وقد لا يدرك بالعقل ولكن إذا ورد به الشرع غلم أن ثمة
~~جهة محسنة كما في صوم آخر يوم من رمضان، أو مقبحة كصوم أول يوم من
~~ثم إنهم اختلفوا، فذهب الأوائل منهم إلى أن خسن الأفعال وقبحها
~~شوال.
# لذواتها لا بصفات، وذهب بعض من المتقدمين إلى إثبات صفة توجب ذلك
~~مطلقا، وذهب أبو الحسين من متأخريهم إلى إثبات صفة في القبح مقتضية
~~لقبحه، دون الحسن إذ لا حاجة إلى صفة محسنة له، بل يكفيه لحسنه انتفاء
~~الصفة المقبحة، وقال الجبائي (1): ليس خسن الأفعال وقبخها بصفات حقيقية
~~فيهما، بل لوجوه واعتبارات وأوصاف إضافية تختلف بحسب الاعتبار، كما
~~في لطمة اليتيم تأديبا وظلما.
# (1) في الهامش: أبو علي:
~~ثاي افزخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P073

~~============================================================

~~ودليلنا آن الحسن والقبح ليسا عقليين لأن العبد غير مستقل بايجاد فعله
~~من غير داع يخضل بخلق الله إياه، وقد بيناه، وذلك كاف في عدم الحكم
~~بالحسن والقبح عقلا؛ إذ لا فرق بين أن يوجد الفعل في العبد كما قال الشيخ
~~وبين آن يوجد ما يوجب الفعل كما قال بعض آصحابه كامام الحرمين في كونه
~~مانعا من خكم العقل بالحسن والقبح عند الخصم، فإذا كان داعيه إلى

~~الاختيار الموجب للفعل من فعل الله فقد تم مطلوينا.
# (فالحسن: ما حسنه الشرع والقبيخ: ما قبحه الشرع)؛ لأن أفعال
~~العباد إما اضطرارية أو اتفاقية كما بينا في خلق الأفعال، وهما لا يوصفان
~~بالحسن والقبح عقلا، فالقتح ما نهي عنه شرعا نهي تخريم أو تنزيه، والحسن
~~بخلافه كالواجب والمندوب والمباح، فإن المباح عند أكثر أصحابنا من قبيل

~~الحسن، وكفعل الله سبحانه، فإنه حسن بالاتفاق، وأما فعل البهائم فلا
~~يوصف بخسن ولا قبح باتفاق الخصوم، وفغل الصبي والمجنون مختلف ms57 فيه.

# (وليس للفعل صفة حقيقية باعتبارها حسن أو قبح)؛ لما مر أن
~~الأفعال مستوية في أنفسها.
# (ولؤ محكس الأمؤ لكان الأمؤ بالعتس)؛ يعني: إذا كان حسن الأفعال
~~وقنحها شرعيين، فلو عكس الشارع بأن جعل ما حكم بحسنه قبيحا أو ما
~~حكم بقبحه حسنا لكان كذلك؛ لأنه لا يتثل عما يفعل وهم يستلوب
~~(الأنبياء: 23].
# (وهو غير متبعض)؛ لأن التبعيض من عوارض الجسام.
# (وله متجؤء)؛ لأن المتجزي يكون مركبا، والمركب يحتاج إلى
~~أجزائه، وهو تعالى منزه عن ذلك:
~~(ولا حد ته)؛ لأن الحد والغاية من صفات المقادير.
# (وله نهاية)؛ لأن الحد والنهاية من عوارض الأجسام، فعوالم قدرته
~~غير محصورة، وما نحن فيه من العالم بما نحن عليه من العقل والعلم عالم
~~من عوالمه، وهذا العالم الآكبر من العرش إلى الثرى وكل ما حواه مع العقل
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P074

~~============================================================

~~الذي فهمه وعقله وعلمه بالنسبة إلى العظمة الإلهية أقل وأحقر من خردل
~~بالنسبة إلى جميع العالم، أيها المحدود المحصور لا ينتج فكرك إلا محدودا
~~محصورا، وأيها المحيط به الجهات لا يحكم علمك إلا بالجهات.
# (صفاته واحدة بالذات)؛ أي: باعتبار ما صدق عليها؛ لامتناع تعدد
~~ذوات قديمة:
~~(غير متناهية بحسب التعلق) والاضافات؛ لأن مقدوراته ومعلوماته
~~غير متناهية، وعدم تناهيها مستلزم لعدم تناهي التعلقات، إلا أن الصفات
~~قديمة ومتعلقاتها حادثة
~~واثبت بعض صفات وجودية سوى ما ذكر؛ لورود النص بها، والباقون
~~أولوها كما ذكرت في المطولات.
# (فما وجد من مقدوراته قليل من كثيي؛ لأن ما وجد منها في
~~الخارج متناهية، والمتناهي بالنسبة إلى غير المتناهي قليل من كثير، بل
~~(له يسبة بيتهما) بوجه من الوجوه.
# (وله الزيادة والنقصان في مخلوقاته)؛ لكمال قدرته على الإيجاد
~~والإعدام.
# (ولله - تعائى- ملديكة) مخلوقين من نور، وهي أجسام لطيفة قادرة
~~على تشكلات مختلفة، يجوز عليهم الحركة والسكون والصعود والنزول
~~بأمر الله.
# (ذو أجنحة مثنى وثلدت ورباع)؛ لورود النص بها. ولعل المراد تعدد
~~الأجنحة، لا نفي الزيادة؛ لما روي أن النبي رأى جبريل ايل في ليلة المعراج
~~وله ستمائة جناح
~~منهم جبريد) ms58 وهو ملك مقرب، يتعلق به زمام أمور الحرب والوقائع
~~العظيمة وتبليغ الوحي
~~(وميكائيد) وهو ملك يتعلق به قسمة الأرزاق:
~~(وإشرافيل) وهو ملك يتعلق به نفخ الضور وأهوال القيامة.
# ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P075

~~============================================================

~~(وعزدائيد) وهو ملك يتعلق به قنض الآرواح
~~خصهم بالذكر لزيادة فضلهم وشرفهم
~~(يكل منهم)؛ أي: لكل واحد منهم (مقام معلوم)؛ مقتبس من قوله
~~تعالى: وما مثا إلا له مقام معلوم [الصافات: 164]؛ أي: في المعرفة
~~والعبادة والانتهاء إلى آمر الله في تدبير العالم. وقيل: لا يتجاوزون عنه ولا
~~يتنزلون، والتنزل والترقي في مدارج المقامات مخصوص بالإنسان، وهذا قول
~~الحكماء وبعض المتكلمين، والأصح أن الآية لا تدل على نفي الترقي، فيجوز

~~الترقي لقوله تعالى: سبحنك لا علم لنا إلا ما علمتنا [البقرة: 32] .
# (له يغضون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)؛ لأنهم مجبولون
~~على مطاوعة ذلك الذات الأقدس الذي قهر كل شيء بقدرته الباهرة، وسخره
~~لهذا الانسان الضعيف بسطواته وألطافه الظاهرة.
# وأجسامهم عظيمة جدا، وقد أفاض القادر المختار عليها قوة عظيمة مع
~~لطافتها، فإن القوة لا تتعلق بالقوى ولا بالجثة. ولا يوصفون بالذكورة ولا
~~بالأنوثة؛ إذ لم يرد بذلك نقل ولا دل عليه عقل لأنهما تكونان بسبب الشهوة،
~~ولم يخلق فيها الشهوة.
# (والقوآن كلدم الله) لا كلام غيره من جبريل أو محمد ات لأنه
~~صفة الله تعالى، وصفة الشيء لا تكون لغيره.
# والقرآن: هو الكلام المنزل على محمد ة للاعجاز بسورة منه وتبليغ
~~الأحكام.
# (غير مخلوق)؛ لآن صفاته - تعالى- قديمة.
# (وهو المكتوب في المصاحف، المحفوظ في الضيور، المقروء
~~بالألين، والمتثوب غير الكتابة والمقؤوء غير القراءة)، وهو أيضا
~~مسموع بالأذان، بمعنى أن الكلام الأزلي مفهوم مما كتب في المصاحف،
~~ومدرك مما قرئ بالألسنة وخفظ في الصدور، لا بمعنى أن كلامه الأزلي
~~يحل هذه المحال خلول الأعراض في الجواهر، فإن الكلام الأزلي لا يفارق
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P076

~~============================================================

~~الرب سبحانه، فكيف ينتقل إلى دفتر وينقلب سطورا وأشكالا!؟
# اواعلم(1) آن للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالى،
~~ومحصولها أن لفظ المعنى يطلق تارة على ms59 مدلول اللفظ، وأخرى على الأمر
~~القائم بالغير، فالشيخ أبو الحسن الأشعري تخالله لما قال: الكلام هو المعنى
~~النفسي، فهم الأصحاب منه أن مراده مدلول اللفظ، وهو القديم عنده، وأما
~~العبارات فإنها تسمى كلاما مجازا لدلالته على ما هو كلام حقيقي، حتى
~~صرحوا بأن الألفاظ حادثة على مذهبه أيضا، ولكن ليست كلامه حقيقة
~~وهذا الذي فهموه له لوازم كثيرة فاسدة، كعدم إكفار من أنكر كلامية ما
~~بين دفتر المصحف(1)، مع أنه غلم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقيقة(3) ،
~~وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي، وكعدم كون المقروء
~~والمحفوظ كلامه حقيقة إلى غير ذلك مما لا يخفى على المتفطن في الأحكام
~~الدينية. فوجب حمل كلام الشيخ على أنه أراد به المعنى الثاني، فيكون

~~الكلام النفسي عنده أمرا شاملا للفظ والمعنى جميعا، قائما بذات الله تعالى،
~~وهو مكتوب في المصاحف، مقروء بالآلسنة، محفوظ في الصدور، وهو غير
~~الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة.
# وما يقال من أن الحروف والألفاظ مترتبة متعاقبة، فجوابه أن ذلك
~~الترتيب إنما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الآلة(2)، فالتلفظ حادث،
~~(1) من هنا يبدا كلام الشريف الجرجاني شارح المواقف.
# (2) هذا من اللوازم الممنوعة؛ لأن الذي يكفر هو من قال بأن ما بين دفتي المصحف من
~~المخترعات البشرية، أما إذا اعتقد أن ما بين دفتي المصحف دال على ما هو كلام الله
~~حقيقة القائم بذاته العلية، وأنه ليس بصفة قائمة بذات الله تعالى وهو بديهي، فلا
~~يكفر أصلا. وما علم من الدين ضرورة كون ما بين الدفتين كلام الله حقيقة إنما هو
~~بمعنى كونه دالا على الصفة الحقيقية القائمة بالذات العلية المسماة بالكلام.
# (3) ما علم من الدين ضرورة هو كون ما بين الدفتين كلام الله، ومعناه كونه دالا على
~~الصفة الحقيقية القائمة بالذات العلية المسماة بالكلام.
# (4) قد أورد التفتازاني هذا الكلام في مقاصده منسوبأ إلى بعض الحنابلة قائلا على
~~لسانهم بلاأن المنتظم من الحروف قد لا يكون مترتب الأجزاء، بل دفعيا؛ كالقائم
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P077

~~============================================================

~~والأدلة الدالة على الحدوث يجب ms60 حملها على حدوثه، دون حدوث الملفوظ؛
~~جمعا بين الأدلة.
# وهذا الذي ذكرنا وإن كان مخالفا لما عليه متأخرو أصحابنا، إلا أنه بعد
~~التأمل يعرف حقيته"(1). وإنما يتعقل ذلك بتصفية الباطن من الكدورات
~~البشرية، ومعرفة قوة الروح القدسي، والتجلي بفيوض روحانية.

# (واشماؤة) جل وعلا (تؤقيفية)، بمعنى أنه (له يجوز عليه إطددق
~~اشم تم يرد به إذن الشارع) - عليه الصلاة والسلام -؛ أي: لا يسمى الله
~~تعالى - إلا بما سمى به نفسه أو رسوله - عليه الصلاة والسلام-، ولا نصفه
~~إلا بما وصف به قدسه، فكل اسم من الأسماء ينبي عن صفة من الصفات،
~~وله بكل صفة من صفاته أثر من آثار ربوبيته في خلقه، وهو مطالب بعبودية
~~ملائمة لتلك الصفة، وما أبرزها إلا لنعلمها، ولو لا ما أخبر لعظم شأن الله
~~آن يعرب عنها بيان
~~وذهبت المعتزلة والكرامية إلى آنه إذا دل العقل على اتصافه بصفة
~~وجودية أو سلبية جاز آن يطلق عليه اسم يدل على اتصافه بها، سواء ورد
~~بذلك الإطلاق إذن شرعي أو لا، وكذا الحال في الأفعال.
# وقال القاضي أبو بكر(1) من أصحابنا: كل لفظ دل على معنى ثابت لله
~~بنفس الحافظ، وكالحاصل على الورقة من طابع في نقش الكلام، وإنما لزوم الترتيب
~~في التلفظ والقراءة لعدم مساعدة الآلة" . اه. ورده بأن النزاع إنما هو في قيام
~~الحروف المسموعة بذاته تعالى، لا في الصورة المرسومة في الخيال أو المخزونة في
~~الحافظة أو المنقوشة بأشكال الكتابة، وبأن لقيام الحرف والصوت بذات الله تعالى
~~ليس بمعقول وإن كان غير مترتب الأجزاء؛ كحرف واحد".اه. (148/4، 149).
# ويريد بقوله: "اليس بمعقول" أنه مستحيل لملزوميته قيام الحوادث الوجودية بذاته تعالى
~~اللازم لنقصه كما بين الكيلاني ذلك في فصل استحالة قيام الحوادث بذاته تعالى.
# (1) تم كلام الشريف الجرجاني في شرح المواقف (141/3، 142)، والظاهر أنه
~~خلاصة ما جاء في رسالة مفردة في صفة الكلام صنفها عضد الدين الايجي:
~~(2) هو: القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني البصري: حامل لواء أهل السنة،
~~الذي يضرب به المثل بسعة علمه وشدة ms61 ذكائه، المتكلم المشهور، المؤيد لاعتقاد
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P078

