######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0095562
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن إسماعيل بن عثمان الكوراني، شهاب الدين الشافعي ثم الحنفي (المتوفى: 893هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 893
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: غاية الأماني في تفسير الكلام الرباني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0095562
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-95562
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/95562
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد مصطفي كوكصو (رسالة دكتوراه)
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة صاقريا كلية العلوم الاجتماعية - تركيا
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1428 هـ - 2007 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | سورة النجم
# مكية، إحدى وستون آية أو اثنتان وستون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والنجم إذا هوى (1) أقسم بالثريا، فإنه أبدع الكواكب صنعا، والنجم: علم
~~غالب له عند العرب وفي أمثالهم:
# إذا طلع النجم عشاء ... ابتغى الراعي كساء
# PageV01P012
# وقيل جنس النجوم، لأنها زينة السماء، ورجوم الشياطين. و (هوى) من الهوي،
~~بفتح الهاء وهو السقوط، أو بضمها وهو الطلوع؛ لأنه أدل على كمال الاقتدار،
~~كقوله: (والليل إذا عسعس) أو نجم القرآن؛ لأنه نزل منجما، وهذا أوفق لوجود
~~نظائره، وألصق بقوله: (ما ضل صاحبكم وما غوى (2) الضلال: ضد الاهتداء،
~~والغواية: ضد الرشد، وهما جواب القسم، أي. ليس هو كما تزعمون ضالا غاويا في
~~ترك دين آبائه. وفي لفظ "الصاحب" وإضافته توبيخ لهم، حيث عرفوا أمانته وصدق
~~لهجته، ثم نسبوه إلى الضلال.
# (وما ينطق عن الهوى (3) في أمر الدين والدعوة إليه. وفى الإتيان به
~~مضارعا بعد قوله: (ما ضل صاحبكم وما غوى) إشارة إلى أنه إذا لم يكن له
~~سابقة ضلال قبل النبوة، فبعدها أبعد.
# (إن هو إلا وحي يوحى (4) استدل به من منع اجتهاده، وليس بتام؛ لأنه إذا
~~قال له تعالى وتقدس: ما ظننت فهو حكمي يكون اجتهاده وحيا لا بالوحي، وغيره
~~ليس كذلك.
# (علمه شديد القوى (5) جبرائيل، والإضافة لفظية، أي: قواه الجسمانية من
~~البطش، والسمع، والبصر.
# PageV01P013
# ذو مرة ... (6) عقل كامل ورأي وافر، أتى به في أسلوب الترقي. (فاستوى)
~~على صورته الحقيقية.
# (وهو بالأفق الأعلى (7) مطلع الشمس وإنما ظهر له في تلك الصورة، ليتيقن
~~أنه ذلك إذا أتاه في غير تلك الصورة ..
# (ثم دنا فتدلى (8) قرب من محمد فتعلق به.
# (فكان قاب قوسين أو أدنى (9) أي: كان البعد بينهما مسافة قوسين أو أقرب
~~في مرآكم لو رأيتم. القاب والقيب كالقاد والقيد: هو المقدار وقيل: القاب،
~~ما بين المقبض إلى السية فلكل قوس قابان. (أو أدنى) على تقديركم كقوله: أو
~~يزيدون.
# وهذه الرؤية كانت بعد مجيئه بحراء أول ما بعث، لما فتر الوحي على ما رواه
~~الثقاة، أنه لما
# PageV01P014
# اشتد به الكرب من تكذيب ms001 قريش حتى قالوا: هجره شيطانه. قال: " فأردت أن
~~ألقي نفسي من شاهق فلما خرجت فإذا هو جالس على كرسي بين السماء والأرض،
~~وقال: لا تفعل فإنك رسول الله حقا فرعبت منه فرجعت إلى أهلي فقلت دثروني.
~~فنزلت: (يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2). فهذا معنى الدنو والتدلي،
~~والقرب. لا أنه تمثيل للعروج به.
# (فأوحى إلى عبده ما أوحى (10)
# الموحى هو جبرائيل، وضمير (عبده) لله، ولا لبس فيه.
# والقول بأن الضمائر لله. فالدنو والتدلي على التأويل، خلاف الظاهر بعيد
~~عن المساق. (ما أوحى) لم يأت بالضمير؛ تفخيما لشأن المنزل، وأنه مما يجل عن
~~الوصف، أنى يتوهم التباسه بالشعر والكهانة؟ وكما فخم شأن المنزل، كذلك شأن
~~للنزل إليه بإيثار لفظ " العبد " المضاف إليه تعالى؛ إشارة إلى أنه العبد
~~الحقيقي، الكامل، الذي لا يذهب الوهم منه، وإيماء إلى أنه حقيق بالحظوة
~~والاصطفاء.
# (ما كذب الفؤاد ما رأى (11) أي: ما رآه من صورة جبرائيل، أي: لم يكن قلبه
~~منكرا له إذا رآه مرة أخرى في غير صورته. وقيل: ما رآه من جلال الله تعالى
~~لما روى
# PageV01P015
# مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما: " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رأي ربه بفؤاده مرتين " والحق أن ذلك ليس تفسيرا للآية وإن صح.
# (أفتمارونه على ما يرى (12) تجادلونه، من المراء. أصله المري. يقال: مريت
~~الناقة، إذا جذبت ضرعها لتدر. وقرأ حمزة والكسائي (أفتمرونه) على المغالبة
~~من ماريته فمريته.
# PageV01P016
# (ولقد رآه نزلة أخرى (13) فعلة من النزول أي: مرة أخرى؛ ولذلك نصبت على
~~الظرف.
# (عند سدرة المنتهى (14) ليلة الإسراء، وهي شجرة النبق، كل نبقة كقلة من
~~قلال هجر، وأوراقها كآذان الفيلة، وقد غشيها من الأنوار ما لا يقدر على
~~نعتها إلا الله. وسميت بالمنتهى؛ لانتهاء علم الخلائق إليها، وهي في السماء
~~السابعة. كذلك رواه البخاري.
# PageV01P017
# (عندها جنة المأوى (15) الجنة التي تأوي إليها أرواح الشهداء أو المتقون.
# (إذ يغشى السدرة ما يغشى (16) من الأنوار والألوان ما يجل عن الوصف،
~~وقيل: ملائكة كالغربان على كل ورقة ملك يسبح.
# (ما زاغ ms002 البصر ... (17) ما مال عن سنن الاستقامة. (وما طغى) وما تجاوز عن
~~المرئي. لما قرر أن الفؤاد لم يكذب ما رأي أزال شبهة من يتوهم أن آلة
~~الإدراك قد تخطئ في الإدرإك كما بين في موضعه. أو ما مال البصر ولا تجاوز
~~عن مطلبه، وهو الحق تعالى.
# وهذا مقام مخصوص به لم يتيسر لفرد من البشر.
# PageV01P018
# (لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18) استئناف يؤكد ما تقرر. أي: قد رأي من
~~عجائب الملكوت ما لا يمكن وصفه، فضلا عن رؤية جبرائيل، ويجوز أن يكون
~~الكبرى مفعول الرؤية. أي: رأي كبراهن. وبه يتمسك من أثبت الرؤية إذ لا أكبر
~~منها آية.
# (أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) هذه أصنام كان أهل
~~الجاهلية يعبدونها. اللات كان بالطائف يعبده ثقيف، والعزى سمرة بجيلة
~~يعبدها
# PageV01P019
# غطفان. ومناة صنم كان على الساحل يعبده هذيل وخزاعة. وقد همزه ابن كثير
~~جعله مفعلة من النوء؛ لأنهم كانوا يستمطرون عنده بالأنواء. ومن لم يهمزها
~~أخذها من
# PageV01P020
# منى: أراق. فإنهم كانوا يريقون دماء النسائك عليها. والعزى تأنيث الأعز.
~~قطعها خالد بن الوليد، فخرج منها شيطانة ناثرة شعرها، تدعو بالويل، فضربها
~~خالد بن الوليد بالسيف، وقال:
# كفرانك يا عزى لا سبحانك
# فأخبر بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " تلك العزى ولن تعبد
~~بعد اليوم أبدا ". واللات: قيل: اسم رجل كان يلت لها السويق. وعن مجاهد اسم
~~رجل كان
# PageV01P021
# يلت السمن ويطعمه، فلما مات اتخذوا قبره وثنا. والمعنى: أبعد هذا البيان
~~تستمرون على الضلال. فترون هذه الأصنام آلهة تستحق العبادة، وتجعلونها
~~شركاء الله (الأخرى) صفة ذم أي: الوضيعة فإنهم كانوا يرون التقدم للات
~~والعزى.
# (ألكم الذكر وله الأنثى (21) وأنتم تقتلون الإناث، ولا ترضونها، تأنفون
~~منها عارا. فكيف تجوزون أن تكون أولادا له وشركاء في الألوهية؟! وإذا كان
~~شأنكم في
# PageV01P022
# الجهالة والضلال هذا. فكيف تضللون من يدعو إلى التوحيد وإلى عبادة من له
~~الخلق والأمر؟.
# (تلك إذا قسمة ضيزى (22) جائرة، من ضازه يضيزه إذا ظلمه. أصله ضئزى؛
# لأن فعلى صفة لم يثبت ms003 على ما ذكره سيبويه. إلا مع التاء كعزهات فكسر
~~الفاء لتسلم الياء كما فعل ببيض. وقرأ ابن كثير بالهمز من ضأزه ظلمه.
# (إن هي ... (23) أي: الأصنام (إلا أسماء سميتموها) أي: لا حقيقة لها
~~باعتبار الألوهية (أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان) برهان يدل على
~~جواز إطلاق اسم الإله عليها، وفيه تهكم بهم بأن العقل لا يجيز إطلاق الآلهة
~~على الجماد، لو فرض ذلك لم يكن إلا تعبدا محضا من الله. (إن يتبعون إلا
~~الظن) يقلدون آباءهم. ولا اعتبار للظن في العقائد ولا
# PageV01P023
# تقليد. (وما تهوى الأنفس) أنفسهم (ولقد جاءهم من ربهم الهدى) الرسول أو
~~الكتاب الذي هو مناط الإيقان.
# (أم للإنسان ما تمنى (24) أم منقطعة، ومعنى همزتها الإنكار، أي: ليس
~~للإنسان ما يتمناه حاصلا له وهو طمع هؤلاء في شفاعة تلك الجمادات، أو ما
~~كانوا يقولون: لئن كان هناك بعث نحن أحسن حالا من محمد وأصحابه كقوله:
~~(ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى) و (لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم) أو هو قول عاص بن وائل: (لأوتين مالا وولدا (77).
# PageV01P024
# (فلله الآخرة والأولى (25) يعطي ما يشاء لمن يشاء ليس لأحد فيهما شرك،
~~وقدم الآخرة؛ لأن الكلام فيها.
# (وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا ... (26) أدنى شيء مع
~~مكانتهم وقربهم عند الله. فكيف تشفع هذه الجمادات التي هي أخس الكائنات.
~~والمراد أشراف الملائكة؛ ليدل بالأولوية على انتفائها من غيرهم، ولذلك نكر
~~الملك وخصه بمن في السموات. (إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء) أن يشفع
~~ويشفع له، (ويرضى) بتلك الشفاعة أي. تكون مقبولة؛ لأن الإذن في الشفاعة لا
~~يستلزم القبول.
# (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (27) حيث
~~قالوا: هم بنات الله. قالوا: تزوج سروات الجن فولدت له الملائكة. والتقييد
~~بالآخرة، إشارة إلى فرط جهلهم بأنهم يعتقدون أن الإنسان يترك سدى، ومن كان
~~هذا شأنه لا يبعد منه تلك المقالة.
# (وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن ... (28) لما ms004 سمعوه من آبائهم.
~~(وإن الظن لا يغني من الحق) الذي لا يمكن تبدله باختلاف الشرائع وتبدل
~~الأعصار وهي المسائل الأصلية والمباحث الإلهية. (شيئا) أدنى شيء.
# PageV01P025
# (فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ... (29) أعرض عنه ولم يتأمله. والمراد به
~~القرآن. وفي إضافته إلى نفسه؛ إشارة إلى أنه كان حقيقا بالإقبال. (ولم يرد
~~إلا الحياة الدنيا) إلا هذا الخسيس، لا أن ذلك كان لعائق آخر.
# (ذلك مبلغهم من العلم ... (30)
# اعتراض يؤكد الأمر بالإعراض؛ لأن السعي في الإرشاد إنما يجدي لمن له
~~قابلية الترقي (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى) يعلم
~~من يجيب ومن لا يجيب، وقد علم أن هؤلاء أهل الطبع. وفي إعادة العلم ثانيا
~~مبالغة دالة على كمال تمايز الحزبين عنده.
# (ولله ما في السماوات وما في الأرض ... (31) خلقا وملكا. نفى به توهم
~~الإهمال، وتركهم سدى من قوله: (فأعرض)، ولذلك عقبه بقوله: (ليجزي الذين
~~أساءوا بما عملوا) بجزاء أعمالهم، (ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى) غير النظم،
~~للدلالة على أن جزاءهم ليس على قدر أعمالهم. ويجوز أن يتعلق (ليجزي) بقوله
~~(إن ربك هو أعلم). وقوله: (ولله ما في السماوات) اعتراض يؤكد حديث الجزاء
~~بأنهم تحت ملكه.
# (الذين يجتنبون كبائر الإثم ... (32)
# بدل من (الذين أحسنوا) أو صفته، أو نصب، أو رفع على المدح. أي: الكبائر
~~من الإثم فإنه جنس الذنوب. والكبيرة: ما توعد عليه
# PageV01P026
# الشارع بخصوصه كالقتل والزنى، أو كان قبحه أزيد منه أو مساويا. وقرأ حمزة
~~والكسائي بالإفرإد على إرادة الجنس. (والفواحش): ما زاد قبحه من الكبائر من
~~عطف الخاص على العام. (إلا اللمم): ما قل قبحة فإنه معفو عنه إذا اجتنب
~~الكبائر، وهو ما دون الكبيرة كمقدمات الزنا والسرقة والقتل قبل الوقوع.
~~وأصل التركيب يدل على القلة، ومنه اللمة لشعر جاوز الأذن، وإلمام الضيف
~~قال:
# لقاء أخلاء الصفاء لمام.
# وهو استثناء منقطع، أو صفة، كأنه قيل: كبائر الإثم غير اللمم؛ لأن المضاف
~~إلى المعرف الجنسي في حكم النكرة. (إن ربك واسع المغفرة) حيث تجاوز عن
~~الصغائر التي ms005 قل أن يخلو عنه الإنسان. وإليه أشار - صلى الله عليه وسلم - "
~~إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما ".
# PageV01P027
# (هو أعلم بكم) منكم (إذ أنشأكم من الأرض) لما خلق أباكم آدم، وأخرجكم من
~~ظهره ذرية. (وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم) فعلمه بكم الآن، وبما يصدر
~~منكم أجلى وأظهر. فإن قلت: إذا كان أعلم بهم وقت الإنشاء من الأرض فلا يخفى
~~أنه أعلم بهم حال كونهم أجنة. فما الفائدة في ذكره؟ قلت: أراد أن علمه لا
~~يتفاوت بجلاء المعلوم وخفائه كما هو شأن العلم الحادث. (فلا تزكوا أنفسكم
~~هو أعلم بمن اتقى) فإن محل التقوى هو القلب، والوقوف على أحواله وأسراره
~~ينقطع دونه التقوى. والمنهي تزكية النفس تمدحا لا شكرا وترغيبا للغير،
~~ويجوز أن يراد مدح المؤمن أخاه لما روى أبو بكرة أن رجلا مدح رجلا عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " قطعت عنق صاحبك فإذا كان أحدكم مادحا
~~أخاه فليقل أحسبه كذا ولا أزكي على الله أحدا ".
# PageV01P028
# (أفرأيت الذي تولى (33) أي: أبعد علمك بأن الله هو أعلم بحال الإنسان منه
~~بنفسه أخبرني عن حال من أراد سلوك سبيل الآخرة والوصول إلى الله استقلالا.
~~تعجيب منه.
# (وأعطى قليلا وأكدى (34) وأمسك بعده عن الخير اكتفاء بذلك القليل. أصله
~~أكداء الحافر وهو أن يلقاه كدية أي: صخرة فيمسك عن الحفر.
# والآية نزلت في الوليد بن المغيرة أراد أن يتبع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فعيره بعض المشركين، وقال: تترك دين الأشياخ؟ فقال: إني أخاف
~~عذاب الله. فقال: أعطني بعض مالك وأنا أحمل عنك العذاب، ففعل معتقدا ذلك.
~~ونزولها في عثمان، وتفسير التولي بالفرار يوم أحد باطل؛ لأن السورة من أول
~~ما نزل بمكة.
# PageV01P029
# (أعنده علم الغيب ... (35) ما فيه العلم بالمغيبات وهو اللوح. (فهو يرى)
~~يشاهد ما فيه، فلذلك اكتفى به واستغنى عن اتباع الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -. (أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم الذي وفى (37) ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى (38) والمعنى: أن هذا شرع ms006 قديم ليس من خواص ما جاء به محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - فهلا استغنى في ذلك علماء أهل الكتاب، ليخبروه
~~بجلية الحال. وتقديم موسى؛ لكون كتابه أشهر، والاطلاع على ما فيه أيسر. ولا
~~ينافيه قوله: (إن هذا لفي الصحف الأولى (18) صحف إبراهيم وموسى)؛ لأن الغرض
~~هناك تقرير كون الآخرة خير وأبقى، وذلك مما سطر في صحف إبراهيم فضلا عن
~~التوراة الذي هو أعلى وأجل، ولما تأخر ذكره زاده وصفا، وهو التوفية
~~المبالغة في الوفاء، وأطلق ليتناول كل وفاء، من تبليغ الرسالة، والقيام
~~بسائر المكارم، من ذبح الولد، والصبر على نار نمرود. قيل: كان عاهد الله أن
~~لا يسأل غيره، فلما ألقي في النار لقيه جبرائيل، فقال له: هل من حاجة يا
~~خليل الله؟ فقال: أما إليك فلا، فقال: سل ربك
# PageV01P030
# قال: علمه بحالي يغني عن سؤالي. وروى الترمذي عن أبي ذر أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " ألا أخبركم لم سمى الله تبارك وتعالى إبراهيم
~~الذي وفى؟ كان إذا أصبح يقول كل يوم: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون)
~~إلى آخر الآية ". وليس معنى الحديث أنه لمجرد هذا الذكر بلغ تلك الرتبة. بل
~~إشارة إلى أنه كان يحافظ على محاسن الأعمال.
# (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) إلا سعيه، أي: كما لا يؤاخذ أحد بذنب
~~غيره، كذلك لا يصل إليه ثواب عمله. وما يصل إلى المؤمن. من ثواب دعاء
~~المؤمنين، واستغفار الملائكة، والصدقة له هو أيضا من سعيه، لأنه أعم من
~~المباشرة والتسبب وإليه يشير قوله - صلى الله عليه وسلم -: " من دعا إلى
~~هدى فله أجر فاعله ".
# PageV01P031
# (وأن سعيه سوف يرى (40) يوم القيامة (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7).
# (ثم يجزاه ... (41) ثم يجزى العبد سعية، أي: على سعيه، نصب على نزع
~~الخافض (الجزاء الأوفى) الأوفر من استحقاقه، ولذلك يرى عمله الحقير. نصب
~~على المصدر، ويجوز أن يكون البارز المنصوب ضمير الجزاء المدلول عليه
~~والجزاء الأوفى بدل منه.
# (وأن إلى ربك المنتهى (42) انتهاء الخلائق كلهم. هذا وما بعده أيضا ms007 من
~~جملة ما في الصحف.
# (وأنه هو أضحك وأبكى (43) أي: خلق الضحك والبكاء وأسبابهما.
# (وأنه هو أمات وأحيا (44) خلق الموت والحياة. وفيه مراعاة النظير مع اللف
~~والنشر.
# (وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى (45) من نطفة إذا تمنى (46) تدفق. يقال:
~~منى وأمنى، أو يقدر من مني الماني أي: قدر. وأكد في الأولين بضمير الفصل؛
~~لمظنة وهم الغير. ألا يرى إلى قول من حاج إبراهيم: (أنا أحيي وأميت).
~~وقولهم: " أضحكني الدهر دون هذه إذ لا مجال لذلك الوهم.
# PageV01P032
# (وأن عليه النشأة الأخرى (47) وفاء بوعده. وقرأ أبو عمرو وابن كثير بالمد
~~كلاهما مصدر نشأة.
# (وأنه هو أغنى ... (48) بالمال. (وأقنى) أي: أعطاه ما يقنيه زيادة على
~~قدر حاجته، من القنية وهي: المال المحفوظ لا للتجارة، أو أرضاه من القنا
~~وهو: الرضى. وعن أبي زيد تقول العرب: من أعطي مائة من المعز فقد أعطي
~~القنا، ومن أعطي مائة من الضأن فقد أعطي الغنى، ومن أعطي مائة من الإبل فقد
~~أعطي المنى. وعن أبي عبيدة: أقناه الله، أعطاه ما يقتنى من المال والنسب.
# PageV01P033
# (وأنه هو رب الشعرى (49) كوكب معروف يتبع الجوزاء. وهو كوكب وقاد يقال له
~~مرزم الجوزاء كانت [خزاعة] تعبده، أول من عبدها أحد أجداد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من جهة أمه، يسمى أبا كبشة، ولهذا لما ادعى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - النبوة، وفارق دين آبائه سموه ابن أبي كبشة. كما جاء
~~يا حديث هرقل من قول أبي سفيان. وفيه إشارة إلى رد قولهم الباطل، فإنه وإن
~~وافق جده في مخالفة دينهم، فقد خالفه أيضا في عبادتها.
# PageV01P034
# (وأنه أهلك عادا الأولى (50) والكلام في تأكيد الأولين ضمير الفصل وتركه
~~في الأخير كما تقدم آنفا. و (عادا الأولى) قوم هود، والثانية إرم. وقيل
~~الأولى القدماء؛ لأنهم أولى الأمم هلاكا بعد قوم نوح، أو المتقدمون
~~الأشراف.
# (وثمود ... (51) عطف على (عادا)؛ لأن ما بعد " ما " النافية لا يعمل فيما
~~قبلها.
# (فما أبقى) أي: من الفريقين أحدا كقوله: (فهل ترى لهم من باقية). وقرأ
~~عاصم، وحمزة (وثمود) ms008 بغير تنوين. والوقف بالألف لمن قرأ بالتنوين.
# (وقوم نوح من قبل ... (52)
# من قبل عاد وثمود نصب بما نصبا به. (إنهم كانوا هم أظلم وأطغى) من
~~الفريقين؛ لأنهم وإن لم يؤمنوا بنبيهم، فلم يؤذوه كما آذى قوم نوح نوحا، إذ
~~قد تواتر أنهم كانوا يشجونه ويضربونه حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال: " اللهم
~~اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ".
# PageV01P035
# (والمؤتفكة ... (53)
# قرى قوم لوط. ائتفك: انقلب. قلبها عليهم جبرائيل جعل عاليها سافلها
~~(أهوى) أسقطها بعد أن رفعها. الإسناد إلى الله؛ لأنه الآمر.
# (فغشاها ما غشى (54) فبأي آلاء ربك تتمارى (55) المذكورات بعضها وإن كانت
~~نقما لأقوام فهي نعم للأنبياء وأتباعهم. قال أبو الطيب:
# بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد
# (تتمارى) تتشكك. الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلهابا
~~وتهييجا وتعريضا بالغير، أو للإنسان على الإطلاق وهذا أوفق.
# PageV01P036
# (هذا نذير من النذر الأولى (56) أي: هذا القرآن من الإنذارات الأولى، أي:
~~من جنس الكتب المنزلة. فذلكة لما عدد من الآي والأحكام التي اشتملت عليها
~~الصحف، أو لما افتتح به السورة. أو الرسول - صلى الله عليه وسلم - (قل ما
~~كنت بدعا من الرسل).
# (أزفت الآزفة (57) قربت القريبة، وهي الساعة المخبر عن قربها في قوله
~~(اقتربت الساعة) و (اقترب للناس حسابهم).
# (ليس لها من دون الله كاشفة (58) لا يعلمها غيره لقوله (لا يجليها لوقتها
~~إلا هو)، أو ليس نفس تقدر على كشفها إذا وقعت إلا هو لكنه لا يكشفها، أوليس
~~أحد يقدر على كشفها الآن بالتأخير لو وقعت. ويجوز أن يكون كاشفة مصدر
~~كالعافية.
# (أفمن هذا الحديث تعجبون (59) أي: من القرآن.
# (وتضحكون ... (60) استهزاءا (ولا تبكون) وكان الواجب عليكم ذلك كما يفعله
~~الموقنون (ويخرون للأذقان يبكون).
# (وأنتم سامدون (61)
# مستكبرون. من سمد: رفع رأسه تكابرا، أو لاهون من سمد البعير في سيره.
# PageV01P037
# (فاسجدوا لله واعبدوا (62) بعد هذا البيان والترهيب، اعبدوه ولا تعبدوا
~~غيره.
# تمت سورة النجم، والحمد لكاشف الغم، والصلاة على من فضله أعم.
# PageV01P038
### | سورة القمر
# مكية، وهي خمس وخمسون آية
# بسم الله الرحمن ms009 الرحيم
# اقتربت الساعة ... (1) أي: قد قرب قيام الساعة. (وانشق القمر) وانشقاقه
~~من آياتها. روى البخاري ومسلم عن ابن مسعود - رضي الله عنه - " أن أهل مكة
~~سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يريهم آية، فأراهم القمر شقين
~~حتى رأوا الحراء بينهما ".
# (وإن يروا آية ... (2) أهل مكة، وإن لم يسبق لهم ذكر للعلم بهم. كقوله:
# زارت عليها للظلام رواق
# PageV01P039
# (يعرضوا ويقولوا سحر مستمر) دائم، أي: ليس هذا وحده من سحر محمد، بل كم
~~له من هذا يريدون ما سبقه من المعجزات، أو محكم من استمر مزيده، أو مر غاية
~~لا نقدر على إساغته، من استمر الشيء إذا قويت مرارته، أو مار لا بقاء له
~~يسلون بذلك أنفسهم ويمنونها.
# (وكذبوا ... (3) واستمروا على التكذيب ودفع الحق (واتبعوا أهواءهم) ما
~~سولت لهم أنفسهم (وكل أمر مستقر) أي: كل أمر له نهاية يثبت فيه كلام مستقل،
~~جاري مجرى المثل كقوله: " كل شيء له آخر والصبر نعم الناصر " أي: كل أمر
~~ينتهي إما إلى السعادة أو إلى الشقاوة، أو كل من أمره وأمرهم يستمر على
~~حاله من خذلان أو نصر، وقرأ أبوجعفر (مستقر) مجرورا عطفا على (الساعة) أي:
~~اقترب كل أمر مستقر على أن انشق القمر، حال بتقدير قد (وإن يروا آية)
~~اعتراض، وفي قراءته زيادة تسلية وتهويل.
# PageV01P040
# (ولقد جاءهم من الأنباء ... (4) في القرآن مما نزل بأمثالهم. (ما فيه
~~مزدجر) ازدجار: افتعال من الزجر، قلبت تاؤه دالا، لتناسب الدال والزاي.
~~(حكمة بالغة ... (5) غايتها في الإحكام. بدل من ما، أو خبر مبتدأ محذوف
~~(فما تغن النذر) بعدها. نفي أو استفهام إنكار أي غناء تغني النذر بعد وصول
~~الأمر إلى الغاية.
# (فتول عنهم ... (6) أعرض (يوم يدع الداع) إسرافيل، نصب ب " يخرجون "، أو
~~ب " اذكر ". أثبت ياء (الداع) البزي عن ابن كثير في الحالين. وأبو عمرو،
~~وورش وصلا. (إلى شيء نكر) منكر تنكره النفوس لفظاعته. قرأ ابن كثير بضم
~~الكاف.
# (خشعا أبصارهم ... (7) كناية عن الذل، لأن العز والذل يظهر آثارهما في
~~العيون. وإسناد جمع التكسير إلى المظهر فاش ms010 فصيح. وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي (خاشعا) وهو المختار. ولم يؤنث لعدم الفاصل، وانتصابه على الحال
~~من فاعل (يخرجون من
# PageV01P041
# الأجداث). وقرئ " خشع " بالرفع على الخبرية، فتكون الجملة حالا. (كأنهم
~~جراد منتشر) في الكثرة والتفرق.
# (مهطعين إلى الداع ... (8) مسرعين مادين أعناقهم. أثبت ابن كثير ياء
~~(الداع) في الحالين. ونافع وأبو عمرو في الوصل. (يقول الكافرون هذا يوم
~~عسر) شاق.
# (كذبت قبلهم قوم نوح ... (9) تسلية وترهيب. (فكذبوا عبدنا) تفصيل لما
~~أجمل، أو كذبوه تكذيبا إثر تكذيب، كلما مضى قرن تبعه آخر. وكذبوا الرسل
~~رأسا فكذبوه؛ لأنه من جملتهم. (وقالوا مجنون) أصابه الجنون. (وازدجر) زجروه
~~شتما وضربا. عطف على " قالوا ". وأوثر بناء المفعول؛ تطهيرا للألسنة عن
~~ذكرهم، ودلالة على أن فعلهم أسوء من قولهم، ولتوافق الفواصل، أو هو من
~~قولهم: إنه لمجنون وقد ازدجرته الجن. والأول أوجه وأوفق لقوله:
# (فدعا ربه أني مغلوب (10) بعدما أيس وجرب الأولاد والأحفاد (فانتصر)
~~انتقم.
# (ففتحنا أبواب السماء ... (11) أي: بعد الأمر باتخاذ السفينة والفراغ
~~منها وركوبه بمن معه. (بماء منهمر) منصب بكثرة وتتابع. مطاوع همره. قيل: لم
~~ينقطع أربعين يوما.
# PageV01P042
# (وفجرنا الأرض عيونا ... (12) جعلنا الأرض كلها كأنها عيون. أصله فجرنا
~~عيون الأرض، عدل إلى المنزل مبالغة. (فالتقى الماء على أمر قد قدر) أي: ماء
~~الأرض وماء السماء التقيا على مقدار سواء بسواء، أو على أمر قدر في اللوح
~~من هلاك قوم نوح، أو على أمر قدره الله تعالى، واقتضته حكمته.
# (وحملناه على ذات ألواح ودسر (13) أي: السفينة، عبر بالوصف عن الموصوف
~~كناية كقولهم في الإنسان: " حي مستقيم القامة، عريض الأظفار، وفيه فخامة ".
~~ليس في الأصل، وإشارة إلى كمال الاقتدار؛ لبعد عن حال الخشب والحديد عن دفع
~~ذلك الطوفان العظيم. والدسر: جمع دسار، وهي المسمار من الدسر وهو الدفع.
# (تجري بأعيننا ... (14) محفوظة بكلائتنا. (جزاء لمن كان كفر) علة للفتح
~~وما بعده. والذي (كفر) نوح؛ لأن كل نبي نعمة من الله، أو على حذف الجار
~~وإيصال الفعل أي: كفر به.
# (ولقد تركناها آية ... (15)
# أي: الفعلة أو السفينة. تواتر خبرها ms011 في أقطار الأرض وفي الأعصار كلها إلى
~~آخر الدهر. (فهل من مدكر) معتبر يتعظ بها.
# (فكيف كان عذابي ونذر (16) وإنذار جمع نذير بمعناه استفهام تعجيب وتهويل.
# PageV01P043
# (ولقد يسرنا القرآن للذكر ... (17) للاتعاظ؛ لاشتماله على أنباء الأولين
~~والآخرين، وبيان ما أصاب من كذب الرسل، أو سهلناه للتلاوة؛ لأنه عربي مبين
~~يتلوه أهل كل لسان، أو حفظه دون سائر الكتب، أو بأن أنزلناه على سبعة أحرف
~~بحسب لغة القبائل تيسيرا على العرب إزاحة لعذرهم. والأول أوفق بالمقام،
~~ولذلك أعاده مرارا. (فهل من مدكر) متعظ.
# (كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18) وإنذاراي لهم قبل نزول العذاب وبعده
~~لمن بعدهم.
# (إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا ... (19) باردا من الصر بكسر الصاد، أو
~~شديد الصوت من الصرير. (في يوم نحس) شؤم (مستمر) شؤمه، أو اليوم على إرادة
~~الحين؛
# لأنه كان سبع ليال وثمانية أيام، أو على أشخاصهم لم يدع صغيرا ولا كبيرا،
~~أو شديد مرارته.
# (تنزع الناس ... (20) تقلعهم. بيان لشؤمه، (كأنهم أعجاز نخل منقعر) أصول
~~نخل منقلع من مغارسها. وتذكير الصفة باعتبار لفظ النخل، وتأنيثه في قوله
~~(أعجاز نخل خاوية) باعتبار المعنى. روي أنهم كانوا يصطفون آخذا كل واحد يد
~~الآخر، فيدخلون في الشعاب، ويحفرون فتنزعهم وتدق رقابهم. وقيل: تقلع رؤوسهم
~~وتبقى الجثث ساقطة على الأرض.
# PageV01P044
# (فكيف كان عذابي ونذر (21) كرره للتهويل، أو الأول لما حاق بهم في الدنيا
~~والثاني لما يحيط به في الآخرة؛ لقوله في شأنهم: (لنذيقهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى).
# (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (22) كذبت ثمود بالنذر (23)
~~بالإنذارات، أو بالآيات، أو بالرسل.
# (فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه ... (24) أنكروا أن يكون الرسول بشرا لا
~~سيما وهو ليس من طائفة أخرى ليكون له المزية، موصوفا بالوحده والانفراد
~~فكيف يبتعه الجم الغفير.
# ونصب " بشرا " بمضمر على شريطة التفسير، وفي مثله نختار النصب لمكان
~~الاستفهام. (إنا إذا لفي ضلال وسعر) وجنون، يقال: " ناقة مسعورة " أي:
~~مجنونة، أو عكسوا عليه لما دعاهم إلى التوحيد لئلا يقعوا في سعر، قالوا: لو
~~اتبعناه وقعنا ms012 فيها. على أن السعر جمع سعير.
# PageV01P045
# (أألقي الذكر عليه من بيننا ... (25) وفينا من هو أكثر أموالا وأسبابا.
~~كقول قريش (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم). (بل هو كذاب)
~~شديد الكذب، حتى اخترع هذا الكذب البديع. (أشر) بطر حمله عليه بطره.
# (سيعلمون غدا من الكذاب الأشر (26) أي: يوم القيامة فإن الدنيا والآخرة
~~يومان. وقرأ ابن عامر وحمزة بالتاء على حكاية قوم صالح، أو التفات من الله
~~تعالى إليهم كأنهم حضور ينعي عليهم جنايتهم ثم حكاه لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دلالة على أنهم كانوا أحقاء بذلك الوعيد.
# (إنا مرسلو الناقة فتنة لهم ... (27) امتحانا. وذلك بعد أن سألوها.
~~(فارتقبهم) انتظرهم مراقبا أحوالهم مع الناقة، (واصطبر) على أذاهم.
# (ونبئهم أن الماء قسمة بينهم ... (28) ذو قسمة لهم شرب يوم ولها شرب يوم
~~معلوم. وفي الضمير تغليب العقلاء. (كل شرب محتضر) يحضره صاحبه خاصة.
# (فنادوا صاحبهم ... (29) قدار بن سالف، أشقى الناس، نطق به القرآن. وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أشقى الناس رجلان: عاقر الناقة، وقاتل
~~علي - رضي الله عنه - " (فتعاطى) اجترأ
# PageV01P046
# على تعاطي الأمر العظيم. من باب يعطي ويمنع، أو تعاطى قتل الناقة والسيف،
~~والتعاطي: تناول الشيء بتكلف. (فعقر) أي: الناقة.
# (فكيف كان عذابي ونذر (30) إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة ... (31) صاح بهم
~~جبرائيل (فكانوا كهشيم المحتظر) كالشجر المنكسر اليابس الذي مر عليه زمان
~~طويل.
# والمحتظر: من يعمل الحظيره لماشيته، أو هو الحشيش الذي يجمعه ليعلفها به
~~في الشتاء.
# (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (32) لم يعد حديث الإنذار كما
~~أعاده في قصة هود؛ اكتفاء به، وكذا لم يعده في قوم نوح؛ لأنهم بذلك أولى إذ
~~هم أظلم وأطغى، وتركه رأسا في قصة لوط، لتكرره مرارا، وترك ذكر التيسير
~~والادكار في آل فرعون؛ لأنها آخر القصص فاختصر؛ ليدل الاختصار على
~~الاقتصار. فهذا من أسرار التنزيل لله دره.
# (كذبت قوم لوط بالنذر (33) إنا أرسلنا عليهم حاصبا ... (34) ريحا تحصبهم
~~أي: ترميهم بالحجارة، وقد جمع الله عليهم أنواعا من العذاب قلب الأرض ms013
~~وإمطار الحجارة عليهم والرمي بالحصباء. (إلا آل لوط نجيناهم بسحر) هو قبيل
~~الصبح صرف، لأنه لم يرد به معين وإلا فعلم وعدل. وقد يطلق على ما بعد
~~انصداع الفجر. فقيد الأول بالأعلى، ومنه حديث
# PageV01P047
# عائشة رضي الله عنها: " ما ألقاه السحر الأعلى عندي إلا نائما " وذلك؛
~~ليكون في صلاة الصبح على نشاط، بخلاف ما إذا وصل بين التهجد وبينها.
# (نعمة من عندنا ... (35) إنعاما عليه تفضلا. (كذلك نجزي من شكر) بالإيمان
~~والطاعة كائنا من كان.
# (ولقد أنذرهم بطشتنا ... (36) أخذتنا بالعذاب. (فتماروا بالنذر) كذبوا
~~بها متشاكين.
# (ولقد راودوه عن ضيفه ... (37) جبرائيل ومن معه من الملائكة (فطمسنا
~~أعينهم) مسحناها بحيث لم يبق لها أثر بل بقيت كسائر أجزاء الوجه. طمسها
~~جبرائيل لما دخلوا بيت لوط، بقوا يترددون في الأزقة لا يهتدون إلى منازلهم،
~~وشرعوا يتهددون لوطا أن إن أصبحنا لنفعلن بك كذا وكذا، فكانوا وقت الصبح في
~~مهم آخر. (فذوقوا عذابي ونذر) على تقدير القول من الملائكة.
# (ولقد صبحهم بكرة ... (38) أول طلوع الفجر (عذاب مستقر) لا يفارقهم حتى
~~يسلمهم إلى النار.
# (فذوقوا عذابي ونذر (39) الأول قيل لهم عند الطمس، وهذا عند قلب الأرض.
# PageV01P048
# (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (40) أعاده في كل قصة؛ تجديدا
~~للإيقاظ، وحثا على الاتعاظ لئلا تستولي عليهم الغفلة. وهذا شأن كل تكرير في
~~القرآن.
# (ولقد جاء آل فرعون النذر (41) الإنذارات. واكتفى بالآل؛ للعلم بأنه شر
~~منهم.
# (كذبوا بآياتنا كلها ... (42) مع كثرتها، وهي الآيات التسع. لم يعطفه
~~بالفاء، اكتفاء بالاتصال معنى، وإشارة إلى شدة كفرهم كأن تكذيبهم كان مع
~~مجيء تلك الآيات، (فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر) بأن طبق البحر على ذلك الجيش
~~الكثيف في لمحة طرف كأن لم يكونوا.
# (أكفاركم ... (43) يا أهل مكة (خير من أولئكم) المهلكين زينة وأموالا
~~وقوة وأسبابا، أو لين شكيمة وعنادا، أي: ليس الأمر كذلك بل هؤلاء أقل
~~أسبابا وأكثر كفرا وعنادا (أم لكم براءة في الزبر) بأن لا عذاب عليكم.
~~الزبر: الكتب السماوية، جمع زبور من زبره: كتبه.
# (أم يقولون نحن جميع منتصر (44) أفرد ms014 الضمير باعتبار لفظ الجميع، وعدل عن
~~الخطاب كأنه يحكي جهلهم لغيرهم كما يقول المولى بعد استيفاء عتاب عبده: أو
~~به جنون؟!
# (سيهزم الجمع ويولون الدبر (45) الأدبار، أفرده لإرادة الجنس، أو باعتبار
~~كل واحد. روى البخاري عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: " أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خرج يوم بدر من القبة يثب في درعه وهو يتلو (سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر) "، وعن عكرمة أن عمر قال: كنت
# PageV01P049
# أقول أي جمع يهزم؟. فلما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر
~~يثب في الدرع وهو يتلوها عرفت تأويلها ".
# (بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر (46) من القتل والأسر. والداهية:
~~داء لا دواء لها، وإنما أعاد لفظ الساعة، تهويلا، ولئلا يتوهم عود الضمير
~~إلى وقعة بدر.
# (إن المجرمين في ضلال ... (47) في الدنيا (وسعر) نيران في الآخرة، أو في
~~ضلال وجنون. ناقة مسعورة أي: مجنونة.
# (يوم يسحبون في النار على وجوههم ... (48) ظرف ل (سعر)، أو بدل اشتمال
~~منه.
# (ذوقوا مس سقر) أي: يقال لهم هذا القول في ذلك الحين: تقريعا وإيفاء لحق
~~السامعة من العذاب. والمس مستعار للإيلام كما يقال: ذاق طعم الموت وسقر:
~~علم نار الآخرة، من سقره وصقره إذا لوحه قال ذو الرمة:
# PageV01P050
# بأفنان مربوع الصريمة معيل ... إذا ذابت الشمس أبقى سعراتها
# (إنا كل شيء خلقناه بقدر (49) منصوب بمضمر مفسر أي: خلقنا كل شيء وأوجدنا
~~ملتبسا بما سبق من التقدير في الأزل، وسطر في اللوح. روى مسلم والترمذي
~~أنها
# PageV01P051
# نزلت في أهل القدر. وعن زرارة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~تلاها قال: هذه في أناس من أمتي يكونون في آخر الزمان يكذبون بالقدر.
# (وما أمرنا إلا واحدة ... (50) إلا فعلة واحدة، دفعة بلا آلة وأسباب
~~(كلمح بالبصر) في سرعه التكون، كقوله كن فيكون.
# (ولقد أهلكنا أشياعكم ... (51) أشباهكم ومن شايعكم في الاعتقاد (فهل من
~~مدكر) متعظ بمصيبة أولئك.
# (وكل شيء فعلوه في الزبر (52) ثابت فيه مسطور، فيجازون به.
# (وكل صغير وكبير ... (53) قولا كان أو فعلا أو اعتقادا (مستطر) مكتوب ms015 لا
~~محالة.
# PageV01P052
# (إن المتقين في جنات ونهر (54) وضياء وسعة، أو في أنهار، واكتفى باسم
~~الجنس.
# (في مقعد صدق ... (55) بدل من فى جنات، سميت به؛ لأنها منزل الصادقين، أو
~~لأنها مكان مرضي كما يقال: رجل صدق أي: مرضي الخصال محمود الفعال. (عند
~~مليك مقتدر) حال من المستكن في الخبراء، مقربين ذوي رتب عند سلطان كامل
~~الاقتدار. ولا ألذ للنفس من قرب الملوك؛ ولذا تبذل الأموال والأرواح دونه
~~مع ملوك الدنيا.
# * * *
# تمت سورة القمر، ولله الحمد في الآصال والبكر. والصلاة على صفوة عدنان
~~ومضر، وآله وصحبه من هاجر أو آوى ونصر.
# PageV01P053
### | سورة الرحمن
# مكية، ست وسبعون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الرحمن (1) علم القرآن (2) هذه السورة مقصورة على بيان نعم الدارين التي
~~لها شأن؛ لأن إحصاء الكل محال؛ فلذلك صدرها بالاسم الدال على جلائل النعم
~~براعة للاستهلال، وبدأ بأجلها وهي نعم الدين، ثم اختار أعلاها شأنا وأسناها
~~مكانا وهي القرآن الحاوي لأصول الدين وفروعه الموضح للسبل، المصدق لسائر
~~الكتب والرسل. ولما كان كمال الإنسان في تكميل قوته النظرية، وهو الغاية
~~المطلوبة من خلقه؛ قدم تعليم القرآن، ثم أردفه بما يتوقف عليه بقوله:
# (خلق الإنسان (3) علمه البيان (4) المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير
~~الذي لا يمكن تعلم القرآن وتعليمه إلا به. وأتى بالجمل الثلاث على نمط
~~التعديد؛ إشارة إلى تقاعد الإنسان عن الوفاء بشكرها كما تقول فيمن قصر في
~~مكافأة معروفك: " يا هذا كنت
# صغيرا ربيتك، محتاجا أعطتك، ضائعا آويتك ". ثم بعد قضاء الوطر من هذا
~~الأسلوب، أفاض في تعداد النعم واحدة إثر أخرى على النمط المعروف بحرف النسق
~~مراعيا التقارب والتناسب بقوله:
# PageV01P054
# (الشمس والقمر بحسبان (5) يجري كل منهما في منازله وبروجه بلا اختلال؛
~~ليضبط بذلك أحوال الكائنات، ويتميز به الفصول والأوقات.
# (والنجم والشجر يسجدان (6) ينقادان لأمره فيما خلقا له، شبه ذلك بسجدة
~~المكلف. والنجم: نبت لا ساق له، والشجر: ما له ساق، وارتباط الجملتين بما
~~تقدم معنوي؛ وذلك أنه لما رمز إلى تقاعده في الشكر أخذ في تعداد نعم أخرى
~~حثا له ms016 على ما طلب منه، ولو عطف لم يفد هذا الغرض. فيهما إشارة إلى أن ما
~~في العالم العلوي والسفلي قائم بما خلق له، والإنسان مع كونه المقصود من
~~الكون خسر بذلك، وكان ظلوما جهولا.
# (والسماء رفعها ... (7) شرفا ورتبة، لأنها منشأ أحكامه، ومصدر قضاياه،
~~ومنزل أوامره ونواهيه، أو مكانا فوق الأرض كقوله: (وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا). دل به على علو شأنه وعظم كبريائه وسلطانه، مع كونه مبدأ جوده
~~وإحسانه. (ووضع الميزان) قانون الشرع الذي به النظام والوفاق بين الأنام
~~الذي هو لأفعال المكلفين كالمكيال والمقياس الذي يعرف به الأشباه والأمثال.
# PageV01P055
# (ألا تطغوا في الميزان (8) لا تتجاوزوا بالزيادة والنقصان، فيورثكم الندم
~~والخسران.
# (وأقيموا الوزن بالقسط ... (9) اجعلوا وزن أعمالكم قويما لا عوج به
~~بالعدل السوي، وهو ما قننه الشارع. (ولا تخسروا الميزان) لا تنقصوا ما وجب
~~عليكم عن حقه.
# أعاده مبالغة في التوصية.
# (والأرض وضعها للأنام (10) بسطها مدحوة؛ لئلا يشق عليهم التصرف والتردد
~~في اكتساب المعاش والمعاد. والأنام: الإنس والجن كذا عن الحسن، أو كل ذي
~~روح.
# (فيها فاكهة ... (11) ضروب مما يتفكه به. (والنخل ذات الأكمام) جمع كم
~~بالكسر وهو وعاء الطلع، أو أريد به كل ما يغطى من ليفه وسعفه وكفراه.
~~وبالجملة ليس في شجر النخل ما لا ينتفع به، ولذلك قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " إن من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم، .. ثم قال إنها النخلة
~~". وعلى هذا ذكرها بعد الفاكهة ليس كذكر جبرائيل بعد الملائكة.
# PageV01P056
# (والحب ذو العصف ... (12) كالبر وسائر الحبوب، والعصف: ورق النبات.
# (والريحان) لب الحب وما يؤكل منه، ولذلك فسر بالرزق. استوعب أقسام ما
~~يتناول في حال الرفاهية؛ لأنه إما للتلذذ وهو الفاكهة، أو له وللتغذي وهو
~~ثمر النخل، أو للتغذي وحده وهو الحب. وفي ذكرها على هذا الأسدوب ترق من
~~الأدنى إلى ما هو أدخل في الامتنان. وقرأ ابن عامر الثلاثة بالنصب عطفا على
~~الفعلية بتقدير خلق. وعلية رسم الشام، ونافع وابن ذكوان وابن كثير وأبو
~~عمرو وعاصم برفعها عطفا على الاسمية أي: فيها فاكهة ms017 وفيها الحب. وعليه بقية
~~الرسوم. وقرأ حمزة والكسائي بجر الثالث ورفع الأولين أي: ذو العصف والريحان
~~أصله روحان، قلبت واوه ياء تخفيفا. أو ريوحان حذف واوه فوزنه فيلان.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (13) الخطاب للثقلين؛ لما تقدم ذكرهما في
~~الأنام، ولقوله: (أيه الثقلان). عن جابر " قرأ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - علينا سورة الرحمن إلى آخرها ثم
# PageV01P057
# قال: قرأتها على الجن كانوا أحسن ردا منكم كلما أتيت إلى (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان) قالوا: لا بشيء من آلائك نكذب ربنا ".
# (خلق الإنسان من صلصال ... (14) من طين يابس له صلصلة أي: صوت.
# (كالفخار) كالخزف، وعبر عنه بالطين اللازب والحمأ المسنون والتراب أيضا
~~باعتبار انقلابه في الأطوار.
# (وخلق الجان ... (15) أبا الجن وهو إبليس (من مارج من نار) أي: من نار
~~صافية، أو مختلطة بالدخان. ومنه الأمر المريج " من " بيان أو من نار مخصوصة
~~ممتازة عن هذه النيران؛ فلهذا نكره ف " من " ابتدائية.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (16) إذ إفاضة الجود أجل الإنعامات وأولاها.
# (رب المشرقين ورب المغربين (17) مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (18) لما في ذلك من الفوائد التي لا تحصى.
# (مرج البحرين يلتقيان (19) أرسلهما متلاقيين، من مرجت الدابة أرسلتها.
# (بينهما برزخ لا يبغيان (20) حاجب من قدرته يمنع أحدهما من التعدي على
~~الآخر بالاختلاط.
# PageV01P058
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (21) إذ في ذلك من الآيات ما يدل على كمال
~~اقتداره الموصل إلى الإيمان الذي كل نعمة دونه. وتفسر الالتقاء بتماس
~~السطوح، ثم تفسير البرزخ بحاجب من الأرض، وحمل البحرين على بحر فارس والروم
~~غير سديد.
# (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) أحدهما أبيض يقق، والآخر أحمر قانئ،
~~وهما من خواص الملح دون العذب، وإنما قال منهما؛ لاتصالهما في المرأي.
~~والقول بأنهما يخرجان من مجمع البحرين ترده المشاهدة.
# قرأ نافع وأبو عمرو بضم الياء وفتح الراء، والباقون بالعكس. والأولى
~~الأصل، والثانية التعبير باللازم.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (23) وكونهما من فواخر النعم غني عن البيان.
# (وله الجوار ... (24) السفن الجارية في البحر (المنشئات في البحر)
~~المرفوعات الشرع. وقرأ حمزة ms018 بالكسر أي: رافعات الشرع أو الموج أو السر
~~اتساعا، أو المبتدئات في الفعل، من أنشأ: شرع في الفعل.
# PageV01P059
# (كالأعلام) كالجبال الشامخة. قالت الخنساء:
# كأنه علم في رأسه نار
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (25) لما في ذلك من الدلائل الدالة على كمال
~~علمه تعالى واقتداره، وما في ضمنه من منافع العباد.
# (كل من عليها فان (26) أي: على الأرض من الموجودات، و (من) لتغليب
~~العقلاء، لقوله. (كل شيء هالك إلا وجهه)، والاقتصار على من على الأرض؛ لأنه
~~في تعداد النعم، وأشار إلى العموم بقوله:
# (ويبقى وجه ربك ... (27) أي: ذاته. يجوز به أولا عن الجملة كاليد والعين،
~~ثم اشتهر حتى صار حقيقة فاستعمل فيمن تنزه عن الأجزاء. (ذو الجلال
~~والإكرام) أي:
# PageV01P060
# الذي يجله الموحدون وينسبونه إلى الكرم، أو الذي جدير بأن يقال: ما أجله
~~وما أكرمه قيل أو لم يقل. وتقديم صفة السلب، لأنه في مقام الجلال، وقهر
~~الخلق بالفناء.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (28) لما في ذلك من العلم بكمال الصانع
~~وكبريائه، مع الوصول إلى الجزاء والحياة الأبدية.
# (يسأله من في السماوات والأرض ... (29) لافتقار الكل إليه ابتداء وبقاء.
~~روي أنه تعالى لما لعن إبليس وطرده من جواره، وكان من الحافين بالعرش بكى
~~جبرائيل وميكائيل فسألهما الرب تعالى وهو أعلم بهما لم تبكيان؟ قالا. يا
~~ربنا من خوفك. فقال: هكذا كونا راهبين. (كل يوم هو في شأن) يسعد ويشقي،
~~ويحيي ويميت، ويغني ويفقر، شؤون يبديها لا شؤون يبتديها.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (30) لما في ذلك من دفع الضر وجلب النفع،
~~والاعتبار والتذكر المنجي من عقابه.
# (سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) كناية عن التوفر للانتقام وتوجه الإرادة
~~إليه، أو تمثيل بأن مثل حاله تعالى بعد انتهاء الشؤون إلى واحد وهو الأخذ
~~بالجزاء بحال من له سابقة اشتغال عن شيء ثم فرغ له. والثقلان: الإنس
~~والجن،. لأن الأرض لهما كالحمولة. قرأ حمزة وأبوبكر في وجه (سيفرغ) بالياء.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (32) لما في هذا الترهيب من الحث على الطاعة.
# PageV01P061
# (يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من ms019 أقطار السماوات والأرض ...
~~(33) من ملكوتي لتنجو بذلك من دهري (فانفذوا) أمر تعجيز وفي معناه (أم حسب
~~الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون) وقيل: المراد به يوم الحشر
~~فإن الملائكة يحدق بهم سبعة صفوف. (يقول الإنسان يومئذ أين المفر). وتقديم
~~الجن؛ لأنهم أعتى وأشد قوة (لا تنفذون إلا بسلطان فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(34) وأنى لكم ذلك.
# (يرسل عليكما شواظ ... (35) لهب مركب من النار والدخان. وعن ابن عباس: "
~~نار لا دخان فيه ". وقرأ ابن كثير شواظ بكسر الشين. (من نار ونحاس) صفر
~~مذاب يحشر الناس إلى الموقف. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو بالجر عطفا على
~~المجرور أي: من نار ومن نحاس على أن المراد به الدخان. وأنشد:
# يضيء كضوء سراج السليط ... لم يجعل الله فيه نحاسا.
# PageV01P062
# والرفع أبلغ وإليه ذهب ابن عباس (فلا تنتصران (35) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (36) فإن في التهديد كبح عنان العاصي، وحث الطائع على المزيد.
# (فإذا انشقت السماء فكانت وردة (37) قطعة حمراء كلون الورد. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما الوردة أديم أحمر. (كالدهان) كالزيت المذاب الذي يدهن به.
~~كقوله (يوم تكون السماء كالمهل) والمعنى: أنها تذوب من حر نار جهنم.
~~والدهان: كل ما يدهن به كالحزام واللثام والختام.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (38) فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان (39)
~~هذا في أول الحال قبل شفاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للفصل
~~والقضاء، فلا ينافيه (فوربك لنسألنهم أجمعين) والهاء للإنس والجان؛
~~لتقدمهما رتبة.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (40) لما في ذلك الوقت من النعيم في ظل عرش
~~الرحمن (لا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
# (يعرف المجرمون بسيماهم (41) بعلامتهم سواد الوجه وزرقة العين (فيؤخذ
~~بالنواصي والأقدام) مجموعا بينهما، أو على التعاقب.
# PageV01P063
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (42) هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون (43)
~~يطوفون بينها وبين حميمءان (44) بلغ نهاية الحرارة. يحترقون بالنار ويشربون
~~من ذلك الحميم.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (45) ولمن خاف مقام ربه ... (46) الوقوف بين
~~يديه (يوم يقوم الناس لرب العالمين) كقوله: (ذلك لمن خاف مقامي)، أو لفظ ms020
~~المقام مقحم أي: لمن خاف الله كقول الشماخ:
### | ............ 
# ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين
# (جنتان (46) فبأي آلاء ربكما تكذبان (47) أي: لكل واحد إحداهما للاعتقاد
~~والأخرى للعمل، أو إحداهما لترك المعاصي والأخرى لفعل الطاعات. وجعل
~~إحداهما للخائف من الإنس والأخرى للخائف من الجن بعيد مخالف للأحاديث.
# PageV01P064
# (ذواتا أفنان (48) جمع فنن: وهو الغصن. خصها بالذكر؛ لأنها التي ينتفع
~~بظلالها وثمارها وحصن المنظر بأوراقها، أو جمع فن أي: أنواع من الثمار.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (49) حيث أعد لكم هذا وأنتم بعد في العدم.
# (فيهما عينان تجريان (50) كيف شاؤوا إحداهما السلسبيل، والأخرى تسنيم.
# روي أنهما ينبعان من جيل من مسك. والوصف بالجريان؛ لتوفير حظ الباصرة فإن
~~النظر إلى الماء الزلال أجلب شيء للسرور.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (51) فيهما من كل فاكهة زوجان (52) صنفان مما
~~تعلمون ومما لا تعلمون، أو رطب ويابس لئلا يمل.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (53) وأي نعيم أفضل من هذا التنويع؟
# (متكئين على فرش بطائنها من إستبرق ... (54) من حرير غليظ، وظهائرها من
~~سندس. نصب على المدح، أو حال من فاعل " خاف "؛ لأنه في معنى الجمع. (وجنى
~~الجنتين دان) دان قريب يناله القاعد والمتكئ. اسم بمعنى المجني.
# PageV01P065
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (55) فيهن ... (57) أي: في الجنان التي لكل واحد
~~منها جنتان، أو في الجنتين؛ لاشتمالها على الأمكنة، أو في الآلاء المعدودة.
~~(قاصرات الطرف) على أزواجهن لا ينظرن الغير. (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان
~~(56) فبأي آلاء ربكما تكذبان (57) فهن أبكار كما خلقن. وقرأ الكسائي في
~~رواية الدوري هنا بضم الميم وكسرها في الثانية، وفي رواية الليث عنه
~~بالعكس، وفي رواية الجوهري بالمرجان خير الكسائي بين ضم إحداهما وكسر
~~الأخرى على التعاند. وهذا أحسن جمعا بين اللغتين بلا ترجيح من غير مرجح.
# PageV01P066
# (كأنهن الياقوت والمرجان (58) في صفاء الياقوت وبياض المرجان. روى مسلم
~~عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لكل واحد زوجتان
~~يرى مخ ساقها من وراء اللحم ". وفي رواية ابن مسعود - رضي الله عنه -: " من
~~وراء سبعين حلة ".
# (فبأي آلاء ms021 ربكما تكذبان (59) هل جزاء الإحسان إلا الإحسان (60) أي: لا
~~يكون إلا ذلك.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (61) ومن دونهما جنتان (62) دون الجنتين الأولين
~~في الشرف، هما للمقربين وهاتان لأصحاب اليمين، روى البخاري عن عبد الله بن
~~قيس عن
# PageV01P067
# أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " جنتان من ذهب آنيتهما
~~وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما ". وفي اللفظ دلالة على مزية
~~الأوليين.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (63) مدهامتان (64) سوداوان من الري. في مقابله
~~(ذواتا أفنان).
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (65) فيهما عينان نضاختان (66) في مقابلة (عينان
~~تجريان) والنضخ: الفوران، أقل من الجري.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (67) فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) أفردهما؛
~~لبيان شرفهما على سائر الفواكه كأنهما جنسان آخران، أو لاشتمالهما على غير
~~التفكه كالتغذي في التمر، والتداوي وفي الرمان؛ ولذلك ذهب أبو حنيفة رحمه
~~الله إلى أن من
# PageV01P068
# حلف لا يأكل الفاكهة لا يحنث بأكل أحدهما. والوجه هو الأول إذ هذا إنما
~~يتصور في فاكهة الدنيا؛ لأن كل ما يتناول في الجنة لا يتناول إلا على وجه
~~التفكه.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (69) فيهن خيرات حسان (70) جميلات حسان الأخلاق،
~~تخفيف خيرات صفة لا اسم تفضيل. إذ ذاك لا يجمع هذا الجمع.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (71) حور مقصورات في الخيام (72) مخدرات لا
~~يخرجن، أو مقصور طرفهن على أزواجهن.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (73) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (74) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (75) متكئين على رفرف خضر ... (76) وسائد من حرير أخضر؛
~~لأنه لون مفرح، ويقال أيضا للبسط ولأطراف الخيمة وكل ثوب أخضر. (وعبقري
~~حسان) بسط حسنة منسوب إلى عبقر. تزعم العرب أنه اسم بلد للجن ينسبون إليه
~~كل شيء عجيب. ومنه في وصف عمر. " فلم أر عبقريا يفري فريه " والمراد به
~~الجنس؛ ولذلك جمع وصفه.
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان (77) تبارك اسم ربك ... (78) كثر خيره وازداد.
~~أراد لفظ الرحمن الذي يعقبه هذه النعم، أو كل اسم له فإنه لا يبدأ به شيء
~~إلا صار ذا بركة
# PageV01P069
# ويمن. (ذي الجلال والإكرام) تقدم الكلام فيه. ms022 وقرأ ابن عامر (ذو) مرفوعا
~~صفة للاسم وفيه مبالغة حسنة.
# * * *
# تمت سورة الرحمن، والحمد لمن له الفضل والإحسان، والصلاة على المبعوث إلى
~~الإنس والجان، وآله وصحبه ذوي الرتب والشان.
# PageV01P070
### | سورة الواقعة
# مكية، وهي سبع وتسعون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (إذا وقعت الواقعة (1) أي: القيامة. عبر عنها بالواقعة، دلالة على تحقق
~~وقوعها لا محالة كقولك: حدثت الحادثة. و " إذا " ظرف لليس، أو نصب ب " اذكر
~~"، أو لمقدر أي: إذا وقعت يكون كيت وكيت وهذا أجزل.
# (ليس لوقعتها كاذبة (2) نفس تكذب في الإخبار عن عدم وقوعها كاليوم كقوله:
~~(فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله)، أو من كذبته نفسه عند الخطب إذا شجعته
~~على أمر لا طاقة له به. كأنه قال: هذا الخطب ليس من الخطوب التي تقدر نفس
~~على الكذب مع صاحبها في احتماله. وعلى الوجهين اللام للوقت. مثلها في (قدمت
~~لحياتي)، أو هو
# PageV01P071
# كلام على طريقة التمثيل أي: بعد وقوعها ليس نفس تكذب بلسان الحال أو
~~المقال ويقول لها لم تكوني، أو مصدر بمعنى الكذب كما يقال: حمل عليه حملة
~~صادقة. أي: ذات صدق.
# (خافضة ... (3) لأقوام (رافعة) لأخر. لقوم ويل ولقوم نيل.
# (إذا رجت الأرض رجا (4) حركت تحريكا عنيفا كقوله: (إذا زلزلت الأرض).
# (وبست الجبال بسا (5) سيرت. وفي الحديث: " إذا فتحت العراق يأتي قوم
~~يبسون بأهليهم "، أو فتتت، لقوله: (فكانت هباء ... (6) غبارا (منبثا)
~~منتشرا.
# (وكنتم أزواجا ... (7) أصنافا (ثلاثة).
# (فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة (8) أي: أصحاب الجنة هل تدري ما صفتهم،
~~وما هم فيه؟. أقام المظهر مقام المضمر؛ لما فيه من الفخامة. والميمنة:
~~الجهة التي تسامن أقوى الجانين، من اليمن وهو البركة. والعرب تتايمن
~~باليمين، وتتشاءم بالشمال ويسمونها الشؤمى، أو لأن أهل السعادة يؤخذ بهم
~~ذات اليمن، وأهل الشقاوة ذات الشمال.
# PageV01P072
# (وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة (9) أي: ما هم، وما صفتهم؟. سيق
~~للتعجب.
# (والسابقون السابقون (10) مبتدأ وخبر أي: السابقون إلى الإيمان هم الذين
~~بلغك خبرهم في علو الرتية ورفعة الشأن كقوله: " أنا أبو النجم وشعري شعري.
~~وتخصيصهم بالأنبياء مما لا وجه ms023 له.
# (أولئك المقربون (11) في جنات النعيم (12) أي: للوصوفوف بالسبق هم الذين
~~قربت درجاتهم من الله، وأعلت منازلهم في الجنة. استئناف لبيان ذلك الإبهام.
# (ثلة من الأولين (13) جماعة كثيرون، من الثل وهو الصب والهدم. خبر محذوف
~~أي: هم.
# (وقليل من الآخرين (14) وفي تفسير الأولين وجهان. قيل: السابقون على هذه
~~الأمة من لدن آدم إلى محمد عليه السلام فالسابقون من أولئك أكثر من سابقي
~~هذه الأمة.
# PageV01P073
# ورووا هذا عن الحسن، وهذا قول لا سند له. بل السابقون واللاحقون من هذه
~~الأمة، وذلك لما صح " أن أهل الجنه مائة وعشرون صفا ثمانون من هذ الأمة
~~وأربعون من سائر الأمم ". وقد نطق القرآن بأن هذه الأمة خير الأمم. وروى
~~البخاري ومسلم أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: " نحن أقل عملا وأكثر أجرا
~~". فكيف يكون السابقون من أربعين أكثر من السابقين من ثمانين، مع أن هؤلاء
~~أكثر أجرا وخيرا من أولئك بنص القرآن والحديث؟! بل الأولون هم أوائل هذه
~~الأمة، الذين أشار إليهم بأنهم خير القرون. (والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار).
# (على سرر موضونة (15) منسوجة بالدر والياقوت داخلا بعضها في بعض كحلق
~~الدرع، وقيل. متدانية، أدنى بعضها من بعض.
# (متكئين عليها متقابلين (16) حالان من الضمير في (على سرر).
# PageV01P074
# (يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) مبقون على تلك الهيئة أبدا، لا يعتريهم
~~تغير وتبدل من كبر سن، أو في آذانهم الخلدة وهي القرطة. وعن الحسن: " هم
~~أولاد الكفار ". والحق أنهم أهل الجنة، وقيل: هم الأولاد والأطفال الذين
~~ماتوا من غير عمل.
# (بأكواب وأباريق ... (18) متعلق ب يطوف، والكوب: ما ليس له عروة ولا
~~خرطوم، والإبريق عكس ذلك، وهذا التنوع على طريقة أهل الشرب في الدنيا.
~~(وكأس من معين) هو القدح الذي يشرب به، والمعين: الجاري أي: ليس مثل خمر
~~الدنيا توخمت من مجاورة الدن.
# (لا يصدعون عنها ... (19) لا يحصل لهم بشربها صداع (ولا ينزفون) يسكرون
~~يقال: أنزف سكر. قال:
# PageV01P075
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس الندامى أنتم آل أبجرا
# أو لا ينفد شرابهم، من أنزف: نفد والمعنى: لا تنفد ms024 عقولهم ولا شرابهم.
~~وقرأ غير الكوفيين بفتح الزاي على بناء المفعول، من أنزفه؛ أسكره. وهذا
~~أوفق بقوله (لا يصدعون).
# (وفاكهة مما يتخيرون (20) يرتضون (ولحم طير مما يشتهون (21) يستلذون.
# (وحور عين (22) بيض نجل العيون. عطف على ولدان معنى. أي: لهم ولدان
~~وعندهم حور، أو على فاعل متكئين؛ لوجود الفاصل كقوله (ما أشركنا ولا
~~آباؤنا). وقرأ حمزة والكسائي بالجر عطفا على جنات أي: في جنات ومعاشرة حور
~~عين،
# PageV01P076
# وعن الزجاج عطف على ب " أكواب " أي: يطوف عليهم الولدان بالحور كما هو
~~دأب الملوك يأتي الخادم بحظاياهم إلى أماكن أنسهم، وعن الفراء الجر على
~~الجوار.
# (كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) في الصدف في الصفاء والطراوة، أو المخزون
~~لشرفه وبهائه.
# (جزاء بما كانوا يعملون (24) مفعول له. أي: هذا الذي أتحفناهم به جزاء
~~أعمالهم.
# (لا يسمعون فيها لغوا ... (25) كلاما باطلا، (ولا تأثيما) ولا شيئا لو
~~كان في الدنيا أوجب إثما كما يقع من أهل السكر في مجالسهم.
# (إلا قيلا ... (26) قولا (سلاما) سالما عن ذلك (سلاما) بدل منه، أو إلا
~~سلاما إثر سلام. (تحيتهم فيها سلام).
# (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين (27) أي: لهم شأن وأي شأن، ثم شرع يفصله.
# PageV01P077
# (في سدر مخضود (28) عن الشوك كأنه خضد، وقيل: هو موقر الجمل. من خضده:
~~إذا ثناه وأماله.
# (وطلح منضود (29) نضد بالثمر من أسفله إلى أعلاه وهو شجر الموز أو أم
~~غيلان، وقيل: شجر في البادية. والظاهر أنه إنما خصا بالذكر؛ لكثرتهما في
~~أرض العرب وليس لهما ثمر فاخر. فأشار إلى أنهما في الجنة ليسا على ما كانا
~~عليه، وقيل؛ إنما ذكر المعنى، التظليل دون الثمر وليس بوجه؛ لذكر الظل
~~بعده، ولكون الوصف بالخضد والنضد غير ملائم، وقيل. هذا كلام مع أهل الوبر
~~وأم غيلان: له رائحة طيبة، وله شوك، فأشار إلى أن ما في الجنة لا شوك له مع
~~كونه موقرا بالثمر.
# (وظل ممدود (30) لا فرج فيه ولا يتقلص، كما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس.
~~(وماء مسكوب (31) على الدوام كيف شاءوا (وفاكهة كثيرة (32) الأنواع (لا
~~مقطوعة ... (33) في وقت كفاكهة الدنيا ms025 (ولا ممنوعة) من الوصول إليها.
