# بسم الله الرحمن الرحيم # اللهم يسر يا كريم .. # الحمد لله الذي خص هذه الأمة بحفظ حديث نبيها عليه السلام، وجعل له علما ~~يعرف به بين سائر الأقسام، والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف الأنام، ~~وعلى آله وصحبه مصابيح الظلام، وبعد .. # فيقول فقير الله المغني عبد الرحمن بن أبي بكر العيني -عفا الله عنه- ~~قصدت أن ألخص من كلام الحافظ العلامة زين الدين العراقي تغمده الله برحمته ~~تعليقا لطيفا على أرجوزته في علم الحديث، وأن أجعله ممزوجا تسهيلا للنظم ~~وتقريبا للفهم، وبالله أستعين، نعم المولى ونعم المعين. ### | 1 - # يقول راجي ربه المقتدر ... عبد الرحيم بن الحسين الأثري ### | 2 - # من بعد حمد الله ذي الآلاء ... على امتنان جل عن إحصاء ### | 3 - # ثم صلاة وسلام دائم ... على نبي الخير ذي المراحم ### | 4 - # فهذه المقاصد المهمه ... توضح من علم الحديث رسمه ### | 5 - # نظمتها تبصرة للمبتدي ... تذكرة للمنتهي والمسند ### | 6 - # لخصت فيها ابن الصلاح أجمعه ... وزدتها علما تراه موضعه # (يقول راجي ربه المقتدر، عبد الرحيم بن الحسين الأثري) نسبة إلى الأثر ~~وهو الحديث. # (من بعد حمد الله ذي الآلاء) النعم (على امتنان جل عن إحصاء، ثم صلاة ~~وسلام دائم، على نبي الخير ذي المراحم)، جمع مرحمة وهي الرحمة. # PageV01P057 #

# (فهذه المقاصد المهمه توضح من علم الحديث رسمه) أي: آثار أهله التي بنوا ~~عليها أصولهم، (نظمتها تبصرة للمبتدي تذكرة للمنتهي والمسند) فاعل أسند ~~الحديث أي: رواه بإسناده، (لخصت فيها ابن الصلاح) أي: كتابه (أجمعه) المراد ~~مسائله وأقسامه دون كثير من أمثلته وتعاليله ونسبة أقوال لقائلها (1) ~~والمكرر، (وزدتها علما تراه موضعه) بتمييز أكثره ب «قلت»، وما لم يميز بها ~~فبنفسه كحكاية عن متأخر عنه كالنووي، أو تعقب كلامه برد أو إيضاح، أو تعقب ~~من متأخر عنه، وما لم يميز ففي الشرح. ### | 7 - # فحيث جاء الفعل والضمير ... لواحد ومن له مستور ### | 8 - # ك «قال» أو أطلقت لفظ الشيخ ما ... أريد إلا ابن الصلاح مبهما ### | 9 - # وإن يكن لاثنين نحو «التزما» ... فمسلم مع ms001 البخاري هما ### | 10 - # والله أرجو في أموري كلها ... معتصما في صعبها وسهلها # (فحيث جاء الفعل والضمير لواحد ومن له مستور) أي ولم يذكر فاعله معه (ك ~~«قال» أو أطلقت لفظ الشيخ ما أريد) بفاعله وبالشيخ (إلا ابن الصلاح مبهما) ~~بفتح الهاء ويجوز كسرها. [2 - أ] # (وإن يكن) أي الفعل أو الضمير المذكوران (لاثنين نحو «التزما» فمسلم مع ~~البخاري هما) المرادان. # (والله أرجو في أموري كلها معتصما) بفتح الصاد، ويجوز كسرها (في صعبها ~~وسهلها). PageV01P058 #

### | أقسام الحديث ### | 11 - # وأهل هذا الشأن قسموا السنن ... إلى صحيح وضعيف وحسن ### | 12 - # فالأول المتصل الإسناد ... بنقل عدل ضابط الفؤاد ### | 13 - # عن مثله من غير ما شذوذ ... وعلة قادحة فتوذي # (وأهل هذا الشأن) وهم أهل الحديث (قسموا السنن إلى) ثلاثة أقسام: حديث ~~(صحيح)، وحديث (ضعيف)، وحديث (حسن). # (فالأول المتصل الإسناد) أي فالصحيح المجمع على صحته: ما اتصل سنده. خرج: ~~المنقطع، والمرسل، والمعضل. # (بنقل عدل) أي وعدلت نقلته: خرج ما في سنده من لم تعرف عدالته، إما بأن ~~عرف بالضعف، أو جهل عينا أو حالا. # (ضابط الفؤاد) خرج ما في سنده راو مغفل كثير الخطأ (عن) راو (مثله) # (من غير ما شذوذ) خرج الشاذ، و «ما» مقحمة. # (وعلة قادحة فتوذي) خرج المعلل بعلة قادحة. ### | 14 - # وبالصحيح والضعيف قصدوا ... في ظاهر لا القطع، والمعتمد ### | 15 - # إمساكنا عن حكمنا على سند ... بأنه أصح مطلقا، وقد ### | 16 - # خاض به قوم فقيل مالك ... عن نافع بما رواه الناسك ### | 17 - # مولاه واختر حيث عنه يسند ... الشافعي قلت: وعنه أحمد # PageV01P059 #

# (وبالصحيح والضعيف) إذا أطلقهما أهل الحديث فقالوا: هذا حديث صحيح، أو ~~حديث ضعيف (قصدوا في ظاهر) أي: فمرادهم فيما ظهر لنا عملا بظاهر الإسناد ~~(لا القطع) بصحته في نفس الأمر؛ لجواز الخطأ والنسيان على الثقة، أو بكذبه ~~في نفس الأمر؛ لجواز صدق الكاذب، وإصابة من هو كثير الخطأ. # والقول (المعتمد إمساكنا عن حكمنا على سند) أي: أنه لا يطلق على إسناد ~~معين (بأنه أصح) الأسانيد (مطلقا)؛ لأن تفاوت ms002 مراتب الصحة مترتب على تمكن ~~الإسناد من شروط الصحة ويعز وجود أعلى درجات القبول في كل فرد فرد من ترجمة ~~واحدة بالنسبة لجميع الرواة. # (وقد خاض به قوم) من أئمة الحديث فاضطربت أقوالهم؛ (فقيل): أصح الأسانيد ~~ما رواه (مالك عن نافع بما رواه الناسك مولاه) أي: سيده وهو ابن عمر وهذا ~~قول البخاري (1) (واختر) أي: إذا زدت في الترجمة واحدا فأصحها (حيث عنه) أي ~~عن مالك (يسند الشافعي) بها؛ لإجماعهم أنه لم يكن في الرواة عن مالك أجل من ~~الشافعي. # (قلت: وعنه أحمد) أي: وإن زدت في الترجمة آخر فأصحها ما رواه أحمد بن ~~حنبل عن الشافعي بها لاتفاقهم [2 - ب] أنه أجل من أخذ عنه. ### | 18 - # وجزم ابن حنبل بالزهري ... عن سالم أي: عن أبيه البر ### | 19 - # وقيل: زين العابدين عن أبه ... عن جده وابن شهاب عنه به PageV01P060 #

### | 20 - # أو فابن سيرين عن السلماني ... عنه أو الأعمش عن ذي الشان ### | 21 - # النخعي عن ابن قيس علقمه ... عن ابن مسعود ولم من عممه # (وجزم ابن حنبل (1) بالزهري) أي: أن أصحها ما رواه أبو بكر محمد بن مسلم ~~بن عبد الله بن شهاب الزهري (عن سالم أي: عن أبيه البر) أي: عن سالم بن عبد ~~الله بن عمر عن أبيه. # (وقيل): أصح الأسانيد ما رواه (زين العابدين عن أبه عن جده) وهو علي بن ~~الحسين عن أبيه الحسين عن جده علي بن أبي طالب (وابن شهاب عنه به) أي: ~~فرواه ابن شهاب المذكور عن زين العابدين بالحديث، وهو قول عبد الرزاق (2). # (أو فابن سيرين) أي: وقيل أصحها ما رواه محمد بن سيرين (عن) عبيدة ~~(السلماني عنه) أي: عن علي, وهو قول الفلاس (3)، وابن المديني (4)، وابن ~~حرب (5). # (أو الأعمش) أي: وقيل: أصحها ما رواه سليمان بن مهران الأعمش (عن ذي ~~الشان) إبراهيم بن يزيد (النخعي عن ابن قيس علقمه) أي عن علقمة بن قيس ~~PageV01P061 #

# (عن) عبد الله (ابن مسعود) وهو قول يحيى بن معين (1). # (ولم من ms003 عممه) أي: الحكم في أصح الأسانيد في ترجمة لصحابي واحد، بل تقيد ~~كل ترجمة بصحابيها. PageV01P062 #

### | أصح كتب الحديث ### | 22 - # أول من صنف في الصحيح ... محمد وخص بالترجيح ### | 23 - # ومسلم بعد، وبعض الغرب مع ... أبي علي فضلوا ذا لو نفع # (أول من صنف في الصحيح محمد) هو ابن إسماعيل البخاري، (وخص) كتابه ~~(بالترجيح) على كتاب مسلم عند الجمهور، (ومسلم بعد) أي بعد البخاري في ~~الوجود والصحة. # (وبعض) أهل (الغرب مع أبي علي) النيسابوري (1) (فضلوا ذا) أي كتاب مسلم ~~على البخاري (لو نفع) من فضل مسلما على البخاري فإنه لم يقبل من قائله. ### | 24 - # ولم يعماه ولكن قلما ... عند ابن الاخرم منه قد فاتهما ### | 25 - # ورد لكن قال يحيى البر ... لم يفت الخمسة إلا النزر ### | 26 - # وفيه ما فيه لقول الجعفي ... أحفظ منه عشر ألف ألف ### | 27 - # وعله أراد بالتكرار ... لها وموقوف وفي البخاري ### | 28 - # أربعة آلاف والمكرر ... فوق ثلاثة ألوفا ذكروا # (ولم يعماه) أي البخاري ومسلم كل الصحيح في كتابيهما، (ولكن قلما ~~PageV01P063 #

# عند) أبي عبد الله محمد بن يعقوب (ابن الاخرم (1) منه) أي من الصحيح (قد ~~فاتهما)، فإنه ذكر كلاما معناه قل ما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من ~~الحديث. (ورد) ما قال. # (لكن قال يحيى البر) (2) هو الشيخ محيي الدين النووي: (لم يفت) الأصول ~~(الخمسة) الصحيحين وسنن أبي داود، والترمذي، والنسائي (إلا النزر) أي: ~~اليسير. # (وفيه) أي في كلام النووي (ما فيه، لقول الجعفي) وهو: البخاري (3) (أحفظ ~~منه) أي: من الصحيح (عشر ألف ألف) أي مائة ألف حديث، (وعله) أي: ولعل ~~البخاري (أراد بالتكرار لها وموقوف) أي: أراد [3 - أ] بالأحاديث المكررة ~~الأسانيد والموقوفات. # (وفي البخاري) بإسقاط المكرر من الأحاديث (أربعة آلاف) على ما قيل، ~~(والمكرر فوق ثلاثة ألوفا ذكروا) فجزم ابن الصلاح (4) بأنه بالمكرر سبعة ~~آلاف ومائتان وخمسة وسبعون وهذا في رواية الفربري، وفي رواية حماد فدونها ~~بمائتي حديث، ودون هذه بمائة رواية إبراهيم (5). PageV01P064 #

### | الصحيح الزائد على الصحيحين ### | 29 - # وخذ ms004 زيادة الصحيح إذ تنص ... صحته أو من مصنف يخص ### | 30 - # بجمعه نحو ابن حبان الزكي ... وابن خزيمة وكالمستدرك ### | 31 - # على تساهل - وقال: ما انفرد ... به فذاك حسن ما لم يرد ### | 32 - # بعلة، والحق أن يحكم بما ... يليق، والبستي يداني الحاكما # (وخذ) أي: وحيث لم يعما الصحيح وأردت أن تعرفه فخذ (زيادة الصحيح) أي: ~~الصحيح الزائد على ما فيهما (إذ تنص صحته) أي: حيث ينص على صحته إمام معتمد ~~كأبي داود ونحوه، (أو من مصنف يخص بجمعه) أي بجمع الصحيح فقط. (نحو) صحيح ~~أبي حاتم (ابن حبان الزكي و) صحيح (ابن خزيمة، وكالمستدرك) على الصحيح لأبي ~~عبد الله الحاكم (على تساهل) في «المستدرك». # (وقال) ابن الصلاح (1): (ما انفرد به) أي الحاكم بتصحيحه لا بتخريجه فقط، ~~إن لم يكن من قبيل الصحيح (فذاك حسن) يحتج به ويعمل به (ما لم يرد بعلة) ~~توجب ضعفه. PageV01P065 #

# (والحق) من الزوائد (1) (أن) يتتبع بالكشف عنه ثم (يحكم) عليه (بما يليق) ~~بحاله من الصحة أو الحسن أو الضعف، فإن الحكم عليه بالحسن فقط تحكم. # وابن حبان (البستي يداني الحاكما) في التساهل، فالحاكم أشد تساهلا. ~~PageV01P066 #

### | المستخرجات ### | 33 - # واستخرجوا على الصحيح (كأبي ... عوانة) ونحوه، واجتنب ### | 34 - # عزوك ألفاظ المتون لهما ... إذ خالفت لفظا ومعنى ربما ### | 35 - # وما يزيد فاحكمن بصحته ... فهو مع العلو من فائدته ### | 36 - # والأصل يعني البيهقي ومن عزا ... وليت إذ زاد الحميدي ميزا # موضوع المستخرج أن يأتي إلى كتاب البخاري أو مسلم فيخرج أحاديثه بأسانيد ~~لنفسه من غير طريقهما فيجتمع إسناده مع إسنادهما في شيخهما أو من فوقه. # (واستخرجوا على الصحيح) أي: صحيح البخاري كأبي بكر الإسماعيلي (1) وأبي ~~نعيم الأصبهاني (2)، وصحيح مسلم. PageV01P067 #

# (كأبي عوانة (1) ونحوه) كأبي نعيم (2) أيضا. # (واجتنب عزوك ألفاظ المتون) أي متون المستخرجات (لهما) أي: للصحيحين (إذ ~~خالفت لفظا) فلا تقل أخرجه البخاري أو مسلم بهذا اللفظ إلا إن علمت أنه في ~~المستخرج بلفظ الصحيح، فروايتهم بالألفاظ التي وقعت لهم عن شيوخهم مع ~~مخالفة الصحيحين ms005 لفظا كثير، (ومعنى ربما). # (وما يزيد) المستخرج على الصحيح من تتمة المحذوف، أو زيادة شرح، أو نحو ~~[3 - ب] ذلك (فاحكمن بصحته)؛ لأنها خارجة من مخرج الصحيح. # (فهو) أي: ما يزاد من الألفاظ (مع العلو) أي: علو الإسناد (من فائدته) أي ~~فائدة المستخرج؛ لأن الألفاظ ربما دلت على زيادة حكم، ولأنه لو روى حديثا ~~من طريق مسلم مثلا لوقع أنزل من الطريق الذي رواه به في المستخرج. # و «من» تقتضي فوائد أخر، منها: القوة بكثرة الطرق. # (والأصل يعني البيهقي) جواب عما يقال: إن البيهقي وغيره يروون الحديث ~~بأسانيدهم ثم يعزونه إلى «الصحيحين» مع الاختلاف، بأن مراد PageV01P068 #

# البيهقي (ومن عزا) الحديث لواحد من الصحيحين أصل الحديث لا عزو ألفاظه. # (وليت إذ زاد) أبو عبد الله (الحميدي (1)) في كتاب «الجمع بين الصحيحين» ~~ألفاظا وتتمات ليست من واحد منهما (ميزا) (2)؛ لأنه جمع بين كتابين فمن أين ~~تأتي الزيادة. PageV01P069 #

### | مراتب الصحيح ### | 37 - # وأرفع الصحيح مرويهما ... ثم البخاري، فمسلم، فما ### | 38 - # شرطهما حوى، فشرط الجعفي ... فمسلم، فشرط غير يكفي ### | 39 - # وعنده التصحيح ليس يمكن ... في عصرنا، وقال يحيى: ممكن # (وأرفع) درجات (الصحيح مرويهما) أي ما أخرجه البخاري ومسلم وهو المعبر ~~عنه ب «متفق عليه». # (ثم) مروي (البخاري) وحده. # (فمسلم) أي: ثم مروي مسلم وحده. # (فما شرطهما حوى) أي: ثم ما هو على شرطهما ولم يخرجه واحد منهما. # قال النووي: المراد بقولهم على شرطهما أن يكون رجال إسناده في كتابيهما؛ ~~لأنهما ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما. # (فشرط الجعفي) أي: ثم ما هو على شرط البخاري وحده. # (فمسلم) أي: ثم ما هو على شرط مسلم وحده. (فشرط غير يكفي) أي: ثم ما هو ~~على شرط غيرهما من الأئمة. # PageV01P070 #

# (وعنده) أي: عند ابن الصلاح (1) (التصحيح ليس يمكن في عصرنا) فإذا وجدنا ~~فيما يروى من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الإسناد ولم نجده في أحد ~~الصحيحين ولا منصوصا على صحته في مصنفاتهم المشهورة، لا نتجاسر على الحكم ms006 ~~بصحته. # (وقال) الشيخ محيي الدين (يحيى) النووي (2): (ممكن) لمن تمكن وقويت ~~معرفته، وعليه عملهم. PageV01P071 #

### | حكم الصحيحين والتعليق ### | 40 - # واقطع بصحة لما قد أسندا ... كذا له، وقيل ظنا ولدى ### | 41 - # محققيهم قد عزاه النووي ... وفي الصحيح بعض شيء قد روي ### | 42 - # مضعفا ولهما بلا سند ... أشيا فإن يجزم فصحح، أو ورد ### | 43 - # ممرضا فلا، ولكن يشعر ... بصحة الأصل له ك يذكر # (واقطع بصحة لما قد أسندا) أي: لما رواه البخاري ومسلم بإسنادهما المتصل ~~(كذا له) أي: قاله ابن الصلاح (1) , (وقيل ظنا، ولدى # محققيهم قد عزاه النووي) فإنه قال (2): وخالف ابن الصلاح المحققون ~~والأكثرون فقالوا: يفيد الظن ما لم يتواتر. # (وفي الصحيح بعض شيء قد روي مضعفا) فيه إشارة [4 - أ] إلى تقليل ما ضعف ~~من أحاديث «الصحيحين» وهي معروفة عندهم (3). # [فمن أحاديث البخاري حديث شريك عن أنس في الإسراء وأنه قبل أن ~~PageV01P072 #

# يوحى إليه، وفيه شق صدره (1). قال ابن حزم: والآفة من شريك. # ومن أحاديث مسلم حديث عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن ابن عباس قال: كان ~~المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه إلى آخره (2). # قال ابن حزم: هذا الحديث موضوع لا شك في وضعه، والآفة فيه من عكرمة بن ~~عمار] (3). # (ولهما بلا سند أشيا) أي: للبخاري ومسلم في «الصحيحين» مواضع لم يصلاها ~~بإسنادها، بل قطعا أول أسانيدها مما يليهما (4)، (فإن يجزم فصحح) أي: إن ~~أتى بصيغة الجزم ك: «قال» أو «روى فلان» فاحكم بصحته عن من علقه عنه؛ لأنه ~~لا يستجيز أن يجزم بذلك عنه إلا وقد صح عنده عنه. # (أو ورد ممرضا) أي بصيغة التمريض (فلا) تحكمن بصحته؛ لأن استعمال هذه ~~الألفاظ في غير الصحيح أكثر، (ولكن) إيراده له في أثناء الصحيح (يشعر بصحة ~~الأصل له) أي بصحة أصله إشعارا يؤنس به ويركن PageV01P073 #

# إليه، (ك «يذكر») مثال لصيغة التمريض، وكذا «يروى» و «يقال» و «نقل». ### | 44 - # وإن يكن أول الاسناد حذف ... مع صيغة الجزم فتعليقا عرف ### | 45 ms007 - # ولو إلى آخره، أما الذي ... لشيخه عزا ب «قال» فكذي ### | 46 - # عنعنة كخبر المعازف ... لا تصغ لابن حزم المخالف # (وإن يكن أول الاسناد حذف) كما إذا سقط من أول إسناد البخاري أو مسلم من ~~جهته راو فأكثر وعزى الحديث إلى من فوق المحذوف من رواته (مع صيغة الجزم) ~~كقول مسلم (1): «روى الليث بن سعد» (فتعليقا عرف) أي: فهذا هو المعبر عنه ~~بالتعليق، (ولو) حذف الإسناد (إلى آخره) واقتصر على ذكر النبي عليه السلام ~~في المرفوع، أو الصحابي في الموقوف. # (أما الذي لشيخه عزا ب «قال») كالذي عزاه البخاري إلى بعض شيوخه بصيغة ~~الجزم كقوله: «قال فلان» و «زاد فلان» (فكذي عنعنة) أي: فليس حكمه حكم ~~التعليق عن شيوخ شيوخه ومن فوقهم، بل حكمه حكم الإسناد المعنعن وسيأتي. ~~(كخبر المعازف) وهو قوله عليه السلام: «ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرا ~~والحرير والمعازف» الحديث، فإن البخاري ذكره عن بعض شيوخه من غير تصريح ~~بالتحديث أو الإخبار أو ما يقوم مقامه فقال (2): قال هشام بن عمار: ثنا ~~صدقة .. إلى آخره فهذا حكمه الاتصال؛ لأن هشاما من شيوخ البخاري حدث عنه. ~~PageV01P074 #

# (لا تصغ لابن حزم المخالف) فإنه قال (1): هذا حديث منقطع، قال: ولا يصح ~~في هذا الباب شيء أبدا، قال: وكل ما فيه فموضوع. # قال ابن الصلاح (2): ولا التفات إليه في رده ذلك. PageV01P075 #

### | نقل الحديث من الكتب المعتمدة ### | 47 - # وأخذ متن من كتاب لعمل ... أو احتجاج حيث ساغ قد جعل ### | 48 - # عرضا له على أصول يشترط ... وقال يحيى النووي: أصل فقط ### | 49 - # قلت: ولابن خير امتناع ... جزم سوى مرويه إجماع # (وأخذ متن من كتاب) من الكتب المعتمدة (لعمل) أو احتجاج (حيث ساغ) بأن ~~كان ممن يسوغ له العمل بالحديث والاحتجاج به، (قد جعل) أي: ابن الصلاح (1) ~~(عرضا له) أي لذلك الكتاب بمقابلة ثقة (على أصول) صحيحة معتمدة مروية ~~بروايات متنوعة (يشترط). # (وقال يحيى النووي) (2): إذا قابله على (أصل فقط) أجزأه. # (قلت: ولابن خير) هو الحافظ أبو بكر محمد ms008 بن خير (3) (امتناع) نقل (سوى ~~مرويه إجماع) أي: نقل الإجماع (4) على أنه لا يحل نقل الحديث إلا لمن له به ~~رواية ولو على أقل وجوه الروايات. PageV01P076 #

### | القسم الثاني: الحسن ### | 50 - # والحسن المعروف مخرجا وقد ... اشتهرت رجاله بذاك حد ### | 51 - # حمد وقال الترمذي: ما سلم ... من الشذوذ مع راو ما اتهم ### | 52 - # بكذب ولم يكن فردا ورد ... قلت: وقد حسن بعض ما انفرد ### | 53 - # وقيل: ما ضعف قريب محتمل ... فيه، وما بكل ذا حد حصل # (والحسن المعروف مخرجا وقد اشتهرت رجاله بذاك حد حمد) أي قال أبو سليمان ~~حمد الخطابي (1): هو ما عرف مخرجه، واشتهرت رجاله. # (وقال الترمذي) (2): هو (ما سلم من الشذوذ مع راو ما اتهم بكذب، ولم يكن ~~فردا ورد) بل روي من غير وجه. # (قلت: وقد حسن) الترمذي (بعض ما انفرد) فيكون واردا عليه، وهذا من ~~الزوائد. # (وقيل: ما ضعف قريب محتمل فيه) أي: وقال ابن الجوزي (3): الحديث الذي ~~PageV01P077 #

# فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن. # (وما بكل ذا حد حصل) قال ابن الصلاح (1): وليس في كلام الترمذي والخطابي ~~ما يفصل الحسن عن الصحيح، واعترض ابن دقيق العيد (2) على الثالث بأنه ليس ~~مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره، قال: وإذا اضطرب هذا الوصف ~~لم يحصل التعريف المميز للحقيقة. ### | 54 - # وقال: بان لي بإمعان النظر ... أن له قسمين كل قد ذكر ### | 55 - # قسما، وزاد كونه ما عللا ... ولا بنكر أو شذوذ شملا ### | 56 - # والفقهاء كلهم تستعمله ... والعلماء الجل منهم يقبله ### | 57 - # وهو بأقسام الصحيح ملحق ... حجية وإن يكن لا يلحق # (وقال) ابن الصلاح (3): (بان لي بإمعان النظر) في ذلك (أن له) أي: للحسن ~~(قسمين كل) من الترمذي والخطابي (قد ذكر قسما) منها. # (وزاد) ابن الصلاح (4) في تعريفه (كونه ما عللا ولا بنكر أو شذوذ شملا ~~والفقهاء كلهم تستعمله) أي الحسن (والعلماء الجل منهم يقبله). # (وهو بأقسام الصحيح ملحق حجية) أي: وهو ملحق بأقسام الصحيح في الاحتجاج ~~(وإن يكن لا يلحق) أي: ms009 وإن يكن دونه في الرتبة. PageV01P078 #

### | 58 - # فإن يقل: يحتج بالضعيف ... فقل: إذا كان من الموصوف ### | 59 - # رواته بسوء حفظ يجبر ... بكونه من غير وجه يذكر ### | 60 - # وإن يكن لكذب أو شذا ... أو قوي الضعف فلم يجبر ذا ### | 61 - # ألا ترى المرسل حيث أسندا ... أو أرسلوا كما يجيء اعتضدا # (فإن يقل: يحتج بالضعيف) هذا الشطر لم يتكلم عليه في شرحه وليس بمطابق ~~لكلام ابن الصلاح، فإنه قال (1): لعل الباحث يقول: إنا نجد أحاديث محكوما ~~بضعفها مع كونها قد رويت بأسانيد كثيرة من وجوه عديدة فهلا جعلتم ذلك [5 - ~~أ] من نوع الحسن لأن بعض ذلك عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن، (فقل) في ~~جوابه: ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه، بل (إذا كان) الحديث (من ~~الموصوف رواته بسوء حفظ) مع كونهم من أهل الصدق والديانة (يجبر بكونه من ~~غير وجه يذكر) فإذا جاء من وجه آخر عرفنا أنه مما قد حفظه ولم يختل فيه ~~ضبطه له. # (وإن يكن) أي: الضعف (لكذب) في الراوي، (أو شذا) أي: أو لكون الحديث ~~شاذا، (أو قوي الضعف) من عطف العام على الخاص، (فلم يجبر ذا) القوة الضعف، ~~وتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته (ألا ترى) الحديث (المرسل حيث أسندا) ~~أي: جاء مسندا من وجه آخر، (أو أرسلوا) أي: أو وافقه PageV01P079 #

# مرسل آخر أرسله من أخذ العلم عن غير رجال التابعي الأول، (كما يجيء) في ~~موضع الكلام على المرسل لا مطلقا (اعتضدا) وزال ضعفه بنحو ذلك. ### | 62 - # والحسن: المشهور بالعداله ... والصدق راويه، إذا أتى له ### | 63 - # طرق أخرى نحوها من الطرق ... صححته كمتن لولا أن أشق ### | 64 - # إذ تابعوا محمد بن عمرو ... عليه فارتقى الصحيح يجري # (والحسن: المشهور بالعداله والصدق راويه) أي: الذي راويه مشتهر بالصدق ~~والعدالة، (إذا أتى له طرق أخرى نحوها من الطرق صححته) أي: حكمت بصحته، ~~(كمتن: «لولا أن أشق) على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» (1)؛ (إذ ~~تابعوا محمد بن عمرو (2)) وهو ms010 ممن ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه، ووثقه بعضهم ~~لصدقه وجلالته (عليه) أي: على حديثه بروايته من وجه آخر (3) (فارتقى الصحيح ~~يجري) أي فالتحق إسناده بدرجة الصحيح لزوال ما كان يخشى من جهة سوء حفظه. ### | 65 - # قال: ومن مظنة للحسن ... جمع أبي داود أي في السنن ### | 66 - # فإنه قال: ذكرت فيه ... ما صح أو قارب أو يحكيه PageV01P080 #

### | 67 - # وما به وهن شديد قلته ... وحيث لا فصالح خرجته ### | 68 - # فما به ولم يصحح وسكت ... عليه عنده له الحسن ثبت ### | 69 - # وابن رشيد قال -وهو متجه- ... : قد يبلغ الصحة عند مخرجه # (قال) ابن الصلاح (1): (ومن مظنة للحسن جمع أبي داود أي في السنن) أي سنن ~~أبي داود؛ (فإنه) أي: أبا داود (قال (2): ذكرت فيه ما صح أو قارب أو يحكيه) ~~أي: يشبه الصحيح، (وما) في كتابي من حديث (به وهن شديد قلته) أي: بينته، ~~(وحيث لا) أي: لم أذكر فيه (فصالح خرجته). # (فما به) (3) أي: فما وجد في كتابه وليس في واحد من «الصحيحين» (ولم ~~يصحح) أي: لم ينص على صحته أحد ممن يميز بين الصحيح والحسن (وسكت عليه) أي: ~~بل ذكره مطلقا (عنده) أي: عند أبي داود [5 - ب] (الحسن ثبت). # و (ابن رشيد) الأندلسي (4) (قال) (5) معترضا على ابن الصلاح (وهو متجه: ~~قد يبلغ الصحة عند مخرجه) أي: لا يلزم من كون الحديث لم ينص عليه أبو داود ~~PageV01P081 #

# بضعف، ولا غيره بصحة أنه عند أبي داود حسن؛ إذ قد يكون عنده صحيحا وإن لم ~~يكن عند غيره كذلك. ### | 70 - # وللإمام اليعمري إنما ... قول أبي داود يحكي مسلما ### | 71 - # حيث يقول: جملة الصحيح لا ... توجد عند مالك والنبلا ### | 72 - # فاحتاج أن ينزل في الإسناد ... إلى يزيد بن أبي زياد ### | 73 - # ونحوه، وإن يكن ذو السبق ... قد فاته، أدرك باسم الصدق ### | 74 - # هلا قضى على كتاب مسلم ... بما قضى عليه بالتحكم # (وللإمام) أبي الفتح بن سيد الناس (اليعمري) تعقب على كلام ابن الصلاح ~~(1) بأن أبا داود لم يسم ms011 شيئا بالحسن بل (إنما قول أبي داود يحكي مسلما حيث ~~يقول:) مسلم (2): (جملة الصحيح لا توجد عند مالك والنبلا) كشعبة وسفيان ~~(فاحتاج) مسلم (أن ينزل في الإسناد إلى) حديث (يزيد بن أبي زياد ونحوه) ~~كابن أبي سليم وعطاء بن السائب (وإن يكن ذو السبق قد فاته، أدرك باسم ~~الصدق) أي: لأنهم وإن تفاوتوا في الحفظ والإتقان فاسم العدالة والصدق يشمل ~~الكل. قال اليعمري: (هلا قضى) ابن الصلاح (على كتاب مسلم بما قضى عليه) أي: ~~على كتاب أبي داود (بالتحكم) فإن معنى كلامهما واحد. ### | 75 - # والبغوي إذ قسم المصابحا ... إلى الصحاح والحسان جانحا ### | 76 - # أن الحسان ما رووه في السنن ... رد عليه إذ بها غير الحسن PageV01P082 #

# (والبغوي إذ قسم المصابحا إلى الصحاح والحسان جانحا أن الحسان ما رووه ~~في) في كتب (السنن (1) رد عليه) أي: على البغوي (إذ بها) أي: بالسنن (غير ~~الحسن) من الصحيح والضعيف فهذا اصطلاح لا يعرف. ### | 77 - # كان أبو داود أقوى ما وجد ... يرويه، والضعيف حيث لا يجد ### | 78 - # في الباب غيره فذاك عنده ... من رأي اقوى قاله ابن منده ### | 79 - # والنسئي يخرج من لم يجمعوا ... عليه تركا، مذهب متسع # (كان أبو داود أقوى ما وجد) في كل باب (يرويه، والضعيف حيث لا يجد في ~~الباب غيره فذاك عنده من رأي اقوى) أي: لأنه أقوى عنده من رأي الرجال ~~(قاله) عنه أبو عبد الله (ابن منده) (2). # (والنسئي يخرج) عن كل (من لم يجمعوا عليه تركا) وهذا (مذهب متسع)، وهذا ~~بيان كون السنن فيها غير الحسن. ### | 80 - # ومن عليها أطلق الصحيحا ... فقد أتى تساهلا صريحا # (ومن عليها) أي: على كتب السنن (أطلق الصحيحا) كأبي طاهر السلفي (3) ~~PageV01P083 #

# حيث قال في الكتب الخمسة: اتفق على صحتها علماء المشرق والمغرب. (فقد أتى ~~تساهلا صريحا). ### | 81 - # ودونها في رتبة ما جعلا ... على المسانيد، فيدعى الجفلى ### | 82 - # كمسند الطيالسي وأحمدا ... وعده للدارمي انتقدا # (ودونها) أي: دون السنن (في رتبة) أي: في رتبة الصحة (ما جعلا على ~~المسانيد) ms012 وهو ما أفرد فيه حديث كل صحابي على حدة من غير نظر للأبواب ~~(فيدعى الجفلى) أي: الدعوة [6 - أ] العامة؛ فإن من جمع مسند الصحابي يجمع ~~فيه ما يقع له من حديثه سواء كان صالحا للاحتجاج أم لا. # (كمسند) أبي داود (الطيالسي)، وكمسند (أحمدا) أي: ابن حنبل. # (وعده للدارمي) أي: عد ابن الصلاح (1) مسند الدارمي فيها (انتقدا)؛ لأنه ~~مرتب على الأبواب لا على الأسانيد. ### | 83 - # والحكم للإسناد بالصحة أو ... بالحسن دون الحكم للمتن رأوا ### | 84 - # واقبله إن أطلقه من يعتمد ... ولم يعقبه بضعف ينتقد # (والحكم للإسناد بالصحة) كقولهم: هذا حديث إسناده صحيح (أو بالحسن) ~~كقولهم: إسناده حسن (دون الحكم للمتن رأوا) أي: رأوه دون قولهم: هذا حديث ~~صحيح أو حسن؛ لأنه قد يصح الإسناد لثقة رجاله ولا يصح الحديث لشذوذ أو علة. ~~PageV01P084 #

# (واقبله) أي ما حكم على إسناده (إن أطلقه من يعتمد) أي: إذا اقتصر المصنف ~~المعتمد منهم على قوله: «صحيح الإسناد»، (ولم يعقبه بضعف ينتقد) فالظاهر ~~منه الحكم له بأنه صحيح في نفسه؛ لأن عدم العلة والقادح هو الأصل. ### | 85 - # واستشكل الحسن مع الصحة في ... متن، فإن لفظا يرد فقل: صف ### | 86 - # به الضعيف، أو يرد ما يختلف ... سنده، فكيف إن فرد وصف؟ # (واستشكل الحسن مع الصحة) أي: الجمع بينهما (في متن) واحد، كقول الترمذي: ~~حديث حسن صحيح، والحسن قاصر عن الصحيح. (فإن لفظا يرد) كما قال ابن الصلاح ~~(1): إنه غير مستنكر أن يراد بالحسن معناه اللغوي. (فقل: صف به الضعيف) كما ~~قال ابن دقيق العيد (2): يلزم عليه أن يطلق على الحديث الموضوع إذا كان حسن ~~اللفظ أنه حسن. # (أو يرد ما يختلف سنده) كما قال ابن الصلاح (3) أيضا: بأن يكون له ~~إسنادان أحدهما صحيح والآخر حسن. (فكيف إن فرد وصف؟) كما قال ابن دقيق ~~العيد (4): يرد عليه الأحاديث التي قيل فيها حسن صحيح مع أنه ليس لها إلا ~~مخرج واحد. ### | 87 - # ولأبي الفتح في الاقتراح ... أن انفراد الحسن ذو اصطلاح PageV01P085 #

### | 88 - # وإن ms013 يكن صح فليس يلتبس ... كل صحيح حسن لا ينعكس ### | 89 - # وأوردوا ما صح من أفراد ... حيث اشترطنا غير ما إسناد # (ولأبي الفتح) ابن دقيق العيد (في) كتاب (الاقتراح) (1) جواب وهو: (أن ~~انفراد الحسن ذو اصطلاح) أي: أن الحسن لا يشترط فيه القصور عن الصحة إلا ~~حيث انفرد الحسن فيراد بالحسن حينئذ المعنى الاصطلاحي، (وإن يكن صح فليس ~~يلتبس) أي: وأما إن ارتفع إلى درجة [6 - ب] الصحة فالحسن حاصل لا محالة ~~تبعا للصحة؛ لأن وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والإتقان لا ينافي وجود ~~الدنيا كالصدق فيقال: حسن باعتبار الدنيا، صحيح باعتبار العليا. # قال ابن المواق (2): فعلى هذا (كل صحيح حسن) عند الترمذي، ثم (لا ينعكس). # (وأوردوا) أورده ابن سيد الناس (3) على بن المواق (ما صح من أفراد حيث ~~اشترطنا غير ما إسناد) أي: قال: بقي عليه أنه اشترط في الحسن أن يروى نحوه ~~من وجه آخر، ولم يشترط ذلك في الصحيح فانتفى أن يكون كل صحيح حسنا، فعلى ~~هذا الأفراد الصحيحة ليست بحسنة عند الترمذي؛ إذ يشترط PageV01P086 #

# في الحسن أن يروى من غير وجه. # [وأجاب العراقي (1) بحمل كلام الترمذي على ما إذا لم يبلغ رتبة الصحيح] ~~(2). PageV01P087 #

### | القسم الثالث: الضعيف ### | 90 - # أما الضعيف فهو ما لم يبلغ ... مرتبة الحسن، وإن بسط بغي: ### | 91 - # ففاقد شرط قبول قسم ... واثنين قسم غيره، وضموا ### | 92 - # سواهما فثالث، وهكذا ... وعد لشرط غير مبدو فذا ### | 93 - # قسم سواها ثم زد غير الذي ... قدمته ثم على ذا فاحتذي ### | 94 - # وعده البستي فيما أوعى ... لتسعة وأربعين نوعا # (أما الضعيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن) أي: ما قصر عن مرتبة الحسن. # (وإن بسط بغي) أي: وإن أريد بسط أقسام الضعيف، (ففاقد شرط قبول قسم) شروط ~~القبول هي شروط الصحيح والحسن، وهي: اتصال السند حيث لم ينجبر المرسل بما ~~يؤكده. # وعدالة الرجال. # والسلامة من كثرة الخطأ والغفلة. # ومجيء الحديث من وجه آخر حيث كان في الإسناد مستور لم تعرف أهليته وليس ~~متهما كثير ms014 الغلط. # والسلامة من الشذوذ. # والسلامة من العلة القادحة. # PageV01P088 #

# فما فقد الاتصال قسم، ويدخل تحته قسمان: المنقطع، والمرسل الذي لم ينجبر. # (واثنين قسم غيره) أي: وما فقد فيه شرط آخر مع الشرط المتقدم قسم آخر ~~ويدخل تحته اثنا عشر؛ لأن فقد العدالة يدخل تحته الضعيف والمجهول، وهذه ~~أقسامه: # الثالث: مرسل في إسناده ضعيف. ### | 4 - # منقطع كذلك. ### | 5 - # مرسل فيه مجهول. ### | 6 - # منقطع كذلك. ### | 7 - # مرسل فيه مغفل كثير الخطأ. ### | 8 - # منقطع كذلك. ### | 9 - # مرسل فيه مستور، ولم ينجبر بمجيئه من وجه آخر. ### | 10 - # منقطع كذلك. ### | 11 - # مرسل شاذ. ### | 12 - # منقطع كذلك. ### | 13 - # مرسل معلل [7 - أ]. ### | 14 - # منقطع كذلك. # (وضموا سواهما فثالث) أي: وما فقد فيه شرط ثالث مع فقد الشرطين # PageV01P089 #

# المتقدمين فهو قسم ثالث من أصل الأقسام، ويدخل تحته عشرة. # الخامس عشر: مرسل شاذ فيه عدل مغفل كثير الخطأ. ### | 16 - # منقطع كذلك. ### | 17 - # مرسل معلل فيه ضعيف. ### | 18 - # منقطع كذلك. ### | 19 - # مرسل معلل فيه مجهول. ### | 20 - # منقطع كذلك. ### | 21 - # مرسل معلل فيه مغفل كذلك. ### | 22 - # منقطع كذلك. ### | 23 - # مرسل معلل فيه مستور، ولم ينجبر. # 24منقطع كذلك. # (وهكذا) فافعل إلى آخر الشروط، فخذ ما فقد فيه الشرط الأول وهو الاتصال ~~مع شرطين آخرين غير ما تقدم وهما السلامة من الشذوذ والعلة. # ثم خذ ما فقد فيه شرط آخر مضموما إلى ما فقد هذه الشروط الثلاثة، وهي: ~~الخامس والعشرون: مرسل شاذ معلل. ### | 26 - # منقطع كذلك. ### | 27 - # مرسل شاذ معلل فيه مغفل كثير الخطأ. # PageV01P090 #

### | 28 - # منقطع كذلك. # (وعد لشرط غير مبدو فذا قسم سواها) أي: فابدأ بما فقد فيه شرط واحد غير ~~ما بدأته (1) به أولا وهو ثقة الرواة وتحته قسمان: # التاسع والعشرون: ما في إسناده ضعيف. ### | 30 - # ما فيه مجهول. # (ثم زد) على فقد عدالة الراوي فقد شرط آخر (غير الذي قدمته) وتحته قسمان: # الحادي والثلاثون: ما فيه ضعيف وعلة. ### | 32 - # ما فيه مجهول وعلة. # (ثم على ذا فاحتذي) فكمل العمل الثاني الذي ms015 بدأت فيه بفقد الشرط المثنى ~~به كما كملت الأول، فضم إلى فقد هذين الشرطين فقد ثالث، ثم عد فابدأ بما ~~فقد فيه شرط آخر غير المبدوء به والمثنى به وهو سلامة الراوي من الغفلة، ثم ~~زد عليه وجود الشذوذ أو العلة أو هما. # ثم عد فابدأ بما فقد فيه الرابع، وهو عدم مجيئه من وجه آخر حيث كان في ~~إسناده مستور، ثم زد عليه وجود العلة. # ثم عد فابدأ بما فقد فيه الخامس وهو السلامة من الشذوذ، ثم زد عليه وجود ~~العلة معه. PageV01P091 #

# ثم اختم بفقد السادس ويدخل تحته عشرة: # الثالث والثلاثون: شاذ معلل فيه عدل مغفل كثير الخطأ. ### | 34 - # ما فيه [7 - ب] مغفل كثير الخطأ. ### | 35 - # شاذ فيه مغفل كذلك. ### | 36 - # معلل كذلك. ### | 37 - # شاذ معلل فيه مغفل كذلك. ### | 38 - # ما في إسناد مستور لم تعرف أهليته، ولم يرو من وجه آخر. ### | 39 - # معلل فيه مستور كذلك. ### | 40 - # الشاذ. ### | 41 - # الشاذ المعلل. ### | 42 - # المعلل. # (وعده) أي: الضعيف أبو حاتم (البستي فيما أوعى) أي: جمع، (لتسعة وأربعين ~~نوعا). # PageV01P092 #

# المرفوع ### | 95 - # وسم مرفوعا مضافا للنبي ... واشترط الخطيب رفع الصاحب ### | 96 - # ومن يقابله بذي الإرسال ... فقد عنى بذاك ذا اتصال # (وسم مرفوعا مضافا للنبي) أي: ف ### | المرفوع # ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولا له، أو فعلا، أضافه إليه ~~صحابي أو غيره، اتصل أم لا. # (واشترط الخطيب (1) رفع الصاحب) فقال: ما أخبر فيه الصحابي. # (ومن يقابله بذي الإرسال) أي: ومن جعل المرفوع في مقابلة المرسل، (فقد ~~عنى بذاك ذا اتصال) أي: فقد عني بالمرفوع المتصل. PageV01P093 #

# المسند ### | 97 - # والمسند المرفوع أو ما قد وصل ... لو مع وقف وهو في هذا يقل ### | 98 - # والثالث الرفع مع الوصل معا ... شرط به الحاكم فيه قطعا # (والمسند المرفوع) إلى النبي صلى الله عليه وسلم قاله ابن عبد البر (1). # (أو ما قد وصل لو مع وقف) (2) فيدخل فيه المرفوع والموقوف، (وهو في هذا ~~يقل). # (والثالث الرفع ms016 مع الوصل معا) أي: لا يقع ### | المسند # إلا على ما رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد متصل (شرط به ~~الحاكم) النيسابوري (3) (فيه قطعا). PageV01P094 #

### | المتصل والموصول ### | 99 - # وإن تصل بسند منقولا ... فسمه متصلا موصولا ### | 100 - # سواء ### | الموقوف # والمرفوع ... ولم يروا أن يدخل المقطوع # (وإن تصل بسند منقولا) عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن واحد من ~~الصحابة، (فسمه متصلا موصولا، سواء الموقوف) على الصحابي (والمرفوع) إلى ~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. # (ولم يروا أن يدخل المقطوع) وهي أقوال التابعين وإن اتصلت الأسانيد ~~إليهم. # PageV01P095 #

# الموقوف ### | 101 - # وسم بالموقوف ما قصرته ... بصاحب وصلت أو قطعته ### | 102 - # وبعض أهل الفقه سماه الأثر ... وإن تقف بغيره قيد تبر # (وسم بالموقوف ما قصرته بصاحب) قولا أو فعلا أو نحوهما، ولم يتجاوز به ~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، سواء (وصلت) إسناده إلى الصحابي (أو قطعته). # (وبعض أهل الفقه) وهو الفوراني (1) من الخراسانيين (سماه الأثر). # (وإن تقف بغيره قيد تبر) أي: وإن استعملت ### | الموقوف # فيما جاء عن التابعين فمن بعدهم فقيده بهم، فقل: موقوف على عطاء أو مالك. ~~PageV01P096 #

# المقطوع ### | 103 - # وسم بالمقطوع قول التابعي ... وفعله، وقد رأى (للشافعي) ### | 104 - # تعبيره به عن المنقطع ... قلت: وعكسه اصطلاح (البردعي) # (وسم [8 - أ] بالمقطوع قول التابعي وفعله). # (وقد رأى) ابن الصلاح (1) في كلام (للشافعي تعبيره به) أي ب ### | المقطوع # (عن المنقطع). # (قلت: وعكسه اصطلاح البردعي (2)) فإنه جعل المنقطع هو قول التابعي. ~~PageV01P097 #

### | فروع ### | 105 - # قول الصحابي من السنة أو ... نحو «أمرنا» حكمه الرفع، ولو ### | 106 - # بعد النبي قاله بأعصر ... على الصحيح، وهو قول الأكثر # (قول الصحابي من السنة) كذا، كقول علي رضي الله عنه: «من السنة وضع الكف ~~على الكف في الصلاة تحت السرة» (1)، (أو نحو) قوله: (أمرنا) بكذا ونهينا عن ~~كذا، كقول أم عطية: «أمرنا أن نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور، وأمر ~~الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين» (2)، وقولها: «نهينا عن اتباع الجنائز» ms017 (3) ~~(حكمه الرفع) فهو من نوع المرفوع والمسند، (ولو بعد النبي قاله بأعصر على ~~الصحيح، وهو قول الأكثر)؛ لأن الظاهر أنه لا يريد إلا سنة رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم، وكذا مطلق الأمر والنهي ينصرف بظاهره إلى من إليه ذلك وهو ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخالف فريق. ### | 107 - # وقوله «كنا نرى» إن كان مع ... عصر النبي من قبيل ما رفع ### | 108 - # وقيل: لا، أو لا فلا، كذاك له ... وللخطيب قلت: لكن جعله ### | 109 - # مرفوعا الحاكم والرازي ... ابن الخطيب، وهو القوي PageV01P098 #

# (وقوله) أي: الصحابي: (كنا نرى) كذا، أو نفعل، أو نقول، أو نحو ذلك، (إن ~~كان مع عصر النبي) كقول جابر: «كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم» (1) فهو (من قبيل ما رفع) أي: الحديث المرفوع. # (وقيل: لا) يكون من المرفوع. # (أو لا فلا) أي: وإن لم يكن مقيدا بعصر النبي صلى الله عليه وسلم فليس من ~~قبيل المرفوع. (كذاك له) أي: هذا لابن الصلاح (2) (وللخطيب) (3) فجزما بأنه ~~من قبيل الموقوف. # (قلت: لكن جعله) أي: ما لم يقيد (مرفوعا الحاكم (4) والرازي (5) ابن ~~الخطيب) هو الإمام فخر الدين الرازي (6)، (وهو القوي) من حيث المعنى [كقول ~~عائشة رضي الله عنها: كانت اليد لا تقطع في الشيء التافه (7)] (8). ~~PageV01P099 #

### | 110 - # لكن حديث «كان باب المصطفى ... يقرع بالأظفار» مما وقفا ### | 111 - # حكما لدى الحاكم والخطيب ... والرفع عند الشيخ ذو تصويب # (لكن حديث كان باب المصطفى يقرع بالأظفار) وهو الحديث الذي رواه المغيرة ~~بن شعبة (1)، قال: «كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرعون بابه ~~بالأظافير» (مما وقفا حكما لدى الحاكم (2) والخطيب (3)) أي: حكمه حكم ~~الموقوف عندهما، وإن كان الحاكم تقدم عنه في نظيره أنه مرفوع. # (والرفع عند الشيخ) أبي عمرو بن الصلاح (4) (ذو تصويب) قال: وهو بأن يكون ~~مرفوعا أحرى؛ لكونه أحرى باطلاعه صلى الله عليه وسلم. ### | 112 - # وعد ما فسره الصحابي ... رفعا فمحمول على الأسباب # (وعد ما فسره الصحابي رفعا) أي: تفسير الصحابي ms018 مرفوعا (فمحمول على ~~الأسباب) أي: على [8 - ب] تفسير فيه أسباب النزول، أما التي لا تشتمل على ~~إضافة شيء إليه عليه السلام فمعدودة في الموقوفات. ### | 113 - # وقولهم «يرفعه» «يبلغ به» ... رواية ينميه رفع فانتبه ### | 114 - # وإن يقل «عن تابع» فمرسل ... قلت: من السنة عنه نقلوا ### | 115 - # تصحيح وقفه وذو احتمال ... نحو «أمرنا» منه للغزالي PageV01P100 #

# (وقولهم) عن الصحابي (يرفعه) أي: يرفع الحديث، أو (يبلغ به)، أو (رواية،) ~~أو (ينميه، رفع فانتبه) أي: حكمه حكم المرفوع، كرواية مسلم من رواية أبي ~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به قال: «الناس تبع لقريش» (1) (وإن ~~يقل) هذه الألفاظ (عن تابع فمرسل). # (قلت: من السنة عنه) أي: قول التابعي من السنة كذا (نقلوا تصحيح وقفه)، ~~فقال النووي (2): الأصح أنه موقوف. # (وذو احتمال نحو: أمرنا منه) أي: في قول التابعي: أمرنا بكذا أو نحوه ~~احتمالان (للغزالي (3))، هل يكون موقوفا أو مرفوعا مرسلا؟ ولم يرجح واحدا ~~من الاحتمالين. ### | 116 - # وما أتى عن صاحب بحيث لا ... يقال رأيا حكمه الرفع على ### | 117 - # ما قال في المحصول نحو من أتى ... فالحاكم الرفع لهذا أثبتا # (وما أتى عن صاحب) موقوفا عليه (بحيث لا يقال) مثله (رأيا، حكمه الرفع ~~على ما قال) الإمام فخر الدين الرازي (في المحصول) فقال (4): «إذا قال ~~الصحابي قولا ليس للاجتهاد فيه مجال، فهو محمول على السماع تحسينا للظن ~~به»، (نحو) قول ابن مسعود: («من أتى) ساحرا أو عرافا فقد كفر بما أنزل ~~PageV01P101 #

# على محمد صلى الله عليه وسلم» (1) (فالحاكم الرفع لهذا أثبتا) في «علوم ~~الحديث» (2). ### | 118 - # وما رواه عن أبي هريرة ... محمد وعنه أهل البصرة ### | 119 - # كرر «قال» بعد، فالخطيب ... روى به الرفع وذا عجيب # (وما رواه عن أبي هريرة محمد) هو ابن سيرين، (وعنه) أي: ورواه عن محمد ~~(أهل البصرة كرر) لفظ («قال» بعد) أي: بعد أبي هريرة فذكر حديثا ولم يذكر ~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم، (فالخطيب روى به الرفع) (3) من طريق موسى بن ~~هارون الحمال ms019 بسنده إلى حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة قال: ~~قال: «الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه» (4) قال موسى بن هارون: ~~إذا قال حماد بن زيد والبصريون: «قال: قال» فهو مرفوع. # (وذا عجيب) لم يذكر وجه تعجبه (5). # ومن «قلت» إلى هنا من الزوائد. PageV01P102 #