~~============================================================

~~جاز إطلاقه عليه بلا توقيف إذا لم يكن إطلاقه موهما لما لا يليق بكبريائه،
~~فمن ثم لم يجز أن يطلق عليه لفظ العارف لأن المعرفة قد يراد بها علم سبقه
~~غفلة، ولا لفظ الفقيه لأن الفقه فهم غرض المتكلم من كلامه، وذلك مشعر
~~بسابقية الجهل، ولا لفظ العاقل لأن العقل علم مانع من الإقدام على ما لا
~~يبغي، مأخوذ من العقال، وإنما يتصور هذا المعنى فيمن يدعوه الداعي إلى ما
~~لا ينبغي، ولا لفظ الفطن لأن الفطانة شرعة إدراك ما يراد تعويصه على
~~السامع، فيكون مسبوقا بالجهل، ولا لفظ الطبيب لأن الطب يراد به علم
~~مأخوذ من التجارب، ولا لفظ السخي لإشعاره بإمكان البخل، ولا لفظ
~~الفاضل لأن الفضل زيادة كمال، ولا لفظ الشفيق لأن الشفقة خنؤ القلب
~~ورقته.
# وقد يوصف بأفعال ولا يوصف بما يشتق من تلك الأفعال، كقوله
~~تعالى: وسقنهم ربهم شرابا طهورا [الإنسان: 21] ولا يوصف باسم الساقي،
~~إلى غير ذلك من الأسماء التي فيها نوع إيهام بما لا يصح في حقه تعالى.
# وقد يقال: لا بد مع نفي ذلك الايهام من الإشعار بالتعظيم حتى يصح
~~الإطلاق بلا توقيف.
# وذهب الشيخ ومتابعوه إلى أنه لا بد من التوقيف، وهو المختار، وذلك
~~للاحتياط احترازا عما يوهم باطلأ لعظيم الحظر في ذلك، فلا يجوز الاكتفاء
~~بعدم إيهام الباطل بمبلغ إدراكنا، بل لا بد من الاستناد إلى إذن الشارع.
# (والمعاد حق)؛ لأن إعادة المعدوم جائز عندنا، والمعاد الجسماني
~~يتوقف عليها عند من يقول بإعدام الأجسام، دون من يقول: إن فناعها عبارة
~~عن تفرق آجزائها واختلاط بعضها ببعض كما يدل عليه قصة إبراهيم نالتل في
~~احياء الطير.
# الشيخ أبي الحسن الأشعري والناصر لطريقته. سكن بغداد وسمع الحديث وكان كثير
~~التطويل في المناظرة، مشهورا بذلك عند الجماعة. توفي ببغداد يوم السبت لسبع بقين
~~من ذي القعدة سنة ثلاثة وأربعمائة (403ه) رحمه الله تعالى. (انظر: الأعلام 2
~~.(176
~~ثاي افزخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P079

~~============================================================

~~وعند مشايخ المعتزلة ms62 أيضا، لكن عندهم المعدوم شيء، فإذا غدم
~~الموجود بقي ذاته المخصوصة فأمكن لذلك أن يعاد، وعندنا ينتفي بالكلية مع
~~امكان الإعادة، خلافا للفلاسفة والتناسخية وبعض الكرامية وأبي الحسين
~~البصري ومحمود الخوارزمي، فإن هؤلاء - أعني غير الفلاسفة - وإن كانوا
~~مسلمين معترفين بالمعاد الجسماني ينكرون إعادة المعدوم، ويقولون إعادة
~~الأجسام هي جمع أجزائها المتفرقة.
# لنا في جواز الإعادة أنه لا يمتنع وجود الثاني لذاته ولا للوازمه؛ وإلا
~~لم يوجد ابتداء، بل كان من قبيل الممتنعات لأن مقتضى ذات الشيء أو لازمه
~~لا يختلف بحسب الأزمنة، وإذا لم يمتنع كذلك كان ممكنا بالنظر إلى ذاته،
~~وهو المطلوب.
# وفي وقوعه قوله تعالى: أولز ير الإنسن أنا خلقله من نطفة [يس:
~~77] إلى آخر السورة، فإنه ذكر هاهنا مبدأ من خلقه الإنسان، وأشار إلى شبهة
~~المنكرين للإعادة وهي كون العظام رميمة متفتتة كيف يمكن أن تصير جثة،
~~واحتج على صحة الإعادة ووقوعها بقوله: قل يحييها آلذى أنشاها أول مرق
~~[يس: 79]، وهذا هو الذي عول عليه المتكلمون في صحة الإعادة حيث قالوا:
~~ان الإعادة مثل الإيجاد أول مرة، وحكم الشيء خكم مثله، فإذا كان قادرا
~~على الايجاد كان قادرا على الإعادة.
# ثم نفى شبهتهم التي حكاها عنهم- وهي تمسكهم بكون العظام رميمة
~~من وجهين آحدهما: اختلاط أجزاء الأبدان والأعضاء بعضها ببعض، فكيف
~~يميز أجزاء بدن عن أجزاء بدن آخر وأجزاء عضو عن أجزاء سائر الأعضاء
~~حتى تتصور الإعادة. والثاني: أن الأجزاء الرميمة يابسة جدا، مع أن الحياة
~~تستدعي رطوية البدن.
# أشار إلى جواب الأول بأنه عليم بكل شيء، فيمكنه تمييز أجزاء الأبدان
~~والأعضاء، وإلى جواب الثاني بأنه جعل النار في الشجر الأخضر مع ما بينهما
~~من المضادة الظاهرة، فلئن يقدر على إيجاد الحياة في العظام الرميمة اليابسة
~~أولى لأن المضادة بينهما أقل.
# ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P080

~~============================================================

~~ثم إن لمنكري الإعادة شبهة أخرى مشهورة، هي أن الإعادة على ما
~~جاءت به الشرائع تتضمن إعدام هذا العالم، وذلك باطل لأمور كثيرة مقررة في
~~كتب الفلاسفة، فأجاب عن هذه الشبهة بأن ms63 المنكر لما سلم كونه تعالى خالقا
~~لهذه السموات والأرض لزم أن يسلم كونه قادرا على إعدامها، فإن ما صح
~~عليه العدم في وقت صح عليه في كل وقت، وأن يسلم كونه قادرا على إيجاد
~~عالم آخر لأن القادر على شيء قادر - لا محالة- على مثله.
# وهل يعدم الله الأجزاء البدنية ثم يعيدها، أو يفرقها ويعيد فيها التأليف؟
# الحق أته لم يثبت ذلك، فلا جزم فيه تفيا ولا إثباتا لعدم الدليل على شيء من
~~الطرفين.
# (تخشر الأجساد وتعاد فيها الأرواح)، أجمع أهل الملل على جوازه
~~ووقوعه للنصوص الدالة عليه التي لا تقبل التأويل.
# ومسألة المعاد مبنية على أركان أربعة، وذلك أن الإنسان هو العالم
~~الصغير، وهذا العالم هو العالم الكبير، والبحث عن كل منهما إما عن تخريبه
~~او تعميره بعد تخريبه، وهذا مطالب آربعة:
~~الأول: كيفية تخريب العالم الصغير: وهو بالموت.
# والثاني: أنه تعالى كيف يعمره بعد ما خربه: وهو آن يعيده كما كان
~~حيا عاقلأ ويوصل إليه الثواب والعقاب:
~~والثالث: أنه كيف يخرب هذا العالم الكبير؟ أيخربه بتفريق الأجزاء أو
~~بالاعدام والإفناء4.
# -الرابع: أنه كيف يعمره بعد تخريبه.
# والأقوال الممكنة في هذه المسألة تزيد على خمسة:
~~الأول: ثبوت المعاد الجسماني فقط، وهو قول اكثر المتكلمين النافين
~~للنفس الناطقة.
# والثاني: ثبوت المعاد الروحاني فقط، وهو قول الفلاسفة الإلهين

PageV00P081

~~============================================================

~~والثالث: ثبوتهما معا، وهو قول كثير من المحققين كالحليمي(1)
~~والغزالي والراغب(2) وأبي زيد الدبوسي(2) ومعمر من قدماء المعتزلة وجمهور
~~متأخري الإمامية وكثير من الصوفية، فإنهم قالوا: الإنسان بالحقيقة هو النفس
~~الناطقة، وهي المكلف والمطيغ والعاصي والمثاب والمعاقب، والبدن يجري
~~منها مجرى الآلة، والنفس باقية بعد فناء البدن، فإذا أراد الله حشر الخلائق
~~خلق لكل واحد من الأرواح بدنا يتعلق به ويتصرف فيه كما كان في الدنيا.
# والرابع: عدم ثبوت شيء منهما، وهذا قول القدماء من الفلاسفة
~~الطبيعيين:
~~والخامس: التوق في هذه الأقسام، وهو منقول عن جالينوس، فإنه
~~قال: لم يتبين لي أن النفس هل هي المزاج فتعدم عند الموت فيستحيل
~~اعادتها، أو هي جوهر ms64 باقي بعد فساد البنية فيمكن المعاذ حينئذ.
# فأما القائلون بالمعاد الروحاني والجسماني معا، فقد أرادوا أن يجمعوا
~~بين الحكمة والشريعة، فقالوا: دل العقل على أن سعادة الأرواح بمعرفة الله
~~ومحبته، وأن سعادة الأجسام في إدراك المحسوسات، والجمع بين هاتين
~~السعادتين في هذه الحياة غير ممكن لأن الإنسان مع استغراقه في تجلي أنوار
~~(1) هو: الحسين بن الحسن بن محمد الشافعي، أبو عبد الله، القاضي. أحد فقهاء
~~الشافعية، كان رئيس آهل الحديث في بلاد ما وراء النهر. توفي سنة (403 ه) في
~~بخارى. من أشهر تصانيفه: المنهاج في شعب الإيمان. (الأعلام 2/ 230) .
# (2) هو: الحسين بن محمد بن المفضل، أبو القاسم الأصفهاني المعروف بالراغب:
~~أديب، من الحكماء العلماء. من آهل أصبهان سكن بغداد، واشتهر، حتى كان يقرن
~~بالامام الغزالي. توفي سنة (502ه). من كتبه: "الذريعة إلى مكارم الشريعة" و"اجامع
~~التفاسير". (انظر: الأعلام 255/2).
# (3) هو: عبد الله بن عمر بن عيسى، أبو زيد الدبوسي: أول من وضع علم الخلاف
~~وآبرزه إلى الوجود. كان فقيها باحثا. نسبته إلى دبوسية (بين بخارى وسمرقند) ووفاته
~~في بخارى سنة (430 ه). له: "تأسيس النظر" في ما اختلف به الفقهاء أبو حنيفة
~~وصاحباه ومالك الشافعي، و"الإسرار" في الأصول والفروع، ولاتقويم الادلة" في
~~الأصول. (الأعلام 109/4).
# ثاي افزخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P082

~~============================================================

~~عالم الغيب لا يمكنه آن يلتفت إلى شيء من اللذات الجسمانية، ومع استغراقه
~~في استيفاء هذه اللذات لا يمكنه آن يلتفت إلى اللذات الروحانية، وإنما تعذر
~~هذا الجمع لكون الأرواح البشرية ضعيفة في هذا العالم، فإذا فارقته بالموت
~~واستمدت من عالم القدس والطهارة قويت وكملت، فإذا أعيدت إلى الأبدان
~~مرة ثانية كانت قوية قادرة على الجمع بين الأمرين، ولا شبهة في آن هذه
~~الحالة هي الغاية القصوى في مراتب السعادات.
# (وكذا المجازاة) حق؛ لقوله تعالى: فاليوم لا تظلم نفش شيعا ولا
~~بجزوب إلا ما كنتر تعملون (يس: 54)، وقوله تعالى: وأن لتس
~~ون
~~للاسن إلا ما سعى وأن سعيه سرف يرى ثم يجزله الجزاء الأوق
~~[النجم: 39 - 41] وغير ذلك من النصوص.
# (والمحاسبة) ms65 حق؛ لقوله تعالى: نسوف يحاسب حسابا يسيرا
~~[الانشقاق: 8]، وقوله تعالى: إن إلتنا إيابهم ثم إن علينا حسابهم
~~(الغاشية: 25، 26] وغير ذلك من الآيات الدالة على ذلك.
# (والضراط حق)؛ لقوله تعالى: فأفدوهم إلى صرط الجحيم} [الصافات:
~~23] وهو جسر ممدود فوق جهنم، وأدق من الشعر، وأحد من السيف، يعيره
~~أهل الجنة، وتزل به أقدام أهل النار.
# وأنكره اكثر المعتزلة لأنه لا يمكن العبور عليه، وإن أمكن فهو تعذيب
~~للمؤمنين
~~والجواب آن الله قادر آن يمكن من العبور عليه ويسهله على المؤمنين،
~~حتى إن منهم من يجوز عليه كالبرق الخاطف ومنهم كالريح الهاية ومنهم
~~كالجواد وغير ذلك مما ورد في الحديث.
# (والميزان حق)؛ لقوله تعالى: ونضع الموزين القسط ليور القيكمة
~~1
~~[الأنبياء: 47]، وقوله تعالى: فأما من ثقلت موازيند فهو فى عيشة
~~و
~~ه
~~اضية وأما من خفت موريه فأنه ماوية (القارعة: 6
~~9]، وقوله تعالى والوزن يوميذ الحق} [الأعراف: 8]، وهو عبارة عما
~~83
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P083

~~============================================================

~~يعرف به مقادير الأعمال، والعقل قاصر عن إدراك كيفيته.
# وأنكره المعتزلة، وحملوا ما ورد في القرآن على العدل لأن الأعمال
~~أعراض، إن أمكن إعادتها لا يمكن وزنها.
# والجواب: أن تلك الأعراض تجعل جواهر مشخضة ثم توزن، أو
~~الصحائف التي كتبت فيها توزن.
# وكذا ما جاء به الشرع حق كنفخ الصور، وعلامات القيامة وأحوالها
~~وغيرها، والعمدة في اعتقاد حقيتها إمكانها في نفسها؛ إذ لا يلزم من فرض
~~وقوعها محال، واخبار المخبر الصادق ة عنها ومن أراد معرفة تفصيل ذلك
~~فعليه بمطالعة "الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة" للامام الغزالي قلبه.
# (ق) كذا (خلقى الجنة) وما فيها من الأنهار الجارية والثمرات المختلفة
~~الألوان والحور والقصور والغلمان وأنواع اللذات:
~~والحوض المورود حق، وهو نهر في الجنة حافتاه قباب الدر المجوف،
~~قال الله تعالى: إنا أقطيلك الكوتر [الكوثر: 1]؛ أي : الحوض
~~الموصوف بالكوثر، وقال يلة: لاحوضي مسيرة آلف شهر، وزواياه سواء، ماؤه
~~أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك، آنيته كنجوم السماء، من شرب منها
~~فلا يظمأ أبدا"(1). وروي عنه - عليه الصلاة والسلام ms66 -: "أنه نهر في الجنة
~~وعدنيه ربي، فيه خير كثير، أحلى من العسل، وأبيض من اللبن، وأبرد من
~~الثلج، وألين من الزبد، حافتاه الزبرجد، وآنيته من فضة، لا يظمأ من شرب
~~منهه(2). نرجو الله الكريم أن نرد عليه بفضله.
# (ق) كذا خلق (النار) حق، والدليل على أنهما مخلوقتان الآن قصة آدم
~~وحواء؛ أي: إسكانهما الجنة وإخراجهما منها، وقوله تعالى: النار يقرضوت