# PageV01P078
# (وفرش مرفوعة (34) على السرر، أو نضد بعضها فوق بعض فارتفعت. روى الترمذي
~~عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في تفسير (فرش
~~مرفوعة) " ارتفاعها كما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائه عام ". أو هو
~~كناية عن الحور.
# (إنا أنشأناهن إنشاء (35) أي: خلقناهن خلقا جديدا، إما ابتداء وهن الحور
~~أو نساء الدنيا. والضمير للفرش إن كان كناية عن النساء، أو لما دل عليه ذكر
~~الفرش وإن لم يسبق له ذكر. وعن أم سلمة رضي الله عنها سألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن قوله: (إنا أنشأناهن) قال: هن اللاتي كن في الدنيا
~~شمطا رمصا، عجائز.
# (فجعلناهن أبكارا (36) عربا ... (37) جمع عروب. متحببات إلى أزواجهن. قرأ
~~أبو بكر بسكون الراء مخففا. (أترابا) لدات، هن والأزواج [في سن واحد
~~وثلاثين] (1) وطول آدم ستين ذراعا في عرض سبعة أذرع. PageV01P079
# (لأصحاب اليمين (38) متعلق ب (أنشأنا)، أو صفة أخرى ل (أبكارا).
# (ثلة من الأولين (39) وثلة من الآخرين (40) خبر مبتدأ محذوف.
# (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال (41) في سوء الحال.
# (في سموم ... (42) في نار تتقد في المسام. (وحميم) وماء تناهت في
~~الحرارة. (وظل من يحموم (43) دخان أسود، من الحمة وهي السواد.
# (لا بارد ولا كريم (44) ليس فيه برد وروح كسائر الظلال. أثبت لهم الظل،
~~ثم نفى برده وروحه؛ تهكما وتعريضا بأن ذلك إنما يستحقه أضدادهم.
# (إنهم كانوا قبل ذلك مترفين (45) متنعمين، أذهبوا طيباتهم في الحياة
~~الدنيا. من أترفته النعمة: أطغته.
# (وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46) الكفر بالله
# (وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (47) منكرين
~~ذلك مكذبين للرسل، نافين لقدرة المقتدر.
# PageV01P080
# (أوآباؤنا الأولون (48) مع تقادم العهد هذا أشد بعدا. والعطف على المستكن
~~في مبعوثون؛ لوجود الفاصل، أو على محل اسم إن. وقرأ ابن عامر وقالون بسكون
~~الواو، ويتعين العطف على المحل.
# (قل إن الأولين والآخرين (49) لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم (50)
~~الميقات: ما يوقت به الشيء، ومنه ميقات الإحرام أي: إلى وقت معين من يوم
~~معلوم. الإضافة بمعنى " من ms026 ".
# (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون (51) المكذبون بالبعث. قدم الضلالة؛
~~لأنها منشأ الكذب.
# (لآكلون من شجر من زقوم (52) " من " الأولى لابتداء الغاية، والثانية
~~بيان.
# (فمالئون منها البطون (53) لغلبة الجوع.
# (فشاربون عليه من الحميم (54) الماء المتناهي في الحرارة. وتأنيث الضمير
~~أولا ثم تذكيره ثانيا باعتبار اللفظ والمعنى، وحمل التذكير على الأكل يفك
~~الضمائر.
# (فشاربون شرب الهيم (55) جمع هيماء: وهي التي لا تروى من العطش لداء بها.
# قال ذو الرمة.
# فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ... ولا يقضي عليها هيامها
# PageV01P081
# أو جمع هيام: وهو الرمل الذي لا يمسك الماء. والعطف باعتبار الصفة؛ لأن
~~شربهم الحميمم لدفع العطش بديع، كما أن شربهم كشرب الهيم عجيب. وقرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي بفتح الشين، وهما لغتان، والضم أشهر.
# (هذا نزلهم يوم الدين (56) هو ما يعد للضيف النازل، وإذا كان هذا النزل
~~فما بعده أطم.
# (نحن خلقناكم ... (57) لا تشكون في ذلك. (فلولا تصدقون) بالإعادة فإنها
~~أوضح من البدء.
# (أفرأيتم ما تمنون (58) تلقون في الأرحام من النطف (أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون (59) هب أنكم لا تعلمون خلق أنفسكم ألستم شاهدون ما تولد منكم؟!
# (نحن قدرنا بينكم الموت ... (60) قضينا بذلك، وسويناكم فيه مع الاختلاف
~~في الأعمار كالأرزاق. (وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم ... (61)
~~يقال: سبقت على كذا غلبت عليه. (وننشئكم في ما لا تعلمون) ما هو وما عهدتم
~~مثله، قدرتنا على الأمرين سواء.
# PageV01P082
# (ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون (62) فإنها في غاية الظهور لا
~~تحتاج إلى ترتيب مقدمات.
# (أفرأيتم ما تحرثون (63) تشقون الأرض وتلقون فيها من البذر.
# (أأنتم تزرعونه ... (64) تنبتونه وتوصلونه إلى الكمال، (أم نحن الزارعون)
~~الفاعلون لذلك؟!.
# (لو نشاء لجعلناه حطاما ... (65) متكسرا (فظلتم تفكهون) قضيتم نهاركم
~~تتعجبون أو تندمون على تعبكم فيه، أو على المعاصي التي تسببت له. وعن أبى
~~هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا يقل
~~أحدكم زرعت وليقل حرثت".
# (إنا لمغرمون (66) لذهاب رزقنا، من الغرام، أو ملزمون بغرامة ما أنفقنا
~~فيه، من الغرامة. وقرأ أبو ms027 بكر بالاستفهام تعجبا، والإخبار أبلغ.
# (بل نحن محرومون (67) مصابون بالحرمان والشقاء.
# (أفرأيتم الماء الذي تشربون (68) عذبا فراتا.
# (أأنتم أنزلتموه من المزن ... (69) جمع مزنة: السحاب الأبيض فإن ماءه
~~أعذب (أم نحن المنزلون * لو نشاء جعلناه أجاجا ... (70) مرا زعاقا لا يسوغ.
~~(فلولا
# PageV01P083
# تشكرون) هذه النعمة. وإنما حذف اللام؛ لتقدمها قريبا مع اشتهار لونها،
~~ولأن المشروب تبع للمأكول، ليدل على أن فقده أهم، والاهتمام به أتم.
# (أفرأيتم النار التي تورون (71) تقدحون بالزند والزندة.
# (أأنتم أنشأتم شجرتها ... (72) المودعة فيها النار؟ (أم نحن المنشئون
~~(72) نحن جعلناها تذكرة ... (73) تدل على قدرتنا على الإعادة، وأنموذجا من
~~نار الآخرة (ومتاعا للمقوين) النازلين بالقواء ممدود ومقصور، من القي: وهو
~~المكان القفر، وخص بالذكر؛ لفرط الاحتياج فيه، أو من القوى: وهو الخلو فيعم
~~المسافر والمقيم.
# (فسبح باسم ربك العظيم (74) نزهه عما لا يليق بجلاله بذكر اسمه العظيم
~~شكرا لعظيم آلائه، أو اذكره باسمه العظيم تعجبا ممن يرى هذه النعم ثم يكفر.
~~الباء للاستعانة أو للملابسة.
# (فلا أقسم بمواقع النجوم (75) بمساقطها، أو في ذلك الوقت يزول سلطانها
~~فيكون أدل على وجود الصانع. وعن الحسن: انتشارها يوم القيامة، وقيل
~~منازلها، وقيل: أوقات نزول القرآن، و " لا " مزيدة. وقرأ حمزة والكسائي "
~~بموقع النجوم " لإرادة الجنس.
# (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) اعتراض فيه اعتراض لما في المقسم به من
~~كمال القدرة، أو نهاية الرأفة.
# PageV01P084
# (إنه لقرآن كريم (77) شريف، نيط به أمر المعاش والمعاد، أو كريم عند
~~الله، وإنما بالغ في القسم وجعل القرآن مقسما به؛ لكون السورة مصدرة بأمر
~~المعاد، وقد استوفى فيها أدلة الآفاق والأنفس على وجه تحار فيه الألباب،
~~ولا يبقى لذي العينين ارتياب.
# (في كتاب مكنون (78) مصون عن يد الأغيار، ولم يقع فيه شائبة تبديل.
# (لا يمسه إلا المطهرون (79) من دنس الآثام، وهم السفرة الكرام البررة، أو
~~المطهرون من الأحداث. رواه مالك وأبو داود، فالنفي بمعنى النهي.
# (تنزيل من رب العالمين (80) مصدر نعت به صفة أخرى للقرآن.
# (أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (81) متساهلون، من الدهن. فإن المتهاون يلين
~~جانبه.
# PageV01P085
# (وتجعلون رزقكم ... (82) شكر ms028 ما رزقتم من فهمه، أو رزقكم الذي بين في
~~السورة من نعم الدارين (أنكم تكذبون) به. وقيل: الرزق: المطر، وتكذيبهم به
~~نسبته إلى الأنواء.
# (فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) أي: النفس، والخطاب للذى حول المحتضر
~~(وأنتم حينئذ تنظرون (84) نظر المحتاج العاجز. (ونحن أقرب إليه منكم ولكن
~~لا تبصرون (85) ذلك.
# (فلولا إن كنتم غير مدينين (86) مربوبين مملوكين، من دان السلطان رعيته:
~~ساسها.
# (ترجعونها ... (87) النفس إلى البدن (إن كنتم صادقين) في أن لا صانع،
~~وأنكم تتركون سدى. وهؤلاء وإن لم يصرحوا بنفي الصانع إلا أن تكذيبهم الرسل،
~~وإنكار البعث والجزاء مؤد إليه، ثم استطرد ذكر الأزواج الثلاثة التي صدر
~~بها السورة؛ زيادة في الترغيب والترهيب، وليتجاوب طرفاها ردا لعجز على
~~الصدر قال: (فأما إن كان من المقربين (88) فروح وريحان وجنت نعيم (89)
~~راحة، ورزق، ومقام كريم. قدم الأهم فالأهم.
# (وأما إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب اليمين (91) أي: من
~~إخوانك المؤمنين. " من " ابتدائية. وقيل: مسلم أنك منهم.
# (وأما إن كان من المكذبين الضالين (92) أي: من أصحاب الشمال. عبر عنهم
~~بالوصف؛ دلالة على أن ذلك الوصف أورثهم الشقاء.
# (فنزل من حميم (93) وتصلية جحيم (94) في ذكر النزل تهكم بهم.
# PageV01P086
# (إن هذا ... (95) ما ذكر في السورة، أو في شأن الأزواج (لهو حق اليقين)
~~لا يقين فوقه. كقولك آمين حق آمين.
# (فسبح باسم ربك العظيم (96) أي: بعدما بلغت هذا البلاغ المبين نزه ربك
~~عما لا يليق بجلاله مستعينا باسمه الأعظم (ثم ذرهم في خوضهم يلعبون).
# * * *
# تمت سورة الواقعة، والحمد لمن رحمته واسعة، والصلاة على من شفاعته شائعة،
~~وعلى آله وصحبه دائمة متتابعة.
# * * *
# PageV01P087
### | سورة الحديد
# مكية، وهي تسع وعشرون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات والأرض ... (1) جاء بلفظ الماضي في مواضع
~~والمضارع أخرى، دلالة على أن شأن من أسند إليه الفعل الاستمرار في جميع
~~الأزمان، وحيث كانت هذه أطول ما صدرت بلفظ التسبيح لم يعد الجار في المعطوف
~~بخلاف سائرها، ولم يغلب العقلاء؛ إشارة إلى أنهم في القلة مغمورون في جملة
~~لا ms029 تحصى كثرة.
# ففي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد.
# PageV01P088
# (وهو العزيز) الغالب القاهر. (الحكيم) المتقن في صنعه فهو حقيق بالتسبيح.
# (له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت ... (2) مرفوع خبر مبتدأ، أو منصوب
~~حال من المجرور، أو استئناف مقرر لما تقدم. (وهو على كل شيء قدير) كامل
~~القدرة إحياء وإماتة وغيرهما.
# (هو الأول ... (3) قبل كل شيء (والآخر) الباقي بعد فناء كل شيء (والظاهر)
~~في كل شيء (والباطن) عن كل شيء، لا يحيط به شيء علما. ولا دليل فيه لنا في
~~الرؤيا. وتفسير البطن بعدم إدراك الحواس قصور، بل بطونه عدم إدراك كنهه
~~أزلا وأبدا، حسا وعقلا. تعالى عن ذلك علوا كبيرا. والواو الأولى والثالثة
~~لعطف المفرد على المفرد، والوسطى لعطف المركب على المركب. والمعنى: أنه
~~جامع لهذه الصفات أزلا وأبدا، ولما أوهم بطونه عن الأشياء بطونها عنه كما
~~في الشاهد رفعه بقوله: (وهو بكل شيء عليم) يستوي في علمه الظاهر والباطن.
# (هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ... (4)
~~لتدبير الكائنات تمثيل. (يعلم ما يلج في الأرض) من ماء وحب. (وما يخرج
~~منها) من نبات وزرع (وما ينزل من السماء) من مطر وثلج وبرد، وأقدار وأحكام.
~~(وما يعرج فيها) من الملائكة والأرواح والأعمال. (وهو معكم أين ما كنتم
~~والله بما تعملون بصير) شاهد لا يخفى عليه الإخلاص والرياء. وإعادة
~~الجلالة، دلالة على أن ذلك من لوازم الألوهية.
# PageV01P089
# (له ملك السماوات والأرض ... (5) أعاده؛ ليقرن به أمر المعاد كما قرن به
~~المبدأ.
# (وإلى الله ترجع الأمور) فيجازي كلا على حسبه.
# (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور (6)
~~بمضمراتها أبلغ من قوله (بما تعملون بصير).
# (آمنوا بالله ورسوله ... (7) إذ لم يبق لكم شبهة. (وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه) من الأموال التي بأيديكم إذ هي في الحقيقة له تعالى وأنتم
~~بمتزلة الوكلاء والخزان فأنتم تحت أمره فكما يأمركم به يجب علمكم الامتثال،
~~ولا ينبغي أن يشق عليكم إذ لا أخس ممن يشح بمال الغير. (فالذين ms030 آمنوا منكم
~~وأنفقوا لهم أجر كبير) مع كونكم غير مالكين. لكم أجر لا يحاط به ترغيب،
~~ووعد فيه مبالغات بناء الخبر على الموصول، وإعادة الإيمان والإنفاق، وتنكير
~~الأجر والوصف بالكبر.
# (وما لكم لا تؤمنون بالله ... (8) ما تصنعون غير مؤمنين بالله. (والرسول
~~يدعوكم لتؤمنوا بربكم) حال من ضمير لا تؤمنون، وهو من ضمير تصنعون. فهما
~~حالان متداخلان. (وقد أخذ ميثاقكم) حال من أحد ضميري يدعوكم، أو حال بعد
~~حال من ضمير تؤمنون. والحال أنه قد أخذ عليكم الميثاق قبل الرسول بما ركب
~~فيكم من العقل
# PageV01P090
# ونصب الأدلة فقد أزاح الشبهة عنكم من كل وجه. وقرأ أبو عمرو (أخذ) على
~~بناء المفعول. (إن كنتم مؤمنين) بموجب الإيمان، فقد بان لكم الموجب بما لا
~~مزيد عليه، كقولك لتارك الصلاة: هذا الماء والمحراب إن كنت تصلي. والعتاب
~~عام لمن لم يؤمن، ومن آمن ولم ينفق.
# (هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ... (9) واضحات الإعجاز أو الدلالة
~~على الأحكام. (ليخرجكم) أي: الله أو الرسول. والأول أولى؛ لقوله تعالى
~~(الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) (وإن الله بكم لرءوف
~~رحيم) حيث بين لكم وأوضح.
# (وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ... (10) فيما يكون قربة إليه، من
~~الجهاد والصدقة على المحاويج. (ولله ميراث السماوات والأرض) هو الباقي بعد
~~فناء من في السماوات والأرض، فأي فائدة في الإمساك، هلا يقدم العاقل ماله
~~بين يديه، ويشتري بالفاني الباقي. عنه - صلى الله عليه وسلم - " يقول ابن
~~آدم: مالي مالي، وهل لك مال إلا ما أكلته فأفنيت، أو لبسته فأبليت، أو
~~تصدقت به فأبقيت "، (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح) فتح مكة، وقيل:
~~[الحديبية]، في حال شدة الاحتياج ومن بعده. حذف؛ لوضوح الدلالة عليه.
~~(وقاتل) بيان
# PageV01P091
# لتفاوت الإنفاق، وحث على طلب المحل القابل، وتقديم الأولى والأحوج.
~~(أولئك) هم المنفقون (أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا) بعد فتح
~~مكة، (وكلا وعد الله الحسنى) أي: من المنفقين السابقين واللاحقين موعود
~~بالجنة وإن تفاوت حالهم. وقرأ ابن ms031 عامر (وكل) بالرفع على الابتداء والفعلية
~~خبر بحذف العائد، والنصب أحسن؛ لعدم التقدير.
# (والله بما تعملون خبير) يعلم نية المنفق إخلاصا ورياء. قيل نزلت في
~~الصديق. أنفق ماله في سبيل الله حتى تخلل بعباء فجاء جبرائيل فقال لرسول
~~الله يقول الله تعالى قل لأبي بكر " هل هو راض عني في فقره؟ وسلم عليه مني
~~".
# (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ... (11) مثل حال المنفق في سبيل الله
~~بحال من أقرض إنسانا يؤديه إليه وقت احتياجه. والقرض الحسن: مالا يجر نفعا
~~ولا يطلب فيه زيادة.
# (فيضاعفه له) أضعافا لا يعلمها غيره. قرأه بالنصب ابن عامر وعاصم بأن
~~مضمرة بعد الفاء جوابا للاستفهام معنى. وقرأ ابن كثير وابن عامر يضعف
~~مشددا. وكما زاد " كما "، فكذلك عظم " كيفا " بقوله: (وله أجر كريم) شريف
~~لا كسائر الأجور يكون مع مهانة.
# (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات ... (12) مقدر ب " اذكر " فإنه يوم عظيم، أو
~~ظرف ليضاعفه، أو له أجر كريم. (يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم) أي: يسرع
~~نورهم قدامهم، وعن اليمن والشمائل، على قدر سيرهم. منهم من سيرهم كالبرق
~~الخاطف، ومنهم
# PageV01P092
# كالريح، ومنهم كأجاويد الخيل. وكذلك أنوارهم على قدر أعمالهم حتى أن فيهم
~~من يقوم ويقع لضعف نوره. وفي لفظ الإيمان تغليب. (بشراكم اليوم) أي: تقول
~~لهم الملائكة الذي بشرتم به (جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها) خبر
~~بشراكم. (ذلك هو الفوز العظيم) أي: الفوز الذي بشروا يه من كلامه تعالى.
# (يوم يقول المنافقون والمنافقات ... (13) بدل من (يوم ترى) (للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من نوركم) بعد القضاء بين العباد يؤخذ بالكفار الخلص إلى
~~النار، وبالمؤمنين إلى الجنة، ويتبعهم المنافقون كما كانوا في الدنيا يعدون
~~أنفسهم منهم، ويعطون نورا لمجازاة لخدعهم، فإذا توسطوا الصراط انطفى نورهم،
~~نادوا المؤمنين انتظرونا أو انظروا إلينا نأخذ قبسا أي: شعلة من نوركم، كما
~~يفعله الأصحاب في الدنيا إذا انطفى مصباح أحدهم. (قيل ارجعوا وراءكم) إلى
~~الدنيا. العائل: المؤمنون أو الملائكة (فالتمسوا نورا) آخر؛ لأنه محل
~~الأعمال التي صارت اليوم أنوارا. وقرأ ms032 حمزة (أنظرونا) بهمزة القطع أي:
~~أمهلونا وهو قريب من الأول. (فضرب بينهم بسور) هو الأعراف: حائط الجنة (له
~~باب) يدخل منه
# PageV01P093
# المؤمنون الجنة (باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب) وتغيير
~~الأسلوب؛ للدلالة على أن داخله كله نعيم، بخلاف ظاهره لبعد النار عنه.
# (ينادونهم ألم نكن معكم ... (14) في الدنيا متفقين في الدين (قالوا بلى
~~ولكنكم فتنتم أنفسكم) بخستموها بالنفاق (وتربصتم) بالمؤمنين الدوائر،
~~وقلتم: ريح الإسلام تهب ساعة ثم تسكن (وارتبتم) في أمر الساعة، وقلتم: (ما
~~الساعة إن نظن إلا ظنا)، (وغرتكم الأماني) الكاذبة، وقلتم: إن كان بعث
~~سيغفر لنا. (حتى جاء أمر الله) قيام الساعة وأمره بدخول النار، (وغركم
~~بالله الغرور) الشيطان بوعده الكاذب.
# (فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ... (15) إن لو كان لكم ما تفدون. قرأ ابن
~~عامر بالتاء والتذكير أحسن؛ لوجود الفصل. (ولا من الذين كفروا) ظاهرا
~~وباطنا. (مأواكم النار) مقامكم، (هي مولاكم) أي: أولى بكم من غيرها؛ لما
~~معكم مما يلائمها من الأعمال، أو هي التي تتولى أمركم أو ناصركم تهكما.
~~(وبئس المصير) مصيركم.
# (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ... (16)
~~أي: القرآن، من عطف العام على الخاص، أو عطف باعتبار الصفة. وقرأ نافع وحفص
~~(نزل) مخففا، والشديد أبلغ. " يأن " من أنى يأنى الأمر إذا جاء أناه أي:
~~وقته، والهمزة للاستبطاء كقولك للغلام: ألم أدعك؟. والمعنى: ليس للمؤمنين
~~عذر في عدم خشوع قلوبهم. وما رواه
# PageV01P094
# مسلم عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: " لم يكن بين إسلامنا وبين أن
~~عاتبنا الله إلا أربع سنين ". وما رواه قتادة عن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~إن الله عاتب المؤمنين على رأس ثلاث عشرة من نزول القرآن؛ يدل على أن
~~السورة مكية، فإن قلت: إنها كانت السورة مكية، فما وجه قصة المنافقين،
~~والنفاق إنما نجم بالمدينة؟. قلت: إخبار بما يقع كسائر الأخبار عن
~~المغيبات.
# (ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل) عطف على (تخشع)، ويجوز أن يكون
~~نهيا لهم عن مماثلة أولئك، (فطال عليهم الأمد) الزمان. ms033 (فقست قلوبهم) فغلب
~~عليها القسوة والجفاء لتراكم الذنوب، وظلمات المعاصي فأحدثوا التحريف
~~والبدع. (وكثير منهم فاسقون) خارجون بالكلية عن دينهم لفرط قسوتهم.
# (اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها ... (17) مثل حال القلوب النابية عن
~~الخشوع، ثم تأثرها من ذكر الله، (وما نزل من الحق) بحال أرض غلب عليها
~~اليبس ثم أصابها الغيث فاخضرت. (قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون) في تصدير
~~الكلام
# PageV01P095
# ب (اعلموا) وختمه ب (لعلكم تعقلون) نوع عتاب، إذ كان الأولى بهم التدبر
~~بدون هذا؛ لجلاء الحال
# (إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا ... (18) عطف على
~~المصدقين، لكونه في معنى الذين صدقوا، وفيه تغلب؛ لئلا يقع فصل بالأجنبي.
~~والمعنى: الذين تصدقوا وأخلصوا في ذلك وأخرجوه من مالهم الطيب. وقرأ ابن
~~كثير وأبو بكر بتخفيف الصاد من التصديق أي: آمنوا بالله ورسوله، والتشديد
~~أولى، لذكر الإيمان بعد (يضاعف لهم ولهم أجر كريم) تقدم تفسيره آنفا.
# (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم ... (19)
~~أي: بمنزلة هؤلاء وإن كانوا قاصرين تنزلوا منزلتهم. (لهم أجرهم ونورهم) أي:
~~مثل أجر أولئك ونورهم، لا في الإضعاف أي: جميع ما يحصل لهم من الأجر
~~والإضعاف، بل مثل مجرد أجر الصديقين وحده. فإن قلت: فأي ترغيب في ذلك؟.
~~قلت: كل ترغيب؛ لأن آحاد المؤمنين إذا جعل ثواب عمله مثل ثواب عمل الصديق
~~فأي إحسان فوق ذلك؟ وأما الإضعاف فذلك ليس راجعا إلى الأعمال. بل ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء. ويجوز أن يكون (والشهداء) مبتدأ، (لهم أجرهم) خبر،
~~وليس بقوي. (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم) الذين لا
~~يفارقونها؛ لإفادة الكلام الحصر.
# (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو ... (20) لما ذكر ما للفريقين في
~~الآخرة، حقر أمر الدنيا بأن حصر ما فيها في أمور خيالية، قليلة النفع،
~~ترغيبا فيما عنده، وتحذيرا عن الاغترار بها. واللعب: ما يجلب السرور.
~~واللهو: ما يدفع الهم. (وزينة) بالأموال والبنين، (وتفاخر بينكم) أنا ابن
~~فلان، وأنت ابن فلان، (وتكاثر في الأموال والأولاد) أنا لي كذا
# PageV01P096
# مالا وولدا، وأنت ms034 لا تملك ما أملك. (كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج
~~فتراه مصفرا ثم يكون حطاما) مثل حال الدنيا في قلة جدواها، وسرعة نقضها
~~بحال نبات أنبته الغيث، فاستوى على سوقه اخضر ناضرا وارقا، فأعجب الزراع
~~شأنه، أو الكفار بالله؛ لقصور نظرهم إلى الدنيا، والمؤمن إذا رآه علم أن ما
~~عند الله هو الباقي، وأن هذا عن قريب زائل. ثم اصفر بعد تلك النضارة وتبدل
~~حاله، ثم تكسر وذهب كأن لم يكن. (وفي الآخرة عذاب شديد) تنفير عن الركون
~~إليه. (ومغفرة من الله ورضوان) حث على العمل المثمر ذلك.
# (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) إلا شيء يسير ونفع قليل يغتر به.
# (سابقوا إلى مغفرة من ربكم ... (21) مسابقة الفرسان إلى إحراز قصب السبق.
# (وجنة عرضها كعرض السماء والأرض) إنما ذكر العرض؛ لأنه أقصر الامتدادين،
~~فإذا كان حاله كذلك فما ظنك بالطول؟! والمراد جنس السماء، لقوله: (عرضها
~~السماوات والأرض). فإن قلت: أيهما أبلغ؟ قلت: الثاني؛ لحذف أداة التشبيه،
~~والتصريح بما يدل على العدد. فإن قلت: لم اختص بموقعه؟ قلت: لأن الثاني في
~~آل عمران، وهو متأخر نزولا، فلو عكس لم يبق فائدة في ذكره. (أعدت للذين
~~آمنوا بالله ورسله) الاستدلال به على أن مجرد الإيمان كاف، ليس بناهض؛
~~لقوله في آل عمران: (أعدت للمتقين) الذين نعتهم كيت وكيت. (ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء) من عباده من غير إيجاب؛ لأن العبد لا
# PageV01P097
# يستحق على المالك أجرة. (والله ذو الفضل العظيم) لا يحاط بفضله. خلق وهدى
~~وأعطى ما لم يخطر على قلب، من غير وجوب ولا استحقاق.
# (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب ... (22) في
~~اللوح، (من قبل أن نبرأها) نخلقها أي: الأنفس أو المصيبة. الأول أوجه؛ لما
~~روى مسلم " أن الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف
~~عام، وكان عرشه على الماء ". (إن ذلك على الله يسير)؛ لعلمه بالأشياء قبل
~~وقوعها، كعلمه بها حال وقوعها. ثم أشار إلى الحكمة في ذلك بقوله: (لكيلا ms035
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ... (23) فإن من علم أن ما أصابه
~~من الضر كان مقدرا علمه في الأزل لم يحزن الحزن الشديد؛ لأنه قد وطن نفسه
~~على ذلك، وكذا في جانب الخير، لأنه كان مترقبا. والمراد بهما ما يخرج إلى
~~الجزع وعدم الصبر، والفرح المطغي المفضي إلى البطر، لا ما يعتري الإنسان من
~~الهم والسرور شكرا لنعمة الله. وقرأ أبو عمرو: (أتاكم) مقصورا أي: جاءكم،
~~وهي قراءة حسنه فسرها (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم)
~~(والله لا يحب كل مختال فخور) متكبر، فخور على الناس بكثرة المال. واكتفى
~~بأحد الشقين؛ لدلالته على الآخر، وآثر الثاني، لأنه أشد تكبرا.
# (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ... (24) بدل من (كل مختال) وأوفى
~~منه؛
# لدلالته على أن عز المال وحبه بلغ حدا يشح بمال الغير. وقرأ حمزة
~~والكسائي
# PageV01P098
# (البخل) بفتح الباء، وهما لغتان كالرشد والرشد. (ومن يتول) يعرض ولن ينته
~~عما نهى الله. (فإن الله هو الغني) لا يحتاج إلى إنفاق المنفق. (الحميد)
~~محمود في ذاته وإن تولوا عن شكره. وقرأ نافع وابن عامر بحذف ضمير الفصل،
~~وعليه رسم مصحف المدينة والشام، والإثبات آكد، وعليه بقية الرسوم.
# (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات ... (25) أي: الملائكة إلى الأنبياء
~~بالمعجزات، لا الأنبياء إلى الناس؛ لقوله: (وأنزلنا معهم الكتاب والميزان)
~~قانون الشرع يشمل الميزان الذي به تعامل الناس، وكل ما يعرف به الإنصاف من
~~أمور المعاش والمعاد؛ ولذلك علله بقوله: (ليقوم الناس بالقسط) بالعدل.
~~(وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد) يتخذ منه آلة الجهاد والقتل. وفيه إشارة إلى
~~أن أمر الشرع لا يستقل بدون السيف والسنان.
# الظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم
# وعنه - صلى الله عليه وسلم -: "رزقي تحت ظل رمحي " (ومنافع للناس) إذ لا
~~صنعة إلا وللحديد فيه مدخل. (وليعلم الله من ينصره ورسله) عطف على محذوف دل
~~عليه السياق. أي:
# PageV01P099
# لنفعهم وليعلم الله، وفي الحذف إشارة إلى أن الثاني هو المطلوب بالذات.
~~(بالغيب) حال من المستكن في ينصره. ms036 أي: غائبا عنه. عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - " ينصره ولا يبصره ". (إن الله قوي) ذو قدرة بالغة. (عزيز) غالب
~~على كل شيء. وإنما أنزل الحديد وأمر بالقتال؛ لينالوا بذلك القربة عنده
~~والزلفى.
# (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب ... (26)
~~أي: الوحي المتلو. أشار إلى أن قانون الشرع والأمر بالقسط بين الناس قديم،
~~من لدن نوح إلى محمد عليهما السلام. (فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون) غير
~~الأسلوب، للدلالة على أن الغلبة لأهل الضلال.
# (ثم قفينا على آثارهم برسلنا ... (27) أي: آثار نوح وإبراهيم، والجمع
~~للتعظيم، أو هما ومن عاصرهما من الرسل، أو من أرسلا إليه. (وقفينا بعيسى
~~ابن مريم) أي: انتهى إرسال الرسل إليه. (وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب
~~الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية) مصدر رهب: وهو شدة الخوف. والمراد
~~تعبدهم في الجبال والمغائر والكهوف. وذلك أن بني إسرائيل بعد صعود عيسى
~~افترقوا اثنتين وسبعين فرقة، ثلاث فرق على الحق والباقون على الضلال، فدعوا
~~الملوك والجبابرة إلى دين عيسى، وقاتلوهم حتى لم يبق منهم إلا قليل، فلم
~~يقدروا على المقاومة، فتفرقوا في الجبال (ابتدعوها) اخترعوها من عند أنفسهم
~~(ما كتبناها عليهم) ما فرضناها عليهم. (إلا ابتغاء رضوان الله) استثناء
~~منقطع. أي: لكن ابتدعوها طلبا لمرضاة الله. (فما رعوها حق رعايتها) ما
~~قاموا بها حق القيام. وفيه إشارة إلى أن التعمق في
# PageV01P100
# العبادة فوق ما سنه الله ورسوله مذموم. وقد روى البخارى عنه - صلى الله
~~عليه وسلم -: " إن الدين يسر ولن يشاد أحد الدين إلا غلبه " " فإن بني
~~إسرائيل شددوا على أنفسهم، فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع
~~رهبانية ابتدعوها ". وانتصابها بمضمر مفسر. وجعلها من المجعولات عدول عن
~~الظاهر مخالف للأحاديث. (فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم) الذين وفوا بما
~~نذروا. (وكثير منهم فاسقون) لم يحافظوا على ما عاهدوا الله عليه.
# (يا أيها الذين آمنوا ... (28) أحدثوا الإيمان. (اتقوا الله) في أوامره
~~ونواهيه.
# (وآمنوا برسوله) محمد عليه السلام، عن ابن عباس والضحاك - رحمه الله -
~~أنها نزلت في مؤمني
# PageV01P101
# أهل الكتاب. ويدل ms037 عليه قوله: (يؤتكم كفلين من رحمته) وذلك؛ لما رواه
~~البخاري ومسلم رحمهما الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل آمن بنبيه وآمن بمحمد، وعبد مملوك أدى حق الله
~~وحق مواليه، ورجل له أمة فأدبها، ثم أعتقها فتزوجها". والكفل: الحظ الوافر،
~~والنصيب الكامل كأنه تكفل بالكفاية. (ويجعل لكم نورا تمشون به) على الصراط
~~يسعى بين أيديكم وبأيمانكم، أو نورا ينقذكم به عن ظلمات الجهل. (ويغفر لكم)
~~ما سلف لكم. (والله غفور رحيم) عن سعيد بن جبير - رضي الله عنهما -؛ افتخر
~~مؤمنو أهل الكتاب بأن لهم الأجر مرتين، فأنزل الله تعالى لمؤمني هذه الأمة،
~~وزادهم النور والمغفرة. ويؤيده ما رواه البخاري أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " مثلكم ومثل أهل الكتابين، كمثل رجل استأجر أجراء، فقال:
~~من يعمل لي من غدوة إلى نصف النهار على قيراط؟ فعملت اليهود، ثم قال: من
~~يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط؟ فعملت النصارى، ثم قال:
~~من يعمل لي من العصر إلى أن تغيب الشمس على قيراطين؟ فأنتم هم "، فغضبت
~~اليهود، والنصارى، فقالوا: ما لنا أكثر عملا، وأقل عطاء؟ قال: «هل نقصتكم
~~من حقكم؟» قالوا: لا، قال: «فذلك، فضلي أوتيه من أشاء». وما قيل، إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أرسل جعفرا يدعو النجاشي إلى
# PageV01P102
# الإيمان، فآمن به وأرسل سبعين رجلا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فجاؤوا ورسول الله قد تهيأ لوقعة أحد كلام لا أصل له. وجعفر إنما قدم مع
~~من هاجر إلى الحبشة، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في محاصرة خيبر بعد
~~أحد بثلاث سنين. رواه البخاري مكررا في مواضع.
# PageV01P103
# (لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله ... (29) " لا "
~~مزيدة.
# والمعنى على الأول: إنما وعدنا من آمن من أهل الكتاب كفلين من رحمتنا،
~~ليعلم الذين لم يؤمنوا منهم أن إيمانهم السابق لا يورثهم شيئا من فضل الله
~~قط. وعلى الثاني: اثبتوا أيها المؤمنون على إيمانكم، ms038 واتقوا الله يؤتكم ما
~~وعد من آمن من أهل الكتاب من الأجر مرتين، ويزيدكم النور والمغفرة. (وأن
~~الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء) وقيل: " لا " غير مزيدة.
# والمعنى: إنما فعلنا كذا وكذا؛ لئلا يعتقد أهل الكتاب أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والمؤمنين لا يقدرون على حصر فضل الله فيمن آمن بمحمد.
~~وقوله: (والله ذو الفضل العظيم) عطف على (ألا يعلم) ولا يخفى بعده.
# تمت بحمد الله على العبيد، ونسأله من فضله المزيد، والصلاة على الماجد
~~الفريد، وآله وصحبه الذين فلقوا بالحديد هام كل جبار عنيد.
# PageV01P104
### | سورة المجادلة
# مدنية، وهي اثنتان وعشرون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير (1) عن عائشة رضي الله عنها: تبارك الذي أوعى
~~سمعه كل شيء، لقد جاءت المجادلة خولة بنت ثعلبة زوجة أوس بن [الصامت]
~~الأنصاري إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تشتكي زوجها وأنا في ناحية
~~البيت يخفى علي بعض كلامها، وكان أوس ولاج الخوالف، وكان به حدة، فدعاها
~~إلى الفراش فأبت فظاهر عنها، فاستفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: حرمت عليه، فقالت: إن لي منه صبية إن
# PageV01P105
# ضممت إليه ضاعوا، وإن ضممت إلي جاعوا، فقال: قد حرمت، فقالت: أشكو إلى
~~الله فاقتي. فنزلت. روي أنها استوقفت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يوما
~~زمانا طويلا، فدنا منها وأصغى إليها، فقال رجل: يا أمير المؤمنين حبست
~~رجالات قريش على هذه العجوز؟، قال: ويحك!، هذه خولة التي سمع الله تعالى
~~شكواها من فوق سبع سماوات، لو لم تنصرف لوقفت معها إلى الليل. وفي " قد "
~~دلالة على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمجادلة كانا يتوقعان أن
~~الله سينزل في شأنها ما يفرج كربتها " (والله يسمع تحاوركما) تراجعكما في
~~الكلام. (إن الله سميع بصير) للأقوال والأحوال.
# PageV01P106
# (الذين يظاهرون منكم من نسائهم ... (2) الظهار كان طلاقا في الجاهلية
~~مؤكدا باليمين. وفي إقحام منكم توبيخ للعرب، وتصوير لزيادة ms039 التهجين، لأنه
~~كان مخصوصا بهم.
# وقرأ حمزة والكسائي. بفتح الياء والهاء والتشديد من " اظاهر ". وعاصم بضم
~~الياء وكسر الهاء والتخفيف من " ظاهر ". (ما هن أمهاتهم) حقيقة. بكسر التاء
~~قراءة السبعة على أن " ما " عاملة. (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم)
~~والمرضعات وأزواج الرسول - صلى الله عليه وسلم - ملحقات بهن احتراما. قرأ
~~الكوفيون وابن عامر: " اللائي " بالهمز والتاء، وأبو عمرو وابن كثير في
~~رواإية قنبل: بالياء ساكنة. ونافع في رواية ورش: كالياء مكسورا وفي رواية
~~قالون وابن كثير في رواية البزي. بالهمز. (وإنهم ليقولون منكرا من القول
~~وزورا) باطلا منحرفا عن الصواب،
# PageV01P107
# إذ بين الزوجات والأمهات أبعد مما بين الضب والنون. فإن قلت: الظهار
~~كالطلاق، فكيف يوصف بالزور الذي هو من خواص الخبر؟ قلت: باعتبار ما تضمن من
~~إلحاقها بالأم. (وإن الله لعفو غفور (2) والذين يظاهرون من نسائهم ثم
~~يعودون لما قالوا ... (3) الظهار: قول الرجل لزوجته: أنت علي كظهر أمي، أو
~~كرأسها، أو كجسدها وسائر المحارم كالأم. الآية الأولى في ذم المظاهر، وهذه
~~في بيان حكمه. ثم العود عند الظاهرية أن يعود إلى لفظ الظهار فيكرره. وعند
~~أبي حنيفة - رحمه الله - باستباحة ما حرم [ولو بالنظر بشهوة]. وعند الشافعي
~~رحمة الله بأن يمسكها زمانا يمكنه أن يفارقها، وعند الإمام أحمد رحمه الله
~~أن يعود إلى الجماع، أو يعزم عليه. وعند مالك العزم على الوطئ أو الإمساك.
~~(فتحرير رقبة) أي: كفارته تحرير رقبة. قيده الشافعي رحمه الله بالمؤمنة
~~بناء على أصله من حمل المطلق على
# PageV01P108
# المقيد. والفاء للسببية، وفائدتها الدلالة على تكرر الكفارة بتكرر
~~الظهار. (من قبل أن يتماسا) يستمتع كل من المظاهر والمظاهر بالآخر لعموم
~~اللفظ، أو أن يجامعها. وفيه دليل على حرمة ذلك قبل التكفير. (ذلكم) التكفير
~~على هذا الوجه، (توعظون به) تزجرون به؛ لأن المظاهر إذا علم بوجوب الكفارة
~~وهي إعتاق رقبة ينزجر. (والله بما تعملون خبير) حث على الإتيان به على
~~الوجه الأكمل.
# (فمن لم يجد ... (4) مالا يعتق به رقبة، ومن ماله غائب واجد فلا يعدل عن
~~العتق (فصيام ms040 شهرين متتابعين) فإن أفطر يوما لغير عذر أو نسي النية، أو مرض
~~بطل تتابعه دون الحيض. والقربان بالليل يقطعه عند أبي حنيفة ومالك دون
~~الشافعي رحمهم الله. (من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع) لفرط شبق، أو لهرم،
~~أو مرض لا يرجى
# PageV01P109
# زواله (فإطعام ستين مسكينا) وهو نصف صاع من بر، أو صاع من شعير اعتبارا
~~بالفطرة.
# وعنده الشافعي رحمه الله مد بمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~رطل وثلث، وكل خمسة أرطال وثلث، ستمائة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث
~~درهم. والدليل للشافعي حديث الأعرابي الذي جامع في رمضان. وإنما لم يعد
~~التماس؛ لتقدمه مكررا، أو لجوازه في خلال الإطعام كما قال أبو حنيفة رحمه
~~الله. وأجراه بعضهم على الظاهر. (ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله) أي: فرض ذلك
~~لتصدقوا بالله ورسوله فيما شرعا من الأحكام، وتتركوا ما كنتم عليه في
~~الجاهلية. (وتلك حدود الله) أي. الأحكام المذكورة فلا تتجاوزوها.
~~(وللكافرين) الذين لم يصدقوا. (عذاب أليم) جزاء لكفرهم.
# PageV01P110
# (إن الذين يحادون الله ورسوله ... (5) يشاقونهما. من الحد؛ لأن كلا من
~~المتعادين في حد، أو يقابلوهمما في شرع الحدود، وخلاف ما شرعا. (كبتوا كما
~~كبت الذين من قبلهم) أخزوا وأهلكوا مثلهم. قيل: الضمير في (كبتوا) لبني
~~قريظة. فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتلهم وسبى ذراريهم بعد
~~الخندق. و (من قبلهم) المشركون يوم بدر. (وقد أنزلنا آيات بينات) واضحات لا
~~لبس بها. (وللكافرين) بتلك الآيات (عذاب مهين) لاستكبارهم عن الإيمان بها.
# (يوم يبعثهم الله جميعا ... (6) ظرف ل (مهين)، لأن الخزي في الجمع الكثير
~~أشق، أو منصوب ب " اذكر ". (فينبئهم بما عملوا) من التكذيب وسائر المعاصي
~~على رؤوس الأشهاد؛ تكميلا للخزي والإهانة (ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا
~~على ربهم) (أحصاه الله) علمه مفصلا (ونسوه) لتهاونهم. (والله على كل شيء)
~~كل ما يطلق عليه اسم الشيء من الذرات (شهيد) حاضر يعلمه عيانا. ثم أقام
~~البرهان عليه بقوله:
# (ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ... (7) من الأجزاء
~~والجزئيات. والخطاب عام. ms041 (ما يكون من نجوى ثلاثة) اسم من النجو: وهو القطع؛
~~لأن السر منقطع عن الغير، أو من النجوة: وهي الارتفاع؛ لعدم وصول العين
~~إليه. والمعنى: ما يكون شيء من نجوى ثلاثة نفر. على أن نجوى مضاف إلى
~~الثلاثة، أو موصوف بها، أي: من
# PageV01P111
# أهل نجوى. فحذف الأهل، وجعلوا نفس النجوى مبالغة. (إلا هو رابعهم) في
~~العلم. (ولا خمسة إلا هو سادسهم) كذلك. وتخصيص العددين إما نظرا إلى الواقع
~~وهو ما روي أنها نزلت في حبيب وربيعة ابني عمرو، وصفوان بن أمية كانوا
~~يتناجون بأحوال المؤمنين. وذكر معه الخمسة؛ لتناسب الوترين، أو لأن النجوى
~~إنما تكون من ذوي الأحلام والنهى، وهم قليلون في الأغلب لا يعدون عشرة،
~~فذكر الوترين؛ لأن الله وتر يحب الوتر. ثم أشار إلى الطرفين بقوله: (ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر) على أنه لو ذكر الأربعة لم يتناول الأدنى الإثنين
~~إلا على التوسع. (إلا هو معهم أين ما كانوا) إذ علمه بالأشياء لا يتفاوت،
~~والقرب والبعد منه محالان (ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة) أي: يجازيهم
~~عليه، أو يوبخهم به تفضيحا. (إن الله بكل شيء عليم (7) ألم تر إلى الذين
~~نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ... (8) تعجيب السامع لوقاحتهم. عن
~~ابن عباس رضي الله عتهما: نزلت في
# PageV01P112
# المنافقين. وعن مجاهد: في اليهود، كانوا إذا رأوا المؤمنين سار بعضهم
~~بعضا وغمزوهم، فشكوا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهاهم فلم
~~ينتهوا (ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول) بالكذب والظلم ومخالفة
~~الرسول. بيان وكشف عن حال نجواهم بما يؤكد ذمهم، إذ لو كان تناجيهم بما فيه
~~خير؛ كان أمر الرسول موجبا للانتهاء والامتثال. وقرأ حمزة (ينتجون) مقصورا.
~~عن الفراء كلاهما بمعنى. (وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله) يقولون:
~~السام عليكم والسام هو الموت. ويقول الله: (وسلام على عباده الذين اصطفى)
~~روى البخاري: " أن يهوديا مر برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعائشة
~~عنده. فقال: السام عليك فقالت عائشة: وعليكم السام واللعن. فقال رسول الله ms042
~~- صلى الله عليه وسلم - لا تكوني فحاشة. قالت: ألم تسمع ما قال؟ قال: أولم
~~تسمعي ما قلت؟ قلت: وعليك. فيستجاب لي ولا يستجاب ". له " (ويقولون في
~~أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول) إن كان نبيا كما يزعم.
# (حسبهم جهنم) كافيهم في العذاب. (يصلونها) يدخلونها. (فبئس المصير) جهنم.
~~والفاء للسببية، مبالغة في استحقاقهم. وليس في القرآن شيء غيره.
# PageV01P113
# (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت
~~الرسول ... (9) صرح بما علم ضمنا؛ ليرتب عليه قوله: (وتناجوا بالبر
~~والتقوى) بما فيه الثواب والاتقاء عن معصية الرسول. (واتقوا الله الذي إليه
~~تحشرون) في مجامع أموركم.
# (إنما النجوى من الشيطان ... (10) أي: نجوى المنافقين. (ليحزن الذين
~~آمنوا) الشيطان أو النجوى. وقرأ نافع " يحزن " بضم الياء على أنهما لغتان.
~~وقال الخليل: أحزنه: أدخل فيه الحزن، فهو أبلغ. (وليس بضارهم شيئا إلا بإذن
~~الله) فعلى المؤمن إذا رأي شيئا من ذلك أن لا يحزن. (وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون)، لعلمهم بأن لا ضار ولا نافع غيره.
# (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس ... (11) توسعوا
~~وتباعدوا. عن ابن عباس - رضي الله عنهما - نزلت في مواضع الحرب، كانوا
~~يتنافسون فيها. وعن مقاتل: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصفة
~~يوم الجمعة، فجاء البدريون والصفة غاصة بالناس فلم يجدوا موضع الجلوس
~~فوقفوا. فأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طائفة حتى جلس البدريون.
~~فنزلت. روى
# PageV01P114
# البخاري ومسلم: " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يقم أحدكم
~~أخاه ثم يجلس مكانه ولكن تفسحوا " وقرأ غير عاصم (المجلس) مفردا وعليه
~~الرسم. (فافسحوا يفسح الله لكم) المجلس قيل: لم يضق المكان قط عمن جاء بعد
~~التفسح، أو في أموركم كلها ببركة الامتثال.
# (وإذا قيل انشزوا فانشزوا) عن الحسن: انهضوا إلى الحرب. وعن قتادة: إلى
~~كل معروف. وعن أبي زيد: ارتفعوا عن مجلسه. وقرأ نافع وابن عامر وحفص بضم
~~الشين، وأبو بكر بخلاف عنه. وهما لغتان. والكسر أخف. (يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم) جزم على الجواب ms043 أي: إن امتثلوا أمر الله يرفع الله لهم المنزلة
~~لأجل تواضعهم. (والذين أوتوا العلم) خاصة (درجات)؛ للجمع بين العلم والعمل.
~~وفي الحديث: " فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم " (والله بما
~~تعملون) من الامتثال. (خبير) فليكن ذلك عن إخلاص وصفاء قلب.
# PageV01P115
# (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ...
~~(12) كان يخاطبه المؤمن والمنافق، وأجلاف البوادي، والإماء والعبيد،
~~ويبرمون فيما لا طائل تحته. فأراد الله إظهار كرامته، فأوجب لمن أراد أن
~~يناجيه أن يتصدق أمام نجواه بشيء، فبقي الأمر على ذلك عشرة أيام، وقيل:
~~ساعة، ثم نسخ بالذي بعدها. وعن علي بن أبي طالب: لم يعمل بها غيري، كان معي
~~دينار فصرفته، وكنت إذا ناجيت تصدقت قبله بدرهم. وعن ابن عمر: كانت في علي
~~ثلاث لو كانت في واحدة كانت أحب إلي من جميع النعم: صهارة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بفاطمة، والنجوى، والراية يوم خيبر. (ذلك خير لكم) أي:
~~التصدق من الإمساك (وأطهر) فإن الصدقة طهرة الذنوب، لا سيما في مناجاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# (فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم) أباح المناجاة من غير تقديم صدقة.
# (أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ... (13) أي: أخفتم مما أمرتم
~~به من الصدقة بين يدي النجوى؟. والجمع باعتبار كثرة المخاطبين. الهمزة
~~للتقرير. ولم يرد نص على إظهارهم الخوف، ولكن الله أخبر عما حدثت به
~~أنفسهم. (فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم) بأن رخص لكم ترك الصدقة أمام
~~النجوى. الجمهور على أن هذا ناسخ لوجوب الصدقة. وقيل: نسخت بوجوب الزكاة.
~~(فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) مسبب عما قبله، كأنه قال: لا تقصروا في
~~أدائهما كما قصرتم في الصدقة. وفيه نوع تعيير لهم. (وأطيعوا الله
# PageV01P116
# ورسوله) في سائر الأمور وإن كانت شاقة عليكم. (والله خبير بما تعملون)
~~ظاهرا وباطنا، فيجازيكم على حسب ذلك.
# (ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ... (14) تعجيب من حال
~~المنافقين يتولون اليهود الذين غضب الله عليهم (ما هم منكم ولا منهم) ms044 أي:
~~المنافقون ليسوا من المسلمين، ولا من اليهود. (ويحلفون على الكذب) الذي هو
~~ادعاء الإسلام. (وهم يعلمون) أنهم كاذبون فيتعمدون الكذب وهي اليمين
~~الغموس.
# (أعد الله لهم عذابا شديدا ... (15) نوعا منه متفاقما. (إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون) في الأزمنة المتطاولة، أو هو حكاية ما يقال لهم يوم القيامة.
# (اتخذوا أيمانهم جنة ... (16) يستترون بها ويدفعون اطلاع المؤمنين على
~~حالهم.
# (فصدوا عن سبيل الله) الذين يريدون الإسلام. يوهنون أمر الإسلام، وأنه لا
~~بقاء له. عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جالسا في نفر من أصحابه - رضي الله عنهم - في ظل حجرة من حجره،
~~فقال: سيأتيكم الآن رجل ينظر بعين شيطان فدخل عليه عبد الله بن نبتل، فقال
# PageV01P117
# له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: علام تشتمني أنت وأصحابك؟. فجاء
~~أصحابه فحلفوا أنهم لم يفعلوا. فنزلت. (فلهم عذاب مهين) لكفرهم وصدهم.
~~وقيل: الأول عذاب القبر. وهذا عذاب الآخرة.
# (لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا ... (17) من عذاب الله
~~أو شيئا من الإغناء. وذلك أنهم كانوا يقولون: لنا الأموال والأولاد، إن كان
~~لقول محمد أصل، نفتدي بها يوم القيامة (أولئك أصحاب النار) الملازمون لها
~~(هم فيها خالدون) أبدا.
# (يوم يبعثهم الله جميعا ... (18) مجتمعين (فيحلفون له) أنهم مؤمنون حقا.
~~(كما يحلفون لكم) في الدنيا. (ويحسبون أنهم على شيء) أن تلك الأيمان تروج
~~عنهم كما راجت في الدنيا جاهلين بعلم علام الغيوب. (ألا إنهم هم الكاذبون)
~~الغالون في الكذب. كأن من عداهم ليس بكاذب.
# PageV01P118
# (استحوذ عليهم الشيطان ... (19) استولى على قلوبهم. بيان لذلك الكذب
~~المفرط. (فأنساهم ذكر الله) فلا يتأملون في صفاته ليتميز لهم ما لا يليق
~~بكبريائه. (أولئك حزب الشيطان) جنده. (ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون)
~~الكاملون في الخسران.
# (إن الذين يحادون الله ورسوله ... (20) أعاده؛ ليفصل أحوالهم المجملة في
~~" كبتوا "، ويقرن بها أحوال أضدادهم المؤمنين حزب الرحمن. (أولئك في
~~الأذلين) في زمرة هم أذل خلق الله.
# (كتب الله ... (21) في اللوح (لأغلبن أنا ورسلي) بالسيف والبرهان. وذكر ms045
~~الله؛ لبيان أن الرسل عنده بمكان، كأنه معهم في المناظرة والمحاربه، (إن
~~الله قوي) ذو قدرة كاملة. (عزيز) غالب قاهر.
# (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ...
~~(22) لأنه جمع بين الضدين. قال:
# تود عدوي ثم تزعم أنني ... صديقك ليس النوك عنك بعازب
# والمعنى: لا ينبغي الوجدان. وإنما عبر عنه به؛ مبالغة. فإن الواقع عدم
~~الانبغاء لا الوجدان، فصور بصورته؛ إبرازا بما لا يمتنع ممتنعا. (ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو
# PageV01P119
# إخوانهم أو عشيرتهم) كما فعل أبو عبيدة بن الجراح قتل أباه يوم بدر وكان
~~أسيرا، ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما لا يليق به فضرب عنقه.
~~وأبو بكر دعا ابنه إلى البراز يوم بدر. ومصعب بن عمير قتل أخاه يوم بدر.
~~ولما استشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - في الأسرى قال: هؤلاء رؤوس الكفار، مكني من فلان لقريب له، ومكن عليا
~~من عقيل،
# PageV01P120
# وفلانا من فلان، ليعلم المشركون أن لا هوادة في قلوبنا. (أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان) ألزمه فيها إلزام المكتوب في الرق. (وأيدهم بروح منه) بقوة
~~من عنده حتى اجترأوا على قتل أعزتهم. أو بنور الإيمان فإنه حياة للقلوب.
~~(أومن كان ميتا فأحييناه) وفيه دليل على أن الإيمان فعل القلب (ويدخلهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم) قبل طاعاتهم (ورضوا
~~عنه) بما جاءهم به. (أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون) أولئك هم
~~الفائزون في الدارين بالغلبة في الدنيا، والجنة في العقبى.
# * * *
# تمت المجادلة، والحمد لمن آلاؤه شاملة، والصلاة على سيد الزمرة الكاملة،
~~وآله وصحبه دائمة متواصلة.
# * * *
# PageV01P121
### | سورة الحشر
# مدنية، وآياتها أربع وعشرون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) سبق الكلام
~~عليه.
# (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم ... (2) لا أنتم.
# المراد بنو النضير. وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما جاء
~~إلى ms046 المدينة، ودعاهم إلى الإيمان وأبوا، عاهدهم أن لا يكونوا لا له ولا
~~عليه، حتى قتل عمرو بن أمية رجلين من بني عامر خطأ،
# PageV01P122
# فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بني النضير يستعين بهم في دية
~~الرجلين. وكان بنو عامر حلفاء بني النضير. فقالوا: نفعل ذلك يا أبا القاسم.
~~وأجلسوه في ظل جدار، وأخذوا في المشاورة وقالوا: ما نرى فرصة أحسن من هذه.
~~فانتدب عمرو بن جحاش لقتله بأن يصعد ويلقي عليه صخرة. فأتاه خبر السماء
~~بكيدهم، فكر راجعا. وكان معه أبو بكر وعمر، وعلي - رضي الله عنه -. فتجهز
~~لقتالهم وسار إليهم. وكانت لهم حصون منيعة، فتحصنوا بها على ما يفصل بعد.
~~كان بعد أحد وقيل: بعد بدر بستة أشهر. (لأول الحشر) واللام للتوقيت، مثل
~~(قدمت لحياتي) ومعنى أولية الحشر أنهم لم يكن أصابهم جلاء، وأول مجيئهم من
~~الشام إلى أرض العرب كان باختيار منهم، أو أنهم أول من أخرج من جزيرة
~~العرب، أو أن هذا أول حشر أهل الكتاب والثاني: إجلاء عمر أهل خيبر، أو آخر
~~حشرهم يوم القيامة. حاصرهم ستة أيام، ثم اتفقوا على أن لهم ما حملت الإبل
~~فأجلاهم إلى الشام، ولحق بعضهم بخيبر. وأسلم منهم رجلان يامين بن عمرو،
~~وأبو سعيد بن وهب. واستدلال عكرمة بالآية على أن
# PageV01P123
# أرض الشام هي المحشر غير تام. (ما ظننتم أن يخرجوا) أيها المؤمنون لكثرة
~~عددهم وعددهم. (وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله) كان الظاهر وظنوا أن لا
~~يخرجوا.
# فالعدول إلى المنزل؛ لما في تقديم الخبر ثم إسناد الجملة إلى الضمير من
~~الدلالة على أن ظنهم قارب اليقين، لا كظن المؤمنين. (فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا) أي: بأسه. ولم يكن ذلك في حسابهم؛ لاعتمادهم على شدة بأسهم،
~~وحصانة حصونهم. (وقذف في قلوبهم الرعب) الخوف الذي يملأ الصدر. وأكده بلفظ
~~القذف الدال على القوة.
# (يخربون بيوتهم بأيديهم) عن قتادة: كانوا يخربونها ليصلحوا به ما انهدم
~~من السور. أو كانوا ييفعلون ذلك لئلا يبقى للمسلمين جنة. (وأيدي المؤمنين)
~~لأنهم تسببوا ms047 لذلك.
# (فاعتبروا يا أولي الأبصار) ولا تخالفوا أمر الله ورسوله؛ أولا تعتمدوا
~~على قواكم، واتكلوا
# PageV01P124
# على الله في أموركم. وفيه دليل على جواز القياس فيما لا نص فيه بشرائطه
~~المعلومة في موضعه. وقرأ أبو عمرو بالتشديد وهو أبلغ؛ لدلالته على التكثير.
# (ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء ... (3) الذي هو أشق. (لعذبهم في
~~الدنيا) بالقتل وسبي الذراري كما فعل ببني قريظة. (ولهم في الآخرة عذاب
~~النار) الذي القتل والجلاء عنده أهون شيء.
# (ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ... (4) أي: ذلك الغضب الذي أورثهم عذاب
~~الدارين لأجل أنهم عادوا رسول الله وكذبوه. وذكرالله تعالى؛ للدلالة على أن
~~مشاقة رسوله مشاقته، ولذلك اكتفى به في قوله: (ومن يشاق الله فإن الله شديد
~~العقاب) وفيه تهديد لغيرهم.
# PageV01P125
# (ما قطعتم من لينة ... (5) هي النخلة ما عدا العجوة والبرنية من اللون.
~~سميت به؛ لاشتمالها على الألوان. قلبت الواو ياء للكسرة. والجمع لين. (أو
~~تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله) لما أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بقطعها وتحريقها وقع في قلوب المؤمنين وسوسة. وقيل: أرسلت قريظة
~~تقول: " يا محمد كنت تنهى عن الفساد فنزلت. وفيه يقول حسان بن ثابت:
# وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير
# وإنما أبقوا العجوة والبرنية، لأنها أحسن (وليخزي الفاسقين) اليهود إذا
~~شاهدوا ذلك. والمعلل محذوف. أي: أذن لكم.
# PageV01P126
# (وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ... (6)
~~لقرب حصونهم ولم يقع منهم قتال. الإيجاف: الإسراع. والركاب: الإبل التي
~~يسار بها. لا واحد له من لفظه. (ولكن الله يسلط رسله على من يشاء) بإلقاء
~~الرعب في قلوب عدوهم. نزلت حين طلبوا منه قسمة أموالهم كما قسم أموال
~~المشركين ببدر. (والله على كل شيء قدير) ينصر بالملائكة وبدونها.
# (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى ... (7) لم يدخل العاطف؛ لأنه بيان
~~الأول شامل لمال بني النضير، ولسائر أموال الفيء إلى يوم القيامة. (فلله
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) هذه مصارف مال الفيء
~~وهي مصارف خمس الغنيمة. ms048
# فلما قطع عنه مطامح أنظار أهل الغزو، أمره أن يضعها هذه المواضع، فكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأخذ من ذلك قوت سنته وأهله، ثم يصرف
~~الباقي في هذه المصارف. وكذلك فعلت الخلفاء مع أمهات المؤمنين. وذكر الله؛
~~للتعظيم. وقيل: يصرف سهمه في عمارة الكعبة شرفها الله، ولسائر المساجد.
~~وذهب الشافعى إلى أن المصروف في هذه المصارف في زمانه كان أربعة أخماس
~~الخمس، وأما الأخماس الأربعة مضافا إليها خمس الخمس، كانت خالصة رسول الله
~~يأخذ منه نفقة أهله، ويصرف الباقي إلى الكراع والسلاح، وهي الآن تصرف
# PageV01P127
# إلى المرتزقة. واستدل بحديث رواه البخاري عن عمر بن الخطاب. (كي لا يكون
~~دولة بين الأغنياء منكم) أي: إنما بينا مصارف الفيء؛ كيلا يكون جدا وحظا
~~بين الأغنياء يتكاثرون به. والدولة: ما يدول مع الإنسان من الحظ أي: يدور.
~~فعلة بمعنى الفاعل. أو كي لا يكون دولة جاهلية. وكان أهل الشوكة يختصون بها
~~ويقولون: " من عز بز "، أو بمعنى المفعول. أي: يتداولونه ويتعاورونه،
~~كالغرفة لما يغترف، وقرأ هشام في أحد الوجهين
# PageV01P128
# بتأنيث الفعل، ونصب (دولة)، على أن كان ناقصة. (وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا) لا تخالفوه في شيء، ولا تتوهموا في أفعاله وأقواله
~~غير الحق. (واتقوا الله) بطاعة رسوله. (إن الله شديد العقاب) حقيق بأن
~~يتقى.
# (للفقراء المهاجرين ... (8) بدل من ذوي القربى بإعادة الجار لا من الرسول
~~وما عطف عليه، لخروجه عنهم بقوله: (وينصرون الله ورسوله) ولكونه أجل من أن
~~يطلق عليه اسم الفقير، ولأن المبدل في حكم السقوط وذلك مخل بتعظيم الله؛
~~لأن الاسم الأعظم وإن كان مذكورا توطئة وتمهيدا إلا أنه لا يليق أن يقال
~~أنه في حكم السقوط. ألا يرى أنه لا يقال له علامة لمكان التاء؟ (الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم) استولى عليها المشركون.
# (يبتغون فضلا من الله) الجنة. (ورضوانا) ورضاه. حال مقيدة. (وينصرون الله
~~ورسوله) دينهما، (أولئك هم الصادقون) في دعوى الإيمان؛ لتنور دعواهم
~~بالبرهان.
# (والذين تبوءوا الدار والإيمان ... (9) هم الأنصار عطف على المهاجريين.
~~أي: ms049 دار الهجرة ودار الإيمان. فاللام في الأول يغني غناء الإضافة وحذف
~~المضاف من الثاني.
# أو أخلصوا الإيمان كقوله:
# علفتها تبنا وماء باردا
# PageV01P129
# أو جعل الإيمان مستقرا ومتوطنا على أنه استعارة مكنية. وهنا أبلغ الوجوه.
# وإطلاق بها الدار حينئذ؛ للتنويه كأنها الدار التي يحق لها أن تسمى دارا.
~~(من قبلهم) من قبل هجرة المهاجرين. وقيل: سبقوا المهاجرين بالتبوء
~~والإيمان. إذ سبق الأنصار بالإيمان على كل من هاجر غير مسلم. ولا يستقيم
~~إلا بتقدير الإضافة. (يحبون من هاجر إليهم) ولا يعدونه كلا. قال سعد بن
~~الربيع لعبد الرحمن بن عوف - وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخى
~~بينهما كما آخى بين المهاجرين والأنصار -: أشاطرك مالي، وانظر أي زوجي
~~أعجبتك، أطلقها فتزوجها. (ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا) مما أعطي
~~المهاجرون. وذلك أن
# PageV01P130
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يعط من مال بني النضير الأنصار
~~شيئا، إلا أبا دجانة وسهل بن حنيف، والحارث بن الصمة. وقد بالغ في مدحهم
~~حيث نكر الحاجة وذكر الصدر والوجدان. أي: لم يخطر بخاطرهم ما يسمى حاجة،
~~فضلا عن توجة النفس إلى طلبها، ولذا أوثر الوجدان دون العلم. (ويؤثرون على
~~أنفسهم) أي: يختارون المحتاج على أنفسهم بمالهم، فكيف يطمح إلى شيء ليس
~~لهم؟! (ولو كان بهم خصاصة) فقر وحاجة. من خصاص الأثافي: الفرج بيها
~~أحجارها. روى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: " جاء رجل إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقد أصابه الجهد، فأرسل إلى نسائه فلم يجد
~~شيئا، فقال: " ألا رجل يضيف هذا؟ فقام رجل من الأنصار فقال: أنا يا رسول
~~الله، فذهب به، فقالت امرأته: ما أجد إلا قوت الصبية. قال: نومي الصبية
~~وقدمي الطعام، ثم قومي كأنك تصلحين السراج فأطفئيه ليأكل وحده، فإنه ضيف
~~رسول الله، ففعلت. فلما أصبح جاء إلى رسول الله فقال: لقد عجب الله منك.
~~فنزلت (ومن يوق شح نفسه) " الشح: البخل مع الحرص. وأضافه إلى النفس،
# PageV01P131
# لأنه غريزتها. أي: ومن تحفظ عن هذه الرذيلة (فأولئك هم ms050 المفلحون)
~~الفائزون بالثناء من الله عاجلا والثواب آجلا. والأنصار داخلون أول دخول.
# (والذين جاءوا من بعدهم ... (10) أي: من بعد الفريقين، وهم الذين اتبعوهم
~~بإحسان إلى يوم الدين. وقيل: الذين هاجروا بعد السابقين الأولين. وفيه أنه
~~لا يستوعب مستحق الفيء. ويرده قوله: (يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان)؛ لأن اللاحق هجرة يجوز أن يكون أسبق إيمانا، (ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا) غشا وحقدا. من الغلل: وهو الماء بين الأشجار. وعن
~~مالك: أن ساب السلف، لا يستحق من الفيء شيئا، لعدم اتصافه بما في الآية.
~~(ربنا إنك رءوف رحيم) حقيق بإجابة دعائنا.
# PageV01P132
# (ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب ...
~~(11) ابن أبي رأس المنافقين ومن تبعه. دسوا إلى أهل الكتاب بما أخبر الله
~~به رسوله. والمراد بالأخوة توادهم واتفاقهم في الكفر فلا ينافيه قوله: (ما
~~هم منكم ولا منهم) (لئن أخرجتم) من دياركم (لنخرجن معكم) إذ لا عيش لنا
~~بدونكم. (ولا نطيع فيكم) في قتالكم (أحدا أبدا) محمدا وغيره (وإن قوتلتم
~~لننصرنكم) لا محالة (والله يشهد إنهم لكاذبون) في كل ما قالوه. ثم رد
~~مقالتهم مفصلة بقوله:
# (لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ...
~~(12) فرضا وتقديرا (ليولن الأدبار) انهزاما (ثم لا ينصرون) أي: المنافقون
~~بل يقتلون لظهور نفاقهم. وقيل: الضمير لليهود، وليس بوجه؛ لأن سوق الكلام
~~لذم المنافقين.
# (لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ... (13) أي: مرهوبية، والمعنى:
~~يخافونكم في السر أكثر من تخوفهم من الله. أو من إظهارهم الخوف من الله لكم
~~إذ لم يكن لهم خوف من الله. (ذلك بأنهم قوم لا يفقهون) عظمة الله، ليعلموا
~~أنه الحقيق بأن يخاف.
# (لا يقاتلونكم جميعا ... (14) المنافقون واليهود (إلا في قرى محصنة)،
~~لضعف قلوبهم، واستيلاء الجبن عليها، (أو من وراء جدر) جمع جدار. كحمر
~~وحمار. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو جدار مفردا؛ لقصد الجنس، أو إرادة السور
~~الجامع. والجمع أظهر وأوفق بالقرى (بأسهم بينهم شديد) إذا تقاتلوا، وأما
~~إذا حاربوا الله ms051 ورسوله " أجبن من صافر "
# PageV01P133
# (تحسبهم جميعا) ذوي إلف واتحاد ظاهرا (وقلوبهم شتى) جمع شتيت: متفرقة.
~~هؤلاء عبدة الأصنام، وأولئك أهل الكتاب. (ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) أن تشتت
~~القلوب والآراء مما يورث الفشل والوهن.
