######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012018
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن محمد بن أحمد الغزال الدمشقي، بدر الدين، الشهير بسبط المارديني (المتوفى: 912هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 912
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح الفصول المهمة في مواريث الأمة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012018
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12018
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12018
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد بن سليمان بن يوسف العريني
#META# 041.EdNUMBER	:: 1425هـ - 2004م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | القسم الثاني: الكتاب المحقق
### | مقدمة المؤلف
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وأعن، يقول محمد سبط المارديني1:
# الحمد لله رب العالمين، أكمل الحمد وأتمه على كل حال. والصلاة والسلام
~~على نبيه المبعوث بأشرف الخصال، وعلى آله وصحبه أفضل صحب وخير آل، وبعد:
# فهذا تعليق مختصر جعلته شرحا على الفصول المهمة في مواريث الأمة، تأليف
~~الشيخ، الإمام، العالم العلامة، أبي العباس، شهاب الدين، أحمد بن محمد بن
~~علي بن عماد، الشهير والده بالهائم- طيب الله ثراه وجعل الجنة مثواه- أفتح
~~به مقفلة، وأحل به مشكلة، وأتمم به مثله راجيا من الله تعالى المعونة
~~والتوفيق، وهو حسبي ونعم الوكيل.
# وقد جعلت المتن بالأحمر والشرح بالأسود تمييزا بينهما. PageV01P069
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي لا يعزب أمر عن علمه بدأ
~~بالبسملة ثم بالحمدلة كما يفعله المصنفون؛ اقتداء بالكتاب العزيز1. وبقوله
~~عليه الصلاة والسلام: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم".
# وفي رواية: "لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع" 2. فجمع بين
~~الروايتين وجعلهما شيئا واحدا هو فاتحة الكلام. وكفى بالقرآن العظيم
~~إماما3. PageV01P070
# والحمد لغة هو: الثناء باللسان على الجميل من نعمة أو غيرها1.
# ومعنى يعزب: يغيب أي الذي لا يغيب شيء كليا كان، أو جزئيا من الموجودات
~~و2 المعدومات عن علمه، قال تعالى: {عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض} 3، قال مجاهد: لا يعزب: لا يغيب4.
# ولا يخرج شيء عن حكمه أي عن قضائه النافذ فيه.
# أحمده وحمده من الفرائض؛ لأنه سبحانه وتعالى هو المنعم تفضلا منه، ومعلوم
~~أن شكر المنعم واجب وأشكره على ترادف فضله الفائض أي توالي فضله، وهذا
~~تأكيد لقوله أحمده؛ لأن الحمد إذا كان في مقابلة النعمة كان مساويا للشكر
~~باللسان. PageV01P071
# وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له صح أنه عليه الصلاة والسلام قال:
~~"كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء" 1.
# شهادة فيها الكفاية للفوز بسعادة الأبد. ففي البخاري2: "من قال لا إله
~~إلا الله مخلصا من ms001 قلبه دخل الجنة" 3. PageV01P072
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، المبعوث رحمة وهداية قال [الله] 1 تعالى
~~{وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} 2. وقال تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم} 3.
# صلى الله عليه وعلى آله [وأصحابه] 4 ما ذيق سام5 أي مدة ذوق الموت، وهي
~~مدة بقاء الدنيا. وما وقع في ميراث قسام بكسر القاف مصدر قاسم، يقال: قاسمه
~~قساما ومقاسمة. مصدران مقيسان، كقاتله قتالا ومقاتلة. وعاينه عيانا
~~ومعاينة. وفيه تحرير مذكور في موضعه6. وسلم تسليما قال [الله] 7 تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} 8. وروي أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال: "من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام اسمي
~~في ذلك الكتاب" 9. PageV01P073
# وقال علماؤنا: يكره إفراد الصلاة عن السلام1.
# أما بعد أي بعد ما سبق من الحمد، والشكر، والتشهد، والصلاة، والسلام على
~~سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم.
# فهذه فصول جمع فصل، وهو: الكلام المترجم له المقصود قطعه عما قبله2. في
~~علم الفرائض3 وهو: الفقه المتعلق بالإرث، وعلم ما يوصل PageV01P074
# لمعرفة قدر ما يجب/ [61/1ب] لكل ذي حق في التركة. هكذا عرفه ابن عرفة
~~المالكي1، وتابعه المصنف، وغيره2. فحقيقته مركبة من الفقه المتعلق بالإرث،
~~ومن الحساب الذي يتوصل به إلى معرفة قدر ما يجب لكل ذي حق في التركة.
# وموضوعه: التركات3 وفاقا لابن غرفة،
### | .......................... 
# PageV01P075
# والمصنف1، وغيرهما2، لا العدد3، خلافا للصوري4 شارح الحوفي5.
# لأصوله أي لأصول علم الفرائض التي [يبنى] 6 عليها جامعة بخلاف فروعه
~~فإنها كثيرة، منتشرة؛ لا تنحصر في مختصر. منقحة، مهذبة أي منقاة، مصفاة من
~~العبارات المعترضة، والكلام الحشو، والتكرار. موجزة في لفظها، PageV01P076
# مع كثرة معانيها. أضواؤها ساطعة كناية عن وضوح عباراتها، بحيث لا يكاد
~~أكثرها يخفى إلا على أعشى البصيرة1.
# قريب مأخذها لوضوحها، سهل تناولها أي الوصول إليها عظيم نفعها؛ لما جمعت
~~من القواعد المحررة، [كثير] 2 جمعها مع قلة ألفاظها.
# والله المرجو في تبليغ من يعتني ها المأمول؛ فإنه سبحانه أكرم مسؤول سأل
~~الله الكريم سبحانه وتعالى لمن يعتني هذه الفصول ms002 أن يبلغه مأموله من العلم،
~~والخير، ترغيبا للطلبة في الاشتغال هذا الكتاب. PageV01P077
### | الفصل الأول: الحقوق المتعلقة بالتركة
# ...
# فصل1 في بيان الحقوق2 المتعلقة بالتركة3
# أكثر ما يتعلق بتركة الميت خمسة أنواع من الحقوق4؛ للاستقراء من موارد
~~الشريعة5. PageV01P078
# مرتبة [بتقديم] 1 بعضها على بعض شرعا.
# النوع الأول من الخمسة: الحقوق المتعلقة بعين التركة2 فتقدم على مؤن
~~التجهيز، [وسائر] 3 الحقوق كما تقدم على حاجته في حياته4، وهي صور
~~PageV01P079
# كثيرة؛ فلأجل ذلك جمعها، وأشار إليها بكاف التشبيه1 فقال: كالمرهون2،
~~وصورته: أن تكون التركة عينا مرهونة بدين3 على الميت، فيقضى منها دينه
~~مقدما على الكفن، وسائر الحقوق.
# وكالعبد الجاني المتعلق برقبته مال عوضا عن جناية جناها4، كما إذا قتل
~~نفسا، أو قطع طرفا، خطأ، أو شبه عمد، أو عمدا لا قصاص فيه، أو فيه قصاص
~~ولكن عفا مستحق القصاص على مال. أو أتلف مال إنسان بغير PageV01P080
# تسليط فإنه يقدم حق المجني عليه في جميع هذه الصور على مؤن التجهيز،
~~وغيرها من الديون المرسلة في الذمة، والوصايا1.
# فلوا اجتمع رهن، وجناية فذم المجني عليه على المرتهن؛ لانحصار حقه في عين
~~الجاني.
# وكالشيء المبيع إذا مات المشتري مفلسا وكان قد اشتراه بثمن في ذمته، ولم
~~يؤده، ووجد البائع المبيع فله الفسخ2، وأخذ المبيع، [ويقدم] 3. به
~~PageV01P081
# بشرط ألا يتعلق به حق لازم1 كما إذا كان المبيع عبدا وكاتبه2 المشتري قبل
~~موته3 ثم بعد الحقوق المتعلقة بعين تركة الميت تقدم مؤن تجهيزه4 من
~~PageV01P082
# كفن، وحنوط1 وأجرة تغسيل، وحفر، ودفن، ونحوها على الديون المرسلة في
~~الذمة بالمعروف2 لا بإسراف، ولا [بتقتير] 3 على حسب يسار الميت، وإعساره.
~~ولا اعتبار بلباسه في حياته إسرافا وتقتيرا4. PageV01P083
# ووجوب تقديم مؤن التجهيز على الديون [المرسلة] 1 لقوله [عليه الصلاة
~~والسلام] 2 في المحرم الذي وقصته ناقته: "كفنوه في [ثوبيه] 3". متفق عليه4.
# ولم يستفصل صلى الله عليه وسلم هل عليه دين، أم لا؟
# ولأن الحي إذا أفلس يترك له دست5 [ثياب] 6 يليق به، وقوت يوم القسمة له،
~~ولمن تلزمه نفقته [فالميت] 7 أولى ms003 أن يقدم بما يحتاج إليه في ستره،
~~ومواراته.
# وتستثنى الزوجة/ [62/2 أ] فعلى الزوج تكفينها8 وإن كانت موسرة -في
~~الأصح-9، لأن عليه نفقتها في حياتها، فأشبهت القريب، PageV01P084
# والعبد. فلو كانت ناشزا، أو كان الزوج مفلسا فتكفينها في مالها؛ فلا
~~تستثنى.
# وكثيرا ما يعبر العلماء عن مؤن التجهيز كلها بالتكفين كما فعل المصنف1،
~~لأن الشيء قد يسمى باسم جزئه المقصود، أو باسم جزئه الأعظم، كما يقال: الحج
~~عرفة [قال البخاري] 2: قال سفيان: أجر القبر، والغسل هو من الكفن3.
~~PageV01P085
# ثم بعد مؤن التجهيز يقدم الدين المطلق1 على الوصية، والإرث2.
# والمطلق هو: المرسل في الذمة، الذي لم يتعلق بعين، سواء كان لآدمي3، أو
~~لله تعالى4، من زكاة تجارة، أو نذر5، أو PageV01P086
# كفارة1، أو حج؛ لأن قضاء الدين واجب، والوصية تبرع؛ فقدم عليها2.
# فلو اجتمع دين لله تعالى، ودين لآدمي، وضاق المتروك عنهما قدم حق الله
~~تعالى3؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: "فدين الله أحق PageV01P087
# بالقضاء" متفق عليه1 ثم بعد الديون المرسلة تقدم الوصية للأجنبي2 على
~~الإرث3. PageV01P088
# وتصرف من ثلث الباقي إجماعا1؛ لقوله تعالى: {من بعد وصية يوصين بها أو
~~دين} 2.
# فلو كان الدين مستغرقا للتركة تعطلت الوصية3، إلا أن يبرئ مستحق الدين،
~~أو يتبرع متبرع بقضائه4.
# والمراد [بالأجنبي] 5: غير الوارث، وإن كان قريبا ممن لا يرث.
# واحترز به عن الوارث فإن الوصية له وإن كانت بأقل متمول متوقفة على إجازة
~~باقي الورثة6.
# ثم الإرث7 بعد الوصية، وهو آخر الأنواع الخمسة. PageV01P089
# ولا يمنع الدين انتقال التركة إلى ملك الوارث1، وإن تعلق الدين بها؛ لأن
~~تعلقه بها لا يزيد على تعلق حق المرتهن2 بالعين المرهونة، والمجني عليه
~~بالعبد الجاني: [وهو] 3 لا يمنع الملك4، فكذلك هذا5.
# ولأنه لو لم [تدخل] 6 التركة في ملك الورثة للزم أن تكون باقية على ملك
~~الميت؛ لامتناع نقل الملك إلى الغريم، وامتناع أن يكون ملكا لا مالك له،
~~واللازم باطل؛ لأنها لو كانت باقية على ملك الميت لوجب أن يرثه من زال عنه
~~المانع بعد الموت، وقبل قضاء الدين، كعبد ms004 عتق. وألا يرثه من مات من [ورثته]
~~7 قبل قضاء الدين وهما خلاف الإجماع، كما قاله جماعة8. PageV01P090
# ونقل كثيرون من المتأخرين عن الإمام أحمد1 أن العبد إذا عتق بعد الموت،
~~وقبل القسمة ورث2 وكذا إذا أسلم الكافر3.
# وحكاه [عنه أيضا الرافعي4 فيهما] 5.
# قال الأذرعي6 في القوت7: والمنقول عن أحمد، وصرح به أصحابه: PageV01P091
# خلافه1، قال بعضهم: لا خلاف فيه عنه، وإنما قاله فيمن أسلم قبل القسمة.
# انتهى2.
# وكأنه [قاله] 3 ترغيبا له في الإسلام4.
# وهي أي [التركة] 5 كالمرهون بالدين6 قليلا كان الدين، أو كثيرا -وإن كان
~~الدين مجهول المقدار- مراعاة لبراءة ذمة الميت. قال عليه PageV01P092
# الصلاة والسلام: "نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه" صححه الحاكم1،
~~وابن حبان2 3.
# وتصرف الوارث فيها بإزالة ملكه عنها ببيع، أو هبة، أو نحوهما بغير إذن
~~صاحبه أي صاحب الدين تصرف باطل سواء علم الوارث به أي بالدين، أو جهل
~~كالتصرف في المرهون بغير إذن المرتهن. PageV01P093
# فإن تصرف الوارث في التركة ببيع، أو غيره، ولم يكن دين ثم حدث بعد التصرف
~~دين كالرد بعيب في المبيع، أو بخيار1 [ونحوه] 2، أو حفر بئرا عدوانا ثم
~~مات، وتصرف وارثه في تركته، ثم تردى بالبئر، / [62/2ب] إنسان فمات لم يبطل
~~تصرفه؛ لأنه كان سائغا له شرعا. ويلزم الوارث أقل الأمرين: من الدين، ومن
~~قدر التركة. لكن إن منع تصرفه الأداء بأن لم يبق من التركة ما يقضى منه
~~الدين، ولم يقضه الوارث، ولا تبرع أجنبي، ولا المستحق فسخ تصرفه؛ ليصل الحق
~~إلى مستحقه. وللوارث إمساك التركة، وقضاء الدين من غيرها3 كما أنه لصاحب
~~الرهن إمساكه، وقضاء الدين من غيره4.
# ولا يتعلق الدين بزائد حادث بعد الموت5 كما لو أثمرت الشجرة، أو حملت
~~البهيمة، أو اكتسب العبد؛ لأن الزوائد تبع للملك، وقد انتقل للوارث بالموت.
~~فلو لم تكن الزوائد حادثة بعد الموت، بل قبله، كما إذا برزت الثمرة، أو
~~حملت الدابة قبل الموت فإنهما تركة تبعا لملك الأصل. PageV01P094
### | الفصل الثاني: أسباب الإرث
# ...
# فصل1 في أسباب الإرث
# لما بين ترتيب أنواع ms005 الحقوق المتعلقة بتركة الميت وكان الإرث آخرها،
~~والمقصود الأعظم منها، وكان ثبوته متوقفا على تحقق سببه وشروطه، وانتفاء
~~موانعه؛ أردف ذلك بذكر الأسباب، ثم الشروط، ثم الموانع مؤخرة في فصل الحجب
~~بالصفة؛ لأنها من أقسام الحجب، فقال: للإرث أسباب وشروط وموانع.
# والأسباب: جمع سبب وهو لغة: ما يتوصل به إلى غيره2.
# وشرعا: كل وصف ظاهر منضبط دل الدليل السمعي على كونه معرفا لحكم شرعي.
~~قاله الآمدي3. PageV01P095
# وقال كثيرون1: ما يلزم من وجوده الوجود، ومن عدمه العدم لذاته2 وهذا أعم
~~من الشرعي والعقلي، وغيرهما3
# وقولهم: لذاته. احتراز عما إذا تخلف الحكم عند وجوده لوجود مانع، أو لفقد
~~شرط. وعما إذا وجد عند عدمه لخليفة سبب آخر.
# فأسبابه أربعة4 منها ثلاثة عامة5 يرث بها المسلمون والكفار وهي:
~~PageV01P096
# النكاح1 والمراد: عقد النكاح الصحيح وإن لم يوجد وطء ولا خلوة ويورث به
~~من الجانبين فيرث الزوج الزوجة وترثه إجماعا2، بخلاف النكاح الفاسد3؛ فلا
~~يوجب التوارث4.
# والولاء5 وهو: عصوبة سببها نعمة العتق، ويورث به من جانب المعتق
~~PageV01P097
# فقط فيرث المعتق عتيقه إجماعا1.وعصبة المعتق كالمعتق. ولا يرث العتيق
~~معتقه إجماعا أيضا2.
# وفيه خلاف شاذ3 لحديث ضعيف أنه عليه الصلاة والسلام ورث عتيقا من معتقه4.
~~قال أبو عيسى الترمذي5: PageV01P098
# والعمل عند أهل العلم على خلافه. انتهى1.
# وحمل الحديث بتقدير صحته على إعطائه مصلحة، لا إرثا2.
# والقرابة وهي: الرحم3 وتنقسم إلى: ما يورث به من الجانبين كالأب مع ابنه،
~~والأخ مع أخيه4.
# وإلى ما يورث به من جانب واحد، كالجدة أم الأم فإنها ترث ولد بنتها ولا
~~يرثها، وسيأتي بيان ذلك كله. PageV01P099
# والسبب الرابع خاص بالمسلم فيرث به المسلم دون الكافر وهو: جهة الإسلام1
~~ف[إنه] 2 إذا لم يخلف المسلم من يرث بشيء من تلك الأسباب الثلاثة السابقة3
~~وهي: النكاح، والولاء، والقرابة أو خلف من يرث بشيء من الأسباب الثلاثة
~~ولكنه لم يستغرق التركة فتركته كلها في الصورة الأولى4، أو باقيها / [63/3
~~أ] في الصورة الثانية5 تصرف لبيت المال6 إرثا للمسلمين؛ لأنهم يعقلون عنه7.
~~PageV01P100
# قال عليه الصلاة والسلام: ms006 "أنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه" رواه
~~أصحاب السنن1، وصححه الحاكم2، وابن حبان3، وابن اللبان4.
# فلا يصرف منه5 شيء إلى القاتل6، ولا إلى الكافر، ولا إلى المكاتب. ويصرف
~~[لغيرهم] 7 بحسب رأي الإمام هذا إن انتظم بيت المال، بأن يكون PageV01P101
# الإمام عادلا، مستجمعا لشروط الإمامة، كما اشترطه المتأخرون، والمحققون1.
# وقال ابن سراقة2 من المتقدمين: هذا قول عامة شيوخنا، وعليه الفتوى اليوم
~~في الأمصار3.
# وقال الماوردي4: PageV01P102
# إنه مذهب الشافعي1 [رضي الله عنه] 2 [و] 3 قال: ويقضى [العجب] 4 ممن يفتي
~~اليوم بتوريث بيت المال5.
# وإلا [أي وإن لم] 6 ينتظم أمر بيت المال لعدم الإمام، أو [لوجود إمام
~~جائر] 7، أو عادل غير مستجمع للشروط فيرد ما فضل عن أهل الفرض الموجدين على
~~غير الزوجين منهم8 بالنسبة التي بين فروضهم PageV01P103
# - كما سيأتي في كلامه في فصل الرد-1؛ لأن المال مصروف إما لبيت المال،
~~وإما للأقارب اتفاقا2، فإذا تعذرت [إحدى] 3 الجهتين تعينت الأخرى. ولو
~~توقفنا لعرضنا المال للضياع، وقد قال الله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله} 4.
# والمراد بالأرحام هنا: القرابات5، والقرابة منتفية في الزوجين من حيث
~~الزوجية بم فلذلك استثناهما [العلماء] 6. PageV01P104
# فإن لم يكونوا أي فإن لم يوجد أحد من أصحاب الفروض النسبية فذووا الأرحام
~~يرثون على تفصيل يأتي في فصل توريث ذوي الأرحام1، ولم يشترط [أكثر] 2
~~المالكية في توريث بيت المال انتظامه3. PageV01P105
### | الفصل الثالث: شروط الإرث
# ...
# فصل1 في شروط الإرث
# ولما كان الإرث متوقفا على حصول [شروطه] 2 احتاج إلى ذكرها فقال: شروط
~~الإرث أربعة3.
# الشروط: جمع شرط، وهو لغة: العلامة4.
# واصطلاحا: ما يلزم من عدمه العدم، ولا يلزم من وجوده وجود، ولا عدم
~~لذاته5.
# واحترزنا بالقيد الأخير6: من مقارنة الشرط للسبب، فإنه يلزم من هذه
~~المقارنة الوجود، كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة7. PageV01P106
# مع النصاب1 الذي هو شب لوجوب الزكاة.
# ومن مقارنة الشرط للمانع، كالدين على القول بأنه مانع من وجوب الزكاة؛
~~فإنه يلزم من هذه المقارنة العدم؛ لكن لزوم ms007 الوجود والعدم في ذلك لوجود
~~السبب في الصورة الأولى، والمانع في الصورة الثانية، لا لذات الشرط.
# [ودخل في التعريف المذكور] 2 الشرط العقلي كالحياة للعلم، والشرعي
~~كالطهارة للصلاة، والعادي كنصب السلم لصعود السطح3.
# أحدها أي أحد الشروط الأربعة: تحقق موت الموروث منه، كما إذا PageV01P107
# شوهد [ميتا] 1 أو إلحاقه بالموتى تقديرا، كجنين2 انفصل ميتا بجناية على
~~أمه توجب الغرة3 وإنما وجبت الغرة؛ لأن الجاني دفع الحياة عن الجنين مع
~~تهيئة للحياة فإيجابها لا يتوقف على حياته في البطن، لكن [يقدر] 4 بالنسبة
~~إلى إرث الغرة عنه حيا عرض له الموت، ولا يقدر ذلك بالنسبة لغير الغرة؛ إذ
~~لا يورث عنه غيرها وسيأتي في فصل الحمل5.
# أو إلحاقه [بالموتى] 6 حكما، كمفقود7 حكم القاضي بموته اجتهادا بأن غاب
~~مدة لا يعيش مثله [فيها] 8 فيغلب على ظن القاضي موته؛ ويحكم به. وسيأتي
~~إيضاحه في فصل المفقود9. PageV01P108
# وهذا الشرط مأخوذ من كلام الأصحاب1 في ميراث الغرقى والهدمى/ [63/3 ب] ،
~~ونحوهما2، وصرح به البلقيني3، وغيره صت معاصريه4.
# وثانيها5: تحقق وجود المدلي6 إلى الميت بأحد الأسباب الثلاثة العامة حال
~~كون هذا المدلي حيا عند الموت أي موت الموروث منه تحقيقا كان ذلك الوجود
~~بأن كان [المدلي] 7 مشاهدا حيا أو تقديرا، كحمل انفصل حيا لوقت يظهر وجوده
~~عند الموت ولو ظنا كما إذا انفصل لأقل من أربع PageV01P109
# سنين وأكثر من ستة أشهر من موت أبيه وأمه غير فراش لأحد1؛ لأنا نقدره
~~كأنه موجود في الخارج، ولو كان الحمل عند موت الموروث منه نطفة2؛ لأنه أصل
~~آدمي متهيئ3 للحياة، فعلقة4 ومضغة5 أولى6.
# واعلم أن في فهم عبارة المصنف قلاقة7؛ حيث قسم تحقق وجود المدلي إلى
~~تحقيق، وتقدير، فلو حذف قوله تحقيقا كان ذلك الوجود أو تقديرا وقال أو
~~تقدير وجوده كحمل انفصل [إلى آخره] 8 لكان أحسن وأخصر وأوضح.
# وعلم من اشتراط تحقق موت [الموروث] 9، وتحقق وجود الوارث حيا أنهما لو
~~ماتا معا، أو مرتبا ولم يعلم عين السابق منهما، أو لم يعلم سبق ولا ms008
~~PageV01P110
# معية فإنه لا توارث بينهما في الصور الثلاث؛ لأن واحدا منهما لا [تتحقق]
~~1 حياته عند موت صاحبه، كما لو انفصل الجنين ميتا.
# وعلم من عبارته أيضا أن الحمل لو انفصل ميتا بعد تحركه في البطن، ولو كان
~~انفصاله بجناية على أمه توجب الغرة، أو انفصل بعضه وهو حي ثم مات قبل تمام
~~انفصاله لم يرث؛ لأنه لم ينفصل حيا.
# وثالثها2: تحقق استقرار حياة هذا المدلي حيا بعد الموت أي موت الموروث
~~منه، فلو ذبح رجل وهو يتحرك فمات أبوه [أو] 3 ابنه في تلك الساعة لم يرث
~~المذبوح منهما؛ لأن حياته غير مستقرة.
# وحكى الروياني4 وجها ضعيفا أنه يرث5. PageV01P111
# والمذهب الأول1.
# وكذلك لو انفصل الجنين وحركته حركة مذبوح لم يرث، بل لا بد من استقرار
~~حياته2 بعد انفصاله3. ويعلم استقرار حياته باستهلاله4 وهو: صراخه، وبعطاسه
~~وتثاؤبه، وبفتح عينيه، والتقامه الثدي5 وامتصاصه، ونحوها.
# ولا يكفي مجرد الاختلاج6، ولا انقباض بعض الأعضاء، وليلا انتشاره. ومحل
~~تحقيق المسألة كتب الفقه7. PageV01P112
# ورابعها1: العلم بالجهة المقتضية للإرث تفصيلا من قرابة، أو زوجية، أو
~~ولاء. ودرجة القرابة2، والولاء من القرب والبعد3.
# وهذا الشرط يختص بالقضاء، فلا يقبل القاضي الشهادة بالإرث مطلقة بأن يقول
~~الشاهد: هو وارثه؛ لاختلاف العلماء في الحجب في بعض المواضع، وسقوط بعض
~~الجدات دون بعض، وتقديم بعض الورثة على بعض، كما في الجد والإخوذ في
~~الولاء. فربما ظن الشاهد من ليس بوارث وارثا فلا يكفي في الشهادة كونه أي
~~المشهود له ابن عم مثلا، بل لا بد من العلم بالقرب والدرجة التي اجتمعا
~~فيها [وهي] 4 [في النسب] 5 أقرب جد اجتمعا فيه فلو مات قرشي مثلا فكل قرشي
~~موجود عند موته ابن عمه فلا يرثه منهم إلا من علم قربه منه أي علم أنه
~~الأقرب إلى الميت، دون غيره وإلا بأن لم يعلم الأقرب دون غيره، بل يعلم أنه
~~قريبه في الجملة فلا نورثه؛ لأنا لو ورثناه لجاز وجود أقرب منه فيكون
~~PageV01P113
# [هو] 1 الوارث فنكون قد صرفنا التركة لغير مستحقها. ms009 فتصرف في هذه الحالة2
~~لبيت المال.
# وتبع المصنف في عد هذا الرابع [شرطا] 3 شيخه/ [64/4أ] البلقيني في
~~تدريبه4 والقرافي5 في ذخيرته6، فإنهما صرحا باشتراطه. والموانع تأتي في فصل
~~الحجب بالصفة إن شاء الله تعالى7. PageV01P114
### | الفصل الرابع: المجمع على توريثهم من الذكور والإناث
# ...
# فصل1في بيان المجمح على توريثهم بأحد الأسباب الثلاثة العامة2
# والمجمع على توريثهم من الذكور خمسة عشر3: اثنان من أعلى PageV01P115
# النسب1 وهما: الأب، والجد أبوه2 وإن علا بخلاف الجد أبي الأم، ومن يدلي
~~بأنثى.
# واثنان من أسفله3 وهما: الابن، وابنه وإن سفل4.
# وتسعة من حواشيه5 وقم- الأخ الشقيق، والأخ من الأب والأخ من الأم، وابن
~~الأخ الشقيق، وابن الأخ من الأب، والعم الشقيق، والعم من الأب، وابن العم
~~الشقيق، وابن العم من الأب وإن نزل ابن الأخ، وابن العم، وسواء عمومة
~~الميت، أو عمومة أبيه أو جده وإن علا6.
# فهؤلاء ثلاثة عشر يرثون بالنسب. PageV01P116
# واثنان يرثان بغير النسب وهما: الزوج، وذو الولاء1 ويدخل في هذا الأخير
~~المعتق وعصبته بنسب أو ولاء.
# والمجمع على توريثهم من النساء عشر: ثلاث من الأعلى، وهن: الأم، والجدة
~~من قبل الأم، والجدة من قبل الأب، على تفصيل وهو أن الجدة التي هي أم الأم،
~~أو المدلية إلى الأم بمحض الإناث والتي هي أم الأب [أو] 2 المدلية إلى الأب
~~بمحض الإناث مجمع على توريثهما3.
# والتي تدلي إلى الأم، أو إلى الأب بذكر بين [أنثيين] 4 غير وارثة عندنا
~~بالاتفاق5 والتي تدلي إلى الأب بمحض الذكور6، أو بمحض الإناث إلى محض
~~الذكور7 وارثة عندنا8، خلافا لمالك9، وطائفة10. PageV01P117
# وثنتان من الأسفل وهما: البنت، وبنت الابن وإن سفل أبوها.
# وثلاث من الحاشية وهن: الأخت من الأبوين، والأخت من الأب، والأخت من الأم
~~فهؤلاء الثمانية يرثن بالنسب.
# وثنتان بغير النسب وهما: الزوجة، وذات الولاء وهي المعتقة، ومعتقة
~~المعتق.
# ومن عدا هؤلاء الخمسة والعشرين لا يرث أصلا إلا ذوو الأرحام عند فساد بيت
~~المال وفقد ذوي الفروض النسبية وهم أي ذوو الأرحام في PageV01P118
# الاصطلاح: كل قريب خرج عن الخمسة ms010 والعشرين المذكورين1 وسيأتي [حكم إرثهم]
~~2 [مفضلا] 3 إن شاء الله تعالى4. PageV01P119
### | الفصل الخامس: من يرث عند اجتماع الذكور والإناث
# ...
# فصل [1]
# في معرفة من يرث من الخمسة والعشرين الوارثين [عند اجتماع] [2] كل
~~الذكور، أوكل الإناث، أو [اجتماع] [3] الممكن من الصنفين.
# إذا اجتمع كل الذكور فقط كان الميت أنثى قطعا لأن منهم الزوج، ولا يرث
~~منهم إلا ثلاثة: الزوج، والأب، والابن [4] وباقيهم محجوبون [5] [بالابن،
~~والأب] [6] .
# أو اجتمع كل الإناث فقط كان الميت ذكرا قطعا؛ لأن منهن الزوجة.
~~PageV01P120
# ويرث منهن خمس: الزوجة، والأم، والبنت، وبنت الابن، والشقيقة [1] .
# وتحجب [الجدتان] [2] بالأم. والأخت للأم بالبنت، والأخت للأب. والمعتقة
~~بالشقيقة؛ لأنها عصبة مع البنت، وبنت الابن؛ فتأخذ ما فضل عن الفروض.
# أو اجتمع كل الذكور الخمسة عشر وبقية الإناث العشر، غير الزوجة؛ لأنها
~~الميتة أو بالعكس [أي] [3] اجتمع كل الإناث العشر، وبقية الذكور [وهم] [4]
~~الخمسة عشر، غير الزوج؛ لأنه الميت ورث منهم في الصورتين خمسة فقط [5]
~~الأبوان، والابن، والبنت، وأحد الزوجين فللأبوين السدسان. ولأحد الزوجين
~~الربع، أو الثمن. وللابن والبنت الباقي أثلاثا. وأولاد الابن PageV01P121
# محجوبون بالابن، والجدتان محجوبتان بالأم، والجد محجوب بالأب، وباقيهم /
~~[64/4ب] محجوب بكل من الأب والابن [1] .
# فإذا قيل [لك] [2] اجتمع الخمسة والعشرون؟ فقل: لم يمت أحد؛ لأن منهم
~~الزوج، والزوجة، ولا يمكن أن يجتمعا في فريضة [واحدة] [3] فيستحيل
~~PageV01P122
# اجتماع جميع الصنفين. قاله الروياني، وغيره1.
# ولو أقام رجل بينة على ميت ملفوف في كفن أنه امرأته، وهؤلاء أولادي منها،
~~وأقامت امرأة بينة على الميت الملفوف أنه زوجها، وهؤلاء أولادها منه فكشف
~~عنه فإذا هو خنثى له الآلتان فعن النص2 أن المال يقسم بينهما3 فهذه صورة
~~اجتمع فيها الجميع وهذا النص غريب نقلا. وخالف الأستاذ أبو طاهر4 هذا النص
~~وقدم بينة الرجل، لأن ولادتها صحت بطريق المشاهدة، والإلحاق بالأب أمر
~~حكمي، والمشاهدة أقوى [وعلى] 5 هذا فلا ترد هذه الصورة6. قال البلقيني:
~~ولعل ما ذكر عن النص على القول باستعمال البينتين بالقسمة، فأما إذا فرعنا
~~على إبطالهما، PageV01P123
# أو الترجيح فلا [يقسم] 1. والأرجح ترجيح بينة ms011 الرجل، كما قاله الأستاذ.
~~انتهى2.
# وعلى النص فللأبوين السدسان على كل حال3. ومقتضى بينة الرجل أن له الربع،
~~والباقي [بعد الربع والسدسين] 4 وهو ربع وسدس لأولاده.
# ومقتضى بينة المرأة أن لها الثمن، والباقي بعد الثمن والسدسين وهو نصف
~~وثلث ثمن لأولادها. فربع الزوجية وهو ثمنان لا يستقل به الزوج، بل تنازعه
~~الزوجة في ثمن [منهما] 5 فيقسم الثمن بينهما، وينازعه أولادها في الثمن
~~الآخر؛ لأنه يدعيه تكملة ربعه وهم يدعونه لأنه من جملة الباقي بعد الفروض.
~~بمقتضى بينة أمهم؛ فيقسم الثمن الآخر نصفين، نصفه له، ونصفه لأولادها، ثم
~~الباقي بعد الربع والسدسين يقسم بين الأولاد من الجهتين [الذكور] 6 والإناث
~~من الصنفين للذكر مثل حظ الأنثيين. PageV01P124
# وفي تدريب البلقيني- رحمه الله- هنا في كيفية القسمة [وقفه] [1] فينزل
~~على ما قلناه [2] . وعلى هذا لو كان المخلف عن هذا الخنثى زوجين، وأبوين،
~~وخمسة بنين من الزوجة.
# وخمس بنات من الزوج فيحتمل في [تأصيلها] [3] أن يقال فيها: ربع للزوجية،
~~وسدسان للأبوين، وما بقي للأولاد؛ فيكون أصلها هن اثني عشر [4] .
~~PageV01P125
# ويحتمل أن يقال فيها: ربع للزوج، وثمن للزوجة، وسدسان للأبوين، فيكون
~~أصلها من أربعة وعشرين [1] وهذا أظهر.
# ويبعد كل البعد ما قاله بعضهم من أن أصلها من ثمانية وأربعين؛ قال: لأن
~~[فرض الزوجة] [2] نصف ثمن، ومخرجه ستة عشر، فيوافق مخرج السدس بالصنف،
~~فيضرب في نصف الستة فهذا بعيد؛ لأن فرض الزوجة إنما هو الثمن، وإنما تأخذ
~~الزوجة في [هذه] [3] الصورة نصف [الثمن] [4] ؛ لأن الزوج ينازعها في الثمن
~~الكامل الذي هو فرضها، فيقسم بينهما كما يقسم الثمن بين الزوجتين، فهذا من
~~باب التزاحم في فرض الزوجية، وليس فرضها نصف PageV01P126
# ثمن، والكلام في تصحيحها يطول، وليس تحته طائل. والمعتمد خلاف ذلك كله،
~~وهو ما قاله الأستاذ أبو طاهر.
# فعلى المعتمد الوارث في الصورة المذكورة: الأبوان، والزوج، والبنات
~~الخمس، فأصلها من اثني عشر، وتعول إلى خمسة عشر، للزوج الربع، وللأبوين
~~السدسان، وللبنات الخمس الثلثان وهما/ [65/5أ] ثمانية تباين عددهن [فاضرب]
~~[1] خمسة في خمسة عشر، فتصح من خمسة وسبعين ms012 [2] .
# [وقول المصنف ((له الآلتان)) قيد في صورة المسألة لا بد منه للاحتراز عما
~~إذا وجد له ثقبة لا تشبه واحدة من الآلتين، فإنه لا يمكن كونه كان واضحا،
~~ولا [تصح] [3] مناكحته؛ لدوام إشكاله، كما نبه عليه PageV01P127
# المصنف في فصل الخنثى1 بقوله (والثاني مشكل [أبدا] 2 فينبغي تكذيب كل من
~~البينتين؛ لعدم إمكان ما شهدت به، وهو واضح، وإن لم أر من صرح به] 3.
# وكذا لو أقاما أي الرجل والمرأة بينتين على ميت بعد الدفن، أو على غائب
~~لم يظهر حاله فشهدت بينة الرجل أن هذا الميت المدفون، أو الغائب زوجة هذا
~~الرجل، وهؤلاء أولاده منها. وشهدت بينة المرأة أن هذا المدفون، أو الغائب
~~زوجها وهؤلاء أولادها منه فيتصور اجتماع الجميع في هاتين الصورتين [أيضا] 4
~~قالهما البلقيني على قياس النص.
# والمعتمد تقديم بينة الرجل5.
# وإذا قيل [لك] 6 هل الأخ ممن يرث، أولا؟ فالجواب: نعم هو ممن يرث؛ لأنه
~~يرث مطلقا، سواء كان من الأبوين، أو من الأب، أو من الأم فإطلاق الجواب
~~صحيح. PageV01P128
# وكذلك الأخت إذا [سئلت] 1 عنها: هل هي ممن [يرث] 2 أو لا؟ فقل: نعم،
~~وأطلق الجواب؛ لأنها ترث في الصور الثلاث.
# ولو قيل لك فهل ابن الأخ ممن يرث؟ أو لا؟ فقل نعم إن كان من الأبوين، أو
~~من الأب لا مطلقا، ولا بد من هذا التقييد في الجواب؛ ليخرج ابن الأخ من
~~الأم؛ لأنه غير وارث.
# وكذلك العم، وابن العم إذا قيل لك: [هل] 3 هما ممن يرث؟ فقل: نعم إن كانا
~~من الأبوين، أو من الأب، بخلاف العم من الأم، وابنه فإنهما غير وارثين.
~~PageV01P129
### | الفصل السادس: التوراث بأسباب الإرث من جانبين ومن جانب واحد
# ...
# فصل1في بيان التوارث بالقرابة، والنكاح، والولاء، من الجانبين، ومن جانب
~~واحد فقط.
# كل من ورث شخصا بتقدير حياته عند موت ذلك الشخص فإن ذلك الشخص يرثه لو
~~قدر عكسه [أي بتقدير الميت حيا، أو بتقدير الحي ميتا] 2 إلا سبعة من الورثة
~~المذكورين فإنهم يرثون سبعة من الأشخاص بتقدير ms013 حياتهم عند موت الأشخاص، ولا
~~يرثهم الأشخاص لو قدر عكسه، وهم ابن أخي المرأة، وعمها، وابن عمها، وأم أم
~~الإنسان، وأم أبي أبيه في قول قديم مرجوح3. والمعتق، والمعتقة. فابن أخي
~~المرأة يرثها؛ لأنه عصبتها، ولا ترثه؛ لأنها عمته والعمة من ذوي الأرحام،
~~وقال عليه الصلاة والسلام: "سألت الله PageV01P130
# عز وجل عن ميراث العمة، والخالة فسارني1 جبريل ألا ميراث لهما" أرسله أبو
~~داود2، وأسنده الحاكم من وجه آخر وصححه3.
# والعم يرث ابنة أخيه، لأنه عصبتها ولا ترثه هي؛ لأنها من ذوي الأرحام.
~~وابن العم يرث ابنة عمه؛ لأنه عصبتها ولا ترثه هي؛ لأنها من ذوي الأرحام.
~~وأم الأم ترث ولد بنتها؛ لأنها جدته الأصلية ولا يرثها، لأنه ولد بنتها فهو
~~من ذوي الأرحام.
# فهذه المسألة [ترث] 4 فيها الأنثى من الذكر، دون عكسه فلا يرث فيها الذكر
~~من الأنثى، والمسائل الثلاث الأول بالعكس يرث فيها الذكر من الأنثى، ولا
~~ترث فيها الأنثى من الذكر. PageV01P131
# ويضم إليها أي إلى الثلاث في القول القديم1 ابن ابن المرأة النازل فإنه
~~يرثها، لأن ابن الابن وإن نزل عصبة ولا ترثه؛ لأنها أم جد.
# ولا يرث في القديم من الجدات إلا أم الأم، وأم الأب، وأمهاتهما فقط، وبه
~~قال مالك2.
# وكان حق العبارة فيما تقدم: وابن ابن المرأة النازل/ [65/5ب] في قول. بدل
~~قوله: وأم أبى أبيه3 [لأنه يذكر من] 4 يرث، لكنه قصد مناسبة قوله: وأم أم
~~الإنسان. واعتمد على إيضاحه هنا.
# وقد سبق في فصل أسباب الإرث5 أن المعتق سواء كان ذكرا [أم] 6 أنثى يرث
~~العتيق، ولا عكس فلا يرثه عتيقه بالإجماع، وفيه ما سبق7. PageV01P132
### | الفصل السابع: الفروض المقدرة في الكتاب الله ومن يستحقها
# ...
# فصل1في بيان الفروض المحدودة، المقدرة في القرآن العظيم، ومن يستحقها
# الإرث إما بالفرض2 أو بالتعصيب3 لا ثالث لهما. PageV01P133
# والفروض المحدودة المسماة في القرآن العظيم ستة فقط، لا سابع لها في
~~الكتاب العزيز وهي: النصف، والربع، والثمن، والثلثان، والثلث، والسدس1
~~وضبطها الناس بعبارات هذه أصلها والضابط الأخصر أن يقال: ms014 الربع، والثلث،
~~وضعف كل، ونصف كل فهذا أخصر من الأصل، ومن قولهم: النصف، والثلثان،
~~ونصفهما، ونصف نصفهما. ومن قولهم: [الثمن، والسدس] 2 وضعفهما، وضعف ضعفهما.
~~PageV01P134
# فالنصف وهو الأول فرض خمسة1: الزوج2 عند عدم فرعها أي فرع [الزوجة
~~الميتة] 3 الوارث لها من ولد، أو ولد ابن، ذكرا كان، أو أنثى، مفردا كان،
~~أو متعددا، سواء كان منه، أو من غيره بالإجماع4 لقوله تعالى: {ولكم نصف ما
~~ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد} 5 وولد الابن يسمى ولدا، أو هو كالولد في
~~الإرث، والتعصيب، والحجب إجماعا6.
# وخرج بالوارث: الفرع الذي لا يرث، إما لقيام مانع به كابن رقيق، أو قاتل،
~~وإما لكونه من أولاد البنات. PageV01P135
# والبنت، وبنت الابن، والأخت الشقيقة، والأخت [من الأب] 1 إذا انفردت كل
~~واحدة من هذه الأربع عمن يعصبها من الذكور، أو [عمن] 2 يساويها من الإناث
~~في الجهة والقرب، والقوة. أو من يحجبها، كل ذلك بالإجماع3. لقوله تعالى:
~~{وإن كانت واحدة فلها النصف} 4 ولقوله تعالى: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله
~~أخت فلها نصف ما ترك} 5. PageV01P136
# والربع وهو ثاني الفروض فرض اثنين1 وهما: الزوج عند وجود فرعها الوارث
~~لها سواء كان منه، أو من غيره.
# والزوجة عند عدم فرعه الوارث له سواء كان منها، أو من غيرها بالإجماع2
~~لقوله تعالى: {فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن} 3. وقوله تعالى: {ولهن
~~الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد} 4.
# والثمن وهو ثالث الفروض، فرض واحدة فقط فرض الزوجة عند وجود فرعه الوارث
~~له سواء كان منها، أو من غيرها، إجماعا5. لقوله تعالى: {فإن كان لكم ولد
~~فلهن الثمن} 6. PageV01P137
# ويشترك بالسوية الزوجتان، والثلاث، والأربع فيما للواحدة من الربع أو
~~الثمن إجماعا1.
# والثلثان وهو رابع الفروض فرض [ثنتين] 2 فصاعدا من البنات3، أو بنات
~~الابن4، أو الأخوات من الأبوين5، أو الأخوات من الأب6 إذا انفردتا، أو
~~انفردن عم يعصبهن، أو يحجبهن [حرمانا أو نقصانا] 7 بالإجماع8. PageV01P138
# وإن اختصرت قلت: فرض اثنتين متساويتين فأكثر ممن يرث ms015 فرض النصف والأصل في
~~ذلك قبل الإجماع قوله تعالى: {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} 1.
# وقال تعالى في الأخوات: {فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك} 2.
# ولا شك أن البنتين أقرب من الأختين؛ فهما أولى بالثلثين من الأختين، [و]
~~3 آية البنات مؤولة4. PageV01P139
# والثلث وهو خامس الفروض فرض ثلاثة1 من أصناف الورثة، وهم: العدد من/
~~[66/6أ] ولد الأم2 اثنان فأكثر يستوي فيه الذكر والأنثى إجماعا3؛ لقوله
~~تعالى: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث} 4.
# والإجماع على أنها نزلت في أولاد الأم5. PageV01P140
# وقرأ ابن مسعود1: {وله أخ أو أخت من أم} 2.
# وفرض الأم3 عند عدم الفرع الوارث من ولد، أو ولد ابن [للميت] 4 وعدم
~~اثنين من إخوة، أو أخوات للميت من أبويه، أو [أبيه] 5، أو من أمه، أو
~~مختلفين، ذكرين، أو أنثيين، أو مختلفين، وارثين، أو محجوبين بالشخص6،
~~PageV01P141
# أو مختلفين إجماعا1، لقوله تعالى: {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه
~~الثلث} 2. وقوله تعالى: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} 3.
# والمراد بالإخوة اثنان فأكثر إجماعا قبل خلاف ابن عباس4.
# وهذا إن لم يكن معها أب، وأحد الزوجين فقط فإن كان معها أب، وأحد الزوجين
~~[فقط] 5 فليس لها إلا ثلث الباقي بعد فرض الزوجية -كما سيأتي-6 وفرض الجد
~~في بعض أحواله مع الإخوة وذلك حيث لم يكن معهم صاحب فرض، وكان الثلث أحظ له
~~من المقاسمة، وسيأتي واضحا7. PageV01P142
# وثلث الباقي بعد إخراج الفرض يفرض له كذلك أي للجد في بعض أحواله مع
~~الإخوة حيث كان معهم صاحب فرض، وذلك إذا كان ثلث الباقي أحظ له من
~~المقاسمة، ومن سدس جميع المال، وسيأتي بيانه [1] .
# وبفرض ثلث الباقي أيضا للأم بعد فرض الزوج، أو الزوجة إذا كان معهما أي
~~مع الأم، وأحد الزوجين أب [2] ؛ لإجماع الصحابة قبل مخالفة ابن عباس،
~~وغيره- رضي الله عنهم-[3] ، وتسمى هاتان الصورتان بالغراوين، والعمريتين
~~[4] PageV01P143
# وظاهر عبارة المصنف أن ms016 ثلث الباقي ليس فرضا آخر غير الستة، فإنه ذكره مع
~~الثلث. وكثير من الفرضيين، وغيرهم يعدون ثلث الباقي فرضا سابعا، زائدا على
~~الفروض المذكورة في القرآن العظيم [1] .
# قال الفوراني [2] في الإبانة [3] : وليس بشيء؛ لأنه في الحقيقة إما ربع
~~[وإما] [4] سدس، فهو من الستة وراجع إليها، وليس فرضا آخر. انتهى.
# قلت كونه في الحقيقة إما ربعا وإما سدسا خاص بصورتي الغراوين، وبعض صور
~~الجد والإخوة، كما إذا كان مع الجد ثلاثة إخوة مع زوجة، أو زوج، أو بنت، أو
~~بنت ابن، فإن له ثلث الباقي بعد الفرض في هذه الصورة.
# وهو في الحقيقة مع [الزوجة [5] ربع [6] ، ومع غيرها سدس [7] .
~~PageV01P144
# أما إذا كان مع الجد والإخوة [الثلاثة] 1 أم، أو جدة فله أيضا ثلث
~~الباقي، وليس ربعا، ولا سدسا، فهو فرض سابع.
# والسدس وهو سادس الفروض فرض سبعة2 وهم: الجدة3 الوارثة مطلقا سواء كانت
~~أم الأم، أو أم الأب، أو إحدى أمهاتهما إجماعا4.
# أو أمهات الأجداد الوارثين، أو أمهات أمهاتهم؛ لإدلائهن بوارث.
# والأب، والجد، والأم، مع الفرع الوارث5 بالإجماع6؛ لقوله تعالى: {ولأبويه
~~لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد} 7 والجد كالأب. PageV01P145
# وللجد أيضا في حال من أحواله مع الإخوة وذلك حيث كان معه ذو فرض، وكان
~~السدس أحظ له من المقاسمة، ومن ثلث الباقي1.
# وللأم أيضا مع اثنين فأكثر من إخوة أو أخوات بالإجماع؛ للآية2.
# وبنت الابن فصاعدا / [66/6 ب] 3 مع البنت تكملة الثلثين، والأخت من الأب4
~~فصاعدا مع الشقيقة كذلك أي تكملة الثلثين للإجماع فيهما5 لحديث يأتي6.
# والواحد من ولد الأم ذكرا كان، أو أنثى7 بالإجماع؛ للآية السابقة8.
~~PageV01P146
# وأصحاب الفروض [تلخص] 1 مما سبق أن جملتهم ثلاثة عشر: أربعة من الذكور
~~وهم: الزوج، والأب، والجد، والأخ من الأم وباقي الذكور الوارثين عصبات،
~~وسيأتي بيانهم2. وتسع من الإناث وهن: الأم، والجدتان التي من قبل الأم،
~~والتي من قبل الأب والزوجة، والأخت من الأم، وذوات النصف الأربع وهن:
~~البنت، وبنت [الابن] 3، والأخت الشقيقة، والأخت للأب. PageV01P147
### | الفصل الثامن: العصبات ms017 وأقسامهم
# ...
# فصل1 في بيان العصبات2، وأقسامهم
# العاصب ثلاثة أقسام3: عاصب بنفسه [من] 4 غير واسطة5 وعاصب بغيره أي
~~بواسطة غيره6 وعاصب مع غيره7. PageV01P148
# وحيث أطلق العاصب فالمراد به العاصب بنفسه، وغالب حدود العصبة مدخولة
~~فلأجل ذلك عدل المصنف عن الحد إلى العد1 وقال:
# فالعاصب بنفسه أربعة عشر وهم: المعتقة2، وكل ذكر من الخمسة عشر المذكورين
~~سابقا وهم: الابن، وابنه وإن سفل، والأب وأبوه وإن علا، والأخ الشقيق
~~وابنه، والأخ للأب وابنه، والعم الشقيق، وابنه، والعم للأب، وابنه، و
~~[المعتق] 3. PageV01P149
# إلا الزوج، والأخ للأم فليسا عصبة، بل من أصحاب الفروض -كما
~~سبق-[فالمعتق] 1 والمعتقة [وعصبتهما] 2 [يرثون] 3 بعصوبة السبب4.
# وأما الاثنا عشر الباقون فيرثون بالنسب، ويسمون العصبات النسبية5.
# [والعاصب] 6 بغيره أربع: البنت، وبنت الابن، والأخت من الأبوين، والأخت
~~من الأب. وهن ذوات النصف، والثلثين. يعصب كل واحدة من الأربع7 ذكر عاصب
~~بنفسه ممن يذكر الآن فله مثلا حظها. فالبنت لا يعصبها إلا الابن وهو أخوها
~~وأما بنت الابن فيعصبها اثنان، أحدهما: ابن ابن في درجتها، سواء كان أخاها
~~أم ابن عمها إذا لم تستكمل البنات الثلثين بالإجماع8 وكذا إن استكملت
~~البنات الثلثين عند الجماهير9. PageV01P150
# وقال أبو ثور1: إن الباقي لابن الابن وحده، ولا شيء لبنات الابن؛ لأن
~~البنات لا يرثن بالبنوة أكثر من الثلثلين فصار ما تأخذه بالتعصيب زائدا على
~~الثلثين2.
# قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي3: وهذا خطأ؛ لقوله عز وجل: {يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} 4 والولد يطلق على الأولاد، وأولاد
~~الأولاد. وقوله5: إنهن لا يرثن بالبنوة أكثر من الثلثين إنما يمتنع ذلك من
~~جهة الفرض، فأما التعصيب فلا يمتنع، كما لو ترك ابنا PageV01P151
# وعشر بنات، فإن للابن السدس، وللبنات خمسة أسداس وهو أكثر من الثلثين
~~[انتهى] 1.
# والثاني2: ابن ابن أسفل منها بدرجة واحدة، أو بدرجات سواء كان ابن أخيها،
~~أو أنزل، أو ابن ابن عمها، أو أنزل؛ لأنه يعصب من هي في درجته فمن هي أعلى
~~منه أولى. وإنما يعصبها هذا الثاني إذا لم ms018 يكن لها شيء من الثلثين؛ لأنها
~~لا تجمع بين فرض وتعصيب، ومستغنية بفرضها فلا يعصبها كما لا يعصب ابن الابن
~~بنت الصلب. قاله الفوراني3.
# وليس في العصبة من يعصب أخته، وعمته وعمة أبيه، وعمة جده، وبنت عمه، وبنت
~~عم أبيه/ [67/7 أ] ، وبنت عم جده إلا هذا الثاني وهو ابن الابن الأسفل4.
# وأما الأخت الشقيقة فلا يعصبها من الإخوة إلا الأخ الشقيق [الإجماع و] 5
~~لأنه هو الذي يساويها في الدرجة، والقرب، والقوة دون الأخ للأب،
~~PageV01P152
# بالإجماع1 والأخت من الأب لا يعصبها من الإخوة إلا الأخ من الأب؛
~~[للإجماع] 2، ولأنه [الذي] 3 يساويها، بخلاف الشقيق فإنه يسقطها.
# وقد يعصب الجد الأخت [شقيقة كانت أو لأب] 4 في بعض الأحوال كما سيأتي
~~واضحا في فصل الجد والإخوة5 فيعصب كل واحدة من الأختين اثنان: الأخ "
~~والجد، ولا يعصبها غيرهما.
# وقول بعضهم يعني بعض الفقهاء منهما الماوردي6، وبعض الفرضيين منهم أبو
~~العباس7 ابن قاضي الهمامية8 في كتابه "غنية الطالب"9 أربعة من PageV01P153
# الذكور يعصبون أخواتهم: الابن، وابن الابن، والأخ من الأبوين، والأخ من
~~الأب [هو] 1 تقريب؛ لأنه ليس المراد به حصر تعصيبهم في الأبع؛ لأن ابن
~~الابن كما يعصب أخته يعصب بنت عمه وبنت عم أبيه، وبنت عم جده، وعمته، وعمة
~~أبيه، وعمة جدة- كما تقدم-2. ولا حصر من يعصب الأربع في إخوتهن؛ لأن بنت
~~الابن كما يعصبها أخوها يعصبها كل من ابن عمها، وابن أخيها وإن نزلا، ولأن
~~الأخت يعصبها الجد في صور؛ فهو كما قال تقريب للمبتدي، [كقولهم] 3: أربعة
~~من الذكور لا يعصبون أخواتهم: ابن الأخ، والعم، وابن العم [والمعتق] 4 فهذا
~~تقريب أيضا، وليس المراد حصر من لا يعصب أخته في الأربعة المذكورين؛ لأن
~~الأب أيضا لا يعصب أخته وهي العمة، والجد [أيضا] 5 لا يعصب أخته وهي عمة
~~الأب، ولأنه قد يوهم أن أخواتهم يرثن لو انفردن، والمراد أنهن لا يرثن أصلا
~~وإن وجد إخوتهن، وورثوا.
# والعاصب مع غيره6: أخت شقيقة، أو أكثر مع بنت، أو بنت ابن وإن
~~PageV01P154
# سفل ms019 أبوها أو معهما [أي] 1 مع بنت وبنت ابن مجتمعتين أو مع المتعدد منهما
~~بأن تكون مع بنتين فصاعدا [أو مع بنتي ابن فصاعدا] 2 وكذا أخت من أب فأكثر
~~مع من ذكر من البنت، أو بنت الابن، أو مجموعهما، أو المتعدد منهما، وهذا
~~عند عدم الشقيقة فإن وجدت الشقيقة حجبت الأخت للأب، كما يحجب الأخ الشقيق
~~الأخ للأب3.
# وهذا شرح قول الفرضيين: "الأخوات مع البنات عصبة" وليس مرادهم أن الجمع
~~مع الجمع عصبة فقط، حتى لا [تكون] 4 الأخت الواحدة مع البنت الواحدة عصبة؛
~~بل الألف واللام للجنس.
# ويوجد في بعض كتب الفرائض5 [وغيرها] 6 أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~"الأخوات مع البنات عصبة" وهذا الحديث ليس له أصل يعرف؛ فأشار المصنف
~~بقوله: PageV01P155
# وهذا شرح قول الفرضيين ... إلى آخره. إلى أنه من كلام الفرضيين، وليس من
~~كلام النبوة.
# وإنما كانت الأخوات مع البنات عصبات؛ لأنه إذا كان في المسألة بنتان
~~فصاعدا، أو بنتا ابن، وأخوات وأخذت البنات الثلثين فلو فرضنا للأخوات
~~وأعلنا المسألة نقص نصيب البنات، فاستبعدوا أن يزاحم ولد الأب الأولاد
~~وأولاد الابن، ولم يمكن إسقاط أولاد الأب فجعلن عصبات ليدخل النقص عليهن
~~خاصة1 قاله إمام الحرمين/ [67/7ب] 2، وحكى غيره فيه الإجماع3. PageV01P156
# والأصل فيه ما رواه البخاري [1] ، وغيره [2] من قول ابن مسعود- رضي الله
~~عنه- في بنت وبنت ابن وأخت: لأقضين فيها بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم،
~~للبنت النصف، ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين، وما بقي فللأخت [3] .
# وفي رواية للبخاري [4] قال عبد الله [5] : لأقضين فيها بقضاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أو قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "للابنة النصف،
~~ولابنة الابن السدس، وما بقي فللأخت". PageV01P157
### | الفصل التاسع: أحكام التعصيب
# ...
# فصل1 في حكم العاصب بأقسامه الثلاثة
# حكم العاصب بنفسه أن يأخذ جميع التركة عند انفراده [عن أصحاب الفروض] 2
~~أو [يأخذ] 3 ما أبقت الفروض4 إجماعا5؛ لقوله تعالى: {إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد} ms020 6.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: "ألحقوا الفرائض بأهلها7 فما أبقت فلأولى8
~~رجل ذكر" متفق عليه9. PageV01P158
# وفي [غير] 1 الصحيحين "فلأولى عصبة ذكر" 2.
# إلا في المعتق بفتح التاء [وهو العتيق] 3 المبعض والمراد به هنا الذي
~~اشترك جماعة في عتقه فأعتق كل واحد منهم بعضه؛ فيصير لكل منهم الولاء على
~~بعضه الذي أعتقه فلا يرث منه ذو الولاء [حينئذ] 4 إلا بقدر عتقه فلو أعتق
~~كل واحد ثلثه مثلا كان له ثلث المال إذا انفرد، أو ثلث الباقي بعد الفروض.
~~وليس له جميع المال عند [الانفراد] 5، ولا جميع ما أبقت الفروض PageV01P159
# [ولا حاجة إلى استثناء [ذلك] 1؛ لأن المراد بذو الولاء النوع وإن كان
~~متعددا] 2.
# وإذا استغرقت الفروض التركة فلا شيء للعاصب إجماعا3 إلا إذا انقلب من
~~التعصيب إلى الفرض، كما في الإخوة الأشقاء في المشتركة بفتح الراء أي
~~المشرك فيها بين الأشقاء وأولاد الأم4. PageV01P160
# ويجوز [كسر الراء] [1] .
# وصورتها: زوج، ومن له سدس من أم أو جدة، وعدد من أولاد الأم، وعصبة شقيق
~~أخ أو أكثر:
# للزوج النصف، وللأم أو الجدة السدس، ولأولاد الأم الثلث، فلا يفضل شيء
~~للعصبة الشقيق؛ فيشارك أولاد الأم في ثلثهم كأنه ولد أم؛ لأنه جهة قرابة
~~الأب إذا لم تزده قربا فلا توجب إبعاده [2] . PageV01P161
# وكما في بعض مسائل الجد والإخوة كالأكدرية [1] وصورتها: زوج، وأم، وجد،
~~وأخت شقيقة أو لأب: فللزوج النصف، وللأم الثلث، ويبقى سدس فيفرض للجد؛ فلا
~~يبقى للأخت شيء [وتبطل عصوبتها بالجد ولا حاجب يحجبها] [2] فتنقلب إلى
~~الفرض فيفرض لها النصف، وتعول المسألة إلى تسعة، والأخت لا تفضل على الجد
~~فتجمع سهامها الثلاثة إلى سهم الجد، وينقلبان إلى التعصيب بعد أن فرض لهما،
~~ويقتسمان السهام الأربعة أثلاثا له مثلا حظها [3] . PageV01P162
# ولا ينقلب أحد من الورثة بعد أن يفرض له إلى التعصيب إلا فيها يعني
~~الأكدرية. وهذه فائدة ذكرها استطرادا، وكان ينبغي للمصنف- رحمه الله- أن
~~يقول: وهو الإخوة الأشقاء في المشركة، ويقتصر عليه؛ لأن انقلاب العاصب
~~بنفسه من التعصيب إلى الفرض عند استغراق الفروض محصور في المشركة، فلا ms021 يحسن
~~إدخال كاف التشبيه على الإخوة فيها.
# وأما قوله: (( [و] 1 كما في بعض مسائل الجد والإخوة)) وتمثيله لبعض
~~المسائل بالأكدرية ففيه نظر؛ لأن الذي انقلب فيها من التعصيب إلى الفرض
~~إنما هو الأخت وهي/ [68/8 أ] عصبة بغيرها، لا بنفسها. ولا يقال إن الجد
~~[فيها انقلب] 2 أيضا من التعصيب إلى الفرض؛ لأن الجد إذا لم يحجبه الأب
~~[ولا جد أقرب منه] 3 لا يسقط في حال من الأحوال، ولا ينقص عن السدس
~~بالإجماع كالأب4. وحيث أبقت الفروض قدر السدس فهو فرضه، أو أقل، أو لم تبق
~~شيئا فله السدس فرضا، وتعال المسألة.
# فهذان الحالان من الأحوال التي يرث فيها بالفرض ابتداء لوجود الفرع
~~الوارث فيهما. ولا أعلم أحدا من العلماء يعد شيئا من ذلك انقلابا إلى
~~PageV01P163
# الفرض، ولو عده [أحد] 1 انقلابا للزمه أن الأب في صورة: ابنتين، وزوج،
~~وأم، [وأمثالها] 2 ينقلب من التعصيب إلى الفرض، ولم [يقل] 3 أحد إنه ينقلب،
~~بل هذه حالة من الأحوال التي يرث فيها [بالفرض ابتداء] 4 ولو سلمنا أن الأب
~~والجد يعدان في هذه الصور منقلبين من التعصيب إلى الفرض تجوزا، واصطلاحا
~~[له] 5 فلا يصح أن يمثل بالأكدرية؛ لأن انقلاب الأخت إنما يعتبر بعد فرض
~~الجد حيث لم يبق من المال شيء فانقلاب الجد إلى الفرض فيها ليس هو عند
~~استغراق الفروض، بل في حالة يفضل فيها السدس فيأخذه فرضا فلا يبقى للأخت
~~شيء فتنقلب إلى الفرض. إلا أن يقال إنه ذكر الأكدرية تنظيرا للمسألة لا على
~~جهة المثال. والظاهر أنه أراد ذلك. [وعبارة المصنف] 6 كعبارة شيخه7 في
~~التدريب8.
# والعاصب بغيره، والعاصب مع غيره كالعاصب بنفسه في الأحكام السابقة، وهي
~~حوز جميع التركة عند الانفراد، وأخذ ما أبقت الفروض، PageV01P164
# والسقوط عند استغراقها التركة، ما لم يحصل انقلاب إلى الفرض. إلا في حوز
~~جميع التركة عند الانفراد فليس لواحدة منهما1 أن تحوز جميع المال من حيث
~~كونها عصبة أصلا؛ لأنها لا تكون عصبة وهي منفردة، ويمكن أن تحوز الجميع ms022 عند
~~انفرادها فرضا وردا من حيث كونها صاحبة فرض2. ويستثنى أيضا في حق العاصب
~~بغيره: أخذ ما أبقت الفروض ضرورة أن الغير المعصب له يشاركه. PageV01P165
### | الفصل العاشر: أقسام الورثة
# ...
# فصل1 في بيان أقسام الورثة
# الورثة أربعة أقسام: من لا يرث إلا بالفرض من الجهة التي يسمى فيها ذلك
~~الوارث، لا بالعصوبة.
# ومن لا يرث إلا بالعصوبة من الجهة التي يسمى فيها، لا بالفرض.
# ومن يرث بالفرض مرة، وبالعصوبة أخرى، ويجمع بينهما في حالة ثالثة بجهة
~~واحدة.
# ومن يرث بالفرض مرة، وبالعصوبة أخرى بجهة واحدة، ولا يجمع بينهما في حالة
~~ثالثة2.
# فالقسم الأول وهو الذي لا يرث إلا بالفرض سبعة: الزوجان، والأم،
~~والجدتان، والأخ من الأم، والأخت من الأم لا يرث منهم أحد من الجهة التي
~~يسمى بها إلا بالفرض.
# فالزوج من حيث كونه زوجا لا يرث إلا بالفرض، فلو كان ابن عم، أو معتقا
~~ورث بالعصوبة من حيث كونه ابن عم أو معتقا، لا من حيث كونه زوجا. وكذلك
~~الباقون. PageV01P166
# وأخر [المصنف] 1 القسم الثاني لأجل الاختصار.
# والقسم الثالث وهو: من يرث بالفرض مرة، وبالعصوبة أخرى، ويجمع بينهما في
~~حالة ثالثة اثنان: الأب، والجد وسيأتي بيان ذلك.
# والقسم الرابع وهو: من يرث بالفرض مرة، وبالعصوبة/ [68/8ب] أخرى، ولا
~~يجمع بينهما خمسة [وهم] 2: ذوات النصف الأربع3 [ترث] 4 كل واحدة منهن
~~بالفرض إذا انفردت عمن يعصبها [وبالتعصيب إذا كان معها من يعصبها] 5.
# والأخ الشقيق يرث بالفرض في المشركة6 واحدا كان أو متعددا [من الذكور
~~فقط، أو من الذكور والإناث] 7. بالتعصيب في غير المشركة- وسيأتي إيضاح ذلك
~~[في كلامه] 8 قريبا-.
# والقسم الثاني وهو من لا يرث إلا بالعصوبة: الأحد عشر الباقون من
~~PageV01P167
# الخمسة والعشرين وهم: الابن، وابنه، وابن الأخ الشقيق، والأخ من الأب،
~~وابنه، والعم الشقيق، وابنه، والعم من الأب، وابنه، والمعتق، والمعتقة.
# وأما الأخ الشقيق فمن القسم الرابع1 على ما ذكره هنا تبعا للرافعي2، وليس
~~[واضحا] 3، وينبغي أن يعد من هذا القسم4 تبعا للجماهير، ولا يعد من الرابع؛
~~لأنه إنما أخذ ms023 بالفرض في المشركة من حيث كونه أخا لأم وألغيت قرابة الأب.
~~وأما من حيث كونه شقيقا فلا يرث إلا بالعصوبة، فإرثه بالفرض بجهة وبالعصوبة
~~بجهة أخرى. PageV01P168
### | الفصل الحادى عشر: ترتيب العصيات
# ...
# فصل1 في ذكر ترتيب العصبات2
# أولى العصبات بالتقديم على باقيهم: الابن، ثم ابنه وإن نزل، ثم الأب
~~إجماعا3 ثم الجد ما لم يكن أخ [أبوين] 4 أو لأب؛ فإنه في رتبة الجد5؛ لأن
~~كلا منهما يدلي بالأب فيشاركه على تفصيل يأتي في "فصل الجد والإخوة"6.
# ثم الأخ من الأبوين أولى بالتقديم على باقي العصبات، غير من ذكر.
# ثم الأخ من الأب، ثم ابن الأخ من الأبوين، ثم ابن الأخ من الأب، ثم العم
~~من الأبوين، ثم العم من الأب، ثم ابن العم من الأبوين، ثم ابن العم من
~~الأب، ثم عم الأب من الأبوين، ثم عم الأب من الأب، ثم بنوهما كذلك، ثم
~~PageV01P169
# عم الجد من الأبوين، ثم عم الجد من الأب، ثم بنوهما كذلك، وهكذا عمومة
~~أبي الجد، ثم جد الجد وإن علا.
# ثم [عصبة] 1 الولاء أولى بالتقديم من بيت المال إجماعا2. وسيأتي بيان
~~مراتبهم3 آخر الكتاب في فصل الولاء4. وفي هذا تنبيه على أن مراتبهم فيها
~~مخالفة لترتيب عصبات النسب. PageV01P170
### | الفصل الثانى عشر: مراتب جهات الإرث
# ...
# فصل1 في بيان مراتب جهات الإرث
# يقدم الفرض أي يقدم الإرث بالفرض اعتبارا على الإرث بالعصوبة [حتى لو
~~استغرقت الفروض التركة سقط الإرث بالعصوبة] 2 [لقوله] 3 عليه الصلاة
~~والسلام: "ألحقوا الفرائض بأهلها فما أبقت فلأولى رجل ذكر" متفق عليه4.
# ثم تقدم عصوبة النسب على عصوبة الولاء؛ للإجماع5، ولقوة النسب بالترتيب
~~السابق6 في الفصل الذي قبل هذا.
# ثم تقدم عصوبة الولاء على بيت المال؛ لقوله [عليه الصلاة والسلام] 7:
~~"الولاء لحمة كلحمة النسب" 8. حديث صحيح –كما PageV01P171
# سيأتي في الولاء-1 فيرث المعتق وعصبته بترتيبهم الآتي في فصل الولاء2.
# ثم يقدم بيت المال على الرد، وعلى ذوي الأرحام؛ فيرث قي الأصح3 لأنه يعقل
~~[عن وارثه] 4. قال صلى الله عليه وسلم: "أنا وارث من ms024 لا وارث له أعقل عنه
~~وأرثه" رواه أبو داود، والنسائي5، وابن ماجة، وصححه ابن حبان، وابن اللبان،
~~والحاكم على شرطهما6.
# وبه قال مالك، وروي عن أحمد7، خلافا لأبي حنيفة8. PageV01P172
# وإنما يرث بيت المال عندنا عند انتظامه بأن يكون الإمام عادلا، مستجمعا
~~لشروط الإمامة؛ فيصرفه في مصارفه الشرعية1.
# ثم إذا لم يكن بيت المال منتظما؛ بأن لم يكن الإمام عادلا، أو كان عادلا
~~ولكنه غير مستجمع للشروط يرد ما فضل عن أصحاب الفروض مطلقا على ذوي الفروض
~~النسبية بقدر نسبة فروضهم2 على ما سيأتي في فصل الرد واضحا- إن شاء الله
~~تعالى-3.
# وهذا ما أفتى به المحققون، وأكابر المتأخرين/ [69/9أ] وصححه الشيخان4.
~~وقال ابن سراقة وهو من المتقدمين قبل الأربعمائة: إنه قول عامة شيوخنا،
~~وعليه الفتوى اليوم في الأمصار. انتهى5. PageV01P173
# وقال الماوردي: إنه مذهب الشافعي. وغلط الشيخ أبا حامد1 في مخالفته2.
# وخرج بقوله: "النسبية" ذوو الفروض السببية وهم: الزوج، والزوجة أو
~~الزوجات، فلا يرد عليهم؛ [للإجماع] 3.
# [و] 4 لأن أصحاب الفروض استحقوا الرد بالرحم، ولا رحم للزوجين.
# ثم إذا لم يكن أحد من أصحاب الفروض النسبية موجودا تصرف التركة، أو
~~باقيها إلى ذوي الأرحام على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى في [فصلي] 5
~~الرد، وذوي الأرحام6. PageV01P174
### | الفصل الثالث عشر: حكم اجتماع جهتي تعصيب أو جهتي فرض أوجهتي فرض وتعصيب في شخص واحد
# ...
# فصل1 في بيان حكم اجتماع جهتي تعصيب
# أو جهتي فرض، أو جهتي فرض وتعصيب في شخص واحد
# قد [يجتمع] 2 في الشخص جهتا تعصيب: كابن هو ابن ابن عم بأن تتزوج المرأة
~~بابن عمها فتلد منه ابنا فهو ابنها، وابن ابن عمها.
# وكابن هو معتق بأن يملك أحد أبويه، فيعتق عليه فهو ابنه، ومعتقه.
# وقد يجتمع فيها جهتا فرض، وإنما يتصور هذا في [نكاح] 3 المجوس4؛
~~لاستباحتهم نكاح المحارم، وبوطء الشبهة5 في المسلمين وغيرهم6. PageV01P175
# ولا يتصور اجتماع فرضين في نكاح المسلمين الصحيح، لأن الشرع منع مباشرة
~~سبب اجتماع موجبي الفرضين وهو: نكاح المحارم1.
# ويرثون بالفرضين جميعا في قول ms025 عمر2، وعلي3، وابن مسعود –رضي الله عنهم-4،
~~والنخعي5، وعمر بن عبد العزيز6،
### | ...................... 
# PageV01P176
# وابن أبي ليلى1 وقتادة2، والثوري3، وأبي حنيفة وأصحابه4، وأحمد، وإسحاق5.
# وبه قال ابن سريج6، وابن اللبان من أصحابنا7، وأجمعوا على أنا لا نورثهم
~~بالزوجية التي لا نقرهم عليها إذا أسلموا8. PageV01P177
# ولا يورث بجهتي العصوبة معا، ولا بجهتي الفرض [عندنا] 1 كذلك أي معا بل
~~بأقوى جهتي العصوبة، وقد عرفت2 من فصل "ترتيب العصبات" وهي الحاجبة3
~~للأخرى؛ فيرث الابن في المثالين السابقين بالبنوة دون بنوة العم، ودرن
~~الولاء؛ لأن البنوة أقوى منهما.
# وبأقوى جهتي الفرض فقط أيضا. وبه قال زيد بن ثابت4- رضي الله عنه-،
~~[ومالك] 5، وأهل المدينة والحسن6،
### | ........................ 
# PageV01P178
# والليث1، وحماد2، وإمامنا الشافعي، وجمهور أصحابه3.
# وأقوى جهتي الفرض هي الحاجبة للأخرى حجب حرمان [اتفاقا] 4، أو التي لا
~~يسقطها أحد، والأخرى يسقطها بعض الورثة في الجملة، أو يكون مسقطها أقل عددا
~~من مسقط الأخرى5. PageV01P179
# هذه أحوال ثلاثة تكون فيها إحدى الجهتين أقوى من الأخرى.
# فالأول الذي تحجب فيه إحدى الجهتين الجهة الأخرى: كبنت هي أخت [لأم] 1،
~~وكأم هي جدة؛ كأن نكح مجوسي أمه فأولدها بنتا ومات عنها فهي بنته، وأخته
~~لأمه ولا يتصور أن يكون الميت إلا ذكرا.
# وكأن تموت السفلى عن العليا فقط فالعليا أمها، وجدتها أم أبيها.
# ومعلوم أن البنت تحجب الأخت من الأم، وأن الأم تحجب الجدة، فالإرث
~~بالبنتية في الصورة الأولى والأمومة في الصورة الثانية دون [الإخوة من
~~الأم] 2، والجدودة.
# والمراد بالحجب هنا: حجب الحرمان فقط. وقيل: أو حجب النقصان أيضا كما لو
~~نكح المجوسي بنته ومات عنها فهي زوجته، وبنته/ [69/9ب] ، فلها [النصف] 3
~~بالبنتية، ولا شيء لها بالزوجية؛ لأن البنت تحجب الزوجة إلى الثمن.
# ورد هذا الوجه بأنه غير صحيح لأن الكلام في سببين موجبين للإرث لولا
~~الحجب، وهذا ليس كذلك لأن هذه الزوجية [باطلة] 4 [لا] 5 يورث بها
~~بالإجماع6. PageV01P180
# والحال الثاني وهو الذي [تكون] 1 فيه إحدى الجهتين أقوى لكونها لا يسقطها
~~أحد، والأخرى تحجب في الجملة كأخت من أب هي بنت، أو ms026 أم كما لو نكح المجوسي
~~بنته فأولدها بنتا، وماتت العليا عن السفلى فهي بنتها أي فالسفلى بنت
~~العليا الميتة، وأختها من أبيها.
# وكما لو ماتت السفلى عن العليا، فالعليا أمها أي أم السفلى، وأختها من
~~أبيها فالأم، والبنت لا يسقطهما أحد إجماعا2.
