######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001412
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الأزرق
#META# 010.AuthorNAME	:: إبن الأزرق(م)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 896
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بدائع السلك 1-2(م)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراث السياسي
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: بدائع السلك
#META# 030.LibURI	:: JK_001412
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د.علي سامي النشار
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: وزارة الإعلام
#META# 044.EdPLACE	:: العراق
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بدائع السلك في طبائع الملك لأبي عبد الله بن الأزرق PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على مولانا محمد وآله وصحبه الحمد لله مالك الملك إيجاد وتدبير
~~ومبدعه من فيض جوده عليما بأسرار وجوده خيرا ومؤته من شاء رئيسا به وأميرا
~~وجاعل سياسته الحسان تبقى على تمدن الإنسان تعبيرا ومعينه بالوزارة التي
~~كفته من مؤونة الأمانة عسيرا وجعلت تشييد أركانه على حسب إمكانه يسيرا
# نحمده سبحانه وحمده أوجب ما صدر في مبادئ ذوات البال تصديرا واعجب ما
~~اعتمد في الإصدار والإيراد بنجاح القصد والمراد جديرا ونشكره على نعمه التي
~~لا تحصى بمجمل ما ظهر منها وما بطن تفسيرا ولا يلحظ البصر مجلى الجمال منها
~~ومظهره إلا وقد انقلب خاسئا بما بهره حسيرا
# ونشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له الذي خلق كل شيء فقدره تقديرا
~~وانفرد بحسان أسمائه على خلق أرضه وسمائه قديرا
# ونشهد أن سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله المبلغ به مأمول المتوسل به
~~وسؤله الذي نور بهدايته القلوب تنويرا وأوضح في منهج السياسة أحسنها في
~~تدبير الرياسة تصويرا وأوجب لخلفائه توقيرا بالغا وتقديرا واتخذ من صحبه
~~الكرام في معالجة الصعب المرام وزيرا المؤيد من المعجزات القواطع والآيات
~~السواطع بما قام به بشيرا ونذيرا وأسمع من وعيد العصيان لطاعة الملك الديان
~~تحذيرا صاحب اللواء المنشور والشفاعة PageV01P033 العظمى يوم النشور وقد
~~حبر محاسد مقامه المحمود تحبيرا وأظهر من خصوصيته للعيان ما يضيق عنه نطاق
~~البيان تعبيرا صلى الله عليه وعلى آله الأبرار وأصحابه الناصرين له في
~~الأحلاء والأمرار الذين بلغوا خطاب التشريع اقتضاء وتخييرا واعتصموا
~~بواضحات الدلالة فما غيروا بشبهات الضلالة تغييرا صلاة نستمنح بها لمنذور
~~الحسنات توفيرا ولعظائم الجرائم يوم ابتلاء السرائر تكفيرا مالاح انبهار
~~الصبح الباهر في مطالع الأفق الظاهر مستطيرا وما زاد الغمام الماطر وأنفاس
~~الروض العاطر تعطيرا
# أما بعد فان من اشهر ما علم عقلا وسمعا وجمع فيه بشرط القبول لبرهانه
~~المقبول جمعا إن الملك صورة العمران البشري وقراره ومعناه الذي يشتمل عليه ms001
~~فوائد الاحتياج وأسراره وإني لما رأيت من ذلك ما هو أتنور من شمس الظهيرة
~~وأجلى في الظهور عند الخاصة والجمهور من القضايا الشهيرة قصدت إلى تلخيص ما
~~كتب الناس في الملك والإمارة والسياسة التي رعيها على الإسعاد بصلاح المعاش
~~والمعاد اصدق إمارة على نهج يكشف من محيا الحكمة قناع الاحجاب ويأتي في
~~تقريره لتهذيب ما فضل من تحريره بالعجب العجاب لأتحف به من تشوف لهذا الغرض
~~ولم يعدل فيه من الجوهر إلى العرض من أمير صدقت فيه رغبته وظهرت
~~PageV01P034 ومأمور وضحت به دلائل الإفادة به وبهرت ولما اشتمل على كثير من
~~أحوال الملك والدول وأمتع إيراده لمختار مراده من حكم الأواخر والأول أبدى
~~من أسرار الخليفة عجائب غريبة وقرر لها من برهان العقل السليم ما كفاه في
~~التسليم والشكوك المريبة سميته
# | بدائع السلك في طبائع الملك
# عناية بما احتوى علنه من القواعد الحكمية الاعتبار والحقائق التي حررها
~~بأوضح الدليل من شبهات التضليل نحار ير العلماء الأحبار والفوائد الشرعية
~~وان كانت المقدمة بما سواها على الإطلاق مستخدمة فهي من حيث قصده الأول
~~مكملة ولعلمه في التفريغ إذا تعلق به خطاب التشريع مهملة أو معملة ولو خصت
~~السياسة بلحظ جانبها المرعي الذمام واعمل في فائدة عملها بمعتبرها في
~~التصريف ومعلمها وأوجب العناية بها والاهتمام لناسب أن يسمى بتحرير السياسة
~~فهي من العلم الذي لا يستغنى عنه سوقه ولا ملك ولا من نهج PageV01P035 به
~~في التقويم سبيل الرشد القويم وسلك فمن سماه بذلك فوجهه وضاح الأسرة مشرقها
~~ولحظة في الاعتبار المناسب أصيل المناسب معرقها وقد حاشيته من سير اللهو
~~والبطالة وباختصار محصولة من فروع ما جمع وأصوله عن الإسهاب والإطالة وهذبت
~~ترتيبه وتفصيله وذهبت بنضار فرائده على كثرة فوائد بيانه وتحصيله وجعلت لكل
~~وارد مشرعا وبأ عذب المشارب مترعا فأن وقع هناك ممن نظر فيه ة اضيا وعن
~~استهداف تصنيفه لرميه بسهام تعنيفه متغاضيا فعسى أن يكون له بالاجاده
~~شاهدنا ولعذره في الإغفال لشروط الاحتفال ما هدا وإلا فقبوله من الملتمس له
~~مأمول ms002 وسمحه بإرضائه يستغرقه من أعضائه عموم منه وشمول ورتبته على مقدمتين
~~وأربعة كتب وخاتمة اذكرها الآن إجمالا و أدل بها الناظر على ما اشتملت عليه
~~اشتمالا
# | المقدمة الأولى
# في تقرير ما يوطىء للنظر في الملك عقلا وفيها عشرون سابقة
# | المقدمة الثانية
# في تمهيد أصول من الكلام فيه شرعا وفيها عشرون فاتحة PageV01P036
# | الكتاب الأول
# في حقيقة الملك والخلافة وسائر أنواع الرياسات وسبب وجود ذلك وشرطه وفيه
~~بابان & الباب الأول & في حقيقة الملك والخلافة وسائر أنواع الرياسة وفيه
~~ثلاثة أنظار
# | النظر الأول
# في حقيقة الخلافة وفيه خمس مسائل
# | النظر الثاني
# في حقيقة الخلافة وفيه خمس مسائل
# | النظر الثالث
# في سائر أنواع الرياسة وهي نوعان & الباب الثاني & في سبب وجود الملك
~~وشرطه وفيه ثلاثة أطراف
# | الطرف الأول
# في سبب وجود الملك وفيه عشر حكم يشتمل عليها سبب الحاجة إليه
# | الطرف الثاني
# في شرط وجود الملك وفيه عشرون مسألة PageV01P037
# | الطرف الثالث
# في الحروب ومذاهب الأمم في ترتيبها وما يلزم فيها من الآداب والمكائد
~~وفيه ثلاث مقدمات وستة فصول وتتميمتان
# | الكتاب الثاني
# في أركان الملك وقواعد مبناه ضرورة وكمالا وفيه بابان & الباب الأول & في
~~الأفعال التي تقام بها صورة الملك ووجوده وهي عشرون ركنا ضرورية وكمالية
# | الركن الأول
# نصب الوزير وفيه مقدمتان وثلاثة مطالب
# | الركن الثاني
# في إقامة الشريعة وفيه مقدمة وثلاثة فصول
# | الركن الثالث
# في إعداد الجند وفيه مقدمتان وأربع عنايات
# | الركن الرابع
# حفظ المال وفيه قطبان
# | الركن الخامس
# تكثير العمارة وفيه مقدمتان وثلاثة مقاصد PageV01P038
# | الركن السادس
# إقامة العدل وفيه مقدمة ومسلكان
# | الركن السابع
# توليد الخطط وهي الدينية وهي سبع إقامة الصلاة والتدريس والفتيا والقضاء
~~والعدالة والحسبة والسككة
# | الركن الثامن
# ترتيب المراتب السلطانية وفيه ثلاث مقدمات وخمس مراتب وهي الحجابة
~~والكتابة وديوان العمل والجباية والشرطة
# | الركن التاسع
# رعاية السياسة وفيه مقدمتان ومنهجان
# | الركن العاشر
# تقديم مشورة ذوي الرأي والتجربة وفيه ثلاث مقدمات وأربع مقامات
# | الركن الحادي عشر
# بذل النصيحة وفيه ست مسائل وتكملة
# | الركن الثاني عشر
# أحكام التدبير وفيه ثمان مسائل
# | الركن الثالث عشر ms003
# تقديم الولاة والعمال وفيه ثمان مسائل وتتميم PageV01P039
# | الركن الرابع عشر
# اتخاذ البطانة وأهل البساط وفيه ثمان مسائل وثلاث فوائد مكملة
# | الركن الخامس عشر
# تنظيم المجلس وعوائده وفيه خمس مسائل
# | الركن السادس عشر
# تقدير الظهور والاحتجاب وفيه نظران أحدهما في الظهور وفيه سنتان وفيه ست
~~مسائل الثاني في الاحتجاب وهو نوعان أحدهما المأذون فيه وفيه أربع مسائل
~~والثاني المنوع منه وفيه ثلاث مسائل
# | الركن السابع عشر
# رعاية الخاصة والبطانة وفيه عشر مسائل
# | الركن الثامن عشر
# ظهور العناية بمن له حق أو فيه منفعة وهم أصناف ستة أحدهما آل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه ثلاث مسائل
# الثاني العلماء وفيه ثلاث مسائل
# الثالث الصلحاء وفيه ثلاث مسائل
# الرابع أصحاب الوفاء مع ذوي اليد السابقة وفيه أربع مسائل
# الخامس وجوه الناس وفيه ثلاث مسائل
# السادس الأغنياء من الرعية وفيه ثلاث مسائل
# | الركن التاسع عشر
# مكافآت ذوي السوابق وفيه ثلاث مسائل PageV01P040
# | الركن العشرون
# تخليد مفاخر الملك ومآثره وفيه مقدمتان ومقامان & الباب الثاني & في
~~الصنفان التي تصدر بها تلك الأفعال على أفضل نظام وفيه ست مقدمات وعشرون
~~قاعدة القاعدة الأولى العقل وفيها عشر مسائل القاعدة الثانية العلم وفيها
~~خمس مسائل القاعدة الثالثة الشجاعة وفيها نظران أحدهما في بيان هذا الوصف
~~وقيه عشر مسائل الثاني في تقرير نقيضه وهو الجبن وفيه خمس مسائل القاعدة
~~الرابعة العفة وفيها ثمان مسائل القاعدة الخامسة السخاء والجود وفيها
~~منهجان أحدهما في بيان هذا الوصف وفيه عشر مسائل الثاني في تقرير نقيضه وهو
~~البخل وفيه تسع مسائل القاعدة السادسة الحلم وفيها سبع مسائل القاعدة
~~السابعة كظم الغيظ وفيها طرفان أحدهما في كظم الغيظ وفيه خمس مسائل الثاني
~~في الغضب وفيه عشر مسائل القاعدة الثامنة العفو وفيها تسع مسائل القاعدة
~~التاسعة الرفق وفيها سبع مسائل القاعدة العاشرة اللين وفيها ثلاث مسائل
~~القاعدة الحادية عشرة التشبث وفيها خمس مسائل PageV01P041 القاعدة الثانية
~~عشرة الوفاء بالوعد والعهد وفيها طرفان أحدهما الوفاء بالوعد وفيه خمس
~~مسائل الثاني في الوفاء بالعهد وفيه ست مسائل القاعدة الثالثة عشرة ms004 الصدق
~~وفيها عشر مسائل القاعدة الرابعة عشرة كتم السر وفيها عشر مسائل القاعدة
~~الخامسة عشرة الحزم وفيها ثمان مسائل القاعدة السادسة عشرة الدهاء والتغافل
~~وفيها نظران أحدهما الدهاء وفيه أربع مسائل الثاني في التغافل وفيه أربع
~~مسائل القاعدة السابعة عشرة التواضع وفيها ثلاثة مطالب أحدهما في التواضع
~~وفيه ست مسائل الثاني في الكفر وفيه اثنتا عشرة مسألة الثالث في العجب وفيه
~~أربع مسائل القاعدة الثامنة عشرة سلامة الصدر من الحقد والحسد وفيها طرفان
~~أحدهما في الحقد وفيه ثلاث مسائل الثاني في الحسد وفيه إحدى عشرة مسألة
~~القاعدة التاسعة عشرة الصبر وفيها عشر مسائل القاعدة العشرون الشكر وفيها
~~سبع مسائل التكملة في سرد ما رتب من الأوامر والنواهي على القلوب والجوارح
~~والحواس
# | الكتاب الثالث
# فيما يطالب به السلطان تشييدا لأركان الملك وتأسيسا لقواعده وفيه مقدمة
~~وبابان المقدمة الأولى في التحذير من محظورات تخل بذلك المطلوب شرعا وسياسة
~~وهي جملة أتباع الهوى والترفع عن المدرات وقبول السعاية والنميمة واتخاذ
~~الكافر وليا والغفلة عن مباشرة الأمور PageV01P042 الباب الأول في جوامع ما
~~به السياسة المطلوبة من السلطان ومن يليه وفيه ثلاثة فصول
# الفصل الأول في سياسة السلطان وهي سياستان أحدهما في سياسة الرعية وفيها
~~جملتان تأسيس ما يقوم عليه بناؤها وفيه عشر مسائل واقتضاء الحق الواجب له
~~على الرعية وهو نوعان امتثال ما وجب فعله وهو خمسة حقوق واجتناب ما لزم
~~تركه وهو خمس مخالفات
# الثانية سياسة الأمور العارضة والمذكور منها خمسة الجهاد وفيه عشرون
~~مسألة وخاتمة والسفر وفيه عشر مسائل حكمية وشرعية والشدائد النازلة وفيها
~~تذكيرات خمسة وتكميل بما يتوجه به في شدة تكالب العدو والوباء والمجاعة
~~والرسالة وفيها عشر رعايات وتتميم والوفود وفيها خمسة عنايات
# الفصل الثاني في سياسة الوزير وهي باعتبار ما يخصه ثلاث مراتب أحدهما
~~سياسة نفسه وجوامعها ضربان أخذ نفسه بمعتقدات علمية وهي خمسة وبعزائم عملية
~~وهي خمسة
# الثانية سياسته لسلطانه وهي نوعان آداب يعظم بها على مقامه وهي عشرة
~~ومتقيات يحذر منها على خدمة ملكه وهي عشرون
# الثالثة ms005 سياسته لخواص السلطان وسائر أرباب الدولة وهم طبقتان المسالمون
~~له في الظاهر وسياستهم بخمس مدارات والمتطلعون إلى منزلته وسياستهم بخمس
~~مقابلات
# الفصل الثالث في سياسة سائر الخواص والبطانة في صحبة السلطان وخدمته
~~PageV01P043 وفيه مقدمتان في الترهيب من مخالطته ولو بمجرد الدخول عليه وفي
~~التحذير من صحبته ثم حصر آدابها في نوعين ما يتأدب بفعله وبتركه
# الباب الثاني في واجبات يلزم السلطان سياسة القيام بها وفاء بعهدة ما
~~تحمله وطولب به والمذكور منها خمسة بعدها تتمة بيان
# الواجب الأول حفظ أصول الدين وفيه ثلاث مسائل
# الواجب الثاني تنفيذ الأحكام وفيه مقدمتان وطرفان أحدهما فيما يسوغ
~~للسلطان في هذا المقام رعيا للسياسة المعتبرة وفيه مسألتان الثاني فيما لا
~~يسوغ له لعدم اعتباره ومن ذلك الفراسة
# الواجب الثالث إقامة الحدود وفيه خمس مسائل وعشر فوائد فقهية وعاطفة
~~وتتميم
# الواجب الرابع عقوبة المستحق وتعزيره وفيه مقدمتان ونظران وتكملة أحدهما
~~من حيث هو مشروع في الجملة وفيه عشر مسائل الثاني ما يخص السلطان بحسب
~~رعاية السياسة فيه وفيه عشر مسائل التكملة في النظر في السجن شرعا وسياسة
~~وفيه خمس مسائل وخاتمة
# الواجب الخامس رعاية أهل الذمة وفيه خمس مسائل
# تكملة البيان في ذكر ما به طاهر بن الحسين لابنه في السياسة التي لا
~~يستغني عنها سائر الطبقات
# | الكتاب الرابع
# في عوائق الملك وعوارضه وفيه بابان & الباب الأول & في عوائق الملك
~~المانعة من دوامه وفيه ثلاثة أنظار PageV01P044
# النظر الأول في التعريف بالعوائق المنذرة بمنع دوام الملك وهي ثمانية
# أحدهما حصول النعم والترف للقبيلة الثاني لحاق المذلة للقبيلة وانقيادهم
~~لسواهم الثالث استحكام طبيعة الملك من الانفراد بالمجد وحصول الترف وإيثار
~~الذمة الرابع إرهاف الحد الخامس الحجاب الواقع دليلا على الهرم السادس حجر
~~السلطان والاستبداد عليه السابع استظهار السلطان على قومه وذوي عصبيته
~~بالموالي والمصطنعين الثامن انقسام الدولة الواحدة بدولتين
# النظر الثاني في التعريف بكيفية الخلل إلى الدول في العصبية والمال
# النظر الثالث في بأن مقتضى الإنذار بمنع دوام الملك لاستحكام هرمه لا
~~يتخلف
# الباب الثاني في عوارض ms006 الملك اللاحقة لطبيعة وجوده وفيه أربع فصول أحدهما
~~في عوارض الملك من حيث هو وفيه خمسة عشرة مسألة
# الثاني في اختيار المنازل الحضرية للاجتماع وفيه خمس عشرة مسألة
# الثالث في اكتساب المعاش وفيه ثلاثون مسألة
# الرابع في اكتساب العلوم وفيه ثلاث عشرة مسألة
# الخاتمة وفيها سياستان ومسكة ختام PageV01P045 السياسة الأولى سياسة
~~المعيشة وفيها ثلاثة مطالع أحدها في كليات ما تدبر به المعيشة من جانب
~~الوجود وفيه خمس إنارات الثاني في أمهات مما تحفظ به من جانب العدم وفيه
~~خمس إضاءات الثالث في مهمات دينية يعتبر بها حفظ المعاش من جانبي الوجود
~~والعدم وفيه ثلاث لوامع
# السياسة الثانية سياسة الناس وفيها ست مسائل مسكة الختام بتقرير أن سيرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سياستي الدين والدنيا هي السيرة الجامعة
~~لمحاسن الشيم ومكارم الأخلاق صلى الله عليه وسلم تسليما
# وبعد دلالة هذا العنوان على مجمل ما حواه مجموع الديوان فلنشرع في إيراده
~~مفصلا وبكفاية الاقتصار على أوجز الاختصار محصلا
# والله تعالى المحمود على ما أعان عليه من ذلك وأقدر وأمد من طوله بما
~~أورد من حوله وأصدر وهو سبحانه المسؤول أن يعصم فيه من الزلل ويحفظ من سوء
~~الخطأ والخلل ويحسن فيه النية ويبلغ
# | المقدمة الأولى في تقرير ما يوطىء للنظر في الملك عقلا وفيه عشرون
~~سابقة
#
# | السابقة الأولى
# إن الاجتماع الإنساني هو عمران العالم ضروري ومن ثم قال PageV01P046
~~الحكماء الإنسان مدني بالطبع أي لابد له من الاجتماع الذي هو المدنية عندهم
~~ليحفظ به وجوده وبقاء نوعه إذ لا يمكنه انفراده بتحصيل أسباب معاشه وإعداد
~~ما يدفع به عن نفسه دون معين من أبناء جنسه فيضطر به إلى اجتماع يتكفل له
~~بذلك على أيسر مرام لتتم حكمة إيجاده وغاية ما خلق له
# | السابقة الثانية
# إن من العوارض الطبيعية لهذا الاجتماع أمورا خمسة البدو الذي يكون في
~~الضواحي والجبال وفي الحلل المنتجعة للقفار وأطراف الرمال والتغلب الذي
~~غايته الملك بالعصية القاهرة والحضر الذي يستقر بالأمصار والمدن والقرى
~~والمداشر اعتصاما بها وتحصنا والمعاش ms007 المبتغي به التماس الرزق كسبا وصناعة
~~واكتساب العلوم تعليما وتحصيلا ولما كان الملك مسبوقا بالبدو ومبدأ التغلب
~~متأخر عنه سائرها فالمتقدم ما سبق طبعا من ذلك
# | السابقة الثالثة
# إن الموجب لانقسام العمران إلى بدوي وحضري إن للتعاون به مقصدين أحدهما
~~أن يتقرر بحسب الضروري فقط وهذا هو البدوي ضرورة وأن انتحال الفلح فيه يضطر
~~إلى البدو والمتسع المسارح للحيوان والمزارع للغرس والزرع وإذا ذاك فالكن
~~فيه والدفء إنما هو بقدر ما يحفظ به الحياة خاصة PageV01P047 الثاني أن
~~يتجاوز إلى الحاجي والتكميلي وهذا هو الحضري لأجل أن التوسع بحصول ما فوق
~~الحاجة يدعو إلى السكون والدعة وإختطاط المدن والأمصار وعند ذلك يتزايد
~~الرفه فتجيء عوائد الترف وتكسب بالصنائع والتجارة
# | السابقة الرابعة
# إن تقدم البدو على الحضر كما إنه مادة له ظاهر من وجهين أحدهما أن البدو
~~لما اقتصر فيه على الضروري الذي هو أقدم من الحاج الذي تجوز إليه في الحضر
~~وكان الضروري أصلا والحاجي فرعا دل ذلك على أن البدو متقدم على الحضر وأصل
~~له ومادة الثاني إن العيان شاهد بأن أولية أهل الأمصار في الأكثر إنما هي
~~من أهل البدو عدولا إلى الدعة والترف لما يسروا وارتاشوا وهو يدل على أن
~~أحوال الحضارة ناشئة عن أحوال البدواة
# | السابقة الخامسة
# إن أهل البدو أقرب إلى الخير من أهل الحضر لوجهين أحدهما أن النفس متى
~~بقيت على الفطرة الأولى تهيأت لقبول ما يرد عليها من خير أو شر والبدو أقرب
~~إليها من الحضر لما انطبع في نفوسهم من سوء الملكات بعوائد الحضارة وحينئذ
~~فعلاج أهل البدو اسهل وهو معنى أنهم أقرب إلى الخير PageV01P048
# الثاني إن الحضارة كما يرد بعد إن شاء الله هي النهاية في إكمال العمران
~~الخارج به إلى الفساد والغاية في النشر البعيد عن الخير ومن سلم من ذلك فلا
~~خفاء في قربه من الخير
# قلت ومع ذلك فللحضر من الفضل على البدو مالا يخفى وإنما هذا باعتبار ما
~~يعرض من الشر بالقصد الثاني
# | السابقة السادسة
# إن أهل البدو ms008 أقرب إلى الشجاعة من أهل الحضر لأن تعود أهل الحضر لما
~~نشئوا عليه من الانغماس في النعم والاعتماد في المدافعة عن النفس والمال
~~على الولاة والحماة صار لهم كالخلق الطبيعي حتى تنزلوا به منزلة النسوان
~~والولدان وأصبحوا لأجله عالة على من وكلوا إليه أمرهم وأهل البدو لتوحشهم
~~وانفرادهم عن الحامية قائمون بالدفاع عن أنفسهم لايكلونه إلى غيرهم إذلالا
~~بالبأس ووثوقا بالشجاعة إذ قد صار ذلك لهم خلقا وسجية
# قال ابن خلدون وأصله أن الإنسان ابن عوائده ومألوفة لا ابن طبيعته ومزاجه
~~فالذي ألفه في الأحوال حتى صار له خلقا وملة وعادة تنزل منزلة الطبيعة
~~والجبلة والله يخلق ما يشاء
# | السابقة السابعة
# إن معاناة أهل الحضر للأحكام مفسد للبأس وذاهب PageV01P049 بالمنعة لأن
~~الغالب أن الإنسان إنما هو في ملكة غيره والأمراء المالكون لأمر الناس قليل
~~ماهم وحينئذ فأحكام هذه الملكة أنواع
# أحدهما العادلة التي لا يعاني منها جور وهذه لا تغير ما في النفس من
~~شجاعة أو جبن وثوقا بالعدل الوازع وادلالا
# الثاني القاهرة التي تعاني بها شدة سطوته وهذه كأسرة من سورة البأس
~~وذاهبة بقوة المنعة لما ينشأ عن ذلك من التكاسل في النفس المقهورة
# الثالث الجائرة بالعقاب المؤلم وهذه بلا شك مذهبة للبأس جملة لأن وقوعه
~~به ولم يدافع عن نفسه ويكسبه الذل الذي لا يرفع به رأسا
# الرابع التعليمية التي أخذ بها في عهد الصبا تأديبا وتقويما وهذه تؤثر في
~~ذلك بعض الشيء لمرباه على المخالطة والانقياد
# | برهان وجود
# قال ابن خلدون ولهذا تجد المتوحشين من بدو العرب أشد بأسا ممن تأخذه
~~الأحكام ونجد الذين يعانونها وملكتها من لدن مرباهم في التأديب والتعليم في
~~صناعة أو علم أو ديانة فينقص ذلك من بأسهم كثيرا PageV01P050
# قال وهذا شأن طلبة العلم المنتحلين للقراءة والأخذ من المشايخ والأئمة
~~الممارسين للتعليم والتأديب في مجالس الوقار والهيبة
# قال ولا تستنكرن ذهاب ذلك البأس والمنعة بما وقع في الصحابة رضي الله
~~عنهم من أخذهم بأحكام الدين ولم ينقص ذلك من باسهم بل كانوا به ms009 أشد الناس
~~بأسا لأن وازعهم إنما كان من أنفسهم لا بتعليم صناعة و لا تأديب تعليمي
~~إنما هي أحكام الدين وآدابه المتلقاة نقلا اهذوا بها أنفسهم لما رسخ فيها
~~من عقائد الإيمان فبقيت سورة بأسهم على أولها ولم تخدش فيها أظفار التأديب
~~والحكم
# | السابقة الثامنة
# إن سكنى البد لا يتم إلا للقبائل ذوي العصبية وذل لأن الظلم واقع من
~~النفوس البشرية بالطبع إلا أن يصد عنه وازع وعند ذلك فالوازع عن الظلم في
~~الحضر إنما هو السلطان القائم بالدولة الغالبة وفي البدو أما في أحيائه
~~فالمشايخ والكبراء لما وقر لهم في النفوس من الوقار والتجلة وأما في حلله
~~فإنما يذود عنها من خارج حامية الحي وشجعانه ولا يصدق ذلك إلا إذا كانوا
~~ذوي عصبية مشتبكة وأهل تشيع وحينئذ تشتد شوكتهم ويخشى جانبهم لما جبل في
~~القلوب من الشفقة والنعرة على ذوي الرحم والقرابة ومن ثم قال اخوة يوسف
~~عليه PageV01P051 السلام ^ لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسر ون ^
~~والمفترون في النسب قل إن يجد أحد منهم نعرة على صاحبة يوم الكفاح على حد
~~ما هي من ذوي الأرحام فلا يقدرون لذلك على سكنى الفقر وإلا كانوا فريسة من
~~سواهم
# | تمهيد قال ابن خلدون
# وإذا تبين ذلك في السكنى المفتقرة إلى المدافعة فبمثله تبين في كل أمر
~~يحمل الناس عليه من نبوءة أو إقامة ملك أو دعوة إذ لايتم بلوغ الغرض من ذلك
~~غلا بالقتال لما في طبائع البشر من الاستعصاء ولابد في القتال من العصبية
~~كما تقرر
# قال فاتخذوه إماما تقتدي به
# | السابقة التاسعة
# إن العصبية لا تحصل إلا بالتحام نسب أو ما في معناه أما بالنسب فلأن من
~~صلة الرحم الطبيعية في البشر غالبا نفرة ذوي القربى بعضهم على بعض حتى لا
~~ينالهم ضيم أو هلكة فإذا قرب النسب وحصلت به صلة الالتحام أستدعي بمجرد ه
~~أقصى مقدور عليه في التناصر ومتى بعد بعض الشيء كفى في الحمل عليه ما هو
~~مشهور منه فرار من الغضاضة المتوهمة هضم ms010 من يشارك في النسب بوجه وأما بالذي
~~في معاذه فكالولاء والحلف لأن الأنفة اللاحقة للنفس من اهتمام جار أو قريب
~~أو نسيب PageV01P052 بوجه ما تحمل على النعرة على أهل الولاء والحلف حتما
# فائدة حكمية قال ابن خلدون
# ومن هذا تفهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم تعلموا من أنسابكم ما تصلون
~~به أرحامكم فغن النسب فائدة الالتحام والوصلة التي بها المناصرة والنعرة
~~وما فوق ذلك مستغنى عنه إذ النسب أمر وهمي لا حقيقة له ونفعه إن ظهرت فائدة
~~حمل على النعرة الطبيعية وأن أستفيد من الخبر فحسب ضعف الوهم وذهبت فائدته
~~وصار الشغل به مجانا ومن أعمال اللهو المنهي عنة ومن ثم قيل أن النسب علم
~~لا ينفع وجهالة لا تضر أي النسب إذا خرج عن الموضوع وصار من قبيل العلوم
~~ذهبت فائدة الوهم فيه واتفقت النعرة التي تحمل عليها العصبية فلا منفعة فيه
~~حينئذ والله اعلم انتهى باختصار
# | السابقة العاشرة
# أن الرياسة على أهل العصبية لا تكون في غير نسبهم لوجهين
# أحدهما أن الرياسة لابد فيها من التغلب الموقوف على العصبية وذلك يوجب أن
~~تغلب عصبيتها سائر العصائب وحينئذ تسلم لصاحبها
# الثاني أنها لا تكون إلا في منبت واحد تعين له الغلب بالعصبية
~~PageV01P053 القاهرة وعند ذلك فالساقط في غير نسبه لا تحصل به رياسة على
~~أهل العصبية لفقد العصبية أولا وعدم إرثها ثانيا
# غفلة قال ابن خلدون
# وقد يتشوف كثير من الرؤساء على القبائل غلى انساب ينزعون إليها لفضلها
~~ويتورط ون بالدعوى في شعوبها ولا يعلمون ما يوقعون فيه أنفسهم من القدح في
~~رياستهم والطعن في شرفهم وهو كثير في الناس لهذا العهد كادعاء زناته جملة
~~انهم من العرب وادعاء بني زيان ملوك بني عبد الواد انهم من ولد القاسم بن
~~إدريس
# قال ومنالهم الملك إنما كان بعصبيتهم لا بادعاء علوية ولا عباسية وإنما
~~يحمل على هذا المتقربون غلى الملوك بمنازعهم ويشتهر حتى يبعد الرد قلت وإلى
~~الآن مازال ذلك يدعي لهم
# أنصاف قال ولقد بلغني عن سان بن ms011 زيان مؤثل سلطانهم أنه لما قيل له ذلك
~~أنكره وقال بلغته الزناتية ما معناه PageV01P054
# أما الملك فنلناه بسيوفنا لا بهذا النسب وأما نفعه في الآخرة وأما فمردود
~~غلى الله وأعرض عن المتقرب إليه بذلك
# | السابقة الحادية عشرة
# أن شرف البيت بالصالة والحقيقة إنما هو لأهل العصبية وأما لغيرهم
~~فبالمجاز
# | بيان الأول
# أن الشرف إنما هو بالخلال ومعنى البيت عد أشرف الآباء المعظم بهم من لهم
~~عليه ولادة لشرفهم بالخلال وحينئذ فهو راجع غلى النسب وقد تقدم أن فائدته
~~إنما هي العصبية ومتى كانت مرهوبة مع زكاء المنبت فتلك الفائدة أوضح وتحديد
~~أشراف الآباء يزيدها رسوخا فيكون الحسب به أصيلا
# | بيان ثاني
# غن فاقد هذه الثمرة من أهل الأمصار ظاهرة فيه أنه لا بيت له إلا بمجاز
~~وأن توهمه فزخرف من الدعاوى لأن حسبه إنما هو بعدد ماله من سلف في خلاف
~~الخير مع الركون إلى الغافية وهو مغاير لسر العصبية التي هي ثمرة النسب
~~وتعديد الآباء وحينئذ فهو حسب بالمجاز لعلاقة تعديد الآباء المتعاقبين على
~~طريقة واحدة من الخير وليس حسبا بالحقيقة وعلى الإطلاق PageV01P055
# | تنبيه
# قال وقد يكون للبيت شرف أول بالعصبية والخلال ثم ينسلخون منه لذهابها
~~بالحضارة ويختلطون بالغمار ويبقى في نفوسهم وسواس ذلك الحسب وليسوا من ذلك
~~في شيء لذهاب العصبية جملة وكثير من أهل الأمصار الناشئين في بيوت العرب
~~والعجم لأول عهدهم موسومون بذلك
# قال وأكثر ما رسخ الوسواس في ذلك لبني إسرائيل لما سبق لهم من شرف البيت
~~بتعدد الأنبياء والرسل ثم العصبية والملك الذي وعدوا به وبعد انسلاخهم عن
~~جميع ذلك وضرب الذلة وانفرادهم بالاستعباد آلافا من السنين ما زال هذا
~~الوسواس مصاحبا لهم فيقولون هذا هاروني أو من قبائل يوشع أو من سبط كذا مع
~~ذهاب ما أوجب ذلك أولا ورسوخ ما عفا بعد على أثره
# قال وكثير من أهل الأمصار وغيرهم المنقطعين في أنسابهم عن العصبية يذهب
~~غلى هذا الهذيان قال وقد غلظ ابن رشد في هذا لما ذكر الحسب في كتاب الخطابة ms012
~~من تلخيص كتاب أر سطو فقال PageV01P056
# والحسب أن يكون من قوم قديم نزلهم بالمدينة وليت شعري ما الذي ينفعه قدم
~~نزلهم إن لم يكن عصابة يرهب بها جانبه ويحمل غيرهم على القبول منه فكأنه
~~أطلق الحسب على تعديد الآباء فقط مع أن الخطابة إنما هي استمالة من تؤثر
~~استمالته وهن أهل الحل والعقد وأما من لا قدرة له البتة فلا يلتفت إليه ولا
~~يقدر على استمالة أحد
# قال ألا إن رشد ربي في جيل وبلد لم يمارسوا العصبية ولا أنسوا أحوالها
~~فبقي في أمر البيت والحسب على الأمر المشهور من تعديد الآباء على الإطلاق
~~ولم يراجع فيه حقيقة العصبية وسرها في الخليفة والله بكل شيء عليم انتهى
# | السابقة الثانية عشرة
# إن البيت والشرف للموالي والمصطنعين إنما هو بمواليهم لا بأنسابهم لما
~~سبق أن الشرف بالحقيقة إنما هو لهل العصبية فمتى اصطنعوا أو استرقوا أو
~~حالفوا من ليس منهم والتحم بهم ضرب معهم بسهم في تلك العصبية ولبس جلدتها
~~كأنها عصبيته وحصل له من الانتظام في سلكها مساهمة في نسيها وحينئذ فنسب
~~ولادته غير نافع له فيها لمباينتها لنسبه وفقدان عصبيتها لذهاب سرها عند
~~التحامه بهذا النسب الآخر فإذا تعدد له الآباء في هذه العصبية كان له بينهم
~~شرف بيت على نسبة ولائه واصطناعه لا يتجاوز إلى شرفهم بل سكون أدون منهم
~~على كل حال PageV01P057
# اعتبار قال خلدون
# وهذا شان الموالي والخدمة إنما يشرفون بالرسوخ في ولاء الدولة وخدمتها
~~وتعدد الآباء في ولايتها كمالي الأتراك في دولة بني العباس وبني برمك وبني
~~نوبخت أدركوا البيت والشرف وبنو المجد والأصالة بالرسوخ في ولاء الدولة لا
~~ينسب ولادتهم لا اضمحلاله ولغو اعتباره وحينئذ فالاعتماد به وهم توسوس به
~~النفوس الجامحة ولا حقيقة له
# قال والوجود شاهد لذلك وأكرمكم عند الله أتقاكم
# | السابقة الثالثة عشرة
# أن نهاية الحسب في العقب الواحد أربعة آباء وبيانه كأن العيان شاهد بأن
~~العالم العنصري بما فيه من ذوات وأحوال كائن فاسد من العوارض الإنسانية فهو
~~كائن فاسد بلا ms013 شك ولا يوجد لحد من الخليفة شرف متصل في آبائه من لدن آدم
~~إليه إلا النبي صلى الله عليه وسلم كرامة له وحياطة على شرفه وأول كل شرف
~~خارجي خبرة آي عدمه سابق عليه وكذا يلحقه بعد الوجود شأن كل محدث وعند ذلك
~~فتلك النهاية فيه لأن يأتي المجد عالم بما عاناه في شأنه ومحافظ على الخلال
~~التي هي سبب في إدراكه وابنه من بعده مباشر له وآخذ عنه إلا أنه مقصر في
~~ذلك تقصير من لم يعان ما علم فإذا جاء الثالث كان حظه التقليد فقط فقصر عن
~~الثاني تقصير المقلد عن المجتهد فإذا جاء الرابع قصر عن طريقتهم جملة وأضاع
~~الخلال الحافظة لبناء مجدهم وتوهم أن ذلك البناء لم يكن بمعاناة ولا تكلف
~~وإنما وجب لهم منذ أول النشأة بمجرد النسب خاصة فيربأ بنفسه عن أهل عصبيته
~~ويرى الفضل عليهم وثوقا بما ربى فيه من استتباعهم وجهلا بما أوجب ذلك من
~~الخلال التي منها التواضع الآخذ بمجامع القلوب وإذ ذاك ينتقضون عنه
~~PageV01P058 ويديلون منه سواه من فروع منبته في غير ذلك العقب فينهدم بناء
~~بيته لا محالة هذا في الملوك
# وأما في بيوت القبائل وذوي العصبية ثم في بيوت أهل الأمصار فكذلك إذا
~~انحطت بيوت نشأت بيوت أخر من ذلك النسب أن يشأ يذهبكم وبات بخلق جديد وما
~~ذاك على الله بعزيز
# | تنبيه
# قال واشترط الربعة في الأنساب إنما هو في الغالب وإلا فقد يدثر البيت من
~~دون ذلك ويتلاشى وقد يتصل إلى الخامس والسادس إلا أنه في انحطاط وذهاب
# قال واعتبار الأربعة من قبل أنهم بان ومباشر ومباشر له ومقلد وهادم وهو
~~أقل ما يمكن
# | استظهار
# أستدل على هذا الاعتبار بظهوره في مواضع
# أحدها المدح والثناء بقوله صلى الله عليه وسلم إن الكريم بن الكريم بن
~~الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم إشارة لبلوغ الغاية من المجد
# الثاني العقوبة والمواخذة ففي التوراة ما معناه أن الله ربكم طائق غيور
~~مطالب بذنوب الآباء للبنين على الثوالث ms014 وعلى الروابع وقال وهذا يدل على أن
~~الربعة غاية في الحسب PageV01P059
# الثالث تسليم الشرف به قديما وحديثا فمن كتاب الأغاني في أخبار عريف
~~الغواني أن كسرى قال للنعمان هل في العرب قبيلة تشرف على قبيلة قال نعم قال
~~بأي شيء قال من كان له ثلاثة آباء متوالية رؤوسا ثم اتصل ذلك بكمال الرابع
~~فالبيت من قبيلة وتمام الخبر مذكور حيث أشير إليه
# | السابقة الرابعة عشرة
# إن المم الوحشية أقدر على التغلب لأن الشجاعة لما تمكنت فيهم لسبب
~~البداوة وكما تقدم فهم لذلك أقدر على التغلب وأقوى على انتزاع ما بأيدي
~~سواهم وحينئذ فمن كان منهم اعرق في البداوة وأرسخ في خلق التوحش فهو غلى
~~ذلك أقرب ومرامه علية أيسر زمن نزل منهم الرياف وألف عوائد خصبها نقص من
~~شجاعته بقدر ما بعد عن توحشه
# | اعتبار بالخليفة
# قال ابن خلدون وأعتبر ذلك في الحيوانات العجم بدواجن الظباء
# وحمر الوحش وبقرة إذا زال توحشها بمخالطة الآدمي واخصب عيشها اختلف حالها
~~في الانتهاض ا الشدة في مشيها وحسن أديمها وكذا الآدمي المتوحش إذا انس
~~وألف
# | برهان وجود
# قال وانظر في ذلك شأن مضر مع من قبلهم من حمير وكهلان السابقين للملك
~~والنعيم ومع ربيعة المستوطنين أرياف العراق ونعيمه لما بقيت مضر في بداوتهم
~~وتقديمهم الآخرون إلى خصب العيش ونضارة النعيم كيف أرهفت PageV01P060
~~البداوة حدهم في التغلب فغلبوهم على ما في أيديهم وانتزعوه منهم قال وكذا
~~كل حي من العرب يلي نعيما وعشيا خصيبا دون الحي الآخر فالمصاحب لبداوته
~~أغلب له وأقدر عليه إذا تكافأ في القدرة والعدد سنة الله في خلقه
# | السابقة الخامسة عشرة
# إن العرب لا يتغلبون إلا على البسائط لأن من طبيعة توحشهم نهب من قدروا
~~عليه من غير مغالبة ولا ركوب خطر ثم فرارهم به إلى منتجعهم بالقفر ولا قصد
~~لهم بالمحاربة إلا عند الدفاع بها عن أنفسهم وعند ذلك فكل ما صعب عليهم من
~~المعاقل والهضاب فهم تاركوه إلى ما سهل من البسائط والبطاح فلا يزالون
~~يرددون عليها الغارة ms015 خصوصا عند فقد حاميتها حتى يصير أهلها كالمستعبدين لهم
~~إلى أن ينقرض عمرانهم بسوء الملكة وفساد النظام
# | السابقة السادسة عشرة
# إنهم إذا تغلبوا على الأوطان أسرع إليها الخراب وذلك طبيعة توحشهم منافرة
~~للعمران من وجوه
# أحدهما أن استحكام عوائدها صار لهم خلقا موافقا لأهوائهم لما فيه من
~~الخروج عن ربقة الحكم وعدم المراعاة للسياسة ومنافاة ذلك للعمران واضحة
# الثاني أن غاية الأحوال العادية عندهم إنما هو الرحلة والتقلب فالحجر
~~لذلك والخشب حاجتهم إليها نصب الأثافي واتخاذ الأعمدة والأوتاد للخيام
~~والبيوت فلا جرم يخربون عليها المباني والسقف لذلك وكل PageV01P061 ذلك
~~مناف للعمران الذي لا يكون إلا بالسكون والمباني
# الثالث إن من طبيعتهم نهب ما بأيدي الناس كما تقدم ولا حد لهم في ذلك
~~يقفون عنده بل كان ما تمتد إليه أعينهم فهم منتهبوه وذلك مبطل لحفظ المال
~~ومؤذن بخراب العمران
# الرابع إنهم يكلفون أهل الصنائع والحرف أعمالا لا يرون لها قيمة ولا
~~استحقاق عوض وفسادها بذلك يقبض اليد عنها ويضعف الأمل في المكاسب فيفسد
~~العمران لا محالة
# الخامس أنهم لا عناية لهم بالأحكام الواجبة شرعا وسياسة بل إذا توصلوا
~~إلى أخذ المال نهبا أو مغرما أو عوضا عن عقوبة جريمة كفاهم ذلك عن النظر
~~فيما يصلح الخلق جلبا ودفعا ومصير العمران إلى الخراب لا يخفى
# إن تنافسهم في الرياسة حتى بين الأب والابن يؤدي إلى تعدد الحكام واختلاف
~~أيدي الأمراء على الرعية جباية وحكما وذلك موجب لفساد العمران يحكى أن
~~أعرابيا وفد إلى عبد الملك فسأله عن الحجاج فقال مخبرا عنه تركته يظلم وحده
# قلت وقد اعتذر بذلك من تلك الجهة عضد الدولة فيروى أن رسول PageV01P062
~~ملك غزنة لما انصرف عنه قال له ماذا أقول لأخيك قال قل له جئت من عند سلطان
~~يظلم وحده
# | عاطفة اعتبار
# قال ابن خلدون وانظر إلى ما تغلبوا عليه من أول الخليقة كيف خرب عمرانه
~~وبدلت منه الأرض غير الأرض فاليمن قرارهم خراب إلا قليلا وعراق العرب كذلك
~~والشام لهذا العهد كذلك وأفريقيا والمغرب لما ms016 جاز إليهما بنو هلال وبنو
~~سليم منذ عهد المائة الخامسة قد لحقا بذلك وعادت بسائطها خرابا بعد أن كان
~~ما بين السودان والبحر الرومي عمرانا ^ والله وارث الأرض ومن عليها وخير
~~الوارثين ^
# | السابقة السابعة عشرة
# إن البوادي من القبائل والعصائب مغلوبون لأهل الأمصار ما لم يحصل لهم
~~علنها غلب ولا ملك وذلك لاحتياجهم بالطبع للحضر في أمرين
# أحدهما ضروري ما لابد منه في المعاش مما هو معدوم عندهم أو غير واف
~~بالمقصود وأهمه الصنائع التي هي مادة الفلح الموجود لديهم كالتجارة
~~والحدادة وشبه ذلك
# القاني ثمن ما لديهم مثمونة من غلة زرع أو عين حيوان أو فضلته مما يحتاج
~~إليه أهل الأمصار وهو الدينار والدرهم المفقودان في البدو ولكن حاجاتهم غلى
~~الأمصار ضروري وحاجة أهلها إليهم في حاجي أو تكميلي
# مزيد ثمرة لإخفاء أن هذا الاجتماع ناشئ عن بعض العمران البدوي عن الحضري
~~والكامل رئيس الناقص فمن ثم تجد البادية متصرفين في مصالح الحضر وطاعاتهم
~~متى دعوا إلى ذلك وطولبوا به PageV01P063
# قال ابن خلدون فان كان في المصر ملك كانت طاعتهم لغلبة الملك وإلا فلا بد
~~فيه من رياسة وإلا انتقص عمرانه وذلك الرئيس يحملهم على طاعته طوعا ببذل
~~المال لهم وعلى أن يبيح لهم ما يحتاجون إليه في مصره فيستقيم عمرانهم أو
~~كرهاإن تمت قدرته على ذلك ولو بالتضريب بينهم حتى يحصل له جانب منهم يغالب
~~به الباقين فيضطر الآخرون إلى طاعته بما يتوقعون لذلك من فساد عمرانهم
~~وربما لا يسعهم التحول عن تلك النواحي لعمران كل الجهات بمن غلب عليها
~~ومنعها من غيره وحينئذ فلا ملجأ لهم إلا طاعة المصر فهم بالضرورة مغلوبون
~~لأهل الأمصار ^ والله القاهر فوق عباده ^
# | السابقة الثامنة عشرة
# أن الصريح من النسب إنما يوجد للمتوحشين في القفر من العرب ومن في معناهم
~~لأن مقامهم بالقفر الذي دعاهم إلى التوحش فيه قيامهم على الإبل مانع لمن
~~سواهم من النزوع إليهم منضما لما فيه من نكد العيش وشظف الحال فيؤمن عليهم
~~بذلك من اختلاط النسب وفساده ms017 فلا يزال فيهم صريحا محفوظا
# | اعتبار
# قال ابن خلدون واعتبر ذلك في مضر من قريش وكنانة وثقيف وبني أسد وهذيل
~~ومن جاورهم من خزاعة لما كانوا أهل شظف وموطن غير ذات زرع ولا ضرع كانت
~~أنسابهم صريحة لم يدخلها اختلاط ولا عرف فيها شوب والعرب الذين كانوا
~~بالتلول في معادن الخصب من حسير وكهلان كلخم وجذام وغسان وطي وقضاعة وإياد
~~اختلطت أنسابهم وتداخلت شعوبهم ففي كل واحد من بيوتهم من الخلاف ما قد علمت
~~وإنما جاءهم ذلك من قبل PageV01P064 مخالطة العجم لإهمالهم المحافظة على
~~النسب قال عمر رضي الله عنه تعلموا النسب ولا تكونوا كنبط السواد إذا سئل
~~أحد عن أصله قال من قرية كذا
# تعريف قال
# وقد كان وقع في صدر الإسلام الانتماء إلى المواطن فيقال جند دمشق وانتقل
~~ذلك إلى الأندلس ولم يكمد لأطرح أمر النسب بل لاختصاصهم بالمواطن بعد الفتح
~~حتى عرقوا بها وصارت لهم علامة زائدة على النسب يتميزون بها عند الأمراء ثم
~~وقع الاختلاط في الحواضر مع العجم وغيرهم وفقدت الأنساب بالجملة وفقدت
~~ثمرتها من العصبية فاطرحت ثم تلاشت القبائل ودثرت فدثرت العصبية بدثورها
~~وبقي ذلك في البدو كما كان ^ والله وارث الأرض ومن عليها ^
# | السابقة التاسعة عشرة
# إن اختلاف الأنساب يقع بسقوط بعض من أهلها إلى نسب آخر لنزوع إليهم أو
~~حلف أو ولاء أو لفرار من قومه لجناية أصابها فيدعي نسبهم ويعد منهم في
~~ثمرته من النصرة أو القود وحمل الديات وغبر ذلك
# ومتى وجدت ثمرة النسب فكأنه وجد لاسيما والنسب الأول قد PageV01P065
~~يتناسى بطول الزمان وذهاب أهل العلم به فيخفي على الكثيرين
# شهادة واقع قال وما زالت الأنساب تسقط من شعب إلى شعب ويلتحم قوم بآخرين
~~في الجاهلية والإسلام والعرب والعجم
# قال ومنه شأن بجيلة في عرفجة بن هثمة لما ولاه عمر رضي الله عنه عليهم
~~فسألوه الإعفاء منه وقالوا هو فينا نزيف أي دخيل ولصيق وطلبوا أن يولى
~~عليهم جريرا فسأله عمر رضي الله عنه عن ذلك فقال عرفجة صدقوا يا ms018 أمير
~~المؤمنين أنا رجل من الأزاد أصبت دما في قومي ولحقت بهم قال وانظر منه كيف
~~اختلط عرفجة ببجيلة ولبس جلدتهم حتى ترشح للرياسة عليهم لولا علم بعضهم
~~بوشائجه ولو غفلوا عن ذلك وامتد الزمان لتنوسى بالجملة وعد منهم بكل وجه
~~فافهم واعتبر سر الله في خلقه ومثل هذا كثير لهذا العهد ولما قبله
# | السابقة العشرون
# إن جيل العرب في الخليقة طبيعي وبيانه أن المعاش الطبيعي الذي اقتصر أهل
~~البدو على الضروري منه أصناف ثلاثة
# أحدهما الزراعة والمقام لأجلها ولو في الغيران والكهوف أولى من الظعن
~~فضلا عن سكنى المداشر والقرى كما عليه عامة البربر والأعاجم
# الثاني سائمة الغنم والبقر والظعن لارتياد مسارحها ومواردها أولى من
~~المقام وأربابها يسمون شاوية أي قائمون على الشاه والبقر ولا يبعدون في
~~القفار إذ لا مسارح فيه طيبة وهم كالترك والصقالبة
# الثالث الإبل والظعن لأجلها أبعد في القفر مجالا لعدم استغنائها
~~PageV01P066 قوام حياتها من مرعى شجرة وموارد مياهه وطلب مفاحص إنتاجها في
~~زمانه فأهلها لذلك لما قد يدعوهم إليه منع الحامية من التلول ويضطرون إلى
~~التوغل في القفار إبعادا في النجعة ونفرة عن النصفة فيشتد توحشهم وينزلون
~~من الحواضر منزلة الحيوان المفترس والوحش غير المقدور عليه
# تعيين
# قال وهؤلاء هم العرب وفي معناهم ظواعن البربر وزناتة بالمغرب والأكراد
~~والتركمان بالمشرق
# قال ألا إن العرب أبعد نجمة وأشد بداوة لاختصاصهم بالقيم على الإبل فقط
~~وهؤلاء يقومون عليها وعلى الشاء والبقر وبه يتبين أن طبيعي لابد منه
# | المقدمة الثانية
#
# | في تمهيد أصول من الكلام في الملك شرعا
# وفيه عشرون فاتحة
# | الفاتحة الأولى
# إن الضرورة في الاجتماع الطبيعي لنوع الإنسان كما تقدم تدعو إلى
~~المعاملات واقتضاء ضرورات المعاش وحاجياته ومن لوازم ذلك تولد المنازعات في
~~اختصاص كل بلد بما تمد إليه لما في الطبيعة الحيوانية من الظلم والعدوان
~~بمقتضى الغضب وأنفة القوى البشرية وذلك مفض إلى المقاتلة المؤدية إلى سفك
~~الدماء وإتلاف النفوس وكل ذلك مؤذن بانقطاع النوع وانخرام شمل اجتماعه وقد
~~اقتضت حكمة العناية به أن ms019 PageV01P067 يحفظ من محظور ذلك بوازغ لاستحالة
~~البقاء بعد وضع الشرائع والسياسات المصطلح عليها إلا بنصبه وهو السلطان
~~المانع بقهر يده الغالبة مما يؤدي لوقوع ذلك المحذور وواضح من هناك أن
~~الملك من الخواص الطبيعية للإنسان ووجوده لغيره كالنحل والجراد على ما يظهر
~~في أتباعها لرئيس من شخصها إنما هو بمقتضى الفطرة والهداية لا الفكرة
~~والروية كما في الإنسان ^ أعطى خلقه كل شيء ثم هدى ^
# | الفاتحة الثانية
# إن مصلحة نصب السلطان الوازع لا تعارضها المفاسد اللازمة عن قهره وغلبة
~~لأنها لما رجحت تلك المفاسد كانت هي المعتبرة قالوا لأن ترك الخبر الكثير
~~لجل الشر اليسير شر كثير وما خص ضرره وعم نفعه فنعمة عامة وعكسه بلاء عظيم
# ( لا ترج شيئا خالصا نفعه % فالغيث لا ينجو من العيث )
# قلت ولا يفهم من هذا الكلام مراد الحكماء به وهو أن الشر اللازم عن الخير
~~الراجح غير مقصود بالذات لأن ذلك من حيث القصد الخلقي التكويني ومراد
~~الأئمة به حيث القصد التشريعي وبينهما فرق مقرر في مواضعه من الأصول
~~العلمية
# | الفاتحة الثالثة
# إن توهم الاستغناء عم السلطان باطل أما في الدين فلامتناع حمل الناس على
~~ما عرفوا منه طوعا أو كرها دون نصبه إن الله ليزع بالسلطان مالا يزع
~~بالقرآن وأما في الدنيا فلان حامل الطبع والدين لا يكفي في إقامة مصالحها
~~على الوجه الأفضل غالبا PageV01P068
# قال الأمدي ولذلك نجد من لا سلطان لهم كالذئاب الشاردة والأسود الضارية
~~لا يبقى بعضهم على بعض ولا يحافظون على سنة ولا فرض
# قال ولهذا قيل السيف والسنان يفعلان مالا يفعل البرهان
# | الفاتحة الرابعة
# إن مدرك وجوب نصبه عند أهل الحق شرعي لا عقلي وقرره من وجهين
# أحدهما اعتباري وهو أن حكمة نصبه كما يتقرر منها بعد أن شاء الله يقتضي
~~بحسب اعتبارها شرعا وجوب التكليف به مطلقا
# الثاني إجماعي قال ابن التلمساني وهو المعتمد القاطع لأهل PageV01P069
~~السنة وقرره بما نقل عم السلف والخلف من امتناع خلو الأرض من أمام قائم
~~بأمر الله
# قلت وفي مراتب الإجماع لابن ms020 حزم اتفقوا على أن الإمامة فرض وأنه لابد من
~~إمام حامي النجدات من الخوارج
# قال وأراهم قد خرقوا الإجماع لأنه قد سبقهم انتهى
# لا يقال يحتمل أن يكون هناك نكير والموافقة لم تحصل إلا من البعض ولو
~~سلمت من الجميع لتوفرت الدواعي على نقل مستندها لأنا نقول PageV01P070 لو
~~وجدنا هذا النكير في مثل هذا المقام لقضت العادة بنقله ومستند الإجماع لا
~~يلزم نقله استغناء عنه بوجوب اتباع الإجماع متى تحقق وجوده
# | الفاتحة الخامسة
# إن حقيقة هذا الوجوب الشرعي راجعة إلى النيابة عن الشارع في حفظ الدين
~~وسياسة الدنيا به ويسمى باعتبار هذه خلافة وإمامة وذلك لأن الدين هو
~~المقصود في إيجاد الخلق لا الدنيا فقط فحملوا على حكمه دنيا وأخرى ونصب
~~لذلك الخليفة نائبا عن صاحب الشرع ولا كذلك الملك الطبيعي وهو حمل الكافة
~~على مقتضى الغرض والشهوة لجوره في ذلك وعدوانه وإفضائه إلى الهلاك العاجل ^
~~سنة الله في الذين خلو من قبل ^ ولا السياسي وهو حملهم على نهج النظر
~~العقلي في جلب مصالح الدنيا ودرء مفاسدها فحسب لإهمال العناية بالدين
~~واستضاءته فيما اقتصر عليه بغير نور الله @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور @QE@
# | الفاتحة السادسة
# إن انقلاب الخلافة إلى الملك كما سيرد بيانه إن شاء الله أن ذلك واقع
~~بحسب كبيعة الوجود لا يخل بما قصد بهما في الجملة بل الحاجة إلى الملك إذ
~~ذاك في أرفع مراتب الاعتبار به وذلك لأن الوازع في أيام وجود الخلافة إنما
~~كان دينا محضا يجده كل واحد من نفسه حتى قال عمر رضي الله عنه من لم يؤدبه
~~لا أدبه الله
# وبعد انقلابها ملكا وخصوصا إلى العضوض منه ضعف ذلك الوازع أو كاد يفقد
~~غالبا فاحتيج إلى مزيد رهبة وهي من منازع ومراسم موضوعه PageV01P071
# قلت وما استدل به القرافي على إقامة صوره بتسليم عمر لمعاوية رضي الله
~~عنهما موجب أبهة الملك باشام من دلائل ذلك وشواهده وسيأتي إن شاء الله في
~~ركن السياسة المعتبرة شرعا ما يزيده وضوحا ms021
# | الفاتحة السابعة
# إن الكافي الآن من شروط الإمامة بعد الذكورية والحرية والبلوغ والعقل
~~أربعة النجدة لئلا يضعف عن إقامة الحدود واقتحام الحروب والكفاية لئلا يخفى
~~عليه وجوه الرأي والسياسة وسلامة الأعضاء والحواس عما يؤثر في الرأي والعمل
~~كالعمى والصمم والهرس وفقد اليدين والرجلين والأنثيين والقدرة على تنفيذ
~~أوامر ه وأحكامه فلا يكون عاجزا عن ذلك جملة بأمر وشبهه PageV01P072 أما
~~بالحجر عليه من غير عصيان ولا مشقة فغن حمدت سيرة الحاجز حاز إقراره وإلا
~~أعين عليه الإمام حتى يستقل بأمره ويستبد بسلطانه
# قلت وعلى شرط أن لا تؤدي القدرة على ذلك غلى ما هو أعظم في الفساد فإن
~~تعذر العلم وهي
# | الفاتحة الثامنة
# سقط اعتباره اكتفاء بمراجعة العلماء عند وقوع النوازل
# وليس ذلك ما يخالف مقتضى الدليل ثم مضى في تقريره إلى أن قال إذا انعقدت
~~الإمامة لمنقك عن رتبة الاجتهاد وقامت له الشوكة ومالت إليه القلوب وخلا
~~الزمان من قرشي مستجمع لشروط الإمامة وجب استمراره على الإمامة المعقودة له
~~PageV01P073
# قال وهذا حكم زماننا
# قلت وهي فيما بعد زماننا أولى أحرى وكذا إذا تعذرت العدالة وهي
# الفاتحة التاسعة وإلا لزم تعطيل الإمامة وبطلان تصرفها وضرر ذلك أعظم من
~~فوات العدالة وعلى هذا اعتمد الغزالي والشيخ عز الدين وغيرهما من المحققين
# قلت وحاصله أن عدالة السلطان من مكملات أوصافه واحتلال المحافظة عليها
~~بحكمة نصبه يسقط اعتبارها كما في العلم أيضا شأن كل تكملة هي كذلك مع ما هي
~~مكملة له على ما تقرر في الأصول العلمية قلت وإجراء ذلك أيضا على قاعدة قول
~~محمد بن الحسن ما ضاق شيء إلا اتسع ظاهر قول المقري في قواعده يريد الترخص
~~عند عسر التحرز ثم ذكر PageV01P074 من ذلك في العاديات تولية الشبه عند
~~تعذر المستحق وهذا أيضا إن فقد شرط النسب القرشي وهي
# الفاتحة العاشرة عند القاضي أبي بكر وجماعة من الفرق حتى غلا بعضهم فقال
~~لو استوى قرشي ونبطي في شروط الإمامة لرجح النبطي لقربه من عدم الجور
~~والظلم ووجه ذلك ابن خلدون وإن ms022 كان خلاف قول الجمهور بما حاصله أن قصد
~~الشارع في اشتراطه ليس لمجرد التبرك به وإن كان ذلك حاصلا بل لرفع التنازع
~~به لما كان لقريش من العصبية والغلب وقصد ذلك لا يختص بجيل ولا عصر فمتى
~~وجدت العصبية في القائم بأمر المسلمين كانت هي العلة المشتملة على المقصود
~~من القريشية لا يسما وقد تلاشت عصبتها شرقا وغربا ولا يلزم عموم ذلك في
~~جميع الآفاق كما كان في القريشية لقوتها حينئذ على ذلك بل يختص الآن كل قطر
~~بمن له فيه عصبية غالبة
# قال وإذا نظرت سر الله في الخليقة لم تبعد هذا لأنه تعالى جعل الخليفة
~~نائبا عنه في القيام بأمور عباده مخاطبا لهم بذلك ولا يخاطب بأمر من لا
~~قدرة له عليه PageV01P075
# قال والوجود شاهد بذلك فإنه لا يقوم بأمر أمة أو جيل إلا من غلب عليهم
~~وقل أن يكون المر الشرعي مخالفا للأمر الوجودي بل لا يكون كذلك البتة
# قلت وهذا تقرير في غاية الحسن ونهاية البراعة والتحقيق وقوله وقل إن يكون
~~الأمر الشرعي مخالفا للأمر الوجودي بل لا يكون كذلك البتة
# | وقاعدة
# إن كل أصل علمي يتخذ إماما في العمل فشرطه أن يجري العمل به على مجاري
~~العادات في مثله وإلا فهو غير صحيح
# شاهد عليه لذلك حسبما قرره الشيخ الإمام أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله وله
~~في بعض تقييداته حسبما الفيته بخط شيخنا الأستاذ العلامة أبي إسحاق بن فتوح
~~رحمه الله منقولا من خطة تنزيل العلم على مجاري العادات تصحيح لذلك العلم
~~وبرهان عليه إذا جرى على استقامة فإذا لم يجر فغير صحيح
# | الفاتحة الحادية عشرة
# إن شرط وحدة الإمام بحيث لا يكون هناك غيره لا يلزم مع تعذر الامكان
~~PageV01P076
# كان ابن عرفة فيما حكاه الأبي عنه فلو بعد موضع الإمام حتى لا ينفذ حكمه
~~في بعض الأقطار البعيدة جاز نصب غيره في ذلك القطر
# وللشيخ علم الدين من علماء العصر بالديار المصرية يجوز ذلك للضرورة
# قلت وما تقدم من عجز العصبية الآن عن عموم ms023 غلبتها وإن طلب وحدته لذلك لا
~~يظهر في الخارج ويقوى العذر لذلك على وضوحه من وجوده لا تخفى على ذي نظر
~~سديد والله أعلم
# | الفاتحة الثانية عشرة
# إن الطاعة له أصل عظيم من أصول الواجبات الدينية حتى أدرجها الأئمة في
~~جملة العقائد الإيمانية وإن كانت من فن الفقه لنزاع بعض المبتدعة فيما هي
~~من لوازمه وهو الإمامة وجعلوها لذلك من فصول رسم الإمامة حيث قالوا هي
~~خلافة شخص النبي صلى الله عليه وسلم في كذا على وجه يجب اتباعه على الجميع
~~على ما يأتي صلى الله عليه وسلم في كذا على وجه يجب اتباعه على الجميع على
~~ما يأتي ن شاء الله ن شاء الله إشعارا بأن تخلفها لا يتحقق معه وجود
~~الإمامة PageV01P077
# | الفاتحة الثالثة عشرة
# إن جوره لا يسقط وجوب الطاعة له لأمرين أحدهما شهادة ظواهر النصوص
~~والأحاديث بذلك أشار إليه ابن عرفة في مختصر ه الكلامي
# قلت كقوله تعالى ^ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منهم منكم
~~وقوله صلى الله عليه وسلم من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله
~~ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعصي الأمير فقد عصاني
# الثاني دلالة وجوب درء أعظم المفاسد عليه إذ لإخفاء أن مفسدة عصيانه تربى
~~على مفسدة إعانته بالطاعة له كما قالوا في الجهاد معه ومن ثم قيل عصيان
~~الأئمة هدم أركان الملة
# | الفاتحة الرابعة عشرة
# إن طاعة الأمراء بمعصية الله تعالى ساقطة الامتثال لقوله صلى الله عليه
~~وسلم على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو كره إلا أن يأمر بمعصية
~~فلا سمع ولا طاعة قيل وكان يقول أطيعوني ما عدلت فيكم فإن خالفت فلا سمع
~~ولا طاعة وعن أبي حازم أن سليمان بن عبد الملك قال له ألستم أمرتم بطاعتنا
~~في قوله تعالى ^ وأولي الأمر منكم ^ فقال له أليس يرغب عنكم إذا حالفتم
~~لقوله تعالى ^ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ^ PageV01P078
# | الفاتحة الخامسة عشرة
# إن الصبر عليه إذا جار من عزائم الدين ووصايا الأئمة ms024 الناصحين لقوله صلى
~~الله عليه وسلم إذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا
~~يدا من طاعته وعن ابن مسعود رضي الله عنه من كره من أميره شيئا فليصبر عليه
~~فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية
# | الفاتحة السادسة عشرة
# إن المناسبة بينه وبين الرعية مطردة الحصول في كل زمان وهو معنى قوله كما
~~تكونون يولى عليكم قال الطرطوشي لم أزل أسمع الناس يقولون أعمالكم عمالكم
~~كما تكونون يولي عليكم إلى أن ظفرت به في قوله تعالى @QB@ وكذلك نولي بعض
~~الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون @QE@ PageV01P079
# قال وقال عبيدة السلماني لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه يا أمير المؤمنين
~~ما بال أبي بكر وعمر أطاع الناس لهما والدنيا عليهما أضيق من شبر واتسعت
~~عليهما ووليت أنت وعثمان PageV01P080 يكونوا لكما فصارت عليكما أضيق من شبر
~~فقال لأن رعية أبي بكر وعمر كانوا مثلي ومثل عثمان ورعيتي اليوم مثلك وشبهك
# | الفاتحة السابعة عشرة
# أنه مع رعيته مغبون غير غابن وخاسر غير رابح وقرره الطرطوشي يعود
~~الإجتهاد عليه فيما يصلحها بسبب الدنيا وتبعة الآخرة وهن مع ذلك غير راضين
~~عنه ولا قانعين منه قال ولو لا أن الله تعالى يحول بين المرء وقلبه لم يرض
~~عاقل بها ولم يعدها لبيب مرتبة وعن ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم محكما
~~له في كلمة واحدة ما لكم ولأمرائي بكم صفوا أمرهم وعليهم كدره
# | استظهار
# مما يشهد لحيلولة قدر الله تعالى بين المرء وقلبه في هذا المقام قول مالك
~~بن دينار قرأت في بعض الكتب القديمة يقول الله عز وجل من أحمق من السلطان
~~ومن أجهل ممن عصاني ومن أغر ممن إغتر بي يا راعي السوء دفعت إليك غنما
~~صحاحا سمانا فأكلت اللحم وشربت اللبن وائتمدت السمن ولبست الصوف وتركتها
~~عظاما تقعقع ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير اليوم أنتقم لها منك
~~PageV01P081
# | الفاتحة الثامنة عشرة
# إن للإمامة من عظيم الخطر ما يجب أن يكون من الخائف منه على بال ولا
~~كالسؤال ms025 عن عموم الرعاية بها وخصوصها
# قال الطرطوشي فيما كتب به إلى السلطان أبي يعقوب يوسف بن تاشفين من ملوك
~~المرابطين ولقد بلغ ذلك نفوس الخلفاء الراشدين والأئمة المهتدين مبلغا ذهلت
~~له عقولهم وطاشت له أحلامهم فيروى أن عليا رضي الله عنه قال رأيت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يعدو على قتب فقلت إلى أين فقال بعير من إبل الصدقة فر
~~وأنا أطلبه فقلت لقد أذللت الخلفاء من بعدك يا أمير المؤمنين فقال لا تلمني
~~يا أبا الحسن فو الذي بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة لو أن سخلة ذهبت
~~بشاطئ الفرات لأخذ بها عمر يوم القيامة ألا خذ بها عمر يوم القيامة ألا نه
~~لا حرمة لوالي ضيع المسلمين
# ثم قال يا أبا يعقوب لقد ابتليت بأمر لو حملته السموات لانفطرت ولو حملته
~~النجوم لا نكدت ولو حملته الأرض والجبال لتزلزلت وتدكدكت إنك حملت الأمانة
~~التي عرضت على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
# | تنزيل
# قال في هذا الكتاب مبينا لبعض ما عنه السؤال وفيه أبلغ عظة واعلم
~~PageV01P082 يا أبا يعقوب أنه لا يزني فرج في ولايتك ومدى سلطانك طول عمرك
~~إلا كنت المسؤول عنه والمطالب به والمرتهن بجريرته ولا يشرب فيها نقطة مسكر
~~إلا وأنت المسؤول عنها ولا ينتهك فيها عرض مسلم إلا وأنت المطالب به ولا
~~يتعامل فيها بالربى إلا وأنت المأخوذ به وكذا سائر المظالم وكل حرمة انتهكت
~~من حرمات الله تعالى فعهدتها عليك لأنك قادر على تغييرها فأما ما خفي عليك
~~من ذلك فأنت المبرأ منه إن شاء الله تعالى
# | الفاتحة التاسعة عشرة
# أن لها مع ذلك من شرف المنزلة وجزيل الأجر لذلك أن يغتبط بها من فازت بها
~~قداحة ولقد قال الطرطوشي ليس فوق السلطان العادل منزلة PageV01P083 إلا
~~لنبي مرسل وملك مقرب ولأبي منصور أشرف منازل الآدميين النبوة ثم الخلافة
~~ويكفي مما يشهد لذلك أمران
# أحدهما أنه بإجماع أعظم ثوابا من سائر من عمل لله بطاعة
# قال الشيخ عز الدين أجمع ms026 المسلمون على أن الولايات من أفضل الطاعات وأن
~~الولاة المقسطين أعظم أجرا وأجل قدرا من غيرهم لكثرة ما يجري على أيديهم من
~~إقامة الحدود ودرء الباطل قال أحدهم يقول الكلمة الواحدة فيدفع بها ألف
~~مظلمة فما دونها قال فيا له من كلام يسير وأجر كبير
# أنه يوضع في ميزانه جميع أعمال رعيته
# نقله الشيخ أبو طالب المكي
# قلت و قاعدة أن فاعل السبب بمنزلة فاعل المسبب قاطعة بذلك وإليها يشير
~~قوله صلى الله عليه وسلم من دعا إلى الهدى كان له من الأجر أجر من تبعه لا
~~ينقص من أجورهم شيئا وما دعا إلى ضلالة كان عليه من PageV01P084 الإثم مثل
~~أنام من تبعه لا ينقص ذلك من أثرهم شيئا ما رواه مسلم أبي هريرة رضي الله
~~عنه
# | الفاتحة العشرون
# إن صلاح السلطان وفساده صلاح الرعية وفسادها ففي الحديث صنفان من أمتي
~~إذا صلحا صلح الناس الأمراء والعلماء وعن سفيان الثوري أنه قال لأبي جعفر
~~المنصور إني لأعلم رجلا إن صلح صلحت الأمة وإن فسد فسدت الأمة قال ومن هو
~~قال أنت PageV01P085
# قلت وبظهر ذلك باعتبارين
# أحدهما في الدين فقد قالوا الناس على دين الملك فإن صلح منه بالعدل تعدى
~~الرعية فلزموا قوانينه انفرادا ومخالفة وإن فسدت منه بالجور فشي فيهم ضرره
~~كذلك
# الثاني في الدنيا فإن بصلاحه تفتح فيها بركات الأرض والسماء وبفساده يظهر
~~نقيض ذلك برا وبحرا قال الله تعالى @QB@ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا
~~لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض @QE@ وقال تعالى @QB@ ظهر الفساد في
~~البر والبحر بما كسبت أيدي الناس @QE@ PageV01P086
# | الكتاب الأول
#
# | في حقيقة الملك والخلافة وسائر أنولع الرياسات وسبب وجود ذلك وشرطه
# PageV01P087 & الباب الأول &
# | في حقيقة الملك والخلافة وسائر أنواع الرياسات
# وفيه ثلاثة أنظار أحدهما في حقيقة الملك الثاني في حقيقة الخلافة الثالث
~~في سائر أنواع الرياسات
# النظر الأول في حقيقة الملك
# | وفيه مسائل
# المسألة الأولى تقدم أن الاجتماع الإنساني لابد فيه من وازع عن العدوان
~~الواقع فيه بمقتضى الطبيعة البشرية بما يكون له من ms027 سطوة السلطان وقهره وتلك
~~الخصوصية الحاصلة له بما هو منصب طبيعي للإنسان كما سبقت الإشارة غليه هي
~~الملك في مشهور المراد به
# المسألة الثانية لا تتم حقيقة هذا المنصب إلا لمن بمكن بقهر يده التي لا
~~فوقها يد من ظهور أثر ذلك باستبعاد الرعية وجباية الموال وبعث البعوث
~~وحماية الثغور والقاصر عن ذلك ناقص الملك بقدر الفائت منه وله الواقع
~~صورتان
# الصورة الأولى فوات بعض ما ذكر والملك به خداج غير تام PageV01P089
# قال ابن خلدون كما وقع لكثير من ملوك البربر في دولة الأغالبة بالقيروان
~~وملوك العجم صدر الدولة العباسية
# الصورة الثانية فوت الضرب على سائر الأيدي لقصور العصبية عن استعلاءها
~~على سائر العصبيات ووجود من يده فوق يده والملك بذلك ظاهر نقصه عن تمام
~~حقيقته
# قال كأمراء النواحي ورؤساء الجهات الذين تجمعهم دولة واحدة
# تعريف قال وكثيرا ما يوجد هذا في الدول المتسعة النطاق فيوجد ملوك في
~~النواحي القاصية يدينون بطاعة الدولة الجامعة لهم كصنهاجة مع العبيديين
~~وزناتة مع الأمويين تارة ومع العبيديين أخرى وكملوك العجم في دولة بني
~~العباس وأمراء البرابر وملوكهم مع الإفرنجة قبل الإسلام وكملوك الطوائف من
~~الفرس مع الإسكندر وقومه اليونانيين وكثير من هؤلاء
# قال ^ فاعتبر تجده و الله القاهر فوق عباده ^
# | النظر الأول
#
# | في حقيقة الخلافة
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى تقدم ما يدل على أن المراد بها وبالإمامة راجع عن الشارع
~~في حفظ الدين وسياسة الدنيا ولأئمة الأصول في تحرير ذلك عبارات أصحها عند
~~الأمدي وفرض كلامهم في لف الإمامة أنها خلافة PageV01P090
# المسألة الثانية يسمى القائم بهذا المنصب خليفة لحلفه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أمته قاله الماوردي أو الماضي قبله أي الخليفة الذي كان قبله
~~البغوي قال البيضاوي وإماما تشبيها له بإمام الصلاة في وجوب أتباعه
# شخص النبي صلى الله عليه وسلم في إقامة الشرع وحفظ الملة على وجه يوجب
~~إتباعه جميع الناس
# قال ابن عرفة أنظر هل يخر ج عنها إمام ذي فسق وظاهر نصوصهم والأحاديث
~~أنها فيه إمامة لا ms028 تنقص
# قلت تمام تقريره عند بيان أن جوره لا يسقط وجوب الطاعة له
# قال ولأقرب أنها صفة حكمية توجب امتثال أمر موصوفها في غير منكر عموما
~~فيخرج القضاء لخصوصه بإخراج أحكام الحروب والقضايا ونحوها PageV01P091 قال
~~ابن خلدون ولهذا يقال الإمامة الكبرى
# قلت وتنشأ هنا فروع
# أحدها قال الماوردي يجوز أن يقال الخليفة على الإطلاق وخليفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# الثاني قال النووي ينبغي أن لا يقال خليفة الله بل يقال الخليفة وخليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين
# قلت حكاه الماوردي عن الجمهور قال
# وقد قيل لأبي بكر رضي الله عنه يا خليفة الله قال لست بخليفة الله ولكني
~~خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# الثالث قال البغوي لا باس أن يسمى القائم بأمر المسلمين أمير المؤمنين
~~والخليفة وأن كان مخالفا لسيرة أئمة العدل لقيامه بأمر المؤمنين وتسمع
~~المؤمنين له
# المسألة الثانية لبيعة الخلفاء والملوك مدلولان
# أحدهما بحسب العرف اللغوي والمعهود الشرعي وهو العهد على الطاعة وذل
~~لأنهم كانوا إذا عقدوا عهدا لأمير جعلوا أيديهم في يده توكيدا للعهد لذلك
~~فأشبه فعل البائع والمشتري فسمي بيعة وصارت مصافحة بالأيدي ومنه بيعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وعند الشجرة
# والثاني باعتبار المشهور لهذا العهد
# قال ابن خلدون وهي تحية الملوك الكسروية من تقبيل الأرض أو اليد أو الرجل
~~أو الذيل أطلق عليها إسم البيعة التي هي العهد على الطاعة مجازا
~~PageV01P092 لما كان هذا الخضوع من لوازمها وغلب فيه حتى صار حقيقة عرفية
~~واستغنى بها عن مصافحة أيدي الناس لما فيها لكل أحد من الابتذال المنافي
~~للرياسة فوق المنصب الملوكي إلا في الأقل لقصد تواضع من يأخذ به نقسه من
~~الملوك مع خواصه ومشاهير أهل الدين من الرعية
# تنبيه قال فافهم معنى البيعة في العرف فإنه أكيد على الإنسان معرفته لما
~~يلزمه من حق سلطانه وإمامه ولا تكون أفعاله عبثا ومجانا واعتبر ذلك من
~~أفعالك مع الملوك والله القوي العزيز
# قلت ومما يتأكد معرفته مع ms029 ذلك أن جواز بعض أنواع هذا الخضوع في التحية
~~إنما هو لما عرض مما أوجب عند الاقتصار على البيعة السنية تبذلا وقد قال
~~الغزالي إن الانحناء في الخدمة معصية إلا عند خوف
# المسألة الرابعة من توابع نظر الخلافة في مصالح الدين والدنيا ولوازم
~~الطاعة له في ذلك تولية العهد لمن يوفي له بعد مماته مبالغة في النظر للخلق
~~وخروجا عن عهدة ما يخشى من التقصير في ذلك وقد عهد أبو بكر غلى عمر بمحضر
~~الصحابة رضي الله عنهم وعهد عمر في الشورى غلى الستة المعروفين رضي الله
~~عنهم جميعهم وعمد ما أوجبوا على أنفسهم طاعة العهد بذلك دل على أنهم أجمعوا
~~على جواز النظر به أولا وعلى انعقاده بعد الوقوع ثانيا
# تنبيه إذا خص الابن بولاية العهد واقتضى الحال ذلك فلا تهمة فيه على
~~الإمام خلافا لقوم
# قال ابن خلدون وأما أن يكون القصد بالعهد حفظ التراث على الآباء فليس من
~~المقاصد الدينية إذ هو أمر من الله يختص به من يشاء PageV01P093 فينبغي أن
~~تحسن النية فيه ما أمكن خوفا من العبث بالمناصب الدينية والملك لله يوتيه
~~من يشاء سبحانه
# المسألة الخامسة تقدم أن إنقلاب الخلافة إلى الملك لا بد منه بحسب طبيعة
~~الوجود وبيانه الآن من حيث سببه متوقف على مقدمات
# إن الملك غاية طبيعية للعصبية على ما يأتي تقريره إن شاء الله وإذا ذاك
~~فحصوله عنها ضروري بحسب ترتيب الوجود الاختياري
# الثانية أن الشرائع والديانات وكل أمر يحمل عليه الجمهور ولا بد فيه من
~~العصبية كما يتضح بعد إن شاء الله وعليه فهي ضرورية في الملة وإلا لما تم
~~أمر الله بها
# الثالثة أن ذم الملك والنهي عن أهله في الاستمتاع بالخلاف والتنكيب عن
~~صراط الله مصرف لقصد التغلب بالباطل وتصريف الخلق طوع الأغراض والشهوات
~~وأما النية فيه حمل الناس به على عبادة الله وجهاد عدوه لازم فيه بوجه وقد
~~سبقت الإشارة إلى ذلك
# الرابعة إن ذم العصبية والأعلام بعدم فائدتها كقوله تعالى @QB@ لن تنفعكم
~~أرحامكم ولا أولادكم ms030 @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم إن الله أذهب عنكم عبية
~~الجاهلية وفخرها بالآباء أنتم بنو آدم وآدم من تراب المراد به حيث تكون على
~~باطل كما كانت في الجاهلية ومتى أستعين بها على إقامة حق فلا ذم فيها وإلا
~~لما تم ظهور ذلك PageV01P094
# إذا تقرر هذا فالخلافة والملك في الدولة الإسلامية مقامات ثلاثة المقام
~~الأول عند وجود الخلافة بدون الملك
# وذلك حين البراءة منه والتنكب على طريقه في أول الأمر استغناء عنه بوازع
~~الدين لما كانوا عليه من إيثار الحق أولا وغضاضة البداوة المعينة عليه
~~ثانيا
# المقام الثاني بعد اختلاطها وامتزاج الدولة بهما
# وذلك عند تدرج البداوة إلى نهايتها تجيء طبيعة الملك لمقتضى العصبية
~~وحصول التغلب ثم انفراده بالمجد مع تحري مذاهب الدين والجري على نهج الحق
~~إذا التغيير لم يظهر إلا الوازع الديني فقط
# تعيين تغيير قال ابن خلدون كما كان الأمر لعهد معاوية رضي الله عنه
~~ومروان وابنه عبد الملك والصدر الأول من خلفاء بني العباس إلى الرشيد وبعض
~~ولده
# قلت يشهد له حديث الخلافة بعدي ثلاثون ثم يكون ملكا
# قال عياض فكانت كذلك مدة الحسن رضي الله عنه PageV01P095
# المقام الثالث وهو الانقلاب الكلي إلى الملك البحت
# وذلك عند ذهاب معاني الخلافة ما عدا اسمها وجريان طبيعة التغلب إلى
~~غايتها في استعمال أغراضها من القهر والتحكم في الشهوات والملاذ
# قلت يدل عليه حديث أن هذا المر بدأ نبوة ورحمة وخلافة ثم يكون ملكا عضوضا
~~ثم يكون عتوا وجبرية وفسادا في الأمة
# تعريف قال كما كان المر بخلف بني عبد الملك ولم جاء بعد المعتصم والمتوكل
~~من بني العباس
# قال واسم الخلافة كان باقيا لبقاء عصبية العرب ثم ذهب رسمها وأثرها بذهاب
~~عصبية العرب وفناء جيلهم وبقي الأمر ملكا كما في ملوك العجم في المشرق
~~يدينون بطاعة الخليفة تبركا والملك بجميع مناحيه لهم لاشيء منه للخليفة
~~وكما في ملوك زناتة بالمغرب كصنهاجة مع العبيديين ومغراوة وبني يفرن مع بني
~~أمية بالأندلس
# النظر الثالث في سائر أنواع الرياسات
# وقبل بيان ms031 ذلك فهنا مقدمتان PageV01P096
# المقدمة الأولى أن العمران البشري لابد له من سياسة ينتظم بها أمره لما
~~تقدم أن الوازع فيه ضروري سواء كان يزع الخلق بمقتضى السياسة الشرعية أو
~~العقلية وحينئذ فرياسته بذلك إن لم تنته إلى الملك الحقيقي لفقد شرطه فلا
~~أقل من تمكنه وتمشية ما يسوس به من تحت رياسته وحينئذ يسمى رئيسا
# المقدمة الثانية إن الملة لابد فيها من القائم بها عند غيبة نبيها يكون
~~فيها كالخليفة عنه في حملهم على ما جاء به من الأحكام والشرائع والحاجة مع
~~ذلك إلى الوازع المسمى بالملك إنما هو أما تقدم التنبيه عليه والملة
~~الإسلامية لما شرع فيها الجهاد لحمل الكافة على إجابة دعوتها العامة طوعا
~~أو كرها فلا جرم اتخذت فيها الخلافة والملك ولا كذلك عيرها من الملل فلذلك
~~لا ينبغي للقائم فيها بأمر الدين شيء من سياسة الملك ووجوده فيها ما هو
~~بالعرض والأمر غير ديني إذا لم يخاطبوا بالتغلب على الأمم كما في الملة
~~الإسلامية زادها الله ظهورا إذا عرفت هذا فتلك الرياسة القائمة سياستين
~~نوعان بحسبهما
# النوع الأول الرياسة الشرعية
# ومن مشهور الواقع من ذلك ملخصا من كلام ابن خلدون رياستان هما لليهود وهي
~~رياسة الكوهن والأخرى للنصارى وهي رياسة البابا
# | الرياسة الأولى
#
# | رياسة كوهن
# ولهم فيها باعتبار الاقتصار عليها والتدرج معها إلى الرياسات الطبيعية ثم
~~الرجوع إليها إلى الآن ست حالات
# الحالة الأولى أقاموا فيها من بعد موسى ويوشع علنهما السلام نحو
~~PageV01P097 أربعمائة سنة لا يعتنون فيها بشيء من أمر الملك اقتصارا على
~~إقامة رئيس ذرية هارون علنه السلام كأنه خليفة موسى عليه السلام في إقامة
~~الدين خاصة كالصلاة والقربان ويسمونه الكوهن ثم اختاروا سبعين شيخا لإقامة
~~السياسة الطبيعية للبشر فكانوا يتولون تنفيذ أحكامها العامة والكوهن فوقهم
~~بالرتبة الدينية واتصل ذلك بهم إلى أن استحكمت طبيعة العصبية وتهيأت الشوكة
~~للملك وهي
# الحالة الثانية فغلبوا الكنعانيين على الأرض التي أورثهم الله ببيت
~~المقدس وما جاوروها كما وعدوا على لسان موسى عليه السلام ورياستهم راجعة
~~إلى شيوخهم ms032 مدة من نحو أربعمائة سنة ولما لم بكم لهم صولة ملك ضجروا من
~~مغالبة الأمم فطلبوا على لسان شمويل عليه السلام أن يأذن الله تعالى لهم في
~~تمليك رجل عليهم فكان طالوت وغلب الأمم وفتل جالوت ثم ملك بعده داود ثم
~~سليمان عليهما السلام واستعجل ملكه وهي الحالة الثالثة فامتد غلى الحجاز ثم
~~غلى أطراف اليمن ثم إلى أطراف بلاد الروم ثم افترق الأسباط بعد سليمان عليه
~~السلام إلى دولتين أحدهما بالجزيرة والموصل للأسباط العشرة والأخرى بالقدس
~~والسام لبني يهود وبين يامين ثم غلبهم بخت نثر ملك بابل على ما كان بأيديهم
~~بعد اتصال ملكهم نحو ألف سنة وخرب مسجدهم وأحرق توراتهم ونقلهم إلى أصبهان
~~والعراق إلى أن ردهم بعض ملك الفرس إلى بيت المقدس بعد سبعين سنة من خروجهم
~~فبنوا المسجد وأقاموا دينهم على الرسم الأول للكهنة فقط وهي
# الحلة الرابعة والملك حينئذ إنما هو للفرس ثم غلب الإسكندر واليونانيون
~~على الفرس وصار اليهود في ملكهم ثم فشل أمر اليونانيين فاعتز اليهود عليهم
~~بالعصبية وقائم مملكتهم الكهنة الذين كانوا فيهم إذ ذاك وقاتلوا يونان حتى
~~انقرضوا وهي
# الحالة الخامسة ثم غلبهم الروم ورجعوا إلى بيت المقدس وبها بقية دولتهم
~~فحاصروهم مدة ثم افتتحوها عنوة وأفحشوا في القتل والهدم والتحريق وخربوا
~~بيت المقدس وأجلوهم عنها غلى رومة وما وراءها وهو PageV01P098 الخراب
~~الثاني للمسجد ويسميه اليهود بالجلوة الكبرى فلم يقم لهم بعد ذلك ملك
~~لفقدان العصبية وبقوا بعد ذلك في ملكة الروم ومن بعدهم والمقيم لدينهم
~~رئيسهم المسمى بالكوهن إلى الآن وهي
# الحالة السادسة لا أبدلهم الله منها وزادهم ذلا وصغارا إلى يوم الدين وقد
~~فعل
# | الرياسة الثانية
#
# | رياسة البابا
# وضبط هذه اللفظة بباءين موحدتين من أسفل والنطق بهما مفخما والثانية
~~مشددة ومعناه أبو الآباء وإيجاز التوقيف على مصيرهم غلى اعتماد هذه الرياسة
~~بتلخيص ما وقع لهم من الإضراب من لدن رفع عيسى عليه السلام إلى هذا العهد
# الإضراب الأول عند افتراق الحواريين ودخول أكثرهم إلى بلاد الروم داعين
~~غلى دين ms033 النصرانية واستقرار كبيرهم بنظره برومية دار ملك القياصرة وكتبهم
~~الأناجيل الأربعة المختلفة الرواية من وحي وغيره واجتماعهم برومة لوضع
~~قوانين الملة النصرانية الملتقطة من الكتب المتضمنة لشرع اليهود وتلك
~~الأناجيل المتلقاة عن الكاتبين لها
# رئيس ملتهم لذلك العهد وخليفة المسيح فيهم المسمى بالبطرك وثانية المنعوت
~~لمن بعد منه يسمى بالأسقف والإمام المقيم للصلاة بهم والمفتي لهم فبالدين
~~يسمى بالقسيس والمنقطع للعبادة في الخلوة وأكثرها في الصوامع يسمى بالراهب
~~PageV01P099
# الاضطراب الثاني حين اختلاف القياصرة في الأخذ بهذه الشريعة وتعظيم أهلها
~~تارة ثم بتركها والتسلط على أهلها بالقتل في والنفي أخرى إلى أن جاء
~~قسطنطين الملك وأخذ بها واستمروا عليها ورئيسهم في هذه الحالة صاحب دينهم
~~كما مر
# الاضطراب الثالث لما اختلف البطارقة والقديسون بعد ذلك في قواعد دينهم
~~وعقائده واجتمعوا في أيام قسطنطين لتحرير الحق في الدين واتفق ثلاثمائة
~~وثمانية عشرة منهم على رأي واحد فكتبوه وسموه الأمانة وجعلوه أصلا يرجعون
~~إليه فبقى المر كذلك إلى أن اختلفوا بعد ذلك في قواعد الدين اختلافا آخر
~~وهو
# الاضطراب الرابع وكانت لهم مجتمعات في تقريره واتصل فيهم بنيابة الأساقفة
~~عن البطارقة وكان الأساقفة يدعون البطرك بالأب تعظيما له والأسقف يدعي حيث
~~ينوب عن البطرك بالأب أيضا تعظيما له فأرادوا أن يميزوا البطرك عن الأسقف
~~في التعظيم لحصول الإشتباه بينهما منذ أعصار متطاولة فدعوه البابا ومعناه
~~أبو الآباء فلم تزل سمته عليه بعد اختصاصه بكرسي رومة إلى الآن
# الاضطراب الخامس وهو اختلافهم في الأعظم بعد ذلك في الدين وما يعتقدونه
~~في المسيح وصاروا طوائف وفرقا واستظهروا بملوك النصرانية كل على صاحبه غلى
~~أن استقرت ثلاث طوائف هي فرقهم التي لا معول لهم على غيرها وهم الملكانية
~~واليعقوبية والنسطورية ثم اختصت كل فرقة منهم ببطرك فبطرك رومة المسمى
~~بالبابا على رأي الملكانية وملكهم قديم بتلك الناحية وبطرك المعاهدين بمصر
~~على رأي اليعقوبية وهو ساكن بينهم والحبشية يدينون بدينهم ولبطرك مصر فيهم
~~أساقفة ينوبون عنه في إقامة دينهم هناك وإسم البابا مخصوص ببطرك رومة ولا
~~يسمى ms034 به اليعقوبية بطركم
# أعلام قال ابن خلدون ومن مذاهب البابا عند نصرانية رومة تحضيضهم على
~~الإنقياد لملك واحد يرجعون إليه اختلافا واجتماعا تحرجا من افتراق الكلمة
~~ويتحرى فيه العصبية التي لا فوقها ليكون يده عالية PageV01P100 على جمعهم
~~ويباشره بوضع التاج على رأسه للتبرك فيسمى المتوج والله يضل من يشاء ويهدي
~~من يشاء
# | عاطفة تكميل
# تقدم أن أوائل النصارى التقطوا من كتب اليهود ما كتبوه من الأناجيل
~~وجعلوه اصل دينهم المشرف على شفا جرف هاو والشيخ شمس الدين ابن الأكفاني
~~لخص تلك الكتب فرأينا نقله تكميلا لقصد الإطلاع على ما وقع في الوجود
~~والأعمال بالنيات
# قال بعد تقرير أن المشهور من فرقهم ثلاث الربانيون والقراؤون والسامريون
~~غير أن السامرية منهم نقلوا عن أنبيائهم تسعة عشر كتابا يضيفونها إلى خمسة
~~أسفار من التوراة على ما فيها من التبديل والاختلاف ويعبرون عن جملتها
~~بالنبوات
# قال وهي مراتب
# المرتبة الأولى التوراة وهي خمس أسفار
# أحدها يذكر فيها بدء الخليفة والتاريخ من آدم إلى يوسف عليه السلام
# الثاني يذكر فيه استخدام المصريين لبني إسرائيل وظهور موسى عليه السلام
~~وهلاك فرعون ويصف قبة الزمان وأحوال التيه وإقامة هارون عليه السلام ونزول
~~العشر كلمات وسماع القوم كلام الله تعالى
# الثالث يذكر فيه تعليم القوانين بالإجمال PageV01P101
# الرابع يذكر فيها عدد القوم ويقسم الأرض عليهم وأحوال الرسل التي بعثها
~~موسى عليه السلام إلى الشام وأخبار المن والسلوى والغمام
# الخامس إعادة أحكام التوراة وتفصيل المجمل وذكر وفاة هارون ثم موسى
~~وخلافة يوشع عليهم
# المرتبة الثانية أربعة أسفار أحدهما يدعى ليوشع عليه السلام يذكر فيه
~~ارتفاع المن وأكلهم المال بعد تقديم القربان ومحاربة يوشع عليه السلام
~~الكنعانيين وفتحه البلاد وتقسيمها بالقرعة
# الثاني يعرف بسفر الحكام فيه أخبار قضاة بني إسرائيل في البيت الأول
# الثالث لشمويل عليه السلام فيه نبوته وملك طالوت وقتل داوود جالوت
# الرابع يعرف بسفر الملوك فيه أخبار ملك داوود وسليمان عليهما السلام
~~وغيرهما وانقسام ذلك الملك بين الأسباط والملاحم والجلاء الأول ومجيء
~~بختنصر وحراب بيت المقدس
# المرتبة الثالثة ms035 أربعة أسفار تدعي الأخيرة
# أحدهما لشعياء عليه السلام يذكر فيه توبيخ الله تعالى لبني إسرائيل
~~وإنذارهم بما يقع وبشرى للصابرين وأشار إلى خراب البيت الثاني والخلاص على
~~يد كورش الملك
# الثاني لأرميا عليه السلام خراب البيت بالتصريح والهبوط إلى مصر
# الثالث لحزقيال عليه السلام يذكر فيها حكما طبيعة وفلكية مرمموزة وشكل
~~بيت المقدس وأخبار يأجوج ومأجوج PageV01P102
# الرابع اثنا سعرا فيها إنذارات بزلزال وجراد وإشارة إلى المنتظر والمحشر
~~ونبوة يونس عليه السلام وغرقه وابتلاع الحوت له وتوبة قومه ونبوة زكريا
~~عليه السلام وإشارة إلى اليوم العظيم وبشارة بورود الخضر عليه السلام
# المرتبة الرابعة تدعى الكتب وهي أحد عشر سفرا
# أحدهما التاريخ من آدم إلى البيت الثاني ونسب الأسباط وقبائل العالم
# الثاني مزامير داوود عليه السلام وعدتها مائة وخمسون مزمار ما بين طلبات
~~وأدعية عن موسى عيه السلام وغيره
# الثالث قصة أيوب عليه السلام وفيه مباحث كلامه
# الرابع أمثال حكمية عن سليمان عليه السلام
# الخامس أخبار الحكام قبل الملوك
# السادس نشائد عبرانية لسليمان علي السلام مخاطبات بين النفس والعقل
# السابع يدعي جامع الحكمة لسليمان عليه السلام فيه الحث على طلب اللذات
~~العقلية الباقية وتحقير الجسمية الفانية وتعظيم الله تعالى والتخويف منه
# قلت لا يفهم من هذا أن اللذات الحسية لا وجود لها في الآخرة فإن الملة
~~المحمدية على الآتي بها أفضل الصلاة والسلام وأزكى التحية قد تكفلت بصدق
~~الوعد بها على وجه لا ريب فيه
# الثامن يدعي النواح لأرمياء عليه السلام فيه خمس مقالات على حروف المعجم
~~ندب على البيت PageV01P103
# التاسع في ملك ازدشير وعبد النور
# العاشر لدانيال عليه السلام فيه تعبير منامات بحتنصر وولده مرموز على ما
~~يقع في الممالك وحلل البعث والنشور
# الحادي عشر لعزيز عليه السلام فيه صفة عود القوم من أرض بابل إلى البيت
~~الثاني وبناءه
# قال وينفرد الربانيون بشروح لعوائم التوراة وتفريعات عليها ينقلونها عن
~~موسى عليه السلام
# | النوع الثاني
#
# | الرياسة غير الشرعية
# إما لعدم التدين بها من أصل أو القيام بها من حيث الحاجة إليها طبعا ms036 من
~~غير التفات إلى موافقة قصد الشارع بها أو مخالفته وإن صدق بالشريعة ولا
~~خفاء أن فرض هذه الرياسة إنما هو فيما دون الملك كما تقدم ولها في الواقع
~~على هذا الفرض صور عديدة يكفي منها اثنتان
# الصورة الأولى انفراد واحد بنوع من التغلب بسياسة من غلب عليه لينتظم
~~عمرانها برعايتها جلبا ودفعا ولا يخفي موقعه في الوجود قديما وحديثا
# الصورة الثانية إقامة جماعة من مشيخة المرؤوس عليهم لينهضوا بتدبير أمرهم
~~وإقامة مصالحهم وقد تقدم مثله لبني إسرائيل قبل وجود العصبية الحاملة على
~~التغلب الذي غايته الملك الذي بلغوه بعد وأمثالهم في ذلك من سائر الأمم
~~ولله العليم الحكيم PageV01P104 & الباب الثاني & & في سبب وجود الملك
~~وشرطه &
# والنظر في طرف سبب وجوده وشرطه وما يقضي إليه ذلك وهو الحرب والقتال
# الطرف الأول في سبب وجود ذلك
# قد سبق تقرير أن الاجتماع الطبيعي للبشر لا بد فيه من وازع وهو السلطان
~~القائم بقهر ملكه عن محذور ما يعرض فيه من الشرور الطبيعية لوجوده وظاهر من
~~توقع هذا المحذور أنه سبب كاف في وجود الملك من تلك الجهة والغرض الآن تنزل
~~البيان لبعض الحكم المشتمل عليها بحسب الحاجة إليه على الإطلاق منضما لما
~~سبق من ذلك تمهيدا وتأصيلا والمذكور منها عشر حكم
# الحكمة الأولى ذلك السبب الذي تقدم ولظهور العناية به أشير إليه عن طريق
~~التعريف بها في قوله تعالى @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض @QE@ على بعض محتملاته وهو أن معناه أن الله تعالى يدفع بوضع الشرائع
~~ونصب الملوك أنواع الشرور والمفاسد
# قال الإمام فخر الدين ويشهد له قوله تعالى ^ ولولا دفع الله الناس
~~PageV01P105 بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا )
# الحكمة الثانية أن السلطان المستقل به من حجج الله تعالى وعلى وجوده
~~وبينات الدلالة على توحيده لأن عدم استقامة العالم بغير مدبر شاهد بأن
~~اختراعه على أفضل وجوه العناية به لا يصح إسناده لغير شيء بل لابد من
~~الإقرار بفاطره الحكيم واستحالة صلاح البلد ms037 الواحد بنصب سلطانين دليل على
~~أن العالم لا يصلح بوجود الاثنين @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
~~@QE@
# قال الطرطوشي والعالم بأسره في سلطان الله عز وجل كالبلد الواحد في سلطان
~~الأرض قال ولهذا قال علي رضي الله عنه أمران جليلان لا يصلح أحدهما إلا
~~بالتفرد ولا يصلح الآخر إلا بالمشاركة وهما الملك والرأي فكما لا يستقيم
~~الملك بالشركة لا يستقيم الرأي بالتفرد
# الحكمة الثالثة إنه يتنزل من الدين منزلة الأخ المعين والعماد الرافع
~~لفسطاطه فقديما قيل الدين والسلطان توأمان وعن أزدشير أنه قال لابنه
~~PageV01P106 يا بني إن الملك والدين أخوان لا غنى لأحدهما عن الآخر فالدين
~~أس والملك حارس وما لم يكن له أسس فمهدوم وما لم يكن له حارس فضائع وعن كعب
~~مثل الإسلام والسلطان والناس مثل الفسطاط والعمود والأوتاد والأطناب
# فالفسطاط الإسلام والعمود السلطان والأطناب والأوتاد والناس لا يصلح
~~بعضهم إلا ببعض قال
# قال الشاعر
# ( لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم % ولا سراة إذا جهالهم سادوا )
# ( والبيت لا يبتني إلا على عمد % ولا عماد إذا لم ترس أوتاد )
# ( فأن تجمع أوتاد وأعمدة % يوما فقد بلغوا الأمر الذي كادوا )
# الحكمة الرابعة إنه يدفع بتخويفه وتهديده مالا يدفع بالقرآن بتكرار وعظه
~~وترديده في الحديث إن الله ليزع بالسلطان مالا يزع بالقرآن
# وقال الطرطوشي معناه ليدفع PageV01P107
# قلت وذلك لما في الطباع البشرية من العدوان والاستعصاء عن الطاعة ومن ثم
~~قال ابن المبارك
# ( إن الجماعة حبل الله فاعتصموا % بعروته الوثقى لمن دانا )
# ( كم يدفع الله بالسلطان مظلمة % في ديننا رحمة منه ودنيانا )
# ( لولا الخليفة لم تأمن لنا سبل % وكان أضعفنا نهبا لأقوانا )
# الحكمة الخامسة أنه يندفع به ضرر ما يفوت بتقدير فقده من حاجة الخلق
~~لتنفيذ الأحكام وإقامة الصلوات وجباية الخراج ونصب القضاة وحماية البيضة
~~وسد الثغور وتجهيز الجيوش وقسم الغنائم وبعث السعاة والولاة وإنصاف المظلوم
~~والظاهر إن دفع الضرر عن النفس واجب بإجماع الأنبياء والرسل وبصريح العقل
~~عند القائلين بتحسينه وتقبيحه وحينئذ فنصبه واجب تحصيلا لهذه الحكمة
~~البالغة وهي ms038 طريقة غير واحد في تقرير هذا الوجوب اعتبارا كالإمام فخر الدين
~~والأمدي والبيضاوي في آخرين PageV01P108 لكن قررناها على مقتضى تقرير ابن
~~التلمساني فيها
# الحكمة السادسة إنه لا يتم قصد الشارع في وضعه الشريعة لصلاح العباد
~~عاجلا وآجلا حسبما خلص برهانه في علم الكلام إلا بنصبه وقرره الأمدي بأن
~~عدم انقياد الناس لما جبلوا عليه من اختلاف الأهواء يفوت عليهم موافقة ذلك
~~القصد مع وقوع الفتن باختلاف الكلمة عند موت الأئمة إلى نصب إمام آخر بحيث
~~لو تأخرت إقامته وبطل المعاش وصار كل مشغول بنفسه تحت قائم يتبعه وذلك مفض
~~إلى الهلاك لا محال
# قال فإذا نصب الإمام من أهم مصالح المسلمين وأعظم مقامات الدين وهو حكمة
~~الإيجاب السمعي انتهى ملخصا
# الحكمة السابعة إنه يحرس الدين من محذور تبديله وتغييره فقد تقدم عن
~~أزدشير أن الدين أس والسلطان حارس وقرره الماوردي بما هو حاصله أنه ما من
~~دين زال سلطانه إلا بدلت أحكامه وغيرت سنته كما أن السلطان إذا عرى عن
~~الدين كان السلطان قهر ومفسد دهر
# قال ومن هذين الوجهين وجبت إقامته ليحرس الدين ويجري على سنته
# قلت وعلى ما سبق عن ابن خلدون إن الدين الذي لم تتخذ فيه الخلافة والملك
~~ما عدى دين الإسلام لا يجري في هذا التقرير على حسب المراد به نعم يتمشى
~~فيه من حيث الأولى لا الوجوب نقلا أو عقلا
# الحكمة الثامنة أنه العدة العظمى لرفع ما يتوقع من الفتن المبيرة
~~والافتراق المفضي لفساد النظام بتقدير أن يكون غيره هو المتصدي PageV01P109
~~لضم نشر الأمة وجمع كلمتها بعد وقوع ذلك وللقرافي فيه تقرير بالغ حاصلة أن
~~النظام لا يستمر إلا بما ترصد بعين الكلاءة لمبادئ الفتن ليتبادر إلى إطفاء
~~نارها قبل تصدي الطغام لذلك فتختلف الأهواء ويبقى الناس فوضى مهملين وذلك
~~مفض إلى استيلاء الأراذل على الأفاضل وامتداد الأيدي العادية إلى الفروج
~~والأموال ولا يخفى ما في ذلك من حل عصم الدين والدنيا
# قال فيتبين من هذا المنظر البصير أن الإمام ضروري للخلق وأنهم لا ms039 غنية
~~لهم عنه في دفع الباطل وتقرير الحق انتهى ملخصا
# الحكمة التاسعة إنه في الأرض الظل الظليل والدواء الذب تحفظ به الصحة
~~ويشفى به العليل وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم السلطان ظل الله في
~~الأرض يأوي إليه كل مظلوم ثم من كمال هذه الحكمة من حيث هي نعمة تعم الظالم
~~والمظلوم فالظالم تكفه عن الظلم والمظلوم بأمنه وكف الظالم عنه ولو فقد هذا
~~لكان مثلهم كما قال الطرطوشي كمثل الحوت في الماء يبتلع الكبير والصغير
# قال ولهذا قال بعض القدماء لو رفع السلطان من الأرض ما كان له تعالى في
~~أهل الأرض من حاجة
# الحكمة العاشرة إنه الكفيل بتنجيز ما ورد به الوعد الصادق من ظهور دين
~~الحق على الدين كله وبلوغ ملك الأمة به مازوي للنبي صلى الله عليه وسلم من
~~مشارق الأرض ومغاربها إذ لإخفاء أن ما وقع من ذلك أو يقع إلى يوم القيامة
~~يستدعي نصب لإقامة ما تتم به مطالبة ذلك ومن ثم لما أمر بنو إسرائيل بقتال
~~من غلبهم على الدين طلبوا ملكا يتيسر به بلوغ ذلك المرام قال تعالى ^ ألم
~~ترى إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا PageV01P110 لنبيهم
~~ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ) ثم قال تعالى إخبارا بإجابة ما سألوا
~~من ذلك @QB@ وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا @QE@
# تعريف ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ثم قال تعالى أخبارا بإجابة ما
~~سألوا من ذلك وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا تعريف ذكر
~~المؤرخون أن أول ملك وضع في الأرض كيومرث ابن آدم عليه السلام فساروا إليه
~~وعرفوه حاجتهم إلى ملك قيم وقالوا له أنت أكبرنا وأشرفنا وبقية أبينا وليس
~~في العصر من يوازيك فاضم أمرنا إليك وكن القائم فينا فإننا سمعك وطاعتك
~~والقائلون بما تراه فأجابهم إلى ما دعوه إليه واستوثق منهم توكيد العهود
~~والمواثق على السمع لوالطاعة وترك الخلاف عليه فلما وضع التاج على رأسه قال ms040
~~ان النعمة ا تدوم إلى بالشكر وأنا أحمد الله على أياديه ونشكره على نعمته
~~ونرغب الله في مزيده ونسأله المعونة على ما دفعنا إليه وحسن الهداية إلى
~~العقل الذي يجمع العقل الذي يجمع الشمل ويصفي العيش فثقوا بالعدل منا
~~وأنصفونا من أنفسكم نوردكم أفضل ما هممكم والسلام
# | الطرف الثاني
#
# | في شرط وجوب الملك وهي
#
# | العصبية أو ما يقوم مقامها
# وفيه لبيان ذلك وما يلحق به مسائل
# المسألة الأولى إن الملك والدولة العامة إنما تحصل بالعصبية والشوكة وقد
~~يعبر عنها بالجند حيث يقوم مقامها وذلك لأن حصول الملك أولا PageV01P111
~~متوقف على التغلب عليه بقهر من ينافس فيه لشرف منصبه واشتماله على الملاذ
~~البدنية والنفسانية كما قال والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا والتغلب من حيث
~~هو كذلك متوقف على العصبية لما فيها من النعرة الحاملة على التعاضد
~~والتناحر لا محالة لأن شأن كل أمر لايتم حمل الناس عليه إلا بالسيف والسنان
~~لما في طباعهم من استعصاء وصعوبة الانقياد كما سبقت الإشارة إليه
# تنبيه قال ابن خلدون وهذا الأمر بعيد عن إفهام الجمهور لنسيانهم عهد
~~تمهيد الدول أولا فلا يعرفون ما فعل الله أول الدولة وما لقي أولهم من
~~المتاعب
# قال وخصوصا أهل الأندلس في نسيان هذه العصبية لطول الأمد واستغنائهم في
~~الغالب عن قوتها لتلاشي وطنهم وخلوه عن العصائب والله قادر على ما يشاء
# قلت وذكر في موضع آخر إن أول قائم بأمر المسلمين من هؤلاء الملوك
~~النصريين أيدهم الله ونصرهم وهو السلطان الغالب بالله محمد بن يوسف بن نصر
~~قدس الله روحه لم يحتج لكثر من عصابة قليلة من قرابة المسمين بالرؤساء لقلة
~~العصائب بالأندلس وإنها سلطان ورعية فلا يظن به خلاف ذلك والله غني عن
~~العالمين انتهى المراد منه
# المسألة الثانية أن الغاية التي تجري إليها العصبية هي الملك
# لأن صاحبها إذا بلغ رتبة الرياسة التي يصير بها متبوعا لا غير وأمكنه
~~الترقي إلى ما وراء ذلك من القهر والتغلب فإنه يترامى إليه بأقصى جهده
~~تكميلا لمطلوب النفس منه ms041 وتحصيلا لغاية ما تجري إليه العصبية القاهرة وهو
~~الملك الذي به كمال القهر والتغلب PageV01P112
# قلت من له همة علية يطلب بعده ما وراء ذلك من الملك الكبير في الدار
~~الآخرة
# قال عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه كانت لي نفس تواقة تاقت إلى الإمارة
~~فلما بلغتها تاقت إلى الخلافة فلما بلغتها تاقت إلى الجنة
# المسألة الثالثة إن الدولة إذا تمهدت قد تستغني عن العصبية
# وسر ذلك أن الدول العامة في ابتدائها يصعب الانقياد لها لغرابتها إلا
~~بتغلب قوى فإذا استقرت رياستها في أهل النصاب المخصوص بالملك واستحكمت لهم
~~صبغتها فلا يحتاج إذ ذاك إلى كبير عصابة ويكفي الاستظهار عليها أما
~~بالموالي والمصطنعين أو بالعصائب الخارجين عن نسبها الداخلين في وليتها
# تمثيل من مشهور الدول الواقع فيها ذلك ما يذكر
# الدولة الأولى دولة بني العباس
# لما فسدت عصبيتها في أيام المعتصم وابنه الواثق واستظهروا بعد ذلك
~~بالموالي من العجم والترك والديلم والسلجوقية وغيرهم إلى أن تغلب العجم على
~~النواحي وتقلص ظل الدولة فلم تعد أعمال بغداد حتى زحف إليها الديلم وملكوها
~~وصار الخلائف في ملكهم إلى أن ملك السلجوقية من بعدهم والخلائف كذلك في
~~حكمهم إلى أن جاء التتر فمحوا رسوم الدولة ونسخوها PageV01P113
# الدولة الثانية دولة صنهاجة بالمغرب
# فسدت عصبيتهم منذ المائة الخامسة أو ما قبلها واستمرت لهم الدولة متقلصة
~~الظل بالمهدية وبجاية والقلعة وسائر ثغور إفريقية إلى أن جاء الموحدون أولو
~~العصبية القوية في المصامدة فمحوا آثارهم
# الدولة الثالثة دولة الأموية بالأندلس
# لما فسدت عصبيتها استولى عليها ملوك الطوائف واقتسموا خطتها أنتزى كل على
~~ما كان بيده وشمخ بأنفة وبلغهم شأن العجم في الدولة العباسية فتلقبوا
~~بألقاب الملك ولبسوا شارته وأمنوا من تغيير ذلك عليهم لفقد القائم به في
~~الأندلس إذ ليس بدار عصائب ولا قبائل فاستظهروا بالموالي والمصطنعين
~~والطراء عليهم من قبائل العدوة إقتداء بالدولة في آخر أمرها بالاستظهار بهم
~~لما ضعفت عصبية العرب واستبد ابن أبي عامر على الدولة فكان لهم دول عظيمة
~~وحظ كبير من الملك ms042 على نسبة الدولة القديمة المقسمة إلى أن دخل إليهم
~~المرابطون ذوو العصبية القوية في لمتونة فاستزلوهم ومحوا آثارهم ولم يقدروا
~~على مدافعتهم لفقدان العصبية لديهم
# تنبيه على وهم
# قال ابن خلدون وقد ظن الطرطوشي إن حامية الدول بإطلاقهم الجند المرتزقون
~~ولا يتناولون كلامه تأسيس الدول أولا بل ما تمهد منها أخيرا باستقرار الملك
~~في نصابه واستحكام الصبغة لأهله
# قال ابن خلدون فالرجل إنما أدرك الدولة عندها هرمها ومصيرها إلى
~~PageV01P114 الاستعانة بالإجراء المرتزقة والاستظهار بالموالي والصنائع
~~لفساد العصبية من العرب وهلاكهم منذ ثلاثمائة سنة لعهد الذي كان في ايالته
~~وهو المستعين بن هود وابنه المظفر فلم ير إلا سلطانا مستبدا بالملك عن
~~عشائره لا ينازع فيه لاستحكام صبغة الاستبداد واستعانته بالمرتزقة فأطلق
~~القول ولم يتفطن لكيفية الأمر في أول الدولة وأنه لا يتم إلا بالعصبية فتظن
~~أنت له وافهم سر الله فيه والله يوتي ملكه من يشاء
# | المسألة الرابعة
# أن بعض أهل النصاب الملكي قد تحدث لهم دولة بغير عصبية استغناء عنها لكن
~~بشرطين أن يكون لعصبيته غلب كثير على المم والأجيال وأن يكون في نفوس
~~القائمين بأمره من أهل القاصية إذعان إليه وانقياد فمتى نزع إليهم هذا
~~الخارج مستبدا عن مقر ملكه ومستتب عزه استملوا عليه وقاموا بأمره رجاء
~~استقراره في نصابه لما استحكم له ولقومه من صبغة الملك الظاهر في الأرض
~~والمستقر لهم من عقيدة اليمان بوجوب الطاعة لهم
# تمثيل قال كما اتفق للإدارسة بالمغرب الأقصى والعبيديون بإفريقية
~~PageV01P115 ومصر فقام بأمرهم البرابرة واقتطعوا من ممالك آل العباس المغرب
~~كله إلى أن ملك العبيديون مصر والشام والحجاز وقاسموهم في الممالك
~~الإسلامية شق الابلحة تسليما لما حصل من الملك لبني هاشم ولما استحكم من
~~غلب قريش ومضر على سائر المم فلم يزل الملك في أعقابهم إلى انقراض دولة
~~العرب بأسرها والله وارث الأرض ومن عليها
# | المسألة الخامسة
# إن الأمة إذا كانت وحشية كان ملكها أوسع وذلك لوجهين
# أحدهما أنهم أقدر على التغلب وانقياد من سواهم على ما تقدم كالعرب وزناته
~~ومن ms043 في معناهم من الأكراد والتركمان وأهل السام من صنهاجة
# والثاني انهم لتوحشهم لا وطن لهم يجنحون إليه فنسبة الأقطار إليهم على
~~سواء وعند ذلك لا يقتصرون على ملك قطرهم ولا بد يقفون عند حدود أفقهم بل
~~يطيرون إلى الأقاليم البعيدة ويتغلبون على الأمم القاصية
# برهان وجود بماثلين
# أحدهما ما يحكى من ذلك عن عمر رضي الله عنه لما بويع وقام يحرض الناس على
~~العراق فقال أن الحجاز ليس لكم بدار إلا على النجعة ولا يقوى عليه أهله إلا
~~بذلك أين الطراء المهاجرون عن موعد الله سيروا في الأرض التي وعدكم في
~~الكتاب أن يورثكموها فقال ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
# الثاني ما اتفق منه للملثمين بالمغرب لما نزعوا إلى الملك ملكوا من
~~PageV01P116 الأقاليم الأول ومجالهم منه في جوار السودان إلى الرابع
~~والخامس في ممالك الأندلس من غير واسطة وهو شأن الأمم الوحشية فلذلك تكون
~~دولهم أوسع نطاقا وأبعد من مراكزها نهاية والله مقدر الليل والنهار
# | المسألة السادسة
# إن الدولة البعيدة الاستيلاء العظيمة الملك أصلها الدين ودعوة الحق لن
~~اتفاق الأهواء على المطالبة إنما يكون بمعونة من الله تعالى في إقامة دينه
~~لذلك قال الله تعالى @QB@ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
~~ولكن الله ألف بينهم @QE@ قال ابن خلدون وسره أن القلوب إذا مالت إلى
~~الدنيا وقع التنافس وفشا الخلاف وإذا رفضت الدنيا وأقبلت على الله اتحدث
~~وجهتها فذهب التنافس وقل الخلاف وحسن التعاون والتعاضد واتسع نطاق الكلمة
~~لذلك فعظمت الدولة
# | المسألة السابعة
# أن الدعوة الدينية تزيد الدولة على قوتها عصبيتها في الأصل وذلك لأمرين
# أحدهما أن الصبغة الدينية كما سلف تذهب بتحاسد ذوي العصبية وتفرد الوجهة
~~غلى الحق ومن استنصر بذلك فيأمره لم يقف له شيء
# قلت قيل لبعض ملوك فارس أي مقاتل الموت أنون عليه قال المستبصر في الدين
~~والغيران على النساء والغضبان الذي يمتص لنفسه من الذلة PageV01P117
# الثاني إن المطلوبين لهم وأن فرضوا اضعافهم فأغراضهم متباينة وتخاذلهم من
~~خوف الموت حاصل فلا ms044 يقاومونهم ألبته وغن كاثروهم قوة وعددا
# | تصديق بواقعين
# أحدهما ما وقع للعرب صدر الإسلام كانت جيوش المسلمين بالقادسية واليرموك
~~بضعا وثلاثين ألفا في كل معسكر وجموع فارس مائة وعشرين ألفا بالقادسية
~~وجموع هرقل أربعمائة ألف فيما ذكر الواقدي فلم يقف لهم أحد من الجانبين بل
~~هزموهم وغلبوهم على ما بأيديهم
# الثاني ما اتفق منه للملثمين بالمغرب لما نزعوا غلى الملك ملكوا من
~~عصبيتهم فما وقف لهم أحد
# قال واعتبر ذلك إذا حالت صبغة الدين وفسدت كيف ينتقض الأمر ويصير الغلب
~~على نسبة العصبية فقط دون زيادة الدين فالموحدون يشف عليهم عددا وعصبية إلا
~~أن الاجتماع الديني ضاعف قوة لما قدموا بدعوة دينية غلبوا على زناتة وأن
~~كانوا اشد منهم قوة وبداوة فلما حادوا عن تلك الصبغة الدينية انقضت عليهم
~~زناتة من كل جانب وانتزعوا منهم ما ملكوه والله غالب على أمره
# المسألة الثامنة أن العرب لا يحصل لهم الملك ألا بصبغة دينية وذلك
~~PageV01P118 لآنفة نفوسهم المتوحشة أبعد المم فيما بينهم وقلما تجتمع
~~أهوائهم فإذا وجدوا الدين بنبوة أو ولاية سهل انقيادهم وأمكن اجتماعهم
~~لذهاب ما يصد عن ذلك فيحصل لهم الملك والتغلب ولا بعد في ذلك إذ هم أسرع
~~الناس قبولا للحق والهدى لسلامة طبائعهم من ذميم الأخلاق كما تقدم إلا ما
~~كان من خلق التوحش الغريب المعاناة ببقائه على الفطرة الأولى وبعدها عن كل
~~ما يتطبع في النفس من قبيح العوائد وسوء الملكات كل مولود يولد على الفطرة
# المسألة التاسعة إن الدعوة الدينية لا تتم إلا بالعصبية لما سبقت الإشارة
~~إليه أن كل أمر يحمل الناس عليه لا يتم إلا بالقتال الموقوف على العصبية
~~وفي الصحيح ما بعث الله نبيا إلا في منعة من قومه وإذا كان هذا في الأنبياء
~~فما الظن بغيرهم ومع وضوحه فقد وقع الغلط بالذهول عنه لصنفين من الناس
~~الصنف الأول طلاب الملك لمجرد الدين كما اتفق لابن قسي صاحب خلع النعلين في
~~التصوف ثار بغرب PageV01P119 الأندلس داعيا بدعمه إلى الحق وسمي أصحابه
~~بالمرابطين فاستتب ms045 له الأمر قليلا لشغل لمتونة بما دهمهم من أمر الموحدين
~~لأول استيلاء الموحدين على المغرب ثم بادر بالدخول إلى دعوتهم وكان أول
~~داعية لهم بالأندلس لفقد العصبية الحامية عن المطالب
# قلت ومن هذا الصنف الرجل المعروف بيوسف المدجن القائم بدعوته أهل ربض
~~البيازين صدر هذه المائة التاسعة توهما منهم أنه يقيم دعوة حق ويحي رسم
~~الدين فقتل لأمد قريب من ظهور فتنة ومضى لسبيله وأمثالهم من الغافلين عن
~~اعتبار العصبية في مثل ما طمع فيه كثير
# قال وما إن كان ملبسا فأحرى أن لا يتم له أمر وأن يبوء بإثمه وذلك جزاء
~~الظالمين
# الصنف الثاني
# القائمون بتغيير المنكر على أمراء الجور من الفقهاء والمتعبدين اغترارا
~~بمن تبعهم من الغوغاء والدهماء فيهلكون في سبيل ذلك مأزورين غير مأجورين
~~لأن الأمر به مشروط بالقدرة عليه والملك الراسخ البناء لا يهدمه إلا
~~المطالبة بالعصبية الغالبة كما سلف
# قال فاعتبر حال الأنبياء عليهم السلام في الدعاء إلى الله تعالى
~~PageV01P120 بالعصائب والعشائر ولو شاء الله تعالى ليدهم بالكون كله لكن
~~أجرى الأمور على مستقر العادة والله عليهم حكيم هذا وأن صدقوا فيما ذهبوا
~~إليه من ذلك فإن لبسوا به في طلب الرياسة فأجدر أن تنقطع بهم المهالك لأنه
~~أمر الله لا يتم إلا برضاه وإعانته والإخلاص له في النصيحة للمسلمين
# قال وأول من ابتدأ هذه النزعة ببغداد حين وقعت فتنة طاهر وقتل الأمين
~~وأبطأ المأمون بخراسان عن مقدم العراق ثم عهد لعلي بن موسى الرضى من آل
~~الحسين فكشف بنو العباس وجه النكير PageV01P121 عليه وتداعوا للقيام وخلع
~~طاعة المأمون وبويع إبراهيم بن المهدي فوقع الهرج ببغداد وانطلقت أيدي
~~الزعرة بها على أهل العافية والصون وقطعوا السبل وامتلأت أيديهم من نهب
~~الناس وباعوها علانية في الأسواق واستعدى أهلها الحكام فلم يعدوهم فتوافر
~~أهل الدين والصلاح على منع الفساق وكف عاديتهم وقام ببغداد رجل يعرف بخالد
~~الدريدس ودعا الناس إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فأجابه خلق وقاتل
~~أهل الدعارة وغلبهم وأطلق يده فيهم بالضرب والتنكيل ثم ms046 قام من بعده رجل آخر
~~من سواد أهل بغداد يعرف بسهل بن سلامة الأنصاري ويكنى أبا حاتم وعلق مصحفا
~~في عنقه ودعا إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعمل بكتاب الله وسنة
~~نبيه فاتبعته كافة الناس من بين شريف ووضيع من بني هاشم فمن دونهم ونزل قصر
~~طاهر واتخذ الديوان وطاف ببغداد ومنع كل من أخاف المارة ومنع الخفارة
~~لأولئك الشطار وقال له خالد الدريدس أنا لا أعيب على السلطان وقال له سهل
~~لكني أقاتل كل من خالف الكتاب والسنة كائنا من كان وذلك سنة إحدى ومائتين
~~وجهز إبراهيم بن المهدي إليه العساكر فغلبه وأسره وانحل أمره سريعا ونجا
~~بذات نفسه PageV01P122
# تحكيم سياسة قال الذي يحتاج إليه في أمر هؤلاء أما المداواة إن كانوا من
~~أهل الجنون أو التنكيل بالقتل أو الضرب أن أحدثوا هرجا وإذاعة السخرية بهم
~~وعدهم في جملة الصفاعين
# قلت ولابد من رعاية ما يوجبه الشرع من ذلك
# المسألة العاشرة
# إن الملك إذا ذهب عن بعض الشعوب من أمة فلابد من عودة إلى شعب آخر منها
~~ما دامت لهم العصبية وذلك لأن الملك إنما حصل لهم بعد التغلب على سائر
~~الأمم وعند انغماس ما تعين منهم لوراثته في نعيم الترف الكاسر من سورة
~~العصبية وإشرافهم بذلك على الهرم الطبيعي للدول على ما بأتي بيان ذلك كله
~~إن شاء الله فيكون حينئذ عصبية المكبوحين منهم عن المشاركة في ذلك موفورة
~~وسورة غلبهم من الكاسر محفوظة فتسموا آمالهم إلى الملك الذي كانوا ممنوعين
~~منه بالقوة البالغة من جنس عصبيتهم المكبوحين منهم عن المشاركة في ذلك
~~موفورة وسورة غلبهم من الكاسر محفوظة فتسموا آمالهم إلى الملك الذي كانوا
~~ممنوعين منه بالقوة الغالبة من جنس عصبيتهم وترفع المنازعة لما عرف من
~~غلبهم فيستولون على الأمر وتصير إليهم الإنزال كذلك مترددة فيهم إلى تلاشي
~~عصبيتهم بفناء سائر عشائرهم سنة الله في الحياة الدنيا والآخرة عند ربك
~~للمتقين
# | اعتبار
# قال واعتبر بما وقع في الأمم لما انقرض ملك عاد قام به من بعدهم ms047 إخوانهم
~~من ثمود ومن بعدهم إخوانهم العمالقة ومن بعدهم إخوانهم من حمير ومن بعدهم
~~إخوانهم التبابعة ثم بعدهم الأذواء ثم جاءت الدولة لمضر وكذا الفرس انقرض
~~أمر الكنية فملك بعدهم الساسانية حتى أذن الله بانقراضهم أجمع بالإسلام
~~وكذا اليونانيون انقرض أمرهم PageV01P123 وانتقل إلى إخوانهم من الروم وكذا
~~البربر لما انقرض أمر مغراوة وكتانة منهم رجع إلى صنهاجة منهم ثم إلى
~~الملثمين ثم إلى المصامدة ثم من بقي من شعوب زنانة
# مزيد تحصيل قال وأصل هذا كله إنما يكون بالعصبية وهب متفاوتة في الأجيال
~~فإذا انقرضت دولة فغنما تنتقل إلى من له عصبية مشاركة لعصبيتهم آلتي أونس
~~منها الغلب لجميع العصبيات ولا يوجد ذلك إلا في النسب القريب منهم حتى إذا
~~وقع في العالم تبديل كبير من تحويل ملة أو ذهاب عمران فحينئذ يخرج عن ذلك
~~الجيل إلى الجيل الذي كان يأذن الله بقيامه بذلك التبديل كما وقع لمضر حين
~~غلبوا على الأمم وأخذوا المر من أيدي أهل العالم هذا بعد أن كانوا مكبوحين
~~عنه أحقابا
# المسالة الحادية عشرة أن الرياسة قد تحصل لأهل الأمصار بوجود العصبية
~~الغالبة
# وذلك لأن التحامهم بالصهر يحصل به بعض ما يحصل بالنسب فإذا نزل الهرم
~~بالدولة وتقلص الملك عن القاصية احتاج أهل أمصارها إلى القيام على أمرهم
~~ورجعوا إلى الشورى وتمييز العلية عن السفلة فتطمع المشيخة لخلو الجو من
~~السلطان القاهر إلى الاستبداد وينازع كل صاحبه ويتوصلون بالإتباع من
~~الموالي والشيع ويتركون للأوغاد والأوشاب فيعصو صب كل بصاحبه ويتعين الغلب
~~لبعضهم فيعطف على أكفائه بالقتل والتغريب حتى يستبد بمصره ويرى أنه قد
~~استحدث ملكا يورثه عقبه فيحدث في ذلك الملك الأصغر ما يحدث في الملك الأعظم
~~ذي القبائل والعصبيات والزحف والممالك فينتحلون من الجلوس على PageV01P124
~~السرير واتخاذ الآلة والتحية والخطاب بالتهويل ما يسخر منه من يشاهد
~~أحوالهم وقد يجري على هذا حب السذاجة فرارا من التعريض بنفسه للسخرية به
# تعيين واقع قال وقد وقع هذا بإفريقية لهذا العهد في آخر الدولة الحفصية
~~لأهل بلاد الجريد ms048 من طرابلس وقابس وتوزر ونفطة بسكرة والزاب وما يلي بذلك
~~فتغلبوا على أمصارهم واستبدوا بأمرها على الدولة في الأحكام والجباية عند
~~تقلص ظلها عنهم وأورثوا ذلك أعقابهم وحدث في خلقهم من الغلظة والتجبر ما
~~يحدث لأعقاب الملوك ونظموا أنفسهم في عداد السلاطين على قرب عهدهم بالسوقة
# قال وكذا وقع بسبتة لاخر دولة بني عبد المؤمن
# قال وهذا التغلب يكون غالبا في السروات والبيوتات المرشحين للمشيخة في
~~المصر وقد تحدث لبعض السفلة من الدهماء إذا حصلت له العصبية والالتحام
~~بالأوغاد لأسباب يجريها له المقدار فيغلب على المشيخة والعلية إذا فقدوا
~~العصبية والله غالب على أمره
# | المسألة الثانية
# أن من علامة الملك التنافس في الخلال الحميدة وبالعكس
# وذلك لأن الملك خليفة الله على العباد في تنفيذ أحكامه التي هي خير صلاح
~~وأبطال أحكام الشيطان التي هي شر وفساد وأن كان كل ذلك بقضائه وقدره فمن له
~~عصبية غالبة وأنست منه الخلال المناسبة لتنفيذ أحكام الله فقد تهيأ للملك
~~وكفالة الخلق به وإذا تنافس أهلها في خلال الخير من PageV01P125 كرم وعفو
~~واحتمال من غير قادر وقرى ضيف وحمل كل وكسب معدم وصبر على مكروه ووفاء بعهد
~~وبذل مال في صون عرض وتعظيم شريعة وإجلال لمشايخ وأكابر وحياء منهم وانقياد
~~لحق وإنصاف مستضعف من أنفسهم وتبذل في أحوالهم وتواضع مع مسكين وسماع شكوى
~~وتدين بشرائع وعبادة وقيام عليها وتجاف عن غدر ومكر وخديعة ونقض عهد وأمثال
~~ذلك علم أن الله تعالى يأذن لهم بالملك لوجود خلق السياسة فيهم ودلالتها
~~عليهم على أنها لم تجعل فيهم سدى ولا عبثاء
# | بيان العكس
# إذا إذن الله بانقراض الملك حملهم على ارتكاب المذمومات وانتحال الرذائل
~~فتفقد الفضائل السياسية منهم جملة ولا تزال في نقص إلى أن تخرج منهم لسواهم
~~ليكون نعيما عليهم في سلبه وذهابه وإذا أردنا أن نهلك قرية امرنا متر فيها
~~ففسقوا فيها فحق علنها القول فدمرناها تدميرا
# | المسألة الثالثة عشرة
# إن حدوث الدول وتجددها منذ هرم الدولة المستقرة يقع على نوعين
~~PageV01P126
# أحدهما استبداد الولاة بقاحية ms049 الدولة عند تقلص ظلها فيستجد كل واحد منهم
~~ملكا يورثه عنه أبناؤه أو مواليه ويستعجل أمرهم بالتدريج ومن له فضل غلب
~~على ما بيد صاحبه
# تمثيل قال كما وقع في دولة بني العباس حين تقلص ظلها عن القاصية بأخذها
~~في الهرم فاستبد بنو سامان بما وراء النهر وبنو حمدان بالموصل والشام وبنو
~~طولون بمصر
# وكما وقع في الدولة الأموية بالأندلس حين افترق ملكها في ولايتها وانقسمت
~~دولا وممالك أورثوها قرابتهم ومواليهم
# تعريف قال وهذا النوع لاحرب فيه لاقتصارهم على تملك ما بأيديهم وإنما
~~الدولة أدركها الهرم فعجزت عن الوصول إليهم
# الثاني خروج خارج على الدولة أما بدعوة تحمل الناس عليها أو شوكة يسمونها
~~للتغلب على الدولة العاجزة عن الدفاع لهرمها فلا يزال يطالبها بالمحاربة
~~إلى أن يظفر بها
# | المسألة الرابعة عشرة
# إن الدولة المستجدة إنما تستولي على الدولة المستقرة بالمطاولة لا
~~بالمناجزة غالبا
# وذلك حيث المطالبة كما في النوع الثاني المتقدم في المسألة قبل وسببه
~~أمور
# أحدها أن قوة كل من الجانبين واف بقوة الجانب الآخر PageV01P127 ليكون
~~الحرب سجلا ومتكررا إلى أن يقع الاستيلاء بالمطاولة ولا يحصل بالمناجزة
~~غالبا
# الثاني إن طاعة الدولة المستقرة ضرورية في النفوس وذلك عائق لمطالبها
~~وكاسر من همم أكثر اتباعها إلى الصبر والمطالبة إلى أن يظفر بمقصوده
# الثالث أن الدولة المستقرة لما استحكم فيها من ترف ملكها ووفور عصائبها
~~تستظهر بما ترهب به عدوها والمستجدة بمعزل فتحجم عن القتال وتضطر إلى
~~المطاولة وربما يستحكم خلل المستقرة في العصبية والجباية وإذ ذاك تنتهز
~~فرصة الاستيلاء عليها
# شواهد وقوع من مشهور ما يعتد لهذا الاعتبار وقائع مذكورة
# أحدها تغلب بني العباس على الدولة الأموية بعد عشر سنين من ظهور دعوتهم
~~بخراسان
# الثانية استيلاء بني عبيد على المغرب كله بعد إقامة داعيهم أبي عبد الله
~~الشيعي عشر سنين بأقصاه وسموا إلى ملك مصر فأقاموا نحو ثلاثين سنة في طلبها
~~وبعد ذلك استولوا عليها PageV01P128
# الثالثة تملك السلجوقية من ملوك الترك بخراسان بعد نحو ثلاثين سنة من
~~مطالبها ثم بغداد ms050 واستولوا عليها وعلى الخليفة بها بعد أيام من الدهر
# الرابعة خروج التتر من المفازة أعوام سبعة عشر وستمائة فلم يتم لهم
~~الاستيلاء إلا بعد أربعين سنة
# الخامسة ظهور المرابطين على ملوك المغرب بعد سنين من خروجهم من صحرائهم
# السادسة استظهار الموحدين عليهم بالدعوة المهدية ثم لم يتمم أمرها إلا
~~بعد ثلاثين سنة وإذ ذلك استولوا على مراكش كرسي ملكهم
# السابعة قيام بني مرين على الموحدين بعد نحو ثلاثين سنة منذ ملكوا فاس
~~واقتطعوها وأعمالها من ملكهم ثم بعد ثلاثين أخرى استولوا على مراكش كرسي
~~سلطانهم وهكذا حال الدول المستجدة مع المستقرة في المطالبة والمطاولة سنة
~~الله في عباده ^ ولن تجد في سنة الله تبديلا ^
# تنبيه لايعترض هنا باستيلاء الدولة الإسلامية على فارس والروم لثلاث أو
~~أربع من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه من معجزاته الخارقة للعادة
~~وسره استماتة المسلمين استبصار بالإيمان وبوقوع الرعب PageV01P129 في قلوب
~~عدوهم والمعجزة لايقاس عليها الأمور العادية ولا يعترض بها
# | المسألة الخامسة عشرة
# إن كل دولة لها حصة من الممالك والأوطان لا تزيد عليها
# وسببه أن عصائبها القائمين بها لا بد من توزيعهم على ما تصير إليهم من
~~الممالك والثغور لحمايتها وإمضاء حكم الدولة فيها وذلك يوجب نفاد عددهم
~~وبلوغ الممالك حينئذ إلى حد يكون ثغر الدولة ونطاقا لمركزها فإن تكلفت بعد
~~ذلك زيادة عليه بقي دون حامية وعاد وبال ذلك على الدولة وما لم يبعد عدد
~~العصابة بقي فبالدولة قوة على تناول ما وراء العادية وحتى يتسع نطاقها إلى
~~نهايته
# شهادة وجود قال وجود قال كما وقع للعرب صدر الإسلام لما توفرت عصائبهم
~~غلبوا على الشام والعراق ومصر لأسرع وقت ثم تجاوزوا غلى السند والحبشة
~~وإفريقية والمغرب ثم إلى الأندلس فلما تفرقوا على الممالك والثغور ونقد
~~عددهم قصروا عن الفتوحات وانتهى أمر الإسلام ولم يتجاوز تلك الحدود
# فائدة حكمية قال والعلة الطبيعية في ذلك أن قوة العصبية من سائر القوى
~~الطبيعية وكل قوة يصدر منها فعلها فنشأنها ذلك والدولة في مركزها اشد مما ms051
~~يكون في الطرف والنطاق وإذا انتهت إلى غايته عجزت عما وراءه
# | مزيد اعتبار
# قال ثم إذا أدركها الهرم نقصت من أطرافها وبقي المركز محفوظا إلى أن يأذن
~~الله بانقراض المر جملة فحينئذ يكون انقراضه
# قال وإذا غلب عليه فلا ينفع بقاء الأطراف لأنه كالقلب الذي ينبعث منه
~~الروح فالدولة الفارسية كان مركزها المدائن فلما غلب المسلمون عليه انقرض
~~أمر فارس أجمع ولم ينفع يزدجر ما بقي بيده من ممالك أطرافه
# وبالعكس من ذلك الدولة الرومية كان مركزها القسطنطينية فلما غلب المسلمون
~~على الشام تحيزوا إلى مركزهم ولم يضرهم انتزاع الشام من أيديهم وبقي ملكهم
~~به إلى أن يأذن الله بانقراضه
# قلت وقد أذن تعالى في ذلك على يد ملك بني عثمان من الترك في أواسط هذه
~~المائة التاسعة فلله الحمد عليه كثيرا
# المسألة السادية عشرة أن عظم الدولة في اتساع نطاقها وطول أمدها على نسبة
~~القائمين بها في القلة والكثرة
# بيان الأول أن الملك لما كان بالعصبية وأهلها هم الحامية النازلون بممالك
~~الدولة وأقطارها كان ما هو من الدول العامة أكثر في أهل العصبية أعداد ا
~~وأوسع في الممالك أوطانا وأقطارا واعتبار ما يشهد لذلك في الواقع بحسب
~~الدول الإسلامية ظاهر من وجوه
# أحدهما أن العرب لما ألف الله بين قلوبهم على كلمة الإسلام وبلغ من أسلم
~~منهم في غزوة تبوك آخر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم مائة ألف وعشرة الآف
~~من مضر وقحطان ما بين فارس وراجل إلى أن من أسلم منهم بعد ذلك وتوجهوا لطلب
~~ما بأيدي المم من الملك لم يكن دونه PageV01P130 حمى ول وزر واستأجروا أهل
~~فارس والروم أهل الدولتين العظيمتين في العالم لعهدهم ثم الترك بالمشرق
~~والإفرنجة والبربر بالمغرب والقوط بالأندلس وخرجوا من الحجاز إلى السوس
~~الأقصى ومن اليمن إلى الترك بأقصى الشمال واستولوا على الأقاليم السبعة
# الثاني أن قبيل كتامة القائمين بدولة العبيديين لما كانوا اكثر من صنهاجة
~~ومن المصامدة كانت دولتهم أعظم فملكوا إفريقية والمغرب والشام ومصر والحجاز
# الثالث إن زنانة لما ms052 كان عددهم أقل من المصامدة فصر ملكهم ملك الموحدين
~~لقصور عددهم عن عدد المصامدة في مبدأ أمرهم
# الرابع أن بني مرين لما كان عددهم لأول ملكهم أكثر من بني عبد الواد كانت
~~دولتهم أقوى وأوسع نطاقا وكان لهم عليهم الغلب مرة بعد أخرى يقال أن عدد
~~بني مرين لأول أمرهم ثلاثة الآف وعدد بني عبد الواد ألف إلا أن الدولة
~~بالرفه وكثرة التابع كثرت من أعدادهم قال وعلى هذه النسبة في أعداد
~~المتغلبين لأول الملك يكون اتساع الدولة وقوعها
# | بيان الثاني من وجهين
# أحدهما هذا السبب بعينه قال لن عمر الحادث مزاجه ومزاج الدول إنما هو
~~بالعصبية فإذا قويت بكثرة العدد تبعها المزاج فبالقوة وكان أمد العمر طويلا
# الثاني قال وهو السبب الصحيح أن النقص إنما يبدأ الدولة من الأطراف فإذا
~~كانت ممالكها كثيرة فأطرافها بعيدة عن مركزها ومتعددة وكل نقص يقع فلا بد
~~له من وزمان فتكبر أزمان النقص لكثرة الممالك واختصاص كل واحد منها بنقص
~~زمانه فيكون أمدها طويلا PageV01P132 اعتبار قال وانظر ذلك في دولة العرب
~~الإسلامية كيف كان أمدها أطول آماد الدول فلم ينتقص أمد بني العباس من أهل
~~المركز وبني أمية المستبدين بالأندلس إلا بعد الأربعمائة من الهجرة ودولة
~~العبيديين كان أمدها قريبا من مائتين وثمانين سنة ودولة صنهاجة دونهم من
~~لدن تقليد معد المعز أمر إفريقية بلكين بن زيري سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة
~~إلى حين استيلاء الموحدين على القلعة وبجاية سنة سبع وخمسمائة ودولة
~~الموحدين لهذا العهد تناهز مائتين وسبعين سنة
# قال وهكذا نسب الدول في اعتبارها على نسب القائمين بها سنة الله التي قد
~~خلت في عباده
# قلت يرد عليه ما يشاهد من طول أمد الدولة الضعيفة العصبية في الأصل ويحاب
~~بأن استحكام الصبغة لصحابها ومع فقدان الطالب لما يوجب PageV01P133 ذلك
~~تنقص في مدة بقائها على ما يكون بها من الهرم إلى أن يأذن الله بأمره فلكل
~~اجل كتاب
# | المسألة السابعة عشرة
# إن الأوطان الكثيرة القبائل لا تستحكم فيها دولة غالبا
# وسببه اختلاف الآراء ms053 والأهواء فيكثر لذلك الخروج على الدولة وإن كانت ذات
~~عصبية لأن من تحت يدها من العصائب له قوة تنهضه غلى ذلك ومن شواهده في
~~الوجود واقعان
# أحدهما ما وقع بإفريقية والمغرب منذ أول الإسلام وإلى الآن لكثرة قبائلها
~~التي لا تحصى بعد وبعد أن غلبهم ابن أبي سرح أولا عادوا إلى الثورة والردة
~~مرة بعد أخرى ولما استقر الدين عندهم عادوا إلى الثورة والخروج على رأي
~~الخوارج مرات عديدة
# قال الشيخ ابن أبي زيد ارتدت البرابر اثنتا عشرة مرة ولم تستقر كلمة
~~الإسلام فيهم إلا بعد موسى بن نصير فمن هذه قال ابن خلدون PageV01P134 وهو
~~معنى ما يقول أن إفريقية مفرقة لقلوب أهلها إشارة إلى ما فيها من كثرة
~~العصائب الحاملة على عدم الإذعان والانقياد
# الثاني ما وقع بالشام لعهد بني إسرائيل لكثرة من كان به إذ ذاك من قبائل
~~المم فلم تتمهد لبني إسرائيل فيه دولة سائر أيامهم إلى أن غلبهم الفرس ثم
~~اليونان ثم الروم أخيرا عند الجلاء الأكبر والله غالب على أمره
# اعتبار بعكس قال وهو أن الأوطان الخالية من العصائب يسهل فيها تمهيد
~~الدولة ويكون لسلطانها وازعا لقلة الانتقاض عليه وعدم احتياجه إلى كثيرة
~~عصائبه كالشام ومصر والأندلس لهذا العهد إنما هي سلطان ورعية والله غني عن
~~العالمين
# | المسألة الثامنة عشرة
# أن العرب أبعد الأمم عن سياسة الملك وذلك لأمرين
# أحدهما أن خلق توحشهم موجب لصعوبة انقياد بعضهم إلى البعض ورئيسهم لمكان
~~ذلك يضطر لمجاملتهم بإحسان الملكة وترك المراغمة وإلا أختل عليه وعليهم شأن
~~العصبية التي بها الطلب والدفاع وسياسة الملك لابد فيها من قهر الوازع بها
~~وإلا لم تجر على إستقامة الملك فيها
# الثاني أن من طبيعتهم كما سلف اقتصارهم على ما بأيدي الناس من غير التفات
~~لما وراء ذلك من وجوه الرعية لهم وذلك مناف للسياسة وعائد بخراب العمران
~~وحينئذ فظاهر أنهم بالطبع أبعد الخلق عن سياسة الملك وإنما يمرون إليها بعد
~~انقلاب طاعتهم بصبغة دينية يكون بها الوازع من النفس
# اعتبار قال واعتبر ms054 ذلك بدولتهم في الملك لما رعيت فيها السياسة الكفيلة
~~بصلاح العمران ومضى عليها الخلفاء عظم حينئذ ملكهم وقوى PageV01P135
~~سلطانهم كان رستم إذا رأى المسلمين يجتمعون للصلاة يقول أكل عمر كبدي ويعلم
~~الكلاب الأدب
# مراجعة طبع قال ثم أنهم بعد ذلك انقطعت منهم عن الدولة أجيال نبذوا الدين
~~فنسوا السياسة ورجعوا على قفرهم فتوحشوا كما كانوا ولم يبق لهم من إسم
~~الملك إلا أنه للخلفاء وهم من جيلهم قال ولما ذهب أمر الخلافة انقطع الأمر
~~جملة من أيديهم لغلبة العجم عليه وأقاموا في بادية قفارهم لا يعرفون الملك
~~ولا السياسة ورجعوا إلى أصل بداوتهم
# قال وقد يحصل لهم في بعض الحيان غلب على الدول المستضعفة كما في المغرب
~~لهذا العهد فلا يكون مآله إلا تخريب ما يستولون عليه من العمران ^ والله
~~خير الوارثين ^
# | المسألة التاسعة عشرة
# إن من لواحق الكلام في شرط الملك وهو العصبية النظر في أمر الفاطمي وما
~~يذهب غليه الناس في شأنه
# قلت وحاصل ما لابن خلدون في تقرير ذلك مقامات خمسة
# | المقام الأول
# حكاية ما عند الناس فيه وهو مذهبان
# أحدهما اعتماد الكافة منهم على مر الاعصار انه لابد في آخر الزمان من
~~ظهور رجل م أهل البيت يستولي على الممالك الإسلامية ويملها قسطا وعدلا وأن
~~على آثاره خروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام مؤتما في صلاته معينا له على
~~قتل الدجال
# الثاني إنكار ذلك طعنا في مستند القول به ومعارضة ذلك
# المقام الثاني تلخيص مستند الفريق الأول في طريقتين PageV01P136
# الطريقة الأولى لمن استدل عليه بما ورد فيه من الأحاديث التي خرجها غير
~~واحد من الأئمة كالترمذي وابن داود والبزار وابن ماجة والحاكم الطبراني
~~وأبي يعلى الموصلي PageV01P137 يسنده عن جماعة من الصحابة كعلي وابن عباس
~~وابن عمر وطلحة وابن مسعود وأبي هريرة وأنس بن مالك أبي سعيد الخدري
~~PageV01P138 وأم سلمة وثوبان وقرة ابن ياس وعلى الهلالي وعبد الله بن
~~الحارث بن جد PageV01P139 الحاتمي في كتاب عنقاء مغرب وابن سبعين ابن قسي
# الطريقة الثانية للصوفية المتأخرين وهم الذين ms055 أحدثوا الكلام في الكشف
~~وفيما وراء الحجاب الحسي وطهر منهم القول بالحلول والوحدة مشاركة للأمامية
~~من الرافضة في القول بالأئمة وحلول الاله فيهم والقول بالقطب والإبدال
~~محاكاة لمذهب الرافضة في الإمام والنقباء فانخرطوا بذلك في الشيعة وتوغلوا
~~في الديانة بمذاهبهم فامتلأت كتب الفريقين منهم بالكلام في الفاطمي المنتظر
~~كان بعضهم يميله على بعض ويلتقفه منه وربما يستند بعضهم في ذلك إلى كلام
~~المنجمين في القرانات وهو نوع من الكلام في الملاحم
# تعريف أكثر من تكلم من هؤلاء المتصرفة في شأن الفاطمي ابن العربي
~~PageV01P140 في كتاب خلع النعلين وابن أبي واصل في شرحه إياه وأكثر كلماتهم
~~في شانه ألغاز وأمثال وربما صرحوا في الأقل بذلك
# تحصيل حاصل حكاية مذهبهم انه راجع لتقرير أمور
# أحدها حكمة ظهوره
# قالوا النبوة وما بعدها في الوجود ثلاث مراتب النبوة ثم الخلافة ثم الملك
~~وعلى تلك النسبة لرجوع الأمور إلى ما كانت علية كما هو المعهود من سنة الله
~~زعموا أن يكون الشأن في الفاطمي أحياء النبوءة به ثم خلافة أمره بعده ثم
~~الدجل وهو الباطل المكني عنه بالدجال زعموا ثم يعود الكفر كما كان قبل
~~النبوءة
# الثاني تعيين نسبه
# قالوا لما كانت الخلافة لقريش بالحكم الشرعي وجب أن تكون الإمامة فيمن هو
~~أخص من قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم وهم آله الأقربون
# الثالث درجته في مقام الولاية
# قالوا وهو خاتم الأولياء المكنى عنه بلبنة الفضة كما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لبنة الذهب إشارة إلى أن كمال الولاية له ككمال النبوءة بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث أشار إلى ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم مثلي
~~PageV01P141 فيمن قبلي من الأنبياء كمثل رجل ابتنى بيتا وأكمله حتى إذا لم
~~يبق منه إلا موضع لبنة فانا تلك اللبنه خرجه البخاري في باب خاتم النبيين
~~وحينئذ فهو خاتم الأولياء كما أن النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء
# الرابع وقت ظهوره
# قال ابن العربي منهم من قال في سنة ثلاث وثمانين وستمائة وقال ابن أبي
~~واصل ms056 لم تزل البشرى تتابع به من أول اليوم المحمدي وهو عندهم ألف سنة من
~~يوم وفاته صلى الله عليه وسلم إلى قبيل الخمسمائة نصف اليوم وتضاعفت تباشير
~~المشايخ بقرب وقته وازدلاف زمانه منذ انقضت إلى الآن غلى غير هذا من
~~الأوقات التي تنقضي ولا اثر لشيء من ذلك وإذ ذاك يرجعون إلى تجديد رأي آخر
~~منتحل من أمور لا تقوم على ساق بهذا انقضت أعمار الآخر منهم والأول
# الخامس تعيين ما يفتح من الأرض
# قال يفتح جزيرة الأندلس ويصل إلى رومة فيفتحها ويفتح قسطنطينية ويسير إلى
~~الشرق فيفتحه ويصير له ملك الأرض فيتقوى المسلمون ويعلوا الإسلام ويظهر دين
~~الحنيفة
# السادس مدة بقائه
# قالوا أربعون سنة وسبعون له ولخلفائه من بعده ومائة وتسعة وخمسون أربعون
~~سنة وسبعون خلافة وعدل والباقي ملك وسلطان
# تعريف قال ابن خلدون وأما المتصوفة الذين عاصرناهم فأكثرهم يشير إلى ظهور
~~رجل مجدد لأحكام الملة ومراسم الحق ويتحينون ظهوره مما قرب من عصرنا فبعضهم
~~يقول من ذرية فاطمة وبعضهم يطلق القول فيه سمعناه من جماعة أكبرهم أبو
~~يعقوب البادسي كبير الأولياء بالمغرب كان في أول هذه المائة الثامنة
~~PageV01P142
# قال اخبرني بذلك عنه حفيده أبو زكريا يحيى عن أبيه أبي محمد عبد الله عن
~~أبيه الولي أبي يعقوب المذكور
# قلت وهذه سنة اثنين وثمانين من المائة التاسعة ولم يظهر من ذلك خبر ولا
~~أثر والله بكل شيء عليم
# المقام الثالث جواب ما تمسك به الفريقان
# فأما متمسك أولئك الصوفية فعينه فراره
# قلت وقد كان لمغتر بهم أن يقول القوم إنما ذكروا ذلك من حيث الكشف ولا
~~برهان عليه لغير أهله إلا أن عدم وقوع ما عينوا من وقت ظهوره ينادي عليه
~~بالخزي والفضيحة وهو من أوضح دليل على أن ما خاضوا فيه من ذلك مبني على
~~مجرد الدعوى المسلوك بها في هذا المقام مسلك الإمامية من الشيعة وان سلم
~~لهم كشف فعلى غير السلوك المتين كما قرره المحققون وأما متمسك القائلين به
~~بما خرج الأئمة في شانه فقال ابن ms057 خلدون أن المنكر ين تعرضوا لها بالطعن في
~~رجال أسانيدها قال المعروف عند أهل الحديث أن الجرح مقدم على التعديل وقد
~~تنزل لكل واحد من تلك الأحاديث التي نقلها مما لائمة الحديث فيها من الكلام
~~قائلا بعد ذلك هذه جملة الأحاديث التي خرجها الأئمة في شأن المهدي
~~PageV01P143 وخروجه آخر الزمان وهي كما رأيت وهي كما رأيت ولم يخلص منها
~~على النقض إلا القليل أو الأقل منه
# قلت الذي جزم به الذهبي صحة ما دلت عليه تلك الأحاديث لبلوغها عن التواتر
~~الذي لاشك فيه والله أعلم
# المقام الرابع كشف الغطي على المعتمد في ذلك
# قال في تقريره والحق الذي ينبغي أن يتقرر لديك أنه لا تتم دعوة دين أو
~~ملك إلا بعصبية تظهره وتدافع عنه حتى يتم أمر الله فيه لما قررنا من
~~البراهين القطعية وعصبية الفاطمين والطالبيين وقريش أجمع قد تلاشت من جميع
~~الآفاق ووجدت عصبية أخرى واستقلت عصبيهم ألا ما بقي بالحجاز في مكة
~~والينبوع والمدينة من الطالبيين من بني حسن وحسين وبني جعفر فلهم في تلك
~~البلاد ظهور وغلب على أهلها وهم عصائب بدوية مفترقون في المواطن والإمارة
~~والراء يبلغون الآلاف كثرة فان صح ظهور هذا المهدي فلا وجه لذلك إلا بأن
~~يكون منهم ويؤلف الله بين قلوبهم في اتباعه حتى تتم له شوكة وعصبية وافية
~~بإظهار كلمنه ويحمل الناس عليها وأما آفاق الأرض من غير هذا الوجه كأن يدعو
~~الناس فاطمي منهم إلى مثل ذلك الأمر في أفق من آفاق الأرض من غير عصبية ولا
~~شوكة إلا بمجرد نسبة في أهل البيت فلا يتم ذلك ولا يمكن بما تقرر من
~~البراهين الصحيحة انتهى ملخصا قلت ولابد في هذه العصبية كيفما تصورت له أن
~~صح أمره كما ذكر من PageV01P144 مزيد قوتها بالتأكيد الإلهي كما سلف ذكره
~~لا سيما والدعوى بها العظيمة وزمان وجودها مبدأ ظهور الخوارق التي هي مشوبة
~~بظهور الساعة والله أعلم بحقائق الأمور
# المقام الخامس
# تحذير المنقلب في الأمور عن الإصغاء للمبتدعة والعامة والأغمار من
~~الدهماء ms058 ممن لا برجع في ذلك إلى عقل يهديه ملا علم يبصره فإنهم يتحينون ذلك
~~على غير نسبة وفي غير مكان تقليدا لما اشتهر من ظهور رجل فاطمي ولا يعلمون
~~حقيقة الأمر فيه
# قال وأكثر ما يتحينونه في قاصية الممالك وأطراف العمران لبعدها من الدول
~~ومنال أحكامها كالزاب من إفريقيا والسوس من المغرب وتجد الكثير من ضعفاء
~~البصائر يقصدون رباطا لماسة من أرض السوس يرصدون هناك لقائه زعما منهم أنه
~~يظهر بذلك الرباط ويبايع فيه
# قال ولقد يقصد ذلك الموقع كثير من ضعفاء العقول للتلبيس بدعوة تمنية
~~النفس تمامها وسواسا وحمقا وقتل كثير منهم
# قلت وذكر من ذلك باعتبار من نجا منهم بنفسه حكايتين
# الحكاية الأولى قال أخبرني شيخنا محمد بن إبراهيم الابلى يعني الإمام
~~العلامة رحمه الله تعالى قال خرج برباط ماسة لأول المائة الثامنة عمر
~~السلطان يوسف بن يعقوب رجل من منتحلي التصوف يعرف التويزيري PageV01P145
~~نسبة إلى تويزر مصغرة وادعى أنه الفاطمي المنتظر وتبعه كثير من أهل السوس
~~وعظم أمره وكان يستفحل وخافه المصامدة على أمرهم فدس عليه السكسوي من قتله
~~بياتا وانحل أمره
# الحكاية الثانية قال وأخبرنا شيخنا المذكور بغريبة في مثل هذا وهو أنه
~~صحب في حجه من رباط العباد مدفن الشيخ أبي مدين في جبل تلمسان المطل عليها
~~رجلا من أهل البيت من سكان كربلاء كان متبوعا معظما كثير التلميذ والخادم
~~قال وكان الرجل من موطنه يتلقونه بالنفقات في أكثر البلدان قال وتأكدت
~~الصحبة بيننا في تلك الطريق وتكشفت لي حقيقة أمرهم وأنهم إنما جاءوا من
~~موطنهم لطلب هذا الأمر وانتحال دعوة الفاطمي بالمغرب فلما عاين دولة بني
~~مرين ويوسف بن يعقوب يومئذ نازل بتلمسان قال لأصحابه ارجعوا فقد أزرى بنا
~~الغلط وليس هذا الوقت وقتنا
# دلالة
# قال ابن خلدون ويدل هذا القول من هذا الرجل على أنه مستبصر في أن الأمر
~~لا يتم إلا بالعصبية المكافئة لأهل الوقت فلما أنه غريب في ذلك الوطن ولا
~~شوكة له وأن عصبية بني مرين لذلك العهد لا يقاومها ms059 أحد من أهل المغرب
~~استكان وأقصر عن مطامعه
# قال وبقي عليه أن يستيقن أن عصبية الفواطم وقريش أجمع قد ذهبت
~~PageV01P146 لاسيما في المغرب إلا أن التعصب لشأنه لم يتركه لهذا القول
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون
# | المسألة العشرون
# إن من متمات النظر في هذا الكتاب البحث عن حدثان الدول وعن مسمى الجفر
~~والملاحم
# قلت وتلخيص ما لابن خلدون في ذلك مجموعا من كلام يظهر بفرض مباحث
# البحث الأول في توطئة ما هو كمقدمة المقصود من ذلك وهو أمور
# أحدهما أن من خواص النفوس البشرية التشوف إلى ما سيحدث لهم في عواقب
~~أمورهم من حياة أو موت أو خير أو شر
# لاسيما الحوادث العامة كمعرفة الدول وما بقي من الدنيا ولذلك يوجد في
~~المدن صنف من الناس ينتحلون المعاش من ذلك وهو من المنكرات الفاشية في
~~الأمصار لما علم من ذمة شرعا وأنه لا يعلم الغيب إلا الله أو من اطلع عليه
~~بنبوة أو ولاية
# الثاني إن أكثر من يعتني بذلك يتطلع إليه الملوك والأمراء استكشافا لآماد
~~الدول لمن يصير أمرها ولذلك انصرفت إليها عناية المشتغلين به من العلماء
# الثالث إن كل أمة يوجد لهم الكلام في ذلك مطلقا كعلم الكوائن المستقبلة
~~خصوصا ما يعم الجيل منها كانقلاب الملك ووقوع الحروب والملاحم مع الأمم
~~وذلك من ناحية ما يوجد من كاهن وعراف ومنجم وغير ذلك كشق وسطيح في العرب
~~وموسى بن صالح من بني PageV01P147 مرين يفرح ويقال من بني عمرة في البربر
# البحث الثاني في مستند الركون إلى ذلك في الدولة الإسلامية وهو في الأكثر
~~أمران
# أحدهما وهو خاص بصدرها ما يتناقل في ذلك من آثار عن الصحابة وخصوصا من
~~عاصرهم من مسلمة بني إسرائيل ككعب الأحبار ووهب بن منبه ووقع لجعفر الصادق
~~وأمثاله من أهل البيت كثير من ذلك ومستندهم فيه والله أعلم الكشف لما كانوا
~~عليه من الولاية
# الثاني وهو حادث بعد ذهاب صدرها وحين عكف الناس العلوم الترجمة من كلام
~~الحكماء ما نقل عن ذلك عن المنجمين في ms060 الأكثر ككلامهم في PageV01P148 الملك
~~والدول وسائر العلوم العامة والخاصة
# البحث الثالث في مسمى الجفر في ذلك المستند والجفر لغة الجلد الصغير وأصل
~~تسمية الحدثان به أن هارون بن سعد العجلي رأس الزبيدية كان له كتاب يرويه
~~عن جعفر الصادق فيه علم ما سيقع لأهل البيت عموما ولبعض منهم خصوصا كان
~~مكتوبا عنده في جلد ثور صغير مما يقع له ولنظرائه من رجالاتهم كشفا وكرامة
~~فكتبه هارون وسماه الجفر باسم الجلد الذي كتب منه فصار علما عليه وكان فيه
~~من تفسير باطن القرآن غرائب وهو كتاب لم تتصل روايته ولا عرف عينيه وإنما
~~يظهر منه شواذ من الكلمات لا يصحبها دليل ولو صح سنده إلى جعفر لكان فيه
~~نعم المستند منه أو من رجال قومه رضي الله عنهم
# تعريف وقع بالمغرب جزء يسمى بالجفر الصغير والظاهر وضعه لبني عبد المؤمن
~~لذكر أوائل ملوكهم على التفصيل ومطالبة ما تقدم من ذلك لحدثانه وكذب ما
~~بعده وهم منسوب إلى كتاب وضعه الكندي المنجم في القرانات الكائنة في الملة
~~سماه بالجفر اتباعا للشيعة في ذلك
# قال ابن خلدون ولم نقف على شيء من خبر هذا الكتاب ولا رأينا من
~~PageV01P149 وقف عليه ولعله غرق في كتبهم التي طرحها ملك التتر في دجلة عند
~~استيلاءهم على بغداد وقتل المستعصم آخر الخلفاء
# البحث الرابع في معنى الملاحم من جملة ذلك وهو ما كتب منه بعد المسمى
~~بالجفر في حدثان الدول نظما ونثرا عموما فيها وخصوصا ومع نسبتها إلى مشاهير
~~من الخليفة فليس منها ما تصح فيه الرواية عن واضعه
# قلت يريد في الأكثر قال وبأيدي الناس منها كثير كقصيدة ابن مرانة وملعبة
~~اليهودي المقتول بفاس كما أخبر فيما زعموا أو ملعبة الهوشني وذكر غير ذلك
~~مما حكم على أكثره بالوضع والكذب
# قلت وربما صدق بعضها استنادا لمدرك صحيح وإن تردد في تعيينه كما حكى
~~المازري في تعليقه على أحاديث الجوزقي عن عبد PageV01P150 الكافي بن سليمان
~~قال كنا عند ابن محرز حين وصل الخبر بكسر المعز وأخذ أمه ms061 وأخيه فقام عنا في
~~الحال وأخرج ملحمة فيها جميع ما جرى هذه القضية فعجبنا من ذلك ثم ذكر انه
~~سأل عن ذلك الشيخ أبا عمران فأجاب بما يقال في ذلك ومنه التنجيم
# قال المازري وهو أقرب قلت وفيه نظر لما يرد إنشاء الله
# البحث الخامس فيما يجب اعتقاده في هذا الباب
# قال في موضع آخر والتحقيق الذي ينبغي أن يكون نصب فكرك أن الغيوب لا تدرك
~~بصناعة البتة ولا سبيل إلى تعرفها إلا للخواص من البشر المفطورين على
~~النزوع عن عالم الحس إلى عالم الروح وقرره بما يشاهد من وجود أشخاص يخبرون
~~بالكائنات قبل وقوعها بمقتضى الفطرة التي فطروا عليها العارفين والناظرين
~~في الأجسام الشفافة كالمرايا وطاس الماء وأهل الطرق بالحصى والحبوب
~~والمجانين والنائم والميت لأول نومه أو موته وأهل الرياضة من الصوفية على
~~طريق الكرامة
# قلت وتلخيص ما برهن به على ذلك يخرج عن المقصود
# تنبيه ما يدل على أن أكثر الحدثان ممنوعة ما حكى في أخبار PageV01P151
~~بغداد أنه كان بها أيام المقتدر وراق ذكي يدعى بالدانيالي يبل الأوراق
~~ويكتب فيها بخط عتيق ويرمز فيه بحروف من أسماء أهل الدولة ويشير بها إلى ما
~~يعرف ميلهم إليه من أحوال الرفعة والجاه كأنها ملاحم ويحصل بذلك على مراده
~~منهم وأنه وضع في بعض دفاتيره صورة ميم مكررة ثلاث مرات وجاء به إلى مفلح
~~مولى المقتدر وكان عظيما في الدولة فقال له هذا كناية عنك وهو مفلح مولى
~~المقتدر ميم من كل واحدة وذكر عندها ما يعلم فيه رضاه مما يناله من الملك
~~والسلطان ونصب له علامات لذلك من أحواله المتعارفة موه بها عليه فبذل له ما
~~أغناه به وانتهى المقصود منه
# قلت ولا أدل على ذلك من ظهور كذب كثير مما يحتوي عليه عيانا @QB@ والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@
# تقرير واجب على الموفق
# في هذا المقام ثلاث وظائف قررها الأستاذ أبو سعيد في بعض تقاييده حسبما
~~وجدت بخط الشيخ أبي إسحاق الشاطبي رحمهما الله فلنذكرها ملخصاي من كلامه ms062
# الوظيفة الأولى أن لا يتعاطى شيئا من علم الغيب ولا يصف به نفسه فقد كان
~~صلى الله عليه وسلم لا يصف به نفسه ويرده على من وصفه به كقوله صلى الله
~~عليه وسلم لمن سمعه يقول إنه يعلم ما غد لا يعلم ما في PageV01P152 غد إلا
~~الله تعالى مع اطلاعه على كثير مما علمه الله من ذلك
# قال وقد سد الشرع هذا الباب في وجوه الخلق غير من ارتضى منهم للرسالة حتى
~~أن العلماء نهوا عن النظر فيما ليس من باب علم الغيب لظن الجاهل أنه منه
~~كالإخبار بالكسوف المدرك بطريق الحساب كما نص عليه مالك في العتبية قائلا
~~إنه من حبائل الشيطان
# الوظيفة الثانية أن لا يتعرض لطلب ذلك بشيء من الأسباب المقتحمة لبابه
~~كالخط والحب والسبك والقرعة والعيافة والطيرة والسانح والبارح والاستصحاب
~~والاستكهان والاستنجام لأنها من معنى الاستقسام بالأزلام قاله الطرطوشي في
~~مختصر التعليقة
# قال الأستاذ واستثنى بعض العلماء الخط بناء على أنه المراد في قوله تعالى
~~@QB@ أو أثارة من علم @QE@ وفي الحديث كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق
~~خطه فذاك قيل جاء للإباحة الضرب به وقيل للنهي عنه إذ لا سبيل إلى معرفة
~~طريق النبي المتقدم به
# قال وهو الصحيح المعول عليه عند الأئمة وأهل الحق PageV01P153
# قلت وفي نوازل البر زلي أدركت بعض الفقهاء أدركت بعض الفقهاء يستخفه
~~ويستعمله وعلى ظني أني سمعت الشيخ الإمام يعني ابن عرفة يقول فعله ليس
~~بجرحه وكأنه يستخفه قال والصواب تركه
# الوظيفة الثالثة ألا يصدق من يخبر بذلك غير مستند لخبر نبوي لقوله صلى
~~الله عليه وسلم من أتى كاهنا فصدقه فيما يقول فقد بريء مما انزل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم رواه أبو داوود
# قال ابن رشد وأني يجمع في قلب مسلم تصديقه مع قوله تعالى @QB@ قل لا يعلم
~~من في السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@
# فائدة قال الشيخ أبو اسحاق الشاطبي في بعض تقاييده مفاتح الغيب تسعة
~~مفاتح علم بلا اكتساب ولا أعلام وهو علم الله تعالى ms063 ومفاتح اطلاع وهو اطلاع
~~الله من يشاء من خلقه على من شاء من غيبه مفاتح أخبار وهو ما علم الله منهم
~~بأخبار الله وأخبار رسوله مفاتح الهام وهو أن يلهم اله من شاء من خلقه ما
~~شاء من غيبه دون استدلال كقوله فاحمده بمحامد يلهمنيها في حديث الشفاعة
~~مفاتح نفث في القلب كقوله إن روح القدس نفث في روعي الحديث وهو الهام
~~بواسطة الملك مفاتح توسم وهي الفراسة وانظر في التعريف تعمر بن عبد العزيز
~~لابن حبيب مفاتح دلالة وتقديم وهي أن يستدل بحاضر على مغيب كقوله إذا أنشأت
~~بحرية PageV01P154 الحديث وإنذارات الأطباء ونحوه مفاتح رجم وتنجيم وهو
~~استدلال على غيب بعير ما وضع له كالخط والطرق والسبك والحب والزجر والسانح
~~والبارح والطيرة والعيافة والكهانة والعرافة والتنجيم انتهى
# | الطرف الثالث
# في الحروب التي تفضي إليها العصبية في طلب الملك والدفاع عنه أو غير ذلك
~~وفيه ذكر مذاهب المم في ترتيبها وما يلزم في تدييرها من الآداب والمكائد
# ويتلخص الغرض من ذلك في ثلاث مقدمات وستة فصول وتتميمتين
# المقدمة الأولى أنها وسائر أنواع المقاتلة من الأمور الطبيعية للبشر فذلك
~~لا يخلوا عنها أمة ولا جيل ولم تزل واقعة في الخليقة منذ برأها الله تعالى
~~وابتلى بعضهم ببعض
# المقدمة الثانية أن أصل وقوعها إرادة انتقام بعض البشر من بعض لأسباب
~~توجب ذلك وتحصل عليه فإذا تواقفت الطائفتان بما لكل منهما من العصبية
~~أحدهما تطلب الانتقام والأخرى تدافعه كانت الحرب واقعة
# المقدمة الثالثة أن أسباب هذا الانتقام في الأكثر أمور أربعة
# أحدهما الغيرة والمنافسة وأكثر ما تجري بين القبائل المتجاورة والعشائر
~~المتناظرة
# الثاني البغي العدوان وأكثر ما يكون من المم الوحشية كالعرب والترك
~~والأكراد وأشباههم لأنهم جعلوا أرزاقهم في رماحهم ومعاشهم فيما بأيدي غيرهم
~~ومن دافعهم عن متاعه آذنوه بالحرب ولا بغية لهم فيما وراء ذلك من رتبة ولا
~~ملك
# الثالث الغضب لله تعالى ولدينه القويم وهو المسمى في الشريعة الجهاد
~~PageV01P155
# قلت وسيأتي إن شاء الله ما يخصه من الآداب الكلية
# الرابع الغضب ms064 في الملك والسعي في تمهيده والحروب الدولية مع الخارجين
~~عليها والمانعين لطاعتها
# قال ابن خلدون والأولان منها حروب بغي وفتنة والآخران جهاد وعدل
# قلت الجهاد في الخير مقيد بعدالة السلطان وفيه نظر يأتي إن شاء الله هذا
~~إن كان القصد تمهيد الملك الحاصل كما أشار إليه وأما طلب ما وراءه لغير ما
~~يشيره إليه الشرع أو السياسة المعتبرة كقصد لذة الغلبة والانتقام لشفاء غيظ
~~فقط أو ليجري على من غلب عليه حكم الغرض والهوى فقد قال الفارابي من
~~الحكماء أن الحرب ولأجل ذلك جور وهو ظاهر PageV01P156
# | الفصل الأول
#
# | في صفة الحروب
# وهي واقعة بين الخليفة من أول وجودهم على نوعين
# أحدهما بالزحف صفوفا وهو قتال العجم كلهم على تعاقب اجيالهم 3 قال ابن
~~خلدون وهو أوثق وأشد لترتيب الصفوف فيهم كالصلاة والمشي فيها غلى العدو