# (كمثل الذين من قبلهم ... (15) أي: مثل اليهود في محاربة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كمثل المشركين يوم بدر. وعن ابن عباس: بنو قينقاع أجلاهم
~~رسول الله قبل هؤلاء (قريبا) أي: في زمان قريب. وانتصابه على الحال أي: وجد
~~مثل هؤلاء مثل وجود مثل أولئك قريبا لم ينطمس بعد أثره، فكان لهم عبرة
~~فيهم. (ذاقوا وبال أمرهم) بيان للمشبه به يقرره، وفيه زيادة تجهيل لليهود.
~~الوبال: سوء العاقبة، من قولهم: مرعى وبيل أي: وخيم. (ولهم عذاب أليم) في
~~الآخرة (كمثل الشيطان ... (16) لما مثل حال اليهود بحال أهل بدر مثل
~~المنافقين بحال الشيطان يوم بدر، جاءهم في صورة سراقة سيد
# PageV01P134
# كنانة وقال للمشركين: (إني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه)
~~هاربا (وقال إني بريء منكم) (إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء
~~منك إني أخاف الله رب العالمين) والمراد بالإنسان الجنس، أو كفار قريش.
~~وقيل: راهب حمله على الفجور بامرأة، وله قصة يرويها القصاص.
# (فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها ... (17) نصب على الحال،
~~والظرف خبر كان، وفيها تأكيد. (وذلك جزاء الظالمين). كل كامل في الظلم وهم
~~الكفار.
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ... (18) يوم
~~القيامة. سماه غدا؛ لقربه، أو لأن اليوم يومان، وتنكيره، لاستقلال الأنفس
~~النواظر كأنه قال: ولتنظر نفس واحدة، أو للتعظيم وهي النفس المطئمنة كأنه
~~قال: ولتنظر النفس التي لها قدر. وأما جعله
# PageV01P135
# من قبيل علمت نفس يأباه المقام؛ لأن سوق الكلام لبيان استيلاء الغفلة
~~والقسوة على الإنسان. وتنكير (لغد) للتعظيم. أي: غد وأي غد. (واتقوا الله)
~~أعاده، لأن الأول فيما قدم من الأعمال، وهذا جاري مجرى الوعيد؛ ولذا عقبه
~~بقوله: (إن الله خبير بما تعملون) وفي مجيئهما مطلقين من الفخامة ما لا
~~يخفى.
# (ولا ms052 تكونوا كالذين نسوا الله ... (19) نسوا حقه. (فأنساهم أنفسهم) حيث
~~لم يرشدهم إلى طريق الهدى. أو أراهم يوم القيامة ما نسوا أنفسهم، (أولئك هم
~~الفاسقون) الكاملون في الفسق.
# (لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة ... (20) كأن الناس لاستيلاء الغفلة
~~عليهم لم يفرقوا بين الفريقين فاحتاجوا إلى الإعلام كقوله: (وما يستوي
~~الأعمى والبصير) واستدل الشافعي بالآية على أن المسلم لا يقتل بالذمي، وذلك
~~لأنه لما نهى المؤمنين أن
# PageV01P136
# يكونوا كالذين نسوا الله، أشار إلى عدم مساواة الحزبين في أحكام الدارين،
~~وإن كان الملحوظ بالقصد الأول أحكام الآخرة؛ ولذلك عقبه بقوله: (أصحاب
~~الجنة هم الفائزون) بما لم يخطر على قلب بشر.
# (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ...
~~(21) تمثيل وتصوير لزواجر القرآن وما فيه من الوعيد والآيات الدالة على شدة
~~سخطه على من كفر أن لو كان في الجبل فهم وكان هو المكلف والمخاطب لتكسر
~~وتفرقت أجزاؤه من الخوف. (وتلك الأمثال) هذا المثل ونظائره (نضربها للناس
~~لعلهم يتفكرون) وفيه من الدلالة على قسوة قلبه وعدم تدبره ما لا يخفى.
# (هو الله الذي لا إله إلا هو ... (22) لما أثنى على القرآن وأعلى شأنه
~~بما لا مزيد عليه أقام البرهان على ذلك بأنه كلام من هذه أوصافه ونعوته.
~~(عالم الغيب والشهادة) ما غاب عن الضمير وما شاهدوه، أو الموجود والمعدوم،
~~أو الدنيا والآخرة، أو السر والعلن. (هو الرحمن الرحيم * هو الله الذي لا
~~إله إلا هو الملك القدوس ... (23) السلطان المنزه عن وصمة النقص والزوال
~~واختلال ملكه كسائر الملوك. (السلام) ذو السلامة عن الآفات كأنه عينها.
~~(المؤمن) الجاعل غيره آمنا. (المهيمن) الرقيب الحفيظ. من الأمن إلا أنه
~~أبلغ منه. وهاؤه منقبلة من الهمزة. وقيل: من الأمانة؛ لأن الأمين هو
~~الحافظ.
# PageV01P137
# (العزيز) الغالب. (الجبار) الذي جبر الخلق على ما أراد، أو كثير الجبر
~~للمنكسرين ما كسر إلا وجبر. (المتكبر) البليغ الكبرياء كلت العقول عن إدراك
~~ذاته. (سبحان الله عما يشركون) ليس كمثله شيء. فكيف يكون له شريك؟.
# (هو الله الخالق ... (24) المقدر للأشياء على ms053 وفق حكمته. (البارئ) الموجد
~~لها بريئة عما لا يريده بل جاءت كما أراد. (المصور) المفيض للصور والأشكال
~~على المواد القابلة. (له الأسماء الحسنى) الدالة على صفات الجلال ونعوت
~~الكمال، وهذه نبذة منها: عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: " أن لله تسعة
~~وتسعين اسما، من حفظها دخل الجنة " وقيل: إنما يسلط على الكافر في قبره
~~تسعة وتسعون تنينا؛ لأنه لم يعرف الله بهذه الأسماء، ولم يؤمن بها. (يسبح
~~له ما في السماوات والأرض) من الأجزاء والجزئيات (وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده). (وهو العزيز) الغالب. (الحكيم) المتقن في صنعه. فذلكة للسورة،
~~ورمزا إلى جلاء اليهود وإيراث أموالهم لرسول الله والمؤمنين. روى الإمام
~~أحمد بن حنبل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من قال حين يصبح أعوذ
~~بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثلاث مرات، ثم قرأ
# PageV01P138
# ثلاث آيات من آخر الحشر، وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه إلى أن
~~يمسي، وإن مات في يومه مات شهيدا ".
# * * *
# تمت سورة الحشر، والحمد لله الرءوف البر، والصلاة على المؤيد بالعز
~~والنصر، وآله وصحبه إلى آخر الدهر.
# * * *
# PageV01P139
### | سورة الممتحنة
# مدنية، وآياتها ثلاث عشرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ... (1) وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هادن قريشا سنة الحديبية، ثم نقضوا العهد،
~~فأراد أن يغزوهم، وكان وقت الفتح الموعود. فقال: اللهم أعم عن المشركين
~~شأننا، فكتب حاطب بن أبى بلتعة - وهو رجل من المهاجرين ولم يكن من قريش، بل
~~كان حليفا لعثمان - رضي الله عنه - وكان قد تخلف عنه أهله وماله - كتابا
~~إلى أهل مكة يخبرهم بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقصدهم، وأعطاه
~~لعجوز من عجز مزينة. وقيل: لسارة مولاة أبي المطلب. فلما توجهت أخبر
~~جبرائيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشأنها، فأرسل
# PageV01P140
# عليا - رضي الله عنه - والزبير وأبا مرثد والمقداد بن الأسود. وقال:
~~إيتوا روضة خاخ، فإن بها ظعينة معها كتاب خذوه منها. قال علي - رضي الله
~~عنه -: فذهبنا تعادى ms054 بنا خيلنا فأدركناها فقالت: ليس معي كتاب. فقلت: ما
~~كذب رسول الله لتخرجن الكتاب أو لأجردنك، فأخرجته من حجزتها وكانت محتجزة
~~بكساء وفى رواية أخرجته من عقاصها. فأتوا به رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فطلب حاطبا وقال: ما هذا الكتاب؟ قال: يا رسول الله لا تعجل، فوالله
~~منذ أسلمت ما ازددت إلا إيمانا، ولكن كان من هاجر من أصحابك لهم قرابات
~~يحمون بها أهليهم، وكنت لصيقا فيهم، فأردت إذ فاتني ذلك أن أصطنع يدا عندهم
~~يحمون بها أهليهم قرابتي. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قد صدقكم
~~فلا تقولوا له إلا خيرا، فقال عمر: يا رسول الله، منافق دعني
# PageV01P141
# أضرب عنقه، فقال: يا عمر وما يدريك أن الله قد اطلع على أهل بدر وقال:
~~افعلوا ولا حرج قد غفرت لكم. ففاضت عينا عمر فنزلت. والعدو: فعول من عداه
~~جاوزه، ولكونه على زنة المصدر كالقبول يطلق على الجمع. وفي تقديم (عدوي)،
~~إشارة إلى أنه المهم، وإن فرض أن لم يكن عدوا لهم. (تلقون إليهم بالمودة)
~~حال من فاعل (لا تتخذوا)، أو صفة (أولياء). جرت على غير من هي له من دون
~~الإبراز؛ لكونها فعلا أو استئنافا. والباء مزيدة للتوكيد، كما في (ولا
~~تلقوا بأيديكم)، أو للسببية والمفعول محذوف أي: أخبار رسول الله بسبب
~~المودة. (وقد كفروا بما جاءكم من الحق). حال من فاعل (تلقون) إن جعل
~~مستأنفا، وإلا جاز أن يكون منه أو من فاعل (لا تتخذوا). (يخرجون الرسول
~~وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم) استئناف جار مجرى التفسير كأنه قيل: كيف
~~كفروا؟ فقيل: كفروا أسد الكفر لإخراجهم الرسول والمؤمنين لإيمانهم بالله
~~مولاهم خاصة لا لغرض آخر. وهذا أملأ فائدة من جعله حالا من فاعل كفروا. (إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي) حذف جواب الشرط؛ لدلالة ما قبله
~~عليه. (تسرون إليهم بالمودة) جواب لسؤال مقدر كأنه قيل: ماذا فعلوا حتى
~~عوتبوا بما عوتبوا؟. ولذلك أوثر إن على إذا. ويجوز إبداله من " تلقون ". و
~~" الباء " فيه كما في تلقون. ms055 (وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم) منكم وأطلع
~~رسولي عليه. فأي فائدة في الإسرار بعد علمكم بهذا وإيمانكم به. (ومن يفعله
~~منكم فقد ضل سواء السبيل) الطريق القويم.
# (إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ... (2) إن يظفروا بكم يظهر لكم منهم نتيجة
~~العداوة، من الإضرار بما يمكنهم. (ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء)
~~بالقتل والشتم.
# PageV01P142
# جار مجرى تفسير العداوة. (وودوا لو تكفرون) يردونكم كفارا. وإيثار الماضي
~~هنا؛ -وإن كان الماضي والمضارع لا يتفاوتان بعد وقوعهما جزاء الشرط-
~~للإشارة إلى أن ودادتهم لكفر المؤمنين أهم؛ لانحسام مادة العداوة وارتفاع
~~المشاقة حينئذ. والمراد: ودادة مقارنة للقدرة على ردهم كفارا. فلا يرد أن
~~ودادتهم مستمرة، فلا يفيد التقييد بالشرط ليوثر العطف على الشرطية لا
~~الجزاء كما في (ثم لا ينصرون) في سورة الحشر.
# (لن تنفعكم أرحامكم ... (3) قراباتكم، (ولا أولادكم) الذين توالون الكفار
~~لأجلهم. خطأهم أولا في موالاتهم من هو خالص العداوة لهم، ثم في من يوالون
~~لأجله، ثم بين وجه ذلك بقوله: (يوم القيامة يفصل بينكم) يفرق بينكم (يوم
~~يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه). فأي فائدة في موالاة أعداء الله لمن
~~لا بقاء ولا نفع في وده. قرأ غير عاصم بضم الياء وكسر الصاد، ويشدده حمزة
~~والكسائي وابن عامر، وهو أبلغ وأوفق بالمقام. (والله بما تعملون بصير)
~~ومشاهد له.
# (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه ... (4) الأسوة: اسم لما
~~يؤتسى به، كالقدوة لفظا ومعنى. كسر همزته غير عاصم. (إذ قالوا لقومهم) ظرف
~~لخبر كان وهو لكم. (إنا برءاء منكم) جمع بريء، كظرفاء جمع ظريف. (ومما
~~تعبدون من دون الله
# PageV01P143
# (كفرنا بكم) أي: بكل شيء يلتبسون به مما يدان به. والكلام على المشاكلة
~~والتهكم إذ الكفر إنما يكون بالحق وما أتى به الرسل. (وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده) فحينئذ تنقلب العداوة
~~موالاة، والبغضاء حبا. (إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك) مستثنى من أسوة
~~حسنة؛ لأنها عبارة عن قولهم: (إنا برآء) إلى آخره.
# (وما أملك لك من الله من شيء) هذا ms056 وإن صح أن يكون من الأسوة لكونه كلاما
~~حقا إلا أنه جعله تابعا للاستغفار؛ مبالغة في تحقيق الوعد. كأنه قال: أبذل
~~جهدي ولو ملكت غير الاستغفار لفعلته. (ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك
~~المصير) كلام مستأنف. التجاء إلى الله بعد إظهار العداوة والتبرء عنهم في
~~كفاية شرهم. أو تعليم من الله للصحابة بعد النهي عن موالاة الكفار، والأمر
~~بالاقتداء إبراهيم عليه السلام؛ تتميما للوصية. كقوله: (انتهوا خيرا لكم).
# (ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ... (5) محل فتنة بأن تسلطهم علينا
~~فيفسدوا علينا ديننا. (واغفر لنا) ما فرط. (ربنا إنك أنت العزيز الحكيم)
~~حقيق بإجابة الدعاء وتحقيق رجاء المتوكلين.
# (لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة ... (6) كرره؛ مبالغة في الحث على الايتساء؛
~~ولهذا أكده بما هو غاية في التوكيد وهو القسم. وأبدل عن قوله (لكم) (لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر)؛ إشارة إلى أن من توقف ليس بمؤمن بالآخرة،
~~وعقبه بقوله: (ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد) فلا يضره توليه بل ضر
~~نفسه.
# (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة ... (7) توكيد
~~للأمر بالتصلب، وتهوين عليهم بأن ذلك عن قريب سينقلب مودة وسببا لسعادة
~~أولئك بدخولهم في
# PageV01P144
# الإيمان، عكس ما كانوا يودونه من كفر المؤمنين. ويظهر أن (حزب الله هم
~~الغالبون). ولفظ عسى على دأب الملوك في المواعد التي لا يخلفون في إنجازها.
~~(والله قدير) على ذلك. (والله غفور) لما فرط من موالاتكم سابقا. (رحيم)
~~يجمع بينكم في الإيمان عن قريب.
# (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم
~~... (8) كالنساء والضعفه (أن تبروهم) بدل من (الذين) بتقدير مضاف أي: مبرة
~~الذين، (وتقسطوا إليهم) تعاملوهم بالعدل فيما بينكم من الحقوق (إن الله يحب
~~المقسطين). روى البخاري ومسلم: " عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: يا رسول
~~الله أمي قدمت وهي راغبة، أفأصلها؟. قال: نعم صلي أمك. وأرسل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لعمر حلة من حرير، فكساها أخا مشركا له بمكة ".
# (إنما ينهاكم الله عن ms057 الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على إخراجكم ... (9) سعى بعضهم في الإخراج، وعاون عليه البعض. (أن تولوهم)
~~بدل اشتمال من (الذين). (ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون) الكاملون في
~~الظلم. إذ لا عذر له بعد هذا البيان.
# (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن ... (10) عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما -: كان الامتحان أن تقول: " لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله "، ثم تقول: بالله ما
# PageV01P145
# خرجت من بغض زوجها، ولا رغبة في أرض عن أرض، بل حبا لله ولرسوله، وكان
~~الذي يتولى الامتحان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -. (الله أعلم بإيمانهن)
~~منكم، وإنما أمركم بالامتحان؛ لإجراء الحكم وعدم اللبس. (فإن علمتموهن
~~مؤمنات) بالأمارات. أراد الظن، وإطلاق العلم عليه شائع، وفائدته الإمعان في
~~الامتحان. (فلا ترجعوهن إلى الكفار) لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شرط في صلح الحديبية أن من جاء مسلما يرده إليهم، فجاءت نساء مؤمنات وهو
~~بأسفل الحديبية على ما رواه الزهري فنزلت، فكانت ناسخة للسنة. وقيل: كان
~~ذلك منه
# PageV01P146
# اجتهادا، واجتهاده الخطأ لا يقرر. وعن عروة والضحاك أن الشرط كان في
~~الرجال خاصة، (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) أي: الحل مرتفع من الجانبين،
~~لا كالكتابية
# PageV01P147
# مع المسلم. (وآتوهم ما أنفقوا) ما دفعوا إليهن من المهور. وكان هذا
~~مخصوصا بتلك الواقعة في المهاجرات، وبعد الفتح لا هجرة فانتهى الحكم
~~بانتفاء سببه. (ولا جناح عليكم أن تنكحوهن) المهاجرات؛ لوقوع البينونة وعدم
~~حلهن لأزواجهن. (إذا آتيتموهن أجورهن) مهورهن؛ لأن المهر أجر البضع. وإنما
~~تعرض له، لئلا يظن أن ما أعطى الأزواج بدل ما أنفقوا يغني عن المهر. وبه
~~استدل أبو حنيفة رحمه الله على أن من أسلمت من الحربيات، وتخلف زوجها في
~~دار الحرب وقعت الفرقة ولا عدة. وأجاب الشافعي رحمه الله بأن عدم التعرض
~~للعدة ليس تعرضا لعدمها، وعدم العدة يؤدى إلى اختلاط المائين. (ولا تمسكوا
~~بعصم الكوافر) اللاتي تخلفن في دار الكفر. جمع عصمة وهي النكاح. يقال: هي
~~في عصمة الزوج، ms058 أي: في نكاحه. عن المسور بن مخرمة أن عمر طلق يومئذ قريبة
~~بنت أبي أمية،
# PageV01P148
# فتزوجها معاوية، وأم كلثوم بنت عمرو فتزوجها أبو جهم. (واسألوا ما
~~أنفقتم) من مهور المشركات. (وليسألوا ما أنفقوا) من مهور المهاجرات. أعاده؛
~~توكيدا لئلا يتهاون به من حيث إنهم مشركون؛ ولذلك أمرهم بالسؤال فإنه حق من
~~حقوقهم.
# (ذلكم حكم الله) أي: ما ذكر (يحكم بينكم) مستأنف أو حال (والله عليم)
~~بأحوال العباد (حكيم) فيما شرع.
# (وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار ... (11) راجعة عن الإسلام. كان في
~~صلح الحديبية أن من في هب إليهم لا يردونه. قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. " من جاءكم منا سحقا له "، ولذلك نكر الشيء استهانة بالراجعة.
~~وقيل: لزيادة العموم. (فعاقبتم) جاءت عقبتكم أي: نوبتكم. (فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا) عن الزهري أن المؤمنين لما
# PageV01P149
# سألوا ما أنفقوا أبى المشركون، فكان الحكم أن ما كان يعطى زوج المهاجرة
~~من المهر يعطى زوج المرتدة. وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: " فعاقبتم "
~~غنمتم. أمروا بأن يعطوا زوج الراجعة ما أنفق من الغنيمة. وهو الوجه.
~~(واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون) فإن الإيمان حامل على التقوى.
# (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا
~~... (12) من الأشياء. (ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن) كما كانت
~~الوالدات يفعلن ذلك.
# (ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) كانت إحداهن تلتقط لقيطا
~~وتقول لزوجها ولدته منك. وما (بين أيديهن وأرجلهن) البطن والفرج. (ولا
~~يعصينك في معروف) هذا القيد -مع أن أمره لا يكون إلا بمعروف-؛ للدلالة على
~~أن " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق "، ولو فرض أن يكون أنت. (فبايعهن)
~~على هذه الشرائط. روى البخاري عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: " خطب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفطر ثم شق الرجال وأتى النساء، فقرأ
~~عليهن هذه الآية، ثم قال: أنتن على ذلك؟ فأجابته واحدة ثم قال: تصدقن.
~~فشرعن يلقين بالخواتم والأقراط في ثوب بلال " وعن أم ms059 عطية لما قال: " (ولا
~~يعصينك في معروف) "
# PageV01P150
# قالت امرأة: إن فلانة أسعدتني تريد النياحة وإنما أريد أن أحزنها. فذهبت
~~ثم عادت فبايعت "، وعن عائشة رضي الله عنها: " والله ما مست يده يد امرأة
~~قط، وإنما بايعهن بهذه الآية " (واستغفر لهن الله) سالف ذنوبهن (إن الله
~~غفور رحيم). (يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم ... (13)
~~روي أن بعض فقراء المؤمنين كانوا يوالون اليهود لعلهم يصيبوا منهم بعض
~~ثمار. (قد يئسوا من الآخرة) لعنادهم نبوة محمد عليه السلام مع علمهم أنه
~~الموعود في التوراة. (كما يئس الكفار من أصحاب القبور) من بيان، أي: كما
~~يئس من مات على الكفر من رحمة الله، أو كما يئس الكفار من الموتى لعدم
~~اعتقادهم الحشر.
# * * *
# تمت سورة الامتحان، ولله المن والإحسان، والصلاة على المبعوث من عدنان،
~~وعلى آله وصحبه إلى انصرام الزمان.
# * * *
# PageV01P151
### | سورة الصف
# مدنية، وآيها أربع عشرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2) الاستفهام للإنكار. ولما صار الجار
~~والمجرور لشدة الاتصال كشيء واحد حذف منه الألف. مثله: عم، وبم. ويوقف عليه
~~بالإسكان، وبهاء السكت. عن مقاتل: تمنوا أحب الأعمال فنزلت: (إن الله يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا). فلما ولوا يوم أحد عوتبوا بهذه الآية.
# وعن قتادة: كانوا يقولون قتلنا ضربنا، ولم يكونوا فعلوا ذلك. روي أن
~~صهيبا قتل كافرا شديد النكاية في المسلمين، ورآه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فانتحل آخر قتله، فقال عمر: ذلك
# PageV01P152
# لصهيب فقال إنما قتلته لله. ويشمل كل قول خالف الفعل. وبه استدل مالك على
~~أن الوعد ملزم، وحمله الجمهور على أمر الآخرة.
# (كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون (3) بالغ في تهجينه لما في
~~كبر من معنى التعجب. المراد منه تعظيم الجناية، وإسناده إلى القول أولا، ثم
~~تمييزه بالمقت، وتقديمه، وجعله عند الله، مع كون المقت أشد البغض.
# PageV01P153
# (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله ms060 صفا ... (4) صافين، فإنه أهيب في
~~عين العدو، وأشد تقوية لقلب المقاتل. (كأنهم بنيان مرصوص) محكم، من الرصاص
~~وهو الآنك. حال من المستكن في الحال.
# (وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني ... (5) أي: اذكر للمؤمنين ذلك
~~الوقت.
# (وقد تعلمون أني رسول الله إليكم) والذنب مع العلم أشد. (فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم) صرفها عنه (والله لا يهدي القوم الفاسقين) لا يوفقهم؛ لأنهم
~~أهل الرين الذين خلقوا للنار.
# (وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل ... (6) لم يقل يا قوم؛ تذكيرا
~~لهم بأنهم أولاد إسرائيل الذي وصى بنيه أن لا يعبدوا إلا الله، لا أنهم
~~ليسوا من قومه لأنه لا نسب له فيهم؛ لدخوله في ذرية إسرائيل كما تقدم في
~~الأنعام. (إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول
~~يأتي من بعدي) أي: أنا على ما عليه سائر الرسل من تقدم ومن تأخر. هذا كقول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ما كنت بدعا من الرسل). وانتصاب (مصدقا)
~~و (ومبشرا) على الحال، والعامل فيه معنى الرسالة في [(رسولا)] لا في
~~(إليكم)؛ لأن حروف الجر إذا وقعت صلة ليس فيها معنى الفعل. (اسمه أحمد)
~~قيل: كذا مكتوبا في الإنجيل. ولعل ذلك؛ لما فيه من الإشارة إلى أنه أكمل
~~الرسل. روى البخاري عن جبير بن مطعم عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " إن لي أسماء، أنا محمد، وأنا أحمد ".
# PageV01P154
# وعن أبي إسحاق: " أنا دعوة إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا أمي ". (فلما جاءهم
~~بالبينات) كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص. (قالوا هذا سحر مبين) أي:
~~ما جاء به، أو عيسى؛ مبالغة، ويؤيده قراءة حمزة والكسائي (ساحر)، والرسم
~~على الأول.
# (ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام ... (7) أي: لا
~~أحد أظلم منه إذ لا جناية فوقه، مع عدم العذر وزوال الاشتباه. (والله لا
~~يهدي القوم الظالمين) الكاملين في الظلم.
# (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ... (8) هم اليهود والذين حرفوا الكلم
~~وبدلوا نعته. مثل حالهم بمن يريد ms061 إطفاء نور الشمس بنفخ ينفخه في الهواء،
~~والأصل (يريدون أن يطفئوا) كما في سورة براءة. وإنما جيء باللام، توكيدا
~~للإرادة لما في اللام من معناها.
# PageV01P155
# (والله متم نوره) لا محالة. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر
~~منونا ناصبا ما بعده. (ولو كره الكافرون) الساترون نعمة الله.
# (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ... (9) الذي لا يتطرقه نسخ ولا
~~تبديل. (ليظهره على الدين كله) إذ لم يأت أحد بما جاء به. وضع الإصر
~~والأغلال بالحنيفية السمحاء. ولو كان موسى بن عمران حيا لما وسعه إلا
~~اتباعه. (ولو كره المشركون) عباد الأوثان، واليهود القائلون عزير ابن الله،
~~والنصارى المثلثون.
# (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) قرأ
~~ابن عامر بتشديد الجيم وهو أبلغ.
# (تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ... (11)
~~استئناف. كأنهم قالوا: كيف نعمل قال: تؤمنون. وإيثاره على آمنوا؛ مبالغة في
~~الحث عليه. كأنهم امتثلوا فهو يخبر عنهم. وهذا سبيل كل دعاء أتى بصيغه
~~الإخبار. (ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون) أنه خير لكم. أي: لو علمتم لسعيتم
~~في تحصيله ببذل الأموال والأنفس.
# (يغفر لكم ذنوبكم ... (12) ما بينكم وبينه. جزم جوابا للأمر المدلول عليه
~~بلفظ الخبر، أو شرط مقدر أي: أن تؤمنوا، أو استفهام أي: هل تتجرون بالإيمان
~~يغفر لكم (ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن)
~~(ذلك) المذكور (الفوز العظيم) الذي لا يحيط به الوصف.
# (وأخرى تحبونها ... (13) أي: ولكم النعمة الأخرى الدنية بالنسبة إلى
~~الأولى، وفي الوصف بالمحبة بعد الدلالة على أنها دون الأولى نوع تعيير لهم.
~~وفي إيثار الاسمية مع العطف
# PageV01P156
# على الفعلية وهي (يغفر لكم)؛ دلالة على أن هذه الدنية أمكن في نفوسهم وهي
~~إليها أميل. (نصر من الله) بدل، أو بيان. (وفتح قريب) فتح مكة. وعن الحسن:
~~فارس والروم.
# (وبشر المؤمنين) عطف على (تؤمنون)؛ لأنه بمعنى آمنوا، وما في البين ليس
~~بأجنبي، كأنهم قالوا: دلنا يا رب على تلك التجارة، فقال: آمنوا وبشر أنت ms062 يا
~~محمد. وفيه تنويع الخطاب وإيقاع المظهر موقع المضمر فهو إملاء فائدة من
~~تقدير " فأبشر يا محمد، وبشر. والعطف على " قل " مقدرا، والقول بأن ذاك
~~إنما يحسن إذا أعيد حرف النداء لا سند له، ولو سلم فلعدم تعين المخاطب
~~بدونه وأما إذا تعين فذكره وطيه سيان.
# (يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله ... (14) أنصار دينه. (كما قال
~~عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله) من جندي متوجها إلى نصرة
~~دينه. قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو (أنصارا) منونا، والمعنى: كونوا من
~~جملة من ينصر الله، والإضافة أقوى معنى وأخف لفظا، ولذلك اتفقوا عليه في آل
~~عمران. (قال الحواريون نحن أنصار الله) الإضافة الأولى إضافة أحد
~~المتشاركين، والثانية إضافة الفاعل إلى المفعول، والتشبيه بحسب المعنى. أي:
~~قل لهم كقول عيسى، أو كونوا أيها المؤمنون أنصار الله كالحواريين وقت قول
~~عيسى عليه السلام. كانوا اثني عشر رجلا قصارين يقصرون الثياب؛ ولذا قيل لهم
~~حواريون. وعنه - صلى الله عليه وسلم - " لكل نبي حواري، وحواري الزبير "
~~(فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة) بعيسى. (فأيدنا الذين آمنوا على
~~عدوهم) على الكافرين. وإيثار لفظ العدو؛ لإشعاره [بالتشفي]. (فأصبحوا
~~ظاهرين) غالبين بالسيف والحجة غلبة لا خفاء بها.
# * * *
# PageV01P157
# تمت السورة. والحمد لمن آلاؤه منثورة، والصلاة على من سيره مشكورة، وآله
~~وصحبه الذين آثارهم مشهورة.
# * * *
# PageV01P158
### | سورة الجمعة
# مدنية، وهي [إحدى عشرة آية]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس ... (1) البليغ
~~التنزه عن وصمة النقص والشين، (العزيز الحكيم) الغالب، البالغ حكمته، توطئة
~~لقوله:
# (هو الذي بعث في الأميين رسولا ... (2) لفرط احتياجهم إليه؛ لأنهم لا
~~يكتبون ولا يقرؤون (منهم) يعرفون صدقه وأمانته؛ ولكونه أشفق بهم وأرفق.
~~(يتلو عليهم آياته) مع كونه أميا مثلهم؛ إشارة إلى معجزته الموقوفة نبوته
~~عليها. (ويزكيهم) من الأخلاق الذميمة، أو عند الله حيث يشهد لهم بالإيمان
~~يوم القيامة. (ويعلمهم الكتاب والحكمة) الشرائع. (وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين) ظاهر، يعبدون الحجر ويأكلون الجيف، ويطوفون بالبيت عراة.
# (وآخرين ms063 منهم ... (3) عطف على (الأميين) أي: وفي آخرين من الأميين. (لما
~~يلحقوا بهم) بعد، وسيلحقون، لما في (لما) من معنى التوقع. روى البخاري عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -: لما نزلت سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من هم هؤلاء؟ وفينا سلمان، فوضع يده عليه وقال:
# PageV01P159
# هم قوم هذا. لو كان الإيمان بالثريا لناله رجال من هؤلاء، وليس فيه منع
~~الغير، فيتناول كل من يأتي بعد الصحابة - رضي الله عنهم - إلى آخر الدهر
~~(وهو العزيز الحكيم) في تمكينه من هذا الأمر العظيم واختياره له.
# (ذلك فضل الله ... (4) كونه رسولا للأولين والآخرين. وفي إيثار اسم
~~الإشارة بلفظ البعيد، وإضافة الفضل إلى كلمة الجلالة؛ إشارة إلى أن كل فضل
~~دونه (يؤتيه من يشاء) تفضلا (والله ذو الفضل العظيم) الذي لا يحاط به.
# (مثل الذين حملوا التوراة ... (5) تعلموها (ثم لم يحملوها) لم يعملوا
~~بها، ولا حملوها على محاملها (كمثل الحمار يحمل أسفارا) كتبا كبارا من كتب
~~العلم. مثل حالهم في حمل التوراة بحال الحمار الحامل لأسفار من الكتب،
~~والجامع: الحرمان من الانتفاع بأبلغ نافع مع الكد والتعب. والجملة في محل
~~النصب على الحال أو الصفة إذ لم يرد بالحمار معين، وهذا أبلغ ذما. واتصاله
~~بما قبله أنهم علموا في التوراة نعت المبعوث في الأميين رسولا وكتموه.
# (بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله) أي: مثل الذين كذبوا، فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، أو حذف المخصوص أي: هو والضمير لمثل
~~اليهود، أو (بئس) مثلا (مثل الذين) على حذف المفسر وهذا قليل. (والله لا
~~يهدي القوم الظالمين) أي: اليهود الذين لم يحملوا التوراة.
# (قل يا أيها الذين هادوا ... (6) تهودوا (إن زعمتم أنكم أولياء لله من
~~دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين) في زعمكم، لأن من علم أن مأواه جنة
~~عدن تمنى الخلاص
# PageV01P160
# من دار العناء، وإنما خوف الإنسان من عدم علمه بحاله. وإنما أتى ب " إن "
~~مع الزعم، إشارة إلى أن الأولى بحال من على طريقتهم الشك والدعوى الباطلة.
# (ولا يتمنونه أبدا بما ms064 قدمت أيديهم ... (7) من الكفر وتحريف آيات الله.
~~واختصاص آية البقرة ب (لن) لأن دعواهم هناك أن اختصاصهم بها أمر مكشوف
~~فبولغ في الرد عليهم (والله عليم بالظالمين) ظاهرا وباطنا.
# (قل إن الموت الذي تفرون منه ... (8) ولا تجترئون على تمنيه (فإنه
~~ملاقيكم) ودخول الفاء في خبر الموصوف بالموصول للسببية باعتبار الوصف، كأنه
~~قيل: إن الفرار الذي تظنونه سبب النجاة سبب الملاقات، مبالغة في عدم الفوت.
~~(ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون) فيجازيكم
~~عليه.
# (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ... (9) لما نعى على اليهود ما يمنون به أنفسهم من الأماني
~~الباطلة أمر المؤمنين بالسعي إلى ما فات اليهود من إدراك فضيلة يوم الجمعة.
~~لما روي البخاري ومسلم أن يوم الجمعة هو اليوم الذي فضل على سائر الأيام،
~~واختلف فيه أهل الكتابين فلم يهتدوا إليه. قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فهدانا الله تعالى إليه. نحن الآخرون السابقون يوم القيامة هو سيد
~~الأيام فيه ساعة يستجاب فيها الدعاء. الأصح أنها من وقت خروج الإمام إلى
~~الفراغ من الصلاة، وقيل: بعد العصر، وكانت العرب تسميه يوم العروبة فسماه
~~الله يوم الجمعة. والمراد النداء بين يدي الخطيب، فإن
# PageV01P161
# الأول شرعه عثمان على الزوراء عند كثرة الناس. والبيع والشراء وسائر
~~الأشغال حرام اتفاقا. والمراد بالسعي القصد والاهتمام لا الإسراع لورود
~~النهي عنه. والمراد بذكر الله الخطبة؛ لأنها موعظة وتذكير. (ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون) إيثار (إن) على (إذا) مع علمهم بذلك؛ تعييبا لما بدا منهم
~~من الخروج وتركه قائما؛ لإشعاره بعدم علمهم.
# (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله ... (10) من
~~رزقه جبرا لما فاتكم. روى ابن أبي حاتم عن بعض السلف: " أن من باع أو اشترى
~~بعد الجمعة بارك الله له سبعين مرة ". كان عراك بن مالك - رضي الله عنه -
~~إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب المسجد، فقال: "اللهم إني أجبت دعوتك
~~وصليت فريضتك وانتشرت كما ms065 أمرتني فارزقني من فضلك وأنت خير الرازقين ".
~~وقيل: المراد به الطاعة كعيادة المريض، وتشييع
# PageV01P162
# الجنازة، وزيارة الإخوان في الله. (واذكروا الله كثيرا) في الأحوال كلها.
~~(لعلكم تفلحون) تفوزون بمرضاته.
# (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها ... (11) روى البخاري ومسلم عن
~~جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان على المنبر يخطب، فقدمت عير
~~من الشام بميرة، فخرجوا إلا اثنا عشر رجلا. قال مقاتل: العير كانت لدحية
~~قبل إسلامه، وكان معها طبل وهو الذي أريد باللهو. والضمير للتجارة؛ لأن
~~الانفضاض إليها إذا كان مذموما فإلى اللهو أولى.
# (وتركوك قائما) فيه غاية التعيير، إذ لو لم يكن إلا تركه على هذه الحالة
~~دون أن يكون
# PageV01P163
# خطيبا كان شنيعا، (قل ما عند الله) مدخرا لكم. (خير من اللهو ومن
~~التجارة)؛ لكونه باقيا صفوا بلا كدر. (والله خير الرازقين) هو الرزاق
~~حقيقة، والبواقي وسائل، إليه توجهوا في طلب الرزق.
# * * *
# تمت السورة، ولله المنة، والصلاة على رسوله وآله وصحبه السابقين إلى
~~الجنة.
# * * *
# PageV01P164
### | سورة المنافقون
# مدنية، وهي إحدى عشرة آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله ... (1) إنشاء جار مجرى
~~القسم؛
# ولذلك أكد ب " إن " و " اللام " يتضمن ادعاء المواطأة بين القلب واللسان.
~~(والله يعلم إنك لرسوله) وأن ما قالوه كلام مطابق للواقع قطعا. (والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون) في ادعاء المواطأة؛ لأنهم يقولون بأفواههم ما ليس في
~~قلوبهم. أو كاذبون في أنفسهم لا يعتقدون صدق مقالتهم ومطابقتها للواقع.
~~وإنما اعترض بقوله: (والله يعلم إنك لرسوله)؛ ليميط رجوع التكذيب إلى قولهم
~~" إنك لرسول الله ".
# (اتخذوا أيمانهم جنة ... (2) وقاية. استئناف لبيان فائدة تلك الشهادة
~~التي هي بمثابة اليمين. أو كلام مستقل لعد قبائحهم، وأن من دأبهم الاتقاء
~~بالأيمان الكاذبة كما استجنوا بالشهادة الكاذبة. (فصدوا عن سبيل الله)
~~أعرضوا، أو منعوا غيرهم عن سلوكها. (إنهم ساء ما كانوا يعملون) من النفاق.
~~إنشاء، كأنه قيل: ما أسوأ ما ارتكبوه.
# (ذلك ... (3) كله (بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم) منع من دخول
~~نور الحق ms066 فيها (فهم لا يفقهون) شيئا من الحق؛ فلذلك جسروا على تلك العظائم.
~~وإنما قال:
# PageV01P165
# (آمنوا ثم كفروا) مع أنهم لم يؤمنوا طرفة عين؛ لأنهم نطقوا بالشهادة ثم
~~ظهر كفرهم. أو نطقوا عند المؤمنين وكفروا بها عند شياطينهم. والحمل على أهل
~~الردة بعيد ناب عنه المقام.
# (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم ... (4) هياكلهم لرواء منظرهم وجسامتهم، (وإن
~~يقولوا تسمع لقولهم) لفصاحة كلامهم، وحلاوة ألفاظهم. قيل: كان ابن أبي رأس
~~المنافقين وبعض أتباعه جساما وساما فصحاء بلغاء. والخطاب في (رأيتهم) إما
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو عام، والأول أوجه؛ لتقدم (إذا جاءك)،
~~ولأنه إذا أعجبته فغيره أولى. (كأنهم خشب مسندة) إلى الحائط لعدم الانتفاع
~~بها بوجه، أو كالأصنام المسندة إلى الحيطان في حسن الصور وبهجة المنظر. قرأ
~~أبو عمرو، وقنبل، والكسائي بإسكان الشين إما مخفف خشب، أو جمع خشباء وهي
~~الخشبة المجوفة. وهذا أخف وأقوى شبها. وناهيك بسفالة النفاق خلة حيث شبه
~~أهله بجماد هذا شأنه، وشبه الكفار بالأنعام. (يحسبون كل صيحة عليهم) واقعة
~~عليهم. وقيل: كانوا خائفين من أن ينزل فيهم ما يهتك أستارهم ويظهر أسرارهم،
~~ويبيح دماءهم وديارهم. (هم العدو) لا غير. لأن أعدى العدو من يلقاك بوجه
~~الصديق؛ لوقوفه على أسرارك، وتمكنه من إشاعة أخبارك. وقيل: (عليهم) صلة، و
~~(هم العدو) المفعول الثاني، والتذكر باعتبار الخبر، وليس بوجه. (فاحذرهم)
~~خذ حذرك منهم ولا تغتر.
# (قاتلهم الله) لعنهم الله. دعاء منه تعالى ينبئ عن فرط السخط. أو تعليم
~~للمؤمنين. (أنى يؤفكون) يصرفون عن الحق. تعجيب عن العدول بعد موجب الإقبال
~~والقبول.
# PageV01P166
# (وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ... (5) أمالوها
~~ولم يلقوا السمع إليه. قرأ نافع (لووا) مخففا، وقراءة القوم أبلغ. (ورأيتهم
~~يصدون) يعرضون فضلا عن الاستماع. (وهم مستكبرون) رافعون أنفسهم فوق حدها.
~~اتفق الثقاة على أن السورة نزلت في ابن سلول، كان مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في غزوة تبوك أو بني المصطلق، فاقتتل على الماء جهجاه بن سعد
~~الغفاري. وكان أجيرا لعمر بن الخطاب، ms067 وسنان بن يزيد وكان حليفا لابن سلول،
~~فبلغ ذلك ابن سلول وكان عنده جمع من الأنصار، فقال: أوفعلوها والله ما
~~مثلنا ومثلهم إلا كما قيل: " سمن كلبك يأكلك " والله لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل، فنقل كلامه زيد بن أرقم إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأرسل
# PageV01P167
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ابن سلول فحلف أنه لم يقل شيئا من
~~ذلك، فقال عم زيد له: ما أردت إلى أن كذبك رسول الله ومقتك. قال: فبت في شر
~~ليلة، فلما قفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقيني في الطريق، ضحك في
~~وجهي وفرك أذني، فلقيني عمر فقال: ماذا قال لك رسول الله؟ قلت: ما زاد على
~~أن ضحك في وجهي وفرك أذني. وكذلك سألني أبو بكر، فلما نزل قرأ عليهم السورة
~~وقال: إن الله قد صدقك يا غلام. ثم أرسل إليهم ليستغفر لهم لووا رءوسهم.
# (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم ... (6) لا يؤمنون بك، ولا
~~يعتدون باستغفارك. (لن يغفر الله لهم)؛ لعلمه بأنهم أهل الدرك الأسفل، ومن
~~الذين ذرأهم لجهنم.
# (إن الله لا يهدي القوم الفاسقين) المنهمكين في الكفر والنفاق.
# (هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ... (7)
~~قاله ابن سلول ذلك اليوم. (ولله خزائن السماوات والأرض) قادر على إغناء
~~محمد وأصحابه عن إنفاق الأنصار. وإنما وفق الأنصار لذلك؛ لينالوا به القربة
~~والزلفى. (ولكن المنافقين لا يفقهون) ذلك.
# (يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ... (8) يريد
~~بالأعز نفسه وبالأذل رسول الله. (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) مختصة بهم
~~لا حظ لغيرهم فيها، ولا ينافيه (إن العزة لله جميعا)؛ لأن عزة الرسول
~~والمؤمنين عزة الله تعالى. (ولكن المنافقين) أعاد المظهر؛ لئلا يفارقهم هذا
~~الوصف. (لا يعلمون) ليسوا من ذوي العلم ليدركوا هذا الأمر الجلي. ولما كان
~~في أمر الرزق نوع خفاء في بادئ الرأي جعل الفاصلة الفقه المنبئ عن نوع
~~تعمل. وعن قتادة: أن ابنه عبد الله لما بلغه ms068 ذلك جاء إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV01P168
# وقال: إن كنت قاتلا أبي فمرني به لأحمل إليك رأسه، ووالله لقد علمت
~~الخزرج أن ليس فيهم أبر بوالديه مني، وأخاف أن يقتله غيري فلا أحتمله فأدخل
~~النار، فقال: لا نقتله، بل نحسن صحبته.
# وعن عكرمة وابن زيد أنه وقف بباب المدينة وسل سيفه، فلما جاء أبوه قال
~~له: وراءك، حتى جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو حابسه، فشكى
~~إليه، فقال له: خل سبيله. وقيل: لم يمكنه حتى أقر أنه الأذل ورسول الله هو
~~الأعز، فدعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ... (9)
~~لما كان اغترار المنافقين بالحطام الفاني، وأنهم إذا لم ينفقوا على
~~المؤمنين يتلاشى أمرهم، ورد الله عليهم بأنه مالك خزائن السموات والأرض،
~~وكان فيه إشارة إلى أنه سيغني المؤمنين، ويفيض عليهم من خزائنه بما ليس في
~~حسابهم، نهاهم عن الاشتغال بها عن ذكر الله قبل وجودها؛ ليوطنوا أنفسهم على
~~ذلك. والمنهي التوجه إليها بحيث يفوت القيام بحق العبادة. ألا يرى إلى قوله
~~في
# PageV01P169
# معرض المدح: (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله). (ومن يفعل ذلك
~~فأولئك هم الخاسرون) لاستبدالهم الخسيس بالشريف.
# (وأنفقوا من ما رزقناكم ... (10) بعض ما رزقناكم (من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت) أماراته ومخائله، (فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من
~~الصالحين). فعلى العاقل المبادرة إلى التصدق، إذ كل لمحة بصدد الموت، ولا
~~يغتر بالصحة إذ كم صحيح مات وكم سقيم عاش قال:
# تعجبين من سقمي ... صحتي هي العجب
# وقرأ أبو عمرو " أكون " بالنصب عطفا على لفظ (فأصدق) وهو الأظهر؛ لاحتياج
~~الجزم إلى التقدير. أي. إن أخرتني أصدق وأكن.
# (ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها ... (11) انتهاء عمرها. (والله خبير
~~بما تعملون) فاختاروا لنفسكم ما شئتم.
# وقرأ أبو بكر بياء الغيبة، نظرا إلى (أولئك هم) والخطاب لقوله: (لا
~~تلهكم)، وهذا أشد تهديدا.
# * * *
# PageV01P170
# تمت سورة المنافقين، والحمد لله ms069 رب العالمين، والصلاة على صفوة المرسلين،
~~وآله وصحبه أجمعين.
# * * *
# PageV01P171
### | سورة التغابن
# قال عطاء مكية، إلا (يا أيها الذين آمنوا .. ) إلى آخر الثلث. وهي ثماني
~~عشرة آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض ... (1) تقدم الكلام في مثله. (له
~~الملك وله الحمد) قدم الظرفان؛ لتأكيد الاختصاص وإزاحة الشبهة رأسا. فإن
~~قلت: إذا اختصت المحامد به فما معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - " من لم
~~شكر الناس لم يشكر الله ". قلت: الكلام في حقيقة الحمد، وأما حمد غيره
~~فلجريان نعمة الله على يده، فهو حمد الله حقيقة. (وهو على كل شيء قدير)
~~كامل القدرة لا يقاومها قدرة، ولا يشاركها في التأثير، دليل على
~~الاختصاصين.
# (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ... (2) باختياركم لا جبر. فمن رأي
~~خيرا فليحمد الله، ومن رأي شرا فليستغفر الله. (والله بما تعملون بصير)
~~مشاهد، فيجازي عليه.
# PageV01P172
# (خلق السماوات والأرض بالحق ... (3) بالحكمة البالغة مرتبا أسباب معايشكم
~~فيها، (وصوركم فأحسن صوركم) فخصكم بأحسن الصور بين المخلوقات، ليس فيها
~~رشاقة قده، ولا صباحة خده، وانظر إن شئت العجب في تركيب بنانه وجواهر
~~أسنانه، وقوس حاجبه ونبال أهدابه، بيدما أودع من القوى الدراكة؛ ولذلك كان
~~نسخة عالم الملك والمكوت. (وإليه المصير) فيسألكم عن النقير والقطمير،
~~فاشكروا نعمه، واحذروا عذابه ونقمه.
# (يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات
~~الصدور (4) بمضمراتها فضلا عن السر والعلن، فاستعملوا في عبادتكم ظواهركم،
~~وطهروا سرائركم، وأخلصوا ضمائركم لتحمدوا عواقبكم.
# (ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل ... (5) قبلكم. أي: كفار مكة. بل قد
~~أتاكم. (فذاقوا وبال أمرهم) ووخامة كفرهم في الدنيا بالاستئصال، (ولهم عذاب
~~أليم) في الآخرة.
# (ذلك ... (6) المذكور من عذاب الدارين (بأنه) بأن الشأن (كانت تأتيهم
~~رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا) ينكرون كون البشر رسولا مثلكم. يطلق
~~على الواحد والجمع. (فكفروا) بالرسل (وتولوا) أعرضوا (واستغنى الله) بليغ
~~الغنى عن كل شيء، فضلا عن طاعتهم. (والله غني) في ذاته، وصفاته، وأفعاله.
~~(حميد) ذاتا، وصفة، وفعلا، دلت على ms070 ذلك ذرات الكون.
# PageV01P173
# (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا ... (7) أي: كفار مكة، أو هم ومن حملوا
~~على الاعترار بهم. الزعم بمعى العلم، و " أن " مع ما في حيزها قائم مقام
~~المفعولين. (قل بلى) تبعثون. (وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم) بالمحاسبة
~~والمجازاة. (وذلك على الله يسير)؛ لغناه عن الآلات، ودورانه بين الكاف
~~والنون.
# (فآمنوا بالله ورسوله ... (8) إليكم. (والنور الذي أنزلنا) القرآن (والله
~~بما تعملون خبير) لا يخفى عليه منه شيء.
# (يوم يجمعكم ... (9) متعلق ب (خبير)، أو ب (لتنبؤن ... وذلك على الله
~~يسير) وقوله: (فآمنوا) اعتراض. الأول يؤكد القدرة، والثاني ما سيق له
~~الكلام من الحث على الإيمان به وبالقرآن وبمن جاء به (بما تعملون خبير) من
~~تتمة الثاني، أو نصب ب " اذكر ". (ليوم الجمع) ليوم خاص بالجمع، يجمعكم فيه
~~والأولين. اللام للتعليل، كقوله: أعددتك لهذا اليوم. (ذلك يوم التغابن) هو
~~أن يغبن التاجر شاريه وبالعكس. استعارة لنيل السعداء، وويل الأشقياء. وكأن
~~لا تغابن إلا ذلك؛ فلذلك عرف وأطلق لكونه علما له. (ومن يؤمن بالله ويعمل
~~صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~ذلك الفوز العظيم). قرأ نافع وابن عامر الفعلين بالنون التفاتا، وهو أبلغ
~~في الترغيب.
# PageV01P174
# (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها ... (10)
~~غير الأسلوب إشارة إلى سبق رحمته. (وبئس المصير) مصيرهم. الآيتان بيان لوجه
~~التغابن.
# (ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ... (11) بتقديره. كقوله (إلا في كتاب
~~من قبل أن نبرأها) ويدخل فيها كفر الكافر أولا، إذ لا مصيبة أعظم منها.
~~(ومن يؤمن بالله يهد قلبه) يثبته، إن ابتلاه صبر، وإن أعطاه شكر، وإن ظلمه
~~أحد غفر. أو من كان قابلا مستعدا للإيمان يوفقه له ويؤيده. (والله بكل شيء
~~عليم) يعلم من هو أهل للهداية.
# (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول ... (12) لأن عصيانهما أعظم المصائب. (فإن
~~توليتم) أعرضتم (فإنما على رسولنا البلاغ المبين) الواضح، وقد وفى به الله.
# (الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون (13)؛ لعلمهم أن لا مؤثر
~~في الكون ms071 غيره. وفيه حث لرسول الله والمؤمنين على الصبر لما يصيبهم من أذى
~~الكفار.
# (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم ... (14)؛ لأنه
~~يتلهى به عن أمر الدين. كقوله: (لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم) وفي الحديث:
~~" الولد مجبنة مبخلة ". (فاحذروهم) خذوا حذركم، ولا تغفلوا عن العدو. عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما -
# PageV01P175
# نزلت في أناس أرادوا الهجرة، منعهم نساؤهم وأولادهم، فلما هاجروا بعد
~~برهة وجدوا السابقين قد فقهوا في الدين، تغاضبوا وهموا بالانتقام منهم،
~~فنزلت (وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا) العفو: محو الجريمة عن الخاطر. والصفح:
~~الإعراض، والغفران: الستر كأن لم يكن. ولما كان الصبر على أذى من أحسنت
~~إليه أشق وأبعث على الانتقام؛ جمع بين الثلاثة. (فإن الله غفور رحيم* إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة ... (15) ابتلاء لينظر هل تؤثرون محبتهم على طاعة
~~الله. (والله عنده أجر عظيم) حث على إيثار طاعته.
# (فاتقوا الله ما استطعتم ... (16) ما بلغه جهدكم، إذ لا تكليف فوق ذلك.
~~فسرت قوله: (اتقوا الله حق تقاته) (واسمعوا) لأولي الأمر. (وأطيعوا)
~~أوامرهم مالم يكن معصية إذ " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ". (وأنفقوا
~~خيرا لأنفسكم) نصب خيرا ب (يكن) أي: إن تنفقوا يكن خيرا لكم. أو صفة مصدر.
~~أو بفعل مقدر أي: ايتوا، والقرينة كون السوابق كلها من إتيان الخبر. (ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) الفائزون.
# (إن تقرضوا الله قرضا حسنا ... (17) عن طيب نفس خالصا لوجه الله،
~~والتعبير عن الصدقة بلفظ القرض تلطف في الطلب (يضاعفه لكم) بالواحد عشرة
~~إلى سبعمائة، إلى
# PageV01P176
# ما لا يعلمه غيره. (ويغفر لكم) ما فرط؛ لأن الحسنات يذهبن السيئات.
~~(والله شكور) يقابل القليل بالكثير. (حليم) لا يعاجل بالعقاب.
# (عالم الغيب والشهادة ... (18) على سواء، حث على الإخلاص. (وهو العزيز)
~~الغالب، لا مانع لعطائه. (الحكيم) في كل ما دبر.
# * * *
# تمت، والحمد لمن أعطى وشكر، والصلاة على المبعوث من مضر، وآله وصحبه ذوي
~~العليا والخطر.
# * * *
# PageV01P177
### | سورة الطلاق
# مدنية بها وآياتها اثنتا عشرة آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن ms072 لعدتهن (1) ناداه أولا؛ لأنه
~~سيد القوم وإمامهم، وفيه إجلال له، وإشارة إلى أنهم لا يصدرون إلا عن رأيه.
~~والمعنى: إذا أردتم الطلاق كقوله: (إذا قمتم إلى الصلاة) وله نظائر. تتزيلا
~~للمشرف على الشيء منزلة المباشرة. والطلاق المأمور به: أن يكون في طهر لم
~~يجامع فيه، أو حامل استبان حملها. واللام للتوقيت. فالذي يقول: إن الأقراء
~~بالأطهار فلا إشكال عنده. والذي يقول: بالحيض يقدر مستقبلات كقولك: جئتك
~~لليلة بقيت في الشهر. روى البخاري عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: " أنه
~~طلق امرأته وهي حائض، فسأل عمر - رضي الله عنه - رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فتغيظ منه وقال: مره فليراجعها، فإذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت فليطلقها
~~إن شاء ". فإن قلت إذا كان الغرض إيقاع الطلاق في الطهر فما معنى تكرار
~~الطهر في الحديث؟ قلت: أن لا يكون الرجوع للطلاق،
# PageV01P178
# ولأن طول المدة عسى تؤثر في تبدل الحال، والطلاق أنكر المباحات فاحتيط
~~لذلك، وقوله: " مره فليراجعها " دل على وقوع الطلاق في الحيض، وإطلاقه دل
~~على أن الثلاث دفعة لا بدعة فيها، وما روي أن رجلا طلق امرأته ثلاثا فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. " أتلعبون بكتاب الله " لا أصل له، ولا
~~ذكر الثلاث في كتاب الله في معرض الذم. (وأحصوا العدة) واحفظوها. (واتقوا
~~الله ربكم) في التطويل في العدة، والإضرار بالنساء. (لا تخرجوهن من بيوتهن)
~~مساكنهن إلى انقضاء العدة. (ولا يخرجن) أيضا استقلالا، وإن أذن الأزواج؛
~~لأن ذلك حق الشارع ليس لأحد إسقاطه. (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) هي الزنا،
~~أو النشوز بأن طلقت وهي ناشزة؛ لأن النشوز يسقط الحق حال الوفاق فأولى أن
~~يسقطه حال الفراق، فالاستثناء راجع إلى الأمرين. أو البذاء وإيذاء الزوج،
~~فيرجع إلى الأول. (وتلك حدود الله) الأحكام. (ومن يتعد حدود الله فقد ظلم
~~نفسه) عرضها لسخط الله. (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) الرغبة في
~~المطلقة، والندم على فراقها. واستدل الإمام أحمد على أن المبتوتة، والمتوفى
~~عنها زوجها لا سكنى لها.
# PageV01P179
# (فإذا بلغن ms073 أجلهن ... (2) شارفن آخر العدة، (فأمسكوهن) راجعوهن إن شئتم.
~~(بمعروف) بحسن عشرة؛ لئلا يؤدي إلى فراق آخر. (أو فارقوهن بمعروف) بإيفاء
~~حق، وانتفاء ضرر بأن يراجعها ثم يطلقها تطويلا للعدة. (وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم) عند الفراق والرجعة؛ لأنه أبعد عن الريبة وأقطع للنزاع. أمر ندب، وعن
~~الشافعي رحمه الله قول بالوجوب في الرجعة. (وأقيموا الشهاده لله) أدوها من
~~غير ميل ولا غرض أيها الشهود.
# (ذلكم) المذكور من إيقاع الطلاق على وجه السنة، وإحصاء العدة، والكف عن
~~الإخراج، وإقامة الشهادة. وقيل: إشارة إلى الأخير. والأول أوجه؛ لقوله:
~~(يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر) سيما إذا جعل (ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ... (3) اعتراضا مؤكدا لتلك الأمور، وإن
~~كان الأوجه أن يكون استطرادا دالا على أن التقوى ملاك الأمر، به نيط سعادة
~~الدارين، ويتناول أمر الزوجين أول تناول. عن ابن إسحاق أن عوف بن مالك
~~الأشجعي أسر ابنه، فشكى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفاقة،
~~فأمره
# PageV01P180
# بالصبر وكثرة قول لا حول ولا قوة إلا بالله، فلم يفجأ أبويه إلا وهو
~~بالباب يناديهما ومعه سرح القوم قد استاقها، فنزلت. (ومن يتوكل على الله)
~~في أموره (فهو حسبه) كافيه (إن الله بالغ أمره) الذي يريده ولا يفوته، قرأ
~~حفص بالإضافة. (قد جعل الله لكل شيء قدرا) تقديرا وتوقيتا لا يتقدمه ولا
~~يتجاوزه. وفي الحديث " يستجاب لأحدكم ما لم يتعجل ويقول دعوت فلم يجب لي ".
# (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ... (4) روى ابن جرير عن أبي بن كعب
~~أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عدد النساء لم تذكر في الكتاب
~~فنزلت. والآيسة: هي التي انقطع دمها لكبر السن. واختلاف القراء في اللائي
~~تقدم في الأحزاب، (إن ارتبتم)
# PageV01P181
# جهلتم وشككتم في عدتهن، (واللائي لم يحضن) من الصغر (فعدتهن ثلاثة)
~~(وأولات الأحمال) طلقت، أو توفي عنها زوجها. (أجلهن أن يضعن حملهن) ذهب علي
~~وابن عباس رضي الله عنهما إلى أن عدة المتوفى عنها زوجها أبعد الأجلين ms074 من
~~أربعة أشهر وعشر ومدة الحمل؛ للتعارض من غير علم بتأخر إحداهما. وذهب ابن
~~مسعود - رضي الله عنه - إلى أن هذه الآية ناسخة لآية البقرة في قدر ما
~~تناولته من الحوامل، وقال: من شاء باهلته أن سورة النساء القصرى بعد التي
~~في البقرة. والعام المتأخر، ناسخ للخاص المتقدم، فأولى إذا كان العموم من
~~وجه. ويؤيد قول ابن مسعود - رضي الله عنه - ما روى البخاري ومسلم أن سبيعة
~~الأسلمية كانت تحت سعد بن خولة. توفي زوجها وهي حامل، فوضعت بعده بأربعين
~~يوما، فأنكحها
# PageV01P182
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وأما كون العموم هنا بالذات وهناك
~~بالعرض، وكون الحكم معللا مما لا يعد مرجحا (ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا) يسهل عليه أمره.
# (ذلك أمر الله أنزله إليكم ... (5) لتعملوا بموجبه. (ومن يتق الله يكفر
~~عنه سيئاته ويعظم له أجرا) يوم الجزاء. ولقد بالغ في أمر النساء بالحث على
~~التقوى مرارا؛ وذلك لضعفهن ونقصان عقلهن، وما يبدو منهن مما يوجب النفرة
~~والغضب. وفي آخر خطبة خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: استوصوا
~~بالنساء خيرا، خلقن من ضلع أعوج إن ذهبت تقيمه كسرته.
# (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ... (6) ما تقدرون عليه. الوجد: الوسع
~~(ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن) فيحتجن إلى الخروج. (وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن) تعميم الإسكان وتخصيص الإنفاق بأولات الأحمال، دليل
~~ظاهر للشافعي رحمه الله على أن المبانة لا نفقة لها. وللحنفية أن هذا مفهوم
~~لا يعارض ما روى عثمان وعمران أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~لها السكنى والنفقة. وفائدة التقييد: دفع وهم من ذهب إلى أن المدة إذا زادت
~~عن أربعة أشهر وعشر لا يستحق الزيادة. (فإن أرضعن
# PageV01P183
# لكم) بعد انقطاع النكاح، (فآتوهن أجورهن) على الإرضاع، مقيد بغير اللبأ
~~الذي به البقاء غالبا. (وأتمروا بينكم بمعروف) أنفقوا على أمر الولد بلا
~~مشاقة. و (لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده). (وإن تعاسرتم) ثم
~~تضايقتم، (فسترضع له أخرى) امرأة. وفيه معاتبة ms075 للأم وحث على المساهلة.
# (لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله ... (7)
~~كل من الموسر والمعسر على قدر حاله. (لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها) من
~~المال، (سيجعل الله بعد عسر يسرا) وعد للفقراء بأن الحال يتبدل كقوله (إن
~~مع العسر يسرا) وحث على الإنفاق بقدر الطاقة.
# (وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله ... (8) فحل بهم بأس الله تعالى.
~~فخذوا حذركم. بعد بيان جمل من الأحكام أشار إلى أن أهل قرى كثيرة عاندوا،
~~واشتغلوا عن امتثال أوامره. قرأ ابن كثير " كاء " على وزن فاع. (فحاسبناها
~~حسابا شديدا) أهلكناهم؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - " من نوقش في الحساب
~~هلك " (وعذبناها عذابا نكرا) كالخسف والغرق.
# (فذاقت وبال أمرها ... (9) وخامة الأمر الذي خالفته، (وكان عاقبة أمرها
~~خسرا) لا ربح فيه.
# PageV01P184
# (أعد الله لهم عذابا شديدا ... (10) يوم القيامة وقيل: الحساب والعذاب
~~يوم القيامة. والتعبير بالماضي كقوله (ونادى أصحاب الجنة)، لأن المترقب من
~~وعده ووعيده كالكائن. وقوله: (أعد الله لهم عذابا شديدا) تكرار للوعيد.
~~(فاتقوا الله) بعد هذا البيان (يا أولي الألباب) العقول الخالصة. (الذين
~~آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا ... (11) الذكر: القرآن، و (رسولا)
~~بدل منه بدل اشتمال، والمراد به جبرائيل. أو الشرف فبدل كل. ويجوز أن يراد
~~محمد عليه السلام. أو نصبه ب (أرسل) مقدرا دل عليه الإنزال. وهذا هو
~~المتبادر، ويدل عليه قوله: (يتلو عليكم آيات الله مبينات)، لأن تلاوة
~~جبرائيل عليهم تجوز. وجعل الخطاب شاملا له وللمؤمنين تكلف. (ليخرج الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات) أي: ليخرجكم. والإتيان بالظاهر؛ للإشارة إلى فائدة
~~الإرسال. (من الظلمات إلى النور) من الضلالة إلى الهدى. (ومن يؤمن بالله
~~ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا) قرأ نافع
~~وابن عامر بالنون، وهو أبلغ في الوعد. (قد أحسن الله له رزقا) أي: رزق فيه
~~تعجيب.
# (الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن ... (12) سبع أرضين أيضا. روى
~~البخاري عن سعيد بن زيد أن رسول الله - صلى الله ms076 عليه وسلم - قال: من غصب
~~شبرا من
# PageV01P185
# الأرض طوقه من سبع أرضين. وفي الحديث: " ما السموات السبع، والأرضون
~~السبع عند الكرسي إلا كحلقة في فلاة " وحملها على الأقاليم باطل، (يتنزل
~~الأمر بينهن) أي: قضاء الله بالإماتة والإحياء، وسائر أحكامه. (لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما). علة ل (خلق)، أو ل
~~(يتنزل)، أو لمقدر يعمهما. فإن كل واحد يدل على كمال القدرة.
# * * *
# تمت سورة الطلاق. والحمد لله الملك الخلاق. والصلاة على الكامل بالاتفاق،
~~وآله وصحبه إلى يوم التلاق.
# * * *
# PageV01P186
### | سورة التحريم
# مدنية، اثنتا عشرة آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ... (1) اضطربت الرواية في سبب
~~نزولها، وما الذي أوجب تحريم ما أحل الله، وما المحرم. روى البخاري عن
~~عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على زينب
~~فشرب عندها عسلا، فتواطت أنا وحفصة على أن أيتنا دخل عليها نقول: نجد منك
~~ريع مغافير -وكان يكره الرائحة الكريهة- فدخل على حفصة فقالت له ذلك. فقال:
~~شربت عسلا عند زينب، وقد حلفت لا أعود إليه فلا تخبري أحدا.
# PageV01P187
# وفي رواية عن عائشة رضي الله عنها أيضا: أن التي سقته هي حفصة، وعائشة
~~وسودة رضي الله عنهما هما اللتان تواطأتا. وروى النسائي عن أنس أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أصاب مارية في يوم حفصة في بيتها. فقالت أي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يومي وفي بيتي؟! فقال: قد حرمتها فلا
~~تقولي لأحد فذكرته لعائشة. (تبتغي مرضات أزواجك) حال أو تفسير يفيد زيادة
~~تهجين، أو استئناف كأنه قيل: ما وجه العتاب وقد تقدمه في ذلك الأنبياء
~~كقوله: (إلا ما حرم إسرائيل على نفسه)؟ فقيل: يحل مثله عن طلب مرضات النساء
~~في ترك ما أباحه الله. فالمنكر هو الباعث لا التحريم. (والله غفور) غفر لك
~~ما تقدم وما تأخر (رحيم) أعطاك ما لم يعط أحدا من العالمين.
# PageV01P188
# (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم ... (2) بينها ms077 لكم بشرعية الكفارة، " فإذا
~~حلف أحدكم على فعل ورأي غيره خيرا فليأته وليكفر ". أو شرع استثناء اليمين
~~بأن يقول في حلفه: إن شاء الله. واستدل به الإمام أحمد على أن من حرم شيئا
~~ضم فعله يلزمه الكفارة. وليس فيه دليل لما في رواية البخاري حلفت. (والله
~~مولاكم) متولي أموركم (وهو العليم) بأحوالكم (الحكيم) المتقن في أحكامه.
~~فبادروا إلى ما أمرتم به.
# (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه ... (3) هي حفصة أو سودة. (حديثا) تحريم
~~العسل، أو مارية. وما قيل: من أن الخلافة بعدي لأبي بكر وعمر منكر. (فلما
~~نبأت به
# PageV01P189
# وأظهره الله عليه) أطلعه على إفشائه، (عرف بعضه وأعرض عن بعض) عرف مقدار
~~ما علمت اطلاعه وأعرض عن الاستقصاء. على ما هو دأب الكرام. وقرأ الكسائي
~~(عرف) مخففا. أي: جازاها على البعض؛ إطلاقا للسبب على المسبب كقوله: (وما
~~تفعلوا من خير يعلمه الله). (فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا) تعجيبا
~~لبناء الأمر على الكتمان بينهما. (قال نبأني العليم) بالأشياء. (الخبير)
~~ببواطنها.
# (إن تتوبا إلى الله ... (4) عائشة وحفصة أو سودة. (فقد صغت قلوبكما) أي:
~~حق لكما التوبة؛ لوجود موجبه وهو ميل قلوبكما إلى مخالفة الرسول. والتفت
~~إليهما مكافحا؛ زيادة توبيخ، (وإن تظاهرا عليه) مرة أخرى. وقرأ الكوفيون
~~بالتخفيف بحذف إحدى التائين. (فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين)
~~أي: فلن يعدم مظاهرا من هذا نعته وهو الله، ورئيس الكروبيين الذي يباشر
~~عقاب المخالف، الذين هم أعوانه وأتباعه (والملائكة بعد ذلك ظهير) " ظهير "
~~عطف على قوله: " إن الله مولاه " وما عطف عليه. وفي (بعد ذلك) دلالة على أن
~~وجوه نصرة الله له، وإن تنوعت أقواها نصرة الملائكة وفيهم جبرائيل؛ لأن
~~إفراده بالذكر أولا، لعلو شأنه.
# (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن ... (5) عن أنس - رضي الله
~~عنه - أن عمر - رضي الله عنه - قال: اجتمعت نساء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الغيرة. قلت: (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا
# PageV01P190
# خيرا منكن) فنزلت. وقرأ نافع وأبو عمرو (أن يبدله) بالتخفيف، ms078 والتشديد
~~أبلغ (مسلمات) منقادات لأوامره. (مؤمنات) بأن مخالفته عصيان. (قانتات)
~~طائعات. (تائبات) عن الذنوب. (عابدات) مذللات الأخلاق. (سائحات) صائمات.