# بخلاف الأخت من الأب فإنها تحجب بستة، كما [يأتي] 3 بيانه قريبا4.
# فالأمومة، والبنتية أقوى س من الأختية؛ فيورث هما دون الأختية على
~~الصحيح5؛ [لأن الأختية مع البنتية، أو مع الأمومة] 6 قرابتان يورث بكل
~~منهما منفردة، فيورث بأقواهما إذا اجتمعتا، لا [بكل منهما] 7، كالشقيقة ترث
~~بأقوى قرابتي الأب والأم، لا بكل منهما. PageV01P181
# وقيل يورث بكل منهما، كابن عم هو زوج1.
# وأجيب بأن الكلام في الإرث بفرضين، وهذا فرض وتعصيب.
# والحال الثالث وهو أن [تكون] 2 كل من الجهتين تحجب في الجملة، ولكن
~~إحداهما مسقطها أقل عددا من مسقط الأخرى، كجدة هي أخت من أب، كما لو نكح
~~المجوسي بنته السفلى أيضا فأولدها بنتا أخرى وماتت السفلى بعد موت الوسطى
~~عن العليا فقط فهي جدتها أم أمها، وأختها من أبيها؛ فترث بالجدودة؛ لأنها
~~أقوى، إذ لا يحجبها إلا الأم وحدها. والأخت من الأب يحجبها ستة: الابن،
~~وابن الابن، والأب، والأخ الشقيق، والأخت الشقيقة إذا كانت عصبة مع البنت،
~~أو بنت الابن، والشقيقتان، إن لم تعصب أي الأخت للأب، فالجدودة أقل حجبا
~~فهي أقوى.
# وقيل ترث بالأخوة، لا بالجدودة؛ لأن نصيب الأخت أكثر من نصيب الجدة.
# ولأن ميراثها بنص القرآن3. PageV01P182
# ولأن الأخت [ترث] 1 بالفرض تارة، وبالعصوبة أخرى، بخلاف الجدة فيهما؛
~~فالأختية أقوى فلو كانت الجهة القوية محجوبة بوجود حاجب ورثت [بالمرجوحة] 2
~~من الجهتين كما لو خلفت السفلى في المثال الأخير الوسطى، والعليا جميعا،
~~وهما: أم السفلى، وأم أمها، وكلتاهما أختها من أبيها فأقوى جهتي العليا
~~الجدودة كما سبق وهي محجوبة بالوسطى؛ لكونها أما للميتة؛ وألام تحجب الجدة
~~فنورثها بالأخوة وهي الجهة المرجوحة؛ فيكون للوسطى الثلث بكونها أما، ولا
~~تنقصها أخوة نفسها مع الأخرى عن الثلث إلى
# السدس؛ ms027 فلا [تكون] 3 أمومتها محجوبة بأخوة نفسها مع الأخت الأخرى [كما] 4
~~قاله ابن اللبان، وغيره5، لأن [أخوة نفسها] 6 ساقطة الاعتبار.
# وللعليا النصف بالأخوة لا السدس بالجدودة؛ لأنها حجبت. PageV01P183
# ويعايا بها والمعاياة: أن [تأتي] 1 بشيء لا يهتدى له. قاله الجوهري2.
# فيقال لنا: صورة ورثت فيها الجدة أم الأم، وللأم، وللأم الثلث، وللجدة
~~النصف. أو يقال: أختان من الأب ورثتا بالفرض، ولإحداهما الثلث، وللأخرى
~~النصف. أو يقال أيضا: ورث شخص مع من أدلى به وليس ولد أم.
# وقد يجتمع في الشخص جهتا فرض، وتعصيب، كزوج هو ابن عم، أو كزوج/ [70/10
~~أ] هو معتق. وكابن عم هو أخ من أم، فيرث بهما جميعا؛ لأنا عهدنا الإرث
~~بالفرض، والتعصيب معا في الأب والجد، وهذا حيث لا مانع من: الإرث بهما، فلو
~~وجد مانع يمنع من الإرث بالعصوبة ورث بالفرض فقط. أو يمنع من الإرث بالفرض
~~ورث بالعصوبة فقط، كما لو كان مع الزوج الذي هو ابن عم، أو معتق أخت لأب،
~~فإنه يرث بالزوجية فقط. ولو كان مع ابن العم الذي هو أخ لأم بنت فيرث
~~بالعصوبة فقط، ولا يرث بأخوة الأم، لسقوطها بالبنت. PageV01P184
# وليس لنا من يرث بالفرض، والتعصيب معا بجهة واحدة إلا الأب بلا خلاف وكذا
~~الجد1 [على الصحيح] 2 وسيأتي دليله. PageV01P185
### | الفصل الرابع عشر: فروع تتعلق بالجمع بين الفرض والتعصيب
# ...
# فصل [1] في فروع تتعلق بالجمع بين الفرض والتعصيب
# إذا اشترك اثنان في جهة عصوبة، وانفرد أحدهما بقرابة أخرى: كابني عم
~~أحدهما أخ لأم بأن تعاقب أخوان هما: زيد، وعمرو مثلا على نكاح امرأة فولدت
~~لكل منهما ابنا، ولزيد ابن من امرأة أخرى، فابناه ابنا عم ولد عمرو،
~~وأحدهما أخوه لأمه، فمات ابن عمرو عن ابني زيد فقط، فإن أمكن الإرث
~~بالقرابة الأخرى وهي أخوة الأم لفقد الحاجب الذي يحجبها كما في هذا المثال،
~~فالنص لإمامنا الشافعي- رحمه الله- أنه يورث بهما، فللأخ للأم السدس،
~~والباقي بينهما [2] أي بين ابني العم بالعصوبة لكل واحد منهما ربع، وسدس،
~~فيصير مع الذي ms028 هو أخ لأم: ثلث، وربع [3] . PageV01P186
# ونص الشافعي في صورة ابني عم المعتق، أحدهما أخو المعتق لأمه: أن الجميع
~~للذي هو أخ من [أم] 1 ولا شيء لابن العم الآخر.
# وللأصحاب2 في الصورتين طريقان: أحدهما فيهما أي في كل من الصورتين قولان
~~بالنقل، والتخريج أي خرج بعض الأصحاب من نصه في كل صورة قولا، ونقله إلى
~~الصورة الأخرى؛ فصار في كل من الصورتين قولان3. أحدهما [ترجيح] 4 الأخ للأم
~~في الصورتين فيأخذ الجميع في الصورتين ولا شيء لابن العم الذي ليس بأخ لأم؛
~~لأنهما استويا في العصوبة، وانفرد أحدهما بقرابة الأم فأشبها الأخ الشقيق،
~~والأخ للأب5.
# والقول الثاني:. لا يرجح الذي هو أخ لأم باختصاصه بجهة الفرض بل له في
~~الصورة الأولى السدس فرضا بأخوة الأم، والباقي بينهما عصوبة.
# وفي الصورة الثانية: المال بينهما أي بين ابني عم المعتق، أحدهما أخو
~~المعتق لأمه في نصفين؛ إذ الولاء لا يورث به بالفرضية [عند الجمهور] 6، وقد
~~استويا في العصوبة. هذه طريقة النقل، والتخريج. PageV01P187
# وأصحهما أي أصح الطريقين القطع بالنص في الموضعين1 فللأخ في المسألة
~~الأولى: السدس فرضا، والباقي بينهما نصفين.
# وفي المسألة الثانية: له [المال جميعه] 2، ولا شيء للذي ليس بأخ لأم.
# والفرق بين المسألتين: أن الأخ للأم يرث في النسب فأمكن أن يعطى فرضه،
~~ويجعل الباقي بينهما؛ لاستوائهما في العصوبة، وفي الولاء لا يمكن أن يورث
~~بالفرضية، فقرابة الأم معطلة، فاستعملت مقوية فترجحت عصوبة من يدلي بأخوة
~~الأم؛ فأخذ جميع المال. كما أن [الأخ] 3 الشقيق لما لم يأخذ بأخوة الأم
~~شيئا ترجحت بها عصوبته؛ فحجب الأخ للأب. هذا عند إمكان الإرث بالقرابتين/
~~[70/10ب] معا لفقد الحاجب.
# وإن لم يمكن الإرث بالقرابة الأخرى لحاجب أي لوجود حاجب يحجبها كما لو
~~كان في الصورة الأولى وهي: ابنا عم أحدهما أخ لأم ابنة للميت، فإن البنت
~~تحجب أخوة الأم، فوجهان4 أصحهما الباقي بعد فرض PageV01P188
# البنت بينهما بالسوية، لأن أخوة الأم لما سقطت بالحجب صارت كأنها لم تكن؛
~~فيرثان ببنوة العم على السواء [1] .
# والوجه الثاني: ms029 أنه أي الباقي جميعه بعد قرض البنت للأخ من الأم: لأن
~~البنت منعته من الأخذ بقرابة الأم، فترجحت ها عصوبته، كالشقيق مع الأخ للأب
~~[2] .
# وأجاب القائلون بالمذهب: بأن قرابة الأم في الشقيق ترجح بها لأنه لا يفرض
~~له بها، فلا يؤثر فيها الحجب، بخلاف مسألتنا فإنها يفرض له فيها بأخوة
~~الأم، فإذا وجد من يحجبها سقطت. PageV01P189
# وإنما لم تنفرد أخوة الأم في الشقيق بالفرض؛ لأن أخوة الأب، وأخوة الأم
~~سببان من جهة واحدة وهي الأخوة، بخلاف الأخوة والعمومة فإنهما سببان من
~~جهتين مختلفتين توجب إحداهما الفرض، والأخرى التعصيب منفردتين، فكذا
~~مجتمعتين.
# مسائل يحصل بها التمرين:
# المسألة الأولى: ابنا عم أحدهما أخ [من أم] [1] ، والأخر زوج.
# فللزوج منهما النصف قطعا، وللآخر السدس- على الصحيح- من الوجهين
~~السابقين، والباقي بينهما بالسوية [2] . وهو قول علي [3] كما رواه البخاري
~~عنه تعليقا في هذه الصورة [4] . PageV01P190
# وعلى الوجه الثاني: الباقي بعد فرض الزوج للآخر الذي هو أخ لأم [1] ، وقد
~~عرف تعليلهما مما سبق [2] .
# المسألة الثانية: ثلاثة بني أعمام كلهم: أشقاء، أو لأب، أحدهم زوج،
~~والثاني أخ من أم والثالث ابن عم فقط.
# فعلى الصحيح من الوجهين السابقين: للزوج النصف، وللأخ السدس، والباقي
~~بينهم بالسوية فأصلها من ستة، وتصح من ثمانية عشر. للذي هو زوج أحد عشر،
~~وللذي هو أخ لأم خمسة، وللثالث اثنان [3] . PageV01P191
# وعلى الوجه الآخر: الباقي بعد فرض الزوج للأخ وحده، ولا شيء للثالث، ولا
~~للزوج بالعصوبة، وتصح من اثنين [1] .
# المسألة الثالثة: ابن [عم] [2] لأبوين، وابن عم آخر لأب وهو أخ لأم بأن
~~يفرض ثلاثة إخوة: شقيقان، وأخ لأب، ولأحد الشقيقين ابن [من] [3] امرأة،
~~وتعاقب الشقيق الثاني، وأخوه لأبيه على نكاح امرأة أخرى فولدت لكل منهما
~~ابنا، فيموت ابن الشقيق- الثاني- عن أخيه لأمه الذي هو ابن عمه [لأبيه] [4]
~~، وعن ابن الشقيق الأول، وهو ابن عمه لأبويه فقط.
# فعلى الصحيح من الوجهين: للذي هو أخ لأم السدس، والباقي للأول وهو ابن
~~العم الشقيق؛ لأنه يحجب ابن العم لأب [5] . PageV01P192
# وعلى الوجه الآخر: يستويان؛ لأن أخوة الأم تجبر عصوبة الأب؛ فيأخذان ms030
~~المال نصفين [1] .
# المسألة الرابعة: ثلاثة بني أعمام [مفترقين] [2] أحدهم ابن عم لأم،
~~والثاني ابن عم لأب، والثالث ابن عم شقيق الذي هو من أم زوج، والذي هو من
~~أب أخ من أم، فعلى الصحيح من الوجهين: للزوج النصف، وللأخ من الأم السدس،
~~والباقي للثالث وهو ابن العم الشقيق [3] .
# وعلى الوجه الآخر: يستوي في الباقي بعد فرض الزوج الآخران؛ لأن كلا منهما
~~يدلي إلى الميت بقرابتين / [71/11أ] : قرابة من الأم، وقرابة من الأب [4] .
# [1] وصورتها:
# ...
# 2
# أخ لأم هو ابن عم لأب
# ...
# 1
# ابن عم لأبوين
# ...
# 1
# [2] في (ج) :متفرقين. [3] وصورتها:
# ...
# ...
# 6
# زوج هو ابن عم لأم
# ...
# 1
# 2
# ...
# 3
# أخ لأم هو ابن عم لأب
# ...
# 1
# 6
# ...
# 1
# ابن عم لأبوين
# ...
# ب
# ...
# 2
# 4 وصورتها:
# ...
# ...
# 2×2
# ...
# 4
# زوج هو ابن عم لأم
# ...
# 1
# 2
# ...
# 1
# ...
# 2
# أخ لأم هو ابن عم لأب
# ...
# } ب
# ...
# 1
# ...
# 1
# ابن عم لأبوين
# ...
# 1
# [4] سقطت من (ج) .
# PageV01P193
# المسألة الخامسة: أخوان من أم، أحدهما ابن عم.
# فلهما الثلث بالأخوة، والباقي لابن العم منهما قطعا [1] وهذه ليست من
~~فروع المسألة، وإنما ذكرها توطئة للمسألة التي بعدها.
# المسألة السادسة:. ابنا عم، أحدهما أخ من أم، وأخوان من أم أحدهما ابن
~~عم. فالحاصل أنه خلف أخوين لأم [كلاهما] [2] ابن عم، وأخا ليس بابن عم،
~~وابن عم ليس بأخ.
# فالثلث للإخوة الثلاثة بأخوة الأم، والباقي لابني العم من الثلاثة، ولابن
~~العم الذي ليس بأخ بالعصوبة يقتسمونه بينهم بالسوية، وهذا على الصحيح
~~الوجهين [3] . PageV01P194
# وعلى الوجه الآخر: للذي هو أخ من أم فقط السدس، والباقي لابني العم
~~اللذين هما أخوان لأم، ولا شيء لابن العم الذي ليس بأخ [1] .
# ويقع في أكثر النسخ [2] : "فالحاصل أنه ترك أخوين أحدهما ابن عم"
~~والصواب: كلاهما ابن عم. كما في بعض النسخ، وعليه وقع الحل. PageV01P195
### | الفصل الخامس عشر: الحجب
# ...
# فصل1 في الحجب
# وهو لغة: المنع2.
# وشرعا: منع من قام به سبب الإرث من الإرث بالكلية -ويسمى حجب حرمان- أو
~~من بعضه -ويسمى حجب نقصان-3 ولذلك قال: الحجب [ضربان] 4: حجب ms031 نقصان، وحجب
~~حرمان.
# والأول وهو حجب النقصان5، قد يكون بانتقال من فرض إلى فرض6 وهذا في حق من
~~له فرضان، وهم: الزوجان، والأم، وبنت الابن، PageV01P196
# والأخت من الأب، فالزوجان لهما النصف والربع عند عدم الفرع الوارث [1] ،
~~والربع، والثمن عند وجوده [2] .
# والأم لها الثلث عند عدم الفرع الوارث، وعدم [عدد] [3] من الإخوة
~~والأخوات [4] ، والسدس مع وجود أحدهما [5] . وبنت الابن، والأخت من
~~PageV01P197
# الأب لكل منهما النصف [فرضا] [1] ، إذا انفردت [2] ، والسدس مع [بنت
~~الصلب] [3] ، ومع الشقيقة [4] .
# وقد يكون [بانتقال] [5] من فرض إلى التعصيب [6] وهذا في حق ذوات النصف
~~الأربع [7] فلكل واحدة منهن النصف [فرضا] [8] ، إذا انفردت، وإن كان معها
~~أخوها عصبها؛ فأكثر ما يخصها [الثلث] [9] . PageV01P198
# وقد يكون بالعكس أي بانتقال من تعصيب إلى فرض، وهذا في حق الأب، والجد
~~فإن لكل منهما إذا انفرد جميع المال، ومع الفرع الوارث السدس فرصا.
# وقد يكون بانتقال من عصوبة إلى عصوبة أخرى، والمراد: الانتقال من نوع من
~~العصوبة إلى نوع آخر [منها] [1] وهذا في حق الأخت من الأبوين، أو من الأب،
~~فإن لها مع أخيها نصف ما يأخذه الأخ [2] ، وهو أقل مما لها مع البنت، أو
~~بنت الابن وهو النصف الباقي بعد فرض البنت، أو بنت الابن. فإذا مات [إنسان]
~~[3] عن بنت، وأخت، فللأخت النصف الباقي [4] ، فإن كان PageV01P199
# معها أخوها عصبها [1] ، فلها معه ثلث الباقي تعصيبا، وهذا انتقال من
~~العصوبة مع الغير إلى العصوبة بالغير [2] .
# وقد يكون بسبب مزاحمة في [فرض] [3] وهذا في حق الزوجة فإن فرضها يشترك
~~فيه الزوجتان، والثلاث، والأربع، وفي حق البنت، وبنت الابن، والأخت مطلقا،
~~والأخ من الأم فإن فرض الاثنين من هؤلاء يشترك فيه الثلاثة، والأكثر. وفي
~~حق الجدة فإنه يشترك في فرضها الجدتان، والأكثر.
# وقد يكون بسبب مزاحمة في [تعصيب] [4] وهذا في حق كل عاصب بغيره، أو مع
~~غيره، أو بنفسه، غير الأب، والجد.
# أما العاصب بغير وهو: البنت فأكثر، وبنت الابن فأكثر، والشقيقة فأكثر،
~~والأخت للأب فأكثر؛ إذا كان معهن من يعصبهن، فللعدد الكثير منهن مع نصف
~~عدتهن من ms032 إخوتهن ما للاثنتين مع أخيهما. PageV01P200
# وأما العاصب مع غيره وهو: الأخت فأكثر، شقيقة، أو لأب فللمتعددات منهن ما
~~لواحدتهن.
# وأما العاصب بنفسه فإذا انفرد أخذ جميع المال، وإذا كان معه من يساويه/
~~[71/11ب] قاسمه فيه، إلا الأب، والجد، وبيت المال، فلا يمكن تعدد واحد
~~منهم، لكن [الجد] 1 يزاحمه في التعصيب الإخوة لغير الأم، فلا يستثنى2، وبيت
~~المال لا يمكن تعدده فيرد عليه، فلو قال: غير الأب، وبيت المال، لكان أحسن.
# وقد يكون بسبب العول3 في حق ذوي الفروض كما صار ثمن المرأة PageV01P201
# في المنبرية [1] فهذه سبعة أنواع من حجب النقصان [2] . وقد ظهر من هذا
~~أمران:.
# الأول: أن حجب النقصان يدخل على جميع الورثة. وقال بعضهم – كصاحب جامع
~~القواعد-[3] : إن حجب النقصان هو الانتقال من فرض إلى فرض. ولم يعد غيره
~~حجبا، وتبعه شيخنا ابن المجدي في مختصره [4] . PageV01P202
# وعلى هذا فلا يدخل حجب النقصان على كثير من الورثة. والصواب تنويعه كما
~~ذكره المصنف.
# الأمر الثاني: أن ولد الأم المنفرد، وكل عاصب بنفسه غير الأب، والجد،
~~وبيت المال يدخل عليهم نوع واحد من حجب النقصان، وهو العول على ولد الأم،
~~والمزاحمة في التعصيب على غيره.
# وأن كلا من الأبوين [والزوج، والجدة] 1، وولدي الأم يدخل عليه نوعان من
~~حجب النقصان.
# فيدخل على الأب الانتقال من التعصيب إلى الفرض، والعول.
# ويدخل على [الأم، والزوج] 2 الانتقال من فرض إلى فرض، والعول.
# ويدخل على [الجدة، وولدي] 3 الأم المزاحمة ني الفرض، والعول.
# وأن كلا من الجد، والزوجة، والبنت يدخل عليه ثلاثة أنواع منه:
# فيدخل على الجد الانتقال من العصوبة إلى الفرض، والمزاحمة في العصوبة مع
~~الإخوة، والعول.
# ويدخل على الزوجة الانتقال من فرض إلى فرض، والمزاحمة في الفرض والعول.
~~PageV01P203
# ويدخل على البنت الانتقال من فرض إلى عصوبة، والمزاحمة في العصوبة،
~~والعول.
# وأن كلا من الشقيقة، والبنتين يدخل عليهما أربعة أنواع منه:
# فيدخل على الشقيقة الانتقال من فرض إلى عصوبة، ومن عصوبة إلى عصوبة،
~~والمزاحمة في العصوبة، والعول."
# ويدخل على البنتين الانتقال من فرض إلى ms033 عصوبة، والمزاحمة في الفرض وفي
~~العصوبة والعول.
# وأن كلا من بنت الابن أو بنتي الابن، والشقيقتين يدخل عليه خمسة أنواع
~~منه:
# فيدخل على كل من بنت الابن، وبنتي الابن الانتقال من فرض إلى فرض، ومن
~~فرض إلى عصوبة، والمزاحمة في الفرض، وفي العصوبة، والعول.
# ويدخل على الشقيقتين الانتقال من فرض إلى عصوبة، ومن عصوبة إلى عصوبة،
~~والمزاحمة في الفرض، وفي العصوبة، والعول.
# وأن الأخت للأب، أو الأختين للأب يدخل عليها، أو عليهما ستة أنواع منه:
# الانتقال من فرض إلى فرض، ومن فرض إلى عصوبة، ومن عصوبة إلى عصوبة،
~~والمزاحمة في الفرض، وفي التعصيب والعول.
# PageV01P204
### | الفصل السادس عشر: حجب الحرمان
# ...
# فصل1 في حجب الحرمان2 بالشخص
# وحجب الحرمان ضربان: حجب بصفة وهي: الكفر، [والقتل، والرق] 3، ونحوها.
# وحجب بشخص.
# فالحجب بالصفة يتأتى دخوله على الجميع أي جميع الورثة، وسيأتي في فصل
~~الموانع- إن شاء الله تعالى4.
# والحجب بالشخص لا يدخل على ستة، وهم:
# الأبوان، والزوجان، والابن، والبنت إجماعا5؛ ولأنهم يدلون إلى الميت بغير
~~واسطة؛ فهم أقوى الورثة6. PageV01P205
# وإنما حجب المعتق بالإجماع مع أنه يدلي إلى الميت بنفسه؛ لأنه أضعف من
~~العصبات النسبية.
# وضابطهم أي الذين لا يدخل عليهم الحجب بالشخص: كل من أدلى إلى الميت
~~بنفسه إلا المعتق1.
# ويدخل حجب الحرمان على من سواهم إجماعا، ومداره على قاعدتين:
# القاعدة الأولى: من أدلى إلى الميت/ [72/1أ] بواسطة حجبته تلك الواسطة
~~سواء كانا عصبة، كابن الابن مع الابن، أو صاحي فرض، كأم الأم مع الأم، أو
~~صاحب فرض مع عصبة، كأم الأب معه، وكبنت الابن معه.
# إلا ولد الأم فإنه يرث مع الواسطة التي يدلي ها وهى الأم؛ لأن شرط حجب
~~المدلي بالمدلى به: إما اتحاد جهتهما، كالجدة مع الأم، وكالجدة العليا مع
~~السفلى. وإما استحقاق الواسطة كل التركة، لو انفرد، كبنت الابن مع الابن،
~~وكالأخ مع الأب.
# [والأم] 2 مع ولدها ليست كذلك؛ لأنها تأخذ بالأمومة، وهو يأخذ بالأخوة،
~~ولا تستحق جميع التركة إذا انفردت. PageV01P206
# القاعدة الثانية [وتختص] 1 بالعصبة غالبا، وتكون في أصحاب الفروض ms034 كثيرا
~~غير غالب- وسيأتي بيانه-2 وهي: أنه إذا اجتمع عاصبان، فإن اختلفا جهة،
~~كأعمام مع إخوة، [وكبني ابن مع إخوة] 3 قدم من [كان] 4جهته [مقدمة] 5 حتى
~~[إن] 6 البعيد من الجهة المقدمة يقدم على القريب من الجهة المؤخرة؛ فيقدم
~~ابن الابن وإن نزل على الأخ من الأبوين، ويقدم ابن الأخ وإن بعد على العم
~~[من الأبوي] 7؛ لأن البنوة مقدمة على الأخوة، وبنوة الأخوة مقدمة على
~~العمومة.
# وإن اتحدا أي العاصبان جهة، وتفاوتا قربا كابني ابن، أو ابني أخ أحدهما
~~أنزل من الآخر.
# وكذا عم، وابن عم، فيقدم الأقرب منهما، وإن كان أضعف من الأبعد، فيقدم
~~ابن الأخ من الأب على ابن ابن الأخ الشقيق؛ لأن جهتهما واحدة هي بنوة
~~الأخوة، وابن الأخ [للأب] 8 أقرب. وكعم لأب، وابن عم شقيق، فإن جهتهما
~~واحدة وهى العمومة. PageV01P207
# ويقع في كثير من النسخ "فيقدم الأخ من الأب على ابن الأخ الشقيق" والنسخة
~~التي وقع عليها الحل أصح، وهى التمثيل بابن الأخ من الأب وابن ابن الأخ
~~الشقيق؛ لأن الأخ وابن الأخ جهتان: جهة الأخوة، وجهة بنوة الأخوة -كما يأتي
~~قريبا في كلامه-، وهو ما عليه الرافعي، والنووي1، وغيرهما2.
# وتمثيله بهما يقتضي أن جهتهما واحدة هي الأخوة- كما عليه الغزالي3
~~وغيره4- والمصنف لا يقول به5.
# وإن اتحدا جهة، وقربا كأخوين، أو عمين، أو ابني أخ، أو ابني عم.
~~PageV01P208
# واختلفا قوة، وضعفا، بأن كان أحدهما يدلي إلى الميت بأصلين، والآخر يدلي
~~بأصل واحد فيقدم الأقوى منهما وهو المدلي بأصلين على الأضعف لحديث "فلأولى
~~رجل ذكر"1.
# والحديث: "أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات2 يرث الرجل أخوة لأبيه
~~وأمه، دون أخيه لأبيه" حسنه الترمذي، وقال: إن الإجماع على العمل به3.
# ونقل الإجماع عليه ابن عبد البر4، وغيره5. فيقدم الأخ الشقيق على الأخ من
~~الأب، والعم من الأبوين على العم من الأب وكذا في بني الأخ، والعم للحديث،
~~وللإجماع. PageV01P209
# وهذا المذكور في القاعدة الثانية كله معنى قول الجعبري1- رحمه الله- في
~~منظومته المسماة ب ((نظم اللآلي)) 2:
# فبالجهة التقديم ثم بقربه ms035 ... وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا
# فجمع في البيت بين المراتب الثلاث، يعني فالتقديم أولا يكون بالجهة
~~المقدمة عند اختلاف جهات العصوبة؛ فيقدم من جهته مقدمة- سواء قرب، أو بعد،
~~وسواء أدلى بأصلين، أو بأصل واحد- على من جهته مؤخرة3.
# وإن كان قريبا وأدلى بأصلين، فإن اتحدت الجهة فالتقديم بالقرب؛ فيقدم
~~الأقرب وإن أدلى بأصل واحد على البعيد، وإن أدلى بأصلين4.
# فإن استووا جهة، وقربا فاجعل التقديم بالقوة؛ فيقدم من قرابته قوية، وهو
~~الشقيق على الذي لأب. PageV01P210
# واعلم أن مراتب جهات العصوبة سبع1 أولاها وأقواها البنوة، ثم الأبوة، ثم
~~الجدودة/ [72/12ب] والأخوة كلاهما مرتبة واحدة، ثم [بنوة الأخ] 2، ثم
~~العمومة، ثم الولاء، ثم الإسلام3.
# وإنما قدمت البنوة على الأبوة، وقلنا إنها أقوى من الأبوة مع اشتراكهما
~~في الإدلاء إلى الميت بأنفسهما، ومع إدلاء غيرهما من العصبات بهما؛ لقوله
~~تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم} 4؛ فبدأ بالبنوة، والعرب تبدأ بالأهم
~~فالأهم.
# ولأن الابن إذا اجتمع مع الأب فرض للأب السدس، وكان للابن الباقي.
# ولأن الابن يعصب أخته، والأب لا يعصب أخته5.
# وإنما كامن الجدودة، والأخوة في مرتبة واحدة؛ لأن الأخ، والجد يدليان
~~بالأب، وإذا انفردا اقتسما المال نصفين بينهما، سواء كان الأخ شقيقا، أو
~~لأب، وسواء كان الجد [أب] 6 الأب، أو أعلى؛ لصدق الجدودة. PageV01P211
# وإنما كانت بنوة [الأخ] 1 جهة برأسها بعد الأخوة؛ لأنها [حجبت] 2 بالجد،
~~بخلاف الإخوة فإنهم يشاركونه.
# وصرح الغزالي بأن الإخوة وبنيهم جنس واحد، وتبعه الجعبري3.
# وقال الرافعي، والنووي: الأشبه أنهما جنسان4.
# إذا تقرر ذلك فكل واحد من الابن، وابن الابن، والأب يحجب كل واحد من
~~الإخوة وبنيهم، والأعمام وبنيهم؛ لتقديم جهتي البنوة، والأبوة على غيرهما
~~والابن يحجب ابن الابن، وابن الابن يحجب من تحته من ولد الابن ذكورا كانوا،
~~أو إناثا؛ لقربه.
# والأب يحجب الجد؛ لإدلائه به ويحجب كل جدة من قبله؛ لإدلائهن به؛ فهو
~~الواسطة.
# والجد يحجب من فوقه من الأجداد؛ لإدلائهم به، ولقربه، ويحجب أيضا ولد
~~الأم، وبني الإخوة، والأعمام وبنيهم؛ لتقديم جهة الجدودة على جهات أخوة
~~الأم، ms036 وبنوة الأخوة، والعمومة. PageV01P212
# وأشار المصنف إلى تأخير جهة إخوة الأم، ونحوها عن الجدودة بقوله أول
~~الفصل: "الثانية وتختص بالعصبة غالبا" فعلم أنها تكون في أصحاب الفروض، وفي
~~أصحاب الفروض مع العصبات غير غالب، وهنه الأخ للأم مع الجد.
# وإنما أخرت عنه أخوة الأم دون مطلق الأخوة؛ لأن كلا من الأخ الشقيق والأخ
~~للأب يشارك الجد في الإدلاء بالأب. والأخ للأم لا يدلي به فتراخى.
# وإذا حجب بالجد لقوته فبالابن وابنه، والأب أولى؛ لأن جهاتهم أقوى من
~~الجدودة.
# والأخ العاصب شقيقا كان، أو لأب يحجب بني الإخوة ويحجب الأعمام، وبنيهم؛
~~لتقديم جهة الأخوة على جهتي بنوة الأخوة، والعمومة.
# وكل من البنت، وبنت الابن [تحجب] 1 ولد الأم؛ [لقوة] 2 جهة البنتية على
~~أخوة الأم. وهذا أيضا من غير الغالب في القاعدة الثانية.
# فيحجب ولد الأم بالنصب على المفعولية ستة: الأب، والجد، والولد ذكرا كان،
~~أو أنثى وولد الابن ذكرا كان، أو أنثى، لما علمت. PageV01P213
# والأم تحجب كل جدة من جهتها، ومن جهة الأب؛ لأنهن يرثن بجهة الأمومة
~~خاصة، والأم أقرب من في جهة الأمومة؛ فتحجب كل من يرث بالأمومة، كما أن
~~الأب يحجب كل من يرث بالأبوة. وأيضا فالتي من جهة الأم تدلي بها فتحجب بها.
# والجدة القربى تحجب الجدة البعدى؛ لقربها مع اتحاد الجهة1. إلا إذا كانت
~~الجدة البعدى من جهة الأم، وهي يعني القربى من جهة [الأب] 2 [فتشتركان] 3
~~في السدس. وتستثنى هذه من القاعدة؛ لأن الجدات إنما يرثن بالأمومة، فالتي
~~من قبل الأم هي الأصل/ [73/13أ] وإن بعدت.
# ولأن الأب لا يحجب الجدة التي من قبل الأم فكذا أمه لا تحجب أمها [بخلاف
~~عكسها لأن] 4 الأم تحجب الجدة من قبل الأب؛ فأمها تحجب أم تلك الجدة5.
# والأخت من الأبوين، أو من الأب حال كونها عاصبة مع البنت، أو بنت الابن،
~~أو المتعدد منهما، أو من إحداهما تحجب من يحجبه أخوها؛ PageV01P214
# فتحجب بني الإخوة، والأعمام، وبنيهم. وإن كانت شقيقة حجبت الأخ للأب
~~أيضا.
# وعد كثيرون منهم: الرافعي ms037 [1] ، والنووي [2] من الحجب بالشخص حجب أصحاب
~~الفروض المستغرقة كل عاصب بنفسه، أو بغيره، أو مع غيره يتأتى مع وجوده
~~استغراقها كشقيق، أو شقيقة، أو هما مع بنتين، وأم، وزوج [3] ؛ إذا لم ينقلب
~~ذلك العاصب من التعصيب إلى الفرض- كما سبق- في الإخوة الأشقاء، في المشركة
~~[4] ، والأخت في الأكدرية [5] .
# وعد كثيرون من الحجب بالشخص أيضا حجب الأختين الشقيقتين من لم [تعصب] [6]
~~من الأخوات للأب، وحجب نحو البنتين من لم تعصب من بنات الابن. PageV01P215
# وعبر بقوله: "وحجب نحو البنتين" ولم يقل: وحجب البنتين، كما قال: حجب
~~الأختين؛ ليشمل بنتي الابن مع بنات ابن [ابن] 1، وكل بنتي ابن ابن وإن نزل
~~مع بنت ابن ابن أنزل منهما، ولا يتأتى مثل ذلك في الأخوات.
# وقوله: "وعد كثيرون " مشعر بأنه ليس بمرضى عنده؛ ويوضح هذا الإشعار قوله
~~في "شرح كفايته": وأما تسمية الإسقاط لاستغراق الفروض حجبا اصطلاحيا ففي
~~القلب منه شيء؛ أما أولا: فإنك لا تكاد تجد تسميته بذلك في كتب المتقدمين.
~~وأما ثانيا: فلأن حجب الحرمان ضربان: بالوصف، أو بالشخص، وهو خارج عنهما؛
~~فإنه ليس وصفا، ولا مسندا إلى وارث واحد خاص. وأما ثالثا: فلأن الرافعي عرف
~~حجب الحرمان: بأن يسقط غيره بالكلية2.
# وأطال المصنف الكلام، وقال في موضع آخر: إن مما يقوي النظر في هذه
~~المسألة أنه ليس للعاصب مع استغراق الفروض شيء حجبوه عنه؛ لأنه لو ورث مع
~~أصحاب الفروض لم يرث إلا ما فضل عنهم؛ فانتفاء إرثه إنما هو لانتفاء
~~الباقي3.
# قلت: وجميع هذه الأمور التي [عددها] 4 جوابها سهل، وحيث اعترف
~~PageV01P216
# - رحمه الله- بأن تسمية الكثيرين للإسقاط حجبا أمر اصطلاحي [فينبغي ألا
~~يكون في القلب منه شيء؛ إذ لا مشاحة في الاصطلاح] [1] ، لاسيما وهو طريقة
~~كثيرين.
# وقضية ذلك يعني ما سبق من أن أصحاب الفروض المستغرقة يحجبون، كل عاصب إلى
~~آخره ... [صحة] [2] أن يقال: كل وارث يمكن أن يحجب هذا الحجب فيعد حاجبا
~~حتى الزوجين، و [ولد] [3] الأم فيقال في زوج، وأم، وولديها، و [ابن] [4] أخ
~~شقيق: إن كلا من الأربعة حجب [ابن] ms038 [5] الشقيق [6] . PageV01P217
# وفي زوجة، وشقيقة، وولدي أم، وأخ لأب: إن كلا من الأربعة حجب الأخ للأب/
~~[73/13ب] [1] .
# وأنه أي [و] [2] قضية ذلك أيضا صحة أن يقال: إن حجب الحرمان ينقسم [كحجب]
~~[3] النقصان: إلى ما يستقل به الواحد كحجب الجد بالأب.
# وإلى ما لا يستقل به الواحد، كزوج، وشقيقة، وأم، وأخ لأب، فإن الأخ للأب
~~يسقط؛ لاستغراق الفروض، والثلاثة حجبوا الأخ، ولم يستقل بحجبه واحد منهم
~~[4] . PageV01P218
# [قلت نعم نلتزم صحة ذلك كله، إذ لا مانع منها] 1. ويصح أن يقال على سبيل
~~المجاز: إن كلا من الأم، والأخ حجب الآخر؛ لأنه مع الشقيقة حجب الأم إلى
~~السدس. والأم مع الشقيقة والزوج حجبته حرمانا فتحاجبا. PageV01P219
### | الفصل السابع عشر: موانع الإرث
# ...
# فصل1 ذكر موانع الإرث
# والحجب بالصفة هو المعبر عنه بالمانع2 وهو: ما يلزم من وجوده العدم، ولا
~~يلزم من عدمه وجود، ولا عدم لذاته3.
# قال الرافعي: ويعنون بالمانع ما يجامع السبب من نسب، وغيره، ويجامع
~~الشروط4.
# فيخرج اللعان5؛ فإنه يقطع النسب الذي هو السبب. PageV01P220
# ويخرج استبهام تاريخ الموت بغرق، ونحوه؛ لعدم وجود الشرط.
# ويخرج الشك في وجود القريب، وعديم وجوده، كالمفقود، والحمل، لعدم الشرط
~~أيضا وهو: [تحقق] 1 وجود المدلي حيا عند موت الموروث.
# والموانع ستة2، وما زاد عليها فتسميته مانعا تساهل. كما عدها الجعبري3
~~وصاحب جامع القواعد4، وشيخنا في مختصره5، وغيرهم، [وكثيرون] 6 تسعة؛
~~فأدخلوا فيها اللعان، والاستبهام، والشك؛ لاشتراكها في عدم الإرث، وقد علمت
~~أن عدم الإرث في اللعان لعدم [السبب] 7، وفي الآخرين لعدم الشرط.
# [وعد جماعة8 الزنا مانعا، وليس بشيء] 9. PageV01P221
# والمختار أن الموانع ستة فقط أحدها الرق؛ فلا يرث الرقيق أحدا1 من زوجه،
~~وأقاربه، قنا2 كان الرقيق أو مدبرا3، أو معلقا عتقه بصفة4، أو موصى بعتقه،
~~أو أم ولد5، أو مكاتبا، أو مبعضا6؛ لأنه لو ورث لكان PageV01P222
# الملك لسيده، لأن العبد لا يملك وجميع [اكتسابه] 1 لسيده، فنكون قد ورثنا
~~السيد وهو أجنبي من الميت2.
# ولا يورث؛ لأن ما في يده لسيده؛ إلا المبعض فإنه يورث عنه جميع ما ملكه
~~ببعضه ms039 الحر على الجديد3- كما سيأتي في كلامه-4.
# وإن كان هو لا يرث من أحد شيئا على المقطوع به عند معظم الأصحاب؛ لنقصه،
~~لأن مقتضى الإرث عندهم كمال الحرية وهو منتف من المبعض، موجود في وارثه.
# الثاني من الموانع القتل5؛
### | ................................... 
# PageV01P223
# PageV01P224
# لقوله صلى الله عليه وسلم: "ليس للقاتل من الميراث شيء" 1.
# قال ابن عبد البر: إسناده صحيح بالاتفاق2.
# والمعنى فيه: أنا لو ورثنا القاتل لم نأمن من [داعر] 3 يستعجل الإرث أن
~~يقتل مورثه، فاقتضت المصلحة عدم إرثه. فإن قتل عمدا عدوانا منع بالإجماع4.
~~وغير العمد العدوان كذلك عندنا5 للحديث. PageV01P225
# وأشار الصيمري1، وغيره2 إلى أنه تعبدي من غير نظر إلى المعنى.
# فلا يرث من له مدخل فيه أي [في] 3 القتل حسما للباب ولو كان مدخله في
~~القتل بحق بأن اقتص منه، أو كان جلادا وقتله بأمر القاضي؛ لأنه قاتل، وليس
~~للقاتل شيء أو شهادة بأن شهد عليه بما يوجب القتل، أو زكى من شهد، أو زكى
~~من زكى، أو حكم بأن كان قاضيا وأقر عنده بالقتل، أو الزنى -وهو محصن-4، أو
~~الردة، أو الحرابة5، أو أقيمت عليه بينة/ PageV01P226
# [74/14أ] بشيء من ذلك فحكم بقتله؛ لأنه قاتل1. أو شرط أو سبب، كما [إذا]
~~2 حفر بئرا عدوانا وتردى فيها [مورثه] 3 فمات، أو وضع حجرا في طريق [فتعثر]
~~4 به [مورثه] 5 فمات.
# فرع نقله الأذرعي: لو وقع على ابنه من علو فمات التحتاني فظاهر المذهب
~~أنه لا يرثه، وإن مات الأعلى ورثه التحتاني، قولا واحدا6.
# وكذا إن وقع القتل من غير مكلف كصبي، ومجنون، ونائم بأن انقلب على مورثه
~~فقتله فلا [يرثه] 7 أيضا حتى لا يدفع مما ينقل [إلى البيت] 8 المال شيء
~~لقاتل صاحبه أي صاحب المال في الأصح؛ للحديث السابق9. PageV01P227
# والمحجوب بالوصف من قتل، أو غيره وجوده كالعدم؛ لأنه غير وارث، فهو
~~كالأجنبي- كما سيأتي في كلامه-.
# فلو خلف المقتول ابنه القاتل، وعمه، أو معتقه كان الإرث للعم، أو المعتق،
~~دون الابن القاتل؛ لأن وجوده كالعدم، فلا يرث، ولا يحجب ms040 غيره.
# الثالث من الموانع اختلاف الدين1 بالإسلام، والكفر فلا توارث بين [مسلم
~~وكافر] 2 بحال لقوله عليه الصلاة والسلام: "لا يرث المسلم الكافر، ولا
~~الكافر المسلم" متفق عليه3.
# والإجماع على أن الكافر لا يرث المسلم4. PageV01P228
# والخلفاء الأربعة، وجمهور الصحابة، والأمة على أن المسلم لا يرث الكافر1؛
~~للحديث.
# ولا فرق [عندنا] 2 بين أن يكون الإرث الممنوع سببه القرابة، أو النكاح،
~~أو الولاء، ولا بين أن يسلم الكافر قبل قسمة تركة قريبه المسلم، أو بعدها3.
# فلو خلف الكافر ابنا مسلما، أو عما كافرا، أو معتقا كافرا ورثه العم، أو
~~المعتق الموافقان، دون الابن المخالف في الدين على المنصوص لإمامنا
~~الشافعي- رحمه الله تعالى- في كتبه، حتى في الولاء، من الأم4، والمختصر5،
~~وغيرهما من أنه [ينقل] 6 إلى الأبعد الموافق في الدين، في النسب والولاء؛
~~لأن وجود المخالف كالعدم، خلافا للقاضي [الحسين] 7 في PageV01P229
# مسألة الولاء [خاصة] 1 في صورة ما إذا ترك معتقا مخالفا في الدين،
~~وللمعتق عصبة موافق في زعمه أنه أي المال الموروث ينقل إلى بيت المال ولا
~~ينقل إلى عصبة المعتق؛ فلا يرثه عصبة المعتق؛ لأنه يدلي بغير وارث2.
# والأول هو المنصوص، واتفق عليه الجماهير [والقاضي الحسين يوافقهم في
~~صورتي الكتاب] 3 وعبارة المصنف تهم أن القاضي يقول بانتقاله إلى بيت المال
~~مطلقا في مسألتي الولاء، والنسب، والمنقول ما ذكرته، وهو الموجود في
~~[تعليقته] 4.
# الرابع من الموانع اختلاف ذوي الكفر الأصلي في الذمة، والحرابة5؛ لقطع
~~PageV01P230
# المناصرة بينهما فلا توارث بين ذمي وحربي1 في أظهر القولين لإمامنا
~~الشافعي؛ لعدم المناصرة.
# والقول الثاني: يتوارثان؛ لشمول الكفر. والمعتمد الأول2.
# ويتوارث الذميان، والحربيان، وإن اختلفت دارهما، كالرومي، والهندي كما
~~جزما به في الشرح/ [74/14ب] 3، والروضة4، وهو المعتمد. PageV01P231
# ونقل النووي في شرح مسلم1 عن الأصحاب أن الحربيين إذا كانا في بلدين
~~متحاربين لم يتوارثا.
# وذكر نحوه في تصحيح التنبيه2. ونقله عنه السبكي3، وابن الملقن4، وغيرهما،
~~ولم يتعقبوه، ومشى عليه الأشنهي5 في مقدمته6، وهو ظاهر عبارة الحعبري7؛ حيث
~~قال: PageV01P232
### | ......................... 
# ... وفي المحارب والذمي قولان حصلا1
# وكل له ms041 إرث المقيم بداره ...
### | ........................................ 
# 2
# أي فلا يرث الرومي الهندي، ولا العكس، وهذا مذهب أبي حنيفة3؛ لقطع
~~المناصرة بين [المتحاربين] 4.
# وأما الأسنوي5 فإنه زعم أن ما في شرح مسلم غلط6، وتبعه الأذرعي7.
~~PageV01P233
# والأصح المنصوص لإمامنا الشافعي- رحمه الله تعالى- أن المعاهد1،
~~والمستأمن2 كالذمي؛ لأنهما معصومان بالعهد والأمان، فيرثان الذمي، ويرثهما،
~~ولا يرثان الحربي، ولا يرثهما3.
# والوجه الثاني: أنهما كالحربي؛ لأنهما لم يستوطنا دارنا؛ فيرثان الحربي
~~ويرثهما، ولا يرثان الذمي ولا يرثهما والأصح [المنصوص] 4: أن الكفر كله ملة
~~واحدة في حكم الإرث؛ حتى يرث اليهودي النصراني، والمجوسي، والوثني، وبالعكس
~~أي يرثون اليهودي، ويرث بعضهم بعضا؛ لأنه يجمعهم أعظم الأمور، وهو الشرك،
~~وحقن دمائهم بسبب واحد. ويستأنس له بقوله تعالى: {فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال} 5، وقوله تعالى: {لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء
~~بعض} 6،
### | .................................. 
# PageV01P234
# وقوله تعالى: {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض} 1 وقوله تعالى: {لكم دينكم
~~ولي دين} 2.
# والوجه الثاني3: أن الكفر ملل، وهو الأرجح عند الحنابلة4 والمالكية5 فلا
~~يتوارث اليهودي والنصراني والمجوسي والوثني؛ لقوله تعالى: {لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا} 6 ولحديث: "لا يتوارث أهل ملتين" 7 PageV01P235
# وأجيب بأن معنى الآية ما قاله مجاهد: ولكل من دخل في دين محمد [صلى الله
~~عليه وسلم] 1 جعلنا القرآن له شرعة ومنهاجا2.
# وأن المراد بالحديث: الإسلام، والكفر3؛ بدليل: أن في بعض طرقه4 زيادة:
~~"فلا يرث [المسلم الكافر] 5".
# الخامس من الموانع الردة وهي تابعة لاختلاف الدين، وليست مانعا أصليا فلا
~~يرث المرتد مسلما إجماعا6، ولا كافرا أصليا، ولا مرتدا آخر بنسب، ولا
~~بنكاح، ولا بولاء. PageV01P236
# ولا يورث، لأنه ليس بينه وبين أحد موالاة في الدين، لأنه ترك الإسلام،
~~وانتقل إلى دين لا يقرب عليه.
# ولا فرق بين ما اكتسبه في حال [ردته] 1، أو [حال] 2 إسلامه.
# وماله فيء3 لبيت المال كالذمي أي كمال الذمي الذي لا وارث له يستوعب فإن
~~ماله، أو باقيه فيء؛ لأن الردة، والكفر الأصلي في البطلان كالملة الواحدة.
# وفي قول إن مالهما للمصالح. PageV01P237
# والأول أصح باتفاق الأصحاب1.
# وكمال كل كافر له أمان ms042 فنقضه، والتحق بدار الحرب [ثم استرق] 2، ومات
~~رقيقا فإن ماله المكتسب قبل الرق فيء لبيت المال إلا ما وجب له بجناية عليه
~~في حال حريته وأمانه، وحصلت السراية3 في حال رقه، فإن قدر [75/15أ] الدية
~~الواجبة هذه الجناية لورثته على ما رجحوه يعني أصحاب الشافعي- رحمهم الله
~~تعالى-4.
# قال شيخنا سراج الدين البلقيني- رحمه الله-5: وقياس ما سبق من أن ماله
~~فيء أن يكون الذي وجب له من الدية هذه الجناية فيئا لبيت المال.
# قال البلقيني- رحمه الله-[تعالى] 6 ويمكن أن يستثنى من قولنا: إن المرتد
~~PageV01P238
# لا يورث ما وجب له من قصاص بقطع طرف من أطرافه كيده، أو رجله أو جرح له
~~أرش1 مقدر كالموضحة2 في حال إسلامه فإنه يستوفيه من كان وارثا له لولا
~~الردة؛ لأن القصاص شرع للتشفي، والتشفي يتعلق بمن كان وارثا لولا الردة دون
~~الإمام.
# وقيل: يستوفيه الإمام كقصاص من لا وارث له3.
# وهذا الاستثناء على مقتضى النص المعمول به عند أصحابنا، وهو نصه في
~~المختصر4.
# ونص في الأم5، على عدم وجوب القصاص تبعا للنفس.
# والأول وهو: وجوب القصاص أظهر؛ لانفراد قصاص الطرف، والجرح عن قصاص
~~النفس، فلا يتغير بما حدث بعده. PageV01P239
# فلو وجب له بالجناية دية، أو حكومة1، أو قصاص، وعلى على مال كان المال
~~فيئا لبيت المال؛ فلا يستوفي هذا الوارث غير القصاص فقط، واستيفاؤه له إرث
~~على ما اختاره شيخه البلقيني-رحمه الله-2.
# فلأجل ذلك قال: ويمكن أن يستثنى القصاص هنا.
# وإن لمح فيه التشفي الذي عللنا به؛ لأن استيفاءه إرثا لا ينافي استيفاءه
~~للتشفي، فكأنه يستوفيه بجهتين عند البلقيني، وسكت عليه المصنف.
# وقال السبكي، وغيره: إن منقول أئمتنا أن استيفاء الوارث القصاص لا يقع
~~إرثا3.
# فعلى هذا لا يستثنى شيء مما ذكره المصنف عن شيخه. وأيضا [فإن] 4 كلامنا
~~في التركات المالية.
# وقياس ذلك الذي يمكن استثناؤه على رأيه من قولنا إن المرتد لا يورث
~~PageV01P240
# إلا ما وجب له من قصاص يأتي في حد القذف1 في المرتد، وفي اليهودي يتنصر
~~فلا يرث، ولا يورث، إلا ms043 ما وجب له من قصاص في حال يهودية فإنه يستوفيه من
~~كان [وارثا له] 2 لولا انتقاله إلى النصرانية3 قاله البلقيني تخريجا من
~~صورة المرتد بناء منه على أن استيفاء القصاص إرث4.
# السادس من الموانع: الدور الحكمي5 وهو: أن يلزم من إثبات الشيء نفيه،
~~فحكمه أن ينتفي من أصله. PageV01P241
# فإذا وجد هذا الدور في الإرث؛ بأن أدى الإرث إلى نفي الإرث كما لو أقر أخ
~~للميت حائز تركته في الظاهر بابن للميت؛ فإن نسب الابن يثبت، ولا يرث؛ لأن
~~إرثه يؤدي إلى نفي إرثه1.
# وبيانه: أنه يلزم من إرث الابن حجب الأخ المقر؛ فلا يكون الأخ وارثا
~~حائزا؛ فلا يصح إقراره؛ لفوات شرطه؛ فلا يثبت نسب الابن؛ فلا يرث2.
# وما أدى إثباته إلى نفيه انتفى من أصله كما قررناه.
# وقيل: يرث أيضا3. ورد بالدور. PageV01P242
# وقيل: لا يرث، ولا يثبت نسبة أصلا؛ لترتب الدور عليه، فلو ثبت لبطل
~~الإقرار1. ورد بأن ثبوت/ [75/15ب] ورد بأن ثبوت / [75/15ب] النسب المجرد لا
~~يرفع الإقرار2.
# واعلم أن المقر [إن] 3 كان صادقا يجب عليه أن يدفع ما أخذة من التركة
~~لهذا الابن المقر به، وللابن قبوله [باطنا، لا ظاهرا؛ لما سبق] 4.
# صرح بذلك [جماعة منهم] 5 الحوفي، وغيره6.
# واحترز المصنف بالدور الحكمي عن الدور اللفظي، وعن الدور الحسابي؛ فلا
~~يمنعان الإرث، وهما مقرران في مواضعهما.
# وعلم من إدخاله كاف التشبيه على لفظة "ما" أنه مثال، وأن للدور في الإرث
~~صورا، فمنها: ما لو أعتق الأخ الحائز عبدين من التركة، فشهدا بابن للميت
~~فيثبت نسبه، ولا يرث، لأنه لو ورث لحجب الأخ؛ فلا يدخل العبدان في ملكه،
~~فلا يصح عتقهما؛ فلا تقبل شهادتهما؛ فلا يثبت نسب الابن؛ فلا يرث7.
~~PageV01P243
# ولا يشارك هذا الابن الثالث الابن المقر في حصته ظاهرا؛ لأن نسبه لم
~~يثبت، ويشاركه في الباطن في ثلث ما بيده [في الأصح] 1؛ فله أخذه، ويجب على
~~المقر الدفع باطنا، إذا كان صادقا؛ لأنه يعلم استحقاقه؛ فيحرم عليه منعه
~~حقه فيعطه ثلث ما في يده؛ لأن ms044 حقه شائع فيما بيد المقر، وما بيد أخيه
~~المنكر، فله ثلث ما في يد كل منهما.
# وقوله في الأصح يرجع للمسائل الثلاث، وهى: كونه [لا يشارك المقر] 2
~~ظاهرا، و [كونه] 3 يشاركه باطنا، وكون مشاركته له في ثلث ما بيده.
# ومقابل الأصح في الأولى أنه يشارك المقر ظاهرا فيما بيده، ويأخذه إرثا.
# ويؤيده صور منها: لو أقر أحد الابنين بابنة للميت، وأنكر الآخر؛ فلا يثبت
~~نسبها، ويحرم على المقر نكاحها، مع أنه فرع النسب، ولم يثبت، فكذلك هنا يرث
~~من حصة المقر ظاهرا، [ويفرق بالاحتياط للأبضاع] 4.
# وقوله: ولا إرث. يغني عن قوله: ولا يشارك المقر في حصته. وإنما ذكره لدفع
~~توهم أنه يشاركهما، ولا قائل به من أصحابنا، وتوطئة لقوله: ويشاركه في
~~الباطن PageV01P244
# وإنما قال: أخ حائز؛ لأن شرط ثبوت النسب بإقرار القريب كون المقر وارثا
~~حائزا، سواء كان واحدا، أو متعددا.
# ويشترط لعدم إرث المقر به كونه يحجب المقر حرمانا، كما في مثاله. وكما لو
~~أقر إخوة بابن، أو أعمام بأخ، أو أصحاب ولاء بعم، أو أخت وعم بابن.
# فلو أقر بمن يحجبه نقصانا، كما إذا أقر ابن، أو بنون بابن آخر، أو إخوة
~~بأخ آخر، أو أعمام بعم آخر، فإن نسب المقر به يثبت، وكذلك إرثه؛ لأنه فرع
~~النسب وقد ثبت هذا هو المنقول1.
# ولم ينظر الأصحاب إلى كون المقر به يشارك المقر فيخرج المقر عن كونه
~~حائزا؛ فتدور [المسألة، فلا يخفى ما في إرثه من الإشكال] 2.
# ولو أقر أحد الابنين الحائزين بثالث، وأنكر الابن الآخر؛ لم يثبت النسب
~~إجماعا؛ لفقدان شرط صحة الإقرار3، ولا إرث [ظاهرا] 4؛ لعدم النسب5.
~~PageV01P245
# ومقابل الأصح في الثانية أنه لا يشاركه باطنا، كما لا يشاركه ظاهرا، وفي
~~الثالثة أنه يشاركه باطنا في نصف ما بيده؛ لأن مقتضى إقراره التسوية
~~بينهما.
# [والأصح، ومقابله في الثانية / [76/16أ] قولان منصوصان للشافعي] 1.
~~PageV01P246
### | الفصل الثامن عشر: أقسام الناس في الإرث بحسب الإرث وعدمه
# ...
# فصل1
# في ذكر أقسام من قام به سبب الإرث من الناس بحسب الإرث، وعدمه ms045
# الناس في الإرث على أربعة أقسام:
# من يرث ويورث، وعكسه من لا يرث، ولا يورث.
# ومن يورث ولا يرث، وعكسه من يرث، ولا يورث.
# والقسم الأول كثير [كالأخوين] 2، وابني العم، والزوجين، والأبوين مع
~~الأولاد؛ فإنهم يتوارثون.
# والقسم الثاني كالرقيق، والمرتد فإنهما لا يرثان، ولا يورثان -كما تقدم-
~~إلا ما سبق استثناؤه من إرث ما وجب للمرتد [من] 3 قصاص الطرف، والجرح، وما
~~خرجه شيخه من حد القذف4. PageV01P247
# وقوله: "كالرقيق، والمرتد" يقتضي أن هذا القسم لا ينحصر فيهما، وكأنه
~~يريد الزنديق1؛ فإن حكمه حكم المرتد على الأصح2.
# وكذا اليهودي إذا تنصر، والنصراني إذا تهود، ونحوهما.
# فإن من انتقل إلى دين لا يقر عليه لا يقبل منه غير الإسلام، فإن من مات
~~على ذلك الدين، أو على دينه الأول، فهو كالمرتد لا يرث، ولا يورث.
# والقسم الثالث وهو من يورث، ولا يرث أربعة فقط:
# الجنين في غرته فقط تورث عنه، ولا يورث عنه غيرها؛ لأنه لا يملك، ولا يرث
~~أصلا؛ لعدم تحقق حياته. PageV01P248
# والمبعض1 على الجديد؛ فإنه يورث عنه جميع ما ملكه بحريته؛ لأن ملكه تام
~~عليه كالحر ويكون جميعه لورثته على الأصح2 ولا شيء منه لمالك بعضه؛ لأنه لا
~~حق له فيما ملكه المبعض بحريته فاختص به وارثه.
# وقيل بين ورثته ومالك بعضه على نسبة الرق والحرية؛ لان سبب الميراث الموت
~~وقد حل جميع البدن، والبدن مشترك.
# والقديم: أنه لا يورث عنه ما ملكه بحريته، كما لا يرث، وبه قال زيد -رضي
~~الله عنه- بل يكون لمالك بعضه على الأصح. PageV01P249
# وقيا: لبيت المال1.
# والجديد هو المعتمد.
# وذو أي والمرتد صاحب القصاص، ونحوه، في صورة من ارتد وكان قد وجب له قصاص
~~بقطع طرف، أو بجرح في حال إسلامه. فإن القصاص يورث عنه.
# ونحو القصاص حد القذف الذي خرجه شيخه2، فإنه يورث عنه أيضا؛ فيورث عن
~~المرتد القصاص، وحد القذف فقط- كما سبق-3 استثناؤه في موانع الإرث، حيث
~~قال: ويمكن أن يستثنى من قولنا: إن المرتد لا يورث [ما وجب] 4 له من قصاص
~~[إلى ms046 آخره] 5.
# وقدمنا6 عن السبكي، وغيره إن منقول أئمتنا أن استيفاء الوارث القصاص لا
~~يقع إرثا؛ فلا يستثنى فينبغي أن يسقط هذا من الأربعة.
# وكافر له أمان فنقضه ثم استرق، ومات رقيقا، وكان قد جني عليه في حال
~~حريته، وأمانه، وحصلت السراية في حال رقه فإن قدر الدية لورثته PageV01P250
# على الراجح -كما/ [76/16ب] قدمناه1 في فصل الحجب بالصفة -فتورث عنه هذه
~~الدية، ولا يرث هو أحدا؛ لأنه رقيق.
# وهذه صورة يتصور فيها أن يورث مع الرق في كله.
# قال شيخنا سراج الدين البلقيني2: وليس لنا رقيق كله يورث إلا في هذه
~~الصورة فقط وهو واضح.
# والقسم الرابع وهو من يرث، ولا يورث: الأنبياء عليهم السلام [على
~~المشهور] 3 4؛ لقوله: صلى الله عليه وسلم: "لا نورث ما تركناه صدقة" رواه
~~الشيخان5.
# وفي النسائي الكبير: "إنا معاشر الأنبياء لا نورث"6. PageV01P251
### | الفصل التاسع عشر: عدم تأثير سبب الإرث وشرطه عند وجود المانع.
# ...
# فصل1
# في بيان عدم تأثير سبب الإرث وشرطه عند وجود المانع
# الإرث قد ينتفي لوجود مانعه من قتل، أو رق، أو دور، أو ردة، أو اختلاف
~~دين، أو اختلاف ذمة وحرابة بعد تحقق سببه، وشروطه وإنما أفرد السبب، وجع
~~[الشرط] 2، لأنه يكفي في الإرث سبب واحد، ولا يكفي شرط واحد، بل لابد من
~~اجتماع الشروط كلها. وقد ينتفي لانتفاء سببه، أو شروطه.
# وكان الأحسن أن يقول: لانتفاء أسبابه، أو شرطه، فيجمع السبب، ويفرد
~~الشرط؛ لأنه لا يكفي في انتفاء الإرث انتفاء سبب واحد، بل لابد من انتفاء
~~جميع الأسباب.
# ويكفي في انتفاء الإرث انتفاء شرط واحد، ولا يتوقف على انتفاء الشروط
~~كلها ويوجد في بعض النسخ المعتمدة: لانتفاء سببه، أو شرطه. بإفراد الشرط
~~أيضا، وهو حسن.
# ولما كان انتفاء السبب، وانتفاء الشرط، ووجود المانع مشتركة في اقتضائها
~~انتفاء الميراث؛ تجوز بعضهم في عدها موانع3 يعني في عد أكثرها؛ لأنا لا
~~نعلم أحدا عد عدم كل واحد من الأسباب والشروط مانعا. PageV01P252
# وقوله: بعضهم [أي] 1 بعض العلماء، وهم كثيرون من الفقهاء، والفرضيين، بل ms047
~~هم الأكثرون ومنهم الغزالي2.
# وقد أشار إلى ذلك المصنف بقوله ت: كعدة أي بعض العلماء اللعان مانعا، وهو
~~قاطع [النسب] 3.
# [فالمنفي] 4 باللعان لا يرث؛ لأن اللعان قطع النسب الذي هو السبب، وليس
~~بمانع؛ لأن المانع لابد أن يجامع السبب كما ذكره ابن الصلاح5، والرافعي،
~~والنووي6؛ معترضين على الغزالي في عده اللعان مانعا7.
# قال الرافعي: وهو تساهل8. PageV01P253
# وأكثر الأصحاب لا يعدونه مانعا؛ لأنهم يعنون بالمانع ما يجامع سبب الإرث
~~من نسب، وغيره1.
# فاللعان بهذا التفسير مانع [السبب] 2، لا مانع الإرث.
# وكعد بعضهم3 في الموانع استبهام تاريخ الموت كما لو مات الأخوان، أو
~~الزوجان بغرق، أو هدم ولم [نعلم] 4 [هل ماتا معا، أو مرتبا] 5، أو علمنا
~~ترتيب موتهما، ولكن لا نعلم عين السابق منهما؛ فلا يرث واحد منهما صاحبه.
# وهو في الحقيقة مانع من الحكم بالإرث، فجعله إمامنا الشافعي، والرافعي،
~~والنووي، والجعبري، والأكثرون مانعا، من الإرث6 والإرث فيه منتف، لانتفاء
~~شرطه الذي هو [تحقق] 7 وجود الوارث حيا عند موت الموروث، لا لوجود/
~~[77/17أ] [مانعه] 8. PageV01P254
# وعكس ذلك يعني عكس عد1 انتفاء الشرط مانعا، وهو عد انتفاء المانع شرطا:
~~عد بعضهم في شروط الإرث التوافق في الدين كما قال الكلائي2 في شرح فارقيته
~~لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم؛ لأن من شروط الإرث التوافق في
~~الدين، والحرية، وألا يكون بينهما قتل3.
# فجعلها شروطا وهو خلاف المشهور لكن المعنى صحيح، وإن خالف اصطلاح
~~الجمهور.
# وفي الفرق بين عدم الشرط، ووجود المانع عسر من جهة المعنى وإن اتحد
~~تأثيرهما، وقلنا الشرط يدل بعدمه، والمانع يدل بوجوده على عدم الإرث؛ لأن
~~هذا الفرق من جهة الاصطلاح، لا من جهة المعنى. PageV01P255
# وهذا العسر يزول بإمعان النظر الصحيح. [كذا] 1 قاله في شرح أرجوزته2.
# ويقع للفقهاء التجوز في عد عدم المانع شرطا في كثير من مسائل الفقه، نظرا
~~إلى المعنى. وإن كان الأصوليون لا [يتجوزون] 3 نظرا إلى الاصطلاح.
~~PageV01P256
### | الفصل العشرون: المحجوب هل يحجب غيره أو لا
# ...
# فصل1في المحجوب هل يحجب غيره، أو لا [يحجب] ms048 2.
# المحجوب بالوصف3 لا يحجب أحدا مطلقا حرمانا، ولا نقصانا، فلا يحجب حرمانا
~~بالإجماع، كما نقله الرافعي، وغيره4.
# وما نقل عن ابن مسعود – رضي الله عنه-5 من أنه حجب حرمانا بالكافر،
~~والقاتل، والرقيق، فهو ضعيف لا يصح عنه.
# والصحيح عنه أنهم لا يحجبون أحدا حرمانا، وكما أنهم لا يحجبون حرمانا لا
~~يحجبون نقصانا كالأجنبي، وبه قال جميع الصحابة إلا ابن مسعود؛ PageV01P257
# فحجب الزوجين، والأم نقصانا بالولد، والإخوة الكفار، والأرقاء،
~~والقاتلين، لظاهر قوله [تعالى] 1: {إن كان له ولد} ، {فإن كان له إخوة} 2.
# ولم يقل وارثين، ولا غير وارثين.
# وتبعه داود الظاهري في الثلاثة3، والحسن البصري، والحسن بن صالح4.
# وابن جرير الطبري5 في القاتل خاصة6.
# والجماهير على أنه كالأجنبي7.
# حتى لو خلف الكافر زوجة، وابن عم كافرين، وابنا مسلما؛ كان للزوجة الربع،
~~ولابن العم الباقي، والابن المسلم لا ينقص الزوجة عن الربع PageV01P258
# ولا [يحجب] [1] ابن العم مع كونه محجوبا أي حال كون الابن محجوبا بالوصف
~~[2] ، لأنه كالأجنبي [3] .
# ويجوز أن يكون المراد: مع كون ابن العم محجوبا بالابن في الأصل.
# والمحجوب بالشخص لا يحجب أحدا حرمانا. وقد يحجب نقصانا، وذلك في صور [4]
~~، إحداها: أم، وأب، واثنان من الإخوة والأخوات ذكران، أو أنثيان، أو
~~مختلفان. شقيقان، أو لأب، أو لأم، أو شقيق ولأب، أو شقيق ولأم، أو أحدهما
~~لأب [وآخر] [5] لأم. كيف كانا فهما محجوبان بالأب حرمانا، ويحجبان الأم
~~نقصانا من الثلث إلى السدس؛ فحجبت بمحجوبين [6] . PageV01P259
# فالأب في هذه حاجب [الحجاب] [1] .
# الصورة الثانية: أم، وجد، واثنان من ولد الأم فهما محجوبان بالجد، ويردان
~~الأم إلى السدس؛ فلها السدس، والباقي للجد [2] .
# الصورة الثالثة: أم، وأخ شقيق، وأخ من الأب.
# فالأخ للأب محجوب بالشقيق، و [هما] [3] يحجبان الأم إلى السدس؛ فتأخذه،
~~والباقي للشقيق. فحجبت بوارث، ومحجوب [4] .
# الصورة الرابعة: أم، وجد، وولد / [77/17ب] [لأم] [5] ، وأخ شقيق أو لأب.
~~PageV01P260
# فولد الأم محجوب بالجد، وهو مع الأخ الآخر يردان الأم إلى السدس، والباقي
~~بين الجد والأخ لغير الأم نصفان، فحجبت بمحجوب ووارث [1] . الصورة الخامسة:
~~أم، وزوج، وأخت شقيقة، وأخ لأب. ms049 فللزوج النصف، وللشقيقة النصف، وللأم
~~السدس، ويسقط الأخ للأب، وهو مع الشقيقة حجبا الأم إلى السدس. فهي محجوبة
~~بمحجوب ووارث، كالثالثة، والرابعة [2] . PageV01P261
# والصورة السادسة: مسائل المعادة [1]-كجدة،- وجد، وشقيقة، وأخ لأب. فللجدة
~~السدس، والشقيقة تحجب ولد الأب بعد أن تعده على الجد في الحساب. فإن الباقي
~~بعد السدس للجد والإخوة، فتعد الشقيقة ولد الأب على الجد فتقول لك سهمان،
~~ولولد الأب سهمان، ولي سهم، ثم تقول لولد الأب لا شيء لك مع وجودي، وتأخذ
~~سهميه فوق سهمها.، فحجب الجد نقصانا بالأخت، والأخ، بوارث ومحجوب [2]
~~.وظاهر عبارة المصنف أن الجد يحجب نقصانا بمحجوب في جميع مسائل المعادة.
~~وليس كذلك؛ بل في بعضها فقط، فكأن مراده: بعض مسائل المعادة أو الإضافة على
~~معنى [من] أي مسائل من المعادة. وستأتي مسائل المعادة واضحة في فصل الجد
~~والإخوة [3] .
# الصورة السابعة: أب، وأم أم، وأم أب. PageV01P262
# فأم الأب محجوبة بالأب [1] ؛ لأنها تدلي به، وتحجب أم الأم عن السدس
~~نقصانا إلى نصف السدس في وجه واه أي ساقط، أي ضعيف مرجوح في المذهب [2] .
~~والصحيح الراجح [3] : أنها لا تحجبها؛ بل لها السدس كاملا [4] .
~~PageV01P263
# وإذا تقرر جميع ذلك فقد دخل حجب النقصان على الأم في الصور الخمس الأول
~~[بمحجوبين] 1 في الأولى، والثانية، أو ب محجوب ووارث في الثالثة، والرابعة،
~~والخامسة، وترد إلى السدس فيها جميعا.
# ودخل حجب النقصان أيضا على الجد في السادسة وهي مسائل المعادة؛ إذ لولا
~~المعادة لأخذ الجد في الصورة السابقة2 مثلي ما [تأخذ] 3 الشقيقة.
# ودخل على أم الأم في السابعة على الوجه المرجوح. وأما على الراجح فلا.
# وما حجبوا يعني الأم، والجد، وأم الأم عنه نقصانا يأخذه الحاجب حرمانا،
~~وهم: الأب في الأولى والسابعة، والجد في الثانية، والأخ الشقيق في الثالثة،
~~والجد في الرابعة، ولكن لم [يأخذه] 4 وحده في الرابعة، بل [شاركه] 5 الأخ
~~لغير الأم، ومجموع أصحاب الفروض في الخامسة.
# ويقال في هذه إن الأم، وولد الأب تحاجبا؛ لأنها حجبته حرمانا، وهو حجبها
~~نقصانا.
# والشقيقة في السادسة. PageV01P264
### | الفصل الحادى والعشرون: أحكام ms050 الأب
# ...
# فصل [1] قي جملة أحكام الأب
# وقد علم ذلك [كله] [2] مما سبق مفرقا.
# للأب في الإرث ثلاث حالات:
# حالة يرث فيها بالتعصب فقط.
# وحالة يرث فيها بالفرض فقط.
# وحالة يرث فيها بالفرض، والتعصيب جميعا.
# يرث بالتعصيب فقط عند عدم الفرع الوارث من ولد، أو ولد ابن.
# ويرث بالفرض فقط إذا كان معه ابن، أو ابن ابن، أو كان معه من/ [78/17 أ]
~~[أصحاب الفروض] [3] مستغرق: كابنتين، وزوج، وأم فللبنتين الثلثان، وللأم
~~السدس، وللزوج الربع.
# فهي عائلة أولا بنصف سدس؛ فيفرض للأب السدس، ويزاد في العول [4] .
~~PageV01P265
# أو كان معه من أصحاب الفروض مبقي قدر [السدس] [1] كابنتين، وأم فللابنتين
~~الثلثان، وللأم السدس، يبقى سدس فيفرض للأب [2] .
# أو كان معه من أصحاب الفروض مبقي أقل من السدس كابنتين، وزوج؛ لهما
~~الثلثان، وللزوج الربع. يبقى نصف سدس، فيفرض للأب السدس، وتعال المسألة
~~بتمام السدس [3] .
# ويرث بالفرض والتعصيب معا [4] إذا كان معه من البنات، أو بنات الابن، أو
~~منهما ما يفضل عنه أكثر من السدس فله السدس فرضا، والباقي PageV01P266
# يأخذه تعصيبا، بلا خلاف، لقوله عليه الصلاة والسلام: "فما أبقت الفروض
~~فلأولى رجل ذكر" [1] . مثاله: بنت، وأب. أو بنت ابن، وأب. [لها] [2] النصف،
~~وللأب السدس فرضا، والباقي تعصيبا؛ فيأخذ النصف كاملا، فرضا وتعصيبا [3] .
~~بنتان مع أب. أو بنتا ابن مع أب. أو بنت، وبنت ابن مع أب: لهما الثلثان،
~~وللأب السدس فرضا، والباقي [عصوبة] [4] ؛ فيأخذ الثلث فرضا وتعصيبا [5] .
~~PageV01P267
# بنت، وأبوان: للبنت النصف، وللأم السدس، وللأب السدس فرضا، والباقي
~~تعصيبا [1] .
# والجد أبو الأب، أو من فوقه كالأب في الحجب، والإرث، وجميع الأحكام [2] .
# فله الحالات الثلاث؛ [فيرث] [3] بالعصوبة عند عدم الفرع الوارث.
# وبالفرض مع الفرع العاصب، [أو] [4] إذا استغرق أهل [الفرض] [5] ، أو
~~أبقوا قدر السدس، أو أقل -كما سبق-. ويرث بالفرض والتعصيب معا إذا كان معه
~~من البنات، أو بنات الابن، أو منهما ما يفضل عنه أكثر من السدس- كما سبق
~~تصويره-. PageV01P268
# إلا في خمس صور [1] ؛ فلا يكودن الجد فيها كالأب، بل [يخالفه] [2] .
# إحداهن: أن الإخوة من غير الأم ms051 لا يحجبون به؛ لأنهم في مرتبته، ويحجبون
~~بالأب؛ لإدلائهم به.
# الصورة الثانية: أنه لا يحجب أم الأب؛ لأنها لا تدلي به. والأب يحجبها؛
~~لأنها تدلي به [3] .
# الصورة الثالثة: أن للأم معه الثلث كاملا، إذا كان معهما زوج، أو زوجة
~~[4] ، بخلاف الأب؛ فإن يردها في هاتين الصورتين إلى ثلث الباقي بعد فرض
~~الزوج، أو الزوجة، ليأخذ مثليها؛ لأنه في درجتها، والجد لا يساويها [5] .
# [1] راجع في هذه الصور: الحاوي الكبير 10/299، والتهذيب في فقه الإمام
~~الشافعي 5/26، والعزيز شرح الوجيز 6/464، ومنهاج الطالبين107، وروضة
~~الطالبين 6/12، وشرح الجعبرية خ 52.
# [2] في (د) : مخالفه.
# [3] وهذا على قول الشافعية أن الجدة أم الأب محجوبة بابنها وهو الأب. وقد
~~تقدم الخلاف في هذه المسألة ص 263.
# [4] وهي المسألة الملقبة بالعمريتين. وتقدمت ص143، وصورتها هنا:
# ...
# ...
# 6
# زوج
# ...
# 1
# 2
# ...
# 3
# أم
# ...
# 1
# 3
# ...
# 2
# جد
# ...
# ب
# ...
# 1
# [5] وصورتها:
# ...
# ...
# 6
# زوج
# ...
# 1
# 2
# ...
# 3
# أم
# ...
# 1 ب
# 3
# ...
# 1
# أب
# ...
# ب
# ...
# 2
# PageV01P269
# الصورة الرابعة: أن جد المعتق يحجبه أخوه [أي أخو المعتق] 1 [و] 2 ابن
~~أخيه، وأبو المعتق يحجب إخوته أي إخوة المعتق- كما سيأتي في فصل الولاء إن
~~شاء الله تعالى-3.