~~قدما وذلك أصبت عمد المصارعة وأرهب للعدو لأنه كالحائط الممهد لا مطمع في
~~إزالته وفي التنزيل أن الله يحب الذين يقاتلون في سبيل الله صفا كأنهم
~~بنيان مرصوص أي يشد بعضهم بعضا بالثبات
# الثاني بالكر والفر وهو قتال العرب والبربر من أهل المغرب
# قال وليس فيه من الشدة والمن من الهزيمة والهرب ما في قتال الزحف غلا
~~أنهم قد يتحينون وراءهم صفا ثانيا يلجأون إليه فيقوم مقام الزحف
# تعري قال كان الحرب أول الإسلام بالزحف لأمرين
# أحدهما أن عدوهم كان يقاتل زحفا فاضطروا إلى مقاتلتهم كذلك
# الثاني أنهم كانوا مستميتين في جهادهم لرسوخ إيمانهم والزحف غلى
~~الاستماتة أقرب
# قال أول من أبطل الصف في الحرب وصار إلى التعبئة كراديس مروان بن الحكم
~~في قتال الضحاك الخارجي ومن بعده فيما ذكر PageV01P157 الطبري فتنوسي الزحف
~~بأبطال الصف
# | الفصل الثاني
#
# | في تعبئة العساكر
# وفيه نظران
# أحدهما في موجبها وهو ما يخشى عند اختلاط الجيوش الكثيرة في الحرب من
~~التدافع فيما بينهم لجهل بعضهم ببعض فإذا قسموا جموعا وضم المتعارفون إلى
~~بعض أمن ذلك المحذور
# الثاني في صورتها وهو أن يجعل بين يدي الملك عسكر منفرد بصفوفه متميز
~~بقائه ms065 ورايته يسمى المقدمة ثم آخر عن يمينه يسمى الميمنة ثم اخر عن شماله
~~يسمى الميسرة ثم اخر من ورائه يسمى الساقة ويقف الملك وأصحابه وسط هذه
~~الأربعة ترتيبها من الترتيب الطبيعي في الجهات الأربع ويسمى القلب
# تدريج
# قال ابن خلدون فإذا تم الترتيب المحكم أما في مدى واحد البصر أو على
~~مسافة واحدة أكثرها اليوم واليومان بين كل عسكرين منها أو كيف أعطاه حال
~~العسكر في القلة والكثرة فحينئذ يكون الزحف
# قال وانظر ذلك في أخبار الفتوحات وأخبار الدولتين
# | تنبيه
# PageV01P158 كانت هذه التعبئة أيام الدول القديمة لكثرة جنودهم وحشودهم
~~من قاصية النواحي وذلك موجب لجهل بعضهم لبعض كما تقدم
# قال ابن خلدون وكان في الدولة الأموية بالأندلس كثير منه وهو مجهول فيما
~~لدينا لأنا إنما أدركنا دولا قليلة العساكر لا تنتهي في مجال الحرب إلى
~~التناكر بل أكثر الجيوش من الطائفتين يجمعهم لدينا حلة أو مدينة ويعرف كل
~~واحد منهم قرنه ويناديه بإسمه ولقبه فاستغنى عن تلك التعبئة
# | تكميل
# مما ذكروا من صفة هذه التعبئة صورتان
# الصورة الأولى قال الطرطوشي أحسن ترتيب رأيناه في بلادنا في صفة اللقاء
~~وهو أرجى تدير في ذلك أن يتقدم الرجالة بالدرق الكاملة والرماح الطوال
~~والمزارق النافذة فيصفوا صفوفهم ويركزوا مراكز رماحهم خلف ظهورهم في الأرض
~~وصدورها شارعة إلى العدو جاثين على ركبهم اليسرى وترسهم قائمة بين أيديهم
~~وخلفهم الرماة الخارقة سهامهم للدروع والخيل خلفهم فإذا جاء العدو لم
~~يتزحزح الرجالة عن هيئتها ولا قام واحد منهم على قدم وإذ قرب رشفتهم الرماة
~~بالسهام والرجالة بالمزارق وصدور الرماح تلقاهم فيأخذون يمنة ويسرة فتخرج
~~خيل المسلمين فتنال منهم ما شاء الله
# الصورة الثانية قال ابن خلدون بلغنا عن الترك لهذا العهد وقتالهم مناضلة
~~بالسهام أن تعبئة حربهم بالمصاف يقسمون العساكر ثلاثة صفوف صفا وراء صف
~~يترجلون عن خيولهم ويفرغون سهامهم بين أيديهم ثم يتناضلون جلوسا وكل صف
~~رداء للذي أمامه مخافة أن يكسبهم العدو إلى أن يتهيء النصر لإحدى الطائفتين
~~على الأخرى قال وهي تعبية محكمة ms066 غريبة PageV01P159
# | الفصل الثالث
#
# | في ضرب المصاف وراء العساكر
# وفيه نظر من وجوه
# أحدهما أن ما يضرب منه المصاف جمادات أو حيوانات عجم كما يأتي بعض ما وقع
~~منه مفصلا إن شاء الله
# الثاني أن أهل الكر والفر هم الذين كانوا يتخذونه في حال الحروب دائما
~~وأهل الزحف ربما اعتمدوه في مواقعهم
# الثالث أن حكمته في مذاهب الأولين اتخاذه ملجأ للخيالة في كرهم وفرهم
~~وليكون أدوم للحرب وأقرب للغلب وفي مذهب الآخرين ليزيدهم ثباتا وشدة
# الرابع غن الفرس من أهل الزحف كانوا يتخذون فيه الفيلة محمولا عليها
~~أفواج من الخشب أمثال الصروح مشحونة بالمقاتلة والسلاح والرايات ويصفوها
~~وراءهم كأنهم الحصون فتقوى نفوسهم ويزداد وثوقهم كما وقع من ذلك في
~~القادسية وفي اليوم الثالث اشتدوا على المسلمين فخالطها رجالات من العرب
~~وضربوها بالسيوف على خراطمها ونكصت على أعقابها إلى مرابضها بالمدائن فخف
~~معسكر فارس لذلك وانهزموا في اليوم الرابع وكان أكثرهم العجم كالروم وملوك
~~القوط بالأندلس يتخذون الأسرة ينصبون للملك سريره ويحتف به من حاشية وجنود
~~من هو زعيم بالاستماتة PageV01P160 دونه وترفع الرايات في أركان السرير
~~ويحدق به سياج آخر من الرماة بالرجالة فيعظم هيكله ويصير فئة للمقاتلة
~~وملجأ للفر والكر وفعل ذلك الفرس أنام القادسية وكان رستم جالسا فيه على
~~سرير نصبه لجلوسه حتى اختلت صفوف فارس وخالطه العرب فيه فعدل عنه إلى
~~الفرات وقتل وكان اكثر أهل الكر والفر من العرب وأكثر المم البدوية الرجالة
~~يصفون ابلهم والظهر الحامل لطعامهم فيكون فئة لهم ويسمونه المجهود
# تعريف قال ابن خلدون وليس أمة من المم إلا وهي تفعل ذلك في حروبها وتراه
~~أوثق من الجولة وهو أمر مشاهد
# قال وقد أغفلته الدول لعهدنا بالجملة واعتاضوا عنه بالظهر الحامل للأثقال
~~والفساطيط يجعلونه ساقة من خلفهم ولا تغني عنها الفيلة والإبل فصارت
~~العساكر بذلك عرضة للهزائم مستندة للفرار في المواقف
# | الفصل الرابع
#
# | في مكائد ما قبل القتال وآدابه
# وقبل تعديد المهم من ذلك فلا بد من استحضار المكايدة والحيل من انفع ما
~~يعتمد عليه ms067 في الحروب والوصية بذلك مكررة والنفع به مشاهد
# وقالوا إذا طالبت عدوك بالقوة فلا تقدمن عليه حتى تعلم ضعفه عنك وإذا
~~طالبته بالمكيدة فلا يعظمن أمره عندك وإن كان عظيما وفي التمثيل والمحاضرة
~~الكيد ابلغ من الأيد PageV01P161
# وفي الصحيح الحرب خدعة أي ينقضي أمره بخدعة واحدة
# قال الزركشي المعنى أن المماكرة في الحرب أنفع من المكابرة إذا تقرر هذا
~~فقد نذكر من ذلك جملة
# المكيدة الأولى وهي أهم ما يبدأ به قبل القتال بث الجواسيس الثقاة في
~~عسكر العدو وبلاده لتعرف أخبارهم مع الساعات وما عندهم من العدة والعدد وما
~~لهم من المكائد والحيل وكم عدد رؤسائهم وشجعانهم وما منزلتهم عند صاحبهم
~~ويدس إليهم ما يخدعون يه من صلة أو ولاية حتى يغدروا صاحبهم أو يهربوا عنه
~~ويخذلوه عند لقائه
# قال الطرطوشي ووجوه الحيل لا تحصى والحاضر فيها أبصر من الغائب
# المكيدة الثانية أن يلقى على السنة كبراء العدو أنهم يكاتبون بالخدمة
~~ووعد الوفاء بإظهارها ويشاع ما يزور من ذلك لتقوى به القلوب ويتحدث الناس
~~بمضمونه وإذا بلغ العدو ذلك لا بد أن يتأثر له وإن علم كذبه وكذا فيما يرسل
~~إليهم كأنه جواب ما يرسل منهم
# المكيدة الثالثة أن يعمى الأخبار عن العدو ويسد دونه أبواب العلم بها حتى
~~يطلع ما يحمله على اغتنام فرصة أو يحاول به إبطال مكيدة عليه وذلك بإذكاء
~~العيون على الجواسيس المترددة إليه في مراصد العثور عليهم وأماكن الشعور
~~بهم وانظر إلى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم حين توجه إلى فتح مكة اللهم
~~أعم عن قريش الأخبار PageV01P162
# المكيدة الرابعة موالاة طائفة من العدو ومصالحتهم متى قدر على ذلك وأمكنت
~~الخديعة به فقد قيل ليكن السلطان لفريق من أعدائه مصاحبا ومداهنا ليعرف به
~~أخبار بغيتهم ويهدم به اتفاق جميعهم ويتسبب به إلى خلافهم وتشتيت رأيهم
# وقيل الصلح أحد الحروب التي يدفع بها الأعداء عن المضرة فإذا كثر أعداؤك
~~فصالح بعضهم وأطمع بعضهم بصلحك واستقبل بعضهم بحربك
# المكيدة الخامسة تولية بعض رؤساء العدو المتمردين على ms068 السلطان وتضرب
~~بعضهم ببعض فقد قيل إذا ابتلى السلطان بقوم ذوي نفاق وشدة وقلة انقياد إلى
~~الطاعة فليقم منهم رؤساء ويلق بينهم الخلاف حتى يكفيهم بعضهم مؤونة بعض
~~ويبقى هو في أمن وراحة فإنه إن صلح ما بينهم رجعوا كلهم عليه فليدبرهم بهذا
~~التدبير قبل تدبيرهم رجعوا كلهم عليه فليدبرهم بهذا التدبير قبل تدبيرهم
~~الحرب
# تمثيل في العهود اليونانية
# شبهت الخوارج بالماس الذي يقطع أصلب الأحجار ويبطله أضعف الأجسام فمراوغة
~~الناجم والتدريب من مكافحته
# انتهى PageV01P163
# | الفصل الخامس
#
# | فيما يخدع به العدو عند القتال
# وهي أيضا جملة
# الخدعة الأولى
# إعمال الجهد في أن تكون الشمس في أعين العدو والريح في وجهه
# قال بعضهم فإن سبق العدو إلى ذلك ولم تمكن إزالته عنه فليزحف بالعساكر
~~عرضا ليكون الأمر له وعليه
# الخدعة الثانية جعله آخر النهار
# قالت العجم أخر الحرب ما استطعت فإن لم تجد فاجعل ذلك آخر النهار قلت كان
~~أحب أوقات اللقاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس وحلت
~~الصلاة وهبت الرياح ودعا المسلمون
# الخدعة الثالثة وهي من أهم ما يعتني به الكمين وإن كان عددا يسيرا قال
~~بعضهم أنه إذا ظهر أثر في القلوب رعبا وفي الأعضاء ضعفا وفي العقل جمودا
~~وفي الإقدام وقفة قال ولا يدوم إقبال مقاتل على خصمه إلا إذا آمن من ورائه
~~ولو من رجل واحد ولا تحصى كثرة العساكر المهزومة بالكمين في الجاهلية
~~والإسلام
# الخدعة الرابعة إخفاء مكان صاحب الجيش من العدو وتحويله لخواصه وقت
~~القتال من موقف لآخر كيلا يقصد العدو غرته كما وقع لطارق حين اجتاز إلى
~~الأندلس في ألف وسبعمائة رجل وتحصين بجبل PageV01P164 الفتح ووصل إليه
~~الملك لذريق في تسعين ألف عنان فلقيهم طارق واقتتلوا ثلاثة أيام أشد قتال
~~فرأى ما بالناس من الشدة فحثهم على الصبر ورعتهم في الشهادة وبسط آمالهم
~~فقال أين المفر البحر من ورائكم والعدو أمامكم فليس إلا الصبر منكم والنصر
~~من ربكم وأنا فاعل شيئا فافعلوا كفعلي والله لاقصدن طاغيتهم فأما أم أقتله ms069
~~أو أقتل دونه فاستوثق بمعرفة حيلة لذريق وعلامته وخيمه ثم حمل مع أصحابه
~~إليه حملة رجل واحد فقتل الله لذريق بعد قتل ذريع في العدو وحمى الله
~~المسلمين فلم يقتل منهم كثير عدد وانهزمت الروم وقتلوا ثلاثة أيام وأخذ
~~طارق رأس لذريق فبعث به إلى موسى بن نصير وهو بإفريقيه فبعث به إلى الوليد
~~بن عبد الملك
# الخدعة الخامسة إظهار صاحب العسكر إخلاء ناحية منه من الحماة PageV01P165
~~المعتد بهم ليقصدها العدو فيعطف عليه بسائر الجموع رجاء الظفر به كما ترك
~~القلب دون حامية عمدا حتى إذا توسط العدو ليشغل بنهبه أطبق عليه الجناحين
~~وأدار عليه الجنود من كل ناحية
# قال الطرطوشي وقد فعله رجال من أهل الحرب
# | الفصل السادس
#
# | في مكائد حصار المدن والحصون
# قالوا أول ما يجب أن يبدأ به أهل الحصن استمالتهم قبل المناهضة ما داموا
~~خائفين فإن الحرب إذا نشبت كانوا بعدها أسكن روعا وآنس بها
# قالوا وفي استمالتهم خصلتان معرفة أسرارهم وتمكين إخافتهم وينبغي أن يدس
~~فيهم من يصغر شأنهم ويؤيسهم من المد ويعلمهم أن أسرارهم مكشوفة في مكيدتهم
~~وأن يدار حول الحصن ويشار إليه بالأيدي كأن منها مواضع حصينة وأخرى ذليلة
~~ومواضيع تنصب المنجانيق عليها وأخرى تهيأ العرادات لها ومواضع تنقب نقبا
~~وأخر توضع السلاليم علنها ومواضع يتسور منها وأخرى تضرم النار فيها ليملهم
~~بذلك رعبا وخوفا ويكتب على نشابة إياكم معشر أهل الحصن والافترار وإقفال
~~الحراسة عليكم بحفظ الأبواب فإن الزمان خبيث وأهله أهل غدر وقد خدع أكثر
~~أهل الحصن فاستميلوا برمى بتلك النشابة في الحصن ثم يدس لمخاطبتهم المنطيق
~~المهيب الداهية المحتال غير المهذار وتؤخر الحرب ما أمكن فإن في ذلك جرأة
~~منهم على من حارتهم ودليلا على الحيلة والمكيدة فإن كان لابد منها فبأخف
~~العدة وأيسر الآلة PageV01P166
# التميمة الأولى
# الوصايا المشتملة على جزئيات آداب الحروب وما ينفع فيها من أنواع الحيل
~~والمكائد كثيرة والكافي منها اثنتان
# الوصية الأولى في محاسن البلاغة
# جمع الله تعالى آداب الحروب في قوله عز وجل @QB@ يا أيها ms070 الذين آمنوا إذا
~~لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله
~~ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين @QE@
# قال صاحب مشارع الأشواق من متأخري المشارقة ولقد صدق هذا القائل فإن الله
~~تعالى أمر المقاتلين فيها بخمسة أمور ما اجتمعت بفئة إلا نصرت وإن قلت وكثر
~~عدوها وهي
# الثبات وكثرة ذكر الله وطاعة الله ورسوله وعدم التنازع الموجب للفشل
~~والوهن فإنهم إذا اجتمعوا كانوا كالحزمة من السهام لا يستطاع كسرها جملة
~~فإذا تفرقت سهل كسرها سهما سهما
# الخامسة الصبر وهو ملاذ الأمر والنصر وسببه ومتى فقد شيء من ذلك نقص من
~~النصر بحسبه PageV01P167
# الوصية الثانية قال بعضهم إذا ابتليت بالحرب فأذك العيون بالنهار وبالغ
~~في الحرس بالليل وخندق إن كنت مقيما وحصن مضاربك وليكن جندك عليك حصنا
~~ولأنفسهم حرسا واجعل الشمس أن تكون معك عند اللقاء والريح أن تكون معك في
~~وقت الهجوم والماء والمرعى أن يكون معك في مكان النزول أخف آثارك من عدوك
~~واعمل في حين لقاءه على إراحة الظهر والكراع وثقف جهات العدو بمن تثق من
~~رجالك احذر من الأفواج أن يستمر هزيمة ومن الكمين أن يأتيك غفلة ومن رجالك
~~أن يخالف إليه وأن استطعت أن تخالف عدوك إلى رجله فافعل وإذا هزمت قوما فقف
~~ثبتا في محلتك وإذا غلبت فعم آثارك واعلم أن الهزيمة محل العزيمة وأن
~~الهارب لا يعرج على صاحب وأن الفرار في وقته ظفر وأن القتال في غير مكانه
~~عناء
# قلت قوله وخندق إن كنت مقيما قال ابن خلدون كان من مذاهب الأول في حروبهم
~~حفر الخنادق على معسكرهم حذرا من معرة البيات والهجوم عليهم ليلا وكانت
~~للدول في أمثال هذه قوة وعليه اقتدار لجمع الأيدي عليه في كل منزل لها بما
~~كانوا عليه من وفور العمران وضخامة الملك فلما خرب العمران وتبعه ضعف الدول
~~وقلت الجنود وعدم الفعلة نسى هذا الشأن جملة كأنه لم يكن والله تعالى خير
~~القادرين
# التتمة الثانية قال ابن خلدون لاوثوق في الحروب ms071 بالغلب وإن حصلت أسبابه
~~من العدة والعديد لنه فيها من قبيل البخت والاتفاق قلت وقرره بما حاصله أن
~~أسبابه في الأكثر مجتمعة من أمور ظاهرة وهي وفور الجيش وكمال السلاح وكثرة
~~الشجعان وترتيب المصاف وصدق القتال ونحو ذلك من أمور خفية من حيل البشر
~~وخدعهم كالتخذيل بالإرهاب والتشانيع والتقدم إلى الأماكن المرتفعة فيتوهم
~~المنخفض ويتخاذل وما في معنى ذلك أو من أمور سماوية لا قدرة للبشر علنها
~~تلقى PageV01P168 في القلوب فيستولي الرعب علنها من أجلها فتتحل المراكز
~~وتقع الهزيمة قال وأكثر ما يقع عن هذه السباب الخفية ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم الحرب خدعة ومن أمثال العرب رب حيلة أنفع من قبيلة وإذا كانت
~~واقعة عن أسباب خفية فهي من قبيل ما بالبخت والإتفاق كما تقرر في موضعه
# فهم حقيقة قال وتفهم من وقوع الغلب عن الأمور السماوية معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر وما وقع من غلبة للمشركين في حياته
~~بالعدد القليل وبعده كذلك في الفتوحات معجزة له صلى الله عليه وسلم بالقائه
~~في القلوب سببا للهزائم في الفتوحات الإسلامية كلها وإن خفي عن العيون
# قلت قال الشيخ شهاب الدين ابن حجر وهذه الخصوصية حاصلة له صلى الله عليه
~~وسلم على الإطلاق حتى لو كان وحده بغير عسكر
# قال وهل هي حاصلة لأمته من بعده فيه احتمال
# تنبيه على وهم قال وقد ذكر الطرطوشي أن من أسبابه أن يفضل عدة الفرسان
~~الشجعان في أحد الجانبين على عدتهم في الجانب الآخر ولو بواحد يكون له
~~الغلب
# قال وهو راجع إلى الأسباب الظاهرة وليس بصحيح وإنما المعتبر PageV01P169
~~في القلب حال العصبية أن تمون في أحد الجانبين عصبية واحدة جامعة لكلهم وفي
~~عصائب متعددة والجانبان متقاربان في العدة فإن الذي عصبيته واحدة أقوى من
~~الذي عصائبه متعددة لوقوع التخاذل بينهم كما في الوجدان المفترقين الفاقدين
~~للعصبية لتنزل كل عصابة منهم منزلة الواحد فيكون الجانب الذي عصابته متعددة
~~لا يقام الذي عصبيته واحدة لجل ذلك
# قلت في حديث ms072 وفد بني عبد الحرث بن كعب أن رسول صلى الله عليه وسلم قال
~~لهم بم كنتم تغلبون من قاتلكم في الجاهلية قالوا لم نكن نغلب أحدا قال بلى
~~قد كنتم تغلبون من قاتلكم قالوا نغلب من قاتلنا يا رسول الله أنا كنا نجتمع
~~ولا نتفرق ولا نأخذ أحد بظلم قال صدقتم
# مغلطة قال ولم يحمله على ذلك إلا نسيان شأن العصبية في جيله وبلده وأنهم
~~إنما يريدون الدفاع والمطالبة إلى الوجدان والجماعة الناشئة عنهم لا
~~يفترقون في ذلك عصبية ولا نسبا مع أن هذا على تقرير صحته إنما هو من
~~الأسباب الظاهرة كاتفاق الجنسين في العدة وصدق القتال وشبه ذلك فكيف يجعله
~~سببا كفيلا بالغلب وشيء من ذلك لا يعارض الأسباب الخفية من الحبل والخدع
~~ولا الأمور السماوية من الرعب والخذلان الإلهي فاعلمه وتفهم أحوال الكون ^
~~فالله يقدر الليل والنهار ^ انتهى
# استطراد قال ويلحق بمعنى الغلب في أن أسبابه خفية وغير خفية طبيعية حال
~~الشهرة والصيت فقل أن يصادف موضعها قي أحد من PageV01P170 الناس من الملوك
~~والعلماء والصالحين أو المنتحلين للفضائل على العموم فكثير ممن اشتهر وبعد
~~صيته وليس هناك وكثير ممن اشتهر بالشر وهو بخلافه وكثير ممن تجاوزت عنه
~~الشهرة وهو أحق بها وقد تصادف موضعها وتكون طبقا على صاحبها
# كشف حقيقة قال وسبب ذلك أن الشهرة إنما هي بالأخبار والأخبار يدخلها
~~الذهول عن المقاصد عند التناقل ويدخلها التعصب والتشيع والأوهام والجهل
~~بمطابقة الحكايات للأحوال لخفائها بالتلبيس والتصنع أو بجهل الناقل ويدخلها
~~التقرب لأصحاب الجاه والمراتب الدنيوية بالثناء والمديح وتحسين الأحوال
~~وإشاعة الذكر بذلك والنفوس مولعة بحب الثناء والناس متطاولون إلى الدنيا
~~وأسبابها من جاه أو ثروة وليسوا في الأكثر براغبين في الفضائل ولا متنافسين
~~في أهلها وأين مطابقة الحق مع هذا كلها فتحصل الشهرة عن أسباب خفية من هذه
~~وتكون غير مطابقة وكل ما يحصل بسبب خفي فهو المعبر عنه بالبخت والله أعلم
~~سبحانه وتعالى انتهى PageV01P171 & الكتاب الثاني & & في أركان الملك
~~وقواعد مبناه ضرورة وكمالا &
# وهي راجعة إلى ms073 أفعال تقسيم وجوده وصفات تصدر بها تلك الأفعال على أفضل
~~نظام فهنا بابان أحدهما في الأفعال التي تقام بها صورة الملك ووجوده والآخر
~~في الصفات التي تصدر بها تلك الأفعال على أفضل نظام PageV01P173
~~PageV01P174 & الباب الأول &
# | في الأفعال التي تقام بها صورة الملك ووجوده
# والمذكور منها عشرون ركنا ضرورية وكمالية
# | الركن الأول
#
# | نصب الوزير
# وفيه مقدمتان وثلاثة مطالب
# المقدمة الأولى وفيها مسائل
# المسألة الأولى أن السلطان لما كانت قواه البشرية لا تستقل قواه البشرية
~~بحمل ما قلد فلا جرم اضطر لمشاركة معين يتم به استقلاله وهو الوزير وفي
~~التنزيل ^ واجعل وزيرا من أهلي هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري ^
~~وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال إن لي في السماء PageV01P175 وزيرين
~~وفي الأرض وزيرين فاللذان في السماء جبريل وميكائيل واللذان في الأرض أبو
~~بكر وعمر ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الأصول
# المسألة الثانية أن من لوازم هذا الاضطرار استحالة تصور الاستغناء عن
~~مطلق المشاركة المنوطة به في المراتب السلطانية لامتناع تخلف ما هو طبيعي
~~ومن ثم قيل لا تعتقد أن رياسة تقوم بغير وزير قال
# ( هيهات لم تصدقك فكرتك التي % قد أوهمتك غنى عن الوزراء )
# ( لم تغن عن أحد سماء لم تجد % أرضا ولا أرض بغير سماء )
# نعم تمكن الكفاية بمن تحصل به المشاركة كما في صد الإسلام لفقد رتب الملك
~~بسذاجته أما الاستغناء عن مطلق المشاركة فلا تتصور البتة
# المسألة الثالثة أن لشرف هذه الرتبة يجب لها أمران أدهما اعتقاد تعظيمها
~~فقد قال الطرطوشي أشرف منازل الآدميين ثم الخلافة ثم الوزارة PageV01P176
~~قلت وفي اليهود اليونانية كان في السنة الجارية في اليونان تعظيم الوزارة
~~وتفضيلها عن سائر الشؤون
# الثاني انتخاب من يصلح لها واختياره ففي العهود يحتاج من نصب لها إلى
~~كمال في الفضل ورجاحة في المعرفة يعدل بها ما عسر على الملك حتى يخرج في
~~أحسن صورة
# المسألة الرابعة أن اختياره على أكمل الصفات من أسبق ما يشهد للسلطان
~~بإحراز الفضيلة المستولية على أبعد غاية
# قال أول ms074 ما يظهر من قبل السلطان وقوة تمييزه وجودة عقله في إستنخاب
~~الوزارة واتقاء الجلساء ومحادثة العقلاء
# قال الطرطوشي وبهذه الخلان يحمد في الخلق ذكره ويجعل في العين قدره وترسخ
~~فبالنفوس عظمته
# قلت ويستدل على إقباله وسعادة زمانه قاله في الافلاطونيات وكذا بقاء ملكه
~~وأمنه عليه من الفساد الناشيء عن فاقد الضروري منها وهي
# المسألة الخامسة من كلام الحكماء لا يطعن ذو الكبر في الثناء ولا الخب في
~~كثرة الصديق ولا السيىء الدب فبالشرق ولا الشحيح في البر والحريص في قلة
~~الذنوب ولا الملك المتهاون الضعيف والوزراء في بقاء الملك PageV01P177
# المسألة أن سعادة السلطان متوقفة على وزارة الوزير الصالح عن عائشة رضي
~~الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أراد الله بالأمير خيرا
~~جعل له وزير صدق ذكره به وأن ذكر أعانه وإذا أراد الله به غير ذلك جعل له
~~وزير سوء إن نسي لم يذكره وإن ذكر لم يعنه رواه أبو داوود والنسائي ولفظه
~~من ولي منكم عملا فأراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا إن نسي ذكره وإن
~~ذكر أعانه
# المسألة السابعة أ صلاح السلطان وفساده لازم عن صلاح الوزير وفساده قالوا
~~موقع الوزير من الملك موقع الملك من العامة وكما أن السلطان إذا صلح صلحت
~~الرعية وإذا فسدت فسدت الرعية فكذلك الوزير إذا صلح صلح الملك وإذا فسد فسد
~~الملك
# وإذا كان صلاح الرعية بصلاح السلطان وصلاح السلطان PageV01P178 بصلاح
~~الوزير فصلاح الرعية بصلاح الوزير ضرورة وكذا في العسكر ومن ثم قال أفلاطون
~~طاعة الرعية بسداد وزير الوزراء
# المسألة الثامنة أن من صلاح الوزير صلاح بطانته وأعوانه ضرورة أن كل ذي
~~بطانة صلاحه متوقف على صلاحها لقوله صلى الله عليه وسلم ما من وال إلا وله
~~بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا فمن
~~وقي شرها ف وقي وهو غلى من يغلب عليه منها رواه النسائي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال الطرطوشي شر الأمراء من كان له الشرار ms075 وزراء وبطانة وأخلاء
# المسألة التاسعة أن خلوص النصيحة التي هي في الجملة فعل ما فيه الصلاح من
~~أهم ما يجب على الوزير أن يبذل فيه غاية وسعه ومقدوره
# أما أولا فلموقعها من الدين كما يدل عليه حديث أن الدين النصيحة وأما
~~ثانيا فلوجهين
# أحدهما أن الصلاح العام متوقف الحصول عليها ففي دمنة وكليلة يصلح السلطان
~~إلا الوزراء والأعوان ولا الوزراء والأعوان إلا بالمودة والنصيحة ولا
~~المودة والنصيحة إلا بالرأي والعفاف
# الثاني أن الوساطة بنقيضها بين والرعية يفسد التدبير ويجعل هلاك من قصدت
~~مضرته فقد قيل مثل السلطان كالطبيب ومثل الرعية كالمرضي ومثل الوزير
~~كالسفير بين المرضى والأطباء فإن كذب السفير فقد بطل التدبير وكما أن
~~السفير إذا أراد أن يقتل أحدا من المرضى وصف للطبيب نقيض دائه فإذا سقاه
~~الطبيب على صفة السفير هلك العليل كذلك الوزير ينقل للملك ما ليس في الرجل
~~فيقتله
# المسألة العاشرة أن التعلق بالوزير معراج الوصول إلى السلطان PageV01P179
~~ومرقاة الفوز بتمكين الخطوة لبه قال الطرطوشي ولما كانت أزمة الملوك بأكف
~~الوزراء سبق فيهم المثل ل تغتر بمودة الأمير إذا غشك الوزير وإذا أحبك
~~الوزير فلا تخشى الأمير
# قال ويقال الخرق مماراة الأمراء ومعاداة الوزراء وأمر كرهه الأمير يتمه
~~الوزير كم من أمر أراده الأمير فثناه عنه الوزير وإنما السلطان كالدار
~~والوزير بابها فمن أتى الدار من بابها ولج ومن أتاها من غير بابها أزعج
# | المقدمة الثانية
# قد تقدم بيان استحالة الاستغناء عن الإعانة المنوطة به في المراتب
~~السلطانية ولذلك تدرجت العناية بها في الدول الإسلامية عند انقلاب الخلافة
~~ملكا وذلك في موضعين
# | الموضع الأول المشرق
# وذلك في دولتين
# الدولة الأولى الدولة الأموية في مبدأ استعجال ملكها ظهر اسم الوزير
~~وأطلق على من خص لسمو مقامه في المرتبة السلطانية يومئذ بعموم النظر ونطلق
~~التفويض بحسب رتبة إذ ذاك PageV01P180 قال ابن خلدون وقلبه ما كانوا يعرفون
~~ما الوزير على ما هو عليه في مطلق الملك لذهاب رتبة بسذاجته الإسلامية
# الدولة الثانية دولة بني العباس ولها في الوجود ms076 أحوال إحداها حال
~~استبدادها بشماخة الملك والسلطان ففيها ازداد سمو الوزير بمصير النيابة
~~إليه في الحل والعقد وجعل النظر له في ديوان الحسبان ثم في القلم والترسيل
~~فصار اسمه جامعا لخطتي السيف والقلم وسائر معاني المعاونة فعنت له الوجوه
~~وخضعت له الرقاب
# قال ابن خلدون حتى لقد دعى جعفر بن يحي أيام الرشيد بالسلطان إشارة لعموم
~~نظره ولم يخرج منه إلا الحجابة استنكافا عن مثلها الثانية حال الاستبداد
~~على سلطانها تارة واستقلاله بالآمر أخرى وفيها انقسمت الوزارة إلى وزارة
~~تنفيذ وهي حال قيام السلطان على نفسه وإلى وزارة تفويض وهي حال استبداد
~~الوزير عليه
# الثالثة حال تعطيل رسم خلافتها عند مصير الأمر لملوك العجم وتعذر
~~انتحالهم ألقاب الخلافة واستنكفوا من مشاركة الوزراء في اللقب فتسموا
~~بالأمارة والسلطان إلى ما يحيلهم به الخليفة من ألقابه وفسد اللسان خلال
~~ذلك وصار صناعة ينتحلها بعض الناس فترفع وزراؤه عنها لامتهانها بذلك مع
~~عجمة لسانهم فتخيروا لها من الطبقات وصارت خادمة للوزير PageV01P181 واختص
~~الأمير بصاحب الحرب والجند ويده مع ذلك عالية على أهل الرتب وأمره نافذ في
~~الكل نيابة واستقلالا
# الرابعة حال حجر سلطانها بمجيء دولة الترك آخر بمصر وعندما رأوا تبديل
~~الوزارة بترفع من سبقهم عنها ودفعها لمن يقوم بها للخليفة المحجور مع تعقب
~~نظره لنظر الأمير استنكفوا عنها وصار صاحب الأحكام والنظر في الجند يسمى
~~بالنائب واختص اسم الوزير عندهم بالنظر في الجباية
# | الموضع الثاني في المغرب وذلك في دول
# الدولة الأولى الدولة الأموية بالأندلس
# أبقوا فيها إسم الوزير في مدلوله أول الدولة ثم قسموا خطته اقتساما
~~كوزارة حسبان المال والكتابة والنظر في المظالم وأحوال الثغور وجعل بيت
~~يجلسون فيه على فرش منضدة لتنفيذ أمر السلطان هناك كل فيما جعل له وأفرد
~~للتدبير بينهم وبين الخليفة واحد منهم ارتفع بذلك عنهم حتى في المجلس وخصوه
~~باسم الحاجب إلى آخر دولتهم وعند مصير الأمر لملوك الطوائف انتحلوا ذلك
~~اللقب مع ما أختص به من الجلالة
# الدولة الثانية
# دولة الشيعة بإفريقية والقيروان
# أغفلوا أولا ms077 هذه الخطة لرسوخهم في البداوة وعندما أدركت دولتهم الحضارة
~~تبعوا من سبفهم في وضع أسمائها بحسب تفاوت رتبتها PageV01P182
# الدولة الثالثة
# دولة الموحدين
# من بعد ذلك أهملوها أولا للبداوة ثم صاروا إلى انتحال السماء والألقاب
~~وكان إسم الوزير في مدلوله ثم اتبعوا الأموية وقلدوها في مذاهب السلطان
~~واختاروا اسم الوزير لمن يحجب السلطان في مجلسه ويقف بالوفود الداخلين عليه
~~عند الحدود فبالتحية والخطاب والآداب اللازمة بين يديه ورفعوا خطة الحجاب
~~ما شاؤا والله ولي الأمور
# | المطلب الأول
#
# | في شروطه الضرورية والمكملة
# وهي لفضائل نفسية وكمالات بدنية وسعادات خارجية فهي ثلاثة أنواع
# النوع الأول الفضائل النفسية وهي جملة
# إحداها العلم وأكده العلم بأيام الناس وسير الملوك وسياسة الرياسة وأدب
~~الخدمة ومعرفة الخط والكتابة والحساب
# الثانية جودة الفهم ليتصور الأمور على حقائقها ويحكم عليها بما يجب لها
~~نفيا وإثباتأ
# الثالثة الذكاء والفطنة لئلا يتدلس عليه الأمور فتشتبه ولا تموه فتلبس
~~قيل ولا يصح مع إشتباهها غرم ولا يتم مع التباسها حزم
# الرابعة قوة الحفظ ليتذكر ما يلقى إلى السلطان أو ينقل عنه لأنه شاهد له
~~وعليه وشرط الشهادة العلم بمتعلقها أداء وتحملا
# الخامسة المعرفة بضروب الجبايات بحيث لا تخفى عليه وجوه PageV01P183
~~المصلحة فيها ولا تشتكي الرعية إليه إلا علم موجب شكايتها مداواتها وفي
~~السياسة المنسوبة لارسطو إذا علم الخدمة أن الوزير عالم بهم لم يقدموا على
~~إدخال داخلة
# السادسة الحنكة والتجربة ليحمل على صحيح الرأي وصواب التدبير لما في
~~التمرن بذلك خصوصا مع طول المباشرة من الخبرة بمواقع الأمور ومقابلة
~~الحوادث
# السابعة الصبر على تحمل ما يقوم به عن سلطانه لاسيما مباشرة العامة ففي
~~محاسن البلاغة لا يحتاج سائس الناس إلى سعة الصدر واستشعار الصبر في احتمال
~~نوادر العامة وإفهام الجاهل وإرضاء المحكوم عليه والممنوع مما سأل وتعريفه
~~من أين حكم عليه ومنع ما سأله
# الثامنة قوة العزيمة على فقل ما ينبغي بحيث لا يثنيه عنه ضعف نفس ولا خور
~~طبع جسارة عليه وإقداما
# لتاسعة حب العدل وأهله وبغض الجور وذويه ليعطي النصفة ms078 لأهلها ويرثي
~~للمظلوم وينصره وان سخط الظالم وعز عليه ارضاء للحق وارغاما للباطل
# العاشرة رحمة الخلق ليداوي بها ما يجرحه السلطان بغلطته
# قلت كما كتب معاوية رضى الله عنه إلى زيادة أنه لا ينبغي لنا أن
~~PageV01P184 نسوس الناس سياسة واحدة لا نلين جميعا فنجعل الناس في المعصية
~~ولا نشتد جميعا فنحمل الناس على المهالك ولكن لتكن أنت للشدة والغلظة وأكون
~~أنا للرأفة والرحمة
# الحادية عشرة النزاهة قال ابن رضوان وهي من آكد شروطه
# الثانية عشرة طهارة القلب من خبث السريرة ليكون نقي الجيب ناصح الغيب قال
~~بعض الملوك لوزيره لتكن إلى ما يسرني منك أسرع مبادرة منك إلى إنذاري فيما
~~تخاف علي منه
# وقال آخر أعط من أتاك بما تكره كما تعطي من أتاك بما تحب فإن من انذرك
~~كمن بشرك
# الثالثة عشرة حسن المعاملة بسماحة الخلق ولين الجانب وسهولة اللقاء
~~واستعمال التواضع تحمد عاقبته ففي العهود اليونانية أن المتواضع المتقلل من
~~الوزراء في أكثر الأمور طويل العمر مظفر بأعدائه قريب من الأحوال المرضية
~~عند ربه
# الرابعة عشرة كبر النفس وعلو الهمة ليحب الكرامة ويأنف من الفضيحة فتعز
~~به الدولة ويحنى جانبها من طوارق الذل والمهانة PageV01P185 الخامسة عشرة
~~اعتدال الخلق والسيرة قال الطرطوشي من شروطه أن يكون معتدلا كليل تهامة لا
~~حر ولا قر
# قلت وإن انحرفت سيرة السلطان تلطف هو في ردها إلى اعتدال كما يدل عليه ما
~~سبق في كتاب معاوية رضي الله عنه إلى زياد ومثله قال أفلاطون إن أخلاقه
~~تأمل معاملة الملك فإن كانت شديدة عامل الناس بدونها وإن كانت لينة عاملهم
~~بأقوى منها ليقرب من العدل في سعيه
# النوع الثاني الكمالات البدنية وهي جملة
# أحدهما تمام الأعضاء لتتأتي له الأمور التي من شأنها أن يكون بها ومنها
# قلت ولأن النقص منها شين يتنزه عنه جمال الملك به وزينته
# الثاني جمال الوجه وبهاؤه خصوصا مع البشر والحياء لدلالة ذلك على شرف
~~النفس عكس القباحة المنفرة لا سيما مع الصلف والوقاحة
# الثالث صدق اللسان لما في الكذب ms079 من المفاسد الخلة بمصالح الدين والدنيا
~~وقد من ذلك في تمثيله بالسفير بين الطبيب والمريض
# الرابع حسن العبارة المؤدية لما في النفس بأوجز لفظ وأوضع بيان
~~PageV01P186
# الخامسة صمت اللسان عن هذر القول وكثرة المزاح والتعريض بالناس
~~والاستخفاف بهم غيبة وحضورا
# السادس الفروسية ليحسن بها مع الشجاعة التي هي أم الفضائل مباشرة الحروب
~~ومدافعة العدو في مواطن اللقاء
# السابع ظهور أثر العفة عليه في التقاء شره الأكل والنكاح ففي
~~الافلاطونيات
# اقبح ما يشنع على الزير تشاغله بلذة أو شرب أو خروجه إلى غضب فإن واحدة
~~من هذه تفسد ناموسة الذي قام به
# النوع الثاني السعادة الخارجية
# وهي جملة
# إحداها شرف البيت وكرم المنشأ لا سيما أ كان أبوه وزيرا لنه إذ ذاك وارث
~~حالة نشأ علنها ودرب على ممارستها
# الثانية أمانة بطانته وبصيرتها بما يرام منهم في مصلحة الاختصاص به وقدم
~~تقدم أن صلاحه مشروط بصلاحهم
# الثالثة حسن الملبس وجمال الزي عملا على مشاكلة الرتبة وأبهة المقام
~~ليجمل في العيون ويعظم في الصدور
# الرابعة إباحة مجلسه لذوي المقاصد والحاجات ليصغى إليهم ويؤنس من وحشيتهم
~~ويصبر على تحاملهم
# الخامسة استواء ليله ونهاره في حسن النظر وسداد التدبير قياما بما نصب له
~~ووفاء بما شرط عليه PageV01P187
# تكملة في تنبيه حذروا في هذا المقام من وزارة رجلين أحدهما في طريق الضعة
~~وهو اللئيم
# قال الطرطوشي يحذر الملك أن يولي الوزارة لئيما إن اللئيم إذا ارتفع جفا
~~أقاربه وأنكر معارفه واستخف بالأشراف وتكبر على ذوي الفضل والإنصاف
# الثاني في طرق الرفعة وهو المنتمي لقرابة السلطان وعلله في السياسة
~~المنسوبة لارسطو بما بين القرابة من الحسد الذي لا يقع فيما بينهم إلا
~~بالروح قائلا وهو لازم في الطبيعة منذ بدء الخليقة كما وقع بين ابني آدم
~~قابيل وهابيل
# المطلب الثاني أمهات من فوائد زائدا على ما تقدم مها وهي جملة
# الفائدة الأولى تنزله من السلطان منزلة أعضاء البدن وآخر ما به تركب
~~وجوده
# قالوا الوزير مع الملك بمنزلة سمعه وبصره ولسانه وقلبه
# الفائدة الثانية وقوعه مع ms080 الملك موقع ما يبدأ به الكمال والنقصان
# قالوا موقع الوزير من المملكة كموقع المرآة من البصر كما أن من لم ينظر
~~في المرآة لا يرى محاسن وجهه وعيوبه كذلك السلطان إذا لم يكن له وزير لا
~~يعلم محاسن دولته ولا عيوبها قال الطرطوشي
# وكما أن المرآة لا تريك وجهك إلا بصفاء جوهرها ونقائها من الصدأ كذلك
~~الوزير لا يكمل أمره إلا بجودة عقله ونقاء قلبه PageV01P188
# الفائدة الثالثة النفع به في تحصيل ما ينشرح الصدر بقبوله وتتضح به حقائق
~~الأمور ويا لها من طليعة تعلم بما وراءها من الفوائد الجمة والمنافع التي
~~لا تنحصر بزمام قالوا أول ما يستفيده الملك من الوزراء أمران علم ما كان
~~يجهله وزوال الشك فيما يقوي علمه
# الفائدة الرابعة صون اللسان به عن الامتهان وترفعه به عن التبذل لكفايته
~~ما لا يليق به أن يليه نفسه وينزل بمباشرته على علي مقامه وشريف رتبته
~~لاسيما عند عروض ما شرع لأجله إقامة صورته وحفظ جلاله وجماله
# قال ابن سلام الوزير يصون الملك عن الامتهان ويرفعه عن التبذل في كل مكان
# الفائدة الخامسة وفاؤه بكل ما يراد له ويعد للقيام به على الإطلاق
~~والعموم وقد عبر عن ذلك التدميري في محاسن البلاغة بقوله الوزير عون على
~~الأمور وشريك في التدبير وظهير على السياسة ومفزع عند النازلة PageV01P189
# الفائدة التاسعة قيامه بوظائف الملك عند استراحة السلطان من كد التعب بها
~~دائما
# ففي الأفلاطونيات وزير الملك هو الذي يخدمه بالفضائل إذا انصرف إلى
~~نقيضها لاحتياج المملكة ألا يغيب عنها الصواب وحسن الرأي في وقت من الأوقات
~~والملك لا يطيق ذلك ولابد له من انصرافه من جد إلى هزل ومن تعب إلى راحة
~~فاضطر إلى مؤازرته على المملكة بجد فيها إذا هزل ويفكر فيها إذا لهى لئلا
~~يغيب عنه نور العقل
# الفائدة السابعة إشارته بمقتضى الرأي وافق غرض السلطان أو خالفه ففي
~~الأفلاطونيات ليس يستخدم للملك رأيه أجمع في مصلحة المملكة غير وزيره فإنه
~~يريه عواقب أموره ويمانعه عما خالف الصواب فيه
# الفائدة ms081 الثامنة غناء الثقة برأيه وراحة الإفضاء إليه بأسرار الملك فيحكى
~~أن امرأة أوصت ابنها وكان ملكا فقالت يا بني ينبغي للملك أن يكون له ستة
~~أشياء جليلة وزير يثق برأيه ويفضي إليه بأسراره وحصن يلجأ إليه إذا فزع
~~وسيف إذا نازل الأقران لم يخفي عليه أن يخونه وذخيرة خفيفة الحمل إذا نابته
~~نائبة كانت معه وامرأة إذا دخلت عليه أذهبت همه وطباخ إذا لم يشته طعاما
~~صنع له طعاما يشتهيه
# الفائدة التاسعة ازدياد السلطان به عقلا وإدراكا ففي سياسة أرسطو يزداد
~~الملك الحازم برأي وزرائه كما يزداد البحر بمواده من الأنهار وينال بالحزم
~~والرأي مالا ينال بالقوة والجند PageV01P190
# الفائدة العاشرة جمال المملكة به زائدا على ضروري الحاجة عليه فقد كان
~~يقال حيلة الملوك وزينتهم وزرائهم وفي وصية أرسطو للإسكندر أرع وزيرك أكثر
~~من مراعاتك لنفسك وشاوره قليلك وكثيرك أدنه من مجلسك فإنه زينك في الملا
~~وأنسك في الخلا وساترك في البأساء والضراء
# | المطلب الثالث
# فيما يجب له مرتبا على ذلك
# وحاصله أمران أحدهما مشورته في كثير من الأمر وقليله فقد تقدم آنفا قول
~~أرسطو أرع وزيرك أكثر من مراعاتك لنفسك وشاوره في قليلك وكثيرك
# الثاني موافقته على إمضاء ما ظهر صواب رأيه فيه إذ المخالفة والحالة هذه
~~تفويت لمصلحة الرأي ونقض للغرض المقصود بالوزارة ولا يخفي ما في ذلك من
~~الفساد الكبير
# التفات مشورة السلطان لوزيره لا تنحصر في ضرورة الاحتياج لإشارته وذلك
~~لأن موجب الطلب فيه ثلاثة
# أحدهما تألف القلوب بها كما في حق النبي صلى الله عليه وسلم حيث قيل له
~~@QB@ وشاورهم في الأمر @QE@
# الثاني امتحان عقل المستشار فيما يشير به هل يوفي بإصابة الصواب أو يقصر
~~عنه
# الثالث عجز الوقوف على الرأي المعتمد عليه فيستعان بالمشورة على الوصول
~~إليه وكلها متصورة في السلطان مع الوزير وغيره على ما قرره البلخي وغيره
~~وهو ظاهر PageV01P191
# | الركن الثاني
#
# | إقامة الشريعة
# وذلك لأن المقصود بالحلق ليس الدنيا فقط لأنها من حيث فنائها عبث وباطل
~~وهو تعالى يقول
# @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا ms082 @QE@ وقال تعالى ^ وما خلقنا السموات
~~والأرض وما بينهما باطلا ^ بل الدين المفضي بهم إلى السعادة الآخروية وقال
~~تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ والشرائع هي الحمالة لهم
~~عليه حتى في الملك الطبيعي لاجتماع الإنسان فلا جرم أجرته على نهجه ليمون
~~العقل محوطا بنظرها وأيضا فقد تقدم أن الملك الديني مندرج في الخلافة التي
~~هي نيابة عن الشارع في حراسة الدين وسياسة الدنيا به إذا تقرر هذا فهنا
~~لتشييد هذا الركن العظيم ثلاثة أصول
# الأصل الأول فيما يحمل عن ذلك ويرغب فيه ويكفي من ذلك ترغيبان
# الترغيب الأول أنه دليل أنه دليل على استحقاق الرياسة بحق فقد تقدم أن من
~~علامة ملكها التنافس في خلال الخير ولا خير إلا في إتباع الشريعة كما من
~~هناك من أمثلة وفي سياسة أرسطو أي ملك أخدم ملكة دينية فهو مستحق في
~~الرياسة وأي ملك جعل دينه خادما لملكه فهو مستخف بناموسه ومن استخف
~~بالناموس قتلة الناموس وفي الأفلاطونيات فضل الملوك على مقدار خدمتهم
~~لشريعتهم ونقصهم على قدر إغفالهم لها PageV01P192
# الترغيب الثاني أنه الكفيل بإرضاء الخلق وإنزال الساخط منهم منزلة الراضي
~~قال ابن المقفع الملوك ثلاثة ملك دين ملك حزم وملك هوى فأما ملك الدين فإنه
~~إذا أقام للرعية دينهم فكان دينهم هو الذي يعطيهم الذي لهم ويلحق بهم الذي
~~عليهم أرضاهم ذلك وأنزل الساخط منهم منزلة الراضي في الإقرار والتسليم وأما
~~ملك الحزم فإنه تقوم به الأمور ولا يسلم من الطعن والسخط ولن يضر طعن الذيل
~~مع حزم القوى وأما ملك الهواء فلعب ساعة ودمار دهر
# تمثيل قال الحكماء الملك بيت أسه الإيمان وسقفه التقوى وأركانه الشرائع
~~وفرشه العدل وأستاره السير المحمودة فإذا قعد فيه الملك ابتهجت به الدنيا
~~وتألفت به النفوس وعمرت به البلاد وشمل الصلاح العباد
# الأصل الثاني فيما يكف عن الإخلال به ويكفي من ذلك أيضا ترهيبان
# الترهيب الأول خشية سريان الفساد به إلى سائر الطبقات
# قال ابن المقفع ليعلم الملك أن الناس على دينه إلا أنه من لا يبالي ms083 به
~~PageV01P193 فليكن للدين والمرؤة عنده نفاق فسيكيد بذلك الفجور والدناءة في
~~آفاق الأرض
# الترهيب الثاني توقع زوال الملك الأموية طبعا وشرعا فمن كلام أفلاطون إذا
~~تخلى الملك عن الدين حاربته الشريعة بأشخاصها ولم تمهله إلا بمقدار ما يعد
~~ملكا طبيعيا
# موعظة يروى أن آخر الملوك الأموية بالمشرق لما هرب غلى النوبة سمع به
~~ملكها فجاءه وقعد على الأرض فقال له إلا تقعد على فراشنا فقال له النوبي لا
~~قال ولم قال لأني ملك وحق على كل ملك أن يتواضع لمر الله سبحانه إذ رفعه
# ثم قال له ولم تشربون الخمر وهي محرمة عليكم ولم تطأون الزرع بدوابكم
~~والفساد محرم عليكم ولم تستعملون الذهب والفضة وتلبسون الديباج وهو محرم
~~عليكم فقال له انتصرنا بقوم من الأعاجم حين قل أنصارنا ولنا عبيد واتباع
~~فعلوا ذلك على كره منا فأطرق النوبي مليا ثم قال ليس كما ذكرت ولكن أتتم
~~قوم استحللتم ما حرم الله عليكم وظلمتم فيما ملكتم فسلتكم الله العز
~~بذنوبكم والله فيكم نقمة لم تبلغ غايتها وأخاف أن يصيبكم العذاب وأنتم
~~ببلدي فيصيبني معكم وإنما الضيافة ثلاثة أيام فتزودوا ما احتجتم وانصرفوا
~~عن بلدي
# الأصل الثالث في كليات ما تحفظ به الشريعة تشيدا لركن الملك به وهي
~~الضروريات الخمس المتفق على رعايتها في جميع الشرائع الدين والنفس والعقل
~~والنسل والمال لأن مصالح الدين والدنيا مبنية على المحافظة عليها بحيث لو
~~انخرمت لم يبق للدنيا وجود من حيث الإنسان المكلف ولا PageV01P194 للآخرة
~~من حيث ما وعد بها فلو عدم الدين عدم ترتب الجزاء المرتجى ولو عدم الإنسان
~~لعدم من يتدين ولو عدم العقل لارتفع التدبير ولو عدم النسل لم يمكن البقاء
~~عادة ولو عدم المال لم يبق عيش
# | تركيب
# إذا عرفت هذا فهنا بحسب القول الكلي وظيفتان
# الوظيفة الأولى حفظها من جانب الوجود وأركانها ورعاية مكملاتها فالدين
~~بإظهار شعائره وبث الدعوة إليه بالترغيب والترهيب والنفس بحفظ بقاءها
~~بالمآكل والمشارب من داخل والملابس والمساكن من خارج والعقل يتناول مالا
~~يعود عليه بسكر أو ms084 فساد والنسل بإقامة أصله المشروع واجتناب وضعه في الحرام
~~والمال برعاية دخوله في الملك أولا وتثميره بعد ثانيا
# الوظيفة الثانية حفظها من جانب العدم وذلك يدرك الخلل الواقع والمتوقع
~~فيها فالدين بجهاد الكافر وقتل المرتد والزنديق وقمع الضال المبتدع والنفس
~~بالقصاص والدية والعقل بالحد في المكر والأدب في المفسد والنسل بالحد
~~وتضمين قيم الأولاد في الزنا والمال بالقطع والتضمين
# | تنبيه
# من الأصوليين من الحق بهذه الخمسة سادسا وهو العرض وعليه بحفظه من جانب
~~الوجود باعتقاد سلامته عن المطاعن والقوادح ومن جانب القدح بالحد في القذف
~~واللعان PageV01P195
# | الركن الثالث
#
# | إعداد الجند
# وقبل بيان ما يتضح به تلخيصه فهنا مقدمتان
# المقدمة الأولى قد سبقت إشارة إلى أن الجند قد يعز به عن العصبية
~~المشترطة في حصول الملك وما توقف الملك عليه فلا يخفى موقعه منه ومن ثم قيل
~~قد اتفق حكماء العرب والعجم على هذه الكلمة الملك بناء والجند أساسه فإذا
~~قوى الأساس تم البناء وإذا ضعف الأساس انهار البناء فلا سلطان إلا بجند
# وفي الشكل الدوري الذي وضعه أرسطو للإسكندر والملك راع يعضده الجيش
~~وسيأتي نقله بتمامة في موضع آخر إن شاء الله
# المقدمة الثانية إذا كان من الملك بهذه المنزلة فالعناية به لاشك متأكده
~~لاسيما حيث الجهاد والرباط كما في وطننا الأندلس أيده الله بسيوف أجناده
~~ففي العهود اليونانية اصرف أكثر اهتمامك إلى تقويم المقاتلة واستوف عليهم
~~شرائط الخدمة ووفهم مالهم من الأجرة التي فرضها لهم الاستحقاق
# ومن عهد عقدة بعض الملوك لابنه من إنشاء الكتاب أبي الحسن بن جودي الخول
~~الخول والجند الجند فإن الله تعالى قد حمى به الحوزة وجعله نكالا للباغي
~~وبلاء للعدو وظهيرا وعماد للعز إذا عرفت هذا فلتشييد الملك به عنايات
~~PageV01P196
# العناية الأولى فيما يتكفل بحفظه العائد نفعه على الدولة وذلك أمور
# أحدها إنصافهم من مرتباتهم فقد قيل من أهم الأمور الأنصاف لأرباب
~~المرتبات من غير مطل إذ لابد من إعطائها فتعجيلها لحين وجوبها أحسن لأن
~~تأخيرها يحوجهم إلى المدينات فيضعفهم وتقل فائدة العطاء عند ms085 التأخير
# الثاني ملك قلوبهم بعد ذلك بالإحسان الزائد ففي العهود اليونانية وأعلم
~~أنهم لا يبذلون مهجهم إلا لمن ملك قلوبهم بالإحسان وحركاتهم بالتقويم ولمن
~~تثق بإشفاقه على من تخلفه بعدها وترضى طاعته لمعادها فاستشعر هذه الخصال
~~فإنها تسبقك إلى المخاوف وتكون رداء لك من المكاره فإن لم تبلغ القصد من
~~ذلك فبسط الوجه وطيب الكلام يقوم مقامه
# قلت وهو المر الثالث أنكم لن تسمعوا الناس بأموالكم فسعوهم ببسط الوجوه
~~وحسن البشرة وقيل من أبلغ السياسة معرفة أمير الجيش منازل طاعة أصحابه
# الثالث استدعائه مجتمعهم بلين الكلمة وخفض الجناح من طيب الكلام ورد
~~السلام وإعطاء الحق واستعمال الصدق في الوعد والوعيد PageV01P197
# الرابع تفقدهم بالنظر فيهم إثباتا وإسقاطا قال الطرطوشي ينبغي للملك أن
~~يتفقد جنوده كتفقد صاحب البستان بستانه في قلع مالا ينفع من العشب ومع ذلك
~~يضر بالنبات النافع
# الخامس تمكين الرهبة في قلوبهم ليتم ما يراد منهم ففي سياسة ارسطو يجب
~~أبن يكون عليهم منك رقبة تبعثهم على مهابتك والتعظيم لك
# السادس اتخاذهم من أجناس مختلفة قالوا يستحب للسلطان أن يكون جنده أجناسا
~~متفرقة وقبائل شتى بحيث لا يتهيأ لهم الاتفاق على رأي واحد في الخلاف
~~والعداوة فان المرين جميعا يعودان عليه بالمضرة
# قلت هذا بعد استقرار الدولة واستغنائها بمثل ذلك عن العصبية الملتحمة كما
~~مر
# السابع أخذهم بصرف ما يفضل عن عطائهم في زيهم وسلاحهم ففي العهود
~~اليونانية لتسمح لأحد منهم بإغفال شيء من عدته وليكن ما فضل من نفقاتهم
~~مصروفا إلى زيهم وسلاحهم والتزين في مراكبهم وغلمانهم
# الثامن معرفة مالهم من حقوق الخدمة فقد قيل يجب على السلطان أن يعرف لكل
~~واحد منهم حق نجدته ول ينسى له محمود أفعاله وليعلمهم بالغرض الذي يجرون
~~إليه في خدمته والقدر الذي يستحقون عليه من كرامته وأن لم يعلمهم ذلك
~~بلسانه أعلمهم إياه بعادته
# التاسع حفظهم عن مضرة من يرى نفسه فوق غنائه فينذر منه ما يعظم
~~PageV01P198 به موقع ضرره ففي العهود اليونانية وأحذر منهم من كان عنده
~~اكثر من موقعه ms086 في الدفاع عنك ولم يستح من التزايد في ملابسه واقتضى أضعاف
~~ما أبلى وشكى البخس في يسير ما يتعذر عليه وقايس بين سيرة صاحبه وسيرة
~~أعدائه وأظهر الكراهة لما هو فيه وكان التطوف والثقل غالبين عليه فانه من
~~مواد الفتن وعقد الضلال
# العاشر إطعامهم في الأعياد والفصول ففي سياسة أرسطو وأطعمهم في الفصول
~~والأعياد فإن هذا عندهم من أكرم ما تكرمهم به وتتحبب إليهم من أجله
# قلت وشرط ذلك أن سيلم من الوقوع في البدعة والمنكر المنهى عنه ولا يخفى
~~من أين يدخل ذلك على ذي بصيرة بالسنن الشرعيات
# العناية الثانية فيما يعرف بمداخل الخلل عليه ليتقى منها وهي أيضا أمور
# أحدها حبس مرتباتهم اتكالا على قول المنصور يوما لقواده صدق الأعرابي حيث
~~يقول اجمع كلبك يتبعك فإن بعضهم قال له ألا تخشى أن يلوح له غيرك برغيف
~~فيتبعه ويدعك
# قلت بل المحذور فوق ذلك كما يروى إن بعض الأمراء كان ظالما لرعيته فأخذ
~~أموالهم فعوتب في ذلك كما فقال أجعل كلبك يتبعك فوثبوا عليه فقتلوه فمر به
~~بعض الحكماء فقال ربما أكل الكلب صاحبه إذا لم يجد شعبة
# الثاني توفير واجبهم أو تقتيره قال ابرويز لابنه لا توسع على جنودك
~~فيستغنوا عنك ولا تضيق عليهم فيضحوا بك أعطهم عطاء PageV01P199 قصدا
~~وامنعهم منعا جميلا ووسع عليهم في الرخاء ولا تسرف لهم في العطاء
# الثالث إيثار بعضهم بما لا يليق به ولا يستحقه بعمله قالوا لأن ذلك مفسد
~~للمفضل والمفضل عليه فالأول لثقته أن ذلك بالهوى فيخاف انتقاله عنه والثاني
~~لا علامة أن غيره آثر منه بغير استحقاق فيتكل على المصادفة وترك الجد الذي
~~ينال بها المنزلة وقد قيل منع الجميع أرضى للجميع
# الرابع إذلالهم بما يخشى به عاديتهم وفسادهم ففي السياسة لا تمكنهم من
~~القرب منك عند السلام عليك ولا تجعل لهم سبيلا إلى مكالمتك جهرا فكيف سرا
~~فإن هذا سبب إلى الانبساط عليك والاستخفاف بك وربما كان في ذلك الهلكة في
~~الغدر على ما جرى لناسطوس الملك وغيره
# قلت ms087 وانقلاب الخلفة ملكا موجب لاعتباره شرعا
# الخامس تسليطهم على الرعية بالعنف والتحامل فقد قيل لا يمكن أهل الغناء
~~منهم من التدلل عليه ولا من الإفتيات على رعيته وليرضيهم رياضة تؤدي بكل
~~واحد منهم إلى الوقوف عند حكمه والمبادرة إلى امتثال أمره
# السادس تقويتهم بإضعاف الرعية قالوا إذا قوي السلطان جنده بإضعاف رعيته
~~فهو مضيع لجنده متلف لملكه وكذا بالعكس فليكن غرضه العدل في سيرته وجبايته
~~بين جنده ورعيته
# السابع إهمالهم عن التدريب بالحركة ففي العهود قومهم على المسير في بعوثك
~~والتنقل في حروبك ولا توطن منسرا منهم بلدا من PageV01P200 بلدانك فيركن
~~إلى الدعة ويستوطئ مهاد المعجزة ويختزله الإيثار للراحة وكره إليهم خدمة
~~العاقبة في الجدة
# الثامن اشتغالهم بالتجارة وكسب المستغلات ففيها وانعهم من المتجر
~~والمستغلات وما يتكسب به من لا سلاح له ولا قوة معه وليكن اكتسابهم من
~~الجهاد عن المملكة والإغارة على أعدائها فإنهم كالجوارح التي يضر بها
~~ويفسدها أن تطعم ما لم تصده
# قلت ولا بد من رعاية السياسة الشرعية في ذلك وسيأتي إن شاء الله ما في
~~تجارة السلطان ومن يليه
# التاسع تضييعهم في السلم إلى وقت الحاجة إليهم وحينئذ ينظر فيهم قالوا من
~~أضاع الجند في السلم لم يجدهم في الحرب ولا ينفع العطاء عند الحاجة فإنهم
~~يعلمون أن المال إلى الإقلال
# عاطفة تكميل بذكر حكايتين
# أحدهما لبيان أن الجند هو عمدة الملك وأن المخصوص بسعادته يكيف له من حمل
~~جنده ما لم يخطر له على بال
# والأحرى لظهور خطأ من رجح توفير المال على أعداد الجند
# الحكاية الأولى ذكر أن عماد الدولة أبا الحسن علي بن بويه اتفقت له أشياء
~~عجيبة كانت سببا لثبات ملكه منها أنه لما ملك شيراز في أول ملكه
~~PageV01P201 اجتمع أصحابه وطالبوه بالأموال ولم يكن عنده ما يرضيهم به
~~وأشرف أمره على الانحلال واغتم لذلك فبينما هو مفكر قد استلقى على ظهره في
~~مجلس قد خلى في للفكرة والتدبير إذ رأى حية قد خرجت من موضع من سقف ذلك
~~المجلس ودخلت ms088 موضعا آخر منه فخاف أن تسقط عليه فدعا الفراشين وأمرهم بإحضار
~~سلم وأن تخرج الحية فلما صعدوا وبحثوا عن الحية وجدوا ذلك السقف يفضي إلى
~~غرفة بين سقفين فعرفوه ذلك فأمرهم بفتحها ففتحت فوجد فيها عدة صناديق من
~~المال والمصاغات قدر خمسمائة ألف دينار فجعل المال بين يديه فسر به وأنفقه
~~في رجاله وثبت أمره بعد أن كان قد أشفى على الانحلال
# ومنها أنه قطع ثيابا وسأل عن خياط حاذق فوصف له الخياط كان لصاحب البلد
~~قبله فأمر بإحضاره وكان أطرش فوقع بباله أنه قد سعي به إليه في وديعة كانت
~~عنده لصاحبه وأنه طلبه لهذا السبب فلما خاطبه حلف أنه ليس عنده إلا اثنا
~~عشر صندوقا لا يدري ما فيها فعجب عماد الدولة من جوابه ووجه معه من حملها
~~فوجد فيها أموالا وثيابا فكانت هذه الأشياء من أقوى دلائل سعادته
# الحكاية الثانية في أخبار بعض الملوك أن وزيره أشار عليه بجمع الأموال
~~واقتناء الكنوز وقال إن الرجال وإن نفروا عنك اليوم فمتى احتجتهم وعرضت
~~عليهم الأموال تساقطوا عليك قال له الملك هل لهذا من شاهد قال نعم هل يحضر
~~الساعة ذباب قال لا قال فأمر باحضار جفنة فيها عسل فحضرت فتساقط عليها
~~الذباب لوقتها فاستشار السلطان بعض أصحابه فنهاه عن ذلك وقال لا تغير قلوب
~~الرجال فليس في PageV01P202 كل وقت أردتهم حضروا قال هل لذلك من دليل قال
~~نعم إذا أمسينا سأخبرك فلما أظلم الليل قال للملك هات الجفنة فحضرت فلم
~~تظهر ذبابة واحدة
# قلت وإذ هي من ذلك أن المال المرجح على الرجال لا يبقى هو ولا مرجحه قيل
~~كان بعض الملوك يجمع الأموال ولا يحفل بالرجال فقال له أصحابه أن ضدك
~~يتوعدك وكأنك به قدم عليك فاستعد الرجال وانفق المال عليهم فأومى إلى
~~الصناديق الموضوعة عهده
# وقال الرجال في الصناديق فغزاة ضده وقتله ولم تسلم الصناديق ولا الملك
# قال الطرطوشي وكان رأيه فاسدا لأن يقيمهم لوقته ويجمعهم عند حاجته إنما
~~يكونون أخيافا ليس فيهم غناء ولا عندهم ms089 دفاع
# | العناية الثالثة
#
# | في اختيار قائم الجند ورئيسه
# وفيها مسائل
# المسألة الأولى قال الطرطوشي الشأن كل الشأن في استجادة القواد وانتخاب
~~المراء وأصحاب الأولوية
# وفي العهود اليونانية ورأس عليهم خيارهم وذوي النباهة فيهم
# المسألة الثانية أهم ما يشترط فيه أوصاف أربعة PageV01P203
# أحدها الشجاعة قالوا أسد يقود ألف ثعلب خير من ثعلب يقود ألف أسد
# الثاني الحزم قالوا القائد الحازم كالتاجر الحاذق أن رأى ريحا تجر وإلا
~~تحفظ برأس ماله ولا يطلب الغنيمة حتى يحرز السلامة
# الثالث حسن التدبير قالوا رئيس العسكر أن لم يكن شجاعا مديرا كان على من
~~معه آفة ولمن ليس معه عونا
# الرابع السخاء ففي محاسن البلاغة لا يصلح لقيادة الجيوش إلا من اشتهر
~~بحسن المواساة للإتباع وسخاء النفس ببذل المال
# المسألة الثالثة استحبوا فيه بعد ذلك أن يكون شريفا متواضعا ناصحا خبيرا
~~بالحرب ممارسا لها عارفا بمواضع الفرص من غير تغرير لين الأكناف للجند
~~مقوما لهم على صالح الأدب مانعا لهم من العداء على الرعية شاغلا لهم بما
~~يراد بهم
# اعتبار في الخليقة قالوا وينبغي للقائد العظيم القيادة أن يكون فيه عشرة
~~أخلاق من أخلاق البهائم سخاوة الديك وتحنن الدجاجة وشجاعة الأسد وحملة
~~الخنزير وروغان الثعلب وصبر الكلاب على الجرح وحراسة الكركي وغارة الذئب
~~وسمن تعرو وهي دويبة بخراسان تسمن على التعب والشقاء
# العناية الرابعة في انتخاب كاتبه قال في السياسة ولابد لأجنادك
~~PageV01P204 من كتاب حازم عالم ثقة مأمول بصير بالصفات نافذ في الفراسة
~~عالم بالفروسية لئلا يدخل على الجند داخلة في أعطياتهم فتفسد لذلك ضمائرهم
~~ومتى اطلعت على شيء من ذلك فاطرحه عنهم واجمعهم لذلك فخيرا لهم أنك إنما
~~اطلعت على داخلة لهم تضرهم لم ترضها لهم فيهم ويجب أن يكون سمح الخلق لين
~~الجانب سهل اللقاء لا يغيب ولا يشتغل بغير خدمة أحوالهم وتعهد أمورهم وحسم
~~عللهم
# | الركن الرابع
#
# | حفظ المال
# وهو من أعظم مباني الملك وقواعد أصوله فقد قال المال حصن السلطان ومادة
~~الملك وتكرار معنى قولهم لا مال إلا بجند ولا جند ms090 إلا بالمال إذا عرفت هذا
~~فالكلام فيه يدور على قطبين
# القطب الأول ما هو النظر فيه من حيث طبيعة الملك
# | وفيه مسائل
# المسألة الأولى في سبب كثرة المال
# وحاصلة أمور
# أحدها وهو أصلها العام كثرة العمران المحفوظ برعاية العدل فقد قالوا
# المال بالخراج والخراج بالعمارة والعمارة بالعدل وسيأتي وجهه إن شاء الله
# الثاني وهو خاص بأول الدولة أن جبايتها حينئذ قليلة الوزائع كثيرة الجملة
~~وآخرها بالعكس على ما يذكر بعد إن شاء الله فالدينية PageV01P205 لضيقها عن
~~اتساع الوزائع والمتغلبة لبداوة أولها تتجافى عن الأموال فتقل وزائعها كذلك
~~وعلى التقديرين فتنبسط الأموال فبي الأعمال التي بها كثرة العمران المفيد
~~لوفور مال الجباية
# الثالث وهو أيضا خاص بالدولة القوية الأصل لأنها لتلك القوة يجتمع لها من
~~المال ما هو بنسبتها وشاهد ذلك أثره في العطاء والاستعداد له وهؤلاء
~~البرامكة كانوا إذا أكسبوا معدما إنما هو الملك والولاية والنعمة آخر الدهر
~~لإعطاء الذي يستفيد يوم أو بعض يوم وهذا جوهر الكاتب قائد جيوش بني عبيد
~~لما ارتحل إلى فتح مصر استعد من القيروان بألف حمل من المال
# قال ابن خلدون ولا تنتهي اليوم دولة لمثل هذا
# المسألة الثانية في سبب نقصه بعد الكثرة
# وحاصلة العدول عن العدل الذي به كثرة المال ونماؤه وتلخيص بسطه بذكر آفات
~~منه طبيعية تكفي الواحدة منها في ذلك وأولى إذا اجتمعت
# الآفة الأولى تكثير الوظائف عند ذهاب بداوة الدولة لتعاقب مددها في ترف
~~الملك و العضوض واستحالة خلقها الساذج إلى الحضارة الحاملة على التوسع في
~~ما وراء الضروريات ولا تزال مزيدا فيها مقدارا بعد آخر لتدرج الدولة في
~~عوائد الترف وكثرة الإنفاق بسببه حتى تثقل على الرعية وتفرط في الخروج عن
~~الاحتمال فتذهب غبطتها في الاعتمار لعدم فائدته إذا قوبل ما بين نفعة
~~ومغارمه وبين ثمرته وفائدته وتنقبض أيدي الكثير عنه فتنقص الجباية لا محالة
~~PageV01P206 سوء تدبير قال ابن خلدون وربما يزيدون في مقدار الوظائف إذ
~~رأوا ذلك النقص ظنا منهم أنه جبر لهم حتى ينتهي إلى غاية ms091 لا نفع وراءها
~~لكثرة الإنفاق حينئذ في الاعتمار وكثرة المغارم وعدم وفاء الفائدة الموجودة
~~به فلا تزال الجباية في نقص ومقدار الوظائف في زيادة إلى أن ينتقص العمران
~~بذهاب الأموال في الاعتمار ويعود وبال ذلك على الدولة لأن فائدته إليها
~~ترجع
# الآفة الثانية ضرب المكوس أواخر الدول وموجبه في الأكثر بعد تضعيف
~~الوظائف لما تقدم سببه أمور أربعة
# أحدهما كثرة نفقة السلطان في خاصته لانغماسه في نعيم الترف وعوائد
~~الحضارة
# الثاني كثرة ما يحتاج إليه في عطاء الجند أو إقامة أرباب الواجبات وسائر
~~من ينزل به من عوارض الملك وعوائد الدولة
# الثالث كثرة نفقة أرباب الدولة لأخذهم بما أخذ السلطان في ذلك وسلوكهم
~~على نهج ما تقدمهم من المترفين
# الربع ضعف الحامية عن جباية الأموال من الأعمال القاصية لما أدرك الدولة
~~من الهرم فتقل الجباية بمجموع ذلك وعلى أعيان السلع في أبواب المدينة
# تعريف قال ابن خلدون وربما يزيد ذلك في أواخر الدول زيادة بالغة فتكسد
~~الأسواق بفساد الأموال وتؤذن باختلال العمران ولا تزال تتزايد إلى أن تضمحل
~~الدولة
# قال وقد كان وقع منه بأمصار المشرق في أخريات الدولة العباسية
~~PageV01P207 والعبيدية كثير وفرضت المغارم حتى على الحاج في الموسم وأسقط
~~صلاح الدين بن أيوب ذلك كله وأعضه بآثار الخير
# ووقع بالأندلس لعهد الطوائف حتى محا رسمه يوسف بن تاشفين وبأمصار الجريد
~~بإفريقية لهذا العهد حين استبد بها رؤساؤها والله لطيف بعباده
# الآفة الثالثة تجارة السلطان وهي من أعظم الآفات المضرة بالرعية المفسدة
~~للجباية والحامل عليها ما تقدم من موجب نقص الجباية عن الوفاء بخارجها
~~فيقدم على استحداثها باكتساب الحيوان والنبات لاستغلاله وشراء البضائع
~~المترصدة بها حوالة الأسواق ظنا منهم أن بذلك يجبر نقص الجباية وتستجلب
~~الفوائد الكثيرة
# قال ابن خلدون وهنا غلظ عظيم وإدخال الضرر على الرعايا من وجوه متعددة
# قلت وملخص ما ذكر من ذلك أمور
# أحدها مضايقة الفلاحين والتجار في شراء الحيوان والبضائع إذ لا يكاد واجد
~~منهم يحصل على غرض من ذلك مع مرافقة السلطان له إذ ms092 ماله أعظم بكثير ويدخل
~~عليه من الغم ما يضعف به أمله في الاكتساب PageV01P208
# الثاني إن السلطان قد ينزع الكثير من ذلك إذا ما تعرض له غصبا أو بأيسر
~~ثمن لفقد من ينافسه فيخس ثمنه على بائعه
# الثالث أن ما يحصل له من مستغلات الفلاحة وبضائع التجارة لا ينتظر به
~~حوالة الأسواق لما تدعوه إليه تكاليف الدولة فيكلف التجارة والفلاحين شراءه
~~بأرفع قيمة ويستخلص به ما عندهم من الناض فيبقى بأيديهم عروضا خامدة وسلعا
~~بائرة
# الرابع أنهم والحالة هذه ربما تدعوهم الضرورة فيبيعون تلك السلع بأبخس
~~ثمن لكساد سوقها وربما يتكرر ذلك على التاجر أو الفلاح منهم حتى يذهب رأس
~~ماله ووبال المضايقة به عائد على الجباية بالنقص و الفساد فإن معظمها إنما
~~هو من التاجرين والفلاحين لا سيما بعد وضع المكوس ونموها بالعوائد فإذا
~~انقبض الفلاح عن الفلاحة وقعد التاجر عن التجارة دخلت الجباية جملة أو
~~دخلها النقص المتفاحش
# مقاسة قال ابن خلدون فإذا قايس السلطان بين ما يحصل له من الجباية وبين
~~هذه الأرباح القليلة وجدها بالنسبة إليه أقل من القليل
# قلت والعجب بعد ذلك من الغفلة عن موجب العمل به
# الخامسة أنه على تقدير حصول الفائدة بالتجارة فيذهب بها حظ عظيم من
~~الجباية من جهة ما يفوت من عند المغرم عندما يكون غير السلطان هو الذي
~~يعاني البيع والشراء
# تحصيل
# لا خفاء عند ثبات هذه الأمور أن تجارة السلطان تؤدي إلى ضرر الرعية وفساد
~~الجباية وأنها تؤول بآخرة إلى خراب العمران ونفاذ الدولة PageV01P209
# ومن ثم ورد النهي عنها مصرحا فيه بإفضائها إلى هذا المحذور فمن عمر بن
~~عبد العزيز رضي الله عنه أنه كتب لبعض عماله أن تجارة الولاة لهم مفسدة
~~وللرعية مهلكة فامنع نفسك ومن قبلك عن ذلك
# ومن المبالغة في ذلك أمران
# أحدهما استحقاق اللعنة وهو أعظم ما يكون من الوعيد
# الثاني الإنذار بوقوع الفساد بين يدي الساعة وهو دليل على عظم المخالفة
~~من حيث هو واقع في أشر زمان فعن عبد الله بن عمر رضي ms093 الله عنهما قال من
~~أشراط الساعة تجارة السلطان
# مضاعفة فساد
# قال ابن خلدون ولقد انتهى الحال بالمنتحلين للتجارة والفلاحة من الأمراء
~~والمتغلبين أنهم يعرضون لشراء الغلات والسلع من الواردين بها ويبيعونها في
~~الوقت لمن تحت أيديهم من الرعية بما يفرضونه من الثمن وهذه أشد من الأولى
~~وأقرب إلى الفساد
# تحذير قال وربما يحمل السلطان على ذلك من يداخله من التجار والفلاحين
~~ليضرب معه بسهم لنفسه فيحصل على غرضه من جمع المال سريعا إذ التجارة بلا
~~مغرم تسرع بنمو المال وتثمره ولا يلتفت مع ذلك إلى ما يدخل على السلطان من
~~تقصير الجباية
# قال فينبغي للسلطان أن يحذر من هؤلاء ويعرض عن سعايتهم المضرة لجبايته
~~وسلطانه
# قلت لا سيما أن ترفع عن ذلك أنفة من مشاركة الرعية في مهنة معالجة مالا
~~خطر له PageV01P210
# حكاية في ذلك ذكر الرشاطي أن بعض وكلاء بن حاتم أتاه يوما فقال أعز الله
~~الأمير أعطيت بالقول الذي زرعناه بفحص القيروان من المال كذا وكذا وذكر
~~مالا كثيرا فسكت عنه ثم أمر ثم أمر قهرمانة وطباخه أن يخرجا إلى ذلك الموضع
~~وأمر فراشيه أن يضربوا الأخبية ويفرشوها ونادى في أصحابه وخرج ونزل فيه
~~وجلس كل قوم على مراتبهم وجلس معه خاصته ثم دعا ذلك بالوكيل فأمر بأدبه
~~وقال يا ابن اللخنا أردت أن أعير بالبصرة ويقال يزيد بن حاتم باقلاني أمثلي
~~يبيع الفول لا أم لك ثم نادى في أهل القيروان أن بالخروج إليه بعده وأباحه
~~لهم فخرج الناس إليه من كل أوب بين آكل وشارب وناظر حتى أتوا على جمعية
~~موافقة حق
# قال ابن خلدون ولقد كان الفرس لا يملكون عليهم إلا من أهل بيت
~~PageV01P211 المملكة ثم يختارونه من أهل الدين والفضل والأدب والشجاعة
~~والكرم ثم يشترطون عليه مع ذلك العدل وألا يتخذ ضيعة فبضر بجيرانه ولا يتجر
~~فيحب غلاء الأسعار في البضائع ولا يستخدم العبيد فأنهم لا يسيرون بخير ولا
~~مصلحة
# قلت وبذلك عمل خلفاء الملة الإسلامية فقد روى عن عمر رضي الله عنه كان ms094
~~يكتب إلى عماله بمنعه وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه كانت له
~~سفينة يحمل فيها الطعام وهو أمير المدينة فيبيعه فيها فنهان محمد بن كعب
~~القرظي وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما وال تجر في رعيته فقد
~~هلكت رعيته قال فأمر بذلك الطعام فتصدق به وفككها وتصدق بخشبها
# الآفة الرابعة نقص عطاء السلطان ووجه إخلاله بمال الجباية أمر أن
# أحدهما أن الدولة هي السوق العظم للعالم والمادة المتصلة لعمرانه فإذا
~~احتجن السلطان المال أو فقده قل ما بيد الحامية وانقطع مأمنهم لإتباعهم
~~فقلت نفقاتهم التي هي أكبر مادة الأسواق إذهم معظم السواد وذلك موجب للكساد
~~وضعف أرباح المتاجر فتقل الجبايه لضعف مادتها ويرجع وبال ذلك على الدولة من
~~حيث قصد حسن النظر لها
# الثاني أن المال متردد بين الرعية والسلطان وهو حكمة إيجاده منهم إليه
~~ومنه إليهم فإذا حسبه السلطان فقدته الرعية سنة الله في عباده
# المسألة الثالثة في الوقت الذي تعظم فيه ثروة السلطان وحاشية وذلك في وسط
~~الدولة لا في مبدأ ظهورها ولا عندما يدركها الهرم فهما إذا حالتان
~~PageV01P212 الحالة الأولى حصول الثروة في وسط الدولة وسببه أن صاحبها
~~حينئذ تستفحل طبيعة ملكه ويستبد على قومه فيقبض أيديهم عن الجبايات إلا ما
~~يصير لهم في جملة الناس لقلة عنائهم إذ ذلك واستوائهم فبالدولة مع الموالي
~~والصنائع فينفرد بالجباية أو معظمها ويحتجبها للمهمات فتكثر ثروته ويتسع
~~نطاق جاهه ويعتز على سائر قومه فيعظم حال حاشيته من وزراء وحجاب وكتاب
~~وموالي ويتسع حالهم ويقتنون الأموال ويتأثلونها
# الحالة الثانية فقده في مبدأ الدولة وعندما يدركها الهرم أما في الأولى
~~فلوجهين
# أحدهما أن الجباية حينئذ توزع على القبائل وذوي العصبية بمقدار غنائهم
~~وعصبيتهم
# الثاني إن رئيسهم لأجل الحاجة إليهم في تمهيد الدولة يتجافى لهم عمن
~~يسمون إليه من الجباية فلا يصير له منها إلا الأقل من حاجته فحاشيته لذلك
~~من وزير وكاتب ومولى ومملقون غالبا وجاههم استمداده من جاء مخدومهم المضائق
~~بمن يزاحمه فيه ضعيف وأما ms095 في الثاني فلوجهين أيضا
# أحدهما احتياج صاحب الأمر إذ ذاك إلى الأعوان والأنصار لكثرة الخارجين
~~عليه من ثائر ومنازع فيصرف معظم الجباية عليهم على قلتها في ذلك الوقت كما
~~تقدم فيتقلص ظل النعمة عن الخواص ومن يليهم ويقل جاههم لضيق نطاقه عن صاحب
~~الدولة
# الثاني انتزاعه عند شدة احتياجه إلى المال ما يبد أبناء البطانة والحاشية
~~إذ يرى أنه أولى به فيقتضيه منهم لنفسه شيئا فشيئا وواحدا بعد الواحد
~~فيتلاشى ما ورثوه من ذلك وتختل مباني الدولة بفناء حاشيتها وذوي الثروة من
~~بطانتها PageV01P213
# اعتبار قال ابن خلدون وانظر ما وقع من ذلك لوزراء الدولة العباسية في بني
~~قحطبة وبني برمك وبني سهل وبني طاهر وأمثالهم في الدولة الأموية بالأندلس
~~في بني شهيد وبني أبي عبيدة وبني حدير وبني برد وأمثالهم
# قال كذا في أول الدول التي أدركناها لعهدنا ستة الله التي قد خلت في
~~عباده ولن تجد لسنة الله تبديلا
# القطب الثاني ما هو نظر من وجهة التصرف فيه على النهج المعتبر شرعا
~~وسياسة وقبل ذلك فمنها مقدمتان
# المقدمة الأولى في مداخلة الشرعية ونعني بها مالا يتعين مصرفه في جهة وهي
~~أصناف
# أولها أموال التركات حيث لا يستحقها وارث معين
# ثانيها الجزية المعنوية والصلحية
# ثالثها خراج الأرض كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق
# رابعها أخماس الغنائم دون زائد عليها
# خامسها عشر ما يقدم به تجار المعاهدين وأهل الذمة على شرطه
# سادسها الموال الضائعة وهي التي لا مالك لها
# سابعها خمس الركاز المسلم لواجده أربعة أخماس
# ثامنها ما انجلى عنه الكفار دون قتال
# تاسعها أموال المستغرقي الذمة من الولاة وغيرهم
# المقدمة الثانية في مداخل السياسة والمعتبر مهنها شرعا على ما قرره
~~الغزالي وابن العربي ما وظف على الأموال للضرورة الداعية إليه عند خلو
~~PageV01P214 بيت المال من القدر المحتاج إليه في إقامة المصالح التي في
~~اختلالها خراب النظام
# قال الغزالي وإنما لم ينقل ذلك عن الأولين لاتساع بيت المال في زمانهم
# قال وهو مما يعلم من مقصود الشرع قبل النظر ms096 في الشواهد
# قال الشيخ الأمام أبو إسحاق الشاطبي وشرط ذلك عندهم عدالة الإمام وإيقاع
~~التصرف في أخذ المال وإعطائه على الوجه المشروع
# قلت قد تم أن تعذر عدالة الإمام في أصل ولايتها يسقط اعتبارها وكذا في
~~هذا الموضع وإلا لزم مالا يخفى من مضاعفة المحذور والغزالي ممهد فيمن يشهد
~~باعتبار ذلك كما سبق النقل عنه PageV01P215
# تركيب إذا تقرر هذا فمنها مسائل
# المسألة الأولى في وجوه مصارفه الكلية وهي جملة
# أحدهما المرتزقة من الجند لما سبق أنه لا جند إلا بمال فحقهم فيه لابد
~~منه إذ هو قوامهم
# الثاني العلماء والفقهاء قال الإمام الغزالي لأنهم حراس الدين بالدليل
~~والبرهان كما أن الجيش حراسه بالسيف والسنان
# قال في الأحياء ويدخل معهم المؤدبون وطلب العلم المتعلق بمصالح الدين
~~لأنهم إن لم يكفوا لم يتمكنوا من الطلب
# الثالث محاويج الخلق الذين قصرت بهم الضرورة عن اكتساب قدر الكفاية
# الرابع سائر المصالح العامة كأرزاق الولاة والقضاة والعمال والحساب وسد
~~الثغور وبناء القناطر والمساجد والمدارس وسائر المصالح وما في معنى ذلك
# فائدة في تنبيه المصاريف المعينة الجهة شرعا قد يدخل بعضها على بعض على
~~وجه استيفاء حق من فحش في جهة على ما قرره الشيخ عز الدين في أخذ الفضلاء
~~من الجزية من غير تورع برعاية خلاف من عينها الجند قائلا في توجيهه أن
~~الجند قد أكلوا من أموال المصالح المستحقة للعلماء وغيرهم ممن يجب تقديم
~~أكثرها فيؤخذ من الجزية ما يكون قصاصا ببعض ما أخذوه وأكلوه فيصير كمسألة
~~الظفر انتهى
# المسألة الثانية في تعديد ما يعطى منه أما أرباب الواجبات فبقدر الكفاية
~~التي يستغنى بها عن التماس ما ينقطع به عن المصلحة التي يقوم بها فيعتبر من
~~الجند PageV01P216
# قال الماوردي من ثلاثة أوجه عدد ما يعوله من ذرية ومملوك وما يرتبطه من
~~الخيل والظهر والموضع الذي يجلبه في الغلاء والرخص
# قلت وفي غيره بنسبة حاله وأن من لا مرتب له فبقدر ما يسد خلته أو بما فوق
~~ذلك بحسب الوسع والحال وحيث يكون هناك فضل ms097
# وقد قال الماوردي ينظر في إصلاح القناطر وتسهيل الطرق وقطع ثغراتها
~~المخوفة وبنيان ما تأمن به المارة بها
# المسألة الثالثة في التبذير فيه والتقتير وكلاهما مذمومان فالتبذير
~~لإتلافه قال الله تعالى @QB@ ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين @QE@ والتقتير لتقصيره عن الواجب وصحة الإنصاف بمصدره الذي هو
~~البخل
# قال أرسطو البخل بالجبلة اسم لا يليق بالملوك ولا يقترن بالمملكة وحسن
~~التدبير في ذلك وسط بينهما وإن كان العدل ضيقا لما يروى رضي الله عنه سأل
~~رجلا عن عطاء زياد قال يعطي حتى يقال جواد ويمنع حتى يقال بخيل فقال إن
~~العدل لضيق
# المسالة الرابعة في اعتبار خرجه بدخله قال في العهود اليونانية واعلم أن
~~حاصل المملكة إذا كان بازاء مؤونتها كانت السفينة في وسط البحر التي قد
~~أحكم أمرها على هدوئه ولم يؤمن عليها الغرق في اهتياجه وإذا كان حاصلها دون
~~ما يلزم لها حملت قومها على قبح المماطلة وقسوة المحاجزة وعدلت بهم عن
~~تدبير أمرها إلى المطالبة بالعاجل منها وأخطرت بدمائهم وأموالهم فيها وكان
~~ما يجري فيها من سعيهم مفسدا لأمرها في مستقبل الأزمنة وهو أقبح ما يعرض في
~~المهالك وإذا كان حاصلها أكثر فما يلزم لها فهو أوضح صلاحا من أن يحتاج إلى
~~تمثيل أو تعديد لواحق PageV01P217
# تمثيل قال وقد كان شبه ما كان حاصله أكثر مما يلزم له بأجساد الأحداث
~~التي توجد بالنمو زائدة على ما كانت عليه وما كان حاصله مكافئا لما يلزم له
~~بأجساد الكهول التي ارتفع منها النمو وقارب صورة الانحلال فيها وما كان
~~حاصله مقصرا عما يلزمه بأجساد من هرم من المشايخ فإن الانحلال مستول عليها
~~والتماسك بعيد منها
# قلت هم معنى قول أفلاطون الدولة تشب وتكتهل وتخرف فإن كان عائدها أكثر
~~مما يستحقه الملك وأتباعه فهي شابة تنذر بطول البقاء وإذا كان عائدها
~~بمقدار ما تحتاج إليه كانت مكتهلة وإذا كان عائدها أقل مما تحتاج إليه فهي
~~خرفة مولية
# المسألة الخامسة في رعاية المصلحة فيما يصرف إليه وتمثيل ذلك فيها أيضا ms098
# واعلم أن إنفاق الأموال يحي موات ما انصرفت إليه ويعظم صغيره فإن كان في
~~عائد المملكة كان كالماء المنصب إلى الأشجار المثمرة والمزارع الزاكية التي
~~يخصب بمصلحتها الزمان وتمرع البلاد وإن كان في غير عائدها انبتت ما يضر
~~نباته ولا ينفع ريعه وبسوقه فكن فيه كالطيب الحاذق الذي يضع الدواء حيث
~~يكون الداء يحسن فيه أثرك ويطل به استمتاعك انتهى PageV01P218
# | الركن الخامس
#
# | تكثير العمارة
# وفيه مقدمتان وثلاثة مقاصد
# المقدمة الأولى اتفق الأولون والآخرون من المتشرعين وعيرهم على اعتباره
~~في مناني الملك وشروط الاجتماع الإنساني
# قال ابن حزم يأخذ السلطان الناس بالعمارة وكثرة الغراس ويقطعهم الإقطاعات
~~في الأرض الموات ويجعل لكل أحد ملك ما عمره ويعنيه على ذلك فيه لترخص
~~الأسعار بعيش الناس والحيوان ويعظم الأجر ويكثر الأغنياء وما تجب فيه
~~الزكاة
# قلت وتكرر عن الحكماء الملك بالجند والجند - بالمال والمال بالعمارة
# المقدمة الثانية موجب هذا الاعتبار على ما قرر ابن خلدون أن الدولة الملك
~~للعمران بمنزلة الصورة للمادة وهو الشكل الحافظ لنوعه بوجود وإنفكاك أحدهما
~~عن الأخر عير ممكن على ما تقرر في المحكمة فالدولة دون العمران لا تتصور
~~والعمران دونها متعذر كما تقدم وحينئذ فاحتلال أحدهما مستلزم لاختلال الآخر
~~كما أن عدمه مؤثر في عدمه
# تعريف قال والخلل العظيم إنما يكون من هلل الدولة الكلية كدولة الفرس أو
~~الروم أو العرب عموما أو بني أمية أو بين العباس كذلك وأما الشخصية كدولة
~~أنو شروان وهرقل وعبد الملك بن مروان والرشيد فأشخاصها متعاقبة على العمران
~~حافظة لوجود قريبة الشبه بعضها من PageV01P219 بعض فر تؤثر كثير اختلال
~~والله قادر على ما يشاء إ يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد
# القصد الأول في بيان وفور المال على الجملة بكثرة العمارة وبالعكس وذلك
~~في موضعين
# الموضع الأول القطار لأن تعدد الأعمال بها التي هي سبب الكسب مقتض لحصول
~~الثروة بما يفضل عنها بعد الضروريات من الفضلة الزائدة وينشأ عن ذلك شماخة
~~الملك بنمو الجباية وصرف ما يفضل منها إلى اتخاذ المعاقل والحصون واختطاط
~~المدن ms099 والأقطار
# برهان وجود قال ابن خلدون واعتبر ذلك بأقطار المشرق كمصر والشام وعراق
~~العجم والهند والصين وناحية الشمال كلها وراء البحر الرومي لما كثر عمرانها
~~كثر مالها وعظمت دولتها وتعددت مدنها وحواضرها
# قال فالذي نشاهد من تجار الأمم النصرانية الواردين على المسلمين بالمغرب
~~في الرفه واتساع الأحوال أكثر من أن يحيط به الوصف وكذا تجار أهل المشرق
~~فيما يبلغ عنهم
# قال وأبغ من ذلك أهل المشرق الأقصى من عراق العجم والصين فإنه يبلغنا
~~عنهم في باب الغنى والرفه غرائب يسير بها الركبان وربما تتلقى بالإنكار في
~~غال لأمر انتهى المراد منه
# الموضع الثاني الأمصار لذلك السبب بعينه وعنه ترسخ فيها عوائد الترف في
~~التأنق في المساكن والملابس وإستجادة الآنية والماعون واتخاذ الخدم ولمراكب
~~وكل ذلك مستدع لنفاق الأعمال والصنائع لموجب كسبها لمزيد كثرة المال ونمو
~~الجباية بسببه وبحسب تفاوت PageV01P220 الأمصار في العمران يظهربون ما بين
~~أهلها في ذلك القاضي مع القاضي والتاجر مع التاجر والصانع مع الصانع
~~والسوقي مع السوقي والأمير مع الأمير والشرطي مع الشرطي
# تصديق واقع قال ابن خلدون واعتبر ذلك في المغرب هنا بحال فاس ون غيرها من
~~أمصار ه فتجد بينهما بونا كثيرا على الجملة و الخصوص فحال القاضي بفاس أوسع
~~من حال القاضي بتلمسان وكذا وكذا كل صنف مع صنفه
# واعتبر ذلك حتى في الفقراء والسؤال فلقد شاهدتهم بفاس يسألون أيام
~~الأضاحي أثمان ضحاياهم وكثيرا من أحوال الترف واقتراح المآكل وعلاج طبخها
~~ولو سأل سائل مثل هذا في غيرها لعنف وزجر
# قال وبلغنا لهذا العهد عن أحوالهم بمصر ما يقضي منه العجب حتى أن كثيرا
~~من فقراء المغرب ينزعون إلى النقلة إليها لما يبلغهم من ذلك
# شاهد العكس حيث بقل العمارة ففي الموضع الأول فطر إفريقية وبرقة مثلا قال
~~لما تناقص عمرانها تلاشت أحوال أهلها وانتهوا إلى الفقر والخصاصة وضعفت
~~جبايتها وقلت أحوال دولها بعد أن كانت دول الشيعة وصنهاجة بها على ما بلغك
~~من الرفه وكثرة الجباية واتساع الحال في النفقة والعطاء
# قال وقطر ms100 المغرب وإن كان في القديم دون إفريقية فلم يكن بالقليل في ذلك
~~لا سيما في دول الموحدين وهو لهذا العهد قد أقصر عن ذلك التناقض عمرانيا
~~بعد أن كان متصلا من البحر الرومي إلى بلاد السودان في طول ما بين السوس
~~الأقصى وبرقة وهي اليوم كلها أو أكثر قفار أو صحارى إلا ما هو بسيف البحر
~~أو ما يقاربه من التلول والله وارث PageV01P221 الأرض ومن عليها وهو خير
~~الوارثين وفي الموضع الثاني الأمصار الصغيرة التي لا تفي أعمالها بضرورتها
~~قال فتجد لذلك أهلها ضعفاء الأحوال متقاربين في الفقر والخاصة إلا في
~~النادر إذ لا فضل لهم يتأثلون به كسبا
# المقصد الثاني فيما تحفظ به العمارة وذلك العدل الذي قامت به السماوات
~~والأرض وأمهات الوصية به أمران
# أحدهما مطلق العمارة قالوا لا جباية إلا بعمارة ولا عمارة إلا بعدل وفي
~~السياسة بالعدل عمرت الأرض وقامت الممالك الثاني المزارعون يقال أحسنوا إلى
~~المزارعين فأنكم لم تزالوا سمانا ما سمنوا
# تنبيه قال ابن خلدون أقوى الأسباب في الاعتمار تقليل مقدار الوظائف على
~~المعتمرين ما أمكن فبذلك تنشط النفوس إليه ليقينها بادراك المنفعة فيه
~~والله مالك الأمور
# تمثيل في العهود اليونانية ما حاصلة أنه منا لا يحسن من مالك دار أن يكون
~~كسبه من بيع أنقاضها كذلك لا يحسن من الملك أن يكون اكتسابه من تخريب
~~بلدانه وأخذ ما ل رعينه ونصله قول أبي منصور الثعالبي أن الملك إذا كثرت
~~أمواله بما يأخذ من رعيته كان كمن يعمر سطح بيته بما يقتلع من قواعد بنيانه
# المقصد الثالث فيما يخل بحفظ العمارة وهو الظلم المؤذن بخرابها وفيه
~~مسائل
# المسألة الأولى في حكاية الموبذان في ذلك واعظا بها من خرج عن
~~PageV01P222 سنن العدل من ملوك الفرس إذ كان صاحب الدين عندهم يضرب به
~~المثل فيذلك على لسان البوم حين سمع الملك أصواتها وسأله عن فهم كلامها
~~فقال أن بوما ذكرا يروم نكاح بوم أنثى وأنها شرطت عليه عشرين قرية من
~~الخراب في أيامه لتنوح فيها فقبل ms101 شرطها وقال لها إن دامت أيام الملك أقطعتك
~~ألف فرية وهذا أسهل مرام
# فتنبيه الملك من فقلته وهلا بالموذبان وسأله عن مراده فقال له أيها الملك
~~إن الملك لا يتم عزه إلا بالشريعة والقيام لله بطاعته والتصرف تحت أمره
~~ونهيه ولا قوام للشريعة إلا بالملك ولا عز للملك إلا بالرجال ولا قوام
~~للرجال إلا بالمال ولا سبيل إلى المال إلا بالعمارة ولا سبيل للعمارة إلا
~~بالعدل والعدل الميزان المنصوب بين الخليقة نصبه الرب وجعل له قيما وهو
~~الملك
# وأنك أيها الملك عمدت إلى الضياع فانتزعتها من أربابها وعمارها وهم أرباب
~~الخراج ومن تؤخذ منهم الأموال وأقطعتها الحاشية والخدم وأرباب البطالة
~~فتركوا العمارة والنظر في العواقب وما يصلح الضياع وسومحوا في الخراج
~~لقربهم من الملك ووقع الحبف على من بقي من أرباب الخراج وعمار الضياع
~~فانجلوا عن ضياعهم وخلوا ديارهم وآووا إلى ما بعد أو تعذر من الضياع
~~فسكنوها فقلت العمارة وهربت الضياع وقلت الأموال وهلكت الجنود والرعية وطمع
~~في ملك فارس الضياع وقلت الأموال وهلكت الجنود والرعية وطمع في ملك فارس من
~~جاورهم من الملوك لعلمهم بانقطاع المواد التي لا يستقيم دعائم الملك إلا
~~بها
# فلما سمع الملك ذلك أقبل على النظر في ملكه وانتزعت الضياع من أيدي
~~الخاصة وردت إلى أربابها وحملها على رسومهم السالفة وأخذوا بالعمارة وقوى
~~من ضعف منهم فعمرت الأرض وأخصبت البلاد وكثرت الموال عند جباة الخراج وقويت
~~الجنود وقطعت مواد الأعداء PageV01P223 وأشحنت الثغور وأقبل على مباشرة
~~أمره بنفسه فحسنت أيامه وانتظم ملكه
# المسألة الثانية في وجه افضاء الظلم لخراب العمران وبيانه أن وفوره إنما
~~هو بالعمال العائدة بفضل المكاسب النافقة الأسواق والعدوان على الناس في
~~أموالهم ذاهب بأموالهم في تلك الأعمال لمصير كستها بأيدي المنتهبين له وعند
~~ذلك يقعدون عن المعاش وتنقبض أيديهم عن المكاسب فتكسد أسواق العمران ويخف
~~ساكن قطره فرارا عنه لتحصيل الوزق في غير أيالته فتخرب أمصاره وتقفر دياره
~~وتختل بإخلاله الدولة والسلطان لما تقدم أه صورته فيفسد لفساد مادتها ضرورة
# المسألة ms102 الثالثة في أن ذلك هو الحكمة المقصودة للشارع في تحريم الظلم لما
~~يؤدي إليه من انقطاع النوع البشري وهو الحكمة العامة والمراعاة له في جميع
~~مقاصده الضرورية على ما سبق من همستها المتفق على حفظها في الشرائع وهي
~~الدين النفس والعقل والنسل والمال والعرض على رأي ولذلك كان تحريمه أي
~~الظلم مهما وأدلته في الكتاب والسنه لا تختص بزمان
# قال ابن خلدون ولو قدر عليه كل أحد لوضع بازائه من العقوبة الزاجرة ما
~~وضع بازاء غيره من المفسدات للنوع القادر علنها كل أحد كالزنا والقتل
~~والسكر لكن لما لم يقدر عليه إلا من لا يقدر على غيره من ذوي قدرة أو سلطان
~~بولغ في ذمة بتكرير الوعيد عسى أن يكون الوازع فيه للقادر عليه من نفسه
~~PageV01P224
# @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@
# لا يقال قد وضعت العقوبة بازاء الحرابة وهي من ظلم القادر إذ المحارب في
~~زماننا قادر لأنا نقول العقوبة الموضوعة هي بأزاء ما يقترفه من جنايته في
~~نفس أو مال على ما ذهب إليه كثير ولم تكن إلا بعد القدرة عليه والمطالبة
~~بجنايته ونفس الحرابة خلو من العقوبة وأيضا لا نسلم وصف المحارب بالقدرة لن
~~المعنى بقدرة الظالم اليد المبسوطة التي لا نعارض وهي المؤذنة بالخراب
~~وقدرة المحارب غايتها إخافة يتوسل بها إلى أخذ المال والمدافعة عنها بيد
~~الكل موجود شرعا وسياسة فليست من القدرة المؤذنة بالخراب
# المسألة الرابعة في أن نقص العمران لا لظلم إنما يقع بالتدريج وذلك لأنه
~~قد يوجد بالأمصار العظيمة من أهل دولها ولا يقع فيها خراب وسببه من قبل
~~المناسبة بينه وبين حال المصر لعظمه واستبحار عمرانه لا يظهر فيه من شؤم
~~الظلم كبير أثر و إنما يظهر بالتدريج بعد حين وقد تذهب تلك الدولة الظالمة
~~قبل خرابه ويجيء غيرها يجبر ما خفى من النقص فلا يكاد يشعر به إلا أن ذلك
~~نادر لأن حصوله في العمران عن الاعتداء لابد منه لما تقدم ووباله عائد على
~~الدولة الله غالب على أمره
# المسألة الخامسة في المراد ms103 بالظلم المؤذن بالخراب وذلك أنه لا يعني به
~~أخذ المال أو الملك من غير عوض ولا سبب فقط على ما هو المشهور لأنه أعلم من
~~ذلك فكل من أخذ ملك أحد أو غصبه في عمله أو طالبه بغير حتى أو فرض عليه ما
~~لم يفرضه الشارع فقد ظلمه
# قال ابن خلدون فجباة الأموال بغير حقها ظلمة والممعتدون علنها
~~PageV01P225 ظلمه والمنتهبون لها ظلمة والمانعون لحقوق الناس ظلمة وغصاب
~~الملاك على العموم ظلمة ووبال ذلك عائد الدولة بخراب العمران الذي هو
~~مادتها لذهاب الأموال من أهله
# المسألة السادسة في تقسيم هذا الظلم وهو أولا على ضبين
# الضرب الأول ما يقع عند خراب دفعة وانتقاض الدولة سريعا وهو أخذ أموال
~~الناس مجانا والعدوان عليهم في الحرم والدماء والإبشار والإعراض لما ينشأ
~~عن ذلك من الهرج المفضي لذلك قلت في سياسة أرسطو لم يكن سبب خراب ملك هنا
~~نيج إلا أن همتهم شفت على جباياهم فامتدوا إلى أموال الناس فقامت الجماعة
~~عليهم فكان في ذلك فساد ملكهم
# قال هذا أمر لازم لأن المال علة البقاء للنفس الحيوانية فهو جزء منها ولا
~~بقاء للنفس بفساد الجزء انتهى
# الضرب الثاني ما يقع الخراب بالتدريج كما سلف ومن مراتبه الواقعة ثلاث
# أحدها ذرائعه المتوسل بها إلى أخذ المال كالوظائف الباطلة والمكوس
~~المحرمة وهي أدنى ظلما وعدوانا
# الثانية وهي من أشد أنواعه العائدة بفساد العمران تكليف العمال وتسخير
~~الرعايا بها لأنها من قبيل التمولات التي بها المعاش فإذا كلفوا عملا فيغير
~~شأنهم واتخذوا سخريا فبغير معاشهم أبطل كسبهم واغتصبوا PageV01P226 قيمة
~~عملهم وذهب معاشهم بالجملة وأن تكرر عليهم أفسد آمالهم في العمارة وقعدوا
~~عن السعي فيها جملة فتأدى إلى خرابها لامحالة
# الثالثة وهي أعظم من ذلك فيما ذكر التسلط على الناس في شراء ما بأيديهم
~~بأبخس ثمن ثم فرضه عليهم بأرفع قيمة وربما كان الفرض على التراخي فيتعللون
~~فبالخسارة بما يطمع فيه من جبرها بحوالة السواق فيطالبون بالقيمة معجلة
~~فيضطرون إلى البيع بأبخس الثمن ويعود خسارة ما بين الصفتين ms104 على رؤوس
~~أموالهم تعميم فساد قال ابن خلدون وقد يعم ذلك تجار المدينة ومن يرد علنها
~~من لآفاق وسائر السوقة وأهل الصنائع فتشمل الخسارة جميع الطبقات وتجحف
~~برؤوس أمولهم فيقعدون عن السواق ويتناقل ذلك الواردون فيقطع ترددهم وعند
~~ذلك يقع الكساد ويبطل المعاش وتنقص الجباية وتفسد ويؤول إلى تلاشي الدولة
~~وفساد عمران المدينة
# المسألة السابعة في أن نية الظلم كافية في نقص بركات العمارة فعن وهب بن
~~منبه إذا هم الولي بالعدل أدخل الله البركات في أهل مملكته حتى في الأسواق
~~والأرزاق وإذا هم بالجور أدخل الله النقص في مملكته حتى في الأسواق
~~والأرزاق
# حكايات في تصديق ذلك وقوعا
# الحكاية الأولى قال الطرطوشي من المشهور في المغرب أن السلطان بلغة أن
~~امرأة لها حديقة فيها القصب الحلو وأن قصبة منها تعصر قدحا فعزم على أخذها
~~منها ثم أتاها وسألها عن ذلك فقالت نعم ثم أنها عصرت قصبة فلم يبلغ نصف
~~القدح فقال لها أين الذي كان يقال فقالت هو الذي بلغك إلا أن يكون السلطان
~~عزم على أخذها مني فارتفعت PageV01P227 بركتها فتاب السلطان وأخلص لله نيته
~~أن لا يأخذها أبدا فعصرت قصبة فجاءت ملء قدح
# قلت قال ابن رضوان وقد حكى محمد بن عبد الملك الهمداني أن واعظا دخل على
~~أبي الفتح ملك شاه بن البارسلان فوعظه بمثل هذه الحكاية منسوبا إلى أحد
~~الأكاسرة والله اعلم بحقيقة ذلك PageV01P228
# الحكاية الثانية روى عن عباس رضي الله عنهما أن ملكا خرج يسير في مملكته
~~مستخفيا بمكانه فنزل على رجل له بقرة فراحت البقرة فحلبت قدر قلتين فعجب
~~الملك لذلك وحدث نفسه بأخذها فلما راحت من الغد خلبت على النصف فقال الملك
~~ما بال حلابها قد نقص أرعت في غير مرعاها بالأمس قال لا ولكن أظن أن
~~ملكناهم بأخذها فنقص لبنها فإن الملك إذا ظلم أو هم بالظلم ذهبت البركة
~~فعاهد الله في نفسه فراحت من الغد فحلبت حلاب قلتين فتاب الملك وعاهد ربه
~~لأعدلن ما بقيت انتهى
# قال الطرطوشي وهكذا تتعدى سائر ms105 الملوك وعزائمهم ومكنون ضمائرهم إلى
~~الرغبة أن خيرا فخير وأن شرا فشر
# | الركن السادس
#
# | إقامة العدل
# وهو أساس ما تقدم من الأركان وقاعدة مبناها وقد سبق أنه لا عمارة إلا
~~بالعدل قالوا فصار العدل أساس الجميع والشكل الدوري الذي وضعه ارسطو وأعظم
~~القول فيه شاهد بذلك وهو قوله العالم ستان سياجه الدولة الدولة سلطان تحيا
~~به النفوس السنة سياسة يسوسها الملك الملك نظام يعضده الجند الجند أعوان
~~يكلفهم المال المال رزق تجمعه الرعية الرعية عبيد يكتنفهم العدل العدل
~~مألوف وبه قوام العالم العالم بستان سياجه الدولة وهو هكذا متصل بعضه ببعض
~~ومرتبط به
# تركيب إذا تقرر هذا فلتلخيص في الركن مسلكان PageV01P229
# المسلك الأول في العدل وفيه مسألتان
# المسألة الأولى في فوائده الدينية وهي جملة
# الفائدة الأولى المسابقة به إلى المحبة من الله تعالى يوم القيامة
# ففي الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأدناهم منه مجلسا إمام عادل
~~وأبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأبعدهم منه مجلسا إمام جائر
# الفائدة الثانية استحقاق التقدم على من يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا
~~ظله ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة
~~الله ورجل معلق قلبه بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا
~~عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال لا إني أخاف الله ورجل ذكر الله
~~خاليا ففاضت عيناه
# قال الشيخ عز الدين بدأبه لعلو مرتبته
# الفائدة الثالثة استحقاق العلو به على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا
~~يديه يمين ففي الصحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن المقسطين عند الله تعالى على منابر من نور عن يمين
~~الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهلهم ms106 وما ولدوا
# الفائدة الرابعة إجابة الدعاء ففي الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الصائم حتى يفطر
~~والإمام العادل ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام وتفتح لها أبواب
~~السماء ويقول الرب وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين PageV01P230
# الفائدة الخامسة ضمان الجنة به ففي الصحيح عن حماد رضي الله عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أهل الجنة ثلاثة ذوسلطان مقسط ورجل رحيم
~~رقيق القلب لكل ذي قربى مسلم وعفيف متعفف ذو عيال
# المسألة الثانية في مصالحه الدنيوية وهي جملة
# المصلحة الأولى ظهور رجحان العقل به قيل لبعضهم من أرجح الملوك عقلا
~~وأكملهم أدبا وفضلا قال من صحب أيامه بالعدل وتحرز جهده من الجور ولقي
~~الناس بالمجاملة وعاملهم بالمسألة ولم يفارق السياسة مع لين في الحكم
~~وصلابة في الحق فلا يأمن ما الجريء بطشه ولا يخالف البريء سطوته
# المصلحة الثانية كمال النعمة الطائلة به
# قالوا إذا رأيت الحكام يتنافسون في العدالة ويجتنبون الفسوق والجهالة
~~فتلك نعمة طائلة وإذا رأيت الجور فاشيا والعدل مطرحا منكرا فتلك نعمة زائلة
# قلت وقد تقدم أن التنافس في خلال الخير من علامات الترشح للملك وبالعكس
# المصلحة الثالثة دوام الملك به ففي بعض الحكم أحق الناس بدوام الملك
~~وباتصال الولاية أقسطهم بالعدل في الرعية وأخفهم عنها كلا ومؤونة ومن
~~أمثالهم من جعل العدل عدة طالت به المدة PageV01P231 طلحة على عبد الملك بن
~~مروان وكان الحجاج لما ولي الحرمين بعد قتل ابن الزبير استحضر إبراهيم بن
~~محمد بن طلحة فقربه وأعظم منزلته فلم تزل تلك حالة حتى خرج به إلى عبد
~~الملك فخرج به معه معادلا له لا يقصر له في بر ولا إكرام حتى حضر باب عبد
~~الملك فلما دخل عيه لم يبدأ بشيء بعد السلام أن قال له قدمت عليك يا أمير
~~المؤمنين برجل الحجاز لم أدع له بها نظيرا في الفضل والأدب والمروءة وحسن
~~المذهب مع قرابة الرحم ووجوب الحق ms107 وعظم قدر الأخوة وما بلوت منه في الطاعة
~~والنصيحة وحسن المؤازرة وهو إبراهيم بن محمد بن طلحة وقد أحضرته ببابك
~~ليسهل عليه إذنك وتعرف له ما عرفتك قال أذكرتنا رحما قريبة وحقا واجبا يا
~~غلام أيأذن له فلما دخل عليه أدناه حتى أجلسه على فراشه ثم قال له يا ابن
~~طلحة إن أبا محمد أذكرنا ما لم نزل نعرفك به من الفضل والأدب وحسن المذهب
~~مع قرابة الرحم ووجوب الحق وعظم قدر الأخوة وبلاده منك بالطاعة وحسن
~~المؤازرة فلا تدعن حاجة في خاصتك وعامتك إلا ذكرتها فقال يا أمير المؤمنين
~~أن أولى الحوائج وأحق ما قدم بين يدي الإمام ما كان لله رضى ولخق نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أداء ولك فيه ولجماعة المسلمين نصيحة وعندي نصيحة لا أجد
~~بدا من ذكرها ولا أقدر على ذلك ولا أنا خال فأخلني يا أمير المؤمنين ترد
~~عليك نصيحتي قال دون أبي محمد قال دون أبي محمد فقال عبد الملك للحجاج قم
~~فلما تخطرف الستر أقبل علي فقال يا ابن طلحة قل نصيحتك قلت تالله يا أمير
~~المؤمنين إنك عمدت إلى الحجاج في تغطرسه وتعجرفه وعده من الحق وقربه من
~~الباطل فوليته الحرمين وهما هما وبهما من بهما من المهاجرين والأنصار
~~والموالي البررة الأخيار يطأهم بالعسف ويسومهم PageV01P231
# المصلحة الرابعة ملك سرائر الرعية به فعن أفلاطون من قام من الملوك
~~بالعدل والحق ملك سرائر رعاياه ومن قام فيهم بالجور والقهر لم يملك إلا
~~الأجساد ولم يرى إلا المتصنع والقلوب عيه مختلفة فإن السرائر تطلب من
~~يملكها بالإحسان
# المصلحة الخامسة قيامه في الأرض مقام المطر الوابل بل هو أنفع فمن كلامهم
~~سلطان عادل خير من مطر وابل وقالوا عدل السلطان خير من خصب الزمان وفي بعض
~~الحكم ما أمحلت أرض سال عدل السلطان فيها ولا محيت بقعة فاء ظله عليها
# المسلك الثاني نقيضه وهو الجور وفيه مسألتان
# المسألة الأولى في وعيده الديني والوارد منه جملة
# الوعيد الأول شدة العذاب عليه يوم القيامة ففي رواية عن ms108 أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة إمام جائر
# قلت وعن هذا قال طاووس لسليمان بن عبد الملك هل تدري من أشد الناس عذابا
~~يوم القيامة من أشركه الله في ملكه فجار في حكمه فاستلقى سليمان على سريره
~~فما زال باكيا حتى قام جلساؤه PageV01P232
# الوعيد الثاني رجفة الصراط بأصحابه فعن حذيفة رضي الله عنه أنه قال ما
~~أنا مثن على وال خيرا جائرهم وعادلهم فقيل له لم فقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يؤتى بالولاة يوم القيامة جائرهم وعادلهم فيوقفون على
~~الصراط فيوحي الله تعالى إلى الصراط فيرجف بهم رجفة لا يبقى منهم جائر في
~~حكمه ولا مرتش في قضائه ولا ممكن سمعه لأحد الخصمين ما لم يكن للآخر إلا ما
~~زلت قدماه سبعين عاما في جهنم
# الوعيد الثالث مجيء مقترف الإثم به ويده مغلولة إلى عنقه فعن أبي أمامة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من رجل يلي أمر عشرة
~~فما فوق ذلك إلا أتى الله يوم القيامة يده إلى عنقه فكه بره أو أوثقه إثمه
~~أولها ملامة وأوسطها ندامة وآخرها خزي يوم القيامة
# الوعيد الرابع التعرض به للعنة الله وسد باب القبول دونه فعن أبن عباس
~~رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال الأئمة من قريش ما قاموا
~~فيكم بثلاث ما إن استرحموا رحموا ومت أن حكموا عدلوا ومن أن قالوا أوفوا
~~ومن لم يفعل ذلك فعيه لعنة الله والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا
~~عدلا
# الوعيد الخامس حرمان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بشؤمه PageV01P233
# فعن معقل بن يسار رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلان من أمتي لا تنالهم شفاعتي إمام ظلوم غشوم وغال في الدين مارق منه
# المسألة الثانية في مفاسده الدنيوية وهي جملة
# المفسدة الأولى فوات الطاعة والمحبة فعن أزدشير إذا رغب ms109 الملك عن العدل
~~رغبت الرعية عن الطاعة ففي العهود اليونانية واعلم أن الطاعة تنقاد المقهر
~~وان المحبة لا تنقاد إلا للعدل فغلب العدل على رعيتك تظفر منهم بالمحبة
~~الباقية بعدلك
# المفسدة الثانية فناء الكرامة بسببه ودثورها ففي العهود اليونانية واعلم
~~أن كرامة الخوف دائرة وكرامة العدل باقية فاختر لنفسك فضيلة العدل وبقاء
~~الكرامة
# المفسدة الثالثة تقصير مدة الملك والسلطان ففي الأفلاطونيات زمان الجائر
~~من الملوك أقصر من زمان العادل لأن الجائر مفسد والعادل مصلح وإفساد الشيء
~~أسرع من إصلاحه ومن كلامهم ستة أشياء لا ثبات لها ظل الغمام وخلة الأشرار
~~وعشق النساء والثناء الكاذب والسلطان الجائر والمال الكثير
# المفسدة الرابعة شدة الخوف بسببه وبالعكس بالعدل كما يروى عن يزدجر آخر
~~ملوك الفرس أنه بعث رسولا إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأمره أن ينظر في
~~شمائله فلما دخل المدينة قال أين ملككم قالوا PageV01P234 ليس لنا ملك
~~وإنما لنا أمير خرج فخرج الرجل في إثره فوجده نائما في الشمس ودرته تحت
~~رأسه قد عرق جبينه حتى ابتلت منه الأرض فلما رآه على حالته قال عدلت فأمنت
~~فنمت وصاحبنا جار فخاف فسهر أشهد أن الدين دينكم ولولا أني رسول لأسلمت
~~وسأعود إن شاء الله
# المفسدة الخامسة ذهاب الرزق بشؤمه برا وبحر حكى الطرطوشي أنه كان بصعيد
~~مصر نخلة تحمل عشرة أرادب ولم يكن في الزمان نخلة تحمل نصف ذلك فغصبها
~~السلطان فلم تحمل ثمرة واحدة في ذلك العام قال وشهدت أنا بالإسكندرية
~~والصيد في الخليج مطلق للرعية والسمك فيه يغلي الماء بكثرة ويصيده الأطفال
~~بالخرق ثم حجره السلطان ومنع الناس من صيده فذهب السمك منه حتى لا يكاد
~~يوجد فيه إلا واحدة بعد واحدة إلى يومنا هذا
# قلت وقد سبق أن البركة ترتفع بمجرد نية الظلم فكيف به الفعل
# تنبيه يجب على الرعية ملاحظة أن جور السلطان وعماله نتيجة أعمالها الحائل
~~عن نهج الصراط السوي لما سبق من تقرير مدلول قولهم كما تكونوا يولى عليكم
~~وبذلك أجاب ابن الجزار السرقسطي عن ms110 المستعين بن هود وقد تشكى إليه بعض
~~رعاياه من بعض عماله
# ( نسبتم الجور لعمالكم % ونمتم عن سوء أعالكم )
# ( لا تنسبوا الجور إليهم فما % عمالكم إلا بأعمالكم )
# ( تا لله لو ملكتم ساعة % لم يخطر العدل على بالكم ) PageV01P235
# تكملة من جمع بين العدل والجور في ولاية هل يقوم عدله بجوره أم لا قال
~~الشيخ عز الدين ما فوت من المال مضمون عليه في الدنيا فإن أداه برئت ذمته
~~منه وبقي عهدة إثم الحيلولة وإن لم يؤده أخذ في الآخرة من حسناته فإن فنيت
~~طرح عليه من سيئات من ظلم ثم طرح في النار قال وكذا في الدماء والأبضاع
~~والأعراض وفيما أخر من الحقوق الواجب تقديمها أو قدم مما يجب تأخيره من ذلك
~~لقد قال رب العالمين @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس
~~شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين @QE@
# | الركن السابع
#
# | تولية الخطط الدينية
# قد تقدم أن حقيقة الخلافة نيابة عن الشارع في حفظ الدين وسياسة الدنيا به
~~وأن الملك مندرج فيها وتابع للقصد بها وعمد ذلك فتمام القيام به إتباعا
~~لقاصد الخلافة ما أمكن متوقف على تولية خططها من يقوم بها على التعيين
~~لتعذر وفاء السلطان بها مباشرة وأمهات ما يذكر منها جملة
# | الخطة الأولى
#
# | إمامة الصلاة
# وفيها مسائل
# المسألة الأولى قال ابن خلدون هي أرفع الخطط كلها وأرفع من الملك بخصوصه
~~المندرج معها تحت الخلافة PageV01P236
# قال ويشهد لذلك استدلال الصحابة باستخلاف أبي بكر رضي الله عنه في الصلاة
~~على استخلافه في السياسة في قولهم ارتضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لديننا أفلا نرضاه لدنيانا فلولا أن الصلاة أرفع من السياسة لما صح القياس
# قلت قال القرافي لا يلزم من التقديم في الصلاة من حيث هو تقديم فيها
~~التقديم في الأمانة العظمى لاشتمالها على سياسة الأمة ومعرفة معاقد الشريعة
~~وضبط الجيوش وذكر من هذا ما هو من وظائفها ثم أجاب عن استدلال الصحابة
~~بوجوه منها أن القصد بذلك تسكين الثائرة وردع الأهواء بحجة ms111 ظاهرة يسكن لها
~~أكثر الناس ليندفع الفساد
# المسألة الثانية وهي من أثر اعتقاد رفعتها أن الجملة من الأولين إلى
~~انقراض الدولة الأموية كانوا لا يستخلفون فيها غيرهم بل يباشرونها بأنفسهم
~~استيثارا بها واستعظاما لرتبتها فيحكى عن عبد الملك أنه قال لحاجبه وقد
~~جعلت حجاية بأبي بيدك إلا عن ثلاثة صاحب الطعام فإنه يفسد بالتأخير والإذن
~~للصلاة فإنه داع إلى الله والبريد فان في تأخيره فساد القاصية
# تعريف قال ابن خلدون فلما جاءت طبيعة الملك وعوارضه من الغلظة والترفع عن
~~مساواة الناس في دينهم ودنياهم استنابوا في الصلاة فكانوا يستأثرون بها في
~~الأحيان وفي الصلوات العامة كالعيدين والجمعة اشادة وتنويها فعل ذلك كثير
~~من خلفاء بني العباس والعبيديين صدر دولتهم
# قلت قال ابن العربي هي أصل في نفسها وفرع للإمارة ولكن لما فسد الولاة
~~ولم يكن فيهم من ترضى حالته للإمامة بقيت الولاية PageV01P237 في يده بحكم
~~الغلبة وقدم للصلاة من ترضى حالته سياسته منهم للناس وإبقاء عليهم فقد كان
~~بنو أمية حين كانوا يصلون بالناس فيخرج أهل الفضل من الصلاة خلفهم ويخرجون
~~على الأبواب فتأخذهم سياط الحرس فيصبرون لها حتى يفروا بأنفسهم عم المسجد
# قال وهذا لا يلزم بل يصلى معهم وفي الإعادة خلاف
# قلت ومع هذا فالترفع عن المساواة بها لا ينكر كما أشار إليه أبن خلدون
# المسألة الثالثة المسجد أ عظم بكثرة غاشيته وإعداده للصلوت المشهورة
~~فإمامته راجعة إلى الخليفة أو الخليفة أو من يفوض إليه من سلطان أو وزير أو
~~قاض في الخميس والجمعة والعيدين والخسوفين والاستسقاء لئلا يفتات عليه شيء
~~من النظر في المصالح العامة وأن اخبص بقوم أو محلة فأمرها راجع إلى الجيران
# قلت ويبقى بعد ذلك تفقدهم في إلزامهم إقامته واختبار صلاحيته لذلك
# المسألة الرابعة قال ابن حزم ينبغي للإمام أن يولى الصلاة رجلا قارئا
~~للقرآن حافظا له عالما بأحكام الصلاة والطهارة فاضلا في دينه خطيبا فصيحا
~~معرفا فقيها في جميع ذلك
# قلت وبقية الشروط مقررة في مواضعها في الفقهيات
# المسألة الخامسة من توابع هذه ms112 الخطة اتخاذ مؤذن للصلاة
# قال ابن حزم يأخذهم الإمام بإقامة مؤذن راتب لكل مسجد فإن لم يكن فيهم من
~~يقوم بذلك ولا الصلاة يكفل لهم بإمام ومؤذن يجري علنهما مما يكفيهما إن
~~كانا فقيرين PageV01P238 قلت والنظر الآن في ذلك مصروف إلى القضاة أو
~~الأئمة
# تتمة من مؤكدات ما على صاحب هذه الخطة أن يراعي أمورا نبه عليها ابن
~~الحاج في مدخله
# أحدها أن ينوى عند ولايتها مع إخلاص النية مع الله تعالى أنه يقوم بما
~~وجب على المسلمين أن يوفوا به قال لأن الإمامة من أكبر مهمات الدين وفرض
~~على الكفاية
# الثاني أن يتحفظ على منصبها من الأمور التي تزرى بصاحبها كالمزاح وكثرة
~~الضحك لاسيما مع الجانب والمشي في السواق لغير عذر شرعي ونحو ذلك
# الثالث أن يكون أعظم الجماعة خوفا وقلقا وأكثرهم علما و خشية قال فقد ورد
~~أن الصلاة ترفع على أتقى قلب رجل من الجماعة فينبغي أن يكون متصفا بذلك
~~ليحصل جميع من خلفه في صحيفته وفي خفارته PageV01P239
# الرابع أن يرى لنفسه فضلا على من تقدمه بل يرى الفضل عليه ويتخوف على
~~ذمته
# قال لقوله صلى الله عليه وسلم الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن
# الخامس أن يكون أكبر اهتمامه التحفظ من البدع المحدثة لنه علم للعامة في
~~الإقتداء به خصوصا ما يقع من ذلك في المسجد الذي هو من رعيته
# | الخطة الثانية
#
# | الفتيا
# وفيها بحسب الوضع مسائل
# المسألة الأولى شرف هذه المنزلة في المراتب الدينية لا يحفى على متأمل
~~ويكفي من ذلك أن صاحبها قائم في الأمة مقام النبي صلى الله عليه وسلم لمرين
# أحدهما صريح النص بذلك ففي الحديث العلماء ورثة الأنبياء وأن الأنبياء لم
~~يورثوا دينار ولا درهما وإنما ورثوا العلم ومن ثم قيل المفتي موقع عن الله
# الثاني نيابته عنه صلى الله عليه وسلم في تبليغ الأحكام لقوله ألا ليبلغ
~~الشاهد منكم الغائب وقال بلغوا عني ولو آية وهو معنى كونه يقوم مقامه صلى
~~الله عليه وسلم في التبليغ والتعليم
# اعتراف بفضل
# روى سهل بن ms113 عبد الله أنه قال من أراد أن ينظر إلى مجالس PageV01P240
~~الأنبياء عيهم السلام فلينظر إلى مجالس العلماء يجيء الرجل فيقول ما تقول
~~في رجل حلف على امرأته بكذا فيقول طلقت امرأته وهذا مقام الأنبياء فاعرفوا
~~لهم ذلك
# المسألة الثانية ابن خلدون للخليفة تصفح أهل العلم والتدريس ورد الفتيا
~~إلى من هو أهل لها وإعانته على ذلك ومنع من ليس بأهل لها وزجرها لأنها من
~~مصالح المسلمين في أديانهم فيجب عيه مراعاتها لئلا يتعرض لذلك من ليس بأهل
~~فيضل الناس انتهى
# قلت لقوله صلى الله عليه وسلم إن الله لا يقبض العلم الحديث
# المسألة الثالثة إذا كان الإمام لا يستقل بهذا التصفح لفوات العلم به
~~فيكفي استطلاع ما عند علماء الوقت في أهلية المصدر للفتوى مع علمه هو ذلك
~~من نفسه وهو معنى قولهم لا يفتى حتى يراه الناس أهلا لذلك ويرى هو نفسه
~~أهلا لذلك فإن فقدوا أو كانت معرفتهم لا توفى بذلك ورأى هذا المقدم أنه أهل
~~فولايته صحيحة لوجهين
# أحدهما أن تعيين الأمراء من يقوم بواجب التنفيذ حتى يثبت أنه ليس بأهل
~~وإلا انخرم نظام الدنيا
# الثاني أن اعتقاد هذا المبدأ أهليته لذلك كافية في انتصابه حيث لا يكون
~~هناك غيره ولو لم يقدم أحد فكيف بهذا قاله الشيخ الإمام أبو إسحاق الشاطبي
~~في بعض تقييداته
# المسألة الرابعة قال ابن الصلاح يشترط فيه أن يكون مكلفا PageV01P241
~~مسلما ثقة مأمونا منزها عن أسباب الفسوق ومسقطات المروءة لأن من لم يكن
~~كذلك فقوله غير صالح للاعتماد وإن كان من أهل الاجتهاد ويكون فقير النفس
~~سليم الذهن رصين الفكر صحيح التصرف والاستنباط متيقظا
# قلت ودرجاته بعد ذلك مقررة في مواضعها من كتب الأصول وغيرها
# المسألة الخامسة قال الشيخ أبو اسحاق الشاطبي المفتي البالع ذروة الدرجة
~~هو الذي يحمل الناس على المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور فلا يذهب يهم
~~الشدة ولا يميل بهم إلى طرف الإنحلال
# قلت مما استدل به على صحة ذلك أمران
# أحدهما أن من قصد الشارع حمل المكلف على ms114 التوسط من إفراط ولا تفريط وهو
~~الطريق المستقيم الذي جاء به وحينئذ فالخروج عن ذلك في المستفتي انحراف عن
~~ذلك المقصد
# قال لذلك كان ما خرج عن المذهب الوسط مذموما عند العلماء الراسخين
# الثاني أن الخروج إلى الأطراف حائد عن العدل وناكب عن صراطه و حينئذ فلا
~~مصلحة فيه البتة أما في طرف التشديد فلما فيه من الحرج المؤدي لبغض الدين
~~والانقطاع عن التزود به إلى المعاد وأما في طرف الانحلال فلما فيه من اتباع
~~الهوى والشهوة PageV01P242
# قلت وعند ذلك فمن عرف بالتساهل في فتياه من هذه الجهة منع استفتاؤه وهي
# المسألة السادسة كما صرح به ابن الصلاح قائلا أن من فعل ذلك بأن تحمله
~~الأغراض الفاسدة على تتبع الحيل الممنوعة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص على
~~من يريد نفعه أو التغليظ على من يقصد ضره فقد هان عليه دينه ونسأل الله
~~العفو والعافية
# التفات قال وإذا صح قصده في تطلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر إلى مفسدة
~~ليتخلص بها المستفتي من ورطة يمين أو نحوها فذلك حسن جميل فقد قال سفيان
~~الثوري إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة فأما التشديد فيحسنه كل أحد
# المسألة السابعة إذا كان التساهل في الفتيا مانعا من استفتاء من عرف به
~~فمن الواجب على السلطان أن يكون أول ممتنع من ذلك في نفسه وأولى أن لا
~~يكلفه التماس رخصة على غير شرطها يطبق بها غرضه بتقدير أنه ما كان يساعده
~~لولا هذا التكليف أما أولا فلما يخشى من وزر ذلك في الجملة
# وفي حكم الهند وهو ظاهر من التمس من الإخوان الرخصة عند المشورة ومن
~~الأطباء عند المرض ومن الفقهاء عند الشبهة أخطأ الرأي وأزداد مرضا أو تحمل
~~الوزر
# أما ثانيا فلما ينشأ عنه من إدخال الفساد به على الدين من وجوه لا تخفى
~~مع التأمل وهو لا محالة موجب لتضعيف وزره أضعافا مضاعفة وفي مثل ذلك قال
~~ابن المبارك
# ( وهل افسد الدين إلا الملوك % وأخبار سوء ورهبانها )
# ( وباعوا النفوس ولم يربحوا % ولم تغل ms115 في البيع أثمانه ) ا
# ( لقد رتع القوم في جيفة % يبين لذي العقل أنتانها ) PageV01P243
# تعريف من مشهور ما وقع من تساهل طلب الرخصة في الفتيا على غير شرطها
~~إرضاء للسلطان بما يتابع هواه ما حكاه عياض وغيره عن محمد بن يحي بن لبابة
~~أخي الشيخ ابن لبابة الشهير وذلك أنه عزل عن قضاء البيرة لرفع أهلها عليه
~~ثم عن الشورى لأمور نقمت عليه وسجل بسخطه القاضي حبيب ابن زياد وأمر بإسقاط
~~عدالته وإلزامه بيته وأن لا يفتي أحدا فأقام على ذلك وقتا
# ثم إن الناصر احتاج إلى شراء مجشر من أحباس المرضى بقرطبة بعدوة
~~PageV01P244 النهر فتشكي إلى القاضي ابن بقي ضرورته إليه لقابلته منزهة
~~وتأذيه برؤيتهم أو أن تطلعه من علالية فقال له ابن بقى لا حيلة عندي فيه
~~وهو أولى أن يحاط لحرمة الحبس فقال له تكلم مع الفقهاء فيه وعرفهم رغبتي
~~وما أجزله له من أضعاف القيمة فيه فلعلهم أن يجدوا في ذلك رخصة
# فتكلم ابن بقي معهم فلم يجدوا إليه سبيلا فغضب الناصر عليهم وأمر الوزراء
~~بالتوجيه فيهم إلى القصر وتوبيخهم فجرت فجرت بينهم وبين الوزراء مكالمة ولم
~~يصل الناصر معهم إلى مقصوده وبلغ ابن لبابة هذا الخبر فرفع إلى الناصر من
~~أصحابه الفقهاء ويقول إنهم حجروا عليه واسعا ولو كان حاضرا لأفتاه بجواز
~~المعاوضة وتقلدها وناظر أصحابه فيها فوقع الأمر بنفس الناصر وأمر بإعادة
~~محمد بن لبابة إلى الشورى إلى حالته الأولى
# ثم أمر القاضي بإعادة الشورى في المسألة فاجتمع القاضي والفقهاء وجاء ابن
~~لبابة آخرهم وعرفهم القاضي ابن بقي بالمسألة التي جمعهم من أجلها وغبطة
~~المعاوضة فيها فقال جميعهم بقولهم الأول من المنع بتغيير الحبس عن وجهه
~~وابن لبابة ساكت فقال له القاضي ما تقول أنت يا أبا عبد الله قال أما قول
~~إمامنا مالك بن أنس فالذي قاله أصحابنا الفقهاء وأما أهل العراق فإنهم لا
~~يجيزون الحبس أصلا وهم علماء أعلام يهتدي بهم أكثر الأمة وإذ بأمير
~~المؤمنين من الحاجة إلى هذا المجشر ما به ms116 فما ينبغي أن يرد عنه وله في
~~السنة فسحة وأنا أقول بقول أهل العراق وأتقلد ذلك رأيا فقال له الفقهاء
~~سبحان الله تترك قول مالك الذي أفتى به أسلافنا ومضوا عليه واعتقدناه بعدهم
~~وأفتينا به لا نحيد عنه بوجه وهو رأى أمير PageV01P245 المؤمنين ورأي
~~الأئمة آبائه فقال لهم محمد بن يحي ناشدتكم الله العظيم ألم تزل بأحد منكم
~~ملمة بلغت بكم أن أخذتم فيها بقول بغير قول مالك في خاصة أنفسكم وأرخصتم
~~لأنفسكم في ذلك قالوا بلى قال فأمر أمير المؤمنين أولى بذلك فخذوا به
~~مأخذكم وتعلقوا بقول من يوافقه من العلماء فكلهم قدوة فسكتوا فقال للقاضي
~~أنه إلى أمير المؤمنين فتياي فكتب القاضي إلى أمير المؤمنين بصورة المجلس
~~وبقي مع أصحابه بمكانهم إلى أن أتى الجواب بأن يؤخذ له بفتيا محمد بن يحيى
~~بن لبابة وينفذ ذلك ويعوض للمرضى من هذا المجشر بأملاك ثمينة عجيبة وكانت
~~عظيمة القدر جدا تزيد أضعافا على المجشر ثم جيء من عند أمير المؤمنين بكتاب
~~منه إلى أين لبابة بولايته خطة الوثائق ليكون هو المتولي لعقد هذه المعاوضة
~~فهنيء بالولاية وأمضى القاضي الحكم بفتواه وأشهد عليه وانصرفوا فلم يزل ابن
~~لبابة يتقلد خطة الوثائق الشورى إلى أن مات سنة ست وثلاثين وثلاثمائة
# قال عياض ذاكرت بعض مشايخنا بهذا الخبر فقال ينبغي أن يضاف هذا إلى الخبر
~~الذي حل محل السخطة إلى سجل السخطة فهو أولى ولأشد في السخطة مما تضمنه أو
~~كما قال
# توضيح قال الشيخ الإمام أبو إسحاق الشاطبي وشأن مثل هذا لا يحل لوجهين
# أحدهما أنه لم يحق المذهب الذي حكم به لن العراقيين لا يبطلون الإحباس
~~مطلقا بل مذهبهم قريب من مذهب مالك كما في كتب الحنيفة
# الثاني على تسليم صحته بترجيح أحد القولين إنما هو بالوجوه المعتبرة شرعا
~~اتفاقا لا بالصحبة أو الإمارة أو قضاء الحاجة قال فكل من اعتمد على تقليد
~~قول غير محقق أو رجح بغير معنى معتبر فقد خلع الربقة واستبد إلى غير شرع
~~عافانا الله من ms117 ذلك بفضله PageV01P246
# | الخطة الثالثة
#
# | التدريس
# وفيها على ذلك القصد مسائل
# المسألة الأولى فضيلة هذا المنصب من حيث شرف العلم أوضح في الظهور من شمس
~~الظهيرة ويكفي من ذلك ما يدل علية قوله صلى الله عليه وسلم وإنما بعثت
~~معلما فهو نيابة عنه صلى الله عليه وسلم في المعنى الذي بعث من أجله ومجلسه
# قال ابن الحاج هو المشهور خيره المعروف بركته المستفيض بره واحترامه
# المسالة الثانية المساجد التي يجلس فيها المدرس إن عظمت بحيث ينظر
~~السلطان في الولاية عليها منا تقدم فبالإمامة فلا بد في استئذانه في ذلك
~~وأن كانت في مساجد العامة فلا يتوقف على إذن
# قال ابن خلدون على أنه ينبغي لكل أحد من المفتين والمدرسين أن يكون زاجرا
~~من نفسه يمنعه من التصدي لما ليس له بأهل فيضل به المستهدي ويزل به
~~المسترشد فالسلطان فيهم لذلك من النظر ما توجبه المصلحة من إجازة أو ورد
# المسألة الثالثة على الإمام أن يبلغ في تصفح من يقدمه لذلك صونا لإجتهاد
~~الأئمة عن التقصير فقديما تشكى العلماء من ذلك ومن إهمال النظر في هذا المر
~~بالجملة هذا ربيعة يقول وقد سئل عن بكائه أبكاني PageV01P247 استفاء من لا
~~علم له ويقول بعض من يفتي ها هنا أحق بالسجن من السراق
# قال ابن سهل وجناية هذا على الأمراء في إيثارهم لذلك من لا فقه له ولا
~~سبقت له عناية به على حسب ما تحملهم اهواؤهم اعتداء بالجهال وإزراء بأهل
~~العلم قال والله حسيب من يفعل هذا وهو حسبي ونعم الوكيل
# قلت وللشيخ أثير الدين ابن حيان من قصيدة طويلة
# ( بلينا بقوم صدروا في المجالس % لإقراء علم ضل عنهم مراشده )
# ( لقد أخر التدريس عن مستحقه % وقدم غمر خامد الذهن جامده )
# ( وسوف يلاقي من سعى في جلوسهم % من الله عقبى ما أكنت عقائده )
# ( علا عقلة فيهم هواه أما درى % بأن هوى الإنسان للنار قائده )
# المسألة الرابعة إذا صدره الإمام دون تعرف ما عند غيره فيه
# قال الشيخ الإمام أبو إسحاق الشاطبي هو فقيه نفسه ms118 والناظر لها فإن رأى
~~نفسه أهلا لذلك عمل عليه إذا كان من أهل الإجتهاد وهو مدرك مالا
~~PageV01P248 يدركه غيره ممن انتصب في زمانه ولم ينتصب وإن كان عند نفسه أو
~~دونهم فلا يسعه ذلك ومن صدره فنظر غيره ممن ليس من أهل الإجتهاد ولكنه متصف
~~بأوصاف العلماء في التقوى والورع فتصدر صحيح لأن سببه شهادة أهل الزمان
~~وشرطه مطابقة الأمراء انتهى ملخصا
# | الخطة الرابعة
#
# | القضاء
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى قال ابن عرفة الروايات وأقوال الشيوخ واضحة الدلالة على
~~جلالة القضاء وندور السلامة فيه قال عن ابن سهل خطة القضاء من أعظم الخطط
~~قدرا واجلها خطرا لاسيما إذا جمعت إليها الصلاة قال ابن عرفة يريد أمامه
~~الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما
# قلت وعن بعضهم معناه الدخول بين الخالق والمخلوق ليؤدي فيهم أوامره
~~وأحكامه بواسطة الكتاب والسنة حكاه ابن فرحون
# وفي قواعد المقرى الفيتا أخبار عن حكم الله فهو كالمترجم والحكم إنشاء له
~~فهو كالنائب
# قلت ولا خفاء أن رتبة النائب أشرف ومن ثم قال الشيخ عز الدين PageV01P249
~~أجره أعظم لأنه يفتي ويلزم فتياه فله أجر فتياه وأجر إلزامه قال وتصدى
~~الحاكم للحكم من تصدي المفتي للفتيا وأجر الإمام الأعظم أعظم من أجرهما
# قلت وحاصل التفضيل يرجع إلى عموم المصلحة وخصوصها وعليه فيتصور أن يكون
~~المفتي أعظم أجرا من الحاكم حيث تكون مصلحة فتياه أعظم من مصلحة حكم الحاكم
~~وقد صرح به بعد كلام له
# المسألة الثانية قال ابن راشد حكمة مشروعية حفظ النظام ودفع الضرر العام
# قلت وبسطة غيره فقال رفع التهارج ورد التوائب وقمع الظالم ونصر المظلوم
~~وقطع الخصومات والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# المسألة الثالثة قال ابن عرفة حكمه بالنسبة إلى إنشائه واجب قال عن
~~اللخمي إقامة حكم للناس واجب لما فيه من رفع التهارج والظلم فعلى الوالي
~~على بلد النظر في أحكامهم إن كان أهلا لذلك فإن لم يكن أهلا أو اشتغل عن
~~ذلك وجب عليه أن يقدم من هو أهل لذلك وإن لم يكن بالموضع وال كان ذلك ms119 لذوي
~~الرأي PageV01P250
# المسألة الرابعة قال المتيطي صحيح إذا ذهب من ولاه الله تعالى أمور
~~المسلمين إلى تقديم قاض فليجتهد وليتخير أهل الدين والفضل والوزع والعلم
~~كما فعل أبو بكر في استخلافه عمر رضي الله عنه
# قلت وعزيز أن نجد من اشتمل على أشتات الفضائل المفضلة فيه هذا مالك رحمه
~~الله تعالى يقول في زمانه لا أرى اليوم خصال القضاء تجتمع في أحد فإن اجتمع
~~منها خصلتان ولي القضاء وهي العلم والورع
# قلت وعلى أن المسامحة فيه مضرة بالدين والملك والاجتهاد إنما هو بحسب
~~الإمكان عسى أن يكون مخلصا ففي الأفلاطونيات إذا تسومح في دولة في التجوز
~~في القضاة والأطباء فقد أدبرت وقرب انحلالها وفيها عند ادبار الدولة يغفل
~~أمر بيوت العبادة وتجوز في القضاة ويتحامل الأقوياء على الضعفاء والأغنياء
~~على الفقراء
# المسألة الخامسة قال ابن خلدون كان القاضي في عصر الخلفاء إنما له الفصل
~~بين الخصوم فقط ثم دفع له بعد أمور آخر على التدريج بحسب انشغال الخلفاء
~~والملوك بالسياسة الكبرى واستقر منصبه آخر الأمر على أن جمع له على ذلك
~~استبقاء بعض الحقوق العامة
# قلت لذلك عرف ابن عرفة القضاء بقوله هوة صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ
~~حكمه الشرعي ولو بتعديل أو بترجيح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم
~~وولاية الشرطة وأخواتها والإمامة
# قلت يعني المظالم والرد والمدينة والحسبة
# قال البرزلي وقيدنا عنه حين قرأنا عليه ابن الحاجب الفرعي PageV01P251
# إنه ولاية تنفيذ حكم شرعي مستند لولاية سلطانية وعند قراءتنا التهذيب
~~عليه قال مرة هو حكم شرعي مستند لولاية سلطانية أو صفة توجب قبول حكم
~~موصوفها قبولا كليا بولاية إمام أو جماعة لفقده
# تحقيق قال ابن فرحون الذي ينبغي أن يعول عليه في ذلك العرف وقد قال
~~الإمام شمس الدين ابن قيم الجوزية الحنبلي أعلم أن عموم الولايات وخصوصها
~~وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقى من الألفاظ و الأحوال والعرف وليس لذلك
~~حد في الشرع فلا يدخل في ولاية القضاء في بعض الأمكنة وفي بعض الأزمنة ما
~~يدخل ولاية الحرب ms120 وقد سكون في بعض الأمكنة والأزمنة قاصرة على الأحكام
~~الشرعية فقط فيستفاد من ولاية القضاء في كل قطر ما جرت به العادة واقتضاء
~~العرف وهذا هو التحقيق في المسألة PageV01P252
# المسألة السادسة قال ابن عرفة يجب تفقد الإمام حال قضاته فيعزل من في
~~بقائه مفسدة وجوبا فورا ومن تخشى مفسدته استجابا ومن غيره أولى عزله راجح
# قال عن الشيخ ابن حبيب عن أشهب ومطرف ينبغي للإمام أن لا يفعل عن تفقد
~~قضاته كان عمر رضي الله عنه يقدم كل عام أمراءه ومعهم من عملهم رجال فإن
~~رأى بدل عامل عزله وأمر غيره قال عن أصبغ يعزل من يخشى ضعفه ووهنه وبطانة
~~السوء وأن أمن جوره في نفسه
# تنبيه نقل القرافي عن العلماء أن الإمام إذا وجد من هو أصلح للقضاء ممن
~~هو متول الآن عزل الأول وولى الثاني وجوبا لئلا يفوت على المسلمين مصلحة
~~الأفضل منهما ويحرم عليه عزل الأعلى بالأدنى لئلا يفوت على المسلمين مصلحة
~~الأعلى
# قال ابن الشاط ينبغي أن يحمل على أن المتولى مقصر عن PageV01P253 الأهلية
~~لا على أنه أهل ولكن غيره أحسن منه بالأهلية بدليل أن المصلحة المقصودة
~~بالقضاء تحصل من المفضول المتصف بالأهلية كما تحصل من الفاضل المتصف بها
~~فلا وجه لقوله
# قلت يريد وجوبا وأما من طريق الأولى فعزله مطلوب كقول ابن عرفة ومن غيره
~~أولى عزله راجح وهو التحقيق في المسألة
# المسألة السابعة إذا تظاهرت الشكوى بالقاضي فلا ينبغي للإمام أن يعزله إ
~~كان مشهورا بالعدالة لما في ذلك من الفساد على القضاة
# وقال أصبغ يعزله إذا وجد مثله فقد عزل عمر سعدا بالشكية وهو أنفذ حجة
~~وأظهر براءة ممن بعده إلى يوم القيامة وإن لم يكن مشهورا بالعدالة فليعزله
~~إذا وجد بدلا منه وإلا سأل عن حله بسؤال من يثق به من أهل بلده سرا فإن
~~صدقوا ما رفع عنه عزله ونظر في أقضيته وإن قالوا ما نعلم إلا خيرا بقاءه
~~ونظر في أقضيته فما وجد منها باطلا رده وحمله على الخطأ لا ms121 تعمد الجور
# المسألة الثامنة قال أصبغ وينبغي للأمام أن يوسع على القاضي في رزقه من
~~بيت مال المسلمين لأنه أجير لهم
# قال المتيطي وأجرى عمر بن عبد العزيز للقاضي أربعمائة دينار في السنة
~~وكان يقول ذلك قليل لهم إذا أقاموا كتاب الله وعدلوا قال ويجرى له ذلك من
~~الخمس أو الجزية أو عشر أهل الذمة إذا جاء ذلك بغير ظلم PageV01P254
~~المسألة التاسعة قال العلماء حكم أحكام هذه الخطة دائرة على الكتاب المشهور
~~الذي كتب به عمر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما لما ولاه قضاء الكوفة
~~ونصه
# من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس سلام عليك أما بعد
~~فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فإنهم إذا أدلى إليك وأنفذ إذا تبين لك
~~فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاد له وسو بين الناس بوجهك وعدلك ومجلسك حتى لا
~~يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف في عدلك البينة على من ادعى واليمين على
~~من أنكر والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا
# ولا يمنعك قضاء قضيته بالأمس فتراجعت فيه اليوم عقلك وهديت فيه لرشدك أن
~~ترجع إلى الحق فإن الحق قويم ومراجعة الحق خير من التمادي على الباطل الفهم
~~الفخم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة
# ثم أعرف الأشباه والأمثال فقس الأمور عند بنظائرها واعمد إلى أقربها إلى
~~الله عز وجل وأشبهها بالحق واجعل لمن ادعى حقا غائبا أو بينة أمدا ينتهي
~~إليه فإن احضر بينه أخذت له بحق وإلا سجلت القضية عليه فإنه أنفى للشك
~~وأجلى للعمى PageV01P255 المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو
~~مجريا عليه شهادة زور أو وظنينا في ولاء أو نسب فإن الله عز وجل تولى منكم
~~السرائر ودرأ بالبينات والأيمان
# وإياك والقلق والضجر والتأذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات فإن استقرار
~~الحق في مواطن الحق يعظم الله به الأجر ويحسن عليه الذخر فمن صحت نيته
~~وأقبل على نفسه كفاه الله ms122 جل ذكره ما بينه وبين الناس ومن تخلق الناس بما
~~يعلم الله أنه ليس من نفيه شانه الله فما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه
~~وخزائن رحمته والسلام
# المسألة العاشرة قال ابن عرفة وعلم القضاء أخص من العلم بفقهه لأن متعلق
~~فقهه كلي من حيث هو كلي ومتعلق علنه كلي من حيث صدق كلية على جزئيات وكذا
~~فقه الفقيه من حيث كونه فقيها مفتيا هو أعم من فقه الفقيه من حيث كونه
~~مفتيا قال وقد اخبرنا بعض شيوخنا في تدريسه عن الشيخ الفقيه المحصل أبي عبد
~~الله بن شعيب أنه كان ولي قضاء القيروان ومحل تحصيله في الفقه وأصوله شهير
~~ببلدنا فلما جلس الخصوم إليه وفصل بينهم دخل منزله مقبوضا فقالت له زوجته
~~ما شأنك فقال لها عسر علي القضاء فقالت له قد شاهدت سهول أمر الفتوى عليك
~~فاجعل الخصمين كمستفتيين سألاك قال فاعتبرت ذلك فسهل علي
# مزيد اعتبار
# قال وإذا تأملت ذلك علمت أن حال الفقيه من حيث هو فقيه كحال عالم
~~PageV01P256 بكبرى قياس الشكل الأول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم بها
~~مع صغراه ولإخفاء أن العلم بها أشق وأخص من العلم بالكبرى فقط
# قلت لما في تحقيق المناط من التنزل قال وأيضا فقيها القضاء والفتيا
~~يبنيان على إعمال النظر في الصور الجزئية وإدراك ما اشتملت عليه من الأوصاف
~~الكائنة فيلغى طرديها ويعمل معتبرها
# حكاية قال ولذا ذكر ابن الدقيق أن أمير إفريقية استفتى أسد ابن الفرات في
~~دخوله في جواريه الحمام دون ساتر له ولهن فأجابه بجوازه لأنهن ملكه وأجابه
~~ابن محرز بمنع ذلك قائلا له إن جاز لك نظرهن كذلك ونظرهن إليك كذلك لم يجز
~~نظر بعضهن إلى بعضهن كذلك فأغفل أسد إعمال النظر في هذه الصورة الجزئية فلم
~~يدرك حالهن فيما بينهن واعتبره ابن محرز فأصاب
# تكملة التعريف العصر الذي كان فيه خلافة كانت هذه الخطة لمكان أنها من
~~الدين بالمحل الذي لا يخفى لا يولى فيها إلا من هو من أهل عصبيتهم بنسب أو ms123
~~ولاية حلف أورق أو اصطناع ممن يوثق به كفاية وغناء PageV01P257
# قال ابن خلدون ولما انقرضت الخلافة وانقلبت ملكا بعدت الخطط الدينية عنه
~~بعض الشيء لخروجها من ألقابه ومن اسمه ثم لما خرج الأمر جملة عن العرب وصار
~~لسواهم من الترك والبربر ازدادت بعدا عنهم لأن تعظيم العرب لها مما يقوي
~~الباعث الديني عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم منهم وأن شريعتهم نحلتهم
~~بين الأمم وغيرهم بمعزل عن ذلك إنما يولونها جانبا منه لما دانوا به من في
~~الملة خاصة فلا جرم قلدوها من غير عصبيتهم إذا كان أهلا فقط وعند ذلك صار
~~أهلها مستضعفين في أهل الأمصار ولحقهم من الاحتقار ما يلحق من بعد عن
~~المشاركة في عصبية الدولة وصار اعتبارهم فيما من آجل قيامها بالملة لأنهم
~~الحاملون لأحكامها ولم يكن إيثارهم إذ ذاك إكراما لدولتهم بل لما يتلمح من
~~التجمل بمكانهم في مجالس الملك فحسب إذ لا حل لهم فيها ولا عقد وإن حضروه
~~بحضور رسمي لا حقيقة وراءه انتهى المراد منه
# | الخطة الخامسة
#
# | العدالة
# وفيها مسألتان
# المسألة الأولى
# قال ابن خلدون وهي وظيفة دينية تابعة للقضاء حقيقتها قيام عن إذن القاضي
~~بالشهادة بين الناس فيما لهم وعليهم تحملا عند الأداء وأداء عند التنازع
~~وكتابا في السجلات لحفظ الحقوق والمعاملات
# قلت وهو حكمة مشروعيتها قاله ابن راشد PageV01P258
# المسألة الثانية
# قال ابن راشد هي صناعة جليلة شريفة وبضاعة عالية منيفة تحتوي على ضبط
~~أمور الناس على القوانين الشرعية وحفظ دماء المسلمين وأموالهم والاطلاع على
~~أسرارهم وأحوالهم ومجالسة الملوك والاطلاع على عيالهم وأمورهم وبغير هذه
~~الصناعة لا ينال أحد ذلك ولا يسلك هذه المسالك
# المسألة الثالثة
# قال ابن خلدون وشرط هذه الوظيفة الاتصاف بالعدالة الشرعية ثم القيام بكتب
~~السجلات والعقود من حيث عباراتها وأحكام شروطها الشرعية
# قلت وهو معنى قول ابن لبابة لابد له من فقه في الوثيقة ليضع فيه كل شيء
~~في موضعه وترسيل يحسن به مساقها ونحو يجتنب به اللحن
# قال ولأجل هذه الشروط وما يحتاج إليه من ms124 المران عليه وممارسة له اختص دلك
~~ببعض العدول وصاروا كأنهم المختصون بالعدالة وليس كذلك وإنما العدالة من
~~شروط اختصاصهم بالوظيفة
# المسالة الربعة
# قال ابن المناصف إذا رأى السلطان في النظر للمسلمين قصر الوثائق على
~~موثوق به في الدين والمعرفة لقصور غيره عن ذلك فهو سائغ حسن بذلك الشرط لا
~~لقصد منفعته بذلك فقط وأن ذلك لهذا القصد فهو فيه حرمة PageV01P259
# قلت هذا جواب ابن عتاب قائلا لا أكثر الله من أمثال هذا الفقيه إذ طلب
~~مالا يحل له وإذ قد طلب ذلك فلا تجوز إمامته ولا شهادته
# قال ابن سهل وهو مستند ابن المناصف ولو كان السلطان قصر الناي على هذا
~~الإنسان لبصره في العقود وثقته لتقصير غيره عن إدراكه فيها ولم يطلب هو ذلك
~~ولا رغب فيه لكان حسنا انتهى المراد منه
# المسألة الخامسة
# قال ابن خلدون ويجب على القاضي تصفح أحوالهم والكشف عن يسيرهم رعاية لشرط
~~العدالة ولما يتعين عليه من حفظ الحقوق فالعهدة في ذلك عليه وهو ضامن دركه
# قلت في تنبيه ابن المناصف وقد ذكر أمورا تعقبها على بعض أهل هذه الطبقة
~~قال وأكثر ما ذكر منها أو لم يذكر لا يستطاع الانفصال عنه إلا باعتناء
~~القاضي به وموالاة البحث عنه والتعنيف لمن يوافقه فيه لأن ما يعتاده
~~الجمهور لا يصرف عنه توقى الواحد والاثنين له ولا تعليم المعلمين ولا وعظ
~~الواعظين ما لم يكن فيه إرهاب من السلطان فيحق على القاضي الاعتناء بمثله
~~والتنقيب عنه ورد مسائل الشرع إلى أصولها انتهى ملخصا PageV01P260
# المسألة السادسة
# قال ابن خلدون إذا تعين هؤلاء لهذه الوظيفة عمت الفائدة بهم على تعديل من
~~تخفى عدالته على القضاة لاتساع الأمصار واشتباه الأحوال فيعول عليهم غالبا
~~في الوثوق بالبينات المضطر إليها في فصل القضاء بين المتنازعين
# قال ولهم في سائر الأمصار دكاكين ومصاطب يختصون بالجلوس فيها للشهادة بين
~~المتعاملين وتقييدها بالكتاب
# قال وصار مدلول هذه الفظة مشتركا بين هذه الوظيفة التي تبين مدلولها وبين
~~العدالة الشرعية التي هي أخت الجرح وقد يتواردان ms125 ويفترقان يعرفونه عينا
~~واسما إن شهدوا على غائب وإن لم يكن ذلك منصوصا في العقد فمتى لم يكن ذلك
~~منصوصا بطل العقد في مسألتي الميت والغائب بحيث ذكر فأما على الحاضر وما في
~~معناه من القريب الغيبة فإنه إن تضمن العقد ذلك وأنكر المقوم عليه جميع
~~مضمنه أعذر إليه في الثبات وإن لم يضمن العقد ذلك ولا يعرفونه ولا وصلوا
~~أدائهم الشهادة بأنهم يعرفونه ولا يعينونه وقالوا هذا هو الذي أشهدنا به
~~العقد وحضر مجلس الحكم وقالوا لا نعرف أهذا أشهدنا أم غيره بطلت تلك
~~الشهادة فإن كان المشهود عليه يعرف الغائب وأنه قريب الغيبة أو يعرف ذلك
~~ولم يتضمن العقد معرفة شهدائه به ولا يعرفونه سأل القاضي الشهود عن ذلك فإن
~~قالوا نعرفه وإن حضر عيناه خاطب بالعقود وذكر ذلك بالخطاب فإذا وصل القاضي
~~المخاطب به أثبته وإن أنكر المقوم عليه أعذر إليه وتوثق بالمضامن أو الرهن
~~منه ريثما يدفع في شهادتهم أو يأتي بشهادتهم هو أنه ليس هو الذي أشهدهم وإن
~~قال الشهود أولا للقاضي لا نعرفه ولا نعوته تحفظ لم يثبت العقد ولا خاطب به
~~والأصل يراعي فيه أن يكون نصه يقتضي حكما ويعتبر فيه تاريخ التحمل للشهادة
~~لا تاريخ أدائها في حكم مقتضى العقد أبدا ولا اعتبار بتاريخ الأداء إلا في
~~مسألة طلب حل الأصل بإثبات العداوة من الشهود ومن المحكوم عليه كما تقدم
~~الذكر له PageV01P261
# والاسترعاء يعتبر فيه أن يكون شهدائه بإثبات أمر أو إضافة شي غلى شيء أو
~~صفة أو نسبة إلى موصوف وأن يكون إيراد ذلك وسياقه على البت ومتى شهدوا في
~~نفي على البت بطل الاسترعاء في القول الذي عليه الأحكام لأنها شهادة غموس
~~وزور ومتى شهدوا في مكان البت وهو الإثبات على العلم دون البت كان وهنا في
~~العقد ووصما في تضمينه ولا يبطل ولكن يستفسر الشهود فإن فات استفسار الشهود
~~بموتهم أو غيبتهم قضي به إن كانوا من أهل العلم بطريق الشهادة والفقه في
~~ذلك وبطلت إن كانوا من أهل ms126 الجهل والمشهد على نفسه بما يقتضي لغيره حقا من
~~طريق المعاوضات يشترط في الشهادة صحته وجواز فعله خوف المرض لحق الوراثة في
~~الزائد على الثلث وخوف التحجير لحق المقدم أو الوصي وخوف السفه لحق نفس
~~السفيه الذي يجب على الحاكم النظر له والمشهد بحقوق الغير بغير المعارضة لا
~~يشترط فيه إلا الصحة فيمت زاد على الثلث لحق الوارث ولابد فيها من اشتراط
~~العقل والشهد بالتوكيل عن موكله يشترط فيه معرفة ثبوته بإشهاد المثبت معرفة
~~عين الوكيل ونص التوكيل إقامته فيما شهد فيه مقام الموكل بالتنصيص على ذلك
~~الفصل والمشهد بالحكم لا يشترط في إلا في كونه في تاريخ الإشهاد حاملا في
~~ذلك وكون إشهاده في مكان يجوز له فيه والمشهد على شهادته يشترط فيه كونه
~~عدلا وكونه في عقله انتهى
# | الخطة السادسة
#
# | الحسبة
# وفيها مسائل
# المسألة الأولى قال ابن خلدون وهي وظيفة دينية في باب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر الذي هو فرض على القائم بأمور المسلمين يعين PageV01P262
~~لذلك من يراه أهلا فيتعين فرضه عليه ويتخذ الأعوان على ذلك ويبحث عن
~~النكرات ويعزز ويؤدب على قدرها
# قلت قال الماوردي
# هي واسطة بين المظالم والقضاء قالوا وموضوعها الرهبة وموضوع القضاء
~~النصفة
# المسألة الثانية قال ابن رضوان ملخصا لما شرطوا في متقلدها من شروطه
~~العدالة والنزاهة ومعرفة فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعرفة طرف
~~من الحساب لاختبار قيم المبيعات ونسب الأسعار ونحو ذلك والتيقظ لإقامة
~~الموازين بالقسط والشعور بغش المنتحلين والصرامة في الحكم وعدم الالتفات
~~إلى الشفاعات لأن نظره منوط بحقوق عامة المسلمين وإسقاط حق جماعة لإرضاء
~~واحد ليس بصواب
# المسألة الثالثة لا حكم لصاحب هذه الحطة في الدعاوي مطلقا بل فيما يتعلق
~~بالغش والتدليس في المعايش وغيرها وفي المكائيل والموازين وشبه ذلك ولا
~~يتوقف حكمه على تنازع أو استعداد بل ما وصل إليه من ذلك ينظر فيه
# توجيه قال ابن خلدون وكأنها أحكام ينزه عنها القضاء لعمومها وسهولة
~~أغراضها فترفع إلى صاحب هذه الوظيفة ليقوم بها فهي خادمة لمنصب القضاء ms127
~~PageV01P263
# قال وقد كنت في كثير من الدول كالعبيديين بمصر والمغرب والأموية بالأندلس
~~داخلة في ولاية القاضي يولي فيها باختباره ولما انفردت وظيفة السلطان عن
~~الخلافة وصار نظره عاما في السياسة اندرجت في وظائف الملك وأفردت بالولاية
# | الخطة السابعة
#
# | السكة
# وفيها مسائل
# المسألة الأولى
# قال ابن خلدون هي نظر في حفظ النقود المتعامل بها عن الغش أو النقص إن
~~كان التعامل بها عددا وفي وضع علامة السلطان دليلا على الجودة المصطلح على
~~تسميتها إماما وعيارا بحيث كل ما نقص عن ذلك زيفا
# قال وهي دينية بهذا الاعتبار ومندرجة تحت الخلافة وضرورية في الملك إذ
~~بها يتميز الخالص من البيوع في النقود
# المسألة الثانية
# قال لفظ السكة كان اسما للطابع وهي الحديدة المتخذة للختم على الدينار
~~والدرهم بما ينقش عليهما من صور أو كلمات ثم نقل إلى أثرها وهو النقوش
~~المائلة على الدينار والدرهم ثم إلى القيام على ذلك والنظر في شروطه
~~ومكملاته وهي الوظيفة فصار علما عليها في عرف الدول
# المسألة الثالثة
# قال كان ملوك العجم ينقشون عليها تماثيل يختص بها كتمثال PageV01P264
~~السلطان لعهدها أو تمثال حصن أو حيوان أو غير ذلك ولما جاء الإسلام أغفل
~~ذلك لسذاجة الدين وبداوة العرب واقتصروا غلى التعامل بسكة الفرس إلى أن
~~تفاحش غشها لغفلة الدولة عن ذلك فأمر عبد الملك الحجاج بضرب الدراهم سنة
~~أربع وسبعين ثم أمر بضربها في سائر النواحي سنة ست وسبعين وكتب عليها الله
~~أحد الله الصمد ثم ولى ابن هبيرة العراق في أيام يزيد بن عبد الملك فجود
~~السكة ثم بالغ خالد القسري في تجويدها ثم يوسف بن عمر بعده وقيل أول من ضرب
~~الدنانير والدراهم مصعب بن الزبير بالعراق PageV01P265 سنة سبعين بأمر أخيه
~~لما ولي بالحجاز وكتب عليها في أحد الوجهين بركة وفي الآخر من الله ثم
~~غيرها الحجاج بعد ذلك بسنة وكتب علها بسم الله الحجاج
# المسألة الرابعة
# قال وقدروا وزنها على ما استقرت عليه أيام عمر رضي الله عنه ونقشوا فيها
~~كلمات لا صورا لأن العرب ms128 أقرب المناحي إليهم الكلام والبلاغة مع نهي الشرع
~~عن الصور وجعلوا شكل الدينار والدرهم مدورا والكتابة عليه في دوائر موازية
~~أحد الوجهين يكتب فيه أسماء الله تهليلا و تحميدا وصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# الثاني يرسم فيه التاريخ واسم الخليفة وهكذا أيام العباسيين والعبيديين
~~والأمويين وأما صنهاجة فلم يتخذوا سكة إلا آخر المر اتخذها المنصور صاحب
~~بجاية ولما جاء الموحدون كان مما سن لهم المهدي PageV01P266 توسيع شكل
~~الدراهم وأن يرسم في دائرة الدينار شكل مربع في ويطه ويملأ بين أحد
~~الجانبين تهليلا وتحميدا ومن الآخر يكتب اسمه واسم الخلفاء من بعده ففعلوا
~~ذلك إلى هذا العهد وقد كان المهدي ينعت قبل ظهوره بصاحب الدرهم المربع وأما
~~أهل المشرق لهذا العهد فسكتهم غير مقدرة وتعاملهم بها إنما هو بالوزن
~~بالصنجات وينقشون عليها تهليلا وصلاة واسم السلطان كما يفعله أهل المغرب
~~ذلك تقدير العزيز العليم إنتتهى ملخصا
# المسألة الخامسة
# ما تقدم من أن موضع هذه الخطة حفظ النقود مما يخل بها غشا ونقصا يقتضي
~~بأكيد العناية بهذا الحفظ وهو كذلك بلا شك عند الأوائل والأواخر ففي العهود
~~اليونانية وأما ما يتعامل به الناس فإن كان ذهبا أو فضة كان على أجود عيار
~~وإن كان سلعة أخرى كانت من فضل أجناسها لأن ما وردت إليه القيمة في البيوع
~~حقيق أن يكون على أفضل منازله
# قلت في الافلاطونيات ما ردت إليه قيمة الأشياء وتعامل به الناس في
~~البلدان فهو شبيه بالملوك يصلح الملك بصلاحه وإستجادته ويفسد بفساده
~~واستعماله التجوز فيه
# موعظة قال في العهود ومن المأثور أنه ما اعتمد أحد الملوك إفساد ما
~~يتعامل الناس به في مملكته وتجوز في أمره إلا سقطت منزلته وانقرض نسله ثم
~~ذكر ما تقدم من أفلاطون
# خاتمة لهذا الركن
# قال انحصار هذه الخطط فيما ذكر بحسب ما بقي منها PageV01P267 الهذا العهد
~~وإلا فمنها ما ذهب بذهاب ما ينظر فيه كالجهاد في الأقطار التي عدوها غير
~~كافر وما صار سلطانيا كالإمارة والوزارة والحرب والخراج والشرطة
# قال ابن ms129 خلدون وبالجملة فقد اندرجت رسوم الخلافة ووظائفها في رسوم الملك
~~والسياسة في سائر الدول لهذا العهد والله مصرف الأمور بحكمته
# | الركن الثامن
#
# | ترتيب المراتب السلطانية
# المقدمة الأولى
# أن السلطان كما سبقت الإشارة إليه لابد له من الاستعانة بغيره فيما يحمل
~~من الأمر الثقيل في سياسة من استرعاه الله تعالى من خلقه وعباده لاسيما ما
~~فوق الغاية في ذلك من معاناة القلوب كما قيل لمعاناة نقل الجبال من أماكنها
~~أهون من معاناة قلوب الرجال
# المقدمة الثانية
# إن الوظائف التي بها استعانة السلطان في الملة الإسلامية مندرجة في
~~الخلافة المشتملة على حفظ الدين والدنيا كما تقدم وحينئذ فلا بد من نظر
~~الفقيه فيها وفي شروط تقليدها وصحة السياسة بها شأن نظره في سائر أفعال
~~المكلفين وعليه فلا فرق بينهما وبين الوظائف الخلافية في تلك الجهة ومن حيث
~~الكلام عليها بما يقتضيه طبيعة العمران فالرفق بينهما زاهر PageV01P268
~~المقدمة الثالثة
# أن هذه الاستعانة إما بصاحب رأي أو سيف أو قلم أو حجابة وإلى رتبها
~~الأربع يرجع جميع رتب الملك والسلطان
# قال ابن خلدون ألا إن الأرفع منها ما كانت الإعانة فيه عامر والخاص منها
~~دون ذلك كقيادة ثغر أو ولاية جباية خاصة
# قال وما زال الأمر على ذلك حتى جاء الإسلام فذهبت تلك الخطط بذهاب رسم
~~الملك إلا ما هو طبيعي من المعاونة بالرأي والمفاوضة فيه وعند انقلاب
~~الخلافة ملكا رجع المر إلى ما كان عليه
# قلت والأحكام الشرعية مع ذلك متعلقة بها كما تقدم إذا تقرر هذا فأمهات
~~المراتب السلطانية على التفصيل خصوصا بهذه القطار المغربية خمس مراتب
~~الحجابة والكتابة وديوان العمل والجباية والشرطة
# قلت وأولها هي الوزارة ألحقناها بالأركان المستقلة وقد تقدم الكلام عليها
~~أولا وحق لها ذلك
# | المرتبة الأولى
#
# | الحجابة
# وفيها مسائل
# | المسألة الأولى
# لا يوجد لهذه الخطة فبأيام الخلافة الدينية لما في الشريعة من منع مدافعة
~~ذوي الحاجات عن باب الخليفة وعند انقلاب الخلافة ملكا كان أول شيء به شأن
~~الباب وسده عن الجهور لما يخشى من اغتيال PageV01P269 الخوارج وغيرهم ms130 كما
~~وقع بعمر وعلي ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم وبغيرهم من بعدهم