~~لما في الحديث: " سياحة أمتي الصيام ". وقيل مهاجرات. (ثيبات وأبكارا) أدخل
~~الواو هنا دون سائر الصفات؛ لأنهما متنافيان، فلابد من العاطف.
# (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم ... (6) بترك المعاصي. (وأهليكم) أيضا
~~بأن تأمروهم بالطاعات، وتنهوهم عن المعاصي، وفي الحديث: " كلكم راع وكلكم
~~مسؤول عن رعيته ". (نارا وقودها الناس والحجارة) حجر الكبريت تتقد بهما كما
~~يتقد غيرها بالحطب. (عليها ملائكة) الزبانية. تسعة عشر. (غلاظ) الأخلاق
~~(شداد) القوى لا يأخذهم في تعذيب أعداء الله رأفة. (لا يعصون الله ما
~~أمرهم) فيما مضى (ويفعلون ما يؤمرون) في المستقبل. أو يقبلون الأوامر
~~ويأتون بموجباتها.
# (يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم ... (7) يقال لهم حين يساق بها
~~بهم إلى النار إذ لا عذر لهم، أو لأنه لا يقبل الاعتذار. (إنما تجزون ما
~~كنتم تعملون) جزاؤه.
# PageV01P191
# (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله ... (8) بالإقلاع عن الذنب، والندم
~~على الماضي. (توبة نصوحا) النصح لغة: خلوص كل شيء. يقال: عسل ناصح: صاف.
~~والنصوح صيغة مبالغة منه أي: بالغة في الصفاء عن شوب الذنوب. ويجوز أن يكون
~~من النصح بفتح النون: إصلاح الثوب بعد الخرق. وفي الحديث: " من اغتاب خرق
~~ومن استغفر رفأ "، فهي تنصح صاحبها أو تدعو غيره إلى التوبة؛ لظهور آثارها،
~~على الإسناد المجازي. وفسرها حبر الأمة: باليقين بالقلب، والاستغفار
~~باللسان، والإقلاع بالجوارح، والاستمرار على الترك. وقرأ أبو بكر بضم النون
~~مصدرا بمعنى: ذات خلوص. (عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار) أردف التوبة النصوح ب (عسى) على دأب الملوك؛ وإشعارا بأن
~~لا وجوب بل تفضل منه. (يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه) ظرف
~~ليدخلكم، ومعنى المعية: الاجتماع في الإيمان لا في الزمان. (نورهم يسعى بين
~~أيديهم وبأيمانهم) استئناف؛ للتعريض بمن ناوأهم وقيل: خبر ل (الذين آمنوا)
~~وليس بوجه.
# (يقولون ربنا أتمم لنا نورنا) إذا رأوا نور المنافقين قد انطفى يعتريهم ms079
~~الخوف على ما هو مقتضى البشرية، وإن كانوا جازمين بالإتمام والنجاة. أو هو
~~قول من يكون نوره ضعيفا، فإن الأنوار على قدر الأعمال، فيسألون إتمامه
~~تفضلا. أو يقولون ذلك على وجه التقرب والتلذذ كسائر الأذكار في الجنة.
~~يؤيده قوله: (واغفر لنا إنك على كل شيء قدير) إذ إعطاء النور إنما هو بعد
~~الغفران.
# PageV01P192
# (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ... (9) بالحجة
~~والسيف لأن الرفق قد بلغ مداه. (ومأواهم جهنم وبئس المصير) مصيرهم.
# (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط ... (10) مثل الله حال
~~الكفار في عدم الانتفاع بما لهم مع الأنبياء والمؤمنين من العلائق صهرا
~~ونسبا بحال المرأتين. (كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين) ممتازين عن سائر
~~العباد بالصلاح والزلفى.
# (فخانتاهما) في الدين لا في الفجور؛ لأنها فراش النبي، ولا عار عليه في
~~كفرها. (فلم يغنيا عنهما من الله شيئا) يسيرا من الإغناء. (وقيل ادخلا
~~النار مع الداخلين) الذين لا علاقة بينهم وبين الأنبياء. وفيه تهديد للتين
~~تظاهرتا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لاسيما التي أفشت سره
~~كامرأة لوط حين دخلت على أضيافه، وإشارة إلى شرف صحبته إنما تفيد زيادة
~~الكرامة إذا نصحت لله ولرسوله.
# (وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون ... (11) أعدى عدو الله. هى:
~~آسية بنت مزاحم. (إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) ومعنى (عندك)
~~مرتفع الدرجة كقوله: (عند مليك مقتدر). (ونجني من فرعون وعمله) من عذابه
~~والابتلاء بعمله. قيل: لما علم يإيمانها هددها لترجع فأبت، وتد لها أوتادا
~~فربطها، وأرسل عليها الحيات.
# (ونجني من القوم الظالمين) هم القبط أتباع فرعون.
# PageV01P193
# (ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها ... (12) عطف على " امرأة فرعون "،
~~جمع في المثل بين ذات الزوج والتي لا زوج لها؛ تسلية للأرامل، وحثا لهن على
~~المحافظة وتحصين الفروج. (فنفخنا فيه) في الفرج. هو نفخ جبرائيل، والإسناد
~~إليه، للشرف. (من روحنا) مخلوق بلا واسطة. (وصدقت بكلمات ربها) بأحكامه. أو
~~الصحف المنزلة، عبر بها عنها، لقصرها. (وكتبه) وقرأ غير أبى عمرو وحفص: ms080
~~(كتابه) مفردا على إرادة الجنس. أو الإنجيل، والمؤمن به حقا مؤمن بسائر
~~الكتب. (وكانت من القانتين) من جملة العابدين. غلب التذكير؛ إشارة إلى أن
~~طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكمل. ويجوز أن يكون (من) ابتدائية؛ لأنها
~~كانت من أعقابه هارون، فيكون مدحا لها بشرف النسب بعد مدحها بكرم الحسب.
# روى مسلم والبخاري رحمهما الله، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون، ومريم
~~بنت عمران، وخديجة بنت خويلد. وفضل عائشة على النساء، كفضل الثريد على سائر
~~الطعام. وفيه دليل ظاهر على أن عائشة أفضل النساء على الإطلاق. ولأن الرفعة
~~وعلو الشأن إنما هو بالعلم، ولم يدانيها كثير من الرجال، فضلا عن النساء.
# * * *
# تمت سورة التحريم، والحمد لمن فضله عميم، والصلاة على النبي الكريم، وآله
~~وصحبه ذوي الفضل الجسيم.
# * * *
# PageV01P194
### | سورة الملك
# مكية، وهي ثلاثون آية، وتسمى الواقية والمنجية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي بيده الملك ... (1) تعالى وكثر خيره، ودام من في قبضته الملك
~~المطلق. ذكر اليد معه مثل لاستغنائه عن الكل وافتقار الكل إليه، (وهو على
~~كل شيء قدير) ما يصح أن يكون، كان أو لم يكن، مما يطلق عليه اسم الشيء
~~كالدليل على تلك الإحاطة، والاستغناء والافتقار.
# (الذي خلق الموت والحياة ... (2) قدرهما، أو أوجد الحياة وأعدمها. قدم
~~الموت؛ لأنه أقوى شيء دعا إلى العمل. وفي الحديث: " كفى بالموت واعظا "
~~وفيه. " أكثروا ذكر هاذم اللذات ". (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) ليعاملكم
~~معاملة من ييلو ويختبر أيكم
# PageV01P195
# أحسن عملا. الجملة في محل نصب مفعول ثان للبلوى المتضمن معنى العلم، وليس
~~من باب التعليق؛ لأنه مشروط بإيقاع الجملة موقع المفعولين، وقد تقدم
~~المفعول الأول الاستفهام فانتفى الشرط. روي مرفوعا أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " أحسن عملا: أتم عقلا عن الله، وأورع عن محارمه، وأسرع
~~في طاعته " (وهو العزيز) الغالب (الغفور) للذنوب. ترهيب وترغيب للعاصي في
~~التوبة.
# (الذي خلق سبع سماوات طباقا ... (3) بعضها فوق بعص، مصدر طابق النعل، ms081 أو
~~خصف بعضها فوق بعض (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت) أي: في خلقهن. صفة
~~مقوية ل " طباقا ". وإنما أقام الظاهر مقام المضمر؛ تعظيما ودلالة على أن
~~سبب سلامتها صدورها من الموصوف بنهاية الرحمة، وإشارة إلى أن كونها مبدعة
~~على تلك الصفة، كما دل على كمال الاقتدار، تحته من جلائل النعم ما لا يحصى.
~~وقرأ حمزة والكسائي " من تفوت ". عن سيبويه وأبي زيد: أنهما بمعنى كتعاهد
~~وتعهد (فارجع البصر) ثانيا؛ لأن النظرة الأولى حمقاء. (هل ترى من فطور) من
~~شقوق، جمع فطر كبدر وبدور.
# (ثم ارجع البصر كرتين ... (4) ثم بعد النظرة الثانية داوم على النظر
~~متفحصا أحوالها، ملتمسا خللا. التثنية للتكرير مثل لبيك. (ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير) بعيدا كالمطرود عن وجدان الخلل، كليلا ذا تعب في الطلب.
# (ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ... (5) هذا أدل على كمال الاقتدار من
~~كونها ملساء مستوية. والمصابيح: النجوم المضيئة في السقف المرفوع، كالسرج
~~في سقوف البيت. والدنو بالنسبة إلى من في الأرض، وكونها زينة لها لا تقتضي
~~أن تكون مركوزة فيها.
# PageV01P196
# (وجعلناها رجوما للشياطين) بانفصال الشهب منها كالنار المقتبسة، وعليه
~~يحمل انقضاض الكوكب في الحديث. وأشعار العرب؛ لأن كونها زينة السماء يقتضي
~~استمرارها، وقيل: جعلناها رجوما أي: ظنونا لشياطين الإنس أي: سبب ظنونهم
~~التي يرمون بها الغيب. جمع رجم بالفتح مصدر سمي به ما يرجم به. (وأعتدنا
~~لهم عذاب السعير) في الآخرة.
# مستطرد لذكر الشياطين.
# (وللذين كفروا بربهم ... (6) بعد هذه الدلائل النيرة، (عذاب جهنم وبئس
~~المصير) جهنم أو عذابه.
# (إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا ... (7) صوتا كصوت الحمار، إما منها، أو
~~ممن تقدمهم. (وهي تفور) فوارن المرجل.
# (تكاد تميز من الغيظ ... (8) تمثيل لشدة اشتعالها وامتلائها بالنار. أو
~~يخلق الله فيها إدراكا، كما عليه ظواهر النصوص. (كلما ألقي فيها فوج سألهم
~~خزنتها ألم يأتكم نذير) ينذركم عذاب اليوم. سؤال توبيخ.
# (قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا ... (9) النذير (وقلنا ما نزل الله من
~~شيء) قط.
# (إن أنتم إلا في ضلال كبير) كلام الكفار للنذير؛ ms082 لأنه مصدر وصف به الجمع
~~مبالغة في
# PageV01P197
# إنذارهم، كرجل عدل. أو يقدر مضاف أي: أهل إنذار. أو من كلام الخزنة على
~~طريق حكاية ما كانوا عليه. أو الضلال الهلاك، أو سمي عقابه باسمه.
# (وقالوا لو كنا نسمع ... (10) كلام الرسل سماع تفهم وتدبر. (أو نعقل)
~~نتأمل آيات الآفاق والأنفس، ونستدل بها على أن الإنسان لم يخلق سدى. (ما
~~كنا في أصحاب السعير) في جملتهم.
# (فاعترفوا بذنبهم ... (11) حين لا ينفع الاعتراف. (فسحقا لأصحاب السعير)
~~بعدا لهم. أي: أسحقهم الله إسحاقا، حذف منه الزائد كأنبت نباتا، وقرأ
~~الكسائي بضم الحاء على أنها لغة.
# (إن الذين يخشون ربهم ... (12) ذكر الكفار كان بالعرض؛ لأن الذي سيق له
~~الكلام بيان حال من هو أحسن عملا كأن قيل: ماذا حال من سيق له الكلام؟
~~فأثبت لهم كمال العلم الذي أشير إليه بقوله: (إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء) وكمال التقوى بقوله: (بالغيب) بالغائب عنهم، أو غائبين عنه، أو
~~بالغائب المخفي وهو القلب. (لهم مغفرة) لما فرط منهم (وأجر كبير) لا يسعه
~~تصورهم.
# (وأسروا قولكم أو اجهروا به ... (13) خطاب عام كما في (ليبلوكم) أي:
~~اتقوه في السر والعلن؛ لاستوائهما في علمه. حث للخاشي على الاستدامة
~~والترقي إلى حق الخشية، وللغافل المغتر على الإنابة ويجوز أن يكون التفاتا
~~إلى أصحاب السعير؛ لما روي أن المشركين
# PageV01P198
# كانوا يقولون: " أسروا قولكم لئلا يسمع إله محمد فيخبره " (إنه عليم بذات
~~الصدور) بضمائرها. فضلا عن الصادر عنها سرا وجهرا.
# (ألا يعلم من خلق ... (14) ألا يعلم السر والجهر من خلق الأشياء كلها؟!
~~(وهو اللطيف) الدقيق في صنعه، دقت حكمته في كل شيء، (الخبير) ببواطن
~~الأشياء. وحذف المفعول من " خلق " للتعميم، ولا يجوز أن يكون من قبيل يعطي
~~ويمنع؛ لارتباطه بما تقدم من حد بها السر فلا بد من ملاحظة المفعول. يجوز
~~أن يكون " من " مفعولا، وفي " يعلم " ضمير الرب أي: ألا يعلم الله مخلوقه
~~وهذا شأنه. والأول أوجه؛ لإقامة الظاهر مقام المضمر، ولكونه أدل على
~~المحذوف، ولعموم المقدر المتناول له تناولا أوليا.
# (هو الذي ms083 جعل لكم الأرض ذلولا ... (15) لينة يسهل عليكم سلوكها. (فامشوا
~~في مناكبها) في جوانبها. مثل في فرط التذلل؛ لأن منكب البعير أرق شيء فيه،
~~وأنباه عن وطئ الراكب بقدمه، فإذا ذلل ذلك فقد بلغ التذليل غايته. وقيل:
~~مناكبها جبالها، فالاستعارة فى لفظ المنكب. (وكلوا من رزقه) ما أخرج منها
~~أقواتا وثمارا. (وإليه النشور) فاجتهدوا فى الشكر فإنه يسألكم عنها.
# (أأمنتم من في السماء ... (16) ملكوته وسلطانه. أو نفسه على زعم جهلة
~~العرب. وقيل: الملك الموكل للعذاب وليس برصين. (أن يخسف بكم الأرض) كما خسف
~~بقارون.
# PageV01P199
# مقابل لقوله (فامشوا) بدل اشتمال من " من ". (فإذا هي تمور) تضطرب في
~~ذهاب ومجيء من هيبة الله وشدة غضبه.
# (أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا ... (17) ريحا فيه الحصباء
~~والأحجار كقوم لوط، مقابل لقوله: (وكلوا من رزقه) لقوله: (وفي السماء
~~رزقكم). (فستعلمون كيف نذير) إذا شاهدتم المنذر به.
# (ولقد كذب الذين من قبلهم ... (18) قبل قريش. (فكيف كان نكير) إنكاري
~~بالانتقام، وقد شاهدوا آثاره وتواتر عندهم خبر ما لم يشاهدوه.
# (أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ... (19) باسطات أجنحتهن في الجو،
~~فإنها إذا بسطت الأجنحة صفت القوادم. (ويقبضن) لم يقل قابضات؛ لأن الطيران
~~كالسباحة الأصل فيه المد والقبض تارة وتارة، والفعل دال على التجدد
~~والحدوث. (ما يمسكهن إلا الرحمن) بليغ الرحمة، بأن خلقها على وضع وهيئة
~~يتمكن بها من الطيران، بأن جعل لها القوادم تشق بها الريح، والحوافي تشدها
~~والأذناب تقيمها كما في السفن. (إنه بكل شيء بصير) عليم عيانا لا يخفى عليه
~~شيء مما يدهش الفطن. وفي ذكره عقيب الخسف وإرسال الحاصب؛ إشارة إلى أن من
~~هذا شأنه ذاك أهون شيء عنده، وإيماء إلى أن دافع العذاب عن هؤلاء مع
~~موجباته وتكامل أسبابه منهم إنما هو تلك الرحمة البالغة التي أمسكت الطير
~~في الهواء.
# (أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ... (20) متعلق بحديث
~~الخسف؛ لأن قوله: (ولقد كذب) اعتراض يشد من عضد التحذير، وكذا قوله: (أولم
# PageV01P200
# يروا) تصوير لقدرته الباهرة. والمعنى: " أم " الذي ms084 يقال فيه هذا الذي هو
~~جند لكم أمنكم من عذاب الله؟ على أن " أم " منقطعة والاستفهام تهكم.
~~والمشار إليه إما فوج مقدر، أو أصنامهم. " من " مبتدأ، و " هذا " خبره،
~~والموصول صفة " هذا "، و " ينصركم " وصف ل " جند " محمول على اللفظ. (إن
~~الكافرون إلا في غرور) مستغرقون في الغفلة.
# (أمن هذا الذي يرزقكم ... (21) أي: أم الذي يقال فيه هذا الذي يرزقكم؟
~~(إن أمسك رزقه) أي: الله تعالى بإمساكه أسبابه، من المطر والإنبات. متعلق
~~بإرسال الحاصب.
# (بل لجوا في عتو) تمادوا في العناد. (ونفور) وإعراض. وهذا أدل على
~~إغراقهم في الكفر من قوله: (إلا في غرور). كما أن توهم الرزق من الأصنام،
~~أو من فوج مقدر أبعد من تخيل النصر منها.
# (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى ... (22) يقال: كببته فأكب، وعدوه من
~~النوادر؛ لأن القياس كون المجرد مطاوعا للمزيد. وقيل: ليس من ذاك بل
~~المعنى: صار ذا كب كأغد البعير، ومعنى مشيه مكبا على وجهه يقع تارة ويقوم
~~أخرى؛ لكونه ماشيا في غير الطريق، أو لكونه أعمى لا يبصر. (أمن يمشي سويا
~~على صراط مستقيم) هذا مثل ضربه للكافر والمؤمن، فإن الكافر في ظلمات الشبه
~~والشكوك كمن لا يرى جهة قصده، أو يسلك مكانا وعرا، فهو بين قيام وسقوط،
~~والمؤمن في نور إيمانه كمن يرى مواطئ قدميه، أو كمن سلك طريقا جادة سهلة
~~السلوك. وإن شئت شبهت الدينين بالمسلكين.
# PageV01P201
# (قل هو الذي أنشأكم ... (23) من تراب، (وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة) آلات الإدراك. وأي بعد أبعد ما بين التراب وهذه الأمور. (قليلا
~~ما) جدا (تشكرون) بصرفها إلى ما خلقت له، فلا سمعتم سماع تفهم، ولا نظرتم
~~نظر اعتبار، ولا تدبرتم في دلائل الأنفس والآفاق.
# (قل هو الذي ذرأكم في الأرض ... (24) بثكم فيها متمكنين من أي تصرف شئتم.
~~(وإليه تحشرون) للجزاء، فشمروا له.
# (ويقولون متى هذا الوعد ... (25) أي: الحشر. أو العذاب كالخسف وإرسال
~~الحاصب. (إن كنتم صادقين) الخطاب له ولمن آمن به.
# (قل إنما العلم عند الله ... (26) لا يعلم ذلك غيره. (وإنما أنا نذير ms085
~~مبين* فلما رأوه زلفة ... (27) الضمير للموعود، وعبر عنه بالماضي؛ لتحقق
~~وقوعه. (سيئت وجوه الذين كفروا) ساءها رؤية العذاب وغشيها القترة. (وقيل
~~هذا الذي كنتم به تدعون) تستعجلون، من الدعاء. الباء صلة. أو تدعون أن لا
~~بعث، من الدعوى. فالباء سببية.
# (قل أرأيتم إن أهلكني الله ... (28) أماتني (ومن معي) من المؤمنين، (أو
~~رحمنا) بتأخير الآجال، (فمن يجير الكافرين من عذاب أليم) كانوا يتمنون
~~هلاكه. كما قال الله تعالى: (نتربص به ريب المنون) أي: إن أهلكنا الله كما
~~تمنون أنتم، أو رحمنا بالنصر عليكم كما نرجو نحن، لا مجير لكم من عذاب
~~الله. أو نحن هداتكم ودعاتكم إلى النجاة، فإن أهلك الله هداتكم كما تمنون،
~~أو رحمهم عكس ما تمنون فمن يجيركم، أو نحن مؤمنون
# PageV01P202
# وحالنا دائرة بين الاهلاك بالذنب والرحمة بالإيمان، فماذا حالكم مع
~~كفركم؟!. وعلى الوجوه من إيقاع المظهر موضع المضمر.
# (قل هو الرحمن آمنا به ... (29) فيجيرنا من عذابه، ولم نكفر مثلكم.
~~(وعليه توكلنا) لا على العدد والعدد مثلكم. (فستعلمون من هو في ضلال مبين)
~~منا ومنكم. من كلام المنصف. وقرأ الكسائي بياء الغيبة.
# (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا ... (30) غائرا في الأرض، (فمن يأتيكم
~~بماء معين) جار أو سهل المآخذ. فإن لم تعبدوه للحياة الباقية فاعبدوه
~~للفانية، فالكل منه وإليه. (وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه).
# * * *
# تمت سورة الملك، والحمد لله لمن بيده البقاء والهلك، والصلاة والسلام على
~~خير الأنام وآله وصحبه إلى يوم القيام.
# * * *
# PageV01P203
### | سورة القلم
# مكية، وآياتها ثنتان وخمسون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (ن ... (1) اسم السورة، أو من حروف الهجاء كما تقدم في نظائره. وقيل: اسم
~~الحوت الذي عليه الأرض المسمى بالبهموت. وقيل: اسم اللوح الذي كتب فيه
~~القلم ما هو كائن. وقيل: اسم الدواة. وفي الكل بعد، إذ الوجه إعرابه على أن
~~ذكر الحوت مع القلم كذكر الضب مع النون. فإن قلت: إذا كان اسم السورة فلا
~~تنكر سكون آخره، فليكن كذلك إذا جعل اسم الدواة أو اللوح. قلت: قد سبق أن
~~الحكاية في ms086 هذه الحروف إنما يصح إذا كانت أسماء للسور للمح معانيها
~~الأصلية؛ إيقاظا لمن تحدى بها. وأقرب الوجوه أن يكون
# PageV01P204
# اسما للدواة التي كتب منها القلم الكائنات، وسكونه؛ إجراء للوصل مجرى
~~الوقف. (والقلم) هو الذي خلقه الله أول، أو جنسه. أقسم به؛ لشرفه لأنه آلة
~~لكتابة وحيه وحكمه. (وما يسطرون) ما يكتبه من كتب من المعارف. أو الحفظة من
~~الأعمال. ويجوز أن يكون " ما " مصدرية، وأن يراد بالقلم أصحابه وهم كتاب
~~وحيه وحملة شرائعه. أقسم بهم وبمسطوراتهم، أو بسطرهم وكتابتهم.
# (ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2) جواب القسم والمعنى: ما أنت بمجنون منعما
~~عليك بما أنعم من رزانة الرأي وحصافة العقل، على أن الجار والمجرور حال من
~~المستكن في (بمجنون) وهو العامل فيه، والباء فيه زائدة، فلا يمنع العمل
~~فيما قبله.
# (وإن لك لأجرا غير ممنون (3) غير مقطوع كقوله: (عطاء غير مجذوذ)، أو
~~خاليا عن المنة. والمعنى: أن لك عندنا من الزلفى والمكانة زيادة على أجر
~~صبرك على أذاهم ما لا يستحق الأجر أن يمن به عليك. وقيل: ممنون من الناس؛
~~لأنه من عطاء ربك.
# (وإنك لعلى خلق عظيم (4) وبه استوجبت تلك الرتبة العظمى. وعن قتادة رحمه
~~الله، قلت لعائشة رضي الله عنها: أخبريني عن خلق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت: " كان خلقه القرآن ". وكذا عن سعد بن هشام رحمه الله تعالى.
~~أشارت إلى قوله (خذ العفو
# PageV01P205
# (وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين). وروى البخاري عن عبد الله بن عمرو -
~~رضي الله عنهما -: " أن نعته في التوراة محمد عبدي سميته المتوكل، ليس بفظ،
~~ولا غليظ، ولا يجازي السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويغفر ". وعن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس
~~صدرا، وأصدقهم لهجة، وألينهم عريكة، وأكرمهم عشرة، من رآه بديهة هابه، ومن
~~خالطه أحبه.
# PageV01P206
# (فستبصر ويبصرون (5) بأيكم المفتون (6) أي: أيكم الذي محن بالجنون. الباء
~~زائدة، أو المفتون مصدر كالمعقول، أو الباء. بمعنى في. أي: في أي فريق منكم
~~يوجد من يستحق هذا ms087 الاسم. والخطاب وإن كان معه، إلا أن أمته داخلة تبعا،
~~وهذا أوجه الأوجه؛ لاشتماله على التعريض مع سلامته عن استعمال النادر.
# (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله ... (7) أي: بالمجانين. (وهو أعلم
~~بالمهتدين) العقلاء. أشار إلى أن الجنون والعقل بهذا الاعتبار، لا بما
~~توهموه، فهم في هذا الزعم مجانين. ويجوز أن يكون وعيدا ووعدا أي: أعلم
~~بجزاء الفريقين.
# (فلا تطع المكذبين (8) كانوا يدعونه إلى عبادة الأصنام وقتا؛ ليدعوه من
~~غوائلهم، أو يعبد ما يعبدوه وقتا.
# (ودوا لو تدهن ... (9) تلين لهم (فيدهنون) فيلينون لك. الفاء للعطف، أي:
~~ودوا إدهانك فيدهنوا بعد إدهانك. أو السببية، أي: ودوا لو تدهن فهم يدهنون
~~حينئذ، أو ودوا إدهانك فهم الآن يدهنون طمعا فيه.
# (ولا تطع كل حلاف ... (10) كثير الحلف، وفي جعله فاتحة المثالب وإمام
~~القبائح؛ دلالة على أنه شر الخصال؛ وذلك لأنه يدل على عدم استشعار عظمته
~~تعالى. (مهين) حقير.
# (هماز ... (11) عياب. من الهمز: وهو الكسر. (مشاء بنميم) النميم
~~والنميمة: نقل الحديث لإيقاع الفتنة، وإفساد ذات البين.
# PageV01P207
# (مناع للخير ... (12) شديد البخل. والخير: المال، أو أهله من الخير: وهو
~~الإيمان.
# ذكر الممنوع منه دون الممنوع عكس الوجه الأول؛ لأن عدم ذكر الممنوع منه
~~هناك أوقع
# (معتد) ظالم متجاوز الحد. (أثيم) كثير الإثم.
# (عتل ... (13) جاف غليظ. من عتله: إذا قاده بعنف. (بعد ذلك زنيم) بعدما
~~ذكر من المثالب دعي، لا نسب له، وهذا كما إذا عددت مثالب إنسان، ثم تقول:
~~وبعد ذلك لا يحب أبا بكر وعمر رضي الله عنهما. والزنيم: شاة لها زنمة وهي
~~ما يقطع من أذنها من غير فصل فيتدلى. قيل: هو الوليد بن المغيرة استلحقه
~~أبوه بعد ثماني عشرة من مولده، وقيل: بغت أمه فولدته من الزنا. وقيل: هو
~~الأخنس بن شريق كان من ثقيف وعداده في زهرة، وليس بصواب؛ لأنه أسلم، معدود
~~في الصحابة.
# (أن كان ذا مال وبنين (14) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (15)
~~متعلق بقوله (ولا تطع) أي: لا تطعه بعد هذه المثالب لكونه ذا يسار وحظ من ms088
~~الدنيا. أو بما دل عليه ما بعد من معنى التكذيب، لا ب " قال "؛ لأن ما بعد
~~الشرط لا يعمل فيما قبله، أي: كذب بآياتنا؛ لأنه كان مستظهرا بالمال
~~والبنين مغرورا بها. قيل: كان له عشرة من البنين، وله مال وافر، ويقول: "
~~من آمن بمحمد منعت رفدي ".
# PageV01P208
# وقرأ حمزة وأبو بكر بالاستفهام، إنكارا لطاعته له لكونه ذا مال، وكذا ابن
~~عامر. إلا أنه سهل الثانية بزيادة ألف بينهما. لهشام ولابن ذكوان بين بين.
# (سنسمه على الخرطوم (16) الوجه أشرف الأعضاء، وأشرف أجزائه الأنف. والعرب
~~على أن الشرف يظهر في الأنف، يقولون: " فلان به شمم " و "القوم شم العرانين
~~"، وفي وصفه - صلى الله عليه وسلم -: " أشم العرنين "، فالكي على الأنف
~~إهانة وإذلال. يجوز أن يكون حقيقة. أو كناية عن الإذلال، والتعبير عنه
~~بالخرطوم زيادة تشويه؛ لأنه لا يستعمل إلا في الفيل أو الخنزير. وما قيل:
~~أنه خطم يوم بدر فبقي سمة على خرطومه سهو؛ لأن الوليد مات قبل بدر، وأبعد
~~منه ما نقل عن النضر بن شميل أن الخرطوم هو الخمر، ومعناه: سنحده على
~~شربها.
# (إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة ... (17) أي: إنا اختبرنا أهل مكة
~~بإرسال محمد نعمة عليهم، فلما كفروا به سلطنا عليهم القحط، كما اختبرنا
~~أصحاب الجنة. عن سعيد بن جبير أن هؤلاء كانوا من قرية يقال لها: صروان من
~~قرى صنعاء وكان أبوهم ذا
# PageV01P209
# بر وإحسان على الفقراء، كان يأخذ من غلة بستانه هذه قوت سنة، ويصرف
~~الباقي على الفقراء والمحاويج، فقال بنوه: إن فعلنا ما كان يفعل أبونا ضاق
~~علينا الأمر ونحن ذو عيال.
# (إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين) داخلين في الصباح قبل أن يعلم بذلك الفقراء
~~(ولا يستثنون (18) في أيمانهم. لم يقولوا إن شاء الله، بل بتوا القول
~~وجزموا به. وإنما سمي الشرط استثناء؛ لأنه يؤدي مؤداه في الإخراج.
# (فطاف عليها ... (19) على الجنة (طائف) بلاء من الطوفان (من ربك) مرسل من
~~عند الله (وهم نائمون) لا علم لهم بذلك.
# (فأصبحت كالصريم (20) كالمجدود ثماره. من الصرم وهو: القطع. أو ms089 كالليل
~~المظلم محترقا، أو الليل الأبيض المقمر. فإن الصريم من الأضداد. أو كالرمل
~~المنصرم. أو كالتي أصابها الصرام وهي: الداهية.
# (فتنادوا ... (21) نادى بعضهم بعضا (مصبحين).
# (أن اغدوا على حرثكم ... (22) أن مفسرة، واستعمال الغدو ب (على)؛ لتضمينه
~~معنى الإقبال، أو لأن الغدو للصرام استيلاء، وهو والاستعلاء من واد واحد.
~~(إن كنتم صارمين) على الوجه الذي عزمتم عليه.
# PageV01P210
# (فانطلقوا وهم يتخافتون (23) يتكاتمون الحديث.
# (أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين (24) أن مفسرة، والمراد بنهي المسكين
~~عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه كقولك: لا أرينك هنا.
# (وغدوا على حرد قادرين (25) الحرد: المنع، يقال: حاردت السنة إذا منعت
~~المطر، والإبل إذا انجلت بالدر، أي: غدوا عازمين على المنع حال كونهم
~~قادرين على الخير. أو غدوا على محاردة جنتهم ومنع خيرها بدل كونهم قادرين
~~على إصابة خيرها. وقيل الحرد: السرعة. يقال: قطا حراد أي: سراع. أي: اذهبوا
~~على وجه السرعة لئلا يدركهم المساكين. وقيل. الحرد: القصد. أي: غدوا قاصدين
~~الصرام، قادرين على ذلك من عند أنفسهم حال مقدرة. وقيل: الحرد اسم بستانهم.
# (فلما رأوها ... (26) على تلك الحالة: (قالوا إنا لضالون) طريق جنتنا.
~~قالوه قبل، فلما تيقنوا الأمر قالوا:
# (بل نحن محرومون (27) حرمنا خير جنتنا لجنايتنا على أنفسنا.
# (قال أوسطهم ... (28) أي: خيرهم رأيا (ألم أقل لكم لولا تسبحون) أي:
~~تستثنون؛ لتلاقي الاستثناء والتسبيح في التعظيم، فاستعمل مكانه. وعن الحسن
~~لولا تصلون
# PageV01P211
# فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء. أو لولا تذكرون الله وتتوبون إليه. كأنه
~~نصحهم على خبث نيتهم، فلم يطيعوه.
# (قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين (29) في القصد إلى حرمان المساكين.
~~قالوه بعد خراب البصرة واتساع الخرق على الراقع.
# (فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون (30) كل منهم يقول للآخر أنت السبب. أو
~~لأن بعضهم قال، وبعضهم رضي به، وبعضهم كف فلم يطيعوه.
# (قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين (31) فلذلك أصابنا البلاء.
# (عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها ... (32) كما هو شأنه مع التائبين. (إنا
~~إلى ربنا راغبون) في العفو ومحو الجريمة، وإفاضة الخير. والظاهر أن الله
~~تعالى قبل توبتهم ms090 لوقوعها في أوانها.
# (كذلك العذاب ... (33) أي: مثل ما بلوناه أهل مكة، وأصحاب الجنة. العذاب
~~الواقع في الدنيا. وقد أدمج في التمثيل بأصحاب الجنة أن أهل مكة أولى
~~بالبوار والنكال؛ لأن القصد إلى حرمان المساكين إذا أفضى بهم إلى ما ذكر،
~~فكيف بمن عاند الحق وكذب أشرف الرسل، وقطع الرحم التي أوصى الله تعالى
~~بصلتها؟. (ولعذاب الآخرة أكبر) من عذاب الدنيا. (لو كانوا يعلمون) لو كانوا
~~من أهل العلم لعلموا ذلك، ولأخذوا حذرهم.
# PageV01P212
# (إن للمتقين عند ربهم ... (34) في جوار قدسه (جنات النعيم) جنات ليس فيها
~~إلا النعيم. تعريض بجنات الدنيا، فإن الغالب فيها التعب والنكد، وحسن موقعه
~~بعد ذكر أصحاب الجنة المذكورة وذكر حالها.
# (أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35) قال مقاتل: كانوا يقولون إن لم نكن في
~~الآخرة أحسن حالا من المسلمين، فلا أقل من المساواة، قياسا على حظوظ
~~الدنيا.
# (ما لكم ... (36) ما حصل لكم من الخلل. (كيف تحكمون) هذا الحكم الذي لا
~~يصدر عن ذي مسكة؟. وفي الاستفهام مبالغة في التعجيب من سفاهتهم (أم لكم
~~كتاب فيه تدرسون (37) لكم بما فيه علم تام.
# (إن لكم فيه لما تخيرون) تختارونه وتشتهونه. وكان الظاهر فتح (إن)؛ لأنه
~~مدروس، وإنما كسر؛ لوجود اللام، أو هو على الحكاية. كقوله: (وتركنا عليه في
~~الآخرين (78) سلام على نوح). ولا يقدح في هذا تكرار (فيه)؛ لكونه على منوال
~~" قرأت الكشاف إن في الكشاف لفوائد ". وتخير الشيء واختاره: أخذه خيرة.
# (أم لكم أيمان علينا ... (39) يقال: لفلان علي يمين إذا حلفت له على أمر
~~تضمنه له.
# (بالغة) متناهية في التغليظ. جمع اليمين وأكده؛ لفرط اعتمادهم. (إلى يوم
~~القيامة) غاية للثبوت المقدر في الظرف. أي: ثابتة إلى ذلك اليوم، كالأجل
~~للدين، فإذا وفينا بالمقسم عليه
# PageV01P213
# خرجنا عن عهدتها. أو مبالغة على معنى أنها مستمرة إلى ذلك اليوم، لا تنحل
~~منها يمين، ولم تبطل حتى يحصل المقسم عليه. (إن لكم لما تحكمون) جواب
~~القسم؛ لأن معنى (أم لكم أيمان علينا) أم أقسمنا لكم.
# (سلهم أيهم بذلك زعيم (40) كافل بإثبات ما ذكر. (أم لهم ms091 شركاء ... (41)
~~في هذه العقيدة. (فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين) في دعواهم. ومعلوم أنه
~~لا يوافقهم عاقل، فقد انحسم مادة الشبه عقلا ونقلا.
# (يوم يكشف عن ساق ... (42) منصوب ب (فليأتوا)، أو ب " اذكر "، أو بمقدر،
~~أي: يكون كيت وكيت الكشف عن الساق والتشمر عنها. جرى مجرى المثل عن شدة
~~الأمر، واستعمله البلغاء حيث لا يتصور ساق. قال جرير:
# ألا رب سامي الطرف من آل مازن ... إذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا
# وأصل هذا؛ أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم شمر عن ساقه. ولا ينافي هذا ما
~~رواه البخاري عن أبي سعيد أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~" يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل
# PageV01P214
# مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان في الدنيا يسجد رياء فيذهب ليسجد، فيعود ظهره
~~طبقا".
# إذ عند الاشتداد والفزع الأكبر يتجلى للمؤمنين بصفة الجمال، وهذا إنما
~~يكون بعد ذهاب
# أهل النار ولم يبق إلا المؤمنون، وبينهم المنافقون فأرادوا النفاق كما في
~~الدنيا فافتضحوا. وهذا
# معنى قوله: (ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون)، لأن هناك دعاء صريحا،
~~وتكليفا.
# (خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ... (43)
# تغشاهم. (وقد كانوا يدعون إلى السجود
# وهم سالمون) من العوائق.
# (فذرني ومن يكذب بهذا الحديث ... (44)
# أي: كله إلي فأنا أكفيك.
# (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) أنه استدراج، بأن يفيض عليهم الرزق
# والعافية فيحسبونه إيثارا لهم وتفضيلا على المؤمنين، فيتمادون في
~~الضلالة. والاستدراج:
# استنزال الشخص درجة بعد درجة حتى يتورط في الهلاك.
# (وأملي لهم ... (45)
# أي: أطيل لهم المدة ليزدادوا إثما (إن كيدي متين) قوي. وإنما
# سمى إحسانه استدراجا وكيدا، لأنه في صورته.
# PageV01P215
# (أم تسألهم أجرا ... (46) متصل بقوله: (أم لهم شركاء)، وما في البين
~~اعتراض، ترغيبا للسامعين في البدار قبل فوت الوقت (فهم من مغرم مثقلون)
~~فلذلك يعرضون.
# (أم عندهم الغيب ... (47) أي: اللوح الذي هو خزائن المغيبات، (فهم
~~يكتبون) منه، يستغنون به عنك وعما جئت به.
# (فاصبر لحكم ربك ... (48) وهو إمهالهم إلى وقت معلوم، (ولا تكن كصاحب
~~الحوت) هو يونس بن متى. (إذ نادى وهو مكظوم) ms092 في بطن الحوت. (أن لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) والمعنى: لا تكن مكظوما أي: مملوءا غيظا
~~على عدم إيمان قومك مثله. فالمنهي عنه مشابهته إياه في الكظم. ولما كان
~~موهما بنوع انحطاطه، قال: " لا تفضلوني على يونس بن متى " إذ كان غضبه لله،
~~وإن لم يكن من عزم الأمور.
# (لولا أن تداركه نعمة من ربه ... (49) رحمة منه، أو توفيقه إياه للتوبة.
~~(لنبذ بالعراء وهو مذموم) أي. امتنع نبذه بالعراء مذموما؛ لوجود التدارك،
~~فالمعتمد في الجواب (لولا) هو الحال، لا النبذ؛ لوجوده، العراء: الفضاء
~~الذي لا ساتر له.
# (فاجتباه ربه ... (50) بعد الإنابة، (فجعله من الصالحين) من عداد
~~الأنبياء. وقيل: استنباه، وهو خطأ فاحش، وكذا القول بنزول الآية حين أراد
~~أن يدعو على المؤمنين الذين انهزموا يوم أحد؛ لأن السورة من أوائل ما نزل
~~بمكة.
# PageV01P216
# (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم ... (51) زلقه وأزلقه بمعنى:
~~أزاله عن مكانه. وصفهم بالمبالغة في العداوة كأنها سرت من القلب والجوارح
~~إلى النظر فصار يعمل عملها. وإليه أشار من قال:
# يتقارضون إذا التقوا في موطن ... نظرا يزيل مواطئ الأقدام
# وقيل: العين. كان في بني أسد، وكان يتجوع منهم رجل ثلاثة أيام، فلا يمر
~~به شيء يقول: لم أر كاليوم مثله إلا عانه، فأرادوا فعله برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فوقاه الله بعنايته. وعن الحسن أن هذه الآية رقية العين،
~~من خاف من إصابة العين فليقرأها، وروى الإمام أحمد بن حنبل عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما -: " ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين " والأخبار في
~~حقية العين متواترة المعنى، ومن شاهد تأثير المغناطيس في جذب الحديد لم
~~يستبعد تأثير العين. وقرأ نافع (يزلقونك) بفتح الياء. وهي لغة، والضم أشهر.
~~(لما سمعوا الذكر) القرآن الذي هو شرف لهم. (ويقولون إنه لمجنون) ولذلك
~~خالف كلامه أساليب كلام العرب.
# PageV01P217
# (وما هو إلا ذكر للعالمين (52) عظة لكل ذي عقل من الملائكة والثقلين. أو
~~شرف لمن حفظه وعمل بما فيه كائنا من كان، وهذا أبلغ من قوله: ms093 (وإنه لذكر لك
~~ولقومك).
# * * *
# تمت سورة نون، والحمد لمن أجره غير ممنون، والصلاة والسلام على خيرة
~~الخلق إلى يوم يبعثون.
# * * *
# PageV01P218
### | سورة الحاقة
# مكية، وآيها إحدى وخمسون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الحاقة (1) من أسماء يوم القيامة، أي: الساعة الثابتة التي لا ريب في
~~ثبوتها، أو التي فيها ثوابت الأمور من الحساب والجزاء على الإسناد المجازي،
~~وكذا إن فسرت بما يحق فيها من الأمور، وتعرف على الحقيقة.
# (ما الحاقة (2) ما حقيقتها؟. الجملة خبر الأول، والأصل ما هي؟ تعظيم
~~وتهويل لها. وفي وضع المظهر مقام المضمر زيادة ومبالغة. وأكد ذلك بقوله:
# (وما أدراك ما الحاقة (3) أي؛ لم تحط علما بكنهها، وكل شيء قدرته في
~~نفسك، فهي أفظع من ذلك. و " ما " الاستفهامية علق عنها الفعل. ولما هول
~~أمرها بما لا مزيد عليه، أردفه بذكر المكذبين بها وما حل بهم، وادخر لهم في
~~الآخرة؛ تحذيرا لأهل مكة.
# (كذبت ثمود وعاد بالقارعة (4) من أسمائها؛ لأنها تقرع الناس بالإفزاع
~~والأهوال، والجبال بالدك، والسماء بالانفطار، والأرض بالزلزال. وهذا تهويل
~~آخر، حيث لم يعبر عنها بالضمير، ولا بالمظهر المذكور.
# PageV01P219
# (فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5) بالواقعة المتجاوزة عن الحد في الفظاعة،
~~وهي الصاعقة، لقوله: (فأخذتهم صاعقة العذاب) ويجوز أن يكون معها الصيحة
~~والرجفة، كالحاصب مع الخسف في قوم لوط. وقيل " مصدر كالعاقبة، ولا يلائم
~~قوله:
# (وأما عاد فأهلكوا بريح ... (6) لأن الآية من قبيل الجمع والتفريق،
~~والحدث لا يناسب العين. (صرصر) شديدة الصوت، لها صرصرة في هبوبها، أو من
~~الصر وهو: البرد، كأنها التي كرر فيها البرد. (عاتية) على قوم عاد، فلم
~~يقروا على دفعها، وعن على بن أبي طالب - رضي الله عنه - عتت على خزانها،
~~فخرجت بغير حساب.
# (سخرها عليهم ... (7) سلطها. (سبع ليال وثمانية أيام) استئناف لبيان
~~الكمية بعد الكيف؛ ليتكامل الهول. (حسوما) حاسمات كل خير، جمع حاسم، كشهود
~~جمع شاهد. والحسم: إزالة أثر الشيء، ومنه الحسم للكي المستأصل للداء، أو
~~متابعة هبوب الريح حتى استأصلتهم، كأن كل هبة كية. ويجوز أن يكون مصدر
~~الفعل مقدرا، أي: يحسم حسوما، ms094 أي. يفرق بينهم تفريقا شديدا لا اجتماع بعده،
~~لكمال النحوسة. (فترى القوم فيها) في مهابها ((صرعى) ملقى على الأرض
~~كالأخشاب اليابسة. قيل: كانت من صبيحة الأربعاء إلى غروب الأربعاء وسميت
~~أيام العجوز؛ لأن عجوزا توارت في سرب فوجدها الريح في اليوم الثامن. وقيل:
~~أيام العجز، وهي آخر الشتاء. وأسماؤها: الضن، والضبر والآمر، والمؤتمر،
~~والمعلل، ومطفئ الجمر. (كأنهم أعجاز نخل خاوية) أصول نخل متآكلة الأجواف.
# PageV01P220
# (فهل ترى لهم من باقية (8) بقية، أو نفس باقية، أو بقاء.
# (وجاء فرعون ومن قبله ... (9) قبل فرعون. وقرأ أبو عمرو والكسائي: قبله
~~بكسر القاف أي: أتباعه، والأول أبلغ وأشمل، إذ ذكر فرعون دل على أتباعه.
~~(والمؤتفكات) قرى قوم لوط، والإسناد مجاز (بالخاطئة) بالخطأ، أو بالفعلة
~~ذات الخطأ، أو بالأفعال الخاطئة. مجاز في الحكم.
# (فعصوا رسول ربهم ... (10) كل منهم رسوله (فأخذهم أخذة رابية) شديدة لعظم
~~جرمهم. من ربا الشيء: زاد.
# (إنا لما طغى الماء ... (11) على الخزان يوم الطوفان، أو جاوز الحد.
~~(حملناكم في الجارية) في السفينة. وذكرها باسم الجارية؛ تصوير لإظهار
~~القدرة، إذ لم يكين لها مجر ولا نوتي، بل كان باسم الله مجراها ومرساها.
# (لنجعلها لكم تذكرة ... (12) تلك الفعلة موعظة. (وتعيها أذن واعية) من
~~شأنها الوعي يقال: وعيته إذا حفظته في نفسك، وأوعيته إذا حفظته في وعاء
~~آخر. والتنكر؛ للدلالة على قلة الأذن الموصوفة، وإن واحدة منها إذا وجدت
~~كانت بمثابة السواد الأعظم. وقرأ نافع: بسكون الذال. وعن علي - رضي الله
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " سألت الله أن يجعل أذنك
~~واعية قال: فما نسيت بعد ذلك شيئا، وما كان لي أن أنسى ".
# (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة (13) وهي النفخة الأولى نفخة الفزع،
~~ويعقبها نفخة الصعق، وبعدها نفخة القيام وابتداء خراب العالم.
# PageV01P221
# (وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة (14) ضربت إحداهما على الأخرى
~~بالقدرة الكاملة، فصارتا كثيبا مهيلا، كما تضرب أنت إحدى البيضتين على
~~الأخرى.
# (فيومئذ وقعت الواقعة (15) قامت القيامة.
# (وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16) مسترخية.
# (والملك على أرجائها ... (17) حبس الملك على ms095 أطرافها. جمع رجا مقصور.
~~(ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) فإن الحملة اليوم أربعة، فإذا كان ذلك
~~اليوم امتدوا بأربعة أخرى. وقيل: ثمانية صفوف، لا يعلم عددهم إلا الله.
~~وروى أبو داود في سننه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أذن لي
~~أن أحدثكم عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه سبعمائة عام ".
~~وإذا نطق القرآن بأمر ممكن ووافقه الحديث، فلا وجه للتأويل والعدول عن
~~الظاهر.
# (يومئذ تعرضون ... (18) العرض إنما يكون بعد النفخة الأخيرة، والكلام في
~~النفخة الأولى، لأن اليوم أريد به الزمان المتسع. روى الترمذي عن عبد الله
~~بن مسعود - رضي الله عنه -: " يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات: عرضتان
~~جدال ومعاذير، والثالثة تطير فيها الصحف ".
# PageV01P222
# (لا تخفى منكم خافية) سريرة. والمراد من العرض إظهار المعدلة وإخزاء
~~الجاحدين على رؤوس الأشهاد. وقرأ حمزة والكسائي بالياء، وحسن؛ لوجود الفصل.
# (فأما من أوتي كتابه بيمينه ... (19) تفصيل للعرض، روى البخاري عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " يدني
~~الله المؤمن يوم القيامة، فيقرره بذنوبه حتى إذا رأي أنه قد هلك يقول له:
~~قد سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم، فيعطى كتاب حسناته
~~بيمينه، وأما الكافر ف (يقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة
~~الله على الظالمين) ". (فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه) بقوله لكل من رآه فرحا.
~~و " هاؤم " جمع " هاء " بألف بعده همزة، تصرف تصريف الكاف، ومعناه: خذ، اسم
~~فعل. تنازع " هاؤم " و " اقرؤوا " فأعمل الثاني؛ لقربه على ما اختاره
~~البصريون، وإلا لقيل: اقرؤوه.
# (إني ظننت أني ملاق حسابيه (20) أيقنت، وإنما عبر عئه بالظن؛ دلالة على
~~أن هواجس النفس وخطراتها مما لا تنفك عنه العلوم النظرية لا يقدح في
~~الاعتقاد.
# (فهو في عيشة راضية (21) ذات رضا، كلابن وتامر، فإن النسبة كما تكون في
~~الحرف تكون بالصيغة، أو راض صاحبها، على المجاز في الإسناد.
# (في جنة عالية (22) فوق السماء السابع، سقفها عرش الرحمن، أو عالية
~~قصورها وأشجارها، ms096 بدل من عيشة، أو خبر بعد خبر.
# PageV01P223
# (قطوفها ... (23) جمع قطف بالكسر من القطاف وهو: تقارب الخطى في سرعة،
~~فإنها تجتنى من غير تعب (دانية) يتناولها القاعد والمضطجع.
# (كلوا واشربوا ... (24) على تقدير القول (هنيئا) أكلا وشربا هنيئا، أو
~~هنئتم هنيئا. (بما أسلفتم) من الأعمال (في الأيام الخالية) الماضية في
~~الدنيا.
# (وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه (25) ولم أدر
~~ما حسابيه (26) لما يرى من سوء الحال. (يا ليتها ... (27) الموتة الأولى
~~(كانت القاضية) القاطعة فلم أبعث بعدها، أو (يا ليتها) دامت. يرى من الشدة
~~ما يعد مرارة الموت حلاوة عندها. (ما أغنى عني ماليه (28) شيئا من الأشياء،
~~أو أي شيء أغنى، على أن " ما " استفهامية إنكارا.
# (هلك عني سلطانيه (29) ملكي وتسلطي على الأموال والحشم. قرأ حمزة في
~~الوصل بدون " الهاء " في الموضعين، وهذا هو الأصل؛ لأنها هاء السكت ولا سكت
~~في الوصل، ومن أثبتها أجرى الوصل مجرى الوقف اتباعا للرسم.
# (خذوه ... (30) أمر من الله للخزنة. (فغلوه) اجعلوه في الغل.
# (ثم الجحيم ... (31) وهي النار العظمى. (صلوه) لا غيرها. يقال: صليته
~~النار: أدخلته إياها.
# (ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا ... (32) المراد منه الكثرة كقوله: (إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة). (فاسلكوه) أي: لا تسلكوه إلا في السلسلة الموصوفة.
~~ومعنى سلكه فيها: أن تلف عليه مع ذلك الطول المفرط؛ مبالغة في التضييق
~~عليه. و " ثم " في الموضعين للتفاوت بين ما دخله وما تقدمه.
# PageV01P224
# (إنه كان لا يؤمن بالله ... (33) تعليل على طريقة الاستئناف. (العظيم)
~~أي: ذلك العظيم من العذاب؛ لكفره بالعظيم.
# (ولا يحض على طعام المسكين (34) فيه مبالغتان. ذكره قرين الكفر، وترك
~~الحض دون منع الطعام؛ ليعلم من باب الأولى، وفيه إشارة إلى أن شر الخصال
~~بعد الكفر البخل وقسوة القلب.
# (فليس له اليوم هاهنا حميم (35) قريب يحميه، وقد فر كل امرئ من أخيه
~~وأبيه.
# (ولا طعام إلا من غسلين (36) غسالة أهل النار من دم وصديد. فعلين من
~~الغسل.
# (لا يأكله إلا الخاطئون (37) العامدون للإثم. من الخطأ بكسر الخاء، ومن
~~الخطأ بقتحها ضد ms097 العمد الذي ذكره الفقهاء.
# (فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون (39) أي: بجميع الكائنات التي
~~هي آثار الصنع. و " لا " مزيدة. أو لا أقسم بهذه الأشياء لظهور الأمر.
# (إنه ... (40) إن القرآن (لقول رسول كريم) مبلغ عن الله. (وما هو بقول
~~شاعر ... (41) كما تزعمون. (قليلا ما تؤمنون) لفرط عنادكم.
# (ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون (42) القلة في الموضعين بمعنى العدم.
~~ولما كان عدم التباس القرآن بالشعر بينا؛ جعل الفاصلة عدم الإيمان عنادا،
~~بخلاف الكهانة، فإنها تتوقف
# PageV01P225
# على سبر أحوال القائل من الصدق والصلاح، فذكر معها التذكر. وقرأ ابن كثير
~~وهشام: " يؤمنون " و " يذكرون " بياء الغيبة مسندا إلى ضمير " الخاطئون ".
~~ولابن ذكوان وجهان.
# (تنزيل من رب العالمين (43) رفع لتوهم أن يكون كلام الرسول حقيقة، لإسناد
~~القول إليه. والمراد بالرسول: محمد لا جبرائيل عليهما السلام، إذ لم ينسبوا
~~إليه شعرا ولا كهانة. ويجوز أن يكون جبرائيل - عليه السلام -، كأنه قيل:
~~إنه لقول جبرائيل الرسول الكريم، وليس من تلقاء محمد كما تزعمون أنه شاعر
~~أو كاهن. والأول أوجه.
# (ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44) أي: لو نسب إلينا قولا لم نقله، من
~~التقول وهو: نسبة القول إلى من لم يقله تكلفا. وتسمى الأقوال المنقولة:
~~أقاويل تحقيرا كالأعاجيب والأضاحيك كأنها جمع أفعولة. (لأخذنا منه باليمين
~~(45) أي: بيمينه.
# (ثم لقطعنا منه الوتين (46) كما يفعله الملوك بمن يكذب عليهم، وصور القتل
~~في أشنع صورة، وهو أن يأخذ الجلاد بيمين المصبور ليرى السيف في يده، بخلاف
~~ما إذا أخذه بيساره. والوتين: نياط القلب، وفي ذكره؛ إشارة إلى محل
~~الجناية، كاليد للسارق، فإن اللسان ترجمان لا مؤاخذة عليه.
# (فما منكم من أحد عنه حاجزين (47) عن القتل أو المقتول. أحد استعمل جمعا،
~~والخطاب للناس كلهم. (وإنه لتذكرة للمتقين (48) لأنهم المنتفعون به.
# (وإنا لنعلم أن منكم مكذبين (49) لما نقوله من تزكية الرسول، وكون القرآن
~~ليس بشعر ولا كهانة.
# PageV01P226
# (وإنه ... (50) أي: التكذيب، أو القرآن (لحسرة على الكافرين) إذا رأوا
~~ثواب المؤمنين.
# (وإنه لحق اليقين (51) أي: إنه اليقين حق اليقين. وحاصله: عين اليقين
~~كقولك: ms098 عين الشيء ونفسه.
# (فسبح باسم ربك العظيم (52) أي: نزه بذكر اسمه العظيم الدال على تقدسه عن
~~إمكان التقول عليه، وشكرا لما أولاك وأوحى إليك.
# تمت، والحمد لمن آلاؤه جلت، والصلاة على من به الرسالة تمت.
# PageV01P227
### | سورة المعارج
# مكية، وهي أربع وأربعون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (سأل سائل بعذاب واقع (1) السائل هو النضر بن الحارث الذي قال: " إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء ". وقيل: رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " اللهم عليك بقريش " ويؤيد الأول قوله: (إنهم يرونه
~~بعيدا) وقرأ نافع وابن عامر: " سال " بالألف، إما مبدلة من الهمزة تخفيفا،
~~أو أجوف واوي، كخاف يخاف. قال أبو زيد
# PageV01P228
# سمعت من يقول: هما يتساولان؛ فهمزة " سائل " بدل عن الواو، كهمزة " كأين
~~". وعلى الوجهين يتعدى إلى المفعولين بنفسه، وتعديته بالباء؛ لتضمين معنى
~~الاستعجال. أو من سال يسيل، أجوف يائي، كباع يبيع. والمعنى: سال سائل أي
~~جرى واد ذو سيل بعذاب واقع. ويؤيده قراءة ابن عباس - رضي الله عنهما - سال
~~سيل.
# (للكافرين ... (2) صفة (عذاب واقع) أي: كائن، أو يتعلق بالفعل أي: سال
~~للكافرين، أو ب " واقع " أي: نازل لأجلهم. وعن قتادة: سأل سائل على من ينزل
~~عذاب الله؟. فعلى هذا قوله: " للكافرين " جواب لذاك السائل. والباء؛ لتضمن
~~سأل معنى اهتم. (ليس له دافع) (من الله ... (3) جملة مؤكدة على قول قتادة،
~~صفة أخرى لعذاب على الأول. وعلى الوجهين: (من الله) إما متعلق ب " واقع "
~~أي: من جهته، أو ب " دافع " أي: لأمته ولا من غيره. (ذي المعارج) ذي
~~المصاعد. جمع معراج، أو معرج يصعد فيها الأعمال الصالحة، أو المؤمنون في
~~سلوكهم، أو دار ثوابهم.
# (تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة (4) بيان
~~وتفصيل لتلك المعارج؛ إظهار لعز شأنه وملكوته. والروح: جبرائيل، وإفراده؛
~~لمزيته، وقيل: خلق آخر موكلون بالملائكة كالملائكة بنا. واليوم: يوم
~~القيامة، وصف بغاية الطول إما كناية عن شدته، أو حقيقة على ما قيل: إن فيه
~~خمسين موطنا يقف الخلق في كل ms099 موطن ألف سنة. ويؤيد الأول ما رواه الإمام
~~أحمد بن حنبل، عن أبي سعيد، أنه قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~ما أطول هذا اليوم؟ قال: " والذي نفسي ييده إنه ليخف على المؤمن حتى يكون
~~أخف عليه من
# PageV01P229
# صلاة مكتوبة ". وقيل: من أسفل الأرض إلى عرش الرحمن مسافة خمسين ألف سنة
~~لو قطعها الإنسان. وهذا إن صح لا تعلق له بتفسير الآية؛ لأن الغرض هو تهويل
~~يوم القيامة. وقرأ الكسائي: يعرج بياء الغيبة.
# (فاصبر صبرا جميلا (5) لا قلق معه ولا شكوى بعد علمك بوقوع العقاب على
~~أعدائك. (إنهم يرونه بعيدا (6) عن إمكان الوقوع.
# (ونراه قريبا (7) منه؛ لكمال قدرتنا. والضمير للعذاب، أو لليوم. فإن قلت:
~~السائل سواء كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو غيره، لم يسأل إلا
~~عذاب الدنيا كما نزل بسائر الأمم، والسياق يدل على وقوع العذاب يوم
~~القيامة، فكيف طابق السؤال؟
# قلت: هو من قبيل قوله: (حسبهم جهنم) كأنه قيل: العذاب المستعجل به ليس
~~بعذاب حقيقة، بل العذاب هو المعد لهم، وهم ينكرونه ويدعون إحالته، ثم هول
~~شأنه بما فصله.
# (يوم تكون السماء كالمهل (8) منصوب ب " قريبا "، أو بيقع مقدرا؛ لدلالة "
~~واقع " عليه، وبدل عن محل في " يوم " إن علق ب " واقع "، أو (يوم تكون
~~السماء كالمهل) تكون كيت وكيت. والمهل: دردي الزيت، وعن ابن مسعود - رضي
~~الله عنه -: الفضة المذابة
# PageV01P230
# (وتكون الجبال كالعهن (9) كالصوف الملون؛ لاختلاف ألوان الجبال: بيض،
~~وحمر، وغرابيب سود، فإذا طارت في الهواء اختلطت ألوانها.
# (ولا يسأل حميم حميما (10) كيف حالك؟. لكل شأن يغنيه ويشغله عن غيره.
# (يبصرونهم ... (11) استئناف جواب: لم لا يسأل كأنه لا يراه أو حال. وجمع
~~الضمير؛ لأن المعنى على العموم، والأصل: يبصرون بهم. يقال: بصرته بالشيء
~~إذا أوضحته له، وكأنه ضمن معنى التعريف، أو حذفت الصلة، وأوصل الفعل. (يود
~~المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ) حال من أحد الضميرين، أو استئناف يدل على
~~أن الأمر أهم من الاشتغال بالسؤال عن حال أحد. (ببنيه) الذين هم أعز من
~~الروح. ms100
# (وصاحبته ... (12) التي يختار ذهاب مهجته دونها غيرة. (وأخيه) الذي هو
~~شقيقه.
# (وفصيلته ... (13) وعشيرته الذين فصل منهم (التي تؤويه) تضمه في النسب
~~وعند الشدائد.
# (ومن في الأرض جميعا ... (14) كائنا من كان (ثم ينجيه) عطف على (يفتدي)
~~استبعاد لما يتمناه. هيهات.
# (كلا ... (15) ردع له عن ارتكاب ما لا نفع فيه (إنها لظى) الضمير للنار
~~دل عليه ذكر العذاب. أو مبهم فسره الخبر وهو. " لظى " أو ضمير القصة. و "
~~لظى ": علم النار. منقول من اللظى وهي: اللهب، ويجوز أن يراد بها نفس اللهب
~~مبالغة كأن كلها لهب خالص.
# (نزاعة للشوى (16) خبر بعد خبر ل (إن)، أو خبر (لظى) إن كان الضمير
~~للقصة، ويجوز أن يكون صفة إن أريد باللظى اللهب؛ لأن علم الجنس كالمعرف
# PageV01P231
# يلامه في إجرائه مجرى النكرة وإن لم يجعل علم الجنس، فحذف التنوين،
~~لإجراء الوصل مجرى الوقف. وقرأ حفص: نزاعة بالنصب على الاختصاص كأنه قيل:
~~تتلظى نزاعة.
# والشوى جمع شواة: جلدة الرأس، أو أطراف الإنسان وكل ما ليس بمقتل، يقال
~~للرامي إذا لم يصب المقتل: أشوى.
# (تدعو من أدبر وتولى (17) مجاز عن جذبها وإحضارها، من أدبر عن الحق وتولى
~~عن الطاعة، أو تدعوهم بلسان المقال: يا كافر، يا منافق، وهنا أبلغ. (وجمع
~~فأوعى (18) لبخله وحرصه وحفظه في الوعاء، ولم يؤد حق الله منه.
# (إن الإنسان خلق هلوعا (19) الهلع: شده الجزع عند مس المكروه، وسرعة
~~المنع عند مس الخير. وقد فسره بقوله: (إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه
~~الخير منوعا (21) فإن " جزوعا " و " منوعا "، وصف كاشف ل " هلوعا ".
# (إلا المصلين (22) استثناء منقطع. لما وصف من أدبر وتولى بالهلع قال: لكن
~~المصلين في مقابلة أولئك. أو متصل أي: إن الإنسان خلق هلوعا واستمر ذلك
~~عليه ولم يفارقه إلا المصلين الموصوفين بالصفات الآتية، فإنهم خلعوا ربقة
~~الهلع عن أعناقهم. وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنهما عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " شر ما في الرجل شح هالع وجن خالع ".
# PageV01P232
# (الذين هم على صلاتهم دائمون (23) لا يتركونها في أوقات الأعذار ms101
~~والضرورات.
# (والذين في أموالهم حق معلوم (24) مقدار معلوم هو الزكاة، لأن وجوبه كان
~~بمكة. وتقدير نصبه مفصلا بالمدينة.
# (للسائل ... (25) الذي يسأل، (والمحروم) الذي لا يسأل يعتنون بحاله
~~ويفتشون عليه.
# (والذين يصدقون بيوم الدين (26) أخره؛ اهتماما بالصلاة والزكاة. وقيل:
~~يصدقونه بالأعمال، بالأبدان والأموال؛ ولذلك ذكره بيوم الدين (والذين هم من
~~عذاب ربهم مشفقون (27) خائفون.
# (إن عذاب ربهم غير مأمون (28) اعتراض دل على أنه لا ينبغي لأحد أن يأمن
~~وإن كان على قدم راسخ في الطاعة.
# (والذين هم لفروجهم حافظون (29) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين (30) دل على أن المباح لا يمدح عليه. (فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون (31) المتجاوزون.
# (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (32) حافظون. وقرأ ابن كثير: "
~~أمانتهم " على التوحيد؛ لإرادة الجنس.
# (والذين هم بشهاداتهم قائمون (33) إحياء للحقوق وهي من الأمانة، أفردها؛
~~دلالة على زيادة فضلها. وقرأ حفص: بالجمع مناسبة للمضاف إليه، أو لاختلاف
~~أنواعها.
# PageV01P233
# (والذين هم على صلاتهم يحافظون (34) على شرائطها وأركانها وواجباتها
~~وسننها وآدابها، وكفاها شرفا حيث ابتدأ بها في عد المحاسن وختم بها.
# (أولئك ... (35) الموصوفون بتلك الصفات. (في جنات مكرمون) بأنواع
~~الإكرام.
# (فمال الذين كفروا قبلك ... (36) حولك (مهطعين) مسرعين مادي أعناقهم.
# (عن اليمين وعن الشمال عزين (37) فرقا شتى. جمع عزة أصلها عزوة، قلبت
~~الواو ياء؛ لانكسار ما قبلها، ثم حذفت الياء وعوض عنها التاء. كانوا خمسة
~~أرهط. كل واحدة تعتزي إلى غير ما تعتزي إليه الأخرى.
# (أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم (38) كانوا يقولون استهزاء: نحن
~~أولى بالجنة من محمد وأتباعه.
# (كلا ... (39) ردع لهم عن هذا الاعتقاد. (إنا خلقناهم مما يعلمون) استدل
~~على إمكان البعث بخلقهم أولا، والقدرة على خلق مثلهم ثانيا، وأشار إلى أن
~~استحقاق دخول الجنة إنما هو بالأعمال الزاكية وإلا فأصل نشأتهم من ماء مهين
~~بين المياه يستحيى من ذكره صريحا؛ لذلك أبهم بقوله (ما يعلمون).
# (فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40) على أن نبدل خيرا منهم
~~... (41) بأن نذهبهم ونأتي بقوم آخرين، أو نوفق لمحمد طائفة ms102 خيرا من أهل
~~مكة وهم الأوس
# PageV01P234
# والخزرج. وفي المقسم به دلالة ظاهرة على القدرة على تحقيق المقسم عليه.
~~(وما نحن بمسبوقين) بمغلوبين على ذلك.
# (فذرهم يخوضوا ... (42) في أباطيلهم، (ويلعبوا) كالصبيان (حتى يلاقوا
~~يومهم الذي يوعدون) إضافة اليوم إليهم؛ لمزيد الاختصاص.
# (يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون (43) أي: مسرعين
~~سراعا يشبه الإسراع الذي كانوا يسرعونه إلى الحجر الذي كان علما لذبح
~~النسائك. وعن الحسن: كانوا يبتدرون عند طلوع الشمس إلى أصنامهم لا يلوي
~~أحدهم على الآخر. وقرأ ابن عامر وحفص: نصب بضم النون والصاد، جمع نصب كسقف
~~جمع سقف، أو مفرد أنصاب. والباقون بفتح النون، وإسكان الصاد، و (سراعا) و
~~(كأنهم) حالان من فاعل (يخرجون) وكذا.
# (خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ... (44) ويجوز أن يكون أحوالا متداخلة. (ذلك
~~اليوم) الموصوف (الذي كانوا يوعدون) في الدنيا على ألسنة الرسل.
# * * *
# تمت سورة المعارج، والحمد لمن لكل هم فارج، والصلاة على المختار عدد رمل
~~عالج.
# * * *
# PageV01P235
### | سورة نوح
# مكية، وثمان أو تسع وعشرون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر ... (1) بأن أنذر، حذف الجار وأوصل
~~الفعل، أو أن مفسرة؛ لاشتمال معنى الإرسال على القول. (قومك من قبل أن
~~يأتيهم عذاب أليم) الطوفان، أو عذاب يوم القيامة، والأول أوجه. (قال يا قوم
~~إني لكم نذير مبين (2) لاقتران قولي بالمعجزة.
# (أن اعبدوا الله ... (3) بأن اعبدوا الله. (واتقوه وأطيعون * يغفر لكم من
~~ذنوبكم ... (4) ما كان لكم من الذنوب أو بعضها. وهي التي تقدمت الإيمان، "
~~فإن الإسلام يجب ما قبله ". (ويؤخركم إلى أجل مسمى) هو آخر الآجال. (إن أجل
~~الله إذا جاء لا يؤخر) والتوفيق بينه وبين تأخير الأجل أن القضاء معلق
~~ومبرم، فالتأخير بالنظر إلى الأول، وعدمه بالنظر إلى الثاني. أي: لو آمنوا
~~عاشوا كذا، وإن لم يؤمنوا فكذا، وهذا معنى زيادة
# PageV01P236
# الصدقة والصلة في العمر، وما في علمه تعالى لا يبدل. (لو كنتم تعلمون)
~~جعلهم جاهلين بذلك لعدم جريهم على موجب العلم. (قال رب إني دعوت قومي ليلا
~~ونهارا (5) أي: دائما. ms103
# (فلم يزدهم دعائي إلا فرارا (6) عن الإيمان. وإسناد الزيادة إلى الدعاء،
~~إسناد إلى السبب.