### | المرسل ### | 120 - # مرفوع تابع على المشهور ... مرسل أو قيده بالكبير ### | 121 - # أو سقط راو منه ذو أقوال ... والأول الأكثر في استعمال # (مرفوع تابع) إلى النبي صلى الله عليه وسلم، سواء كان من كبار التابعين ~~أو من صغارهم، (على المشهور) من الأقوال (مرسل). # (أو قيده بالكبير) أي: والقول الثاني أنه ما رفعه التابعي الكبير، فعلى ~~ذا مرسل الصغير منقطع. # (أو سقط راو منه) أي: والقول الثالث: ما سقط راو من إسناده فأكثر من أي ~~موضع [9 - أ] كان. # فهو (ذو أقوال)، والقول (الأول الأكثر في استعمال)، قال الخطيب (1): إلا ~~أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم. ### | 122 - # واحتج مالك كذا النعمان ... وتابعوهما به ودانوا ### | 123 - # ورده جماهر النقاد؛ ... للجهل بالساقط في الإسناد ### | 124 - # وصاحب التمهيد عنهم نقله ... ومسلم صدر الكتاب أصله PageV01P103 #

# (واحتج مالك (1) كذا) أبو حنيفة (النعمان (2) وتابعوهما به) أي بالمرسل، ~~(ودانوا) أي جعلوه دينا يدينون به، (ورده جماهر النقاد) من أهل الحديث فلم ~~يحتجوا به؛ (للجهل بالساقط في الإسناد) فلم يعلم حاله لتعرف عدالته، وتقدم ~~من شرط الصحة ثقة رجاله (3). # (وصاحب التمهيد) هو ابن عبد البر (عنهم نقله (4)، ومسلم صدر الكتاب أصله) ~~(5) فإنه قال في صدر كتابه «الصحيح»: «المرسل في أصل قولنا وقول أهل العلم ~~بالأخبار ليس بحجة». ### | 125 - # لكن إذا صح لنا مخرجه ... بمسند أو مرسل يخرجه ### | 126 - # من ليس يروي عن رجال الأول ... نقبله، قلت: الشيخ لم يفصل ### | 127 - # والشافعي بالكبار قيدا ... ومن روى عن الثقات أبدا ### | 128 - # ومن إذا شارك أهل الحفظ ... وافقهم إلا بنقص لفظ # (لكن إذا صح لنا مخرجه) أي مخرج ms020 المرسل (بمسند) من وجه آخر، (أو مرسل) ~~آخر، (يخرجه من ليس يروي عن رجال) المرسل (الأول نقبله). PageV01P104 #

# (قلت: الشيخ) ابن الصلاح (لم يفصل) (1) بل أطلق القول عن الشافعي بأنه ~~يقبل مطلق المرسل إذا تأكد بما ذكر، (والشافعي بالكبار قيدا) (2) أي: إنما ~~يقبل مراسيل كبار التابعين، (ومن روى عن الثقات أبدا) أي: إذا أرسل وسمى من ~~أرسل عنه لم يسم إلا ثقة، ويحتمل من روى مطلقا عن الثقات المراسيل وغيرها، ~~(ومن إذا شارك أهل الحفظ) في حديثهم (وافقهم إلا بنقص لفظ) أي فإن خالفهم ~~فإن وجد حديثه أنقص كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثه. # ومن «قلت» إلى هنا من الزوائد. ### | 129 - # فإن يقل: فالمسند المعتمد ... فقل: دليلان به يعتضد # (فإن يقل) قولكم يقبل المرسل إذا جاء مسندا من وجه آخر، (فالمسند ~~المعتمد) ولا حاجة حينئذ إلى المرسل. (فقل: دليلان به) أي: بالمسند (يعتضد) ~~المرسل فيرجح بهما عند معارضة دليل واحد. ### | 130 - # ورسموا منقطعا عن رجل ... وفي الأصول نعته: بالمرسل # (ورسموا منقطعا) إذا قيل في إسناد: (عن رجل) أو عن شيخ أو نحو ذلك. # (وفي الأصول نعته: بالمرسل) قاله إمام الحرمين (3). ### | 131 - # أما الذي أرسله الصحابي ... فحكمه الوصل على الصواب PageV01P105 #

# (أما الذي أرسله الصحابي) كمثل ما يرويه أحداث الصحابة عن رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم ولم يسمعوه منه، (فحكمه الوصل (1)) لأن روايتهم عن الصحابة ~~والجهالة بالصحابي غير قادحة؛ لأن الصحابة كلهم عدول. # (على الصواب) مخرج لقول الإسفرايني: إنه لا يحتج به (2). PageV01P106 #

### | المنقطع والمعضل ### | 132 - # وسم بالمنقطع: الذي سقط ... قبل الصحابي به راو فقط ### | 133 - # وقيل: ما لم يتصل، وقالا: ... بأنه الأقرب لا استعمالا ### | 134 - # والمعضل: الساقط منه اثنان ... فصاعدا، ومنه قسم ثان ### | 135 - # حذف النبي والصحابي معا ... ووقف متنه على من تبعا # (وسم بالمنقطع [9 - ب]: الذي سقط قبل الصحابي به راو فقط) على المشهور. ~~(وقيل: ما لم يتصل) إسناده، والمرسل مخصوص بالتابعين، فهو (1) أعم. قاله ~~ابن عبد البر (2). # (وقالا) ms021 أي: ابن الصلاح (3) والألف للإطلاق: (بأنه) أي: القول بأن ~~المنقطع مثل المرسل وكلاهما شاملان لكل ما لم يتصل إسناده (الأقرب)؛ لأنه ~~صار إليه طوائف من الفقهاء وغيرهم، (لا استعمالا) أي: إلا أن أكثر ما يوصف ~~بالإرسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم، ~~وأكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دونه عن الصحابة. (والمعضل: الساقط منه ~~اثنان فصاعدا) من أي موضع كان، لكن بشرط أن يكون PageV01P107 #

# سقوطهما من موضع واحد أما واحد من موضعين فمنقطع في موضعين. # (ومنه) أي: من المعضل (قسم ثان: حذف النبي والصحابي معا، ووقف متنه على ~~من تبعا) بأن يروي تابع التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث ~~متصل مسند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما روى الأعمش عن الشعبي قال: ~~«يقال للرجل في القيامة: عملت كذا وكذا، فيقول: ما عملته فيختم على فيه» ~~الحديث أعضله الأعمش (1)، ووصله فضيل بن عمرو عن الشعبي عن أنس (2). ~~PageV01P108 #

# العنعنة ### | العنعنة # ) مصدر عنعن الحديث، إذا رواه بلفظ «عن» من غير بيان للتحديث والإخبار ~~والسماع. ### | 136 - # وصححوا وصل معنعن سلم ... من دلسة راويه، واللقا علم ### | 137 - # وبعضهم حكى بذا إجماعا ... ومسلم لم يشرط اجتماعا ### | 138 - # لكن تعاصرا، وقيل: يشترط ... طول صحابة، وبعضهم شرط ### | 139 - # معرفة الراوي بالاخذ عنه، ... وقيل: كل ما أتانا منه ### | 140 - # منقطع، حتى يبين الوصل، ... وحكم «أن» حكم «عن» فالجل ### | 141 - # سووا، وللقطع نحا البرديجي ... حتى يبين الوصل في التخريج # (وصححوا وصل معنعن) أي: فالصحيح الذي عليه العمل أنه من قبيل الإسناد ~~المتصل، (سلم من دلسة راويه) أي: بشرط سلامة الراوي الذي رواه بالعنعنة من ~~التدليس (واللقا علم) أي: وبشرط ثبوت ملاقاته لمن رواه عنه بالعنعنة. # (وبعضهم) وهو ابن عبد البر، (حكى بذا إجماعا (1)) أي: إجماع أئمة الحديث ~~على ذلك. PageV01P109 #

# (ومسلم لم يشرط اجتماعا) وادعى أنه قول مخترع، (لكن تعاصرا) أي: يكفي في ~~ذلك أن يثبت كونهما في عصر واحد وإن ms022 لم يأت في خبر أنهما اجتمعا. # (وقيل) لا يكتفي بثبوت اللقاء بل (يشترط طول صحابة) بينهما. قاله أبو ~~المظفر السمعاني (1). # (وبعضهم) هو أبو عمرو الداني، (شرط معرفة الراوي بالاخذ عنه (2)) أي: أن ~~يكون معروفا بالرواية عنه. # (وقيل: كل ما أتانا منه) أي من المعنعن (منقطع، حتى يبين الوصل) أي [10 - ~~أ] يتبين اتصاله بغيره. # (وحكم أن حكم عن فالجل سووا) أي: الجمهور ذهبوا إلى التسوية بين الرواية ~~بالعنعنة وبين الرواية بلفظ «أن فلانا قال». # (وللقطع نحا البرديجي (3)) أي: قال حرف «أن» محمول على الانقطاع (حتى ~~يبين الوصل في التخريج) أي: حتى يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة ~~أخرى. ### | 142 - # قال: ومثله رأى ابن شيبه ... كذا له، ولم يصوب صوبه PageV01P110 #

### | 143 - # قلت: الصواب أن من أدرك ما ... رواه بالشرط الذي تقدما ### | 144 - # يحكم له بالوصل كيفما روى ... ب «قال» أو «عن» أو ب «أن» فسوا ### | 145 - # وما حكي عن أحمد بن حنبل ... وقول يعقوب على ذا نزل # (قال) ابن الصلاح (1): (ومثله) أي: مثل ما حكي عن البرديجي (رأى) الحافظ ~~يعقوب (ابن شيبه). # (كذا له) أي: كذا حكى ابن الصلاح عنه أنه جعل: «عن ابن الحنفية أن عمارا ~~مر بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي» مرسلا من حيث كونه قال: أن عمارا ~~فعل. ولم يقل: عن عمار. # (ولم يصوب صوبه) أي: ولم يعرج ابن الصلاح صوب مقصده؛ لأن يعقوب لم يجعله ~~مرسلا من حيث لفظ «أن» بل من حيث إنه لم يسند حكاية القصة إلى عمار فكان ~~ابن الحنفية هو الحاكي لقصة لم يدركها، فكان نقله لذلك مرسلا. # (قلت: الصواب) أن أذكر قاعدة وهي (أن من أدرك ما رواه) بأن حكى قصة وقعت ~~بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين بعض الصحابة والراوي لذلك صحابي أدرك ~~تلك الواقعة (بالشرط الذي تقدما) من اعتبار السلامة من التدليس في التابعين ~~ومن بعدهم، (يحكم له بالوصل) وإن لم يعلم أنه شاهدها (كيفما روى ب «قال» أو ~~«عن» أو ب ms023 «أن» فسوا)، وإن لم يدرك تلك الواقعة فهو مرسل صحابي، وإن كان ~~الراوي تابعيا فمنقطع. PageV01P111 #

# (وما حكى) ابن الصلاح (1) (عن أحمد بن حنبل) أنه قيل له: إن رجلا قال: ~~«عروة أن عائشة قالت: يا رسول الله» , و «عن عروة عن عائشة» سواء قال كيف ~~هذا سواء؟ ليس هذا بسواء. # (وقول يعقوب) بن شيبة (على ذا نزل) أما تنزيل كلام أحمد فهو أن أحمد إنما ~~فرق بين اللفظين؛ لأن عروة في اللفظ الأول لم يسند ذلك إلى عائشة ولا أدرك ~~القصة فكانت مرسلة. # وأما الثاني فأسند ذلك إليها بالعنعنة فكانت متصلة، وأما تنزيل كلام ~~يعقوب فقد تقدم. ### | 146 - # وكثر استعمال «عن» في ذا الزمن ... إجازة وهو بوصل ما قمن # (وكثر استعمال «عن» في ذا الزمن إجازة) وما تقدم من حملها على [10 - ب] ~~السماع ففي الزمن المتقدم. (وهو بوصل ما قمن) أي: حقيق بنوع من الوصل. ~~والمراد: أن ذلك لا يخرجه من قبيل الاتصال؛ لأن الإجازة لها حكم الاتصال لا ~~القطع. PageV01P112 #

### | تعارض الوصل والإرسال، أو الرفع والوقف ### | 147 - # واحكم لوصل ثقة في الأظهر ... وقيل: بل إرساله للأكثر ### | 148 - # ونسب الأول للنظار ... أن صححوه، وقضى البخاري ### | 149 - # بوصل «لا نكاح إلا بولي» ... مع كون من أرسله كالجبل ### | 150 - # وقيل الاكثر، وقيل: الاحفظ ... ثم فما إرسال عدل يحفظ ### | 151 - # يقدح في أهلية الواصل، أو ... مسنده على الأصح، ورأوا ### | 152 - # أن الأصح: الحكم للرفع ولو ... من واحد في ذا وذا، كما حكوا # (واحكم لوصل ثقة) فيما إذا اختلف الثقات في حديث فرواه بعضهم متصلا، ~~وبعضهم مرسلا (في الأظهر) وهو الصحيح. # (وقيل: بل إرساله للأكثر)، أي: والقول الثاني: أن الحكم لمن أرسل، وحكي ~~عن أكثر أصحاب الحديث (1). # (ونسب) ابن الصلاح (2) القول (الأول للنظار أن صححوه) أي: نسب تصحيحه ~~لأهل الفقه والأصول. # (وقضى البخاري بوصل لا نكاح إلا بولي) وهو حديث اختلف فيه على أبي ~~PageV01P113 #

# إسحاق السبيعي فرواه شعبة (1) والثوري (2) عن أبي بردة عن النبي صلى الله ms024 ~~عليه وسلم مرسلا. ورواه إسرائيل بن يونس (3) في آخرين (4) عن جده أبي إسحاق ~~عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلا، لما ~~سئل عنه (مع كون من أرسله) وهما شعبة وسفيان (كالجبل) في الحفظ والإتقان. # (وقيل الاكثر) أي: والقول الثالث: أن الحكم للأكثر، فإن كان من أرسله ~~أكثر فالحكم للإرسال أو بالعكس فللوصل. # (وقيل: الاحفظ) أي: والقول الرابع: أن الحكم للأحفظ، فإن كان من أرسل ~~أحفظ فالحكم له، أو بالعكس فله. # (ثم) على القول الرابع (فما إرسال عدل يحفظ) أي: إرسال الأحفظ (يقدح في ~~أهلية الواصل، أو مسنده) من الحديث غير هذا الذي أرسله من هو أحفظ (على ~~الأصح (5)). # ومنهم من قال: يقدح في مسنده وفي عدالته وفي أهليته. PageV01P114 #

# (ورأوا أن الأصح: الحكم للرفع) إذا تعارض الرفع والوقف بأن رفع بعض ~~الثقات حديثا ووقفه بعضهم. # (ولو من واحد في ذا وذا، كما حكوا) أي: ولو كان الاختلاف في راو واحد في ~~المسألتين فوصله أو رفعه في وقت وأرسله أو وقفه في وقت، فالحكم على الأصح ~~لوصله ورفعه. # PageV01P115 #

# التدليس ### | 153 - # تدليس الاسناد كمن يسقط من ... حدثه، ويرتقي ب «عن» و «أن» ### | 154 - # و «قال»: يوهم اتصالا، واختلف ... في أهله، فالرد مطلقا ثقف ### | 155 - # والأكثرون قبلوا ما صرحا ... ثقاتهم بوصله وصححا ### | 156 - # وفي الصحيح عدة كالاعمش ... وكهشيم بعده وفتش # (تدليس الاسناد كمن يسقط من حدثه) أي: اسم شيخه الذي سمع منه، (ويرتقي) ~~إلى شيخ شيخه أو من فوقه فيسند ذلك إليه (ب «عن» و «أن» و «قال») أي: فلان، ~~وهو اللفظ الذي (يوهم اتصالا) ولا يقتضيه، وإيهام ذلك للاتصال [11 - أ] ~~إنما يكون إذا كان المدلس قد عاصر المروي عنه، أو لقيه ولم يسمع منه، أو ~~سمع لا ذلك الحديث. # (واختلف في أهله) أي: في أهل هذا القسم من ### | التدليس # وهم المعروفون به، (فالرد مطلقا ثقف) أي: فقيل: يرد حديثهم مطلقا سواء ~~بينوا السماع أم لم يبينوا (1). وثقف بمعنى: وجد. ms025 # (والأكثرون قبلوا ما صرحا ثقاتهم بوصله وصححا) أي: والصحيح الذي ذهب إليه ~~الأكثرون التفصيل، فإن صرح بالاتصال ك «سمعت» فهو مقبول، وإن أتى بلفظ ~~محتمل فحكمه حكم المرسل. PageV01P116 #

# (وفي الصحيح) أي: في «الصحيحين» وغيرهما من الكتب الصحيحة (عدة) من ~~المدلسين، (كالاعمش وكهشيم بعده وفتش) فتجد في الصحيح جماعة منهم (1). ### | 157 - # وذمه شعبة ذو الرسوخ ... ودونه التدليس للشيوخ ### | 158 - # أن يصف الشيخ بما لا يعرف ... به، وذا بمقصد يختلف ### | 159 - # فشره للضعف واستصغارا ... وكالخطيب يوهم استكثارا ### | 160 - # والشافعي أثبته بمرة ... قلت: وشرها أخو التسوية # (وذمه شعبة ذو الرسوخ) فبالغ في ذمه فقال: «التدليس أخو الكذب» (2). # (ودونه) أي: دون القسم الأول: (التدليس للشيوخ)، فأمره أخف منه وهو (أن ~~يصف) المدلس (الشيخ) الذي سمع ذلك الحديث منه (بما لا يعرف به) من اسم، أو ~~كنية، أو نسبة إلى قبيلة، أو بلد، أو نحو ذلك، كي يوعر الطريق إلى معرفة ~~السامع له. # (وذا بمقصد يختلف) أي: ويختلف الحال في كراهة هذا القسم باختلاف المقصد ~~الحامل على ذلك؛ (فشره للضعف) أي: إذا كان الحامل على ذلك كون المروي عنه ~~ضعيفا فيدلسه حتى لا تظهر روايته عن الضعفاء. PageV01P117 #

# (واستصغارا) أي: وقد يكون الحامل على ذلك كون المروي عنه صغيرا في السن، ~~أو تأخرت وفاته وشاركه فيه من هو دونه. # (وك «الخطيب» يوهم استكثارا) أي: وقد يكون إيهام كثرة الشيوخ بأن يروي عن ~~واحد فيعرفه في موضع بصفة وفي آخر بأخرى يوهم أنه غيره، وممن يفعل ذلك ~~الخطيب (1). # (والشافعي أثبته) أي: أصل التدليس (بمرة) فأجرى الحكم بأنه لا يقبل من ~~المدلس فيمن عرف أنه دلس مرة (2). # (قلت: وشرها أخو التسوية) وهو القسم الثالث من التدليس الذي لم يذكره ابن ~~الصلاح، وهو: أن يروي عن ثقة والثقة عن ضعيف عن ثقة فيسقط المدلس الضعيف ~~ويجعل الحديث عن الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل فيستوي الإسناد كله ~~ثقات، وهو شر أقسام التدليس لما فيه من الغرور الشديد [11 - ب]. ~~PageV01P118 #

# الشاذ ms026 ### | 161 - # وذو الشذوذ: ما يخالف الثقه ... فيه الملا فالشافعي حققه ### | 162 - # والحاكم الخلاف فيه ما اشترط ... وللخليلي مفرد الراوي فقط ### | 163 - # ورد ما قالا بفرد الثقة ... كالنهي عن بيع الولا والهبة ### | 164 - # وقول مسلم: روى الزهري ... تسعين فردا كلها قوي ### | 165 - # واختار فيما لم يخالف أن من ... يقرب من ضبط ففرده حسن ### | 166 - # أو بلغ الضبط فصحح أو بعد ... عنه فمما شذ فاطرحه ورد # (وذو الشذوذ: ما يخالف الثقه فيه الملا فالشافعي حققه) فقال: «ليس ### | الشاذ # من الحديث أن يروي الثقة ما لا يروي غيره، إنما الشاذ أن يروي الثقة ~~حديثا يخالف ما روى الناس» (1). # (والحاكم الخلاف فيه ما اشترط) بل قال: هو الحديث الذي ينفرد به ثقة من ~~الثقات وليس له أصل متابع لذلك الثقة (2). PageV01P119 #

# (وللخليلي مفرد الراوي فقط) أي: ما ليس له إلا إسناد واحد يشذ بذلك شيخ، ~~فلم يشترط تفرد الثقة بل مطلق التفرد (1). # (ورد) ابن الصلاح (2) (ما قالا) أي: الحاكم والخليلي (بفرد الثقة) أي: ~~بأفراد الثقات الصحيحة؛ (كالنهي عن بيع الولا والهبة) أي: وهبته، تفرد به ~~عبد الله بن دينار (3)، وكغيره مما هو مخرج في «الصحيحين» مع أنه ليس لها ~~إلا إسناد واحد تفرد به ثقة. # (وقول) أي: ورده بقول (مسلم (4): «روى الزهري تسعين فردا) عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم لا يشاركه فيه أحد، (كلها قوي) بأسانيد جياد». # (واختار) ابن الصلاح (5) (فيما) إذا خالف الراوي أنه إذا انفرد بشيء فإن ~~كان مخالفا لما رواه من هو أولى منه بالحفظ لذلك وأضبط كان ما انفرد به ~~شاذا، أو فيما (لم يخالف) بأن رواه هو ولم يروه غيره، (أن من يقرب من ضبط) ~~أي: إن كان هذا الراوي المنفرد قريبا من الضبط (ففرده حسن) فيقبل ولم يقدح ~~الانفراد فيه، (أو بلغ الضبط) أي: وإن كان عدلا حافظا موثوقا بإتقانه وضبطه ~~(فصحح) أي: فهو في حيز الصحيح، (أو بعد عنه) أي: عن الضبط بأن لم يكن ممن ~~يوثق بحفظه وإتقانه لذلك الذي انفرد به (فمما ms027 شذ فاطرحه ورد) أي: فيكون من ~~قبيل الشاذ. PageV01P120 #

# المنكر ### | 167 - # والمنكر: الفرد كذا البرديجي ... أطلق، والصواب في التخريج ### | 168 - # إجراء تفصيل لدى الشذوذ مر ... فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر ### | 169 - # نحو «كلوا البلح بالتمر» الخبر ... ومالك سمى ابن عثمان: عمر ### | 170 - # قلت: فماذا؟ بل حديث «نزعه ... خاتمه عند الخلا ووضعه» # (والمنكر: الفرد) أي: الذي ينفرد به الرجل، ولا يعرف متنه من غير روايته ~~(كذا) الحافظ أبو بكر (البرديجي أطلق (1)) ولم يفصل. # (والصواب في التخريج إجراء تفصيل لدى الشذوذ مر) أي: والصواب فيه التفصيل ~~الذي بين في الشاذ فينقسم ### | المنكر # قسمين على ما ذكر في الشاذ (فهو بمعناه كذا الشيخ) ابن الصلاح (ذكر) (2). # (نحو) ما روي أنه عليه السلام قال: («كلوا البلح بالتمر» (3) الخبر) هذا ~~مثال للفرد الذي ليس في راويه من الثقة والإتقان ما يحتمل معه تفرده؛ فإنه ~~تفرد به أبو [12 - أ] زكير وهو شيخ صالح غير أنه لم يبلغ مبلغ من يحتمل ~~PageV01P121 #

# تفرده. # (ومالك سمى ابن عثمان: عمر) مثال للفرد المخالف لما رواه الثقات، فإن ~~مالكا (1) روى عن الزهري عن علي عن عمر بن عثمان عن أسامة عن رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم قال: «لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم» (2) فخالف ~~مالك غيره من الثقات فإنهم سموه عمرا بفتح العين. (قلت: فماذا؟) قال ~~المصنف: وإذا قال مالك: عمر بن عثمان فماذا يلزم منه من نكارة المتن (3)، ~~(بل) المثال الصحيح لأحد قسمي المنكر (حديث نزعه خاتمه عند الخلا ووضعه) ~~وهو ما روي أنه عليه السلام: «كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه، فهذا حديث ~~منكر لم يروه إلا همام (4) وهو ثقة ولكنه خالف الناس فروى عن ابن جريج هذا ~~المتن، وإنما يعرف عن ابن جريج أنه عليه السلام «اتخذ خاتما من ورق ثم ~~ألقاه» (5). PageV01P122 #

### | الاعتبار والمتابعات والشواهد ### | 171 - # الاعتبار سبرك الحديث هل ... شارك راو غيره فيما حمل ### | 172 - # عن شيخه، فإن يكن شورك من ... معتبر به، فتابع، وإن ### | 173 ms028 - # شورك شيخه ففوق فكذا ... وقد يسمى شاهدا، ثم إذا ### | 174 - # متن بمعناه أتى فالشاهد ... وما خلا عن كل ذا مفارد ### | 175 - # مثاله «لو أخذوا إهابها» ... فلفظة «الدباغ» ما أتى بها ### | 176 - # عن عمرو الا ابن عيينة وقد ... توبع عمرو في الدباغ فاعتضد ### | 177 - # ثم وجدنا «أيما إهاب» ... فكان فيه شاهد في الباب # (الاعتبار سبرك الحديث) أي: أن تعتبر حديث بعض الرواة بروايات غيره من ~~الرواة بسبر طرق الحديث لتعرف (هل شارك راو غيره فيما حمل) أي: في ذلك ~~الحديث بأن رواه غيره (عن شيخه) أم لا. # (فإن يكن شورك من معتبر به) أي: شاركه أحد ممن يصلح أن يخرج حديثه ~~للاعتبار به وللاستشهاد به (فتابع) أي: فيسمى هذا الذي شاركه تابعا. # (وإن) لم تجد من تابعه عليه عن شيخه بل (شورك شيخه ففوق) أي: فمن فوقه ~~إلى آخر الإسناد حتى في الصحابي (فكذا) أي: فكل من وجد له متابع فسمه تابعا ~~(وقد يسمى شاهدا). # (ثم إذا) لم تجد أحدا ممن فوقه متابعا عليه، فإن (متن بمعناه أتى) أي: إن # PageV01P123 #

# أتى بمعناه حديث آخر (فالشاهد) أي: فسم ذلك الحديث شاهدا. # (وما خلا عن كل ذا مفارد) أي: عن المتابعات والشواهد فهو فرد. # (مثاله) أي: مثال ما وجد له تابع وشاهد: (لو أخذوا إهابها) وهو ما روي ~~أنه عليه السلام مر بشاة مطروحة فقال: «ألا أخذوا إهابها فبدبغوه فانتفعوا ~~به» (فلفظة الدباغ ما أتى بها عن عمرو الا ابن عيينة) (1) ولم يذكر فيه أحد ~~من أصحاب عمرو بن دينار فدبغوه غيره، (وقد توبع) شيخه (عمرو في الدباغ ~~فاعتضد)؛ فإن أسامة الليثي تابع عمرا عن عطاء [12 - ب] فروى عنه عن ابن ~~عباس أنه عليه السلام قال لأهل شاة: «ألا نزعتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم ~~به» (2). # (ثم وجدنا أيما إهاب) وهو ما روي أنه عليه السلام قال: «أيما إهاب دبغ ~~فقد طهر» (3) (فكان فيه شاهد في الباب) أي: فكان شاهدا له. PageV01P124 #

### | زيادة الثقات ### | 178 - # واقبل زيادات الثقات منهم ms029 ... ومن سواهم فعليه المعظم ### | 179 - # وقيل: لا، وقيل: لا منهم، وقد ... قسمه الشيخ، فقال: ما انفرد ### | 180 - # دون الثقات ثقة خالفهم ... فيه صريحا فهو رد عندهم ### | 181 - # أو لم يخالف، فاقبلنه، وادعى ... فيه الخطيب الاتفاق مجمعا ### | 182 - # أو خالف الاطلاق نحو «جعلت ... تربة الارض» فهي فرد نقلت ### | 183 - # فالشافعي وأحمد احتجا بذا ... والوصل والارسال من ذا أخذا ### | 184 - # لكن في الإرسال جرحا فاقتضى ... تقديمه ورد أن مقتضى ### | 185 - # هذا قبول الوصل إذ فيه وفي ... الجرح علم زائد للمقتفي # (واقبل زيادات الثقات) [أي] (1): الألفاظ في المتون، تعلق بها حكم أم لا، ~~غيرت الحكم أم لا، أوجبت نقصا من أحكامه أم لا (منهم ومن سواهم) أي: سواء ~~كانت من شخص واحد بأن رواه مرة ناقصا ومرة بتلك الزيادة، أو كانت الزيادة ~~من سوى من رواه ناقصا. (فعليه المعظم) من الفقهاء وأصحاب الحديث (2). ~~PageV01P125 #

# (وقيل: لا) تقبل مطلقا (1). # (وقيل: لا منهم) أي: ممن رواه ناقصا، وتقبل من غيره من الثقات (2). # (وقد قسمه الشيخ) ابن الصلاح (3) إلى ثلاثة أقسام (فقال: ما انفرد دون ~~الثقات ثقة خالفهم فيه صريحا فهو رد عندهم) كما سبق في الشاذ. # (أو لم يخالف) بأن لم يكن فيه منافاة ومخالفة أصلا لما رواه غيره ~~(فاقبلنه، وادعى فيه الخطيب الاتفاق) على قبوله (مجمعا). # (أو خالف الاطلاق) بأن زاد لفظة في حديث لم يذكرها سائر من روى ذلك ~~الحديث (نحو: جعلت تربة الارض) أي: نحو حديث: «جعلت لنا الأرض مسجدا، وجعلت ~~تربتها لنا طهورا» (فهي فرد نقلت) أي: فهذه الزيادة تفرد بها سعد الأشجعي ~~(4)، وسائر الروايات: «جعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا» (5) (فالشافعي وأحمد ~~احتجا بذا) وغير واحد من الأئمة (6). # (والوصل والارسال من ذا أخذا) فإنه نوع من زيادة الثقة لأن الوصل زيادة ~~PageV01P126 #

# ثقة. # (لكن في الإرسال جرحا فاقتضى تقديمه) أي: لكن الإرسال نوع قدح في الحديث ~~فترجيحه وتقديمه من قبيل تقديم الجرح على التعديل. (ورد أن مقتضى هذا قبول ~~الوصل؛ إذ فيه وفي الجرح علم زائد للمقتفي) ms030 أي: ويجاب عنه بأن الجرح قدم ~~لما فيه من زيادة العلم، والزيادة هاهنا مع من وصل. # PageV01P127 #

# الفرد ### | 186 - # الفرد قسمان، ففرد مطلقا ... وحكمه عند الشذوذ سبقا ### | 187 - # والفرد بالنسبة: ما قيدته ... بثقة، أو بلد ذكرته ### | 188 - # أو عن فلان نحو قول القائل ... لم يروه عن بكر الا وائل ### | 189 - # لم يروه ثقة الا ضمره ... لم يرو هذا غير أهل البصره ### | 190 - # فإن يريدوا واحدا من أهلها ... تجوزا، فاجعله من أولها ### | 191 - # وليس في أفراده النسبيه ... ضعف لها من هذه الحيثيه ### | 192 - # لكن إذا قيد ذاك بالثقه ... فحكمه يقرب مما أطلقه # (الفرد قسمان، ففرد مطلقا) وهو ما ينفرد به واحد عن كل أحد (وحكمه عند ~~الشذوذ سبقا) وكذا [13 - أ] مثاله. # والثاني (الفرد بالنسبة) إلى جهة خاصة (ما قيدته بثقة) أي: كتقييد ### | الفرد # به بثقة، (أو بلد) معين (ذكرته، أو عن فلان نحو قول القائل: لم يروه) أي: ~~حديث: «أنه عليه السلام أولم على صفية بسويق وتمر» (عن بكر) ابن وائل (الا) ~~أبوه (وائل (1)). وهذا مثال لتقييد الانفراد بكونه لم يروه عن فلان إلا ~~فلان. PageV01P128 #

# (لم يروه) أي: حديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الأضحى ~~والفطر بقاف واقتربت الساعة» (1) (ثقة الا ضمره) (2) وهذا مثال لتقييد ~~الانفراد بالثقة. # (لم يرو هذا) أي: «أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر» (3) (غير أهل ~~البصره) (4) وهذا مثال ما انفرد به أهل بلدة. # (فإن يريدوا) بقولهم انفرد به أهل البصرة (واحدا من أهلها) انفرد به ~~(تجوزا) بذلك، كما يضاف فعل واحد من قبيلة إليها مجازا (فاجعله من أولها) ~~أي: من القسم الأول وهو الفرد المطلق. # (وليس في أفراده النسبيه) أي: في أقسام الفرد المقيد بنسبة إلى جهة خاصة ~~(ضعف لها من هذه الحيثيه) أي: من حيث كونها أفرادا، (لكن إذا قيد ذاك ~~بالثقه) أي: إذا كان القيد بالنسبة لرواية الثقة (فحكمه يقرب مما أطلقه) ~~أي: فإن حكمه قريب من حكم الفرد المطلق؛ لأن رواية غير الثقة ms031 كلا رواية. ~~PageV01P129 #

### | المعلل ### | 193 - # وسم ما بعلة مشمول ... معللا، ولا تقل: معلول ### | 194 - # وهي عبارة عن اسباب طرت ... فيها غموض وخفاء أثرت ### | 195 - # تدرك بالخلاف والتفرد ... مع قرائن تضم، يهتدي ### | 196 - # جهبذها إلى اطلاعه على ... تصويب إرسال لما قد وصلا ### | 197 - # أو وقف ما يرفع، أو متن دخل ... في غيره، أو وهم واهم حصل ### | 198 - # ظن فأمضى، أو وقف فأحجما ... مع كونه ظاهره أن سلما # (وسم ما بعلة مشمول)، أي: الحديث الذي شملته علة من علل الحديث (معللا، ~~ولا تقل: معلول) قال النووي (1): إنه لحن. # (وهي) أي: العلة (عبارة عن اسباب طرت) على الحديث (فيها غموض وخفاء (2) ~~أثرت) أي: قدحت في صحته (تدرك بالخلاف) أي: بمخالفة غير الراوي له ~~(والتفرد) أي: وتفرده، (مع قرائن تضم) إلى ذلك (يهتدي جهبذها) أي: الناقد ~~بذلك (إلى اطلاعه على تصويب إرسال لما قد وصلا) أي: على إرسال في الموصول، ~~(أو وقف ما يرفع) أي: وقف في المرفوع، (أو متن دخل في غيره) أي: أو دخول ~~حديث في حديث، (أو وهم واهم حصل) بغير ذلك PageV01P130 #

# (ظن فأمضى) أي: بحيث غلب على ظنه ذلك فأمضاه وحكم به، (أو وقف فأحجما) ~~أي: أو تردد في ذلك فوقف وأحجم عن الحكم بصحة الحديث وإن لم يغلب على ظنه ~~صحة التعليل بذلك (مع كونه) أي: الحديث المعلل (ظاهره أن سلما) أي: السلامة ~~من العلة. ### | 199 - # وهي تجيء غالبا في السند ... تقدح في المتن بقطع مسند ### | 200 - # أو وقف مرفوع، وقد لا يقدح ... «كالبيعان بالخيار» صرحوا ### | 201 - # بوهم يعلى بن عبيد: أبدلا ... عمرا ب عبد الله حين نقلا ### | 202 - # وعلة المتن كنفي البسمله ... إذ ظن راو نفيها فنقله ### | 203 - # وصح أن أنسا يقول: لا ... أحفظ شيئا فيه حين سئلا # (وهي) أي: العلة (تجيء غالبا في [13 - ب] السند) وتكون في المتن. # ثم العلة في الإسناد قد (تقدح في) صحة (المتن بقطع مسند أو وقف مرفوع) ~~أي: كالتعليل بالإرسال والوقف، (وقد لا يقدح؛ كالبيعان) أي: ms032 كحديث رواه ~~يعلى بن عبيد (1)، عن سفيان الثوري، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «البيعان (بالخيار)» الحديث (صرحوا بوهم ~~يعلى بن عبيد) على سفيان (أبدلا عمرا) أي: عمرو بن دينار (بعبد الله) بن ~~دينار (حين نقلا)؛ فإن المعروف من حديث سفيان عن عبد الله (2)، ولم يقدح ~~ذلك في صحة المتن. PageV01P131 #

# (وعلة المتن كنفي البسمله) أي: كرواية مسلم في «صحيحه» (1) عن الوليد: ~~ثنا الأوزاعي عن قتادة أنه كتب إليه بخبر عن أنس بن مالك أنه حدثه قال: ~~«صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فكانوا ~~يستفتحون بالحمد لله رب العالمين، لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول ~~قراءة ولا في آخرها». وروى مالك في «الموطأ» (2) عن حميد عن أنس قال: «صليت ~~وراء أبي بكر، وعمر، وعثمان، فكلهم كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم» ~~وزاد فيه الوليد (3) عن مالك: «صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم»، ~~(إذ ظن راو نفيها فنقله) أي: إذ ظن بعض الرواة فهما منه أن قول أنس: ~~«يستفتحون بالحمد لله أنهم لا يبسملون»، فرواه على فهمه بالمعنى (وصح) من ~~رواية أبي مسلمة سعيد بن يزيد (أن أنسا يقول: لا أحفظ شيئا فيه حين سئلا) ~~فإن أبا مسلمة قال: سألت أنس بن مالك أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~يستفتح بالحمد لله رب العالمين أو ببسم الله الرحمن الرحيم؟ فقال: إنك ~~لتسألني عن شيء ما أحفظه وما سألني عنه أحد قبلك (4). ### | 204 - # وكثر التعليل بالإرسال ... للوصل إن يقو على اتصال ### | 205 - # وقد يعلون بكل قدح ... فسق، وغفلة، ونوع جرح PageV01P132 #

### | 206 - # ومنهم من يطلق اسم العلة ... لغير قادح كوصل ثقة ### | 207 - # يقول: معلول صحيح كالذي ... يقول: صح مع شذوذ احتذي # (وكثر التعليل بالإرسال للوصل إن يقو) الإرسال (على اتصال). # (وقد يعلون) الحديث (بكل قدح فسق، وغفلة، ونوع جرح) من الكذب وسوء الحفظ، ~~وذلك موجود في كتب علل الحديث. ms033 # (ومنهم من يطلق اسم العلة لغير قادح) من وجوه الخلاف (كوصل ثقة) أي: ~~كالحديث الذي وصله الثقة الضابط [14 - أ] وأرسله غيره، (يقول: معلول صحيح)، ~~قال ذلك أبو يعلى الخليلي (1)، فإنه جعل من أقسام الصحيح ما هو صحيح معلول ~~(كالذي يقول: صح مع شذوذ احتذي) أي: كما قال بعضهم: من الصحيح ما هو صحيح ~~شاذ. ### | 208 - # والنسخ سمى الترمذي عله ... فإن يرد في عمل فاجنح له # (والنسخ سمى الترمذي عله (2) فإن يرد في عمل) أي: الترمذي، أنه علة في ~~العمل بالحديث (فاجنح له) أي: مل إلى كلامه، وإن يرد في صحة نقله فلا؛ لأن ~~في الصحيح أحاديث كثيرة منسوخة. PageV01P133 #

### | المضطرب ### | 209 - # مضطرب الحديث: ما قد وردا ... مختلفا من واحد فأزيدا ### | 210 - # في متن او في سند إن اتضح ... فيه تساوي الخلف، أما إن رجح ### | 211 - # بعض الوجوه لم يكن مضطربا ... والحكم للراجح منها وجبا ### | 212 - # كالخط للسترة جم الخلف ... والاضطراب موجب للضعف # (مضطرب الحديث: ما قد وردا مختلفا من واحد) أي: ما اختلف راويه فيه، ~~فرواه مرة على وجه، ومرة على وجه آخر مخالف له، (فأزيدا) أي: وهكذا إن ~~اضطرب فيه راويان فأكثر فرواه كل واحد على وجه مخالف للآخر. # والاضطراب قد يكون (في متن، او في سند إن اتضح فيه تساوي الخلف) أي: ~~وإنما يسمى مضطربا إذا تساوت الروايتان المختلفتان في الصحة بحيث لم ترجح ~~إحداهما على الأخرى. # (أما إن رجح بعض الوجوه) بكون راويه أحفظ أو أكثر صحبة للمروي عنه، أو ~~غير ذلك، (لم يكن مضطربا) ولا له حكمه، (والحكم للراجح منها وجبا). # ومثال الاضطراب في السند: (كالخط) أي: كحديث الخط (للسترة)، وهو قوله ~~عليه السلام: «إذا صلى أحدكم فليجعل شيئا تلقاء وجهه» وفيه «فإذا لم يجد ~~عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا»، (جم الخلف) فإنه اختلف # PageV01P134 #

# فيه على إسماعيل اختلافا كثيرا (1). # ومثال الاضطراب في المتن قول فاطمة بنت قيس: سألت أو سئل النبي صلى الله ~~عليه وسلم عن الزكاة فقال: «إن ms034 في المال لحقا» فقد اضطرب في لفظه فروي هكذا ~~(2)، وروي: «ليس في المال حق سوى الزكاة» (3). # (والاضطراب موجب للضعف) أي: لضعف الحديث المضطرب لعدم ضبط رواته. ~~PageV01P135 #

# المدرج ### | 213 - # المدرج: الملحق آخر الخبر ... من قول راو ما، بلا فصل ظهر ### | 214 - # نحو إذا قلت: «التشهد» وصل ... ذاك زهير وابن ثوبان فصل ### | 215 - # قلت: ومنه مدرج قبل قلب ... ك «أسبغوا الوضوء ويل للعقب» # (المدرج) أقسام الأول منه (الملحق آخر الخبر من قول راو ما) من رواته، ~~إما الصحابي أو من بعده، (بلا فصل ظهر) أي: من غير فصل بين الحديث وبين ذلك ~~الكلام بذكر قائله، فيتوهم من لا يعلم أن الجميع مرفوع (نحو: إذا [14 - ب] ~~قلت التشهد) أي: ما رواه أبو داود (1) قال: ثنا عبد الله ثنا زهير ثنا ~~الحسن، عن القاسم قال: أخذ علقمة بيدي فحدثني أن عبد الله بن مسعود أخذ ~~بيده، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد عبد الله بن مسعود فعلمنا ~~التشهد في الصلاة قال: فذكر مثل حديث الأعمش: «إذا قلت هذا وقضيت فقد قضيت ~~صلاتك، إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد». # (وصل ذاك) أي: قوله إذا قلت إلى آخره (زهير) بالحديث المرفوع، وذهب ~~الحفاظ (2) إلى أن هذا من قول ابن مسعود فأدرج في الحديث، PageV01P136 #

# (وابن ثوبان فصل) (1) فإنه رواه عن الحسن بن الحر كذلك، وجعل آخره من قول ~~ابن مسعود ولم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. # قال المصنف (قلت: ومنه مدرج قبل) أي: أتى به قبل الحديث المرفوع، أو قبل ~~آخره في وسطه، (قلب) أي: جعل آخره أوله؛ لأن الغالب في المدرجات ذكرها عقيب ~~الحديث، (ك أسبغوا الوضوء ويل للعقب) أي: كقول أبي هريرة: قال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم: «أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار» (2) فأسبغوا ~~الوضوء من قول أبي هريرة (3). ### | 216 - # ومنه جمع ما أتى كل طرف ... منه بإسناد بواحد سلف ### | 217 - # ك (وائل) في صفة الصلاة قد ms035 ... ادرج (ثم جئتهم) وما اتحد # (ومنه) أي: من أقسام المدرج (جمع ما أتى كل طرف # منه بإسناد) أي: أن يكون الحديث عند راويه بإسناد إلا طرفا منه فإنه عنده ~~بإسناد آخر فيجمع الراوي عنه طرفي الحديث، (بواحد سلف) أي: بإسناد الطرف ~~الأول، ولا يذكر إسناد طرفه الثاني، (ك (وائل) في صفة الصلاة) أي: صلاة ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (قد ادرج) وقال فيه: (ثم جئتهم) بعد ~~PageV01P137 #

# ذلك في زمان فيه برد شديد، فرأيت الناس عليهم جل الثياب، تحرك أيديهم تحت ~~الثياب (1). (وما اتحد) إسناد هذا الطرف الأخير مع أول الحديث؛ فإن قوله: ~~«ثم جئت» ليس هو بهذا الإسناد، وإنما أدرج عليه (2). ### | 218 - # ومنه أن يدرج بعض مسند ... في غيره مع اختلاف السند ### | 219 - # نحو «ولا تنافسوا» في متن «لا ... تباغضوا» فمدرج قد نقلا ### | 220 - # من متن «لا تجسسوا» أدرجه ... ابن أبي مريم إذ أخرجه # (ومنه) أي: من أقسام المدرج (أن يدرج بعض مسند في غيره) أي: بعض حديث في ~~حديث آخر (مع اختلاف السند) أي: سندهما، (نحو (ولا تنافسوا) في متن (لا) ~~تباغضوا) أي: ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تباغضوا، ولا ~~تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا تنافسوا» (3) الحديث (فمدرج قد نقلا [15 - أ] من ~~متن (لا تجسسوا)) أي: قوله: «ولا تنافسوا» مدرج في هذا الحديث وليس فيه، ~~(أدرجه ابن أبي مريم إذ أخرجه) من حديث آخر عن النبي PageV01P138 #

# صلى الله عليه وسلم: «إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا ~~تحاسدوا» (1). ### | 221 - # ومنه متن عن جماعة ورد ... وبعضهم خالف بعضا في السند ### | 222 - # فيجمع الكل بإسناد ذكر ... كمتن «أي الذنب أعظم» الخبر ### | 223 - # فإن عمرا عند واصل فقط ... بين شقيق وابن مسعود سقط ### | 224 - # وزاد الاعمش كذا منصور ... وعمد الادراج لها محظور # (ومنه) أي: من أقسام المدرج: (متن عن جماعة ورد وبعضهم خالف بعضا في ~~السند فيجمع الكل بإسناد ذكر) أي: فيجمعهم على إسناد واحد مما اختلفوا فيه، ms036 ~~ويدرج رواية من خالفهم معهم على الاتفاق، (كمتن أي الذنب أعظم الخبر) فإنه ~~رواه الترمذي (2): عن بندار، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن ~~واصل ومنصور والأعمش، عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله، وهكذا ~~رواه محمد بن كثير العبدي (3)، عن سفيان، فرواية واصل هذه مدرجة على رواية ~~منصور والأعمش؛ (فإن عمرا عند واصل فقط بين شقيق (4) وابن مسعود سقط) ~~فيجعله عن أبي وائل عن عبد الله (وزاد PageV01P139 #

# الاعمش كذا منصور) ذكر عمرو بن شرحبيل بين شقيق وابن مسعود (1)، على أنه ~~قد اختلف على الأعمش في زيادته (2). # (وعمد الادراج لها) أي: لهذه الأقسام (محظور) أي: ممنوع. PageV01P140 #

# الموضوع ### | 225 - # شر الضعيف: الخبر الموضوع ... الكذب، المختلق، المصنوع ### | 226 - # وكيف كان لم يجيزوا ذكره ... لمن علم، ما لم يبين أمره ### | 227 - # وأكثر الجامع فيه إذ خرج ... لمطلق الضعف، عنى: أبا الفرج # (شر) الحديث (الضعيف: الخبر الموضوع الكذب) أي: وهو المكذوب، ويقال له: ~~(المختلق، المصنوع) أي: إن واضعه اختلقه وصنعه (وكيف كان) ### | الموضوع # ، أي: في أي معنى كان؛ في الأحكام، أو القصص، أو الترغيب والترهيب، وغير ~~ذلك، (لم يجيزوا ذكره لمن علم) أي: لمن علم أنه موضوع أن يذكره برواية أو ~~احتجاج أو ترغيب، (ما لم يبين أمره) أي: إلا مع بيان أنه موضوع. # قال ابن الصلاح (1): (وأكثر الجامع فيه) أي: في الموضوع نحو مجلدين (إذ ~~خرج لمطلق الضعف) فأودع فيه كثيرا منها لا دليل على وضعه وإنما حقه أن يذكر ~~في مطلق الأحاديث الضعيفة. # (عنى) ابن الصلاح بالجامع المذكور (أبا الفرج) أي: ابن الجوزي (2). ### | 228 - # والواضعون للحديث أضرب ... أضرهم قوم لزهد نسبوا PageV01P141 #

### | 229 - # قد وضعوها حسبة، فقبلت ... منهم، ركونا لهم ونقلت ### | 230 - # فقيض الله لها نقادها ... فبينوا بنقدهم فسادها ### | 231 - # نحو أبي عصمة إذ رأى الورى ... زعما نأوا عن القران، فافترى ### | 232 - # لهم حديثا في فضائل السور ... عن ابن عباس، فبئسما ابتكر ### | 233 - # كذا الحديث عن أبي اعترف ... راويه ms037 بالوضع، وبئسما اقترف ### | 234 - # وكل من أودعه كتابه ... - كالواحدي - مخطيء صوابه # (والواضعون للحديث أضرب) بحسب الأمر الحامل لهم على الوضع من [15 - ب] ~~انتصار لمذهبهم، أو التقرب لبعض الأمراء أو اكتساب، أو غير ذلك (أضرهم قوم ~~لزهد نسبوا قد وضعوها حسبة) فإنهم يحتسبون بذلك ويرونه قربة، (فقبلت منهم، ~~ركونا لهم ونقلت)، فإن الناس يثقون بهم، ويركنون إليهم لما نسبوا إليه من ~~الزهد. # (فقيض الله لها نقادها فبينوا بنقدهم فسادها) حتى قال سفيان: «ما ستر ~~الله أحدا يكذب في الحديث» (1). # (نحو أبي عصمة) نوح ابن أبي مريم (إذ رأى الورى زعما نأوا عن القران، ~~فافترى لهم حديثا في فضائل السور عن ابن عباس، فبئسما ابتكر) فإنه قيل له: ~~من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة، وليس عند أصحاب ~~عكرمة هذا؟ فقال: إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي ~~حنيفة ومغازي محمد بن إسحاق فوضعت هذا PageV01P142 #

# حسبة (1). # (كذا الحديث عن أبي) الطويل في فضائل سور القرآن سورة سورة، (اعترف راويه ~~بالوضع) قال المؤمل بن إسماعيل: سألت عن من حدثه إلى أن أدخلني بيتا فيه ~~متصوفة معهم شيخ قال هذا قلت من حدثك؟ قال: لم يحدثني أحد، ولكنا رأينا ~~الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إليه (2)، ~~(وبئسما اقترف). # (وكل من أودعه) أي: حديث أبي (كتابه) أي: تفسيره (كالواحدي (3)) والثعلبي ~~(4) (مخطيء صوابه). ### | 235 - # وجوزالوضع على الترغيب ... قوم ابن كرام، وفي الترهيب # (وجوزالوضع على الترغيب قوم ابن كرام (5)، وفي الترهيب) مما لا يتعلق به ~~حكم PageV01P143 #

# من الثواب والعقاب ترغيبا للناس في الطاعة، وزجرا لهم عن المعصية. ### | 236 - # والواضعون بعضهم قد صنعا ... من عند نفسه، وبعض وضعا ### | 237 - # كلام بعض الحكما في المسند ... ومنه نوع وضعه لم يقصد ### | 238 - # نحو حديث ثابت «من كثرت ... صلاته» الحديث، وهلة سرت # (والواضعون بعضهم قد صنعا) كلاما (من عند نفسه) ويرويه إلى النبي صلى ~~الله عليه وسلم. # (وبعض وضعا كلام ms038 بعض الحكما) أو بعض الزهاد أو الإسرائيليات (في المسند) ~~فجعله حديثا. # (ومنه) أي: من أقسام الموضوع، (نوع وضعه لم يقصد) وإنما وهم فيه بعض ~~الرواة، (نحو حديث ثابت) هو ابن موسى الزاهد، عن شريك، عن الأعمش، عن أبي ~~سفيان، عن جابر مرفوعا: (من كثرت صلاته الحديث (1)، وهلة سرت) أي: غفلة فإن ~~ثابتا دخل على شريك والمستملي بين يديه، وشريك يقول: ثنا الأعمش، عن أبي ~~سفيان، عن جابر، قال: قال [16 - أ] رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يذكر ~~المتن، فلما نظر إلى ثابت قال: من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. ~~وإنما أراد ثابتا لزهده، فظن ثابت أنه روى هذا الحديث مرفوعا بهذا الإسناد ~~فكان يحدث به عنه (2). PageV01P144 #

### | 239 - # ويعرف الوضع بالاقرار، وما ... نزل منزلته، وربما ### | 240 - # يعرف بالركة قلت: استشكلا ... الثبجي القطع بالوضع على ### | 241 - # مااعترف الواضع إذ قد يكذب ... بلى نرده، وعنه نضرب # (ويعرف الوضع بالاقرار) أي: بإقرار واضعه، (وما نزل منزلته وربما يعرف ~~بالركة) أي: بركة لفظ الحديث ومعناه. # (قلت: استشكلا الثبجي) نسبة لثبج البحر وهو ابن دقيق العيد (1)؛ فإنه ولد ~~بساحل ينبع، (القطع بالوضع على مااعترف الواضع) بوضعه؛ (إذ قد يكذب) في هذا ~~الإقرار بعينه، (بلى نرده، وعنه نضرب)؛ فإن هذا كاف في رده لكن ليس بقاطع ~~في كونه موضوعا (2). PageV01P145 #