~~منضما إلى ما في فتحه من تزاحم الناس على باب السلطان وشغله بهم عن المهمات
~~واتخذوا من يقوم بذلك وسموه بالحاجب
# قلت وعند وجود المقتضي لاتخاذه يكون مشروعا مع أن عمر رضي الله عنه كان
~~يوكل غلاما ببابه لا ليدفع ذوي الحاجات عنه إهمالا لهم و إطراحا بل لما هو
~~مأذون فيه مما لا تخفى صحة القصد إليه
# | المسألة الثانية
# لهذه المرتبة في الدول الشهيرة تفاوت كثير في العناية بها أما في دولة
~~بني أمية وبني العباس بالمشرق فاقتصروا بها على من يحجب السلطان عن العامة
~~ويغلق بابه دونهم أو يفتحه لهم على قدره وفي وقته فكانت بذلك مرؤوسة للخطط
~~النبيهة خصوصا للوزارة لتصرفها فيها بما يراه
# قال ابن خلدون وإلى هذا العهد فهي بمصر مرؤوسة لصاحب هذه الخطة العليا
~~المسمى بالناشب وأما في الدولة الأموية بالأندلس فكانت لمن يحجبه عن الخاصة
~~والعامة ويكون واسطة بينه وبين الوزراء فمن دونهم فلا جرم كانت عندهم أرفع
~~المراتب وأبعدها غاية وعند ظهور الاستبداد على الدولة اختص المستبد باسم
~~الحجابة لشرفها كالمنصور بن أبي عامر وابنيه من بعده ثم بعد انتهاء الأمر
~~إلى ملوك الطوائف وانتحالهم ألقاب PageV01P270 الملك وأسمائه ما تركوا
~~لقبها بل عدوه أشرف ما تحلوا به مع ذلك وأما في دول المغرب وإفريقية فلم
~~يكن فيها ذكر لهذا الإسم لبداوتهم وربما يوجد قليلا في دولة العبيديين بمصر
~~عند استعظامها وحضارتها وكذا لا عهد به في الدول الحادثة بعد كدولة
~~الموحدين وبني أبي حفص بإفريقية ودول زناتة كبني مرين وبني عبد الواد
#
# | المسألة الثالثة
# تقدم أنها حادثة الوجود في الدول الإسلامية عند إنقلاب الخلافة ملكا
~~لقيام مقتضى مشروعية اعتبارها وأن التفاوت في العناية بها بعد ذلك بحسب
~~بداوة الدولة وحضارتها وقديما قبل الإسلام كان لها من الملك موقع عظيم ففي
~~العهود اليونانية وأعلم أن حجابك صفحة مملكتك التي تستقبل بها الصادر
~~والوارد والبادي والحاضر فأحسن اختياره
# | المسألة الرابعة ms131
# ذكروا لصاحب هذه المرتبة شروطا ضرورية وكمالية
# أحدها المعرفة بأوقات محجوبة وانبساطه ومنازل الناس منه حتى يكون وجهه
~~عنوانا عن وجهة من غضب ورضا وإبعاد وإدناء
# الثاني صحة الرأي ليضع الأمور مواضعها ويعتذر إلى من منعه بما يقضيه ولا
~~ينقص من جانب محجوبه
# الثالث الرأفة لتحجزه عن ابتذال الأحرار وامتهانهم بطول انتظار الإذن
# الرابع النزاهة لتمنعه من فساد ترتيب القاصدين وتقديم أدانيهم لما يتعجله
~~منهم PageV01P271
# الخامس حسن الإبانة عن توصيل ما يلقى إليه وتبليغ التوقيع عليه
# السادس بسط الوجه مع هيبة الجانب لمؤمن ته محذور النفار والإدلال
# السابع سلامة الجوارح من الافات القادحة في إختياره لتلك المنزلة
# الثامن الصدق فيما ينفل للسلطان أو يبلغ عنه
# | المسألة الخامسة
# من جوامع ما يؤخذ به أمراء ونهيا قول أبرويز لحاجية لا تقدس مستغنيا ولا
~~تضعن شريفا لصعوبة حجاب ولا ترفعن ذا ضعة لسهولته ضع الرجال على مواضع
~~أخطارهم عمن كان متقدما له شرف ثم ازدرعه ولم يهدمه من بعد آبائه فقدمه على
~~شرفه الأول وحسن رأيه الأخر ومن كان له شرف متقدم فلم يصن ذلك إبلاغا به
~~ولم يزدرعه تثميرا له لألحق بآبائه مهلة لسبقهم في خواصهم والحق به في
~~خاصته ما الحق بنفسه ولا تأذن له إلا دبرا وإذا ورد عليك كتاب عامل من
~~عمالي فلا تحبسه عني طرفة عين إلا أن أكون على حالة لا تستطيع الوصول إلي
~~وأن أتاك مدع لنصيحة فليكتبها سرا ثم ادخله من بعد أن تستأذن له حتى إذا
~~كان مني بحيث أراه فأدفع إلى كتابه فإن حمدت قبلت وإن كرهت رفضت ولا ترفعن
~~إلي طلبة أحد إن منعته بخلني وإن أعطيته إزدراني إلا بمؤامرة مني بغير أن
~~تعلمه أنك فد أعلمتني وإن أتاك علم يستأذن علي بالعلم فاسأله ما علمه ذلك
~~ثم استأذن له فإن العلم كاسمه ولا تحجبن سخطة ولا تأذنن رضا اخصص بذلك
~~الملك ولا تخصص به نفسك
# اختلاف سيرة اشد من هذا في التحجير عليه قول مروان لابنه PageV01P272 عبد
~~العزيز حين ولاه مصر ms132 يا بني مر حاجبك يخبرك من قصد بابك كل يوم فتكون أنت
~~تأذن وتحجب
# وأقرب منه إلى التوسط قول زياد لحاجبه وليتك ما وراء بابي وعزلتك عن
~~أربعة طارق ليل ما جاء به وخبر رسول صاحب الثغر فإنه إن تأخر ساعة أبطل عمل
~~سنة وهذا المنادي للصلاة وصاحب الطعام فإن الطعام إذا اعمد عليه التسخين
~~فسد
# | نوادر
# أستأذن أبو سفيان على عثمان بن عفان رضي الله عنه فحجبه لبعض ما نابه من
~~أمور المسلمين فقيل له حجبك أمير المؤمنين فقال لا عدمت من قومي من إذا شاء
~~حجبني PageV01P273 الثانية قال عبد الله بن مصعب الزبيري كنا بباب الفضل
~~وهم يأذنون لذوي الشارات والهيآت وأعرابي يدنو فكلما دنا صرخ به فقام ناحية
~~ثم قال أبيات
# ( رأيت آذننا يعتام بزتنا % وليس للحسب الزاكي بمعتام )
# ( متى رأيت الصقور الجدل يقدمها % خلطان من رخم قرع ومن راجح نام )
# ( ولو دعينا على الأحساب قد مني % مجد تليد وفضل راجح نام )
# الثالثة قال معاوية رضي الله عنه لحضين بن المنذر وكان يدخل في أخريات
~~الناس يا أبا ساسان كأنه لا يحسن إذنك فأنشأ يقول
# ( وكل خفيف الرأي يمشي مشمرا % إذا فتح البواب بابك أصعبا )
# ( ونحن الجلوس الماكثون رزانة % وحلما إلى أن يفتتح الباب أجمعا )
~~PageV01P274
# | المرتبة الثانية
#
# | الكتابة
# وفيها مسائل
# | المسألة الأولى
# قال ابن خلدون هذه الوظيفة غير ضرورية في الملك لاستغناء كثير من الدول
~~عنها كالدول رأسا في البدو والبعد عن تهذيب الحضارة واستحكام الصنائع وإنما
~~أكد الحاجة إليها في الدولة الإسلامية شأن اللسان العربي وبلاغة العبارة عن
~~المقاصد فكان الكاتب يؤدي كنه الحاجة بأبلغ من العبارة اللسانية في الأكثر
~~وكان يختار إذ ذاك من أهل نسب الأمير ومن عظماء قبيلة لصدق أمانتهم وخلوص
~~أسرارهم ولما فسد اللسان وصار صناعة اختص بمن يحسنه قال وكانت عند بني
~~العباس رفيعة
# قلت وكذا عند الأوائل كما يدل عليه وصية حكمائهم هذا أرسطو يقول في فضل
~~العناية بها وما تفاخرت الملوك عن قديم الأيام إلا بكتابها ولا رفعت إلى ms133
~~عظيم المنازل إلا بهم
# | المسألة الثانية
# قال ومن خطط الكتابة التوقيع وهو أن يجلس الكاتب بين يدي السلطان في
~~مجالس حكمة ويوفق القصص المرفوعة إليه أحكامها متلقات من السلطان بأوجز لفظ
~~وأبلغه فيصدر كذلك أو يحذو الكاتب على مثالها في سجل سكون بيد صاحب القصة
~~ويحتاج إلى عارضة من البلاغة يستقيم بها توقيعه PageV01P275
# قال وقد كان جعفر بن يحيى يوقع في القصص بين يدي الرشيد ويرمي بالقصة إلى
~~صاحبها فكان البلغاء يتنافسون في تحصيل الوقوف على توقيعاته المشتملة على
~~أساليب البلاغة وفتونها حتى قيل إ كل قصة منها كانت تباع بدينار
# | المسألة الثالثة
# قال ولا بد أن يتخير من أرفع طبقات الناس وأهل المروءة والحشة منهم
~~وزيادة العلم وعارضة البلاغة فإنه معرض للنظر في أصول العلم لما يعرض في
~~مجالس الملوك ومقاعد أحكامهم من أمثال ذلك مع ما تدعو إليه عشرتهم من
~~الآداب والتخلق بالفضائل
# | المسألة الرابعة
# من أثر العناية بهذه الرتبة رعاية ما يجب للقائم بها من حقوق الحاجة إليه
~~ففي سياسة ارسطو كما أنه يترجم عن إرادتك ويطلع على أسرارك ويقيم في
~~المحافل عند نظرائك جاهك فكذلك يجب أن ترعى من أموره بقدر ما يخدمه من
~~إرادتك ويحتمله من أعباء رياستك وأن تنزله منزلة الجزء منك الذي صلاحه
~~بصلاحك وعن بعض الملوك للكاتب الناصح ثلاث خلال رفع الحجاب عنه واتهام
~~الوشاة عليه ودفع غائلة الغدر عنه
# حكاية نقل ابن رضوان أنه لما توفي كاتب السر لعبد المؤمن بن علي
~~PageV01P276 اهتم لذلك حتى ظهر علبه التأثير له قال مسعود بن سلطان الرياحي
~~فسألت ما الذي أهمه فقال لي إن كاتب سرنا قد مات واحتجنا إلى من نقيمه
~~مقامه وما وجدناه لأنه يحتاج في كاتب السر أن يكون على صفة كذا ومن نعت كذا
~~قال فقلت له بشراك يا أمير المؤمنين هذا الرجل ببجاية أبو الفضل ابن محمد
~~بن علي بن طاهر ووصف له من صفاته ما وقع موقع القبول وكتب له الأمير عبد
~~المؤمن من حينه وأمر والي بجاية ms134 أن يتحفي به ويحمله خير محمل فلم يمكنه بعد
~~وصول الأمر إلا طاعته ولم يسعه التخلف ولما وصل إلى حضرة مراكش ومثل بين
~~يدي الأمير عبد المؤمن فرأى من حسن سمته ووقاره ما أغناه عن اختياره فأكرم
~~نزله ورفع منزلته ومحله ولما وقع الاطلاع على ما عنده من فنون العلم علم أن
~~الكتاب التي وقع استدعائه بسببها إنما هي بعض صفاته وإحدى آلاته وأدواته
# وكان من عادته أنه إذا وجه إليه أمير المؤمنين ليأتي إلى محله يتأنى
~~ويتربص ويأتي على التؤدة والوقار وإصلاح الهيئة ولم يزل ذلك دأبه إلى أن
~~وشى به عند الملك من غص منه فقال إنه لا يأتي إلا عن قعود من الخليفة وقال
~~ما شاء الله أن يقول فوقع في نفس الملك من ذلك شيء فاستدعاه يوما وأعجله
~~فتأنى وجرى على عادته ولما حضر بين يديه عاتبه وقال له يا فقيه كثيرا ما
~~تبطىء إلينا إذا استدعيناك فما هذا منك فقال PageV01P277 يا أمير المؤمنين
~~أنت إمام المسلمين وما أحسب محل الإمامة إلا كمحل الصلاة فكما آتي الصلاة
~~آتي هذا المحل وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتيتم الصلاة فلا
~~تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما
~~فاتكم فأتموا فاستحسن ذلك منه أمير المؤمنين وزاد في تقريبه وتركه على حاله
~~وحاجة الخليفة كانت إليه أكثر من حاجته هو إليه
# تتميمة بيان
# قال ابن خلدون وأما الشروط التي يلاحظها السلطان في اختيار صاحب هذه
~~الرتبة وانتقائه من أصناف الناس فهي كثيرة وأحسن من استوعبها عبد الحميد
~~الكاتب في رسالته إلى الكتاب وهي هذه أما بعد حفظكم الله يا أهل الصناعة
~~والبدعة وحاطكم ووفقكم وأرشدكم فإن الله تعالى جعل الناس بعد الأنبياء
~~والمرسلين صلوات الله عليهم أجمعين ومن بعد الملوك المكرمين أصنافا وأركانا
~~وإن كانوا في الحقيقة سواء وصرفهم في صنوف الصناعات وضروب المحاولات إلى
~~أسباب معائشهم وأبواب أرزاقهم فجعلكم معشر الكتاب في أشرف الجهات من أهل
~~الأدب والمروءة والعلم والرواية فبكم ms135 تنتظم الخلافة محاسنها وتستقيم أمورها
~~وبنصائحكم يصلح الله للخلق سلطانهم وتعمر بلدانهم لا يستغني الملك عنهم ولا
~~يجد كاف إلا منكم فموقعكم من الملوك موقع أسماعهم التي يسمعون بها وأبصارهم
~~التي يبصرون بها وألسنتهم التي بها ينطقون PageV01P278 وأيديهم التي بها
~~يبطشون فأمتعكم الله بنا خصكم من فضل صناعتكم ولا نزع عنكم ما أفضاه من
~~النعمة عليكم وليس أحد من أهل الصناعات كلها أحوج إلى اجتماع خلال الخير
~~المحمودة وخصال الفضل المذكورة المعدودة منكم أيها الكتاب إذا كنتم على ما
~~] أتي من هذا الكتاب من صفتكم فإن الكاتب يحتاج من نفسه ويحتاج منه صاحبه
~~الذي يثق به في مهمات أموره أن يكون حليما في موضع الحلم فهما في موضع
~~الحكم ومقداما في موضع الإقدام ومحجاما في موضع الإحجام مؤثرا للعفاف
~~والعدل والإنصاف كتوما للأسرار وفيا عند الشدائد عالما بما يأتي عند
~~النوازل يضع الأمور مواضعها والطوارق أماكنها قد نظر في كل فن من فنون
~~العلم فأحكمه وإن لم يحكمه أخذ منه بمقدار ما يكتفي به يعرف بغريزة عقله
~~وحسن أدبه وفضل تجربته ما يرد عليه قبل وروده وعاقبة ما يصدر عنه قبل صدوره
~~فيعد لكل ما أمر عدته وعتاده ويهيء لكل وجه أهبته وعتاده فتنافسوا يا معشر
~~الكتاب في صنوف الأدب وتفقهوا في الدين وابدأوا بعلم كتاب الله عز وجل
~~والفرائض ثم العربية فإنها ثقاف ألسنتكم ثم أجيدوا الخط فإنه حلية كتبكم
~~وارووا الأشعار واعرفوا غريبها ومعانيها وأيام العرب والعجم وأحاديثها فإن
~~ذلك معين لكم على ما تسموا إليه همتكم ولا تضيعوا النظر في الحساب فإنه
~~قوام كتاب الخراج
# وارغبوا بأنفسكم عن المطامع سنيها ودينها وسفساف الأمور ومحاقرها فإنها
~~مذلة للرقاب مفسدة للكتاب ونزهوا صناعتكم عن الدناءة واربأوا بأنفسكم عن
~~السعاية والنميمة وما فيه أهل الجهالات وإياكم والكبر والسخف والعظمة فإنها
~~عداوة مجتلبة من غير أحنة وتحابوا في الله عز وجل و في صناعتكم وتواصوا
~~عليها بالذي هو أليق بأهل الفضل والعدل والنبل من سلفكم وإن نبا الزمان
~~برجل منكم فاعطفوا ms136 فليه وواسوه حتى يرجع إليه حاله ويؤوب إليه أمره وإن
~~أقعد أحدكم الكبر عن مكسبه ولقاء إخوانه فزوروه وعظموه وشاوروه واستظهروا
~~بفضل تجربته وقديم معرفته وليكن الرجل منكم على من اصطنعه واستظهر به
~~PageV01P279 ليوم حاجته إليه أحوط منه على ولده وأخيه فإن عرضت في الشغل
~~فلا يضيعها إلا على صاحبه وإن عرضت مذمة فليحتملها هو من دونه وليحذر
~~السقطة والزلة والهلك عند تغير الحال فإن العيب إليكم معشر الكتاب أسرع منه
~~في القراء وهو لكم أفسد منه لها فقد علمتم أن الرجل منكم إذا صحبه من يبذل
~~له نفسه ما يجب له عليه من حقه فواجب عليه أن يعتقد له من وفائه وشكره
~~واحتماله وصبره ونصيحته وكتمان سره وتدبير أمره ما هو جزاء لحقه ويصدق ذلك
~~بفعاله عند الحاجة إليه والاضطرار إلى ما لديه فاستشعروا ذلك وفقكم الله في
~~حالة الرخاء والشدة والحرمان والمواساة والإحسان والسراء والضراء فنعمة
~~السمت هذه لمن بها من أهل هذه الصناعة الشريفة
# وإذا ولى الرجل منكم أو صير إليه من أمر خلق الله وعياله أمره فليراقب
~~ربه عز وجل وليؤثر طاعته وليكن على الضعيف رفيقا وللمظلوم منصفا فإن الخلق
~~عيال الله وأحبهم إليه أرفقهم بعياله ثم ليكن بالعدل حاكما وللأشراف مكرما
~~وللغنى موفرا وللبلاد عامرا وللرعية متألقا وعن أذاهم متخلفا وليكن في
~~مجلسه متواضعا حليما وفي سجلات خراجه واستقصاء حقوقه رفيقا وذا صحب أحدكم
~~رجلا فليختبر خلائقه فإذا عرف حسنها وقبيحها أعانه على ما يوافقه من الحسن
~~واحتال بصرفه عما يهواه من القبح بألطف حيلة وأجمل وسيلة وقد علمتم أن سائس
~~البهيمة إذا كان عالما بصيرا بسياستها التمس معرفة أخلاقها فإن كانت رحوما
~~لم يهجها إذا ركبها وإن كانت شبوبا اتقاها من قبل يدها وإن كانت شرودا
~~توقاها من ناحية رأسها وإن كانت حرونا قمع برفق PageV01P280 مصاحب هواها في
~~طرقها فإن استمرت عطفها يسيرا فيسلس له قيادها وفي هذا الوصف من السياسة
~~دلائل لمن ساس الناس وعاملهم وخارجهم وداخلهم والكاتب بفضل أديه وشريف
~~صنعته ولطيف ms137 حيلته ومعاملته لمن يحاوره من الناس ويناظره ويفهم عنه أو يخاف
~~سطوته أولى بالرفق لصاحبه ومداراته وتقويم أوده من سائس البهيمة التي لا
~~تحير جوابا ولا تعرف صوابا ولا تفهم حطابا إلا بقدر ما يصيرها إليه صاحبها
~~الراكب عليها ألا فارفقوا رحمكم الله في النظر واعملوا فيه ما أمكنكم من
~~الروية والفكر تأمنوا بإذن الله ممن صحبتموه النبوة والاستثقال والجفوة
~~ويصير منكم إلى الموافقة وتصيرون منه إلى المواخاة والشفقة إن شاء الله ولا
~~يجاوزون الرجل منكم في هيئة مجلسه وملبسه ومركبه ومطعمه ومشربه وثيابه
~~وخدمه وغير ذلك من فنون أمره قدر حقه فإنكم مع ما فضلتم به من شرف صناعتكم
~~خدمة لا تحملون في خدمتكم على التقصير وحفظه لا تحتمل منكم أفعال التصنيع
~~والتبذير واستعينوا على عفافكم بالقصد في كل ما ذكرته لكم وقصصته عليكم
~~واحذروا متالف السرف وسوء عاقبة الترف فإنهما يعقبان الفقر ويذلان الرقاب
~~ويفضحان أهلهما ولا سيما الكتاب وأرباب الآداب
# وللأمور أشباه بعضها دليل على بعض فاستدلوا على مؤتنف أعمالكم بما سبقت
~~إليه تجربتكم ثم اسلكوا من مسالك التدبير أوضحها محجة واحمدها عاقبة واعلوا
~~أن للتدبير آفة متلفة وهو PageV01P281 الوصف الشاغل لصاحبه عن إنفاذ علمه
~~ورويته فليقصد الرجل منكم في مجلسه قصد الكافي من منطقة وليوجز في ابتدائه
~~وجوبه وليأخذ بمجامع حججه فإن ذلك مصلحة لفعله ومدفعة للتشاغل عن إكثاره
# وليضرع إلى الله في صلة توفيقه وإمدامه بتسديده مخافة وقوعه في الغلط
~~المضر ببدنه وعقله وأدبه فإنه إن ظن منكم ظان أو قال قائل أن الذي برز من
~~جميل صنعته وقوة حركته إنما هو بفضل حيلته وحسن تدبيره فقد تعرض بظنه أو
~~مقالته إلى أن يكله الله عز وجل إلى نفسه فيصير منها إلى غير كاف وذلك على
~~من تأمله غير خاف ولا يقل أحد منكم أنه أبصر بالأمور وأحمل لعبء التدبير من
~~مرافقه في صناعته ومصاحبه في خدمته فإن أعقل الرجلين عند ذوي الألباب من
~~رمى بالعجب وراء ظهره ورأى أن صاحبه أعقل منه وأحمد في ms138 طريقته وعلى كل واحد
~~من الفريقين أن يعرف فضل نعم الله جل ثناؤه من غير اغترار برأيه ولا تزكيه
~~لنفسه ولا يكابر على أخيه أو نظيره وصاحبه وعشيرته وحمد الله وأوجب على
~~الجميع ذلك بالتواضع لعظمته والتذلل لعزته والتحدث بنعمته
# وأنا أقول في كتابي هذا ما سبق به المثل من تلزمه النصيحة يلزمه العمل
~~وهو جوهر الكتاب وغرة كلامه بعد الذي فيه من ذكر الله عز وجل فلذلك جعلته
~~آخره وختمته به
# تولانا الله وإياكم يا معشر الطلبة والكتبة بما يتولى به من سبق علمه في
~~إسعاده وإرشاده فإن ذلك إليه وبيده والسلام عليكم ورحمة الله PageV01P282
# | المرتبة الثالثة
#
# | ديوان العمل والجباية
# وفيها مسائل
# المسألة الأولى قال ابن خلدون وهي وظيفة ضرورية للملك وجزء عظيم منه بل
~~هي ثلاثة أركانه لأنه لا بد له من الجند والمال والمخاطبة لمن غاب عنه
~~فيحتاج صاحبه إلى أوان في أمر السيف والقلم والمال فينفرد صاحبها بجزء من
~~رياسة الملك في القيام على أعمال الجباية وحفظ حقوق الدولة في الدخول
~~والخروج وإحصاء العساكر وتقدير أرزاقهم وصرف أعطيتهم في وقتها والرجوع في
~~ذلك إلى القوانين التي لا يقوم بها إلا المهرة من أرباب يلك العمال ويسمى
~~كتابها بالديوان وكذا مكان جلوس العمال والمباشرين لهما
# المسألة الثانية في أصل هذه التسمية وجهان
# أحدهما أن كسرى نظر يوما إلى كتاب ديوانه وهو يحسبون مع أنفسهم كأنهم
~~يحادثون فقال ديوانه أي مجانين بلغة الفرس فسمى موضعهم بذلك وحذفت الهاء
~~لكثرة الاستعمال فقيل ديوان ثم نقل هذا الاسم كتاب الأعمال
# الثاني أنه اسم للشيطان بالفارسية فسمى الكتاب به لسرعة نفوذهم في فهم
~~الأمور ووقوفهم على الجلى منها والخفى وجمعهم ما شذ منها وتفرق ثم نقل إلى
~~موضع جلوسهم PageV01P283
# قال ابن خلدون فعلى هذا يتناول اسم الديوان كتاب الرسائل ومكان جلوسهم
~~بباب السلطان
# المسألة الثالثة
# قال فقد تفرد هذه الوظيفة بناظر واحد ينظر في سائر الأعمال وقد ينفرد كل
~~صنف منها بناظر كما يفرد في بعض الدول في أعطيات العساكر أو ms139 غير ذلك على
~~حسب مصالح الدولة وما قره أسلافنا
# قلت قال ابن حزم إن رأي الإمام أن يفرق الأعمال فحسن كما ولي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعمال اليمن جماعة وإن رأى أن يجمعها أو بعضها لواحد في
~~بلد واحد فحسن كما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمان كلها لعمرو بن
~~العاص رضي الله عنه
# المسألة الرابعة
# أن أول من وضع ديوان الجيش في الدولة الإسلامية عمر رضي الله عنه وذكر في
~~سببه وجهان
# أحدهما أن أبا هريرة رضي الله عنه أتاه بمال من البحرين فاستكثروه وتعبوا
~~في قسمه فتشوفوا إلى إحصاء المال وضبط عطائه فأشار خالد بن الوليد رضي الله
~~عنه بالديوان قائلا رأيت ملوك الشام يدونون فقبل منه عمر رضي الله عنه
# الثاني الهرمزان الذي أشار بذلك لما رأى بعث البعوث بغير PageV01P284
~~ديوان قال ومن يعلم بغيبة من يغيب منهم وإنما يضبط ذلك الكتاب فأثبت
~~الديوان وسأل عمر رضي الله عنه عن اسمه ففسر له ولما أجمع عليه أمر عقيل بن
~~أبي طالب ومخرمة بن نوفل وجبير بن مطعم فكتبوا ديوان العساكر على ترتيب
~~الأنساب مبتدأ من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بعدها الأقرب
~~فالأقرب وكان ذلك في المحرم سنة عشرين
# المسألة الخامسة
# قال ابن خلدون وأما ديوان الخراج والجبايات فبقى بعد الإسلام على ما كان
~~عليه ديوان العراق بالفارسية وديوان الشام بالرومية وكتاب الدواوين من
~~الفريقين فلما استحال الأمر ملكا وأنتقل من غضاضة البداوة إلى رونق
~~PageV01P285 الحضارة ومن سذاجة الأمية إلى حذق الكتابة والحسبان أمر عبد
~~الملك بن مروان سليمان بن سعد والي الأردن أن ينقل ديوان الشام إلى العربية
~~فأكمله لسنة يوم من ابتدائه ووقف عليه سرجون كاتب عبد الملك فقال لكتاب
~~الروم اطلبوا العيش في غير هذه الصناعة فقد قطعها الله عنكم
# قال وأما ديوان العراق فأمر الحجاج كاتبه صالح بن عبد الرحمن وكان يكتب
~~بالعربية والفارسية أن ينقله من الفارسية إلى العربية ففعل ورغم لذلك كتاب
~~الفرس وكان ms140 عبد الحميد بن يحي يقول لله در صالح ما أعظم مننه على الكتاب
# قال ثم جعلت هذه الوظيفة في دولة بني العباس مضافة إلى من كان
~~PageV01P286 له النظر فيها كبني برمك وبني سهل وغيرهم من وزراء تلك الدولة
# المسألة السادسة
# إذا كان القصد بهذه الوظيفة حفظ المال فمن الحق فيه بعد ذلك قال الطرطوشي
~~أن يؤخذ من حق ويوضع في حق ويمنع من سرف ولا يؤخذ من الرعية إلا ما فصل من
~~معاشها ومصالحها ثم ينفق في الوجوه التي يعود عليها نفعها قلت وفي العهود
~~اليونانية واعلم أن الذي يجب من الخراج لك هو ما وظفته الشريعة عليهم فيما
~~بأيديهم فإن اجتيح بآفة قصرت بتلك الوظيفة كان لك من فضل من مؤونتها وكل ما
~~قصر عن ذلك فإنه داعية اختلال وتعطيل عمارتهم
# المسألة السابعة
# الرفق في استجباء مال الجباية والخراج واجب ونفعه في ذلك مشهود به
# قال الطرطوشي مر جباة الأموال بالرفق ومجانبة الخرق فإن العلقة تنال من
~~الدم بغير أذى ولا سماع ما لا تناله البعوضة بلسعتها وصوتها قال وفي منثور
~~الحكم من جاوز في الحلب حلب الدم وفي المثل إذا استقصى العجل مص أمه وقصته
# قلت وفي العهود اليونانية وأعلم أن استجباء الخراج بالعنف ممحقة
~~PageV01P287 على من طولب به ويستهلك منافعه وبركته واستعمال الهوينا فيه
~~يطمع في عشيرة ويمنع من دروره وتوفيره
# حكاية لما عزل عثمان عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن مصر واستعمل عليها
~~ابن أبي السرح فحمل من المال أكثر مما كان يحمله عمرو فقال عثمان يا عمر
~~أشعرت أن اللقاح درت فقال عمرو وذلك لأنكم أجحفتم أولادها
# قلت المظنون بعثمان غير هذا ولكن عمروا أعلمه بعاقبة الاستقصاء دفعا
~~للتهمة عن نفسه وهم براء منها رضي الله عنهم
# المسألة الثامنة
# يجب أن يكون الاعتداد بما يبقى بأيدي الرعية فوق يستخلص منها لبيت المال
~~بهذا الحفظ لأنها مادة وفوره ونمائه
# قال الطرطوشي كن بما يبقى في أيدي رعيتك أفرح منك بما يأخذ منها فلا يقل
~~مع ms141 الصلاح شيء ولا يبقى مع الفساد شيء وصيانة القليل تربية للجيل فلا مال
~~لا خرق ولا عيلة لمصلح
# المسألة التاسعة
# التعدي في جباية الأموال بما يخل بحفظ العمارة قاض بخراب الدول فأجره على
~~ما تقدم برهانه فيجب هنا استحضاره وقد قال جعفر بن يحي الخراج عمود الملك
~~وما استغزر بمثل العدل وما استنزر بمثل العدل وما استنزر بمثل الظلم وأسرع
~~الأمور في خراب البلاد وتعطيل الأرضين وانكسار الخراج الجور والتحامل
~~PageV01P288
# تمثيل قيل مثل السلطان إذا حمل على أهل الخراج حتى ضعفوا عن عمارة
~~الأرضين كمثل من يقطع لحمه ويأكله من الجوع فهو وإن قوى من ناحية ضعف من
~~ناحية وما أدخل على نفسه من الضعف أعظم مما دفع عنها من ألم الجوع
# | المرتبة الرابعة
#
# | الشرطة
# وفيها مسائل
# المسألة الأولى
# قال ابن خلدون يسمى صاحبها لهذا العهد بإفريقية الحاكم وبالأندلس صاحب
~~المدينة وفي الترك الوالي قال وهي مرؤوسة لصاحب السيف في الدولة العباسية
~~وحكمها نافذ في صاحبها بعض الأحيان
# المسألة الثانية قال وكان أصل وضعها في الدولة العباسية لمن يقيم أحكام
~~الجرائم إستبراء وحدا لان تهمها لا نظر للشرع الا في استيفاء حدودها
~~وللسياسة نظر في استبراء موجباتها بإقرار يكره عليه عند قيام القرائن لما
~~توجبه المصلحة العامة في ذلك
# قلت تلك المصلحة العامة في الجملة لا يختلف فيها نظر الشرع والسياسة في
~~إستبرائهم الجرائم حسبما يأتي تقريره إن شاء الله تعالى
# قال وعند تنزه القاضي عن ذلك أقيم له صاحب هذه الوظيفة وربما جعل له
~~النظر في الدماء والجدود بإطلاق دون القاضي
# قال ونوهوا بهذه الرتبة وقلدوها كبار القواد وعظماء الخاصة من الموالي
~~PageV01P289
# قال ولم تكن عامة التنفيذ في طبقات الناس إنما كان حكمه على الدهماء وأهل
~~الرتب والضرب على أيدي الدعار والفجرة
# المسألة الثالثة
# قال ثم عظمت نباهتها في دولة بني أمية بالأندلس ونوعت إلى شرطة كبرى
~~وصغرى وجعل حكم لصغرى على العامة فقط وجعل حكم الكبرى على الخاصة والدهماء
~~وذوي المراتب السلطانية والضرب على أيديهم في الظلامات وعلى ms142 أيدي أقاربهم
~~ومن إليهم ذوي الجاه ونصب له كرسي بباب السلطان ورجال يتبوأون المقاعد بين
~~يديه لا يبرحون عنها إلا في تصريفه وكانت ولايتها للأكابر من رجالات الدولة
~~حتى كانت ترشيحا للوزارة والحجابة قال وأما في دولة الموحدين بالمغرب فكان
~~لها حظ من التنويه وإن لم تكن عامة وكان لا يليها إلا رجالات الموحدين
~~وكبراؤهم ولم يكن له تحكم على ذوي المراتب السلطانية ثم فسد اليوم منصبها
~~وصارت لمن قام بها من المصطنعين
# قال وأما في الدولة بني مرين لهذا العهد فولايتها في بيوت مواليهم وأهل
~~اصطناعهم وفي دولة الترك في رجالاتها وأعقاب أهل الدولة قبلهم من الكرد لما
~~يظهر فيهم من الصلابة والمضاء في الحكام لقطع مواد الفساد وتخريب مواطن
~~الفسوق وتفريق مجامعه مع الإقامة الحدود الشرعية والسياسة كما يقتضيه رعاية
~~المصالح العامة في المدينة والله مقلب الليل والنهار PageV01P290
# قالوا يجب على الإمام أن يولي ذلك ثقة دينا صارما في الحقوق والحدود
~~متيقظا غير مغفل
# قال ابن حزم ويلزمه الإمام أن لا يبحث عن شيء من الحدود إلا أن يجاهر بها
~~صاحبها أو يشتكي إليه بها وحينئذ يلزمه السؤال عن ذلك
# | الركن السابع
#
# | رعاية السياسة
# وللنظر فيها منهجان أحدهما بسبب المعتمد منه عقلا ولآخر من جهة المعتبر
~~منها شرعا وقبل ذلك فهنا مقدمتان
# المقدمة الأولى أن أحكام الملك القاهر بمقتضى الغضب لما كانت مائلة عن
~~الحق غالبا تحمل صاحبها على ما فوق الطاقة من أغراضه وشهواته وإذ ذاك فتعسر
~~الطاعة وتخشى المعصية المؤذنة بفساد الاجتماع الإنساني وجب المرجع في ذلك
~~إلى قوانين سياسية الوضع يسلكها الكافة وينقاد لحكمها المفروض
# المقدمة الثانية أن هذه القوانين المفروضة إن كانت من العقلاء وذوي
~~البصيرة بتدبير الدولة كانت سياسة عقلية نافعة في الدنيا فقط وإن كانت عن
~~الله تعالى بواسطة شارع يشرعها كانت سياسة دينية نافعة في الدنيا والآخرة
~~لما سبق من تقرير حمل الخلق على حمل الدين الذي خلقوا له عاجلا أم آجلا
~~PageV01P291
# المنهج الأول وفيه مسائل
# المسألة الأولى الجاري على الحكمة ms143 من السياسة العقلية ما روعيت فيه
~~المصالح عموما ومصالح السلطان في استقامة ملكه خصوصا كالمنقول ذلك عن الفرس
~~وقد أغنى الله عنهم بأحكام الملة الإسلامية لاشتمالها على المصالح العامة
~~والخاصة واندراج أحكام الملك فيها تعم أن أهمل العمل بما اشتملت عليه من
~~ذلك فالسياسة العقلية أنفع منها في الدنيا وهي
# المسألة الثانية
# قال الطرطوشي ولهذا يقال أن السلطان الكافر الحافظ لشروط السياسة
~~الإصلاحية أبقى وأقوى من السلطان المؤمن العدل المهمل إذ لا أصلح للسلطان
~~من ترتيب الأمور ولا أفسد له من الحكم ولا يقوم سلطان إيمان أو كفر إلا
~~بعدل نبوي أو ترتيب اصطلاحي
# المسألة الثالثة
# السياسة التي لسائر ملوك العالم من مسلم وكافر من هذا النوع العقلي منها
~~ما يراعي فيه مصلحة السلطان في استقامة ملكه قهرا واستطالة المصالح العامة
~~بحكم التبع لذلك إلا إن ملوك الإسلام يسلكون فيها على مقتضى الشريعة
~~الإسلامية بحسب جهدهم
# تحصيل قال ابن خلدون فقوانينها إذا مجتمعة من أحكام شرعية وآداب خلقية
~~وقوانين في الاجتماع طبيعية وأشياء من مراعاة الشوكة والعصبية ضرورية
~~ولاقتداء فيها بالشرع أولا ثم بالحكماء في آدابهم والملوك في سيرهم
# المسألة الرابعة
# الموجب لانقياد الكافة لأحكام الساسة العقلية ما يتوقعون من ثواب الحاكم
~~بها بعد معرفته بمصالحهم PageV01P292
# قلت وما يتخوفون من عقابه بتقدير عدم الانقياد ويتحصل من ذلك أن ملاك
~~الطاعة الرغبة والرهبة
# فائدة في تنبيه قال ابن خلدون وما تسمعه من السياسة المدنية ليس من هذا
~~الباب وإنما معناه عند الحكماء ما يجب أن يكون عليه كل واحد في نفسه وخلقه
~~حتى يستغنوا عن الحكام ويسمون المجتمع الحاصل فيه ذلك بالمدينة الفاضلة
~~والقوانين المراعاة في ذلك بالسياسة المدنية وغير السياسة التي يحمل عليها
~~الجمهور بالأحكام
# قال وهذه المدينة الفاضلة عندهم نادرة أو بعيدة الوقوع والكلام عليها على
~~جهة الفرض والتقدير
# المنهج الثاني وفيه مسائل
# المسألة الأولى قال ابن فرحون السياسة نوعان ظالمة تحرمها الشريعة وعادلة
~~توجب المصير إليها والاعتماد في إظهار الحق عليها وهي باب واسع فضل فيه
~~الإفهام وتزل ms144 فيه الإقدام وإهمالها يضيع الحقوق ويعطل الحدود ويجرءي أهل
~~الفساد والتوسع فيه يفتح أبواب المظالم ويوجب سفك الدماء وأخذ الأموال بغير
~~حق
# المسألة الثانية
# أن اعتبارها على التوسط اتقاء لمحذوري الإهمال والتوسع هو الحق فلا جانب
~~الالتفات إليها ظنا لأنها منافية للقواعد الشرعية فينكر ما شهد له الشرع
~~منها بالاعتبار
# قال فرحون وهو رد لنصوص الشريعة وتغليظ للخلفاء الراشين ولا يفرط في
~~التعويل عليها توهمه أن الشريعة وتغليظ منها قاصرة عن رعاية الخلق فيجنى
~~على الشريعة ويرميها بالنقص وهو تعالى يقول PageV01P293 اليوم أكملت لكم
~~دينكم وفي الحديث تركت فيكم ماء أن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي قال
~~ابن فرحون وهو جهل وغلظ فاحش
# المسألة الثانية
# من الدليل على مشروعية هذه السياسة اشتمال أحكامها على حكم يشعر ما أدرك
~~منها بعناية الشارع برعاية مصالح العباد عاجلا وآجلا لا وجوبا وهي أنواع
# أحدها ما شرع لكسر النفس ومرورها تحت حكم الانقياد كالعبادات التي لا
~~يلوح فيها تعليل جزءي تنزيلا عن ذلك
# الثاني ما قصد به بقاء نوع الإنسان كالآذان في المباحات الحافظة لوجود
~~كالطعام والشراب ونحو ذلك
# الثالث ما وضع لدفع الضرورات كالبيع والإجارة والقراض والمساقات لاحتياج
~~الإنسان إلى ما ليس عنده واضطراره إلى استخدام غيره تحصيلا لمصلحته
# الرابع ما نبه به على مكارم الأخلاق كالمواساة والهبات والعتق والحبس
~~والصدقة ونحو ذلك
# الخامس ما شرع للزجر المانع من الإخلال بهذه المقاصد
# قلت وقد تقدم ما يشعر بذلك في كليات ما تتحفظ به الشريعة من جانبي الوجود
~~والعدم وبقي من ذلك ما هو خاص بهذا الموضع وهو الزجر التعزيري بحسب الجناية
~~كما دل عليه قوله تعالى @QB@ ليذوق وبال أمره @QE@ أي جزاء فعله
~~PageV01P294
# المسألة الرابعة
# إن التوسعة بها على الحكام لا تختلف دليل مشروعيتها بل هو شاهد لها
~~بالاعتبار على أوضح دلالة وبينها القرافي من وجوه يكفي منها اثنان
# أحدهما أن الفساد المنتشر بعد العصر الأول موجب لاختلاف الحكم لكن بحيث
~~لا يخرج عن الشرع بالكلية دفعا للضرر و الفساد
# قلت وهو ms145 قول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه تحدث للناس أقضية بقدر ما
~~أحدثوا من الفجور زاد الشيخ عز الدين وأحكام بقدر ما يحدثون من السيئات
~~والمعاملات والاحتياطات
# قال وهي على القوانين الأول غير أن الأسباب تجددت ولم تكن فيما سلف قال
~~المقري فإذا وجدت وجب اعتبارها
# الثاني أن قاعدة المصالح المرسلة وهو ما لم يشهد له الشرع لا باعتبار ولا
~~بإلغاء وهو ملائم لتصرفاته شاهد لذلك بالصحة كجمع المصحف وتدوين الدواوين
~~وضرب السكة واتخاذ السجن وتضمين الصناع
# قلت ودعوى جماعة تخصيص إمام الأئمة مالك رحمه الله تعالى الاسترسال في
~~اعتبار هذه القاعدة ليس كذلك بل الشافعية وهم معظم المنكرين عليه أوسع فيها
~~مجالا حتى قال السبكي في إمام الحرمين كاد يوافقه مع مناداته عليه بالنكير
~~PageV01P295
# تكميل
# السياسة الباطلة شرعا لا تنحصر أمثلتها ويكفي في التنبيه عليها ما يذكر
# المثال الأول القتل بالرهبة
# قال إمام الحرمين هو لضبط الدولة والسياسة من عادات الجبابرة وما حدث إلا
~~بعد العصر الأول
# قلت وأشد من هذا الإعتقاد تحليله كما ورد الإنذار به في حديث ورد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما مرفوعا يأتي على الناس زمان يستحل فيه خمسة أشياء
~~يستحلون الخمر بأسماء يسمونها بها والسحت بالهدية والقتل بالرهبة والزنا
~~بالنكاح والربا بالبيع
# قال ابن تيمية وهذا الخبر صدق ثم فسر استحلال القتل باسم الإرهاب لأنه هو
~~الذي يسميه ولاة الظلم سياسة وأبهة للملك PageV01P296
# المثال الثاني العقوبة بالمال
# قال الإمام الغزالي لا عهد بها في الإسلام ولا تلائم تصرفات الشرع مع
~~أنها لم تتعين لشرعية العقوبات البدنية بالسجن والضرب وغيرهما
# قلت وما ورد من ذلك في أول الإسلام فقد اجتمعوا على نسخة قاله الطحاوي
~~وابن رشد وفي سماع أشهب من كتاب السلطان أن مالكا رحمه الله سئل هل يجوز
~~انتهاب متاع أهل السوق إذا خالفوا ما أمروا به فقال لا يحل ذنب من الذنوب
~~مال إنسان وإن قتل نفسا وأرى أن يضرب من نهب أو انتهب يعني الآمر به
~~والطائع له
# كشف تدبير ms146 الحاكم على الحكم بهذه العقوبة منضما لانتفاع الحاكم بها توهم
~~أن غرم المال أزجر للنفوس من العقوبة بغيره لعزة المال عليها وهو غير مخلص
~~لأن مخالفة الهوى أشد من عليها وأصعب بدليل أن شهوة القتل أو الزنا إذا
~~استحكمت يسهل في تحصيلها بذل المال فكيف ينهض عن غرمه زاجر عما هو أشد منه
~~قرر هذا المعنى أبو العباس بن الشماع التونسي قائلا ولذلك يجري على ألسنة
~~العامة الأموال تحتاج للأمراض أو للأغراض
# فائدة عن تنبيه قال الشيخ الإمام أبو إسحاق الشاطبي العقوبة في المال عند
~~مالك ضربان PageV01P297
# أحدهما عقوبة على الجناية ولا مرية انه غير صحيح وإتلاف ما فيه الجناية
~~أو في عوضه عقوبة للجاني وهي ثابتة عنده لقوله الزعفران المغشوش إذا وجد
~~بيد الذي غشه تصدق به على المساكين قل أو كثر وعن ابن القاسم ومطرف وابن
~~الماجشون يتصدق بما قل منه دون ما كثر وذلك محكى عن عمر رضي الله عنه في
~~إراقة اللبن المغشوش بالماء
# المثال الثالث الزيادة على الحدود المقدرة
# نقل الشيخ أبو العباس ابن الشماع عن أبي العربي في كتابه الاستيفاء في
~~القياس ما حاصله أن القائل بقصورها عن الوفاء بكف الجنايات حتى يتجاوز فيها
~~إلى قطع من لم تثبت سرقته وقتل من لم يصح قتله خارج عن دين الإسلام وإن
~~كونها لا تفي في الردع لأنها لا تستوفي بل تباع وتشترى PageV01P298
# قال وحكمة حكمه فيمن ظهر عليه الحد انفاذه فيه ومن خشيت معرته وقويت ظنته
~~حبس حتى لا يموت
# قال والمحبوسين يجب أن يكونوا أضعاف المقتولين لأن التهمة أضعف البينات
~~قلت وحكاية ابن الصيرفي عنه أنه أتى بزان في أيام قضائه فثقب شدقه حتى أفسد
~~هواءه حملها ابن الشماع بعد تسليم نسبة القول بذلك إليه من حكاية تاريخ على
~~أنه لم يصادم في ذلك نصبا بتحديد عقوبة المشتهر بالغناء وذكر غير ذلك
~~PageV01P299
# المثال الرابع وضع المكوس في المعاملات ظلما وجورا
# قال الشيخ الإمام أبو إسحاق الشاطبي لا يخلو وضعها المحرم أن يقصد به حجر ms147
~~التصرفات وقتا ما أو حالة ما لنيل حطام الدنيا أو يقصد به جعله كالدين
~~المفروض دائما أو في أوقات محدودة وعلى كيفيات مضروبة بحيث تضاهي التشريع
~~الذي تحمل علي الكافة وتتوجه على الممتنع منه العقوبة فالأول مجرد معصية
~~والثاني بدعة بلا شك
# قلت قسمها هذا التقسيم لأن القرافي عدها من البدع المحرمة ولا يصبح فيها
~~ذلك إلا على المأخذ الثاني وأيا ما كانت فتحريمها ثابت
# تحذير قال النواوي مما يتأكد النهي عنه والتحذير منه قول العوام وشبههم
~~في المكوس المأخوذة ممن يبيع أو يشتري ونحو ذلك هو حق السلطان ونحوه مما
~~يشتمل على تسميته حقا ولازما وهو من أشد المنكرات وأشنع المستحدثات حتى قال
~~بعض العلماء فمن سمى هذا حقا فهو كافر والصحيح أنه لا يكفر إلا إذا اعتقده
~~حقا مع علمه بأنه ظلم قال فالصواب أن يقال فيه المكس أو ضريبة السلطان أو
~~نحو ذلك من العبارات
# المثال الخامس تولية المناصب الشرعية من لا يصلح لها بطريق التوريث
~~استنادا لقول المناصب الشرعية من لا يصلح لها بطريق التوريث استنادا لكون
~~المنصب كان لأبيه وهو فاقد الأهلية في نفسه ذكر ذلك القرافي في أمثلة البدع
~~المحرمة ولا خفاء أن القصد به حفظ الرتب PageV01P300 بقصرها على المستحق
~~وأنه من هذه الجهة والحالة هذه أولى بها من المستحق بنفسه وهو قصد حائد عن
~~السياسة المعتبرة أما شرعا فظاهر وأما عقلا
# فقد قال أفلاطون في اعتباره مطلقا أخرجت كثيرا من الملوك الغيرة على
~~المراتب إلى أن حبسوا المنازل على أهلها منعوا كل إنسان عن الخروج عن
~~منزلته وهذا خطأ منهم يعود ضرره في هذا الموضع على العالم بأسره وذلك أن
~~القوم إذا تناسلوا في مرتبة أو صناعة تلاشت فيه فضائلهم وتشبهوا بأرض ألح
~~عليها صاحبها بزرع شيء واحد من أنواع النبات فإنه إذا تمادى بها الزمان فسد
~~فيها ذلك النوع وإنما تتربى الصناعات والرياسة في استدارة الأحوال وتنقل
~~المنازل انتهى
# وعن بعض الحكماء أن السلطان لا يقرب الأبناء لقرب آبائهم ولا يبعدهم
~~لبعدهم ms148 ولكن ينظر إلى ما عند طل واحد منهم فيقرب البعيد لنفعه ويبعد القريب
~~لضرره
# وقال وشبهوا ذلك بالجرذ الذي هو في بيت مجاور فمن أجل ضرره نفي والبازي
~~وهو وحشي من أجل نفعة اجتنى
# تنبيه انتظام هذا القصد في سلك البدع المحرمة إنما هو مع تحري العمل به
~~دائما وعده كالشرع الذي لا يخالف أما تصدير هذا المتخلف عن مراتب آبائه لا
~~من هذه الجهة فهو فساد في السياسة لا ابتداع فيباح ذلك فيه عليه الإمام أبو
~~إسحاق الشاطبي PageV01P301
# | الركن العاشر
#
# | وفيه مقدمات ومقامات
# المقدمة الأولى قال الطرطوشي هي مما تعده الحكماء من أساس المملكة وقواعد
~~السلطنة ويفتقر إليها الرئيس والمرؤوس
# قلت هو كذلك في الشريعة حرفا بحرف
# قال ابن العربي المشاورة أصل الدين وستة الله في العالمين وهو حق على
~~عامة الخليفة من رسول إلى أقل خلق بعده في درجاتهم وهي اجتماع على أمر يشير
~~كل واحد برأيه مأخوذ من الإشارة
# قال وحقيقته عندي اختبار ما عند كل واحد منهم واستخراج ما عنده من قولهم
~~شرت الدابة إذا رضتها لتستخرج إخلافها PageV01P302
# المقدمة الثانية مما يدل على مشروعيتها أمران
# أحدها مدح من عمل بها في جميع أموره قال الله تعالى @QB@ وأمرهم شورى
~~بينهم @QE@ قال ابن العربي أي لا يستبدون بأمر ويتهمون رأيهم حتى يستعينوا
~~بغيرهم ممن يظن به أن عنده مدركا لغرضه قال وهذه سيرة أولية وسنة نبوية
~~وخصلة عند جميع الأمم مرضية
# الثاني صريح الأمر بها في قوله تعالى @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ قال
~~النووي ويغنى ذلك عن كل شيء فإنه إذا أمر الله بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم نسا جليا مع أنه أكمل الخلق فما الظن بغيره
# قلت وذلك في غير الأحكام لاختصاصه صلى الله عليه وسلم بشرعيتها
# المقدمة الثالثة من حكمة مشروعيتها أمور
# أحدها الأمن من ندم الاستبداد بالرأي الظاهر خطأه ففي الشهاب ما خاب من
~~استخار ولا ندم من استشار PageV01P303
# الثاني احراز الصواب غالبا فقد كان يقال من أعطى أربعا لن يمنع أربعا من
~~أعطى الشكر ms149 لم يمنع المزيد ومن أعطى التوبة لم يمنع القبول ومن أعطى
~~الاستخارة لم يمنع الخيرة ومن أعطى المشورة لم يمنع الصواب
# الثالث ازدياد العقل بها واستحكامه قال الطرطوشي المستشير وإن كان أفضل
~~رأيا من المستشار فإنه يزداد برأيه رأيا كما تزداد النار بالسليط ضوءا
# قلت وقد قيل المشاورة لقاح العقل ورائد الصواب ومن شاور عاقلا أخذ نصف
~~عقله
# الرابع الفوز بالمدح عند الصواب وقبول العذر عند الخطأ قال بطليموس من
~~آثر المشورة لم يعدم عند الصواب قادحا وعند الخطأ عاذرا
# الخامس استعانة التدبير بها عند التقصير عنه ولا خفاء بتأكيد الحاجة
~~إليها في خذه الحالة لأن القدرة عليه إذا كانت لا تنفك عن غرر الخطأ ما لم
~~تتأيد بها فما أحرى أن تتحق عند الاستبداد لما لا تنتهض البتة قال بعض
~~الحكماء حق على العاقل الحازم أن يضيف إلى رأيه آراء العقلاء فإذا فعل أمن
~~من عثاره ووصل غلى اختياره
# السادس التجرد بها عن الهوى الساترة حجبه لوجود الصواب وإن كان هناك عقل
~~ورشاد
# قال بعض الحكماء إنما يحتاج اللبيب ذو التجربة إلى المشاورة PageV01P304
~~ليتجرد له رأيه من هواه وقيل لهرمز لم كان رأي المستشار أفضل من رأي
~~المستشير فقال لأن رأي المستشار معرى من الهوى
# السابع بناء التدبير بها على أرسخ أساس والعكس بالعكس ومن ثم قيل إنقاذ
~~الملك للأمور من غير روية كالعبادة بغير نية
# الثامن إستمناح الرحمة والبركة قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
~~المشورة والمناظر بابا رحمة ومفتاحا بركة لا يضل معهما رأي ولا يفقد معهما
~~حزم
# التاسع دلالة العمل بها على الهداية والسداد قال علي رضي الله عنه
~~الاستشارة عين الهداية وقد خاطر من استغنى برأيه وعن بعض الحكماء المشورة
~~مع السداد والسخافة مع الاستبداد
# العاشر وجد أن الصواب بها عند أشكاله قيل إذا أشكل الرأي على الحازم كان
~~بمنزلة من أضل لؤلؤة فجمع ما حول مسقطها فالتمسها فوجدها كذلك الحازم يجمع
~~وجوه الرأي في الأمر المشكل ثم يضرب بعضها ببعض حتى يخلص ms150 له الصواب
# المقدمة الرابعة قال الخطابي لا بجب الإشارة على الأعيان بل PageV01P305
~~على الكفاية إذا قام بها بعض الناس سقط الباقيين وقد يرخص تركها لآفة تعرض
~~فيها أو عائق يمنع منها
# حكاية قال أخبرني الياس بن إسحاق قال شهدت أحمد بن اليماني واستشاره رجل
~~في بعض الأمور فأمتنع من الإشارة وهذا أمر لا يلزمني قلت وكيف وقد سمعت
~~الله يقول @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ فقال إن للإشارة آفات وأنا أحذرها
~~وذلك أني إذا أشرت على رجل بشيء لم يخل من قبوله له أورد فإن قبله لم يخل
~~من أحد أمرين أما أن يقع صوابا فينتفع به أو خطأ فيتضرر به فإن وقع صوابا
~~وانتفع به لم آمن أن يداخلني في ذلك عجب وأن توهمني نفسي أني قد سقت إليه
~~خيرا وأن وقع خطأ وتصرر به لم أعدم منه لائمة وذما فإن لم يقبله لم يخل
~~أيضا من أحد أمرين أما أ ينجح أو يخفق فإن أنجح أزري بي واتهمني في مشورتي
~~وإن أخفق أو ناله ضرر لم آمن من نفسي الشماتة وإن أثم في أمره وما أعتورته
~~هذه الآفات فتركه أسلم
# قال الخطابي ولعله كان يعرف من صحابه إعجابا برأيه وتركا لقبول نصحه فحذر
~~الفتنة واغتنم السلامة
# | المقام الأول
#
# | المستشير
# وهو كل قاصد لغرض يهمه لما تقدم من عموم الطلب بها في سائر الطبقات لكن
~~يتفاوت ذلك فيهم بحسب الرئيس والمرؤوس ثم قال النووي يستحب لم هم بأمر أن
~~يشاور فيه ثم قال ويتأكد الأمر بها في حق ولاة الأمور العامة كالسلطان
~~والقاضي ونحوهما ثم عليه عند الاستشارة وظائف وهي ضربان PageV01P306
# الضرب الأول ما يعم سائر الطبقات وهي جملة
# الوظيفة الأولى أن تصديق في التعريف بقصده من المر المستشار فيه بحيث لا
~~يترك شيئا مما يعلم فيه من مصلحة أو مفسدة أشار إليه النووي
# قلت وفي الأفلاطونيات إذا شاورت من يضطلع بالمشورة عليك فأصدقك عنك فيها
~~وفي كثير مما يتحرك إليه طباعك ليقف من صدقك على ما يوجبه الحق فيها واعلم ms151
~~أن مغادرة المشير عليك في الرأي بمقدار ما خلقته عنك من الصدق
# الوظيفة الثانية أن لا يلتمس الرخصة عند المستشار مخافة الزلل مخالطة
~~الهوى في ذلك وقد تقدم أن حكم الهند أن من التمس من الإخوان الرخصة عند
~~المشورة ومن الأطباء عند المرض ومن الفقهاء عند الشبهة أخطأ الرأي وازداد
~~مرضا وحمل الوزر
# الوظيفة الثالثة أن يستنكر من المشاورين ما أمكنه استظهار على الوثوق
~~بالرأي المشار به عليه قال النووي ويستحب أن يشاور جماعة بالصفة المذكورة
~~يعني في شروط المشاور قال ويستكثر منهم
# الوظيفة الرابعة أن يتواضع للمستشار معه ولا يترفع عن التنزل له في
~~استهداء ما يشير مما يظهر له صوابه وإن كان السلطان الأعظم
# قال ابن رضوان لا ينبغي للملك عند المشاورة أن يترفع إلى أن يسلك سبيل
~~الهيبة فإن ذلك يقصر لسان الناصح والمشير
# موعظة قال وقد كان الملك العادل عظيم الهيبة ومرض بعلة PageV01P307
~~الخوانيق فأشار عليه الأطباء بالفصد فامتنع ولم يراجع ومرض فكان ذلك سببه
~~موته
# وصية قال بعض ملوك الفرس لابنه عليك بالمشاورة فإنك واحد من الرجال وشاور
~~من يفصح عن المستكن ويوضح المشكل ولا يدع لك في عدوك فرصة إلا انتهزها ولا
~~لعدوك فيك فرصة إلا أحصنها ولا يمنعك حسن رأيك في ظنك ولا علو مكانك في
~~نفسك أن تجمع إلى رأيك رأي غيرك فإن وافق رأيك رأي غيرك ازداد رأيك عندك
~~شدة وإن خالف رأيك عرضته على نظرك وفهمك فإن كان غالبا على ما رأيت قبلت
~~وإن كان متضاعفا استغنيت
# الضرب الثاني ما يخص السلطان ممن يليه وحاصلها اختيار من يختص بمعرفة ما
~~يستشار فيه وعلى حسب ما يذكر إن شاء الله من شروطه
# قال ابن حزم وإذا نزلت بالسلطان معضلة ليس عنده فيها يقين شاور من أصحابه
~~وولاة جنوده من يرجو عنده فرجا من ذلك ويشاور في الحرب وسياستها ويسأل عن
~~كل علم أربابه ولا يتكل على رأي أحد ولا يطلعهم على ما يختار من رأيهم فإذا
~~انقضى ما عندهم أنفذ مما ms152 سمع منهم
# تبصرة ينعدم هذا الاختيار عند المشورة إعداد المستحق له في سائر عمالة
~~السلطانية وتعيينه لذلك
# قال ابن المقفع اعرف أهل الدين والمروءة في كل ناحية وكورة وقبيلة
~~فليكونوا إخوانك وأعوانك وثقاتك وبطانتك PageV01P308
# تنبيه من لازم هذا الإختيار منع غير المخصوص به من التبريح بالقاء رأيه
~~ونظره وقد اعتنى الحكماء بالتنبيه على ذلك فقال أفلاطون ينبغي للملك السائس
~~أن يطلق الرأي إلا لمن نصبه لذلك لئلا يحدث في مملكته الآراء الردية
# | المقام الثاني
#
# | المستشار
# وفيه مسائل
# المسائل الأولى في شروطه
# وهي جملة
# أحدها العقل الكامل بطول التجربة مع الفطنة والذكاء قيل لان الحمق الجاهل
~~إذا اشتريته زاد في لبسك وأدخل عليك التخليط في رأيك ولم يقم بحقيق نصحك
~~وكان يقال إحذر مشاورة رجلين شاب معجب بنفسه قليل التجارب في غره أو كبير
~~وقد اخذ الدهر من عقله كما أخذ من جسمه
# الثاني الدين والتقوى قال ابن الحاج لأن ذلك عماد كل صلاح وباب كل نجاح
~~ومن غلب عليه الدين فهو مأمون السريرة موفق العزيمة قال وروى عكرمة عم ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أراد أمر فشاور
~~فيه أمراءا مسلما وفقه الله لارشد أموره قلت وعن عمر رضي الله عنه شاور في
~~أمرك من يخاف الله عز وجل
# الثالث الحبة الحاملة على خلوص النصيحة قيل لأنه إذا كان كذلك أمنت من
~~غشه وأجتهد لك في نصحه ونظر في أمرك بجميع أجزاء قلبه PageV01P309
# قلت وفي الإشارة بذلك قول بشار
# ( إذا بلغ الرأي النصيحة فاستعن % برأي نصيح أو حزامة حازم )
# ( ولا تتحسب الشورى عليك غضاضة % مكان الخوافي نافع للقوادم )
# ( وخل الهوينا للضعيف ولا تكن % نؤوما فإن الحزم ليس بنائم )
# مزيد حكمة قال الأصمعي قلت لبشار يا أبا معاذ إن الناس يتعجبون من أبياتك
~~في المشورة يعني هذه البيات فقال يا أبا سعد إ المشاور بين صواب يفوز
~~بثمرته أو خطأ يشارك في مكروه فقلت له أنت في قولك هذا أشعر منك في شعرك
# تنبيه ms153 قيل ولا يستشار العدو إلا في موضع واحد وهو أن يكون صلاح الرأي
~~بصلاحه وفساده بفساده كعدوين في سفينة يستشير أحدهما الآخر في صلاحها
~~ونجاتها قال احترز أن يكون في عقبى إرشاده شيء يخصك بفساده
# الرابع سلامة الفكر من مكدرات صفوه وذكروا ممن عرض له ذلك PageV01P310
~~أصنافا فالجائع حتى يشبع والعطشان حتى يقنع والسير حتى يطلق والضال حتى يجد
~~والراغب حنى يمنح وصاحب الخف الضيق وحاقن البول وصاحب المرأة السليطة ومعلم
~~الصبيان وراعي الغنم والكثير القعود مع النساء ومن لا دقيق عنده
# كفاية عارض كان الملوك الأول إذا هموا بمشاورة رجل بعثوا إليه بقوته وقوت
~~عياله لسنة ليتفرغ له عقله قال المبرد كان بعض عقلاء الملوك الفرس إذا شاور
~~من قد رتبهم لمشورته فقصروا في الرأي دعا المرتبين بأرزاقهم فعاقبهم
~~فيقولون يخطئ أهل مشورتك وتعاقبنا نحن فيقول لهم لم يخطئوا إلا لتعليق
~~قلوبهم بأرزاقهم فإذا اهتموا لحاجتهم أخطئوا
# الخامس البراءة مما له في المر المستشار فيه من هوى يساعده وغرض يقصده
# قال الحاج لأن الأغراض جاذبة والهوى ما دار والرأي إذا عارضه الهوى
~~وجاذبته الأغراض فسد وفيه قيل
# ( وقد تحكم الأيام من كان جاهلا % ويردى الهوى ذا الرأي وهو لبيب )
# ( ويحمد في المر الفتى وهو مخطئ % ويعذل في الإحسان وهو مصيب )
# السادس الجمع بين العلم بالمستشار فيه والعمل به ففي PageV01P311
~~الأفلاطونيات شاور في أمرك من جمع بين العلم والعمل ولا تشاور من انفرد
~~بالعلم فقط فيدلك منه على ما يتصوره الفهم ولا يخرج إلى الفعل
# السابع تساويه مع المستشير في الطبقة ففيها ينبغي أن تستعمل مشورة ذوي
~~الرأي من أل طبقتك ولا يعول عنه إلى رأي ذي طبقة أخرى فيعدل بك عما تحتاج
~~إليه
# الثامن كتمان اسر الذي يطلع عليه عند استشارته قيل لأنه إذا أطلع على
~~رأيك بعض أصدقائه أو غيرهم من جلسائه أخبر كل صديق صديقه وفاه كل جليس إلى
~~جليسه حتى يصل أمرك إلى عدوك ويتصل رأيك بأهل بغضك فيبتغون الغوائل ويفسدون
~~الرأي قبل أحكامه
# التاسع سلامته ms154 من غائلة الحسد قبل لأن الحسد يعث أهل المحبة على البغضة
~~وذوي الولاية على البعد والفرقة وحينئذ يتعمد ضرك بجميع الوجوه التي تتقيها
~~على نفسك وتكون داعية إلى فساد رأيك
# قلت ومن وصاياهم لا تشاور إلا الحازم فير الحسود واللبيب غير الحقود
# العاشر عدم استلزام نصحك ضره أو ضر أحد من الأعزة عليه قبل لأنه إذا أدى
~~نصحك إلى ضره أو بعض شيء من أمره لم يفضلك على نفسه ولم يخصك بنصحه وكذا إن
~~أضر ذلك بإخوانه
# الحادي عشر أخباره عن موجب تقصيره عن مطلوب المستشير له كالبخل والجبن
~~والحرص فقد كان يقال لا تدخل في رأيك بخيلا فيقصه فعلك ولا جبانا فيخوفك
~~مالا تخاف ولا حريصا فيعدك مالا يرجى PageV01P312 الثاني عشر توسطه بين
~~السعادة وسوء البخت ففي الأفلاطونيات إذا شاورت السعداء حسنوا لك التضرر
~~بنفسك وسعيك لما يعمهم من سلامة وإذا شاورت المجدودين خذلوك عن الأمر الذي
~~يحمد في الأكثر ركوبه والصواب فيما بين الفريقين واستخدام الرأي الصحيح في
~~القياس على ما عندهما
# تنبيه لا يمنع من المشورة وصفان أحدهما خمول المستشار وحقارته قال الحكمة
~~ضالة المؤمن حيثما وجدها عقلها
# قال الطرطوشي ولم يزل العقلاء على اختلاف مذاهبهم يطلبون صواب الرأي من
~~كل أحد حتى الأمة الوكعاء وهذا عمر رضي الله عنه يقول رحم الله أمراء أهدى
~~إلي عيوبي
# الثاني صغر سنه لأنه ربما فاق في إدراك الصواب الكهول والمشايخ وقد كان
~~يقال علمكم بآراء الأحداث ومشاورة الشباب فإن لهم أذهانا تقل الفواصل
~~وتتحطم الذوابل
# شاهد إقتداء
# قال الزهري كان مجلس عمر رضي الله عنه غاصا بالعلماء والقراء كهولا كانوا
~~أو أشبانا وربما استشارهم فكان يقول لا يمنع أحدكم حداثة سنة أن يشير برأيه
~~فإن الرأي ليس على حداثة السن ولا على قدمه ولكن أمر بضعه الله حيث يشاء
~~PageV01P313
# أعلام
# من الحكماء من أوقف الاعتبار برأي الأحداث على تعقب المشايخ ففي
~~الأفلاطونيات
# إذا احتجت إلى المشورة في طارئ عليك فاستشر ببدايته الصغار ورد إلى
~~المشايخ لعقبه وحسن الاختيار فيه ms155
# المسألة الثانية فيما عليه عند إشارته أما على الجملة ويفهم مما تقدم
~~فبذل الوسع في النصيحة وأعمال الفكر في استخراج زبدتها أشار إليه النووي
~~محتجبا بقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال
~~لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وأمتهم رواه مسلم عن تميم الداري رضي
~~الله عنه المستشار مؤتمن رواه أبو داود وغير واحد عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه وأما باعتبار السلطان فعليه في ذلك جملة وظائف
# الوظيفة الأولى أن يبالغ في إرشاده بجميع ما له وعليه قضاء لواجب النصح
~~والأمانة ففي الأفلاطونيات على مشاور الملك أن يرشده ويسدده نحو الحق الذي
~~له وإن صعب عليه عنانه أطلقه نحو شهواته الخاصة به وألجمه عم العامة لأن
~~العامة تولد عليه سوء المنطق وتسير العامة والخاصة به إنما هي بهيمة لازمة
~~لنفسه
# الوظيفة الثانية أن يعمل غاية اجتهاده مخافة الخطأ الذي لا أسرع منه ضررا
~~ففيها أسرع الأشياء ضررا الخطأ في السفينة وفي مجالس الملوك وفي مناجزة
~~الحروب PageV01P314 قلت والخطأ من الملك وحده كذلك إذ المعنى واحد ففيها
~~أيضا ليس الخطأ بأحد اقبح منه بالملك ولا أضر منه جملة الناس لأنه يحرك
~~الكل إلى نظام رديء وتفسد نفوس من فيه
# الوظيفة الثالثة أن لا ينحط في هواه ويماشيه في أغراضه
# وقد كان عمر بن هبيرة يقول اللهم إني أعوذ بك من صحبة من غايته خاصة نفسه
~~دون غيره والانحطاط في هوى مستشيره ومن لا يلتمس خالص مودتي إلا بالتأني
~~لموافقة شهوتي ومن يساعدني على سرور ساعتي ولا يفكر في عواقب عدلي
# الوظيفة الرابعة إن تشير باستصلاح ما شور فيه لا بأعمال واجب المواخذة
~~عليه ففي الأفلاطونيات إذا شاور الملك في قوم فحركه على استصلاحهم ول تتعمد
~~هفواتهم فإن خطأك في الحض على الإحسان اسلم من خطأك في التحريك على الإساءة
# الوظيفة الخامسة أن يلقى ما يسير به عند ظهور حاجة السلطان إليه كالراغب
~~له في القبول كأنه هو المحتاج غلى سماع كلامه لا السلطان إلى غرضه ms156 عليه
~~ففيها إذا شاوروك من الرؤساء من قد وقفت على فاقته إلى رأيك فلا تكلمه
~~بكلام أمر ولا مشاور وأخرج كلامك في معرض متفهم منه ما سنح لك وليرى فيك
~~الحاجة في عرض كلامك عليه فإن خطأك في حماده أكثر من خطاه في قبول ما احتاج
~~إليك فيه
# تعريف من حركة المشاورين من طلب إلقاء ما يظهر له في خلوة من أصحابه خشية
~~ما يتقى في كشف السر العظيم الخطر بينهم ففي سير PageV01P315 الفرس أن بعض
~~ملوكهم استشار وزراءه في سر عظيم كابت عليه عمدة الملك قائمة فقال أحدهم لا
~~ينبغي للملك أن يستشير منا أحدا في مهم من أموره وعظيم من شؤونه إلا خاليا
~~به فإنه أموت للسر وأحزم للرأي وأجدر للسلامة وأعفى لبعضنا من غائلة بعض
~~فإن إفشاء السر إلى واحد واجد أخلص له وأكمل
# المسألة الثالثة فيما عليه بعدها وعليه إذ ذاك في حال الإصابة للرأي
~~السديد وظيفتان
# الوظيفة الأولى أن يعترف بشهود المنة من الله تعالى في التوفيق لذلك
~~والهداية إليه وأن يقول بلسان حاله ومقاله الحمد لله الذي هدانا لهذا وما
~~كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله فبذلك يسلم من غائلة العجب ويتعود من لله
~~تعالى دوام الرشد وورود المدد منه
# الوظيفة الثانية أن لا يستطيل به على من قصد الصواب فأخطأه قيل ينبغي
~~للمشير إذا كان النجاح عقب إشارته أن لا يكثر من الافتخار برأيه والاحتجاج
~~على فساد رأي غيره فإن ذلك من سوء الدب وتقريع الصحاب ومذموم الإعجاب
# | المقام الثالث
#
# | المستشار فيه
# وهو نوعان
# أحدهما ما هو من أمور الدنيا وخفي وجه الصواب فيه فيطلب العثور عليه
~~بالمشورة
# الثاني ما هو من مقاصد الدين ولم يتعين في الحال وأشكل فيه PageV01P316
~~التلبس بالعمل به باعتبار أمر خارج عن ذاته فليلتمس بالمشورة وجه التعبد
~~على ذلك كما قالوا في الاستخارة عند إرادة الحج ببعد المشورة أنها لا تعود
~~إلى نفس الحج بل لما هو لازم له نحو هل يشتري أو يكتري أو يسير في البر ms157 أو
~~البحر أو في هذه السنة أو في غيرها على القول بالتراخي ونحو ذلك
# وتبصره إذا أشكل وجه الصواب في الأمر المطلوب ولم يهتد النظر فيه إلى ما
~~يعول عليه فالواجب رده إلى الله تعالى وتسليمه لعلمه المحيط بكل معلون
# قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الأمور ثلاثة أمر استبان رشده فاتبعه
~~وأمر استبان ضده فاجتنبه وأمر أشكل فرده إلى الله وفي السلوانات إذا اشتبهت
~~المصادر ففوض الأمر إلى القادر فإن من الدلالة على أن الإنسان مصروف مغلوب
~~ومدبر أن يتبلد رأيه في بعض الخطوب ويغمى عليه الصواب المطلوب قيل وكان
~~الحجاج إذا تعارضت آراؤه في خطب من الخطوب ينشد
# دعها سماوية تجري على قدر لا تفسدنها برأي منك منكوس
# | المقام الرابع
# فيما يطالب به المستشير بعد المشورة
# وذلك جملة وظائف PageV01P317
# الوظيفة الأولى القبول قال النووي وهو فائدة المشاورة إذا كان المستشار
~~بالصفة المشروطة فيه ولم تظهر المفسدة فيما أشار به
# قلت ولا عليه من ظهورها بعد ذلك إذ بعد جهدك لا تلازم وقديما كان يقال من
~~أجتهد رأيه وشاور صديقه فقد قضى ما عليه
# الوظيفة الثانية الإعراض عن ملام المستشار عند ظهور خطاه
# قالوا إذا أشار عليك أحد برأي أفضى فيه إلى الغلط وزل به عن الصواب فلا
~~تأخذن في تأنيبه وتوبيخه فإن الآراء ربما خفيت وجوهها وغابت أسبابها وليس
~~كل الرأي مقطوعا به وإذا لمته على غلطة مع صحة لصده آذيته وقطعت غيره من
~~النصحاء عن نصحك
# الوظيفة الثالثة التأني بالفعل ريثما تحصل الثقة بالرأي وتصمم العزيمة
~~عليه
# قال أرسطو إذا صح الرأي مع المستشار فلا تعجل إنفاذه ولا تركه وأتركه
~~يختمر يوما ليلة إلا فيما يخاف فواته فاستخر الله وعجله
# وكان يقال كل رأي لم تتمخض فيه الفكرة ليلة كاملة فهو مولود لغير تمام
~~وفي محاسن البلاغة في الروية تبيان الرأي تصح الاعتزام
# تمثيل
# قيل ولما كان أمضى السيوف ما بولغ في إرهاف حده وأجيد صقله كان أرجح
~~الآراء ما كثر امتحانه وأطيل تأمله
# الوظيفة ms158 الرابعة تقديم الاستخارة قبل العزم على إمضاء ما تمحضت عنه
~~المشورة قال ابن الحاج الجمع بين الاستخارة والاستشارة من كمال PageV01P318
~~الامتثال للسنة إذ بركتهما ظاهرة فينبغي ألا يقتصر على أحدهما فإن كان لابد
~~من الاقتصار فعلى الاستخارة
# قلت وفي الحديث من سعادة ابن آدم استخارته الله تعالى ومن شقوة ابن آدم
~~بركه استخارة الله تعالى
# ومن كلام الحكماء أربعة لا تستغني عن أربعة الرعية عن السياسة والجيش عن
~~القادة والرأي عن الاستشارة والعزم عن الاستخارة
# استطراد لا بد هنا لكمال العناية بهذه الوظيفة من التنبيه على مهمات
# أحدها صفتها مادل عليه حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه حسبما ثبت في
~~الصحيح
# قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور ملها
~~كالسورة من القرآن يقول إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة
~~ثم ليقل اللهم أني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم
~~فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن
~~هذا الأمر ويسمى حاجته خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري
~~وآجله فأقدره لي ويسره لي بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شرا لي في
~~ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه
~~وأقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي الحاجة
# الثانية قال النووي قال العلماء تستحب الاستخارة والصلاة والدعاء المذكور
~~PageV01P319
# قلت والاستحباب متأكد الطلب في جميع الأمور الدينية والدنيوية بدليل قوله
~~تعالى يعلمنا الاستخارة كالصورة من القرآن التماسا لفوائدها التي لا يسع
~~المؤمن إهمالها
# الثالثة الصلاة المقدمة فيها على الدعاء هي من جنس النوافل أي غير
~~الفرائض ومن قال النووي والظاهر أنها تحصل بركعتين من السنن والرواتب وتحية
~~المسجد وغيرها من النوافل
# الرابعة قال النووي يقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة قل يا أيها
~~الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد
# قلت وإن قرأ بغيرهما فواسع قاله ابن ms159 الحاج
# الخامسة قال النووي يستحب إفتتاح الدعاء المذكور وختمه بالحمد لله
~~والصلاة والتسليم على النبي صلى الله عليه وسلم
# قلت كما في مطلق الدعاء وقد نقل الإجماع عليه في موضع آخر وحكمته في
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أنها مقبولة وإذا قبلت في طرقي الدعاء
~~رجى قبول ما توسطها
# السادسة قال ولو تعذرت عليه الصلاة استخار بالدعاء
# قلت لأن تقدم الصلاة عليه وسيلة لرجاء قبولها فإذا تعذرت بقي الميسور من
~~التوجه إلى المولى الكريم في إستمناح الهداية من لدنه فيأتي به لئلا يحرم
~~بركته
# السابعة إذا استخار مضى بعدها لما ينشرح له صدره
# قال ابن الحاج وبعضهم يتوقف حتى يرى مناما يفهم منه الفعل أو الترك أو
~~يراه غيره له قال وليس بشيء لان صاحب العصمة صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالاستخارة والاستشارة لا بما يرى في المنام PageV01P320
# الثامنة أنكر ابن الحاج الدعاء في الاستخارة بغير هذا الوارد فيها قائلا
~~بعد استبعاد أن يجمع غيره من أدب الفوائد ما اشتملت عليه من ذلك ألفاظه
~~الكريمة ولو لم يكن فيه من الخير والبركة إلا أن من فعلها كان ممتثلا
~~المسنة المطهرة لبركات النطق بتلك الألفاظ التي تربو على كل خير يطلبه
~~الإنسان لنفسه
# التاسعة الاقتصار في الاستخارة على مرة واحدة كاف في رجائه النصح بها على
~~مقتضى ما صح منها وفي كتاب ابن السني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع
~~مرات ثم أنظر إلى الذي سبق قلبك فإن الخير فيه قال النووي إسناد غريب فيه
~~من لا اعرفهم
# العاشرة سبق أن طلب التوجه بها متأكد وكذا الحض على المشورة وعند ذلك
~~فتركها خيبة وحرمان
# قال ابن الحاج من ترك الاستخارة والاستشارة يخاف عليه من التعب فيما أخذ
~~سبيله لدخوله في الأشياء بنفسه دون الإمتثال للسنة المطهرة لأنها لا تستعمل
~~في شيء إلا عمته البركات ولا تترك من شيء إلا حصل فيه ms160 ضد ذلك
# الوظيفة الخامسة ترك الالتفات بعد المشورة والاستخارة إلى ما يتخرص به
~~على علم الغيب وله أمثلة يكفي منها اثنان
# المثال الأول التنجيم لقوله صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم
~~اقتبس شعبة من السحر رواه أبو داود PageV01P321
# قال سحنون من صدق عرافا أو كاهنا أو منجما فيما يقوله فقد كفر بما أنزل
~~الله على قلب محمد صلى الله عليه وسلم
# قال وكيف يحل لمسلم يؤمن بالله اليوم الآخر أن يصدقهم مع قوله تعالى قل
~~لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله
# هداية قال بعضهم كنت مع عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه فوق سطح
~~وهو يريد الركوب فنظرت فإذا القمر بالدبران فقلت أنظر إلى القمر ما أحسن
~~استواءه فنظر فرأى منزلته ثم ضحك وقال إنما أردت أن أنظر إلى منزلته وأنا
~~لا نقيم لشمس ولا قمر ولكنا نسير بالله الواحد القهار
# قال الشاعر
# ( يدبر بالنجوم وليس يدري % ورب النجم يفعل ما يريد )
# وقال غيره
# ( ليس للنجم من ضر ولا نفع سبيل % إنما النجم على الأوقات والست دليل )
# المثال الثاني التطير لقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من تطير أو تطير
~~له أ تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له ومن أتى كاهنا فصدقه فيما يقول فقد
~~كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزاز
# توجيه قال بعض العلماء منع من ذلك لنه سبب لكسر النية ونقض العزيمة
~~وتشويش الخاطر مع ما فيه من تعطيل الإحالة على الأقدار السابقة وإساءة الظن
~~بالله تعالى وشغل القلب بما لعله لا يحدث أبدا PageV01P322
# خلوص يقين كان مالك رحمة الله تعالى لا يكره سفرا ولا نكاحا ولا حجامة
~~ولا شيئا في يوم من الأيام بل يتحرى فعل ذلك كله في يومي الأربعاء والسبت
# قال ابن رشد إنما كان يعتمد ذلك لصحة أيمانه بالقدر ومعرفته بأن اليوم لا
~~يضر ولا ينفع قال وكذلك ينبغي لكل مؤمن أن يفعل لأن من تطير فق ms161 أثم
# تنبيه في الموطأ لا طيرة وخيرها الفال
# قيل يا رسول الله وما الفال قال الكلمة الصالحة قال ابن الحاج الفال
~~الحسن ما عرض من غير قصد كقوله قائل يا مفلح ونحوه والمكتسب منه حرام كما
~~قاله الطرطوشي
# قلت ينبغي تمثيله بأخذ الفال في المصحف وبضرب الرمل قائلا هو من باب
~~الإستقسام بالأزلام
# | الركن الحادي عشر
#
# | بذل النصيحة
# وفيه بحسب تلخيص النظر فيه مسائل
# المسألة الأولى قال الطرطوشي النصح للمسلمين والخلائق أجمعين من سنن
~~المرسلين صلوات الله عليهم
# قال تعالى حكاية عن نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم
~~إن كان الله يريد أن يغويكم
# قال عن شعيب عليه السلام ونصحت لكم ولكن لا تحبون PageV01P323
# قلت ومن الوارد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أمران
# أحدهما جعله شرطا في الدين ففي الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال بايعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل
~~مسلم
# الثاني مفارقته للمسلمين بتركه فعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من لا يهتم بأمر المسلمين فليس منهم ومن لم يصبح ويمس
~~ناصحا لله ورسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين فليس منهم رواه الطبراني
# المسألة الثانية النصح في الجملة فعل ما فيه صلاح وملائمة ويحتاج مع ذلك
~~معرفة الفرق بينه وبين أمور
# أحدها التأنيب والفرق بينهما على ما قرره ابن قيم الجوزية أن النصيحة
~~إحسان صادر عن رحمة وشفقة مراد به وجه الله تعالى في احتمال أذى المنصوح
~~ولأئمته بعد التلطف له في إلقاء النصيحة إليه والتأنيب القصد به التعبير
~~والذم المفروغ في قالب النصيحة قال ومن الفرق بينهما أن الناصح لا يعادي
~~إذا لم تقبل نصيحته لاقتناعه بوقوع أجره على الله تعالى مع الكف عن عيوب
~~المنصوح والدعاء له بظهر الغيب والمؤنب بضد ذلك
# الثاني الغيبة حيث تستلزمها النصيحة في الصورة والفرق بينهما إذ ذاك أن
~~قصد النصيحة بذكر ما هو غيبة تحذر المؤمنين عموما أو ms162 خصوصا والغيبة المحضة
~~قصدها التفكه بتمزيق العرض بها فقط وهي على القصد الأول طاعة وعلى الثاني
~~معصية
# الثالث السعاية حيث يوهم بالنصيحة ويلبس تغليطها غلى غير القطن ففي
~~الأفلاطونيات قد يتوهم الجاهل أن السعاية هي النصيحة وليس الأمر
~~PageV01P324 كذلك لأن النصيحة هي صدقك الإنسان عما فوضه إليك وألزمك الحق
~~تعريفك إياه والسعاية صدقك الإنسان عما اقترفه بعض اتباعه وأنت تريد
~~الإضرار بالتابع والانتفاع بالمتبوع لا تقديم النصيحة لذلك الإنسان
# المسألة الثالثة تقدم في حديث تميم الداري رضي الله عنه أن النصيحة لله
~~ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم فالتي لله بتوحيده والاعتقاد
~~والمجادلة عنه لذوي الإلحاد وإخلاص العمل له في الاجتهاد والتي لكتابه
~~بالإيمان به وبعلمه والعمل بما فيه والوقوف عند متشابهة والنظر في محكمة
~~والذب عنه وترك المرء فيه وترتيل تلاوته والتي لرسوله تصديقه وتعظيمه
~~وطاعته والرضى بحكمه والتي لائمته ما يجب للأمام من الحرمة والطاعة
# قال ابن العربي لكن ما يجب للأئمة أعظم ويزيدون عليه مما لا يجب له لا
~~لحرمة زائدة بل لعلة حادثة بالصبر على أذاهم إذا لم يعدلوا وينبههم إذا
~~غفلوا وترك الثناء عليهم بما ليس فيهم والدعاء على لهم بصلاحهم عند فسادهم
~~والتي لعامة المسلمين أما الداخلون منهم في جملة الحكام وهم العلماء
~~بتصديقهم وتقليدهم والدعاء لهم وتعظيمهم وأما من عداهم فغايتها تعليمهم إذا
~~جهلوا وتقويمهم إذا اعوجوا وتقويتهم إذا احتاجوا انتهى ملخصا من كلام ابن
~~العربي
# مزيد حق قال الطرطوشي والنصح لجميع الملل بمحبة إسلامهم ودعائهم إلى
~~الإيمان بالقول وتحذيرهم عاقبة الكفر والسيف إن كان ذا سلطان
# المسألة الرابعة الوظائف التي على الناصح نوعان النوع الأول بحسب النصيحة
~~في الجملة ومن أهمها وظيفتان PageV01P325
# الوظيفة الأولى القاؤها في السر لأنها في العلانية توبيخية وفضيحة خصوصا
~~حيث بكون بالتوقيف على معرفة العيوب قيل لبعضهم تحب من يخبرك بعيوبك فقال
~~إن نصحتني فيما بيني وبينك فيعم وإن قرعتني في الملأ فلا
# الوظيفة الثانية تلطف في التعريف بالعيب الذي يعلمه المنصوح نفسه وهو
~~يضمره وذلك بالتعريض مرة والتصريح ms163 أخرى إلى حد لا يؤدي إلى الإيحاش
# قال الغزالي فإن علمت أن النصح غير مؤثر فيه وأنه مضطر من طبعه إلى
~~الإصرار عليه فالسكوت عنه أولى
# النوع الثاني باعتبار نصيحة الأمراء ومن أكدها وظيفتان
# الوظيفة الأولى اتقاء ضرر الناس بنصحه لا سيما قبل إحراز ما يتمكن به من
~~منزلة السلطان من قلوبهم
# ففي الأفلاطونيات أحذر في نصيحتك للملوك الدخول إلى الأضرار بالناس قبل
~~أن توفر عليه حظوظه ولكن إشتر له الأحرار والشكر والمحبة بنصيب من ماله
~~فإنك تحسن بذلك أيامه ولا ينقصه ما أحسنت به إلى الناس منه
# الوظيفة الثانية استعمال حسن المداراة مع بذل الوسع فيها ففيها أيضا
~~استعمل مع فرط النصيحة ما يستعمله الحزمة من حسن المداراة والتذلل للرؤساء
~~ولا يدخلك العجب من فضلك على أكفائك فيفسد عليك ثمرة ما فضلت به
# عاطفة تقدم أن التلطف في القاء النصيحة مطلوب في الجمل فمن PageV01P326
# حكاية مع الملوك ما يروى أن عمر بن عتبة قال للوليد بن يزيد حين تغير
~~الناس عليه يا أمير المؤمنين إنه ينطقني إلا من بك وتسكتني الهيبة لك وأراك
~~بأمن أشياء أخافها عليك فأسكت مطيعا أم أقول لك مشفقا فقال قل كل مقبول منك
~~ولله فينا علم غيب نحن صائرون إليه
# المسألة الخامسة مما على المنصوح وخصوصا الأمراء وظيفتان
# الوظيفة الأولى استكفاء من يرتضيه لنصيحته ويختاره لما مع تصفح ما يطالع
~~به من ذلك ففي الأفلاطونيات لا تقبل في النصيحة إلا قول من استكفيته ما
~~نصحك فيه وارتفعت عنه المراقبة واستغنى عن التصنع بحسن محله واتهم من سوى
~~ذلك ولا تخل من تتبع ما يحتاج إليه منها واستخلاصه
# الوظيفة الثانية قبول ما ينتفع به من النصيحة المشوبة بمضرة الناس مع
~~الحذر من صاحبها وفيها النظر إلى المنتصح والمتقرب إليك فإنه إن دخل إليك
~~من مضار الناس فاقبل منه ما انتفعت به وتحرز منه وإن دخل إليك من أشياء من
~~جنس العدل والصلاح فاقبلها واستشعره
# المسألة السادسة لقبول النصيحة وهو فائدتها جرعة مرة المذاق لا يتكفلها ms164
~~إلا من وفق لا تصادفه بعلم ما لها من ثمرات عائدة عليه بالنفع العظيم وقد
~~قال ابن المقفع عود نفسك السبر على من خالفك من ذوي PageV01P327 النصيحة
~~والتجرع لمرارة قولهم وعدلهم ولا تسألن ذلك إلا لهل العقل والسن والمروءة
# قلت ويستعان على ذلك بأمرين
# أحدهما أن استثقال النصح وكراهة المقابل به استبشاعا لمرارة القبول من
~~أوصاف الكافرين
# قال تعالى @QB@ ولكن لا تحبون الناصحين @QE@ كما أن استسهال المواجهة
~~استحلاء بثمرتها عليه من أخلاق المؤمنين وهو المر الثاني فكان عمر رضي الله
~~عنه يقول رحم الله أمراء أهدى إلي عيوبي وعن ميمون بن مهران قال لي عمر بن
~~عبد العزيز رضي الله عنه قل لي في وجهي ما أكره فإن الرجل لا ينصح أخاه حتى
~~يقول له في وجهه ما يكره
# المسألة السابعة ينشأ من مرارة هذه الجرعة غائلتان يجب على الناصح أن
~~يحذر منهما جهده
# إحداهما عداوة المنصوح وبغضه فقد قالوا الحق مبغضة وبعض النصيحة للعداوة
~~مكسبة
# قال
# ( وكم سقت في آثاركم من نصيحة % وقد يستفيد البغضة المتنصح )
# الثانية أداء النصيحة إلى فساد قبل صلاح المنصوص بها وقد قال PageV01P328
# الخطابي واصفا أهل زمانه وهو فيمن بعدهم أحرى وقد كانوا والناس ناس
~~والزمان يستبشعون الحق ويتمررون طعم النصح ويتنكرون لمن يهدي إليهم عيوبهم
~~ويعوقهم عن أنفسهم فما ظنك بهم الآن مع فساد الزمان اللولبي المتقلب أتراهم
~~يذعنون الحق ويصيخون إلى النصح كلا إنك إلى أن تفسد بهم أقرب منهم إلى أن
~~يصلحوا بك فقد قيل من قابل الكثير من الفساد باليسير من الصلاح فقد غرر
~~نفسه
# تمثيل قالوا مثاله أن يميل جدار فيأتيه رجل فيدعمه بيديه ليقيمه فإنه
~~يوشك أن يسقط عليه فيكون فيه تلفه بل إذا وجد أعوانا وآلة فدعمه بأعمدة
~~ورفده بقوائم من خشب ونحوها كان جديرا أن يستقل ويثبت بيده ليقيمه فإنه
~~يوشك أن يسقط عليه فيكون فيه تلفه بل إذا وجد أعوانا وآلة فدعمه وكان الرجل
~~حقيقا أن يسلم وينجى
# تكملة
# من المنقول في هذا الباب حكايتان
# الحكاية ms165 الأولى متوقف على مستحسن الأنصاف في قبول النصيحة والرجوع إليها
~~وهي ما يروى أن سابور أتى على بلاد البحرين وفيها بنو تميم فأمعن في قتلهم
~~وهربوا وشيخهم إذ ذاك عمرو بن تميم بن مر وله حينئذ ثلاثمائة سنة وكان يعلق
~~في عمود البيت في قفة قد اتخذت له فأرادوا حملة فأبى عليهم إلا أن يتركوه
~~في ديارهم وقال أنا هالك اليوم أو غدا وماذا بقي لي من فسحة العمر لعل الله
~~ينجيكم من هذا الملك المسلط على العرب فخلوا عنه وتركوه على ما كان عليه
~~فصحبت خيل سابور الديار فنظروا إلى أهلها وقد ارتحلوا ونظروا إلى قفة معلقة
~~في شجرة فسمع عمرو صهيل الخيل ووقعها وهمهمة الرجال فأقبل يصيح بصوت ضعيف
~~فأخذوه وجاؤا PageV01P329 به إلى سابور فلما حضر بين يديه نظر إلى دلائل
~~الهرم ومرور الأيام عليه فقال له سابور من أنت أيها الفاني قال أنا عمرو بن
~~تميم بن مر وقد بلغت من العمر ما ترى وقد هرب الناس منك لإسرافك في القتل
~~وعقوبتك إياهم وآثرت على يديك الفناء ليبقى من مضى من قومي
# ولعل الله ملك تلك السماوات والأرض يجري على يديك فرجهم مما أنت بسبيله
~~من قتلهم وأنا سائلك على أمر أن أنت أذنت لي فيه فقال له سابور قل أيها
~~الشيخ فقال له عمرو ما الذي يحملك على قتل رعيتك رجال العرب فقال سابور
~~أقتلهم لما ارتكبوا في بلادي وأهل مملكتي فقال عمرو فعلوا ذلك ولست عليهم
~~بقيم فلما بلغت وقفوا عما كانوا عليه من الفساد هيبة لك قال سابور أقتلهم
~~لانا ملوك الفرص نجد في مخزون علمنا وما سلف من أخبار أوائلنا أن العرب
~~ستدال علينا وتكون لهم الغلبة على ملكنا فقال عمرو وتتحققه أم تظنه قال بل
~~أتحققه ولابد أن يكون قال له عمرو إن كنت تعلم أن ذلك يكون فلم تسيء إلى
~~العرب والله لن تبقى على العرب جميعا وتتحسن إليها فيكافئون عند ادالة
~~الدولة لهم قومك بإحسانك فإن أنت طالت بك المدة ms166 كافأوك عند مصير الدولة
~~إليهم فيبقون عليك وعلى قومك وإن كان حقا كما تقول فهو ألزم في الرأي وانفع
~~في العاقبة وأن كان الأمر باطلا فلم تستعمل الإثم وتسفك الدماء من رعيتك
~~فقال سابور الأمر صحيح وهو كائن لكم والرأي ما قلت ولقد صدقت في القول
~~ونصحت في الخطاب فنادى منادي سابور بأمان العرب والكف عن قتلهم ورفع السيف
~~عنهم 3 الحكاية الثانية تعلم بصنيع الله تعالى لمن صدق معه في نصيحة
~~السلطان وأن تعرض بها لما يسخطه فيروى أن الحجاج وفد بإبراهيم بن
~~PageV01P330 بالخسف ويحكم فيهم بغير السنة بعد الذي كان من سفك دمائهم وما
~~انتهك من حرمهم ثم ظننت أن ذلك فيما بينك وبين الله زاهق وفيما بينك وبين
~~نبيك غدا إذ جاثاك للخصومة بين يدي الله عز وجل في أمته أما والله لا تنجو
~~هناك إلا بحجة فارع على نفسك أودع فقال له عبد الملك كذبت ومنت وظن بك
~~الحجاج ما لم يجده فيك وقد يظن الخير بغير أهله قم فأنت الكاذب المائن قال
~~فقمت ما أعرف طريقا فلما خطرفت الستر لحقني لاحق وقال احبسوا هذا وقيل
~~للحجاج أدخل فمكثت مليا من النهار لا أشك أنهما في أمري ثم خرج الآذن فقال
~~أدخل يا ابن طلحة فلما كشف الستر لقيني الحجاج وهو خارج وأنا داخل فاعتقني
~~وقبل ما بين عيني وقال أما إذا جزى الله المتواخين بفضل تواصلهم فجزاك الله
~~عني أفضل الجزاء فو الله لئن سلمت لك لأرفعن ناظرك ولأعلين كعبك ولا تبعن
~~الرجال غيرة قدميك
# فقال فقلت يهزأ بي ورب الكعبة فلما وصلت إلى عبد الملك أدناني حتى أجلسني
~~مجلسي الأول ثم قال يا ابن طلحة لعل أحد شارك في نصيحتك هذه قلت والله يا
~~أمير المؤمنين ما علم أحد بها ولا لأحد عندي يد ولا أعظم معروفا من الحجاج
~~ولو كنت محابيا أحد لغرض دنيا لحابيته ولكني آثرت الله ورسوله والدار
~~الآخرة فقال عبد الملك قد عزلته عن الحرمين لما كرهت من ولايته عليهما ms167
~~وأعلمته أنك استنزلتني له عنهما استقلالا لهما ووليته العراقين وما هنالك
~~من الأمور التي لا يدحضها إلا مثله وأعلمته أنك استدعيتني إلى توليته عليها
~~استزادة له لإلزامه بذلك من حقك ما يؤدي إليك عني أجر نصيحتك فأخرج معه
~~فإنك غير ذام لصحبته انتهى PageV01P332
# | الركن الثاني عشر
#
# | إحكام التدبير
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى لا خفاء أن التدبير قوام الملك وحافظ وجوده كما أنه من
~~مالك الملوك سبحانه وتعالى الفعل الممتدح به في حفظ نظام العالم بأسره
~~كقوله تعالى @QB@ يدبر الأمر يفصل الآيات @QE@ وقوله تعالى @QB@ يدبر الأمر
~~من السماء إلى الأرض @QE@ وقد عبر بعض الحكماء عن ثبات الرياسة به
# وبالجملة كل ما هو من الخيرات المؤثرة يقويه التدبير يوجب بقاء النعمة
~~ترغيبا فيه وتحضيضا على اجتناء ثمرته
# المسألة الثانية إذا كان من الملك بهذه المنزلة فتوهم الاستغناء عنه عند
~~استقامة الأمور باطل ففي الأفلاطونيات الغر من الملوك من ظن أنه غني عن
~~التدبير مع استقامة الأمور لأنه لا يرى فيه خللا وفي مثل هذا الوقت يمكنه
~~توفير خراجه وانتخاب رجاله وخدمة العدل والسنن المحمودة في بلدانه وتناول
~~كل ما يشغله الحرب عنه ويمنعه منه
# المسألة الثالثة إنما يعتد بالتدبير إذا صدر من ذوي التجارب العارفين بما
~~تحسن به العاقبة وترضى به الاستقامة التي لا انحراف فيها عن نهج الصواب
~~فلذلك لا عبرة به من الأحداث وأن اوهم صلاحا ففيها لا تعتمد تدبير الأحداث
~~فليس يليق التدبير بهم وأن حسن منهم في بعض الأوقات فإنه قبيح العاقبة وهو
~~كوجود الشيء بالحسن يرى حسنا والعقل يبين بعد قبحه
# المسألة الرابعة قال بعضهم صلاح التدبير في الاحتراز من ثلاثة
# أحدهما كثرة الشركاء فيه لانتشاره باختلافهم PageV01P333
# قلت وبرهان بطلانه ما دل عليه قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا @QE@ وهو موجب اتخاذ الرئيس كما تقدم
# الثاني تحاسد الشركاء فيه وتنافسهم لفسادهم بدخول الهوى فيه
# قلت وهذا حيث لا يكون الأمر راجعا إلى لزوم الإنفاق إلى رأي واحد جبرا أو
~~تواضعا وأما بتقدير استبداد كل ms168 واحد فالفساد لازم ولم يكن هناك تحاسد
~~بالفرض
# الثالث ملك التدبير من غاب عن الأمر دون من حضره وباشره كما كتب المهلب
~~إلى الحجاج حين كتب إليه بسبب يستعجله في حرب الأزارقة أن من البلية أن
~~يكون التدبير لمن يملكه دون من يباشره قيل وإذا كان ذلك داخله حقد المباشر
~~وفوت الفرص
# المسألة الخامسة من محكم التدبير ما يجب أن يستشعر معه شدة المبالغة في
~~التحفظ والاحتراز ففي الأفلاطونيات ليكن خوفك من تدبيرك على عدوك أكثر من
~~تدبير عدوك عليك
# | الركن الثالث عشر
#
# | تقديم الولاة والعمال
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى قال الطرطوشي منزلة العمال من الوالي بمنزلة PageV01P334
~~السلاح من المقاتل والآلات للصناع لا يسد بعضها مسد بعض فمنهم للرأي
~~والمشورة ومباشرة الحرب وجمع المال والحجابة والدعاء والعلم والفتيا لا
~~يقوم للملك ملك ما لم تجتمع هذه الطبقات
# المسألة الثانية قال ابن حزم يلزم الإمام أن يتخير ولاته وعماله لتعذر
~~مباشرته لجميع الأمور ولئلا يشتغل عن التدبير بأعظم من ذلك
# قلت من الأوصاف المعتبرة في صحة هذا التخير وكماله أمور
# أحدهما الدين الوازع عن الجور والخيانة العائد وبالهما على الدولة
~~والرعايا
# قال المأمون ما فتق على فتق قط إلا وجدته جور الولاة
# وفي العهود اليونانية الخيانة تفسد الراعي والرعية
# الثاني الكفاية المأمون بها محذور التضييع والتفرد والتفريط ففي العهود
~~تجنب استعمال من كان حظه من السلامة والصيانة أكثر من حظه من الكفاية
~~والشهامة فإن تضييعه عليك أكثر من استدراكه لك وتعزيره يزيد على إحسانه
~~إليك
# الثالث الجمع بين وصفي الشدة واللين قال عمر رضي الله عنه ينبغي أن يكون
~~في الوالي من الشدة ما يكون ضرب الرقاب عنده بالحق كقتل عصفور ويكون فيه من
~~الرقة والحنو والرحمة والرأفة ما يجزع من قتل عصفور
# الرابع التواضع عن رفعة السيادة الذاتية قال بعض الخلفاء دلوني عن رجل
~~واستعمله على أمر قد أهمني قال وكيف تريده إذا كان في القوم PageV01P335
~~وليس أميرهم كان كأميرهم وإن كان أميرهم كان كرجل منهم قالوا ما نعمله إلا ms169
~~الربيع بن زياد الحارثي قال صدقتم وهو لها
# الخامس التجربة الحاصلة بتقدم الولاية الحميدة السيرة فقد قيل ينبغي
~~للملك أن يتخير لولاية الأعمال من تقدمت له فيه تجربة وسيرة حميدة ولا يعدل
~~عنه ما وجده فقد كان صدر الإسلام من ولي لخمسة من ذوي الأمر كأبي موسى
~~الأشعري وروح بن حاتم
# وقلت وقد ذكر عن القاضي أبي إسحاق بن عبد الرفيع التونسي أنه ولي القضاء
~~بحضرة تونس في خمس دول لملوك الحفصيين بها لطول عمره وحسن سيرته
# المسألة الثالثة الوارد من العهود المأخوذ على الولاة والعمال نوعان
# أحدهما ما هو ديني محضى عريق في السذاجة والبعد عن منازع الملك وعوائد
~~ترفه كما يروي عن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا بعث عاملا اشترط عليه أربعا
~~لا يركب البراذين ولا يلبس الرقيق ولا يأكل النقي PageV01P336 ولا يتخذ
~~حاجبا ولا يغلق بابا على حوائج الناس وما يصلحهم ويقول له إني لا استعملك
~~على أبشارهم ولا على أعراضهم ولا على أعمالهم وإنما استعملك لتصلي يهم
~~وتقضي بينهم بالعدل
# الثاني ما هو سياسي والمعتبر منه ما تشهد له الشريعة بالقبول كما يقال أن
~~أنو شروان كان يكتب في عهد العمال سس خيار الناس بالمحبة وامزج للعامة
~~الرغبة بالرهبة وسس سفلة الناس بالمخافة وفي العهود اليونانية قرر في
~~نفوسهم أن أعظم ما تقربوا به إليك إقامة حق أو دحض باطل وأن أخذ حكام ما
~~جرى على أيديهم وأخذ القسط من الصواب لديهم آثر عندك من توفير عائده ودرور
~~حلبة
# المسألة الرابعة من جوامع ما يحذر منهم أمران
# أحدهما إتصافهم بما يحمل على سوء السيرة المضرة بهم أولا وبنظام الخلق
~~بعد ثانيا ففي العهود اليونانية تجنب منهم من غلب عليه سوء المنشأ والتخرق
~~في الإنفاق والتناوش في الإكتساب وسهل عليه التبكيت ومنع رعيته الإيصاف
~~وساسهم بها بالإخافة وكانت ذريعته فيها بتقليده المصانعة دون التقصي
~~والكفاية فإنه يفسد نظام المدن ويشهد أهلها كتمان النعمة وإظهار الفاقة
~~PageV01P337 الثاني تلبيسهم على مواليهم في التقرب إليه بما يعتقد صلاحه ms170
~~وهو في الحقيقة أعظم فساد يجر إليه ففيها أيضا وأحذر أن يفتك من قلدته سخفه
~~في اجتلاب الحظ لك وإتباعه رضاك بسخط رعيتك والتماسه التوفير عليك بالإجحاف
~~بها والتحرز في عمارة بلادها فإن هذا قد عاداك من حيث يتوهم أنه أولاك
# المسألة الخامسة من مستحسن السيرة معهم تفقدهم بأحد أمرين
# الأمر الأول بث العيون عليهم ليطلع بذلك على حقيقة حالهم ففي العهود
~~اليونانية وابعث على عمالك بحضرتك وقاصيتك عيونا ينهون إليك ما وقفوا عليه
~~من زللهم وفجورهم وما شجر بين رعيتك وبينهم وخبر من وكلته بذلك ألا ينهي
~~إليك منه إلا ما يقوم بنصيحة ولا يلزم أحدا بمؤونة فيه وتوعده عليه بغاية
~~العقوبة وأعرض ما أنهي إليك عنهم على خيرتك فمن رفع إليك عنه وظنك فيه وما
~~صححه الرافع عليه فأمض أمره بما يوجبه العدل له وعليه وإن عثرت على عين
~~منهم بظن جائر بقول كذب فعاقبه على ذلك عقوبة تودع من سواه عن سلوك نهجه
~~وتجنب استعماله ما بقيت
# الأمر الثاني استقدام من يعتد به من أهل عمالتهم ليتعرف من ناحيتهم مثل
~~ما تنهى إليه العيون المبثوثة من لدنه منضما لما في هذا الأمر الآخر من
~~وضوح الشهادة PageV01P338 قال ابن حزم يلزم الإمام أهل كل جهة من جهات بلده
~~أن يفد عليه من خيارهم وعلمائهم ليستخبرهم عن حال الأمير والناس ويكسوهم
~~ويصلحهم كما كان عليه السلام يفعل فإذا وفدوا عليه انفرد بهم واحدا بعد
~~واحد حتى يقف على الحق من الباطل في أمر الناس وأمر ولاته وجميع أحوال
~~عماله
# مبالغة اعتذار من حزمة المراء من أفصح لعماله باشتراط تفقدهم وتعيين
~~جزائهم ثوابا وعقابا فيحكى عن زياد أنه كان إذا أولى أحدا قال خذ عهدك وسر
~~إلى عملك وأعلم أنك مصروف رأس سنتك وأنك تصير إلى أربع خلال فاختر لنفسك
~~إنا إن وجدناك أمينا ضعيفا استبدلنا بك لضعفك وسلمتك من مضرتنا أمانتك وإن
~~وجدناك خائنا قويا استبدلنا بك وأحسنا على خيانتك أدبك فأوجعنا ظهرك
~~أتثقلنا غرمك وإن جمعت بين الجرمين ms171 جمعنا عليك العقوبتين وإن وجدناك أمينا
~~قويا زدناك في عملك ورفعنا ذكرك وكثرنا مالك وأوطأنا عقبك
# المسألة السادسة قال ابن الحزم يلزم الإمام أن يرزق أمراء النواحي رزقا
~~واسعا يقوم بهم وبمئونتهم حتى لا يشرهوا إلى مال واحد من أهل عملهم وترزق
~~من لهم من الأعوان والفرسان والرجال ليستظهر بهم على ما هم بسبيله على قدر
~~ما يلي كل واحد منهم من كبر الناحية وصغرها من قمع ظالم أو معاند وشبه ذلك
# قلت وفي العهود اليونانية كفهم بما تسبغ عليهم من الرزق وعن التصدي
~~بزيادة الرفق
# المسألة السابعة من الوصايا الواردة في هذا المقام وصيتان
# الوصية الأولى يذكر عن أبرويز أنه كتب إلى إبنه يوصيه بالرعية ليكن
~~PageV01P339 من تختاره لولايتك أمراء كان في ضعة فرفعته أو كان ذا شرف فعلا
~~فاصطنعه ولا تجعله أمرءا أصبته بعقوبة فاتضح لها ولا أحد ا ممن يقع بقلبك
~~أن إزالة سلطانك أحب إليه من ثبوته وإياك أن تستعمله غمرا إعجابه بنفسه
~~قليلا تجربته في غيره ولا كبيرا مدبرا قد أخذ الدهر من عقله كما أخذت
~~السنون من جسمه الوصية الثانية يحكى عن سابور أنه قال لا تستعملن على الأرض
~~الكثيرة الخراج شريفا عظيم الشأن ولا قائد جند ومن لا يعتمد عليه في الخطوب
~~فربما خانوا أو ضيعوا العمل فإن سوغتهم هلك المال اقتدى بهم غيرهم وإن
~~عاقبهم أذهب بهاءهم وهيبتهم وأضغنت صدورهم وضعفت نياتهم في المناصحة فكنت
~~قد فللت سلاحك وهدمت حصنك
# المسألة الثامنة من المواعظ في الغفلة عن تفقد الولاة ما يروى أن عمرو بن
~~عبيد دخل على المنصور فقرأ @QB@ والفجر وليال عشر @QE@ حتى بلغ @QB@ إن ربك
~~لبالمرصاد @QE@ لمن فعل مثل فعالهم فاتق الله يا أمير المؤمنين فإن ببابك
~~نيران تتأجج لا تعمل فيها بكتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P340 وأنت المسؤول عما اجترحوا وليسوا مسؤولين عما اجترحت فلا
~~يصلح دنياهم بفساد آخرتك أما والله لو علم عمالك أنه لا يرضيك منهم إلا
~~العدل لتقرب به إليك من لا ms172 يريده فقال سليمان بن خالد أما كفاك أن تعرض
~~نصيحتك عن أمير المؤمنين حتى أردت أن تحول بينه وبين من ينصحه فقال عمر أتق
~~الله يا أمير المؤمنين فإن هؤلاء قد اتخذوك سلما إلى شهواتهم فأنت كالماسك
~~بالقرون وغيرك يحلب وإن هؤلاء لن يغنوا عنك من الله شيئا
# تتميم ما يكسبه الولاة والعمال ينظر فيه في مواضع والمقرر منها بحسب
~~الفرض ثلاثة مواضع
# الموضع الأول الحاصل منه هدية
# وقد دل الحديث على عدم الاعتبار بظاهر تلك الحال رعيا لباطن القصد وهو
~~العطاء لأجل الولاية وفي الصحيحين عن أبي حميد الساعدي قال استعمل النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له ابن اللتبية على الصدقة فلما قدم
~~قال هذا لكم وهذا أهدى إلي PageV01P341 فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطيبا على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أستعمل الرجل
~~منكم على العمل مما ولاني الله فيأتي فيقول هذا مالكم وهذا هداية أهدي إلي
~~أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتي هديته إن كان صادقا والله لا يأخذ
~~أحدكم شيئا بغير حقه إلا لقي الله يحمله يوم القيامة فلا أعرفن أحدا منكم
~~لقي الله يحمل بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أوشاة تبعر ثم رفع يديه حتى
~~رؤى بياض إبطيه يقول اللهم قد بلغت
# الموضع الثاني المكتسب منه رشوة
# وفيه وعيدان
# الوعيد الأول آجل وهو اللعنة كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنه قال لعن الله الراشي والمرتشي رواه الترمذي وفي حديث ثوبان رضى
~~الله عنه لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P342 الراشي والمرتشي
~~والرائش الذي يمشي بينهما
# الوعيد الثاني عاجل وهو الأخذ بالرعب فعن حديث عمرو به العاص رضي الله
~~عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قوم يظهر فيهم الربا
~~إلا أخذوا بالسنة وما من قوم يظهر فيهم الرشا إلا أخذو بالرعب رواه الإمام
~~أحمد
# الموضع الثالث ما حكم المال ms173 في الموضعين وبالجملة ما هو من وجه غير حلال
~~ولا خفاء بوجوب رده إلى أربابه إن عرف بعينه وعلم صاحبه وإلا فلبيت مال
~~المسلمين وقد قال الداودي
# إن وصايا المتسلطين المستغرقي الذمة لا تنفذ وعتقهم مردود ولا تورث
~~أموالهم ويسلك بها سبيل الفيء انتهى
# فإن قلت أفلا يشاطرهم الإمام كما فعل عمر رضي الله عنه حتى أخذ لخالد بن
~~الوليد فرد نعليه وشطر عمامته
# قلت لا تكفي المشاطرة فيما هو حرام محض وإنما وجهها في حق PageV01P343
~~الصحابة رضي الله عنهم أمر آخر قال الطرطوشي كأنه رأى ما أصاب العامل في
~~غير رشوة وأن كان حلالا لا يستحقه لقوته بالولاية على نيل حلال لا يناله
~~غيره فجعله كالمضارب للمسلمين
# قلت ووجهه الغزالي باحتمال أن يكون من مالهم فرأى شطره من فوائد الولاية
~~فاسترجعه إلى مستقر مثله وهو بيت المال
# فائدة في تنبيه قال ابن قيم الجوزية الفرق بين الهدية والرشوة وإن إشتبها
~~في الصورة أن الراشي قصده التوصل إلى إبطال حق أو تحقيق باطل فهذا الراسي
~~الملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي قصده استجلاب المودة
~~والمعرفة فإن قصد المكافأة فمعارض أو الربح فمستكثر
# تبصرة لتوفر ما بأيدي الولاة والعمال من مستفاد الولاية علامات منها
~~التوسع في المصانع والمباني فقد كان عمر رضي الله عنه يقول لي على كل خائن
~~أمنيان الماء والطين ومر يوما ببناء يبنى بحجارة وجص فقال لمن هذا فذكروا
~~أنه لعامل له على البحرين فقال أبت الدراهم إلا أن تخرج أعناقها
# فوائد مكملة
# الفائدة الأولى قال البرزلي من باب الرشوة هدية المنقطعين إلى العلماء
~~والمتعلقين بالسلطان ليدفعوا عنهم الظلم قال لأن دفعة واجب على القادر عليه
~~من مسلم أو ذمي أو غيرهما
# قلت إذا تعين فواضح لقوله صلى الله عليه وسلم من شفع لأخيه المسلم شفاعة
~~فأهدى إليه هدية فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب PageV01P344 الكبائر
~~رواه أبو داوود عن أبي أمامة رضي الله عنه وحيث يكون كفائيا ففي إطلاق ذلك
~~نظر وأظنه ms174 مشارا إليه بعض العلماء
# الفائدة الثانية في الطرز عن أبن عبد الغفور ما أهدى إلى الفقيه من غير
~~حاجة جائزة له قبوله ولرجاء العون على خصومة أو قضاء حاجة عنده على خلاف
~~المعمول به لا يحل له القبول إذ هي رشوة قال وكذا لو تنازع خصمان فأهديا
~~إليه أو أحدهما رجاء العون لهما عند حاكم يسمع منه لا يحل له الأخذ منهما
~~أو من أحدهما
# ثم حكى عن بعض المتأخرين أنه سئل عن الهداية على الفتوى فقال إن كان ينشط
~~في الفتوى أهدي إليه أم لا فلا بأس بها وإن كان لا ينشط إلا بها فلا يأخذها
~~وهذا مالم لم تكن خصومة
# قال وإلا حسن أن لا تقبل هدية صاحب فتوى وهو قول ابن عيشون ولا عبرة يجعل
~~ذلك رشوة قال البرزلي وما نقله PageV01P345 عن ابن عيشون أعرف له أنه لا
~~يجوز كالقول الثاني من التحريم وينشده فيه
# ( إذا أتت الهدية دار قوم % تطايرت الأمانة من كواها )
# الفائدة الثالثة نص ابن عيشون على أن القاضي إذا امتنع من تنفيذ ما تبين
~~له الحق إلا بعد أن تعطي شيئا أن حكمة مردود غير جائز قال البرزلي وتتخرج
~~على أحكام القاضي الفاسق إذا صادف الحق هل يمضي أم لا
# قلت في شرح عقيدة النسفي المتفتازاني وفي فتاوى قاصي خان أجمعا على أنه
~~إذا ارتشى يعني القاضي لا ينفذ قضاؤه فيما ارتشى وأنه إذا أخذ القاضي
~~القضاء بالرشوة لا يصير قاضيا ولا ينفذ قضاؤه PageV01P346 الفائدة الرابعة
~~قال ابن عيشون أجاز إعطاء الرشوة إذا خاف الظلم على نفسه وكان محقا
# قلت قيل وتختص اللعنة بمن قبلها على ذلك وهو المرتشي قاله ابن قيم
~~الجوزية
# الفائدة الخامسة قيل أول من رشي في الإسلام المغيرة بن شعبة كان يعطي
~~يرفا حاجب عمر رضي الله عنخ ليستأذن له عليه ويرفا هذا أول من قبلها في
~~الإسلام
# قلت لعل فعل المغيرة رضي الله عنه من باب التوصل به إلى حق منع منه على
~~ما تقدم
# قيل وأول من ms175 رد الهدية عثمان بن عفان رضي الله عنه
# مزيد موعظة قيل الهدية تطفئ نور الحكمة
# وقيل الهدية تعمي وتصم حتى قال
# ( وأكرم من يدق الباب شخص % ثقيل الحمل مشغول اليدين )
# ( ينوء حتى قال
# ( وأكرم من يدق الباب شخص % ثقيل الحمل مشغول اليدين )
# ( ينوء إذا مشى نفسا ونفخا % وينطح بابه بالركبتين )
# ( وأكرم شافع يمشي عليها % أبو المنقوش في الصفحتين )
# قلت ولا أسوأ في عمي البصيرة وصمم آذان القلوب من الرضا بفقد الأمانة
~~وكرامة من تسبب في ذلك والبيت الأخير ينظر إلى قوله
# ( ودع عنك كل رسول سوى % رسول يقال له الدرهم ) PageV01P347
# | الركن الرابع عشر
#
# | إتخاذ البطانة وأهل البساط
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى من طبيعة الملك اتخاذ البطانة المنقسمة إلى آمرة بخير
~~ومعينة عليه وإلى مشيرة بشر وداعية إليه ومصداقه من الوحي ما في الصحيح عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بعث
~~الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانة تأمره بالمعروف وتحضه
~~عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله وفيه عن أبي أيوب
~~رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بعث الله من
~~نبي ولا استخلف بعده من خليفة إلا له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه
~~عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا فمن وقي شرها فقد وقي
# المسألة الثانية فما لابد له من أوصاف بطانة الخير الملازمين للبساط
~~أمران
# أحدهما العقل الكامل التجربة قال الطرطوشي ينبغي للملك أن يجالس أهل
~~العقل وذوي الرأي والحسب والتجربة والعير فمجاله العقلاء لقاح العقل ومادته
# قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما مجالسة العقلاء تزيد في الشرف
~~PageV01P348
# الثاني الدين وهو موجب أمرهم بالخير ومعونتهم عليه كالفسق الحامل على
~~الإشارة بالشر وقد قال الله تعالى @QB@ واتبع سبيل من أناب إلي @QE@ وقال ^
~~فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلى الحياة الدنيا ^
# المسألة الثالثة من فوائد بطانة الخير وجهان
# أحدهما دلالة صحبتهم على من صحبهم ms176 ففي الأمثال يظن بالمرء ما يظن بخليله
# وقال الطرطوشي وأعلم أنه ليس الدخان على النار بأدل من الصاحب للصاحب
~~انتهى
# وفيه قيل
# ( إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم % ولا تصحب الأردى فتردى مع الردى )
# ( عن المرأ لا تسأل وسل عن قرينه % فكل قرين بالمقارن يقتدي )
# الثاني صلاح سائر البطانات بهم إلى أن يعم الصلاح جميع الرعية قال أزدشير
~~لكل ملك بطانة ولكل واحد واحد بطانته من البطانة بطانة حتى يجمع ذلك جميع
~~المملكة فإذا أقام الملك بطانة على حال الصواب أقام كل منهم بطانته على مثل
~~ذلك حتى يجتمع على الصلاح عامة الرعية
# المسألة الرابعة من مفاسد الشر أيضا وجهان PageV01P349
# أحدهما مسارقة طباعهم على تدريج خفي وانتقال غير مشعور به فقد كان يقال
~~إحذروا ذوي الطبائع المرذولة كي لا تسرق طباعكم منها وأنتم لا تعلمون وعن
~~سعيد بن المسيب لا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه على سرك واستشر
~~في أمرك الذين يخشون الله
# قلت وإليه يرجع قوله
# ( لا تصحب الكسلان في حاجاته % كم صالح بفساد آخر يفسد )
# ( عدوى البليد إلى الجليل سريعة % والجمر يوضع في الرماد فيخمد )
# وقوله
# ( إن الجهول تضرني أخلاقه % ضرر السعال لمن به استسقاء )
# الثاني استحكام فساد طبعه بتحوله جملة إلى طباعهم الغالبة عليه قال
~~أزدشير ما شيء أضر على نفس الملك من معاشرة سخيف ومخاطبة وضيع كما أن النفس
~~تصلح على مخاطبة الشريف الأديب كذلك تفسد بمعاشرة السخيف الخسيس حتى يقدم
~~ذلك فيها ويزيلها عن فضيلتها PageV01P350
# قلت ومصداقة ما تقدم في حديث النسائي وهو إلى ما يغلبه عليه من أي
~~البطانتين
# المسألة الخامسة اتخاذ بطانة الخير لما يراد بهم واجب في حفظ الملك أصلا
~~وفرعا
# قال ابن حزم ويتخذ من وجوه الكتاب و العلماء والقضاة والأمراء قوما ذوي
~~آراء سديدة وكتمان للسر فيجعلهم وزراءه الذين يحضرون مجلسه يلازمونه في
~~التدبير لجميع ما قلده الله تعالى من أمور عباده
# قلت ولظهور حكمة وجوبه عظم موقعه من كملاء الملوك الجلة حتى عدوا بعض
~~فوائده وهي محادثة ms177 الرجال آثر اللذات لديهم وهي
# المسألة السادسة فقال عبد الملك بن مروان قد قضيت الوطر من كل شيء إلا من
~~محادثة الإخوان في الليالي الزهر على التلال العفر وقال أيضا هشام قد قضيت
~~الوطر من كل شيء فأكلت الحلو والحامض حتى لا أجد لواحد منهما طعما وشممت
~~الطيب حتى لا أجد له رائحة وأتيت النساء حتى ما أبالي امرأة أتيت أم جدار
~~حائط فما وجدت شيئا ألذ من جليس تسقط بيني وبينه مؤونة التحفظ
# وقال المأمون للحسن بن سهل نظرت في اللذات فوجدتها كلها ملولة خلا سبعا
~~قال وما هي يا أمير المؤمنين قال لحم الضأن وخبز الحنطة والماء البارد
~~والثوب الناعم والرائحة الطيبة والفراش الوطيء والنظر إلى الحسن من كل شيء
~~قال فأين أنت يا أمير من محادثة الرجال فقال صدقت وهي أولى منهن
~~PageV01P351
# المسألة السابعة في العهود اليونانية وفيه بيان لما يكفل به أوصاف
~~المستخلصين للبساط السلطاني علمائهم وسواهم واستخلاص طائفة من أبناء النعم
~~والستر لحضور مجالسك وليكن منهم للمجالس العامة من عظم قدره وبعد صيته وظهر
~~يساره وكان منتصبا للفتيا وموضعا للمشورة وللمجالس الخاصة من رق طبعه وقويت
~~معرفته لما تحتمله تلك المجالس من سير الملوك ومآثر الكرماء وذخائر الحكماء
~~ومحاسن البلغاء من الأشعار النادرة والأخبار المؤنسة والأمثال السائرة وكان
~~معه من كل ما يستتر الملوك به من العوام نصيب وافر وحظ مؤنس وأغنهم عن غيرك
~~تصف لك ألبابهم وتعزز لديك فوا ئدهم انتهى
# المسألة الثامنة في سياسة أر سطو أن ما يجب على الملك أن يلزم من بحضرته
~~الوقار وإظهار الحشمة ومتى ظهر من أحد استخفاف عوقب عليه وإن كان مما يلطف
~~محله كانت عقوبته إقصاء عن المجلس زمانا حتى ينتهي عن استخفافه وإن صح عن
~~أحد أنه فعل ذلك قصدا أنه فعل ذلك قصدا للاستخفاف والمحطة أبعد إبعادا
~~طويلا بعد العقوبة
# فوائد مكملة
# أحدهما تتأكد على السلطان إذا كان حدثا أن يتباعد عن ذوي الريبة من
~~بطانته وإن كان أحظاهم منزلة لديه كما يحكى أن ms178 زيادا في مدة ولايته
~~PageV01P352 العراقين كان كثير الرعاية لحارثة بن بدر وللأحنف بن قيس وكان
~~حارثة مكبا على الشراب فوقع أهل البصرة فيه عند زياد ولاموه في تقريبه
~~ومباشرته فقال لهم زياد يا قوم كيف لي بإطراح رجل هو يسايرني منذ دخلت
~~العراق ولم يصكك ركابي ركابه قط ولا تقدمني فنظرت إلى قفاه ولا تأخر عني
~~فلويت إليه عنقي ولا أخذ على الروح في صيف ولا الشمس في شتاء قط ولا سألته
~~عن شيء من العلم إلا وظننته لا يحسن سواه وأما الأحنف فلم يكن فيه ما يقال
# فلما مات زياد وتولى ولده عبيد الله قال لحارثة إما أن تترك الشراب وإما
~~أن تبتعد عني فقال له قد علمت حالي عند والدك فقال عبيد الله إن والدي قد
~~نزع نزوعا لا يلحقه معه عيب وأنا حدث وإنما أنسب إلي من يغلب علي وأنت رجل
~~نديم الشراب فمتى قربتك وظهرت منك رائحة الشراب لم آمن أن يظن بي فدع
~~النبيذ وكن أول داخل علي وآخر خارج عني فقال له أنا لا أدعه لمن يملك ضري
~~ونفعي أفأدعه للحال عندك قال فاختر من عملي ما شئت قال فولني سرق فقد وصف
~~لي شرابها وتضم إلي رام هرمز فولاه إياهما
# الفائدة الثانية من استولت عليه رذيلة الخلق صعب علاجه ليحصل PageV01P353
~~صحبته فقد قيل لا يطمع في استصلاح الرذل والحصول على معافاته فإن طباعه
~~أصدق له منك ولن يترك طباعه لك وقد كان يقال أصعب ما يعانيه الإنسان
~~ممارسته صاحب لا تتحصل منه حقيقته
# الفائدة الثالثة من كلام الحكماء إذا رأيت من جليسك أمرا تكرهه وخلالا
~~تحبها وصدرت منك كلمة عوراء وهفوة غبراء فلا تقطع حبله ولا تصرم مودته ولكن
~~داو كلمته واستر عورته فإن رجع وإلا فاتقه
# قال تعالى ^ فإن عصوك فقل إني بريء مما تعلمون ^ فلم يأمر بقطعهم وإنما
~~أمره بالبراءة من عملهم السوء
# | الركن الخامس عشر
#
# | تنظيم المجلس وعوائده
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى لابد للسلطان من الاجتماع بخواص مقربيه أولا وبمن ms179 يصل
~~إليه من سواهم بحسب الحاجة ثانيا والمحل المعد لذلك هو المجلس في الجملة
~~وسيأتي إن شاء الله في شارات الملك الطبيعية إلحاق له أن من اتخاذ السرير
~~في هذا المجلس لما تدعو إليه منازع الملك من الترفع عن المساواة في الجلوس
~~فيه بين السلطان ومن عداه وذلك مستلزم لضرورة عقد المجلس أولا كما يشهد
~~باعتباره فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في جلوسه مع أصحابه رضي الله عنهم
~~وعند ذلك فآدابه الشرعية والسياسية لابد من المحافظة عليها
# المسألة الثانية ما يطالب به السلطان في مجلسه ضربان
# أحدهما ما يحسن به فعله كالتجميل والصمت والوقار والانقباض PageV01P354
~~بمحضر العامة والجلوس تربعا والضحك تبسما ونظم الحديث والاصغاء إلى الكلام
~~الحسن من غبر إظهار تعجب مفرط
# الثاني ما يجمل به تركه كتشبيك الأصابع وإدخالها في الأنف ووضع اليد على
~~اللحية والضحك والالتفات ومد الرجل والقيام والقعود والتحول عن الحالة التي
~~جلس عليها واللعب بالخاتم وتخيل الأسنان والإشارة باليد وكثرة البصاق
~~والتمطي والتثاؤب والانبساط الدال على الفرح والانقباض الدال على الحزن
~~لئلا يستدل بذلك على ما في نفسه
# فائدة في تنبيه صور القرافي انقسام التجمل السلطاني وغيره إلى واجب إذا
~~توقف عليه تنفيذه لأن الهيئة الدنية والرثة لا يحصل معها مصالح العامة من
~~الولاة وإلى مندوب في الصلوات والجماعات والحروب لرهبة العدو والمرأة
~~لزوجها وفي العلماء لتعظيم العلم في النفوس فقد قال عمر رضي الله عنه أحب
~~إلي أن أرى القارئ أبيض الثياب وإلى حرام كالتزين للنساء الأجنبيات وإلى
~~مباح إذا عرى عن هذه الأسباب
# المسألة الثالثة من الواقع في المجلس السلطاني عوائد معروفة
# العادة الأولى السلام عليه عند الوصول إليه والسني منها ما هو معلوم من
~~تحية الإسلام وما وراء ذلك فلا يخفى ما فيه ولذلك يحكى أنه لما حضر أبو
~~منصور ابن الجواليقي للصلاة بالإمام المقتفى بالله PageV01P355 ودخل عليه
~~لأول دخوله ما زاد على أن قال السلام على أمير المؤمنين ورحمة الله تعالى
~~فقال له ابن التلميذ النصراني وكان قائما بين يديه ms180 وله إدلال الخدمة ما
~~هكذا يسلم على أمير المؤمنين يا شيخ فلم يلتفت ابن الجو اليقي إليه وقال
~~للمقتفى يا أمير المؤمنين سلامي هو مما جاءت به السنة النبوية وروى له خبرا
~~في صورة السلام ثم قال يا أمير المؤمنين لو حلف حالف أن نصرانيا أو يهوديا
~~لم يصل إلى قلبه نوع من أنواع العلم على الوجه لما لزمته كفارة الحنث لأن
~~الله تعالى ختم على قلوبهم ولن يفك خاتم الله إلا الإيمان فقال له صدقت
~~وأحسنت فيما فعلت وكأنما ألقم ابن التلميذ حجرا
# العادة الثانية جلوس الداخل حيث تقتضيه مرتبته لكن ربما لا تسلم لمدعيها
~~إلا بعد الوفاء لما يستوجبها به كما يحكى عن أبي نصر الفارابي لما ورد على
~~سيف الدولة وكان مجلسه يجمع الفضلاء في جميع المعارف فأدخل عليه وهو في زي
~~الأتراك وكان ذلك زيه دائما فوقف فقال له سيف الدولة أقعد فقال حيث أنام أم
~~حيث أنت قال حيث أنت فتخطى رقاب الناس حتى انتهى إلى مسند سيف الدولة
~~وزاحمه حتى PageV01P356 أخرجه عنه وكان على رأس سيف الدولة مماليك وله معهم
~~لسان خاص يسارهم به قل أن يعرفه أحد فقال لهم بذلك اللسان هذا الشيخ قد
~~أساء الأدب وإني سائله عن أشياء إن لم يوفي بها فأخرجوا به فأجابه أبو نصر
~~بذلك اللسان أيها الأمير اصبر فإن الأمور بخواتيمها فعجب سيف الدولة منه
~~وقال له أتحسن الكلام بهذا اللسان فقال نعم أحسن بأكثر من سبعين لسانا فعظم
~~عنده
# العادة الثالثة تقبيل يده على رأي بعض العلماء ونصوص المذهب المالكي على
~~خلافه ففي الرسالة وكره مالك تقبيل اليد وأنكر ما روى فيه قال القاضي عبد
~~الوهاب لأنه من فعل الأعاجم وأخلاقهم فلم ينقل عن أحد من السلف فوجب
~~كراهيته وقال في تلقينه والمعانقة مكروهة وتقبيل اليد مشدد في منعه لأن فيه
~~معنى التجبر
# موافقة دخل رجل على هشام بن عبد الملك فقبل يده فقال إن العرب ما قبلت
~~اليد إلا هلوعا ولا فعلته العجم إلا خضوعا ms181 واستأذن رجل المأمون في تقبيل
~~يده فقال أن قبلة اليد من المسلمين ذلة ومن الذمي خديعة ولا حاجة بك أن تذل
~~ولا بنا أن نخدع PageV01P357
# تفرقة من العلماء من أجاز ذلك في حق ذوي العلم والدين قال النووي من أراد
~~تقبيل يد غيره فإن كان لزهده أو لعلمه أو أمر ديني لم يكره بل يستحب وإن
~~كان لغناه أو وجاهته في الدنيا فمكروه شديد الكراهية
# وقال المتولي من أصحابنا لا يجوز فأشار إلى أنه حرام
# قلت وبهذه التفرقة قال الأبهري في شرحه لمختصر ابن عبد الحكم
# قال البرزلي وفعلته مع أشياخي وقصدي به التبرك والتعظيم ولما تقرر عندي
~~من الأحاديث وعدم إنكار ذلك عن معظم من يقتدي به
# قلت وفيه بحث لا يسع الآن بسطه
# العادة الرابعة عدم الدنو منه في الجملة PageV01P358
# قال الجاحظ ومن حق الملك أن لا يدنو منه أحد صغير ولا كبير إلا وهو معروف
~~الأبوين غير خامل ولا مجهول فإن احتاج إلى مشافهة خامل أو وضيع لنصيحة
~~يسرها إليه أو لأمر يسأله عنه فمن حق الملك أن لا يخلي والدنو منه حتى يفتش
~~أولا ثم يأخذ بضعة إنسان فإذا أبدى ما عنده وقبل ما جاء به فمن حقه على
~~الملك الإحسان إليه والنظر في حاجته إن كانت له ليرغب ذو النصائح في رفعها
~~إلى ملوكهم والتقرب بها إليهم
# قلت قيام المقتضي لهذه العادة مستدع لاعتبارها شرعا
# العادة الخامسة مدحه بما يذكره بعظيم النعمة عليه ويستوجب به المادح
~~منزلة الزلفى لديه ومن مستحسن ما ورد من ذلك ما يروى أن أعرابيا دخل على
~~بعض الملوك فقال رأيتني فيما أتعاطى من مدحك كالمخبر عن ضوء النهار والقمر
~~الزاهر الذي لا يخفى على الناظر وأيقنت أني إلى حيث انتهى بي القول منسوب
~~إلى العجز مقصر عن الغاية فيما تصرفت من الثناء عليك إلى الدعاء لك ووكلت
~~الأخبار عنك إلى علم الناس بها
# تنبيهان من الملوك من كره المواجهة له بمدحه عند الدخول عليه فيحكى أن
~~أعرابيا دخل على عبد ms182 الملك بن مروان فقال له تكلم بحاجتك فقال له يا أمير
~~المؤمنين بهر الدرجة وهيبة الخلافة يمنعان من ذلك قال فعلى رسلك فأنا لا
~~نحب مدح المشافهة ولا تزكية اللقاء قال PageV01P359 يا أمير المؤمنين لست
~~أمدحك ولكني أحمد الله على النعمة بك قال حسبك قد بلغت وقضى حوائجه
# قلت وإن كان موجب هذه الكراهة خوف الغرور بالمدح فهو من الواجب استحضاره
~~وكذا إن علم من نفسه تقصيره عما مدح به
# ففي الأفلاطونيات ينبغي للملك أن لا يقبل من المدح إلا ما كان مستشعرا له
~~ولا يطلق به إلا ألسنة الثقات عنده ويستحي عن تقصيره عما يلقى به منه لأنه
~~من القبيح أن تسبق أقوال عامته من حسن القول إلى ما لم يبلغه فعله من
~~الجميل
# التنبيه الثاني على السلطان عند سماع مدحه أو بلوغه إليه أن يلتفت إلى
~~عكسه بتقدير زوال ما بيده وعند ذلك فليعمل على ما يخلد له الثناء الحسن دون
~~مصانعة
# قال في العهود اليونانية وأعلم أن الألسنة محبوسة عن ذكر معائبك ما كنت
~~في ظل أمرك ونهيك فإذا زالا رجع كل محبوس إلى حقيقته فاجتنب الركون إلى ما
~~تزيين ما قبح منه واستدرك في حين سلطانك ما ينكر عليك فإن الراجع إلى الحق
~~أحد المصيبين
# العادة السادسة التهنئة بالمحبوب
# ومن بارع ما روى منها لكن مع اقتران محبوب السلطان بمكروه غيره أن عبد
~~الله بن الأهتم دخل على أمية بن خالد بن أسيد لما PageV01P360 هزم ولم يدري
~~الناس ما يقولون له فقال الحمد لله الذي نظر لنا أيها الأمير عليك ولم ينظر
~~لك علينا فقد تعرضت للشهادة بجهدك إلا أن الله تعالى علم حاجة أهل الإسلام
~~إليك فأبقاك لهم ولم يخذلان من كان معك فصدر الناس عن كلامه
# العادة السابعة التعزية على المكروه ومن بليغ ما روى منها أن رجلا دخل
~~على معاوية رضي الله عنه وقد سقطت أسنانه فقال يا أمير المؤمنين إن الأعضاء
~~يرث بعضها بعضا والحمد لله الذي جعلك وارثها ولم يجعلها وارثك ms183 قيل وهذا من
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم متعنا اللهم بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما
~~أبقيتنا وأجعله الوارث منا
# المسألة الرابعة إذا كان المجلس السلطاني معقودا للحكم بين الناس فعلى
~~السلطان أن يستشعر فيه ما قرر في العهود اليونانية ففيها فاعلم أنك في
~~مجلسك وملابستك لأمور أهل مملكتك في طائفة من الله عز وجل وتعالى فاحذر أن
~~يعدل بك غضبك عن عدل أو يهجم بك رضاك عن إضاعة حق ولتكن قدرتك وقفا على
~~النصفة فلا تتناول بها محظورا عليك ولا تكرهن مباحا لك واجنح بتدبيرك إلى
~~حسن الروية فخف أن تقعد بك أناة عن حزم أو عجلة عن تبين ولا يمنعك الإنصاف
~~في المعاملة عن الأخذ بالفضل ولا العدل في العقوبة عن العود بالعفو وأطع
~~الحجة ما توجهت عليك ولا تعجل بها إن كانت لك فإن انقيادك لها أحسن من ظفرك
~~بها ولا يغلبنك ما حلى بالنفوس على ما عطف عليه الكرم ولا ما أوجب الحقد
~~على ما بني عليه الإبقاء ولا تردن نصيحة على أهلها فتمنعها عند شدة الحاجة
~~إليها ولا تطع فيها غير أهلها فتشغل عن إمضاء الأمور بما لا عايد فيه عليك
~~في معادك واحرص أن لا ينقضى عليك شيء من هذه المجالس إلا وقد سبقت عودتك
~~عليك انتهى PageV01P361
# لا خفاء بموقع هذه الوصايا شرعا وسياسة
# المسالة الخامسة من الندوب إليه عند القيام من المجلس الإقتداء برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فبالذكر الذي كان يقوله عند قيامه من مجلسه ففي
~~الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك سبحانه اللهم
~~وبحمدك أشهد أن لا اله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر الله له ما كان
~~في مجلسه ذلك
# وفي الحلية عن علي رضي الله عنه من أحب أن يكتال بالمكيال ألا وفى فليقل
~~آخر مجلسه أو حسن يقوم سبحان ربك رب العزة عما يصفون ms184
# | الركن السادس عشر
#
# | تقرير الظهور والاحتجاب
# وفيه نظران
# النظر الأول في الظهور
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى الظهور الواجب على السلطان للنظر في سياسة ملكه ورعيته
~~نوعان
# النوع الأول للعامة وقد جعله ابن حزم يوما في الجمعة قال ولا يمنع منه
~~مشتك كائنا من كان PageV01P362
# قلت حاصله استحسان التقليل من مباشرتهم وهو ظاهر لأمرين حرج التكثير منها
~~وعودا بضرر الإنسان بالمشاهدة فقد قال حكماء الهند ظهور الملك للعامة
~~يجرئهم عليه ويهون أمره لديهم وفي الافلاطونيات يحتاج الملك إلى أن يكون من
~~عامته في ستر فإنه إذا أنسها هان عليها قال والعلة في ذلك أن طباعها إن
~~تهين بعضها بعضا ولا توقره فكل من انبسطت إليه جرى مجرى بعضها بعض
# النوع الثاني للخاصة المستعان بهم في التدبير وقد جعله ابن حزم أيضا سائر
~~الأيام قال ولا يسرف على نفسه لكن طرفي النهار من صلاة الصبح إلى نحو ثلاث
~~ساعات من النهار ومن صلاة العصر إلى إصفرار الشمس ويجعل وسط نهاره لراحة
~~جسمه والنظر في ماله وأهله انتهى
# قلت وأوسع منه قول الجاحظ على الملك أن يقسم يومه أقساما أوله لذكر الله
~~تعالى وتعظيمه وصدره لرعاياه وإصلاح أمرها ووسطه لأكله ومنامه وطرفه لشغله
~~الخاص به ولراحته
# قلت ومن أخذ في الحزم بالغ في ذلك جهده
# المسألة الثانية اليوم الذي يظهر فيه السلطان للعامة ومن الناس استحسن
~~فيه عدم تعينه محتجبا بأمور
# أحدها أنه قد يعوقه عن ذلك اليوم عارض شغل أو كسل أو لذة مغتنمة فيخرج
~~على كره
# الثاني أنه إذا تخلف فيه لموجب فيقال مرض أو أحدث عليه حادث ذلك يكسب
~~العدو جرأة وسرورا والوالي حزنا وخوفا
# الثالث أنه يواعد العدو الماكر اللقاء فيه فربما احتال فيه على ما ينال
~~فيه غنيمة الفرصة PageV01P363
# المسألة الثالثة من صون ظهور السلطان للعامة أن يكون راكبا والسياسة فيها
~~فيما ذكروا أن لا يتقدم الناس فيلقي من يرد عليه دون حاجب ولا يتأخر عنهم
~~فيؤذوه بغبارهم وليكن على حد من التوسط يكون فيه من خلفه أكثر ms185 أمامه وليكن
~~بإزائه من رجاله أفهمهم ويليهم أشدهم في أنفسهم
# المسألة الرابعة قال بعضهم الهيئة التي يظهر عليها للناس وقار في غير
~~قطوب وبسط وجه في غير ضحك
# قلت تقدم ما يشير إلى طلبه بفعل الوقار امتثالا بترك الضحك اجتنابا
~~فالوقار قالوا وهو من الله تعالى ومن رزقه إياه فقد وسمه بسيماء الخير
~~وكثرة الضحك قال أرسطو تذهب الهيبة وتعجل الهرم
# قلت وفي وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه إياك وكثرة
~~الضحك فإنه يميت القلب ويذهب بنور الوجه رواه غير واحد في حديث طويل
# المسألة الخامسة تقدم عن ابن حزم أن السلطان يعود إلى الظهور PageV01P364
~~لخواصه ما بين صلاة العصر واصفرار الشمس وقد عين بعد ذلك مالا يعمر به ذلك
~~الوقت يجعل الإمام عشي نهاره إلى الإصفرار للجلساء ويختارهم من أهل العلم
~~والفضل والعقل وحسن التدبير يخوض معهم في الفقه وفي سائر العلوم الشرعية
~~وفي مذاكرة السياسة والأخبار وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس مع
~~أصحابه ويذاكرهم ويشاورهم ويعلمهم وكذلك الخلفاء بعده
# قلت وكذا بعد انقلاب الخلافة ملكا في كثير من الدول لكن منهم من يخص هذا
~~النوع المشار إليه ببعض فصول السنة كما عليه سيرة ملوك بني زيان بتلمسان
~~حتى الآن
# المسألة السادسة من السيرة السياسية البعيدة المدى في ترتيب الظهور
~~لمباشرة النظر في رعاية الملك والرعايا ما ذكروا أن معاوية رضي الله عنه
~~كان يظهر في اليوم والليلة خمس مرات فكان إذا صلى الصبح جلس للقاص حتى يفرغ
~~من قصصه ثم يدخل فيؤتى بمصحفه فيقرأ جزءه ثم يدخل إلى منزله فيأمر وينهى ثم
~~يصلي أربع ركعات ثم يخرج إلى مجلسه فيأذن لخاصته ويحدثهم ويحدثونه ويدخل
~~عليه وزرائه فيكلمونه فيما يريدونه من يومهم ثم يؤتى بالغداء الأصفر وهو
~~فضل عشاء الليل من منزله جدي بارد أو فروج أو ما يشبهه ثم يتحدث طويلا ثم
~~يدخل إلى منزله لما أراد ثم يخرج فيقول يا غلام أخرج الكرسي ويخرج إلى
~~المسجد ويسند ظهره ms186 إلى المقصورة ويقوم الأحراس فيقدم إليه الضعيف والأعرابي
~~والصبي والمرأة فيقول ظلمت فيقول أعدوه ويقول عدى عليي فيقول ابعثوا معه
~~ويقول صنع بي PageV01P365 فيقول أنظروا له حتى إذا لم يبقى أحد دخل فجلس
~~على السرير ثم يقول ائذنوا للناس على قدر منازلهم ولا يشغلني أحد عن رد
~~السلام فيقال كيف أصبح أمير المؤمنين أدام الله بقاءه فيقول بنعمة من الله
~~فإذا استووا جلسوا قال يا هؤلاء إنما سميتم أشرافا لأنكم شرفتم من دونكم
~~بهذا المجلس ارفعوا إلينا حاجة من لا يصل إلينا فيقوم الرجل فيقول استشهد
~~فلان فيقول أفرضوا لولده ويقال غاب فلان عن أهله فيقول استشهد فلان فيقول
~~واقضوا حجائجهم ويؤتى بالغداء ويحضر الكاتب فيقوم عند رأسه ويتقدم الرجل
~~فيقول له إجلس على المائدة فيجلس ويمد يده ويأكل لقمتين أو ثلاثا والكاتب
~~يقرأ كتابه فيأمر فيه بأمره فيقول يا عبد الله أعقب فيقوم ويتقدم آخر حتى
~~يأتي على أصحاب الحوائج كلهم وربما قدم عليه من أصحاب الحوائج أربعون أو
~~نحوهم على قدر الغداء ثم يرفع الغداء ويقال للناس أجيزوا وينصرف الناس
~~ويدخل منزله فلا يطمع فيه طامع حتى ينادي بالظهر فيخرج فيصلي ثم يدخل فيصلي
~~أربع ركعات ثم يجلس فيأذن لخاصة الخاصة فإن كان الوقت شتاء أتاهم بزاد
~~الحاج من الأخبصة اليابسة والخشكنانج والقراص المعجونة بالسكر واللبن من
~~دقيق السميد والكعك المسمن والفواكه اليابسة وإن كان الصيف أتاهم بالفواكه
~~الرطبة ويدخل إليه وزراؤه فيؤمرونه فيما احتاجوا إليه بقية يومهم ويجلس إلى
~~العصر ثم يخرج فيصلي العصر
# ثم يدخل منزله فلا يطمع في طامع حتى إذا كان في أخر وقت العصر خرج فجلس
~~على سريره ويؤذن للناس على قدر منازلهم فؤتي بالعشاء فيفرغ منها على مقدار
~~ما ينادي بالمغرب فيخرج ويصلي ثم يصلي بعدها أربع ركعات فيقرأ في كل ركعة
~~خمسين آية يجهر تارة ويخافت أخرى ثم يدخل منزله فلا يطمع فيه طامع حتى
~~ينادي بالعشاء الآخرة فيخرج PageV01P366 ويصلي ثم يؤذن للخاصة وخاصة الخاصة
~~والوزراء والحاشية فيؤامره الوزراء فيما أرادوه ms187 صدرا من ليلتهم ويستمر ثلث
~~الليل في أيام العرب أخبارها والعجم وملوكها وسياستها وسيرتها وحروبها
~~ومكائدها وغير ذلك من أخبار الأمم السالفة ثم تأتيه الظرف الغريبة من عند
~~نسائه من الحلوى أو غيرها من المآكل اللطيفة ثم يدخل فينام ثلث الليل ثم
~~يقوم فيحضر له الدفاتر فيها سير الملوك وأخبارها والحروب والمكائد فيقرأ
~~ذلك عليه غلمان له مرتبون قد وكلوا بحفظها وقراءتها فيمر بسمعه كل ليلة جمل
~~من الأخبار والسير والآثار وأنواع السياسات فيخرج ثم يصلي الصبح ثم يعود
~~فيفعل ما وصف كل يوم وليلة
# وقد تبعه في ذلك عبد الملك بن مروان وغيره فلم يدركوا حلمه ولا اتفاقه
~~للسياسة والتأني للأمور والمداراة للناس على منازلهم ورفقه بهم على طبقاتهم
~~$ وهو نوعان
# النوع الأول المأذون فيه وفيه مسائل
# المسألة الأولى تقدم ما يفهم منه أنه ضربان
# أحدهما على العامة غير اليوم الذي يجلس لهم فيه وقد سبق بيان وجهه
~~PageV01P367
# الثاني عن الخاصة في الأوقات التي تحضه لإقامة ضرورياته ومكملاته من غير
~~إفراط وخصوصا أوقات الليل وقد قال ابن الحزم ينبغي للملك أن يفرغ نفسه في
~~ليلة لعياله ونسائه وولده ويعدل في القسم بين نسائه
# قلت ولا يعارض هذا ما ذكر عن معاوية رضي الله عنه في جعل أكثر ليلة لغير
~~أهله لأن القدر الذي كان يبقيه لهم من الليل كان يراه كافيا لما أخذ به
~~نفسه من شدة الحزم
# نعم من قصر عن غايته في ذلك فله فيما قاله ابن الحزم متمسك واضح الظهور
# المسألة الثانية كما له أن يحتجب عن الخاصة والعامة في الوقت الذي رسم له
~~فكذا في حق من لا منفعة في دخوله عليه
# قال ابن حزم ويمنع أهل الفضول من الوصول إليه وملازمة داره ومجلسه لئلا
~~يشتغل بمجالسه من لا يجدي نفعا في دينه ودنياه وليغلق الباب دون ذلك جملة
~~فلا يطمع أحد في الوصول إليه لغير معنى
# المسألة الثالثة يجب على السلطان أن يعتقد أن احتجابه عن العامة يتعذر
~~معه غالبا إطلاعهم على أعماله المستورة ms188 عنهم ففي العهود اليونانية وأعلم
~~أنك مع كثرة حجابك وببعد الوصول إليك بمنزلة الطاهر لعين الناس وإنه لا
~~يستتر عنهم مما علمته شيء لشدة بحثهم عن أمورك وكثرة من يهدي إلى خاصتك
~~وعامتك ما جرى في مجالسك فاعمل في سرايرك مالا يستقبح أن يكون ظاهرا لهم
~~منكشفا من فعلك لديهم
# قلت وكما في الحديث النبوي من أسر سريرة ألبسه الله ردائها وفيه قال زهير
~~PageV01P368
# ( ومهما تكن عند امرئ من خليقة % ولو خالها تخفى على الناس تعلم )
# المسألة الرابعة الأوقات الذي يحتجب فيها على الناس لا يخليها من أعمال
~~الفكرة فيهم واستدعاء المعرفة بأحوالهم الغائبة عن عيانه لأن ذلك هو فرضه
~~الازم ووظيفته المستغرقة لزمانه بحسب الأماكن
# قال أرسطو للإسكندر إن التبذل يذهب ببهاء السلطان والاحتجاب الشديد يذهب
~~الملك ويهلكه
# قال فكيف الرأي قال يكون غائبا كشاهد لرعيتك بالاستخبار لأمورها والتفقد
~~لأحوالها
# المسالة الخامسة من كبراء الملوك من ترخص في تطويل مدة هذا النوع من
~~الاحتجاب اعتمادا على الوفاء بإقامة ما يتكفل بالمراد من الظهور واللقاء
~~كما يحكى أن أبا جعفر المنصور توقف اياما عن الخروج إلى الناس فقالوا هو
~~عليل فكثروا القول فدخل عليه وزيره الربيع فقال يا أمير المؤمنين أدام الله
~~لك في البقاء أن الناس يقولون قال وما يقولون قال يقولون أن أمير
~~PageV01P369 المؤمنين عليل فأطرق مليا ثم قال يا ربيع مالنا وللعامة إنما
~~تحتاج العامة إلى ثلاث خلال فإذا جعلت لهم فما حاجتهم إذا أقيم لهم من ينظر
~~في أحكامهم وينصف بعضهم من بعض وإذا أقيم لهم من ينظر في أحكامهم وينصف
~~بعضهم من بعض وإذا أمنت سبيلهم حتى لا يلحقهم خوف في ليل ولا في نهار وإذا
~~سدت ثغورهم من أطرافهم حتى لا يلحقهم خوف في ليل ولا نهار وإذا سدت ثغورهم
~~من أطرافهم حتى لا يصل إليهم عدوهم ونحن قد فعلنا ذلك كله لهم فما حاجتهم
~~إلينا
# | النوع الثاني
#
# | الممنوع منه
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى من الترهيب الوارد فيه لزيادته على القدر المحتاج إليه
~~وعيدان ms189
# الوعيد الأول أن الله تعالى يحتجب عن صاحبه يوم القيامة ليكون له جزاء
~~وفاقا فعن أبي مريم الجهني رضي الله عنه أنه قال لمعاوية رضي الله عنه سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولاه الله شيئا من أمور المسلمين
~~فأحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله دون حاجتهم وحلتهم وفقرهم يوم
~~القيامة فجعل معاوية رجلا على حوائج المسلمين رواه أبو داوود
# الوعيد الثاني أن الله تعالى يغلق أبواب الرحمة مقابلة له بذلك الجزاء
~~فعن أبي الشماخ الأزدي عن ابن عم له من أصحاب الرسول PageV01P370 صلى الله
~~عليه وسلم انه أتى معاوية رضي الله عنه فدخل عليه فقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من ولي أمر الناس ثم أغلق بابه دون المسكين والمظلوم
~~وذوي الحاجة أغلق الله تبارك وتعالى أبواب الرحمة دون حاجته وفقره وأفقر ما
~~يكون إليها رواه الإمام أحمد
# المسألة الثانية من محذور هذا النوع من الإحتجاب زائدا على وعيده ولأجل
~~قضائه بتعجيل المضرة به سريعا فقد قال الطرطوشي هو أرجى الخلال في هدم
~~السلطان وسرعة خراب الدول
# قلت وحاصل ما بين به ذلك كله أمور
# أحدها أنه موت حكمى فيكون السلطان به في عداد الموتى وحينئذ فلا يخفى ما
~~ينشأ عن ذلك من المفساد ومن أعظمها أمن الظالم من وصول المظلوم إليه
# الثاني أن مباشرة الأمور كما يجب في رعاية قواعد السلطنة تفوت معه لا
~~محالة وفي ذلك فساد كبير
# قال الطرطوشي ومعظم ما رأيناه في أعمارنا وسمعنا ممن سبق في دخول الفساد
~~على الملوك فمن عدم مباشرة الأمور PageV01P371 الثالث أن ظهور السلطان
~~للنظر في شؤونه هو حكمة انفراد برعاية الخلق ولا كذلك عند احتجابه دائما
# قال الطرطوشي لا تزال الرعية ذات سلطان واحد ما وصلوا إلى السلطان فإذا
~~احتجب فهناك سلاطين كثيرة
# قلت يندفع هذا المحذور إذا كان هناك مفوض من قبله يحمل عنه من غير خلاف
~~عليه ما كان هو يقوم به لو باشر أكثر الأمور بنفسه تكملة في تنبيه ms190
# من المضرات به العائدة على المحتجب عنه ما نبه عليه كلام يحيى بن خالد
~~حيث يقول وقد كان لا يجلس الناس في داره إلا بين يديه فإن جلس أدخل الناس
~~وإلا صرفوا من الباب وعلى الناس أداء فروض وقضاء حقوق والانتظار ويمحق
~~زمانهم ويكثر تعبهم
# المسألة الثالثة من المنقول في التذكير لما يحمل على ترك هذا النوع من
~~الاحتجاب موعظتان
# الموعظة الأولى قول الطرطوشي أثر ما لخصناه عنه يا أيها المغرور احتجبت
~~عن الرعية بالأبواب وجعلت دونهم جبالا مشيدة وحظائر بالحجارة والماء والطين
~~مبالغة وباب الله تعالى مفتوح للسائلين ليس هناك حاجب ولا بواب قال تعالى
~~لمن شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا قلت وله في الكتاب الذي كتب به مع أبن
~~العربي للسلطان أبي يعقوب PageV01P372 بن تاشفين ولقد بلغني يا أبا يعقوب
~~أنك احتجبت عن المسلمين بالحجارة والطين واتخذت دونهم حجابا وأن ذا الحاجة
~~ليظل يومه ببابك فما يلقاك كأنك لم تسمع قول الله تعالى @QB@ وقالوا ما
~~لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق @QE@ قال الحسن لا والله ما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يغلق دونه الحجب ولا يغدى عليه بالجفان ولا
~~يراح عليه بها ولكنه كان بارزا من أراد أن يلقاه لقيه وكان يجلس بالأرض
~~ويوضع طعامه بالأرض ويلبس الغليظ ويركب الحمار ويردف عبده ويلعق أصابعه
~~وكان يقول من رغب عن سنتي فليس مني فما أكثر الراغبين عن سنته التاركين لها
# قال عمر رضي الله عنه يأخذ درته ويمشي في الأسواق يتفقد أمور رعيته وكان
~~يمشي ليلا في سكك المدينة مع عبد الرحمن بن عوف وغيره من الصحابة ويحفظون
~~عورات المسلمين وروى عنه أنه استعمل سعد بن أبي وقاص على الكوفة فبلغه أنه
~~اتخذ قصرا وجعل عليه بابا وقال انقطع عني الصويت فأرسل إليه محمد بن مسلمة
~~وقال له أيت سعدا فأحرق عليه بابه فأتى الكوفة فأخرج زنده واستوقد نارا ثم
~~أحرق الباب فجعل سعد يتعذر ويحلف بالله ما قال فقال له محمد بن مسلمة نفعل ms191
~~ما أمرنا به ويروى عنك القول انتهى PageV01P373 الموعظة الثانية ما في
~~حكاية الرجل الذي سمعه المنصور وهو يطوف بالبيت آخر الليل يقول اللهم إني
~~أشكو إليك ظهور البغي والفساد في الأرض وما يحال بين الحق وأهله من الظلم
~~والطمع فسأله عن مراده بذلك فقال له ذلك الرجل الذي دخله الطمع حتى حال
~~بينه وبين الحق وإصلاح ما ظهر من البغي والفساد أنت قال له ويحك وكيف
~~يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء على يدي والحلو والحامض في قبضتي قال وهل
~~دخل أحدا من الطمع ما دخلك يا أمير المؤمنين إن الله استرعاك أمور المسلمين
~~وأولهم فأغفلت أمورهم واهتممت بحمع أموالهم وجعلت بينك وبينهم حجابا من
~~الجير والأجر وأبوابا من الحديد وحجبه معهم السلاح ثم سجنت نفسك فيها عنهم
~~وبعثت عمالك في جمع الأموال وجبايتها واتخذت وزراء وأعوانا ظلمة إن نسيت لم
~~يذكروك وإن ذكرت لم يعينوك وقويتهم على ظلم الناس بالأموال والسلاح وأمرت
~~أن لا يدخل عليك من الناس إلا فلان وفلان نفر سميتهم ولم تأمر بإيصال
~~المظلوم ولا الملهوف ولا الجائع ولا العاري ولا الضعيف الفقير ولا أحد إلا
~~وله في هذا المال حق فلما رآك هؤلاء النفر الذين استخلصتهم لنفسك وآثرتهم
~~على رعيتك وأمرتهم ألا يحجبوا عنك تجيء الأموال ولا تقسمها قالوا هذا قد
~~خان الله فما لنا لا نخونه وقد سخر لنا فأتمروا على أن لا يصل إليك من علم
~~أخبار الناس إلا ما أرادوا ولا يخرج لك عامل فيحالف لهم أمرا إلا أقصوه حتى
~~تسقط منزلته ويصغر قدره فلما انتشر ذلك عنك وعنهم عظمهم الناس وهابوهم وكان
~~أول من صانعهم عمالك بالهدايا والأموال ليتقربوا بها على ظلم رعيتك ثم فعل
~~ذلك أهل الثروة والقدرة من رعيتك لينالوا ظلم من دونهم من الرعية فامتلت
~~بلاد الله تعالى بالظلم بغيا وفساد ا وصار هؤلاء القوم شركاءك في سلطانك
~~وأنت غافل فإن جاء متظلم حيل بينه وبين الدخول وإن أراد رفع قصة إليك عند
~~ظهورك وجدك قد نهيت عن ذلك ووضعت ms192 للناس رجلا ينظر في مظالمهم فإن جاء ذلك
~~PageV01P374 الرجل وبلغ بطانتك سألوا صاحب المظالم أن لا يرفع مظلمته وإن
~~كانت للمتظلم به حرمة وإجابة لم يمكنه ما يريد خوفا منهم فلا يزال المظلوم
~~يختلف إليه ويلوذ به ويشكو ويستغيث وهو يدفعه ويحتل عليه فإذا جهدوا وظهرت
~~صرخ بين يديك فيضرب ضربا مبرحا ليكون نكالا لغيره وأنت تنظر فلا تنكر ولا
~~تغير فما بقاء الإسلام وأهله على هذا
# وقد كانت بنو أمية والعرب لا ينتهي إليهم مظلوم إلا رفعت ظلامته إليه
~~فينتصف ولقد كان الرجل يأتي من أقصى البلاد حتى يبلغ باب سلطانهم فينصف
# ألا وقد كنت يا أمير المؤمنين أسافر إلى أرض الصين وبها ملك فقدمتها مرة
~~وقد ذهب سمع ملكهم فجعل يبكي فقال له وزراؤه ما لك تبكي لا بكت عيناك فقال
~~أما أني لست أبكي على المصيبة التي نزلت بي ولكن أبكي والمظلوم يصرخ بالباب
~~فمن نسمع صوته ثم قال أما إن كان ذهب سمعي فإن بصري لم يذهب نادوا في الناس
~~لا يلبس ثوبا أحمر إلا المظلوم فكان يركب الفيل في طرفي النهار هل يرى
~~مظلوما ما فينصفه هذا يا أمير المؤمنين مشرك بالله قد غلبت رأفته بالمشركين
~~ورقته على شح نفسه في ملكه وأنت مؤمن بالله وابن عم رسول الله لا تغلب
~~رأفتك بالمسلمين على شح نفسك
# ثم مضى في موعظته حتى بكى المنصور بكاء شديدا وارتفع صوته ثم قال يا
~~ليتني لم أخلق ولم أكن شيئا ثم قال كيف احتيالي فيما خولت فيه ولم أرى من
~~الناس إلا خائنا قال يا أمير المؤمنين عليك بالأئمة الأعلام المرشدين قال
~~ومن هم قال العلماء قال قد فروا مني قال هربوا منك مخافة أن تحملهم على ما
~~ظهر من طريقك من قبل عمالك قال ولكن أفتح الأبواب وسهل الحجاب واقتص
~~للمظلوم من الظالم وامنع المظالم وخذ الشيء مما حل وطاب واقسمه بالحق
~~والعدل وأنا ضامن لك أن PageV01P375 من هرب منك أن يأتيك فيعاونك على صلاح
~~أمرك ورعيتك فقال ms193 المنصور اللهم وفقني أن أعمل بما قال هذا الرجل انتهى
~~المراد منها وهي بتمامها مذكورة في الأحياء فراجعها من هناك ففيها فوائد
~~@QB@ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@
# | الركن السابع عشر
#
# | رعاية الخاصة والبطانة
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى العناية برعاية هذا الركن أكيدة لوجهين
# أحدهما أنه قوام الدولة وحافظ وجودها
# قال الجاحظ من أخلاق الملك السعيد أن يحرص على إحياء بطانته حرصه على
~~إحياء نفسه إذ كان بهم نظام ملكه وبقاء عزه
# الثاني أنه لمكان منزلته من الملك يحتاج إلى سياسات تخصه فتهم العناية به
~~لا محالة
# ففي الأفلاطونيات يحتاج الملك إلى ثلاث سياسات وذكر سياسة نفسه وسياسة
~~خاصته وسياسة رعيته
# المسألة الثانية من مؤكد النظر فيهم تفقدهم بما يوفى بكفاية حملهم دون
~~احتياج منهم إلى التذكير به تصريحا أو تلويحا
# قال الجاحظ ينبغي للملك تفقد بطانته وخاصته بجوائزهم PageV01P376 وصلاتهم
~~إن كانت مشاهرة فمشاهرة أو مسانهة فمسانهة وأن يوكل بتذكير صلاتهم ولا
~~يحوجهم إلى رفع رقعة بأذكار أو تعرض فإن هذا ليس من أخلاق المتيقظين من
~~الملوك
# منقبة قيل إ أو شروان رفع إليه رجال من بطانته بشكوى سوء حالهم فقال ما
~~أنصفكم إلى الشكية من أحوجكم ثم فرق فيهم ما وسعهم أغناهم
# المسألة الثالثة قال الجاحظ إذا كانوا من الكفاية في أقصى حدودها ومن
~~ذوات اليد وإدرار العطايا على أتم صفاتها ثم فتتح أحد فاه يطلب ما فوق هذه
~~الدرجة فالذي جرأه على ذلك الشره والمنافسة ومن ظهرت منه هاتان الخلتان كان
~~جديرا أن تنزع كفايته من يديه وتصير بيد غيره
# قلت قد يتفق في تلطف الطلب لما وراء هذه الدرجة ما يقضي ببلوغ المراد من
~~ذلك مع مزيد الحظوة وتجديد العناية كما يحكى أنه تقدم للمنصور بن أبي عامر
~~وانذمار بن أبي بكر البرزالي أحد جند المغاربة وقد جلس للعرض والتمييز
~~والميدان غاص بالناس فقال له بكلام يضحك الثكلان يا مولاي مالي ولك أسكني
~~فإني في الفحص فقال وما ذاك يا ونذمار وأين دارك الواسعة الأقطار فقال ms194
~~أخرجتني والله عنها نعمتك أعطيتني من الضياع ما انصب علي منها من الأطعمة
~~ما ملأ بيوتي وأخرجني عنها وأنا بربري مجوع حديث العهد بالبؤس أترى لي أن
~~أبعد القمح عني ليس ذلك من رأيي فتطلق المنصور وقال لله درك من عيي لعيك في
~~شكر النعمة أبلغ عندنا وآخذ بقلوبنا من كلام أشدق PageV01P377 متزين وبليغ
~~مفتر وأقبل على من حوله من أهل الأندلس فقال يا أصحابنا كذا تشكروا الأيادي
~~واستديموا النعم لا ما أنتم عليه من الجحد اللازم
# المسألة الرابعة قال المرادي ملخصا لوجوده من مستحسن السيرة معهم اجعل
~~جلوسك للخاصة أبسط منه للعامة وألقهم بالتحية وأظهر لهم المودة وعاشرهم
~~بلين الكلمة وترفيع المنزلة وتحفظ معهم من السقط واقسم بشرك بينهم على
~~أقدار منازلهم ولا سيما في محافلهم ومجامعهم ولا تنقص الكريم من قدره فإن
~~ذلك موجب لحقده ومشعر له أنك جاهل لحقه ولا ترفع اللئيم فوق منزلته فإن ذلك
~~موجب لتمرده
# المسألة الخامسة من مستحسن الموفي بواجب الرعاية لحق السلطان وحسن الأدب
~~معه أن يفرغ عليه من سوابغ الإحسان ما يكون كفاء لما ظهر منه وجزاءه فقد
~~قيل من حق الملك الإبلاغ في مكافأة من ظهر منه تعظيم لحقه وتحقق خلوصه
~~ونصحه ووفى له بواجب أدبه من خواصه
# قلت ذكروا في ذلك حكايات يكفي منها اثنان
# الحكاية الأولى عن يزيد بن شجرة الرهاوي أنه ساير معاوية رضي الله عنه
~~يحدثه عن يوم خزاعة وبني خزامة وكان يوما أشرف فيه الفريقان على الهلكة
~~PageV01P378 الهجرة وكان يوما أشرف فيه الفريقان على الهلكة حتى جاءهم أبو
~~سفيان فارتفع ببعيره على ربوة ثم أومأ بكميه إلى الفريقين جميعا فانصرفوا
~~قال فبينما معاوية يحدث يزيد بهذا الحديث إذ صك وجه يزيد حجر عابر فأدماه
~~وجعلت الدماء تسيل من وجهه على ثوبه فما مسح ثوبه ولا وجهه فقال له معاوية
~~لله أنت أما ترى ما نزل بك فقال وما ذاك يا أمير المؤمنين قال هذا دم وجهك
~~يسيل على ثوبك قال عليه عتق ما يملك إن ms195 لم يكن حديث أمير المؤمنين ألهاني
~~حتى غمر فكري وغطى على قلبي فما شعرت بشيء منه حتى نبهني أمير المؤمنين
~~فقال له معاوية لقد ظلمك من جعلك في ألف من الغطاء وأخرجك من عطاء أبناء
~~المهاجرين وحماة أهل صفين فأمر له بخمسمائة ألف درهم وزاد في عطائه ألف
~~درهم وجعله بين جلده ولحمه
# الحكاية الثانية حكى التجاني أن ابن الجلا البجاني كاتب السلطان أبي
~~زكريا من ملوك الحفصين استدعاه يوميا ليكتب بين يديه شيئا وكانت على ابن
~~الجلا حلة بيضاء رفيعة فتبدد الحبر عليها فحاول إخفاء ذلك ولم يتعرض
~~لإظهاره ولم يخف على السلطان أبي زكريا PageV01P379 قصده فوجه إليه بصلة
~~سنيه وقال إنما أمرنا له بها لإيثاره الأدب وعدم تطايره لما جرى له
# تنبيه المبالغة في هذا النوع من المكافآت لا تنتهي إلى الغاية لا مزيد
~~عليها بل ينبغي أن يترك من إحسانها ما مجازي به تجدد استحقاقه ففي
~~الأفلاطونيات إذا أحسن أحد من أصحابك فلا تخرج إليه بغاية برك ولكن أترك
~~منه شيئا تزيده إياه عند تبنيك منه الزيادة في نصيحتك
# المسألة السادسة في العهود اليونانية ما حاصله وفيه تقييد المفضل على
~~الخاصة ينبغي للرئيس أن يتأمل أصحابه فإن وثق بهم اعتمد عليهم أكثر من
~~اعتماده على ماله وأوسع لهم منه مما وراء العدل فيهم وإن لم يثق بهم لما
~~يوجب ذلك عنده اعتمد على ماله فوق اعتماده عليهم وأطلق للهم منه ما يمسك
~~رمقهم وعللهم بلطيف الحيلة ومصنوع الاعتذار بناء منه على أن مثلهم لا يستحق
~~إيثار الفضل
# المسألة السابعة من تخلص تحقق خلوص الثقة به من الخاصة ثم ندرت منه زلة
~~حقه أن لا يؤاخذ فيها بعقاب ذوي التهمة
# قال ابن المقفع لا يلومن من السلطان على الزلة من ليس بمهمتهم في الحرص
~~على رضاه إلا لوم أدب وتقويم رأي ولا يعدلن بالمجتهد في رضاه والبصير بما
~~يأتي أحدا فإنهما إذا اجتمعا في الوزير والصاحب نام الملك واستراح وحليت له
~~حاجته وإن حدث عنها وعمل له فيما ms196 يهمه وإن غفل عنه لم يغفل له PageV01P380
# مزيد غبطه
# قال الصابي بمن غلط من أصحابه فاتعظ أشد انتفاعا بمن لم يغلط ولم يتعظ
~~لأن الأول كالقارح الذي أدبته القوة وأصلحته الندامة والثاني كالجذع الذي
~~هو راكب القوة راكن إلى السلامة والعرب تزعم أن الكسر إذا جبر كان صاحبه
~~أشد بطشا وأقوى يدا
# قلت ويؤكد لديه الأخذ فالسمح مع رجاء هذه الغبطة علمه بما تقرر من هذا
~~الأمر يحسن الظن مع التماس العذر في هذا الباب وهي
# المسألة الثامنة قال بعض العلماء من كمال الفضيلة حسن الظن بالصاحب وتأول
~~الخير فيما يظهر من التقصير والتماس العذر لذي الهفوة فقد يغلب المرء طباعه
~~ويخرجه الاضطرار عن حد اعتداله لا سيما لمن حمدت سيرته فمثله لا تعتبر
~~هفوته إلا توحش نبوته والله سبحانه وتعالى يقول ^ فاغف عنهم واصفح إن الله
~~يحب المحسنين ^ والعفو والصفح إنما يكونان مع الذنب وعن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما نهى المؤمن أن يظهر بالمؤمن شرا
# المسألة التاسعة مما يستجلب به التأنيس بسطه معهم باستعمال رخصتين
~~اعتبارا بعزيمة الهيبة والوقار عليه
# الرخصة الأولى المزاح المأذون فيه فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمزح ولا يقول إلا حقا وقد ترجموا على مزاح الأشراف ونقلوا من ذلك ما هو
~~مسطر في كتب الأخبار ومنه عن المهاجرين مما حكاه ابن رضوان عن التجاني قال
~~كان أبو عبد الله محمد بن أبي الحسن قد PageV01P381 كلفه الأمير أبو عبد
~~الله المستنصر في إحدى السفرات بالمشي صحبة الحريم فتقدم معهن على العادة
~~وأسرع الخليفة في سيره فلحق به فلما حاذاه انفرد عن العسكر وتقدم إليه وهز