# (وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم ... (7) أي: ليؤمنوا فتغفر لهم، فذكر المسبب
~~الذي هو حظهم؛ ليكون أدل على قبح إعراضهم. (جعلوا أصابعهم في آذانهم) لئلا
~~يسمعوا كلامي. المجعول في الآذان رؤوس الأنامل، وإطلاق الأصابع مجاز
~~مبالغة. (واستغشوا ثيابهم) تغطوا بها لئلا يروني، كراهة منهم لرؤيتي، أو
~~لئلا أعرفهم فأدعوهم إلى الإيمان. والإتيان بصيغة الطلب للمبالغة، كأنهم
~~طلبوا من الثياب أن تغشاهم. (وأصروا) على الكفر، من أصر الحمار على الأتان
~~أذنيه يطردها للسفاد، وكفى بهذا التشبيه مزجرة. (واستكبروا) عن اتباع الحق.
# (استكبارا) مفرطا.
# (ثم إني دعوتهم جهارا (8) ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا (9) هذا
~~دأب الناصح الشفوق، ينصح سرا، وإن لم ينجح يعلن بنصحه؛ لكي يساعده من له
~~وعي، ثم يبالغ بالجمع بين السر والجهر. ونصب " جهارا " على المصدر من غير
~~فعله، أو على الحال.
# (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10) تفسير لدعائه، وكأنهم كانوا
~~يتعللون بما أسرفوا من الذنوب، فوعدهم المغفرة إن أتوا بما يجبها من
~~الإيمان.
# PageV01P237
# (يرسل السماء عليكم مدرارا (11) قيل: حبس الله عنهم المطر أربعين ستة،
~~وأعقم أرحام نسائهم، فوعدهم بإعادة الخصب إن تابوا. والسماء: المظلة أو
~~السحاب، وإرسالها: إرسال المطر منها؛ دلالة على كثرته، أو المطر كقوله:
# إذا نزل السماء بأرض قوم
# والمدرار. اسم فاعل كثير الدرور كالمضراب، يستوي فيه المذكر والمؤنث.
# PageV01P238
# (ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (12) جمع لهم في
~~الوعد بين منافع الدارين. روي أن رجلا اشتكى إلى الحسن الجدب، فأمره
~~بالاستغفار، والآخر الفقر، فأمره به، والآخر قلة ريع أرضه فقال: استغفر.
~~فقال الربيع بن صبيح: شكوا إليك أبوابا وسألوك، والجواب واحد؟ فتلا عليه
~~الآية. ولما استسقى عمر في خلافته لم يزد على الاستغفار بها فقيل له في
~~ذلك؟ فقال: " لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر.
# (ما لكم لا ترجون لله وقارا (13) أي: ما حصل لكم من الصارف حتى لا تكونوا
~~على حالة ترجون من الله ms104 تعظيما؟، و " الله " بيان. كأنه قيل: لمن التعظيم
~~إيانا؟ فقيل: لله. ولو أخر لكان صلة الوقار، ولا يتوهم ذلك مع التقديم، لأن
~~معمول المصدر لا يتقدم عليه فى الأكثر. والحث على الرجاء كناية عن الحث على
~~الإيمان؛ لانعقاد أسبابه، أو لا تخافون لله عظمة، أو حلما؛ لأن الوقور معظم
~~في النفوس، والحلم لا يفارقه. وتفسيره بالعاقبة كما نقل
# PageV01P239
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مأخوذ من الوقار بمعنى: الثبات؛ لأن
~~العاقبة حال استقرار الثواب والعقاب.
# ثم نبههم على النظر في أنفسهم؛ لأنها أقرب منظور بقوله:
# (وقد خلقكم أطوارا (14) على طريقة الحال. أي: خلقكم ترابا ثم نطفا، ثم
~~علقا، ثم مضغا، ثم لحما، ثم عظاما، ثم خلقا آخر على النظر في الآفاق على
~~وجه التعجيب من تغافلهم بقوله:
# (ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا (15) علم ذلك بإخبار القرآن
~~المعجز أو بالأرصاد. والطباق وهو كون بعضها فوق بعض لا يقتضي المماسة.
# (وجعل القمر فيهن نورا ... (16) أي: في السماء الدنيا، نسب إلى الكل؛
~~لملابسة بينهما. (وجعل الشمس سراجا) كالسراج في إزاحة ظلمة الليل كقوله:
~~(هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا).
# (والله أنبتكم من الأرض نباتا (17) أنشأكم، استعار الإنبات له؛ لأنه أدل
~~على الحدوث والتكون من الأرض. والأصل: أنبتكم فنبتم نباتا كقولك: كسرته
~~فانكسر. أو نصب ب أنبتكم؛ لأن الفعل والانفعال واحد حقيقة، والاختلاف
~~بالنسبة إلى القابل والفاعل.
# PageV01P240
# (ثم يعيدكم فيها ... (18) بعد الموت (ويخرجكم إخراجا) لا محالة؛ ولذلك
~~أكده بالمصدر كالأول، إشارة إلى اتحاد الرتبة، وكونهما في قرن.
# (والله جعل لكم الأرض بساطا (19) مبسوطة تتقلبون عليها تقلب الرجل على
~~فراشه (لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20) طرقا واسعة، و " من "؛ لتضمن الفعل
~~معنى الاتخاذ.
# (قال نوح رب إنهم عصوني ... (21) في الأمر بعبادة الله واتقائه بعدما
~~تلوت عليهم آيات الآفاق والأنفس. وصرح باسم نوح؛ لطول الفصل، ولم يعطفه؛
~~لأنه تفصيل لقوله: (فلم يزدهم دعائي إلا فرارا) (واتبعوا من لم يزده ماله
~~وولده إلا خسارا) أي: رؤسائهم المتقدمين بالأموال والأولاد. وأشار إلى أن
~~ذلك -وإن ms105 كان في الظاهر سببا للتقدم- في الحقيقة ليس سببا إلا للبوار.
# وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة والكسائي " ولده " جمع ولد، كأسد وأسد.
# (ومكروا ... (22) عطف على (من لم يزده)، والجمع باعتبار معنى " من ".
# (مكرا كبارا) غاية في الكبر، بأنواع الأذى، وتسليط السفهاء عليه، أبلغ من
~~الكبار مخففا، وهو من الكبير أبلغ.
# PageV01P241
# (وقالوا لا تذرن آلهتكم ... (23) عبادتها (ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا) أفردها بالذكر كأنها كانت كبار آلهتهم وأشرافها. أسماء
~~رجال صالحين، فلما هلكوا وسوس الشيطان إلى قومهم أن صوروا صورهم حتى
~~يتبركوا بها ويبقى تذكرة، فلما انقرضوا أولئك وسوس إلى أولادهم أن آباءكم
~~كانوا يعبدونها، فعبدوها من دون الله. روى البخاري عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما " أن هذه الأوثان التي كانت في قوم نوح عليه السلام انتقلت إلى
~~العرب، أما ود كانت بدومة الجندل لكلب وسواع كانت لهذيل
# PageV01P242
# ويغوث لمراد ثم لبني غطيف بالجرف ويعوق لهمدان ونسر لحمير لآل الكلاع ".
# (وقد أضلوا كثيرا ... (24) الضمير للروساء أو للأصنام. كقوله: (رب إنهن
~~أضللن كثيرا). (ولا تزد الظالمين إلا ضلالا) اللام للعهد. وهم أولئك الذين
~~آيس من
# PageV01P243
# إيمانهم، والرضاء بكفر العدو مع اسقباحه قصدا إلى زيادة عذابه لا غرو
~~فيه. ألا يرى قول موسى: (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم). وقيل:
~~أراد في ترويح مكرهم، أو الضياع، والهلاك. كقوله: (إن المجرمين في ضلال
~~وسعر).
# (مما خطيئاتهم ... (25) أي: لأجل خطيئاتهم. و " ما " مزيدة للتوكيد.
~~(أغرقوا) بالطوفان، وقرأ أبو عمرو: خطاياهم، وهذا أحسن؛ لأنه جمع الكثرة،
~~والأولى تحتاج إلى التأويل. (فأدخلوا نارا) أي: تعقب الغرق دخول النار من
~~غير تراخ. والمراد: عذاب القبر؛ لأنها روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر
~~النيران. والتنكير؛ للتعظيم أو النوع (فلم يجدوا لهم من دون الله) دون
~~عذابه (أنصارا) كما كانوا يزعمون النصر من الآلهة.
# (وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا (26) " ديارا " من
~~الألفاظ المستعملة في النفي العام. يقال: " ما في الدار ديار " أي: أحد من
~~الدور، أو من ms106 الدار. فيعال قلبت واوه ياء، وأدغمت الأولى، ولو كان فعالا
~~لكان دوارا.
# (إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (27) قال ذلك بعد
~~ما أوحى الله تعالى إليه (أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن)، وأيضا جربهم
~~ألف سنة إلا
# PageV01P244
# خمسين عاما، وكانوا يتواصون بعدم الإيمان ويقولون لذريتهم: إياكم وهذا
~~الشيخ، ومضى على هذا جيل بعد جيل، والفاجر الكفار للمولود باعتبار المآل.
~~كقوله: " من قتل قتيلا ".
# (رب اغفر لي ولوالدي ... (28) كان أبوه لمك بن متوشلخ، وأمه شمخاء بنت
~~أنوش. (ولمن دخل بيتي مؤمنا) أو مسجدي، أو سفينتي. (وللمؤمنين والمؤمنات)
~~من مضى منهم، ومن هو آت، (ولا تزد الظالمين إلا تبارا) هلاكا وبوارا.
# * * *
# تمت سورة نوح، والحمد لمن بيده الخيرات والفتوح، والصلاة على السيد
~~النصوح، وآله وصحبه كل مساء وصبوح.
# * * *
# PageV01P245
### | سورة الجن
# مكية، ثمان وعشرون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن ... (1) النفر ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة.
# والجن: أحد الثقلين، بعث إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما بعث
~~إلى الإنس، فدعاهم إلى الله، منهم من آمن، ومنهم من كفر. وهؤلاء النفر هم
~~الذين سمعوا القرآن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي الصبح
~~ببطن نخلة كما تقدم في آخر الأحقاف. ولا دلالة فيه على أنه لم ير الجن.
~~وليلة
# PageV01P246
# الجن رواها ابن مسعود - رضي الله عنه -. وروى جابر أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال " قرأت سورة الرحمن، فكانوا أحسن مردودا منكم "
~~والقول بأنها أرواح مجردة، أو نفوس بشرية مفارقة عن أبدانها، لا يجوز تفسير
~~كلام الله بها، ولم يذهب إليه أحد من أهل الحق، مخالف
# PageV01P247
# للنصوص (فقالوا) بعدما انصرفوا إلى قومهم (إنا سمعنا قرآنا عجبا) في
~~أسلوبه ومعناه. وصفه بالمصدر مبالغة.
# (يهدي إلى الرشد ... (2) إلى الحق. (فآمنا به) بما فيه من التوحيد. (ولن
~~نشرك بربنا أحدا) ولا دلالة فيه على أنهم كانوا مشركين، بل كانوا يهودا؛
~~لقولهم: (إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى). ms107
# (وأنه تعالى جد ربنا ... (3) عظمته من جد فلان: عظم، أو غناه، مستعار من
~~الجد بمعنى البخت. والغرض وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد، وقوله: (ما
~~اتخذ صاحبة ولا ولدا) بيان لذلك. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص: "
~~أن " المسبوقة بالواو بفتح الهمزة في اثني عشر موضعا متوالية، والباقون
~~بكسرها، ووافقهم على الفتح في: (وأنه لما قام عبد الله) ابن كثير، وأبو
~~عمرو. واتفق الكل على فتح: (وأن المساجد لله)
# PageV01P248
# والوجه في الفتح: العطف على الهاء في (فآمنا به) من غير إعادة الجار على
~~المذهب الكوفي، أو على محل الجار والمجرور، أو الإيصال بعد الحذف، أو إضمار
~~الجار.
# (وأنه كان يقول سفيهنا ... (4) إبليس، أو مردة الجن. (على الله شططا)
~~قولا ذا شطط، وصف بالمصدر مبالغة. والشطط: تجاوز الحد.
# (وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا (5) نصب على المصدر؛
~~لأن الكذب نوع من القول. ولا دلالة فيه على أنهم إلى حين سماع القرآن كانوا
~~مشركين.
# (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن ... (6) كان الرجل من
~~العرب إذا نزل بأرض نازحة يقول: أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه.
~~(فزادوهم رهقا) فزاد الإنس الجن تكبرا وعتوا باستعاذتهم بهم، أو بالعكس؛
~~لزيادة إغوائهم الإنس بالاستعاذة. والرهق: غشيان المحارم. وإطلاق الرجل على
~~ذكر الجن؛ للمشاكلة.
# (وأنهم ظنوا كما ظننتم ... (7) القائل: الجن بعضهم لبعض. والضمير في "
~~أنهم " للإنس، والعكس لا معنى له؛ لأن السياق في حكاية كلام الجن. وقيل:
~~الآية والتي قبلها من كلام الله جار مجرى الاعتراض، يؤكد ما حدث منهم من
~~تماديهم في الكفر. وقراءة الفتح يؤيد الأول. (أن لن يبعث الله أحدا) ساد
~~مسد مفعولي (ظنوا).
# (وأنا لمسنا السماء ... (8) اللمس: المس مجاز عن الطلب؛ لأن اللامس طالب
~~متعرف. والمعنى: طلبنا خبر السماء على ما كنا نفعله قديما. (فوجدناها ملئت
~~حرسا)
# PageV01P249
# حراسا اسم جمع، كخدم في خدام. (شديدا) أقوياء، أفرده باعتبار اللفظ
~~(وشهبا) جمع شهاب، وهو الشعلة من النار.
# (وأنا كنا نقعد منها ... (9) من السماء (مقاعد) خالية عن الحراس ms108 (للسمع)
~~للاستماع (فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا) هو كالحرس، اسم جمع أي: ذوي
~~شهاب راصدين للرجم وهم الملائكة، ويجوز أن يكون بمعنى الراصد صفة للشهاب.
~~كانت الشياطين تسترق السمع قبل بعثة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فترجم بالشهب؛ لقوله تعالى: (ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها
~~رجوما للشياطين) ولما روى ابن عباس - رضي الله عنهما -: كنا جلوسا عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فرمي بنجم فاستنار، فقال: ما كنتم تقولون في
~~هذا في الجاهلية؟ قلنا: كنا نقول: يولد عظيم أو يموت عظيم. وفي لفظ: " ملئت
~~" و " مقاعد "؛ إشارة إلى أن ذلك قبل البعثة كان قليلا، وأما الآن فلا
~~مجال.
# PageV01P250
# (وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض ... (10) بخراب السماء. (أم أراد
~~بهم ربهم رشدا) أمرا ذا رشد.
# (وأنا منا الصالحون ... (11) الأبرار المتقون. (ومنا دون ذلك) وهم
~~المقتصدون.
# (كنا طرائق قددا) ذوي مذاهب متفرقة، جمع قدة كقطع وقطعة. وعن أبي معاوية
~~قال: سمعت الأعمش يقول: قلت لجني: فيكم الأهواء التي فينا؟ قال: نعم. قلت:
~~كيف حال الرافضة؟ قال: هم شرنا.
# (وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ... (12) كائنين في الأرض أينما
~~كنا. (ولن نعجزه هربا) هاربين منها إلى السماء، أو إن طلبنا في الأرض لم
~~نفته، وإن هربنا منه لم ننج. والظن بمعنى اليقين؛ لكونه كلام الموقنين.
# PageV01P251
# (وأنا لما سمعنا الهدى ... (13) القرآن. كانوا كاملي المعرفة حيث جعلوا
~~القرآن نفس الهدى (آمنا به) من غير توقف (فمن يؤمن بربه فلا يخاف) أي: فهو
~~لا يخاف، آثره على لا يخف؛ لإفادة التقوى والاختصاص كأنه قيل: فهو ناج لا
~~محالة ومختص بذلك.
# (بخسا ولا رهقا) البخس: النقص، والرهق: القرب من الشيء، ومنه الصبي
~~المراهق. والمعنى: أن المؤمن لاجتنابة البخس وظلم الناس لا يخاف جزاءهما.
~~وكان أصل الكلام: ومن لا يبخس أحدا ولا يرهق ظلمه، فوضع قوله: (فمن يؤمن)
~~موضعه، إشارة إلى أن حق المؤمن وشأنه أن يكون كذلك، أو المعنى: أن المومن
~~لا يخاف نقصان جزائه، ولا أن ترهقه ms109 ذلة، وغير المؤمن كل ما فيه عين البخس،
~~لا بخس حق.
# (وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون ... (14) الجائرون عن طريق الحق (فمن
~~أسلم فأولئك تحروا رشدا) وأي رشد.
# (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15) توقد بهم كما توقد بكفار الإنس.
# (وألو استقاموا على الطريقة ... (16) عطف على (أنه استمع) من كلام الله
~~الموحى إليه. و " أن " مخففة، حذف منها ضمير الشأن. والضمير للإنس، أو
~~للجن، أو لهما. والطريقة: التوحيد والإسلام. (لأسقيناهم ماء غدقا) لوسعنا
~~عليهم الرزق وتخصيص الماء؛ لعزة وجوده في أرض العرب، ولأنه أصل سائر
~~الأقوات والثمار. والغدق: الكثير.
# (لنفتنهم فيه ... (17) لنبتليهم في ذلك التوسيع أيشكرون أم يكفرون. وقيل:
~~لو استقاموا على ما كانوا عليه ولم يؤمنوا لوسعنا عليهم الرزق استدراجا.
~~(ومن يعرض عن
# PageV01P252
# (ذكر ربه) عن عبادته؛ لأن الغرض منها ذكر المعبود (يسلكه عذابا صعدا) أي:
~~في عذاب. كقوله: (واختار موسى قومه) أو ضمن معنى يدخله. والصعد: مصدر صعد.
~~وصف به؛ مبالغة في علوه على المعذب. كقوله: (تطلع على الأفئدة) وقرأ غير
~~الكوفيين بالنون؛ مبالغة أي: موافقة (لأسقيناهم).
# (وأن المساجد لله ... (18) من الموحى إليه، ليس من كلام الجني. (فلا
~~تدعوا مع الله أحدا) خطاب للجني. كأنه قيل: قل لمشركي مكة أوحي إلي كذا وأن
~~أقول للجن كذا، وفي ضمن الحكاية إثبات الحكم للمشركين أيضا. ويجوز أن يكون
~~الخطاب للمشركين، أو عاما للإنس والجن. وعن سيبويه والخليل: " ولأن المساجد
~~لله " (فلا تدعوا مع الله أحدا) والوجه فيه: أن يكون كلاما مستطردا عقيب
~~وعيد المعرض. وعن الحسن: المساجد: الأرض كلها؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " جعلت لي الأرض مسجدا ". وقيل: المسجد الحرام، لأنه قبلة
# PageV01P253
# المساجد، فالجمع للتعظيم. وقيل: أعضاء السجود وهي سبعة: الرجلان،
~~والركبتان، واليدان، والجبهة، والأنف. وهذا أوجه؛ لأن فيه تذكيرا لكونه
~~المنعم بها، وأن الحكمة في خلقها خدمة المعبود، والتعبير بالمساجد لله؛
~~إشارة إلى ما خلقت له،
# (وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19) أي: لما سمع
~~الجن تلاوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنخلة، كاد أن ms110 يدخل بعضهم في
~~بعض من الازدحام عليه؛ حرصا على السماع منه كل شيء. ألصقته إلى آخر فقد
~~لبدته، أو قال الجن لقومهم: (لما قام عبد الله) كاد أصحابه أن يكونوا عليه
~~لبدا من شدة طواعيتهم. وعن الحسن: " كادت العرب تلبد عليه لما قال: لا إله
~~إلا الله ". وعن قتادة: " كادت الإنس والجن تلبد عليه وعلى إطفاء نوره ".
~~ثم الوجه على قراءة الكسر: أن يكون استئنافا ابتداء قصة لبيان حال الرسول
~~مع المشركين، كأنه قال له: قل أوحي إلي من حال الجن، وإيمان بعضهم وكفر
~~آخرين. وفي ذلك حث للسامعين على الإيمان ولطف بهم، ثم ابتدأ بقوله: أنه لما
~~قام عبد الله يدعوه ويوحده، كاد الفريقان يكونون عليه لبدا عنادا، أو روما
~~لإطفاء نوره، مع ما تلا عليهم من الآيات الباهرة والدلائل النيرة. والظاهر
~~لما قمت تدعوه، فالعدول إلى المظهر وإيثار عبد الله على الرسول والنبي،
~~لأنه واقع في كلامه، فيؤديه على ما يقتضيه التواضع. أو أشار تعالى إلى أن
# PageV01P254
# [العبادة من العبد لا تستبعد، فما لهم ينكرون ذلك؟، فنقل كلامه تعالى؛
~~إخفاء لنفسه عن البين، إذ لا اعتداد بالأثر بعد العين]. وقرأ هشام في وجه "
~~لبدا " بضم اللام؛ جمع لبدة كقربة وقرب، والكسر جمع لبد أخف.
# (قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا (20) فما للإنكار وجه على من يعبد
~~ربه.
# وقرأ عاصم وحمزة: " قال " على منوال " قام "، وعليه رسم الإمام، وهذا
~~أبلغ في مدحه، لقيامة بالجواب من غير تعلم.
# (قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (21) أي: نفعا، أو غيا ولا رشدا. عبر
~~عن أحدهما باسمه، وعن الآخر باسم سببه، أو مسببه؛ إشعارا بالمعنيين.
# (قل إني لن يجيرني من الله أحد ... (22) جملة معترضة؛ لبيان عجزه، وتأكيد
~~نفي الاستطاعة، فكيف يقدر من هذا شأنه على نفع أحد أو ضره. (ولن أجد من
~~دونه ملتحدا) ملاذا وملتجأ، من اللحد وهو الميل.
# (إلا بلاغا من الله ... (23) كائنا منه. استثناء متصل. أي: قل: لا أملك
~~شيئا إلا بلاغا، وإن فسر ب " لا ms111 أملك أن أقسركم على الغي والرشد " كان
~~منقطعا، أو من باب:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم.
# PageV01P255
# (ورسالاته) عطف على " بلاغا " بتقدير مضمر، أي: بلاغ رسالاته. والأصل:
~~إلا بلاغ رسالات الله، والعدول إلى المنزل بذكر البلاغ مرتين مبالغة؛ لأن
~~كونه من الله، وكونه بلاغ رسالاته مما يقتضي التشمر له (ومن يعص الله
~~ورسوله) ولم يطع أمرهما بالتوحيد.
# (فإن له نار جهنم) لا محالة (خالدين فيها أبدا) جمعه على اعتبار الجمع في
~~" من ".
# (حتى إذا رأوا ما يوعدون ... (24) غاية لقوله " يكونون عليه لبدا " إن
~~فسر بالتلبد على العداوة، وإلا فلمقدر أي: لا يزالون يستضعفون حاله
~~ويستقلون عدده، حتى إذا رأوا يوم بدر أو يوم القيامة تبين لهم من المستضعف.
~~دل عليه جواب " إذا " و " ما " قبله؛ لأن السورة من فاتحتها تعريف بمشركي
~~مكة، وتعيير لهم؛ لقصور نظرهم عن الجن، وفرط تمردهم، حيث بادهوا بالتكذيب
~~بدل مبادهة الجن بالتصديق. (فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا) هو، أو هم.
# (قل إن أدري أقريب ما توعدون ... (25) جواب قولهم: متى يكون هذا الوعد.
# (أم يجعل له ربي أمدا) أي: هو كائن لا محالة، ولا علم لي بوقته. والأمد:
~~يطلق على القريب والبعيد، وأريد به الثاني بقرينة المقام كأنه قال. لا أدري
~~أيقع في الحال وعن قريب، أو ضرب له أمد بعيد؟.
# PageV01P256
# (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) أي: هو عالم الغيوب كلها، ولا
~~يطلع على غيبه المختص به، وهو ما يتعلق بذاته وصفاته وأفعاله.
# (إلا من ارتضى من رسول ... (27) ملكي أو بشري، فإنه يطلعه على ما يشاء من
~~ذلك. ولا دلالة في هذا على أن غير ذلك المختص لا يطلع عليه غير الرسول، ولا
~~يجوز حمله على العموم؛ لاستلزامه أن يكون " رسول " مطلعا على جميع
~~المغيبات. ولا دلالة في الآية على بطلان الكهانة والتنجيم، ولا أن كرامات
~~الأولياء يكون تلقيا من الملائكة، ولا تخصيص الرسول بالملك. على أن قوله:
~~(فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا) أي: ملائكة يحفظونه من تخاليط
~~الشياطين ظاهر ms112 في أن المراد بالغيب: ما هو بطريق الوحي.
# (ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم ... (28) علة لقوله: (يسلك من بين يديه
~~ومن خلفه رصدا) أي: ليتعلق علمه تعالى بإبلاغ الرسل ما أوحي إليهم؛ صانهم
~~عن تخاليط الشياطين، أو ليعلم الرسول أن قد أبلغ جبرائيل والملائكة
~~النازلون. (وأحاط بما لديهم) لدى الرسل من الشرائع والأحكام (وأحصى كل شيء
~~عددا) كل ما دخل في الوجود في أي عالم كان، ومن هذا شأنه كيف يخفى عليه
~~خافية؟ وكيف لا يحيط بما لدى الرسل؟.
# * * *
# تمت سورة الجان، والحمد للمنان، والصلاة على خلاصة الإنسان، وآله وصحبه
~~إلى انصرام الزمان.
# * * *
# PageV01P257
### | سورة المزمل
# مكية، وهي [عشرون آية]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (يا أيها المزمل (1) أي: المتزمل وهو المتلفف في ثيابه، أدغمت التاء في
~~الزاء. روى أبو بكر البزار عن جابر: أن مشركي مكة لما اختلفوا، شاعر أو
~~ساحر أو كاهن أو مجنون، تزمل في ثيابه في بيته حزينا. فأتاه جبرائيل وقال:
~~(يا أيها المزمل) آمرا له بأن ينهض إلى القيام في عبادة ربه في أشرف
~~الأوقات، وهو الليل الخالي عن الشواغل. وفيه من لطيف العتاب الممزوج
~~بالرأفة، لينشط ويستعد لتلقي ما يأتي من قوله: (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا)
~~وما قيل: " إنه كان متزملا في مرط لعائشة نصفه عليه، ونصف آخر على عائشة
# PageV01P258
# رضي الله عنها " لا وجه له، إذ السورة من أوائل القرآن نزولا، وعائشة لم
~~تكن موجودة فضلا عن كونها عنده. وكذا القول. بأنه أول ما أتاه جبرائيل أتى
~~خديجة وقال: " زملوني " فبينا هو كذلك إذ ناداه جبرائيل فناداه: (يا أيها
~~المزمل) بل كان هذا بعد فترة الوحي، " لما رأي جبرائيل قاعدا على كرسي بين
~~السماء والأرض، فرجع إلى خديجة فنزل: (يا أيها المدثر) ".
# (قم الليل إلا قليلا (2) نصفه ... (3) بدل من الليل، و (إلا قليلا)
~~استثناء منه، أي: قم أقل من النصف على البت.
# (أو انقص منه قليلا (3) أو زد عليه ... (4) أنقص النصف أو زد، على
~~التخيير، ولما كان الأقل هو الأصل كرر، كقولك: أكرم زيدا، ms113 أو إما زيدا وإما
~~عمرا. فإن قلت: إذا كان التخيير بين الأقل من النصف على البت، وبين أحد
~~الأمرين النقصان على النصف والزيادة عليه، فقد خرج النصف عن الأقسام،
~~وقراءة الكوفيين وابن كثير: (إن ربك يعلم أنك تقوم
# PageV01P259
# (أدنى من ثلثي الليل ونصفه) بنصبه تدل على أنه كان يقوم تارة نصف الليل.
~~قلت: الضمير في (منه) و (عليه) للنصف، وإذا جاز له الزيادة على النصف فقد
~~جاز له النصف، لا أنه إذا جاز له الأقل جاز له النصف ليلزم استدراك ذكر
~~الزيادة. أو. (نصفه) بدل من (قليلا) فالتخيير بين أمور ثلاثة: قيام النصف
~~بتمامه، وقيام الناقص منه، وقيام الزائد عليه. وعلى هذا وصف النصف بالقلة
~~بالنظر إلى الكل. وفيه إشارة إلى أن النصف المعمور بالعبادة وذكر الله
~~تعالى جل الليل، والنصف الخالي عنه نزر قليل وإن ساواه كما. ويجوز أن يكون
~~الضمير في (منه) و (عليه) للأقل من النصف كالثلث، والتخيير بينه وبين الأقل
~~منه كالربع، والزائد عليه كالنصف. وعن الأخفش: " (نصفه) عطف على (الليل)
~~بمقدر أي. قم الليل إلا قليلا، أو قم نصفه، أو ثلثه، أو ثلثيه ". فالتخيير
~~بين أربعة أمور. روى مسلم عن عائشة - رضي الله عنها -: " أن قيام الليل كان
~~فرضا بأول هذه السورة فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حولا
~~حتى انتفخت أقدامهم، واصفرت وجوههم، فنسخه آخر السورة فصار تطوعا ". وعن
~~ابن جبير: نسخ بعد عشر سنين. وقيل: نسخ عن الأمة
# PageV01P260
# فقط. (ورتل القرآن ترتيلا) اقرأه على مهل وتؤدة لتتمكن من التأمل والتدبر
~~في دقائقه وحكمه، فيكون قيامك في الليل الذي هو أشرف الأوقات على أكمل
~~الأحوال. شبه القراءة المتصلة بالثغر المرتل، وهو المفلج الشبيه بالأقحوان.
# (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5) اعتراض دل به على أن قيام الليل من
~~التكاليف الشاقة التي ورد بها القرآن، لأن الليل محل الراحة، فإحياؤه
~~بالعبادة مضاد للطبع، وفيه إيقاظ له على التشمر لتحمله، وتوطن النفس على
~~المكابدة في تبليغه وتحميله. روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها: " رأيته ms114
~~في اليوم الشديد البرد ينزل عليه الوحي، وإن جبينه ليتصفد عرقا ". وقيل:
~~ثقيل في الميزان، أو على الكفار، أو على المتأمل؛ لافتقاره إلى إتعاب
~~القريحة في استنباط معانيه، أو ثقيل تلاوته على الوجه المنزل؛ ولذلك خفف عن
~~هذه الأمة
# PageV01P261
# بالقراءة على سبعة أحرف، أو على الراسخين؛ لاشتماله على المحكم،
~~والمتشابه، والناسخ، والمنسوخ. وعلى الأوجه: الجملة تعليل للأمر بقيام
~~الليل؛ لأنه يعد للنفس ما به يعالج ذلك الثقل.
# (إن ناشئة الليل ... (6) قيامه، مصدر نشأ، قام بالحبشية. وقيل: ساعاته؛
~~لأنها تحدث واحدة إثر أخرى. وقيل: النفس التي تنشأ عن المضجع وترتفع، من
~~نشأت السحابة، ارتفعت. عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: " أول الليل ". وعن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما -: " من العشاء إلى الصبح، أي وقت كان ". وعن
~~علي، والحسن رضي الله عنهما: " بين العشائين "، وعن عائشة ومجاهد رضي الله
~~عنهما: " الصلاة بعد النوم " وهو الأصوب، لمداومة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على القيام بعد النوم، ولقوله: (هي أشد وطئا) أي: موافقة
~~للحواس مع القلب على التوجه لعدم الشاغل. وعن الفراء: " أشق وأكثر علاجا
~~لترك الراحة ". وعن الأخفش: " أثبت قياما ". وقرأ
# PageV01P262
# الكوفيون ونافع وابن كثير " وطئا " بفتح الواو وسكون الطاء من وطأهم
~~وطئأ: ثقل عليهم، ومن قوله - صلى الله عليه وسلم -: " اللهم اشدد وطأتك على
~~مضر "، والمد أحسن وأوفق بقوله: (وأقوم قيلا) أي: أصح قراءة؛ لهدوء
~~الأصوات، وعدم الخواطر والالتفاتات.
# (إن لك في النهار سبحا طويلا (7) فراغا، أو منقلبا في معاشك، فتوفر
~~بالليل من عبادة ربك، مستعار من سبح الفرس وهو: مد اليدين في الجري، والطول
~~ترشيح.
# (واذكر اسم ربك ... (8) دم على ذكره في كل الأوقات، واستغرق في ملاحظة
~~المذكور؛ لتحظى بالزلفى والقرب عنده. (وتبتل إليه تبتيلا) وانفصل بالكلية
~~عن الدنيا، أو عن وجودك؛ لتبقى بوجوده الباقي. ولما كان المطاوع والمطاوع
~~واحدا في الخارج ذكر التبتيل موضع التبتل؛ مراعاة للفاصلة، وقيل: لأن معنى
~~تبتل: بتل نفسك.
# (رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو ... (9) مبتدأ وخبر، أو خبر مبتدأ
~~محذوف، و (لا إله ms115 إلا هو) خبر آخر. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وشعبة
~~(رب) بالجر بدلا من (ربك). وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - جر بإضمار حرف
~~القسم جوابه: (لا إله إلا هو).
# PageV01P263
# (فاتخذه وكيلا) متفرع على التوحيد. أي: إذا انفرد بالألوهية فاجعل أمورك
~~موكولة إليه، أو اجعله كفيلا ينصرك.
# (واصبر على ما يقولون ... (10) فيك وفيما أنزل إليك. (واهجرهم هجرا
~~جميلا) أعرض عنهم وجانب من غير مقاولة ولا مقاتلة، نسخت بآية السيف.
# (وذرني والمكذبين ... (11) فأنا كافيك أمرهم. كلام من يكون واثقا
~~بالوفاء، متمكنا منه أقصى التمكن؛ ولذلك أبرزه في صورة المنع عن الاستكفاء.
~~(أولي النعمة) التنعم، وبالكسر: الإنعام، وبالضم: المسرة. يريد المترفين من
~~صناديد قريش، المغترين بالحطام، المانعين أتباعهم عن الدخول في الإسلام.
~~(ومهلهم قليلا) إمهالا قليلا، أو زمانا قليلا.
# (إن لدينا أنكالا ... (12) جمع نكل: القيد الثقيل (وجحيما) نارا شديدة
~~الحر والاتقاد.
# (وطعاما ذا غصة ... (13) آخذ بالحلق، بشيع لا يسوغ (وعذابا أليما) نوعا
~~آخر لا يعرف كنهه إلا الله.
# (يوم ترجف الأرض والجبال ... (14) تضطرب وتتزلزل. منصوب بما في (لدينا)
~~من معنى الفعل (وكانت الجبال كثيبا مهيلا) رملا مجتمعا من غير مقدار
~~ومقياس، من هلت الدقيق: إذا أرسلته من غير كيل.
# (إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم ... (15) الخطاب للمكذبين. التفات
~~حسن الموقع (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا) أي: عصيتموه كما عصاه فرعون ولم
~~يسمه؛ لأن الغرض عصيان الرسول كائنا من كان.
# PageV01P264
# (فعصى فرعون الرسول ... (16) أعاده معرفة؛ لتقدم ذكره. ولا يخفى أن تشبيه
~~عصيانهم بعصيان فرعون ينبئ عن فرط عتو، وزاد لهذا الرسول كونه شاهدا عليهم؛
~~ليكون عصيانه أبلغ في الذم، وأشار به إلى أنهم لو آمنوا به كان شاهدا لهم
~~لا عليهم.
# (فأخذناه) في الدنيا. (أخذا وبيلا) ثقيلا، ومنه الوابل للمطر العظيم
~~القطر، أصله الوخامة يقال: مرعى وبيل.
# (فكيف تتقون إن كفرتم يوما ... (17) مفعول به. أي: هب أنكم لا تؤاخذون في
~~الدنيا أخذة فرعون، فكيف تتقون أنفسكم هول يوم (يجعل الولدان شيبا) كناية
~~عن شدته، إذ عند تفاقم المصائب يسرع الشيب. قال أبو الطيب: ms116
# والهم يخترم الجسيم نحافة ... ويشيب ناصية الصبي ويهرم
# أو عن طوله. وفي إيثار (إن) مع القطع بوجود الكفر واستمراره منهم؛ إشارة
~~إلى أن وجود الكفر مع هذا الرسول الذي هو النور المبين ينبغي أن يكون على
~~الفرض والتقدير. أو المعنى: فكيف تتقون الله في ذلك اليوم بعد فوات الوقت؟
~~ففيه حث على الإقلاع قبل أن لا ينفع الندم. أو فكيف يرجى منكم التقوى وأنتم
~~جاحدون ذلك اليوم والمجازاة فيه.
# (السماء منفطر ... (18) منشق. والتذكر باعتبار السقف. (به) أي: بذلك
~~اليوم؛ لشدته وهوله. (كان وعده مفعولا) لا محالة. الضمير لله، أو لليوم على
~~إضافة المصدر إلى المفعول.
# PageV01P265
# (إن هذه ... (19) الآيات. (تذكرة) موعظة؛ لجلائها. (فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا) موصلا إليه.
# (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه ... (20) لما نزل
~~أول السورة كان الرجل يحتاط في تقدير الأوقات، ولا يدري متى الثلث والنصف
~~والثلثان، فشق ذلك عليهم فنزلت. واستعار الأدنى وهو الأقرب للأقل؛ لأن
~~المسافة بين الشيئين إذا قربت قلت الأحيان. وقرأ الكوفيون " نصفه وثلثه "
~~بالنصب عطفا على " أدنى "، وهو المختار؛ لدلالته على أنهم قاموا بأفضل ما
~~وقع فيه التخيير، وهو الأجدر بجلالة منصبه - على ذاته أفضل الصلاة -. وقرأ
~~هشام بإسكان لام (ثلثه) تخفيفا. (وطائفة من الذين معك) من أصحابك. (والله
~~يقدر الليل والنهار) لا يعلم تقدير ساعاتهما وضبط مقدارها غيره.
# (علم أن لن تحصوه) أي: تقدير الأوقات؛ لاختصاص ذلك به تعالى. (فتاب
~~عليكم) رفع عنكم ما كان تركه معصية. (فاقرءوا ما تيسر من القرآن) في صلاة
~~الليل، أو أي وقت كان. أمر ندب. (علم أن سيكون منكم مرضى) استئناف لبيان
~~حكمة أخرى أقوى من الأولى، يقتضي الترخيص؛ ولذلك كرر الحكم مرتبا عليه.
~~(وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله) الضرب في الأرض لابتغاء فضل
~~الله: المسافرة للتجارة. (وآخرون يقاتلون في سبيل الله) إخبار في يكون
~~مستقبلا بالإعجاز؛ لأن الآية مكية. وتسويته بين الضارب في الأرض للتجارة،
~~والمجاهدة في سبيل الله دلت على أن طلب الرزق إذا ms117 قرن بالنية الصالحة له
~~مكان عند الله، كيف وقد قدمه على المجاهدة؟!؛ ولذلك روي عن عبد الله بن عمر
~~- رضي الله عنهما -: " ما خلق الله موتة أموتها بعد القتل في سبيل الله أحب
~~إلي من أن أموت بين
# PageV01P266
# شعبتي رحل أضرب في الأرض ابتغاء فضل الله ". (فاقرءوا ما تيسر منه
~~وأقيموا الصلاة) المفروضة. فرضت ليلة الإسراء بمكة، بعد خمس من البعثة على
~~الأصح. (وآتوا الزكاة) قدرا من المال كان فرضا بمكة، وتقرر المقادير
~~بالمدينة. (وأقرضوا الله قرضا حسنا) أنفقوا في سبيله على وجه الإخلاص.
~~يتناول المفروض والمسنون، بل سائر أعمال البر، بدنية ومالية.
# (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا) من تأخير
~~إلى حين الموت والوصية به؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " الصدقة أن تصدق
~~وأنت صحيح شحيع ترجو الغنى وتحشى الفقر، ولا تدع أن يبلغ الحلقوم ثم تقول:
~~لفلان كذا لفلان كذا ". وعن الزجاج: " خيرا من متاع الدنيا " ويرده: (وأعظم
~~أجرا). (واستغفروا الله) لما فرط منكم؛ لأن الاستقامة متعذرة، أو متعسرة.
~~(إن الله غفور) للذنوب (رحيم) يجعل مكانها الحسنات.
# * * *
# تمت سورة المزمل، والحمد للرحيم المتفضل، والصلاة على الكامل المكمل.
# * * *
# PageV01P267
### | سورة المدثر
# مكية، ست وخمسون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المدثر (1) ما يلي الجلد من الثياب يسمى شعارا، وما فوقه دثارا.
~~ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: " الناس دثار والأنصار شعار ". وأول هذه
~~السورة أول ما نزل بعد فترة الوحي؛ لما روى مسلم والبخاري عن جابر أنه سمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحدث عن فترة الوحي: " فبينا أنا أمشي
~~سمعت صوتا فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على
~~كرسي بين السماء والأرض فجئثت منه حتى هويت إلى الأرض فجئت أهلي فقلت
~~زملوني " فأنزل الله (يا أيها المدثر * قم فأنذر *
### | .... 
# فاهجر) ولم يقع ذكر حراء في بعض المرويات، فظن أنها أول سورة نزلت، وفي
~~رواية عن ابن
# PageV01P268
# عباس - رضي الله عنهما -: أن قريشا لما قالت في رسول الله ms118 - صلى الله
~~عليه وسلم - شاعر، وقال بعضهم ساحر تدثر في ثيابه حزينا فأنزل الله (يا
~~أيها المدثر) ولا منافاة بينهما؛ لإمكان وقوع الأمرين معا، فأول (اقرأ) كان
~~نبوة، وأول هذه كان إرسالا.
# (قم فأنذر (2) أي: قومك؛ لقوله: (وأنذر عشيرتك الأقربين)، أو افعل
~~الإنذار، وهذا أبلغ.
# (وربك فكبر (3) صفه بالكبرياء وحده. وقيل: لما نزلت كبر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وكبرت خديجة وأيقنت أنه الوحي، إذ الشيطان لا يأمر
~~بالتكبير، وحمله على تكبير الصلاة بعيد.
# (وثيابك فطهر (4) قصرها، وهذا أول ما أمر به من مخالفة قومه، فإنهم كانوا
~~يجرون الثياب على الأرض خيلاء، أو طهرها من النجاسة؛ لأنه الواجب في الصلاة
~~والأحب في غيرها، أو أخلاقك عما يدنسها من الرذائل.
# (والرجز فاهجر (5) هو العذاب؛ لقوله: (لئن كشفت عنا الرجز) أريد به ما
~~يؤدي إليه أي: دم على ترك الأوثان، وهجران الآثام. والفاءات أجوبة للشرط
~~كأنه قيل: ومهما يكن فكذا. وقرأ حفص بضم الراء، وهما لغتان، والكسر أشهر.
# PageV01P269
# (ولا تمنن تستكثر (6) لا تعطي شيئا حال كونك تعده كثيرا؛ لاحتقار متاع
~~الدنيا وإن جل. وقيل: لا تعط مستغزرا أي: طامعا أن تعوض أكثر مما بذلت. وهو
~~من خواصه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " المستغزر يثاب من هبته "، أو
~~نهي تتزيه.
# (ولربك فاصبر (7) لوجهه، وانقيادا لأمره. استعمل الصبر في مشاق التبليغ،
~~وأذى الكفار.
# (فإذا نقر في الناقور (8) نفخ في الصور، سمي ناقورا؛ لما روى: أن فيه
~~بعدد كل روح نقرة. بناء مبالغة كالكابوس، والفاء للسببية أي: اصبر على
~~أذاهم إلى زمان تلقى فيه عاقبة صبرك، ويلقون فيه عاقبة ضرهم. والعامل في "
~~إذا " ما دل عليه قوله:
# (فذلك يومئذ يوم عسير (9) على الكافرين ... (10) " ذلك " مبتدأ، و " يوم
~~عسير " خبره، و " يومئذ " ظرف أي: فذلك الوقوع وقوع يوم، فالزمان ليس مظروف
~~الزمان. ويجوز أن يكون " يومئذ " مرفوع المحل من " ذلك ". (غير يسير)
~~فائدته التعريف بحال للمؤمنين، وأنها
# PageV01P270
# تضاد حال الكفرة، كما في قوله: (لا بارد ولا كريم) وفي ذلك زيادة غيظ
~~لهم. أو (عسير) حالا ms119 ومآلا، بخلاف عسر الدنيا فإنه سريع التبدل.
# (ذرني ومن خلقت وحيدا (11) أطبقوا على أنه [الوليد] بن المغيرة المخزومي.
~~حال من الفاعل أي: دعني وحدي معه في الانتقام ففي كفالة إذ خلقته وحدي لم
~~يشاركني أحده في خلقه. والأحسن جعله حالا من المفعول أي: خلقته منفردا عن
~~المال؛ لقوله: (ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة)، ولقوله:
# (وجعلت له مالا ممدودا (12) مبسوطا من كل نوع. كان صاحب الضرع والزرع
~~والذرع. قيل: كان له بستان في الطائف لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وكان يملك
~~ألف ألف.
# (وبنين شهودا (13) معه المجالس والمحافل، وله بهم أبهة ورونق، أو شهودا
~~عنده لعدم تردادهم في أسباب المعاش استغناء بالخدم، فهو يتمتع بهم ليلا
~~ونهارا. قيل. كانوا عشرة، وقيل: ثلاثة عسر، وقيل: سبعة. (ومهدت له تمهيدا
~~(14) من سائر أسباب الرئاسة والجاه العريض.
# (ثم يطمع أن أزيد (15) له. كان يقول: " إن كان محمد صادقا، فالجنة لي ".
~~أو يطلب أن أزيد له في الدنيا فوق ما هو فيه. (كلا ... (16) ردع له، وعلله
~~بقوله: (إنه
# PageV01P271
# كان لآياتنا عنيدا) كافرا مكابرا من غير شبهة، وذلك موجب لزوال النعمة
~~فكيف يجعله سبب الزيادة؟. قيل: بعد نزول هذه الآية لم يزل في نقصان حتى ذهب
~~إلى سقر. قيل: أسلم من أولاده خالد، وعمارة، والوليد، ولم يصح إلا إسلام
~~خالد، أما عمارة قتل يوم بدر، أو قتله النجاشي لما أرسله قريش مع عمرو بن
~~العاص بعد بدر؛ لخيانة نسبت إليه، والوليد مختلف فيه.
# (سأرهقه صعودا (17) أكلفه مشقا عليه طلوعه في جبل من النار طوله سبعون
~~خريفا، إذا وضع يده ذابت، وإذا رفعها عادت. وعن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~-: هو حجرة في جهنم " وقيل. هو مثل لما يلقى في الشدة.
# (إنه فكر وقدر (18) بدل، أو بيان لقوله: (إنه كان لآياتنا عنيدا)، أو
~~تعليل لإرهاقه صعودا؛ لإبعاده في التفكير، وعوضه على نيل ما يقدح به في
~~كلام رب العزة.
# PageV01P272
# (فقتل كيف قدر (19) تعجب من فساد تقديره. كقوله: (قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون)، أو ثناء عليه تهكما ms120 نحو: " قاتله الله ما أشجعه "، أو حكاية ما
~~قالوه لما سمعوا كلمته الحمقاء.
# (ثم قتل كيف قدر (20) تعجيب أبلغ من الأول؛ لأنه صدر عن رؤية، بخلاف
~~الأول فإنه نشأ عن النظرة الأولى وهي حمقاء. وفي هذا الترقي غاية تهكم به
~~وبمن اغتر بما تفوه به.
# (ثم نظر (21) في أمر القرآن، أو في وجوه الناس. (ثم عبس ... (22) قطب
~~وجهه لما لم يجد طعنا شافيا. (وبسر) وكلح، من البسور وهو: الكلوح، من توابع
~~عبس، أو من يسر الرجل: طلب الحاجة في غير موضعها حيرة. (ثم أدبر ... (23)
~~عن الحق (واستكبر) عن اتباعه.
# (فقال إن هذا إلا سحر يؤثر (24) يروى ويتعلم. والفاء، للدلالة على أنه
~~لما ظفر بها لم يتمالك.
# (إن هذا إلا قول البشر (25) من أساطير الأولين، لم يدخل العاطف؛ لأنه
~~تأكيد للأول أو بيان. عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: لما سمع الوليد
~~القرآن، قيل: سمع " حم السجدة " يتلوه رسول الله قال: " إن له حلاوة، وإن
~~عليه لطلاوة، وإن أسفله لمغدق، وإن أعلاه لمثمر، وإنه
# PageV01P273
# ليعلو ولا يعلى ". فلما سمعوه قالوا لابن أخيه أبي جهل صبأ الوليد، فجاء
~~وجلس إليه ولامه على ما بدا منه، فقال: فماذا أقول؟! .. والله ما منكم أعلم
~~بالأشعار مني، أعلم رجزه، وقصيده، وأعلم أشعار الجن، ولا يشبه شيئا من ذلك،
~~فقال: لا يرضى قومك حتى تقول فيه، ففكر وقدر (فقال إن هذا إلا سحر يؤثر).
# (سأصليه سقر (26) بدل من " سأرهقه صعودا ". (وما أدراك ما سقر (27) لا
~~تبقي ... (28) سالما. (ولا تذر) ولا تدعه بعد إحراقه وإعدامه. أو لا تبقي
~~شيئا من الأشياء ولا تذر كهذه النيران، بل تهلك كل رطب ويابس. وهذا أوجه
~~وألصق بقوله: (وما أدراك ما سقر) المسوق للتهويل.
# (لواحة للبشر (29) مسودة أعالي الجلد كاللمل البهيم. من لوحته الشمس:
~~غيرته وسفعته. وعن الحسن لواحة للبشر شديدة الظهور. كقوله: (لترونها عين
~~اليقين).
# PageV01P274
# (عليها تسعة عشر (30) يلي أمرها تسعة عشر ملكا. وقيل: صنفا، أو صفا، أو
~~نقيبا.
# (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة ... (31) لأنهم خلاف جنس المعذب من ms121
~~الجن والإنس، فلا تأخذهم رأفة؛ لعدم رقة الجنسية، ولأنهم أطوع خلق الله
~~لتنفيذ أوامره وأشد غضبا له، وأقواهم. عن عمرو بن دينار - رضي الله عنه -:
~~" إن واحدا منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر من ربيعة ومضر ". وروي
~~مرفوعا: " إن لأحدهم قوة الثقلين يسوق أمة إلى النار على عاتقه جبل، فإذا
~~ألقاهم في النار ألقى الجبل وراءهم ". (وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين
~~كفروا) لما سمع أبو جهل تسعة عشر قال: " ثكلتكم أمهاتكم، أيعجز كل عشرة
~~منكم أن يبطش بواحد منهم؟!. فقال أبو الأشد كلدة بن أشد بن خلف: " أنا
~~أكفيكم سبعة عشر، فاكفوني أنتم اثنين ". وكان بلغ من قوته أنه يقف على جلد
~~البقر، ويجذبه عشرة، فيتمزق الجلد تحت رجليه، ولا يقدرون على إخراجه. قال
~~السهيلي: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
# PageV01P275
# المصارعة وقال: إن صرعتني آمنت بك، فصرعه مرارا، فلم يؤمن. والمعنى: ما
~~جعلنا عدتهم إلا العدد المخصوص الذي اقتضى فتنتهم واستهزاءهم. (ليستيقن
~~الذين أوتوا الكتاب) لتوافق الكتابين في هذا العدد. على حذف العاطف أي:
~~وليستيقن، أو عبر عن المؤثر وهو تسعة عشر بالأثر وهو فتنة للذين كفروا؛
~~إشارة إلى أن هذا الأثر من لوازم ذلك المؤثر.
# (ويزداد الذين آمنوا إيمانا) إذا صدقوا بذلك وإذا رأوا تسليم أهل الكتاب
~~لهذا العدد. (ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون) تصريح بما علم ضمنا؛
~~توكيدا. (وليقول الذين في قلوبهم مرض) نفاق. إخبار بالغيب عما يكون؛ لأن
~~السورة مكية، والنفاق إنما نجم بالمدينة. أو الشك والارتياب، وكان أكثر
~~المشركين كذلك. (والكافرون) غير المنافقين أو الشاكين.
# وإنما عطف قول المنافقين والكافرين على الاستيقان، مع كون المعطوف عليه
~~غرضا دون المعطوف؛ لأن اللام للعلة، والعلة لا يلزم أن تكون غرضا كقولك:
~~خرجت من البلد مخافة الشر. (ماذا أراد الله بهذا مثلا) تمييز أو حال.
~~استعاروا لعدد الخزنة لفظ " المثل " من المثل المضروب؛ لكونه غريبا عندهم
~~بديعا. (كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء) الكاف في محل النصب. أي: مثل
~~ذلك الإضلال ms122 المذكور والهدى يضل الله الكافرين ويهدي المؤمنين. (وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو)، لفرط الكثرة، فليس تخصص الخزنة بهذا العدد إلا لحكمة
~~اقتضته، كعدد السماوات والأرضين وحمله العرش. (وما هي إلا ذكرى للبشر) متصل
# PageV01P276
# بوصف سقر، وقوله: (وما جعلنا أصحاب النار) أي: وما هي. اعتراض يؤكد بعضه
~~بعضا؛ زيادة في تهويل جهنم. أي: وما سقر، أو وما صفتها، أو وما الآيات
~~المذكورة فيها إلا تذكرة لهم.
# (كلا ... (32) ردع لتذكرهم أي: وإن جعل تذكرة فهم لا يتذكرون، أو ردع لمن
~~ينكر أن يكون إحدى الكبر. (والقمر * والليل إذ أدبر (33) تولى. قال الزجاج:
~~تقول قريش: قبل الشتاء ودبر: جاء وذهب، ومنه أمس الدابر وغيرهم أقبل وأدبر.
~~وعن يونس: أدبر: تولى، ودبر. انقضى. وقرأ نافع وحمزة وحفص " إذ " بسكون
~~الذال، و " أدبر " بهمز القطع، والرسم لا يختلف؛ لوجود صورة الألف في
~~القراءتين، والمختار " إذا "؛ للغة قريش، ولقوله: (والصبح إذا أسفر (34)
~~أضاء.
# (إنها لإحدى الكبر (35) جواب القسم، أو تعليل ل " كلا "، والقسم معترض.
~~والضمير ل سقر. و " الكبر " جمع كبرى، والفعل ليس من أبنية جمع فعلى، بل
~~فعلة، كزمرة وزمر. إلا أن الألف ألحقت بالتاء، كالقواصع في جمع قاصعاء؛
~~لإلحاق ألفها بتاء
# PageV01P277
# قاصعة. والمعنى: إن سقر من إحدى البلايا التي لا توجد لها نظيرة. كقولك:
~~هند إحدى النساء في العفاف، وعلي أحد الرجال في العلم.
# (نذيرا للبشر (36) تمييز من النسبة أي: إحدى الكبر إنذارا، أو حال عما
~~دلت عليه الجملة أي: كبرت منذرة.
# (لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر (37) بدل من (للبشر)، و (أن يتقدم أو
~~يتأخر) مفعولي (شاء)، أو مبتدأ خبره (لمن شاء) أي: التقدم والتأخر ممكنان
~~لمن شاء. كقوله: (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر).
# (كل نفس بما كسبت رهينة (38) مصدر كالشتيمة والشريطة، ولو كان وصفا لجرد
~~عن التاء.
# (إلا أصحاب اليمين (39) فإنهم فكوا رقابهم بالأعمال الصالحة. وقيل: هم
~~الملائكة، أو الأطفال. (في جنات ... (40) حال من " أصحاب اليمين "،
~~والتنكير للتعظيم.
# (يتساءلون) (عن المجرمين (41) يسأل بعضهم بعضا، أو يسألون غيرهم.
# (ما سلككم ms123 في سقر (42) مع جوابه، حكاية لما جرى بين المسؤول عنهم وبين
~~المجرمين، فاختصر الكلام؛ لعدم اللبس. والسؤال عن حالهم (ما سلككم في سقر)
~~مع كونه معلوما؛ لقصد التوبيخ، وليحكى في الكتاب لطفا بالسامعين. ومن فسر
~~أصحاب اليمين بالأطفال أيده بهذه السؤال؛ لأن الأطفال لا يعلمون موجب ذلك.
# PageV01P278
# (قالوا لم نك من المصلين (43) الداخلين في عدادهم. (ولم نك نطعم المسكين
~~(44) المحتاج. أي: لم نعظم أمر الله، ولم نشفق على خلق الله. وفيه دليل على
~~أن الكفار مخاطبون بالفروع.
# (وكنا نخوض مع الخائضين (45) نشرع في الباطل مع كل مبطل، ونغوى مع كل
~~غاو.
# (وكنا نكذب بيوم الدين (46) وبعد ذلك كله كنا نكذب بيوم الجزاء. كقوله:
~~(ثم كان من الذين آمنوا).
# (حتى أتانا اليقين (47) الموت؛ لقوله. (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين).
# (فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48) لو فرض شفاعتهم، إذ لا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى.
# (فما لهم عن التذكرة معرضين (49) حال من المجرور كقولك: مالك قائما.
~~والتذكرة: القرآن، أو هو وسائر المواعظ.
# PageV01P279
# (كأنهم حمر مستنفرة (50) فرت من قسورة (51) حمر الوحش. مثل في النفار من
~~أدنى شيء. والقسورة: الأسد. وعن ابن عباس: " الصائد " وابن جبير: " الرامي
~~". فوعلة من القسر، كالحيذرة فيعلة من الحذر، وكلاهما ملحق بالفعللة. وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو والكوفيون " مستنفرة " بكسر الفاء. يقال: نفر واستنفر
~~مثل: عجب واستعجب.
# (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (52) تنشر وتقرأ (وقالوا لن
~~نؤمن) ... (حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه).
# (كلا بل لا يخافون الآخرة (53) ولذلك يتعنتون ويعاندون، ولم يريدوا
~~بقولهم (حتى تنزل علينا كتابا) إلا عنادا. (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس
~~فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين).
# (كلا ... (54) حقا. (إنه تذكرة) وإن أعرضوا. والأول ردع عن اقتراحهم
~~الآيات، وهذا عن الإعراض. (فمن شاء ذكره (55) من الذكر بضم الذال، فعل
~~القلب.
# (وما يذكرون إلا أن يشاء الله ... (56) مشيئتهم؛ لقوله: (وما تشاءون إلا
~~أن يشاء الله)، أو ذكرهم. وقرأ نافع " تذكرون " بالخطاب على الالتفات، أو
~~قل لهم. (هو
# PageV01P280
# أهل التقوى وأهل ms124 المغفرة) حقيق بأن يتقى؛ لعلو شأنه، وجدير بالمغفرة؛
~~لسعة غفرانه روى الترمذي وابن ماجه والإمام أحمد عن أنس بن مالك: " أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما تلاها قال: أنا أهل أن أتقى ممن اتقى، فمن
~~اتقاني فلم يجعل معي إلها، فأنا أهل أن أغفر له ".
# * * *
# تمت بحمد الله، والصلاة على أفضل خلق الله.
# * * *
# PageV01P281
### | سورة القيامة
# مكية، وهي تسع وثلاثون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (لا أقسم بيوم القيامة (1) " لا " صلة، تزاد لتأكيد القسم، مثلها في
~~(لئلا يعلم)؛ لتأكيد العلم. وقيل: هذا إنما يكون إذا وقعت في خلال الكلام
~~كقوله: (فلا وربك)، وأما إذا وقعت في صدر الكلام كما في هذه السورة وسورة
~~البلد فهي للنفي. والمعنى: نفى أن يقسم بيوم القيامة؛ لأن الإقسام بالشيء
~~إعظام له؛ ليتوسل به إلى تأكيد المقسم عليه. وحاصله: أن يوم القيامة في
~~نفسه أعظم من أن يعظم بالقسم. ويجوز أن يكون " لا " ردا لقولهم: (إنما أنت
~~مفتر)، والمعنى: أقسم باليوم لا النفس اللوامة. وقرأ ابن كثير (لا أقسم)
~~على أن اللام جواب القسم.
# (ولا أقسم بالنفس اللوامة (2) هي: المتقية التي تلوم النفوس المقصرة يوم
~~القيامة على التقصير، أو نفس السالك التي تلوم نفسها إذا ترقت إلى مقام
~~أعلى، فهي أبدا في اللوم،
# PageV01P282
# أو نفس آدم؛ لأنها بعد الجناية داومت على اللوم. والحمل على الجنس
~~استدلالا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " ما من نفس برة وفاجرة إلا تلوم
~~نفسها يوم القيامة ". لا يلائم الإعظام بالقسم، وقيل: النفس المطمئنة؛
~~لأنها تلوم الأمارة أي: في حال الاطمئنان تلوم نفسها على ما فرط منها.
~~وجواب القسم محذوف أي: لتبعثن، دل عليه قوله:
# (أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه (3) بعد تفرقها. قيل: نزلت في عدي بن
~~ربيعة ختن الأخنس بن شريق سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أمر
~~الساعة فأخبره فقال: " والله لو عاينت ذلك لم أومن بك ".
# (بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4) مع صغر العظام فكيف بكبارها؟، وإذا
~~قدرنا على الألطف الأبعد عن العادة فعلى ms125 الغير أقدر. ومآله إلى عدم التفاوت
~~بين الإعادة والبدء. وقيل: معنى تسوية بنانه جعلها كخف البعير؛ دلالة على
~~كمال القدرة. والظاهر: أن تخصيص البنان بالذكر؛ لأنه أعجب شيء في الإنسان،
~~وأخص به من بين الحيوانات. ثم في تصدير الكلام بالقسم بيوم البعث والمبعوث
~~فيه على تحقق البعث على أسلوب: " وثناياك إنها
# PageV01P283
# أغريض "، ثم إيثار الحسبان وهمزة الإنكار مسند إلى الجنس، والإتيان بحرف
~~الإيجاب، وإيقاع " قادرين " حالا بعده، من المبالغات في تحقيق المطلوب
~~وتهجين حال المعرض عن الاستعداد له ما يبهر عجائبه، وزاده رونقا وحسنا
~~بقوله: (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه (5) عطفا على " أيحسب ". ترق في
~~الإنكار؛ لدلالته على أن ذلك الحسبان لمجرد إرادة الفجور، أو إضراب عن
~~الإنكار عن حاله بما هو أدخل في اللوم كأنه قيل: دع الإنكار عليه، أنى
~~يرتدع بالإنكار وهو يريد الدوام على الفجور؟. وعلى الوجهين فيه إيماء إلى
~~أنه عالم بوقوع البعث إلا أنه يتغابى.
# (يسأل أيان يوم القيامة (6) سؤال تعنت لما تقدم من إنكاره.
# (فإذا برق البصر (7) تحير فزعا، كأنه نظر البرق فدهش بصره. وقرأ نافع
~~(برق) بفتح الراء أي: لمع، من البريق. وعن الفراء هما لغتان والكسر أفصح.
~~(وخسف القمر (8) بذهاب ضوءه.
# (وجمع الشمس والقمر (9) في الطلوع من المغرب، أو في النار يعذب بهما من
~~عبدهما. وتذكير الفعل؛ لأنه أحد الجائزين. ولموافقة " خسف " ومقارنة "
~~القمر " حسن.
# PageV01P284
# (يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10) أي: الفرار، وبكسر الفاء اسم مكان
~~(كلا ... (11) زجر عن طلب المفر (لا وزر) لا ملجأ، أصله الجبل؛ لأنه يلجأ
~~إليه في الغارات.
# (إلى ربك ... (12) خاصة. (يومئذ المستقر) لا ملجأ غيره، أو إلى حكمه ترجع
~~أمور العباد، أو إلى مشيئته استقرار فريق في الجنة وفريق السعير.
# (ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر (13) بما قدم من ماله فتصدق، وبما
~~خلفه، أو بما قدم من الأعمال وأخر لم يعمل، أو بما أخر من سنة حسنة أو
~~سيئة، أو بأول عمله وآخره.
# (بل الإنسان على نفسه بصيرة (14) حجة واضحة، فلا يحتاج معها إلى أن ينبأ؛
# لأنه ms126 الذي ينبأ بما قدم وأخر حين تنطق جوارحه.
# (ولو ألقى معاذيره (15) أي: لو أتى يكل معذرة لا تقبل؛ لأن الشاهد من
~~نفسه لا يقبل الجرح. وعن مجاهد: " المعاذير: الستور " عليه. والمعنى: ولو
~~ألقى الستور عليه حين عصيانه لا يغني عنه شيئا؛ لأن عليه من نفسه بصيرة.
~~لاحظ قوله. (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم) والمعاذير:
~~اسم جمع كالمناكير؛ لأن قياس جمع المعذرة بدون التاء، وجمع معذار على تفسير
~~مجاهد.
# (لا تحرك به لسانك ... (16) أي: بالقرآن عند أخذه من جبرائيل. (لتعجل به)
~~تحفظ مخافة أن يشذ عنك شيء.
# PageV01P285
# (إن علينا جمعه ... (17) في صدرك. (وقرآنه) وقراءته على لسانك.
# (فإذا قرأناه ... (18) قرأه جبرائيل، والإسناد إليه؛ لأنه سفيره. (فاتبع
~~قرآنه) قراءته، أي: اقرأه بعد ذلك.
# (ثم إن علينا بيانه (19) بيان ما أشكل عليك من معانيه. وعن ابن عباس:
~~(فاتبع قرآنه) فاستمع لقراءته (ثم إن علينا بيانه) قراءته على لسانك. كان
~~يستعجل الأخذ من جبرائيل مخافة أن يفوته منه شيء، فنهي عنه.
# (كلا ... (20) ردع له عما كان عليه. واستطراده بين حبي العاجلة المدلول
~~عليه بقوله: (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه)، وقوله: (بل تحبون العاجلة)؛
~~للدلالة على أن العجلة إذا كانت مذمومة فيما هو رحمة وشفاء فكيف بما هو
~~محنة وشقاء؟. وفي (تحبون العاجلة) تغليب للمخاطب، كأنه قال: وأنتم يا بني
~~آدم عادتكم العجلة في كل شيء؛ لجبلتكم على ذلك. (خلق الإنسان من عجل) " فإن
~~قلت: إذا كانت العجلة جبلة في الإنسان، فما معنى الردع في " كلا "؟ قلت:
~~وإن كانت من مقتضى الطبع إلا أنها قابلة العلاج كسائر الملكات الردية، ومن
~~كان في أعلى منصب الرسالة لا ينبغي له إلا استئصال شأفة تلك الملكات. وقرأ
~~أبو عمرو وابن كثير وابن عامر تحبون.
# PageV01P286
# (وتذرون الآخرة (21) بالتاء، وهو أبلغ؛ لأن فيه التفاتا وإخراجا له عن
~~صريح الخطاب بحب العاجلة، مع الرمز اللطيف اللائق بشأنه - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# (وجوه يومئذ ناضرة (22) بهية عليها أثر السرور. (إلى ربها ناظرة (23)
~~قصدا، لا إلى غيره، كالطالب رؤية الهلال، ms127 أو إن النظر إلى غيره تعالى ك "
~~لا نظر " كما تقدم في ذلك الكتاب، أو التقدم؛ للاهتماتم ورعاية الفاصلة.
~~والحمل على الانتظار موت أحمر كناية عن الرجاء لا يلائم. روى الترمذي
~~والإمام أحمد بن حنبل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أكرم
~~الخلق على الله تعالى من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية، ثم قرأ الآية ".
# PageV01P287
# (ووجوه يومئذ باسرة (24) عابسة شديدة الكلوح. (تظن أن يفعل بها فاقرة
~~(25) الداهية الشديدة، كأنها تكسر فقار الظهر. وإيثار الظن؛ لأنها آنا فآنا
~~تتوقع وتترقب أشد مما هي فيه.
# (كلا ... (26) ردع عن حب العاجلة، وإيثار الدنيا على الآخرة بذكر ما هو
~~أوعظ شيء للإنسان وهو الموت وأهواله. (إذا بلغت التراقي) الضمير للنفس، وإن
~~لم تتقدم؛ لأن قرينتها " أظهر من نار على علم ". ألا ترى أن حاتما من بلغاء
~~العرب، وهو الذي لا يشق غباره في قوى الأرواح بحكمة، كما حاز قصب السبق في
~~مضمار قرى الأشباح بنعمة سلك هذه الطريقة:
# PageV01P288
# أماوي ما يغني الثراء من الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# ويخاطب ماوية بنت عقر وكانت ملكة تحت حاتم. والتراقي: العظام المتداخلة
~~عن يمين النحر وشماله.
# (وقيل من راق (27) القائل الأحباب والخلان بعضهم لبعض من يرقيه منكم لعل
~~أن يكون ببركة الرقية نجاة. وهذا إنما يقال عند اليأس وعجز الأطباء. وقرأ
~~حفص بسكتة لطيفة على " من "؛ للدلالة على أن الإدكم فيه غير لازم، وخلاصا
~~من ثقل التقارب.
# (وظن أنه الفراق (28) أي: ظن الحاضر أنه الفراق الحقيقي.
# PageV01P289
# (والتفت الساق بالساق (29) من شدة الألم وسقوط القوى مع خوف المآل. بعض
~~المشايخ جزع جزعا شديدا عند الموت. قال بعض أصحابه على ما هذا الجزع قال: "
~~يا رب باب أدقه سبعين سنة الآن يفتح ولا أدري ما وراءه ".
# (إلى ربك يومئذ المساق (30) لا إلى غيره وهو عليم بذات الصدور، وقد علمتم
~~أن حب الدنيا رأس كل خطيئة فكيف تؤثرون الحياة الدنيا على الآخرة؟.