# الصورة الخامسة: في جمعه بين الفرض والتعصيب/ [78/18ب] خلاف عندنا، بخلاف
~~الأب. فمن أصحابنا من قال: إذا كان مع الجد بنت، أو بنت ابن يأخذ الباقي
~~بعد فرضها عصوبة فقط، ولا يأخذه فرضا وتعصيبا؛ لأن الجمع بينهما من خواص
~~الأب.
# والصحيح أن الجد يأخذ الباقي فرضا وتعصيبا كالأب4.
# وليس هذا الخلاف لفظيا -كما زعم كبار من علمائنا، منهم الرافعي، حيث قال:
~~والخلاف في العبارة، والمأخوذ لا يختلف5.
# وتبعه النووي، وغيره-6 بل الخلاف معنوي فمما يظهر فيه أثره أي أثر الخلاف
~~من الصور، ما لو أوصى بجزء مما يبقى بعد إخراج الفرض كما PageV01P270
# [إذا] [1] ترك بنتا، وجدا، وأوصى لزيد بنصف ما يبقى بعد نصيب ذوي الفروض.
# ويكون ذلك كالوصية بإدخال الضيم [2] على بعض الورثة دون بعض كما إذا صرح،
~~فقال: على ألا يضام ذو الفرض، ويختص الضيم بالعاصب. ms052
# فتفتقر هذه الوصية إلى إجازة من دخل عليه الضيم؛ لأنها وصية بإدخال الضيم
~~على بعض الورثة، دون بعض، فهي وصية لوارث [3] .
# فلمن دخل عليه الضيم ألا يجيز القدر الذي حصل به الضيم فإن أجاز الجد
~~الوصية للوارث، وقلنا بالوجه الضعيف وهو أن الجد يأخذ عصوبة فقط، كان للبنت
~~النصف، وللجد نصف الباقي، ولزيد النصف الآخر، و [تصح] [4] من أربعة [5] .
~~PageV01P271
# وإن قلنا بالصحيح كان للبنت النصف، وللجد السدس فرضا، وله نصف الباقي
~~عصوبة، ونصفه الآخر لزيد [1] .
# فلزيد في هذه الصورة ربع المال على الضعيف، وسدسه على المذهب.
# وإن رد الجد وصية الوارث فلزيد أيضا الربع على الضعيف، والسدس على
~~المذهب؛ لكن لا يدخل الضيم على الجد وحده.
# فعلى الضعيف الباقي بعد ربع الوصية بين البنت والجد نصفين، وتصح من
~~ثمانية، للبنت ثلاثة فرضا، وللجد ثلاثة عصوبة، ولزيد اثنان [2] .
~~PageV01P272
# وعلى المذهب يخرج لزيد السدس وصية، والباقي للبنت نصفه، وللجد سدسه فرضا،
~~وباقيه عصوبة. فتصح من ستة وثلاثين، وبالاختصار من اثنى عشر [1] .
# وعبارة المصنف صريحة في التسوية في الحكم بين ما إذا صرح الموصي بقوله:
~~على ألا يضام ذو [الفرض] [2] ، وبين ما إذا لم يصرح بقوله على ألا يضام ذو
~~[الفرض] [3] ، بل اقتصر، على قوله: أوصيت لزيد بنصف ما يبقى بعد إخراج
~~الفرض، أو بعد نصيب في ذوي الفروض.
# وصرح بمقتضى ذلك في شرح كفايته [4] . وعبارته هنا أخذها من عبارة شيخه
~~سراج الدين البلقيني في التدريب [5] . ومثله في الخادم للزركشي [6] .
~~PageV01P273
# وفي مجموع الكلائي ما يشبه ذلك1.
# وذكر ابن الملقن في شرح المنهاج عند قوله: "الأب يرث بالفرض إذا كان معه
~~ابن، أو ابن ابن، وبالتعصيب إذا لم يكن [معه] 2 ولد، ولا ولد ابن، وبهما
~~إذا كان [معه] 3 بنت، أو بنت ابن" فقال: الفائدة في أن ما يأخذه الأب
~~بالفرض، أو العصوبة تظهر فيما إذا كان الولد قد أوصى/ [79/19أ] [لزيد] 4
~~بثلث ما يبقى بعد نصيب ذوي الفروض. فإن الباقي قي صورة الكتاب الثلث؛ فتكون
~~الوصية لزيد بثلث الثلث.
# ولو قلنا ms053 بأن الأب يأخذ النصف بالتعصيب كان لزيد ثلثه، وهو سدس المال.
~~هذه عبارته.
# وصورة هذه المسألة، وهي الوصية بجزء مما يبقى بعد إخراج الفرض من غير ذكر
~~اشتراط إدخال الضيم على [ذوي الفروض دون العاصب] 5 لم PageV01P274
# نجدها في شيء من كتب الأصحاب القديمة، ولا المتأخرة، بعد البحث الطويل في
~~السنين [العديدة] 1.
# وأما المصنف، [والزركشي] 2، والكلائي، وابن الملقن فكلهم أصحاب البلقيني،
~~ولم يعزها أحد منهم إلى كتاب، ولا إلى عالم. فلا أدري هل هو شيء من تصرف
~~البلقيني وتفقهه، فتبعوه، أو هو منقول لم نظفر [نحن] 3 بموضعه، أو قالوه
~~لإظهار صورة اختلاف الوصية على الوجهين مع قطع النظر عن كيفية ما يقتسمه
~~الورثة، لأنه على كل تقدير تختلف الوصية على الوجهين.
# وقد اختلف مشايخنا، وغيرهم – رحمهم الله- في الفتوى في هذه المسألة سنين
~~كثيرة، موالية، ومتفرقة.
# فأجاب شيخنا ابن المجدي- رحمه الله- بأن المراد بقوله: "بعد إخراج
~~[الفرض] 4" إنما هو لتمييز الباقي ليعلم قدر المأخوذ منه، لا أنه يعطى لذي
~~الفرض فرضه، وتعطى الوصية من الباقي، وبأنها من الدوريات5؛ إذ لا يعلم قدر
~~الفرض إلا بعد إخراج الوصية، ولا تعلم الوصية إلا بعد إخراج الفرض،
~~PageV01P275
# فتوقف كل منهما على الآخر في بادئ النظر1. وقاسه على ما إذا أوصى لزيد
~~[مثلا] 2 بمثل نصيب بعض ورثته، وأوصى لعمرو بجزء مما يبقى بعد إخراج
~~النصيب. وجعل ما يفهم من عبارة الفصول، وغيره سهوا. فمن الناس من وافقه على
~~ذلك؛ وأجاب بمثله. منهم شيخنا الشيخ علاء الدين القلقشندي3 - رحمه
~~الله-[تعالى] 4.
# ومنهم من غلطه، وأجاب بعبارة الكتاب، معتمدا على ما في التدريب، منهم
~~شيخنا [الشيخ] 5 جلال الدين المحلي6 7.
# ومنهم من توقف عن الجواب، منهم شيخنا قاضي [القضاة] 8 شمس الدين
~~القاياتي، وقاضي القضاة شهاب الدين ابن حجر العسقلاني9. PageV01P276
# ومنهم من أخطأ في الجواب- رحمهم الله- والظاهر ما قاله شيخنا ابن المجدي،
~~ومن وافقه.
# ويظهر الأثر أيضا في تأصيل المسألة كما في بنت، وجد.
# إن قلنا إن الجد يأخذ الباقي جميعه عصوبة فقط؛ فأصل المسألة من اثنين،
~~لأن ms054 فيها نصفا، وما بقي [1] .
# وإن قلنا بالأصح، وهو أنه يأخذ الباقي فرضا، وتعصيبا؛ فأصل المسألة ستة؛
~~لأن فيها نصفا، وسدسا، وما بقي [2] ، وترجع بالاختصار إلى اثنين.
# وهذا أثر في العبارة فقط؛ [فلا يرد] [3] .
# [1] وصورتها:
# ...
# ...
# 2
# بنت
# ...
# 1
# 2
# ...
# 1
# جد
# ...
# ب
# ...
# 1
# [2] وصورتها:
# ...
# ...
# 6
# بنت
# ...
# 1
# 2
# ...
# 3
# جد
# ...
# 1 +ب
# 2
# ...
# 3
# [3] سقطت من (ب) .
# PageV01P277
# وقد يقال إنه يعني أثر الخلاف يظهر [أيضا] [1] فيما إذا كان الجد معه
~~بنتان، وأم، وزوج/ [79/19ب] ، وما أشبهها من مسائل العول.
# فإن قلنا إن الجد يجمع بين الفرض والتعصيب معا، كالأب، فيفرض له في هذه
~~[المسائل] [2] السدس [3] .
# وإن قلنا إنه لا يجمع بينهما، وإنما يأخذ عصوبة؛ فيحتمل أن يسقط.
# هكذا بحثه المصنف من عند نفسه، ثم قال: وفيه نظر.
# [وهذا الاحتمال الذي ذكره المصنف، ونظر فيه بعيد جدا، أو غلط] [4] ؛ فإن
~~الكتب ناطقة بأنه لا يحجب الجد إلا متوسط بينه وبين الميت [5] . كذا ني
~~PageV01P278
# المنهاج1، وغيره من كثب الفقه، والفرائض2. ولا ينقص عن السدس بالإجماع3.
# ثم إن محل الخلاف إنما هو إذا كان الباقي عن [الفروض] 4 أكثر من السدس5.
~~PageV01P279
### | الفصل الثانى والعشرون: أحكام الأولاد وأولاد البنين
# ...
# فصل [1] في جملة أحكام الأولاد، [وأولاد البنين] [2]
# الابن يحوز المال عند الانفراد، أو الباقي عن الفرض، إذا كان معه صاحب
~~فرض من الأبوين، والجد، والجدة، وأحد الزوجين، وكذا البنون الإثنان فصاعدا،
~~لهم المال جميعه عند انفرادهم، أو الباقي [عن] [3] الفرض، إجماعا [4] .
# وأقل ميراث الابن أو البنين مع ذوي الفروض: ربع، وسدس لأن أكثر من يرث
~~معه من ذوي الفروض الأبوان، والزوج، فلهم السدسان، والربع، يفضل له ربع،
~~وسدس [5] . PageV01P280
# وللبنت النصف، وللبنتين فصاعدا الثلثان. وعند الاجتماع من البنين،
~~والبنات يكون للذكر مثل حظ الأنثيين إجماعا1؛ لقوله تعالى: {يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك
~~وإن كانت واحدة فلها النصف} 2.
# وولد الابن عند عدم الولد كالولد، انفرادا، واجتماعا، بالإجماع3 -كما
~~سبق- فإن اجتمع الصنفان من الولد، وولد الابن، وكان ms055 في [طبقة] 4 الولد ذكر
~~سقط ولد الابن كيف كانوا؛ لقرب الابن، وحيازته لجميع التركة.
# أو كان في [طبقة] 5 الولد بنت فقط، فلها النصف، ثم لمن تمحض6 من ولد
~~الابن أنوثة من واحدة، أو أكثر السدس تكملة الثلثين فرض البنات، يقتسمن
~~السدس بينهن بالسوية، إن كن متعددات.
# ولمن تمحض منهم يعني ولد الابن ذكورة الباقي بعد فرض البنت، بالسوية
~~بينهم إجماعا7. PageV01P281
# ولأنهم عصبة متساوون في الجهة، والقرب. والشرط في الحالين يعني تمحض
~~الأنوثة، وتمحض الذكورة التساوي في القرب [ليقتسموا] [1] سوية.
# وإلا بأن كان بعضهن، أو بعضهم أقرب- من بعض حجب الأقرب من الإناث، أو
~~الذكور الأبعد منهن،- أو منهم؛ لقربه وكان لمن حجب السدس تكملة الثلثين، إن
~~كان هذا الحاجب أنثى، أو الباقي إن كان ذكرا على ما ذكرنا من أنه إذا كان
~~الحاجب منفردا أخذ ذلك، وإن كان متعددا فيقتسمونه بينهم بالسوية [2] .
# فلو خلف بنتا، وبنت ابن، وبنت ابن ابن. فللبنت النصف، ولبنت الابن السدس،
~~ولا شيء للثالثة/ [80/20أ] التي هي بنت ابن ابن؛ وهي محجوبة بالثانية؛
~~لقربها [3] ، وليستا حينئذ من العصبة، فقولنا في القاعدة الثانية في فصل
~~الحجب بالشخص [4] : (( [وتختص] [5] بالعصبة غالبا)) للاحتراز عن إخراج مثل
~~هذه الصورة فهي، وأمثالها داخلات في القاعدة أيضا. PageV01P282
# وإن لم يتمحضوا أنوثة، ولا ذكورة بعد التساوي في القرب [بل] 1 كانوا
~~ذكورا، وإناثا يكون الباقي بعد فرض البنت بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~إجماعا2؛ للآية3، أو القياس -كما سبق- وإلا يتساووا في القرب، [بل] 4 كان
~~بعضهم أقرب من بعض، والحال أهم غير متمحضين فإن كان بعض الإناث أقرب إلى
~~الميت من باقي أولاد الابن، كيف كانوا فلها، أو لهن إذا تساوين السدس تكملة
~~الثلثين، والباقي لأقرب الذكور، ومن يوازيه من الإناث، ومن فوقه ممن لا فرض
~~لهن إذ ذاك للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وإن كان بعض الذكور أقرب إلى الميت من [باقي أولاد الابن] 5 فله الباقي
~~بعد النصف، مع الموازية له من الإناث، ويسقط من سواهم ذكورا كانوا، أو
~~إناثا، أو ذكورا ms056 أو إناثا.
# وإن كان الولد أي ولد الصلب بنتين فصاعدا فلهما، أو لهن الثلثان، ثم لولد
~~الابن الحالات الثلاث وهي: أن [يتمحضوا] 6 أنوثة، أو ذكورة، أو PageV01P283
# يكونوا ذكورا وإناثا؛ فتأتي الأحكام السابقة من أخذ الذكور الباقي بعد
~~الثلثين بينهم بالسوية، إذا تساووا قربا، وإلا حجب الأقرب الأبعد.
# وإن كانوا ذكورا وإناثا فللذكر مثل حظ الأنثيين، إذا تساووا قربا، وإلا
~~فيفضل بين أن يكون الأقرب ذكرا. فله الباقي وحده، أو ذكرا وأنثى فالباقي
~~للذكر مثل حظ الأنثيين، ويسقط الأبعد.
# لكن لا شيء لهن أي لبنات الابن عند تمحض الأنوثة، لاستغراق البنات
~~الثلثين1.
# ولا فرض لمن كان من إناثهن أقرب إذا لم يتمحضوا، واختلفوا ذكورة، وأنوثة؛
~~لاستغراق البنات الثلثين، بل يعصبها من في درجتها من بني الابن، أو من كان
~~أسفل منها من بني الابن أيضا؛ لأنها إذا ورثت مع من في درجتها فمع من هو
~~أبعد منها أولى؛ فيعصب من في درجته، ومن هي أعلى منه من بنات الابن مطلقا2.
~~وأولاد ابن [الابن] 3 مع أولاد الابن كأولاد الابن مع أولاد الصلب فيأتي
~~فيهما جميع ما تقدم4. PageV01P284
# وهكذا حكم كل درجة نازلة مع درجة عالية منهم يعني من أولاد الابن.
# مسألة يحصل ها التمرين فيما تقدم:
# ثلاث بنات ابن، بعضهن أسفل من بعض و [هن] 1 بنت ابن، وبنت ابن ابن، وبنت
~~ابن ابن ابن، وثلاث بنات ابن ابن أخر كذلك [أي] 2 بعضهن أسفل من بعض، وهن:
~~بنت ابن ابن، وبنت ابن ابن ابن - ثلاثا-، وبنت ابن ابن ابن ابن- أربعا-،
~~وثلاث بنات ابن ابن ابن آخر بعضهن أسفل [80/20ب] من بعض كذلك، وهن: بنت ابن
~~ابن ابن- ثلاثا-، وبنت ابن ابن ابن ابن- أربعا-، وبنت ابن ابن ابن ابن ابن-
~~خمسا- بهذه الصورة:
# ميت
# الفريق الأول
# ...
# الفريق الثاني
# ...
# الفريق الثالث
# ابن
# ...
# ابن
# ...
# ابن
# ابن بنت
# ...
# ابن
# ...
# ابن
# ابن بنت
# ...
# ابن بنت
# ...
# ابن
# ابن بنت
# ...
# ابن بنت
# ...
# ابن بنت
# ...
# ابن بنت
# ...
# ابن بنت
# ...
# ...
# ابن بنت PageV01P285
# العليا من الفريق الأول لا يوازيها أحد من بنات ms057 [الابن] 1، والوسطى منه
~~يوازيها العليا من الفريق الثاني فقط؛ لأنهما في الدرجة الثالثة، والسفلى
~~منه يوازيها الوسطى من الفريق الثاني، والعليا من الفريق الثالث؛ لأنهن في
~~الدرجة الرابعة. [والسفلى من الفريق الثاني يوازيها الوسطى من الفريق
~~الثالث فقط؛ لأنهما في الدرجة الخامسة، والفريق الأول انقطع [من] 2 الدرجة
~~الرابعة] 3 والسفلى من الفريق الثالث لا يوازيها أحد من الفريقين الأول،
~~والثاني: لأنها في الدرجة السادسة، والفريق الأول انقطع من الرابعة،
~~والثاني [انقطع] 4 من الخامسة.
# فانظر في هذه المسألة فإن لم يكن فيها ذكر فللعليا من الفريق الأول
~~النصف؛ لانفرادها في الدرجة الثانية، وعدم ولد الصلب. وللوسطى من الأول،
~~والعليا من الثاني السدس تكملة الثلثين بينهما بالسوية؛ لأنهما في درجة
~~واحدة، وهي الثالثة، ولا شيء للباقيات؛ لأنهن أبعد. وتصح هذه المسألة من
~~اثني عشر، نصفها ستة للعليا، وسدسها سهمان: لوسطى الأول سهم، و [عليا] 5
~~الثاني سهم. والأربعة الباقية لبيت المال، إن انتظم، وإلا PageV01P286
# فيرد عليهن بنسبة فروضهن فتصح بالاختصار من ثمانية: ستة للعليا، وسهمان
~~للأخريين [1] .
# وإن كان فيها ذكر فأحواله تسعة؛ لأنه يجوز أن يكون أخا لكل واحدة منهن،
~~وهن تسع، [وترجع] [2] في العمل إلى خمسة أحوال- كما سيظهر-.
# فإن كان الذكر مع العليا من الفريق الأول، فالمال بينهما للذكر مثل
~~PageV01P287
# حظ الأنثيين فهي من ثلاثة، ولا شيء للبواقي/ [81/21أ] الثمان لأنهن أبعد
~~[1] .
# وإن كان مع الوسطى منه أي من الفريق الأول فلعلياه النصف، والباقي للذكر.
~~والوسطى منه مع من يوازيها وهي عليا الثاني كذلك أي للذكر مثل حظ الأنثين.
# وتصح هذه المسألة من ثمانية، نصفها أربعة للعليا، PageV01P288
# وسهمان للذكر، ولكل أنثى من الموازيتين له سهم، ولا شيء للست الباقيات
~~[1] .
# وإن كان الذكر مع سفلاه أي سفلى الفريق الأول فلعلياه النصف؛ لانفرادها
~~ولوسطاه مع من يوازيها وهي عليا الفريق الثاني السدس تكملة الثلثين والباقي
~~وهو ثلث بين الذكر، وبين سفلاه أي سفلى الفريق الأول ومن يوازيها [وهما]
~~[2] وسطى الثاني،
### | ................................. 
# PageV01P289
# وعليا الثالث كذلك [أي] [1] للذكر مثل حظ الأنثيين. وتصح من ستين، ms058 للعليا
~~من الفريق الأول النصف ثلاثون، ولوسطاه، وعليا الثاني السدس عشرة لكل واحدة
~~منهما خمسه، والعشرون الباقية للذكر منها ثمانية، ولكل أنثى من الثلاث
~~الموازيات له أربعة [2] .
# وإن كان الذكر مع العليا من الفريق الثاني فهو كما لو كان مع PageV01P290
# وسطى الأول؛ لأنهما في درجة واحدة. [و] [1] علمت أنها تصح من ثمانية [2]
~~.
# أو كان الذكر مع وسطى الثاني فكما لو كان مع سفلى الأول؛ لأنهما في درجة
~~واحدة [فتصح] [3]
### | ................................ 
# PageV01P291
# من ستين [1] [أيضا] [2] .
# أو كان الذكر مع سفلى الفريق الثاني فللعليا من الأول النصف، ولوسطاه مع
~~من يوازيها وهى عليا الثاني السدس بينهما بالسوية، والباقي بين الذكر ومن
~~يوازيه [وهما] [3] سفلى الثاني، ووسطى الثالث، ومن هو أعلى منه ممن لا فرض
~~له وهن سفلى الأول، ووسطى الثاني، وعليا الثالث كذلك [أي] [4] للذكر مثل حظ
~~الأنثيين. PageV01P292
# وتصح من أربعة وثمانين، [لعليا] [1] الأول النصف: اثنان وأربعون.
~~ولوسطاه، وعليا الثاني السدس: أربعة [عشر] [2] ، لكل. واحدة منهما سبعة
~~[والباقي وهو: ثمانية وعشرون] [3] للذكر [منه] [4] ثمانية، ولكل [واحدة]
~~[5] من [الخمس] [6] المعصبات به أربعة [7] . PageV01P293
# [وإن] [1] كان الذكر مع عليا الثالث فكما لو كان مع وسطى الثاني، أو مع
~~سفلى الأول؛ لأنها في [درجتهما] [2] .
# وعلمت أن كلا منهما تصح من ستين، وهذه أيضا كذلك [3] .
# أو كان الذكر مع وسطى الثالث فكما لو كان مع سفلى الثاني؛ لأنها
~~PageV01P294
# في درجتها؛ [فتصح] [1] هذه: أيضا من أربعة وثمانين [2] . أو كان الذكر مع
~~سفلى الثالث فلعليا الأول النصف، ولوسطاه مع من يوازيها السدس، والباقي
~~بينه وبين سفلى [الثالث] [3] وهي واحدة. ومن فوقها ممن لا فرض لها، وهن
~~خمس: وسطى الثالث، وسفلى الثاني، وعليا الثالث، ووسطى الثاني، وسفلى الأول.
~~PageV01P295
# فالباقي بينه وبين هؤلاء الست كذلك [أي] [1] للذكر مثل/ [81/21ب] حظ
~~الأنثيين [2] . وتصح الصورة الأولى من ثلاثة، والثانية والرابعة من ثمانية،
~~والثالثة والخامسة والسابعة من ستين، والسادسة والثامنة من [أربعة] [3]
~~وثمانين كما تقدم ذلك كله واضحا، والتاسعة من أربعة وعشرين لعليا الأول
~~النصف اثنا عشر، ولوسطاه مع عليا الثاني السدس أربعة، لكل واحدة سهمان، ms059
~~والباقي وهو ثمانية بين الذكر والمعصبات به للذكر سهمان، ولكل واحدة منهن
~~سهم. PageV01P296
### | الفصل الثالث والعشرون: أحكام الإخوة وبنيهم
# ...
# فصل1 في جملة أحكام الإخوة وبنيهم
# أولاد الأبوين وهم الإخوة الأشقاء عند الانفراد عن أولاد الأب كالأولاد
~~من الصلب في الأحكام السابقة.
# فللأخ الذكر الواحد، أو المتعدد جميع المال، أو ما أبقت الفروض.
# وللأخت الواحدة النصف.
# وللأختين فصاعدا الثلثان.
# وإن كانوا ذكورا، وإناثا فللذكر مثل حظ الأنثيين.
# ويزيد [العصبة من الإخوة] 2 حكما آخر وهو [سقوطهم] 3 عند استغراق أصحاب
~~الفروض التركة [في غير المشركة] 4، بخلاف العصبة من الأولاد [فإنهم] 5 لا
~~يتصور [معهم] 6 استغراق الفروض.
# وأولاد الأب كأولاد الأبوين في جميع أحكامهم السابقة كذلك أي عند
~~PageV01P297
# انفرادهم عن أولاد الأبوين، فللذكر، أو الذكور جميع المال، أو ما أبقت
~~الفروض.
# وللأنثى الواحدة النصف.
# وللأختين فصاعدا الثلثان.
# وإذا كانوا ذكورا، وإناثا فللذكر مثل حظ الأنثيين.
# وإذا استغرقت الفروض التركة سقطوا، إن كانوا ذكورا، أو ذكورا وإناثا.
# فيساوون أولاد الأبوين في جميع الأحكام إلا في المسألة المشركة أي المشرك
~~فيها بين أولاد الأبوين، وأولاد الأم، فإن أولاد الأبوين ينقلبون فيها إلى
~~الفرض عند استغراق الفروض، وأولاد الأب يسقطون. وهي: زوج، ومن له سدس من
~~أم، أو جدة فأكثر، واثنان فصاعدا من ولد الأم، ومن له عصوبة من ولد الأبوين
~~واحدا كان، أو أكثر، ذكرا كان، أو ذكورا، أو ذكورا وإناثا1.
# فللزوج النصف، وللأم أو الجدة فأكثر السدس، يبقى ثلث، فكان القياس أن
~~يأخذه أولاد الأم فرضا [وتسقط] 2 الأشقاء؛ لأنهم عصبة وقد PageV01P298
# استغرقت الفروض التركة، وهو قول [أبي حنيفة وأصحابه وأحمد] 1، وقول
~~[للشافعي] 2، أو وجه ضعيف لأصحابه.
# والصحيح المنصوص، وقول مالك: ما ذكره المصنف بقوله: فيشرك بين الصنفين
~~الأخيرين وهما الإخوة [للأم] 3، والأشقاء في الثلث الذي هو فرض أولاد الأم
~~كأن الجميع أولاد [أم] 4؛ لاشتراكهم في قرابة الأم التي ورثوا بها الفرض،
~~قياسا على ما لو كان أولاد الأم بعضهم ابن عم؛ فإنه يشارك بقرابة الأم، وإن
~~سقطت عصوبته. وهذا هو المعتمد ms060 في المذهب، واستحسنه العلماء من جماهير
~~الصحابة، ومن بعدهم، وإن كان سقوط الأشقاء أقيس5.
# ولو كان بدل ولد الأبوين عصبة من أولاد الأب سقط، ولا يشرك بينه وبين
~~[ولد] 6 الأم؛ لأنه لا يشاركهم في الإدلاء بالأم7.
# [وسيأتي سبب تلقيبها بالمشركة في آخر الكتاب8 حيث ذكرها المصنف إن شاء
~~الله تعالى] 9. PageV01P299
# وحكم/ [82/22أ] ولد الأبوين، وولد الأب اجتماعا حكم الولد، وولد الابن
~~اجتماعا فإن كان في أولاد الأبوين ذكر سقط [أولاد] 1 الأب كيف كانوا.
# وإن كان ولد الأبوين أنثى واحدة فلها النصف، والباقي لولد الأب عصوبة، إن
~~كان فيهم ذكر2.
# وإن تمحضوا أنوثة، واحدة فأكثر فلها، أو لهما، أو لهن السدس تكملة
~~الثلثين كبنات الابن مع بنت الصلب.
# وإن كان ولد الأبوين أختين فأكثر فلهما، أولهن الثلثان. ثم إن تمحض ولد
~~الأب أنوثة سقطن.
# وإن كان فيهم ذكر أخذوا الباقي عصوبة كأولاد الابن مع بنات الصلب. فقد
~~ساووهم في جميع أحكام الاجتماع، إلا أن الأخت من الأب لا يعصبها إلا من في
~~درجتها من الإخوة للأب، بخلاف بنت [البنت] 3 فإنها يعصبها من في درجتها،
~~ومن هو أنزل منها؛ لأن أولاد الابن درجات كثيرة، متفاوتة - كما سبق-4
~~وأولاد الأب درجة واحدة ولا يتأتى فيهم التفاوت PageV01P300
# في القرب؛ لاتحاد درجتهم حتى لا يتحقق فيهم الأحوال [الثلاث] 1 وهى: أن
~~يكون الأقرب إلى الميت أنثى، أو ذكرا، أو الصنفين على ما سبق في أولاد
~~الابن من حجب الأقرب الأبعد، أو غير ذلك، فلا يتصور مثله في أولاد الأب.
# وأما ولد الأم فللواحد منهم السدس ذكرا كان، أو أنثى. وللاثنين فصاعدا
~~الثلث يستوي فيه الذكر والأنثى إجماعا2؛ للآية3.
# وقد خالفوا غيرهم من الورثة في خمسة أمور4:
# أحدها: هذا وهو مساواة ذكرهم أنثاهم عند الاجتماع، بخلاف غيرهم من الإخوة
~~والأخوات، والبنين والبنات فإنهم إذا اجتمعوا كان للذكر مثل حظ الأنثيين.
# والثاني: مساواة ذكرهم أنثاهم انفرادا أيضا فلكل واحد منهما السد س،
~~بخلاف غيرهم من الإخوة، والأولاد فإن للواحد الكل، وللواحدة النصف.
~~PageV01P301
# والثالث: إرثهم ms061 مع من أدلوا به وهي الأم، بخلاف غيرهم من الورثة فإن كل
~~من أدلى بشخص لا يرث مع وجود ذلك الشخص.
# والرابع: حجبهم من أدلوا به وهى الأم نقصانا وكان القياس أن يكونوا
~~محجوبين ها كغيرهم مع من [أدلى] 1 به، لا أن تكون هي محجوبة بهم.
# والخامس: إرث ذكرهم مع كونه أدلى بأنثى والقاعدة أن كل ذكر أدلى بأنثى لا
~~يرث كابن البنت، وأبي الأم، وابن الأخت.
# وأما ابن الأخ من الأبوين، أو من الأب فحكم كل منهما حكم أبيه إرثا،
~~وحجبا: فله جميع المال إذا لم يكن معه صاحب فرض، أو ما أبقت الفروض.
# فإن استغرقت الفروض المال سقط إلا في صور2:
# إحداهن: أنهم لا ينقصون الأم عن ثلثها وآباؤهم ينقصونها -كما علمت-.
# والثانية: أنهم لا يعصبون أختا لهم، ولا للميت، بخلاف آبائهم فإن كل واحد
~~منهم يعصب أخته، وهي أخت الميت أيضا.
# والثالثة: أنهم محجوبون بالجد وآباؤهم يشاركونه3. PageV01P302
# والرابعة: سقوط [82/ 22 ب] ، ابن الأخ الشقيق في المشركة؛ لأنه لا يساوي
~~أولاد الأم في الإدلاء بالأم، وأبوه يساويهم- كما سبق-.
# والخامسة: أن ابن [الأخ] 1 الشقيق لا يحجب الأخ من الأب وأبوه يحجب الأخ
~~من الأب.
# والسادسة: أن ابن الأخ من الأب لا يحجب ابن الشقيق [بل هو محجوب به] 2،
~~وأبوه يحجب ابن الشقيق؛ لأن الأخوة مقدمة على [بنوة] 3 الأخوة.
# والسابعة: سقوط الجميع من بني الإخوة لأبوين، أو لأب بالأخت حيث كانت
~~عصبة مع غيرها من البنات، أو بنات الابن، وسواء كانت الأخت شقيقة، أو لأب،
~~ولهذه المسألة أربع صور:
# سقوط بني الشقيق بالشقيقة، وأبوهم يعصبها.
# وسقوط بني الأخ للأب بالأخت للأب، وأبوهم يعصبها أيضا.
# وسقوط بني الشقيق بالأخت للأب، وأبوهم يحجبها.
# فهذه ثلاث صور يخالفون فيها [أباهم] 4.
# والرابعة: سقوط بني الأخ للأب بالشقيقة، وأبوهم يسقط أيضا بها، فلم
~~يخالفوه في هذه. PageV01P303
### | الفصل الرابع والعشرون: أحكام الجدات
# ...
# فصل1 في أحكام الجدات2
# ومن يرث منهن، ومن لا يرث، وكم في كل درجة من الوارثات، والساقطات3.
# يرث من الجدات من ms062 أدلت إلى الميت بمحض الإناث، أو بمحض الذكور، أو بمحض
~~الإناث إلى محض الذكور، كأم أم أم فهذه مدلية بمحض PageV01P304
# الإناث، وأم أبي أب فهذه مدلية بمحض الذكور، وأم أم أبي [أب] 1 فهذه
~~مدلية بمحض الإناث إلى محض الذكور.
# ولا يرث منهن من أدلت بغير وارث كأم أبي الأم2.
# وضابطهن3: كل من أدلت بذكر بين أنيين.
# و [يسوى] 4 في السدس بين ذات جهتين فأكثر، وبين ذات جهة واحدة.
# فلو تزوج ابن ابن هند بنت بنتها، فأتى منها بولد فهند أم أم أم هذا
~~الولد، وأم أبي أبيه؛ فهي جدته من جهتين، فهي ذات جهتين، فمات هذا الولد
~~عنها، وعن أم أم أبيه وهي ذات جهة فقط، فلا تفضل هند عليها، بل السدس
~~بينهما نصفين على الصحيح5؛ اعتبارا بالأبدان.
# ومقابل الصحيح وجه أن السدس بينهما أثلاثا، لذات الجهتين ثلثاه، ولذات
~~الجهة ثلثه، اعتبارا بجهات القرابة. كابن عم هو أخ لأم.
# ورد بأن القرابتين إنما يورث بهما إذا اختلفتا، وأما الجدودة وإن تعددت
~~جهاتها فهي قرابة واحدة وهي الجدودة6. PageV01P305
# و [أول درجات الجدات] 1 في ثاني درجات الأصول؛ لأن أول درجات الأصول
~~الأب، والأم، فالجدات إنما يكن في الثانية وما بعدها، وفيها اثنتان: أم
~~الأم، و [أم] 2 الأب كلتاهما وارثة، وعددهما مساو لعدد درجتهما.
# وفي الدرجة الثالثة أربع جدات ثلاث وارثات وهن أم أم الأم، وأم أم الأب،
~~وأم أبي الأب وعددهن مساو لعدد درجتهن، وجدة واحدة ساقطة وهى: أم أبي الأم.
# فالوارث في كل درجة بقدر العدد المسمى لتلك الدرجة، ويسقط من عداهن3.
# [فالوارث] 4 في الرابعة أربع، وفي الخامسة خمس، وفي العاشرة/ [83/23أ]
~~عشر، وعلى هذا القياس5. PageV01P306
# وطريق تنزيل الوارثات من الجدات، ونسبتهن إلى الميت في الدرجة المفروضة
~~كالراغبة مثلا، وفيها أربع وارثات: أن تمحض نسبة إحداهن إلى الميت أمهات،
~~فتقول في مثالنا: أم أم أم الأم، ثم تفعل في أخرى كذلك من نسبتها إلى الميت
~~أمهات [إلا أنك تجعل مكان الأخيرة [التي قبلها] 1 أبا فتقول ms063 في مثالنا: أم
~~أم أم الأب] 2. ثم تفعل في ثالثة كذلك من نسبتها إلى الميت أمهات، إلا أنك
~~تجعل مكان [الأخيرة] 3 التي قبلها أبا، فتقول فيها: أم أم أبي الأب.
# وهكذا إلى الأخوة، وقد تمحضت نسبتها إلى الميت آباء وهي الرابعة في
~~مثالنا، فتقول فيها: أم أبي أبي الأب.
# فإن رمت تنزيل خمس جدات وارثات [فهن] 4 في الدرجة الخامسة، فقل هن أم أم
~~أم أم أم خمسا، وأم أم أم أم أب، وأم أم أم أبي أب، وأم أم أبي أبي أب، وأم
~~أبي أبي أبي أب، ويسقط من عداهن من الجدات، كأم أم أم أبي الأم، وأم أم أبي
~~أبي الأم، وأم أبي أبي [أبي] 5 الأم، وأم أبي أم أبي الأم. PageV01P307
# وطريق معرفة عدد الجدات الساقطات في درجة مفروضة: أن تطرح من عدد
~~الوارثات في تلك الدرجة اثنين أبدا، وتضعف الاثنين [المطروحين] 1 مرة بعد
~~أخرى بقدر ما بقي بعد طرح الاثنين، بأن تضعفهما، ثم تضعف الحاصل، ثم تضعف
~~الحاصل الثاني، وهكذا، فما بلغ بالتضعيف فهو عدد الوارثات، والساقطات في
~~تلك الدرجة.
# ففي المثال الأول، وهو أربع وارثات، إذا أردت معرفة كم بإزائهن من عدد
~~الساقطات [من جهة الأم، ومن جهة الأب] 2، فاطرح من الأربع اثنين؛ يبقى
~~اثنان فأضعف الاثنين مرة يصيرا أربعة، ثم الأربعة مرة [أخرى] 3 تصير ثمانية
~~فهو عدد الوارثات والساقطات في الدرجة الرابعة، فاطرح منه عدد الوارثات
~~يبقى عدد الساقطات من جهة الأم ومن جهة الأب؛ فهن في مثالنا أربع ساقطات.
# [فإن] 4 أردت كمية [الساقط] 5 من جهة الأم وكمية [الساقط] 6 من جهة الأب
~~فمبلغ التضعيف نصفه من قبله، ونصفه من قبلها، وعدد الوارثات واحدة منه أبدا
~~أي واحده أبدا من النصف الذي من قبلها، وباقيه PageV01P308
# أي باقي عدد الوارثات، وهو ثلاثة في مثالنا من قبله، فإذا أسقطت من نصفها
~~واحدا، بقي عدد الساقطات من قبلها وهن ثلاث في مثالنا، وإذا أسقطت باقي
~~الوارثات من نصفه بقي عدد الساقطات من ms064 قبله [وهن] 1 في مثالنا واحدة.
# فلو قيل: خمس جدات وارثات كم بإزائهن من الساقطات؟
# فاطرح اثنين من الخمسة، وأضعفه ثلاثا أي وأضعف المطروح وهو [الاثنان] 2
~~ثلاث مرات، بأن تضعف الاثنين أول مرة يصيرا أربعة، ثم [تضعف] 3 الأربعة
~~تصير ثمانية، / [83/23ب] ثم تضعف الثمانية يحصل ستة عشر، وهو عدد مجموع
~~الوارثات، والساقطات اللاتي في الدرجة الخامسة، ونصفه وهو ثمانية عدد
~~اللاتي من [قبل] 4 الأم، ونصفه [الآخر] 5 عدد اللاتي من قبل الأب، فإذا
~~ألقيت من المجموع عدد الوارثات وهو خمسة بقى أحد عشر، وهو عدد الساقطات في
~~الدرجة المفروضة، فإذا ألقيت من عدد اللاتي من قبل الأم، وهو ثمانية
~~الوارثة التي من قبلها؛ بقى سبعة وهو عدد الساقطات اللاتي من قبلها. وإذا
~~ألقيت [من عدد اللاتي من قبل الأم وهو PageV01P309
# ثمانية] 1 بقية الوارثات وهن أربع من عدد اللاتي من قبل الأب وهو ثمانية
~~أيضا بقي أربعة، وهو عدد الساقطات من قبله. فقس عليه يعني على هذا المثال
~~ما يرد من أشباهه.
# ولو فرض عدد الساقطات معلوما وطلب كمية الوارثات اللاتي بإزائهن فأضعف
~~اثنين من العدد مرة بعد أخرى، بأن تضعفهما، ثم تضعف الضعف، ثم ضعفه، وهكذا
~~إلى أن [يحصل ما] 2 يجاوز العدد المفروض، فزد الاثنين المضعفين على عدة
~~مرات التضعيف يحصل المطلوب.
# والاثنان المضعفان هما عدة الجدتين اللتين في ثاني درجة الأصول، وهما: أم
~~الأم، وأم الأب فلو قيل: إحدى عشرة جدة ساقطة في درجة، كم بإزائهن من
~~الوارثات؟
# فأضعف اثنين ثلاث مرات فيحصل في المرة الأولى أربعة، وفي الثانية ثمانية،
~~وفي الثالثة ستة عشر فعند المرة الثالثة يجاوز حاصل التضعيف العدد
~~[المفروض] 3 فهناك منتهى التضعيف، فزد على الثلاثة التي هي عدد مرات
~~التضعيف الاثنين [المضاعفين] 4 يجتمع خمسة وهو عدد الوارثات في تلك الدرجة،
~~فقس عليه ما شئت من المثل. PageV01P310
### | الفصل الخامس والعشرون: أحكام الجد والإخوة
# ...
# فصل1
# في معرفة أحكام الجد2 والإخوة، لأبوين، أو لأب PageV01P313
# والمراد بالأخوة الجنس، ليشمل الذكر والأنثى، الواحد والاثنين، ms065 والأكثر.
# والأخوة للأبوين صنف، والإخوة للأب صنف آخر. PageV01P314
# وإذا اجتمع الجد1 والأخوة فإما أن يكون الجد معه شي من أحد الصنفين فقط،
~~أو من كليهما. وعلى كل من التقديرين إما أن يكون هناك في المسألة ذو فرض،
~~أو لا يكون فيها ذو فرض2.
# فهذه أربع حالات لكل حالة منها حكم3.
# الحالة الأولى من الأربع: أن يكون الجد معه شيء من أحد الصنفين4 فقط،
~~وليس هناك ذو فرض، فله الأحظ من المقاسمة، كأخ، ومن الثلث من جميع المال.
# أما المقاسمة، فلأنه كأخ في إدلائه بالأب.
# وأما وجوب الثلث، فلأن الجد، والأم إذا اجتمعا أخذ الجد مثليها، فلها
~~الثلث، وله الثلثان، والإخوة لا ينقصون الأم عن السدس فوجب ألا [ينقصوا] 5
~~الجد عن ضعفه وهو الثلث6. PageV01P315
# فإن استوى له الأمران المقاسمة، وثلث المال، كما إذا كان معه أخوان كنت
~~بالخيار في الاعتبار إن شئت اعتبرت ما يأخذه الجد مقاسمة وعصوبة، وإن شئت
~~اعتبرته فرضا، لأنه ثلث [1] .
# قال الرافعي [2] : ولا فرق في الحقيقة [ولكن الفرضيين يتلفظون بالثلث
~~فإنه أسهل] [3] .
# والأولى التعبير بالثلث دون المقاسمة، لقول بعض أصحابنا [4] : مهما أمكن
~~الأخذ بالفرض كان أولى لقوة الفرض، وتقديم ذوي الفروض على العصبة.
# وقال المتولي [5] : إذا استوى للجد المقاسمة والثلث يعطى الثلث دون
~~المقاسمة. PageV01P316
# قال: وإنما اخترنا عبارة الثلث؛ لأن نص القران ورد به في حق من له ولادة
~~وهو الأم، ولم يرد النص بالمقاسمة، فإذا أمكننا عبارة توافق نظم القرآن لا
~~نلغيها.
# قال: وليس يظهر للاختلاف فائدة في الأحكام، وإنما تظهر فائدته في الحساب.
~~انتهى1.
# وهذا الكلام من المتولي يدل على اعتبار الثلث. ويعترض عليه في قوله:
~~"وليس يظهر للاختلاف فائدة في الأحكام".
# وعلى الرافعي أيضا في قوله: "ولا فرق في الحقيقة".
# بأنه يظهر للاختلاف فائدة فيما إذا أوصى بجزء مما يبقى بعد إخراج الفرض-
~~كما سبق-2 في جع الجد بين الفرض والتعصيب.
# فإذا كان من معه أي من مع الجد من3 الإخوة دون مثليه تعينت له المقاسمة،
~~وذلك في خمس صور: PageV01P317
# إحداها: أخت فله معها ms066 الثلثان [1] .
# الثانية: أختان له معهما النصف [2] .
# الثالثة: ثلاث من الأخوات له معهن الخمسان [3] .
# الرابعة: أخ له معه النصف [4] . PageV01P318
# الخامسة: أخ، وأخت له معهما الخمسان، وهما أكثر من الثلث [1] .
# أو كان [من] [2] مع الجد من الإخوة أكثر من مثليه تعين له الثلث فرضا،
~~ولا تنحصر صوره، لأن الكثرة لا نهاية لها.
# فمنها: خمس أخوات [3] ، أو أخوان وأخت [4] ،
### | ..................... 
# PageV01P319
# أو أخ، وثلاث أخوات [1] . أو أكثر من ذلك.
# أو كان [من] [2] معه مثليه استوى له الأمران المقاسمة، وثلث [جميع] [3]
~~المال وذلك/ [84/24ب] في ثلاث صور:
# إحداها: أن يكون معه أخوان [4] .
# الثانية: أن يكون معه أربع أخوات [5] . PageV01P320
# الثالثة: أخ وأختان [1] . ولما أنهى الكلام على الحالة الأولى شرع في
~~الحالة الثانية، وهي: أن يكون مع الجد أحد الصنفين فقط، ويكون هناك صاحب
~~فرض، فقال: وإن كان هناك ذو فرض من الأم، والجدتين، والزوجين، والبنت، وبنت
~~الابن أو من المتعدد من [إحداهما] [2] ، أو من كلتيهما، فإن استغرق أهله أي
~~استغرق [أصحاب] [3] [الفرض] [4] المال [الموروث] [5] ، بأن كان مع الجد
~~والإخوة بنت وبنت ابن وزوج وأم أو جدة، أو أبقوا PageV01P321
# من المال بعد فروضهم دون السدس كبنت، وأم، وزوج فرض للجد في الحالتين
~~السدس، وتعول المسألة في الحالة الأولى إلى خمسة عشر [1] .
# وفي الثانية إلى ثلاثة عشر [2] ، ويسقط ميراث الإخوة في الحالتين.
~~PageV01P322
# أو أبقى أصحاب الفروض قدره أي [قدر] [1] السدس، كبنتين، وجدة، انفرد به
~~الجد فرضا، لأنه لا ينقص عن السدس بالإجماع [2] . إذا لم يكن معه من
~~[يحجبه] [3] ، و [سقط] [4] ميراثهم أيضا أي ميراث الإخوة؛ لأنهم عصبة على
~~كل حال، وقد استغرقت القروض التركة فيسقطون [5] .
# إلا في الأكدرية وهي: زوج، وأم، وجد، وأخت شقيقة أو لأب. PageV01P323
# فإنها لا تسقط، بل يفرض لها النصف، وتعول المسألة بسببها إلى تسعة كما
~~سيأتي [بيانها] 1 إن شاء الله [تعالى] 2.
# أو أبقى أصحاب الفروض من المال أكثر منه أي من السدس، فله الأحظ من [ثلث
~~الباقي بعد إخراج [الفرض] 3، ومن المقاسمة، ومن سدس الجميع] 4.
# أما المقاسمة فلأنه أخ.
# وأما سدس [جميع المال] 5، فلأن ms067 البنين لا ينقصون الجد عن السدس، فالإخوة
~~أولى.
# وأما ثلث الباقي، فلأنه لو لم يكن فرض لأخذ ثلث الجميع، فإذا خرج قدر
~~الفرض مستحقا [بقى له] 6 ثلث الباقي.
# فلو كان معهم أي مع الجد والأخوة بنتان، وزوج، وأم. أو بنتان، وزوج فرض
~~له فيهما أي للجد في الحالتين السدس وأعيلت المسألة في PageV01P324
# الحالتين، في الأولى إلى خمسة عشر [1] ، وفي الثانية إلى ثلاثة عشر [2]
~~كما قدمناه-[3] .
# أو كان معهم بنتان، وأم، فرض له السدس [4] الباقي وسقطوا يعني الإخوة،
~~والأخوات في الحالات الثلاث كما سبق. PageV01P325
# أو كان مع الجد بنتان، وأخت قاسمهما الجد؛ لأن المقاسمة خير له في هذه
~~الصورة، فإنه يأخذ ثلثي الباقي وهو تسعا جميع المال، والتسعان أكثر من ثلث
~~الباقي؛ لأنه تسع واحد، وأكثر من سدس الجميع [أيضا] [1] قطعا [2] .
# فإن زيد فيها أي في صورة: بنتين، وجد، وأخت أخوان، كان له السدس، لأن
~~الصورة تصير: بنتين، وأخوين، وأختا، وجدا، فإن قاسمهم الجد أخذ سبعي الثلث
~~الباقي، وهما سهمان من [أحد] [3] وعشرين سهما. PageV01P326
# وإن أخذ ثلث الباقي أخذ تسعا. فالسدس أكثر منهما قطعا [1] . ولو كان معه:
~~أم، وثلاثة إخوة، فله ثلث الباقي، لأن الباقي بعد فرض الأم خمسة أسداس،
~~وثلثها سدس، وتسع، فهو أكثر من السدس، وأكثر من حصة/ [85/25أ] المقاسمة،
~~[إذ] [2] يخصه بالمقاسمة مع الأخوة الثلاثة ربع الباقي، والثلث أكثر من
~~الربع [3] . PageV01P327
# أو كان مع الجد زوج، وأخوان، تساوى له الأنصباء الثلاثة [1] ، لأن الباقي
~~بعد فرض الزوج نصف المال، فإن قاسم الأخوين أخذ ثلث النصف [2] ، وإن أخذ
~~ثلث الباقي فكذلك [3] ، وإن أخذ سدس الجميع فهو ثلث النصف الباقي [4] .
~~PageV01P328
# ولك في هذه الحالة الاعتبارات الثلاث. والأولى اعتبار [فرضية] 1 ما
~~يأخذه- كما مر-2 إما السدس وهو الأولى، وإما ثلث الباقي، دون المقاسمة.
# والجد مع الأخت، أو الأخوات عند عدم الأخ بمنزلته في تعصيب الأخت فصاعدا،
~~لأته يدلي بالأب، كالأخ وأقوى.
# ولا يفرض للأخت معه [أي مع الجد في غير مسائل المعادة] 3 إلا في
~~الأكدرية4، وهي إذا كان معهما أي ms068 مع الجد، والأخت زوج، وأم.
# فللزوج النصف، وللأم الثلث. فيبقى سدس فيأخذ الجد السدس الباقي فرضا،
~~فتنقلب الأخت إلى فرضها ولا تسقط، لأنها لا حاجب لها في هذه المسألة، فتعول
~~المسألة بالنصف المفروض للأخت، ثم يضم سدسه إلى نصفها، ويقسم مجموع الفرضين
~~بينهما عصوبة للذكر مثل حظ الأنثيين5، لأنه لا يجوز أن تأخذ الأخت ثلاثة
~~أمثال الجد، بل ولا تفضل عليه، ولا تساويه، لأنها في منزلته، وكل ذكر وأنثى
~~من منزلة واحدة إما أن يأخذا PageV01P329
# بالفرض سوية كالأبوين مع الفرع الوارث، وإما عصوبة للذكر مثل حظ الأنثيين
~~كالأولاد، والأخوة لغير الأم. فينقلب الجد والأخت إلى العصوبة بعد أن
~~انقلبت هي إلى الفرض.
# وستعرف [أن أصلها أي الأكدرية] [1] يقوم هن ستة، وأنه يعول إلى تسعة،
~~وأنها تصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة، وللأم ستة، وللأخت أربعة، وللجد
~~ثمانية [2] .
# ولو زيد فيها أخت أخرى لم تكن المسألة [أكدرية] [3] ، لأن الأختين
~~[تردان] [4] الأم من الثلث إلى السدس، فيبقى بعد نصف الزوج، وسدس الأم ثلث
~~كامل. PageV01P330
# ويستوي له أي للجد في هذه الصورة السدس، ومقاسمتهما في الثلث الباقي، لأن
~~الجد إن قاسمهما أخذ سدسا أيضا [1] . ولو كان بدل الأخت في الأكدرية أخا
~~سقط [الأخ] [2] ، ولم تكن [أكدرية] [3] ؛ لأنه لا فرض له، وهو عصبة بنفسه،
~~وقد استغرقت أصحاب PageV01P331
# الفروض التركة فسقط [1] . أو سقط منها أي [من] [2] الأكدرية الزوج، كانت
~~الخرقاء [3] وهي: أم، وجد، وأخت. فللأم الثلث فرضا، وقاسم الجد الأخت في
~~الثلثين الباقيين بعد الفرض، فله أربع أتساع، ولها تسعان [4] . ولما أنهى
~~الكلام على الحالة الثانية أيضا شرع يذكر الحالة الثالثة، والحالة الرابعة
~~وهما: أن يكون مع الجد شيء من أولاد الأبوين، ومن أولاد PageV01P332
# الأب جميعا، وليس معهم صاحب فرض، أو معهم صاحب فرض فقال: [فلو] 1 اجتمع/
~~[85/25ب] معه شيء من كلا الصنفين سواء وجد معهم ذو الفرض، أو فقد، فالحكم
~~كما سبق في الحالتين السابقتين من أنه إن لم يكن معهم صاحب فرض فله الأحظ
~~من المقاسمة، ومن ثلث [المال] 2، وقد يستويان له. ms069
# وإن كان معهم صاحب فرض فله الأحظ من ثلث الباقي، ومن المقاسمة، ومن سدس
~~الجميع.
# وقد يستوي له الأمور الثلاثة، أو اثنان منها.
# إلا أن ولد الأبوين يعدون عليه أي على الجد ولد الأب في الحساب؛ لأنهم
~~بالنسبة إليه سواء فإذا أخذ الجد حظه أخذ الباقي ولد الأبوين، وسقط ولد
~~الأب3، لأنهم [محجوبون] 4 بولد الأبوين، لقوتهم.
# [وإذا كان الفرض خيرا للجد، وأخذ فرضه أخذت الشقيقة النصف فرضا، والباقي
~~لأولاد الأب عصوبة، كما جزم به جماعة، ونقلاه في PageV01P333
# الشرح1، والروضة2 عن تصويب ابن اللبان3، وأقراه، ونقله الخبري4 عن زيد بن
~~ثابت، قال: وزيد يفرض لها النصف. وصرح به شيخه الوني5 6.
# وهذا وارد على قول الجمهور: ولا يفرض للأخت مع الجد إلا في الأكدرية] 7.
# إلا إن كان هناك شقيقة واحدة فقط، وفضل عن نصفها شيء، فهو لولد الأب، كما
~~لو كان مع الجد شقيقة وأخ لأب فتعد الشقيقة ولد الأب PageV01P334
# على الجد، فالمقاسمة خير للجد، فيأخذ خمسي المال، يبقى ثلاثة أخماسه،
~~تأخذ الأخت نصف المال، يفضل عشر يأخذه ولد الأب، وتصح من عشرة أسهم. وتلقب
~~هذه الصورة بالعشرية [1] . ولو كان معه شقيقة، وأخوان لأب كأن له الثلث
~~فرضا، والباقي للإخوة. فللشقيقة منه نصف كامل، يفضل سدس يقسم بين الأخوين،
~~وتصح من اثنى عشر سهما [2] . كما لو كان معه أم، وشقيقة، وأخ، وأخت كلاهما
~~لأب. فللأم السدس، ثم تعد الشقيقة الأخ والأخت للأب على الجد فيكونون
~~مثليه، PageV01P335
# فيستوي له المقاسمة، وثلث الباقي، لأنه يأخذ في كل منهما سدسا، وتسعا،
~~وذلك أكثر من سدس الجميع قطعا.
# فإذا أخذ الجد حظه كان الباقي للإخوة خمسة أتساع، وهو يزيد على النصف
~~بنصف تسع، فللشقيقة النصف كاملا وللأخ والأخت من الأب نصف التسع الزائد على
~~النصف، فيقسم بينهما أثلاثا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وهذه المسألة من الملقبات أيضا وهي مختصرة زيد بن ثابت رضي الله عنه
~~وستعرف أنها تصح بالبسط من مائة وثمانية؛ لأن الجد يستوي له المقاسمة، وثلث
~~الباقي. فإن اعتبرنا المقاسمة كان أصلها من ms070 ستة: سدسها واحد للأم، والباقي
~~وهو خمسة للجد، والأخ والأختين على ستة تباينها، فتضرب الستة في أصل
~~المسألة وهو ستة [يبلغ] 1 ستة وثلاثين. سدسها ستة للأم، وللجد عشرة،
~~والعشرون الباقية للأخ والأختين، فتأخذ الشقيقة [منها] 2 نصف المال كاملا،
~~وهو ثمانية عشر، يفضل سهمان على [الأخ والأخت للأب] 3 أثلاثا. فتجد الاثنين
~~يباينان مخرج الثلث، فتضرب ثلاثة في [الستة والثلاثين] 4 يحصل مائة
~~وثمانية، ومنها تصح. PageV01P336
# للأم ثمانية عشر، وللجد ثلاثون، وللشقيقة أربعة وخمسون، وللأخ للأب
~~أربعة، ولأخته اثنان.
# وتصح بالاختصار من أربعة وخمسين؛ لأنك إذا قسمتها تجد الأنصباء كلها
~~متوافقة بالأنصاف، فتردها إلى نصفها وهو أربعة وخمسون، وترد كل نصيب إلى
~~[نصفه] [1] ، وهكذا فعل زيد -رضي الله [تعالى] [2] عنه/ [86/26أ]- ولذلك
~~سميت مختصرة زيد [3] وبالله التوفيق.
# ولك أيضا أن تعتبر للجد ثلث الباقي فرضا، وهو الأحسن.
# فتقول: أصلها من ثمانية عشر: للأم سدسها ثلاثة، وللجد ثلث الباقي [فرضا
~~وهو] [4] خمسة، يفضل عشرة للإخوة، فتأخذ الشقيقة نصف المال PageV01P337
# وهو تسعة، يبقى واحد بين الأخ والأخت للأب أثلاثا، فتضرب ثلاثة في
~~الثمانية عشر، يحصل أربعة وخمسون ومنها تصح [1] . PageV01P338
### | الفصل السادس والعشرون: مقدمات التأصيل والتصحيح
# ...
# فصل1 في معرفة مقدمات التأصيل2، والتصحيح3
# وهن مقدمات ثلاث من مسائل علم الحساب، تتوقف معرفة التأصيل، والتصحيح على
~~معرفتها:
# المقدمة الأولى: في معرفة النسب الواقعة بين الأعداد:
# كل عددين فرضا لابد أن يكون بينهما نسبة من نسب أربع وهي: التماثل4،
### | ..................................................... 
# PageV01P339
# والتداخل1، والتوافق2 والتباين3.
# فإن تساويا فمتماثلان، كسبعة وسبعة. وإلا يتساويا، بأن تفاضلا فلا يخلو
~~أمرهما من [حال] 4 من ثلاثة أحوال:
# إما أن يفني أصغرهما أكبرهما، أو لا.
# والثاني: إما أن يفنيهما عدد ثالث [غير الواحد] 5، وإما ألا يفنيهما إلا
~~الواحد.
# فإن أنفى أصغرهما أكبرهما بطرحه منه أكثر من مرة فمتداخلان أي أصغرهما
~~داخل في أكبرهما، كثلاثة وستة فإنك إذا طرحت من الستة ثلاثة مرتين فنيت
~~الستة، فبينهما من النسب التداخل.
# وإلا يفني أصغرهما أكبرهما فانظر بينهما بالطريق الآتي في المقدمة
~~الثانية فإن أفناهما غير الواحد فمتوافقان ms071 كستة وثمانية فبينهما من النسب
~~التوافق. PageV01P340
# وإلا يفنيهما غير الواحد، بل لا يفنيهما إلا الواحد فمتباينان، كثلاثة
~~وثمانية فبينهما من النسب التباين.
# وكل متداخلين متوافقان بما لأصغرهما من الأجزاء، ألا ترى أن الثلاثة
~~والستة متداخلان وهما متوافقان بالثلث، ولا عكس أي وليس كل متوافقين
~~متداخلين، ألا ترى أن الستة والثمانية متوافقان بالنصف، [وليسا] 1 متداخلين
~~قطعا.
# المقدمة الثانية: في معرفة استخراج النسبة التي بين عددين مفروضين،
~~ومعرفة أكبر عدد يفني كلا منهما:
# العلم بتساوي العددين، وتفاضلهما بين، لأنه بديهي، فالتماثل لا عمل فيه
~~فلا يحتاج في معرفته إلى طريق، وكذا التفاضل بين العددين.
# وأما تداخلهما، وتوافقهما، وتباينهما فيعرف بطرق ثلاثة:
# بالحل، والقسمة، والطرح، والطرح هو المشهور، فلنقتصر عليه في هذا
~~المختصر، طلبا للاختصار.
# فاطرح الأصغر من الأكبر مرة فأكثر، فان في الأكبر [به] 2 فمتداخلان،
~~كثلاثة وتسعة، فإنك إذا طرحت الثلاثة من التسعة ثلاث مرات PageV01P341
# تفني التسعة. وكأربعة وثمانية. وكخمسة وخمسة عشر. وكستة وأربعة وعشرين.
~~وكعشرة ومائة.
# وإلا يفني الأصغر الأكبر فإن بقي من الأكبر/ [86/26ب] واحد فمتباينان
~~كأربعة وخمسة وكأربعة وتسعة. وكخمسة وستة عشر.
# أو بقي من الأكبر أكثر من واحد، كما في عشرة وخمسة وعشرين، فإن الباقي من
~~الأكبر خمسة. وكثمانية وأربعة وثلاثين فإن الباقي من الأكبر اثنان فاطرحه
~~من الأصغر مرة فأكثر، فإن فني الأصغر به أي بالباقي فمتوافقان كما في
~~المثالين المذكورين1 والتوافق في المثال الأول منهما بالخمس، وفي الثاني
~~بالنصف.
# وإلا يفنى الأصغر بل بقي منه بقية، فإن بقي من الأصغر واحد فمتباينان،
~~كخمسة وأربعة وعشرين، فإن الفاضل بطرح الأصغر من الأكبر أربعة، فإذا طرحتها
~~من الأصغر وهو خمسة بقي من الأصغر واحد، فالعددان متباينان.
# أو بقي من الأصغر أكثر من واحد فاطرح تلك البقية من بقية الأكبر كذلك
~~[أي] 2 مرة فأكثر فإن بقي واحد فمتباينان أيضا، كعشرة وسبعة وعشرين، فإن
~~بقية الأكبر سبعة [اطرحها] 3 من الأصغر ينفي ثلاثة، PageV01P342
# اطرحها من السبعة بقية الأكبر مرتين يبقى واحد، فهما متباينان. وكثمانية
~~وخمسة وثلاثين.
# أو ms072 بقي من بقية الأكبر أكثر من واحد فاطرحه من بقية الأصغر، وهكذا إلى أن
~~تنتهي إلى الواحد فيكونان متباينين، كعشرين و [إحدى] 1 وسبعين.
# أو تنتهي إلى عدد يفنيهما فمتوافقان بما لذلك العددين من الأجزاء، كعشرين
~~وأربعة، وسبعين، فإن العدد المنتهى إليه اثنان فيكون العددان متوافقين
~~بالنصف. وكخمسة وعشرين وخمسة وستين، فالمنتهى إليه خمسة، فمتوافقان بالخمس.
# ثم غير المتباينين من الأعداد مشتركان أيضا بجزء واحد، أو بأجزاء سواء
~~كانا متماثلين، أو متداخلين، أو متوافقين.
# واشتراك المتماثلين بما لأحدهما من الأجزاء، فالخمسة والخمسة يشتركان
~~بالخمس، والعشرة والعشرة يشتركان بالنصف وبالخمس وبالعشر.
# واشتراك المتداخلين بما لأصغرهما من الأجزاء، فالثلاثة والستة يشتركان
~~بالثلث، والعشرة، والعشرون [يشتركان] 2 بالنصف لا وبما لخمس وبالعشر.
~~PageV01P343
# واشتراك المتوافقين بما لأكبر عدد يفنيهما وهو العدد المنتهى إليه،
~~فالثمانية والستة والثلاثون مشتركان بالنصف والربع؛ لأن أكبر عدد يفنيهما
~~وهو المنتهى إليه أربعة، ولها النصف والربع.
# والمعتبر في الإعمال من الأجزاء المتعددة أدقها، طلبا لاختصار الأعداد
~~حيث أمكن، وهو اسم الواحد من العدد الذي اشتركا بما له من الأجزاء، وهو أحد
~~المتماثلين، وأصغر المتداخلين، وأكبر عدد يفني المتوافقين.
# فالمعتبر مما اشترك به العشرة والعشرة، أو العشرة والثلاثون العشر فيهما،
~~لا النصف، ولا الخمس.
# وفي الثمانية والستة والثلاثين الربع، لا النصف.
# ووفق أحد المتوافقين وهو الجزء الذي اشتركا به يسمى راجعا أيضا، كما يسمى
~~وفقا1.
# ويعرف الوفق بقسمة صاحبه على أكبر عدد يفي العددين وهو العدد المنتهى
~~إليه بالطرح الذي هو أكبر عدد ينقسم كل منهما أي كل من العددين المتوافقين
~~عليه، وهو أكبر عدد اشتركا بما له من الأجزاء، كالاثني عشر والثمانية عشر،
~~فأكبر، عدد يفني كلا منهما ستة؛ لأنه المنتهى إليه بالطرح، وهو أكبر عدد
~~ينقسم كل منهما عليه، وأكبر عدد اشتركا بما له PageV01P344
# من الأجزاء، إذ له السدس/ [77 /27أ] ، والثلث، والنصف. والعددان مشتركان
~~في الأجزاء الثلاثة لكن المعتبر أدقها وهو السدس الذي هو اسم الواحد من
~~الستة، فإذا قسمت عليه الاثني عشر خرج اثنان؛ وهو يعني الخارج ms073 سدس الاثنى
~~عشر، ووفقها، وراجعها.
# أو قسمت على الستة الثمانية عشر خرج ثلاثة وهو سدس الثمانية عشر، ورفقها،
~~وراجعها.
# وهذا المثال الذي ذكره في غاية الوضوح، لا يحتاج إلى ذكر شيء معه.
# المقدمة الثالثة: في معرفة أقل عدد ينقسم على كل من عددين مفروضين، أو
~~أعداد مفروضة:
# إذا فرض عددان وأردت أقل عدد ينقسم على كل منهما فاعرف النسبة بينهما-
~~أولا [أهما] 1 متماثلان، [أم] متداخلان، [أم] متوافقان، [أم] 2 متباينان؟
# فإذا [عرفت] 3 ذلك فالعدك المساوي لأحد المتماثلين إن كان العددان
~~المفروضان متماثلين، والعدد المساوي لأكبر المتداخلين إن كانا PageV01P345
# متداخلين، ومسطح المتبايني إن تباينا، وهو الحاصل من ضرب أحدهما في الآخر
~~-كما يأتي قريبا-.
# والحاصل من ضرب أحد المتوافقين في وفق الآخر إن توافقا هو المطلوب في
~~الحالات الأربع.
# وكثيرا ما تجد الفرضيين يختصرون فيقولون: يكتفى في الأول بأحد
~~المتماثلين، وفي الثاني بأكبر المتداخلين ويعدلون عن قولهم: العدد المساوي
~~لأحد المتماثلين، والمساوي لأكبر المتداخلين، اختصارا.
# ومسطح العددين: هو الحاصل من ضرب أحدها في الأخر ويسمى أيضا [سطحا] 1
~~وبسيطا.
# فلو كانا يعني العدد في المفروضين خمسه وخمسة، فالمطلوب الذي هو أقل عدد
~~ينقسم على كل منهما: خمسة، لأنهما متماثلان، والخمسة تساوي أحدهما، أو كانا
~~حمسه وعشرة فالمطلوب عشرة لأنه يساوي أكبرهما وهما متداخلان.
# أو كانا خمسه وستة، فالمطلوب ثلاثون وهو مسطح الخمسة والستة، لتباينهما.
# أو كانا ستة وثمانية، فالمطلوب أربعة وعشرون، لأنها الحاصلة من ضرب نصف
~~الستة وهو ثلاثة في الثمانية، أو من نصف الثمانية وهو أربعة في الستة، لأن
~~الستة والثمانية متوافقان بالنصف. PageV01P346
# وإن كان المفروض أعدادا، وأردت أقل عدد ينقسم على كل منها فلك في
~~استخراجه طرق أشهرها طريقا، البصريين، والكوفيين1:
# فطريق الكوفيين: أن تنظر في عددين منها كيف اتفق، فتعرف النسبة التي
~~بينهما من تماثل، أو توافق، أو غيرها، وتحصل أقل عدد ينقسم على كلى منهما
~~-كما عرفت- وتنظر بينه أي- بين ما حصلت وبين عدد ثالث ممن الأعداد
~~المفروضة، فتعرف النسبة التي بينهما، وتحصل أقل عدد ينقسم على ms074 كل منهما
~~[وتنظر بينه وبين رابع منها، وتحصل أقل عدد ينقسم على كل منهما] 2 وهكذا
~~إلى- آخرها، فما كان فهو المطلوب فلو كانت الأعداد / [87/27ب] اثنين وثلاثة
~~وأربعة وستة واثني عشر، فإن نظرت أولا بين الاثنين والثلاثة وجدتهما
~~متباينين، وأقل عدد ينقسم على كل منهما ستة فانظر بينه وبين الأربعة تجدهما
~~متوافقين بالمنصف وأقل عدد ينقسم على كل منهما اثنا عشر، فانظر بينه وبين
~~الستة تجدهما متداخلين، وأقل عدد ينقسم على كل منهما أكبرهما وهو الاثنا
~~عشر، كما نظر بينه وبين الاثني عشر الأخرى تجدهما متماثلين، فأقل عدد ينقسم
~~على كل من الأعداد الخمسة اثنا عشر.
# وطريق البصريين: أن تقف من الأعداد المفروضة أحدها، وتقابل بينه وبين
~~سائرها واحدا بعد واحد، وتعرف النسبة التي بينه وبين كل واحد من
~~PageV01P347
# الأعداد الباقية، وتسقط منها المماثل للعدد الموقوف والداخل فيه، وتثبت
~~المباين له ووفق الموافق [له] 1، حتى تأتي على آخرها، ثم تنظر فيما اثبته
~~فإن كان أكثر من عددين وقفت أحدها أيضا، وقابلت به سائرها، وعملت كما سبق
~~من إسقاط [المماثل] 2 لهذا الموقوف، والداخل فيه، وإثبات المباين له، ووفق
~~الموافق، ثم [تنظر] 3 فيما أثبته فإن كان أكثر من عددين أيضا وقفت أحدها،
~~وقابلت به باقيها، وفعلت كما سبق، وهكذا إلى أن ينتهي المثبت إلى عدد واحد،
~~فاضربه في الموقوفات واحدا بعد واحد، أو ينتهي المثبت إلى عددين فحصل أقل
~~عدد ينقسم على كل منهما كما عرفت واضربه في الموقوفات واحدا بعد واحد فما
~~كان فهو المطلوب. ونعني بالضرب فيها واحدا بعد واحد: أن تضربه في أحدها،
~~وتضرب الحاصل الثاني في موقوف آخر ثالث، وهكذا إلى آخرها، فيحصل المطلوب.
# ففي مثالنا المذكور لو وقفت الاثني عشر لوجدت الاثنين والثلاثة والأربعة
~~والستة كلها داخلة في الموقوف، فهو المطلوب.
# ولو كانت الأعداد ثلاثة وأربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة وتسعة فقف
~~أحدها والأحسن الأكبر، فقف التسعة [الواحدة] 4، وانظر PageV01P348
# بينها وبين الأعداد السبعة الباقية، واحذف التسعة الثانية، لمماثلتها،
~~والثلاثة، لدخولها، وأثبت الأربعة والخمسة والسبعة ms075 والثمانية، لمباينتها
~~كلها، وأثبت ثلث الستة وهو اثنان، لموافقتها بالثلث ثم انظر في المثبتات
~~الخمسة وقف منها الثمانية، وانظر بينها وبين باقي المثبات فأسقط منها
~~الاثنين والأربعة؛ لدخولهما، وأثبت الخمسة والسبعة، لمباينتهما، واطلب أقل
~~عدد ينقسم [على كل منهما] 1 تجده خمسة وثلاثين، لتباينهما، فاضربه في أحد
~~الموقوفين ثم الحاصل في الموقوف الآخر، يحصل ألفان وخمسمائة وعشرون وهو
~~المطلوب.
# وقد مثل المصنف بمثال واحد لطريقي البصريين والكوفيين، فمال: فلو كانت
~~الأعداد خمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة وعشرة وعشرة، وأردت أقل عدد ينقسم
~~على [جميعها] 2 [فطريق] 3 الكوفيين أن تنظر بين العشرة والعشرة إن شئت
~~وتكتفي تأخذها، لتماثلهما/ [88/28أ] ، وتنظر بينه وبين الخمسة فتجدهما
~~متداخلين، فتكتفي بالعشرة، وتنظر بينه وبين التسعة تجدهما متباينين
~~فمسطحهما تسعون، فتنظر بينه وبين السبعة تجدهما كذلك [أي] 4 متباينين
~~فمسطحهما ستمائة وثلاثون، فتنظر بينه وبين الثمانية تجدهما متوافقين بالنصف
~~وأقل عدد ينقسم على كل منهما ألفان وخمسمائة PageV01P349
# وعشرون، فتنظر بينه وبين الستة تجدهما متداخلين [فتكتفي] 1 بأكبرهما
~~فالمطلوب ألفان وخمسمائة وعشرون.
# وبطريق البصريين تقف من الأعداد السبعة أحدها، فإن وقفت العشرة وقابلت
~~بها كلا من الأعداد الستة الباقية فأسقط العشرة [الأخرى] 2 لمماثلتها للعدد
~~الموقوف، وأسقط أيضا الخمسة لدخولها في الموقوف، وأثبت السبعة، والتسعة
~~لمباينتهما له، ونصفي الستة والثمانية وهما ثلاثة، وأربعة، لموافقتهما له
~~بالنصف فيصير المثبت أربعة أعداد: ثلاثة، وأربعة، وسبعة، وتسعة، فإن وقفت
~~التسعة، وقابلت بها أخواتها وهي باقي المثبتات فأسقط الثلاثة لدخولها في
~~التسعة، وأثبت الأربعة، والسبعة للمباينة، وحصل أقل عدد ينقسم على كل منهما
~~وهو مسطحهما يكن ثمانية وعشرين، فاضربه في التسعة، واضرب الحاصل وهو مائتان
~~واثنان وخمسون في العشرة يحصل كذلك [أي] 3 ألفان وخمسمائة وعشرون، كما حصل
~~بطريق الكوفيين.
# ولو كان [صورة المثال] 4 بحالها- إلا أنه ليس منها [السبعة] 5، وإنما هي
~~خمسة، وستة، وثمانية، وتسعة، وعشرة، وعشرة فاعمل في الوقف كما PageV01P350
# سبق بأن تقف العشرة، وتسقط العشرة الثانية والخمسة، وتثبت التسعة، ووفقي
~~الثمانية والستة، ثم [توقف] 1 التسعة، وتسقط ms076 ثلاثة فتنتهي إلى الأربعة،
~~فاضربها في الموقوفات كما عرفت بأن تضربها في التسعة يحصل ستة وثلاثون،
~~تضرها في العشرة يحصل ثلاثمائة وستون، وهو المطلوب.
# وكان ينبغي للمصنف- رحمه الله [تعالى] 2- أن يقول: فتضربها في الموقوفين،
~~بالتثنية؛ لأنهما اثنان فقط: تسعة، وعشرة.
# لكنهم كثيرا ما يريدون بالجمع ما فوق الواحد.
# وظاهر عبارات أكثر كتب المتقدمين أن جريان الطريقين [طريق البصريين، و
~~[طريق] 3 الكوفيين] 4 مخصوص بما إذا كان الأعداد كلها متوافقة، كما قال
~~الجعبري5 في انكسار السهام على الرؤوس:
# وإن وقع الكسر المقدم ذكره ... على فرق لم ترق عن أربع ولا
# فمنهاجه ما مر لكن توافق الرؤوس له ... نهجان أولاهما اعتلا
# إذا رمته قف أيها [رمت] 6 وفقه ... ورد رؤوس الآخرين مسهلا7 PageV01P351
# وشرع في طريق البصريين إلى أن أكملها، وهكذا قاله جمهور المتأخرين،
~~وتبعهم أئمة الفقهاء في كتب الفقه حتى في الشرحين 1، والروضة 2.
# فإن لم تكن الأعداد كلها متوافقة / [88/28ب] تعين عندهم طريق الكوفيين.
# وظاهر عباراتهم أنه لا يتأتى طريق البصريين. والذي قاله أبو العباس بن
~~PageV01P352
# البنا1، وبعض المتأخرين، والمصنف2 في كتبه: جريان الطريقين مطلقا، سواء
~~كانت الأعداد كلها متوافقة، أو بعضها يباين وبعضها يوافق وبعضها يداخل أو
~~غير ذلك كما في مثال المصنف السابق وفي المثال الذي ذكرناه قبله ولهذا قال
~~المصنف هنا: وليس الطريقان مخصوصين بالأعداد المتوافقة خلافا للجمهور،
~~ووفاقا لابن البنا وهذا هو الصواب، ويشهد له صحة العمل، ويجب تأويل كلام
~~الجمهور، وحمله على خلاف ظاهره أو صريحه.