~~الرمح عليه وأنشد له
# ( لمن المطايا السائرات مع الضحى % محمية بالمشرفية والظبا )
# فأجابه ابن أبي الحسن من حينه
# ( لفتى له في كل منبت شعرة % أسد يمد إلى الفريسة مخلبا )
# قال التجاني وفي البيت تغير عن أصل نظمه حرفه لما احتاج إليه من التمثيل
~~يه وصحة إنشاده
# ( في كل منبت شعرة من جسمه % أسد يمد إلى الفريسة ms197 مخلبا )
# قال ويرد عليه فيما غيره ما ورد على ليلى الأخيلية عند إنشادها مدح
~~الحجاج في قوله لها
# لا تقولي غلام ولكن قولي همام
# الرخصة الثانية اللعب بما لا حرج فيه أو هو محمود كالرمي وما في معناه
# قال الجاحظ ولا يمنع الملاعبة من النصفة بل له المشاحة و المساواة
~~والممانعة وترك الاغتصاب والأخذ بالحق بأقصى حدوده غير أن ذلك لا يكون معه
~~بذاء ولا رفث ولا معارضة تزيل حق الملك وصياح يعلو كلامه ولا سب ولا نزاع
~~مما هو خارج عن ميزان العدل
# قلت ولا عن أدب الشريعة ومواقف حدودها PageV01P382
# تحذير من المنقول في شروط ما يؤدي إليه البسط في هذا المقام حكايتان يتقى
~~بالعظمة بهما ويحدر
# الحكاية الأولى روى أن سابور لاعب تربا له بالشطرنج على إمرة مطاعة فغلبة
~~تربه فقال له سابور ما إمرتك قال له أركبك حتى أخرج بك إلى الباب العامة
~~فقال له سابور بئس موضع الدالة وضعتك فاطلب غير هذا قال فبهذا جرى لفظي
~~فأسف لذلك سابور وقام فدعا ببرقع فتبرقع به ثم جثا ليركبه فامتنع أن يعلو
~~ظهره إجلالا وإعظاما فنادى سابور بعد ذلك في الرعية لا يلعبن أحد على حكم
~~غائب
# الحكاية الثانية قيل أن الملك الأشرف طرب ليلة في مجلس أنسه على بعض
~~الملاهي فقال لصاحبه تمن علي فقال تمنيت مدينة خلاط فأعطاه إياها وكان
~~النائب بها الأمير حسام الدين المعروف بالحاجب فتوجه ذلك الشخص إليه
~~ليتسلمها منه فعوضه الحاجب عنهما جملة كثيرة من المال وصالحه عنها
# المسألة العاشرة من أعظم ما يلحظ به علية الخاصة إدامة تشريفهم بزيارته
~~لهم في منازلهم تفضلا منه وإنعاما وقد قسمها الجاحظ إلى أربع للمواكلة
~~تأنسا بالمزور وللعيادة من المرض وللتعزية في المصيبة وللتعظيم فقط وهي
~~أرفعها قال لأن ما عدا أكثر ما يتفق بسؤال المزور وتلطفه في PageV01P383
~~التنويه من قدره بذلك ولو بأن يتمارض ولا يمكن أن يسأل وزيرا وغيره ما هو
~~صريح في التعظيم له انتهى ملخصا
# استدراك قال ابن رضوان وبقي قسم ms198 خامس وهو أفضلها وأكرمها أثر في الدارين
~~وهي الزيارة لاحتساب الأجر وجبر قلب المزور
# قال ويشترك في ذلك الخواص وغيرهم
# قال وقد كان ملوك الإسلام الذين فعلوا ذلك وشفعوه بحضور الجنائز حسبه لله
~~تعالى هشام بن عبد الرحمن من ملوك بني أمية بالأندلس حين أخبره الضبي
~~المنجم بأن مدته في الملك ثمانية أعوام ونحوها فأطرق ساعة ثم رفع رأسه إليه
~~وقال يا ضبي ما أخوفني أن سجدة الله لقلب طاعة له ووقر قوله في نفسه فزهد
~~في الدنيا وهانت عنده ومال إلى الآخرة وتولى النظر في الرعية بخير ما نظر
~~ناظر من الدين والعدل والتواضع ولبس الصوف واقتصر في مأكله ومركبه والتزم
~~عيادة المرضى وشهد الجنائز إلى أن مضى لسبيله وصدقه الضبي في أخباره حكاه
~~ابن القوطية PageV01P384
# انعطاف ذكروا فيما يحض زيارة الخاصة لبعض المقاصد المتقدمة حكايات يكفي
~~منها اثنتان
# الحكاية الأولى قيل مرض شرف الدين بن عنين فكتب إلى مخدومه الملك المعظم
~~شرف الدين ابن الملك العادل سيف الدين بن أيوب صاحب دمشق
# ( أنظر إلي بعين مولى لم يزل % يولي الندا وتلاف قبل تلاف )
# ( أنا كالذي أحتاج ما يحتاجه % فأغنم ثنائي والدعاء الوافي )
# فجاء إليه يعوده بنفسه ومعه صرة فيها ثلاثمائة دينار فقال هذه الصلة وأنا
~~العائد
# حكاية الثانية قيل اشتكى الأمير بخت الملقب بشرف الدين الخرساني بحضرة
~~ملك الهند فأتاه الملك عائدا ولما دخل عليه أراد القيام فحلف عليه الملك أن
~~لا ينزل عن سريره ووضع للسلطان متكأة PageV01P385 يسمونها المورة فقعد عيها
~~ثم دعا بالذهب والميزان وأمر المريض أن يقعد في إحدى كفتي الميزان فقال لو
~~علمت أنك تفعل هذا للبست علي ثيابا كثيرة فقال لله إلبس الآن ما عندك من
~~الثياب فلبس ثيابه المعدة للبرد المحشوة بالقطن وقعد في كفه الميزان ووضع
~~الذهب في الكفة الأخرى حتى رجح الذهب وقال له خذها هذا وتصدق به عن رأسك
# | الركن الثامن عشر
#
# | ظهور العناية بمن له حق أو فيه منفعة
# هم أصناف
# الصنف الأول آل النبي صلى الله عليه ms199 وسلم وخصوصا الشرفاء بحسب العرف
~~المتأخر الإستعمال وهم من لفاطمة رضي الله عنها عليه ولادة كريمة وتتضح حمل
~~العناية بهم بعرض مسائل
# المسألة الأولى مما يدل على وجوبها على جميع الأمة أمران
# أحدهما تأكيد وصية النبي صلى الله عليه وسلم بهم وتشيد الأمر بها خصوصا
~~وعموما فعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنشدكم الله في أهل بيتي ثلاثا قلنا لزيد من أهل بيته قال آل علي وال جعفر
~~وآل عقيل ال أمهاتهن وقال صلى الله عليه وسلم PageV01P386 عليه السلام إني
~~تارك فيكم ما أن أخذتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا
~~كيف تخلفون فيهما
# الثاني ضمان حبهم وولايتهم للنجاة من النار قال صلى الله عليه وسلم معرفة
~~آل محمد براءة من النار وحب آل محمد جواز على الصراط والولاية لآل محمد
~~أمان من العذاب قال عياض عن بعض العلماء معرفتهم هي معرفة مكانهم من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإذا عرفهم بذلك عرف وجوب حقهم ومعرفتهم بسببه
# المسألة الثانية من واجب حقهم بعد المعرفة لعظيم شرفهم تنفيذ ما فرض لهم
~~من الحقوق الكائنة لهم في بيت مال المسلمين قبل وصول كل ذي حق إلى حقه كما
~~فعل عمر رضي الله عنه حين دون العطاء قدمهم ومن يليهم في القربى من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى على نفسه وقومه قائلا وهو الحق الذي أنطقه
~~الله على قلبه ولسانه إبدأوا بقرابته صلى الله عليه وسلم ثم الأقرب فالأقرب
~~منه حتى تضعوا عمر حيث وضعه الله وابدأوا من الأنصار من سعد بن معاذ
~~والأقرب بالأقرب منه فقال العباس
# رضي الله عنه وصلتك رحم يا أمير المؤمنين فقال له يا أبا الفضل لولا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومكانه الذي وصفه الله به لكنا كغيرنا من العرب
~~إنما تقدمنا بمكاننا منه فإن لم نعرف لأهل القرابة منه قرابتهم لم تعرف لنا
~~منه قرابتنا
# المسألة الثالثة من مأثور القيام بحقهم ms200 صلة وتعظيما حكايتان PageV01P387
# الحكاية الأولى أن معاوية رضي الله عنه حج فلما قضى حجه وانصرف قال الحسن
~~رضي الله عنه أن علي دينا ولا بد من لقاء هذا الرجل وإعلامه فركب في أثره
~~وتبعه فلحقه فسلم عليه وأخبره بشأنه فبينما هو يخبره إذ مر عليه بعير من
~~بعض رواحله عليه ثمانون ألف دينار وقد أعيى وتخلف عن الإبل فقال لأتباعه ما
~~هذا فأخبروه بخبره فقال اصرفوه بما عليه لأبي محمد
# قال ابن رضوان عن أبي سالم وفي تأخير هذا البعير كرامة للحسن رضي الله
~~عنه
# الحكاية الثانية أن عبد الله بن حسن بن حسن قال أتيت عمر بن عبد العزيز
~~في حاجة فقال لي إذا كانت لك حاجة فأرسل إلي أو أكتب فإني استحي من الله
~~تعالى أن يراك على بابي
# الصنف الثاني العلماء
# ومن بيان العناية بهم مسائل
# المسألة الأولى يتأكد على السلطان أن تقع منه هذه العناية بالمنزلة التي
~~توصف لفوائد
# الفائدة الأولى أن تعظيمهم من التعظيم الواجب لله جل جلاله فعن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من إجلال
~~الله تعالى إكرام ذي الشبيه المسلم وحامل القرآن غير المغالي فيه والجافي
~~فيه وإكرام ذي السلطان رواه أبو داوود PageV01P388
# قلت ويشهد له قوله تعالى ذلك @QB@ ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى
~~القلوب @QE@ إذ هو من جملة الشعائر المضافة إلى الله تعالى
# الفائدة الثانية أن إذايتهم الناشئة عن الإخلال بما يجب لهم من التعظيم
~~إعلام بمحاربة الله تعالى وأنى لأحد أن يطيق ذلك فعن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل يقول من آذى لي وليا
~~فقد آذنني بالحرب رواه البخاري قال الإمامان أبو حنيفة والشافعي رحمهما
~~الله إن لم يكن العلماء أولياء الله فليس له ولي حكاه عنهما النووي قال عن
~~ابن عساكر إعلم يا أخي وفقك الله تعالى وإيانا لمرضاته وجعلنا ممن
~~PageV01P389 يتقيه ويخشاه حق تقاته أن لحوم ms201 العلماء مسومة وعادة الله في
~~هتك أستار متنقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه
~~الله قبل موته يموت القلب فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يثيبهم عذاب أليم
# قلت ومن هذا المعنى قول الشافعي العلماء واسطة بين الله تعالى وعباده فمن
~~أبغضهم فقد قطع الواسطة بينه وبين الله تعالى
# إليهم وإذ ذاك فكيف يصح الاستغناء عنهم ممن تمسك بشريعة ومن ثم اختار ابن
~~العربي أن أولى الأمر المأمور بطاعتهم الأمراء والعلماء قائلا لأن الأمراء
~~أهل الأمر منهم والحكم إليهم والعلماء يجب العمل بفتواهم مع تسميتهم حكاما
~~في قوله تعالى يحكم بها النبئون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون
~~والأحبار فرجع الأمر كله للعلماء وزال عن الأمراء لجهلهم واعتدائهم والعادل
~~منهم مفتقر إلى العالم كافتقار الجاهل انتهى ملخصا PageV01P390
# الفائدة الرابعة أن العناية بإظهار الاعتداد على ما لديهم عسى أن يكون
~~ناجحة السعي في جبر الخلل الواقع منذ افترق الأمراء عنهم ومالوا إلى من
~~سواهم فقد قال ابن العربي كان الأمراء قبل هذا اليوم وفي صدر الإسلام هم
~~العلماء والرعية هم الجند فاطرد النظام وكان العوام القواد فريقا والأمراء
~~آخر ثم فصل الله الأمر بحكمته البالغة وقضائه السابق فصار العلماء فريقا
~~والأمراء آخر وصارت الرعية صنفا وصار الجند آخر فتعارضت الأمور ولم ينتظم
~~حال الجمهور وطرح الناس عن الطريق ثم أرادوا الاستقامة بزعمهم فلم يجدوها
~~ولن يجدوا أبدا فإنه من المحال أن يبلغ القصد من حاد عنه
# تذكير تقدم أن مثل خلال الخير الدال تنافس ذوي العصبية فيها على استحقاق
~~الملك والرياسة إجلال العالم والوقوف عندما يحده من فعل أو ترك وحسن الظن
~~به ظاهرا وباطنا فليكن ذاك منها على بال من الناطق السائل ففيه ما يشهد لنا
~~هذه العناية
# المسألة الثانية من أثر العناية بهم توفيه ما لهم من الحق في مال الله
~~وإيصالهم لما وجب لهم منه وأن تطابق الشرع والسياسة على تأكيد PageV01P391
~~الوصية بهم ولا وضح دليل على نهج من سلك من جادة العمل ms202 بهما على واضحة
~~السبيل وفي العهود اليونانية وأعلم أن مواقع العلماء في مملكتك مواقع
~~المصابيح من دارك فإن إضاءتها على حسب تعاهدك إياها فلا تشغلها بالكدح في
~~معائشها وأعنها بما يقر عينا لتحسن ما يحسن إياك وبفضل دولتك وأذكر ما في
~~الصحيفة الصفراء أشد الأزمنة زمان شغل فيه العالم عن عمله وتفرغ فيه الهازل
~~بهزله وأجدت فيه الرذائل وأكدت فيه الفضائل فإن بمثله تختم الدول وتدال
~~الدهور
# المسألة الثانية من كافي المنقول في العمل بهذه العناية مع الإعراض عن
~~موجب الضر لظهور عودها بخالص النصح حكايتان
# الحكاية الأولى روى المقري في التحف والطرف أن القاضي أبا عبد الله بن
~~أبي الصبر أمر الوالي بفاس أن يبني فندق الشماعين بها وكان قد خرب فتوقف
~~حتى يأذن السلطان فقال أسلفني ما أنبيه به فإن أجاز ذلك السلطان وإلا رددته
~~عليك ففعل فلما طولب ذكر ما قال له القاضي فغضب السلطان وبعث فيه فجعل
~~المبعوثون يأتونه واحدا واحدا وهو متمهل في وضوئه وإصلاح زيه ومركوبه ثم
~~جعل يمشي الهوينا فلقيه ابنه فقال له أسرع لقد أكثر السلطان من التوجيه
~~إليك وهو واجد عليك فقال مسكين أبو يحيى خلف وثبت على حاله إلى أن لقي بعض
~~الصالحين فتعرض إليه فقال قل بخفى لطفك بلطيف صنعك بجميل سترك دخلت في كنفك
~~تشفعت بنبيك فحفظه ثم طلبه فلم يجده فجعل يقول ذلك فلما رآه السلطان سكن ما
~~به ثم سأله عن ذلك برفق فقال كرهت PageV01P392 الخراب بقرب القرويين
~~وبالشماعين الذي هو عين فاس فسألت الوالي ذلك على أني أعزم أن لم تجز وقلت
~~له المرجو من السلطان أن يجعله حبسا فقال فعلت ثم بعث إلى الشهود وحبسه على
~~الجامع وشكر القاصي صنيعه وصرفه مغبوطا
# تعريف قال المقري توفي هذا السلطان وهو أمير المسلمين أبو يعقوب ابن أبي
~~يوسف بن عبد الحق محاصرا لتلمسان في ذي القعدة عام ستة وستمائة وكان ابتداء
~~حصاره إياها في سنة ثمان وتسعين وستمائة وكان حصاره لها مدة مائة شهر انتهى
# الحكاية ms203 الثانية كان ملك العراق السلطان محمد خدانبده قد صحبه في حال
~~كفره فقيه من الرافضة الأمامية يسمى جمال الدين بن مطهر فلما أسلم السلطان
~~وأسلم بإسلامه التتر زاد في تعظيم هذا PageV01P393 الفقيه فزين له هذا
~~الفقيه مذهب الرافضة وفضله على غيره مع حدثان عهد السلطان بالكفر وعدم
~~معرفته بقواعد الدين فأمر السلطان بحمل الناس على المذهب المذكور وكتب بذلك
~~إلى العراقين وفارس وأذربيجان وأصبهان فأما أهل بغداد فأمتنع أهل باب الكرخ
~~منهم وهم أهل السنة وأكثرهم على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى
~~وقالوا لا سمع ولا طاعة وأتوا المسجد الجامع يوم الجمعة في السلاح وبه رسول
~~السلطان فلما صعد المنبر قاموا إليه وهم نحو إثني عشر ألفا في سلاحهم وهم
~~حماة بغداد والمشار إليهم فيها فحلفوا أنه إن غير الخطبة المعتادة أو زاد
~~فيها أو نقص منها فأنهم قاتلوه وقاتلوا رسول الملك ويستسلمون بعد ذلك لما
~~شاءه الله تعالى وكان السلطان أمر بأن يسقط أسماء الخلفاء وسائر الصحابة
~~رضي الله عنهم من الخطبة ولا يذكر إلا إسم علي ومن تبعه كعمار بن ياسر فخاف
~~الخطيب من القتل وخطب الخطبة المعتادة وفعل أهل شيراز وأصبهان كفعل أهل
~~بغداد فرجعت الرسل إلى الملك PageV01P394 فأخبروه ما جرى في ذلك فأمر أن
~~يؤتى بقضاة المدن الثلاث فكان أول من أتى منهم القاضي مجد الدين قاضي شيراز
~~والسلطان إذ ذاك في موضع يعرف بكراباج وهو موضع مصيفه فلما وصل القاضي أمر
~~أن يرمى به إلى الكلاب التي كانت عنده وهي كلاب ضخام في أعناقها السلاسل
~~معدة لأكل بني آدم فلما أرسلت الكلاب على القاضي مجد الدين ووصلت إليه
~~بصبصت له وحركت أذنابها بين يديه ولم تؤذه بشيء فبلغ السلطان ذلك فخرج من
~~داره حافي القدمين فأكب على رجلي القاضي وقبلهما وأخذ بيديه وقبلهما وخلع
~~عليه جميع ما كان عليه من الثياب وهي أعظم كرامات السلطان عنهم وإذا خلع
~~ثيابه على أحد كانت تشرفا له ولبنيه ولا عقابه يتوارثونه ما دامت تلك
~~الثياب ms204 أو شيء منها ورجع السلطان عن مذهب الرفض وكتب PageV01P395 إلى بلاده
~~أن يقر الناس على مذهب أهل السنة والجماعة وأجزل العطايا للقاضي وصرفه إلى
~~بلده مكرما معظما وأعطاه في جملة ما أعطاه مائة قرية من قرى جهكان وهو خندق
~~جبلين طوله أربعة وعشرون فرسخا يشقه نهر عظيم وذلك بشيراز
# | الصنف الثالث
#
# | الصالحون
# ومنه تقرير العناية أيضا بهم مسائل
# المسألة الأولى وجوب العناية بهذا الصنف الكريم من صنف الفائدتين
~~السابقتين من الفوائد المتقدمة في موجب العناية بصنف العلماء لا يخفى ظهوره
~~ومن الزائد على ذلك فائدتين
# الفائدة الأولى أن برؤيتهم عند قصد المبالغة في التعظيم لهم تحي القلوب
~~الميتة وتنشرح الصدور الضيقة وتهون الأمور الصعبة
# قال ابن الحاج لأنهم وقوف على باب المولى الكريم فلا يرد قاصدهم ولا يخيب
~~مجالسهم ومن كان كذلك فينبغي المبادرة إلى رؤيته واغتنام بركته
# الفائدة الثانية أن مبرتهم قد سبق في الكتاب الأول أنها من علامة الترشيح
~~لنيل الملك كما أن الإخلال بها من مخايل الإدبار والتخلف عن استحقاق
~~الرئاسة وخليق بما هو بهذه المنزلة أن يكون من الأمراء على ما هو عليه فهم
~~أحق بذلك من سائر الناس
# المسألة الثانية من أنفع مصداق العناية بهم ثمرتان
# أحدهما سماع ما ينفعون به من وعظ ونصيحة فقد جعل الغزالي PageV01P396 من
~~وظائف الولاة تعطشهم إلى نصيحة من يعتبر في الدين ونصيحة مواعظ من سلف من
~~المشايخ وأولى عند سماعها منهم شفاها
# الثانية قبول شفاعتهم إذ لا يشفع ذو دين إلا في محل قبول الشفاعة فيتأكد
~~لاكرام الشفيع عن الاعتذار ما لا يقيم حجة فضلا عن المواجهة بالمرد من غير
~~إبداء عذر وسيأتي في قبول الشفاعة إن شاء الله
# المسألة الثانية من المنقول في قبول النصح والشفاعة منهم حكايتان
# الحكاية الأولى قيل دخل عطاء بن أبي رباح على عبد الملك بن مروان وهو
~~جالس على سريره وحوله الأشراف من كل بطن وذلك بمكة في وقت حجه في خلافته
~~فلما بصر به قام إليه وأجلسه على سرير وقعد بين يديه ms205 قال يا أبا محمد ما
~~حاجتك قال يا أمير المؤمنين اتق الله في حرم الله وحرم رسوله فتعاهد
~~بالعمارة واتق الله في أولاد المهاجرين والأنصار فإنك بهم جلست هذا المجلس
~~واتق الله أهل الثغور فإنهم حصن المسلمين وتفقد أمور المسلمين فإنك وحدك
~~مسؤول عنهم واتق الله فيمن على بابك فلا تغفل عنهم ولا تغلق بابك دونهم
~~فقال له أفعل ثم أنهض فقام فقبض عليه عبد الملك قال يا أبا محمد إنما
~~سألتنا حاجة لغيرك وقد قضيناها فما حاجتك قال مالي حاجة مخلوق ثم خرج فقال
~~عبد الملك هذا وأبيك الشرف هذا وأبيك الشرف هذا أبيك الشرف
# الحكاية الثانية روى ابن الحاج عن الشيخ أبي الحسن بن الزيات PageV01P397
~~رحمه الله أنه خرج إلى بستانه ليعمل فيه لأنه كان من عادته أن يخرج إلى
~~حائطه ليعرق بيده وإذا ببعض الظلمة أخذوه مع غيره في السخرية لبستان
~~السلطان فمضى معهم وقعد يعمل معهم إلى أن جاء الوزير ودخل البستان لينظر ما
~~عمل فيه فإذا به وقعت عينه على الشيخ وهو يعمل فطأطأ على قدميه يقبلهما
~~فقال له يا سيدي ما جاء بك هاهنا فقال أعوانكم الظلمة فقال يا سيدي عسى أنك
~~تقيلنا وتخرج فأبى فقال له ولم قال هؤلاء إخواني من المسلمين كيف أخرج وهم
~~في ظلمكم لا أفعل ذلك فسأله أن يخرج بهم فأبى فقال ولم فقال غدا يأخذونهم
~~إن كانت لكم بهم حاجة فلم يخرج من هناك حتى تابوا إلى الله تعالى أن لا
~~يستعملوا أحدا من المسلمين ظلما
# الصنف الرابع أصحاب الوفاء مع ذي اليد السابقة وفي وجه العناية بهم مسائل
# المسألة الأولى قال الجاحظ من أخلاق الملك إكرام أهل الوفاء وبرهم والثقة
~~بهم والتقدمة لهم على الخاص والعام والحاضر والبادي قال وكانت ملوك الأعاجم
~~لا يمنع أحدا شكر من أنعم عليه وذكر نعمته وإحسانه وإن كانت الشريعة قد
~~قبلته والملك قد سخط عليه بل كانوا يعرفون فضيلة من ظهر ذلك منه ويأمرون
~~بصلته وتعاهده PageV01P398
# المسألة الثانية من وجوه الصواب ms206 فيما فعلوا من ذلك أمران
# أحدهما دلالة الوفاء مع المدبر على حصوله مع المقبل من باب أولى
# قال المنصور لاسحاق بن ميلم أفرطت في وفائك لبني أمية قال يا أمير
~~المؤمنين إنه من قد وفى لمن لا يرجى كان لمن رجى أوفى
# الثاني شهادة المقابلة له بالكرامة على حسن عاقبة التخلق به وحمل ما يصير
~~إليه صاحبه ففيها تحضيض عليه وإعلام فإن إستحقاق الآثرة بها على مقدار الحظ
~~منه والنصيب
# المسألة الثالثة كما أكرموا أهل الوفاء ووثقوا بهم فبعكس ذلك قابلوا
~~أضدادهم ومن الوجه في ذلك أمران
# أحدهما أن عدم الوفاء مع ذي اليد السابقة دليل عدمه مع من سواه ما تقدم
~~في التمثيل إذا رأيت كلبا تبعك وترك صاحبه فأرجمه فإنه باركك كما تركه وعن
~~أبي عمرو بن العلا إذا أردت أن تعرف مالك عند صديقك فاعرف ما كان لصديقه
~~قبلك عنده
# الثاني أن في إهانتهم المصاعد به بالعفاف زجرا لأمثالهم عن سوء العهد
~~وكفران النعمة وإن عاد نفع ذلك على من عاقبهم عليه
# المسألة الرابعة من المروى في العمل بمقتضى ما ذكر كرامة وإهانة حكايتان
# الحكاية الأولى أن أبا جعفر المنصور وجه إلى رجل من أهل الشام من شيبان
~~وكان من بظانة هشام فسأله عن التدبير هشام في بعض حرب PageV01P399 الخوارج
~~فوصف له الشيخ ما دبر فقال يعمل رحمه الله كذا رحمه الله كذا فقال المنصور
~~قم عليك لعنة الله تطأ بساطي وتترحم على عدوي فقام الرجل وهو يقول يا أمير
~~المؤمنين إن نعمة عدوك لقلادة في عنقي لا يتنزعها إلا غاسلي فقال المنصور
~~ارجع يا شيخ فرجع فقال أشهد أنك نهيض حرة وغراس كريم عد إلى حديثك فعاد
~~الرجل حديثه حتى إذا فرغ دعا له بمال فأخذه وقال والله يا أمير المؤمنين
~~مالي إليه حاجة ولقد مات عني الذي كنت ذاكره آنفا فما أحوجني إلى الوقوف
~~على باب أحد بعده ولولا جلالة عز أمير المؤمنين وإيثار طاعته ما ليست لأحد
~~بعده نعمة فقال المنصور مت إذا شئت ms207 يا شيخ فتحمد الله أنت فلو لم يكن لقومك
~~غيرك كنت قد أبقيت لهم مجدا مخلدا
# الحكاية الثانية أن ازدشير أقام على حصار السلطان الساطرون أربع سنين وهو
~~لا يقدر عليه وكان للساطرون ابنة يقال لها نضيرة وكانت في غاية الجمال
~~فأشرفت ذات يوم فأبصرت أزدشير وكان من أجمل الرجال فهوته فأرسلت إليه أن
~~يتزوجها وتفتح له الحصن واشترطت عليه والتزم لها ما شرطت ثم دلته على ما
~~فتح به الحصن وخربه وأباد أهله وسار بنضيرة وتزوجها فبينما هي نائمة على
~~فراشها ليلا إذ جعلت تتقلب وتتململ لا تنام فدعا لها بالشمع ففتشوا فراشها
~~فوجد عليه ورقة آس فقال لها أزدشير هذا الذي أسهرك قالت نعم قال فما كان
~~أبوك يصنع بك قالت كان يفرش لي الديباج ويلبسني الحرير ويطعمني المخ والزبد
~~وشهد أبكار النحل ويسقيني الخمر الصافي قال أفكان PageV01P400 جزاء أبيك ما
~~صنعت به أنت إلي بذلك أسرع ثم أمر بها فربطت قرون رأسها بذيل فرس ثم ركض
~~الفرس حتى قتلها
# وجهاء الناس وكبراء القبائل ولمكان العناية بهم مسائل
# المسألة الأولى للسلطان من هذا الصنف حاجتان
# أحدهما أن يفتقر إليهم في ظهور ملكه أو مقامه ولاخفاء أن العناية بهم إذ
~~ذاك لابد عنها ضرورة وقد تقدم برهان ذلك فيما سبق
# أن يستغنى عنهم اكتفاء بما رسم له من الملك وتم له من أمره والعناية بهم
~~اعتبارها من جهة ما هو مكمل لمقاصد الملك كوقوع الصنيعة في محلها وجمال
~~الدولة بها واستتباع قلوب الرعية بكرامة سادتها إلى غير ذلك مما لا يخفى
~~على متأمل
# المسألة الثانية حاصل العناية بهم بعد الوفاء بفوائد العطاء فرضا وإحسانا
~~إن استوجبوه أمران
# أحدهما تولية المستحق منهم بحسب ما تقتضيه رتبته وتوجيه السياسة الوقتية
~~ولا يخفى صلاح ذلك خصوصا وعموما
# الثاني تقريب ما فاته ذلك في ذاته عن صلاحية الولاية أو لموجب غير ذلك
~~يترجح اعتباره وربما كان في بعض الطبقات أحظى من الولاية وأشرف منها خصوصية
~~والنظر السديد كفيل بما هو المصلحة من ذلك ms208 كله
# المسألة الثالثة من الإقرار بحسن السياسة في تقريب هذه الطبقة ما تضمنه
~~تعريف الحجاج بالسيرة التي كان عليها في زعمه يروى أن الوليد كتب إليه أن
~~يكتب إليه بسيرته فكتب إليه إني أيقظت رأيي وأنمت هواي وأدنيت PageV01P401
~~السيد المطاع في قومه ووليت الحرب الحازم في أمره وقلدت الخراج للموفي
~~لأمانته وقسمت لكل خصم من نفسي قسما أعطيه حقا من نظري ولطيف عنايتي وصرفت
~~السيف إلى العصب المسيء فخاف المذنب صولة العقاب وتمسك المحسن بحظه من
~~الثواب
# الصنف السادس الأغنياء من الرعايا ولبيان ما يخصهم مسائل
# المسألة الأولى وجوب الاعتناء بهذا الصنف ظاهر من وجهين
# أحدهما أن المال الذي هو عمدة الملك إنما وفوره بتعدد مداخله ومن أعودها
~~بالنفع الجباية والخراج وعلى مقدار يسار المأخوذ منه ذلك فيتوفر المال لا
~~محالة فيقوى الملك وترسخ قواعده
# الثاني أن من وراء هذا الأصل الضروري لاعتبار مكملاته المقصودة ما هو
~~حقيق بالرغبة وبذل الجهد في تحصيله
# ففي العهود اليونانية واعلم أن يسار رعيتك وعظم أخطارها يزيد في مملكتك
~~شرفا وذكرك حمدا وأن فاقتهم وذلهم نقص منك وتقصير بك فغلب أليق الحالين
~~بمحلك وأحسنهما أثرا في جاهك وصيتك
# المسألة الثانية رعاية التجار من هؤلاء وخصوصا للمسافرين منهم كما وردت
~~الوصية به مبين فيه التوجيه أوضح بيان
# قال ابن رضوان ملخصا لما قيل في ذلك مما يتأكد كثيرا الاعتناء بالتجار
~~الضاربين في الأرض لطلب المكاسب يصونهم من الظلم ولما PageV01P402 في ذلك
~~من استمالة القلوب النازحة واستجلاب الذخائر الخطيرة والأحجار النفيسة
~~والطرف المستحسنة والأخبار الغريبة ويأمر العمال بمحايطتهم وأن يعرف لكل
~~فضل منهم فضله
# المسألة الثالثة من مستحسن المحكى من المبرة بالتجار الغرباء سفرا وإقامة
~~سيرتان
# السيرة الأولى قال ابن رضوان أخبر الثقاة أن بلاد الصين من آمن البلاد
~~وأحسنها حالا للمسافرين فإن الإنسان يسافر بها منفردا وتكون معه الأموال
~~الطائلة فلا يخاف عليها وترتيب ذلك أن لهم في كل منزل ببلادهم فندقا عليه
~~حاكم يسكن فيه في جماعة من الفرسان والرجال فإذا كان بعد المغرب ms209 أو العشاء
~~الآخرة جاء الحاكم إلى الفندق ومعه كاتب فيكتب أسماء جميع من يبيت به من
~~المسافرين ويختم عليه ويغلق باب الفندق عليهم فإذا كان بعد الصبح جاء ومعه
~~كاتبه فدعا كل إنسان باسمه وكتب بذلك تفسير وبعث معهم من يوصلهم إلى المنزل
~~التالي له ويأتيه براءة من حاكمه أن الجميع قد وصلوا إليه وإن لم يفعل طولب
~~بهم وهكذا العمل في كل منزل من بلاد الصين وفي هذه الفنادق جميع ما يحتاج
~~إليه المسافرون من الأزواد وخصوصا الدجاج والإوز وأما الغنم فهي قليلة
~~عندهم
# السيرة الثانية قال ومن عادتهم منع التجار عن الفساد وإذا قدم التاجر
~~المسلم على بلد من بلاد الصين خير في النزول عند تاجر من المسلمين
~~المستوطنين معهم أو في الفندق فإن أحب النزول عند التاجر PageV01P403
~~المسلم أحصى ماله وضمنه التاجر المستوطن وأنفق عليه منه بالمعروف فإذا أراد
~~السفر بحث عن ماله فإن وجد شيئا منه قد ضاع غرمه التاجر المستوطن الذي ضمنه
~~وإن أراد النزول بالفندق سلم ماله لصاحب الفندق وهو يشتري له ما أحب
~~ويحاسبه فإن أراد التسري اشترى له جارية وأسكنه بدار يكون بها في الفندق
~~وأنفق عليهما
# والجواري رخيصات الأثمان لأن أهل الصين أجمعين يبيعون أولادهم وبناتهم
~~وليس ذلك عيبا عندهم غير أنهم لا يجبرون على السفر مع مشتريهم ولا يمنعون
~~أيضا منه من اختاره وكذلك إن أراد التزويج تزوج وأما إنفاق مالهم في الفساد
~~فشيء لا سبيل لهم إليه ويقولون لا يسمع أنهم يخسرون أموالهم في بلادنا وهي
~~أرض فساد وجمال فائق
# مبالغة الكرام قال كان من عادة ملك الهند السلطان أبي المجاهد محمد شاه
~~إكرام الغرباء ومحبتهم وتخصيصهم بالولايات والمراتب PageV01P404 الرفيعة
~~ومعظم خواصه من صحابته ووزرائه وقضاته غرباء ولهذا أمر أن يسمى الغرباء في
~~بلاده بالأعزة فصار ذلك لهم علما
# الخامس استعانة التدبير بها عند التقصير عنه ولاخفاء بتأكيد الحاجة إليها
~~في هذه الحالة لأن القدرة عليه إذا كانت لا تنفك عن غرر الخصومة لن تتأيد
~~بها فما أحرى أن ms210 تتحقق عند الاستبداد لئلا تنهض البتة انتهى
# | الركن السابع
#
# | مكافأة ذوي السوابق
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى قال ابن المقفع ليعلم الملك أن الناس يصفون الملوك بسوء
~~العهد فليتدبر بعض قولهم وليكذب عن نفسه وعنهم صفات السوء التي يصفون بها
# قلت فليراعي العهد بحسن المكافأة عليه مستعينا في انتهاضه إليه ملاحظا ما
~~يحمل عليه
# المسألة الثانية وذلك أمور
# أحدهما أنه مما لا له في هذا الملك المطلوب أولا وما هو كذلك فجدير أن
~~يستدام به ما أنال من قصد وبلغ من مراد قيل للإسكندر بم نلت ما نلت قال
~~باستمالة الأعداء والإحسان إلى الأصدقاء PageV01P405
# الثاني أنه لا يليق بالسلطان الشريف النفس أن ينفرد بنعيم الملك وذوو
~~السوابق لديه لم يفض عليهم مما رزق منه قال السفاح بنا أن تكون الدنيا لنا
~~وأولياؤنا ضالون عن حصن ودادنا
# الثالث أنه عند كملاء الملوك من اعظم اللذات التي يفيدها الملك ويحظى بها
~~من فازت قداحه قيل للإسكندر أي شيء نلته في ملكك كنت به اشد سرورا من غيره
~~قال القوة على مكفأة من أحسن إلي
# المسألة الثالثة من الوارد في الحسن المكافأة على السابقة التي لا خطر
~~لها حكايتان
# الحكاية الأولى أن عبيد الله بن العباس أتاه رجل فقام بين يديه وقال له
~~يا ابن عباس إن لي عندك يدا وقد احتجت إليها فنظر إليه وقال له ما يدك قال
~~رايتك واقفا بزمزم وغلامك يمتح من مائها والشمس قد أضربت بك فظللتك بكسائي
~~حتى شربت فقال أجل إني لأذكر ذلك وأنه ليتردد في خاطري وقال لغلامه ما عندك
~~قال مائة دينار وعشرة آلاف درهم قال ادفعها إليه ما أراها تفي بحق يده فقال
~~لهم الرجل والله لو لم يكن لإسماعيل ولد غيرك لكان فيك ما كفاه فكيف وقد
~~ولد سيد المرسلين الأولين والآخرين محمدا صلى الله عليه وسلم ثم شفع بك
~~وبأبيك قيل وهذا عبيد الله أول من وضع المرافق على الطريق PageV01P406
# الحكاية الثانية عن الفضل بن الربيع قال خرج المهدي متنزها ومعه ابن ms211 بزيغ
~~فانقطع عن العسكر والناس في الصيد وأصاب المهدي جوع شديد فقال عمر ويحك
~~أريد إنسانا أجد عنده ما نأكل فما زال عمر يطوف إلى أن وجد صاحب مبقلة إلى
~~جانبه فصعد إليه فقال له عمر هل عندك شيء يؤكل قال نعم رقاق من الخبز شعير
~~وزبيب وهذا البصل والكراث فقال له المهدي إن كان عندك زبيب فقد أكملت قال
~~نعم عندي فضلة منه فقدم إليهما ذلك فأكلا كثيرا وجعل المهدي يستطيب آكله
~~ويمعن فيه حتى لم يبق فيه فضل ووافى العسكر ولحقته الخزائن والخدم فأمر
~~لصاحب المبقلة بثلاث آلاف درهم PageV01P407
# | الركن العشرون
#
# | تخليد مفاخر الملك ومآثره
# وهناك مقدمتان المقدمة الأولى أن من سعادة السلطان سعيه في تشييد مفاخر
~~الملك وتخليد مآثره الشاهدة بكمال النيابة به في الظهور كما قال أفلاطون
~~السعيد من تمت به رياسة آبائه والشقي من انقطعت عنده وفي معناه قول بعض
~~الحكماء إن أبر الملوك من تم به سعي سلفه وأعقهم من أنقطع سعيهم عنده
# المقدمة الثانية أن تحصيل هذه السعادة حقيق أن يرغب فيه لأمرين أحدهما
~~ثواب الآخرة ونعيمها المخلد الملك الكبير لقوله تعالى @QB@ ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر
~~من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجرهم شيئا له الحديث
# الثاني عز الدين بتخليد جميل الذكر والثناء الحسن كما قال
# ( وهل شيء يدوم سوى حديث % جميل الذكر فالدنيا حديث )
# حديث موعظة
# قال الطرطوشي أثر تقريره لهذا المعنى فانتهز فرصة العمر ومساعدة الدنيا
~~وقدم لنفسك كما قدموا تذكر بالصالحات كما ذكروا وأعلم أن المأكول للبدن
~~والموهوب للمعاد والمتروك للعدى فاختر أي الثلاثة شئت والسلام
# مرجع إذا تقرر هذا مما به نيل السعادة وهو ما يشيد به مفاخر الملك يخلد
~~به مآثره يظهر من حكاية ما نقل منه عن جلة الملوك وأعيان الوزراء فهنا
~~مقامان PageV01P408
# المقام الأول ما نقل منه عن الملوك والكافي منه خبران
# الخبر الأول قال ابن خلكان في ترجمة ms212 السلطان أبي سعيد المدعو بالملك
~~المعظم مظفر الدين صاحب أربل كان له في فعل الخيرات غرائب ولم يكن في
~~الدنيا شيء أحب إليه من الصدقة كان له في كل يوم قناطير مقطرة من الخبز
~~يفرقها على المحاويج في عدة مواضع من البلد يجتمع في كل يوم في الموضع خلق
~~كثير فيفرق عليهم في أول النهار وإذا نزل من الركوب يكون قد اجتمع جمع كثير
~~عند الدار فيدخلهم إليه ويدفع لكل واحد منهم كسوة على قدر الفصل من الشتاء
~~والصيف وغيرهما ومع الكسوة شيء من الذهب من الدينار إلى الإثنين والثلاثة
~~وأقل وأكثر وكان قد بنى أربعة مواضع للمرضى والعميان وملأها من هذين
~~الصنفين وقدر لهم ما يحتاج إليه كل واحد وكان يأتيهم في كل عصر إثنين وخميس
~~ويدخل إلى كل واحد في بيته ويسأله عن حاله ويتفقده بشيء من النفقة وينتقل
~~إلى الآخر وهكذا حتى يأتي على جميعهم وهو يباسطهم ويمزح ويجبر قلوبهم
# قال وكان رحمه الله قد بنى دارا للنساء الأرامل ودارا للصغار الأيتام
~~ودارا للملاقيط رتب بها جماعة من المراضع وكل مولود ملتقط يحمل إليها فيرضع
~~ويجري على أهل كل دار ما يحتاجون إليه في كل يوم وكان يدخل إليها فيرضع
~~ويجري على أهل كل دار ما يحتاجون إليه في كل يوم وكان يدخل للمارستان ويقف
~~على كل مريض يسأله عن مرضه وكيفية حاله وما يشتهيه وكان له دار مضيف يدخل
~~إليها كل قادم على البلد من فقير أو صغير أو غيرهما وعلى الجملة فما كان
~~يمنع منها كل من قصد الدخول أليها ولهم في الدار الغداء والعشاء وإذا عزم
~~الإنسان على السفر أعطوه نفقة على ما يليق بمثله PageV01P409
# وبنى مدرسة رتب فيها الفريقين من الشافعية والحنفية وكان كل وقت يأتيها
~~بنفسه ويعمل السماط بها ويتطيب ويعمل السماع فإذا طلب خلع شيئا من ثيابه
~~وييسر للجماعة شيئا من الأنعام ولم يكن له لذة سوى السماع فإنه كان لا
~~يتعاطى المسكر ولا يمكن من ادخله غلى البلدة وبنى للصوفية ms213 زاويتين فيهما
~~خلق كثير من المقيمين والواردين ويجتمع في أيام المواسم فيها خلق كثير
~~ولهما أوقاف وافرة تقوم بجمع ما يحناج إليه ذلك الجمع ولا بد عند سفر واحد
~~من نفقة يأخذها وكان يسير في كل سنة دفعتين مع جماعة من اصفائه إلى بلد
~~الساحل ومعهم جملة وافرة من أموال يفدي بها بها أسارى المسلمين من أيدي
~~الكافرين فإذا وصلوا إليه أعطى كل واحد مالا وإن لم يصل له الأسارى
~~فالأمناء يعطونههم بوصية منه في ذلك وكان يقيم في كل سنة سبلا للحاج ويسير
~~معه جميع ما تدعو حاجة المسافر إليه في الطريق ويسير صحبته أمناء معهم خمسة
~~آلاف دينار أو ستة آلاف دينار ينفقها في الحرمين على المحاويج وأرباب
~~الرواتب وله بمكة حرسها الله تعالى آثار جميلة وبعضها باق إلى الآن وهو أول
~~من أجرى الماء إلى جبل عرفات في ليلة الوقوف وغرم عليه جملة كثيرة من المال
~~وعمر بالجبل مصانع للماء فإن الحجاج كانوا يتضررون من عدم الماء هناك وكان
~~رحمه الله متى أكل شيئا واستطابه لا يختص به بل يقول احملوا هذا إلى الشيخ
~~فلان أو فلانة ممن هم عندهم مشهور بالسلاح
# قلت قال ابن رضوان وكأنه نظر إلى ما حكى أنه كان مكتوبا على جوانب مائدة
~~أنو شروان خير الملوك ما كان طعامه من حله وعاد على ذوي الحاجات من فضله
~~انتهى PageV01P410 الخبر الثاني قال كان أبو الفتح ملك شاه بن البارسلان
~~السلجوقي مغرما بالعمائر فحفر كثيرا من الأنهار وعمل على كثير من البلدان
~~الأسوار وابتنى في المفاوز رباطات وقناطير وهو الذي عمر جامع السلطان
~~ببغداد في سنة خمس وثمانين وأربعمائة وزاد في ذكر السلطنة بها وصنع بطريق
~~مكة مصانع وأتفق عليها أموالا كثيرة خارجة عن الحصر وأبطل المكوس والخفارات
~~في جميع بلاده وكان لهجا بالصيد حتى أنه ضبط ما اصطاده بيده فكان عشرة آلاف
~~فتصدق بعشرة آلاف دينار بعد أن نسي كثيرا منه وقال إني خائف من الله تعالى
~~من إزهاق الأرواح لغير مآكله وصار ms214 بعد ذلك كلما قتل صيدا تصديق بدينار وخرج
~~مرة لتوديع الحاج فجاوز العذيب وشيعهم بالقرب من الواقصة وصاد في طريقه
~~وحشا كثيرا فبنى هناك مناورة من حوافز الحمر الوحشية وقرون الظباء التي
~~صادها في تلك الطريق وكانت السبل في أيامه ساكنة من المخاوف آمنة تسير
~~القوافل مما وراء النهر إلى أقصى الشام وليس معها خفير ويسافر الواحد
~~والإثنان من غير خوف ولا رهب
# المقام ما نقل منه عن الوزراء والكافي أيضا منه خبران
# الخبر الأول قال ابن رضوان وأصله للطرطوشي ومثله لابن العربي كان الوزير
~~نظام الملك قد بنى دور العلم للفقهاء وأنشأ المدارس للعلماء وأسس الرباطات
~~للعباد والزهاء وأهل الصلاح والفقراء ثم أجرى PageV01P411 لهم الجرايات
~~مشاهرة والكساوى والنفقات وأجرى الحبر والورق لمن كان من أهل الطلب للعلم
~~مضافا إلى أرزاقهم وعم بذلك جميع أقطار المملكة سلطانه أبو الفتح بن
~~البارسلان فلم يكن في أوائل الشام وهي ببيت المقدس إلى الشام الأعلى وديار
~~يكر والعراقين وخراسان بأقطارها إلى سمرقند ووراء نهر جيحون زهاء مائة يوم
~~حاصل علم أو طالبه أو متعبد أو زاهد في زاويته إلا وكرامة شاملة له وسابغة
~~عليه وكان الذي يخرج من بيوت أمواله في هذه الأبواب ستمائة ألف دينار في كل
~~سنة فوشى به الوشاة إلى أبي الفتح الملك وأوغروا صدره عليه وقالوا إن هذا
~~الخارج من بيوت الأموال تقيم به جيشا تركز به راية في سور قسطنطينية فخامر
~~ذلك قلب أبي الفتح فلما دخل عليه قال له يا أبت بلغني أنك تخرج من بيوت
~~الأموال كل سنة ستمائة ألف دينار إلى مالا ينفعنا ولا يغنى عنا شيئا فبكى
~~نظام الملك وقال يا بني أنا شيخ أعجمي ولو نودي على فيمن يزيد لم أحفظ خمسة
~~دنانير وأنت غلام تركي لو نودي عليك عساك تحفظ ثلاثين دينارا وأنت مشتغل
~~بلذاتك ومنهمك في شهواتك وأكثر ما يصعد إلى الله تعالى معاصيك دون طاعتك
~~وجيوشك الذين تعدهم للنوائب إذا احتشدوا كافحوا عنك بسيوف طولها ذراع وقوس
~~لا ينتهي مدى ms215 مرماها ثلاثمائة ذراع وهم مع ذلك مستغرقون في المعاصي والخمور
~~والملاهي والمزامر والطنبور وإني أقمت لك جيشا يسمى جيش الليل فإذا
~~PageV01P412 جن الليل قامت جيوش الليل على أقدامهم صفوفا بين يدي ربهم
~~فأرسلوا دموعهم وأطلقوا بالدعاء ألسنتهم ومدوا إلى الله العظيم أكفهم
~~بالدعاء لك ولجيوشك فأنت وجيوشك في خفارتهم تعيشون وبدعائهم تبيتون
~~وببركاتهم تمطرون وترزقون وتخرق سهامهم إلى السماء السماء السابعة بالدعاء
~~والتضرع فبكى أبو الفتح بكاء شديدا ثم قال شاباش يا أبت شاباش أي يا أبت
~~أكثر لي من هذا الجيش قال وهذا الرجل هو الذي بنى المدرسة النظامية ببغداد
~~وإليه تنسب رحمه الله
# قلت قال ابن خلكان هو أول من ابتنى المدارس فاقتدى به الناس وشرع في
~~عمارة مدرسته بغداد سنة سبع وخمسين وأربعمائة وفي سنة تسع وخمسين جمع الناس
~~على طبقاتهم ليدرس بها الشيح أبو إسحاق الشيرازي فلم يحضر فدرسها أبو نصر
~~بن الصباغ صاحب الشامل عشرين يوما ثم جلس الشيخ أبو إسحاق الشيرازي ببغداد
~~وكان إذا حضر وقت الصلاة خرج منها ويصلي في بعض المساجد وكان يقول إن أكثر
~~الآلات بها غصب PageV01P413 قلت وذكر الطرطوشي ما اتفق له مع أبي سعيد
~~الخدري الذي كان بناؤها له على يده فراجعه من هناك قال ابن خلكان وسئل عن
~~محبته للصوفية قال أتاني صوفي وأنا أخدم بعض الأمراء فقال لي أخدم من تنفعك
~~خدمته ولا تشتغل لخدمة من تأكله الكلاب غدا فلم أفهم ما قال فسكر ذلك
~~الأمير من الغد وكانت له كلاب كالسباع تفترس الغرباء بالليل فغلبه السكر
~~فخرج وحده فلم تعرفه الكلاب فمزقته فعلمت أن الرجل كوشف بذلك فأنا أخدم
~~الصوفية لعلي أظفر بمثل ذلك الرجل
# قلت قال ابن العربي كان قبل أن يوزر صوفيا فقيرا يمشي على قدميه من مسجد
~~الاقدام بمصر إلى تركستان وما وراء جيحون في صحبة الزهاد وانتقل من رباط
~~إلى رباط أربعين عاما ثم وزر أربعين عاما
# قال ابن خلدون وكان إذا قدم عليه إمام الحرمين أبو المعالي وأبو القاسم
~~القشيري صاحب ms216 الرسالة بالغ في إكرامها وأجلسها في موضعه قال وتوجه صحبة
~~صاحب ملك شاه أصيهان فلما كانت ليلة السبت عاشر رمضان سنة خمس وثلاثين
~~وأربعمائة فلما كان قرب نهارها قال هذا موضع قتل فيه خلق كثير من الصحابة
~~في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين فطوبى لمن كان فيهم فاعترضه في
~~تلك الليلة صبي ديلمي لابس على هيئة الصوفية معه قصبة عالية فدعا له وسأله
~~تناولها فتناولها من يده ليأخذها فضربه الصبي بسكين بفؤاده فحمل إلى يده
~~ليأخذها فضربه الصبي بسكين في فؤاده فحمل إلى مضربه فمات وقتل قاتله في
~~الحين بعد أن هرب فعثر في طنب خيمته فوقع فقتل وحمل نظام الملك إلى أصبهان
~~فدفن فيها PageV01P414
# قال وقيل أن السلطان دس عليه القاتل له فإنه سم طول حياته واستكثر ما
~~بيده من الإقطاعات ولم يعش السلطان بعده إلا خمسة وثلاثين يوما وكان رحمه
~~الله من حسنات الدهر
# قلت قال ابن العربي قال الناس فيه لم يوزر بعد موته مثله
# قال ابن خلكان ورثاه شبل الدولة أبو الهيجا مقاتل بن عطية البكري بقوله
# ( كان الوزير نظام الملك لؤلؤة % نفيسة قد صاغها الرحمن من شرف )
# ( عزت فلم تعرف الأيام قيمتها % فردها غيرة منه إلى الصدف )
# الخبر الثاني قال ابن رضوان وممن له في المآثر المخلدة اليد العليا
~~والفوز بأكثر مساعي البر المتكفلة له بالحسنى الوزير جمال الدين بن جعفر بن
~~محمد بن علي بن أبي منصور المعزو بالجواد الأصفهاني ولا يدعى إلا جمال
~~الدين الجواد وزير صاحب الموصل فقد ثبت له من الآثار الكريمة والصنائع
~~الحميدة والمصانع المبنية في ذات الله تعالى المشيدة ما لم يسبقه إليه أحد
~~من أكابر الخلفاء وفضلاء الوزراء تمادى على هذه المقاصد السنية المجتمعة
~~على المنافع العامة لجميع المسلمين في حرم الله وحرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكثر من خمسة عشر عاما لم يزل فيها باذلا أموالا لا تحصى في بناء
~~رباع جامع مكة مسبلة في طرق الخير مؤيدة محبسة وفي اختطاط صهاريج ms217 الماء
~~ووضع جباب في الطرق يستقر به المطر إلى تجديده آثار من البناء في الحرمين
~~الكريمين وكان من أشرف أعماله أن جلب الماء إلى عرفات وقاطع عليه
~~PageV01P415 العرب من بني شيبة سكان تلك النواحي المجلوب إليها بوظيفة من
~~المال كثيرة على أن لا يقطعوا الماء عن الحاج فلما توفى عادوا إلى عادتهم
~~من قطعة ومن مآثره أنه جعل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت سرير من
~~عيقر وأنفق فيها أموالا لا تحصى كثرة ومن أعجب ما وفقه الله إليه أنه جدد
~~أبواب الحرم كلها وجدد باب الكعبة وعشاه فضة مذهبه وجدد العتبة المباركة
~~بلوح ذهب ابريز وأخذ الباب القديم وأمر أن يصنع له منه تابوت يدفن فيه فلما
~~حانت وفاته أمر أن يوضع في ذلك التابوت المبارك ويحج به مستا ويدفن بالموصل
~~دون السنة وبعد ذلك أن يسار إلى عرفات ويوقف به على الجبل ويكشف عن التابوت
~~فلما أفاض الناس به وكتبت له المناسك كلها وطيف به طواف الإفاضة وكان رحمه
~~الله لم يحج في حياته ثم حمل إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وله فيها
~~الآثار الكريمة وبنيت له روضة بازاء روضة المصطفى صلى الله عليه وسلم وفتح
~~بها موضع يلاحظ الروضة المقدسة وأقيم له ذلك لسابق أفعاله الكريمة وإليه
~~ينسب أحد الحمامين الذين بسكة المشهور بحمام جمال الدين
# قال ولهذا الرجل من الآثار الجميلة والمفاخر الجليلة التي لم يسبق إليها
~~الأكابر الأجواد والسادات الأمجاد فيما سلف من الأزمان ما لا يحصى ويستقر
~~به الثناء ويستصحب طول الأزمان من الألسنة بالدعاء وحسبك أنه اتسع اعتناؤه
~~بإصلاح جادة الطريق للمسلمين في المشرق من العراق إلى الشام إلى الحجاز
~~فاستنبط المياه وابتنى الجباب واختط المنازل في المغازات وأمر بعماراتها
~~مأوى لأبناء السبيل وكافة المسافرين وابتنى بالمدن المتصلة من العراق إلى
~~الشام فنادق وعينها لنزول الفقراء وأبناء السبيل الذين تضعفت أحوالهم عن
~~تأدية الأكرية وأجرى على قومه تلك الفنادق والنازل ما يقوم بعيشهم وعين لهم
~~ذلك في وجوه متأبدة ms218 لهم فبقيت لهم تلك الرسوم على حالها إلى الآن فسارت
~~تلهج بذكر هذا الرفاق وملئت ثناء عليه الآفاق وكان مدة حياته بالموصل قد
~~اتخذ دار كرامة واسعة الفناء فسيحة الأرجاء يدعو إليها كل يوم الجفلى من
~~الغرباء شبعا وريا وربما وجد الوارد والصادر في ظله PageV01P416 عيشا هنيئا
~~ولم يزل على ذلك أيام حياته رحمه الله تعالى فبقيت آثاره مخلدة وأخباره
~~بألسنة الذكر مجددة وقضى حميدا سعيدا والذكر الجميل للسعداء حياة ثانية
~~ومدة من العمر باقية والله كفيل بجزاء المحسنين من عباده فهو أكرم الكرماء
~~انتهى
# وهو منقول عن ابن خلكان PageV01P417
# | الباب الثاني
#
# | في الصفات التي تصدر بها تلك الأفعال على أفضل نظام
# والمقرر منها عشرون قاعدة وقبلها ست مقدمات
# المقدمة الأولى إن الإنسان مركب من خلق محمود يشبه بها الملك قال الله
~~تعالى @QB@ إن هذا إلا ملك كريم @QE@ وخلق مذمومة يشبه بها البهيمة أو
~~الشيطان قال الله تعالى @QB@ أولئك كالأنعام بل هم أضل @QE@
# قلت ومن ثم إن المسخ في الباطن واقع في هذه الأمة وقد قال ابن الحاج أن
~~الظلمة لا فرق بينهم وبين السباع إلا في الصورة الظاهرة والمعاني جامعة بين
~~النوعين
# المقدمة الثانية قال الحكماء الخلق ملكة تصدر بها عن النفس الأفعال
~~بسهولة دون تقدم روية كالكاتب دون تقدم روية والقادر على إحضار علومه دون
~~إحضار روية
# قال الإمام فخر الدين والفرق بينهما وبين القدرة نسبتها إلى الضدين على
~~السواء والخلق ليس كذلك
# المقدمة الثالثة قال أصول الفضائل ثلاثة الحكمة والشجاعة الخلق الذي يصدر
~~به الفعل المتوسط بين فعلى الحدة والغباوة والشجاعة الخلق الذي يصدر به
~~الفعل المتوسط بين PageV01P419 فعلى التهور والجبن والعفة الخلق الذي يصدر
~~به الفعل المتوسط بين فعلي الفجور والخمود
# المقدمة الرابعة أن الأخلاق قابلة للتغيير بطريق الرياضة على معنى ردها
~~إلى الاعتدال وهو ممكن رفعها بالحركة إذ هو ممتنع فلا يرد قيل الأخلاق صورة
~~الباطن كما أن الخلق صورة الظاهر والخلقة الظاهرة لا قدرة على تغييرها فكذا
~~الباطنة وغاية ما يقال أنه عسير الإمكان ms219 فحسب
# قال البلخي وليس الممكن العسير في زوال الممتنع لأن الأول فيها ينتهي
~~خروجه إلى الوجود والثاني لا سبيل إلى الوجود البتة
# المقدمة الخامسة إن الناس في هذا المقام على ما قسم الغزالي أربعة
# أحدهما الباقي على أصل الفطرة في الخلو من الاعتقادات وفقدان التميز بين
~~الحق والباطل ولم يبالغ شهوته في انقباض اللذات فهذا سريع القبول لتغيير
~~خلقه في أقرب زمان
# الثاني العارف بقبح القبيح مع الإصرار عليه انقيادا للشهوة وإعراضا عن
~~الصالحات التي لم يتعودها فأمره أصعب لعسر مبلغ ما رسخ في نفسه من صبغة
~~تعود الفساد وصعوبة قبوله لتعود الصلاح لكنه للرياضة أن أخذ فيها بصادق عزم
# الثالث المعتقد في القبيح أنه الواجب المستحسن لرسوخه بذلك منذ
~~PageV01P420 أول النشأة فعند ذلك صلاحه لا يرجى إلا على الندور لتضاعف
~~أسباب ضلاله وخذلانه
# الرابع المستكثر من الشرور الناشئ عليها اعتقادا أن التظاهر بذلك هو
~~الفضيلة الرفيعة على قدر المشتهر بها وفي مثله قيل من التهذيب تهذيب الرتب
# فالأول فقط والثاني جاهل والثالث جاهل وضال
# فالأول جاهل فقط والثاني جاهل وضال فقط والثالث جاهل وضال وفاسق والرابع
~~جاهل وضال وفاسق وشرير
# المقدمة السادسة أن السبب الذي به ينال تغيير الخلق المذموم أمر أن في
~~الجملة
# أحدهما فطري لا كسبي إنما هو بمحض الجود الآلهي لمن يوجد كامل العقل حسن
~~الخلق معتدل الشهوة والغضب عالما من غير معلم متأدبا من غير مؤدب كالأنبياء
~~عليهم السلام
# الثاني كسبي وهو الرياضة المراد بها حمل النفس على عمل مقتضى الخلق
~~المطلوب كتكلف طالب الجود يتعاطى فعل الجواد حتى يصير له طبعا لا تكلف فيه
~~وكذا في سائر الخلق الحميدة
# | القاعدة الأولى
#
# | العقل
# وفيها مسائل
# المسألة الأولى سبق في مقدمات الكتاب أنه من شروط ولاية السلطان والمراد
~~الآن ما يزيد على ذلك القدر الغريزي وهو المكتسب منه بكثرة PageV01P421
~~التجربة وطول المباشرة بتقلب الأيام وتصرف الحوادث فقد قيل كفى بالتجارب
~~مؤدبا وبانقلاب الدهر عظة وقيل التجربة مرآة العقل والغرة ثمرة الجهل
# قال الشاعر
# ( ألم تر أن ms220 العقل زين لأهله % ولكن تمام العقل طول التجارب )
# وقال
# ( إذا طال عمر المرء في غير آفة % أفادت له الأيام في كرها عقلا )
# المسألة الثانية يتأكد الإتصال بهذا النوع من العقل على السلطان مالا
~~يتأكد على غيره ومما يدل على ذلك أمران
# أحدهما أن انتصابه لرعاية الخلق بما يتكفل لهم بمصالح الدارين يتوقف على
~~وفور حظه من هذا الإتصاف ولا يخفى ذلك على ذي بصيرة يتوقف على وفور حظه من
~~هذا الإتصاف ولا يخفى ذلك على ذي بصيرة
# الثاني إن أنفس مطالب الرياسة الذكر ولا يحصل إلا بكماله ففي سياسة أرسطو
~~الرياسة لا تراد لنفسها إنما تراد للذكر وأول منازع العقل الذكر والرياسة
~~نتيجته
# المسألة الثالثة القصد بهذا العقل معرفة خير الخيرين وشر الشرين
# قال الغزالي وذلك في الأمور العاجلة قريب وإنما المتلبس عواقب الأمور في
~~الأسباب المحظورة ولا يشغل بها إلا مسدد بالتوفيق من الله تعالى
# قلت هو من معنى قول أكثم بن صيفي
# الأمور تتشابه وهي مقبلة ولا يعرفها إلا ذوو الرأي فإذا أدبرت يعرفها
~~الجاهل كما يعرفها العاقل PageV01P422 ومنه قوله
# ( تشابه أعيان الأمور بواديا % وتظهر في أعقابها حين تدبر )
# قال والوصول إلى ذلك بعد حصوله غريرة العقل مبني على أشياء
# قال أحدها الفكرة والتدبير بشرط الفطنة والذكاء الثاني النقد لخواطر ذوي
~~البصائر واستطلاع رأي أولى التجارب على طريق المشاورة وهو الركن الأعظم في
~~التدبير فإن الاستبداد وإن كان من ذي بصيرة مذموم
# المسألة الرابعة يستعان على حصوله كما يراد بأمرين
# أحدهما كسبي بكثرة التجربة كما مر والآخر عزيزي وهو خلقه من الله تعالى
~~يخص بها من يشاء من خلقه فيخلقه ذكيا فطنا
# حكاية في ذلك قال الأصمعي قلت لغلام حدث من أولاد العرب كان يحدثني
~~فأعجبني فصاحته وملاحته فقلت له أيسرك أن يكون لك مائة ألف وأن تكون أحمقا
~~قال لا والله قلت ولم قال أخاف أن يجني الحمق على جناية تذهب على مالي
~~ويبقى على حمقي
# قال الطرطوشي فاستخرج هذا الصبي بفرط ذكاءه قضية مقبولة فعلا على ms221 من هو
~~أكبر سنا منه
# قيل وقد قالت الحكماء العقل سرعة الفهم وغايته إصابة الوهم وليس للذكاء
~~غاية ولا لجودة المعرفة نهاية
# المسألة الخامسة من الفطن في العقل معرفة كماله الشرعي وهو متوقف على
~~تصوره في نفسه فعلى أنه علوم ضرورية بجواز الجائزات واستحالة المستحيلات
~~ووجوب الواجبات فهي علوم شرعية يظهر على PageV01P423 وفقها آثار فعلية
~~وقولية وعلى أنه بصيرة في القلب تدرك بها العلوم الشرعية ويظهر على وفقها
~~آثار فعلية وقولية
# المسألة السادسة من لازم هذين التعريفين انتقاؤه حيث لا تظهر تلك الآثار
~~وبه يفهم نفيه عن الكفار في نحو قوله تعالى صم بكم عمي فهم لا يعقلون
# فهم عند ذلك على الجملة لتخلف كمال ثمرته وهو الإمتناع به عن العصبية
~~التي لا يعود وبالها إلا عليهم كما دل تفسير أولي الألباب أي أهل العقول
~~وفي قوله تعالى ^ الذين يوفون بعهد الله ولا ينقصون الميثاق ^ إلى آخر
~~الآية بعد تقدم قوله ^ إنما يتذكر أولو الألباب ^ فيفهم من ذلك أن من لم
~~يتصف بالوفاء بالعهد وما ذكر معه فليس بذي عقل
# المسألة السابعة الإتصاف بهذا العقل الكامل في جميع الأحوال والأوقات
~~المخالفة لأن ذلك إنما هو للأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولقليل ممن عداهم
~~ومن ثم قال مطرف بن عبد الله ما من الناس أحد إلا وهو أحمق فيما بينه وبين
~~ربه ولكن الحمق بعضه أهون من بعض
# قال الأستاذ أبو سعيد بن لب رحمه الله بهذه إشارة إلى عزة وجود العقل
~~الكامل وإلى أنه لا يصل أحد أن يقوم بحق الله تعالى كل القيام وأن يعبده حق
~~العبادة
# المسألة الثامنة من له عناية بطلب هذا الأمر من العقل بحسب جهده فليعتبر
~~بمثل ما يعمر به الأوقات
# قال وهب بن منبه حق على العاقل ألا يغفل عن أربع ساعات ساعة يناجي فيها
~~ربه وساعة يقضي فيها إلى إخوانه الذين يخبرونه بشؤونه ويصدقونه عن نفسه
~~وساعة يخلي بين نفسه وبين لذاته فيما يحل PageV01P424 ويحمل فإن هذه الساعة
~~عون على تلك الساعات وأجمام للقلوب ms222 وحق على العاقل أن لا يطعن في إحدى ثلاث
~~زاد لمعاده ومرمة لمعاشه ولذة في غير محرم
# المسألة التاسعة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف العقل رأس التدبير
~~وصلاح النفس ومرآة العيوب وبه بذل المكرمات وبعد المحبوبات وهو رأس
~~المحرمات وأصل الفاجرات والعقل يريك ذات الشيء وجوهره والحس يريك ظاهره
~~ولباسه
# والعقل يشير على النفس بترك القبيح فإن لم تقبل منه لم يتركها لأنه ليس
~~فيه غضب لكنه يريها أصلح وقت ينبغي أن يفعل ذلك الشيء فيه وأحمد جهة يوجدها
~~لأنه يعطي الخير دائما لمن وكل له
# فضل العقل على الهوى وأن العقل يملكه الزمان والهوى يستعبدك له
# حيث ترى الطبيعة معهودة فالعقل هناك ناقص وحيث ترى العقل كاملا فالطبيعة
~~هناك ضعيفة العاقل يرغب في الأدب والجاهل يطلب منه الهرب
# العاقل إذا فاته الأدب لزم الصمت
# من لم يكمل عقله لم يخالط نفسه
# من غلب هواه عقله افتضح ومن اظهر محاسنه وأخفى مساويه كمل عقله
~~PageV01P425
# | القاعدة الثانية
#
# | العلم
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى العلم أشرف فضائل الإنسان لوجوه
# أحدهما أن أمهاتها الخلقية كما تقدم أرفعها الحكمة ويرد بها كمال العلم
~~وهي فضيلة النفس الناطقة والشجاعة وهي فضيلة النفس الغضبية والعفة وهي
~~فضيلة النفس الشهوانية والعدل وهي فضيلة النفس البسيطة وهو عام فيها والنفس
~~الناطقة أشرفها فضيلتها أشرف
# الثاني أن تلك الفضائل لا يتم كمالها إلا به وهو يوجد كاملا بدونها فهو
~~مستغن عنها وهي مفتقرة إليه فيكون أشرف
# الثالث أن ما عداه من تلك الفضائل يشارك الإنسان فيها بعض الحيوان وفضيلة
~~العلم لا يشاركه فيها إلا الملائكة وما اختص به الإنسان والملك اشرف لا
~~محالة
# المسألة الثانية السلطان أحوج الخلق إلى العلم لوجهين
# أحدهما أن افتقاره إليه في الأحكام تحوجه إلى المعرفة بها ليكون على
~~بصيرة في تنفيذ الفصل فيها وإلزام الوقوف عند حدودها
# الثاني أن تحليته بالعلم من أعظم ما يتحبب به إلى الرعية لما رسخ في
~~النفس على الجملة من فضيلة العلم ومحبة من انتسب إليه وإذا عرى منه ms223 أو فرط
~~في العمل بمقتضى السؤال عنه أخل بالسريرة الفاضلة فينفرون ويستوحشون منه
# المسألة الثالثة مما يدل على رسوخها محبة العلم وتعظيمه في النفوس أمران
~~PageV01P426
# أحدهما أن من المتقرر في العقول السليمة أن العلم صفة كمال وأن الجهل صفة
~~نقصان ولذلك إذا قيل للرجل العالم يا جاهل تأذى بذلك القول وإن كن يعلم من
~~نفسه أنه ليس كذلك
# الثاني أن من السعادة به ما يكسبه في الدنيا من الخيرات التي لا توازنها
~~خصوصية كما قال ابن حزم مشيرا لبعض ذلك لو لم يكن من فضائل العلم إلا أن
~~الجهال يعابونك ويجلونك وأن العلماء يحبونك ويكرمونك لكان ذلك سببا لطلبه
~~ووجوب الإنصاف به فكيف ومعلوم فضائله في الدنيا والآخرة
# المسألة الرابعة قد سبق في مقدمات الكتاب أن تعذر وجود هذا الوصف في
~~السلطان سقط اعتبار اشتراطه اكتفاء بمراجعة العلماء عند وقوع النوازل وتقدم
~~ما للغزالي في ذلك فإذا فاته ذلك بالجملة أو شغله الملك عن استقصاء الكمال
~~فيه بحسب الوسع فلتكن عنايته مصروفة إلى تعظيم حملته وتكرير مراجعتهم في
~~الوقائع الموقوفة حكمها على معرفة ما لديهم من حكم الله كما سبقت إليه
~~الإشارة فهو فرض في هذه الحالة
# المسألة الخامسة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف لو لم يكن له فضيلة إلا
~~كونه شرطا في الألوهية فمن ليس بعلم فليس باله
# أطلب العلم تعظمك الخاصة واطلب الكمال تعظمك العامة واطلب الزهد يعظمك
~~الجميع
# من فضيلة العلم أنك لا يخدمك فيه أحد كما يخدمك في سائر الأشياء ولا
~~يستطيع أحد أن يسلبك إياه كما يسلبك غيره إذا أكرمك الناس لمال أو سلطان
~~فلا يعجبك ذلك فإن زوال الكرامة بزوالهما ولكن يعجبك إن أكرموك لعلم أو أدب
~~أو دين
# عطية العلم موهبة من الله تعالى لأنها لا تنفذ عند الجود بها ولكنها تكون
~~بكمالها عند معيدها PageV01P427
# | القاعدة الثالثة
#
# | الشجاعة
# وفيها نظران أحدهما بيان هذا الوصف والآخر في تقرير نقيضه وهو الجبن
# النظر الأول وفيه مسائل
# المسألة الأولى تقدم أنها من أمهات الفضائل الخلقية ms224 قال فيها الطرطوشي هي
~~أم الخصال وينبوع فضائل الكمال
# قلت وقولهم أصلها ثياب القلب يرجع إلى قول الحكماء منشأها القوة الغضبية
~~للنفس لأن الثبات أثر كمال تلك القوة
# المسألة الثانية سبق أيضا أن حقيقتها هي الخلق الذي يصدر به الفعل
~~المتوسط بين فعلي التهور والجبن فمتى اعتدل بها التوسط فهو الشجاعة
~~المحمودة وإن مال إلى طرف الإفراط فهو التهور أو إلى طرف التفريط فهو الجبن
~~وكلاهما مذموم
# وقد قيل
# ( جرى مثل دل السماع مع الحجى % عليه على مر الزمان قديم )
# ( توسط إذا ما شئت أمرا % فأنما كلا طرفي قصد الأمور ذميم )
# المسألة الثالثة مصدر هذا الخلق عن ثبات القلب عند الغلب
# قال ابن قيم الجوزية وهو يتولد من الصبر وحسن الظن فمتى ظن الظفر وساعده
~~الصبر ثبت PageV01P428
# قال والجراءة إقدام سببه قلة المبالاة وعدم النظر في العواقب أما عليه أو
~~له
# المسألة الرابعة قال العلماء من كمال ثبات القلب أن به يتحقق جميع مطالب
~~الدين والدنيا كامتثال الأوامر واجتناب النواهي واكتساب الفضائل واتقاء
~~الرذائل ومخالفة الهوى والصبر على إذاء الجليس وجفاء الصاحب وكتمان الأسرار
~~واقتحام الأمور الصعاب وإمضاء العزائم واحتمال المكاره والضحك في وجوه من
~~تظهر عدواتهم ولا كالصدقة كما ورد لا يخرج الرجل شيئا من الصدقة حتى يفك
~~لحي سبعين شيطانا إلى غير ذلك من سائر ما يفعل ويترك
# المسألة الخامسة تقدم أن الأخلاق قابلة للتغير بطريق الرياضة فالغالب
~~عليه خلق الجبن سبيله في التحول عنه إلى خلق الشجاعة أن يكثر من ارتكاب
~~مخوف الفعل تارة بعد أخرى حتى يصير له ذلك عادة وطبعا ولا استبعاد في ذلك
~~لما يشاهد من إيقاع اللفة بين المعتادين من الحيوان العجم طبعا كالهر
~~والفأر
# قال صاحب مشارع الأشواق قال شاهدت مرارا الفأر يركب على الهر وينزل ويعود
~~مرارا لا يعدو الهر على الفأر ولا ينفر الفأر من الهر وذلك بالتعليم
~~والتدريج في الإقدام حتى ينعكس الطبع إلى ضده PageV01P429
# قال والإنسان أولى بقبول التعليم وسرعة التحول في الأخلاق
# المسألة السادسة قال العلماء الرجال ms225 في الشجاعة عند اللقاء ثلاثة أصناف
# أحدهما إذا التقى الجمعان وتقابلت الأحداق بالأحداق وبرز إلى المعترك
~~يحمل ويكر وينادي هل من مبارز
# الثاني إذا اختلطوا بحيث لا يدري أحد من أين يأتيه الموت يكون رابط الجأش
~~ساكن القلب لا يخامره الدهش ولا تخالطه الحيرة
# الثالث إذا أنهزم أصحابه رجع ضاربا في وجوه العدو مقويا لقلوب المنهزمين
~~بالكلام الجميل يحمل من وقف ويكشف عمن سقط عن فرسه وهو أحمدهم شجاعة
# قال الطرطوشي ولهذا قالوا المقاتل وراء الفارين كالمستغفر وراء الغافلين
# المسألة السابعة قال صاحب مشارع الأشواق الشجيع من وهبه الله ملكة يقدر
~~بها على قهر أعدى عدو له وهو نفسه فمن كان ملكها وصرفها حيث أوجب الشرع
~~إقداما وإحجاما فذلك هو الشجيع إلا من يتصبر فهو مصر على محالة مرتكب لهواه
~~وضلالة فيما يراد منه ويرام صبور على الشدائد والآلام
# قلت كما في الأخلاق فإن هذا من صفات الحمير والخنازير PageV01P430
# قلت هو معنى كلام الطرطوشي وغيره ولوضوحه سمى جهاد النفس الجهاد الأكبر
~~ورد في الأثر وهو أصل ظاهر كما تقرر في موضعه
# المسألة الثانية قيل كان أشجع الناس على الإطلاق وأقومهم قلبا سيدنا
~~ونبينا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم وقد حضر المواقف الصعبة وفر
~~الأبطال عنه غير مرة وهو ثابت لا يبرم مقبل لا يدبر ولا يتزحزح وما شجاع
~~إلا وقد أحصيت له مرة غرة أو فترة سواه صلى الله عليه وسلم فإنه لم يفر قط
~~حاشاه من ذلك ثم حاشاه قال تعالى وإنك لعلى خلق عظيم وفي الصحيحين عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس
~~وكان أشجع الناس الحديث
# المسألة التاسعة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف
# الشجاع يختار حسن الذكر على البقاء والجبان يختار البقاء على حسن الذكر
# الشجاع يحمي عمن لا يناسب ويقي مال الجار والرفيق بمهجته والجبان معين
~~على نفسه يفر عن أبيه وأمه وصاحبته وبنيه
# قال الشاعر
# ( يفر جبان القوم عن أمر نفسه % ويحمي شجاع ms226 القوم من لا يناسب )
~~PageV01P431 رب حياة سببها التعرض للوفاة سببها طلب الحياة
# ثمرة الشجاعة إلا من العدو وتأخير الأجل حصن المحارب
# من كرم الكريم الذب عن الحريم
# المسألة العاشرة الحكايات عن شجعان الملوك وغيرهم ويكفي من ذلك حكايتان
# الحكاية الأولى يروى عن الهادي أنه خرج يوما إلى البستان له مع خواصه
~~للفرجة وهو راكب على الحمار وكلهم بغير سلاح فبينما هم كذلك إذ أدخل الحاجب
~~فقال أمسك فلان الخارجي وها هو بالباب فأمر بدخوله وهو محبوس بين حرسين
~~فلما دنا من الهادي قعد وراءه وأقلب يده وأخذ سيف أحد الحرسين وضرب أحدهما
~~فسقط وقصد الهادي ففر عنه جميع أصحابه ولم يبق غيره ولا سلاح معه ولا مكان
~~يحميه ولا فرس ينجيه فلما وصل إليه رفع يده ليضربه بالسيف فصاح الهادي وقال
~~اضرب عنقه فالتفت الخارجي لينظر من وراءه فوثب عليه الهادي وأسقطه في الأرض
~~وجلس على صدره وأخذ السيف من يده وذبحه ثم قام إلى دابته فركبها وعاد إليه
~~أصحابه خائفين وجلين منه فقال لا بأس عليكم ولا يركب حمارا أبدا ولا فارقه
~~سلاح ولو في بيت الخلاء
# الحكاية الثانية قيل كان الأمين يوما في قصره وإذا بأسد قد تفلت من
~~سلسلته ودخل عليه وليس عنده فحيين قصده أخذ PageV01P432 وسادة فوضعها في
~~وجه الأسد ودار عليه يجره بذنبه فانقطع ظهر الأسد وزاغت أصابع الأمين عن
~~أماكنها فردوها إليه
# قال صاحب مشارع الأشواق وأعجب من هذا ما اتفق لكسرى أنو شروان فإنه اغتنم
~~فيل من فيلاته وعجز الرياض عن إمساكه فهجم على كسرى وهو على سريره ملكه فلم
~~يبق أحد الأولى هاربا وبقى كسرى جالسا وحده وغلامه على رأسه فهم الغلام أن
~~يهرب فصاح به فثبت فلما أتاه الفيل ودنا من السرير ومد زلومته لهما أمر
~~الغلام أن يضربه فضربه فقطع زلومته فولى الدبر ولم يتزحزح كسرى عن مكانه
~~انتهى
# النظر الثاني وفيه مسائل
# المسألة الأولى الجبن وهو ضد الشجاعة من حيث ميله إلى طرف التفريط في
~~خلقها المتوسط بينه وبين ms227 التهور كما تقدم وذمه ظاهر من تلك الجهة ونزيد
~~وضوحا بأمرين
# أحدهما أنه شر خصال الرجال فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شر ما في الرجال شح هالع وجبن خالع ومعنى هالع مخزون
~~خالع أي لا ثبات له
# الثاني استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم منه ففي الصحيحين عن انس بن
~~مالك رضي الله عنه قال كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكنت أسمعه يكثر
~~أن يقول اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن
~~وضلع الدين وغلبة الرجال ضلع الدين شدته وثقل حمله
# المسألة الثانية الجبن يتولد من سوء الظن وعدم الصبر فلا يظن الظفر ولا
~~يساعده الصبر ومنشأه من الرئة يزاحمها القلب في مكانه وضيقت عليه حتى
~~أزعجته عن مستقره وأصابه التزلزل لإزعاج الرئة له PageV01P433
# قال ولهذا سمي في الحديث خالعا لخلعه القلب عن مكانه لانتفاخ السحر وهو
~~الرئة كما قال أبو جهل لشيبة بن ربيعة انتفخ سحرك فإذا زلزل القلب عن مكانه
~~ضاع تدبير العقل وظهر الفساد على الجوارح فوضعت الأمور على غير مواضعها
# المسألة الثالثة تقدم أن من شروط الإمامة النجدة لئلا يضعف عن إقامة
~~الحدود واقتحام الحروب فمتى كان الإمام جبانا تحقر لضعفه ونشأ عنه مفاسد
~~جملة كاجتراء عدوه عليه وضياع قدره إلى غير ذلك مما لا يخفى لوضوحه وإذ ذاك
~~فلابد من ترفع مقامه عن الاتصاف بهذا الخلق الذميم وتحليه بضده اللائق
~~بشريف منصبه ومكين رتبته
# المسألة الرابعة من الكلمات الحكمية في هذا الخلق
# الجبن مقتلة والشجاعة وقاية
# لا يقدم الإقدام أجلا ولا يبلغ الجبن أملا
# الفار من الموت طريدة الموت واستقبال الموت خير من استدباره
# لكل أحد يومان أحدهما لا يعجل عليه والآخر لا يقصر عنه لا للجبان والفرار
~~PageV01P434
# المسألة الخامسة من حكايات الجبناء ما يروى أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه سأل عمرو بن معدي كرب فقال يا عمر أخبرني عن أجبن ما لقيت وأجهل من
~~لقيت وأشجع من ms228 لقيت فقال يا أمير المؤمنين كنت أشن الغارات فرأيت فارسا
~~لابسا لامة حربه وهو راكب على فرسه فقلت يا بني خذ حذرك فأنا قاتلك لا
~~محالة فقال لي ومن تكون فقلت عمرو بن معدي كرب فسكت ودنوت منه فوجدته قد
~~مات فهذا أجبن من لقيته ثم ذكر أجهل وأشجع من لقي ذكر ذلك الغرناطي وغيره
# | القاعدة الرابعة
#
# | العفة
# وفيها مسائل المسألة الأولى تقدم أنها من جملة أصول الأخلاق وأنها فضيلة
~~النفس الشهوانية التي قصدها بقاء صور الإنسان بشخصه أو نوعه ومن هناك يتضح
~~أن وجودها فيه ليس بمجرد الكثرة فقط من حيث هي لذة عاجلة بل لذلك القصد
~~الذي هو أصل مشروعية النكاح ولقياس لذة الآخرة على هذه اللذة التي هي آثر
~~لذات الجسد في دار الدنيا
# المسالة الثانية حقيقتها كما سبق الخلق الذي يصدر به الفعل المتوسط بين
~~فعلي الفجور والخمود فمتى اعتدلت النفس الشهوانية بهذا التوسط ثبت
~~PageV01P435 لها هذه الفضيلة وإن انحرفت إلى طرف الإفراط فهو الفجور أو إلى
~~طرف التفريط فهو الخمود والفتور وكلاهما مذموم كما سلف
# المسألة الثالثة المراد بالفجور هنا ما يجر إليه قهرا إفراط الشهوة لوازع
~~الدين فإن قهر العقل فقط فهو الإسراف وذمة دون ذم الفجور لتفاوت ما بين
~~مفاسدها فإن قلت أما مفاسد الفجور والعجز فما مفاسد الإسراف في غير حرام
~~قلت يكفي منها في هذا الموضع ما أشير إليه في سياسة أرسطو لا تمل إلى
~~النكاح فإنه من طباع الخنازير الدواب أكثر فيه منك وهو يهلك الجسم ويقي
~~البدن وينقص العمر ويسلط النساء عليك
# المسألة الرابعة السعي في إخماد الشهوة بتحريم ما يحفظ قوتها ممنوع لقوله
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@ إلى
~~قوله @QB@ أنتم به مؤمنون @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنه أن رجلا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني إذا أصبت الحم انتشرت إلى
~~النساء وأخذتني شهوتي فحرمت علي اللحم فنزلت الآية رواه الترمذي
# وفي الصحيح رد ms229 رسول الله صلى الله عليه وسلم التبتل في قصة عثمان ابن
~~مظعون ولو أذن له لاختصينا
# المسألة الخامسة من الوارد على ارتكاب الفجور وعيدان
# الوعيد الأول رفع استصحاب الإيمان حالة الوقوع فيه ففي الصحيحين عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P436 قال
~~لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا
~~يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن زاد النسائي فإذا فعل ذلك خلع ربقة الإسلام
~~من عنقه فإن تاب تاب الله عليه
# الوعيد الثاني إنزال المصر عليه منزلة عبدة الأصنام والطواغيت ففي الحديث
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المقيم على
~~الزنا كعابد وثن وقال المنذري وقد صح أن مدمن الخمر إذا مات لقي الله كعابد
~~وثن ولا شك أن الزنا أشد وأعظم عند الله من شرب الخمر والله أعلم
# المسألة السادسة ما يدل على فضل العفة عنه حتى في النظر المؤدي إليه
~~وجهان
# أحدهما دخول الجنة جزاء عليها وثوابا فعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا شبان قريش احفظوا فروجكم لا تزنوا
~~ألا من حفظ فرجه دخل الجنة رواه الحاكم وفي رواية أخرى
# يا فتيان قريش لا تزنوا فإنه من سلم له شبابه دخل الجنة
# الثاني تعريض تارك النظر للوازع الشرعي بالإيمان يجد له حلاوة
~~PageV01P437 في قلبه فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ربه عز وجل النظرة سهم مسموم من سهام إبليس من تركها
~~مخافتي أبدلته إيمانا يزيد حلاوته في قلبه رواه الطبراني
# شهادة فتح
# قال الغزالي وهذا شيء مجرب علمه وتحققه لمن عمل به إذا امتنع عن النظر
~~إلى المحرم يجد لذة العبادة وحلاوة وللقلب صفوة لم يجدها قبل ذلك
# وقد أحسن القائل
# ( وأنت إذا أرسلت طرفك رائدا % لقلبك يوما أتعبتك المناظر )
# ( رأيت الذي لا كله أنت قادر % عله ولا عن ms230 بعضه أنت صابر )
# المسألة السابعة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف وفي ذم الشهوة
# العفة زينة الفقير
# الفاحشة عار الأبد وعقوبة غد
# أقبح الشره الشره على الطعام والجماع
# النفس التي غلبت عليها الشهوة والالتذاذ لا تؤثر حسن الذكر لأنها لا ترى
~~الفضل إلا فيما التذت به لذة خسيسة من أرضى الجوارح بالشهوة فقد غرس في
~~قلبه شجرة الندامة
# من أراد شهوات الدنيا فليتهيأ للذل
# من اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات
# من أطاع الشهوة خذلته عن الرجوع إلى ربه في دفع المكاره وجعلته خادما لمن
~~كان يجب أن يستخدمه ومقدما لمن كان يجب أن يقدمه PageV01P438
# المسألة الثامنة الحكايات عن المعصومين بالعفة كثيرة وحكى من ذلك خبران
# الخبر الأول عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحدث حديثا لم أسمعه إلا مرة أو مرتين أو مرات ولكن سمعته أكثر
~~من ذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان الكفل من بني إسرائيل
~~وكان لا يتورع من ذنب عمله فأتته امرأة فأعطاها ستين دينارا على أن يطأها
~~فلما قرب منها ارتعدت وبكت فقال لها ما يبكيك قالت هذا عمل ما عملته قط ولا
~~حملني عليه إلا الحاجة بالدراهم وأخاف عقوبة الله فقال لها تفعلين هذا من
~~مخافة الله وأنت لم تفعليه قط فأنا أحق بالخوف اذهبي فلك ما أعطيتك والله
~~لا أعصيه بعد هذا أبدا فمات من ليلته فأصبح مكتوبا على بابه إن الله قد غفر
~~للكفل فعجب الناس من ذلك رواه الترمذي
# الخبر الثاني في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول انطلق ثلاث نفر ممن كان قبلكم حتى آواهم المبيت
~~إلى غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا إنه لا
~~ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم فما انفرجت الصخرة
~~حتى قال أحدهم كان لي ابنة عم كانت أحب الناس إلي فراودتها عن نفسها
~~فامتنعت ms231 مني حتى أتت بها سنة من السنين فجاءتني فأعطيتها مائة دينار على أن
~~تخلي بيني وبين نفسها ففعلت حتى إذا قعدت بين رجليها قالت لا يحق لك أن تفض
~~الخاتم إلا بحقه فقمت عنها بغير وقاع عليها فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي
~~وتركت الذهب الذي أعطيتها اللهم إني كنت فعلت هذا ابتغاء وجهك ففرج عنا ما
~~نحن فيه فانفرجت الصخرة PageV01P439
# | القاعدة الخامسة
#
# | السخاء والجود
# وفيها منهجان الأول في بيان هذا الوصف والآخر في تقرير نقيضه وهو البخل
# | المنهج الأول
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى قال الطرطوشي هذه الخصلة هي الجليل قدرها العظيم خطرها هي
~~إحدى قواعد المملكة وأساسها وتاجها وجمالها تعنوا بها الوجوه وتذل لها
~~الرقاب وتخضع لها الجبابرة وتسترق بها الأحرار وتستمال بها الأعداء ويستكثر
~~بها الثناء ويملك بها القرباء والبعداء وهي بالعزائم الواجبات أشبه منها
~~بالجمال والمحبوبات
# المسألة الثانية مما يدل على فضله وجهان
# أحدهما قرب المتخلق به من سعادة الدين والدنيا فعن أبى هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السخي قريب من الله قريب من الجنة
~~بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة قريب من النار وجاهل سخي
~~أحب إلى الله من عالم بخيل رواه الترمذي
# الثاني دلالة كثرة المتصفين به على إرادة الخير بالعباد فعن الحسن رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله بقوم خيرا
~~ولى أمرهم الحكماء وجعل المال عند الأسخياء وإذا أراد الله بقوم
~~PageV01P440 شرا أولى أمرهم السفهاء وجعل المال عند البخلاء رواه أبو داوود
~~في مراسليه
# المسألة الثالثة إذا كان من قواعد الملك وعزائم واجباته مع شهادة الشرع
~~له بالفضيلة فالسلطان بالتخلق به أولى وبشرف الانتساب إليه أحرى
# قال الطرطوشي أحوج خلق الله إليه من أحتاج إلى عطف القلوب عليه وصرف
~~الوجوه إليه وهو الملك
# قال ابن العربي أحسن الكرم ما يكون من قبل الولاة فإنهم خزان أموال
~~المسلمين وما منهم إلا له عندهم حق أعطوه أو منعوه ms232 فإذا جادوا به لأربابه
~~كرمت ذواتهم وطابت صفاتهم وصفت حالاتهم وعطت درجاتهم وتضاعفت بركاتهم
# قلت وأمنوا كل مخافة وكفوا دفاع الروع والمخافة كما يحكى أن النعمان بن
~~المنذر لما توج واطمأن به سريره دخل عليه الناس وفيهم أعرابي فأنشأ يقول
# ( إذا سست قوما فاجعل الجود بينهم % وبينك تأمن كل ما تتخوف )
# ( فإن كشفت عند الملمات عورة % كفاك لباس الجود ما يتكشف )
# فقال النعمان مقبول نصحك فمن أنت قال رجل من حزم فأمر له بمائة ناقة وهي
~~أول جائزة أجازها
# المسألة الرابعة قال الإمام الغزالي الإمساك حيث يجب البذل بخل
~~PageV01P441 والبذل حيث يجب الإمساك تبذير وبينهما وسط هو المحمود المعبر
~~عنه بالسخاء والجود
# قلت هو معنى قول أرسطو السخاء هو بذل ما يحتاج إليه وقت الحاجة وتوصيله
~~إلى مستحقيه بقدر الطاقة
# قال وقد قيل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمر إلا بالسخاء في قوله
~~تعالى @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط @QE@ وقال
~~@QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما @QE@
# المسألة الخامسة الواجب الذي لا يسعه السخاء قسمان واجب بالشرع كالزكاة
~~والنفقة وواجب بالمروءة كترك المصانعة والاستقصاء في المحقرات ويختلف
~~استقباح ذلك بحسب الأحوال والأشخاص وما نعه دون الأول البخل
# قال الغزالي فمن أدى الواجب فقد تبرأ من البخل نعم لا يتصف بالجود
~~والسخاء ما لم يبذل زيادة على ذلك اطلب الفضيلة تنل الدرجات
# المسألة السادسة قال المراتب هنا ثلاثة السخاء وهو إعطاء بعض وإمساك بعض
~~ثم الجود وهو إعطاء الأكثر ثم الإيثار وهو بذل الجميع قال الغزالي وليس
~~بعده درجة وبه أثنى الله على الصحابة رضي الله عنهم بقوله تعالى @QB@
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ PageV01P442
# قلت وبه يبلغ إلى درجة الصدق مع الله تعالى ذكره ابن العربي مستشهدا عليه
~~يقول سفيان الثوري إذا أكمل صديق الصادق لم يخلف ما في يديه
# المسألة الرابعة السخاء ضربان سخاء في الدنيا وقد تقدمت حقيقته وفي الدين
~~وفيه لعلماء الآخرة عبارات ومنها قول ms233 المحاسبي رحمة الله تعالى أن تسخو
~~بنفسك لله تعالى في إراقة دمك من غير كراهة لا لارادة ثواب عاجل أو آجل وان
~~كنت لا تستغني عن ذلك بل تحسن كمال السخاء بترك الاختيار على الله تعالى
~~حتى يكون هو الذي يفعل بك مالا تختاره لنفسك انتهى ملخصا
# المسألة الثامنة قال الحكماء الملوك أربعة سخي على نفسه سخي على رعيته
~~وصوبه الفرس وشحيح على نفسه شحيح على رعيته وصوبه الهنود وسخي على نفسه
~~وشحيح على رعيته وأجمعوا على ذمة لفساد ملكه بذلك وشحيح على سخي على رعيته
~~قالت للروم لا عيب عليه في ذلك
# المسألة التاسعة من الكلمات الحكمية في هذا الباب لا يستطيع أحد أن يشكر
~~نعمة الله بجميل الأنعام بها على خلق الله
# يا ابن آدم أمرك الله أن تكون كريما وتدخل الجنة ونهاك أن تكون شحيحا
~~وتدخل النار عجبت لمن يشتري المماليك بماله ولا يشتري الأحرار بمعروفه
~~PageV01P443
# الجواد هو الذي يعطي من غير مسألة صيانة للأحرار عن المسألة
# الملك الحق هو الذي يملك الأحرار لا الأرضين و الأموال
# الذي يستفيده السخي من حسن القبول ورفع المنزلة ومكابرة الرؤوساء هو أكثر
~~مما هو له
# المسألة العاشرة من أغرب أخبار الأسخياء في الإيثار بالنفس حكايتان
# الحكاية الأولى يروى أن الحارث بن هشام وعكرمة بن أبي جهل وعياش بن أبي
~~ربيعة رضي الله عنهم خرجوا يوم اليرموك فدعا الحارث بن هشام بماء يشربه
~~فنظر إليه عكرمة فقال ادفعوه إلى عكرمة فلما أخذه عكرمة نظر إلى عياش فقال
~~ادفعوه إلى عياش فما وصل إلى عياش حتى مات ولا وصل إلى واحد منهم حتى ماتوا
~~رضي الله عنهم
# قال صاحب مشارق الأشواق وانظر إلى إيثارهم في هذه الحال وسماحة أنفسهم
~~بما هو عديل حياتهم لا جرم استحقوا رضوان الله وحسن المناب PageV01P444
# الحكاية الثانية قالوا لما سعى غلام خليل بالصوفية إلى الخليفة ورفع إليه
~~أنهم زنادقة أمر بضرب أعناقهم فأما الجنيد فاستعاذ بالفقه وكان على مذهب
~~أبي ثور وأما الشحام والرقام وأبو الحسين الثوري ms234 وغيرهم فقبض عليهم وبسط
~~النطع لضرب أعناقهم فتقدم الثوري فقال له السياف أتدري لما تتقدم قال نعم
~~قال وما يعجلك قال أوثر أصحابي بحياة ساعة فتنحى السياف وأنهى الخبر إلى
~~الخليفة فردهم إلى القاضي لبعرف حالهم فألقى القاضي على أبي الحسين مسائل
~~فقهية فأجاب عن الكل ثم أخذ يقول وبعد فإن لله عبادا إذا قاموا قاموا بالله
~~وإذا تكلموا تكلموا بالله وإذا فعلوا فعلوا بالله PageV01P446 وسرد كلاما
~~بليغا حتى أبكى القاضي قال وإن كان هؤلاء زنادقة فما على وجه الأرض مسلم
~~وأرسل إلى الخليفة وأمر بالتخلي عنهم
# | المنهاج الثاني
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى مما يدل على ذم البخل وجهان
# أحدهما استعادة النبي صلى الله عليه وسلم منه ففي الصحيحين عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك من
~~البخل والكسل وأرذل العمر وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات
# الثاني طرده عن مجاورة رب العزة فعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله جنة عدن بيديه ودلى فيها ثمارها وشق
~~فيها أنهارها ثم نظر إليها فقال لها تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون فقال
~~وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل رواه الطبراني
# المسألة الثانية مما يدل على ذم الشح وجهان
# أحدهما حمله على الفواحش الموجبة للهلاك ففي الصحيح عن جابر رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم
~~القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم
~~واستحلوا محارمهم
# عدم اجتماعه مع الإيمان في قلب إنسان فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في
~~جوف عبد مؤمن أبدا ولا يجتمع شح وإيمان في قلب عبد أبدا رواه النسائي
~~PageV01P447
# المسألة الثالثة قيل هما بمعنى واحد وقيل البخل بما في اليد والشح بما
~~بيد الغير قاله طاووس ms235 وقال رجل لابن مسعود رضي الله عنه إني أخاف أن أكون
~~قد هلكت سمعت الله يقول @QB@ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ وأنا
~~رجل لا يكاد يخرج من يدي شيء فقال ليس بالشح الذي ذكر الله ولكن الشح أن
~~تأكل مال أخيك ظلما ولكن ذلك البخل وليس الشح هو البخل قال الطرطوشي ففرق
~~بينهما
# المسألة الرابعة قال ابن قيم الجوزية الفرق بين الشح والاقتصاد أن
~~الاقتصاد خلق محمود يتولد بين عدل المنع والبذل من حسن الظن وحكمه وضع كل
~~منهما موضعه والشح خلق مذموم يتولد من سوء الظن وضعف النفس ويمده وعد
~~الشيطان حتى يصير هالعا شديد الحرص شرها فيتولد عنه المنع لبذله والجزع
~~لفقده قال الله تعالى @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا
~~مسه الخير منوعا @QE@
# المسألة الخامسة تقدم إن حدة الإمساك حيث يجب البذل وأن أشده منع ما وجب
~~شرعا ودونه منع ما وجب مروءة وإن استقباحه يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال
# قلت وشناعة قبحه بحسب رتبة السلطان بما لا مزيد عليه في الرذيلة العائدة
~~بشر الفساد ويكفي من ذلك أمور PageV01P447
# أحدهما فوت النصيحة لأجله قال الطرطوشي إذا كان السلطان بخيلا لم بناصحه
~~أحد ولا تصلح الولاية إلا بالمناصحة
# الثاني شياع توقع المكروه به قال أفلاطون إذا كثر الملوك الإرجاف بهم
# الثالث استلزامه للجور غالبا ففي الأفلاطونيات قل من يكون من الملوك
~~بخيلا فيكون عادلا لأن العدل يعطل الضرائب وإذا كان بخيلا لم يسمح بإسقاطها
# الرابع اتصافه منه بشر الخصال فقد قيل شر خصال الملوك الجبن على الأعداء
~~والقسوة على الأولياء والبخل عند الإعطاء
# المسألة السادسة قال الغزالي علاج البخل بعلم وهو يرجع إلى معرفة آفة
~~البخل وفائدة الجود وبعمل وهو يرجع إلى البذل على سبيل التكلف ولكن قد يقوي
~~البخل بحيث يعمى ويصم فيمنع تحقق المعرفة بآفاته وإذا لم تتحقق لم تتحرك
~~الرغبة فلم يتيسر العمل فيه فتصير علة مزمنة
# قال ومن الأدوية النافعة كثرة التأمل في أحوال البخلاء ونفور الطبع عنهم
~~فإنه ما ms236 من بخيل إلا ويستقبح البخل من غيره ويستثقل كل بخيل فيعلم أنه كذلك
# المسألة السابعة قال أفلاطون لا يحسن البخل إلا في أربع الدين والحرم
~~وأيام الحياة والمقاتلة
# قلت لأن الشح في الدين هو الخير الذي لا خير مثله والسخاء الذي لا خير
~~مثله والسخاء بالحرم خسة لا حضيض بعدها وبأيام الحياة تضيع مالا عوض عنه
~~وبالمقاتلة قبل وقتها تغرير لا تلجأ إليه ضرورة PageV01P448
# المسألة الثامنة من الكلمات الحكمية في هذا
# شح الغني فضيحة
# من طلب ما عند البخيل مات جوعا
# إذا قصدت البخيل في حاجة أبدى لك الحرمان والعداوة فهو شر منه ومن لم
~~يواس الإخوان في دولته خذلوه في نكبته
# من نقص البخيل أنه يصون ما في ذات يده من الخارج عنه ويبذل نفسه وقواه
~~اللتين هما ذاتيتان له فيفضل البعيد على الغريب والوضيع على الرفيع
# البخيل يسخو من عرضه بمقدار ما يسخو به من ماله والسخي يبخل من عرضه
~~بمقدار ما يسخو به من ماله
# البخلاء يكون عفوهم عن الذنب أسهل عليهم من المكافأة على صغير الإحسان
# المسألة التاسعة من حكايات البخلاء ما يقال أن محمد بن يحي بن خالد بن
~~برمك كان بخيلا قبيح والبخل فسئل نسيب له كان يألفه عنه وقيل له صف مائدته
~~قال هي فتر في فتر وصحائفه منقورة من حب الخشخاش قيل فمن يحضرها قال الكرام
~~الكاتبون قيل أفيأكل معه أحد قال بل الذباب قيل واسواة له فأنت خاص به
~~وقميصك مخرق قال أي والله ما أقدر على إبرة أخيطه بها ولو ملك محمد بيتا من
~~بغداد إلى النوبة مملوءا إبرا ثم جاء جبريل وميكائيل عليهما السلام ومعهما
~~يعقوب عليه السلام يضمنون عليه إبرة ويسألونه إعارتهم إياها ليخيط بها قميص
~~يوسف الذي قد من دبر ما فعل PageV01P449
# | القاعدة السادسة
#
# | الحلم
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى لا مرية في فضيلة هذا الوصف بما يتجمل به من الفوائد وهي
~~جملة
# الفائدة الأولى محبة الله ورسوله ففي الصحيحين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ms237 للأشبح إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة
# الفائدة الثانية شهادته بعلو الهمة فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~سأل بعض كبراء فارس عن أحمد سير ملوكهم فقال لازدشير فضل السبق غير أن
~~أحمدهم سيرة أنو شروان وله خلق غيرها فقال وأي أخلاقه كان أغلب عليه قال
~~الحلم والإناءة فقال علي رضي الله عنه هذا توأمان ينتجها علو الهمة
# الفائدة الثالثة استحقاق السيادة به قال أكثم بن صيفي من حلم ساد ومن
~~تفهم ازداد وكفر النعم لؤم ومحبة الجاهل شؤم ولقاء الإخوان غنم ومن الفساد
~~أضاعه الزاد
# الفائدة الرابعة كفاءة الحماية به عن مضرة الغير قال الأحنف وجدت الحلم
~~أنصر لي من الرجال قال الطرطوشي وصدق فقد روى أن رجلا أسرع في ذم بعض
~~الآدميين وهو ساكت فحمى له بعض المارين PageV01P450
# وقال له يرحمك الله ألا ننتصر لك قال لا قال ولم قال لأني وجدت الحلم
~~أنصر لي وهل حميتني إلا بحملي
# المسألة الثانية أحق الناس بهذه الفضيلة وأحوجهم إلى الإتصاف بها السلطان
~~ويدل على ذلك منضما لما تقدم أمران
# أحدهما انتصابه لإقامة آود الخلق ومعاناة الصبر على ما يصدر منهم في
~~الإرتفاع إليه وصدورهم بالتشاجر حرجة وأخلاقهم بمضايقة الخصوم منحرفة
# قال الطرطوشي فإن لم يكن معه حلم يرد به بوادرهم وإلا وقع تحت حمل ثقيل
# الثاني إدراكه به كمال العز وإسداء المنة لا كما يتوهم أنه من عجز
~~المقدرة وضعف المنة
# كما قيل
# ( لن يدرك المجد أقوام وإن شرفوا % حتى يداولوا وأن عزوا لأقوام )
# ( ويصفحوا عن كثير من إساءتهم % لأصفح ذل ولكن صفح أحلام )
# المسألة الثالثة من تمام الحلم قبول المعاذير الصادقة أو الكاذبة لوجهين
# أحدهما ورود الأمر بذلك مقرونا بالوعيد على الترك فعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عفوا عن نساء الناس PageV01P451 تعف
~~نساؤكم وبروا آباءكم يبر بكم أبناؤكم ومن أتاه أخوة متصلا أي معتذرا فليقبل
~~ذلك محقا كان أو مبطلا فإن لم يفعل لم يرد على ms238 الحوض رواه الحاكم
# الثاني تردده بين الندم والحياء والأول توبة تصير المعتذر عنه كأنه لم
~~يكن ولذلك قيل الإعتراف يهدم الاقتراف والثاني أيمان وكفى به شفيعا ومن ثم
~~قيل نعم الشفيع الإعتذار عند أهل الحلم والاقتدار
# قلت لا سيما لوحظ فيه دلالة قبوله على حرية النفس وكرم الطبيعة كما قال
# ( إذا اعتذر المسيء إليك يوما % من التقصير عذر فتى مقر )
# ( فصنه عن عقابك واعف عنه % فإن الصفح شيمة كل حر )
# المسألة الرابعة إذا أدى هذا القبول إلى الصفح فيما لا يسمع الأغضاء عنه
~~سقط اعتباره
# قال الحكماء اقبل العذر وإن كان مصنوعا إلا أن يكون مما أوجبت المروءة
~~قطعة أو يكون في قبوله تشجيعه على المكروه أو عونه على الشر فإن قبول العذر
~~فيه إشراف في المنكر
# قلت وكذا حيث لا يكون هناك عذر والجناية مستحقة الجزاء
# المسألة الخامسة الإتصاف بالحلم الممدوح لا يتوقف على قمع الغضب بالكلية
~~لأن ذلك غير مطلوب وإنما يتوقف كماله على انقياد الغضب للعقل PageV01P452
~~حيث يشير رده إلى الإعتدال الذي هو وسط بين طرفي الإفراط والتفريط كما تقدم
~~وإذ ذاك فتحقق الإتصاف به على الوجه المحمود ومن هناك قيل من لا يغضب فليس
~~بحليم لأن الحلم لا يعرف إلا عند الغضب
# قال الطرطوشي وقد أنشد النابغة الجعدي بمحضر النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ولا خير في حلم إذا لم تكن له % بوادر تحمي صفوه أن يكدرا )
# ( ولا خير في جهل إذا لم يكن له % حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا )
# فلم ينكر صلى الله عليه وسلم قوله قال وكان ابن عمر رضي الله عنه إذا
~~سافر استتبع سفيها ويقول سندفع به شر السفهاء
# المسألة السادسة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف
# ليس الخير أن يكثر مالك وولدك ولكن الخير أن يعظم حلمك ويكثر علمك
# ليس الحليم من ظلم فحلم حتى إذا قدر اقتص إنما الحليم من إذا قدر عفا
~~الحلم ترك المكافآت قولا وفعلا
# الحلم حجاب الآفات وأن حلم ساعة ليرد سبعين آفة
# الحلم يزيل ms239 تعدي الحر ويرده إلى أحسن مراجعة ولا يزيل الوعد إلا الإخافة
~~الحلم لا ينسب إلا لمن قدر على السطوة
# الحلم همته عفوه ووقاره
# الملوك تعاقب قدرة وتعفو حلما PageV01P453 يغيروا ما بأنفسهم ) وقوله
~~تعالى @QB@ فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا
~~يصنعون @QE@ ومن ثم قال الشيخ تاج الدين من لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها
~~ومن شكرها فقد قيدها بعقالها قال ابن عباس اجتمعت حكماء العرب والعجم على
~~قولهم الشكر قيد الموجود وصيد المفقود
# الفائدة الثانية أن حصولها المزيد معلق على الوفاء به لقوله تعالى @QB@
~~لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@
# وقوله تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@
# قال الإمام الغزالي والسيد الكريم إذا رأى العبد قد قام بحق نعمته بمن
~~عليه بأخرى ويراه أهلالها وإلا فيقطع عنه ذلك
# قلت وحيث لا يحصل المزيد فالشكر غير حاصل وهو عند ابن العربي أقوى ما قيل
~~في ذلك على احتمال تقييده بالمشيئة أو بعدم المعصية ولا يتفق لمن حظى به أو
~~تخصيصه بقوم دون قوم آخرين
# قال وبعضه أقوى من بعض
# المسألة الثانية قال ابن العربي حقيقة الشكر تصريف النعمة في الطاعة فإذا
~~أنعم على عبده بنعمة فصرفها في طاعته فقد شكرها وإن صرفها في معصية فقد
~~كفرها PageV01P453
# من غرس الحلم شجرا أو سقاه الإناءة دررا أجتنى العز منه ثمرا وأثبت في
~~المكارم أثرا أحلم الناس من قدر على الكلام وهو كثير صمته وقدر على العقوبة
~~وهو كثير عفوه وقدر على الحركة وهو كثير وقاره
# المسألة السابعة الحكايات عن الحكماء متعددة ويكفي مما استدعاه بليغ
~~الإعتذار وحسن الإعتطاف حكايتان
# الحكاية الأولى يروى أن المأمون عتب يوما على عمه إبراهيم بن المهدي فقال
~~يا أمير المؤمنين ولى الثأر محكم في القصاص والعفو أقرب للتقوى ومن تناوله
~~الاغبرار مع مأموله من أسباب الرجاء أمن من عادية الدهر وقد جعلك الله فوق
~~كل ذي لب كما جعل كل ذي لب دونك فأن تأخذ فبحقك وإن تعف فبفضلك وأنشأ يقول
# ( ذنبي إليك عظيم % وأنت أعظم منه )
# ( فخذ ms240 بحقك أو لا % وأصفح بفضلك عنه )
# ( إن لم أكن بفاعلي % من الكرام فكنه )
# وأطال مجلسه بكل إعتذار حسن وكلام بليغ فقال المأمون القدرة بذهب الحفيظة
~~والندم توبة يا إبراهيم لقد حببت إلى العفو حتى خفت أن لا أوجر عليه لا
~~تثريب عليك يغفر الله لك وجدد إحسانه إليه
# الحكاية الثانية قيل بعث زياد إلى معاوية رجلا من بني تميم فلما مثل بين
~~يديه قال له أنت القائم علينا المكثر لعدونا قال يا أمير المؤمنين إنما
~~كانت فتنة عم عماها واظلم دجاها نزا فيها الوضيع وخف الحليم والرفيع فاحتدت
~~وأكلت وشربت PageV01P454 حتى إذا انحسرت ظلماؤها وانكشفت غطاؤها وآل الأمر
~~إلى مآله وصرح عن محضه ارتفع العبوس وثابت النفوس فتركنا فتنتنا ولزمنا
~~عصمتنا وعرفنا خليفتنا ومن يجد متابا لم يرد الله به عقابا ومن يستغفر الله
~~يجد الله غفورا رحيما فعجب معاوية من فصاحته واستغرب حسن اعتذاره وعفا عنه
~~وأحسن إليه
# | القاعدة السابعة
# كظم الغيظ والغضب $
# وفيها طرفان
# الطرف الأول في كظم الغيظ وفيه مسائل
# المسألة الأولى من فضيلة التحلي به زائدا على مدحه بقوله تعالى @QB@
~~والكاظمين الغيظ @QE@ فوائد عاجلة وآجله
# الفائدة الأولى ما في معلقات البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
~~تعالى @QB@ ادفع بالتي هي أحسن @QE@ قال الصبر عند الغضب والعفو عند
~~الإساءة فإذا فعلوا عظمهم عدوهم وخضع لهم
# الفائدة الثانية دلالة قهر الغضب به على الشدة النافعة ففي الصحيح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة
~~إنما الشديد الذي يمسك نفسه عند الغضب
# الفائدة الثالثة عظم الأجر به وتوفيره فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من جرعة أعظم جزاء عند الله من جرعة
~~غيظ كظمها عند ابتغاء وجه الله رواه ابن ماجة PageV01P455
# المسألة الثانية مما يدل على ذم التشفي بمعصية الله أمران
# أحدهما اختصاص صاحبه بدخول جهنم من باب لا يدخل منه غيره ففي الحديث عن
~~ابن عباس رضي ms241 الله عنهما مرفوعا أن لجهنم بابا لا يدخله إلا من شفى غيظه
~~بمعصية الله
# الثاني إدخال السقم به على الدين فمن كلام بعضهم لا يحملنك الغضب على
~~اقتراف إثم فتشفي غيظك وتسقم دينك
# المسألة الثالثة الأسباب المعينة على كظم الغيظ نوعان
# أحدهما علمي والآخر عملي
# النوع الأول العلمي وهو أمران
# أحدهما الفكرة فيما يحمله على الرغبة في ثوابه والرهبة من عقاب التجاوز
~~عنه إلى التشفي والانتقام ففي بعض الكتب السابقة يقول الله تعالى يا ابن
~~آدم أذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب فلا أمحقك فيمن أمحق
# الثاني تذكير النفس بما في الانتقام من نفرة القلوب عن المتشفي به ومن
~~نسبته إلى الخفة والطيش وأشد من ذلك على الرؤساء إعمال الحيلة عليهم في طلب
~~الخلاص منهم متى عرفوا بسرعة البطش ومعالجة الانتقام
# موعظة يحكى أن الأمير شمس المعالي كان من محاسن PageV01P456 الدنيا
~~وبهجتها غير أنه كان شديد السطوة وما زال على هذا الخلق حتى استوحشت النفوس
~~منه وانقلبت القلوب عنه فأجمع أعيان عسكره على خلعه ونزع الأيدي عن طاعته
~~فوافق هذا التدبير منهم غيبته عن جرمان بلده فلم يشعر بذلك ولم يخبر حتى
~~قصدوه وأرادوا القبض عليه فحامى عنه بعض من كان في صحبته من خواصه فنهبوا
~~فيله وأمواله ورجعوا إلى جرجان فملكوها وبعثوا إلى ولده أبي منصور وقهروه
~~على الوصول إليهم لعقد البيعة له فأسرع في الحضور فلما وصل إليهم أجمعوا
~~على طاعته وخلع أبيه فلم يسعه في تلك الحال إلا المداراة والإجابة خوفا على
~~خروج الملك عن بيتهم ولما رأى الأمير شمس المعالي تلك الحال توجه إلى ناحية
~~بسطام بمن معه من الخواص لينظر ما يستقر عليه الأمر فلما سمع الخارجون عليه
~~انحيازه إلى تلك الجهة حملوا ولده متوجهين قصده وإزعاجه عن مكانه فسار معهم
~~مضطرا فلما وصل إلى أبيه اجتمع به وتباكيا وتشاكيا وغرض الولد أن يكون
~~حجابا بينه وبين أعدائه ولو ذهبت نفسه فيه ورأى الوالد أ ذلك لا يجدي وأنه
~~أحق بالملك من بعده فسلم المملكة ms242 إليه واستوصاه خيرا بنفسه ما دام على قيد
~~الحياة واتفقا على أن يكون في بعض القلاع إلى أن يأتيه أجله فأرسل إلى تلك
~~القلعة وشرع الولد في الإحسان إلى الجيش وهم لا يخشون خشية هجم الوالد ولو
~~لم يزالوا به حتى قتل
# النوع الثاني العملي وهو ضربان
# أحدهما أقوال والآخر أفعال PageV01P457
# الأول ما في الصحيحين عن سلمان رضي الله عنه قال كنت جالسا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورجلان يستبان وأحدهما قد احمر وجهه وانتفخت أوداجه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعلم قولة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو
~~قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد فقالوا له إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال وهل بي من جنون
# الثاني أفعال وهي جلوس الغاضب من قيامه واضطجاعه من جلوسه إن لم يذهب عنه
~~غيظه وكذا وضوءه فعن أبي ذر الغفاري عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغيظ فليضطجع رواه أبو
~~داوود وعن عطية بن عروة السعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P458 إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من نار وإنما
~~تطفئ النار بالماء فإذا غضب أحدكما فليتوضأ
# فائدة حكمية الاضطجاع قرب الغضب من الأرض المخلوق منها ليعرف بذلك ذل
~~نفسه والمقصود منها أن الجلوس طلب للسكون المضاد للحركة التي هي حرارة
~~الغضب أشار إليه الغزالي وقد ذكروا أن بعض الملوك كان إذا غضب ألقى بين
~~يديه مفاتيح تربة الملوك
# المسألة الرابعة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف
# كظم الغيظ حلم والحلم صبر
# لا توقدن بين جنبيك جمرة الغضب وأردد إساءته بالحلم فإن شجرة الثأر إذا
~~هبت عليه الرياح تحانت أغصانها فتشتعل نارا وتحترق من أصولها
# ثلاثة من اجتمعن فيه فقد سعد من إذا غضب لم يخرجه غضبه عن الحق وإذا رضي
~~لم يدخله رضاه في الباطل وإذا قدر ms243 عفا
# من اتقى الله لم يشف غيظه ومن خاف الله لم يفعل ما يريده
# المسألة الخامسة من المنقول في كظم الغيظ لتذكر الثواب والعقاب حكايتان
# الحكاية الأولى يروى أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أمر بضرب رجل ثم
~~قرأ @QB@ والكاظمين الغيظ @QE@ فأقاله الحكاية الثانية يقال أن عبد الله بن
~~مسلم قال للرشيد يا أمير PageV01P459 المؤمنين أسألك بالذي أنت بين يديه
~~غدا أذل مني بين يديك اليوم وبالذي هو أقدر على عقابك منك علي إلا ما عفوت
~~عني فعفا وأمنه من عقاب
# | الطرف الثاني
#
# | في الغضب
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى مما يدل على ذمه وجهان
# أحدهما تكرير الوصية باجتنابه ففي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تغضب فردد عليه مرارا لا تغضب
# الثاني دلالة التباعد بتركه عن غضب الله تعالى على القرب من ذلك الغضب
~~بارتكابه فعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما يمنعني من غضب الله تعالى قال لا تغضب
# المسألة الثانية حقيقة غليان دم القلب موجدة على من دونه فيحمر ظاهره
~~بانتشار دمه وعلى من فوقه فيصفر وينقص دمه جريا وعلى مثله فيحمر ويصفر
~~لتردده فيه
# قال الغزالي ومتى اشتدت ناره أعمت صاحبها وأصمته فإذا وعظ لم يسمع وإن
~~استضاء بنور عقله لم يقدر أن يطفئ به نار غضبه
# مسألة الثالثة درجات الناس فيه
# أول الفطرة ثلاث PageV01P460
# أحدهما طرف التفريط بفقده أو ضعفه وهي نقص عن الكمال ولذلك قال الماوردي
~~من أستغضب ولم يغضب فهو حمار
# الثانية طرف الإفراط وسبب غلبته أمور غريزية أو اعتيادية فرب إنسان هو
~~بالفطرة مستعد لسرعة الغضب أو اعتيادي لمخالطة من يمتدح بالتشفي والانتقام
~~وهو أيضا نقص مذموم
# الثالثة وسط ما بين الطرفين وهو الإعتدال المحمود لعمله بإشارة العقل
~~والتدبير انبعاثا وألطافا
# قال الإمام الغزالي فمن مال غضبه إلى الفتور عالجه بما يقويه ومن مال ms244
~~غضبه إلى الإفراط عالجه بما يكسر من سورته ليقفه على الوسط بين الطرفين فهو
~~الصراط المستقيم
# قلت شبهه أفلاطون بالملح في الطعام إن كان بقدر موافق أصلحه وإن كان
~~بزائد أفسده
# قال وكذا سائر القوى
# المسألة الرابعة الأسباب المهيجة للغضب الكبر والزهو والعجب والمزاح
~~والهزل والتعيير والمارات والمضادات والغدو وشدة الحرص على فضول المال
~~والجاه وتسمية الغضب بالألقاب المحمودة كالشجاعة والرجلة وعزة النفس وكبر
~~الهمة جهلا PageV01P461
# قال الغزالي وهي بأجمعها أخلاق مذمومة شرعا لا بد إزالتها بأضدادها إذ لا
~~خلاص من الغضب مع بقائها
# المسألة الخامسة من أعظم مضراته الباطنة آفتان
# الآفة الأولى ما يكسب القلب من صفات الذم والظلم والإستخفاف وتحقير الخلق
~~وإرادة الشر وما في معنى ذلك
# والآفة الثانية استيلاء الشيطان به وتلاعبه بصاحبه كما يلعب الصبي بالكرة
~~فقد روى أن إبليس ظهر لراهب فقال له أي الأخلاق بني آدم أعز عندك قال الحدة
~~لأن العبد إذا كان حديدا قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة
# المسألة السادسة قال ابن رضوان قرأت في الطب الروحاني أن الغضب إنما جعل
~~في الحيوان ليكون له به انتقام من المؤذي له وهذا العارض إذ أفرط وجاوز حده
~~حتى يفقد معه العقل فربما كانت مضرته في الغاضب أكثر منها في المغضوب عليه
~~ولذلك ينبغي للعاقل أن يكثر من ذكر من أداته أحوال غضبه إلى عواقب مكروهة
~~ليتصورها في حال غضبه فإن كثيرا ممن يغضب ربما لكز ولطم ونطح فجلب
~~PageV01P462 بذلك من الألم على نفسه أكثر مما نال به المغضوب عليه فقد رأيت
~~من لكز رجلا على فكه فكسر أصابعه حتى عالجها أشهرا ولم ينل الملكوز كثير
~~أذى ورأيت من استشاط وصاح فنفث الدم مكانه وأدى به ذلك إلى السل وكان سبب
~~موته وبلغنا أخبار أناس أنهم قتلوا أهاليهم وأولاهم ومن يعز عليهم في وقت
~~غيظهم وبعد ذلك طالت ندامتهم عليه وربما لم يستدركوه طول أعمارهم وقد ذكر
~~جالينوس أن والدته كانت تضيع فمها على القفل لتعضه إذا عسر عليها فتتحه
~~ولعمري أنه ليس بين ms245 من فقد الفكر والروية في حال غضبه وبين المجنون كبير
~~فرق
# قال فإن الإنسان إذا أكثر من هذه الأمثال في حال سلامته كان أحرى أن
~~يتصورها في حال غضبه وينبغي أن يعلم أن الذي كان منهم مثل هذه الأفعال
~~القبيحة في وقت غضبهم إنما أوتوا من فقد عقولهم إذ ذاك فيأخذ نفسه بأن لا
~~يكون منه فعل إلا بعد الفكر والروية
# المسألة السابعة كما أن لإفراط الغضب مثل هذه الآثار القبيحة فلتفريطه
~~آثار تشارك تلك في القبح وسوء العاقبة كسقوط واحتمال الذل وخور القلب
~~والسكوت عند مشاهدة المنكر والإنقباض عن تناول الحق الواجب والعجز عن رياضة
~~النفس
# قال الإمام الغزالي إذ لا تتم إلا بتسليط الغضب على الشهوة حتى يغضب على
~~نفسه عند الميل إلى الشهوات الخسيسة PageV01P463 المسألة الثامنة مما يؤكد
~~على السلطان اجتناب الغضب زائدا على ما تقدم مما ينفر عنه علمه بأنه غير
~~مضطر إليه بما خصه الطاعة له طوعا أو كرها ففي الهروى عن عيسى عليه السلام
~~لا ينبغي للسلطان أن يغضب إنما يأمر فيطاع ولا ينبغي له أن يعجل فلا يفوته
~~شيء ولا ينبغي له أن يظلم فإنما يدفع الظلم به
# المسألة التاسعة من الكلمات الحكمية في هذا الخلق الغضب يصدي القلب حتى
~~لا يرى صاحبه حسنا فيفعله ولا قبيحا فيجتنبه
# أسرع الناس جوابا من لا يغضب
# الغضب عدو والعقل صديق
# إذا جاء الغضب تسلط العطب
# من أطاع الغضب حرم السلامة
# أول الغضب جنون وآخره ندم
# إياك والغضب فإن الغضب على من لا يملك عجز وعلى من يملك ندم
# الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل
# الغضب مفتاح كل شر
# رأس الحمق وقائده الغضب
# من رضي بالجهل استغنى عن الحلم
# من أطاع غضبه في شهوة قاده إلى النار
# المسألة العاشرة من المتعظ به في هذا المقام حكايتان PageV01P464
# الحكاية الأولى يروى أن جعفر بن محمد دخل على الرشيد وقد استخفه الغضب
~~فقال يا أمير المؤمنين إنك إنما تغضب لله تعالى فلا تغضب له بأكثر من غضبه
~~لنفسه ms246
# قال الطرطوشي هذه الكلمة لا قيمة لها والله أعلم حيث يجعل رسالته فما
~~أجمل قدرها وأعظم خطرها لأنك أيها السلطان إنما رسالته فما أجل قدرها وأعظم
~~خطرها لأنك أيها السلطان إنما تتصرف في ملك الله تعالى بأمره وقد حد حدودا
~~وشرع شرائع ثم لأن الله قدر في كل خصلة عند محالفته حدا محدودا فلا تقتل من
~~استحق الحبس والأدب والحد ولا تحبس غير من استوجب الحبس انتهى المراد منه
~~ملخصا
# الحكاية الثانية قيل كان سبب موت مروان بن عبد الملك أنه وقع بينه وبين
~~أخيه سليمان كلام فحمل عليه سليمان ففتح مروان فاه ليجيبه وإذا بجانبه عمر
~~بن عبد العزيز فأمسك علي فيه ورد كلمته وقال يا أبا عبد الله أخوك وإمامك
~~فقال يا أبا حفص قتلتني قال وما صنعت بك قال رددته في جوفي أحر من الجمر ثم
~~مال لجنبه فمات
# قلت إنما كان سببا للموت لأن قوى ناره تنفي الرطوبة التي بها حياة القلب
~~فيجيء الموت قال الغزالي كما يقوى النار في الكهف فتنشق وتنهد أعاليه على
~~أسافله لا بطال النار ما في جوانبه من القوة الجامعة لأجزائه PageV01P465
# | القاعدة الثامنة
#
# | العفو
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى عد الطرطوشي هذا الوصف لموقعه من خصال الكمال قاعدة جمال
~~السلطان وعمدة رتبته وجعله الغزالي من الوظائف التي بالمحافظة عليها يدوم
~~استحقاق الملك والإمامة ومثل ذلك مشهود به الغير واحد لظهوره في تأكد
~~العناية فقد قال بعض الحكماء حسن الظفر يقبح الإنتقام وخير مناقب الملوك
~~العفو
# وقال لا شيء أقوى للملك من العفو فإن الملك وثقت منه رعيته بحسن العفو لم
~~يرجفها الذنب وإن أعظم وإذا خشيت منه العقوبة أرجفها الذنب وإن صغر ذلك إلى
~~المعصية
# المسألة الثانية حقيقته إسقاط حق ثابت مع القدرة على الإنتقام قال ابن
~~العربي فكل من ترك ما وجب له فهو عاف وإذا كثر ذلك منه فهو عفو على
# قال الغزالي وهو غير الحلم وكظم الغيظ
# قلت لأنه ثمرتها والأثمار غير المثمر لا محالة
# المسألة الثالثة من فضيلته ms247 الجامعة بين خير الدنيا والآخرة فوائد
# الفائدة الأولى تحقق المدح له من الله مقرونا بالأعلام بمحبة من اتصف به
~~لأجل الإحسان الذي أثنى به PageV01P466 قلت وعلى ذلك السبيل فالعفو أفضل
~~منه وهي
# المسألة الخامسة كما صرح به قوله تعالى @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين @QE@ PageV01P468
# قال الطرطوشي وهو نص لا يحتمل التأويل
# قلت ويظهر ذلك منضما باعتبار
# المقام الأول بحسب ما يعم السلطان وغيره وذلك من وجهين
# أحدهما أن العافي أجره على الله تعالى والمنتصر قد استوفى حقه قال الله
~~تعالى @QB@ فمن عفا وأصلح فأجره على الله @QE@ قال ابن العربي قوله فأجره
~~على الله كلمة لا يوازيها شيء لأن الذي للعبد عهد الله ومن الله وبالله خير
~~له مما يأخذه بنفسه ويفعله باختياره
# الثاني أن المتخلق بالعفو مقتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وسلك على نهج
~~الإنباع له وكفى به أسوة
# قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم منتصرا من
~~مظلمة ظلمها قط غير أنه إذا أنتهك شيء من محارم الله تعالى فلا يقوم لغضبه
~~شيء صلى الله عليه وسلم
# المقام الثاني من جهة ما يخص السلطان من حيث الفائدة المحتملة وذلك أيضا
~~من وجهين
# أحدهما استخلاص قلوب ذوي الجناية له وإيناس نفوسهم من وحشة العصيان ولا
~~يخفى ما في ذلك من السياسة العائدة على الدولة بالنفع العظيم
# قال المأمون ليس على في الحلم مؤنة ولوددت أن أهل الجرائم علموا مذهبي في
~~العفو فيذهب الخوف عنهم فتخلص لي قلوبهم
# الثاني رفع الهمة به عن تعاظم الذنوب وفي ذلك من تبجيل الملك وإجلاله
~~مالا يسع عدم الإنبعاث إليه PageV01P469
# قال رضي الله عنه أني لا رفع نفسي أن يكون ذنب أعظم من عفوي وجهل أكثر من
~~حلمي وعورة لا يواريها ميزري
# المسألة السادسة يصير الإنتقام مطلوبا في موضعين
# الموضع الأول حيث يكون عجزا ومهانة نفس وذلك هو الذل الذي تأنف منه ذوو
~~الهمم العلية وقد قالوا في قوله تعالى @QB@ والذين إذا ms248 أصابهم البغي هم
~~ينتصرون @QE@ كانوا يكرهون أن يذلوا فإذا قدروا عفوا فمدحوا على العفو بعد
~~قدرة لا على عفو بعد ذل ومهانة
# قال ابن قيم الجوزية وهذا هو الكمال الذي مدح الله به نفسه في قوله تعالى
~~^ وكان الله عفوا قديرا ^ والله غفور رحيم
# الموضع الثاني حيث يترتب على العفو مفسدة تربي على مصلحة شرعا أو سياسة
~~معتبره ومن أمثلته عقاب من استخف بالسلطان كما يروى أن رجلا جاء إلى أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه فقال احملني والله لانا أفرس منك ومن أبيك وعنده
~~المغيرة بن شعة فحسر عن ذراعه وصك به أنف الرجل فسال الدم فجاء قومه إلى
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولاموه فقالوا أقدنا من المغيرة فقال أنا
~~أقيدكم من وزعة الله أنا لا أقيدكم منه قال ابن قيم الجوزية فرأى أبو بكر
~~رضي الله عنه أن ذلك انتصار من المغيرة لله ولرسوله وللعز الذي وعد الله
~~المؤمنين
# المسألة السابعة من الناس من يعتمد في الإنتقام على نصرة الله تعالى له
~~PageV01P470 ويظهر ذلك بما قرره الشيخ تاج الدين رحمه الله تعالى قال في
~~لطائف المنن من عرف الله تعالى يأبى الإنتصار لنفسه إذ العارف لا يشهد فعلا
~~لغير معروفه وقد قال تعالى @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ وقال
~~@QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@ قال وكان ذلك لهم لأنهم جعلوه تعالى
~~مكان همومهم فدفع عنهم الأغيار وقام لهم بوجوب الإنتصار انتهى ملخصا
# المسألة الثامنة من الحكم في هذا الباب ما قرن شيء إلى شيء أفضل من حلم
~~إلى علم ومن عفو إلى مقدرة
# أحب الأشياء إلى الله تعالى أربعة القصد عند الجدة والعفو عند المقدرة
~~والحلم عند الغضب والرفق بعباد الله
# لا سؤدد مع انتقام ولا رياسة مع عزازة نفس ليس الإفراط في شيء أجود منه
~~في العفو ولا هو في شيء أقبح منه في العقوبة العفو يفسد من الخسيس بقدر ما
~~يصلح من الرفيع
# إذا عفا الملك البعيد الهمة أنف من الإعتذار
# المسألة التاسعة ms249 من المنقول في أخبار ذوي العفو وخصوصا عند استعطافهم بما
~~يرغبهم فيه حكايتان PageV01P471 الحكاية الأولى قال المبارك بن فضالة وفدت
~~على أبي جعفر المنصور فلبث عنده إذ أتى برجل فأمر بقتله
# فقلت يقتل رجل من المسلمين وأنا حاضر فقلت يا أمير المؤمنين ألا أحدثك
~~بحديث سمعته من الحسن قال وما هو قال سمعته يقول إذا كان يوم القيامة جمع
~~الله الناس في صعيد واحد حيث يسمعهم الداعي وينفذهم البصر فيقوم مناد ويقول
~~من له عند الله تبارك وتعالى يد فليقم فلا يقوم إلا من عفا فقال والله
~~لسمعته من الحسن فقلت له والله لسمعته منه فقال خلوا عنه
# الحكاية الثانية قيل أتى عبد الملك بن مروان بأسارى ابن الأشعث القائم
~~عليه وقال لرجاء بن حيوة ما ترى قال أن الله تعالى قد أعطاك ما تحب من
~~الظفر بعدوك فأعظ الله ما يحب من العفو فعفا عنهم PageV01P472
# | القاعدة التاسعة
#
# | الرفق
# وفيها مسائل
# المسألة الأولى قال ابن العربي وحقيقته محاولة الأمور بأقل مما تحصل به
~~وفي أكثر من المدة تكون فيه وهو التأني
# قال الغزالي وهو ثمرة لا يثمرها إلا حسن الخلق ولذلك أثنى عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبالغ فيه
# المسألة الثانية من الوارد في هذه المبالغة أمران
# أحدهما محبة الله تعالى فيه مع جمال الأمر به وردا وصدرا
# ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنه قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله رفيق يجب الرفق
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا كان
~~الخرق في شيء إلا شانه وإن الله رفيق يحب الرفق رواه البزاز
# الثاني إعطاء الله تعالى به في مقاصد الأعمال مالا يعطي على غيره فعن
~~جابر بن عبد الله رضي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل ي
~~يعطي على الرفق مالا يعطي على الخرق وإذا أحب الله عبدا أعطاه الرفق وما من
~~أهل بيت يحرمون الرفق إلا حرموا ms250 الرزق PageV01P473
# المسألة الثالثة قال ابن العربي وأوجب ما هو على الولاة فإنه واجب عليهم
~~أن ينفذوه من غيرهم
# قلت ويكفي في ذلك دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أن أحسنوا به الملكة
~~وعليهم إن ساروا في الرعية بخلافة ففي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق
~~عليهم فأشفق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فأرفق به قال المنذري
~~ورواه ابن عوانة في صحيحه وقال فيه ومن ولي منهم شيئا فشق عليهم فعليه مهلة
~~الله قالوا يا رسول الله وما مهلة الله قال لعنة الله
# المسألة الرابعة لا يفهم من مدح الرفق الأخذ به في كل موضع بل حيث
~~PageV01P474 قال زياد لأصحابه أتدرون ما الرفق قالوا قل يا أبا محمد قال أن
~~تضع الأمور مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه
~~والسوط في موضعه
# قال الغزالي وهذا إشارة إلى أنه لا بد من مزج الغلظة باللين والفظاظة
~~بالرفق كما قيل
# ( ووضع الندى في موضع السيف بالعلى % مضر كوضع السيف في موضع الندى )
~~المسألة الخامسة المعرفة بوضع الأمور مواضعها يحتاج إلى فضل تمييز ومن ثم
~~قال الغزالي الكامل من يميز مواقع الرفق عن مواقع العنف فإن كان قاصر
~~البصيرة أو أشكل عليه حكم واقعة فليكن ميله إلى الرفق فإن النجع معه في
~~الأكثر
# قلت وقد قالوا التقصير مذموم في العفو محمود في العقوبة في قضية واحدة
# المسألة السادسة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف أدرك وبلغ ما أحسن
~~الإيمان يوفيه العلم وما أحسن العلم يوفيه العمل وأحسن العمل يوفيه الرفق
~~PageV01P475
# المسألة السابعة من المنقول في أخبار الأخذ في الرفق حكايتان
# الحكاية الأولى روي أن عمرو بن العاص رضي الله عنه كتب إلى معاوية رضي
~~الله عنه يعاتبه في التأني فكتب إليه معاوية أما بعد فإن التأني في الخبر
~~زيادة رشد وإن الرشيد من رشد عن العجلة وإن الخائب من خاب ms251 عن الأناة وإن
~~المتأني مصيب أو كاد أن يكون مصيبا وإن العجل مخطيء أو كاد أن يكون مخطئا
~~وأن من لا ينفعه الرفق يضره الخرق ومن لا تنفعه التجارب لا يدرك المعالي
# الحكاية الثانية قال ابن رضوان من الإفراط في الرفق وإعانة الضعيف
# الحكاية المشهورة عن المعتصم وهي أنه عبر من سر من رأى إلى الجانب الغربي
~~في يوم مطير قد تبع ليلة مطيرة وانفرد من أصحابه وإذا حمار قد زلق ورمى ما
~~عليه من الشوك الذي يوقد به التنانير في العراق وصاحبه شيخ كبير ضعيف واقف
~~ينظر إنسانا يمر به فيعينه على حملة فوقف عليه وقال مالك يا شيخ قال فديتك
~~وقع حماري وعليه هذا الحمل وبقيت أنتظر إنسانا فيعينني على حمله فنزل وذهب
~~ليخرج الحمار من الطين فقال الشيخ جعلت فداك تفسد ثيابك هذه وطيبك هذا الذي
~~أشمه عليك من أجل حماري قال لا عليك فنزل المعتصم وجذب الحمار بيد واحدة
~~فأخرجه عن الطين ورفع عليه حمله وحده فبهت الشيخ وجعل ينظر إليه ويعجب منه
~~وقد ترك الإشتغال بحماره ثم شد المعتصم بعنان فرسه فقال الشيخ رضي الله عنك
~~وقال بالنبطية ما معناه فديتك يا شاب وأقبلت الخيول فقال لبعض وزرائه أعط
~~هذا الشيخ أربعة آلاف درهم وكن معه حتى يبلغ قريته PageV01P476
# | القاعدة العاشرة
#
# | اللين
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى هو في معنى الرفق ومن ثمرات حسن الخلق ومن الوارد فيه
~~أمران
# أحدهما تحريم المتخلق به عن النار فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أخبركم بمن يحرم على النار أو بمن تحرم
~~عليه النار تحرم على كل هين لين سهل رواه الترميذي
# الثاني تنزله من المؤمن منزلة الأخ المعين في الخير ففي الخبر العلم خليل
~~المؤمن والحلم وزيره والعقل دليله والرفق والده واللين أخوه والصبر جنده
# المسألة الثانية جعل الطرطوشي هذا الوصف من الخصال التي بها نظام الملك
~~والدول ومما يشهد بذلك أمران
# أحدهما دلالته على الصلاحية به لإستحقاق الملك ms252 فقد كان عمر رضي الله عنه
~~يقول أن هذا الأمر لا يصلح له الإ اللين في غير ضعف والقوى من غير عنف
# الثاني ما يشير إليه قوله تعالى @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت
~~فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك @QE@ أي من الفظاظة بين الأصحاب والجلساء
# قال الطرطوشي والملك إنما هو بجلسائه وأصحابه لاغير PageV01P477 المسألة
~~الثالثة دوام الأخذ به متروك لرجحان مصلحة الآخذ بمقابلة وهو الفظاظة
~~والشدة فقد قال تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وهو صاحب الخلق العظيم يا
~~أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم ومستحق للغلظة دونهم في
~~الدنيا جار مجراهم
# ومن ثم قال السفاح لأعملن اللين حتى لا ينفع إلا الشدة ولأكرمن الخاصة ما
~~أمنتهم على العامة ولأغمدن سيفي حتى يسله الحق ولأعطين حتى لا أرى للعطية
~~موضعا
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى من فوائد المطالبة به على الإطلاق أمران
# أحدهما محبة الله تعالى للمتخلق بالتثبت وما في معناه وهو التأني فقدم
~~تقدم قوله صلى الله عليه وسلم للأشبح أن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله
~~الحلم والأناة
# الثاني إضافة التأني إلى الله تعالى ومقابله وهو العجلة إلى الشيطان فعن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال التأني من
~~الله والعجلة من الشيطان
# المسألة الثانية قال ابن المقفع كل الناس يحتاجون إلى التثبت وأحوجهم
~~إليه ملوكهم الذين ليس لقولهم وفعلهم دافع وليس عليهم مستحث من الناس وفي
~~وصية بعض الحكماء للإسكندر وقد أراد سفرأ واجعل وزيرك التثبت وسميرك التيقظ
# المسألة الثالثة يتأكد هذا التثبت في مواضع أحدهما عند نقل ما يوجب
~~المؤاخذة بتقدير صحته مخالفة الندم على التعجيل بها إذا تبين بطلانه كما
~~يدل عليه قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
~~أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين @QE@ الثاني والثالث
~~عند العطاء والمنع PageV01P478
# قال ابن المقفع لا يدعن السلطان التثبت عندما يعطي ويمنع فإن الرجوع عن
~~الصمت أحسن من الرجوع بعد الكلام ms253 وإن العطية بعد المنع أفضل من المنع بعد
~~العطية وأن الإقدام على العمل بعد التأني فيه أحسن من الإمساك عنه بعد
~~الإقدام عليه
# المسألة الرابعة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف
# رأس العقل التثبت وقائده الحلم
# بالأناة تنال الفرصة
# من لازم الأناة أحرز النجاة
# أناة عواقبها درك خير من عجلة في عواقبها فوت بالفكر الثاقب يدرك الرأي
~~في العواقب وبالتالي تسهل المطالب
# الثاني في الأمور أول الحزم
# الأناة حصن السلامة والعجلة مفتاح الندامة
# المسألة الخامسة من الحكايات في عدم التثبت عند نقل الباطل ما ذكر ابن
~~الجوزي أن غلامين كانا لبعض الملوك فمضى أحدهما إلى الوزير يطلب منه شيئا
~~فلم يعطه فقال لأخيه لأزيلن الوزير عن غرة فقال له أخوه ومن أين لك يا أخي
~~أن تقدر على هذا قال PageV01P479 سترى فلما جاء الليل جلسا عند الملك فلما
~~قرب النوم قال له يا أخي علمت أني قد رأيت البارحة الوزير خارجا من عند
~~الملك داخلا إلى دار النساء فلحقته فقلت لله إلى أين قال غلطت فلم أدر أين
~~أخذ فعلمت أنه لم يسلك تلك الطريق إلا وقد اعتاد ذلك فلما أصبح الملك قبض
~~على وزيره فاستأصله فمر به الوصيف يوما فقال له يا فلان إنما كان خيرا أن
~~تعطيني ما طلبت أو هذه الحالة قال وإنك لصاحبي قال نعم قال الله حسيبك قال
~~فما تقول تعطيني ما طلبت أعيدك إلى منزلك قال نعم ثم انصرف إلى أخيه
~~المملوك فحدثه فقال كيف لك أن تصلح ما أفسدت قال دعني والأمر فلما كان
~~الليل وقارب الملك النوم قال الوصيف لأخيه وددت أني لو كنا لرجل من السوقة
~~قال ولم قال أن السوقة إذا غضب عليها وجدت من ينصفها ويشفع إليهم والملك
~~إذا سخط ليس إلا الغضب قال وما ذاك قال الوزير قد علمت نصحه للسلطان
~~ومصلحته وما آل إليه أمره ولم أعرف لحاله سببا فاستوى الملك جالسا وقال
~~ويحك ألست أنت سببه قال وكيف قال ألست حدثت أنه دخل إلى دار النساء ms254 قال
~~أيها الملك وإنما هذا لذاك قال نعم إنما كان ذلك في المنام فندم الملك على
~~ما صنع فلما أصبح أعاده إلى مكانه
# | القاعدة الثانية عشرة
#
# | الوفاء بالوعد
# وفيه طرفان
# الطرف الأول في الوفاء بالوعد وفيه مسائل
# المسألة الأولى الآيات المتضمنة للأمر بها كثيرة
# قال النووي ومن أشدها قوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا
~~تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ^ قال وفي PageV01P480
~~الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~آية المناطق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان ذاد في رواية
~~مسلم وإن صلى وصام زعم أنه مسلم
# المسألة الثانية مما يدل على فضله أمران
# أحدهما ثناء الله تعالى به على نبيه اسماعيل عليه السلام بقوله أنه كان
~~صادق الوعد وكان رسولا نبيا قيل أنه واعده إنسان في موضع فلم يرجع إليه
~~فبقى إثنين وعشرين يوما في انتظاره
# الثاني ضمان الجنة به في جملة خصال ست فعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اضمنوا لي ستا أضمن لكم الجنة اصدقوا إذا
~~حدثتم وأوفوا إذا وعدتم وأدوا إذا ائتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم
~~وكفوا أيديكم رواه الحاكم
# المسألة الثالثة قال النوري أجمع العلماء أن من وعد بما لا ينهي عنه
~~فينبغي أن يوفي بوعده وجوبا عند عمر بن عبد العزيز وجماعة واستحبابا عند
~~الشافعي وأبي حنيفة والجمهور قال من تركه فاته الفضل وارتكب كراهة شديدة
~~ولكنه لا يأثم
# قال ابن العربي وعند الملكية إن ارتبط بسبب كقوله تزوج ولك كذا وجب وإلا
~~فلا
# المسألة الرابعة تنزيه مقام السلطان عن إخلاف الوعد من أوجب ما يطالب به
~~ففي سياسة أرسطو لا تقل فيما قلت فيه لا نعم ولا نعم فيما قلت فيه لا إلا
~~أن يؤدي إلى خلل سياسة ضرورية PageV01P481
# قلت ومما يؤكد ذلك زائدا على ما تقدم أمران
# أحدهما أن إخلاف الوعد فيه محذوران إخفاق الوعد ms255 وتكذيب الولاية على
~~الموعود به وهو معنى قولهم الوعد سحاب الإنجاز مطره
# الثاني أن الوعد بداية بإحسان وكماله الوفاء كما قيل حقيق على من أورق
~~بوعد أن يثمر بإنجاز الوعد
# كما قيل
# ( إذا قلت في شيء نعم فأتمه % فإن نعم دين على الحر واجب )
# المسألة الخامسة مما تقل عن السلف الكريم في إنجاز الوعد خبران
# الخبر الأول يروى أنه لما ولي أبو بكر الصديق رضي الله عنه جاءه المال من
~~العمال فصحبه في المسجد ثم أمر مناديا ينادي من كان له عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليه وسلم دين أو عدة فليحضر قال أبو أيوب الأنصاري رضي
~~الله عنه يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لي لو جاءني مال أعطيتك هكذا وهكذا وأشار بكفيه فسكت فانصرفت ثم
~~عاودت فقلت إما أن تعطيني وإما أن تبخل عني فقال ما أبخل عنك اذهب فخذ
~~فذهبت فأخذت حفنة فقال عدها فعددتها فوجدت فيها خمسمائة دينار قال عد مثلها
~~فانصرفت بألف وخمسمائة دينار
# قال الطرطوشي وأبو أيوب من أغنياء الصحابة وهو من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# الخبر الثاني يروى أن عمر رضي الله عنه قال لجرير بن عبد الله
~~PageV01P482 البجلي رضي الله عنه والناس يحاصرون العراق من قبل الأعاجم سر
~~إلى قومك فما غلبت عليه فلك ربعه فلما جمعت غنائم جلولاء ادعى جرير أن له
~~ربع ذلك كله فكتب سعد إلى عمر رضي الله عنهما فكتب عمر صدق جرير قد قلت ذلك
~~له فإن شاء أن يقول قاتل هو وقومه على جعل فأعطوه جعله وإن يكن إنما قاتل
~~لله ودينه وحسبه فهو رجل من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم فلما قدم
~~الكتاب على سعد أخبر بذلك جريرا فقال صدق أمير المؤمنين لا حاجة لي به بل
~~أنا رجل من المسلمين
# الطرف الثاني في الوفاء بالعهد وفيه مسائل
# المسألة الأولى قال ابن العربي ما حاصله هو إكمال ما هو مطلوب ms256 قال تعالى
~~^ وأفوا بعهدي أوف بعهدكم ^ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود
~~@QE@ والعهد الإعلام بالشيء والعقد ربطه وتوثقه والله تعالى قد أعلم الخلق
~~بما شرع وربطهم إلى أمر به وجوابا أو ندبا أو نهي عنه تحريما أو كراهة
# المسألة الثانية قال ويلزم الوفاء بعهد الآدمي لما في الوفاء به من
~~الوفاء بعهد الله من جهة أمره بحفظه والوفاء له حتى لو كان لكافر لقوله
~~تعالى ^ فأتموا لهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين ^ PageV01P483
# المسألة الثالثة قال والعهد بالفعل كالقول كالتفات المحدث هو عهد
~~بالكتمان
# قلت لقوله صلى الله عليه وسلم إذا حدث رجل رجلا بحديث ثم التفت فهو أمانة
~~رواه الترمذي عن جابر رضي الله عنه قال وقد يكون ما عليه فما يضره إظهاره
~~فعهده عليه أن يستره وفيه ورد لا يؤمن أحدكم حتى يأمن جاره بوائقه
# قال إلا أن بتوجه في ذلك عليه فتلزم الشهادة به
# قلت لقوله صلى الله عليه وسلم المجالس بالأمانات إلا ثلاثة سفك دم حرام
~~أو فرج حرام أو اقتطاع مال بغير حق رواه أبو داوود عن جابر رضي الله عنه
# المسألة الرابعة السلطان أحق الناس برعاية هذا الوفاء وترفع منصبه عن
~~رذيلة ما يخل به خصوصا حيث يقترن العهد بالإيمان
# ففي سياسة أرسطو تحفظ من نقض أيمانك فإنها شعبة قوية من ديانتك ما دعاك
~~إلى الحلف لا تستعمله إلا لو حجزت بالمواسى لم تنكثه أبدا فوالله ما خربت
~~مملكة ايتاخ وذكر غيره إلا أنهم استعملوا أيمانهم في دنياهم ودينهم
# المسألة الخامسة من الكلمات الحكمية المتضمنة لهذا الوصف إذا أنت قمت
~~بعهود الله تشرعا وإيمانا ورعيت عهود الناس مبرة وإحسانا فقد أحرزت من
~~الناس حمدا ومن الله سبحانه وتعالى غفرانا علامة الإيمان حسن الخلائق
~~وإنتاج الحقائق وبذل المرافق وحفظ العهود والمواثق والتسليم للقدر السابق
~~وعلامة النفاق نقض العهود وخلف الوعود ومنع الرفد والكذب في الهزل والجد
~~PageV01P484
# من لقي الله بلسان صادق وعامل الناس بحسن الخلائق وألزم نفسه رعي العهود
~~والمواثق فقد أرضى المخلوق ms257 والخالق وأدرك به الفضل كل سابق
# المسألة السادسة من غريب المنقول في حفظ العهد حكايتان
# الحكاية الأولى يروى عن بعض الملوك أنه كان له يوم بؤس إذا خرج فيه ولقي
~~أحدا على صفة يكرهها حبسه أياما ثم يأمر بضرب عنقه فخرج يوما فلقي رجلا لم
~~يكن له علم بشأنه على الصفة التي كان ينكرها فأمر بحبسه وأعلم الرجل بالأمر
~~فحمد الله وسلم له قدره فلما قرب الأمر كتب الملك يرغب في تخلية سبيله
~~ليودع أهله ويوصي في ماله فأحضره وقال له هذا أمر لا يكون إلا بضامن من
~~آخذه بما أطلبك به فنظر الرجل بالحاضرين يمينا وشمالا يده إلى رجل في
~~المجلس وقال هذا يضمنني فقال له الملك أتضمنه وقد عرفت ما يراد به فقال نعم
~~فقام بحبسه مكانه ونهض المضمون إلى بلده فأوصى في ماله وودع أهله وانصرف
~~وقد وافق يوم تمام المدة فلما استأذن على الملك أمر بإحضارهما معا وقال
~~للضامن ما حملك على ضمانه والمخاطرة على نفسك في شأنه ولو تأخر ساعة لقتلتك
~~مكانه
# قال له أيها الملك ما رأيت وقد وثق بي أن أخلف ظنه في فراجع المضمون وقال
~~له ما حملك على الرجوع وأنت قادر على تخلصك وقد علمت ما يراد بك قال لم يكن
~~يجمل في أن أراه مكان الثقة فيراني مكان الغدر فعجب الملك من وفائهما جميعا
~~وعفا عنهما ورفع ذلك اليوم ولم يقصده بعد
# الحكاية الثانية ذكر ابن الجوزي في سلوة الأحزان أنه لما أفضت الخلافة
~~إلى أبي العباس السفاح اختفى من بني أمية إبراهيم ابن سليمان ابن عبد الملك
~~حتى أخذ له على بن داوود أمانا من أبي العباس السفاح
# فقال له أبو العباس يوما أخبرني عما مر بك في اختفائك فقال كنت
~~PageV01P485 يا أمير المؤمنين مختفيا في الحيرة في منزل شارع في الصحراء
~~فبينما أنا ذات يوم على ظهر بيتي إذ نظرت إلى أعلام سود خرجت من الكوفة
~~يردن الحيرة فوقع في قلبي أنها تريدني فخرجت من الدار متنكرا حتى ms258 دخلت
~~الكوفة ولا أعرف بها أحدا أختفي عنده فدخلت مرتادا فإذا أنا بباب كبير
~~ورحبة واسعة فدخلت الرحبة فجلست فيها فإذا أنا برجل وسيم حسن الهيئة على
~~فرس فدخل الرحبة ومعه جماعة من أصحابه وأتباعه فقال لي من أنت وما حاجتك
~~فقلت رجل خائف على دمه مستجير بمنزلك قال فأدخلني منزله ثم صيرني في حجرة
~~تلي حرمه فمكثت عنده حولا في كل ما أريد وأحب من مطعم ومشرب وملبس لا
~~يسألني شيئا من حالي ويركب كل يوم وليلة فقلت له يوما أراك تدمن الركوب
~~ففيم ذلك فقال إن إبراهيم بن سليمان قتل أبي صبرا وقد بلغني أنه مختف فأنا
~~أطلبه لأدرك ثأري فكثر تعجبي إذ ساقني القدر إلى الاختفاء في منزل من يطلب
~~دمي فكرهت الحياة فسألت الرجل عن اسمه واسم أبيه فأخبرني بهما فعلمت أني
~~قتلت أباه فقلت يا هذا قد وجب حقك علي ومن حقك أن أقرب عليك الخطوة وقال ما
~~ذلك قلت أنا إبراهيم بن سليمان قاتل أبيك فخذ بثأرك فقال لعلك رجل مضاه
~~الاختفاء فأحب الموت قلت بل الحق ما قلت لك أنا قتلت أباك في يوم كذا بسبب
~~كذا فلما عرف أني صادق إلابد وجهه واحمرت عيناه وأطرق مليا ثم قال أما أنت
~~فستلقى أبي فيأخذ بحقه منك وأما أنا فغير مخفر ذمتي فاخرج عني فلست آمن
~~نفسي عليك وأعطاني ألف دينار فلم أقبلها وخرجت من عنده فهو أكرم رجل رأيت
~~PageV01P486
# | القاعدة الثالثة عشرة
#
# | الصدق وضده وهو الكذب
# وذلك فيه مسائل
# المسألة الأولى قال النووي هو من قبائح الذنوب وفواحش العيوب وإجماع
~~الأمة منعقد على تحريمه مع النصوص الواردة فيه كتابا وسنة
# قلت والوارد من ذلك وعيدان
# الوعيد الأول شق شدقيه من لدن مماته إلى يوم القيامة
# ففي الصحيح عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأيت الليلة رجلين أتياني قالا لي الذي رأيته يشق شدقيه فكذاب
~~يكذب الكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به إلى ms259 يوم القيامة
# الوعيد الثاني ترديد الويل عليه دلالة على قبح جنايته فعن أبن عبد الحكيم
~~عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للذي يحدث
~~الحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له رواه الترمذي
# المسألة الثانية وفيه يحسب السلطان وعيدان
# الوعيد الأول إعراض الله تعالى عنه مع ماله من أليم العذاب ففي الصحيح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا
~~يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر طالبهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم شيخ
~~زان وملك كذاب وعائل مستكبر PageV01P487 الوعيد الثاني منعه من دخوله الجنة
~~فعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا
~~يدخلون الجنة الشيخ الزاني وإمام الكاذب والعائل المزهو رواه البزاز
~~والعائل الفقير هو الفقير المزهو المتكبر بنفسه
# توجيه قال ابن العربي الإمام الكذاب شر الخلق عند الله تعالى لأن الكذاب
~~إنما يكذب حيلة لما يعجز عنه وليس فوق الإمام يد ولا دونه شيء مما يعتاد
~~دركه فإذا صادره بالكذب نزل عن الكرامة إلى الخسة وعن الطاقة إلى المعصية
# المسألة الثالثة كما غلظ وعيد كذب السلطان فكذا تصديقه فعن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة أعاذك
~~الله من إمارة السفهاء فقالوا ما إمارة السفهاء قال أمراء يكونون من بعدي
~~لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم
~~فألئك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون على حوضي ومن لم يصدقهم ولم يعنهم على
~~ظلمهم فألئك مني وأنا منهم وسيرد علي حوضي الحديث
# رواه الإمام أحمد اللفظ له ولغير واحد قال ابن العربي وهو صحيح
# المسألة الرابعة من شؤمه على الجملة آفتان
# الآفة الأولى هدايته إلى الفجور المؤدي إلى النار ففي الصحيح عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإن
~~الصدق يهدي ms260 إلى البر والبر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى
~~الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور
~~وأن الفجور يهدي إلى النار وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند
~~الله كذابا PageV01P488
# الآفة الثانية اسوداد القلب ففي الموطأ أن ابن مسعود رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب فينكت
~~في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين
# المسألة الخامسة من مفاسده باعتبار السلطان محذورا أن
# المحذور الأول إفضاؤه بعدم الوثوق بوعد السلطان ووعيده وقد قال الحكماء
~~خراب البلاد وفساد العباد مقرون بأبطال الوعد والوعيد من الملوك
# المحذور الثاني إنذاره بما يعود بخراب الدولة ففي الأفلاطونيات كذب الملك
~~وغدره من أكبر الأدلة على حادث في مملكته يحدث وشباب في نظمها لأنها مثل
~~تخليط العليل في العلة التي لا يكون إلا عن قوة من المرض وشدة قهر للبدن
# المسألة السادسة ثبت في الصحيح جواز الكذب للمصلحة في ثلاث
# الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته والمرأة زوجها
# قال الغزالي وفي معناها ما ارتبط به غرض صحيح له أو لغيره
# قال النووي ضابطا لذلك الكلام وسيلة إلى المقاصد والمحمود منها أن أمكن
~~التوصل إليه بالصدق والكذب معا حرم فيه الكذب وإن لم يكن إلا بالكذب فهو في
~~حكم المقصود جوازا ووجوبا نعم ينبغي الاحتراز منه ما أمكن خشية التجاوز به
~~عن حد الضرورة انتهى ملخصا
# المسألة السابعة مما هو في معنى المواضع الجائز في حق السلطان فيها الكذب
~~لما يعرض منه للسلطان في استمالة العصاة إلى أن قال ما نصه أن احتاج الملك
~~إلى الذب في مداهنة بعض PageV01P489 المفسدين لم يلحقه الوعيد لأنه أحد
~~المواضع التي استثنى فيها جواز الكذب
# قلت في الأفلاطونيات لا ينبغي أن يطلق الملك الكذب في المملكة إلا للخيار
~~المعروفين بالإصلاح بين الناس المستعملين له عند تقريب ما بين المتباعدين
~~فإن الكذب يشبه العقاقير القاتلة التي تحتاج ms261 في الأدوية إلى استعمال اليسير
~~منها فليس يجب أن يطلق ذلك العقاقير إلا للصالحين من الصيادلة الذين لا
~~يبيعونها لمن يقتل بها أحدا من الناس
# المسألة الثامنة قال النووي التورية والتعريض معناها إطلاق لفظ ظاهر في
~~معنى المراد به معنى آخر يتناوله ذلك اللفظ على خلاف الظاهر وهو وخداع فإن
~~اقتضته مصلحة شرعية راجحة على خداع المخاطب أو حاجة لا مندوحة عنها إلا
~~بالكذب فلا بأس بالتعريض وإلا فهو مكروه إلا أن يتوصل به إلى أخذ باطل أو
~~دفع حق فيحرم
# قال مثال التعريض المباح قول النخعي إذا بلغ الرجل عنك شيئا قلته فقيل
~~الله يعلم ما قلت من ذلك شيئا فيتوهم السامع النفي ومقصودك الله يعلم الذي
~~قلته قال ما حاصله فعلى مثله ينزل قول السلف في المعاريض مندوحة عن الكذب
~~وقولهم الكلام أوسع من أن يكذب ظريف
# المسألة التاسعة يحب التثبت فيما يحكى لما ورد من النهي عن التحديث
~~PageV01P490 بكل ما يسمع قال الله تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ وفي الصحيح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء كذبا أن
~~يحدث بكل ما سمع وعن ابن مسعود أو حذيفة رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول بئس مطية الرجل زعموا
# المسألة العاشرة من الكلمات الحكمية في هذا الخلق
# الكذب عدو الصدق والجور مفسد للملك فإذا استصحب الكذب استخف به وإذا أظهر
~~الجور فسد سلطانه آفة الشدة التهيب وآفة المنطق الحياء وآفة كل شيء الكذب
~~لا يطمعن في الكذوب والمطبوع على الشر أن يعظمها الإحسان فإنهما كالقرد
~~كلما سمن بإطعام الحلاوة والدسم ازداد وجهه قبحا
# من صبر على مودة الكذب فهو مثله
# لا شيء أضر من ضرر الكذب أن ينسى صاحبه الضرورة المحسوسة الحقيقية ويتشبث
~~عند الضرورة الكاذبة فيبنى عليها أمره فيكون غشه قد بدا بنفسه
# | القاعدة الرابعة عشرة
#
# | كتم السر
# وفيها مسائل
# المسألة ms262 الأولى قال الطرطوشي هو من الخصال المحمودة في جميع الخلق ومن
~~اللوازم في حق به الملوك والفرائض الواجبة على الوزراء والجلساء والإتباع
~~قلت ومن كلام أزدشير في العناية بالوصية PageV01P491 ولا تكن على أحكام شيء
~~أحرص منك على أحكام الأخبار حتى تصح فإنما تجرى أمور المملكة كلها عليها
~~وأقلل الشركاء في أسرارك ينكتم أمرك
# المسألة الثانية كما أنه واجب في حق الملوك ومن يليهم فكذا هو في حق كل
~~واحد واحد من سائر الطبقات إذا ائتمنوا عليه وكان في إفشائه إضرار بصاحبه
~~وقد تم في الوفاء بالعهد ما يشير لتقرير دليله من حيث هو أمانة وبه استدل
~~الطرطوشي قائلا وإذا كان أمانة حرمت فيه الخيانة كالأمانات في الأموال ثم
~~أردفه بقول أبي بكر بن حزم إنما يتجالس المتجالسون بالأمانة فلا يحل لأحد
~~أن يفشي على صاحبه ما يكره
# المسألة الثالثة قال الغزالي لمستودع السر أن ينكره وإن كان كاذبا وليس
~~الصدق واجبا في كل مقام وكما يجب للرجل أن يخفي عيوب نفسه وأسراره فكذلك
~~يجب أن يخفي عيوب أخيه المسلم وأسراره قال وإن احتاج إلى الكذب فله أن يفعل
~~ذلك في حق أخيه فإنه بمنزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان إلا بالبدن
# قلت كما روى أنه قيل لبعضهم كيف تخفي السر قال أجحد المخبر وأحلف
~~للمستخبر فزاد الحلف للضرورة
# المسألة الرابعة لكتم السر فوائد شاهدة بفضله
# الفائدة الأولى دلالته على فضل صاحبه وكرم أخلاقه
# قال الطرطوشي واعلم أن كتمان الأسرار يدل على جوهر الرجال وكما أنه لا
~~خير في آنية لا تمسك ما فيها كذلك لا خير في الإنسان إذا لم يملك سره قلت
~~هو من معنى قولهم صدور الأحرار قبور الأسرار حتى لو كانت لعدو كما قيل
~~PageV01P492
# ( سر العدو وسر الخل ما كتما % عند اطلاع إلى خلق من البشر )
# ( كلاهما ظن بي خيرا فأودعني % سرا فلست بمفشيه مدى عمري )
# الفائدة الثانية الإستعانة به على حصول المقاصد ففي الحديث استعينوا على
~~حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود قال أنو شروان ms263 من حصن سره فله
~~بتحصينه خصلتان الظفر بحاجته والسلامة من السطوات
# الفائدة الثالثة حفظ السر به من محذور انقلابه مالكا لصاحبه فعن علي ين
~~أبي طالب رضي الله عنه سرك أسيرك فإذا تكلمت به صرت أسيره
# قلت ومن عجيب النوادر في الإبانة عن هذا المعنى أن أربعة من أعظم الملوك
~~صدرت عنهم أربع كلمات كأنما أرسلت عن قوس واحد
# قال كسرى لم أندم على ما لم أقل وقد ندمت على ما قلت مرارا
# وقال قيصر أنا على رد ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت
# وقال ملك الصين إذا تكلمت بالكلمة ملكتني وإذا لم أتكلم بها ملكتها
# وقال ملك الصين إذا تكلمت بالكلمة ملكتني وإذا لم أتكلم بها ترفع لم
~~تنفعه
# المسألة الخامسة من مسائل إفشاء السر التي قد تؤدي إلى العطب آفات
~~PageV01P493
# الآفة الأولى تعريض السر به للإذاعة والشياع فمن كلام الحكماء حفظك لسرك
~~أولى من حفظ غيرك له
# قال الطرطوشي وبالجملة إذا زال من عذبة لسانك فالإذاعة مستولية وإن
~~أودعته قلب من حفظ غيرك له
# قال
# ( ألم تر أن وشاة الرجال % لا يتركون أديما صحيحا )
# ( فلا تفش سرك إلا إليك % فإن لكل نصيح نصيحا )
# الآفة الثانية عودة بمضرة المكيدة على من زل به لسانه قال الله تعالى
~~حكاية عن يعقوب عليه السلام يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك
~~كيدا
# قال الطرطوشي لما أفشى يوسف عليه السلام سره في رؤياه بمشهد إمرأة أبيه
~~أخبرت أخوته فحل به ما حل
# الآفة الثالثة وهي أدهى ما يؤدي إليه فوات الحياة بتعجيل الحمام
# قال الطرطوشي كم من إظهار سر أراق دم صاحبه وصرفه عن بلوغ أمله ولو كتمته
~~أمن سطوته
# قال بعض الحكماء سرك من دمك فلا تجريه في غير أوداجه وإذا تكلمت به أرقته
~~PageV01P494
# المسألة السادسة من عجائب أمر السر أمران
# أحدهما شدة المؤنة حفظه حتى على صاحبه قيل لبعض الحكماء أي شيء أصعب على
~~الإنسان قال أن يعرف نفسه ويكتم سره وكان يقال أصبر الناس ms264 من صبر على كتم
~~سره فلم يبده لصديقه فأوشك أن يصير عدوا قال الطرطوشي أن الرجل يتحمل الحمل
~~الثقيل فيمشي به ويحمل السر اليسير فيلحقه من القلق والكرب مالا يلحقه بحمل
~~الأثقال فإذا أذاعه استراح قلبه وكأنما ألقى عن نفسه حملا