~~عليها غدوا وعشئا ويوم تقوم الساعة أنخلوا مال فرعوب أشد العذاب [غافر :
~~(1) أخرجه البخاري في الرقاق، باب في الحوض.
# (2) رواه بهذه الألفاظ ابن أبي عاصم، وابن أبي الدنيا في حديث بريدة.
# ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P084

~~============================================================

~~46]، وقوله تعالى في صفتها: أعدت للمتقين ([آل عمران: 13]؛ يعني: الجنة
~~(اعدت للكنفرين [البقرة: 24]؛ يعني : النار، ومعنى أعدت: هيئت. ومن تتبع
~~الأحاديث الصحيحة وجد فيها شيئا كثيرا مما يدل على وجودهما الآن دلالة
~~ظاهرة.
# وأنكره اكثر المعتزلة، وقالوا: إنما يخلقان يوم الجزاء لأن عرض الجنة
~~كعرض السموات والأرض، فكيف تكونان موجودتين فيهما؟.
# والجواب أنهما موجودان في عالم الملكوت، ولا شك أنه غير متناه،
~~وعالم الملك - أعني السموات والأرض- متناه، وعرض بعض الجنة كعرض
~~السموات والأرض.
# والدليل على أنهما باقيتان لا تفنيان ولا يفنى أهلها قوله تعالى في حق
~~الفريقين: خللدين فها أبدا(1).
# وأما قوله: كل شىء هالك إلا وجهة [القصص: 88] لا ينافي بقاءها
~~لأن الهلاك لا يستلزم الفناء، بل يكفي الخروج عن الانتفاع. ولو سلم فيجوز
~~ان يكون المراد أن كل ممكن هالك في حد ذاته بمعنى أن الوجود الإمكاني
~~بالنظر إلى الوجود الواجبي بمنزلة العدم.
# (ويخله أقد الجنة في الجنة والكافر في النار)؛ للكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة على أن الذي يدخل الجنة يخلد فيها، وأن الكافر مطلقا، سواء
~~كان معاندا، أو بالغ في الاهتداء ولم يهتد للإيمان، يخلذ في النار وعذابها.
# (وله ييخلد الفتلم صاحب الكييرة في النار)؛ لقوله تعالى: فمن
~~يعمل مثقكال ذرة خيرا يره [الزلزلة: 7]، ورؤية خيره - أي : الإيمان -
~~لا يكون قبل دخول النار إجماعا، فيكون بعد خروجه من النار، فلا يكون
~~مخلدا فيها. ms67
# (1) ورد في شأن أهل الجنة وأهل النار، أما الأولين ففي: [النساء: 57، 122]،
~~[المائدة: 119]، [التوبة: 100،22]، [التغابن: 9]، [الطلاق: 11]، [البينة: 8].
# وأما في شأن أهل النار: [النساء: 169]، [الأحزاب: 65]، [الجن: 23].
# ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P085

~~============================================================

~~(بل يخوج آخرأ إيى الجنة)، والآيات المشعرة بالخلود لمرتكب
~~الكبيرة يحمل الخلوذ فيها على المكث الطويل؛ جمعا بين الآيات لأن الخلود
~~حقيقة في المكث الطويل، سواء كان معه دوام أو لا.
# والكبيرة قد اختلفت الروايات فيها، فروى ابن عمر ها أنها تسعة:
~~الشرك بالله، وقتل النفس بغير حق، وقذف المحصنة، والزنا، والفرار عن
~~الزحف، والسحر، واكل مال اليتيم، وعقوق الوالدين المسلمين، والإلحاد في
~~الحرم. وزاد أبو هريرة ظه: اكل الربا. وزاد علي ه: السرقة، وشرب
~~الخمر
~~وقيل: الكبيرة: كل ما رتب عليه الشارغ حدا أو صرح بالوعيد فيه
~~وقيل: ما غلم خرمثه بدليل قطعي. وقيل غير ذلك.
# والكبيرة المطلقة هي الكفر؛ إذ لا ذنب أكبر منه. والمراد بالكبيرة في
~~كلام المصنف غير الكفر.
# ولا يخرخ العبد المؤمن من الايمان لبقاء التصديق الذي هو حقيقة
~~الايمان، خلافا للمعتزلة حيث زعموا أن مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر
~~بناء على أن الأعمال عندهم جزە من حقيقة الايمان، ولا يدخل في الكفر
~~خلافأ للخوارج فإنهم ذهبوا إلى أن مرتكب الكبيرة - بل الصغيرة - كافر.
# (والعفؤ عن الصغائر وعن الكبائر بلد توبة جائز)؛ لقوله تعالى:
~~إن الله لا يغفر أن يشرك يوه ويغفر ما مون ذلك لمن يشاه} [النساء: 248]، ولا
~~يمكن التقييد بالتوبة لأن الكفر مغفور معها، فيلزم تساوي ما نفي عنه الغفران
~~وما أثبت له، وذلك مما لا يليق بكلام عاقل فضلا عن كلام الله تعالى، وقوله
~~تعالى: إن الله يغفر الذنوب جميعا [الزمر: 153، وقوله تعالى: رإن ريك لذر
~~مففرة للناس على ظلمه [الرعد: 6]، وقوله تعالى: ويعفوا عن كئير
~~[الشورى: 30].
# وقالت المعتزلة: العفو عن الصغائر قبل التوبة جائز، وعن الكبائر يجب
~~عليه بشرط التوبة.
# ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P086

~~============================================================

~~ومن تقرر في ذهنه أن الله يفعل ما يريد، وعلم أنه لا يجب عليه
~~الثواب على الطاعات ms68 والعقاب على المعاصي، علم بالضرورة جواز غفرانه
~~وعقوه
~~وكيف ينكره أحد عن أرحم الراحمين؟! وقد صح عن النبي أنه قال
~~في حديثه الطويل: "ويقول الله شفعت الملائكة وشفع النبيون ولم يبق إلا
~~أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط
~~قد عادوا حمما، فيلقيهم في نهر من آنهار الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون
~~كما تخرج الحبة من حميل السيل، فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم،
~~فيقول أهل الجنة: هؤلاء عتقاء الرحمن أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا
~~خير قدموه"(1) الحديث:
~~(والشفاعة): طلب الصفح والتجاؤز عن الصغائر والكبائر (حق لمن
~~أذن له الرحقن) من الأنبياء والملائكة والمؤمنين بعضهم لبعض، وهذا مبني
~~على ما سبق من جواز الغفران والمغفرة بدون الشفاعة، فبالشفاعة أولى وعند
~~المعتزلة لما لم يجز لم يجز
~~ودليلنا قوله تعالى: يوميذ لا تنفع الشفلعة إلا من أذن له الرحمان ورضى له
~~قولا [طه: 109]، وقوله تعالى: لا يملكون الشفعة إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عههدا [مريم: 87]، والمراد بمن اتخذ عند الرحمن عفدا هم
~~المؤمنون مطلقا. والأحاديث في وقوع الشفاعة متواترة المعنى.
# واحتجت المعتزلة بمثل قوله تعالى: وأتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس
~~شيا ولا يقبل منها شفعة [البقرة: 48] .
# والجواب: أنا لا نسلم دلالته على العموم في الأشخاص والأزمان
~~والأحوال، ولو سلمنا يجب تخصيصها بالكفار جمعا بين الأدلة.
# (وشفاعة الرسول لأقل الكبائر من أقته) لقوله - عليه الصلاة
~~(1) أخرجه مسلم في الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية.
# 136rrdddra3 12011/1/24/ب ثاني اشرخ العقائد العضدية

PageV00P087

~~============================================================

~~والسلام -: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي"(1)، فإنه حديث صحيح. ولقوله

~~تعالى: وآستغفر لذنك وللمؤمنين وآلمؤمتت} ([محمد: 19]؛ آي: ولذنب
~~المؤمنين، ومرتكب الكبيرة مؤمن لما تقذم، وطلب المغفرة لذنب المؤمن
~~شفاعة له في إسقاط عقابه عنه، وهذا يرد قول المعتزلة أن الشفاعة إنما هي
~~لزيادة الثواب.
# واعلم آن الرسول أو النبي حيث آطلق إنما يراد به اكملهم الذي تعث
~~الينا، وهو سيد الخلائق أجمعين وشفيعهم محمد- عليه الصلاة والسلام -)
~~(وهو مشفع) في جميع الإنس والجن، إلا آن ms69 شفاعته في الكفار إنما لتعجيل
~~القضاء ليخف عنهم اهوال القيامة، وللمؤمنين لما ذكر وللتجاوز عن السيئات
~~ولرفع الدرجات، فتكون شفاعته عامة كما قال الله تعالى: وما أرسلكك إلا
~~رحمة للطلمين (الأنبياء: 107] .
# (وله يرد مطلوبه)؛ لقوله تعالى: ولسوف يعطيك ربك فترضى
~~(الضحى: 5]، ولما ورد في الحديث آن الله - تعالى - يقول له: "اشفع تشفع،
~~وسل تعطه(1)، ولا يرضى إلا باخراج من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان
~~من النار، وهذا هو المقام المحمود الذي وعده رته. اللهم ارزقنا شفاعته
~~واحشرنا تحت لوائه بحرمته عندك يا آرحم الراحمين:
~~(وعذاب القبر) للكافر والفاسق (حق)؛ لقوله تعالى: النار يعرضو عليها
~~و
~~غددا وعشيا ويوم تقوم الساعة أذخلوا ءال فرعوب أشد العداب (غافر : 46)،
~~وقوله تعالى حكاية على سبيل التصديق: ربنا امتنا اثننين وأحييتنا آثنتين} [غافر:
~~1]، وما المراد بالإماتتين والإحيائين في هذه الآية إلا الإماتة قبل مزار القبور ثم
~~الإحياء في القبر ثم الإماتة فيه آيضا بعد مسآلة منكر ونكير ثم الإحياء للحشر.
# (1) أخرجه الترمذي في صفة القيامة والرقائق والورع، باب منه؛ وأبو داود في الستة،
~~باب في الشفاعة؛ وابن ماجه في الزهد، باب في ذكر الشفاعة:
~~(2) أخرجه بهذا اللفظ : البخاري في أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: إنا أرسلنا
~~نوما إلى قومي} [نوح : 1]؛ وفي التوحيد، باب قول الله تعالى: (جو6 بومهذ ناضرة
~~الل يقا ناظرة (القيامة: 22- 23] .
# 88
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P088

~~============================================================

~~ومن قال بالإحياء فيه قال بالمسآلة والعذاب آيضا، وقد ثبت آن الكل
~~حق. وقوله يلة: "إن أحدكم إذا مات غرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن
~~كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار،
~~فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة"(1)، وقوله : "استنزهوا من
~~البول، فإن عامة عذاب القبر منه"(2)، وقال ية: "القبر روضة من رياض الجنة
~~أو حفرة من حفر النيران"(3).
# ولا يلزم آن يتحرك أو يضطرب أو يرى آثر العذاب عليه، حتى إن
~~الغريق في الماء والماكول في بطون الحيوانات يعذب وينعم وإن لم نطلع ms70 عليه

~~لأن المنعم والمعذب بالأصالة هو الروح، والجسم تابع له، بخلاف عذاب
~~الجسم في الدنيا، ولأن من أخفى النار في الشجر الأخضر قادر على إخفاء
~~العذاب [في القبر](2) والتنعم فيه.
# (وسؤال منتر ونكير حق)؛ لقوله : "إذا أقبر الميت أتاه ملكان
~~أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر وللآخر النكير"، فيقولان: ما كنت تقول
~~في هذا الرجل؟ فيقول: لاهو عبد الله ورسوله، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله"، فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول هذا، ثم يفسح له
~~في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعا ثم ينور له فيه، ثم يقال له: نم
~~فيقول: أرجع إلى أهلي فأخبرهم، فيقولان: نم كنومة العروس الذي لا يوقظه
~~الا أحب أهله إليه، حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك. وإن كان منافقا قال:
~~اسمعت الناس يقولون فقلت مثله لا أدري، فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول
~~(1) أخرجه البخاري في الجنائز، باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي، واللفظ
~~له؛ ومسلم في الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب عرض مقعد الميت من الجنة والنار؛
~~والترمذي في الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر.
# (2) أخرجه الدارقطني في الطهارة، باب نجاسة البول والأمر بالتنزه منه والحكم في بول
~~من يؤكل لحمه.
# (3) أخرجه الترمذي في صفة القيامة والرقائق والورع.
# (4) ليس بالأصل.
# ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P089

~~============================================================

~~ذلك، فيقال للأرض التئمي عليه، فتلتئم فتختلف أضلاعه فلا يزال فيها معذبا
~~ى يبعثه الله من مضجعه ذلك"(1)
~~وأنكر الخبائي وابنه والبلخي(2) تسمية الملكين منكرا ونكيرا، وقالوا:
~~إنما المنكر ما يصدر من الكافر عند تلجلجه إذا سئل، والنكير إنما هو تقريع
~~الملكين:
~~والأحاديث الصحيحة الدالة على عذاب القبر ونعيمه وسؤال الملكين
~~المذكورين اكثر من أن تحصى بحيث تواتر القذر المشترك وإن كان كل واحد
~~منها من قبيل الآحاد، واتفق عليه سلف الأمة قبل ظهور الخلاف:
~~وأنكره مطلقا ضرار بن عمرو وبشر المريسي وأكثر المتأخرين من
~~المعتزلة وبعض الروافض لأن الميت جماد لا حياة له ولا إدراك، فتعذيبه
~~محال وما مر خجة عليهم، ms71 ومن تأمل في عجائب ملكه تعالى وملكوته
~~وغرائب قدرته وجبروته لم يستبعد ذلك فضلأ عن الاستحالة. اللهم إنا نعوذ
~~بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات:
~~(وبغتة الزشل باتمغجزات من تدن آدم إيى نبينا محمه - عليه
~~الصلدة والسلام- حق)؛ وأولهم آدم، وآخرهم محمد عليه الصلاة والسلام.
# والنبي، معناه اللغوي: هو المنبيغ، واشتقاقه من النبا، فهو حينئذ
~~مهموز، لكنه يخفف ويدغم، وهذا المعنى حاصل لمن اشتهر بهذا الاسم
~~لإنبائه عن الله:
~~وقيل: مشتق من النبوءة، وهو الارتفاع، يقال: تنبأ فلان: إذا ارتفع
~~وعلا. والرسول عن الله موصوف بذلك لعلو شأنه وسطوع برهانه.
# وقيل: من النبي، وهو الطريق لأنه وسيلة إلى الله.
# (1) أخرجه الترمذي بقريب من هذه الألفاظ في الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر.
# (2) هو: عبد الله بن أحمد بن محمود أبو القاسم الكمبي البلخي: (272 - 319ه): أحد
~~رؤوس المعتزلة، وإليه تنسب طائفة الكعبية منهم آقام ببغداد، وتوفى ببلخ. من
~~مؤلفاته: أدب الجدل، تحفة الوزراء، التفسير (انظر: الأعلام ج4/ ص65).
# ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P090