# (فلا صدق ولا صلى (31) أي: الإنسان الحاسب (ألن نجمع عظامه) لا صدق بقلب،
~~ولا ms128 أتى بالأعمال المصدقة لعقد القلب، وعبر عنها بالصلاة؛ لأنها رئيسة
~~العبادات. أو لا يصدق بما له يقال صدقا إذا أعطى الصدقة. (ولكن كذب وتولى
~~(32) عن الطاعة.
# PageV01P290
# (ثم ذهب إلى أهله يتمطى (33) يتبختر ذاهبا إلى أهله مفتخرا بما فعل من
~~التكذيب والتولي، من غاية جهله يعتقد أن أشنع المثالب أرفع المناقب.
# (أولى لك فأولى (34) أي: أولاك ما تكرهه فأولاك مرة بعد أخرى. واللام مثل
~~اللام في (ردف لكم). وقيل: أفعل من الويل بعد القلب. (ثم أولى لك فأولى
~~(35) أبلغ فأبلغ.
# (أيحسب الإنسان أن يترك سدى (36) مهملا لا جزاء ولا حساب. أي: لا يكون ما
~~حسب؛ لأن فيه بطلان الحكمة.
# (ألم يك نطفة من مني يمنى (37) قرأ حفص بالتذكير. والضمير للمني.
# (ثم كان علقة فخلق فسوى (38) فقدره وعدله (فجعل منه الزوجين ... (39)
~~الصنفين (الذكر والأنثى).
# أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى (40) الصانع. روى أبو داود عن موسى بن
~~أبي عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأها قال: " "
~~سبحانك بلى ".
# * * *
# PageV01P291
# تمت، والحمد لله على إنعامه، والصلاة على محمد، وآله وصحبه.
# * * *
# PageV01P292
### | سورة الإنسان
# مكية، وهي إحدى وثلاثون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (هل أتى على الإنسان ... (1) هل بمعنى قد مع الاستفهام أي: أقد. كقوله:
# أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم
# والمعنى: على التقرير والتقريب. (حين من الدهر) طائفة من الزمن الممتد
~~غير المحدود. (لم يكن شيئا مذكورا) شيئا يعتد به ويذكر، بل متقلبا في
~~الأطوار: نطفة وعلقة ومضغة. والمراد به بنوا آدم؛ لقوله تعالى:
# PageV01P293
# (إنا خلقنا الإنسان من نطفة ... (2) فالمعرفة عين الأولى، وفي إيثار
~~المظهر فضل تقرير. وقيل: الأول: آدم، والثاني: بنوه. (أمشاج) جمع مشيج،
~~كأيتام في يتيم. لأن ماء الرجل والمرأة كل منهما مختلف الأجزاء رقة وقواما
~~وخواصا، وما يصلح مادة جزء منه لا يصلح لآخر. وعن أبي مسعود - رضي الله عنه
~~-: " عروق النطفة ". وعن قتادة: " أمشاج: ألوان وأطوار ". وقيل: لفظه جمع
~~ومعناه مفرد ك (برمة أعشار وبرد أكباش). (نبتليه) حال مقدرة. أي: مقدرين
~~ومريدين ابتلاءه، أو ناقلين له ms129 من حال إلى حال، فالابتلاء مستعار؛ لأن في
~~كل طور يظهر ظهورا آخر كظهور الممتحن، وقيل: على التقديم والتأخير أي:
~~(فجعلناه سميعا بصيرا) نبتليه، وفيه تكلف؛ لوجود الفاء. وتخصيص السمع
~~والبصر؛ لأنهما أعظم الحواس، وبهما يتلقى الأوامر ويشاهد المعجزات.
# PageV01P294
# (إنا هديناه السبيل ... (3) بإنزال الآيات ونصب الأدلة. (إما شاكرا وإما
~~كفورا) حال من الهاء. أي: هديناه في حاليه؛ لئلا يكون للكفر حجة. ومقابلة
~~الشاكر بالكفور؛ إشارة إلى غلبة الكفران على الإنسان.
# (إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا (4) ذكر الوعد والوعيد بعد
~~ذكر الشاكر والكفور وقدم الوعيد مع تأخر الكفور؛ لأن الإنذار أهم، وليكون
~~فتح الكلام وختمه مع المؤمنين. قرأ نافع والكسائي وأبو بكر وهشام. " سلاسلا
~~" منونا؛ ليناسب " أغلالا ". وحمزة وقتبل: بإسكان اللام في الوقف، وكذا حفص
~~وابن ذكوان والبزي في وجه؛ لمنعها من الصرف.
# (إن الأبرار ... (5) جمع بر، كأرباب جمع رب. (يشربون من كأس) هو الزجاج
~~ما دام فيه الخمر، ويطلق على الخمر وهو المراد؛ لقوله: (كان مزاجها كافورا)
~~أي: ماء كافور وهو عين في الجنة، وقيل: نخلق فيه رائحة الكافور وبرده،
~~وقيل: يمزج خمرهم بالكافور.
# (عينا ... (6) بدل من (كافورا) على الأول، وعلى الآخرين من محل (من كأس)
~~على تقدير مضاف كأنه قيل: يشربون خمرا خمر عين، أو نصب على الاختصاص.
# (يشرب بها عباد الله) المقربون. أي: يمزجون الخمر بمائها. كقوله: (ومزاجه
~~من تسنيم). هذا إن جعل " كافورا " اسم عين. والألف والباء مزيدة.
~~(يفجرونها) حيث شاءوا من منازلهم. (تفجيرا) سهلا بلا تعب.
# PageV01P295
# يوفون بالنذر ... (7) استئناف لما عسى أن يسأل: لماذا كان ذلك الإكرام؟.
~~ونبه بذكر النذر على أنهم في واجبات الله أسعى وأوفى. (ويخافون يوما كان
~~شره مستطيرا) منتشرا أقصى ما يمكن من الانتشار. من استطار الفجر.
# (ويطعمون الطعام على حبه ... (8) أي: حب الطعام والاحتياج؛ لقوله: (لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون)، وقيل: على حب الله. وفي قوله: " لوجه
~~الله " غنية عن هذا.
# (مسكينا ويتيما وأسيرا) مدح لهم على اختيار موضع الصدقة، فإنها كالبذر لا
~~تنبت إلا في أرض طيبة. ms130 ويدخل في الأسير: المسلم والكافر والغريم والمملوك.
~~وفي الحديث. " غريمك أسيرك فأحسن إلى أسيرك ". وكان يؤتى بالأسير إلى رسول
~~الله فيدفعه إلى بعض المسلمين ويقول: " أحسن إليه ".
# (إنما نطعمكم لوجه الله ... (9) يقولونه بلسان الحال، أو بلسان المقال؛
~~منعا لمن أحسنوا إليه عن المكافآت والثناء، (لا نريد منكم جزاء ولا شكورا)
~~توكيد للأولى.
# إنا نخاف من ربنا يوما ... (10) عذاب يوم. أي: إنما أردنا بالإطعام وجه
~~الله؛ لأنا نخاف جزاء ذلك اليوم، ومن خاف ذلك لازم الإخلاص، أو لم نرد منكم
~~على الصدقة مكافأة؛ خوفا من عقاب الله على طلب المكافأة. (عبوسا قمطريرا)
~~شديد العبوس. من
# PageV01P296
# القطر والميم مزيدة يقال: " جمع فلان قطرته إذا اشتد تغيره مغضبا ". إما
~~مجاز حكمي وصف بوصف أهله؛ لما في الحديث: " إن الكافر يعبس حتى يسيل من بين
~~عينيه شبه القطران "، أو استعارة بالكناية، شبه بالأسد العبوس في ضراوته.
# (فوقاهم الله شر ذلك اليوم ... (11) لما قدموا له من البر. (ولقاهم نضرة)
~~بهجة في وجوههم. (وسرورا) في قلبهم.
# وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (12) ليأكلوا الهنيء، ويلبسوا البهي. وما
~~نقلوه عن علي لا يصح؛ لأن السورة مكية.
# (متكئين فيها على الأرائك ... (13) على هيئة المترفين. نصب على الحال.
~~(لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) أي: لا حر ولا برد؛ لاعتدال الهواء. وعن
~~ثعلب الزمهرير: القمر بلغة طي. وأنشد:
# PageV01P297
# قطعتها والزمهرير ما زهر ... وليلة ظلامها قد اعتكر
# والمعنى: لا احتياج إلى الشمس والقمر؛ لضياء الهواء.
# (ودانية عليهم ظلالها ... (14) عطف على الجملة الحالية؛ لأنها في تأويل
~~المفرد، والواو؛ للدلالة على اجتماع الأمرين لهم. كأنه قيل: جامعين في
~~الجنة بين البعد عن الحر، ودنو الظلال عليهم. ويجوز أن يجعل " متكئين " وما
~~بعده صفات ل " جنة " على مذهب من لا يوجب إبراز الضمير في صفة جرت على غير
~~من هي له؛ لكون " متكئين " كذلك، أو عطف على " جنة " على أنهم وعدوا جنتين
~~كقوله: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) (وذللت قطوفها تذليلا) أي: لا تمتنع على
~~القطاف، بل يقطفون كما شاءوا. عطف على دانية. وإيثار ms131 الفعلية لقصد التجدد؛
~~لأن القطوف بحسب الحاجة. أو صفة مثلها، أو حال من ضميرها.
# (ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب ... (15) أباريق بلا عرى. (كانت
~~قواريرا * قوارير من فضة ... (16) القارورة: ما يكون من الزجاج، استعيرت
~~لما كان من فضة بجامع الصفاء والشفيف فجاءت حسنة بديعة. وقرأ أبو عمرو،
~~وابن عامر، وحمزة، وحفص:
# PageV01P298
# قواريرا. الأول غير منون، ووقف عليه حمزة بدون ألف، وهم مع ابن كثير
~~الثاني أيضا، ووقفوا بلا ألف سوى هشام. (قدروها تقديرا) صفة قوارير. أي:
~~جاءت على مقدار صوروها في أنفسهم، أو قدروها بأعمالهم الصالحة، أو الضمير
~~للطائعين، والمعنى: قدروا الشراب الذي فيها على قدر الري وهو ألذ للشارب.
# (ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا (17) لأن العرب تستلذ طعمه. قال
~~الأعشي:
# كأن القرنفل والزنجبيل ... بائنا بها وأريا مشورا
# PageV01P299
# وعن قتادة: يمزج لهم تارة بالكافور البارد، وأخرى بالزنجبيل الحار؛
~~ليعتدل الأمر.
# (عينا فيها تسمى سلسبيلا (18) بدل من زنجبيل. وقيل: يخلق الله تعالى
~~طعمه. فيها، وقيل: يمزج بالزنجبيل. وعلى الوجهين " عينا " بدل من " كأس ".
~~والسلسبيل كالسلسل والسلسال: سهل الانحدار، أي: وإن كان فيها طعم الزنجبيل
~~فليس فيه لذعه. ولإرادة المبالغة جيء به خماسيا. وقيل: أصله سل سبيلا سمي
~~به؛ لأنه لا يشرب منها إلا من يسأل السبيل إليها بالعمل الصالح، وفيه تكلف
~~وفوات المبالغة بالوصف.
# (ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا (19) في الحسن
~~وصفاء اللون، والتفرق في المجالس، وانعكاس شعاع بعضهم إلى بعض، أو كأنهم
~~لؤلؤ نثر من [صدفة رطبا]، من تشبيه المفرد.
# (وإذا رأيت ثم ... (20) لم يقدر له مفعول. والمعنى. إذا كنت ذا بصر هناك.
~~(رأيت نعيما وملكا كبيرا) واسعا، حيث وقع بصرك. عن ابن عمر أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " إن أدنى أهل الجنة لمن ينظر في ملكه ألفي سنة
~~ينظر إلى أقصاه كما ينظر إلى أدناه ". وروى البخاري عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن آخر أهل الجنة دخولا، له مثل
~~الدنيا عشر مرات ".
# PageV01P300
# عاليهم ثياب ms132 سندس خضر وإستبرق ... (21) " عاليهم " نصب على الحال، إما من
~~المجرور في (عليهم)؛ أو المنصوب في " حسبتهم "، أو " لقاهم " أو " جزاهم ".
~~وقرأ نافع وحمزة بسكون الياء على أنه مبتدأ مفرد في معنى الجمع. ك "دائر
~~القوم " و (سامرا تهجرون). و " ثياب سندس " خبره (خضر) بالجر صفة " سندس ".
~~وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص بالرفع صفة " ثياب " " وإستبرق "
~~بالجر عطف على " سندس ". ورفعه نافع، وابن كثير، وعاصم عطفا على " ثياب ".
~~والسندس: ما رق من الحرير، والاستبرق: ما غلظ، معرب استبرك. عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما -: " كما ترى الرجل يكون عليه الثياب يعلوها الأفضل ".
~~ويجوز أن يكون الاستبرق: بطانة؛ لقوله: (بطائنها من إستبرق) (وحلوا أساور
~~من فضة) ولا ينافيه قوله: (أساور من ذهب)، لاحتمال الجمع والمعاقبة. وقيل:
~~الفضة للأبرار، والذهب للمقربين. (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) طهر باطنهم عن
~~الغل والحسد، كما زين ظاهرهم بالثياب والحلي. وقيل: هذا نوع آخر فوق الأول؛
~~ولذلك أسنده إلى ذاته ووصفه بالطهور، فإنه يذهب عن خاطرهم، سوى الاستغراق
~~بمطالعة جماله. وهذا نهاية درجاتهم؛ ولذلك ختم به حديث السؤال.
# PageV01P301
# (إن هذا كان لكم جزاء ... (22) على أعمالكم. والمشار إليه الثواب
~~المذكور.
# (وكان سعيكم مشكورا) مجاز عن الاعتداد به. وفائدة هذا القول: إبراز الفضل
~~في صورة الأجر المستحق، إخراجا له عن صورة الممنون به.
# (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا (23) كرر الضمير، وأكده ب (إنا) مع
~~إيثار التنزيل الدال على التفريق الذي هو مقتضى الحكمة؛ ليدل على أن قوله:
# (فاصبر لحكم ربك ... (24) صادر عن حكمة بالغة، وأن تأخير نصره لما فيه من
~~الحكم الخفية. (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) أي: كل واحد منهما؛ ولذلك آثر
~~" أو " لئلا يتوهم الجمع. وهم وإن كانوا كلهم كفرة إلا أن منهم من كان
~~يدعوه إلى الإثم، ومنهم من يدعوه إلى الكفر. وقيل الآثم: عتبة، والكفور:
~~الوليد؛ لأن ذلك كان غالبا في الفسوق، وهذا في الكفر.
# (واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا (25) طرفي النهار؛ لتنال به حلاوة تذهب عنك
~~مرارة الصبر. وخص طرفي النهار؛ ms133 لشرفهما. وقيل. داوم على صلاة الفجر والظهر
~~والعصر، فإن الأصيل يتناولهما.
# (ومن الليل ... (26) بعض الليل. (فاسجد له) فإنه وقت الاقتراب إليه؛ لدنو
~~رحمته، وخلو الوقت للمناجاة. وقيل: صلاتي المغرب والعشاء. ويؤيده: (وسبحه
~~ليلا طويلا) أي: نزهه، أو صل له تطوعا.
# PageV01P302
# (إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (27) استعار له الثقل
~~من الجملة، والمراد: شدته.
# (نحن خلقناهم وشددنا أسرهم ... (28) الأسر: الربط الوثيق بالأسار.
~~والمراد: توصيل عظامهم بعضها مع بعض، وتوثيق مفاصلهم بالأعصاب. (وإذا شئنا
~~بدلنا أمثالهم تبديلا) أي: أهلكناهم وأنشأناهم نشأة أخرى. فالتبديل في
~~الصفات؛ لأن المعاد هو للبتدأ. أو بدلنا مكانهم قوما آخرين كقوله. (إن يشأ
~~يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين). و " إذا " مع أن ذلك أمر فرضي؛ للدلالة
~~على تمام الاقتدار.
# (إن هذه تذكرة ... (29) السورة والآيات القريبة. (فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا) موصلا إليه تقرب بالطاعة إليه.
# وما تشاءون إلا أن يشاء الله ... (30) مشيئكم؛ لأن المفعول المحذوف وهو
~~ما دل عليه المذكور كقولك: لو شئت لقتلت زيدا أي: ولو شئت قتله. وفي إثبات
~~المشيئتين بطلان الجبر والاعتزال (والله يقول الحق وهو يهدي السبيل) وقرأ
~~نافع
# PageV01P303
# والكوفيون: (تشاءون) بالخطاب. (إن الله كان عليما) بكنه الأشياء (حكيما)
~~لا يشاء إلا ما اقتضته الحكمة.
# (يدخل من يشاء في رحمته ... (31) بالهداية والتوفيق (والظالمين أعد لهم
~~عذابا أليما) نصب " الظالمين " على شريطة التفسير بما يلائم المفسر. نحو:
~~أوعد وكافأ.
# * * *
# تمت سورة الإنسان، والحمد للواحد المنان، والصلاة على صفوة الإنسان، وآله
~~وصحبه إلى آخر الزمان.
# * * *
# PageV01P304
### | سورة المرسلات
# مكية، وهى خمسون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والمرسلات عرفا (1) أقسم بطوائف من الملائكة أرسلهن لإمضاء أوامره، حال
~~كونها كعرف الفرس في الاجتماع والتتابع.
# (فالعاصفات عصفا (2) يعصفن عصف الرياح مبادرة إلى امتثال أمره، أو العرف
~~ضد النكرة، مفعول له أي: المرسلة لإنقاذ الأنبياء وإهلاك الكفار، نعمة
~~لأولئك ونقمة لهؤلاء.
# (والناشرات نشرا (3) نشرن أجنحتهن في الجو نازلين بالوحي، أو ناشرين
~~الشرائع، أو النفوس الموتى بآفة الجهل. (فالفارقات فرقا (4) بين الحق
~~والباطل.
# (فالملقيات ذكرا (5) وحيا إلى الأنبياء فإن ms134 قلت: الإلقاء مقدم على الفرق
~~فما وجه العطف بالفاء؟ قلت: الإلقاء مقدم على العلم بالفرق لا عليه. وقيل:
~~على تقدير الإرادة. أو أقسم برياح أرسلت للعذاب متتابعة عاصفات، وبأخرى
~~نشرن السحاب في
# PageV01P305
# الجو ففرقن بينه كقوله: (ويجعله كسفا). أو نشرن الموتى ففرقن بين المؤمن
~~القائل: مطرنا بفضل الله تعالى، والكافر القائل: بالأنواء. وإلقاء الذكر
~~منها؛ لكونها سببا له إذا شكرت النعمة.
# (عذرا ... (6) مصدر عذر: محى الإساءة. (أو نذرا) اسم مصدر هو الإنذار، أو
~~مصدر نذر بمعنى أنذر. أو جمع عذير بمعنى المعذرة وجمع نذير. وانتصابهما على
~~العلية، أي: (عذرا) للمحقين، (أو نذرا) للمبطلين. و (أو) للتنويع لا
~~الترديد، أو البدل من " ذكرا ". ويجوز أن يكونا بمعنى العاذر والمنذر
~~فالنصب على الحال. وقرأ أبو عمرو، وحمزة والكسائي، وحفص: " نذرا "
~~بالتخفيف.
# (إنما توعدون لواقع (7) لا محالة، وهو قيام الساعة.
# (فإذا النجوم طمست (8) محيت وأعدمت، أو أذهب نورها. (وإذا السماء فرجت
~~(9) فتحت، فكانت أبوابا. (وإذا الجبال نسفت (10) نسف الحب والرمل، فكانت
~~كثيبا مهيلا. وأصله القلع بسرعة.
# (وإذا الرسل أقتت (11) بلغت وقتها الموعود وهو وقت الحضور للشهادة على
~~الأمم. وقرأ أبو عمرو بالواو وهو الأصل؛ لأنه من الوقت إلا أن الرسم على
~~الهمزة؛ لأنه وإن كان أثقل من الواو، إلا أن الضم عليه أخف منه على الواو.
# PageV01P306
# (لأي يوم أجلت (12) الرسل. (ليوم الفصل (13) بيان ليوم التأجيل.
# (وما أدراك ما يوم الفصل (14) بالغ في تهويله بإبهامه أولا، ثم ببيانه
~~بأنه يوم الحكم والقضاء، ثم هول شأنه بأنك لم تحط علما بكنه ذلك.
# (ويل يومئذ للمكذبين (15) الويل: الهلاك. أصله النصب على المصدر لغير
~~فعله؛
# لعدم استعماله، والعدول إلى الرفع؛ لكونه أبلغ في الدعاء؛ لدلالته على
~~الدوام.
# (ألم نهلك الأولين (16) من تقدم كفار مكة من الأمم المكذبة. (ثم نتبعهم
~~الآخرين (17) نحن نتبع أولئك في الإهلاك أهل مكة. (كذلك نفعل بالمجرمين
~~(18) بكل مجرم في كل عصر.
# (ويل يومئذ للمكذبين (19) أي: يوم إهلاكهم فليس فيه تكرير؛ لأن الأول
~~لعذاب الآخرة، وهذا لعذاب الدنيا. مع أن التكرير للتهويل له موقع ms135 حسن.
# (ألم نخلقكم من ماء مهين (20) هي النطفة القذرة (فجعلناه في قرار مكين
~~(21) هو الرحم، تفصيل لكيفية الخلق (إلى قدر معلوم (22) له تعالى وهو وقت
~~الولادة.
# فقدرنا ... (23) على ذلك (فنعم القادرون) نحن على الإعادة. وقرأ نافع
~~والكسائي: (فقدرنا) بالتشديد. إلى ذلك المولود شقيا أو سعيدا، إلى غير ذلك
~~من حال النطفة علقة، ومضغة، وعظاما. و (فقدرنا) بمعنى مقدرون. من قدرت
~~الشيء أقدره. قال الشاعر:
# PageV01P307
# وقد قدر الرحمن ما هو قادر
# وهذا أوفق؛ لقوله: (من نطفة خلقه فقدره)، ولأن حديث القدرة قد تم في
~~قوله: (ألم نخلقكم)؛ لكون الاستفهام للتقرير.
# (ويل يومئذ للمكذبين (24) ألم نجعل الأرض كفاتا (25) اسم لما يكفت أي:
~~يجمع، كضمام اسم لما يضم، أو مصدر نعت به، لا جمع كافت، كصيام في صائم؛
~~لإسناده إلى ضمير الأرض.
# (أحياء وأمواتا (26) نكرهما؛ لأن أحياء الإنس وأمواتهم بعض الأحياء
~~والأموات. ولا ينافيه التفخيم؛ لدلالته على كثرة لا تحصى. وانتصابهما على
~~المفعولية أو الحالية من مفعوله المحذوف.
# (وجعلنا فيها رواسي شامخات ... (27) جبالا ثوابت طوالا. والتنكير
~~للتعظيم، أو التبعيض؛ لكون بعض الجبال في السماء لقوله: (من جبال فيها).
~~(وأسقيناكم ماء فراتا) عذبا وأي عذب.
# PageV01P308
# (ويل يومئذ للمكذبين (28) بامتثال هذه النعم.
# (انطلقوا ... (29) على تقدير القول (إلى ما كنتم به تكذبون) من العذاب.
# (انطلقوا إلى ظل ... (30) من حر الشمس (ذي ثلاث شعب) يحيط همم من فوقهم،
~~وعن أيمانهم، وعن شمائلهم.
# (لا ظليل ... (31) تهكم بهم، ورد لما أوهم لفظ الظل. (ولا يغني من اللهب)
~~وغير مغن من الحر كقوله: (لا بارد ولا كريم)، وهذا الظل: هو الدخان الذي هو
~~سرادق النار. (أحاط بهم سرادقها) يقفون فيه إلى الفراغ من الحساب، بدل وقوف
~~المؤمنين في ظل عرش الله.
# (إنها ترمي بشرر كالقصر (32) في العظم (كأنه جمالت صفر (33) جمع جمال، أو
~~" جمالة " جمع جمل. شبهت أولا بالقصور ثم بالجمال، فإن العرب تشبه الإبل
~~بالقصور. قال:
# [كما طينت بالفدن السياعا]
# PageV01P309
# شبه الشرر حين ينقص من النار بالقصر في العظم، حين يأخذ في الارتفاع،
~~والانشقاق عن أعداد غير محصورة مع ms136 الحركات السريعة في الجهات بالجمال. وعن
~~ابن عباس: " كنا نرفع خشبة للشتاء طولها ثلاثة أذرع أو أقل، فنسميه القصر
~~". وعنه: " الجمالات: حبال السفن تجمع حتى تكون كأوساط الرجال ". والأول هو
~~الوجه. وقد روي عنه أيضا.
# وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص: " جمالة "، و (جمالات) أبلغ، وأوفق بالمقام.
# (ويل يومئذ للمكذبين (34) بذلك اليوم (هذا ... (35) أي: الذي قص عليكم.
~~(يوم لا ينطقون) يوم القيامة ذو مواطن، ينطقون في موطن دون آخر. ولا ينطقون
~~بما يحق أن يسمى نطقا؛ لعرائه عن الفائدة.
# (ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36) عطف على " يؤذن " أي: لا إذن ولا اعتذار
~~مطلقا.
# ولو جعل جوابا لدل على أن عدم الاعتذار لعدم الإذن. وأوهم أن لهم عذرا
~~يعتد به، لكن لم يؤذن لهم فيه.
# PageV01P310
# (ويل يومئذ للمكذبين (37) هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين (38)) للحكم
~~بين المحق والمبطل.
# (فإن كان لكم كيد فكيدون (39) توبيخ لهم على ما كانوا يكيدون به
~~المؤمنين، وتسجيل عليهم بالاستكانة.
# (ويل يومئذ للمكذبين (40) إن المتقين ... (41) من الشرك؛ لأنه في مقابلة
~~" المكذبين "، (في ظلال) متراكمة. (وعيون) جارية. (وفواكه مما يشتهون (42)
~~كثيرة الأنواع.
# (كلوا واشربوا هنيئا ... (43) على تقدير القول (بما كنتم تعملون) في
~~الدنيا من الصالحات.
# (إنا كذلك نجزي المحسنين (44) المخلصين.
# (ويل يومئذ للمكذبين (45) كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون (46) تذكير لما
~~كان يقال لهم في الدنيا، وتخسير لهم بإيثار الحقير على الخطير.
# (ويل يومئذ للمكذبين (47) به. (وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون (48) متصل
~~بقوله: " للمكذبين " كأنه قيل: ويل يومئذ للذين كذبوا، والذين إذا قيل لهم
~~اركعوا لا يركعون. ويجوز اتصاله بالمجرمين كأنه قيل: هم أحقاء بأن يقال
~~لهم: كلوا وتمتعوا؛ لكونهم مجرمين، ولكونهم إذا قيل لهم: اركعوا لا يركعون.
# PageV01P311
# (ويل يومئذ للمكذبين (49) به. (فبأي حديث بعده يؤمنون (50) أي: بعد
~~القرآن، فإنه لا حديث يدانيه فضلا أن يساويه. وعن أبي هريرة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " من قرأ (فبأي حديث بعده يؤمنون) فليقل آمنت
~~بالله وبما أنزل ".
# * * *
# تمت المرسلات، والحمد لواهب البركات، وعلى المختار أفضل الصلوات.
# * * *
# PageV01P312
### | سورة النبإ
# مكية، وآيها أربعون ms137
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عم يتساءلون (1) أصله " عن ما " فاتصلت في الخط وحذف الألف؛ فرقا بينها
~~وبين الخبرية، وإيذانا بشدة الاتصال وكثرة الدوران. وقرأ ابن كثير في رواية
~~البزي: " عمه " بهاء السكت في الوقف؛ ليكون حيرانا عن الذاهب وهو أحد حرفي
~~الثنائي. كان مشركو مكة يسأل بعضهم بعضا عن أمر القيامة، أو رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين استهزاء. على أن التساؤل بمعنى السؤال،
~~كالتداعي والترائي بمعنى: الدعوة والرؤية. والمراد: تفخيم شأن المسئول عنه
~~مجردا عن الاستفهام؛ لوقوعه في كلام من لا يخفى عليه خافية.
# (عن النبإ العظيم (2) بيان لشأن المفخم، أو متعلق ب (يتساءلون) و (عم)
~~بما فسره (الذي هم فيه مختلفون (3) منهم المنكر له ومنهم الشاك. والضمير
~~للفريقين، المؤمنون يسألون لزيادة الاستيقان والاستعداد له، والكفار
~~استهزاء وعنادا.
# PageV01P313
# (كلا سيعلمون (4) ردع للمتسائلين هزوا، ووعيد.
# (ثم كلا سيعلمون (5) كرره مبالغة، وآثر (ثم)؛ دلالة على أن الثاني أشد من
~~الأول، وكما فخم شأن البعث فخم ما يقع بعده. وقيل: الأول عند النزع والثاني
~~في القيامة، أو الأول للبعث، والثاني للجزاء.
# (ألم نجعل الأرض مهادا (6) والجبال أوتادا (7) وأنتم لا تنكرون شيئا من
~~ذلك، فإنكار البعث لماذا؟ وهل ذاك إلا على منوال هذا؟. أو من أبدع هنه
~~الأشياء إنما أبدعها لحكمة لا عبثا، فلا بد من البعث والجزاء. (وخلقناكم
~~أزواجا (8) ذكرا وأنثى.
# (وجعلنا نومكم سباتا (9) موتا. من السبت وهو: القطع. والنوم أحد الموتين.
~~(وجعلنا الليل لباسا (10) ساترا عن العيون يمكن إخفاء ما لا يراد إظهاره من
~~بيات العدو، أو الفرار منه إلى أمور شتى.
# (وجعلنا النهار معاشا (11) وقت معاشكم تتقلبون فيه لحوائجكم. استدل
~~بخلقهم ذكرا وأنثى، واستوفى أحوالهم مفترقين ومقترنين.
# وبنينا فوقكم سبعا شدادا (12) محكمة لا يؤثر فيها مرور الدهور.
# (وجعلنا سراجا وهاجا (13) أي: الشمس النير الأعظم، من وهجت النار: التهبت
~~أو أضاءت.
# PageV01P314
# (وأنزلنا من المعصرات ... (14) من السحاب التي شارفت أن يعصرها الرياح
~~للمطر. من أعصرت الجارية: قاربت عصر الحيض، أو من الرياح التي حان لها عصر
~~السحاب. وعن الحسن وقتادة رضي ms138 الله عنهما: من السموات؛ لأن الماء ينزل من
~~السماء إلى السحاب، فكأن السماوات يعصرن أي. يمكن من العصر. (ماء ثجاجا)
~~منصبا بكثرة، يقال: ثجه، وثج بنفسه. وفي الحديث: " الحج عج وثج " أي: رفع
~~الصوت بالتلبية والذكر، وكثرة دماء القرابين.
# (لنخرج به حبا ... (15) للإنسان. (ونباتا) للدواب (وجنات ألفافا (16)
~~ملتفة، جمع لف كخف وخفاف، أو جمع لفيف كشريف، أو لفاء كخضراء. أو ملتف بحذف
~~الزوائد. وفيه أن هذا لا نظير له؛ لأن تصغير الترخيم ثابت دون تكسيره.
# (إن يوم الفصل كان ميقاتا (17) في علم الله. والميقات: ما يؤقت به الشيء،
~~والمراد به: حد الدنيا ونهايته، أو حد الخلائق وما ينتهون إليه.
# (يوم ينفخ في الصور ... (18) بدل أو بيان ليوم الفصل. (فتأتون أفواجا)
~~جماعات (يوم ندعو كل أناس بإمامهم). والحديث المروي: " أن أمته - صلى الله
~~عليه وسلم - تحشر عشرة أصناف " موضوع مختلق.
# PageV01P315
# (وفتحت السماء فكانت أبوابا (19) عطف على " فتأتون "، وإيثار الماضي؛
~~لكونه محقق الوقوع، أو حال أي: فتأتون والحال أنها قد فتحت، والمراد: كثرة
~~الطرق والشقوق، كقوله: (وفجرنا الأرض عيونا). وقرأ الكوفيون مخففا.
# (وسيرت الجبال ... (20) في الهواء تمر مر السحاب. (فكانت سرابا) أي:
~~كالسراب يحسب ماء ولا ماء؛ لأن شأن الجبل الثبات والقرار.
# (إن جهنم كانت مرصادا (21) مكانا يرصد فيه خزنة النار الكفار، أو خزان
~~الجنة المؤمنين يحرسونهم إذا مروا عليها. (للطاغين مآبا (22) مرجعا ومأوى.
# (لابثين فيها أحقابا (23) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24) إلا حميما
~~وغساقا (25) الأحقاب جمع حقب وهي ثمانون سنة. وقيل: دهر طويل كقوله: (أو
~~أمضي حقبا)
# PageV01P316
# والمعنى: يلبثون أحقابا كثيرة لا يذوقون فيها إلا الماء الحار وغسالة أهل
~~النار وصديدهم، ثم ينقلون إلى نوع آخر من العذاب. وإن جعل (لا يذوقون)
~~استئنافا فالمراد بأحقاب: دهورا غير متناهية كلما مضى حقب تبعه آخر، ألا
~~يرى كيف وقع وهم الانقطاع بقوله: (فلن نزيدكم إلا عذابا). وقرأ حمزة:
~~(لابثين) مقصورا، وهو أقوى وعليه الرسم، وحمزة والكسائي وحفص: (غساقا)
~~مشددا.
# (جزاء وفاقا (26) أي: جوزوا جزاء ذا وفاق؛ لأعمالهم أو وصف بالمصدر.
# (إنهم كانوا ms139 لا يرجون حسابا (27) وكذبوا بآياتنا كذابا (28) يقال: كذب
~~تكذيبا وكذابا. قال سيبويه: الأصلي كذابا والتاء عوض عن التضعيف، والياء عن
~~الألف.
# (وكل شيء أحصيناه كتابا (29) نصب على المصدر، أي: إحصاء، أو أحصيناه
~~بمعنى: كتبنا؛ لتلاقي الإحصاء والكتبة في الضبط، أو على الحال أي: مكتوبا
~~في اللوح أو في صحف الحفظة.
# (فذوقوا ... (30) أي: العذاب. التفت إليهم في مقام السخط؛ زيادة في
~~العذاب. (فلن نزيدكم إلا عذابا) استثناء من الأعم أي: شيئا من الأشياء. وعن
~~أبي برزة الأسلمي: " سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أشد آية في
~~كتاب الله على الكفار فتلاها ".
# PageV01P317
# (إن للمتقين مفازا (31) مكان فوز من الجنة كما أن جهنم للطاغين مئابا، ثم
~~فسره بقوله:
# (حدائق ... (32) جمع حديقة وهي: روضة ذات أشجار وقيل: روضة أحاط بها
~~حائط. (وأعنابا) أفردها؛ لقلة وجودها في أرض العرب.
# (وكواعب ... (33) جمع كاعب ناهدة الثدي. (أترابا) لدات.
# (وكأسا دهاقا (34) مترعة، من أدهقت الحوض فهو داهق (لا يسمعون فيها لغوا
~~ولا كذابا (35) أي: لا يتأذون من سماع اللغو وتكذيب بعضهم بعضا. وقرأ
~~الكسائي: " كذابا " مخففا إما مصدر كاذب، أو كذب نحو: كتبت كتابا، كقول
~~الأعشى:
# فصدقها وكذبته ... والمرء ينفعه كذابه
# أي: لا يصدر منهم كذب حتى يسمعه السامع.
# (جزاء من ربك ... (36) نصب على المصدر. (عطاء) بدل من جزاء، أو مفعول به،
~~له أو لناصبه المحذوف (حسابا) صفة بمعنى كافيا، من أحسبه الشيء إذا كفاه،
~~حتى قال: حسبي، وقيل: على حسب أعمالهم.
# PageV01P318
# (رب السماوات والأرض وما بينهما ... (37) بدل من ربك، ورفعه نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو على أنه مبتدأ خبره (الرحمن)، أو هو بدل خبره (لا يملكون)
~~وقرأ " الرحمن " بالجر ابن عامر وعاصم على البدل. ومن جر الأول ورفع الثاني
~~أبدل الأول وجعل الثاني مبتدأ خبره (لا يملكون) أو خبر محذوف. (منه خطابا)
~~أي: من الله، والمعنى: لا يملكون من جهته شيئا من الخطاب؛ لأن المملوك لا
~~يملك شيئا على مالكه. وهذا لا ينافي الشفاعة بعد الإذن.
# (يوم يقوم الروح والملائكة صفا ... (38) ظرف ل " يملكون "، أو ms140 لما بعده.
~~والروح: جبريل، وإفراده؛ لشرفه " وقيل: نوع آخر من المخلوقات. وقيل: ملك لم
~~يخلق الله بعد العرش أعظم منه. (لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا) أي: من تكلم من هؤلاء الأشراف إنما يتكلم بشرط الإذن وقيل: الصواب.
~~ففيه تقرير وتوكيد لقوله: " لا يملكون منه خطابا " (ذلك اليوم الحق ...
~~(39) الكائن لا محالة. (فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا) منزلا ومأوى بالإيمان
~~والعمل الصالح.
# (إنا أنذرناكم عذابا قريبا ... (40) إذ كل آت قريب. ولأن ابتداءه من
~~الموت. (يوم ينظر المرء ما قدمت يداه) أي: كل امرئ ينظر عمله خيرا كان أو
~~شرا؛ لقوله: (ووجدوا ما عملوا حاضرا) وقيل: المرء هو: الكافر؛ لقوله: (إنا
~~أنذرناكم) وضع موضع المضمر. وعن قتادة: هو المؤمن؛ لقوله: (ويقول الكافر)
~~والأول هو الوجه؛ لقوله، (إن يوم الفصل)، ولقوله: (فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~مآبا) (ويقول الكافر يا ليتني كنت
# PageV01P319
# ترابا) في الدنيا لم أخلق، أو في هذا اليوم؛ لما يرى سائر الحيوانات
~~والوحوش تصير ترابا بعد جريان القصاص بينهما.
# * * *
# تمت، والحمد لله على الدوام، والصلاة على خير الأنام، وآله وصحبه يوم
~~القيام.
# * * *
# PageV01P320
### | سورة النازعات
# مكية، وهي خمس أو ست وأربعون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا (2) والسابحات سبحا (3) فالسابقات
~~سبقا (4) فالمدبرات أمرا (5) أقسم بالملائكة الموصوفة بصفات تدل على كمال
~~قدرته ونفاذ أمره. فالنازعات: هم ملك الموت وأعوانه الذين ينزعون أرواح
~~الكفار من أعماق أبدانهم. والغرق: اسم الإغراق، كالسلام اسم التسليم، أو
~~مصدر بحذف الزوائد. والناشطات: الذين ينشطون أرواح المؤمنين برفق، من نشط
~~الدلو: أخرجها من البئر. ونشط الحبل: حله برفق. ويسبحون أي: يسرعون فيما
~~أصروا به، فيسبقون بأرواح الكفار إلى النار، وبأرواح المؤمنين إلى الجنة،
~~فيدبرون أمر ثوابها وعقابها، أو النجوم تنزع من المشرق إلى المغرب،
~~وإغراقها: قطع الفلك بتمامه إلى أن تغرب بأن تنشط من برج إلى آخر. من نشط
~~الثور: إذا خرج من بلد إلى آخر. فتسرع في السير، فيسبق بعضها بعضا، فتدبر
~~ما نيط بها من الفوائد. أو خيول ms141 الغزاة تنزع في أعنتها إغراقا؛ لطول
~~أعناقها؛ لأنها عراب، فيخرج من دار الإسلام إلى دار الكفر، فيسبح في جريها
~~فيسبق بعضها بعضا، فتدبر أمر الظفر على المجاز، أو نفوس السالكين تنزع عن
~~الشهوات رأسا، وتنشط إلى عالم الملكوت، فتسبع في بحر المعارف، فيسبق بعضها
~~بعضا بقدر القابليات، فتدبر سائر النفوس بالإرشاد والتكميل. والمقسم عليه
~~محذوف دل عليه ذكر القيامة بعد. أي: لتبعثن.
# PageV01P321
# (يوم ترجف الراجفة (6) نصب بذلك المحذوف. الراجفة: الواقعة، وصفت بما
~~يحدث بحدوثها من رجف الأرض والجبال مبالغة، وهي: النفخة الأولى. وإنما صح
~~أن يكون وقتها ظرفا للبعث مع أنه لا يكون بعد الثانية؛ لاتساع الوقت على
~~أن: (تتبعها الرادفة (7) وهي: النفخة الثانية حال منها، فلابد من الامتداد
~~إلى وجودها. وقيل: الراجفة الأرض والجبال، والرادفة السماء والكواكب.
# (قلوب يومئذ واجفة (8) شديدة الاضطراب. الوجيف والوجيب أخوان.
# (أبصارها خاشعة (9) خبر قلوب؛ لأنها نكرة موصوفة، كقوله: (وجوه يومئذ
~~ناضرة (22) إلى ربها ناظرة)، أو خبر بعد خبر؛ لأن تنكير التنويع قائم مقام
~~الوصف.
# (يقولون أإنا لمردودون في الحافرة (10) يريدون الحياة الدنيا بعد الموت،
~~والحالة التي كانوا عليها في الدنيا؛ إنكارا للمعاد، والحافرة: الطريقة
~~التي حفرها، وأثر فيها بمشيه. والقياس محفورة، فإما على تقدير ذات حفر، أو
~~على الإسناد مجازا نحو (عيشة راضية). وعن ابن السكيت: حافرة الشيء: أوله.
~~واستشهد بما أنشده ابن الأعرابي:
# PageV01P322
# أحافرة على ضلع وشيب ... معاذ الله من سفه وعار
# (أإذا كنا عظاما نخرة (11) أنى يكون ذلك. والنخرة: البالية، من النخر وهو
~~صوت الريح، والعظم إذا بلي نخر فيه الريح؛ لصيرورته أجوف. وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر: بالمد، والقصر أبلغ. وإذا منصوب بمقدر أي: ترد وتبعث.
# قالوا تلك إذا كرة خاسرة (12) أي: رجعة ذات خسران، أو خاسر صاحبها إن صح
~~ما يقوله محمد. قالوه استهزاء.
# (فإنما هي زجرة واحدة (13) لا استبعاد ولا استصعاب، بل هي في غاية
~~السهولة على الله. لا توقف لها إلا على صيحة واحدة، وهي النفخة الثانية.
# PageV01P323
# (فإذا هم بالساهرة (14) أحياء، كقوله: (فإذا هم قيام ينظرون) والساهرة:
~~الأرض ms142 البيضاء المستوية؛ لأن السراب يجري فيها من قولهم: عين ساهرة أي:
~~جارية، أو على المجاز؛ لأن ساكنها لا ينام خوفا. وعن قتادة: اسم جهنم. ولما
~~كان الكلام من مفتتح السورة إلى هنا مسوقا للتهديد، مدمجا فيه تسلية رسوله،
~~عقبه بقصة موسى وفرعون؛ لعراقتها في هذا الباب.
# هل أتاك حديث موسى (15) أي: أليس قد أتاك حديثه المشتمل على نصره وقهر
~~عدوه؟، ففيه ما يسليك. ثم فصله بقوله:
# (إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16) الذي قدس؛ لأنه مهبط الوحي (طوى)
~~عطف بيان أو بدل. ونونه الكوفيون وابن عامر بتأويل المكان.
# اذهب إلى فرعون إنه طغى (17) على إرادة القول: (فقل هل لك إلى أن تزكى
~~(18) أي: هل لك رغبة في أن تتطهر من رجس الكفر والطغيان. أرشده إلى طريق
~~الدعوة بألطف طريق، وذلك أن يعرض عليه ليؤامر نفسه ويرى رأيه، كما تقول
~~للضيف: ألا تنزل بنا؟ وهذا فحوى قوله: (فقولا له قولا لينا) وقرأ نافع وابن
~~كثير: تزكى بتشديد الزاي، على إدغام إحدى التائين في الزاي. وحذفها الآخرون
~~تخفيفا.
# PageV01P324
# (وأهديك إلى ربك ... (19) إلى معرفته. (فتخشى) لأن الخشية على قدر
~~المعرفة. قال الله تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) وروى الترمذي
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "
~~من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل ألا إن سلعة الله غالية ".
# (فأراه الآية الكبرى (20) أي: فذهب إليه فدعاه فأبى، فأراه المعجزة
~~العظمى من معجزاته وهي: قلب العصا ثعبانا، أو كل معجزاته؛ لأنها كالواحدة
~~في الدلالة.
# (فكذب ... (21) موسى (وعصى) ربه (ثم أدبر يسعى (22) أي: أقبل يسعى في دفع
~~موسى بمكائده، من قولهم: أقبل يفعل كذا، وعبر عنه بالإدبار؛ إشارة إلى أن
~~ذلك الإقبال كان إدبارا وعليه دمارا، أو أدبر هاربا لما انقلبت العصا
~~ثعبانا.
# (فحشر فنادى (23) أي: حشر السحرة، أو جنوده. فنادى بنفسه، أو من أمره به
~~على أنه إسناد إلى السبب.
# (فقال أنا ربكم الأعلى (24) أي: أعلى من كل رب. لما تقدم في الأعراف أنه
~~كان أمر قومه ms143 باتخاذ الأصنام يتقربون بها إليه.
# PageV01P325
# (فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25) النكال: كالسلام اسم للتنكيل أي:
~~نكل الله به في الدنيا بالإغراق، وفي الآخرة بالإحراق. وعن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -: نكال كلمته الأولى، هي قوله: (ما علمت لكم من إله غيري)
~~والأخرى: (أنا ربكم الأعلى).
# (إن في ذلك ... (26) أي: فيما حكي عنه وعن ماله (لعبرة لمن يخشى) لمن كان
~~من شأنه الخشية.
# أأنتم أشد خلقا ... (27) الخطاب لمشركي مكة. (أم السماء) ولا شك أن
~~الثاني أصعب. ثم شرع يبين كيفية إيجادها من غير آلة ومعين؛ ليدل به على أن
~~إنكار البعث إما عناد أو تعام أو تصام. (بناها) خلقها على صورة القبة
~~المبنية.
# (رفع سمكها ... (28) أي: جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا
~~مقدار خمسمائة عام. (فسواها) فعدلها مستوية الأجزاء مزينة بالكواكب على ما
~~اقتضته الحكمة.
# (وأغطش ليلها ... (29) أظلمه. يقال: غطش الليل وأغطشه الله كظلم وأظلمه.
~~ويقال: أغطش الليل أيضا لازما. (وأخرج ضحاها) وأبرز ضوء شمسها. وإنما أضاف
~~الليل والشمس إلى السماء؛ لأن الليل ظل السماء في المرأي، وإن كان ظل الأرض
~~حقيقة، أو لأنهما يحصلان بغروب الشمس وطلوعها.
# PageV01P326
# (والأرض بعد ذلك دحاها (30) بسطها. وقد سبق الكلام في سبق خلق الأرض في
~~أوائل البقرة في قوله: (ثم استوى إلى السماء) بما لا مزيد عليه.
# (أخرج منها ماءها ومرعاها (31) أي: رعيها تفسير للدحو بما لابد؛ لتأتي
~~السكنى منه من المأكل والمشرب، أو حال بإضمار " قد ". ودل بالماء والمرعى
~~على كل ما يرتفق به من أمر المعاش.
# (والجبال أرساها (32) أثبتها كالأوتاد لتستقر الأرض (متاعا لكم ولأنعامكم
~~(33) لسائر الحيوانات، ففيه تغليب.
# (فإذا جاءت الطامة الكبرى (34) الداهية العظمى التي تطم على سائر
~~الدواهي. من طم الشيء: علاه. وعليه فالوصف للتأكيد والمراد: النفخة
~~الثانية، أو الساعة التي يساق الفريقان إلى دار الخلود.
# (يوم يتذكر الإنسان ما سعى (35) بدل من " إذا جاءت ". أي: يتذكر أعماله
~~السيئة إذا رأي الكتاب منشورا، وأنى له الذكرى و " ما " موصولة، أو مصدرية.
# (وبرزت الجحيم لمن يرى (36) لكل راء لا يخفى ms144 على أحد.
# (فأما من طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38) فإن الجحيم هي المأوى (39)
~~إما مع جوابه جواب (إذا جاءت)، أي: (فإذا جاءت الطامة الكبرى). فالطاغي
~~مأواه الجحيم، أو جواب " إذا " محذوف أي: كان كيت وكيت، والمذكور بعد " أما
~~" تفصيل له.
# PageV01P327
# (وأما من خاف مقام ربه ... (40) أي: بين يديه للحساب. (ونهى النفس عن
~~الهوى) لعلمه بأنه بجانب الهدى (فإن الجنة هي المأوى (41) هي مأواه لا غير.
# (يسألونك عن الساعة ... (42) تعنتا (أيان مرساها) أي: أقامها، من أرسيت
~~الشيء: أثبته، أو متى استقرارها؟ كما أن مرسى السفينة استقرارها وانتهاؤها.
# (فيم أنت من ذكراها (43) أي: في أي شيء أنت من ذكر الساعة لهم؟ فإن علمها
~~من أمهات الغيوب لا ينفد فيه إلا علمه تعالى، أو (فيم) إنكار لسؤالهم، و
~~(أنت من ذكراها) ابتداء كلام. والمعنى: في أي شيء هم من سؤال الساعة، أنت
~~من علاماتها فإنك بعثت في نسيم الساعة، واسمك نبي آخر الزمان فقد دنت
~~الساعة (إلى ربك منتهاها (44) انتهاء علمها.
# (إنما أنت منذر ... (45) ما أنت إلا منذر. (من يخشاها) من يخاف هولها.
~~ولست مبعوثا لتعليمهم بوقت الساعة. وعن أبي عمرو: (منذر) بالتنوين.
# (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا ... (46) في الدنيا، أو في القبور. (إلا
~~عشية أو ضحاها) عشية يوم أو ضحاه كقوله: (لم يلبثوا إلا ساعة من نهار)؛
~~ولذلك أضاف الضحى، ولو قطع لاحتمل عشية يوم وضحى آخر، فيتوهم الاستمرار في
~~ذلك الزمان إلى مثله من اليوم الآخر. واحتمل أيضا أن يراد بالعشية أو الضحى
~~كل اليوم؛ تجوزا.
# * * *
# PageV01P328
### | سورة عبس
# مكية، وهي إحدى وأربعون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) اتفقوا على أنها نزلت في ابن أم مكتوم
~~مؤذن رسول الله، واسمه عمرو بن قيس أو عبد الله بن عمرو، واسم أمه عاتكة
~~بنت عبد الله المخزومية، جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده
~~صناديد قريش يدعوهم إلى الله باهتمام، وقطع عليه كلامه وكرر عليه يقول: يا
~~رسول الله علمني ما علمك الله ولم يعلم
# PageV01P329
# تشاغله، فعبس في ms145 وجهه وأعرض عنه. والمعنى: عبس لأن جاءه، وأعرض لذلك على
~~تنازع الفعلين. وفي الوصف بالأعمى دون اسمه، أو وصف آخر توكيد للعتاب؛ فإن
~~ذلك يناسب الإقبال والتعطف دون العبوس والإعراض، وإيماء إلى أن كل ضعيف في
~~معناه. كقوله: " لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان" فكان بعد ذلك يكرمه
~~ويقول: " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ".
# (وما يدريك لعله يزكى (3) بما يسمعه منك من أوضار الآثام. والمراد: نفي
~~درايته بما هو مترقب. والرجاء إما راجع إلى الأعمى، أو إلى الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -. وإيثاره؛ للدلالة على أن رجاء التزكي كاف في منع العبوس
~~والإعراض، كيف وهو في نفسه زكي حقيقة؟. وقيل: الضمير للكافر أي: وما يدريك
~~أن ما طمعت فيه من تزكية كائن حتى تهتم به، فالترجي لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# (أو يذكر فتنفعه الذكرى (4) أو يتعظ فتنفعه موعظتك. وقرأ عاصم بالنصب
~~جواب (لعل) المحمول على التمني، وهذا يؤيد رجوع الضمير إلى الكافر، إلا أن
~~يحمل في
# PageV01P330
# الوجه الأول على المبالغة. أي: كأن الأعمى جديرا بالإقبال لضعفه وإن كان
~~يعيدا حصول تزكيته.
# (أما من استغنى (5) فأنت له تصدى (6) تتعرض بالإقبال إليه.
# (وما عليك ألا يزكى (7) أي: وليس عليك عتب في أن لا يزكى بالإسلام، إن
~~عليك إلا البلاغ. هذا وأمثاله وإن كان عتابا في الظاهر، لكن فيه كمال مدح
~~له - صلى الله عليه وسلم - لاهتمامه بشأن ما أرسل به وبذل جهده.
# (وأما من جاءك يسعى (8) يسرع إلى تعلم شرائع الإسلام. (وهو يخشى (9) يخاف
~~الله بقلبه.
# فأنت عنه تلهى (10) وهو التشاغل، من لهي يلهى. وقدم الضمير في الموضعين؛
~~للتقوى. ويجوز التخصيص على معنى أن التصدي والتلهي إنما ينكر منه دون غيره؛
~~لعلو مقامه.
# (كلا ... (11) ردع عن المعاتب عليه والعود إلى مثله (إنها تذكرة * فمن
~~شاء ذكره (12) الضمير للقرآن، والتأنيث باعتبار الخبر؛ ولذا ذكره ثانيا.
~~والمعنى: أن القرآن موعظة، فمن شاء حفظها، فلا حاجة في الموعظة إلى
~~المبالغة. وفيه توكيد لما تقدم.
# (في صحف ... (13) مكتوبه فيها. خير ثان، أو خبر ms146 محذوف، أو صفةل " تذكرة
~~".
# (مكرمة) عند الله؛ لأنها أوعية كلامه.
# (مرفوعة ... (14) في السماء، أو مرفوعة المقدار. (مطهرة) عن أيدي
~~الشياطين.
# (بأيدي سفرة (15) كتبة ينسخونها من اللوح المحفوظ، جمع سافر: وهو الكاتب،
~~أو من السفر: وهو الكشف؛ لإظهاره المكتوب. منه السفر، لأنه يكشف عن
~~الأخلاق.
# PageV01P331
# (كرام ... (16) عند الله. (بررة) أتقياء، روى البخاري عن عائشة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام
~~البررة ".
# (قتل الإنسان ما أكفره (17) القتل أعظم ما يخافه الإنسان من الشدائد.
~~وعابه على الإنسان المرتكب أعظم القبائح. والدعاء منه تعالى؛ إظهار لغاية
~~السخط.
# (من أي شيء خلقه (18) تحقيرا له؛ ولذلك فسره بقوله: (من نطفة خلقه ...
~~(19) ولا أقدر منه. (فقدره) فسواه مهيئا معدا بالقوى والآلات لمصالح
~~التكليف.
# (ثم السبيل يسره (20) أي: طريق خروجه من بطن أمه بأن فتح له فم الرحم
~~وألهمه بأن ينتكس، فإنه في البطن جالس وجهه إلى ظهر أمه فإذا حان وقت خروجه
~~قدم رأسه وأخر رجليه على صفة الغواص، أو ذلل له سبيل الخير ولم يكلفه ما لا
~~طاقة له به. وفي هذا إشارة إلى أن الدنيا طريق الآخرة كسبيل المارة.
~~وانتصاب السبيل بما يفسره الظاهر.
# ثم أماته فأقبره (21) عد الموت من النعم؛ لأنه وسيلة إلى النعيم في
~~الجملة. يقال: قبرت الرجل: إذا دفنته، وأقبرته: إذا مكنته من أن يقبر. (ثم
~~إذا شاء أنشره (22) للجزاء.
# (كلا ... (23) ردع للإنسان عما هو عليه. (لما يقض ما أمره) الله به من
~~الإيمان به بعد هذه النعم. وعن مجاهد: لم يقض أحد من لدن آدم إلى هذا
~~الأوان ما أمره الله
# PageV01P332
# به إذ لم يخل أحد من نوع تفريط. ووجه ذلك أن الضمير عائد إلى مطلق
~~الإنسان المذكور في ضمن المقيد؛ ولذلك أعاد ذكر الإنسان في قوله: (فلينظر
~~الإنسان إلى طعامه (24)؛ لأن المذكور بعده يعم الكل.
# (أنا صببنا الماء صبا (25) استئناف؛ لبيان كيفية إيجاد الطعام، وقرأ
~~الكوفيون: (أنا) بفتح الألف بدل اشتمال.
# (ثم شققنا الأرض شقا (26) بالنبات أو الحراث، وأسنده إلى ذاته؛ لأنه
~~السبب. ms147 (فأنبتنا فيها حبا (27) جنس الحبوب.
# (وعنبا وقضبا (28) مصدر قضب: قطع، سمي به الرطبة وهي المسمى بالقت؛ لأنها
~~تقطع في عام مرارا. وعن الحسن: كل علف يقطع.
# (وزيتونا ونخلا (29) وحدائق غلبا (30) متكاثفة الأوراق والعروق. مستعار
~~من وصف الرقاب بغلظ الأوداج وانتفاخ الأعصاب مع تداخل بعضها في بعض.
# (وفاكهة وأبا (31) هو للدواب كالفاكهة للإنسان، وعن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - كل مرعى الدواب أب. وروى أبو عبيد القاسم بن سلام أن الصديق - رضي
~~الله عنه - سئل عن الأب
# PageV01P333
# فقال. لا أقول في كتاب الله ما لا أعلم. وعن أنس أن عمر بن الخطاب تلا
~~هذه الآية فلما وصل إلى قوله: (وأبا) قال: ما الأب، ثم حاد وقال: لعمرك يا
~~عمر إن هذا لهو التكلف.
# وهذا يدل على أنهم كانوا طالبين لمقاصد كلام الله تعالى والعمل بمقتضى ما
~~علموا ولهم عن طلب اللغات شغل شاغل وقد علموا أن الآية مسوقة للامتنان على
~~الإنسان، فهم كانوا ساعين في القيام بشكر تلك النعم (متاعا لكم ولأنعامكم
~~(32) أي: المذكورات.
# (فإذا جاءت الصاخة (33) أي: النفخة الثانية يقال: صخ للحديث وأصاخ: إذا
~~استمع له. وصفت النفخة به مجازا؛ لأن الناس يصخون عندها.
# (يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35) وصاحبته وبنيه (36)
~~لاشتغاله بحاله، أو خوفا من مطالبتهم إياه بما قصر فيه من حقوقهم. ويؤيد
~~الأول قوله:
# (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37) وقول الرسل نفسى نفسي. وتأخير الأحب
~~فالأحب؛ للترقي كأنه قيل: يفر من أخيه من أبويه من صاحبته من بنيه.
# (وجوه يومئذ مسفرة (38) مضيئة، من أسفر الصبح: أضاء؛ لسرور القلوب، وقيل:
~~من الصلاة بالليل فإن من تهجد استنار وجهه. وقيل: من آثار الوضوء. وقيل: من
~~طول ما اغبرت في سبيل الله.
# (ضاحكة ... (39) بما نالت من الربح والفوز. (مستبشرة) برحمة الله
~~ورضوانه. (ووجوه يومئذ عليها غبرة (40) غبار وكدورة.
# PageV01P334
# (ترهقها قترة (41) يعلوها سواد كالدخان، ولا ترى أقبح من سواد الوجه إذا
~~علاه الغبار.
# (أولئك هم الكفرة الفجرة (42) أي: الموصوفون باغبرار الوجوه واسودادها هم
~~الذين ضموا إلى الكفر الفجور، فالجزاء ms148 على وفق العمل.
# * * *
# تمت سورة عبس، والحمد لمن عن كل مكروب نفس، والصلاة على رسوله بالليل
~~[إذا] عسعس، وآله وصحبه ما الصبح تنفس.
# * * *
# PageV01P335
### | سورة التكوير
# مكية، وهي سبع وعشرون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا الشمس كورت (1) روى الإمام أحمد بن حنبل عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من سره أن ينظر إلى القيامة
~~رأي عين فليقرأ (إذا الشمس كورت) و (إذا السماء انفطرت) و (إذا السماء
~~انشقت) ". والتكوير من كورت العمامة إذا لففتها، والمراد: إذهاب ضوئها أو
~~عينها؛ لأن الثوب إذا أريد دفعه لف
# PageV01P336
# وطوي. أو من طعنه فكوره أي: ألقاها لما روى " أن الشمس والقمر يكوران في
~~جهنم "؛ لقوله: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم).
# (وإذا النجوم انكدرت (2) انتثرت؛ لقوله: (وإذا الكواكب انتثرت) وقيل:
~~أظلمت من كدرت الماء فانكدر، وهو تفسير باللازم. (وإذا الجبال سيرت (3) عن
~~وجه الأرض تمر مر السحاب.
# وإذا العشار عطلت (4) أهملت. جمع عشراء وهي الناقة التي أتى على حملها
~~عشرة أشهر، ويبقى هذا الاسم بعد حملها أيضا؛ ولذلك فسر تعطيلها بعدم الحلب
~~وقيل: هى السحاب عطلت عن المطر.
# وإذا الوحوش حشرت (5) من كل أوب كما يحشر الإنس والجن.
# (وإذا البحار سجرت (6) ملئت بأن يفجر بعضها إلى بعض حتى تصير بحرا واحدا،
~~أو أحميت، من سجرت التنور. عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أوقدت فصارت
~~نيرانا. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو " سجرت " مخففا، والتشديد أبلغ وأوفق
~~بقوله: (زدناهم سعيرا).
# PageV01P337
# (وإذا النفوس زوجت (7) كل نفس بشكلها في الموقف الأنبياء ثم الصديقون، ثم
~~الشهداء، ثم الأمثل فالأمثل، أو زوجت بأعمالها. وقيل: نفوس المؤمنين بالحور
~~والكفار بالشياطين.
# (وإذا الموءودة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9) الوأد: دفن الحي في القبر.
~~والغرض من سؤالها تبكيت الوائد على فعله. وليس في الآية دليل على أنها في
~~الجنة، ولكن دلت الأحاديث على أن أطفال المشركين في الجنة، فهي من باب
~~الأولى، فإن قلت: روى سلمة بن يزيد أنه سأل رسول الله - صلى الله ms149 عليه وسلم
~~- أن أمه قد وأدت أختا له في الجاهلية فقال: " الوائدة والموءودة في النار
~~". قلت: معارضا بما روت خنساء بنت معاوية أن عمها أخبرها أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " الموءودة في الجنة "، ويحمل قوله: " الموءودة
~~في النار " على أن تلك المعينة كانت بالغة فإنهم كانوا يدفنون إذا صار
~~قامتها ستة أشبار.
# PageV01P338
# (وإذا الصحف نشرت (10) عند الحساب فإنها تطوى بعد الموت. وقيل: هي غير
~~صحف الأعمال بل صحف تطير من تحت العرش فتقع صحيفة المؤمن في يده في الجنة،
~~وصحيفة الكافر في يده في النار. وقرأ أبو عمرو وابن كثير وحمزة والكسائي؛
~~(نشرت) مشددا؛ لكثرة الصحف، أو لشدة التطاير.
# (وإذا السماء كشطت (11) كما يكشط الجلد من المسلوخ (وإذا الجحيم سعرت
~~(12) أوقدت إيقادا شديدا. وقرأ نافع وابن ذكوان وحفص بتشديد العين،
~~والأبلغية فيه كما في سجرت.
# (وإذا الجنة أزلفت (13) قربت من المؤمنين كقوله: (وأزلفت الجنة للمتقين
~~غير بعيد) هذه اثنتا عشر خصلة ست منها في الدنيا، وست في الآخرة.
# (علمت نفس ما أحضرت (14) جواب (إذا الشمس كورت) وما عطف عليه، وهو العامل
~~فيها. والمعنى: علمت كل نفس؛ لقوله. (يوم تجد كل نفس ما عملت)، وإنما نكره؛
~~لأن الكلام صادر عن مقام الكبرياء إشارة إلى أن من يكور يعتبر هذه الأجرام
~~العظام فعله يستقل النفوس الإنسانية في جنب قدرته، فهي كنفس واحدة.
# (فلا أقسم بالخنس (15) هي الكواكب؛ لأنها تخنس أي: تتأخر في المغيب، أو
~~تختفي، ومنه سمي الشيطان خناسا؛ لأنه يتأخر إذا ذكر الله. وقيل: هي السيارة
~~دون الثوابت. وقال الفراء: " هي الخمسة: زحل والمشتري والمريخ والزهرة
~~وعطارد ".
# PageV01P339
# (الجوار الكنس (16) التي تكنس أي: تستتر، من كنس الظبي: دخل في كناسه،
~~وقيل. تظهر بالليل بعد الخنس بالنهار.
# (والليل إذا عسعس (17) أدبر؛ لقول العجاج:
# حتى إذا الصبح لها تنفسا ... وانجاب عنها ليلها وعسعسا
# وقيل: أقبل، وهو من الأضداد. وكلا المعنين حسن.
# (والصبح إذا تنفس (18) النهار بغشيان الليل يصير كالمكروب، فجعل تخلصه
~~منه بانكشاف الليل عنه كتنفس المكروب بعد زوال الكرب، أو ms150 جعل نسيم الصباح؛
~~لاشتماله على الروح كالتنفس المفرج عن القلب.
# (إنه ... (19) أي: القرآن. (لقول رسول كريم) عند الله، وهو جبرائيل. وكون
~~القرآن قوله؛ لملابسة التبليغ.
# (ذي قوة ... (20) أي: قوة كقوله: (شديد القوى) (عند ذي العرش مكين) ذي
~~مكانة وعز.
# PageV01P340
# (مطاع ... (21) بين الملأ الأعلى والكروبيين. (ثم أمين) أي: عند الله
~~موصوف بالأمانة على وحي الله وتنفيذ أوامره.
# (وما صاحبكم ... (22) أي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (بمجنون)
~~كما تزعمون. [وليس الكلام مسوقا للموازنة والمفاضلة بين جبرائيل ورسول الله
~~عليهما السلام حتى يستدل بتلك الأوصاف الفاضلة على أفضليته على المرسل
~~إليه، بل مسوق؛ لبيان حقية المنزل. ولا شك أن وصف الآتي به بتلك الصفات
~~الكوامل يشد من أعضاده أبلغ شد، ألا يرى إلى مقام الحث على اتباعه كيف جعله
~~سراجا منيرا ورحمة للعالمين].
# (ولقد رآه بالأفق المبين (23) بمطلع الشمس الأعلى. (وما هو على الغيب ...
~~(24) أي: محمد في إخباره عن المغيبات. (بضنين) بمتهم؛ ولذلك تعدى إلى مفعول
~~واحد، أي: ولا يتهم فيما يوحى إليه بنقص أو زيادة. وقرأ نافع وابن عامر
~~وعاصم وحمزة: بالضاد وعليه الرسم، أي. ليس ببخيل في تبليغ ما أوحي إليه.
~~والأول أوفق بقوله: (وما صاحبكم بمجنون) وقوله. (أفترى على الله كذبا أم به
~~جنة) ونظائرها.
# (وما هو ... (25) أي: القرآن. (بقول شيطان رجيم) مطرود، تصريح بما علم
~~ضمنا ونفي للكهانة والتنجيم، ولتقابل به (رسول كريم).
# (فأين تذهبون (26) شبه عقولهم عن الحق واتباعه بالعدول عن الجادة والذهاب
~~عنها إلى المهالك من الفيافي والمفاوز.
# (إن هو إلا ذكر ... (27) موعظة. (للعالمين) من الثقلين. (لمن شاء منكم أن
~~يستقيم (28) بدل من (العالمين)؛ لأنهم المنتفعون بالتذكير.
# PageV01P341
# (وما تشاءون إلا أن يشاء الله ... (29) مشيئتكم، حذف؛ لدلالة الفعل عليه.
~~(رب العالمين) مالكهم والمتصرف فيه، فلا يكون شيء إلا بإرادته ومقتضى
~~مشيئته.
# * * *
# تمت سورة التكوير، والحمد للواحد الخبير، والصلاة على البشير النذير،
~~وآله وصحبه كل صغير وكبير.
# * * *
# PageV01P342
### | سورة الانفطار
# مكية، وآيها سبع عشرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انفطرت (1) انشقت (وإذا الكواكب انتثرت (2) تساقطت.
# (وإذا البحار فجرت ms151 (3) بعضها إلى بعض بإزالة البرزخ فتصير بحرا واحدا، ثم
~~تنشق الأرض فتبقى مستوية (لا ترى فيها عوجا ولا أمتا).
# (وإذا القبور بعثرت (4) بعثت موتاها. والتاء زائدة للإلحاق مبالغة، مثله
~~بحشر لفظا ومعنى.
# (علمت نفس ما قدمت وأخرت (5) ما قدمت من الأعمال الصالحة وما ضيعت، أو ما
~~أخرت من سنة حسنة أو سيئة، أو ما قدمت في أول عمرها وما أخرت في آخره.
# (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6) أي شيء جرأك على عصيانه. وذكر
~~الكريم؛ للمبالغة في المنع عن الاغترار، وللإشارة إلى أن الباعث على ذلك
~~إنما كان تسويل الشيطان بأن ربك كريم يعفو ويغفر. وقيل؛ إنما ذكر وصف
~~الكريم من كرمه تلقينا له
# PageV01P343
# ليقول: غرني كرمك. وهذا باطل؛ لأن الإنسان المذكور خاص بالكافر؛ لقوله:
~~(كلا بل تكذبون)، أو عام له وللمؤمن؛ لقوله: (إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن
~~الفجار لفي جحيم)، ولا وجه لتلقين الكافر حجته.
# (الذي خلقك فسواك فعدلك (7) الذي أوجدك سويا، تام الخلق، معتدل الأعضاء،
~~فلا يد أطول من أختها، ولا عين أوسع من نظيرتها، وكذا ماثل بين سائر
~~الأطراف. وقرأ الكوفيون: " عدلك " مخففا، من العدل وهو الميل فكالمشدد إلا
~~ما فيه من المبالغة أو الصرف، أي: نحا بك عن خلق سائر الحيوانات، أو إلى
~~شبه الأبوين، أو إلى الطول والقصر، أو الذكورة والأنوثة.