# ويستحسن البصريون في طريقهم وقف أكبر الأعداد المتوافقة؛ لأن فيه نوع
~~اختصار في العمل، كما إذا كان في الأعداد ما هو داخل في الأكبر فإنه يسقط
~~من أول العمل، ولو وقفت غير الأكبر لما سقط الداخل في الأكبر من الأول،
~~فوقف الأكبر أولى. ويظهر لك اختصار وقف الأكبر في مثالنا الأول، وهو اثنان،
~~وثلاثة، وأربعة، وستة، واثنا عشر، فإذا وقفت أكبرها أسقطت سائرها، فالموقوف
~~هو المطلوب، بخلاف ما لو وقفت أصغرها، أو أوسطها.
# وإذاكان أحدها أي أحد الأعداد يوافق كل ms077 واحد مما عداه، وتباين ما عداه
~~تعين [ذلك] 3 الموافق للوقف عند جمهور البصريين4، كما لو كانت PageV01P353
# الأعداد تسعة، واثني عشر، وستة عشر، فالاثنا عشر توافق الأول بالثلث،
~~والأخير بالربع. والأول والأخير متباينان فيتعين وقف الاثني عشر عندهم.
~~والتحقيق عدم [التعين] 1.
# وأقل عدد ينقسم عليها مائة وأربعة وأربعون.
# وإلا يوجد في الأعداد هذا الشرط فلا يتعين منها شيء، بل لك أن تقف منها
~~أي عدد شئت.
# ويسمون يعني البصريين الموقوف في الحال الأول وهو الذي يوافق [فيه أحد
~~الأعداد] 2 باقي الأعداد، وهي متباينة بالموقوف المقيد 3، لأنهم يعينون
~~وقفه، فلا يجيزون وقف غيره.
# ويسمون الموقوف في الحال الثاني وهو الذي لم يوجد فيه الشرط المذكور
~~بالموقوف المطلق؛ لأنهم يجيزون وقف أي عدد شئت منها.
# والتحقيق وقف أي عدد شئت مطلقا، إلأ أن وقف هذا الموافق أخصر في العمل من
~~وقف غيره، وأحسن.
# فلو كانت الأعداد أربعة، وستة، وتسعة، فالستة توافق الأربعة بالنصف،
~~وتوافق التسعة بالثلث وهما أي الأربعة والتسعة متباينان، فيتعين
~~PageV01P354
# وقف الستة عند جمهور البصريين، وحينئذ أي [و] 1 حينئذ [تقفه] 2 فراجعا
~~الأربعة، والتسعة: اثنان، وثلاثة، ويجب أن يكونا يعني الراجعين متباينين
~~قطعا، لما هو معلوم مقرر في خواص العدد.
# وأقل عدد ينقسم على كل منهما ستة، فاضربه في الموقوف وهو الستة يحصل
~~المطلوب، فالمطلوب ستة وثلاثون، فالستة / [89/29أ] في هذا المثال موقوف
~~مقيد.
# ويتأتى في مثل هذه الصورة وهو كل ثلاثة أعداد وافق أحدها العددين
~~الآخرين، وتباين العددان وجه آخر، وهو: أن يقتصر على ضرب أحد المتباينين في
~~الآخر يحصل أقل عدد ينقسم على كل من الأعداد الثلاثة، وهو المطلوب.
# ألا ترى أنك لو اقتصرت في الصورة المذكورة على ضرب الأربعة في التسعة
~~لحصل المطلوب وهو ستة وثلاثون.
# وكذا لو زادت الأعداد على ثلاثة، وتباينت أي باين كل منها باقي الأعداد،
~~إلا العدد الموقوف فيوافق كلا من الأعداد، وهي متباينة فإنه يتحقق فيها هذا
~~الوجه الثاني، فتضرب المتباينة بعضها في بعض، يحصل المطلوب خلافا لبعضهم في
~~منعه ms078 مجيء هذا الوجه، يريد الجعبري، ومن وافقه، فإنهم PageV01P355
# شرطوا في جريان هذا الوجه أن تكون الأعداد ثلاثة فقط، فإن زادت على ثلاثة
~~تعين عندهم الطريق الأول، [ولا يكون الوجه الثاني مطردا] 1.
# قال الجعبري- رحمه الله-:
# وإن كان في الأعداد ما لو وقفته ... لوافقه الباقي ولو غيره فلا
# يوافقه كل وكان جميعها ... ثلاثة أعداد بها الكسر وكلا
# ففي أحد النهجين قف ما يوافق ال ... جميع ووفق بين كل كما خلا
# وفي الآخر اضرب ما تباين في الذي ... يباينه والمبلغ اضربه مكملا2
# وإن كانت الأعداد أربعة فقل ... تعين نهج مر في النظم أولا PageV01P356
# [وهذا] 1 خطأ، والصواب جريان الوجه الثاني في الأعداد الكثيرة أيضا بلا
~~حصر، حيث تحقق الشرط كما مشى عليه المصنف 2.
# فلو كانت الأعداد أربعة، وتسعة، وخمسة وعشرين، وثلاثين، فالثلاثون توافق
~~[كلا] 3 من أخواته الثلاثة فيوافق الأربعة بالنصف، والتسعة بالثلث، والخمسة
~~والعشرين بالخمس.
# والأعداد الثلاثة متباينة، فإن وقفت الثلاثين ورددت غيرها إلى الوفق الذي
~~بينه وبين الثلاثين كانت رواجعها اثنين، وثلاثة، وخمسة، فاضرب الرواجع
~~الثلاثة بعضها في بعض واضرب الحاصل وهو ثلاثون في الموقوف وهو ثلاثون يحصل
~~تسعمائة، وهو المطلوب.
# وإن شئت أن تعمل بالوجه الثاني فاضرب أخوات الثلاثين وهي الأربعة،
~~والتسعة، والخمسة والعشرون بعضها في بعض [يحصل كذلك أي تسعمائة كما سبق] 4
~~فلو كانت الأعداد خمسة عشر، وعشرين، وخمسة وعشرين فقف منها ما شئت لعدم
~~الشرط، ويسمى الموقوف المطلق وكلها متوافقة بالأخماس. PageV01P357
# فإن وقفت الأول، ورددت الثاني إلى أربعة، والثالث إلى خمسة، ومسطحهما
~~عشرون، فاضربه في الموقوف يحصل ثلاثمائة.
# وكذلك لو وقفت الأوسط، أو الأكبر، ورددت كلا من الآخرين إلى وفقه.
# وفي هذا القدر [من المقدمات] 1 كفاية لمعرفة التأصيل، والتصحيح.
~~PageV01P358
### | الفصل السابع والعشرون: التأصيل
# ...
# فصل [1] / [89/29ب] في التأصيل
# وهو: تحصيل أقل عدد يتأتى منه نصيب كل فريق من الورثة من غير كسر [2] .
# وهذا إذا كان في الورثة صاحب فرض، ويأتي بيانه في كلامه [قريبا] [3] فإن
~~لم يكن فيهم صاحب فرض فكما قال المنصف:
# إذا تمحض الإرث بالعصوبة ms079 فإن كانت عصوبتهم عصوبة النسب وتمحضوا ذكورا،
~~فأصل المسألة عددهم فلو كانوا ثلاثة بنين فأصلها ثلاثة [4] ، أو
~~PageV01P359
# خمسة أشقاء فأصلها خمسة [1] . أو عشرة أعمام، فأصلها عشرة [2] . أولم
~~يتمحضوا ذكورا، بل كانوا ذكورا، وإناثا فرض للذكر سهمان، وللأنثى سهم،
~~والمبلغ أصل المسألة [3] . كثلاثة بنين وأربع بنات، فيفرض لكل PageV01P360
# ابن من الثلاثة سهمان، ولكل بنت من الأربع سهم، فيكون مبلغ السهام عشرة،
~~فهو أصل المسألة [1] ولو كانوا عشرة أشقاء، وعشر شقيقات، فأصلها ثلاثون.
# ولا يتأتى اجتماع العصبات من ذكور، وإناث إلا في الأولاد، وأولاد البنين،
~~وفي الإخوة.
# ولا يتأتى في أولاد الإخوة ولا في الأعمام، ولابنيهم، لأنهم لا يرث منهم
~~إلا الذكور فقط [2] .
# وإن كانت عصوبتهم عصوبة الولاء وهم المعتقون، وعصبتهم وتساووا في قدره أي
~~قدر الولاء، كما لو اشترك أربعة في عبد على السواء لكل منهم ربعه فاعتقوه،
~~وكانوا معسرين. PageV01P361
# أو وكلوا رجلا فأعتقه عنهم فعدد رؤوسهم أصل المسألة سواء كانوا ذكورا أم
~~إناثا، أم ذكورا وإناثا فأصلها في هذا المثال أربعة.
# وإلا يتساووا في قدر الولاء، بل اختلفت حصصهم كأن ملك واحد ربعه، وآخر
~~ثلاثة أرباعه، أو ملك [أحدهم] 1 نصفه، وآخر ربعه، وآخر ربعه الباقي، أو ملك
~~واحد ثمنه، وآخر ربعه، وآخر خمسة أثمانه، أو ملك واحد خمسه، وآخر أربعة
~~أخماسه ونحو ذلك، وعتق عليهم ثم مات فتؤخذ تلك الأجزاء من مخرج يعمها، وذلك
~~المخرج هو الأصل المطلوب 2.
# فلو اشترك في شراء عبد رجل وامرأتان، وكان [لإحداهما] 3 من العبد نصفه،
~~وللأخرى ثلثه، وللرجل سدسه، وأعتقوه في حال كونهم معسرين مثلا ثبت لهم
~~الولاء عليه بحسب ملكهم. فلو مات [لعتيق] 4 وخلفهم فقط فأجزاء الولاء
~~النصف، والثلث، والسدس، ومخرجها الذي يعمها ستة؛ [لأنه] 5 له النصف، والثلث
~~والسدس وهو الأصل فيكون لذات النصف PageV01P362
# ثلاثة من سهام هذا الأصل، ولذات الثلث سهمان، وللآخر وهو صاحب السدس سهم
~~[1] .
# وقوله أولا: ( [و] [2] أعتقوه معسرين) احترز به عما لو أعتقوه وهم
~~موسرون، فإن من بدأ منهم بعتق نصيبه أولا سرى عليه عتق العبد ms080 جميعه، ويجب
~~عليه لشركائه قيمة حصصهم، ويصير الولاء له وحده.
# ويتصور أيضا بأن يوكلوا شخصا أن يعتقه عنهم كلهم فإنه يعتق على جميعهم،
~~وإن كانوا موسرين.
# وإن كان هناك يعني في المسألة ذو فرض، أو أكثر/ [90/30أ] سواء كان فيها
~~من يرث بالعصوبة، أولا.
# فإن كان الفرض في المسألة فرضا واحدا فمخرجه أصل المسألة فإن كان نصفا
~~فمخرجه اثنان وهما أصل المسألة [3] . PageV01P363
# أو كان الفرض غيره أي غير النصف فمخرجه سميه وهو العدد الذي اخذ منه
~~اسمه، فمخرج الربع أربعة لأن اسم الربع مأخوذ من الأربعة [1] . ومخرج الثمن
~~من ثمانية، لأنه العدد الذي أخذ منه اسم الثمن [2] . ومخرج الثلث، والثلثين
~~ثلاثة، لأنه العدد الذي أخذ منه اسم كل من الثلث، والثلثين [3] ومخرج السدس
~~ستة لأن اسم السدس مأخوذ منه [4] . PageV01P364
# فإذا كان في المسألة ربع فأصلها من أربعة. أو ثلث، أو ثلثان فأصلها من
~~ثلاثة. أو سدس فأصلها من ستة. أو ثمن فأصلها من ثمانية.
# وإن تعدد الفرض في المسألة، بأن كان فرضين، أو فروضا فخذ مخرج كل واحد
~~منها، وحصل أقل عدد ينقسم على كل [أي] [1] كل مخرج منها كما عرفت في
~~المقدمة الثالثة، فما كان فهو أصل المسألة [2] ، فإذا كان في المسألة زوج،
~~وشقيقة، ففيها نصف ونصف، ومخرجهما اثنان، واثنان، وهما متماثلان. فيكتفى
~~بأحدهما فأصلها اثنان [3] .
# وإن كان فيها شقيقتان، وولد أم ففيها ثلثان، وثلث، فأصلها ثلاثة [4] ، أو
~~كان فيها زوج، وبنت ففيها ربع، ونصف، ومخرج النصف داخل في PageV01P365
# مخرج الربع، فأصلها أربعة [1] ، أو كان فيها زوج، وأم، وولدها [فلهم] [2]
~~النصف، والثلث والسدس، ومخرج النصف، ومخرج الثلث داخلان في مخرج السدس
~~فأصلها ستة [3] .
# أو زوجة، وأم، وعم ففيها ربع، وثلث، ومخرجاهما متباينان فأصلها اثنا عشر
~~[4] . PageV01P366
# أو زوج، وأم، وابن، ففيها ربع، وسدس، ومخرجاهما متوافقان بالنصف، فأصلها
~~[اثنا] [1] عشر أيضا [2] .
# أو زوجة، وبنتان، ففيها ثمن، وثلثان ومخرجاهما متباينان فأصلها من أربعة
~~وعشرين [3] أو زوجة، وأم، وابن ففيها ثمن، وسدس ومخرجاهما متوافقان بالنصف
~~فأصلها أربعة وعشرون أيضا [4] . PageV01P367
# وجملة أصول المسائل عند ms081 الجمهور من متقدمي الفقهاء، والفرضيين سبعة فقط
~~وهي: اثنان، وثلاثة، وأربعة، وستة، وثما نية، واثنا عشر، وأربعة وعشر ون 1.
~~PageV01P368
# لأن أصول المسائل مأخوذة من مخارج الفروض الستة المقدرة في القرآن
~~العظيم، ومخرج النصف اثنان، والربع أربعة، والثمن ثمانية1.
# ومخرج الثلث، والثلثين ثلاثة، والسدس ستة. فهذه خمسة أعداد أصول.
# وأما الاثنا عشر، والأربعة والعشرون فيحصلان من اجتماع فرضين مختلفين، أو
~~فروض [مختلفة] 2.
# فإذا اجتمع الربع مع الثلثين، أو مع الثلث، أو مع السدس، أو [معهما] 3
~~جميعا كان المخرج الجامع لهما، أولها كلها اثني عشر.
# وإذا اجتمع الثمن مع الثلثين، أو مع السدس، أو معهما كان المخرج الجامع
~~لها، أولهما أربعة وعشرين.
# والثمن لا يجامع هنا في مسائل/ [90/30 ب] الفرائض ثلثا، ولا ربعا؛ لأن
~~الثمن لا يكون إلا للزوجة عند وجود الفرع الوارث، والثلث لا يكون إلا للأم
~~ولأولادها وللجد عند عدم الفرع الوارث.
# فإن كان في المسألة فرع وارث حجب الأم، والجد إلى السدس، وحجب ولد الأم
~~حرمانا، فلا يجتمع في فريضة واحدة ثمن وثلث. PageV01P369
# وأما الربع مع الثمن فلا يكون الربع إلا للزوجة عند عدم الفرع الوارث،
~~وللزوج عند وجوده. ولا يجتمع للزوجة ثمن وربع في فريضة واحدة. ولا يجتمع
~~الزوج مع الزوجة. ويمكن اجتماع النصف مع مثله، كزوج، وشقيقة [1] . والسدس
~~مع مثله كابن، وأبوين [2] ، وكثلاث أخوات مفترقات [3] . PageV01P370
# وما سوى النصف، والسدس يمتنع اجتماعه مع مثله.
# أما الربع فهو فرض كل من الزوجين خاصة، ولا يمكن اجتماعهما في فريضة.
# وأما الثمن فهو للزوجة وحدها. وأما الثلث فلأنه للأم، ولأولادها، وللجد
~~1.
# فإن اجتمع الجد مع أولاد الأم حجبهم، أو مع الأم فليس له الثلث فرضا
~~معها، ولا مع غيرها من أصحاب الفروض، وليس له إلا التعصيب، أو ثلث الباقي،
~~أو سدس الجميع2.
# وإن اجتمعت الأم مع أولادها حجبوها عن الثلث إلى السدس 3.
# وأما الثلثان فهو للبنات، ولبنات الابن، وللأخوات للأبوين أو الأب 4.
~~PageV01P371
# فإن اجتمع البنات مع بنات الابن فلا فرض لبنات الابن، أو اجتمع الأخوات
~~لأبوين مع الأخوات للأب ms082 فلا فرض للأخوات للأب أيضا، بل إن وجد من يعصبهن
~~[ورثوا] [1] وإلا سقطن. وإن اجتمع الأخوات مع البنات، أو مع بنات الابن كن
~~عصبات. ولنا صورة يجتمع فيها الربع مع مثله وهي: زوجة، وأبوان. فللزوجة
~~الربع، وللأم ثلث الباقي وهو ربع أيضا [2] وإن كنا نسميه ثلثا، فكان ينبغي
~~للمصنف أن يقول: وما سوى النصف، والربع، والسدس، يمتنع اجتماعه مع مثله.
~~فإذا عرفت الأصل فخذ منه الجزء المفروض سواء كان فرضا واحدا أو فروضا
~~متعددة واجمع المأخوذ المتعدد، فإن ساوى المجموع الأصل سميت المسألة عادلة،
~~كزوج وأم، وأخ منها: فللزوج النصف، وللأم الثلث، وللأخ من الأم السدس
~~فالأصل ستة نصفها ثلاثة للزوج، وثلثها سهمان للأم، PageV01P372
# وسدسها سهم للأخ، ومجموعها أيضا ستة فهي عادلة، لأن مجموع [أجزاء فروضها]
~~[1] يعدل أصلها، أي يساويه [2] .
# وإن نقص المجموع المأخوذ من الأصل عن الأصل فناقصة، كزوج وأم فللزوج
~~النصف، وللأم الثلث، فأصلها ستة نصفها ثلاثة للزوجة، وثلثها سهمان للأم
~~فمجموع فرضيهما خمسة، وهو أقل من الستة فتسمى ناقصة [3] ، لأن مجموع سهام
~~الفرضين ينقص عن أصل المسألة، ويبقى منه بقية فإن كان هناك من يرث بالعصوبة
~~وكان واحدا كعم في هذه الصورة التي هي زوج، وأم كان له باقي [4] وإن كان من
~~يرث بالعصوبة أكثر من PageV01P373
# واحد / [91/31أ] كأعمام، أو ذوي ولاء كان الباقي لهم أيضا، فاقسمه عليهم
~~فاعتبرهم كالمنفردين عن أهل الفروض، وأصل لهم مسألة كما عرفت، واقسم الباقي
~~من أصل مسألة الفرض على ذلك العدد الذي هو أصل مسألتهم [1] كما ستعرفه في
~~فصل قسمة المسألة على الورثة.
# وإن لم يكن هناك عاصب، فالباقي إما لبيت المال إن كان منتظما، وإما أن
~~يرد على من عدا الزوجين من ذوي الفروض [2] .
# [إذا لم ينتظم أمر بيت المال، أو انتظم وقلنا إن الرد يقدم عليه] [3] على
~~الخلاف السابق [4] [في أول الكتاب] [5] ، [ولم يسبق للمصنف ذكر خلاف
~~PageV01P374
# في إرث بيت المال، وإنما ذكر تفصيلا وهو قوله في أول الكتاب [1] :
~~والرابع خاص بالمسلم وهو جهة الإسلام، فإذا لم يخلف من ms083 يرث بشيء من تلك
~~الأسباب الثلاثة، أو خلف ولم يستغرق فتركته، أو باقيها لبيت المال إن
~~انتظم، وإلا فيرد ما فضل عن أهل الفرض على غير الزوجين منهم بالنسبة] [2]
~~وسيأتي بيان كيفية الرد في فصل الرد.
# وإن زاد المجموع من [أجزاء الفروض] [3] المأخوذة من الأصل [على] [4]
~~الأصل سميت المسألة عائلة [5] ، كزوج، وأم، وشقيقتين.
# فللزوج النصف، وللأم السدس، وللشقيقتين الثلثان، فاصلها ستة للزوج نصفها
~~ثلاثة، وللأم سدسها سهم، وللأختين ثلثاها أربعة، ومجموع السهام ثمانية. فهي
~~زائدة على الأصل باثنين [6] . PageV01P375
# والعول في اللغة: الزيادة، أو الارتفاع. سميت عائلة لزيادة سهامها على
~~أصلها1.
# واعلم أن العدد من حيث هو إذا كانت أجزاؤه التي لا كسر فيهما مجموعها
~~ينقص عن ذلك العدد سمي ناقصا، أو يساويه عي تاما، أو يزيد عليه سمي زائدا.
# فالاثنان [عدد] 2 ليس له من الأجزاء إلا النصف [وهو] 3 واحد.
# والثلاثة عدد ليس له إلا الثلث وهو واحد. والأربعة ليس لها إلا النصف،
~~والربع ومجموعها ثلاثة ينقص عن الأربعة واحدا.
# والثمانية ليس لها إلا النصف، والربع، والثمن ومجموعها سبعة وهو أقل من
~~الثمانية بواحد.
# فكل من الاثنين، والثلاثة، والأربعة، والثمانية عدد ناقص، والستة لها
~~النصف، والثلث والسدس، ومجموعها ستة فهي عدد تام، وكذا [الثمانية] 4
~~والعشرون والاثنا عشر لها النصف ستة والثلث أربعة، والربع ثلاثة، والسدس
~~اثنان، ونصف السدس واحد ومجموعها ستة عشر فهي عدد زائد. PageV01P376
# والأربعة والعشرون لها النصف اثنا عشر، والثلث ثمانية، والربع ستة،
~~والسدس أربعة، والثمن ثلاثة، ونصف السدس اثنان، وربعه واحد، ومجموعها ستة
~~وثلاثون فهي عدد زائد.
# فشبهوا أصول مسائل الفرائض بالأعداد، وسموا كل مسألة نقص مجموع فروضها عن
~~أصلها ناقصة، أو ساوى أصلها عادلة أو زاد على أصلها عائلة 1.
# ولا يعول من هذه الأصول السبعة عدد ناقص وهو الذي ينقص عنه مجموع أجزائه-
~~كما بيناه-، فلا عول في الأصول الأربعة الناقصة وهي: الاثنان، والثلاثة،
~~والأربعة، والثمانية. بل إنما يعول من هذه الأصول السبعة العدد التام، وهو
~~الذي يساويه مجموعها أي مجموع أجزائه وهو الستة فقط. ms084
# والزائد وهو الذي يزيد عليه مجموعها وهو الاثنا عشر، والأربعة والعشرون
~~وإن شئت قلت ماله منها أي من الأصول السبعة سدس.
# فالأصول العائلة على كل من الضابطين المذكورين/ [91/31ب] ثلاثة فقط وهي
~~الستة، والاثنا عشر، والأربعة والعشرون 2 فالستة تعول أربعا ولاء أي أربع
~~مرات على توالي الأعداد وهي المتفاضلة بواحد واحد من الستة، فهي: سبعة،
~~وثمانية، وتسعة، وعشرة، فتعول إلى سبعة كزوج، وشقيقة وأخ لأم PageV01P377
# فللزوج النصف ثلاثة، وللشقيقة أيضا ثلاثة، ولولد الأم سهم، ومجموعها سبعة
~~[1] .
# وكالناقضة [2] بالضاد المعجمة وهي: زوج، وأم، واثنان من ولدها فللزوج
~~النصف بالإجماع، وهو ثلاثة. ولولدي الأم الثلث اثنان. وللأم أيضا الثلث
~~اثنان على أحد أصلي ابن عباس- رضي الله [عنهما] [3] وهو أنه لا يحجب الأم
~~من الثلث إلى السدس إلا بثلاثة من الإخوة فأكثر، فيعطيها مع الاثنين الثلث
~~كاملا. وأصله الثاني- رضي الله عنه- أنه لا يقول بالعول أصلا [4] وقال: لو
~~PageV01P378
# PageV01P379
# قدموا من قدمه الله وأخروا من أخره الله لم تعل مسألة قط. فألزموه بعد
~~موته هذه الصورة نقض أحد أصليه، إما أن يعطي الأم الثلث كاملا فتعول وهو لا
~~يقول بالعول، وإما أن يعطيها السدس فقط فرارا من العول فيكون قد حجبها
~~بأخوين فقط، وهو لا يقول به، فلذلك حميت الناقضة [1] . PageV01P380
# وتعول الستة إلى ثمانية [كهؤلاء] [1] الثلاثة المذكورين في قوله: "كزوج،
~~وشقيقة، وأخ لأم" وأخ لأم ثان، فتصير زوجا وشقيقة، وأخوين لأم. للزوج
~~ثلاثة، وللشقيقة ثلاثة، وللأخوين اثنان، ومجموعها ثمانية [2] .
# وكالمباهلة [3] وهي: زوج، وأم، وأخت لأبوين، أو لأب للزوج ثلاثة، وللأخت
~~ثلاثة، وللأم اثنان، ومجموعها ثمانية [4] . PageV01P381
# وهذه المسألة أول مسألة أعيلت في الإسلام في خلافة عمر- رضي الله عنه-
~~ووافقه الصحابة على عولها، ثم بعد موته أظهر ابن عباس الخلاف، وأنكر العول
~~وبالغ في إنكاره، حتى قال لزيد وهو راكب: انزل حتى نتباهل إن الذي أحصى رمل
~~عالج [1] عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا أبدا، هذان النصفان ذهبا
~~بالمال فأين موضع الثلث؟ [2] .
# فلذلك سميت المباهلة، والمباهلة: الملاعنة.
# وتعول [3] إلى تسعة كأولئك الأربعة المذكورين قبل المباهلة ms085 [أي] [4]
~~كزوج، وشقيقة، وأخوين لأم وأم: للزوج ثلاثة، وللشقيقة ثلاثة، وللأخوين
~~اثنان، وللأم واحد، ومجموعها تسعة [5] . PageV01P382
# وكالأكدرية وتقدم أنها زوج، وأم، وجد، وأخت. للزوج النصف ثلاثة، وللأم
~~الثلث اثنان، وللجد السدس واحد ويعال للأخت بالنصف ثلاثة، ومجموعها تسعة
~~[1] . وإلى عشرة كأولئك الخمسة المذكورين قبل الأكدرية، أي كزوج، وشقيقة
~~وأخوين لأم، وأم وأخت لأب. للزوج ثلاثة، وللشقيقة ثلاثة، وللأخت للأب السدس
~~تكملة الثلثين، وهو سهم، وللأم سهم، ولولديها سهمان ومجموعها عشرة [2] .
~~PageV01P383
# وتسمى أم الفروخ بالخاء المعجمة، لكثرة ما فرخت من العول [1] .
# والاثنا عشر تعول ثلاثا على توالي الأفراد إلى ثلاثة/ [92/32أ] عشر
~~كشقيقتين، وزوجة، وأم للشقيقتين الثلثان ثمانية، وللزوجة الربع ثلاثة،
~~وللأم السدس اثنان، ومجموعها ثلاثة عشر [2] .
# وإلى خمسة عشر كهؤلاء الشقيقتين، والزوجة، والأم وأخ لأم فله أيضا السدس
~~اثنان، يصير المجوع خمسة عشر [3] . PageV01P384
# وإلى سبعة عشر كهؤلاء الشقيقتين، والزوجة، والأم والأخ للأم، وأخت لأم
~~للشقيقتين ثمانية، وللزوجة ثلاثة، وللأم اثنان، وللأخ والأخت من الأم أربعة
~~[1] وكأم الأرامل [2] وهي: جدتان، وثلاث زوجات، وأربع أخوات لأم وثمان [أي
~~وثمان] [3] أخوات لأب. للجدتين السدس اثنان، وللزوجات الربع ثلاثة،
~~وللأخوات من الأم الثلث أربعة وللأخوات [للأب] [4] الثلثان ثمانية ومجموعها
~~سبعة عشر [5] . PageV01P385
# سميت أم الأرامل، لأنوثة الجميع [وكن كلهن أرامل] [1] . PageV01P386
# والأربعة والعشرون تعول إلى سبعة وعشرين فقط كالمنبرية وهي: أبوان،
~~وابنتان، وزوجة للأبوين السدسان ثمانية، وللابنتين الثلثان ستة عشر،
~~وللزوجة الثمن ثلاثة. وهي قدر العول [1] .
# وسميت المنبرية، لأن عليا- رضي الله عنه- سئل عنها وهو على منبر الكوفة
~~[2] يخطب: الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا، ويجزي كل نفس بما تسعى، وإليه
~~المآب والرجعى- فسئل عنها حينئذ فأجاب ارتجالا-: صار ثمن المرأة تسعا ومضى
~~في خطبته [3] .
# وكبنتي ابن، وجد، وجدة، وزوجة [4] . PageV01P387
# وكزوجة، وبنت، وبنت ابن، وأم، وجد [1] .
# وكزوجة، وبنتين، وأب، وجدة هي أم أم [2] .
# وكبنت، وأربع بنات ابن، وأربع جدات، وثلاث زوجات، وجد هو
# أبو أبي أبي أب [3] . PageV01P388
# فهذه الصور كلها تعول إلى سبعة وعشرين.
# فائدة: ليس لنا [في الفرائض مسألة] [1] أصلها أربعة، أو ثمانية إلا وهي
~~ناقصة، ليست ms086 عادلة، ولا عائلة.
# وليس لنا مسألة أصلها اثنا عشر، أو أربعة وعشرون عادلة أصلا، بل إما
~~ناقصة، وإما عائلة، ولا يتصور فيهما العدل. PageV01P389
# وأما التي أصلها ستة فيتصور فيها أن تكون ناقصة، وعادلة وعائلة.1ويتعين
~~أن يكون الميت أنثى في عول الستة إلى غير [لتسعة] 2 هكذا وجد بخط المصنف
~~"إلى غير التسعة" بتقديم التاء المثناة من فوق على السين، وكأنه سبق قلم،
~~والصواب "غير السبعة" بتقديم السين على الباء الموحدة كما هو موجود في بعض
~~النسخ وهي أول عول الستة، لأن المسألة إذا كان فيها شقيقتان، وأم، وولداها
~~كانت عائلة إلى سبعة، بتقديم السين، ويجوز أن يكون الميت فيها ذكرا، أو
~~أنثى، أو خنثى، ولا تأثير فيها لأنوثته وذكورته، بخلاف العائلة إلى تسعة
~~بتقديم التاء الفوقية فلا بد فيها من زوج، فيكون الميت الزوجة، ومسائل
~~الستة لا يتصور [أن يكون فيها] 3 زوجة لأن فرض الزوجة الربع، أو الثمن /
~~[92/32ب] وليس للستة ربع، ولا ثمن. والعائلة [منها] 4 إلى السبعة قد يكون
~~فيها زوج، كزوج، وشقيقتين، وقد لا يكون كما مثلنا.
# والعائلة إلى الثمانية، وإلى التسعة، وإلى العشرة لابد أن يكون فيها زوج،
~~فيتعين أن يكون الميت أنثى.
# ويتعين أن يكون الميت ذكرا في عول الأربعة والعشرين5 لأن هذا PageV01P390
# الأصل لا يقوم إلا من ثلثين، وثمن، أو سدس وثمن. والثمن لا يكون إلا
~~للزوجة، فيتعين أن يكون الميت فيها ذكرا.
# ويتعين أن يكون الميت ذكرا في عول نصفها وهو اثنا عشر إلى سبعة عشر فقط،
~~لأنه لابد أن يكون فيها ثلث، وربع، والثلث إنما يكون للأم، وللعدد من
~~أولادها. والربع لا يكون إلا للزوج مع الفرع الوارث، وللزوجة عند عدمه،
~~ومتى كان فيها فرع وارث رد الأم إلى السدس، وحجب أولادها، فلا بد ألا يكون
~~في المسألة فرع وارث، وحينئذ فيكون للزوج النصف، فتخرج المسألة عن أصلها
~~فيتعين أن يكون الميت ذكرا ليكون في الورثة زوجة، وأم، وأولادها، ومن له
~~الثلثان من الأخوات.
# ويجوز الأمران أن يكون الميت ذكرا، وأن ms087 يكون أنثى فيما عدا ذلك من مسائل
~~العول، وهو عول الستة إلى سبعة- كما سبق- وعول الاثني عشر إلى ثلاثة عشر،
~~كزوج، وابنتين، وأم [1] . وكزوجة، وأم، وشقيقتين [2] . PageV01P391
# وإلى خمسة عشر، كزوج، و [بنتين، وأبوين] [1] . وكزوجة، وشقيقتين، وولدي
~~أم [2] . واعلم أن العول زيادة في [عدد] [3] السهام، ونقص من مقادير
~~الأنصباء لأن الفرائض تزيد على المال فيتحاصص الورثة في المال على نسبة
~~فروضهم [4] . ويعرف ما نقصن العول من نصيب كل وارث بنسبة ما عال به الأصل
~~إلى مبلغه بالعول فتنسب سهام العول إلى مجموع أصل المسألة بعولها، فما كان
~~اسم النسبة فهو القدر الذي نقص من نصيب كل وارث. فإذا عالت الستة إلى سبعة
~~كزوج، وشقيقتين [5] مثلا فالعول بسهم PageV01P392
# زائد [فانسب] 1 السهم الزائد على الستة إلى السبعة مجموع الأصل بعوله يكن
~~سبعا وذلك السبع هو مقدار ما نقص العول من نصيب كل من الورثة قبل العول
~~فكان للزوج قبل العول نصف كامل نقص العول منه سبعه فصار له نصف إلا نصف سبع
~~وذلك ثلاثة أسباع.
# وكان للأختين قبل العول ثلثان كاملان فنقص العول منهما سبعهما فصار لهما
~~ثلثان إلا [سبع الثلثين] 2، وذلك أربعة أسباع.
# فإن نسبته أي السهم الزائد إلى الأصل قبل العول وهو في صوره الكتاب ستة
~~كان الحاصل قدر ما نقص العول من نصيب كل من الورثة الذي يأخذه بعد العول،
~~فيكون في هذه الصورة سدسا، لأن الزائد سمهم، ونسبته إلى الأصل قبل العول
~~وهو ستة سدس، فنقص من نصف الزوج بعد العول وهو ثلاثة أسباع قدر سدسها وهو
~~نصف سبع.
# ونقص/ [93/33أ] من ثلثي الأختين بعد العول وهما أربعة أسباع قدر سدسها
~~وهو ثلثا سبع.
# وبعضهم يعني العلماء3 جعل الأصول تسعة4 خالف جمهور المتقدمين PageV01P393
# فزاد في باب الجد، والإخوة أصلين آخرين ثمانية عشر لسدس وثلث ما بقي كأم،
~~وجد، وثلاثة إخوة لغير أم. [1]
# وستة وثلاثين لربع، وسدس، وثلث ما بقي كزوجة، وأم، وجد، وثلاثة إخوة. [2]
# [1] وصورتها:
# ...
# ...
# 18×3
# ...
# 54
# أم
# ...
# 1
# 6
# ...
# 3
# ...
# 9
# جد
# ...
# 1 ب
# 3
# ...
# 5
# ...
# 15
# أخ ms088 شقيق
# ...
# ب
# ...
# 10
# ...
# 10
# أخ شقيق
# ...
# 10
# أخ شقيق
# ...
# 10
# [2] وصورتها:
# ...
# ...
# 36×3
# ...
# 108
# زوجة
# ...
# 1
# 4
# ...
# 9
# ...
# 27
# أم
# ...
# 1
# 6
# ...
# 6
# ...
# 18
# جد
# ...
# 1 ب
# 3
# ...
# 7
# ...
# 21
# أخ شقيق
# ...
# ب
# ...
# 14
# ...
# 14
# أخ شقيق
# ...
# 14
# أخ شقيق
# ...
# 14
# وحجة من جعل الثمانية عشر والسنة والثلاثين أصلين أن ثلث الباقي فرض
~~مضموم لفرض آخر لفرضين فيجب اعتباره، وأقل عدديخرج منه السدس وثلث الباقي
~~صحيحا ثمانية عشر، وأقل عدد يخرج منه الربع والسدس وثلث الباقي صحيحا ستة
~~وثلاثون كما تقدم في الخلاف أول الفصل. (راجع العزيز شرح الوجيز6/556)
~~وروضة الطالبين6/62) .
# PageV01P394
# فالجمهور يعدون هذين تصحيحا.
# وصحح كثير من علمائنا منهم المتولي [1] ، وإمام الحرمين [2] ، وابن
~~الصلاح [3] والرافعي [4] ، والنووي [5] ، والمتأخرون [6] أفما أصلان، وبه
~~قطع الخبري [7] وطائفة، لأنهما شبيهان. بمسألة نصف، وثلث ما يبقى في زوج،
~~وأبوين، فإن أصلها ستة بالاتفاق [8] ، ولم يقل أحد أن أصلها اثنان، وتصح من
~~ستة، فهذان كذلك. PageV01P395
### | الفصل الثامن والعشرون: التصحيح
# ...
# فصل1 في التصحيح
# وهو استخراج أقل عدد يتأتى منه نصيب كل مستحق في التركة من غير كسر 2.
# إذا قامت المسألة من أحد الأصول السبعة على قول الجمهور3، أو التسعة على
~~قول المحققين، والمتأخرين4 فانظر بين [النصيب] 5منه أي من الأصل وبين من له
~~ذلك النصيب بأن تقسم النصيب على الفريق 6 الذي له النصيب فإن صح قسمه عليه
~~بلا كسر لم يحتج إلى ضرب، إذا كان ذلك القسم الصحيح في كل نصيب على مستحقه،
~~أو مستحقيه، وتصح المسألة PageV01P396
# من أصلها كما في أم الأرامل المذكورة في الفصل قبله [1] ، وهي: جدتان،
~~وثلاث زوجات، وأربع أخوات لأم وثمان [أخوات لأب أو] [2] شقيقات. أصلها اثنا
~~عشر، وتعول إلى سبعة عشر، نصيب الجدتين من الأصل السدس سهمان، لكل واحدة
~~سهم، ونصيب الزوجات ثلاثة منقسم عليهن لكل واحدة سهم، ونصيب بنات الأم
~~أربعة لكل واحدة سهم.
# ونصيب [الأخوات للأب أو] [3] الشقيقات ثمانية لكل واحدة سهم فنصيب كل
~~فريق منقسم عليه، فتصح من أصلها بالعول [4] .
# وكبنت، وعم [5] .
# وكأم، وعمين [6] . PageV01P397
# وكزوج، وثلاثة بنين. [1] وكأم وولديها، ms089 وثلاثة أعمام. [2] أو أربع شقيقات
~~[3] . PageV01P398
# وكزوجة، وابنين وثلاث بنات. [1]
# وكزوج، وأربع بنات، وعم [2] أو جدتين. [3] PageV01P399
# وكزوجة، وأربع جدات، وثمان بنات، وعم [1] . وكثلاث جدات وجد، وعشرة أشقاء
~~[2] . PageV01P400
# وكزوجة، وست جدات، وجد، وسبعة إخوة [1] . PageV01P401
# وإن لم يصح قسم النصيب على عدد فريقه [1] فإما أن يكون النصيب مباينا
~~لعدد ذلك النصف، أو موافقا له:
# فإن كان مباينا فأثبت عدد ذلك الصنف بكماله. PageV01P402
# وإن كان موافقا فأثبت من الصنف وفقه [عوضة] [1] فقد يقع الكسر على صنف
~~واحد، وقد يقع على صنفين، أو على ثلاثة، أو على أربعة [فإن] [2] وقع الكسر
~~على صنف واحد [3] كما في زوج، وأربعة بنين فاضرب المثبت في أصل / [93/33ب]
~~المسألة إن لم يكن أصلها عائلا كما في مثالنا. وفي مبلغه بالعول إن عال فما
~~حصل فمنه تصح المسألة [4] .
# فالمثال المذكور أصله أربعة: للزوج سهم، وللأولاد ثلاثة على عددهم أربعة
~~ينكسر عليه، ويباينه فاضرب عددهم في أصلها فتصح من ستة عشر. [5]
~~PageV01P403
# ولو كان الأولاد فيها ستة [لوافقتهم] [1] السهام بالثلث، فخذ ثلث عدد
~~البنين اثنين واضربه في أصلها فتصح من ثمانية [2] .
# وفي جدة، وأختين لأب، وثلاث لأم أصلها ستة، وتعول إلى سبعة: سهم للجدة،
~~وأربعة للأختين من الأب منقسم عليهما، وسهمان للأخوات من الأم يباينان
~~عددهن، فاضرب عددهن وهو ثلاثة في سبعة أصل المسألة بعولها فتصح من أحد
~~وعشرين [3] ، ولو كانت الأخوات للأم فيها ستة PageV01P404
# لوافقهن السهمان بالنصف وصحت من أحد وعشرين أيضا، [1] وسيأتي أمثلة ذلك
~~كله في كلامه أيضا.
# وإن وقع الكسر على أكثر من صنف واحد، وأتبت عدد الصنف الذي باينه نصيبه،
~~ووفق الذي وافقه فحصل أقل عدد ينقسم على كل واحد من [المثبتين أو] [2]
~~المثبتات بما عرفت في المقدمة الثالثة [3] واضربه PageV01P405
# في أصل المسالة إن لم يعل الأصل، وإلا بأن عال ففي مبلغه بالعول، فما كان
~~فمنه تصح المسألة، ويسمى المضروب في الأصل، أو في مبلغه بالعول جزء السهم
~~[1] فلو خلف أما، وخمسة أعمام فأصلها ثلاثة والانكسار فيها على صنف واحد
~~وهو الأعمام.
# والمنكسر على الأعمام سهمان، وهو يباين ms090 الخمسة، فاضرب الخمسة وهي جزء
~~السهم في الثلاثة فتصح من خمسة عشر. [2]
# ولو كان عدد الأعمام فيها عشرة لوافقه الاثنان بالنصف، فاردد العشرة إلى
~~نصفها خمسة، واضربه في الثلاثة أصل المسألة فتصح أيضا من خمسة PageV01P406
# عشر [1] ولو خلفت امرأة زوجا، وخمس شقيقات فأصلها ستة، وتعول إلى سبعة،
~~وسهام الشقيقات الأربعة تباين عددهن فجزء سهمها خمسة، وهو عددهن فاضربه في
~~السبعة مبلغ الأصل بعوله، يحصل خمسة وثلاتون [2] . PageV01P407
# ولو كان عددهن أي الأخوات اللاتي مع الزوج عشرين لوافق عددهن سهامهن
~~بالربع، فاضرب ربع العشرين وهو خمسة في السبعة يحصل خمسة وثلاثون أيضا
~~كالتي قبلها فتصح فيهما من خمسة وثلاثين فهذه أمثلة الانكسار على فريق
~~مباين، وموافق، إذا كان الأصل غير عائل، وعائلا.
# وحيث وافق نصيب الصنف عدده فالاتفاق بينهما إنما يكون بجزء من اثني عشر
~~جزءا معدودة، محصورة. بالنصف كأم، وأربعة أعمام. [1] أو الثلث كزوج،
~~وابنين، وابنتين [2] . PageV01P408
# أو الربع كزوج وثمان شقيقات [1] . أو الخمس كأم، وعشرة بنين [2] .
~~PageV01P409
# أو السبع كزوجة، وأربعة عشر ابنا [1] . أو الثمن كزوجة، وأبوين، وأربع
~~وعشرين بنتا [2] . PageV01P410
# أو نصف الثمن كزوجة، وأبوين، و [ثمان] [1] وأربعين بنتا [2] .
# أو بجزء من ثلاثة عشر كزوجة، وأبوين، وستة وعشرين ابنا [3] . PageV01P411
# أو بجزء من سبعة / [94/34أ] عشر كزوجة، وأم، وأربعة وثلاثين ابنا. [1]
# فهذه تسعة أجزاء يقع [بها] [2] الموافقة بين السهام والرؤوس، ولا يوجد في
~~الفرائض في الأصول السبعة المتفق عليها موافقة بغير هذه الأجزاء، للاستقراء
~~التام، الواضح.
# وقد ذكر المصنف وجهه في شرح الكفاية. [3]
# وتقع الموافقة بثلاثة أجزاء أخر في الأصلين الزائدين، [نبه] [4] المصنف
~~على ذلك بقوله: PageV01P412
# وتنفرد الثمانية عشر بوجود الاتفاق فيها بالعشر كأم، وجد، وعشرين أخا
~~لأبوين، أو لأب. [1]
# وتنفرد الستة والثلاثون بالسدس، ونصف السبع كزوجة، وجد، وثنتي عشرة جدة.
~~وسبعة إخوة. [2] PageV01P413
# وكزوجة، وجدة، وجد وثمانية وعشرين أخا. [1] ولما أنهى الكلام على أمثلة
~~الانكسار على صنف واحد، وعلى عدد الأجزاء التي تقع بها الموافقة، شرع في
~~أمثلة انكسار السهام على صنفين [2] بعد أن قرر فيما سبق أنك تثبت عدد الصنف
~~الذي باينه ms091 نصيبه ووفق عدد الصنف الذي وافقه نصيبه، وتحصل أقل عدد ينقسم
~~على المثبتين، أو المثبتات، PageV01P414
# وأنه يسمى جزء سهم المسألة، وأنك تضربه في أصلها، وفي مبلغه بالعول إن
~~عال، فما حصل فمنه تصح المسألة فقال: ولو خلف ميت اثنتي عشرة جدة، واثني
~~عشر عما فأصلها ستة سهم للجدات، وخمسة للأعمام وسهم الجدات تباين عددهن لأن
~~الواحد يباين كل عدد.
# وخمسة الأعمام يباين عددهم، والعددان متماثلان وأقل عدد ينقسم عليهما هو
~~المساوي لأحدهما، فأحدهما جزء السهم، فاضربه في أصل المسألة يحصل اثنان
~~وسبعون [1] .
# ولو كان عدد الجدات، وعدد الأعمام أحدهما ستة والآخر [بحاله اثنا عشر]
~~[2] [لداخل] [3] الآخر وسهام كل منهما تباينه وكان الآخر جزء السهم، لأنه
~~أكبرهما، فاضربه في أصل المسألة يحصل اثنان وسبعون [4] . PageV01P415
# ولو كان أحدهما ستة، والآخر أربعة لتوافقا بالنصف وسهام كل تباينه وأقل
~~عدد ينقسم على كل منهما اثنا عشر لأنه الحاصل من ضرب نصف أحدهما في كامل
~~الآخر وهو جزء السهم فاضربه في الأصل يحصل اثنان وسبعون [1] .
# ولوكان أحدهما ثلاثة، والآخر أربعة لعم التباين بين السهام والرؤوس وبين
~~الرؤوس والرؤوس وكان جزء السهم كذلك [أي] [2] [اثني] [3] عشر PageV01P416
# لأنها من ضرب أربعة في ثلاثة فاضربه في الستة فتصح المسائل الأربع من
~~اثنين وسبعين [1] والصنفان يباينهما نصيبهما في المسائل الأربع.
# ولوخلف أما، وأربعة وعشرين أخا منها، وثمانيا وأربعين شقيقة فأصلها ستة،
~~وتعول إلى سبعة. ونصيب الإخوة من الأم سهمان يوافق عددهم بالنصف فترد عدد
~~الإخوة إلى نصفه اثني عشر.
# ونصيب الشقيقات أربعة يوافق عددهن بالربع فترد عددهن إلى ربعه- اثني عشر-
~~فيرجعان إلى اثني عشر، واثني عشر، فأحدهما جزء السهم لتماثلهما فاضربه في
~~أصلها بالعول وهو سبعة يحصل أربعة وثمانون [2] . PageV01P417
# ولو كانت الشقيقات فيها أربعا / [94/34ب] وعشرين أيضا لوافق كلا من عدد
~~الصنفين نصيبه أيضا، وتداخل الراجعان؛ لأن راجع عدد الإخوة للأم اثنا عشر،
~~وراجع عدد الشقيقات ستة، وهو داخل في الاثني عشر؛ لأنه أكبر الراجعين، وإذا
~~تداخلا فأكبرهما جزء السهم اضربه في أصلها بالعول [تبلغ] [1] أربعة وثمانين
~~[2] .
# ولوكان الإخوة للأم ms092 فيها اثني عشر، والشقيقات ست عشرة لعم التوافق وكان
~~راجع الإخوة ستة، وراجع الشقيقات أربعة فاضرب أحد الراجعين في وفق الراجع
~~الآخر يحصل اثنا عشر وهو جزء السهم [3] .
# ولوكانت المسألة بحالها إلا أن الإخوة للأم فيها ستة لتباين الراجعان؛
~~PageV01P418
# لأن راجع الستة ثلاثة، وهي تباين الأربعة راجع الشقيقات فاضرب أحدهما قي
~~الآخر يكن جزء السهم فيها أيضا اثني عشر، فاضربه في السبعة [1] فتصح
~~المسائل الأربع من أربعة وثمانين وفي هذه الأربع وافق كلا من الصنفين نصيبه
~~من الأصل.
# ولو خلف اثني عشر أخا لأم، وأربعة وعشرين عما فأصلها ثلاثة سهم للإخوة،
~~وسهمان للأعمام وسهم الإخوة يباين عددهم ونصيب الأعمام وهو سهمان يوافق
~~عددهم بالنصف. ونصفه اثنا عشر أيضا يماثل عدد الإخوة فأحدهماجزء السهم فجزء
~~السهم اثنا عشر فاضربه في أصلها ثلاثة يحصل ستة وثلاثون [2] . PageV01P419
# ولو كان الأعمام فيها اثني عشر لوافق نصيبهم عددهم بالنصف ونصف عددهم وهو
~~ستة داخل في عدد الإخوة [للأم] [1] .
# فعدد الإخوة جزء السهم، وهو اثنا عشر [2] .
# ولو كان الإخوة للأم في المسألة ستة، أو ثلاثة، والأعمام في الحالين
~~ثمانية لكان جزء سهمها اثني عشر أيضا فاضربه في أصل المسألة وهو ثلاثة [3]
~~فتصح المسائل الأربع من ستة وثلاثين وهذه الأربع [يباين] [4] فيها أحد
~~الصنفين سهامه، ويوافق الآخر سهامه.
# فالانكسار على صنفين تنحصر أقسامه في الأقسام الاثني عشر التي استوعبنا
~~صورها [5]
### | ............... 
# PageV01P420
# لأن الصنفين إما أن [توافقهما] 1سهامهما، وإما أن [تباينهم] 2 وإما أن
~~[توافق] 3 أحدهما [وتباين] 4 الآخر.
# فهذه ثلاثة أقسام لا رابع لها، وفي كل من الأقسام الثلاثة5إما أن يكون
~~المثبتات من الصنفين متماثلين، أو متداخلين، أو متوافقين أو متباينين. فهذه
~~أربعة أحوال في ثلاثة أقسام فهي [تنحصر] 6 في اثني عشر قسما، وكلها تقدم
~~تمثيلها.
# ولو وقع الكسر في قسمة السهام على الرؤوس على ثلاثة من الأصناف7 فالأقسام
~~العقلية اثنان وخمسون8 لأن الأصناف الثلاثة إما أن تباينها سهامها، أو
~~توافقها، أو تباين صنفين منها وتوافق الثالث، أو توافق صنفين وتباين
~~الثالث. PageV01P421
# فهذه أربع حالات في ms093 النظر بين السهام والأصناف.
# وإذا نظرت بين المثبت من الأصناف الثلاثة بالنسب الأربع وجدتها تنحصر في
~~ثلاث عشرة صورة، لأنها إما أن تتماثل كلها، أو تتداخل، أو تتوافق، أو
~~تتباين [فهذه أربع] 1، وإما أن يتماثل منها عددان، والثالث إما أن
~~يداخلهما، أو يوافقهما، أو يباينهما فهذه ثلاثة أخرى.
# وإما أن يتداخل الأولان، والثالث / [95/35أ] يوافقهما، أو يباينهما،
~~ومحال أن يماثلهما، لأنه لو ماثلهما لوجب أن يكونا متماثلين لكنهما
~~متفاضلان هذا خلف.
# وإما أن يتوافق الأولان، والثالث يداخلهما، أو يباينهما، ومحال أن
~~يماثلهما، لأنهما متفاضلان.
# وإما أن يتباين الأؤلان، والثالث يداخلهما بمعنى أن كلا من الأولين داخل
~~فيه، أو يوافقهما، ومحال أن يماثلهما، لأنهما متفاضلان.
# فهذه ثلاث عشرة صورة في كل حال من الأحوال الأربعة التي بين السهام
~~والرؤوس. فيتحصل من النظرين اثنان وخمسون قسما من ضرب ثلاثة عشر في أربعة.
~~PageV01P422
# أو وقع الكسر على أربعة من الأصناف وهو أكثر ما يقع هنا في تصحيح مسائل
~~الفرائض عندنا معاشر الفرضيين1 فالأقسام العقلية خمسة وتسعون قسما، لأن
~~الأصناف الأربعة باعتبار النظر بينها، وبين الأنصباء خمسة أحوال:
# إما أن تباين الأصناف الأربعة سهامها، أو توافقها، أو يباين صنفين
~~سهامهما ويوافق صنفين سهامهما. أو يباين ثلاثة، ويوافق صنفا، أو يباين
~~صنفا، ويوافق ثلاثة. فهذه خمسة أحوال، والمتصور في كل حالة من الخمس تسع
~~عشرة صورة، لأن المثبتات الأربع إما أن تكون كلها متماثلة، أو متداخلة، أو
~~متوافقة، أو متباينة. PageV01P423
# وإما أن يتماثل ثلاثة منها، والرابع يداخل كلا منها، أو يوافقه، أو
~~يباينه، وإما أن يتداخل ثلاثة منها، والرابع يوافق كلا منها، أو يباينه.
~~ومحال أن [يماثل] 1 كلا منها، لأنها متفاضلة.
# وإما أن يتوافق منها ثلاثة، والرابع يداخل كلا منها، أو يباينه. وإما أن
~~يتباين ثلاثة والرابع يداخل كلا منها، أو يوافقه.
# وإما أن يتماثل منها عددان، ويتداخل الآخران، أو يتوافقا، أو يتباينا.
~~وإما أن يتداخل منها عددان، ويتوافق الآخران، أو يتباينا. وإما أن يتوافق
~~منها عددان، ويتباين الآخران.
# فهذه تسع عشرة صورة بعد ms094 حذف المكرر، والمستحيل في كل من الخمسة الأحوال،
~~فهي خمسة وتسعون. هكذا ذكره المصنف في شرح كفايته2.
# ويرد عليه صورة أخرى وهي ما إذا تماثل من الأعداد الأربعة اثنان واثنان،
~~وكان بين الاثنين والاثنين تفاضل، فهذه صورة تكمل بها الصور عشرين صورة [في
~~كل حال] 3. PageV01P424
# فالصواب أن الأقسام العقلية مائة لكن المتصور في الفرائض بعضها ولا يمكن
~~وقوع جميعها وقد بينا ذلك مستوعبا في شرح الكفاية بكلام حسن يطول ذكره
~~فراجعه من هناك1، ومداره على الاستقراء التام. وحاصله أن المتصور وقوعه في
~~الانكسار على أربعة أصناف اثنان وستون صورة. والممتنع وقوعه على ما ذكره
~~ثلاث وثلاثون صورة، لأنه يستحيل أن يكون كل من الأصناف الأربعة توافقه
~~سهامه- كما سيأتي في كلامه- فسقط من الأحوال الخمسة موافقة الجميع، فسقط من
~~الجملة تسعة عشر قسما، [وتسقط] 2سبعة أخرى [أيضا] 3 فيما إذا باين الأصناف
~~الأربعة أنصباؤها.
# وسبعة أخرى أيضا فيما إذا وافق صنف من الأربعة/ [95/35ب] سهامه، وباين
~~الثلاثة.
# ولما كان استيفاء صور الانكسار على ثلاثة أصناف، وعلى [أربعة] 4 يطول
~~ذكره فلا يليق بهذا المختصر، ذكر منها ثلاثة مثل، الأول عمه التباين [بين]
~~5 الأنصباء والأصناف، وبين الأصناف بعضها مع بعض.
# والثاني غلب عليه التوافق بين الأنصباء والأصناف، وبين رواجع الأصناف.
~~PageV01P425
# والثالث مختلف، ليقاس عليها غيرها، فنص على المثال الأول بقوله: ولو خلف
~~جدتين، وثلاثة إخوة لأم، وخمسة أعمام، فالأصل ستة ووقع الكسر فيها على
~~ثلاثة أصناف سهم للجدتين، وسهمان للإخوة الثلاثة، وثلاثة سهام على الأعمام
~~الخمسة وكل صنف من الثلاثة يباينه نصيبه، وأعداد الأصناف الثلاثة متباينة
~~وأقل عدد ينقسم عليها ثلاثون، وهو الحاصل من ضرب بعضها في بعض فجزء سهمها
~~ثلاثون، وتصح من مائة وثمانين [وهي الحاصلة] [1] من ضرب [الثلاثين] [2] في
~~أصلها ستة [3] . PageV01P426
# وكل مسألة غمها التباين كما في هذه المسألة تسمى صماء [1] .
# ونص على المثال الثاني بقوله: ولو كان الجدات فيها أي في المسألة الأولى
~~السابقة عشرين جدة والإخوة، والأعمام تسعين أخا لأم، وتسعين عما فسهم
~~الجدات يباين عددهن وهو عشرون ms095 فأثبته كاملا وسهما الإخوة يوافقان عددهم
~~بالنصف فأثبت راجع عدد الإخوة وهو خمسة وأربعون. وسهام الأعمام الثلاثة
~~توافق عددهم وهو تسعون بالثلث فأثبت راجع الأعمام وهو ثلاثون وراجعا
~~الإخوة، والأعمام هما الخمسة والأربعون، والثلاثون يوافقان عدد الجدات
~~فاطلب أقل عدد ينقسم على عشرين وعلى ثلاثين وعلى خمسة وأربعين وهي المثبتات
~~الثلاث فما كان فهو جزء سهم المسألة، فإذا وقفت العشرين فاردد الثلاثين إلى
~~عشرها ثلاثة، واردد الخمسة والأربعين إلى خمسها تسعة. والثلاثة داخلة في
~~التسعة، فاضرب التسعة في العشرين الموقوفة يكن جزء السهم مائة وثمانين وتصح
~~المسألة من ألف وثمانين وهي الحاصلة من ضرب جزء السهم في الأصل وهو ستة [2]
~~. PageV01P427
# ونص على المثال الثالث بقوله: ولو خلف أربع زوجات، وعشر جدات وعشرين أخا
~~لأم، وثمانين شقيقة، فأصلها اثنا عشر وتعول إلى سبعة عشر ربع الزوجات
~~ثلاثة، وسدس الجدات سهمان، وثلث الإخوة أربعة، وثلثا الأخوات ثمانية،
~~ومجموعها سبعة عشر. وسهام الزوجات [يباين] [1] عددهن ونصيب الجدات يوافق
~~عددهن بالنصف ونصف عددهن خمسة ونصب الإخوة يوافق عددهم بالربع وربع عددهم
~~خمسة أيضا.
# ونصيب الشقيقات يوافق عددهن بالثمن وثمن عددهن عشرة فرد كلا من الأصناف
~~الثلاثة الموافقة إلى وفقه فترجع [الأصناف] [2] الثلاثة إلى خمسة، وخمسة،
~~وعشرة.
# وتصير الأعداد المثبتات أربعة وخمسة وخمسة، وعشرة وأقل عدد ينقسم على كل
~~من الأعداد الأربعة عشرون/ [96/36أ] ؛ لموافقة الأربعة للعشرة بالنصف،
~~ودخول الخمسة والخمسة فيها فهو جزء سهمها، وتصح من ثلاثمائة وأربعين [3]
~~ويقاس ذكرته من هذه المثل الثلاثة ما يرد من أشباهه PageV01P428
# من الصور نحو زوجتين، وخمس جدات، وثلاثة أشقاء، وجد أصلها ستة وثلاثون
~~وتصح من ألف وثمانين [1] .
# ولو كان الجدات فيها جدة واحدة، أو جدتين، أو ثلاث جدات، أو أربع جدات،
~~أو ست جدات لصحت من مائتين وستة عشرة [2] . PageV01P429
# ولا يتأتى هنا في مسائل الفرائض أن يكون كل من الأصناف الأربعة التي يقع
~~عليها الكسر يوافقه سهامه من أصل المسألة؛ لأنه لابد أن [تكون] [1] الزوجات
~~من الأصناف الأربعة، وسهامهن إما الربع من أصل اثني عشر، وإما الثمن ms096 من أصل
~~أربعة وعشرين، فسهامهن ثلاثة على التقديرين، فإن كن ثلاثا فسهامهن منقسمة
~~عليهن كما لو كن واحدة. وإن كن اثنتين، أو أربعا فالسهام مباينة في
~~الحالتين فثبت عدم الموافقة في الزوجات فسقطت هذه من الحالات الخمس وفيها
~~تسع عشرة صورة، فاستحال [تصويرها] [2] كما قدمناه [ولا أن تكون الأصناف
~~متوافقة] [3] . PageV01P430
### | المجلد الثاني
### | القسم الثاني: الكتاب المحقق (تابع)
### | الفصل التاسع والعشرون: قسمة المسائل بعد التصحيح
# ...
# فصل1 في معرفة قسمة المسائل بعد التصحيح
# ليعرف سهام كل وارث من مبلغ التصحيح: ومدار هذا الفصل على الأعداد
~~الأربعة المتناسبة نسبة هندسية منفصلة، وهي التي نسبة أولها إلى ثانيها
~~كنسبة ثالثها إلى رابعها2، كاثنين وأربعة، وثلاثة وستة، فإذا جهل أحدها عرف
~~من باقيها، وفي معرفته من باقيها خمسة أوجه، أشهرها: أن تنظر إن كان
~~المجهول أحد الطرفين [أعني] 3 الأول، أو الرابع فاضرب أحد [الوسطين] 4 في
~~الآخر وهما الثاني والثالث، واقسم الحاصل على الطرف PageV02P431
# المعلوم يخرج الطرف المجهول. وإن كان المجهول أحد [الواسطين] 1 فاضرب أحد
~~الطرفين في الآخر واقسم الحاصل على الوسط المعلوم يخرج الوسط المجهول2
~~واحترزنا بالنسبة الهندسية عن النسبة العددية.
# وبالمنفصلة عن المتصلة.
# والمراد بالنسبة الهندسية هي النسبة بالكيفيات كالثلث، أو الربع أو
~~غيرهما من الأجزاء، فإن لم تكن النسبة بالكيفيات بل كانت بالكميات بأن
~~تفاضلت بعدد معلوم كاثنين وأربعة، وستة وثمانية فهي النسبة العددية.
~~والمراد بالنسبة الهندسية المتصلة هي التي تكون نسبة أولها إلى ثانيها
~~كنسبة ثانيها إلى ثالثها، وكنسبة ثالثها إلى رابعها، وهكذا كواحد واثنين،
~~وأربعة وثمانية فإنها على نسبة النصف.
# فإن لم تكن النسبة موجودة بين الواسطين فهي النسبة المنفصلة.
# ومدار هذا الفصل على نسبتين موجودتين فيه: PageV02P432
# الأولى: نسبة نصيب كل وارث من أصل المسألة إلى السهم الواحد من الأصل
~~كنسبة ما يخصه من التصحيح إلى جزء السهم، فالمجهول الثالث.
# والثانية: نسبة سهام كل صنف من الأصل إلى عدد رؤوس ذلك/ [96/36ب] الصنف،
~~كنسبة الواحد من التصحيح إلى جزء السهم. فعلى كلتا النسبتين [بنى المصنف
~~الطرق الآتية فقال] ms097 1:
# إذا صحت المسألة من عدد، وأردت قسمته على الورثة فاضرب نصيب كل وارث من
~~أصلها من جزء السهم يحصل ما يخصه من جملة التصحيح2.
# مثاله: ثلاث بنات، وأخوان لأبوين، أو لأب. أصلها ثلاثة: سهمان للبنات.
~~وسهم للأخوين، وجزء سهمها ستة وتصح من ثمانية عشر، فنصيب كل بنت من الأصل
~~ثلثا سهم يضرب في جزء السهم ستة يحصل لها أربعة. ونصيب كل أخ نصف سهم
~~[يضرب] 3 في جزء السهم يحصل له ثلاثة4. PageV02P433
# وهذا الطريق مبني على النسبة الأولى، لأن نسبة نصيب كل وارث من الأصل إلى
~~الواحد كنسبة ما يخصه من التصحيح إلى جزء السهم فالمجهول الثالث، فاضرب
~~الأول في الرابع وهو جزء السهم، واقسم الحاصل على الثاني وهو الواحد يخرج
~~المطلوب.
# ومعلوم أن القسمة على الواحد لا أثر لها، فلأجل ذلك تركها المصنف.
# وإن ضربت فيه أي جزء السهم نصيب الصنف من الأصل خرج نصيبه من جملة
~~التصحيح فاقسمه على عدده أي عدد الصنف يخرج نصيب واحده ففي المثال السابق
~~إذا ضربت [سهمي] 1 البنات في الستة حصل غثنا عشر، هو نصيبهن من التصحيح،
~~فاقسمه على عددهن وهو ثلاثة يخرج لكل واحدة منهن أربعة.
# وإذا ضربت سهم الأخوين في الستة حصل ستة، اقسمها عليهما يخرج [لكل منهما]
~~2 ثلاثة. وهذا الطريق وما بعده مبني على النسبة الثانية.
# وإن شئت فاقسم جزء السهم على عدد الصنف، واضرب ما يخرج في نصيب ذلك الصنف
~~من الأصل يحصل ما يخص واحد ذلك الصنف من التصحيح3، ففي مثالنا اقسم الستة
~~على عدد البنات يخرج اثنان، اضربهما PageV02P434
# في [سهمين] 1 يحصل أربعة لكل واحدة، واقسم الستة أيضا على الأخوين يخرج
~~ثلاثة، اضربها في سهمهما فهي المطلوب.
# وإن شئت فانسب نصيب الصنف إلى عدده، وخذ بتلك النسبة من جزء السهم
~~فالمأخوذ هو ما لواحد ذلك الصنف، فنسبة سهمي البنات إلى عددهن، ثلثان فخذ
~~لكل واحدة منهن ثلثي الستة يحصل لها أربعة، وانسب سهم الأخوين إلى عددهما
~~تجده نصفا، فخذ لكل منهما نصف الستة وهو ثلاثة. ms098
# ففي مسألة جدتين، وثلاثة إخوة لأم، وخمسة أعمام أصلها ستة، وجز سهمها
~~ثلاثون، وتصح من مائة وثمانين وهي مسألة صماء2، لأن التباين قد عمها، ولك
~~علمها بالأوجه الأربعة المذكورة. إذا رمت قسمة المائة والثمانين عليهم
~~فاضرب جزء سهمها وهو الثلاثون في سهم الجدتين يحصل لهما ثلاثون، فاقسمه على
~~عددهما يحصل لكل [جدة] 3 خمسة عشر واضربه في سهمي الإخوة، يحصل لهم ستون،
~~فاقسمه على عددهم، ويحصل لكل أخ عشرون، واضربه في سهام الأعمام، يحصل لهم
~~تسعون فاقسمه على عددهم PageV02P435
# وهو خمسة يحصل لكل عم / [97/37أ] ثمانية عشر وهذا الوجه وما بعده مبني
~~على النسبة الثانية.
# وإن شئت فاقسم جزء السهم وهو ثلاثون على عدد الجدتين اثنين يخرج خمسة عشر
~~واضرب الخمسة عشر الخارجة في واحد سهمهما يحصل لكل جدة خمسة عشر، واقسم جزء
~~السهم أيضا على عدد الأخوة الثلاثة يخرج عشرة، واضرب العشرة الخارجة في
~~الاثنين سهميهم يحصل لك أخ عشرون، واقسم جزء السهم أيضا على عدد الأعمام
~~الخمسة PageV02P436
# يخرج ستة واضرب الستة الخارجة في الثلاثة سهامهم يحصل لك عم ثمانية عشر.
# وإن شئت فقد علمت أن سهم الجدتين هو نصف عددهما فلكل جدة نصف جزء السهم
~~خمسة عشر، وسهما الإخوة ثلثا عددهم، فللأخ الواحد ثلثا الثلاثين التي هي
~~جزء السهم فله عشرون وسهام الأعمام ثلاثة أخماس عددهم فللعم الواحد ثلاثة
~~أخماس الثلاثين ثمانية عشر فهذه الأوجه الثلاثة مبنية على النسبة الثانية.
~~PageV02P437
# فإن أردت عملها بالوجه الأول المبني على النسبة الأولى، فلكل جدة من أصل
~~المسألة نصف سهم، اضربه في جزء السهم وهو الثلاثون يحصل لها خمسة عشر، ولكل
~~أخ من الأصل ثلثا سهم، فاضربه في جزء السهم يحصل له عشرون، ولكل عم من
~~الأصل ثلاثة أخماس سهم في جزء السهم يحصل له ثمانية عشر.
# وإنما ترك المصنف عمل المثال بهذا الوجه، لأنه يشبه الوجه الأخير من حيث
~~اتحاد المضروب في جزء السهم، والمأخوذ منه، فإن أخذ كسر العدد يحصل بضرب
~~الكسر في العدد.
# واختبار صحة القسمة بجمع الأنصباء، واعتبار ms099 مجموعهما أي مقابلته بالمصحح
~~فإن ساواه صحت القسمة وإلا فلا تكون صحيحة فأعد العمل1.
# ففي المسألة نصيب كل جدة خمسة عشر فلهما ثلاثون، ونصيب كل أخ عشرون فلهم
~~ستون، ونصيب كل عم ثمانية عشر فلهم تسعون [ومجموعهما] 2 مائة وثمانون، وهو
~~مساو للتصحيح فالقسمة صحيحة، فلو كان مجموعنا غير ذلك لكان علامة على
~~الغلط. PageV02P438
### | الفصل الثلاثون: في استخراج نصيب كل وارث من مبلغ التصحيح بعد التأصيل وقبل التصحيح
# ...
# فصل1 في استخراج نصيب كل وارث من مبلغ التصحيح بعد التأصيل وقبل التصحيح
# اعلم أن الانكسار تارة يقع على صنف واحد، وتارة يقع على صنفين، وتارة على
~~ثلاثة، وتارة على أربعة، ولكل حالة من هذه الحالات الأربع حكم.
# والانكسار قد يكون على جهة تباين السهام والرؤوس، وقد يكون على جهة توافق
~~السهام والرؤوس2.
# فإن وقع الكسر على صنف واحد فلواحده نصيب جميعه من الأصل في حالة
~~التباين، ووفق ذلك النصيب في حالة التوافق، ومن صح [عليه نصيبه] 3 من الأصل
~~فيضرب نصيبه منه أي من الأصل في عدد ذلك الصنف في حالة التباين، وفي وفقه
~~في حالة التوافق، مثاله: جدة، وسبعة أعمام أصلها / [97/37ب] ستة: سدسها سهم
~~الجدة، والباقي للأعمام السبعة، فنصيب الأ‘مام من الستة التي هي الأصل خمسة
~~مباينة لعددهم فلكل من الأعمام خمسة، واضرب سهم الجدة في السبعة عددهم يحصل
~~لها سبعة. PageV02P439
# ومجموع الأنصباء اثنان وأربعون وهو التصحيح1.
# ولو كان الأعمام فيها أي في مسألة الجدة والأعمام عشرين عما.
# فخمستهم توافق عددهم بالخمس، فلكل عم خمس الخمسة وهو سهم، واضرب سهم
~~الجدة من الأصل في أربعة، خمس عددهم أي الأعمام يحصل لها أربعة ومجموع
~~السهام أربعة وعشرون2.
# وإن وقع الكسر على صنفين وهي الحالة الثانية ففيها ثلاث صور: PageV02P440
# الأولى: أن يكون كل من الصنفين تباينه سهامه.
# الثانية: أن يكون أحد الصنفين [يباينه نصيبه] 1، والصنف الآخر [يوافقه
~~نصيبه] 2.
# [الثالثة] 3: أن يكون كل منهما توافقه سهامه.
# فذكر الصورة الأولى بقوله: وكل منهما يباينه نصيبه من الأصل فلها أربعة
~~أقسام:
# إما أن يتماثل ms100 عدد الصنفين، أو يتباينا، أو يتوافقا أو يتداخلا.
# فإن تماثل عدد الصنفين فالعمل كما في الانكسار على صنف واحد مباين فنصيب
~~كل صنف منهما لواحدهم، ولمن صح عليه نصيبه من الأصل الحاصل من ضرب نصيبه من
~~الأصل في عدد الصنف الواحد منهما: مثاله:
# أم، وخمسة إخوة لأم، وخمسة أشقاء: أصلها ستة، للأم سهم، [ولأولادها] 4
~~سهمان، وللأشقاء ثلاثة فلكل شقيق ثلاثة، ولكل أخ لأم PageV02P441
# سهمان، وللأم خمسة [1] وإن تباينا يعني عدد الصنفين اللذين باين نصيب كل
~~منهما عدده، فاضرب لواحد كل صنف نصيب ذلك الصنف من الأصل في عدد الصنف
~~الآخر واضرب لمن صح عليه نصيبه مسطع عددي الصنفين في نصيبه والحاصل أن ما
~~يضرب في نصيب من صح عليه هو جزء سهم المسألة مطلقا في كل صورة [2] .مثاله:
~~أم، وثلاث أخوات لأم، وشقيقان.
# فاضرب لكل أخت سهمي الأخوات في عدد الأخوين يحصل لها أربعة، PageV02P442
# ولكل أخ ثلاثتهما في عدد الأخوات يحصل له تسعة وللأم ستة في سهمها فلها
~~ستة [1] .
# وإن توافقا، أو تداخلا فحكمهما هنا واحد، لأن كل متداخلين متوافقان فاضرب
~~نصيب كل صنف في وفق عدد الصنف الآخر يخرج ما لواحد الصنف الذي ضربت نصيبه،
~~واضرب نصيب من صح عليه نصيبه في الحاصل من مضروب أحد الصنفين في وفق الصنف
~~الآخر، لأنه جزء سهم المسألة مثاله: زوجة، وتسع بنات وست أخوات لأب. أصلها
~~اربعة وعشرون: للزوجة ثلاثة، وللبنات ستة عشر، وللأخوات الباقي وهو خمسة،
~~وكل من البنات والأخوات يباينه نصيبه، وعدد البنات والأخوات متوافقان
~~بالثلث، فاضرب لكل بنت نصيبهن في ثلث عدد الأخوات يحصل لها اثنان وثلاثون،
~~واضرب لكل أخت خمستهن في ثلث عدد البنات يحصل لها خمسة PageV02P443
# عشر، واضرب / [98/38أ] للزوجة ثلاثتها في الثمانية عشر الحاصلة من ضرب
~~أحد الصنفين في وفق الآخر يحصل لها أربعة وخمسون [1] .
# فلو كانت المسألة زوجة وسبعة إخوة لأم، وسبعة أعمام، فأصلها اثنا عشر
~~ثلاثة للزوجة، وأربعة للأخوة، وخمسة للأعمام، ونصيب الزوجة PageV02P444
# صحيح عليها، ونصيب كل من الصنفين الآخرين وهما الإخوة والأعمام ms101 يباين
~~عدده، وعدداهما متماثلان فهي القسم الأول [1] . فأربعة الإخوة لواحدهم،
~~وخمسة الأعمام لواحدهم، واضرب ثلاثة الزوجة في السبعة عدد أحد الصنفين يحصل
~~لها أحد وعشرون ومجموعهما أربعة وثمانون وهو التصحيح [2] . ولو كان الأعمام
~~فيها أي في المسألة السابقة ثمانية لباين عددهم عدد PageV02P445
# الإخوة السبعة، فهي من القسم الثاني [1] ، فاضرب لكل أخ أربعة الإخوة في
~~الثمانية عدد الأعمام يحصل له اثنان وثلاثون، واضرب لكل عم خمسة الأعمام في
~~السبعة عدد الإخوة يحصل له خمسة وثلاثون، واضرب للزوجة ثلاثتها في ستة
~~وخمسين مسطح السبعة والثمانية يحصل لها مائة وثمانية وستون. ومجموع
~~الأنصباء ستمائة واثنان وسبعون [2] .
# ولو كانت الإخوة فيها تسعة، والأعمام ستة لتوافقا بالثلث، فهي من
~~PageV02P446
# القسم الثالث [1] فاضرب لكل أخ أربعتهم في اثنين ثلث عدد الأعمام يحصل له
~~ثمانية، و [اضرب] [2] لكل عم خمستهم في ثلاثة ثلث عدد الأخوة يحصل له خمسة
~~عشر، وللزوجة ثلاثتها في ثمانية عشر وهي الحاصلة من ضرب الستة عدد الأعمام
~~في ثلث التسعة عدد الإخوة، أو بالعكس أي الحاصلة من ضرب التسعة في ثلث
~~الستة يحصل لها أربعة وخمسون، ومجموع الأنصباء مائتان وستة عشر [3] .