~~============================================================

~~ومعناهما الاصطلاحي قد تقدم، فهو عند أهل الحق من الأشاعرة
~~وغيرهم من المليين: من قال له الله - تعالى- ممن اصطفاه من عباده:
~~أرسلتك إلى قوم كذا او إلى الناس جميعا، أو بلغهم أو نبهم عني، ونحوه
~~من الألفاظ المفيدة لهذا المعنى.
# ولا يشترط في الإرسال شرط من الأغراض والأحوال المكتسبة بالرياضة
~~والمجاهدات والخلوات والانقطاعات، ولا استعداد ذاتي من صفاء الجوهر
~~وذكاء الفطرة كما يزغمه الحكماء، بل الله سبحانه يختص برحمته من يشاء من
~~عباده:
~~والنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيئته فقط، وهو الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته [الأنعام: 124]، وهذا بناء على القول بالقادر المختار الذي يفعل ما
~~يشاه ويختار ما يريد.
# وأما الفلاسفة فقالوا: النبي: ما اجتمع فيه خواص ثلاث:
~~أحدها: أن يكون له اطلاع على الغيبيات.
# ورد بأن الاطلاع على جميع الممكنات لا يجب للنبي اتفاقا، ولهذا قال
~~سيد الأنبياء: ولو كنت أعلم الفيب لاستكثرت من الخير وما مسنى الشوة
~~(الأعراف: 188]، والاطلاع على البعض لا يختص بالنبي: ms72
~~وثانيها: أن يظهر منه الأفعال الخارقة للعادة لكون هيولى عالم
~~العناصر طبيعة له منقادة لتصرفاته اتقياد بدنه لنفسه، فإن النفوس الإنسانية
~~بتصوراتها مؤثرة في المواد البدنية.
# قلنا: هذا بناء على تأثير النفوس في الأجسام وأحوالها، وقد بينا بطلانه
~~بما سلف من أن لا مؤثر في الوجود إلا الله سبحانه.
# وثالثها: أن يرى الملائكة مصورة بصور محسوسة ويسمع كلامهم وحيا
~~من الله تعالى، ولا يستنكر أن يحصل له في يقظته مثل ما يحصل للنائم في
~~نومه لتجرد نفسه عن الشواغل البدنية وسهولة انجذابه إلى عالم القدس، فإذا
~~انجذبت إليه واتصلت به في يقظته شاهدت المعقولات كمشاهدة
~~ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P091

~~============================================================

~~المحسوسات، فإن القوى المتخيلة تكسو المعقول المرتسم في النفس لباس
~~المحسوس وتنقشه في الحس المشترك على نحو انتقاش المحسوسات فيه من
~~خارج، وربما صار الانجذاب والاتصال بعالم القدس ملكة يحصل له ذلك
~~الانجذاب وما يترتب عليه من المشاهدات بأدنى توجه.
# قلنا: هذا الذي ذكروه لا يوافق مذهبهم واعتقادهم، بل هو تلبيس على
~~الناس في معتقدهم وتستر عن شناعته وقباحته، وظهور بطلانه بعبارة لا يقولون
~~بمعناها لأنهم لا يقولون بملائكة يرون، بل الملائكة عندهم نفوسن مجردة من
~~ذواتها متعلقة بأجرام الأفلاك وتسمى ملائكة سماوية، أو عقول مجردة ذاتا
~~وفعلا وتسمى بالملا الأعلى، ولا كلام لهم عندهم لأنه من خواص الأجسام؛
~~إذ الحرف والصوت عندهم من الأمور العارضة للهواء المتموج، ومآل ما
~~ذكروه في هذه الخاصة إلى تخيل ما لا وجود له في الحقيقة كما للمرضى
~~والمجانين، فإنهم يشاهدون ما لا وجود له في الخارج كما مر جوابه، ولو
~~كان أحدنا آمرا ناهيا من قبل نفسه بما يوافق المصلحة وبلاغ العقل لم يكن
~~نبيا باتفاق العقلاء، فكيف يكون نبيا من كان آمره ونهيه مما يرجع إلى
~~تخيلات لا أصل لها؟! وربما خالف المعقول أيضا كقواعدهم المخالفة
~~للشرع.
# وقالوا: إن النبوة تجب عقلا لأن وجود النبي سبب النظام في المعاش
~~والمعاد، فيجب ذلك في العناية الإلهية المقتضية لأبلغ وجوه الانتظام في
~~مخلوقاته.
# وعند المعتزلة ms73 واجبة على الله بناء على التحسين والتقبيح العقليين، وقد
~~أبطلنا هما:
~~وعندنا ممكنة عقلا، واجبة الوقوع سمعا لما فيها من الحكم والمصالح،
~~وليست ممتنعة كما زعمت السمنية والبراهمة
~~والمعجزة عبارة عما قصد به إظهار صدق من ادعى آنه رسول الله.
# والبحث عن شرائطها وكيفية حصولها ووجه دلالتها على صدق مدعي الرسالة.

PageV00P092

# ============================================================

~~البحث الأول
~~في شرائطها
~~وهي سبع:
~~الأول: أن يكون فعلا لله أو ما يقوم مقامه من التروك لأن التصديق
~~منه لا يحصل بما ليس من قبله.
# الثاني: أن يكون خارقا للعادة؛ إذ لا إعجاز دونه.
# الثالث: أن يتعذر معارضته، فإن ذلك حقيقة الإعجاز.
# -الرابع: أن يكون ظاهرا على يد مدعي النبوة ليعلم أنه تصديق له. ولا
~~يشترط التصريح بالتحدي، بل يكفي قرائن الأحوال، مثل أن يقال: إن كنت
~~نبيا فأظهر معجزا، ففعل.
# الخامس: أن يكون موافقا للدعوى، فلو قال: معجزتي أن ينطق هذا
~~الضب، فقال له الضب: أنت كاذب، لم يعلم به صدقه، بل ازداد اعتقاذ
~~كذبه. نعم لو قال معجزتي أن أحيي هذا الميت فأحياه فكذبه ذلك الميت ففيه
~~احتمال، والصحيح أنه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لأن الإعجاز إحياؤه.
# والظاهر أنه لا يجب تعيين المعجز:
~~السادس: أن لا يكون المعجز متقدما على الدعوى، بل مقارنا لها أو
~~متأخرا بزمان يسير يعتاد مثله. وأما المتأخر بزمن متطاول، مثل أن يقول:
~~معجزتي أن يحصل كذا بعد شهر فحصل، فاتفقوا على أته معجز لأنه إخباد
~~عن الغيب، فيكون المعجز مقارتا للدعوى، لكن تخلف عنها علمنا بكونه
~~معجزا، وإنما انتفى التكليف بمتابعته حينئذ لأن شرط التكليف العلم بكونه
~~معجزا، وذلك إنما يحصل بعد وجود ما وعد به.
# والخوارق المتقدمة على دعوى النبوة بعد البلوغ أربعين سنة كرامات،
~~فلا يكون عيسى في صباه نبيا لأنه لم يدع النبوة إلى أن تكامل فيه شرائطها
~~وبلغ أربعين سنة، وأما قوله: وجعلنى ببيا} [مريم: 30] فهو كقول النبي :
~~ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P093

~~============================================================

~~لاكنت نبيأ وآدم بين الماء والطين"(1) في أنه تعبير عن المتحقق فيما يستقبل ms74
~~بلفظ الماضي:
~~والبحث الثاني الال
~~في كيفية حصول النبوة
~~المذهب عندتا أته بفعل الفاعل المختار ومشيئته، لا بسبب كمال
~~الاستعداد كما زعمه الحكماء، وقد تقدم تفصيله.
# )والبحث الثالث االال
~~في وجه دلالتها
~~وهي عند الأشاعرة بإجراء الله عادته بخلق العلم بالصدق عقيبه، فإن
~~إظهار المعجزة على يد الكاذب - وإن كان ممكنا عقلا - فمعلوم انتفاؤه عادة،
~~كاتقلاب جبل أحد ذهبا، فلا يكون دلالته عقلية لتخلف الصدق عنه في
~~الكاذب، بل عادية.
# وقال الشيخ وبعض أصحابنا: إن خلق المعجزة على يد الكاذب غير
~~مقدور لأن لها دلالة على الصدق دلالة قطعية يمتنع التخلف فيها، فلا بد لها
~~من وجه دلالة وإن لم تعلمه بعينه، فإن دل المعجز المخلوق على يد الكاذب
~~على الصدق كان الكاذب صادقا، وهو محال وإلا اتفك المعجز عما [يفيد](2)
~~القطعية على مدلوله.
# وقد روي عن النبي ة أنه سئل عن الأنبياء فقال: للمائة ألف وأربع
~~وعشرون ألفا، فكم أرسل منهم؟ قال: ثلاثمائة وثلاثة عشر، جما غفير [8(3).
# (1) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وأخرجه الترمذي في المناقب، باب في فضل النبي
~~بلفظ : وآدم بين الروح والجسد.
# (2) الكلمة مبتورة في الأصل بفعل قص في الورق.
# (3) أخرجه أحمد في باقي مسند الأنصار، من حديث أبي أمامة الباهلي قل.
# :944-2011r.40da 12011/1/24/ ب ثاني اغزخ المقالد المضدية

PageV00P094

~~============================================================

~~وأولو العزم من الرسل: محمد، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى
~~وقيل: كل الرسل ألو العزم.
# واعلم أن لله كتبا أنزلها على رسله وبين فيها آمره ونهيه ووعده ووعيده،
~~وكلها كلام الله تعالى، وهو واحد، وإنما التعدد والتفاوت في النظم المقروء
~~والمسموع، وبهذا الاعتبار كان الأفضل هو القرآن، ثم التوراة والإنجيل
~~والزبور، كما أن القرآن كلام واحد لا يتصور فيه تفضيل، ثم باعتبار القراءة
~~والكتابة يجوز أن يكون بعض السور أفضل كما ورد في الحديث، وحقيقة
~~التفضيل أن قراءته لها أنفع أو ذكر الله تعالى فيه اكثر.
# ثم الكتب قد نسخت بالقرآن تلاوتها وكتابتها وبعض أحكامها.
# (ومحمد - عليه الضلدة والسلام - خايم الأنبياء، ل نبي بعده)؛ دل
~~النصض والإجماغ على ms75 ذلك وعلى أنه لا ينسخ شرغه.
# ونزول عيسى بعده لا ينافيه لأنه يتابع محمدا ة لأن شريعته قد
~~نسخت، فلا يكون إليه وحي ونضب أحكام، بل يكون خليفة رسول الله
~~ثم الأصح أنه يصلي بالناس ويؤمهم، ويقتدي به المهدي لأنه أفضل وإمامته
~~اولى.
# وأما إثبات نبوته ففيه مسالك:
~~المسلك الأول:
~~وهو العمدة: أنه ادعى النبوة، وظهرت المعجزة على يديه، فيكون نبيا:
~~اما الأولى فمتواترة تواترا لحقه بالعيان والمشاهدة.
# وأما الثانية فمعجزته القرآن وغيره.
# وأما كون القرآن معجزا أنه تحدى به ولم يعارض؛ أما أنه تحدى به فقد
~~تواتر بحيث لم يبق فيه شبهة، وآيات التحدي كثيرة كقوله تعالى: فأتوا بسورة
~~من مثله} [البقرة: 23] .
# وأما أنه لم يعارض فلأنه لو غورض لتواتر لأنه مما يتوفر الدواعي إلى
~~ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P095

~~============================================================

~~نقله، سيما والخصوم أكثر من حصاء البطحاء وأحرص الناس على إشاعة ما
~~يبطل دعواه.
# واما أنه حينئذ يكون معجزا لأن ذلك حقيقتها، وقد تواتر وجود شرائطها
~~كما مر.
# وقد اختلف في وجه إعجازه؛
~~فقيل: هو ما اشتمل عليه من التأليف الغريب والأسلوب العجيب
~~المخالف لنظم العرب وتثرهم في مطالعه ومقاطعه وفواصله.
# وقيل: كونه في الدرجة العالية من البلاغة التي لم يعهد مثلها في العادة؛
~~لأن من تتبع القرآن من العارفين بالبلاغة وجد فيه فنونا بأسرها من إفادة
~~المعاني الكثيرة باللفظ القليل، ومن ضروب التأكيد وأنواع التشبيه والتمثيل
~~وأصناف الاستعارة، وخسن المطالع والمقاطع والفواصل والتقديم والتأخير
~~والفصل والوصل اللائق بالمقام، وخلوه عن اللفظ الغث والشاذ والشارد
~~بحيث لا يقدر أحد من البلغاء الواصلين إلى ذروة البلاغة من العرب العرباء
~~وإن استفرغ وسعه إلا على توع أو توعين منها، ومن كان أعرف باللغة العربية
~~وفنون بلاغتها كان أعرف بإعجاز القرآن.
# وقال القاضي: هو مجموع الأمرين.
# وقيل: إخباره عن الغيب وعدم اختلافه وتناقضه.
# وقيل: إعجازه بصرف الله إياهم عن المعارضة مع قدرتهم عليها، أو
~~صرفهم بأن سلبهم العلوم التي يحتاج إليها في المعارضة.
# وأما المعجزات المغايرة للقرآن وإن لم يتواتر كل واحد، فالقدر ms76
~~المشترك بينها- وهو ثبوت المعجز- فتواتر، كشجاعة علي وسخاء حاتم،
~~وهو كاف لنا في إثبات النبوة.
# والمسلك الثاني:
~~الاستدلال بأحواله قبل النبوة، وحال الدعوة وبعد تمامها، وأخلاقه
~~:944-2011r.40da 12011/1/24/ ب ثاني اغزخ المقالد المضدية