# المقلوب ### | 242 - # وقسموا المقلوب قسمين إلى: ... ما كان مشهورا براو أبدلا ### | 243 - # بواحد نظيره، كي يرغبا ... فيه، للاغراب إذا ما استغربا ### | 244 - # ومنه قلب سند لمتن ... نحو: امتحانهم إمام الفن ### | 245 - # في مائة لما أتى بغدادا ... فردها، وجود الإسنادا ### | 246 - # وقلب ما لم يقصد الرواة ... نحو: «إذا أقيمت الصلاة ... » ### | 247 - # حدثه - في مجلس البناني- ... حجاج، اعني: ابن أبي عثمان ### | 248 - # فظنه - عن ثابت - جرير، ... بينه حماد الضرير # (وقسموا المقلوب) وهو من أقسام الضعيف (قسمين إلى ما كان) الحديث (مشهورا ~~براو أبدلا بواحد نظيره) أي: فجعل مكانه راو آخر في طبقته (كي يرغبا فيه، ~~للاغراب إذا ما استغربا) أي: ليصير بذلك ms039 غريبا مرغوبا فيه، كحديث مشهور ~~بسالم فجعل مكانه نافع. # (ومنه) أي: من ### | المقلوب # وهو القسم الثاني (قلب سند لمتن) بأن يؤخذ إسناد متن فيجعل على متن آخر، ~~ومتن هذا فيجعل بإسناد آخر. # (نحو: امتحانهم) أي: المحدثين (إمام الفن) محمد بن إسماعيل البخاري (في ~~مائة) أي: مائة حديث قلبوا متونها وأسانيدها، ودفعوا إلى كل رجل عشرة ~~أحاديث، وأمروهم أن يلقوا ذلك عليه (لما أتى بغدادا)، فحضر # PageV01P146 #

# المجلس جماعة من المحدثين، فانتدب إليه رجل من العشرة فسأله عن حديث ~~منها، فقال: لا أعرفه إلى العاشر، وهو يقول: لا أعرفه. ثم الثاني إلى الرجل ~~العاشر، فلما علم فراغهم التفت إلى الأول فقال: أما حديثك الأول فكذا إلى ~~تمام العشرة، (فردها، وجود الإسنادا) فرد كل متن إلى إسناده وكل إسناد إلى ~~متنه، وفعل بالآخرين كذلك (1). # (و) منه (قلب ما لم يقصد الرواة) قلبه ولكن انقلب على راويه، (نحو) ما ~~رواه جرير، عن ثابت البناني، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم: (إذا أقيمت الصلاة) فلا تقوموا حتى تروني. (حدثه) أي: هذا الحديث (في ~~مجلس) ثابت (البناني حجاج، اعني: ابن أبي عثمان فظنه - عن ثابت - جرير [16 ~~- ب] بينه حماد الضرير) فإنه قال: كنت أنا وجرير بن حازم عند ثابت البناني ~~فحدث حجاج ابن أبي عثمان عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره، فظن جرير أنه إنما حدث به ثابت عن أنس ~~(2). PageV01P147 #

### | تنبيهات ### | 249 - # وإن تجد متنا ضعيف السند ... فقل: ضعيف، أي: بهذا فاقصد ### | 250 - # ولا تضعف مطلقا بناء ... على الطريق، إذ لعل جاء ### | 251 - # بسند مجود، بل يقف ... ذاك على حكم إمام يصف ### | 252 - # بيان ضعفه، فإن أطلقه ... فالشيخ فيما بعده حققه ### | 253 - # وإن ترد نقلا لواه، أو لما ... يشك فيه لا بإسنادهما ### | 254 - # فأت بتمريض ك «يروى» واجزم ... بنقل ما صح ك «قال» فاعلم ### | 255 - # وسهلوا في غير موضوع رووا ... من غير تبيين لضعف، ms040 ورأوا ### | 256 - # بيانه في الحكم والعقائد ... عن ابن مهدي وغير واحد # (وإن تجد متنا ضعيف السند فقل: ضعيف) أي: فلك أن تقول هذا ضعيف (أي: بهذا ~~فاقصد) أي: وتعني بذلك الإسناد (ولا تضعف مطلقا) أي: وليس لك أن تعني بذلك ~~ضعفه مطلقا (بناء على) ضعف ذلك (الطريق؛ إذ لعل جاء بسند مجود) يثبت بمثله ~~الحديث. # (بل يقف ذاك) أي: جواز إطلاق ضعفه (على حكم إمام) من أئمة الحديث (يصف ~~بيان ضعفه) مفسرا، (فإن أطلقه) ولم يفسره (فالشيخ) ابن الصلاح (فيما بعده) ~~أي: في النوع الثالث والعشرين من كتابه قد (حققه)، وسيأتي بعد تسعة عشر ~~بيتا. # PageV01P148 #

# (وإن ترد نقلا لواه) أي: لحديث ضعيف، (أو لما يشك فيه)، أي: في صحته ~~وضعفه (لا بإسنادهما) أي: بغير إسناد (فأت بتمريض ك (يروى))، وروي، ولا ~~تذكره بصيغة الجزم كقال وفعل. # (واجزم بنقل ما صح ك (قال)) ونحوها (فاعلم). # (وسهلوا في غير موضوع رووا) فجوزوا التساهل في أسانيده وروايته (من غير ~~تبيين لضعف) في غير الأحكام والعقائد بل في الترغيب والترهيب ونحوها، أما ~~الموضوع فلا يجوز ذكره إلا مع البيان. # (ورأوا بيانه) من غير تساهل (في الحكم) الشرعي من الحلال والحرام وغيرهما ~~(والعقائد) كصفات الله تعالى. روى ذلك (عن) الإمام عبد الرحمن (ابن مهدي ~~وغير واحد) (1). PageV01P149 #

### | معرفة من تقبل روايته ومن ترد ### | 257 - # أجمع جمهور أئمة الأثر ... والفقه في قبول ناقل الخبر ### | 258 - # بأن يكون ضابطا معدلا ... أي: يقظا، ولم يكن مغفلا ### | 259 - # يحفظ إن حدث حفظا، يحوي ... كتابه إن كان منه يروي ### | 260 - # يعلم ما في اللفظ من إحاله ... إن يرو بالمعنى، وفي العداله ### | 261 - # بأن يكون مسلما ذا عقل ... قد بلغ الحلم سليم الفعل ### | 262 - # من فسق او خرم مروءة ومن ... زكاه عدلان، فعدل مؤتمن ### | 263 - # وصحح اكتفاؤهم بالواحد ... جرحا وتعديلا خلاف الشاهد # (أجمع جمهور أئمة الأثر والفقه في قبول ناقل الخبر) أي: على أنه يشترط ~~فيمن يحتج بروايته (بأن يكون ضابطا) لما يرويه (معدلا، أي:) وتفسير ms041 الضابط ~~أن يكون: (يقظا، ولم يكن مغفلا يحفظ إن حدث حفظا، يحوي كتابه) أي: يحتوي ~~على كتابه ويحفظه من التبديل والتغيير، (إن كان منه يروي). # (يعلم ما في اللفظ من إحاله إن يرو بالمعنى) لأنه إذا حدث به على المعنى ~~وهو غير عالم بما يحيل [17 - أ] معناه لم يدر لعله يحيل الحلال إلى الحرام. # (وفي العداله) أي: وشروط العدالة (بأن يكون مسلما، ذا عقل، قد بلغ الحلم، ~~سليم الفعل من فسق) وهو ارتكاب كبيرة، أو إصرار على صغيرة، (او خرم مروءة) ~~ولم يشترط الحرية. # PageV01P150 #

# (و) بيان ما تثبت به العدالة أن (من زكاه عدلان) بتنصيصهما على عدالته ~~(فعدل مؤتمن). # (وصحح اكتفاؤهم بالواحد) أي: بالعدل الواحد (جرحا وتعديلا)؛ لأن العدد لم ~~يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله (خلاف الشاهد). ### | 264 - # صحح استغناء ذي الشهرة عن ... تزكية، كمالك نجم السنن ### | 265 - # ولابن عبد البر كل من عني ... بحمله العلم ولم يوهن ### | 266 - # فإنه عدل بقول المصطفى ... «يحمل هذا العلم» لكن خولفا # و (صحح) ابن الصلاح (1) (استغناء ذي الشهرة) أي: من اشتهرت عدالته وشاع ~~الثناء عليه بالأمانة، (عن تزكية) أي: بينة شاهدة بعدالته تنصيصا، (كمالك ~~نجم السنن) هذا وصف الشافعي حيث قال: «إذا ذكر الأثر فمالك النجم» (2). # (ولابن عبد البر (3) كل من عني بحمله العلم ولم يوهن فإنه عدل) محمول في ~~أمره على العدالة (بقول المصطفى: «يحمل هذا العلم) من كل خلف عدوله، ينفون ~~عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين» (4). PageV01P151 #

# (لكن خولفا) فقال ابن الصلاح (1): «فيما قاله اتساع غير مرضي»، واستدلا ~~له بالحديث لا يصح؛ لإرساله وضعفه، ولأن صحة الاستدلال به لو كان خبرا، ولا ~~يصح حمله على الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل فيحمل على الأمر. ### | 267 - # ومن يوافق غالبا ذا الضبط ... فضابط، أو نادرا فمخطي # (ومن يوافق غالبا ذا الضبط) بأن يعتبر حديثه بحديث الثقات الضابطين، فإن ~~وافقهم في روايتهم في اللفظ أو في المعنى ولو في ms042 الغالب (فضابط، أو نادرا ~~فمخطي) أي: وإن كان الغالب المخالفة وإن وافقهم فنادر، عرف خطؤه وعدم ضبطه. ### | 268 - # وصححوا قبول تعديل بلا ... ذكر لأسباب له، أن تثقلا ### | 269 - # ولم يرو قبول جرح أبهما؛ ... للخلف في أسبابه، وربما ### | 270 - # استفسر الجرح فلم يقدح، كما ... فسره شعبة بالركض، فما ### | 271 - # هذا الذي عليه حفاظ الأثر ... ك «شيخي الصحيح» مع أهل النظر # (وصححوا قبول تعديل بلا ذكر لأسباب له، أن تثقلا) أي: لئلا تثقل ويشق ~~ذكرها؛ لأن أسبابه كثيرة. # (ولم يرو قبول جرح أبهما) بل مفسرا مبين السبب؛ (للخلف في أسبابه) فيطلق ~~أحدهم الجرح بناء على ما اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الأمر، فلا بد من ~~بيان سببه ليظهر أهو قادح أم لا؟. PageV01P152 #

# (وربما استفسر الجرح فلم يقدح، كما فسره شعبة) لما قيل له: لم تركت حديث ~~فلان؟ [17 - ب] (بالركض) فقال: «رأيته يركض على برذون فتركته» (1) (فما) ~~(2) يلزم من ركضه؟. # وقيل عكس ما ذكر، وقيل لابد من ذكر سببهما وقيل: لا يجب ذكر سبب واحد ~~منهما. # (هذا) أي: القول المذكور أولا (الذي عليه حفاظ الأثر ك (شيخي الصحيح)) ~~وهما البخاري ومسلم (مع أهل النظر) وهم الأصوليون. ### | 272 - # فإن يقل: «قل بيان من جرح» ... كذا إذا قالوا: «لمتن لم يصح» ### | 273 - # وأبهموا، فالشيخ قد أجابا ... أن يجب الوقف إذا استرابا ### | 274 - # حتى يبين بحثه قبوله ... كمن أولو الصحيح خرجوا له ### | 275 - # ففي البخاري احتجاجا عكرم ... مع ابن مرزوق، وغير ترجمه ### | 276 - # واحتج مسلم بمن قد ضعفا ... نحو سويد إذ بجرح ما اكتفى ### | 277 - # قلت: وقد قال أبو المعالي ... واختاره تلميذه الغزالي ### | 278 - # وابن الخطيب الحق أن يحكم بما ... أطلقه العالم بأسبابهما # (فإن يقل) يرد على هذا القول أنه (قل) في الكتب المصنفة للجرح (بيان من ~~جرح) بل يقتصرون على: «فلان ضعيف»، ونحوه (إذا قالوا: لمتن: «لم ~~PageV01P153 #

# يصح») أو: «هذا حديث ضعيف» (وأبهموا)، فاشتراط بيان السبب يفضي إلى تعطيل ~~ذلك. # (فالشيخ) ابن الصلاح (قد أجابا (1) أن يجب ms043 الوقف إذا استرابا) أي: أن ذلك ~~وإن لم نعتمده في إثبات الجرح به فقد اعتمدناه في توقفنا عن قبول حديث من ~~قالوا فيه مثل ذلك ثم يبحث عن حاله، (حتى يبين بحثه قبوله) إذا انزاحت عنه ~~الريبة (كمن أولو الصحيح خرجوا له) ممن مسه مثل هذا الجرح من غيرهم (ففي ~~البخاري احتجاجا) أي: فالبخاري احتج بجماعة سبق عن غيره الطعن فيهم، منهم: ~~(عكرمه) في التابعين، (مع ابن مرزوق) في المتأخرين، (وغير ترجمه (2) واحتج ~~مسلم بمن قد ضعفا نحو سويد) هو ابن سعيد، وجماعة اشتهر عن من ينظر في حال ~~الرواة الطعن عليهم؛ (إذ بجرح) أي: بمطلق جرح (ما اكتفى) (3). # قال المصنف (قلت: وقد قال) إمام الحرمين (أبو المعالي (4) واختاره تلميذه ~~الغزالي (5) وابن الخطيب (6): الحق أن يحكم بما أطلقه العالم بأسبابهما) ~~فإن كان PageV01P154 #

# المزكي عالما بأسباب الجرح والتعديل اكتفينا بإطلاقه، وإلا فلا. ### | 279 - # وقدموا الجرح، وقيل: إن ظهر ... من عدل الأكثر فهو المعتبر # (وقدموا الجرح) إذا تعارض هو والتعديل في راو واحد فجرحه بعضهم وعدله ~~بعضهم. # (وقيل: إن ظهر من عدل الأكثر) أي: إن كان عدد المعدلين أكثر (فهو ~~المعتبر) أي: فيقدم التعديل. وقيل: لا يرجح أحدها إلا بمرجح. ### | 280 - # ومبهم التعديل ليس يكتفي ... به الخطيب والفقيه الصيرفي ### | 281 - # وقيل: يكفي، نحو أن يقالا: ... حدثني الثقة، بل لو قالا: ### | 282 - # جميع أشياخي ثقات لو لم ... أسم، لا يقبل من قد أبهم ### | 283 - # وبعض من حقق لم يرده ... من عالم في حق من قلده # (ومبهم التعديل) من غير تسمية المعدل (ليس يكتفي به) في التوثيق (الخطيب) ~~أبو بكر (1)، (والفقيه) أبو بكر (الصيرفي) (2). # (وقيل: يكفي) حكاه ابن الصباغ عن أبي حنيفة (3) وذلك (نحو أن يقالا حدثني ~~الثقة) من غير أن يسميه، (بل) زاد الخطيب (4) بأنه (لو قالا جميع أشياخي ~~PageV01P155 #

# ثقات لو لم أسم) ثم روى عن من لم يسمه [18 - أ] (لا يقبل من قد أبهم)؛ ~~لأنه وإن كان ثقة عنده فربما لو سماه لكان ممن جرحه ms044 غيره بجرح قادح. # (وبعض من حقق لم يرده من عالم في حق من قلده) كقول مالك: «أخبرني الثقة»، ~~وكذا الشافعي. # قال ابن الصباغ (1): لم يورد الشافعي ذلك احتجاجا بالخبر على غيره وإنما ~~ذكر لأصحابه قيام الحجة عنده على الحكم وقد عرف هو من روى عنه ذلك. ### | 284 - # ولم يروا فتياه أو عمله ... -على وفاق المتن- تصحيحا له ### | 285 - # وليس تعديلا على الصحيح ... رواية العدل على التصريح # (ولم يروا فتياه) أي: العالم (أو عمله -على وفاق المتن- تصحيحا له) أي: ~~لذلك الحديث؛ لإمكان أن يكون ذلك منه لدليل آخر وافق ذلك الخبر. (وليس ~~تعديلا على الصحيح رواية العدل على التصريح) بأن روى العدل عن شيخ بصريح ~~اسمه؛ لجواز أن يروي عن غير العدل. # وقيل: تعديل مطلقا. # وقيل: إن كان لا يروي إلا عن عدل تكون تعديلا وإلا فلا. ### | 286 - # واختلفوا: هل يقبل المجهول؟ ... وهو -على ثلاثة- مجعول ### | 287 - # مجهول عين: من له راو فقط ... ورده الاكثر، والقسم الوسط: PageV01P156 #

### | 288 - # مجهول حال باطن وظاهر ... وحكمه: الرد لدى الجماهر، ### | 289 - # والثالث: المجهول للعداله ... في باطن فقط. فقد رأى له ### | 290 - # حجية -في الحكم-بعض من منع ... ما قبله، منهم سليم فقطع ### | 291 - # به، وقال الشيخ: إن العملا ... يشبه أنه على ذا جعلا ### | 292 - # في كتب من الحديث اشتهرت ... خبرة بعض من بها تعذرت ### | 293 - # في باطن الأمر، وبعض يشهر ... ذا القسم مستورا، وفيه نظر # (واختلفوا: هل يقبل المجهول؟ وهو -على ثلاثة- مجعول) القسم الأول: (مجهول ~~عين) وهو: (من له راو فقط) كالهيثم بن حنش لم يرو عنه إلا واحد وهو أبو ~~إسحاق السبيعي (1). (ورده الاكثر). # (والقسم الوسط) وهو الثاني (مجهول حال) في العدالة (باطن وظاهر) مع كونه ~~معروف العين برواية عدلين عنه، (وحكمه: الرد لدى الجماهر). # (و) القسم (الثالث المجهول للعداله في باطن فقط) أما في الظاهر فهو عدل ~~(فقد رأى له حجية -في الحكم-بعض من منع ما قبله) وهما القسمان الأولان. ~~(منهم سليم) هو ابن أيوب الرازي (فقطع به) (2)؛ لأن الأخبار مبني على حسن ms045 ~~الظن بالراوي. PageV01P157 #

# (وقال الشيخ) ابن الصلاح (1) (إن العملا يشبه أنه على ذا جعلا في كتب من ~~الحديث اشتهرت خبرة بعض من بها تعذرت في باطن الأمر) لتقادم العهد (وبعض ~~يشهر) شهود (ذا القسم) الأخير (مستورا). # قال ابن الصلاح (2): وهو المستور، قال بعض أئمتنا (3): المستور من يكون ~~عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالته باطنا. # قال المصنف: (وفيه نظر)؛ لأن الشافعي قال (4): لا يجوز أن يترك الحكم ~~بشهادتهما إذا كانا عدلين في الظاهر، فعلى هذا لا يقال لمن هو بهذه ~~المثابة: أنه مستور. ### | 294 - # والخلف في مبتدع ما كفرا ... قيل: يرد مطلقا، واستنكرا ### | 295 - # وقيل: بل إذا استحل الكذبا ... نصرة مذهب له، ونسبا ### | 296 - # للشافعي، إذ يقول: أقبل ... من غير خطابية ما نقلوا ### | 297 - # والأكثرون - ورآه الأعدلا - ... ردوا دعاتهم فقط، ونقلا ### | 298 - # فيه ابن حبان اتفاقا، ورووا ... عن أهل بدع في الصحيح ما دعوا # (والخلف في) رواية (مبتدع ما كفرا) [18 - ب] في بدعته (قيل: يرد مطلقا)؛ ~~PageV01P158 #

# لأنه فاسق ببدعته. (واستنكرا)، قال ابن الصلاح (1): إنه بعيد فإن كتب ~~أئمة الحديث طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة، أما المبتدع الذي يكفر ~~ببدعته فابن الصلاح لم يحك فيه خلافا. # (وقيل: بل) يرد (إذا استحل الكذبا نصرة مذهب له، ونسبا) أي: ذا القول ~~(للشافعي، إذ يقول: أقبل من) أهل الأهواء (غير خطابية) وهم من الرافضة (ما ~~نقلوا) (2)؛ لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم. # (والأكثرون - ورآه) ابن الصلاح (3) (الأعدلا - ردوا دعاتهم فقط) فقالوا: ~~إن كان داعيا إلى بدعته لم يقبل وإن لم يكن داعية قبل. (ونقلا فيه ابن حبان ~~اتفاقا) فقال (4): «الداعية إلى البدع لا يجوز الاحتجاج به عند أئمتنا ~~قاطبة لا أعلم بينهم فيه اختلافا»، وقال (5): «ليس بين أهل الحديث من ~~أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة ولم يدع إليها أن الاحتجاج ~~بأخباره جائز». # (ورووا عن أهل بدع في الصحيح ما دعوا) أي: وفي «الصحيحين» كثير من ~~PageV01P159 #

# أحاديث المبتدعة غير الدعاة كداود بن الحصين ms046 (1) وغيره. ### | 299 - # وللحميدي والإمام أحمدا ... بأن من لكذب تعمدا ### | 300 - # أي في الحديث، لم نعد نقبله ... وإن يتب، والصيرفي مثله ### | 301 - # وأطلق الكذب، وزاد: أن من ... ضعف نقلا لم يقو بعد أن ### | 302 - # وليس كالشاهد، والسمعاني ... أبو المظفر يرى في الجاني ### | 303 - # بكذب في خبر إسقاط ما ... له من الحديث قد تقدما # (وللحميدي والإمام أحمدا (2) بأن من لكذب تعمدا أي في الحديث) أي: حديث ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (لم نعد نقبله) أي: نقبل روايته أبدا، (وإن ~~يتب) وحسنت توبته، أما في حديث الناس فتقبل رواية الثابت منه. # (والصيرفي) أي: وللصيرفي (مثله) أي: مثل قولهما (3)، ولكن (أطلق) الصيرفي ~~(الكذب، وزاد: أن من ضعف نقلا لم يقو بعد أن وليس كالشاهد) فقال: «كل من ~~أسقطنا خبره من أهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر، ومن ~~ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك»، وذكر أن ذلك مما افترقت فيه الرواية ~~والشهادة. # (والسمعاني أبو المظفر يرى في الجاني بكذب في خبر) واحد (إسقاط ما له من ~~PageV01P160 #

# الحديث قد تقدما) (1). ### | 304 - # ومن روى عن ثقة فكذبه ... فقد تعارضا، ولكن كذبه ### | 305 - # لا تثبتن بقول شيخه، فقد ... كذبه الآخر، واردد ما جحد ### | 306 - # وإن يرده بلا أذكر أو ... ما يقتضي نسيانه، فقد رأوا ### | 307 - # الحكم للذاكر عند المعظم، ... وحكي الإسقاط عن بعضهم ### | 308 - # كقصة الشاهد واليمين إذ ... نسيه سهيل الذي أخذ ### | 309 - # عنه، فكان بعد عن ربيعه ... عن نفسه يرويه لن يضيعه ### | 310 - # والشافعي نهى ابن عبد الحكم ... يروي عن الحي لخوف التهم # (ومن روى) حديثا (عن ثقة) وكان ثقة (فكذبه) أي: المروي عنه صريحا أو بنفي ~~جازم (فقد تعارضا، ولكن كذبه) أي: الفرع (لا تثبتن بقول [19 - أ] شيخه) ~~بحيث يكون ذلك جرحا للفرع (فقد كذبه الآخر) في نفيه لذلك، وليس قبول جرح كل ~~منهما بأولى من الآخر فتساقطا. (و) لكن (اردد ما جحد) أي: اردده من حديث ~~الفرع إذا نفى الأصل تحديثه للفرع به خاصة، ولا ms047 يرد من حديث الأصل نفسه إذا ~~حدث به. # (وإن يرده) الأصل (ب «لا أذكر» أو ما يقتضي نسيانه) ك «لا أعرفه» (فقد ~~رأوا الحكم للذاكر عند المعظم) فقبلوا ذلك، وقالوا: نسيان الأصل لا يسقط ~~العمل بما نسيه. PageV01P161 #

# (وحكي الإسقاط عن بعضهم) حكاه ابن الصباغ (1) عن بعض أصحاب أبي حنيفة. # وذلك (كقصة الشاهد واليمين) وهو أنه عليه السلام قضى باليمين مع الشاهد ~~(2) (إذ نسيه سهيل الذي أخذ عنه، فكان بعد عن ربيعه عن نفسه يرويه لن ~~يضيعه) قال عبد العزيز: ذكرت ذلك لسهيل فقال: أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة ~~أني حدثته إياه، ولا أحفظه. قال عبد العزيز: فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة ~~عنه عن أبيه (3). # (والشافعي نهى ابن عبد الحكم يروي عن الحي لخوف التهم) فقال: «لا تحدث عن ~~حي فإن الحي لا يؤمن عليه النسيان» (4). ### | 311 - # ومن روى بأجرة لم يقبل ... إسحاق والرازي وابن حنبل ### | 312 - # وهو شبيه أجرة القرآن ... يخرم من مروءة الإنسان ### | 313 - # لكن أبو نعيم الفضل أخذ ... وغيره ترخصا، فإن نبذ ### | 314 - - # شغلا به - الكسب أجز إرفاقا، ... أفتى به الشيخ أبو إسحاقا # (ومن روى بأجرة لم يقبل إسحاق) (5)، وأبو حاتم (الرازي) (6)، وأحمد (ابن ~~PageV01P162 #

# حنبل (1)، وهو شبيه أجرة القرآن) أي: أخذ الأجرة على تعليم القرآن ونحوه ~~(يخرم من مروءة الإنسان). # (لكن أبو نعيم الفضل) بن دكين (أخذ (2) وغيره ترخصا) أي: رخصوا في ذلك. # (فإن نبذ - شغلا به - الكسب أجز إرفاقا أفتى به الشيخ أبو إسحاقا) فإن ~~أبا الحسين ابن النقور (3) فعل ذلك لأن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي أفتاه ~~بجواز أخذ الأجرة على التحديث؛ لأن أصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب ~~لعياله (4). ### | 315 - # ورد ذو تساهل في الحمل ... كالنوم والأدا كلا من أصل، ### | 316 - # أو قبل التلقين، أو قد وصفا ... بالمنكرات كثرة، أو عرفا ### | 317 - # بكثرة السهو، وما حدث من ... أصل صحيح فهو رد، ثم إن ### | 318 - # بين له غلطه فما رجع، ... سقط عندهم حديثه جمع ### | 319 - # كذا الحميدي مع ابن حنبل ms048 ... وابن المبارك رأوا في العمل ### | 320 - # قال: وفيه نظر، نعم إذا ... كان عنادا منه ما ينكر ذا PageV01P163 #

# (ورد ذو تساهل في الحمل كالنوم) أي: كمن ينام هو أو شيخه في حالة السماع ~~ولا يبالي بذلك. # (و) في (الأدا كلا من أصل) كأن يؤدي الحديث لا من أصل صحيح مقابل على ~~أصله أو أصل شيخه. # (أو قبل التلقين) في الحديث وهو: أن يلقن الشيء فيحدث به من غير أن يعلم ~~أنه من حديثه. # (أو قد وصفا بالمنكرات كثرة) أي: من كثرت المناكير والشواذ في حديثه. # (أو عرفا بكثرة السهو) في رواياته (و) أي: [19 - ب] في حال كون من عرف ~~بكثرة السهو (ما حدث من أصل صحيح فهو رد) أما إذا حدث من أصل صحيح فالسماع ~~صحيح؛ لأن الاعتماد حينئذ على الأصل. # (ثم) من غلط في حديث (إن بين له غلطه فما رجع) وأصر على روايته ذلك ~~الحديث (سقط عندهم حديثه جمع) ولم يكتب عنه (كذا الحميدي (1) مع ابن حنبل ~~(2) وابن المبارك (3) رأوا في العمل). # (قال) ابن الصلاح (4): (وفيه نظر، نعم إذا كان عنادا منه ما ينكر ذا) أي: ~~وهو غير مستنكر إذا ظهر أن ذلك منه على جهة العناد أو نحو ذلك. PageV01P164 #

### | 321 - # وأعرضوا في هذه الدهور ... عن اجتماع هذه الأمور ### | 322 - # لعسرها، بل يكتفى بالعاقل ... المسلم البالغ، غير الفاعل ### | 323 - # للفسق ظاهرا، وفي الضبط بأن ... يثبت ما روى بخط مؤتمن ### | 324 - # وأنه يروي من اصل وافقا ... لأصل شيخه، كما قد سبقا ### | 325 - # لنحو ذاك البيهقي، فلقد ... آل السماع لتسلسل السند # (وأعرضوا في هذه الدهور) أي: الأعصار المتأخرة (عن اجتماع هذه الأمور) ~~أي: عن اعتبار مجموع هذه الشروط؛ (لعسرها) وتعذر الوفاء بها. (بل يكتفى) في ~~أهلية الشيخ (بالعاقل، المسلم، البالغ، غير الفاعل للفسق ظاهرا) ولما يخرم ~~المروءة. # (وفي الضبط) أي: ويكتفى في اشتراط ضبط الراوي (بأن يثبت ما روى بخط ~~مؤتمن، وأنه يروي من اصل وافقا لأصل شيخه، كما قد سبقا لنحو ذاك البيهقي ms049 ~~(1)) لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون ~~حديثهم، ولا يعرفون ما يقرأ عليهم، بعد أن تكون القراءة عليهم من أصل ~~سماعهم، وذلك لتدوين الأحاديث. # (فلقد آل السماع لتسلسل السند) أي: صار القصد من الرواية والسماع أن يصير ~~الحديث مسلسلا بحدثنا وأخبرنا وتبقى هذه الكرامة التي خصت بها هذه الأمة. ~~PageV01P165 #

### | مراتب التعديل ### | 326 - # والجرح والتعديل قد هذبه ... إبن أبي حاتم إذ رتبه ### | 327 - # والشيخ زاد فيهما، وزدت ... ما في كلام أهله وجدت ### | 328 - # فأرفع التعديل: ما كررته ... كثقة ثبت ولو أعدته ### | 329 - # ثم يليه «ثقة» أو «ثبت» او ... «متقن» او «حجة» او إذا عزوا ### | 330 - # الحفظ أو ضبطا لعدل ويلي ... «ليس به بأس» «صدوق» وصل ### | 331 - # بذاك «مأمونا» «خيارا» وتلا ... «محله الصدق» رووا عنه إلى ### | 332 - # الصدق ما هو كذا شيخ وسط ... أو وسط فحسب أو شيخ فقط ### | 333 - # و «صالح الحديث» أو «مقاربه» ... «جيده»، «حسنه»، «مقاربه» ### | 334 - # صويلح صدوق ان شاءالله ... أرجو بأن «ليس به بأس» عراه ### | 335 - # وابن معين قال: من أقول: «لا ... بأس به» فثقة ونقلا ### | 336 - # أن ابن مهدي أجاب من سأل: ... أثقة كان أبو خلدة؟ بل ### | 337 - # كان «صدوقا» «خيرا» «مأمونا» ... الثقة «الثوري» لو تعونا ### | 338 - # وربما وصف ذا الصدق وسم ... ضعفا ب «صالح الحديث» إذ يسم # (والجرح والتعديل قد هذبه إبن أبي حاتم إذ رتبه) فرتب طبقات ألفاظهم # PageV01P166 #

# فيهما (1) فأجاد. # (والشيخ) ابن الصلاح (زاد فيهما) ألفاظا أخذها من كلام غيره (2). # قال المصنف (وزدت) عليهما (ما في كلام أهله وجدت) أي: ألفاظا من كلام أهل ~~هذا الشأن. # (فأرفع التعديل: ما كررته) إما مع تباين اللفظين (كثقة ثبت) أو ثقة متقن ~~أو نحو ذلك، (ولو أعدته) أي: وإما مع إعادة اللفظ الأول كثقة ثقة ونحوها. # (ثم يليه) المرتبة الثانية وهي: (ثقة أو ثبت أو متقن أو حجة أو إذا عزوا ~~الحفظ أو ضبطا لعدل) بأن قالوا في العدل إنه حافظ أو ضابط. # (ويلي) هذه ms050 المرتبة المرتبة الثالثة وهي: (ليس به [20 - أ] بأس صدوق وصل ~~بذاك مأمونا خيارا). # (وتلا) هذه المرتبة المرتبة الرابعة وهي (محله الصدق رووا عنه، إلى الصدق ~~ما هو، كذا شيخ وسط، أو وسط فحسب، أو شيخ فقط، وصالح الحديث أو مقاربه) ~~بفتح الراء، أي: مقارب الحديث، (جيده) أي: جيد الحديث، (حسنه) أي: حسن ~~الحديث، (مقاربه) بكسر الراء أي: مقارب الحديث (صويلح صدوق ان شاءالله أرجو ~~بأن ليس به بأس عراه). # (وابن معين قال (3): من أقول: لا بأس به فثقة) فكلامه يقتضي التسوية بين ~~PageV01P167 #

# اللفظين، وأجاب المصنف عنه بأنه لا يقتضيها بل يقتضي أن من قال فيه هذا ~~فهو ثقة وللثقة مراتب فالتعبير عنه بثقة أرفع من لا بأس به. # (ونقلا أن) عبد الرحمن (ابن مهدي أجاب من سأل أثقة كان أبو خلدة؟ بل كان ~~صدوقا) وكان (خيرا) وكان (مأمونا، الثقة الثوري (1)) فهذا يدل على أن ~~التعبير بالثقة أرفع (لو تعونا) تكملة للوزن، أي: لو تحفظون مراتب الرواة، ~~(وربما وصف) ابن مهدي (ذا الصدق وسم ضعفا ب صالح الحديث إذ يسم) أي: ربما ~~جرى ذكر حديث الرجل فيه ضعف وهو رجل صدوق، فيقول: رجل صالح الحديث (2). ~~PageV01P168 #

### | مراتب التجريح ### | 339 - # وأسوأ التجريح: كذاب يضع ... يكذب وضاع ودجال وضع ### | 340 - # وبعدها متهم بالكذب ... وساقط وهالك فاجتنب ### | 341 - # وذاهب متروك او فيه نظر ... وسكتوا عنه به لا يعتبر ### | 342 - # وليس بالثقة ثم ردا ... حديثه كذا ضعيف جدا ### | 343 - # واه بمرة وهم قد طرحوا ... حديثه وارم به مطرح ### | 344 - # ليس بشيء لا يساوي شيئا ... ثم ضعيف وكذا إن جيئا ### | 345 - # بمنكر الحديث أو مضطربه ... واه وضعفوه لا يحتج به ### | 346 - # وبعدها فيه مقال ضعف ... وفيه ضعف تنكر وتعرف ### | 347 - # ليس بذاك بالمتين بالقوي ... بحجة بعمدة بالمرضي ### | 348 - # للضعف ما هو فيه خلف طعنوا ... فيه كذا سيئ حفظ لين ### | 349 - # تكلموا فيه وكل من ذكر ... من بعد شيئا بحديثه اعتبر # (وأسوأ) مراتب (التجريح:) أن يقال: فلان (كذاب) أو فلان (يضع) ms051 أو (يكذب)، ~~أو (وضاع ودجال) أو (وضع). # (وبعدها) المرتبة الثانية فلان (متهم بالكذب وساقط وهالك فاجتنب وذاهب) ~~أو ذاهب الحديث، وفلان (متروك) أو متروك الحديث، أو تركوه، (او فيه # PageV01P169 #

# نظر وسكتوا عنه به لا يعتبر)، أو لا يعتبر بحديثه، (وليس بالثقة)، أو ليس ~~بثقة، ونحو ذلك. # (ثم) المرتبة الثالثة فلان (ردا حديثه)، أو مردود الحديث، (كذا فلان ضعيف ~~جدا)، فلان (واه بمرة، وهم)، فلان (قد طرحوا حديثه) (و) فلان (ارم به) أو ~~(مطرح) أو مطرح الحديث، (ليس بشيء، لا يساوي شيئا)، ونحو ذلك. # (ثم) المرتبة الرابعة فلان (ضعيف، وكذا إن جيئا بمنكر الحديث، أو مضطربه) ~~[20 - ب]، وفلان (واه، وضعفوه، لا يحتج به). # (وبعدها) المرتبة الخامسة: فلان (فيه مقال)، فلان (ضعف، وفيه ضعف)، وفلان ~~(تنكر وتعرف)، وفلان (ليس بذاك)، ليس (بالمتين، بالقوي، بحجة، بعمدة،) ليس ~~(بالمرضي)، وفلان (للضعف ما هو، فيه خلف، طعنوا فيه، كذا سيئ حفظ، لين)،أو ~~لين الحديث، (تكلموا فيه)،ونحو ذلك. # (وكل من ذكر من بعد) لفظ «لا يساوي (شيئا» بحديثه اعتبر) أي: يخرج حديثه ~~للاعتبار وهم المرتبة الرابعة والخامسة، فعلم أن من قيل فيه شيء مما قبل ~~ذلك من المراتب الثلاثة لا يحتج به ولا يعتبر به. # PageV01P170 #

### | متى يصح تحمل الحديث أو يستحب؟ ### | 350 - # وقبلوا من مسلم تحملا ... في كفره كذا صبي حملا ### | 351 - # ثم روى بعد البلوغ ومنع ... قوم هنا ورد كالسبطين مع ### | 352 - # إحضار أهل العلم للصبيان ثم ... قبولهم ما حدثوا بعد الحلم # (وقبلوا من مسلم تحملا في كفره) ثم روي بعد الإسلام، كحديث جبير بن مطعم ~~المتفق على صحته (1) أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب ~~بالطور، وكان جاء في فداء أسارى بدر قبل أن يسلم. # (كذا) قبلوا (صبي حملا) قبل بلوغه (ثم روى بعد البلوغ، ومنع قوم هنا) أي: ~~في مسألة الصبي (ورد كالسبطين) الحسن والحسين وغيرهما ممن تحمل في حال صباه ~~وقبل الناس روايتهم من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ أو ms052 بعده، (مع ~~إحضار أهل العلم للصبيان) مجالس الحديث، (ثم قبولهم ما حدثوا بعد الحلم). ### | 353 - # وطلب الحديث في العشرين ... عند الزبيري أحب حين ### | 354 - # وهو الذي عليه أهل الكوفه ... والعشر في البصرة كالمألوفه ### | 355 - # وفي الثلاثين لأهل الشأم ... وينبغي تقييده بالفهم PageV01P171 #

### | 356 - # فكتبه بالضبط، والسماع ... حيث يصح، وبه نزاع ### | 357 - # فالخمس للجمهور ثم الحجه ... قصة محمود وعقل المجه ### | 358 - # وهو ابن خمسة، وقيل أربعه ... وليس فيه سنة متبعه ### | 359 - # بل الصواب فهمه الخطابا ... مميزا ورده الجوابا # (وطلب الحديث في العشرين عند الزبيري) من الشافعية (أحب حين) (1)؛ لأنها ~~مجتمع العقل (وهو الذي عليه أهل الكوفه) فإنهم كانوا لا يخرجون أولادهم في ~~طلب الحديث صغارا حتى يستكملوا عشرين سنة (2)، (والعشر في البصرة ~~كالمألوفه، وفي الثلاثين لأهل الشأم) (3). # (وينبغي تقييده) أي: طلب الحديث (بالفهم فكتبه بالضبط، والسماع حيث يصح، ~~وبه نزاع) أي: في الوقت الذي يصح فيه السماع نزاع بين العلماء، (فالخمس ~~للجمهور ثم الحجه) لهم في ذلك (قصة محمود وعقل المجه وهو ابن خمسة، وقيل ~~أربعه) وهو ما روي من حديث محمود ابن الربيع قال: عقلت من النبي صلى الله ~~عليه وسلم مجة مجها في وجهي من دلو وأنا ابن خمس سنين (4) [21 - أ]. # قال ابن عبد البر (5): حفظ ذلك عنه وهو ابن أربع سنين أو خمس سنين، (وليس ~~فيه سنة متبعه)؛ إذ لا يلزم أن تمييز كل أحد تمييز محمود، (بل الصواب ~~PageV01P172 #

# فهمه الخطابا مميزا ورده الجوابا)، فمتى كان كذلك كان سماعه صحيحا وإن ~~كان ابن أقل من خمس، وإن لم يكن كذلك لم يصح وإن زاد عليها. ### | 360 - # وقيل: لابن حنبل فرجل ... قال: لخمس عشرة التحمل ### | 361 - # يجوز لا في دونها، فغلطه ... قال: إذا عقله وضبطه ### | 362 - # وقيل: من بين الحمار والبقر ... فرق سامع، ومن لا فحضر ### | 363 - # قال: به الحمال وابن المقري ... سمع لابن أربع ذي ذكر # (وقيل: لابن حنبل فرجل قال: لخمس عشرة التحمل يجوز لا في دونها، فغلطه) ~~وقال: بئس القول ms053 ثم (قال: إذا عقله وضبطه (1)). # (وقيل: من بين الحمار والبقر فرق سامع) أي: يكتب له: «سمع»، (ومن لا ~~فحضر) أي: يكتب له: «حضر»، قال به موسى بن هارون الحمال (2). # (وابن المقري (3) سمع لابن أربع ذي ذكر) وهو القاضي ابن اللبان الأصبهاني ~~(4) قال: حفظت القرآن ولي خمس سنين، وأحضرت عند أبي بكر بن المقرئ ولي أربع ~~سنين فأرادوا أن يسمعوا لي فيما حضرت قراءته PageV01P173 #

# فقال بعضهم: إنه يصغر عن السماع. فقال لي ابن المقرئ: اقرأ سورة ~~«الكافرين» فقرأتها، فقال: اقرأ سورة «التكوير» فقرأتها فقال لي غيره: اقرأ ~~سورة «والمرسلات» فقرأتها ولم أغلط فيها، قال ابن المقرئ: سمعوا له والعهدة ~~علي (1). PageV01P174 #

### | أقسام التحمل، ### | وأولها: سماع لفظ الشيخ ### | 364 - # أعلى وجوه الأخذ عند المعظم ... وهي ثمان: لفظ شيخ فاعلم ### | 365 - # كتابا او حفظا وقل: حدثنا ... سمعت، أو أخبرنا، أنبأنا ### | 366 - # وقدم الخطيب أن يقولا: ... سمعت إذ لا يقبل التأويلا ### | 367 - # وبعدها حدثنا، حدثني ... وبعد ذا أخبرنا، أخبرني ### | 368 - # وهو كثير ويزيد استعمله ... وغير واحد لما قد حمله ### | 369 - # من لفظ شيخه، وبعده تلا: ... أنبأنا، نبأنا وقللا ### | 370 - # وقوله: قال لنا ونحوها ... كقوله: حدثنا لكنها ### | 371 - # الغالب استعمالها مذاكره ... ودونها قال بلا مجارره ### | 372 - # وهي على السماع إن يدر اللقي ... لا سيما من عرفوه في المضي ### | 373 - # أن لا يقول ذا بغير ما سمع ... منه كحجاج ولكن يمتنع ### | 374 - # عمومه عند الخطيب وقصر ... ذاك على الذي بذا الوصف اشتهر # (أعلى وجوه الأخذ) للحديث وتحمله عن الشيوخ (عند المعظم، وهي ثمان: لفظ ~~شيخ فاعلم) أي: السماع من لفظ الشيخ، (كتابا او حفظا) أي: سواء حدث من ~~كتابه أو من حفظه، بإملاء أو غيره. # (وقل) في حالة الأداء لما سمعته هكذا من لفظ الشيخ: (حدثنا، سمعت) # PageV01P175 #

# فلانا يقول، (أو أخبرنا، أنبأنا، وقدم الخطيب) (1) من العبارات (أن يقولا ~~سمعت؛ إذ لا يقبل التأويلا) فلا يكاد أحد يقولها في أحاديث الإجازة ~~والمكاتبة، ولا في تدليس ما لم يسمعه. # (وبعدها ms054 حدثنا، حدثني وبعد ذا أخبرنا، أخبرني وهو كثير) في الاستعمال. # (ويزيد) بن هارون (استعمله) أي: استعمل «أنا» (وغير واحد لما قد حمله من ~~لفظ شيخه) (2). # (وبعده تلا: أنبأنا، نبأنا وقللا) أي: وهو قليل في الاستعمال. # (وقوله) أي: قول الراوي: (قال لنا) فلان، أو قال لي، أو ذكر لنا [21 - ~~ب]، أو ذكر لي، (ونحوها كقوله: حدثنا) فلان في أنه متصل، (لكنها الغالب ~~استعمالها مذاكره) أي: كثيرا ما يستعملون هذا فيما سمعوه حالة المذاكرة. # (ودونها) أي: دون هذه العبارة قول الراوي: (قال) فلان وذكر فلان (بلا ~~مجارره) أي: من غير ذكر الجار والمجرور، (وهي) أوضع العبارات، ومع ذلك فهي ~~محمولة (على السماع إن يدر اللقي) وسلم الراوي من التدليس كما ذكر في ~~المعنعن، (لا سيما من عرفوه في المضي أن لا يقول ذا بغير ما سمع منه) أي: ~~من عرف من حاله أنه لا يروي إلا ما سمعه (كحجاج) الأعور روى كتب ابن جريج ~~بلفظ: «قال ابن جريج» فحملها الناس عنه واحتجوا بها (3)، PageV01P176 #

# (ولكن يمتنع عمومه عند الخطيب (1) وقصر ذاك على الذي بذا الوصف اشتهر) ~~أي: خصص ذلك بمن عرف من عادته مثل ذلك، فأما من لا فلا يحمل على السماع. ~~PageV01P177 #

### | الثاني: القراءة على الشيخ ### | 375 - # ثم القراءة التي نعتها ... معظمهم عرضا سوا قرأتها ### | 376 - # من حفظ أو كتاب او سمعتا ... والشيخ حافظ لما عرضتا ### | 377 - # أولا، ولكن أصله يمسكه ... بنفسه، أو ثقة ممسكه ### | 378 - # قلت: كذا إن ثقة ممن سمع ... يحفظه مع استماع فاقتنع # (ثم) القسم الثاني من أقسام الأخذ والتحمل (القراءة) على الشيخ (التي ~~نعتها معظمهم) أي: سماها أكثر المحدثين (عرضا) بمعنى أن القارئ يعرض على ~~الشيخ ذلك. # (سوا قرأتها من حفظ أو كتاب او سمعتا) أي: سواء قرأت بنفسك على الشيخ من ~~حفظ، أو من كتاب، أو سمعت بقراءة غيرك من كتابه أو حفظه أيضا. # (والشيخ حافظ لما عرضتا أولا) أي: وسواء كان الشيخ حافظا لما عرضت أو عرض ~~غيرك عليه أو ms055 غير حافظ له، (ولكن أصله يمسكه بنفسه، أو ثقة) غيره (ممسكه). # قال المصنف: (قلت: كذا إن ثقة ممن سمع يحفظه) أي: ما يقرأ على الشيخ (مع ~~استماع) أي: والحافظ لذلك مستمع لما يقرأ غير غافل عنه، (فاقتنع) أي: فذلك ~~كاف أيضا. ### | 379 - # وأجمعوا أخذا بها، وردوا ... نقل الخلاف، وبه ما اعتدوا # PageV01P178 #

### | 380 - # والخلف فيها هل تساوي الأولا ... أو دونه أو فوقه؟ فنقلا ### | 381 - # عن مالك وصحبه ومعظم ... كوفة والحجاز أهل الحرم ### | 382 - # مع البخاري هما سيان ... وابن أبي ذئب مع النعمان ### | 383 - # قد رجحا العرض وعكسه أصح ... وجل أهل الشرق نحوه جنح # (وأجمعوا أخذا بها) (1) أي: على صحة الرواية بالعرض، (وردوا نقل الخلاف) ~~المحكي عن بعض [من لا يعتد بخلافه] (2) أنه كان لا يراها (وبه ما اعتدوا). # (والخلف فيها هل تساوي الأولا) وهو السماع من لفظه (أو) هي (دونه أو ~~فوقه؟ فنقلا عن مالك وصحبه، ومعظم كوفة والحجاز أهل الحرم مع البخاري هما ~~سيان) (3). # (وابن أبي ذئب مع) أبي حنيفة (النعمان) (قد رجحا العرض) على السماع من ~~لفظه (4). PageV01P179 #

# (وعكسه) وهو ترجيح السماع من لفظه على القراءة عليه (أصح، وجل (أهل ~~الشرق) نحوه جنح) (1). ### | 384 - # وجودوا فيه قرأت أو قرى ... مع وأنا أسمع ثم عبر ### | 385 - # بما مضى في أول مقيدا ... قراءة عليه حتى منشدا ### | 386 - # أنشدنا قراءة عليه لا ... سمعت لكن بعضهم قد حللا ### | 387 - # ومطلق التحديث والإخبار ... منعه أحمد ذو المقدار ### | 388 - # والنسئي والتميمي يحيى ... وابن المبارك الحميد سعيا ### | 389 - # وذهب الزهري والقطان ... ومالك وبعده سفيان ### | 390 - # ومعظم الكوفة والحجاز ... مع البخاري إلى الجواز ### | 391 - # وابن جريج وكذا الأوزاعي ... مع ابن وهب والإمام الشافعي ### | 392 - # ومسلم وجل أهل الشرق ... قد جوزوا أخبرنا للفرق ### | 393 - # وقد عزاه صاحب الإنصاف ... للنسئي من غير ما خلاف ### | 394 - # والأكثرين وهو الذي اشتهر ... مصطلحا لأهله أهل الأثر # (وجودوا فيه) [22 - أ] أي: وأجود العبارة لأداء من سمع بالعرض أن يقول: ~~(قرأت) على فلان إن كان هو الذي قرأ، ms056 (أو قرى) على فلان (مع) قوله (وأنا ~~أسمع) إن سمع عليه بقراءة غيره. PageV01P180 #

# (ثم عبر بما مضى في أول مقيدا) أي: ثم يلي هذا من العبارات؛ العبارات ~~التي مضت في القسم الأول مقيدة بما يبين أن السماع عرض فيقول: حدثنا فلان ~~بقراءتي عليه، أو (قراءة عليه) وأنا أسمع، أو قال لنا فلان قراءة عليه، أو ~~نحوه. # (حتى منشدا) أي: حتى استعملوه في الإنشاد فقالوا: (أنشدنا) فلان (قراءة ~~عليه). # (لا سمعت) فإنها مستثناة مما يجوز في القسم الأول، فلم يجوزوها في العرض، ~~وهو الصحيح. # (لكن بعضهم قد حللا) أي: جوز ذلك (1). # (ومطلق التحديث والإخبار) بأن يقول: «ثنا» و «أنا» من غير تقييد بقوله ~~بقراءتي أو قراءة عليه (منعه أحمد ذو المقدار) هو ابن حنبل، (والنسئي، ~~والتميمي يحيى، وابن المبارك الحميد سعيا) (2)، قال القاضي أبو بكر (3): ~~إنه الصحيح. # (وذهب الزهري) و) يحيى بن سعيد (القطان ومالك وبعده سفيان) هو ابن عيينة ~~(ومعظم) أهل (الكوفة والحجاز مع البخاري إلى الجواز) (4). # (وابن جريج وكذا الأوزاعي مع ابن وهب والإمام الشافعي ومسلم وجل أهل ~~الشرق قد جوزوا أخبرنا للفرق) أي: ذهبوا إلى الفرق بين اللفظين فجوزوا ~~إطلاق «أنا» PageV01P181 #

# ولم يجوزوا إطلاق «ثنا» (1)، (وقد عزاه صاحب) كتاب (الإنصاف (2)) هو محمد ~~بن الحسن التميمي الجوهري (للنسئي من غير ما خلاف، والأكثرين) أي: وعزاه ~~لأكثر أصحاب الحديث، (وهو الذي اشتهر مصطلحا لأهله أهل الأثر). ### | 395 - # وبعض من قال بذا أعادا ... قراءة الصحيح حتى عادا ### | 396 - # في كل متن قائلا: أخبركا ... إذ كان قال أولا: حدثكا ### | 397 - # قلت وذا رأي الذين اشترطوا ... إعادة الإسناد وهو شطط # (وبعض من قال بذا) أي: بالفرق بين اللفظين وهو أبو حاتم الهروي (3) قرأ ~~على بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري، وكان يقول له في كل حديث «حدثكم ~~الفربري»، فلما فرغ سمع الشيخ يذكر أنه إنما سمع الكتاب من الفربري قراءة ~~عليه فلما سمع ذلك (أعادا قراءة الصحيح حتى عادا في كل متن قائلا: (أخبركا) ~~إذ كان قال ms057 أولا: (حدثكا)) (4). # قال المصنف: (قلت وذا) أي: ما فعله (رأي الذين [22 - ب] اشترطوا إعادة ~~الإسناد) في كل حديث وإن كان الإسناد واحد إلى صاحب الكتاب، (وهو ~~PageV01P182 #

# شطط) فإنه من مذاهب أهل التشديد في الرواية، والصحيح خلافه، وإلا لاكتفى ~~بأخبركم الفربري بجميع صحيح البخاري. # PageV01P183 #