# الثاني ضياع أمانته بكثرة الأمناء عليه
# قال الطرطوشي ومن عجيب الأمر أن إغلاق الدنيا كلما كثر خزانها كان أوثق
~~لها إلا السر فإنه كلما كثر خزانه كان أضيع له
# قلت بقدم في وصية أردشير أقلل الشركاء في أسرارك تنكتم
# المسألة السابعة تقدم أن من فوائد كتم السر دلالته على الفضيلة وفوق ذلك
~~كتمان سر نفسه فقد قيل أدنى أخلاق الشريف كتمان السر وأعلاها كتمان ما أسر
~~به إليه
# قلت كما يقال أن رجلا أودع سره عند أحد إخوانه فقال له أفهمت فقال بل
~~جهلت قال حفظت قال بل نسيت وفي معناه قيل
# ( يا ذا الذي أوعدتني سره % لا ترج أن تسمعه مني )
# ( لم أجره قط على خاطري % كأن لم يجر في أذني ) PageV01P495 المسألة
~~الثامنة إذا دعت الضرورة المفشو إليه لإفشاء السر فعلى شرط صداقة المفشو له
~~أو نصيحته إذا اتصف بما تتحفظ به الأمانة فمن كلام الحكماء ما كتمته عن
~~عدوك فلا تطلعن عليه صديقك فإن لم يكن لك بد من إذاعته لقرينه تقتضيه من
~~صديق مساهم أو استشارة ناصح مسالم فمن صفات أمين السر أن يكون ذا عقل ودين
~~ونصح ومودة فإن هذه الأمور تمنع من الإذاعة وتوجب حفظ الأمانة
# تنبيه على صاحب السر أن يحترز من مستدعيه منه لدلالة استدعائه على
~~الخيانة فقد قيل لا تودع سرك عند من يستدعيه فإن طالب الوديعة خائن
# قلت وخصوصا إذا ألح على ذلك فمن الأمثال السائرة الحرص على الأمانة دليل
~~على الخيانة
# المسألة التاسعة تقدم أن أكتم السر من الواجبات على حاشية السلطان وذلك
~~حتى عن أقرب الأقارب
# قال الجاحظ من أخلاق الملك أن يكتم أسراره عن الأب والأخ والزوجة والصديق
~~فإن الملك يتجاوز عن كل منقوص ومأنوف ولا يتجاوز ms265 عن ثلاثة طاعنا في ملكه
~~ومذيعا لأسراره وخائنا في حرمه
# قال وقد كان أبرويز يقول يجب على السلطان السعيد أن يجعل همه كله في
~~إمتحان أهل هذه الصفات إذ هي أركان ملكه ودعائمه PageV01P496
# قلت من الإمتحان بحسب السلطان فمن دونه قول بعضهم أردت أن تواخي رجلا
~~فأغضبه ثم دس عليه من يسأله عنك وعن أسرارك فإن خيرا تكلم وكتم أسرارك
~~فأصحبه
# المسألة العاشرة من المنقول في الوصية بحفظ سر السلطان وعقوبة من إفشاء
~~حكايتان
# الحكاية الأولى قال العتبي أسر معاوية إلى عثمان بن عتبه حديثا قال عثمان
~~فقلت لأبي أن أمير المؤمنين أسر إلي حديثا افأحدثك به قال لا قلت ولم قال
~~لأنه من كتم حديثا كان الخيار له ومن أظهره كان الخيار عليه فلا تجعل نفسك
~~مملوكا بعد أن كنت مالكا قلت أيدخل هذا بين الرجل وبين أبيه قال نعم ولكن
~~أكره أن تذلل لسانك بإفشاء السر قال فحدثت به معاوية فقال أعتقك أخي من رق
~~الخطأ
# الحكاية الثانية كان لعثمان رضي الله عنه كاتب يقال له حمدان فاشتكى
~~عثمان فقال أكتب العهد من بعدي لعبد الرحمن PageV01P497 ابن عوف فانطلق
~~حمدان وقال لعبد الرحمن بن عوف البشري فقال عبد الرحمن ولك البشرى ماذا
~~فأخبره حمدان الخبر فانطلق عبد الرحمن وأخبر عثمان بذلك فقال عثمان رضي
~~الله عنه عسى الله أن شفاني لا يكاتبني حمدان أبدا ونفاه إلى البصرة فلم
~~يزل بها حتى قتل
# | القاعدة الخامسة عشرة
#
# | الحزم
# وفيها مسائل
# المسألة الأولى قال ابن قيم الجوزية لفظة الحزم تدل على القوة والاجتماع
~~ومنه حزمة الحطب فالحازم هو الذي اجتمعت له سور أمره وعرف خير الخيرين وشر
~~الشريرين فأحجم في موضع الإحجام رأيا وعقلا لا جبنا وضعفا
# قلت وإلى ذلك يرجع قول المرادي الحزم هو النظر في الأمور قبل نزولها
~~وتوقي المهالك قبل الوقوع فيها وتدبير الأمور على أحسن ما تكون من وجوهها
# المسألة الثانية قال بعض العلماء يجب على الحازم استفراغ الوسع وإعمال
~~الإجتهاد في أسباب الفائدة والخلاص فإن غلبت ms266 الأقدار كان بذلك معذورا وكان
~~قلبه مستريحا وغير عجيب أن يغلب الله سبحانه مخلوقاته وأن يتصرف كما يجب في
~~مصنوعاته وليس نفوذ الأقدار مما يقود العاقل إلى تضييع الحزم وذلك من خلائق
~~الجهال
# المسألة الثالثة من الفوائد المرغبة للعقلاء في الأخذ به وخصوصا الملوك
~~أمور PageV01P498
# أحدهما ملك الرعية به قبل أن تملك راعيها إذا فرط فيه قد قال عبد الملك
~~بن مروان لابنه الوليد وكان ولي عهده يا بني اعلم أن ليس بين السلطان وبين
~~أن يملك الرعية أو تملكه الرعية إلا حزم أو توان
# الثاني انتهاز الفرصة لأول أحكامها فعن علي رضي الله عنه انتهزوا هذه
~~الفرص فإنها تمر مر السحاب ولا تطلبوا أثرا بعد عين وعن بعض الحكماء بادر
~~الفرصة قبل أن تصير غصة
# الثالث التحفظ به من الخديعة قال المغيرة بن شعبة ما رأيت أحدا أحزم من
~~عمر كان له والله فضل يمنعه أن يخدع وعقل بمنعه أن يخدع
# قلت وكذا قال رضي الله عنه لست بخب ولا الخب يخدعني
# الرابع حصول الظفر به متى ساعد القدر قيل للمهلب بما ظفرت قال بطاعة
~~الحزم ومعصية الهوى
# الخامس سلامة من الندم عند الوقوع بعده فيما يكره قال مسلمة بن عبد الملك
~~ما مدحت أو شكرت نفسي على ظفر ابتدأته بعجز ولا ذممتها على مكروه ابتدأته
~~بحزم
# المسألة الرابعة قال الحكماء الملوك ثلاثة حازمان وعاجز PageV01P499
# أولهما وهم أحد الحازمين الذي ينظر في الأمور قبل نزولها فيجتلب خيرها
~~ويتجنب شرها كالماهر في الشطرنج يرى الحركة الردية قبل وصولها إليه فيلجأ
~~ملاعبه إلى اللعب بها
# ثانيها وهو الحازم الثاني الذي لا يدير الأمور حتى تحل به وإذ ذاك يتعرف
~~وجه التخلص منها وهو دون الأول وأدنى منه إلى التغرير فيما يقع فيها لغفلته
~~وتوانه عن أمر يتعذر فيه الخلاص منه على ذوي الحيلة والإجتهاد
# ثالثها وهو العاجز المتواني الذي لا يزال في لبس من أمره وعجز عن إصلاحه
~~حتى يقود ذلك إلى الخسران
# تمثيل قالوا ومثال الثلاثة أن صيادين أتيا أجمة ms267 فيها سمكات ثلاث فقال
~~لصاحبه عد بنا إلى هذه الأجمة بعد فراغنا من الصيد لنصيد ما فيه فأما أحزم
~~السمكات فخرجت من منفذ الماء إلى البحر فأمنت وأما التي تليها في الحزم
~~فمكثت حتى جاء الصياد فسد المنفذ فأيقنت بالهلاك فاحتاجت إلى الحيلة
~~فتماوتت وطفت فوق الماء فأخذها الصياد فطرحها غير بعيدة من البحر تجيء
~~وتذهب حتى صيدت
# المسألة الخامسة من مهمات الحزم أمور
# أحدهما إساءة الظن حيث يؤدي إلى مفسدة راجحة على مصلحة فقد ورد الحزم سوء
~~الظن وفي الحديث احترسوا من الناس بسوء الظن فإن رجحت مصلحة كانت هي مفسدة
~~في النهي عن هذه الإساءة قال تعالى @QB@ اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن
~~إثم @QE@ PageV01P500
# وفي الصحيح إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
# الثاني الاحتراس من المكايد المقصود منها إغراء السلطان بغلبة خواصه قيل
~~فكثيرا ما بلغ ضررها الأبرياء وعدم بها الملوك أهل الجد في خدمتهم وفارقوا
~~أحب خواصهم
# الثالث المبادرة بإقامة الأعمال الحاضرة والوظائف الوقتية فقد قال عمر
~~رضي الله عنه لا تؤخر عمل يومك لغدك وفي محاسن البلاغة ينبغي للسلطان أن
~~يعطي لكل يوم وأن تصدر فيه أردته فإن لكل يوم ما فيه ولعل يحدث حادث
# الرابع معرفة غاية الأمور قبل الدخول فيها قالوا من ألزم أن لا يدخل في
~~أمر حتى يعرف منتهى أحواله فإن توقفك فيه قبل فعله هو الحذر المحمود ورجوعك
~~عنه بعد التلبس به لاضطرابك فيه هو الحذر المذموم
# الخامس توقي استحقار ما توهم صغيرا قالوا لا ينبغي للعاقل أن يستصغر شيئا
~~من الخطأ فإنه متى استحقر الصغير يوشك أن يقع في الكبير فقد رأينا الملك
~~يؤتي من العدو المحتقر ورأينا الصحة تؤتي من الداء اليسير ورأينا الأنهار
~~تنفتق من الجداول الصغار
# قلت وأولى إذا كان الصغير قابلا للزيادة وهو
# السادس في العهود اليونانية ولا تحقرن صغيرا من الفساد إذا كان محتملا
~~للزيادة وعاجلة قبل وشوجه وبسوقه ثم ذكر من ذلك حبس ألسنة الجنود عن الوقوع
~~في السلطان بالتوعد عليه قال فإن ms268 سوء الطاعة تظهر أملا في الأعين ثم في
~~الألسنة ثم في تحريك الأيدي بالمجاهرة
# السابع منع التعادي في أهل المملكة ففيها واعلم أن أضر ما بليت به في بلد
~~من البلدان وقوع العداوة وافتراق أهله PageV01P501 وتحازب بعضهم على بعض
~~فإن هذا يقوم مقام ما يظهر من العلل في عضو من الأعضاء فيتراقى إلى ذلك
~~العضو وربما تعدى إلى غير ذلك العضو وربما تعدى إلى سائر الجسد فتتبع ما
~~ظهر من هذا في البلدان واسأل عن السبب فيه كما يسأل المتطبب الحاذق عن
~~أسباب العلة ولا تدع فيه بقية منه فإنك تجمع بهذا بعد زوال ما كرهته وخوف
~~الناس من إيقاعك وشدة بأسك معاودة مثله
# الثامن في إهمال ما يغتنم فيه من فوائد الدين والدنيا ومن أحمد الأمور أن
~~تقدم الاحتياط في إنفاق ساعات زمانك أكثر من تقديمك الاحتياط في إنفاق مالك
~~لأن الذي يحصى من المال قد يستخلف وما يمض من الزمان لا يرجع
# المسألة السادسة الحزم ينافي الاعتماد على البخت لما فيه من المفاسد
~~العظام وهي جملة
# المفسدة الأولى واعتبار ما لا يعرف سببه ففي إلى البخت إلا إن صاحبه يضيع
~~ثمار الرأي مالا يرى غرسه ولم يعرف طريقه
# المفسدة الثانية ومما كان يتدارسه الأوائل قالوا ما أعطى البخت شيئا إلا
~~وسلبه من حسن الاستعداد أكثر منه قال في العهود فأحكم الأعمال بحسن الروية
~~واستدع التوفيق بجميل النية
# المفسدة الثالثة عدم رضا المغرور به إلا بمن هو مثله في ذلك حتى
~~PageV01P502 يتضاعف الشر ويتفاقم المحذور قال أفلاطون شر ما يقع لمن اصطنعه
~~البخت من الولاة ألا يرضى من أصحابه إلا بذوي البخوت ولهذا تفسد الصناعات
~~وتستهان معه نواميسها وتنسى صورة العدل من الأشياء ويظن الوالي أن هذا يدوم
~~حتى يهجم به على نهاية المكروه
# المفسدة الرابعة إفضاؤه في جملة ما هو مثله في التفريط إلى خراب الدول
~~بآخرة قال أيضا الإفراطات في الدول مبادئ الفساد فإذا انضاف إليها إيثار
~~الراحة والاستهانة بمشورة ذوي التجارب والاتكال على البخت لم تلبث ms269
# المفسدة الخامسة مجيء المكاره به من حيث لا يشعر بها حتى يتعجب من ذلك
~~كما يتعجب من المساعدة به أيام اطراده
# قال أيضا كما أن مساعدة البخت تحير العقول في أحسن مواتاة الأمور للمبخوت
~~ومجيئها من حيث لا يظن فكذلك انصرافه يحيرها في بخت المكاره له ومجيئها من
~~حيث لم يحتسب
# قلت وهو من شواهد ضعف الإنسان وقهره لمجارى القدر عليه من حيث لا يشعر
~~محبوبا ومكروها وقد أشار إليه في موضع آخر
# فائدة في تنبيه موجب الاعتماد على البخت ضعف النفس عن الوفاء بمؤونة
~~الحزم
# قال أيضا إذا قويت نفس الإنسان انقطع إلى الرأي وإذا ضعفت انتقل إلى
~~البخت
# قلت ولابد في الانقطاع إلى الرأي وعند كمال قوة النفس من ملاحظة أن
~~المقدر من البخت هو الكائن
# فمن كلامه أيضا إذا ضعفت النفس أطاعت الاتفاق وإذا قويت انقطعت إلى
~~الإعتماد
# قال والمعمول في هذا أن يكون الاعتماد للعمل والاتفاق في العلم
# المسألة الرابعة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف PageV01P503
# الحزم أنفس الحظوظ
# رب رأي أنفع من مال
# من لم يقدمه الحزم أخره العجز
# رو تحزم فإذا استوضحت فاعزم
# من نظر في أحواله وحزم في أفعاله وأقسط في أحكامه واقتصد في وفوره
~~وإعدامه فقد أعطى الخير بتمامه
# الحزم يوجب السرور والتغرير يوجب لندامة وإصابة التدبير يوجب بقاء النعمة
# من لم يتأمل بعين عقله لم يقع سيف جهله إلا على مقتله
# كثير من الحذر قد يكون عونا على صاحبه مشعرأ بما يخفيه في قلبه فيجب على
~~العاقل أن لا يأتي من ذلك إلا ما ينكتم له ولا يتفطن له أحد
# المسألة الثامنة من المنقول في تضييع الحزم حكايتان يعتبر بهما
# الحكاية الأولى في تضييعه باستحقار الأمور يروى أنه لما أحيط بمروان
~~الجمدي آخر ملوك بني أمية قال يا لهفاه على دولة ما نصرت وكف ما ظفرت ونعمة
~~ما شكرت فقال له أحد خدامه من أغفل الصغير حتى يكبر والقليل حتى يكثر
~~والخفي حتى يظهر أصابه مثل هذا
# الحكاية الثانية في تضييعه ms270 بالدخول فيما لم يعرف غاية أمره ما ذكر عن
~~الرشيد أنه بعث بعد القبض على البرامكة إلى يحي بن خالد وهو PageV01P504 في
~~اعتقاله يشاوره في هدم الإيوان فبعث إليه لا تفعل فقال الرشيد لمن حضره في
~~نفسه المجوسية والحنو عليها والمنع من إزالة آثارها فشرع في هدمه فلزمته
~~أموال لا تحصى فأمسك وكتب إلى يحي يعلمه بذلك فأجاب أن ينفق في هدمه ما بلغ
~~من الأموال ويحرص على فعله فعجب الرشيد من تنافي كلامه في أوله وآخره فبعث
~~إليه يسأله عن ذلك فقال نعم أما ما أشرت إليه في الأول فإني أردت به بقاء
~~الذكر لأمة الإسلام وبعد الصيت وأن يكون ما يرد في الإعصار ويطر أمن الأمم
~~في الأزمان يرى مثل هذا البنيان العظيم فيقول أن أمة قهرت أمة هذا بنيانها
~~فأزالت رسومها واحتوت على ملكها لأمة عظيمة شديدة منيفة وأما جوابي الثاني
~~فإنه أخبرني أنه شرع في بعض هدمه ثم عجز عنه فأردت نفي العجز عن أمة
~~الإسلام وأن لا يقول من يأتي في الإعصار أن هذه الأمة عجزت عن هدم ما بنته
~~فارس فلما بلغ الرشيد ذلك من كلامه قال قاتله الله فما سمعته قال شيئا قط
~~إلا صدق وأعرض عن هدم الإيوان
# | القاعدة السادسة عشرة
#
# | الدهاء والتغافل
# وفيه نظران
# النظر الأول في الدهاء وفيه مسائل
# المسألة الأولى قال المرادي هو اسم لوضع الأمور في مواضعها والكف عما لا
~~تقع فيه انتظارا لما فيه النفع
# قال وقد يوقع على من كثرت حيلته وقويت فطنته وكان وصوله إلى أغراضه بألطف
~~الوجوه التي يمكن التوصل بها إليها فتراه أبدا كأنه PageV01P505 أبله وهو
~~متباله يحصى دقائق الأمور ويدبر لطيفات الحيل فلا ينطق حتى يجد جوابا مسكنا
~~أو خطابا معجزا ولا يفعل حتى يرى فرصة حاضرة ومضرة غائبة فعدوه مغتر
~~بعدواته ومقدر عليه الغفلة والبله بغوايته وهو مثل النار الكامنة في الرماد
~~والصوارم المكنونة في الأغماد
# المسألة الثانية لا شك في فضيلة الدهاء بهذا التفسير لدلالته على فضل
~~العقل وذكاء فطنته ms271 وقد قال عمر رضي الله عنه لن يقيم أمر الناس إلا امرؤ
~~حصيف العقدة بعيد الغور لا يطلع الناس منه على عورة ولا يخاف في الله لومة
~~لاءم وأن فسر بالجزيرة وهي الخديعة التي هي طرف الإفراط فيه كما تقدم فلا
~~خفاء بذمه لما يخاف من غوائله وسوء عواقبه
# قال ابن خلدون الكيس والذكاء عيب في صاحب السياسة لأنه إفراط في الفكر
~~كإفراط البلادة في الجمود والطرفان مذمومان والمحمود هو التوسط كما في سائر
~~الصفات الإنسانية قال ولهذا يوصف الشديد الكيس بصفات الشيطان فيقال شيطان
~~ومتشيطن ثم استظهر على ذلك بقضية عزل عمر رضي الله عنه زيادا عن العراق
~~وفيها أن زيادا قال لم عزلتي يا أمير المؤمنين ألعجز أم لخيانة فقال عمر لم
~~أعزلك لواحدة منهما ولكن كرهت أن أحمل الناس فضل عقلك
# المسألة الثالثة من الكلمات الحكمية في القدر المحمود من هذا الوصف
# العاقل يغفل غفلة الآمن ويتحفظ تحفظ الخائف
# الدهاء تجرع الغصة وتوقع الفرصة
# المسألة الرابعة من المنقول في أخبار ذوي الفطنة من الملوك حكايتان
~~PageV01P506
# الحكاية الأولى قيل دخل عبد الله بن حسن على أبي العباس السفاح في مجلسه
~~وهو أحشد ما كان من بني هاشم ووجوه الناس ومعه مصحف فقال يا أمير المؤمنين
~~أعطنا حقنا الذي جعله الله لنا في هذا المصحف فأشفق الناس أن يعجل السفاح
~~بشيء إليه فلا يريدون ذلك في شيخ بني هاشم فقال إن جدك عليا وكان خيرا مني
~~وأعدل ولي هذا الأمر أفأعطى جدك الحسن والحسين وكانا خيرا منك شيئا وكان
~~الواجب أن أعطيك مثله فإن كنت فعلت فقد أنصفتك وإن كنت زدتك فما هذا جزائي
~~منك فما رد عليه عبد الله وانصرفوا يتعجبون من جوابه له
# الحكاية الثانية روي أن المأمون كان يوما في مجلس مذاكرته إذ دخل عيه علي
~~بن صالح الحاجب فقال يا أمير المؤمنين رجل وقف بالباب وعليه ثياب غلاظ
~~مشمرة يطلب الدخول فعلمت أنه بعض الصوفية
# فقال أيذن له يدخل فدخل رجل عليه بثياب قد شمرها ms272 ونعله في يده فوقف على
~~طرف البساط ثم قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال المأمون وعليك
~~السلام فقال أتأذن في الدنو إليك فقال أذن فدنا ثم قال اجلس فجلس ثم قال
~~أتأذن لي في كلامك فقال المأمون تكلم بما تعلم إن كان لله فيه رضا فقال
~~أخبرني عن هذا المجلس الذي أنت فيه جلسته أباجتماع المسلمين عليك ورضى بك
~~أم بالمغالبة لهم والقوة عليهم بسلطانك
# فقال لم أجلسه باجتماع منهم ولا مغالبة لهم بل كان يتولى أمر المسلمين
~~سلطان قبلي احتمله المسلمون إما على رضا وإما على كره فعقد لي ولأخي معي
~~ولاية هذا الأمر بعده في أعناق من حضر من المسلمين وأخذ على من حضر ببيت
~~الله الحرام من الحاج البيعة لي ولآخر معي PageV01P507 فأعطوه ذلك إما
~~طائعين وإما كارهين فمضى الذي عقد له معي على السبيل التي مضى عليها فلما
~~صار الأمر إلي علمت أني أحتاج إلى اجتماع كلمة المسلمين علمت أني أحتاج إلى
~~اجتماع كلمة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها على الرضى بي ثم نظرت فرأيت
~~أني متى خليت عن المسلمين أمورهم اضطرب حبل الإسلام وحرج عليهم وانتفضت
~~أطرافهم وغلب على الناس الهرج والفتنة ووقع التنازع فبطلت أحكام الله ولم
~~يحج أحد ببيته الحرام ولم يجاهد الناس في سبيله ولم يكن لهم سلطان يسوسهم
~~ويجمعهم وانقطعت السبل ولم يؤخذ لمظلوم من ظالم فقمت بهذا الأمر حياطة
~~للمسلمين ومجاهدا لعدوهم وضابطا لسبلهم وآخذا على أيديهم قصد أن يجتمع
~~المسلمون على رجل تتفق كلمتهم على الرضا به فأسلم الأمر إليه وأكون كرجل من
~~المسلمين فمتى اجتمعوا على رجل من المسلمين رضوا به خرجت إليه عن هذا الأمر
~~فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقام فأمر المأمون علي بن صالح
~~الحاجب أن يوجه من يتبعه حتى يعلم أين يقصد فعمل على ذلك ثم رجع إليه فقال
~~يا أمير المؤمنين وجهت من اتبع الرجل فمضى إلى مسجد فيه خمسة عشر رجلا في
~~مثل هيئته وزيه فقالوا لقيت الرجل قال نعم ms273 قالوا فما قاله قال ما قال إلا
~~خيرا ذكر أنه ضبط أمر المسلمين حتى يؤمن سبلهم ويقوم الحج ويجاهد في سبيل
~~الله ويأخذ للمظلوم من الظالم ولا تعطل الأحكام فإذا رضي المسلمون بإمام
~~واجتمعوا عليه سلم إليه الأمر وخرج إليه منه فقال لسنا نرى في هذا الأمر
~~بأسا قال يحي بن أكثم فأقبل علي المأمون فقال يا أبا محمد كفينا مؤونة
~~هؤلاء بأيسر خطب فقلت الحمد لله على ما ألهمك من السداد والصواب في القول
~~والفعل PageV01P508
# | النظر الثاني
#
# | في التغافل
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى قال الجاحظ من أخلاق الملك أن التغافل عما لا يقدح في ملك
~~ولا يضع من عز ويزيد ذلك في أبهته وعليه كانت سيرة آل ساسان وغيرهم
# وقالت العرب الشرف التغافل
# قال
# ( ليس الغبي بسيد في قومه % لكن سيد قومه المتغابي ) قلت وأنت لا تجد
~~أحدا يتغافل عن ماله إذا خرج وعن مبايعته إذا غبن وعن التقاضي إذا بخس إلا
~~وجدت في قلبك له فضيلة وجلالة لا تقدر على دفعها وفي نحوه قال معاوية رضي
~~الله عنه إني لأجر ذيلي على الخداع انتهى
# المسألة الثانية يجب على ذي الفطنة الزائدة الأخذ بهذا الخلق لما تقدم
~~بالدهاء المفرط حتى يحصل به الرفق المأمور به
# قال ابن خلدون قل ما تكون ملكة الرفق في المتيقظ الشديد الكيس وأكثر ما
~~توجد في الغفل والمتغفل وأقل ما في اليقظ أنه يكلف الرعية فوق طاقتهم لنفوذ
~~نظره فيما وراء مداركهم واطلاعه على عواقب الأمور في مباديها فيهلكون لذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم سيروا بسير ضعفائكم PageV01P509
# المسألة الثالثة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف
# عظموا أقداركم بالتغافل
# ما استقصى كريم قط حقه ألم تسمع قوله تعالى @QB@ عرف بعضه وأعرض عن بعض
~~@QE@
# قال
# ( تغافل في الأمور ولا تكثر % تقصيها فالاستقصاء فرقة )
# ( وسامح في حقوقك بعض شيء % فما استوفى كريم قط حقه )
# إن من السخاء والكرم ترك التجني وترك البحث عن باطن الغيوب والإمساك عن
~~ذكر العيوب كما أن من تمام الفضائل الصفح عن ms274 التوبيخ وإكرام الكريم والبشر
~~في اللقاء ورد التحية والتغافل عن خطأ الجاهل
# من شدد نفر ومن تراخى تألف
# وأنشدوا في التغافل
# ( ومن لايغمض عينيه عن صديقه % وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب )
# ( أغمض عيني عن صديقي تغافلا % كأني بما يأتي من الأمر جاهل )
# المسألة الرابعة من المنقول في تغافل الملوك على كثرته حكايتان
# الحكاية الأولى قيل لما ظفر أبو الفتح ملك شاه السلجوقي بعمه الخارج عليه
~~وأخذه بعث إليه بخريطة مملوءة من كتب أمرائه مضمنها أنهم حملوه على الخروج
~~عن طاعته وحسنوا له ذلك فدعى الملك وزيره PageV01P510 نظام الملك وأعطاه
~~خريطة ليفتحها ويقرأ ما فيها فلم يفتحها وكان هناك كانون نار فرمى الخريطة
~~فيه فاحترقت الكتب فسكنت قلوب العساكر وأمنوا ووطنوا أنفسهم على الخدمة بعد
~~أن كانوا قد خافوا من الخريطة لأن أكثرهم كان قد كاتبه وكان ذلك سبب ثبات
~~دولة ملك شاه في السلطنة وكانت هذه معدومة من جميل آراء نظام الملك
# الحكاية الثانية قال ابن رضوان من حسن التغافل ما أخبرنا به شيخنا القاضي
~~أبو البركات بن الحاج قال حكى لنا بعض الشيوخ بفاس أن عبد المؤمن بن علي
~~وجد علي الشيخ أبي محمد صالح رضي الله عنه لما بلغه أنه تكلم في المهدي
~~فقال له ماذا تقول في المهدي فقال له الشيخ أبو محمد أفي الله شك فقال له
~~عبد المؤمن هو المظنون بك أيها الشيخ جزاك الله خيرا انصرف يرحمك الله فلما
~~خلا عبد المؤمن بخاصته قال أتظنون أن الشيخ احتال علي في كلامه وروى عني بل
~~عرفت والله وجه كلامه غير أني إن كشفت القناع معه صعب الأمر من جهة المهدي
~~ورجل من أولياء الله فغطيت القضية ولم أزد على صرفه PageV01P511
# قال ابن رضوان ويشبه ذلك ما حكى أن القاضي أبا العباس بن عيسى الغماري
~~سأله المستنصر عن والي بلدة بجاية وقال له سمعنا أن والي بجاية لو أراد أن
~~يبنيها لبنة فضة ولبنة ذهب لفعل فقال له مبادرا يا مولاي يكون ذلك
~~بالتفاتكم ms275 إليها وتعطفكم عليها فتغافل عن سؤاله عن القصد الأول وعلم أنه
~~حاد عن جوابه
# | القاعدة السابعة عشرة
#
# | التواضع
# وللنظر فيه ثلاث مطالب
# أحدهما في التواضع والثاني في نقيضه وهو الكبر والثالث فيما يتولد عنه
~~هذا النقيض وهو العجب
# المطلب الأول في التواضع
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى قال ابن العربي هو صفة محمد صلى الله عليه وسلم وبه استحق
~~سيادة ولد آدم إذ خيره الله تعالى بي أن يكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا
~~فاختار أن يكون نبيا عبدا وخيره آخرا بين الخلد في الدنيا ولقائه فاختار
~~لقاءه
# قلت وكيف لا يتواضع صلى الله عليه وسلم وقد أمره تعالى بذلك PageV01P512
# ففي الصحيح عن عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله أوصى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أجد على أحد ولا يبغي
~~أحد على أحد
# المسألة الثانية مما يدل على فضله أمران
# أحدهما الرفعة به من الله تعالى فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تواضع لله درجة رفعه الله درجة حتى
~~يجعله في أعلى عليين ومن تكبر على الله تعالى درجة نقصه الله تعالى درجة
~~حتى يجعله في أسفل سافلين ولو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا
~~كوة لخرج ما غيبه للناس كائنا ما كان
# الثاني الوعد عليه بالجنة ففي الحديث طوبى لمن تواضع في غير معصية وذل
~~لنفسه في غير مسألة وأنفق مالا جمعه في غير معصية ورحم أهل الذل والمسكنة
~~وخالط أهل الفقه والحكمة طوبى لمن طاب مكسبه وصلحت سريرته وكرمت علانيته
~~وعزل عن الناس شره طوبى لمن عمل بعلمه وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من
~~قوله رواه الطبراني قال المنذري وحسنه أبو عمر النمري وغيره PageV01P513
# المسألة الثالثة من فوائده العاجلة منقبتان
# المنقبة الأولى دلالته على كمال الفضل ومزيد الخصوصية به قيل لعبد الملك
~~بن مروان أي الرجال أفضل قال من تواضع عن قدره وزهد ms276 عن كثرة وترك النصرة عن
~~قوة
# المنقبة الثالثة مزيد الشرف به على شرف صاحبه دخل ابن السماك على الرشيد
~~فقال يا أمير المؤمنين إن تواضعك في شرفك أشرف لك من شرفك فقال ما أحسن ما
~~قلت فقال يا أمير المؤمنين إن امرءا أتاه الله جمالا في خلقته وموضعا في
~~حسبه وبسط له في ذات يده فعف في جماله وواسى في ماله وتواضع في حسبه كتب له
~~في ديوان الله من خالص عباده الله فدعا الرشيد بدواة وقرطاس وكتبه بيده
# المسألة الرابعة قال الغزالي هو كسائر الأخلاق له طرفان وواسطة فطرف
~~إفراطه تكبر وطرف تفريطه خسة ومهانة والوسط المحمود هو التواضع
# قال والميل إلى التكبر أفحش من الميل إلى التذلل كما أن الميل إلى البخل
~~أفحش من الميل إلى التبذير والمحمود المطلوب هو العدل ووضع الأمور مواضعها
~~حسبما يقتضيه الشرع والعادة
# المسألة الخامسة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف
# التواضع أحد مصائد الشرف
# وكل نعمة محسود عليها صاحبها إلا التواضع PageV01P514
# لا عز لمن تذلل لله عز وجل ولا رفعة إلا لمن تواضع لله عز وجل ولا أمن
~~إلا لمن خاف الله
# اسمان مختلفان معناهما واحد التواضع والشرف
# بخفض الجانب تأنس النفوس
# الاستهانة توجب التباعد الانبساط يوجب الموانسة
# الانقباض يوجب الوحشة
# الكبر يوجب المقت
# والتواضع يوجب السمت
# من رأى لنفسه قيمة ليس له من التواضع نصيب
# لا يتواضع العبد حتى يعرف نفسه
# المسألة السادسة من المنقول في هذا الباب عن الملوك وذوي الرياسة حكايتان
# الحكاية الأولى ذكر الرشاطي عن علي بن يوسف بن تاشفين من ملوك المرابطين
~~أنه ركب يوما إلى المسجد الجامع لشهود صلاة الجمعة فلما وصل إلى أول رحاب
~~المسجد انحط عن مركبه ومشى راجلا فمر بطريقه على إنسان قد بسط مئزره وجلس
~~عليه ينتظر الصلاة فلما وصل إليه خلع نعليه لئلا يطأ المئزر بهما فلما جاوز
~~لبسهما ولم يأمر الرجل برفع مئزره ولا مشى عليه
# الحكاية الثانية ذكر أيضا عن إبنه ولي عهده أنه ركب يوما PageV01P515 فمر
~~في زقاق ms277 منحصر وإذا بصبي على هجين قد تعرض به في ذلك الزقاق وهو لا يقدر
~~على رده إلى الطريق وإزالته عن ذلك المضيق فوقف ولي العهد مدة حتى تهيأ
~~للصبي الزوال دون أن يقال في ذلك شيء وحينئذ مشى إلى مقصده قال الحاكي
~~فعجبت من ذلك وقلت له يا مولاي تكون ولي عهد المسلمين وتقف هذا الموقف لصبي
~~صغير على زامل هجين لا يزحزح عن طريقك قال فقال لي وما يدرك لعل مقداره
~~أرفع من مقدارنا قال فازددت تعجبا ثم إني حدثت بذلك أمير المسلمين والده
~~فلما انتهيت إلى قوله لعل مقداره في الآخرة أرفع من مقدارنا قال لي أمير
~~المسلمين نعم وفي الدنيا ومن يعلم مجاري الأقدار وتصاريف الليل والنهار قال
~~فازددت تعجبا من ذلك
# | المطلب الثاني
#
# | في الكبر
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى من التغليظ الوارد فيه وعيدان
# الوعيد الأول تعذيب منازع رب العزة فيه بالنار ففي الصحيحين عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل العز
~~إزاري والكبرياء ردائي فمن ينازعني شيئا منهما عذبته
# الوعيد الثاني منع أدنى القليل منه من دخول الجنة ففي الصحيح عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في
~~قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل أن الرجل يجب أن PageV01P516 يكون ثوبه
~~حسنا فقال إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس بطر الحق رده
~~وغمط الناس احتقارهم
# المسألة الثانية من شؤم التخلق به تعجيل عقوبتين
# أحدهما منعه من فهم الحق وقبوله قال تعالى سأصرف عن آبائي الذين يتكبرون
~~في الأرض بغير الحق
# الثاني خسف الأرض بصاحبه ففي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل ممن قبلكم يجر إزاره من الخيلاء خسف
~~به فهو مجلجل في الأرض إلى يوم القيامة أي يغوص وينزل فيها
# المسألة الثالثة شواهد خسته وإن أعتقد الترفع به أمران ms278
# أحدهما دلالته إلى حمق صاحبه قال أزدشير ما الكبر إلا فضل حمق لم يدر
~~صاحبه أين يذهب به فصرفها إلى الكبر
# قلت ومن لازم ذلك نقص العقل لا محالة ولذلك قال بعض أهل البيت ما دخل قلب
~~امرئ شيء من الكبر قط إلا نقص من عقله بقدر ما دخل من ذلك قل أو كثر
# الثاني صدوره عن وجود الذلة في النفس قال الأحنف ما تكبر أحد إلا من ذلة
~~يجدها في نفسه
# المسألة الرابعة للكبر باطن وهو رؤية النفس خيرا من غيرها وظاهر وهو
~~ثمرته الصادرة عن الجوارح والأول أصل وحقيقته والثاني فرع ومجاز
~~PageV01P517
# قال الإمام الغزالي وبه ينفصل عن العجب فإن العجب لا يستدعي غير المعجب
~~بحيث لو خلق وحده لتصور وجوده ولا يكون متكبرا إلا مع من يعتقد فضله عليه
# قال وهذه العقيدة تنفخ فيه فيحصل في قلبه اعتزاز وركون إلى ما اعتقده وعز
~~به في نفسه وذلك ورد أعوذ بالله من نفخة الكبر انتهى ملخصا
# أحدهما على الله تعالى كإدعاء الشركة معه في قول فرعون أنا ربكم الأعلى
~~والترفع عن عبادته كما قال تعالى @QB@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين @QE@
# قال الغزالي وهو أفحش أنواعه قال ولا مثار إلا الجهل والطغيان
# الثاني على الرسل كقوله قريش لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم
# قال ابن العربي يعني ولم يوضع في أقلهم مرتبة PageV01P518
# قال ولم يعملوا المراتب بجهلهم وقبلوها حين ثبت لهم
# قال الغزالي وهو قريب من الكبر على الله وإن كان دونه
# الثالث على العباد كالترفع عليهم والأنفة من مساواتهم استحقارا لهم
~~واستصغارا
# قال الغزالي وهو وإن كان دون الأول والثاني فهو عظيم لوجهين
# أحدهما لأنه لا يليق إلا بالملك القادر والعبد المملوك العاجز أنى له
~~بذلك وأنه يدعو إلى مخالفة الأمر والاستكشاف من قبول الحق
# تنبيه في تحذير
# قال الشيخ عز الدين قد يحمل التكبر على المخلوق على التكبر على الخالق
~~كحمل تكبر إبليس على آدم على التكبر عن السجود له
# قال ms279 فمن رأى أنه خير من أخيه احتقارا له وازدراء به أو رد الحق وهو يعرفه
~~فقد تكبر على الله تعالى
# المسألة السادسة أسباب الكبر نوعان
# أحدهما ديني وهو العلم إذا أعجب به صاحبه فيستكبر به على من دونه في
~~العلم وعلى العامة والعمل إذا أعجب به صاحبه أيضا فيتكبر به على من لا يعمل
~~مثله قالوا وما أسرع الكبر إلى العلماء كما أنه لا يخلو العباد منه
# الثاني دنيوي وهو الحسب الموجب لاحتقار الناس والجمال أكثر ما يجري بين
~~النساء والمال المفتخر بكثرته والقوة المتطاول بها على ذوي الضعف وكثرة
~~الأتباع والأنصار
# قال الإمام الغزالي ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة بالجنود
~~PageV01P519 وبين العلماء في المكاثرة بالمستفيدين قال وبالجملة فكل ما هو
~~نعمة وأمكن أن يعتقد كما لا وإن لم يكن تصورا تصور أن يتكبر به حتى أن
~~المخنث يتكبر على أقرانه بمزيد معرفته بصنعة التخنيث لاعتقاده أن ذلك كمال
# المسألة السابعة قال البلالي مختصر لكلام الغزالي يدفع الكبر إدامة فكرة
~~في أصله من تراب وطين منتن ونطفة بمكان قذر فأوجده يسمع وبصر وعقل ليعرف به
~~أوصافه وأخرجه تعالى ضعيفا عاجزا فرباه وقواه وعلمه يعلم فيجهل يصح فيسقم
~~يقدر فيعجز لا يملك ضرا ولا نفعا ولا شيئا ومع ذلك لا يشكر نعمة ولا يذكر
~~عرض قبائحه وتفرده بقبر موحش عن أصحابه وأحبابه فيصير جيفة والأحداق سالت
~~والألوان حالت والفصاحة زالت والرؤوس تغيرت ومالت مع فتان يأتيه فيقعده
~~ويسأله عما كان يعتقده ثم يكشف له من الجنة والنار مقعدة إلى مبعثه فيرى
~~أرضا مبدلة وقبورا مبعثرة وسماء مشققة وشمسا مكورة ونجوما منكدرة وملائكة
~~منزلة وأهوالا مذعرة وصحفا منشرة ونارا مزفرة وجنة مزخرفة فما لمن هذه حاله
~~والكبر ونحوه مع أنه يحشر على صورة الذر تطأه الناس كما صح فالكبرياء
~~والعظمة للعزيز القادر لا للعبد العاجز قال فالمتكبر ونحوه مبتلى لا يرحم
# المسألة الثامنة علاجه على التنزل بمدارات أسبابه فالعلم وكبره أبعد عن
~~قبول العلاج إلا بمشقة عظيمة بمعرفة أن الحجة على ms280 العالم أبلغ وأن الكبر لا
~~يليق إلا بالله والعمل فتنته عظيمة بلزوم التواضع لسائر العباد من عالم
~~فوقه ومستور لاحتمال أن يكون أقل منه دينا ومكشوف لإمكان نجاته والحسب
~~بمعرفته الله أن التعزز بكمال الغير جهالة فإن النسب PageV01P520 الحقيقي
~~ما تقدمت لإشارة إليه من خلق أصله والجمال بالنظر إلى قبائح الباطل من بول
~~وغائط ومخاط وبصاق ورشح دم منضما إلى قذارة مبدئه والقوة بعلم ما سلط عليه
~~من الأمراض والآفات وأنها دون قوة البهائم وكثرة المال والإتباع فإن الكبر
~~بذلك إنما هو بخارج
# قال الإمام الغوالي وهو أقبح أنواع الكبر لأن ما ليس بذاتي لا يدوم
~~فالتفاخر به غاية الجهل
# المسألة التاسعة قال ابن قيم الجوزية الفرق بين الكبر وبين المهابة أن
~~المهابة أثر امتلاء القلب بعظمة الرب ومحبته وإذا امتلاء بذلك حل فيه النور
~~وألبس رداء الهيبة فاكتسى وجهه الحلاوة والمهابة فحنت إليه الأفئدة وقرت به
~~العيوب والكبر أثر العجب في قلب مملوء جهلا وظلما نزل عليه المقت فنظره شزر
~~ومشيته تبختر لا يبدأ بسلام ولا يرى لأحد حقا ويرى حقه على غيره فلا يزداد
~~من الله إلا بعدا ولا من الناس إلا صغارا وبعضا انتهى ملخصا
# المسألة العاشرة قال والفرق بينه وبين الصيانة أن الصائن لنفسه كلا بس
~~ثوب جديد نقي البياض يدخل به على المملوك فمن دونهم فهو يصونه عن الوسخ
~~وأنواع الآثار ومتى أصابه شيء من ذلك بادر إلى إزالته ومحو آثاره وكذا
~~الصائن لقلبه ودينه فلذلك لا يتقرب من الناس ويحترس من غوائل مخالطتهم بما
~~ظاهره التعزز مخافة أن يتأذى قلبه بما هو أعظم في الأثر من الطبوع الفاحشة
~~في الثوب النقي والمتكبر وأن شابهه في العزة والتخنث فقصده أن يعلو رقابهم
~~ويجعلهم تحت قدمه فقال هذا لون وذاك لون وانتهى ملخصا PageV01P521 المسألة
~~الحادية عشرة يبغض الفساق في الله تعالى ولا يتكبر عليهم فالكافر لا مكان
~~أن يختم له بخير والمتكبر عليه بخلافه والمبتدع كذلك فالكافر لامكان أن
~~يختم له بخير والمتكبر عليه بخلافه والمبتدع ms281 كذلك وإن منع شوم البدعة من
~~التوبة عنها غالبا والعاصي من باب أولى
# قال الشيخ عز الدين وترك الكبر عليه بمعرفة نعمة الله عليك في العصمة من
~~مثل علمه ومجانبته لله تعالى مع خوفك على نفسك بحيث لا تظن أنك ناج وهو
~~هالك فكم من عاص ختم له بخير و كم من مطيع ختم له بشر لا يسخر قوم من قوم
~~عسى أن يكونوا خيرا منهم
# تنبيه قال الشيخ عز الدين ليس من الكبر أن يعرف الإنسان ما فضله الله
~~تعالى به على غيره وإنما الكبر أن يحتقره ويعتقد أنه عند الله في الآخرة
~~خير منه مع جهله بما يؤول إليه أمرهما
# المسألة الثانية عشرة من الكلمات الحكمية في هذا الخلق الانبساط يوجب
~~المؤانسة والانقباض يوجب الوحشية والكبر يوجب المقت والتواضع يوجب المنة
~~والاستهانة يوجب التباعد
# من مقته رجاله لم يستقم حاله ومن أبغضته بطانته كان كمن غص بالماء ومن
~~كرهه الحماة تطاول عليه الأعداء
# ( تكبر الحر على من فوقه % وتكبر النذل على من دونه )
# | المطلب الثاني
#
# | في العجب
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى جعل الطرطوشي هذا الوصف مع فرعه وهو الكبر من الأوصاف
~~التي لا تدوم معها مملكة قائلا ومن أعجب العجائب دوام الملك مع الكبر
~~والإعجاب PageV01P522
# ونقل عن الأوزاعي يهلك السلطان بالإعجاب والاحتجاب
# قال الغزالي وهو مذموم في كتاب الله وسن رسوله عليه الصلاة والسلام
# قلت ويكفي من ذلك أمران
# أحدهما إنكاره تعالى على من تعرض به للخذلان قال الله تعالى @QB@ ويوم
~~حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم
~~وليتم مدبرين @QE@
# الثاني انتظامه في سلك الصفات المهلكة ففي الحديث ثلاث مهلكات شح مطاع
~~وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه
# المسألة الثانية قال بعض الحكماء الذي يحد ث للملوك التيه في أنفسهم
~~والإعجاب بآرائهم كثرة ما يسمونه من ثناء الناس عليهم ولو أنهم أنصفوهم أو
~~صدقوهم عن أنفسهم لا بصروا الحق ولم يخف عليهم شيء من أنفسهم
# وروى الخطابي بسنده أن يحيى بن الحكم ms282 قيل له عمر بن عبد العزيز مولده
~~مولده ومنشأه منشأه جاء كما رأيت يعني في الكمال قال أن أباه أرسله للحجاز
~~شابا سوقة يغضب الناس ويغضبونه ويمخض الناس ويمخضونه والله لقد ولى الحجاج
~~وما عربي أحسن أدبا منه فطالت مدة ولايته فكان لا يسمع إلا ما يحب فمات
~~وأنه لأحمق سيء الخلق والأدب PageV01P523
# المسألة الثالثة للتخلق به آفات
# الآفة الأولى الكبر وهو غالب أسبابه قال الشيخ عز الدين ولذلك يطلق الكبر
~~على العجب لأنه مسبب عنه
# الآفة الثانية حجبه عن التوفيق والتأييد من الله تعالى لإصلاح صاحبه لما
~~وثق به من نفسه قال الغزالي وإذا انقطع عن العبد التوفيق والتأييد فما أسرع
~~ما يهلك
# الآفة الثالثة إفساده للعمل الصالح قال عيسى عليه السلام يا معشر
~~الحواريين كم من سراج أطفأته الريح وكم من عابد أفسده العجب
# قلت ومن ثم قيل هو آفة المتعبدين من الأولين والآخرين
# الآفة الرابعة منعه من الاستفادة والاستشارة إذا كان بالرأي و العقل
# قال الغزالي وربما يعجب بالرأي الخطأ فيفرح به لكونه من خواطره فيصر عليه
~~ولا يسمع نصح ناصح ولا وعظ واعظ
# الآفة الخامسة فتور المقرب به عن طلب النجاة لظنه أنه قد فاز
# قال الإمام الغزالي وهو الهلاك الصريح الذي لا شبهة فيه
# المسألة الرابعة قال الشيخ عز الدين العجب فرحة في النفس بإضافة العمل
~~إليها وحمدها عليه مع نسيان أن الله تعالى هو المنعم به والمتفضل بالتوفيق
~~إليه
# قال ومن فرح بذلك لكونه منة من الله تعالى واستعظمه لما يرجو عليه من
~~ثوابه ولم يضفه إلى نفسه ولم يحمدها عليه فليس بمعجب
# المسألة الخامسة العجب أنواع PageV01P524
# أحدهما الجمال ذهولا عن شهود المنة به من الله تعالى وينفيه النظر في بدء
~~خلقه إلى ما يصير إليه
# الثاني القوة استعظاما لها مع نسيان شكرها وترك الاعتماد على خالقها كقول
~~عاد من أشد منا قوة وينفيه اعترافه بمطالبة الشكر عليها وأنها معروضة للسلب
~~فيصبح أضعف العباد
# الثالث العقل والكياسة له واستبدادا به وينفيه ترديد الشكر عليه ms283 وتجويز
~~أن يسلب منه كما فعل بغيره وأنه وإن اتسع العلم به فما أوتي منه إلى قليلا
# الرابع النسب الشريف افتخارا به واعتقاد الفضل به على كثير من العباد
~~وينفيه علمه بأنه لا يجلب ثوابا ولا يدفع عقابا وإن أكرم الناس عند الله
~~أتقاهم وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابنته فاطمة وعمته صفية رضي الله
~~تعالى عنهما لا أغني عنكما من الله شيئا
# الخامس الانتماء إلى ظلمة الملوك وفسقة أعوانهم تشريفا بهم فيما يتوهم
# قال الإمام الغزالي وهو غاية الجهل وينفيه الفكرة في مخازيهم PageV01P525
~~ومقتهم عند الله تعالى وحق المنتسب إليهم متى عصم من ظلهم شكر الله على ذلك
~~واستغفاره لهم أن كانوا مسلمين
# السادس كثرة الأولاد والأقارب والأتباع اعتماد عليهم ونسيانا للتوكل على
~~رب الأرباب وينفيه بتحققه أن النصر من عند الله وأن الكثرة منهم لا تغنى
~~عند حضور الموت شيئا
# السابع اعتدادا به وتعويلا عليه ونفيه علمه أن المال فتنة وأن له آفات
~~متعددة وأن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة
# الثامن الرأي الخطأ توهما أنه نعمة وهو في نفس الأمر نقمة
# قال تعالى @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا @QE@ قال @QB@ وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا @QE@ وينفيه على جهد جهيد للجهل به اتهام رأيه من حيث هو
~~من جملة البشر الواقع منهم الخطأ كثيرا
# | القاعدة الثامنة عشرة
#
# | سلامة الصدر من الحقد والحسد
# وفيه طرفان
# | الطرف الأول
#
# | في الحقد
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى حقيقة إضمار الشر المتوقع دائما لمن عجز عن التشفي منه
~~بغضة له واستثقالا والفرق بينه وبين الموجدة من وجهين PageV01P526
# الوجه الأول أن الموجدة إحساس بالمولم وتحرك من النفس في دفعة فهو كمال
~~بخلاف الحقد المفسر بما ذكر
# الوجه الثاني الموجدة لما ينالك منه والحقد لما يناله منك
# قال ابن قيم الجوزية فالموجدة سريعة الزوال مع صلابة القلب وقوة نوره
~~والحقد لا يزال أثره في القلب مع ضيفه واستيلاء ظلمة النفس عليه
# المسألة الثانية من ثمرات الحقد الحسد ومزيد الشماتة بالمحسود وهجر
~~المسلم ومصارمته والإعراض ms284 عنه والكلام فيه بما لا يحل من غيبة وكذب وإفشاء
~~سر وهتك ستر واستهزاء وسخرية وضرب وإيلام ومنع حقوق
# قال الإمام الغزالي وكل ذلك حرام
# المسألة الثالثة للحقود عند القدرة أحوال أن يستوفى حقه من غير زيادة ولا
~~نقص وهو العدل وأن يحسن إليه بالعفو والصلة وهو الفضل وأن يظلمه بما لا
~~يستحقه وهو الجور
# قال الإمام الغزالي والأولى درجة الصالحين والثاني اختيار الصديقين
~~والثالث اختيار الأرذال
# الطرف الثاني في الحسد
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى عد الحكماء هذا الوصف من الخصال التي لا تغتفر من السلطان
~~قال الطرطوشي لأنه إذا كان حسودا لم يشرف أحدا وإذا ضاعت الأشراف هلكت
~~الإتباع PageV01P527
# قلت ولوجوه آخر وهو قول أفلاطون حسد الملك يخفى بهجة الملك
# المسألة الثانية مما يدل على ذمة في الجملة أمران
# أحدهما عده في الجملة الصفات المنهي عنها ففي الصحيح عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب
~~الحديث ولا تجسسوا ولا تنافروا ولا تنافسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا
~~عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يتحقره التقوى
~~ها هنا التقوى هاهنا التقوى هاهنا يشير إلى صدره بحسب أمريء من الشر أن
~~يحقره أخاه المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله
# الثاني أكله للحسسنات فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما بأكل النار الحطب
~~الرقيق أو قال العشب رواه أبو داوود قال المنذري ورواه ابن ماجة من حديث
~~أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الحسد يأكل
~~الحسنات كما تأكل النار الحطب الرقيق والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء
~~النار والصلاة نور المؤمن والصيام جنة من النار
# المسألة الثالثة من أعظم آفاته العاجلة أمران
# أحدهما حمله على ارتكاب الشرور المتناهية الذم كتملقه في الحضور واغتيابه
~~في المغيب وشماتته في المصيبة
# قال الإمام الغزالي وحسبك أن الله ms285 تعالى أمر بالاستعاذة من شر الحاسد إذا
~~حسد PageV01P528
# فقال @QB@ ومن شر حاسد إذا حسد @QE@ حتى لا مستعان عليه إلا بالله رب
~~العالمين
# الثاني منعه من الظفر بالمراد وخذلانه عند الانتصار على الأعداء فقد قيل
~~الحاسد غير منصور
# قال الغزالي كيف يظهر بمراده ومراده زوال نعم الله على عباده المسلمين أو
~~ينصر على أعدائه وهم عباد الله المؤمنين
# المسألة الرابعة حقيقته كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه فتخرج
~~المنافسة إذ لا كراهة فيها للنعمة ولا حب لزوالها بل غايتها تمني النفس
~~مثلها فحسب ولذلك أمر فيما هو دين كقوله تعالى @QB@ وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون @QE@ وحرم الحسد بكل حال قال الإمام الغزالي إلا نعمة كافر أو
~~فاجر يستعين بها على فساد فلا يضر كراهتها ومحبة زوالها
# المسألة الخامسة للحسد مراتب أن يحب زوال النعمة وإن كانت لا تنتقل إليه
~~يجب انتقالها من حيث هي مطلوبة لا مجرد زوالها نولا يريد عينها بل مثلها
~~فإن عجز عن ذلك أحب زوالها لئلا يفوته بها أو يريد مثلها فإن عجز لم يحب
~~زوالها وهذه الأخيرة قال الإمام الغزالي معفو عنها في الدنيا ومندوب إليها
~~في الدين والثالثة فيها مذموم والثانية أخف من الثالثة والأولى غاية الخبث
# المسألة السادسة أسباب الحسد أنواع
# أحدهما العداوة وهو أقواها وتؤدي إلى التنازع وضياع العمر في إعمال
~~الحيلة في زوال النعمة PageV01P529
# الثاني خوفه من ترفع غيره عليه بنعمة فيريد سلبها ليحصل التساوي فيأمن
~~مكروه الكبر عليه
# الثالث خشية أن لا يحتمل ذو النعمة المستجدة معهود الترفع عليه فيتمنى
~~زوالها لئلا يفوته ذلك أو يساويه بها فيعود متكبرا بعد أن كان متكبرا عليه
# الرابع تعجبه من رتبة خص بها غيرة كقول بعض الكفرة ما أنتم إلا بشر مثلنا
~~تعجبا من تخصيص بشر مثلهم بمزية الرسالة
# الخامس خوف فوت المقاصد وتختص بمتزاحمين على مقصود واحد كالغزاة
~~والتلاميذ وخواص الملوك ونحوهم
# قال البلالي وأما الغبطة ومحبة نهاية لا تدرك فحسن
# السادس حب الانفراد بالرياسة بحيث إذا تختص بصفة كمال وسمع في أقصى ms286
~~العالم بنظير أحب موته أو زوال النعمة التي بها المشاركة
# السابع خبث النفس وردائتها فيشق عليه إذا وصف أحد بفضيلة ويرتاح لذكر
~~رذائل الناس وما هم عليه من النقائض
# قال الغزالي فهو أبدا يحب الأدبار لغيره ويبخل بنعمة الله على عباده
# تبصرة
# قال البلالي مختصرا لكلامه ومنشأ هذه الأسباب حب الدنيا لضيقها فارحم
~~نفسك بنعيم لا زحام فيه وهو معرفة الله تعالى وعجائب ملكوته وبها تدركه في
~~الآخرة ومن قلت فيها رغبته فليس برجل إذ شوقه PageV01P530 بعد ذوقه ومن يذق
~~لم يشتق ومن لم يشق لم يطلب ومن لم يطلب لم يدرك ومن لم يدرك بقي من
~~المحرومين
# المسألة السابعة يكفي مما ينفي الحسد أمران
# أحدهما عمله بعود ضرره عليه ودنيا ففي الدين بمفارقة الأنبياء والصالحين
~~ومشاركة أعداء الله تعالى بتسخط قضائه وكراهة قسمته لعباده وحب زوالها عن
~~المؤمن ونزول البلاء به مع الوقوع فيه غالبا بالغيبة ونحوها وفي الدنيا
~~بتألمه بتوالي الغموم عليه مما يرى من نعمة على محسودة تمنى محبته بزوالها
~~عنه فتعجل له المحنة الدائمة بغمة وكربه وكمده
# الثاني معرفته بنفع المحسود به دنيا ودينا ففي الدين بنقل حسناته إليه إذ
~~هو مظلوم له مما وصل منه إليه وفي الدنيا بمحبته العائدة عليه ولذلك لا
~~يتمنى موته بل طول حياته لكن في غم الحسد وأليم عذابه
# قال الشاعر
# ( لامات أعداؤك بل خلدوا % حتى يروا منك الذي يكمد )
# ( لا زلت محسودا على نعمة % فإنما الكامل من يحسد )
# المسألة الثامنة قال الغزالي لك في أعدائك ثلاثة أحوال
# أحدهما أن تحب مساءتهم بطبعك وتكره حبك لذلك وتود زواله من قلبك وهذا
~~معفو عنه إذ لا يدخل تحت الاختيار أكثر منه PageV01P531
# الثاني وأن تحب ذلك مظهرا للفرح به وهو الحسد المحظور وأن تحسد بقلبك من
~~غير إنكار على نفسك ولكن تحفظ جوارحك عن طاعة الحسد من مقتضاها
# الثالث وهو محل الخلاف والظاهر أنه لا يخلو عن إثم بقدر شدة ذلك الحب
~~وضعفه
# قلت وبه جزم الشيخ عز الدين قائلا لأن الحسد ms287 من أفعال القلوب وقد يتجوز
~~به إلى آثاره وإنما نهى عنه لأن تمكينه في القلب يحمل على المعاملة بآثاره
~~فيكون تحريمه من باب تحريم الوسائل
# المسألة التاسعة قال الشيخ عز الدين الحسد بالقلب ذنب بين الحاسد وبين
~~الرب تعالى لا تقف صحة التوبة عنه على تحليل المحسود بخلاف آثاره فإنها
~~اذاية للمحسود فلا تصح التوبة عنها إلا بالخروج عن عهدتها لأن الضرر ليس
~~بمجرد الحسد وإنما هو بتعاطي آثاره
# المسألة العاشرة من الكلمات الحكمية في هذا الخلق
# الحسد جرح لا يبرأ
# ويحسب الحاسد ما يلقى الحاسد لا ينال من المجالس إلا مذمة وذلا ولا من
~~الملائكة إلا لعنة وبغضة ولا من الخلق إلا خزيا وغما ولا عند النزع إلا شدة
~~وهولا ولا في الموقف إلا فضيحة ونكالا
# لا يرتفع الحسد عن أحد إلا لحقته رحمة الناس
# والحاسد إذا رأى أداء النعمة قد فعل جميلا لم يرضه إلا أن يكون أفضل
~~أنواع الجميل وليس على فاعل الجميل أن يبلغ أقصى منازله وكل ما أتاه منه
~~فهو محمود عليه الحسود ظالم ظلوم ضعيفة يده عن انتزاع ما حسدك عليه فلما
~~قصرت عنه بعث إليك بأسفه
# والغر من المتنعمين يتأذى به كما يتأذى برائحة الثوم الذي لا ينفعه منه
~~PageV01P532 الأطعمة المستطابة والحازم يفرح به ويود زيادته
# من أراد أن يشجى حاسده من غير حجة تلحقه فليزدد في الفضيلة التي حسده
~~عليها
# المسألة الحادية عشرة من المتعظ به في عود مضرة الحسد على صاحبه ما يحكى
~~أن رجلا كان يغشى بعض الملوك فيقوم بحذاء الملك ويقول أحسن إلى المحسن
~~بإحسانه والمسيء ستكفيه مساويه فحسده رجل على ذلك المقام والكلام فسعى به
~~إلى الملك فقال إن هذا الذي يقوم بحذائك ويقول ما يقول بزعم أن الملك أبخر
# فقال له الملك وكيف يصح ذلك عندي قال تدعو به إليك فإذا دنا منك ووضع يده
~~على أنفه لئلا يشم ريح البخر فقال له انصرف حتى أنظر فخرج من عند الملك
~~فدعا الرجل إلى منزله فأطعمه طعاما فيه ms288 ثوم فخرج الرجل من عنده وقام بحذاء
~~الملك فقال أحسن إلى المحسن بإحسانه والمسيء ستكفيه مساويه فقال له الملك
~~أدن مني فدنا منه فوضع يده على فيه مخافة أن يشم الملك منه رائحة الثوم
~~فقال الملك في نفسه ما أرى فلان إلا وقد صدق
# قال وكان الملك لا يكتب بخطه إلا جائزة أو صلة فكتب له كتابا بخطه إلى
~~عامل من عماله إذا أتاك حامل كتابي هذا فاذبحه واسلخه واحش جلده تبنا وابعث
~~به إلي فأخذ الكتاب وخرج فلقيه الرجل الذي سعى به فقال ما هذا الكتاب قال
~~خط الملك لي بصلة فقال هبة لي فقال هو لك فأخذه ومضى إلى العامل فقال
~~العامل في كتابه أن أذبحك وأسلخك قال إن الكتاب ليس هو لي الله الله في
~~أمري حتى أرجع إلى الملك فقال ليس لكتاب الملك مراجعة فذبحه وسلخه وحشا
~~جلده تبنا وبعث به ثم عاد الرجل إلى الملك كعادته وقال مثل قوله فعجب الملك
~~وقال ما فعل الكتاب فقال لقيني فلان فاستو هبني إياه فوهبته فقال الملك أنه
~~ذكر لي أنك تزعم أني أبخر قال ما قلته قط قال فلم وضعت يدك على فيك لم
~~أدنيتك وقربتك قال كان أطعمني طعاما فيه PageV01P533 ثوم فكرهت أن تشمه قال
~~صدقت ارجع إلى مكانك فقد كفاك المسيء مساويه
# | القاعدة التاسعة عشرة
#
# | الصبر
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى قال الطرطوشي الصبر زمام سائر الخصال وزعيم الغنم الظفر
~~وملاك كل فضيلة وبه ينال كل خير ومكرمة
# قال ابن العربي هو وصف كريم وحظ لمن وهب له عظيم وقد كثر ذكره في الشريعة
~~قرآنا وسنة
# قلت قال البلالي ذكره تعالى في خمس وتسعين موضعا من القرآن ولكل موضع
~~بهجة PageV01P534
# المسألة الثانية ما يدل على فضله وجوه هي فوائده أحدهما الثناء من الله
~~تعالى قال عز وجل @QB@ إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب @QE@ قيل كان
~~حبيب ابن أبي حبيب إذا قرأ هذه الآية بكى ثم يقول واعجباه أعطى وأثنى
# الثاني البشارة والصلاة والرحمة قال الله ms289 تعالى @QB@ وبشر الصابرين @QE@
~~إلى قوله ( وأولئك هم المهتدون )
# الثالث الدرجات العلى في الجنة قال الله تعالى @QB@ أولئك يجزون الغرفة
~~بما صبروا @QE@
# الرابع الكرامة العظيمة قال الله تعالى ^ سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي
~~الدار ^
# الخامس توفية الثواب عليه بغير حساب قال الله تعالى @QB@ إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@
# قال ابن العربي فجعل أجره موازيا لأجر جميع الأعمال لقوله تعالى ^ من عمل
~~عملا صالحا من ذكر و أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير
~~حساب ^ PageV01P535
# السادس استقصاء البصيرة به ففي الصحيح عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ
~~الميزان وسبحانه الله تمل كما بين السماء والأرض والصلاة نور والصدقة برهان
~~والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبائع مع نفسه فمعتقها
~~أو موبقها
# السابع أنه خير العطاء من الله تعالى وأوسعه ففي الصحيح عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ومن
~~يتصبر يصبره الله وما أعطى أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر
# الثامن اشتماله على نصف الإيمان فعن ابن مسعود رضي الله عنه الصبر نصف
~~الإيمان واليقين الإيمان كله رواه الطبراني موقوفا
# قال المنذري وقد رفعه بعضهم
# التاسع اختصاص المؤمن بخيره ففي الصحيح عن صهيب رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن إن أمره PageV01P536 كله له
~~خير وليس ذلك لأحد إلا المؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته
~~ضراء صبر فكان خيرا له
# العاشر التقوية عليه لهذه الأمة بواردات الإمداد من الله تعالى فعن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه قال سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول إن الله
~~أنزل في زبر عيسى إني باعث من بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا الله وإن
~~أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا ولا علم ولا حلم فقال يا رب يكون هذا فقال ms290
~~أعطيهم من حلمي وعلمي رواه الحاكم
# المسألة الثالثة من كمال فضله ماله من فوائد معجلة
# الفائدة الأولى الفوز بالنجاة
# قال الله تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~@QE@
# قال الإمام الغزالي معناه من يتق الله بالصبر يجعل له مخرجا من الشدائد
# الفائدة الثانية التأييد على الأعداء
# قال تعالى @QB@ فاصبر إن العاقبة للمتقين @QE@
# قال ابن العربي يعني الذين اشتغلوا بالله وصبروا على بلاء الله ورضوا
~~بقضاء الله ولم يؤثر فيهم الخروج عن الوطن ولا تعذر الزمن PageV01P537
# الفائدة الثالثة الظفر بالمراد
# قال الله تعالى @QB@ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا
~~@QE@
# قيل كتب يوسف في جواب يعقوب عليهما السلام أن آباءك صبروا فظفروا فاصبر
~~كما صبروا تظفر كما ظفروا
# وقيل في معنى ذلك
# ( لا تيأسن وإن طالت مطالبه % إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا )
# ( أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته % ومد من القرع للأبواب أن يلجا )
# الفائدة الرابعة إمامة الناس والتقديم عليهم
# قال الله تعالى @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا @QE@
# قال ابن عباس رضي الله عنهما لما أخذوا برأس الأمر جعلهم الله رؤساء
# الفائدة الخامسة ضمان النصرة به
# فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك إذا سألت
~~فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعم أن الأمة لو اجتمعت على أن
~~ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن يضروك
~~بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف رواه
~~الترمذي
# قال النووي وفي رواية غيره احفظ الله تجده أمامك تعرف إليه في الرخاء
~~يعرفك في الشدة واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك
~~وفي آخره واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا
~~PageV01P538
# قال وهذا حديث عظيم الموقع
# المسألة الرابعة يتأكد على السلطان ms291 التخلق بهذا الوصف العظيم لمصالح
# المصلحة الأولى حصول ثمرات القوى المعبر عنها به
# قال ابن المظفر هو عبارة عن ثلاث قوى قوة الحلم وثمرتها العفو وقوى
~~الكلاءة والحفظ وثمرتها عمارة المملكة وقوى الشجاعة وثمرتها في الملوك
~~الثبات وفي حماتهم الإقدام في المعارك
# المصلحة الثانية إبقاؤه به على نفسه عند فوات مقصدها فيرغم أعداءه
# قال أرسطو يا اسكندر لا تجزع على ما فاتك فإن ذلك من خواص النساء
~~والضعفاء وأظهر الأدب والمروءة فإنه ينمي مالك ويذل أعداءك
# المصلحة الثالثة احتمال تعب التدبير به
# قالوا ليس في الأرض عمل آكد من سياسة عامة
# وعنه قالوا سيد القوم أشقاهم وطلب الملوك الراحة فحصلوا على التعب
# وفي محاسن البلاغة ثلاثة لا غناء للملك عنها رحب الذراع وحسن التثبت
~~والصبر على معاناة الأمور
# المسألة الخامسة الصبر نوعان بدني وهو تحمل المشاق PageV01P539
# قال البلالي وربما ذم لتتحمل قادح في الدين من وجع تعلق زواله بالإختيار
# ونفساني وهو الصبر عن مشتهى الطبع واقتضاء الهوى فإن كان عن شهوة البطن
~~والفرج فعفة أو القتال فشجاعة أو كظم غيظ فحلم أو في إحتمال نائبه فسعة صدر
~~أو في إخفاء أخر فكتمان سر أو فضول عيش فزهد أو قدر يسير فقناعة أو عن
~~معصية فصبر
# قال البلالي لا مدخل فيه للمحاسن
# المسألة السادسة ينقسم باعتبار آخر إلى أربعة أقسام صبر على إمتثال ما
~~أمر به واجتناب ما نهى عنه وصبر على ما فات إدراكه من مسرة أو انقضت أوقاته
~~واجتناب ما نهى عنه مصيبة فيما ينتظر من مرجو مرغوب فيه أو يتوقع من محذور
~~مهروب عنه وصبر على ما هو واقع في الحال لما وهو مكروه
# قال الطرطوشي وجميع ذلك محمود في ملة وعند كل أمة مؤمنة أو فاجرة
# المسألة السابعة وهو من جهة أخرى أيضا أربعة صبر على الطاعة ليحصل ثوابها
~~المرتب على سلامتها من القوادح وعن المعصية ليسلم من شؤمها عاجلا وآجلا
~~وصبر عن فضول الدنيا ليتخلص من الشغل بها في الحال والسمعة في المال وصبر
~~على المحن ms292 والمصائب ليبقى ثوابها موفورا
# قال الغزالي فيحصل بالصبر الطاعة والتقوى والزهد والثواب وتفصيل ذلك أمر
~~لا يعلمه أحد إلا الله تعالى PageV01P540
# المسألة الثامنة قال ابن قيم الجوزية الفرق بين الصبر والقسوة أن الصبر
~~خلق كسبي وهو حبس النفس عن التسخط واللسان عن التشكي والجوارح عما لا ينبغي
~~والقسوة غلظة في القلب تمنعه من التأثير بالنوازل الغلطة وقساوته لا لصبره
~~واحتماله
# المسألة التاسعة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف
# الصبر مطية لا تكبو والقناعة سيف لا ينبو
# الصبر كفيل بالنجاح الصبر حصن منيع المكان مشيد البنيان الصبر جنة واقية
~~وعزة باقية
# الصبر باب العز والجزع باب الذل
# السعيد من قمع بالصبر شهوته ودبر بالحزم أمره
# بمفتاح عزيمة الصبر يعالج مغاليق الأمور
# أفضل العدة الصبر عند الشدة
# من صبر نال المنى ومن شكر حصن النعماء
# وقد قيل
# ( الصبر مفتاح كل خير % وكل صعب به يهون )
# ( فاصبر وإن طالت الليالي % فربما ساعد الحزون )
# ( وربما نيل باصطبار % ما قيل هيهات لا يكون ) PageV01P541
# المسألة العاشرة من أخبار الآخذين بالصبر عند نزول الشدائد ما يحكى أن
~~أنو شروان غضب على وزيره بزرجمهر فحبسه في بيت كالقبر وصفده بالحديد وألبسه
~~الخشن من الصوف وأمر ألا يزداد في كل يوم على قرصين من الخبز وكف من ملح
~~جرش وشيء من ماء وأن تنقل إليه ألفاظه فأقام شهرا لا تسمع له لفظة
# فقال أنو شروان أدخلوا إليه أصحابه ومروهم أن يسألوه ويفاتحوه الكلام
~~وعرفوني به فدخل إليه جماعة من المختصين به فقالوا له أيها الحكيم نراك في
~~هذا الضيق والحديد والشدة التي رفعت إليها ومع هذا فإن سحنة وجهك وصحة جسمك
~~على حالهما لم تتغير فما السبب في ذلك فقال أني عملت جوارشات من ستة أخلاط
~~يأخذ منه كل يوم شيئا فهو الذي أبقى على ما ترون فقالوا صفه لنا فعسى أن
~~نبتلى بمثل بلواك أو أحد من إخواننا فنستعمله أو نصفه له فقال
# الخلط الأول الثقة بالله عز وجل الثاني علمي بأن كل مقدور كائن الثالث
~~الصبر خير ms293 ما استعمله الممتحن المتعن الرابع أن لم نصبر أي شيء نعمل وما
~~أغنى عن نفسي بالجزع الخامس قد يمكن أن يكون في بشر شر مما أنا فيه السادس
~~من ساعة إلى ساعة فرج
# | القاعدة العشرون
#
# | الشكر
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى يتأكد الأمر بهذا الوصف العظيم لفائدتين
# الفائدة الأولى أن دوام النعمة إنما هو بالترديد له وما لم تقيد بعقاله
~~فهي للزوال لقوله الله تعالى ^ أن الله لا يغير ما بقوم حتى PageV01P542
# قلت ولا يدفع ذلك إلا من تحصيل أمرين
# أحدهما أن تصريف النعمة في الطاعة متوقفة على معرفة ما هي الطاعة ومتى
~~فات ذلك لم يمكن القيام بحق الشكر
# الثاني أن الكفران بتصريف النعمة في المعصية إما بترك الإستعمال جملة أو
~~تعلقها بها مخالفة فالنقدان مثلا إن نفقا في طاعة واجبة أو مندوبة فشكران
~~وإن كنزا تعطيلا لحكمة الإنتفاع بهما فكفران والمعاملة بهما بالربا
~~وانفاقهما في سرف أو محظور أو صوغهما آنية أسوأ في الكفران من مجرد
~~اكتنازها فقط
# المسألة الثالثة متعلق الشكر من النعم ضربان
# أحدهما ما هو نعمة بنفسه حسبما يرد تقسيمه إن شاء الله والشكر عليهما لا
~~أشكال فيه
# الثاني ما يتضمن النعمة كالشدائد والمصائب فقد قال عمر بن الخطاب ما
~~ابتليت ببلية إلا كان الله على فيها أربع نعم إذ لم تكن في ديني وإذ لم تكن
~~أعظم وإذ لم أحرم الرضى بها وإذ رجوت الثواب عليها
# قال الغزالي ومنها أنها زائلة وأنها من الله تعالى وأن كانت بسبب مخلوق
~~فإنه لك عليه لا له عليك
# قلت وإنها تخفف الذنوب أو تحطمها قالوا فالشكر إنما هو على النعم
~~المقترنة بالشدة لا على مجردها من حيث هي والصبر هو الواجب فيها من تلك
~~الجهة
# المسألة الرابعة قال الغزالي النعم قسمان دنيوية ودينية فالأولى ضربان
~~نعمة نفع ونعمة دفع فنعمة النفع الخلقة السوية والملاذ الشهية ونعمة الدفع
~~سلامة النفس من آفاتها الذاتية ووقايتها من المؤذيات الخارجية
# والثانية ضربان نعمة توفيق ونعمة عصمة فنعمة التوفيق للإسلام PageV01P544
~~أولا ثم للسنة ms294 ثم للطاعة ونعمة العصوية عن الكفر أولا ثم عن البدعة ثم عن
~~سائر المعاصي
# قال وتفصيل ذلك لا يحيه إلا النعم به سبحانه كما قال @QB@ وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها @QE@
# المسألة الخامسة مراتب الشكر بحسب متعلقة من الإنسان ثلاثة القلب واللسان
~~وسائر الجوارح
# قال
# ( أفادتكم النعماء في ثلاثة % يدي ولساني والضمير المحجبا )
# فالأولى باعتقاد أن لا نعمة إلا وبدايتها من الله تعالى لقوله عز وجل
~~@QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ أي أيقنوا أنها من الله ومحل ذلك إنما
~~هو القلب
# والثانية بترديد الثناء على الله تعالى والإكثار من حمده ويندرج فيه
~~التحدث بنعمة لقوله تعالى @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ والثناء على
~~الوسائط لحديث من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر
~~الله
# قلت ومن المبالغة في ذلك ترديده على مجرد الهم بالمعروف وأن حال القدر
~~السابق دونه قال
# ( لأشكرنك معروفا هممت به % إن اهتمامك بالمعروف معروف )
# ( ولا ألومك أن لم يمضه قدر % فالأمر بالقدر المحتوم مصروف ) PageV01P545
~~والثالثة بعمل الصالحات كلها بحسب الأماكن لقوله تعالى @QB@ اعملوا آل داود
~~شكرا @QE@ وفي الحديث قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تقطرت قدماه فقيل
~~له في ذلك قال أفلا أكون عبدا شكورا
# تفصيل
# قيل لأبي حازم ما شكر العينين قال إذا رأيت بهما خيرا أعلنته وإذا رأيت
~~به شرا سترته قيل فما شكر الأذنين قال إذا سمعت بهما خيرا وعيته وإذا سمعت
~~بهما شرا دفنته قيل فما شكر اليدين قال لا تأخذ بهما ما ليس لك ولا تمنع
~~حقا هو لله قيل فما شكر البطن قال أن يكون أسفله صبرا وأعلاه علما قيل فما
~~شكر الفرج قال كما قال الله تعالى @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين @QE@
# قيل فما شكر الرجلين قال إن رأيت شيئا غبطته استعملتهما عمله وإن رأيت
~~شرا كففتهما عن عمله
# تمثيل
# قيل وأما من شكر بلسانه ولم يشكر بجميع جوارحه فمثله كمثل من له كساء ms295
~~فأخذ بطرفه ولم يلبسه فلم ينفعه ذلك من الحر والبرد والثلج والمطر
# قال ابن عباد وأجمع العبارات للشكر أنه معرفة بالجنان وذكر باللسان وعمل
~~بالأركان
# المسألة السادسة إذا كان العمل بالطاعة شكرا فقصد ما هو من جنس النعمة
~~أدخل في شكرها وأنيب لمقابلتها كمواساة الغني بمعروفه وشفاعة الوجيه عند
~~السلطان ورفع الغدر لذوي الخمول من غير معصية قلت PageV01P546 ينظر إلى هذا
~~المعنى ما يقال أن وظائف التائب إبدال سالف السيئة بما يقابلها من الطاعات
~~كنفق ما في معصية ينفقه عند التوبة في طاعة وأكل حرام بجوع نفسه بكثرة
~~الصيام وناظر إلى مالا يحل يكثر من النظر في المصحف وماش إلى مالا يجوز
~~يردد المشي إلى المساجد وقاتل النفس يديم الجهاد ليقتل نفسا كافرة أو
~~يستشهد وحاضر مجتمعات اللهو والسفاهة يحضر ليقتل مجالس الذكر لأنها مواطن
~~الرحمة
# قال الأستاذ أبو سعيد ومن خطه نقلت وذلك ليدخل في قوله تعالى ^ إلا من
~~تاب وآمن وعمل صالحا فألئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ^ فقد فسر بهذا المعنى
# المسألة السابعة قال ابن قيم الجوزية الفرق بين التحدث بنعم الله والفخر
~~بها أن المتحدث بالنعمة مخبر عن صفات موهبها ومحض جوده وإحسانه ثناء عليه
~~وشكرا ودعاء إليه بنشر نعمة حتى لا يرجى سواه والفخر بها استطالة على الناس
~~واستعباد لقلوبهم بالتعظيم لأجلها إنتهى ملخصا
# المسألة الثامنة من الكلمات في هذا الوصف
# الشكر قيد ومفتاح المزيد وثمن الجنة
# من شكر قليلا استحق جزيلا
# موقع الشكر من النعمة موضع القوى من الضعيف إن وجده لم يرم وإن فقده لم
~~يقم PageV01P547 الشكر غرس إذا أودع سمع الكريم أثمر الزيارة وحفظ العادة
# من لم يشكر النعام فأعدده من الأنعام
# النعمة عروس مهرها الشكر وثوب صوانه النشر
# شكر لألاء بحسن الثناء وشكر الوفاء بصدق الولاء وشكر النظير بحسن الجزاء
~~وشكر من دونك بسبب العطاء
# تكملة
# هذه الأوصاف العشرون مع ما ضم إليها من مقابل بعضها هم من جملة ما أمر به
~~أو نهي عنه تخليا عن مذمومه وبقي من ذلك كثير ms296 نشير إليه مع ما تقدم مرتبا
~~على أنواع متعلق الخطاب به من القلوب والجوارح والحواس ثم بحسب سرده من غير
~~نظر إلى ذلك الترتيب لتعم الفائدة به عموما وخصوصا والضروري منه في الموضع
~~قد تقدم بيانه
# | النوع الأول
#
# | القلب
# وفيه مسألتان
# المسألة الأولى في المطلوب به من ذلك تحليا من ذلك وامتثالا وهو جملة
~~العقل العلم الشجاعة العفة الحلم كظم الغيظ العفو الرفق الوفاء بالوعد
~~والعهد السخاء والجود الحزم والدهاء التغافل المداراة التواضع الصبر الشكر
~~التقوى التوبة التوكل الخوف الرجاء المحبة الحكمة الخشية المراقبة المحاسبة
~~التفكر الزهد الحرية الإتباع التثبت في الأمور الفقر إلى الله الغيرة
~~التبتل الخشوع الرضى التفويض الخضوع الحياء الإنابة التورع الإستقامة حسن
~~الخلق القناعة الإعتصام بالله الإتعاظ المسارعة إلى PageV01P548 الخيرات
~~الرعاية الكيس الإحسان محاربة الشيطان اليقين صلة الرحم بر الوالدين
~~الهداية بالسنة الحسنة قصر الأمل النصيحة حسن الظن بالله الحزن على ما فات
~~من الطاعة الفرح بفضل الله وبرحمته محبة الطاعة والإيمان كراهة الكفر
~~والفسوق والعصيان الحب في الله البغض في الله التيقظ الشوق إلى لقاء الله
~~تعالى الحب للمؤمنين مثل ما يحب لنفسه وأن يكره لهم ما يكره لنفسه مجاهدة
~~النفس ذكر الموت وما بعده السرور بطاعة الله الاغتنام بمعصية الله تفريغ
~~القلب عن كل ما سوى الله الصدق الإخلاص النية الصالحة الرأفة الرحمة الشفقة
~~الإيمان المعرفة بما أمر به أو نهى عنه العدل الأخذ بالعفو من الأخلاق
~~الإعراض عن الجاهل الدفع بالتي هي أحسن الإنقطاع إلى الله الإستجابة لله
~~الصفح خفض الجناح للمؤمنين الإعراض عن اللغو ابتغاء الآخرة التزكية اتباع
~~الأحسن الإشفاق هجر الجاهلين تعظيم الله تعالى الرهبة الرغبة الرجوع إلى
~~الله ورسوله عند التنازع الأخبات التسليم لأمر الله تعالى الإيثار
# المسألة الثانية في المطلوب به من ذلك تخليا واجتنابا وهو جملة البخل
~~التبذير الجبن الكبر العجب الغضب الحقد الحسد اتباع الهوى حب الدنيا حب
~~الشهوات حب الجاه المضر حب المال الحرص حب المدح كراهة الذم كراهة النصيحة
~~الكفر الشرك به حب المال الطمع ms297 الغرور الغفلة كفر النعمة اتباع الظنون
~~اتباع خطوات الشيطان النفاق الرياء الحمية لغير الله مفارقة الجماعة الفرح
~~بالدنيا الركون إليها الهلع الجزع حب الظلم قبول السعاية الإعراض عن الذكر
~~طاعة من اتبع هواه التكلف اللغو التقطع الإصرار على المعصية الأمن من مكر
~~الله اليأس من روح الله القنوط من رحمة الله الذبح لغير الله التكذيب
~~بالقدر الإبتداع إتباع المتشابه الغلظة الفظاظة نسيان الذنب إتخاذ الكافر
~~وليا سوء الخلق قطع الرحم عقوق الوالدين الصد عن سبيل الله احتقار المسلم
~~القسوة اتباع غير سبيل المؤمنين الحيل في الدين البداية بالسنة السيئة خوف
~~الفقر الجفاء الشماتة PageV01P549 بالمسلم حب القيام إليه السخط الطيش
~~إرضاء الناس بسخط الله الإصرار على المحقرات الغفلة عن العيب تفضيل الغنى
~~الإهتمام بالدنيا حب العلو التطير حب الأشرار التنافس الإنس بغير الله طول
~~الأمل العبادة على حرف المداهنة الجور إتباع السبيل الضالة السرف الإقتار
~~الإثم الرضا بالدنيا من الآخرة التفرق في الأهواء شيعا البغي اتباع الهوى
~~من غير نظر الطغيان الغدر نقض العهد الاشراك في العبادة اتباع الشهوات
~~الإجرام العدوان اللهو الإستهزاء بآيات الله العجلة تزكية النفس الشح السهو
~~عن الصلاة منع المرافق اشتراء الثمن القليل بآيات الله لبس الحق بالباطل
~~الإلقاء باليد إلى التهلكة الحمد بما لم يفعل الترفع عن الحكم الله الرضى
~~بحكم الطاغوت الوهن للأعداء مشاقة الله ورسوله التعاون على الإثم والعدوان
~~إضمار غش الرعية المكر قلة الرحمة لله الجبرية على الخلق الخروج عن الطاعة
~~صحبة الجاهل إعانة المبطل عدم قبول الغدر كراهة الموت ترك العدل بين
~~الزوجين الإتكال على غير الله التسويف بالتوبة
# | النوع الثاني
#
# | اللسان
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى في المطلوب به ذلك تحليا وامتثالا وهو جملة الصدق الصمت
~~الأمر بالمعروف وانهي عن المنكر طيب الكلام زجر المضلين الإغلاظ في الله
~~الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان القيام بكلمة الله القيام بالشهادة
~~الإصلاح بين الناس تعليم الجاهل التذكير إرشاد الضال التحدث بالنعم الذكر
~~تلاوة القرآن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء قول المعروف
~~الإستغفار ms298 الدعاء للأخ بظهر الغيب الدعاء إلى سبيل رب العالمين الآذان
~~والإقامة القنوات التسمية عند الطعام إفشاء السلام رد السلام الدعاء للمريض
~~الدعاء للمؤمنين إجابة المؤذن والمقيم الشفاعة بأديب الأولاد سؤال العافية
~~التلفظ PageV01P550 بكلمتي الشهادة الحكم بالقسط تصديق من يجب تصديقه أمر
~~الأئمة بما يأمرون به الأمة تعليم العلوم الشرعية حمد الله أقوال الصلاة
~~أقوال الحج التبشير التهنئة المشورة تبين الكلام للخاطب قول من دعى إلى
~~الحاكم أو المفتي سمعا وطاعة ونحو ذلك الدلالة على الخير الإقتصاد في
~~الموعظة والعلم اعتذار من أهديت إليه هدية فردها لموجب شرعي الدعاء لصاحب
~~المعروف التبري من أهل البدع والمعاصي مخاطبة ذوي الفصل بكناهم الأستيذان
~~في قراءة كتب الرسائل الإذكار المشروعة في العبادات والعادات
# المسألة الثانية في المطلوب به من ذلك تخليا واجتنابا وهو جملة الكذب
~~الغيبية النميمة اليمين الغموس القذف الحكم بغير ما أنزل الله شهادة الزور
~~البهتان سب الوالدين الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم سب الصحابة رضي
~~الله عنهم الإنتساب إلى غير الأب تولى العبد غير مواليه الحيف في الوصية
~~النياحة التأله على الله فضيحة المسلم الزيادة في كتاب الله التحدث بما يظن
~~أنه كذب الهجو إفشاء السر الوعد الكاذب كلام ذي الوجهين الدعاء إلى البدعة
~~المن تنفيق السلعة باليمين الكاذبة جحد الحق الغناء المحظور انتهار الفقير
~~اللعن الهمز اللمز الفجر الطعن الفحش السعاية قول هلك الناس قول مطرنا بنوء
~~كذا فهو يهودي أو نصراني أن يقال لمسلم يا كافر قول اللهم أسلبه الإيمان
~~قول العبد ربي سب الحمى سب الدهر سب المسلم دعوى الجاهلية الحلف بغير أسماء
~~الله الأخبار بالمعصية إفساد المرأة على زوجها أن يقال في المكوس حق
~~السلطان الشفاعة في باطل المرأة الجدال التقعير في الكلام الكلام فيما لا
~~يعني الإكثار من الشعر انتهار الوالدين الخصومة المزاح المحظور السخرية لبس
~~الحق بالباطل رمى البريء بالذنب سؤال المرأة الطلاق من غير عذر كثرة الكلام
~~البخس الجهر بالسوء من القول الأمر بالمنكر النهي عن المعروف التشدق بتكليف
~~السجع قول ما ms299 شاء الله وما شئت PageV01P551 وليقل ما شاء الله ثم ما شئت
~~إضافة الشر إلى الله تعالى قول عبدي وأمتي إطلاق الكرم على العنب قول شاه
~~شاه أي ملك الملوك سؤال المغفرة للكافر أن يقال للمسلم يا كلب ونحوه تناجي
~~اثنين معهما ثالث وحده بغير إذنه وصف المرأة حسن أخرى لنحو زوجها دون حاجة
~~شرعية سؤال الرجل فيم ضرب امرأته تذكير من غضب بالله ورسوله السؤال بوجه
~~الله غير الجنة التحدث بكل ما سمع سؤال العامي عن العلوم الغامضة التحدث مع
~~الناس بما لا يفهمون نقل الحديث إلى ولاة الأمور سب الرب سب الدين كثرة
~~الحلف في البيع ونحوه وإن كان صادقا الحديث بعد الصلاة العشاء الآخرة إلا
~~لمسوغ شرعي تسمية العشاء الآخرة العتمة والمغرب العشاء القراءة بالألحان
~~التنبز بالألقاب الخوض فيما شجر بين السلف الصالح استطالة الرجل في عرض
~~أخيه تحريف الكلم عن مواضعه جحد الوديعة كتم العلم الكلام على الخلا الدعاء
~~على النفس والولد كتم الأمر مسألة الناس إفشاء السر بين الزوجين
# | النوع الثالث
#
# | الأذنان
# وفيه مسألتان
# المسألة الأولى في المطلوب به من ذلك مما عليه استماعه وهو جملة أمور
~~قراءة القرآن الخطب الموعظة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الآذان
~~الشفاعة الشكر النصيحة الوصية التعليم الدعاوى البينات الأقارير الشهادات
~~إنشاء التصرفات
# المسألة الثانية في المنهى عنه من ذلك فما عليه ترك استماعه وهو أيضا
~~جملة أشياء كلمة الكفر الهجاء القذف حديث قوم وهو له كارهون الملاهي
~~الممنوعة الغناء المحظور كلام المرأة المتلذذ بها وكذلك PageV01P552 الأمر
~~الذي يخشى فيه ذلك الكذب الغيبة النميمة السعاية الأمر بالمنكر النهي عن
~~المعروف اللغو البدعة القصص المذموم الباطل من القول الكلام في الفتنة
~~حكاية ما شجر بين السلف
# | النوع الرابع
#
# | البصر
# وفيه مسألتان
# المسألة الأولى في المطلوب به من ذلك مما عليه النظر إليه وهو جملة ما
~~يعتبر به من ملكوت الأرض والسماء الحراسة في سبيل الله تعالى حراسة الأجير
~~الكعبة المصحف كتب العلم الخطب ما يجب النظر إليه لإثبات حق أو إسقاطه حكما ms300
~~أو شهادة النظر لكتب الرسائل ونحوه الهلال دلائل القبلة علامات أوقات
~~العبادات
# المسألة الثانية في المنهي عنه من ذلك مما عليه ترك النظر إليه وهو جملة
~~الأجنبية في الشهوة وكذا الأمرد العورة زهرة الحياة الدنيا ما يبصر منه عند
~~الجلوس على الطريق ما يرى منه عند التطلع على مستتر
# | النوع الخامس
#
# | اليدان
# وفيه مسألتان
# المسألة الأولى في مطلوبهما من ذلك فعلا وهو جملة إقامة الحدود جهاد
~~العدو تغيير المنكر بهما إذا أمكن إنقاذ الهلكى كتب ما يجب كتبه قتل الوزغ
~~الرفع في التكبير ووضعهما على الركب في الركوع مباشرة الأرض بهما في السجود
~~استلام الحجر الأسود التعزير بسطهما لكل ما PageV01P553 في مصلحة البداية
~~يغسل يمناهما في الطهارتين المصافحة الرفع في الدعاء الإشارة بسبابة
~~يمناهما في التشهد الرمي في سبيل الله تقديم يمناهما في مباشرة ما هو شريف
# المسالة الثانية في مطلوبهما من ذلك تركا وهو جملة القتل الغلول السرقة
~~الغصب غصب الأرض الهدية للأمراء قاتل نفسه قتل ولده منع الزكاة استعمال
~~أواني الذهب والفضة الضرب بالسياط ظلما التصوير منع وهات وأد البنات منع
~~المرافق لطم الوجوه شق الجيوب الوشم وصل الشعر التنحص التفلج قطع الأعضاء
~~الحرابة تعذيب الناس ترويع المسلم بالسلاح تغيير منازل الأرض تعدي ضرب
~~المملوك النرد الشطرنج القمار الميسر النهبة نتف الشيب وسم الدواب المثلة
~~بالحيوان منع فضل الماء بالغلاة لمس الأجنبيات كتب مالا بجوز كتبه نقص
~~المكيال والميزان الصيد في الحرم الإشارة بهما إلى السلام مدهما إلى كل
~~باطل المثلة بالعبد
# | النوع السادس
#
# | الرجلان
# وفيه مسائلتان
# المسألة الأولى في مطلوبهما من ذلك فعلا وهو جملة القيام في الصلاة السعي
~~إلى الجمعة الخروج إلى الصيد الذهاب لصلاة الجماعة المشي إلى الحج والعمرة
~~زيارة النبي صلى الله عليه وسلم الخروج إلى الجهاد والرباط الهجرة عيادة
~~المريض تشيع الجنائز زيارة الإخوان زيارة القبور إجابة الدعوة الرحلة في
~~طلب علم تقديم بينهما في السعي لما هو شريف المشي بهما إلى كل ما هو مطلوب
~~شرعا
# المسألة الثانية في مطلوبهما من ذلك ms301 تركا وهو جملة الفرار من الزحف
~~الأباق إسبال الزار كبرا ترك الهجرة ترك الخروج إلى الجهاد الواجب رجوع
~~المهاجر على عقبيه الفرار من الطاعون الدخول على الظالم PageV01P554 المشي
~~المبتدع تلقى الركبان المشي في الأرض مرحا التخطي يوم الجمعة إتيان الكهان
~~السفر الممنوع ركوب البحر عند ارتجاجه التبختر في المشي خروج المرأة متعطرة
~~كاسية الخروج من المسجد بعد الآذان بغير عذر المشي إلى الجليس السوء إتيان
~~المسجد وقد أكل ثوما دخول المواضع المحجورة بغير إذن القيام للداخل في
~~الجمعة تأخر الرجل عن الصف الأول الجلوس على القبر دخول الحمام بغير مئزر
# | النوع السابع
#
# | الفرج
# وفيه مسألتان
# المسألة الأولى في مطلوبه من ذلك فعلا وهو جملة العفة الستر له الإستبراء
~~الختان تعاهد الزوجة والسرية بالوطيء لنفعهما
# المسألة الثانية في مطلوبه من ذلك تركا وهو جملة الزنا مزاناة حليلة
~~الجار نكاح القرابة القريبة كالأمهات والأخوات اللواط ترك التنزه عن البول
~~تكشفه الواطىء في الحيض وطء البهيمة الإستمناء المساحقة وطء الرجعية قبل
~~شروطه البول في المغتسل البول في المسجد التخلي في الموضع المنهي عنه
# | النوع الثامن
#
# | البطن
# وفيه مسألتان
# المسألة الأولى في مطلوبه من ذلك فعلا وهو جملة أكل الحلال أكل ما يقيم
~~البنية أكل ما يستحب أكله شرب ما يستحب شربه
# المسألة الثانية في مطلوبه من ذلك تركا وهو جملة أكل الحرام أكل الربا
~~أكل مال اليتيم أكل المال بالباطل هدايا الأمراء شرب الخمر شرب الدم شرب
~~السم شرب كل مسكر أكل الرشوة على العلم الأكل PageV01P555 بالمسلم
~~والاكتساب به أكل الرشوة على الحكم بالباطل أكل الحشيشة أكل الخنزير أكل ما
~~أهل به لغير الله أكل ما يضر أكل ما حرم شرعا أكل المتشابه
# جامع تحصيل
# لما يطلع على كثير من الأوامر والنواهي لا باعتبار هذا الترتيب وأن رجع
~~في المعنى أليه
# وفيه مسألتان
# المسألة الأولى في الأوامر وهي جملة الطهارة الصلاة الصيام الحج الزكاة
~~إطعام الطعام سقي الماء طلب الحلال طلب العلم الصحبة في الله العزلة عمل
~~الصالحات السماحة في البيع النكاح العدل ms302 بين الزوجات الضيافة طلاقة الوجه
~~حفظ الأمانة شكر المعروف مواساة ذوي القربى وإقالة النادم الورع الاقتصاد
~~في الإنفاق قيام الليل الإقراض إرضاء صاحب الدين قضاء الحوائج إدخال السرور
~~على المؤمنين البكاء بناء المساجد الاقتصاد في طلب الرزق العتق الكتابة
~~الصدقة الهبة الإعارة كفالة اليتيم السواك الاستمداد نتف الإبط النظافة
~~الاقتصاد في اللباس
# المسألة الثانية في النواهي وهي جملة ترك الصلاة بلا عذر إخراجها عن
~~وقتها اختيارا ترك الحج مع القدرة الدياثة على الأهل القيادة على الأجنبية
~~الفطر في رمضان بلا عذر السحر الكهانة التنجيم ترك الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر لقادر كثرة الضحك بلا سبب الضحك لخروج الريح الهجر فوق ثلاث بلا
~~عذر إمامة منكره لعيب العبث في الصلاة التغوط بالفضاء مستقبل القبلة
~~ومستدبرها تنجيس محترم بلا عذر قبلة الصائم للشهوة وصال الصائم الخلوة
~~بالأجنبية تمنع المرأة عن زوجها بلا سبب البيع على بيع أخيه والسوم والخطبة
~~ما لم يأذن فيه بيع حاصر لباد الاحتكار كشف العورة بخلوة بلا حاجة الغش
~~الخديعة الخلابة PageV01P556 بيع المسلم المصحف أو كتاب علم شرعي لكافر سوء
~~العشرة مع الزوجة والصاحب إذاية الجار إمام الضلالة اتباع الصدقة بالمن
~~والأذى والخيانة والتجسس تتبع عورات المسلمين قلة إكرام الحر تشبه الرجل
~~بالمرأة وبالعكس الإلحاد في الحرم الشعر ونحوه في المسجد ترك قراءة القرآن
~~نسيانه بلا عذر الضرار سفر المرأة بلا زواج أو أن يقوم مقامه التطاول في
~~البنيان تأخير الغسل بلا عذر الالتفات في الصلاة التدابر التباغض فساد ذات
~~البين اقتناء الكلب بلا مسوغ اقتناء أواني الذهب والفضة ترك الأسباغ في
~~الوضوء الصلاة على النعاس وبكل مشغل استصحاب الكلب والحرس إخافة بأهل
~~المدينة المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى التسليم ترك العدل بين
~~الزوجات البصاق في المسجد ونحوه إضاعة الأهل إضاعة المال النوم على الوجه
~~من غير عذر لباس الرجال الحرير مرافقة المجذوب
# تتمة في تنبيه
# الطلب الوارد في هذه الخصال أمرا ونهيا عدا ما هو منها في أعلى درجات
~~الوجوب أو تحريم ليس على وزان واحد ms303 في كل فرد منها في أعلى درجات الوجوب أو
~~التحريم ليس على وزن واحد في كل فرد منهما لوروده مطلقا من غير تحديد ولذلك
~~يوجد في المأمون به الواجب والمندوب وفي المنهي عنه المحرم والمكروه وحكمة
~~مجيء الطلب بها كذلك ليزن المؤمن أوصافه المحمودة والمذمومة فيخاف ويرجو
~~فإذا وجد نفسه إذا وزنها في ميزان العدل مثلا معتقدا أن أقصاه الإقرار
~~بالنعم لصاحبها وردها إليه مع الشكر عليها وهو الوفاء بالإيمان وخصلة
~~البراءة من الكفر وتوابعه متصفا بذلك قوى رجاءه مع الخوف التقصير عن تلك
~~الغاية لعجزه عن توفيه حق الربوبية في الجملة وأولى في التفضيل كالعدل بين
~~الخلق إن كان حاكما وفي نفسه وأهله وولده حتى في البدء بالميامن في لباس
~~النعل ونحوه وكذا في ضده وهو الظلم فاعلا الشرك بالله وأدناه في التفصيل
~~البدء بالمياسر وكذا سائر الأوصاف وأضدها فلا بد يزال المؤمن في نظر
~~واجتهاد في هذه الأمور حتى يلقى الله تعالى وهو على ذلك نبه على هذا الأصل
~~الشيخ أبو اسحاق الشاطبي رحمه الله تعالى ورضى عنه PageV01P557
# ثانيا قال تعالى @QB@ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب
~~المحسنين @QE@
# قال الطرطوشي فأوجب تعالى محبة للعافين وأثنى عليهم بالإحسان
# الفائدة الثانية استعطاف الخلق لطلب التخلق به إلى مثل ما يحبون من
~~خالقهم معهم قال الله تعالى @QB@ وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله
~~لكم @QE@
# وفي مسند الإمام أحمد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ارحموا ترحموا اعفوا يعف عنكم
# الفائدة الثالثة عز الله تعالى وذلك من أعظم مطالب الملك
# ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أنقصت صدقة من مال وما زاد
~~الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله عز وجل
# المسألة الرابعة مع ظهور هذه الفضيلة العفو والإنتقام بعد جائز كما صرح
~~به في قوله تعال ^ ى ولمن انتصر بعد ظلمة فأولئك ما عليهم من سبيل ^
# ابن العربي لما علم الله تعالى ms304 من عباده أن منه من لا يملك نفسه ولا يبلغ
~~حزمه هذه الخصلة فإذن له في النقمة ورخص له في المكافأة على سبيل العدل
~~والقسط PageV01P667 الكتاب الثالث
# فيما يطالب به السلطان تشييدا لأركان الملك وتأسيسا لقواعده وفيه مقدمة
~~وبابان
# فالمقدمة في التحذير من محظورات تخل بذلك المطلوب شرعا وسياسة
# والباب الأول في جوامع ما به السياسة المطلوبة من السلطان ومن يليه
# الباب الثاني في واجبات يلزم السلطان سياسة القيام بها وفاء بعهدة ما
~~تحمله
# | المقدمة
#
# | في التحذير من تلك المحظورات
# وهي جملة
# | المحظور الأول
#
# | اتباع الهوى
# ويظهر ذلك باعتبارين
# الاعتبار الأول ما يدل على ذمه في الجملة ويكفي من ذلك أمران
# أحدهما مضادته للحق من حيث هو قسيم له
# قال تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ PageV02P009
# قال الشيخ أبو إسحاق الشاطبي فقد حصر الأمر في شيئين الوحي وهو الشريعة
~~والهوى ولا ثالث لهما وإذ ذاك فهما متضادان
# الثاني وهو من لوازم ذلك كونه أصل كل شيء وقع في الوجود
# قال الغزالي إذا نظرت وجدت أصل كل فتنة وفضيحة وذنب وآفة وقعت في خلق
~~الله تعالى من أول الخلق إلى يوم القيامة من قبيل هوى النفس مستقلة أو
~~معينة
# الاعتبار الثاني ما يشهد بذلك بحسب السلطان ويكفي من ذلك أيضا أمران
# أحدهما أن القصد بالسلطان كما تقدم حفظ مصالح الاجتماع المدني لنوع
~~الإنسان وقد علم بالتجربة أنه لا يحصل مع الاسترسال في اتباع الهوى لما
~~ينشأ عنه من التضاد العائد على الوجود بفساد النظام قال تعالى @QB@ ولو
~~اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن @QE@
# الثاني أن العقوبة عليه متوعد بها عاجلا أو آجلا قال تعالى @QB@ يا داود
~~إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب
~~@QE@ فالإضلال عن سبيل الله عقوبة عاجلة والعذاب الشديد عقوبة آجلة
~~PageV02P010
# اعتراف حكى الرشاطي أن أسعد تبع بن كلكوت ولى رجلا ms305 من أقاربه بعض نواحي
~~اليمن فأتاه عنه ما يكره من الشكايات فأذن للناس كافة فأخذوا مراتبهم في
~~مجلس فشا خبره فقال أما أنا لم أوله إلا عن يد كانت له عندي وهوى كان لي
~~فيه وقرابة كانت بيني وبينه وهو مع ذلك حدث ومع الحداثة مترف لم تغنه
~~التجارب ولم تهنه المصائب فأف للهوى ثم أف له ما أقبح إمارته وانطر أخباره
~~وأظهر ضعف صاحبه وأشهر سخف راكبه واغبط طاعته وأحلى متابعته وأمر عاقبته
~~لقد أضلني عن سواء السبيل وكلفني حمل أمر ثقيل وأوقعني بينقال وقيل وألبسني
~~ثوب غم طويل
# ثم قال أين هذا الكاتب فقال ها أنا ذا أبيت اللعن قال أكتب باسمك اللهم
~~من الملك المغرور بملكه الموقن بهلكه المأخوذ بذنبه المرتهن بكسبه العاصي
~~لربه الذي يحسب أنه قد أهمل وأنه لذلك استعمل جهالة منه بقدره واغترارا منه
~~بعذره
# أما بعد فإن الله لم يولنا أمر عبادنا إنما ولانا أمر عباده ولم
~~PageV02P011
# فكتب إليه تبع لقد أنبأتني عنه بأشياء ما يحسن منها شيء ولا ينشر منها طي
~~ولا يوصف منها غي ولا يكشف منها عي إلا والتجبر شر منه لأن صاحبه يريد
~~العزة وليست العزة إلا لله
# وليست لغير الله إلا عزة بذلة ألا ترى أنه بكل حبل يخنق وبكل سهم يرشق
~~ويبغضه من لم يعرفه ويؤذيه من لا يسوءه ويلعنه من لم يسمع به
# وحسبه بهذا حقرة وكفى بها عليه سيئة فإنما استكبر ابتغاء العزة فلم يزده
~~الكبر إلا ذلة ولم تزده الذلة إلا قلة لو عقل لما استكبر ولو وفق لما تجبر
~~وقد رأى نفسه من ضيق فهو يرى كل الضيق وما يشوبه من الأقذار وما يدوسه من
~~الأشرار
# وكتب إلى العامل كتاب موعظة وتأنيب وعزله وكان في بعض كتابه إليه إن لم
~~أكن أثبت في عهدي إليك وكتبت في عقدي عليك أنك عامل ما علمت بالحق فإذا لم
~~تعمل به فأنا بريء مما تعمل وأنت من ولايتي بريء ما خالفت الحق وإني لا أقر
~~أمرا ms306 إلا ما أقرته الرعية ولا أستعمل إلا من استعملته فإن أحسن فأنا أسعد
~~به وإن أساء فهم استعملوه وهم أشقى به وقد عزلناك بما أعملتك وبالنظر مني
~~إليك والإبقاء مني عليك خلعتك لأنه ليس مع البغضاء خير ولا مع الشحناء صبر
~~ولا مع الشكوى سلام والسلام انتهى PageV02P012
# ينزلنا بعض بلادنا وإنما أنزلنا بعض بلاده ولم يأمرنا أن نسيء بعبده فكيف
~~يحسن للعبد أن يسيء إلى عبد مثله وما أرى النعمة عند أحد أوفر منها عندنا
~~أهل البيت ولا الشكر على أحد أوجب منه علينا ولست أرجو الله بقبيح المعصية
~~إنما أرجوه بحسن الطاعة وقد أريتني بعض ما تصنع وسأريك بعض ما أصنع وأتاني
~~عنك بعض ما أكره ولن ترى إلا مثله وقد بعثت إليك الغوث بن غياث وأمرته
~~بإيقافك للناس ومجازاتك ما أفرطت حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة وما أريد
~~إلا الحق فإن جاوزته فأنا أحق بالعقوبة منك ولأن ألقى الله وأنت ساخط بما
~~أصنع وهو راض به أحب إلي من أن ألقاه وقد أسخطته وأنت عني راض
# فلما انتهى الغوث إلى العامل أقامه الناس فإذا الذي قيل عنه باطل وإذا
~~العامل عنه غافل وذلك أنه كان صحيحا في أمره لا يأخذ فيه إلا بالشدة ولا
~~يعرف إلا بالصحة وكان الغوث ذا دهاء ونظر فقال والله لأنظر من أين هذه
~~الشكوى التي ليس لها أصل يوصف ولا فرع يعرف
# فسأل عن العامل في السر من يخبر أمره فأخبروه بأنه مملوء كبرا وأنه لا
~~ينطق إلا نزرا ولا ينظر إلا شزرا كأن له عليهم منة أو بينه وبينهم احنة
~~فقال الغوث من ها هنا أتى وكتب إلى تبع يعلمه بذلك وأعلمه أنه أطلق عليه
~~الألسن وأشخص إليه الأعين وألب عليه الناس
# فأتوه من كل أوب يقذفونه بكل عيب فلم يثبت عليه من ذلك كثير يعذب عليه
~~ولا قليل يعزل فيه سوى تكبر قد مقت له وتجبر قد عيب به وفظاظة قد أحنقت بهم
~~عليه فأجمعوا له على البغض فسبوه سرا ومقتوه ms307 جهرا ونسبوه في كل أمر إلى
~~غاية الفحشاء PageV02P013
# وقد تضمنت الحكاية استدراك ما أوقع فيه الهوى بعد الاعتراف بتعدد جناياته
~~مع الموعظة البليغة والتنبيه على سوء عاقبة الكبر والتجبر PageV02P014
# | المحظور الثاني
#
# | الترفع عن المداراة
# وذلك لموجبين الموجب الأول أنه سنة بدليلين
# أحدهما ما في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذن رجل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال ايذنوا له بئس أخو العشيرة فلما دخل ألان له القول
~~فقالت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له الكلام قال يا عائشة إن شر
~~الناس من ودعه الناس اتقاء فحشه
# الثاني ما روى عن أبي الدرداء رضي الله عنه عنه أنه قال إنا نكشر في وجوه
~~أقوام وقلوبنا تلعنهم قال ابن العربي هذا على زهده وصرامته في الحق
# قلت ومن هذا المعنى قوله
# ( وكم من يد قبلتها عن ضرورة % وكان اختياري قطعها لو أمكن ) PageV02P015
# ( ولكن على حلو الزمان ومره % أداري عدوي بالتي هي أحسن )
# وقال آخر
# ( إن سولت نفسي إلي دنية % وأطعتها ما عن رضاي أطعتها )
# ( كم من يد قبلتها ولو أنني % مكنت منها ساعة لقطعتها )
# وقال آخر
# ( إذا ما عدوك يوما ما سمى % إلى حالة لم ترد نقضها )
# ( فقبل ولا تأنفن كفه % إذا أنت لم تستطع عضها )
# الموجب الثاني أن تخلق السلطان بما يعود عليه بفوائد لا يسعه إهمال
~~العبرة بها منها ما أشار إليه أفلاطون بقوله استعمل المداراة في قوة سلطانك
~~فإنها تؤنسك في زمان خوفك وتملكك قلوب المنحرفين عنك
# قلت ويظهر منه أن استعمالها عند ضعف الملك أولى وأوجب فائدة PageV02P016
# قال العلماء المداراة سنة والمداهنة معصية قال ابن قيم الجوزية والفرق
~~بينهما أن المدارى يتلطف بصاحبه حتى يستخرج منه الحق أو يرده إليه أو عن
~~الباطل والمداهن يتلطف به ليقره على الباطل ويتركه على هواه قال فالمداراة
~~لأهل الإيمان والمداهنة لأهل النفاق
# تمثيل وقد ضرب لذلك مثلا مطابقا وهو رجل به قرحة عرف حالتها الطبيب
~~المداري الرفيق فلينها حتى نضجت ثم بطها برفق ثم وضع ms308 عليها المرهم حتى منع
~~فساد موضعها ونبت فيه اللحم ثم رد على ما نبت منه ما نشفت الرطوبة عنه إلى
~~أن تم برؤها والمداهن يقول لصاحبها لا بأس عليك هي لا شيء فأله عنها فلم
~~تزل ما دتها تقوى وتستحكم حتى عظم فسادها انتهى
# | المحظور الثالث
#
# | قبول السعاية والنميمة
# ويتضح ذلك من جهات
# الجهة الأولى حقيقة النميمة
# قال الغزالي كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه أو
~~كرهه ثالث أو سواء كان الكشف بالقول PageV02P017
# أو الكناية أو بالرمز أو بالإيماء أو نحو ذلك وسواء كان المنقول قولا أو
~~عملا عينيا أو غيره
# قال فحقيقتها إفشاء السر وهتك الستر مما يكره كشفه
# قلت واختصره البلالي بقوله نقل مكروه ليفسد
# قال وضابطها كشف ما يكره من شيء بكل ما يفهم
# الجهة الثانية حكمها وهو التحريم قال النووي وقد تظاهرت بذلك الدلائل
~~الصريحة من الكتاب والسنة والإجماع
# قلت ويغنى عن ذلك أمران
# أحدهما النهي عن طاعة صاحبها في المنقول مع المبالغة في ذمه قال الله
~~تعالى ^ ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم منا للخير معتد أثيم عتل بعد
~~ذلك زنيم ^ قال الطرطوشي ذكر الله تعالى أصناف أهل الكفر والإلحاد والتثليث
~~والفسق والظلم وشبههمفلم يسب تعالى واحدا منهم إلا النمام بهذه الآية قال
~~وحسبك بها خسة ورذيلة وسقوطا وضعة
# قلت ولقائل أن يقول السبب بهذه المثالب ليس لمجرد النميمة فقط بل لأن من
~~نزلت فيه الآية كان متصفا بها فمن ثم سبب الجميع تنفيرا عن متابعة
~~PageV02P018
# الثاني منعه من دخول الجنة مع التعذيب عليها في القبر ففي الصحيحين عن
~~حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يدخل الجنة
~~نمام وفيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مر بقبرين فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير قال في رواية البخاري بلى
~~إنه كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستبري من
~~البول قال ms309 النووي من العلماء معنى وما يعذبان في كبير أي كبير في زعمهما
~~وكبير تركه عليهما
# الجهة الثالثة فضيحتها لصاحبها بدلالتها على خبث أصله ورداءة عنصره قال
~~ابن حزم ما في جميع الناس شر من النمام وإن النميمة لطبع يدل على نتن الأصل
~~ورداءة الفرع وفساد الطبع وخبث النشأة
# قلت حكى الطرطوشي عن القدماء لا يكون نمام إلا وفي نسبه شيء قال وعن أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه لا ينم على الناس إلا ولد بغي PageV02P019
# قال ولما سعى رجل بآخر إلى بلال بن أبي بردة وكان أمير البصرة قال له
~~انصرف حتى اكشف عنك فكشف عنه فإذا هو لغير رشدة يعني ولد زنى
# قلت وإن صح أن الزنيم في قوله تعالى @QB@ بعد ذلك زنيم @QE@ هو الدعي
~~الذي لا يعرف أبوه كما قيل فيمن سب بذلك في الآية الكريمة فهو من شواهد ذلك
~~وأوضح بيناته
# الجهة الرابعة مفاسدها في الجملة كثيرة يكفي منها اثنتان
# أحدهما إفساد المحبة بها بين الناس ففي الحديث خيار عباد الله الذين إذا
~~رؤوا ذكروا الله وشرار عباد الله المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الأحبة
~~الباغون البراء بالعيب
# الثانية حصول المضرة بها في أقرب زمان قال أكثم بن صيفي لبنيه
# إياكم والنميمة فإنها نار محرقة وإن النمام ليعمل في ساعة ما لا يعمل
~~الساحر في شهر PageV02P020
# قيل في معناه
# ( إن النميمة نار ويك محرقة % فعد عنها وجانب من تعاطاها )
# الجهة الخامسة مضارها باعتبار السلطان ويكفي من متعمد ذلك مضرتان
# المضرة الأولى إذاية من سعر به إليه في النفس فما دونها ومن ثم جعلها
~~الطرطوشي مهلكة
# قال لأنها تجمع إلى مذمة الغيبة ولؤم النميمة والتغرير بالنفوس والأموال
~~والقدح في المنازل والأحوال وتسلب العزيز عزه وتحط الحكيم عن مكانه والسيد
~~عن مرتبته
# المضرة الثانية وهي أدهى من ذلك وأمر لعودها بخراب ملكه وانتقاض الأمر
~~عليه متى كانت فيما هو من طريق ذلك
# قال ابن حزم ما هلكت الدول ولا انتقضت الممالك ولا سفكت الدماء ظلما ولا
~~هتكت الأستار بغير النمائم ms310 والكذب ولا أكدت البغضاء إلا بهما ثم لا يحظى لا
~~بالمقت والخزي والذل
# الجهة السادسة مشاركة سامعها في معصية السعي بها إليه قال تعالى @QB@
~~سماعون للكذب أكالون للسحت @QE@ PageV02P021
# قال الطرطوشي فشرك سبحانه بين السامع والقائل في الذم بسببها على أن سامع
~~النميمة نمام في الحكم
# قلت بل يزيد عليه باعتبار آخر كما يروى عن الفضل بن سهل أنه وقع على ظهر
~~كتاب بسعاية نحن نرى قبول السعاية أشد من السعاية لأن السعاية دلالة
~~والقبول إجازة وليس من دل على شيء كمن قبل وأجاز لأن من فعل شر ممن قال
# الجهة السابعة ما على سامعها من الوظائف العاصمة له من المشاركة في
~~المعصية ما قال البلالي على سامعها أن جهل كونها نميمة أو نصحا أن يتوقف
~~حتما فإن تبين أنها نميمة فعليه أن لا يصدقه لفسقه بها ثم ينهاه عنها
~~وينصحه ثم يبغضه في الله تعالى ما لم يتب ولا يظن بأخيه الغائب سوءا أو
~~يحرم بحثه عنه وحكاية ما نقل إليه
# قلت فالأول لقوله تعالى @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما
~~بجهالة @QE@ PageV02P022
# والثاني لوجوب النصيحة والنهي عن المنكر
# والثالث لوجوب البغض في الله
# والرابع لقوله تعالى @QB@ اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم @QE@
~~الآية
# والخامس لقوله تعالى @QB@ ولا تجسسوا @QE@
# والسادس لئلا يقع في النميمة كالناقل
# فائدة في تنبيه
# المنع من النميمة نقلا وقبولا إنما هو ما لم تكن فيه مصلحة شرعية
# قال النووي فإن دعت حاجة إليها فلا منع منها كما إذا أخبر أن إنسانا يريد
~~الفتك به وبأهله أو بماله وأخبر الإمام أو من له ولاية بأن إنسانا يفعل أو
~~يسعى بما فيه مفسدة
# قال ويجب على صاحب الولاية الكشف عن ذلك وإزالته فمثل هذا لا يحرم
# قال وقد يكون واجبا ومستحبا على حسب المواطن انتهى
# هداية من المحكي في أعراض الأمراء عن قبول السعاية مع توبيخ الساعي كثير
~~ويكفي من ذلك حكايتان PageV02P023
# الحكاية الأولى روى أن رجلا ذكر لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ms311 رجلا
~~بشيء فقال له عمر رضي الله عنه إن شئت نظرنا في أمرك فإن كنت كاذبا فأنت من
~~أهل هذه الآية @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ @QE@ وإن كنت صادقا فأنت من أهل هذه
~~الآية @QB@ هماز مشاء بنميم @QE@ وإن شئت عفونا عنك
# قال العفو يا أمير المؤمنين لا أعود أبدا
# الحكاية الثانية قيل رفع إنسان رقعة إلى الصاحب بن عباد يحثه فيها على
~~أخذ ما يتيم وكان مالا كثيرا فكتب على ظهرها النميمة قبيحة وإن كانت صحيحة
~~والميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمرة الله والساعي لعنة الله
# قلت وهو حقيق باللعنة ففي حديث ذكر فيه لعن طائفة ملعون كل نمام
~~PageV02P024
# | المحظور الرابع
#
# | اتخاذ الكافر وليا
# ويتقرر ذلك باعتبار طبقتين
# الطبقة الأولى عموم الخلق حتى الأمراء والولاة من تلك الجهة كما صرح به
~~التنزيل في غير موضع @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين @QE@ وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء @QE@ قال ابن عطية نهي الله المؤمنين بهذه الآية عن اتخاذ
~~اليهود والنصارى أولياء في الخلطة والنصرة المؤدية إلى الامتزاج والمعاضدة
~~وحكم الآية باق
# قال وكل من اكثر مخالطة هذين الصنفين فه حظ من هذا المقت الذي تضمنه قوله
~~تعالى @QB@ فإنه منهم @QE@
# فائدتان في تنبيه إحداهما قال ابن عطية النهي عن هذا الاتخاذ إنما هو
~~فيما يظهره المرء وأما أن يتخذ بقلبه وبنيته فلا يفعل ذلك مؤمن قال ولفظ
~~الآية عام في جميع الأعمار
# الثانية قال وأما معاملة اليهود والنصارى من غير مخالطة وملابسة فلا يدخل
~~في النهي وقد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم يهوديا ورهنه درعه
# الطبقة الثانية خصوص الأمراء والولاة من حيث الاستعانة به ومن موارد
~~النهي فيها موضعان
# أحدهما الجهاد على المشهور قال في المدونة ولا يستعان بالمشركين في
~~القتال ألا يكونوا نواتية أو خدما PageV02P025
# وحكى عن عياض جواز ذلك في بعض الأئمة قائلا وحمل النهي على وقت خاص يعني
~~قوله صلى الله عليه وسلم وهو أنا لا نستعين بمشرك
# قلت ms312 وفي المواضع غير هذا مطلقا ومقيدا ألا نطول بحكاية
# قال ابن ناجي سمعت بعض من لقيته يحكي غير مرة أن الشيخ الصالح أبا علي
~~القروي وكان قد قرأ مع أبي يحيى اللحياني سلطان أفريقية فجاز يوما عليه عند
~~باب السويقة والنصارى محدقون به فجعل الشيخ ينادي يا فقيه أبا يحيى والناس
~~لا يعرفون مراده من هو فلما سمعه السلطان وقف وقال نعم يا سيدي ما تريد قال
~~أمرنا ألا نستعين بمشرك فقال نعم يا سيدي صدقت وانصرف برفق PageV02P026
# الثاني في الولاية والاصطناع قال ابن العربي لا ينبغي لأحد من المسلمين
~~ولي ولاية أن يتخذ من أهل الذمة وليا فيها لنهي الله عن ذلك لأنهم لا
~~يخلصون النصيحة ولا يؤدون الأمانة قلت ورد العمل بذلك عن السلف قولا وفعلا
~~ويكفي من ذلك روايتان
# الرواية الأولى قال الطرطوشي لما استقدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبا
~~موسى الأشعري من البصرة وكان عاملا للحساب دخل على عمر وهو في المسجد
~~واستأذن لكاتبه وكان نصرانيا فقال له عمر قاتلك الله وضرب فخذه وليت ذميا
~~على المسلمين أما سمعت الله تعالى يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@
~~ألا اتخذت حنيفا مسلما فقال يا أمير المؤمنين لي كتابته وله دينه فقال لا
~~أكرمهم إذ أهانهم الله ولا أعزهم إذ أذلهم الله ولا أدينهم إذ أقصاهم الله
# الرواية الثانية قال وكتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إلى بعض عماله
~~أما بعد فإنه بلغني أن في عملك رجلا يقال له فلان وسماه على غير دين
~~الإسلام والله تعالى يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا
~~دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين @QE@ فإذا أتاك كتابي هذا فادع فلانا إلى الإسلام فإن
~~أسلم فهو منا ونحن منه وإن أبى فلا تستعن به ولا بغيره من غير أهل
~~PageV02P027
# الإسلام على شيء من أعمال المسلمين ms313 فقرأ عليه الكتاب فأسلم وعلمه الطهارة
~~والصلاة
# تعريف من مستحسن التحريض على تحريك الهمة للترفع عن وصمة هذا الاتخاذ ما
~~حكى القرافي أن الطرطوشي لما دخل على الخليفة بمصر ووزير له كافر بإزائه
~~أنشده هذين البيتين
# ( يا أيها الملك الذي جوده % يطلبه القاصد والراغب )
# ( إن الذي شرفت من أجله % يزعم هذا أنه كاذب )
# فاشتد غضب الخليفة عند سماع ذلك وأمر بذلك الكافر فسحب وضرب وقتل وأقبل
~~على الشيخ الطرطوشي فأكرمه وعظمه بعد عزمه على إذايته انتهى المقصود منه
# قلت ويذكر أن يحيى بن أكثم كتب إلى الرشيد وقد قرب يهوديا
# ( يا ملكا طاعته عصمة % وحقه مفترض واجب )
# ( إن الذي شرفت من أجله % يزعم هذا انه كاذب ) PageV02P028
# قال بعضهم قيل لعيسى ابن عباهل البياني لو كلفت أن تدخل بين أدفونش
~~ووزيره اليهودي ما كنت تقول فأنشد يقول
# ( يا ناصرا دين المسيح بسيفه % وبذا حماه جدوده وأبوه )
# ( إن الذي نصرت جدودك دينه % زعم اليهود بأنهم صلبوه )
# قلت ومن هذا البساط ما كتب به ابن الجزار السرقسطي لبعض إخوانه وقد رآه
~~صانع يهوديا وصفا إليه
# ( الضد للضد ذو منافرة % من غره غير شكله هلكا )
# ( وكل من لست من شريعته % يظهر غير الذي يريد لكا )
# ( والعقل يبني له مذهبه % فيك ومسعاه آية سلكا )
# ( أنظر فإن كان ما تريد له % خيرا فذاك الذي يريد لكا ) PageV02P029
# | المحظور الخامس
#
# | الغفلة عن مباشرة الأمور
# وأولى عن الترفع عليها فقد جعلوا ذلك شرطا في الانتهاض بالسياسة بعد
~~استنابة الأمناء وتقليد النصحاء قال الماوردي ولا يعول على التعريض تشاغلا
~~بلذة أو عبادة فقد يخون الأمين ويغش الناصح وقد قال تعالى @QB@ يا داود إنا
~~جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
~~الله @QE@
# قال فلم يقتصر تعالى على التعريض دون المباشرة ولا عذر في التشاغل اكتفاء
~~بالاستنابة حتى قرنه بالضلالة
# تفصيل قال ابن رضوان ينبغي للملك أن يتفرغ للنظر في أحوال الولاة
~~واعوانهم وخدامهم حيثما كانوا والنظر في أحوال أقاصي البلاد وأدانيها
~~ومعرفة ماله من ms314 الجبايات ويتفرغ لسماع الشكوى ممن يشكي بأحد ولاته واختيار
~~من يولي مكان من مات منهم أو عزل ويتفرغ لتجهيز الجيوش والكتائب وقراءة كتب
~~الأخبار الواردة عليه من كل بلد مما لا ينظر فيه غيره من فتق ثغر أو موت
~~وال وما يوجب عزله وفي معاناة PageV02P030
# خلة أهل بلد تحل بهم جائحة من جوع أو مرض أو سبيل أو عدو أو غير ذلك
~~انتهى
# موعظة في عاقبة الغفلة من ذلك سئل بعض الملوك من الذين سلب عزهم وهدم
~~ملكهم فقالوا شغلتنا لذاتنا عن التفرع لمهماتنا وفتنا بكفاتنا فآثروا
~~مرافقهم علينا وظلم عمالنا رعيتنا ففسدت نياتهم لنا وتمنوا الراحة منا وحمل
~~على أهل خراجنا فقل دخلنا وبطل عطاء جندنا فزالت الطاعة منهم لنا وقصدنا
~~عدونا فقل ناصرنا وكان أعظم ما زال به ملكنا استتار الأخبار عنا
~~PageV02P031 & الباب الأول &
# | في جوامع ما به السياسة المطلوبة من السلطان ومن يليه
# وهي باعتبار السلطان والوزير وسائر البطانة والخواص فهنا ثلاثة فصول
# | الفصل الأول
#
# | في سياسة السلطان
# وقد سبق بحسب الفصل الأول ما يؤخذ منه سياسة نفسه ومملكته وبقية سياسة
~~الرعية والمور العارضة باعتبار ذلك القصد
# | السياسة الأولى
# سياسة الرعية وهي تنحصر في جملتين تأسيس ما يقوم عليه بناؤها واقتضاء ما
~~يام به مقصودها وهو أخذ الرعية بالحقوق الواجبة عليها للسلطان
# | الجملة الأولى
# تأسيس ما يقوم عليه بناؤها وتعديد ما يذكر منه في مسائل
# | المسألة الأولى
# أن السلطان أفرط على الرعية أهلكها وإن فرط فيها لم تستقم وإن اعتدل بين
~~ذلك اعتدلت كالنار إذا قويت أحرقت معوج الخشب وإذا لانت بقي على اعوجاجه
~~وإذا اعتدلت تقوم بها واعتدل
# قلت وقد تقدم في قاعدة اللين عناية العملاء بتحري ذلك ومنه أن زيادا كتب
~~على زوايا مجلسه بالكوفة بقلم جليل الوالي شديد في غير عنف لين في غير ضعف
~~العطية لأبانها والأرزاق لأوقاتها والمبعوث لا يجمر PageV02P032
# المحسن يجزي بإحسانه والمسيء يؤخذ على يديه فكان كلما رفع رأسه قرأه
# | المسألة الثاني
# أن إصلاح السلطان نفسه بتنزيهه عن سفساف الأخلاق ms315 وترفعه عن صحبة ذوي
~~البطالة والمجون هو الكفيل بإصلاح الرعية لتمكين أثره في التمسك بالدين
~~والمحافظة على المروءة كما وفق إليه المأمون حين كان أخوه الأمين خلافه
~~وبذلك تمكن من خلعه على ما هو معروف
# وقديما قيل أصلح نفسك يصلح لك الناس
# وقيل
# ( إذا غدا ملك باللهو مشتغلا % فاحكم على ملكه بالويل والحرب )
# ( أما ترى الشمس في الميزان هابطة % لما غدا وهو بين اللهو والطرب )
# | المسألة الثالثة
# أن التودد إلى الرعية بحسن الملكة وخصوصا بالإحسان موجب للظفر بمحبتها
~~الراجح ملك القلوب بها على ملك الأبدان دونها فعن بعض PageV02P033
# الحكماء التودد من الضعيف تملق ومن القوي تواضع وكبير همة فتودد إلى
~~العامة لتخلص لك محبتهم وتنال الكرامة منهم
# وفي سياسة أرسطو املك رعيتك بالإحسان إليها تظفر بالمحبة منها واعلم أنك
~~لا تملك الأبدان فتحها إلى القلوب إلا بالمعروف
# قلت وأشرف من الظفر بهذه المحبة فوزه معها بمحبة الله تعالى ففي
~~الأفلاطونيات ينبغي للملك أن يصادق ربه في خلقه وتقتضي محبة بإعطاء كافتهم
~~محبته فيهم
# | المسألة الرابعة
# أن العدول بالرعية إلى اتخذاها بالكف عن مالها مع حسن التودد إليها أنصر
~~جند وأقرب معين مما وردت به الوصية وتأكدت به العناية فعن بعض الحكماء
~~ينبغي للسلطان إلا يتخذ الرعية مالا وقنية فيكونوا عليه بلاء وفتنة ولكن
~~يتخذهم أهلا وإخوانا يكونوا له جندا وأعوانا
# قال الطرطوشي وقد سبق المثل إصلاح الرعية خير من كثرة الجنود
# | المسألة الخامسة
# أن الخصال التي تذم الرعية بها السلطان واجب عليه التحفظ منها جهده فعن
~~حكيم الفرس معينا منها ما تهم العناية بإيفائه ذم الرعية للملك من ثلاثة
~~أوجه إما كريم قصر به عن قدره فأورثه ذلك ضعفا وإما لئيم بلغ به فوق قدره
~~فأورثه ذلك بطرا وإما رجل منع حظه من الإنصاف PageV02P034
# | المسألة السادسة
# أن ذم الرعية للسلطان مع وفائه بما يصلحها وينفس عنه من كرب ما يجد من
~~ذلك علمه أنه ليس بالإله وإذ ذاك فلا يطمع أن يصفو له من المخلوق ما لا
~~يصفو لخالقهم المنعم ms316 عليهم إيجادا وإمدادا إذ بعد ذلك ما قدروه حق قدره ولا
~~وصفوه بما يجب له ولقد قال موسى صلى الله عليه وسلم
# آلهي أسألك أن لا يقال في ما ليس في فأوحى الله إليه ذلك شيء ما فعلته
~~لنفسي فكيف افعله بك 3 قال الطرطوشي وفي هذا عبرة لمن اعتبر ورضى الناس
~~غاية لا تدرك في الله تعالى أسوة انتهى ملخصا
# | المسألة السابعة
# أن من الواجب على السلطان شرعا وسياسة اكتفاءه بظاهر الطاعة من غير تنفير
~~عن حقيقة باطنها ففي الحديث هلا شققت عن قلبه إنكارا على من لم يكتف بظاهر
~~طاعته وفي العهود من حق الرعية على السلطان حسن القبول الظاهر طاعتها
~~وإضرابه صفحا عن مكاشفتها كما قال زياد لما قدم العراق يا أيها الناس إنه
~~قد كانت بيني وبين قوم أحن فجعلت ذلك دبر أذني وتحت قدمي فمن كان محسنا
~~فليزدد في إحسانه ومن كان مسيئا فلينزع عن إسائته إني لو علمت أن أحدكم
~~قتله السل من بغضي لم أكشف له قناعا ولم أهتك له سترا حتى تبدو لي صفحته
~~PageV02P035
# | المسألة الثامنة
# إن المعرفة بأقسام الناس وما يقابل به طبقاتهم فيما يتأكد على السلطان
~~المعتني بهذه السياسة وقد قسموا ثلاثة اقسام
# أحدها الكريم الفاضل وسياسته بترفيعه وإنصافه إذ هو مأمون إذا شبع وقدر
~~ومخوف إذا جاع وقهر ولا يزيد مع الرفعة إلا تواضعا
# الثاني اللئيم السافل وضبطه بوضعه وحرمانه إذ هو على عكس الأول
# قلت وفي الأفلاطونيات اتقوا صولة الكريم إذا جاع وبطش الخسيس إذ شبع
# ( إذا أنت أكرمت الكريم ملكته % وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا )
# الثالث المتوسط ورعايته بمزج الرغبة بالرهبة ومقابلة الإكرام بالإهانة إذ
~~هو مطيع خوفا وطمعا والحاصل أن إهانة الكريم فتح لباب ضر وإكرام اللئيم
~~اقتضاء لمزيد شر ومعاملة المتوسط بأحد الطرفين يخل بالطرف الآخر
# | المسألة التاسعة
# أن الذي تسهل به صحبة الخلق إنزال غير المعتدل منهم منزلة الحيوان المشبه
~~له في الخلق ليلحق به في المعاملة كالطاغي PageV02P036
# بالنمور والهجوم على الأعراض بالكلاب والخبيث ms317 المكر بالثعاليب والمرائي
~~لاقتناص الدنيا بالدين بالذئاب قال الشاعر
# ( ذئب تراه مصليا % فإذا مررت به ركع )
# ( يدعو وجل دعائه % ما للفريسة لا تقع )
# ( عجل بها يا ذا العلى % إن الفؤاد قد انصدع )
# قال الطرطوشي ولعمر الله ما استقامت لي صحبة الناس واسترحت من مكابدة
~~أخلاقهم إلا منذ سرت معهم بهذه السيرة
# قلت وشهود النفع بها جعلتها السيرة التي يصلح عليها الأمير والمأمور
~~ويستريح بها الرئيس والمرؤوس وتسهل بها صحبة الخلائق أجمعين
# قلت سبقه الخطابي بهذا المعنى بعد أن نقل أصله عن سفيان بن عيينة في
~~تأويل قوله تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم @QE@
# | المسألة العاشرة
# إن العناية باستدعاء المعرفة بأحوال من يسوسه السلطان من خاص وعام من
~~الوظائف اللازمة ظهورا واحتجابا كما سبقت الإشارة إليه وعند ذلك فلتكن في
~~هذا المقام على بال منه وتذكر لتجديد ما يؤكد وجوب الوفاء بهما عليه لما
~~سبقت الإشارة غليه فقط PageV02P037
# قال الجاحظ من أخلاق الملك البحث عن سائر خاصته وعامته وإذكاء العيون
~~عليهم خاصة وعلى الرعية عامة ولا يكون شيء أهم ولا أكبر في سياسة وانتظام
~~ملكه من الفحص عن ذلك ومتى غفل عنه فليس له من التسمية بالملك الذي معناه
~~مبالغة في الرعاية بذلك إلا مجرد الذكر فقط انتهى ملخص حاصله ثم استظهر على
~~قوله بأمرين
# أحدهما أن الرعية لا تسكن قلوبها بجلالة ملكها ولو عبدته الجن والأنس
~~ودانت له ملوك الأمم حتى يكون أعلم الناس بأفاعيلها وأكثر بحثا عن أسرارها
~~من المزيد عن حركاته وسكونه
# الثاني انه يقال أن الملك لتطول مدته إذا كانت فيه أربع خصال ألا يرضى
~~للرعية إلا ما يرضاه لنفسه وأن لا يسوف عملا يخاف عاقبته وأن يجعل ولي عهده
~~من ترضاه رعاياه لا لأمر تهواه نفسه وان يفحص عن الرعية فحص المرضعة عن
~~منام رضيعها
# | شهادة عيان
# وقد تجد مصداق هذا ويشهد له أنا لم نر مدة طالت لملك عربي وعجمي ولا عجمي
~~إلا لمن فحص فيها عن الأسرار ms318 وبحث عن خفي الأخبار حتى يكون من أمور رعيته
~~على مثل وضح النهار
# قلت وقد تقدم قول من سئل عن سبب ذهاب ملكه أن أعظمها استتار الأخبار عنهم
~~PageV02P038
# | الجملة الثانية
# اقتضاء الحق الواجب للسلطان على الرعية وهو نوعان امتثال ما وجب فعله
~~واجتناب ما وجب تركه
# النوع الأول وهو جملة حقوق
# | الحق الأول
# الطاعة وقد سبق أنها من أعظم الواجبات الدينية والغرض الآن التنبيه على
~~فوائد
# | الفائدة الأولى
# أنها الخصلة التي يعز بها السلطان وتظهر بها صورة ملكه قال ملك فارس لبعض
~~الحكماء ما شيء واحد يعز به السلطان قال الطاعة
# قال فما ملاك الطاعة قال التودد إلى الخاصة والعدل على العامة قال صدقت
# | الفائدة الثانية
# أنها على أوجه على الرغبة والمحبة والرهبة والديانة قال وطاعة المحبة
~~أفضل من طاعة الرغبة والرهبة
# قلت وطاعة الديانات أفضل من الجميع ومن موجبه ما سبق أن الدعوة الدينية
~~تزيد الدولة قوة واقتدارا
# | الفائدة الثالثة
# أن الناس بها أهل الدين وذوو النعم
# قال الطرطوشي لأن بها يقام الدين وتحفظ النعم
# قلت كما يحكى عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله انه لما منعه الوالي من
~~الفتيا كان يوما في بيته ومعه زوجته وابنه فقالت له ابنته إني صائمة وقد
~~خرج من بين أسناني الدم وبصقته حتى عاد الريق أبيض لا يظهر عليه
~~PageV02P039
# أثر الدم فهل أفطر إذا ابتلعت الآن الريق فقال لها سلي أخاك حمادا فإن
~~الأمير منعني من الفتيا
# | الحق الثاني
# النصيحة له ففي العقد نصح الإمام ولزوم طاعته فرض واجب وأمر لازم لا يتم
~~الإيمان إلا به ولا يثبت الإسلام إلا عليه
# قلت وقد سبق في الكلام عليها إنها في حق الأئمة بالصبر على أذاهم إذا لم
~~يعدلوا والتنبيه لهم إذا غفلوا وترك الثناء عليهم بما ليس فيهم والدعاء لهم
~~بالصلاح عند فسادهم
# | تحذير
# من الخوف منه في إظهار نقيضها وهو الغش ظهوره بالعلامة الدالة عليه كما
~~يحكى أن المنصور خطب فقال معاشر الناس لا تضمروا غش الأئمة فإنه من أضمر
~~ذلك أظهره ms319 الله على سقطات لسانه وفلتات أحواله وسحنة وجهه
# قال ابن رضوان وفي معناه قولهم العين ترجمان القلب وقولهم PageV02P040
# شاهد البغض اللحظ وقولهم رب طرف أنم من لسان
# | الحق الثالث
# تمكينه من التصرف في الحقوق المالية إذا عدل فيها كما نص عليه مالك رحمه
~~الله في دفع الزكاة إليه وإن لم يعدل قال ابن العربي والشيخ عز الدين لا
~~يمكنه منها من قدر على صرفها لمستحقيها استخراجا لها من يده الغاضبة
# قال الشيخ عز الدين وقد خير بعض الفقهاء فيه بين الصرف لها في مصارفها
~~وحفظها إلى أن يلي من هو أهل
# قال وينبغي تقيده بما إذا توقع ظهور إمام عادل وأما مع اليأس منه فيتعين
~~صرفها في مصارفها على الفور لما في إيقافها من الضرر بها وحرمانها لمستحقها
~~لا سيما إن مست الحاجة إليها انتهى ملخصا
# إنصاف من الوفاء بتمكين الحقوق المالية للسلطان عند ارتضاء تصرفه ما يحكى
~~أن كسرى اجتاز على بستان فقال للناطور ناولني عنقودا من حصرم فقال له ما
~~يمكنني ذلك فإن السلطان لم يأخذ حقه ولا يجوز لي خيانته
# | الحق الرابع
# معونته بما يقابل به الضرار الفادحة عند نفاذ بيت المال أما على الدوام
~~فقد تقدم جواز ذلك عند الغزالي وابن العربي وأما بمقدار الضرورة الوقتية
~~فأولى بالجواز PageV02P041
# قال ابن العربي ما ملخصه عند قوله تعالى @QB@ فهل نجعل لك خرجا @QE@ فرض
~~على الملك قيامه بحماية الخلق في حفظ بيضتهم وسد ثغورهم من بيت مالهم وإذا
~~نفذ جبر ذلك من أموالهم بشروط أن لا يستأثر عليهم بشيء وأن يبدأ بذوي
~~الحاجات وأن يسوى بينهم في العطاء على حسب منازلهم وإذا عرض بعد ذلك ما لا
~~يفي به المأخوذ منهم بذلوا أنفسهم وأموالهم فإن لم يغن ذلك أخذت منهم
~~أموالهم بمقدار الحاجة
# قال والضابط أنه لا يحل أخذ مال أحد إلا لضرورة فيؤخذ جهرا وقد تقدم
~~لاسرا وينفق بالعدل لا بالاستئثار وبرأي الجماعة لا بالاستبداد انتهى
# | الحق الخامس
# الدعاء له وقد تقدم ما يدل على تأكده عند الكلام ms320 عليه في الخطبة والقصد
~~ألان الإشارة لأمور
# الإشارة الأولى أن لمكان العناية به تردد التحضيض عليه سلفا وخلفا
# قال الطرطوشي من المروى عن السلف لو كانت لنا دعوة صالحة PageV02P042
# مستجابة ما جعلناها إلا في السلطان وعن الفضيل بن عياض لو ظفرت ببيت
~~المال لأخذت من حلاله وصنعت أطيب الطعام ثم دعوت الصالحين وأهل الفضل فإذا
~~فرغوا قلت لهم تعالوا ندع الله أن يوفق أميرنا وسائر من يلي علينا وجعل
~~إليه أمرنا
# وروى عنه أن رجلا أنشده
# ( حتى متى لا أرى عدلا أسر به % ولا أرى لدعاء الخير أعوانا )
# فبكى وقال اللهم أصلح الراعي والرعية
# | الإشارة الثانية
# الإشارة الثانية أن الأوقات التي هي مظنة الإجابة يتأكد فيها الدعاء له
~~وقد قال النووي في ليلة القدر يستحب أن يكثر فيها من الدعاء لمهمات
~~المسلمين فهو شعار الصالحين وعباد الله العارفين انتهى
# ولا خفاء أن الدعاء له بالصلاح من أهم المهمات على المسلمين لصلاحهم
~~بصلاحه
# | الإشارة الثالثة
# الإشارة الثالثة أن من أعظم الوسائل في قول الدعاء له عمله على شاكلة ما
~~طلب منه
# امتثالا واجتنابا كما يحكى عن السلطان أبي يحيى من الملوك PageV02P043
# الحفصيين أنه دخل على زاوية الشيخ الزبيدي ليتبرك به فلم يجده ووجد ابن
~~أخيه الفقيه الإمام بها فقيل له قد غاب عمك فباشر أنت السلطان فلقيه فقال
~~له السلطان أدع الله لي فقال وما عسى دعائي لك قد سبقت لك دعوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذكر حديث اللهم من ولي أمر أمتي شيئا فرفق بهم فأرفق به
~~ومن ولي أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه
# وكما يحكى عن بعض الملوك أنه طلب من بعض الصالحين أن يدعو له فقال وما
~~ينفع دعائي لك وببابك أعداد من المظلومين يدعون الله عليك فأي الدعاء أولى
~~بالإجابة
# النوع الثاني وهو جملة مخالفات
# المخالفة الأولى الخروج عليه لما سبق أن الصبر عليه إذا جار من فروض
~~الدين وأمهات واجباته وقوله صلى الله عليه وسلم من رأى من أميره شيئا يكرهه
~~فليصبر عليه ms321 قال الأبي هو نص في عدم القيام على الأمراء
# قلت ولا يخفى ما يشهد له مع وضوح المعنى فيه
# فرع قال فانظر أشياخ البلاد المنحازين لأنفسهم كان الشيخ يقول يعني ابن
~~عرفة غايتهم عصاة لأنهم لم يشقوا عصاه PageV02P044
# قال وإذا دعا الإمام إلى قتالهم فإن كان لإقامة حق وجب طاعته وألا لم تجب
# المخالفة الثانية الطعن عليه وذلك لأمرين
# أحدها أنه خلاف ما يجب له من التجلة والتعظيم فقد قيل من إجلال الله
~~إجلال السلطان عادلا كان أو جائرا ومن كلام الصاحب بن عباد تهيب السلطان
~~فرض أكيد وحتم على من ألقى السمع وهو شهيد
# الثاني أن الاشتغال به سبب تسليط السلطان به جزاء على المخالفة بذلك ففي
~~بعض الكتب السوالف ذكره الطرطوشي والزمخشري أن الله تعالى يقول إنني أنا
~~الله ملك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن أطاعني جعلتهم عليه نعمة ومن عصاني
~~جعلتهم عليه نقمة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا غلي أعطفهم عليكم
# المخالفة الثالثة الافتيات عليه في التعريض لكل ما هو منوط به ومن أعظمه
~~فسادا تغيير المنكر بالقدر الذي لا يليق إلا بالسلطان لما في السمح به
~~والتجاوز به إلى التغيير عليه وقد سبق أن من السياسة تعجيل الأخذ على يد من
~~يتشوق لذلك وتظهر منه مبادئ الاستظهار به وإن كان لا ينجح له سعي ولا يتم
~~له غرض لما تقدم أن الملك الراسخ البناء لا تهدمه إلا المطالبة له بالعصية
~~الغالبة ومن ثم قال الخوارزمي قليل السلطان كثير PageV02P045
# ومداراته حزم وتدبير ومكاشفته غرور وتغرير
# قلت وربما يعرض لغرر هذه المكاشفة من تظن فيه النية الصالحة من ذوي
~~الديانات المعتبرة فأخفق فيها السعي لفوات القدرة المقاومة
# ومن المشهور في ذلك قصتان
# القصة الأولى خروج أهل العراق على عبد الملك بن مروان مع ابن الأشعث وفي
~~جملتهم أعداد من التابعين كسعيد بن جبير وأمثاله فكان من هزيمة الحجاج لهم
~~بدير الجماجم واستيلائه عليهم ما هو معروف
# القصة الثالثة قيام أهل القيروان على الشيعة من بني عبيد مع ms322 أبي يزيد
~~مخافة بدعته باعتبار ضلالهم وكانوا اثني عشر ألفا فيهم اثنا عشر فقيها من
~~جلة خيارهم وصلحائهم فكان أيضا من خيانة أبي يزيد لهم وتخلفهم هند بعد قتل
~~كثير منهم ما هو معلوم PageV02P046
# المخالفة الرابعة كتم ما يجب أن يعلم به مما فيه مصلحة فقد تقدم عن
~~النووي أن التعريف بذلك للإمام لا منع فيه وأنه قد يكون واجبا أو مستحبا
~~حتى عن إنسان معين أنه يرتكب كذا وكذا من المنكرات ليستعان بذلك على
~~التغيير عليه
# قلت ومن شواهد العمل بذلك مع وضوح دليله أن عمر رضي الله عنه قيل له أن
~~أبا جندل قد تتابع في شرب الخمر في الشام فكتب إليه يعظه ولم يعد ذلك غيبة
~~محرمة ولا نميمة مذمومة
# فائدتان
# إحداهما قال الأستاذ أبو سعيد ومن خط صاحبه الإمام أبي إسحاق الشاطبي
~~رحمه الله نقلت لهذا الوجه يعني الاستعانة على تغيير المنكر PageV02P047
# بالتعريف به شروط خمسة أن يكون القصد صحيحا يعني بالاستعانة على التغيير
~~وان يعلم الرافع بذلك أو يغلب على ظنه أن نصحه وحده ونهيه لا ينفع وان يعلم
~~أو يغلب على ظنه الانتفاع بنصح المرفوع إليه أو تغييره لقدرته عليه وان
~~يكون المرفوع إليه لا يغير ذلك المنكر بمنكر آخر يرتكبه وان يكون الذاكر
~~لذلك قد علمه من المذكور يقينا لا بظن أو بتهمة
# الفائدة الثانية للمرفوع عنه حالتان
# الحالة الأولى التستر والاختفاء وحكم المرفوع إليه معه ستره ووعظه كما
~~فعل عمر رضي الله عنه
# الحالة الثانية المجاهرة والإعلان وحكمه الكشف عنه أن رآه أردع له
~~ولأمثاله ذكره ابن حبيب عن مطرف وزاد فيه أن له أن يخرجه عن بيته ويكسر
~~عليه إن كان له
# المخالفة الخامسة الدعاء عليه بما فيه مضرة للمسلمين فإن كان مع ذلك بما
~~يزيد حكما لأجله توجه به الداعي فهو لا محالة عكس المقصود كما إذا قال
~~مظلومه اللهم لا توفقه فقد دعا على نفسه وغيره
# قال الطرطوشي لأنه من قلة توفيقه ظلمك فإن استجيبت لك فيه زاد ظلمه ms323 لك
~~PageV02P048
# | السياسة الثانية
#
# | سياسة الأمور العارضة
# والمذكور منها الجهاد والسفر والشدائد النازلة والرسالة والوفود
# | العارض الأول
#
# | الجهاد
# وفيه مسائل
# | المسألة الأولى
# قال ابن الحاج الجهاد فيه فضل كثير جاء به الكتاب العزيز والحديث الصحيح
~~ولكن ينبغي للمجاهد أن لا يدخل فيه حتى يسأل أهل العلم عما يلزم فيه لقوله
~~صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم أي ما وجب عمله وجب العلم
~~به قاله المحققون ولقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرئ مسلم أن يقدم على
~~أمر حتى يعلم حكم الله فيه
# قلت وقد نقل الإجماع على أن المكلف لا يدخل في عمل إلا بعد أن يعلم حكم
~~الله فيه والجهاد من جملة ذلك PageV02P049
# | المسألة الثانية
# أن النصر فيه إنما يحصل بإقامة الدين الذي شرع لإعلاء كلمة التوحيد قال
~~تعالى @QB@ إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم @QE@
# قالوا نصر العبد لربه بامتثال أمره واجتناب نهيه فإذا فعل ذلك كان سببا
~~لنصر الله له
# قال ابن المناصف من جاهد عن الدين أحق الناس بالقيام بأحكامه والفصل بين
~~حلاله وحرامه
# وقد كان أبو الدرداء رضي الله عنه يقول يا أيها الناس اعملوا صالحا قبل
~~الغزو فإنما تقاتلون بأعمالكم
# قال وهذا معلوم من دين الإسلام وسنة محمد صلى الله عليه وسلم
# | المسألة الثالثة
# أن المحافظة فيه على الصلاة من أهم ما يتقدم من عمل صالح ويستصحب فيه
~~لوجوه
# أحدها النهي عن الفحشاء والمنكر والفرار من الزحف من أفحش الفحشاء وأنكر
~~المنكر فتنهى عنه لا محالة
# أن من خواصها تقوية القلوب وتنشيط الجوارح واستدعاء ريح النصر بدلالة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى اللقاء بعد صلاة الظهر حين تتحرك
~~الأرواح
# الثالث أنها محل المناجاة المستلزمة للقرب اقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد ومن قرب من مولاه هان عليه ما سواه
# كان الشافعي يقول الصلاة انفصال واتصال فمن انفصل بها عما سوى الله اتصل
~~بها بالله PageV02P050
# الرابع أنها عماد الدين وشعار للمسلمين فعليها يحامي وعنها يدافع وعند
~~ذلك ms324 فإن أخل بها تركا أو جهلا بها شرطا أو أداء فلا يخلو أن يتعين عليه
~~الجهاد أولا وهي
# | المسألة الرابعة
# فإن لم يتعين قال ابن الحاج فتركه أولى به بل أوجب وإن تعين عصا وعد
~~مجاهدا
# قال وهذه مسألة قد عمت بها البلوى فترى من يخرج إلى الجهاد وغالبهم لا
~~يعرفون فقه الصلاة ويحسبون أنهم في طاعة الله وقد وقعوا في مخالفات جملة
~~كما يشاهد من تقصير كثير من الحجاج في معرفة ما يليق بهم مع إخراج الصلاة
~~عن وقتها ولا قائل في المسلمين بجواز ذلك إلا لعذر شرعي انتهى ملخصا
# | المسألة الخامسة
# أن جور الولاة لا يسقط الطلب بالجهاد ففي الرسالة ويقاتل العدو مع كل بر
~~وفاجر من الولاة والقواد والنقول عن السلف شاهدة بذلك وإليه رجع مالك رحمه
~~الله قائلا لو ترك كان ضررا على الإسلام يعني وهو أعظم من ضرر إعانتهم على
~~الجور بالجهاد معهم وإذا اجتمع ضرران نفي أصغرهما
# قال ابن حبيب وقاله الصحابة حين أدركوا من الظلم ما أدركوا فكلهم قال أغز
~~على حظك من الآخرة ولا تفعل ما يفعلون من فساد وخيانة وغلول
# قلت ونقل عن الإمام أحمد أنه احتج لذلك بحديث إن الله ليؤيد هذا الدين
~~بالرجل الفاجر PageV02P051
# | المسألة السادسة
# قال ابن عرفة عن عاصم بن عبد البر فرض على الإمام اغزاء طائفة العدو
~~ويخرج بهاهو أو منيثق به وفرض على الناس في أموالهم وأنفسهم الخروج المذكور
~~لا خروجهم كافة والنافلة منه إخراج طائفة بعد أخرى وبعث السرايا وقت الغرة
~~والفرصة
# زاد ابن شاس عنه وعلى الإمام رعي النصفة في المناوبة بين الناس قال وعزي
~~القرا في ذلك لعبد الملك
# | المسألة السابعة
# قال ابن المناصف يجب امتثال أمر الإمام أو أمير العسكر أو قائد الجماعة
~~وان لا يخالف في شيء مما وافق سنة في عمل أو تدبير أو حيلة أو مكيدة أو بعث
~~طليعة أو سرية أو رائد أو حراسة لجانب أو كمين أو غارة تجريد جريدة لشغل
~~بجهة أو طلب قوت أو ms325 غنيمة وشبه ذلك
# قلت وسواء علم وجه ما أمر به أو نهى قاله سحنون قال ابن عرفة يريد إذا
~~كان عدلا PageV02P052
# | المسألة الثامنة
# قال سحنون واللفظ لابن عرفة الإمارة في الحرب غير الإمارة في غيره إنما
~~يقدم فيه الإمام العالم بها مع الفضل ولا ينظر في نسبه هل هو عربي أو مولى
~~وقد يقدم فيها الأدنى فضلا عن الأفضل لفضل عمله
# قلت في قواعد عز الدين الضابط في الولايات كلها تقديم الأقوى لجلب
~~مصالحها ودرء مفاسدها فيقدم الأقوى بأركانها وشرائطها على الأقوى بسننها
~~وآدابها
# | المسألة التاسعة
# لا يحتاج في الجهاد إلى استئذان السلطان إلا في خروج جيش أو جمع وافر وقد
~~سهل مالك لمن قرب من العدو وبعد عن الإمام أن يغتنموا ما يجدون من فرصة فيه
~~فأما سرية الخروج من عسكر فلا قال عبد الملك وهم عاصون خرجوا ببدعة ورغبوا
~~عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والأئمة بعده ولا أرى أن ينفلوا ويؤدبون
~~على قدر أحوالهم بما يراه الإمام
# | المسألة العاشرة
# جهاد من عدا الكفار من باغ ومرتد ومحارب ولص جهاد معتبر ففي المدونة جهاد
~~المحاربين جهاد وروى أشهب من أفضل الجهاد وأعظمه أجرا قال ابن عبد السلام
~~ولا شك في أنه جهاد وإنما الخلاف هل له مزية على جهاد الكفار أم لا فظاهر
~~قول أهل المذهب لا مزية له
# قلت وصرح ابن ناجي أنه المشهور قال ابن عبد السلام قال PageV02P053
# ابن شعبان جهاد المحاربين أفضل من جهاد الكفار قال وهو الظاهر أنه رفع
~~فساد واقع بين المسلمين المؤدي إلى ضعفهم وتغيير كثير من أحكامهم والبداية
~~بإزالته أولى من الاشتغال برفع أذى منفصل عنهم
# قلت وفي نوازل البرزلي أن الإعراب لما نزلوا بتونس وهموا بإفساد كرومها
~~ندب ابن عرفة الناس لقتالهم وذكر لهم قول مالك وما ورد في قتال المحاربين
~~من الفضل
# | المسألة الحادية عشرة
# الجهاد البحري جهاد عظيم وعن الحنابلة أفضل من جهاد البر لتردده بين خطر
~~الجهاد وخطر البحر مع عدم تمكنه من الفرار إلا مع ms326 اصحابه قال صاحب مشارع
~~الأشواق وينبغي أن لا يكون في هذا خلاف لما له من الفضائل التي ليست للغزو
~~في البر
# قلت وقد اعتذر ابن المناصف عن منع عمر رضي الله عنه ركوبه فإن العرب إذ
~~ذاك لم تكن لها علم بأحواله بعد استدلاله على فضائل PageV02P054
# الغزو فيه بان اسم الركوب يشمله ويعمه ومعنى الفروسية يحويه ويضمه
# | المسألة الثانية عشرة
# قال ابن المناصف الغلول حرام عدل الإمام أو جار فإن عدل أخذ كل ذي سهم
~~سهمه طيبا وإن جار وحرم كان للغازي أجر غزوه وأجر ما حرم من سهمه إن احتسب
~~ذلك على الله وطلب منه العوض
# قلت في نوازل البرزلي وقعت الفتيا فيمن لا يتوصل بحقه من الغنيمة أنه
~~يتحرى عدد الجيش ويخرج الخمس ويقدر حظه ويأخذه وكل ما شك فيه طرحه وذكر ذلك
~~في مواضع فراجعه من هناك
# | المسألة الثالثة عشرة
# خفر العهد موجب لتسليط العدو كما أن ظهور الغلول في الغزاة سبب في إلقاء
~~الرعب في قلوبهم لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ما ظهر الغلول في قوم إلا
~~ألقى الله الرعب في قلوبهم ولا فشا الزنى في قوم قط إلا كثر فيهم الموت ولا
~~نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع الله الرزق عنهم ولا حكم قوم بغير حق إلا
~~فشا فيهم الدم ولا خفر قوم العهد إلا سلط الله عليهم العدو وقال الأزهري
~~الخفر أقبح الغدر PageV02P055
# | المسألة الرابعة عشرة
# إذا ظهر الغلول علئ أخذه فله ثلاثة أحوال
# أحدها قبل أن يتوب وأدبه لا بد منه بحسب الاجتهاد وعند ابن حبيب يعاقب
~~عقوبة شديدة وما غل إن افترق الجيش يتصدق به وإن لم يفترق رد في المغنم وهل
~~يحرق رحله أنكره مالك وقال به جماعة قال سحنون ولا بأس أن يصلى عليه وعن
~~أصبغ لا يحرم سهمه
# الثانية بعد التوبة ورد ما غل قال ابن القاسم لا يؤدب وسمع مالكا قال ما
~~سمعت فيه شيئا ولو عوقب كان أهلا
# الثالثة بعد القسم وافتراق الجيش وأدبه لا غنى ms327 عنه عند الجميع زجرا عن
~~المعصية وردعا
# | المسألة الخامسة عشرة
# قال صاحب مشارع الأشواق الفرار من الزحف حيث لا يجوز من أعظم كبائر
~~الذنوب بإجماع وفاعله مستحق لغضب الله ومقته وأليم عذابه لما في الصحيحين
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا
~~السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هي قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا والتهرب يوم الزحف
~~وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات
# | المسألة السادسة عشرة
# قال ابن العربي حكم الله في الغنيمة بحكمه وأنفذ فيها سابق علمه فجعل
~~خمسها للخمسة الأسماء وأبقى سائرها لمن غنمها من غير خلاف بين الأمة إلا أن
~~يرى الإمام أن يمن على الأسرى بالإطلاق أو بقتل PageV02P056
# جميعهم فيبطل حقوق الغانمين نظرا للمسلمين أو مصلحة وفسر الخمسة الأسماء
~~بما يدل عليه قوله تعالى ^ واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه ^ الآية
# قال وكانت الجاهلية ترى للرئيس من الغنيمة ما قال الشاعر
# ( لك المرباع منها والصفايا % وحكمك والنشيطة والفصول )
# فأحكم لله الدين وأبقى فيهم الصفى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأسقط
~~حكم الجاهلية ومن أحسن من الله حكما وأوسع منه علما انتهى ملخصا من مواضع
~~في كلامه PageV02P057
# | المسألة السابعة عشرة
# عقد الصلح والمهادنة مع العدو لا يتولاه إلا الإمام لمصلحة على غير شرط
~~فاسد ومع فواتها لا يجوز وإن كان على مال ففي المدونة كره علماؤنا المهادنة
~~على أن يعطينا أهل الحرب مالا كل عام
# ولقد طلب الطاغية ذلك إلى عبد الله هارون يعني الرشيد على أن يعطوه مائة
~~ألف دينار كل عام فشاور الفقهاء فقالوا له الثغور اليوم عامرة فيها أهل
~~البصائر أكثرهم نازعون من البلدان إن انقطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور
~~للعدو والذي يصيب أهل الثغور منهم أكثر من مائة ألف فصوب ذلك ورجع إليه
# | المسألة الثامنة عشرة
# قال المازري واللفظ لابن عرفة لا يهادن إلا العد بإعطائه مالا لأنه عكس
~~مصلحة شرع ms328 أخذ الجزية منهم إلا لضرورة التخلص منهم خوف استيلائهم على
~~المسلمين
# وقد شاور رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أحاطت القبائل بالمدينة
~~PageV02P058
# السيدين في أن يبذل للمشركين ثلث الثمار لما خاف أن يكون الأنصار ملت
~~القتال فقالا إن كان هذا من الله سمعنا وأطعنا وإن كان رأيا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فما أكلوا منها في الجاهلية ثمرة إلا بشراء أو قرى فكيف
~~وقد أعزنا الله بالإسلام فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عزمهم على
~~القتال ترك ذلك فلو لم يكن الإعطاء عند الضرورة جائزا ما شاور فيه صلى الله
~~عليه وسلم
# قلت ونقلوا عن الأوزاعي أن عبد الملك بن مروان يؤدي إلى الطاغية كل يوم
~~ألف دينار وغلى قوم آخرين كل يوم جمعة ألف دينار وذلك زمان ابن الزبير
~~وفعله معاوية أيام صفين
# | المسألة التاسعة عشرة
# الوفاء بالأمان واجب ودلائله لا تنحصر ثم هو ضربان عام لا يتولاه إلا
~~السلطان كناحية مفتقرة أو عدد لا ينحصر وخاص كشخص بعينه أو عدد محصور
~~فيعقده كل مؤمن مميز حتى العبد والمرأة والصبي العاقل على خلاف لقوله صلى
~~الله عليه وسلم المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من
~~سواهم
# | المسألة العشرون
# قال ابن العربي في قوله تعالى @QB@ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
~~والمستضعفين من الرجال @QE@ الآية قال علماؤنا أوجب الله تعالى في هذه
~~الآية PageV02P059
# القتال لاستنقاذ الأسرى من يد العدو مع ما فيه من تلف النفس فكان بذل
~~المال في فدائهم أوجب وقد قال مالك رضي الله عنه على الناس أن يفدوا
~~الأسارى بجميع أموالهم
# قلت قيد ذلك ابن عرفة بما إذا لم يخش استيلاء العدو بذلك وقرر في موضع
~~آخر وجوب استنقاذهم بالقتال والفداء قائلا بعد ذلك فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون على ما حل بالخلق في تركهم إخوانهم في أسر العدو وبأيديهم خزائن
~~الأموال وأصول الأحوال والقدرة والعدد والقوة والجلد
# حكايتان في ذلك في مثل العمل بمضمنها فليتنافس المتنافسون
# الحكاية ms329 الأولى
# روي أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كتب إلى الأسرى بالقسطنطينية أما
~~بعد فإنكم تعدون أنفسكم الأسارى ومعاذ الله بل أنتم الحبساء في سبيل الله
~~اعلموا أني لست أقسم بين رعيتي إلا خصصت أهلكم بأكثر من ذلك وأطيبه وإني قد
~~بعثت إليكم فلان بن فلان بخمسة دنانير ولو لا أني خشيت أن يحبسها عنكم
~~طاغية الروم لزدتكم وقد بعثت إليكم فلان بن فلان يفادي صغيركم وكبيركم
~~وذكركم وأنثاكم وحركم ومملوككم بما يسأل منه فأبشروا ثم أبشروا والسلام
# الحكاية الثانية ذكر أن المنصور بن أبي عامر فصل في بعض غزواته في مكان
~~ضيق بين جبلين لا يجوزه إلا فارس بعد فارس واجتمعت الروم في أمم لا تحصى
~~ومسكوا له موضع الخروج فلما علم بذلك أمر برفع الأخبية وان تبنى الدور
~~واختط لنفسه قصرا وأمر سائر خواصه بذلك PageV02P060
# وكتب إلى نوابه إني لما رأيت هذه البلاد استقصرت رأي من سلف من الملوك
~~والخلفاء كيف تركوها لعظم أمرها وجلالة قدرها وقد استخرت الله تعالى في
~~الإقامة بها وان أتخذ مدينة وأسكن بها وأمر بإرسال البنائين الفعلة فلما
~~تحققت الروم بذلك سألوه في الصلح فأبى فألحوا عليه فأبى فقال لا أفعل إلا
~~أن تعطوني ابنة ملككم فقالوا هذا عار ما سمع بمثله
# فاجتمعوا في عدد عظيم وكان هو في عشرين ألف فارس فلما التقوا انكسر
~~المسلمون وثبت هو وولده وكاتبه ونفر يسير وأمر أن يضرب خباؤه على نشز من
~~أرض فتراجع غليه المسلمون وقاتلوهم وكانت الدائرة على الكفار والعاقبة
~~للمسلمين فقتل وأسر فسألوه في الصالح فأبى إلا أن يعطوه ابنة ملكهم وأموالا
~~اقترحها فأعطوه ذلك مع تحف كثيرة
# وكانت البنت في نهاية الجمال فلما شيعها أشراف قومها سألوها أن تحسن
~~الوساطة لقومها عنده فقالت أن الجاه لا يطلب بأفخاذ النساء إنما يطلب برماح
~~الرجال
# ولما وصل المنصور إلى مدينة قرطبة تلقته امرأة فقالت له أنت والناس
~~تفرحون وأنا باكية حزينة قال لهم قالت ولدي أسير في بلد من بلاد الروم فسير ms330
~~العساكر لوقته راجعة إلى البلاد حتى أحضروا ولدها قال صاحب مشارع الأشواق
~~فرحم الله تلك الأمم الخالية
# بركة وختام بذكر رسالة عمر رضي الله عنه إلى سعد بن أبي وقاص ومن معه من
~~الأجناد رضي الله عنهم PageV02P061
# قال ابن المناصف فيها كثير من أحكام الجهاد ولوازم الاستعداد ونصها أما
~~بعد فإني آمرك ومن معك بتقوى الله على كل حال فإن تقوى الله أفضل العدة على
~~العدو وأقوى المكيدة في الحرب وآمرك ومن معك أن تكونوا أشد احتراسا من
~~المعاصي من احتراسكم من عدوكم فإن ذنوب الجيش أخوف عليهم من عدوهم وإنما