PageV00P096

~~============================================================

~~العظيمة، وأحكامه الحكيمة، وإقدامه حيث يحجم الأبطال، ولو لا ثقته
~~بعصمة الله إياه لامتنع ذلك عادة، وأنه لم يتلون حاله وقد تلونت به الأحوال،
~~وغيرها من أمور من تتبعها علم آن كل واحد منها وإن كان لا يدل على نبوته،
~~ولكن مجموعها مما لا يحصل إلا للأنبياء قطعا.
# والمسلك الثالث:
~~اخبار الآنبياء المتقدمين عليه بنبوته في التوراة والإنجيل.
# والمسلك الرابع:
~~أنه- عليه الصلاة والسلام - ادعى بين قوم لا كتاب لهم ولا حكمة
~~فيهم، بل كانوا معرضين عن الحق، معتكفين على الأباطيل والكفر: إني تبعتت
~~من عند الله بالكتاب المبين والحكمة الباهرة لأتمم مكارم الأخلاق وأكمل
~~الناس في قوتهم العلمية بالعقائد الحقة والعملية بالأعمال الصالحة، وأنور
~~العالم بالإيمان والعمل الصالح، وأظهر دينه على الدين كله كما وعد الله،
~~واضمحلت بذلك الأديان الزائغة، وزالت المقالات الفاسدة، وأشرقت شموس
~~التوحيد وأقمار التنزيه في أقطار الآفاق، ولا معنى للنبوة إلا ذلك، فإن النبي
~~هو الذي يكمل النفوس البشرية ويعارض الأمراض القلبية التي هي غالية على
~~اكثر النفوس، فلا بد من طبيب يعالجهم، ولما كان تأثير دعوة محمد- عليه
~~الصلاة والسلام - في علاج القلوب المريضة وإزالة ظلماتها آتم، وجب القظع
~~بكونه نبيا هو أفضل الأنبياء والرسل.
# ولا يخفى على ذوي العقول أن فائدة الشرع: دعوة الخلق إلى الحق،
~~وارشاد الخلائق إلى مصالح المعاش والمعاد، وإعلامهم ما تعجز عن معرفته
~~عقولهم، وتقرير الحجج وإزالة الشبه، وبيان هذه الأمور في هذه الشريعة
~~الغراء والملة الحنيفة البيضاء بلغت المدى وجاوزت المنتهى، وكمل الدين وتم
~~الشرع المستقيم كما نطق به الكلام القديم: آليوم اكملت لكم دينكم وأتممت
~~1
~~عليكم نعمتى ورضيث لكم الإسلم دينا} [المائدة: 3]، فتكون شريعته أكمل الشرائع
~~ودينه أتم الأديان وملته أفضل الملل وأمته خير الأمم، فلا داعي للحكيم
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P097

~~============================================================

~~الجارية أفعاله على سنن ms77 الحكمة إلى بغث نبي بعده وتمهيد أساس شرع غيره،
~~فيكون خاتم الأنبياء وأفضل الخلائق كلها.
# والمعراج له في اليقظة بشخصه إلى السماء، ثم إلى ما شاء الله حق:
~~(والأنبياء معضومون من الكبائي) عندا وسهوا، قبل الوحي وبعده،
~~(ومن الصغائر) عمدا. والعصمة عندنا: أن لا يخلق الله فيهم ذنبا. وعند
~~الحكماء: ملكة تمنع الفجور، وتحضل بالعلم بمناقب الطاعات ومثالب
~~المعاصي
~~اجمع أهل الملل والشرائع كلها على وجوب عصمتهم عن تعمد الكذب
~~فيما دل المعجز على صدقهم فيه كدعوى الرسالة وما يبلغونه عن الله تعالى:
~~وفي جواز صدوره فيما ذكر على سبيل السهو والنسيان خلاف؛ فمنعه
~~الأكثر، وجوزه القاضي أبو بكر.
# وأما سائر الذنوب، فهي إما كفر أو غيره:
~~اما الكفر، فأجمعت الأمة على عصمتهم عنه.
# وأما غير الكفر، فإما كبائر أو صغائر، وكل منهما عمدا أو سهوا:
~~أما الكبائر عمدا فمنعه الجمهور، والمحققون من الأشاعرة، على أن
~~العصمة فيما وراء التبليغ غير واجب عقلا؛ إذ لا دلالة للمعجزة عليه، فامتناع
~~الكبائر عنهم مستفاذ من السمع وإجماع الأمة قبل ظهور المخالفين في ذلك:
~~وقالت المعتزلة بناء على أصولهم الفاسدة: يمتنع ذلك عقلا.
# وأما صدورها عنهم سهوا فجؤزه الأكثرون، والمختار خلافه، ومع
~~ذلك لم يقع
~~أما الصغائر عمدا، فجوزه الجمهور، لكنه لم يصدر عنهم أيضا:
~~وأما سهوا فهو جائز بالاتفاق، إلا الصغائر الخسية وهي ما يلحق
~~فاعلها بالأرذال والسفل والحكم عليه بالخسية ودناءة الهمة كسرقة لقمة وحبة.
# هذا كله بعد الوحي والاتصاف بالنبوة، وأما قبله فقال اكثر أصحابنا

PageV00P098

~~============================================================

~~وجمع من المعتزلة: لا يمتنع أن تصدر عنهم كبيرة؛ إذ لا دلالة للمعجزة
~~عليه، ولا خكم للعقل بامتناعها، ولا دلالة سمعية عليه أيضا لكن لم تصدر
~~4
~~وما يوهم صدور الذنب عنهم إن كان منقولا بالآحاد وجب ردها؛ لأن
~~نسبة الخطا إلى الرواة أهون من نسبة المعاصي إلى الأنبياء، وما تواتر فما دام
~~له محمل آخر حملناه عليه، ونصرفه عن ظاهره لدلائل العصمة، وما لم نجد
~~له محيصا حملناه على أنه كان صغيرة قبل البعثة، ms78 أو كان من قبيل ترك
~~الأولى، أو من صغائر صدرت عنهم سهوا، ولا ينافيه تسميته ذنبا في مثل قوله
~~تعالى: ليغفر لك الله ما تعقدم من دنيك وما تأخر [الفتح: 2] ولا الاستغفار عنه
~~ولا الاعتراف بكونه ظلما منهم؛ إذ لعل ذلك لعظمه عنهم أو عندهم لأن
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين، أو أنهم قصدوا به هضما من أنفسهم وكسرا
~~لها بأنها ارتكبت ذنبا يحتاج فيه إلى الاستغفار والاعتراف به على سبيل
~~الابتهال والتضرع كي يغفر عنها ربها.
# واما الملائكة ففي عصمتهم خلافق، لكن الصحيح أنه يجوز عليهم
~~العصيان، ولم يقع ولا يقع قط؛ لأن الله - تعالى - جعل العصمة طبيعة جبلية
~~للملائكة. وهم معصومون من الكبائر والصغائر عمدا وسهوا؛ لقوله تعالى:
~~{لا يعصون ألله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} [التحريم: 6] .
# (وفم أفضد من الملدئكة العلوية)، لا نزاع في أنهم أفضل من
~~الملائكة السفلية الأرضية، إنما النزاع في الملائكة العلوية السماوية، فقال أكثر
~~أصحابنا: الأنبياء أفضل، وعليه الشيعة واكثر أهل الملل، وقالت المعتزلة وأبو
~~عبد الله الحليمي والقاضي أبو بكر منا: الملائكة أفضل، وعليه الفلاسفة.
# احج اصحابنا بوجوه:
~~الأول: قوله تعالى: وإذ قلنا للملتيكة اسجدوا لآدم) [البقرة: 34] فقد
~~أمروا بالسجود، وأمر الأدنى بالسجود للأفضل هو السابق إلى الفهم، وعكشه
~~على خلاف الحكمة.
# ثاي افزخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P099

~~============================================================

~~الثاني: قوله تعالى: وعلم "ادم الآسماء كلها} ([البقرة: 31]، والعالم
~~أفضل من غيره لأن الآية سيقت لذلك، ولقوله: هل يستوى الزين يعلمون وألزين
~~لا يعلمون} [الزمر: 29 .
# الثالث: أن للبشر عوائق عن العبادة من شهوته وغضبه وحاجته الشاغلة
~~لأوقاته، وليس للملائكة شيء من ذلك، ولا شك أن العبادة مع هذه العوائق
~~أدخل في الإخلاص وأشق، فيكون أفضل لقوله : "أفضل الأعمال
~~أحمزها"(1). أي: أشقها، فيكون صاحبها اكثر ثوابا عليها، وهو المراد من
~~الأفضلية، فلا يدل كونها مجردة عن العلائق ونورانية لطيفة لا حجاب فيها عن
~~تجلي الأنوار القدسية وكونها أقوى من البشر عن أفضليتهم، بل الوجه الأخير
~~يدل على أن عامة البشر من الصالحين أفضل من عامة الملائكة دون ms79
~~خاصتهم، والله أعلم
~~(وأقل بيعة الرضوان) وهم أصحاب الشجرة من أهل الجنة لما روي
~~عنه : الا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد، الذين بايعوا
~~تحتها"(2).
# (وأقد بدر من أقل الجنة)؛ لقوله : "إني لأرجو أن لا يدخل النار
~~ان شاء الله تعالى أحد شهد بدرأ"(3).
# (وكراماث الأؤلياء)؛ يعني: خوارق العادات التي تصدر منهم، غير
~~مقارنة لدعوى النبوة بصدقهم وبغير صدقهم، اختصاصا وتكريما لهم.
# والولي: هو العار بالله وصفاته حسب ما يمكن، المواظب على
~~الطاعات، المجتنب عن المعاصي، المعرض عن الانهماك في اللذات
~~(1) الحديث ذكره الملا القارى في الموضوعات الكبرى (ص123)؛ والزرقاني في
~~مختصر المقاصد (ص124)، وخلاصته عند الأول أنه لا أصل له، أو له أصل
~~موضوع، وعند الثاني لا يعرف.
# (2) أخرجه مسلم في فضائل الصحابة، باب من فضائل أصحاب الشجرة أهل بيعة
~~الرضوان:
~~(3) أخرجه أحمد في باقي مسند الأنصار، من حديث حفصة أم المؤمنين نا.
# ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P100

~~============================================================

~~والشهوات. فما لا يكون مقرونا بالايمان والعمل الصالح يكون استدراجا.
# (حق يرم الله بها من يشاء من مباده ويختص برحمته من يريد).
# كرامات الأولياء جائزة واقعة؛ أما جوازها فظاهر على أصول مذهب
~~الأشاعرة، وأما وقوعها فلقصة مريم وقصة أصحاب الكهف وغيرهما.
# وقالت اكثر المعتزلة: لم تجز، ولو جازت لالتبست بالمعجزة، فلا
~~تكون المعجزة دالة على النبوة، وينسد باب إثباتها.
# والجواب آنها تتميز بالتحدي مع ادعاء النبوة في المعجزة وعدمها في
~~الكرامة، والمنكرون لوقوع الكرامات جعلوها معجزات لنبي آخر في ذلك
~~العصر، وهو مردود لوجودها في عصر لا نبي فيه، ولو ادعى صاحب الكرامة
~~النبوة وأراد أن يظهر عليه الكرامات وجعلها دلائل النبوة لسلب الله عنه
~~الكرامة ولم تظهر عليه لجري العادة الإلهية بأن لا يظهر المعجزة على يد
~~المتنبي، بل يفضخه ويخذله. نعوذ بالله من خذلانه، ونسأله أن يمن علينا بما
~~من به على أوليائه.
# اعلم أن الولي لا يبلغ درجة النبي، فما نقل عن بعض الكرامية من
~~جواز كون الولي أفضل من النبي كفر وضلالة.
# ولا يصل العبد ms80 إلى حيث يسقط عنه الأمر والنهي. وذهب بعض الإباحيين
~~إلى أنه يصل إلى ذلك، وبعضهم إلى حيث أنه تسقط عنه العبادات الظاهرة
~~وتكون عبادته التفكر، وهذا كفر وضلال. وأما قوله : "إذا أحب الله عبدا لم
~~يضره ذنب"(1) معناه أنه عصمه من الذنوب، أو وفقه للتوبة فلم يلحقه ضررها.
# (والامام بقد رسول الله أبو بكر ظ) الصديق الذي صدق النبي صلى الله عليه وسلم
~~في النبوة بلا تلعثم، وفي المعراج بلا تردد. ثبتت إمامثه وخلافته بإجماع
~~الصحابة ومتابعتهم
~~والامامة: رئاسة عامة في الدنيا والدين بحيث يجب اتباغه على كافة
~~(1) ينظر في كنز العمال برقم (10175).
# ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P101

~~============================================================

~~الأمم، ولا يحصل ذلك إلا لمن كان خليفة للرسول باتباعه في جميع أموره
~~كلها، كأبي بكر وغمر وعثمان وعلي ، ولهذا قال - عليه الصلاة
~~والسلام -: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا"(1)؛ أي: كثير
~~الظلم على الرعية، فمعاوية ومن بعده لا يكونون خلفاء، بل ملوكا وأمراء لأنه
~~استشهد علي ه على رأس ثلاثين سنة من وفاة رسول الله
~~وشرائط الإمامة تسعة:
~~الأول: الاجتهاذ في أصول الدين وفروعه؛ ليتمكن من إيراد الدلائل
~~وحل الشكوك والحكم والفتوى في وقائع الناس.
# والثاني: الراي والتدبير؛ لتدبير أمور الحرب والسلم وسائر الأمور
~~السياسية:
~~الثالث: الشجاعة؛ ليقوى على الذب عن حريم الإسلام ولا يضعف
~~قلبه عن إقامة الحدود.
# الرابع: العدالة؛ لأنه متصرف في رقاب الناس وأموالهم وأبعاضهم
~~ويندرج في هذه الصفات بالطريق الأولى الإسلام.
# الخامس: العقل.
# السادس: البلوغ
~~السابع: الذكورة.
# الثامن: الحرية.
# التاسع: كونه قرشيا لقوله - عليه الصلاة والسلام -: "الأئمة من قريش"(2).
# (1) أخرجه الترمذي في الفتن ، باب ما جاء في الخلافة، بلفظ : "الخلافة في أمتي ثلاثون
~~سنة ثم ملك بغد ذلك". وقال: حديث حسن. وأحمد في مسند الأنصار، من حديث
~~أبي عبد الرحمن سفينة مولى رسول الله، بلفظ : "الخلاقة ثلاثون عاما ثم يكون بغد
~~ذلك الملك".
# (2) ورد هذا الحديث من طرق عديدة ذكرها ابن حجر في فتح الباري، وهذا اللفظ رواه
~~أحمد في باقي مسند المكثرين من حديث آنس ms81 بن مالك، وفي أول مسند البصريين
~~من حديث آبي برزة مرفوعا إلى النبي
~~102
~~ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P102