### | تفريعات ### | 398 - # واختلفوا إن أمسك الأصل رضا ... والشيخ لا يحفظ ما قد عرضا ### | 399 - # فبعض نظار الأصول يبطله ... وأكثر المحدثين يقبله ### | 400 - # واختاره الشيخ فإن لم يعتمد ... ممسكه فذلك السماع رد # (واختلفوا) في صحة السماع (إن أمسك الأصل رضا) أي: أحد السامعين الثقات، ~~(والشيخ) الذي يقرأ عليه (لا يحفظ ما قد عرضا) أي: ذلك المقروء عليه؛ (فبعض ~~نظار الأصول) منهم إمام الحرمين (1) (يبطله)، وبعضهم (وأكثر المحدثين ~~يقبله، واختاره) أي: القبول (الشيخ) ابن الصلاح (2): (فإن لم يعتمد ممسكه) ~~أي: الأصل (فذلك السماع رد) فلا يعتد به. ### | 401 - # واختلفوا إن سكت الشيخ ولم ... يقر لفظا، فرآه المعظم ### | 402 - # وهو الصحيح كافيا، وقد منع ... بعض أولي الظاهر منه، وقطع ### | 403 - # به أبو الفتح سليم الرازي ... ثم أبو إسحاق الشيرازي ### | 404 - # كذا أبو نصر وقال: يعمل ... به وألفاظ الأداء الأول # (واختلفوا إن سكت الشيخ) وقت قراءة القارئ عليه غير منكر لذلك مع إصغائه ~~وفهمه، (ولم يقر لفظا) بقوله: نعم، وما أشبهه، (فرآه المعظم وهو ~~PageV01P184 #

# الصحيح كافيا) ويصح السماع (1). # (وقد منع بعض أولي الظاهر منه، وقطع به) أي: بالمنع (أبو الفتح سليم ~~الرازي (2) ثم أبو إسحاق الشيرازي (3) كذا أبو نصر) ابن الصباغ (4) (وقال) ~~ابن الصباغ: (يعمل به وألفاظ الأداء الأول) أي: له أن يعمل بما قرئ عليه، ~~وإذا أراد روايته عنه فلا يقول: حدثني ولا أخبرني، بل يعبر في الأداء ~~بالرتبة الأولى من الأداء في العرض، وهو ما تقدم في «وجودوا فيه قرأت أو ~~قرئ». ### | 405 - # والحاكم اختار الذي قد عهدا ... عليه أكثر الشيوخ في الأدا ### | 406 - # حدثني في اللفظ حيث انفردا ... واجمع ضميره إذا تعددا ### | 407 - # والعرض إن تسمع فقل أخبرنا ms058 ... أو قارئا أخبرني واستحسنا ### | 408 - # ونحوه عن ابن وهب رويا ... وليس بالواجب لكن رضيا # (والحاكم اختار (5)) لألفاظ الأداء التي ينبغي استعمالها بحسب تحمل ~~الحديث، اللفظ (الذي قد عهدا عليه أكثر الشيوخ في الأدا) أن يقول: (حدثني ~~في اللفظ) أي: في الذي يأخذه من المحدثين لفظا (حيث انفردا) أي: لم يكن معه ~~أحد (واجمع ضميره إذا تعددا) أي: إذا كان معه غيره فقل «حدثنا»، ~~PageV01P185 #

# (والعرض إن تسمع) بأن قرئ على المحدث وأنت حاضر، (فقل: أخبرنا) فلان، (أو ~~قارئا) على المحدث فقل: (أخبرني) فلان، (واستحسنا) فقال ابن الصلاح (1): هو ~~حسن رائق. # (ونحوه) أي: نحو اختيار الحاكم (عن ابن وهب رويا) رواه الترمذي (2)، ~~(وليس) هذا التفصيل في ألفاظ الأداء (بالواجب، لكن رضيا) أي: مستحب (3). ### | 409 - # والشك في الأخذ أكان وحده ... أو مع سواه؟ فاعتبار الوحده ### | 410 - # محتمل لكن رأى القطان ... الجمع فيما أو هم الإنسان ### | 411 - # في شيخه ما قال والوحدة قد ... اختار في ذا البيهقي واعتمد # (والشك) [23 - أ] من الراوي (في الأخذ) أي: في حال تحمله، (أكان وحده) ~~ليقول في الأداء: «حدثني»، (أو مع سواه؟) ليقول: «حدثنا»، (فاعتبار الوحده ~~محتمل) أي: فيحتمل أن يقال: يؤدي بلفظ من سمع وحده؛ لأن الأصل عدم غيره. # (لكن رأى) يحيى بن سعيد (القطان الجمع) أي: الإتيان بضمير الجمع (فيما ~~أوهم الإنسان في شيخه ما قال) أي: إذا شك في لفظ شيخه هل قال: حدثني، أو: ~~ثنا، فمقتضاه أن يقول هنا «ثنا» (4). PageV01P186 #

# (والوحدة قد اختار في ذا البيهقي (1) واعتمد) بعد حكاية كلام القطان ~~فيقال: حدثني. ### | 412 - # وقال أحمد: اتبع لفظا ورد ... للشيخ في أدائه ولا تعد ### | 413 - # ومنع الإبدال فيما صنفا ... - الشيخ - لكن حيث راو عرفا ### | 414 - # بأنه سوى ففيه ما جرى ... في النقل بالمعنى، ومع ذا فيرى ### | 415 - # بأن ذا فيما روى ذو الطلب ... باللفظ لا ما وضعوا في الكتب # (وقال أحمد) بن حنبل (2) (اتبع لفظا ورد للشيخ) من قوله: ثنا، وحدثني، ~~وسمعت، وأنا (في أدائه ولا تعد). # (ومنع ms059 الإبدال) أي: إبدال حدثنا بأخبرنا ونحوه (فيما صنفا) أي: في الكتب ~~المصنفة (الشيخ) ابن الصلاح (3)، لاحتمال أن قائله لا يرى التسوية بينهما، ~~(لكن حيث راو عرفا بأنه سوى ففيه ما جرى) من الخلاف (في النقل بالمعنى، ومع ~~ذا فيرى) ابن الصلاح (بأن ذا) أي: إجراء مثل ذلك (فيما روى ذو الطلب ~~باللفظ) أي: فيما يسمعه الطالب من لفظ المحدث، (لا ما وضعوا في الكتب) ~~المصنفة. ### | 416 - # واختلفوا في صحة السماع ... من ناسخ، فقال بامتناع PageV01P187 #

### | 417 - # الإسفراييني مع الحربي ... وابن عدي وعن الصبغي ### | 418 - # لا ترو تحديثا وإخبارا، قل ... حضرت والرازي وهو الحنظلي ### | 419 - # وابن المبارك كلاهما كتب ... وجوز الحمال والشيخ ذهب ### | 420 - # بأن خيرا منه أن يفصلا ... فحيث فهم صح، أولا بطلا ### | 421 - # كما جرى للدارقطني حيث عد ... إملاء إسماعيل عدا وسرد # (واختلفوا في صحة السماع من ناسخ) أي: ممن ينسخ في حالة السماع سواء ~~الشيخ والطالب، (فقال بامتناع) أبو إسحاق (الإسفراييني (1) مع) إبراهيم ~~(الحربي (2) وابن عدي) (3) مطلقا، (وعن) أبي بكر (الصبغي (4) لا ترو تحديثا ~~وإخبارا) أي: لا تقل في الأداء «ثنا» ولا «أنا»، (قل حضرت، والرازي وهو) ~~أبو حاتم الرازي (الحنظلي (5)، و) عبد الله (ابن المبارك (6)، كلاهما كتب) ~~في حالة السماع، (وجوز) موسى ابن هارون (الحمال) (7) ذلك مطلقا. ~~PageV01P188 #

# (والشيخ) ابن الصلاح (ذهب (1) بأن خيرا منه) أي: من هذا الإطلاق (أن ~~يفصلا فحيث فهم) أي: فإن كان النسخ بحيث لا يمتنع معه فهم الناسخ لما يقرأ ~~(صح، أولا) بأن كان يمتنع (بطلا كما جرى للدارقطني حيث عد إملاء إسماعيل ~~عدا وسرد) أي: لما جلس ينسخ في مجلس إسماعيل الصفار وإسماعيل يملي فقال له ~~بعض الحاضرين: لا يصح سماعك. فقال: فهمي خلاف فهمك، أملى ثمانية عشر حديثا، ~~الأول عن فلان [23 - ب]، ومتنه كذا، حتى أتى على آخرها، فعجبوا منه (2). ### | 422 - # وذاك يجري في الكلام أو إذا ... هينم حتى خفي البعض، كذا ### | 423 - # إن بعد السامع، ثم يحتمل ... في الظاهر الكلمتان أو أقل # (وذاك) أي: ms060 ما ذكر في النسخ من التفصيل، (يجري في الكلام) في وقت السماع ~~من السامع أو الشيخ، (أو إذا هينم) القارئ الهينمة: الصوت الخفي، (حتى خفي ~~البعض، كذا إن بعد السامع) عن القارئ. # (ثم يحتمل في الظاهر الكلمتان أو أقل) أي: ثم الظاهر أنه يعفى في ذلك عن ~~اليسير كالكلمة والكلمتين. ### | 424 - # وينبغي للشيخ أن يجيز مع ... إسماعه جبرا لنقص إن يقع ### | 425 - # قال: ابن عتاب ولا غنى عن ... إجازة مع السماع تقرن PageV01P189 #

# (وينبغي للشيخ أن يجيز) للسامعين رواية الكتاب الذي سمعوه (مع إسماعه ~~جبرا لنقص إن يقع) أي: لاحتمال وقوع شيء مما تقدم من الهينمة ونحوها فيجبر ~~بذلك. # (قال) أبو عبد الله (ابن عتاب (1) ولا غنى عن إجازة مع السماع تقرن)؛ ~~لأنه قد يغلط القارئ ويغفل السامع. ### | 426 - # وسئل ابن حنبل إن حرفا ... أدغمه فقال: أرجو يعفى ### | 427 - # لكن أبو نعيم الفضل منع ... في الحرف تستفهمه فلا يسع ### | 428 - # إلا بأن يروي تلك الشارده ... عن مفهم، ونحوه عن زائده # (وسئل) أحمد (ابن حنبل إن حرفا أدغمه فقال: أرجو يعفى (2)، لكن أبو نعيم ~~الفضل) ابن دكين (منع في) الكلمة أو (الحرف) يسقط عنك مما تسمعه ثم ~~(تستفهمه) من جليسك، (فلا يسع إلا بأن يروي تلك) الكلمة (الشارده عن مفهم) ~~أي: عن من أفهمك إياها (3). # (ونحوه) (4) أي: مثل قول أبي نعيم جاء (عن (زائده)) هو ابن قدامة. ### | 429 - # وخلف بن سالم قد قال: نا ... إذ فاته حدث من حدثنا ### | 430 - # من قول سفيان، وسفيان اكتفى ... بلفظ مستمل عن المملي اقتفى PageV01P190 #

### | 431 - # كذاك حماد بن زيد أفتى: ... إستفهم الذي يليك، حتى ### | 432 - # رووا عن الأعمش: كنا نقعد ... للنخعي فربما قد يبعد ### | 433 - # البعض - لا يسمعه - فيسأل ... البعض عنه، ثم كل ينقل ### | 434 - # وكل ذا تساهل، وقولهم: ... يكفي من الحديث شمه، فهم ### | 435 - # عنوا إذا أول شيء سئلا ... عرفه، وما عنوا تسهلا # (وخلف بن سالم) المخرمي (قد قال (1):نا، إذ فاته حدث من حدثنا من قول ~~سفيان) أي: ms061 قال: سمعت ابن عيينة نا عمرو بن دينار، يريد حدثنا، فإذا قيل له ~~قل حدثنا قال: لا؛ لأني لم أسمع من «حدثنا» ثلاثة أحرف. # (وسفيان) بن عيينة (اكتفى بلفظ مستمل عن المملي اقتفى) فإن المستملي قال ~~له: إن الناس كثير لا يسمعون، قال: تسمع أنت؟ قال: نعم. قال: فاسمعهم (2). ~~وعليه العمل؛ لأن المستملي في حكم من يقرأ على الشيخ، فالسامع يرويه عن ~~المملي كالعرض. # (كذاك حماد بن زيد أفتى) لمن استفهمه: كيف قلت؟ فقال: (إستفهم الذي يليك ~~(3)، حتى رووا عن الأعمش: كنا نقعد للنخعي) فتتسع الحلقة (فربما قد يبعد ~~البعض) فيحدث بالحديث (لا يسمعه) من تنحى عنه (فيسأل) بعضهم (البعض ~~PageV01P191 #

# عنه، ثم كل ينقل) أي: يرووه عنه وما سمعوه منه (1). # (وكل ذا تساهل) ممن فعله (وقولهم يكفي من الحديث شمه (2)، فهم عنوا إذا ~~أول شيء سئلا عرفه، وما عنوا تسهلا). ### | 436 - # وإن يحدث من وراء ستر ... - عرفته بصوته أو ذي خبر ### | 437 - # صح، وعن شعبة لا ترو لنا ... إن بلالا، وحديث أمنا # (وإن يحدث من وراء ستر عرفته بصوته) أي: فإن عرفت صوت المحدث، (أو) ~~اعتمدت في معرفة صوته وحضوره على (ذي خبر) أي: خبر ثقة من أهل الخبر ~~بالمحدث، [24 - أ] (صح) السماع. # (وعن شعبة) (3) إذا حدثك المحدث فلم تر وجهه (لا ترو) عنه. # والحجة (لنا) قوله عليه السلام: («إن بلالا) يؤذن بليل فكلوا أو اشربوا ~~حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم» (4) فأمر بالاعتماد على صوته مع غيبة شخصه ~~عمن يسمعه، (وحديث أمنا) أي: أم المؤمنين عائشة وغيرها كن يحدثن من وراء ~~حجاب، وينقل عنهن من سمع ذلك. ### | 438 - # ولا يضر سامعا أن يمنعه ... الشيخ أن يروي ما قد سمعه PageV01P192 #

### | 439 - # كذلك التخصيص أو رجعت ... ما لم يقل: أخطأت أو شككت # (ولا يضر سامعا) حديثا من شيخ (أن يمنعه الشيخ أن يروي ما قد سمعه) بأن ~~قال له: لا تروه عني، ونحو ذلك (1)، (كذلك التخصيص) أي: إذا خصص قوما ~~بالسماع وسمع غيرهم ولم ms062 يعلم به، أو قال: أخبركم ولا أخبر فلانا؛ فلا يضر ~~ذلك فلانا في صحة سماعه. (أو) قوله (رجعت) عما حدثتكم به ونحو ذلك مما لا ~~ينفي أنه من حديثه فإنه لا يضر، (ما لم يقل: أخطأت) فيما حدثت به، (أو ~~شككت) في سماعه ونحو ذلك، فليس له أن يرويه عنه (2). PageV01P193 #

### | الثالث: الإجازة ### | 440 - # ثم الإجازة تلى السماعا ... ونوعت لتسعة أنواعا ### | 441 - # ارفعها بحيث لا مناوله ... تعيينه المجاز والمجاز له ### | 442 - # وبعضهم حكى اتفاقهم على ... جواز ذا، وذهب الباجي إلى ### | 443 - # نفي الخلاف مطلقا، وهو غلط ... قال: والاختلاف في العمل قط ### | 444 - # ورده الشيخ بأن للشافعي ... قولان فيها ثم بعض تابعي ### | 445 - # مذهبه القاضي حسين منعا ... وصاحب الحاوي به قد قطعا ### | 446 - # قالا كشعبة ولو جازت إذن ... لبطلت رحلة طلاب السنن ### | 447 - # وعن أبي الشيخ مع الحربي ... إبطالها كذاك للسجزي ### | 448 - # لكن على جوازها استقرا ... عملهم، والأكثرون طرا ### | 449 - # قالوا به، كذا وجوب العمل ... بها، وقيل: لا كحكم المرسل # (ثم الإجازة تلى السماعا) فهي دونه، (ونوعت لتسعة أنواعا). # (ارفعها بحيث لا مناوله) أي: أرفع أنواع الإجازة المجردة عن المناولة ~~(تعيينه المجاز والمجاز له) كأجزت لكم، أو لفلان الكتاب الفلاني. # (وبعضهم) وهو القاضي عياض (1) (حكى اتفاقهم على جواز ذا) فقال: هذه ~~PageV01P194 #

# عند بعضهم التي لم يختلف في جوازها. # (وذهب) أبو الوليد ((الباجي) إلى نفي الخلاف مطلقا) فقال (1): لا خلاف في ~~جواز الرواية بالإجازة، وادعى فيه الإجماع ولم يفصل، (وهو غلط) في حكاية ~~الإجماع في مطلقها، (قال) الباجي: (والاختلاف في العمل) بها (قط). # (ورده الشيخ) ابن الصلاح (2) (بأن للشافعي قولان فيها) أحدهما عدم ~~جوازها، (ثم بعض تابعي مذهبه القاضي حسين (3) منعا (4)، وصاحب الحاوي) وهو ~~الماوردي (5) (به قد قطعا (6)، قالا كشعبة) أي: وقال القاضي والماوردي: كما ~~قال شعبة: (ولو جازت) الإجازة (إذن لبطلت رحلة طلاب السنن) (7). # (وعن أبي الشيخ) (8) عبد الله بن محمد الأصبهاني (مع) إبراهيم (الحربي ~~PageV01P195 #

# إبطالها (1) كذاك للسجزي (2)). # (لكن على جوازها استقرا عملهم، ms063 والأكثرون طرا) (3) من أهل الحديث وغيره ~~(قالوا به). # وكما تجوز الرواية بالإجازة (كذا وجوب العمل) بالمروي (بها، وقيل) قاله ~~بعض أهل [24 - ب] الظاهر (4) (لا) يجب العمل (كحكم) الحديث (المرسل). ### | 450 - # والثان: أن يعين المجاز له ... دون المجاز، وهو أيضا قبله ### | 451 - # جمهورهم رواية وعملا ... والخلف أقوى فيه مما قد خلا # والنوع (الثان أن يعين المجاز له دون المجاز) كأجزت لك جميع مروياتي (وهو ~~أيضا قبله جمهورهم رواية وعملا، والخلف أقوى فيه) أي: في هذا النوع (مما قد ~~خلا) أي: من الخلاف في النوع المتقدم. ### | 452 - # والثالث: التعميم في المجاز ... له، وقد مال إلى الجواز ### | 453 - # مطلقا الخطيب وابن منده ... ثم أبو العلاء أيضا بعده PageV01P196 #

### | 454 - # وجاز للموجود عند الطبري ... والشيخ للإبطال مال فاحذر # والنوع (الثالث: التعميم في المجاز له وقد مال إلى الجواز مطلقا الخطيب ~~(1) و) أبو عبد الله (ابن منده) فقال (2): أجزت لمن قال لا إله إلا الله، ~~(ثم) مال إلى الجواز (أبو العلاء) الهمذاني (3) (أيضا بعده). # (وجاز) الإجازة (للموجود) من جميع المسلمين عند الإجازة (عند) أبي الطيب ~~(الطبري (4)، والشيخ) ابن الصلاح (5) (للإبطال مال فاحذر) فقال: أصلها ضعيف ~~وتزداد بهذا التوسع (6). ### | 455 - # وما يعم مع وصف حصر ... كالعلما يومئذ بالثغر ### | 456 - # فإنه إلى الجواز أقرب ... قلت عياض قال: لست أحسب PageV01P197 #

### | 457 - # في ذا اختلافا بينهم ممن يرى ... إجازة لكونه منحصرا # (وما يعم) من الإجازة (مع وصف حصر كالعلما يومئذ بالثغر) أي: كأجزت لمن ~~هو الآن من طلبة العلم ببلد كذا (فإنه إلى الجواز أقرب. قلت: عياض قال (1): ~~لست أحسب في ذا اختلافا بينهم) في جوازه (ممن يرى إجازة) أي: ممن تصح عنده ~~الإجازة (لكونه منحصرا). ### | 458 - # والرابع: الجهل بمن أجيز له ... أو ما أجيز كأجزت أزفله ### | 459 - # بعض سماعاتي، كذا إن سمى ... كتابا أو شخصا وقد تسمى ### | 460 - # به سواه ثم لما يتضح ... مراده من ذاك فهو لا يصح ### | 461 - # أما المسمون مع البيان ... فلا يضر الجهل بالأعيان ### | 462 - # وتنبغي الصحة إن ms064 جملهم ... من غير عد وتصفح لهم # والنوع (الرابع: الجهل بمن أجيز له أو ما أجيز) أي: الإجازة للمجهول أو ~~بالمجهول، (كأجزت أزفله) الأزفلة: الجماعة من الناس (بعض سماعاتي، كذا إن ~~سمى كتابا أو شخصا وقد تسمى به سواه) كأجزت لك أن تروي عني كتاب «السنن» ~~وهو يروي عدة من السنن المعروفة بذلك، وكأجزت محمد بن خالد الدمشقي وتسمى ~~به غير واحد في ذلك الوقت. # (ثم لما) أي: لم (يتضح مراده من ذاك) في المسألتين (فهو لا يصح)، أما إذا ~~اتضح بقرينة بحيث لا يلتبس فالظاهر صحة هذه الإجازة. PageV01P198 #

# (أما المسمون) للشيخ المسئول (مع البيان) المزيل للاشتباه (فلا يضر ~~الجهل) أي: عدم معرفة الشيخ (بالأعيان) والإجازة صحيحة، (وتنبغي الصحة إن ~~جملهم) أي: الشيخ للجماعة المسمين في استدعاء بالإجازة (من غير عد وتصفح ~~لهم)، كما يصح سماع من سمع منه على هذا الوصف. ### | 463 - # والخامس: التعليق في الإجازه ... بمن يشاؤها الذي أجازه ### | 464 - # أو غيره معينا، والأولى ... أكثر جهلا، وأجاز الكلا ### | 465 - # معا أبو يعلى الإمام الحنبلي ... مع ابن عمروس وقالا: ينجلي ### | 466 - # الجهل إذ يشاؤها، والظاهر ... بطلانها أفتى بذاك طاهر ### | 467 - # قلت: وجدت ابن أبي خيثمة ... أجاز كالثانية المبهمة ### | 468 - # وإن يقل: من شاء يروي قربا ... ونحوه الأزدي مجيزا كتبا ### | 469 - # أما: أجزت لفلان إن يرد ... فالأظهر الأقوى الجواز فاعتمد # (و) النوع (الخامس: التعليق في الإجازه بمن يشاؤها الذي أجازه) كمن يشاء ~~أن أجيز له فقد أجزت له، (أو غيره معينا) كأجزت لمن يشاء فلان، (والأولى ~~أكثر جهلا) وانتشارا من حيث تعلقها بمشيئة من لا يحصر عددهم بخلاف تعليقها ~~بمشيئة معين. # (وأجاز الكلا معا أبو يعلى الإمام الحنبلي (1) مع) أبي الفضل (ابن عمروس ~~(2) PageV01P199 #

# وقالا (1): ينجلي الجهل [25 - أ] إذ يشاؤها) أي: واستدلا بأن هذه الجهالة ~~ترتفع عند وجود المشيئة ويتعين المجاز له. # (والظاهر بطلانها) لما فيه من التعليق (أفتى بذاك طاهر) هو ابن عبد الله ~~الطبري (2). # قال المصنف: (قلت: وجدت) الحافظ أبا بكر (ابن أبي ms065 خيثمة (3) أجاز ~~كالثانية المبهمة) فكتب (4): أجزت لفلان أن يروي عني ما أحب من كتاب ~~التاريخ الذي سمعه مني فلان وفلان، وأذنت له في ذلك ولمن أحب من أصحابه، ~~فإن أحب أن تكون الإجازة لأحد بعد هذا فأنا أجزت له ذلك بكتابي هذا. # (وإن يقل: من شاء يروي قربا) بأن كان المعلق هو الرواية كأجزت لمن شاء ~~الرواية عني أن يروي عني، وهذا أولى بالجواز لأن مقتضى كل إجازة تفويض ~~الرواية بها إلى مشيئة المجاز له، فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا ~~بما يقتضيه الإطلاق. PageV01P200 #

# (ونحوه) أبو الفتح (الأزدي (1) مجيزا كتبا) فوجد بخطه: أجزت رواية ذلك ~~لجميع من أحب أن يروي ذلك عني. # (أما) تعليق الرواية مع التصريح بالمجاز له وتعيينه نحو (أجزت لفلان إن ~~يرد)، وأجزت لك كذا إن شئت روايته عني (فالأظهر الأقوى الجواز فاعتمد) إذ ~~قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق. ### | 470 - # والسادس: الإذن لمعدوم تبع ... كقوله: أجزت لفلان مع ### | 471 - # أولاده ونسله وعقبه ... حيث أتوا أو خصص المعدوم به ### | 472 - # وهو أوهى، وأجاز الأولا ... ابن أبي داود وهو مثلا ### | 473 - # بالوقف، لكن أبا الطيب رد ... كليهما وهو الصحيح المعتمد ### | 474 - # كذا أبو نصر. وجاز مطلقا ... عند الخطيب وبه قد سبقا ### | 475 - # من ابن عمروس مع الفراء ... وقد رأى الحكم على استواء ### | 476 - # في الوقف في صحته من تبعا ... أبا حنيفة ومالكا معا # والنوع (والسادس: الإذن لمعدوم تبع) للموجود (كقوله: أجزت لفلان مع ~~أولاده ونسله وعقبه حيث أتوا)، وأجزت لك ولمن يولد لك ونحوه. # (أو خصص المعدوم به) من غير عطف على موجود كأجزت لمن يولد PageV01P201 #

# لفلان، (وهو أوهى) من القسم الأول، (وأجاز) القسم (الأولا) أبو بكر (ابن ~~أبي داود) السجستاني (1)، (وهو مثلا بالوقف) على المعدوم، (لكن) القاضي ~~(أبا الطيب رد كليهما) قياسا على الإخبار للمعدوم (2)، (وهو الصحيح المعتمد ~~كذا أبو نصر) ابن الصباغ (3). # (وجاز مطلقا عند الخطيب (4)، وبه قد سبقا من) أبي الفضل (ابن عمروس (5) ~~مع) أبي يعلى ابن (الفراء ms066 (6) وقد رأى الحكم على استواء في الوقف في صحته) ~~على المعدوم وإن لم يكن أصله موجودا (من تبعا أبا حنيفة ومالكا معا). ### | 477 - # والسابع: الإذن لغير أهل ... للأخذ عنه كافر أو طفل ### | 478 - # غير مميز وذا الأخير ... رأى أبو الطيب والجمهور ### | 479 - # ولم أجد في كافر نقلا، بلى ... بحضرة المزي تترا فعلا ### | 480 - # ولم أجد في الحمل أيضا نقلا ... وهو من المعدوم أولى فعلا ### | 481 - # وللخطيب لم أجد من فعله ... قلت: رأيت بعضهم قد سأله ### | 482 - # مع أبويه فأجاز، ولعل ... ما اصفح الأسماء فيها إذ فعل PageV01P202 #

### | 483 - # وينبغي البنا على ما ذكروا ... هل يعلم الحمل؟ وهذا أظهر # (و) النوع (السابع: الإذن لغير أهل) حين الإجازة (للأخذ عنه، كافر أو طفل ~~غير مميز)، أما المميز فصحيحة. # (وذا الأخير) وهو الإجازة للطفل (رأى) القاضي [25 - ب] (أبو الطيب ~~والجمهور (1)، ولم أجد في كافر نقلا، بلى بحضرة المزي تترا فعلا) فإن محمد ~~بن عبد السيد سمع الحديث في حال يهوديته على محمد بن عبد المؤمن الصوري ~~وكتب اسمه في طبقة السماع، وأجاز لمن سمع وهو منهم، وكان ذلك بحضور الحافظ ~~المزي في غير ما جزء فلولا أن المزي يرى جوازه ما أقر عليه ثم هدي للإسلام ~~وحدث (2). # (ولم أجد في الحمل أيضا نقلا وهو من المعدوم أولى فعلا، وللخطيب (3) لم ~~أجد من فعله. قلت: رأيت بعضهم قد سأله مع أبويه فأجاز) وهو الحافظ أبو سعيد ~~العلائي، (ولعل ما اصفح الأسماء فيها إذ فعل) حتى يعلم هل فيها حمل أم لا؟. # (وينبغي البنا) أي: بناء الحكم في الإجازة للحمل (على ما ذكروا) من ~~الخلاف (هل يعلم الحمل؟) أم لا؟ فإن قلنا: إنه لا يعلم فيكون كالإجازة ~~للمجهول ويجري فيه الخلاف، وإن قلنا: إنه يعلم صحت الإجازة (وهذا أظهر). ~~PageV01P203 #

### | 484 - # والثامن: الإذن بما سيحمله ... الشيخ، والصحيح أنا نبطله ### | 485 - # وبعض عصري عياض بذله ... وابن مغيث لم يجب من سأله ### | 486 - # وإن يقل: أجزته ما صح له ... أو سيصح، فصحيح ms067 عمله ### | 487 - # الدارقطني وسواه أوحذف ... يصح جاز الكل حيثما عرف # (و) النوع (الثامن: الإذن بما سيحمله الشيخ) مما لم يسمعه قبل ذلك ولم ~~يتحمله ليرويه المجاز بعد أن يتحمله المجيز (والصحيح أنا نبطله، وبعض عصري ~~عياض بذله) أي: أعطاه لمن سأله (و) أبو الوليد (ابن مغيث (1) لم يجب من ~~سأله) بأن يجيز له جميع ما رواه إلى تاريخها، وما يرويه بعد، فغضب السائل، ~~فقال له الطبني (2): يعطيك ما لم يأخذ؟ هذا محال قال (3): هذا جوابي (4). # (وإن يقل: أجزته ما صح له أو سيصح) عنده من مسموعاتي (فصحيح، عمله ~~الدارقطني وسواه (5))، وله أن يروي عنه ما صح عنده بعد الإجازة أنه سمعه ~~قبلها، (أوحذف «يصح») أي: لم يذكرها (جاز الكل حيثما عرف) حالة الأداء أنه ~~سماعه؛ لأن المراد بقوله: «ما صح» حالة الرواية لا حالة الإجازة. ~~PageV01P204 #

### | 488 - # والتاسع: الإذن بما أجيزا ... لشيخه، فقيل: لن يجوزا ### | 489 - # ورد، والصحيح: الاعتماد ... عليه قد جوزه النقاد ### | 490 - # أبو نعيم، وكذا ابن عقده ... والدارقطني ونصر بعده ### | 491 - # والى ثلاثا بإجازة وقد ... رأيت من والى بخمس يعتمد ### | 492 - # وينبغي تأمل الإجازه ... فحيث شيخ شيخه أجازه ### | 493 - # بلفظ ما صح لديه لم يخط ... ما صح عند شيخه منه فقط # (و) النوع (التاسع: الإذن بما أجيزا لشيخه) كأجزت لك مجازاتي، (فقيل: لن ~~يجوزا)؛ لأنها ضعيفة فيقوى الضعف باجتماع إجازتين. # (ورد، والصحيح: الاعتماد عليه) ولا يشبه ما امتنع من توكيل الوكيل بغير ~~إذن. # (قد جوزه النقاد أبو نعيم (1)) فقال: الإجازة على الإجازة قوية جائزة، ~~(وكذا) أبو العباس (ابن عقده (2) والدارقطني (3)). # (ونصر بعده) هو نصر بن إبراهيم المقدسي (4) (والى ثلاثا بإجازة) أي: بين ~~ثلاث أجايز. قال المصنف: (وقد رأيت من والى بخمس يعتمد) وهو عبد الغني ~~PageV01P205 #

# [26 - أ] بن سعيد الأزدي (1). # (وينبغي) لمن يروي بالإجازة عن الإجازة (تأمل) كيفية (الإجازه) التي من ~~شيخ شيخه لشيخه ومقتضاها حتى لا يروي بها ما لم يندرج تحتها، (فحيث شيخ ~~شيخه أجازه بلفظ ما صح لديه لم يخط ms068 ما صح عند شيخه منه فقط) أي: فإن قيدها ~~بما صح عند المجاز، أو بما سمعه المجيز فقط، أو بما حدث به من مسموعاته، أو ~~غير ذلك، فإن أجازه بأجزت له ما صح عنده من مسموعاتي فليس للمجاز الثاني: ~~أن يروي عن المجاز الأول إلا ما علم أنه صح عنده من سماع شيخه الأعلى، وكذا ~~إن قيدها بسماعه لم يتعد إلى مجازاته. PageV01P206 #

### | لفظ الإجازة وشرطها ### | 494 - # أجزته ابن فارس قد نقله ... وإنما المعروف قد أجزت له ### | 495 - # وإنما تستحسن الإجازه ... من عالم به، ومن أجازه ### | 496 - # طالب علم والوليد ذا ذكر ... عن مالك شرطا وعن أبي عمر ### | 497 - # أن الصحيح أنها لا تقبل ... إلا لماهر وما لا يشكل ### | 498 - # واللفظ إن تجز بكتب أحسن ... أو دون لفظ فانو وهو أدون # (أجزته) متعديا بغير حرف جر أحمد (ابن فارس (1) قد نقله) عن العرب (2) ~~بأنه مأخوذ من جواز الماء، يقال: استجزت فلانا فأجازني، إذا سقاك ماء ~~لأرضك. (وإنما المعروف قد أجزت له) لأنها بمعنى التسويغ، والإذن، والإباحة. # (وإنما تستحسن الإجازه من) مجيز (عالم به) أي: بما يجيز (ومن أجازه طالب ~~علم) لأنها توسع وترخيص يتأهل له أهل العلم لمسيس حاجتهم إليها. # (والوليد) بن بكر المالكي (3) (ذا ذكر عن مالك شرطا (4). وعن أبي عمر) هو ~~ابن PageV01P207 #

# عبد البر (1)، (أن الصحيح أنها لا تقبل إلا لماهر) بالصناعة، (وما) أي: ~~في شيء معين (لا يشكل) إسناده. # (واللفظ إن تجز بكتب أحسن) أي: فإن كانت الإجازة بالخط فالأحسن والأولى ~~أن يتلفظ بالإجازة أيضا (أو دون لفظ فانو) أي: وإن اقتصر على الكتابة ولم ~~يتلفظ فإن قرنت بقصد الإجازة صحت لأن الكتابة كناية (2)، (وهو أدون) من ~~الملفوظ بها في المرتبة، وإلا فالظاهر عدم الصحة. PageV01P208 #

### | الرابع: المناولة ### | 499 - # ثم المناولات إما تقترن ... بالإذن أو لا، فالتي فيها إذن ### | 500 - # أعلى الإجازات، وأعلاها إذا ... أعطاه ملكا فإعارة كذا ### | 501 - # أن يحضر الطالب بالكتاب له ... عرضا وهذا العرض للمناوله ### | 502 - # والشيخ ms069 ذو معرفة فينظره ... ثم يناول الكتاب محضره ### | 503 - # يقول: هذا من حديثي فاروه ... وقد حكوا عن مالك ونحوه ### | 504 - # بأنها تعادل السماعا ... وقد أبى المفتون ذا امتناعا ### | 505 - # إسحاق والثوري مع النعمان ... والشافعي وأحمد الشيباني ### | 506 - # وابن المبارك وغيرهم رأوا ... بأنها أنقص، قلت: قد حكوا ### | 507 - # إجماعهم بأنها صحيحه ... معتمدا، وإن تكن مرجوحه # (ثم المناولات إما تقترن) المناولة (بالإذن أو لا) تقترن، (فالتي فيها ~~إذن) أي: فالمناولة المقرونة بالإجازة (أعلى الإجازات) على الإطلاق، ~~(وأعلاها) أي: أعلى هذه المناولة العالية، (إذا أعطاه) شيئا من سماعه أو ~~إجازته (ملكا) يملكه الشيخ له. # (فإعارة) بأن يقول: خذه واستنسخه وقابل به ثم رده إلى. # (كذا أن يحضر الطالب بالكتاب له عرضا) أي: بأصل الشيخ أو فرعه المقابل # PageV01P209 #

# به فيعرضه عليه، (وهذا العرض للمناوله) أي: سموه عرضا [26 - ب] فيكون عرض ~~المناولة، فإذا عرض عليه (والشيخ ذو معرفة فينظره) أي: تأمله الشيخ وهو ~~عارف متيقظ (ثم يناول الكتاب محضره) وهو الطالب (يقول: هذا من حديثي) الذي ~~رويته عن فلان (فاروه) عني. # (وقد حكوا عن مالك ونحوه بأنها) أي: المناولة المقرونة بالإجازة (تعادل ~~السماعا (1)، وقد أبى المفتون) من فقهاء الإسلام (ذا امتناعا) فلم يروه ~~سماعا: (إسحاق، والثوري مع) أبي حنيفة (النعمان، والشافعي، وأحمد) بن حنبل ~~(الشيباني، وابن المبارك وغيرهم رأوا بأنها أنقص) من التحديث والإخبار (2). # قال المصنف (قلت: قد حكوا إجماعهم) أي: إجماع أهل النقل (بأنها) رواية ~~(صحيحه معتمدا) أي: اعتمادا (وإن تكن مرجوحه). ### | 508 - # أما إذا ناول واستردا ... في الوقت صح والمجاز أدى ### | 509 - # من نسخة قد وافقت مرويه ... وهذه ليست لها مزيه ### | 510 - # على الذي عين في الاجازه ... عند المحققين لكن مازه ### | 511 - # أهل الحديث آخرا وقدما ... أما إذا ما الشيخ لم ينظر ما ### | 512 - # أحضره الطالب لكن اعتمد ... من أحضر الكتاب وهو معتمد PageV01P210 #

### | 513 - # صح وإلا بطل استيقانا ... وإن يقل: أجزته إن كانا ### | 514 - # ذا من حديثي، فهو فعل حسن ... يفيد حيث وقع التبين ### | 515 - # وإن خلت ms070 من إذن المناوله ... قيل: تصح والأصح باطله # (أما إذا ناول) الشيخ الطالب الكتاب وأجاز له روايته (واستردا) أي: ثم ~~ارتجعه منه (في الوقت صح). # (والمجاز) له إذا أراد الأداء (أدى من نسخة قد وافقت مرويه) أي: الكتاب ~~الذي تناوله بكونه منه نفسه، أو من نسخة توافقه بمقابلته أو إخبار ثقة ~~بموافقتها. # (وهذه) الصورة من المناولة (ليست لها مزيه على الذي عين في الاجازه) أي: ~~على الإجازة بكتاب معين (عند المحققين لكن مازه أهل الحديث آخرا وقدما) أي: ~~رأوا لهذه مزية على الإجازة قديما وحديثا. # (أما إذا ما الشيخ لم ينظر ما أحضره الطالب) من الكتب وقال له: هذا ~~روايتك فناولنيه وأجز لي روايته، ولم يتحقق أنه روايته، (لكن اعتمد) خبر ~~(من أحضر الكتاب وهو) ثقة (معتمد صح، وإلا) أي: وإن لم يكن موثوقا بخبره ~~(بطل استيقانا). # (وإن يقل: أجزته إن كانا ذا من حديثي) مع براءتي من الغلط والوهم (فهو ~~فعل حسن يفيد حيث وقع التبين) أن ذلك الذي ناوله كان من مروياته. # (وإن خلت من إذن المناوله) بأن يناوله الكتاب ويقول: هذا من حديثي، أو من ~~سماعاتي، ولا يقول: اروه عني، ولا أجزت لك روايته، (قيل: تصح والأصح ~~باطله). # PageV01P211 #

### | كيف يقول من روى بالمناولة والإجازة؟ ### | 516 - # واختلفوا فيمن روى ما نوولا ... فمالك وابن شهاب جعلا ### | 517 - # إطلاقه حدثنا وأخبرا ... يسوغ وهو لائق بمن يرى ### | 518 - # العرض كالسماع بل أجازه ... بعضهم في مطلق الإجازه ### | 519 - # والمرزباني وأبو نعيم ... أخبر، والصحيح عند القوم ### | 520 - # تقييده بما يبين الواقعا ... إجازة تناولا هما معا ### | 521 - # أذن لي، أطلق لي، أجازني ... سوغ لي، أباح لي، ناولني ### | 522 - # وإن أباح الشيخ للمجاز ... إطلاقه لم يكف في الجواز # (واختلفوا فيمن روى ما نوولا) أي: في عبارة الراوي [27 - أ] لما يحمله ~~بطريق المناولة (فمالك (1) و) أبو بكر، (ابن شهاب (2)) الزهري، (جعلا ~~إطلاقه «حدثنا» و «أخبرا» يسوغ، وهو لائق بمن يرى العرض كالسماع) أي: بمذهب ~~من تقدم أنه يرى عرض المناولة المقرونة بالإجازة سماعا، ms071 (بل أجازه) أي: ~~إطلاق حدثنا وأخبرنا (بعضهم في مطلق الإجازه). PageV01P212 #

# (والمرزباني (1) وأبو نعيم) أطلقا لفظ (أخبر) في الإجازة (2). # (والصحيح عند القوم تقييده بما يبين الواقعا) في كيفية التحمل، فيقول: ~~«أنا» أو «ثنا» فلان (إجازة تناولا هما معا) أي: إجازة ومناولة، أو (أذن ~~لي) أو (أطلق لي،) أو (أجازني)، أو (سوغ لي) أو (أباح لي،) أو (ناولني) وما ~~أشبه ذلك. # (وإن أباح الشيخ للمجاز إطلاقه) أي: «أنا» أو «ثنا» في الإجازة أو ~~المناولة كما فعله بعض المشايخ، (لم يكف في الجواز). ### | 523 - # وبعضهم أتى بلفظ موهم ... شافهني كتب لي فما سلم ### | 524 - # وقد أتى ب «خبر» الأوزاعي ... فيها ولم يخل من النزاع ### | 525 - # ولفظ «أن» اختاره «الخطابي» ... وهو مع الإسناد ذو اقتراب ### | 526 - # وبعضهم يختار في الإجازه ... «أنبأنا» كصاحب الوجازه ### | 527 - # واختاره «الحاكم» فيما شافهه ... بالإذن بعد عرضه مشافهه ### | 528 - # واستحسنوا للبيهقي مصطلحا ... «أنبأنا» إجازة فصرحا ### | 529 - # وبعض من تأخر استعمل عن ... إجازة، وهي قريبة لمن ### | 530 - # سماعه من شيخه فيه يشك ... وحرف «عن» بينهما فمشترك ### | 531 - # وفي البخاري قال لي: فجعله ... حيريهم للعرض والمناوله PageV01P213 #

# (وبعضهم أتى) في الرواية بالإجازة (بلفظ موهم) فقال فيما إذا شافهه ~~بالإجازة لفظا (شافهني)، وفيها بالكتابة (كتب لي) يوهم مشافهته بالتحديث، ~~وأنه كتب إليه بذلك الحديث بعينه، (فما سلم) من استعملها من طرف من ~~التدليس. # (وقد أتى ب «خبر») بالتشديد (الأوزاعي فيها) أي: في الإجازة، وب «أخبر» ~~في القراءة عليه (1). (ولم يخل من النزاع)؛ لأن معناهما واحد لغة واصطلاحا. # (ولفظ «أن» اختاره الخطابي) فقال في الرواية بالسماع عن الإجازة: أخبرنا ~~فلان أن فلانا حدثه أو أخبره (2). # (وهو مع الإسناد ذو اقتراب) أي: فيما إذا سمع منه الإسناد فحسب وأجاز له ~~ما وراءه (3) قريب، فإن فيها إشعارا بوجود أصل الإخبار وإن أجمل المخبر به. # (وبعضهم يختار في الإجازه «أنبأنا» كصاحب الوجازه) وهو الوليد بن بكر ~~(4)، (واختاره (الحاكم) فيما شافهه بالإذن بعد عرضه مشافهه) فقال (5): ~~أختار أن يقول PageV01P214 #

# فيما ms072 عرض على المحدث فأجاز له روايته شفاها: «أنبأني فلان»، (واستحسنوا ~~(1) للبيهقي مصطلحا) أن يقول في الإجازة («أنبأنا» إجازة (2) فصرحا) ~~بالإجازة. # (وبعض من تأخر استعمل «عن» إجازة، وهي قريبة لمن سماعه من شيخه فيه يشك) ~~أي: وذلك قريب فيما إذا كان قد سمع منه بإجازته من شيخه إن لم يكن سماعا ~~فإنه شاك، (وحرف (عن) بينهما فمشترك) أي: مشترك بين السماع والإجازة [27 - ~~ب] صادق عليهما. # (وفي البخاري «قال لي»: فجعله حيريهم): أي: قال محمد بن أحمد الحيري (3): # كلما قال البخاري: «قال لي فلان» فهو (للعرض والمناوله) (4). PageV01P215 #

### | الخامس: المكاتبة ### | 532 - # ثم الكتابة بخط الشيخ أو ... بإذنه عنه لغائب ولو ### | 533 - # لحاضر فإن أجاز معها ... أشبه ما ناول أو جردها ### | 534 - # صح على الصحيح والمشهور ... قال به أيوب مع منصور ### | 535 - # والليث والسمعان قد أجازه ... وعده أقوى من الإجازه ### | 536 - # وبعضهم صحة ذاك منعا ... وصاحب الحاوي به قد قطعا # (ثم الكتابة بخط الشيخ) بأن يكتب الشيخ شيئا من حديثه بخطه (أو) يأمر ~~غيره فيكتب (بإذنه عنه لغائب ولو لحاضر) (1). # (فإن أجاز معها) بأن كتب إليه وقال أجزت لك ما كتبته لك، (أشبه ما ناول) ~~أي: المناولة المقرونة بالإجازة في الصحة والقوة، (أو جردها) من الإجازة ~~(صح) الرواية بها (على الصحيح والمشهور) بين أهل الحديث، (قال به أيوب) ~~السختياني (2)، (مع منصور (3) والليث) ابن سعد (4)، (والسمعان) أي: أبو ~~المظفر PageV01P216 #

# السمعاني، (قد أجازه وعده أقوى من الإجازه (1)). # (وبعضهم صحة ذاك منعا، وصاحب الحاوي به قد قطعا). ### | 537 - # ويكتفي أن يعرف المكتوب له ... خط الذي كاتبه وأبطله ### | 538 - # قوم للاشتباه لكن ردا ... لندرة اللبس وحيث أدى ### | 539 - # فالليث مع منصور استجازا ... «أخبرنا»، «حدثنا» جوازا ### | 540 - # وصححوا التقييد بالكتابه ... وهو الذي يليق بالنزاهه # (ويكتفي) في الرواية بالكتابة (أن يعرف المكتوب له خط الذي كاتبه) وإن لم ~~تقم البينة عليه، (وأبطله قوم للاشتباه)؛ لأن الخط يشبه الخط. # (لكن ردا لندرة اللبس)؛ لأن الظاهر أن خط الإنسان لا يشتبه بغيره. # (وحيث أدى) من ms073 تحمل بالكتابة، (فالليث) بن سعد (2) (مع منصور (3) ~~استجازا) أن يقول («أخبرنا»)، وكذا («حدثنا» جوازا). # (وصححوا التقييد) أي: والمختار الصحيح أن يقيد ذلك (بالكتابه)، كحدثنا ~~كتابة، أو مكاتبة، أو نحوه، (وهو الذي يليق بالنزاهه). PageV01P217 #

# السادس: إعلام الشيخ ### | 541 - # وهل لمن أعلمه الشيخ بما ... يرويه أن يرويه؟ فجزما ### | 542 - # بمنعه الطوسي وذا المختار ... وعدة كابن جريج صاروا ### | 543 - # إلى الجواز وابن بكر نصره ... وصاحب الشامل جزما ذكره ### | 544 - # بل زاد بعضهم بأن لو منعه ... لم يمتنع، كما إذا قد سمعه ### | 545 - # ورد كاسترعاء من يحمل ... لكن إذا صح، عليه العمل ### | السادس: إعلام الشيخ # ) للطالب أن هذا الحديث أو الكتاب سماعه من فلان. # (وهل لمن أعلمه الشيخ بما يرويه أن يرويه) عنه من غير أن يأذن له في ~~روايته عنه، فقد اختلف في جواز روايته له بمجرد ذلك، (فجزما بمنعه) أبو ~~حامد (الطوسي وذا المختار) كما قال ابن الصلاح (1)، (وعدة كابن جريج) وعبيد ~~الله العمري وغيرهما (صاروا إلى الجواز (2) وابن بكر) العمري (نصره (3)، ~~وصاحب الشامل) وهو أبو نصر ابن الصباغ (جزما ذكره (4)، بل زاد بعضهم) وهو ~~ابن خلاد PageV01P218 #

# الرامهرمزي (1) على هذا (بأن لو منعه) وقال له: هذه روايتي لكن لا تروها ~~عني (لم يمتنع، كما إذا قد سمعه، ورد) ذلك (كاسترعاء من يحمل) فإنه ليس لمن ~~سمع الشاهد أن يشهد على شهادته ما لم يأذن له (لكن إذا صح، عليه العمل) أي: ~~وما ذكر في الرواية بإعلام الشيخ، أما العمل بما أخبره أنه سماعه فإنه يجب ~~عليه إذا صح إسناده. PageV01P219 #

### | السابع: الوصية بالكتاب ### | 546 - # وبعضهم أجاز للموصى له ... بالجزء من راو قضى أجله ### | 547 - # يرويه أو لسفر أراده ... ورد ما لم يرد الوجاده # (وبعضهم [28 - أ] أجاز للموصى له بالجزء من راو قضى أجله يرويه أو لسفر ~~أراده) أي: عند موته أو سفره. # (ورد ما لم يرد الوجاده) أي: إلا أن يريد الرواية على سبيل الوجادة. # PageV01P220 #

### | الثامن: الوجادة ### | 548 - # ثم الوجادة ms074 وتلك مصدر ... وجدته مولدا ليظهر ### | 549 - # تغاير المعنى، وذاك أن تجد ... بخط من عاصرت أو قبل عهد ### | 550 - # ما لم يحدثك به ولم يجز ... فقل: بخطه وجدت، واحترز ### | 551 - # إن لم تثق بالخط قل: وجدت ... عنه، أو اذكر «قيل» أو «ظننت» # (ثم الوجادة وتلك مصدر وجدته مولدا) أي: مصدر مولد ل «وجد، يجد» (ليظهر ~~تغاير المعنى)؛ فإن العرب فرقوا بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني ~~المختلفة. # (وذاك) أي: الوجادة (أن تجد بخط من عاصرت) لقيته أو لم تلقه، (أو قبل ~~عهد) أي: أو لم تعاصره بل كان قبلك (ما لم يحدثك به) ولم تسمعه منه، (ولم ~~يجز) لك. # (فقل: بخطه وجدت) أي: وجدت بخط فلان أنا فلان ويسوق الإسناد والمتن. # (واحترز إن لم تثق بالخط) عن جزم العبارة بل (قل: وجدت عنه، أو اذكر: ~~«قيل» أو «ظننت») أو ذكر كاتبه (1) أنه فلان ابن فلان أو نحو ذلك. ### | 552 - # وكله منقطع، والأول ... قد شيب وصلا ما، وقد تسهلوا PageV01P221 #

### | 553 - # فيه «بعن»، قال: وهذا دلسه ... تقبح إن أوهم أن نفسه ### | 554 - # حدثه به، وبعض أدى ... «حدثنا»، «أخبرنا» وردا # (وكله) أي: ما ذكر من الرواية بالوجادة (منقطع) وثق بأنه خطه أم لا. ~~(والأول) وهو ما إذا وثق (قد شيب وصلا ما) أي: أخذ شوبا من الاتصال. # (وقد تسهلوا فيه «بعن») فقالوا: عن فلان في موضع الوجادة (قال) ابن ~~الصلاح: (وهذا دلسه تقبح إن أوهم أن نفسه) أي: نفس من وجد ذلك بخطه (حدثه ~~به). # (وبعض أدى) أي: جازف فأطلق في الوجادة. («حدثنا»، «أخبرنا» وردا). ### | 555 - # وقيل: في العمل إن المعظما ... لم يره، وبالوجوب جزما ### | 556 - # بعض المحققين وهو الأصوب ... ولابن إدريس الجواز نسبوا # (وقيل: في العمل) بالوجادة (إن المعظما لم يره، وبالوجوب جزما بعض ~~المحققين، وهو الأصوب)، وقد نصره الجويني، وصححه النووي. # (ولابن إدريس) هو الإمام الشافعي (الجواز نسبوا (1)) أي: حكوه عنه. ### | 557 - # وإن يكن بغير خطه فقل: ... «قال» ونحوها، وإن لم يحصل ### | 558 - # بالنسخة الوثوق قل: «بلغني» ... والجزم يرجى ms075 حله للفطن # (وإن يكن) أي: الكتاب الذي وجده (بغير خطه) أي: المصنف، فإن وثقت بصحة ~~النسخة بأن قابلها المصنف أو ثقة غيره بالأصل، أو بفرع PageV01P222 #

# مقابل على ما تقدم؛ (فقل: قال) فلان (ونحوها) من ألفاظ الجزم. # (وإن لم يحصل بالنسخة الوثوق قل: «بلغني») عن فلان ونحوه مما لا يقتضي ~~الجزم. # (والجزم يرجى حله للفطن) أي: فإن كان المطالع فطنا بحيث لا يخفى عليه ~~مواضع الإسقاط والسقط وما أحيل عن جهته، يرجى أن يجوز له إطلاق اللفظ ~~الجازم. # PageV01P223 #