~~PageV02P447
# ولو كان الإخوة في هذه المسألة الأخيرة ثلاثة لتداخلا، لأن ثلاثة الإخوة
~~داخلة في ستة الأعمام فهي من القسم الرابع [1] ولتوافقا بالثلث، وحكمها حكم
~~التي قبلها، لأن كل متداخلين متوافقان، فاضرب لكل أخ أربعتهم في اثنين ثلث
~~عدد الأعمام يحصل له ثمانية ولكل عم خمستهم في واحد ثلث عدد الأخوة يحصل له
~~خمسة، وللزوجة ثلاثتها في الستة التي هي مركبة اعتبارا من ضرب واحد ثلث عدد
~~الإخوة في ستة عدد الأعمام، أو مركبة حقيقة من اثنين ثلث عدد الأعمام في
~~ثلاثة عدد الإخوة يحصل لها ثمانية عشر ومجموع الأنصباء فيها اثنان وسبعون
~~[2] [وذكر الصورة الثانية بقوله] [3] : PageV02P448
# وإن كان أحد الصنفين يوافقه نصيبه والصنف الآخر بيانه نصيبه، فاردد الصنف
~~الموافق إلى وفقه، واعتبر الراجع مع الصنف المباين فإما أن يتامثلا، أو
~~يتباينا، أو يتداخلا. فهذه أربعة أقسام أيضا كالتي قبلها [1] .
# فإن تماثلا كأم، ms102 وأربعة إخوة لأم، وعمين.
# أصلها ستة: للأم سهم، وللإخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فراجع الإخوة
~~اثنان، وللعمين ثلاثة مبيانة لعددهما، وعددهما / [98/38ب] يماثل راجع
~~الإخوة فنصيب الصنف المباين لواحد ما باينه [أي ما باين النصيب] [2] ، لكل
~~عم ثلاثة، ووفق النصيب الموافق لواحد ما وافقه.
# فلكل أخ واحد وتضرب نصيب من صح عليه نصيبه في أحدهما فللأم اثنان [3] وإن
~~تباينا كأم، وأربعة أخوة لأم، وخمسة أعمام ضرب النصيب PageV02P449
# المباين لصنفه في الراجح أي راجع الصنف الآخر يحصل ما لواحد الصنف
~~المباين فيضرب لكل عم ثلاثة في اثنين راجع الإخوة يحصل للعم ستة وضرب وفق
~~النصيب الموافق في عدد الصنف المباين يحصل ما لواحد [الصنف] [1] الموافق
~~فيضرب لكل أخ واحد وفق نصيبهم في خمسة عدد الأعمام يحصل للأخ خمسة وضرب
~~نصيب من صح عليه نصيبه في مسطحهما أي مسطح [عدد] [2] الصنف المباين، ووفق
~~الموافق، فيضرب للأم واحد في عشرة يحصل لها عشرة ومجموع الأنصباء ستون [3]
~~. PageV02P450
# وإن توافقا كأم، وتسعة إخوة لأم، وثمانية عشر عما [1] أو تداخلا كأم
~~وتسعة إخوة لأم، وتسعة أعمام [2] ضرب في كل من القسمين نصيب الصنف المباين
~~في راجع الراجع من الصنف الموافق يحصل ما لواحد الصنف المباين [3] فيحصل
~~لكل أخ في مثالنا الموافق أربعة، وفي مثالنا مثال المداخلة اثنان، وضرب وفق
~~نصيب الصنف الموافق في وفق الصنف المباين لراجع الصنف الموافق يحصل ما
~~لواحد الصنف الموافق فيحصل لكل عم في المثالين ثلاثة. وضرب نصيب من صح عليه
~~نصيبه من الأصل في الحاصل من مضروب أحدهما أي أحد المثبتين في وفق الآخر أي
~~عدد رؤوس الصنف المباين في وفق راجع رؤوس الصنف الموافق، أو راجع رؤوس
~~الموافق في وفق PageV02P451
# المباين. والموجود في أكثر النسخ: "في مضروب أحدهما في الآخر" بإسقاط
~~لفظة [وفق] والصواب: ثبوتها، وعليه وقع الحل، فيحصل للأم في مثال الموافقة
~~ثمانية عشر. وفي مثال المداخلة تسعة، ومجموع سهام مثال الموافقة مائة
~~وثمانية. ومثال المداخلة نصفها أربعة وخمسون.
# فلو كانت الأعمام في هذه المسألة الأخيرة في كلامه وهي ms103 زوجة وثلاثة إخوة
~~لأم، وستة أعمام خمسة عشر عما فنصيبهم وهو خمسة يوافق عددهم بالخمس، وراجع
~~عددهم وهو ثلاثة يماثل عدد الإخوة فهي كالقسم الأول.
# فأربعة الإخوة لواحدهم، للمباينة، وخمس خمسة الأعمام وهو واحد لواحدهم،
~~للموافقة بالخمس. واضرب للزوجة ثلاثتها في ثلاثة أحد المتامثلين يحصل لها
~~تسعة، ومجموع الأنصباء فيها ستة وثلاثون [1] . PageV02P452
# ولو كان [الأعمام] [1] غيها عشرين لكان خمس عددهم وهو أربعة يباين
~~الثلاثة عدد الإخوة، فاضرب لكل أخ أربعتهم للمباينة في أربعة راجع الأعمام
~~يحصل له ستة عشر، ولكل عم خمس نصيبهم وهو واحد، للموافقة بالخمس في عدد
~~الإخوة يحصل له ثلاثة، واضرب للزوجة راجع رؤوس الأعمام في عدد الإخوة /
~~[99/39أ] ، واضرب الحاصل وهو اثنا عشر في ثلاثتها يحصل لها ستة وثلاثون
~~ومجموع الأنصباء فيها مائة وأربعة وأربعون [2] .
# ولو كانت الإخوة فيها تسعة، والأعمام ثلاثين فراجع عدد الأعمام وهو ستة
~~يوافق عدد الإخوة بالثلث فهي كالقسم الثالث [3] فاضرب للأخ الواحد من أولاد
~~الأم أربعتهم في ثلث راجع عدد الأعمام أي في اثنين يحصل له ثمانية، ولكل عم
~~خمس نصيبهم وهو واحد في راجع الإخوة وهو ثلاثة يحصل له ثلاثة، واضرب للزوجة
~~ثمانية عشر وهو الحاصل من ضرب عدد الأخوة في وفق راجع الأعمام، أو بالعكس
~~أي الحاصل من ضرب راجع عدد الأعمام PageV02P453
# في وفق عدد الإخوة في ثلاثتها يحصل لها أربعة وخمسون ومجموع الأنصباء
~~فيها مائتان وستة عشر [1] .
# ولو كان الأعمام فيها خمسة عشر عما فراجعهم وهو ثلاثة يداخل عدد الإخوة
~~وهو التسعة، فهي كالقسم الرابع [2] ، فاضرب للأخ الواحد منهم أربعتهم في
~~ثلث راجع الأعمام، أي في واحد يحصل له أربعة، واضرب للعم الواحج منهم [خمس]
~~[3] نصيبهم في ثلاثة ثلث عدد الإخوة يحصل له ثلاثة، واضرب للزوجة ثلاثتها
~~في التسعة المركبة اعتبارا من واحد في تسعة، أو تحقيقا من ثلاثة في ثلاثة
~~يحصل لها سبعة وعشرون ومجموع الأنصباء فيها مائة وثمانية [4] . PageV02P454
# [وذكر الصورة الثالثة بقوله] 1 وإن كان كل من الصنفين اللذين انكسر
~~عليهما نصيبهما من أصل المسألة يوافقه ms104 نصيبه فاردد [كلا منهما] 2 إلى وفقه،
~~وانظر في الراجعين فإما أن يتماثلا، أو يتباينا، أو يتوافقا، أو يتداخلا3.
# فإن تماثلا كأم، وستة إخوة لأم، وتسعة أعمام، فأصلها ستة للأم سهم، ونصيب
~~الإخوة وهو سهمان يوافق عددهم بالنصف، فاردد عددهم إلى نصفه ثلاثة، ونصيب
~~الأعمام وهو ثلاثة يوافق عددهم بالثلث فاردد عددهم إلى ثلة ثلاثة، وراجعا
~~الإخوة والأعمام متماثلان، وإذا تماثلا كان لكل واحد من كل صنف وفق نصيب
~~جماعتهم من الأصل، فلكل أخ في هذا المثال سهم واحد، ولكل عم سهم واحد أيضا.
~~واضرب نصيب من صح عليه نصيبه [من الأصل] 4 في أحد الراجعين. يحصل نصيبه من
~~التصحيح فاضرب للأم في مثالنا سهما في ثلاثة يحصل [لها] 5 ثلاثة ومجموع
~~السهام ثمانية عشر6 وإن تباينا كأم، وثمانية إخوة لأم، وتسعة أعمام فإن
~~راجع PageV02P455
# الإخوة أربعة، وراجع الأعمام ثلاثة وهما متباينان فاضرب وفق ما لكل صنف
~~من الأصل في راجع الصنف الآخر يخرج ما لواحد ذلك الصنف الذي ضربت نصيبه
~~فاضرب لكل أخ واحدا في ثلاثة راجع الأعمام يحصل له ثلاثة، واضرب لكل عم
~~واحدا في أربعة راجع الإخوة يحصل له أربعة واضرب نصيب من صح عليه نصيبه من
~~الأصل في مسطح الراجعين يحصل نصيبه فاضرب للأم واحدا في اثني عشر مسطح /
~~[99/39ب] راجعي الإخوة الأعمام يحصل اثنا عشر، ومجموع السهام في هذا المثال
~~اثنان وسبعون [1] وإلا يتماثل الراجعان ولا يتباينا PageV02P456
# بل توافقا كأم، وثمانية أخوة لأم، وثمانية عشر عما [1] أو تداخلا كأم،
~~وثمانية إخوة لأم، وستة أعمام [2] فاضرب لكل واحد من كل صنف وفق نصيب
~~جماعتهم من الأصل في راجع الصنف الآخر يحصل ماله، فاضرب لكل أخ في مثال
~~توافق الراجعين واحدا في ثلاثة وفق راجع الأعمام فله ثلاثة. ولكل واحد في
~~اثنين وفق راجع الإخوة فله اثنان، ولا يخفى عمل مثال التداخل. واضرب نصيب
~~من صح عليه نصيبه من الأصل في مضروب أحد الراجعين في وفق الراجع الآخر يحصل
~~ماله، فاضرب للأم في مثال التوافق واحدا في ms105 اثني عشر فلها اثنا عشر ومجموع
~~سهامها اثنان وسبعون.
# وقد شرع المصنف يمثل لما ذكره من موافقة كل من الصنفين نصيبه بالمسألة
~~السابقة في كلامه -المشتملة على زوجة، وإخوة لأم، وأعمام بقوله:
~~PageV02P457
# فلو كان الإخوة لأم فيها أي في المسألة السابقة في كلامه عشرة، والأعمام
~~خمسة وعشرين لوافق كلا منهما سهامه؛ لأن أصلها اثنا عشر، سهام الزوجة ثلاثة
~~منقسمة عليها، وسهام الإخوة أربعة توافق عددهم بالنصف، وسهام الأعمام خمسة
~~توافق عددهم بالخمس، فوقع التوافق بين سهام كل من الصنفين وبين رؤوسه،
~~وتماثل الراجعان؛ لأنهما خمسة، وخمسة، فإن شئت أجريتهما مجرى المتوافقين؛
~~لأن كل متماثلين متوافقان أبدا بجميع ما لأحدهما من الأجزاء، والمعتبر
~~أدقها، ووفق كل من المتماثلين واحدا أبدا، فاضرب للأخ الواحد نصف أربعتهم
~~وهو اثنان في واحد خمس راجع الأعمام، يحصل له سهمان، وللعم خمس نصيبهم وهو
~~واحد في خمس راجع الإخوة، يحصل له سهم. وإن شئت فاجعل وفق نصيب كل من
~~الصنفين لواحده فلكل أخ وفق نصيب الإخوة وهو اثنان، ولكل عم خمس نصيب
~~الأعمام وهو واحد.
# وهذه الطريقة هي التي ذكرها المصنف قبل عند ذكر الطرق، واضرب للزوجة
~~ثلاثتها في أحد الراجعين يحصل [لها] [1] خمسة عشر ومجموع الأنصباء ستون [2]
~~. PageV02P458
# ولو كان الأعمام [فيها] [1] خمسة عشر لباين راجعهم وهو ثلاثة راجع الإخوة
~~وهو خمسة فاضرب للأخ [الواحد] [2] نصف أربعتهم في ثلاثة راجع الأعمام يحصل
~~له ستة، وللعم الواحد خمس نصيبهم في خمسة راجع الإخوة يحصل له خمسة.
~~وللزوجة ثلاثتها في مسطح الراجعين وهو خمسة عشر يحصل لها خمسة وأربعون
~~ومجموع الأنصباء فيها مائة وثمانون [3] .
# ولو كان الإخوة فيها أربعة وعشرين، والأعمام أربعين لتوافق راجعهما
~~بالنصف، لأن راجع الإخوة فيها ستة / [100/40أ] وراجع الأعمام ثمانية فاضرب
~~للأخ الواحد ربع نصيبهم وهو سهم في أربعة نصف راجع الأعمام يحصل له أربعة،
~~وللعم الواحد خمس نصيبهم وهو واحد في ثلاثة نصف راجع الإخوة يحصل له ثلاثة.
~~للزوجة ثلاثتها في الحاصل من PageV02P459
# ضرب أحد الرجعين في وفق الراجع الآخر وهو أربعة وعشرون ms106 يحصل لها اثنان
~~وسبعون ومجموع الأنصباء فيها مائتان وثمانية وثمانون [1] .
# ولو كان الأعمام فيها خمسة عشر لدخل راجع عددهم وهو ثلاثة راجع [الإخوة]
~~[2] وهو ستة، فاضرب للأخ الواحد ربع نصيبهم واحدا في ثلث راجع الأعمام يحصل
~~له سهم، وللعم خمس نصيبهم في ثلث راجع الأخوة يحصل له سهمان. وللزوجة
~~ثلاثتها في الستة المركبة اعتبارا من ضرب ثلث راجع الأعمام وهو واحد في ستة
~~[أو تحقيقا] [3] .
# من ضرب ثلث راجع الإخوة وهو اثنان في ثلاثة راجع الأعمام [4] ، وقد تم
~~بهذا المثال جميع أمثلة الأقسام المتصورة في الانكسار على صنفين.
~~PageV02P460
# ولو وقع الكسر على أكثر من صنفين فلا يخفى العمل [1] إذا نزلته على ما
~~تقدم، وللنقتصر على مثالين ليقاس عليهما غيرهما: أحدهما: زوجة وثلاث جدات،
~~وخمسة إخوة لأم، وسبعة أعمام، فقد وقع الكسر في هذا المثال على ثلاثة
~~أصناف، وكل صنف من الثلاثة [تباينه] [2] سهامه، والأصناف الثلاثة متباينة
~~فاضرب لكل جدة [سهميهن] [3] في مسطح عددي الإخوة، والأعمام وهو خمسة
~~وثلاثون يحصل لها سبعون، واضرب لكل أخ أربعتهم في مسطح عددي الجدات،
~~والأعمام وهو واحد وعشرون يحصل له أربعة وثمانون، واضرب لكل عم ثلاثتهم في
~~مسطح عددي الجدات، والإخوة وهو خمسة عشر يحصل له خمسة وأربعون، واضرب
~~للزوجة ثلاثتها في مجسم الأعداد الثلاثة، وهو الحاصل من ضرب بعضها في بعض،
~~بأن تضرب أحد الأعداد الثلاثة في ىخر منها، ثم تضرب PageV02P461
# الحاصل في الثالث فيحصل مجسم الأعداد الثلاثة وهو هنا مائة وخمسة يحصل
~~لهما ثلاثمائة وخمسة عشر ومجموع الأنصباء في هذه المسألة ألف ومائتان وستون
~~[1] . PageV02P462
# المثال الثاني: لو كان الجدات فيها عشرا، والإخوة للأم اثني عشر،
~~والأعمام أحد وعشرين لوافق كل صنف [فيها] 1 نصيبه، وكان راجع الجدات خمسة؛
~~لأن سهمي الجدات يوافقان عددهن بالنصف، ونصف عددهن خمسة وراجع الإخوة
~~ثلاثة؛ لأن سهامهم توافق عددهم بالربع، وربع عددهم ثلاثة وراجع الأعمام
~~سبعة؛ لأن ثلاثتهم توافق عددهم بالثلث، وثلث عددهم سبعة.
# فاضرب لكل جدة نصف سهميهن وهو واحد في مسطح راجعي الإخوة والأعمام /
~~[100/40ب] وهو ms107 واحد وعشرون يحصل لها أحد وعشرون، واضرب للأخ الواحد منهم
~~ربع نصيبهم وهو واحد أيضا في مسطح راجعي الجدات، والأعمام يحصل له خمسة
~~وثلاثون، واضرب للعم الواحد منهم ثلث نصيبهم وهو واحد أيضا في مسطح راجعي
~~الجدات والإخوة يحصل له خمسة عشر، واضرب للزوجة ثلاثتها في مجسم
~~PageV02P463
# الرواجع الثلاثة وهو مائة وخمسة [يحصل] [1] لها ثلاثمائة وخمسة عشر
~~ومجموع الأنصباء ألف ومائتان وستون [2] [أيضا] [3] .
# وعلى ذلك القياس في بقية الأقسام، ولا يخفى ذلك على من له رياضة.
~~PageV02P464
### | الفصل الواحد والثلاثون: فصل في المناسخة
# ...
# فصل1 في [المناسخة] 2
# هذا الفصل نوع من تصحيح المسائل، لكن الذي قبله تصحيح بالنسبة إلى ميت
~~واحد، وهذا تصحيح بالنسبة إلى ميتين فأكثر، فلهذا ذكره بعده.
# والمناسخة: مفاعلة من النسخ، وهو لغة: الإزالة والإذهاب، ومنه نسخت الشمس
~~الظل إذا أزالته.
# وأيضا: النقل، ومنه نسخت الكتاب، أي نقلت ما فيه3 والمناسخة جمعها
~~مناسخات وهي اصطلاحا: أن يموت بعد الميت الأول وقبل قمسة التركة [ميت
~~فأكثر] 4 [ممن] 5 له إرث6. سمي ذلك مناسخة؛ لأن المال PageV02P465
# ينتقل فيه من وارث إلى [وارثه] 1 فهو مأخوذ من النقل. قاله ابن الحاجب2
~~وغيره3.
# وقال العلامة إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن فلوس المارديني4: سميت
~~مناسخة لأن الميت الثاني لما مات قبل القسمة كان موته ناسخا لما صحت منه
~~مسألة الميت الأول.
# وقيل: لأن المسألة الأولى انتسخت بالثانية، وهذا راجع للذي قبله5.
# واعلم أنه تارة يموت وارث واحد، فيكون في المناسخة ميتان، وتارة
~~PageV02P466
# يموت أكثر من وارث فيكون في المناسخة أكثر من ميتين1 فإن كان الميت بعد
~~الأول وقبل قسمة تركته وارثا واحدا فمعك ميتان وهذا هو القسم الأول.
# فاعمل لكل ميت مسألة مستقلة، بأن تؤصلها ثم تصححها، وأصل مسألة الميت
~~الأول أي اجعلها أصلا كأنها مسألة المناسخة، وخذ منها نصيب الميت الثاني
~~كأنه نصيب فريق واقسمه على مسألته كأنها فريق من الورثة فإن صح [قسمه] 2
~~عليها فذاك واضح لا يحتاج لعمل وتصح المسألتان مما صحت منه الأولى فكأنها
~~صحت من أصلها، ms108 وإن لم يصح [قسمه] 3 عليها أي لم يصح انقسام نصيب الميت
~~الثاني على مسألته، بأن باينها، أو وافقها فاعمل كما في الانكسار على صنف
~~واحد، ففي مباينته لها اضرب المسألة الثانية في الأولى كما تضرب عدد الفريق
~~في أصل المسألة وفي موافقته لها اضرب وفق الثانية في الأولى / [101/41أ]
~~كما تضرب وفق الرؤوس في الأصل فما كان فمنه تصح المسألتان ويسمى ذلك الحاصل
~~المسألة الجامعة4، فإن أردت قسمته فالمضروب في الأولى وهو الثانية أو وفقها
~~هو PageV02P467
# جزء سهمها فمن له شيء من الأول ضرب فيه يعني في جزء سهمها ومن له شيء من
~~الثانية ضرب في نصيب مورثه من المسألة الأولى عند التباين، وإلا ففي وفقه
~~يعني عند التوافق. فلو ماتت امرأة عن جدها أبي أبيها، وعن ابنين، فلم تقسم
~~التركة حتى مات ابن منهما عن ابنين وبنت فالمسألة الأولى تصح من اثني عشر:
~~للجد سهمان ولكل ابن خمسة، والمسألة الثانية من خمسة وسهام الابن الميت من
~~الأولى خمسة، وهي منقسمة على مسألته للبنت سهم، ولكل ابن سهمان.
# فتصح المسألتان من اثني عشر وهو ما صحت منه الأولى [1] . ولو كان من مات
~~عنه الابن الذي هو الميت الثاني ابنين فقط فالثانية تصح من اثنين
~~PageV02P468
# لكل ابن سهم ونصيبه أي نصيب الميت الثاني من المسألة الأولى وهو خمسة
~~يباين الاثنين فاضرب الاثنين في الاثني عشر فتصح المسألتان من أربعة وعشرين
~~وهي الجامعة فمن له شيء من الأولى يضرب في جزء سهمها، وهو اثنان فللجد من
~~الأولى اثنان في اثنين، وللابن خمسة في اثنين يحصل للجد أربعة وللابن عشرة.
# ومن له شيء من الثانية يضرب له في نصيب مرثه من الأولى وهو خمسة فاضرب
~~لكل ابن سهمه من الثانية في خمسة يحصل لكل ابن [منهما] 1 خمسة وهذا مثال
~~المباينة2. PageV02P469
# وذكر مثال الموافقة بقوله: ولو مات ذكر عن أبوين، وابنتين ثم ماتت إحدى
~~البنتين عمن في المسألة فقد ماتت عن جد وجدة وأخت؛ لأن أبا الميت الأول
~~جدها أبو أبيها وأمه ms109 جدتها أم أبيها، وبنته أختها لأبيها، أو لأبويها
~~فالأولى تصح من ستة لكل واحد من الأبوين سهم، ولكل واحدة PageV02P470
# من البنتين سهمان والثانية تصح من ثمانية عشر؛ لأن فيها جدة، وأختا، وجدا
~~هو أبو أب: فللجدة السدس يبقى خمسة، إن أخذ الجد سدس الجميع أخذ سهما
~~واحدا، وإن أخذ ثلث الباقي أخذ سهما وثلثي سهم، وإن قاسم الأخت أخذ مثليها
~~ثلاثة أسهم وثلث سهم والمقاسمة خير له والباقي لا ثلث له، فاضرب ثلاثة في
~~ستة فتصح من ثمانية عشر ونصيب مورثهم من الأولى وهو سهمان يوافق الثمانية
~~عشر بالنصف فرد الثمانية عشر إلأى نصفها وهو تسعة فاضرب تسعة في الستة فتصح
~~المسألتان من أربعة وخمسين، ومن له شيء من الأولى ضرب له في جزء سهمها تسعة
~~فاضرب للأب سهما في تسعة بتسعة، وللأم كذلك [وللبنت سهمين] 1 في تسعة فلها
~~ثمانية عشر. ومن له شيء من الثانية ضرب له في [واحد] 2 وهو نصف نصيب البنت
~~الميتة، فاضرب للجدة التي هي أم في الأولى ثلاثة من ثمانية عشر في واحد،
~~فلها بالجدودة ثلاثة، وللجد عشرة في واحد، فله بالجدودة عشرة، وللأخت خمسة
~~فيحصل للأب بالأبوة والجدودة تسعة عشر، تسعة بالأبوة، وعشرة بالجدودة وللأم
~~اثنا عشر بالجهتين. تسعة بالأمومة، وثلاثة بالجدودة، وللبنت ثلاثة وعشرون
~~ثمانية / [101/41ب] عشر بالبنوة، وخمسة بالأخوة ومجموعها أربعة وخمسون3.
~~PageV02P471
# ولو كان الميت الأول أنثى لم يرث الأب في المسألة الثانية لأنه أبو أم
~~للميت الثاني، فهو من ذوي الأرحام، وترث الأم، والبنت فقط؛ لأن الأم جدة
~~[الميت] [1] الثاني أم أمه، والبنت أخت لأم، أو لأبوين [و] [2] للجدة
~~السدس، وللأخت النصف، وإن كانت شقيقة فسهامها أربعة. فالأولى من ستة.
~~والثانية من أربعة بالرد، للجدة سهم، وللأخت ثلاثة [3] وإن كانت
~~PageV02P472
# الأخت لأم فقط فالثانية من سهمين بالرد [1] ، [للجدة] [2] سهم، وللأخت
~~سهم، هذا عند فساد بيت المال [3] وإلا بأن كان بيت المال منتظما فمن ستة
~~للجدة سهم وللأخت سهم، أو ثلاثة ولبيت المال أربعة أو سهمان [4] ولا
~~PageV02P473
# يخفى العمل فعلى ms110 أنها من أربعة بالرد تجد سهام الميتة الثانية من المسألة
~~الأولى سهمين، يوافقان الأربعة. [بالنصف] 1 فاضرب نصف الأربعة في الأولى
~~وهي ستة فتصحان من اثني عشر [للأب] 2 من الأولى سهم في اثنين وفق الثانية
~~يحصل له سهمان ولا شيء له من الثانية، وللأم من الأولى سهم في اثنين يحصل
~~لها سهمان، ولها من الثانية سهم في نصف سهام مورثها وهو سهم فيحصل لها
~~ثلاثة، سهمان بالأمومة، وسهم بالجدودة [وللنت] 3 من الأولى سهمان في اثنين،
~~ومن الثانية ثلاثة في سهم يحصل لها سبعة، أربعة بالبنوة وثلاثة بالأخوة.
# وعلى أن المسالة الثانية من ستة فالموافقة بينها وبين سهام ميتها بالنصف
~~أيضا ونصفها ثلاثة وهو جزء سهم الأولى وتصحان من ثمانية عشر [فللأب] 4 من
~~الأولى سهم في ثلاثة فله ثلاثة فقط، وللأم من الأولى سهم في ثلاثة، ومن
~~الثانية سهم في سهم يحصل لها أربعة، وللبنت من الأولى سهمان في ثلاثة، ومن
~~الثانية ثلاثة في واحد يحصل لها تسعة، ولبيت المال من الثانية في واحد فله
~~سهمان.
# وهذه المسألة تلقب بالمأمونية5 نسبة إلى أبي العباس المأمون ابن
~~PageV02P474
# الرشيد1 لما وصف له يحيى بن أكثم2 -[بالمثلثة] 3- وأراد أن يوليه قضاء
~~البصرة4 استحضره فلما دخل على المأمون امتحنه على عادة الخلفاء في امتحان
~~القضاة، والعمال، والأمراء بالفرائض، فقال له: ما تقول في أبوين وابنتين لم
~~تقسم التركة حتى ماتت إحدى البنتين وخلفت من خلفت؟
# فقال يحيى: يا أمير المؤمنين على أن الميت الذي ترك أبويه وابنتيه ذكر أم
~~أنثى؟ فعلم المأمون أنه عرف المسألة فكتب له عهده وولاه. PageV02P475
# فإذا قبل لك خلف الميت أبوين، وابنتين، ثم ماتت إحدى البنيتن عمن في
~~المسألة فاسأل عن الميت الأول أهو ذكر، أم أنثى؟ كما فعل يحيى ابن أكثم لما
~~امتحنه بها المأمون، لأن الجواب يختلف بذكورة الميت الأول، وأنوثته كما
~~عرفت1 وإن مات من الورثة قبل القسمة أكثر من وارث واحد فيكون في المسألة
~~أكثر من ميتين. وهذا هو القسم الثاني2 فاعمل لكل ميت ms111 مسألة، واعمل في
~~مسألتي الأولين ما سبق من أخذ سهام الميت الثاني من مسألة الأول وقسمتها
~~على مسألته، فإن انقسمت صحتا مما صحت منه الأولى، وإن / [102/42أ] لم يصح
~~القسم فاضرب الثانية عند المباينة ووفقها عند الموافقة في الأولى واعتبر
~~الحاصل منهما في كل من الحالين كمسألة واحدة، واعرف منها نصيب الميت الثالث
~~واقسمه على مسألته، فإما أن تصح، أو تباين، أو توافق فاعمل فيهما ما سبق من
~~الاكتفاء بالأولى عند الانقسام أو من ضرب الثانية عند التباين، ووفقها عن
~~التوافق في الأولى واعتبر الحاصل كمسألة واحدة، واعرف منها نصيب الميت
~~الرابع، واقسمه على مسألته فإما أن تصح، أو تباين، أو PageV02P476
# توافق فاكتف بالأولى اعتبارا [بالقسمة] 1 أو اضرب فيها الثانية، أو
~~وفقها، واعتبر الحاصل كمسألة واحدة وهكذا إلى آخرها، فما كان فمنه تصح
~~المسائل كلها، واعمل في القسمة على أهل الأخيرة ما عملته في غيرها يحصل
~~المطلوب.
# فلو خلف أما، وزوجة، وابنين، وبنتا منها أي من الزوجة ثم ماتت الزوجة عن
~~زوج، والابنين، والبنت، ثم مات أحد الابنين عمن في المسألة فقد مات عن جدتخ
~~أم أبيه، وعن أخيه، وأخته الشقيقين فالأولى تصح من مائة وعشرين للأم منها
~~عشرون، وللزوجة خمسة عشر، ولكل واحد من الابنين أربعة وثلاثون، وللبنت شبعة
~~عشر، والثانية تصح من عشرين للزوج منها خمسة، ولكل ابن ستة وللبنت ثلاثة،
~~ومجموعها عشرون وسهام الزوجة من المسألة الأولى هي خمسة عشر إذا أردت
~~قسمتها على العشرين تجدها توافق بالخمس، فاضرب خمس العشرين وهو أربعة في
~~الأولى وهي مائة وعشرون فتصح من أربعمائة وثمانين، ومن له شيء من الأولى
~~يضرب له في أربعة خمس الثانية ومن له شيء من الثانية يضرب له في ثلاثة خمس
~~سهام مورثه فيحصل للابن مائة وأربعة وخمسون، ومسألته [تصح] 2 من ثمانية
~~عشر؛ لأن فيها جدة، وأخا وأختا شقيقين وهما أي نصيبه ومسألته متوافقان
~~PageV02P477
# بالنصف، فاضرب تسعة نصف مسألته فيما صحت منه [الأوليان] 1 وهو أربعمائة
~~وثمانون فتصح المسائل الثلاث من أربعة آلاف ms112 وثلاثمائة وعشرين، ومن له شيء
~~من مصحح [الأوليين] 2 ضرب له في تسعة، ومن له شيء من الثالثة ضرب له في
~~سبعة وسبعين فللأم من مصحح الأوليين ثمانون في تسعة يحصل لها سبعمائة
~~وعشرين بالأمومة، ولها من الثالثة ثلاثة بالجدودة في سبعة وسبعين يحصل لها
~~مائتان وأحد وثلاثون، وللزوج من مصحح الأوليين خمسة عشر في تسعة يحصل له
~~مائة وخمسة وثلاثون ولا شيء له من الثالثة، وللابن من مصحح الأوليين
~~بالبنوة فيهما مائة وأربعة وخمسون في تسعة يحصل له ألف وثلاثمائة وستة
~~وثمانون، وله من الثالثة بالأخوة عشرة في سبعة وسبعين يحصل له سبعمائة
~~وسبعون، وللبنت من مصحح الأوليين بالبنتية سبعة وسبعون في تسعة يحصل لها
~~ستمائة وثلاثة وتسعون، ومن الثالثة بالأختية خمسة في سبعة وسبعين يحصل لها
~~ثلاثمائة وخمسة / [102/42ب] وثمانون فيحصل للأم بالجهتين تسعمائة وأحد
~~وخمسون سبعمائة وعشرون بالأمومة، ومائتان وواحد وثلاثون بالجدودة وللابن
~~ألفان ومائة وستون وخمسون ألف وثلاثمائة وستة وثمانون بالبنوة، وسبعمائة
~~وسبعون بالأخوة، وللبنت ألف وثمانية وسبعون ستمائة وثلاثة وتسعون بالبنتية،
~~وثلاثمائة وخمسة وثمانون بالأختية وللزوج مائة وخمسة وثلاثون بالزوجية فقط.
~~ومجموع هذه الأنصباء أربعة PageV02P478
# آلاف وثلاثمائة وعشرون [1] . ولو مات الزوج فيها أي في هذه المسألة
~~المذكورة عن أم وثلاثة إخوة لأبوين، أو لأب فمسألته تصح من ثمانية عشر
~~PageV02P479
# وما مات عنه وهو مائة وخمسة وثلاثون سهما [توافقها] 1 بالتسع، فاضرب تسع
~~الثمانية عشر وهو اثنان فيما صحت من المسائل الثلاث، فتصح المسائل الأربع
~~من ثمانية آلاف وستمائة وأربعين فاقسمها بضرب من له شيء من الأولى وهي
~~الجامعة للثلاث الأول في اثنين وبضرب من له شيء من الثانية وهي الأخيرة في
~~خمسة عشر تسع سهام مورثه يحصل للأم ألف وتسعمائة واثنان، وللابن أربعة آلاف
~~وثلاثمائة واثنا عشر، وللبنت ألفان ومائة وستة PageV02P480
# وخمسون، ولأم الزوج خمسة وأربعون، ولكل أخ من إخوة الزوج الثلاثة خمسة
~~وسبعون [1] وعلى هذا القياس.
# وهذه الطريقة عامة في جميع مسائل المناسخات. وإن كان لكل ميت بعد الميت
~~الأول من يرث منه أي ms113 من الميت الأول ولم يتوارثوا بعضهم من بعض فإن شئت
~~فاعمل كما سبق بالطريق العام فتصحح لكل ميت مسألة ثم تأخذ سهام الثاني من
~~مسألة الأول وتقسمها على مسألته إلى آخره.
# وإن شئت فاجعل مصحح الميت الأول كأصل المسألة وقابل تصحيح PageV02P481
# كل ميت بعده أي بعد الميت الأول بنصيبه أي بنصيب صاحب تلك المسألة من
~~المؤصل وهو مسألة الميت الأول التي جعلتها أصلا واطرح ما صح عليه ذلك
~~النصيب وأثبت ما باينه، ووفق ما وافقه ثم حصل أقل عدد ينقسم على كل واحد
~~مما أثبت [واضرب] 1 العدد فيما أصلت وهو مسألة الميت الأول فما كان فمنه
~~تصح المسائل كلها2 والذي ضربته في الأولى هو جزء سهمها، فمن له شيء منها
~~ضرب فيه فما حصل فهو له إن كان حيا، ولورثته إن كان ميتا، فاقسمه على
~~مسألته يخرج جزء سهمها، فاضرب فيه أنصباء ذويها أي أصحابها، بأن تضرب [لكل
~~صاحب] 3 نصيب منها نصيبه في جزء سهمها يحصل نصيبه من جملة المصحح.
# فول خلف زوجة، وأربعة بنين، وبنتا واحدة كلهم من غيرها سواء كانوا من
~~زوجات متعددات غير وارثات، أو من إما، أو من زوجات وإماء، ثم ماتت الزوجة
~~عن أم وأخوين لأب، ثم مات أحد البنين عن زوجة وابنين ثم مات ابن آخر عن أم
~~وابن وبنت، ثم مات ابن آخر وهو ثالث الأولاد / [103/43أ] عن ابنين، وبنت ثم
~~مات الابن الرابع عن ابنين، وثلاث بنات ففيها PageV02P482
# ستة أموات، فاعمل لكل ميت مسألته على حدته فالأولى من اثنين وسبعين
~~فاجعلها أصلا، وباقي المسائل كالفرق والثانية من اثني عشر، والثالثة من ستة
~~عشر، والرابعة من ثمانية عشر، والخامسة من خمسة، والسادسة من سبعة، ونصيب
~~الزوجة من الأولى تسعة [توافق] 1 مسألتها وهي اثنا عشر بالثلث، فأثبت راجع
~~الاثني عشر أربعة، ونصيب الابن الأول أربعة عشر يوافق مسألته وهي ستة عشر
~~بالنصف فراجع الستة عشر ثمانية، وكذلك نصيب الابن الثاني يوافق مسألته وهي
~~ثمانية عشر بالنصف فراجع الثمانية عشر تسعة، ونصيب ms114 الابن الثالث يباين
~~مسألته وهي خمسة فأثبت الخمسة ونصيب الابن الرابع يصح على مسالته وهي سبعة
~~فأسقطها، فتصير الأعداد المثبتة أربعة، وثمانية، وتسعة وخمسة وأقل عدد
~~ينقسم على كل منها ثلاثمائة وستون، وهو جزء سهم المسألة الأولى وهي اثنان
~~وسبعون فاضربه فيها فما حصل فمنه تصح فتصح المناسخة كلها من خمسة وعشرين
~~ألفا وتسعمائة وعشرين، فاضرب للبنت [سبعتها] 2 من الأولى في جزء سهمها أي
~~[في] 3 جزء سهم الأولى، وهو ثلاثمائة وستون يحصل لها ألفان وخمسمائة وعشرون
~~فتأخذها، واضرب للزوجة تسعتها من الأولى في جزء سهمها وهو ثلاثمائة وستون
~~يحصل لها لو كانت حية ثلاثة آلاف ومائتان وأربعون، فاقسم ذلك PageV02P483
# على مسألتها وهي اثنا عشر يكن جزء سهمها مائتين، فاضرب في سهمي الأم منها
~~أي من مسألة الزوجة يحصل لها خمسمائة وأربعون واضربه أيضا في خمسة، لكل أخ
~~من أخوي الزوجة يحصل له ألف وثلاثمائة وخمسون، واضرب للابن الأول أربعة عشر
~~من الأولى في جزء سهمها يحصل له لو كان حيا خمسة آلاف وأربعون فاقسمه على
~~مسألته وهي ستة عشر يكن جزء سهمها ثلاثمائة وخمسة عشر، فضربه في سهمي زوجته
~~منها يحصل لها ستمائة وثلاثون وفي سبعة لكل ابن يحصل له ألفان ومائتان
~~وخمسة، واضرب للابن الثاني أربعة عشر من المسألة الأولى في جزء سهمها ثلاث
~~المائة والستين، واقسم الحاصل وهو خمسة آلاف وأربعون على مسألته وهي ثمانية
~~عشر يكن جزء سهمها مائتين وثمانين، فاضربه في ثلاثة لأمه يحصل لها ثمانمائة
~~وأربعون، وفي عشرة للابن يحصل له ألفان وثمانمائة، وفي خمسة للنت يحصل لها
~~ألف وأربعمائة، واقسم لورثة الابن الثالث خمسة آلاف وأربعين وهي الحاصلة من
~~ضرب نصيبه من الأولى في جزء سهمها على مسألته وهي خمسة يخرج جزء سهمها ألف
~~وثمانية، فاضربه في واحد لابنته يكن ذلك نصيبها. وفي اثني / [103/43ب] لكل
~~ابن يحصل له ألفان وستة عشر. ولورثة الابن الرابع خمسة آلاف وأربعون تقسم
~~على مسألته وهي سبعة فجزء سهمها سبعمائة وعشرون، فاضربه لكل بنت في واحد ms115
# PageV02P484
# فيحصل ذلك العدد بعينه لها، واضربه لكل ابن في اثنين فيحصل له ألف
~~وأربعمائة وأربعون [1] فقس على ذلك ما يرد من أشباهه
# [1] وصورتها:
# ...
# 8/9
# ...
# 72/360
# ...
# ...
# 6/2
# ...
# ...
# 12/270
# ...
# ...
# 8/2
# ...
# ...
# 16/315
# ...
# ...
# 6/3
# ...
# 18/280
# ...
# ...
# 5/1008
# ...
# ...
# ...
# ...
# 7/720
# ...
# ...
# ...
# 25920
# زوجة
# ...
# 1
# 8
# ...
# 1
# ...
# 9
# ...
# ت
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ابن
# ...
# ب
# ...
# 7
# ...
# 14
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ت
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ابن
# ...
# 14
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ت
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ابن
# ...
# 14
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ت
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ابن
# ...
# 14
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ت
# ...
# ...
# ...
# بنت
# ...
# 7
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# 2520
# ...
# ...
# ...
# ...
# أم
# ...
# 1—
# 6
# ...
# 1
# ...
# 2
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# 540
# ...
# ...
# ...
# ...
# أخ
# ...
# ب
# ...
# 5
# ...
# 5
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# 1350
# ...
# ...
# ...
# ...
# أخ
# ...
# 5
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# 1350
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# زوجة
# ...
# 1—
# 8
# ...
# 1
# ...
# 3
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# 630
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ابن
# ...
# ب
# ...
# 5
# ...
# 10
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# 2800
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# بنت
# ...
# 5
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# 1400
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# أم
# ...
# 1
# 6
# ...
# 1
# ...
# 3
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# 840
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ابن
# ...
# ب
# ...
# 5
# ...
# 10
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# 2800
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# بنت
# ...
# 5
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# 1400
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ابن
# ...
# ب
# ...
# 2
# ...
# ...
# ...
# ...
# 2016
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ابن
# ...
# 2
# ...
# ...
# ...
# ...
# 2016
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# بنت
# ...
# 1
# ...
# ...
# ...
# ...
# 1008
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ابن
# ...
# ب
# ...
# 2
# ...
# 1440
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ابن
# ...
# 2
# ...
# 1440
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# بنت
# ...
# 1
# ...
# 720
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# بنت
# ...
# 1
# ...
# 720
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# ...
# بنت
# ...
# 1
# ...
# 720
# PageV02P485
# وإن شئت عملت هذه المسألة بالطريق العام1 وهو [الأوفق] 2 للعمل بالجدول
~~وليس هذه موضوع [التعرض] 3 له [وقد] 4 أوضحه المصنف في شرح كفايته5.
# والاختبار بالجمع بين الأنصباء6 كما سبق في فصل التصحيح وقد أتينا على
~~ذلك في كثير من المسائل والله أعلم. PageV02P486
### | الفصل الثاني والثلاثون: فصل في معرفة الاختصار من تصحيح المسألة حيث أمكن اختصاره
# ...
# فصل1 في معرفة الاختصار2 من تصحيح المسألة حيث أمكن اختصاره
# اعلم أنه يجب المصير إليه صناعة مهما أمكن فإذا أمكن اختصار تصحيح
~~المسألة من عدد فجائز في العقل أن تصح من ذلك العدد قبل الاختصار، ومن
~~أضعافه، إذ لا يختلف به مقادير الأنصباء المقدرة، وإنما يختلف حسابها فقط،
~~لكن هذا عيب، وخطأ من جهة الصناعة الحسابية؛ لأنه مهما أمكن ارتكاب العدد
~~القليل من غير كسور تعين ووجب، وكان العدول عنه خطأ.
# وأكثر ما يأتي الاختصار في المناسخة ويكون في غيرها قليلا كمختصرة زيد
~~-رضي الله عنه3- وللعمل [فيه] 4 مسلكان والمسلك الطريق5. PageV02P487
# فالمسلك الأول في ابتداء التصحيح [1] .
# والثاني: في انتهاء التصحيح [2] . وذكرهما المصنف بقوله:
# أحدهما في الابتداء، وهو: أن تنظر في ورثة كل ميت بعد الميت الأول [فإن]
~~[3] انحصروا كلهم في ms116 ورثة الأول، واتفقوا في الإرث بمطلق التعصب كما لو مات
~~عن خمسة إخوة أشقاء، وكل واحد لا يرثه إلا إخوته، فمات منهم واحد بعد واحد
~~حتى بقي اثنان فافرض من مات بعد الأول كالعدم، واقسم على الباقين ما للأول
~~كأنه مات عنهم فقط [سواء كان في الباقين من يرث الميت الأول [وحده بالفرض]
~~[4] أو لم يكن كما مثلنا] [5] ففي مثالنا [اقسم] [6] تركة الأول على
~~الأخوين الباقيين نصفين كأنه مات عنهما فقط وتصح من اثنين [7] .
~~PageV02P488
# ولو سلكت طريق المناسخة لعلمت لكل ميت من الأربعة مسألة فتجد مسألة الأول
~~خمسة، والثاني أربعة، والثالث ثلاثة، والرابع اثنين، ونصيب الثاني من
~~الأولى سهم يباين مسألته فتصحان من عشرين، ونصيب الثالث منها خمسة تباين
~~مسألته فتصح المسائل الثلاث من ستين. ونصيب الرابع منها [عشرون] [1] منقسم
~~على مسألته، فتصح المسائل الأربع من الستين [2] لكل أخ من الباقين ثلاثون
~~من المسائل الأربع فيجب اختصارها إلى اثنين.
# ومثل هذه المسألة ما لو كان الميت الأخير يرث بالفرض من كل ميت قبله،
~~سواء اتحد الفرض، أو اختلف، ويرث الباقون منه بالعصوبة كما يرثون من غيره،
~~فيجعل هذا الأخير مع من مات قبله كالعدم.
# مثاله / [104/44أ] : واقعة حال: مات عن زوجة، وأربعة بنين، وثلاث بنات
~~كلهم منها، ثم مات أحد البنين عمن في المسألة فقط، ثم ابن آخر، ثم
~~PageV02P489
# ابن ثالث، ثم الزوجة كذلك. فاجعل الزوجة والبنين الثلاثة كالعدم، واقسم
~~تركة الأول على الابن والبنات الثلاث الباقين، فتصح من خمسة فقط [1] .
# ولو سلكت بها طريق المناسخة لصحت من مائة ألف وستة آلاف وتسعمائة وعشرين:
~~لكل بنت أحد وعشرون ألفا وثلاثمائة وأربعة وثمانون. وللابن مثلاها
~~والأنصباء الأربعة مشتركة بثلث ثمن تسع تسع جزء من أحد عشر. فيجب اختصارها
~~إليه [وهذا الحكم عام فيما إذا لم يكن في الورثة الباقين من يرث من الأول
~~وحده بالفرض كما مثلنا] [2] ، أو كان في الباقين من يرث من الميت الأول فقط
~~بالفرض ولا يرث من غيره [فالحكم كذلك] [3] كما لو خلف زوجة، وخمسة بنين،
~~وخمس ms117 بنات كلهم من غيره أي من غير الزوجة، بشرط أن تكون الأولاد العشرة من
~~أم واحدة، أو من PageV02P490
# عشر أمهات حتى يستووا في كونهم إخوة أشقاء، أو لأب ثم مات منهم ابن عمن
~~في المسألة فقط وهم: إخوته الأربعة، وأخواته الخمس، ثم مات ابن آخر عن
~~إخوته الثلاثة، وعن أخواته الخمس فقط، ثم مات ابن ثالث عن أخويه، وأخواته
~~الخمس فقط ثم ماتت بنت عن أخويها وأخواتها الأربع فقط، ثم مات ابن رابع عن
~~أخيه وأخواته الأربع فقط ثم ماتت بنت ثانية عن أخيها، وأخواتها الثلاث فقط
~~فافرض الموتى الستة الذين ماتوا بعد الميت الأول كالعدم، وكأن الميت الأول
~~مات عن زوجة، وابن وثلاث بنات، فتصح بالاختصار من أربعين لأن أصلها ثمانية،
~~سهم للزوجة، والباقي للأولاد على خمسة، فاضرب الخمسة في الثمانية [1] .
~~PageV02P491
# ولو سلكت الطريق الأول من الطريقين المذكورين في فصل المناسخة لصحت من
~~عدد كثير؛ لأن مسألة الميت الأول من مائة وعشرين، ومسألة الميت الثاني من
~~ثلاثة عشر وسهامه من الأولى أربعة عشر تباين مسألته فتصحان من ألف وخمسمائة
~~وستين. ونصيب الثالث منهما مائتان وعشرة، ومسألته من أحد عشر، تباين نصيبه،
~~فتصح المسائل الثلاث من سبعة عشر ألفا ومائة وستين. ونصيب الرابع من
~~المسائل الثلاث ألفان وسبعمائة وثلاثون، ومسألته من تسعة توافق نصيبه
~~بالثلث فتصح المسائل الأربع من [أحد] 1 وخمسين ألفا وأربعمائة وثمانين،
~~ونصيب الخامس منها خمسة آلاف، وخمسة تباين مسألتها وهي ثمانية فتصح المسائل
~~الخمس من أربعمائة ألف وأحد عشر ألفا وثمانمائة وأربعين.
# ونصيب الميت السادس منها تسعون ألفا. وتسعون [منقسمة] 2 على مسألته وهي
~~ستة فتصح المسائل الست مما صحت منه الخمس وهو أربعمائة ألف وأحد عشر ألفا
~~وثمانمائة وأربعون. ونصيب الميت السابع منها ستون ألفا. وستون منقسم على
~~مسألتها وهي خمسة، فتصح المسائل السبع مما صحت منه الست / [104/44ب] أيضا.
~~ويخض الابن مائة ألف وأربعة وأربعون ألفا ومائة وأربعة وأربعون. ويخص كل
~~بنت اثنان وسبعون ألفا واثنان وسبعون. ويخص الزوجة أحد وخمسون ألفا
~~وأربعمائة وثمانون. ms118 وترجع PageV02P492
# بالاختصار إلى أربعين؛ لأن الأنصباء كلها متوافقة بثمن تسع، جزء من أحد
~~عشر جزءا من جزء من ثلاثة عشر جزءا من الواحد، فتأمله.
# ولو كان البنون والبنات كلهم من الزوجة وماتت الزوجة أيضا بعد الميت
~~الأخير، أو قبله عمن في المسألة فقط لصحت المناسخة كلها من خمسة [1] .
# ولو كان ورثة الميت الثاني هم ورثة الأول وورثوا في المسألتين بالفرض
~~PageV02P493
# بلا تفاوت [في قدرة] [1] وعالت الأولى بقدر نصيب الميت الثاني، أو بأكثر
~~من نصيبه فكما سبق من جعل الميت كالعدم، وقسم مال الأول على الباقين كأنه
~~مات عنهم فقط [2] .
# فمثال ما إذا عالت المسألة الأولى بقدر نصيب الميت الثاني ما ذكره المصنف
~~بقوله: كما لو خلفت أخت شقيقة، وأختا لأب، وزوجا فتزوج هذا الزوج بالأخت من
~~الأب، ثم ماتت الأخت من الأب عنه أي عن الزوج وعن أختها فقط قبل قسمة تركة
~~الأول فاعتبر الأخت للأب وهي الميت الثاني كأنها لم تكن واقسم ما تركته
~~الأولى على الزوج، والشقيقة كأنها لم تخلف سواهما على سهمين اثنين لكل
~~منهما سهم [3] . وكما لو ماتت الأولى عن زوج، وشقيقة، وأم، وولديها
~~فمسألتها عائلة إلى تسعة، ثم نكح [هذا] [4] الزوج الشقيقة فماتت عنه، وعن
~~الأم، وولدي الأم فقط، فافرض PageV02P494
# الشقيقة كالعدم، فكأن الأولى ماتت عن زوج وأم وولديها فقط، فاقسم ما لها
~~بينهم على ستة، ثلاثة للزوج، وسهم للأم، وسهمان لولديها [1] .
# ومثال ما إذا عالت المسألة الأولى بأكثر من نصيب الميت الثاني ما لو خلفت
~~زوجا، وشقيقة، وأختا لأب، وجدة هي أم أب. فمسألتها عائلة إلى ثمانية، ثم
~~نكح الزوج الأخت للأب، فماتت عن الزوج، والأخت، والجدة فقط، فالمسألة
~~الأولى عائلة بأكثر من نصيب الأخت من الأب، فافرض أنها لم تكن، وكأن الأولى
~~خلفت زوجا، وجدة وشقيقة، فيكون العول فيها إلى سبعة، فاقسم ما لها عليهم
~~على سبعة، ثلاثة للزوج، وثلاثة للشقيقة وسهم للجدة [2] ، ولا يرد عليه ما
~~إذا عالت الأولى بأقل من PageV02P495
# نصيب الميت الثاني: لأنه لا يتصور وقوعه، مع استيفاء [شرطها] 1 ms119 والمصنف
~~اختصر في الاختصار، ولم ينبه على هذا التمثيل لكن عبارته تشمله.
# المسلك الثاني في الانتهاء من تصحيح المناسخة2، وشرط إمكانه أي إمكان
~~الاختصار أن [تشترك] 3 جميع الأنصباء بجزء أو [بأجزاء] 4 سواء أكانت
~~الأنصباء كلها متوافقة، [أم] متادخلة، [أم] متماثلة، [أم] 5 مختلفة في ذلك
~~كما إذا كان بعضها يوافق بعضا، ويماثل بعضا آخر، ويداخل ثالثا، ونحو ذلك
~~فلو تشاركت الأنصباء كلها بجزء إلا واحدا [من الأنصباء] 6 لا يشارك غيره من
~~الأنصباء / [105/45أ] في ذلك الجزء، بل يباينها، أو يشارك بعضها ويباين
~~بعضا فلا يتأتى الاختصار، فإذا تحقق الشرط وهو تشارك جميع الأنصباء في جزء،
~~أو أجزاء فاقسم ما صحت منه المسألة على مخرج الجزء الذي اشتركت به الأنصباء
~~واقسم كل نصيب منه أي من التصحيح على مخرج الجزء الذي اشتركت به الأنصباء
~~إن كان الذي اشتركت به جزءا واحدا، وإلا بأن اشتركت الأنصباء بجزأين فأكثر
~~PageV02P496
# فاقسم المسألة، وكل نصيب منها على مخرج الجزء الأدق من الأجزاء التي
~~اشتركت بها فتصح المسألة من راجعها [1] ويرجع كل نصيب إلى راجعه فلو خلف
~~زوجة، وابنا، وبنتا منها، ثم ماتت عمن في المسألة وهو أمها، وأخوها، فمسألة
~~الأول من أربعة وعشرين، ونصيب البنت منها سبعة، ومسألتها من ثلاثة، تباينها
~~السبعة، فاضرب الثانية في الأولى فتصح المسألتان من اثنين وسبعين: للزوجة
~~منهما ستة عشر تسعة بالزوجية، وسبعة بالأمومة وللابن منهما ستة وخمسون
~~اثنان وأربعون بالبنوة، وأربعة عشر بالأخوة وهما أي الستة عشر، والستة
~~والخمسون مشتركان بالنصف، والربع والثمن وأدق أجزاء الاشتراك الثمن، فاقسم
~~المسألة، وكل نصيب منها على مخرجه وهو ثمانية فترجع المسألة إلى تسعة،
~~ويرجع نصيب الزوجة إلى اثنين، ونصيب الابن إلى سبعة [2] فقس على ذلك ما يرد
~~من أشباهه. PageV02P497
# وقد يجيء الاختصار في الأصول1 فيختصر أصل المسألة، وذلك في مسائل من يجمع
~~بين الفرض والتعصيب بجهة واحدة، أو بجهتين، وهم: الأب، والجد، والزوجان،
~~وولد الأم [وكذا كل ذات فرض من أم، أو جدة، أو [بنت] 2، أو بنت ابن، أو ms120 أخت
~~إذا كانت معقتة] 3.
# كما لو حلف بنتا، أو أبا، فهي من ستة؛ لأن فيها نصفا للبنت، وسدسا للأب
~~فرضا، و [له] 4 الباقي أيضا تعصيبا، للبنت ثلاثة بالفرض وللأب ثلاثة
~~بالفرض، والتعصيب سهم فرضا، وسهمان تعصيبا والنصيبان وهما ثلاثة [البنت] 5
~~وثلاثة [الأب] 6 مشتركان بالثلث لتماثلهما، وكل متماثلين مشتركان بما
~~لأحدهما من الأجزاء.
# إذا [علمت] 7 ذلك فلك في اختصارها طريقان أحدهما: أن تنظر أدق جزء اشتركا
~~فيه تجده ثلثا، فاعمل كما سبق في المسألة التي قبلها بأن تقسم الستة على
~~مخرج الثلث وكلا من النصيبين على مخرج الثلث فترجع المسألة PageV02P498
# إلى اثنين لكل منهما سهم [1] والطريق الثاني: أن تنسب كل نصيب من المسألة
~~إليها، و [تحصل] [2] مخرج تلك الكسور فهو المكلوب [3] ، ففي المثال المذكور
~~نسبة الثلاثة نصيب البنت إلى الستة نصف، وكذلك نصيب الأب، فالمخرج اثنان
~~هما أصل المسألة للبنت سهم، وللأب سهم.
# ولو خلف بنتا، وجدا فهي كالسابقة أصلها ستة، وبالاختصار اثنان [4] .
# ولو خلف بنتين، وأبا فأصلها ستة، وترجع بالاختصار إلى ثلاثة، ولكل بنت
~~سهم، وللأب سهم فرضا وتعصيبا [5] . PageV02P499
# ولو خلف بنتا، وزوجا هو ابن عم فهي بالبسط / [105/45ب] من أربعة: للبنت
~~النصف، وللزوج الربع فرضا، والباقي تعصيبا وبالاختصار من اثنين لتماثل
~~النصيبين [1] .
# ولو خلف بنتا، وزوجة، وجدا، فهي بالبسط من أربعة وعشرين: للبنت نصفها
~~اثنا عشر، وللزوجة ثمنها ثلاثة، وللجد سدسها أربعة بالفرض، ويأخذ الخمسة
~~الباقية تعصيبا فيصير معه تسعة وبالاختصار من ثمانية لتوافق الأنصباء
~~بالثلث: للبنت أربعة، وللزوجة سهم، وللجد ثلاثة فرضا وتعصيبا [2] .
# ولو تزوج معتقة، ثم مات عنها، وعن بنت، فأصلها بالبسط من ثمانية، للبنت
~~النصف، وللزوجة الثمن فرضا، والباقي لها بعصوبة الولاء. وأصلها بالاختصار
~~اثنان [3] PageV02P500
# ولو خلف [أختا] [1] شقيقة، وزوجة، واخا لأم هو ابن عم فأصلها بالبسط من
~~اثني عشر، وبالاختصار من أربعة [2] . ويتأتى الاختصار في الأصول السبعة كما
~~مثلنا إلا الاثنين، والثلاثة فلا يتأتى فيهما اختصار. كذا قال. وقد يتأتى
~~اختصارهما، كما لو خلفت زوجا هو ابن عم أصلها بالبسط اثنان ms121 وتختصر إلى واحد
~~[3] . وكما لو خلف أما هي معتقة فبالبسط من ثلاثة، وبالاختصار من واحد [4]
~~. وكأنه رحمه الله يريد أن الاثنين، والثلاثة لا يختصران إلا أصل من الأصول
~~السبعة؛ لأن الواحد لا يسمى أصلا في عرف الفرضيين. وقد يكون PageV02P501
# هذا الاختصار وهو الاختصار في الاختصار في الأصول مستقبحا [وذلك] [1]
~~فيما إذا كان أصل المسألة بالبسط لا يحتاج إلى تصحيح وزيادة عمل، وتصح من
~~أصلها. واصلها بالاختصار يحتاج إلى تصحيح وزيادة عمل كزوج هو ابن عم وثمان
~~بنات، فأصلها بالبسط من اثني عشر: للبنات ثلثاه ثمانية منقسمة عليهن لكل
~~ابنة سهم، وللزوج بالجهتين أربعة: ثلاثة بالزوجية، وسهم بالعصوبة.
# فلو بنيت عملك على ما سبق في الاختصار، واعتبرت الاشتراك الذي بين
~~أربعته، وثمانيتهن، ورددت الأصل إلى ثلاثة، ورددت نصيبه إلى واحد، ونصيبهن
~~إلى اثنين لاشتراك النصيبين بالربع لاحتجت إلى تصحيح، وزيادة عمل؛ لأن ثلثي
~~الثلاثة وهو اثنان لا ينقسم على عدد البنات، ويوافقه بالنصف، فترد عددهن
~~إلى نصفه أربعة، وتضربه في الثلاثة، فتصح من اثني عشر [2] فكان ترك هذا
~~الاختصار المؤدي إلى التطويل أولى منه أي من الاختصار. PageV02P502
# فلو كان عدد البنات في المسألة عشرين لزال القبح؛ لأنك لو اعتبرت أصلها
~~بالبسط اثني عشر لوجدت البنات يوافق عددهن بالربع؛ فتضرب ربع عددهن وهو
~~خمسة في أصلها يحصل ستون.
# ولو جعلت أصلها بالاختصار من ثلاثة لوجدت نصيبهن يوافق عددهن بالنصف؛
~~فاضرب نصف عددهن وهو عشرة في أصلها ثلاثة يحصل ثلاثون، فليس فيه طول، وأفاد
~~اختصارا في التصحيح أيضا؛ فلا قبح فيه [1] والطريق في معرفة هل الأنصباء
~~كلها مشتركة، أو لا؟: أن تنظر / [106/46أ] فيها فإن كانت الأنصباء كلها
~~متماثلة فذاك واضح معلوم أنها كلها مشتركة بما لأحدها من الأجزاء وإلا
~~[تكن] [2] تتماثل بأن اختلفت فانظر في نصيبين منها، واطلب أكبر عدد يفني
~~كلا منهما بما عرفته في المقدمة الثانية من "فصل مقدمات التأصيل، والتصحيح"
~~[3] وهو أن تطرح الأصغر من الأكبر فإن فني به، وإلا فاطرح بقية الأكبر من
~~الأصغر إلى آخره.
# [فإن] [4] ظفرت ms122 به فانظر بينه وبين نصيب ثالث، واطلب أكبر عدد
~~PageV02P503
# يفني كلا منهما فإن ظفرت به أيضا فانظر بينه وبين نصيب رابع وهكذا إلى
~~آخرها، فإن ظفرت بذلك المطلوب في جميعها فكلها مشتركة، ويكون اشتراكها باسم
~~الواحد من ذلك العدد الأكبر المفني لكل منها، وإلا تظفر به بأن كانت لا
~~يفنيها كلها إلا الواحد فليست كلها مشتركة فلا تختصر.
# فلو كانت الأنصباء ستة عشر، وأربعة وعشرين، وستة وثلاثين، وأربعين، فانظر
~~بين الأولين مثلا وهما الستة عشر، والأربعة والعشرون واطلب أكبر عدد يفني
~~كلا منهما بأن تطرح الأصغر من الأكبر، وباقيه من الأصغر فيفنيه تجده
~~ثمانية، فانظر بينه وبين الستة والثلاثين، واطلب أكبر عدد يفني كلا منهما
~~تجده أربعة، لأنك إذا طرحت الثمانية من الستة والثلاثين أربع مرات يبقى
~~أربعة اطرحها من الثمانية مرتين تفنيها فأكبر عدد يفني كلا منهما أربعة،
~~فانظر بينه وبين الأربعين، واطلب أكبر عدد يفني كلا منهما تجده أربعة لأنه
~~المساوي لأصغرهما؛ لتداخلهما فكلها مشتركة واشتراكها بالربع، وهو اسم
~~الواحد من الأربعة المفنية لكل منها، ولو كان معها أي الأعداد الأربعة
~~المفروضة تسعة وأربعون لم تكن كلها مشتركة، لأن الأربعة المفنية للأعداد
~~الأربعة المفروضة أولا تباين التسعة والأربعين فلا يفنيهما إلا الواحد، فلا
~~يفني الأعداد كلها عدد أصلا، ولا يفنيها إلا الواحد؛ فلا اشتراك؛ فلا
~~اختصار.
# PageV02P504
### | الفصل الثالث والثلاثون: فصل في قسمة التركات
# ...
# فصل1 في قسمة2 التركات
# وهي الثمرة المقصودة بالذات وما سبق من تأصيل وتصحيح ومقدماتهما،
~~ولواحقهما من اختصار، وغيره فهو وسيلة لقسمة التركات3.
# ومدارها على العلم بأن نسبة ما لكل من الورثة من المسألة إلى المسألة
~~كنسبة ما له من التركة إلى التركة فهذه أعداد متناسبة نسبة الأول إلى
~~الثاني PageV02P505
# كنسبة الثالث إلى الرابع، وتسمى نسبة هندسية منفصلة. وكل أربعة أعداد
~~كذلك؛ إذا جهل واحد منها. ففي استخراجه خمسة أوجه مشهورة في علم الحساب
~~ذكرها المصنف في هذا الفصل، أشهرها: أن تنظر إن كان المجهول أحد الطرفين
~~فاقسم مسطح الوسطين على الطرف المعلوم يخرج المجهول.
# وإن ms123 كان / [106/46ب] المجهول أحد الوسطين فاقسم مسطح الطرفين على الوسط
~~المعلوم يخرج المجهول، فالعدد الأول نصيب الوارث من المسألة، والعدد الثاني
~~المسألة، والثالث ما يخصه من التركة، والرابع جملة التركة فالمجهول الثالث1
~~فإن أنت التركة نقدا ونحوه من المعدودات المتساوية، صفة وقيمة فاضرب نصيب
~~كل وراث من سهام المسألة في التركة، واقسم الحاصل على المسألة لأنها الوسط
~~المعلوم يخرج نصيبه من التركة، وهو المطلوب2.
# ففي زوج، وابن. والتركة أربعون دينارا، نسبة نصيب كل من الزوج والابن إلى
~~المسألة وهي أربعة كنسبة ما يخصه من الأربعين إليها؛ فاضرب PageV02P506
# للابن ثلاثة في [الأربعين] [1] ، واقسم الحاصل وهو مائة وعشرون على
~~المسألة يخرج له ثلاثون، واضرب للزوج سهما في [الأربعين] [2] ، واقسم
~~الحاصل على المسألة يخرج له عشرة [3] .
# وإن شئت فاقسم التركة على المسألة، واضرب الحاصل من القسمة في نصيب كل
~~وارث [منها أي من المسألة] [4] [يحصل ما يخص ذلك] [5] الوارث من التركة [6]
~~، فاقسم الأربعين في مثالنا على الأربعة يخرج عشرة، فاضربها في ثلاثة
~~الابن، وفي سهم الزوج [7] . PageV02P507
# وإن شئت فاقسم المسألة على التركة واحفظ الخارج بالقسمة ثم اقسم نصيب كل
~~وارث من المسألة على الخارج بالقسمة يخرج حصته [1] .
# ففي المثال اقسم الأربعة على الأربعين يخرج عشر، اقسم عليه ثلاثة الابن
~~يحصل له ثلاثون، وسهم الزوج يحصل له عشرة [2] . PageV02P508
# وإن شئت فاقسم المسألة على نصيب كل منها أي كل وارث من المسألة، واحفظ
~~خارج القسمة ثم اقسم التركة على خارج القسمة المحفوظ يخرج له حصته [1] .
~~ففي المثال اقسم الأربعة على ثلاثة الابن يخرج واحد وثلث [اقسم] [2] عليه
~~الأربعين يخرج له ثلاثون، ولا يخفى الزوج [3] . وإن شئت فسم من المسألة
~~نصيب كل وارث بها، وخذ له بمثل ذلك الاسم من التركة فهو حصته [4] ، فسم سهم
~~الزوج من الأربعين يكن ربعا؛ فخذ ربع الأربعين وهو عشرة، وسم ثلاثة من
~~الابن من الأربعة تكن ثلاثة PageV02P509
# أرباع، فخذ له ثلاثة أرباع الأربعين وهو ثلاثون [1] وهذا الوجه الخامس
~~أعم من الأربعة التي قبله لأنه يعمل به فيما يقبل القسمة وفي ms124 ما لا يقبلها،
~~كعبد، ونحوه من الحيوانات أو العقارات، أو الأراضي، أو غيرها، والأوجه التي
~~قبله لا تكون إلا فيما يقبل القسمة وهو أجزاء متماثلة كالنقود [2] .
# ومتى كان بين المسألة والتركة اشتراك بجزء ما، فالأخضر أن ترد كلا منهما
~~إلى وفقه فترد المسألة إلى وفقها، وترد التركة إلى وفقها، وتحفظ الراجعين
~~وتعتبر راجع كل من المسألة والتركة كأصله، وتعمل فيهما بالأوجه الخمسة كما
~~عرفت. PageV02P510
# ففي مثالنا: المسألة والتركة مشتركتان بالربع؛ فرد المسألة إلى ربعها
~~واحد، والتركة إلى ربعها عشرة، واعمل في الواحد والعشرة بالأوجه /
~~[107/47أ] كما عرفت [1] .
# فلو خلفت زوجا، وأختا لأبوين أو لأب، وأما، وتركت عشرين دينارا أصلها ستة
~~للزوج الصنف ثلاثة، وللأخت النصف ثلاثة، وللأم الثالث سهمان فالمسألة من
~~ثمانية بالعول، فاضرب للزوج ثلاثة في العشرين، واقسم الستين الحاصلة على
~~الثمانية؛ يخرج له سبعة ونصف، وللأخت مثله لأن سهامها ثلاثة أيضا واضرب
~~للأم اثنين في العشرين، واقسم الأربعين الحاصلة على الثمانية يخرج لها خمسة
~~هذا هو الوجه الأول [2] . PageV02P511
# وإن شئت أن تعمل بالوجه الثاني فاقسم العشرين على الثمانية، واضرب الخارج
~~وهو اثنان ونصف في نصيب كل [أي كل] [1] وارث من الثمانية يخرج [له] [2] ما
~~ذكرنا فإذا ضربت الاثنين والنصف في ثلاثة الزوج حصل له سبعة ونصف، وفي
~~ثلاثة الأخت كذلك، وفي سهمي الأم يحصل لها خمسة [3] .
# وإن شئت أن تعمل بالوجه الثالث فسم الثمانية من العشرين تكن خمسين واقسم
~~على الحاصل وهو خمسان نصيب كل وارث بها أي بالمسألة بعد بسطه أخماسا وتقسم
~~البسط على البسط. فثلاثة الزوج بسطها أخماسا خمسة عشر، اقسمه على بسط
~~الخمسين وهو اثنان يخرج سبعة ونصف، وكذلك الأخت. وبسط سهمي الأم عشرة اقسمه
~~على بسط الخمسين يخرج لها خمسة [4] . PageV02P512
# وإن شئت أن تعمل بالوجه الرابع فاقسم للزوج، أو الأخت الثمانية على
~~الثلاثة واقسم العشرين على الخارج بالقسمة وهو اثنان وثلثان بعد بسط الجميع
~~أثلاثا فتصير الاثنان والثلثان ثمانية أثلاث، وتصير العشرون ستين ثلثا.
~~واقسم الستين على الثمانية يخرج سبعة ونصف واقسم للأم الثمانية ms125 على سهميها
~~واقسم العشرين على الخارج وه وأربعة لكل ما ذكرنا وهو سبعة ونصف للزوج
~~ومثله للأخت، وخمسة للأم [1] .
# وإن شئت أن تعمل بالوجه الخمس العام فسم للزوج أو الأخت من الثمانية
~~ثلاثته تكن ثلاثة أثمان، فادفع لكل من الزوج والأخت ثلاثة أثمان.
~~PageV02P513
# العشرين وهو سبعة ونصف و [سم] [1] للأم سهميها من الثمانية أيضا تكن ربعا
~~فلها ربع العشرين وهو خمسة [2] .
# وإن شئت أن تعمل بالاختصار إن أمكن كما في هذا المثال فقد علمت أن بين
~~العشرين والثمانية توافقا بالربع فاردد العشرين إلى ربعها خمسة، واردد
~~الثمانية إلى ربعها اثنين فإن عملت بالوجه الأول فاضرب نصيب كل وارث من
~~المسألة في الخمسة، واقسم الحاصل على الاثنين يحصل له حصته من التركة [3] .
~~PageV02P514
# أو بالثاني: فاقسم الخمسة على الاثنين، واضرب الخارج وهو اثنان ونصف في
~~نصيب كل من الورثة يحصل له حصته [1] .
# أو بالثالث؛ فسم الاثنين من الخمسة يحصل خمسان واقسم الحاصل وهو الخمسان
~~نصيب كل من الورثة بعد بسط المقسوم، والمقسوم عليه أخماسا، فتقسم البسط على
~~البسط [2] .
# أو بالربع: فسم الاثنين من ثلاثة الزوج، أو الأخت، واقسم الخمسة على
~~الحاصل وهو ثلثان بعد بسطهما أثلاثا، واقسم الاثنين على سهمي الأم، /
~~[107/47ب] يخرج واحد فاقسم عليه الخمسة يحصل لكل وارث PageV02P515
# نصيبه [1] كما سبق. هذا الذي ذكرتع للأم هو مقتضى ما قرره المصنف في
~~الوجه الرابع. لكن قوله واقسم للأم سهميها على الاثنين يخرج واحد فاضربه في
~~الخمسة صحيح في نفسه [و] [2] ليس من الوجه الرابع في شيء، بل هو حاصل الوجه
~~الخامس الآتي، وربما يعد وجها سادسا نظرا لاختلاف العبارة.
# أو بالخامس: فانسب للزوج والأخت ثلاثتهما أي ثلاثة كل منهما إلى الاثنين
~~تكن مثلا ونصفا، فادفع لكل منهما مثل الخمسة ومثل نصفها وذلك سبعة ونصف
~~وانسب للأم سهميمها إلى الاثنين تكن مثلا فلها مثل الخمسة [3] . والاختبار
~~بجمع الأنصباء، ومقابلة مجموعها مع التركة فإن ساواها PageV02P516
# صح [العمل] 1، وإلا فلا2 ففي المثال تجمع نصيب الزوج [وهو] 3 سبعة ونصفا،
~~ونصيب الأخت مثله، ونصيب الأم ms126 خمسة تجد مجموعها عشرين مساوية للتركة.
~~PageV02P517
### | الفصل الرابع والثلاثون: فصل فيما إذا كان في التركة كسر
# ...
# فصل1 فيما إذا كان في التركة كسر2
# [و] 3 إذا كان في التركة كسر فلك في قسمتها مسلكان:
# أحدهما: أن تبسط الصحيح والكسر من جنس كسر هو أكبر كسر مشترك بينهما أي
~~بين الصحيح والكسر. والمراد به أكبر كسر إذا طرح منهما مرة بعد أخرى
~~أفناهما، وهو اسم الواحد من مخرج الكسر.
# وبسطهما بأن تضرب الجميع في مخرج ذلك الكسر، وتعتبر الحاصل كأنه صحيح،
~~ولا تعتبر سهام المسألة بالبسط، بل تبقيها صحيحة بحالها وتعمل في قسمته أي
~~قسمة الحاصل، وهو بسط التركة بما شئت من الأوجه الخمسة السابقة4، ثم اقسم
~~ما يخرج لكل وارث على مخرج ذلك الكسر PageV02P518
# الذي ضربت فيه التركة فما كان لكل وارث فهو الملطوب هذا هو المسلك الأول
~~من المسلكين.
# وثانيهما: أن تبسط المسألة أيضا بضربها في المخرج الذي ضربت فيه التركة
~~وأقم بسط مقام المسألة مقام المسألة كما أقمت بسط التركة مقام التركة.
# واعمل بما شئت من الأوجه السابقة إلا أنك تعتبر الأنصباء غير مبسوطة بأن
~~تأخذ الأنصباء من المسألة قبل بسطها، وتعمل بأحد الأوجه فما خرج لكل وارث
~~فهو نصيبه من غير حاجة إلى قسمة على المخرج بخلاف المسلك الأول1.
# فلو كانت التركة في المسألة السابقة وهي زوج، وأخت [وأم] 2 عشرين دينارا
~~وثلثا فاضربها في مقام الثالث يحصل أحد وستون فأقمه مقام التركة فبالمسلك
~~الأول: اقسم الأحد والستين كما تقسم الصحيح من غير أن تبسط المسألة يخرج
~~لكل من الزوج، والأخت اثنان وعشرون وسبعة أثمان، فاقسم ذلك على مقام الثالث
~~وهو ثلاثة يخرج سبعة وخمسة أثمان ويخرج للأم PageV02P519
# خمسة عشر وربع، فاقسمه على [الثلاثة] [1] يخرج خمسة ونصف سدس وهو حصتها
~~من التركة [2] .
# وبالمسلك الثاني: اضرب الثمانية أيضا في مخرج الثلث فتصير المسألة كأنها
~~أربعة وعشرون، فبالوجه الأول من الأوجه الخمسة السابقة [3] اضرب للزوج،
~~وللأخت نصيب كل واحد منهما ثلاثة من الثمانية في الأحد والستين، واقسم
~~الحاصل وهي ms127 مائة وثلاثة وثمانون على الأربعة / [108/48أ] والعشرين؛ يخرج له
~~سبعة وخمسة أثمان [و] [4] هي حصته واضرب للأم نصيبها من الثمانية اثنين فيا
~~لأحد والستين، واقسم الحاصل وهو مائة واثنان وعشرون على الأربعة والعشرين
~~يخرج خمسة ونصف سدس هو حصتها من غير احتياج إلى قسمة على المخرج [5] .