# (في أي صورة ما شاء ركبك (8) أي: ركبك في أي صورة اقتضتها مشيئته، ف " ما
~~" زائدة، و " أي " للصفة، ولما أريد التعميم حذف موصوفها، ويجوز تعليقها ب
~~(عدلك) أي: عدلك في صورة وأي صورة. كقولك: مررت برجل أي رجل، وحذف الموصوف؛
~~لزيادة التفخيم والتعجب، ثم قال (ما شاء ركبك) أي: ركبك ما شاء أي: تركييا
~~بديعا.
# PageV01P344
# (كلا ... (9) ردع عن الاغترار بكرمه. (بل تكذبون بالدين) إضراب إلى ما هو
~~السبب الأصلي في الاغترار وهو تكذيب القرآن والرسل بوقوع الجزاء. فإن قلت.
~~هذا إنما يستقيم إذا أريد بالإنسان الكافر، أما إذا كان عاما فلا. قلت: إذا
~~كان عاما يكون خطابا للكل بما وجد بينهم.
# (وإن ms152 عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11) يعلمون ما تفعلون (12) جملة
~~حالية، أي: إنكم تكذبون بالجزاء، والحال أن شأنه أمر خطير، مع علمه الشامل
~~قد وكل بكم من يحفظ عليكم النقير والقطمير، وأثنى على الكتبة إشارة إلى عظم
~~أمر الجزاء.
# (إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم (14) اللام للعهد. وهم
~~الذين يكذبون بيوم الدين؛ لقوله: (هذا الذي كنتم به تكذبون).
# (يصلونها يوم الدين (15) وما هم عنها بغائبين (16) كقوله: (وما هم منها
~~بمخرجين) صريح في سرمدية العذاب، ثم فخم شأن الجزاء بتفخيم يومه بقوله:
~~(وما أدراك ما يوم الدين (17) ثم ما أدراك ما يوم الدين (18) أبهم أمره،
~~وخاطب أعلم الخلق بأنه لم يحط بكنه ذلك اليوم، وكرر ذلك، وآثر " ثم "
~~للتراخي رتبة؛ إشارة إلى أنه مهما ترقى في العلم لم يبلغ ذلك، ثم أجمل
~~بقوله:
# PageV01P345
# (يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله (19) تقريرا لشدة هوله
~~وفخامة أمره. وقرأ ابن كثر وأبو عمرو. " يوم "؛ بالرفع خبر مبتدأ، أي: يوم
~~الدين يوم لا يملك، أو بدل كل منه ومن قرأ بالفتح بناه؛ لإضافته إلى غير
~~المتمكن، كقول علي - رضي الله عنه -:
# أيوم لم يقدر أم يوم قدر ... من أي يومي زمن الموت أفر ...
# * * *
# تمت سورة انفطرت، والحمد لمن آلاؤه تواترت، والصلاة على من آياته بهرت،
~~وآله وصحبه ما غابت النجوم أو لمعت.
# * * *
# PageV01P346
### | سورة المطففين
# آيها ست وثلاثون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (ويل للمطففين (1) التطفيف: نقص الكيل والوزن، من الطفف وهو القليل؛ لأن
~~الذي يسرق من كيل أو وزن واحد لا يكون إلا قليلا، وعن الزجاج: مأخوذ من طف
~~الشيء: جانبه. روى النسائي وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما " أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة وهم أخبث الناس كيلا، فنزلت،
~~فأحسنوا الكيل ". وروى أنه لما قرأ الآية عليهم قال: " خمس بخمس ما نقض قوم
~~العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما أنزل به إلا سلط عليهم
~~الفقر، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت، ولا ms153 طففوا الكيل إلا
~~أخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر ".
# PageV01P347
# (الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) أي: إذا اكتالوا لأنفسهم ما
~~لهم على الناس يأخذونه كملا.
# وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون (3) أي: كالوا لهم فحذف الجار وأوصل الفعل،
~~أو مكيلهم فحذف المضاف. وقيل: الضمير للفصل راجع إلى المطففين وليس كذلك؛
~~لأن الغرض بيان اختلاف حالهم في الأخذ والإعطاء لا بيان المباشرة وعدمها،
~~ولاستدعائه إثبات الألف بعد الواو كما في نظائره، ولم يذكر الاتزان مع
~~الاكتيال اكتفاء به. وقيل. كأنهم كانوا يأخذون الموزون بالمكيال ليتمكنوا
~~من الاستيفاء والسرقة لاحتمال أن تزعزع الكيل ويحتال في المليء، بخلاف
~~الميزان؛ لأنه لا يقبل ذلك.
# (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4) صدر الكلام بحرف التنبيه إيقاظا، وذكر
~~الظن؛ دلالة على أن الظن كاف في الكف عن التطفيف، كيف والفاعل قاطع متيقن؟.
~~ووصف اليوم بالعظم؛ لعظم ما يقع فيه. واسم الإشارة للشتم نحو: ذلك اللعين.
~~وكل هذه التشديدات ليس من حيث التطفيف؛ بل لأن الميزان قانون العدل الذي به
~~قامت السماوات والأرض.
# PageV01P348
# (يوم يقوم الناس لرب العالمين (6) نصب ب (مبعوثون)، أو بدل من الجار
~~والمجرور. روى البخاري عن ابن عمر - رضي الله عنهما - " أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: يوم يقوم الناس لرب العالمين يغيب أحدهم في رشحه إلى
~~أنصاف أذنيه ".
# (كلا ... (7) ردع عن التطفيف. (إن كتاب الفجار لفي سجين) عقب ذكر التطفيف
~~حديث الفجار؛ زيادة تنفير عنه. والسجين: فعيل من السجن وهو الضيق، سمي به
~~الكتاب الجامع لأعمال الشياطين والكفرة؛ لأنه سبب للتضييق، أو لأنه مطروح
~~في مكان مظلم تحت الأرض السابعة، فيقدر مضاف أي: أن موضع كتاب الفجار، ونقل
~~الواحدى بإسناده: " أن السجين بئر مفتوح في جهتم ". والغرض من وصف كتابهم
~~بالوصف الشنيع تقبيح حالهم وسفالة محلهم.
# وما أدراك ما سجين (8) كتاب مرقوم (9) معلم يعلم من رآه أنه لا خير فيه،
~~أو مسطور بين الكتابة. وإن كان اسم موضع فالتقدير: ما كتاب السجين، أو محل
~~كتاب مرقوم، حذف منه المضاف.
# PageV01P349
# (ويل ms154 يومئذ للمكذبين (10) الذين يكذبون بيوم الدين (11) وصف مؤكد أو ذام؛
~~لأن اللام في المكذبين للعهد.
# (وما يكذب به إلا كل معتد ... (12) متجاوز عن الحد حيث تقلد فيما لا يصح
~~فيه، وقطع النظر عن الآيات والنذر (أثيم) كثير الإثم منهمك في الشهوات حيث
~~شغله ذلك عن التفكر.
# (إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (13) من فرط جهله وعدم تأمله،
~~لا ينفعه شواهد النقل كما لا ينفعه دلائل العقل.
# (كلا ... (14) ليس الأمر كما قالوا من أنه أساطير (بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون) الرين: صدأ يعتري القلب من تكاثر الذنوب. عن الحسن: " هو
~~الذنب على الذنب حتى يعمى القلب ". روى النسائي عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إذا أذنب العبد ذنبا
~~كانت نكتة في قلبه فإن هو نزع واستغفر صقل قلبه، وإن عاد ازدادت حتى يعلو
~~القلب فهو الرين الذي قال الله تعالى: (بل ران على قلوبهم) ".
# PageV01P350
# (كلا ... (15) ردع عن الكسب الرائن (إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) تمثيل
~~لحالهم في الإهانة بحال من استأذن على ملك فلم يؤذن له. (ثم إنهم لصالو
~~الجحيم (16) لداخلون النار لا محالة.
# (ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17) تقريعا لهم، وزيادة في العذاب.
# (كلا ... (18) تكرير للأول؛ ليعقب له وعد الأبرار كما عقب به وعيد
~~الفجار، أو ردع عن التكذيب (إن كتاب الأبرار لفي عليين * وما أدراك ما
~~عليون (19) كتاب مرقوم (20) علم كتاب الأبرار، أو موضع يكون فيه الكتاب.
~~جمع علي في الأصل، من العلو، سمي به؛ لأنه سيب العلو والارتفاع في الجنة،
~~أو لأنه مرفوع إلى السماء السابعة.
# (يشهده المقربون (21) الكروبيون يحفظون منه المعارف، أو ليشهدوا على ما
~~فيه يوم القيامة.
# (إن الأبرار لفي نعيم (22) على الأرائك ينظرون (23) على الأسرة الحجال
~~ينظرون إلى ما شاءوا مد أبصارهم مما تستلذه الأعين.
# (تعرف في وجوههم نضرة النعيم (24) بهجة التنعم ورونقه كما ترى وجوه أهل
~~الثروة والملوك في الدنيا.
# (يسقون من رحيق ... (25) من أسماء الخمر (مختوم)؛ لئلا يبتذله الأيدي.
# PageV01P351
# (ختامه ms155 مسك ... (26) مكان الطينة في أباريق الملوك، وهذا غاية الإكرام.
~~وقرأ الكسائي: وخاتمه بفتح التاء وهو ما يختم به، كالأول. وقيل: معنى الأول
~~أن المسك سرى إلى آخره. (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون) فليرتغب المرتغبون.
# (ومزاجه من تسنيم (27) اسم عين، في الأصل مصدر سنمة: إذا رفعه. إما لأنها
~~أرفع شراب في الجنة، أو لأنها تجري في الهواء متسنمة، فتنصب في أوانيهم.
# (عينا يشرب بها المقربون (28) صرفا؛ لأنهم لم يلتفتوا إلى غير طاعة الله
~~تعالى ولم يشغلوا سرهم بغيره، وانتصاب " عينا " على المدح، أو الحال " من
~~تسنيم "، و " الباء " في " بها " مزيدة، أو بمعنى " من ".
# (إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29) هم أبو جهل وأضرابه
~~كانوا إذا رأوا صهيبا وبلالا وعمارا، وسائر الفقراء يضحكون استهزاء بهم.
# (وإذا مروا بهم يتغامزون (30)
# يشير بعضهم إلى بعض بالعين والحاجب استحقارا.
# PageV01P352
# (وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31) مستلذين أشرا وبطرا مما هم
~~فيه من الحطام، وبما فيه فقراء الصحابة - رضي الله عنهم - من الضنك
~~واللأواء. وقرأ حفص: " فكهين " مقصورا، والمد أولى؛ لوجود ذلك وقت
~~الانقلاب. والرسم على القصر.
# (وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون (32) طريق الرشاد في اتباع محمد وترك
~~دين الأشياخ.
# (وما أرسلوا عليهم حافظين (33) موكلين بهم حتى يقولوا فيهم بالضلال
~~والرشد. رد منه تعالى عليهم، أو هو كلام الكفار لهم إذا دعوهم إلى الإيمان.
~~وكان الظاهر: وما أرسلوا علينا حافطين إلا أنه سلك طريقة الغيبة كقولك: قال
~~زيد ليفعلن كذا.
# (فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34) بدل ما كانوا يضحكون منهم في
~~الدنيا. (على الأرائك ينظرون (35) حال من " يضحكون ".
# (هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (36) المخاطب: هم المؤمنون على الأرإئك
~~إذا نظروا إلى الكفار في جهنم؛ زيادة في سرورهم، وأن الله تعالى قد كافأهم.
~~والتثويب: الإثابة، استعمل في العذاب؛ تهكما، والاستفهام للتقرير.
# * * *
# تمت سورة التطفيف، والحمد للكريم اللطيف، والصلاة على الرسول الشريف،
~~وآله وصحبه ذوي الفضل المنيف.
# * * *
# PageV01P353
### | سورة الانشقاق
# مكية، وآيها خمس وعشرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (إذا السماء انشقت (1) أي: بالغمام وتنزل ms156 فيه ملائكة العذاب كقوله: (ويوم
~~تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا). وعن علي - رضي الله عنه -: "
~~تنشق من المجرة".
# (وأذنت لربها ... (2) واستمعت له، من الإذن وهو الاستماع. والمعنى: أطاعت
~~لما أريد منها من الانشقاق إطاعة المأمور إذا ورد عليه أمر من الآمر
~~المطاع. (وحقت) وكانت محقوقة جديرة بالإطاعة؛ لورود أمر القاهر المقتدر
~~الذي لا يتأبى عليه مراد. والجواب محذوف؛ ليذهب المقدر كل مذهب، أو اكتفاء
~~بما علم في سورتي التكوير والانفطار. وقيل: الجواب: ما دل عليه (فملاقيه)
~~أي: إذا وقع ذلك لاقى الإنسان كدحه، أو (فملاقيه) على أن (يا أيها الإنسان
~~إنك كادح إلى ربك كدحا) اعتراض.
# PageV01P354
# (وإذا الأرض مدت (3) عن ابن عباس: " مد الأديم العكاظي (لا ترى فيها عوجا
~~ولا أمتا) "، أو هو من المدد أي: زيدت سعة وبسطة، والأول أظهر؛ إذ إيجاد
~~أجزاء أخر مضافة لم يشهد له خبر ولا أثر.
# (وألقت ما فيها ... (4) من الأموات والكنوز (وتخلت) غاية الخلو؛ لدلالة
~~التفعل على التكلف. كأنها كلفت أن تبلغ في ذلك غاية الجهد.
# (وأذنت لربها وحقت (5) أي: في إلقاء ما في بطنها وتخليها، ولا تكرار؛ لأن
~~الأول في السماء وهذا في الأرض.
# (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6) الكدح: الجد والجهد
~~في العمل. والضمير في (فملاقيه) للرب أي. لا مفر لك منه، أو للكدح أي: ملاق
~~جزاءه كما في الحديث. " إنما هي أعمالكم ترد إليكم " ثم فصل ذلك بقوله:
# PageV01P355
# (فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) سهلا من غير
~~مناقشة تشق عليه. روى الشيخان وأبو داود والترمذي عن عائشة رضي الله عنها:
~~" أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ليس أحد يحاسب إلا عذب قلت: أو
~~ليس الله يقول: (فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا) قال:
~~ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب هلك ". وعنها: " سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: اللهم حاسبني حسابا يسيرا قلت: يا رسول الله ما الحساب
~~اليسير؟ قال: أن ينظر في كتابه فيتجاوز له ms157 عنه ".
# (وينقلب إلى أهله ... (9) أي: عشيرته، أو إلى فريق المؤمنين، أو إلى أهله
~~في الجنة من الحور والولدان. (مسرورا) فرحا.
# (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (10) تغل يمناه إلى عنقه، وتثنى شماله إلى
~~وراء ظهره. (فسوف يدعو ثبورا (11) أي: يدعو بالويل والهلاك.
# PageV01P356
# (ويصلى سعيرا (12) وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر والكسائي: بضم الياء
~~وفتح الصاد وتشديد اللام، من التصلية كقوله: (وتصلية جحيم) معدى إلى
~~مفعولين.
# (إنه كان في أهله مسرورا (13) سرور بطر بالمال والجاه، لا يخطر بباله أمر
~~الآخرة.
# إنه ظن أن لن يحور (14) تعليل لذلك السرور. (بلى ... (15) إيجاب بعد
~~النفي ب " لن ". أي: ليحورن لا محالة. والحور: هو الرجوع. وفي الحديث: "
~~نعوذ بالله من الحور بعد الكور " أي: الرجوع عن الدين بعد الدخول فيه. (إن
~~ربه كان به بصيرا) فيجازيه على أعماله.
# (فلا أقسم بالشفق (16) وهي الحمرة بعد مغيب الشمس، وعن أبي حنيفة: هي
~~البياض، وروى أسد بن عمرو: أنه رجع عن ذلك، مأخوذ من الشفقة؛ لرقته.
# PageV01P357
# (والليل وما وسق (17) وما أحاط به الليل من الكائنات، من الوسق وهو
~~الجمع. (والقمر إذا اتسق (18) انتظم واجتمع نوره إذا كان بدرا.
# (لتركبن طبقا عن طبق (19) أي: حالا متجاوزا عن الآخر في الشدة، وهي الموت
~~وما بعده من الأهوال. والطبق: ما طابق غيره أي: وافقه، ومنه أطباق الثرى،
~~والطبق: الغطاء. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بفتح الباء على أنه خطاب
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وعد له بالإسراء أي: لتسلكن أطباق
~~السماوات في المعراج، أو لكل أحد من أفراد الإنسان نظرا إلى لفظه أي: لفظ
~~الإنسان فإنه مفرد.
# (فما لهم لا يؤمنون (20) بالبعث بعد ظهور دلائله.
# (وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21) لا يخضعون إكراما له؛ لدلالة
~~إعجازه على أنه كلام الله. واستدل به أبو حنيفة رحمه الله على وجوب السجود؛
~~لأن الذم لا يكون إلا على ترك الواجب. روى مسلم والبخاري عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه -: " أنه سجد فيها وقال سجدت خلف أبي القاسم فلا أزال أسجد
~~بها حتى ms158 ألقاه ". قيل:
# PageV01P358
# قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم: (واسجد واقترب) فسجد وسجد
~~معه المؤمنون فصفق المشركون وتضاحكوا فنزلت: (بل الذين كفروا يكذبون (22)
~~بالقرآن، والدليل إنما ينفع المسترشد.
# والله أعلم بما يوعون (23) بما يضمرونه من الكفر والرذائل، أو بما
~~يجمعونه في صحائف أعمالهم. (فبشرهم بعذاب أليم (24) تهكم بهم.
# (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ... (25) استتناء منقطع، أو متصل
~~بتقدير الضمير أي: منهم. (لهم أجر غير ممنون) مقطوع، أو مشوب بالمنة.
# * * *
# تمت سورة الانشقاق، والحمد للواحد الخلاق، والصلاة على الكامل بالاتفاق،
~~وآله وصحبه إلى يوم التلاق.
# * * *
# PageV01P359
### | سورة البروج
# مكية، وآيها اثنتان وعشرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والسماء ذات البروج (1) هي البروج الاثنا عشر المشهورة. والإقسام بها؛
~~لأن سير الشمس فيها، وبه نيط نظام العالم السفلي. أو منازل القمر؛ لأن تلك
~~البروج منقسمة إلى ثمانية وعشرين منزلا. أو الكواكب العظام. أو أبواب
~~السماء، فإن النوازل يظهر منها. وأصل التركيب للظهور، ومنه تبرج المرأة.
~~(واليوم الموعود (2) يوم القيامة.
# (وشاهد ومشهود (3) عن أبي هريرة وأبي مالك الأشعري عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة " وكذا عن
~~سعيد بن المسيب، وعن ابن عباس
# PageV01P360
# - صلى الله عليه وسلم -: " الشاهد: محمد، والمشهود: يوم القيامة؛ وعن
~~سعيد بن جبير: " الشاهد: هو الله، والمشهود: يوم القيامة ".
# (قتل أصحاب الأخدود (4) دليل جواب القسم، أي: أقسم أن قريشا لملعونون،
~~أحقاء بأن يقال فيهم: قتلوا كما قتل أصحاب الأخدود. وقيل: المذكور هو
~~الجواب. والأول: هو الوجه، لأن الكلام مسوق لتصبير المؤمنين وتهديد المشركن
~~كما دل عليه آخر السورة. والأخدود: جمع خد وهو الشق. وفي الحديث: " أنهار
~~الجنة تجري في غير أخدود " والقصة على ما رواها مسلم: " أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أخبر أنه كان فيمن كان قبلكم ملك كافر له ساحر، فلما كبر
~~سأل الملك أن يدفع إليه غلاما ليعلمه السحر، فدفع إليه غلاما، وكان في طريق
~~الغلام راهب على ملة عيسى، فسمع الراهب وأعجبه كلامه، فانقطع من الساحر إلى
~~الراهب، فكان يضربه ms159 الساحر لانقطاعه، فقال له الراهب، إذا قال لك الساحر ما
~~حبسك عني قل حبسني أهلي، وإذا سألك أهلك قل حبسني الساحر، فمر يوما على
~~دابة عظيمة في الطريق قد حبست الناس، فأخذ حجرا فقال: " اللهم إن كان أمر
~~الراهب أحب
# PageV01P361
# إليك من الساحر فاقتل هذه الدابة "، فرماها فقتلها فأخبر الراهب فقال: "
~~إنك أفضل مني، وستبتلى فلا تدل علي "، فشرع الغلام يبرئ الأكمه والأبرص،
~~وكان جليس الملك قد عمي، فأتى الغلام بأموال وقال: " اشفني "، قال. "
~~الشافي هو الله، فإن آمنت به دعوت الله فشفاك "، فآمن فدعا الغلام فشفاه
~~الله، فلما حضر الملك قال. " من رد عليك البصر "؟ قال: " ربي "، قال: " أنا
~~"؟ قال: " لا، ربي وربك الله "، فأخذه يعذبه حتى دل على الغلام، فلما أتي
~~به قال: " بلغ من سحرك أنك تبرئ الأكمه والأبرص "؟ قال: " الشافي هو الله
~~"، قال: " أولك رب غيري "؟ قال: " ربي وربك الله "، فلم يزل يعذبه حتى دل
~~على الراهب، فقال للراهب: " ارجع عن دينك " فلم يرجع، فوضع المنشار على
~~رأسه فشقه، ودفع الغلام إلى جماعة فقال: " اذهبوا به إلى ذروة شاهق فألقوه
~~"، فلما علوا به الجبل، فقال: " اللهم أكفنيهم "، فرجف بهم الجبل فهلكوا عن
~~آخرهم، فرجع الغلام سالما، فسأله الملك عن القوم؟ فقال: " هلكوا "، فدفعه
~~إلى نفر وقال: " اجعلوه في قرقور " فإذا توسطتم البحر فألقوه في البحر "،
~~فلما توسطوا البحر قال: " اللهم اكفنيهم "، فغرقوا ورجع الغلام إلى الملك،
~~فقال: " ما فعل أصحابك "؟ قال: " غرقوا "، ثم قال للملك: " أنت لا تقدر على
~~قتلي إلا إذا فعلت ما آمرك به، اجمع الناس في صعيد واحد واصلبني، وخذ سهما
~~من كنانتي وقل: بسم الله رب الغلام، فإنك إذا فعلت ذلك قدرت على قتلي "،
~~ففعل ذلك فقتل الغلام، فقال الناس: " آمنا برب الغلام " فأمر بأفواه السكك
~~فخدت أخاديد وأضرمت فيها النيران وقال: " من رجع عن دينه فدعوه "، فكانوا
~~يتعادون ويتدافعون إلى النار رغبة في الموت على الدين، فجاءت امرأة تحمل
~~رضيعا فتقاعست فناداها الرضيع: " يا أماه اصبري فإنك على الحق "، فألقت
~~نفسها ms160 مع الصبي ". وعن علي: أنهم حين اختلفوا في
# PageV01P362
# أحكام المجوس، قال: هم أهل كتاب، وكانوا متمسكين به، فشرب بعض ملوكهم
~~الخمر، ووقع على أخته، فلما صحا ندم وطلب المخرج، فقالت أخته: المخرج أن
~~يخطب ويقول في الخطبة: أيها الناس إن الله قد أحل نكاح الأخوات، ثم بعد ذلك
~~تخطب وتقول: إن الله قد حرم ذلك، فخطب، فلم يقبلوا منه فبسط فيهم السوط فلم
~~يقبلوا، فقالت: ابسط فيهم السيف، ففعل فلم يقبلوا، فأمرته بالأخدود وإيقاد
~~النار وإلقاء من أبى فيها ".
# وروى ابن إسحاق: أن رجلا عالما من علماء النصارى وقع بنجران فدعاهم إلى
~~دين عيسى فآمنوا به فسار إليهم ذو نواس اليهودي من بلاد اليمن، فخيرهم بين
~~النار واليهودية فأبوا،
# PageV01P363
# فأحرق منهم اثني عشر ألفا، وقيل سبعين ونجا منهم رجل فلحق بقيصر، فكتب
~~قيصر إلى ملك الحبشة يحثه على قتال ذي نواس ونصر دين عيسى، فأرسل النجاشي
~~جيشا أميرهم أرياط فهزم ذا نواس اليهودي، حتى دخل البحر في سفينة وغرق
~~فيها، واستمر ملك اليمن في يد الحبشة سبعين سنة حتى استنقذه سيف بن ذي يزن
~~من أبناء تبع وهو الذي أخبر عبد المطلب بشأن رسول الله وصفاته ".
# (النار ذات الوقود (5) النار بدل اشتمال. و (ذات الوقود) صفة لها بالعظمة
~~وكثرة الوقود من الحطب والناس. قيل: كان طول الأخدود أربعين ذراعا في عرض
~~اثني عشر.
# (إذ هم عليها قعود (6) ظرفا ل " قتل "، أي: لعنوا حين أحدقوا بالنار
~~قاعدين حولها.
# PageV01P364
# (وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود (7) يشهد بعضهم لبعض عند الملك بأنه
# سعى في إحراقهم ولم يقصر، أو يشهدون يوم القيامة على أنفسهم (يوم تشهد
~~عليهم ألسنتهم).
# (وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8) أي: وما عابوا
~~منهم إلا أفضل المناقب، وأحسن الخصال وهو الإيمان بمن هذه صفاته، من كونه
~~غالبا على كل شيء، منعما محمودا على نعمه. كقوله:
# ولا عيب فيهم غير أن سييوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب.
# (الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد (9) أعاد ms161 المظهر؛
~~للدلالة على أن شمول العلم شأن الألوهية ومن لوازمها.
# (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا ... (10) يشمل أصحاب
~~الأخدود وغيرهم (فلهم عذاب جهنم) لكفرهم. (ولهم عذاب الحريق) نار أخرى
~~عظيمة تتسع بهم كما يتسع الحريق لفتنتهم، وقيل: هم أصحاب الأخدود لما روي "
~~أن النار انقلبت عليهم فأحرقتهم ".
# (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك
~~الفوز الكبير (11) الذي يستحقر ملك الدنيا دونه.
# PageV01P365
# (إن بطش ربك لشديد (12) البطش: هو الأخذ بالشدة والعنف. فالوصف بالشدة
~~زيادة مبالغة، ثم قرر ذلك بقوله:
# (إنه هو يبدئ ويعيد (13) ومن هذا شأنه يكون بطشه وانتقامه من أعدائه في
~~نهاية الشدة، وقيل: يبدئ البطش في الدنيا ويعيده في الآخرة، وهذا يلائم ما
~~قيل: إن النار انقلبت على أصحاب الأخدود.
# وهو الغفور ... (14) للذنوب (الودود) لمن تاب (ذو العرش ... (15) خالق
~~العرش، أو كنى به عن الملك (المجيد) خبر رابع ل " هو ". ومجد الله عظمته
~~وكبرياؤه. وقرأ حمزة والكسائي بالجر صفة العرش، والمراد به: عظمة جرمه، أو
~~اتساع الملك؛ دلالة على كمال الاقتدار. والرفع أولى؛ لكونه غالبا في صفاته
~~تعالى.
# (فعال لما يريد (16) لا يتأتى عليه مراد. خبر مبتدأ محذوف، لدلالته على
~~تحقق الوصفين: البطش بالأعداء، والمغفرة والود للأولياء. ولو جعل خبر " هو
~~" المذكور " فات " ولا يخفى ما في التنكير وزيادة اللام من الفخامة.
# (هل أتاك حديث الجنود (17) فرعون وثمود (18) أبدلهما عن " الجنود "؛ لأن
~~المراد: فرعون وملأه، وضم ثمود إليه دون غيرهم؛ لقرب بلادهم، ورعاية
~~للفاصلة. والمعنى: قد أحطت علما بتكذيبهم، وما حاق بهم؛ تسلية له وتهديد
~~لقومه.
# (بل الذين كفروا في تكذيب (19) في الإضراب دلالة على أن حال هؤلاء أعجب
~~من أولئك، فإنهم سمعوا بأخبارهم وشهدوا آثارهم وهم مستغرقون في التكذيب.
# PageV01P366
# (والله من ورائهم محيط (20) علما وقدرة، لا يفوته أحد. جملة معترضة.
# (بل هو قرآن مجيد (21) أي: ما كذبوا به قرآن شريف معجز. في الإضراب ترق،
~~وإشارة إلى أن تكذيبه خارج عن سائر أنواع التكذيب.
# (في لوح محفوظ (22) عن جمهور الملائكة، لا يطلع ms162 عليه إلا بعض المقربين،
~~فكيف يكون كذبا؟.
# * * *
# PageV01P367
### | سورة الطارق
# مكية، وآيها سبع عشرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) الطارق: من الطرق وهو
~~القرع والدق، أطلق على الآتي بالليل؛ لأنه يحتاج إلى دق الباب. والمراد به:
~~الكوكب؛ لظهوره بالليل. (النجم الثاقب (3) أبهمه أولا ثم فسره؛ إظهارا
~~لفخامه شأن المقسم به. والثاقب: المضيء كأنه يثقب الظلام بنوره. (إن كل نفس
~~لما عليها حافظ (4) إن: هي المخففة، و " اللام ": الفارقة، و " ما " مزيدة.
~~أي: إن الشأن كل نفس عليها حافظ، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة: لما بتشديد
~~الميم بمعنى: إلا، على إن " إن " نافية، والجملة جواب القسم.
# (فلينظر الإنسان مم خلق (5) أي: لما ثبت أن عليه حافظا، فلينظر في نفسه،
~~فإنها أقرب الأشياء إليه، وكيفية تكونها، فإن ذلك النظر يوصله إلى الحافظ
~~الحقيقي، ويعرفه أنه لم يخلق سدى. (خلق من ماء دافق (6) ذي دفق نسبة كلابن
~~وتامر. أو إسناد مجازي وصف بوصف صاحبه.
# (يخرج من بين الصلب والترائب (7) أي: صلب الرجل وترائب المرأة: موضع
~~القلادة، أو ما بين ثدييها. كذا عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، جمع تربة.
~~ولا ينافي قول الأطباء أنه
# PageV01P368
# يتولد من جميع أجزاء البدن بعد الهضم الرابع، فيأخذ من كل عضو ما يستعد
~~لأن يكون عضوا آخر مثله؛ لأنه نبه مع الاختصار على الأعضاء التي هي أصول في
~~التولد، وذلك أن الترائب تشمل القلب والكبد والكلى، والصلب الدماغ؛ لاتصال
~~النخاع بالدماغ، وينزل من الدماغ شعب إلى مقدم البدن، وهي الترائب، على أن
~~كلامهم مبناه على الأوهام والظنون، وكلام الله تعالى لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه، ولا من خلفه.
# (إنه ... (8) أي: الله تعالى، فخم أولا بترك الفاعل في (مم خلق)، وثانيا
~~بالإضمار؛ لعدم ذهاب الوهم إلى الغير. (على رجعه لقادر) أي: على إعادة
~~الإنسان، وقيل: الضمير للماء أي: يقدر على رجعه إلى مخرجه.
# (يوم تبلى السرائر (9) منصوب ب (رجعه)، والفاصل ليس بأجنبي؛
# لأنه متعلق الجار، أي: تكشف وتظهر. جمع سريرة وهي ما أخفي من ms163 العقائد
~~والأعمال.
# (فما له من قوة ولا ناصر (10) من منعة في نفسه ولا من غيره.
# (والسماء ذات الرجع (11) ذات المطر، سمي رجعا؛ تفاؤلا، أو لأن الله يرجعه
~~وقتا وقتا، أو لأن العرب تزعم أن السحاب يحمل من بحار الأرض ثم ترجعه إلى
~~الأرض. (والأرض ذات الصدع (12) النبات، أو الشق بالنبات والعيون.
# (إنه ... (13) أي: القرآن، أو ما أخبرتم به من الاقتدار على الإحياء،
~~والأول أولى؛ لتناوله هذا وغيره. (لقول فصل) حد فاصل بين الحق والباطل (وما
~~هو بالهزل (14) في شيء، بل جد كله.
# PageV01P369
# (إنهم ... (15) أي: أهل مكة (يكيدون كيدا) يجتهدون في نصب المكائد وإطفاء
~~نوره، يسمونه شعرا وسحرا وكهانة. (وأكيد كيدا (16) بإفاضته النعم عليهم،
~~والعافية في مقابلة ذلك؛ استدراجا ليزدادوا.
# (فمهل الكافرين ... (17) إلى الوقت المضروب لهم في علمه تعالى. (أمهلهم
~~رويدا) إمهالا يسيرا، كرر؛ مبالغة في التسكين والتصبير، وخالف؛ لأنه أوكد
~~من مجرد التكرار.
# * * *
# تمت سورة الطارق، والحمد للخالق، والصلاة على الكامل الصادق، وآله وصحبه
~~ما لمع شارق.
# * * *
# PageV01P370
### | سورة الأعلى
# مكية، وهي سبع عشرة آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (سبح اسم ربك الأعلى (1) الخطاب عام، أو له وأمته تبع. وكما يجب أن ينزه
~~ذاته عما لا يليق من الأوصاف، فكذا الأسماء الدالة عليه تحمل على معاني
~~الكمال والجلال، وتصان عن التأويلات الزائغة، وأن لا يذكر إلا على وجه
~~التعظيم؛ تأدبا بآداب الله. ألا يرى إلى قوله: (ولله الأسماء الحسنى) كيف
~~يرشد إلى ذلك؟ (الأعلى) الأولى جعله صفة للاسم، ويجوز أن يكون وصفا للرب.
~~عن عقبة بن عامر قال: " لما نزل (فسبح باسم ربك العظيم) قال لنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: اجعلوه في ركوعكم، ولما نزل (سبح اسم ربك الأعلى)
~~قال: اجعلوه في سجودكم ".
# PageV01P371
# (الذي خلق فسوى (2) خلق كل شيء فسواه، بأن جعل له ما يتأتى كماله به ويتم
~~معاشه.
# (والذي قدر ... (3) الأشياء أجناسا وأنواعا وأشخاصا. (فهدى) بنصب
~~الدلائل، والإلهام وإرسال الرسل، وإنزال الآيات. قرأ الكسائي: "قدر " مخففا
~~من القدرة، والتشديد أبلغ وأوفق بسائر الآيات.
# (والذي أخرج المرعى (4) النبات الذي ms164 ترعاه الدواب. (فجعله غثاء أحوى (5)
~~حطاما أسود بعد خضرته ورفيفه. والأولى جعل " أحوى " حالا من المرعى. أي:
~~أخرجه أسود من شدة الخضرة، والفاصل بين الحال وصاحبها ليس أجنبيا. وفي
~~تقديمه إشاره إلى سرعة طريان الجفاف كأنه قيل: إن يتم رفيفه يصير غثاء.
# (سنقرئك فلا تنسى (6) كأنه لما أمر بتنزيه اسمه خالج قلبه خوف النسيان،
~~فبشره تعالى بإكمال قوته الحافظة بأن لا ينسى شيئا. (إلا ما شاء الله ...
~~(7) نسيانه، ولا بأس عليه في ذلك. وفي الحديث: " إنما أنا بشر أنسى كما
~~تنسون، فإذا نسيت فذكروني "، أو
# PageV01P372
# إلا ما شاء الله نسيانه برفع تلاوته وحكمه، وقيل: نفى النسيان رأسا.
~~وقيل: نهي، والألف للفاصلة. (إنه يعلم الجهر وما يخفى) وقد علم خوفك من
~~النسيان ولذلك أزاله عنك. أو عالم بالأحوال، ولذلك تنسى ما فيه حكمة
~~ومصلحة، أو يعلم جهرك في القراءة مع جبرائيل مخافة فوت شيء منه، فلذلك ضمن
~~لك حفظه.
# (ونيسرك لليسرى (8) نوفقك للطريقة التي هي أيسر الطرق، وهي شريعته التي
~~لا إصر فيها ولا إغلال كما قال - صلى الله عليه وسلم -: " جئتكم بالحنيفية
~~السمحاء لو كان ابن عمران حيا لما وسعه إلا اتباعي ". عطف على " سنقرئك ".
~~وقوله: (إنه يعلم الجهر وما يخفى) اعتراض.
# (فذكر ... (9) اشتغل بالتذكير بعد أمنك من النسيان. (إن نفعت الذكرى) كان
~~مأمورا بالتبليغ والدعوة نفعت الذكرى أو لم تنفع، فلما دعاهم وبلغ في ذلك
~~أقصى جهده حتى قال له: (لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين) أشار إلى
~~استبعاد النفع فيهم كأنه قال: افعل ما أمرت به لتؤجر، وإن كانوا أهل الطبع.
~~أو المعنى: ذكر
# PageV01P373
# المؤمنين وأعرض عن هؤلاء (فإن الذكرى تنفع المؤمنين) يؤيده قوله: (سيذكر
~~من يخشى (10) يخشى الله فإنه يتفكر في الآيات ويتعظ بالمواعظ.
# (ويتجنبها الأشقى (11) أي: الكامل في الشقاوة وهو الكافر. و " أفعل "
~~للزيادة المطلقة؛ لدخول الفاسق في السعداء في قوله: (فمنهم شقي وسعيد).
# (الذي يصلى النار الكبرى (12) نار جهنم في مقابلة النار الصغرى وهي نار
~~الدنيا، أو الدرك الأسفل.
# (ثم لا يموت فيها ... (13) فيستريح. (ولا ms165 يحيى) حياة طيبة. " ثم "؛
~~للدلالة على أن كونه لا ميتا ولا حيا أقطع من دخول النار. وروى مسلم عن أبي
~~سعيد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أن أهل النار الذين لا يريد
~~الله إخراجهم لا يموتون فيها ولا يحيون؛ والذين يريد إخراجهم يميتهم فيها
~~إماتة ثم يخرجون فيلقون في أنهار الجنة ".
# (قد أفلح من تزكى (14) تطهر من أوضار الشرك والمعاصي، أو تكثر من صفات
~~التقوى، أو تطهر للصلاة، أو آتى الزكاة. والرواية عن علي: " أن المراد زكاة
~~الفطر ". لا
# PageV01P374
# تصح؛ لأن السورة مكية، ولا عيد بها ولا فطر. والأوجه حمله على التزكي في
~~الأعمال والإخلاص فيها؛ لقوله: (ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه).
# (وذكر اسم ربه فصلى (15) ولا دلالة فيه على تكبيرة الافتتاح ليستدل به
~~على خروجها عن الصلاة. وجواز قيام سائر الأذكار مقام التكبير.
# (بل تؤثرون الحياة الدنيا (16) الخطاب عام أو خاص بأهل مكة. والمضرب عنه
~~(قد أفلح)، أو (ذكر) أي: تؤثرون الحياة على الفلاح أو الذكر، وقرأ أبو عمرو
~~بالغيبة باعتبار (الأشقى) إذا لم يرد به معين. والخطاب أولى؛ لقول ابن
~~مسعود - رضي الله عنه - " عجلت لنا الدنيا فآثرناها "، ولقراءة أبي: (بل
~~أنتم تؤثرون الحياة الدنيا) وفيه إشارة إلى قلة النفوس الكمل، على أسلوب
~~(وقليل من عبادي الشكور).
# (والآخرة خير وأبقى (17) إذ نعم الدنيا لا تشارك نعم الآخرة إلا في الاسم
~~مع سرعة زوالها.
# PageV01P375
# (إن هذا لفي الصحف الأولى (18) المشار إليه جميع ما في السورة، أو (قد
~~أفلح من تزكى)، أو (خير وأبقى). والأول أعم وأصح؛ لما روى النسائي عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " كلها
~~".
# (صحف إبراهيم وموسى (19) روي عن أبي ذر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " أنزل الله تعالى مائة وأربعة كتب، على آدم عشر صحائف، وعلى
~~شيت خمسين، وعلى إدريس ثلاثين، وعلى إبراهيم عشرا، والتوراة والزبور،
~~والإنجيل، والفرقان ".
# * * *
# تمت سورة الأعلى، والحمد لمن له الأسماء الحسنى، والصلاة على صاحب
~~المعراج والإسراء، وآله وصحبه ms166 أولي الفضائل والتقى.
# * * *
# PageV01P376
### | سورة الغاشية
# مكية، ست وعشرون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتاك حديث الغاشية (1) أي: القيامة؛ لأنها تغشى الناس بأهوالها
~~وأفزاعها. (وجوه يومئذ خاشعة (2) ذليلة.
# (عاملة ناصبة (3) عملت في الدنيا وتعبت بلا نفع (وقدمنا إلى ما عملوا من
~~عمل فجعلناه هباء منثورا)، أو " عاملة " في النار بجر السلاسل والأغلال، "
~~ناصبة " في الصعود والهبوط في جبال النار وأوديتها. وقل: هؤلاء نساك اليهود
~~والنصارى أصحاب الصوامع كانوا يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
# (تصلى نارا ... (4) تدخلها، وقرأ أبو عمرو، وأبو بكر بضم التاء على بناء
~~المفعول، من أصليته أدخلته النار وهو أبلغ وأوفق بقوله: " تسقى ". (حامية)
~~في غاية الحرارة؛ لأن النار لا تكون إلا حارة. (تسقى من عين آنية (5).
~~متناهية.
# PageV01P377
# (ليس لهم طعام إلا من ضريع (6) جنس من الشوك ترعاه الإبل ما دام رطبا
~~فإذا يبس تتحاماه، وهو سم قاتل، ولا ينافيه (إلا من غسلين)؛ لاختلاف طبقات
~~الأكل، لبعضهم الغسلين، ولبعضهم الضريع، ولبعضهم الزقوم. أو بحسب الأوقات
~~كمأكولات الدنيا، في كل فصل يؤكل ما يلائمه جزاء على ما كانوا فيه من
~~التنقل في اللذات.
# (لا يسمن ولا يغني من جوع (7) مرفوع المحل، أو مجروره على وصف " طعام "،
~~أو " ضريع " أي: مع ما يقاسون منه في التناول لم تترتب فائدة الأكل؛ لأن
~~الغرض منه أحد الأمرين.
# (وجوه يومئذ ناعمة (8) ذات بهجة ورونق كقوله: (تعرف في وجوههم نضرة
~~النعيم). ولم يعطف الوجوه على الوجوه عطف أحد الضدين على الآخر؛ لأن
~~الإتيان هما على وجه الاعتراض استطرادا.
# (لسعيها راضية (9) لما رأت من ثوابها. (في جنة عالية (10) علو المكان
~~والمقدار.
# لا تسمع فيها ... (11) في المخاطبة أو الوجوه. (لاغية) كلمة ذات لغو أو
~~لغوا أو نفسا تلغو فإن كلام أهل الجنة ذكر وحكم.
# PageV01P378
# (فيها عين جارية (12) أي: عيون كثيرة كقوله: (علمت نفس) وقيل: التنكير
~~للتعظيم.
# (فيها سرر مرفوعة (13) سمكا، أو قدرا.
# (وأكواب ... (14) أباريق لا عرى لها. (موضوعة) عن حد الكبر أي: أوساط
~~معتدلة، أو موضوعة بين أيديهم لا يحتاجون إلى الطلب، أو على حافات العيون؛
~~لأنها ms167 ألذ منظرا كما يتعاطاه أهل الشرب في مجالسهم.
# (ونمارق ... (15) جمع نمرقة بضم النون والراء وكسرهما وهي الوسادة.
~~(مصفوفة)
# بعضها إلى بعض ليجلس حيث اختار كما يفعله الملوك في قصورهم؛ لئلا يحتاجوا
~~إلى النقل.
# (وزرابي ... (16) بسط عراض فاخرة. وقيل: ما فيه حمل رقيق، جمع زربية
~~(مبثوثة) مبسوطة، أو مفرقة في المجالس.
# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) عاد إلى ما افتتح به السورة من ذكر
~~القيامة وأهوالها. ولما كان الكلام مع العرب، وجل مالهم هي الإبل، ولم تزل
~~مخيلتهم مشحونة بتخيل الماء والمرعى. فكما انتظم خيالهم الإبل، والمطر
~~النازل من السماء المنبت في الجبال والأراضي الكلأ، انتظم الذكر على نحو ما
~~انتظمه ذلك الخيال. وفي خلق الإبل، وإعضائها، وأخلاقها، من التحمل على
~~المشاق، وسرعة الانقياد، مع عظم الجثة ما يقضي منه العجب. حكى بعض الثقات "
~~أن قطارا منها افتقدت، فوجدوها قد أخذ فأره بحبل
# PageV01P379
# خطامها، فدخلت به بيتها، فتبعتها ". قال بعض الأدباء: " أردت أن أؤلف
~~كتابا في شرح خلقها، فتصورت أن لو فعلت جاء مجلدا ".
# (وإلى السماء كيف رفعت (18) بلا عمد (وإلى الجبال كيف نصبت (19) نصبا
~~راسخا لا تميل ولا تزول في تلك المدد المتطاولة (وإلى الأرض كيف سطحت (20)
~~حتى صارت مهادا، سهل التقلب عليها.
# فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22) بمتسلط كقوله: (وما أنت
~~عليهم بجبار) روى مسلم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~فإذا قالوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله، ثم قرأ:
~~(إنما أنت مذكر * لست عليهم بمصيطر) ". قرأ خلف عن حمزة بإشمام الصاد زايا.
~~ولخلاد وجهان: الصاد الخالصة، والإشمام. وهشام بالسين وهو الأصل. والباقون
~~بالصاد وعليه الرسم.
# PageV01P380
# (إلا من تولى وكفر (23) استثناء منقطع، أي: ولكن من أعرض وكفر (فيعذبه
~~الله العذاب الأكبر (24) عذاب الحريق في جهنم، وقيل: متصل فإن الجهاد مع
~~الكفار تسلط عليهم، وقيل: استثناء من " فذكر " أي: فذكر إلا المعرض الكافر،
~~وما بينهما ms168 اعتراض.
# (إن إلينا إيابهم (25) رجوعهم (ثم إن علينا حسابهم (26) لا محالة. سبق به
~~الوعد، وفيه تسلية له، وتهديد لهم.
# * * *
# تمت سورة الغاشية، والحمد على نعمه الوافرة الوافية، والصلاة على من
~~شفاعته كافية، وعلى آله وصحبه صلاة زاكية.
# * * *
# PageV01P381
### | سورة الفجر
# مكية، وآيها تسع وعشرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والفجر (1) هو الصبح. أقسم به كما أقسم به في قوله: (والصبح إذا تنفس)
~~وعن عكرمة ومحمد بن كعب: هو فجر يوم النحر. وقيل: بتقدير المضاف أي: وصلاة
~~الفجر.
# (وليال عشر (2) عشر ذي الحجة قاله: ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما. روى
~~البخاري عن ابن عباس مرفوعا: " ما من أيام العمل الصالح أحب إلى الله فيهن
~~من عشر ذي الحجة. قالوا: ولا الجهاد يا رسول الله؟ قال: ولا الجهاد إلا رجل
~~خرج بماله، ونفسه، ثم لم
# PageV01P382
# يرجع بشيء منهما ". وإنما لم تعرف الليالي العشر؛ لأنها ليال مخصوصة، فلو
~~عرفت كانت اللام للعهد، فلم يجانس السابقة واللاحقة.
# (والشفع والوتر (3) الأشياء كلها، أو الخلق؛ لقوله: (ومن كل شيء خلقنا
~~زوجين). وقد أكثروا القول في الاحتمالات، ولا طائل تحته. وقرأ حمزة
~~والكسائي: (الوتر) بكسر الواو، وهما لغتان، والفتح أخف، ومصدر وتر أحق
~~بالكسر لا غير.
# (والليل إذا يسر (4) إذا انقضى ومضى كقوله: (والليل إذ أدبر). أثبت ياءه
~~ابن كثير في الحالين، ونافع وأبو عمرو في الوصل، وحذفه الباقون اكتفاء
~~بالكسر.
# (هل في ذلك قسم لذي حجر (5) أي: هل في الأشياء المذكورة ما يحق عنده أن
~~يكون مقسما به؟، أو هل في الإقسام بها إقسام له؟. وعلى الوجهين أريد تعظيم
~~المقسم به، ويلزم منه توكيد المقسم عليه، والاستفهام للتقرير. والحجر:
~~العقل؛ لأنه يمنع صاحبه عن ارتكاب ما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لذلك.
~~وجواب القسم محذوف أي: ليعذبن، دل عليه قوله: (فصب عليهم ربك سوط عذاب).
# PageV01P383
# (ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) ألم تعلم؟، والخطاب عام، وكان هذا متواترا
~~عند العرب. وعاد هو: ابن عوص بن إرم بن سام بن نوح سميت أولاده عادا، كما
~~يقال لبني ms169 هاشم.
# (إرم ذات العماد (7) " إرم " عطف بيان ل " عاد "؛ وذلك أن أولاد إرم سموا
~~عادا الأولى. وقيل " إرم " بلدتهم. وعلى الوجهين؛ منع الصرف للعلمية
~~والتأنيث، وإنما وصفوا بذات العماد؛ لكونهم أهل خيام يسكنون البادية، أو
~~لطول قامتهم. روي: " أن منهم كان أربعمائة ذراع "، فشبهت قدودهم بالأعمد.
~~والظاهر: أن " إرم " اسم بلدة، و " ذات العماد " صفتها؛ لما تواتر وكثر في
~~الأشعار ذكرها. وقصتها: " أن عادا كان له ابنان شداد وشديد. ملكا الأرض،
~~وقهرا الملوك، ثم مات شديد واشتغل شداد بالملك، ملك الدنيا بأسرها بلا
~~منازع، فسمع بذكر الجنة، وكان عمره إذ ذاك ستمائة سنة، فبنى مدينة عظيمة،
~~قصورها من الذهب والفضة، وأساطينها من اليواقيت والزبرجد، في مدة ثلاثمائة
~~سنة، وفيها الأشجار والأنهار المطردة، وكانت بأرض عدن، فلما تم بناؤها سار
~~إليها بعسكره ليتمتع بتلك القصور والأنهار، فلما كان بينه وبين المدينة
~~مسيرة يوم وليلة، صاح بهم ملك صيحة هلكوا عن آخرهم ". وحكي أن عبد الله بن
~~قلابة خرج في طلب إبل له فاتفق دخوله فيها فحمل ما قدر عليه، وأتى به
~~معاوية وأخبر الخبر " والله أعلم.
# PageV01P384
# (التي لم يخلق مثلها في البلاد (8) صفة أخرى ل " إرم ". وهذا أيضا يؤيد
~~أنها اسم البلدة، إذ لو كان اسم القبيلة كان المناسب لم يخلق مثلها في
~~العباد.
# وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9) قطعوا الصخور واتخذوا فيها بيوتا
~~كقوله: (وتنحتون من الجبال بيوتا) قيل: نحتوا من الجبال ألفا وسبعمائة
~~مدينة بالوادي، وادي القرى. أثبت البزي وقنبل في أحد وجهيه الياء في
~~الحالين، وورش وقنبل في الوجه الآخر في الوصل، وحذفها الآخرون.
# (وفرعون ذي الأوتاد (10) سمي به؛ لكثرة جنوده. إما لأن الجنود كالأوتاد
~~للأمير على التشبيه، أو لكثرة خيامهم، أو لأنه كان يعذب بالأوتاد وهذا
~~أشهر.
# PageV01P385
# (الذين طغوا في البلاد (11) صفة المذكورين من عاد، وثمود، وفرعون. مرفوع،
~~أو منصوب. (فأكثروا فيها الفساد (12) تفسير لطغيانهم.
# (فصب عليهم ربك سوط عذاب (13) الإضافة بمعنى أي: سوطا منه. والمراد:
~~تقليل ما أصابهم في جنب عذاب الآخرة؛ ولذلك روي عن الحسن ms170 أنه لما تلاها
~~قال: " إن عند الله أسواطا كثيرة ". وقيل: ما غلظ منه، وذكر السوط كناية
~~عنه. والأول أوفق بسائر الآيات وأشد تهويلا.
# (إن ربك لبالمرصاد (14) مفعال، من رصده: إذا ترقبه، كناية عن عدم الفوت.
# (فأما الإنسان ... (15) متعلق بقوله: (إن ربك لبالمرصاد) كأنه قيل: إن
~~الله تعالى يرصد العصاة بالعقوبة، والإنسان لا يهمه إلا العاجلة (إذا ما
~~ابتلاه ربه) اختبره بالغنى (فأكرمه ونعمه) بالمال والجاه (فيقول ربي أكرمن)
~~مفتخرا بذلك مدعيا استحقاقه، ولم يتلقه بالشكر.
# (وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه ... (16) ضيقه عليه. وقرأ ابن عامر:
~~(قدر) مشددا، والمخفف أخف وأوفق بقوله: (ومن قدر عليه رزقه). (فيقول ربي
~~أهانن)؛ لقصور نظره إلى الحطام، ولم يدر أن الدنيا لا تساوي عند الله جناح
~~بعوضة، وأن التعبير قد يؤدي إلا كرامة الدارين، ولذلك زواها عن أكثر
~~أصفيائه، أثبت نافع في الوصل، والبزي
# PageV01P386
# في الحالين ياء " أكرمن " و " أهانن "، ولأبي عمرو وجهان: الحذف
~~والإثبات، وحذفها الباقون اكتفاء بالكسر.
# (كلا ... (17) ردع للإنسان عن هذا القول، ثم أشار إلى أنه مرتكب ما هو شر
~~من هذا القول (بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحاضون على طعام المسكين (18) لا
~~تتفقدون اليتيم بالإحسان، ولا تحثون أنفسكم ولا غيركم على طعام المسكين من
~~غاية الشح، وقلة الشفقة. وقرأ الكوفيون: بفتح التاء والحاء والألف بعده من
~~التفاعل حذف منه إحدى التائين، أي: لا يحث بعضهم بعضا، وهذا أبلغ؛ لدلالته
~~على أنهم لا يفعلون المعروف ولا يأمرون به.
# (وتأكلون التراث ... (19) الميراث، أصله: وراث، قلبت الواو تاء كما في "
~~تجاه ".
# (أكلا لما) ذا لم، أي: جمع بين الحلال والحرام، لأنهم كانوا لا يورثون
~~النساء ويقولون: المال لمن يحمي الحريم، أو تأكلون ما جمعه المورث من
~~الحلال والحرام لا يميزون بينهما، أو يسرفون في أنواع المواكيل والفواكه
~~كما يفعله الآن الوارث؛ لأنه لم يتعب في تحصيله.
# (وتحبون المال حبا جما (20) شديدا، مع الشره والحرص ومنع الحقوق. وقرأ
~~أبو عمرو: الأفعال الأربعة بالياء غيبة، والخطاب أبلغ تقريعا.
# كلا ... (21) ردع لهم، وإنكار لفعلهم (إذا ms171 دكت الأرض دكا دكا) دكا بعد دك
~~حتى يصير هباء منبثا. وعيد لهم على تلك الأفعال التي يتحسرون على تركها حين
~~لا ينفع.
# (وجاء ربك ... (22) مثل حاله في ظهور آثار قدرته وسلطانه وتوجه إرادته
~~إلى الانتقام من المجرمين بحال ملك اعتنى بقهر أعدائه، فلم يكتف بالجند
~~والعساكر، بل باشر
# PageV01P387
# بنفسه. (والملك صفا صفا) أي: الملائكة كلهم صفا بعد صف على قدر مراتبهم،
~~محدقين بالإنس والجن.
# (وجيء يومئذ بجهنم يومئذ ... (23) روى مسلم والترمذي عن عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " يؤتى
~~بجهنم لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك ". " يومئذ " بدل من "
~~إذا دكت "، والعامل فيهما (يتذكر الإنسان) ما فرط منه، أو يتعظ (وأنى له
~~الذكرى) استبعادا لها من حيث النفع؛ لئلا يتناقض ما يتقدمه. ومن استدل به
~~على عدم وجوب قبول التوبة فقد أبعد عن الصواب؛ لأن عدم قبولها ليس بناء على
~~عدم وجوب القبول، بل لفوات الوقت بانقطاع التكليف.
# (يقول يا ليتني قدمت لحياتي (24) هذه وهي حياة الآخرة، أو وقت حياتي في
~~الدنيا كقولك: جئت لعشر خلون من رجب. وهذا من تمني المحال، وفيه دلالة على
~~أن للإنسان اختيارا في أفعاله.
# (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد (26) الضمير: لله أي:
~~لا يتولى عذاب الكافر ولا إيثاقه أحد غيره تعالى، ففيه تهويل. نعوذ بالله
~~من غضب الله الحليم. أو للإنسان، إضافة للمصدر إلى المفعول أي: لا يعذب
~~الزبانية أحدا من خلق الله مثل تعذيب
# PageV01P388
# هذا الإنسان. وقرأ الكسائي: بفتح الذال. والعذاب بمعنى: التعذيب والوثاق
~~بمعنى: الإيثاق، كالسلام بمعنى: التسليم والعطاء بمعنى: الإعطاء والضمير
~~للإنسان، والمعنى كالوجه الثاني في قراءة الكسر.
# (يا أيتها النفس المطمئنة (27) المؤمنة التي اطمأنت في الدنيا إلى ذكر
~~الله تعالى (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) أو الآمنة من الخوف، والحزن،
~~القائلة: (يا ليتني قدمت لحياتي) تحزنا وتحسرا. وهذا إما عند الموت، أو
~~البعث، أو دخول الجنة.
# (ارجعي إلى ربك راضية ... (28) بما أوتيت ms172 ما لا عين رأت (مرضية) عند
~~الله. (فادخلي في عبادي (29) في زمرة عبادي الصالحين. (وادخلي جنتي (30)
~~دار كرامتي ومقر أوليائي.
# * * *
# تمت، والحمد لمن نعمه عمت، والصلاة على من به الرسل تمت.
# * * *
# PageV01P389
### | سورة البلد
# مكية، وآيها عشرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (لا أقسم بهذا البلد (1) أقسم تعالى بالبلد الحرام الذي هو أشرف الأماكن
~~حرمة يوم خلق السماوات والأرض على أن الإنسان مخلوق في كبد مستغرق في
~~الشدائد. واعترض بين القسم والمقسوم عليه:
# (وأنت حل بهذا البلد (2) دلالة على أن من المكائد كون مثلك حلا أي:
~~مستحلا حرمته في مثل هذه البلدة التي لا يجوز التعرض لنباتها فضلا عن
~~صيدها. وفيه تسكين له، وإشارة إلى أن سوء صنع المشركين قد بلغ الغاية
~~القصوى، فيقع الذم الآتي لهم في حاق موقعه، أو وعد له بفتح مكة؛ تسلية له
~~بأن ما يقاسيه من الأذى والمكائد عاقبته الظفر، وحل البلد الذي لم يحل لأحد
~~قبله ولا لأحد بعده، يفعل فيه ما يشاء قتلا ونهبا، وفيه من إجلال قدره ما
~~ترى، ونظيره في الاستقبال: (إنك ميت) وقولك لمن تعده: أنت مكرم.
# PageV01P390
# (ووالد وما ولد (3) وآدم وذريته، أو إبراهيم مؤسس البلد وإسماعيل، أو
~~محمد وذريته الطاهرة. والعدول إلى " ما "؛ للدلالة على الوصفية، فيفيد
~~فخامة كقوله: (والله أعلم بما وضعت).
# (لقد خلقنا الإنسان في كبد (4) أي: في شدة ومشقة؛ لأن أول أحواله ضيق
~~الرحم، وآخره الموت وضيق القبر وما بعده. من كبد الرجل: إذا أوجع كبده. ثم
~~اتسع فيه فأطلق على كل مشقة.
# (أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5) يظن هذا الصنديد القوي أن لن تقوم
~~القيامة، ولا يقدر أحد على الانتقام منه. ثم ذكر ما يقول في ذلك اليوم:
# (يقول أهلكت مالا لبدا (6) كثيرا. من تلبد الشيء: إذا اجتمع. يريد ما كان
~~ينفقه رياء وسمعة مما كانوا في الجاهلية ينفقونه مفاخرة. والمعنى على
~~العموم، وإن نزلت في أبي الأسد بن كلدة، فإنه كان قويا، يبسط الأديم
~~العكاظي تحت قدميه ويقوم عليه ثم يقول: من أزالني عنه فله ms173 كذا، فينقطع
~~ويبقى ما تحت قدميه. وقيل: نزلت في الوليد.
# (أيحسب أن لم يره أحد (7) حين ينفق ما ينفق رياء وفخرا؟! أي: أن الله كان
~~رقيبا عليه.
# (ألم نجعل له عينين (8) يبصر بهما. (ولسانا ... (9) يترجم به ويعبر به عن
~~مقاصده. (وشفتين) زينة، ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب،
# PageV01P391
# (وهديناه النجدين (10) طريقي الخير والشر. كقوله: (إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا وإما كفورا) والنجيد: ما ارتفع، ففيه إشارة إلى غاية الإيضاح
~~والبيان. وقيل: هما الثديان، فإن العرب تقسم بهما، ويقولون: ونجديها.
~~فالبطن كالغور وهما نجدان.
# (فلا اقتحم العقبة (11) بعد هذه النعم (وما أدراك ما العقبة (12) أبهم
~~على وجه الاعتراض، ثم فسره بقوله: (فك رقبة (13) أو إطعام في يوم ذي مسغبة
~~(14) يتيما ذا مقربة (15) أو مسكينا ذا متربة (16) العقبة: ما صعب من طرق
~~الجبال، كنى به عن صعوبة هذه الأعمال على النفس؛ ولذلك عبر عن الإتيان هما
~~بالاقتحام الذي هو: الدخول في الشيء عنفا، من القحمة: وهى الشدة. والمسغبة
~~والمقربة والمتربة مفعلات من سغب: إذا جاع. وقرب: في النسب والقرابة. وترب:
~~افتقر كأنه التصق بالتراب. والمعنى: أن الإنفاق عند الله هو هذا، لا ما
~~افتخر به ذلك المرائي. وقدم (فك رقبة)؛ لأنه أقرب القربات. روى مسلم
~~والبخاري عن عمرو بن عبسة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من
~~أعتق رقبة مسلمة كانت له فكاكا من النار عضوا بعضو " وقرأ نافع وابن عامر
~~وعاصم وحمزة: " فك وإطعام " مصدرين مضافين إلى المفعول بالرفع على الخبرية،
~~والباقون: بالفعل بدلا من " اقتحم "، و " لا " مكررة؛ تقديرا أي:
# PageV01P392
# لا فك ولا أطعم، على أن تكرارها غير لازم. ونحو (فلا صدق ولا صلى) إنما
~~يدل على الوقوع دون اللزوم.
# (ثم كان من الذين آمنوا ... (17) عطف على اقتحم أي: لا اقتحم ولا آمن.
~~ولا يلزم كونه خارجا منه، بل لكونه أشرف الأجزاء وأساس سائرها خص بالذكر مع
~~" ثم " دلالة على أناقة محله. (وتواصوا بالصبر) عن المعاصي وعلى مشاق
~~الطاعات. (وتواصوا بالمرحمة) الشفقة على خلق الله (أولئك أصحاب الميمنة ms174
~~(18) اليمين، أو اليمن.
# (والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة (19) الشؤم، أو الشمال. (عليهم
~~نار مؤصدة (20) مطبقة. وقرأ أبو عمرو وحمزة وحفص: بالهمز، يقال: أوصدت
~~الباب وأصده: إذا أغلقته. والواو أفصح؛ لاتفاقهم في الوصيد.
# * * *
# تمت سورة البلد، والحمد لمن وفق وسدد، والصلاة على السيد الأوحد، وآله
~~وصحبه إلى آخر الأمد.
# * * *
# PageV01P393
### | سورة الشمس
# مكية، وآيها خمس عشرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والشمس وضحاها (1) أقسم بالشمس وضوئها؛ لأن كلا منهما من بدائع صنعه.
~~الضحوة: وقت ارتفاع النهار، والضحى: فوق ذلك. والضحاء بالفتح والمد: قرب
~~نصف النهار.
# (والقمر إذا تلاها (2) تلا الشمس في النور والكمال ليلة البدر، فإنه يظهر
~~سلطانه كوقت الضحى للشمس، أو تلا الشمس: أخذ من نورها، وذلك في النصف الأول
~~من الشهر، وأما في النصف الثاني فلا تلو؛ لأنه مفارق، أو تلا طلوعه طلوعها.
# (والنهار إذا جلاها (3) أي: الشمس، على التقابل كما جعل الليل غاشيا
~~الشمس جعل النهار مجليا لها، فإنها تظهر غاية الظهور إذا انبسط النهار.
~~وقيل: الضمير للظلمة، أو الليل، أو الأرض.
# (والليل إذا يغشاها (4) يغشى الشمس بستر ضوئها بظلامه. ولما كانت واوات
~~العطف نوائب للواو القسمية الجارة بنفسها قائمة مقام الفعل، سادة مسده،
~~بحيث طرح ذكره رأسا، بخلاف الباء جاز أن [تكون] عوامل الفعل والجار معا
~~كقولك: ضرب زيد عمروا وبكر
# PageV01P394
# خالدا من غير عطف على عاملين مختلفين. هذا ويرد عليه (والليل إذا عسعس
~~(17) والصبح إذا تنفس) فإنه عطف على المجرور ب " الباء ". والحق أن الظرف
~~ليس متعلقا بفعل القسم؛ لأن التقييد بالزمان غير مراد لا حالا ولا
~~استقبالا، بل المعنى: وعظمة الليل وقت غشيانه؛ لأن الإقسام بالشيء إعظام
~~له.
# (والسماء وما بناها (5) " ما " ليست مصدرية؛ لقوله: (فألهمها) بل موصولة،
~~وإيثارها على " من "؛ لإرادة الوصف، فتفيد فخامة كأنه قال: والسماء،
~~والقادر العظيم الذي بناها، وكذا يقدر ما يناسب في غيرها. والقول بإضمار
~~العائد إليه تعالى للعلم به مفوت لتلك الفخامة. (والأرض وما طحاها (6)
~~دحاها وبسطها. (ونفس وما سواها (7) هي نفس آدم، أو التنكير للتكثير أي: كل
~~نفس، وتسويتها: ms175 خلقها في أحسن تقويم.
# (فألهمها فجورها وتقواها (8) أرشدها إلى طريق الخير والشر. وتقديم
~~الفجور؛ للدلالة على أنه بقدرته وإرادته أيضا، ولا ينافي مدخلية قدرة العبد
~~كسبا. فإن قلت: التسوية خلق الأعضاء وتعديلها، وإفاضة الروح والقوى وإلهام
~~الفجور والتقوى إنما يكون بعد البلوغ وتوجه التكليف، و " الفاء " تقتضي
~~التعقيب من غير تراخ. قلت: التعقيب أمر عرفي، ولما كان تكامل القوى وقت
~~البلوغ، فكان لا تسوية قبله
### | ....... 
# PageV01P395
# (قد أفلح من زكاها (9) طهرها من درن الأخلاق الذميمة، وأنماها بالأعمال
~~السنية. جواب القسم حذف منه اللام؛ لطول الفصل. وقيل: مستطرد لذكر بعض
~~أحوال النفس. والجواب محذوف أي: ليدمدمن الله على كفار مكة كما دمدم على
~~ثمود.
# (وقد خاب من دساها (10) أخفاها، وأطفأ نور الفطرة بظلمات المعاصي. أصله
~~دسس قلبت الثانية ياء كما في أمليت وتقضي البازي. وإسناد التزكية والتدسية
~~إلى العبد إنما يقتضي القيام به لا الاستقلال ولا الإيجاد، فلا دليل فيه
~~للقدرية، على أن الأرجح
### | ............ 
# PageV01P396
# المستتر إليه تعالى، والبارز المنصوب إلى " من " بتأويل النفس؛ لما روى
~~زيد بن أرقم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " اللهم آت نفسي
~~تقواها وزكها أنت خير من زكاها ".
# (كذبت ثمود بطغواها (11) اسم بمعنى الطغيان؛ ولذلك قلبت ياؤه واوا فرقا
~~بينه وبين الصفة، أي: كذبت بسبب طغيانها، أو بعذابها الموعود ذي الطغوى.
~~كقوله: (فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية) فالباء صلة.
# (إذ انبعث أشقاها (12) أشقى ثمود قدار بن سالف، أو هو ومن وافقه؛ لأن اسم
~~التفضيل إذا أضيف صلح لما فوق الواحد.
# (فقال لهم رسول الله ناقة الله ... (13) نصب على التحذير. ولما أضاف
~~الناقة إليه تشريفا ذكر صالحا باسم الرسول وأضافه أيضا؛ لأنه أولى
~~بالاجلال.
# (وسقياها) لا تذودوها عنه.
# (فكذبوه ... (14) فيما حذرهم به من نزول العذاب (فعقروها فدمدم عليهم
~~ربهم) أطبق عليهم العذاب وعمهم به. تكرير دم الشيء كبسه نحو كبكب في كب.
~~وقيل: غضب، من الدمدمة وهو: الكلام المزعج. وقيل: أرجف الأرض بهم. (بذنبهم)
~~بسبب ذنبهم. (فسواها) أي: العقوبة بينهم عموما، أو سوى ثمود بالأرض.
# PageV01P397
# (ولا ms176 يخاف عقباها (15) عقبى الدمدمة، أو التسوية. والواو للحال أي: فعل
~~ذلك والحال أنه غير خائف من عاقبة فعله كبعض الملوك. وقرأ نافع وابن عامر
~~بالفاء، والواو أبلغ.
# روى البخارى ومسلم عن عمار بن ياسر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لعلي - رضي الله عنه -. " ألا أخبرك بأشقى الناس، قال. بلى، قال: أحمر
~~ثمود عاقر الناقة، والذي يضربك على هذا، وأشار إلى قرن رأسه حتى تبتل منه
~~هذه " يريد لحيته.
# * * *
# تمت والحمد لمن آلاؤه عمت.
# * * *
# PageV01P398
### | سورة الليل
# مكية، وآيها إحدى وعشرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والليل إذا يغشى (1) بظلامه كل ما يواريه، أو النهار، أو الشمس.