### | كتابة الحديث وضبطه ### | 559 - # واختلف الصحاب وألأتباع ... في كتبة الحديث، والإجماع ### | 560 - # على الجواز بعدهم بالجزم ... لقوله: «اكتبوا» وكتب السهمي # (واختلف الصحاب وألأتباع في كتبة الحديث) فكرهه بعضهم لقوله عليه السلام: ~~«لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن» (1) وجوزه بعضهم، (والإجماع [28 - ب] على ~~الجواز بعدهم بالجزم) أي: وزال ذلك الخلاف؛ (لقوله:) عليه السلام: (اكتبوا) ~~لأبي شاة (2)، (وكتب السهمي) وهو عبد الله بن عمرو السهمي فإنه قال: كنت ~~أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث، وفيه أنه ~~ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له: «اكتب» (3)، وفي حديث أبي ~~هريرة: «ليس أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أكثر حديثا عنه مني إلا ~~ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب» (4)، وكان النهي أولا ~~لخوف اختلاطه بالقرآن. ### | 561 - # وينبغي إعجام ما يستعجم ... وشكل ما يشكل لا ما يفهم ### | 562 - # وقيل: كله لذي ابتداء ... وأكدوا ملتبس الأسماء PageV01P224 #

### | 563 - # وليك في الأصل وفي الهامش مع ... تقطيعه الحروف فهو أنفع # (وينبغي) لطالب العلم (إعجام ما يستعجم، وشكل ما يشكل لا ما يفهم) أي: أن ~~يضبط كتابه بالنقط والشكل في الملتبس، ولا حاجة إليه مع عدم الإشكال. ~~(وقيل) ينبغي شكل (كله) قاله القاضي عياض، لا سيما (لذي ابتداء) فإنه لا ~~يميز ما يشكل مما لا يشكل. # (وأكدوا ملتبس الأسماء) برسم ذلك الحرف المشكل (وليك) رسمه (في الأصل، ms076 ~~وفي الهامش) أي: مفردا في حاشية الكتاب قبالة الحرف بإهماله أو نقطه (مع ~~تقطيعه الحروف) أي: حروف الكلمة المشكلة التي تكتب في هامش الكتاب، (فهو ~~أنفع)؛ لأنه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء. ### | 564 - # ويكره الخط الرقيق إلا ... لضيق رق أو لرحال فلا ### | 565 - # وشره التعليق والمشق، كما ... شر القراءة إذا ما هذرما # (ويكره الخط الرقيق)؛ لأنه لا ينتفع به ضعيف النظر، وربما ضعف نظر كاتبه ~~بعد ذلك، (إلا لضيق رق) بأن ضاق الورق الذي يكتب فيه، (أو لرحال) في طلب ~~العلم يريد حمل كتبه معه فتكون خفيفة الحمل، (فلا) يكره. # (وشره) أي: الخط (التعليق والمشق) وهو سرعة الكتابة. # (كما شر القراءة إذا ما هذرما) الهذرمة: السرعة في القراءة، روي عن عمر ~~بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: «شر الكتابة المشق، وشر القراءة الهذرمة، ~~وأجود الخط أبينه». # PageV01P225 #

### | 566 - # وينقط المهمل لا الحا أسفلا ... أو كتب ذاك الحرف تحت مثلا ### | 567 - # أو فوقه قلامة، أقوال ... والبعض نقط السين صفا قالوا ### | 568 - # وبعضهم يخط فوق المهمل ... وبعضهم كالهمز تحت يجعل # (وينقط) الحرف (المهمل لا الحا أسفلا) بأن يقلب النقط الذي فوق المعجمات ~~تحت ما يشاكلها من المهملات، أما لو فعل ذلك بالحاء (1) لاشتبهت بالجيم. # (أو كتب ذاك الحرف) المهمل بعينه منفردا صغيرا (تحت مثلا) أي: تحت الحرف ~~الذي يشار إلى إهماله، (أو) أن يجعل (فوقه) أي: فوق المهمل (قلامة) أي: ~~صورة هلال كقلامة الظفر مضطجعة على قفاها فهذه (أقوال) في كيفية ضبط ~~المهمل. # واختلفوا في كيفية نقط السين المهملة من تحت فقال بعضهم هو كصورة النقط ~~من فوق (والبعض [29 - أ] نقط السين صفا قالوا). # (وبعضهم يخط فوق المهمل) خطا صغيرا، (وبعضهم كالهمز تحت يجعل) أي: يجعل ~~تحت المهمل مثل الهمزة. ### | 569 - # وإن أتى برمز راو ميزا ... مراده واختير أن لا يرمزا # ومن سمع الكتاب من طرق فيبين اختلاف الروايات، ويبين عند ذكر كل رواية ~~منها اسم راويها، (وإن أتى برمز راو) يدل عليه ms077 كحرف أو حرفين من اسمه (ميزا ~~مراده) بتلك العلامات في أول كتابه أو آخره، (واختير أن لا PageV01P226 #

# يرمزا) بل يأتي باسمه كاملا فإنه أدفع للإلباس. ### | 570 - # وتنبغي الدارة فصلا وارتضى ... إغفالها الخطيب حتى يعرضا # (وتنبغي) أن يجعل (الدارة فصلا) بين كل حديثين لتميز بينهما، (وارتضى ~~إغفالها الخطيب) (1) أي: أن تكون الدارات غفلا (حتى يعرضا) فكل حديث يفرغ ~~من عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطة، أو [يخط] (2) خطا في وسطها. ### | 571 - # وكرهوا فصل مضاف اسم الله ... منه بسطر إن يناف ما تلاه # (وكرهوا) في الخط (فصل مضاف اسم الله منه بسطر إن يناف ما تلاه) كعبد ~~الله بن فلان فيكتب «عبد» في آخر السطر، ويكتب في السطر الآخر اسم «الله» ~~وبقية النسب. ### | 572 - # واكتب ثناء «الله» والتسليما ... مع الصلاة للنبي تعظيما ### | 573 - # وإن يكن أسقط في الأصل وقد ... خولف في سقط الصلاة «أحمد» ### | 574 - # وعله قيد بالروايه ... مع نطقه، كما رووا حكايه ### | 575 - # والعنبري وابن المديني بيضا ... لها لإعجال وعادا عوضا ### | 576 - # واجتنب الرمز لها والحذفا ... منها صلاة أو سلاما تكفى # (واكتب ثناء «الله» والتسليما) عند ذكر اسمه ك «عز وجل» و «تبارك وتعالى» ~~(مع الصلاة للنبي تعظيما)، ولا تسأم من تكرر ذلك، (وإن يكن أسقط في الأصل) ~~PageV01P227 #

# أي: أصل سماعه أو أصل الشيخ، فلا تسقطه بل تتلفظ به وتكتبه. # (وقد خولف في سقط الصلاة «أحمد») هو ابن حنبل (1) فيما وجد في خطه من ~~إغفال الصلاة والتسليم، قال الخطيب (2): خالفه غيره من المتقدمين، (وعله ~~قيد بالروايه) أي: (3) لعل سببه أنه كان يرى التقييد في ذلك بالرواية، وعز ~~عليه اتصالها في جميع من فوقه من الرواة (مع نطقه، كما رووا حكايه) قال ~~الخطيب (4): وبلغني أنه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نطقا لا ~~خطا. # وعباس (العنبري) (5) وعلي (ابن المديني (6) بيضا لها لإعجال وعادا عوضا) ~~فقالا: ما تركنا الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل حديث ~~سمعناه، وربما عجلنا فنبيض الكتاب ms078 في كل حديث حتى نرجع إليه. # (واجتنب الرمز لها) بأن تقتصر من ذلك على حرفين ونحوه ك «صلعم» ~~(والحذفا)، واكتب (صلاة أو سلاما تكفى) فلا تحذف واحدا من الصلاة والتسليم ~~وتقتصر على أحدهما. PageV01P228 #

### | المقابلة ### | 577 - # ثم عليه العرض بالأصل ولو ... إجازة أو أصل أصل الشيخ أو ### | 578 - # فرع مقابل، وخير العرض مع ... أستاذه بنفسه إذ يسمع ### | 579 - # وقيل: بل مع نفسه واشترطا ... بعضهم هذا، وفيه غلطا ### | 580 - # ولينظر السامع حين يطلب ... في نسخة وقال يحيى: يجب ### | 581 - # وجوز الأستاذ أن يروي من ... غير مقابل وللخطيب إن ### | 582 - # بين والنسخ من اصل وليزد ... صحة نقل ناسخ فالشيخ قد ### | 583 - # شرطه ثم اعتبر ما ذكرا ... في أصل الاصل لاتكن مهورا # (ثم عليه) أي: على الطالب (العرض [29 - ب] بالأصل) أي: مقابلة كتابه ~~بكتاب شيخه الذي يرويه عنه، (ولو إجازة) أي: سماعا أو إجازة (أو أصل أصل ~~الشيخ) المقابل به أصل شيخه، (أو فرع مقابل) بأصل السماع المقابلة ~~المشروطة. # (وخير العرض) أن يعارض كتابه (مع أستاذه بنفسه إذ يسمع) أي: في حال ~~تحديثه به. # (وقيل: بل) خيره أن يعارض (مع نفسه واشترطا بعضهم هذا) فقال: لا تصح ~~مقابلته مع أحد غير نفسه، ولا يقلد غيره، (وفيه غلطا) قال ابن الصلاح وهذا ~~مذهب متروك. # PageV01P229 #

# (ولينظر السامع حين يطلب) أي: حالة سماعه (في نسخة وقال يحيى) بن معين: ~~(يجب) (1) والصحيح أنه لا يشترط. # (وجوز الأستاذ) أبو إسحاق الإسفراييني للراوي (أن يروي من) كتاب (غير ~~مقابل وللخطيب (2) إن بين) عند الرواية أنه لم يعارض، (والنسخ من اصل) أي: ~~وشرط أن تكون نسخته نقلت من الأصل. # (وليزد) شرط ثالث هو (صحة نقل ناسخ) أي: أن يكون ناسخها صحيح النقل قليل ~~السقط، (فالشيخ) ابن الصلاح (3) (قد شرطه). # (ثم اعتبر ما ذكرا) أنه يراعيه من كتابه (في أصل الاصل) أي: في كتاب شيخه ~~بالنسبة إلى من فوقه (لاتكن مهورا) التهور الوقوع في الشيء بقلة مبالاة، ~~أي: لا تقرأ سماع الشيخ عليه من أي ms079 نسخة اتفقت. PageV01P230 #

### | تخريج الساقط ### | 584 - # ويكتب الساقط: وهو اللحق ... حاشية إلى اليمين يلحق ### | 585 - # ما لم يكن آخر سطر وليكن ... لفوق والسطور أعلى فحسن ### | 586 - # وخرجن للسقط من حيث سقط ... منعطفا له، وقيل: صل بخط ### | 587 - # وبعده اكتب صح أو زد رجعا ... أو كرر الكلمة لم تسقط معا ### | 588 - # وفيه لبس ولغير الأصل ... خرج بوسط كلمة المحل ### | 589 - # ولعياض: لا تخرج ضبب ... أو صححن لخوف لبس وأبي # (ويكتب الساقط) من أصل الكتاب (وهو اللحق) أي: الذي يسميه أهل الحديث ~~والكتابة: اللحق (حاشية إلى اليمين يلحق)؛ لأنه لو كتب بين السطور لغلس (1) ~~ما يقرأ، وكونه إلى جهة اليمين لاحتمال أن يطرأ في بقية السطر سقط آخر ~~فيخرج له إلى جهة اليسار فلو خرج في الأول إلى اليسار ثم ظهر في السطر سقط ~~آخر فإن خرج له إلى اليسار أيضا اشتبه موضع هذا السقط بموضع هذا السقط، ~~وإلى اليمين تقابل طرفا التخريجتين وربما التقتا للقرب فيظن أنه ضرب، (ما ~~لم يكن) أي: الذي سقط (آخر سطر) فإنه لا وجه إلا أن يخرجه إلى الشمال لقرب ~~التخريج من اللحق وأمن نقص PageV01P231 #

# يحدث بعده. (وليكن لفوق) إلى أعلى الورقة من أي جهة كان؛ لأنه لو كتب إلى ~~أسفل ثم حدث سقط آخر لم يجد له موضعا يقابله بالحاشية [30 - أ] خاليا، ~~(والسطور أعلى فحسن) أي: والأولى أن يبتدئ السطور من أعلى إلى أسفل فإن كان ~~في جهة اليمين انقضت الكتابة إلى جهة باطن الورقة، أو الشمال إلى طرف ~~الورقة؛ لأنه لو كتب من أسفل ربما فرغ السطر ولم يتم الساقط فلا يجد له ~~موضعا إلا بانتقال إلى آخر، وإن كانت الكتابة إلى أسفل بأن يكون في السقط ~~الثاني فينعكس فيكون انتهاء الكتابة في الجانب اليمين إلى طرف الورقة ~~واليسار إلى باطنها. # (وخرجن للسقط من حيث سقط) بأن تكتب خطا موضع النقص صاعدا إلى تحت السطر ~~الذي فوقه (منعطفا له) إلى جهة التخريج في الحاشية انعطافا يشير إليه، ~~(وقيل: ms080 صل بخط) أي: وقال ابن خلاد: يخرج من موضعه حتى يلحق به طرف الحرف ~~المبتدأ به من الكلمة الساقطة في الحاشية، (وبعده) أي: بعد انتهاء كتابة ~~الساقط (اكتب صح، أو زد رجعا) أي: وبعضهم يكتب بعد التصحيح: رجع. # (أو كرر الكلمة لم تسقط) في الأصل بل سقط ما قبلها بأن تكتبها في الطرف ~~الثاني (معا) ليدل أن الكلام قد انتظم، (وفيه لبس) فإن الكلمة قد تكون ~~مكررة في الكلام. # (ولغير الأصل) مما يكتب في حاشية الكتاب من شرح، أو تنبيه على غلط، أو ~~نسخة، أو نحوه (خرج بوسط كلمة المحل) أي: على نفس الكلمة # PageV01P232 #

# التي من أجلها كتبت الحاشية لا بين الكلمتين، (ولعياض: لا تخرج) ولكن ~~(ضبب أو صححن) أي: اجعل على الحرف كالضبة أو التصحيح ليدل عليه، وسيأتي ~~بيانهما، (لخوف لبس) أي: فإن التخريج يلبس بأن يحسب من الأصل، (وأبي) فقال ~~ابن الصلاح (1): التخريج من وسطها أولى وأدل. PageV01P233 #

### | التصحيح والتمريض، وهو التضبيب ### | 590 - # وكتبوا «صح» على المعرض ... للشك إن نقلا ومعنى ارتضي ### | 591 - # ومرضوا فضببوا «صادا» تمد ... فوق الذي صح ورودا وفسد ### | 592 - # وضببوا في القطع والإرسال ... وبعضهم في الأعصر الخوالي ### | 593 - # يكتب صادا عند عطف الأسما ... توهم تضبيبا، كذاك إذ ما ### | 594 - # يختصر التصحيح بعض يوهم ... وإنما يميزه من يفهم # (وكتبوا «صح» على المعرض للشك) أي: التصحيح كتابة «صح» على الحرف الذي ~~يشار إلى صحته بعدما كان عرضة للشك أو الخلاف، (إن نقلا ومعنى ارتضي) أي: ~~إن صح رواية ومعنى ليعلم أنه لم يغفل عنه، وأنه قد ضبط وصح على هذا الوجه. # (ومرضوا فضببوا «صادا» تمد) أي: والتمريض والتضبيب كتابة صورة (ص) من ~~(فوق) الحرف (الذي صح ورودا [30 - ب] وفسد) أي: الذي صح من طريق الرواية ~~وهو فاسد من جهة المعنى، أو اللفظ، أو الخط بأن يكون غير جائز في العربية، ~~أو شاذا أو مصحفا، أو ناقصا، أو ما أشبهه، إشارة إلى تمريضه ليعلم أن ~~الرواية هكذا ولم يتجه وجهها لئلا ms081 يظن الراوي أنها من غلط فيصلحها. # (وضببوا في القطع والإرسال) أي: ومن مواضع التضبيب أن يقع في # PageV01P234 #

# الإسناد إرسال أو انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضعها. # (وبعضهم في الأعصر الخوالي يكتب صادا) في الإسناد الذي يجتمع فيه جماعة ~~معطوفة أسماؤهم بعضها على بعض (عند عطف الأسما توهم تضبيبا) عند من لا خبرة ~~له، وليست بضبة وكأنها علامة وصل فيما بينهما أثبتت تأكيدا للعطف. # (كذاك إذ ما يختصر التصحيح بعض يوهم) فإن صورتها تشبه صورة التضبيب ~~(وإنما يميزه من يفهم). # PageV01P235 #

### | الكشط والمحو والضرب ### | 595 - # وما يزيد في الكتاب يبعد ... كشطا ومحوا وبضرب أجود ### | 596 - # وصله بالحروف خطا أو لا ... مع عطفه أو كتب «لا» ثم إلى ### | 597 - # أو نصف دارة وإلا صفرا ... في كل جانب وعلم سطرا ### | 598 - # سطرا إذا ما كثرت سطوره ... أولا وإن حرف أتى تكريره ### | 599 - # فأبق ما أول سطر ثم ما ... اخر سطر ثم ما تقدما ### | 600 - # أو استجد قولان ما لم يضف ... أو يوصف او نحوهما فألف # (وما يزيد في الكتاب) مما ليس منه (يبعد) فإنه ينفى عنه (كشطا ومحوا) إذا ~~كانت الكتابة في شيء صقيل، (وبضرب أجود)؛ لأنه إذا بشر ربما يصح في رواية ~~أخرى فيحتاج إلى إلحاقه بعد بشره. # (وصله بالحروف خطا) أي: وكيفية الضرب أن تخط من فوق المضروب عليه خطا ~~مختلطا به من غير أن يطمسه، (أو لا) أي: وقيل لا يخلط الضرب بأوائل الكلمات ~~بل يكون فوقها منفصلا عنها، (مع عطفه) أي: ويعطف طرفي الخط على أول المنبطل ~~(1) وآخره. # (أو كتب «لا» ثم إلى) أي: وقيل يكتب في أول الزائد «لا» وفي آخره «إلى». ~~PageV01P236 #

# (أو نصف دارة) أي: وقيل: يحوق في أول الكلام الزائد بنصف داره، وعلى آخره ~~بنصف داره. # (وإلا صفرا في كل جانب) أي: وقيل يكتب في أول الزيادة دايرة صغيرة وكذا ~~في آخرها وسموها صفرا لخلو ما بينهما عن صحة. # (وعلم سطرا سطرا إذا ما كثرت سطوره) أي: وإذا كثرت ms082 سطور الزائد فعلى ~~الأقوال الأخيرة اجعل علامة الإبطال في أول كل سطر وآخره للبيان إن شئت، ~~(أولا) تكرر بل اكتف بها في أول الزائد وآخره وإن كثرت هذا إذا كان الزائد ~~غير مكرر، (وإن حرف [31 - أ] أتى تكريره فأبق ما أول سطر) فيما إذا كانت ~~الكلمتان في أول السطر واضرب على الثاني، أو كانت إحداهما في آخر السطر ~~والأخرى في أول الذي يليه فاضرب (1) على الأولى، (ثم ما اخر سطر) فيما إذا ~~كانت الكلمتان معا في آخر السطر فاضرب (2) على الأولى صونا لأوائل السطور ~~وأواخرها، ومراعاة أول السطر أولى. # (ثم ما تقدما) أي: الكلمة المتقدمة فيما إذا كانت في وسط السطر؛ لأن ~~الأول كتب على الصواب فالخطأ أولى بالإبطال (أو استجد قولان) أي: والقول ~~الثاني: أولاهما بالإبقاء أجودهما صورة وأدلهما على قراءته. # وهذا (ما لم يضف أو يوصف او نحوهما فألف) أي: إذا تساوت الكلمات في ~~المنازل، أما مثل المضاف والمضاف إليه، والصفة والموصوف، وشبه ذلك فلا يفصل ~~في الخط، ويضرب على المتكرر أولا أو آخرا لأنه مضطر إليه للفهم، ومراعاة ~~المعنى أولى. PageV01P237 #

### | العمل في اختلاف الروايات ### | 601 - # وليبن أولا على روايه ... كتابه، ويحسن العنايه ### | 602 - # بغيرها بكتب راو سميا ... أو رمزا او يكتبها معتنيا ### | 603 - # بحمرة، وحيث زاد الأصل ... حوقه بحمرة ويجلو # (وليبن أولا على روايه كتابه) أي: إذا كان الكتاب مرويا بروايتين أو أكثر ~~ويقع الاختلاف في بعضها فمن أراد أن يجمع بين روايتين فأكثر في نسخة يبني ~~الكتاب أولا على واحدة، (ويحسن العنايه بغيرها بكتب راو سميا أو رمزا) أي: ~~ويلحق الرواية الأخرى في الحاشية أو غيرها، مع كتابة اسم راويها معها، أو ~~الإشارة إليه بالرمز إن كانت زيادة، وإن كان الاختلاف بالنقص أعلم على ~~الزائد أنه ليس في رواية فلان باسمه أو الرمز إليه، (او يكتبها معتنيا) أي: ~~وإن شاء كتب زيادة الرواية الأخرى (بحمرة، وحيث زاد الأصل حوقه بحمرة) أي: ~~حوق على الزائد بالحمرة، (ويجلو) أي: يوضح مراده بالرمز أو بالحمرة ms083 في أول ~~الكتاب أو آخره؛ إذ قد يقع في يد غيره فيقع في حيرة. # PageV01P238 #

### | الإشارة بالرمز ### | 604 - # واختصروا في كتبهم «حدثنا» ... على «ثنا» أو «نا» وقيل: «دثنا» ### | 605 - # واختصروا «أخبرنا» على «أنا» ... أو «أرنا» والبيهقي «أبنا» # (واختصروا) أي: أهل الحديث (في كتبهم) أي: في الخط دون النطق، («حدثنا» ~~على) صورة (ثنا) وهو المشهور عندهم، (أو) على الضمير فقط فقالوا (نا وقيل) ~~على حذف الحاء فقط فكتبوا (دثنا) [31 - ب]. # (واختصروا «أخبرنا» على «أنا») وهو المشهور، (أو) على («أرنا») عند ~~بعضهم، (والبيهقي) يختصرها على («أبنا») (1) في طائفة من المحدثين. ### | 606 - # قلت: ورمز «قال» إسنادا يرد ... «قافا» وقال الشيخ: حذفها عهد ### | 607 - # خطا ولابد من النطق كذا ... قيل له: وينبغي النطق بذا # قال المصنف رحمه الله (قلت: ورمز «قال» إسنادا) أي: في أثناء الإسناد ~~(يرد «قافا») فبعضهم يجمعها مع أداة التحديث فيكتب «قثنا»، وبعضهم يفردها ~~فيكتب «ق ثنا» وهذا متروك. # (وقال الشيخ:) ابن الصلاح (2) (حذفها) أي: «قال» (عهد خطا، ولابد من ~~النطق) PageV01P239 #

# بها حال القراءة. (كذا) لفظ (قيل له) فيما إذا كان في أثناء الإسناد قرئ ~~على فلان أخبرك فلان، (وينبغي) للقارئ (النطق بذا) فيقول فيه: قيل له أخبرك ~~فلان. ### | 608 - # وكتبوا عند انتقال من سند ... لغيره «ح» وانطقن بها وقد ### | 609 - # رأى الرهاوي بأن لا تقرا ... وأنها من حائل، وقد رأى ### | 610 - # بعض أولي الغرب بأن يقولا ... مكانها: الحديث قط، وقيلا ### | 611 - # بل حاء تحويل وقال قد كتب ... مكانها: صح فحا منها انتخب # (وكتبوا عند انتقال من سند لغيره) إذا كان للحديث إسنادان فأكثر فجمعوا ~~بين الأسانيد في متن واحد صورة («ح») مفردة مهملة بينهما. (وانطقن بها) عند ~~القراءة كذلك مفردة. # (وقد رأى) الحافظ عبد القادر بن عبد الله (الرهاوي (1) بأن لا تقرا، ~~وأنها من حائل) أي: تحول (2) بين الإسنادين، وأنكر كونها من قولهم: ~~«الحديث» (3). # (وقد رأى بعض أولي الغرب بأن يقولا مكانها) إذا وصل إليها (الحديث قط، ~~وقيلا) قاله بعض الأصبهانيين (بل) هي (حاء ms084 تحويل) من إسناد إلى إسناد ~~PageV01P240 #

# آخر، وقد (قال) ابن الصلاح (1): (كتب) بخط أبي عثمان الصابوني وأبي مسلم ~~الليثي وأبي سعيد الخليلي (مكانها: صح) صريحة لئلا يتوهم أن حديث هذا ~~الإسناد سقط، ولئلا يركب الإسناد الثاني على الأول فيجعلا إسنادا واحدا، ~~(فحا منها انتخب) أي: فيكون الحاء رمزا إلى «صح». PageV01P241 #

### | كتابة التسميع ### | 612 - # ويكتب اسم الشيخ بعد البسمله ... والسامعين قبلها مكمله ### | 613 - # مؤرخا أو جنبها بالطره ... أو آخر الجزء وإلا ظهره ### | 614 - # بخط موثوق بخط عرفا ... ولو بخطه لنفسه كفى ### | 615 - # إن حضر الكل، وإلا استملى ... من ثقة، صحح شيخ أم لا # (ويكتب) الطالب (اسم الشيخ) الذي سمع الكتاب منه، وكنيته، ونسبه، كحدثنا ~~أبو فلان فلان بن فلان بن فلان الفلاني، قال: ثنا فلان، ويسوق ما سمعه من ~~الشيخ على لفظه (بعد البسمله والسامعين قبلها) أي: وإذا كتب الكتاب المسموع ~~فيكتب فوق سطر التسمية أسماء من سمع معه، (مكمله) أي: مكملة الأنساب ~~والعدد، (مؤرخا) أي: ويكتب تاريخ وقت السماع، (أو) إن أحب كتب ذلك (جنبها ~~بالطره) في أول ورقة من الكتاب، (أو) إن أحب كتبه (آخر الجزء، وإلا ظهره) ~~أي: وإن أحب في ظهر الكتاب، وحيث لا يخفى موضعه. # (بخط) يتعلق بيكتب، أي: وينبغي أن يكون [32 - أ] التسميع بخط (موثوق) به، ~~(بخط عرفا) أي: غير مجهول الخط. # (ولو) اقتصر على إثبات سماعه (بخطه لنفسه كفى) فطالما فعل الثقات ذلك، ~~(إن حضر) مثبت السماع (الكل، وإلا استملى من ثقة) من حاضريه فيثبته معتمدا ~~على إخباره، (صحح شيخ أم لا) أي: ولا يشترط كتابة الشيخ # PageV01P242 #

# المسمع التصحيح على التسميع بعد أن يكون كاتب السماع ثقة. ### | 616 - # وليعر المسمى به إن يستعر ... وإن يكن بخط مالك سطر ### | 617 - # فقد رأى حفص وإسماعيل ... كذا الزبيري فرضها إذ سيلوا ### | 618 - # إذ خطه على الرضا به دل ... كما على الشاهد ما تحمل ### | 619 - # وليحذر المعار تطويلا وأن ... يثبت قبل عرضه ما لم يبن # (وليعر المسمى به) أي: ms085 من كان اسمه في طبقة السماع (إن يستعر) أي: إذا ~~أراد أن يستعير الكتاب ليستنسخه أو ينقل سماعه منه استحبابا، (وإن يكن بخط ~~مالك سطر) أي: وإن كان التسميع بخط مالك الكتاب، (فقد رأى حفص) هو ابن غياث ~~(1) من أصحاب أبي حنيفة، (وإسماعيل) هو ابن إسحاق (2) من أصحاب مالك، (كذا) ~~أبو عبد الله (الزبيري) (3) من أصحاب الشافعي، (فرضها) أي: الإعارة (إذ ~~سيلوا) عن ذلك (إذ خطه على الرضا به دل) فيلزمه إعارته وإن كان فيه بذل ~~ماله، (كما على الشاهد ما تحمل) أي: كما يلزم PageV01P243 #

# متحمل الشهادة أداؤها وإن كان فيه بذل نفسه بالسعي. # (وليحذر المعار) إذا أعاره (تطويلا) بالعارية وإبطاءه عليه إلا بقدر ~~الحاجة. # (و) ليحذر (أن يثبت قبل عرضه ما لم يبن) أي: وإذا نسخ الكتاب فلا يثبت ~~سماعه عليه، ولا ينقله إلا بعد العرض والمقابلة، وكذا إثبات سماع على كتاب ~~إلا أن يبين في النقل والإثبات أن النسخة غير مقابلة (1). PageV01P244 #

### | صفة رواية الحديث وأدائه ### | 620 - # وليرو من كتابه وإن عري ... من حفظه فجائز للأكثر ### | 621 - # وعن أبي حنيفة المنع كذا ... عن مالك والصيدلاني وإذا ### | 622 - # رأى سماعه ولم يذكر فعن ... نعمان المنع وقال ابن الحسن ### | 623 - # مع أبي يوسف ثم الشافعي ... والأكثرين بالجواز الواسع # (وليرو من كتابه وإن عري من حفظه فجائز للأكثر) أي: يجوز عند الجمهور ~~رواية من لا يحفظ حديثه من كتابه معتمدا عليه، وتثبت الحجة به إن ضبط ~~سماعه، وقابل كتابه كما سبق، (و) روى (عن أبي حنيفة المنع (1)، كذا عن مالك ~~(2) و) أبي بكر (الصيدلاني (3)) من الشافعية فقالوا: لا حجة إلا فيما رواه ~~من حفظه. # (وإذا رأى سماعه) في كتابه (ولم يذكر فعن نعمان المنع) أي: عن أبي حنيفة ~~أنه لا يجوز له روايته، (وقال) محمد (ابن الحسن مع أبي يوسف ثم الشافعي (4) ~~PageV01P245 #

# والأكثرين بالجواز الواسع (1)) فيروي ما في كتابه وإن لم يذكر أحاديثه ~~حديثا حديثا فإن شك فيه لم يجز الاعتماد عليه. ### | 624 ms086 - # وإن يغب وغلبت سلامته ... جازت لدى جمهورهم روايته ### | 625 - # كذلك الضرير والأمي ... لا يحفظان يضبط المرضي ### | 626 - # ما سمعا والخلف في الضرير ... أقوى، وأولى منه في البصير # (وإن يغب) عنه الكتاب [32 - ب] بإعارة أو ضياع، (وغلبت) على الظن ~~(سلامته) من التغيير والتبديل، (جازت لدى جمهورهم روايته) منه؛ لأن باب ~~الرواية مبني على غالب الظن، وذهب بعض أهل التشديد إلى أنه لا يجوز لجواز ~~التغيير. # (كذلك الضرير والأمي) اللذان (لا يحفظان) حديثهما (يضبط المرضي ما سمعا) ~~أي: يجري الخلاف فيهما فإذا ضبط سماعهما (2) ثقة، وحفظا كتابيهما (3) عن ~~التغيير بحيث يغلب على الظن سلامته صحت روايتهما، (والخلف في الضرير أقوى، ~~وأولى منه في البصير). PageV01P246 #

### | الرواية من الأصل ### | 627 - # وليرو من أصل أو المقابل ... به ولا يجوز بالتساهل ### | 628 - # مما به اسم شيخه أو أخذا ... عنه لدى الجمهور وأجاز ذا ### | 629 - # أيوب والبرسان قد أجازه ... ورخص الشيخ مع الإجازه ### | 630 - # وإن يخالف حفظه كتابه ... وليس منه فرأوا صوابه: ### | 631 - # الحفظ مع تيقن والأحسن ... الجمع كالخلاف ممن يتقن # (وليرو) الراوي إذا أراد أن يحدث ببعض مسموعاته (من أصل) أي: أصله الذي ~~سمع منه، (أو المقابل به) أي: أو من نسخة مقابلة على أصله بمقابلة ثقة. # (ولا يجوز بالتساهل مما به اسم شيخه) أي: بأن يحدث من أصل شيخه الذي لم ~~يسمع فيه هو. # (أو أخذا عنه) أي: أو من نسخة كتبت عن شيخه تسكن نفسه إلى صحتها، (لدى ~~الجمهور) (1) يتعلق بلا يجوز. # (وأجاز ذا أيوب) (2) ومحمد ابن أبي بكر (البرسان (3) قد أجازه، ورخص ~~الشيخ) PageV01P247 #

# ابن الصلاح (1) فقال: اللهم إلا أن يكون (مع الإجازه) بأن كان له إجازة ~~عن شيخه عامة لمروياته أو نحو ذلك إذ ليس فيه أكثر من رواية الزيادات ~~بالإجازة بلفظ «أنا» أو «ثنا» والأمر في ذلك قريب. # (وإن يخالف حفظه كتابه) فإن كان إنما حفظ من كتابه فيرجع إلى كتابه، وإن ~~كان (ليس منه) أي: حفظه ليس من كتابه بل من فم المحدث، أو ms087 القراءة على ~~المحدث (فرأوا صوابه: الحفظ مع تيقن) أي: الاعتماد على حفظه إذا كان غير ~~شاك فيه. # (والأحسن الجمع) بينهما بأن يقول: حفظي كذا، وفي كتابي كذا، (كالخلاف ممن ~~يتقن) أي: كما إذا حفظ شيئا وخالفه فيه بعض الحفاظ فإنه يحسن فيه أن يقول: ~~حفظي كذا، وقال فيه فلان كذا، أو نحو ذلك. PageV01P248 #

# الرواية بالمعنى ### | 632 - # وليرو بالألفاظ من لا يعلم ... مدلولها وغيره فالمعظم ### | 633 - # أجاز بالمعنى وقيل: لا الخبر ... والشيخ في التصنيف قطعا قد حظر ### | 634 - # وليقل الراوي: بمعنى، أو كما ... قال ونحوه كشك أبهما # (وليرو بالألفاظ) لا بالمعنى دون اللفظ (من لا يعلم مدلولها) ومقاصدها، ~~وما يحيل معانيها بل يتقيد بلفظ الشيخ. # (وغيره) أي: وغير من لا يعلم، وهو الذي يعلم مدلول الألفاظ، (فالمعظم) من ~~أهل الحديث والفقه والأصول (أجاز) له الرواية (بالمعنى وقيل: لا الخبر) أي: ~~لا يجوز [33 - أ] ### | الرواية بالمعنى # في الخبر وهو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتجوز في غيره. ~~(والشيخ) ابن الصلاح (1) (في التصنيف قطعا قد حظر (2)) فقال: «ليس لأحد أن ~~يغير لفظ شيء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا آخر بمعناه». # (وليقل الراوي: بمعنى) أي: من روى بالمعنى، (أو: كما قال، ونحوه) أي: أو ~~نحو هذا وما أشبه ذلك، ورد ذلك عن ابن مسعود (3) وغيره (4). (كشك أبهما) ~~PageV01P249 #

# أي: كمسألة ما إذا شك القارئ أو الشيخ في لفظة أو أكثر فقرأها على الشك ~~فإنه يحسن أن يقول: «أو كما قال»؛ لأنه يتضمن إجازة من الراوي وإذنا في ~~رواية صوابها عنه إذا بان. # PageV01P250 #

### | الاقتصار على بعض الحديث ### | 635 - # وحذف بعض المتن فامنع او أجز ... أو إن أتم أو لعالم ومز ### | 636 - # ذا بالصحيح إن يكن ما اختصره ... منفصلا عن الذي قد ذكره ### | 637 - # وما لذي تهمة أن يفعله ... فإن أبى فجاز أن لا يكمله ### | 638 - # أما إذا قطع في الأبواب ... فهو إلى الجواز ذو اقتراب # (وحذف بعض المتن) والاقتصار على بعض اختلف ms088 العلماء في جوازه على أقوال، ~~(فامنع) أي: فأحدها المنع مطلقا، (او أجز) أي: والثاني الجواز مطلقا إذا لم ~~يكن متعلقا بالمأتي به تعلقا يخل حذفه بالمعنى، (أو إن أتم) أي: والثالث: ~~إن كان رواه على التمام مرة أخرى هو أو غيره جاز وإلا فلا، (أو لعالم ومز ~~ذا بالصحيح) أي: والرابع -وهو الصحيح-: أنه يجوز من العالم، (إن يكن ما ~~اختصره منفصلا عن الذي قد ذكره) غير متعلق به بحيث لا تختلف الدلالة فيما ~~نقله بترك ما تركه لأنه بمنزلة خبرين منفصلين. # (وما لذي تهمة أن يفعله) لئلا يتهم بأنه زاد في أول مرة ما لم يكن سمعه، ~~أو أنه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه، فينفي هذه الظنة (1) عن نفسه. # (فإن أبى) أي: فإن خالف ورواه ناقصا مرة (فجاز أن لا يكمله)؛ لأنه يكون ~~PageV01P251 #

# عذرا له لئلا يتهم بأنه زاد في حديثه. # (أما إذا قطع) الحديث الواحد وفرق (في الأبواب) بحسب الاحتجاج به على ~~مسألة مسألة (فهو إلى الجواز ذو اقتراب) وقد فعله البخاري وغيره. # PageV01P252 #

### | التسميع بقراءة اللحان، والمصحف ### | 639 - # وليحذر اللحان والمصحفا ... على حديثه بأن يحرفا ### | 640 - # فيدخلا في قوله: من كذبا ... فحق النحو على من طلبا ### | 641 - # والأخذ من أفواههم لا الكتب ... أدفع للتصحيف فاسمع وادأب # (وليحذر) الشيخ (اللحان والمصحفا على حديثه) فلا يروي حديثه بقراءة لحان ~~أو مصحف (بأن يحرفا فيدخلن (1) في قوله: من كذبا) أي: فيدخل في قوله عليه ~~السلام: «من كذب على فليتبوأ مقعده من النار»؛ لأنه لم يكن يلحن فمهما رويت ~~[33 - ب] عنه ولحنت فيه كذبت عليه. # (فحق النحو على من طلبا) ليتخلص به عن شيئين: اللحن والتحريف. # (والأخذ من أفواههم لا الكتب أدفع للتصحيف فاسمع وادأب) فقلما سلم من ~~التصحيف من أخذ العلم من الصحف من غير تدريب المشايخ. PageV01P253 #

### | إصلاح اللحن، والخطأ ### | 642 - # وإن أتى في الأصل لحن أو خطا ... فقيل: يروى كيف جاء غلطا ### | 643 - # ومذهب المحصلين يصلح ... ويقرأ الصواب ms089 وهو الأرجح ### | 644 - # في اللحن لا يختلف المعنى به ... وصوبوا الإبقاء مع تضبيبه ### | 645 - # ويذكر الصواب جانبا كذا ... عن أكثر الشيوخ نقلا أخذا ### | 646 - # والبدء بالصواب أولى وأسد ... وأصلح الإصلاح من متن ورد # (وإن أتى في الأصل لحن أو خطا فقيل) -قاله ابن سيرين وغيره (1) -: (يروى ~~كيف جاء غلطا) أي: على الخطأ كما وقع، (ومذهب المحصلين) من المحدثين: (يصلح ~~ويقرأ الصواب)، وإليه ذهب الأوزاعي (2) وابن المبارك (3)، (وهو الأرجح في ~~اللحن لا يختلف المعنى به) فإن إصلاح مثل ذلك واجب على تجويز الرواية ~~بالمعنى، (وصوبوا الإبقاء) وتقرير ما وقع في الأصل على ما هو عليه، (مع ~~تضبيبه) عليه (ويذكر الصواب جانبا) في الحاشية، (كذا عن أكثر الشيوخ نقلا ~~أخذا) قال ابن فارس: «وهذا أحسن ما سمعت في هذا الباب». PageV01P254 #

# (والبدء بالصواب) إذا قرأ الراوي [أو القارئ] (1) عليه شيئا من ذلك (أولى ~~وأسد)، ثم يقول: وقع في الرواية كذا وكذا؛ كيلا يقول على رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم ما لم يقل. # (وأصلح الإصلاح) أن يكون ما يصلح به الفاسد (من متن ورد) في أحاديث أخر ~~فإن ذاكره آمن من أن يكون متقولا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم ~~يقل. ### | 647 - # وليأت في الأصل بما لا يكثر ... كابن وحرف حيث لا يغير ### | 648 - # والسقط يدرى أن من فوق أتى ... به يزاد بعد يعني مثبتا # (وليأت في الأصل بما لا يكثر) أي: إذا كان الساقط من الأصل شيئا يسيرا ~~يعلم أنه سقط في الكتابة وهو معروف (كابن) في النسب، (وحرف، حيث لا يغير) ~~أي: لا يختلف المعنى به، من غير تنبيه على سقوطه (والسقط يدرى أن من فوق ~~أتى به) أي: وإذا كان الساقط يعلم أنه سقط من بعض من تأخر من رواة الحديث، ~~وأن من فوقه من الرواة أتى به فإنه (يزاد) في الأصل (بعد «يعني» مثبتا) أي: ~~ويؤتى قبله بلفظ «يعني» كما روى عن ابن مهدي عن المحاملي بسنده إلى عروة عن ~~عمرة -يعني- عن عائشة ms090 قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني إلى ~~رأسه وأرجله». # قال الخطيب (2): كان في أصل ابن مهدي عن عمرة قالت: «كان» فألحقنا ~~PageV01P255 #

# فيه ذكر عائشة إذ لم يكن منه بد، وعلمنا أن المحاملي كذلك رواه، وإنما ~~سقط من كتاب شيخنا وقلنا فيه: «يعني عن عائشة»؛ لأن ابن مهدي [34 - أ] لم ~~يقل لنا ذلك. ### | 649 - # وصححوا استدراك ما درس في ... كتابه من غيره إن يعرف ### | 650 - # صحته من بعض متن أو سند ... كما إذا ثبته من يعتمد ### | 651 - # وحسنوا البيان كالمستشكل ... كلمة في أصله فليسأل # (وصححوا استدراك ما درس في كتابه) بتقطيع أو بلل أو نحوه (من) كتاب (غيره ~~إن يعرف صحته) ووثق بصاحب الكتاب بأن يكون قد أخذه عن شيخه وهو ثقة أو نحو ~~ذلك، سواء كان ما درس (من بعض متن أو سند كما إذا ثبته من يعتمد) أي: كما ~~أن الحكم كذلك فيما إذا شك المحدث في شيء فاستثبته من ثقة غيره من حفظه أو ~~كتابه. # (وحسنوا البيان) أي: أن يبين من ثبته بأن يقول: «أنا فلان، وثبتني فلان»، ~~(كالمستشكل كلمة في أصله فليسأل) أي: كما أن الحكم كذلك فيما إذا وجد في ~~أصله كلمة من غريب العربية أو غيرها غير مقيدة وأشكلت عليه، فجائز أن يسأل ~~عنها أهل العلم بها، ويرويها على ما يخبرونه به. # PageV01P256 #

### | اختلاف ألفاظ الشيوخ ### | 652 - # وحيث من أكثر من شيخ سمع ... متنا بمعنى لا بلفظ فقنع ### | 653 - # بلفظ واحد وسمى الكل: صح ... عند مجيزي النقل معنى ورجح ### | 654 - # بيانه مع قال أو مع قالا ... وما ببعض ذا وذا وقالا: ### | 655 - # اقتربا في اللفظ أو لم يقل: ... صح لهم والكتب إن تقابل ### | 656 - # بأصل شيخ من شيوخه فهل ... يسمي الجميع مع بيانه؟ احتمل # (وحيث من أكثر من شيخ) أي: من شيخين فأكثر، (سمع) راوي الحديث (متنا ~~بمعنى لا بلفظ) أي: بلفظ مختلف والمعنى واحد، (فقنع بلفظ واحد) من شيوخه، ~~(وسمى الكل: صح عند مجيزي النقل ms091 معنى) أي: من يجيز الرواية بالمعنى وهم ~~الأكثرون. # (ورجح بيانه) أي: أن يبين لفظ الرواية لمن هي بقوله: «وهذا لفظ فلان» ~~ونحوه للخروج من الخلاف، (مع قال، أو مع قالا) أي: ثم هو مخير بين أن يفرد ~~فعل القول فيخصصه بمن له اللفظ فيقول: «أنا فلان وفلان -واللفظ له- قال .. ~~» وبين أن يأتي بالفعل لهما فيقول: «قالا أنا فلان». # (وما ببعض ذا وذا) أي: وما أتى به الراوي بلفظ أحد الشيخين وبعض لفظ ~~الآخر ولم يبين لفظ أحدهما من الآخر (وقالا: اقتربا في اللفظ) أي: بل قال: ~~«وتقاربا في اللفظ» أو: «والمعنى واحد» ونحو ذلك (أو لم يقل) أي: # PageV01P257 #

# وكذا لو لم يقل: «وتقاربا» وما أشبهها، (صح لهم) أي: فهو جائز صحيح أيضا ~~عند من جوز الرواية بالمعنى. # (والكتب إن تقابل بأصل شيخ من شيوخه) أي: ومتى قوبل كتاب من الكتب ~~المصنفة سمعه على شيخين فأكثر بأصل أحد شيخيه أو شيوخه دون بقيتهم، (فهل ~~يسمي الجميع) أي: جميع شيوخه في روايته لذلك الكتاب (مع بيانه؟) أي: بيان ~~أن اللفظ للشيخ الذي قابله بأصله، (احتمل) أن يجوز كالأول واحتمل أن لا؛ ~~لعدم علمه [34 - ب] بكيفية رواية الآخرين. # PageV01P258 #

### | الزيادة في نسب الشيخ ### | 657 - # والشيخ إن يأت ببعض نسب ... من فوقه فلا تزد واجتنب ### | 658 - # إلا بفصل نحو هو أو يعني ... أوجئ بأن وانسبن المعني ### | 659 - # أما إذا الشيخ أتم النسبا ... في أول الجزء فقط فذهبا ### | 660 - # الأكثرون لجواز أن يتم ... ما بعده والفصل أولى وأتم # (والشيخ إن يأت) في روايته للحديث (ببعض نسب من فوقه) أي: إذا اقتصر في ~~نسب شيخه أو من فوقه على بعضه، (فلا تزد) في النسب على ما ذكر منه الشيخ، ~~(واجتنب إلا بفصل) يبين أنه من الزيادة على الشيخ، (نحو هو) ابن فلان ~~الفلاني، (أو يعني) ابن فلان، (أوجئ بأن وانسبن المعني) فقل: «ثنا فلان أن ~~فلان بن فلان حدثه». # (أما إذا الشيخ أتم النسبا في أول الجزء فقط) واقتصر في ms092 بقية الكتاب على ~~اسم الشيخ (فذهبا الأكثرون لجواز أن يتم ما بعده) أي: إلى أنه يجوز لمن سمع ~~من الشيخ أن يفرد ما بعد الحديث الأول مع إتمام نسب شيخ شيخه فيه، (والفصل) ~~بقوله: «يعني ابن فلان» أو: «هو ابن فلان» (أولى وأتم). # PageV01P259 #

### | الرواية من النسخ التي إسنادها واحد ### | 661 - # والنسخ التي بإسناد قط ... تجديده في كل متن أحوط ### | 662 - # والأغلب البدء به ويذكر ... ما بعده مع وبه والأكثر ### | 663 - # جوز أن يفرد بعضا بالسند ... لآخذ كذا والإفصاح أسد ### | 664 - # ومن يعيد سند الكتاب مع ... آخره احتاط وخلفا ما رفع # (والنسخ التي بإسناد قط) أي: إسناد أحاديثها إسناد واحد (تجديده في كل ~~متن أحوط) أي: فالأحوط أن تجدد ذكر الإسناد عند كل حديث منها ويوجد ذلك في ~~الأصول القديمة، (والأغلب البدء به) أي: بالإسناد في أولها أو في أول كل ~~مجلس من سماعها، (ويذكر ما بعده مع) قوله في كل حديث بعد الحديث الأول: ~~(وبه) أو: «بالإسناد» ونحو ذلك. # (والأكثر جوز أن يفرد بعضا) مما بعد الحديث الأول (بالسند) المذكور في ~~أوله (لآخذ كذا) أي: لمن سمع بذكر السند في أوله وإدراج ما بعده عليه؛ لأن ~~المعطوف له حكم المعطوف عليه، وذهب بعض إلى المنع إلا مع بيان كيفية ~~التحمل. # (والإفصاح أسد) أي: وعلى القول بالجواز فالأحسن البيان. # (ومن يعيد سند الكتاب مع آخره احتاط) أي: وما يفعله بعضهم من إعادة السند ~~في آخر الكتاب والجزء فاحتياط وتأكيد، (وخلفا ما رفع) أي: ولا يرفع الخلاف ~~في إفراد كل حديث بالسند. # PageV01P260 #

### | تقديم المتن على السند ### | 665 - # وسبق متن لو ببعض سند ... لا يمنع الوصل ولا أن يبتدي ### | 666 - # راو كذا بسند فمتجه ... وقال: خلف النقل معنى يتجه ### | 667 - # في ذا كبعض المتن قدمت على ... بعض ففيه ذا الخلاف نقلا # (وسبق متن لو ببعض سند) أي: وإذا قدم الراوي الحديث على السند كأن يقول: ~~«قال عليه السلام كذا، أخبرنا به فلان» ويذكر سنده، أو قدم بعض ms093 الإسناد مع ~~المتن على بقية السند كأن يقول: «روى فلان عن فلان عنه عليه السلام كذا، ~~أنا به فلان» ويسوق سنده إلى فلان؛ (لا يمنع) ذلك (الوصل، ولا) يمنع ذلك ~~(أن يبتدي [35 - أ] راو كذا) أي: من تحمله من شيخه كذلك أن يبتدئ (بسند) ~~أي: بالإسناد جميعه أولا ثم يذكر المتن (فمتجه)، جوزه بعض المتقدمين. # (وقال:) ابن الصلاح (1) (خلف النقل معنى يتجه في ذا كبعض المتن قدمت على ~~بعض ففيه ذا الخلاف نقلا) أي: ينبغي أن يكون فيه خلاف كالخلاف في تقديم بعض ~~المتن على بعضه حكى المنع منه على القول بعدم جواز الرواية بالمعنى، ~~والجواز على القول بجوازها. PageV01P261 #

### | إذا قال الشيخ: مثله، أو نحوه ### | 668 - # وقوله مع حذف متن مثله ... أو نحوه يريد متنا قبله ### | 669 - # فالأظهر المنع من ان يكمله ... بسند الثاني وقيل: بل له ### | 670 - # إن عرف الراوي بالتحفظ ... والضبط والتمييز للتلفظ ### | 671 - # والمنع في نحو فقط قد حكيا ... وذا على النقل بمعنى بنيا ### | 672 - # واختير أن يقول: مثل متن ... قبل ومتنه كذا، ويبنى ### | 673 - # وقوله: إذ بعض متن لم يسق ... وذكر الحديث فالمنع أحق ### | 674 - # وقيل: إن يعرف كلاهما الخبر ... يرجى الجواز والبيان المعتبر ### | 675 - # وقال: إن يجز فبالإجازه ... لما طوى واغتفروا إفراده # (وقوله) أي: الشيخ إذا روى حديثا بإسناد له، وذكر متن الحديث ثم أتبعه ~~بإسناد آخر (مع حذف متن) لهذا الإسناد: (مثله أو نحوه، يريد) بقوله ذلك ~~(متنا قبله) ليحيل به على المتن الأول (فالأظهر المنع) لمن سمع منه ذلك (من ~~ان يكمله) أي: حديث السند الأول؛ (بسند الثاني، وقيل: بل) يجوز (له) ذلك ~~(إن عرف الراوي) لذلك (بالتحفظ والضبط والتمييز للتلفظ) أي: يذهب إلى تمييز ~~الألفاظ، وعد الحروف، فإن لم يعرف ذلك لم يجز. # (والمنع في) لفظ (نحو فقط قد حكيا) وأنه يجوز في قوله مثله (وذا على ~~النقل بمعنى بنيا) فلا يجوز على مذهب من لم يجز الرواية بالمعنى، وعلى مذهب # PageV01P262 #

# من يجيز فلا فرق ms094 بين مثله ونحوه. # (واختير أن يقول) من روى مثل هذا بعد أن يورد الإسناد: (مثل متن قبل ~~ومتنه كذا، ويبنى) أي: مثل حديث قبله متنه كذا وكذا، ثم يسوقه. # (وقوله: إذ بعض متن لم يسق) أي: وإذا أتى الراوي ببعض الحديث وحذف بقيته ~~وأشار إليه بقوله: (وذكر الحديث) أو: ذكره، أو: الحديث، أو نحوه، ولم يكن ~~تقدم كمال الحديث. (فالمنع) لمن سمع ذلك أن يتم الحديث بل يقتصر على ما سمع ~~منه إلا مع البيان. # وهذا (أحق) بالمنع من المسألة التي قبلها؛ لأنها ساق فيها جميع المتن ~~قبل. # (وقيل) -قاله الإسماعيلي-: (إن يعرف كلاهما) أي: المحدث والقارئ ذلك ~~(الخبر يرجى الجواز والبيان المعتبر) بأن يقول: كما قال. وطريق إتمامه أن ~~تقتص (1) ما ذكره الشيخ منه، ثم تقول: قال، وذكر الحديث. ثم تقول: وتمامه ~~كذا وكذا وتسوقه. # (وقال:) ابن الصلاح (2): (إن يجز) ما قال الإسماعيلي، (فبالإجازه) [35 - ~~ب] أي: فالتحقيق فيه أنه بطريق الإجازة، (لما طوى) أي: فيما لم يذكره ~~الشيخ، (واغتفروا إفراده) أي: إفراد الباقي المدرج بلفظ الإجازة لكونها ~~إجازة قوية من جهات مع كون أوله سماعا. PageV01P263 #