~~PageV02P520
# وكذلك العمل بباقي الأوجه فبالوجه الثاني اقسم الواحد والستين على
~~الأربعة والعشرين يخرج اثنان ونصف وثلث ثمن، اضرب ذلك في ثلاثة يحصل سبعة
~~ونصف وثمن للزوج، ومثله للأخت، وفي اثنين يحصل خمسة ونص سدس للأم [1] .
# وبالوجه الثالث سم الأربعة والعشرين من الأحد والستين تكن أربعة وعشرين
~~جزءا من أحد وستين جزءا من الواحد، فاقسم عليه نصيب كل وارث يخرج كذلك [2]
~~. PageV02P521
# وبالوجه الرابع: اقسم الأربعة والعشرين على ثلاثة لكل من الزوج والأخت،
~~يخرج ثمانية، اقسم عليها الأحد والستين. واقسم الأربعة والعشرين أيضا على
~~سهمي الأم يخرج اثنا عشر اقسم عليها الواحد والستين [1] .
# وبالوجه الخامس: سم ثلاثة الزوج من الأربعة والعشرين تكن ثمنا فخذ له ثمن
~~الأحد والستين. [وكذا للأخت] [2] . وسم سهمي الأم منها أيضا يكن نصف سدس
~~فخذ نصف سدس الأحد والستين فهو حصتها [3] PageV02P522
# ولو كان الكسر ثلثا وربعا والمسألة بحالها فمخرج الكسر اثنا عشر وأكبر
~~كسر مشترك بينهما نصف سدس فاضرب التركة كلها وهي عشرون دينارا [وثلث وربع]
~~[1] في اثني عشر مقام الثلث والربع، فالبسط الحاصل وهو مائتان وسبعة
~~وأربعون كأنه صحيح فإن عملت بالمسلك الأول فاقسمه على [الورثة] [2] من غير
~~[بسط المسألة] [3] كما تقسم الصحيح بوجه من الأوجه الخمسة يخرج لكل من
~~الزوج والأخت اثنان وتسعون وخمسة أثمان، ويخرج للأم أحد وستون وثلاثة
~~أرباع، فإذا قسمت الخارج لكل من الزوج، والأخت، والأم على اثني عشر مخرج
~~الكسر خرج لكل من الزوج والأخت سبعة وخمسة أثمان وثلاثة أرباع ثمن، وللأم
~~خمسة وثمن وسدس ثمن [4] . PageV02P523
# وإن عملت بالمسلك الثاني [1] وضربت المسألة في الاثني عشر أيضا، واعتبرت
~~الستة والتسعين الحاصلة كأنها صحيح المسألة، وسلكت ما سبق من أحد الأوجه
~~الخمسة خرج لكل واحد من الورثة الثلاثة ms128 ما [ذكرناه] [2] أجزاءا فبالوجه
~~الأول اضرب المائتين والسبعة والأربعين ثلاثة الزوج وثلاثة الأخت، وسهمي
~~الأم، واقسم حاصل كل على الستة والتسعين تخرج حصته، ولا تخفى بقية الأوجه
~~[3] .
# والامتحان بالجمع بين الأنصباء كما سبق قريبا.
# وجمع الأنصباء إذا كان فيها كسور مختلفة كما في هذه المسألة عسر ويسهله
~~في هذه المسألة وأمثالها أن تأخذ مخرجا جامعا لكسورها [فيكون] [4] في هذه
~~المسألة ستة وتسعين لأن كسورها خمسة أثمان وثلاثة / [108/48ب] أرباع ثمن
~~للزوج، ومثلها للأخت، وثمن وسدس ثمن للأم. ومخرجه ثمانية PageV02P524
# وأربعون. ومخرج ثلاثة أرباع الثمن اثنان وثلاثون وهما متوافقان بنصف
~~الثمن، فرد أحد المخرجين إلى نصف ثمنه واضربه في الآخر يحصل ستة وتسعون،
~~ومخارج الأثمان داخلة فيها، فهي ساقطة، فالستة والتسعون هي المخرج الجامع
~~للكسور كلها، فخذ منه خمسة أثمان وثلاثة أرباع ثمنه للزوج، وذلك تسعة
~~وستون، ومثله للأخت، وخذ للأم ثمنه وسدس ثمنه، وذلك أربعة عشر، فاجمع
~~الحواصل الثلاثة تكن مائة واثنين وخمسين، فاقسم ذلك على المخرج الجامع
~~للكسور يخرج واحد وثلث، وربع، فاجمع ذلك إلى الصحاح أي صحاح الأنصباء وهي
~~تسعة عشر يكن المجتمع عشرين وثلثا، وربعا، وهو التركة فقس عليه1 ما يرد من
~~أشباهه تصب إن شاء الله تعالى. PageV02P525
### | الفصل الخامس والثلاثون فصل في معرفة المصطلح في القيراط والحبة والدانق في مصر والشام
# ...
# فصل1
# في معرفة المصطلح في القيراط2، والحبة3، والدانق4، ومعرفة تحويل سهام
~~المسألة إلى اسم القيراط: PageV02P526
# الاصطلاح الجاري في مصر والشام1، وما وافقهما من البلاد. أن القيراط جزء
~~من أربعة وعشرين جزءا من الواحد. أي ثلث ثمنه. فمخرجه أربعة وعشرون لأنه
~~أقل عدد له ثلث ثمن صحيح.
# وأن الحبة ثلث القيراط، وأنها جزء من اثنين وسبعين جزءا من الواحد، أي
~~ثمن تسعه، فمخرجها اثنان وسبعون لأنه أقل عدد له ثمن تسع صحيح.
# وأن الدانق في اصطلاح مصر وما وافقها نصف الحبة، وسدس القيراط، وأنه جزء
~~من مائة وأربعة وأربعين جزءا من الواحد أي نصف ثمن تسعه، فمخرجه مائة
~~وأربعة وأربعون لأنه أقل له نصف ثمن تسع ms129 صحيح.
# وأما بلاد الشام فلا يستعملون الدانق في حسابهم، وإنما يستعملون
~~PageV02P527
# الرزة1، وهي عندهم ربع الحبة، ونصف سدس القيراط فمخرجها مائتان وثمانية
~~وثمانون2. وأهل الشام يستعملون القيراط، والحبة، والرزة في الدينار. وأهل
~~مصر يستعملون القيراط، والحبة، والدانق في مساحة الأراضي في كسور الفدان3
~~وغيره. ويستعملون القيراط أيضا في تجزئة العقارات ونحوها.
# واحترز المصنف بقوله أول الفصل "في مصر والشام وما وافقهما" عن بلاد
~~العراق فإن الاصطلاح الجاري فيها أن القيراط نصف عشر الدينار.
# والدينار عشرون قيراطا فمخرج القيراط عندهم عشرون فقط، والحبة ثلث
~~القيراط فمخرجها عندهم ستون. والرزة ربع الحبة فمخرجها مائتان وأربعون4.
# والطريق في تحويل سهام المسألة إلى اسم القيراط أن [تقسم] 5 ما صحت منه
~~المسألة على أربعة وعشرين أبدا، فما خرج بالقسمة من صحيح PageV02P528
# أو كسر، أو صحيح وكسر معا فهو قيراطها أي قيراط المسألة فاقسم عليه كل
~~نصيب منها أي من المسألة يحصل المطلوب وهو معرفة كم النصيب قيراطا [1] .
# فلو خلف أبوين واثنتين وثلاثين بنتا، وترك بستانا فأصلها ستة، وتصح من
~~ثمانية وأربعين، فإذا قسمتها على الأربعة والعشرين خرج قيراط المسألة
~~سهمان، فاقسم عليهما نصيب كل من الأبوين / [109/49أ] من المسألة وهو ثمانية
~~يخرج [له] [2] أربعة قراريط هي حصته من البستان، واقسم للبنات نصيبهن من
~~المسألة وهو اثنان وثلاثون على قيراطها يحصل لهن ستة عشر قيراطا، لكل بنت
~~نصف قيراط من البستان [3] . PageV02P529
# ولو خلف أبوين، وابنتين، وترك عقارا، فتصح من أصلها ستة، فاقسمه على
~~الأربعة والعشرين يخرج قيراط المسألة ربع سهم فاقسم عليه سهما [واحدا] [1]
~~لكل من الأبوين يخرج له أربعة قراريط هي حصته من العقار. واقسم لكل بنت
~~سهمين على الربع يخرج لها ثمانية قراريط هي حصتها من العقار [2] .
# ولو خلف أبوين، وعشر بنات لصحت من ثلاثين، وكان قيراطها سهما وربع سهم،
~~فاقسم على ذلك نصيب كل وارث يحصل لكل من الأبوين أربعة قرايط، ولكل بنت
~~قيراط وثلاثة أخماس قيراط [3] . PageV02P530
# وإن شئت فخذ نصيب كل وارث من المسألة فسمه منها أي من المسألة وخذ بتلك ms130
~~من مخرج القيراط وهو أربعة وعشرون. فالمأخوذ لكل وارث هو حصته من قراريط
~~التركة.
# ففي الصورة الأولى نسبة نصيب كل من الأبوين وهو ثمانية إلى المسألة سدس،
~~فخذ له من الأربعة والعشرين سدسها فهو أربعة قراريط لكل من الأبوين. ونسبة
~~سهم كل بنت إلى المسألة سدس ثمن. فلها سدس ثمن الأربعة والعشرين وهو نصف
~~قيراط [1] . PageV02P531
# فإذا حصل معك في بعض الأنصباء أو في جميعها أقل من قيراط، وأردت التعبير
~~عنه بالحبة، أو الدانق فلك ذلك1 فقل في هذا المثال لكل بنت ثلاثة دوانق، أو
~~حبة ودانق.
# والامتحان بالجمع بين الأنصباء ومقابلة المجتمع بالأربعة والعشرين فإن
~~ساواها صح العمل، وإلا فلا2.
# ففي مسألة جدتين، وثلاثة إخوة لأم، وخمسة أعمام، لو أردت تحويل سهامها
~~إلى اسم القيراط بأحد الوجهين السابقين فمعلوم أن أصلها ستة، وتصح من مائة
~~وثمانين فبالوجه الأول: اقسم المائة والثمانين على الأربعة والعشرين يخرج
~~سبعة ونصف، وهو قيراط المسألة فاقسم عليه نصيب كل واحد منها فاقسم لكل جدة
~~خمسة عشر، ولكل أخ عشرين، ولكل عم ثمانية عشر على قيراط المسألة يخرج لكل
~~جدة قيراطان ولكل أخ قيراطان وثلثان PageV02P532
# من قيراط وهما حبتان ولكل عم قيراطان وخمسان من قيراط، وهما حبة وخمس
~~حبة.
# [فإذا] [1] جمعت ذلك كله كان المجتمع أربعة وعشرين قيراطا، فالعمل صحيح.
~~ولو خرج غير ذلك لكان علامة الغلط [2] .
# وبالوجه الثاني: سم نصيب الجدة الواحدة من الجدتين وهو خمسة عشر من
~~المائة والثمانين يكن نصف سدس، فخذ نصف سدس الأربعة والعشرين، PageV02P533
# وذلك قيراطان لكل جدة وسم نصيب كل أخ من الإخوة الثلاثة / [109/49ب] وهو
~~عشرون منها أي من المائة والثمانين تكن تسعا فخذ له تسع الأربعة والعشرين
~~يكن قيراطين وثلثين. وسم لكل عم من الخمسة نصيبه ثمانية عشر منها تكن عشرا،
~~فخذ له عشر الأربعة والعشرين يكن قيراطين وخمسين [1] كما سبق بالوجه الأول.
# والمنهاج أي الطريق [الواضح] [2] في تسمية نصيب كل وارث واحد من المسألة
~~أن تسمى واحدا أبدا من عدد الصنف وتضيف الاسم الحاصل إلى PageV02P534
# اسم نصيب ms131 ذلك الصنف من الأصل إن لم يعل، وإلى اسم نصيب ذلك الصنف من
~~مبلغه أي مبلغ الأصل بالعول إن عال فما حصل بالإضافة فهو اسم نصيبه وتلخص
~~أنت الاسم الحاصل بالإضافة إن احتاج هذا الاسم إلى تلخيص وتلخيصه يعرف بما
~~هو مقرر في موضعه من علم الحساب هذا إذا كان الوارث واحدا من صنف متعدد.
# وأما المنفرد منهم كالأم، والزوج، والجد فسم نصيبه من الأصل إن لم يعل،
~~ومن مبلغه [بالعول] 1 إن عال.
# ففي المسألة المذكورة آنفا وهي جدتان، وثلاثة إخوة لأم وخمسة أعمام. سم
~~لكل جدة واحدا من عددهن وهو اثنان يكن نصفا وأضف الاسم الحاصل وهو نصف إلى
~~اسم نصيبهن من الأصل وهو سدس يكن نصف سدس.
# ولو قال المصنف: سم لكل جدة واحدا من عددهما، وأضف الحاصل وهو نصف إلى
~~اسم نصيبهما، لكان أحسن من إضافة العدد، والنصيب إلى ضمير جماعة الإناث.
# وسم لكل أخ واحدا من عددهم يكن ثلثا وأضف الحاصل وهو ثلث إلى اسم نصيبهم
~~من الأصل وهو أيضا ثلث يكن ثلث ثلث أي يكن تسعا؛ لأن ثلث الثلث محتاج إلى
~~تلخيص، وتلخيصه تسع فهو أخصر في PageV02P535
# التسمية، والمعنى متحد، وسم لكل عم واحدا من عددهم يكن خمسا وأضف الحاصل
~~وهو خمس إلى اسم نصيبهم من الأصل وهو نصف يكن خمس نصف، أي يكن عشرا لأنه
~~أخصر من قولك خمس نصف، مع اتحاد المعنى. وهذا المثال أصله غير عائل فوقعت
~~النسبة إليه نفسه، ومثل للأصل العائل بقوله:
# ولو خلف أما، وسبعة إخوة لأم، وعشر شقيقات فهي ستة، وتعول إلى سبعة، وتصح
~~من مائتين وخمسة وأربعين، للأم خمسة وثلاثون، ولكل أخ عشرة، ولكل شقيقة
~~أربعة عشر، واسم الخمسة والثلاثين التي للأم هو اسم سهمها من مبلغ أصلها
~~بالعول، وذلك سبع، وسم للأخ الواحد من السبعة واحدا من عددهم، وأضف الاسم
~~الحاصل وهو سبع إلى اسم نصيبهم من مبلغ الستة بالعول أي من [السبعة] 1 وهو
~~سبعان يكن الحاصل بعد الإضافة لكل أخ سبع سبعين، أي ms132 سبعي سبع لأن تقديم /
~~[110/50أ] أعظم الكسرين أحسن في الاصطلاح.
# وسم للشقيقة الواحدة من الشقيقات [العشر] 2 واحدا من عددهن، وأضف الاسم
~~الحاصل وهو عشر إلى اسم نصيبهن من السبعة وهو أربعة أسباع يكن عشر أربعة
~~أسباع، أي أربعة أسباع عشر، أي أربعة أعشار PageV02P536
# سبع أي [خمسي] [1] سبع [2] وعلى هذا القياس من تقليب الكسور بالتقديم،
~~والتأخير لأجل التحسين والاختصار، ألا ترى أن خمسي سبع أحسن وأخصر من عشر
~~أربعة أسباع وظهر ذلك بالتقديم والتأخير، لأنك لما قلت أربعة أسباع عشر
~~وجدت مرادفة أربعة أعشار سبع، فلما قلت أربعة أعشار سبع ظهر لك أنه خمسا
~~سبع. PageV02P537
### | الفصل السادس والثلاثون: في معرفة قسمة التركة إذا كانت جزءا من شيء واحد ليست أجزاؤه متفاضلة
# ...
# فصل1 في معرفة قسمة التركة إذا كانت جزءا من شيء واحد ليست أجزاؤه
~~متفاضلة
# [وإذا] 2 كانت التركة جزءا من عقار3 ونحوه كجزء من بستان زرع، أو ثوب،
~~[أو حيوان] 4 فاجعل مخرج ذلك الجزء كأنه أصل المسألة وخذ بسطه منه، واقسمه
~~أي خذ بسط الجزء من مخرجه واقسم البسط المأخوذ على المسألة، فإن صح قسمه
~~عليها فذاك واضح لا يحتاج لعمل آخر، وتصح [القسمة] 5 كلها من مخرج ذلك
~~الجزء، كما لو مات عن ابنين وكان بينه وبين زيد شركة في بستان له ثلثاه،
~~ولزيد ثلثه فمسألة الميت من PageV02P538
# اثنين، ومخرج الثلثين ثلاثة، وثلثاه اثنان وهما منقسمان على المسألة فتصح
~~القسمة من المخرج لكل ابن سهم، ولزيد الشريك سهم [1] .
# ةكذا لو كان بينه وبين رجل شركة في دار، للشريك ربعها وللميت ثلاثة
~~أرباعها، ومات عن أبوين فمسألته من ثلاثة ومخرج الجزء أربعة، وبسطه ثلاثة
~~منقسمة على مسألته: للأم سهم، وللأب سهمان [2] . PageV02P539
# جزء سهم مسألة الورثة فاضربه في نصيب كل وارث منها يحصل نصيبه من مبلغ
~~التصحيح [1] .
# فلو ترك ثلثا وربعا من حمام، وخلف أما وأخوين لأم وأختين شقيقتين فمخرج
~~الثلث والربع اثنا عشر فكأنه الأصل للمسألة، وكأن الشريك / [110/51ب] فريق،
~~وكأن المسألة فريق، وبسط الكسر نصيبه وبسط الثلث ms133 والربع منه أي من المخرج
~~سبعة فاقسمه على المسألة وهي من سبعة بالعول فيصح قسمه عليها فالقسمة تصح
~~من اثني عشر: للأم سهم، وللأخوين سهمان وللشقيقتين أربعة وللشريك خمسة وهذا
~~مثال الانقسام [2] . PageV02P541
# ولو كانت المسألة بحالها إلا أنه ليس فيها أم وإنما فيها أخوان لأم،
~~وشقيقتان، وثلث وربع حمام، فأصل الفريضة من ثلاثة: ثلثها واحد على الأخوين
~~يباينهما، فاضرب اثنين في [الثلاثة] [1] فالفريضة تصح من ستة والبسط
~~يباينها لأنه سبعة فاضرب الستة في الاثني عشر، التي هي مخرج الجزء فتصح من
~~حاصل الضرب اثنين وسبعين، وجزء سهمها الستة، فإن ضربته في الخمسة الباقية
~~للشريك من الأصل الذي هو المخرج حصل مل للشريك، وذلك ثلاثون، وإن ضربته في
~~البسط وهو [السبعة] [2] حصل اثنان وأربعون وهو ما للورثة فاقسمه على
~~مسألتهم يخرج جزء سهمها PageV02P542
# سبعة، فاضربه فيما لكل أخ من الأخوين وهو سهم يحصل له سبعة، واضربه فيما
~~لكل شقيقة. منهما، وهو سهمان يحصل لها أربعة عشر وهذا مثال المباينة [1] .
# ولو كان فيها الأم، وعدد الإخوة ثلاثة بأن ترك ثلثا وربعا من حمام. وخلف
~~أما، وثلاثة إخوة لأم، وشقيقتين فالفريضة تصح من أحد وعشرين والبسط أي بسط
~~الثلث، والربع وهو سبعة يوافقها بالسبع، فاضرب سبع الأحد والعشرين وهو
~~ثلاثة في الاثني عشر التي هي المخرج فتصح المسألة كلها من ستة وثلاثين،
~~وجزء سهم المخرج ثلاثة فاضربه في خمسة الشريك يحصل له خمسة عشر، واضربه في
~~البسط يحصل للورثة أحد وعشرون، وجزء سهم مسألتهم واحد فاضربه في ثلاثة الأم
~~يحصل لها ثلاثة، وهي سهمي كل PageV02P543
# أخ يحصل له سهمان، وفي ستة كل شقيقة يحصل لها ستة. وهذا مثال الموافقة
~~[1] . PageV02P544
### | الفصل السابع والثلاثون: فيما إذا كانت التركة نقدا وعلمت بعض التركة وأرادت أن تعلم جملة التركة
# ...
# فصل1 فيما إذا كانت التركة نقدا وعلمت بعض التركة وأردت أن تعلم جملة
~~التركة
# وإذا أخذ بعض الورثة بميراثه قدرا معلوما من النقد وأردت أن تعلم جملة
~~التركة كما لو خلفت أما، وزوجا، وعما، وتركت دراهم فأخذت الأم ms134 منها مائة
~~درهم بميراثها، وأردت أن تعلم جملة التركة فأصل المسألة ستة، ومنها تصح.
# ونصيب الزوج منها ثلاثة [وللأم] 2 سهمان، والعم سهم فاعرف نصيبه أي نصيب
~~ذلك الآخذ من المسألة، واقسم عليه القدر الذي أخذه، واضرب الخارج في جميع
~~المسألة فما حصل فهو جملة التركة3. ففي مثالنا نصيب الأم من المسألة سهمان
~~اقسم عليهما الدراهم التي أخذتها الأم وهي مائة يخرج خمسون، اضربها في
~~المسألة وهي ستة يحصل ثلاثمائة وهي PageV02P545
# التركة [1] ، لأن نسبة نصيبها من المسألة إليها كنسبة المأخوذ [من
~~التركة] [2] إلى التركة، فالمجهول الرابع، وفيها الأوجه الخمسة المعروفة في
~~الأعداد المتناسبة، وهي التي ذكرها في قسمة / [111/51أ] التركات [3] وكلها
~~مذكورة هنا أيضا مع زيادة وجه آخر.
# أو اضرب المسألة في النقد [المأخوذ] [4] واقسم الحاصل على نصيب الآخذ
~~[تخرج] [5] التركة، فإذا ضربت المائة في الستة حصل ستمائة اقسمها على سهمي
~~الأم يخرج ثلاثمائة وهي التركة. وهذا أشهر الأوجه وهو قسمة مسطح الوسطين
~~على الطرف المعلوم [6] . PageV02P546
# أو اقسم المسألة على نصيبه أي الآخذ واضرب الخارج فيما حازه الآخذ من
~~النقد تحصل التركة.
# ففي مثالنا اقسم الستة على سهمي الأم يخرج ثلاثة، واضربها في المائة يحصل
~~ثلاثمائة [1] أو انسب بقية المسألة بعد طرح نصيب الآخذ منها إلى نصيبه وزد
~~بقدر الحاصل على مأخوذه تحصل التركة.
# ففي مثالنا انسب الأربعة الباقية من المسألة إلى سهمي الأم تكن مثلين فزد
~~على المائة المأخوذة مثليها يحصل ثلاثمائة أيضا وهذا الوجه زائد على ما
~~ذكره في قسمة التركات [2] .
# أو سم نصيبه من المسألة واعرف الاسم الحاصل واقسم مأخوذه على الاسم
~~الحاصل تخرج التركة. PageV02P547
# ففي مثالنا سهم سهمي الأم من المسألة يكونا ثلثا، اقسم عليه المائة
~~المأخوذة بع [بسطهما] [1] [أثلاثا] [2] يحصل ثلاثمائة أيضا [3] .
# أو سم نصيبه من مأخوذه واحفظ الحاصل واقسم المسألة على الحاصل فما حصل
~~بكل طريق من الطرق الستة المذكورة فهو التركة [4] .
# ففي مثالنا سم سهمي الأم من المائة يكن خمس عشر، اقسم عليه المسألة وهي
~~ستة يحصل ثلاثمائة أيضا [5] . PageV02P548
# فلو قيل أخذت الأخت ms135 في الأكدرية [1] بميراثها عشرين دينارا، فكم جملة
~~التركة؟ فقد عرفت أن صورة الأكدرية زوج، وأم، وأخت، وجد، وأن أصلها ست
~~وتعول إلى تسعة، وتصح من سبعة وعشرين، للزوج تسعة وللأم ستة، وللجد ثمانية،
~~وللأخت أربعة فاقسم العشرين التي أخذتها الأخت على نصيبها من المسألة، وهو
~~أربعة واضرب الخارج وهو خمسة في السبعة والعشرين يحصل مائة وخمسة وثلاثون
~~وهو التركة [2] .
# أو اضرب السبعة والعشرين في العشرين المأخوذة واقسم الحاصل وهو خمسمائة
~~وأربعون على الأربعة نصيبها تخرج التركة [3] . PageV02P549
# أو اقسم السبعة والعشرين على الأربعة يخرج ستة أو ثلاثة أرباع واضرب
~~الخارج وهو ستة وثلاثة أرباع في العشرين تحصل التركة [1] .
# أو انسب الثلاثة والعشرين الزائدة على الأربعة نصيب الأخت إلى الأربعة
~~تكن خمسة أمثال وثلاثة أرباع مثل، فزد على العشرين المأخوذة بقدر ذلك وهو
~~خمسة أمثالها وثلاثة أرباع مثلها، وهو مائة وخمسة عشر، تحصل التركة [2] .
~~أو سم الأربعة من السبعة والعشرين تكن تسعا وثلث تسع؛ لأن تسعها
~~PageV02P550
# ثلاثة، وثلثه واحد، واقسم العشرين المأخوذة على الحاصل وهو تسع وثلث تسع
~~بعد بسطهما أثلاث أتساع؛ تحصل التركة [1] .
# أو سم الأربعة من العشرين المأخوذة تكن خمسا واقسم السبعة والعشرين على
~~الحاصل / [111/51ب] وهو خمس؛ يكن جملة التركة الموروثة مائة وخمسة وثلاثين
~~[2] بالأوجه الستة، فقس على ذلك PageV02P551
### | الفصل الثامن والثلاثون: فيما إذا اجتمع في تركة نقد وعرض فأخذ بعض الورثة بحصته منها النقد والآخر العرض
# ...
# فصل1 فيما إذا اجتمع في تركة نقد وعرض2 فأخذ بعض الورثة بحته منها النقد،
~~والأخر العرض
# ولو كانت التركة نقدا وعرضا، فأخذ بعض الورثة بميراثه العرض وأخذ الباقون
~~النقد وأردت معرفة قيمة العرض، وجملة التركة كما يقال: ترك أما، وزوجة،
~~وثلاث أخوات [مفترقات] 3 أختا شقيقة، وأختا لأب، وأختا لأم. [فأصلها] 4
~~اثنا عشر، وتعول إلى خمسة عشر، للأم سهمان وللزوجة ثلاثة، وللشقيقة ستة،
~~وللأخت للأب سهمان، وللأخت للأم سهمان والتركة ثوب وستون دينارا فأخذت
~~الزوجة بميراثها الثوب، وأخذت الباقيات الستين فكم قيمة الثوب؟ وكم جملة
~~التركة؟ فإذا علمت التركة جميعها [علمت] ms136 5 منها قيمة الثوب، بأن تطرح منها
~~النقد يبقى قيمة الثوب وكذلك إذا علمت قيمة PageV02P552
# الثوب تعلم منها الجملة، بأن تجمعها أي قيمة الثوب إلى النقد يحصل جملة
~~التركة.
# ومعرفة الجملة أولا قبل معرفة قيمة العرض تحصل بأحد الأوجه الستة
~~المذكورة في الفصل السابق فيما إذا أخذ بعض الورثة بميراثه قدرا معلوما من
~~التركة، وأردت أن تعرف جملة التركة منها أن تقسم النقد على سهام آخذات
~~النقد، وتضرب الخارج في جميع المسألة يحصل جملة التركة، [فاطرح] 1 منها
~~النقد يبقى قيمة الثوب. وستأتي الأوجه كلها في كلام المصنف على المثال2.
# وإن أردت معرفة قيمة العرض أولا قبل معرفة جملة التركة فألق من المسألة
~~نصيب آخذه أي آخذ العرض وسم الباقي منها إمام، واقسم عليه النقد، واضرب
~~الخارج من القسمة في نصيب آخذ العرض من المسألة يحصل قيمة العرض3.
# أو اضرب نصيبه من المسألة في النقد، واقسم الحاصل على الإمام [يخرج] 4
~~قيمة العرض5. PageV02P553
# أو اقسم الإمام على النقد واقسم نصيبه على الخارج [يخرج] 1 قيمة العرض2.
# [أو اقسم الإمام على نصيبه من المسألة واقسم النقد على ما يخرج [يحصل] 3
~~قيمة العرض] 4.
# أو انسب نصيبه من المسألة إلى الإمام وهو باقي المسألة، واضرب الاسم
~~الحاصل من النسبة في النقد فما حصل بكل من الطرق الخمسة المذكورة فهو
~~المطلوب5 [الذي هو قيمة العرض] 6.
# ففي المثال الذي ذكره أول الفصل وهو: أم، وزوجة، وثلاث أخوات [مفترقات]
~~7. والتركة ثوب، وستون دينارا أخذت الزوجة بميراثها الثوب، والباقيات
~~الستين.
# إن أردت أولا معرفة جملة التركة، فكأنه قيل أخذ بعض الورثة بميراثه
~~PageV02P554
# ستين دينارا كم [جملة] [1] التركة؟ فالمسألة من خمسة عشر بالعول. ونصيب
~~الأم والأخوات آخذات الستين منها أي من المسألة اثنا عشر فاقسم عليها
~~الستين، واضرب الخارج وهو خمسة في الخمسة عشر وهي سهام المسألة يحصل خمسة /
~~[112/52أ] وسبعون هي جملة التركة المشتملة على قيمة الثوب والدنانير [2] .
~~PageV02P555
# أو اضرب الخمسة عشر في الستين، واقسم الحاصل وهو تسعمائة على الاثني عشر
~~سهام الآخذات؛ يخرج خمسة وسبعون ms137 [1] .
# أو اقسم الخمسة عشر على الاثني عشر واضرب الخارج، وهو واحد وربع في
~~الستين يحصل خمسة وسبعون [2] . PageV02P556
# أو انسب ثلاثة الزوجة إلى الاثني عشر [تكن] [1] ربعا، فزد على الستين مثل
~~ربعها وهو خمسة عشر يحصل خمسة وسبعون [2] .
# أو سم اثني عشر من الخمسة عشر، واقسم الستيم على الاسم الحاصل وهو أربعة
~~أخماس بعد بسطهما أخماسا يخرج خمسة وسبعون [3] . PageV02P557
# أو سم الاثني عشر من الستين، واقسم الخمسة عشر على ما يحصل وهو خمس [1] ؛
~~[تكن] [2] جملة التركة بكل طريق خمسة وسبعين، فإذا طرحت منه الستين بقي
~~خمسة عشر وهو قيمة الثوب.
# وإن أردت أولا معرفة قيمة الثوب فاطرح من الخمسة عشر التي هي سهام
~~المسألة ثلاثة الزوجة لكونها أخذته أي الثوب وسم الاثني عشر الباقية إمام،
~~واقسم عليه الستين التي هي النقد، واضرب الخارج وهو خمسة في ثلاثة الزوجة
~~يحصل خمسة عشر، هي قيمة الوثب [3] . PageV02P558
# أو اضرب ثلاثتها في الستين، واقسم الحاصل وهو مائة وثمانون على الاثني
~~عشر التي هي الإمام يخرج خمسة عشر [1] .
# أو سم الإمام من الستين يحصل خمس ثم اقسم ثلاثتها على ما يحصل وهو خمس
~~يحصل خمسة عشر [2] . PageV02P559
# أو اقسم الإمام على ثلاثتها يخرج أربعة ثم اقسم الستين على ما يخرج وهو
~~أربعة يخرج خمسة عشر [1] .
# أو سم ثلاثتها من الإمام تكن ربعا، واضرب الحاصل وهو ربع في الستين،
~~فالحاصل لكل من الأوجه الخمسة خمسة عشر، وهو قيمة الثوب، PageV02P560
# فإذا زدته على الستين كانت التركة خمسة وسبعين لأنها مجموع النقد، وقيمة
~~الثوب [1] .
# ولو قيل: النقد في المسألة المفروضة خمسة وخمسون دينارا [فقط] [2]
~~والمسألة بحالها فأخذت الزوجة الثوب، وردت إليهن أي إلى الأم، والأدوات
~~الثلاث خمسة من دنانير فصار إليها حقها وهو قيمة الثوب إلا خمسة دنانير
~~وصار إليهن حقهن وهو ستون وأردت معرفة قيمة الثوب فزد الخمسة المردودة على
~~الخمسة والخمسين [وكأن] [3] جملة النقد ستون وكأنها أخذت الثوب كاملا
~~بميراثها فاعمل كما سبق [4] بأن تطرح سهام الزوجة من PageV02P561
# المسألة، وتجعل الباقي إماما، وتقسم عليه الستين، وتضرب الخمسة الخارجة ms138
~~في ثلاثة الزوجة.
# أو تعمل بباقي الأوجه يخرج ميراثها خمسة عشر، فزد عليه الخمسة المردودة
~~[تكن] 1 قيمة الثوب عشرين.
# ولو قيل -والمسألة بحالها- النقد فيها خمسة وستون، فأخذت الزوجة بميراثها
~~الثوب، وزيدت منه أي من النقد خمسة فصار إليها حقها وهو / [112/52ب] قيمة
~~الثوب، وخمسة دنانير، [وأردت] 2 معرفة قيمة الثوب أولا فاطرح الخمسة
~~المزيدة من الخمسة والستين، وكأن جملة النقد ستون دينارا [فاعمل] 3 كما سبق
~~يخرج ميراثها خمسة عشر، فاطرح منه الخمسة المزيدة يبقى عشرة، وهو قيمة
~~الثوب.
# ولو كانت [المسألة بحالها، وكانت] 4 التركة فيها [أي في المسألة السابقة]
~~5 ستين دينارا، وثوبا، وعبدا، وخاتما، [فأخذت] 6 الأم الثوب بميراثها،
~~وأخذت الزوجة الخاتم بميراثها، وأخذت الأخت الشقيقة العبد بميراثها.
~~PageV02P562
# وأردت معرفة قيمة كل واحد من العروض الثلاثة، فقد علمت أن المسألة من
~~خمسة عشر بالعول، وأن للأم منها سهمين، وللزوجة ثلاثة، وللشقيقة ستة، فاطرح
~~من الخمسة عشر التي هي سهام المسألة آخذات العروض وهي أحد عشر سهما يبقى
~~أربعة، وهو الإمام، فاعمل في استخراج قيمة كل عرض من العروض الثلاثة كما
~~سبق؛ فاقسم الستين على الإمام، واضرب الخارج وهو خمسة عشر في سهمي الأم؛
~~يكن قيمة الثوب ثلاثين. وفي ثلاثة الزوجة يكن قيمة الخاتم خمسة وأربعين.
~~وفي ستة الشقيقة [تكن] [1] قيمة العبد تسعين، وتكن التركة كلها مائتين
~~وخمسة وعشرين [2] . PageV02P563
# أو اضرب لكل واحدة من الثلاث [الآخذات] [1] للعروض نصيبها من الخمسة عشر
~~في الستين، واقسم الحاصل على الأربعة يخرج قيمة ما أخذته كل واحدة، فاضرب
~~سهمي الأم في الستين، واقسم المائة والعشرين الحاصلة على الأربعة [تكن] [2]
~~قيمة الثوب ثلاثين. واضرب ثلاثة الزوجة في الستين، واقسم المائة والثمانين
~~الحاصلة على الأربعة؛ تكن قيمة الخاتم خمسة وأربعين، واضرب ستة الشقيقة في
~~الستين، واقسم ثلاث المائة والستين الحاصلة على الأربعة، [تكن] [3] قيمة
~~العبد تسعين [4] . PageV02P564
# أو سم الأربعة التي هي الإمام من الستين يحصل اسمها ثلثا عشر، فاقسم عليه
~~سهمي الأم بعد بسط المقسوم عليه أثلاث أعشار يخرج قيمة الثوب ثلاثون ثم ms139
~~اقسم على ثلثي العشر أيضا ثلاثة الزوجة بعد [بسطهما] [1] أيضا يخرج قسمة
~~الخاتم خمسة وأربعون ثم ستة الشقيقة بعد [بسطهما] [2] يخرج قيمة العبد
~~تسعون [3] .
# أو اقسم الأربعة على سهمي الأم يخرج اثنان، وعلى ثلاثة الزوجة يخرج واحد
~~وثلث، وعلى ستة الشقيقة يخرج ثلثان، فاقسم الستين على ما خرج لكل واحدة من
~~الأم، والزوجة، والشقيقة يخرج قيمة ما أخذته كما سبق [4] . PageV02P565
# أو سم نصيب كل واحدة من الآخذات الثلاث من الأربعة التي هي الإمام يخرج
~~للأم نصف؛ لأن الاثنين نصف الأربعة، وللزوجة ثلاثة أرباع لأن الثلاثة ثلاثة
~~أرباع الأربعة، وللشقيقة أرباع الأربعة، وللشقيقة واحد ونصف لأن الستة مثل
~~الأربعة ومثل / [113/53أ] نصفها؛ فاضرب الستين من خرج لكل واحدة يخرج قيمة
~~ما أخذته كما سبق [1] . وقس على ذلك. PageV02P566
### | الفصل التاسع والثلاثون: فيما إذا باع بعض الورثة نصيبه أو وهبه من سائرهم
# ...
# فصل1 فيما إذا باع2 بعض الورثة نصيبه أو وهبه3 من سائرهم
# وإذا باع بعض الورثة نصيبه في التركة من باقيهم، أو وهبه منهم، فإما أن
~~يكون ذلك النصيب مبيعا منهم، أو موهوبا لهم على عدد رؤوسهم بالسوية بينهم.
~~وهذا قسم أو يكون ذلك النصيب مبيعا منهم، أو موهوبا لهم PageV02P567
# بحسب سهامهم [وهذا] [1] قسم آخر. ولكل قسم منهما عمل يخصه، ففي القسم
~~الأول: اقسم نصيبه أي نصيب البائع، أو الواهب من المسألة بينهم كما تقسم
~~على صنف سهامه، فإن انقسم نصيبه على عددهم فتصح القسمة كلها من المسألة،
~~وإن باين نصيبه عدد الباقين، أو وافقه فاضرب عددهم، أو وفقه في المسألة فما
~~كان فمنه تصح القسمة وما ضربته في المسألة هو جزء السهم، فاضرب فيه نصيب كل
~~وارث من المسألة يحصل نصيبه من الإرث، ثم اقسم الحاصل للبائع، أو الواهب
~~على عدد رؤوسهم يحصل ما يخص كل وراث والمبيع، أو الهبة. واجمع لكل من
~~المبيع، أو الموهوب لهم حاصليه من الإرث والمبيع، أو الموهوب. ففي ثلاث
~~بنات، وأبوين، أصلها ستة، وتصح من ثمانية عشر لكل من الأبوين ثلاثة، ولكل
~~من البنات أربعة، ms140 فإذا وهبت إحدى البنات نصيبها لأختيها والأبوين بالسوية
~~بينهم فنصيبها من المسألة منقسم على عددهم لكل سهم، فيحصل لكل من الأبوين
~~أربعة، ثلاثة بالإرث، وسهم بالهبة ولكل [بنت] [2] خمسة، أربعة بالإرث، وسهم
~~بالهبة [3] . وسيأتي في كلام المصنف مثال المباينة، والموافقة والانقسام
~~أيضا. PageV02P568
# وفي القسم الثاني وهو أن يبيع بعض الورثة نصيبه أو يهبه من باقي الورثة
~~بينهم بحسب سهامهم: اطرح نصيبه من المسألة، واقسم التركة على باقي السهام
~~كأن باقي الورثة يستحقون التركة كلها فرضا وردا كما ستعرفه في الرد من أنك
~~تجعل سهام الموجودين من الورثة أصل المسألة، وتقسم عليه التركة، وتطرح سهام
~~بيت المال لو كان منتظما [1] .
# ففي بنتين، وأبوين، أصلها ستة ومنها تصح، لو وهب الأب نصيبه للأم،
~~والبنتين على حسب سهامهن فأسقط سهم الأب، واقسم التركة على خمسة، سهام
~~الباقيات للأم سهم، ولكل بنت سهمان [2] .
# وقد شرع المصنف في أمثلة القسم الأول بقوله:
# = والعمل في هذه المسألة كالتالي:
# المسألة من 6 وصحت من 18. ونصيب البنت الذي وهبته للباقين على عدد رؤوسهم
~~= 4 من 18. والنصيب 4 منقسم على رؤوس الموهوب لهم فلكل واحد سهم بالهبة مع
~~ما يأخذه بالإرث. فلكل واحد من الأبوين أربعة ولكل بنت خمسة
# [1] راجع: وروضة الطالبين 6/88، وشرح أرجوزة الكفاية خ212، وفتح القريب
~~المجيب 1/163.
# [2] وصورتها:
# ...
# ...
# 6
# ...
# 5
# أم
# ...
# 1
# 6
# ...
# 1
# ...
# 1
# أب
# ...
# 1
# 6
# ...
# 1
# ...
# وهب نصيبه للباقيات
# بنت
# ...
# 2
# 3
# ...
# 2
# ...
# 2
# بنت
# ...
# 2
# ...
# 2
# PageV02P569
# ففي مسألة أم، وزوجة، وثلاث أخوات [متفرقات] 1 أصلها اثنا عشر، وتعول إلى
~~خمسة عشر، ومنها تصح: للشقيقة ستة أسهم، وللأخت من الأب سهمان وللأخت من
~~الأم سهمان، وللأم سهمان، وللزوجة ثلاثة لو باعت الزوجة نصيبها في التركة
~~من الباقيات على [السواء] 2 بينهن أرباعا فنصيبها ثلاثة / [113/53ب] من
~~الخمسة عشر، وعدد الباقيات أربعة، والثلاثة تباينها فالأربعة جزء سهم
~~المسألة فاضرب الأربعة في الخمسة عشر؛ فتصح من ستين ومن له شيء من الخمسة
~~عشر يضرب له في الأربعة؛ يحصل نصيبه من الستين. فالشقيقة نصيبها من ms141 الستين
~~أربعة وعشرون [ولكل] 3 واحدة من الأخت للأب، والأخت للأم، والأم نصيبها من
~~ذلك ثمانية. والزوجة نصيبها من ذلك اثنا عشر تقسم على الأربع يحصل لك واحدة
~~منهن ثلاثة بالبيع تضم إلى ما حصل معها بالإرث فيصير من الشقيقة سبعة
~~وعشرون، ومع كل من الثلاث الباقيات أحد عشر فهذا مثال المباينة4.
~~PageV02P570
# ولو كانت البائعة، أو الواهبة نصيبها من الباقيات بهذا الاعتبار [وهو
~~المساواة] [1] بينهن باعتبار عدد رؤوسهن هي الأم فقد علمت أن نصيبها من
~~الخمسة عشر سهمان، وأن عدد الباقيات أربع [فنصيبها] [2] يوافق عدد الباقيات
~~بالنصف فنصف عددهن [وهو] [3] اثنان كأنه جزء سهم المسألة PageV02P571
# فيضرب في أصلها بالعول [فتصح] [1] من ثلاثين، ونصيبها منها أي [ونصيب]
~~[2] الأم [من الثلاثين] [3] أربعة. ويخص كل واحدة منهن سهم، فيصير مع
~~الشقيقة ثلاثة عشر، ومع الزوجة شبعة، ومع كل من الأختين الباقيتين خمسة
~~وهذا مثال الموافقة [4] .
# ولو باعت الشقيقة، والزوجة نصيبهما من الباقيات بالسوية بينهن فنصيبهما
~~من الخمسة عشر تسعة ستة للشقيقة وثلاثة للزوجة. وهي أي التسعة منقسمة على
~~الثلاثة عدد الباقيات [يحصل] [5] لكل من الباقيات بالبيع ثلاثة من التسعة
~~[تضم] [6] إلى ما معها بالإرث وهو سهما فيصير مع كل منهن خمسة، وترجع
~~المسألة بالاختصار إلى ثلاثة لتماثل الحواصل PageV02P572
# [الثلاثة] [1] ، وتشاركها بالخمس [2] . فهذه أمثلة القسم الأول [3] في
~~الحالات الثلاث [4] .
# ومثل المصنف للقسم الثاني، والمسألة بحالها بقوله:
# ولو باعت الأم نصيبها من الباقيات بحسب سهامهن فاطرح سهميها من الخمسة
~~عشر، وتصير القسمة على ثلاث عشر [5] ولو كانت البائعة كذلك أي نصيبها من
~~الباقيات بحسب سهامهن هي الزوجة، فاطرح ثلاثتها من الخمسة PageV02P573
# عشر وتصير القسمة على اثني عشر للشقيقة ستة، ولكل من الأم، والأخت للأم،
~~والأخت للأب سهمان وتصير القسمة باختصار على ستة لتوافق الأنصباء الأربعة
~~بالنصف، ويرد كل نصيب إلى نصفه [1] .
# ولو كان البائع كذلك أي من الباقيات بحسب سهامهن هو الزوجة، والأم معا
~~فاطرح خمستهما من الخمسة عشر يبقى عشرة أسهم، ستة للشقيقة، وسهمان للأخت من
~~الأب وسهمان للأخت من الأم، والأنصباء الثلاثة متوافقة ms142 بالنصف؛ فترجع
~~بالاختصار إلى نصفها وتصير القسمة [بالاختصار] [2] على [عشرة [3] ،
~~PageV02P574
# ولو كان البائع كذلك الأخوات فاطرح عشرتهن، وتصير القسمة على] [1] خمسة
~~[2] .
# ولو كان البائع نصيبه من الباقيات بنسبة سهامهن هو الزوجة، والشقيقة معا،
~~فاطرح / [114/54أ] سهامهما التسعة من المسألة؛ يفضل ستة أسهم، لكل واحدة من
~~الثلاث الباقيات سهمان، وترجع المسألة بالاختصار إلى ثلاثة؛ لتوافق
~~الأنصباء بالنصف [3] . فقس على ذلك PageV02P575
### | الفصل الأربعون: فيما إذا كان لبعض الورثة دين على الميت وأخذ من التركة جزءا معلوما بدينه، وميراثه جميعا
# ...
# فصل1 فيما إذا كان لبعض الورثة دين على الميت وأخذ من التركة جزءا معلوما
~~بدينه، وميراثه جميعا
# وإذا أخذ بعض الورثة جزءا معلوما من التركة بدينه وميراثه معا وأردت أن
~~تعرف قدر دينه، وقدر إرثه فخذ مخرج ذلك الجزء، وألق منه بسطه، واحفظ
~~الباقي، ثم ألق من مسألة الفريضة نصيب ذلك الوارث، واتخذ الباقي من المسألة
~~إماما مقسوما عليه واقسم المحفوظ عليه أي على الإمام كأنه صنف، فإن صح قسمه
~~عليه فمن المخرج تصح مسألة الدين، والإرث، وإلا بأن انكسر المحفوظ على
~~الإمام؛ فإما أن يباينه، أو يوافقه، فاضرب الإمام عند المباينة، أو وفقه
~~عند الموافقة في المخرج، ومن الحاصل تصح مسألة الدين والإرث.
# وما ضربته في المخرج من الإمام، أو وفقه فهو جزء سهمه أي جزء سهم المخرج
~~فاضربه في البسط يخرج ما أخذه ميراثا، ودينا، ثم اضربه ثانيا في المحفوظ
~~واقسم الحاصل على الإمام يخرج جزء سهمه أي جزء سهم الإمام PageV02P576
# فاضربه في نصيب ذلك الآخذ من المسألة؛ يخرج ميراثه، فاطرحه من مجموع
~~الدين والإرث يبقى الدين.
# كزوجة، وابن، وبنت أصلها ثمانية، وتصح من أربعة وعشرين، للزوجة ثمنها
~~ثلاثة أسهم، وللابن أربعة عشر، وللبنت تسعة، أخذت الزوجة بدينها [وميراثها]
~~1 خمسي التركة، فاطرح من مخرج الخمسين وهو خمسة بسطهما وهو اثنان يبقى
~~ثلاثة، وهو المحفوظ وألق من مسألة الفريضة سهام الزوجة ثلاثة يبقى أحد
~~وعشرون، وهو الإمام. والمحفوظ وهو ثلاثة يوافقه أي يوافق الإمام بالثلث؛
~~فاضرب ثلث الإمام وهو سبعة في ms143 المخرج وهو خمسة فتصح مسألة الدين والإرث من
~~خمسة وثلاثين، وجزء سهم المخرج سبعة فاضربه في الاثنين بسط الخمسين [يكن] 2
~~أي [يحصل] 3 مجموع الدين والميراث أربعة عشر، واضرب جزء السهم أيضا في
~~المحفوظ واقسم الحاصل على الإمام يخرج واحد وهو جزء سهمه فاضربه في ثلاثة
~~الزوجة يحصل لها ثلاثة [هو] 4 الميراث فاطرحه من الأربعة عشر مجموع الدين
~~والميراث؛ يبقى أحد PageV02P577
# عشر وهو الدين، وهو سبعا التركة، وخمس سبعها، والميراث ثلاثة أخماس سبعها
~~[1] ؛ [لأن سبعها خمسة] [2] .
# وإن شئت فسم البسط من المحفوظ [3] . ففي [هذا] [4] المثال سم اثنين من
~~ثلاثة يكن اسمه ثلثين، فزد على الإمام وهو [واحد] [5] وعشرون مثل ثلثيه
~~PageV02P578
# وهو أربعة عشر يبلغ خمسة وثلاثين. والذي زدته هو مجموع الدين والميراث /
~~[114/54ب] ، [والذي] [1] أخذته الزوجة فاطرح منه سهامها من المسألة وهي
~~ثلاثة يبقى الدين أحد عشر [2] ، فإن حصل [في الزيادة] [3] على الإمام كسر،
~~فابسط الجميع من جنسه كما لو كانت المسألة بحالها، لكن أخذت الزوجة بدينها،
~~وميراثها خمس التركة فقط، فبسط المأخوذ واحد، والمحفوظ أربعة، فسم منه
~~البسط يكن ربعا، فزد على الإمام وهو [واحد] [4] وعشرون [مثل] [5] ربعه وهو
~~خمسة وربع؛ فحصل كسر وهو الربع، فابسط الإمام PageV02P579
# والمزيد عليه أرباعا فيصير المجموع مائة وخمسة، [الإمام] [1] منه أربعة
~~وثمانون، والمزيد [واحد] [2] وعشرون وهو مجموع الدين والميراث فاطرح منه
~~سهام الزوجة بعد بسطها أرباعا، وهي اثنا عشر يبقى الدين تسعة، وتصح المسألة
~~من مائة وخمسة. وإرثها أربعة أخماس سبع التركة، ودينها ثلاثة أخماس سبعها
~~[3] .
# ولو كانت التركة فيها أي في مسألة زوجة، وابن، وبنت أربعين دينارا وقيل
~~أخذت الزوجة بدينها، وإرثها عشرين دينارا فقد أخذت بالدين، والميراث من
~~التركة نصفها فبسط المأخوذ واحد، ومخرجه اثنان، اطرح منه بسطه يبقى المحفوظ
~~واحدا فاعمل كما سبق بأن تسمي البسط من المحفوظ تجده مثلا، فزد PageV02P580
# على الإمام وهو احد وعشرون مثله، وما زدته هو ما أخذته الزوجة؛ فتصح
~~المسألة من اثنين وأربعين وما أخذته الزوجة بالأمرين [بالدين، والإرث] [1]
~~أحد وعشرون وإرثها من ms144 ذلك الذي أخذته ثلاثة. والدين ثمانية عشر سهما فاقسم
~~الأربعين المتروكة على ذلك العدد الذي صحت منه المسألة وهو [الاثنان] [2]
~~والأربعون كما تقسم التركة على المسألة بضرب كل نصيب من المسألة في
~~الأربعين، [وقسمه] [3] الحاصل على المسألة. فاضرب سهام إرثها وهي ثلاثة في
~~الأربعين، واقسم المائة والعشرين الحاصلة على الاثنين والأربعين، واضرب
~~أيضا سهام دينها وهي الثمانية عشر في الأربعين، واقسم الحاصل وهو سبعمائة
~~وعشرون على الاثنين والأربعين يكن ميراثها دينارين، وستة أسباع من دينار
~~ويكن الدين سبعة عشر دينارا وسبعا واحدا من دينار [4] ولا يخفى عليك عملها
~~بالطريق الأول. PageV02P581
### | الفصل الواحد والأربعون: فيما إذا كان على بعض الورثة دين لمورثه
# ...
# فصل1 فيما إذا كان على بعض الورثة دين لمورثه
# إذا خلف عينا من دراهم، أو دنانير، أو غيرهما، ودينا من جنس العين ونوعها
~~على بعض ورثته، وكان هذا الوارث المديون معسرا2, [فاقسمها] 3 أي التركة
~~جميعها من عين ودين على مصحح الجميع من سهام المديون وغيره، واعتبر ما خص
~~الوارث المديون من جملة التركة عينا ودينا؛ بأن تقابله بدينه، فإن ساواه
~~فقد برئ هذا الوارث من الدين. ويختص باقي الورثة بالعين يقتسمونها على نسبة
~~سهامهم؛ لأنهم ظافرون بجنس حقهم، وليس له مطالبة باقي الورثة بإرثه، بل يقع
~~قصاصا بالدين. أو زاد ما خصه من التركة عليه أي على الدين فكذلك /
~~[115/55أ] يبرأ من الدين ويوفي باقي PageV02P582
# ميراثه من العين وليس له المطالبة بجميع إرثه، أو نقص ما خصه من التركة
~~عنه أي عن الدين انفرد غيره بالعين؛ يقتسمونها على قدر سهامهم بعد طرح سهام
~~المديون من المسألة، وبرئ المديون من قدر ما خصه1 بناء على قول التقاص2
~~فيما إذا كان لكل من رجلين دين على الآخر هل يقع أحد الدينين قصاصا بالآخر
~~إذا اتفقا في الحلول وسائر الصفات؟ فيها لإمامنا الشافعي أربعة أقوال3:
~~PageV02P583
# أظهرها: سقوط أحد الدينين بالآخر، من غير رضا.
# والثاني: يشترط رضاهما.
# والثالث: يكفي رضا أحدهما.
# والرابع: لا يسقط أحد الدينين بالآخر أصلا، وإن رضيا1. و [حكم] ms145 2 مسألة
~~الكتاب [وهي] 3 أن نصيب المديون من العين يقع قصاصا بما عليه من الدين هو
~~مقتضى ما أطلقه الأصحاب.
# قال الرافعي: هكذا أطلقوه4. PageV02P584
# قال الإمام1: وهو محمول على ما إذا رضي المديون بذلك وعلى ما إذا كان
~~جاحدا، أو معسرا فالباقون من الورثة ظافرون بجنس حقهم، فيأخذونه يقتسمونه
~~بينهم.
# قال: وعلى هذا ينزل الجواب المطلق في جميع هذه المسائل. انتهى2.
# فيبرأ إذا إرثه قدر دينه، أو يزيد عليه، وإذا نقص عنه سقط عنه من الدين
~~قدر إرثه فقط، [إذا اتفقا في الحلول، وسائر الصفات] 3. وتبعوه بباقي الدين،
~~فما [جيء] 4 به5 منه اقتسموه على قدر سهامهم كاقتسام العين. والذي يقتسمون
~~عليه من السهام هو الباقي من المصحح بعد طرح نصيب المديون منه أي من المصحح
~~كما قدمناه، أو وفقه أي وفق الباقي [إن توافقت] 6 الأنصباء7. ومراده بتوافق
~~الأنصباء اشتراكها بجزء، أو [أجزاء] 8، سواء توافقت أو تداخلت، أو تماثلت.
~~PageV02P585
# فول خلف أما، وابنا، وبنتا، وترك تسعين درهما، منها خمسون درهما دين على
~~الابن، وهو معسر، وأربعون عينا حاضرة. فأصل مسألتهم ستة، وتصح من ثمانية
~~عشر: للأم ثلاثة أسهم، وللبنت خمسة، وللابن عشرة فاقسم التسعين بينهم على
~~مصححهم وهو ثمانية عشر بأن تضرب سهام كل وارث في التسعين، وتقسم الحاصل على
~~الثمانية عشر، أو تقسم التسعين على الثمانية عشر، وتضرب الخارج في سهام كل
~~وارث، كما عملت في قسمة التركات يخص الابن خمسون [وهو] [1] قدر دينه فيبرأ
~~من الدين، فأسقط سهامه من المسألة يبقى ثمانية أسهم، للأم ثلاثة، وللبنت
~~خمسة فاقسم الأربعين على الأم ولالبنت، وعلى ثمانية للأم ثلاثة أثمانها وهو
~~خمسة عشر، وللبنت خمسة أثمانها، وهو خمسة وعشرون [2] . PageV02P586
# ولو كان المتروك بالعكس مما سبق؛ بأن كان تسعين درهما أربعين دينا على
~~الابن، وخمسين عينا حاضرة، فاقسم التسعين على المسألة ينوب الابن خمسون كما
~~سبق1.
# فالخمسون التي [نابته] 2 أكثر مما عليه بعشرة، [فتدفع] 3 له العشرة من
~~الخمسين، ويقتسم الأخريان وهما الأم، والبنت الأربعين الباقية على السهام
~~الثمانية ms146 كما سبق، للأم منا خمسة عشر / [115/55ب] ، وللبنت خمسة وعشرون.
~~ولو كان الدين الذي عليه أي على الابن [خمسين] 4 درهما والعين الموجودة
~~ثلاثين درهما، وجملة التركة ثمانين درهما فقط فاقسم عليهم الثمانين جملة
~~الدين، والعين على حسب سهامهم. وقد علمت أن سهام الابن عشرة يكن ما ينوبه
~~منها أربعة وأربعين درهما وأربعة أتساع من درهم وهو أقل مما عليه بخمسة
~~وخمسة أتساع درهم، فتنفرد الأم والبنت بالثلاثين العين الموجودة تقاسمتها
~~على سهامهما الثمانية ويبرأ الابن من أربعة وأربعين درهما، وأربعة أتساع
~~درهم من الخمسين التي عليه، وتتبعانه بالباقي عليه وهو خمسة وخمسة أتساع من
~~درهم فما حصل منه أي من الباقي على الابن يقسم بين الأم والبنت على
~~PageV02P587
# ثمانية ثلاثة [أثمانه] [1] للأم، وخمسة [أثمانه] [2] للبنت [3] ولو خلف
~~أما، [وأربع] [4] زوجات، وثلاث أخوات مفترقات وترك ستمائة دينار، منها:
~~مائة وعشرون دينارا دين على الزوجات الأربع بالسوية وهن معسرات، وأربعمائة
~~وثمانون موجودة، فأصل المسألة إثنا عشر، وتعول إلى خمسة عشر، وتصح من ستين،
~~لكل زوجة ثلاثة أسهم، وللشقيقة أربعة وعشرون، ولكل من الباقيات ثمانية.
~~فاقسم ست المائة بين الجميع على حسب سهامهن؛ يخص الزوجات مائة وعشرون
~~دينار، وهي قدر ديونهن؛ فيبرأن من الدين، وتنفرد الأم، والأخوات بالعين وهي
~~أربعمائة وثمانون دينارا، يقتسمنها على حسب سهامهن وهي ثمانية وأربعون
~~سهما، لكن الأنصباء كلها متوافقة بالثمن فيرجع كل نصيب إلى ثمنه، [وترجع]
~~[5] جملة السهام إلى ثمنها ستة، منها ثلاثة أسهم للشقيقة، ولكل من الأم،
~~PageV02P588
# والأخت للأم والأخت للأب سهم. فيخص الشقيقة مائتان وأربعون ويخص كلا من
~~الثلاث الباقيات ثمانون [1] فقس على ذلك تصب إن شاء الله تعالى.
~~PageV02P589
### | الفصل الثاني والأربعون: في الولاء
# ...
# فصل1 في الولاء
# الولاء مشتق من الموالاة، وهي لغة: المقاربة، وهي ضد المعاداة. قاله ابن
~~فارس2.
# وقال الجوهري: يقال: بينهما ولاء بالفتح، أي قرابة.
# والولاء ولاء المعتق. والولاء ولاء المعتق.
# والموالاة ضد المعاداة، انتهى3.
# والولاء الشرعي: [عصوبة سببها] 4 زوال الملك عن رقيق بالحرية5، وحقيقته:
~~لحمة كلحمة النسب6؛ فإن المعتق سبب ms147 لوجود الرقيق لنفسه، PageV02P590
# كما أن الأب سبب لوجود الولد؛ لأن الرقيق كالمفقود لنفسه، والموجود
~~لسيده؛ لأنه لا يملك، ولا يتصرف إلا لسيده فإذا أعتقه فقد جعله موجودا
~~لنفسه.
# [وفي صحيح مسلم] 1: "لا يجزي ولد والده إلا أن يجده رقيقا فيشتريه،
~~[فيعتقه] 2"3. PageV02P591
# والإرث به مقدم على الرد1 على أهل الفرض. والأحق بالإرث بالعصوبة بعد فقد
~~عصوبة النسب المعتق2 المباشر للعتق لفظا؛ بأن يقول لعبده: أعتقتك، أو
~~حررتك، أو أنت حر، أو محرر، أو عتيق، أو معتق بفتح التاء. أو يكني بكناية
~~من كنايات العتق كما هو موضح / [116/56أ] في كتب PageV02P592
# الفقه1. أو حكما بأن قال زيد لمالك عبد: أعتق عبدك عني على كذا، فأعتقه.
~~أو قال لأمته الحامل: أعتقتك إلا حملك فإن الحمل يعتق على الصحيح؛ يسري
~~إليه عتق أمه2.
# والمعتق أحق بالإرث وإن كان أنثى لقصة عائشة وبريرة3 -المتفق عليها-4.
~~PageV02P593
# والخنثى كذلك وأولى1.
# أو أعتق المالك عبده بعوض كأن قال له: أعتقتك على كذا في ذمتك حالا، أو
~~مؤجلا، أو على أن تخدمني شهرا أو أبدا، أو لم يبين، أو على أن تعمل كذا
~~فقبل العبد في الحال، أو قال العبد لسيده: أعتقني على كذا، أو على أن
~~أخدمك، أو أعمل لك كذا. فأجابه. عتق في الحال، وعليه ما التزمه، حتى لو كان
~~على خمر، أو خنزير عتق، وعليه قيمة نفيه، وللسيد عليه الولاء2. PageV02P594
# أو باع السيد العبد من نفسه، بأن قال لعبده: بعتك نفسك بكذا. فقال العبد:
~~اشتريت.
# أو قال العبد بعني نفسي بكذا. فقال السيد: بعتك، فيصح البيع، ويثبت المال
~~في ذمة العبد، ويعتق في الحال، ويثبت عليه الولاء للسيد كما لو أعتقه على
~~مال1.
# وفي وجه ضعيف لا ولاء عليه؛ لأن البيع يزيل الملك عنه2. أو علق عتقه بصفة
~~ووجدت الصفة، كقوله: إذا جاء رأس الشهر، أو رمضان، أو الحجيج، أو فلان، أو
~~قدم فلان من السفر، أو شفى الله مريضي، أو عملت كذا، أو دخلت الدار؛ فأنت
~~حر. فوجد المعلق عليه فإنه يعتق وللسيد الولاء. ms148
# ومنه المكاتب3 إذا عتق بأداء النجوم، أو أبرأه السيد منها؛ [لقوله] 4
~~عليه [الصلاة و] 5 السلام: "الولاء لمن أعتق"6.
# أو أعتقه عن غيره بغير إذنه في غير معرض التكفير، كقوله: أعتقت
~~PageV02P595
# عبدي عن زيد، ولم يأذن له زيد، وقع العتق عن المالك، وكان الولاء له؛
~~لأنه الذي باشر العتق دون زيد خلافا لمالك -رحمه الله-1 أو عتق عليه العبد
~~بدخوله في ملكه كأصله، [و] 2 فرعه بأن ملك أباه، وأمه، أو أحد أصوله من
~~[الأجداد، [أو] 3 الجدات] 4 من قبل الأب، أو من قبل الأم، أو ملك أحد
~~أولاده الذكور، أو الإناث، أو أحد أولاد أولاده وإن سفل ببيع أو بهبة، أو
~~بإرث فإنه يعتق عليه بمجرد دخوله في ملكه [ويثبت] 5 له عليه الولاء6.
# فقوله: ((كأصله، وفرعه)) تمثيل يقاس به سائر الأصول والفروع، ويخرج غيرهم
~~من الأقارب، كالإخوة، والأعمام، والأخوال، وبينهم، فإنهم PageV02P596
# لا يعتقون بدخولهم في ملك قريبهم، بل يثبت ملكه عليهم [عندنا، خلافا
~~للمالكية في الإخوة والأخوات] 12.
# وكما يثبت الولاء بما ذكرنا من هذه الأمور للواحد يثبت به أي بما ذكرنا
~~للاثنين فما زاد بحسب العتق فلو اشترك اثنان أو ثلاثة، أو أكثر في
~~PageV02P597
# ملك عبد، ووكلوا إنسانا في عتقه وأعتقه عنهم، أو أعتقوه معا، أو مرتبا.
~~وهم معسرون عتق عليهم، ولكل واحد منهم من الولاء على العتيق بقدر حصته في
~~الملك.
# فلو اشترك ثلاثة في شراء عبد بينهم بالسوية / [116/56ب] وأعتقوه، فلكل
~~واحد منهم عليه ثلث الولاء.
# ولو ماتت امرأة عن زوج، وأم، وأخ، وخلفت عبدا ملكوه بحسب إرثهم. فلو
~~أعتقوه كان للزوج عليه نصف الولاء، وللأم ثلثه، وللأخ سدسه.
# ولا يورث الولاء كالمال [خلافا لأحمد في رواية] 1 بل يورث به2؛ لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: "الولاء لحمة كلحمة النسب؛ لا يباع، ولا PageV02P598
# يوهب" صححه الحاكم1، وابن حبان2 وابن خزيمة من حديث ابن عمر، وضعفه
~~البيهقي3، ورواه ابن جرير الطبري وغيره من حديث عبد الله بن أبي أوفى بسند
~~رجاله كلهم ثقاة لم يقف عليه ms149 البيهقي.
# وفي بعض طرق الحديث (لا يباع، ولا يوهب، ولا يورث) بزيادة: (ولا يورث) 4
~~ومعناه: أن الولاء لا ينتقل من شخص إلى شخص بعوض، ولا بغير عوض؛ كما أن
~~النسب لا ينتقل بعوض ولا بغيره، فلا يورث الولاء ويورث به، كا أن النسب لا
~~يورث ويورث به ولا يكون مثل المال؛ حيث يورث.
# ولأن الولاء لو كان موروثا لاشترك في استحقاقه الرجال والنساء كسائر
~~الحقوق.
# ولأنه لو مات المعتق مسلما عن ابنين مسلم، ونصراني، فأسلم النصراني، ثم
~~مات العتيق مسلما فإن الابنين يستويان في الإرث، ولو كان الولاء موروثا
~~PageV02P599
# لاختص به الابن المسلم، [ولما] 1 شاركه الابن النصراني بإسلامه. قاله
~~الرافعي2، والأصحاب3.
# وأما ما رواه الترمذي عن قتيبة4 عن ابن لهيعة5 عن عمرو بن شعيب6 عن أبيه
~~عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يرث الولاء ولا يرث المال"
~~فإنه ضعيف؛ لأن ابن لهيعة يضعف في الحديث. ولأجله قال الترمذي: ليس إسناده
~~بالقوي7. PageV02P600
# ولا يمنعه اختلاف الدين1 بالإسلام، والكفر، [خلافا لبعضهم] 2 فيثبت
~~الولاء للسيد على عتيقه، وإن اختلف دينهما، بأن كان السيد مسلما، والتعيق
~~كافرا، أو عكسه. كما يثبت النكاح والنسب فاختلاف الدين لا يمنع الولاء3 بل
~~يمنع الإرث به4 قال مالك: اختلاف الدين يمنع الولاء [إذا كان المعتق مسلما]
~~5 ثم الأحق بالإرث بالعصوبة بعد فقد المعتق حسا، أو شرعا PageV02P601
# أي بموته، أو بقيام مانع به من كفر، [أو رق، أو قتل] 1 [من كان] 2 عصبته
~~بالنسب المتعصبين بأنفسهم، إن كان العصبة بحيث يكون عاصبا له أي للمعتق لو
~~مات المعتق وهو على دينه أي والمعتق على دين العتيق فيرثه عصبة المعتق
~~بولاء المعتق كما في الروضة3، وأصلها4.
# فلو أعتق مسلم عبدا كافرا، ومات المعتق عن ابنين مسلم وكافر ثم مات
~~العتيق كافرا فميراثه للابن الكافر؛ لأنه هو الذي يكون عصبة المعتق، لو مات
~~المعتق على دين العتيق، أي لو مات المعتق كافرا كالعتيق، بخلاف الابن
~~المسلم؛ فلو أسلم العتيق ثم مات فميراثه ms150 للابن المسلم، ولم أسلم الابن
~~الكافر ثم مات العتيق مسلما فالميراث للابنين نصفين.
# وخرج بقوله: {عصبته} أصحاب فروض المعتق كبنته، وأمه / [117/57أ] [وأخته،
~~وزوجه] 5، وجدته، وأخيه لأمه، فلا يرثون عتيقه أصلا؛ لأنه لا مدخل للفرض في
~~الولاء.
# وخرج بقوله: {بالنسب} معتق المعتق. PageV02P602
# وبقوله: {المتعصبين بأنفسهم} عصبة المعتق بغيره، ومع غيره وهن ذوات النصف
~~الأربع1.
# وإنما قلنا: {بعد فقد المعتق حسا، أو شرعا} لما تقرر في فصل الحجب2 من أن
~~من قام به مانع فوجوده كعدمه؛ فلا يحجب أحدا، ونص الشافعي في رجل مسلم أعتق
~~عبدا نصرانيا، فمات العتيق في حياة المعتق، وللمعتق أولاد ذكور نصارى على
~~دين العتيق أنهم يرثون العتيق في [حال] 3 حياة أبيهم لقيام المانع به ولا
~~يحجب أولاده. وذكره الرافعي4، والنووي5، وغيرهما وأقروه6.
# وترتيبهم أي عصبات الولاء كترتيب عصبات النسب من أنه يقدم الابن، ثم
~~ابنه، ثم الأب، ثم الجد والأخ، ثم الأخ الشقيق، ثم الأخ للأب، ثم ابن الأخ
~~الشقيق، ثم [للأب] ، ثم العم الشقيق ثم [للأب] ، ثم ابن العم الشقيق، ثم
~~[للأب] 7. PageV02P603
# ويستثنى مسائل بعضها من الحكم، وبعضها من الاتفاق على الحكم، بينها
~~بقوله: إلا أن الأصح من قولي إمامنا الشافعي -رضي الله عنه- تقديم الأخ
~~وابنه على الجد هنا في باب الولاء لأنهما يدليان إلى أبي المعتق بالبنوة،
~~والجد يدلي بالأبوة، والبنوة أقوى1. وهذا استثناء من الحكم على هذا القول.
# والقول الثاني يستوي الأخ والجد كالنسب، فيقاسم الأخ، ويقدم على ابن
~~الأخ2.
# والمعتمد الأول؛ لأنه الأقيس في النسب أيضا؛ لكن صدنا عن القياس في النسب
~~الإجماع على أن الأخ لا يقدم على الجد بخلاف الولاء3. PageV02P604
# و [إن] 1 الأصح من الطريقتين هنا تقديم الأخ الشقيق على الأخ [للأب] 2،
~~وابن الأخ الشقيق على ابن الأخ للأب، والعم الشقيق على العم للأب، وابن
~~العم الشقيق على ابن العم للأب فخالف النسب؛ حيث يقدم الشقيق فيه بلا خلاف.
# وهنا على أصح الطريقتين. فهو على هذا استثناء من الاتفاق لا من الحكم.
# والطريق الثاني هنا في الولاء قولان، ms151 كالأخ مع الجد:
# أحدهما: يستوي الشقيق من الأخ وابنه، والعم وابنه مع الذي من الأب؛ لأن
~~قرابة الأم لا مدخل لها في الولاء.
# والقول الآخر: يقدم الشقيق؛ لأن قرابة الأم لما كانت ساقطة هنا من الإرث
~~استعملت مقوية، كما في العم الشقيق3 وأن الأصح هنا من الطريقين أيضا تقديم
~~ابن عم هو أخ من [أم] 4 على ابن عم ليس كذلك؛ لأن قرابة الأم لما كانت
~~معطلة في الولاء كانت مقوية، كالأخ الشقيق والأخ للأب. وهذا مستثنى من
~~الحكم. ثم الأحق بالإرث بالعصوبة من عصبات الولاء بعد فقد عصبة المعتق حسا،
~~أو شرعا معتق المعتق؛ لأن PageV02P605
# معتق المعتق / [117/57ب] لا يرث المعتق إلا عند فقد عصبته النسبية، فكذا
~~عتيقه. ثم بعد معتق المعتق عصبته النسبية على ما سبق بيانه من ترتيبهم هنا.
# ثم بعد عصبة معتق العتيق معتق معتق معتقه وهكذا عصبته النسبية بعده. ثم
~~معتقه، ثم عصبته على هذا الترتيب، حتى لا يبقى منهم أحد1.
# ولا [إرث] 2 لعصبة عصبة المعتق بحال إن لم يكونوا عصبة المعتق؛ فلو مات
~~ابن المعتقة بعدها عن أبيه، أو عن عمه أو ابن عمه، ثم مات عتيقها، أو عتيق
~~عتيقها عنهم فميراثه لأقرب [عصباتها كأخيها] 3، فإن لم يكونوا فللمسلمين،
~~لا لعصبة ابنها عند الشافعي4 ومالك5، والجمهور6. إلا أن يكون عصبته عصبة
~~لها فيرثه بكونه [عصبتها] 7، لا بكونه عصبة الابن. PageV02P606
# ثم الولاء على ضربان: ولاء مباشرة، وولاء سراية1.
# والضرب الأول وهو ولاء المباشرة إنما يثبت على من مسه رق، وهو الذي سبق
~~بيانه من وقوع العتق عليه لفظا، أو حكما، أو أعتق بعوض، أو باعه سيده من
~~نفسه، أو علق عتقه بصفة، أو أعتقه عن غيره بغير إذنه، أو عتق عليه بدخوله
~~في ملكه.
# والضرب الثاني2 بخلافه وهو الذي [يثبت] 3 على من لم يمسه رق، فله شرطان:
# أحدهما أن يكون الرق قد مس أحد آباء ذلك الشخص الذي يثبت عليه الولاء؛
~~للعلم بأن حر الأصل لا ولاء عليه لأحد.
# وثانيهما: ألا يكون ذلك ms152 الشخص قد مسه رق؛ لأنه لو مسه رق لكان عليه ولاء
~~المباشرة4.
# فإذا ثبت الولاء على العتيق بمباشرة الإعتاق، أو عتق في ملكه أي ملك
~~السيد كما إذا اشترى نفسه من سيده استرسل5 الولاء على عتقائه، وعتقاء
~~عتقائه، وهكذا عتقاء عتقاء عتقائه وإن بعدوا. وعلى أولاده، وأولاد أولاده
~~PageV02P607
# وإن سفلوا إلا إذا كان أولاده وأولاد أولاده فيهم من مسه رق وعتق، فإن
~~ولاءه لمعتقه؛ لتخلف الشرط الثاني.
# فإن لم يكن له معتق موجود، بل مات، أو قام به مانع فلعصبات معتقه على ما
~~سبق بيانه.
# فإن لم يكونوا موجودين فلبيت المال [إن انتظم] 1، ولا ولاء عليه لمعتق
~~الأصول بحال؛ لأن ولاء المباشرة أقوى من ولاء السراية. وإلا أن يكون ولد من
~~[يثبت] 2 عليها الولاء أبوه حر الأصل فلا ولاء عليه على الصحيح؛ لتخلف
~~الشرط الأول لأن الولاء لحمة كلحمة النسب، والانتساب إلى الأب وهو حر الأصل
~~لا ولاء عليه لأحد، فكذا ولده. وهذا هو الوجه المعتمد.
# والوجه الثاني: عليه الولاء لموالي أمه تبعا لأمه.
# ورد بأن ابتداء حرية الأب تبطل دوام الولاء لموالي الأم كما سيأتي، فدوام
~~الحرية أولى بأن يمنع ثبوت الولاء لمواليها.
# والوجه الثالث: إن كان أبوه متيقن الحرية بأن يكون عربيا معلوم النسب فلا
~~ولاء عليه. وإن لم يكن متيقن الحرية، بأن حكم بحريته بناء على ظاهر الدار
~~فعليه الولاء لموالي أمه؛ لضعف حرية الأب.
# ورد بأن الأصل في الناس الحرية3. PageV02P608
# فإاذ اجتمع للشخص معتقا أصله، واختلفت جهاتهما، بأن كان أحدهما معتق أحد
~~أصوله من جهة الأب ذكرا كان العتيق أو أنثى. والآخر معتق أحد أصوله من جهة
~~الأم ذكرا كان [العتيق أو أنثى] 1 قدم جهة معتق / [118/58أ] أبيه على جهة
~~معتق أمه حتى تكون العصوبة لمعتق أحد الآباء، وإن بعد معتق إحدى الأمهات
~~وإن قرب، فيقدم معتق أبيه على معتق أمه، ومعتق أبي أبيه على معتق أم أمه،
~~وعلى معتق أمه، وهكذا.