~~ينصر المسلمون على عدوهم بمعصية عدوهم الله ولولا ذاك لم يكن لنا بهم قوة
~~لأن عددنا ليس كعددهم ولا عدتنا كعدتهم فإن استوينا في المعصية كان لهم
~~الفضل علينا والقوة وإن لم ننصر عليهم بفضلنا ل نغلبهم بقوتنا
# واعلموا أن عليكم في سيركم حفظة من الله تعالى يعلمون ما تفعلون فاستحيوا
~~منهم ولا تعملوا بمعاصي الله وأنتم في سبيل الله ولا تقولوا أن عدونا شر
~~منا فلن يسلطوا علينا وإن أسأنا فرب قوم سلط عليهم شر منهم كما سلط على بني
~~إسرائيل لما علموا بمعاصي الله كفرة المجوس @QB@ فجاسوا خلال الديار وكان
~~وعدا مفعولا @QE@ فاسألوا الله العون على أنفسكم كما تسألونه على عدوكم
~~أسأل الله ذلك لنا ولكم
# وترفق بالمسلمين في مسيرهم ولا تسير بهم سيرا يتعبهم ولا تقصر بهم عن
~~منزل الرفق بهم حتى يبلغوا عدوهم والسفر لم ينقص قوتهم فإنهم سائرون إلى
~~عدو مقيم حاقد الأنفس والكراع وأقم بمن معك في كل جمعة يوما وليلة يكون ذلك
~~لهم راحة يحمون بها أنفسهم ويرمون أسلحتهم وأمتعتهم ونح منازلهم عن قرى
~~PageV02P062
# أهل الصلح فلا يدخلها من أصحابك إلا من تثق به وبدينه ولا يرزؤا أحدا من
~~أهلها شيئا فإن لهم حرمة وذمة ابتليتم بالوفاء بها كما ابتلوا بالصبر عليها
~~فكما صبروا لكم فوفوا لهم
# ولا تستنصروا على أهل الحرب بظلم أهل الصلح وإذا وطئت أدنى أرض العدو
~~فآذك العيون ms331 بينك وبينهم ولا يخفى عليك أمرهم
# وليكن عندك من العرب أو من أهل الأرض من تثق به وتطمئن إلى نصحه وصدقه
~~فإن الكذوب لا ينفعك خبره وإن صدق في بعضه والغاش عليك ليس عينا لك
# وليكن منك عند دنوك من أرض العدو أن تكثر من الطلائع وتبث السرايا بينك
~~وبينهم فتقطع السرايا أمدادهم ومرافقهم وتتبع الطلائع عوراتهم وانتق
~~للطلائع أهل الرأي والبأس من أصحابك وتخير لهم سوابق الخيل فإن لقوا عدوك
~~كان أول من يلقاهم أهل القوة
# واجعل أمر السرايا إلى أهل الاجتهاد والصبر والجلد ولا تخص بها أحدا من
~~خاصتك فيضيع من رأي مؤامرتك أكثر مما حابيت به أهل خاصتك ولا تبعث طليعة
~~ولا سرية في وجه يتخوف فيه عليها ضيعة ونكاية فإذا عانيت العدو فاضمم إليك
~~أقاصيك وطلائعك وسراياك واجمع إليك مكيدتك ثم تعاجلهم المناجزة ما لم
~~PageV02P063
# يستكرهك قتال حتى تبصر عورة عدوك ومقاتله وتعرف الأرض كلها كمعرفتك أهلها
~~فتصنع بعدوك كصنعه بك ثم اذك أحرار أحراسك على عسكرك وتحفظ من البيات جهدك
~~وكل أسير أتيت به ليس له عهد فاضرب عنقه لترهب به عدو الله وعدوك
# والله ولي أمرك ومن معك وولي النصر لكم على عدوكم والله المستعان
# | العارض الثاني
#
# | السفر
# ويتقدمه قبل الشروع فيه العلم بأمور تهم المعرفة بها حكما وشريعة بحسب
~~تكميل النظر في طبيعة الوجود المنتظم السلك برعاية الملك والسلطان ولنعرضها
~~في مسائل
# | المسألة الأولى
# أن الحركة والسكون لا بد من تعاقبهما على الأجسام الطبيعية ضرورة استحالة
~~الخلو عنهما ضرورة من حيث أنهما ضدان لا متوسط بينهما وما يوجد من أجسام
~~الخليقة لازما له الحركة كالأجرام العلوية أو السكون كالهياكل الأرضية
~~بمقابل ما اختص من ذلك جائز عليه كما تقرر في الحكمة والكلام
# | المسألة الثانية
# أن للإنسان من أنواع الحركات نوعا اختص به دون سائر الحيوان وهو انتقاله
~~من موضع إلى موضع آخر بعيد منه في مدة طويلة وما PageV02P064
# | المسألة الثالثة
# أن مصدر هذا النوع من الانتقال عن قوى ثلاثة للإنسان
# أحدها القوة الشهوانية ms332 كسفر التجار إلى البلاد النازحة والأقطار
~~المتباعدة طلبا للربح الخطير
# الثانية القوة الغضبية كسفر الملوك لتدويخ الأقاليم وتخويف الممالك قصدا
~~للقهر والغلبة وما يتبع ذلك من الاستيلاء على الأملاك والذخائر فبالقصد
~~الثاني
# الثالثة القوة التمييزية كرحلة طالبي العلوم إلى الأمصار النائية
~~والأصقاع الشاحطة حرصا على تحصيل المزيد منها بمبلغ الجهد
# | المسألة الرابعة
# أن طلب السكون أخص بطبيعة المتحرك حركة قريبة أو بعيدة بدلالة ما يشاهد
~~من تعب دوامها ووجود الراحة بعد ذلك بالسكون ومن هناك وردت المنة بأوقات
~~المتمكن منه طبيعة وهو الليل في قوله تعالى @QB@ هو الذي جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه والنهار مبصرا @QE@ وقوله تعالى @QB@ وجعلنا الليل لباسا
~~وجعلنا النهار معاشا @QE@
# | المسألة الخامسة
# أن لمكان الاختصاص بذلك ينبغي طلب الفرار عن الحركة البعيدة بحسب يشاهد
~~من قواطع الطير والسمك فغير بالغ في ذلك مبلغ الإنسان لأن ما بالطبع ليس
~~كما بالفكر والروية
# الإمكان وسواء في ذلك الملوك وغيرهم نعم وعن الحركة القريبة متى عريت عن
~~الفائدة المعتبرة دينا ودنيا كالتردد في أسواق والطرق من غير حاجة
~~PageV02P065
# سوى التفرج بالنظر للمارة والمشاهدة لما فيها من الأمور الملهية لذوي
~~البطالة
# | المسألة السادسة
# أن المانع من تغليب السكون على الحركة في السيرة الفاضلة يتصور في
~~السلطان وغيره ففي السلطان كما إذا كان لزوم مركز الدولة إيثارا للدعة
~~والسكون يوجب تضييع ثغور المملكة ويطمع فيها طالب التغلب عليها وفي غيره
~~كما إذا كان المقام في بلده إخلادا للراحة مع الحب فيه كما يدعو غليه خلق
~~الضعف والكسل فيسجل عليه باستصحاب نكد عيشه واحتمال ذله ذهولا عن قوله
~~تعالى @QB@ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة @QE@
~~وكما حض عليه قول الشاعر
# ( وإذا نبا بك منزل فتحول % )
# | المسألة السابعة
# إن مخالفة الطبيعة بتغليب الحركة على السكون التغليب المفرط مذموم في
~~الملوك كحركة من تخطى منهم حدود مملكته إلى ما وراءها كما تقدم من القصد
~~الأصلي والتابع وفي غيرهم كتوغل السفارة من التجار في استقصاء طلب المال
~~المحمود في جهة المعمور ms333 برا وبحرا لما سبق أن ذلك من مقتضى الشهوة فقط
~~وكإفراط ذوي الرحلة في طلب العلوم متى اقتضى الحال ترجيح الاقتصار على
~~الحاصل منها ولا يخفى ذلك على ذي بصيرة بالحقائق شرعا وحكمه
# | المسألة الثامنة
# أن المراعاة ما تقدم فالمحمود في التدبير الفاضل اختيار ما هو وسط بين
~~الطرفين المتقابلين في ذلك شأن سائر الخلاق والأفعال نعم تتفاوت الأخلاق
~~والطبقات في اختيار الوسط من ذلك تفاوتا عظيما بحسب اعتبارات PageV02P066
# لا تنحصر والضابط الكلي فيه اتباع هداية الطبيعة إليه برعاية ما يتكفل
~~بصلاح الدين والدنيا بحسب شخص من سائر الطبقات قل كل يعمل على شاكلته
# والطبيعة بإذن الله تعالى لا تفعل باطلا ^ وخلق كل شيء فقدره تقديرا ^
~~@QB@ ذلك تقدير العزيز العليم @QE@
# | المسألة التاسعة
# قال الغزالي السفر وسيلة إلى الخلاص من مهروب عنه والوصول إلى مرغوب فيه
~~والأول ديني كالجاه والمال المضرين ودنيوي عام كالفتنة والغلاء وخاص كمن
~~يقصد بآذاية على انفراده والثاني ديني كالعلم والعمل ودنيوي كالمال والجاه
~~انتهى ملخصا
# | المسألة العاشرة
# قال النووي يجب على المسافر تعلم ما يحتاج إليه في سفره كاحتياج اللازم
~~من أحكام الجهاد للغازي ومن المناسك للحاج ومن فقه البيوع للتاجر ومن
~~الضروري في الدين للسائح المتعبد ومن شروط الصيد للصائد ومن النصيحة في حفظ
~~الأمانة مع ما يحتاج غليه المنعزل للراعي انتهى المقصود منه ملخصا
# | العارض الثالث
#
# | الشدائد النازلة
# ومن النافع فيها تذكيرات يقتضيه غرض التمحيص بها خصوصا وعموما
# | التذكير الأول
# أن من ضرورة وضع الدنيا عن قصد الابتلاء بها شرا وخيرا ^ ونبلوكم
~~PageV02P067
# بالشر والخير فتنة ) وجود الشدائد المكدرة لصفو الراحة فيها عما قريب
~~تعريفا بما وضعت عليه وإعلاما ومن ثم قال الشيخ تاج الدين لا تستغرب وقوع
~~الأكدار ما دمت في هذه الدار فإنها ما أبرزت إلا ما هو مستحق وصفها وواجب
~~نعتها قال الشاعر
# ( طبعت على كدر وأنت تريدها % صفوا من الأقذار والأكدار )
# وقال الآخر
# ( إن الليالي لم تحسن إلى أحد % إلا أساءت إليه بعد إحسان )
# | التذكير الثاني
# أن من لازم نصب الحدود ms334 الشرعية لتجري بها مصالح الدارين عن أنهج طريق
~~بالنسبة إلى كل أحد في نفسه @QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها @QE@
~~أن تكون المعصية بمجاوزة تلك الحدود سببا في الشدة المصاب بها من نزلت به
~~@QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ تعجيلا للعقوبة قبل يوم
~~الجزاء
# | التذكير الثالث
# أن شياع المعصية وخصوصا من السلطان ومن يليه هو سبب وجود الشدائد العامة
~~الابتلاء بمصائبها كما روى عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا إذا فشي في هذه
~~الأمة خمس حل بهم خمس إذا أكلوا الربا PageV02P068
# كانت الزلزلة والخسف وإذا جار السلطان قحط المطر وإذا تعدى على الذمة
~~كانت الدولة لغيره وإذا ضيعت الزكاة ماتت البهائم وإذا كثر الزنا كان الموت
# | التذكير الرابع
# أن الرجوع إلى الله تعالى بالتوبة مما أوجب وقوع الشدة الخاصة والعامة هو
~~الكفيل بتعجيل الفرج منها وتبديل العسر بها يسرا كما وقع لقوم يونس صلى
~~الله عليه وسلم لما تابوا من الكفر قال تعالى ^ فلو كانت قرية آمنت فنفعها
~~إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ومتعناهم إلى حين ^ وفي الحديث من لازم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق
~~فرجا ومن كل هم مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب )
# | التذكير الخامس
# أن الخاص بالسلطان من ذلك بالقول الكلي الخصلة التي ترجم عليها الطرطوشي
~~أنها ملجأ الملوك عند الشدائد ومعقل السلطان عند اضطراب الأمور وتغيير
~~الأحوال وهي أن يترك للناس دينهم ودنياهم بمعنى أن لا يحول بينهم وبين صلاح
~~ذلك واستظهر على ثمرة العمل بهذه الخصلة بحكايتين
# | الحكاية الأولى
# قول المأمون في آخر مواقعه مع أخيه الأمين وقد نفذت له بيوت الأموال وألح
~~الجند في طلب الأرزاق بقيت لأخي خصلة لو فعلها ملك موضع قدمي هاتين فقيل له
~~وما هي قال والله إني لأضن بها على نفسي فضلا على غيري فلما خلص له الأمر
~~سئل عنها فقال لو أنه نادى بحط الخراج والوظائف السلطانية عشر سنين لملك
~~الأمور علي لكن الله ms335 غالب على أمره PageV02P069
# | الحكاية الثانية
# قول الفضل بن سهل لما استشاره المأمون وقد خشي انتقاض أهل خراسان ف فتنة
~~مع الأمين قد قرأت القرآن والحديث والرأي عندي أن تجمع الفقهاء وتدعوهم إلى
~~العمل بالحق وإحياء السنة وتواصل النظر في المظالم وتقرب الرؤساء والقواد
~~وتعدهم بالمواعد الكريمة والولايات السنية
# ففعل ذلك وحط على أهل خراسان رفع الخراج فمالت وجوه الخلائق إليه وانقاد
~~غليه رافع بن المهلب وكان اعظم الملوك بخراسان
# تكميل
# من الشدائد ما تهم العناية بتنزيل التعريف بما يعود بإخلاص التوجه به
~~تعجيل الفرج منها على أجمل عوائد الصنع الغريب والمذكور منها ثلاثة
# | الشدة الأولى
# تكالب العدو وهو صنفان كافر بالإسلام وباغ على الدولة والسلطان
# الصنف الأول
# العدو الكافر وصدق اللجا إلى الله تعالى بعد بذل الوسع في مدافعته أعظم
~~ما يرجى به الخلاص منه حكى الشيخ ابن الخطيب في ترجمة السلطان المقدس أبي
~~الحجاج بن إسماعيل بن فرج من هؤلاء الملوك النصريين السلطان الذي كان على
~~عهده من ملوك النصارى بقشتالة أبادهم الله تعالى كان طاغية مهابا وملكا
~~مجدودا وهبت له الرياح وعظمت به للمسلمين نكاية وتملك الخضراء بعد أن أوقع
~~بالمسلمين الوقيعة العظمى بطريف ثم نازل جبل الفتح وكاد يستولي منه على هذه
~~PageV02P070
# الجزيرة لولا أن الله تداركها بجميل صنعه وخفى لطفه لا إله إلا هو فهلك
~~بمحلته من ظاهره حتف أنفه ليلة عاشوراء من عام إحدى وخمس وسبعمائة فتنفس
~~المختنق وانجلت الغمة وانسدل الستر
# ثم قال كنت منفردا بالسلطان رحمه الله تعالى وقد غلب اليأس وتوقعت
~~الفضيحة أوانسه بعجائب الفرج بعد الشدة وأقوى بصيرته في التماس لطف الله
~~وهو يرى الفرج بعيدا ويتوقع من الأمر عظيما وورد الخبر بمهلكه فاستحالت
~~الحال إلى ضدها من السرور والاستبشار والحمد لله على نعمه
# الصنف الثاني العدو الباغي ومدافعته عن تلك الجهة متعودة النجح ببلوغ
~~الأمل فيه على أجمل صنع غريب ومما وقع من ذلك للقائم بأمر الله تعالى من
~~خلفاء بني العباس في بغي البساسيري عليه أبلغ عبرة
# حكى بعض ms336 الشيوخ أنه لما اشتدت به محنته كتب إلى مكة شاكيا فيه ما ناله
~~منه بما نصه بسم الله الرحمن الرحيم إلى الله العظيم من عبده المسكين اللهم
~~إنك عالم بالسرائر ومطلع على مكنونات الضمائر اللهم إنك غني بعلمك
~~PageV02P071
# واطلاعك على أمور خلقك عن إعلامي لك وهذا عبد من عبيدك قد كفر نعمتك وما
~~شكرها وألقى العواقب وما ذكرها أطغاه حلمك وتجبر بأمانك حتى تعدى علينا
~~بغيا وأساء إلينا عتوا وعدوا اللم قل الناصر واعتز الظالم وأنت المطلع
~~العالم والمنصف الحاكم بك نستعين عليه وإليك نهرب من يديه فقد تعزز
~~بالمخلوقين ونحن نستعين بالله رب العالمين
# اللهم إنا حاكمناه إليك وتوكلنا في إنصافنا منه عليك ورفعنا ظلامتنا إلى
~~حلمك ووثقنا في كشفها بكرمك فاحكم بيننا بالحق وأنت خير الحاكمين
# وأظهر قدرتك فيه وأرنا ما نرتجيه فقد أخذته العزة بالإثم اللهم فاسلبه
~~عزه وملكنا بقدرتك ناصيته يا أرحم الراحمين يا رب العالمين و صلى الله عليه
~~وسلم محمد خاتم النبيين
# قال فلما وصل الكتاب إلى مكة وعلق على باب الكعبة ودعى بما فيه ذبح
~~البساسيري في ذلك اليوم وهزم جيشه على يد الملك المظفر طغرلبك بن ميكال
~~الغزي صاحب خراسان وأعاد الخليفة إلى ما كان من حاله ورجع إلى داره انتهى
# قلت في معجم الصدفي للقاضي عياض كانت فتنة البساسيري وهو أرسلان التركي
~~وقيامه ببغداد على أمير المؤمنين القائم بأمر الله وحشده العرب مع قريش بن
~~بدران العقيلي إلى بغداد ودخولهم إياها وانتهابهم دار الخلافة وأسره لأمير
~~المؤمنين القائم بأمر الله ودعاؤه بمنابر بغداد لصاحب مصر وإخراج أمير
~~المؤمنين إلى الجوفية آخر سنة خمسين وأربعمائة إلى أن خلصه الله من يده
~~وأظفره به ورده إلى خلافته على يد الملك المظفر طغرلبك أبي طالب محمد بن
~~ميكال الغزي صاحب خراسان آخر سنة إحدى وخمسين وأربعمائة PageV02P072
# | الشدة الثانية
# المجاعة والغلاء والتوجه إلى الله تعالى برحمة المحتاج إلى الصدقة من
~~أعظم ما تنفتح به أبواب الفرج منها لقوله تعالى @QB@ إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين ms337 @QE@ وفي الحديث من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته وكان الله
~~في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
# قال الأستاذ أبو سعيد ومن خطة نقلت فإذا كان في حاجة المساكين كان الله
~~في حاجته وعونه فكشف عنه كربه
# قال ومن هنا سميت الصدقة فراجة الكرب
# قلت وأبلغ من هذا في الرحمة لهم حال هذه الشدة مساهمتهم في مس البلوى بها
~~ليتذكر إليهم ويستدعي به رحمة المولى الرحيم كما يروى أن يوسف صلى الله
~~عليه وسلم لما ملك خزائن الأرض كان يجوع ويأكل خبز الشعير وكان قبل ذلك لا
~~يأكله فاستنكره بطنه فضربه بيده وقال هو الله ما ترى حتى يوسع الله على
~~المسلمين
# فائدة في تنبيه لا خفاء أن القحط من أسباب هذه الشدة وعند ذلك فمن أنجح
~~ما تستمطر به سحب الغمام خضوع السلطان لله تعالى وتذلله بين يديه كما يحكى
~~أنه قحط الناس بقرطبة في آخر مدة الناصر من خلفاء بني أمية فأمر القاضي
~~منذرا بالبروز إلى الاستسقاء فتأهب أياما إنابة ورهبة واجتمع الناس في مصلى
~~الربض بارزين إلى الله تعالى في جمع عظيم وصعد الخليفة في أعلى مصانع القصر
~~المشرفة PageV02P073
# ليشارف الناس وشاركهم في الدعاء إلى الله تعالى وقبل بروزه غدوة ذلك
~~اليوم جاءه رسول الخليفة للخروج والناس متسابقون إلى المصلى فقال للرسول
~~وكان من خواص الخليفة ها أنا سائر فيا ليت شعري ما الذي يصنع الخليفة قال
~~ما رأيناه أخشع منه في يومنا هذا إنه لمنفرد بنفسه لابس أخشن الثياب مفترش
~~التراب قد رمد به على رأسه وعلى لحيته قد علا بكاؤه واعترف بذنوبه يقول يا
~~رب هذه ناصيتي بيدك أتراك تعذب الرعية بي وأنت أحكم الحاكمين لن يفوت شيء
~~مني قال فتهلل وجه منذر عندما سمع من قوله وقال يا غلام احمل المطر معك فقد
~~أذن الله بالسقيا إذا خضع جبار الأرض فقد رضي جبار السماء فكان كما قال ولم
~~ينصرف الناس إلا بالسقيا
# | الشدة الثالثة
# الوباء والطاعون ذكر المتأخرون فيما ms338 يتوسل به إلى الله تعالى في كشف
~~الكرب العظيم بها وسائل ثلاث
# الوسيلة الأولى الدعاء على ما رجحه غير واحد من شيوخ المذهب خلافا لبعض
~~الحنابلة في كراهيته ومن المعين فيما حكاه الشيخ شهاب الدين بن حجر عن
~~الزركشي أن بعض السلف كان يدعو عقب صلاته ويقول اللهم إنا نعوذ بك من عظيم
~~البلاء في النفس والأهل والمال والولد الله اكبر الله أكبر الله أكبر مما
~~نخاف ونحذر الله أكبر الله أكبر عدد ذنوبنا حتى تغفر اللهم كما شفعت فينا
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فأمهلنا وعمر بنا منازلنا ولا تؤاخذنا بسوء
~~أفعالنا ولا تهلكنا بخطايانا يا رب العالمين PageV02P074
# | فائدة في تنبيه
# قال الشيخ شهاب الدين ابن حجر وأما الاجتماع له كما في الاستسقاء فبدعة
~~حدثت في الطاعون الكبير سنة تسع وأربعين وسبعمائة بدمشق
# ثم حكى إنكار الشيوخ على من جمع الناس في موضع فصاروا يدعون ويصرخون
~~صراخا عاليا وخرج الناس إلى الصحراء ومعظم أكابر البلد فدعوا واستغاثوا
~~فعظم الطاعون عند ذلك وكثر وكان قبل دعائهم أخف
# قال ووقع هذا في زماننا حين وقع الطاعون بالقاهرة في السابع والعشرين من
~~شهر ربيع الأخير سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة وكان من يموت بها دون الأربعين
~~فخرجوا إلى الصحراء ودعوا وأقاموا ساعة ثم رجعوا فما نسلخ الشهر حتى صار
~~عدد من يموت بالقاهرة فوق الألف ثم تزايد ووقع استفتاء عن ذلك فأفتى بعض
~~الناس بمشروعية ذلك واستند فيه إلى العموميات الواردة في الدعاء واشتد آخر
~~إلى أن وقع في زمان الملك المؤيد وأجرى ذلك وحضره جماعة من العلماء فما
~~أنكروه وأفتى جماعة منهم بأن ترك ذلك أولى لما يخشى من الفتنة لأنه إن أجدى
~~لم يأمن خطر الطاعون وإن لم يجد لم يأمن من سوء الظن بالعلماء والصالحين
~~والدعاء ونحوت هذا المنحى في جوابي وأضفت إلى ذلك أنه لو كان مشروعا ما خفى
~~على السلف ثم على الفقهاء الأمصار وأتباعهم فلم يبلغنا في ذلك خبر ولا أثر
~~ولا فرع مسطور عن أحد ms339 من الفقهاء وألفاظ الدعاء وصفة الداعي لها أثر وأسرار
~~يختص كل حادث بما يليق به PageV02P075 3 والمعتمد في ذلك يغاير الاتباع لا
~~مدخل للقياس في ذلك وما ورد في التخويف بالكسوف بين له سنة تغاير ما ورد في
~~التخويف بالجدب وما ورد في النازلة كالقحط والوباء على رأي القنوت في ذلك
~~يغاير ما ورد في الكسوف والاستسقاء فالذي يأتي بهذا لهذا وبهذا لهذا يلحق
~~بمن أحدث في الدين ما ليس منه فيرد عليه وقد نص الشافعي على أنه لا قنوت في
~~الاستسقاء وهو يؤيد ما ذكرته والله أعلم
# انتهى المقصود
# الوسيلة الثانية كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لك الشيخ
~~شهاب الدين ابن أبي حجلة عن بعض الصالحين فاستدل له وإن لم يرد به نص صريح
~~بحديث أبي بن كعب رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أجعل
~~لك نصف صلاتي الحديث وفي آخره أجعل لك صلاتي كلها قال إذا تكفى همك ويغفر
~~ذنبك وذكر أنه لما أن أشاع ما بلغه من ذلك وأخبر به أصحابه قال له بعضهم
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تدفع كل بلاء الطاعون وغيره
~~PageV02P076
# قال فقابليته بالتعظيم ووقع كلامه مني بموقع عظيم ثم اجتمعت بالشيخ شمس
~~الدين بن خطيب مرود وأخبرته بذلك فقال لقد أحسن في الكلام المشار إليه ولو
~~رأيته لقبلت يده انتهى المقصود منه
# الوسيلة الثالثة
# الصلاة إما في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أحزنه أمر فزع
~~إلى الصلاة
# قال ابن أبي حجلة وذلك أن الصلاة يستشفى بها من عامة الوجاع قبل
~~استحكانها فمن أحس ببدء الألم من الطاعون أو غيره فبادر إلى الوضوء والصلاة
~~وفرغ قلبه لله تعالى وجمع همته على الله في صلاته اندفع عنه ذلك الألم بإذن
~~الله أو خف فلم يحصل له من ثقله ما حصل لمن أعرض عن الله وعن الصلاة
# قال وبالجملة فلها أثر عجيب في حفظ صحة البدن والقلب وقواهما ودفع المواد
~~الردية ms340 عنها وما ابتلى رجلان بعاهة أو أذى أو محنة أو بلية إلا وكان حظ
~~المصلي منهما أقل وعاقبته أسلم
# قال للصلاة تأثير عجيب في دفع شرور الدنيا لا سيما إذا أعطيت حقها من
~~تكميل الطهارة ظاهرا وباطنا فما استدفعت شرور الدارين ولا استجلبت مصالحها
~~بمثل الصلاة وسر ذلك إنها صلة الله تعالى فعلى قدر صلة العبد لله يفتح عليه
~~من الخيرات أبوابها ويدفع عنه من الشرور أسبابها انتهى ملخصا
# | العارض الرابع
#
# | الرسالة
# ولموقعها من الملك عند مسيس الحاجة غليها تخصها رعايات من السياسة سابقة
~~ولاحقة PageV02P077 $ الرعاية الأولى تحقق أن موقع الرسول من السلطان موقع
~~الدليل من المدلول والبعض من الكل ففي سياسة أرسطو اعلم أن الرسول يدل على
~~عقل من أرسله إذ هو عينه فيما لا يرى وأذنه فيما لا يسمع ولسانه عندما غاب
~~عنه وقالوا الرسول قطعة من المرسل
# قلت ومن المشهور قولهم ثلاثة دالة على صاحبها الرسول على المرسل والهدية
~~على المهدي والكتابة على الكاتب
# | الرعاية الثانية
# اختيار من يرضى بها لأجل هذا الموقع ففي بقية كلام أرسطو المتقدم مقررا
~~لما يترتب عليه فيجب أن تختار أرفع من في حضرتك عقلا وبصيرة وهبة وأمانة
~~وتجنبا لجميع الريب
# ( إذا ما كنت متخذا رسولا % فلا ترسل سوى رجل نبيل )
# ( فإن النجح في الحاجات يأتي % لطالبها على قدر الرسول )
# | الرعاية الثالثة
# تقسيم الارسال بحسب اتصافهم بما يطلب فيهم إلى ثلاثة كما يظهر من كلام
~~أرسطو أحدها الكامل الاتصاف بما شرط فيه وهو المفوض إليه بعد المعرفة بغرض
~~مرسله ولذلك لا يوصي لاحتمال أن يرى عند المشاهدة أن الصواب في غير ما وصي
~~به قال PageV02P078
# ( إذا كنت في حاجة مرسلا % فأرسل حكيما ولا توصه )
# ( وإن باب أمر عليك التوى % فشاور لبيبا ولا تعصه )
# الثاني المتوسط الانصاف اقتصارا على الثقة والأمانة والتيقظ وهو المقتصر
~~على ما ألقى إليه من غير زيادة ولا نقص ليؤدي الجواب عليه كما سمعه
# الثالث المقتصر على الأمانة فقط وهو الموجه بكتاب ليأتي بجوابه
# قلت والعرف الآن أنه لا ms341 يعد من الارسال وإنما يسمى رقاصا ورتبته متخلفة
~~عنهم بكثير
# | الرعاية الرابعة
# اجتناب تخصيص الوزير بها وإن كان المتصف بأكمل الصفات وأجمعها ففي سياسة
~~أرسطو إياك أن ترسل وزيرك ولا تخرجه عن حضرتك فإن في ذلك فساد ملكك
# قلت لأن منزلة الوزير من السلطان منزلة السلطان من الرعية فكما لا تستغني
~~الرعية عن السلطان لا يستغني هو عن الوزير
# | الرعاية الخامسة
# اعتماد التلطف في الوصول إلى المقصود بها والتيقظ لوجوه التهدي غليه
~~تحصيلا واستجلابا كما حكى ابن رضوان أن الوزير الشهير أبا عبد الله بن
~~الحكيم لما وفد رسولا عن سلطانه ملك الأندلس PageV02P079
# على السلطان أبي يعقوب ملك المغرب قال له ما مطلب سلطانك بعد أن فعلنا له
~~كذا وأسعفناه بكذا وعدد ما قدمه إليه من الصنائع الحسنة
# فقال له نعم يا مولانا رضي الله عنكم كل ذلك كان ولم ينكره مولاي ولا
~~جهله لكن لسان حاله ينشد
# ( أيا ملبسي النعما التي جل قدرها % لقد خلقت تلك الثياب فجدد )
# قال فأكمل مطالبه ووفى بحسن تلطفه مآربه
# | الرعاية السادسة
# اتقاء التساهل في اختيار الرسول لما يؤدي إليه من عظيم الضرر مع الموالي
~~والمعادي فعن بعض الحكماء اختر رسولك في الحرب والمسالمة فإن الرسول يلين
~~القلوب ويخشنها ويبعد الأمور ويقربها ويصلح الود ويفسده وكان أزدشير يقول
~~كم من دم سفكه الرسول بغير حق وكم من جيوش قد قتلت وعساكر قد انتهكت ومال
~~قد نهب وعهد قد نقص بخيانة الرسول وكذبه
# | الرعاية السابعة
# امتحان الرسول قبل ترشيحه للرسالة قال الجاحظ من الحق على الملك أن يمتحن
~~رسوله محنة طويلة قبل أن يجعله رسولا إلى بعض خاصته ثم حكى عن ملوك الأعاجم
~~إنها كانت تمتحن من تختاره للرسالة بجعله رسولا إلى بعض خاصته مع جعل عين
~~عليه فإذا طابق ما أحصاه PageV02P080
# العين عليه وعلم صدق لهجته جعله رسولا إلى عدوه مع بعث العين عليه فإن
~~اتفقنا فيما رجعا به وعلم أن قد صدقه وسيره رسولا إلى ملوك الأمم ووثق به
~~وأقام بعد ذلك خبره ms342 مقام الحجة انتهى ملخصا
# | الرعاية الثامنة
# إرداف الرسول بثان أو بثالث ورابع إن كانا اثنين وذلك مما اخذ به بعض
~~حكماء الملوك مبالغة في التحفظ من خيانة الرسول أو تقصيره فعن أزدشير أنه
~~كان يقول يجب على الملك إذ وجه رسولا إلى ملك آخر أن يردفه بآخر وإن وجه
~~رسولين أن يتبعهما اثنين فإن أمكنه أن لا يجمع رسولين في طريق ولا ملاقاة
~~ولا يترافقا فيتوافقا فعل
# قلت وهذا مبالغة يعسر العمل بها والميسور منها لا يترك
# | الرعاية التاسعة
# تربص العمل بمقتضى ما ورد به الرسول حتى يوقف على حقيقته من جهة أخرى ذكر
~~ذلك الجاحظ قائلا على السلطان إذا عاد إليه رسول بكتاب أو رسالة من ملك في
~~خير أو شر أن لا يحدث في ذلك أمرا حتى يكتب إليه مع رسول آخر بحكاية الأول
~~حرفا حرفا فإن الرسول ربما حرر بعض ما أمل فافتعل الكتاب وحرض المرسل
~~المرسل إليه وأغرى به كذبا عليه ثم حكى ما اتفق لرسول عن الأسكندر لما أمر
~~بخلع لسانه من قفاه حين وقف على زيادة منه تعرفها بإعادة ارسول إلى من كذب
~~عليه ذلك الرسول PageV02P081
# قلت الوقوع في ذلك نادر والتحفظ منه بهذه المبالغة ربما يتعذر
# فلا توقف لما ذكر والصواب ما تقتضيه الحال والله تعالى المرشد غليه
~~والمعين لمن شاء عليه
# | الرعاية العاشرة
# تعلم الرسول ما يجب عليه شرعا وسياسة فقد قال النووي في فصل معرفة ما
~~يحتاج إليه المسافر حسبما تقدم عنه وإن كان رسولا عن سلطان إلى سلطان أو
~~نحوه اهتم بتعلم ما يحتاج غليه من أدب المخاطبات وأجوبة المحاورات وما يحل
~~من الضيفات والهدايا وما يجب عليه من رعايات النصيحة وتوفي الغش والخداع
~~والنفاق والحذر من التثبت في مقدمات العذر إلى غير ذلك مما يتعين عليه
~~انتهى ملخصا
# تتميم من مستحسن ما وفت به الارسال من حقوق مرسلها في الثناء عليه بحسن
~~السيرة على أبلغ بيان ما حدث به الجاحظ عن الفضل بن سهل قال كانت الملوك
~~إذا جاءت ms343 بالهدايا للمأمون تجعل اختلافهم إلي فكنت أسأل رجلا منهم عن سير
~~ملوكهم وأخبار عظمائهم فسألت رسول ملك الروم عن سير ملكهم فقال بذل عرفه
~~وجرد سيفه فاجتمعت عليه القلوب رغبة ورهبة لا يبطر جنده ولا يحوج رعيته سهل
~~النوال حزن النكال الرجاء والخوف معقودان في يده فقلت كيف حكمه قال يرد
~~الظلم ويردع الظالم ويعطي كل ذي حق حقه فالرعية اثنان راض ومغتبط قلت وكيف
~~هيبتهم له قال يتصور في القلوب فتغضى له العيون
# قال فنظر رسول ملك الحبشة إلى إصغائي له إقبالي عليه فسأل ترجمانه ما
~~الذي يقول الرومي قال له يذكر ملكهم ويصف سيرته فتكلم مع الترجمان بشيء
~~فقال له الترجمان إنه يقول أن ملكهم ذو أناة PageV02P082
# عند القدرة وذو حلم عند الغضب وذو سطوة عند المغالبة وذو عقوبة عند
~~الإجرام وقد كسى رعيته جميل نعمته وخوفهم عنيف عقوبته فهم بتراؤه ترائي
~~الهلال خيالا ويخافونه مخافة الموت نكالا أوسعهم عدله ورد عنهم سطوته فلا
~~تمتهنه مزحة ولا توهنه غفلة إذا أعطى أوسع وإذا عاقب أوجع فالناس اثنان راج
~~وخائف فلا الراجي خائب الأمل ولا الخائف بعيد الأجل قلت فكيف هيبتهم له قال
~~لا ترفع غليه العيون أجفانها ولا تتبعه الأبصار إنسانها كأن رعيته قطا
~~رفرفت عليهم صقور صوائد فحدثت المأمون بهذين الحديثين فقال كم قيمتها عندك
~~قلت ألفا درهم قال يا فضل إن قيمتها عندي لأكثر من الخلافة أما علمت قول
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قيمة كل أمرء هي ما يحسن أفتعرف أحدا
~~من الخطباء البلغاء يحسن أن يصف أحدا من خلفاء الله الراشدين المهديين بمثل
~~هذه الصفة فقد أمرت لهما بعشرين ألف دينار وأجعل العذر مادة بيني وبينهما
~~في الجائزة فلو لا حقوق الإسلام وأهله لرأيت إعطاءهما ما في بيت مال العامة
~~والخاصة دون ما يستحقانه
# | العارض الخامس
#
# | الوفود
# وللسياسة الفاضلة بهم عنايات
# العناية الأولى احتفال السلطان للقائهم بإظهار زينة الملك وجماله فقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتجمل بها للوفود والعظماء ms344
# قال القرافي وذلك أهيب وأوقع في النفوس وأجدر لحصول التعظيم في الصدور
~~PageV02P083
# قال ابن رضوان فهو أمر عادي وشرعي
# العناية الثانية إكرام من يرد فيهم من ذوي النباهات في قومه وفي الحديث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وفد عليه زيد الخيل بسط له رداءه
~~وأجلسه عليه وقال إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه
# العناية الثالثة حسن الإقبال عليهم بالتلطف لهم في الخطاب تأنيسا لهم
~~وإدلالا ففي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رفيقا بالوفد
# قلت كقوله صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس مرحبا بالوفد غير خزايا ولا
~~ندامى
# العناية الرابعة الأذن في الكلام لمن هو أهل له في المقام السلطاني لئلا
~~يتجاسر عليه من لا يستحقه هناك ففي وفادة قريش على سيف بن ذي يزن قوله لعبد
~~المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان لا يعرفه وأراد أن يتكلم إن كنت
~~ممن يتكلم بين يدي الملوك فقد أذنا لك وفي وفادة الحجازيين على عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه قوله للغلام الذي تصدر PageV02P084
# للكلام ليتكلم من هو أسن منك
# العناية الخامسة إفاضة الإحسان على وفد التهنئة مبالغة في الترحيب بهم
~~وإدخال السرور عليهم قال ابن رضوان وهي من سنن الملوك الحسنة وكأنها في
~~معرض شكر الله تعالى بإدخال المسرة على خلقه على النعمة المهناء بها انتهى
# شرح إشارة تقدمت بحكايتين فيهما جمل من آداب هذا المقام
# الحكاية الأولى قضية وفد قريش على سيف بن ذي يزن يروى عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال لما ظفر سيف بن ذي يزن بالحبشة وذلك قبل بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتاه وفود العرب وأشرافهم وشعراؤهم لتهنئته وتمدحه وأتاه
~~وفد قريش وفيه عبد المطلب بن هاشم وأمية بن عبد شمس وخويلد بن أسد في عدة
~~من وجوه قريش وأهل مكة وأتوه بصنعاء وهو في قصره الذي يقال له غمدان
~~فاستأذنوا عليه فأذن لهم ودخلوا عليه وهو متضمخ بالعنبر وبيض المسك من
~~مفارقه ms345 وعن يمينه ويساره الملوك وأبناء الملوك فاستأذن عبد المطلب في
~~الكلام وكان أجل القوم قدرا وأعظمهم فخرا وأعلاهم نسبا وأكرمهم حسبا ولم
~~يكن سيف يعرفه فقال له إن كنت ممن يتكلم بين يدي الملوك فقد أذنا لك فقال
~~عبد المطلب أيها الملك إن الله عز وجل قد أحلك محلا رفيعا صعبا منيعا شامخا
~~باذخا وأنبتك نباتا طابت أرومته وعزت جرثومته وثبت أصله وبسق فرعه في أكرم
~~معدن وأطيب موطن وأنت رأس العرب PageV02P085
# وربيعها الذي به تخصب وعمودها الذي عليه العماد ومعقلها الذي إليه يلجأ
~~العباد سلفك خير سلف وأنت منهم خير خلف ولن يخمد ذكر من أنت خلفه أيها
~~الملك نحن أهل حرم الله وسدنة بيته أشخصنا عليك الذي أبهجنا بك فنحن وفد
~~التهنئة لا وفد المرزية قال فأيهم أنت أيها المتكلم قال أنا عبد المطلب بن
~~هاشم بن عبد مناف قال ابن أختنا قال نعم قال ادن فأدناه ثم أقبل عليه وعلى
~~القوم قال مرحبا وأهلا وناقة ورحلا وأمنا ومستناخا سهلا وملكا مجلا يعطي
~~عطاء جزلا قد سمع الملك مقالتكم وعرف قرابتكم وقبل وسيلتكم لكم الكرامة
~~رحبا ما أقمتم والحباء إذا أظعنتم فأخبره ببعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قومه وأمر لكل رجل منهم بمائة من الإبل وعشرة أعبد وعشر إماء وعشرة
~~أرطال ذهبا وعشرة أرطال فضة وكرش عنبر وأمر لعبد المطلب بعشرة أمثال ما أمر
~~لهم
# الحكاية الثانية
# خبر وفد الحجازيين على عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فيروى أنه لما ولي
~~الخلافة وفد عليه الوفود من كل بلاد فوفد عليه الحجازيون فتقدم غلام منهم
~~للكلام وكان حديث السن فقال له عمر ليتكلم من هو أسن منك فقال أصلح الله
~~أمير المؤمنين إنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه فإذا منح الله عبدا لسانا
~~لافظا وقلبا حافظا فقد استحق الكلام وعرف فضله من سمع خطابه من الأنام ولو
~~أن الأمر يا أمير المؤمنين بالسن لكان في مجلسك هذا من الأمة من هو أحق به
~~منك فقال نعم ms346 صدقت قل ما بدا لك فقال PageV02P086
# الغلام أصلح الله أمير المؤمنين نحن وفد تهنئة لا وفد تعزية وقد أتيناك
~~لحق الله الذي من علينا بك لم يقدمنا عليك رغبة ولا رهبة أما الرغبة فقد
~~أتتنا منك وأما الرهبة فقد أمنا جورك بعدلك فقال له عمر عظني يا غلام فقال
~~اصلح الله أمير المؤمنين إن ناسا من الناس غرهم حلم الله تعالى عنهم وطول
~~آمالهم وكثرة ثناء الناس عليهم فزلت بهم أقدامهم فهووا في النار فلا يغرنك
~~حلم الله تعالى وطول أملك وكثرة ثناء الناس عليك فتزل بك قدمك فتلحق بالقوم
~~فلا جعلك الله منهم وألحقك بصالح هذه الأمة ثم سكت فسأل عمر عن سن الغلام
~~فإذا هو ابن ثمان عشرة سنة ثم سأل عن نسبه فإذا هو من ولد الحسين بن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وتمثل بقوله
# ( تعلم فليس المرء يولد عالما % وليس أخو علم كمن هو جاهل )
# ( وإن كبير القوم لا علم عنده % صغير إذا التفت عليه المحافل )
# ( وإن صغير القوم والعلم عنده % كبير إذا ردت غليه المسائل ) PageV02P087
# | الفصل الثاني
#
# | في سياسة الوزير
# والمذكور منها باعتبار ما يخصه ثلاث سياسات لنفسه وسلطانه وأرباب دولته
# | السياسة الأولى
#
# | سياسة لنفسه
# لينتهض بما تحمل ما وراءها كما قيل لا يضبط الكثير من الناس من لا يضبط
~~نفسه الواحدة وجوا معها الكلية أخذ نفسه بمعتقدات علمية وعزائم عملية فهي
~~ضربان
# | الضرب الأول
#
# | المعتقدات العلمية
# وهي جملة
# | المعتقد الأول
# إن بالتصرف بمقتضى العدل والنصفة يملك سائر القلوب ويظفر منها بالمحبة
~~الصادقة وبموجب الجور والقهر لا يملك منها إلا التصنع في الظاهر وهي طالبة
~~في السر لمن يملكها ويأمر عليها بما تنقاد إليه ظاهرا وباطنا PageV02P089
# قلت وهذا وإن سيق مثله في السلطان فهو يجري في الوزير إذ هو فرعه وشعبة
~~منه
# | المعتقد الثاني
# إن بقاء النعمة عليه ببقاء النعمة منه واستقامة الأمور على حسب استقامتها
~~به
# قلت لأن النعمة من العبد شكران على النعمة عليه فإذا كفر بها بتركه فقد
~~عرضها للزوال ms347 كما تقدم تقريره في الشكر فليستحضر معناه في هذا المقام
# | المعتقد الثالث
# إن صلاح الأمر به أفضل ما يعتمد به من فوائد الولاية وعوائد الخصوصية بها
~~كشمول الأمن وعموم الرضا ووفاء الذمة وإفاضة الإحسان فبذلك تحسن الأيام
~~ويطيب الذكر وتملك القلوب ولا كذلك إذا أعرض عن هذا القصد ونأى عنه بجانبه
# | المعتقد الرابع
# إن إيثار الراحة وقت الحاجة إلى الحركة يعقب تعبا لا بد منه عند فوات
~~البدار إليها تحصيلا لمصلحتها وإذ ذاك فتحمل تعبها أولى من النهوض لتعب لا
~~فائدة فيه البتة
# | المعتقد الخامس
# إن الإبقاء على من يهم بزوال نعمته رعاية لموجب الإقالة له من عناية
~~سابقة واستحقاق لدوام استصحابها كفيل بحسن الحراسة من الله تعالى بإحراز
~~السلامة من التبعة وادخار المثوبة عليه يوم الجزاء PageV02P090
# | الضرب الثاني
#
# | العزائم العلمية
# وهي جملة
# | العزيمة الأولى
# تقديم تقوى الله واستشعار مراقبته فيما أوجب عليه من طاعة السلطان
~~ومقابلة ثقته به بما يوفي بحقوقه اللازمة وحمل الكافة على مقتضى الشرع الذي
~~هو نهاية المعدلة بينهم وبذل الوسع فيما تقلد من ذلك واعتمد عليه في الوفاء
~~به
# | العزيمة الثانية
# مسارعته للقيام بالأعمال الوقتية والوظائف الحاضرة حذرا من آفات التأخير
~~ومحذور عوائقه وأيضا فالوقت الذي تؤخر إليه له عمل آخر يخصه قالوا وأقل ما
~~يلحق من ازدحام الأعمال دخول الخلل فيها
# | العزيمة الثالثة
# احترازه من إغفال شيء تقلده اتكالا على ثناء الناس عليه بمحاسن القيام
~~بالوظيف لما يظن به من الخروج عن المحمود منه بمقدار ما خرج إليه من ذلك
~~ولأن الثقة بمدح الناس ذهولا عن المساوئ الباطنة عدول عن اعتبار ما هو أوفى
~~في المعرفة وأصدق في الدلالة
# | العزيمة الرابعة
# اعتماده عند توزيع وظائف الخدمة على وسيلتين الكفاية والأمانة وإن كان
~~المتصف يهما بعيدا عن العناية به لولا هما وذلك لما يعود به قبول
~~PageV02P091
# ما سواهما من التضييع المتصف بهما والخيانة مع الرمي بنقيضه الإيثار بهوى
~~أو هواده أو تقصير
# | العزيمة الخامسة
# ترفعه عن التبذل لكثرة مباشرة العامة لما في طباعها من إهانة ms348 من خالطها
~~وتنقيصه بإفراط الدالة عليه لكن بحيث لا يفرط في غلطة الحجاب لما تقدم من
~~تقرير مضرته وعظم الوعيد عليه فقد جعل الله لكل شيء قدرا
# | السياسة الثانية
#
# | سياسة السلطان
# وذلك بآداب يعظم يعظم بها مقامة ومتقيات يحذر منها في خدمة ملكه وتدبيره
~~فهي نوعان
# النوع الأول وهو جملة آداب
# الأدب الأول إخلاص النية الصالحة في كل ما يلفظ به بين يديه فقد قال
~~أفلاطون إذا طابق الكلام نية المتكلم حرك نية السامع وإن خالفها لم يحسن
~~موقعه ممن أريد به وذكر قضيته مع الملك الذي سجنه
# قلت وقول الشيخ تاج الدين كل كلام يبرز عليه كسوة القلب الذي برز منه
~~يشمل هذا المقام وغيره ويعمه PageV02P092
# الأدب الثاني عدوله بالسلطان عن المضرة بالناس متى سلك طريقها بأعمال
~~التلطف له في جذبه بالرفق بطريق المنفعة مظهرا بالناس متى سلك طريقها
~~بأعمال التلطف له في جذبه بالرفق بطريق المنفعة مظهرا له أن صورته عنده
~~محبة الإحسان وكراهة الأضرار
# قلت وبالوثوق به يلجئه للسلوك على النهج الذي أرشده إليه ذلك بنج الهداية
~~عليه
# الأدب الثالث تنزله في إلقاء الفائدة للسلطان بحيث لا يشعر بأنه المفيد
~~له بها ففي الأفلاطونيات ينبغي للوزير أن يخرج إفادته للملك في صورة
~~الاستفادة منه ولا ينسى محله عند رفع السلطان له
# وفي العهود اليونانية إذا شاورك الملك فلا تكلمه كلام المرشد لمن استهداه
~~فيما أشكل عليه ولير فيك من الحاجة إلى عرض ما تشير به عليه أكثر من حظه في
~~فائدة ما بدا منك
# | الأدب الرابع
# تنبيه سلطانه على إمضاء التغيير لما يخل بحفظ الشريعة بإحياء سننها وقمع
~~البدع فيها مع إحالة ذلك عليه بعد مبادرته هو لواجب التغيير بنفسه ليظهر
~~للناس أن عناية السلطان بذلك فوق ما أهمه هو من العناية به
# قال في العهود فإنك تهدي إليه فيه ما يزيد في مكانتك ويحسن أثارك ويطيب
~~أخبارك
# الأدب الخامس أعمال جهده في التماس عذر السلطان في ما أقر له فيه بالخطأ
~~مع الحذر من التصريح بالموافقة ms349 عليه ففي الأفلاطونيات إذا ذكر لك رئيس خطأ
~~كان منه واعترف به فأجل فكرك في الاعتذار له منه واحذر أن تعنفه ولا تجمع
~~معه على ذمه PageV02P093
# قلت ينظر إلى هذا قوله في موضع آخر إذا أردت تسكين غضب الملك على أحد
~~فادخل معه في غيظة وصغر أمره وأعلمه أن منزلته دون التي خرج إليها الملك
~~ليستريح إليك ويسكن ثم يتأتى له بعد ذلك كما يعمل الزجاج بآلة الزجاج
~~ينقلها بعد الخروج من النار إلى موضع حار لئلا يضر بها برد الهواء
# | الأدب السادس
# تخصيص من أحسن إليه على تخصيص الشكر بالسلطان والاعتراف له بالمنة لما
~~فيه تعظيم مقامه وتوفيقه على إيثار له بنتائج المساعي الحميدة ففي العهود
~~حرض من أحسنت إليه شكر الملك دونك ليقف على أن سعيك له أكثر من سعيك لنفسك
# | الأدب السابع
# اقتصاره في التصريف بمقتضى الفضائل الملوكية على فضيلتي الصبر والعدل وما
~~وراء ذلك فإلى السلطان لا له ففي الأفلاطونيات يحتاج الوزير إلى أن لا
~~ينازع الملك فضيلة إلا فضيلة الصبر على مزاولة الأمور والعدل فيها وإعطاء
~~كل طبقة ما تستحقه فإن هذا له خاصة والملك الزيادة والنقصان بمقدار ميله
~~ومحبته والتسمح الذي لا يسع الوزير في شيء منه
# | الأدب الثامن
# مراعاة أحوال سلطانه في السر والجهر والغيبة عنه والحضور معه بحيث لا
~~يخفى عليه شيء من أموره ولا يغيب عنه قليل منه ولا كثير PageV02P094
# قال الطرطوشي لا يعرف ما له وما عليه حتى يراعي من صاحبه الواثق به ما
~~يراعيه العاشق الغيور من المعشوقة المتهمة
# قلت ولا يخفى على ذي فهم فإذا به يتوصل إلى ذلك
# | الأدب التاسع
# معرفة خلق سلطانه ليسلك في التدبير على حسبها وهي السخاء والبخل والقوة
~~على التدبير والضعف والاسترسال وسوء الظن وحسن البشر والانقباض والسخي يؤثر
~~الشكر على التوفير والبخيل يؤثر التوفير على الشكر والقوي على التدبير
~~يستدعي المشاركة على السعي ويحرز بذلك الحجة للمشاركة والضعيف على التدبير
~~يركن إلى التفويض والحيلة لما لا يحمد عاقبته والحسن الظن يتمكن معه ms350 من
~~إحكام أموره ويتبع فيها أقصى مبالغ المصلحة والسيئ الظن يشتغل بطلب الخلاص
~~منه على التفرغ لتدبيره والحسن البشر يزيد في نشاط صاحبه ويملك قلوب
~~الأحرار بإقباله والشديد الانقباض يكل عن السعي في أموره ويمنع انشراح
~~الصدر لموالاته
# قال في العهود اليونانية ويحدث عن هذه الأخلاق إذا ازدوجت ستة عشر نوعا
~~قال وقد ظن أن بين كل خلق منها وضده خلقا معتدلا وهذا موجود في العقل ولا
~~ظهور له في الحس والمراد ما يغلب من ذلك حسا قال فأعط صورة من تخدمه من
~~الملوك ما يناسب تأليفها من التدبير يحسن أثرك وينقاد لك سلطانك
# فائدة لمعرفة أخلاق السلطان طريقان طريق المباشرة له وطريق اعتبارها
~~بأخلاق من يغلب عليه ففي الأفلاطونيات اعرف أخلاق الملك من أخلاق من يغلب
~~عليه من معاشريه وأدخل إليه من خلق أقربهم إليه أن وثقت من نفسك بنفاذ في
~~ذلك PageV02P095
# | الأدب العاشر
# وهو رأس الأمور كلها وملاك هذه الآداب تقوى الله تعالى وذلك في تقديم
~~طاعته وذلك لأمرين
# أحدهما أن السلطان لا طاعة له في معصية الله تعالى لما تقرر ذلك شرعا
~~وأنظر في موعظة الحسن لابن هبيرة وقد سأله عن الكتاب يرد عليه من سلطانه
~~بما فيه مخالفة هل له سعة في تقديم الطاعة له فقال الله أحق أن تطيعه ولا
~~طاعة له في معصية الله فأعرض كتاب أمير المؤمنين على كتاب الله فإن وجدته
~~موافقا له فخذ به وإن وجدته مخالفا فأبعده يا ابن هبيرة اتق الله فإنه يوشك
~~أن يأتيك رسول من رب العالمين يزيلك عن سريرك ويخرجك من سعة قصرك إلى ضيق
~~قبرك فتدع سلطانك ودنياك خلف ظهرك وتقدم على ربك وتنزل على عملك يا ابن
~~هبيرة وإن الله ليمنعك من يزيد وإن يزيد لا يمنعك من الله وإني لأحذرك بأس
~~الله الذي لا يرده القوم المجرمين انتهى المقصود منه
# وأحصل في يديه إذا خرجت عن يديك وإنما لك علي الطاعة في طاعته وليس لك
~~علي الطاعة في معصيته فبكى الملك واستدناه وزاد ms351 في إكرامه PageV02P096
# الثاني إن بتقدير إيثاره بالطاعة فهو الذي بتسليطه تعجل العقوبة فقد قال
~~المقتدر بالله لوزيره علي بن عيسى اتق الله يعطفني عليك ولا تعصه فيسلطني
~~عليك قال المأمون لبعض وزرائه إياك أن تعصي الله فيما تتقرب به إلي فيسلطني
~~عليك
# قلت وأولى إذا كانت المعصية بالطاعة له في محظور كما دل عليه حديث من
~~أعان ظالما عليه
# كفاية محذور قد دل الوجود وشهد العيان أن الصدق مع الله تعالى في تقديم
~~طاعته ضامن للنجاة وتيسير الخلاص الجميل كما حكى عن الوزير الذي أمره ملكه
~~بقتله فقال له إن رأى الملك أن يعرفني بموجب ذلك فعل قال له إنك حملت نفسك
~~على مخالفتي على حال لا يستجيزها رشيد فقال له الوزير لو كنت أيها الملك
~~مالكي وحدك لأنفذت ما تأمرني به من PageV02P097
# غير مسألة ولا استرابة ولكنك تملك ظاهري ولي من سري وعلانيتي واحصل في
~~يديه إذا خرجت عن يديك وإنما لك علي الطاعة في طاعته وليس لك علي الطاعة في
~~معصيته فبكى الملك واستدناه وزاد في إكرامه PageV02P098
# | النوع الثاني
#
# | المتقي
# وهو جملة متقيات
# المتقي الأول إمضاء ما فوض إليه من غير مطالعة ( 45 ) له بمهماته . ففي
~~الافلاطونيات : إذا استوزرك الملك فلا تقبلن منه تفويضه فإن ذلك مخطر
~~بالوزير
# قلت زاد في العهود والتفويض مظنة للتكثير
# قال فإن أكرمك بذلك لموجب فأشرك معك حاكم الشريعة وخلد كل ما أمضيته في
~~ديوان مفرد له وطالع الملك بجملة ذلك تسلم
# المتقي الثاني ترك التحفظ في كلامه عند مخاطبة السلطان كمجاوزة مقدار
~~الحاجة فيه والاحتجاج لغيره ففي العهود تحفظ في كلامك عند مخاطبته واحذر أن
~~يتعدى قولك ما دعت إليه الحاجة وسلم الناس عليك فيه
# وجنب كلامك الاحتجاج بغيرك والتمثيل بسواك فربما أضر هذا بك وبمن تذكره
# المتقي الثالث تقدم السلطان عليه فيما يعود بصلاح الملك جدا وتشميرا
# ففي العهود واعلم أن عارا ونقيصة بك أن يتقدمك الملك في الصبر على الملاذ
~~وهجر الدعة وشدة اليقظة وقوة التفكير في مصلحة PageV02P099
# المملكة فإنه ms352 إن سامحك بذلك وسره في نفسه تقدمه عليك فيه فهو يحطك لديه
~~ويرى أنه لا مؤازر له فيما عداه وتابعه فاجتهد أن يراك متقدما له فيها ولا
~~يحس منك بتقصير عنها
# المتقي الرابع إظهار ما له من فضائل تجاوز فضائل أهل طبقتك ففي
~~الأفلاطونيات إذا خدمت ملكا فلا تظهر منك له فضيلة تجاوز فضائل أهل طبقتك
~~فإنه لا يحسن موقعها لك ويرى بها أن قعودك أكثر من كفايتك
# قلت ينظر إلى هذا قوله في موضع آخر ينبغي لمن طال لسانه وحسن بيانه ألا
~~يحدث الناس بغرائب ما يسمع فإن الحسد لحسن ما يظهر منه يحملهم على تكذيبه
~~وترك الخوض في الشريعة وإلا حملتهم المنافسة على تكفيره
# المتقي الخامس إجابته لمشاركة السلطان فيما يذهل به عن التدبير والسياسة
~~ولو في لحظة من الزمان ففيها إذا استعملت على أمر ملك والسياسة ولو في لحظة
~~من الزمان ففيها إذا استعملت على أمر ملك فلا تأنس بلذة ولا بنعماء في
~~الوقت الذي يخلو به لذلك واستعمل الجد والتدبير في الوقت الذي يهزل فيه وإن
~~دعاك إلى مشاركته أعلمته أنه لا يجب أن يجتمعا على اللهو لئلا يغيب نور
~~العقل عن المملكة
# المتقي السادس ذم رذيلة ظهرت فيه ونهيه عنها ففيها لا تذمن رذيلة ظهرت في
~~أحد من الملوك عنده ولا تنه عنها فإن الأمر والنهي للملك دونك ولكن أذكر له
~~الفضيلة التي خرجت تلك الرذيلة عنها وحسنها عنده فإنه يلزمها ويضرب عما ظهر
~~منه من تلك الرذيلة كأن يبخل PageV02P100
# فتحسن له توفية الأشياء وإعطاءها حقوقها وتقبح عنده الخرق والسرف فإنك
~~إذا عرفته بذلك رأى قبح البخيل فيجتنبه
# المتقي السابع إقدامه على مجاوبة معادية في المجلس السلطاني إلا بإذن
# ففيها إذا نابزك أحد بين يدي الملك فلا تكلمه إلا بإذنه واذكر له أنك لا
~~تطلق لسانك في مجلسه لجلالته عندك بجميع ما يحضرك فيه وأظهر التهاون بذلة
~~والتبسم منه فإنه يتشيظ وتقع به التهمة وأنت وادع
# المتقي الثامن تغطية بحضرة السلطان ففيها لا تتغيظ بين ms353 يدي الملك فإن
~~الغيظ يحرك الانتصار ولا يكون في مجلسه إلا به ولكن حرك غضب الملك بوجوب
~~الحجة وخل بينه وبين الأمر
# المتقي التاسع تشفي الغيظ به من عدو مكافح إيهاما أن ذلك من مصالح ملكه
~~ففيها أشد الأشياء على الرئيس أن قد تتشفى به من عدوك وتوهمه أن ذلك من
~~مصلحة أمره فإنك تقيمه مقام الكلب الذي تحركه على ما ينفعك دونه فاحذر هذا
~~ولا PageV02P101
# تظهر له بغضا لأحد أو محبة واجعل غضبك ورضاك تلقاء استخفاف الناس من
~~مملكته
# المتقي العاشر تكلفه للسلطان ما لا يوفي به مقداره ففي العهود لا تنزل من
~~الملك منزلة تحتاج فيها إلى تكلف ما ليس في طبعك والاستعانة عليه في شيء
~~منها وإيقاع حيلة في مساورتها فليس عائد ما عليك بمقدار أخطارها بك
# المتقي الحادي عشر قبول رضي السلطان بعد العتب عليه إلا بعد ظهور صحبته
~~ففي العهود إذا عتب عليك في شبهة لاحت في أمرك فلا تقبل رضاه عنك إلا بعد
~~أن تقدم حجتك وأره انك لا تؤثر الحياة إلا ببراءة الساحة من سوء الظنة فإن
~~ذلك زائد في محلك ومنبه على خطرك
# المتقي الثاني عشر كثرة تردد حرم السلطان إليه في طلب الحوائج
# ففي الأفلاطونيات ليحذر الوزير انصباب حرم الملك إليه في حوائجهم ولتكن
~~الواسطة بينه وبينهم أما أم الملك أو من وقف الملك على غيرته على الوزير من
~~حرمه
# المتقي الثالث عشر سروره على ما يختص بالسلطان من ملبوس ومركوب ومتزين به
~~ففي العهود واحذر لباس ثوبه وركوب مركبه واستخدام ما يتزين به PageV02P102
# المتقي الرابع عشر إفراط الدالة على السلطان لسوء منقلبها ففي العهود
~~واحذر مصارع الدالة فإنه أكثر أعدائك في سمو حالك واستقامة أمرك
# قلت ففي الأفلاطونيات شر الإدلال الإدلال على الملوك ومنه إمساكك عن
~~الاعتذار فيما فرقت به عند الملوك واستهانتك بخصمك حتى يتأثر الملك بقوله
# المتقي الخامس عشر مساواته للسلطان في الزينة
# قال الطرطوشي إذا كان الوزير يساوي الملك في الهيئة والطباعة فليصرعه
~~الملك فإن لم يفعل ms354 فليعلم أنه المصروع
# قلت لأنها مبدأ الاستبداد عليه كما يرد إن شاء الله وقديما تخوف من ذلك
~~على الوزراء وحذروا من سوء عاقبته
# يحكى أن والد بعض الوزراء قال لولده وقد رآه تجاوز الحد في حاله يا بني
~~إنه لقد غمني نظام أمرك وما رأيت من فساده فقال له ابنه وما أنكرت مني فقال
~~رأيت هيئة ابن الملك وعدده أقل من هيئتك وعددك ورأيت الجند قد أعطوك من
~~إعظامهم ما ليس عندهم فيه PageV02P103
# مستزاد للملك ولاان يعمر منزلته فأنزل مما رقيت إليه من قبل أن يرميك
~~الملك عنه
# المتقي السادس عشر تعرضه بالتوسع في الحال لتغيير السلطان عليه ففي
~~الأفلاطونيات أكثر استثقال الملوك من خدمهم على كثرة ما يحتجنون من الأموال
~~ويملكون من الضياع والآلات فإذا رأى منك ما يستكثره فرده إليه وعرفه بأنك
~~جمعته له باسمك والتزم هذا له وإن أظهر كرهه له
# قلت وعلى أن توسعه قد يكون بحسب ما يطلق له عناية به لاسيما في الدول
~~العظيمة الوفر كما يحكى عن الوزير أبي الفرج يعقوب أن مخدومه العزيز صاحب
~~مصر أقطعه مائة ألف دينار وخوله بعد موته من العبيد والممالك أربعة آلاف
~~وخوله جوهرا بأربعمائة ألف دينار
# المتقي السابع عشر
# إفراط سعيه في تكثير البنين والأتباع ففي العهود تجنب الانهماك في طلب
~~كثرة الولد والزيادة في الحشم فإن الحاسد يراهم وما PageV02P104
# يضطر إليه لها من نعمه وإنما هم مؤنة مستهلكة لعائدك لهم وردها وعليك
~~صدرها والاقتصاد في أمورك أدوم لسلامتك وأغض لطرفك الساهر عنك وأروح لقلبك
~~وجوارحك
# قال وليكن وكدك ونهاية خوضك في استقراء حال المملكة وتأمل أقطارها وما
~~عليه كل جزء منها من زيادة أو نقصان أو سداد ثغر أو تدبير مصلحة تبقى لك
~~شرفها ويحسن بك أثرها
# المتقي الثامن عشر ظهور موجدته على استوائه في العائد مع من دونه ففي
~~العهود إذا كنت للملك أنصح من جميع وزرائه وساوى عائدك عائدهم فلا كربك ذلك
~~لأنك تأخذ منه ما فرضه لك العقل وهم يأخذون ما أعطاهم ms355 إياه الهوى الذي لا
~~يثبت مع التكشف
# المتقي التاسع عشر
# إقامة الحجة عند قصد السلطان له أو لأحد من أتباعه بتغير حال دون طلب
~~العذر ففي الأفلاطونيات إن قصدك الملك في تابع لك أو في شيء من أمورك فليكن
~~طلب العذر له في ذلك أرشد من طلب الحجة التي تعصم منه
# ولا يتأثر كلام الأتباع فيه وانظر على ولدك فضلا عن غيره بعين الملك تسلم
~~من انحرافه
# المتقي العشرون
# طلب الترفع عند المزيد له في الكرامة ففي الأفلاطونيات زد في PageV02P105
# تواضعك للملك بمقدار زيادته في رفعتك فإن استعفاك من ذلك فأعلمه أن ترك
~~ذلك عندك إثم وأن في تخطيه حرجا عليك فإن عقبى ذلك محمود لك
# | السياسة الثالثة لخواص السلطان
#
# | وسائر أرباب الدولة
# وهم طبقتان
# المسالمون له في الظاهر والمتطلعون إلى منزلته
# | الطبقة الأولى المسالمون
# والنافع له في سياستهم مدارات خمسة
# | المدارة الأولى
# تنزيلهم حيث يضعهم الاستحقاق من خطوة المكانة الواضحة عند ذوي الأقدار
~~على موفور الجراية دونها مع إرضاء السلطان في تفضيل الأمراء بما لا يتجاوز
~~من الإحسان إلى حدود الشرف فبذلك يؤمن محذور الوقوع في خلل التدبير لسائر
~~الطبقات وغرور مخالفة قصد السلطان بالجملة
# | المدارة الثانية
# إرضاؤهم بعد ذلك بحسن الاعتذار لهم بما يصلح قلوبهم ويسكن في الرضا بما
~~وصلت إليه نفوسهم مع التلطف في تحسين طاعة السلطان إليهم ليهدي الله سبحانه
~~نتيجة قصدك وشكر فضيلة سعيك فتظفر منه بصفاء النية لك وتأمينك على جميع
~~الأمور PageV02P106
# | المدارة الثالثة
# إعلامهم بأنك لا تتصرف إلا بإذن السلطان ومشورته فيما دق وجل
# قال العهود مكن في نفوسهم أنك لا تعمل إلا ما رآه ولا تؤثر إلا ما رضيه
~~وإن لك منه منزلة من زادك عنها فقد أخطر بك وأن قبولها يزري على اختيارك
# | المدارة الرابعة
# كفايتهم كثرة التردد عليه بإحالتهم على السلطان في استيفاء مطالبهم
~~تعظيما لمقامه وليأخذ سائر الأولياء منه بحظ ففي العهود احذر انضباب هذه
~~الجماعة عليك وإخلالها بمرادها مؤد أن للملك اعتمادا على قيامك بأمرها
~~ووضعها إياك من ms356 قلوبها بحيث لا يؤثره الملك فإنه ينبت للملك في قلبه سوء
~~الظن بك وفساد النية
# | المدارة الخانسة
# كتم الأسرار السلطانية عنهم ولو تناهوا في الرفعة والجلالة ففي العهود لا
~~تفش لأحد وإن عظم قدره لديك سر الملك واجعل قلبك قبرا له وإن كثرت عليك
~~أسراره أثبتها بخطك بترجمة اخترعتها لا يعرفها سواك وتصفحها في كل أوقاتك
# | الطبقة الثانية
#
# | المتطلعون إلى منزلته
# وله معهم في التحفظات والسياسات مقابلات جمة
# | المقابلة الأولى
# استكثاره من العمل بمقتضى الفضائل المرغمة لأنف المنافس PageV02P107
# والمطالب الصواب أن تجاهدهم بالزيادة في فضائلك والتقدم بمناصحته والترفع
~~عن قصدها فإن المنافسين لفضل ما بينك وبينهم كثير والمتعالين عنك عددهم جم
~~غفير المقابلة الثانية $
# اصطناعه لمن ضادهم وطهر عليهم من يحرسه منهم ويكفيه مؤنة الانتصار له مع
~~رميهم بأشكالهم وقرع بعضهم ببعض
# قلت وعلى شرط أن يكون ذلك بما لا تبعة فيه وفاءا بالتقوى التي هي ملاك
~~الشأن كله كما تقدم
# | المقابلة الثالثة
# إغضاؤه عنهم كرما وصفحا ففي العهود اليونانية تلق فرائطهم بحسن الإقالة
~~وسوء قولهم بكرم العفو وخلهم وما خامر قلوبهم من الحسائف فإن تسلط الجاهل
~~على نفسه فيما قصر عنه أضر من سوء ظفر أعدائه به
# قلت وفي معناه قيل
# ( لن يبلغ الأعداء من جاهل % ما يبلغ الجاهل من نفسه )
# | المقابلة الرابعة
# أخذ حاشيته بإنصاف الناس وتخطي العدل فيهم إلى الفضل PageV02P108
# قلت وهو من أبلغ المزيد في الفضيلة لأن فضيلة التابع من حيث تبعيته فرع
~~فضيلة المتبوع
# | المقابلة الخامسة
# اختيار من يصطفيه ويصطنعه ففي العهود اختر من تصطنعه فإن اختيار الصنيعة
~~يرد عنك سوء الذكر وقيح القول
# قلت وقد تقدم أن صلاحه بصلاح حاشيته وبطانته
# | في سياسة سائر الخواص والبطانة
#
# | في صحبة السلطان وخدمته
# وقبل بيان ذلك فهنا مقدمتان
# | المقدمة الأولى
#
# | في الترهيب من مخالطته
# ولو بمجرد الدخول عليه إذا جار قال الغزالي هي حالة مذمومة جدا ومنها
~~تغليظات وتشديدات تواترت بها الأخبار والآثار
# قلت ويكفي من الوارد من ذلك أمران أحدهما أن النجاة والسلامة في اجتناب
~~ذلك ms357 وبالعكس ففي الحديث وقد وصف صلى الله عليه وسلم الأمراء الظلمة وقال
~~فمن نابذهم نجا ومن اعتزلهم سلم أو كاد أن يسلم ومن وقع معهم في دنياهم فهو
~~منهم وعن سفيان الثوري أنه قله لمن طلب منه الوصية إياك والأهواء إياك
~~والسلطان PageV02P109
# الثاني ما ينقص من الدين به فوق ما يزيد من الحط به قال أبو ذر رضي الله
~~عنه لسلمة يا سلمة لا تغش أبواب السلاطين فإنك لا تصيب من دنياهم شيئا إلا
~~أصابوا من دينك أفضل منه وعن الحسن أنه قال لا تجيبن أميرا وإن دعاك لتقرأ
~~عنده سورة من القرآن فإنك لا تخرج من عنده إلا شرا مما دخلت
# موعظة روى أن الزهري لما خالط السلطان كتب إليه أخ له في الدين عافانا
~~الله وإياك أبا بكر من الفتن فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك أن يدعو لك
~~الله ويرحمك أصبحت شيخا كبيرا وقد أثقلتك نعم الله بما فهمك من كتابه وعلمك
~~من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وليس كذلك أخذ الله الميثاق على العلماء
~~قال تعالى @QB@ لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@ واعلم أن أيسر ما ارتكبت
~~وأخف ما احتملك أنك أنت آنست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بذنوبك ممن لم
~~يرد حقا ولم يترك باطلا حين دناك اتخذوا قطبا تدور عليك رحى ظلمهم وجسرا
~~يعبرون عليك إلى بلائهم وسلما يصعدون فيه إلى ضلالهم يدخلون بك الشك على
~~العلماء ويقتادون بك قلوب الجهال فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما أخربوا
~~عليك وما أكثر ما أخذوا منك مما أفسدوا عليك من دينك فما يؤمنك أن تكون
~~فيمن قال الله تعالى فيهم PageV02P110
# @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا
~~@QE@ الآية وانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد
~~دخله سقم وهيئ زادك فقد حضر سفر بعيد ^ وما يخفى على الله من شيء في الأرض
~~ولا في السماء ^ والسلام
# توضيح من معنى ما لأجله ورد هذا التغليظ أمران
# أحدهما ms358 معصية السكوت عن تغيير ما يرى من منكرات متعددة كلبس حرير
~~وافتراشه واستعمال أواني ذهب أو فضة وهو أن عذر بالخوف فقد كان في غنى عن
~~تعرضه بالمشاهدة لتوجه الخطاب عليه بالتغيح ثم سقوطه عنه بذلك العذر
# تعميم قال الإمام الغزالي وعلى هذا القول من علم فسادا في موضع لا يقدر
~~على إزالته لا يجوز له أن يحضر ليجري ذلك بين يديه
# وهو يشاهده ويسكت بل ينبغي أن يحترز عن مشاهدته
# قلت إلا إن كان حضوره في طريق استجلاب مصلحة ولا انفكاك له عن تلك
~~المشاهدة وله نظائر
# الثاني سنة القول المحظور شرعا كالدعاء والثناء على غير شرط ذلك
~~وكالتصديق في باطل تصريحا أو تلويحا وكإظهار ما يدعيه من حبه والشوق إلى
~~لقائه إذ الغالب أنه لا يقتصر على السلام وفي كل من ذلك وعيد لحديث من دعا
~~لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه PageV02P111
# وفي حديث إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق
# قلت ولعسر التحرز من هذه الآفات استبعد العلماء نجاة من يتعرض لها مخاطرا
~~بنفسه ودينه
# قال الخطابي ليت شعري من الذي يدخل إليهم اليوم فلا يصدقهم على كذبهم ومن
~~الذي يتكلم بالعدل إذا شهد مجالسهم ومن الذي ينصح ومن الذي ينتصح منهم
# ثم قال إن الذي هو أسلم يا أخي في هذا الزمان وأحوط لدينك أن نقل من
~~مخالطتهم وغشيان أبوابهم وان تسأل الله الغنى والتوفيق لهم 3 معذرة قال
~~الغزالي اثر تقريره بما لخصناه من كلامه أولا فلا يجوز الدخول عليهم إلا
~~بعذرين
# أحدهما أن يكون من جهتهم أمر إلزام لا أمر إكرام وعلى أنه لو امتنع لأوذي
~~أو أفسد عليه طاعة الرعية واضطرب أمر السياسة فتجب الإجابة طاعة لهم بل
~~مراعاة لمصلحة الخلق حتى لا تضطرب الولاية
# الثاني أن يدخل عليهم في دفع ظلم عن نفسه أو عن مسلم سواه إما بطريق
~~الحسبة وإما بطريق التظلم والتكلم بشرط ألا يكذب ولا يسيء ولا يدع نصيحة
~~يتوقع لها قبولا PageV02P112
# قلت ومثله قول ابن العربي ms359 صحبة الظالم على التقية مستثناة من النهي حال
~~الاضطرار
# | المقدمة الثانية
#
# | التحذير من صحبته
# قال الطرطوشي اتفقت حكماء العربوالعجم ووصاياهم على النهي من صحبة
~~السلطان
# قلت والمذكور هنا من الغرر قرروه بيانا لعلة ذلك النهي جملة
# الغرر الأول ندور الإخلاص والسلامة فيها ففي دمنة وكليلة ثلاثة لا يسلم
~~منها إلا القليل صحبة السلطان وائتمان النساء على الأسرار وشرب السم على
~~التجربة
# وكان يقال قد خاطر بنفسه من ركب البحر وأعظم منه خطرا صحبة السلطان فإن
~~من صحب السلطان فقد لبس شعار الغرور
# الغرر الثاني فوات قيام خيرها بشرها قال الطرطوشي لا يتكافأ خير السلطان
~~وشره لأن خيره لا يعدو مزيدا لمال وشر السلطان قد PageV02P113
# يزيل المال ويتلف النفس التي بها طلب المزيد ولا خير في الشيء الذي
~~سلامته مال وجاه وفي نكبته الجائحة والتلف
# قال ولهذا قيل للعتابي لم لا تصحب السلطان على ما فيك من الأدب
# قال لأني رأيته يعطي عشرة آلاف في غير شيء ويردي من السور في غير شيء ولا
~~أدري من أي الرجلين أكون
# الغرر الثالث تعرض قاصد الصلاح بها لعودها عليه بالفساد قال ميمون بن
~~مهران قال لي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يا ميمون احفظ عني أربعا لا
~~تصحبن سلطانا وإن أمرته بالمعروف ونهيته عن المنكر ولا تخلون بامرأة وإن
~~أقرأتها القرآن ولا تصلن من قطع رحمه فإنه لك قاطع ولا تتكلمن بكلام اليوم
~~تعتذر منه غدا
# قال الطرطوشي وكم قد رأينا وبلغنا عمن صحب السلطان من أهل الفضل والعلم
~~والعقل والدين لمصلحة ففسد هو به
# الغرر الرابع حرمان سعادة من ابتلى بها في دمنة وكليلة من ابتلى بصحبة
~~السلطان فلا سعادة له فإنهم لا عهد لهم ولا وفاء ولا حميم ولا قريب
~~PageV02P114
# ولا يكرم عليهم أحدا إلا أن يطمعوا فيه فيقربوه عند ذلك فإذا قضوا حاجتهم
~~تركوه
# الغرر الخامس تردد صاحبها بين فوت اللذة إن قصد اللذة إن نصح أو تحمل
~~الوزر إن خان قال ابن المقفع لابنه إن وجدت من ms360 السلطان وصحبته غنى فاغن
~~نفسك عنه واعتزله جهدك فإنه من يأخذه السلطان بحقه يحل بينه وبين لذات
~~الدنيا ومن لا يأخذه بحقه يكسبه الفضيحة في الدنيا والوزر في الآخرة
# قلت وبذلك اعترفوا بوضوح الأمر فيه فيحكى عن زياد أنه قال لجلسائه من
~~أغبط الناس عيشا قالوا لأمير وجلساؤه قال ما صنعتم شيئا إن لأعواد المنبر
~~لهيبة وإن لقرع لجام البريد لروعة ولكن أغبط الناس عندي رجل له دار لا يجري
~~عليه كراؤها وزوجة صالحة قد رضيته ورضيها فهما راضيان بعيشهما لا يعرفونا
~~ولا نعرفهم فإنه إن عرفنا وعرفناه أتعبنا ليله ونهاره وأذهبنا دينه ودنياه
# أحدهما في حكم الهند إنما مثل السلطان في قلة وفائه في أصحابه وسخاء نفسه
~~عمن فقده منهم مثل الصبي والمكتب كلما ذهب واحد جاء الآخر
# قلت السلطان إذا انقطع عنهم فهي الأولى فأرحامهم مقطوعة وحبالهم مصرومة
~~إلا من رضوا عنه في ساعتهم ووقتهم PageV02P115
# الثاني فيها أيضا صحبة السلطان على ما فيها من العز والثروة عظيمة الخطر
~~إنما تشبه بالحبل الوعر فيه الثمار الطيبة والسباع العادية والثعابين
~~المهلكة والارتقاء إليه شديد والمقام فيه أشد
# خاتمة من منظوم التحذير وغبطة التخلف عن صحبة السلطان قيل
# ( إن الملوك بلاء حيثما حلوا % فلا يكن لك في أكنافهم ظل )
# ( ماذا يؤمل من قوم إذا غضبوا % جاروا عليك وإن أرضيتهم ملوا )
# ( وإن نصحت لهم ظنوك تخدعهم % واستثقلوك كما يستثقل الكل )
# ( فاستغن بالله عن أبوابهم كرما % إن الوقوف على أبوابهم ذل )
# وقول آخر
# ( أنست بوحدتي ولزمت بيتي % فطاب العيش لي وصفا السرور )
# ( وأدبني الزمان فلا أبالي % هجرت فلا أزار ولا أزور ) PageV02P116
# ( ولست بسائل ما دمت حيا % أسار الجند أم ركب الأمير )
# انعطاف إذا تقرر محذور هذا الأمر عاجلا وموعوده ما هو أدهى منه آجلا
~~فلصحبة السلطان على كثرة غررها وتقصير نفعها عن ضرها آداب كثيرة وشروط
~~وحقوق يبعد المطلوب منها والمشروط لكنها نوعان في التحصيل وضربان في
~~التقسيم الخاص للتفصيل ما يتأدب بفعله ترفعا لديه وترقيا وما يتأدب بتركه
~~حذرا منه وتوقيا وربما ms361 جمع الغرضين وشمل المطلوبين المفترضين
# النوع الأول وهو جملة آداب
# الأدب الأول أن يتلطف له عند الخطاب لأمرين
# أحدهما أن الله تعالى قد أمر باللين في القول في مخاطبة العظماء وان
~~كفروا وذلك في حق المؤمن أوجب قال الله تعالى @QB@ فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى @QE@
# الثاني أن حسن التلطف في الخطاب يحظى بنجح السعي وبلوغ القصد لا سيما في
~~مقامي السؤال والاستعطاف
# حكاية دخل معن بن زائدة على الرشيد وقد كان وجد عليه PageV02P117
# فمشى يقارب الخطو فقال له كبرت يا معن قال في طاعتك يا أمير المؤمنين
~~فقال وإنك لجلد قال على أعدائك يا أمير المؤمنين فرضي عنه وولاه
# الأدب الثاني أن يصغي لكلامه إذا تكلم لأمرين
# أحدهما أن ذلك من الحقوق التي لا يتقرب أرباب الخصوصية بأفضل منها بحسب
~~الظاهر
# قال الجاحظ من حق الملك إذا حدث بحديث أن يصرف كل من حضره فكره وذهنه
~~ونحوه
# فقال وكان عبد عوف يقول لم يتقرب العامة إلى الملوك بمثل الطاعة ولا
~~العبيد بمثل الخدمة ولا البطانة بمثل حسن الاستماع
# الثاني أن التأدب به بعيد بنيل الحظوة وترفيع الدرجة PageV02P118
# كان روح بن زنباع يقول إن أردت أن يمكنك الملك من أذنه فأمكن أذنك من
~~الإصغاء إليه إذا حدث
# وكان معاوية يقول يغلب على الملك حتى يركب بشيئين شرف الحلم عند سورته
~~والإصغاء إلى حديثه
# حكاية قال الجاحظ حكى عن أبي بكر البرقي أنه بينما هو في مجلس أبي العباس
~~إذ حدث أبو العباس بحديث من أحاديث الفرس فعصفت ريح فأوقعت طستاطينا من سطح
~~إلى المجلس فارتاع أبو العباس ومن حضره ولم يتحرك أبو بكر لذلك ولم تزل
~~عينه مطالعة لأبي العباس
# فقال له ما أعجب شأنك يا هذا لم يرعك ما راعنا قال يا أمير المؤمنين إن
~~الله عز وجل يقول @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@ وإنما للرجل
~~قلب واحد فلما عمره السرور بأمير المؤمنين لم يكن فيه لحادث بحال مجال وإن
~~الله تعالى إذا أفرد ms362 لكرامة أحدا وأحب أن يبقى له ذكرها جعل تلك الكرامة
~~على لسان نبيه وخليفته وهذه كرامة خصصت بها مال إليها ذهني وشغل بها فكري
~~فلو انقلبت الخضراء على الغبراء لما أحسست بها إلا بما يلزمني في نفسي
~~لأمير المؤمنين فقال له أبو العباس لأن بقيت لك لأرفعن منك موضعا لا تطوف
~~به السباع ولا تنحط عليه العقبان PageV02P119
# الأدب الثالث أن يستشعر الصبر في خدمته على كل حال ففي الأفلاطونيات
~~استعمل الصبر في خدمة الملوك ليس عند المكروه وحده ولكن في المحبوب مثل أن
~~تصبر على ما وعدك ولا تكره بإنجازه
# قلت وذلك لأمرين
# أحدهما أنه لا ملجأ له إلى البدار بالنظر في خاص أو عام إلا بعد الفراغ
~~إليه مما هو أهم في نفس الأمر أو عنده وحينئذ فالصبر هو المرجوع إليه ومن
~~ثم قال أفلاطون أيضا اصبر على سلطانك فلست بأكبر شغله ولا بك قوام أمره
# الثاني أنه متى وطن راجيه على ملازمة الصبر مع إسقاط الترفع عن الخضوع له
~~كان أقرب لحصول مقصوده فقد قيل من لزم باب السلطان بصبر جميل وكظم الغيظ
~~وإطراح الأنفة وصل إلى حاجته
# حكاية قيل أنه قام رجل على باب كسرى سنة فلم يؤذن له فقال له الحاجب أكتب
~~كتابا وخففه أوصله لك فقال لا أزيد على أربعة أسطر فكتب في السطر الأول
~~الأمل والضرورة أقدماني على الملك وفي الثاني ليس مع العدم صبر على المطلب
~~وفي الثالث الرجوع بلا إفادة شماتة الأعداء وفي الرابع إما نعم مثمرة وألا
~~آمال ميؤسة فوضع كسرى تحت كل سطر علامة انصرف بها بستة عشر ألف درهم
# الأدب الرابع أن يصحبه بالهيبة والوقار قالوا لأنه إنما احتجب لأجل ذلك
~~فلا يترك الهيبة معه
# قلت وإلا وقع في محذورين PageV02P120
# أحدهما حماقة الدالة العائدة بهلاك المجترئ بها عليه قيل لعبد الله بن
~~جعفر ما الخرق قال الدالة على السلطان والوثبة قبل لعبد الله بن جعفر ما
~~الخرق قال الدالة على السلطان والوثبة قبل الإمكان وقال ابن المقفع أولى
~~الناس ms363 بالتهلكة الفاحشة المقدم على السلطان
# الثاني تقصير الأنفس بارتفاعها عن تعظيم المزيد من الحرمة والجديد من
~~النعمة وقد قيل إذا زادك السلطان تأنيسا فزده إجلالا وإذا جعلك السلطان أخا
~~فاجعله أبا وإن زادك فزده
# حكاية يقال أن يزدجرد رأى بهرام ابنه بموضع لم يكن له أن يقف به فقال له
~~مررت بالحاجب فقال نعم قال وعلم بدخولك قال نعم قال أخرج إليه فاضربه
~~ثلاثين سوطا ونحه عن السر ووكل بالحجابة أزدهرد ففعل ذلك بهرام وهو إذ ذاك
~~ابن ثلاث عشر سنة ولم يعلم الحاجب فيما غضب عليه الملك فلما
# فلما جاء بهرام بعد ذلك ليدخل دفعه أزدهرد في صدره دفعة أرقده منها وقال
~~إن رأيتك بهذا الموضع ثانية ضربتك ستين سوطا ثلاثين منها لجنايتك على
~~الحاجب بالأمس وثلاثين لئلا تطمع في الجناية PageV02P121
# علي فبلغ ذلك يزدجرد فدعا أزدهرد فخلع عليه وأحسن إليه
# قال الجاحظ وذكر لنا أن موسى الهادي دخل على أمير المؤمنين المهدي فزجره
~~وقال له إياك أن تعود لمثلها إلا أن يفتح عليك بابك
# قال وليس لابن الملك من الملك إلا ما لغيره من الاستكانة والخضوع والتذلل
~~والخشوع ولا له أن يظهر دالة الأبوة ومنزلة البنوة
# الأدب الخامس أن يرضى منه بما طار له من السهم من فرض الجراية ومتعود
~~الإحسانفي أوقاته ففي الأفلاطونيات إن استطعت أن يرى الملك غناك عنه ليس
~~بأن توهمه كثرة الجدة ولكن بأن تعلم أن القليل يقيم أحوالك كما يقيم الكثير
~~أحواله فافعل فإنه أدوم لسلامتك عليه
# قلت وذلك لوجهين أحدهما أن البطانة لا ترفع في حوائجها إلا لموجب وربما
~~لا يسلم لها وجوده وإذ ذاك فالأولى بها القناعة بالحاصل إلى أن تحظى
~~بالمزيد مع السلامة كان شيرويه يقول إنما تعذر البطانة برفع حوائجها إلى
~~الملك عند ضيقة تكون أو جفوة تنالهم من ملوكهم وعند تتابع أزمة أو ظرف محدث
# الثاني أن الكفاية إذا بلغت منها أقصى الحدود وهي تراها من القليل الذي
~~لا يغني في الحمل حتى أفصحت بطلب الزيادة فالذي جرأها ms364 على ذلك إنما هو
~~الشره والمنافسة
# قال الجاحظ ومن ظهرت منه هاتان الخلتان كان جديرا أن تنزع كفايته من يده
~~وينقل إلى الطبقة الخسيسة ويلزم أذناب البقر وحراسة الأرض PageV02P122
# حكاية ذكر عن بعض الأمراء أن رجلا من ناحية رفع إليه رقعة يسأله فيها
~~إجراء أرزاقه
# فقال له كم عيالك فزاد في العدد فقال له كذبت فأقام سنة لا يجترئ على
~~كلامه ثم رفع إليه رقعة أخرى فقال له كم عيالك فقال له أربعة فقال صدقت
~~ووقع في حاشية الرقعة يجري على عياله كذا وكذا
# تلخيص من جملة هذا النوع من الآداب الدعاء للسلطان عند الدخول عليه
~~والإسراع بالقيام عنه وإذا فهم أنه يريد ذلك التلطف في الشكر له إظهار
~~الخفة في طاعته والكناية عن الاسم والصفة إذا وافق ذلك اسمه أو صفته مجانية
~~من سخط عليه خدمته على شرط الطاعة له في المكروه ومما يخالف الغرض التلطف
~~في إلقاء النصيحة غليه مسايرته عند ركوبه بالمحل الذي لا يضطر إلى التفاته
~~نحوه أو الدخول عليه بعد المهازلة دخول من لم يجر بينهما شيء شدة الحذر بعد
~~تقريبه وتمكينه حتى يكون منه على حد السنان خدمة الجاهل من الرؤساء باتباع
~~رضاه والعاقل بما فيه إحراز الحجة له وعليه إظهار الاستهانة له بما فضلت به
~~عليه والتعجب بما فضل به عليك إخراج القول والفعل بحسب ما غلب عليه من خدمة
~~الطبيعة أو العقل ادعاء النقص عنه في قوة غير القوة التي ظهر لك فيها الفضل
~~عليه لتخف على قلبه مداراته بحسب الإمكان تعلمه وكأنك تتعلم منه وتشير عليه
~~وكأنك تستشيره
# النوع الثاني وهو أيضا جملة خصال يتأدب معه بتركها نذكرها ملخصة مخافة
~~التطويل وهي إفراط الدعاء له ومناداته باسمه ورفع PageV02P123
# الصوت بحضرته ابتداء الحديث بمجلسه إذا كان هو المتكلم والضحك من حديثه
~~وإظهار التعجب منه وإعادة الحديث عليه وإن طال العهد بإلقائه عليه رفع
~~الرأس إلى حرمه رفع العين إليه إذا دخل عليه وقد كان مازحه وإعلامه أن له
~~عليه حقا إظهار أن ms365 صواب قول أو فعل إنما كان منه حمله ما يرى منه جملة على
~~أن يدخل بينه وبين أهله وولده أن يرى لنفسه أنه بموضع سره ويعنه إذا أصاب
~~منه لطف منزلة الانقباض عنه التهالك عليه إذا تغير له السؤال عن أحواله عند
~~السؤال التهاون بالكذب بين يديه على وجه الهزل المبادرة بالجواب إذا سأل
~~غيره أن يسار بمجلسه أحدا أو يومئ إليه بالغمز الإلحاح عليه في المسألة
~~استبطاؤه إذا سأله إضمار العتب عليه مخافة أن يبدو على وجهه مكابرته في
~~التحول عما يحب أو يكره التملق له في كل ساعة إذا نزل منه منزلة أمره
~~استيحاشه من إكرامه للأشرار لأجل الحاجة إليهم الإكثار من غشيانه أو الصعود
~~عنده إظهار شرف نفسه إذا فضل عليه غيره معاداة أحد من حرمه كما قيل
~~PageV02P124
# ( ليس الشفيع الذي يأتيك مئتزرا % مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا )
# | خاتمة إفادة
# من مستحسن ما ورد في هذا النوع في معرض الوصية به لمصاحب الأمراء معينا
~~أو مفيدا وصيتان
# الوصية الأولى ما رواه الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لي أبي
~~أني أرى هذا الرجل يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستفهمك ويقدمك على
~~الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني موصيك بخلال أربع لا
~~تفشين له سرا ولا يجزين عليك كذبا ولا تطو عنه نصيحة ولا تغتابن عنده أحدا
~~قال الشعبي فقلت لابن عباس كل واحدة خير من ألف قال أي والله خير من عشرة
~~آلاف
# الوصية الثانية قال الأصمعي قال لي الرشيد أول يوم عزم فيه على تأنيسي يا
~~عبد الملك أنت أحفظنا ونحن اعقل منك لا تعلمنا في PageV02P125
# ملأ ولا تسرع إلى تدبيرنا في خلا واتركنا حتى نبتديك بالسؤال فإذا بلغت
~~من الجواب قدر استحقاقه فلا تزد وإياك والبدار إلى تصديقنا وشدة العجب بما
~~يكون منا وعلمنا من العلم ما نحتاج إليه على عتبات المنابر وفي فواصل
~~المخاطبات ودعنا من رواية وحشي الكلام ومن غرائب الأشعار وإياك وإطالة
~~الحديث ms366 إلى أن نستدعي ذلك منك ومتى رايتنا صادين عن الحق فأرجعنا غليه من
~~غير تعزير بالخطأ ولا الإضجار بطول الترداد قال الأصمعي فقلت له أنا إلى
~~حفظ هذا الكلام أحوج مني إلى كثير من البر PageV02P126 & الباب الثاني &
# | في واجبات ما يلزم السلطان سياسة القيام بها وفاء بعهدة ما تحمله وطولب
~~منه والمذكور منها جملة
# الواجب الأول حفظ أصول الدين وقد تقدم ما يتضح به أن ذلك هو المقصود
~~الأعظم من السلطان والغرض الآن تفصيل بعض ما يكون به هذا النوع من الحفظ
~~متى ظهر مبتدع أو منجم زائغ وفرضه في مسائل
# المسألة الأولى القيام على المبتدع في الدين بما يكفه عن ضلال بدعته من
~~ناحية الولاة وغيرهم وعلى حساب موقع البدعة في المخالفة يظهر بأحكام
~~متفاوتة الطلب باعتبار ذلك الموقع تجري عليه إرشادا أو نكالا
# أحدها التعليم وإقامة الحجة كما وقع لابن عباس رضي الله عنهما مع الخوارج
~~حين ذهب إليهم مناظرا ومرشدا حتى رجع منهم ألفان أو ثلاثة آلاف ولعمر بن
~~عبد العزيز رضي الله عنه مع غيلان القدري PageV02P127
# الثاني الهجران بترك الكلام والسلام كما وردت الوصية بذلك عن غير واحد من
~~السلف كقولهم إذا ألفيت صاحب بدعة في طريق فخذ في طريق آخر وقولهم من جلس
~~إلى صاحب بدعة نزعت منه العصمة
# الثالث التغريب كفعل عمر رضي الله عنه بصبيغ حين سأل عن المشكلات على غير
~~طريق الاتباع لنهج الصراط السوي حتى أدركه شؤمه النكال بذلك فبقي بين قومه
~~خاملا حتى هلك بعد أن كان سيدهم
# الرابع الضجر قال الشيخ الإمام أبو إسحق الشاطبي كما سجنوا الحلاج قبل
~~قتله بسنين عدة
# قلت وبعد ذلك كان قتله بفتوى فقهاء ذلك العصر
# الخامس ذكره بما هو عليه تحذيرا منه وتنفيرا بشرط أن لا يتعدى فيه الصدق
~~فلا يفترى عليه ما لم يفعل وأن لا يتجاوز إلى ذكر معايبه الخلقية أو شر كان
~~في أبيه أو أمه لأن ما وراء المحتاج إليه باق على التحريم PageV02P128
# السادس القتال إذا ناصبوا المسلمين بالحرب ms367 وخرجوا عليهم بالسيف والسنان
~~كما فعله علي رضي الله عنه وغيره من الخلفاء الراشدين وأحكامهم في ذلك
~~مخالفة في أمور لقتال الكفار وهي مقررة في مواضعها
# السابع القتل إذا عثر عليه ولا يخلو إذ ذاك أن يظهر بدعته أو يستتر بها
~~فإن أظهرها ولم يرجع عنها قتل بعد استتابته وإن استتر بها وكانت كفرا أو
~~تؤول إليه قتل دون استتابته وهو
# الثامن قالوا لأنه في حكم الزنديق المقتول عند العثور عليه دون استتابة
~~وعند جماعة لا بد من استتابته قال ابن زرقون وبه أفتى ابن لبابة
# التاسع تكفير من قام الدليل على تكفيره إما لصراحة البدعة بالكفر
~~كالإباحة والقول بالحلول والاختيار لتكفير ما يؤول منها إلى الكفر كما ذهب
~~إليه القاضي أبو بكر في جملة من الفرق
# العاشر وهو مبني على ذلك أن لا يرثهم ورثتهم من المسلمين ولا يرثوا أحدا
~~منهم ولا يغسلون إذا ماتوا ولا يدفنوا في مقابر المسلمين قال PageV02P129
# الشيخ أبو إسحاق الشاطبي ولا المستتر فإنه يحكم له بحكم الكافرين وورثته
~~أعرف بالنسبة إلى الميراث
# الحادي عشر الأمر بأن لا يناكحوا تأكيدا للهجران وعدم المواصلة
# قلت ولما يتقي على ولده من سيران البدعة إليه خصوصا بعد موته وتخلفه في
~~حضانة نسائهم أشار إليه الشيخ أبو حفص العطار فيما حكاه البرزلي
# الثاني عشر تجريمهم على الجملة قال الشيخ أبو إسحق الشاطبي فلا تقبل
~~شهادتهم ولا روايتهم ولا يكونون ولاة قضاة ولا ينصبون في مناصب العدالة من
~~إمامة وخطابة قال إلا أنه قد ثبت عن جملة من السلف رواية عن جماعة منهم
~~واختلفوا في الصلاة خلفهم من باب الأدب ليرجعوا عما هم عليه
# الثالث عشر ترك عيادة مرضاهم زجرا وعقوبة
# قلت لأن عيادته من باب التوقير لهم وقد ورد من أتى صاحب بدعة ليوقره أعان
~~على هدم الإسلام وروى مرفوعا وهو ظاهر المعنى
# الرابع عشر ترك شهود جنائزهم إهانة لهم وإذلالا قال في المدونة ولا يسلم
~~على أهل البدع ولا يناكحون ولا يصلي خلفهم جمعة ولا غيرها ولا تشهد ms368 جنائزهم
# الخامس عشر ضربهم كما فعل عمر رضي الله عنه بصيغ وعن مالك في القائل بخلق
~~القرآن أن يوجع ضربا ويسجن حتى يتوب
# وعن الشافعي حكمي في أصحاب الكلام أن يضربوا بالجريد ويجملوا PageV02P130
# على الإبل ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزء من ترك الكتاب
~~والسنة وأخذ في الكلام قال الأئمة وعني بذلك أهل البدع
# لأمر نصر السنة بذلك
# المسألة الثانية ركون المبتدع إلى الولاة من أعظم ما يخل بهذا الحفظ
~~لأمرين أحدهما ما فيه من الإخافة لمن أبى من الإجابة له سجنا وضربا وقتلا
~~كما وقع لبشر المريسي بعهد المأمون ولأحمد بن أبي داود في أيام الواثق وفي
~~الواقع من ذلك نظائر
# الثاني ما ينشأ عن ذلك من كثرة المجيبين للدعوة لأن سوق أكثر النفوس لما
~~يراد منها بوازع السلطان أمكن مما هو بمجرد الباعث الديني وعند ذلك فيجب
~~على ولاة الأمر إبعاد هذا الصنف المشؤوم وإسلامهم لإجراء PageV02P131
# أحكام السنة عليهم مخافة الفتنة بهم أولا وإدخال الضرر بهم على الدين
~~ثانيا
# تعريف من عصمة القيام بهذا الواجب من وصمة الإخلال به ما وقع بعهد أمير
~~المسلمين الغالب بالله ابن نصر أيدهم الله في قضية المعروف بالفزاري الظاهر
~~بمالقة أيام المتغلب عليها إذ ذاك من رؤساء بني إشقيلولة ملخصا من كلام
~~الشيخ ابن الخطيب أن هذا الشقي لتناهي الفتنة به إلى أن تخطى موجب ذلك إلى
~~أن ادعى النبوة كان قد استهوى هذا الرئيس وتببعه لذلك ثاغية وراغية من
~~العوام الصم البكم مستبصرين فيه جناية وبعد زمان من قتله على يد الأستاذ
~~أبي جعفر بن الزبير بغرناطة وذلك عند إدالة الدولة بمالقة إلى أمير
~~المسلمين أبي عبد الله بن نصر وتمكن الأستاذ من المطالبة له والاستظهار
~~عليه بالشهادات PageV02P132
# قلت ففاز هذا السلطان رحمه الله بمنقبة هذا الواجب في مثل هذا الدجال
~~المفتون به من عميت عليه مراشده
# نادرة فائدة قال الشيخ ابن الخطيب حدثني شيخنا أبو الحسن بن الجياب قال
~~لما أمر بالتأهب يوم قتله وهو في السجن الذي ms369 اخرج منه إلى مصرعه جهر بتلاوة
~~سورة يسن فقال له أحد الزعرة ممن جمع السجن بينهما اقرأ قراءتك لأي شيء
~~تتطفل على قراءتنا اليوم وما في معنى هذا فتركها مثلا للوذعيته
# المسألة الثالثة ما يتأكد على السلطان أن يمنع منه منكرات من الفضول
~~المخلة برعاية هذا الحفظ وأعظمها منكرا
# المنكر الأول الكهانة وما في معناها وقد تقدم وعيد التلبس بها شرعا وعلى
~~فرض عدم الذكرى به كما عند غير المتشرعين فقد شهدوا بضرر إباحة السمح فيها
~~لآحاد الرعية ففي العهود اليونانية لا تطلق لأحد أن يتكهن في مملكتك ولا
~~يدعي علم شيء مما هو كائن فإن ذلك يبعث سوء القول في أيامك ويطلق السنة
~~المرجفين بك
# المنكر الثاني الجدال غير المحمود لأمرين
# أحدهما مصير من اشتغل به إلى الضلال بعد الهوى فعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى إلا أتوا
~~الجدال ثم قرأ ما ضربوه لك إلا جدلا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
~~PageV02P133
# الثاني مآله للتفكير المفضي للتقاتل بالسيف والسنان فعن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تتذاكر ينزع
~~هذا بآية وينزع هذا بآية فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما
~~يفقأ في وجهه حب الرمان فقال يا هؤلاء بهذا بعثتم أم بهذا أمرتم لا ترجعوا
~~بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
# مطابقة في العهود اليونانية لا تطلق الجدال إلا لمن استحق الفتيا فيما
~~جادل عليه من منفعة في دين أو عالم بصناعة قد استقرى خواصها وناضل عليها
~~بمعرفته بها فإن من قصد لمعارضة دين أو إفساد معاني علم من العلوم من غير
~~خدمة له وطالب بالأدلة ما يعجز عن نصرته ومرتبة التصديق به فأذقه من بأسك
~~ما يردعه عن سوء الخوض فإنه يفسد عليك النشأ ويحيل الأحداث عن خدمة الأديان
~~والعلوم والمعايش ويريهم أنه قد أعتقهم من رق الزلل وإنما تعبدهم للشكوك
~~وحرمهم الارتياض ms370 بما يستمر عائده وهو من اضر ما في مملكتك وأسوأهم أثرا في
~~من أصغى إليه
# الواجب الثاني تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين وقطع الخصام بين المتنازعين
~~قال الماوردي حتى تعم النصفة فلا يتعدى ظالم ولا يضعف مظلوم PageV02P134
# قلت وهنا للنظر الكلي طرفان أحدهما فيما يسوغ له في هذا المقام رعيا
~~للسياسة المعتبرة
# الثاني فيما لا يسوغ له مما لا يعتبر من السياسة وقبل ذلك فهنا مقدمتان
~~في تنبيه
# المقدمة الأولى أن الماوردي وتبعه القرافي في النقل عنه فرضا ما يذكر في
~~الطرف الأول باعتبار صاحب المظالم وصاحب الجرائم وقصدنا ذكر ذلك من حيث هي
~~أحكام سلطانية من غير تنزل لتلك الخطط لذهاب رسمها إلا ما كان من خطة
~~الشرطة حسبما تقدم
# المقدمة الثانية انهما خصا ذلك بالسلطان دون القاضي كأنهما يقصران النظر
~~السياسي وإن شهد لهم الشره بالاعتبار على السلطان فقط وإن القاضي بمعزل عن
~~المشاركة في ذلك وابن فرحون قد نبه في كثير منها على أن القاضي له مشاركة
~~في ذلك لا يخرج بها عن موضوع خطته حسبما يذكر عنه إن شاء الله
# الطرف الأول في ما يسوغ للسلطان في هذا المقام وفيه مسألتان
# المسألة الأولى ما جلبه الماوردي في ذلك وتبعه القرافي مخصوصا بصاحب
~~المظالم وهو أمور
# أحدهما أن له من القوة والهيبة ما ليس للقضاة
# قلت لا سيما عند مصير الخروج عن عصبية الدولة والبعد عن ولايتها بالنصرة
~~والحماية إلى الضعف الذي تقدمت الإشارة إليه عن ابن خلدون وحتى في ولاة
~~خططها السلطانية فهم لذلك أقوى من القضاة وأهيب كما فرضه الماوردي ومع ذلك
~~فلا يدفع القاضي في الجملة عن تلك الخصوصية PageV02P135
# فقد قال سحنون ينبغي للقاضي أن يشتد حتى يستنطق الحق ولا يدع من حق الله
~~شيئا ولا يلين في غير ضعف نقله ابن بطال في مقنعه قال ابن فرحون وهذا نص في
~~استعمال القوة والهيبة
# الثاني أنه أفسح مجالا وأوسع مقاما
# قلت لوجود المقتضى لذلك حسب ما تقدم لتنبيه على مثله مرارا وللقاضي منه
~~حظ وافر ms371 كما لا يخفى
# الثالث ما له من استعمال الإرهاب وكشف الأمور بالإمارات الدالة وشواهد
~~الحال اللائحة مما يؤدي إلى ظهور الحق
# قال ابن فرحون وللقاضي أن يأخذ بالإمارات والقرائن في وجوه كثيرة قال وقد
~~نقل ابن قيم الجوزية أن مالكا رحمه الله تعالى ذهب إلى التوصل بالإقرار
~~بالحق بما يراه الحاكم استنادا لقوله تعالى @QB@ إن كان قميصه قد من قبل
~~@QE@ الآية
# الرابع أنه يقابل من ظهر ظلمه بالتأديب
# قال ابن فرحون وهو المذهب كتأديب أحد الخصمين إذا آذى صاحبه أو الشهود
~~PageV02P136
# ولابن سهل أن المدعي إذا انكشف للحاكم انه مبطل في دعواه فإنه يؤدبه واقل
~~ذلك الحبس ليندفع بذلك أهل الباطل واللدد عن ذلك
# الخامس أنه يتأنى في تردد الخصوم عند اللبس ليمعن في الكشف بخلاف القضاة
~~إذا سألهم أحد الخصمين فصل الحكم لا يؤخر
# قال ابن فرحون وهذا هو المذهب كما ذكره في آداب القاضي ومنه إذا طال
~~الخصام في أمر وكثر التشغيب فيه لا بأس له أن يخرق كتبهم إذا رجا في ذلك
~~تقارب الأمر ويفسخ ما بأيدهم من الحجج ويأمرهم بإبداء الخصومة وهو في
~~المتيطية وغيرها
# السادس أن له رد الخصوم إذا أعضلوا إلى واسطة الأمناء ليفصل بينهم صلحا
~~عن تراض وليس ذلك للقاضي إلا برضى الخصمين
# قال ابن فرحون وقواعد المذهب ومسائله تقتضي ذلك فقد ذكر في آداب القاضي
~~انه إذا خشي تفاقم الأمر بإنقاذ الحكم بين الخصمين أو كانا من أهل الفضل أو
~~بينهما رحم أو ولاء بينهما أقامهما وأمرهما بالصلح وقد أقام سحنون رجلين من
~~صالحي جيرانه من بين يديه وقال استرا على أنفسكما ولا تطلعاني على سركما
~~قال ولا بد في هذا كله من الوسائط
# وقد قال عمر رضي الله عنه رددوا القضاء بين ذوي الأرحام حتى يصطلحوا فإن
~~فعل القضاء يورث الضغائن PageV02P137
# السابع أن له أن يقم في ملازمة الخصمين إذا وضحت إمارات التجاحد وبادر في
~~إلزام الكفالة فيما يشرع فيه تكفل لينقاد الخصوم إلى التناصف ويتركوا
~~التجاحد بخلاف القضاة
# قال ابن ms372 فرحون وعندنا أنه يؤدبهما على ذلك
# قلت وهو أعرف في السياسة وأجدى على نهج التقويم بها
# الثامن أنه يستمع شهادة المستورين بخلافهم
# قال ابن فرحون والمذهب أن القاضي يسمع أيضا في مواضع عديدة كما في القضاء
~~بشهادة التوسم وبشهادة غير العدول للضرورة
# التاسع انه يحلف الشهود أن ارتاب فيهم بخلاف القضاة
# قال ابن فرحون وقد فعله ابن بشير قاضي الجماعة بقرطبة
# وروى عن ابن وضاح أنه قال أرى لفساد الزمان أن يحلف الحاكم الشهود قال
~~وابن وضاح ممن أخذ عن سحنون PageV02P138
# العاشر أن له أن يبدأ باستدعاء الشهود ويسألهم عما عندهم في القضية بخلاف
~~القضاة لا يسمعون البينة حتى يريد المدعي إحضارها ولا يسمعونها إلا بعد
~~مسألة المدعي لسماعها
# قال ابن فرحون وعندنا أن للقاضي أن يفعل ذلك في مواطن
# قال فتحصل من هذا أن ما ذكره القرافي ليس هو مذهب مالك رحمه الله تعالى
# المسألة الثانية ما جعله من ذلك منوطا بوالي الجرائم وهو أمور
# أحدها سماع قذف المتهم من أعوان الإمارة في غير تحقيق الدعوى المعتبرة
~~ويرجع إلى قولهم هل هو من أهل هذه التهمة أم لا فإن نزهوه أطلقه أو قذفوه
~~بالغ في الكشف بخلاف القضاة
# قال ابن فرحون وقد استحبوا للقاضي أن يتخذ كاشفا قد ارتضاه يكشف عن أحوال
~~الشهود في السر ويقبل منه ما نقل إليه وقالوا ينبغي أن يستبطن أهل الدين
~~والأمانة والعدالة ليستعين بهم على ما هو بسبيله ويقوى بهم على التوصل إلى
~~ما ينوبه وأجازوا التجريح في السر بالواحد العدل وهو نحو ما ذكره من أعوان
~~الإمارة
# الثاني أنه يراعي شواهد الحال وأوصاف المتهم في قوة التهمة وضعفها بأن
~~يكون المتهم بالنساء متصنعا لهن فتقوى التهمة أو متهما بالسرقة وفيه اثر
~~ضرب مع قوة بدن وهو من أهل الدعارة فتقوى أولا يكون شيء من ذلك فتخف وليس
~~ذلك للقضاة PageV02P139
# قال ابن فرحون وعندنا يجوز للقاضي مراعاة شاهد الحال
# الثالثة تعجيل حبس المتهم للاستبراء والكشف ومدته شهر أو حسب ما يراه
~~بخلاف القضاة ms373 قال ابن فرحون وذلك أيضا للقاضي
# ثم ذكر عن ابن سهل في قضية الرامي بالدم من غير حضور بينة أن المتهم به
~~يحبس من خمسة عشر يوما إلى ثلاثين يوما وغير المتهم يحبس كاليومين والثلاثة
~~ونحوها ثم إن أتى طالب الدم في داخل المدة بسبب قوي وجبت الزيادة في حبسه
~~بقدر ما يراه
# الرابع أنه يجوز له مع قوة التهمة ضرب المتهوم ضرب تقرير ليصدق فإن أقر
~~وهو مضروب ليقر لم يعتبر إقراره تحت الضرب وإن كان ليصدق عن حاله قطع ضربه
~~واستعاد إقراره
# فإن أقر بخلاف الإقرار الأول أخذه بالثاني ويجوز العمل بالإقرار الأول مع
~~كراهة وليس ذلك للقضاة
# قال ابن فرحون وذلك عندنا يجوز للقاضي تعاطيه في الدعاوي على أهل التهم
~~والعدوان لكن لا يخرجهم ذلك عن صفة الضرب المحدود ولا يعاقبهم بغير
~~العقوبات الشرعية
# الخامس أن له فيمن تكررت منه الجرائم ولم ينزجر بالحدود استدامة حبسه إذا
~~أضر بالناس في جرائمه حتى يموت ويقوته ويكسوه من بيت المال بخلاف القضاة
~~PageV02P140
# قال ابن فرحون وذلك مما يفعله القاضي وذكر من ذلك عن ابن سهل أن من شهد
~~فيه انه من أهل الفساد والتعدي وجب عليه الأدب الموجع والحبس الطويل
# قال فإن الإغلاظ على أهل الشر والأخذ على أيديهم مما يصلح الله به العباد
~~والبلاد
# السادس أن له تحليف المتهم للاختبار حاله ويغلظ عليه الكشف ويحلفه
~~بالطلاق والعتاق والصدقة كإيمان بيعة السلطان ولا يحلف قاض أحدا في غير حق
~~ولا يحلف إلا باليمين بالله
# قال ابن فرحون وللقاضي أن يحلف المتهم وهو مشهور وأما اليمين بالطلاق
~~فإنما ذكروها في الوالي يأخذ الشارب فيحلفه بالطلاق مكرها على ألا يشرب
~~الخمر ولا يفسق وان لا يغش في عمله ولا يتلقى الركبان وفي الوالد أن يحلف
~~ولده مكرها له على اليمين تأديبا له قال وألزموا الحالف اليمين وإن أكره
~~عليها
# قال وكان ابن عاصم محتسبا بالأندلس وكان يحلف بالطلاق تغليظا به
# قال ابن وضاح وذكرت ذلك لسحنون فقال من أين أخذ ذلك ms374 فقلت له من الأثر
~~المروي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه تحدث للناس أقضية يقدر ما أحدثوا
~~من الفجور فقال سحنون مثل ابن عاصم يتأول هذا تعظيما لشأن ابن عاصم لأنه
~~ممن أخذ عن ابن القاسم
# قلت وعن الشيخ ابن مهدي الوانوغي من أصحاب PageV02P141
# ابن عرفة أنه كلام يحتمل المدح والذم ذكره في تعليقه على المدونة
# السابع أن له أخذ المجرم بالتوبة قهرا ويظهر له من الوعيد ما يقوده إليه
~~طوعا ويتوعده بالقتل فيما لا يجب فيه لأنه إرهاب لا تحقيق ويجوز أن يحققه
~~بالدب فقط بخلاف القضاة
# قال ابن فرحون ولم أقف عليه في حق القاضي
# الثامن أن له سماع شهادة أهل المهن إذا كثر عددهم ولا يسمعهم القاضي
# قال ابن فرحون وللقاضي ذلك عند الضرورة
# التاسع أن له النظر في المواثبات وإن لم يوجب غرما ولا حدا ثم إن لم يكن
~~بواحد منهما أثر سمع قول السابق في الدعوى وإن كان بأحدهما اثر فقيل يبدأ
~~بسماع دعوى ذي الأثر
# وقال الأكثرون يبدأ بسماع السابق والمبتدي بالمواثبة اعظم جرما وتأديبا
~~ويختلف تأديبهما باختلافهما بالجرم وباختلافهما بالهيئة
# قال ابن فرحون ومسائل المذهب تقتضي أن للقاضي ذلك
# قال وعلى الجملة فقد قال أبو إسحاق ابن الأمين للقاضي النظر في جميع
~~الأشياء إلا في قبض الخراج واختلف هل له قبض أموال الصدقات وصرفها في
~~مستحقها إذا لم يحضر ناظر أم لا PageV02P142
# قلت وإلا ما أخرج عن نظره بحكم النص أو العادة كما تقدم عن ابن قيم
~~الجوزية
# الطرف الثاني فيما لا يسوغ له مما لا يعتبر من السياسة ومن ذلك الحكم
~~بالفراسة
# قال ابن العربي الفراسة لا يترتب عليها حكم وقد كان قاضي القضاة الشامي
~~المالكي ببغداد أيام كونه بالشام يحكم بالفراسة جريا على طريق القاضي إياس
~~بن معاوية وقد كان إياس قاضيا في أيام عمر بن عبد العزيز وله أحكام كثيرة
~~بطريق الفراسة
# قال وكان شيخنا فخر الإسلام أبو بكر الشاشي صنف جزءا في الرد عليه كتبه
~~لي بخطه ms375 وأعطانيه
# قال وذلك صحيح فإن مدارك الأحكام معلومة شرعا مدركة قطعا وليست الفراسة
~~منها انتهى
# قال ابن فرحون فالحكم بها مثل الحكم بالحزر والتخمين وذلك فسق وجور من
~~الحاكم والظن يخطئ ويصيب وإنما أجيزت شهادة الوسم في محل مخصوص بالضرورة
~~PageV02P143
# قلت في قواعد المقري يمنع في حكم الدين اعتماد الحزر والتخمين
# ومن ثم منع الحكم بالنجوم والفأل وإن كان يعجبه الحسن منه صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك الزجر والرمل والفراسة وإن كانت الفراسة من صفات المؤمن وفي
~~التنزيل @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@
# قال وينقض الحكم بذلك وإن وافق الحق لفساد مبناه
# قال وكره المالكية أن يكون القاضي داهية كذلك وغن استحسنوا أن يكون ذكيا
~~فطنا بحيث لا يخدع انتهى المقصود منه
# تكملة في تنبيه
# إذا كانت الفراسة بالمقدار الذي يتوصل بلطف الحيلة به إلى استخراج الحق
~~بعد ظهور الإمارة المعتبرة في استناد الحكم إليها فهي من مستحسن ما يعد من
~~ذكاء المتصف بها من الملوك وسائر الولاة ويكفي من المنقول من ذلك حكايتان
# الحكاية الأولى يروى عن المنصور أنه جلس في إحدى قباب مدينته فرأى رجلا
~~ملهوفا يجول في الطرقات فأرسل إليه من أتاه به فسأل عن حاله فأخبره أنه خرج
~~في تجارة فأفاد مالا وأنه رجع بالمال إلى منزله فدفعه إلى أهله فذكرت
~~امرأته أن المال سرق من بيتها ولم ير نقبا بالدار ولا أثرا فقال له المنصور
~~منذ كم تزوجتها قال منذ سنة قال أبكرا تزوجتها أم ثيبا قال ثيبا قال أفلها
~~ولد من سواك قال لا قال فشابة هي أم مسنة قال بل حدثه فدعا المنصور بقارورة
~~طيب كان يتخذ له حاد الرائحة غريب PageV02P144
# النوع فدفعها غليه وقال له تطيب من هذا الطيب فإنه يذهب همك
# قلما دخل الرجل من عند المنصور قال المنصور لأربعة من ثقاته ليقعد كل
~~واحد منكم على باب من أبواب المدينة فمن مر به أحد فشم منه هذا الطيب
~~فليأتيني وخرج الرجل بالطيب فدفعه إلى امرأته وقال لها وهبه لي أمير ms376
~~المؤمنين فلما شمته بعثت به إلى رجل كانت تحبه
# وقد كانت دفعت المال إليه وقالت له تطيب من هذا الطيب فإن أمير المؤمنين
~~وهبه لزوجي فتطيب منه الرجل
# مر مجتازا ببعض أبواب المدينة فشم الموكل بالباب رائحة الطيب منه فأخذه
~~فأتى به المنصور فقال له المنصور من أين استفدت هذا الطيب فإن رائحته غريبة
~~معجبة فقال اشتريته فقال أخبرني من أين اشتريته فتلجلج الرجل واختلط كلامه
~~فدعى المنصور صاحب شرطته وقال له خذ هذا الرجل إليك فإن أحضر كذا وكذا من
~~الدنانير فخله يذهب حيث يشاء وإن امتنع فاضربه ألف سوط من غير مؤامرة
# فلما خرج من عنده دعا صاحب شرطته وقال له هول عليه وجرده ولا تقدمن بضرب
~~حتى ترى أمري فخرج به صاحب الشرطة فلما جرده وسجنه أذعن ورد الدنانير ودعا
~~الرجل
# وقال أريتك إن رددت عليك الدنانير بأعيانها تحكمني في امرأتك قال نعم قال
~~فهذه دنانيرك وقد طلقت المرأة عليك
# وأخبره بخبرها PageV02P145
# الحكاية الثانية يروى أن رجلا قدم بغداد يريد الحج وكان معه عقد يساوي
~~ألف دينار فاجتهد في بيعه فلم يتفق فجاء إلى عطار موصوف بالخير فأودعه إياه
~~ثم حج وعاد فأتاه بهدية فقال له العطار من أنت وما هذا
# فقال له الرجل أنا صاحب العقد الذي أودعتك إياه فأنكره ودفعه من دكانه
~~وقال يدعي علي مثل هذه الدعوى فاجتمع الناس وقالوا للحاج ويلك هذا رجل خير
~~فما وجدت من تدعي عليه إلا هذا فتحير الحاج وتردد إليه فما زاده إلا شتما
~~وضربا فقيل له اذهب إلى عضد الدولة فله في هذه الأشياء فراسة فكتب قصته
~~وجعلها على قصبة ورفعها إلى عضد الدولة فصاح به فجاء فسأله عن حاله فأخبره
~~بالقصة فقال له اذهب إلى العطار غدوة واقعد على دكانه فإن منعك فاقعد على
~~دكان يقابله من بكرة إلى المغرب وافعل هذا ثلاثة أيام فإني أمر عليك في
~~اليوم الرابع وأقف وأسلم عليك فلا تقم لي ولا تزدني على رد السلام وجواب ما
~~أسألك عنه وإذا ms377 انصرفت عنك فأعد عليه ذكر العقد ثم أعلمني بما يقول لك فإن
~~أعطاكه فجيء به إلي فقال فجاء إلى دكان العطار ليجلس فمنعه فجلس مقابله
~~ثلاثة أيام فلما كان في اليوم الرابع جاء عضد الدولة في موكبه العظيم فلما
~~رأى الخراساني وقف فقال له سلام عليك فقال الخراساني ولم يتحرك وعليكم
~~السلام فقال يا أخي تقدم فلا تأت إلينا ولا تعرض عن حوائجك علينا فقال كذا
~~اتفق ولم يشبعه الكلام وعضد الدولة يسأله ويحتففي به وقد وقف العسكر كله
~~والعطار قد أغمي عليه من الخوف فلما انصرف التفت العطار إلى الحاج فقال له
~~ويحك متى أودعتني هذا العقد وفي أي شيء كان ملفوفا فذكرني لعلي أذكر فقال
~~من صفته كذا وكذا فقام يفتش ثم نفض جرة عنده فوقع العقد فقال قد كنت نسيته
~~ولو لم تذكرني في الحال ما ذكرته ثم أخذ العقد وقال أي فائدة لي أن أعلم
~~عضد الدولة ثم قال لنفسه فلعله يريد أن يشتريه فذهب إليه وأعلمه فبعث به مع
~~الحاجب وعاقب العطار PageV02P146
# | الواجب الثالث
#
# | إقامة الحدود
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى من الوارد في الترهيب من مواقعة الحدود وانتهاك المحارم
~~أمران
# أحدهما غيرة الله تعالى عليها ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله يغار وغيرة الله أن يأتي العبد
~~المؤمن ما حرم الله عليه
# الثاني مصير العمل الصالح بذلك كالهباء المنثور فعن ثوبان رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم
~~القيامة بأعمال أمثال جبال تهامة بيضاء فيجعلها الله هباء منثورا قال ثوبان
~~رضي الله عنه يا رسول الله صفهم لنا لئلا نكون منهم ونحن لا نعلم قال أما
~~أنهم من إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم أقوام إذا
~~خلوا بمحارم الله انتهكوها رواه ابن ماجة قال المنذري ورواته ثقاة
# تمثيل روى الترمذي عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال رسول الله صلى ms378
~~الله عليه وسلم أن الله ضرب مثلا صراطا مستقيما على كنفي الصراط أي جانبيه
~~داران لهما أبواب مفتحة على الأبواب سور وداع يدعو على رأس السراط والله
~~يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم والأبواب التي على كنفي
~~الصراط حدود PageV02P147
# الله فلا يقع أحد في حدود الله حتى يكشف الستر والذي يدعو من فوقم واعظ
~~ربه عز وجل
# المسألة الثانية من الترغيب المروي في إقامة الحدود أمران
# أحدهما تأكيد الأمر بها باستواء القريب والبعيد فيها فعن عبادة بن الصامت
~~رضي الله عنه
# قال قال صلى الله عليه وسلم أقيموا حدود الله في القريب والبعيد ولا
~~تأخذكم في الله لومة لائم رواه ابن ماجة
# الثاني تعجيل ثمرة السياسة بها خصوصا وعموما فعن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحد يقام في الأرض خير لأهل الأرض من
~~أن يمطروا ثلاثين صباحا رواه النسائي وابن ماجة ولفظه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حد يعمل به في الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا أربعين
~~صباحا
# المسألة الثالثة المداهنة في إقامة الحدود عائدة بنقيض مصلحتها من حلول
~~النقمة بها عاجلا ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن قريشا أهمهم شأن
~~المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قالوا ومن يجترئ عليه إلا أسامة حب النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه أسامة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أسامة أتشفع في حد من حدود الله
~~PageV02P148
# تعالى ثم قام فاختطب فقال إنما هلك الذين منقبلكم أنهم كانوا إذا سرق
~~فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن
~~فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
# تمثيل روى البخاري عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا
~~على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها ms379 فكان الذين في أسفلها إذا
~~استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أن خرقنا في نصيبنا خرقا ولم
~~نؤذ من فوقنا فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا
~~جميعا
# المسألة الرابعة مما يدل على منع الشفاعة في الحدود زائدا على ما يفهم من
~~الحديث الأول في المسألة قبل أمران
# أحدهما تردده بها في غضب الله تعالى حتى ينزع فعن أبي الدرداء رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل حالت شفاعته دون حد من حدود
~~الله تعالى لم يزل في غضب الله تعالى حتى ينزع وأيما رجل شد غضبا على مسلم
~~في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله في حقه وحرص على سخطه وعليه لعنة
~~الله تتابع إلى يوم القيامة وأيما رجل أشاع على مسلم كلمة هو منها بريء سبه
~~بها في الدنيا كان حقا لله أن يدليه يوم القيامة في النار حتى يأتي بنفاذ
~~ما قال رواه الطبراني
# الثاني مضادة الله تعالى بها وأعظم بذلك هلاكا فعن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال سمعت رسول الله يقول من حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد
~~الله عز وجل ومن خاصم في باطل وهو PageV02P149
# يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسقاه الله
~~ردعه الخبال حتى يخرج مما قال رواه أبو داوود
# تفسير قال المنذري في الردعة بفتح الراء وسكون الدال المهملة وتحريكهما
~~أيضا وبالعين المعجمة هي الوجل والخبال بفتح الخاء المعجمة والهاء الموحدة
~~هي عصارة أهل النار وعرفهم كما جاء مفسرا في مسلم وغيره
# المسألة الخامسة قبول الشفاعة في الحدود وهو من باب إرضاء الناس بسخط
~~الله تعالى ووباله محذور من وجهين
# أحدهما أن فاعل ذلك موكل إلى الناس ولن يغنوا عنه من الله شيئا فقد كتب
~~معاوية إلى عائشة رضي الله عنها أن اكتبي لي كتابا توصيني فيه ولا تكثري
~~علي فكتبت إليه سلام عليك أما ms380 بعد فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من التمس رضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن التمس رضى
~~الناس بسخط الله وكله الله إليهم والسلام
# الثاني إن ذلك يعود عليه بسخط الله وسخط الناس فعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسخط الله في رضى الناس سخط
~~الله عليه وأسخط عليه من أرضاه في سخطه ومن أرضى الله في سخط الناس رضي
~~الله عنه وأرضى عنه من أسخطه في رضاه حتى يزينه ويزين عمله وقوله في عينه
~~رواه الطبراني
# فوائد فقهية تكمل مقصود الموضع في الجملة PageV02P150
# الفائدة الأولى إقامة الحدود ولاية مخصوصة بالسلطان والسيد في رفيقه على
~~تفصيل في مواضع مقررة قال ابن العربي وهو قسمان تناول إيجابها وذلك للقضاة
# قلت ما دامت مستندة إليهم كما تقدم
# قال وتناول استيفائها وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم لقوم منهم علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه ومحمد بن مسلمة وهي أشرف الولايات لأنها على أشرف
~~الأشياء وفي الأبدان فلمعصية الناس ورخصهم بالذنوب ألزمهم الله الذلة بأن
~~جعلها في أيدي الأدنياء والأوضاع من الخلق
# الفائدة الثانية قال ابن الحاجب والحدود كلها بسوط وضرب معتدلين قاعدا
~~غير مربوط مخلي اليدين على الظهر والكتفين دون غيرهما ويجرد الرجل ويترك
~~على المرأة ما لا يقيها واستحسن أن تجعل المرأة في قفة
# قلت زاد الباجي عن الموازنة في متولى الضرب أن يكون وسطا من الرجال
~~الأقوياء ولا ضعيفا وزاد ابن العربي ويفرق عليه الضرب في ظهره ويتجنب
~~مقاتله
# قال وقال أبو حنيفة ضرب الزاني أشد من ضرب القذف وضرب القذف أشد من ضرب
~~الشرب
# قال وكأنهم رأوا صورة الذئب فركبوا عليها صورة العقوبة والشرب أخف من
~~القذف والقذف أخف من الزنى فحملوه عليه وقرنوه به
# الفائدة الثالثة قال ابن الحاجب ويؤخر حيث يخشى الهلاك كما تقم في الزاني
~~PageV02P151
# قلت يعني قوله هنالك وينتظر للجلد اعتدال الهواء وروى ألا يؤخر للحر وهو
~~قول ms381 أن خيف على السارق أن يقطع في البرد أخر قال ابن القاسم والذي يضرب
~~الحد في البرد مثله إذا خيف عليه أخر والحر بمنزلة البرد قال ابن راشد
~~ومثله في الكتاب ويؤخر المريض إلى برئه
# الفائدة الرابعة قال في المدونة ولا يجلد السكران حتى يصحو
# قال ابن عرفة زاد في سماع أبي زيد بن القاسم ولو خاف أن يأتيه شفاعة
~~فيبطل حده اللخمي وكذا في الزنا والفرية فإن أخطأ الإمام فحده في حال سكره
~~وهو طافح لم يجزه وإن كان سكرا خفيفا أجزأه وإن كان طافحا فأذهب ذلك الضرب
~~عنه حسب ضرب وقت ذهب عنه إلا أن يكون ضربه في الفرية برضا المفتري عليه
~~فيجوز قال ابن عرفة هذا على أن الحق فيه كله أو على رعى الخلاف قال وقال
~~عبد الحق عن بعض شيوخه القرويين إن جهل الإمام وأقام الحد على السكران قبل
~~صحوه مضى ذلك ولا يعاد قال يريد لأنه يجد ألم الضرب بعد صحوه
# الفائدة الخامسة قال ابن عرفة ناقلا عن الشيخ عن ابن حبيب PageV02P152
# ليس عليه نفي الشارب مع الضرب وسواه من حلاق ولا سجن ولا طواف إلا المدمن
~~المعتاد المشهور بالفسق فلا بأس أن يطاف به ويشهر واستحب مالك أن يلزم
~~السجن
# الفائدة السادسة قال في المدونة ويقيم أمير الجيش الحدود ببلاد الحرب على
~~أهل الجيش في السرقة وغيرها وذلك أقوى له على الحق
# قلت ولو كانت من المغنم لقوله بعد ذلك ومن سرق من بيت المال أو من المغنم
~~وهو من أهل ذلك المغنم قطع قيل أو ليس له في المغنم حصة قال قال مالك وكم
~~تلك الحصة
# الفائدة السابعة قال ابن حبيب ينبغي أن تكون إقامة الحدود علانية لينتهي
~~الناس عما حرم الله عليهم
# قلت لقوله تعالى @QB@ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@ قال ابن
~~العربي وفقه ذلك أن الحد يردع المحدود ومن شهده وحضره يتعظ بذلك ويزدجر
~~ويشيع حديثه فيعتبر به بعده
# الفائدة الثامنة لا رأفة في الحدود لقوله تعالى @QB@ ولا تأخذكم بهما ms382
~~رأفة في دين الله @QE@ فقيل في إسقاط الحد وقيل في تخفيفه
# قال ابن العربي وهو عندي محمول عليهما معا فلا يسقط الحد على الزاني ولا
~~يخفف عنه
# الفائدة التاسعة قال ابن العربي يزيد الحد لزيادة الذنب فقد أتى عمر رضي
~~الله عنه بسكران في رمضان فضربه مائة وثمانين حد الخمر وعشرين لهتك حرمة
~~الشهر وكذا يجب أن تتركب العقوبات على تغليظ الجنايات وهتك الحرمات انتهى
~~المقصود منه PageV02P153
# الفائدة العاشرة قال المقري في قواعده الشبهة إما قريبة جدا كالشركة في
~~القطع فتعتبر أو بعيدة جدا كالأجير والصدق فيه فلا تعتبر أو متوسطة فقولان
~~هذا ضابط مذهب مالك قال ومن هذا تعرف وجه الرد لما أفتى به الفقيه أبو موسى
~~عيسى ابن الإمام حدثني رحمه الله أن عبد الحق بن أبي بكر حاكم تونس أخبره
~~أنه وجد رجلا وامرأة فأفلت الرجل فأقرت المرأة بأنها مكنته من نفسها واعتلت
~~بما كان الناس فيه يومئذ من شدة المسغبة وأنها لحقها من الجوع ما حملها على
~~ذلك فرحمتها وسرحتها قال فقلت له أصبت فقد قالوا إذا سرق لجوع لم يقطع
# فقلت الجوع يبيح أخذ مال الغير باختلاف في لزوم الثمن فيه فسرقته لو لم
~~تكن جائزة فهي شبهة قوية ولا يباح الزنى بوجه ولا على حال ولا مناسبة بينه
~~وبين إباحته فلا تنهض شبهة تدرء الحد فيجب الحد ولا بد انتهى المراد منه
# عاطفة تتميم من صدق الحذر من موافقة الحدود طلب القصاص والاستحلال مما
~~عسى أن يكون فيه خلاص ولا تؤمن فيه تبعة ويكفي من ذلك أثران
# الأثر الأول قيل دخل عثمان رضي الله عنه فوجد غلاما له يعلف ناقته فرأى
~~في علفها شيئا فأخذ بأذنه فعركها ثم ندم فقال لغلامه قم فاقتص مني فأبى
~~الغلام فلم يزل به حتى قام فأخذ بأذنه قال أعرك وهو يقول شد حتى عرف عثمان
~~أنه قد بلغ منه ثم قال واها لقصاص الدنيا من قصاص الآخرة
# الأثر الثاني قال مالك بلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله ms383 عنه لما ولى ضرب
~~رجلا ثم ندم فقال مالي ولهذا إلا رددتها عليهم
# فسمعت عائشة رضي الله عنها بذلك فأرسلت إليه فجاء إليها فقال PageV02P154
# إني ضربت رجلا وقد كنت معافى من هذا أن أضرب أحدا قالت عائشة رضي الله
~~عنها كذلك الإمام قال فما المخرج قالت أن تأتي الرجل فتسأله أن يجعلك في حل
~~فاستحل منه
# دلالة قال الطرطوشي ودل ذلك على أن الأمير والمأمور في القصاص سواء إذا
~~جنى أحدهما على الآخر وان الأمير إذا ظلم المأمور زال تأمره عليه وكان
~~الأمير في ذلك المعنى كبعض المؤمر عليهم حتى يتحاكموا إلى السلطان الأعظم
# | الواجب الرابع
#
# | عقوبة المستحق وتعزيزه
# وقبل تلخيص الكلام فهنا مقدمتان التعزير قال ابن فرحون وهو تاديب استصلاح
~~وزجر على ذنوب لم يشرع فيها حد ولا كفارة
# قلت تأديب الاستصلاح يعم المكلف وغيره كتأديب الصبيان والبهائم والمجانين
~~والزجر على الذنوب التي لم يشرع فيها حد ولا كفارة يختص بالمكلف جزاء على
~~الذنوب الذي لم يقدر فيه حد ومن ثم قال ابن عرفة وموجب المعصية غير الموجبة
~~حدا عقوبة فاعلها إن رفع للإمام
# المقدمة الثانية فيما يدل على مشروعيته ويكفي من ذلك الإجماع قال ابن قيم
~~الجوزية فيما نقل عنه ابن فرحون اتفق العلماء في أن التعزير مشروع في كل
~~معصية ليس فيها حد بحسب الجناية في العظم والصغر وحسب الجاني في الشر وعدمه
~~PageV02P155
# قلت وسيأتي إن شاء الله من مواضيع التأديب به عن السنة الكريمة حظ صالح
~~إذا عرفت هذا فلكمال التلخيص له نظران أحدهما من حيث هو مشروع في الجملة
~~والآخر من جهة ما يخص السلطان بحسب رعاية السياسة فيه
# النظر الأول وفيه مسائل
# المسألة الأولى التعزير في حق الله تعالى واجب عند مالك وأبي حنيفة وقال
~~الشافعي ليس بواجب وللإمام أن يقيمه أو يتركه لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يعزر القائل له في قصته مع الزبير رضي الله عنه إن كان ابن عمتك ولأنه
~~غير مقدر فلا يجب كضرب الأب والمعلم والزوج قال ms384 القرافي والجواب عن الأول
~~أنه حق لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجاز له تركه بخلاف حق الله تعالى
~~وعن الثاني أن غير المقدر يجب كنفقات الزوجات والإقارب ونصيب الإنسان من
~~بيت المال قال لأن تلك الكلمات كانت تصدر من الأعراب لجفائهم لا لقصد السب
# المسألة الثانية قال القرافي واتفقوا على عدم تحديد أقله واختلفوا في
~~أكثره فعندنا هو بحسب الجناية والمجني عليه وقال أبو حنيفة لا يتجاوز به
~~أول الحدود وهو أربعون حدا لعبد بل ينقص منه سوط وللشافعي قولان قال ما
~~حاصله لنا وجهان أحدهما أن عمر رضي الله عنه زور عليه معن بن زرارة كتابا
~~ونقش عليه مثل خاتمه فجلده مائة فتشفع فيه قوم فقال ذكرتني الطعن وكنت
~~ناسيا فجلده بعد ذلك مائة أخرى ثم جلده بعد ذلك مائة أخرى ولم يخالفه أحد
~~وكان إجماعا PageV02P156
# قلت حكى عن ابن فرحون عن ابن قيم الجوزية أنها ثلاثمائة في ثلاثة أيام
~~الثاني أن الأصل مساواة العقوبة للجناية
# قلت سبق مثله لابن العربي في قواعد المقري العقوبات تتفاوت بتفاوت أنواع
~~الجنايات كالخمر والزنا لا بتفاوت أفراد النوع الواحد كالقطرة من الخمر
~~والجرة وربع دينار وقنطار فينبغي ملاحظة هذا المعنى في التعزير عندي ردا
~~لما وكل لاجتهادنا إلى ما فصله ربنا @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ لا يقال
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا تجلدوا فوق حد من حدود الله تعالى حجة في منع
~~الزيادة لأنا نقول لا حجة فيه لوجهين أحدهما أنه مقصور على زمانه صلى الله
~~عليه وسلم لأن الجاني إذ ذاك لا يكفيه هذا المقدار وحكاه المازري عن
~~الأصحاب الثاني أن لفظ الحدود في عرف الشرع لا يقصر على حد الزنى وشبهه بل
~~يتناول كل مأمور به ومنهى عنه فالتعزير على هذا من جملة الحدود
# قال ابن الشاط وهذا أصح وأقوى قال فإن قيل الحديث يقتضي بمفهومه أنه يجلد
~~عشر جلدات فما دونها غير الحدود فما المراد بذلك فالجواب أن المراد به جلد
~~غير المكلفين كالصبيان والمجانين والبهائم والله ms385 تعالى أعلم انتهى
# المسألة الثالثة قال ابن فرحون ما حاصله إذا زيد فيه على الحد فهل يبلغ
~~به القتل أولا فيه خلاف عندنا يجوز قتل الجاسوس المسلم إذا تجسس للعدو وقال
~~به بعض الحنابلة وقتل الداعية للبدعة والمفرق للجماعة بعد استتابتهم وقال
~~به بعض الشافعية وصرح PageV02P157
# الحنفية بقتل من لا يزول فساده إلا بالقتل كاللوطي المكثر من ذلك انتهى
# المسألة الرابعة يلاحظ فيه وإن لم يتقدر كالحد اجتناب أمرين أحدهما
~~إسقاطه بالجملة بحسب الغرض والهوى قال القرافي وهو فسوق خلاف الإجماع
# الثاني إفراط الزيادة فيه على القدر الكافي منه قال ابن عبد السلام ينبغي
~~أن يقتصر على القدر الذي يظن انزجار الجاني به ولا يزيد عليه وفي الحديث
~~ولأن يخطئ الإمام في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة قال وإن كان هذا
~~الكلام جاء في الحدود فهو متناول لغيرها من الزواجر
# المسألة الخامسة إذا أتى على النفس فلا اكتراث بذلك وإن زاد على الحد فقد
~~أمر مالك رحمه الله بضرب إنسان وجد معه صبي فوق سطح مسجد وقد جرده وضمه إلى
~~صدره أربعمائة سوط فانتفخ من ذلك ومات ولم يستعظم ذلك مالك وقال ابن حبيب
~~وقال لي مطرف ولقد أتى هشام بن عبد الملك وهو قاضي المدينة برجل خبيث معروف
~~باتباع الصبيان قد لصق بغلام في ازدحام الناس حتى أمنى فبعث به هشام إلى
~~مالك وقال أترى أن أقتله فقال مالك أما القتل فلا ولكن أرى أن تعاقبه عقوبة
~~موجعة فأمر به هشام فضرب أربعمائة سوط وألقاه في السجن فما لبث أن مات فذكر
~~ذلك لمالك فما استنكره
# المسألة السادسة إذا كان التعزير مصروفا إلى اجتهاد الحاكم بقدر القائل
~~مثلا والمقول له والقول فقال ابن الحاجب فيخفف ويتجافى PageV02P158
# عن الرفيع وذوي الفلتة ويثقل على ذوي الشر فائدة في تنبيه
# قال ابن فرحون المراد بالرفيع من كان من أهل القرآن والعلم والآداب
~~الإسلامية لا المال والجاه والمعتبر في الدني الجهل والجفاء والحماقة فمن
~~كان من أهل الشر ثقل عليه بالأدب ms386 ليزدجر ويزدجر به غيره
# المسألة السابعة من لازم صرفه إلى اجتهاد الحاكم عدم اختصاصه بزجر معين
~~ومن ثم تعددت أنواعه كالضرب واللوم والحبس والإقامة في المحافل ونزع
~~العمامة وحل الإزار والهجر والنفي وضرب القفا مجردا عن ساتره بالأكف قال
~~ابن عرفة جرى به عمل القضاة قلت وكذا بالأندلس حتى في ولاة الحسبة
# المسألة الثامنة الجناية التي عقوبتها التعزير أنواع ترك واجب كمنع
~~الزكاة وشبهه وسنة كترك الوتر وفعل مكروه كحلق الشارب ومحرم وهو ضروب ما
~~فيه العقوبة والكفارة والغرم كقتل العمد إذا عفى فيه عن القتل فتجب الدية
~~وتستحب الكفارة ويضرب مائة ويسجن سنة أو القصاص والأدب كالجراح عمدا والغرم
~~كإتلاف المتمولات أو التعزير فقط كالخلوة بالأجنبية وشبه ذلك أو الكفارة
~~والغرم كقتل الخطأ أو الكفارة والأدب مع الإثم كالجماع في رمضان
# المسألة التاسعة يثبت التأديب على الجناية للسلطان ومن يليه من الولاة
~~ولا خفاء بذلك وللأبوين في ولدهما ومن ثم يدرأ الحد عنهما PageV02P159
# عند تولد القتل عنه إذا ادعيا عدم القصد إليه ولمعلم الكتاب أو الصنعة
# ولذلك قال مالك رضي الله عنه في المجموعة إن ضرب صبيا ما يعلم أنه من
~~الأدب فمات فلا يضمن وإن جاوز به الأدب ضمن ما أصابه
# وللسيد في رفيقه استصلاحا له قال ابن عبد السلام ولكن برفق وبقدر الحاجة
~~وللزوج فيما يتعلق بمنع حقه قال ابن عرفة ولذا قيل تدميتها عليه لغو
# المسألة العاشرة من الرفق بين التعزير والحد زائدا على ما يفهم فيما سلف
~~أمور أحدها أن التعزير يسقط بالتوبة قال القرافي ولا أعلم فيه خلافا قال
~~والحدود لا تسقط بها على الصحيح إلا الحرابة لقوله تعالى @QB@ من قبل أن
~~تقدروا عليهم @QE@
# الثاني أن التعزير يختلف باختلاف الإعصار والأمصار قال القرافي فرب تعزير
~~في بلد يكون إكراما في بلد كقلع الطيلسان بمصر تعزير وفي الشام إكرام وكشف
~~الرأس عند الأندلسيين ليس هوانا وبالعراق ومصر هوان
# قلت كشف الرأس بالأندلس هوان في حق ذوي المروءة
# الثالث أن التعزير على وفق الأصل لاختلافه بحسب ms387 الجناية قال القرافي ولقد
~~خولفت القاعدة في الحدود فسرى الشرع سرقة ربع دينار وسرقة ألف وشارب قطرة
~~من الخمر وشارع جرة مع اختلاف مفاسدهما جدا
# قلت وقد حكى عن المعري أنه قال مستشكلا
# ( يد بخمس مئين عسجد فديت % ما بالها قطعت في ربع دينار ) PageV02P160
# وأجيب بأن قيل
# ( عز الأمانة أغلاها وأرخصها % ذل الخيانة فافهم حكمة الباري )
# يشهد لما قيل أن حد السرقة شرع لحفظ الأعراض ليلا تلطخ برذيلة السرقة
# النظر الثاني وفيه مسائل
# المسألة الأولى العقوبة السياسية يجب أن تقدر بحسب الجناية والجاني كما
~~سبق في التعزير الشرعي ومن ثم قال بعضهم ليست الجناية سواء فستوي عقوباتها
~~ولا الناس سواء فتتماثل عقوباتهم بل منهم من يعاقب بالأبعاد ومن يزاد مع
~~ذلك منع قرابته وأصحابه من كلامه ومن يعاقب بإلزام داره أو بلده
# تعريف من حسن مناسبة العقوبة للجناية حكايتان
# الحكاية الأولى في المقتطف من كلام الناصر وقد أعطى عامل كبير لقب بمهذب
~~الدولة مالا جليلا على أن يلقب بمهذب الدولة بكسر PageV02P161
# الذال فوقع على القصة يؤخذ ماله ويصفع قذاله وتبقى على الفتح ذاله
# الحكاية الثانية روى أن أبا المظفر الابيوردي الشاعر وكان متكبرا وينسب
~~إلى معاوية الأصغر كتب رقعة إلى أمير المؤمنين المستظهر بالله وعلى رأسها
~~الخادم المعاوي فكره الخليفة النسبة إلى معاوية فبشر الميم ورد الرقعة إليه
~~فصار الخادم العاوي فحطه إلى أدون الرتب حين رفع نفسه إلى نسب لم يرضه
~~الملك وسلك معه سبيل التنكيت الأدبي إذ كان من أهل الأدب بأن أبقى نسبه بخط
~~نفسه قال ابن رضوان وهي من لطائف المستظهر بالله
# المسألة الثانية من السياسة في العقوبة السلطانية أن تعجل تارة وتؤجل
~~أخرى لما في ذلك من الفائدة المقصودة الحصول
# قال بعضهم ليكن عقابك معجلا ومؤجلا حتى يظن السالم منه أنه سياسة فلا
~~ينبسط إلى العودة إلى مثل فعله لخوفه من عقوبته
# قلت ووجوه الفائدة في ذلك متعددة والناظر إليها بعين البصيرة يعتمد منها
~~ما يقتضيه الوقت والحال
# المسألة الثالثة من الوصية به في هذا ms388 الباب مطابقة العقوبة للجناية سرا
~~وعلانية قال بعضهم اجعل لذنب السر عقوبة السر ولذنب PageV02P162
# العلانية عقوبة العلانية فإنك إذا عاقبت على ذنب السر علانية رأى الناس
~~العقوبة وغفلوا عن الذنب فرموا رأيك بالفساد ونسبوك إلى الظلم وإذا عاقبت
~~على ذنب العلانية سرا انبسطت عليك الذنوب واجترأ الظالم والسفيه
# قال وقد تندر من ذلك ندرات فيها السلطان على ذنب العلانية سرا إذا أراد
~~أن يتصف بالحلم
# قلت وقد تقتضي الحال شهرة العقوبة وإن خفيت جنايتها حيث يؤمن ذلك المحذور
# المسألة الرابعة قال الجاحظ من أخلاق الملك السعيد أن لا يعاقب وهو غضبان
~~لأن حاله هذه لا يسلم معها من التجاوز لحد العقوبة فإذا سكن غيظه ورجع إلى
~~طبعه أمر بعقوبته على الحد الذي سنته الشريعة ونقلته الملة فإن لم يكن في
~~الشريعة ذكر عقوبة ذنبه فمن العدل أن يجعل عقوبة ذلك الذنب واسطة بين غليظ
~~الذنوب ولينها وان يجعل الحكم عليه فيه ونفسه طيبة وذكر القصاص منه على بال
# قلت ولتأكيد الاتصاف بهذا الخلق وقعت العناية بالتنبيه عليه من غير واحد
~~ففي محاسن البلاغة على الملك أم يعمل بثلاث خصال تأخير العقوبة في سلطان
~~الغضب وتعجيل مكافأة المحسن والتزام الأناة والتثبت
# المسألة الخامسة نقل ابن رضوان عن صاحب الطب الروحاني أنه قال ينبغي
~~للملك أن يكون في وقت المعاقبة بريئا من أربع PageV02P163
# خلال الكبر والقسوة وضديهما لأن الأولين يدعوان إلى أن يكون الانتقام
~~والمعاقبة مجاوزين لمقدار الجناية والآخرين إلى أن يكونا مقصرين عنه
# المسألة السادسة التعفف عن الدماء في العقوبة مطلوب من وجهين أحدهما شرعي
~~وهو ما يدل على تحريم الهجوم عليها إلا بحقها كقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الصحيحين من رواية ابن مسعود رضي الله عنه أول ما يقضي بين الناس يوم
~~القيامة في الدماء الثاني سياسي ومن معتبره قول أرسطو يا اسكندر أكد ما
~~أوصيك به وطالما أوصيتك به بامتثاله يصح أمرك ويدوم ملكك التعفف عن الدماء
~~فإنها عقوبة انفرد الخالق العالم بالسرائر وأنت في ذلك إنما تقدم ms389 على سنة
~~لست تعلم باطنها فتحفظ من هذا جهدك
# تنبيه مجرد حصول القتل بغير حق هو موجب للتشريك في وعيد الإقدام عليه وهو
~~سخط الله ولعنته ولقوله صلى الله عليه وسلم لا يشهد أحدكم قتيلا لعله أن
~~يكون مظلوما فتصيبه السخطة معهم رواه الإمام أحمد وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا يقفن أحدكم موقفا فيه رجل قتل مظلوما فإن اللعنة تنزل على من حضره حين
~~لم يدفعوا عنه ولا يقفن أحدكم موقفا يضرب فيه رجل ظلما فإن اللعنة تنزل على
~~من حضره حين لم يدفعوا عنه رواه البيهقي PageV02P164
# المسألة السابعة ذكروا لمكان هذا الخطر في العقوبة بالقتل أن من حق الملك
~~أن يتربص به وإن وجد المسوغ له كما حكي عن عبد الملك بن مروان أنه قام تسع
~~سنين يرى قتل عمرو بن سعيد الأشدق فمرة يرجئه ومرة يهم به ومرة يحجم وأخرى
~~يقدم حتى قتله
# قال الجاحظ على أخبث حالاته عنده قال عن سليمان الخادم أشهد بالله لكنت
~~من الرشيد وهو متعلق بأستار الكعبة بحيث يمس ثوبي ثوبه وبدني بدنه وهو يقول
~~في مناجاته لربه اللهم إني أستخيرك في قتل جعفر بن يحيى ثم قتله بعد ذلك
~~بخمس سنين أو ست
# المسألة الثامنة من محمود السيرة في هذا الباب طلب عذر من تعرض بظاهر
~~فعله لما يوجب عقوبته كما رفع إلى عبد الله ابن طاهر قصة مضمونها أن جماعة
~~خرجوا إلى ظاهر البلد للتفرج ومعهم صبي فكتب على رأسها ما السبيل إلى فتية
~~خرجوا لمتنزههم يقضون PageV02P165
# أوطارهم على قدر أخطارهم ولعل الغلام ابن أحدهم أو قرابة بعضهم
# المسألة التاسعة قال النووي تستحب الشفاعة إلى ولاة الأمر وغيرهم من
~~أصحاب الحقوق ما لم يكن في حد وأمر لا يجوز تركه قال ودلائله ظاهرة في
~~الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة لقوله تعالى ^ من يشفع شفاعة حسنة يكن له
~~نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا
~~^
# وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي ms390 الله عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أتاه طالب حاجة أقبل على جلسائه فقال اشفعوا تؤجروا
~~ويقضي الله عز وجل على لسان ما شاء انتهى ملخصا
# قلت وقد سبق ما يدل على وعيد الشفاعة سعيا وقبولا في الحدود
# المسألة العاشرة الحكايات في قبول الشفاعة المستحبة متعددة ويكفي منها
~~اثنتان
# الحكاية الأولى روى أن قتيلة بنت النضر بن الحارث تعرضت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يطوف واستوقفته وحدثته حتى انكشف منكبه وقد كان قتل أباها
~~فأنشدته الأبيات التي تقول في آخرها
# ( ما كان ضرك لو مننت وربما % من الفتى وهو المغيظ المحنق )
# ( والنضر أقرب من قتلت وسيلة % وأحقهم إن كان عتق يعتق )
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت سمعت شعرها ما قتلته PageV02P166
# الحكاية الثانية لما قتل الحارث بن أبي شمر الغساني المنذر بن السماء وهو
~~المنذر الاكبر وماء السماء اسر جماعة من اصحابه وكان فهم شاس بن عبدة في
~~تسعين رجلا من بني تميم وبلغ ذلك اخاه علقمة بن عبدة الشاعر صاحب امرئ
~~القيس فقد الحارث ممتدحا بقصيدته المشهورة التي يقول فيها
# ( طحابك قلب في الحسان طروف % بعيد الشباب عصر حان مشيب ) PageV02P167
# فانشده إياها حتى بلغ إلى قوله
# فلا تحرمني نائلا عن جناية % فاني امرؤ وسط القباب غريب )
# وفي كل حي قد حظيت بنعمة % فحق لشاس من نداك ذنوب )
# فقال الحارث نعم واذنبت واطلق شاسا اخاه وجماعة اسرى بني تميم ومن سال
~~فيه أو عرفه من غيرهم
# قال ابن رضوان وامثال هذا كثير والشفاعة وقبولها امران شرعيان وثوابهما
~~عظيم ولا يرحم الله من عباده إلا الرحماء
# توفيه واجب من ضروب الكلام في العقوبة الزاجرة عن الجناية أو التوصل بها
~~إلى استخراج الحقوق تقرير النظر في السجن بحسب الشرع والسياسة وفيه مسائل
# المسألة الأولى أن للعقوبة به ملحظين أحدها من حيث ما خف منه وهو بذلك
~~الاعتبار اخفها واسلمها وعليه ينزل قول مروان ابن الحكم أول من اتخذ السجن
~~كان حليما
# الثاني من جهة ما ms391 ثقل منه وهو ذا ذاك اشدها وابلغها ومن ثم قرن بالعذاب
~~الاليم في قوله تعالى @QB@ إلا أن يسجن أو عذاب أليم @QE@ وعد يوسف عليه
~~السلام الخروج منه احسانا اليه في قوله تعالى PageV02P168 ^ وقد احسن بي
~~إذا اخرجني من السجن ^ وكتب على بابه فيما يقال هذه منازل البلوى وقبور
~~الاحياء وتجربة الاصدقاء وشماته الاعداء ونسأل الله تعالى العافية
# المسألة الثانية نقل ابن فرحون عن ابن قيم الجوزيه أن الحبس الشرعي ليس
~~هو السجن في مكانه ضيق وانما هو تضييق الشخص ومنعه من التصرف نفسه سواء كان
~~في بيت أو مسجد أو ملازمة الغريم له ولهذا سماه النبي ص صلى الله عليه وسلم
~~اسيرا ففي سنن أبي داوود عن الهرماس بن حبيب عن جده قال اتيت النبي ص صلى
~~الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال لي يا اخا بني تميم ما تريد
~~أن تفعل بأسيرك قال وهذا كان السجن في زمانه ص صلى الله عليه وسلم وزمان
~~أبي بكر رضي الله عنه فلما انتشرت الرعية في زمن عمر رضي الله عنه اتباع
~~بمكة دارا وجعلها سجنا وفيه دليل على جواز اتخاذه انتهى ملخصا
# المسألة الثالثة أن وجود المقتضي لا تخاذه لما انتهض بعد السلف لتنوع ذلك
~~الاتخاذ بحسب حال المسجون فلا جرم لا بد من اعتبار ما اقتضاه من ذلك ومن ثم
~~قال ابن فرحون لا شك في قبوله بعهده الأمام إلى من قلده ولاية أن يكون لهم
~~سجن ثقيف للدعار ومن تخاف غائلته وسجن اخر غير ذلك للمستورين المحبوسين في
~~الديون والاداب واشباهها وسجن للنساء مفرد بواباته موثوق بهن ولو جعل
~~للمستورات المحبوسات في الديون والاداب سجن على حدة عن PageV02P169
# سجن المحبوسات في التهم القبيحة لكان احسن انتهى المراد منه ملخصا
# المسالة الرابعة للمدعى عليه بجناية ثلاث حالات
# الحالة الأولى أن لا يهتم بها لبرائته وسلامة ناحيته وهذا لا يعاقب بسجن
~~ولا بغيره
# قال ابن فرحون اتفاقا وفي عقوبة المتهم له قولان قال والصحيح الأول صيانة
~~لتسلط ms392 أهل الشر على اعراض البراء ثم أن كان المدعى به حقا لله تعالى لم
~~يحلف وفي حق الادمي قولان مبنيان على سماع هذه الدعوى والصحيح إنها لا تسمع
~~ولا يحلف بمجردها لئلا يتطرق الاراذلة إلى اذاية الأفاضل انتهى ملخصا
# الحالة الثانية أن يهتم بها لفجوره وفسوقه وهذا لا بد من الكشف عنه بقدر
~~لصوق التهمة بجانبه ضربا وحبسا
# قال ابن قيم الجوزية فيما نقل عنه ابن فرحون ما علمت أحدا من ائمة
~~المسلمين يقول أن هذا المدعى عليه يعني المتهم يحلف ويرسل بلا حسب ولا غيره
~~وليس ذلك مذهبا أحد من الأئمة الأربعة ولا غيرهم ولو حلفناه واطلقناه مع
~~اشتهاره بالفساد وقلنا لا نأخذه إلا بشاهدي عدل كان ذلك مخالفا للسياسة
~~الشرعية ومن ظن ذلك فقد غلط غلطا فاحشا مخالفا لنصوص رسول الله ص صلى الله
~~عليه وسلم ولاجماع الأمة ومن ثم تجرأ الولاة على مخالفة الشرع وتوهموا أن
~~السياسة الشرعية قاصرة عن مصلحة الخلق فتعدوا حدود الله تعالى إلى أنواع من
~~المظالم والبدع في السياسة وسببه الجهل بالشريعة انتهى ملخصا
# استظهار قال في المدونة ومن ادعى على رجل انه سرقه لم يحلفه إلا أن يكون
~~متهما فانه يحلف ويهدد ويسجن وألا لم يتعرض له فان PageV02P170
# كان من أهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعى ذلك عليه
# فائدتي في تنبيه قال ابن فرحون ما خلصه ناقلا عن ابن قيم الجوزية المتولى
~~لضرب المتهم قال جماعة من المالكية هو الوالي والقاضي وبه قال أحمد وقال
~~بعض الشافعية هو الوالي دون القاضي وكذا الحبس يختص به الوالي فقط وبه قال
~~جماعة من الحنابلة استدلالا بان الضرب المشروع هو الحد والتعزيز بعد ثبوت
~~السبب يختص به القاضي وموضوع ولاية الوالي منع الفساد وقمع ذوي العدوان
~~وذلك لا يتم إلا بعقوبة المتهم وموضوع ولاية الحاكم ايصال الحقوق واثباتها
~~فكل يفعل ما فوض اليه فيه
# قال ابن فرحون وما نقله عن مذهبنا صحيح فان للقاضي ضرب المتهم وفي احكام
~~ابن سهل من ms393 ذلك ما يوضح صحة نقله
# قلت وقد تقدم ما هو التحقيق في عموم الولايات وخصوصها بحسب العرف والعادة
~~فاليه المرجح في هذا الموضع
# قال ابن فرحون مفرعا عليه وكلام ابن سهل وغيره مبنى على عرف الاندلس في
~~ولاية القضاء فان كانت في قطر اخر يمنع من تعاطي هذه السياسات نصا أو عرفا
~~منع القاضي منه وألا فلا لانها دعوى شرعية حكمها الاختيار بالحبس له والضرب
~~فيسوغ له الحكم فيها كغيرها من المحكومات PageV02P171
# الحالة الثالثة أن يجهل امره في البراءة منها أو الاتصاف بمثلها فهذا
~~يحبس حتى ينكشف حاله قال ابن فرحون وهذا حكمه عند عامة علماء الإسلام قال
~~والمنصوص عند اكثر الأئمة انه يحبسه القاضي والوالي وهو منصوص لمالك
~~واصحابه قال ابن حبيب سالت مطرفا عن رجل سرق متاعه فاتهم رجلا من جيرانه أو
~~رجلا غريبا لا يعرف حاله اترى الأمام أن يحسبه حتى يسال عنه ويبين حاله قال
~~نعم ارى ذلك على الأمام وارى أن لا يطيل حبسه لان النبي ص صلى الله عليه
~~وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة وقد صحبه في السفر قال ابن حبيب
~~وقاله ابن الماجشون واصبغ وابن عبد الحكم
# قال فقد جعل ادعاؤه السرقة هاهنا مثل لو ادعى انه جرحه أو قتل له وليا في
~~حبسه ابتداء انتهى
# مزيد بيان
# قال ابن حبيب حبس مجهول الحال دون حبس المتهم لقول مطرف وارى أن لا يطيل
~~حبسه قلت له يعني مطرفا فان كان المتهم منبورا بالسرقة متهما بها قال فذلك
~~اطول لحبسه انتهى
# المسالة الخامسة المدة التي يحبس فيها المحبوس ثلاثة
# اجدها المصروفة إلى اجتهاد الحاكم إما مطلقا كحبس التعزير أو منبها فيه
~~على مقدار يلحظ فيه الكفاية في الاستبراء كحبس المتهم بالقتل والضرب المخوف
~~منه الموت قروره بشهر أو نحوه ومتى قويت التهمة زيد فيه بقدرها PageV02P172
# الثانية المقدرة بالسنة كما في حبس القاتل عمدا إذا عفى عنه الدية سنة
~~وحبس من قتل عبدا مسلما عدما أو أدى قيمته بعد ضربه مائة وحبس القاتل ms394 خطأ
~~فيه قولان
# الثالثة المستغرقة لعمر المحبوس إلى أن تظهر توبته أو يأتي بما يراد منه
~~مما كان في السجن لاجله فقد قال مالك رحمه الله في رواية مطرف في المعروفين
~~بالفساد والجرم أن الضرب قلنا ينكلهم ولكن ارى أن يحبسهم السلطان في السجون
~~ويثقل عليهم بالحديد ولا يخرجهم منه ابدا فذلك خير لهم ولاهلهم وللمسلمين
~~حتى تظهر توبة أحدهم وتثبت عند السلطان فإذا صلح من ظهرت توبته اطلقه ذكره
~~في النوادر وقال سحنون من اخذ أموال الناس وتعدى عليها وادعى العدم فتبين
~~كذبه فانه يحبس ابدا حتى يؤدي أو يموت في الحبس ويكون عليه الضرب بالدرة
~~المرة بعد المرة حتى يؤدي
# تنبيه على فهم قال ابن رضوان ليعلم الملك أن الله تعالى انطق لسان نبيه
~~يوسف الصديق صلوات الله تعالى على نبينا وعليه بالدعاء أهل السجون فقال
~~اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تغم عنهم الأخبار فمن خلق الملك الصالح
~~أن يحرص على أن يكون من الاخيار الذين عطف الله قلوبهم عليهم فيامر بتعهدهم
~~بالطعام وتنظيف المكان واللباس وتسهيا سبل العبادات والصون من شدة البرد
~~والحر بإصلاح المبنى حيث استقرارهم وتفقد الامناء المكلفين بهم حذرا من أن
~~يليهم من يضيق عليهم في العذاب ليستفيدوا منه بما يكون لهم من مسكة باقية
~~أو نفقته ضرورية فقد حدث من ذلك في بعض المدن PageV02P173
# ما يهول سماعه ويعظم على الدين وقوعه نسأل الله العفية من بيع اخرة
~~الملوك بدنيا الملوك بدينا انتهى
# خاتمة من لطيف ما ذكر بحال السمجون وغريبه حكايتان
# الحكاية الأولى يوري أن أبا جعفر كان في مجسله المبني على باب خراسان من
~~مدينته التي بناها واضافها إلى اسمه فسماها بمدينة المنصور مشرفا على دجلة
~~وكان قد بنى على كل باب من ابواب المدينة في الاعلى من طاقة المعقود مجلسا
~~يشرف منه على ما يليه من البلاد من ذلك الوجه وكانت اربعة ابواب فبينما
~~المنصور في هذا المجلس جالسا إذ جاء سهم عابر حتى سقط بين يديه فذعر
~~المنصور ذعرا ms395 شديدا ثم اخذه فإذا مكتوب عليه بين الريشتين
# ( اتطمع في الحياة إلى التناد % وتحسب أم مالك من معاد )
# ( ستسأل عن ذنوبك والخطايا % وتسئل بعد ذاك عن العباد )
# ثم قرأ على الريشة الأخرى
# ( هي المقادير تجري في اعنتها % فاصبر فليس لها صبر على حال )
# ( يوما تريك خسيس القوم ترفعه % إلى السماء ويوما تخفض العالي )
# ثم قرأ على الريشة الأخرى PageV02P174
# ( أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت % ولم تخف سوء ما يأتي به القدر )
# ( وساعدتك الليالي فاغتررت بها % وعند صفو الليالي يحدث الكدر )
# قال وإذا على جانب السهم مكتوب همدان منها رجل مظلوم في حبسك فبعث من
~~فوره من خاصته ففتشوا السجن فوجدوا شيخنا في بيت من السجن فيه سراج يسرج
~~وعلى بابه جارية وإذا شيخ موثق بالحديد متوجه نحو القبلة يردد هذه الاية
~~@QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ فسألوه عن بلاده فقال همدان
~~فحمل ووضع بين يدي المنصور فسأله عن حاله فاخبره انه نم مدينة همدان من
~~ارباب النعم بها وان واليك علينا دخل بلادنا ولي ضيعته تساوي ألف ألف درهم
~~أراد اخذها مني فامتنعت فكبلني بالحديد وحملني وكتب أني عاص فطرحت في هذا
~~المكان فقال المنصور منذ كم قال منذ اربعة اعوام أمر بفك الحديد عنه
~~والاحسان اليه وانزله احسن منزل وقال له يا شيخ قد رددنا عليك ضيعتك
~~بخراجها ما عشت وما عشنا واما مدينة همدان فقد وليناك عليها واما الوالي
~~فقد حكمناك فيه وجعلنا امره اليك فجزاه الشيخ خيرا ودعا له بالبقاء وقال يا
~~امير المؤمنين إما الضيعة فقد قبلتها واما الولاية فلا اصلح لها واما واليك
~~فقد عفوت عنه أمر له المنصور بمال جزيل وبرا واسع واستحله وحمله إلى بلده
~~مكرما بعد أن صرف الوالي وعاقبه على ما جناه وسال الشيخ مكاتبته في مهماته
~~واخبار بلده واعلامه بما يكون من ولايته على الحرب والخراج ثم انشأ المنصور
~~يقول
# ( من يصحب الدهر لا يأمن تصرفه % يوما وللدهر احلاء وامرار )
# ( وكل شيء وان دامت سلامته % إذا انتهى فله لا بد ms396 اقتصار ) PageV02P175
# الحكاية الثانية ذكر أن اسحقاق بن إبراهيم بن مصعب والي بغداد رأي في
~~منامه كأن النبي ص صلى الله عليه وسلم يقول اطلق القاتل فارتاع لذلك روعا
~~عظيما ونظر في الكتب الواردة لاصحاب السجون فلم يجد فيها ذكر قاتل فأمر
~~باحضار السندي وعياش فسألهما هل رفع اليهما أحد ادعي عليه بالقتل فقل له
~~عياش نعم وقد كتبنا بخبره فاعاد النظر فوجد الكتاب في اضعاف القراطيس وإذا
~~الرجل قد شهد عليه بالقتل فاقر به فأمر اسحاق باحضاره فلما دخل عليه ورأى
~~ما به من جرتياع قال له أن صدقتني اطلقتك فابتدأ يحدثه بخبره وذكر انه كان
~~هو وعدة من أصحابه يرتكبون كل عظيمة ويستحلون كل محرم وأنه كان اجتماعهم في
~~منزل بمدينة أبي جعفر المنصور يعتكفون فيه على كل بلية فلما كان في بعض
~~الايام جاءتهم عجوز كانت تختلف اليهم للفساد ومعها جارية بارعة الجمال فلما
~~توسطت الجارية الدار صرخت صرخة فبادرت اليها من بين اصحابي فأدخلتها بيتا
~~وسكنت من روعتها وسألتها عن قضيتها فقالت له الله الله في فان هذه العجوز
~~خدعتني PageV02P176
# واعلمتني أن في جيرانها حقا لم يكن مثله فشوقتني إلى النظر لما فيه فخرجت
~~معها واثقة بقولها فهجمت بي عليكم وجدي رسول الله ص صلى الله عليه وسلم
~~وامي فاطمة وأبي الحسين بن علي فاحفظوهم في قال الرجل فضمنت لها أن اخلصها
~~وخرجت إلى اصحابي فعرفتهم بذلك فكأني اغريتهم بها وقالوا لما قضيت حاجتك
~~منها اردت صرفنا عنها وبادروا اليها فقمت دونها امنع منها فتفاقم الأمر
~~بيننا إلى أن نالتني جراح وعمدت إلى اشدهم كان في امرها واكلبهم على هتكها
~~فقتلته ولم ازل امنع منها إلى أن تخلصت منه سالمة امنة مما خافته على نفسها
~~واخرجتها من الدار فسمعتها نقول سترك الله كما سترتني وكان لك كما كنت لي
~~وسمع الجيران الصيحة فدخلوا الينا والسكين في يدي والرجل متشحط بدمه فرفعت
~~على هذه الحالة فقال اسحاق قد عرفت لك ما كان من حفظك للمرأة ووهبتك لله
~~ورسوله ms397 قال فوا حق من وهبتني له ولا عاودت معصية ولا دخلت في ريبة حتى القى
~~الله فاخبره اسحاق بالرؤيا التي راها وان الله لم يضيع له ذلك وعرض عليه
~~برا واسعا فابى قبول شيء من ذلك
# تعريف
# اعجب من هذا الاتفاق الغريب في اطلارق المسجون مع شدة الحرص على هلاكه ما
~~حكاه الحميدي أن الوزير أبا جعفر أحمد بن سعيد بن حزم PageV02P177
# كان جالسا بين يدي مخدومة المنصور في بعض مجالس فرفعت اليه رقعة استعطاف
~~لام رجل مسبحون كان المنصور اعتقله حنقا عليه لجرم استعظمه منه فلما قرأها
~~اشتد غضبه وقال ذكرتني به والله واخذ القلم أراد أن يكتب يصلب فكتب يطلق
~~ورمى الورقة الو وزيره المذكور فاخذ الوزير القلم وتناول ورقة وجعل يكتب