### | إبدال الرسول بالنبي، وعكسه ### | 676 - # وإن رسول بنبي أبدلا ... فالظاهر المنع كعكس فعلا ### | 677 - # وقد رجا جوازه ابن حنبل ... والنووي صوبه وهو جلي # (وإن رسول بنبي أبدلا) كأن يكون في الرواية: عن رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فيقول: عن النبي، (فالظاهر المنع)؛ لأن شرط الرواية بالمعنى أن لا ~~يختلف وهنا يختلف. (كعكس فعلا) وهو إبدال النبي بالرسول. # (وقد رجا جوازه ابن حنبل) لما سأله ابنه صالح: يكون في الحديث: «رسول ~~الله» فيجعل: «النبي»؟ فقال: أرجو أن لا يكون به بأس. # (والنووي صوبه) فقال (1): الصواب -والله أعلم-، جوازه. (وهو جلي) فإنه ~~-وإن اختلف معناهما- فلا يختلف في نسبة ذلك القول لقائله بأي وصف وصفه إذا ~~كان يعرف به. PageV01P264 #

### | السماع على نوع من الوهن، أو عن رجلين ### | 678 - # ثم على السامع بالمذاكره ... بيانه كنوع وهن خامره ### | 679 - # والمتن عن ms095 شخصين واحد جرح ... لا يحسن الحذف له لكن يصح ### | 680 - # ومسلم عنه كنى فلم يوف ... والحذف حيث وثقا فهو أخف ### | 681 - # وإن يكن عن كل راو قطعه ... أجز بلا ميز بخلط جمعه ### | 682 - # مع البيان كحديث الإفك ... وجرح بعض مقتض للترك ### | 683 - # وحذف واحد من الإسناد ... في الصورتين امنع للازدياد # (ثم على السامع) من الشيخ من حفظه (بالمذاكره بيانه) بقوله: ثنا مذاكرة، ~~أو في المذاكرة، ونحوه، للتساهل فيها والحفظ خوان. كنوع (وهن خامره) أي: ~~كما إذا كان في سماعه نوع من الوهن، كأن يسمع من غير أصل، أو كان هو أو ~~شيخه يتحدث أو ينسخ أو ينعس وقت القراءة، وسماعه بقراءة مصحف، أو لحان، أو ~~كتابة التسميع بخط من فيه نظر، فإن عليه بيانه لأن تركه نوع تدليس. # (والمتن) إذا كان (عن شخصين واحد) منهما (جرح لا يحسن الحذف له) أي: ~~للمجروح والاقتصار على الآخر؛ لجواز أن يكون فيه شيء عن المجروح لم يذكره ~~الآخر، وحمل لفظ أحدهما على الآخر. # (لكن يصح) لأن امتناع ذلك ليس امتناع تحريم؛ لأن ما ذكر من الاحتمال # PageV01P265 #

# نادر. # (ومسلم عنه كنى) أي: عن المجروح بقوله: وآخر. (فلم يوف) أي: وهذا القول ~~لا فائدة فيه. # (والحذف حيث وثقا) أي: إذا كان الحديث عن ثقتين. (فهو أخف) لكن ينبغي أن ~~لا يسقط أحدهما لتطرق الاحتمال المذكور. # (وإن يكن عن كل راو قطعه) أي: وإذا لم يكن سمع جميع الحديث من شيخ واحد، ~~بل سمع قطعة منه من شيخ، وقطعة من آخر، فما زاد (أجز بلا ميز بخلط جمعه) ~~أي: فإنه يجوز له أن يخلط الحديث [36 - أ] ويرويه عنهما أو عنهم جميعا (مع ~~البيان) أن عن كل شيخ بعض الحديث من غير تمييز لما سمعه من كل [شيخ] (1) من ~~الآخر. # (كحديث الإفك) في «الصحيح» (2) من رواية الزهري حيث قال: حدثني عروة، ~~وسعيد ابن المسيب، وعلقمة، وعبيد الله، عن عائشة قال: وكل قد حدثني طائفة ~~من حديثها، ودخل حديث بعضهم في بعض، وأنا أوعى ms096 الحديث بعضهم من بعض، فذكر ~~الحديث. (وجرح بعض) في مثل هذه الصورة (مقتض للترك) فيطرح جميع الحديث؛ ~~لأنه ما من قطعة منه إلا وجائز أن تكون عن ذلك المجروح. # (وحذف واحد من الإسناد) فيما نحن فيه (في الصورتين)، صورة ما إذا كان ~~PageV01P266 #

# الراويان، أو الرواة كلهم ثقات، وصورة ما إذا كان فيهم ضعيف. (امنع ~~للازدياد) أي: لأنك إذا حذفت واحد من الإسناد وأتيت بجميع الحديث فقد زدت ~~على بقية الرواة ما ليس من حديثهم، وإن حذفت بعض الحديث لم يعلم أن ما ~~حذفته هو رواية من حذفت اسمه. # PageV01P267 #

### | آداب المحدث ### | 684 - # وصحح النية في التحديث ... واحرص على نشرك للحديث ### | 685 - # ثم توضأ واغتسل واستعمل ... طيبا وتسريحا وزبر المعتلي ### | 686 - # صوتا على الحديث واجلس بأدب ... وهيبة بصدر مجلس وهب ### | 687 - # لم يخلص النية طالب فعم ... ولا تحدث عجلا أو إن تقم ### | 688 - # أو في الطريق ثم حيث احتيج لك ... في شيء اروه وابن خلاد سلك ### | 689 - # بأنه يحسن للخمسينا ... عاما ولا بأس لأربعينا ### | 690 - # ورد. والشيخ بغير البارع ... خصص لاكمالك والشافعي # (وصحح النية في التحديث) إذا تصديت لإسماع الحديث أو الإفادة فيه وأخلصها ~~فإنما الأعمال بالنيات. # (واحرص على نشرك للحديث) فقد أمر عليه السلام بالتبليغ عنه. # (ثم توضأ واغتسل واستعمل طيبا وتسريحا وزبر المعتلي صوتا على الحديث) ~~لقوله تعالى ? ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي? ~~[الحجرات:2] فمن رفع صوته عند حديثه فكأنما رفع صوته فوق صوته. # (واجلس بأدب وهيبة بصدر مجلس) فقد روي عن مالك (1) رضي الله عنه أنه ~~PageV01P268 #

# إذا كان (1) أراد أن يحدث توضأ، وجلس على صدر فراشه، وسرح لحيته، وتمكن ~~من جلوسه بوقار وهيبة، وقال: أحب أن أعظم حديثه صلى الله عليه وسلم. # (وهب لم يخلص النية طالب فعم) أي: فلا تمتنع من تحديثه بل عم كل طالب ~~علم؛ لقول معمر (2): إن الرجل ليطلب العلم لغير الله تعالى فيأبى عليه ~~العلم حتى يكون لله عز وجل. # (ولا ms097 تحدث عجلا) لقول مالك (3): أحب أن أتفهم ما أحدث به عن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم. # (أو إن تقم، أو في الطريق) فقد روي عنه أنه كان يكره أن [36 - ب] يحدث في ~~الطريق وهو قائم. # (ثم حيث احتيج لك في شيء اروه) هذا بيان للوقت الذي يحسن فيه التصدي ~~للإسماع والتحديث، فإن كان قد احتيج إلى ما عنده؛ عن الخطيب (4): يجب عليه ~~أن يحدث لأن نشره عند الحاجة لازم. وعن ابن الصلاح (5): يستحب. (وابن خلاد ~~سلك) في كتاب «المحدث الفاصل» (6) (بأنه PageV01P269 #

# يحسن للخمسينا عاما) أي: الحد الذي إذا بلغه الناقل حسن به أن يحدث هو أن ~~يستوفي الخمسين؛ لأن فيها مجتمع الأشد. # (ولا بأس) بأن يحدث (لأربعينا)؛ لأنها منتهى الكمال. # (ورد) فقال القاضي عياض (1): كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من ~~المحدثين لم يستوف هذا العمر ومات قبله، وقد نشر من الحديث مالا يحصى. # (والشيخ) ابن الصلاح (2) (بغير البارع خصص)، فقال: ما ذكره ابن خلاد ~~محمول على أنه قاله فيمن يتصدى للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة في ~~العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره، فهذا ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن ~~المذكور فإنه مظنة الاحتياج إلى ما عنده. # (لاكمالك) فإنه جلس وهو ابن نيف وعشرين سنة. # (والشافعي) فإنه أخذ عنه العلم في سن الحداثة، وكذا جماعة، فالظاهر أن ~~ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج إليهم فحدثوا قبل ~~ذلك. ### | 691 - # وينبغي الإمساك إذ يخشى الهرم ... وبالثمانين ابن خلاد جزم ### | 692 - # فإن يكن ثابت عقل لم يبل ... كأنس ومالك ومن فعل ### | 693 - # والبغوي والهجيمي وفئه ... كالطبري حدثوا بعد المائه PageV01P270 #

# (وينبغي الإمساك) عن التحديث (إذ يخشى الهرم)؛ فإنه يخاف عليه أن يخلط ~~ويروي ما ليس من حديثه. # (وبالثمانين ابن خلاد جزم) (1) فقال: إذا تناهى العمر بالمحدث فأعجب إلى ~~أن يمسك في الثمانين؛ فإنه حد الهرم. (فإن يكن ثابت عقل)، ورأيه مجتمعا، ~~يعرف حديثه، ويقوم به، وتحرى أن يحدث احتسابا، ms098 (لم يبل كأنس ومالك ومن فعل) ~~كسعد بن سهل، وشريح، ومجاهد، وغيرهم، فإنهم حدثوا بعد مجاوزة الثمانين. # (و) أبو القاسم عبد الله (البغوي، و) أبو إسحاق إبراهيم (الهجيمي، وفئه ~~كالطبري) وأبو طاهر السلفي، وغيرهم، (حدثوا بعد المائه) ولم يتغير أحد ~~منهم. ### | 694 - # وينبغي إمساك الاعمى إن يخف ... وأن من سيل بجزء قد عرف ### | 695 - # رجحان راو فيه دل فهو حق ... وترك تحديث بحضرة الأحق ### | 696 - # وبعضهم كره الأخذ عنه ... ببلد وفيه أولى منه # (وينبغي إمساك الاعمى إن يخف) أن يدخل عليه ما ليس من حديثه. (و) ينبغي ~~(أن من سيل بجزء) أن يقرأ عليه (قد عرف) في بلدته أو غيرها (رجحان راو) ~~غيره (فيه) بكونه أعلى [37 - أ] إسنادا منه، أو سماع غيره متصلا بالسماع ~~وفي طريقه هو إجازة، أو غير ذلك من الترجيحات، (دل) السائل على من هو أحق ~~بذلك منه (فهو حق) لأنه من النصيحة في PageV01P271 #

# العلم. # (و) ينبغي (ترك تحديث بحضرة الأحق) كان النخعي إذا اجتمع مع الشعبي لم ~~يتكلم بشيء. # (وبعضهم كره الأخذ عنه ببلد وفيه أولى منه) قال ابن معين (1): الذي يحدث ~~ببلدة فيها أولى منه بالتحديث أحمق. ### | 697 - # ولا تقم لأحد وأقبل ... عليهم وللحديث رتل ### | 698 - # واحمد وصل مع سلام ودعا ... في بدء مجلس وختمه معا # (ولا تقم لأحد) في حال التحديث سواء كنت شيخا أو قارئا. قال أبو زيد ~~المروزي: تكتب عليه خطيئة. # (وأقبل) عليهم. قال حبيب بن أبي ثابت (2): من السنة إذا حدث القوم أن ~~يقبل (عليهم) جميعا. # (وللحديث رتل) ففي «الصحيحين» (3) من حديث عائشة قالت: «إن النبي صلى ~~الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم». # (واحمد) الله (وصل) على النبي صلى الله عليه وسلم، (مع سلام) عليه، ~~(ودعا) يليق بالحال (في بدء مجلس، وختمه معا). PageV01P272 #

### | 699 - # واعقد للاملا مجلسا فذاك من ... أرفع الاسماع والاخذ ثم إن ### | 700 - # تكثر جموع فاتخذ مستمليا ... محصلا ذا يقظة مستويا ### | 701 - # بعال او فقائما يتبع ما ... يسمعه مبلغا أو ms099 مفهما # (واعقد) إذا كنت محدثا عارفا (للاملا) أي: لإملاء الحديث (مجلسا فذاك من ~~أرفع الاسماع والاخذ). # (ثم إن تكثر جموع فاتخذ مستمليا). روي أنه عليه السلام خطب الناس بمنى ~~حين ارتفع الضحى على بغلة شهباء، وعلي رضي الله عنه يعبر عنه (1). (محصلا ~~ذا يقظة) لا كمستملي يزيد بن هارون حيث سئل عن حديث فقال (2): ثنا به عدة. ~~فصاح المستملي: عدة ابن من؟ فقال له: ابن فقدتك (3). # (مستويا بعال) أي: وليكن المستملي على موضع مرتفع من كرسي أو نحوه. (او ~~فقائما) على قدميه، ليكون أبلغ للسامعين. # (يتبع ما يسمعه) أي: وعليه أن يتبع لفظ المملي فيؤديه على وجهه من غير ~~تغيير (مبلغا أو مفهما) أي: وفائدته إبلاغ من لم يبلغه لفظ المملي، وإفهام ~~من بلغه على بعد ولم يتفهمه. ### | 702 - # واستحسنوا البدء بقارئ تلا ... وبعده استنصت ثم بسملا PageV01P273 #

### | 703 - # فالحمد فالصلاة ثم أقبل ... يقول: من أوما ذكرت وابتهل ### | 704 - # له وصلى وترضى رافعا ... والشيخ ترجم الشيوخ ودعا # (واستحسنوا البدء) في مجلس الإملاء (بقارئ تلا) شيئا من القرآن كان ~~الصحابة إذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرأوا سورة. # (وبعده) أي: بعد قراءة القارئ، (استنصت) المستملي أهل المجلس إن احتيج؛ ~~لقوله عليه السلام في حجة الوداع [37 - ب]: «استنصت الناس» (1). # (ثم بسملا) أي: المستملي، (فالحمد، فالصلاة) أي: وحمد الله تعالى، وصلى ~~على النبي صلى الله عليه وسلم. # (ثم أقبل) أي: على الشيخ المحدث (يقول) له: (من) ذكرت؟ أي: من الشيوخ، ~~(أوما ذكرت) أي: من الأحاديث. # (وابتهل له) بقوله: رحمك الله، أو غفر الله لك، أو نحوه. قال ابن أكثم: ~~ما سررت بمثل قول المستملي: من ذكرت رحمك الله. # (وصلى) المستملي إذا انتهى في الإسناد إلى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. ~~(وترضى) إذا انتهى إلى ذكر بعض الصحابة. (رافعا) صوته بذلك، وكذا على ~~الأئمة. # (والشيخ) المملي (ترجم الشيوخ) الذين يحدث عنهم بذكر أنسابهم وبعض ~~مناقبهم، (ودعا) لهم بالمغفرة والرحمة. PageV01P274 #

### | 705 - # وذكر معروف بشيء من لقب ... كغندر أو وصف نقص ms100 أو نسب ### | 706 - # لأمه فجائز ما لم يكن ... يكرهه كابن علية فصن # (وذكر معروف بشيء من لقب) أي: الاقتصار على ذكر لقب من غلب لقبه في ~~الرواية، (كغندر) محمد بن جعفر، (أو وصف نقص). كالأعمش، (أو نسب لأمه) كابن ~~أم مكتوم، (فجائز، ما لم يكن يكرهه كابن علية فصن). روي عن يحيى بن معين ~~أنه كأن يقول: ثنا إسماعيل بن علية. فنهاه أحمد بن حنبل، وقال: قل إسماعيل ~~بن إبراهيم؛ فإنه بلغني أنه كان يكره أن ينسب إلى أمه. فقال: قد قبلنا منك ~~يا معلم الخير. ### | 707 - # وارو في الاملا عن شيوخ قدم ... أولاهم وانتقه وأفهم ### | 708 - # ما فيه من فائدة ولا تزد ... عن كل شيخ فوق متن واعتمد ### | 709 - # عالي إسناد قصير متن ... واجتنب المشكل خوف الفتن # (وارو في الاملا عن شيوخ) ولا تقتصر على الرواية عن شيخ من شيوخك. (قدم ~~أولاهم) في علو الإسناد أو من وجه آخر. # (وانتقه) أي: وانتق ما تمليه وتحرى المستفاد منه. # (وأفهم ما فيه من فائدة) فإن كان فيه كلام غريب فسره، أو معنى غامض بينه، ~~وأظهره، أو غير ذلك فنبه عليه. # (ولا تزد) في إملائك (عن كل شيخ فوق متن) واحد؛ فإنه أعم للفائدة، وأكثر ~~للمنفعة. # (واعتمد عالي إسناد قصير متن، واجتنب المشكل) كأحاديث الصفات، (خوف # PageV01P275 #

# الفتن)، قال ابن مسعود (1): إن الرجل ليحدث بالحديث فيسمعه من لم يبلغ ~~عقله فهم ذلك الحديث فيكون علىه فتنة. ### | 710 - # واستحسن الإنشاد في الأواخر ... بعد الحكايات مع النوادر ### | 711 - # وإن يخرج للرواة متقن ... مجالس الإملاء فهو حسن ### | 712 - # وليس بالإملاء حين يكمل ... غنى عن العرض لزيغ يحصل # (واستحسن الإنشاد) أي: إنشاد الشعر بأسانيده، (في الأواخر بعد الحكايات ~~مع النوادر). كان الزهري يقول لأصحابه (2): هاتوا من أشعاركم، هاتوا من ~~حديثكم، فإن الأذن مجة والقلب حمض (3). # (وإن يخرج للرواة) الذين ليسوا من أهل المعرفة بالحديث وعلله وغير ذلك، ~~(متقن) من حفاظ وقته (مجالس الإملاء) أي: [38 - أ] يستعين به في تخريج ~~الأحاديث التي يريد إملاءها ms101 قبل يوم مجلسه، (فهو حسن) فعله جماعة منهم أبو ~~عمرو الهاشمي. # (وليس بالإملاء حين يكمل غنى عن العرض) أي: وإذا نجز الإملاء فلا غنى عن ~~مقابلته وإتقانه وإصلاح ما فسد منه؛ (لزيغ يحصل) أي: لاحتمال زيغ القلم ~~وطغيانه. قال زيد بن ثابت: كنت أكتب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فإذا فرغت قال: اقرأه فإن كان فيه سقط أقامه. PageV01P276 #

### | آداب طالب الحديث ### | 713 - # وأخلص النية في طلبكا ... وجد وابدأ بعوالي مصركا ### | 714 - # وما يهم ثم شد الرحلا ... لغيره ولا تساهل حملا # (وأخلص النية في طلبكا) قال عليه السلام (1): «من تعلم علما مما يبتغي به ~~وجه الله عز وجل، لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا، لم يجد عرف الجنة ~~يوم القيامة». # (وجد) في طلبك. قال ابن أبي كثير (2): لا ينال العلم براحة الجسد. (وابدأ ~~بعوالي مصركا) قال الحافظ التميمي (3): ينبغي لطالب الحديث أن يبدأ بكتب ~~حديث بلده، ومعرفة أهله منهم، وتفهمه وضبطه. # (وما يهم) قال أبو عبيدة (4): من شغل نفسه بغير المهم أضر بالمهم. # (ثم شد الرحلا لغيره) من البلدان؛ لتحصل علو الإسناد، وقدم السماع، ولقاء ~~الحفاظ، والمذاكرة لهم. قال ابن معين (5): أربعة لا تؤنس منهم PageV01P277 #

# رشدا: رجل يكتب في بلده، ولا يرحل في طلب الحديث ... # (ولا تساهل حملا) أي: ولا يحملنك الحرص والشره على التساهل في السماع ~~والتحمل والإخلال بما عليك في ذلك. ### | 715 - # واعمل بما تسمع في الفضائل ... والشيخ بجله ولا تثاقل ### | 716 - # عليه تطويلا بحيث يضجر ... ولا تكن يمنعك التكبر ### | 717 - # أو الحيا عن طلب واجتنب ... كتم السماع فهو لؤم واكتب ### | 718 - # ما تستفيد عاليا ونازلا ... لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا ### | 719 - # ومن يقل إذا كتبت قمش ... ثم إذا رويته ففتش ### | 720 - # فليس من ذا والكتاب تمم ... سماعه لا تنتخبه تندم ### | 721 - # وإن يضق حال عن استيعابه ... لعارف أجاد في انتخابه ### | 722 - # أو قصر استعان ذا حفظ فقد ... كان من الحفاظ من له يعد ### | 723 - # وعلموا في الأصل ms102 إما خطا ... أو همزتين أو بصاد أو طا # (واعمل بما تسمع) من الحديث (في الفضائل) أي: فضائل الأعمال. روي أن رجلا ~~قال: يا رسول الله ما ينفي [عني] (1) حجة الجهل؟ قال: «العلم». قال: ~~فماينفي عني حجة العلم؟ قال: «العمل» (2). PageV01P278 #

# (والشيخ بجله) قال مغيرة (1): كنا نهاب إبراهيم كما نهاب الأمير. # (ولا تثاقل عليه تطويلا بحيث يضجر)؛ فإن الإضجار يغير الأفهام، ويفسد ~~الأخلاق. # (ولا تكن يمنعك التكبر أو الحيا عن طلب) قال مجاهد (2): لا ينال العلم ~~مستح ولا متكبر. # (واجتنب كتم السماع) إن ظفرت بشيخ، أو سماع لشيخ، لتنفرد به عن أضرابك؛ ~~(فهو لؤم) من فاعله. روى الخطيب (3) بإسناده إلى ابن عباس رفعه قال: ~~«إخواني تناصحوا [38 - ب] في العلم، ولا يكتم بعضكم بعضا؛ فإن خيانة الرجل ~~في علمه أشد من خيانته في ماله». # (واكتب ما تستفيد عاليا ونازلا) أي: سواء وقعت لك الفائدة بعلو أو نزول. ~~قال وكيع (4): لا يكون عالما حتى يأخذ عمن هو فوقه، وعمن هو دونه، وعمن هو ~~مثله. # (لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا) أي: ولا تكن همتك تكثير الشيوخ لمجرد اسم ~~الكثرة وصيتها. PageV01P279 #

# (ومن يقل) -وهو أبو حاتم الرازي (1) -: (إذا كتبت قمش، ثم إذا رويته ففتش ~~فليس من ذا) بل يحتمل: استيعاب الكتاب المسموع، وترك انتخابه، أو استيعاب ~~ما عند الشيخ وقت التحمل، ويكون النظر فيه حالة الرواية. # (والكتاب تمم سماعه لا تنتخبه تندم)؛ لأنك ربما احتجت بعد ذلك إلى رواية ~~شيء منه لم يكن فيما انتخبته منه. # (وإن يضق حال عن استيعابه) إما لعسر الشيخ، أو لكون الشيخ أو الطالب ~~واردا غير مقيم، ونحو ذلك، (لعارف) بجودة الانتخاب (أجاد في انتخابه) فيكتب ~~عن الشيخ مالا يجده عند غيره، ويتجنب المعاد من رواياته. # (أو قصر) الطالب عن معرفة الانتخاب وجودته (استعان ذا حفظ) على انتقاء ما ~~له غرض في سماعه وكتبه. (فقد كان من الحفاظ من له يعد) فكان من المعروفين ~~بحسن الانتقاء: أبو زرعة الرازي وجماعة. # (وعلموا في الأصل) أي: ms103 وجرت عادة الحفاظ أن يعلموا في أصل الشيخ على ما ~~انتخبوه، (إما خطا) أي: بخط عريض بالحمرة في الحاشية اليسرى، علم به ~~الدارقطني، وعلم اللالكائي على أول إسناد الحديث بخط صغير بالحمرة، وعليه ~~عمل المتأخرين. (أو همزتين) بحبر في الحاشية اليمنى. علم بهما أبو الفضل ~~الفلكي. (أو بصاد) ممدودة بحبر في الحاشية اليمنى. علم بها أبو الحسن ~~النعيمي. (أو طا) ممدودة كذلك علم بها أبو محمد الخلال. وفائدته لأجل ~~المعارضة، أو ليمسك الشيخ أصله، أو لاحتمال PageV01P280 #

# ذهاب الفرع. ### | 724 - # ولا تكن مقتصرا أن تسمعا ... وكتبه من دون فهم نفعا ### | 725 - # واقرأ كتابا في علوم الأثر ... كابن الصلاح أو كذا المختصر # (ولا تكن مقتصرا أن تسمعا) أي: على سماع الحديث (وكتبه من دون فهم نفعا) ~~أي: ولا على كتبه دون معرفته وفهمه، قال أبو عاصم النبيل (1): الرياسة في ~~الحديث بلا دراية رياسة نذلة. # (واقرأ كتابا في علوم الأثر) حفظا وتفهما لتعرف [39 - أ] مصطلح أهله، ~~(كابن الصلاح) أي: ككتابه، (أو كذا المختصر) وهو هذه الأرجوزة. # 726 # وبالصحيحين ابدأن ثم السنن # والبيهقي ضبطا وفهما ثم ثن ### | 727 - # بما اقتضته حاجة من مسند ... أحمد والموطأ الممهد ### | 728 - # وعلل، وخيرها لأحمدا ... والدارقطني والتواريخ غدا ### | 729 - # من خيرها الكبير للجعفي ... والجرح والتعديل للرازي ### | 730 - # وكتب المؤتلف المشهور ... والأكمل الإكمال للأمير # (وبالصحيحين) للبخاري ومسلم (ابدأن) سماعا، (ثم السنن) لأبي داود، ~~والنسائي، والترمذي، وكتاب ابن خزيمة، (و) سنن (البيهقي ضبطا) لمشكلها، ~~(وفهما) لخفي معانيها. # (ثم ثن بما اقتضته حاجة) أي: بما تمس حاجة صاحب الحديث إليه (من ~~PageV01P281 #

# مسند) كمسند (أحمد)، وابن راهويه، (والموطأ الممهد) أي: ومن الجوامع ~~المصنفة في الأحكام كموطأ مالك. # (وعلل) أي: ثم الكتب المتعلقة بعلل الحديث، (وخيرها لأحمدا والدارقطني). # (والتواريخ) أي: ثم تواريخ المحدثين (غدا من خيرها) التاريخ (الكبير ~~للجعفي) أي: للبخاري. (والجرح والتعديل للرازي) هو ابن أبي حاتم. # (وكتب المؤتلف المشهور) أي: ثم كتب الضبط لمشكل الأسماء. (والأكمل) منها: ~~(الإكمال للأمير) أي: كتاب «الإكمال» لأبي نصر بن ms104 ماكولا. ### | 731 - # واحفظه بالتدريج ثم ذاكر ... به والاتقان اصحبن وبادر ### | 732 - # إذا تأهلت إلى التأليف ... تمهر وتذكر وهو في التصنيف ### | 733 - # طريقتان جمعه أبوابا ... أو مسندا تفرده صحابا ### | 734 - # وجمعه معللا كما فعل ... يعقوب أعلى رتبة وماكمل # (واحفظه) أي: الحديث (بالتدريج) قليلا قليلا, في (1) الحديث «خذوا من ~~الأعمال ما تطيقون» (2). # (ثم ذاكر به) قال عبد الله بن المعتز (3): من أكثر مذاكرة العلماء لم ينس ~~ما PageV01P282 #

# علم، واستفاد ما لم يعلم. # (والاتقان اصحبن) قال ابن مهدي (1): الحفظ الإتقان. # (وبادر إذا تأهلت) للتأليف والتخريج، واستعديت (إلى التأليف تمهر وتذكر) ~~قال بعضهم: من أراد الفائدة فليكسر قلم النسخ، وليأخذ قلم التخريج. # (وهو) أي: الحديث (في التصنيف طريقتان: جمعه أبوابا) على أحكام الفقه ~~وغيرها، كالكتب الستة. (أو مسندا تفرده صحابا) أي: والثانية على مسانيد ~~الصحابة، كل مسند على حدة. فإن شئت رتب أسماء الصحابة على حروف المعجم، وإن ~~شئت على القبائل، وإن شئت على قدر سوابق الصحابة في الإسلام. # (وجمعه) أي: الحديث (معللا كما فعل يعقوب) بن شيبة فإنه جمع مسندا معللا، ~~(أعلى رتبة)؛ فإن معرفة المعلل أجل أنواع الحديث. # (وماكمل) مصنف يعقوب، وقيل: لم يتم مسند معلل قط. ### | 735 - # وجمعوا أبوابا او شيوخا او ... تراجما أو طرقا وقد رأوا ### | 736 - # كراهة الجمع لذي تقصير ... كذاك الاخراج بلا تحرير # (وجمعوا) أي: وعادة أهل الحديث أن يخصوا بالجمع (أبوابا او شيوخا او ~~تراجما أو طرقا) كإفراد باب واحد بالتصنيف، كباب النية أفرده ابن أبي ~~الدنيا. [39 - ب] PageV01P283 #

# وجمع شيوخ مخصوصين كل واحد منهم على انفراده، كجمع حديث الفضيل بن عياض ~~للنسائي. # وجمع ما جاء بترجمة واحدة من الحديث، كمالك عن نافع عن ابن عمر. # وجمع طرق حديث واحد، كطرق حديث «قبض العلم» للطوسي. # (وقد رأوا كراهة الجمع لذي تقصير) أي: لمن هو قاصر عن جودة التأليف. # (كذاك الاخراج) أي: إخراج التصنيف إلى الناس (بلا تحرير). # PageV01P284 #

### | العالي والنازل ### | 737 - # وطلب العلو سنة وقد ... فضل بعض النزول وهو ms105 رد ### | 738 - # وقسموه خمسة فالأول ... قرب من الرسول وهو الأفضل ### | 739 - # إن صح الاسناد وقسم القرب ... إلى إمام وعلو نسبي ### | 740 - # بنسبة للكتب الستة إذ ... ينزل متن من طريقها أخذ # (وطلب العلو سنة) قاله الحاكم (1) وغيره. وذكر حديث أنس في مجيء الأعرابي ~~وقوله: يا محمد أتانا رسولك فزعم كذا .. (2) الحديث. فلو كان طلب العلو في ~~الإسناد غير مستحب لأنكر عليه سؤاله عما أخبره رسوله عنه. # (وقد فضل بعض) من أهل النظر (النزول) في الإسناد؛ لأنه يجب على الراوي أن ~~يجتهد في متن الحديث وتأويله، وفي الناقل وتعديله، وكلما زاد الاجتهاد زاد ~~صاحبه ثوابا. # (وهو رد) لأنه كلما كثر رجال الإسناد، تطرق إليه احتمال الخلل. (وقسموه) ~~أي: العلو (خمسة: فالأول: قرب من الرسول) صلى الله عليه وسلم من حيث العدد، ~~(وهو الأفضل) أي: أفضل أنواع العلو، (إن صح الاسناد) أما PageV01P285 #

# إن كان قرب الإسناد مع ضعف بعض الرواة فلا التفات إلى هذا العلو. # (وقسم القرب) أي: والقسم الثاني: القرب (إلى إمام) من أئمة الحديث ~~كالأعمش. # (وعلو نسبي بنسبة للكتب الستة) أي: والثالث: العلو بالنسبة إلى رواية ~~الصحيحين وبقية الكتب الستة، فليس هذا علوا (1) مطلقا في جميع هذا القسم، ~~وإنما هو بالنسبة لهذه الكتب؛ (إذ ينزل متن من طريقها أخذ) أي: إذ الراوي ~~لو روى الحديث من طريق كتاب من الستة يقع أنزل مما لو رواه من غير طريقها. ### | 741 - # فإن يكن في شيخه قد وافقه ... مع علو فهو الموافقه ### | 742 - # أو شيخ شيخه كذاك فالبدل ... وإن يكن ساواه عدا قد حصل ### | 743 - # فهو المساواة وحيث راجحه ... الأصل بالواحد فالمصافحه # (فإن يكن) من روى حديثا في أحد الكتب الستة بإسناد لنفسه من غير طريقها ~~(في شيخه قد وافقه) أي: قد اجتمع مع أحد الستة في شيخه (مع علو) هذا الطريق ~~الذي رواه منه على ما لو رواه من طريق أحد الكتب الستة (فهو الموافقه). # (أو) إن يكن وافقه في (شيخ شيخه كذاك) أي: مع العلو أيضا (فالبدل) أي: ~~فهو ms106 البدل. # (وإن يكن ساواه عدا قد حصل) بأن كان بين الراوي وبين [40 - أ] الصحابي ~~PageV01P286 #

# أو من قبل الصحابي إلى شيخ أحد الستة كما بين أحد الستة وبين ذلك أو من ~~قبله، أو كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم كما بين أحد الأئمة الستة ~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم من العدد، (فهو المساواة). # (وحيث راجحه الأصل بالواحد) أي: وإن يكن رجح أحد من الأئمة الستة براو ~~واحد على الراوي الذي وقع له ذلك الحديث، (فالمصافحه) أي: فهو المصافحة كأن ~~الراوي لقي أحد الأئمة الستة وصافحه بذلك الحديث. ### | 744 - # ثم علو قدم الوفاة ... أما العلو لا مع التفات ### | 745 - # لآخر فقيل للخمسينا ... أو الثلاثين مضت سنينا # (ثم علو قدم الوفاة) أي: والقسم الرابع من أقسام العلو: تقدم وفاة الراوي ~~عن شيخ على وفاة راو آخر عن ذلك الشيخ. # (أما العلو) بتقدم موت الشيخ (لا مع التفات لآخر) أي: لأمر آخر، أو شيخ ~~آخر، متى يوصف بالعلو؟ (فقيل للخمسينا أو الثلاثين مضت سنينا) أي: قال ابن ~~جوصا (1): إسناد خمسين سنة من موت الشيخ إسناد علو وقال ابن منده: إذا مر ~~على الإسناد ثلاثون سنة فهو عال. ### | 746 - # ثم علو قدم السماع ... وضده النزول كالأنواع ### | 747 - # وحيث ذم فهو ما لم يجبر ... والصحة العلو عند النظر PageV01P287 #

# (ثم علو قدم السماع) أي: والخامس من العلو: تقدم السماع، فمن تقدم سماعه ~~من شيخ كان أعلى ممن سمع من ذلك الشيخ بعده. # (وضده النزول كالأنواع) فكل قسم من أقسام العلو الخمسة ضده قسم من أقسام ~~النزول. # (وحيث ذم) النزول كقول ابن المديني (1): النزول شؤم. وابن معين (2): ~~النازل قرحة في الوجه. (فهو ما لم يجبر) أي: فهو محمول على ما إذا لم يكن ~~مع النزول ما يجبره كزيادة الثقة في رجاله على العالي، أو كونهم أحفظ أو ~~أفقه أو كونه متصلا بالسماع وفي العالي إجازة أو نحوه (والصحة العلو عند ~~النظر) قال نظام الملك (3): عندي أن الحديث العالي ms107 ما صح عن رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم، وإن بلغت رواته مائة. PageV01P288 #

### | الغريب، والعزيز، والمشهور ### | 748 - # وما به مطلقا الراوي انفرد ... فهو الغريب وابن مندة فحد ### | 749 - # بالإنفراد عن إمام يجمع ... حديثه فإن عليه يتبع ### | 750 - # من واحد واثنين فالعزيز أو ... فوق فمشهور وكل قد رأوا ### | 751 - # منه الصحيح والضعيف ثم قد ... يغرب مطلقا أو اسنادا فقد # ج # (وما به مطلقا الراوي انفرد) أي: والحديث الذي ينفرد به بعض الرواة، (فهو ~~الغريب)، وكذا الذي ينفرد به بعضهم بأمر لا يذكره فيه غيره، إما في متنه أو ~~سنده. # (و) أبو عبد الله (ابن مندة فحد بالإنفراد عن إمام يجمع حديثه) [40 - ب] ~~كحديث الزهري وشبهه ممن يجمع حديثه إذا انفرد الرجل عنهم بالحديث يسمى ~~غريبا. # (فإن عليه يتبع من واحد واثنين) أي: فإذا روى عنهم رجلان أو ثلاثة ~~واشتركوا، (فالعزيز) أي: فيسمى بالعزيز. # (أو فوق) بأن روى الجماعة عنهم حديثا (فمشهور). # (وكل قد رأوا منه الصحيح والضعيف) أي: ووصفه بهذا لا ينافيه بالصحة # PageV01P289 #

# والضعف (1)، فقد يكون مشهورا صحيحا، أو ضعيفا، أو غريبا، وعزيزا كذلك. # (ثم قد يغرب) الحديث (مطلقا) أي: متنا وإسنادا، وهو الذي ينفرد برواية ~~متنه راو واحد. (أو اسنادا فقد) أي: لا متنا، كالذي متنه معروف مروي عن ~~جماعة من الصحابة إذا تفرد بعضهم بروايته عن صحابي آخر كان غريبا من ذلك ~~الوجه. ### | 752 - # كذلك المشهور أيضا قسموا ... لشهرة مطلقة ك «المسلم ### | 753 - # من سلم الحديث» والمقصور ... على المحدثين من مشهور ### | 754 - # «قنوته بعد الركوع شهرا» ... ومنه ذو تواتر مستقرا ### | 755 - # في طبقاته كمتن «من كذب» ... ففوق ستين رووه والعجب ### | 756 - # بأن من رواته للعشره ... وخص بالأمرين فيما ذكره ### | 757 - # الشيخ عن بعضهم، قلت: بلى ... «مسح الخفاف» وابن مندة إلى ### | 758 - # عشرتهم «رفع اليدين» نسبا ... ونيفوا عن مائة «من كذبا» # (كذلك المشهور أيضا قسموا) أي: كما قسموه إلى صحيح وضعيف قسموه (لشهرة ~~مطلقة) بين أهل الحديث وغيرهم (ك «المسلم من سلم الحديث») ms108 PageV01P290 #

# أي: «من سلم المسلمون من لسانه ويده» (1). # (والمقصور على المحدثين من مشهور) أي: وإلى ما هو مشهور بين أهل الحديث ~~خاصة (قنوته بعد الركوع شهرا) أي: كحديث أنس: «أنه عليه السلام قنت شهرا ~~بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان» (2). # (ومنه ذو تواتر) أي: وينقسم المشهور أيضا باعتبار آخر إلى ما هو متواتر، ~~وإلى ما هو مشهور غير متواتر، فالمتواتر الذي ينقله عدد يحصل العلم بصدقهم، ~~(مستقرا في طبقاته) أي: ولابد من وجود ذلك في رواته من أوله إلى منتهاه، ~~(كمتن «من كذب) علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»، (ففوق ستين) من ~~الصحابة (رووه. والعجب بأن من رواته للعشره) أي: ومن رواته: العشرة المشهود ~~لهم بالجنة. # (وخص) هذا الحديث (بالأمرين فيما ذكره الشيخ) ابن الصلاح (3) (عن بعضهم) ~~وأبهمه فقال: ليس في الدنيا حديث اجتمع على روايته العشرة وغيرهم غيره، ولا ~~يعرف حديث روى عن أكثر من ستين نفسا من الصحابة إلا هذا الحديث. # قال المصنف (قلت: بلى مسح الخفاف) أي: ما ذكره منقوض بحديث PageV01P291 #

# المسح على الخفين، فقد رواه أكثر من ستين من الصحابة، ومنهم العشرة (1). # (وابن مندة إلى عشرتهم رفع اليدين نسبا) أي: عزا حديث «رفع اليدين» إلى ~~رواية [41 - أ] العشرة أيضا (2). # (ونيفوا عن مائة من كذبا) أي: ورووا حديث: «من كذب علي متعمدا» عن مائة ~~ونيف من الصحابة (3). PageV01P292 #

### | غريب ألفاظ الأحاديث ### | 759 - # والنضر أو معمر خلف أول ... من صنف الغريب فيما نقلوا ### | 760 - # ثم تلى أبو عبيد واقتفى ... القتبي ثم حمد صنفا ### | 761 - # فاعن به ولا تخض بالظن ... ولا تقلد غير أهل الفن ### | 762 - # وخير ما فسرته بالوارد ... كالدخ بالدخان لابن صائد ### | 763 - # كذاك عند الترمذي، والحاكم ... فسره الجماع وهو واهم # (والنضر) بن شميل، (أو معمر) بن المثنى، (خلف أول من صنف الغريب فيما ~~نقلوا) قال الحاكم (1): أول من صنف الغريب في الإسلام النضر بن شميل. وقال ~~الطبري (2): قيل: إن أول من جمع في هذا الفن شيئا أبو عبيدة ms109 معمر بن ~~المثنى. # (ثم تلى أبو عبيد) القاسم بن سلام بعد المائتين فجمع كتابه المشهور. # (واقتفى) عبد الله بن مسلم (القتبي)، وزاد على أبي عبيد. # (ثم حمد) الخطابي (صنفا) وزاد على القتبي. (فاعن به) أي: اجعله من ~~PageV01P293 #

# عنايتك واشتغل به، (ولا تخض بالظن). قال: أحمد بن حنبل (1) حين سئل عن ~~حرف: اسألوا أصحاب الغريب فإني أكره أن أتكلم في قول رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم بالظن. # (ولا تقلد) من الكتب المصنفة في الغريب (غير أهل الفن) أي: إلا ما كان ~~مصنفوها أئمة في هذا الشأن، فمن لم يكن من أهله يتصرف فيخطئ. (وخير ما ~~فسرته) أي: الغريب (بالوارد) أي: بما جاء مفسرا به في بعض طرق الحديث. ~~(كالدخ بالدخان لابن صائد) قال عليه السلام لابن صائد: قد خبأت لك خبيئا ~~قال: فما هو؟ قال: الدخ (2) فالدخ هنا الدخان وهو لغة فيه. (كذاك عند ~~الترمذي) فإنه روى (3) في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: ~~إني قد خبأت لك خبيئة. وقال الترمذي: خبيئا. وخبأ له ?يوم تأتي السماء ~~بدخان مبين? [الدخان:10]،قال الترمذي: هذا حديث صحيح. # (والحاكم (4) فسره) أي: فسر الدخ (الجماع) فقال: سألت الأدباء عن تفسير ~~الدخ فقال: يدخها ويزخها بمعنى واحد. # (وهو واهم) قال ابن الصلاح (5): لم أر في كلام أهل اللغة أن الدخ بالدال ~~هو الجماع، وإنما ذكروه بالزاي فقط. PageV01P294 #

# المسلسل ### | 764 - # مسلسل الحديث ما تواردا ... فيه الرواة واحدا فواحدا ### | 765 - # حالا لهمأو وصفا او وصف سند ... كقول كلهم: سمعت فاتحد ### | 766 - # وقسمه إلى ثمان مثل ... وقلما يسلم ضعفا يحصل ### | 767 - # ومنه ذو نقص بقطع السلسله ... كأولية وبعض وصله # (مسلسل الحديث ما تواردا فيه الرواة) أي: رجال إسناده (واحدا فواحدا حالا ~~لهمأو وصفا او وصف سند) أي: على حالة واحدة، أو صفة واحدة، سواء كانت الصفة ~~للرواة، أو للإسناد. # (كقول كلهم) أي: كل رواته: (سمعت) فلانا (فاتحد) أي: فاتحد لفظ الأداء في ~~جميع الرواة فصار [41 - ب] مسلسلا بذلك. ms110 # وكحديث تسلسل قص الأظفار بيوم الخميس، ونحو ذلك. # (وقسمه إلى ثمان مثل) أي: والذي ذكره الحاكم (1) فيها إنما هو صور وأمثله ~~ثمانية لا أنه منحصر فيها. # (وقلما يسلم) ### | المسلسل # (ضعفا يحصل) في وصف التسلسل لا في أصل المتن. PageV01P295 #

# (ومنه ذو نقص) أي: من المسلسل ما هو ناقص التسلسل، (بقطع السلسله) في ~~وسطه أو أوله أو آخره؛ (كأولية) أي: كحديث عبد الله بن عمرو المسلسل ~~بالأولية (1)؛ فإن التسلسل فيه بالأولية انقطع في سماع عمرو من أبي قابوس ~~(2)، وفي سماع أبي قابوس من عبد الله بن عمرو، وفي سماع عبد الله من النبي ~~صلى الله عليه وسلم. # (وبعض وصله) ولا يصح ذلك. PageV01P296 #

### | الناسخ، والمنسوخ ### | 768 - # والنسخ رفع الشارع السابق من ... أحكامه بلاحق وهو قمن ### | 769 - # أن يعتنى به وكان الشافعي ... ذا علمه ثم بنص الشارع ### | 770 - # أو صاحب أو عرف التاريخ أو ... أجمع تركا بان نسخ ورأوا ### | 771 - # دلالة الإجماع لا النسخ به ... كالقتل في رابعة بشربه # (والنسخ رفع الشارع السابق من أحكامه بلاحق) من أحكامه (1). والمراد (2) ~~قطع تعلقه بالمكلفين. # واحترز ب «رفع» عن بيان مجمل. # و «الشارع» عن إخبار بعض من شاهد النسخ من الصحابة. # و «السابق» عن التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء، ونحوه. # و «من أحكامه» (3) عن رفع الإباحة الأصلية. # وب «لاحق» عن انتهاء الحكم بانتهاء الوقت. PageV01P297 #

# و «من أحكامه» (1) عن رفع الحكم بموت المكلف، أو زوال التكليف بجنون، أو ~~نحوه. # (وهو قمن) أي: وعلم الناسخ والمنسوخ حقيق (أن يعتنى به). # (وكان الشافعي ذا علمه) قال أحمد (2): ما علمنا ناسخ الحديث من منسوخه ~~حتى جالسنا الشافعي. # (ثم بنص الشارع) على النسخ. (أو) بنص (صاحب) من الصحابة. (أو عرف ~~التاريخ) للواقعتين. (أو أجمع تركا) على العمل بحديث (بان نسخ) أي: يتبين ~~النسخ ويعرف بهذه. # (ورأوا دلالة الإجماع) أي: ومنه ما يعرف بالإجماع (لا النسخ به) أي: ~~والإجماع لا ينسخ ولا ينسخ ولكن يدل على وجود ناسخ غيره. # (كالقتل في رابعة بشربه) أي: كقوله ms111 عليه السلام: «من شرب الخمر فاجلدوه، ~~فإن عاد في الرابعة فاقتلوه» (3) فإنه منسوخ عرف نسخه بانعقاد الإجماع على ~~ترك العمل به. PageV01P298 #

### | التصحيف ### | 772 - # والعسكري والدارقطني صنفا ... فيما له بعض الرواة صحفا ### | 773 - # في المتن كالصولي «ستا» غير ... «شيئا»، أو الإسناد كابن الندر ### | 774 - # صحف فيه الطبري قالا: ... «بذر» بالباء ونقط ذالا ### | 775 - # وأطلقوا التصحيف فيما ظهرا ... كقوله: «احتجم» مكان «احتجرا» ### | 776 - # وواصل بعاصم والأحدب ... بأحول تصحيف سمع لقبوا ### | 777 - # وصحف المعنى إمام عنزه ... ظن القبيل بحديث «العنزه» ### | 778 - # وبعضهم ظن سكون نونه ... فقال: شاة خاب في ظنونه # (و) أبو أحمد (العسكري، و) أبو الحسن (الدارقطني، صنفا فيما له بعض ~~الرواة صحفا). # فمنه ما هو تصحيف (في المتن) أي: متن الحديث. # (كالصولي ستاغير شيئا) بالمعجمة والياء آخر الحروف (1) [42 - أ] لما أملى ~~في الجامع حديث أبي أيوب مرفوعا: «من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال» (2). ~~PageV01P299 #

# (أو) في (الإسناد، كابن الندر) بالنون المضمومة وفتح الدال المهملة ~~المشددة، (صحف فيه الطبري قالا بذر بالباء ونقط ذالا)؛ لأنه قال فيمن روى ~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من بني سليم: ومنهم عتبة بن البذر. # (وأطلقوا) أي: أطلق من صنف في التصحيف (التصحيف فيما ظهرا) أي: على ما لا ~~تشتبه حروفه بغيره، وإنما أخطأوا فيه رواية، (كقوله: احتجم مكان احتجرا) ~~أي: كما صحف ابن لهيعة في حديث زيد بن ثابت: «أن رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم احتجر في المسجد» (1) فقال: احتجم بالميم (2). # (وواصل بعاصم والأحدب بأحول تصحيف سمع لقبوا) أي: وتصحيف السمع وهو أن ~~يكون الاسم واللقب، أو الاسم واسم الأب على وزن اسم آخر ولقبه، أو اسم آخر ~~واسم أبيه والحروف مختلفة، فيشتبه على السمع؛ كحديث لعاصم الأحول بجعله عن ~~واصل الأحدب وعكسه، وكخالد بن علقمة بمالك بن عرفطة. # (وصحف المعنى إمام عنزه) أي: ومثال تصحيف المعنى قول أبي موسى محمد بن ~~المثنى العنزي (3): نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلى النبي صلى الله ~~عليه ms112 وسلم إلينا. (ظن القبيل بحديث العنزه) وهو ما روي: أن PageV01P300 #

# النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى عنزة (1) والمراد: الحربة تنصب بين ~~يديه. # (وبعضهم) حكاه الحاكم (2) عن أعرابي (ظن سكون نونه فقال): كان صلى الله ~~عليه وسلم إذا صلى نصبت بين يديه (شاة). فصحفها عنزة بإسكان النون، ثم رواه ~~بالمعنى. (خاب في ظنونه)؛ لأنه أخطأ فيه من وجهين. PageV01P301 #

### | مختلف الحديث ### | 779 - # والمتن إن نافاه متن آخر ... وأمكن الجمع فلا تنافر ### | 780 - # كمتن «لا يورد» مع «لا عدوى» ... فالنفي للطبع وفر عدوا ### | 781 - # أولا فإن نسخ بدا فاعمل به ... أو لا فرجح واعملن بالأشبه # (والمتن إن نافاه) في الظاهر (متن آخر، وأمكن الجمع) بينهما بوجه صحيح ~~ينفي الاختلاف بينهما، (فلا تنافر) بل يتعين الجمع. # (كمتن: «لا يورد) ممرض على مصح» (1) (مع) قوله عليه السلام: («لا عدوى» ~~(2) فالنفي للطبع) أي: وجه الجمع: أن «لا عدوى» نفي لما كان يعتقده ~~الجاهلية والحكماء أن هذه الأمراض تعدى بطبعها، ولذا قال: فمن أعدى الأول. ~~أي: إن الله هو الخالق لذلك بسبب وغير سبب. وقوله: «لا يورد» بيان لما ~~يخلقه الله من الأسباب عند المخالطة للمريض [42 - ب] وقد يتخلف ذلك عن ~~سببه. # (وفر عدوا) أي: مسرعا. أي: وكذا قوله عليه السلام: «فر من المجذوم فرارك ~~من الأسد» (3). PageV01P302 #

# (أولا) أي: وإن لم يمكن الجمع بينهما، (فإن نسخ بدا) بأن عرف المتأخر ~~منهما، (فاعمل به) أي: بالناسخ، وهو المتأخر منهما. # (أو لا) أي: وإن لم يدل دليل على النسخ، (فرجح واعملن بالأشبه) أي: ~~بالأرجح منهما، كالترجيح بكثرة الرواة وصفاتهم، كما ذكر في المطولات. # PageV01P303 #

### | خفي الإرسال، والمزيد في الإسناد ### | 782 - # وعدم السماع واللقاء ... يبدو به الإرسال ذو الخفاء ### | 783 - # كذا زيادة اسم راو في السند ... إن كان حذفه بعن فيه ورد ### | 784 - # وإن بتحديث أتى فالحكم له ... مع احتمال كونه قد حمله ### | 785 - # عن كل الا حيث ما زيد وقع ... وهما وفي ذين الخطيب قد جمع ms113 # (وعدم السماع واللقاء يبدو به الإرسال ذو الخفاء) أي: وخفي الإرسال أن ~~يروي عن من سمع منه ما لم يسمعه منه، أو عن من لقيه ولم يسمع منه، أو عمن ~~عاصره ولم يلقه، فيعرف عدم اللقاء أو عدم السماع منه مطلقا، أو لذلك ~~الحديث، بنص بعض الأئمة، أو بوجه صحيح. # (كذا زيادة اسم راو في السند) أي: ويعرف إذا ورد في بعض طرق الحديث زيادة ~~اسم راو بينهما. والصواب التفصيل في هذا؛ فيحكم بإرساله (إن كان حذفه بعن ~~فيه ورد) أي: إن كان الإسناد الخالي عن الراوي الزائد ورد بلفظ «عن» في ~~ذلك، وكذا ما لا يقتضي الاتصال ك «قال» ونحوها (1). ويجعل معللا بالإسناد ~~الذي ذكر فيه الراوي. # (وإن بتحديث أتى فالحكم له) أي: وإن كان بلفظ يقتضي الاتصال كحدثنا ~~ونحوه، فالحكم للإسناد الخالي عن الراوي الزائد؛ لأن معه الزيادة وهي ~~PageV01P304 #