# وإنما قال: {جهة معتق أبيه} ليشمل المعتق وعصبة المعتق.
# وفي الروضة في ms153 باب الوصايا: آباء فلان: أجداده من الطرفين، وأمهاته جداته
~~من الطرفين. هكذا ذكره أبو منصور2 وغيره. وحكى الإمام وجهين أحدهما هذا.
# وأصحهما عنده، [لا يدخل] 3 الأجداد من جهة الأم في الآباء. ولا الجدات من
~~جهة الأب في الأمهات. هذه عبارة الروضة4. PageV02P609
# والمصنف [تبع هنا] 1 تصحيح الإمام في الآباء والأمهات، ولو حملنا كلام
~~المصنف على ما ذكره أبو منصور وغيره لكان قوله ((لمعتق أحد الآباء دون معتق
~~إحدى الأمهات)) صريحا في تقديم الذكر على معتق الأنثى مطلقا، حتى يقدم معتق
~~أبي الأم على معتق أم الأب، لأن آباء الأم من الآباء وأم الأب من الأمهات.
~~وليس كذلك، وإنما الحكم تقديم معتق جهة الأب على معتق جهة الأم حتى يقدم
~~معتق أم الأب على معتق أم الأم، وعلى معتق أبي الأم، وعلى معتق الأم أيضا.
# وكذا يقدم معتق أبي أبي الأب ومعتق أم أبي الأب على كل من معتقي أم أم
~~الأم، وأبي أم الأم، وأبي أبي الأم، وعلى معتق أم الأم، ومعتق أبي الأم
~~ومعتق الأم، لأن جهة الأبوة أقوى من جهة الأمومة.
# فإن اتحدا جهة بأن كان الأصلان العتيقان من جهة أبيه فقط أو من جهة أمه
~~فقط، واختلفا ذكورة وأنوثة قدم معتق الذكر على معتق الأنثى سواء تساويا
~~قربا، أو اختلفا فيقدم معتق أبي الأب على معتق أم الأب، ومعتق أبي أبي الأب
~~علة معتق أم أبي الأب وإن تساويا قربا ومعتق أبي أبي الأب على معتق أم
~~الأب. وإن كان أبعد لقوة جهة الأبوة. وكذلك يقدم معتق أبي الأم على معتق أم
~~الأم، ومتق أبي أبي الأم على معتق أم أبي الأم وعلى معتق أم الأم، وعلى
~~معتق الأم، لما تقدم. PageV02P610
# فإن استوى عتيقاهما المتحدا الجهة ذكورة، [أو] 1 أنوثة قدم الأرب أي معتق
~~الأقرب إلى الميت، فيقدم معتق الأب على معتق الجد أبي الأب، ومعتق الجد على
~~معتق أبي الجد، وكذا يقدم معتق الأم على معتق أم الأم، ومعتق أبي الأم على
~~معتق أبي أبي ms154 الأم، لقوة القرب2.
# وليس في لاء المباشرة انجرار من جهة إلى جهة.
# وولاء السراية [هو] 3 محل الانجرار4، لأن النعمة بالسراية أضعف من النعمة
~~بالمباشرة.
# ومعنى انجرار الولاء انقطاعه من موالي الأم، وثبوته / [118/58ب] لموالي
~~الجد وقت عتقه، أو انقطاعه من موالي الأم، أو من موالي الجد، وثبوته لموالي
~~الأب وقت عتقه5. PageV02P611
# فإذا تزوج رقيق تمحض رق أصوله معتقة بفتح التاء فأولدها ولدا فإن الولد
~~حر، لأنه يتبع أمه رقا وحرية ويثبت عليه الولاء لموالي أمه واسترسل الولاء
~~على أولاده وحفدته وإن نزلوا وعلى من يعتقهم هو أوعتيقه، أو عتيق عتيقة،
~~وهكذا لأنا عجزنا عن إثبات الولاء من جهة الأب، إذ لا ولاء عليه، ولمعتق
~~الأم على هذا الولد نعمة، فأثبتها له الولاء عليه، وعلى أولاده وحفدته
~~وعتقائه، والحفدة بالدال المهملة جمع حافد، وهو ولد الولد. ويطلق أيضا على
~~الخدم والأصهار، والأعوان1. والمراد هنا الأول.
# [فإن] 2 أعتق الأب بضم الهمزة وكسر التاء انجر الولاء من موالي الأم إلى
~~معتق الأب، وتقرر.
# وبه قال عمر، وعثمان3، وعلي، وابن مسعود، وزيد بن ثابت -رضي الله عنهم
~~أجمعين4- لأن ثبوت الولاء لموالي الأم كان لضرورة أنه لا ولاء على الأب،
~~فإذا عتق الأب وثبت عليه زالت الضرورة فرددناه إلى موالي الأب. وبطل ما كان
~~قد ثبت لموالي الأم حتى لا يعود إليهم بانقراض PageV02P612
# موالي الأب بل بكون الإرث عند انقراضهم لبيت المال المنتظم1 فلو كان
~~المعتق بفتح التاء هو جد الولد أبو أبيه، والأب حي رقيق فالأصح في الولاء
~~انجراره عن موالي الأم إلى موالي الجد أيضا وبه قال مالك2 لكن لا يستقر
~~PageV02P613
# الولاء لموالي الجد على هذا الوجه الأصح، حتى لو أعتق الأب بعد ذلك انجر
~~الولاء من موالي الجد إلى مولاه أي الأب، لأن الجد إنما جر الولاء لكون
~~الأب رقيقا، فإذا عتق كان وليه أولى بالانجرار إليه.
# ومقابل الأصح وجه عن ابن أبي هريرة1، والطبري2 أن الولاء لا ينجر إلى
~~[موالي] 3 الجد [بعتقه] 4 في حياة الأب رقيقا، بل ms155 يستمر لموالي الأم
~~PageV02P614
# لأن الجد لا حكم له مع بقاء الأب. وبه قال أبو حنيفة1. وعلى هذا لو مات
~~الأب رقيقا هل ينجر الولاء من موالي الأم إلى موالي الجد بالعتق السابق، أو
~~يستقر لموالي الأم؟ وجهان أصحهما وبه قطع البغوي2 الانجرار3 أما إذا عتق
~~الجد بعد موت الأب رقيقا انجر الولاء لموالي الجد قطعا. فلو اشترى الولد
~~المذكور وهو الذي ثبت عليه الولاء لموالي أمه، وأبوه رقيق، أباه عتق عليه،
~~وثبت له الولاء عليه أي ثبت للولد الولاء على أبيه مباشرة وجر الولد ولاء
~~إخوته من أبيه، أو من أبويه، ذكورا كانوا، أو إناثا من موالي الأم إلى نفسه
~~قطعا.
# وفي جره ولاء نفسه عنهم وجهان أصحهما في شرحي الرافعي4 وفي الروضة5،
~~والمنهاج6: المنع أي منع الانجرار عن موالي الأم إليه، بل يستقر عليه
~~الولاء لموالي أمه. PageV02P615
# ونقل عن النص1 لأنه لا يمكن أن يكون له على نفسه ولاء ولهذا لو اشترى
~~العبد نفسه عتق، وكان الولاء عليه لبائعه وذا المكاتب إذا عتق بالأداء -كما
~~سبق-.
# وإذا تعذر الجر / [119/59أ] بقي الولاء موضعه.
# والثاني: من الوجهين، وينسب لتخريج ابن سريج2، واختاره أبو خلف السلمي3
~~وهو المصحح في المحرر4 أنه يجر ولاءه لنفسه كما لو اشتراه أجنبي، ويسقط
~~فيصير كالحر لا ولاء عليه5. PageV02P616
# قال الغزالي في بسيطه: وأستبعد هذا من ابن سريج، وليس ببعيد عندي، فإنه
~~صار أولى بنفسه من غيره، فيستفيد به قطع ولاء [موالي] 1 الأم عن نفسه.
~~انتهى2 والمعتمد عند الغزالي، والشيخين3 وغيرهم الأول.
# وإنما رد الغزالي الاستبعاد ولم يرجح قول ابن سريج4.
# وإذا علق حر بين حرين لم يمسهما رق، وكان أجداده، وجداته أرقاء، فإذا
~~عتقت أم أم هذا الحر ثبت الولاء عليه لمواليها ثم إذا عتق أبو أمه انجر
~~الولاء إلى مواليه، ثم إذا [عتقت] 5 أم أبيه انجر الولاء عن موالي أبي الأم
~~إلى موالي أم الأب ثم إذا [عتق] 6 أبو أبيه انجر الولاء إلى مولاه، وتقرر.
# ولو كانت المسألة بحالها لكن أبوه ms156 رقيق ثم عتق بعد عتق هؤلاء انجر الولاء
~~إلى موالي الأب واستقر7.
# ولو اعتق إنسان أمته المزوجة حاملا ولو في ظاهر الحال فالولد حر تبعا
~~لأمه سواء كان أبوه حرا أو رقيقا ويثبت عليه الولاء لموالي الأم إن كان
~~أبوه PageV02P617
# رقيقا مطلقا سواء أتت به لدون ستة أشهر من إعتاقها، أو لأكثر إلى أربع
~~سنين أو أكثر، سواء كانت فراشا، أو غير فراش، لكنها إن أتت به لدون ستة
~~أشهر فالولاء على الولد ولاء مباشرة لا يقبل الانجرار حتى إذا عتق الأب لا
~~ينجر إلى مولاه.
# وإن كان لأكثر منها وهي فراش كان ولاء سراية يقبل الانجرار إلى موالي
~~الأب إذا عتق الأب. وإن لم تكن فراشا، بأن فارقا الزوج وأتت به لأربع سنين
~~فما دونها ثبت الولاء لموالي أمه أيضا1.
# وهل هو ولاء مباشرة، أو ولاء سراية حتى ينجر إلى موالي الأب إذا اعتقه؟
~~قولان من غير ترجيح، يأتيان في كلامه.
# وخرج بقوله ((أبوه)) ما إذا أتت به لأكثر من أربع سنين من وقت مفارقة
~~الزوج، فإن الولد منفي عنه، فليس هو [أباه] 2 وولاؤه لموالي أمه أبدا لا
~~ينجر عنهم بعتق الزوج.
# أو معتقا بفتح التاء، أي وثبت عليه الولاء لموالي الأم إن كان أبوه عتيقا
~~وأتت به لدون ستة أشهر من الإعتقا وطئها الزوج، أو لم يطأها، لأنا تيقنا
~~PageV02P618
# وجوده وقت عتق أمه [لأن أقل الحمل ستة أشهر بالإجماع] 1 فمعتق أمه باشر
~~إعتاقه بإعتاقها، وولاء المباشرة مقدم، فهو [لمولى] 2 الأم أو [أتت به] 3
~~لأكثر من دون ستة أشهر بأن أتت به لستة أشهر فصاعدا -كما في الشرح4
~~والوروضة5- ولم يطأها الزوج بعد العتق فيثبت ولاؤه لموالي أمه مباشرة في
~~الأصح لأن ثبوت النسب يدل على تقدير وجوده. ومقابل الأصح وجه أنه لموالي
~~الأب، لأن النسب يكفي فيه الإمكان، بخلاف الولاء. [والمعتمد الأول] 6 وإلا
~~فلمولى الأب أي وإن لم تأت به لدون ستة أشهر، ولا لأكثر من دون ستة أشهر،
~~والحال أن الزوج لم يطأها ms157 بعد العتق، فالولاء على الولد لموالي الأب /
~~[119/59ب] إن أتت به لأكثر من أربع سنين مطلقا وطئها، أو لم يطأها. وأتت به
~~لدونها، وهي فراش للزوج لأنا ل نعلم وجوده وقت الإعتاق، والأصل عدمه،
~~والافتراش سبب ظاهر في حدوثه7. PageV02P619
# [وإذا] 1 ثبت الولاء لموالي الأم في صورة ما إذا فارقها زوجها الرقيق،
~~وأتت بالولد لأربع سنين فما دونها من وقت عتقها واعتق أبوه بعد ذلك ففي
~~انجرار الولاء إلى معتق الأب قولاء من غير ترجيح في الشرح2، ولا في
~~الروضة3.
# أحدهما: وبه جزم ابن الصباغ4، والروياني أنه لا ينجر لأنه ولاء مباشرة،
~~لأنا جعلنا الولد موجودا وقت الاعتاق لثبوت نسبه من الزوج.
# والثاني: ينجر ونجعله حادثا بعد عتق الأم، ويخالف النسب فإنه يثبت بمجرد
~~الإمكان. والقياس ترجيح الأول5.
# وأطلق المصنف العبارة هنا. والصواب حملها على ما ذكرنا، وقد بينا تفصيل
~~[صور] 6 المسألة عند قوله: "إن كان أبوه رقيقا". PageV02P620
# ولو التحق العتيق الذمي بدار الحرب ثم [أسر] 1 لم يجز استرقاقه إن كان
~~المعتق مسلما لأن المسلم لا يسترق فكذا عتيقه، ولأن في استرقاقه إبطال حق
~~المسلم من الولاء.
# وجاز استرقاقه إن كان المعتق ذميا، لأن الذمي لو التحق بدار الحرب وسبي
~~جاز استرقاقه، فعتيقه أولى بأن يسترق في الأصح في المسألتين.
# ومقابل الأصح في الأولى وهي ما إذا كان المعتق مسلما جواز استرقاق
~~العتيق، تخريجا من أن إسلام الحربي قبل الأسر لا يعصم زوجته الحربية، فكذا
~~عبده.
# وفرق بأن الولاء لا يرتفع بخلاف النكاح.
# ومقابل الأصح في الثانية: لا يسترق عتيق الذمي، لأن مال الذمي مصون عن
~~الاغتنام، فكذا عتيقه.
# فلو التحق السيد بدار الحرب فاسترق لم يبطل ولاؤه على عتيقه في الأصح حتى
~~لو أعتق بضم الهمزة، [وكسر التاء] 2 كان ولاؤه السابق ثابتا عليه أي على
~~عتيقه، وهو ولاء مباشرة ولمعتقه أي معتق السيد أيضا الولاء على عتيقه
~~[سراية] 3 لأنه عتيق عتيقه. PageV02P621
# وقيل يبطل ولاء السيد باسترقاقه كما يبطل ملكه، حتى إذا [عتق] 1 لا يكون ms158
~~له على عتيقه ولاء، لأنه بطل. والمعتمد الأول فلو ملكه عتيقه بأن اشتراه من
~~السابي، أو من غيره أو اتهبه، ونحو ذلك فأعتقه كان لكل منهما الولاء على
~~الآخر ولاء مباشرة تفريعا على الأصح المعتمد2.
# وهذا كما لو أعتق من عليه الولاء لموالي أمه، وأبوه رقيق عبدا فلملك هذا
~~العتيق أبا سيده [فأعتقه] 3 فالعتيق مولى أبي سيده مباشرة، ومولى سيده
~~سراية لأنه لما أعتق أبا سيده انجر ولاء سيده من موالي أمه إليه فصار له
~~على سيده ولاء السراية، ولسيده عليه ولاء المباشرة، [فلكل] 4 واحد منهما
~~الولاء على صاحبه.
# ولو اشترى أخ وأخت أباهما / [120/60أ] نصفين عتق عليهما بدخوله في ملكهما
~~وصار كل منهما مولى نصف أبيه مباشرة ومولى نصف أخيه سراية. فإذا مات الأب
~~بعد موت الأخ عن هذه البنت وحدها فلها من ميراث الأب سبعة [أثمانه] 5:
~~النصف بالفرض لأنها بنته ونصف الباقي [وهو الربع بولاء أبيها أي بولائها
~~على نصف أبيها مباشرة لأنها معتقة نصفه PageV02P622
# بالشراء. ونصف الباقي] 1 وهو الثمن بولاء أخيها أي بولائها على نصف أخيها
~~سراية، لأن الربع الباقي كان للأخ لو كان حيا لولائه على نصف أبيه، مباشرة،
~~فإذا كان ميتا أخذت نصفه، لأن لها نصف ولاء الأخ لأنها معتقة نصف أبيه
~~فأخذت البنت نصف تركة أبيها بالفرض وربعها بولاء المباشرة، وثمنها بولاء
~~السراية2.
# ولو اشترى الأب في الصورة المذكورة وهي أخ وأخت اشتريا أباهما نصفين فعتق
~~عليهما عبدا وأعتقه، ومات العتيق بعد موت الأخ والأب ولم يخلف إلا البنت
~~فلها ثلاثة أرباع ميراثه: النصف لأنها معتقة نصف معتقه فهو ولا سراية ونصف
~~الباقي وهو الربع لثبوت ولاء السراية على نصف الأخ بإعتاقها نصف أبيه فهي
~~معتقة نصف أبي معتق معتقه3.
# ولو مات الأخ بعد موت الأب [ولم يخلف سواها] 4 وخلف أخته فقط فلها ثلاثة
~~أرباع إرثه: النصف بالأخوة فرضا، والربع بأنها معتقة نصف أبيه فهو بولاء
~~السراية. والربع الباقي في الصورتين لبيت المال المنتظم. PageV02P623
# ولو كانت البنت هي المنفردة بشراء ms159 أبيها، وبعتقه عليها ثم أعتق الأب
~~عبدا، ومات الأب، ثم مات بعد الأب عتيقه وخلف الابن والبنت فميراثه للابن
~~دون البنت، لأنه عصبة المعتق من النسب. وهي أي البنت معتقه المعتق فهي
~~متأخرة عن عصبة النسب. وهذه مسألة القضاة1 لقبت بذلك لأنها غلط فيها من
~~المتقدمين أربعمائة قاض غير المتفقهة، فجعلوا الميراث للبنت فقط، لأنهم
~~رأوها عصبة المعتق بولائها عليه، لأنها معتقة المعتق، وغفلوا عن كون عصبة
~~المعتق من النسب مقدمين على معتق المعتق2.
# ولو خلف إنسان أبا معتقه، ومعتق أبيه فالميراث لأبي معتقه، لما سبق من أن
~~ولاء المباشرة أقوى من ولاء السراية، وهذا الإنسنان عليه ولا مباشرة لأنه
~~إذا كان له أبو معتق فله معتق ضرورة، وحينئذ لا ولاء لمعتق أبيه أصلا، لأن
~~ولاء المباشرة مقدم. وهذه الصورة من المسائل التي يشتبه فيها حكم الولاء،
~~ويغالط به فيقال: اجتمع أبو معتقه، ومعتق أبيه، أيهما أولى بالميراث؟ فربما
~~يغلط المسؤول في الجواب، فإذا تأملها لم يجد لمقابله أحدهما بالآخر وطلب
~~الأولوية معنى، فنبه المصنف عليها تبعا للأصحاب3. وختم الفصل بمسألة من
~~الدوريات فقال: أختان لا ولاء عليهما لأحد [اشترتا] 4 أمهما PageV02P624
# نصفين فعتقت عليهما بالشرع، وثبت / [120/60ب] لهما عليها ولاء المباشرة
~~ثم تشاركت الأم وأجنبي في شراء أبي الأختين وفي إعتاقه نصفين فللأم
~~والأجنبي على أبي الأختين الولاء مباشرة، وعلى الأختين سراية، وللأختين على
~~نصف أبيهما الولاء سراية، لأنهما [معتقتا] 1 معتقة نصفه فماتت أمهما فلهما
~~ثلثا تركتها بالفرض، وباقيها بالولاء، ثم مات الأب فلهما ثلثا تركته
~~بالفرض، والباقي نصفه لهما بولاء السراية، ونصفه للأجنبي بولاء المباشرة ثم
~~ماتت إحدى الأختين بعد موت الأبوين وخلفت الأخت الأخرى والأجنبي فقط فلها
~~نصف مالها أي فللأخت الحية نصف تركة الأخت الميتة بالفرض لأنها أختها، ونصف
~~الباقي وهو الربع للأجنبي، لأنه أعتق نصف أبيهما. والربع الباقي كان للأم
~~لو كانت حية لأنها معتقة النصف الآخر فهو للأختين لأنهما [معتقتاها] 2
~~فتأخذ الأخت الباقية نصفه وهو الثمن، وترجع حصة الميتة إلى من له ms160 ولاؤها
~~وهو الأجنبي والأم [ويرجع نصيب الأم] 3 إلى الحية والميتة.
# وحصة الميتة إلى الأجنبي والأم. وهكذا يدور أبدا هذا السهم فلا ينقطع وهو
~~سهم الدور سمي به لذلك4. PageV02P625
# وفيما يفعل به وجهان في المذهب: أحدهما من تخريج ابن الحداد1.
# والثاني للشيخ أبي علي2 فعند ابن الحداد يجعل سهم الدور في بيت المال
~~ويعطي للأخت خمسة أسهم، وللأجنبي سهمان، وتصح من ثمانية.
# وهذا الوجه عليه الأكثر من أصحاب الشافعي، كما نقله أبو خلف الطبري وإليه
~~يميل كلام ابن اللبان3، لأن سهم الدور لا يمكن صرفه بنسب ولا بولاء4. وفي
~~كلام الشرح5 والروضة6 إيماء لترجيحه. PageV02P626
# وقيل يسقط سهم الدور، ويجعل كأنه لم يكن ويقسم المال على سبعة، باقي
~~السهام. خمسة للأخت، وسهمان للأجنبي وهذا قول أبي علي فالسهام على هذا
~~أسباع، وعلى الأول أثمان.
# وضعف إمام الحرمين الوجهين جميعا، وسلك طريقا آخر في القسمة نبه عليه
~~المصنف بقوله: وقال الإمام ومن تابعه: يجعل ثلثا المال للأخت، وثلثه
~~للأجنبي، لأن الحاصل لها بعد نصفها نصف ما يحصل للأجنبي أبدا فيجعل المال
~~ستة أسهم للأخت نصفها ثلاثة بالنسب، ويبقى ثلاثة للأجنبي سهمان وللأخت سهم،
~~فلها من الجملة الثلثان، وله الثلث، وتصح بالاختصار من ثلاثة.
# قال الإمام: وهذا هو الوجه. وقطع به أيضا الغزالي وجعل الوجهين غلطا،
~~فقال في بسيطه: إن جعل سهم الدور في بيت المال فاسد، لأنه في كل
~~PageV02P627
# كرة يدور ويرجع [منه] 1 شيئان إلى الأجنبي، وشيء إلى الأخت الحية لا
~~يتعداهما فيقسم بينهما أثلاثا، وتصح المسألة من ستة.
# وغلط الشيخ أبو علي في الحساب، لا في الحكم فقال: يقسم المال بينهما على
~~سبعة أسهم، لأن الثمن هو الدائر فالمسألة من ثمانية فيقسم الثمن على بقية
~~المال، وهذا خطأ صريح، لأنه أدخل في القسمة ما أخذته / [121/61أ] الأخت
~~بمجرد النسب وذلك لا ينبغي أن يدخل في الحساب، بل الباقي بعد ذلك النصف هو
~~الذي يؤخذ بالولاء، فطريق القسمة ما ذكرناه قطعا. انتهى2.
# وعزاه شيخنا سراج الدين البلقيني إلى المحققين3 وهو مذهب ms161 مالك، وبه جزم
~~الحوفي في فرائضه، وابن عرفة في مختصره4، وكأن الرافعي والنووي PageV02P628
# -رحمهما الله- رأيا بحث الإمام والغزالي قوي المدرك فأمسكا عن التصريح
~~بالترجيح1.
# ويقاس بهذه المسألة ما يرد من أشباهها من مسائل الدور كما إذا مات الأب
~~في الصورة السابقة أولا، ثم ماتت إحدى الأختين، ثم ماتت الأم، فمال الأب
~~ثلثاه للبنتين بالبنوة بين الأم والأجنبي نصفين، لأنهما معتقاه.
# وما للأخت ثلثه للأم، ونصفه للأخت [الحية] 2، والباقي بين [الأم
~~والأجنبي] 3 نصفين لأنهما معتقا أبيها.
# ومال الأم نصفه لبنتها فرضا، وربعه لها تعصيبا لأنها معتقة نصفها، والربع
~~الباقي بين الأجنبي والأم نصفين لأنهما معتقا أبيها فنصفه وهو الثمن
~~للأجنبي، والثمن الآخر للأم لو كانت حية لكنها ميتة فيرجع [لبنتيها] 4 نصفه
~~للحية، ونصفه الآخر بين الأم والأجنبي نصفه، ونصيب الأم يرجع [لبنتيها] 5،
~~وهكذا يدور أبدا هذا السهم وهو الثمن. PageV02P629
# فقياس قول ابن الحداد وجمهور أصحابنا المتقدمين يوضع هذا الثمن في بيت
~~المال، وقياس قول أبي علي يقسم المال على سبعة أسهم، سهم للأجنبي وستة
~~للبنت.
# وقياس قول الإمام والغزالي يقسم سهم الدور بين البنت والأجنبي أثلاثا،
~~للبنت ثلثاه، وللأجنبي ثلثه فيسقط سهم الدور، ويقسم الباقي بعد نصف البنت
~~على ثلاثة، سهم للأجنبي، وسهمان للبنت، وتصح من ستة، للبنت خمسة، وللأجنبي
~~سهم.
# ونقل الرافعي1 والنووي2 وغيرهما عن الفرضيين أنهم قالوا:
# ولا يتحقق الدور3 إلا بثلاثة شروط:
# تعدد المعتق، وتعدد من مات في المسألة، وألا يحوز الباقي منهم أي من
~~الورثة إرث الميت قبله4 وبالله التوفيق.
# فإن اختل [شرط] 5 واحد من هذه الشروط فلا دور، والله أعلم. PageV02P630
### | الفصل الثالث والأربعون: في حكم الحمل وحكم الإرث معه
# ...
# فصل1 في حكم إرث الحمل2، وحكم الإرث معه
# والحمل المقصود هنا هو كل جنين لو انفصل حيا لورث، إما مطلقا كحمل من
~~الميت فإنه يرث بكل تقدير سواء كان ذكرا أو أنثى، مفردا أو متعددا؛ لأنه
~~ولد، وكحمل من الأبوبن، أو من الأب مع بنت، أو أم، أو جدة [ونحوها] 3 أو
~~ورث بتقدير ms162 دون تقدير كما إذا خلف عما، وزوجة أخيه لأبيه حاملا من أخيه
~~الميت، فإن الحمل يرث بتقدير ذكورته، لأنه ابن أخ فيحجب العم، ولا يرث
~~بتقدير أنوثته.
# وعكسه ما إذا خلفت زوجها وشقيقتها، وزوجة أبيها حاملا من أبيها
~~PageV02P631
# الميت، فإن الحمل يرث بتقدير أنوثته [فإنه] 1 يستحق السدس تكملة الثلثين،
~~وتعول المسألة إلى سبعة، ولا يرث / [121/61ب] بتقدير ذكورته لأنه عصبة
~~فيسقط.
# والجنين هو الحمل ما دام في البطن2، والأصل فيه ما رواه أبو داود ولم
~~يضعفه "إذا استهل المولود ورث" 3 وإنما يرث [الحمل] 4 بشرطين5: PageV02P632
# أحدهما: أن يعلم وجوده في البطن يقينا، أو ظنا عند الموت أي موت مورث
~~الحمل كما إذا كان الحمل من [المورث] 1 نفسه، بأن ترك زوجته حاملا، أو أمته
~~حاملا منه، وانفصل لدون ستة أشهر من موته فإنه تبين أنه كان متيقن الوجود
~~أو انفصل لأكثر منها ودون أربع سنين فالظاهر وجوده فنسبه وإرثه ثابتان.
# والشرط الآخر: أن ينفصل الحمل كله حيا حياة مستقرة2، لأنه لما لم يمكن
~~الاطلاع على نفخ الروح فيه عند موت موروثه اعتبرنا حالة انفصاله وعطفناها
~~على ما قبلها.
# فلو انفصل الحمل ميتا بأن ابتدأ انفصاله وهو ميت سواء تحرك في البطن، أو
~~لا، وسواء نزل بنفسه أو لا، أو انفصل بعضه وهو حي ثم مات قبل تمام انفصاله
~~لم يرث ولو كان انفصاله بجناية على أمه، ووجبت فيه الغرة التي PageV02P633
# تصرف لورثته لم يرث [أيضا] 1؛ لأنا إنما قدرنا حياته في حق الجاني فقط
~~تغليظا عليه2.
# فلو خلف الميت زوجة حاملا، وأخا من الأبوين، أو من الأب وترك عبدا قيمته
~~عشرون دينارا فجنى العبد على الزوجة فأجهضت أي أسقطت الجنين ميتا لم يرث
~~هذا الجنين شيئا، لانفصاله ميتا، وورثت الزوجة ربع العبد بالزوجية، والأخ
~~ثلاثة أرباعه بالأخوة. ووجبت فيه أي في الجنين غرة متعلقة برقبة العبد
~~قيمتها ستون دينارا فالموجود في النسخ كلها فللزوجة ربعها وللأخ ثلاثة
~~أرباعها، وكأنه سبق قلم، والصواب: فللزوجة من الغرة ثلثها، وللأخ ثلثاها؛
~~لأن ms163 الغرة موروثه عن الجنين يرثها ورثته فترث منها الزوجة ثلثها بالأمومة؛
~~لأنها أم الجنين، والأخ ثلثيها بالعمومة؛ لأنه عم الجنين. والحصتان
~~[تتعلقان] 3 برقبة العبد وما تستحقه الزوجة من الغرة يساوي عشرين دينارا
~~وقد ضاع عليها من استحقاقها ربعه؛ لأن ربع الجاني ملكها. ولا يستحق المالك
~~على ملكه شيئا، وثلاثة أرباع استحقاقها وهو ربع الغرة يتعلق بنصيب الأخ من
~~العبد، ونصيبه يساوي ربع قيمة الغرة فإن شاء سلمه للزوجة، وإن شاء فداه
~~بخمسة عشر دينارا. واستحقاق الأخ من الغرة يساوي أربعين دينارا، وضاع عليه
~~ثلاثة أرباع استحقاقه؛ لأن ثلاثة أرباع الجاني ملكه ولا يجب له على ملكه
~~شيء، فيبقى ربع استحقاقه وهو سدس PageV02P634
# الغرة [و] 1 يساوي عشرة دنانير تتعلق بنصيب الزوجة وهو ربع العبد، وقيمته
~~خمسة وهي مخيرة بين أن تسلمه وبين أن تفديه بخمسة دنانير، ويضيع على الأخ
~~الخمسة الأخرى، فإذا لم يختارا الفداء واختارا التسليم / [122/62أ] وسلم كل
~~منهما نصيبه من العبد إلى الآخر انعكس قدر ملكيهما فيصير للأخ ربع العبد،
~~وللزوجة ثلاثة أرباعه. وإن اختار أحدهما الفداء دون الآخر، فلكل حكمه.
# وهذه المسأل من فروع ابن الحداد -رحمه الله- قررها على وجه غير هذا وهو
~~أن قدر نصيب كل واحد من الزوجة والأخ من الغرة يسقط عن قدر ملكه من الجاني،
~~وقد ملكت الزوجة من الغرة الثلث [و] 2 من الجاني الربع، فالربع من الغرة
~~يسقط من مقابلة ربعها، ويبقى لها نصف سدس الغرة، وقد استحق الأخ ثلثي الغرة
~~وثلاثة أرباع الجاني فملكه من الجاني أكثر من استحقاقه من الغرة فيسقط جميع
~~استحقاقه من الغرة، وعليه أن يفدي نصيبه من الجاني بنصف سدس الغرة للزوجة،
~~وهكذا ذكره إمام الحرمين، وتابعه الرافعي3 والنووي4 ومشى عليه القاضي نور
~~الدين الأسنوي في مختصر الوسيط5 وحكى في البسيط مقالة الإمام ثم قال: وفيه
~~نظر عندي. PageV02P635
# ثم ذكر ما قاله في الوسيط، وتابعه جماعة من المصنفين، منهم صاحب الحاوي
~~[الصغير] 1، وابن الوردي2 في بهجته3، وصححه السبكي وغيره، وتبعهم المصنف.
# وزعم ابن المقرئ ms164 اليمني4 PageV02P636
# في شرح إرشاده1 أن ما في الروضة ليس مخالفا لما في الحاوي، وأن الحق
~~أنهما بمعنى واحد، وذكر كلاما غير مسلم له، وكأنه لم يقف على أصل المسألة،
~~ولا على كلام الغزالي.
# والحق أنهما كلامان مختلفان كما حكيناهما. وهذا كله إذا انفصل الحمل
~~ميتا.
# وقبل الانفصال تنظر إن لم يكن للميت وارث سوى الحمل المرتقب انفصاله وقف
~~المال المتروك كله إلى انفصاله كما إذا ترك أمته، أو زوجته الباين منه
~~حاملا، أو زوجة أبيه، أو ابنيه، أو أخيه، أو عمه الميت حاملا. فإذا انفصل
~~عمل بمقتضاه من [موته وحياته] 2، [والذكورة والأنوثة] 3 بحسب استحقاقه
~~وعدمه وإن كان له وارث آخر غير الحمل المرتقب4 PageV02P637
# فإن كان هذا الوارث ممن يحجبه الحمل [إذا] 1 انفصل حيا بتقدير من ذكورته،
~~أو أنوثته، أو تعدده، ولا يحجبه بتقدير آخر، كما لو ترك أمته حاملا، أو
~~أخاه لأبويه، أو لأبيه فإنه محجوب بتقدير ذكورة الحمل، ويرث بتقدير أنوثته
~~لا يدفع إليه شيء عملا بالأحوط، لاحتمال أن يكون الحمل ذكرا.
# وإلا يكون هذا الوارث ممن يحجبه الحمل بتقدير من التقادير، بل يرث بكل
~~تقدير فإن كان له فرض [مقدر] 2 لا يختلف بتقدير من التقادير دفع إليه فرضه
~~المقدر كاملا في الحال إذ لا فائدة من وقفه. كما لو خلف زوجة PageV02P638
# أبيه الميت حاملا منه أي من أبيه وأخا لأم فإن هذا الأخ فرضه السدس مطلقا
~~بكل تقدير، سواء كان الحمل ذكرا، أو أنثى، مفردا، أو متعددا؛ أولاد الأب
~~يحجبون ولد الأم حرمانا ولا نقصانا فيدفع لولد الأم / [122/62ب] السدس في
~~الحال، ويوقف الباقي للحمل.
# وإن اختلف فرضه المقدر دفع إليه الأقل1؛ لأنه المحقق له ويوقف الباقي كما
~~لو خلف [زوجته] 2 حاملا فقط، فبتقدير انفصال حملها حيا لها الثمن كيف ما
~~كان الحمل؛ لأنه ولد، وبتقدير انفصاله ميتا لها الربع فيدفع لها الثمن
~~المحقق وكما لو خلف معها أي مع زوجته الحامل أبوين فبتقدير موت الحمل تكون
~~المسألة إحدى الغراوين؛ لأنها زوجة وأبوان فقط. ms165 فهي من أربعة3. وبتقدير
~~حياته فإن كان ذكرا واحدا، أو عددا من الذكور أو من الذكور والإناث فللزوجة
~~الثمن، وللأبوين السدسان [والباقي للأولاد. وإن كان الحمل بنتا واحدة فلها
~~النصف وللأبوين السدسان] 4، وللزوجة الثمن، والباقي للأب أيضا بالتعصيب.
~~وإن كان الحمل عددا من الإناث بنتين فصاعدا فلهما أو لهن الثلثان، وللأبوين
~~PageV02P639
# السدسان، وللزوجة الثمن فهي المنبرية1، وهي عائلة يثمنها إلى سبعة
~~وعشرين، فيدخل النقص على الزوجة والأبوين بواسطة العول فالأسوأ في حقهم أن
~~يكون الحمل عددا من الإناث، فيدفع لكل من الزوجة والأبوين سهمه عائلا،
~~ويوقف الباقي، فأصلها أربعة وعشرون وتعول إلى سبعة وعشرين: للزوجة ثلاثة،
~~ولكل من الأبوين أربعة، [وتوقف] 2 ستة عشر بين الجميع3 إلى انفصال الحمل،
~~فإن تبين أنه عدد من الإناث أخذن الباقي ومع كل من الزوجة والأبوين حقه.
~~وإن تبين غير ذلك نقض حساب القسم، وعمل بحسبه. [وإن] 4 انفصل الحمل ميتا
~~فيكمل للزوجة الربع، وللأم ثلث الباقي، ويأخذ الأب ما فضل. وإن انفصل وهو
~~ذكر واحد، أو عدد من الذكور [أو من الذكور] 5 والإناث كمل للزوجة والأبوين
~~فروضهم من غير عول، والباقي للحمل المنفصل بحسبه.
# وإن لم يكن له أي للوارث الذي مع الحمل فرض مقدر بل يرث بالعصوبة
~~كالأولاد، والإخوة، والأعمام. PageV02P640
# فإذا قلنا بالأصح وهو أنه لا ضبط لأقصى عدد الحمل فهذا الوارث [لا] [1]
~~يدفع [إليه] [2] شيء إلى الوضع، وإن قلنا إن الحمل أقصاه أربعة دفع إليه
~~المتيقن. فلو خلف زوجة حاملا وابنا واحدا صرف للزوجة ثمنها، لأنه لا يختلف
~~باختلاف التقادير، والابن لم يصرف له شيء بناء على الصحيح من أنه لا ضبط
~~لعدد الحمل [3] . وعلى الوجه الآخر وهو أن أقصى الحمل أربعة [4] يصرف له
~~خمس الباقي بعد [ثمن] [5] الزوجة بتقدير أربعة ذكور لأنه الأسوأ في حقه
~~بناء على هذا الوجه [6] . PageV02P641
# والأول هو المعتمد1: لما حكي عن الشافعي قال: رأيت في بعض البوادي شيخا2
~~ذا هيئة فجلست إليه أستفيد منه فإذا بخمسة كهول3 جاؤوا فقبلوا رأسه، ودخلوا
~~الخباء4 ثم خمسة شبان ms166 / [123/63أ] ، ثم خمسة منحطين5، ثم خمسة أحداث،
~~فسألته عنهم؟
# فقال: كلهم أولادي، وكل خمسة منهم في بطن، وأمهم واحدة. وخمسة أخر في
~~المهد6.
# وحكي أن امرأة وضعت اثني عشر جبيا7 وبلغنا في سني نيف وثلاثين وثمانمائة
~~أن امرأة بأرض الطبالة من القاهرة8 وضعت كيسا فيه سبعة عشر ولدا وماتوا في
~~يومهم. PageV02P642
# وحكى الماوردي1 عن بعض أهل الفضل والدين أن امرأة من اليمن وضعت سبعة
~~أولاد ذكورا، وعاشوا جميعا.
# وحكى القاضي الحسين أن امرأة لبعض السلاطين ببغداد2 وضعت أربعين ذكرا كل
~~واحد منهم مثل الإصبع، فكبروا وركبوا فرسانا مع أبيهم3. PageV02P643
# ومن أحكم ما سبق من حساب التأصيل، والتصحيح، وسوابقهما، ولواحقهما لم يخف
~~عليه حساب هذا النوع فتعمل لك تقدير مسألة، وتحصل الجامعة، وتعلم ما يخص
~~الوارث بكل تقدير فيعطى الأقل، ويوقف الباقي1.
# ففي مسألة أبوين، وزوجة حامل. فبتقدير كون الحمل عددا من الإناث تكون
~~المسألة من سبعة وعشرين، وتقدير كونه بنتا واحدة، أو عصبة تكون المسألة من
~~أربعة وعشرين وبتقدير انفصاله ميتا [تكون] 2 المسألة من أربعة. وهي داخلة
~~في الأربعة والعشرين. والأربعة والعشرون توافق السبعة والعشرين بالثلث،
~~فالجامعة مائتان وستة عشر، فاقسمها على كل من المسائل الثلاث يخرج جزء
~~سهمها، فجزء سهم العائلة ثمانية، وجزء سهم الأربعة أربعة وخمسون، وجزء
~~PageV02P644
# سهم الأخرى تسعة. فللزوجة إما أربعة وخمسون، وإما سبعة وعشرون، وإما
~~أربعة وعشرون وهو الأقل فتأخذه. وللأم إما أربعة وخمسون، وإما ستة وثلاثون،
~~وإما اثنان وثلاثون وهو الأقل فتعطاه. وللأب إما مائة وثمانية، وإما خمسة
~~وأربعون فرضا وتعصيبا وإما ستة وثلاثون، وإما اثنان وثلاثون وهو الأقل
~~فيعطاه، ويوقف منها مائة وثمانية وعشرون إلى انفصال الحمل [1] .
~~PageV02P645
# ويقاس بما [ذكرناه] [1] غيره.
# فرع من مسائل استهلال الجنين، يسمى فرعا لاندراجه تحت قاعدة PageV02P646
# الفصل: خلف ابنا، وزوجة حاملا، فوضعت الزوجة ابنا، وبنتا [فاستهل] 1
~~أحدهما صارخا، بأن صاح عند الولادة، ولم يعرف المستهل بعينه [أهو] 2 الابن،
~~أو البنت، ثم وجدا ميتين فملعلوم أن الذي لم يستهل منهما لم يرث شيئا، وأن
~~الذي استهل ms167 انفصل حيا ثم مات فيرث. ثم نصيبه يورث عنه أثلاثا، ثلثه للزوجة
~~بالأمومة، وباقيه للابن بالأخوة. ولكنه لم يعرف، فيختلق إرثهما بذكورة
~~المستهل وأنوثته فيعطى كل واحد من الابن والزوجة من التركة اليقين، ويوقف
~~الباقي حتى يصطلحوا، أو تقوم بينة [فتشهد] 3 بتعيين المستهل فيعمل
~~بمقتضاها4 / [123/63ب] .
# وعملها بالحساب أن تنظر في الممكن من الاحتمالات الواقعة في المسألة تجده
~~احتمالين فقط:
# أن يكون المستهل هو الابن. وأن يكون المستهل هو البنت [فتعمل] 5 لكل
~~منهما مسألة، ثم تجعل المسألتين واحدة جامعة لهما، بأن تحصل أقل عدد ينقسم
~~على كل مسألة منهما. PageV02P647
# وذلك أن مسألة استهلال الابن تصح على طريق المناسخة من ثمانية وأربعين؛
~~لأن مسألة حياته من ستة عشر، ثمنها اثنان للزوجة، والباقي نصفه سبعة للابن
~~الحي، وسبعة للمستهل، ثم إنه مات فسبعة [لأمه] 1 وأخيه أثلاثا، فمسألة موته
~~من ثلاثة، والسبعة تباينها فاضرب ثلاثة في ستة عشر يحصل ثمانية وأربعون،
~~للزوجة منها ستة بالزوجية، وسبعة بالأمومة، وللابن منها أحد وعشرون
~~بالبنوة، وأربعة عشر بالأخوة فجملة نصيب الزوجة ثلاثة عشر، وجملة نصيب
~~الابن خمسة وثلاثون. وليس بين النصيبين اشتراك فلا اختصار.
# ومسألة استهلال البنت بالاختصار من تسعة؛ لأن مسألة حياتها من أربعة
~~وعشرين، للزوجة ثمنا ثلاثة، والباقي للابن الحي والبنت المستهلة أثلاثا،
~~للابن أربعة عشر، وللبنت سبعة، لكنها ماتت فتقسم سبعتها على أمها وأخيها
~~أثلاثا؛ لأن مسألتها من ثلاثة فتباينها، فاضرب ثلاثة في أربعة وعشرين يحصل
~~اثنان وسبعون، للزوجة منها تسعة بالزوجية، وسبعة بالأمومة.
# وللابن اثنان وأربعون بالبنوة، وأربعة عشر بالأخوة. فجملة نصيب الزوجة
~~منها ستة عشر، وجملة نصيب الابن منها ستة وخمسون وبين [نصيبهما] 2 توافق
~~بالأثمان، فترد المسألة إلى ثمنها تسعة، وترد كل نصيب PageV02P648
# إلى ثمنه، فترد نصيب الزوجة إلى اثنين، ونصيب الابن إلى سبعة. فقد صحت
~~بالاختصار من تسعة فقط فاجعلها واحدة بأن تحصل الجامعة لهما وهي أقل عدد
~~ينقسم على كل منهما. فمسألة الابن من ثمانية وأربعين، ومسألة البنت من
~~تسعة، وبينهما توافق بالثلث وأقل عدد ms168 ينقسم على كل منهما مائة وأربعة
~~وأربعون، لتوافقها بالثلث، وهذا العدد هو المسألة الجامعة فاقسمه على مسألة
~~استهلال الابن وهي ثمانية وأربعون يخرج ثلاثة، وهو جزء سهمها، واقسمه على
~~مسألة استهلال البنت يخرج ستة عشر وهو جزء سهمها، فاضرب نصيب كل واحد من
~~الأم والأخ من كل واحدة من المسألتين في جزء سهمها وادفع له أقل الحاصلين؛
~~لأنه المتيقن، فاضرب للأم نصيبها بالزوجية والأمومة من مسألة استهلال الابن
~~وهو ثلاثة عشر في جزء سهمها وهو ثلاثة يحصل تسعة وثلاثون، واضرب للأخ نصيبه
~~بالبنوة والأخوة منها أيضا / [124/64أ] وهو خمسة وثلاثون في الثلاثة يحصل
~~له مائة وخمسة، واضرب للأم نصيبها من مسألة استهلال البنت وهو اثنان في جزء
~~سهما وهو ستة عشر يحصل لها اثنان وثلاثون، واضرب للأخ نصيبه منها أيضا وهو
~~سبعة في الستة عشر يحصل له مائة واثنا عشر فادفع للأم اثنين وثلاثين وهو
~~الحاصل لها بتقدير استهلال الينت، وهو أقل من الحاصل لها بتقدير استهلال
~~الابن؛ لأنه تسعة وثلاثون. وادفع للأخ مائة وخمسة وهو
# PageV02P649
# الحاصل له بتقدير الاستهلال الابن، وهو أقل مما يحصل له بتقدير استهلال
~~البنت؛ لأنه مائة واثنا عشر، والموقوف بينهما سبعة [1] حتى يصطلحا.
# أو تقوم بينة بتعيين المستهل منهما. فقس على ذلك ما يرد من أشباهه. وهذا
~~الفرع وضعه الأستاذ أبو منصور البغدادي [2]-رحمه الله تعالى-. PageV02P650
### | الفصل الرابع والأربعون: في حكم إرث المفقود والإرث معه والإرث منه
# ...
# فصل1 في حكم إرث المفقود والإرث معه، والإرث منه
# والمفقود هو: من غاب عن وطنه، وطالت غيبته، وانقطع خبره وجهل حاله، فلا
~~يدرى أحي هو أم ميت2، سواء كان [سبب ذلك] 3 سفره، أم حضوره قتالا، أم
~~انكسار سفينة، [أم غيرها] 4 وفي معناه الأسير الذي انقطع خبره عند
~~الجماهير5 PageV02P651
# وعند سعيد بن المسيب1 أن الأسير لا يرث لأنه عبد. وضعفوه بأن المسلم لا
~~يملك بالقهر، بل هو باق على حريته2.
# والنظر في أحكام المفقود من أمرين:
# في توريث غيره منه. وفي توريثه [هو من معه] 3 من ms169 غيره: فالأول من الأمرين
~~وهو توريث غيره منه أن يفقد وله مال حاضر في البلد فلا تقسم تركته بل توقف
~~تركته للشك في موته وحياته إلى ثبوت موته بالبينة، أو إلى PageV02P652
# أن [يحكم] 1 حاكم بموته اجتهادا بأن مضت مدة لا يعيش مثله فيها غالبا،
~~فيجتهد القاضي فإذا غلب على ظنه موته حكم به2.
# وحينئذ فيقسم ماله على من كان وارثا للمفقود عند الحكم بموته3. دون من
~~مات قبله أي الحكم، ولو بلحظة، [أو مات مع الحكم] 4 كذا في الشرح5،
~~والروضة6. وفي البسيط: فيرثه ورثته الأحياء قبيل PageV02P653
# الحكم1. أو كان موجودا عنده أي عند الحكم وقد قام به مانع كردة، ونحوها
~~لأنا ننزل حكم القاضي بموته اجتهادا منزلة موته. وهذا ما قطع به المعظم،
~~لأن الاجتهاد يفيد غلبة الظن كما أن البينة لا تفيد إلا غلبة الظن، لا
~~القطع. ويثبت موته بالبينة بلا خلاف2.
# وقيل في حكم الحاكم بموته اجتهادا وجهان أصحهما: الصحة، والثاني: أنه لا
~~بد من البينة. والأصح القطع بالصحة3.
# والأصح أن مدة غيبته لا تقدر بمدة معلومة4. PageV02P654
# وقيل تقدر بسبعين سنة وقيل ثمانين، وقيل تسعين، وقيل مائة، وقيل مائة
~~وعشرين1. وهذا الحكم الذي ذكره المصنف هو ما ذره الأصحاب. PageV02P655
# قال السبكي: وينبغي أن يكون هذا مقيدا بما إذا أطلق / [124/64ب] القاضي
~~الحكم بموت المفقود، أما إذا مضت مدة زائدة على ما يغلب على الظن أنه لا
~~يعيش فوقه، وحكم القاضي بموته من تلك المدة السابقة على وقت حكمه بزمن
~~معلوم كسنة مثلا قال: فينبغي أن يصح ويعطي لمن كان وارثه في ذلك الوقت وإن
~~كان سابقا على الحكم، قال ولعله مرادهم إن لم يصرحوا به1.
# والثاني من الأمرين وهو النظر في توريث المفقود [ومن معه من غيره] 2 كأن
~~يموت للمفقود قبل الحكم بموته مورث حاضر من قريب ونحوه كزوج، وعتيق فإن لم
~~يكن له أي لهذا الميت وارث إلا ذاك المفقود بتقدير وجوده توقفنا في صرف
~~تركته ولا نعطي منها شيئا لبيت المال، ولا لورثة ms170 المفقود إلى التبين أنه
~~كان حيا عند موت الحاضر، أو كان ميتا فيرتب [على] 3 كل من الحالين مقتضاه
~~شرعا.
# كما إذا مات رجل وليس له إلا أب، أو عم، أو معتق مفقود وقفنا تركته، فإذا
~~تبينا أن المفقود كان حيا وقت موت قريبه الحاضر دفعنا تركته PageV02P656
# للمفقود إن كان موجودا، أو لورثته إن مات بعد الحاضر، وإن تبينا أنه كان
~~ميتا وقت موت الحاضر دفعنا تركة الحاضر لبيت المال، أو لذوي رحمه.
# وإن كان الميت الحاضر له مع المفقود وراث غيره أيضا توقفنا في صرف نصيب
~~المفقود إلى تبين حاله وأما غيره فإن لم يلحقه ضر بحياة المفقود، ولا بموته
~~بل يرث بكل حال يمكن اعتباره للمفقود من حياة أو موت، ولم يختلف مقدرا ما
~~يرثه بكل تقدير يفرض دفع [إليه] 1 نصيبه في الحال كما إذا خلف الميت الحاضر
~~زوجة حاضرة وشقيقا مفقودا. فيصرف للزوجة ربعها في الحال؛ لأنه لها مع وجود
~~الأخ، ومع عدمه، ويوقف نصيب الأخ حتى يتبين حاله.
# وإن كان الأضر في حقه أي ذلك الغير حياة المفقود أو موته عومل بذاك الأضر
~~على الأصح ووقف الباقي إلى أن يتبين الحال، فيعمل بمقتضاه.
# وقيل تقدر حياة المفقود في حق غيره من الورثة، لأن حياته هي الأصل.
# وقيل: يقدر موته، لأن استحقاق الحاضر معلوم، واستحقاق المفقود مشكوك
~~فيه2. PageV02P657
# فلو خلف أخا لأم حاضرا، وعما مفقودا دفع للأخ من الأم السدس في الحال؛
~~لأنه يستحقه بتقدير موت العم وحياته، ويوقف الباقي حتى يظهر حال العم. وهذا
~~مثال لمن لا يلحقه ضرر [1] .
# ولو خلف الميت أخا [لأب] [2] حاضرا، وابنا مفقودا فالأضر في حق الأخ حياة
~~الابن، لأنه يحجبه فلا يدفع للأخ شيء، ويوقف جميع المال. ولو كان المفقود
~~فيها أخا [لأب] [3] [أيضا] [4] بدل الابن دفع للحاضر النصف على تقدير حياة
~~الأخ المفقود؛ لأنه يشاركه [5] . فالأضر في الصورتين حياة المفقود.
~~PageV02P658
# ولو خلف الميت بنتين، وبنت ابن حاضرات، وابنابن مفقودا فللبنتين الثلثان
~~على كل من تقديري موت ابن الابن وحياته ms171 فيدفع لهما في الحال، وأما بنت
~~الابن فتسقط بتقدير موت الابن لاستغراق البنتين الثلثين.
# وبتقدير حياته يعصبها في الباقي فلا يدفع لبنت الابن شيء [لأن /
~~[125/65أ] الأضر في حقها] [1] موت ابن الابن المفقود [2] .
# ولو خلفت امرأة زوجا، وأختين لأب [حاضرين] [3] [ثلاثتهم] [4] وأخا لأب
~~مفقودا فللزوج النصف. ثم إن كان الأخ المفقود حيا عصب أختيه، واقتسموا
~~النصف الباقي أربعا، وتصح من ثمانية، فللزوج نصف المال كاملا، ولكل أخت ثمن
~~المال وللأخ [أربعة] [5] [6] . PageV02P659
# وإن كان الأخ المفقود ميتا فللأختين الثلثان فرضا، فتعول المسألة من ستة
~~إلى سبعة فالأضر في حق الزوج موت الأخ، فيصرف له النصف عائلا أي ثلاثة
~~أسباع؛ لأنه ثلاثة أسهم من سبعة [بتقدير] [1] موت الأخ. والأضر في حق
~~الأختين حياته أي حياة الأخ؛ لأنه يعصبهما فيدفع إلى كل [أي كل] [2] واحدة
~~منهما الثمن؛ لأنه أقل من السبعين اللذين يحصلان لكل واحدة [منهما] [3]
~~بتقدير موته [4] .
# هذا ما يتعلق بفقه [الفصل] [5] .
# والعمل الحسابي فيها أن تعمل لكل تقدير مسألة وتحفظها ثم تحصل أقل عدد
~~ينقسم على تلك المسائل المحفوظة كما سبق في مقدمات التأصيل PageV02P660
# والتصحيح فما كان فمنه تصح المسألة الجامعة فاقسمه على كل مسألة من مسائل
~~التقادير واعرف جزء سهمها وهو الخارج من القسمة واضربه في سهام كل وارث من
~~تلك المسألة بحسبها فما حصل لكل وارث في كل مسألة فهو نصيبه منها فمن حرم
~~في بعضها أي بعض التقادير لم يدفع له شيء؛ لأنه الأضر في حقه ومن ورث في
~~جميعها على السواء دفع إليه ذلك النصيب في الحال ومن تفاوت نصيبه باختلاف
~~التقادير دفع إليه الأقل؛ لأنه الأضر [في حقه] 1 ووقف الباقي حتى يظهر
~~الحال.
# ففي الصورة الأخيرة وهي ما إذا خلفت زوجا، وأختين لأب حاضرين وأخا لأب
~~مفقودا مسألة حياته من ثمانية للزوج أربعة، [وللأخ اثنان] 2 ولكل بنت سهم.
# ومسألة موته من سبعة ثلاثة للزوج، ولكل أخت سهمان وهما السبعة والثمانية
~~عددان متباينان، وأقل عدد ينقسم على كل منهما ستة وخمسون وهو الحاصل من شرب ms172
~~السبعة في الثمانية فاقسمه على مسألة الحياة وهي ثمانية يخرج جزء سهمها
~~سبعة، فاضربه فيما لك من الورثة منها أي من مسألة الحياة فاضربه في أربعة
~~الزوج، وفي سهم كل أخت من المسألة. PageV02P661
# يحصل للزوج ثمانية وعشرون، ولكل أخت سبعة، ثم اقسم الستة والخمسين أيضا
~~على مسألة الموت وهي سبعة يخرج جزء سهمها ثمانية فاضربه فيما لكل من الورثة
~~منها أي من مسألة الموت، فاضرب الثمانية في ثلاثة الزوج، وفي سهمي كل أخت
~~يحصل1 للزوج أربعة وعشرون، [ولكل أخت ستة عشر فيدفع له أي للزوج أربعة
~~وعشرون] 2 لأنه أقل النصيبين / [125/65ب] ، ويدفع لكل أخت سبعة كذلك أي
~~لأنه أقل النصيبين، فيصرف من الستة والخمسين ثمانية وثلاثون ويوقف الباقي
~~وهو ثمانية عشر إلى أن يتبين حال المفقود [فإن] 3 ظهر [حيا] 4 دفع للزوج
~~أربعة من الموقوف والباقي وهو أربعة عشر للأخ، وترجع المسألة بالاختصار إلى
~~ثمانية، للاتفاق بين الأنصباء كلها بالسبع.
# وإن ظهر المفقود ميتا دفع الموقوف كله [للأختين] 5 لكل منهما تسعة، فيصير
~~معها ستة عشر، ولا شيء للزوج. PageV02P662
# وترجع المسألة بالاختصار إلى سبعة، للاتفاق بين الأنصباء بالثمن فترجع
~~سهام الزوج إلى ثمنها ثلاثة، وسهام كل أخت إلى ثمنها اثنين [1] . وقس على
~~ذلك. PageV02P663
### | الفصل الخامس والأربعون: في أحكام الخنثى المشكل وحكم إرث من معه من الورثة الواضحين
# ...
# فصل1 في [أحكام] 2 إرث الخنثى3 المشكل وحكم إرث من معه من الورثة
~~الواضحين4
# وهو آدمي له آلتا الذكر والأنثى، أو ليس له واحدة منهما أي من الآلتين بل
~~له ثقبة لا تشبه آلة منهما يخرج منها البول. PageV02P664
# والثاني وهو الذي له ثقبة لا تشبه آلة منهما مشكل1 [ما دام صبيا] 2 أبدا،
~~وكذلك الأول وهو من له [الآلتان] 3 مشكل أيضا.
# إذا كان يبول من الفرجين دفعة واحدة وينقطع منهما البول دفعة واحدة ويميل
~~إلى الرجال والنساء ميلا واحدا.
# فلو اختل شرط من هذه الشروط لم يكن مشكلا، فلو بال من أحد الفرجين دون
~~الآخر فالحكم له. أو بال منهما ms173 جميعا ولكن لم يبل [منهما] 4 دفعة، بل يسبق
~~أحدهما الآخر وينقطعان معا فالحكم للسابق، أو بال منهما دفعة ولكن لم ينقطع
~~بوله منهما بل [يسبق] 5 انقطاعه من أحدهما فالحكم للمتأخر.
# أو لم يبل منهما معا بل يسبق انتهاء أحدهما ايتداء الآخر فالحكم للسابق6.
~~PageV02P665
# ولو مال إلى الرجال فقط، أو إلى النساء فقط فالعبرة بميله، أو مال إليهما
~~ولكن ليس على السواء، بل يميل إلى أحدهما أكثر من الآخر فالعبرة بالكثرة،
~~كما إذا كان يبول من هذه مرة ومن هذا أخرى، أو يسبق هذا مرة في الابتداء أو
~~الانقطاع وهذا أخرى فالعبرة بالأكثر. ولا حكم للتزريق1، ولا للترشيش2 ولا
~~[لنبات] 3 اللحية ولا لنهود الثدي4، ولا لنزول المني، ولا لنقص عدد
~~الأضلاع. على الأصح في الكل5.
# وثم علامات أخر من المني والحيض وغيرهما. وكل ذلك محل بسطه كتب الفقه6.
~~PageV02P666
# فإذا كان الخنثى المشكل وارثا في الصورة المفروضة بتقديري ذكورته
~~وأنوثته، ولم يختلف قدر ميراثه بحسبهما أي بحسب الذكورة والأنوثة، بل كان
~~إرثه بتقدير أنوثته مساويا لإرثه بتقدير ذكورته دفع إليه ميراثه كاملا في
~~الحال.
# كما لو خلف بنتا وشقيقا مشكلا، فللبنت النصف، والباقي [للمشكل] 1
~~بالعصوبة على كل من التقديرين؛ لأنه إن كان ذكرا فهو عصبة بنفسه فله
~~الباقي، وإن كان أنثى فهي عصبة مع البنت فلها الباقي، فيدفع للبنت نصفها
~~والباقي للمشكل في الحال.
# وإن كان المشكل بأحد التقديرين من ذكورته وأنوثته لا يرث، وبالتقدير
~~الآخر يرث، كولد عم [خنثى] 2 أو كان يرث بأحد / [126/66أ] التقديرين أقل
~~مما يرث بالتقدير الآخر كولد [مشكل] 3 عومل [بذلك] 4 التقدير الأسوأ في حقه
~~من عدم الإرث في المسألة الأولى، وإرث الأقل في الثانية عملا باليقين ويوقف
~~الباقي حتى يتبين أمره، أو يصطلحوا5. PageV02P667
# فلو كان [الخنثى] 1 المشكل ولد أم، أو معتقا ولم يخلف الميت سواه دفع
~~إليه السدس فيما إذا كان ولد أم؛ لأن إرثه لا يختلف بالذكورة والأنوثة. أو
~~الجميع فيما إذا كان معتقا؛ لأن المعتق لا يختلف ms174 إرثه بالذكورة والأنوثة
~~أيضا.
# ولو كان [المشكل] 2 ولد جد الميت، أو ولد عمه، أو ولد أخيه وليس معه في
~~الصور الثلاث أحد، أو معه من أصحاب الفروض غير مستغرق، فإن كان [المشكل] 3
~~ذكرا فهو وراث عاصب بنفسه فيستغرق المال، أو ما أبقت الفروض، لأنه عم، أو
~~ابن عم، أو ابن أخ.
# وإن كان أنثى لم يرث أصلا إذا كان بيت المال منتظما؛ لأنه من ذور
~~الأرحام.
# أو كان [المشكل] 4 الذي هو قريب الميت ولد أبيه ومعه زوج وشقيقه فللزوج
~~النصف، وللشقيقة النصف. فإن كان ولد الأب ذكرا سقط؛ لاستغراق الفروض، وإن
~~كان أنثى يفرض له السدس تكملة الثلثين وتعول المسألة إلى سبعة5.
~~PageV02P668
# أو كان [المشكل] [1] الذي هو قريب الميت ولد ابنه، ومعه بنت وزوج، وأبوان
~~فللبنت النصف، وللزوج الربع، وللأبوين السدسان، فأصلها من اثني عشر، وتعول
~~إلى ثلاثة عشر، فإن كان [المشكل] [2] ذكرا سقط؛ لأنه ابن ابن فهو عصبة
~~بنفسه وقد استغرقت الفروض وعالت.
# وإن كان أنثى فهي بنت ابن فيفرض لها السدس تكملة الثلثين ويزاد في عول
~~المسألة إلى خمسة عشر [3] فلا يدفع إليه شيء في المسائل الخمس معاملة
~~PageV02P669
# بالأضر؛ لأن الأضر في حقه أن يكون أنثى في المسائل الثلاث الأول، فيكون
~~من ذوي الأرحام، وأن يكون ذكرا في المسألتين الأخيرتين فلا يفرض له ويسقط.
# أو كان [المشكل] 1 ولدا للميت. أو كان ولد ابن، أو كان ولد أبوين، أو كان
~~ولد أب وليس معه أحد من الورثة في الصور الأربع، فإنه إن كان ذكرا حاز جميع
~~المال، وإن كان أنثى فله النصف فرضا في المسائل الأربع، والباقي لبيت
~~المال.
# أو كان [المشكل] 2 معه من الورثة زوج، وبنت، وأم وهو ولد ابن دفع إليه
~~الأقل في المسائل الخمس، فيدفع إليه في الأربع الأول النصف بتقدير أنوثته؛
~~لأنه أقل من الكل وفي الأخيرة نصف السدس بتقدير ذكورته؛ لأنه أقل من السدس
~~العائل لأن أصلها من اثني عشر: للبنت النصف ستة وللزوج الربع ثلاثة، وللأم
~~السدس سهمان ms175 فيفضل سهم واحد وهو نصف سدس فإن كان ولد الابن ذكرا أخذه فقط،
~~وإن كان أنثى يفرض [لها] 3 السدس تكملة الثلثين، وتعال المسألة إلى ثلاثة
~~عشر، فيعطى ولد الابن نصف [السدس] 4 في الحال لأنه الأقل5. PageV02P670
# وهكذا حكم من معه أي حكم من مع الخنثى [المشكل] [1] من الورثة /
~~[126/66ب] أي يعامل بالأضر في حقه احتياطا، فإن كان من معه من الورثة لا
~~يختلف إرثه بذكورة الخنثى ولا بأنوثته دفع لهذا الوارث نصيبه في الحال. وإن
~~كان يرث بتقدير ولا يرث بتقدير آخر لم يدفع إليه شيء. وإن كان يرث بكل
~~تقدير ولكن يرث ببعضها أقل مما يرث بالبعض الآخر دفع إليه الأقل [2] .
# فلو كان المشكل ولدا ومعه زوج فقط، أو زوجة فقط أو أم فقط أو جدة فقط دفع
~~إلى الزوج الربع [3] ، PageV02P671
# وإلى الزوجة الثمن [1] ، وإلى الأم، أو الجدة السدس [2] لأن كل واحد من
~~الزوج والزوجة، والأم، والجدة لا يختلف إرثه بذكورة الولد أو أنوثته ويدفع
~~للمشكل النصف في الصور الأربع، ويوقف الباقي. PageV02P672
# أو كان الولد المشكل معه أخ م أبوين، أو أخ من أب أو ابن أخ من أبوين، أو
~~من أب، أو عم من أبوين، أو من أب، أو ابنه أي ابن العم من [الأبوين] 1 أو
~~من الأب كذلك إشارة لابن الأخ، وللعم ولابن العم أي كل من الثلاثة لأبوين
~~أو لأب كما ذكرنا لا يدفع إليهم شيء2 لأن الولد وإن كان أنثى فله النصف
~~والباقي لمن معه من المذكورين عصوبة، وإن كان الولد ذكرا حاز [المال] 3
~~وحجب [المذكورين معه] 4، فالأسوأ في حقهم تقدير الخنثى ذكرا، فلا يدفع
~~إليهم شيء,
# والأسوأ في حق نفسه تقديره أنثى فيدفع إليه النصف فقط، ويوقف الباقي إلى
~~البيان، أو إلى الصلح.
# وكذا لو كان [المشكل] 5 ولد ابن ومعه بنتان وبنت ابن فللبنتين الثلثان لا
~~يختلف إرثهما بذكورة ولد الابن وأنوثته وأما بنت الابن فإن كان ولد الابن
~~أنثى سقطتا جميعا؛ لاستغراق بنات الصلب الثلثين، وإن كان ولد الابن ms176 ذكرا
~~عصب بنت الابن في الثلث الباقي. فإذا كان ولد الابن [مشكلا] 6 PageV02P673
# لم يدفع لبنت الابن شيء لجواز أنوثته ولا يدفع [للمشكل] [1] أيضا شيء
~~لاحتمال أنوثته أيضا [2] .
# ومثله لو كان المشكل ولد أب ومعه شقيقتان وأخت من أب لم يدفع للأخت من
~~الأب شيء، ولا للخنثى لجواز أنوثته، ويدفع للشقيقتين الثلثان في الحال [3]
~~. PageV02P674
# ولو كان المشكل ولدا ومعه ابن فإن كان هذا الخنثى ذكرا كان المال بينه
~~وبين الواضح نصفين. وإن كان أنثى كان له الثلث وللابن الواضح الثلثان [1]
~~[فالأضر في حق نفسه تقدير أنوثته وفي حق الابن الواضح أن يكون ذكرا] [2]
~~فيقدر أنثى في حق نفسه وذكرا في حق الابن الواضح؛ [لأنه الأضر] [3] أو كان
~~المشكل ولدا لأبوين أو ولدا لأب، ومعه أخ لأبوين أو لأب يساويه فكالتي
~~قبلها يقدر الخنثى في حق نفسه أنثى فيدفع إليه الثلث، وفي حق أخيه ذكرا
~~فيدفع لأخيه النصف [4] .
# أو كان مع المشكل الذي هو ولد لأبوين، أو لأب زوج، وأم، وجد، وهي
~~كالأكدرية؛ لأن الزوج له النصف والأم لها الثلث على كل تقدير، والباقي وهو
~~سدس يجعل للجد فرضا. PageV02P675
# فإن كان ولد الأبوين أو ولد الأب ذكرا سقط؛ لاستغراق الفروض، وإن كان
~~أنثى فهي نفس الأكدرية فيفرض لها النصف، وتعول المسألة بنصفها.
# والأخت / [127/67أ] لا تفضل على الجد فينقلبان إلى التعصيب وتقدم [1]
~~أنها تصح من سبعة وعشرين، للزوج نصف عائل وهو تسعة سهام، وللأم ثلث عائل
~~وهو ستة سهام، وللجد ثمانية، للأخت أربعة، فالأضر في حق هذا الخنثى أن يقدر
~~ذكرا، فلا يدفع إليه شيء. والأضر في حق الزوج، والأم أنوثة الخنثى؛ فيأخذان
~~فرضهما عائلا، لا كاملا؛ فيدفع للزوج ثلث المال، وللأم تسعاه وللجد سدسه
~~[2] . PageV02P676
# وهذا مراده بقوله: دفع إليهم أي إلى كل وارث منهم في المسائل الأربع
~~الأقل لأنه المتيقن.
# وبعد إعطاء المشكل وحده اليقين فيما إذا كان ولدا، أو ابن أو [ولد] 1
~~أبوين، أو أب ونحو ذلك. أو بعد إعطاء من معه وحده اليقين كما في المسألة
~~الأخيرة. ms177 أو بعد إعطائهما اليقين فيما إذا كان ولدا ومعه ابن، أو ولد
~~[الأبوين] 2، أو لأب، ومعه أخ يساويه ونحو ذلك يوقف الباقي بعد ذلك المعطى
~~وهو القدر المشكوك فيه إلى اتضاح حال المشكل بشيء من العلامات المذكورة.
~~ولو كان اتضاح حاله بإخباره هو بما يجده من الميل. ولا نظر إلى التهمة؛
~~لأنه لا يعلم إلا من جهته فالقول قوله3.
# أو يوقف إلى اصطلاحهم على قسمة الموقوف [بالسوية] 4 [بينهم] 5، أو
~~بتفاوت، أو بأن يرضى بعضهم ألا يأخذ شيئا ويخرج نفسه من البين، ويقتسم
~~باقيهم باقي المال على حسب تراضيهم.
# قال الإمام6: ولا بد من جريان التواهب بينهم، وتحتمل الجهالة في الموهوب
~~هنا للضرورة؛ لأن العلم بقدره متعذر فلو لم يتواهبوا بقي المال PageV02P677
# الباقي على وقفه كما كان ولا تفيدهم القسمة شيئا؛ لأنه لم يجر بينهم ما
~~يقتضي نقل الملك.
# [وقال أبو حنيفة وأصحابه -رحمهم] 1 الله تعالى- إن الخنثى يرث بأخس
~~حالتيه بالخاء المعجمة، وتشديد السين المهملة من الخسة2.
# [وقال] 3 مالك وأحمد -رحمهما الله [تعالى] 4 -[إنه] 5 يعطى نصف نصيب ذكر
~~ونصف نصيب أنثى6. هذا ما يتعلق بمسائل الخنثى من الفقه. PageV02P678
# وأما حساب مسائل الباب فطريقه أن تنظر في الاحتمالات الممكنة وتعمل لكل
~~احتمال مسألة ففي زوج، وأم، وولد لأبوين مشكل. مسألة ذكورته من ستة، للزوج
~~النصف ثلاثة، وللأم الثلث سهمان، وللخنثى الباقي سهم.
# ومسألة أنوثته من ستة، وتعول إلى ثمانية -وهي المباهلة- للزوج ثلاثة،
~~وللخنثى ثلاثة، وللأم سهمان، فتحفظ مسائل الاحتمالات وتحصل أقل PageV02P679
# عدد ينقسم على كل منهما، فما كان فمنه تصح المسألة الجامعة لمسائل
~~الاحتمالات فاقسمه على كل.
# [أي كل] 1 مسألة منها يخرج جزء سهمها، واعمل كل مر في فصل المفقود بأن
~~تضرب نصيب كل وارث من كل مسألة في جزء سهمها فمن حرم في بعضها لم يدفع إليه
~~شيء، ومن ورث في جميعها على السواء دفع إليه نصيبه في الحال، ومن تفاوت
~~نصيبه دفع إليه الأقل ووقف الباقي2.
# ففي مثالنا أقل عدد ينقسم على ستة وثمانية: ms178 أربعة وعشرون لتوافقهما
~~بالنصف فهو المسألة الجامعة فاقسمه / [127/67ب] على ستة مسألة ذكورته يخرج
~~أربعة وهو جزء سهمها وعلى [الثمانية] 3 مسألة أنوثته يخرج ثلاثة هو جزء
~~سهمها، فاضرب للزوج ثلاثته [من] 4 مسألة الذكورة في أربعة يحصل له اثنا
~~عشر. ومن مسألة الأنوثة في ثلاثة يحصل لع تسعة فيعطاها. ويضرب للأم سهامها
~~من مسألة الذكورة في أربعة يحصل لها ثمانية ومن مسألة الأنوثة في ثلاثة
~~يحصل لها ستة فتعطاها.
# فالأضر في حقهما أنوثته.
# ويضرب للخنثى سهمه من مسألة ذكورته في أربعة يحصل له أربعة، PageV02P680
# وثلاثة من مسألة أنوثته في ثلاثة يحصل له تسعة فيدفع له أربعة؛ لأن الأضر
~~في حقه ذكورته.
# [يفضل] [1] خمسة سهام توقف بين الزوج، والأم والخنثى، فإن ظهر أنه ذكر
~~فمعه حقه، فيدفع الموقوف ثلاثة للزوج، واثنان للأم، وترجع بالاختصار إلى
~~ستة لموافقة الأنصباء بالربع. وإن ظهر أنثى فمع الزوج والأم حقهما، ويدفع
~~الموقوف جميعه للخنثى، وترجع بالاختصار إلى ثمانية لموافقة الأنصباء بالثلث
~~[2] .
# وللمشكل احتمالان: ذكر أو أنثى، وللمشكلين ثلاثة من الاحتمالات: ذكران أ,
~~أ، ثيان، أو أحدهما ذكر والآخر أنثى وللثلاثة أربعة من الاحتمالات: جميعهم
~~ذكور، أو جميعهم إناث، أو اثنان ذكران ووراحد أنثى، أو بالعكس. وهكذا
~~[تتزايد] [3] الاحتمالات واحدا بعد واحد [4] . PageV02P681
# مثاله: أم، زوج، وجد، وولد أب مشكل، فهو إما ذكر أو أنثى فله حالان
~~ومسألة ذكورته من ستة، لأن فيها نصفا للزوج، وثلثا للأم، وسدسا للجد، ويسقط
~~ولد الأب لاستغراق الفروض.
# ومسألة أنوثته من سبعة وعشرين لأنها الأكدرية وقد عرفتها.
# وهما أي الستة، والسبعة والعشرون متوافقان بالثلث وأقل عدد ينقسم عليهما
~~منفردين أربعة وخمسون وهو المسألة الجامعة فاقسمه على ستة مسألة ذكورته يكن
~~جزء سهمها تسعة، واقسمه على السبع والعشرين مسألة أنوثته يكن جزء سهمها
~~اثنين فاضرب للأم سهمين من مسألة الذكورة في تسعة تبلغ ثمانية عشر، واضرب
~~لها ستة من مسألة الأنوثة في اثنين تبلغ اثني عشر، واضرب للزوج ثلاثة من
~~مسألة الذكورة في [التسعة] 1 [تبلغ] 2 سبعة وعشرين، وتسعة من ms179 مسألة الأنوثة
~~في [الاثنين تبلغ] 3 ثمانية عشر.
# واضرب للجد واحدا من مسألة الذكورة في التسعة تبلغ تسعة، وثمانية من
~~مسألة الأنوثة في [الاثنين] 4 تبلغ ستة عشر. PageV02P682
# واضرب للخنثى [المشكل] 1 أربعة من مسألة أنوثته في [الاثنين] 2 تبلغ
~~ثمانية.
# ولا يحصل للمشكل في مسألة الذكورة شيء؛ لأنه فيها عصبة بنفسه وقد استغرقت
~~الفروض المال فلا يدفع إليه شيء معاملة بالأضر في حقه.
# ويدفع للأم اثنا عشر؛ لأنها أقل من ثمانية عشر، ويدفع للزوج ثمانية عشر
~~لأنها أقل من سبعة وعشرين، ويدفع للجد تسعة لأنها أقل من ستة عشر.
# والموقوف بينهم خمسة عشر إلى ظهور الحال / [128/68أ] ، أو الصلح فإن بان
~~[المشكل] 3 ذكرا فلا شيء له، ولا للجد في الموقوف لسقوط الخنثى واستيفاء
~~الجد حقه ودفع منه أي من الموقوف للأم ستة، وللزوج تسعة ليكمل لهما الثلث
~~والنصف من غير عول [وترجع] 4 المسألة بالاختصار إلى تسعها ستة؛ لاتفاق
~~الأنصباء به أي بالتسع.