~~============================================================

~~ولا يشترط أن يكون هاشميا خلافا للشيعة، ولا أن يكون عالما بجميع
~~مسائل الدين خلافا للإمامية، ولا العصمة خلافا للإمامية والإسماعلية لأن
~~الاجماع على صحة إمامة أبي بكر، ولا يجب له شيء مما ذكروه من الخصال
~~الثلاثة، ولا يقال إنه ما كان معصوما، إذ الاجماع على نفي وجوب عصمته،
~~لا على عصمته، ونعوذ بالله آن نقول آنه غير معصوم
~~ونضب الإمام واجث على الأمة شرعا لوجهين:
~~الأول: أنه تواتر إجماع المسلمين في الصدر الأول بعد وفاة النبي
~~عليه الصلاة والسلام- على امتناع خلو الوقت عن إمام.
# الثاني: أن فيه دفع ضرر مظنون، ودفع الضرر واجب إجماعا لأنا
~~علم علما ضروريا أن مقصود الشارع فيما شرع إنما هو رعاية مصالح العباد
~~معاشا ومعادا، وذلك لا يتم إلا بالإمام من قبل الشارع يرجعون إليه فيما يعن
~~لهم، وأنهم مع اختلاف الأهواء وتشتت الآراء وما بينهم من الشحناء قلما
~~ينقاد بعضهم لبعض، فيفضي ذلك إلى التنازع والتوائب، وربما أدى إلى
~~هلاكهم جميعا، وتشهد التجربة والفتن القائمة عند موت الولاة إلى نصب آخر
~~بحيث لو تمادى لعطلت المعايش وصار كل واحد مشغولا بحفظ ماله ونفسه
~~ت حت قائم السيف، وذلك يؤدي إلى رفع الدين وهلاك جميع المسلمين)
~~والإضرار اللازم من تؤك نصبه أكثر بكثير من الإضرار اللازم من نضبه، ودفع
~~الضرر الأعظم عند التعارض واجب إجماعا
~~اعلم أن الإمامة بعد وفاة رسول الله ليست حقا لعلي ظبه كما
~~زعمت الشيعة(1)، ولا لعباس ؛ وإلا لنازعاه كما نازع علي معاوية،
~~والعادة أيضا تقضي بالمنازعة في مثل ذلك؛ ولأن ترك المنازعة والرضا بما لا
~~يكون حقا مخل بعلو المنصب في الدين، مع أن عليا به كان غاية في
~~(1) قال الفخر الرازي: الشيعة جنس تحته أربعة أنواع: الإمامية، والكيسانية، والزيدية
~~والغلاة. (المحضل ص575). وينظر في تفاصيل فرقهم: الملل والنحل للشهرستاني
~~(163/1- 200)؛ وأبكار الأفكار لللآمدي (355/3 - 4 37) .
# 103
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P103

~~============================================================

~~الشجاعة ms82 ونهاية في الشهامة وفرط القوة وكمال القدرة على أخذ الخلافة لأن
~~فاطمة نا مع علو منصبها ورفعة شأنها كانت زوجة له، وكان الحسن
~~والحسين ا مع رتبة رفعتهما ابنيه، وكان العباس عم النبي مع قدر غلوه
~~متفقا معه، والزبير مع كمال شجاعته وفرط قوته معاونا له، وكذا اكثر صناديد
~~قريش وأتباعهم معه، وكان أبو بكر ه لا عسكر ولا شوكة ولا مال ولا
~~أهبة ولا عدة له، فلما لم ينازعاه ورضيا بإمامته وانقادا لمطاوعته ودخلا في
~~بيعته غلم أن الإمامة حق له.
# (ثبت إمامئة بالا جماع) عقيب ثبوتها بالبيعة والاختيار لأنها تحصل
~~بالبيعة والاختيار، ولا يفتقر إلى الإجماع من جميع أهل الحل والعقد؛ إذ لم

~~يقم دليل عليه من العقل والسمع، بل الواحذ والاثنان من أهل الحل والعقد
~~كاف في ثبوتها ووجوب اتباع الإمام على الناس لعلمنا آن الصحابة مع
~~صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم على آمور الشرع - كما هو حقها- اكتفوا
~~بذلك كعقد عمر لأبي بكر وعبد الرحمن بن عوف لغثمان ظن، ولم يشترط
~~اجماع من في المدينة فضلأ عن إجماع الأمة، ولم ينكر عليه أحد.
# (ولم ينصق رسول الله على إمامة أحي)، وفوض أمرها إلى الأمة؛
~~لأنه لو نص لتوفر الدواعي على نقله؛ إذ لا يمكن سثر أمثال ذلك عادة.
# وقوله- عليه الصلاة والسلام -: "اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر"(1) ليس نضا عليها، وقوله لعلي ظه: "أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي"(2) لا يدل على كونه خليفة له بعد وفاته، بل
~~المراد أنه خليفة له حين غيبته في غزوة تبوك، كما كان هارون خليفة لموسى
~~حين غيبته عن قومه. ولو ؤجد نص في حقه لوجب عليه مئع غيره بالتمسك
~~(1) أخرجه الترمذي في المناقب، باب في مناقب أبي بكر وعمر تا كليهما؛ وابن ماجه
~~في المقدمة، باب فضل آبي بكر الصديق قله.
# (2) أخرجه بهذا اللفظ: مسلم في فغائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي
~~طالب قلليبه؛ والترمذي في المناقب، باب مناقب علي بن أبي ms83 طالب.
# 1
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P104

~~============================================================

~~بالنص وعدم الرضا؛ لأن الرضا بالظلم ظلم، ومن ادعى النض في حق
~~علي ظه نسبه إلى العجز والتهاؤن في أمور الدين
~~(ثم عمر الفاروق) الذي فرق بين الحق والباطل ثبتت إمامثه وخلافته
~~باستخلاف أبي بكر الصديق ا؛ لأنه لما آيس من حياته دعا عثمان وأملى
~~عليه كتاب عهده لغمر ن، فلما كتب خم الصحيفة وأخرجها إلى الناس،
~~وأمرهم أن يبايعوا لمن فيها، فبايعوا حتى مرت بعلي ظه فقال: بايعنا لمن
~~فيها وإن كان غمر.
# وبالجملة وقع الاتفاق على خلافته، ومدة خلافتهما ثلاث عشرة سنة،
~~منها سنتان وثلاثة أشهر وعشرة أيام لأبي بكر، والباقي لغمر، وهو أول من
~~سمي بأمير المؤمنين، وأما أبو بكر فإن الصحابة وعليا كانوا يقولون له: يا
~~خليفة رسول الله، وهذا دليل على حقية خلافته لأنه تعالى قال في حقهم:
~~أولكيك هم الضدقون} [الحشر: 8].
# (ثم) الإمام الحق بعد غمر (عثمان ذو النورين)؛ لأنه لما استشهد
~~عمر بن الخطاب قه ترك الخلافة شورى بين ستة: عثمان، وعلي
~~وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة، والزبير، وسعد بن آبي وقاص؛ ثم فؤض
~~الأمر خمستهم إلى عبد الرحمن بن عوف ورضوا بخكمه، فاختار عثمان ،
~~وبايعه بمحضر من الصحابة، فبايعوه وانقادوا لأوامره، فكان إجماعا. وزمان
~~خلافته اثنتا عشرة سنة.
# (ثم) الإمام الحق بعد عثمان: (علي المرتضى) ا؛ لأنه لما استشهد
~~عثمان ولم يستخلف أحدا اجمع الصحابة على إمامة علي ظله فبايعوه.
# وما وقع من المخالفات والمحاربات لم يكن عن نزاع في خلافته، بل
~~عن خطا في الاجتهاد.
# (والأقضلية بهذا الترتيب) المذكور في الإمامة؛ لأن التقديم في خلافة
~~الرسول يدل على الأفضلية، ولقوله تعالى: وسبجنبها الأنقى ( الذى يؤق
~~ماله يتزكى} [الليل: 17، 18] لأنها نزلت في أبي بكر، فهو أتقى، ومن هو
~~05
~~ثاي افزخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P105

~~============================================================

~~اتقى فهو أكرم عند الله لقوله: إن أكرمكر عند الله أنقلكم} [الحجرات: 13]،
~~والأكرم عند الله هو الأفضل، ولقوله - عليه الصلاة والسلام -: "والله ما
~~طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على رجل أفضل ms84 من أبي
~~بكر"(1)، وقوله: لاوما ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يتقدم عليه غيرهه، وتقديمه
~~في الصلاة مع آنها أفضل العبادات، ولهذا قال علي ه: قدمك رسول الله
~~في أمر ديننا أفلا نقدمك في أمر دنيانا. وقوله : "خير أمتي أبو بكر، ثم
~~عمره، وقوله: "الو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن
~~هو شريكي في ديني وصاحب الذي أوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في
~~أمتي"(2).
# ولم يصح ما يدل على آفضلية علي- كرم الله وجهه- مطلقا آو في كثرة
~~الثواب، بل في العلم والقرابة وبعض خصاله المختصة به.
# وقد اجترئ الروافض في اختراع الأحاديث وافترائها مما يدل على
~~افضليته، ومع ذلك لا تعارض النصوص القاطعة الدالة على آفضلية آبي بكر
~~لأن الحكم بالأفضلية مقطوغ به عند السلف من المجتهدين، وإنما الظن في
~~الطريق، وإنما لم يفد القطع عند المتأخرين كالمصنف وغيره لأنهم ليسوا
~~بمجهدين، لكنه يجب عليهم وعلينا تقليدهم في القطع بذلك دون التردد
~~والتوقف لأنه يخل في الدين ويورث الضغين
~~(ومغنى الأفضل أنه أكثر ثوابأ عند الله بما كسب من خير، له أنه أغلم
~~وأشرف تسبا وما أشبه ذلك) من آنه آشجع وأسخى، لا شك آن كثرة الثواب
~~أمر خفي لكونه تفضلا وإحسانا من الله في الدار الآخرة، لكن ثبت آن عبادة أبي
~~(1) أخرجه بن حميد في مسنده عن آبي الدرداء، أن رسول الله ة، قال: لاما طلعت
~~الشمس ولا غربت على أحد أفضل أو أخير من أبي بكر إلا أن يكون نبي" .
# (2) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وأخرجه بقريب من هذه الألفاظ: البخاري في مواضع
~~عديدة منها في كتاب الصلاة، باب الخوخة والممر في المسجد؛ ومسلم آيضا في
~~فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق طلله.
# 106
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P106

~~============================================================

~~بكر ظلبه ظاهرة بالجوارح كانت اكثر، وباطنة في القلب كانت آقوى وأكمل
~~لقوله : لما فضل أبو بكر عليكم بكثرة صوم ولا صلاة، ولكن فضل عليكم
~~بشيء وقر في صدرهه(1)، فيكون اكثر ثوابا من غيره، ms85 فيكون أفضل منهم.
# ومن المعلوم في كتب السير آنا آبا بكر لما اسلم اشتغل بالدعوة إلى الله
~~نيابة عن النبي لة فأسلم على يده عثمان بن عفان، وطلحة بن عبد الله،
~~والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعثمان بن مظعون فتقوى بهم الإسلام، وكان
~~دائما في منازعة الكفار وإعلاء دين الله في حياة النبي وبعد وفاته، ولا يخفى
~~أن التصدي لأمر الخلافة والقيام بمصالح الناس وضبط أمور معاشهم ومعادهم
~~اكثر ثوابا من الاشتغال بتكميل النفس والمداومة على وظائف الطاعات وآداء
~~العبادات لما روي عنه - عليه الصلاة والسلام -: "اعدل ساعة خير من عبادة
~~ستين سنة"(2)، فمن كان امتداد زمان خلافته اكثر كان ثوابه اكثر، وامتداد
~~زمان خلافة عمر وعثمان كل واحد منهما آكثر من زمان خلافة علي ت
~~وأيضا الوقائع العظيمة النافعة في إظهار الدين وتشييد قواعد ملة سيد
~~المرسلين مثل فتح فارس والروم وتمهيد قواعد العدل والإحسان وهدم مباني
~~الكفر والطغيان اكثرها وقع في زمان خلافة عمر وعثمان، فهما آكثر ثوابا
~~عند الله من علي بما كسبا من خير في امتداد زمانهما في الخلافة فكانا أفضل
~~منه، وأبو بكر أفضل منهما اتفاقا، فكان أفضل منه أيضا ظت
~~واعلم آن تعظيم الصحابة كلهم والكف عن القدح والطعن فيهم واجث؛

~~لأن الله عظمهم وأثنى عليهم، والرسول يلة قد أحبهم وأثنى عليهم في
~~احاديث كثيرة رضي الله عنهم أجمعين، وما وقع بينهم من المحاربات
~~والمنازعات فله محامل حسنة وتأويلات شرعية، والطعن فيهم إن كان مما
~~يخالف الأدلة القطعية فكفر، كقذف عائشة هيا، وإلا فبدعة وفسق.
# ثم إن من تأمل سيرهم ووقف على مأثرهم وجدهم في الدين وبذلهم
~~(1) أورده في فيض القدير برقم (4821).
# (2) ورد في فضيلة العادلين من الولاة، لأبي نعيم الأصبهاني برقم (12) .
# 1
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P107

~~============================================================

~~أموالهم وأنفسهم في نصرة الله ورسوله لم يتخالجه شك في عظم شأنهم
~~وبراءتهم عما ينسب إليهم المبطلون من المطاعن، ومنعه ذلك عن الطعن
~~فيهم، وراى ذلك مجانبا للايمان:
~~ونشهد للعشرة الذين بشرهم النبي بالجنة، قال: "أبو بكر ms86 في الجنة،
~~وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير
~~في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة،
~~وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة الجراح في الجنة"(1) .
# وكذا نشهد بالجنة لفاطمة والحسن والحسين ن كما ورد في الحديث
~~الصحيح أن "فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، وأن الحسن والحسين سيدا شباب
~~أهل الجنة"(2).
# وسائر الصحابة لا يذكرون إلا بخير، ويرجى لهم اكثر ما يرجى لغيرهم
~~من المؤمنين:
~~ولا نشهد بالجنة ولا بالنار لأحد بعينه، بل نشهد بأن المؤمنين من أهل
~~الجنة والكافرين من أهل النار.
# (والگفر: عدم الايمان)، والإيمان في اللغة: التصديق مطلقا، كقوله
~~تعالى: وما أنت يمؤمن لنا} [يوسف: 17]؛ أي: بمصدق.
# وفي الشرع: قوله: (وهو التضديق بما علم مجيء النبي به
~~ضوورة)، تفصيلأ فيما غلم تفصيلا، واجمالا فيما غلم إجمالا، وهذا مذهب
~~الشيخ أبي الحسن الأشعري وأتباعه وجماعة، وليس معنى هذا القول أن من
~~صدق ولم يتلفظ بالشهادتين يكون مؤمنا إيمانا مقبولا، بل الإيمان هو التصديق
~~الخاص، ولكن لقبوله شرط هو التلفظ بالشهادتين عند القدرة وعدم الإتيان بما
~~هو مكفر.
# (1) أخرجه الترمذي في المناقب، باب مناقب عبد الرحمن بن عوف الزهري له.
# (2) أخرجه البخاري في المناقب، باب منقب فاطمة الزهراء ظاه والترمذي في
~~المناقب، باب مناقب الحسن والحسين تا
~~18
~~ثاي افزخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P108