# (والنهار إذا تجلى (2) تبين وتكشف بانسلاخ الليل عنه.
# (وما خلق الذكر والأنثى (3) والقادر الذي خلق الزوجين من كل نوع، أو آدم
~~وحواء. ويجوز أن يكون " ما " مصدرية. وقرأ ابن مسعود وأبو الدرداء رضي الله
~~عنهما: " والذكر والأنثى ". (إن سعيكم لشتى (4) جمع شتيت. جواب القسم، أو
~~أن مساعيكم مختلفة الأغراض، متبايتة الجزاء. ثم فضل بما على أثره:
# (فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) أعطى الطاعة في حقوق الله
~~تعالى، واتقى المعصية، وصدق بالتوحيد أو الجنة. (فسنيسره لليسرى (7)
~~فسنوفقه للخلة التي تؤديه إلى اليسر والراحة.
# PageV01P399
# (وأما من بخل ... (8) بحقوق الله. (واستغنى) بالحطام الفاني. (وكذب
~~بالحسنى (9) بالنعيم الباقي، أو التوحيد. (فسنيسره للعسرى (10) فسنخذله
~~وندله على الطريقة التي اختارها. وإطلاق التيسير؛ للمشاكلة. (وما يغني عنه
~~ماله إذا تردى (11) سقط في حفرة القبر، أو في قعر جهنم، أو مات من الردى:
~~وهو الموت. نفي، أو استفهام إنكار.
# (إن علينا للهدى (12) الدلالة والإرشاد إلى طريق الصواب بشرع الأحكام
~~وبيان الحلال والحرام. (وإن لنا للآخرة والأولى (13) نعطي ما نشاء لمن
~~نشاء، أو لنا الغنى المطلق لا تنفعنا طاعة ولا تضرنا معصية.
# (فأنذرتكم نارا تلظى (14) تتلهب (لا يصلاها ... (15) لا يدخلها (إلا
~~الأشقى * الذي كذب ... (16) بالحق (وتولى) وأعرض عنه.
# (وسيجنبها الأتقى (17) الحصر فيه ادعائي كأن غير هذا الأشقى لا يصلاها،
~~وغير هذا الأتقى لا يجنب؛ لاتفاق الكل على أنها نزلت في أبى ms177 بكر، وأمية بن
~~خلف حين اشترى منه بلالا ببردة وعشر أواق. وقيل: أبي جهل وأمية، وأبي بكر.
~~فالأشقى لم يرد به واحدا. وأما تفسير الصلي باللزوم فلا يدل عليه اللفظ،
~~ويلزم منه أن الشقي لا يلزم بها، وينافيه (فأما الذين شقوا ففي النار لهم
~~فيها زفير وشهيق (106) خالدين فيها).
# PageV01P400
# (الذي يؤتي ماله ... (18) في مصارف الخير. (يتزكى) من الزكاء أي: يطلب أن
~~يكون عند الله زكيا لا رياء، أو من الزكاة، بدل من " يؤتي " داخل في حكم
~~الصلة، أو حال من فاعله.
# (وما لأحد عنده من نعمة تجزى (19) قيل: لما اشترى بلالا قالوا: ما اشتراه
~~إلا ليدله عليه. وعن ابن الزبير أن أبا بكر - رضي الله عنه - كان يشتري
~~الضعفه فيعتقهم، فقال له أبوه: لو اشتريت الأقوياء. (إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى (20) منقطع، أي: لكن ابتغاء وجه ربه، أو متصل مفعول له عن محذوف أي:
~~لا يؤتي ماله إلا ابتغاء وجه ربه. (ولسوف يرضى (21) بما تقر به عينه. وعد
~~جميل، وفي إبهامه ما لا يخفى.
# * * *
# PageV01P401
### | سورة الضحى
# مكية، وهي إحدى عشرة آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والضحى (1) أي: وقت الضحى، وهو حين ارتفاع الشمس وظهور سلطانه. وقيل:
~~أقسم به؛ لأنه وقت غلبة موسى فرعون؛ لقوله: (وأن يحشر الناس ضحى). وقيل:
~~جميع النهار؛ لقوله تعالى: (أن يأتيهم بأسنا ضحى) في مقابلة
# " بياتا "، (والليل إذا سجى (2) ستر، متعد من سجيته، أو سكن من فيه، أو
~~سكن ظلامه واستقر. قدم الليل تارة باعتبار الأصل فإن الليالي غرر الأيام،
~~والنهار أخرى باعتبار الشرف.
# (ما ودعك ربك ... (3) جواب القسم أي: ما تركك ترك المودع. (وما قلى) ما
~~أبغضك، من القلى بكسر القاف مقصورا. روى البخاري عن جندب البجلي: " أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P402
# اشتكى فلم يقم ليلتين أو ثلاثا فجاءت امرأة فقالت: يا محمد إني لأرجو أن
~~يكون شيطانك قد تركك فأنزل الله تعالى (والضحى) ".
# (وللآخرة خير لك من الأولى (4) أي: الأوقات المستقبلة خير لك من الأيام
~~الماضية، فإنه يعلو شأنك فيها ويظهر دينك ms178 على سائر الأديان وترى الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا.
# ولسوف يعطيك ربك ... (5) في الدارين (فترضى) بحيث لا يبقى لك طلب بعد تلك
~~العطية. وإنما حذف المفعول؛ لغرض العموم، فيشمل مقام الشفاعة وسائر المزايا
~~التي تخصه. و " اللام " للابتداء -دخل الخبر بعد حذف المبتدأ، والتقدير:
~~لأنت سوف يعطيك- لا للقسم؛ فإنها لا تدخل على المضارع إلا مع النون؛ وجمع
~~مع " سوف "؛ للدلالة على أن العطاء كائن لا محالة وإن تأخر لحكمة.
# (ألم يجدك يتيما فآوى (6) من الوجود بمعنى: العلم. والاستفهام للتقرير
~~أي: قد كنت يتيما فآواك، مات أبوه وهو جنين أتى عليه ستة أشهر، فلما ولد
~~كان في حجر أمه، ويحوطه عبد المطلب جده إلى أن بلغ عمره ثمان سنين، مات عبد
~~المطلب وأمه، فعطف الله تعالى عليه عمه أبا طالب.
# PageV01P403
# (ووجدك ضالا فهدى (7) قيل: أضلته ظئره حليمة عند باب مكة. وقيل: ضل في
~~بعض شعاب مكة، فرده أبو جهل إلى عمه أبي طالب. وقيل: ضل في طريق الشام أضله
~~إبليس حل راحلته فرده جبرائيل إلى الركب، أو كنت ضالا عن علم الشرائع
~~والأحكام وما طريقه السمع (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان).
# (ووجدك عائلا فأغنى (8) كنت عديم المال فأغناك بمال خديجة رضي الله عنها،
~~أو أحل لك الغنائم ولم يحلها لأحد قبلك، أو كنت مبعوثا إلى الأحمر والأسود،
~~فأغناك بكنز المعارف وهو القرآن، فسيخرج أمتك من فرائد دره إلى آخر الدهر.
~~عدد عليه بعض نعمه السابقة، تقريرا لقوله: (وللآخرة خير لك من الأولى)؛
~~لأنه إذا كانت هذه عنايته معه ولم يكن لابسا خلعة رسالته، فكيف به وقد
~~أرسله للناس كافة بشيرا ونذيرا.
# (فأما اليتيم فلا تقهر (9) لا تظلمه في حقه وتعطف عليه، واذكر حالك في
~~اليتم.
# (وأما السائل فلا تنهر (10) لا تزجر، يشمل الفقير والمسترشد في دينه.
# PageV01P404
# (وأما بنعمة ربك فحدث (11) فإن إشاعتها شكر لها. روى أبو داود عن جابر -
~~رضي الله عنه -: " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من أعطي عطاء
~~فوجد فليكاف فإن لم يجد ms179 فليثن به فمن أثنى فقد شكر، ومن كتم فقد كفر ".
~~ولما من الله عليه بثلاث خلال، أرشده وحثه على ثلاث في مقابلتها؛ ليكون
~~متخلقا بأخلاق الله، وتقتدي به في ذلك أمته.
# * * *
# تمت سورة الضحى، والحمد لمن له العطاء، والصلاة على المجتبى، وآله وصحبه
~~الأتقياء.
# * * *
# PageV01P405
### | سورة (ألم نشرح)
# مكية، وهي ثمان آيات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم نشرح لك صدرك (1) أي: شرحناه؛ لأن إنكار النفي إثبات، والمعنى: نورنا
~~لك صدرك بنور النبوة حتى وسع علم الأولين والآخرين. روى البخاري عن مالك بن
~~صعصعة - رضي الله عنه - " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبر عن
~~ليلة أسري به قال. فجاء جبرائيل بطست من ذهب ملئ حكمة وإيمانا، فشق من ثغرة
~~نحري إلى مراق بطني، فأخرج قلبي وشقه، ثم غسله بماء زمزم، فحشاه حكمة
~~وإيمانا " أوثر فيه الإجمال والتفضيل مبالغة في الإيضاح.
# (ووضعنا عنك وزرك (2) ما كان يثقل عليك من عدم العلم بالحكم والأحكام، أو
~~ما كنت ترى من ضلال قومك، مع عدم الاهتداء إلى ما ترشدهم إليه، أو ما كنت
~~تلقى من الشدة عند تلقي الوحي خوفا من فوت شيء منه، فضمنا لك حتى سكن
# PageV01P406
# روعك. (الذي أنقض ظهرك (3) من النقيض وهو: صوت الرحل من ثقل الحمل. مثل
~~حاله به، كناية عن غاية الشدة.
# (ورفعنا لك ذكرك (4) في الدارين، بأنك سيد المرسلين وخاتم النبيين، ونعتك
~~في زبر الأولين، واسمك مقرون باسم رب العالمين. (براءة من الله ورسوله)
~~(أطيعوا الله ورسوله) (ومن يطع الله ورسوله). عدد عليه بعض جلائل نعمه، ثم
~~قال:
# (فإن مع العسر يسرا (5) كأنه قال: إذا كنت بهذه الرتبة عندنا، فلا تبال
~~بقول من قصر نظره على حطام الدنيا، معيرا لك ولأصحابك بضيق ذات اليد، فإنكم
~~سترون عن قريب يسرا وأي يسر. ودل على القرب بلفظ " مع " الدال على المقارنة
~~والمصاحبة.
# (إن مع العسر يسرا (6) استئناف. واليسر الثاني غير الأول على قانون
~~النكرة المعادة، وترجيحا للتأسيس على التأكيد، وحملا لكلام الله تعالى على
~~أبلغ احتمالين مع اقتضاء المقام زيادة ms180 التسلية والتنفيس. ولما روي مرفوعا
~~أنه قال. " لن يغلب عسر يسرين ". فإن قلت:
# PageV01P407
# فما تقول في معنى الحديث، من حمل الثاني على التأكيد، وجعله مثل قولك: إن
~~زيدا قائم، إن زيدا قائم؟. قلت: يحمل اليسرين على يسر الدنيا والآخرة. فإن
~~قلت: كان الواجب تعريفه؛ لأنه الأول كالعسر. قلت: ذلك ليس بواجب، بل أكثري
~~عدل عنه للتفخيم.
# (فإذا فرغت فانصب (7) فإذا فرغت من عبادة أتبعها بأخرى ليكون شكرك على
~~وفق النعم. وأشار بلفظ النصب وهو التعب إلى الترقي كما في جانب النعم
~~بقوله: (وللآخرة خير لك من الأولى). وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -. "
~~إذا فرغت من الصلاة، فاجتهد في الدعاء " وذلك؛ لأن " الصلاة عماد الدين " و
~~" الدعاء مخ العبادة ". وعن الحسن: " إذا فرغت من الغزو، فاجتهد في العبادة
~~". وكأنه لاحظ قوله: " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ". (وإلى
~~ربك فارغب (8) في مطالبك لا إلى غيره، لعدمك بتفرده بالتأثير لا يشاركه
~~أحد، الكل منه وبه وإليه، فتوكل عليه.
# * * *
# PageV01P408
# تمت سورة ألم نشرح بحمد الله، والصلاة على أفضل خلق الله.
# * * *
# PageV01P409
### | سورة التين
# مكية، وهي ثمان آيات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) أقسم بجبال الأرض المقدسة. والأولان
~~سميا باسم الشجرتين النابتتين بهما. والطور: هو الجبل الذي كلم الله تعالى
~~عليه موسى. و (سينين) وسيناء: اسم البقعة التي بها الجبل. قال ابن زيد:
~~التين: مسجد دمشق، والزيتون: مسجد بيت المقدس. وقيل: أراد الشجرتين لكثرة
~~منافعهما، وليس بقوي؛ لأن النخلة أشرف الأشجار حتى قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في مدحها: " مثلها مثل المسلم "، ولعدم الملائمة بين
~~المعطوف والمعطوف عليه.
# PageV01P410
# (وهذا البلد الأمين (3) الحافظ داخله. هي مكة شرفها الله كأنه قال:
~~والأرض المباركة دينا ودنيا، والبلد الذي من دخله كان آمنا في الدارين.
~~وفيه نهج الترقي، إذ لا مطمح وراء أمن الدارين.
# (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (4) تعديل. شكلا وصورة، لا ترى في
~~الكائنات أحسن منه، حتى يبلغ منه سر الملاحة حدا يعجز الواصف عن إبرازه
~~قطعا.
# (ثم رددناه ms181 أسفل سافلين (5) وهو الكافر. في النار سنه مثل أحد، ويجر شفته
~~على الأرض، والوجه أسود مظلم، وما بين كتفيه ما بين مكة والمدينة. عافانا
~~الله. أو رددناه في الدنيا بعد ذلك الحسن والجمال أسفل، من تسفل: تقوس ظهره
~~بعد اعتداله، وابيض شعره بعد اسوداده، وكل سمعه وبصره، وتناقصت قواه وعقله،
~~وأنفه من كان يحبه.
# (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ... (6) استثناء متصل على الأول ظاهر
~~الاتصال، منقطع على الثاني. أي: لكن الذين آمنوا وكانوا صالحين من الهرمى.
~~(فلهم أجر غير ممنون) غير مقطوع. بل يجري عليهم ثواب الأعمال التي كانوا
~~يعملونها وهم أقوياء.
# (فما يكذبك بعد بالدين (7) الخطاب للإنسان، أي: بعد هذه الدلائل المشاهدة
~~أي شيء يجعلك كاذبا بالإعادة؟، فإن مكذب الحق كاذب. و " الباء " للسببية.
~~أو لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلهابا له، أو تعريضا بالمكذبين، أي:
~~بعد هذا البيان لا يكذبك شيء كهؤلاء الذين لا يبالون بآيات الله تعالى.
~~وعلى الأول استفهام توبيخ.
# PageV01P411
# (أليس الله بأحكم الحاكمين (8) أليس ذلك الموصوف أقدر من كل قادر؟. فما
~~وجه إنكار الإعادة بعد إخباره؟. وآثر الاسم الأعظم؛ دلالة على أن ذلك من
~~خواص الألوهية.
# * * *
# تمت سورة التين، والحمد لله رب العالمين، والصلاة على سيد المرسلين، وآله
~~وصحبه أجمعين.
# * * *
# PageV01P412
### | سورة (اقرأ)
# مكية، وهي تسع عشرة آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقرأ باسم ربك ... (1) الجار في محل النصب على الحال أي: اقرأ حال كونك
~~مفتتحا قراءتك باسم الله. (الذي خلق * خلق الإنسان ... (2) أي: خلق كل شيء،
~~ثم خص الإنسان، لأنه أشرف البرية والمقصود بالإنزال، أو المراد: خلق
~~الإنسان: أوثر فيه الإبهام والتفسير. وفيه إشارة إلى أنه مخلوق للقراءة
~~والدراية (من علق) جمع باعتبار الأفراد.
# (اقرأ ... (3) تكرير للأول، وهو محزة، لأنه أول أمر ورد بالقراءة،
~~ولإنكاره القراءة بقوله: " ما أنا بقارئ " وقيل: الأول لنفسه، والثاني
~~للتبليغ، أو الأول خارج الصلاة، والثاني فيها. (وربك الأكرم) على الإطلاق،
~~إذ كرم غيره تكلف في جزئي لغرض (الذي علم بالقلم (4) دليل على أكرميته؛ لأن
~~كل عطية دون العلم والمعرفة ms182 كنقطة من المحيط. (وقل رب زدني علما). ورمز في
~~ضمن ذلك إلى فضل الكتابة؛ لأنها
# PageV01P413
# آلة التعليم، وضابطة الحكم، وفى المثل: " العلم صيد والكتابة قيد ". (علم
~~الإنسان ما لم يعلم (5) ما لا يمكنه علمه إلا بالتعليم. (كلا ... (6) ردع
~~للإنسان الذي قابل هذه النعم بالكفر والطغيان. (إن الإنسان ليطغى) ليتجاوز
~~عن حده. (أن رآه استغنى (7) لأن رأي نفسه غنيا أي: علم؛ ولذلك جاز أن يكون
~~الفاعل والمفعول ضميرين لشيء واحد، وذلك من بعض خصائص فعل القلب.
# (إن إلى ربك الرجعى (8) خطاب لذلك الإنسان الطاغي التفاتا؛ لكونه أبلغ
~~تحذيرا.
# و (الرجعى) مصدر كالبشرى.
# (أرأيت الذي ينهى (9) عبدا إذا صلى (10) روى الترمذي والنسائي عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -، أن أبا جهل قال: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟
~~قالوا: نعم. قال: والذي يحلف به، لئن رأيته لأطأن على عنقه. فمر به وهو
~~يصلي عند المقام، فتوجه إليه، والمشركون ينظرون إليه. فما رأوه إلا وهو
~~ينكص على عقبيه، ويبقي بيدية. فقيل له: ما بدا لك؟ فقال: رأيت بيني وبينه
~~خندقا من نار وهولا وأجنحة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو دنا
~~مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا ".
# PageV01P414
# (أرأيت إن كان على الهدى (11) أو أمر بالتقوى (12) " أرأيت " تكرير
~~للأول، والشرط مفعول ثان حذف منه الجواب؛ لدلالة قوله: (ألم يعلم) عليه،
~~وحذف المفعول الأول؛ لظهوره.
# (أرأيت إن كذب وتولى (13) مقابل للأول لتقابل الشرطين والمعنى: أخبرني يا
~~من له أدنى تمييز عن حال من ينهى عبدا يصلي، إن كان ذلك الناهي على طريق
~~الرشاد، " أو أمر بالتقوى " في أمره بعبادة الأوثان أخبرني إن كان مكذبا
~~معرضا.
# (ألم يعلم بأن الله يرى (14) ويشاهد. وسوق الكلام على طريقة المنصف
~~والتهكم؛ لأن الناهي عن الصلاة ليس على الهدى قطعا، وكذا كونه مكذبا مجزوم
~~به.
# (كلا ... (15) ردع للناهي. (لئن لم ينته لنسفعا بالناصية) لنأخذن بناصيته
~~ولنجرنه إلى النار. والسفع: القبض على الشيء وجره بعنف. قال عمرو بن معدي
~~كرب:
# قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... ما بين ملجم مهره أو ms183 سافع
# PageV01P415
# (ناصية كاذبة خاطئة (16) بدل من الأول، وحسنه الوصف، وكان أوفى بالمقصود؛
# لدلالته على عدة السفع. وإسناد الكذب والخطأ إلى الناصية مجاز حكمي،
~~وتخصيصها؛ لأنها أشرف الأعضاء.
# (فليدع ناديه (17) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن أبا جهل لما لم
~~يقدر أن يقرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توعده بالكلام، فأغلظ له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: تهددني يا محمد وأنا أكثر أهل
~~الوادي ناديا. أراد عشيرته فسماهم باسم مجلسهم ومجتمعهم.
# (سندع الزبانية (18) عن قريب ليجروه إلى النار. حمع زابن، أو زباني، أو
~~زبنية كعفرية. قال الأخفش: العرب لا تكاد تعرف هذا، بل تجعله من الجمع الذي
~~لا واحد له مثل: أبابيل. وأصل الزبن: الدفع. (كلا ... (19) ردع للناهي
~~أيضا. (لا تطعه) الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: دم على
~~عصيانه. (واسجد) ودم على الصلاة ولا تبال بالناهي.
# PageV01P416
# (واقترب) بها؛ فإنها المعراج إليه، أو بالسجود؛ لما روى مسلم عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أقرب
~~ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ".
# * * *
# تمت سورة العلق، والحمد لمن خلق، والصلاة على من في مضمار السعادة سبق،
~~وآله وصحبه ما الليل وسق.
# * * *
# PageV01P417
### | سورة القدر
# مدنية، وآيها خمس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) فخم شأن القرآن بأن خص إنزاله به،
~~وبالإضمار؛ لأنه العلم الذي لا يذهب الوهم إلى غيره، وبزمان نزوله. اتفقوا
~~على أن القرآن نزل به جبرائيل في ليلة القدر إلى بيت العزة في السماء
~~الدنيا، فكتبه السفرة، ثم نزل منجما في ثلاث وعشرين سنة. وسميت ليلة للقدر؛
~~لأن الأمور المتعلقة بذلك العام وأقدارها تكتب من اللوح فيها وتدفع إلى
~~الملائكة.
# (وما أدراك ما ليلة القدر (2) لم تبلغ درايتك كنه فضلها. ثم بينه بقوله:
# (ليلة القدر خير من ألف شهر (3) أي: القيام بالعبادة فيها خير من القيام
~~بالعبادة في ألف شهر خالية عنها. عن مجاهد: ذكر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رجلا من بني إسرائيل، ms184 لبس السلاح في سبيل الله ألف شهر، فتعجب
~~المسلمون فنزلت. وروى البخاري، ومسلم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: " أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من قام ليلة القدر إيمانا
# PageV01P418
# واحتسابا غفر له من ذنبه ما تقدم ". والأكثر على أنها في أوتار العشر
~~الأخيرة من رمضان. ومن علامتها: أن ليلتها ساكنة لا حر ولا برد، ولا يرمى
~~فيها بكوكب، وهي صافية كأنها قمراء تطلع الشمس في صبيحتها ليس لها شعاع،
~~وروى الترمذي عن حسن بن علي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أري
~~بني أمية على منبره فنزلت، وعدوا أيام بني أمية فوجدوها ألف شهر. وأهل
~~الحديث ينكرونه.
# (تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم ... (4) بيان لما فصلت. والروح:
~~جبرائيل. وقيل: خلق لا تراهم الملائكة إلا تلك الليلة. (من كل أمر) أي:
~~تنزل لأجل كل أمر، وقضاء وقدر في تلك السنة. وإنما تنزل تعظيما لها، ونشرا
~~لخيرها وبركتها.
# (سلام هي ... (5) مثل " تميمي أنا " أي: ما هي إلا سلامة أي: لا يقضى
~~فيها إلا السلامة والخير. وعن مجاهد: لا يستطيع الشيطان في تلك الليلة على
~~عمل السوء. وقيل: سميت سلاما؛ لكثرة سلام الملائكة على المؤمنين والمؤمنات.
~~(حتى مطلع الفجر) غاية
# PageV01P419
# للسلامة أو السلام، والمطلع مصدر أو زمان. وقرأ الكسائي: بكسر اللام
~~والفتح أخف، وهو القياس.
# * * *
# تمت سورة القدر، ولله الحمد.
# * * *
# PageV01P420
### | سورة القيمة
# مكية، وقيل مدنية، وهي ثمان آيات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
~~(1) حكاية مقالة أهل الكتاب والمشركين، كانوا قبل البعثة يقولون: لا ننفك
~~عما نحن فيه حتى يأتينا النبي الموعود.
# (رسول من الله) بدل من البينة. (يتلو صحفا مطهرة (2) فيها كتب قيمة (3)
~~الصحف: صحائف المصاحف، والكتب القيمة: القضايا والأحكام القويمة المسطورة
~~فيها.
# (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4) توبيخ
~~لهم، وإلزام بأن ما كانوا يعدونه سبب الوفاق والوئام، جعلوه سبب الافتراق
~~والاختلاف. ونظيره قوله. (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ms185 فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به) وإنما أفرد
# PageV01P421
# أهل الكتاب بعد جمعهم مع المشركن أولا؛ لأنهم إذا تفرقوا مع علمهم
~~فالمشركون أولى بذلك.
# (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ... (5) استدل به على وجوب
~~البينة في العبادات. (حنفاء) مائلين عن الباطل، والعقائد الزائغة. (ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة) دين الملة القويمة.
# (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها ...
~~(6) يوم القيامة، أو بعد موتهم؛ لأن قبورهم حفر النيران. والاشتراك في مطلق
~~الدخول لا في مقدار العذاب والدركات. (أولئك هم شر البرية) الخليقة.
# (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية (7) جزاؤهم عند
~~ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ... (8) أطنب في
~~أوصاف الجنة وقيد الجزاء بأنه عنده، وأكد الخلود بالتأبيد؛ إشارة إلى سبق
~~رحمته. (رضي الله عنهم) فوق ذلك الجزاء، (ورضوان من الله أكبر). (ورضوا
~~عنه) بما منحهم مما لا مزيد عليه. (ذلك لمن خشي ربه) ذلك المذكور لكل من
~~خشي ربه. وقرأ نافع وابن ذكوان البريئة بالهمز وهو الأصل، من برأ: خلق. قال
~~يونس: خالف أهل مكة العرب فهمزوا البريئة والنبيء، وكذا عن سيبويه.
# * * *
# تمت، والحمد على نعم عمت.
# * * *
# PageV01P422
### | سورة الزلزلة
# مختلف فيها وهي سبع آيات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) الزلزلة: تحريك بعنف، ومنه الزلزال للشدائد،
~~وإضافته للأرض للمبالغة أي: ما يمكن لها من الزلزال والمراد: النفخة
~~الثانية؛ لقوله: (وأخرجت الأرض أثقالها (2) ما في بطنها من الأموات
~~والكنوز. روى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: " تقيء الأرض أفلاذ
~~كبدها، كالأسطوان من الذهب والفضة، فيقول القاتل: في
# PageV01P423
# هذا قتلت ويقول القاطع: في هذا قطعت رحمي ويقول السارق: في هذا قطعت يدي
~~ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا ".
# (وقال الإنسان ما لها (3) حتى أخرجت هذه الأثقال. يقولون تعجبا. وقيل:
~~القائل الكافر؛ لأنه كان لا يؤمن بالبعث، وأما المؤمن فيقول: (هذا ما وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون).
# (يومئذ ... (4) بدل من " إذا ". وناصبهما " تحدث "، أو انتصب " إذا "
~~بمضمر. ms186 ويومئذ (تحدث أخبارها) أي: تحدث كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها.
~~رواه الترمذي والنسائي وأحمد. وقيل: بلسان الحال وهى الأحوال التي أحدثها
~~الله تعالى فيها من الزلزلة، ولفظ الأموات، والدفائن.
# PageV01P424
# (بأن ربك أوحى لها (5) الباء للسببية، أو بسبب إيحاء ربك إليها بالتحديث
~~ويجوز أن يكون (بأن ربك أوحى لها) بدلا من (أخبارها) يقال: أوحى له وإليه
~~كذا وبكذا.
# (يومئذ يصدر الناس أشتاتا ... (6) متفرقين، كل شيعة مع إمامها كما كانوا
~~في الدنيا (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم) " كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يمشي يوما بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، آخذا بيد كل منهما
~~فقال. هكذا نبعث يوم القيامة إن شاء الله تعالى ". (ليروا أعمالهم) (ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا).
# (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8) أي:
~~يرى جزاءه. وتفصيل؛ لقوله (أشتاتا). وحسنات الكافر لها مدخل في التخفيف كما
~~أن زيادة سيئاته توجب ضعف العذاب. ولا ينافي حبوط عمله؛ لأن ذاك معنى آخر.
~~روى البخارى بسنده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ليس في القرآن
~~آية أشمل منها وأعم لكل عمل.
# * * *
# PageV01P425
# تمت السورة، والحمد لله على آلائه الموفورة.
# * * *
# PageV01P426
### | سورة العاديات
# مكية، أحد عشرة آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعاديات ضبحا (1) أقسم بخيل الغزاة العاديات في الكر والفر. والضبح:
~~صوت أنفاسها حين العدو. وعن أبي عبيد: هو السير. نصبه على المصدر إما من
~~فعله المحذوف، أو بالعاديات؛ لأنه يلازم العدو، أو الحال. وعن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه -: أنها الإبل؛ إذ لم يكن مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم بدر سوى فرسين: فرس المقداد، وفرس أبي قتادة. ولا أظن
~~صحته؛ لأن الخيل آلة الجهاد لقوله: " ومن ربط فرسا في سبيل الله فله أجر
~~أبوالها وأرواثها " رواه البخاري. وناهيك قوله. (من رباط الخيل)، وعدم
~~وجدان الخيل في غزوة بدر لا تمنع الإقسام بها. أدل من ذلك: (فالموريات قدحا
~~(2) فالمخرجات نارا من الحجارة بصك حوافرها قادحات. ms187
# PageV01P427
# (فالمغيرات صبحا (3) وقت الصباح " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ينزل بقرب العدو حتى يصبح، فإن سمع الآذان كف وإلا أغار ". وقال: " إنا إذا
~~نزلنا بساحة قوم (فساء صباح المنذرين) ".
# (فأثرن به نقعا (4) بذلك الوقت والمكان غبارا كما ترى في مواقع الحروب:
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# وقيل: أصوات الذين أغير عليهم. (فوسطن به جمعا (5) من جموع الأعداء. أو
~~أقسم بالنفوس العدية في طلب الكمال، المتأوهة على الفرطات، المورية بإقدام
~~الأفكار من صخور المسالك أنوار المعارف، المغيرات على جيش الهوى بالاستغفار
~~في الأسحار، فأثرن به غبار الشوق، فوسطن به جمعا من جموع الملأ الأعلى.
# (إن الإنسان لربه لكنود (6) لكفور جحود، وعن الحسن: هو الذي يذكر المصائب
~~وينسى النعم. وعن أبي أمامة: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "
# PageV01P428
# لكفور من يأكل وحده ويضرب عبده، يمنع رفده ". (وإنه على ذلك لشهيد (7)
~~يدل على كونه كنودا حاله. وعن الثوري: الضمير لله.
# (وإنه لحب الخير لشديد (8) شديد الحب للمال الكثير. "لو كان له واديان من
~~ذهب لابتغى ثالثا ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب ". (أفلا يعلم إذا بعثر
~~ما في القبور (9) [من الموتى أي: البعث، وفي زيادة الراء مبالغة كبحث مع
~~بحثر].
# (وحصل ما في الصدور (10) أبرز ما فيها من السرائر والضمائر.
# (إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11) بأعمالهم والإخلاص فيها. وآثر " ما " أولا
~~ثم قال: " بهم "؛ لأنهم حال البعث تراب ورفات.
# * * *
# تمت ولله الحمد، والصلاة على رسوله وآله وصحبه.
# * * *
# PageV01P429
### | سورة القارعة
# مكية، عشر آيات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما القارعة (3) القرع؛ الضرب بشدة،
~~والقارعة: من أسماء الساعة؛ لأنها تقرع الناس بالأهوال والأفزاع، أو تقرع
~~أعداء الله بالعذاب، أو لاصطكاك الأجرام العلوية والسفلية فيها. وقد بالغ
~~في التهويل بإبهام أمرها مرتين. ولفظ القارعة أبلغ من الحاقة.
# (يوم يكون الناس كالفراش المبثوث (4) يوم نصب بما دل عليه القارعة. شبههم
~~بالفراش في الكثرة والانتشار، مثله قوله: (كأنهم جراد منتشر) وهذه أبلغ؛
~~لما في المثل: ms188 " أضعف من فراشة وأذل وأجهل ".
# (وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5) الصوف الملون المندوف؛ لأن الجبال بيض
~~وحمر وغرابيب سود.
# (فأما من ثقلت موازينه (6) ترجحت مقادير حسناته. روى البخاري بسنده أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ينشر للمؤمن صحائف سيئاته
~~ثلاثمائة صحيفة، كل منها مد بصره، ثم
# PageV01P430
# يخرج له بطاقة فيها كلمة لا إله إلا الله، ويقال: احضر وزنك فيقول: ماذا
~~عسى تفعل هذه البطاقة مع تلك الصحائف؟! فتوضع البطاقة في كفه، والصحائف في
~~أخرى، فتطيش صحائف السيئات، ولا يوازن اسم الله تعالى شيء ".
# ((فهو في عيشة راضية (7) مرضية. الإسناد مجازي، أو ذات رضى.
# وأما من خفت موازينه (8) وهو الكافر الذي ليست معه كلمة الإخلاص.
# (فأمه هاوية (9) من أسماء النار؛ لأنها تهوي بالداخل فيها سبعين خريفا.
~~وسميت " أما " على التشبيه؛ لأن الأم تأوي الولد. وعن قتادة: أم رأسه
~~هاوية؛ لأنه يسقط فيها منكوسا. ويرده قوله: (وما أدراك ما هيه (10) نار
~~حامية (11) لأنه شرع للهاوية. فإن قلت: كل نار حامية!
# قلت: معناه حامية وأي حامية، كأن سائر النيران بالنسبة إليها ليست حامية.
~~روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " ناركم هذه جزء من سبعين
# PageV01P431
# جزءا من نار جهنم ". وروى الترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أوقد عليها ألف سنة حتى
~~احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت
~~فهي سوداء مظلمة " عفانا الله منها.
# * * *
# تمت والحمد لله على الدوام، وعلى رسوله أفضل الصلاة والسلام.
# * * *
# PageV01P432
### | سورة التكاثر
# مختلف فيها وهي ثمان آيات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألهاكم التكاثر (1) شغلكم التباري والتباهي بالكثرة عن طاعة الله، لهى عن
~~الشيء: غفل عنه.
# (حتى زرتم المقابر (2) أي: إلى حين الموت لم ترجعوا عنه. وقيل: تفاخر بنو
~~عبد مناف وبنو سهم بكثرة القبيلة فنزلت. عن قتادة: نزلت في طائفتين من
~~الأنصار تكاثروا حتى عدوا الأموات.
# (كلا ... (3) ردع لهم ms189 عن مثله (سوف تعلمون) خطأكم في ذلك. ما لابن آدم
~~وللفخر، وأوله نطفة مذرة، وآخره جيفة قذرة بين الحجر والتراب.
# (ثم كلا سوف تعلمون (4) كرره تأكيدا، والأول عند الموت أو في القبر،
~~والثاني عند النشور. وفي " ثم " دلالة على أن الثاني أبلغ.
# PageV01P433
# (كلا لو تعلمون علم اليقين (5) تكرير للتنبيه. والجواب محذوف أي: لو
~~علمتم بإقدامكم على العقبة الكؤودة كما تستيقنون من سائر الأمور، لجهدتم
~~غاية الجهد. وفي الحديث. " لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ".
# (لترون الجحيم (6) جواب قسم محذوف، ولا يصلح أن يكون جواب لو؛ لكونه محقق
~~الوقوع. قرأ ابن عامر، والكسائي. (لترون الجحيم) بضم التاء.
# (ثم لترونها عين اليقين (7) مشاهدة. ولا علم فوقها.
# (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم (8) الذي كنتم فيه، هل شكرتم أم لا؟ وروى
~~البخاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبا بكر، وعمر رضي الله
~~عنهما دخلوا حديقة أبي الهيثم أيام
# PageV01P434
# الرطب، فذبح شاة وأطعمهم من الرطب والبسر، وسقى ماء باردا، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " هذا من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامه
~~". وقيل: الخطاب خاص بمن ألهاه النعمة والتكاثر بالأسباب، عما يعنيه من
~~الشكر لموليها.
# * * *
# تمت، والحمد لمن آلاؤه جلت.
# * * *
# PageV01P435
### | سورة العصر
# مكية، ثلاث آيات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعصر (1) وصلاة العصر، فإنها أفضل الصلوات؛ لأنها الصلاة الوسطى. أو
~~بالليل والنهار، وهو الدهر عظمه؛ لأنهم كانوا يسبون الدهر، أو بوقت العصر؛
~~لأنه وقت شريف كما أقسم بالضحى، أو بالعصر الذي أنت فيه فإنه أشرف الأعصار
~~بوجودك.
# (إن الإنسان لفي خسر (2)؛ لأن رأس ماله عمره، وهو شيء لا أعز منه يشترى
~~به النعيم المقيم، فإذا ضيعه لا يكون أخسر منه.
# (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ... (3) فإنهم ربحوا ما لا عين رأت،
~~ولا خطر على قلب، في جوار رب العالمين (وتواصوا بالحق) وصى بعضهم بعضا
~~بالدين الثابت مرشدا له تكميلا كما كمل في نفسه. (وتواصوا بالصبر) على
~~إقامة الحق؛ لكثرة المبطلين أعداء الدين، أو بالصبر عن اتباع الشهوات.
# * * *
# PageV01P436
### | سورة الهمزة
# مكية، ms190 تسع آيات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل لكل همزة لمزة (1) الهمز: الكسر، واللمز: الإشارة بالعين قال: (ومنهم
~~من يلمزك في الصدقات) والمراد: الطعن في الأعراض قولا وفعلا صريحا وإشارة.
~~والبناء يفيد الاعتماد والاستمرار كالضحكة واللحنة. نزلت في أمية أو في
~~الوليد. كان هذا شأنهم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفقراء
~~الصحابة. والحكم عام؛ ولذلك صرح بلفظ الكل.
# (الذي جمع مالا ... (2) أي: كثيرا، أو مذموما يعذب به يوم القيامة. بدل
~~كل أو رفع، أو نصب على الذم. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي: بالتشديد،
~~وهو أبلغ ذما، (وعدده) أحصاه وضبطه كما هو شأن البخلاء، ليلا ونهارا تراهم
~~في الحساب، أو جعله عدة وذخيرة. يقال: أعددته وعددته بمعنى. روي أن الأخنس
~~قال لموسر: ما تقول في ألوف لم
# PageV01P437
# أفتديها من لئيم، ولا تفضلت على كريم، قال: ولكن لماذا؟ قال: لجفوة
~~السلطان، ونوائب الزمان قال: إذن تدعه لمن لا يحمدك، وترد على من لا يعذرك.
# (يحسب أن ماله أخلده (3) لجهلة وغروره واشتغاله عما أمامه من قوارع
~~الآخرة، أو يفعل أفعال من يظن أنه مخلده، من تشديد الأركان وتشييد البنيان.
~~وفيه تعريض بالعمل الصالح بأنه المخلد.
# (كلا ... (4) ردع له عن حسبانه. (لينبذن في الحطمة) من أسماء النار؛
~~لأنها تحطم أي: تكسر ما يلقى فيها. قابل كسر الأعراض بكسر الأعضاء.
~~واستحقاره بالنبذ الدال على غاية الحقارة.
# (وما أدراك ما الحطمة (5) لم تحط بها علما.
# نار الله الموقدة (6) التي أوقدها للانتقام، والإضافة فيه كما في: ناقة
~~الله (التي تطلع على الأفئدة (7) تستولي عليها بالإحراق، بعد إحراق
~~الأعضاء. والفؤاد ألطف الأجزاء يتأذى بأدنى شيء، فكيف بنار جهنم؟!، أو تطلع
~~على الأفئدة أي: تنظر فيها وتطالعها؛ لأنها معادن الذنوب ومصادرها؛ ليكون
~~العذاب على قدر ما تولد منها.
# PageV01P438
# (إنها عليهم مؤصدة (8) مطبقة. واختلاف القراء كما في سورة البلد.
# (في عمد ممددة (9) حال من ضمير " مؤصدة "، والمعنى. نغلق عليهم أبواب
~~النار، وتوثق بالأعمدة؛ توكيدا ليأسهم من الخروج. أو من المجرور في " عليهم
~~" أي نغلق عليهم الأبواب حال كونهم مسلسلين ms191 في العمد كاللصوص في المقاطر؛
~~لأنهم سراق الأعراض. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر: عمد بضمتين، والباقون
~~بالفتح، وكلاهما جمع عمود.
# * * *
# تمت ولله الحمد، والصلاة على رسوله محمد.
# * * *
### | ...... 
# PageV01P439
### | سورة الفيل
# مكية، وآيها خمس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) هم أبرهة الأشرم والي [اليمن] من
~~قبل النجاشي ملك الحيشة وليس بأصحمة الذي صلى عليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. وقصته: أنه قتل أرياطا من أمراء النجاشي، فغضب عليه فتدارك
~~أبرهة ذلك بأن بنى له كنيسة بصنعاء اليمن لم ير مثلها، وأراد أن يصرف حج
~~العرب إليها، وأرسل يخبر بذلك النجاشي، فأعجبه ذلك ورضي عنه، فشق ذلك على
~~العرب، فاحتال رجل من كندة فدخلها ليلا وأحدث فيها، فأخبروا بذلك أبرهة،
~~فاشتد غضبه، وعزم على تخريب الكعبة الشريفة زادها الله شرفا. واصطحب فيلة
~~ليهد البيت بها، فلما توجه عارضه ذو نفر من قومه من بني قحطان فلم
### | ...... 
# PageV01P440
# يقدر عليه فأسره، فلما بلغ أرض خثعم قاتله نفيل بن حبيب الخثعمي فأسره
~~أيضا ولم يقتله ليدله على الطريق، ولما بلغ المغمس وهو موضع بقرب مكة.
~~فأرسل حناطة الحميري ليخبرهم بأن الملك لم يأت لحربهم، وإنما قصده تخريب
~~البيت، ويأتيه بأشرف البلد، فجاء عبد المطلب فخرج معه إلى أبرهة، فلما رآه
~~أكرمه، وكان عبد المطلب وسيما حسن المنظر، فقام له أبرهة، وأجلسه على
~~سريره، وسأله عن حاجته، فقال: إن جيشك قد أغار على سرح مكة، وأخذوا لي
~~إبلا، وكانوا أخذوا له مائتي بعير، فقال لترجمانه: قل له: إني جئت في تخريب
~~بيت هو شرفك وشرف آبائك، فلم تذكره وتطلب الإبل، فقال عبد المطلب: أنا رجل
~~مضياف، ولا أقدر على قيام الضيافة إلا بالإبل، والبيت له صاحب أنت وذاك،
~~فرد إبله
# PageV01P441
# وذهب، فلما أصبحوا هيئوا الفيلة، وكان أكبرها اسمه محمود، فقدموه فبرك،
~~فضربوه ضربا شديدا لم يتحرك، فوجهوه نحو اليمن فهرول، ثم نحو الشام فهرول،
~~ثم نحو مكة فبرك. هذا؛ وعبد المطلب آخذ بحلقة الكعبة وهو يقول:
# لا هم إن المرء ms192 يمنع رحله فامنع رحالك ... لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا
~~محالك
# إن تتركهم وكعبتنا فأمر ما بدا لك ... جروا جموع بلادهم والفيل كي يسبوا
~~عيالك
# عمدوا حماك بكيدم جهلا وما رقبوا حلالك.
# فلم يتم كلامه إلا والطير أقبلت.
# (ألم يجعل كيدهم في تضليل (2) في تضييع.
# (وأرسل عليهم طيرا أبابيل (3) جماعات متفرقة. كسراويل لا واحد له. وقيل:
~~جمع أبالة وهي الجماعة. وقيل: إبول كعجول وقيل: إبيل كقنديل. كانت في جثة
~~الخطاطيف.
# (ترميهم بحجارة من سجيل (4) معرب من سبك وكل. وقيل: من السجل وهو الدلو
~~الكبير. وقيل: من الإسجال وهو الإرسال. وقيل: من السجل، فإنه كان مكتوبا
~~على كل حجارة اسم من قتل بها.
# PageV01P442
# (فجعلهم كعصف مأكول (5) كورق زرع أكله الدود، أو كروث الدواب. وإنما عدل
~~إلى المنزل؛ على نمط آداب القرآن. قيل: كان كل طير يحمل أحجارا ثلاثة يرمي
~~بكل واحدة إنسانا، لا يرده شيء من الحديد ففر أبو كيسوم وزيره حتى بلغ
~~النجاشي فأخبره، فلما أتم حديثه كان فوق رأسه طير فرماه بحجر فقتله، وأما
~~أبرهة فتساقطت أعضاؤه، وتصدع صدره وقلبه، وجمع عبد المطلب وأهل الحرم
~~أموالهم. وما نقل عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت: " رأيت قائد الفيل
~~وسايسه مقعدين "، ظاهر القرآن يخالفه، واتفق الثقات أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولد في ذلك العام بعد وقعة الفيل.
# ذلك يمن مقدمه لله دره، من صارم قبل ما سل يقطع.
# * * *
# تمت ولله الحمد والمنة، والصلاة على كاشف الغمة.
# * * *
# PageV01P443
### | سورة قريش
# مكية، وآيها أربع
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لإيلاف قريش (1) يتعلق بآخر الأولى كأنه قيل: إنما جعلهم كعصف مأكول
~~لإيلاف قريش، أو باعجبوا، أو بقوله: (فليعبدوا)، والفاء جواب الشرط. أي: إن
~~لم يعبدوا الله لنعم الدارين، فليعبدوه لإيلافهم.
# (إيلافهم رحلة الشتاء ... (2) إلى اليمن. (والصيف) إلى الشام نصبه على
~~مفعولية الإيلاف. يقال: ألف الشيء وألفه بمعنى. وقرأ ابن عامر الأول بحذف
~~الياء جمعا بين اللغتين، أو هو أيضا مصدر ألف. روي أن قريشا وهم أولاد
~~النضر بن كنانة -والقرش: دابة
# PageV01P444
# عظيمة في ms193 البحر تلعب في السفن، ولا يدفعها غير النار- والتصغير للتعظيم،
~~كانوا سكان الحرم، وكان إذا أصابهم مجاعة خرجوا إلى البر، وضربوا الأخبية
~~متفرقين ربما مات طائفة جوعا، فقام هاشم يوما خطيبا وحثهم على الرحلتين،
~~فأثروا بعد ذلك وحسن حالهم. ولما أهلك الله أصحاب الفيل أمنوا من تعرض
~~الناس، فمن الله عليهم بذلك (أولم نمكن لهم حرما آمنا).
# (فليعبدوا رب هذا البيت (3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4)
# * * *
# تمت، والحمد لمن آلاؤه عمت. والصلاة على المختار من هاشم.
# * * *
# PageV01P445
### | سورة الماعون
# مكية، وآيها سبع
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أرأيت الذي يكذب بالدين (1) أي: بالجزاء؛ لاعتقاده عدم البعث. الاستفهام
~~للتعجيب. وقرأ الكسائي: بحذف الهمزة إلحاقا له بالمضارع. ولما كان في
~~التعجيب تشويق إلى تعرف حال المكذب؛ رتب عليه قوله: (فذلك الذي يدع اليتيم
~~(2) أي: يدفعه عنيفا، هو أبو جهل، كان وصيا على يتيم فجاءه عريانا سأله عن
~~مال نفسه فدفعه. وقيل: الوليد وقيل: أبو سفيان، سأله يتيم وكان نحر جزورا
~~فقرعه بالعصا. واسم الإشارة للتحقير، وفي الصلة؛ إشارة إلى أن المكذب
~~بالجزاء لا ينفك عن هذه الرذائل.
# PageV01P446
# (ولا يحض على طعام المسكين (3) غيره، فهو مخل بكلا الوجهين لا يفعل الخير
~~ولا يأمر به.
# (فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) تاركون لها غير مبالين.
# (الذين هم يراءون (6) بأعمالهم. (ويمنعون الماعون (7) الزكاة، فاعول من
~~العون؛ لكونه معوانا للفقراء والمحاويج. وفي الكلام ترق؛ ولذلك زاد لفظ
~~الويل أي: إذا كان دع اليتيم وترك الحض على الإطعام من سمات التكذيب
~~ومعرفاته، فالويل لمن ترك عماد الدين قلة مبالاة، والزكاة التي هي قنطرة
~~الإسلام، وتلبس بالرياء الذي هو الشرك الخفي. فأشار إلى العقيدة بالتكذيب،
~~وإلى الأفعال بهذه الخصال؛ ولذا كان دليلا على كونه مخاطبا بالفروع، فعلى
~~المؤمن بالدين البعد عنها بمراحل. فإن قلت: عن ابن مسعود: أن الماعون
~~محقرات المتاع كالفأس والنار والملح. فما وجه ذلك؟ قلت: المراد تجريد
~~المكذب عن الخير رأسا، والوصف بكمال الخسة وعدم المروءة.
# * * *
# تمت، والحمد لله على نعم عمت، والصلاة على محمد ms194 وآله وصحبه.
# * * *
# PageV01P447
### | سورة الكوثر
# مكية، وآيها ثلاث
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (إنا أعطيناك الكوثر (1) فعول، من الكثرة وهو الإفراط في الخير، من العلم
~~والعمل وشرف الدارين. روى البخاري ومسلم عن أنس أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " ليلة أسري بي أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ فقلت: ما
~~هذا يا جبريل قال: هذا الكوثر ". وفي رواية: " ترابه المسك وحصباؤه اللؤلؤ
~~ماؤه أحلى من العسل وأبيض من اللن وأبرد من الثلج، آنيته أكثر من نجوم
~~السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أول من يرد عليه فقراء المهاجرين ".
# PageV01P448
# (فصل لربك ... (2) أي: إذا أخصك الله بذلك، فخصه بالصلاة والسجود.
~~(وانحر) له القرابين والبدن مراغما للمشركن الذين يسجدون للأوثان وينحرون
~~لها. وقيل: ضع يدك على النحر في الصلاة، وفيه بعد، ويؤيد الأول قوله. (إن
~~صلاتي ونسكي).
# (إن شانئك ... (3) عائبك ومبغضك. (هو الأبتر) الذي لا عقب له. مات له ابن
~~عابه بذلك العاص بن وائل قال: محمد أبتر إذا مات انقطع ذكره، وقيل: القائل
~~أبو لهب. وقيل: كعب بن الأشرف. والمعنى: إن الأبتر من انقطع ذكره بموته،
~~والنسل يكون سببا للذكر، وأنت مرفوع الذكر على المنابر إلى آخر الدهر. بيد
~~ما أخفي لك من الشرف والمقام المحمود، وشانئك عليه اللعن من كل مؤمن،
~~ومأواه جهنم مقرونا مع الشيطان، فلينظر من الأبتر.
# * * *
# تمت سورة الكوثر، والحمد على الحظ الأوفر، والصلاة على خير البشر.
# * * *
# PageV01P449
### | سورة الكافرون
# مكية، وآيها ست
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل يا أيها الكافرون (1) الخطاب لرهط من قريش، وهم الذين ماتوا على الكفر
~~دعوه إلى عبادة آلهتهم ليعبدوا إلهه.
# (لا أعبد ما تعبدون (2)
# في المستقبل؛ لأن " لا " لنفيه كما أن " ما " لنفي الحال (ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد (3) أيضا (ولا أنا عابد ما عبدتم (4) في الماضي إذا لم أكن
~~مرسلا، فكيف وأنا رسول من رب العالمين.
# (ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) أي: ما عبدت وأنا مستمر على عبادته؛ لذلك
~~لم يقابل الماضي بمثله. وقيل: إنما عدل عنه؛ لأنه لم يكن ms195 موسوما بعبادة قبل
~~البعثة ولا عبادته على نمط التكليف، وأما طوافه، وتحنثه، كان على جري
~~العادة دون التعبد، وهذا كلام باطل. بل كان متعبدا قطعا إما شرع من شرائع
~~من قبله، أو اجتهادا. كيف وقد صح في البخاري تعبده بحراء وكان قريش في موسم
~~الحج يقفون بمزدلفة وهو بعرفات، فأين اقتضاء العادة؟.
# PageV01P450
# لكم دينكم ولي دين (6) كل منا لا يتجاوز دينه إلى أن يموت. وليس فيه نسخ
~~كما ظن، ولا منع عن القتال معهم بعد الإذن والله أعلم.
# * * *
# تمت سورة الكافرين، والحمد لله رب العالمين، والصلاة على سيد المرسلين،
~~وعلى آله وصحبه الكرام، الغر المحجلين.
# * * *
# PageV01P451
### | سورة النصر
# مدنية، وآيها [ثلاث]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاء نصر الله ... (1) دينه (والفتح) فتح مكة. نزلت في حجة الوداع
~~ففهم رسول الله تمام الأمر، فركب ناقته القصواء في المسجد الحرام، وخطب
~~الناس الخطبة المشهورة، وودع فيها وقال: ليبلغ الشاهد الغائب؛ فلذلك سميت
~~حجة الوداع، وكان بين حجته وإجابته داعي الحق ثلاثة أشهر ونيف.
# فإن قلت: فتح مكة كان سنة ثمان من الهجرة، وحجة الوداع سنة عشر. فكيف يصح
~~نزولها في حجة الوداع و " إذا " يدل على الاستقبال؟
# قلت: قد روي أنها نزلت قبل سنتين، وعلى تلك الرواية يحمل " إذا ". ولما
~~كان فتح مكة أم الفتوح جعله مترقبا باعتبار ما ردفه من الفتوح، وإن كان
~~متحققا في نفسه يدل عليه قوله:
# PageV01P452
# (ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2) جماعات كثيرة فوجا بعد فوج.
~~كانت العرب والأعراب ينتظرون فتح مكة ويظنون أن من قصد مكة يصيبه ما أصاب
~~أصحاب الفيل، فلما فتحها قهرا وتمكن من رقابهم ثم أعتقهم، وسموا مسلمة
~~الفتح " طلقاء " لذلك؛ فبادروا إلى الإسلام قبيلة قبيلة.
# (فسبح بحمد ربك ... (3) نزهه عن خلف الوعد الذي سبق معك بالنصر وفتح مكة
~~بقوله: (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين)، (واستغفره) لما عسى فرط
~~منك من خلاف الأولى الذي لا يليق بجلالة قدرك. أو لأمتك؛ لما روت عائشة رضي
~~الله عنها: " أنه - صلى الله عليه وسلم ms196 - كان عندي في ليلة فلما ظن أني
~~نائمة قام إلى الباب ففتحه خفية وذهب، فتلففت بخماري وذهبت وراءه، فجاء إلى
~~البقيع فوقف ودعا زمانا طويلا ثم انصرف، فأسرعت وأسرع ورائي حتى دخلت البيت
~~فدخل فوجدني ألهث، فقال " ما لك؟ قلت. لا شيء، قال: أخبريني أو ليخبرني
~~العليم الخبير، قلت: خرجت، فظننت أنك ذهبت إلى بعض أزواجك فقال لي: أنت ذاك
~~السواد الذي رأيته؟ قلت: بلى، قال: جاءني جبرائيل وناداني من وراء الباب،
~~ولم يدخل لأنك وضعت الخمار، وقال لي: تعال استغفر لأهل البقيع فذهبت " ثم
~~قال: وارأساه، فكان ذلك ابتداء مرضه صلوات الله عليه. (إنه كان توابا) لمن
~~استغفر.
# * * *
# PageV01P453
# تمت سورة النصر، ونسأل الله النصر على الأعادي، بحق أفضل العباد.
# * * *
# PageV01P454
### | سورة (تبت)
# مكية، وهي خمس آيات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (تبت يدا أبي لهب ... (1) التباب: الهلاك، والمراد: جملته؛ لأن اليدين
~~للإنسان كالجناحين للطائر، فمن عدمت يداه فهو والهالك سواء. وقيل: رمى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حجرا بيديه. روى البخاري عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -: " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صعد الجبل، ثم نادى
~~واصباحاه!، فاجتمعت إليه قريش فقال: أرأيتم إن حدثتكم أن العدو مصبحكم هل
~~أنتم مصدقي؟ قالوا: نعم ما جربنا عليك كذبا. قال: فإني نذير لكم بين يدي
~~عذاب شديد، فقال أبو لهب. تبا لك ألهذا جمعتنا؟! فنزلت ". واسمه عبد العزى،
~~وإنما سمي أبا لهب لإشراق وجهه، وكان أحول العين، وهو عم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وقرأ ابن كثير: (أبي لهب) بسكون الهاء (وتب) أي: كان ذلك
~~وحصل. فالأول دعاء، والثاني إخبار كما في قوله:
# جزاء الكلاب العاويات وقد فعل.
# PageV01P455
# (ما أغنى عنه ماله وما كسب (2) استئناف ردا لما كان يقول: أنا أفتدي
~~بمالي إن صدق محمد. والمراد من الكسب: الربح، أو ما حصله من مال ورثه، أو
~~ما عمله من أعمال البر، أو أولاده. وفي الحديث: " ولد العبد من كسبه ".
# (سيصلى نارا ذات لهب (3) تصوير للهلاك بما يظهر معه عدم إغناء ms197 المال
~~والولد. وجمع بين طريقي التأكيد بقوله: " وتب " أولا ماضيا للتحقق، والسين
~~ثانيا لتأكيد الوعيد.
# (وامرأته حمالة الحطب (4) اسمها أروى بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان،
~~كانت مع زوجها في الكفر شنا وطبقة. عدل عن كنيتها؛ لاتصافها بالضد. عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -: كانت تحمل الشوك على ظهرها فتضعه في طريق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج
# PageV01P456
# للصلاة وقيل: مجاز عن المشي بالنميمة وحمل الخطايا. وقرأ عاصم: " حمالة "
~~بالنصب على الذم والشتم، وقد طبق فيه المفصل.
# (في جيدها حبل من مسد (5) المسد: الليف، أو شجر باليمن، وعن أبى عبيد:
~~حبل مفتل من أخلاط. حقر شأنها بأن صورها بصورة بعض الحطابات اللاتي لا تجد
~~حمولة فتجعل الحبل في العنق الذي هو أشرف الأعضاء. هذا وهي من الثروة وشرف
~~النسب بمكان. أو هذا حالها في جهنم، صورها الله لأهل النار بما كانت متصفة
~~به في الدنيا، جعل الغل في عنقها وعلى ظهرها حزمة من حطب الزقوم والضريع.
~~وكذا كل مجرم يعذب بما يماثل عمله.
# * * *
# تمت سورة تبت، والحمد على نعم عمت، والصلاة على سيد الرسل وموضح السبل.
# * * *
# PageV01P457
### | سورة الإخلاص
# مكية، وهي أربع آيات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل هو الله أحد (1) روى الترمذي والإمام أحمد أن المشركين سألوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصف لهم الإله الذي يدعو إلى عبادته فنزلت.
~~فضمير " هو " لما سألوه مبتدأ والجملة خبر، ولا حاجة إلى العائد؛ لأن
~~الجملة إذا كان أحد جزئيها عين المبتدأ كقوله: (ولباس التقوى ذلك خير) لا
~~يحتاج إلى رابط، وكذا إن جعل ضمير الشأن؛ لأن الشأن (الله أحد) نفسه. وعلى
~~الأول يجوز أن يكون " الله " بدلا؛ ولذلك قرئ: " الله أحد " بدون " هو "،
~~وأما جعل " أحد " بدلا فلا؛ لأن النكرة لا تبدل من المعرفة. والأحدية:
~~توحيد الذات بانتفاء أنحاء جهات التركيب عقلا وخارجا، والموصوف بها هو
~~الواحد الحقيقي. والواحدية: عدم المماثلة في الصفات. وكل منهما يجوز
~~انفكاكه عن الآخر، وفي ذاته تعالى يتلازمان؛
# PageV01P458
# ولذلك وصف بالواحد الأحد. ms198 وقدم وصف الواحدية؛ لأنه محل الاشتباه في
~~الجملة، وأما كونه أحدي الذات جلي لا يخفى.
# (الله الصمد (2) الصمد: فعل بمعنى المصمود وهو السيد الذي يقصد في
~~الحوائج، من الصمد وهو المكان المرتفع. أخلاه عن العاطف؛ لأنه نتيجة
~~الأولى، إذ من كان أحدي الذات وأحدي الصفات لا يكون إلا غنيا مطلقا، أو
~~دليل لها؛ لأن من كان مقصود الكل في الاحتياج ولا يحتاج إلى شيء فهو
~~المتوحد ذاتا وصفة.
# (لم يلد ولم يولد (3) لاقتضائهما التجانس والتماثل. وقد دل التوحد على
~~انتفائهما (أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة)، ولأنه لو ولد أو ولد لم يكن
~~غنيا مطلقا.
# (ولم يكن له كفوا أحد (4) كفؤ الشيء: ما يماثله ذاتا أو صفة. فالمتوحد
~~المطلق الغني عن كل شيء، لا يماثله أحد في شيء، والاشتراك في الشيئية ليس
~~إلا في الاسم؛ ولذا تقيد بكونه شيئا لا كالأشياء. وقرأ حمزة. كفوءا "
~~بإسكان الفاء وبالواو ووقفا، وكذا حفص وقفا ووصلا بالإبدال؛ لاستثقال الهمز
~~بعد الضمتين. روى البخاري عن أبي سعيد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال. " لا يعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة فشق ذلك
~~عليهم، فقال: قل هو الله أحد ثلث القرآن " وذلك؛ لاشتماله على التوحيد،
~~ومباحث المبدأ والمعاد. ومقاصد القرآن ثلاث: عقائد وأحكام وقصص. روى مالك
~~وأحمد والترمذي
# PageV01P459
# والنسائي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يقرأ " قل هو
~~الله أحد " فقال: " وجبت "، قيل يا رسول الله ما وجبت؟ قال: " وجبت له
~~الجنة "، وروى الإمام أحمد عن تميم الداري عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من قال: لا إله إلا الله واحدا
~~أحدا صمدا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد عشر مرات كتب له أربعون ألف
~~ألف حسنة " وعن بريدة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل المسجد فسمع
~~رجلا يقول: " اللهم إني أشهد أن لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم ms199 يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد، فقال: " والذي نفسي بيده لقد سأله باسمه
~~الأعظم، الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب ".
# * * *
# تمت، وفضائلها لا تتم، والحمد للواحد الأحد، والصلاة على الأوحد في جميع
~~الرسل وآله وصحبه أجمعين.
# * * *
# PageV01P460
### | سورة الفلق
# مدنية، وهي خمس آيات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (قل أعوذ برب الفلق (1) فلق الشيء: شقه. قال تعالى: (فالق الحب والنوى)
~~والمراد: الصباح، فعل بمعنى المفعول؛ لأن الليل يفلق عنه، أو لأن الله
~~تعالى أخرجه من جيب الليل؛ لقوله: (فالق الإصباح) وفي المثل: " فلق الصبح
~~فالقه ". وعن الضحاك: هو الخلق
# PageV01P461
# كله، لأنه فلق من ظلمة العدم. وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: "
~~جب في جهنم إذا فتح صاح أهل النار من شدة حره ". وأصل الفلق: المطمئن من
~~الأرض.
# (من شر ما خلق (2) من شر مخلوقاته كلها، ذوي العقول وغيرهم، يعم شر
~~الدارين في العالم السفلي والعلوى.
# (ومن شر غاسق إذا وقب (3) من شر الليل إذا دخل ظلامه، من الغسق وهو
~~الظلام، لقوله: (إلى غسق الليل) يقال: غسقت العين إذا امتلأت دمعا. وخص
~~بالذكر؛ لأن انبثاث الشر فيه أكثر، والتحرز منه أشق. روى البخاري أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إذا دخل الظلام أجيفوا الأبواب، وكفوا
~~الصبيان حتى تذهب فحمة العشاء؛ لأن الشياطن تنتشر بعد المغرب ". وقيل: هو
~~العمر إذا خسف؛ لقول عائشة رضي الله عنها أخذ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بيدي ونظر إلى القمر وقال: " تعوذي من شر هذا، فإنه الغاسق إذا وقب
~~". والمعنى: أنه
# PageV01P462
# يغسق الليل بوقوبه، فالإسناد مجازي، وأضاف الشر إليه للملابسة، لأنه يحدث
~~بسببه.
# والوقوب: الدخول، من وقب العين وهو النقرة التي تكون فيها العين.
# (ومن شر النفاثات في العقد (4) من شر النفوس الساحرة التي تعقد الخيوط
~~وتنفث فيها لعمل السحر. ولعل ذلك أكثري إذ قد يكون بدونه. والنفث: فوق
~~النفخ، يجوز أن يكون معه ريق، والتفل: لا يكون إلا مع ريق. والتعوذ من إثم
~~ذلك العمل والاتصاف به، ms200 أو من الانخداع لتلك الأباطيل، أو مما يصيب الله به
~~المسحور " فإنه سحر حتى كان يخيل إليه أنه فعل شيئا لم يكن فعله ". سحره
~~لبيد بن الأعصم اليهودي.
# فإن قلت: إذا صح أنه سحر فكيف كذبهم الله في قولهم: (إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا) قلت: هذه مقالة المشركين بمكة، وإنما سحر بالمدينة وعائشة رضي الله
~~عنها عنده، وأيضا لم يكن قصدهم في تسميته مسحورا ذلك المعنى. بل الجنون
~~بواسطة السحر.
# (ومن شر حاسد إذا حسد (5) إذا ظهر حسده بالقول أو الفعل. والحسد: تمني
~~زوال نعمة الغير وحصولها للحاسد. والاغتباط: هو تمني حصول مثله من غير طلب
~~زوال عنه، وهو المراد بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " لا حسد إلا في اثنين
~~العلم الذي يعمل به، والمال الذي ينفق في سبيل
# PageV01P463
# الخير ". وإنما عبر عنهما بالحسد؛ مبالغة في الحرص عليهما. وإنما عرف
~~النفاثات دون غاسق وحاسد؛ لوصفهما بالظرف بعدهما. وقيل: لأن كل النفاثات شر
~~بخلاف الغاسق والحاسد؛ استدلالا بالحديث، وليس بناهض؛ لما أشير إليه من
~~الفرق بين الحسد والاغتباط، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا دخل
~~الظلام، أجيفوا الأبواب وكفوا الصبيان " من غير تفرقة بين غاسق وغاسق. وفي
~~دعائه - صلى الله عليه وسلم -: " أعوذ بك من شر كل حاسد ".
# * * *
# تمت والحمد لله وحده.
# * * *
# PageV01P464
### | سورة الناس
# مدنية، ست آيات.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الناس (1)
# بسيدهم المتولي أمورهم، المتصرف فيهم.
# (ملك الناس (2) إله الناس (3) عطف بيان على طريقة الترقي؛ لأن الرب قد لا
~~يكون سلطانا، وهو أعم من أن يكون إلها يستحق العبادة. " وتكرير " الناس "
~~مظهرا؛ لأنه أكمل في البيان.
# (من شر الوسواس ... (4) الموسوس، اسم المصدر، أطلق على الفاعل مبالغة.
~~والوسوسة: حديث النفس بالشر، أصله صوت الحلي. قال الأعشى:
# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت
# PageV01P465
# روى الترمذي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " إن للشيطان بابن آدم لمة يوعده بالشر وتكذيب الحق ".
~~(الخناس) المنسوب إلى الخنوس وهو التأخر؛ لأنه كلما سمع ذكر الله تأخر. ms201
# (الذي يوسوس في صدور الناس (5) روى البخاري ومسلم عن أبى هريرة - رضي
~~الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " تجاوز الله عن أمتي
~~ما وسوست به صدورها ما لم تكلم أو تعمل به ". ويجوز في محل الموصول الحركات
~~الثلاث: الجر على الصفة، والرفع والنصب على الشتم.
# (من الجنة والناس (6) بيان ل " الذي يوسوس " على أن الشيطان يعم
~~القبيلين؛ لقوله. (شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض)، ويجوز أن يكون
~~" من " ابتدائية أي: من جهة هذين النوعين.
# PageV01P466
# فإن قلت: الوسوسة: حديث النفس وذلك مختص بشيطان الجن، فكيف أسند إلى
~~الإنس؟ قلت: المراد بالوسوسة: الدلالة على الشر وإلقاؤه في النفس فهي تتحدث
~~به سواء كان بطريق ظاهر أو خفي؛ ولذلك قيل: شيطان الإنس أشد إغواء من شيطان
~~الجن؛ لأنه يخنس عند ذكر الله تعالى دون شيطان الإنس، ولما كان شأن الديانة
~~أهم وأولى أفرد الاستعاذة له بعدما كان داخلا في عموم شر ما خلق.
# روى مسلم عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " ألم تر آيات أنزلت الليلة، لم ير مثلهن قط، قل أعوذ برب
~~الفلق، وقل أعوذ برب الناس ".
# وروى البخارى ومسلم عن عائشة رضي الله عنها: " كان إذا أوى إلى فراشه كل
~~ليلة جمع كفيه وقرأ: قل هو الله أحد، والمعوذتين، ونفث فيهما، ثم مسح بهما
~~ما استطاع من جسده ".
# هذا وأنا أعوذ بهما من شر نفسي وشر كل ما ذرأ وبرأ، وأستغفر الله من
~~خطرات الأوهام وعثرات الأقلام، وأسأله العفو والمغفرة لي ولوالدي ولمشايخي
~~الكرام ولكافة المسلمين.
# PageV01P467
# هذا آخر ما أوردته من تفسير كلام الملك العلام، مع انحطاط رتبتي عن هذا
~~المقام، ولكن للمجتهد الأجر وإن حرم إصابة المرام وقصر عن شأو الكرام.
# والحمد لله المفضل المنعم أولا وآخرا، والصلاة على أكمل خلقه ترغيما
~~للشيطان، وعلى إخوانه من المرسلين وسائر الأنبياء، والصالحين من آله وصحبه
~~ومن تبعهم إلى يوم الدين.
# فرغ مؤلفه من تأليفه يوم الخميس الثالث من ms202 رجب الفرد، الواقع في سنة سبع
~~وستين وثمانمائة، وكان الابتداء به في أواخر سنة ستين وثمانمائة في المسجد
~~الأقصى، تجاه باب الجنة تفاؤلا، والله خير مأمول ومسؤول.
# أتم حامدا لله تعالى، وعلى نبيه مصليا. قد وقع الفراغ من تحرير هذا
~~التفسير الشريف من شهر أواسط شوال المبارك سنة أربع وثمانين وثمانمائة، على
~~يد العبد الضعيف النحيف الأسيف، المحتاج إلى رحمة ربه العفو الغفور اللطيف،
~~الفقير المعتصم بالصمد إبراهيم بن أحمد بن خليل السينائي الحنفي عاملهم
~~الله تعالى بلطفه الخفي.
# * * * PageV01P468 ms203