# ولو بان [المشكل] 5 أنثى دفع [إليه] 6 من الموقوف ثمانية، ودفع للجد
~~الباقي وهو سبعة ليكمل له ستة عشر ضعف ما للخنثى. ولا شيء للأم، ولا
~~PageV02P683
# للزوج من الموقوف؛ لأنهما استوفيا حقهما وترجع المسألة بالاختصار إلى
~~سبعة وعشرين لتوافقها أي توافق الأنصباء كلها بالنصف [1] وقد علمت أنه إذا
~~تعدد المشكلون فأحوالهم تزيد على عددهم بواحد.
# ولو خلف أما، وثلاثة أولاد مشكلين فلهم أربعة أحوال: ذكور كلهم، إناث
~~كلهم، ذكر وأنثيان، ذكران وأنثى.
# ومسألة الحالة الأولى وهي ذكورة الكل من ثمانية عشر؛ لأن أصلها ستة، للأم
~~سدسها، وللأولاد ما بقي، فللأم سهم يبقى خمسة على PageV02P684
# البنين الثلاثة، فاضرب ثلاثة في ستة بثمانية عشر، للأم منها ثلاثة، ولكل
~~ابن خمسة.
# ومسألة الحالة الثانية وهي أنوثة الكل بالرد من خمسة عشر للأم منها ثلاثة
~~ولكل [بنت] 1 من الخناثى أربعة.
# ومسألة الحالة الثالثة وهي ذكر وأنثيان من أربعة وعشرين للأم منه أربعة،
~~وللذكر عشرة، ولكل أنثى خمسة.
# ومسألة الحالة الرابعة وهي ذكران وأنثى من ستة للأم منها ms180 سهم، ولكل ذكر
~~سهمان، وللأنثى سهم.
# وأقل عدد ينقسم على كل منها أي من المسائل الأربع ثلاثمائة وستون. وجزء
~~سهم المسألة الأولى عشرون وجزء سهم المسألة الثانية أربعة وعشرون وجزء سهم
~~المسألة الثالثة خمسة عشر، وجزء سهم الرابعة ستون فاضرب للأم من الأولى
~~ثلاثة في [العشرين] 2، ومن الثانية ثلاثة في [الأربعة] 3 والعشرين، ومن
~~الثالثة أربعة في [الخمسة] 4 عشر، ومن الرابعة واحد في الستين. PageV02P685
# واضرب لكل خنثى من الأولى خمسة في [العشرين] 1 يحصل له مائة ومن الثانية
~~أربعة في [الأربعة] 2 يحصل [له] 3 ستة وتسعون، ومن الثالثة عشرة بتقدير أن
~~يكون هو الذكر، وخمسة بتقدير أن يكون أنثى في [الخمسة] 4 عشر.
# يحصل له منها مائة وخمسون أو خمسة وسبعون، ومن الرابعة سهمين بتقدير
~~ذكورته وسهما يتقدير أن يكون هو الأنثى في [الستين] 5 يحصل له مائة وعشرون
~~أو ستون.
# ونصيب الأم في ثلاثة أحوال ستون، وفي حالة رابعة وهي أنوثة الجميع وهي
~~الحالة الثانية حقيقة اثنان وسبعون والأقل ستون [فتدفع] 6 لها، ونصيب كل
~~مشكل [فله] 7 إما مائة في المسألة الأولى أو ستة وتسعون في الثانية أو خمسة
~~وسبعون، أو مائة وخمسون في الثالثة أو ستون، أو مائة وعشرون في الرابعة،
~~فله ستة أنصباء وأقلها ستون وذلك بتقدير أنوثته وذكورة أخويه، فيدفع له
~~الستون، / [128/68ب] فجملة المدفوع للورثة PageV02P686
# الأربعة مائتان وأربعون والموقوف مائة وعشرون إلى أن يظهر الحال، أو
~~يصطلحوا [1] ولا يخفى العمل عند ظهور الحال.
# والأخصر في معرفة مقدار ما يدفع لكل مشكل من جملة التركة في مثل هذه
~~المسألة: أن تضعف عدد المشكلين أبدا مرة واحدة وتسقط من المبلغ وحدا
~~[وتسمي] [2] من الباقي واحدا أبدا فما كان اسمه فهو قدر المدفوع له حالة
~~الإشكال، إما من الباقي بعد الفرض. أو من جميع المال إن لم يكن فرض، ففي
~~هذه الصورة إذا [ضعفت] [3] الثلاثة مرة حصل ستة وطرحت من الضعف واحدا بقي
~~خمسة وسميت من الباقي كان خمسا، فلكل مشكل من الثلاثة خمس الباقي ms181 بعد
~~السدس، وهو سدس المال. ولو لم [تكن] [4] معهم الأم لكان لكل من المشكلين
~~الثلاثة خمس جميع التركة ولو PageV02P687
# كانوا أي المشكلون أربعة ولم يكن معهم صاحب فرض [لصرف] 1 لكل واحد منهم
~~سبع لأن ضعف عددهم ثمانية وبعد طرح الواحد يبقى سبعة، ونسبة الواحد إليه
~~سبع وعلى هذا القياس.
# فلو كانوا خمسة لصرف لكل واحد تسع التركة، ولو كانوا ثمانية لصرف لكل
~~واحد [منهم] 2 ثلث خمس التركة، ولو كانوا عشرة لصرف لكل واحد جزء من تسعة
~~عشر جزءا من التركة. PageV02P688
### | الفصل السادس والأربعون: الرد
# ...
# فصل1 في الرد2
# تقدم حكم الرد في أول الكتاب3، وهو أنه إذا لم يكن في الورثة عاصب وعجزت
~~سهام الفريضة عن استيفاء جميع التركة فيرد الفاضل من التركة على أصحاب
~~الفروض الموجودين في المسألة بنسبة فروضهم، غير الزوجين، لأن الرد إنما
~~يستحق بالرحم لقوله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض} 4 ولا رحم
~~للزوجين5. PageV02P689
### | ...................................................................................................... 
# PageV02P690
# ويذكر هنا كيفية الرد، وتأصيل مسائله، وتصحيحها. وهو ضد العول1، لأنه
~~زيادة في مقادير السهام ونقصان من عددها، والعول نقصان منها أي من مقادير
~~السهام، وزيادة في عددها وهو أيضا مثله في التحاص2 بالنسبة التي بين سهامهم
~~إلا أنه في الرد تحاص في القدر المزيد على سهام أصحاب الفروض وفي العول
~~تحاص في القدر المنقوص من السهام.
# ومسائل الرد قسمان: قسم لا يكون فيه زوج ولا زوجة، وقسم يكون فيه زوج أو
~~زوجة. ولكل قسم منها حكم.
# فإن لم يكن في ذوي الفروض زوج، ولا زوجة، وكان من يرد عليه شخصا واحدا
~~فله كل التركة فرضا وردا.
# كأم فلها الثلث فرضا، والباقي ردا.
# أو جدة فلها السدس فرضا والباقي ردا.
# أو بنت، أو بنت ابن فلكل منهما النصف فرضا، والباقي ردا. PageV02P691
# وإن كان من يرد عليه صنفا واحدا، كجدات، أو بنات، أو بنات ابن، فأصل
~~المسألة عددهم.
# فلو ترك جدتين، فأصلها اثنان. أو عشر بنات، أو شقيقات فأصلها عشرة. أو
~~خمسة إخوة لأم، فأصلها خمسة كالعصبات.
# وإن كان من يرد ms182 عليه صنفين كثلاث بنات، وجدتين أو ثلاثة من الأصناف كثلاث
~~أخوات / [129/69أ] مفترقات.
# ولا يتجاوزها أي لا يتجاوز من يرد عليه ثلاثة أصناف، لأنهم إذا جاوزها لم
~~يكن في المسألة رد، بل تكون مستغرقة.
# فاجمع في الحالتين سهامهم من أصل المسألة كأنه لم يكن رد واعتبر مجموعها
~~أصلا لمسألة الرد واقسم على كل صنف نصيبه، فإن انتفى الكسر بأن صح على كل
~~صنف نصيبه كثلاث أخوات متفرقات. وكأربع بنات، وأم.
# وكأم، وولديها صحت المسألة من ذلك الأصل1، وإلا ينتفي الكسر، بل انكسر
~~على صنف نصيبه، أو على صنفين نصيبهما فصحح المسألة كما سبق في فصل التصحيح
~~وذلك واضح، وتأتي [مثله] 2 في كلام المصنف قريبا. PageV02P692
# ولا يتصور في الرد الانكسار على ثلاثة أصناف [إلا إذا كان فيها زوجات] 1.
# والأصول هنا في مسائل الرد إذا لم يكن فيها أحد الزوجين اثنان، وثلاثة،
~~وأربعة، وخمسة، لأن كل مسألة فيها سدسان كجدة وأخ لأم فأصلها اثنان. أو ثلث
~~وسدس كأم وولديها فأصلها ثلاثة. أو نصف وسدس كبنت وبنت ابن فأصلها أربعة،
~~أو نصف وثلث كأم وشقيقة، أو ثلثان وسدس كأم وبنتين. أو نصف وسدسان كثلاث
~~أخوات مفترقات، وكبنت وبنت ابن، وأم فأصلها خمسة وكلها مقتطعة من أصل ستة
~~لأن ما زاد على ستة من الأصول إنما يكون إذا كان في المسألة أحد الزوجين،
~~وفرض المسألة خلافه. وكذا أصل أربعة.
# فإذا علمت ذلك فهذه الأصول منحصرة في الأربعة التي ذكرها، لأنها لو زادت
~~عليها فإن كانت ستة فهي عادلة أو أكثر فهي عائلة، ولا رد في العادلة، ولا
~~في العائلة.
# وإن كان في المسألة زوج، أو زوجة2 دفع إليه فرضه وهو واحد من مخرجه
~~ومخرجه اثنان إن كان نصفا، وأربعة إن كان ربعا، وثمانية إن كان ثمنا.
~~PageV02P693
# ويقسم الباقي بعد فرض الزوجية وهو إما واحد، أو ثلاثة، أو سبعة على ذوي
~~الرد فإن كان من يرد عليه شخصا واحدا، أو صنفا واحدا أو أكثر من صنف واحد
~~وصح قسمة الباقي على أصل مسألتهم فذاك ms183 المخرج الذي هو مخرج فرض الزوجية هو
~~الأصل المطلوب [1] .
# مثاله: زوج، وأم، أصلها اثنان [2] .
# زوجة، وأم، أصلها أربعة [3] .
# زوجة و [بنت] [4] ، أصلها ثمانية [5] . PageV02P694
# زوجة، وأم، وولداها، أصلها أربعة [1] وستأتي المثل مستوفاة في كلامه.
# وإلا يصح قسمة الباقي على أصل مسألتهم، بل انكسر باقي مخرج فرض الزوجية
~~على أصل مسألتهم، كزوج وبنت وأم فاضربه أي المخرج جميعه في الأصل الذي
~~انكسر عليه باقيه أي باقي المخرج قما بلغ فهو أصل المسألة وحينئذ أي إذا
~~عرفت هذا فعدة أصول المسائل التي فيها من لا يرد عليه وهو أحد الزوجين سبعة
~~[وهي] [2] :
# اثنان وأربعة، وثمانية، [وستة عشر كما مثلناه قريبا] [3] وكزوجة، وشقيقة،
~~وأخت لأب [4] . وأربعة وعشرون هكذا موجود في أكثر النسخ، PageV02P695
# وفي بعضها وعشرون، وكلاهما سبق قلم، لأن هذا العدد ليس بأصل فإنه إنما
~~يقوم من ستة في أربعة، أو من ثلاثة في ثمانية، وليس / [129/69ب] لنا في
~~أصول الرد ستة أصلا، لأن الستة ليس فيها رد. وليس لنا مع الزوجة من البنات
~~وبنات الابن [أو من أحدهما مع غيره] [1] من أصل مسألتهم ثلاثة، بل إما
~~أربعة كبنت وبنت ابن. أو خمسة كبنتين وأم.
# وأما كون العشرين أيضا سبق قلم فلأن الأصل الذي هو خمسة لأصحاب الفروض
~~النسبية عبارة عن خمسة أسداس، والباقي بعد ربع الزوجية ثلاثة أرباع وهو أقل
~~من خمسة الأسداس فأين الرد؟ بل المسألة تكون عائلة. واثنان وثلاثون كزوجة،
~~وبنت، وجدة [2] . وأربعون [3] كزوجة، وبنت، وبنت ابن، وأم [4] .
~~PageV02P696
# وتنفرد هذه المسائل التي فيها من لا يرد عليه وهو أحد الزوجين بالأصول
~~الخمسة الأخيرة وهي ثمانية، وستة عشر، وأربعة وعشرون، واثنان وثلاثون،
~~وأربعون.
# وقد قدمنا أن الأربعة والعشرين سبق قلم، وأنه ساقط فتصير منفردة بأربعة
~~أصول فقط كما [عددناها] [1] .
# وتنفرد المسائل التي ليس فيها من لا يرد عليه بأصلين وهما: ثلاثة، وخمسة.
# [ويشتركان] [2] في أصلين وهما: اثنان، وأربعة.
# فإن وقع كسر بعد ذلك التأصيل عمل في التصحيح ما سبق في فصل التصحيح.
# الأمثلة للقمسين، وقدم منها أمثلة القسم الأول، وهو ألا يكون ms184 في ذوي
~~PageV02P697
# الفروض زوج، ولا زوجة وهي: جدة، وأخ لأم فلهما من الستة سهمان. فالاثنان
~~أصل مسألتهما [1] .
# أم، وأخ لأم. مجموع سهامهما ثلاثة، فهي الأصل [2] .
# أم، بنت. مجموع سهامهما أربعة، فهي الأصل [3] .
# وكذلك شقيقة، وأخت لأب أصلها أربعة [4] . PageV02P698
# أم، وبنت، وبنت ابن، مجموع سهامهن خمسة فهي الأصل [1] .
# وكذلك شقيقة، وأم، وولدها [2] .
# وكذلك أم، وشقيقة، وأخت لأب [3] .
# وكذلك شقيقة، وولدا أم [4] . PageV02P699
# أصل هذه المثل كلها خمسة وهي منقسمة.
# أم، وثلاثة إخوة لأم، أصلها ثلاثة للأم سهم منقسم عليها وينكسر فيها سهما
~~الإخوة على عددهم مع المباينة فتضرب عدد رؤوسهم وهو ثلاثة، في الأصل وهو
~~ثلاثة فتصح من تسعة للأم ثلاثة، ولكل أخ سهمان [1] .
# ولو كان الإخوة في هذه المسألة ستة لوافق نصيبهم وهو اثنان عددهم وهو ستة
~~بالنصف فرد عددهم إلى نصفه ثلاثة، واضرب الثلاثة في الأصل وتصح أيضا من
~~التسعة للأم ثلاثة، ولكل أخ سهم [2] . PageV02P700
# أربع جدات، وعشرة إخوة لأم، أصلها ثلاثة، وجزء سهمها عشرون لأن سهم
~~الجدات يباين عددهن، وسهمي الإخوة يوافقان [عددهم] [1] بالنصف، ونصفه خمسة،
~~وهو يباين الأربعة، عدد الجدات، فاضرب الخمسة في الأربعة يحصل عشرون وهي
~~جزء سهم المسألة وتصح من ستين لكل جدة خمسة، ولكل أخ أربعة [2] .
# بنت، وخمس جدات، أصلها أربعة، وتصح من عشرين لمباينة سهم الجدات لعددهن
~~[3] .
# بنت، وعشر بنات ابن، وعشر جدات، أصلها خمسة ثلاثة أسهم للبنت،
~~PageV02P701
# وسهم لبنات الابن، وسهم للجدات، فجزء سهمها عشرة وتصح من خمسين للبنت
~~ثلاثون، ولكل واحدة من الباقيات سهم [1] .
# أمثلة [القسم الثاني: وهو أن يكون في ذوي الفروض زوج أو زوجة] [2] .
# زوجة وأم. للزوجة الربع، والباقي للأم، فهي من أربعة [3] .
# وكذا لو كان بدل الأم / [130/70أ] ثلاث جدات [4] . أو كان مع الأم
~~PageV02P702
# أخ لأم لأن أصل مسألتهما ثلاثة، والباقي من الأربعة منقسم [عليهما] [1] .
~~فأصل كل مسألة منهما أربعة. وكذا زوجة، وثلاثة أولاد أم أصلها أربعة [2] .
~~ولو خلف زوجة، وبنتا [3] . أو زوجة وسبع بنات فأصلها ثمانية ومنها تصح [4]
~~. PageV02P703
# زوج، وبنت، وبنت ابن أصلها ستة عشر ومنها تصح [1] .
# زوجة، ms185 وبنت، وأم أصلها اثنان وثلاثون ومنها تصح [2] .
# زوجة، وبنتا ابن، وجدة أصلها أربعون ومنها تصح [3] .
# زوج وست بنات أصلها أربعة للزوج سهم، يبقى ثلاثة لا تنقسم على
~~PageV02P704
# البنات , وتوافق عددهن بالثلث , وثلثه اثنان , فاضرب الاثنين في الأربعة
~~وتصح من ثمانية للزوج الربع سهمان , ولكل بنت سهم [1] .
# زوجة, وأم , وثلاث بنات: مخرج فرض الزوجة ثمانية , ومسألة الأم والبنات
~~أصلها خمسة , والسبعة الباقية بعد فرض الزوجة لا تصح قسمتها على الخمسة ,
~~وتباينها , فاضرب الخمسة في الثمانية , فأصلها أربعون , للزوجة خمسة ,
~~والباقي وهو خمسة وثلاثون للأم والبنات بينهن أخماسا , للأم خمس الباقي
~~سبعة , والباقي وهو ثمانية وعشرون للبنات الثلاث يباين عددهن فاضربه في
~~أصلها وهو الأربعون فتصح من مائة وعشرين للزوجة ثمنها خمسة عشر , وللأم خمس
~~الباقي أحد وعشرون , وللبنات الباقي , وهو أربعة وثمانون , لكل بنت ثمانية
~~وعشرون [2] . PageV02P705
# زوجتان، وثلاث جدات، وسبعة إخوة لأم. أصلها أربعة، سهم للزوجتين،
~~والثلاثة الباقية منقسمة على أصل مسألة الجدات وأولاد الأم لأنها ثلاثة،
~~لكن سهم الزوجتين يباين عددهما، وسهم الجدات الثلاث يباين عددهن، وسهما
~~الإخوة السبعة يباينان عددهم، وأعداد الأصناف الثلاثة متباينة، وأقل عدد
~~ينقسم على كل منها اثنان وأربعون، وهو جزء سهمها وتصح من مائة وثمان وستين:
~~للزوجتين اثنان وأربعون لكل منهما أحد وعشرون، وللجدات الثلاث كذلك [أي]
~~[1] اثنان وأربعون لكل منهن أربعة عشر، وللأخوة السبعة أربعة وثمانون، لكل
~~منهم اثنا عشر [2] وعلى هذا القياس والله أعلم. PageV02P706
### | الفصل السابع والأربعون: كيفية توريث ذوي الأرحام
# ...
# فصل1 في كيفية توريث ذوي الأرحام2
# وهم عشرة أصناف3:
# الصنف الأول: أبو الأم، وكل جد وجدة ساقطين وهذا من عطف العام على الخاص،
~~لأن أبا الأم جد ساقط، لأنه يدلي بأنثى وكل جد يدلي بأنثى فهو ساقط.
# والصنف الثاني: أولاد البنات وأولاد بنات الابن. PageV02P707
# والثالث: بنات الإخوة مطلقا، وبنات بني الإخوة سواء كانوا أشقاء أو لأب.
# والرابع: أولاد الأخوات مطلقا.
# والخامس: بنو الإخوة للأم.
# والسادس: العم للأم.
# والسابع: بنات الأعمام وبنات بني العم.
# والثامن: العمات لأم أو لأب أو لأبوين.
# والتاسع: الأخوال ms186 لأبوين أو لأب أو لأم.
# والعاشر: الخالات كذلك أيضا. والمدلون بهم أي بالأصناف العشرة [وهم /
~~[130/70ب] أولاد] 1 أولاد [البنات وأولاد أولاد] 2 بنات الابن، وأولاد
~~أولاد الأخوات، وأولاد أولاد الأخ للأم، [وأولاد بنات الإخوة] 3، وأولاد
~~العمات، [وأولاد بنات الأعمام، وأولاد بنات بني الأعمام] 4، وأولاد العم
~~للأم وأولاد الأخوال، وأولاد الخالات وإن نزلوا، [وكل] 5 من أدلى بصنف فهو
~~من ذلك الصنف. PageV02P708
# وللعلماء من الصحابة وغيرهم في كيفية توريث ذوي الأرحام مذاهب أشهرها
~~مذهبان مشهوران: مذهب أهل القرابة، ومذهب أهل التنزيل.
# وأما علماؤنا أصحاب الشافعي -رحمهم الله تعالى- فمنهم من لم يقل
~~بتوريثهم، وقدم بيت المال.
# ومنهم من قال بتوريثهم.
# واختلف القائلون منا [معاشر الشافعية] 1 بتوريثهم في كيفيته على المذهبين
~~المشهورين2 فأخذ بعضهم بمذهب أهل القرابة، وهم الذين يورثون الأقرب إلى
~~الميت فالأقرب كالعصبة. PageV02P709
# وأخذ بعضهم بمذهب أهل التنزيل وهم الذين ينزلون كل فرع من الأصناف العشرة
~~والمدلين بهم منزلة أصله الذي يدلي به إلى الميت على ما يأتي بيانه.
# وفي زيادات الروضة أنه الأصح، والأقيس، وبه قال الأكثر من الصحابة فمن
~~بعدهم وهو المعتمد في الفتوى1 والمراد بالأصل هنا هو الواسطة التي يدلي بها
~~إلى الميت.
# فابن البنت ينزل منزلة البنت، وأبو الأم ينزل منزلة الأم، فالأم هنا أصل
~~لأبيها بهذا الاعتبار، وإن كانت في الحقيقة فرعه.
# والمذهبان يتفقان على أن من انفرد منهم حاز جميع المال وإنما يظهر
~~الاختلاف عند اجتماعهم2.
# فلو خلف بنت بنت، وابن بنت ابن، فعلى مذهب أهل القرابة يكون المال كله
~~لبنت البنت فرضا وردا، لقربها. PageV02P710
# وعلى مذهب أهل التنزيل بنت البنت منزلة البنت، وينزل ابن بنت الابن منزلة
~~بنت الابن، فكأنه خلف بنتا، وبنت ابن. فللأولى النصف يعطى لبنتها وللثانية
~~السدس يدفع لابنها، فيقسم المال بينهما على أربعة فرضا وردا.
# ولنقتصر في هذا المختصر على بيان الراجح وهو مذهب أهل التنزيل، ونترك
~~بيان مذهب أهل القرابة اختصارا.
# فنقول: ترجع الأصناف العشرة والمدلون بهم إلى أصناف أربعة فقط أحدها:
~~ينتمي أي ينتسب إلى الميت ms187 وهم أولاد البنات، وأولاد بنات الابن والصنف
~~الثاني: ينتمي إليهم الميت وهم: الأجداد الساقطون، والجدات الساقطات.
# والصنف الثالث: ينتمي إلى أبوي [الميت] 1 وهم أولاد الأخوات، وبنات
~~الإخوة، وبنو الإخوة للأم.
# والصنف الرابع: ينتمي إلى جدي الميت من قبل أبيه ومن قبل أمه، أو إلى
~~جدتيه كذلك وهم العمات مطلقا، والأعمام [لأم] 2، والأخوال، والخالات مطلقا،
~~وكل من يدلي بشيء من هذه الأصناف الأربعة ينزل منزلته فهو منه، وراجع إليه.
~~PageV02P711
# فالصنف الأول وهو من ينتمي إلى الميت ينزلون منزلة البنات وإن كانوا
~~أولاد البنات، أو أولادهم.
# أو منزلة بنات الابن إن كانوا أولاد بنات الابن وإن نزلوا.
# والصنف الثاني وهو من ينتمي إليه الميت ينزلون منزلة أولادهم كتنزيل أبي
~~الأم منزلة الأم، و / [131/71أ] كتنزيل أبي أم الأب منزلة أم الأب.
# والصنف الثالث وهو من ينتمي إلى أبوي الميت ينزل كل منهم منزلة أبيه إن
~~كان بنت أخ، أو ولد أخ لأم.
# أو منزلة أمه إن كان ولد أخت.
# وأما الصنف الرابع وهو [من] 1 ينتمي إلى جدي الميت، أو جدتيه فلا ينزل كل
~~منهم منزلة من يدلي به من الأجداد والجدات بل ينزل كل منهم منزلة ولد من
~~يدلي به فينزل الأخوال، والخالات مطلقا منزلة الأم فيأخذون ما تأخذه الأم
~~لو كانت حية، ويقسم المال بينهم إذا انفردوا، أو نصيب الأم إذا كان معهم
~~غيرهم على حسب ما يأخذون من تركة الأم لو كانت هي الميتة2.
# فلو خلف ثلاثة أخوال متفرقين كان للخال من الأم السدس وللخال PageV02P712
# الشقيق الباقي خمسة أسداس، ولا شيء للخال من الأب، لأن الأم لو ماتت عنهم
~~ورثوها كذلك.
# ولو خلف ثلاث خالات مفترقات كان للخالة الشقيقة النصف، وللخالة من الأب
~~السدس تكملة الثلثين، وللخالة للأم السدس، فيقتسمن المال على خمسة فرضا
~~وردا.
# ولو خلف ابن بنت، وثلاث خالات مفترقات كان للخالات ربع المال بينهن على
~~خمسة، وثلاثة أرباعه لابن البنت وتصح من عشرين1.
# وأما العمات، والعم من الأم فقيل ينزلون منزلة العم فيرثون نصيبه، وحينئذ ms188
~~أي حينئذ ينزلون منزلة العم فهل تنزل العمات من الجهات الثلاث منزلة العم
~~من الأبوين أو تنزل كل عمة منزلة العم الذي هو أخوها؟
# وجهان من غير ترجيح، مفرعان على تنزيل العمات، والعم للأم منزلة العم،
~~وهذا ضعيف. والأصح [تنزيلهن] 2 منزلة الأب فيأخذون ما كان يأخذه الأب،
~~لأنهم يدلون به أيضا إلى الميت3. PageV02P713
# وعلى هذا الوجه الأصح لو انفردن أي العمات عن غيرهن من الأقارب قسم المال
~~بينهن على حسب استحقاقهن من تركة الأب لو كان الأب هو الميت، فلو خلف ثلاث
~~عمات مفترقات. كان للعمة الشقيقة النصف، وللعمة للأب السدس، وللعمة للأم
~~السدس، فيقسم المال بينهن خمسة فرضا وردا.
# وكذا تقتسم العمات المال إن نزلناهن منزلة العم من الأبوين على حسب
~~استحقاقهن من تركة العم لو كان العم هو الميت، لاتحاد نسبتهن إليه مع
~~نسبتهن إلى الأب وهذا أحد [الوجهين] 1 المبنيين على الضعيف. PageV02P714
# وإلا ننزلهن منزلة العم من الأبوين، بل نزلنا كل عمة منزلة العم الذي هو
~~أخوها، عملا بالوجه الآخر المبني على الضعيف.
# قدمت العمة من الأبوين، ثم العمة من الأب، ثم العمة من الأم ووجهه ظاهر.
# وإذا اجتمع العمات، والخالات، والأخوال وقلنا بالأصح فالثلثان للعمات
~~لأنه نصيب الأب لو كان حيا مع الأم والثلث للأخوال والخالات لأنه نصيب الأم
~~لو كانت حية مع الأب.
# ويعتبر في قسمة / [131/71ب] كل واحد من [النصيبين] 1 على صنفه ما اعتبر
~~في قسمة جميع المال لو انفرد أحد الصنفين فيقس الثلثان بين العمات الثلاث
~~المفترقات على خمسة أسهم، وللشقيقة ثلاثة أسهم، وللعمة للأب سهم، وللعمة
~~للأم سهم.
# ويقسم الثلث بين الأخوال والخالات على تسعة كما سيأتي بيانه في كلامه.
# إذا تقرر ذلك ونزلت أفراد كل صنف منزلة أصله درجة بعد درجة وسبق بعضهم
~~إلى الوارث فيقدم من كل صنف من سبق في التنزيل إلى الوارث2. PageV02P715
# فلو خلف بنت بنت بنت، وبنت بنت ابن ورفعتهما [بالتنزيل] 1 درجة صارتا بنت
~~بنت، وبنت ابن فتقدم الثانية لسبقها إلى الوارث، ولا تعطى ms189 الأولى شيئا.
# فإن استووا في السبق إليه أي إلى الوارث قدر كأن الميت خلف من يدلون به
~~من الورثة، وحدا كان ذلك الوارث أو جماعة، ثم يجعل نصيب كل واحد منهم أي من
~~الورثة المنتهى إليهم للمدلين به الذي نزلوا منزلته على حسب ميراثهم منه لو
~~كان هو الميت فإن كانوا يرثونه عصوبة، اقتسموا نصيبه للذكر مثل حظ
~~الأنثيين. وإن كانوا يرثونه فرضا اقتسوا نصيبه حسب فروضهم. ومن انفرد بوارث
~~انفرد بنصيبه كله هذا مقتضى إطلاق المصنف، ويستثنى من إطلاقه مسألتان:
# إحداهما: أولاد ولد الأم ينزلون منزلة ولد الأم ويقتسمن نصيبه على عدد
~~رؤوسهم يستوي فيه الذكر والأنثى، كأولاد الأم باتفاق أهل التنزيل2
~~PageV02P716
# واستشكله [إمام الحرمين] 1 وغيره2.
# ولو رثوا نصيبه على حسب ميراثهم من ولد الأم لو كان هو الميت لكان للذكر
~~مثل حظ الأنثيين. وهو القياس.
# الثانية: إذا اجتمع أخوال من الأم، وخالات منها أيضا نزلوا منزلة الأم،
~~فيرثون نصيبها، لكن يقتسمونه بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين. ولو ورثوا نصيب
~~الأم على حسب ميراثهم منها لو كانت هي الميتة لاقتسموه على عدد رؤوسهم
~~يستوي فيه ذكرهم وأنثاهم، لأنهم كلهم إخوتها من أمها فقط.
# وقد ذكر المصنف هذه المسألة في أمثلة الصنف الرابع فقال: ثلاثة أخوال
~~مفترقين، وثلاث خالات، كذلك: للخال والخالة لأبوين الثلثان أثلاثا، والثلث
~~للخال والخالة من الأم كذلك، أي للذكر مثل [حظ] 3 الأنثى مرتين واستشكل
~~انتهى، وسيأتي4.
# ولنرجع إلى عبارة المصنف فنوضحها بأمثلة: PageV02P717
# فلو خلف بنت بنت، وابن بنت أخرى، فإذا رفعا درجة صارا بنتي صلب، فالمال
~~بينهما نصفين فرضا وردا [1] .
# ولو خلف بنت بنت، وابنين، وبنتا من بنت أخرى جعل نصيب البنت الأولى كله
~~لبنتها وحدها، ونصيب الثانية لابنيها وبنتها على خمسة، فتصح من عشرة [2] .
# ولو خلف خمسة بني بنات، وعشرة بني أخت شقيقة، وعشر بنات / [132/72أ] أخت
~~شقيقة أخرى، فكأنه مات عن بنت وشقيقتين، فالنصف لبني البنت أخماسا، والباقي
~~نصفه لبني الشقيقة الأولى أعشارا، ونصفه الآخر لبنات الشقيقة الأخرى أعشارا
~~أيضا بالسوية، وتصح ms190 من أربعين [3] . PageV02P718
# ولو خلف أبا أمه، وابن بنته فكأنه مات عن أم، وبنت، فالمال بينهما على
~~أربعة فرضا وردا، للجد سهم، ولابن البنت ثلاثة [1] .
# ولو خلف أبا أمه، وابن بنته، وبنت أخيه لأبويه فكأنه مات عن أم، وبنت،
~~وشقيق، فالمال بينهم ستة فللجد سهم، ولابن البنت ثلاثة، ولبنت الأخ سهمان
~~[2] .
# ولو خلف خمسة أولاد أخ لأم، وبنت أخ لأب فكأنه مات عن أخ لأم PageV02P719
# وأخ لأب، فالمال بينهما على ستة، وسدسه لأولاد الأخ من الأم بينهم
~~بالسوية يستوي فيه الذكر والأنثى، والباقي لبنت الأخ من الأب، هذا إذا كان
~~أولاد الأخ للأم أولاد أخ واحد [1] .
# فإن كانوا أولاد خمسة إخوة، كل واحد من أخ كان سهم الثلث بينهم بالسوية
~~مطلثا، والباقي لبنت الأخ من الأب [2] . PageV02P720
# ولو كان واحد منهم ولد أخ لأم، والأربعة الباقية أولاد أخ لأم آخر، كان
~~للأول وحده السدس، وللأربعة كلهم السدس، والباقي لبنت الأخ من الأب [1] .
# وأولاد الأخوال، وأولاد الخالات، وأولاد العمات، والأولاد الأعمام من
~~الأم بمثابة آبائهم وأمهاتهم انفرادا، واجتماعا فينزل ولد الخال الشقيق
~~منزلة الخال الشقيق، وولد الخال لأب منزلة الخال للأب، وولد الخال للأم
~~منزلة الخال للأم.
# وينزل ولد الخالة منزلة أمه، شقيقة كانت، أو لأب، أو لأم.
# وينزل ولد العمة منزلة العمة التي هي أمه. وولد العم للأم منزلة العم
~~للأم [2] . PageV02P721
# وأخوال الأم، وخالاتها بمثابة الجدة أم الأم فيأخذون ما تستحقه وأعمامها
~~أي أعمام الأم وعماتها بمثابة الجد أبي الأم. وأخوال الأب وخالاته بمنزلة
~~الجدة أم الأب فيأخذون ما تستحقه. وأما عماته أي الأب فبمنزلة الجد أبي
~~الأب على الأصح [فيأخذن] 1 ما يستحقه، ويقتسمنه بينهن كما لو مات عنهن.
~~وبمثابة عم الأب على الوجه الآخر الضعيف. وعلى هذا فهل هن بمثابة العم
~~الشقيق، أو كل واحدة بمثابة العم الذي هو أخوها؟
# فيه الوجهان السابقان2.
# وبعد التنزيل على ما ذكرنا ينظر في الورثة المدلى بهم لو قدر اجتماعهم
~~[إن] 3 كانوا يرثون كلهم ورث المدلون بهم كما مثلنا.
# وكما لو خلف أبا ms191 أمه، وثلاثة بني أخوات مفترقات، فكأنه خلف أما وثلاث
~~أخوات مفترقات.
# فلابن الشقيقة النصف، ولكل واحد من الباقين السدس وتصح من ستة4.
~~PageV02P722
# وإن حجب بعضهم بعضا جرى الحكم كذلك في ذوي الأرحام المدلين بالوثة، فمن
~~أدلى بوارث ورث، ومن بمحجوب / [132/72ب] حجب [1] .
# فلو خلف بنت بنت، وابن أخ لأم، فكأنه مات عن بنت وأخ لأم، فالمال كله
~~لبنت البنت فرضا وردا كأمها، ولا شيء لابن الأخ من الأم؛ لأن أباه محجوب
~~بأمها.
# ولو خلف ابن بنت، وأولاد أخوات مفترقات كان لابن البنت النصف، ولأولاد
~~الشقيقة الباقي يقتسمونه بحسب ميراثهم من أمهم، ولا شيء لأولاد الأخت [من
~~الأم] [2] ؛ لسقوط أمهم بالبنت ولا شيء لأولاد الأخب لأب أيضا؛ لسقوط أمهم
~~بالشقيقة مع البنت [3] . PageV02P723
# أمثلة النصف الأول وهو الذي ينتمي إلى الميت:
# بنت بنت، وبنت بنت ابن، المال كله للثانية فرضا وردا لأنها أسبق إلى
~~الوارث؛ لأنك إذا رفعت كلا منهما درجة واحدة صارت الأولى بنت بنت، وصارت
~~الثانية بنت ابن وهي الوارثة.
# وكذا بنت بنت بنت بنت أربعا، وبنت بنت بنت ثلاثا، المال كله للثانية فرضا
~~وردا؛ لأنك إذا نزلت كلتيهما درجتين صارتا بنت بنت، وبنت صلب فهي الوارثة
~~لسبقها إلى الوارث.
# ولو خلف بنت بنت ابن، وابن بنت ابن آخر فإذا نزلت كلا منهما درجة صارا
~~بنتي ابنين [1] . PageV02P724
# أو خلف بنت بنت بنت ابن، وابن بنت بنت ابن [آخر] [1] ورفعت كلا منهما
~~درجتين صارا بنتي ابن فالمال فيهما أي في الصورتين يقسم بينهما نصفين
~~بالفرض والرد، كما يكون بين بنتي الابن كذلك أي نصفين فرضا وردا.
# بنت بنت، وبنت بنت ابن، [المال] [2] بينهما أرباعا بالفرض والرد، ثلاثة
~~أرباعه للأولى، وربعه للثانية [3] كما يكون بين البنت وبنت الابن على أربعة
~~فرضا وردا.
# بنت بنت، وابن وبنت من بنت أخرى فإذا رفعتهم درجة صاروا بنتين، يجعل
~~المال أولا بين البنتين نصفين تقديرا فرضا وردا، ثم يجعل نصف أم البنت
~~PageV02P725
# المنفردة لبنتها المنفردة وحدها ونصف أم الابن والبنت لولديها أثلاثا،
~~وتصح من ستة للأولى ms192 ثلاثة، ولابن البنت سهمان ولأخته سهم لتنزيل أولاد كل
~~وارث منزلة الفريق [1] .
# ابن بنت، وبنت بنت أخرى، وثلاث بنات بنت أخرى ثالثة فإذا رفعتهم درجة
~~صاروا ثلاث بنات، لهن المال أثلاثا فرضا وردا للابن الذي هو من البنت
~~الأولى الثالث نصيب أمه كاملا، وللبنت [المنفردة] [2] التي هي من البنت
~~الثانية. [كذلك أي] [3] الثالث نصيب أمها كاملا وللثلاث اللاتي من البنت
~~الثالثة الثلث نصيب أمهن بينهن أثلاثا وتصح من تسعة لابن البنت الأولى
~~ثلاثة ولبنت الثانية ثلاثة، ولكل واحدة من بنات الثالثة سهم [4] .
~~PageV02P726
# بنت بنت بنت، وبنت ابن بنت. المال بينهما بالسوية فرضا وردا، لأنا إذا
~~رفعناهما درجتين صارتا بنتين [1] .
# بنتا بنت بنت، وثلاث بنات [لبنت] [2] بنت أخرى / [133/73أ] المال بين
~~الفريقين نصفين لأنك إذا رفعتهما درجتين صرن بنتين، [فنزل] [3] كل فريق
~~منزلة بنت. النصف للبنتين الأولتين بينهما نصفين بالسوية والنصف الآخر
~~للثلاث الأخريات بينهن أثلاثا بالسوية، وتصح مسألتهن من اثني عشر لكل واحدة
~~من [الأوليين] [4] ثلاثة أسهم، ولكل واحدة من الثلاث الأخريات سهمان [5] .
~~PageV02P727
# أمثلة الصنف الثاني وهو الذي ينتمي إليهم الميت: أم أبي أم، وأبو أم أم.
~~المال لهذا الثاني لأنه أسبق إلى الوارث؛ لأنك إذا نزلتهما درجة صارا أبا
~~أم، وأم أم، وأم الأم هي الوارثة.
# أبو أم أب، وأبو أبي أم. المال للأول وحده؛ لسبقه إلى الوارث أيضا؛ لأنك
~~إذا نزلتهما درجة صارا أم أب، وأبا أم، فالأولى هي الوارثة.
# أبو أبي أم، وأبو أم أب. المال للثاني منهما، وهذه هي الصورة التي قبلها
~~بعينها، غير أنه قدم وأخر، فكررها مرة ثانية، تبعا للشرح والروضة [1] .
# أبو أم أم، وأبو أم أب المال بينهما [نصفين] [2] ، كما يكون بين أم الأم،
~~وأم الأب فرضا وردا [3] . PageV02P728
# أبو أبي أم، وأم أبي أم، وأبو أم أم. المال للثالث لسبقه إلى الوارث.
# أبو أبي أم أب، وأم أبي أم أب، وأبو أبي أبي أم، وأم أبي أبي أم. المال
~~للأولين نصفين [1] لسبقهما إلى الوراث؛ لأنك إذا نزلتهما درجتين صار
~~[الأولان] [2] أم أب، والآخران ms193 [أبا أم] [3] .
# أمثلة الصنف الثالث وهو الذي ينتمي إلى أبوي الميت: بنت أخت، وابنتا أخت
~~أخرى، وهما أي الأختان من الأبوين، أو ن الأب فلهما المال فرضا وردا، ونصيب
~~كل واحدة لمن يدلي بها، فيقسم المال نصفين، النصف للبنت والنصف الآخر
~~للابنتين لمنزلتهما منزلة أخت واحدة PageV02P729
# وتصح من أربعة، لبنت الأخت سهمان، ولكل واحد من ابني الأخت الأخرى سهم
~~[1] .
# ثلاث بنات إخوة مفترقين. السدس لبنت الأخ من الأم، والباقي لبنت الأخ
~~الشقيق، ولا شيء لنت الأخ من الأب لأن أباها محجوب بالشقيق، وتصح من ستة
~~[2] .
# ثلاثة بني أخوات مفترقات. المال بينهم على خمسة كما يكون بين أمهاتهم،
~~فرضا وردا سهم لابن الأخت للأم، وسهم لابن الأخت للأب، وثلاثة لابن الشقيقة
~~[3] . PageV02P730
# أمثلة الصنف الرابع وهو الذي ينتمي إلى جدي الميت أو إلى جدته.
# ثلاث خالات مفترقات: المال بينهن على خمسة: سهم للخالة من الأم، وسهم
~~للخالة من الأب، وثلاثة للشقيقة. كما لو ورثن من الأم فرضا وردا [لو] [1]
~~كانت هي الميتة [2] .
# ثلاثة أخوال مفترقين. للخال من الأم السدس، والباقي للشقيق، ولا شيئ
~~للخال من الأب، كما يرثون من الأم لو كانت هي الميتة [3] . PageV02P731
# ثلاثة أخوال مفترقين، وثلاث خالات كذلك أي مفترقات للخال والخالة
~~[لأبوين] [1] الثلثان أثلاثا للذكر مثلا حظ الأنثى والثلث الآخر للخال /
~~[133/73ب] والخالة من الأم كذلك أثلاثا للذكر مثلا حظ الأنثى. وتصح من تسعة
~~للخال للأبوين أربعة، وللخالة للأبوين سهمان، وللخال للأم سهمان ولأخته سهم
~~[2] .
# واستشكل بأن تفضيل الخال من الأم على الخالة من الأم مخالف للتسوية بين
~~الذكور والإناث من أولاد الأم، والقياس التسوية بينهما. وهذه هي المسألة
~~الثانية التي استثنيناها من كلام المصنف، ونبهنا عليها فيما سبق [3] .
# [1] في نسختي الفصول: من الأبوين.
# [2] وصورتها:
# ذوو الأرحام
# ...
# المدلي بهم
# ...
# ...
# 3×3
# ...
# 9
# خال لأم
# ...
# أخ لأم
# ...
# 1
# 3
# ...
# 1
# ...
# 2
# خالة لأم
# ...
# أخت لأم
# ...
# 1
# خال شقيق
# ...
# أخ شقيق
# ...
# ب
# ...
# 2
# ...
# 4
# خالة شقيقة
# ...
# أخت شقيقة
# ...
# 2
# خال لأب
# ...
# أخ لأب
# ...
# ...
# ...
# خالة لأب
# ...
# أخت لأب
# ...
# [3] ص 717، من استشكال إمام الحرمين ms194 -رحمه الله- لهذه المسألة حيث استشكل
~~تفضيل الخال من الأم على الخالة من الأم، لأنه مخالف للتسوية بين الذكور
~~والإناث من الأخوة لأم.
# قال إمام الحرمين: وقياس قول المنزلين تفضيل الذكر على الأنثى، لأنهم
~~يقدرون أولاد الوارث كأنهم منه، وأما أولادهم من الأبوين ومن الأب فيفضل
~~ذكورهم على إناثهم عند المنزلين أ-ه. =
# PageV02P732
# ثلاثة أخوال مفترقين، وثلاث عمات مفترقات: الثلث بين الخال من الأم
~~والخال من الأبوين على ستة: للأول السدس، والباقي للثاني ولا شيء للخال
~~للأب، لأنه بتقدير إرثهم من الأم يكون محجوبا بالشقيق. وأما الثلثان
~~فيقسمان على الأصح بين العمات الثلاث على خمسة، ثلاثة للشقيقة، وسهم للعمة
~~للأب، وسهم للعمة للأم، كما يرثن من الأب لو كان هو الميت، فرضا وردا،
~~فأصلها ثلاثة وتصح من تسعين، للخال من الأم خمسة، وللخال الشقيق خمسة
~~وعشرون، وللعمة الشقيقة ستة وثلاثون، وللعمة من لأب اثنا عشر، وللعمة من
~~الأم اثنا عشر [1] . PageV02P733
# وعلى الوجه الضعيف وهو تنزيل العمة منزلة العم، ففيه الوجهان السابقان
~~[1] .
# هل تجعل العمات كلهن كالعم الشقيق؟ أو تجعل كل عمة كالعم الذي هو أخوها
~~فتكون المفترقات كالأعمام المفترقين؟ فإن جعلن كالعم الشقيق قسم الثلثان
~~بينهن على خمسة أيضا، وتصح من تسعين كما تقدم.
# وإن جعلن كالأعمام المفترقين فالثلثان للعمة الشقيقة ولا شيء للعمة للأب،
~~ولا للعمة للأم، لأن العم الشقيق يحجب العم للأب. والعم للأم ساقط، وتصح
~~على هذا من ثمانية عشر [2] . PageV02P734
# والأصح الأول [1] [كما علمت] [2] .
# ثلاث عمات مفترقات، وثلاث خالات مفترقات كلهن لأبيه، ومثلهن ثلاث عمات
~~مفترقات، وثلاث خالات مفترقات كلهن، لأمه فتنزل خالات كل جهة منزلة أم تلك
~~الجهة، وعمات كل جهة منزلة أبي تلك الجهة فكأنه مات عن أم أبيه، وأم أمه،
~~وأبي أبيه، وأبي أمه فللجدتين السدس، ولأبي الأب الباقي، ولا شيء لأبي
~~الأم. فمن له شيء يعطى لمن يدلي به، فيقسم نصف السدس بين خالات الأب على
~~خمسة ومثله بين خالات الأم لنزولهن منزلة الجدتين.
# والباقي وهو خمسة أسداس لعمات الأب على خمسة أيضا، دون عمات ms195 الأم فلا شيء
~~لهن، [لأن عمات الأب كأبي الأب، وعمات PageV02P735
# الأم] [1] كأبي الأم، وتصح من ستين، لكل واحدة من الخالتين الشقيقتين
~~ثلاثة، ولكل واحدة من الخالات الباقيات سهم، ولعمة الأب الشقيقة ثلاثون،
~~ولعمته لأبيه عشرة، ولعمته لأمه عشرة [2] . PageV02P736
# وإذا كان مع ذوي الأرحام أحد الزوجين أخذ نصيبه، وقسم الباقي على ذوي
~~الأرحام، كما إذا انفردوا عن الزوجين1.
# وقيل يقسم الباقي بينهم على نسبة سهام من أدلوا به مع أحد الزوجين.
# والأصح الأول2. PageV02P737
### | الفصل الثامن والأربعون: ميراث الغرقى ونحوهم
# ...
# فصل1 في ميراث الغرقى / [134/74أ] ونحوهم2
# إذا مات متوارثان بغرق، أو حريق، أو تحت هدم، أو في بلاد غربة، أو وجدا
~~مقتولين في معركة، ونحو ذلك. فإن علم وقوع الموتين معا، أو لم يموتا معا،
~~وعلم تلاحقهما، ولم يعلم عين السابق منهما، أو جهل السبق والمعية فلم يعلم
~~هل ماتا معا أو مرتبا لم يتوارثا في الحالات الثلاث بل يجعل مال كل منهما
~~لسائر ورثته لو لم يخلف الآخر، [لعدم] 3 تحقق حياة كل منهما عند موت صاحبه
~~كما سبق في شروط الإرث4. PageV02P738
### | ................................................................................................. 
# PageV02P739
# وإن علم السابق عينا، فإن لم يطرأ لبس بل استمر الأمر على معرفة عينه إلى
~~القسمة فواضح أن المتأخر منهما موتا يرث السابق.
# وإلا بان طرأ لبس في عين السابق بعد تحققه فالأصح وقف الميراث إلى
~~البيان، أو الصلح لأن التذكر غير ميؤوس منه، وقيل إن حكمه كما لو لم يعلم
~~السابق.
# والفرق ظاهر من التعليل1.
# أمثلة ذلك: أخوان شقيقان، أو لأب غرقا، وجهل حال موتهما فلا يدرى [هل
~~ماتا معا أم مرتبا] 2 وترك أحدهما زوجة وبنتا، وترك الثاني منهما [ابنتين]
~~3، وزوجة، وترك عما يقسم مال الأول بين زوجته، وبنته، PageV02P740
# وعمه، على ثمانية: للزوجة سهم، وللبنت أربعة، وللعم ثلاثة [1] .
# ويقسم مال الثاني بين زوجته وبنتيه، وعمه على أربعة وعشرين، للزوجة
~~ثلاثة، وللبنتين ستة عشر وللعم خمسة [2] ولا يرث واحد منهما من أخيه شيئا.
# أخ، وأخت غرقا كذلك أي وجهل حال موتهما وخلف الأخ زوجة وبنتا، وخلفت
~~الأخت زوجا، ms196 وابنا [فاجعل] [3] كأن الأخ مات عن زوجة وبنت لا غير فمسألته
~~من ثمانية: سهم للزوجة، وأربعة للبنت، وثلاثة لبيت المال المنتظم، وإلا
~~فللبنت سبعة فرضا وردا [4] . PageV02P741
# واجعل كأن الأخت ماتت عن زوج، وابن لا غير.
# فمسألتها من أربعة: سهم للزوج، وثلاثة للابن [1] .
# امرأة وزوجها، وثلاثة بنين لهما، غرقوا كذلك [أي] [2] فلم يعلم [هل ماتوا
~~معا، أو مرتبا] [3] .
# وللزوج زوجة أخرى حية وللزوجة الغريقة ابن آخر غير الثلاثة الذي غرقوا
~~ليس من زوجها الميت. فللزوجة الحية من تركة زوجها الغريق الربع، وما بقي من
~~ماله لعصبته الأحياء إن كانوا، أو لبيت المال، أو لذوي -رحمه الله-، ولابن
~~الزوجة الميتة جميع ما خلفته أمه، وله من ميراث كل واحد من إخوته الثلاثة
~~السدس بأخوة الأم، وما بقي من مال كل منهم ثلاثتهم فلعصبته إن كان له عصبة
~~أحياء، وإلا فلبيت المال إن انتظم، وإلا فيرد على ولد الأم، فيأخذ ولد الأم
~~جميع أموال إخوته الثلاثة فرضا وردا والله أعلم PageV02P742
### | الفصل التاسع والأربعون: الملقبات
# ...
# فصل1 في الملقبات
# ختم الكتاب بتعداد الملقبات، كما فعله كثير من الفرضيين2 وذكر منها
~~أشهرها فقط.
# واللقب واحد الألقاب، وهي الأنباز، بالنون ثم باء موحدة ثم ألف ثم زاي.
~~يقال نبزه بفتح الباء، أي لقبه ومنه: {ولا تنابزوا بالألقاب} 3.
# والمراد هنا بالملقبات: المسميات. والمراد بالألقاب الأسماء4.
~~PageV02P743
# ومن المسائل ما يكون له لقب واحد، ومنها ما يكون له ألقاب وأكثرها عشرة
~~ألقاب1.
# والملقبات / [134/74ب] تقدم منها في ذكر الفروض المحدودة المسماة:
~~الغروان، وهما زوج، وأبوان، وزوجة وأبوان لقبتا بذلك لشيوعهما وشهرتهما
~~تشبيها لهما بالكوكب الأغر. وتلقبان أيضا بالعمريتين2، لأنهما رفعتا إلى
~~عمر -رضي الله عنه- فقضى فيهما للأم بثلث ما يبقي بعد فرض الزوجة أو
~~الزوجة.
# وتابعه عليه عثمان، وزيد، وابن مسعود، وعلي في رواية، وبه قال الأئمة
~~الأربعة، والجماهير3.
# وتقدم منها فصل أولاد الأبوين المشركة وهي زوج، وصاحبة سدس من أم، أو
~~جدة، وعدد من أولاد الأم، وعصبة شقيق واحد فأكثر.
# سميت المشركة بفتح الراء، لأنها يشرك فيها بين أولاد ms197 الأم وبين العصبة
~~الشقيق. PageV02P744
# وبكسر الراء، لأنها تشرك بينهم1.
# وتلقب بالحمارية، والحجرية أيضا لما روى الحاكم أن زيدا قال لعمر -رضي
~~الله عنهما-: هب أن أباهم كان حمارا، ما زادهم الأب إلا قربا2.
# وروي أن احد الشقيقين قال لعمر -رضي الله عنه-: يا أمير المؤمنين هب أن
~~أبانا كان حمارا، أليست أمنا واحدة؟ ما زادنا الأب إلا قربا.
# وروي أنه قاله لعلي.
# وروي أن الأشقاء قالوا: هب أن أبانا كان حجرا ملقى في اليم. ولأجل ذلك
~~لقبت أيضا باليمية.
# والمنبرية، لأن عمر سئل عنها وهو على المنبر3.
# ومن صورها: ابنا عمر أحدهما أخ من أم، والآخر زوج، وثلاثة إخوة مفترقين،
~~وجدة فللزوج النصف بالزوجية، وللجدة السدس، وللأخوين للأم مع الأخ الشقيق
~~الثلث [يشتركون] 4 فيه بالسوية [بأخوة الأم] 5، ولا PageV02P745
# شيء للأخ من الأب بأخوة الأب، ولا للزوج، ولا لأحد الأخوين للأم ببنوة
~~العم، لسقوط العصبة باستغراق الفروض [1] .
# وتقدم منها في فصل الجد والإخوة: الأكدرية وهي زوج، وأم، وجد، وأخت شقيقة
~~أو لأب [2] . PageV02P746
# لقبت بالأكدرية، لنها كدرت على زيد مذهبه، لمخالفتها للقواعد، وقيل لتكدر
~~أقوال الصحابة فيها.
# وقيل لأن عبد الملك بن مروان1 سأل عنها رجلا من أكدر2.
# وقيل لأن الميتة من أكدر3.
# وقيل لأن رجلا يسمى أكدر ألقاها على ابن مسعود.
# وقيل إن الزوج كان اسمه أكدر.
# وقيل لأن الجد كدر على الأخت ميراثها، لأنه أعطاها النصف ثم استرد منها
~~أكثره.
# وتلقب بالغراء أيضا لظهورها، فإن الأخت [لا يفرض لها مع] 4 الجد إلا فيها
~~فقط5. PageV02P747
# وتقدم منها في فصل الجد والإخوة أيضا الخرقاء وهي أم، وجد، وأخت شقيقة،
~~أو لأب.
# لقبت بالخرقاء لتخرق أقوال الصحابة فيها [1] .
# ولقبت بالمثلثة أيضا لأن عثمان جعلها من ثلاثة بينهم بالسوية [2] .
# والمربعة [3] لأن ابن مسعود قسمها من أربعة، للأخت النصف والباقي بين
~~الجد والأم نصفين [4] . PageV02P748
# والمخمسة لأن الكوفيين يقولون قضى فيها خمسة من الصحابة، ولا يثبتون
~~[فيها] 1 عن أبي بكر الصديق شيئا في الجد، وينكرون على من يروي عنه شيئا في
~~الجد.
# وقد ms198 سأل الحجاج2 الشعبي3 عنها فقال له: اختلف فيها خمسة من الصحابة
~~عثمان، وعلي، وابن مسعود، وزيد، وابن عباس -رضي الله عنهم-4 والصحيح ثبوت
~~قول أبي بكر -رضي الله عنه- فيها وقيل إن الخمسة تكلموا فيها في وقت واحد.
# ولقبت [بالحجاجية / [135/75أ] والشعبية] 5 لهذه القصة.
# والمسدسة لأن فيها للصحابة سبعة أقوال ترجع في المعنى إلى ستة.
# والمسبعة لأن فيها سبعة أقوال، أحدها قول زيد وسفيان الثوري6،
~~PageV02P749
# والشافعي، وأحمد، وأبي عبيدة [1] ، وأبي يوسف [2] ، ومحمد [3] ، وزفر [4]
~~، واللؤلؤي [5] ، وأهل المدينة والشام، وعليه الفتوى: للأم الثلث، والباقي
~~ثلثاه للجد وثلثه للأخت، وتصح من تسعة [6] . PageV02P750
# والثاني: قول أبي بكر1، وابن عباس، ومعاذ بن جبل2، وأبي هريرة3، وأبي
~~الطفيل4، وأبي موسى الأشعري5، وأبي الدرداء6، PageV02P751
# وجابر1، وعمار2، وأبي بن كعب3، وعمران بن حصين4، وعائشة5، وابن الزبير6
~~-رضي الله عنهم- وكثير من التابعين، وأبي حنيفة، والمزني7، وغيرهم: للأم
~~الثلث، والباقي للجد، وتسقط الأخت8. PageV02P752
# والثالث: قول ابن مسعود، للأخت النصف، وللأم الثلث الباقي، وللجد الباقي،
~~وتصح من ستة [1] .
# والرابع: عن ابن مسعود أيضا للأم السدس، وللأخت النصف وللجد الباقي [2] ،
~~وهذا القول متحد مع الذي قبله في المعنى، وإنما اختلفت العبارة، ولأجل ذلك
~~اعتبرهما أكثرهم قولا واحدا فعندهم الأقوال ستة فقط. PageV02P753
# والخامس: عن ابن مسعود أيضا، للأخت النصف والباقي بين الأم والجد نصفين
~~[1] .
# والسادس: قول علي، للأخت النصف، وللأم الثلث، وللجد الباقي [2] .
# والسابع: قول عثمان، للأم الثلث، والباقي بين الجد والأخت نصفين [3] .
# والمثمنة لأنه روي عن عثمان -رضي الله عنه- أنه جعل للأم الثلث، وللأخت
~~الثلث، وللجد الثلث، فكأن بعضهم جعل هذه الرواية مخالفة للتي PageV02P754
# قبلها؛ لأن هذه تقتضي أن الكل يأخذون بالفرض، والتي تقتضي أن يكون الباقي
~~بعد فرض الأم بين الجد والأخت عصوبة، فعنده الأقوال ثمانية فسماها المثمنة
~~لذلك.
# وبالعثمانية لقضاء عثمان فيها أثلاثا كما سبق1، وأعاد حرف الجر في
~~العثمانية، لأنه ليس من جنس ما قبله.
# [والحجاجية] 2.
# وتقدم منها في فصل الجد والإخوة أيضا: مختصرة زيد رضي الله عنه.
# وهي أم، وجد، وشقيقة، وأخ أو أخت لأب يستوي للجد فيها ms199 المقاسمة وثلث
~~الباقي، فإن اعتبرت نصيبه مقاسمة كان أصلها من ستة وتصح أولا من مائة
~~وثمانية، وترجع بالاختصار إلى أربعة وخمسين، لتوافق الأنصباء بالنصف. وإن
~~اعتبرت نصيب الجد فرضا وهو ثلث الباقي بعد سدس الأم كان أصلها من ثمانية
~~عشر وتصح ابتداء من أربعة وخمسين3. PageV02P755
# وتقدم منها في فصل العول: الناقضة وهي زوج، وأم، وولدا أم. سميت بذلك
~~لأنها تنقض على ابن عباس أحد أصليه إلزاما، لأنه لا يقول بالعول أصلا ولا
~~يحجب الأم إلى السدس بالاثنين من الإخوة، بل بأكثر فيلزمه إما العول، وإما
~~حجب الأم إلى السدس بولديها ويظهر أن [ينفك] 1 عنه الإلزام بأن يجعل للزوج
~~النصف، وللأم الثلث، وما يفضل لولديها2.
# وتقدم منها في فصل العول أيضا: المباهلة وهي زوج، وأم، وأخت لأبوين أو
~~لأب.
# أجمع الصحابة في خلافة عمر على أن للزوج النصف، وللأخت النصف، وللأم
~~الثلث، وتعول إلى ثمانية، وهي أول مسألة عالت في الإسلام3.
# وخالف ابن عباس بعد موت عمر -رضي الله عنهم- فجعل للزوج النصف، وللأم
~~الثلث، وللأخت الباقي / [135/75ب] ولا عول فيها. PageV02P756
# وقال: لو قدموا من قدم الله، وأخروا من أخر الله لم تعل فريضة قط. فقيل
~~له: من قدم الله ومن أخر؟ فقال: الزوج والزوجة، والأم، والجدة هؤلاء الذين
~~قدم الله.
# وأما الذين أخر فالبنات، وبنات الابن، والأخوات من الأب والأم، والأخوات
~~من الأب. فقيل له: ما بالك لم تقل لعمر؟ فقال: كان رجلا مهيبا فهبته1.
~~فقال: إن الذي أحصى رمل عالج عددا ما جعل في المال نصفا ونصفا وثلثا أبدا،
~~هذان النصفان قد ذهبا بالمال كله فأين موضع الثلث؟ فقال له عطاء2: إن هذا
~~لا يغني عنك شيئا لو مت، أو مت لقسم ميراثنا على ما عليه الناس اليوم من
~~خلاف رأيك. قال: فإن شاءوا فلندع أبناءنا وأبناءهم، ونساءنا ونساءهم،
~~وأنفسنا وأنفسهم، ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. PageV02P757
# فلأجل ذلك سميت المباهلة [1] . وقيل: إنه لقب لكل فريضة عائلة لوجود
~~المعنى فيها [2] .
# وتقدم منها في فصل العول أيضا [3] أم الفروخ ms200 بالخاء المعجمة.
# وقال القمولي [4] في بحره إنها بالجيم أيضا [5] . PageV02P758
# وهي أم، وزوج، وأختان شقيقتان، وأختان لأم رفعت إلى القاضي شريح [1]
~~فجعلها من عشرة، لشقيقتين أربعة، وللأختين للأم سهمين، وللزوج ثلاثة، وللأم
~~سهما [2] . سميت أم الفروخ لأنها عالت بثلثيها وهو أكثر ما تعول به
~~الفرائض. شبهوها بطائرة ومعها أفراخها، قاله الوني [3] .
# وتلقب يالشريحية أيضا، لقضاء شريح فيها بما سبق.
# وقيل تلقب بذلك كل عائلة إلى عشرة لوجود المعنى فيها وهو واضح [4] .
~~PageV02P759
# وتقدم منها في فصل العول أيضا: أم الأرامل وهي جدتان، وثلاث زوجات، وأربع
~~أخوات لأم، وثماني أخوات لأب، أو لأبوين. سميت بذلك لأن الكل إناث [1] .
# وتلقب السبعتعشرية بسكون الباء الموحدة، و [بفتح] [2] العينين، [وبفتح]
~~[3] التاء المثناة من فوق نسبة إلى سبعة عشر ويعايا بها، [فيقال] [4] : خلف
~~سبع عشرة امرأة من جهات مختلفة وترك سبعة عشر دينارا فخص كل امرأة دينار
~~واحد [5] . PageV02P760
# وتلقب أيضا: بالدينارية الصغرى كذلك، ووصفت بالصغرى لأن لهم دينارية كبرى
~~ستأتي1.
# وتقدم منها في فصل العول أيضا: المنبرية2 وهي زوجة، وأبوان، وابنتان، لأن
~~عليا سئل عنها وهو على المنبر، فأجاب ارتجالا، وقال: صار ثمن المرأة تسعا3.
# وتقدم منها في فصل التصحيح: الصماء4 وهي كل مسألة عمها التباين بين
~~السهام والرؤوس، وبين الرؤوس والرؤوس فمنها: جدتان وثلاثة إخوة لأم، وخمسة
~~أعمام5.
# ومنها: ثلاث جدات، وخمسة إخوة لأم، وسبعة أعمام6. PageV02P761
# ومنها: خمس جدات، وسبعة إخوة لأم، وأحد عشر عما، أو أخا لأب [1] .
# ومنها: زوجتان، وثلاث جدات، وخمس بنات، وسبعة أعمام [2] .
# ومنها: مسألة الامتحان [3] وهي أربع زوجات، وخمس / [136/76أ] جدات، وسبع
~~بنات، وتسعة أعمام. أصلها من أربعة وعشرين، و [هي PageV02P762
# صماء، لأن] [1] كل صنف [تباينه] [2] سهامه والأصناف كلها متباينة فاضرب
~~بعضها في بعض يحصل ألف وستون، وهو جزء سهمها.
# وتصح من ثلاثين ألفا ومائتين وأربعين لأنها من ضرب جزء سهمها في أصلها
~~أربعة وعشرين.
# وسميت مسألة الامتحان، لأنها يمتحن بها الطلبة فيقال: خلف ورثة عدد كل
~~فريق أقل من عشرة، وتصح من أكثر من ثلاثين ألفا [3] .
# وتقدم منها في فصل [المناسخة] ms201 [4] : المأمونية لأن المأمون ألقاها على
~~يحيى بن أكثم فقال له: هلك هالك وترك أبويه، وابنتيه، فماتت إحدى البنتين
~~عمن بقي. فقال يحيى: على أن الميت الأول ذكر، أو أنثى. وقد سبق الكلام فيها
~~هناك [5] . PageV02P763
# ومن الملقبات النصفيتان، و [تلقبان أيضا] [1] اليتيمتان، وهما زوج وأخت
~~لأبوين، أو زوج، وأخت لأب [2] لقبتا بالنصفيتين، لأن كل واحدة منهما مشتملة
~~على نصف، ونصف، فرضين [3] .
# ومنها الدينارية الكبرى، وهي أم، وزوجة، وابنتان، واثنا عشر أخا وأخت
~~كلهم لأب أصلها من أربعة وعشرين، وتصح من ستمائة، وللأم مائة، وللزوجة خمسة
~~وسبعون، وللبنتين أربعمائة، وللإخوة والأخت خمسة وعشرون، لكل أخ سهمان،
~~وللأخت سهم [4] ، رفعت إلى القاضي شريح PageV02P764
# وكانت التركة ستمائة دينار، فقضى فيها وأعطى الأخت دينارا واحدا، فلذلك
~~سميت الدينارية الكبرى.
# وتلقب أيضا بالركابية، والعامرية، والشاكية لأن الأخت لم ترض بالدينار
~~ومضت لعلي [تشكي] 1 شريحا فوجدت عليا راكبا فمسكت ركابه وقال له: يا أمير
~~المؤمنين إن أخي ترك ستمائة دينار فأعطاني منها شريح دينارا واحدا. فقال
~~لها علي -رضي الله عنه-: لعل أخاك ترك زوجة، وأما، وابنتين، واثني عشر أخا
~~وأنت؟
# [فقالت] 2: نعم. فقال: ذلك حقك، ولم يظلمك شريح شيئا. فلذلك سميت
~~بالركابية، وبالشاكية.
# وسألت الأخت عنها عامرا الشعبي، فأجبابها بما قال شريح. فلذلك لقبت
~~بالعامرية3. PageV02P765
# ومنها المروانية. وهي أختان شقيقتان، وأختان لأم، وزوج وصورها إمام
~~الحرمين وغيره [1] : بزوج، وست أخوات مفترقات. وكل من الصورتين أصلها ستة،
~~وتعول إلى تسعة [2] .
# لقبت بالمروانية، لأنها وقعت في زمن مروان [3] .
# وقيل في زمن عبد الملك بن مروان، وكان الزوج فيها من بني مروان وقد تلقب
~~بالغراء أيضا لأن الزوج لم يرض بالعول، وأراد أخذ النصف كاملا فأنكر عليه
~~العلماء، واشتهر أمرها بينهم حتى صارت كالكوب الأغر.
# وقيل لأن الزوج كان اسمه أغر. وقيل كان اسم الميتة غراء. PageV02P766
# وقيل [تلقب] [1] بذل أي الغراء كل فريضة عالت إلى تسعة [2] كزوج، وأم
~~وولدها، وشقيقتين [3] .
# وكزوج، وجدة، وثلاث أخوات مفترقات [4] ، لاشتهار قصة الزوج / [136/76ب] .
~~PageV02P767
# ومنها: المروانية الأخرى، وهي زوجة ورثت من زوجها دينارا ms202 ودرهما والتركة
~~عشرون دينارا، وعشرون درهما [فيقال] [1] إن عبد الملك بن مروان سئل عنها
~~فقال: صورتها أختان لأب، وأم، وأختان لأم، وأربع زوجات [2] [لهن] [3] خمس
~~المال، للعول والخمس أربعة دنانير وأربعة رداهم لكل واحدة دينار ودرهم
~~فسميت المروانية لذلك [4] .
# ومنها الثلاثنية وهي: زوجة، وأم وشقيقتان، وأختان لأم، وابن رقيق.
# سميت بذلك لأنها عند ابن مسعود -رضي الله عنه- تعول إلى أحد وثلاثين لأنه
~~ينقص الزوجة والأم بالمحجوب من الأ, لاد لمعنى قام به من رق، أو كفر، أو
~~PageV02P768
# قتل، فيجعل للأم السدس، وللزوجة الثمن، فأصلها من أربعة وعشرين،
~~للشقيقتين ستة عشر، وللأختين من الأم الثلث ثمانية، وللأم السدس أربعة،
~~للزوجة الثمن ثلاثة فتعول بنصيب الأم والزوجة إلى واحد وثلاثين [1] .
# وتلقب أيضا بالمثمنة لأن فيها ثمانية مذاهب: قول الجمهور من اثني عشر
~~وتعول إلى سبعة عشر [2] . PageV02P769
# وقول معاذ: للأم الثلث تفريعا على أنها لا تحجب بالأخوات فتعول إلى تسعة
~~عشر [1] .
# وقول ابن عباس: [الفاضل] [2] عن فرض الزوجة، والأم، وهو سبعة بين ولدي
~~الأبوين وولدي الأم أثلاثا، فتصح من اثنين وسبعين، ولا عول فيها [3] .
~~PageV02P770
# وعنه قول آخر: أن الفاضل عن فروض الزوجة والأم وولديها وهو ثلاثة لولدي
~~الأبوين فتصح من أربعة وعشرين ولا عول [فيها] [1] لأنه ينكره [2] .
# وقول ابن مسعود الأول أنها تعول إلى واحد وثلاثين، وعنه إسقاط ولدي الأم.
# وعنه أيضا إسقاط ولدي الأبوين. وعنه أيضا إسقاط الصنفين، والباقي للعصبة.
# فهذه أربعة مذاهب عن ابن مسعود، وأولها أشهرها [3] .
# ومنها: مربعات ابن مسعود -رضي الله عنه-[4] ذكر المصنف منها أربع
~~PageV02P771
# مسائل وهي: بنت، وأخت، وجد، قال ابن نسعود للبنت النصف، والباقي للأخت
~~والد بينهما مناصفة فتصح من أربعة [1] .
# وعند الجمهور: للبنت النصف، والباقي ثلثاه للجد، وثلثه للأخت عصوبة [2] .
# وعند أبي بكر: للبنت النصف، والباقي للجد فرضا وتعصيبا وتسقط الأخت [3] .
~~PageV02P772
# وعند علي للبنت النصف، وللجد السدس، والباقي للأخت [1] .
# والمربعة الثانية: زوج، وأم، وجد قال ابن مسعود للزوج النصف، والباقي
~~للأم والجد بالسوية بينهما فهي من أربعة [2] .
# وقال الجمهور: للزوج النصف، وللأم الثلث، وللجد السدس ms203 فرضا، فهي من ستة
~~[3] . PageV02P773
# وقال عمر: للزوج النصف، وللأم ثلث الباقي، وللجد الباقي وهو رواية عن ابن
~~مسعود أيضا [1] .
# وقال أيضا: للزوج النصف، وللأم السدس، والباقي للجد [2] . وحاصل القولين
~~واحد.
# والمربعة الثالثة: زوجة، وأم، وجد، وأخ.
# جعل ابن مسعود المال بينهم أرباعا [3] . PageV02P774
# وجعل الجمهور للزوجة الربع، وللأم الثلث، والباقي بين الجد والأخ نصفين.
~~فأصلها اثنا عشر، وتصح من أربعة وعشرين [1] .
# وجعل أبو بكر للزوجة الربع، وللأم الثلث، وللجد الباقي، ويسقط الأخ [2] .
# وجعل عمر [للمرأة] [3] الربع، وللأم السدس، والباقي بين الجد والأخ نصفين
~~[4] . PageV02P775
# والمربعة الرابعة: زوجة، وأخت، وجد.
# قال / [137/77أ] ابن مسعود: للزوجة الربع، وللأخت النصف والباقي للجد [1]
~~.
# فالصور الأربع المذكورة كلها عند ابن مسعود [تصح] [2] من أربعة.
# والصورة الأخيرة تسمى مربعة الجماعة: لأنهم جميعا جعلوها من أربعة، وإنما
~~اختلفوا في بعض الأنصباء فقال الجمهور: للزوجة الربع، والباقي للجد ثلثاه،
~~وللأخت ثلثه فهي أيضا من أربعة [3] . PageV02P776
# وقال أبو بكر للزوجة الربع، والباقي للجد، ولا شيء للأخت [1] فهي من
~~أربعة عند الجميع [2] .
# وزاد الخبري [3] لابن مسعود مربعات أخر، منها: الخرقاء -كما سبق-، ومنها:
~~زوجة، وأم، وجد، قال: للزوجة الربع، وللأم ثلث الباقي، وللجد الباقي [4] .
~~PageV02P777
# ولهم ملقبات أخر فاقتصرنا على مشهورها عندنا.
# فمن الملقبات عندهم أيضا: العالية، بالعين المهملة وهي: زوج، وأم، وجد،
~~وأخ سميت باسم الميتة [1] .
# فعند الجمهور يسقط الأخ.
# وقال أبو ثور: للزوج النصف، وللأم ثلث الباقي، وللجد الباقي، جعل حكم
~~الأم مع الجد كحكمها مع الأب في كل المواضع.
# وقال ابن مسعود: للزوج [النصف] [2] ، وللأم السدس، والباقي بين الجد
~~والأخ نصفين [3] . PageV02P778
# ومنها: مسألة القضاة، وقد تقدمت في فصل الولاء [1] .
# ومنها العشرية [2] وهي: جد، وشقيقة، وأخ لأب، وتصح من عشرة، للجد أربعة،
~~وللشقيقة خمسة، ولولد الأب سهم [3] . PageV02P779
# ومنها العشرينية [1] ، وهي جد، وشقيقة، وأختان لأب [2] . PageV02P780
# ومنها تسعينية زيد -رضي الله عنه-[1] وهي: جد، وأم، وأخت شقيقة، وأخوان،
~~وأخت لأب [2] . PageV02P781
# والمسائل الثلاث من مسائل المعادة [1] . PageV02P782
### | ....................................... 
# [1] . PageV02P783
### | .................................................. 
# PageV02P784
# وفي هذا القدر الذي أوردناه كفاية إن شاء الله تعالى [فيا ربنا لك] 1
~~الحمد أولا وآخرا، وظاهرا ms204 وباطنا، وسرا وعلانية، سبحانك لا أحصي ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك، فلك الحمد حتى ترضى، ولك الحمد إذا رضيت، ولك
~~الحمد بعد الرضى، ولك الحمد على كل حال وصلى [الله] 2 على سيدنا [ونبينا،
~~وهادينا، وشفيعنا] 3 محمد وعلى آله، [وأصحابه] 4 وأزواجه، وذريته [وأتباعه
~~وأنصاره ورضي عنهم، وارض عنا بهم، وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم
~~الدين] 5 وسلم6 [تسليما كثيرا، وحسبنا PageV02P785
# الله ونعم الوكيل] 1، ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم. [وكان الفراغ من
~~تعليقه يوم الإثنين ثامن عشر ربيع الآخر سنة سبع وثمانين وثمانمائة أحسن
~~الله عاقبتها في خير وحسبي الله ونعم الوكيل] 2 / [137/77ب] [قال مؤلفه
~~PageV02P786
# أدام الله بهجته، وحرس للأنام مهجته بمحمد وآله1: فرغت منه ليلة الأربعاء
~~ثامن عشر ربيع الأول عام ستة وخمسين وثمانمائة] 2. PageV02P787 ms205