~~بمقتضى التوقيع إلى صاحب الشرطة فقال له المنصور وما هذا الذي تكتب قال
~~باطلاق فلان فحرد وقال من أمر بهذا فناوله التوقيع فلما رآه قال وهمت والله
~~ليصلبن ثم خط على التوقيع أراد أن يكتب يصلب وكتب يطلق واخذ الوزير الورقة
~~وأراد أن يكتب إلى الوالي بالاطلاق فنظر اليه المنصور وغضب اشد من الأول
~~وقال من أمر بهذا فناوله التوقيع فراى خطه فخط عليه أراد أن يكتب يصلب فكتب
~~يطلق واخذ الوزير التوقيع وشرع في الكتابة إلى الوالي فران المنصور فانكر
~~اكثر من المرتين الاوليين فأراه خطه بالاطلاق فلما رآه عجب من ذلك وقال نعم
~~يطلق على رغمي فمن اراد الله سبحانه اطلاقه لا اقدر انا على منعه قال ابن
~~حيان فسمي طليق الله واشتهر بذلك PageV02P178
# | الواجب الخامس
#
# | رعاية أهل الذمة
# وفيه مسائل يتضح بها من ضرورة النظر فيه ومكمله
# المسالة الأولى من اوعب الشروط الماخوذة عليهم ما تضمنه كتاب عبد الرحمن
~~بن غنم إلى عمر رضي الله عنهما ونصه قال كتبنا لعمر بن الخطاب حين صالح
~~نصارى الشام بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب لعبد الله عمر امير المؤمنين
~~من نصارى مدينة كذ وكذا لما قدمتم علينا سألناكم الامان لأنفسنا وذراينا
~~واموالنا واهل ملتنا وشرطنا ms398 لكم على انفسنا أن لا نحدث في مدائننا ولا فيما
~~حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب منها ولا
~~نحني ما كان منها في خطط المسلمين ولا نمنع كنائسنا أن ينزلها أحد من
~~المسلمين في ليل ولا في نهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل وان ننزل
~~من مدائننا من مر بنا من المسلمين ثلاث ليال نطعمهم ولا نؤدي في منازلنا
~~ولا كنائسنا جاسوسا ولا نكتم غشنا للمسلمين ولا نعلم اولادنا القران ولا
~~نظهر شركا ولا ندعو اليه أحدا ولا نمنع أحدا من ذوي قرابتنا الدخول في
~~الإسلام أن أرادوه وان نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا إذا أرادوا
~~الجلوس ولا تشبه بهم في شيء من لباسهم في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين وفرق
~~شعر ولا تتكلم بكلامهم ولا تكنى بكناهم ولا نركب PageV02P179
# السروج ولا نتقلد السيوف ولا تتخذ شيئا من السلاح ولا نحمله معنا ولا
~~ننقش على خواتمنا بالعربية ولا نبيع الخمور واذ نجز مقاديم رؤوسنا وان نلزم
~~زيا حيث ما كنا وان نشد الزنانير على اوساطنا وان لا نظهر الصلبان على
~~كنائسنا وان لا نظهر صلبينا وكتبنا في شيء من طرق المسلمين واسواقهم ولا
~~نضرب نواقيسنا في كنائسنا إلا نقرا خفيفا ولا نرفع اصواتنا بالقراءة في
~~كنائسنا في شيء من حضرة المسلمين ولا نخرج شعانينا ولا باعوثا ولا نرفع
~~اصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في شيء من طرق المسلمين ولا
~~اسواقهم ولا نتطلع عليهم في منازلهم
# فلما اتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالكتاب زاد فيه ولا نضرب أحدا من
~~المسلمين شرطنا لكم ذلك على انفسنا واهل ملتنا وقبلنا عليه الامان فان نحن
~~خالفنا عن شيء مما شرطناه لكم وضمناه على انفسنا فلا ذمة لنا وقد حل لكم
~~منا ما يحل من أهل المعاندة والشقاق فكتب اليه عمر رضي الله عنه أن امضي ما
~~سألوه وزد فيه حرفين اشترطتهما عليهم مع ما شرطوه على أنفسهم إلا تشتروا
~~شيئا من ms399 سبايا المسلمين ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده
# فائدة في تنبيه من هذه الشروط ما يسقط الطلب به كأرزاق المسلمين واضافة
~~المجتاز بهم ثلاثة قال مالك ارى أن يوضع ذلك عنهم لما احدث عليهم
~~PageV02P180
# من الجور قال الباجي وقوله يدل على أن ذلك مع الوفاء بما عوهدوا عليه
# المسالة الثانية هذه الشروط باعتبار الاخلال بها ثلاثة
# أحدها ما ينتقص به عقد الذمة اتفاقا قال القرافي كالخروج على السلطان
~~ونبذ العهد والقتل والقتال وحدهم أو مع العدو
# قلت وكالتمرد على الأحكام والتطلع على عورات المسلمين
# الثاني ما لا ينتقض به ذلك اتفاقا قال القرافي كترك الزنار وركوبه الخيل
~~وترك ضيافة المسلمين ونقش خواتمهم بالعربية ونحو ذلك مما تخف مفسدته
# قلت ولا بد من ذلك من التعزير كما نصوا عليه في ترك الزنار وظهور السكر
~~المتعمد وبسط اللسان
# الثالث ما اختلفت في الحاقة بالأول والثاني كالزنا بالمسلمة طوعا الحقه
~~مالك في بالثاني فلا ينتقض والحقه ربيعة وابن وهب بالأول فينتقض
# قلت والمشهور قول مالك كما صرح به خليل
# المسالة الثالثة بر أهل الذمة ماذون فيه لقوله تعالى @QB@ لا ينهاكم الله
~~عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا
~~إليهم إن الله يحب المقسطين @QE@ والتودد اليهم منهي عنه لقوله تعالى @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
~~@QE@
# قال القارفي والبابان ملتبسان فيحتاجان إلى الفرق
# قلت اختصر المقري في قواعده ما فرق به بقوله البر المأذون لهم فيه ما
~~يرجع إلى قربهم والاحسان اليهم مع حفظ المرتبة وعلو الإسلام وهو مستحب
~~وجائز والاقساط العدل الواجب فيهم وهو مستحق PageV02P181
# واجب والتودد المنهى عنه ما يرجع إلى الاكرام واستعمال الاداب التي
~~يستحقها الرؤساء والاكفاء من دونهم أو هو في درجتهم وهو حرام قال فلا تصح
~~حجة اسماعيل القاضي بالآية في قيامه للنصراني الذي ورد عليه من قبل السلطان
~~باكرامه له بل ذلك منه وضع لمرتبتي الفقه والقضاء بتوهم عارض دينوي وهو
~~باطل انتهي
# المسالة الرابعة ms400 الفرق بين جواز اخذ الجزية على الكفر ومنع اخذ العوض عن
~~المعصية ملخصا بالمعنى من كلام القرافي أن الجزية مشتملة على العوض على
~~التزام مفسدة قليلة لدفع مفسدة عظيمة وتوقع مصلحة عليا واخذ العوض عن
~~المعصية متضمن لترجيح مصلحة حقيرة على مفسدة عظيمة وذلك لان الكافر إذا قتل
~~فانه فاته الإيمان فشرعت الجزية رجاء أن يسلم في المستقبل وإذ ذاك فتتبعه
~~ذريته وتتصل سلسلة الإسلام من قبله وان مات على كفره فإسلام ذريته متوقع
~~إلى يوم القيامة وساعة من الإيمان تعدل دهورا من الكفر ومن ثم كان خلق آدم
~~عليه السلام على وفق الحكمة واكثر ذريته كفار وعند ذلك فلم تشرع الجزية
~~لمصلحة المأخوذ فقط بل لما اشير اليه ولا كذلك اخذ العوض عن المعصية لرجحان
~~مفسدته بكل اعتبار
# المسالة الخامسة من وعيد الاخلال بواجب العدل فيهم بما لهم من ذمة الله
~~ورسوله امران أحدهما التعرض لمحاجة النبي ص صلى الله عليه وسلم عنهم يوم
~~القيامة ففي سنن أبي داوود أن رسول الله ص صلى الله عليه وسلم قال من ظلم
~~معاهدا أو انتقضه أو كلفه فوق طاقته أو اخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا
~~حجيجه يوم القيامة
# الثاني براءة النبي ص صلى الله عليه وسلم ممن تناهي به الظلم إلى قتل
~~واحد منهم بغير حق ففي صحيح ابن حبان أن رسول الله ص صلى الله عليه وسلم
~~قال
# ايما رجل امن رجلا على ذمة ثم قتله فأنا من القاتل بريء وان كان يوم
~~المقتول كافرا قال المنذري وقال ابن ماجه فانه يحمل لواء العذر يوم القيامة
~~PageV02P182
# تفريغ قال القرافي فمن اعتدى عليهم ولو بكلمة سوء أو غيبة في عرض أحدهم
~~أو نوع من أو أنواع الاذاية أو اعان على ذلك فقد ضيع ذمة الله تعالى وذمة
~~رسوله ص صلى الله عليه وسلم وذمة الإسلام
# استظهار قال وقد حكى ابن حزم في مراتب الإجماع له أن من كان في الذمة
~~وقصده العدو في بلادنا وجب الخروج لقتالهم حتى نموت ms401 دون ذلك صونا لمن هو في
~~ذمة الله تعالى وذمة رسول الله ص صلى الله عليه وسلم لان تسلميه اهمال لعقد
~~تلك الذمة انتهى لعظيم
# قال فعقد يؤدي إلى اتلاف النفوس والأموال صونا لمقتضاه عن الضياع انه
~~لعظيم
# تكلمه بيان لاخفاء أن ما سبق من عد السياسة في اركان الملك أولا وما بين
~~هنا من جملها ثانيا كاف في هذا المقام بحسب ذلك القصد ولكن رأيت أن اكلمه
~~بذكر ما كتب به طاهر بن الحسين لابنه عبد الله لما ولاه المامون الرقة ومصر
~~وما بينهما فانه قال ابن خلدون من احسن ما كتب في ذلك واوعبه وانه عهد اليه
~~فيه ووصاه بجميع ما يحتاج اليه في دولته وسلطانه من الاداب الدينية
~~والخلقية والسياسات الشرعية والملوكية وحثه على مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم
~~بما لا يستغنى عنه ملك PageV02P183
# ولا سوقه قال ونص الكتاب منقولا من كتاب السير بسم الله الرحمن الرحيم
~~إما بعد فعليك بتقوى الله وحده لا شريك له وخشيته ومراقبته عز وجل ومزايلة
~~سخطه وحفظ رعيته بالليل والنهار والزم ما البسك الله من العافية بالذكر
~~لمعادك وما أنت صائر اليه وموقوف عليه ومسؤول عنه والعمل في ذلك كله بما
~~يعصمك الله عز وجل وينجيك يوم القيامة من عقابه واليم عذابه فان الله
~~سبحانه قد احسن اليك وأوجب عليك الرأفة بمن استرعاك أمرهم من عباده والزمك
~~العدل فيهم والقيلم بحقه وحدوده عليهم والذب عنهم والدفع عن حريهم وبيضتهم
~~والحقن لدمائهم والامن لسلبهم وادخار الراحة عليهم ومواخذك بما فرض عليك
~~وموفقك عليه عنه ومسائلك ومثيبك عليه بما قدمت واخرت ففرغ لذلك فهمك وعقلك
~~وبصرك ولا يشغلك عنه شاغل وانه رأس امرك وملاك شأنك و أول ما يوفقك الله عز
~~وجل به لرشدك
# وليكن أول ما تلزم به نفسك وتنسب اليه فعلك المواظبة على ما افترضه الله
~~عز وجل عليك من الصلوات الخمس والجماعة عليها بالناس قبلك وتوقعها على
~~سنتها في اسباغ الوضوء لها وافتتاح ذكر الله عز وجل فيها وترتل في قراءتك ms402
~~وتمكن في ركوعك وسجودك وتشهدك ولتصدق فيها لربك نيتك وحض عليها جماعة من
~~PageV02P184
# معك وتحت يدك واداب عليها لانها كما قال الله عز وجل @QB@ إن الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر @QE@ ثم اتبع ذلك بالاخذ بسنن رسول الله ص صلى الله
~~عليه وسلم والمثابرة على خلائقه واقتفاء اثار السلف الصالح من بعده وإذا
~~ورد عليك أمر فاستعن عليه باستخارة الله عز وجل وتقواه وبلزوم ما انزل الله
~~عز وجل في كتابه من امره ونهيه وحلاله وحرامه واتمام ما جاءت الاثار عن
~~رسول الله ص صلى الله عليه وسلم ثم قم فيه بما يحق لله عز وجل عليك ولا
~~تميلن عن العدل فيما احببت وكرهت لقريب من الناس أو بعيد واثر الفقه واهله
~~والدين وحملته وكتاب الله عز وجل و العاملين به فان افضل ما يتزين به المرء
~~الفقه في دين الله والطلب له والحث عليه والمعرفة بما يتقرب به منه إلى
~~الله عز وجل فإنه الدليل على الخير كله والقائد إليه والآمر به والناهي عن
~~المعاصي والموبقات كلها وبه مع توفيق الله عز ووجل يزداد العبد معرفة به
~~واجلالا له لامرك والهيبة لسلطانك والانس بك والثقة بعد لك وعليك بالاقتصاد
~~في الأمور كلها فليس شيء ابين PageV02P185
# نفعا ولا احسن امنا ولا اجمع فضلا منه والقصد داعية إلى الرشد والرشد
~~دليل على التوفيق قائد إلى السعادة وقوام الدين والسنن الهادية بالاقتصاد
~~فاثره في دنياك كلها ولا تقصر في طلب الاخرة والأعمال الصالحة والسنن
~~المعروفة ومعالم الرشد و لاغاية للاستكثار من البر والسعي له إذا كان يطلب
~~به وجه الله تعالى ومرضاته ومرافقة اولياء الله في دار كرامته
# واعلم أن القصد في شأن الدنيا يورث العز ويحصن من الذنوب وانك لن تحوط
~~نفسك ومرتبتك ولا تصلح امورك بأفضل منه فأته واهتد به تتم امورك وتزيد
~~مقدرتك وتصلح خاصتك وعامتك واحسن ظنك بالله عز وجل تستقم لك رعيتك والتمس
~~الوسيلة اليه فالأمور كلها تستديم به النعمة عليك ولا تتهمن أحدا من الناس
~~فيما وليته ms403 من عملك قبل أن تكشف امره فام ايقاع التهم بالبراءة والظنون
~~السيئة بهم مأثم فاجعل من شأنك حسن الظن في بأصحابك واطرد عنك سوء الظن بهم
~~وارفضه فيهم بعينك ذلك على اصطناعهم ورياضتهم ولا يجدن عدو الله الشيطان في
~~امرك مغمزا فانه إنما يكتفي بالقليل من وهنك فيدخل عليك من الغم بسوء الظن
~~بهم ما ينغمص لذاذة عيشك
# واعلم انك تجد بحسن الظن قوة وراحة PageV02P186
# وتكفي بها ما احببت كفايته من امورك وتدعو به الناس إلى محبتك والاستقامة
~~في الأمور كلها ولا يمنعك حسن الظن بأصحابك والرأفة برعيتك أن تستعمل
~~المسألة والبحث عن امورك والمباشرة لأمور الاولياء والحياطة للرعية والنظر
~~في ما يقيمها ويصلحها بل لتكون مباشرة لأمور الاولياء والحياطة للرعية
~~بالنظر في حوائجهم وحمل مسؤوناتهم اثر عندك مما سوى ذلك فانه اقوم للدين
~~واحيي للسنة
# واخلص نيتك في جميع هذا وتفرد بتقويم نفسك تفرد من يعلم انه مسؤول عما
~~صنع ومجزئ بما احسن ومأخوذ بما اساء فان الله عز وجل جعل الدين حزرا وعزا
~~ورفع من اتبعه وعززه فاسلك بمن تسوسه وترعاه نهج الدين وطريقة الاهدى واقم
~~حدود الله تعااى ل في أصحاب الجرائم على قدر منازلهم وما يستحقوه ولا تعطل
~~ذلك وا تتهاون فيه ولا تؤخر عقوبة أهل العقوبة فان في تفريطك في ذلك ما
~~يفسد عليك حسن ظنك
# واعزم على امرك في ذلك بالسنن المعروفة وجانب البدع والشبهات يسلم لك
~~دينك وتقوم لك مروئتك وإذا عاهدت عهدا فوف به وإذا وعدت الخير فانجزه واقبل
~~الحسنة وادفع بها واغمض من عيب ذي عيب من عريتك
# واشدد لسانك عن قول الكذب والزور وابغض أهل النميمة فان أول فساد امورك
~~في عاجلها واجلها تقريب الكذوب والجرأة على الكذب PageV02P187
# لان الكذب رأس المثاثم والزور والنميمة خاتمتها لان النميمة لا يسلم
~~صاحبها وقائلها لا يسلم له صاحب ولا يستقيم لطبعه أمر
# واحببت أهل الصلاح والصدق واعز الاشراف بالحق واعن الضعفاء وصل الرحم
~~وابتغ بذلك وجه الله تعالى واعزاز امره والتمس فيه ثوابه ms404 والدار الاخرة
# واجتنب سوء الاهواء والجور واصرف عنهما رأيك واظهر براءتك من ذلك لرعيتك
~~واقم بالعدل سياستهم وقم بالحق فيهم وبالمعرفة التي تنتهي بك إلى سبيل
~~الهدى
# واملك نفسك عند الغضب واثر الوقار والحلم واياك والحدة والطيش والغرور
~~غيما أنت بسبيله واياك أن تقول انا مسلط افعل ما اشاء فان ذلك سريع فيك إلى
~~نقص الرأي وقلة اليقين بالله وحده لا شريك له واخلص لله النية فيه واليقين
~~به
# واعلم أن الملك لله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء من عباده وينزعه ممن
~~يشاء ولن تجد تغيير النعمة وحلول النقمة إلى أحد اسرع منه إلى جهلة النعمة
~~من أصحاب السلطان والمبسوط لهم في الدولة إذا كفروا نعم الله عز وجل
~~واحسانه واستطالوا بما أتاهم الله عز وجل من فضله ودع عنك شره نفسك
# ولتكن ذخائرك وكنوزك التي تدخر وتكنز البر والتقوى والعدل واصلاح الرعية
~~وعمارة بلادهم والتفقد لأمورهم والحفظ لدمائهم والاغاثة للمهوفهم
~~PageV02P188
# واعلم أن الأموال إذا كنزت وادخرت في الخزائن لا تنمو وان كانت في صلاح
~~الرعية واعطاء حقوقهم وكف الاذى عنهم نمنت وزكت وصلحت بها العامة وتزينت
~~بها الولاة وطاب بها الزمان واعتقد العز والمنعة فليكن كنز ذخائرك تفريق
~~الأموال في عمارة الإسلام واهله ووفر منه على اولياء امير المؤمنين قبلك
~~حقوقهم واوف رعيتك من ذلك حصصهم وتعهد ما يصلح من امورهم ومعاشهم فانك إذا
~~فعلت ذلك قرت النعمة بملكك واستوجبت المزيد من الله عز وجل وكنت بذلك على
~~جبابة خراجك وجمع أموال رعيتك وخراجك اقدر وكان الجميع لما شملهم من عدلك
~~واحسانك اسكن لطاعتك واطيب نفسا بكل ما اردت فاجهد نفسك فيما حددت لك في
~~هذا الباب ولتعظم خشيتك فيه فإنما يبقي من المال ما انفق في سبيل الله وفي
~~سبيل حقه
# واعرف للشاكرين شكرهم واثبهم عليه واياك أن تنسيك الدنيا وغرورها هول
~~الاخرة فتتهاون بما يحق عليك فان التهاون يورث التفريط والتفريط يورث
~~البوار وليكن عملك لله عز وجل وفيه وارج الثواب فان الله سبحانه قد اسبغ
~~عليك ms405 نعمة في الدنيا واظهر لديك فضله فاعتصم بالشكر وعليه فاعتمد يزدك الله
~~خيرا واحسانا فان الله عز وجل يثيب بقدر شكر الشاكرين وسيرة المحسنين
~~PageV02P189
# واقض بالحق فيما حملت من النعم والبست من الكرامة ولا تحقرن ذنبا ولا
~~تمارين حاسدا ولا ترحمن فاجرا ولا تصلن كفورا ولا تداهن عدوا ولا تصدقن
~~نماما ولا تأممن غدارا ولا توالين فاسقا ولا تتبعن غاويا ولا تحمدن مرائيا
~~ولا تحقرن انسانا ولا تردن سائلا فقيرا ولا تحسنن باطلا ولا تلاحظن مضحكا
~~ولا تخلفن موعدا ولا تزهون فخرا ولا تظهرن غضبا ولا تأتين بذخا ولا تمشين
~~مرحا ولا تزكين سفيها
# ولا تفرطن في طلب الاخرة ولا تدفعن الايام عمايا ولا تغمضن عن ظالم رهبة
~~منه أو محاباة ولا تطلبن ثواب الاخرة بالدنيا
# واكثر مشاورة الفقهاء واستعمل نفسك بالحلم وخذ عن أهل التجارب وذوي العقل
~~والرأي والحكمة ولا تدخلن في مشورتك أهل الرفه والبخل ولا تسمعن منهم قولا
~~فان ضررهم اكثر من نفعهم وليس شيء أسرع فسادا لما استقبلت فيه أمر رعيتك من
~~الشح واعلم انك إذا كنت حريصا كنت كثير الأخذ قليل العطية وإذا كنت كذلك لم
~~يستقم لله امرك إلا قليلا فان رعيتك إنما تعتمد على محبتك بالكف عن اموالهم
~~وترك الجور عليهم ووال من صفا لك من اوليائك بالا فضال عليهم وحسن
~~PageV02P190
# العطية لهم واجتنب الشح واعلم انه أول ما عصى به الانسان ربه وان العاصي
~~بمنزلة الخزي وهو قوله تعالى @QB@ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@
~~فسهل طريق الجود بالحق واجعل للمسلمين كلهم في فيئك حظا ونصيبا وايقن أن
~~الجود من افضل اعمال العباد فاعده لنفسك خلقا وارض به عملا ومذهبا
# وتفقد الجند في دواوينهم وامكنتهم وادرر عليهم ارزاقهم ووسع عليهم في
~~معاشهم ليذهب الله عز وجل بذلك فاقتهم فيقوى لك أمرهم وتزيد به قلوبهم في
~~طاعتك وامرك خلوصا وانشراحا وحسب ذي السلطان من السعادة أن يكون على جنده
~~ورعيته إذا رحمة في عدله وعطيته وانصافه وعنايته وشفقته وبره وتوسعته فزايل
~~مكروه ms406 أحد البابين باستشعار فضيلة الباب الآخر ولزوم العمل به تلق أن شاء
~~الله به نجاحا وصلاحا وفلاحا
# واعلم أن القضاء من الله تعالى بالمكان الذي ليس فوقه شيء من الأمور لانه
~~ميزان الله تعالى الذي تعتدل عليه احوال الناس في الأرض وبإقامة العدل في
~~القضاء والعمل تصلح احوال الرعية وتأمن السبل وينتصف المظلوم من الظالم
~~ويأخذ الناس حقوقهم وتحسن المعيشة ويؤدي حق الطاعة ويرزق الله العافية
~~والسلامة ويقوم الدين وتجري السنن والشرائع على مجاريها لتنجز الحق والعدل
~~في PageV02P191
# القضاء وليتمكن ربحك ويقر جدك واستوف أمر الله عز وجل وتورع عن الشبهات
~~وامض لاقامة الحدود واقلل العجلة وابعد وتورع عن الشبهات وامض لاقامة
~~الحدود واقلل العجلة وابعد عن الضجر والقلق وانتفع بتجربتك وانتبه في صمتك
~~واسدد في منطقك وانصف الخصم وقف عند الشبهة وابلغ في الحجة
# ولا تاخذك في أحد من عريتك محاباة ولا مجاملة ولا لومة لائم وتثبت وتأن
~~وراقب وانظر وتفكر وتدبر واعتبر وتواضع لربك وارفق بجميع رعيتك وسلط الحق
~~على نفسك ولا تسرعن إلى سفك دم فان الدماء من الله عز وجل بمكان عظيم فإياك
~~انتهاكا لها بغير حقها
# وانظر حق الخراج الذي استقامت عليه الرعية وجعله الله للإسلام عزا ورفعة
~~ولاهله توسعه ومنعة ولعدوه وعدوهم كتبا وغيظا ولاهل الكفر من بغاتهم
~~ومعاديهم ذلا وصغارا فوزعه بين أصحاب بالحق والعدل والسوية والعموم فيه ولا
~~ترفعن منه شيئا عن شريف لشرفه ولا عن غني لغناه ولا عن كاتب لك ولا عن أحد
~~من خاصتك ولا حاشيتك ولا تأخذن منه فوق الاحتمال له ولا تكلفن أمر فيه شطط
~~واحمل الناس كلهم على امن من الخوف فان ذلك اجمع لالفتهم والزم لرضي العامة
~~واعلم انك جعلت بولايتك خازنا وحافظا وراعيا وانما سمي أهل عملك ورعيتك
~~لانك راعيهم وقيمهم فخذ منهم ما اعطوك من عفوهم PageV02P192
# ونفذه في قوام أمرهم وصلاحهم وتقويم اودهم واستعمل عليهم ذوي الرأي
~~والتدبير والتجربة والخبرة بالعمل والعلم بالسياسة والعفاف
# ووسع عليهم في الرزق فان ذلك من الحقوق اللازمة ms407 لك في ما تقلدت واسند
~~اليك ولا يشغلك عن شاغل ولا يصرفنك عنه صارف فانك متى اثرته وقمت فيه
~~بالواجب استدعيت به زيادة النعمة من ربك وحسن الاحدوثة في عملك واحرزت به
~~المحبة من رعيتك واعنت على الصلاح فدرت الخيرات ببلدك وفشت العمارة بناحيتك
~~وظهر الخصب في كورك وكثر خراجك وتوفرت اموالك وقويت بذلك على ارتياض جندك
# ارض العامة بإفاضة العطاء فيعم من نفسك وكن محمود السياسة مرضى العدل في
~~ذلك عند عدوك وكن في امورك كلها إذا عدل وقوة والة وعدة فنافس في هذا ولا
~~تقدم عليه شيئا تحمد مغبة امرك إن شاء الله تعالى
# واجعل في كل كورة من عملك امينا يخبرك بخبر عمالك ويكتب اليك بسيرهم
~~واعمالهم حتى كأنك مع كل عامل في عمله معاينا لأموره كلها وان اردت أن
~~تأمرهم بأمر فانظر في عواقب ما اردت من ذلك فان رأيت السلامة فيه العافية
~~ورجوت فيه حسن الدفاع والنصح والصنع فامضه وألا فتوقف عنه وراجع أهل البصر
~~والعلم به ثم خذ فيه عدته فانه ربما نظر الرجل في أمر من اموره وقد اتاه
~~على ما يهوي فاغواه ذلك PageV02P193
# واعجبه فان لم ينظر في عواقبه اهلكه ونغص عليه امره فاستعمل الحزم في كل
~~ما اردت وباشره بعد عون الله عز وجل بالقوة
# واكثر من استخارة ربك في جميع امورك وافرغ من عمل يويك ولا نؤخره لغدك
~~واكثر مباشرته بنفسك فان لغد امورا وحوادث تلهيك عن عمل يومك الذي اخرت
# واعلم أن اليوم إذا مضى ذهب بما فيه فإذا اخرت عمله اجتمع عليك أمر يومين
~~فشغلك ذلك حتى تمرض منه وإذا امضيت يوم عمله ارحت بدنك ونفسك واحكمت امور
~~سلطانك
# وانظر احرار الناس وذوي الفضل منهم ممن بلوت صفاء طويتهم وشهرة مودتهم لك
~~ومظاهرتهم بالنصح والمحافظة على امرك فاستخلصهم واحسن اليهم وتعاهد أهل
~~البيوتات ممن قد دخلت عليهم الحاجة واحتمل مؤونتهم واصلح حالهم حتى لا
~~يجدوا لخلتهم مسا وافرد نفسك للنظر في امور الفقراء والمساكين ومن لا يقدر
~~على ms408 رفع مظلمة اليك والمحتقر الذي لا علم له بطلب حقه فسل عنه اخفى مسألة
~~ووكل بأمثاله أهل الصلاح من عريتك ومرهم برفع حوائجهم PageV02P194
# وحالاتهم اليك لتنظر فيها بما يصلح الله به أمرهم وتعاهد ذوي البأساء
~~ويتاماهم وار أملهم واجعل لهم ارزاقا من بيت المال اقتداء بأمير المؤمنين
~~اعزه الله تعالى في العطف عليهم والصلة لهم ليصلح الله بذلك عيشهم يرزقك به
~~بركة وزيادة
# واجر للاضراء من بيت المال وقدم حملة القران منهم والحافظون لاكثره في
~~الجراية على غيرهم وانصب لمرضى المسلمين دورا تؤويهم وقوما يرفقون بهم
~~واطباء يعالجون اسقامهم واسعفهم بشهواتهم ما لم يؤد ذلك إلى سرف في بيت
~~المال
# واعلم أن الناس إذا اعطوا حقوقهم وافضل امانيهم لم يرضهم ذلك ولم تطب
~~انفاسهم دون رفع حوائجهم إلى ولاتهم طمعا في نيل الزيادة وفضل الرفق بهم
~~وربما تبرم المتصفح لأمور الناس لكثرة ما يرد عليه ويشغل ذكره وذهنه وفكره
~~منها ما يناله به مؤونة ومشقة وليس من يرغب في العدل ويعرف محاسن اموره في
~~العاجل وفضل ثواب الاجل كالذي يستقل ما يقربه من الله تعالى ويلتمس به
~~رحمته
# واكثر الآذن للناس عليك وابرز لهم وجهك وسكن لهم حواسك واخفض لهم جناحك
~~واظهر لهم بشرك ولين لهم النطق في المسألة والتصريح والنظر واعطف عليهم
~~بجودك وفضلط وإذا اعطيت فأعط بسماحة وطيب نفس والتمس الصنيعة والأجر من غير
~~مكدر ولا منان للصنيعة فان العطية على ذلك تجارة مربحة إن شاء الله تعالى
# واعتبر بما ترى من امور الدنيا ومن مضى من قبلك من أهل السلطان
~~PageV02P195
# والرياسة في القرون الخالية والامم البائدة ثم اعتصم في احوالك كلها بأمر
~~الله سبحانه وتعالى والوقوف عند محبته والعمل بشريعته وسنته واقامة دينة
~~وكتابه واجتنب ما فارق ذلك وخالفه ودعا إلى سخط الله عز وجل
# واعرف ما يجمع عمالك من الأموال وما ينفقون منها ولا تجمع حراما ولا تنفق
~~اسرافا واكثر مجالسة العلماء ومشاورتهم ومخالطبتهم وليكن هواك اتباع السنن
~~واقامتها وايثار مكارم الاخلاق ومعاليها وليكن اكرم دخلائك ms409 عليك وخاصتك
~~اليك من إذا رأى عيبا فيك فلا تمنعه هيبتك من انهاء ذلك اليك في ستر
~~واعلامك بما فيه من النقص فان أولئك انصح اوليائك ومظاهريك
# وانظر عمالك الذين بحضرتك وكتابك فوقت لكل رجل منهم في كل يوم وقتا يدخل
~~عليك فيه بكتبه ومؤامراته وما عنده من حوائج عمالك وامور كورك ورعيتك ثم
~~فرغ لما يورده عليك من ذلك سمعك وبصرك وفهمك وعقلك وكرر النظر فيه والتدبر
~~له فما كان موافقا للحق والحزم فامضه واستخر الله عز وجل فيه وما كان
~~مخالفا لذلك فاصرفه إلى التثبت فيه والمسألة عنه
# ولا تمنن على رعيتك ولا على غيرهم بمعروف تؤتيه لهم ولا تقبل من أحد إلا
~~الوفاء والاستقامة والعون في امور المسلمين ولا تضعن المعروف إلا على ذلك
~~PageV02P196
# وتفهم كتابي اليك واكثر النظر فيه والعمل به واستعن بالله على جميع امورك
~~واستخره فان الله عز وجل مع الصلاح واهله وليكن اعظم شغلك وافضل رغبتك ما
~~كان فيه لله عز وجل رضى ولدينه نظاما ولاهله عزا وتمكينا ولذمته عدلا
~~وصلاحا وأنا اسأل الله عز وجل أن يحسن عونك وتوفيقك ورشدك وكلاءتك والسلام
# قال ابن خلدون وحدث الاخباريون أن هذا الكتاب لما ظهر وشاع امره واعجب به
~~الناس واتصل بالمأمون ولما قريء عليه قال ما ابقى أبو الطيب يعني طاهرا
~~شيئا من امور الدنيا والدين والتدبير والرأي والسياسة وصلاح الملك والرعية
~~وحفظ السلطان وطاعة الخلفاء وتقويم الخلافة إلا وقد احكمه واوصى به ثم أمر
~~المأمون فكتب به إلى جميع العمال في النواحي ليقتدوا يه ويعملوا بما فيه
~~انتهى PageV02P197
# | الكتاب الرابع
#
# | في عوائد الملك وعوارضه
# وفيه بابان أحدهما في عوائقه المانعة من دوامه والآخر في عوارضه اللاحقة
~~لوجوده & الباب الأول &
# | في عوائق الملك المانعة من دوامه
# ولما كان منعها من ذلك دليلا على استحكام هرم الدولة بطروق الخلل اليها
~~على وجه لا يتخلف عنه مقتضى ما انذرت به من ذلك المنع كان النظر هنا منحصرا
~~في التعريف بأمور ثلاثة
# أحدها العوائق المنذرة بذلك
# والثاني ms410 كيفية طروق ذلك الخلل
# والثالث أن مقتضى الانذار بمنع دوام الملك لاستحكام هرمه لا يتخلف
~~PageV02P199
# | النظر الأول
#
# | في التعريف بالعوائق المنذرة بمنع دوام الملك
# وهي جملة
# العائق الأول حصول الترف والتنعيم للقبيلة وذلك لانها إذا غلبت بعصبيتها
~~بعض الغلب استولت على النعمة بمقداره وبحسب استظهار الدولة به وإذا بلغت
~~الدولة غايتها من الغلب فنعوا بما سوغوا من نعمتها به وشوركوا به من
~~جبايتها فلا تسموهممهم إلى شيء من منازع الملك ولا يهتمون إلا بالكسب وخصب
~~العيش والاخذ بمذاهب الملك في المباني والملابس فتذهب خشونة البداوة وتضعف
~~العصبية والبسالة وتنشأ بنوهم واعقابهم في مثل ذلك حتى يصير لهم سجية وخلقا
~~فتنقص عصبيتهم وبسالتهم مع تعاقب الاجيال إلى أن تنفرض جملة واذاك يتأذنون
~~بالانقراض قال ابن خلدون وعلى قدر ترفهم يكون اشرافهم على الفناء فضلا عن
~~الملك فان عوارضه كاسرة من سورة العصبية التي بها التغلب واذا انقرضت قصر
~~القبيل عن المدافعة فضلا عن المطالبة
# استظهار قلت هو معنى قول أفلاطون الدول الطوال تبتدأ بخشونة الطباع
~~واستعمال الحقائق وحسن الطاعة لله تعالى ولولاة الأمر فإذا دفعت أعداءها
~~وأمن أهلها كانت مدافعتهم به لا عدائهم بازاء اخذهم بنصيب من النعم التي
~~تتهيأ لهم فإذا غرقوا في خصبها ورفاهة العيش بها شغلوا بالترفه عن النصرة
~~وبالهزل عن الجد وتحكمت عليهم الأحداث حتى PageV02P201
# لا ينعصم أمرهم على أحد طلبهم فينقضي امرها بمن حاولها
# تمثل قالوهي تشبه الثمرة فإنها في بدئها خشنة الطعم ثم ثم تذكى فيتوسط
~~امرها ثم تنضج فتكون مع الاستطابة اقرب الثمار إلى الفساد والاستحالة
# العائق الثاني لحاق المذلة للقبيل وانقيادهم لسواهم وذلك لان مذلتهم
~~وانقيادهم دليل على فقدان العصبية وعجزهم لذلك عن المدافعة واولى عن
~~المطالبة
# اعتبار قال ابن خلدون واعتبر ذلك في بني اسرائيل لما دعاهم موسى عليه
~~السلام إلى ملك الشام مخبرا لهم بان الله تعالى قد كتبه لهم كيف عجوزا
~~وقالوا أن فيها قوما جبارين وأنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها أي بضرب من
~~القدرة غير العصبية بل من ms411 معجزاتك يا موسى ولما عزم عليهم لجوا غي ارتكاب
~~العصيان وقالوااذهب أنت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون وذلك لما الفوا من
~~العجز عن المطالبة بما حصل فيهم من خلق الانقياد وبما الفوا من الذل للقبط
~~احقابا حتى ذهبت عصبيتهم جملة مع انهم لم يؤمنوا حقا بما اخبروا به من ملك
~~الشام فأقصورا عن ذلك بما استحكم فيهم من خلق المذلة وطعنوا فيما اخبروا به
~~وامروا لاجله فعوقبوا بالتية وهو اقامتهم في قفر من الأرض ما بين الشام
~~ومصرا اربعين سنة لم يأووا فيها لعمران ولا نزلوا مصرا
# حكمه بالغة قال ويظهر أن حكمه ذلك التيه مقصودة وهو فناء الجيل
~~PageV02P202
# الذين خرجوا من قبضة الذل والقهر وتخلفوا بما افسدوا من عصبيتهم حتى نشأ
~~فيهم جيل آخر لا يعرف القهر ولا يسام بالمذلة فلا جرم اقتدروا بما نشأ لهم
~~من العصبية على المطالبة والتغلب
# قال ويظهر من ذلك أن الاربعين سنة اقل ما يأتي فيها فناء جيل ونشأة جيل
~~اخر فسبحانه الحكيم العليم
# قال وفي هذا اوضح دليل على شأن العصبية وانها التي بها المدافعة
~~والمطالبة وان من فقدها عجز عن جميع ذلك انتهى
# العائق الثالث استحكام طبيعة الملك من الانفراد بالمجد وحصول الترف
~~وايثار الدعة
# بيان الأول أن المجد متى كان مشتركا بين العصبية كان سعيهم له واحدا
~~واستعانتهم في طلب العز مضمونة وإذا انفرد به الواحد منهم على ما يقدر إن
~~شاء الله تعالى كسر من سورتهم واستأثر بالأموال دونهم فتكاسلوا ولحقهم
~~الهوان ومخامرة الذل ثم الجيل الثاني ينشأ على ذلك بحيث لا يعتقدون إلا أن
~~اعطاء السلطان اجر لهم على الحماية وقل أن يستأجر أحد نفسه على الموت وذلك
~~موجب لاقبال الدولة به على الهرم ولفساد العصبية بذهاب نجدتها PageV02P203
# الذمة بما كان عنه في غنى ويزيد في اكثر الصور
# قال فالعاقل اللبيب يتعين عليه الفرار من ذلك لان غنيمة المسلم إنما هي
~~براءة ذمته ومن استغلت ذمته قل أن يسلم انتهى ملخصا
# المسألة الثانية عشرة أن طلب الرزق ms412 للاشتغال بعلم الكيمياء ليس أيضا من
~~طرق المعاش الطبيعي ولا من وجوه الكسب المأذون فيه شرعا
# بيان الأول
# أن الصحيح عند غير واحد من الحكماء استحالة وجودها ولذلك لم ينقل عن أحد
~~من العلماء انه عشر عليها
# قال وما زال منتحلوها يتخبطون فيها عشواء إلى هلم جرا ولا يظفرون الا
~~بالحكايات الكاذبة
# قال والذي يجب أن يعتقد وهو الحق الذي يعضده الواقع إنها من جنس اثار
~~النفوس الروحانية وتصرفها في عالم الطبيعة بنوع كرامة أن كانت خيرة ومن نوع
~~السحر أن كانت شريرة والمتكلمون فيها من اعلام الحكماء كجابر ومسلمة ومن
~~قبلهم إنما نحوا هذا PageV02P203
# البيان الثاني من وجوه
# أحدها أن الترف الطبيعي للملك على ما يأتي إن شاء الله تعالى يكثر عوائد
~~الدولة حتى لا يفي دخلها بخرجها ويزداد ذلك في الاجيال المتأخرة إلى أن
~~يقصر العطاء عن تلك العوائد ويطالب صاحبها بحصر النفقات في الحروبفلا يجد
~~أربابها محصيا عن ذلك فينزع ما بأيدي الكثير منهم لنفسه أو لبنيه وذوي
~~صنائعه فيضعفون هم لذلك ويضعف هو بضعفهم
# الثاني أن تقتصر العطاء عن النفقات إذا كثر الترف يضطر السلطان إلى
~~الزيادة فيه ومقدار الجباية لا يوفي بذلك وان زيد فيه بأحداث المكوس بقي
~~بعد محدودا فإذا وزع على الاعطيات وقد زيد فيها لما كثر من الترف نقص عدد
~~الحماية ثم لا يزال الترف يتزايد والاعطيات كذلك بسببه إلى أن يعود الجيش
~~إلى اقل الاعداد فتضعف الحماية ويتجاسر على الدولة من يجاورها من الدول ومن
~~تحت ايديها من العصائب ويتأذن الله تعالى بالفناء الذي كتبه على خليقته
# الثالث أن الترف مفسد للخلق بما يوهم في النفس من الوان الشعر والسفسفة
~~فتذهب فتذهب منهم خلال الخير التي كانت علامة على نيل الملك ويتصفون
~~بنقيضها من خلال الشر الدالة على الادبار والانقراض وتأخذ الدولة مبادئ
~~العطب وينزل بها امراض مزمنة من الهرم إلى أن يقضي عليها
# قلت هو معنى قول أفلاطون إذا اقبلت المملكة خدمت الشهوات العقول وإذا
~~ادبرت خدمت العقول الشهوات لانه ms413 لا حامل على الترف إلا حب الشهوات
# البيان الثالث أن الدعة الطبيعية للملك على ما يأتي إن شاء الله تعالى
~~تصير عند اتخاذها مألفا وخلقا وجبلة شأن العوائد كلها فتنشأ PageV02P204
# الاجيال الحادثة على ذلك وينقلب خلق التوحش وينسون عوائد البداوة التي
~~بها كان الملك من البأس والنجدة واذ ذاك فلا فرق بينهم وبين سوقة الحضر إلا
~~في الشارة فتضعف حمايتهم ويعود وبال ذلك على الدولة ثم لا يزالون يتلونون
~~بعوائد السكون والدعة ورقة الحاشية في جميع الأحوال وهم في ذلك يبعدون عن
~~خشونة البداوة وينسلخون عنها شيئا فشيئا وينسون خلق البسالة التي كانت بها
~~الحماية حتى يعودوا عيالا على حامية أخرى أن كانت لهم
# اعتبار
# قال ابن خلدون فاعتبر ذلك في الدول التي اخبارها في الصحف لديك تجد ما
~~قلته من ذلك صحيحا من غير ربية
# قلت في الافلاطونيات الافراطات في الدول مبادئ الفساد فإذا انصاف اليها
~~ايثار الراحة والاستهانة بمشورة ذوي التجارب والاتكال على البخت لم تلبث
# انجبار قال وربما يحدث في الدولة إذا طرقها هذا الهرم بالترف والراحة أن
~~يتخير صاحبها انصارا وشيعا من غير جلدتهم ممن تعود الخشونة و الصبر على
~~الحروب ومعاناة الشدائد ويكون ذلك دواء للدولة من الهرم الذي يتوقع طروفه
~~حتى يأذن الله فيها بأمره
# تعيين واقع قال كما وقع في الترك بالمشرق فصار غالب جندهم الموالي
~~المتخيرون من الممالك المجلوبين إلى ملوكهم فهم أجرأ على PageV02P205
# الحرب والصبر على الشظف من ابناء الممالك الذين ربوا في ماء النعيم
~~ونشأوا في ظل الدعة والسكون
# قال وكذا في دولة الموحدين بأفريقية فان صاحبها كثيرا ما يتخذ جنده من
~~زنانة العرب ويترك أهل الدولة المتعودين للترف فتستجد الدولة بذلك عمرا اخر
~~سالما من الهرم والله وارث الأرض ومن عليها
# العائق الرابع ارهاف الحد وبيانه أن مصلحة السلطان للرعية ليست في ذاته
~~من حسن شكله أو ملاحة وجهه أو اتساع علمه أو ثقب ذهنه بل من حيث اضافته
~~اليهم فان الملك والسلطان من الأمور الإضافية فالسلطان من له ms414 رعية يملكها
~~والرعية من لها سلطان والصفة التي له من حيث اضافته اليهم تسمى ملكة وهي
~~كونه يملكهم فان كانت حسنة صالحة كان لهم مصلحة وان كانت سيئة متعسفة كان
~~ضررا عليهم وهلاكا لهم والرفق اصل هذه الملكة الحسنة فبالسمح به يستقيم
~~أمرهم ويشربون محبته ويستميتون دونه في محاربة اعدائه ولا كذلك إذا كان
~~قاهرا باطشا بالعقوبة منقبا عن العورات وتعديد الذنوب فإنهم إذ ذاك
~~يستشعرون خوفه ويلوذون منه بالكذب والمكر والخديعة وإذا تخلقوا بذلك فسدت
~~اخلاقهم وربما خذلوه في مواطن الحروب لضعف الحماية بفساد النيات أو اجتمعوا
~~على قتله لذلك فتفسد الدولة وان دام على تلك الحالة فسدت العصبية ففسد
~~النظام PageV02P206
# من اصله بالعجز عن الحماية فاتضح أن ارهاف مضر بالملك ومفسد له في الاكثر
# قلت وهو ما أردنا من تضمنه أكثر عوائق الملك وهو ظاهر
# العائق الخامس الحجاب الواقع دليلا على الهرم وبيانه انه في تدريج الوقوع
~~ثلاثة
# الحجاب الأول عند رسوخ عزا السلطان واحتياجه إلى الانفراد بنفسه وذلك لان
~~الدلة في أول امرها أن كان قيامها بالدين فهو بعيد عن منازع الملك وان كان
~~بالغلب بالبداوة والحاصل بالعصبية كذلك وحينئذ فصاحبها يكون سهل الآذن
~~قريبا من الناس فإذا رسخ عزه واحتاج إلى انفراده مع اوليائه للمفاوضة في
~~اموره لما يكثر عليه من الغاشية احتجب عن العامة واتخذ الآذن ببابه على من
~~لا يأمنه فيكون حاجبا له من الناس وقائما ببابه لهذه الوظيفية
# الحجاب الثاني إذا استفحل الملك وجاءت مذاهبه المستحيل بها خلق
~~PageV02P207
# صاحبه وهي خلق غريبة يحتاج مباشرها إلى مداراتها ومعاملتها بما يجب لها
~~فربما جهلها منهم بعض مباشرتهم فوقع فيما لا يرضيهم فسخطوه واسلموه إلى
~~هوان الانتقام منه فانفرد بمعرفة هذه الاداب مع الخواص من أوليائهم وحجبوهم
~~لمراعاتهم حجابا اخر اخص من الأول الواقع في أول الدولة على ما تقدم كما في
~~ايام معاوية وعبد الملك من خلفاء بني امية وهذا الثاني يقع عند نهاية عز
~~الدولة وكمال خلق الملك كما عند مجيء دولة بني العباس ms415 فدعا ذلك اليه وصار
~~اسم الحاجب اخص به واتخذ بباب الخلفاء داران أحدهما للخاصة والاخرى للعامة
~~على ما هو مسطور في أخبارهم
# الحجاب الثالث عند محل دولة الحجز على السلطان وذلك لان مؤمل إلاستبداد
~~به أول ما يبدأ به وان حجب عنه بطانة أبيه وخواص أوليائه موهما له أن في
~~مباشرتهم اياه خرق حجاب الهيبة وفساد قانون الادب ليقطع بذلك عنه لقاء غيره
~~ويعوده ملابسة اخلاقه إلى أن يستحكم الاستيلاء عليه
# تعريف قال ابن خلدون وهذا الحجاب لا يقع في الغالب إلا اخر الدولة دليلا
~~على هرمها ونفاذ قوتها
# قال وهو مما يخشاه أهل الدول على أنفسهم لان القائمين بالدولة يحاولون
~~ذلك عند هرمها وذهاب الاستبداد من اعقاب ملوكها PageV02P208
# لما ركب في النفوس من صحبة الاستقلال بالملك خاصة مع التشريح لذلك وحصول
~~دواعيه ومباديه والله غالب على امره
# العائق السادس حجر السلطان والاستبداد عليه وبيانه من وجوه
# أحدها في وقت حدوثه وذلك إذا استقر الملك في نصاب معين ومنبت واحد من
~~القبيل القائمين به وانفردوا بوارثته واحدا بعد واحد بحسب الترشيح فعنده
~~يحدث التغلب على منصبه من الوزراء والحاشية
# الثاني في سببه وهو في الاكثر ولاية صبي صغير أو مستضعف من أهل البيت
~~يترشح لها بعد أبيه أو يخصمه بها ذووه وخوله فيقوم به لعجزه عن الاستبداد
~~كافله من وزرائه أو حاشيته أو قبيلة موريا بحفظ امره عليه حتى يؤنس منه
~~الحجر وجاعلا ذلك ذريعة للملك فيحجب الصبي ويعوده اللذات التي يدعو اليها
~~الترف وينسيه النظر في الأمور السلطانية حتى يعتقد أن حظ السلطان من الملك
~~إنما هو الجلوس على السرير وخطاب التهويل والقعود مع النساء خلف الحجاب وان
~~العقد والحل والأمر والنهي والولاية والعزل ومباشرة الاحوال الملوكية من
~~النظر في الجند والمال والثغور إنما هو للوزير فيسلم له في ذلك إلى أن
~~يتحول الملك اليه باستحكام صبغة الرياسة والاستبداد ويورثه عشيره وابناءه
~~من بعده كما وقع لبني بويه PageV02P209
# والترك وكافور الاخشيدي وغيرهم بالمشرق وللمنصور ابن أبي عامر بالأندلس
# الثالث ms416 في مضرته بالملك وانذاره بالبوار غالبا ولا يخفي ذلك من اخلاله
~~بالقصد من السلطان ومرض الدولة به إذ لا بر منه إلا في الاقل النادر والله
~~يوتي ملكه من يشاء
# استدراك قال ابن خلدون وقد يتقطن ذلك المحجور لشأنه فيحاول الخروج من
~~ربقة الحجر ليرجع الملك إلى نصابه إما بقتل المتغلب أو دفعه عن الرتبة فقط
~~إلا أن ذلك نادر لأن الدولة إذا أخذت في تغلب الوزراء والأولياء استمر لها
~~ذلك وقل أن تخرج عنه لانه إنما يوجد غالبا من الترف ونشأة ابناء الملك
~~منغمسين في نعمة قد نسوا عهد الرجولة والفوا اخلاق الديات والاظار فلا
~~ينزعون إلى رياسة ولا يعرفون استبداد من تغلب إنما همهم في القنوع بالألفة
~~والتفنن في أنواع الترف
# العائق السابع استظهار السلطان على قومه وذوي عصبيته بالموالي والمصطنعين
~~وذلك لانه في الطور الثاني على ما يأتي إن شاء الله تعالى ينفرد فيه بالمجد
~~دونهم ويدافعهم عنه بالرماح واذ ذاك يصيرون من بعض اعدائه فيحتاج إلى من
~~يستظهر به عليهم من غير جلدتهم في مدافعتهم عن الأمور وصدهم عن المشاركة
~~ليستخلفهم لذلك ويقلدهم PageV02P210
# جليل الاعمال والولايات من الوزارة والقيادة والجباية وما يختص به لنفسه
~~لانهم حينئذ أولياؤه الاقربون ونصحاؤه الاخلصون
# قال ابن خلدون وذلك مؤذن باهتضام الدولة وعلامة على مرضها المزمن لفساد
~~العصبية التي كان الغلب بها ومرض قلوب أهل الدولة لما لحقهم من الامتهان
~~وعداوة السلطان فيحقدون عليه ويتربصون به الدوائر ويعود وبال ذلك على
~~الدولة ولا يطمع في برءها من هذا الداء لانه ما مضى يتأكد في الاعقاب إلى
~~أن يذهب رسمها
# قلت هو معنى قول أفلاطون يستدل على ادبار الملك من قصده المخلصين له
~~بالسوء
# اعتبار قال واعتبر ذلك في دولة بني امية كيف كانوا إنما يستظهرون في
~~الحروب والولايات برجال العرب كعمر بن سعد وعبيد الله بن زياد والحجاج بن
~~يوسف والمهلب بن أبي صقره وخالد بن عبد الله القسري وابن هبيرة وموسى بن
~~نصير وبلال بن أبي بردة ونصر بن سيار ms417 PageV02P211
# وامثالهم وكذلك صدر بن العباس فلما صارت الدولة للانفراد بالمجد وكبح
~~العرب عن التطاول للولايات صارت الوزارة للعجم والصنائع من البرامكة وبني
~~سهل وبني بويه وموالي الترك مثل بغا ووصيف وابن طولون وابنائهم وغيرهم
~~فتصير الدولة لغير من مهدها والعز لغير من اجتلبه سنة الله في عبادة
# العائق الثامن انقسام الدولة الواحدة إلى دولتين قال ابن خلدون وهو أول
~~ما يقع فيها من اثار الهرم وذلك لان الملك عند ما يستحفل وينفرد صاحبه
~~بالمجد يأنف حينئذ من المشاركة ويصير إلى قطع اسبابها باهلاك من استراب به
~~من قرابته المرشحين لمنصبه واذ ذاك يتخوفون على أنفسهم وينزعون إلى القاصية
~~ويجتمع اليهم من يلحق بهم في التخوف فيستبد ذلك المنازع فيها ولا يزال امره
~~يتعاظم لتراجع نطاق الدولة حتى يقاسمها أو يكاد PageV02P212
# استشهاد ولزوم هذا الانقسام متكرر الوقوع في دول عديدة
# الدولة الأولى دولة العرب صدر الإسلام
# قال ابن خلدون كان امرها مجتمعا ونطاقا ممتدا وعصبية بني عبد منف غالبة
~~على سائر مضر لم ينبض عرق من الخلاف سائر ايامهم إلا ما كان من ظهور
~~الخوارج لاقامة بدعتهم لا لنزعة ملك ورياسة ولم يتم أمرهم لمزاحمتهم
~~العصبية القوية ولما خرج الأمر من بني لبني العباس وكانت الدولة العربية قد
~~بلغت الغاية من الغلب والترف وآذنت بالتقلص عن القاصية نزع عبد الرحمن
~~الداخل إلى الأندلس قاصية دولة الإسلام واستحدث بها ملكا وصير الدولة بها
~~دولتين ثم نزح ادريس إلى المغرب وقام بأمره وامر ابنه من بعده البرابرة
~~واستولوا على قاصية المغرب ومن ثم ازدادت الدولة تقلصا فامتنعت الاغالبة
~~عليها ثم خرجت الشيعة وقام بأمرهم كتامة وصنهاجة واستولوا على افريقية
~~والمغرب ثم مصر والشام والحجاز PageV02P213
# وغلبوا على الادارسة وصارت الدولة العربية ثلاث دول دولة بني العباس
~~يمركز العرب ومادة الإسلام ودولة بني امية المجددة بالأندلس ودولة
~~العبيديين بأفريقية ومصر والشام والحجاز
# الدولة الثانية دولة بني العباس
# انقسمت كذلك دولا قال فكان في الجزيرة والموصل بنو حمدان وبنو عقيل بعدهم
~~وبمصر والشام بنو طولون وبنو ms418 طغج بعدهم وبالقاصية بنو سامان فيما وراء
~~النهر وخراسان والعلوية في الديلم وطبرستان وال ذلك إلى استيلاء الديلم على
~~فارس والعراقين وعلى بغداد والخلفاء ثم جاء السلجوقية وملكوا جميع ذلك
~~فانقسمت دولتهم بعد الاستفحال كما هو معروف في أخبارهم
# الدولة الثالثة دولة صنهاجة بالمغرب وافريقية قال لما بلغت إلى غايتها
~~ايام بادس ابن المنصور وخرج عليهم عمه حماد واقتطع ممالك المغرب لنفسه ما
~~بين جبل اوراس إلى تلمسان وملوية واختط القلعة بجبل كتامه واستحدث ملكا اخر
~~قسيما لملك آل بادس PageV02P214
# وبقي آل بادس بالقيروان وما ولاها ولم يزل ذلك إلى انقراض امرها جميعا
# الدولة الرابعة دولة الموحدين
# قال لما تقلص ظلها بأفريقية بنو أبي حفص فاستقلوا بها واستحدثوا ملكا
~~لاعقابهم بنواحيها ثم لما استفحل أمرهم واستولوا على الغاية خرج بالممالك
~~الغربية من أعقابهم الأمير أبو زكريا يحي ابن السلطان أبي اسحاق رابع
~~خلفائهم واستحدث ملكا ببجاية وقسنطنية وما والاها وورثة بينه وقسموا به
~~الدولة قسمين ثم استولوا على كرسي الحضرة بتونس ثم انقسم الملك ما بين
~~أعقابهم ثم عاد الاستيلاء فيهم
# تعريف قال وقد ينتهي الانقسام إلى اكثر من دولتين أو ثلاثة في غير اعياص
~~الملك من قومه كما وقع في ملوك الطوائف بالأندلس وملوك العجم بالمشرق
~~ومملوك صنهاجة بأفريقية فقد كان لاخر أمرهم في كل حصن من حصون إفريقية ثأر
~~مستقل وكذلك حال الجريد والزاب قبيل هذا العهد PageV02P215
# قال وكذا شأن كل دولة لا بد وان يعرض فيها عوارض الهرم بالترف والدعة
~~وتقلص ظل الغلب فينقسم اعياصها أو من يغلب من رجال دولتها الأمر ويتعدد
~~فيها الدول والله وارث الأرض ومن عليها
# | النظر الثاني
# $ في التعريف بكيفية طروق الخلل إلى الدول
# لما كان مبنى الملك على اساس لا بد منهما أحدهما العصبية وهو المعبر عنه
~~بالجند
# والثاني المال الذي هو قوام الجند وما يحتاج اليه الملك والخلل إذا طرق
~~الدولة طرقها في هذين الاساسين
# بيان طروق الخلل في العصبية وذلك إذا احاط بذوي التمهيد بها للدولة
~~هادمان
# أحدها الترف ms419 المستحيل به خلق البسالة على ما تقدم بيانه
# الثاني العهد الذي يأخذهم به صاحب الدولة إذا جاءت طبيعة الملك ثم يصير
~~اخذا إلى النيل لما يحصل من مرض قلوبهم عند رسوخ الملك لصاحبه فتأخذهم به
~~غيره منه على ملكه خصوصا ذوي قرباه المقاسمين له في اسم الملك فتفسد عصبيته
~~منهم وهي العصبية الكبرى التي بها جمع العصائب واستتباعها ويستبدل منها
~~بالموالي والمصطنعين ولا تكون عصبيتهم مثل ذلك في شدة الشكيمة لفقدان الرحم
~~منها فينفرد عن العشيرة PageV02P216
# وهم أهل النعرة الطبيعية ويشعر بذلك أهل العصائب الأخرى فيتجاسرون عليه
~~وعلى بطانته تجاسرا طبيعيا فيما لهم ويتبعهم بالقتل واحدا بعد واحد ويقلد
~~الآخر من أهل الدولة في ذلك الأول مضافا لما نزل به من مهلكة الترف فيستولي
~~عليهم الهلاك ترفا وقتلا حتى يخرجوا عن ضبغة العصبية الأولى ويصيروا اجزاء
~~على الحماية لتقل الحماية النازلة بالأطراف والثغور فتتجاسر الرعية على بعض
~~الدولة في ذلك ويبادر الخوارج من الاعياص وغيرهم إلى تلك الاطراف لما
~~يرجعون من حصول غرضهم بمتابعة أهلها لهم وامنهم من وصول الحماية اليها ولا
~~يزال كل ذلك يتدرج ونطاق الدولة ضائق حتى يتقربوا من مركز الدولة وربما
~~انقسمت الدولة عند ذلك بدولتين أو ثلاث على قدر قوتها في الأصل كما تقدم
~~ويقوم بأمرها غير أهل عصبيتها اذعانا لهم ولغلبهم المعهود
# اعتبار
# قال ابن خلدون واعتبر هذا في دولة الإسلام انتهت أولا إلى الأندلس والهند
~~والصين وكان أمر بني امية نافذا في جميع العرب بعصبية بني عبد مناف حتى لقد
~~أمر سليمان بن عبد الملك من دمشق بقتل عبد العزيز ابن موسى بن نصير بقرطبة
~~فقتل ولم يرد امره ثم تلاشت PageV02P217
# لما اصابهم من الترف فانقرضوا وجاء بنو العباس فغضوا من اعنه بني هاشم
~~وقتلوه الطالبين وشردوهم فنلاشت عصبية بني عبد مناف وتجاسر العرب عليها
~~فاستبد عليها أهل القاصية مثل بني الاغلب بأفريقية واهل الأندلس وغيرهم
~~وانقسمت الدولة ثم خرج بنو ادريس بالمغرب وقام البربر بأمرهم اذغانا
~~للعصبية التي لهم وامنا من وصول ms420 الحماية اليهم
# تحصيل واقع
# قال فإذا خرجت الدعاة اخرا تغلبوا على الاطراف والقاصية وحصلوا هناك ملكا
~~تنقسم به الدولة وربما زادوا على ذلك متى زادت الدولة تقلصا إلى أن ينتهوا
~~إلى المركز وتضعف بذلك الدولة على إنها ربما طال امرها إذ اذك فيستغني عن
~~العصبية بما حصل لها في نفوس ابالتها من صبغة الانقياد والتسليم منذ سنتين
~~طويلة منضما لاكتفاء صاحبها بالأجراء على الحماية من جندي ومرتزق
# وقال وربما كانت الدولة في هذه الحال اسلم من المخارجة والمنازعة
~~لاستحكام صبغة التسليم والانقياد بذلك إذ النفوس تحدث سرها بمخالفة ولا
~~يختلع في ضميرها انحراف عن الطاعة فيكون اسلم من الهرج والانتقاض الحادث
~~بالعصائب والعشائر PageV02P218
# ثم قال لا يزال أمر الدولة كذلك وهي تتلاشى في ذاتها شأن الحرارة الغزيرة
~~في البدن العادم للغذاء إلى أن ينتهي إلى وقتها المقدور
# فلكل اجل كتاب ولكل دولة امد والله يقدر الليل والنهار
# | بيان طروق الخلل في المال
# ويظهر ذلك من تقرير احوال الاحتياج اليه وهي ثلاثة
# أحدها حالة الاقتصاد في النفقة والتعفف عن الأموال وذلك في أول الدولة
~~حين تكون اخلاقها البدوية مقتضية لذلك ومتجافية عن خلق الكيس في جمع
~~الأموال فلا تسرف حينئذ ولا داعية اليه
# الثاني حال كثرة الانفاق والاقدام على المزيد في الجباية بأحداث المكوس
~~وذلك عند استفحال الملك واستدعائه لعوائد الترف وظاهر أن ذلك مبدأ ظهور
~~الترف وطليعة طوارق الخلل من هذه الجهة PageV02P219
# الثالث حال افراط كثيرة المؤونة ومد اليد إلى التعدى على الأموال بشبهة
~~أو بدونها زائدا على التجارة ومضاعفة المكوس وذلك عند تزايد احوال الترف
~~واستطالة الملك بالقهر والاعتساف
# مزيد بيان استحكام الخلل هنا واضح الظهور ومنه مضافا لما ظهر منه امور
# أحدها أن الجند يتجاسرون على الدولة لفشلها وهرم عصيبتها فيبادرهم صاحبها
~~بإفاضة العطاء وكثرة الاحسان ولا يجد من ذلك بدا
# الثاني أن جباة الأموال إذ ذاك تعظيم ثروتها بكثرة ما بأيديهم من الجباية
~~وقد يتسع لذلك جاههم فيهتمون باحتجا ن الأموال وتفشو السعاية فيهم بعضهم من
~~بعض ms421 منافسة وحسدا فتعمهم المصادرات واحدا بعد واحد إلى أن تتلاشى أحوالهم
~~ويفقد ما كان للدولة بهم من الابهة والجمال وبعدهم يتجاوز إلى أهل الثروة
~~من الرعايا سواهم
# قلت الخلل هنا حقيقة إنما هو في تجاوز المصادرة إلى من سواهم واما بفقد
~~الابهة والجمال أمر قريب شرعا وسياسة عادلة
# الثالث أن الشوكة عند ذلك أيضا تضعف عن الاستطالة والقهر فيعدل بصاحب
~~الدولة لا محالة إلى المداراة لهذا الخلل ببذل المال ويراه نفع من السيف
~~لقلة غنائه فتعظم حاجتها إلى الأموال ولا يغني فيما يريد
# نهاية حال لا خفاء يتناهى استحكام خلل الدولة عند مصيرها إلى هذه الغاية
~~وتعرضها به لاستيلاء الطالب عليها أن قصدها PageV02P220
# قال ابن خلدون وألا بقيت وهي تلاشى إلى أن تضمحل كالذبال في السراج إذا
~~فنى زينته طفئ والله مالك الأمور ومدبر الاطوان لا اله إلا هو
# قلت في الافلاطونيات علل الدولة كثيرة وأبعدها علل العوز وهي تشبه نفاذ
~~الرطوبة من العضو فإنها اصعب برءا من زيادة الرطوبة فيه
# النظر الثالث في التعريف بان مقتضى الانذار بمنع دوام الملك لاستحكام
~~هرمه لا يتخلف وعبر عنه ابن خلدون بان الهرم إذا نزل بالدولة لا يرتفع
# قال لانه لكا كان طبيعي الحدوث للدولة ضرورة أن اسبابه وهي العوائق
~~المنذرة به على ما تقرر كذلك فارتفاعه اذن لا يمكن كما في حدوثه للمزاح
~~الحيواني لان ما هو طبيعي لا يستبدل
# تنبيهان أحدها قال وقد يتنبه كثير من أهل الدولة ممن له يقظة في السياسة
~~فيرى ما نزل به من اسباب الهرم ويحبسه ممكن الاتفاع فيأخذ في تلافي الدولة
~~واصلاح مزاجها ظنا منه أن التقدير لحقها من الغفلة عن التلافي وليس كذلك
~~لأنها امور طبيعية والعوائد هي المانعة من ذلك لانها أيضا طبيعية فان من
~~ادرك اباه وكبراء أهل بيته يلبسون الحرير ويتحلون بالذهب في السلاح
~~والمراكب ويتحتجبون عن الناس في المجالس والصلوات لا يمكنه المخالفة في ذلك
~~إلى الخشونة في اللباس والزي والاختلاط بالناس ولو فعل ذلك لرمي بالجنون
~~والوسواس في ms422 الخروج من PageV02P221
# العوائد دفعة وخشي عاقبته في سلطانه
# قال وانظر شان الأنبياء عليهم السلام في إنكارهم العوائد ومخالفتها لولا
~~التأييد الإلهي
# قال وربما تكون العصبية قد ذهبت فتكون الابهة عوضا من موقعها من النفوس
~~فإذا ازيلت مع ضعف العصبية تجاسر الرعايا على الدولة بذهاب اوهام الابهة
~~فيتدرع بها ما امكن حتى ينقضي الأمر
# الثاني قال وربما تحدث عند اخر الدولة قوة توهم أن الهرم قد ارتفع عنها
~~ويومض ذبالها ايماضة الخمود كما في الذبال المشتعل فانه عند مقاربة انطفائه
~~يومض ايماضة توهم إنها اشتعال وهي انطفاء
# قال فاعتبر ذلك ولا تغفل سر الله وحكمته في اطراد وجوده على ما قدر فيه
~~فلكل اجل كتاب PageV02P222 & الباب الثاني &
# | في عوارض الملك اللاحقة لطبيعة وجوده
# ولما كان السعي في اختيار المنازل الحضرية الاجتماع واكتساب المعايش
~~والعلوم متأخر بلوغ الغاية فيه من وجود الملك ومن عوارضه باعتبار رأينا
~~تكميل التعريف بعوارض الملك من حيث هو بتقرير ما تأخر من ذلك عن وجوده فهنا
~~اربعة فصول
# أحدها في عوارض الملك من حيث هو
# الثاني في اختيار المنازل الحضرية الاجتماع
# الثالث في اكتساب المعايش
# الرابع في اكتساب العلوم
# فلنأت بها ملخصة من كلام ابن خلدون رحمه الله بحسب اللائق بهذا المقام
# | الفصل الأول
#
# | في عوارض الملك من حيث هو
# وهي جملة تذكرها مع ما يلحق بها في مضمن مسائل
# المسألة الأولى انفراد صاحب الدولة بالمجد وذلك لان الملك على ما سلف
~~إنما هو بالعصبية وهي متالفة من عصبيات كثيرة تغلبها واحدة منها لوقتها حتى
~~يصير جميعها في ضمنها وبذلك يحصل الاجتماع والغلب على الناس PageV02P223
# حكمة طبيعية قال وسره أن العصبية العامة للقبيل هي مثل المزاح للمتكون
~~وهو إنما يكون عن العناصر وقد تبين في موضعه إنها إذا اجتمعت اجتمعت
~~متكافئة لا يقع منها مزاج أصلا إلا بعد أن يغلب فيها واحد اجتمعت على الآخر
~~وحينئذ يقع الامتزاج
# قال وكذلك تلك العصبيات لا بد من غلبة واحدة منها حتى تجمعها وتضمها
~~وتصيرها عصبية واحدة كبرى ولا يوجد ms423 ذلك إلا لذوي رياسة فيهم ثم لا بد من
~~تعيين واحد منهم لرياسة الجميع لغلبة منتبه وغرسه
# تركيب قال وإذا تعين له ذلك فمن الطبيعة الحيوانية خلق الكبر والانفة
~~فترجح حينئذ عن المشاركة في استتباعهم ويجيء خلق التأله الذي في طباع البشر
~~على ما تقتضيه السياسة من انفراد الحاكم لفساد النظام بالتعدد لو كان فيهما
~~الهة إلا الله لفسدتا ليجدع انوف العصبية ويصدهم عن المشاركة لهم في التحكم
~~ويختص به ما استطاع حتى لا يترك لاحدهم ناهزا في الأمر ولا حملا فيفرد لا
~~محالة بالمجد كله
# قال وقد يتم ذلك للأول من ملوك الدولة وقد لا يتم إلا للثاني أو الثالث
~~على قدر ممانعة العصبيات وقوتها إلا انه أمر لا بد له منه في الدول سنة
~~الله في عباده
# المسألة الثانية الترف وذلك أن الأمة إذا تغلبت على ما يبد ذوي الملك
~~قبلها كثر رياشها وعوائد نعمها وتجاوزوا ضروريات العيش وخشونته PageV02P224
# إلى نوافله ورقته وتصير لتلك النوافل عوائد ضرورية في تحصيلها تابعين في
~~ذلك سنن من قبلهم في آكل الطيب ولس الانيق وركوب الفاره واستجادة الفرش
~~والانية إلى اخر الدولة على قدر حالهم يكون حظهم منه إلى أن يبلغوا منه
~~الغاية التي للدولة أن تبلغها بحسب قوتها وعوائد من قبلها سنة الله في خلقة
# المسالة الثالثة الدعة والسكون
# وذلك لان الملك لا يحصل إلا بالمطالبة وإذا حصلت غايتها منه انقضى السعي
~~اليهما كما قيل
# ( عجبت لسعي الدهر بيني وبينها % فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر )
# وعند ذلك يقصرون عن المتاعب المتكلفة في طلبه ويؤثرون الراحة والسكون
~~والرجوع إلى تحصيل ثمرات الملك من مباني القصور واجراء المياه واغتراس
~~الروضات والتأنق في الملابس والمطاعم والانية والفرش والاستمتاع بسائر
~~احوال الدنيا ويورثون من بعدهم من الاجيال ولا يزال تزايد فيهم إلى أن يأذن
~~الله فيه بأمره
# المسألة الرابعة شاراته الخاصة به لتميز السلطان بانتحالها عن الرعية
~~والبطانة وسائر الرؤساء لما تقتضيه الابهة والبذخ والمشتهر منها جملة
# الشارة الأولى الالة وهي ضربان
# الضرب الأول ms424 الألوية والرايات ومنها فوائد
# الفائدة الأولى إنها من شعار الحروب منذ عهد الخليقة فلم تزل PageV02P225
# بها الموحدون في أول دولتهم بالمغرب لما كانوا عليه من منازع الديانة
~~والتورع عن لباس الحرير والذهب فاسقطوا وظيفة الاقامة لها ونعم ما فعلوا
# الثانة جهة العناية بها في ابهة الملك عند اخذه بمذاهب الترف فمن هنا
~~نلخص من كلام ابن خلدون ما يقتضيه التعريف بعوارض الملك والحق من ورائه
# قال كان مملوك العجم قبل الإسلام يجعلون ذلك الطراز بصور الملوك واشكالهم
~~أو غير ذلك فاعتاض ملوك الإسلام عن ذلك بكتب اسمئهم مع كلمات تجري مجرى
~~الفأل وعينوا في الدولتين إذ كان عندهم من افخم الأحوال دورا تسمى دور
~~الطراز وقلدوا القائم على النظر فيها خواص الدولة وثقاة الموالي وعلى ذلك
~~كان الحال في دولة بني امية بالأندلس والطوائف بعدهم وفي دولة العبيدين
~~بمصر ومن كان على عهدهم من ملوك العجم بالمشرق ولما ضاق نطاق الدول عن
~~الترف بتعددها وضعف استيلائها بطلت هذه الوظيفة والولاية عليها من اكثر
~~الدول بالجملة وفي آخر دولة الموحدين بالمغرب استدركوا منها طرفا لم تكن
~~بتلك النباهة
# قال واما لهذا العهد فاردكنا منه في الدولة المرينية لعنفوانها وشموخها
~~رسما جليلا تلقوه من دولة بني الأحمر معاصريهم بالأندلس واتبع هو في ذلك
~~دول الطوائف فاتى منه بلمحة شاهدة بالأثر PageV02P225
# الامم تعقدها في مواطن الحروب والغزوات ولعهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن بعده من الخلفاء وعند انقلاب الخلافة ملكا اتخذوها مع ذلك زينة وتنويها
~~فكثيرا ما كان العامل أو قائد الجيش يعقد له الخليفة من العباسيين
~~والعبيدين لواء ويخرج إلى عمله أو بعثه في موكب من أصحاب الرايات فلا يتميز
~~موكب العامل والخليفة إلا بكثرة الألوية أو قتلها أو بما اختص به الخليفة
~~من الألوان لرايته وبنده
# الفائدة الثانية أن القصد بها تكثيرا أو تلوينا واطالة إنما هو التهويل
~~في الاكثر قال وربما تحدث في النفوس وتلوناتها غريبة والله الخلاق العليم
# قلت قال ابن المناصف هي ارواح العساكر وبثباتها ثبات افئدة ms425 الجماهير وحيث
~~انتفلت انتفلت معها القلوب وان ادبرت تبعتها انفس الجلد والهروب
# الفائدة الثالثة أن تلوينها يختلف باختلاف الدول في اختياره كالسواد في
~~ايام بني العباس حزنا على شهدائهم من بني هاشم ونعيا على بني امية في قتلهم
~~ولذلك سموا المسودة والبياض عند الطالبين الخارجين عليهم في كل جهة وعصر
~~مخالفة لهم ففي ذلك سموا المبيضة سائر أيام العبيدين وكذا جميع من خرج
~~عليهم ولما نزع المأمون عن لبس السواد وشعاره عدل إلى لون الخضرة فجعل
~~رايته خضراء PageV02P226
# الفائدة الرابعة أن التكثير منها والتقليل يختلف أيضا بحسب مقاصد الدول
~~في ذلك فالعبيديون لما خرج منهم العزيز نزار إلى فتح الشام كان له خمسمائة
~~من النبود والموحدون وبنو ايدهم الله تعالى اقتصروا على سبعة في العدد
~~تبركا بالسبعة قاله ابن خلدون وزناته يبلغون إلى العشرة والعشرين
# قال وقد بلغت أيام السلطان أبي الحسن فيما ادركناه مائة من البنود ملونة
~~بالحرير ومنسوجة بالذهب ما بين كبير وصغير ومائة من الطبول ويأذنون للولاة
~~والقواد في اتخاذ راية واحدة صغيرة من الكتان بيضاء وطبل صغير أيام الحرب
~~لا يتجاوزون ذلك والترك يتخذون فيما ذكر ابن خلدون على عهده راية واحدة
~~عظيمة وفي رأسها خصلة كبيرة من الشعر وهي شعار السلطان عندهم ثم تتعدد
~~الرايات ويبالغون في الاستكثار من الطبول والجلالقة من الافرنجة من الأندلس
~~يتخذون فيما ذكر أيضا على عهده الوية قليلة ذاهبة في الجو صعدا ومعها قرع
~~الأوتار ونفخ الغيطات يذهبون فيها مذهب الغناء في مواطن حروبهم PageV02P227
# قال هكذا ابلغناعنهم وعن من وراءهم من ملوك العجم وفي خلق السماوات
~~والأرض واختلاف السنتكم والوانكم آيات للعالمين
# الضرب الثاني قرع الطبول ونفخ الابواق والقروت وقد كان المسلمون لاول
~~الملة يتجافون عن ذلك تنزها عن غلظة الملك واحتقار الابهة التي ليست من
~~الحق في شيء وعنج مصير الأمر لمن بعدهم شاركوا فيه ملوك الامم كما تقدمت
~~حكايته عنهم
# توجيه ذكر أر سطوا في السياسة أن السر في ذلك ارهاب العدو في الحرب فان
~~الاصوات الهائلة لها ms426 تأثير في النفوس بالروعة
# قال ابن خلدون ولعمري انه لامر وجداني في مواطن الحروب يجده كل أحد من
~~نفسه
# قال وهذا الذي ذكره أن كان فهو صحيح في بعض الاعتبارات واما الحق في ذلك
~~فهو أن النفس عند سماع النغم والاصوات يدركها الفرح والطرب فيصيب مزاج
~~الروح نشوة يستسهل بها الصعب ويستميت بالزهو فيه وهو موجود حتى في
~~الحيوانات العجم كانفعال الابل بالحداء والخيل بالصفير ويتأكد ذلك بتناسب
~~الاصوات كما في الغناء ولاجله يتخذ العجم في مواطن الحروب الالة الموسيقية
~~PageV02P228
# فيحدو المغنون بالسلطان ليحركوا نفوس الشجعان بطربهم إلى الاستماتة
# شهادة قال ابن خلدون ولقد رأينا في حروب العرب المنشد يغني امام الموكب
~~بالشعر ويطرب فتجيش همم الابطال بما فيها ويسارعون مجال الحرب وينبعث كل
~~قرن إلى قرنه وكذا زنانة يتقدم إلى الشاعر عندهم امام الصنوف ويغني فيحرك
~~بغنائه الجبال الرواسي وينبعث على الاستمامة من لا يظن بها
# كشف حقيقة قال واصله كله فرح يحدث في النفس فتنبعث منه الشجاعة كما تنبعث
~~عن نشوة الخمر بما حدث عنها من الفرح والله تعالى اعلم
# الشارة الثانية السرير
# وفيه نظر من وجوه
# أحدها أن المراد به شامل لكل ما يجلس عليه السلطان من اعواد منصوبة
~~وآرائك منضدة ليرتفع به عن مساواة أهل مجلسه عظمة وإجلالا
# الثاني أن الجلوس عليه سنة معرفة في منازع الملك قبل الإسلام وبعد انقلاب
~~الخلافة ملكا فقد كان لسليمان عليه السلام سرير من عاج منعشى بالذهب ولملوك
~~العجم اسرة من ذهب يجلسون عليها PageV02P229
# الثالث أن اتخاذه إنما يكون بعد استفحال الدولة والترف شأن الابهة كلها
~~وفي أول الدولة لا تتشوف اليه خشونة خلق البداوة إذ ذاك
# الرابع أول من اتخذه معاوية رضي الله عنه بعد أن استأذن النا فيه وقال
~~لهم أني قد بدنت فأذنوا له فاتخذه واتبعه فيه الملوك الإسلاميون وصار لهم
~~من منازع الملك والأبهة
# حكاية كان عمرو بن العاص رضي الله عنه بمصر يجلس في قصره على الأرض مع
~~العرب وياتيه المقوقس ومعه سرير من الذهب ms427 محمول على الأيدي لجلوسه شأن
~~الملوك يجلس عليه وهم امامه ولا يغيرون عليه وفاء له بما عقد معهم من الدعة
~~واطراحا لابهة الملك
# قال ابن خلدون ثم كان بعد ذلك لبني العباس والعبيدين وسائر ملوك الإسلام
~~شرقا وغربا من الاسرة والمنابر والتخوف ما عفى على الاكاسرة والقياصرة
~~والله مقلب الليل والنهار
# تعريف حكى ابن قتيبة انه كان يستقبل بفراش الملك في PageV02P230
# مجلسه المشرق أو مهب الدبور ويجعل تكأته مما يلي المشرق ويستقبل به مهب
~~الصبا لان ناحيتي الصبا والمشرق يوصفان بالعلو وناحيتي المغرب والدبور
~~بالانخفاض
# الشارة الثالثة السكة
# وهي الختم على الدنانير والدراهم بطابع حديد ينقش فيه صور وكلمات مقلوبة
~~ويضرب به عليه فتخرج رسوم تلك النقوش عليها ظاهرة مستقيمة ويضرب به عليه
~~فتخرج رسوم تلك النقوش عليها ظاهرة مستقيمة بعد اعتبار عيار النقد في خلوصه
~~بالسبك مرة بعد أخرى وبعد تقدير أشخاص الدنانير والدراهم بوزن معين يصطلح
~~عليه فيكون التعامل بها عددا وان لم تقدر أشخاصها فالتعامل يكون وزنا
# قلت وقد تقدم تخليص الكلام عليها في فصل الولاية الدينية
# الشارة الرابعة الخاتم
# وفي التعريف بوجوه النظر فيه فوائد
# الفائدة الأولى انه من الخطط الدينية والوظائف الملوكية والختم على
~~الرسائل والصكوك معروف للملوك قبل الإسلام وبعده وفي الصحيحين أن النبي ص
~~صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب إلى قيصر فقيل له أن العجم لا يقبلون
~~كتابا إلا أن يكون مختوما فاتخذ خاتما من فضة ونقش عليه محمد رسول الله قال
~~البخاري جعل الثلاث كلمات في ثلاثة اسطر وختم به وقال لا ينقش أحد مثله قال
~~وتختم به أبو بكر وعمر وعثمان ثم سقط من يد عثمان في بئر اريس وكانت قليلة
~~الماء فلم يدرك قعرها بعد واغتم لذلك وتطير منه وصنع اخر على مثاله
# الفائدة الثانية انه يطلق على امور على الآلة المجعولة في PageV02P231
# الاصبع ومنه تختم إذا لبسه وعلى النهاية والتمام ومنه ختمت الأمر إذا
~~بلغت اخره وختمت القران كذلك ومنه خاتم الامن على السداد الذي تسد به ms428
~~الأواني والدنان يقال فيه خاتم
# الفائدة الثالثة إذا صح اطلاقه على هذه الأمور صح اطلاقه على اثرها
~~الناشئ عنها فيحتمل أن يكون هذا الختم بالخط اخر الكتاب أو اوله بكلمات
~~منتظمة من حمد أو تسبيح أو باسم السلطان أو الأمير أو صاحب الكتاب كائنا من
~~كان أو بشيء من نعوته علامة على صحة الكتاب وسمي ذلك علامة وخاتما تشبيها
~~له بأثر الخاتم الاصبعي في النقش ومنه خاتم السلطان وخاتم القاضي
# ويحتمل أن يكون لغمس الخاتم في المداد والطين وصنعه على الصفح فتنقش
~~الكلمات فيه فيكون من معنى النهاية والتمام كأن الكتاب لا يتم العمل به إلا
~~بهذه العلامة ويحتمل أن يختم به في شيء لين فينقش فيه حروفه ويجعل على موضع
~~الحزم من الكتاب إذا خزم وعلى المودعات فيكون من السداد
# قلت ومن هذا خاتم السلطان ومن يليه لهذا العهد على هذه الصورة لكن يسمى
~~بالطابع اخذا من هذا المعنى
# الفائدة الرابعة أن أول من احدث الختم على الكتاب أي العلامة PageV02P232
# معاوية رضي الله عنه وسببه انه أمر لعمرو بن الزبير عند زياد بالكوفة
~~بمائة ألف ففتح الكتاب وصير المائة مائتين ورفع زياد حسابها فأنكرها معاوية
~~وطلب بها عمروا وحبسه حتى قضايا عنه اخوه عبد الله واتخذ معاوية عند ذلك
~~ديوان الخاتم وخزم الكتب ولم تكن تخزم أي جعل لها السداد
# تفسير ديوان الخاتم عبارة عن الكتاب القائمين على إنفاذ كتب السلطان
~~والختم عليها بالعلامة أو بالجزم وقد يطلق الديوان على مكان جلوس هؤلاء
~~الكتاب
# الفائدة الخامسة الخزم للكتب إما بدثر الورق كما في عرف كتاب المغرب أو
~~بلصق راس الصحيفة على ما ينطوي عليه من الكتاب كما في عرف أهل المشرق وقد
~~جعل على مكان الدثر أو اللصاق علامة يؤمن معها من فتحه فالمغاربة يجعلون
~~على الدثر قطعة من الشمع ويطبعون عليها بخاتم نقشت فيه علامة لذلك فيرتسم
~~النقش في الشمع والمشارقة في التقديم يختمون على مكان اللصق بخاتم منقوش
~~أيضا قد PageV02P233
# غمس في طين احمر فيرسم النقش عليه ms429 وكان هذا الطين يسمى في الدولة
~~العباسية بطين الختم وكان يجلب من سيراف
# تعريفان
# أحدهما أن هذا الخاتم الذي هو العلامة المكتوبة أو النقش للسداد أو الخزم
~~للكتب خاص بديوان الرسائل وكان ذلك للوزير في الدولة العباسية ثم اختلف
~~العرف وصار لمن اليه الترسيل وديوان الكتاب
# الثاني من شارات الملك وعلامته في دول المغرب اتخاذ الخاتم للإصبع
# قال ابن خلدون فيستحبون صوغه من الذهب ويرصعونه بالفصوص من الياقوت
~~والفيروزج والزمرد ويلبسه السلطان شارة لهم في عرفهم كما كانت البردة
~~والقضيب في الدولة العباسية والمظلمة في الدولة العبيدية والله مصرف الأمور
~~بحكمته
# قلت صوغ الخاتم من الذهب للرجال حرام ومن الفضة وبعضه ذهب كذلك على
~~المشهور
# الشارة الخامسة الطراز
# قلت حاصل هذه الشارة كتب اسم السلطان أو علامته الخاصة طراز اثواب الحرير
~~المعدة للباسه أولا وعند ذلك فالنظر فيها من جهتين
# أحدهما جهة المشروعية في الغرض فيها فقط ولا خفاء إنها ساقطة الاعتبار
~~شرعا لتحريم لباس الحرير على الرجال ولذلك لم يأخذ PageV02P234
# شاهد قوة قال واما دولة الترك بمصر والشام لهذا العهد ففيه من الطراز بحر
~~زاخر على مقدار ملكهم وعمران بلادهم لكنه لا يصنع في دورهم وليست من وظائف
~~دولتهم وما تطلبه من ذلك فمن صناعه ويرسم اسم السلطان أو الأمير عليه
~~ويعدون ذلك من طرف الصناعة اللائقة بالدولة والله مقدر الليل والنهار
# الشارة السادسة الفساطيط والأخبية
# وهي من الة السفر وزينته الاستعداد له على نسبة الدولة في الثروة واليسار
~~ولها باعتبار الأخذ به أو الترك له حالتان
# إحداهما حالة البداية ولا وجود لهذه الشارة فيها لاستغنائها بما جرت به
~~عادتها في اتخاذه قبل الملك في عهد الأولين وخلفاء في امية كانوا يسكنون في
~~أسفارهم بيوتهم التي كانت لهم من الوبر والصوف بظمونهم وسائر حالهم
~~واجيالهم من الاهل والولد كما هو شأن العرب لهذا العهد
# الثانية حالة النهاية في استفحال الملك وأخذه بمذاهب النرف كما في العرب
~~المشار اليهم عند تعينيهم بعد في منازع البذج والحضارة والانتقال من سكنى
~~الخيام ms430 إلى سكنى القصور ومن ظهر الخفه PageV02P236
# إلى ظهر الحافر فاتخذ السكنى في أسفارهم بيوت الكتان مختلفة الأشكال
~~مقدرة الأمثال من القوراء والمستطيلة والمربعة فاختلفوا فيها بابلغ مذاهب
~~الاحتفاء والزينة ويدير الأمير أو القائد على فساطيطه سياجا من الكتان يسمى
~~بالمغربي بلسان أهل الغرب بافراك بالكاف التي بين القاف والكاف يختص به
~~السلطان بذلك القطر
# قال ابن خلدون واما المشرق فيتخذه كل امير وان كان دون السلطان وستمر
~~الحال على ذلك في مذاهب الدول بذخا وترفا
# قال وكذا كانت دولة الموحدين وزناتة وكان سفرهم أول أمرهم في بيوت سكناهم
~~قبل الملك من الخيام والقياطين ولما اخذوا في مذاهب الترف وسكنى القصور
~~اتخذوا الأخبية والفساطيط وبلغوا من ذلك فوقف ما ارادوه
# الشارة السابعة المقصورة للصلاة وهي والدعاء في الخطبة قال ابن خلدون من
~~الأمور الخلافية ومن شارات الملك الإسلامي ولم تعرف في غير دول الإسلام
# قلت وفيها على ذلك القصد ما نكمله من غير وجوه PageV02P237
# أحدها أول من احدثها قيل مروان بن الحكم حين طعنه اليماني وهو نقل مالك
~~في العتبية قال وجعلها من طين وجعل فيها تشبيكا وقيل معاوية رضي الله عنه
~~حين ضربه الخارجي وقطع عرق النسا من صلبه وهذا نقل المؤرخين حكاه الشيخ أبو
~~عمر في الاستيعاب عن الزبير ابن بكار
# الثاني الموجب لاتخاذها إما خوف الاغتيال كما وقع لمعاوية ومروان وغيرهما
~~صرح بذلك ابن رشد حسبهما يأتي عنه إن شاء الله تعالى أو ما تقتضيه نخوة
~~الملك في الترفع من الاختلاط بالناس ولو امن من ذلك المحذور وهو ظاهر قول
~~ابن خلدون وانما اتخذت عند حصول الترف والاستفحال شأن احوال الابهة كلها
~~وقد يراعي الامران وان استقل كل واحد منهما
# الثالث من الملوك من أزال رسمهما من الجوامع وهو أبو يعقوب بن
~~PageV02P238
# عبد المؤمن القائل فيه ابن جبيش وقد سئل عنه وهو عمر بن عبد العزيز عدلا
~~علما وزهدا وفضلا وحمل ابن خلدون ذلك على طريق البداوة التي كانت إذ ذاك
~~شعارهم
# قال ولما استفحلت دولتهم وأخذت بحظها ms431 من الترف وجاء يعقوب المنصور ثالث
~~ملوكهم فاتخذها وبقيت من بعده سنة ملوك المغرب والأندلس
# قال وهذا الشأن في سائر الدول سنة الله في عباده
# قلت خلق البداوة اقرب إلى تحري الصواب في ترك الأحداث لغير موجب وبالجملة
~~في اجتناب كل ما لم يؤذن فيه
# الرابع نص ابن رشد في مواضع من البيان على أن اتخاذها مكروه لكونها محدثة
~~قال ما نصه عند قول مالك أول من جعل المقصودة مروان الخ ما تقدم نقله وجه
~~قوله الأعلام بان المقصودة محدثة لم تكن على عهد النبي ص صلى الله عليه
~~وسلم ولا على عهد الخلفاء PageV02P239
# بعده وانما أحدثها الأمراء للخوف على أنفسهم فاتخاذها في الجوامع مكروه
~~انتهى
# ولابن الحاج في مدخله مبالغة في تقرير تلك الكراهة بما عدد من مفاسد
~~اتخاذها
# قلت ويظهر الآن أن الخوف الذي علل به الأحداث ينهض في رفع الكراهة لما
~~ينشأ عن تحققه من المفاسد العظام لا سيما أن صح النقل عن معاوية رضي الله
~~عنه ففيه مع ذلك اسوة إذ هو صحابي كريم مشهود له عنه أهل السنة باستمراره
~~بعد رسول الله ص صلى الله عليه وسلم على ما كان عليه من فضيلة الصحبة
~~والسابقة وتلك المفاسد لا تقاوم ضرر عدم اتخاذها حيث يتوقع ولبيانه محل آخر
# الخامس إذا كانت هذه المقصورة مباحة لكل الناس في الصف الأول ما بداخلها
~~ملاصقا لمقام الأمام وان كانت غير مباحة فهو ما وراءها واليا جوارها روى عن
~~مالك رحمه الله تعالى
# قلت وعلى الاختيار جواز اتخاذها لما اشير اليه وان الحائل إذا انقطع به
~~الصف حالة الضرورة لا يضر بالصف الأول ما يلي الأمام داخلها وقد نقل النووي
~~عن الشافعية انه مذهب المحققين ومقتضى الظواهر PageV02P240
# قلت ولوضع اتخاذها صور متعددة لخلاف فيها البحث باعتبار هذا المقام
~~لتقريره محل آخر والله تعالى اعلم
# الشارة الثامنة الدعاء في الخطبة
# وقد تقدم لابن خلدون انه من شارات الملك الإسلامي وللكلام فيه مجالان
# المجال الأول ما تقتضيه مذاهب الملك فيه والواقع منه ms432 بحسب تلون الحالة
~~أمور
# أحدها إحداثه عند حصول الابهة ووجود المانع من ولاية صلاة السلطان بنفسه
~~فيشيد بذكره الخطيب النائب عنه تنويها باسمه ودعى له بما جعل الله تعالى
~~مصلحة العالم فيها كما تقدم التنبيه عليه خصوصا في تلك الساعة التي هي مظنة
~~الإجابة
# الثاني في مشاركة الخليفة فيه عند الاستبداد عليه فيدعى له أولا ثم
~~للمتغلب عليه بعده
# قال ابن خلدون وذهب ذلك بذهاب تلك الدول وصار الأمر إلى اختصاص السلطان
~~بالدعاء له دون من سواه
# الثالث غفلة بداية الدولة أولا لخشونة بداوتها عن تعيين المدعو له
~~اقتناعا بالدعاء المبهم لمن ولى أمر المسلمين
# قال ابن خلدون ويسمون مثل هذه الخطبة عباسية يعنون بها أن الدعاء على
~~الأجمال إنما يتناول العباسي تقليدا في ذلك لمن سلف ولا يحلفون بما وراء
~~ذلك من تعيينه والتصريح باسمه فإذا انتهت عيون سياستهم ونظروا في أعطاف
~~ملكهم طالبوا بالتعيين والتصريح ولم يقنعوا بتعميمه الإبهام PageV02P241
# الرابع اذعان الدولة المغلوبة للإفصاح باسم غالبها إما في بدايتها أو
~~عندما يدركها كما يحكي أن يعقوب بن عبد الحق ما هد دولة بني مرين حضره رسول
~~المستنصر من بني أبي حفص وتخلف في بعض أيامه عن شهود الجمعة فقيل له لما لم
~~يحضر هذا الرسول فقال لخلو الخطبة من ذكر سلطانه فأذن في الدعاء له وكان
~~ذلك سببا لاخذهم بدعوته وكما يحكي أن يغمر اسن بن زيان ما هد دولة
~~PageV02P242
# بني عبد الواد لما غلبه الأمير أبو زكريا ابن أبي حفص على تلمسان ثم بدا
~~له في اعادة الأمر اليه على شروط من جملتها ذكر اسمه على منابر سائر عمله
~~فقال هي أعوادهم يذكرون علها من شاؤا
# وقلت وشاهدت بتلمسان وبعض اعمالها لهذا العهد تصريح الخطيب بأسم السلطان
~~أبي عمرو عثمان صاحب تونس مقدما في الذكر على اسم صاحب تلمسان السلطان أبي
~~عبد الله من اعقاب بني زيان لما بينهما من الشروط في ذلك
# انعطاف فإذا استقلت الجولة بنفسها وقويت على شأنها استنكف حينئذ صاحبها
~~من مثلذلك وافراد ms433 الدعاء لنفسه وتجاوز في التنويه باسمه إلى الغاية
# قال ابن خلدون والعالم بستان ^ والله على كل شيء قدير ^
# المجال الثاني ما تقتضي به الأحكام الشرعية ولا تخلو من حالتين
~~PageV02P243
# أحدهما أن يفعل في بعض الاوقات لمعارض يتأكد عنده ولا اشكال حينئذ في
~~مشروعيته وتوجه الأمر به وعليه يتنزل قول ابن خلدون أن أول من دعا للخليفة
~~في الخطبة ابن عباس دعا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما في حطبته وهو عامل
~~له على البصرة فقال اللهم انصر عليا على الحق لانه اصل لما اتصل به العمل
~~من ذلك دائما
# الثانية أن يلتزم في الخطبة التنويه بمقام الملك واشادة باسم القائم به
~~وفيه تعارضت انظار الشيوخ فمن منكر له وحاكم عليه بالبدعة لعدم العمل عند
~~الأولين كالشيخ عز الدين ومن تبعه ومن مصوب ومن معتقد لاستحسانه لدلالة
~~استمرار العمل به عنده على أن له أصلا صحيحا كالأستاذ أبي سعيد وغيره ومن
~~قائل برجحانه ووجوبه بعد الأحداث ومصير تركه خفية اعتقاد السلطان في الخطيب
~~ما تخشى غائلته كالشيخ ابن عرفة فيما اجاب به عند استطلاع ما عنده في ذلك
~~ولتمام البحث فيه مقام آخر
# التفات هذا النظر إنما هو حيث يكون الدعاء مجردا عن الغلو في الثناء
~~المفرط والمدح الكاذب فان اقترن ذلك بذلك كما في بعض الدول فمعظم الشيوخ
~~على الإنكار واوجبوا عنده اعتقاد أمرين
# أحدها عدم نفع الدعاء لسوء الأدب فيه قال الشيخ عز الدين في تقريره فان
~~من عاق من سيده عاص له بمخالفة آمره قائلا في شفاعته اكرم عبدك المطيع
~~لأمرك العاكف على خدمتك كان عند السيد كاذبا جديرا بان لا تقبل شفاعته
# الثاني عدم وجوب الأنصاف المطلوب في الخطبة قال ابن العربي رأيت الزهاد
~~بمدينة السلام والكوفة إذ بلغ الأمام إلى الدعاء أهل الدنيا قاموا فصلوا
~~ورايتهم أيضا يتكلمون مع جلسائهم فيما يحتاجون اليه من PageV02P244
# أحدهما أن يفعل في بعض الاوقات لمعارض يتأكد عنده عنده ولا اشكال حينئذ
~~في مشروعيته وتوجه الأمر به وعليه يتنزل قول ms434 ابن خلدون أن أول من دعا
~~للخليفة في الخطبة ابن عباس دعا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما في خطبته
~~وهو عامل له على البصرة فقال اللهم انصر عليا على الحق لانه اصل لما اتصل
~~به العمل من ذلك دائما
# الثانية أن يلتزم في الخطبة التنويه بمقام الملك واشادة باسم القائم به
~~وفيه تعارضت انظار الشيوخ فمن منكر له وحاكم عليه بالبدعة لعدم العمل عند
~~الأولين كالشيخ عز الدين ومن تبعه ومن مصوب ومن معتقد لاستحسانه لدلالة
~~استمرار العمل به عنده على أن أصلا صحيح كالأستاذ أبي سعيد غيره ومن قائل
~~برجحانه ووجوبه بعد الأحداث ومصير تركه خفية اعتقاد السلطان في الخطيب ما
~~تخشى غائلته كالشيخ ابن عرفة فيما اجاب به عند استطلاع ما عندع في ذلك
~~ولتمام البحث فيه مقام آخر
# التفات هذا النظر انا هو حيث يكون الدعاء مجردا عن الغلو في الثناء
~~المفرط والمدح الكاذب فان اقترن ذلك بذلك كما في بعض الدول فمعظم الشيوخ
~~على الإنكار واوجبوا عنده اعتقاد أمرين
# أحدها عدم نفع الدعاء لسوء الأدب فيه قال الشيخ عز الدين في تقريره فان
~~من شفع في عاق من سيده عاص له بمخالفة آمره قائلا في شفاعته اكرم عبدك
~~المطيع لأمرك العاكف على خدمتك كان عند السيد كاذبا جديرا بان لا تقبل
~~شفاعته
# الثاني عدم وجوب الإنصات المطلوب في الخطبة قال ابن العربي رأيت الزهاد
~~بمدينة السلام والكوفة إذا بلغ الأمام إلى الدعاء أهل الدنيا قاموا فصلوا
~~ورأيتهم أيضا يتكلمون مع جلسائهم فيما يحتاجون إليه من PageV02P245
# امورهم أو في عليهم ولا يصغون حينئذ لانهم عندهم لغو فلاا يلزم استماعهم
~~لا سيما وبعض الخطباء يكذبون انتهى
# قلت وما ابدع ما للمقري في ذلك قال في التحف والطرف له سمعت العلامة أبا
~~زيد ابن الأمام يقول في تفسير قوله عليه السلام في الموطأ إذا قلت لصحابك
~~انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت إذا اخذ في الثناء على السلطان جاز
~~الكلام وارتفع وجوب الإنصات لانه في هذه ms435 الحالة يمدح ولا يخطب فهو بان يحثى
~~التراب في وجهه اولى منه بان يستمع لقوله قال فاستحسنت هذا من رأيه
# فقلت الغالي اولى بان يكون هو الداعي فعلى من مر به أن يمر كريما ومن
~~حضره أن يعرض عنه تبرءا وتسليما قال الله عز وجل @QB@ وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما @QE@ وقال @QB@ وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه @QE@ وقالوا @QB@
~~لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين @QE@
# المسألة اللقب الخاص يصاحب الدولة وقد زعم ابن العربي PageV02P245
# الحاتمي أن الحكمة الإلهية جرت في العالم باختصاص الخليفة باسم ينفرد به
~~بحيث إذا اطلق لا يفهم منه غيره ثم لا عليه في الاشتراك في بقية اسمائه
~~تأسيا بمن استخلفه وهو الله تعالى فانه خاص باسم الألوهية فإذا قيل الله لم
~~يفهم منه سواه سبحانه تعالى
# قلت هو معنى ما نسب لارسطو يجب على الملك أن يختص باسم علم مشهور يشرف
~~على من سواه لانه علم يشار إليه وغرض يقصد نحوه وقول ابن العربي تأسيا بمن
~~استخلفه في معنى اطلاق التخلق به لا سيما الألوهية وفي ذلك كلام الشيوخ
~~مقرر في مواضعه إذا تقرر هذا فقد تحيروا من ذلك في الدولة الاسلامية بحسب
~~التدريج في المقتضي له القابا جملة
# اللقب الأول خليفة رسول الله ص صلى الله عليه وسلم سمى بذلك أبو بكر رضي
~~الله عنه لما بويع بعد وفاة رسول الله ص صلى الله عليه وسلم لم يزل الأمر
~~على ذلك إلى أن توفى رضي الله عنه اقتناعا به واقتصارا على شرف غايته فلقد
~~قيل له رضي الله عنه يا خليفة الله فقال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول
~~الله ص صلى الله عليه وسلم
# قلت من هناك قال النووي ينبغي إلا يقال خليفة الله بل يقال الخليفة
~~وخليفة رسول الله ص صلى الله عليه وسلم وامير المؤمنين
# اللقب الثاني امير المؤمنين وفيه كلام من وجوه
# أحدها أن أول من سمي به عمر رضي الله عنه لما بويع بعد أبي بكر رضي الله
~~عنه ms436 استثقالا بكثرة الاضافات في قولهم له قبل ذلك خليفة خليفة PageV02P246
# رسول الله ص صلى الله عليه وسلم خصوصا عند تزايد ذلك دائما إلى أن ينتهي
~~إلى الهجنة ويذهب منه إلى التمييز بتعدد الاضافات فعدلوا عنه إلى ما يناسبه
~~ويدعى به مثله
# الثاني ذكر الشيخ أبو عمر في التسمية به علتين
# إحداهما ما اشير إليه من كراهية الاستثقال حيث قال قال عمر كان أبو بكر
~~يقال له خليفة رسول الله ص صلى الله عليه وسلم فكيف يقال لي خليفة خلفية
~~رسول الله ص صلى الله عليه وسلم يطول هذا فقال له المغيرة بن شعبة أنت
~~اميرنا ونحن المؤمنون فأنت امير المؤمنين قال فذاك إذا
# الثانية أن لبيد بن ربيعة وعدى بن حاتم قدما إلى المدينة وأناخا
~~راحلتيهما بفناء المسجد ثم دخلا فإذا بهما بعمرو بن العاص فقالا له استأذن
~~لنا على امير المؤمنين يا عمرو فقال عمروا انتما والله أصبتما اسمه نحن
~~المؤمنون وهو اميرنا فوثب عمرو فدخل على عمر فقال السلام عليك يا امير
~~المؤمنين فقال عمر ما بداك في هذا الاسم يعلم الله لتخرجن مما قلت قال أن
~~لبيد بن ربيعة وعدى بن حاتم قدما فأناخا راحلتيهما بفناء المسجد ثم دخلا
~~وقالا لي استأذن لنا يا عمرو على امير المؤمنين فهما والله اصابا اسمك أنت
~~الأمير ونحن المؤمنون فجرى الأمر PageV02P247
# على ذلك
# اعتبار بسابقة عناية يروي انه رضي الله عنه خرج إلى المسجد ومعه الجارود
~~العبدي فإذا يامرأة على الطريق فسلم عليها فردت عليه السلام ثم قالت هيه يا
~~عمر عهدتك وأنت تسمى عميرا في سوق عكاظ تقارع الصبيان فلم تذهب الأيام حتى
~~سميت امير المؤمنين فاتق الله في الرعية واعلم أن من خان الوعيد قرب منه
~~البعيد ومن خاف الموت خشي الفوت فبكى طويلا فقال لها الجارود قد ابكيت امير
~~المؤمنين واكثرت فقال عمر دعها أو ما تعرفها هذه خولة بنت حكيم امرأة عبادة
~~بن الصامت التي سمع الله قولها من سمائه فعمر اجدر أن يسمع قولها
~~PageV02P248
# الثالثة ms437 بعد استقرار تسمية الخلفاء بهذا اللقب افردوا به قديما من ملك
~~الحجاز والشام والعراق والمواطن التي هي ديار العرب ومراكز الدولة ومادة
~~الملك والفتح وسلم لهم ذلك إلى أن أدرك الهرم الدولة هناك واستولى عليها
~~الاستبداد والجهل فانقسمت دولة القاصية إذ ذاك فرقتين أحدهما من بقي على
~~هذا التسليم تواضعا معهم في العدول إلى نعت آخر كما يحكي عن يوسف بن تاشفين
~~ملك لمتونة انه لما ملك العدوتين اجتمع إليه اشياخ القبائل وقالوا أنت
~~الخليفة على المغرب وحقك اليوم أن تدعى الأمير بل ندعوك يا امير المؤمنين
~~فقال لهم حاشى الله أن تتسمى بهذا الاسم إنما يتسمى به ويستحقه خلفاء بني
~~العباس وأنا رجلهم والقائم بدعوتهم في بلاد المغرب فقالوا له لا بد لك من
~~اسم تمتاز به عن امراء القبائل فتسمى بأمير المسلمين وقيل خاطبه به
~~المستظهر بالله العباسي في التقليد الذي رجع به إليه الفقيه أبو محمد بن
~~العربي وابنه القاضي أبو بكر من مشيخة اشبيلية بعد أن اوفدهما على المستظهر
~~ببيعته فاتخذه لقبا يختص به
# قلت ورد عليه مع ذلك القاضي أبو بكر بكتابين من الشيخين الإمامين أبي
~~حامد الغزالي وأبي بكر الطرطوشي بالدعاء له والوصية بالمسلمين
# الثانية من شمخ بانفه عن هذا التسليم لما ثبت لديه من ضعف الخلافة
~~بالمشرق ولما رأى في نفسه من استحقاق المشاركة في ذلك كما اتفق لعبد الرحمن
~~الناصر من خلفاء الأموية بالأندلس بعد مضي مدة من ولايته PageV02P249
# فعهد إلى الخطيب بقرطبة أن يخطب به وانفذ الكتب إلى العمال بما نصه
# إما بعد فأنا احق من استوفى حقه واجدر من استكمل خطه الذي فضلنا الله به
~~واظهر أثرنا فيه ورفع سلطاننا إليه ويسر على أيدينا إدراكه وسهل بدولتنا
~~مرامه والذي أشاد في الأفاق من ذكرنا وعلو امرنا والعن من رجاء العالمين
~~بنا وأعاد من انحرافهم إلينا واتبشارهم بدولتنا والحمد الله ولي النعمة
~~والانعام بما انعم به واهدى الفضل بما تفضل علينا فيه وقد رأينا أن تكون
~~الدعوة لنا بأمير المؤمنين وخروج ms438 الكتب عنا وورودها علينا بذلك إذا كل مدعو
~~بهذا الاسم غيرنا منتحل له ودخيل فيه ومتسم بما لا يستحقه وعلمنا أن
~~التمادى على ترك الواجب لنا من ذلك حق اضعناه واسم لا يستحقه علمنا أن
~~التمادي على ترك الواجب لنا من ذلك حق أضعناه واسم ثابت استقطناه أمر
~~الخطيب بموضعك أن يقول به واجر مخاطبتك لنا عليه أن شاء الله والله
~~المستعان
# فائدة قال البغوي لا بأس أن يسمى بأمر المسلمين امير المؤمنين والخليفة
~~وان كان مخالفا لسيرة امة العدل لقيامه بأمر المؤمنين وسمع المؤمنين ة له
# اللقب الثالث الاوصاف الجارية الاسم العلم مبالغة في التعظيم واحرازا
~~لتمييز الخلفاء بها بعضهم عن بعض لما في امير المؤمنين من الاشتراك كالسفاح
~~والمنصور والهادي والمهدي والرشيد وما في معنى ذلك وأول من فتح الباب بنو
~~العباس من لدن بلوغهم الغاية في بذخ الملك إلى آخر أمرهم واقتفى أثارهم فيه
~~العبيديون بأفريقية ومصر وتجافي عنه بنو PageV02P250
# أمية بالمشرق أول جريا مع سذاجة ولم يفارقوا منازعها وبالأندلس ثانيا
~~تقليدا لسلفهم مع القصور عن ذلك لتخلفهم عن ملك قطر الخلافة التي هي مركز
~~العصبية إلى أن جاء الناصر منهم فزاد على تسميته بأمير المؤمنين على ما
~~تقدمت الحكاية عنه أن يلقب بالناصر لدين اله واستمر مثله فيمن بعده سائر
~~دولتهم وعند انتساخها بدول الطوائف اقتسموا تلك الألقاب وتوزعوها لقوة
~~استبدادهم فتقلبوا منها بما بما شاؤوا كما قال ابن شرف ناعبا عليهم ذلك
# ( مما يزهدني في ارض أتدلس % أسماء معتمد فيها ومعتضد )
# ( ألقاب مملكة في غير موضعها % كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد )
# اللقب الرابع الأمير كانوا في صدر الإسلام يسمون به قواد البعوث وهو فعيل
~~من أمر قال ابن خلدون وكان الجاهلية يدعون عليه ص صلى الله عليه وسلم امير
~~مكة وامير الحجاز قلت ثم اقتصر عليه كثير ممن استقل بالملك تلقيبا أو واثة
~~إلى أن بلغوا الغاية التي هي PageV02P251
# قوة دولتهم فعند ذلك انتقلوا إلى الألقاب الخاصة بالملك كما تقدم عن يوسف
~~بن تاشفين في ms439 انتقاله إلى التسمية بأمير المسلمين
# فائدة قال ابن العربي سمي بالأمير ولم يسم بالناهي لان الأمر سبق فينا
~~قبل النهي فان الله أمر إبليس بالسجود لادم قبل أن ينهاه عن الشجرة فوقع
~~الابتلاء بالأمر قبل النهي فلا جل ذلك قدم عليه في الذكر الشجرة اللقب
~~الخامس امير المسلمين دعي بذلك سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لإمارته على
~~جيش القادسية وهم معظم المسلمين يومئذ
# قلت وعليه اقتصر هؤلاء الملوك النصريون إلى هذا العهد ايدهم الله ونصرهم
~~واوائل زنانة بالمغرب
# اللقب السادس الألقاب الخلصة بالمتغلبين على الدول تشريفا لهم عمن غلبوه
~~على الأمر واشعارا بحسن ولا يهتم له وهم في ذلك فرقتان
# أحدهما الواقفون عند هذا الحد كملوك عجم المشرق في تسمية الخلفاء
~~المتغلبين بشرف الدولة ونظام الملك وبهاء الملك ونحو ذلك
# الثانية المتجاوزون إلى ما وراء الغاية من ذلك في انتحال ما هو خاص
~~بالملك اشعارا بالخروج عن ربقة الاصطناع حيث أضافوها إلى الدين فقط كصلاح
~~الدين ونور الدين ونحو ذلك وهم المتأخرون منهم لما قوى استبدادهم وتلاشت
~~بهم عصبية الخلافة
# اللقب السابع الأمام المعصوم تسمى بذلك مهدي الموحدين لامرين بإحداهما
~~اعتقاد رأي الشيعة في وجوب نصب امام معصوم يحفظ PageV02P252
# به نظام العالم في كل زمان
# الثاني الترفع عند اتباعه عن أمير المؤمنين لما فيها من مشاركة الوالدان
~~من اعقاب أهل الخلافة يومئذ شرقا وغربا كذا قرر ابن خلدون قال ثم انتحل ولي
~~عهده عبد المؤمن اللقب بأمير المؤمنين وجرى عليه أعقابه من بعده وال بي حفص
~~من بعدهم استئثارا به عمن سواهم لوراثتهم ما جاء به أمامهم ولذهاب عصبية
~~قريش وتلاشيها فكان ذلك دأبهم
# قلت والى الآن في آل أبي حفص والله يمد من يشاء بعونه
# المسألة السادسة أن المتغلبين على السلطان لا يشاركونه في اللقب الخاص
~~لامرين
# أحدها أن المتغلب لا صبغة فل في الملك كما في السلطان المنفرد بها من أول
~~الدولة بما كان له من العصبية الحاصل بها الغلب أولا وبما بقي منها حافظا
~~لدوام ms440 الدولة وشاملا لعصبية من تغلب عليه
# الثاني انه لا يحاول باستبداده انتزاع الملك ظاهرا بل ثمرته من الأمر
~~والنهي والحل والعقد موهما انه متصرف عن سلطانه منفذ من وراء الحجاب
~~لاحكامه فلذلك يتجافى عن سمات الملك والقابه جهده ويبعد نفسه عن التهمة
~~بذلك ومتى تجاسر على التعرض بشيء منه هلك لاول وهلة
# موعظة قال ابن خلدون وقد وقع مثل هذا لعبد الرحمن بن المنصور بن أبي عامر
~~حين سما إلى مشاركة هشام وأهل بيته في لقب الخلافة ولم يقنع بما قنع أبوه
~~واخوه من الاستبداد بالحل والعقد فطلب من هشام الخليفة أن يعهد له بالخلافة
~~فنفس ذلك عليه بنو مروان PageV02P253
# وسائر قريش وبايعوا لابن عم الخليفة هشام بن محمد بن هشام بن عبد الجبار
~~وخرجوا عليهم وكان في ذلك خراب الدولة العامرين وهلاك خليفتهم والله خير
~~الوارثين
# المسالة السابعة تفاوت الموالي والمصطنعين بتفاوت قديمهم وحديثهم في
~~الالتحام بصاحب الدولة وسببه أن المقصود من موافقة العصبية ومغالبتها لا
~~يتم إلا بالنسب لما تقدم والولاية بالولاء أو الحلف بتنزل منزلته لانه وان
~~كان طبيعيا فإنما هو وهمي والمعنى الذي به الالتحام إنما هو العشرة وطول
~~الصحبة بالمربى والرضاع وسائر احوال الموت والحياة وإذا حصل الإلتحام بذلك
~~جاءت النعرة والمناصرة كما هو مشاهد ومثله حاصل في الاصطناع فانه يحدث بين
~~المصطنع ومن اصطنعه نسبة خالصة من الوصلة تنزل هذه المنزلة وان لم يكن بنسب
~~فثمرات النسب إذا موجودة
# وإذا تقرر هذا فالولاية بين القبيل وبين أوليائهم متى سبقت حصول الملك
~~كانت عقائدها اصح لامرين
# أحدهما انهم قبل الملك اسوة لا يتميز النسب عن الولاية إلا عند الاقل
~~منهم فيتنزلون منهم منزلة ذوي القربى وإذا اصطنعوهم بعده كانت مرتبته مميزة
~~للسيد عن المولى ولاهل القرابة عن أهل الولاية والاصطناع لما تقتضيه احوال
~~الرياسة من ذلك فتميز حالهم ويتنزلون منزلة الاجانب PageV02P254
# فيضعف الالتحام الذي به التناصر وذلك انقص من الاصطناع قبل الملك
# الثاني أن الاصطناع قبل الملك يخفي شأن تلك اللحمة بطول الزمان ويظن به ms441
~~في الاكثر النسب فتقوى العصبية ولا كذلك يعده لقرب العهد واستواء الاكثر في
~~معرفته فلا جرم يتميز عن النسب وتضعف العصبية بالنسبة إلى ما قبل الدولة
# شهادة عيان قال ابن خلدون فاعتبر ذلك في الدول والرياسات تجده فكل من كان
~~اصطناعه قبل الملك والرياسة المصطنعة تنزل به لشدة التحامه به منزلة ابنائه
~~وذوي رحمه ومن كان اصطناعه بعد لا يكون له من اللحمة ما للأولين
# قال هذا مشاهد بالعيان حتى أن الدولة في آخر امرها ترجح إلى اصطناع
~~الأجانب فلا يبنى لهم مجد كما للمصطنعين قبلها لقرب العهد حينئذ بأوليتهم
~~ومشارفة الدولة على الانقراض فيكونون منحطين في مهاوي الضعة
# اعلام قال وانما يحمل صاحب الدولة على إليهم في الاصطناع ما يعترى في
~~نفوس الصنائع الأولين من التعزز عليه وقلة الخضوع له ونظره بما ينظر إليه
~~أهل نسبة لتأكد اللحمة منذ الاعصار المتطاولة بالمربى والانتصار بسلفه
~~والانتظام مع كبراء أهل بيته فينافرهم لما يحصل بذلك من الدالة والاعتزاز
~~عليه ويعدل عنهم إلى استعمال سواهم ويكون عند اتخلاصهم قريبا فلا يبلغون
~~رتب المجد ويبقون على حالهم وهكذا شأن الدول في أواخرها PageV02P255
# قال واكثر ما يطلق اسم الصنائع والاولياء على الأولين واما هؤلاء
~~المحدثون فخدم واعوان والله ولي المؤمنين
# المسالة الثامنة تفوت مراتب صاحب السيف والقلم
# لا خفاء أن السيف والقلم كلاهما الة عظمى للسلطان في الاستعانة بهما على
~~آمره إلا انه متى اشتدت الحاجة الو واحد منهما اكثر من الآخر فرتبة صاحبه
~~هي المقدمة
# امام السيف ففي حالتين
# أحدهما أول الدولة لأنها لا تتمهد إذ ذاك إلا بصدق الاعتماد عليه
~~والتسليم لغناء المعونة به والاستظهار واين هذا من مرتبة القلم الذي غايته
~~إذ ذاك أن يكون خادما فقط
# الثانية آخر امرها لأنها والحالة تلك بما نالها من الهرم بضعف العصبية
~~وقلة الناصر تشتد حاجتها إليه في الدفاع به واكثر من القلم ومعلوم أن رتبة
~~من يحتاج إليه اكثر فوق رتبة من الحاجة إليه دون ذلك ولاجله يكون ارباب
~~السيوف في الحالتين اوسع ms442 جاها واكثر نعمة من أصحاب الاقلام واما القلم ففي
~~وسط الدولة حيث يستغنى صاحبها بعض الشيء عن السيف لما تمهد من آمره وما
~~انصرف إليه همه من تحصيل ثمرات الملك في ضبط الجباية وتنفيذ الأحكام والقلم
~~هو المعين له في ذلك والمعتمد فيه عليه ففي هذه الحالة التي اشتدت فيها
~~الحاجة إليه يكون أربابه أوسع جاها ونعمة واعلى رتبة ومكانه واقرب من
~~السلطان مجلسا واكثر إليه ترددا وفيها يستغني عن الوزراء وحملة السيوف
~~ويبعدون عن باطن السلطان ويحذرون على أنفسهم من بوادره PageV02P256
# وهو فيما قرب من الأرض اكثر لانعكاس الاشعة من سطح الأرض بمقابلة الاضواء
~~فتتضاعف الحرارة هنا لا جل ذلك وإذا تجاوزن مطارح الاشعة المنعكسة فلا حر
~~هناك بل يكون فيه البرد حيث مجالي السحاب والشمس في نفسها لا حارة ولا
~~باردة إذ هي جسم بسيط مضيء ولا مزاج له
# قال وعوج بن عناق هو من العمالقة أو من الكنعانيين الذين كانوا فريسة بني
~~اسرائيل عند فتحهم الشام واطوال بني اسرائيل وجثمانهم لذلك العهد قريب من
~~هياكله يشهد بذلك ابواب بيت المقدس فإنها وان خربت وجددت لم تزل المحافظة
~~على اشكالها ومقادير ابوابها وكيف يكون التفاوت بين عوج وبين أهل عصره بهذا
~~المقدار وانما شأن غلطهم في هذا انهم استعظموا اثار الامم ولم يفهموا حال
~~الدول في الاجتماع والتعاون وما يحصل بذلك وبالهندام من الاثار العظيمة
~~فصرفوه إلى قوة الأجسام وشدتها بعظم هياكلها وليس الأمر كذلك
# التنبيه قال زعم المسعودي نقلا عن الفلاسفة أن الطبيعة لما برأ الله
~~الخلق كانت في نهاية القوة والكمال فكانت الاعمار اطول والاجسام اقوى فان
~~طرق الموت إنما هو بانحلال القوى الطبيعية فإذا كانت قوية كانت الاعمار
~~ازيد وعندما ادركها الضعف بتناقض المادة قصرت الاعمار ولا يزال كذلك إلى
~~وقت الانحلال وانقراض العالم PageV02P256
# شهادة قال ابن خلدون في معنى ما كتب به أبو ملم للمنصور حين آمره بالقدوم
~~إما بعد فانه مما حفظناه من وصايا الفرس اخوف ما يكون الوزراء إذا سكت
~~الدهماء سنة ms443 الله في عباده
# المسالة التاسعة انتقال الدولة من البداوة إلى الحضارة
# وذلك لانهما طوران طبيعيان للدول وطور البدواة منهما متقدم على طور
~~الحضارة لان الغلب الذي به الملك إنما هو بالعصبية وما يتبعها من شدة البأس
~~وتعود الافتراس ولا يكون ذلك غالبا إلا مع البدواة فطورها اذن متقدم على
~~الملك ثم إذا حصل الملك تبعه الرفه واتساع الأحوال والحضارة إنما هي تفنن
~~في ترف ذلك واحكام الصنائع المستعملة في مذاهبه من المطابخ والملابس
~~والمباني والفرش والانية على حسب ما تنزع إليه النفوس من الشهوات والملاذ
~~وما تتلون به من العوائد فطورها إذا للملك تابع لطور الحضارة ضرورة تبعية
~~الرفه للملك إذا تقرر هذا
# فهناك أمور
# أحدها أن هذا الانتقال هو من الدول السالفة إلى الدول الخالفة فحضارة
~~الفرس قلا الإسلام انتقلت للعرب بني أمية وبني العباس وانتقلت حضارة بني
~~أمية بالأندلس إلى ملوك المغرب من الموحدين وزناتة وانتفلت حضارة بني
~~العباس إلى الديلم ثم إلى الترك السلجوقية ثم إلى الترك المماليك بمصر
~~والتتار بالعراقين
# الثاني أن الدولة الخالفة لمكان هذا الانتقال تقلد السالفة في مذاهب
~~الحضارة فمنهم يأخذون وعلى منوالهم ينسجون كما وقع للعرب PageV02P257
# لما ملكوا فارس والروم ولم يكونوا لذلك العهد في شيء من الحضارة فقد قدم
~~لهم المرفق فحسبوه رقاعا وعثروا على الكافور في خزائن كسرى فاستعملوه في
~~عجينهم ملحا وامثال ذلك فلما استعبدوا اهل الدول قبلهم واستعلموهم في مهنهم
~~وحاجات منازلهم واختاروا منهم المهرة في مثل ذلك والقومة عليه افادوفم
~~علاجه والقيام على التفنن فيه فبلغوا الغاية فيه وتطوروا بطور الحضارة
~~والترف في استجادة المطاعم والمشارب والملابس والمباني والأسلحة والفرش
~~والانية وسائر الماعون والخرثى فأتوا من ذلك بما وراء الغاية في مثله
# الثالث انه على قدر الدولة يكون شانها في الحضارة لان أمورها من الترف
~~والترف من توابع الثروة والثروة من توابع الملك ومقدار ما يستولي عليه أهل
~~الجولة فعلى نسبة الملك يكون ذلك كله
# الرابع انه من افخم ما جرى من ذلك على نسبة الملك في ms444 الدول الاسلامية ما
~~وقع منه في مقامين
# أحدها الجوائز والاعطية بلغت في دولة بني العباس والعبيدين ومن بعدهم ما
~~علم من أحمال المال وتخوت الثياب واعداد الخيل بعدما كانت أيام بني أمية
~~الإبل في الأكثر أخذا بمذاهب العرب وبدواتهم
# الثاني الولائم والأعراس حكي من ذلك في عرس المأمون ببوران بنت الحسن بن
~~سهل ما يقتضي منه العجب كنثر أبيها يوم الأملاك على الطبقة الأولى من حاشية
~~المأمون بنادق المسك ملتوتة على الرقاع PageV02P258
# بالضياع والعقار مسوغة لمن حصلت في يده بما يسوقه إليه البخت من ذلك وعلى
~~الطبقة الثانية بدر الدراهم في كل بدرة عشرة آلاف وعلى الثالثة بدر الدراهم
~~كذلك بعد أن انفق في مقام المأمون بداره اضعاف ذلك وكإعطاء المأمون في
~~مهرها ليلة زفافها ألف حصاة من الياقوت وايقاد شموع العنبر في كل واحدة
~~منها مائة من وهو رطل وثلثان وبسطه الفرش التي كان الحصير منها منسوجا
~~بالذهب مكللا بالدر والياقوت
# وقال المأمون حين رآه قاتل الله أبا نواس كأنه ابصر هذا حيث يقول في صفحة
~~الخمر
# ( كان صغرى وكبرى من فقاقعها % حصباء در على ارض من الذهب )
# واعداده بدار الطبخ من الحطب ليلة الوليمة نقل مائة واربعين واربعين بغلة
~~عاما كاملا ثلاث مرات في كل يوم وفني لليلتين واوقدوا واربعين بغلة عاما
~~كاملا ثلاث مرات في كل يوم وفني لليلتين واوقدوا الجريد يصبون عليه الزيت
~~وامره النواتية بإحضار السفن لاجازة الخواص لدجلة من بغداد إلى قصور الملك
~~بمدينة المأمون لحضور الوليمة فكان ما اعد منها لذلك ثلاثين الفا في كثير
~~من هذا
# قال ابن خلدون وكذلك عرس المأمون بن ذي النون بطليطلة نقله PageV02P259
# بن بسام وابن حيان
# الخامس أن من أهل الدول من حاول اتباع من قبله في هذا الباب فرأى انه نقص
~~عنه فقنع لما بلغت قدرته إليه كما يحكي أن الحجاج أو لم في ختان بعض ولده
~~فاستحضر بعض الدهاقين فسألهم عن ولائم الفرس وقال اخبروني بأعظم صنيع شهدته
~~فقالوا له نعم ايها الأمير شهدنا بعض ms445 مرازبة كسرى وقد صنع لأهل فارس صنيعة
~~احضر فيها صحافا من الذهب على اخونة الفضة اربعا على كل واحد ويحمله اربع
~~وصائف ويجلس عليه اربعة من الناس فإذا طعموا اتبعوا اربعتهم المائدة
~~بصفائحها ووصائفها فقال الحجاج يا غلام انحر الجزور واطعم الناس وعلم انه
~~لا يشغل بهذه الابهة المسألة العاشرة اختلاف أحوال أهل الدولة باختلاف
~~أطوارها وذلك أن الدولة تنتقل في أطوار مختلفة وحالات متجددة ويكتسب
~~PageV02P259
# اصحابها في كل طور خلفا من احوال ذلك الطور لان الخلق تابع بالطبع لمزاح
~~حالة
# قال ابن خلدون واطوار الدولة لا تتعدى في الغالب خمسة اطوار الطور الأول
~~طول الظفر بالبغية والاستيلاء على الملك
# ويكون فيه صاحب الملك اسوة قومه في اكتساب المجد وجباية المال والمدافعة
~~عن الحوزة لا ينفرد دونهم بشيء ولان ذلك هو مقتضى العصبية التي وقع بها
~~الغلب وهي لم تزل بعد بحالها
# الطور الثاني طور الاستبداد على قومه والانفراد دونهم بالملك ودفعهم عن
~~المشاركة يكون فيه معتنيا باصطناع الرجال واتخاذ الموالي والصنائع لجدع
~~انوف أهل عصبيته وعشيرته المقاسمين له في نفسه الضاربين في الملك بمثل سهمه
~~حتى يقر الأمر في نصابه ويفرد أهل بيته لما يبني من مجده فيعاني من
~~مدافعتهم ومغالبتهم مثل ما عاناه الأولون في طلب الأمر أو اشد لان الأولين
~~دفعوا الأجانب فكان ظهورهم عليهم بأهل العصبية جميعا وهذا يدافع الاقارب
~~ولا يظاهره عليهم إلا الأقل من الأباعد
# الطور الثالث طور الفراغ والدعة لتحصيل ثمرات الملك من تحصيل المال
~~وتخليف الاثار فيستفرغ وسعه في الجباية وضبط الدخل والخرج وتشييد المباني
~~الحافلة والامصار المتسعة والهياكل المرتفعة واجازة الوفود PageV02P261
# من اشراف الامم ووجوه القابئل وبث المعروف في اهله مع التوسعة على صنائعه
~~بامال والجاه واختبار جنوده وادرار ارزاقهم حتى يظهر اثر ذلك عليهم فيباهي
~~بهم بهم الدول المسالمة ويرهب الدول المحاربة
# نهاية قال ابن خلدون وهذا الطور آخر اطوار الاستبداد من أصحاب الدولة
~~لانهم في هذه الاطوار كلها مشتغلون بآثارهم بانون أمرهم موضحون الطرق لمن
~~بعدهم
# الطور الرابع طور ms446 القنوع والمسالمة
# ويكون فيه قانعا بمباني سلفه مسالما لانظاره من الملوك مقلدا للماضين من
~~ابائه يتبع أثارهم حذو النعل بالنعل ويتبع طرقهم بأحسن مناهج الاقتداء ويرى
~~أن في الخروج عن تقليدهم فساد آمره وانهم ابصر بما بنوا من مجده
# الطور الخامس طور الاسراف والتبذير
# طور الاسراف والتبذير
# يكون فيه متلفا لما جمع اولوه في الشهوات والكرم على البطانة واصطناع
~~اخوان السوء وخضراء الدمن وتقليدهم عظيمات الأمور التي لا يستقلون بحملها
~~مستفسدا لكبار الأولياء من قومه وصنائع سلفه حتى يحقدوا عليه ويتخاذلون عن
~~نصرته مضيفا على جنده بما انفق من اعطياتهم في شهواته وحجب عنهم وجه
~~مباشرته وتفقده PageV02P262
# منذرة بوار
# قال ابن خلدون وفي هذا الطور تحصل في الدولة طبيعة الهرم ويستولى عليها
~~المرض المزمن الذي لا تكاد تخلص منه ولا يكون لها معه برء إلى أن تنقرض
~~والله خير الوارثين
# المسألة عشرة أن اثار الدولة على نسبة قوتها في اصلها
# وذلك أن الاثار إنما تحدث عن القوة التي بها كانت أولا وعلى قدرها يكون
~~الاثر وهو ظافر
# قلت وتقتصر في تلخيص ما قرر من ذلك على اثرين اختصارا
# الاثر الأول المباني الشامخة والهياكل العظيمة
# لا توجد من ذلك إلا على نسبة قوة الدولة في اصلها إذ لا يتم إلا بكثرة
~~الفعلة واجتماع الأيدي على التعاون في العمل فإذا كانت الدولة فسيحة
~~الجوانب كثيرة الممالك والرعايا كثر وجود الفعلة وحشدوا من افاقها فتم
~~العمل على عظم هياكله
# شهادة عيان قال ابن خلدون وانظر بالمشاهدة ايوان كسرى وما اقتدر به الفرس
~~وقد عزم الرشيد على هدمه فشرع فيه ثم ادركه العجز وقضية استشارته يحيى بن
~~خالد معروفة PageV02P263
# قلت وقد تقدمت الاشارة إلى ذلك فانظر كيف تقدر دولة على بناء لا تستطيع
~~أخرى على هدمه مع بون ما بين الهدم والبناء في السهولة تعرف من ذلك بون ما
~~بين الدولتين
# قال وانظر إلى بناء الوليد بدمشق وجامع بني أمية بقرطبة والقنطرة التي
~~على واديها وكذا بناء الحنايا لجلب الماء إلى قرطجنة في القناة ms447 الراكبة
~~عليها واثار شرشال بالمغرب والاهرام بمصر وكثير من هذه الاثار الماثلة
~~للعيان ومنها مصانع قوم وثمود وما قصة القران عهنا انتهى
# وهنا تنبيهان
# التنبيه الأول أن تلك الأفعال للاقدمين إنما كانت بالهندام وكثرة الفعلة
~~واجتماع الأيدي عليها فبذلك شيدت تلك الهياكل والمصانع ولا يصح ما تتوهمه
~~العامة أن ذلك لعظم اجسام الأولين إذ ليس بين البشر في ذلك بون الهياكل
~~والاثار
# قال ابن خلدون ولقد اولع القصاص بذلك وتغالوا فيه وسطروا فيه عن عاد
~~وثمود والعمالقة إخبار عريقة في الكذب من اغربها زعمهم أن عوج بن عناق من
~~العمالقة كان لطوله يتناول السمك من البحر ويشويه إلى الشمس فزادوا إلى
~~جهلهم بأحوال البشر الجهل بأحوال الكواكب لما اعتقدوا أن للشمس حرارة تشتد
~~فيما قرب منها والحر إنما هو الضوء PageV02P264
# قال وهذا وجه لا رأي له إلا التحكم وليس له علة ولا طبيعة ولا سبب برهاني
~~ونحن نشاهد مساكن الأولين وأبوابهم ما احدثوه من البنيان والهياكل والديار
~~والمساكن كديار ثمود المنحوتة في الصلد من الصخر بيوتا صغارا وابوابا ضيقة
~~وقد اشار ص صلى الله عليه وسلم إلى إنها ديارهم ونهى عن استعمال مياههم
~~وطرح ما عجن به
# وقال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باغين أن يصيبكم
~~مثل ما اصابهم وكذلك ارض عاد ومصر والشام وسائر بقاع الأرض شرقا وغربا
~~والحق ما قررناه انتهى
# الاثر الثاني وقد سبقت إليه الاشارة الأموال المرتفعة إلى خزائن الملك
~~فان كثرتها بحسب قوة الدولة أيضا وقد نقل المؤرخون من ذلك ما يهول سماعه
~~خصوصا ما رفع منه إلى بيت المال ببغداد من جميع النواحي أيام المأمون حسبما
~~حكاه كتاب خراج الدولة
# قال ابن خلدون واما الأندلس فالذي ذكره الثقات من مؤرخيها أن عبد الرحمن
~~الناصر خلف في بيوت امواله ما جملته بالقناطير خمسة آلاف قنطار وخمسمائة
~~قنطار في كل سنة
# قال ورأيت في بعض تواريخ الرشيد أن المحمول الي بيت المال في أيامه سبعة
~~آلاف قنطار وخمسمائة قنطار في كل سنة ms448
# قال فاعتبر ذلك في نسب الدول بعضها من بعض ولا تنكرن ما ليس بمعهود عندك
~~ولا في عصرك شيء من امثاله فتضيق حوصلتك عن ملتقط الممكنات فكثير من الخواص
~~إذا سمعوا امثال هذه الأخبار عن PageV02P266
# الدول السابقة بادروا بالإنكار وليس بصواب أن احوال الوجود والعمران
~~متفاوتة وكثير منها في غاية الشهرة والوضوح بل فيها ما يلحق بالمستيفض
~~والمتواترة وفيها المعاين والمشاهد من اثار البناء وغيره
# قلت ختم هذا الفصل بان النقول عن الدول من الأحوال يؤخذ منه مراتبها في
~~القوة والضعف واعتبر ذلك بما حكاه عن ابن بطوطة مما حدث به عن ملك الهند
~~وذلك في رحلته فلا نطول به لكن ذكر بعد ذلك كلاما لا يسع الاستغناء عنه وهو
~~أن الانسان يرجع في قبول الأخبار أو ردها إلى التمييز بين طبيعة الممكن
~~والممتنع بصريح عقله ومستقيم فطرته مما دخل في نطاق الإمكان قبله وما خرج
~~عنه رفضه
# قال وليس المراد الإمكان العقلي فان نطاقه اوسع شيء فلا يفرض حدا بين
~~الواقعات بل الإمكان بحسب المادة التي للشيء فإذا نظر اصله وجنسه وفصله
~~ومقدار عظمه وقوته اجرى الحكم من نسبة ذلك على احواله بالامتناع على ما خرج
~~عن نطاقه @QB@ وقل رب زدني علما @QE@
# المسألة الثانية عشرة أن المغلوب مولع بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيه
~~وسائر احواله وعوائده
# وسببه اعتقاد النفس كمال من غلبها بما وقر عندهم من تعظيمه فتنحل جميع
~~مذاهبه وتتشبه به في ملبسه ومركبه وسلاحه وسائر أحواله ولذلك تجد الأبناء
~~يتشبهون بآبائهم دائما لاعتقادهم الكمال فيهم PageV02P267
# شهادة قال ابن خلدون وانظر إلى كل قطر من الاقطار كيف يغلب على اهله زي
~~الحامية وجند السلطان في الأكثر لانهم الغالبون لهم حتى انه إذا كانت امة
~~تجاور أخرى ولها الغلب عليها فيسرى إليهم من هذا التشبيه والاقتداء حظ كبير
~~كما في الأندلس لهذا العهد مع امم الجلالقة فانك تجدهم يتشبهون بهم في
~~ملابسهم وشاراتهم والكثير من عوائدهم حتى في رسم التماثيل في الجدارن
~~والبيوت حتى لقد يستشعر من ذلك الناظر ms449 بعين الحكمة انه علامة الاستيلاء
~~والأمر لله
# قلت وصدق في ذلك والله تعالى المسؤول في العصمة مما يدل عليه ذلك
# قال وتامل في هذا سر قولهم الناس على دين الملك فانه من بابه إذا الملك
~~غالب لمت تحت يده والرعية مقتدون به لاعتقاد كماله اقتداء الابناء بآبائهم
~~والمتعلمين بمعلميهم والله العليم الحكيم
# المسألة الثالثة عشرة أن الأمة إذا غلبت وصارت في ملكة غيرها أسرع إليها
~~الفناء والسر فيه والله اعلم امران
# أحدها أن النفس إذ ملك عليها امرها وصارت بالاستبعاد الة لسواها حصل فيها
~~من التكلف ما يقتصر به الامل الذي به التناسل والاعتمار لما يحدث عنه من
~~نشاط القوى الحيوانية فإذا ذهب الامل وتبعه ما يدعو إليه من الأحوال مع
~~ذهاب العصبية بالغلب عليها تناقص عمرانهم وتلاشت مكاسبهم وسواء كانوا
~~PageV02P268
# قد حصلوا على غاية من الملك أو لم يحصلوا
# الثاني أن الانسان رئيس بالطبع بمقتضى استخلاصه والرئيس غلب على رياسته
~~تكاسل حتى عن شبع بطنه وري كبده كما هو موجود في اخلاق الاناسي ولقد يقال
~~مثله في الحيوان المفترس وانه لا يسافد إذا كان في ملكه الادمي فلا تزال
~~الأمة المغلوبة في تناقص واصمحلال إلى أن يأخذهم الفناء والبقاء لله وحده
# اعتبار قال ابن خلدون واعتبر ذلك في الرس فقد كانوا ملارا العالم كثرة
~~ولما فنيت حاميتهم بقي منهم اكثر من الكثير فقد احصى سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه من وراء المدائن منهم فكانوا مائة ألف وسبعة وثلاثين الفا ولما
~~تحصلوا في ملكة العرب وقبضة قهرهم لم يكن بقاؤهم إلا قليلا ودثروا كأن لم
~~يكونوا
# تنبيه قال ولا تحسبن أن ذلك لظلم نزل بهم فمملكة الإسلام في العدل كما
~~علمت وانما طبيعة في الانسان إذا غلب على آمره وصار الة لغيره
# قال ولهذا فإنما يذعن للرق من الامم في الغالب صنفان
# أحدها امم السودان لنقصان الانسانية فيهم وقربهم من عرض الحيوانات العجم
# الثاني من يرجو بانتظامه في ربقة الرق حصول رتبة أو افادة مال
~~PageV02P269
# قال كما وقع ms450 للترك بالمشرق والعلوج بالأندلس لما تعودوا من استخلاص
~~الدولة لهم فلا يأنفون من الرق لما يؤملونه من ذلك
# المسألة الرابعة عشرة أن اواخر الدول يتوقع فيها العمران ويكثر فيها وقوع
~~الموتان والمجاعات
# بيان الأول أن الدول في بدايتها لا بد من الرفق في ملكتها إما من الدين
~~أن كانت دعوتها دينية أو من المكارمة التي تقتضيها بداوتها الطبيعة وعند
~~ذلك تنبسط امال الرعية في العمران واسبابه فيتوفر ويكثر التناسل ولما كان
~~ذلك بالتدريج فأثره إنما يظهر بعد جيل أو جيلين في الأقل وبعد ذلك تشرف
~~الدولة على نهاية عمرها الطبيعي فيكون العمران حينئذ في غاية الوفور
~~والنماء لا يقال قد تقدم أن اواخر الدول يكون فيها الاجحاف بالرعية وسوء
~~الملكة لها لانا نقول الاجحاف وان حدث حينئذ وقلت الجباية فإنما يظهر اثره
~~في تناقض العمران بعد حين على حسب التدريج في الأمور الطبيعية فلا تعارض
~~بين الموضعين
# بيان الثاني أن كثرة وقوع المجاعات إما من العدوان في الجبايات والأموال
~~والفتن الحادثة من انتفاض الرعايا أو كثرة الخوارج لهرم الدولة فيقل في
~~كثرة احتكار الزرع غالبا وصلاحه لا يتسم على وتيرة واحدة إذ طبيعة العالم
~~في كثرة الامطار وقلتها مختلفة والزرع والثمار والضرع على نسبة ذلك
# وثقة الناس في الأقوات إنما هي بالاحتكار فإذا فقد عظم توقعهم للمجاعات
~~فغلا الزرع وعجز عنه اولو الخصاصة فهلكوا أو كان القحط والاحتكار مفقودا
~~فشمل الناس الجوع
# بيان الثالث أن كثرة حدوث الموتان إما من شدة المجاعات أو كثرة
~~PageV02P270
# الفتن لاختلال الدول ووقوع الوباء وسببه في الغالب فساد الهواء بكثرة
~~العمران لكثرة ما يخالطه من العفن والرطوبات الفاسدة وإذا فسد الهواء وهو
~~غذاء الروح الحيواني وملابسه دائما فيسري الفساد إلى مزاجه فان قوي وقع
~~المرض في الرئة وهذه هي الطواعين والاكثر العفن به وتضاعف الحميات المهلكة
~~وكثرة العمران هي سبب التعفن والرطوبة الفاسدة
# رعاية حكمة قال ولهذا تبين في الحكمة أن تخلل الخلاء والفقر بين العمران
~~ضروري ليكون تموج الهواء يذهب بما يحصل في الهواء ms451 من الفساد والعفن بمخالطة
~~الحيوانات ويأتي بالهواء الصحيح ولهذا يكون الموتان في المدن الموفورة
~~العمران اكثر من غيرها بكثير كمصر في المشرق وفاس بالمغرب والله يقدر ما
~~يشاء
# قلت ما ذكرناه من أن فساد الهواء غالبا سبب الوباء هو قول الاطباء
# ونقل الشيخ شهاب الدين بن حجر ابطال الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية له
~~من وجوه سنة قال اثر تقريرها عنه ولذلك اعيا الاطباء دواؤهم حتى يسلم
~~حذاقهم انه لا دواء له ولا دافع له إلا الذي خلقه وقدره
# قال ابن حجر واما كون بعض الأوجاع في الطاعون قد يكون من غلبة بعض
~~الطبائع فلا ينافي كونه من طعن الجن لاحتمال أن حصول ذلك التغيير عند وجود
~~الطعنة فينزع بدن المطعون فيفور به الدم وتحصل له الكيفية الرديئة التي
~~يشخصها الاطباء بحسب ما اقتضيه قواعدهم ولا ينافي ذلك اصب سببه الأول والله
~~اعلم
# قلت ما أشار إليه من طعن الجن هو ما صرحت به الأحاديث انه من وخز الجن
~~وللكلام في ذلك محل آخر
# المسألة الخامسة عشرة أن الدول اعمار طبيعية كما للأشخاص PageV02P271
# قلت هذا الفصل سلك فيه ابن خلدون مسلكا غريبا وادعى أن اعمار الدول لا
~~تعدو في الغالب عمر ثلاثة اجيال والجيل عمر شخص واحد على التوسط وهو اربعون
~~سنة منتهى النمو إلى غايته ومجموع ذلك مائة وعشرون سنة العمر الطبيعي
~~للأشخاص على زعم الاطباء والمنجمين ثم قرر ذلك بما حاصله
# أن الجيل الأول لم يزالوا على خلق البداوة وخشونتها من البسالة والاشتراك
~~في المجد والصبر على شظف العيش وذلك حافظ لسورة العصبية فلا يزال جانبهم
~~مرهوبا والناس لهم مغلوبون
# والجيل الثاني يتحولون من البداوة إلى الحضارة ومن الشظف إلى الترف ومن
~~الاشتراك في المجد إلى انفراد الواحد به وكسل الباقين عن السعي فيه ومن عز
~~الاستطالة إلى ذل الاستكانة فتنكسر من سورة العصبية وتبقى لهم الكثير من
~~ذلك بما ادركوا الجيل الأول وباشروا من أحوالهم في سعيهم ثم إلى المجد
~~وتراميهم إلى الدفاع والحماية فلا يسعهم ms452 تركه بالكلية رجاء في رجوع تلك
~~الأحوال السالفة
# والجيل الثالث ينسون عهد البداوة كأن لم تكن ويبلغ الترف فيهم غايته
~~وتسقط منهم العصبية بالجملة ويعجزون عن الحماية والمطالبة ويتلبسون بالشارة
~~والزي وركوب الخيل وحسن الثقافة وهم في الأكثر اجبن من النسوان على ظهروها
~~فإذا جاء المطالب لهم لم يقاموا مدافعته فيضطر صاحب الدولة إلى الاستظهار
~~بسواهم من أهل النجدة والاستكثار من اصطناع من يغني عن الدولة بعض الفناء
~~حتى يأذن الله بانقراضها
# قال فهذه ثلاثة اجيال فهي تكون هرم الدولة إلا أن عرض عارض من فقدان
~~المطالب فيكون الهرم حاصلا والمطالب لم يحضرها ولو جاء لما وجد مدافعا فإذا
~~جاء اجلهم لا يستأجرون ساعة ولا يستقدمون PageV02P272
# قال وهذا العمر للدولة بمثابة عمر الشخص من المزيد إلى سن الوقوف إلى سن
~~الرجوع ولهذا يجري على السنة الناس في المشهور أن عمر للدولة مائة سنة وهذا
~~معناه فاعتبر انتهى
# قلت تقدم له هذا قبل أن طول امد الدولة على نسبة القائمين بها في القلة
~~والكثرة واستظهر على ذلك بشهادة الواقع من طول امد كثير من الدول ثم هو هنا
~~يقرر عمرها بما ذكر ويجعله طبيعيا فانظر فيه متأملا
# | الفصل الثاني
#
# | في اختيار المنازل الحضرية الاجتماع
# وفيه مسائل
# المسألة الأولى أن الدول اقدم من المدن والأمصار لامرين
# أحدها أن البناء واختطاط المنازل إنما هو من منازع الحضارة يدعو اليها
~~الترف والدعة وذلك متأخر على البداوة ومذاهبها
# الثاني أن المدن والأمصار ذات هياكل واجرام عظام وبناء كثير فيحتاج إلى
~~اجتماع الأيدي وكثرة التعاون وليست من الضروريات التي تعم بها البلوى حتى
~~يكون النزوع إليها شرطا واضطراريا بل لا بد من تعم بها البلوى على ذلك وسوق
~~الناس إليه مضطرين بعصا الملك أو مرغبين في PageV02P273
# الاجر الذي لا يفي لكثرته إلا الملك فإذا لابد من تمصير الامصار واختطاط
~~المدن من الدولة والملك فوائد مركبة
# إحداهما إذا بنيت وكمل تشييدها بحسب نظر من شيدها وبما اقتضته الأحوال
~~السماوية والارضية فيها فعمر الدولة حينئذ عمر لها فان ms453 كان امد الدولة
~~قصيرا ووقف الحال فيها عند انتهاء الدولة وتراجع عمرانها وخربت وان كان امد
~~الدولة طويلا فلا تزال المصانع فيها تشيد والمنازل الرحيبة تكثر وتتعدد
~~ونطاق الأسوار بتباعد وينفسخ إلى أن تتسع الخطة وتبعد المسافة كما وقع
~~لبغداد وأمثالها حكى الخطيب في تاريخه أن الحمامات بلغ عددها ببغداد عهد
~~المأمون خمسة وستين ألف حمام كانت مشتملة على مدن وامصار متلاصقة ومتقاربة
~~تجاوز الأربعين ولم تكن مدينة واحدة جمعها سور واحد لافراط العمران
# قال ابن خلدون وكذا حال القيروان وقرطبة والمهدية ومصر القاهرة
~~PageV02P274
# الفائدة الثانية ما تقدم من أن عمر الدولة للمدينة المتوقف تأسيسها عليها
~~هو حيث تكون تلك المدينة لا مادة لها تفيدها حفظ العمران بترادف النزول
~~فيها ممن البوادي فهناك يكون انقراض الدولة انقراضها لها فيتناقض عمرانها
~~شيئا فشيئا إلى أن تفقر من الساكنين وتخرب
# قال كما وقع في بغداد ومصر والكوفة بالمشرق والقيروان والمهدية وقلعة ابن
~~حماد بالمغرب وامثالها فتفهمه واما أن كانت لها تلك المادة فهناك يدوم لها
~~حفظ الوجود ويستمر عمرها بعد الدولة
# قال كما تراه بفاس وبجاية من المغرب والعراق العجم من المشرق لان أهل
~~البدو إذا انتهت أحوالهم إلى غايتها في الرفه والكسب تداعوا إلى الدعة
~~والسكون الذي في طبيعة البشر فينزلون المدن والأمصار ويتأهلون فيها
# الفائدة الثالثة قال وربما تنزل المدينة بعد انقراض من اختطفها دولة
~~ثانية تتخذها قرارا وكرسيا وتستغني بها عن اتخاذ غيرها فتحفظ تلك الدولة
~~سياجها وتتزايد مبانيها ومصانعها بتزايد احوال الدولة
# الثانية وتستجد بعمرانها عمرا آخر كما وقع بفاس والقاهرة لهذا العهد
~~فاعتبر ذلك وافهم سر الله في خليقته
# قلت وبعد انقراض الدولة في اواسط هذه المائة التاسعة بفاس PageV02P275
# كرسي ملكهم خلفهم الشريف ابن عمار فيها ناسخ دولتهم ثم الشيخ ابن يحي
~~الوطاسي منتزع ذلك من يده إلى هذا العهد وان كان بها خراب كثير حسبما
~~شهدناه والبقاء لله وحده
# المسألة الثانية أن الملك يدعو إلى نزول الامصار لامرين
# أحدهما ما ينزع إليه بعد استقرار حصوله من ms454 الدعة والراحة واستكمال ما كان
~~ناقصا في البدو من احوال العمران
# الثاني دفع ما يتوقع عليه من مطالبات المتنازعون لا سيما حيث يكون المصر
~~ملجأ لمن يروم بنزاعه سلف ما حصل منه فيضطر صاحبه إلى الجد في الاستيلاء
~~على ذلك المصر ليأمن المحذور بسببه PageV02P276
# قال وان لم يكن هناك مصر استحدثوه ضرورة لتكميل عمرانهم أولا وليكون شجا
~~في حلق من يروم الامتناع فيه من الخوارج ثانيا
# المسألة الثالثة أن الذي تجب مراعاته في اوضاع المدن اصلان مهمان دفع
~~المضار وجلب المنافع
# الأصل الأول دفع المضار وهي نوعان
# أحدهما ارضية ودفعها بإدارة سياج الأسوار على المدينة ووضعها في مكان
~~ممتنع امام على هضبة متوعرة من الجبل أو باستدارة بحر أو نهر بها حتى لا
~~يوصل إليها إلا بعد العبور على جسر أو قنطرة فيصعب منالها على العدو
~~ويتضاعف تحصينها
# الثاني سماوية ودفعها باختيار المواضع الطيبة الهواء لان ما خبث منه
~~بركود أو تعفن لمجاورته لمياه فاسدة أو منافع متعفنة أو مروج خبيثة يسرع
~~المرض فيه للحيوان الكائن فيه لا محالة كما هو مشاهد بكثرة
# قال ابن خلدون وقد اشتهر بذلك في قطر المغرب بلد قابس من بلاد الجريد
~~بأفريقية فلا يكاد سكانها أو طارقها يخلص من حمة العفن بوجه وقد يقال أن
~~ذلك حادث فيها
# توجيه نقل البكري في سبب حدوثه انه وقع فيها حفر ظهر فيه أناء من النحاس
~~مختوم عليه بالرصاص فلما فض ختامه صعد منه دخان إلى الجو وانقطع وكان ذلك
~~بدء امراض الحميات فيه
# قال وأراد بذلك أن الإناء كان فيه بعض أعمال الطلسمات لوبائه وانه ذهب
~~سره بذهابه فرجع إلى العفن والوباء
# قال وهذه الحكاية من مذاهب العامة ومباحثهم الركيكة والبكري لم
~~PageV02P277
# يكن من شأنه العلم واستنارة البصيرة بحيث يدفع مثل هذا فنقله كما سمعه
# تحقيق قال والذي يكشف الحق في ذلك أن الاهوية العفنة اكثر ما يهيئها
~~لتعفن الأجسام وامراض الحميات ركودها فإذا تخللها الريح وتفاشت وذهب بها
~~يمينا وشمالا خف شأن العفن ومرض الحيوان ms455 منه والبلد ذا كثر ساكنه وكثرت
~~حركاتهم تموج الهواء وحدث الريح المتخلل للهواء الراكد ولا كذلك إذا بقي
~~الهواء على حالة ركوده بقلة الحركة لخفة الساكن فان ضرره بالحيوان كثير
~~وبلد قابس كانت عند استجار العمران بأفريقية كثيرة الساكن فكان ذلك معينا
~~على تموج الهواء وتخفيف الاذى منه فلم يكن فيها كثير عفن ولا مرض وعندما خف
~~وتخفيف الاذى منه فلم يكن فيها كثير عفن ولا مرض وعندما خف ساكنها ركد
~~هواؤها المتعفن بفساد مياهها فكثر العفن والمرض هذا وجهه لا غير
# دلالة عكس قال وقد رأينا عكس ذلك في بلاد وضعت ولم يراع بها طيب الهواء
~~وكانت امراضها كثيرة لقلة سكانها وعندما كثروا انتقل حالها عن ذلك كدار
~~الملك بفاس لهذا العهد المسمى بفاس الجديد وكثير من ذلك في العالم
# الأصل الثاني جلب المنافع والمرافق وذلك بمراعاة أمور
# أحدها الماء كأن يكون البلد على نهر أو بازائه عيون عذبة ولان وجوده كذلك
~~يسهل الحاجة إليه وهي ضرورية
# الثاني طيب مرعى السائمة وقربه إذ لا بد لكل ذي قرار من دواجن الحيوان
~~للنتاج والضرع والركوب ومتى كان المرعى الضروري لها كذلك كان اوفر من
~~معاناة المشقة في بعده PageV02P278
# الثالث قرب المزارع الطيبة لان الزرع هو القوت الضروري وكونها كذلك اسهل
~~في اتخاذه واقرب في تحصيله
# الرابع الشعراء للحطب والخشب فالحطب لعموم البلوي به في وقود النيران
~~والخشب للمباني وكثيرا ما ستعمل فيه ضروريا وكماليا
# الخامس وليس بمثابة ما قبله قربه من البحر لتسهيل الحاجات القاصية من
~~البلاد النائية ولا خفاء أن هذه الأمور تتفاوت بحسب الحاجة وما تدعوا إليه
~~ضرورة الساكن
# تنبيه قال ابن خلدون وقد يكون الواضع غافلا عن نفس الاختيار الطبيعي
~~وانما يراعي ما هو اهم على نفسه أو قومه من غير التفات لحاجة غيرهم كما
~~فعله العرب في أول الإسلام في المدن التي اختطوها بالعراق والحجاز وإفريقيا
~~فانهم لم يرعوا فيها إلا المهم عندهم من مراعي الإبل وما يصلح لها من الشجر
~~والماء الملح ولم يراعوا الماء ms456 ولا المزارع والحطب والمراعي كالقيروان
~~والكوفة والبصرة وسجلسماسة وامثالها
# قال ولهذا كانت اقرب إلى الخراب لما لم تراع فيها الأمور الطبيعية
# اعلام فما يراعي في المدينة المبنية على البحر امران أن تكون في جبل وان
~~تكون بين امة موفودة العدد ومتى لم تكن كذلك طرقها العدو البحري أي وقت
~~أراد لا منه من اجابه الصريخ لها وعدم غناء خفرها المتعودين للدعة في
~~الدفاع
# قال ابن خلدون وهذا كالإسكندرية من المشرق وطرابلس وبونه وسلا من المغرب
~~PageV02P279
# قال ومتى كانت متوعرة المسالك وحولها القبائل بحيث يبلغها الصريخ تمنعت
~~بذلك من العدو رئيس من طروقها كما في سبتة وبجاية وبلد القل على صغرها
# فهم حقيقة
# قال فافهم ذلك واعتبره في اختصاص الإسكندرية باسم الثغر من لدن الدولة
~~العباسية مع أن الدعوة كانت من ورائها ببرقة وإفريقيا اعتبارا للمخافة
~~المتوقعة فيها من البحر لسهولة وضعها
# قال ولذلك والله اعلم كان طروق العدو لها ولطرابلس في الملة مرات متعددة
# المسالة الرابعة أن الهياكل العظيمة لا تستقل ببنائها الدولة الواحدة
~~وذلك لأمور مرجحة وشاهدة
# أحدها أن البناء يحتاج إلى النعاون عليه بجمع الأيدي الكثيرة ومضاعفة
~~القدر البشرية وحينئذ تبلغ مما عظم منه الغاية المقصودة
# الثاني أن المباني قد تكون لعظمها اكثر من القدر مفردة أو مضاعفة
~~بالهندام لتحتاج إلى معاودة أخرى في ازمنة متعاقبة إلى أن تتم كما يحكي أن
~~سد مأرب بناه وساق إليه سبعين واديا وعاقه الموت عن اتمامه فأتمه ملوك حمير
~~من بعده
# الثالث أن الملك الواحد تجده يشرع في تأسيس المباني الضخمة فإذا لم يتمها
~~من بعده من الملوك بقيت بحالها من غير تمام
# الرابع أن كثيرا من المباني الهائلة عجز عن هدمها من قصرت مقدرته عن
~~الهدم مع انه اسهل من البناء لانه رجوع إلى الأصل الذي هو العدم والبناء
~~على خلاف الأصل وعند ذلك تعلم أن القدر الذي أسسته مفرطة القوة وانها اثر
~~دول عديدة PageV02P280
# شهادة عيان قال عن حنايا المعلقة إنها لعهده يحتاج أهل تونس إلى انتخاب
~~الحجارة لبنائهم ms457 ويستجيد الصناع حجارتها يتحالون على هدمها الأيام العديدة
~~ولا يسقط الصغير جدارنها إلا بعد جهد جهيد وتجتمع له المحافل المشهورة
# قال شهدت منها في أيام صباي كثيرا والله على كل شيء قدير
# المسألة الخامسة أن الامصار والمدن بإفريقيا والمغرب قليلة وذلك لامرين
# أحدهما أن هذه الاقطار كانت للبربر منذ الآلاف من السنين قبل الإسلام
~~وعمرانهم إنما هو بدوي والدول التي ملكتهم من الإفرنجة والعرب لم يطل امدها
~~فيهم حتى تنتقل إليهم حضارتها فلم تكثر مبانيهم لذلك
# الثاني أن المباني إنما تتم بالصنائع والصنائع التي هي من توابع الحضارة
~~لا تنتحلها البربر لا عراقهم في البدو فإذا لا تتخذ المباني ولا تتشوف
~~اليها فضلا عن المدن وأيضا فهم عصبيات وانساب والأنساب والعصبية اجنح إلى
~~البدو ولا يدعوهم إلى سكنى المدن إلا الترف والغنى وقليل ما هو في الناس
# تتجه قال ابن خلدون لذلك كان عمران بلاد العجم كله أو اكثره قرى وظواعن
~~وقياطن وكنن في الجيال وكان عمران بلاد العجم كله أو اكثره قرى وامصارا
~~ورساتيق كالأندلس والشام ومصر وعراق العجم وامثالها لان العجم في الغالب
~~ليسوا بذوي انساب يحافظون عليها إلا في الأقل واكثر ما يكون سكنى البدو أهل
~~الأنساب لان لحمة النسب اقرب واشد عصبية كذلك فتنزع بصاحبها إلى التجافي عن
~~المصر الذي يذهب بالبسالة ويصيره عيالا على غيره PageV02P281
# قال فافهمه وقس عليه
# المسألة أن المباني والمصانع في الملة الاسلامية قليلة بالنسبة إلى
~~قدرتها والى من كان قبلها من الامم وذلك لامرين
# أحدهما ما ذكر على البربر بعينه لان العرب اعرق في البدو وابعد عن
~~الصنائه
# الثاني انهم كانوا قبل الإسلام اجانب من الممالك التي استوالوا عليها
~~ولما تمالكوا لم ينفسح الأمر حتى تستوفي رسوم الحضارة مع انهم استغنوا بما
~~وجدوا من ذلك لغيرهم
# زاجر دين قال ابن خلدون لاخفاء أن الدين إذ ذاك كان مانعا لهم من المغلاة
~~في البنيان والاسراف فيه وفد عهد لهم عمر رضي الله عنه حين استأذنوه في
~~بناء الكوفة بالحجارة وقد وقع الحريق ms458 في القصب الذي كانوا بنوا به من قبل
~~فقال افعلوا ولا يزدن احدكم على ثلاثة ابيات ولا تطاولوا في البنيان
~~والزموا السنة تلزمكم الدولة وعهد للوفد وتقدم إلى الناس إلا يرفعوا بنيانا
~~فوق القدر قالوا القدر مالا يقربكم من السرف ولا يخرجكم عن القصد
# تغيير حال قال ولما بعد بالدين والتحرج في امثال هذه المقاصد وغلبت طبيعة
~~الملك والترف واستخدام العرب امة الفرس واخذوا عنهم الصنائه والمباني
~~فحينئذ شيدوا المباني والمصانع وكان عهد ذلك قريبا بانقراض الدولة ولم يفسح
~~الأمر لكثرة البناء واختطاط المدن والأمصار إلا قليلا
# وليس كذلك غيرهم من الامم فالفرس والقبط والنبط والروم طالت PageV02P282
# امادهم الافا من السنين وكذلك العرب الأولى من عاد وثمود والعمالقة
~~والتبابعة طالت امادهم ورسخت فيهم الصنائع فكانت مبانيهم وهياكلهم اكثر
~~عددا وابقى على الأيام اثرا والله وارث ومن عليها
# المسألة السابعة أن المباني التي تختطها العرب يسرع اليها الخراب إلا في
~~الأقل وذلك لامرين
# أحدهما شأن البداوة والبعد عن الصنائع كما تقدم فلا تكون مبانيهم وثيقة
~~التشييد
# الثاني وهو امس به قلة مراعاتهم لحسن الاختيار في اختطاف المدن بمراعاة
~~ما تقدم من ذلك فإنه بالتفاوت فيه تتفاوت جودة المصر أو رداءته من حيث
~~العمران الطبيعي والعرب بمنعزل عن ذلك إنما تراعي مراعي الإبل خاصة لا
~~تبالي بالماء طاب أو خبث ولا قل اكثر ولا يسألون عن زكي المزارع والاهوية
~~لانتقالهم في الأرض ونقلهم الحبوب من البلد البعيد والظعن كفيل لهم بطيب
~~الرياح لا سيما في القفر المختلف لأنها نما تخبث مع القرار وكثرة الفضلات
# اعتبار قال وانظر لما اختطفوا الكوفة والبصرة والقيروان لم يراعوا في
~~اختطاطها ار مراعي الإبل وما يقرب من الفقر ومسالك الظعن فكانت بعيدة عن
~~الوضع الطبيعي للمدن ولم تكن لها مدة يمتد عمرانها من بعدهم لما تقرر انه
~~يحتاج إليه في حفظ العمران بأول وهلة لانحلال أمرهم وذهاب عصبيتهم التي
~~كانت سياجا لها اتى عليها الخراب والانحلال كأن لم تكن والله يحكم لا معقب
~~لحكمه
# المسألة الثامنة أن ms459 المصر إذا استجر عمرانه رخصت فيه اسعار الضروري من
~~الاوقوات وغلت اسعار الحاجي والكمالي من الفواكه وغيرها وإذا ضعف عمرانه
~~كان الأمر بالعكس PageV02P283
# بيان الأول باعتبارين
# أحدهما رخص الضروري وغلاء الحاجي
# الاعتبار الأول وهو أن توفر الدواعي على السعي في اتخاذ الحبوب التي هي
~~من ضرورات القوت توجب كثرة وجودها في ذلك المصر بكثرة ما يفضل منها عن كل
~~متخذ لها عن نفسه أو عياله وإذا كثرت رخص سعرها في الغالب إلا أن تصيبها
~~افة سماوية ولولا احتكارها لما يتوقع من ذلك لبذلت دون لكثرتاه بكثرة
~~العمران
# الاعتبار الثاني وهو أن عدم عموم البلوى بما هو حاجي يقضي بقلة وجوده
~~وإذا قل مع شدة الطلب عليه من قبل المترفين غلت اسعاره لا محالة كآلام
~~والفواكه فان استكثار عوائد الترف منها مع قلتها بانصراف همة الكثير لاتخاذ
~~ما هو اهم من منها موجب لغلاء سعرها كما هو مشاهد وتلحق به الصنائع
~~والأعمال لكثرة المترفين وكثرة حاجاتهم إلى امتهان غيرهم إلى استعمال
~~الصناع في مهنهم فيبذلون أهل الاعمال اكثر من قيمتها منافسة في الاستئثار
~~بها فتغز لفعلة والصناع وتغلو اعمالهم وتكثر نفقات أهل المصمر في ذلك
# البيان الثاني أن المصر الصغير نقل اقواته لقلة العمل فيه ويتوقع عدمها
~~لذلك فيمسك ما يحصل منها ويحتكر ويعز وجوده ويغلو ثمنه على طالبه ولا كذلك
~~مرافقه من الاشياء التي لا تدعو اليها الحاجة لقلة الساكن وضعف الحال فتختص
~~برخص لا محالة
# تنبيه قد يدخل في قيمة الأقوات امران موجبان لغلاء سعرها في الامصار
~~PageV02P284
# أحدهما ما يفرض عليها من المكوس والمغارم في الاسواق وفي ابواب المصر
~~امما السلطان أو لجباتها من قبله لا سيما في اواخر الدول كما تقدم والبادية
~~لما قل فيها لذلك رخص سعرها بالنسبة إلى الامصار
# الثاني قيمة علاج فلحها إذ هو محافظ عليه في سعرها قال ابن خلدون كما وقع
~~بالأندلس لهذا العهد لا بهم لما ألجأهم النصارى إلى سيف البحر وبلاده
~~المتوعرة الخبيثة الزراعة وملكوا عليهم الأرض الزاكية والبلد الطيب احتاجوا ms460
~~إلى علاج المزارع لاصلاح نباتها وفلاحتها باعمال ذات قيم فاعتبروها في
~~السعر وصار قطر الأندلس مخصوصا بالغلاء أجل ذلك
# قال ويحسب الناس إذا سمعوا ذلك انه لقلة الحبوب والاقوات لديهم وليس كذلك
~~فهم اكثر أهل المعمور فلحا واقواهم عليه
# وقل أن يخلو منهم سلطان أو سوقة عن الزراعة إلا قليلا من أهل الصناعات
~~والمهن والطراء على الوطن من الغزاة المجاهدين ولهذا يخصهم السلطان في
~~عطاياهم بالعولة وهي القوت والعلف من الزرع
# قال ولما كانت بلاد البربر بالعكس من ذلك في زكاء المنبت وطيب الاراضي
~~ارتفعت عنهم مؤنة الفلح جملة مع كثرته وعمومه فلا جرم رخصت اقواتهم ببلدهم
~~والله مقدر الليل والنهار
# المسألة التاسعة أن تأثل العقار الكثير أهل الامصار لا يكون دفعة بل
~~بتدرج وان مستغلاته لا تفي بحاجة مالكه
# بيان الأول أن الثورة لا تفي بتملك ما يخرج من ذلك عن الحد ولو بلغت في
~~الكثرة ما عسى أن تبلغ وانما يحصل ذلك على التدريج إما بالوراثة
~~PageV02P285
# من ابائه وذوي رحمه أو بحوالة الاسواق فيه إذا حلت الغبطة به وتملك لذلك
~~بابخس ثمن لما ينزل من العوارض الموجبة لذلك
# بيان الثاني أن الحاجة إلى التوسع في عوائد الترف لا تحصل لمالك العقار
~~من مستغلاته فقط لأنها في الغالب إنما هي لسد الخلة وضرورة المعاش فحسب
# قال ابن خلدون والذي سمعناه من مشيخة البلد أن القصد باقتناء العقار
~~والضياع إنما هو الخشية على من يترك خلفه من الذرية الضعاف ليتمسكوا
~~بفوائدها ما داموا عاجزين عن الاكتساب فإذا اقتدروا عليه سمعوا فيه لانفسهم
~~وربما يكون منهم العاجز عن الكسب لضعف بدنه أو آفة في عقله المعاشي فيكون
~~ذلك العقار قواما لحاله هذا قصد المترفين في افتنائه واما المتمول منه
~~اجراء احوال الترف عليه فلا
# تصوير نادر قال وقد يحصل ذلك منه للقليل أو النادر بحوالة الاسواق وحصول
~~الكثرة البالغة منه إلا أن ذلك إذا حصل ربما امتدت إليه اعين الأمراء
~~والولاة واغتصبوه في الغالب أو ارادوه على بيعه منهم ونالت اصحابه ms461 منه مضار
~~ومعاطب والله غالب على آمره
# المسألة العاشرة أن المتوملين من أهل الامصار يحتاجون إلى الحماة
~~والمدافعة وذلك لان الحضري إذا عظم تموله وكثر للعقار والضياع تأثله انفسحت
~~أحواله في الترف حتى يزاحم فيها الأمراء والملوك واذ ذاك يغصون به وتمتد
~~اعينهم إلى تملك ما بيده ويتحيلون على ذلك بكل ممكن يحصل به في ربقة حكم
~~سلطاني ينزع به ما له لا سيما واكثر الأحكام PageV02P286
# السلطانية جائزة في الغالب إذ العدل المحض إنما هو في الخلافة الشرعية
~~وقد انقلبت ملكا عضوضا وعند ذلك لا بد له من حماية تذود عنه وجاه ينسحب
~~عليه من ذوي قرابة للملك أو خالصة له أو عصبية يتحاماها السلطان ليأمن من
~~ذلك من طوارق التعدي وا اصبح نهبا بوجوه التحيلات واسباب الحكم الجائز
# المسألة الحادية عشرة أن البدوي يقصر عن سكنى المصر الكثير العمران
# وذلك لان المص الكثير العمران يحتاج فيه إلى مدة من العمل يقابل بها طلب
~~الوفاء بعوائد ترفه الذي انقلب به الحاجي ضروريا والبدوي ضعيف مادة المعاش
~~لسكناه بمكان سوق العمل الذي هو سبب الكسب فلا يفي بمطالب المصر بذلك وكذلك
~~يتعذر عليه سكناه لا محالة وهكذا يتشوف إليه فسريعا ما يظهر عجزه ويفتضح
~~عما قريب
# تخصيص قال ابن خلدون إلا من يقدم منهم بتأثل المال وحصل له منه قوق
~~الحاجة ويجري إلى الغاية الطبيعية أهل العمران من الدعة والترف فحينئذ
~~ينتقل إلى المصر وينتظم حاله مع احوال أهل المصر في عوائد ترفهم
# قال وهكذا شأن بداية الامصار والله بكل شيء محيط
# المسألة الثانية عشرة أن الحضارة في الامصار من قبل الدول فإنها ترسخ
~~باتصال الدولة ورسوخها
# وذلك لان الدولة تجمع امول الرعية وتنفقها في بطانتها والبطانة فيما
~~PageV02P287
# تعلق بهم وهم الأكثر من أهل المصر فتعظم بذلك الثروة وتزيد عوائد الترف
~~وتستحكم الصنائع في سائر فنونه وهذه هي الحضارة ولذلك تجد الامصار القاصية
~~ولو توفر عمرانها يغلب عليه احوال البداوة في جميع مذاهبها بخلاف مدن
~~الاقطار التي هي مركز الدولة ومقرها ms462 وذلك لمجاورة السلطان وفيض امواله فيهم
~~كالماء يخضر ما يقرب منه إلى أن ينتهي في البعد منه إلى الجفوف ثم إذا
~~اتصلت تلك الدولة وتعاقب ملوكها على ذلك المصر واحدا بعد واحد استحكمت
~~الحضارة فيهم وزادت رسوخا واستقرارا
# شواهد اعتبار
# أحدها أن الشام لما طال فيه ملك اليهود نحوا من ألف واربع مائة سنة رسخت
~~فيه حضارتهم وتحذقوا في عوائد المعاش والتفنن في صنائعه من المطاعم
~~والملابس وسائر احوال المنزل
# قال ابن خلدون حتى إنها لتؤخذ عنهم في الغالب إلى اليوم
# الثاني أن مصر لما دام فيها ملك القبط ثلاثة آلاف سنة رسخت أيضا عوائد
~~الحضارة في بلدهم واعقبهم فيها ملك الإسلام الناسخ فلم تزل عوائد الحضارة
~~بها متصلة
# الثالث أن اليمن لما اتصلت به دولة العرب منذ عهد العمالقة والتبابعة
~~الافا من السنين واعقبهم ملك مضر رسخت فيه أيضا عوائد الحضارة
# الرابع أن العراق لما توالت فيه دول النبط والفرس من لدن الكلدانين
~~والكينية والكسروية والعرب بعدهم الافا من السنين رسخت الحضارة أيضا
~~PageV02P288
# قال ابن خلدون فلم يكن على وجه الأرض لهذ 1 ا احضر من الشام ومصر والعراق
# الخامس أن الأندلس لما امتدت فيها الدولة العظيمة للقوط ثم ما اعقبها من
~~ملك بني أمية الافا من السنين
# قال ابن خلدون وكلتا الدولتين عظيم اتصلت فيهما عوائد الحضارة واستحكمت
# السادس أن إفريقية لما صارت الاغالبة كان لهم فيها من الحضارة بعض الشيء
~~لما حصل لهم من ترف الملك وكثرة عمران القيروان وورث ذلك عنهم كتامة
~~وصنهاجة
# قال وذلك كله قليل لم يبلغ أربعمائة سنة وانصرمت دولتهم واستحالت صبغة
~~الحضارة لعدم استحكامها وتغلب بدو العرب الهلاليين عليها وبقي اثر حضارة
~~العمران
# قال والى هذا العهد يؤنس ممن له بالقلعة والقيروان أو المهدية سلف فتجد
~~له من احوال الحضارة في شؤون منزله وعوائد أحواله اثارا متلبسة بغيرها
~~يميزها الحضري البصير بها وكذا في اكثر امصار إفريقية