# إثبات سماعه منه، (مع احتمال كونه قد حمله عن كل) أي: ويجوز أن يكون سمع ~~ذلك من رجل عنه، ثم سمعه منه نفسه. (الا حيث ما زيد وقع وهما) أي: إلا أن ~~توجد قرينة تدل على كون الطريق الزائد وهما. # (وفي ذين) وهما: الإرسال الخفي، والمزيد في متصل الإسناد (الخطيب قد جمع) ~~أي: صنف كتابين مشهورين (1). PageV01P305 #

### | معرفة الصحابة ### | 786 - # رائي النبي مسلما ذو صحبة ... وقيل: إن طالت ولم يثبت ### | 787 - # وقيل: من أقام عاما أو غزا ... معه وذا لابن المسيب عزا # (رائي النبي مسلما ذو صحبة) أي: المشهور أن الصحابي: من لقي النبي صلى ~~الله عليه وسلم مسلما ثم مات على الإسلام، أما لو رآه كافرا ثم أسلم بعد ~~وفاته فليس بصحابي على المشهور. # (وقيل: إن طالت) صحبته، وكثرت مجالسته على طريق التبع له والأخذ عنه. # (ولم يثبت) أي: وليس عليه العمل عند أهل الحديث والأصول. # (وقيل: من أقام عاما، أو غزا معه، وذا لابن [43 - أ] المسيب عزا) أي: ~~وروي عن سعيد بن المسيب (1) أنه كان لا يعد الصحابي إلا من أقام ms114 مع رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين. ### | 788 - # وتعرف الصحبة باشتهار او ... تواتر أو قول صاحب ولو ### | 789 - # قد ادعاها وهو عدل قبلا ... وهم عدول قيل: لا من دخلا PageV01P306 #

### | 790 - # في فتنة، والمكثرون ستة ... أنس، وابن عمر، والصديقة ### | 791 - # البحر، جابر أبو هريرة ... أكثرهم والبحر في الحقيقة ### | 792 - # أكثر فتوى وهو وابن عمرا ... وابن الزبير وابن عمرو قد جرى ### | 793 - # عليهم بالشهرة العبادله ... ليس ابن مسعود ولا من شاكله ### | 794 - # وهو وزيد وابن عباس لهم ... في الفقه أتباع يرون قولهم # (وتعرف الصحبة باشتهار) كعكاشة. # (أو تواتر) كأبي بكر. # (أو قول صاحب) كحممة الدوسي الذي مات مبطونا فشهد له أبو موسى الأشعري ~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، حكم له بالشهادة. # (ولو قد ادعاها وهو عدل قبلا) أي: وبإخباره عن نفسه بأنه صحابي بعد ثبوت ~~عدالته قبل إخباره بذلك. # (وهم عدول) كلهم؛ لقوله عليه السلام: خير الناس قرني (1). # (قيل: لا من دخلا في فتنة)، وذلك من حين مقتل عثمان ففيه قولان، والجمهور ~~على أنهم عدول مطلقا تحسينا للظن بهم. # (والمكثرون) من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم (ستة: أنس، وابن ~~عمر، و) عائشة (الصديقة، البحر) وهو عبد الله بن عباس، (جابر، أبو هريرة)، ~~وهو (أكثرهم) حديثا. PageV01P307 #

# (والبحر) وهو عبد الله بن عباس (في الحقيقة أكثر فتوى). # (وهو) أي: عبد الله بن عباس (و) عبد الله (ابن عمرا و) عبد الله (ابن ~~الزبير و) عبد الله (ابن عمرو قد جرى عليهم بالشهرة العبادله. ليس ابن ~~مسعود ولا من شاكله) وهم نحو مائتين وعشرين من الصحابة يسمون بعبد الله ~~فإنهم لا يسمون بالعبادلة اصطلاحا. # (وهو) أي: عبد الله بن مسعود (وزيد وابن عباس لهم في الفقه أتباع يرون ~~قولهم) ويفتون الناس به. ### | 795 - # وقال مسروق: انتهى العلم إلى ... ستة أصحاب كبار نبلا ### | 796 - # زيد أبي الدرداء مع أبي ... عمر، عبد الله مع علي ### | 797 - # ثم انتهى لذين ms115 والبعض جعل ... الأشعري عن أبي الدردا بدل # (وقال مسروق (1): انتهى العلم) أي: علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم (إلى ستة أصحاب كبار نبلا زيد أبي الدرداء مع أبي عمر، عبد الله) بن ~~مسعود (مع علي ثم انتهى) علم هؤلاء الستة (لذين) وهما علي، وعبد الله. ~~(والبعض) وهو مطرف روى نحو ذلك عن الشعبي عن مسروق؛ إلا أنه (جعل) أبا موسى ~~(الأشعري عن أبي الدردا بدل). ### | 798 - # والعد لا يحصرهم فقد ظهر ... سبعون ألفا بتبوك وحضر PageV01P308 #

### | 799 - # الحج أربعون ألفا وقبض ... عن ذين مع أربع آلاف تنض # (والعد لا يحصرهم) أي: الصحابة؛ لتفرقهم في البلدان. (فقد ظهر سبعون) ~~منهم (ألفا) منهم (بتبوك) شهدوها معه صلى الله عليه وسلم. (وحضر الحج) أي: ~~حجة الوداع معه (أربعون ألفا [43 - ب] وقبض) عليه السلام (عن ذين) أي: عن ~~مقدار هذين العددين وهما سبعون وأربعون، (مع أربع آلاف) أي: عن مائة ألف ~~وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع منه (تنض) بكسر النون وتشديد ~~الضاد أي: تتيسر. ### | 800 - # وهم طباق إن يرد تعديد ... قيل: اثنتا عشرة أو تزيد # (وهم طباق) باعتبار سبقهم إلى الإسلام، أو الهجرة، أو شهود المشاهد ~~الفاضلة. # (إن يرد تعديد قيل: اثنتا عشرة) طبقة (أو تزيد) وهي: # (1) - قوم أسلموا بمكة ### | 2 - # وأصحاب دار الندوة. ### | 3 - # ومهاجرة الحبشة. ### | 4 - # وأصحاب العقبة الأولى. ### | 5 - # وأصحاب العقبة الثانية. ### | 6 - # وأول المهاجرين الذين وصلوا قبل أن يدخل المدينة. PageV01P309 #

### | 7 - # وأهل بدر. ### | 8 - # والذين هاجروا بين بدر والحديبية. ### | 9 - # وأهل بيعة الرضوان. ### | 10 - # ومن هاجر بين الحديبية وفتح مكة. ### | 11 - # ومسلمة الفتح. ### | 12 - # وصبيان رأوه عليه السلام يوم الفتح وفي حجة الوداع، وغيرهما. ### | 801 - # والأفضل الصديق ثم عمر ... وبعده عثمان وهو الأكثر ### | 802 - # أو فعلي قبله خلف حكي ... قلت: وقول الوقف جا عن مالك ### | 803 - # فالستة الباقون، فالبدريه ... فأحد، فالبيعة المرضيه # (والأفضل) بعده عليه السلام أبو بكر (الصديق، ثم عمر) حكى الشافعي (1) ~~وغيره إجماع الصحابة والتابعين على ms116 ذلك. # (وبعده عثمان، وهو الأكثر)، كما حكاه الخطابي (2)، وغيره. # (أو فعلي قبله خلف حكي) عن الشافعي، إنما اختلف من اختلف منهم في علي ~~وعثمان قال المصنف: (قلت (3):وقول الوقف) بين عثمان وعلي (جا عن مالك) حكاه ~~المازري في «المدونة». PageV01P310 #

# (فالستة الباقون) بعدهم إلى تمام العشرة. # (فالبدريه فأحد، فالبيعة المرضيه) أي: ثم البدريون، ثم أصحاب أحد، ثم أهل ~~بيعة الرضوان بالحديبية. ### | 804 - # قال: وفضل السابقين قد ورد ... فقيل: هم، وقيل: بدري وقد ### | 805 - # قيل: بل اهل القبلتين، واختلف ... -أيهم أسلم قبل؟ - من سلف ### | 806 - # قيل: أبو بكر، وقيل: بل علي ... ومدعي إجماعه لم يقبل ### | 807 - # وقيل: زيد وادعى وفاقا ... بعض على خديجة اتفاقا # (قال:) ابن الصلاح: (وفضل السابقين) الأولين من المهاجرين والأنصار (قد ~~ورد) في نص القرآن. # (فقيل: هم) أي: قال الشعبي (1): هم الذين شهدوا بيعة الرضوان. # (وقيل: بدري) أي: وقال محمد بن كعب وعطاء بن يسار (2): أهل بدر. # (وقد قيل: بل اهل القبلتين) أي: وقال سعيد بن المسيب وطائفة (3): هم ~~الذين صلوا إلى القبلتين. # (واختلف -أيهم أسلم قبل؟ - من سلف) أي: واختلف السلف في أول الصحابة ~~إسلاما. PageV01P311 #

# (قيل: أبو بكر) الصديق وهو قول ابن عباس وجماعة (1). # (وقيل: بل علي) روي ذلك عن زيد بن أرقم وجماعة (2). # (ومدعي إجماعه) -وهو الحاكم- (3) قال: لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ ~~أن عليا أولهم إسلاما (لم يقبل) قال ابن الصلاح (4): واستنكر هذا من ~~الحاكم. # (وقيل: زيد) هو ابن حارثة. [44 - أ] ذكره معمر عن الزهري (5). # (وادعى وفاقا بعض على خديجة اتفاقا) أي: وقيل: أم المؤمنين خديجة روي ذلك ~~عن ابن عباس وجماعة. # وادعى الثعلبي المفسر اتفاق العلماء على ذلك، وأن اختلافهم إنما هو في ~~أول من أسلم بعدها (6). ### | 808 - # ومات آخرا بغير مرية ... أبو الطفيل مات عام مائة PageV01P312 #

### | 809 - # وقبله السائب بالمدينة ... أو سهل او جابر او بمكة ### | 810 - # وقيل: الاخر بها: ابن عمرا ... إن لا أبو الطفيل فيها قبرا ### | 811 - # وأنس بن مالك بالبصرة ... وابن ms117 أبي أوفى قضى بالكوفة ### | 812 - # والشام فابن بسر او ذو باهله ... خلف، وقيل: بدمشق واثله ### | 813 - # وأن في حمص ابن بسر قبضا ... وأن بالجزيرة العرس قضى ### | 814 - # وبفلسطين أبو أبي ... ومصر فابن الحارث بن جزي ### | 815 - # وقبض الهرماس باليمامة ... وقبله رويفع ببرقة ### | 816 - # وقيل: إفريقية وسلمه ... باديا او بطيبة المكرمه # (ومات) من الصحابة (آخرا) على الإطلاق (بغير مرية أبو الطفيل) عامر بن ~~واثلة الليثي، (مات عام مائة) من الهجرة. كذا جزم به ابن الصلاح (1) ~~وجماعة. في «صحيح مسلم» (2) بإسناده إليه، قال: رأيت رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم وما على وجه الأرض رجل رآه غيري. (و) مات (قبله السائب) ابن يزيد ~~(بالمدينة) قاله أبو بكر بن أبي داود (3). # (أو سهل او جابر) أي: وقيل آخرهم موتا بالمدينة سهل بن سعد PageV01P313 #

# الأنصاري. قاله علي بن المديني وجماعة (1). # وقيل جابر بن عبد الله. رواه أحمد بن حنبل عن قتادة. (أو) مات جابر ~~(بمكة). قاله أبو بكر بن أبي داود. # (وقيل: الاخر) موتا (بها:) أي: بمكة عبد الله (ابن عمرا) قاله قتادة ~~وغيره. # (إن لا أبو الطفيل فيها قبرا) أي: وإنما يكون آخر من مات بمكة جابر أو ~~ابن عمر إن لم يكن أبو الطفيل مات بها كما قد قيل، والصحيح أنه مات بها. # (وأنس بن مالك) آخر من مات منهم (بالبصرة) قاله قتادة (2) وجماعة. # (و) عبد الله (ابن أبي أوفى) آخر من (قضى) منهم (بالكوفة) قاله قتادة (3) ~~وجماعة. # (والشام) آخر من مات بها منهم (فابن بسر او ذو باهله خلف) أي: اختلف فيه ~~فقال الأحوص بن حكيم (4) وجماعة: عبد الله بن بسر المازني. وروي عن الحسن ~~البصري (5) وغيره: أبو أمامة صدي بن عجلان الباهلي. # (وقيل) أي: وقال أبو زكريا ابن منده (6): آخر من مات (بدمشق) منهم ~~PageV01P314 #

# (واثله) هو ابن الأسقع الليثي. # (وأن في حمص ابن بسر قبضا) أي: وقال: إن آخر من مات بحمص منهم عبد الله ~~بن بسر المازني. (وأن بالجزيرة العرس قضى) أي: وقال: ms118 إن آخر من مات منهم ~~بالجزيرة العرس بن عميرة الكندي. # (وبفلسطين أبو أبي) أي: وقال: إن آخر من مات منهم بفلسطين: أبو أبي عبد ~~الله بن أم حرام. # (ومصر فابن الحارث بن جزي) أي: وقال [44 - ب]: آخر من مات منهم بمصر عبد ~~الله بن الحارث بن جزي الزبيدي. (وقبض الهرماس باليمامة) أي: وقال: آخر من ~~مات منهم باليمامة: الهرماس بن زياد الباهلي. # (وقبله رويفع ببرقة) أي: وقال: آخر من مات منهم ببرقة: رويفع بن ثابت ~~الأنصاري. قاله أحمد بن البرقي، وصححه المزي. # (وقيل): وفاته في (إفريقية) وأنه آخر من مات بها منهم. قاله ابن منده. # (وسلمه باديا) أي: وقال: آخر من مات منهم بالبادية: سلمة بن الأكوع. # (او بطيبة المكرمه) أي: والصحيح ما قاله ابنه إياس بن سلمة أنه مات ~~بالمدينة. # PageV01P315 #

### | معرفة التابعين ### | 817 - # والتابعي اللاقي لمن قد صحبا ... وللخطيب حده: أن يصحبا # (والتابعي اللاقي لمن قد صحبا) أي: التابعي: من لقي واحدا من الصحابة ~~فأكثر. # (وللخطيب (1) حده: أن يصحبا) أي: التابعي من صحب الصحابي. والأول أصح. ### | 818 - # وهم طباق قيل: خمس عشره ... أولهم: رواة كل العشره ### | 819 - # وقيس الفرد بهذا الوصف ... وقيل: لم يسمع من ابن عوف ### | 820 - # وقول من عد سعيدا فغلط ... بل قيل: لم يسمع سوى سعد فقط ### | 821 - # لكنه الأفضل عند أحمدا ... وعنه قيس وسواه وردا ### | 822 - # وفضل الحسن أهل البصرة ... والقرني أويسا اهل الكوفة # (وهم طباق قيل: خمس عشره) قاله الحاكم (2): (أولهم: رواة كل العشره) أي: ~~من روى عن العشرة بالسماع منهم (وقيس الفرد بهذا الوصف) أي: وليس في ~~التابعين أحد سمع منهم إلا قيس بن أبي حازم. (وقيل: لم يسمع من ابن عوف) ~~PageV01P316 #

# بل روى عن تسعة. قاله أبو عبيد الآجري عن أبي داود (1). # (وقول من عد سعيدا) وهو الحاكم (2) قال: وليس في جماعة التابعين من ~~أدركهم وسمع منهم غير سعيد بن المسيب، وقيس بن أبي حازم. (فغلط)؛ لأن سعيد ~~بن المسيب إنما ولد في خلافة عمر ms119 بلا خلاف. # (بل قيل) فيما حكاه ابن الصلاح (3): (لم يسمع سوى سعد فقط. لكنه) أي: ~~سعيد بن المسيب (الأفضل) أي: أفضل التابعين (عند أحمدا (4). وعنه) أي: عن ~~أحمد بن حنبل أفضل التابعين (قيس) هو ابن أبي حازم (وسواه وردا) فعنه أيضا ~~قال: لا أعلم في التابعين مثل أبي عثمان، وقيس. # (وفضل الحسن أهل البصرة والقرني أويسا اهل الكوفة) أي: وفضل أويسا القرني ~~أهل الكوفة، وهو الصحيح؛ لقول عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~يقول: «إن خير التابعين رجل يقال له أويس» (5) الحديث. ### | 823 - # وفي نساء التابعين الأبدا ... حفصة مع عمرة أم الدردا # (وفي نساء التابعين الأبدا) أي: أولهن في الفضل: (حفصة) بنت سيرين؛ لقول ~~إياس بن معاوية: ما أدركت أحدا أفضله على حفصة. PageV01P317 #

# (مع عمرة) بنت عبد الرحمن قال ابن أبي داود: سيدتا التابعين من [45 - أ] ~~النساء حفصة وعمرة. # (أم الدردا) أي: وثالثتهما وليست كهما: أم الدرداء الصغرى، أما الكبرى ~~فصحابية. ### | 824 - # وفي الكبار الفقهاء السبعه ... خارجة القاسم ثم عروه ### | 825 - # ثم سليمان عبيد الله ... سعيد والسابع ذو اشتباه ### | 826 - # إما أبو سلمة أو سالم ... أو فأبو بكر خلاف قائم # (وفي الكبار) من التابعين (الفقهاء السبعه) من أهل المدينة وهم: (خارجة) ~~ابن زيد، ثم (القاسم) بن محمد، (ثم عروه) هو ابن الزبير، (ثم سليمان) بن ~~يسار، ثم (عبيد الله) هو ابن عبد الله بن عتبة، ثم (سعيد) بن المسيب، ~~(والسابع ذو اشتباه) أي: مختلف فيه (إما أبو سلمة) هو ابن عبد الرحمن، ~~وعليه أكثر علماء الحجاز (1)، (أو سالم) هو ابن عبد الله، جعله ابن المبارك ~~مكان أبي سلمة (2)، (أو فأبو بكر) هو ابن عبد الرحمن، ذكره أبو الزناد مكان ~~أبي سلمة أو سالم (3)، (خلاف قائم). ### | 827 - # والمدركون جاهلية فسم ... مخضرمين كسويد في أمم PageV01P318 #

# (والمدركون جاهلية فسم مخضرمين) أي: والمخضرمون من التابعين الذين أدركوا ~~الجاهلية وحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست لهم صحبة، فالمخضرم ~~متردد بين طبقتين لا يدرى من ms120 أيتهما هو، فهذا مدلول الخضرمة. (كسويد) أي: ~~ابن غفلة (في أمم) أي: جماعات بلغ بهم مسلم عشرين. ### | 828 - # وقد يعد في الطباق التابع ... في تابعيهم إذ يكون الشائع ### | 829 - # الحمل عنهم كأبي الزناد ... والعكس جاء وهو ذو فساد # (وقد يعد في الطباق التابع في تابعيهم) أي: قد يعد من صنف في الطبقات بعض ~~التابعين في أتباع التابعين، (إذ يكون الشائع الحمل عنهم) أي: لكون الغالب ~~عليه والشائع عنه روايته عن التابعين وحمله عنهم، (كأبي الزناد) هو عبد ~~الله بن ذكوان، قال ابن خياط (1): هو عند الناس في أتباع التابعين، وقد لقي ~~الصحابة أنس بن مالك وجماعة. # (والعكس) وهو عد من هو من أتباع التابعين في التابعين (جاء) عن بعضهم ~~(وهو ذو فساد) وخطأ ممن صنعه. ### | 830 - # وقد يعد تابعيا صاحب ... كابني مقرن ومن يقارب # (وقد يعد تابعيا صاحب).أي بعض الصحابة في طبقة التابعين إما لغلط (كابني ~~مقرن) وهما: النعمان وسويد، عدهما الحاكم (2) في الإخوة من PageV01P319 #

# التابعين وهما صحابيان معروفان. # (ومن يقارب) أي: وإما لكونه من صغار الصحابة يقارب التابعين في كون ~~روايته أو غالبها عن الصحابة، كعد مسلم (1) محمود بن لبيد في التابعين. ~~PageV01P320 #

# رواية الأكابر عن الأصاغر ### | 831 - # وقد روى الكبير عن ذي الصغر ... طبقة وسنا او في القدر ### | 832 - # أو فيهما ومنه أخذ الصحب ... عن تابع كعدة عن كعب # (وقد روى الكبير عن ذي الصغر) والأصل فيه روايته عليه السلام عن تميم ~~الداري حديث الجساسة (1). # وهو إما أن يكون الراوي أقدم (طبقة) أو أكبر (سنا) (2) من المروي عنه ~~كرواية الزهري عن مالك بن أنس. # (او في القدر) [45 - ب] لعلمه وحفظه كرواية مالك عن عبد الله بن دينار. # (أو فيهما) أي: أكبر في الوجهين معا كرواية عبد الغني بن سعيد عن محمد بن ~~علي الصوري. # (ومنه) أي: من ### | رواية الأكابر عن الأصاغر # : (أخذ الصحب عن تابع كعدة) من الصحابة وهم العبادلة وأبو هريرة ومعاوية ~~وأنس بن مالك رووا (عن كعب) هو كعب الأحبار. ms121 PageV01P321 #

### | رواية الأقران ### | 833 - # والقرنا من استووا في السند ... والسن غالبا وقسمين اعدد ### | 834 - # مدبجا وهو إذا كل أخذ ... عن آخر وغيره انفراد فذ # (والقرنا من استووا في السند والسن غالبا) وقد يكتفون بالإسناد والمراد ~~تقارب القرينين. # (وقسمين اعدد مدبجا) أي: وروايتهم تنقسم إلى قسمين: أحدهما يسمونه: ~~المدبج، (وهو إذا كل) من القرينين (أخذ عن آخر) كأبي هريرة عن عائشة وهي ~~عنه. # (وغيره انفراد فذ) أي: والثاني أن يروي أحد القرينين عن الآخر، ولا يروي ~~الآخر عنه فيما نعلم كسليمان التيمي عن مسعر. # PageV01P322 #

### | الأخوة والأخوات ### | 835 - # وأفردوا الأخوة بالتصنيف ... فذو ثلاثة بنو حنيف ### | 836 - # أربعة أبوهم السمان ... وخمسة أجلهم سفيان ### | 837 - # وستة نحو بني سيرينا ... واجتمعوا ثلاثة يروونا ### | 838 - # وسبعة بنو مقرن، وهم ... مهاجرون ليس فيهم عدهم ### | 839 - # والأخوان جملة كعتبة ... أخي ابن مسعود هما ذو صحبة # (وأفردوا) أي: أهل الحديث (الأخوة) من العلماء والرواة (بالتصنيف) فصنف ~~فيه ابن المديني وغيره. # (فذو ثلاثة) أي: فمثال الأخوة الثلاثة: سهل، وعباد، وعثمان (بنو حنيف). # ومثال (أربعة): محمد، وسهل، وصالح، وعبد الله. (أبوهم) صالح (السمان). # (و) مثال (خمسة): سفيان، وآدم، وعمران، ومحمد، وإبراهيم، بنو عيينة. ~~(أجلهم) في العلم (سفيان). وقد حدثوا كلهم. # (و) مثال (ستة نحو بني سيرينا) وهم محمد، وأنس، ويحيى، ومعبد، وحفصة، ~~وكريمة كلهم من التابعين. واجتمعوا ثلاثة يروون أي: واجتمع منهم ثلاثة في ~~إسناد حديث واحد يروي بعضهم عن بعض. # (و) مثال (سبعة): النعمان، ومعقل، وعقيل، وسويد، وسنان، وعبد # PageV01P323 #

# الرحمن، وعبد الله (بنو مقرن، وهم مهاجرون ليس فيهم عدهم) أي: ولم ~~يشاركهم في هذه المكرمة غيرهم. # (والأخوان جملة) أي: كثير في الصحابة ومن بعدهم. (كعتبة أخي) عبد الله ~~(ابن مسعود هما ذو صحبة) كلاهما صحابي. # ولم يطول بما زاد (1) لندرته. PageV01P324 #

### | رواية الآباء عن الأبناء وعكسه ### | 840 - # وصنفوا فيما عن ابن أخذا ... أب كعباس عن الفضل كذا ### | 841 - # وائل عن بكر ابنه والتيمي ... عن ابنه معتمر في قوم # (وصنفوا) منهم ms122 أبو بكر الخطيب (فيما عن ابن أخذا أب كعباس) هو ابن عبد ~~المطلب، روى (عن) ابنه (الفضل): «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين ~~الصلاتين بالمزدلفة» (1) [46 - أ]. # (كذا وائل) بن داود روى (عن بكر ابنه) ثمانية أحاديث. # (و) سليمان (التيمي) روى (عن ابنه معتمر) حديثين. # (في قوم) أي: في جماعة رووا عن أبنائهم. ### | 842 - # أما أبو بكر عن الحمراء ... عائشة في الحبة السوداء ### | 843 - # فإنه لابن أبي عتيق ... وغلط الواصف بالصديق # (أما) ما رواه (أبو بكر عن الحمراء عائشة) عن رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم أنه قال: (في الحبة السوداء) شفاء من كل داء (فإنه لابن) أي: لأبي بكر ~~بن (أبي عتيق) عن عائشة (2)، وهو: عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ~~PageV01P325 #

# بكر الصديق (وغلط الواصف بالصديق)، أي: من رواه عن أبي بكر الصديق عن ~~عائشة. ### | 844 - # وعكسه صنف فيه الوائلي ... وهو معال للحفيد الناقل # (وعكسه) وهو رواية الأبناء عن الآباء (صنف فيه) أبو بكر (الوائلي). # (وهو معال للحفيد الناقل) أي: ورواية الرجل عن أبيه عن جده من المعالي. ### | 845 - # ومن أهمه إذا ما أبهما ... الأب أو جد وذاك قسما ### | 846 - # قسمين عن أب فقط نحو أبي ... العشرا عن أبه عن النبي ### | 847 - # واسمهما على الشهير فاعلم ... أسامة بن مالك بن قهطم # (ومن أهمه) أي: رواية الأبناء عن الآباء (إذا ما أبهما الأب أو جد) فلم ~~يسم بل اقتصر على كونه أبا للراوي أو جدا له فيحتاج حينئذ إلى معرفة اسمه. # (وذاك قسما قسمين) أحدهما: أن تكون الرواية (عن أب فقط) دون جده. (نحو ~~أبي العشرا) الدارمي (عن أبه عن النبي) صلى الله عليه وسلم فإن أباه لم يسم ~~في طرق الحديث (واسمهما) أي: اسم أبي العشراء واسم أبيه (على الشهير فاعلم ~~أسامة بن مالك بن قهطم) وقيل غير ذلك. ### | 848 - # والثان أن يزيد فيه بعده ... كبهز او عمرو أبا أو جده ### | 849 - # والأكثر احتجوا بعمرو حملا ... له على الجد الكبير ms123 الأعلى # (و) القسم (الثان أن يزيد فيه بعده) أي: بعد ذكر الأب (كبهز او عمرو أبا ~~أو جده) أي: أبا آخر فيكون جدا للأول. كرواية بهز بن حكيم عن أبيه عن # PageV01P326 #

# جده عن النبي صلى الله عليه وسلم، فحكيم هو: ابن معاوية القشيري. # أو جدا للأب كعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وشعيب هو: ابن محمد بن عبد ~~الله بن عمرو بن العاص. # (والأكثر) من المحدثين (احتجوا بعمرو) هو ابن شعيب عن أبيه عن جده. قال ~~البخاري (1): رأيت عامة أصحابنا يحتجون بحديثه عن أبيه عن جده. (حملا له) ~~أي: لمطلق الجد (على الجد الكبير الأعلى) وهو عبد الله بن عمرو دون ابنه ~~محمد والد شعيب لما ظهر لهم من إطلاقه ذلك. وقيل: لا يحتج به. قيل: روايته ~~عن أبيه عن جده كتابة فمن هنا [جاء] (2) ضعفه. وقيل: مرسل؛ لأن جده محمدا ~~لا صحبة له، وقيل: شعيب لم يلق عبد الله فيكون منقطعا. ### | 850 - # وسلسل الآبا التميمي فعد ... عن تسعة قلت: وفوق ذا ورد # (وسلسل الآبا) عبد الوهاب (التميمي فعد عن تسعة) من آبائه في «تاريخ ~~الخطيب» (3) قال: ثنا عبد الوهاب [46 - ب] بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد ~~بن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن أكينة بن عبد الله ~~التميمي قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: ~~سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي ~~يقول: سمعت علي بن أبي طالب، PageV01P327 #

# وقد سئل عن الحنان المنان فقال: الحنان هو الذي يقبل على من أعرض عنه، ~~والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال. # قال المصنف (قلت: وفوق ذا ورد) من هذا الوجه فورد فيه باثني عشر أبا. ومن ~~غيره كأحاديث تسلسلت بأربعة عشر رجلا من طريق أهل البيت منها قوله عليه ~~السلام: «ليس الخبر كالمعاينة». # PageV01P328 #

### | السابق واللاحق ### | 851 - # وصنفوا في سابق ولاحق ... وهو اشتراك راويين ms124 سابق ### | 852 - # موتا كزهري وذي تدارك ... كابن دويد رويا عن مالك ### | 853 - # سبع ثلاثون وقرن وافي ... أخر كالجعفي والخفاف # (وصنفوا) منهم الخطيب (في سابق ولاحق وهو اشتراك راويين) في الرواية عن ~~شخص واحد (سابق موتا كزهري وذي تدارك كابن دويد رويا عن مالك) أي: وأحد ~~الراويين متقدم، والآخر متأخر بحيث يكون بين وفاتيهما أمد بعيد كمالك بن ~~أويس، روى عنه أبو بكر الزهري، وروى عنه أيضا زكريا بن دويد الكندي. (سبع ~~ثلاثون وقرن وافي أخر) أي: وقد تأخرت وفاة ابن دويد بعد موت الزهري مائة ~~وسبعا وثلاثين سنة. # والصواب التمثيل بأحمد السهمي فإنه آخر أصحاب مالك وفاة وابن دويد متكلم ~~فيه. (كالجعفي والخفاف) أي: كما تقدمت وفاة محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري ~~على وفاة أبي الحسين الخفاف بهذا المقدار وهو مائة وسبع وثلاثون سنة، وقد ~~اشتركا في الرواية عن أبي العباس السراج. # PageV01P329 #

### | من لم يرو عنه إلا راو واحد ### | 854 - # ومسلم صنف في الوحدان ... من عنه راو واحد لا ثان ### | 855 - # كعامر بن شهر او كوهب ... هو ابن خنبش وعنه الشعبي ### | 856 - # وغلط الحاكم حيث زعما ... بأن هذا النوع ليس فيهما ### | 857 - # ففي الصحيح أخرجا للمسيبا ... وأخرج الجعفي لابن تغلبا # (من لم يرو عنه إلا راو واحد) من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. # (ومسلم صنف في الوحدان من عنه راو واحد لا ثان) وذلك في الصحابة، (كعامر ~~بن شهر او كوهب هو ابن خنبش) الطائي (وعنه الشعبي) أي: تفرد الشعبي ~~بالرواية عن كل واحد منهما. # (وغلط الحاكم حيث زعما) في كتابه «المدخل» (1) (بأن هذا النوع ليس فيهما) ~~أي: في صحيحي البخاري ومسلم؛ (ففي الصحيح أخرجا للمسيبا) أي: حديث المسيب ~~بن حزن في وفاة أبي طالب (2) مع أنه لا [47 - أ] راوي له غير ابنه سعيد. # (وأخرج) أبو عبد الله (الجعفي) البخاري (لابن تغلبا) حديثا مرفوعا: «إني ~~لأعطي الرجل والذي أدع أحب إلي» (3) ولم يرو عن عمرو بن تغلب سوى الحسن ~~البصري. PageV01P330 #

### | من ذكر بنعوت متعددة ms125 ### | 858 - # واعن بأن تعرف ما يلتبس ... من خلة يعنى بها المدلس ### | 859 - # من نعت راو بنعوت نحو ما ... فعل في الكلبي حتى أبهما ### | 860 - # محمد بن السائب العلامه ... سماه حمادا أبو أسامه ### | 861 - # وبأبي النضر بن إسحق ذكر ... وبأبي سعيد العوفي شهر # (واعن بأن تعرف ما يلتبس من خلة يعنى بها المدلس من نعت راو بنعوت) أي: ~~ما يفعله المدلسون كثيرا من ذكر راو من الرواة بأنواع من التعريفات من ~~الأسماء، أو الكنى، أو الألقاب، أو الأنساب، إما من جماعة من الرواة عنه ~~فعرفه كل بغير ما عرفه الآخر، أو من واحد يعرفه مرة بهذا ومرة بذاك فيلبس ~~على من لا معرفة عنده. # (نحو ما فعل في الكلبي حتى أبهما) وهو (محمد بن السائب العلامه) في ~~الأنساب أحد الضعفاء (سماه حمادا أبو أسامه) أي: روى عنه أبو أسامة حماد بن ~~أسامة فسماه حماد بن السائب، (وبأبي النضر بن إسحق ذكر) أي: وروى عنه محمد ~~بن إسحاق فسماه بأبي النضر، (وبأبي سعيد العوفي شهر) أي: وروى عنه عطية ~~العوفي فكناه بأبي سعيد ولم يسمه. # PageV01P331 #

### | أفراد العلم ### | 862 - # واعن بالأفراد سما أو لقبا ... أو كنية نحو لبي بن لبا ### | 863 - # أو مندل عمرو وكسرا نصوا ... في الميم أو أبي معيد حفص # (واعن بالأفراد) سواء كان (سما) هو لغة في الاسم، وهو ما وضع علامة على ~~المسمى. (أو لقبا) وهو ما دل على رفعة أو ضعة. (أو كنية) وهو ما صدر بأب أو ~~أم. # صنف فيه البرديجي كتابه «الأسماء المفردة». # (نحو لبي بن لبا) صحابي من بني أسد، هو وأبوه فردان. وذا مثال أفراد ~~الأسماء. # (أو) نحو (مندل عمرو) أي: مندل بن علي العنزي واسمه عمرو، (وكسرا نصوا في ~~الميم) نص عليه الخطيب (1) وغيره. وذا مثال الألقاب. # (أو) نحو (أبي معيد حفص) أي: أبي معيد، واسمه حفص بن غيلان. وذا مثال ~~الكنى. PageV01P332 #

# الأسماء والكنى ### | 864 - # واعن بالاسما والكنى وقد قسم ... الشيخ ذا لتسع او عشر قسم ### | 865 ms126 - # من اسمه كنيته انفرادا ... نحو أبي بلال او قد زادا ### | 866 - # نحو أبي بكر بن حزم قد كني ... أبا محمد بخلف فافطن ### | 867 - # والثان من يكنى ولااسما ندري ... نحو أبي شيبة وهو الخدري ### | 868 - # ثم كنى ### | الألقاب # والتعدد ... نحو أبي الشيخ أبي محمد ### | 869 - # وابن جريج بأبي الوليد ... وخالد كني للتعديد ### | 870 - # ثم ذوو الخلف كنى وعلما ... أسماؤهم وعكسه وفيهما ### | 871 - # وعكسه وذو اشتهار بسم ... وعكسه أبو الضحى لمسلم # (واعن بالاسما والكنى) فاعرف أسماء ذوي الكنى، وكنى ذوي الأسماء؛ إذ ربما ~~ذكر الراوي مرة بكنيته ومرة باسمه أو بهما فيظنهما من لا معرفة له بذلك ~~رجلين، وصنف فيه جماعة منهم ابن المديني. # (وقد قسم الشيخ) ابن الصلاح (1) (ذا) أي: معرفة ### | الأسماء والكنى # (لتسع) من وجه (او عشر قسم) من وجه آخر: # الأول: (من اسمه كنيته انفرادا) أي: وذا ينقسم إلى قسمين أحدهما من لا ~~PageV01P333 #

# كنية له غير الكنية [47 - ب] التي هي اسمه (نحو أبي بلال) الأشعري، قال: ~~اسمي وكنيتي واحد. # (او قد زادا) أي: وثانيهما: من له كنية أخرى زيادة على الاسم الذي هو ~~كنيته (نحو أبي بكر بن حزم) الأنصاري (قد كني أبا محمد بخلف فافطن) فإن ابن ~~الصلاح قال (1): وقد قيل إنه لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه. # (والثان من يكنى ولااسما ندري) أي: من عرف بكنيته ولم نقف له على اسم فلم ~~ندر هل اسمه كنيته كالأولى؟ أو له اسم ولم نقف عليه؟ (نحو أبي شيبة وهو ~~الخدري) من الصحابة. # (ثم كنى الألقاب) أي: والثالث من لقب بكنيته. (والتعدد) أي: والرابع: من ~~له كنيتان فأكثر، (نحو أبي الشيخ أبي محمد) أي: فمثال الثالث: أبو الشيخ بن ~~حيان، اسمه عبد الله، وكنيته أبو محمد، وأبو الشيخ لقب له. (وابن جريج بأبي ~~الوليد وخالد كني للتعديد) أي: ومثال الرابع عبد الملك بن جريج، كني بأبي ~~الوليد وبأبي خالد. # (ثم ذوو الخلف كنى وعلما أسماؤهم) أي: والخامس من اختلف في كنيته على ~~قولين ms127 أو أقوال، وقد علم اسمه ولم يختلف فيه، كأسامة بن زيد الحب أبي زيد، ~~أو أبي محمد، أو أبي عبد الله، أو أبي خارجة، أقوال. (وعكسه) أي: والسادس ~~عكس الذي قبله، وهو من اختلف في اسمه وعرفت كنيته فلم يختلف فيها، كأبي ~~هريرة الدوسي اختلف في اسمه PageV01P334 #

# على أقوال منها ما صححه النووي (1) وغيره أنه عبد الرحمن بن صخر. # (وفيهما) أي: والسابع: من اختلف في كنيته واسمه معا، كسفينة مولى رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم، اسمه عمير، أو صالح، أو مهران، وكنيته أبو عبد ~~الرحمن، أو أبو البختري أقوال. # (وعكسه) أي: والثامن من لم يختلف في كنيته ولا في اسمه بل علما معا كأبي ~~حنيفة النعمان. # (وذو اشتهار بسم) -لغة في الاسم- أي: والتاسع: من اشتهر باسمه دون كنيته ~~كطلحة بن عبيد الله، وكنيته أبو محمد، وذا القسم الذي أفرده ابن الصلاح ~~بنوع على حدة. # (وعكسه) أي: والعاشر عكس الذي قبله وهو من اشتهر بكنيته دون اسمه، ومثاله ~~(أبو الضحى لمسلم) هو ابن صبيح بضم المهملة. PageV01P335 #

# الألقاب ### | 872 - # واعن بالالقاب فربما جعل ... الواحد اثنين الذي منها عطل ### | 873 - # نحو الضعيف أي بجسمه ومن ... ضل الطريق باسم فاعل ولن ### | 874 - # يجوز ما يكرهه الملقب ... وربما كان لبعض سبب ### | 875 - # كغندر محمد بن جعفر ... وصالح جزرة المشتهر # (واعن بالالقاب) أي: ألقاب المحدثين والعلماء فقد صنف فيه ابن الجوزي ~~وغيره. # (فربما جعل) [48 - أ] الرجل (الواحد اثنين الذي منها عطل) أي: العاطل من ~~معرفة ### | الألقاب # بأن يكون قد ذكره مرة باسمه ومرة بلقبه. # (نحو الضعيف أي بجسمه ومن ضل الطريق باسم فاعل) أي: نحو الضعيف والضال ~~رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان: معاوية بن عبد الكريم الضال ضل في طريق ~~مكة، وعبد الله بن محمد الضعيف كان ضعيفا في جسمه. # (ولن يجوز) أن يذكر من الألقاب (ما يكرهه الملقب) أما ما لا يكرهه فيجوز، ~~كأبي تراب لقب لعلي رضي الله عنه ما كان له اسم أحب إليه منه. ms128 # ثم الألقاب قد لا يعرف سبب التلقيب بها، (وربما كان لبعض سبب كغندر محمد ~~بن جعفر) سبب تلقيبه أن ابن جريج قدم البصرة فكان يكثر الشغب # PageV01P336 #

# عليه فقال: اسكت يا غندر (1)، وأهل الحجاز يسمون المشغب غندرا. # (وصالح جزرة المشتهر) وهو صالح بن محمد البغدادي (2) سئل: لم لقب به؟ ~~فقال: سئلت من أين سمعت عمرو ابن زرارة؟ فقلت: من حديث الجزرة، فبقيت علي، ~~وذلك في حديث عبد الله بن بسر: «كان يرقى بخرزة» (3) بالخاء المعجمة وتقدم ~~الراء، فصحفها بالجيم وبتقديم الزاي. PageV01P337 #

### | المؤتلف والمختلف ### | 876 - # واعن بما صورته مؤتلف ... خطا ولكن لفظه مختلف ### | 877 - # نحو سلام كله فثقل ... لا ابن سلام الحبر والمعتزلي ### | 878 - # أبا علي فهو خف الجد ... وهو الأصح في أبي البيكندي ### | 879 - # وابن أبي الحقيق وابن مشكم ... والأشهر التشديد فيه فاعلم ### | 880 - # وابن محمد بن ناهض فخف ... أو زده هاء فكذا فيه اختلف ### | 881 - # قلت: وللحبر ابن أخت خفف ... كذاك جد السيدي والنسفي # (واعن بما صورته مؤتلف خطا ولكن لفظه مختلف) من الأسماء، والألقاب، ~~والأنساب، ونحوها، ومن لم يعن به كثر عثاره. # وقد صنف فيه الدارقطني وغيره. # وهو قسمان: مالا ضابط له فيعرف بالنقل. وما له ضابط، وهو قسمان: # على العموم من غير تقييد بتصنيف. # وما هو مخصوص بما في الصحيحين والموطأ. # فالأول (نحو سلام كله فثقل) أي: جميعه بالتشديد (لا ابن سلام الحبر) وهو ~~والد عبد الله بن سلام الحبر الصحابي. # (والمعتزلي أبا علي فهو خف الجد) أي: في سلام جد أبي علي الجبائي # PageV01P338 #

# المعتزلي، واسمه محمد بن عبد الوهاب بن سلام. # (وهو الأصح في أبي البيكندي) أي: في والد محمد بن سلام البيكندي البخاري ~~على خلاف فيه. # (و) سلام (ابن أبي الحقيق) اليهودي. # (و) سلام (ابن مشكم) خمارا كمان في الجاهلية، (والأشهر التشديد فيه ~~فاعلم). # (و) سلام (ابن محمد بن ناهض) المقدسي (فخف أو زده هاء فكذا فيه اختلف) ~~فسماه أحمد بن نصر: سلاما، والطبراني سلامة بهاء في ms129 آخره. # قال المصنف: [48 - ب] (قلت:) زيادة على ابن الصلاح: (وللحبر) وهو عبد ~~الله بن سلام (ابن أخت) اسمه سلام (خفف). # (كذاك جد السيدي) وهو سعد بن جعفر بن سلام السيدي. # (و) جد (النسفي) وهو أبو نصر محمد بن يعقوب بن إسحاق بن محمد بن موسى بن ~~سلام النسفي. ### | 882 - # عين أبي بن عمارة اكسر ... وفي خزاعة كريز كبر # (عين أبي بن عمارة اكسر) أي: وليس لنا عمارة بكسر العين إلا أبي بن عمارة ~~من الصحابة، ومن عداه بالضم أو الفتح. # (وفي خزاعة كريز كبر) أي: وكريز بفتح الكاف وكسر الراء مكبرا في خزاعة ~~فقط، وما عداه مصغر. # PageV01P339 #

### | 883 - # وفي قريش أبدا حزام ... وافتح في الانصار برا حرام # (وفي قريش أبدا حزام) بالحاء والزاي. (وافتح في الانصار برا حرام) ~~والمراد ضبط ما في قريش والأنصار وإلا قد وقعا في غيرهما. ### | 884 - # في الشام عنسي بنون، وببا ... في كوفة والشين واليا غلبا ### | 885 - # في بصرة وما لهم من اكتنى ... أبا عبيدة بفتح والكنى ### | 886 - # في السفر بالفتح وما لهم عسل ... إلا ابن ذكوان وعسل فجمل # (في الشام عنسي بنون) وسين مهملة، (وببا) موحدة (في كوفة،) عبسي (والشين) ~~المعجمة (واليا) المثناة من تحت (غلبا في بصرة) عيشي. # ومما وقع نادرا عمار بن ياسر فإنه عنسي بالنون. # (وما لهم من اكتنى أبا عبيدة بفتح) بل كلهم بضم العين مصغرا. # (والكنى في السفر بالفتح) والباقي بإسكان الفاء، ومن المغاربة من سكنها ~~من أبي السفر سعيد بن محمد، وهو خلاف قول المحدثين. # (وما لهم عسل) بفتح المهملتين (إلا) عسل (ابن ذكوان) الأخباري. # (وعسل) بالكسر والسكون (فجمل) قال ابن الصلاح (1): وجدت الجميع من هذا ~~القبيل إلا ابن ذكوان. ### | 887 - # والعامري بن علي عثام ... وغيره فالنون والإعجام # (والعامري بن علي) الكوفي (عثام) بالمهملة والمثلثة المشددة، (وغيره ~~PageV01P340 #

# فالنون والإعجام) منهم غنام بن أوس صحابي. ### | 888 - # وزوج مسروق قمير صغروا ... سواه ضما ولهم مسور ### | 889 - # ابن يزيد وابن عبد الملك ... وما سوى ذين ms130 فمسور حكي # (وزوج مسروق) أي: امرأة مسروق بن الأجذع قمير بنت عمرو، بفتح القاف وكسر ~~الميم مكبرا (قمير صغروا سواه ضما) فقالوا قمير بالضم والفتح. # (ولهم مسور) بضم الميم، وفتح المهملة، وتشديد الواو، (ابن يزيد) الكاهلي، ~~(وابن عبد الملك) اليربوعي، (وما سوى ذين فمسور) بكسرها وإسكان السين حكي. ### | 890 - # ووصفوا الحمال في الرواة ... هارون والغير بجيم ياتي # (ووصفوا الحمال) بالمهملة صفة لا اسما (في الرواة هارون) بن عبد الله ~~الحمال فقط، (والغير) الجمال (بجيم ياتي) واحترز بالصفة عمن اسمه حمال، ~~كأبيض بن حمال وبالرواة عن غيرهم كرافع ابن نصر الحمال. ### | 891 - # ووصفوا حناطا او خباطا ... عيسى ومسلما كذا خياطا # (ووصفوا حناطا) بالمهملة والنون (او خباطا) بالمعجمة والموحدة: [49 - أ] ~~(عيسى) ابن أبي عيسى (ومسلما) ابن أبي مسلم (كذا خياطا) بالمعجمة والمثناة ~~من تحت، أي: قد اجتمعت هذه الأوصاف الثلاثة في هذين الاسمين، ولكن عيسى ~~اشتهر بمهملة ونون، ومسلم بمعجمة وموحدة. ### | 892 - # والسلمي افتح في الانصارومن ... يكسر لامه كأصله لحن # (والسلمي افتح) سينه ولامه (في الانصار) نسبة إلى بني سلمة بفتح السين # PageV01P341 #

# وكسر اللام، وفتحت في النسب كالنمري. # (ومن يكسر لامه) من أهل الحديث (كأصله) أي: على الأصل (لحن). ### | 893 - # ومن هنا لمالك ولهما ... بشارا افرد أب بندار هما ### | 894 - # ولهما سيار أي أبو الحكم ... وابن سلامة وباليا قبل جم # (ومن هنا) القسم الثاني الذي (لمالك ولهما) أي: المخصوص بما في «الموطأ» ~~و «صحيحي البخاري ومسلم»: (بشارا) بالموحدة والمعجمة المشددة (افرد أب ~~بندار هما) أي: ليس في «الصحيحين» منه إلا اسم واحد وهو والد بندار محمد بن ~~بشار أحد شيوخهما. # (ولهما سيار) بمهملة ومثناة من تحت مشددة (أي أبو الحكم) سيار بن أبي ~~سيار، (و) سيار (ابن سلامة). # (وباليا قبل) أي: قبل السين المخففة (جم) أي: كثير في «الصحيحين» و ~~«الموطأ» كسليمان بن يسار وغيره. ### | 895 - # وابن سعيد بسر مثل المازني ... وابن عبيد الله وابن محجن ### | 896 - # وفيه خلف. وبشيرا اعجم ... في ابن يسار وابن كعب واضمم ### | 897 ms131 - # يسير بن عمرو او أسير ... والنون في أبي قطن نسير # (وابن سعيد بسر) بضم الموحدة وسكون المهملة (مثل): بسر (المازني) والد ~~عبد الله بن بسر، (و) بسر (ابن عبيد الله) الحضرمي (و) بسر (ابن محجن وفيه ~~خلف) فمالك والجمهور بالمهملة، وسفيان الثوري بشر كالجادة فليس في ~~«الصحيحين» و «الموطأ» إلا هذه الأربعة، ومن عداهم «بشر» # PageV01P342 #

# بكسر الموحدة وسكون المعجمة. # (وبشيرا اعجم في ابن يسار وابن كعب واضمم) أي: وبشير بن يسار الحارثي ~~المدني، وبشير بن كعب العدوي، بضم الموحدة وفتح المعجمة، فالأول عندهم، ~~والثاني عند البخاري. # (يسير بن عمرو او أسير) أي: وابن عمرو يسير بالمثناة من تحت، وفتح ~~المهملة. ويقال فيه أيضا أسير بالهمزة، حديثه في «الصحيحين». (والنون في ~~أبي قطن نسير) أي: ونسير بضم النون وفتح المهملة والد قطن بن نسير. # وأما بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة فهو الجادة، وجميع ما فيها خلا من ~~ذكر فهو منه. ### | 898 - # جد علي بن هاشم بريد ... وابن حفيد الأشعري بريد ### | 899 - # ولهما محمد بن عرعره ... بن البرند فالأمير كسره # (جد علي بن هاشم بريد) بالموحدة وكسر الراء بعدها مثناة من تحت، روى له ~~مسلم. # (وابن حفيد الأشعري) أي: ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ~~(بريد) مصغر بضم الباء وفتح الراء روى له الشيخان [49 - ب]. # (ولهما) أي: الشيخين (محمد بن عرعره بن البرند) بكسر الموحدة والراء ~~بعدها نون ساكنة، (فالأمير) أبو نصر بن ماكولا (1) (كسره) أي: ذكر فيه كسر ~~الباء والراء، وحكي عن ابن الفرضي بالفتح والكسر. PageV01P343 #

# ويزيد بالمثناة من تحت وكسر الزاي الجادة فكل ما فيها منه، إلا ما ذكر. ### | 900 - # ذو كنية بمعشر والعاليه ... براء أشدد وبجيم جاريه ### | 901 - # ابن قدامة كذاك والد ... يزيد قلت وكذاك الأسود ### | 902 - # ابن العلا وابن أبي سفيان ... عمرو، فجد ذا وذا سيان # (ذو كنية بمعشر والعاليه براء أشدد) أي: وجميع ما فيها البراء بتخفيف ~~الراء إلا كنيتين وهما أبو معشر البراء وأبو العالية ms132 البراء بتشديدها في ~~«الصحيحين». # (وبجيم) ومثناة من تحت (جاريه) هو (ابن قدامة، كذاك والد يزيد) بن جارية ~~مذكور في «الموطأ» و «البخاري». # قال المصنف (قلت: وكذاك الأسود) هو (ابن العلا) روى له مسلم، (وابن أبي ~~سفيان عمرو) روى له البخاري، (فجد ذا وذا سيان) وهو جارية الثقفي، ولم ~~يذكرهما ابن الصلاح. ### | 903 - # محمد بن خازم لا تهمل ... والد ربعي حراش اهمل ### | 904 - # كذا حريز الرحبي وكنيه ... قد علقت وابن حدير عده # (محمد بن خازم) أبو معاوية الضرير (لا تهمل) أي: بالخاء المعجمة، وكل ما ~~فيها غيره بالحاء المهملة، منهم أبو حازم الأعرج. # (والد ربعي حراش اهمل) أي: بكسر المهملة وفتح الراء والمعجمة، ليس فيها ~~غيره، والباقي خراش بالخاء المعجمة. # PageV01P344 #

# (كذا) اهمل (حريز) ابن عثمان (الرحبي)، فهو بفتح المهملة وكسر الراء ~~بعدها مثناة من تحت ساكنة وآخره زاي. # (وكنيه قد علقت) أي: وكذا أبو حريز بن عبد الله بن الحسين الأزدي علق له ~~البخاري، والموجود فيها ما عدا المذكورين «جرير» بفتح الجيم وكسر الراء ~~وتكرارها. # (وابن حدير) بضم المهملة وفتح الدال وآخره راء (عده) (1) فربما اشتبه بما ~~قبله. ### | 905 - # حضين اعجمه أبو ساسانا ... وافتح أبا حصين أي عثمانا ### | 906 - # كذاك حبان بن منقذ ومن ... ولده، وابن هلال واكسرن ### | 907 - # ابن عطية مع ابن موسى ... ومن رمى سعدا فنال بؤسا # (حضين اعجمه) أي: بضم المهملة وفتح المعجمة وسكون المثناة من تحت وآخره ~~نون، وهو حضين بن المنذر (أبو ساسانا) روى له مسلم، لا يعرف به في الرواة ~~غيره. # (وافتح أبا حصين أي عثمانا) أي: والثاني بفتح الحاء وكسر الصاد ~~المهملتين، وهو أبو حصين عثمان بن عاصم الأسدي، حديثه في «الصحيحين» ليس ~~فيهما بفتحها غيره، وبضمها في الثلاثة ما عدا من PageV01P345 #