~~============================================================

~~ولا خلاف عند الأشعري وأصحابه، بل وسائر المسلمين، آن من تلفظ
~~بالكفر أو فعل أفعال الكفر عمدا كافر بالله العظيم مخلد في النار، وأن من
~~عرف الله بقلبه لا تنفعه المعرفة مع العناد؛ أي: من غير إذعان وقبول(1) لأن
~~التصديق هو المعرفة اليقينية المكتسبة بالاختيار، لا مطلق المعرفة التي تحصل
~~بلا اختيار
~~قال بعض المحققين: التصديق: هو آن تنسب باختيارك الصدق إلى
~~المخبر حتى لو وقع ذلك في القلب من غير اختيار لم يكن تصديقا؛ لأن من
~~الكفار من كان يعرف الحق يقينا وإنما كان ينكر عنادا أو استكبارا؛ قال الله
~~تعالى: وحمدرا بها ms87 وآستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [النمل: 14] .
# والدليل على هذا المذهب قوله تعالى: أولتيك كتب فى قلوبهم الايمن}
~~[المجادلة: 22]، وقوله تعالى: ولما يدخل الإيمكن فى قلوبكم} [الحجرات: 14]،
~~وقوله تعالى: وقلبه مطمين بالإيمن [النحل: 106]، وقوله - عليه الصلاة
~~والسلام -: "اللهم ثبت قلبي على دينك"(2)، وقوله لأسامة حين قتل من قال لا
~~إله إلا الله: "هلا شققت عن قلبه"(2)، ومجيء الإيمان مقرونا بالعمل الصالح في
~~غير موضع من الكتاب نحو الذي ء امنوا وعملوا الضللحت} [البقرة: 25]، فدل
~~على التغاير وعلى أن العمل ليس داخلا فيه لأن الشيء لا يعطف على نفسه
~~والجزء على كله، ومجيئه مقرونا بضد العمل الصالح نحو: وإن طايفتان من
~~المؤيين اقتلوا [الحجرات: 9]، فأثبت الإيمان مع وجود القتال، ومن المعلوم
~~أن الشيء لا يمكن اجتماغه مع ضده ولا مع ضذ جزئه، فثبت آن الإيمان ليس

~~فعل الجوارح ولا مركبا منه، فيكون فعل القلب، وذلك إما التصديق وإما
~~المعرفة، والثاني باطل لما تقدم، ولاستلزامه النقل لأنه خلاف الأصل.
# (1) والدليل: قوله تعالى: فلا ورتك لا يؤمنوب حتى يحكموك فيما شجر بينهه ثم لا
~~يچدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما [النساء: 65] .
# (2) أخرجه بهذا اللفظ ابن ماجه في الدعاء، باب دعاء رسول الله
~~(3) أخرجه مسلم في الإيمان، باب تحريم قتل الكافر بعد قوله لا إله إلا الله؛ وأبو داود
~~في الجهاد، باب على ما يقاتل المشركون، بلفظ : "أفلا شققت عن قلبه".
# 14
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P109

~~============================================================

~~وقيل: الايمان هو المعرفة، فقوم: بالله، وقوم: بما جاء به الرسل
~~اجمالا:
~~وقالت الكرامية: هو كلمتا الشهادة.
# وقال طائفة: هو التصديق مع الكلمتين ويروى هذا عن أبي حنيفة تقالله
~~وقال قوم: إنه أعمال الجوارح فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار
~~إلى أنه الطاعات فرضا ونفلا. وذهب الجبائي وابنه وأكثر المعتزلة البصرية إلى
~~أنه الطاعات المفترضة من الأفعال والتروك دون النوافل.
# وقال السل والمحدثون والشافعي طين: إنه مجموع هذه الثلاثة، فهو
~~تصديق بالجنان، وإقرار باللسان وعمل بالأركان:
~~والفرق بين هذا وبين مذهب الخوارج والمعتزلة أنهم يخرجون العاصي
~~من الإيمان، والسلف ms88 والشافعي والمحدثون لا يخرجونه، فعلم أن هذا تعريف
~~للإيمان الكامل، لا لأصل الإيمان، وكذا حيث وقع تفسير الإيمان بأركان
~~الاسلام كاقام الصلاة وغيره في عبارة الشارع وغيره، وكذلك حيث نفي
~~الايمان عن العاصي، فالمراد به الإيمان الكامل:
~~والتحقيق أن هنا احتمالات أربع:
~~أحدها: أن تجعل الأعمال من مسمى الايمان داخلة في مفهومه دخول
~~الأجزاء المقومة حتى يلزم من عدمها عدمه، وهذا مذهب المعتزلة ولم يقل به
~~السل:
~~الثاني: أن تجعل أجزاء داخلة في مفهومه، لكن لا يلزم من عدمها
~~عدمه، فإن الأجزاء على قسمين: منها ما لا يلزم من عدمها عدم الذات،
~~كالشعر واليد والرجل للإنسان وكالأ غصان للشجرة، فاسم الشجرة صادق على
~~الأصل وحده وعليه مع الأغصان ولا يزول بزوال الأغصان، وهذا مذهب
~~السلف، ومن هنا قيل: شعب الإيمان، جعلت الأعمال للإيمان كالشعب
~~للشجرة، وقد مثل الله الكلمة الطيبة - أعني لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~بالشجرة الطيبة، وقال - عليه الصلاة والسلام -: "الايمان بضع وسبعون شعبة
~~ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P110

~~============================================================

~~أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق"(1)، فإن المراد
~~شعب الايمان قطعا، لا نفس الإيمان، فإن إماطة الأذى عن الطريق ليس
~~داخلا في أصل الإيمان حتى يكون فاقده غير مؤمن بالإجماع، فلا بد في
~~الحديث من تقدير مضاف(2).
# الثالث: أن تجعل الأعمال آثارأ خارجة عن الإيمان، لكنها بسببه،
~~فإذا أطلق عليها بالمجاز فهو من باب إطلاق السبب على المسبب، وهذا
~~مذهب الخلفب:
~~الرابع: أن يقال: إنها خارجة بالكلية، لا يطلق عليها حقيقة ولا
~~مجازا، وهذا باطل لا يمكن القول به.
# اعلم أن الإسلام هو الانقياد الظاهر، وهو التلفظ بالشهادتين والإقرار
~~بما يترتب عليهما، والإسلام الكامل الصحيح لا يكون إلا مع الإيمان والإتيان
~~بالشهادتين والصلاة والزكاة والصوم والحج
~~وبين أصل الايمان الإسلام عموم وخصوص من وجه؛ لاجتماعها في
~~بعض الأشخاص كالمؤمن والعاصي، ولوجود الإسلام بدون الإيمان في قوله
~~تعالى: قالت الأقراب *امنا قل لم تؤمنوا وللكن قولوا أسلمنا [الحجرات: 14]،
~~ويصح آن يحكم على شخص بأنه ms89 مسلم وليس بمؤمن إذا صدر منه ما ينافي
~~الإيمان من أفعال الكفر، والإسلام الذي اثبته الله لهم هو المعتبر في الشرع
~~ظاهرا لأنه تجري عليهم أحكامه من عصمة دمائهم وأموالهم وغيرها وإن لم
~~يكن صحيحا في نفس الأمر عند الله، فما قيل: إن ما أثبته هو الإسلام
~~اللغوي لا الشرعي، فمردود.
# ولو وجد الايمان بدون الإسلام حالة الإكراه بتلفظ كلمة الكفر، وفيمن
~~صدق بقلبه الرسول ة ولم يتيسر له الإقرار بأن كان بين الكفار، أو مات
~~فجأة عقيبه، فإنه مؤمن فيما بينه وبين الله وإن لم يكن مؤمنا عند الناس ظاهرا
~~(1) أخرجه مسلم في الإيمان، باب بيان عدد شعب الإيمان وأفضلها وأدناها
~~(2) وهو: شعب الإيمان الكامل:
~~ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P111

~~============================================================

~~لفقد شرطه، فيكون الإيمان الظاهري أعم مطلقا من الإسلام الظاهري:
~~والايمان والإسلام المقبولان الصحيحان شرعا متلازمان لا ينفك
~~أحدهما عن الآخر، لكن مفهوم أحدهما مغاير لمفهوم الآخر بالاتفاق، فما
~~قيل: إن حقيقتهما متحدة وأنه لا مغايرة بين معنيهما، فمردود.
# اعلم أن الإيمان يزيد وينقص على الصحيح لقوله تعالى: وإذا تليت
~~عليهم هايلته زادتهم إيمانا وعلي رتهه يتوكلون} [الأنفال: 2]، فإذا زاد عرفنا أنه
~~ينقص لأنهما من الأمور النسبية.
# قال الشيخ محيي الدين النووي رحمة الله عليه: قال المحققون من
~~أصحابنا: نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص، والإيمان الشرعي يزيد وينقص
~~بزيادة ثمراته وهي الأعمال الحسنة ونقصانها.
# قال: وهذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاعت بالزيادة وأقاويل
~~السلف وبين أصل وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون وهو الذي قاله هؤلاء
~~وإن كان ظاهرا حسنا فالأظهر - والله أعلم - أن نفس التصديق يزيد بكثرة
~~النظر وبتظاهر الأدلة، ولهذا يكون إيمان الصديقين أقوى من إيمان غيرهم
~~بحيث لا تعتريهم الشبه ولا يتزلزل إيمانهم، بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة
~~وإن اختلفت عليهم الأحوال، وأما غيرهم من المؤلفة ومن قاربهم فليسوا
~~كذلك، فهذا أيضا لا يمكن إنكاره ولا يشك عاقل في أن نفس تصديق أبو
~~بكر ه لا يساويه تصديق آحاد الناس، ولهذا قال البخاري في ms90 صحيحه:
~~قال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله كلهم يخاف
~~النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول آنه على إيمان جبريل وميكائيل. انتهى
~~كلامه:
~~وقال الإمام الرازي وكثير من المتكلمين: هو بحث لفظي لأنه فرع تفسير
~~الايمان، فإن قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لأن الواجب هو اليقين، وإنه لا
~~يقبل التفاوت، لا بحسب ذاته لأن التفاوت إنما هو لاحتماله النقيض،
~~واحتماله ولو بأبعد وجه ينافي اليقين فلا يجامعه، ولا بحسب متعلقه لأنه
~~112
~~ثاي افزخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P112

~~============================================================

~~جميع ما غلم بالضرورة مجيء الرسول به، والجميغ من حيث هو جميع لا
~~يتصور فيه تعدد وإلا لم يكن جميعا؛ وإن قلنا هو الأعمال إما وحدها أو مع
~~التصديق فتقبلهما، وهو ظاهر. آنتهى كلامه.
# والحق أن التصديق يقبل الزيادة والنقصان بوجهين:
~~أحدهما: بحسب الذات:
~~والثاني: بحسب المتعلق.
# الأول بالقوة والضعف، فإن التصديق من الكيفيات النفسانية المتفاوتة
~~قوة وضعفا. قولكم: "الواجب اليقين، والتفاوث لا يكون إلا لاحتمال
~~النقيض"، قلنا : لا تسلم أن التفاوت لذلك، بل لما ذكر بلا احتمال للنقيض،
~~ثم ذلك الذي ذكرتموه يقتضي أن يكون إيمان النبي وآحاد الأمة سواء، وإنه
~~باطل إجماعا لأن الإيمان له ثلاث مراتب:
~~الأول: علم اليقين، كما هو للصالحين.
# والثاني: عين اليقين، كما هو للصديقين.
# والثالث: حق اليقين، كما هو للنبيين.
# وقد يترقى بعض الأولياء إلى هذه المراتب بالترتيب ويحصل له حظ من
~~الثالث:
~~والظاهر أن الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال
~~حكمه خكم اليقين في كونه إيمانا حقيقيا، فإن إيمان اكثر العوام من هذا
~~والثاني- أعني ما هو بحسب المتعلق - أن يقال: التصديق التفصيلي في
~~القبيل.
# أفراد ما غلم مجيء الرسول به خزة من الايمان، يثاب عليه ثوابه على تصديقه
~~بالإجمال:
~~(وله نكفر أحدأ من أقل القبلة)، وهو كل من اعتقد بقبلة دين الإسلام
~~اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق بالشهادتين، فإن اقتصر على أحدهما لم
~~يكن من أهل القبلة أصلا، إلا إذا عجز عن النطق لخلل في لسانه أو لعدم ms91
~~11
~~:944-2011r.40da 12011/1/24/ ب ثاني اغزخ المقالد المضدية

PageV00P113

~~============================================================

~~التمكن منه بمعالجة المنية أو لغير ذلك، فإنه يكون مؤمنا:
~~أما إذا أتى بالشهادتين فلا يشترط معها أن يقول : أنا بريء من كل دين
~~يخالف دين الإسلام إلا إذا كان من الكفار الذي يعتقدون اختصاص رسالة
~~نبينا محمد إلى العرب، فإنه لا يحكم بإيمانه وإسلامه إلا أن يتبرأ:
~~قال الشافعي له في مسألة إعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة: إذا
~~وصفت الرقبة الإسلام فأعتقها مكانه أجزأت عنه، ووضفها للإسلام أن تشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتبرأ مما يخالف الإسلام من دين
~~فإذا فعلت فهذا كمال وصف الإسلام، وأحب إلي لو أمنحتها بالإقرار بالبعث
~~بعد الموت وما أشبهه. انتهى كلامه.
# رإله بما فيه)؛ أي: لا تكفر أحدا من أهل القبلة إلا بقول او فعل فيه
~~(نفي الصانع القادر المختار العليم)؛ أي: نفي الصانع كمعتقد الذهرية،
~~فإنهم يزعمون أن العالم لم يزل موجودا كذلك بنفسه، أو نفي كونه قادرا
~~مختارا كالفلاسفة، أو تفيي كونه عليما كبعض الحكماء وبعض المعتزلة كما
~~(أق) بما فيه (شرك) كمعتقد القائل بالنور والظلمة. وأرادوا بالنور خالق
~~النور، وبالظلمة خالق الشر، وكالمعتزلة الذين يصرحون بأن العبد خالق لفعله
~~دون الله:
~~(أق بما فيه (إنكار النبوة) كمعتقد البراهمة، فإنهم قالوا: في العقل
~~كفاية فلا حاجة إلى النبوة.
# والمعترف بالنبوة في الجملة الذي ينكر نبوة محمد - عليه الصلاة
~~والسلام - كاليهود والنصارى والمجوس كافن، وعذابه مخلد إجماعا، سواء
~~كان إنكاره عن عناد أو اجتهاد أو بلا تقصير
~~والمعترف بنبوته إن كان مخطئا في أصل من أصول الدين لم يكن
~~كافرا، وإن لم يكن مخطئا فإن كان اعتقاده من برهان فهو ناج بالاتفاق، وإن
~~كان عن تقليد فقد اختلف فيه، والأكثرون على صحة إيمانه، لكن علمنا
~~114
~~ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P114

~~============================================================

~~بالاستقراء أن اكثر الناس يعرفون الأدلة إجمالا وإن لم يعرفوا تنقيحها
~~وتحريرها مفضلة كالعلماء، وذلك كاف في خروجهم عن التقليد.
# رأق) بما فيه (إنتاؤ ما ملم مجيء محمه به ms92 ضرورة)، كالقيامة
~~والبعث والجنة والنار وسائر ما غلم بالضرورة أنه من دينه.
# (وانتار مجمع عليه قطعا تما لأركان الخمسة)، وهي: كلمتا الشهادة،
~~والصلاة المفروضة، وصوم رمضان، والزكاة، والحج
~~(واستحدل المحرمات)؟ أي: بما فيه استحلال المحرمات، فيكون
~~عطفا على إنكار النبوة، وذلك كاستحلال الخمر والزنا والكذب والغيبة
~~والنميمة بعد استيقانه بكونه كذبا أو غيبة أو نميمة وغيرها من سائر المحرمات
~~إذا ثبت حرمتها بدليل قطعي، وكذلك تحريم الحلال والاستهانة أو الاستهزاء
~~على الشريعة كفر، وكذا كل فعل يدل على إنكار ما غلم مجيئه به كتحقير
~~المصحف.
# وسجود الصم كفر، وأما سجود الشمس لو غلم آنه لم يسجد لها على
~~سبيل التعظيم واعتقاد الالهية، بل سجد لها وقلبه مطمئن بالايمان والتصديق لم
~~يحكم بكفره فيما بينه وبين الله وإن أجري عليه أحكام الكفر في الظاهر.
# والنصوص تحمل على ظواهرها ما لم يصرف عنها دليل قطعي
~~والعدول عنها إلى معان يدعيها الباطنية إلحاذ وكفر، وأما ما يذكره الصوفية
~~من المعاني من غير عدول عن الظواهر بل مع الحمل عليها فليس بكفر.

# والاياس من الله كفر. والأمن من الله كفر. وتصديق الكاهن والمنجم
~~بما يخبر به من الغيب كفر.
# وجمهور المتكلمين والفقهاء على أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة بما لم
~~يكن فيه نحو ما ذكر لأن المسائل التي اختلف فيها أهل القبلة من كون الله
~~موجدا لفعل العبد أو لم يكن، وإثباث الجهة لله تعالى وعدمها، وكونه مرئيا
~~أو لا ونحوها لما لم يبحث النبي- عليه الصلاة والسلام - عن اعتقاد من
~~حكم بإسلامه وإيمانه فيها ولا الصحابة والتابعون، غلم أن الخطأ فيها ليس
~~115
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P115

~~============================================================

~~قادحا في حقيقة الإيمان والإسلام، وإذا كان المخالف في المذهب الموافق
~~في القبلة يكفرنا فنحن تكفره أيضا وإلا فلا.
# (وأها غير ذلك)؛ أي: غير ما فيه أحد المذكورات مما يخالف مذهب
~~أهل الحق، (فالقائل به مبتدغ وليس بكافي)، كالقائلين بأن القرآن مخلوق
~~وهم المعتزلة بأسرهم، والقادحين في أصحاب النبي- عليه الصلاة والسلام-
~~وهم الرفضة بأسرهم، إلا بما ms93 تقدم.
# (ومنه)؛ أي: ومن الذي لا يكفر قائله (التجسيم)، فإن المجسمة
~~قائلون بأنه تعالى جسم - تعالى الله عن ذلك -، ودليلهم ظاهر النصوص الدالة
~~عليه وقد ثبت إبطال أنه جسم، فيجب تأويل النصوص
~~وإنما لم يكفر لأن ما يدل عليه نص من وجه من الوجوه لا يكفر قائله،
~~والجهل بالله من [وجه] لا يضر، وليس عابدا لغير الله كعابد الصنم لأنه معتقد
~~في الله - الخالق الرازق والقادر العالم - ما لا يجوز عليه مما قد جاء به
~~الشرع على تأويل ولم يؤوله.
# (والتؤبة) وهي في اللغة: الرجوع، قال الله تعالى: ثر تاب عليهة
~~ليثويوا [التوبة: 118]؛ أي: رجع عليهم بالتفضل والإنعام ليرجعوا إلى الطاعة
~~والانقياد. وإذا وصف بها العبذ كان رجوعا عن المعصية، وإذا وصف بها
~~الباري - تعالى - أريد بها الرجوع من العقوبة إلى المغفرة.
# وفي الشرع: الندم على معصيته من حيث هي معصية، مع العزم أن لا
~~يعود إليها إذا قدر عليها
~~فقولنا: "اعلى معصية"، لأن الندم على فعل لا يكون معصية بل يكون
~~مباحا أو طاعة لا يسمى توبة.
# وقولنا: "امن حيث هي معصية"، لأن من ندم على شرب الخمر لما فيه
~~من الصداع وخفة العقل وطيشه والإخلال بالمال والعرض لم يكن تائبا.
# وقولنا: "مع عزم أن لا يعود إليها" زيادة تقرير لأن النادم على الأمر لا
~~يكون إلا كذلك، ولذلك ورد في الحديث: "الندم توبة".
# 116
~~ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P116

~~============================================================

~~لكن الظاهر أن الندم على ما وقع في الماضي لا يستلزم العزم على عدم
~~العود إليها في المستقبل، فيكون هذا القيذ الأخير للاحتران، وما ورد في
~~الحديث محمولا على الندم الكامل، وهو أن يكون مع العزم على عدم العود
~~ابدا، وليس هذا التوجيه بمردود كما زعم السيد.
# وقولنا: "إذا قدر"، لأن العزم على الترك ليس مطلقا حتى لا يتصور
~~ممن سلب قدرته وانقطع طمعه، بل هو مقيد بكونه على تقدير فرض القدرة
~~وثبوتها، فيتصور ذلك العزم من المسلوب أيضا لأن من زنا ثم خجب أو صار
~~مشرفا على الموت فندم ms94 على ما فعل صحت توبته باجماع السلف.
# وشرط المعتزلة فيها أمورا ثلاثة:
~~-رد المظالم.
# وأن لا يعاود ذلك الذنب.
# وأن يستديم الندم.
# وهي عندنا غير واجبة في صحة التوبة، وأما رذ المظالم فواجب برأسه
~~لا مدخل له في حصول أصل التوبة، وأما أن لا يعاود فلأن الشخص قد
~~يتوب عن معصية زماتا ثم تزول عزيمته فيقع فيها، وأما استدامة الندم في
~~جميع الأزمنة فلأن النادم إذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك الندم في
~~حكم الباقي لأن الشارع أقام الخكمي مقام ما هو حاصل بالفعل كما في
~~الإيمان، فإن النائم مؤمن بالاتفاق؛ ولما في التكليف بها من الحرج المنفي
~~في الدين. ومهما صحت التوبة ثم تذكر الذنب لم يجب عليه تجديد التوبة.
# نعم، هذه الأمور شرظط لكمالها وجامعيتها لشعبها لأنه سئل علي ظله
~~عن التوبة فقال: ايجمعها ستة أشياء: على الماضي من الذنوب الندامة،
~~وللفرائض الإعادة، ورذ المظالم، واستحلال(1) الخصوم، وأن تعزم أن لا
~~تعود، وأن تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية".
# (1) أي: طلب المحالة.

PageV00P117

# ============================================================

~~. (واجبة) للنص، وهو قوله تعالى: وتوبوا إلى الله جميعا ايه المؤمنوت
~~لعلݣر تفلحوب} [النور: 31]، وقوله تعالى: يكأيها الذيب وامثوا تويوا إلى الله
~~توبة نصوحا [التحريم: 8] لأن الأمر حقيقة في الوجوب.
# والنصوح - بفتح النون - اسم فاعل للمبالغة في النصح، وهو صفة التائب،
~~فإنه ينصح نفسه بالتوبة، وصفت به على الإسناد المجازي مبالغة، كأنها لقوتها
~~شخص عاقل تنصخ صاحبها بالمحافظة عليها، أو في النصاحة؛ أي: الخياطة
~~كانها تنصح من خرق الذنب. ويضم النون مصدر بمعنى التصح بفتحها، أو
~~النصاحة، وتقديره: ذات نصوح، أو تنصح نصحا، أو توبوا نصحا لأنفسكم.
# وهي (مقبولة تطفا) ورحمة واحسانا (من الله)، لا وجوبا لما مر من
~~أنه لا يجب عليه شيء، ولكن الله وعد بقبوله، قال تعالى: وهو الذى يقبل
~~اللوبة عن عباده} [الشورى: 25] وهو لا يخلف وغده. ولا يدل على الوجوب،
~~بل على أنه الذي يتولى ذلك بفضله وليس لأحد سواه. وقال- عليه الصلاة
~~والسلام -: "التائب من ms95 الذنب كمن لا ذنب له"(1).
# والذنب بعد التوية السالفة لا يبطلها لآنها عبادة مستقلة منقضية.
# و في صحة التوبة المفصلة، نحو آن يتوب من الزنا دون شرب الخمر
~~خلاف مبني على آن الندم لكونه على مطلق الذنب فيجب آن يعم الذنوب، أو
~~لكونه على ذنب خاص فلا يجب تعميمها، والصحيح هو الثاني
~~ولا تصح التوبة المؤقتة، مثل أن لا يذنب سنة؛ لما ذكر في تعريف
~~التوبة أنه يجب العزم على أن لا يعود إليها.
# (والأقر بالمغروف)؛ أي: بما فيه مصلحة المعاش والمعاد، أوجبه قوم
~~ومنعه آخرون، والحق أنه (تبغ لما يؤمر به فإن كان ما يؤمو به واجبا
~~كالصلوات الخمس (فواجي)؛ أي: الأمرز به، (وإن كمان) ما يؤمر به
~~(مندوبا) كالسنن الرواتب وصلاة العيدين والاستسقاء (فمندوت)؛ أي: الأمر
~~(1) أخرجه ابن ماجه في الزهد، باب ذكر التوية.
# 118
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P118

~~============================================================

~~به، وكذا المنكر إن كان حراما وجب الزجر عنه، وإن كان مكروها لم يجب،
~~بل كان ترك المنع مكروها.
# وإنما لم يذكر النهي عن المنكر لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده؛ قال
~~النبي "التأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليسلطن شراركم على
~~خياركم فيدعو خياركم فلا يستجاب"(1)
~~وهو فرض كفاية؛ أي: يجب على بعض لا على التعيين لا فرض عين،
~~فإذا قام به قوم سقط عن الآخرين لأن غرضه يحصل بذلك، وإذا ظن كل
~~طائفة أنه لم تقم به الأخرى أثم الكل بتركه لقوله تعالى: ولتكن منكم أنله
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) [آل عمران : 104] لأن قوله
~~أمة بعض الناس لا على التعين لأن "من" للتبعيض، ولا منافاة بين كونه فرض
~~كفاية من حيث هو وبين كون بعض آفراده مندوبا.
# واعلم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتوقف على استنابة
~~الامام وإذنه؛ لأن كل واحد من آحاد الصحابة كان يشتغل بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر بلا استنابة وإذن من الإمام، وكان ذلك شائعا فيما بينهم،
~~ولم يوجد نكير فكان إجماعا
~~(وشوطه)؛ أي: وشرط الأمر بالمعروف ms96 بعد علمه بأن ما يأمر به
~~معروف وأن ما ينهى عنه منكر، وأن ذلك من المسائل الاجتهادية التي اختلف
~~فيها، اعتقاد الآمر والمأمور والناهي والمنهي (أن كه يؤدي إيى الفتنة)؛ أي:
~~يظن أنه لا يصير موجبا لثوران فتنة لأن الفتنة أشد ضررا من ترك الأمر
~~بالمعروف، فلا مصلحة في إثارتها.
# (وأن يظن قبوئه)، فوجوبه إنما هو إذا جوز حصول المقصود بلا إثارة
~~فتنة، فإذا ظن أنه لا يؤدي إلى الفتنة ولا يحصل المقصود لم يجب، بل
~~يستحث إظهارا لشعار الإسلام.
# (1) أخرجه الترمذي في الذبائح، أبواب الفتن، باب ما جاء في الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر:
~~119
~~ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:

PageV00P119

~~============================================================

~~ولا يشترط عدم التجسس كما لا يخفى، فلا يصح ما ذكره في
~~"المواقف"، أعني قوله: ثانيهما عدم التجسس، ولهذا استأنف تعريفا فقال:
~~(وله يجوز التجشس) لقوله تعالى: ولا تحتسوا [الحجرات: 12]، وقوله:
~~امن تتبع عورة آخيه تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته فضحه على رؤوس
~~الأشهاد الأولين والآخرين"(1)، وقوله - عليه الصلاة والسلام -: "من ابتلي
~~بشيء من هذه القاذورات فليسترها بستر الله، فان من آبدى لنا صفحته أقمنا
~~عليه حد الله"(2).
# وأيضا قد غلم من سيرته ة أنه ما كان يتجسس عن المنكرات، بل
~~يكره إظهارها، وذلك لكمال حيائه ورحمته، وقد ثبت في الحديث الصحيح
~~أن الله تعالى يقول لعبده عند خجلته من معاصيه يوم القيامة: "أنا سترتها عليك
~~في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم"(2). فأتم الله نعمتك علينا وعافيتك وسترك في
~~الدنيا والآخرة.
# (تبتك الله على هذه العقائد الصحيحة، ورزقك العمل بما يحث
~~ويرضى، والحقد لله أولا وآخرأ، والسادم على تبيه باطنأ وظاهرا)، وجعلنا
~~ممن اقتدى برسول الله في جميع الأقوال والأفعال، إنه ولي التوفيق والإفضال.
# و قد تم تأليف هذا الشرح في خامس عشر شهر شعبان ختم بالخير
~~والاحسان سنة سبعين وثمانمائة في المسجد الحرام تجاه الكعبة الشريفة
~~عظمها الله تعالى، وأستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب
~~اليه من كل ذنب وتقصير وزلل وخطا، ms97 وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصيه أجمعين، والحمد لله رب العالمين
~~اللهم اغفر لمؤلفه وكاتبه وسائر المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين:
~~تع بمير للله
~~(1) أخرجه الترمذي في البر والصلة، باب ما جاء في تعظيم المؤمن.
# (2) أخرجه الإمام مالك في الموطأ، كتاب المدبر، باب ما جاء فيمن اعترف على نفسه بالزنا.
# (3) في صحيح البخاري، كتاب المظالم والغصب، باب قول الله تعالى: ألا لعنة الله
~~على الظلمين} [هود: 18].
# 12
~~ثاي اترخ العقائد العضدية/9201119626012312011/1/24

PageV00P120

~~============================================================ ms98