# ذكر (1). # (كذاك حبان بن منقذ) بفتح المهملة وتشديد الموحدة له ذكر في «الموطأ». # (ومن ولده) واسع بن حبان بن منقد حديثه فيها، وابنه حبان بن واسع، روى له ~~مسلم، وابن عمه محمد بن يحيى بن حبان ms133 بن منقد، حديثه فيها، وحبان (ابن ~~هلال) [50 - أ] الباهلي في «الصحيحين». # (واكسرن ابن عطية) وهو حبان بكسر الحاء المهملة ابن عطية السلمي ذكر في ~~البخاري، (مع ابن موسى) وهو حبان بن موسى السلمي رويا عنه (2). # (ومن رمى سعدا فنال بؤسا) في «الصحيحين» (3) أن سعد بن معاذ رماه رجل من ~~قريش يقال له حبان بن العرقة. ### | 908 - # خبيبا اعجم في ابن عبد الرحمن ... وابن عدي وهو كنية كان ### | 909 - # لابن الزبير ورياح اكسر بيا ... أبا زياد بخلاف حكيا # (خبيبا اعجم) خاءه المضمومة، وافتح باءه الموحدة، بعدها مثناة من تحت ~~ساكنة، وآخره باء موحدة، في خبيب (ابن عبد الرحمن) بن خبيب الأنصاري حديثه ~~فيها، وخبيب (ابن عدي) ذكر في البخاري. (وهو كنية كان لابن الزبير) أي: ~~وأبو خبيب كنية عبد الله بن الزبير كني بابنه خبيب، وما عدا من ذكر «حبيب» ~~بفتح المهملة وكسر الموحدة. PageV01P346 #

# (ورياح اكسر) راءه (بيا) مثناة من تحت (أبا زياد) فهو زياد بن رياح ~~القيسي، حديثه في مسلم. (بخلاف حكيا) فإنه حكي عن ابن الجارود أنه بباء ~~موحدة، وما عداه «رباح» بفتح الراء بعدها موحدة، وهو الموجود فيها. ### | 910 - # واضمم حكيما في ابن عبد الله قد ... كذا رزيق بن حكيم وانفرد ### | 911 - # زييد بن الصلت واضمم واكسر ... وفي ابن حيان سليم كبر # (واضمم حكيما) أي: اضمم حاءه المهملة، وافتح كافة (في) حكيم (ابن عبد ~~الله) بن قيس المصري، روى له مسلم (قد) بمعنى حسب. # (كذا رزيق بن حكيم) الأيلي له ذكر في البخاري، وجميع ما فيها حكيم بفتحها ~~وكسر الكاف ما عداهما. # (وانفرد زييد بن الصلت) بن معدي كرب الكندي، ذكر في «الموطأ». (واضمم ~~واكسر) أي: فهو بضم الزاي وكسرها أيضا، وفتح المثناة من تحت، بعدها مثلها ~~ساكنة، وآخره دال مهملة. # والثاني زبيد بضم الزاي بعدها موحدة مفتوحة. # (وفي ابن حيان سليم كبر) أي: سليم بن حيان بفتح المهملة، وكسر اللام ~~مكبرا، ليس في «الصحيحين» غيره، وفيها سليم بضمها، وفتح اللام مصغرا. ### | 912 - # وابن ms134 أبي سريج احمد إئتسا ... بولد النعمان وابن يونسا # (وابن أبي سريج احمد إئتسا) أي: له أسوة (بولد النعمان وابن يونسا) فإن ~~كلا منهما سريج بضم المهملة، وآخره جيم. روى عنهما البخاري. وحديث # PageV01P347 #

# الثالث في «الصحيحين»، وبقية ما فيها «شريح» بضم المعجمة، وآخره حاء ~~مهملة. ### | 913 - # عمرو مع القبيلة ابن سلمه ... واختر بعبد الخالق بن سلمه # (عمرو مع القبيلة ابن سلمه) بكسر اللام، وهو عمرو بن سلمة الجرمي، ~~والقبيلة بنو سلمة من الأنصار. # (واختر بعبد الخالق بن سلمه) أي: إن شئت فتحت لامه، وإن [50 - ب] شئت ~~كسرتها. ### | 914 - # والد عامر كذا السلماني ... وابن حميد وولد سفيان ### | 915 - # كلهم عبيدة مكبر ... لكن عبيد عندهم مصغر # (والد عامر) الباهلي، وله ذكر في البخاري. (كذا السلماني) وحديثه في ~~«الصحيحين». (وابن حميد) وروى له البخاري، (وولد سفيان) الحضرمي، وحديثه في ~~«الموطأ» و «صحيح مسلم» (كلهم عبيدة مكبر) بفتح العين، وكسر الباء، وآخره ~~هاء التأنيث، وبقية من ذكر «عبيدة» مصغر بضم العين، وفتح الباء. # (لكن عبيد عندهم مصغر). وليس في واحد من الثلاثة عبيد مكبرا، وهو لجماعة ~~منهم عبيد بن زهير. ### | 916 - # وافتح عبادة أبا محمد ... واضمم أبا قيس عبادا أفرد # (وافتح عبادة أبا محمد) هو محمد بن عبادة الواسطي، ليس فيهما بالفتح ~~غيره، وبقية الموجود في الثلاثة بضمها منهم عبادة بن الصامت. # PageV01P348 #

# (واضمم أبا قيس عبادا أفرد) أي: ليس فيهما بضم المهملة وتخفيف الموحدة ~~غير قيس بن عباد القيسي، وباقي من فيها عباد بفتح العين وتشديد الباء. ### | 917 - # وعامر بجالة بن عبده ... كل وبعض بالسكون قيده # (وعامر بجالة بن عبده كل) أي: وليس فيها عبدة بفتح المهملة والموحدة إلا ~~عامر بن عبدة البجلي، وبجالة بن عبدة التميمي. # (وبعض بالسكون قيده) أي: قيد لفظ عبدة في الاسمين وبقية ما فيها عبدة ~~بسكون الباء. ### | 918 - # عقيل القبيل وابن خالد ... كذا أبو يحيى وقاف واقد ### | 919 - # لهم كذا الأيلي لا الأبلي ... قال: سوى شيبان والرا فاجعل ### | 920 - # بزارا انسب ابن صباح ms135 حسن ... وابن هشام خلفا، ثم انسبن ### | 921 - # بالنون سالما وعبد الواحد ... ومالك بن الأوس نصريا يرد # (عقيل) مصغر بضم المهملة، وفتح القاف (القبيل) وهم بنو عقيل القبيلة ~~المعروفة، لهم ذكر عند مسلم (و) عقيل (ابن خالد) الأيلي، حديثه فيها. # (كذا أبو يحيى)، وهو يحيى بن عقيل الخزاعي، روى له مسلم. والثاني بفتح ~~العين وكسر القاف مكبر. # (وقاف واقد لهم) أي: وجميع ما فيها واقد بالقاف، والثاني وافد بالفاء. # (كذا الأيلي) بفتح الهمزة، وسكون المثناة من تحت، (لا الأبلي) قال # PageV01P349 #

# عياض: ليس فيها أبلي بالباء الموحدة. (قال:) ابن الصلاح (سوى شيبان) بن ~~فروخ، روى عنه مسلم، وهو أبلي بالموحدة، لكن إذا لم يكن في شيء من ذلك ~~منسوبا لم يلحق عياضا تخطئة. # (والرا فاجعل بزارا انسب ابن صباح حسن وابن هشام خلفا) أي: وليس فيهما ~~براء مهملة آخره، سوى الحسن بن الصباح البزار، وخلف بن هشام البزار، وباقي ~~ما فيهما البزاز بزاي مكررة. # (ثم انسبن بالنون سالما) مولى النصريين، وروى له مسلم. (وعبد الواحد) [51 ~~- أ] هو ابن عبد الله، وله في البخاري حديث. (ومالك بن الأوس) ابن الحدثان ~~حديثه فيها، (نصريا يرد)، فكلهم نصري بالنون، وبقية ما فيها بالباء ~~الموحدة، وفيها الفتح والكسر. ### | 922 - # والتوزي محمد بن الصلت ... وفي الجريري ضم جيم يأتي ### | 923 - # في اثنين: عباس سعيد وبحا ... يحيى بن بشر بن الحريري فتحا # (والتوزي) بفتح المثناة من فوق، والواو المشددة المفتوحة، والزاي، هو أبو ~~يعلى (محمد بن الصلت)، أصله من توز من بلاد فارس، روى عنه البخاري، وليس ~~فيها غيره. والثاني الثوري بفتح المثلثة، وسكون الواو، بعدها راء مهملة، ~~منهم أبو يعلى الثوري، حديثه فيهما. # (وفي الجريري ضم جيم)، وفتح الراء، وسكون المثناة من تحت، بعدها راء أيضا ~~(يأتي في اثنين: عباس) هو عباس بن فروخ الجريري حديثه فيهما. (سعيد) هو ~~سعيد بن إياس الجريري حديثه فيهما أيضا. # PageV01P350 #

# (وبحا) مهملة، وكسر الراء، (يحيى بن بشر بن الحريري فتحا) أي: بفتح الحاء ~~روى ms136 عنه مسلم. ### | 924 - # وانسب حزاميا سوى من أبهما ... فاختلفوا والحارثي لهما ### | 925 - # وسعد الجاري فقط وفي النسب ... همدان وهو مطلقا قدما غلب # (وانسب حزاميا) بكسر المهملة، وبالزاي حيث وقع فيها، (سوى من أبهما ~~فاختلفوا) أي: سوا من وقع في الصحيح وأبهم اسمه فإن فيه خلافا، وذلك في ~~«صحيح مسلم» (1) في حديث أبي اليسر قال: «كان لي على فلان بن فلان الحرامي ~~مال» الحديث، رواه أكثر الرواة بمهملة مفتوحة وراء، وعند الطبري بكسرها ~~وبالزاي، وعند ابن ماهان بضم الجيم وذال معجمة. # (والحارثي) بالمهملة، وكسر الراء، بعدها مثلثة (لهما) أي: جميع ما وقع من ~~ذلك في «الصحيحين». # (وسعد الجاري فقط) بالجيم، وبعد الراء ياء النسبة، روى له في «الموطأ»، ~~وهذا هو الثاني. # (وفي النسب همدان) بإسكان الميم، وإهمال داله، وهم المنسوبون إلى قبيلة ~~همدان، وهو جميع ما فيها. والثاني الهمذاني بفتح الميم والذال المعجمة. # (وهو) أي: همدان بالسكون (مطلقا) أي: من غير تقييد بالصحيحين و «الموطأ» ~~(قدما غلب) أي: في المتقدمين أكثر، وبفتح الميم في المتأخرين أكثر. ~~PageV01P351 #

### | المتفق والمفترق ### | 926 - # ولهم المتفق المفترق ... ما لفظه وخطه متفق ### | 927 - # لكن مسمياته لعدة ... نحو ابن أحمد الخليل ستة # (ولهم) من فنون الحديث (المتفق المفترق، ما لفظه وخطه متفق، لكن مسمياته ~~لعدة). # وينقسم إلى ثمانية [أقسام] (1): # من اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم [51 - ب] (نحو ابن أحمد الخليل ستة): ~~الخليل بن أحمد بن عمرو الأزدي البصري النحوي، صاحب العروض. # والخليل بن أحمد أبو بشر المزني بصري، أيضا ذكره ابن حبان في «الثقات» ~~(2). # والخليل بن أحمد بصري، أيضا، يروي عن عكرمة. ذكره الهروي في «مشتبه أسماء ~~المحدثين» (3). # والخليل بن أحمد بن الخليل، أبو سعيد السجزي الفقيه الحنفي، ذكره ~~PageV01P352 #

# الحاكم في «تاريخ نيسابور». # والخليل بن أحمد، أبو سعيد البستي القاضي المهلبي. # والخليل بن أحمد بن عبد الله بن أحمد، ذكره الحميدي في «تاريخ الأندلس» ~~(1). ### | 928 - # وأحمد بن جعفر وجده ... حمدان هم أربعة تعده ### | 929 - # ولهم الجوني أبو عمرانا ... اثنان والآخر من بغدانا ms137 # (وأحمد بن جعفر وجده حمدان) أي: ومن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم ~~وأجدادهم نحو أحمد بن جعفر بن حمدان (هم أربعة تعده): # أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك البغدادي القطيعي. # وأحمد بن جعفر بن حمدان بن عيسى السقطي البصري. # وأحمد بن جعفر بن حمدان الدينوري. # وأحمد بن جعفر بن حمدان أبو الحسن الطرسوسي. ### | 929 - # ولهم الجوني أبو عمرانا ... اثنان والآخر من بغدانا # (ولهم الجوني أبو عمرانا) أي: ومن اتفقت كنيتهم، ونسبتهم معا نحو: أبي ~~عمران الجوني، (اثنان) الأول: بصري، وهو أبو عمران عبد الملك بن حبيب ~~الجوني التابعي. (والآخر من بغدانا) لغة في بغداد، وهو أبو عمران موسى بن ~~سهل بن عبد الحميد الجوني بصري سكن بغداد. PageV01P353 #

### | 930 - # كذا محمد بن عبد الله ... هما من الأنصار ذو اشتباه # (كذا محمد بن عبد الله) أي: ومن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم ونسبتهم، ~~نحو محمد بن عبد الله، (هما من الأنصار ذو اشتباه) وهما: أبو عبد الله محمد ~~بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري، شيخ ~~البخاري. وأبو سلمة محمد بن عبد الله بن زياد الأنصاري، مولاهم، بصري أيضا. ### | 931 - # ثم أبو بكر بن عياش لهم ... ثلاثة قد بينوا محلهم # (ثم أبو بكر بن عياش لهم) أي: ومن اتفقت كناهم وأسماء آبائهم، نحو: أبي ~~بكر بن عياش، (ثلاثة قد بينوا محلهم): # أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي، راوي قراءة عاصم. # وأبو بكر بن عياش الحمصي. # وأبو بكر بن عياش بن حازم السلمي، مولاهم، له كتاب في غريب الحديث. ### | 932 - # وصالح أربعة كلهم ... ابن أبي صالح أتباعهم # (وصالح أربعة كلهم ابن أبي صالح أتباعهم) أي: ومن اتفقت أسماؤهم وكنى ~~آبائهم، نحو: صالح بن أبي صالح أربعة كلهم من التابعين: # صالح بن أبي صالح، أبو محمد المدني، واسم أبي صالح نبهان، مولى [52 - أ] ~~التوءمة بنت أمية، روى عن أبي هريرة. # وصالح بن أبي صالح السمان المدني، روى عن أنس. # PageV01P354 #

ms138 # وصالح بن أبي صالح السدوسي، روى عن علي، وعائشة. # وصالح بن أبي صالح المخزومي، الكوفي، مولى عمرو بن حريث، روى عن أبي ~~هريرة. ### | 933 - # ومنه ما في اسم فقط ويشكل ... كنحو حماد إذا ما يهمل ### | 934 - # فإن يك ابن حرب او عارم قد ... أأطلقه فهو ابن زيد أو ورد ### | 935 - # عن التبوذكي أو عفان ... أو ابن منهال فذاك الثاني # (ومنه) أي: من أقسام المتفق والمفترق (ما في اسم) أو كنية (فقط) وهو ~~السابع (ويشكل) لكن يتميز ذلك عند أهل الحديث بحسب من أطلق الرواية عنه ~~(كنحو حماد إذا ما يهمل) أي: من غير أن ينسبه هل هو ابن زيد أو ابن سلمة؟ ~~(فإن يك ابن حرب او عارم قد أأطلقه فهو) حماد (ابن زيد أو ورد عن) عن أبي ~~سلمة موسى بن إسماعيل (التبوذكي أو) عن (عفان أو) عن حجاج (ابن منهال فذاك ~~الثاني) وهو حماد بن سلمة. ### | 936 - # ومنه ما في نسب كالحنفي ... قبيلا او مذهبا او باليا صف # (ومنه) أي: من المتفق والمفترق وهو الثاني، (ما في نسب) بأن يتفقا في ~~النسبة من حيث اللفظ، ويفترقا من حيث أن ما نسب إليه أحدهما غير ما نسب ~~إليه الآخر. (كالحنفي قبيلا او مذهبا) أي: فلفظ النسب واحد، وأحدهما منسوب ~~إلى القبيلة وهم بنو حنيفة، والثاني منسوب إلى مذهب أبي حنيفة. # (او باليا صف) أي: أو انسب إلى ما نسب للمذهب بزيادة ياء مثناة من تحت ~~فقل: حنيفي، فقد فرق جماعة بينهما بذلك. # PageV01P355 #

# تلخيص المتشابه ### | 937 - # ولهم قسم من النوعين ... مركب متفق اللفظين ### | 938 - # في الاسم لكن أباه اختلفا ... أو عكسه أو نحوه وصنفا ### | 939 - # فيه الخطيب نحو موسى بن علي ... وابن علي وحنان الأسدي # (ولهم قسم من النوعين) الذين قبله (مركب متفق اللفظين في الاسم لكن أباه ~~اختلفا) أي: بأن يتفق الاسمان في اللفظ والخط ويفترقا في الشخص، ويأتلف ~~اسما أبويهما في الخط، ويختلفا في اللفظ. # (أو عكسه) بأن يأتلف الاسمان خطا، ويختلفا لفظا، ويتفق أسماء ms139 أبويهما ~~لفظا. # (أو نحوه) بأن يتفق الاسمان أو الكنيتان لفظا، ويختلف نسبهما نطقا، أو ~~تتفق النسبة لفظا، ويختلف الاسمان أو الكنيتان لفظا، وما أشبه ذلك. # (وصنفا فيه الخطيب) كتابه المسمى « ### | تلخيص المتشابه # ». # فالأول (نحو موسى بن علي) بفتح العين مكبرا جماعة، (و) موسى (ابن علي) ~~بضم العين مصغرا هو ابن رباح اللخمي المصري. # والثاني كسريج بن النعمان بالمهملة والجيم، وهو ابن مروان اللؤلؤي. وشريح ~~بن النعمان [52 - ب] بالمعجمة، والمهملة، الصايدي الكوفي، كلاهما مصغر. # PageV01P356 #

# والثالث كمحمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم، وفتح المعجمة، وكسر الراء ~~المشددة، وهو ابن المبارك القرشي البغدادي. ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح ~~الميم، وسكون المعجمة، وفتح الراء، المكي. # والرابع كأبي عمرو الشيباني بفتح الشين المعجمة، وسكون المثناة من تحت، ~~بعدها باء موحدة، وقبل ياء النسبة نون، جماعة، منهم سعد بن إياس، وهارون بن ~~عنترة، وإسحاق النحوي اللغوي. وأبو عمرو السيباني بفتح السين المهملة، ~~والباقي سواء، تابعي، اسمه زرعة. # والخامس (حنان الأسدي) بفتح الحاء المهملة، والنون المخففة، وآخره نون ~~أيضا، من بني أسد بن شريك. وحيان الأسدي بتشديد المثناة من تحت، والباقي ~~سواء، هو ابن حصين الكوفي، وكذا شامي تابعي أيضا. # والسادس أبو الرحال الأنصاري بكسر الراء، وتخفيف الجيم، محمد بن عبد ~~الرحمن مدني. وأبو الرحال الأنصاري بفتح الراء، وتشديد الحاء المهملة، محمد ~~بن خالد، وقيل: خالد بن محمد بصري. ومما يشبهه ابن عفير المصري بالعين ~~المهملة سعيد بن كثير، وابن غفير المصري بالغين المعجمة الحسن. # PageV01P357 #

### | المشتبه المقلوب ### | 940 - # ولهم المشتبه المقلوب ... صنف فيه الحافظ الخطيب ### | 941 - # كابن يزيد الاسود الرباني ... وكابن الاسود يزيد اثنان # (ولهم المشتبه المقلوب) وهو ما يقع فيه الاشتباه في الذهن، لا في صورة ~~الخط، بأن يكون اسم أحد الراويين كاسم أبي الآخر خطا ولفظا، واسم الآخر ~~كاسم أبي الأول فينقلب على بعض. # (صنف فيه الحافظ الخطيب) كتابا سماه «رافع الارتياب في المقلوب من ~~الأسماء والأنساب». # (كابن يزيد الاسود) هو النخعي المشهور (الرباني) العارف بالله، ms140 (وكابن ~~الاسود يزيد اثنان) وهما يزيد بن الأسود الخزاعي له صحبة، ويزيد بن الأسود ~~الجرشي تابعي. # PageV01P358 #

### | من نسب إلى غير أبيه ### | 942 - # ونسبوا إلى سوى الآباء ... إما لأم كبني عفراء ### | 943 - # وجدة نحو ابن منية، وجد ... كابن جريج وجماعة وقد ### | 944 - # ينسب كالمقداد بالتبني ... فليس للأسود أصلا بابن # (ونسبوا إلى سوى الآباء) على أقسام (إما لأم كبني عفراء) وهم معاذ ومعوذ، ~~وعوذ، وهي عفراء بنت عبيد من بني النجار، واسم أبيهم الحارث بن رفاعة منهم. # (وجدة) دنيا كانت أو عليا، (نحو) يعلى (ابن منية) الصحابي إلى أم أبيه في ~~قول، واسم أبيه أمية. ونحو بشير ابن الخصاصية الصحابي هي أم الثالث من ~~أجداده. # (وجد كابن جريج) وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. # (وجماعة) كابن الماجشون، وأحمد بن حنبل، وأبي بكر بن أبي شيبة. # (وقد ينسب كالمقداد بالتبني) أي: ينسب إلى رجل لكونه تبناه كالمقداد بن ~~الأسود، (فليس للأسود) بن عبد يغوث (أصلا بابن) وإنما كان في حجره فتبناه ~~فنسب إليه، واسم أبيه عمرو بن ثعلبة الكندي. # PageV01P359 #

### | المنسوبون إلى خلاف الظاهر ### | 945 - # ونسبوا لعارض كالبدري ... نزل بدرا عقبة بن عمرو ### | 946 - # كذلك التيمي سليمان نزل ... تيما، وخالد بحذاء جعل ### | 947 - # جلوسه، ومقسم لما لزم ... مجلس عبد الله مولاه وسم # (ونسبوا لعارض) عرض للراوي من نزوله مكانا أو قبيلة أو نحو ذلك. (كالبدري ~~نزل بدرا عقبة بن عمرو) الأنصاري الصحابي، لم يشهد بدرا في قول الأكثر، ~~وإنما نسب لذلك لأنه كان ساكنا ببدر. # (كذلك التيمي سليمان) بن طرخان، أبو المعتمر، (نزل تيما) وهو مولى بني ~~مرة. قال له ثابت: تكتب التيمي، ولست بتيمي قال: تيمي الدار. # (وخالد) هو خالد بن مهران الحذاء. قال يزيد بن هارون (1): ما حذا نعلا قط ~~بل (بحذاء جعل جلوسه) أي: كان يجلس إلى حذاء فنسب إليه. # (ومقسم) مولى ابن عباس هو مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل، لكن (لما لزم ~~مجلس عبد الله) بن عباس (مولاه وسم). PageV01P360 #

# المبهمات ### | 948 - # ومبهم الرواة ما لم يسمى ... كامرأة في الحيض وهي أسما ### | 949 - # ومن رقى سيد ذاك الحي ... راق أبي سعيد الخدري ### | 950 - # ومنه نحو ابن فلان، عمه ... عمته، زوجته، ابن أمه ### | المبهمات # ) معرفتها من أنواع علوم الحديث. # (ومبهم الرواة ما لم يسمى) في الإسناد، وكذا من أبهم ذكره في الحديث من ~~الرجال والنساء، صنف فيه ابن بشكوال وغيره. # (كامرأة في الحيض) وهو ما روي أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ~~غسلها من الحيض فقال: «خذي فرصة من المسك فتطهري بها» الحديث. (وهي أسما) ~~لرواية مسلم (1) في «أفراده» أن أسماء سألت ... الحديث، وهي بنت شكل. # (ومن رقى سيد ذاك الحي راق أبي سعيد الخدري) وهو ما روي (2) أن ناسا من ~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في سفر فمروا بحي من أحياء العرب ~~فاستضافوهم فلم يضيفوهم. فقالوا لهم: هل فيكم راق، فإن PageV01P361 #

# سيد الحي لديغ أو مصاب. فقال: رجل منهم نعم، فأتاه فرقاه بفاتحة الكتاب ~~[53 - ب]، فبرأ الرجل. الحديث. قال الخطيب (1): الراقي هو أبو سعيد الخدري، ~~راوي الحديث. # (ومنه نحو ابن فلان) كرواية يزيد بن شيبان قال: أتانا ابن مربع -بكسر ~~الميم وسكون الراء، وفتح الباء الموحدة، وآخره عين مهملة- الأنصاري ونحن ~~بعرفة فقال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم يقول لكم قفوا على ~~مشاعركم (2) .. الحديث. قيل اسمه يزيد، وقيل زيد، وقيل عبد الله. # ونحو (عمه) كرواية علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عم له بدري في حديث ~~المسيء صلاته، سمي في «سنن أبي داود» (3) وغيرها برفاعة بن رافع الزرقي. # ونحو (عمته) كرواية حصين بن محصن عن عمة له أنها أتت النبي صلى الله عليه ~~وسلم لحاجة فلما فرغت قال: أذات زوج أنت؟ قالت: نعم .. (4) الحديث. قال ابن ~~ماكولا وغيره: اسمها أسماء. PageV01P362 #

# ونحو (زوجته) كما في «الصحيح» (1) جاءت امرأة رفاعة القرظي .. الحديث في ~~تزوجها بعبد (2) الرحمن بن الزبير. قيل اسمها تميمة بنت وهب، ms142 وقيل تميمة ~~بضم التاء، وقيل سهيمة. # ونحو زوج فلانة، كحديث سبيعة الأسلمية أنها ولدت بعد وفاة زوجها .. ~~الحديث في «الصحيح» (3)، وزوجها هو سعد بن خولة. # ونحو (ابن أمه) كحديث أم هانئ: زعم ابن أمي أنه قاتل رجلا أجرته .. ~~الحديث (4)، هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه، سمي في رواية «الموطأ» (5). ~~PageV01P363 #

### | تواريخ الرواة والوفيات ### | 951 - # ووضعوا التاريخ لما كذبا ... ذووه حتى بان لما حسبا ### | 952 - # فاستكمل النبي والصديق ... كذا علي وكذا الفاروق ### | 953 - # ثلاثة الأعوام والستينا ... وفي ربيع قد قضى يقينا ### | 954 - # سنة إحدى عشرة، وقبضا ... عام ثلاث عشرة التالي الرضى ### | 955 - # ولثلاث بعد عشرين عمر ... وخمسة بعد ثلاثين غدر ### | 956 - # عاد بعثمان، كذاك بعلي ... في الأربعين ذو الشقاء الأزلي # (ووضعوا) أي: أهل الحديث (التاريخ) لوفاة الرواة، ومواليدهم، وتواريخ ~~السماع ونحوه (لما كذبا ذووه حتى بان لما حسبا) قال حسان بن يزيد (1): لم ~~نستعن على الكذابين بمثل التاريخ، نقول: للشيخ سنة كم ولدت؟ فإذا أقر ~~بمولده عرفنا صدقه من كذبه. # (فاستكمل النبي) صلى الله عليه وسلم وأبو بكر (الصديق كذا علي وكذا) عمر ~~(الفاروق) رضي الله عنهم من العمر (ثلاثة الأعوام والستينا) على الصحيح في ~~سنهم. # (وفي ربيع) الأول (قد قضى) صلى الله عليه وسلم (يقينا) بلا خلاف في ~~PageV01P364 #

# الشهر، وكذا في كونه يوم الاثنين، وجزم ابن إسحاق وجماعة لاثنتي عشرة ~~ليلة منه. وقال ابن عقبة وغيره: مستهله، وسليمان التيمي وغيره: لليلتين ~~[خلتا منه] (1)، عن عائشة: ارتفاع الضحى وانتصاف النهار (2) (سنة إحدى [54 ~~- أ] عشرة). # (وقبضا عام ثلاث عشرة التالي الرضى) وهو أبو بكر رضي الله عنه، جزم ابن ~~الصلاح (3) في جمادى الأول، وهو قول جماعة، قيل: يوم الاثنين، وقيل: ليلة ~~الثلاثاء لثمان، وقيل: لثلاث بقين منه. وجزم ابن إسحاق وجماعة في جمادى ~~الآخرة، قيل: ليلة الاثنين لسبع عشرة مضت منه، وقيل: يوم الاثنين لسبع ~~ليال، وقيل: لثمان بقين منه عشية الاثنين أو ليلة الثلاثاء أو عشيتها. # (ولثلاث بعد عشرين) سنة قضى (عمر) رضي ms143 الله عنه في آخر يوم من ذي الحجة، ~~واتفقوا على أنه دفن في مستهل المحرم سنة أربع وعشرين، وقيل: مات يوم السبت ~~غرة المحرم سنة أربع وعشرين. # (وخمسة بعد ثلاثين) سنة (غدر عاد بعثمان) فتوفي مقتولا شهيدا في ذي ~~الحجة، والمشهور يوم الجمعة الثامن عشر منه، وقيل: لثمان خلت منه، وقيل: ~~لليلتين بقيتا منه، وقيل: في وسط أيام التشريق، وقيل: لثنتي عشرة، وقيل: ~~لثلاث عشرة خلت منه، وقيل: أول سنة ست وثلاثين. PageV01P365 #

# ومبلغ سنه قيل: ثمانون، وقيل: ست وثمانون، وقيل: اثنان، وقيل: ثمان، ~~وقيل: تسعون. # (كذاك) غدر (بعلي) (في الأربعين) سنة (ذو الشقاء الأزلي)، وهو عبد الرحمن ~~بن ملجم المرادي قال عليه السلام: «أشقى الناس الذي عقر الناقة، والذي ~~يضربك على هذا -ووضع يده على رأسه- حتى يخضب هذه -يعني لحيته» (1) فتوفي ~~مقتولا شهيدا في رمضان، قيل: قتل لثماني عشرة ليلة خلت منه، وقبض في أول ~~ليلة من العشر الأواخر، وقيل: يوم الجمعة لسبع عشرة خلت منه، وقيل: ليلة ~~الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت منه، فمات غداة يوم الجمعة، وقيل: ليلة الجمعة ~~لثلاث عشرة ليلة خلت منه، وقيل: لإحدى عشرة خلت منه، وقيل: بقيت منه، وقيل: ~~ضرب يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت منه، وقيل: ليلة إحدى وعشرين فبقي الجمعة ~~والسبت ومات ليلة الأحد، وقيل: مات يوم الأحد. ### | 957 - # وطلحة مع الزبير جمعا ... سنة ست وثلاثين معا # (وطلحة) هو ابن عبيد الله (مع الزبير) بن العوام (جمعا) وفاة (سنة ست ~~وثلاثين معا) في [54 - أ] شهر واحد، وقيل: في يوم واحد، قتلا في وقعة ~~الجمل، وكانت لعشر خلون من جمادى الآخرة، قيل: يوم الجمعة، وقيل: الخميس، ~~وقيل: كانت في جمادى الأولى، قيل: لعشر ليال خلون منه، ومبلغ سنهما أربع ~~وستون، وقيل: كان لطلحة ثلاث وستون، وقيل: اثنان، وقيل: ستون، وقيل: خمس ~~وسبعون، وقيل: للزبير سبع وستون، وقيل: PageV01P366 #

# ست، وقيل: ستون، وقيل: بضع وخمسون، وقيل: خمس وسبعون. ### | 958 - # وعام خمسة وخمسين قضى ... سعد، وقبله سعيد فمضى ### | 959 ms144 - # سنة إحدى بعد خمسين وفي ... عام اثنتين وثلاثين تفي ### | 960 - # قضى ابن عوف، والأمين سبقه ... عام ثماني عشرة محققه # (وعام خمسة وخمسين قضى سعد) هو ابن أبي وقاص، وقيل: خمسين، وقيل: إحدى ~~وخمسين، وقيل: أربع، وقيل: ست، وقيل: سبع، وقيل: ثمان، ومبلغ سنه: ثلاث ~~وسبعون، وقيل: أربع، وقيل: اثنتان وثمانون، وقيل: ثلاث. # (و) قضى (قبله سعيد) هو ابن زيد (فمضى سنة إحدى بعد خمسين) وقيل: خمسين ~~أو إحدى (1)، وقيل: اثنتين، ومبلغ سنه: ثلاث وسبعون، وقيل: أربع. # (وفي عام اثنتين وثلاثين تفي) قضى عبد الرحمن (ابن عوف) وقيل: (إحدى) أو ~~اثنتين، وقيل: ثلاث، ومبلغ سنه: خمس وسبعون، وقيل: اثنان، وقيل: ثمان. # (والأمين) هو أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح، (سبقه)، فتوفي (عام ~~ثماني عشرة محققه) وهو ابن ثماني وخمسين سنة. ### | 961 - # وعاش حسان كذا حكيم ... عشرين بعد مائة تقوم PageV01P367 #

### | 962 - # ستون في الإسلام ثم حضرت ... سنة أربع وخمسين خلت ### | 963 - # وفوق حسان ثلاثة، كذا ... عاشوا، وما لغيرهم يعرف ذا ### | 964 - # قلت: حويطب بن عبد العزى ... مع ابن يربوع سعيد يعزى ### | 965 - # هذان مع حمنن وابن نوفل ... كل إلى وصف حكيم فاحمل ### | 966 - # وفي الصحاب ستة قد عمروا ... كذاك في المعمرين ذكروا # (وعاش حسان) هو ابن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاري. # (كذا حكيم) هو حكيم بن حزام (عشرين بعد مائة تقوم ستون في الإسلام) وستون ~~قبلها في الجاهلية (ثم حضرت) وفاتهما فماتا بالمدينة (سنة أربع وخمسين خلت) ~~وقيل: مات حسان سنة أربع وخمسين، وقيل: خمسين، وقيل: أربعين، وقيل: قبلها، ~~وقيل: مات حكيم سنة ستين، وقيل: ثمان وخمسين، وقيل: خمسين. # (وفوق حسان ثلاثة) وهم أبوه ثابت والمنذر وحرام (كذا عاشوا) فعاش كل واحد ~~منهم مائة وعشرين سنة، (وما لغيرهم) في العرب (يعرف ذا). # قال المصنف: (قلت) زيادة على ابن الصلاح: (حويطب بن عبد العزى) العامري ~~(مع ابن يربوع سعيد) القرشي (يعزى هذان مع حمنن) بفتح المهملة وسكون الميم، ~~وفتح النون الأولى، ابن عوف الزهري (و) مخرمة (ابن نوفل) ms145 الزهري (كل إلى ~~وصف حكيم فاحمل) فعاش كل منهم مائة وعشرين [55 - أ] سنة ستون في الجاهلية ~~وستون في الإسلام. # (وفي الصحاب ستة) وهم عاصم بن عدي العجلاني، والمنتجع جد # PageV01P368 #

# ناجية، ونافع أبو سليمان العبدي، واللجلاج العامري، وسعد بن جنادة ~~العوفي، وعدي بن حاتم الطائي (قد عمروا كذاك) أي: مائة وعشرين سنة، لكن لم ~~يعلم كون نصفها في الجاهلية ونصفها في الإسلام (في المعمرين ذكروا) ذكرهم ~~ابن منده في جزء جمع فيه من عاش مائة وعشرين من الصحابة. ### | 967 - # وقبض الثوري عام إحدى ... من بعد ستين وقرن عدا ### | 968 - # وبعد في تسع تلي سبعينا ... وفاة مالك، وفي الخمسينا ### | 969 - # ومائة أبو حنيفة قضى ... والشافعي بعد قرنين مضى ### | 970 - # لأربع ثم قضى مأمونا ... أحمد في إحدى وأربعينا # (وقبض) أبو عبد الله سفيان بن سعيد (الثوري عام إحدى من بعد ستين وقرن ~~عدا) أي: سنة إحدى وستين ومائة بالبصرة، ومولده سنة سبع وتسعين، وقيل: خمس. # (وبعد في تسع تلي سبعينا) أي: في سنة تسع وسبعين ومائة (وفاة مالك) هو ~~ابن أنس بالمدينة، ومولده سنة تسعين، وقيل: إحدى، وقيل: ثلاث، وقيل: أربع، ~~وقيل: سبع. # (وفي الخمسينا ومائة أبو حنيفة) النعمان بن ثابت (قضى) وقيل: إحدى، وقيل: ~~ثلاث ببغداد، ومولده سنة ثمانين. # (و) أبو عبد الله محمد بن إدريس (الشافعي بعد قرنين مضى لأربع) أي: توفي ~~سنة أربع ومائتين ومولده سنة خمسين ومائة. # PageV01P369 #

# (ثم قضى مأمونا أحمد) بن حنبل (في إحدى وأربعينا) ومائتين ببغداد ومولده ~~سنة أربع وستين ومائة. ### | 971 - # ثم البخاري ليلة الفطر لدى ... ست وخمسين بخرتنك ردى ### | 972 - # ومسلم سنة إحدى في رجب ... من بعد قرنين وستين ذهب ### | 973 - # ثم لخمس بعد سبعين أبو ... داود، ثم الترمذي يعقب ### | 974 - # سنة تسع بعدها وذو نسا ... رابع قرن لثلاث رفسا # (ثم) أبو عبد الله محمد بن إسماعيل (البخاري ليلة الفطر لدى ست وخمسين) ~~ومائتين (بخرتنك) قرية بقرب سمرقند (ردى) أي: ذهب، وولد سنة أربع وتسعين ~~ومائة. # (و) أبو ms146 الحسين (مسلم) هو ابن الحجاج القشيري (سنة إحدى في رجب من بعد ~~قرنين وستين ذهب) أي: توفي في رجب سنة إحدى وستين ومائتين بنيسابور، ومولده ~~سنة أربع ومائتين. # (ثم لخمس بعد سبعين) ومائتين توفي (أبو داود) سليمان بن الأشعث السجستاني ~~بالبصرة، ومولده سنة ثنتين ومائتين. # (ثم الترمذي) أبو عيسى محمد بن عيسى السلمي (يعقب سنة تسع بعدها) أي: ~~توفي بها سنة تسع وسبعين (1) ومائتين. # (وذو نسا) وهو أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي توفي بفلسطين ~~PageV01P370 #

# (رابع قرن لثلاث رفسا) أي: سنة ثلاث وثلاثمائة وسبب موته (1) أنه سئل عن ~~فضائل معاوية فقال: [55 - ب] ألا يرضى رأسا برأس. فما زالوا يرفسونه حتى ~~أخرج من المسجد، وحمل إلى مكة ومات بها (2)، ومولده سنة أربع عشرة ومائتين. # وتوفي ابن ماجة سنة ثلاث وسبعين ومائتين، وقيل: خمس، ومولده سنة تسع ~~ومائتين. ### | 975 - # ثم لخمس وثمانين تفي ... الدارقطني، ثمت الحاكم في ### | 976 - # خامس قرن عام خمسة فني ... وبعده بأربع عبد الغني ### | 977 - # ففي الثلاثين: أبو نعيم ... ولثمان بيهقي القوم ### | 978 - # من بعد خمسين وبعد خمسة ... خطيبهم والنمري في سنة # (ثم لخمس وثمانين) وثلاثمائة (تفي) توفي أبو الحسن (الدارقطني) البغدادي ~~بها، ومولده سنة ست وثلاثمائة. # (ثمت الحاكم) أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري (في خامس قرن عام ~~خمسة فني) أي: توفي سنة خمس وأربعمائة بنيسابور، ومولده سنة إحدى وعشرين ~~وثلاثمائة. # (وبعده بأربع عبد الغني) أي: ثم توفي أبو محمد عبد الغني بن سعيد ~~PageV01P371 #

# الأزدي المصري سنة تسع وأربعمائة، وعاش سبعا وسبعين. # (ففي الثلاثين) وأربعمائة توفي (أبو نعيم) أحمد بن عبد الله الأصبهاني، ~~ومولده سنة ست وثلاثين وثلاثمائة. # (ولثمان بيهقي القوم من بعد خمسين) أي: وتوفي أبو بكر أحمد بن الحسين ~~البيهقي بنيسابور سنة ثمان وخمسين وأربعمائة، ومولده سنة أربع وثمانين ~~وثلاثمائة. # (وبعد خمسة خطيبهم) أي: ثم توفي الخطيب أبو بكر بن علي البغدادي بها سنة ~~ثلاث وستين وأربعمائة، ومولده سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة، وقيل: اثنين. # (والنمري في ms147 سنة) أي: وتوفي بهذه السنة أيضا أبو عمر يوسف بن عبد الله ~~النمري القرطبي، ومولده سنة ثمان وستين وثلاثمائة. # PageV01P372 #

### | معرفة الثقات والضعفاء ### | 979 - # واعن بعلم الجرح والتعديل ... فإنه المرقاة للتفضيل ### | 980 - # بين الصحيح والسقيم واحذر ... من غرض، فالجرح أي خطر ### | 981 - # ومع ذا فالنصح حق ولقد ... أحسن يحيى في جوابه وسد ### | 982 - # لأن يكونوا خصماء لي أحب ... من كون خصمي المصطفى إذ لم أذب ### | 983 - # وربما رد كلام الجارح ... كالنسئي في أحمد بن صالح ### | 984 - # فربما كان لجرح مخرج ... غطى عليه السخط حين يحرج # (واعن بعلم الجرح والتعديل فإنه المرقاة للتفضيل بين الصحيح والسقيم) أي: ~~صحيح الحديث وسقيمه، وصنف فيه جماعة منهم البخاري. (واحذر من غرض) في جانبي ~~التوثيق والتخريج. # (فالجرح أي خطر ومع ذا) أي: مع كونه خطرا (فالنصح حق، ولقد أحسن يحيى) بن ~~سعيد القطان (في جوابه) لأبي بكر بن خلاد (وسد) إذ قال له: أما تخشى أن ~~يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة؟ فقال: (لأن ~~يكونوا خصماء لي أحب من كون خصمي المصطفى إذ لم أذب) يقول لي: لم لم تذب ~~الكذب عن حديثي (1). PageV01P373 #

# (وربما رد كلام الجارح كالنسئي في أحمد بن صالح) بقوله غير ثقة (1)، وهو ~~ثقة احتج به البخاري وغيره (2). قال ابن عدي (3): سبب كلامه فيه: سمعت محمد ~~بن هارون الرقي يقول: حضرت مجلس [56 - أ] أحمد فطرده من مجلسه فحمله ذلك ~~على أن تكلم فيه. # (فربما كان لجرح مخرج غطى عليه السخط حين يحرج) هذا كالجواب عن مقدر وهو ~~إذا نسب مثل النسائي وهو حجة في الجرح إلى مثل هذا، فكيف يوثق بقوله في ~~ذلك؟ الجواب: أن عين السخط تبدي مساوئ لها في الباطن مخارج صحيحة يعمى (4) ~~عنها بحجاب السخط. PageV01P374 #

# معرفة من اختلط من الثقات ### | 985 - # وفي الثقات من أخيرا اختلط ... فما روى فيه أو ابهم سقط ### | 986 - # نحو عطاء وهو ابن السائب ... وكالجريري سعيد، وأبي ### | 987 - # إسحاق، ثم ابن أبي ms148 عروبة ... ثم الرقاشي أبي قلابة ### | 988 - # كذا حصين السلمي الكوفي ... وعارم محمد والثقفي ### | 989 - # كذا ابن همام بصنعا إذ عمي ... والرأي فيما زعموا والتوأمي ### | 990 - # وابن عيينة مع المسعودي ... وآخرا حكوه في الحفيد ### | 991 - # ابن خزيمة مع الغطريفي ... مع القطيعي أحمد المعروف ### | معرفة من اختلط من الثقات # ) وهو فن عزيز مهم. # (وفي الثقات من أخيرا اختلط فما روى فيه) أي: فالحكم فيه أن ما حدث به في ~~حال الاختلاط، (أو ابهم) أمره فلم يدر حدث به قبل الاختلاط أو بعده، (سقط) ~~فلا يقبل. وما حدث به قبل الاختلاط قبل. ويتميز باعتبار الرواة، فمنهم من ~~سمع منهم قبل الاختلاط فقط، ومن سمع بعده فقط، ومن سمع في الحالتين، ولم ~~يتميز. # (نحو عطاء وهو ابن السائب) فإنه اختلط في آخر عمره. قال ابن حبان (1): ~~PageV01P375 #

# ولم يفحش خطأه. # (وكالجريري سعيد) هو أبو مسعود سعيد بن إياس الجريري اختلط آخرا، ولم ~~يشتد تغيره. (وأبي إسحاق) السبيعي وقد أنكر صاحب «الميزان» (1) اختلاطه ~~فقال: شاخ ونسي ولم يختلط. # (ثم) سعيد (ابن أبي عروبة) اختلط، وطالت مدة اختلاطه. (ثم الرقاشي أبي ~~قلابة) قال فيه ابن خزيمة (2): ثنا أبو قلابة بالبصرة قبل أن يختلط، ويخرج ~~إلى بغداد. # (كذا حصين) ابن عبد الرحمن (3) (السلمي الكوفي) قال يزيد بن هارون (4): ~~اختلط. والنسائي: تغير. وصاحب «الميزان» (5) عن علي بن عاصم: لم يختلط. # (وعارم محمد) هو محمد بن الفضيل أبو النعمان السدوسي، قال أبو حاتم (6): ~~اختلط في آخر عمره، وزال عقله (و) عبد الوهاب (الثقفي) قال عقبة العمي (7): ~~اختلط قبل موته بثلاث سنين، أو أربع، ولم يضر حديثه؛ PageV01P376 #

# فإنه ما حدث بحديث في زمن التغير. # (كذا) عبد الرزاق (ابن همام) الصنعاني (بصنعا إذ عمي) قال أحمد (1): ~~أتيناه قبل المائتين وهو صحيح البصر، ومن سمع منه بعد ما ذهب بصره فهو ضعيف ~~السماع. وقال أيضا: كان يلقن بعد ما عمي. # (و) ربيعة (الرأي) شيخ مالك (فيما زعموا) قال المصنف: لم أر من ذكر أنه ~~اختلط إلا ابن ms149 الصلاح (2)، فقال: قد قيل إنه تغير في آخر عمره، ولذا أتيت ~~[56 - ب] بقولي: «فيما زعموا». # (و) صالح (التوأمي) وهو صالح بن نبهان. قال أحمد (3): أدركه مالك، وقد ~~اختلط وهو كبير. # (و) سفيان (ابن عيينة) قال يحيى بن سعيد القطان (4): أشهد أنه اختلط سنة ~~سبع وتسعين، كذا حكاه محمد بن عمار الموصلي عنه. قال صاحب «الميزان» (5): ~~وأنا أعده غلطا من ابن عمار؛ فإن القطان مات في صفر من سنة ثمان وتسعين وقت ~~قدوم الحاج وتحديثهم عن أخبار الحجاز فمتى تمكن من أن يسمع اختلاط سفيان ثم ~~شهد به والموت قد نزل به، ثم قال: فلعله بلغه ذلك في أثناء سنة سبع. ~~PageV01P377 #

# (مع) عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة (المسعودي) قال ابن سعد (1): اختلط ~~في آخر عمره. # (وآخرا حكوه في الحفيد ابن خزيمة) أي: ومن المتأخرين أبو طاهر محمد بن ~~الفضل بن خزيمة حفيد الحافظ أبي بكر بن خزيمة، (مع) أبي أحمد محمد بن أحمد ~~(الغطريفي) الجرجاني، ذكر أبو علي البردعي أنه بلغه أنهما اختلطا في آخر ~~عمرهما. # (مع القطيعي أحمد المعروف) هو أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي. قال ابن ~~الصلاح (2): اختل في آخر عمره. # فما كان من هذا القبيل محتجا بروايته في «الصحيحين» فذلك مأخوذ قبل ~~الاختلاط. PageV01P378 #

# طبقات الرواة ### | 992 - # وللرواة طبقات تعرف ... بالسن والأخذ، وكم مصنف ### | 993 - # يغلط فيها، وابن سعد صنفا ... فيها ولكن كم روى عن ضعفا ### | طبقات الرواة # ) معرفتها من المهمات، إذ قد يتفق اسمان فيظن أحدهما الآخر فيتميز بمعرفة ~~طبقتيهما. # (وللرواة طبقات تعرف بالسن والأخذ) فيعرف كون الراويين أو الرواة من طبقة ~~واحدة بتقاربهم في السن، وفي الشيوخ الآخذين عنهم، إما بكون شيوخ هذا هم ~~شيوخ هذا، أو تقارب شيوخ هذا من شيوخ هذا في الأخذ. # (وكم مصنف يغلط فيها) بسبب الجهل بمعرفة الطبقات فربما ظن راويا راويا ~~آخر غيره، وربما أدخل راويا في غير طبقته. # (و) محمد (ابن سعد صنفا فيها) فله ثلاث تصانيف والكبير جليل. # (ولكن ms150 كم روى) فيه (عن ضعفا) كمحمد بن عمر الأسلمي الواقدي، وكهشام بن ~~محمد بن السائب الكلبي، وغيرهما. # PageV01P379 #

# الموالي من العلماء والرواة ### | 994 - # وربما إلى القبيل ينسب ... مولى عتاقة وهذا الأغلب ### | 995 - # أو لولاء الحلف كالتيمي ... مالك او للدين كالجعفي ### | 996 - # وربما ينسب مولى المولى ... نحو سعيد بن يسار أصلا ### | الموالي من العلماء والرواة # ) معرفتهم من المهمات؛ لأنه ربما ينسب مولى القبيلة مع إطلاق النسبة فيظن ~~أنه منهم. # (وربما إلى القبيل ينسب مولى عتاقة [57 - أ] وهذا الأغلب) كالليث بن سعد ~~الفهمي، وعبد الله بن المبارك الحنظلي، وعبد الله بن صالح الجهني، ونحوهم. # (أو لولاء الحلف كالتيمي مالك) هو ابن أنس قيل له التيمي لكون (1) نفره ~~«أصبح» موالي لتيم قريش بالحلف. # (او للدين كالجعفي) هو الإمام محمد بن إسماعيل البخاري، قيل له: ~~«الجعفي»؛ لأن جده كان مجوسيا فأسلم على يد اليمان بن أخنس (2) PageV01P380 #

# الجعفي. # (وربما ينسب) إلى القبيلة (مولى المولى) أي: مولى مولاها (نحو سعيد بن ~~يسار أصلا) قيل له الهاشمي لأنه مولى شقران مولى رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم. # PageV01P381 #

# أوطان الرواة وبلدانهم ### | 997 - # وضاعت الأنساب في البلدان ... فنسب الأكثر للأوطان ### | 998 - # وإن يكن في بلدتين سكنا ... فابدأ بالاولى وبثم حسنا ### | 999 - # وإن يكن من قرية من بلدة ... ينسب لكل وإلى الناحية ### | 1000 - # وكملت بطيبة الميمونه ... فبرزت من خدرها مصونه ### | 1001 - # فربنا المحمود والمشكور ... إليه منا ترجع الأمور ### | 1002 - # وأفضل الصلاة والسلام ... على النبي سيد الأنام ### | أوطان الرواة وبلدانهم # ) مما يحتاج أهل الحديث إلى معرفته ليميز به بين الاسمين المتفقين لفظا. # (وضاعت الأنساب في البلدان) لما غلب على العرب سكنى القرى والمدائن، ~~(فنسب الأكثر للأوطان) وكانت قبله تنسب إلى القبائل. (وإن يكن في بلدتين ~~سكنا) ثم أراد الانتساب إليهما (فابدأ بالاولى) أي: بالبلدة التي سكن إليها ~~أولا، ثم بالثانية التي انتقل إليها. # (وبثم حسنا) أي: وحسن أن تأتي بثم في النسب إلى البلدة الثانية، فيقال: ~~المصري ثم الدمشقي. # (وإن يكن من ms151 قرية من بلدة ينسب لكل وإلى الناحية) أي: التي منها تلك ~~البلدة، فيجوز أن ينسب من هو من داريا بالداري، والدمشقي، والشامي. فإن # PageV01P382 #

# أردت الجمع فتبدأ بالأعم. # قال المصنف رحمه الله: (وكملت) هذه الأرجوزة (بطيبة الميمونه) وهي مدينة ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثالث جمادى الآخرة سنة ثماني وستين وسبعمائة، ~~(فبرزت من خدرها مصونه فربنا المحمود والمشكور، إليه منا ترجع الأمور، ~~وأفضل الصلاة والسلام على النبي سيد الأنام) وآله وصحبه الكرام وتابعيهم ~~دائم الدوام. # [قال مؤلف هذا التعليق نفع الله تعالى به في الدنيا والآخرة: وكمل هذا ~~التعليق في الثالث عشر من جمادى الأولى سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة ~~بصالحية دمشق المحروسة من الآفات، والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا ~~محمد وآله وصحبه وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل. # بخط العلامة الشيخ أحمد بن محمد بن عمر # الشهير والده بشكم الصالحي الشافعي] PageV01P383 ms152