# السابع أن المغرب انتقل إليه منذ دولة الموحدين من الأندلس حظ كثير من
~~الحضارة بما ms463 كان لدولتهم من الاستيلاء على بلادها وانتقال الكثير من أهلها
~~إليهم طوعا وكرها PageV02P289
# قال ثم انتقل أهل المشرق الأندلس عند جالية النصارى إلى افريقيا فابقوا
~~بها من الحضارة اثارا ومعظمعا بتونس امتزجت بحضارة مصر وما ينقله المسافرون
~~من عوائدها فكان بذلك للمغرب وافريقية حظ من الحضارة صالح عفى عليه الخلاء
~~ورجع إلى أعقابه وعاد البربر إلى أديانهم من البدواة والخشونة
# قال وعلى كل حال فأثر الحضارة بأفريقية اكثر منها بالمغرب ولقرب تداول
~~فيها من الدول السالفة اكثر من المغرب ولقرب عوائدهم من عوائد أهل مصر
~~بكثرة المترددين بينهم فتفظن لهذا السر فانه خفي على الناس انتهى
# مزيد تحصيل قال واعلم إنها أمور متناسبة وهي حال الدولة في القوة والضعف
~~وكثرة الامو وعظم المدينة وذلك أن الملك صور الخلقية والعمران وكلها مادة
~~له من الرعايا والأمصار وامور الجباية عائدة عليهم ويسارهم غالبا من
~~اسواقهم ومتاجرهم وإذا افاض السلطان عطاء في أهلها انبثت فيهم ورجع إليه ثم
~~إليهم منه فهو ذاهب عنهم في الجباية والخراج عائد عليهم في العطاء فعلى
~~نسبة مال الدولة يكون يسار الرعية وعلى نسبة يسار الرعية يكون مال الدولة
# قال واصله كله العمران وكثرته فاعتبره في الدول تجده والله يحكم لا معقب
~~لحكمه
# المسألة الثالثة عشرة أن الحضارة غاية للعمران ومؤذنة بفساده لنهاية عمره
~~وذلك لما تقدم الملك غاية للعصبية والحضارة غاية للبداوة والعمران كله من
~~حضارة وبدواة وملك وسوقة له عمر مخصوص كما لأشخاص PageV02P290
# المكونات والأربعون للإنسان غاية في تزايد قواه عندها تقف الطبيعة عن ذلك
~~برهة ثم تأخذ في الانحطاط والحضارة في العمران لا مزيد وراءها لان الترف
~~إذا وجد فيها دعا بطبعه اليها تفننا فيها وتأنقا في استجابة احوالها وذلك
~~هو المراد بها وإذا حصلت تلك الغاية فيها تبعها طاعة الشهوات وتلونت النفس
~~من عوائدها بألوان كثيرة لا تستقيم بها أصلا في الدين ولا في الدنيا
# بيان الأول من وجهين
# أحدهما من استحكام صبغة تلك العوائد النفس بألوان كثيرة من الرذائل
~~المخلة بالمرؤة التي هي ms464 عنوان الديانة وجامعها خلق الشر والسفسفة
# الثاني أن من تلك الرذائل المخلة بالمرؤة ما يقضي بإسقاط الديانة رأسا
~~كالانهماك في الشهوات المحرمة من الزنا واللواط وشرب الخمر وشبه ذلك
# بيان الثاني من وجهين
# أحدهما أن التفنن في الحضارة تعظم به النفقة المتضاعفة بغلاء المصر ويخرج
~~عن القصد سرفها حتى يذهب بطارف الكسب وتالده
# الثاني أن الخلق الحاصل من الحضارة البالغة النهاية في الترف هي عين
~~الفساد لان الانسان إنما هو انسان باقتداره على جلب منافعه ودفع مضاره
~~واستقامة خلقه للسعي في ذلك والحضري لا يقدر على شيء من ذلك حسبما يتبين أن
~~شاء الله
# عاطفة بيان إذا انحرف الحضري عن استقامة دينة ودنياه بما ينطبع في نفسه
~~من صبغة العوائد الموجبة لذلك فظاهر أن ذلك مستلزما لفساد المصر وخرابه إما
~~من جهة فساد الدين فمن وجهين PageV02P291
# أحدهما ما يظهر فيه من الفساد المخل بنظامه المحفوظ برعاية الدين كالكذب
~~والغش والخلابة والسرقة والمقامرة والفجور في الإيمان والمجاهرة بالفسوق
~~واطراح الحشمة حتى بين الاقارب وذوي المحارم
# الثاني ما تعود به شهوة الزنا واللواط من فساد النوع الذي به عمرانه إذ
~~ذلك من جملة ما يسترسل فيه مطيع هواه في اتباع الشهوات مام بالزنا فبوساطة
~~اختلاط الأنساب بمائة الفاسد واما باللواط فبغير واسطة
# قال وهو اشد في فساد النوع إذ هو يؤدي إلى ان لا يوجد والزنا إلى عدم ما
~~يوجد منه
# قال ولذلك كان مذهب مالك رحمه الله في اللواط اظهر من مذهب غيره ودل انه
~~ابصر بمقاصد الشريعة فافهم ذلك واعتبر به أن غاية العمران هي الحضارة
~~والترف وانه إذا بلغ غايته انقلب إلى الفساد بمقاصد الشريعة واخذ في الهرم
~~كالأعمار الطبيعية للحيوان
# واما من جهة فساد الدنيا فمن وجهين
# أحدهما أن المترفين إذا كثروا في المصر وفسدت أحوالهم واحدا واحدا تأذن
~~الله في خراب نظامه
# قال وهذا معنى قول بعض أهل الحواضر أن المدينة إذ كثر فيها غرس النارنج
~~تأذنت بالخراب حتى أن كثيرا من العامة يتحامى غرسها بالدور
# وليس ms465 المراد ذلك ولا انه خاصة فيها وانما معناه أن البساتين واجراء
~~المياه هو من توابع الحضارة إذ لا يقصد بها إلا اشكالها فقط ولا تغرس إلا
~~بعد هو من توابع الحضارة إذ لا يقصد بها إلا اشكالها فقط ولا تغرس إلا بعد
~~التفنن في مذاهب الترف وهو الطور الذي يخشى عليه هلاك المصر وخرابه
# قال ولقد قيل مثل ذلك في الدفلى وهو من هذا الباب إذ لا يقصد PageV02P292
# بها إلا تلون البساتين بنورها ما بين احنر وابيض وهو من مذاهب الترف
# الثاني أن الحضري كما سبقت إليه الاشارة لا يقدر على مباشرة حاجاته ولا
~~على دفع مضاره فالأول لعجزه لما حصل له من الدعة أو ترفعه لما ربى عليه من
~~الترف والثاني لما فقد من خلق البأس بالمربي في قهر التأديب والتعليم فهو
~~لذلك عيال على الحامية المدافعة عنه
# قال ثم هو أيضا فاسد في دينه غالبا بما افسدت منه العوائد وما تلونت به
~~النفس من ملكتها إلا في الأقل النادر
# قال إذ فسد الانسان في قدرته ثم في اخلاقه ودينه فقد فسدت انسانيته وصار
~~عل الحقيقة
# فائدة قال وبهذا الاعتبار كان الذين يقربون من جند السلطان إلى البداوة
~~والخشونة انفع نم الذين يربون على الحضارة وخلقها وهو موجودة في كل دولة
# مزيد ايضاح من مفاسد الحضارة أن كثيرا من ناشئة الدولة وولدانهم ممن اهمل
~~عن التأذيب وغلب عليه خلق الجوار والصحاب يجاري السفلة في الخلق الذميمة
~~وان كانوا ذوي اسناب وبيوت
# قال لان الانسان بشر متماثلون وانما تفاضلوا باكتساب الفضائل واجتناب
~~الرذائل فمن استحكمت فيه صبغة الرذيلة وفسدت خلق الخير فيه لم ينفعه زكاء
~~نفسه ولا طيب منتبه
# برهان وجود قال ولهذا تجد كثيرا من اعقاب البيوتات وذوي الاحساب أهل
~~الدول منطرحين في الغمار منتحلين للحرف الدينة لما فسد من اخلاقهم ولما
~~تلونوا به من صبغة الشر السفسفة PageV02P293
# المسألة الرابعة عشرة أن الامصار التي هي كراسي الملك تخرب بخراب الدول
# قال قد استقرينا في العمران أن الدولة إذا انتقصت ms466 فان المصر الذي يكون
~~كرسيا لسلطانها ينتقص عمرانه وربما ينتهي إلى الخراب ولا يكاد ذلك يتخلف ثم
~~استدل بأمور نذكرها ملخصة من كلامه
# أحدها أم مصير هذا الكرسي في ملكة الدولة المتجدد يذهب بالكثير من احوال
~~الرفه لرجوع اهله إلى خلق تلك الدولة في تقليل تلك النفقة لما توجبه بداوة
~~بدايتها فينقص بذلك حضارته وكثير من عوائد ترفه وهو المراد بخرابه من تلك
~~الجهة
# الثاني أن عوائد أهل الدولة السابقة وخصوصا احوال الترفه ينكرها أهل
~~الدولة لكما بينهم من المنافسات الناشئة عن العداوة المتمكنة وإذا كانت
~~منكرة لديهم صارت لذلك مفقودة إلى أن تنشأ لهم بالتدريج عوائد أخرى تكون
~~عنها حضارة مستأنفة وضعها بين ذلك قصور الحضارة الأولى ونقضها وهو المراد
~~أيضا باختلال عمران المصر
# الثالث أن الدولة إذا اتخذت كرسيا لملكها غير ما كان للدولة السابقة
~~تسارع الناس بالانتقال إليه وخف لذلك عمران الكرسي الأول فنقصت حضارته
~~وتمدنه كما وقع للعرب في العدول عن المدائن إلى الكوفة والبصرة ولبني
~~العباس في التحول عن دمشق إلى بغداد وللسلجوقية في الخروج عن بغداد إلى
~~اصبهان وبني مرين في العدول عن مراكش إلى فاس
# الرابع أن الدولة المتجددة لا بد فيها من تتبع أهل الدولة السابقة ذا
~~غلبت عليها بتحويلهم إلى مصر آخر يؤمن فيه غائلتهم وهم اكثر PageV02P294
# أهل المصر وإذا نقلوا على وجه التغريب والحبس أو الكرامة والتلطف بحيث لا
~~يؤدي إلى نفرة حتى لا يبقي فيه إلا الباعة والهمل وإذا ذهب من المصر اعيانه
~~على طبقاتهم نقص ساكنة وهو معنى اختلال عمرانه
# قلت ومن ثم قيل إذا ولت قلت امة وإذا اتت دولة نسخت امه
# المسألة الخامسة عشرة أن لغات أهل الامصار إنما تكون بلسان الأمة والجيل
~~الغالبين عليها أو المختطفين لها وشاهد ذلك من الواقع في الممالك الاسلامية
~~امران
# أحدهما أن لغات أهل الامصار شرقا وغربا عربية وان كان اللسان العصري منها
~~قد فسدت في الجميع ملكته وتغيير اعرابه بمخالطة الاعاجم وسببه ما وقع
~~للدولة الاسلامية من الغلب على ms467 الامم والناس تبع لسلطان الدولة وعلى دينه
~~وأيضا فدين الإسلام مستفاد من الشريعة وهي بلسان العرب لان النبي ص صلى
~~الله عليه وسلم عربي فوجب هجرها سوى اللسان العربي وعند ذلك فاستعماله من
~~شعائر الإسلام وطاعة العرب القائمين به
# الثاني انه تملك العجم جميع الممالك الاسلامية كان لديلم والسلجوقية
~~بالمشرق وزنانة وجمع البربر بالمغرب وفسد اللسان العربي وكاد يذهب لولا
~~حفظه لعناية المسلمين للسنة فبذلك استمر بقاؤه وترجحت المحافظة عليه وان
~~كان عربيا بالنسبة إلى ما تحول إليه من اللغات العجمية PageV02P295
# تعريف قال ولما ملك التتر بالمشرق ولم يكونوا على دين الإسلام ذهب ذلك
~~المرجح وفسدت اللغة العربية على الاطلاق ولم يبق لها رسم في الممالك
~~الاسلامية بالعراق وخراسان وبلاد فارس وارض الهند والسند وما وراء النهر
~~وبلاد الشمال وبلاد الشمال وبلاد الروم وذهبت اساليب اللغة العربية من
~~التعبير والكلام إلا قليل ليقع تعليمه صناعيا بالقوانين المتدارسة من علوم
~~العرب وحفظ كلامهم لمن يسره الله لذلك
# اثر عناية قال وربما بقيت اللغة العربية مصر والشام والأندلس والمغرب
~~لبقاء الدسن طلبا لها فانخفظت بعض الشيء واما في ممالك العراق وما وراءه
~~فلم يبق لها اثر ولا عين حتى أن كتب العلوم تكتب باللسان العجمي وكذا
~~تدريسه في المجالس والله مقدر الليل والنهار PageV02P296
# | الفصل الثالث
#
# | في اكتساب المعاش بالكسب والصنائع وفيه مسائل
# المسألة الأولى أن الانسان مفتقر بالطبع إلى ما يحفظ به وجوده من لدن
~~نشوئه إلى منتهى تطويره والله الغني وأنتم الفقراء ومن مظاهر غناه تعالى
~~خلق جميع ما في العالم لجبر هذا الفقر تفضلا وامتناعا @QB@ وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@ لكثرة تفاصيل ذلك اشعارا بسعة الجود
~~نبه على عجز الوقوف عليها @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@
# المسألة الرابعة انه متى تجاوز طور الضعف قادرا على افتناء المكاسب سعي
~~فيه بدفع العوض عما حصل بيد غيره مما خلق للجميع كما أمر به اظهارا لما وضع
~~الوجود عليه فابتغوا عند الله الرزق وما يحصل منه بغير ms468 سعي كالمطر المصلح
~~للزراعة فهو معين والسعي لا بد منه ولو في تناوله على حسب ما قدره قل كل من
~~عند الله
# المسألة الثالثة أن تلك المكاسب أن كانت بمقدار الضرورة فهي معايش وان
~~زادت عليه فهو متمول ورياش وكلاهما أن انتفع به سمى رزقا وان لم ينتفع به
~~سمى كسبا كالتراث يسمى باعتبار الهالك كسبل لعدم انتفاعه به وبحسب الوارث
~~أن انتفع به يسمى رزقا فالرزق ما انتفع به PageV02P297
# منتفع ولو بتعمد فيه خلافا للمعتزلة في اشتراطه صحة التملك اخراجا للحرام
~~عن مسماه لان الله تعالى يرزق الظالم والغاصب والمؤمن والكافر ويختص
~~بهدايته من يشاء
# قلت ولا يصح منه التملك كالبهائم وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها
# المسألة الرابعة أن الله تعالى خلق حجري ذهب والفضة من المعدنيات قيمة
~~جميع المتمولات وقنية أهل العالم من الذخائر النفسية واقتناء غيرها في بعض
~~الاوقات القصد به تحصيلها بما يقه فيه من حوالة الاسواق التي هي لا يترصد
~~فيها فهما إذا اصل المكاسب والقنية والذخيرة
# المسألة الخامسة أن الكسب هو قيمة الاعمال الانسانية إما بالصانع فظاهر
~~واما ما ينضم لبعضها كالخشب مع النجارة والغزل مع الحياكة فالعمل فيه اكثر
~~فقيمته ازيد واما بغيرها فلا بد في قيمته من قيمة العمل الذي به حصوله نعم
~~ربما يخفي ملاحظته كما في اسعار الأقوات في الاقطار التي لا خطر لعلاج
~~الفلح فيها لخفة مؤونته فلا يشعر بها إلا القليل من أهل الفلح
# المسألة السادسة أن الاعمال إذا فقدت أو قلت بانتقاص العمران اذن الله
~~تعالى يرفع الكسب بدليل قلة الرزق في الامصار القليلة الساكن أو فقده لقلة
~~الاعمال فيها ومن هنا تقول العامة في البلاد إذا تناقص PageV02P298
# عمرانها قد ذهب رزقها حتى العيون ينقطع جريها لان وفورها إنما هو
~~بالأنماط والامتراء الذي هو العمل الانساني كالحال في ضروع الأنعام فما لم
~~يكن امتراء ولا انباط نضبت وغارت وجفت كما يجف الضرع إذا ترك امتراؤه
# قال وانظر في البلاد التي تعهد فيها العيون ms469 لايام عمرانها ثم يأتي عليها
~~الخراب كيف يفوز مياهها جملة كأن لم تكن انتهى
# المسألة السابعة أن الحكماء قالوا وتبعهم الادباء كالحريري وغيره اصول
~~المعايش اربعة الامارة لاخذ ما بيد الغير بقهرها على قانون متعارف وهو
~~المغرم والجباية والتجارة وهي اعداد البضائع لطلب اعواضها بالتقلب بها في
~~البلاد أو احتكارها لترصد بها حوالة الاسواق والفلاحة وهي استخراج فضول
~~الحيوان الداجن كاللبن والحرير والعسل وثمرة النبات من الزرع ولشجرة
~~والصناعة وهي عمل في مواد معينة كالكتابة والفروسية أو غير معينة وهي جميع
~~المهن والتصرفات
# المسألة الثامنة أن الطبيعي منها للمعاش ما عدا الإمارة وأقدمها بالذات
~~الفلاحة لبساطتها وإدراكها للفطرة وإلى هذا تنسب إلى آدم أبي البشر
~~والصناعة ناشئة عنها لتركيبها وتعليمها بالفكرة والنظر ومن ثمة لا توجد
~~PageV02P299
# غالبا إلا في الحضر المتأخرين عن البدو وتنسب إلى ادريس الاب الثاني
~~للخليفة والتجارة وان كانت طبيعية فاكثر طرقها تحيلات في تحصيل ما بين
~~القيمتين في الشراء والبيع واباحها الشارع لان اخذ المال فيها من الغير ليس
~~مجانا
# المسألة التاسعة أن خدمة الناس ليست من المعاش الطبيعي إما للسلطان فلا
~~ندراجها في الامارة واما لغيره فلأن ترفع اكثر المترفين عن مباشرة حاجاته
~~أو عجزه عنها حتى يتخذ من يتولى ذلك له ويقطعه عليه جزءا من ماله غير محمود
~~في الرجولية الطبيعية إذا الثقة بكل أحد عجز مع زيادتها في المؤونة لكن
~~العوائد تغلب طبائع الانسان إلى مالوفها فهو ابن عوائدة لا بن نسبة
# المسألة العاشرة أن الخديم الذي يستكفي به ويرثق بغنائه كالمفقود إذ هو
~~اربعة مضطلع بأمره موثوق به فيما يحصل بيده وبالعكس فيهما أو في أحدهما فقط
# فالأول لا يمكن أحد استعماله لانه باضطلاعه وثقته غني عن أهل الرتب
~~القاصرة ومحتقر لاجر الخدمة فلا يستعمله إلا الأمراء لعموم الحاجة إلى
~~الجاه
# والثاني لا ينبغي لعاقل استعماله لان من ليس بمضطلع ولا موثوق به يجحف
~~بمخدومه بتضييع عم اضطلاعه وخيانته وفقد ثقته
# والثالث وهو الموثوق به غير المضطلع
# والرابع عكسه وهو المضطلع غير ms470 الموثوق به
# للناس في الترجيح بينهما مذهبان قال ولكل من الترجحين وجه إلا أن المضطلع
~~ولو كان غير موثوق ارجح للناس من تضييعه ومحاولة PageV02P300
# التحرز من خيانته والمضيع المأمون ضرره بالتصنيع اكثر من نفعه فاعلم ذلك
~~واتخذه قانونا في الاستكفاء بالخدمة والله قادر على ما يشاء
# المسألة الحادية عشرة أن ابتغاء الرزق من الدفائن والكنوز ليس بمعايش
~~طبيعي لان العثور عليها اتفاقي ونادر واعتقاد ضعفاء العقول العاجزين عن
~~المعاش الطبيعي أن أموال الامم السالفة مختزنة تحت الأرض لا تستخرج إلا بحل
~~طلاسمها السحرية هوس ووسواس والحكايات المتناقلة في ذلك أحاديث خرافة لان
~~إخفاء المال للإتلاف والهلاك أو لمن لا يعرف ممن سيأتي ليس من مقاصد
~~العقلاء والختم عليها بالأعمال السحرية أن صح ممن سيأتي ليس من مقاصد
~~العقلاء والختم عليها بالأعمال السحرية أن صح ذلك مبالغة في الستر ونصب
~~الإمارات عليه مناقض لذلك القصد واموال الامم الغابرة إنما هي الات ومكاسب
~~والعمران يوفرها أو ينقصها وربما تنتقل من قطر إلى قطر ومن دولة إلى أخرى
~~مع أن المعدنيات يدركها البلاء كسائر الموجودات
# توجيه
# قال وما يوجد من ذلك في مصر فسببه أن القبط الذين ملكوها منذ دهور كانو
~~يدفنون موتاهم بموجودهم من الذهب والفضة والجواهر النفسية فقبورهم مظنة
~~لوجوده ومن هناك عنى أهل مصر بالبحث عنها حتى انهم حين ضربت المكوس عن
~~الاصناف آخر الدول ضربت على أهل المطالب وصارت ضريبة على من يشغل بذلك من
~~الحمقاء والمهوسين PageV02P301
# قلت وكذا في بلادنا الأندلسية ادراجا لها في الضريبة المسماة لديهم
~~بمنفعة الغرباء وهم أهل الكدية بجيل الدعاوي الكاذبة
# موعظة
# قال فيحتاج من ابتلى بهذا الوسواس أن يتعوذ بالله من العجز والكسل في طلب
~~معاشه كما تعوذ من ذلك رسول الله ص صلى الله عليه وسلم ولا يشغل نفسه
~~بالمحالات والمكاذب من الحكايات ^ والله يرزق من يشاء بغير حساب
# استدراك
# يكفي من شوم الاشتغال بذلك امران
# أحدهما سوء حال المعروف به زائدا على تعرضيه لنيل العقوبات ومضايقة
~~المطالبات فقد قال ابن الحاج ms471 الغالب على أهل هذا الشأن شظف العيش وقلة ذات
~~اليد لان البركة في امتثال السنة حيث كان
# الثاني تسببه في التسليط على هدم دور المسلمين ومساجدهم حتى من ناحية
~~عداة الدين فقد حكى ابن الحجاج وقوعه بالديار المصرية يكتب من أراد منهم
~~تخريب مسجد أو دار مسلم معاد له أن في الموضع الفلاني كذ وكذا مؤرخا بتاريخ
~~قديم على صورة تشعر بعتاقة المكتوب وقدمه ثم يلقيه في موضع من يعلم قدرته
~~على فعل ذلك بالقوة أو الحيلة فيخرب ذلك الموضع لا محالة
# دلالة قال ويدل على ذلك أن اكثر اليهود والنصارى قل أن تحفر لهم دار أو
~~بيعة أو كنيسة والكل في بلد واحد ثم قرر حكم العثور عليه أن اتفق في ارض
~~العنوة أو الصلح أو فيا في العرب بما هو معروف في الفقه إلى أن قال فالحاصل
~~أن واجده لا شيء له فيه إلا التعب وشغل PageV02P302
# المنحى ولهذا كنا كلامهم فيها الغازا حذرا من انكار الشرائع على السحر لا
~~لان ذلك ضنانة بها كما هو رأي من لم يذهب إلى التحقيق في ذلك
# قال واكثر ما يحمل عن انتحالها العجز عن الطرق الطبيعية للمعاش فيروم
~~الحصول على الكثير من المال دفعة بها وبغيرها من الوجوه غير الطبيعية
# لحاق شؤم قال واكثر من يعتني بذلك الفقراء حتى في الحكماء ابن سينا
~~القائل باستحالها كان من عليه الوزراء ذوي الثروة والغنى والفارابي القائل
~~بإمكانها كان من الفقراء الذين يعوزهم ادنى بلغة من العيش وهي تهمة ظاهرة
~~في انظار النفوس المولعة بانتحالها والله الرازق ذو القوة المتين انتهى
~~ملخصا من مواضع في كلامه
# بيان ثاني
# إنها كانت خارجة عن الصنائع الطبيعية ولذلك لا يحصل فيها على حقيقة ولا
~~ثبت على طول الاختبار كان الاشتغال بها ضائعا PageV02P304
# وفساده في الخلق شائعا واذ ذاك فوجه المنع من التلبس به وضاح الاسرة وقد
~~ركب الشيوخ عليها احكاما جملة
# أحدها منع نقله القلشاني عن القاضي أبي مهدي عيسى الغبريني قائلا لانه أن
~~لم يبين غش ms472 وان بين لم يعامل بها وحكى ابن ناجي انه نقله عن بعض المغاربة
~~أخذا عن قول الشيخ في الرسالة ولا أن يكتم من أمر سلعته شيئا ما إذا ذكره
~~كرهه المبتاع
# الثاني رد شهادة المشتغل بها قاله ابن عرفة في فصل ما ينافي العدالة
# الثالث منع امامته حكاه عن الشيخ الفقيه الصالح أبي الحسين المنتصر مفتيا
~~به
# الرابع كراهة صحبة أهل الفضل ممن يشتغل بها أو يطلب الكنوز PageV02P305
# وقال ابن الحاج يتعين على من تعلق بالإرادة الهرب الكلي ممن يشار إليه
~~بشيء ذلك لان حال المريد نظيف والنظيف يتأثر بأقل شيء يقابله من الوسخ
# تنبيه على مفسدة
# قرر ابن الحاج أن من مفاسدها على فرض إنها لا تغيير على طول المدة إنها
~~تداوي الأرض النافع فيها التداوي بالذهب والفضة وهي ليست فيها في الأصل قوة
~~أن ذادت في مرض العليلاو قضت عليه قال وعليه فمن تعاطى شيئا منها يثقل
~~بأموال الناس ودمائهم
# المسألة الثالثة عشرة أن الجاه مفيد للمال لان صاحبه مخدوم بالأعمال في
~~جميع مطالبه من ضروري أو حاجي أو تكميلي لضرورة الاحتياج إليه فيحصل له قيم
~~تلك الأعمال من عير عوض مع قيم ما يستعمل فيه الناس كذلك وهي لصاحب الجاه
~~كثيرة فتفيد الغني لاقرب وقت ويزداد مع الأيام يسارا وثروة ومن ثم كانت
~~الامارة أحد اسباب المعاش وفاقدة بالكلية ولو كان ذا مال لا يكون يساره إلا
~~بمقدار ماله على نسبه سعية وهم اكثر التجار ولهذا يوجد منهم ذو الجاه ايسر
~~بكثير
# شهادة
# قال ومما يشهد لذلك أنا نجد كثيرا من العلماء أهل الدين إذا اشتهر حسن
~~الظن بهم واعتقد الجمهور معاملة الله تعالى في أرفادهم فاخلصوا في أعانتهم
~~والاعتمال في مصالحهم اسرعت إليهم الثروة واصبحوا PageV02P306
# مياسير لما يتحصل من قيم الأعمال التي اعينوا بها وهم قعود في منازلهم
~~والله يرزق من يشاء بغير حساب
# المسألة الرابعة عشرة أن السعادة في الكسب وغيره لما تحصل غالبا أهل
~~الخضوع وللتملق لان الجاه لما كان مفيدا للمال كما سبق ms473 وكان موزعا في الناس
~~بحسب طبقاتهم كان بذله من اعظم النعم واجلها واذ ذاك لا يبذله صاحبه لمن
~~دونه إلا عن يد عالية فيحتاج مبتغيه إلى خضوع وملق وألا فيتعذر حصوله وإذا
~~حصل بتواضع متواضع هذا الخلق حظى بالسعادة في كسبه وغيره كما يفوت المترفع
~~عن هذا التواضع
# برهان وجود
# قال ولهذا نجد الخلق الكثير لمن يتخلف بالترفع عن هذا التواضع لا يحصل
~~لهم عرض من الجاه فيقتصرون في التكسب على أعمالهم ويصيرون إلى الفقر
~~والخصاصة PageV02P307
# كشف حقيقة
# قال وهذا الترفع إنما يحصل من توهم الكمال واحتياج النا إليه كالعالم
~~المتجر والكاتب الماهر المجيد والشاعر البليغ وكل محسن في صناعته كما يتوهم
~~ذوو الأنساب في تعززهم بما رأوه أو سمعوه من حال ابائهم استمساكا في الحاضر
~~بالمعدوم إذ الكمال لا يورث وكما يتخيل ذوو الحنكة والتجربة في الاحتياج
~~إليهم وكل هؤلاء تجدهم مرتفعين لا يخصمون لذي جاه ولا يتملقون لمن هو اعلى
~~منهم ويستصغرون من سواهم لاعتقادهم الفضل عليه ويحاسب أحدهم الناس في
~~معاملتهم اياه بمقدار ما يسر في نفسه ويحقد على من قصر له في شيء من ذلك
~~وربما يدخل على نفيه الهموم والاحزان من تقصيرهم معه ويبقى في عناء عظيم من
~~ايجاب الحق لنفسه واباية الناس له من ذلك وكل هذا في ضمن الجاه فإذا فقده
~~بهذا الخلق مقته الناس به ولم يحصل له حظ من احسانهم وقعد عن تعاهد من فوقه
~~بغشيان منازلهم ففسد معاشه وبقي في خصاصة وفقر وفوق ذلك بقليل واما الثورة
~~فلا تحصل له أصلا
# قال ومن هذا اشتهر بين الناس أن الكامل في المعرفة محروم من الحظ وانه قد
~~حوسب بما رزق منها واقتطع له ذلك من الحظ ومن خلق لشيء يسر له انتهى ملخصا
~~PageV02P308
# محذور واقع
# قال ولقد في الدول اضطراب في المراتب من أهل الخلق ويرتفع بسببه كثير من
~~السفلة وينزل كثير من العلية وذلك لان الدول إذا بلغت عادتها من التغلب
~~وانفرد منها منبت الملك بسلطانهم وشمخ عن الدولة باستمرارها ms474 تساوي حينئذ
~~عند السلطان كل من انتمى إلى خدمته وتقرب إليه بنصيحته فيسعى كثير من
~~السوقة في القرب إليه بجده ونصحه ويستعين على ذلك بعظيم من الخضوع والتملق
~~إليه بجده ونصحه ويستعين على ذلك بعظيم من الخضوع والتملق إليه ولحاشيته
~~وذوي نسبه حتى ترسخ قدمه معهم فيحصل له بذلك حظ عظيم من السعادة وينتظم في
~~عداد أهل الدولة وناشئتها حينئذ من ابناء قومها الذين ذللوا صعابها مغترون
~~بأثر ابائهم شامخة بها نفوسهم فيمقتهم بذلك السلطان ويباعدهم ويميل إلى
~~هؤلاء المصطنعين الذين لا يعتدون بقديم ولا يذهبون إلى دالة ولا ترفع وأنما
~~دأيهم الخضوع له والتملق والاعتمال في غرضه فيتسع جاههم وتعلة منازلهم
~~وتبقي ناشئة الدولة فيما هم فيه من الترفع والاعتداد بالقديم لا يزيدهم ذلك
~~إلا بعدا من السلطان ومقتا وايثار لهؤلاء المصطنعين عليه إلى أن تنقرض
~~الدولة
# قال وهذا أمر طبيعي في الدول ومنه جاء شأن الاصطناع في الغالب والله فعال
~~لما يريد PageV02P309
# المسألة الخامسة عشرة أن القائمين بأمور الدين من القضاء والشهادة
~~والقتيا والتدريس والإمامة والخطابة والآذان ونحو ذلك لا تعظم ثروتهم غالبا
~~وذلك لأمور
# أحدها أن الكسب قيمة الأعمال كما تقدم وهي متفاوتة بحسب الحاجة اليها
~~لعموم البلوى بها وقيمتها على تلك النسبة أهل هذه الصنائع الدينية لا تضطر
~~إليهم العامة بل ما احتاج إلى ما عندهم ممن اقبل على دينه والاحتياج إلى
~~التيا والقضاء ليس على وجه الاضطرار والعموم وحينئذ فيستغني عنهم غالبا
~~وانما يهتم بإقامة مراتبهم صاحب الدولة لما هو ناظر في المصالح فيقسم لهم
~~حظا من الرزق على نسبة الحاجة إليهم لا يساويهم بأهل الشوكة ولا بذوي
~~الصنائع الضرورية وان كانت بضاعتهم اشرف فلا يطير في سهمهم إلا القليل
# قلت ومما ينسب لابن حبيب في التشكي من ذلك
# ( صلاح امري والذي ابتغي % هين على الرحمن في قدرته )
# ( ألف من الصفر واقلل بها % لعالم أربى على بغيته )
# ( رياب يأخذها دفعة % وصنعتي أشرف من صنعته )
# ويعني بزرياب المعني الشهير PageV02P310
# الثاني انهم لشرف بضاعتهم اعزه على الخلق ms475 وعند أنفسهم فلا يخضعون أهل
~~الجاه ولا يسعهم التذلل أهل الدنيا فيفوتهم بذلك حظ عظيم من وجوه التمول
# قلت وفي ذلك يقول القاضي أبو الحسن الجرجاني الأبيات المشهور له
# ( يقولون لي فيك انقباض وانما % رأوا رجلا عن موقف الذل اجحما )
# ( يرى الناس من داناهم هان عندهم % ومن اكرمته عزة النفس اكراما )
# ( وما كل برق لاح لي يستفزني % ولا كل من لاقيت ارضاه منعما )
~~PageV02P311
# ( وما زالت منحازا بعرضي جانبا % من الدم اعتد الصيانة مغنما )
# ( إذا قيل هذا منهل قلت قد ارى % ولكن نفس الحر تحتمل الظما )
# ( واني إذا ما فاتني الحظ لم ابت % اقلب كفي اثره متندما )
# ( ولكنه أن جاء عفوا قبلته % وان مال لم اتبعه هلا وليتما )
# ( واقبض خطوى عن حظوظ قرينه % إذا لم انلها وافر العرض مكرما )
# ( واكرم نفسي أن اضاحك عابسا % وان اتلقى بالمديح مذمما )
# ( انهنهها عن بعض ما لا يشينها % مخافة أقوال العدا فيما أولما )
# ( ولم اقض حق العلم أن كنت كلما % بذا طمع صيرته لي سلما )
# ( ولم ابتذل في خدمته العلم مهجتي % لا خدم من لاقيت لكن لا خدما )
# ( اغرسه عزا واجنيه ذلة % إذا فاتباع الجهل قد كان احزما ) PageV02P312
# ( فان قلت جد العلم كاف فإنما كفى % حين لم يحفظ حماه واسلما )
# ( ولو أن أهل العلم صانوه صانهم % ولو عظموه في النفوس لعظما )
# الثالث انهم لما هم فيه من الشغل بهذه الصنائع الشريفة المشتملة على
~~الفكر والبدن لا تفرغ اوقاتهم للمساعي العائدة بادرار الارزاق فلذلك لا
~~تعظم ثروتهم غالبا
# عبرة بالغة
# قال ابن خلدون ولقد باحثت بعض الفضلاء فانكر ذلك على فوقع بيدي اوراق
~~مخرمة من حسابات الدواوين بدار المأمون تشتمل على كثير من الدخل والخرج
~~يؤمئذ وكان فيما طالعت فيها أرزاق القضاة والائمة والمؤذنين فوفقته عليه
~~وعلم منه صحة ما قلته ورجع إليه وقضيت العجب من اسرار الله في خلقه وحكمته
~~في عوالمه واله الخالق المقدر
# المسألة السادسة عشرة أن الفلاحة من معاش المستضعفين أهل العافية من
~~البدو وذلك لامرين
# أحدها أن كيفيتها سهلة التناول ولبساطتها ms476 واصلها في الطبيعة وذلك لا
~~ينتحلها أهل الحضر في الغالب ولا المترفون PageV02P313
# الثاني أن منتحلها مخصوص بالهوان والذلة ففي الحديث انه ص صلى الله عليه
~~وسلم قال وقد رأى السكة ببعض دور الانصار ما دخلت هذه دار قوم إلا دخله
~~الذل لكن حمله البخاري على الاستكثار منها
# قلت وقد ذكر ابن الحاج لحاق هذا الذل لمنتحلها في الديار المصرية قال
~~كأنه عبد لبعضهم اسير ذليل صغير لا مال له ولا روح لما فيها من الذل في هذا
~~الزمان
# توجيه قال ابن خلدون وسببه والله اعلم ما يتبعها من المغرم المفضي لتحكم
~~اليد الغالبة إلى مذلة الغالب وقهره ففي الحديث
# لا تقوم الساعة حتى تعود الزكاة مغرما إشارة للملك العضوض الذي يسمى
~~فجوره حقوق الله تعالى حتى تصير مغارم الدول وضرائبها تسمى حقوقا
# قلت ووجه آخر وهو أن الاكثار منها مظنة لنسيان الجهاد الذي به الغزو
~~والحماية كما يلوح من توجيه البخاري رحمه الله تعالى ويشهد له ما رواه
~~الأمام أحمد رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال PageV02P314
# سمعت رسول الله ص صلى الله عليه وسلم إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب
~~البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا
~~إلى دينكم
# المسألة السابعة عشرة أن معنى التجارة محاولة على التكسب لتنمية المال في
~~الشراء بالرخص والبيع بالغلاء
# قال بعض شيوخ التجار لطالب الكشف عن حقيقتها انا اعلمكها في كلمتين اشتر
~~الرخيص وبع الغالي وقد حصلت التجارة والقدر الباقي يسمى ربحا والمحاولة
~~لتحصيله إما بانتظار حوالة الاسواق أو نقلها إلى بلد آخر هي فيه انفق
# وهنا محاولتان المحاولة الأولى الاحتكار ومتعلقه ضربان أحدهما مالا يضر
~~فيه وهو جائز قال ابن عرفة الحكرة في كل شيء طعام أو غيره جائزة وما اهم
~~احتكاره بالناس منه احتكاره
# قلت هو في الطعام قول المدونة
# وقال اللخمي هو احسن وفي ادخار الأقوات في الرخاء مرتفق وقت الشدة ولولاه
~~لم يجد الناس فيها عيشا ولو قيل انه مستحسن لم اعبه ms477
# قال ابن عرفة وهو مقتضى تعليله بالإرفاق فلأنه مصلحة راجحة سالمة عن مضرة
~~الناس إذا كان فاعله لا يتمنى غلاء PageV02P315
# قلت وقد صرح به ابن العربي قال في العارضة أن كثر الجالب وكان أن لم يشتر
~~منه رد الطعام كانت الحكرة مستحبة
# الثاني ما يضر فيه وهو ممنوع قال ابن رشد اتفاقا
# قلت لما ورد فيه من الوعيد الزاجر عن المضرة ففي الصحيح من احتكر فهو
~~خاطئ أي اثم وفي سنن ابن ماجه الجالب مرزوق والمحتكر ملعون
# مزيد تخويف
# قال ابن خلدون ومما اشتهر عند ذوي البصر والتجربة أن احتكار الزرع لتحين
~~اوقات الغلاء به مشؤوم وعائد على فائدته بالتلف PageV02P316
# والخسران
# قال وسببه والله اعلم أن الناس لحاجتهم إلى الأقوات مضطرون لما يبذلون
~~فيها فتبقى النفوس متعلقة به وفي تعلق النفوس بما لها شر كبير فيه وباله
~~على من يأخذه ولعله الذي اعتبره الشارع في اخذ أموال الناس بالباطل وهذا
~~وان لم يكن مجانا فالنفوس متعلقة به لاعطائه ضرورة من غير سعة في العذر فهو
~~كالمكره وما عدا الأقوات لا اضطرار اليها وانما يبعث عليها التفنن في
~~الشهوات فلا يبذل المال فيها إلا بإختيار ولغرض ولا يبقي للنفوس تعلق بما
~~اعطى فيه فلهذا تجتمع القوى النفسانية على متابعة من عرف بالاحتكار بما
~~يأخذه من أموالهم فيفسد والله اعلم
# مناسبة
# قال وسمعت فيما يناسب هذا حكاية ظريفة اخبرني شيخنا أبو عبد الله الابلي
~~قال حضرت عند القاضي بفاس لعهد السلطان أبي سعيد وهو الفقيه أبو الحسن
~~الملياني وقد عرض عليه أن يختار بعض الألقاب المخزنية لجرايته قال فاطرق
~~مليا ثم قال لهم من مكس الخمر فاستضحك الحاضرين من اصحابه وتعجبوا وسألوه
~~عن حكمه ذلك فقال إذا كانت الجبايات كلها حراما فأختار منها مالا تتابعه
~~نفوس معطيها والخمر قل أن يبذل فيها أحد ماله إلا وهو PageV02P317
# طرب مسرور بوجدانه غير اسف ولا متعلق به انتهى
# ملاحظة تنظر إلى معجل هذا العقاب وفيه شهادة له ما خرجه الاصبهاني عن أبي
~~يحي المكي عن ms478 فروخ مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه أن طعاما على باب
~~المسجد فخرج عثمان رضي الله عنه وهو أمير المؤمنين يومئذ فقال ما هذا
~~الطعام فقالوا طعام جلب إلينا أو علينا فقال بارك الله فيه وفيمن جلبه
~~إلينا أو علينا فقال له بعض الذين معه يا أمير المؤمنين قد احتكر قال ومن
~~احتكره قالوا احتكره فروخ وفلان مولى عمر بن الخطاب فأرسل أليهما فاتياه
~~فقال ما حملكهما على احتكار طعام المسلمين قالوا يا أمير المؤمنين نشتري
~~بأموالنا ونبيع فقال عثمان رضي الله عنه سمعت رسول الله ص صلى الله عليه
~~وسلم يقول من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس فقال
~~عند ذلك فروخ يا أمير المؤمنين فأني اعاهد الله واعاهدك أن لا اعود في
~~احتكار طعام ابدا فتحول إلى مصر واما مولى عمر فقال نشتري بأموالنا ونبيع
~~فزعم أبو يحي انه رأى مولى عمر مجذوما متدوخا المحاولة الثانية نقل السلع
~~من بلد إلى آخر وفيه للتاجر البصير بالتجارة رعايات ثلاث
# إحداهما نقل ما تعم الحاجة إليه من الغني والفقير والسلطان والسوقة إذ في
~~ذلك نفاقه وخروجه ولا كذلك ما يخص حاجة البعض إليه لتعذر الشراء على ذلك
~~البعض وحينئذ فيكسد سوق المنقول وتفسد ارباحه PageV02P318
# الثانية نقل ما هو وسط في صنفه فان الغالي من كل السلع إنما هو يختص به
~~أهل الثورة وحاشية الدولة وهو الأقل بخلاف الوسط فان الناس في الحاجة إليه
~~اسوة
# الثالثة وهو خاص بطلب الربح والعظيم نقل سلع البلد البعيد المسافة أو
~~المخوف الطريق فإنها لبعد مكانها وشدة ضرر نقلها يقل حاملها ويعز وجودها
~~واذ ذاك فيحصل ناقلها على ربح عظيم بسبب ذلك والبلد القريب المسافة الامن
~~الطريق يكثر الناقل منه واليه فيكثر المنقول وترخص أثمانه
# ذلالة وجود
# قال ولهذا تجد التجارة الداخلين إلى بلد السودان ارفع الناس وأكثرهم
~~أموالا لبعد طريقهم ومشقته باعتراض المفاوز المخطرة بالخوف والعطش ويقل ما
~~نقل إلينا واليهم فيسرع إلى هؤلاء الغنى والثروة من اجل ذلك والمتمردون في ms479
~~الافق الواحد ما بين امصاره وبلدانه فائدتهم قليلة وارباحهم تافهة لكثرة
~~السلع بكثرة ناقلها
# المسألة الثامنة عشرة أن رخص الاسعار مضر بالمحترفين بالرخيص لان الكسب
~~إنما هو بالبضائع أو التجارة وإذا دام الرخص في المتجور فيه ولم تحصل فيه
~~حوالة سوق فسد الربح بطول تلك المدة وكسد سوق ذلك الصنف وساءت أحوالهم
~~PageV02P319
# اعتبار
# قال واعتبر ذلك بالزرع إذا استدبم رخصه كيف تفسد احوال المحترفين بزراعته
~~لقلة الربح فيه ويصيرون إلى الفقر والخصاصة ويتبع ذلك فساد حال المحترفين
~~من لدن زراعته إلى مصيره ماكولا وان رزق الجند منه يقوي فساد حالهم إذ كانت
~~ارازاقهم من السلطان على أهل الفلح زرعا فإنها تقل جبابتهم من ذلك ويعجزون
~~عن اقامة الجندية
# تنبيه
# إذا افرط الغلاء فعلى مثل هذه الحالة إلا في النادر فربما عاد فناء المال
~~بسبب احتكاره واذ ذاك فالمعاش إنما هو في التوسط من ذلك وسرعة حوالة
~~الاسواق
# قال وانما يحمد الرخص في الزرع لعموم الحاجة إليه والعالة من الخلق هم
~~الأكثر في العمران فيعم الرفق بذلك
# المسألة التاسعة عشرة أن الناس في التجارة صنفان المنتفع بها والذي ينبغي
~~له تركها
# فالأول من له أحد أمرين أو كرهما الكفاية والجاه
# والثاني من فقد الأمرين معا
# وبيانه أن محاولة التنمية لا بد فيه من حصول المال بأيدي الباعة في
~~PageV02P320
# شراء البضائع وبيعها وتقاضي اثمانها أهل النصفة منهم قليل فلا بد من الغش
~~والمطل المجحف بالربح لتعطل المحاولة في تلك المدة والانكار المذهب لرأس
~~المال أن لم يقيد بالشهادة وغناء الحكام في ذلك قليل لبناء الحكم على
~~الظاهر فيعاني التاجر من ذلك احوالا صعبة ولا يكاد يحصل على تافه من الربح
~~إلا بالمشقة العظيمة أو يتلاشى رأس المال فان كانت له كفاية بالجرأة على
~~الخصومة والبصر بالحساب والاقدام على الحكام كان إلى النصفة اقرب وألا فلا
~~بد له من جاه يعتضد به ليوقع له الهيبة عند الباعة ويحمل الحكام على انصافه
~~وان فقد الأمرين عرض بما له بالذهاب وصيره مأكله للباعة وكاد إلا ms480 يقتضيه
~~منهم أصلا
# قلت وجوه التجارة كثيرة قد لا يلزم هذا المحذور في بعض منها فتأمله
# المسألة العشرون أن خلق التجار نازلة عن خلق الرؤساء وبعيدة عن المرؤة
~~ذلك لان التاجر لا بد له في محاولة التجارة من عوارض حرفتها الناقصة عن
~~المرؤة والمكايسة والمضاعفة وممارسة الخصومات وذلك مما ينطبع في النفس من
~~اثارها المذمومة إذ افعال الخير تعود بآثار الخير وافعال الشر والسفسفة
~~تعود بضد ذلك PageV02P321
# تفاوت اثر
# قال وتتفاوت هذه الاثار بتفاوت اصناف التجار في اطوارهم فالسافل منهم
~~المضطر لمخالطة شرار الباعة ذوي الغش والخلابة والفجور في الاثمان اقرارا
~~وانكارا تكون رداءة تلك الخلق لديه اشد وتغلب عليه السفسقة والبعد عن
~~المروات وألا فلا بد له من تأثير المكايسة في مرؤته وفقدان ذلك فيهم
~~بالجملة قليل
# اتفاق نادر
# قال ووجود الصنف الثاني منهم وهم المجرعون بالجاه المغني لهم عن مباشرة
~~ذلك كله نادر واقل من النادر وذلك بان يتوفر المال عنده دفعة بنوع غريب أو
~~وراثة بحيث يستغني به عن الاتصال بالدولة ويكسبه ظهورا وشهرة فيرتفع عن تلك
~~المباشرة استغناء بكفايته وكلائه وحشمه ويساهله الحكام في الاصناف من حقه
~~برا به وحفاية فيبعد عن تلك الخلق لاضطراره بمشارفة وكلائه وفاقا وخلافا
~~إلا انه قليل ولا يكاد يظهر اثره والله خلقكم وما تعلمون
# المسألة الحادية والعشرون أن الصانع لا بد له من معلم وذلك لان الصناعة
~~هي ملكة في أمر عملي فكري وعند ذلك فاشتراط المعلم فيها ظاهر من وجوه
~~PageV02P322
# أحدها أن العملي جسماني محسوس ويقبل احوال ما هو كذلك بالمباشرة والمعلم
~~أو عب لها واتم فائدة
# الثاني أن المكلة صفة راسخة بتكرار الفعل وهو بالمعاينة اكمل فالمكلة
~~الحاصلة عنها اكمل
# الثالث أن صدق المتعلم في الصناعة على قدر جودة التعليم وملكة المعلم
~~وذلك من اثر المعاينة فيكون شرطا في خلقه وحصول ملكته
# المسألة الثانية والعشرون أن رسوخ الصنائع في الامصار برسوخ الحضارة على
~~الدول الطويلة الامد وقبل بيان ذلك فالصنائع إنما تكمل بكمال العمران
~~الحضري وكثرته وما لم ms481 يستوف التمدن به فلا تنصرف الهمم لما وراء الضروري
~~ومن المعاش وإذا استوفى مبالغ كماله ووقت اكماله بالضروري وما يزيد عليه
~~فحينئذ يصرف ذلك الزائد إلى الكمالات في المعاش بالضروري وما يزيد عليه
~~ومنها الصنائع
# إذا تقرر هذا فتلك الصنائع هي العوائد التي لا رسوخ لها إلا بكثرة
~~التكرار الطويل الامد وظاهر إنها بعد استحكام صبغتها لذلك يفسدها جملة شأن
~~الملكات الراسخة الحصول
# دلالة وجود
# قال ولهذا تجد الامصار المستحدثة العمران ولو بلغت مبالغها PageV02P323
# في الوجود لم يستحكم فبها رسوخ وذلك لان القديمة العمران راسخة بطول
~~الاحقاب وتكرار الأحوال وهذه لم تبلغ الغاية بعد قال : وهذا كحال في
~~الأندلس لهذا العهد فتجد فها رسوم الصنائع قائمة واحوالها مستحكمة البهجة
~~كالمباني والطبخ واصناف الغناء واللهو والآلات والاوتار والرقص وتنصيد
~~الفرش وحسن الترتيب والأوضاع في البناء وصوغ الانية وجميع المواعين وإقامة
~~الولائم والأعراس وسائر الصنائع التي يدعوا لها الترف وعوائده فتجدهم اقوم
~~عليها وابصر بها فهم على حصة موفورة من ذلك وحظ متميز بين جميع الامصار وان
~~كان عمرانه قريبا نقص والكثير منه لا يساوي عمران غيرها من بلاد العدوة
# قال وما ذلك إلا لرسوخ الحضارة فيهم برسوخ الدولة الأموية وما قبلها من
~~دولة القوط وما بعدها من دولة الطوائف إلى هلم جرا
# قال وكذا نجد بالقيروان ومراكش وقلعة ابن حماد أثرا باقيا من ذلك وان
~~كانت هذه كلها اليوم خرابا أو في حكم الخراب ولا يتفطن لها إلا البصير من
~~الناس فتجد من هذه الصنائع إثارة تدل على ما كان بها كأثر الخط الممحو في
~~الكتاب والله الخالق العليم
# المسألة الثالثة والعشرون أن الصنائع ضربان بسيط يختص بالضروريات ومركب
~~يراد للكماليات وللأول خواص PageV02P324
# إحداهما تقدمه بالطبع في التعليم لبساطته اولا ولتوفر الدعاوي على نقله
~~لاختصاصه بالضروري ثانيا
# الثانية نقص تعليمه لذلك إلى أن يكمل باستخراج مركباته من القوة إلى
~~الفعل بالاستنباط الفكري على التدريج
# الثالثة حصوله في أزمان وأجيال لا دفعة واحدة لازما بالقوة لا يخرج إلى
~~الفعل إلا كذلك خصوصا ms482 في الأمور الصناعية فإذا لا بد لها من زمان
# اعتبار
# قال ولهذا تجد الصنائع في الامصار الصغيرة ناقصة ولا يوجد منها إلا
~~البسيط فإذا تزايدت حضارتها ودعت امور الترف إلى استعمال الصنائع خرجت من
~~القوى إلى الفعل والله اعلم
# المسألة الرابعة والعشرون أن الصنائع إنما تستجاد وتكثر إذ كثر طالبها
~~لأمرين
# أحدها إنها إذا طلبت توجه اليها النفاق واجتهد الناس في تعلمها ابتغاء
~~المعاش بها وإذا لم تطلب كسد سوقها ورغب عن تعلمها فاختصت بالترك والاهمال
# الثاني أن الاجادة فيها إنما تطالبها الدولة التي هي السوق الاعظم لنفاق
~~كل شيء فإذا نفقت فيها حظى صاحبها بجدوى الاشتغال بها والسوقة PageV02P325
# وان طلبوها فبدون طلب الدولة بكثير وحينئذ فإذا لم يكن هناك دولة طالبة
~~فلا وجود للصنائع على كمال
# المسألة الخامسة والعشرون أن الامصار إذا قاربت الخراب انتقصت منها
~~الصنائع لما تقدم أن استفادتها إنما هي بكثرة طالبها فإذا ضعفت احوال المصر
~~واخذ في الهرم بانتقاص عمرانه تناقص فيه الترف ورجعوا إلى الاقتصار على
~~الضروري بنقل الصنائع التابعة للترف لتعذر المعاش بها فيفر صاحبها إلى غيره
~~أو يموت عن خلف منه فيذهب رسم تلك الصنائع جملة
# قلت في الافلاطونيات لا تزال الصناعات في البلدان موفورة ما وجد من أهلها
~~مطبوعون فيها فإذا خلت منهم فسد نظامها
# تمثيل
# قال ابن خلدون كماا يذهب النقاشون والصواغون والكتاب والنساخ وامثالهم
~~ولا تزال الصناعة في تناقص ما دام المصر في انحطاط إلى أن يضمحل والله
~~الخلاق العليم
# المسألة السادسة والعشرون أن العرب ابعد الناس عن لاصنائع وذلك لأنهم
~~اعرق في البدو وابعد عن العمران وما يدعو اليه من الصنائع وغيرها وعجم
~~المغرب من البربر بمثابتهم في ذلك لرسوخ بداوتهم منذ احقاب من السنين وعجم
~~المشرق وأمم النصرانية بعدوة البحر الرومي أوم PageV02P326
# الناس عليها لأنهم أعرق في العمران الحضري وأبعد عن البدو وسذاجته
# شاهد اعتبار
# قال ولهذا تجد اوطان العرب وما ملكوه في الإسلام قليلة الصنائع بالجملة
~~حتى تجلب اليه من موضع آخر وكذا بالمغرب إلا ما ms483 كان من صناعة الصوف في نسجه
~~والجلد في خرزه ودبغه فإنهم لما استحضروا بالغوا فيها المبالغ لعموم البلوي
~~بها وكون هذين اغلب السلع في قطرهم لما هم عليه من حال البداوة
# قلت في التحف و الطرف للمقري سمعت بعض الفقراء يقول لو رأى ارسطو قدر
~~البرنس في اللباس والكسكس في الطعام لاعترف للبربر بحكمة التدبير الدنيوي
~~وان لهم قصب السبق في ذلك
# انعطاف
# قال وانظر بلاد العجم من الصين والهند وارض الترك وأمم PageV02P327
# النصرانية كيف استكثرت فيها الصنائع واستجلبتها الامم من عندهم كما رسخت
~~في المشرق منذ ملك الامم الاقدمين من الفرس والنبط والقبط وبني اسرائيل
~~ويونان والروم احقابا متطاولة رسخت فيها احوال الحضارة ومن جملتها الصنائع
# قال وأما اليمن والبحرين والحجاز والجزيرة وان ملكها العرب إلا انهم
~~تداولوا ملكها آلا من السنين واختطوا امصارها ومدنها وبلغوا المبالغ من
~~الحضارة والترف كعاد وثمود والعمالة وتبع والاذواء فطال امد الملك والحضارة
~~ورسخت الصناعة فلم تبل ببلاد الدولة فبقيت مستجدة حتى الآن واختصت بذلك
~~كصناعة الوشي والنصب وما يستجد من حوك الثياب والحرير والله وارث الأرض ومن
~~عليها
# المسألة السابعة والعشرون أن من حصلت له ملكة في صناعة لا يجيد ملكة في
~~أخرى كالخياط إذا اجاد ملكة الخياطة ورسخت في نفسه فلا يجيد من بعدها ملكة
~~التجارة أو البناء إلا أن تكون الأولى لم تستحكم بعد ولم ترسخ صنعتها
# توجيه
# وسبب ذلك أن الملكات صفات للنفوس والوان فلا تزدحم دفعة والباقي على
~~الفطرة اسهل لقبول الملكات واحسن استعدادا لحصولها PageV02P328
# فإذا تلونت النفس بالملكة خرجت عن الفطرة وضعف استعدادها باللون الحاصل
~~من هذه الملكة فكان قبولها للملكة الأخرى اضعف
# قلت قال الفارابي عسير وبعيد من هو معد بالطبع للفضائل كلها الخلقية
~~والنطقية اعدادا تاما كما هو عسير أن يوجد بالطبع من هو معد نحو الصنائع
~~كلها إلا أن الأمرين جميعا غير ممتنعين والاكثر أن كل واحد معد نحو فضيلة
~~ما أو فضائل ذات عدد محدود أو صناعة أو عدة صنائع محدودة
# شهادة واقع ms484
# قال ابن خلدون والوجود يشهد له فقل أن تجد صاحب صناعة يحكمها فيحكم من
~~بعدها أخرى ويكون فيهما على رتبة واحدة من الاجادة وكذا في العلم وان كانت
~~الملكة فيه فكرية فمن حصل فيه على ملكة علم واجادها في الغاية قل أن يجيد
~~ملكة علم آخر على نسبته إلا في النادر
# قلت كما حكى ابن خلكان عن كمال الدين بن يونس أن فقهاء عصره كانوا يقولون
~~انه يدري اربعة وعشرين فنا دراية متقنة PageV02P329
# قال وكان في كل فن منها كأنه لا يعرف سواه
# قال وبالجملة فإن مجموع ما كان يعمله من العلوم لم يسمع من أحد ممن تقدمه
~~انه كان قد جمعه ولقد جاءنا الشيخ اثير الدين المفضل أبو علي الابهري صاحب
~~التعليقة في الخلاف والتصانيف المشهورة من الموصل إلى اربل في سنة خمس
~~وعشرين وستمائة ونزل بدار الحديث وكنت اشتغل عليه بشيء من الخلاف فبينما
~~انا يوما عنده إذ دخل عليه بعض فقهاء بغداد وكان فاضلا فتجاريا في الحديث
~~زمانا وجرى ذكر الشيخ كمال الدين فقال له الاثير لما حج الشيخ كمال الدين
~~ودخل بغداد كنت هناك فقال نعم فقال كيف كان اقبال الديوان العزيز عليه فقال
~~ذلك الفقيه ما انصفوه على قدر استحقاقه فقال الاثير ما هذا إلا عجب والله
~~ما دخل بغداد مثل الشيخ فاستعظمت منه هذا الكلام وقلت له يا سيدي كيفتقول
~~هذا فقال يا ولدي ما دخل بغداد مثل أبي حامد والله ما بينه وبين الشيخ نسبة
# وكان الاثير على جلالة قدره في العلوم يأخذ الكتاب ويجلس بين يديه يقرأ
~~والناس يوم ذلك مشتغلون في تعاليق الاثير وقد شاهدت هذا بعيني وهو يقرأ
~~عليه كتاب المجسطي
# قال ولقد حكى لي بعض الفقهاء انه سأل الشيخ كمال الدين عن الاثير ومنزلته
~~في العلوم فقال لا أعلم فقال وكيف هذا يا مولاي وهو في خدمتك منذ سنين
~~عديدة ويشتغل عليك فقال أني مهما قلت بحثا تلقاه بالقبول وقال نعم يا
~~مولانا فما راجعني في بحث قط حتى ms485 اعلم حقيقة فضله
# قال ابن خلكانن ولا شك انه كان يعتمد هذا القول مع الشيخ تأدبا وكان عنده
~~بالمدرسة البدرية وكان يقول ما تركت بلادي وقصدت الموصل PageV02P330
# إلا للاشتغال على الشيخ انتهى المقصود منه
# قلت نقلت هذا الكلام استطرادا في استجلاء واظهار الفضلاء وان خرجنا به عن
~~المقصود وموقعه عند اهله موقعه
# المسألة الثامنة والعشرون الصنائع الضرورية في العمران الخضري ضربان
# أحدها ما هو ضروري وغير شريف بالموضوع كالفلاحة ومالبناء والخياطة
~~والنجارة والحياكة
# الثاني ما هو ضروري و شريف بالموضوع ومراتبه صناعات ثلاث الصناعة الأولى
~~صناعة التوليد
# وهي المعروفة باستخراج المولود الادمي من بطن امه ثم ما يصلحه بعد الخروج
~~وموضوعها المولود وامه وهي ضرورة في كون الانسان إلا في حق من استغنى عنها
~~معجزة أو الهاما وتختص بالنساء غالبا وتسمى العارفة بذلك قابلة لقبولها ما
~~تعطيه النفساء من الجنين
# الصناعة الثانية الطب
# وهو حفظ صحة الانسان ودفع المرض عنه وموضوعه بدن الانسان ضرورية في
~~الحواضر لكثرة الاكل وفقد الرياضة وتعفن الهواء إلا البوادي للسلامة من ذلك
~~بقلة الاكل لعدم الخصب ووجود الرياضة بكثرة الحركة وهي ضرورية في الحواضر
~~لكثرة الاكل وفقد الرياضة وتعفن الهواء إلا البوادي
# قال ولهذا لا يوجد طبيب في البادية بوجه
# مزيد فائدة
# قال ابن الاكفاني منفعته بالنسبة إلى البدن والنفس فالبدن بكمال
~~PageV02P331
# الصحة التي هي افضل حالانه وانما يحفظ به والنفس بالتمكن من استكمالها في
~~قوتها النظرية والعملية إذ الاسقام مانعة من ذلك
# قال وأيضا فالطبيب يستفيد بنظره في التشريح ومنافع الاعضاء ما يوضح له أن
~~الذي خلق كل شيء خلق الانسان في احسن تقويم ثم إذا اطلع على ما يطلبه كل
~~عضو من داء وما اعد له من دواء ومصيره إلى الموت بعده يتضح له أن الذي يرده
~~اسفل سافلين هو احكم الحاكمين انتهى
# الصناعة الثالثة الكتابة
# وهي رسوم واشكال حرفية تدل على الكلمات المسموعة الدالة على ما في النفس
~~وهي حافظة على الانسان حاجته وحقيقتها على النسيان ومبلغة ضمائر النفس إلى
~~البعيد الغائب ms486 ومخلدة نتائج الافكار والعلوم في الصحف ورافعة الوجود
~~للمعاني وشرفها ظاهر من هذه الوجوه
# المسألة التاسعة والعشرون أن غير الضروري منها في العمران إلى اسم
~~الحضارة على كثرتها ضربان
# أحدها ما تدعو اليه عوائد الترف القاصر عن مجاوزة الحد فيه مانعا في
~~استجادة ما هو كمالي حتى تكون فائدة المشتغل به انفع من فائدة ما هو ضروري
~~كالدهان والصفار والطباخ والسفاج والهراس ومعلم الغناء والرقص وقرع الطبول
~~على التوقيع وشبه ذلك
# الثاني ما يدعو اليه الترف الخارج عن الحد الذي تعداه استبحار العمران
~~كما يصدر عن أهل مصر في تعليم الطيور والحمر وتخيل اشياء PageV02P332
# من العجائب بايهام قلب الاعيان وتعود المشي على الخيوط ورفع الاثقال وغير
~~ذلك من الصنائع التي لا وجود لها في المغرب لنقصان عمرانه عن عمران تلك
~~الديار
# المسألة الثلاثون أن الصنائع تكسب صاحبها عقلا وخصوصا الكتابة والحساب
~~وذلك لأن خروج النفس الناطقة للإنسان من القوة إلى الفعل إنما هو بتجدد
~~العلوم والادراكات من المحسوسات اولا ثم تكتسب القوى النظرية إلى أن يصير
~~ادراكا بالفعل وعقلا مخصا وهو كمال وجودها وجسدها فيجدها لذلك أن كل نوع من
~~العلم والنظر يفيدها عقلا فريدا والصنائع بلا شك يحصل عنها وعن ملكتها
~~قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فيزيد عقلا لا محالة
# قلت هو معنى قول افلاطون الصناعات متممة لقوى النفس والاعضاء هي تعين
~~النفس على ما لا تصل اليه إلا بأعضاء الجسد
# تنزيل قال والكتابة من بينها اكثر افادة لذلك لاشتمالها على علوم وانظار
~~دون غيرها وهي الانتقام من صور الحروف الخطية إلى الكلمات اللفظية في
~~الخيار ومنها إلى المعاني التي في النفس فيحصل لها ملكة الانتقال من الأدلة
~~إلى المدلولات وهي ملكة من التعقل تفيد كمال عقل ومزيد فطنة وصناعة الحساب
~~لاحقة بذلك لاحتياج تصرفها في العدد باضلم والتفريق إلى استدلال كبير فيبقى
~~صاحبها متعودا للاستدلال والنظر وهو معنى العقل @QB@ والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون
~~@QE@ PageV02P333
# | الفصل الرابع في ms487 اكتساب العلوم
# وفيه مسائل جملة نلخص منها ما يليق بالموضع ويكمل قصده وغرضه
# المسألة الأولى أن العلم والتعليم طبيعي في العمران البشري لان الانسان
~~إنما يتميز عن سائر الحيوان بالفكر المهتدى به لصلاح دينه ودنياه وذلك
~~بتصديق الأنبياء وتعاوه بابناء جنسه وترديده في ذلك دائما إذ لا يفتر عنه
~~طرفة عين فتنشأ العلوم والصنائع ثم لأجل ما جبل عليه من ذلك يرغب في تحصيل
~~ما ليس عنده من المدركات فؤرجع إلى من سبقه به أو اخذه عن نبي مشافهة أو
~~بواسطة فيتلقى ذلك عنه ويحرص على استفادته منه ثم أن فكره في ذلك يتوجه إلى
~~واحد من الحقائق ناظرا في عوارضه الذاتية حتى يصير الحاقها به ملكة له
~~وعلمه بذلك علما مخصوصا تتشوف نفوس الجيل الثاني تحصيله بالرجوع إلى ذوي
~~الخصوصية به ويجيء التعليم لا محالة
# المسألة الثانية أن تعليم العلم من جملة الصنائع لامرين
# أحدها أن الملكة في العلم غير الفهم فيه لوجود فهم مسألة واحدة من فن
~~واحد مشتركا بين الشادي في ذلك الفن والمبتدي فيه وبين العامي والعالم
~~النحرير والملكة إنما هي للعالم أو الشادي فقط ولما كانت الملكات كلها
~~جسمانية والجسمانيات بأسرها محسوسة فيفتقر إلى التعليم ضرورة PageV02P335
# الثاني أن اختلاف الاصطراحات فيه كما لكل امام مما اختص به شأن الصنائع
~~كلها وكما بين المتقدمين والمتأخرين في علم الاصول والفقه والعربة ي يدل
~~على أن ذلك ليس من العلم وألا لكان واحدا عند الجميع فالعلم واحد وتلك
~~الاصطلاحات صناعات
# رعاية
# قال ابن خلدون ولهذا كان السند في التعليم في كل علم أو صناعة يفتقر إلى
~~مشاهير المعلمين فيها معتبرا عند أهل كل فن وجيل
# قلت قال ابن الاكفاني كل تعليم وتعلم فإنما يكون بعلم سابق في معلوم ما
~~من عالم لمن ليس بمعلوم ولما قرر نحوه الشيخ الأمام أبو اسحاق الشاطبي رحمه
~~الله قال وان كان الناس قد اختلفا هل يمكن حصول العلم دون معلم أو لا بد لا
~~مكانه من معلم ولكن الواقع في مجاري العادات ms488 أن لا بد من المعلم وهو متفق
~~عليه في الجملة وان اختلفوا في بعض التفاصيل كإختلاف الجمهور والامامية في
~~اشتراط العصمة وقد قالوا كان العلم في صدور الرجال ثم انتقل إلى الكتب
~~وصارت مفاتحه بأيدي الرجال
# قلت قال ابن الاكفاني لم تزل سنة العلماء القدماء جارية في تعليم العلم
~~مشافهة دون كتاب فلم يصل علم إلى غير مستحقه ولكثرة المشتغلين بالعلوم
~~حينئذ وحرصهم على تحصيلها استمرت اليهم فلما ضعفت الهمم وقصرت انقرض بعض
~~العلوم فأخذ من بقي من العلماء في تدوين العلوم PageV02P336
# في الكتب لتبقى ولا تبيد
# فائدة
# ذكروا في الشروط الدالة على حصول الملكة في العلم امورا وهي المعرفة
~~بأصول أي علم كان وما يبني عليه ذلك العلم وما يلزم عنه والقدرة على
~~التعبير عن مقصوده وعلى دفع الشبه الواردة عليه فيه
# تعريف ذكر ابن خلدون ما حاصله أن سير التعليم لعهده له بحسب الواقع
~~حالتان
# الحالة الأولى
# واشرافه على الانقطاع في قطر المغرب كله لنقص الصنائع فيه باختلال عمرانه
~~وتناقص دوله عند خراب القيروان وقرطبة وانقراض دولة الموحدين بعد ذلك
~~بمراكش لكن في اواسط المائة السابعة رحل إلى المشرع من افريقية القاضي أبو
~~القاسم ابن زيتون فادرك أصحاب الأمام فخر الدين واخذ عنهم ولقن تعليمهم
~~وحذق في العقليات والنقليات ورجع إلى تونس PageV02P337
# يعلم كثير وتعليم حسن وجاء على اثره من المشرق أبو عبد الله ابن شعيب
~~الدكالي كان ارتحل اليه من المغرب فأخذ من مشيخة مصر ورجع إلى تونس واستقر
~~بها وكان تعليمه مفيدا فأخذ عنهما أهل تونس واتصل سند تعليمهما في اصحابهما
~~جيلا بعد جيل حتى انتهى إلى ابن عبد السلام شارح ابن الحاجب واصحابه وانتقل
~~من تونس إلى تلمسان من ابن الأمام واصحابه فإنه قرأ مع ابن عبد السلام
~~واصحابه على مشيخة واحدة وفي مجالس بأعيانها واصحاب ابن عبد السلام بتونس
~~وابن الأمام بتلمسان لهذا العهد إلا انهم من القلة بحيث يخشى انقطاع سندهم
# ثم ارتحل من زواوة في آخر المائة السابعة أبو علي ناصر الدين ms489 PageV02P338
# المشذالي وادرك أصحاب ابن الحاجب واخذ عنهم وأقر تعليمهم وقرأ مع شهاب
~~الدين القرافي في مجالس مختلفة وحذق في العقليات والنقليات ورجع إلى المغرب
~~بعلم كثير وتعليم مفيد ونزل بجاية واصل سند تعليمه بطلبتها وربما انتقل إلى
~~تلمسان عمران المشذالي من اصحابه واوطنها وبث طريقته فيها وصحابه لهذا
~~العهد ببجاية وتلمسان قليل أو اقل من القليل
# تنزيلان
# أحدها قال وبقيت فاس وسائر اقطار المغرب خلوا من حسن التعليم من لدن
~~انقراض تعليم قرطبة والقيروان ولم يتصل سند التعليم فيهم فعسر عليهم حصول
~~الملكة والحذق في العلوم إذ ايسر طرقها إنما هو بالمحاورة والمناظرة فهو
~~الذي يقرب شأنها وطالب العلم منهم تجده بعد ذهاب الكثير م عمره ملازما
~~المجالس العلمية ساكتا لا ينطق ولا يعارض وعنايته بالحفظ اكثر من الحاجة
~~فلا جرم لا يحصل على طائل من PageV02P339
# ملكة التصرفي العلم والتعليم
# ومن يرى منهم انه قد حصل تجد ملكته قاصرة أن ناظرا أو عارض وما اتاهم
~~القصور إلا من قبل التعليم وانقطاع تمهيده وألا فحفظهم ابلغ من حفظ سواهم
~~لشدة عنايتهم به وظنهم انه المقصود من الملكة العلمية وليس كذلك
# شهادة
# قال ومما شهد بذلك في المغرب أن المدة المعينة لسكنى طلبة العلم بالمدارس
~~عندهم ست عشرة سنة وهي بتونس خمس سنين
# قال وهذه المدة على المتعارف هي اقل ما يتأتى فيها للطالب حصوله مبتغاه
~~من الملكة العلمية أو اليأس من تحصيلها فطال امدها بالمغرب بشدة القصور أجل
~~عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوى ذلك
# التنزيل الثاني
# قال واما أهل الاندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم
~~لتناقص عمران المسلمين بها منذ مئين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم
~~إلا فن العربية والادب لاقتصارهم عليه ومحافظتهم على سنن تعليمه واما الفقه
~~فرسم خال واثر بعد عين واما العقليات فلا اثر ولا عين لانقطاع سند التعليم
~~فيها بتناقص العمران وتغلب العدو على عامتها إلا قليلا بسيف البحر شغلهم
~~بمكاسبهم اكثر من شغلهم بما بعدها ms490 والله غالب على امره انتهى PageV02P340
# الحالة الثانية
# بقاؤه بالمشرق نافق الاسواق زاخر ببحور العناية بحفظ اتصال العمران
~~الموفور وان خرجت امصاره التي كانت معادن العلم كبغداد والكوفة والبصرة فإن
~~الله تعلى قد ادال منها بامصارها اعظم منها وانتقل العلم منها إلى عراق
~~العجم وما وراء النهر من المشرق ثم إلى القاهرة وما يليها من المغرب فلم
~~تزل موفورة العمران متصلة بسند التعليم
# تحصيل واقع
# قال فأهل المشرق على الجملة ارسخ في صناعة تعليم العلم بل في سائر
~~الصنائع حتى انه ليظن أن عقولهم على الجملة ونفوسهم الناطقة اكمل من عقول
~~أهل المغرب ونفوسهم وان حقيقة الانسانية بيننا وبينهم تفاوتة لما يرى من
~~كيسهم في العلوم والصنائع وليس كذلك إذ لا تفاوت بين المشرق والمغرب بهذا
~~المقدار وانما ذلك في الاقاليم المنحرفة كالاول والسابع واما الذي فضل به
~~أهل المشرق فهو ما يحصل في النفس من آثار الحضارة من العقل المزيد في
~~الصنائع
# مزيد تحقيق
# قال ويزيده تدقيقا أن الحضر لهم في احوال الدين والدنيا اداب يوقف عندها
~~اخذا وتركا كأنها حدود لا تتعدى وهي مع ذلك صنائع يتلقاها الآخر عن الأول
~~وكل صناعة مركبة فيرجع فيها إلى النفس ويكسبها عقلا مزيدا تستعد به لقبول
~~صناعة أخرى يتهيأ بها العقل لسرعة ادراك المعارف وحسن الملكات في التعليم
~~والصنائع وسائر الاحوال العادية PageV02P341
# تزيد الانسان ذكاء في عقله واضاءة في فكره فيزدادون بذلك كيسا لم يرجع
~~إلى النفس من الاثار العلمية فيظنه العامي تفاوتا في الحقيقة الانسانية
~~وليس كذلك
# دلالة
# قال إلا ترى إلى أهل الحضر مع أهل البدو وكيف تجد الحضري متحليا بالذكاء
~~ممتلئا من الكيس لاجادته من الملكات الصناعية والاداب والادراكات في
~~العوائد الحضرية مالا يعرفه البدوي فلما امتلأ من ذلك فكل من قصر عنه ظنه
~~انه لكمال في عقله وان نفوس أهل البدو قاصرة فطرتها وعن فطرته وليس كذكل
~~فإن فيهم من هو في أعلى رتبة من الفهم والكمال في عقله وفطرته لكن فاقه أو
~~فاته الحضري بظهور رونق الحضارة ms491 والصنائع والتعليم عليه لرجوع آثارها إلى
~~النفس
# انعطاف
# قال وكذا اله المشرق لما كانوا في العلم والصنائع ارفع رتبة وكان أهل
~~المغرب اقرب إلى البداولة ظن المغفلون في بادي الرأي انه لكمال في حقيقة
~~الانسانية اختصوا به عن أهل المغرب وليس ذلك بصحيح فتفهمه ^ والله زيد في
~~الخلق ما يشاء ^ انتهى
# تعريفان
# أحدها قال ابن خلدون واكثر من عنى بالصنف الأول في الاجيال المعروفة
~~اخبارهم الامتان العظيمتان في ضخامة الدولة قبل الإسلام فارس PageV02P342
# والروم فكانت علومهم بحورا زواخر في آفاقهم واعصارهم فتوفر عمرانهم
~~وشماخة دولهم وكان قبلهم للكلدانيين والسرايانيين والقبط عناية بالحسر
~~والنجامة والطلسمات وعنهم اخذوا ذلك
# قلت قال ابن الاكفاني في السحر منفعة أن يعلم ليحذر لا ليعمل به
# قال ولا نزاع في تحريم عمله إما مجرد علمه فظاهر الاباحة بل ذهب بعض
~~النظار إلى فرض كفاية لجواز ظهور ساحر يدعى النبوءة فيكون في الأمة من
~~يكشفه وينقض مقالته فيعمل به قصاصا
# قلت قال الطرطوشي تعلمه أو تعليمه كفر عند مالك رحمه الله
# قال القرافي وهو في غاية الاشكال
# واجاب ابن الشاط بأنه على وجهين
# أحدها لتعرف حقيقته لتجتنب أو لغير ذلك قال وهذا ليس بكفر
# الثاني لقصد تحصيل اثره متى احتاج لك
# قال وهاذ هو الذي اقتضى ظاهر الكتاب انه كفر يعني وهو الحجة لمالك رحمه
~~الله PageV02P343
# قلت وعليه فقوله بالتكفير ليس على الاطلاق
# قال ابن الشاط والقول بطلب تعلمه للفرق بينه وبين المعجزة صحيح
# انعطاف قال ولقد يقال أن هذه العلوم إنما وصلت إلى يونان قبل الفرس إذ
~~كان شأنها عندهم عظيما وذلك حين قتل الاسكندر دارا وغلب على مملكة الكينية
~~فاستولى على كتب علمهم والمسلمون لما فتحوا بلادهم اصابوا من صحائف تلك
~~العلوم ما لا يحده الحصر فكتب سعد بن أبي وقاص إلى عمر رضي الله عنه
~~يستأذنه في شأنها فكتب اليه أن اطرحوها في الماء فان كان فيها هدى فقد
~~هدانا الله بأهدى منه وان يكن ضلالة فقد كفانا الله فطرحوها في الماء أو في ms492
~~النار
# المسألة الثالثة أن العلوم وانما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة
~~وذلك لان تعلم العلم من جملة الصنائع كما تقرر والصنائع كما تقدم قبل ذلك
~~انمما تكثر في الامثار المستجدة العمران بطول امد الدول المتعاقبة عليها
# قال ومن تشوف بفطرته إلى العلم ممن نشأ في القرى والامصار غير المستبحرة
~~العمران فلا يجد فيها التعليم الصناعي واذ ذاك فلا بد له من الرحلة في طلبه
~~كشأن الصنائع كلها
# شاهد اعتبار PageV02P344
# قال واعتبر ما قررناه بحال بغداد وقرطبة والقيروان والبصرة والكوفة
~~وامثالها لما كثر عمرانها صدر الإسلام واستوفت فيها الحضارة كيف زخرت فيها
~~بحار العلم وتفننوا في اصطلاحات التعليم واصناف العلوم حتى اربوا على
~~المتقدمين وفاتوا المتأخرين ولما تناقص عمرانها انطوى ذلك البساط جملة وفقد
~~بها العلم والتعليم وانتقل إلى غيرها من اقطار الإسلام
# تعريف
# قال ونحن اليوم نرى لهذا العهد أن العلم والتعليم إنما ه بالقاهرة من
~~بلاد مصر لاستبحار عمرانها استحكام حضارتها منذ آلاف من السنين فاستحكمت
~~فيها الصنائع وتفننت ومن جملتها تعليمالعلم
# قال واكد بذلك فيها ما وقع لهذه العصور بها منذ مائتين من السنين في دولة
~~الترك من ايام صلاح الدين بن ايوب إلى هلم جرا وذلك لان الامراء من الترك
~~يخشون عادية سلطانهم على من يخلفونه من ذريتهم لما له عليهم من الرق
~~والولاء ولما يخشى من معاطب الملك ونكباته فاستكثروما من بناء المدارس
~~والزوايا والربط ووقفوا عليها الاوقاف المغلة يجعلون فيها شركاء لولدهم
~~ونصيبا ينظر عليها ويصيب منها مع ما فيهم غالبا من الجنوح إلى الخير
~~والتماس الاجور في المقاصد والافعال فكثرت الاوقاف لذلك وكثر وطالب العلم
~~ومعلمه ومتعلمه بكثرة جرايتهم منها وارتحل الناس اليها في طلب العلم من
~~العراق والمغرب ونفقت فيها اسواق العلوم وزخرت بحارها والله يخلق ما يشاء
~~PageV02P345
# قلت وقع هذا التأكيد بما ذكر فقد لوحظ فيه امور اخر وهو ما يخشى من رفع
~~العلم الحقيقي فيه حيث يجعل غاية طلبه
# قال ابن الاكفاني من تعلم علما للاحتراف لم يأت عالما إنما ms493 جاء شبيها
~~بالعلماء ولقد كوشف علماء ما وراء النهر بذلك ونطقوا به لما بلغهم بناء
~~المدارس ببغداد اقاموا مآتم العلم وقالوما كان يشتغل به ارباب الهمم العلية
~~والانفس الكريمة الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فيأتون علماء
~~ينتفع بهم وبعلمهم وإذا صاروا عليه اجرة تدانى اليه الاخساء وارباب الكسل
~~فيكون ذلك سببا لارتفاعه
# المسالة الرابعة أن العلوم التي يخوض فيه البشر صنفان
# أحدهما طبيعي للإنسان يهتدي اليه بفكره وهو العلوم الحكمية ولذلك لا تختص
~~بملة لاستواء جميع العقلاء في مداركها على أي ملة كانوا وهي موجودة في
~~النوع الانسان مذ كان عمران الخليقة
# قلت قال ابن الاكفاني المراد بالحكمة هنا استكمال النفس الناطق في قوتها
~~النظرية والعملية بحسب الطاقة الانسانية والاول لحصول الاعتقادات اليقينية
~~في معرفة الموجودات واحوالها والثاني بتزكية النفس باقتناء الفضائل واجتناب
~~الرذائل
# قلت ومع موافقة الشريعة في الالهي منها فحكمته جهالة مضرة
# الثاني نقلي يوخذ عن واضعه وهو العلوم الشرعية لا مجال للعقل فيها إلا في
~~الحاق الفروع بالأصول لعدم اندراج الجزئيات الحادثة تحت النقل PageV02P346
# الكلي بمجرد الوضع ولما كان هذا الالحاق القياصي يتفرع عن الأخبار بثبوت
~~الحكم في الأصل وهو نقلي رجع إلى النقل بذلك لا محالة
# قلت قال ابن الاكفاني مقررا لمنفعة هذا الصنف من العلوم ومن المعلوم أن
~~ارسال الرسل عليهم السلام إنما هو لطف من الله تعالى لخلقه ورحمة لهم ليتم
~~أمر معاشهم ويبين مآل مرادهم بحال الشريعة ضرورة على المعتقدات الصحيحة
~~التي يجب التصديق بها والعبادات المقربة من الله تعالى مما يجب القيام بها
~~والمواظبة عليها
# قال والأمر بالفضائل والنهي عن الرذائل مما يجب قبوله
# قلت إما شرعا فنعم واما عقلا ففيه ما هو معلوم في موضعه
# قال واما الروم فكانت الدولة فيهم اولا ليونان وكان لهذه العلوم بينهم
~~مجال رحم وحملها مشاهير من رجالهم وغيرهم إلى أن انتهت الرياسة فيها إلى
~~أرسطو المسمى بالمعلم الأول وعند مصير الأمر إلى لاقياصرة هجروا تلك العلم
~~كما تقتضيه الملل والشرائع وبقيت في صحفها ms494 مخلدة في خزائنهم إلى أن ملكوا
~~الشام وهي باقية فيهم
# تاريخ قال ثم جاء الله بالإسلام المستولى على ملك الروم وغيرهم ابتدأ
~~أمره بالسذاجة والغفلة عن الصنائع إلى أن اخذت الدولة من الحضارة بالحظ
~~الذي لم يكن لغيرهم من الامم وتفننوا في الصنائع والعلوم فتوجهوا إلى
~~الاطلاع على هذه العلوم الحكمية لما سمعوا من اساقفة المعاهدين وبما تسموا
~~اليه فطرة الانسان فيها فبعث أبو جعفر PageV02P347
# المنصور إلى ملك الروم أن يبعث اليه من يكشف له عليها أو يكتب التعاليم
~~مترجمة فبعث اليه بكتاب اقليدس وبعض كتب الطبيعيات واطلع عليه المسلمون
~~فازدادوا حرصا على الظفر بما بقي منها
# وجاء المأمون بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة فانبعث لهذه العلوم واوفد
~~الرسل على ملك الروم وطالب في استخراج علوم اليونانيين وانتساخها بالخط
~~العربي وبعث المترجمين لذلك فأوعب منها واستوعب وعكف عليها النظار من أهل
~~الإسلام وبلغوا فيها الغاية وخالفوا كثيرا من آراء المعلم الأول واختصوه
~~بالرد والقبول لوقوف الشهرة عنده وكان من اكابرهم في الملة الفارابي وابن
~~سينا بالمشرق وابن الصائغ بالأندلس واقتصر كثير على انتحال التعاليم وما
~~يتبعها من النجامة والسحر والطلسمات ووقعت الشهرة في هذا المتنحل على مسلمة
~~بن أحمد المجريطي من أهل الاندلس واصحابه
# داخلة فساد
# قال ودخل من هذه العلوم داخلة واستهوت الكثير الناس بما جنحوا اليها
~~وقلدوا آراءها والذنب في ذلك لمن ارتكبه ولو شاء الله ما فعلوه
# قلت ذكر في فصل ابطال الفلسفة وفساد منتحلها أن ضررها في الدين كثير ثم
~~ختمه بقوله فليكن الناظر فيها متحرزا جهده من معاطبها وليكن نظر من ينظر
~~فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع على التفسير PageV02P348
# والفقه واصله وألا فقل أن يسلم والله الموفق للحق والهادي اليه انتهى
~~مخلصا
# خاتمة اعلام
# ثم أن المغرب والاندلس لما ركدت ريح العمران به وتناقصت العلوم بتناقصه
~~اضمحل ذلك منه إلا قليلا من رسومه تجدها في تفاريق من الناس وتحت رقبة من
~~علماء السنة ويبلغنا عن أهل المشرق أن بضائع هذه العلوم عندهم ms495 لم تزل
~~موفورة وخصوصا في عراق العجم وما وراء النهر وانهم على نهج من العلوم
~~العقلية والنقلية لتوفر عمرانهم واستحكام حضارته
# قال ولقد وقفت بمصر على تواليف في المعقول متعددة لرجل من علماء هراة من
~~بلد خراسان يشهر بسعد الدين التفتازاني بلغ منها الغاية في علوم الكلام
~~واصول الفقه والبيان تشهد بأن له ملكة راسخة في هذه العلوم وفي اثنائها ما
~~يدل على أن له اطلاعا على العلوم الحكمية أيضا وقدما راسخة عالية في سائر
~~الفنون الفلسفية كذلك بلغنا لهذا العهد أن هذه العلوم الفلسفية ببلاد
~~الافرنجة من ارض رومة وما يليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق ومتعددة
~~بمجالس التعليم والله اعلم بما هنالك وهو يخلق ما يشاء ويختار PageV02P349
# التعريف الثاني
# قال فالنصف الثاني وهو العلوم الشرعية إنها قد نفقت اسواقها في الملة بما
~~لا مزيد عليه وانتهت فيها مدارك المناظرين إلى الغاية التي لا فوقها بشيء
~~وهذبت اصطلاحاتها وزينت فنونها فجاءت من وراء الغاية في الحسن والتنميق
~~وكان لكل فن رجال يرجع اليهم فيه واوضاع يستفاد منها التعليم واختص المشرق
~~من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها
# قال وقد كسدت اسواق العلم لهذا العهد بالمغرب لتناقص عمرانه وانقطاع سند
~~التعليم والله مقدر الليل والنهار انتهى المقصود منه
# المسألة الخامسة
# أن كثرة التواليف في العلوم عائقة عن التحصيل
# قال اعلم انه مما اضر بالناس في تحصيل العلم والوقوف على غايته كثرة
~~التواليف واختلاف الاصطلاحات في التعليم ثم مطالبة المتعلم باستحضار ذلك
~~وحينئذ يسلم له منصب التحصيل فيحتاج إلى حفظ PageV02P350
# كلها أو اكثرها ولا يفي عمره بما كتب منها في صناعة واحدة إذا تجرد لها
~~فيقع القصور ولا بد دون رتبة التحصيل
# التمثيل الأول
# مطالبة المشتغل بالمذهب المالكي بكتاب المدونة وما كتب عليها من الشروحات
~~ككتاب ابن يونس وللخمي وابن بشير PageV02P351 والتنبيهات والمقدمات و كتاب
~~العتبية و البيان والتحصيل و كتاب أن الحاجب وما كتب عليه مع احتياجه إلى
~~تمييز الطريقة القيروانية من الطريقة القرطبية والبغدادية والمصرية وطرق
~~المتأخرين عنهم والاحاطة ms496 بذلك كله وحينئذ يسلم له منصب الفتيا وهي كلها
~~متكررة والمعنى واحد والعمر ينقضي في واحد منها
# قلت قد نصوا على قريب من هذا فاللمازري في تعقيبه على احياء الغزالي وقد
~~قرر أن التعليم لا بد فيه من مؤونة عظيمة وهذه المدونة تشتمل على ستة
~~وثلاثين ألف مسئلة ومائتين ليس في العصر من يسامح المقتصر عليها بالفتوى
~~ولا يصفه بامامة أو الفتيا حتى يضيف اليها الاطلاع على امثال هذه المسائل
# قال ابن خلدون ولو اقتصر المعلمون المتعلمين على المسائل المذهبية
~~PageV02P352
# فقط لكان سهلا وكان التعليم دون ذلك بكثير ومأخذه قريبا ولكنه داء لا
~~يرتفع لاستقرار العوائد عليه فصارت كالطبيعة التي لا تتبدل
# التمثيل الثاني
# مطالبة الناظر في العربية بكتاب سبويه وطرق البصريين والكوفيين
~~والبغداديين والاندلسيين وطرق المتأخرين كابن الحاجب وابن مالك والعمر
~~ينقضي دون ذلك فلا يطمع أحد في الغاية منه PageV02P353
# إلا القليل النادر لتشعبه بما ذكر وصعوبته هذا وهي آلة ووسيلة فكيف يكون
~~الحال في القصد الذي هو الثمرة
# تنبيه
# تكثير التواليف لمريدها من طلبة العلم لا يقال فيه انه عائق عن التحصيل
~~بل هو كفيل بكماله ومن ثم قال ابن حزم الاستكثار من الكتب من دعائم العلم
~~إذ لا يخلو كتاب من فائدة وزيادة علم وقد كشف الخليل عن فائدة جمعها
~~وغاياته فقال اقلوا من الكتب لتحفظوا واكثروا منها لتعلموا
# المسألة السادسة أن كثرة الاختصارات الموضوعية في العلوم مخلة بالتعليم
# قال ذهب كثير من العلماء المتأخرين إلى اختصار الطرق والانحاء في العلوم
~~بوضع مختصرات مشتملة على حصر مسائلها وادلتها باختصار في الالفاظ وحشو
~~القليل منها بالمعاني الكثيرة أو باختصار ما وضع من المطولات للتفسير
~~والبيان تقريبا للحفظ كما فعل ابن الحاجب في الفقه واصوله وابن مالك في
~~العربية والخونجي في المنطق وهو فساد في التعليم واخلال في التحصيل
# قلت وحاصل ما ينشأ عن ذلك مع اخلاله بالبلاغة امور
# أحدها أن فيه تخليطا على المبتدئ بالقاء الغايات اليه وهو لم يستعد بعد
~~لقبولها وهو من سوء التعليم كما سيأتي ms497 إن شاء الله تعالى PageV02P354
# الثاني أن فيه مع ذلك شغلا كبيرا على التعليم بتتبع الالفاظ العويصة
~~للفهم لتزاحم المعاني عليها واستخراج المسائل من بينها ولا يتخلص من ذلك
~~إلا بعد ذهاب حظ صالح من الوقت
# الثالث أن الملكة الحاصلة بعد ذلك كله من التعلم منها إذا تم سداده ولم
~~تعقبه آفة قاصرة عن الملكات الحاصلة من الموضوعات البسيطة لكثرة ما يقع
~~فيها من التكرار والاطالة المفسدين لحصول الملكة التامة
# ثم قال فقصدوا إلى تسهيل الحفظ على المتعلم فاركبوه صعبا يقطعه عن تحصيل
~~الملكات النافعة وتمكنها ومن يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
# قلت ومما يعاب به سرعة تقلب الفهم لها لتعذر استحضار ما يفيده ويعسر عليه
~~دائما وقد ذكر لنا عن ابن الحاجب انه ربما راجع بعض المواضع من مختصرة
~~الفقهي فلم يفهمه واذ ذاك فما الظن بسواه
# عاطفة تكميل
# لقصد المسألتين المذكورتين آنفا بذكر فوائد مهمة PageV02P355
# الفائدة الأولى
# قال ابن الاكفاني كتب العلوم لا تحصر كثرة لكثرة العلوم واختلاف الاغراض
~~في الوضع والتأليف لكنها من جهة المقدار ثلاثة مختصرة في لفظها وجزء معناها
# وهذه تجعل تذكرة لرؤوس المشاكل ينتفع بها المتهي للاستحضار وربما افادت
~~بعض المبتدئين الأذكياء لسرعة جرأتهم على المعاني العبارات الدقيقة ومبسوطة
~~ينتفع بها للمطالعة ومتوسطة لفظها بأزاء معناها ونفعها عام
# الفائدة الثانية
# قال أيضا المصنفون المعتبرة تصانيفهم فريقان
# أحدهما من له في التعليم ملكة تامة ورؤية كافية وتجارب وثيقة وحدس صائب
~~واستخبار قريب وتصانيفهم عن قوة تبصرة ونفاذ فكر وسداد رأي يجمع إلى تحرير
~~المعاني بتهذيب الالفاظ وهذه لا يستغني عنها أحد من العلماء فإن نتائج
~~الافكار لا تقع عند حد بل لكل عالم ومتعلم منها حظ وهؤلاء احسنوا
~~PageV02P356
# إلى الناس كما احسن الله تعالى اليهم زكاة عن علومهم لبقاء الذكر في
~~الدنيا وجزيل الاجر في الاخرة
# الثاني من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة ووقعت له كتب جيدة جمة الفوائد لكنها
~~غير انيقة التأليف والنظم فاستخرج دررها واحسن نظمها وهذه ينتفع بها ms498
~~المبتدؤون والمتوسطون وهؤلاء مشكورون على ذلك شكر الله سعيهم
# الفائدة الثالثة
# شرط الشيخ الأمام أبو اسحاق الشاطبي في الانتفاع بمطالعة الكتب العلمية
~~شرطين
# أحدهما تقدم فهم مقاصد علمها ومعرفة اصطلاحاته قال وذلك يحصل من مشافهة
~~العلماء أو بما هو راجع اليه إذ الكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئا دون
~~فتح العلماء كما هو مشاهد
# الثاني تحرى كتب المتقدمين من أهل العلم المراد تحصيله فإنهم اقعد به من
~~المتأخرين
# قال واصل ذلك التجربة المشاهدة في أي علم كان فالمتأخر لا يبلغ من الرسوخ
~~فيه ما بلغه المتقدم والخبر الدال على ذلك فمنه خير القرون قرني الحديث وهو
~~يشير أن كل قرن مع ما بعده كذلك ثم ذكر من الأخبار ما يقتضي الاعلام بنقص
~~الدين والدنيا واعظم ذلك العلم فهو إذا في نقص بلا شك فلذلك صار تحرى كتب
~~المتقدمين وكلامهم PageV02P357
# وسيرهم انفع لمن اراد الأخذ به للاحتياط في العلم أي نوع كان وخصوصا علم
~~الشريعة الذي هو العروة الوثقى والوزر الاحمى انتهى ملخصا
# قلت قد سبقه لهذا المعنى غير واحد من الشيوخ فقد حكى أبو الحسن الشاري في
~~تاريخه عن بعض شيوخه انه كان يبالغ في الوصية بالاعتماد على كتب المتقدمين
~~حتى انه كان لا يقتني كتابا من كتب المتأخرين
# قال ولقد كان بعض من لقيناه من المحققين يميل إلى هذه الطريقة
# وحكى عن ابن خروف انه كان لا يقرأ من كتب النحو حاشا كتاب سيبويه ويرى
~~انه يطرح ما سواه كمفصل الزمخشري وغيره PageV02P358
# قال وكان يسمح في بعض الاوقات في الاصول لابن السراج والتبصرة المنسوبة
~~للصيمري انتهى
# قلت ولابن عرفة ع بعض الشيوخ فيما يخص كتاب ابن الحاجب الفرعي كلام هو
~~اشد من هذا فراجعه في موضعه
# المسألة السابعة أن وجه الصواب في تعليم العلم وطرقاته أن يلقى للمتعلم
~~على التدريج في مرات ثلاث
# إحداهما يلقي عليه اولا مسائل في كل باب من الفن هي اصول ذلك الباب فيه
~~ويقرب له في شرحها على سبيل الاجمال ومراعاة قوة عقله ms499 واستعداده حتى ينتهي
~~إلى آخر الفن ومنذ ذلك تحصل له ملكة ضعيفة غايتها تهيئته لفهمه وتحصيله
~~PageV02P359
# الثانية يرفعه في التلقين عن تلك الرتبة باستيفاء البيان الخارج عن
~~الاجمال واعلامه بما هناك من الخلاف ووجهه إلى أن ينتهي إلى آخر الفن فتجود
~~ملكته
# الثالثة يرجع به وقد شدا فلا يترك عويصا ولا مبهما إلا اوضحه وفتح له
~~مقفله فيتخلص من الفن وقد استولى على ملكته
# قال وقد يحصل للبعض في اقل من ذلك بحسب ما يخلق له وييسر عليه
# مخالفة صواب
# قال وقد شاهدنا كثيرا من المعلمين يغفلون عن طريق هذا التعليم بالقاء
~~المسائل المقفلة في أول وهلة ثم مطالبة المتعلم باحضار ذهنه في حلها وحفظ
~~ما تلقى منها اعتقادا أن ذلك مران على التعليم وصواب فيه فيخلطون عليه
~~بالقاء الغايات في المبادئ وقبل استعداده للفهم فإن قبول العلم والاستعداد
~~لفهمه ينشأ تدريجيا والمتعلم أول الأمر عاجز عن الفهم في الجملة إلا في
~~الاقل وعلى سبيل التقريب والاجمال ثم لا يزال استعداده يتدرج بمخالطة مسائل
~~ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب إلى الاسهاب حتى تتم
~~الملكة في الاستعداد ثم في PageV02P360
# التحصيل وإذا القيت عليه الغاية في ابتدائه وهو عاجز عن الفهم والوعي
~~وبعيد عن الاستعداد كل ذهنه وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فتكاسل عن
~~قبوله وتمادى في هجرانه
# فقال وانما أتى ذلك من صعوبة التعليم وسوءه
# وصايا نافعة
# أحدها ينبغي للمغلم أن يزيد المتعلم على فهم كتابه الذي اكب على التعليم
~~منه بحسب طاقته وقبوله مبتدئا أو منتهيا ولا يخلط مسائل الكتاب بغيرها حتى
~~يعيه من اوله إلى آخره ويستولي منه على ملكة به ينفذ في غيره لان المتعلم
~~إذا حصل ملكة ما استعد بها لقبول ما بقي حتى يستولي على الغاية وإذا خلط
~~عليه الأمر عجز عن الفهم وادركه الملل وانطمس وآيس من التحصيل وهجر العلم
~~والتعليم والله يهدي من يشاء
# الثانية ينبغي له أن لا يطول على المتعلم في الفن الواحد أو الكتاب
~~الواحد بتقطيع ms500 وتفريق ما بينهما لانه ذريعة النسيان وانقطاع مسائل الفن
~~بعضها عن بعض لعسر حصول الملكة بذلك وإذا كانت اوائل العلم واواخره حاضرة
~~عند الفكر كانت الملكة الناشئة ايسر حصولا وماحكم صبغة لان الملكة إنما
~~تحصل بتتابع الفعل وتكرره ومتى تنوسي الفعل فالملكة الناشئة عنه كذلك والله
~~علمكم ما لم تكونوا تعلمون
# الثالثة ينبغي إلا يخلط على المتعلم علمين معا فإنه حينئذ قل أن يظفر
~~PageV02P361
# بواحد منهما لتقسم البال وانصرافه عن كل واحد منهما إلى تفهم الآخر
~~فيستغلقان معا ويستصعبان ويعود منهما بالخيبة
# قلت من كلام ابن رشد الحكيم مقررا لهذا المعنى من احب أن يتعلم اكثر من
~~شيء واحد في وقت واحد لم يتعلم واحد منهما وقديما وردت الوصية بذلك وعن
~~بعضهم انه قال لمؤدب ولده لا تخرجهم من علم إلى علم حتى يحكموه فإن اصطكاك
~~العلم في السمع وازدحامه في الوهم مضلة مغلقة للفهم
# المسألة الثامنة
# أن العلوم الالية لا توسع فيها الافكار ولا تفرع المسائل وذلك لان العلوم
~~صنفان
# أحدهما مقصو لذاته كالتفسير والحديث والفقه وعلم الكلام من الشرعيات
~~والطبيعيات والالهيات من الحكميات وهذه فلا حرج من توسيع الكلام فيها
~~وتفريع المسائل لمزيد تمكن الملكة بذلك
# الثاني آلة لذلك المقصود لذاته كالعربية والحساب وغيرهما للشرعيات
~~والمنطق للحكميات وربما كان لعلم الكلام واصول الفقه على طريقة المتأخرين
~~وهذه فلا ينبغي أن يوسع فيها الكلام ولا تفريع المسائل لخروجها بذلك عن
~~المقصود بها واخلاله بما هي اليه وسيلة لضيق العمر عن تحصيل الجميع على هذه
~~الصورة وحقيق به الاشتغال بها فذلك تضييع للعمر وخوض فيما لا يغني
~~PageV02P362
# تمثيل قال وهذا كفعل المتأخرين في النحو والمنطق بل وهذا كفعل المتأخرين
~~في النحو والمنطق بل واصول الفقه لأنهم اوسعوا الكلام فيها نقلا واستدلالا
~~واكثروا من التفريع بما اخرجها إلى قبيل المقصود لذاتها وربما جر ذلك إلى
~~انظار ومسائل لا حاجة بها فيما هي آلة له فتكون لذلك لغوا
# قلت مثله قول ابن العربي من اقام عمره حسابيا أو نحويا فقد هلك وهو ms501
~~بمنزلة من اراد صنعة شيء فشحذ الالة عمره ثم مات قبل عمل صنعته
# وقول الشيخ أبي اسحاق الشاطبي كل مسألة مرسومة في أصول الفقه لا تنبني
~~عليها فروع فقهية أو آداب شرعية ولا تكون عونا في ذلك فوضعها في اصول الفقه
~~عارية
# لزوم ومامجب قال ابن خلدون فعلى المعلمين كما هو وسيلة أن لا يستبحروا
~~فيه ولا يستكثروما من مسائله وقوفا بالمتعلم مع الغرض منه
# قلت مثله قول الغزالي كل ما يطلب لغيره فلا ينبغي أن تجد فيه المطلوب
~~وتستكثر منه
# وقال ابن خلدون ومن ترقت همته بعد ذلك إلى توغل فيه ورأى في نفسه قياما
~~بذلك وانتهاضا اليه فليختر لنفسه وكل PageV02P363
# ميسر لما خلق له
# قلت وقد قررنا في روضة الاعلام بمنزلة العربية من علوم الإسلام ما يتضح
~~به هذا الموضع على التمام إن شاء الله تعالى
# المسألة التاسعة أن مذاهب أهل الامصار الاسلامية مختلفة في طرق تعليم
~~الولدان وقبل بيان ذلك فتعليم الولدان القرآن من شعائر الدين ومراسمه أخذ
~~به أهل الملة ودرجوا عليه لما يسبق به إلى القلوب من رسوخ الإيمان وعقائده
~~إذ هو اصل التعليم المبني عليه ما يحصل بعده من الملكات وذلك لان تعليم
~~الصغار اشد رسوخا وهو اصل لما بعده لان السابق الأول إلى القلوب كالاساس
~~للملكات وعلى كل حال الاساس يكون حال كل ما يبني عليه إذا تقرر هذا فلاهل
~~الامصار الاسلامية في هذا التعليم طرق
# الطريقة الأولى لأهل المغرب ومن تبعهم من قراء البربر
# وهي اقتصارهم على تعليم القرآن فقط واخذهم اثناء ذلك بالرسم واختلاف
~~القراء فيه من غير مزيد عليه من الحديث والفقه أو الشعر أو كلام العرب إلى
~~أن يحذق في ذلك قبل البلوغ وبعده إلى الشبيبة أو ينقطع دونه فيكون انقطاعا
~~عن العلم بالجملة وكذا في إذا PageV02P364
# راجع ذلك بعد طائفة من عمره فهم لذلك اقوم على رسم القرآن وحفظه من سواهم
# الطريقة الثانية لأهل الاندلس
# وهي تعليمهم للقراءة والكتابة من حيث هو لكنه لما كان القرآن اصل ذلك ms502
~~ومنبع الدين والعلوم جعلوه أصلا في التعليم وخلطوا به رواية الشعر والترسيل
~~وحفظ قوانين العربة ي وتجويد الخط والكتابة وعنايتهم به اكثر من الجميع إلى
~~أن يخرج عن حد البلوغ إلى الشبية وقد شدا بعض الشيء في العربية والشعر وبرز
~~في الخط والكتابة وتعلق بأذيال العلم على الجملة لو كان فيها سند لتعليم
~~العلوم ولكنهم ينقطعون عند ذلك لانقطاع سند التعليم في أفقهم ولا يحصل لهم
~~إلا ذلك التعليم الأول وفيه كفاية واستعداد إذا وجد المعلم
# الطريقة الثالثة لأهل افريقية
# وهي خلط هذا التعليم بالحديث في الغالب ومدارسة قوانين العلوم وتلقين بعض
~~مسائلها إلا أن عنايتهم باستظهار القرآن ووقوفهم على اختلاف روايات قرائه
~~اكثر مما سواه وعنايتهم بالخط تبع لذلك وبالجملة فطريقتهم اقرب إلى طريقة
~~أهل الاندلس لاتصال سند طريقتهم بمشيخة أهل الاندلس الذي جازوا عند تغلب
~~النصارى على شرق بلدهم واستقروا بتونس وعنهم اخذ ولدانهم من بعد ذلك
~~PageV02P365
# الطريقة الرابعة لأهل المشرق
# وهي خلط التعليم كذلك فيما بلغ عنهم
# قال ولا أدري بم عنايتهم منه والذي ينقل لنا أن عنايتهم بدراسة القرآن
~~وصحف العلم في زمان الشبيبة ولا يخلطونه بتعليم الخط لاختصاص المنتصبين
~~لتعليم قوانينه على انفراده كسائر الصنائع فلذلك لا يتداولونه في المكاتب
~~وإذا كتبوا لهم الالواح فبخط قاصر عن الاجادة ومن اراد تعلم الخط ابتغاه من
~~أهل صنعته
# فائدة اختبار
# قال فأما أهل افريقية والمغرب فأفادهم الاقتصار على القرآن القصور عن
~~ملكة اللسان جملة لان القرآن لا ينشأ عنه في الغالب ملكة لعجز البشر عن
~~الاتيان بمثله ولا ملكة لهم في غير اساليبه فلا ملكة لهم في اللسان وحظهم
~~الجمود على العبارات وقلة التصرف في الكلام وربما كان أهل افريقية اخف من
~~أهل المغرب لخلطهم في تعليم الولدان بعبارات قوانين العلوم فيقتدرون على
~~شيء من التصرف في الكلام الأول إلا أن ملكتهم في ذلك قاصرة عن البلاغة
~~لنزول محفوظهم عن تلك العبارات منها
# قال وأما أهل الاندلس فأفادهم التفنن في التعليم بكثرة رواية الشعر
~~والترسيل ومدارسة العربية ms503 من أول العمر حصول ملكة صاروا PageV02P366
# بها أعرف في اللسان العربي وقصروا في سائر العلوم لبعدهم عن مدارسة
~~القرآن والحديث فكانوا لذلك أهل خط وأدب بارع أو مقصر على حسب التعليم
~~الكتاب بعسر تعليم الصبا
# غريبة
# قال ولقد ذهب ابن العربي إلى غريبة في وجه التعليم واعاد في ذلك وأبدأ
~~وقدم تعليم العربية والشعر كما هو مذهب أهل الاندلس
# قال لأن الشعر ديوان العرب ويدعو إلى تقديمه مع العربية فساد اللغة ثم
~~ينتقل منه إلى الحساب ليتمرن فيه ثم إلى درس القرآن واستغفل أهل بلاده في
~~أخذ الطفل بالقرآن في أول أمره لقراءته ما لا يفهم وتبعه في أمر غيره اهم
~~منه
# قال ثم ينظر في أصول الدين ثم أصول الفقه ثم الجدل ثم الحديث ونهي مع ذلك
~~عن خلط علمين إلا مع قبول المتعلم لجودة ذهنه ونشاطه
# قال وهو لعمري مذهب حسن إلا أن العوائد لا تساعد عليه وه ياملك بالاحوال
# توجيه عادة
# قال ووجه ما اختصت به العوائد من تقدم دراسة القرآن ايثار التبرك به
~~وخشية ما يعرض للولد في جنون الصبا من القواطع عن العلم فيفوته PageV02P367
# القرآن لأنه ما دام في حجر الصبا منقاد للحكم فإذا تجاوز البلوغ انحل من
~~ربقة القهر فربما عصفت به رياح الشبيبة فألقته بساحل البطالة فيغتنمون
~~تحصيل القرآن له قبل ذلك
# قال ولو حصل اليقين باستمراره في طلب العلم وقبول تعليمه لكان هذا المذهب
~~اولى مما اخذ به أهل المشرق والمغرب ولكن الله يحكم ما يشاء لا معقب لحكمه
# المسألة العاشرة أن الشدة على المتعلمين مضرة بهم
# وذلك لأن ارهاف الحد للتأديب مضر بالمتعلم لا سيما في اصغار الولدان لانه
~~من سوء الملكة بدليل أن من كان مرباه بالقهر من متعلم أو مملوك أو خديم عاد
~~عليه بضيق النفس وذهاب النشاط وحصول الكسل والحمل على الكذب والخبث والمكر
~~والخديعة وفساد معاني الانسانية من حيث الاجتماع وهي الحمية والمدافعة
~~والقبول عن اكتساب الفضائل والخلق الجميل حتى ينقبض عن غاية مقصودة فيرتكس
~~ويعود في ms504 أسفل السافلين كما وقع لكل امة حصلت في قبضة القهر والعسف
~~PageV02P368
# اعتبار قال واعتبر ذلك في كل من يملك عليه امره ولا تكون الملكة الكافلة
~~له رفيقة به تجد ذلك فيهم وانظر في اليهود وما حصل فيهم بذلك من خلق السوء
~~حتى انهم يوصفون في كل افق وعصر بالحرج ومعناه في الاصطلاح المقهور
~~والمتخابث والكيد وسببه ما قلناه فلذلك ينبغي لمعلم الولدان أن لا يشدد
~~عليهم في التأديب
# استظهار
# قال وقد قال محمد ابن أبي زيد لا ينبغي لمؤدب الصبيان أن يزيد في ضربهم
~~إذا احتاجوا اليه على ثلاثة اسواط ومن كلام عمر رضي الله عنه من لم يؤدبه
~~الشرع لا ادبه الله حرصا على صون النفوس عن مذلة التأديب وعلما بأن المقدار
~~الذي عينه الشرع لذلك املك له فإنه اعلم بمصلحته PageV02P369
# تعليم ملوكي
# قال ومن أحسن مذاهب التعليم ما تقدم به الرشيد لعلم ولده قال خلف الاحمر
~~بعث إلى الرشيد لتأديب ولده الامين فقال يا أحمر أن امير المؤمنين قد دفع
~~اليك مهجة نفسه وثمرة فؤاده فصير يدك عليه مبسوطة وطاعته لك واجبة فكن له
~~بحيث وضعك امير المؤمنين اقرئه القرآن وعرفه الأخبار وروه الاشعار وعلمه
~~السنن وعرفه بمواقع الكلام وبدئه وامنعه من الضحك إلا في اوقاته وخذه
~~بتعظيم مشايخ بني هاشم إذا دخلوا عليه ورفع مجالس القواد إذا حضروا مجلسه
~~ولا تمرن بك ساعة إلا وانت مغتنم تأديبة وفائدة تفيده إياها من غير أن
~~تحزنه فتميت قلبه وذهنه ولا تمعن في مسامحته فيستحلي الفراغ ويألفه وقومه
~~ما استطعت بالرفق والملاينة فإن اباهما فعليك بالشدة والغلطة
# المسألة الحادية عشرة
# أن الرحلة في طلب العلم ولقاء المشيخة مزيد كمال في التعليم فعليك به
~~وذلك لأمرين PageV02P370
# أحدهما أن على قدر كثيرة الشيوخ تكن حصول الملكة ورسوخها لما في ذلك من
~~تكرير المباشرة والتلقين بحسب تعدد لقائهم
# الثاني أن تكرر الأخذ عنهم يفيد المتعلم تمييز الاصطلاحات لما يرى من
~~اختلاف طرقهم فيها بمجرد العلم عنها وتحقق إنها انحاء تعليم وطرق توصل لا ms505
~~إنها جزء منها كما يعتقده كثير
# قال فالرحلة لا بد منها في طلب العلم لاكتساب الفوائد والكمال بلقاء
~~المشايخ ومباشرة الرجال والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
# قلت ليشاع العناية بها عند المحصلين
# قال الغزالي قل مذكور في العلم من زمان الصحابة رضي الله عنهم إلى زماننا
~~إلا وحصل العلم بالسفر وسار لاجله وعن مالك ابن دينار رضي الله عنه اوحى
~~الله إلى موسى عليه السلام أن اتخذ نعلين من حديد وعصا من حديد ثم اطلب
~~العلم وماصبر حتى تخرق نعالك وتكسر عصاك
# قال ابن العربي وهو أول من رحل في طلب العلم من أهل الشرائع PageV02P371
# المسألة الثانية عشرة
# أن العلماء من بين الناس ابعد عن السياسة ومذاهبها وذلك لامرين أحدهما
~~انهم يعتادون النظر الفكري والغوص على المعاني الدقيقة واتنزاعها من
~~المحسوسات وتجريدها في الذهن امورا كلية يحكم عليها بأمر على العموم لا
~~بخصوص مادة أو شخص أو جنس أو صنف من الناس وبعد ذلك يطبقون تلك الكليات على
~~الخارجيات
# الثاني انهم يقيسون الأمور على اشباهها بما اعتادوا من القياس الفقهي فلا
~~يزال حكم نظرهم في الذهن ولا يصير إلى المطابقة إلا بعد الفراغ من البحث
~~والنظر ولا يصير بالجملة اليها وانما يتفرع في الخارج عماما في الذهن من
~~ذلك كل الأحكام الشرعية فإنها فروع كما في المحفوظ من أدلة الكتاب والسنة
~~فيطلب مطابقة ما في الخارج لها عكس ما في الانظار في العلوم العقلية
~~المطلوب في صحتها مطابقتها لما في الخارج فإذا هم منفردون في سائر انظارهم
~~بالأمور الذهنية لا يعرفون سواها والسياسة تحتاج إلى مراعاة ما في الخارج
~~أو ما يلحقها من الاحوال الخفية لا مكان اشتمالها على ما يمنع من الحاقها
~~بشبه أو مثال أو تنافى الكلي الذي يحاول تطبيقه عليها ولا PageV02P372
# يقاس شيء من احوال العمران على الآخر لاحتمال اختلافهما في غير ما اشتبها
~~فيه من وجوه
# قال فيكون العلماء لما تعودوه من تعميم الأحكام وقياس الأمور بعضها على
~~بعض إذا نظروا في السياسة افرغوما ms506 ذلك في قالب افكارهم ونوع استدلالاتهم
~~فيقعون في الغلط الكثير اولا يؤمن عليهم
# تنيبه قال ويلحق بهم أهل الذكاء والكيس لانهم ينزعون بثقوب اذهانهم إلى
~~مثل شأن الفقهاء من الغوص على المعاني والقياس والمحاكات فيقعون في الغلط
~~والعامي السليم الطبع المتوسط الكيس لقصور ذهنه عن ذلك وعدم الاعتبار به
~~يقتصر بكل مادة على نص حكمها في الاحوال والاشخاص على ما اختص به ولا يتعدى
~~في الحكم بتعميم قياس وقوفا ي اكثر نظره مع المواد المحسوسة كالسابح لا
~~يفارق الموج عند المد ولذا قيل
# ( ولا توغلن إذا ما سبحت % فإن السلامة في الساحل )
# قال ويكون مأمونا من الغلط في سياسته مستقيم النظر في معاملة ابناء جنسه
~~فيحسن معاشه وتندفع آفاته ومضاره وفوق كل ذي علم عليم PageV02P373
# المسألة الثالثة عشرة أن حملة العلم في الإسلام أكثرهم العجم
# قال ومن الغريب الواقع أن حملة العلم الشرعي أو العقلي في الملة
~~الاسلامية أكثرهم العجم إلا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبه
~~فهو اعجمي لي لغته ومرباه ومشيخته مع أن الملة عربية وصاحب شريعتها عربي
# قلت ملخص ما ذكر في ذلك من السبب يظهر باعتبارين وجود العلم بكثرة في
~~الاعاجم وقلته في العرب
# الاعتبار الأول كثرة وجود العلم في الاعاجم وذلك في نوعيه الشرعي والعقلي
# النوع الأول الشرعي والسبب فيه أن الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا
~~صناعة لسذاجة بداوتها إذ ذاك واحكام شريعتها كانت لرجال ينقلونها في صدورهم
~~وقد عرفوا مآخذها من الكتاب والسنة تلقوها عن الشارع واصحابه والقوم يومئذ
~~عرب لم يعرفوا أمر التعليم والتدوين ولا دعتهم اليه حاجة لجرى الأمر على
~~ذلك من الصحابة والتابعين وسموا الحاملين لذلك بالقراء الذين كانوا يقرأون
~~الكتاب وليسوا بأميين كباقي العرب فلما بعد النقل من لدن دولة الرشيد احتيج
~~إلى وضع التفاسير القرآنية وتقييد الحديث مخافة ضياعه إلى معرفة الاسانيد
~~وتعديل الرواة ثم كثر استخراج احكام الواقعات من الكتاب والسنة فصارت
~~العلوم الشرعية ملكات في الاستنباط والتنظير PageV02P374
# واحتاجت إلى علوم آخر ms507 وهي وسائل اليها كقوانين العربية لفساد اللسان
~~وقوانين ذلك الاستنباط والذب عن العقائد الايمانية بالأدلة لظهور البدع
~~والالحاد
# وهذه كلها علوم ذات ملكات محتاجة إلى التعليم فاندرجت في جملة الصنائع
~~واحتاجت إلى التعليم وقد تقدم أن الصنائع من منتحل الحضر وان العرب ابعد
~~الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية وبعد العرب عنها والحضر لذلك العهد فهم
~~العجم أو من في معناهم من الموالي ومن تبعهم في الحضارة من أهل الامصار
~~فكان صاحب صناعة النحو سيبويه والفارسي والزجاج وهم عجم في النسب لكن ربوا
~~في PageV02P375
# اللسان العربي فاكتسبوه بالمربي ومخالطة العرب وحملة الحديث أكثرهم عجم
~~أو مستعجمون باللغة والمربي وعلماء علم الكلام واصول الفقه كذلك وكذلك اكثر
~~المفسرين فلم يقم بفهم العلم وتدوينه إلا الاعاجم وظهر مصداق قوله صلى الله
~~عليه وسلم لو تعلق العلم بأعنان السماء لناله رجال من ابناء فارس
# النوع الثاني العقلي وذلك انه لم يظهر في الملة إلا بعد أن ظهر حملة
~~العلم ومؤلفوه واستقرت اصنافه كلها صناعة فاختصت بالعجم وتركها العرب كسائر
~~الصنائع ولم يزل في امصارهم طول ما بقيت حضارتها كالعراق وخراسان وما وراء
~~النهر فلما خربت تلك الامصار وذهبت منها الحضارة التي هي سر الله في حصول
~~العلوم والصنائع ذهب العلم جملة لما شملهم في البداولة واختص بالامصار
~~الموفورة الحضارة
# قال ولا اوفي اليوم حضارة من مصر فهي أم العلوم وديوان الإسلام وينبوع
~~العلوم والصنائع وبقي بعض الحضارة فيما وراء النهر بالدولة التي فيها فلهم
~~بذلك حصة من العلوم والصنائع لا تنكر واعتبر ذلك بما تقدم له من وقوفه على
~~كتب التفتازاني
# قال واما غيره من العجم فلم ير لهم بعد من بعد الأمام فخر الدين ونصير
~~الدين الطوسي كلام يعول على نهايته في الاجادة PageV02P376
# قال فاعتبر ذلك وتأمله تر عجبا في احوالك الخليقة والله يخلق ما يشاء لا
~~اله إلا هو
# الاعتبار الثاني
# قلة وجود العلم في العرب وذلك لان الذين ادركوا منهم الحضارة وخرجوا
~~اليها عن البداوة صرفوا عن النظر في العلم ms508 لامرين
# أحدهما اشتغالهم بالرياسة في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام
~~بالملك ووظائف الامارة فهم كانوا اولياء ذلك والقائمين بأعبائه
# الثاني انفتهم من انتحال العلم حينئذ لمصيره من جملة لاصنائع وشأن الؤساء
~~استنكافهم عن المهنة بها أو بما يجر اليها فدفعوا ذلك إلى من قام به من
~~العجم والمولدين لكن ما زالوا يرون لهم حق القيام به فإنه دينهم وعلومهم
~~ولا يحتقرون حملتها كل الاحتقار حتى إذا خرج الأمر من العرب إلى العجم صارت
~~العلوم الشرعية غريبة النسب عند أهل الملك بما هم عليه من البعد عن نسبها
~~وامتهن حملتها لبعدهم عنهم واشتغالهم بما لا يجدي عليهم في الملك فيما
~~يعتقدون وعند ذلك فظاهر قلة وجود العلم في العرب وكثرته في الاعاجم
~~PageV02P377
# | الخاتمة في سياستي المعيشة والناس
# وقبل الختم بهما فهنا مقدمتان
# إحداهما في التقوى والاخرى في حسن الخلق إذ برعاية هاتين الخصلتين صلاح
~~المعاش والمعاد ومن ثم تأكدت عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالوصية بهما
~~فعن أبي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله
~~حيث ما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
# | المقدمة الأولى في التقوى
#
# | وفيها مسائل
# المسألة الأولى سبق في مقدمات الكتاب أن المقصود بالخلق ليس مجرد الدنيا
~~فقط بل الدين المتكفل بنيل سعادة الابد في الدار الاخرة وحينئذ بحسب
~~الاعتبار فالدنيا وضعها لأخذ الزاد منها في السعي للفوز بهذه السعادة وهو
~~التقوى المنصوص عليها في قوله تعالى @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
~~@QE@ فمن انقضى عليه نفس من انفاس عمره لا يشتغل فيه بأخذ الزاد فقد أخل
~~بما قصد به وضيع PageV02P379
# ما لا قيمة له في اعتداده بما ليس بشيء وهو الخسران المبين ومن ثم قال
~~الحجاج واعجب ذلك الحسن رضي الله عنه أن امرءا تمضي هل ساعة في غير ما خلق
~~له لجدير أن تطول عليها حسرته إلى يوم القيامة وفي معناه قال الباجي رحمه
~~الله
# ( إذا كنت اعلم علما يقينا % بأن جميع ms509 حياتي كساعة )
# ( فلم لا اكون ضنينا بها % واجعلها في صلاح وطاعة )
# المسألة الثانية
# مما يدل على أن هذه الخصلة العظيمة اشرف غايات الوجود الانساني وارفع ما
~~يترقى به لاحراز تلك السعادة إنها وصية الله تعالى للاولين والآخرين من
~~عباده قال تعالى @QB@ ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن
~~اتقوا الله @QE@
# قال الغزالي لو كانت في العالم خصلة هي أصلح للعبد من هذه الخصلة الأمر
~~بها عباده ووصى خواصه فلما اقتصر عليها علمنا إنها الغاية التي لا تجاوز
~~والخصلة الجامعة لخير الدنيا والاخرة
# قلت ولأمر ما تكرر الحض عليها في الكتاب العزيز تصريحا وتلويحا
# قال ابن العربي ذكرها في كتابه تعالى نصا في نحو مائة وتسعين موضعا ووقعت
~~بالمعنى فيما لا يحصى قال
# ولكثرة ذكر الله تعالى لها لم تجر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~قليلا
# المسألة الثالثة
# من فوائدها الجامعة بين خير الدنيا والاخرة امور يكفي منها عشرة
~~PageV02P380
# الفائدة الأولى
# التأييد والنصرة ^ أن الله مع الذي اتقوا والذين هم محسنون ^ واعلموا أن
~~الله مع المتقين قال العلماء المعية معيتان عامة وهي معية الاحاطة والعلم ^
~~وهو معكم اينما كنتم ^ وخاصة وهي معية المعونة والنصرة @QB@ إذ يقول لصاحبه
~~لا تحزن إن الله معنا @QE@
# قال صاحب مشارع الاشواق وهذه معية منوطة بالعبودية الخالصة من شوائب
~~المخالفات فمن كان عبد الله حقا فلا غالب له إذ الله معه وهو ناصره ومؤيده
~~@QB@ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم @QE@ من الله
# الفائدة الثانية
# الحراسة من الاعداء ^ وان تصبروما وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ^ قال ابن
~~العربي فإن فعلموها يعني الصبر والتقوى لا يصل اليكم كيدهم شيئا فإن الله
~~محيط بعلمهم ويمكر لكل ماكر امسكه الله أو ارسله وان ادركتم قوله @QB@
~~فاتقوا الله لعلكم تشكرون @QE@ أي اتقوا الله أن تدفعوها بنخوة تخالف
~~الشريعة أو بكبر يضاد الملة وخذوها بامتثال الحدود والقيام تحت جريان
~~المقادير تكونوا من الشاكرين
# واجل الشكر ما كان على المصائب انتهى PageV02P381
# الفائدة الثالثة
# النجاة ms510 من الشدائد ومن يتق الله يجعل له مخرجا
# قال ابن العربي إذا صدق العبد في تقواه سله من المعاصي كالشعرة من العجين
~~تقيا نقيا وكفاه المهم ولم يبتله بالشغل ولا كلفه طلب الرزق ولا مكن منه
~~الخلق وجلى عنه الظلم ويسر له العسير كما قال ومن @QB@ يتق الله يجعل له من
~~أمره يسرا @QE@ وان سبق منه تفريط وعاد إلى التقوى كفر عنه ما مضى وذلك
~~قوله يكفر سيئاته انتهى المقصود منه
# الفائدة الرابعة
# حصول العاقبة الحسنى والعاقبة للمتقين
# قال ابن العربي يعني الذين استعانوا بالله وصبروا على بلاء الله ورضوا
~~بقضاء الله ولم يؤثر فيهم الخروج من الوطن ولا تعذر الزمن
# الفائدة الخامسة
# اصلاح الاعمال @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
~~يصلح لكم أعمالكم @QE@
# قال ابن العربي قيل سددوا اقوالكم تسدد اعمالكم ولقد رفع عنك الحرج من
~~رضي عنك بحالة وقالة فالحالة ترك الشرك والقالة كلمة الشهادة فإذا فعلتم
~~ذلك اصلح الله اعمالكم الدنيوية من الخلل وغفر لكم في الآخرة الزلل فحصلت
~~لكم سعادة الدارين PageV02P382
# قال ومن فوائد أبي سعيد الشهيد ذكر الاعمال بالجمع وقدمها على الغفران
~~لأنه ما لم تصلح اعمالك ولم تكفك اشغالك لم تتفرغ لحديث آخرتك
# الفائدة السادسة
# الرزق الحلال @QB@ ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ خرج ابن المبارك عن الحسن
~~قال لزم رجل باب عمر رضي الله عخنه كلما خرج رآه بالباب فقال يوما انطلق
~~فأقرأ القرآن فإنه سيغنيك عن باب عمر فانطلق الرجل فقرأ القرآن ففقده عمر
~~فجعل يطلبه إذ رآه يوما فقال له يا فلان لقد فقدناك فما الذي حبسك عنا فقال
~~يا أمير المؤمنين أمرتني أن اقرأ القرآن فقرأته فإنني عن باب عمر فقال له
~~وما قرأت قال @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@
~~فقال عمر رضي الله عنه فقه الرجل فلأجل هذا قيل في هذا المعنى من تحقق
~~بالتقوى هون الله عليه الاعراض عن الدنيا
# الفائدة السابعة
# فتح ابواب البركات الكفيلة باتمام النعمة وحسن عاقبتها ms511 @QB@ ولو أن أهل
~~القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض @QE@
# قال ابن العربي ولو اتقوا ما حذرناهم منه واعتبروا بمن سلف قبلهم من
~~الامم لمكناهم من امالهم الدنيوية وعصمناهم من الافات
# قال وليس العبرة في النعمة وانما العبرة في البركة فيها وليست العبرة في
~~البركة إنما العبرة في العاقبة وهي الرضا PageV02P383
# الفائدة الثامنة
# الكرامة والعزة @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@
# قال ابن العربي وذلك من أعظم مراتبها واكثر فوائدها وأجل ثمراتها فأكرم
~~الخلق عند اله أكثرهم وقاية ومن استوفاها فهو اقرب إلى الله وارفع مرتبة
~~لديه
# قال في احكامه وفي الحديث الحسب يساوي المال والكرم يساوي التقوى
# الفائدة التاسعة
# البشارة في الدنيا وعند الموت ^ الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الأخرى ^
# قال ابن العربي الذين قالوا لا اله إلا الله ووفوا بذلك في الاعتقادات
~~والتحرز من الغفلات والتوقي من الشبهات دع عنك المحرمات لهم البشرى قطعا في
~~الحياة الدنيا بالمعيشة الطيبة وفي الأخرى بالحالة المرضية
# الفائدة العاشرة
# رجاء الرحمة واتقوا الله لعلكم ترحمون
# قال الاستاذ أبو سعيد التقوى على كمالها عزيزة الوجود واجتماع خصالها
~~متعذر ورحمة الله تعالى لا تنحصر فيستقيم حمل PageV02P384
# الأمر بها مع الترجية على انه في كل خصلة منها على انفرادها مع قطع النظر
~~عن غيرها لأن الاية ليست نصا في عموم التقوى ولا في عموم الرحمة لأن اتقوا
~~وترحمون فعلان في الاثبات لا عموم لهما ويدل عليه حديث البغي في البخاري
~~وحديث غصن الشوك في الموطأ
# قال ومن هذا الباب خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ثم رجام برحمة التوبة
~~عليهم أجل عملهم الصالح وان كان مشوبا بشيء
# المسألة الرابعة
# محل هذا التقوى القلب لقوله صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا اشار إلى
~~صدره فالعناية به لذلك ولتوقف صلاح سائر الجوارح عليه متأكدة قال صلى الله
~~عليه وسلم أن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد
~~كله إلا وهي القلب
# قال الغزالي وصلاحه بتقدم تطهيره ms512 من حب الدنيا هو رأس كل خطيئة والداء
~~العضال الذي اعجز الخلق
# قال وطريقه في ذلك بمعرفة عيب الدنيا وآفتها وشرف الاخرة ورتبتها
# قال واقل آفاتها وهو متيقن للعاقل والجاهل إنها منقضية على القرب وسعادة
~~الاخرة لا انقضاء لها هذا أن سلمت من الموذيات والمكدرات وهيهات لم يسلم
~~أحد من ذلك PageV02P385
# المسألة الخامسة
# قال الغزالي حدها تبرئة القلب عن شر لم يسبق اليك مثله بقوة العزم على
~~تركه حتى يصير ذلك وقاية بينك وبين كل شر
# قال ثم الشرور قسمان اصلي كالمعاصي المحضرة وغير اصلي كالمباح المأخوذ
~~بشهوة وتقوى الأول فرض وهي ادنى الدرجات وتقوى الثاني ادب وهي اعلاها
~~والجمع بينهما هو الكمال الجامع لكل خير فيها وهو الورع الذي هو ملاك الدين
~~انتهى ملخصا
# المسألة السادسة
# قال العلماء منازل التقوى ثلاثة عن الشرك وعن البدعة وعن المعاصي
# قال الغزالي وقد ذكرها الله تعالى في آية واحدة في قوله @QB@ ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا
~~الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا @QE@ فالاولى عن الشرك والايمان
~~في مقابلة التوحيد والثانية عن البدعة والايمان الذي ذكر معهما إقرار
~~بالسنة والجماعة والثالثة عن المعاصي الفرعية والاقرار فيها مقابلها
~~بالاحسان وهو الطاعة والاستقامة عليها
# المسألة السابعة
# تفتقر التقوى إلى علوم ثلاثة
# العلم الأول المتقى وهو الله سبحانه لقوله تعالى @QB@ واتقوا الله @QE@
~~فإذا لا تصح إلا بعد معرفته بأسمائه وصفاته ووعوده ووعيده ضرورة لأن تعبده
~~بها ثان عن معرفة المتعبد له بما يجب لوجوده المقدس جل جلاله PageV02P386
# العلم الثاني وهو المتقى به وهو العمل بالطاعات واجتناب السيئات قال
~~الاستاذ أبو سعيد من لا يعرف ما يعمل ولا ما يترك لا يصح أن يكون متقيا
~~وألا فيتقي ماذا
# وقد قال القائل
# ( خل الذنوب صغيرها % وكبيرها فهو التقى )
# ( واصنع كماش فوق ارض % الشوك يحذر ما يرى )
# ( لا تحتقرن صغيرة % أن الجبال من الحصا )
# قال ولا شك أن الأعمى لا يعرف الشوك من غيرها ليتقيها فلا بد له أن ms513 يقع
~~فيها كذلك كل من لا يعرف طرق الشرع اعمى عنها حيث لا يتصور أن يسلكها انتهى
# قلت ومن هنا يجب علم ما به التقوى الواجبة من باب ما لا يتوصل إلى الواجب
~~إلا به فهو واجب
# العلم الثالث الباعث على التقوى وهو الفكرة المعبر عنها بالذكر الخفي وهو
~~ذكر الله تعالى عند أمره ونهيه
# قال الاستاذ أبو سعيد من لا يعرف موضعها لا يكون له باعث على التقوى
# قال وموضوعها امران
# أحدها فوائد التقوى
# قلت وقد سبق منها ما فيه كفاية
# الثاني الأحكام المتعلقة بأقوال العباد واعمالهم وهي خمسة عشر حكما
~~منصوصا عليها من علمها مع تلك الفوائد فقد توفرت عنده دواعي التقوى وعلم
~~علومها التي تضمنها قوله تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@
~~PageV02P387
# المسألة الثامنة
# الأحكام التي أشار اليها هي الاطلاع والترقب والتلقي والحفظ والاملاء
~~والكتب والاتساخ والتعاقب والمقابلة والعرض والدعاء والاداء والروية والوزن
~~والجزاء
# فالأول وهو الاطلاع أنواع أحدها اطلاع الله تعالى @QB@ ونعلم ما توسوس به
~~نفسه @QE@ @QB@ ألم يعلم بأن الله يرى @QE@
# ( إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل على رقيب % ولا تحسبن
~~الله يغفل ساعة ولا أن ما يخفى عليه يغيب )
# الثاني اطلاع الحفظة الكرام وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون
# قلت وفي الحديث أن لسانك قلمهم وريقك مدادهم وما ينطوي القلب عليه قليل
~~يطلعون عليه وذلك بعلامة يجعلها الله لهم وقيل يبقى عنهم مغيبا
# الثالث اطلاع جميع الملائكة لما ورد أن العرش مرآتهم التي يرون فيها جميع
~~الوجود كالادميين واحوالهم ليشهدوا لهم وعليهم في الاخرة
# والثاني هو الترقب من الحفظة @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
~~@QE@ أي حاضر فهو بمعنى الملازمة قال الاستاذ أبو سعيد وفي هذا يفارق
~~الاطلاع يريد المتقدم الذكر قال إذ الملازمة أمر زائد على العلم
# قلت وكتب الشيخ أبو اسحاق الشاطبي على هذا الموضع ومن خطه نقلت وتأمل
~~اطلاع ابليس وقبيله على احوال العبد @QB@ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم @QE@ PageV02P388
# والثالث ms514 وهو التلقي في قوله تعالى @QB@ إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد @QE@ ومعناها أخذ الملكين الكاتبين عنك اقوالك وافعالك قبل أن
~~توخذ عنك ومثله تلقي الركبان فإذا صدرت منك حسنة أو سيئة بقوله أو فعل
~~تلقياها قبل الناس أجمعين
# قال الاستاذ وهذا يقتضي المبادرة وذلك أمر زائد على الملازمة والعلم
# والرابع وهو الحفظ فمن قوله تعالى @QB@ ويرسل عليكم حفظة @QE@ @QB@ وإن
~~عليكم لحافظين @QE@ ومعناه خلاف النسيان أي يعلمونه ثم لا ينسونه إلى أن
~~يؤدوا الشهادة يوم القيامة فيكون العمل مكتوبا في كتبهم محفوظا في نفوسهم
# والخامس وهو الاملاء ومعناه القاؤك على الملكين كل ما تقوله من خير أو
~~شرك فإن أكثرت اكثرا وإن اقللت قللا فمستفاد من قوله تعالى @QB@ إذ يتلقى
~~المتلقيان @QE@ الاية أي ما يلقيه العبد كانت عائشة رضي الله عنها تقول لمن
~~تحدث بعد العتمة ألا تريحون الكتاب
# السادس وهو الكتب ففي قوله @QB@ إن رسلنا يكتبون ما تمكرون @QE@ كراما
~~كاتبين قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن لله ملائكة ينزلون كل يوم بشيء
~~يكتبون فيه اعمال العباد
# والسابع وهو الاستنساخ في قوله تعالى ^ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا
~~كنا نستنسخ ما كنت تعلمون ^ PageV02P389
# قال الاستاذ فسره ابن عباس رضي الله عنهما بأن الله تعالى خلق النون وهي
~~الدواة وخلق القلم فقال اكتب قال وما أكتب قال ما هو كائن إلى يوم القيامة
~~من عمل معمول برا وفجورا ورزق مقسوم من حلال أو حرام ثم ألزم كل شيء من ذلك
~~شأنه دخوله في الدنيا ومقامه فيها وخروجه منها كم هو ثم جعل على العباد
~~حفظة كتابا وعلى الكتاب خزانا فالحفظة ينسخون في كل يوم من الخزان عمل ذلك
~~اليوم فإذا فنى ذلك الرزق وانقطع الاثر وانقضى الاجل أتت الحفظة الخزنة
~~يلطبون عمل ذلك اليوم فتقول الخزنة ما نجد لصاحبكم عندنا شيئا فترجع الحفظة
~~فيجدونه قد مات
# ثم قال ابن عباس ري الله عنه ألستم قوما عربا تسمعون الحفظة تقول انا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعلمون وهل ms515 يكون الاستنساخ إلا من اصل قال فقد اخبرك ابن
~~عباس أن على العباد حفظة وعلى الحفظة خزانا يسمون أيضا حفظة الحفظة
# والثامن وهو التعاقب فالمراد به تعاقب الملائكة في الخلق ليلا ونهارا
~~لقوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
~~الحديث قال الاستاذ وهو مستفاد من قوله تعالى @QB@ ويرسل عليكم حفظة @QE@
~~فهم يتعاقبون عند ما يرسلون
# والتاسع وهو المقابلة فهي في الاتنساخ قال ابن عباس رضي الله عنه فرغ
~~الله مما هو كائن تنسخ الملائكة ما يعمل العباد يوما فيوما من اللوح
~~المحفوظ فيقابل به عمل الانسان لا يزيد على ذلك ولا ينقص
# والعاشر وهو العرض ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال تعرض الاعمال يوم
~~الاثنين ويوم الخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا PageV02P390
# صائم قال الاستاذ قيل أن المعروض ما كتبت الملائكة وألا فالاعمال معلومة
~~لله تعالى في كل وقت وعند العرض ينسخ منها ما يجري عليه من خير ويلغى سائره
~~والمكتوب اولا هو الجميع
# قال وتعرض أيضا على ارواح المعارف المؤمنين وعلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليشهدون بها وقع ذلك في رقائق ابن المبارك انتهى
# والحادي عشر وهو الدعاء ففي قوله تعالى @QB@ كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@
~~أي إلى الكتاب الذي كتبته حفظتها في الدنيا
# الثاني عشر وهو الاداء ففي قوله تعالى @QB@ وقال قرينه هذا ما لدي عتيد
~~@QE@ أي هذا ما عندي حاضر مما كتبته عليه فهو أداء شهادة يحملها القرين في
~~الدنيا وكذلك أداء الاعضاء والأرض بشهادتها ^ يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون والأرض يومئذ تحدث اخبارها ^
# الثالث عشر وهو الرؤية ففي قوله تعالى @QB@ ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@
# والرابع عشر وهو الوزن في قوله تعالى @QB@ والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت
~~موازينه فأولئك هم المفلحون @QE@ الاية حمل على الموزونات أو على انه اتى
~~بلفظ الجمع تعظيما لشأنه وتحذيرا من السيئات وتحريضا على الحسنات
~~PageV02P391
# قال بعض الشيوخ ولو لم تسمع ms516 من القرآن إلا هذه الاية لكان فيها للعاقل
~~كفاية لاشتمالها على الوعيد التام لأهل الذنوب والوعد الجميل لأهل الطاعات
# والخامس عشر وهو الجزاء @QB@ اليوم تجزون ما كنتم تعملون @QE@ @QB@ ليجزي
~~الله كل نفس ما كسبت @QE@
# قلت ومن ثم سميت القيامة بيوم الجزاء اعلاما بأن لا تجزي نفس عن نفس شيئا
# قال ابن العربي أي لا تقضي ولا تفدى لقوله تعالى @QB@ فاليوم لا يؤخذ
~~منكم فدية @QE@
# قال أما انه يقضي بغير اختياره من حسناته بما عليه من الحقوق
# المسألة التاسعة
# قال الشيخ عز الدين الناس في رتبة مشقة التقوى على ثلاثة
# أحدها شاب نشأ في عبادة الله ولا تقع منه إلا الصغائر نادرا فرعايتها
~~سهلة عليه لمصيرها كالعادة المألوفة له ومهما وقعت منه الزلة استوحش منها
~~وبادر إلى الاقلاع عنها
# الثاني تائب من ذنوبه بعد ما ألف المعاصي فنفسه تذكره بشهواتها والشيطان
~~يحثه على ذلك فرعايتها شاقة عليه لما ألف من الركون إلى الشهوات والاستراحة
~~من مشقة الطاعات
# الثالث مسلم موحد مرتكب جميع ما يهواه من المعاصي والمخالفات PageV02P392
# فرعايتها شديدة المشقة لما يفوته من تلك الشهوات ويشق عليه من ملابسة
~~الطاعات
# المسألة العاشرة
# تقدم في الباعث على التقوى ما يؤخذ منه تسهيل مشقتها وحاصله بالخوف تارة
~~وبالرجاء أخرى ومن ثم قال الشيخ عز الدين إذا نظر إلى ما أعد الله للمتقين
~~من الكرامات حثه على حتمال مشقة الطاعات وإذا نظر إلى ما توعد به العصاة من
~~العقاب حثه على أن يتقيها بملازمة المشقات في اقامة الطاعات
# قال ولا بد من استحضار ذلك دائما حتى يصير الثواب والعقاب نصب عين فيحثاه
~~على فعل الطاعات وترك المخالفات
# | المقدمة الثانية في حسن الخلق
# وقد سبق في مقدمات الباب الثاني من الكتاب الثاني أيضا ما هو من فصول هذا
~~المقام وكماله الآن بما يفتقر اليه من مسائله
# المسألة الأولى
# قال الغزالي هو صفة سيد المرسلين وأفضل اعمال الصديقين والاخلاق السيئة
~~هي السموم القاتلة والمخازي الفاضحة PageV02P393
# وقال الطرطوشي واعلموا أن الخلق الحسن افضل مناقب العبد وبه يظهر ms517 جواهر
~~الرجال
# قال والانسان مشهور بخلقه فإن الله تعالى خص النبي صلى الله عليه وسلم
~~بما خصه به من الفضائل ولم يثن عليه بشيء بمثل ما أثنى عليه بخلقه فقال
~~@QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@
# قال وعن هذا قال الشيوخ أن الله دعا الخلق اليها كما دعا نبيه صلى الله
~~عليه وسلم
# المسألة الثانية
# من فضائله المرغب فيها أمور أحدها دلالته على أن المنتصف به من خيار
~~العباد ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا وكان يقول أن من خياركم أحسنكم خلقا
# الثاني انه أثقل ما يوضع في ميزان الحسنات يوم القيامة فعن أبي الدرداء
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما شيء اثقل في ميزان المؤمن
~~يوم القيامة من خلق حسن والله يبغض الفاحش البذيء رواه الترمذي
# الثالث أن صاحبه احب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقرب الناس اليه
~~في الآخرة فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إلا اخبركم بأحبكم الي وأقربكم مني مجلسا PageV02P394
# يوم القيامة قالوا نعم يا رسول الله قال أحسنكم خلقا رواه الأمام أحمد
# الرابع تبليغه لا عظم الدرجات مع التقصير في العمل فعن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن العبد ليبلغ بحسن خلقه
~~عظيم درجات الاخرة وشرف المنازل وانه لضعيف العبادة وانه ليبلغ بسوء خلقه
~~أسفل درجة في جهنم
# الخامس انه في معاملة الخلق لما يفوت من ارضائهم بمعروف المال فعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن تسعوا
~~الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق
# المسألة الثالثة
# لحسن الخلق علامات تدل على عدوى الوفاء بها بعد المجاهدة
# قال الغزالي وأول ما يمتحن به الصبر على الاذى واحتمال الجفا قال وقال
~~يوسف بن اسباط علامتها عشرة ms518 اشياء قلة الخلاف وحسن الانصاف وترك طلب
~~العثرات وتحسين ما يبدو من السيئات والتماس المعذرة واحتمال الاذى والرجوع
~~بالملامة على النفس والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون عيوب غيره وطلاقة الوجه
~~للكبير والصغير ولطف الكلام لمن دونه وفوقه PageV02P395
# المسألة الرابعة
# قال الغزالي ولم يبلغ كمال الاعتدال فيها يعني الخلق الحسن إلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الناس بعده متفاوتون في القرب والبعد منه
# قال فكل من قرب منها فهو قريب من الله تعالى بقدر قربه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكل من جمع كمالها استحق أن يكون بين الخلق ملكا مطاعا
~~يرجعون اليه ويقتدون به ومن انفك عن جملتها واتصف بأذدادها استحق أن يخرج
~~من بين العباد لقربه من الشيطان اللعين المبعد ولم يبعث صلى الله عليه وسلم
~~إلا بتميم محاسن الاخلاق
# قلت مثله للطرطوشي وهو مقطوع به من سيرته صلى الله عليه وسلم
# المسألة الخامسة
# الحكايات في حسن الخلق متعددة ويكفي منها في الموضع حكايتان
# الحكاية الأولى يروى أن علي بن موسى الرضا كان يميل وجهه إلى السواد إذ
~~كانت أمه سوداء وكان له في نيسابور على باب داره حمام وكان إذا دخله فرغ له
~~فدخله يوما فاطبق بابه ومر الحمامي إلى بعض حوائجه فتقدم انسان رستاقي ونزع
~~ثيابه ودخل الحمام فرأى علي بن موسى الرضا رضي الله عنه فظن أنه بعض خدم
~~الحمام فقال له قم فاحمل الي الماء فقام وامتثل جميع ما كان يأمره به فرجع
~~الحمامي فرأى ثياب PageV02P396
# الرستاقي وسمع كلامه مع علي بن موسى فخاف وهرب وخلاهما فلما خرج علي بن
~~موسى وسأل عن الحمامي فقيل له خاف مما جرى فهرب فقال ما ينبغي له أن يهرب
~~أن الذنب على من وضع ماءه عند أمة سوداء هلا اختار
# الحكاية الثانية قيل كان محمد بن سحنون ايام قضائه بأفريقية إذا قعد
~~للتدريس أتاه انسان يتخطى رقاب الناس حتى يصل اليه فيحدثه ساعة في أذنه ثم
~~ينصرف فبقى كذلك مدة وكان إذا اقبل يقول القاضي ms519 لجماعته افسحوا له ويأتي
~~فيفعل العادة ثم انقطع بعد ذلك مدة فسأل عنه من حضره فقاولوا لا عرف خبره
~~فقال اطلبوه فإذا وجدتموه فآتوني به فوجدوه فأتوا به اليه فأخذه وخلا به
~~وقال له ما منعك من عادتك فقال له يا سيدي لي بنات قد كبرن واحتجن إلى
~~التزويج وأنا فقير فقال لي بعض الناس أغضبت فلانا فنحن نزيل فقرك ونجهز
~~بناتك أو كما قالوا فبقيت تلك المدة أجيء اليك فاقذفك واشتمك وأفعل ما قدر
~~رأيت علك تغضب يوما فيحصل لي ما اتفقوا عليه فلما أيست من غضبك تركت ذلك إذ
~~لا فائدة فيه فقال له لو اخبرتني كنت اقوم لك بضرورتك ثم قال له اعليك سفر
~~فقال له لو اخبرتني كنت اقوم لك بضرورتك ثم قال له اعليك سفر فقال يا سيدي
~~أي شيء اشرت به على فعلت فأمر الكاتب أن يكتب له كتابا بالوصية عليه إلى
~~نوابه في البلاد وانه مستحق ممن يعتني به القاضي فسافر إلى البلاد ثم رجع
~~ومعه الأموال ما أزال فقره وجهز بناته PageV02P397
# | السياسة الأولى
#
# | سياسة المعيشة
# وقبل النظر فيها فهنا مقدمات
# المقدمة الأولى
# أن الاكتساب للمعاش مطلوب شرعا ما لم يمنع منه مانع كما أن تركه مع
~~القدرة عليه مذموم كذلك أو مفضول فقك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكتسب لنفسه وعياله ويدخل الاسوال لذلك حتى قالت الكفرة @QB@ ما لهذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه @QE@ توهما أن ذلك
~~ينقض من على منصبه وحاشاه بل هو المعظم عند الله وأقرب إلى مرضاته لما فيه
~~من التواضع والفهم عنه في الدلالة على طرق المكاسب بحسب ما وضع الوجود عليه
# قال الشيخ الأمام أبو اسحاق الشاطبي في بعض تقاييده وكذلك اصحابه رضي
~~الله عنهم كانوا بين عامل في سوقه وعامل في أرضه ومسافر يبتغي من فضل الله
~~وهم القدوة لمن سوماهم ولم يكونوا يتحاشون من ذلك ولا يلحقهم فيه كسل وكان
~~الغنا من مقاصدهم والتكسب من شأنهم وعلى صحة ذلك ms520 اتفق العلماء رضي الله
~~عنهم
# المقدمة الثانية
# أن القيام بأمهات الصنائع الضرورية فرض على الكفاية كما قرره غير واحد
~~كالفلاحة والبناء والخياطة والتجارة والحياكة حتى الحجامة مما تدعو اليه
~~الضرورة PageV02P398
# غنيمة ثاب ينبغي لمن قام بشيء من هذه الصنائع المفروضة على الكفاية أن
~~ينوي فيه أمرين
# أحدهما امتثال الأمر به وان كان معقول المعنى ليحصل له الثواب من تلك
~~الجهة
# الثاني اسقاط الطلب به عن المسلمين ليدخل في قوله صلى الله عليه وسلم
~~الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه واذ ذاك فلا فرق بين الاشتغال
~~به والتلبس بالعبادة المحضة كالصلاة ونحوها وهو من بركات النية الصالحة نبه
~~عن ذلك ابن الحاج وحض عليه وهو ظاهر
# المقدمة الثالثة
# أن الممعايش المبتغى بها طلب الرزق من جملة الاسباب الموضوع عليها ترتيب
~~الوجود والاسباب من حيث هي اسباب لا اثر لها بنفسها في مسبباتها ولا هي
~~مولدة لها وانما الاثر في الحقيقة لفاعل كل شيء وهو الله تعالى لما نبه
~~عليه في قوله تعالى @QB@ أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون
~~@QE@ ^ أفرأيتم ما تحرثون أ أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ^ فالامناء
~~والحرث سبب يكتسبه الانسان وما ينشأ عنهما فالله خالقه ومبدعه
# تنزيل
# قال الشيخ أبو اسحاق الشاطبي رحمه الله فكذلك قعود التاجر في الحانوت
~~مثلا هو السبب والله يهيئ له المعاش إذ لا قدرة له على جلب PageV02P399
# البائعين والمشترين فهو شبه ناصب يد الفقر إلى الله تعالى في ذلك السبب
# ثمرة
# قال وكل من علم هذا تحقق أن الله هو الرزاق ذو القوة المتين ينشأ له من
~~هذا العلم حالة قلبية تسمى التوكل وهو الاعتماد على الله والتعويل على فضله
~~ورحمته دون الاعتماد على السبب والاكتساب علامة
# قال وعلامة ذلك في العبد أن لا يتغير بتغير الاحوال فإن الاكتساب لا يؤمن
~~اختلافه بالكساد والنفاق والنشاط والكسل وغير ذلك فقد يكون موسعا عليه ثم
~~يصير مقدورا عليه وبالعكس فإذا كان ثابتا صابرا مع وجود هذه العوارض فذلك
~~هو الدليل ms521 على أن قلبه متعلق بمسبب الاسباب وهذا اعلى مراتب التوكل وقد قال
~~تعالى @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ انتهى المقصود منه
# إذا تقرر هذا فلا نوار الاضاءة بجوامع العمل بهذه السياسة مطالع ثلاثة
~~PageV02P400
# | المطلع الأول
#
# | في كليات مما تدبر به المعيشة من جانب الوجود وفيه انارات
# الانارة الأولى
# اقتناء المكاسب في الوقت المحمود لذلك وهو سن الشبيبة والاكتهال وذلك لأن
~~الانسان اربعة احوال الصبا والشبيبة والاكتهال والشيخوخة مانعان من ذلك
~~لفساد الاعضاء وضعف القوى لا سيما العقل والتجربة في الصبا قالوا ومن أول
~~الشبيبة إلى منتهى الاكتهال من أربعين وذلك من العشرين إلى الستين وما وراء
~~الستين فضعيف لما تفي بتدبير نفسه ومكابدة ضعفه وما قبل العشرين فتخرج
~~وتعلم وأوان للارتياض واكتساب الفضائل
# الانارة الثانية
# توسط سعي هذا الاقتناء بين طرفي الافراط والتفريط فالأول لئلا يقطع عمره
~~في جميع ما يصل به إلى اللذات التي يشاركه فيها الحمار والخنزير أو يستعد
~~به لمتخوف الحاجة وقد وقع فيها مثلها أو اشد كما قيل
# ( ومن ينفق الساعات في جمع ماله % مخافة فقر فالذي فعل الفقر )
# والثاني لئلا يهمل التكسب اتكالا على البخث وايثارا لدواعي الطباع من غير
~~مادة كافية فيضيع الحزم ويعجز عن غاية ما اختاره ومقصد اليه إذ لا قدرة
~~عليه غالبا إلا بالمال PageV02P401
# الانارة الثالثة
# توسع الحيلة في الاكتساب بحسب مزيد الفطنة وجودة الفكر والروية قال بعض
~~الحكماء يتحرى ايضا بباله ضروب المهن وما يمكنه أن ينفذ فيه حيلة ولا يحفل
~~فيما ينفقه من ذلك بقول قائل
# قال وبالجملة فهنا في خدمة السلطان والصنائع اللطيفة اشياء يمكن الفهم أن
~~يخترع منها في بلد دون بلد ووقت دون وقت مكسبا يخالف به العامة أن ساعده
~~البخت
# الانارة الرابعة
# سلامة السعي من الضر وكثرة التعب وان كان الربح اقل وحيث لا يتهيأ ذلك
~~ويضطر إلى الحركة وخصوصا في البحر فعلى شرطين
# أحدهما تخير الاوقات التي تغلب فيها السلامة مع تقدم استجادة المراكب
~~الكبار غير القديمة والكاملة العدة الحاذقة النواتية
# والثاني تقليل ms522 مسافة الجري فيه ما أمكن قال بعض الحكماء وهذه امور متى
~~احرزها الحازم مع تقليل ركوبه كانت أقرب إلى السلامة
# الانارة الخامسة
# اقتصاد النفقة بتوسطها بين رذيلتي السرف والتبذير قال البلخي المال إنما
~~يقتني ليرتفق به في مصالح المعاش وبازاء كل جمع منه تفريق ومقابل كل كسب
~~منه اتفاق ولكن دخل منه خرج
# قال ولذلك قد يوجد المال الكثير إذا انفق منه باسراف لم يلبث أن ينفذ
~~ويفنى حتى يبقى صاحبه عائلا مملقا
# قلت وفيما ارشد اليه الكتاب العزيز مع وضوح معناه كفاية قال تعالى ^
~~والذين إذا انفقوما لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ^ PageV02P402
# | المطلع الثاني
#
# | في أمهات مما تحفظ به من جانب العدم وفيه اضاءات
# الاضاءة الأولى
# اجتناب مفرط الحرص الخارج عن حدود الاجمال في الطلب المحمود عقلا ونقلا
# قال البلخي وهو صورة افراط قوة الشهوة التي سمتها الحكماء مصيدة لان عامة
~~الناس إنما يقعون في المتالف والمعاطب بتسليط هذه القوة عليهم
# قال وليست هي مصيدة لهم فقط بل ولاصناف الحيوان فإن اصطياده بالمصائد
~~المنصوبة لها إنما يقودها اليه الشره المفرط إلى تناول ما يلوح من الاغذية
~~في تلك المصائد
# الاضاءة الثالثة
# اتقاء بخل النفقة في الاغراض الثلاثة التي هي في هذا المقام مقاصد
~~الساعين للدين والدنيا وهي طلب اللذة والحمد والأجر لئلا يفوته في ترك
~~النفقة في تحصيلها خيراتها العاجلة والاجلة فيفقد فائدة النفع بالمال ويعود
~~عليه بالشقاء لا السعادة وفي الحديث إنما لك من مالك ما أكلت فأفنيت أو
~~لبست فأبليت أو تصدقت فأبقيت
# قلت وقد سبق أن مالا ينتفع به من المال لا يسمى رزقا
# الاضاءة الثالثة
# احتراز الحزم من غرر المعاملة بالنسيئة باعتبار من يظن به عدم الوفاء
~~PageV02P403
# ففي العود اليوانية ما حاصله أن كساد السلع وبوارها اولى من مقامها ي ذمة
~~من ساء قضاؤه لا سيما أن اضطر اليها واستمالك فيها بزيادة الربح وسرعة
~~القضاء ليحوزها منك فهناك يتوقع محذور الخطر لا محالة
# قال وان كان الاخلاف مع هذا سهلا عليه والحياء ms523 مفقودا منه احتجت إلى
~~مقابلته بما يزل سورة مروءتك وموقعك في الشر لا يعدل هذا شيء من المصائب
# الاضاءة الرابعة
# تباعد التحفظ من عاقبة التظاهر للناس بأقصى ما تبلغ اليه صورة الحال ففي
~~العهود اليونانية لا تخرجنك كثرة مالك إلى التصدي للناس الناس فإنك تبتاع
~~بذلك حسن الثناء وتردع به حسد الحاسد وطعن الطاعن
# الاضاءة الخامسة
# هي طلب السلامة من مخالطة السلطان ففي العهود لا يحملنك تراه من قرب
~~الأمور على أهل طبقتك بالسلطان إلى ملابسته والترسم به فإن موقعك منه موقع
~~السخلة من الاسد يحميها في شبعه ويطرقها في جوعه
# تمثيل قال وقد شبه المخالط للسلطان من ذوي المال برجل شق عليه نقل الماء
~~إلى داره لسقي بستان له بها واصابة حاجاتها منه فاحتفر من PageV02P404
# بحر يجاوره نهرا إلى داره فاستمته به وحسن اثره عليه في سكون الماء
~~وتقاصره عن الزيادة فلما زاد ماء ذلك البحر وماجت امواجه غلب على النهر
~~والنهر على الدار فغرق جميع ما فيها وكان ما خسر بها اضعاف ما توفر عليه
~~منه
# قال ولا يغرنك سهولة الأمر عليه في موافقتك فإنها عليه في خلافك اسهل
# عاطفة تكميل بتتميمتين
# التتميمة الأولى
# ذكروا مما يرجع لمعاني المطلع الأول امورا يدبر بها المعاش
# أحدها خدمة زمان الشيخوخة قبل مجيئه كما يخدم في الصيف زمان الشتاء قبل
~~هجومه بجمع الحطب وما يصعب إذ ذاك الوصول اليه
# الثاني إثبات مكارم الاخوان المحسنين كما يثبت ديوان المعاملة ليتخلص
~~منها بحسن المكافأة له فتسلم الحرية من رق الايادي
# الثالث احراز هني العيش بحمد الناس مساعي الاكتساب واصابتهم منه ما تقوم
~~به الحجة عليهم ليعتصم بهم من الاشرار إذ سياسة الغني اشد من سياسة الملك
~~للرعية كذا في العهود
# الرابع مراعاة من فوقك وتحتك ومن في طبقتك فالأول بالتواضع معه والثاني
~~بالشفقة عليه والثالث بالانصاف له وإلا خشيت على نفسك بما يكدر معاشك
~~PageV02P405
# الخامس اظهار الفاقة عند ضعف مال السلطان ففي العهود الواجب في الخدمة من
~~ذوي اليسار إذا قلت أموال السلطان ms524 أن يظهروا الفاقة ويقبضوا التوسعة حتى
~~ترجع اموالهم إلى وفورها فإن انتقاص أموال الملك محنة لحقت الاغنياء
~~بمملكته
# التميمة الثانية
# قرروا أيضا مما هو في غرض المطلع الثاني امورا
# أحدها معاملة الاصدقاء والمعارف فقد قالوا لا تتم مبايعة بين صديقين لان
~~من احوال المبايعة استغلاء البائع الثمن واسترخاص المبتاع السلعة وليست
~~تحتمل الصداقة هذين
# الثاني مسامحة الاهل والولد في الاسترسال في مطالب الترف وعوائد البذخ
~~لما في ذلك من الفساد العائد على النفس والمال إما المال فظاهر واما النفس
~~فلما سبق أن الترف مفسد لها مما يرسم فيها من الوان الشر والسفسفة
# الثالث الناس الشرار بقضاء حوائجهم وتوفية اغراضهم لئلا تعجز المقدرة عن
~~الوفاء لما تعود من ذلك وحينئذ فلا بد من المحاجزة بينك وبينهم بسياج
~~الوقوف عند حد محدود PageV02P406
# الرابع مرور زمان في غير ما يعود بمصلحة معاش أو معاد لان العمر قصير لا
~~يتسع بخلق ما يضيع منه في غير شيء
# الخامس اعتماد السلطان في مطالبة المعاملين لما فيه من خلاف حسن المدارات
~~ولطيف التأني ومزاولة الأمور بالرفق وفساد النيات كذا في العهود
# قلت ولا يعارض ما تقدم في التعويل على الجاه في استخلاص الحقوق لأن ذلك
~~حيث لا يمكن بهذه السيرة وهنا مع وفائها بالمقصود لا تعدل عنها
# المطلع الثالث
# في مهمات دينية يعتبر منها حفظ المعاش من جانبي الوجود والعدم وفيه لوامع
# اللامع الأول
# أن العدل في المعاملة المعاشية باتقاء الظلم فيها وان لم يفسد العقد وهو
~~ظلمان ما يعم ضرره وما يخص المعامل
# الظلم الأول ما يعم ضرره وله مثالان المثال الأول الاحتكار وقد سبق بيانه
~~حكما وحكمة وتكميله الآن بملاحظة امرين
# أحدهما ما ورد في فضيلة تركه ففي الحديث من جلب طعاما فباعه بسعر وقته
~~فكأنما تصدق به وفي رواية فكأنما اعتق رقبة PageV02P407
# الثاني ما روى عن السلف في شدة الحذر منه وهم الاسوة في الاتباع فعن
~~بعضهم انه جهز سفينة حنطة إلى البصرة وكتب إلى وكيله بع هذا الطعام يوم
~~يدخل البصرة ولا ms525 تؤخره إلى الغد فوافق سعة في السعر فقيل له أن أخرته جمعة
~~ربحت فيه أضعافه فأخره جمعة فربح فيها امثاله وكتب إلى صاحبه بذلك فكتب
~~اليه يا هذا انا كنا قد قعننا بربح يسير مع سلامة ديننا وانك خالفت وما نحب
~~أن نربح أضعافه لذهاب شيء من الدين وقد جنيت علينا جناية فإذا أتاك كتابي
~~هذا فخذ المال كله فتصدق به على ضعفاء البصرة وليتني انجو من الاحتكار
~~كفافا لا لي ولا علي
# المثال الثاني ترويج الدرهم الزائف في اثناء النقد قال الغزالي إذ يستضر
~~به المعامل أن لم يعرف وان عرف فيروجه على غيره كذلك الثالث والرابع ولا
~~يزال يتردد في الايدي ويعم الضرر ويتسع الفساد ويكون وزر الكل ووباله راجعا
~~اليه فإنه الذي فتح ذلك الباب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في
~~الإسلام سنة سيئة فعمل بها من بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص
~~من اوزارهم شيئا
# مبالغة
# قال وقال بعضهم انفاق درهم زائف اشد من سرقة مائة PageV02P408
# درهم لأن السرقة معصية واحدة وقد تمت وانقطعت وانفاق الزائف بدعة اظهرها
~~في الدين وسنة سيئة يعمل بها من بعده فيكون عليه وزرها بعد موته والى مائة
~~سنة ومائتي سنة إلى أن يفنى ذلك الدرهم ويكون عليه ما فسد ونقص من أموال
~~الناس بسببه فطوبى لمن مات وماتت معه ذنوبه والويل الطويل لمن يموت وتبقى
~~ذنوبه مائة سنة ومائتي سنة يعذب بها في قبره ويسئل عنها إلى انقراضها قال
~~الله تعالى @QB@ ونكتب ما قدموا وآثارهم @QE@ أي ونكتب أيضا ما آخروا من
~~آثار اعمالهم كما نكتب ما قدموه
# تأصيل قال الشيخ أبو اسحاق الشاطبي قاعدة أن ايقاع السبب بمنزلة ايقاع
~~المسبب
# قلت ويعني سواء قصد ذلك المسبب أو لا لما بين هو هذا في القاعدة قائلا
~~لأنه لما جعل مسببا عنه في مجرى العادات عد كأنه فاعل له مباشرة
# تحصيل قسم ابن رشد التعامل بالزائف إلى اربعة حرام مع من يعلم غشه به ms526
~~ومكروه مع من لا يؤمن غشه كالصيارفة وشبههم ومختلف في جوازه وكراهته مع من
~~يجهل صنعه وجائز اتفاقا مع من يكسره أو يعلم انه لا يغش به إلا على قياس
~~قول سحنون في نوازله من كتاب السلم PageV02P409
# تفريع قال ابن عرفة مختصرا لكلامه فإن باعه ممن يخشى أن يغش به فما عليه
~~إلا الاستغفار ومن يغش به يجب عليه رده أن قدر فإن عجز ففي وجوب الصدقة بكل
~~ثمنه أو بالزائد على قيمة بيعه ممن لا يغش به
# ثالثها لا تجب صدقة بشيء منه إلا استحبابا
# الظلم الثاني
# ما يخص ضرره المعامل وهو كل ما يستضر به وضابطه العدل فيه
# الغزالي إذ لا يحب له إلا ما يحب لنفسه
# قال وكل ما لو عومل به لشق عليه وشق على قلبه فينبغي له أن لا يعامل به
~~غيره بل ينبغي أن يستوي عنده درهمه ودرهم غيره
# تفصيل
# لما يظهر به بيان هذه الجملة أمثلة
# المثال الأول الثناء على السلعة بما ليس فيها ووجهه الغزالي بأن الكذب
~~فيه مع القبول تلبيس ومع رده اسقاط مرؤة لان مالا يروج به قد لا يقدح في
~~ظاهر المروءة فيها PageV02P410
# قال وان اثنى على السلعة بما فيها هذيان وتكلم بما لا يعني إلا بقصد
~~تعريف اخيه المسلم من غير اطناب
# تحذير
# قال ولا ينبغي أن يحلف عليه البتة لأنه كذب فيمين غموس وهي من الكبائر
~~التي تدع الديار بلاقع وان صدق فقد جعل الله تعالى عرضة لايمانه والدنيا
~~اخس من أن نقصد ترويجها بذكر الله من غير ضرورة وفي الخبر ويل للتجار من
~~بلى والله ولا والله وويل للصناع من غد وبعد غد
# تنبيه
# قال بان الحاج وهذا إذا كان الحلف بالله فإن كان بالعتق أو الطلاق فهو
~~اشنع لدخوله تحت شهادة قوله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بالطلاق ولا
~~بالعتاق فإنهما من ايمان الفساق ولذلك قال مالك يؤدب من حلف بهما قال ولا
~~شك أن فاعل ذلك تمحق البركة من بين يديه فلا ينتفع ms527 بالمال غالبا
# ملاحظة
# قال ولذلك تجد كثيرا منهم كأنهم وكلاء وأمناه في اموالهم لا يجدون سبيلا
~~إلى التصرف بها في طاعة غالبا بل هم خزنة PageV02P411
# لغيرهم طوعا أو كرها ولا منتفع لهم به إلا قليلا قال وعلامة كون المال له
~~تسليطه على هلكته في الحق انتفاعا به وتخليدا لآثار بركته
# حكايتان
# يعتبر بهما في شدة الحذر من الثناء ولو بالتلويح
# الحكاية الأولى
# روى عن يونس بن عبيد انه كان بزازا وانه طلب منه خز للشراء فأخرج غلامه
~~سقط الخز فنشره ونظر اليه وقال اللهم ارزقنا الجنة فقال لغلامه رده إلى
~~موضع ولم يبعه وخاف أن يكون ذلك تعريضا بالثناء على السلعة قال الغزالي
~~فهؤلاء تحروا في الدنيا ولم يضيعوا دينهم بل علموا أن ربح الاخرة اولى من
~~ربح الدنيا
# الحكاية الثانية
# نقل عن بعض السلف أن رجلا جاء يطلب منه خرقة ليشتريها فأمر العبد فأخرجها
~~له فلما أخرجها ضرب عليها بيده فقال له سيده ردها وقال للمشتري لا ابيعك
~~اشيئا قال ولم قال لأن العبد ضرب بيده عليها حين اخرجها لك وذلك يحسنها في
~~عينك قال ابن الحاج فهكذا كان فعل السلف في تصرفهم فعلى منوالهم فإنها في
~~أن كنت محبا لهم وألا فلا تدع ما ليس فيك PageV02P412
# المثال الثاني
# كتم عيوب المبيع خفيها وجليها قال في الرسالة عاطفا على بعض ما لا يجوز
~~في البيع ولا أن يكتم من أمر سلعته ما إذا ذكره كرهه المبتاع أو كان ذكره
~~ابخص له في الثمن قال بعض شراحها يريد كرهها للمبتاع ولا ينتقص ذلك من
~~الثمن ولا يشينها عند بعض الناس دون بعض بدلالة قوله أو كان ذكره ابخس له
~~في الثمن
# قلت ويدل عليه وجهان
# أحدهما انه غشر والغش حرام بدليل قوله صلى الله عليه وسلم من غشنا ليس
~~منا
# والثاني انه خلاف النصح المبني عليه دين الإسلام لما ورد أن جريرا رضي
~~الله عنه كان إذا قام إلى السلعة يبيعها نص على عيوبها ثم خير وقال أن شئت
~~فخذ ms528 وان شئت فاترك فقيل له انك إذا فعلت هذا لم ينفد لك بيع فقال انا
~~بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم
# اعلام قرر الغزالي أن هذا النصح لمشقته لا يتيسر إلا باعتقاد امرين
# أحدهما أن اخفاء العيوب لا يزيد في الرزق بل يمحقه ويذهب ببركته لما ورد
~~في الحديث البائعان إذا صدقا ونصحا بورك لهما في بيعهما وان كذبا نزعت بركة
~~بيعهما
# الثاني أن ربح الاخرة خير من ربح الدنيا والعاقل لا يستبدل PageV02P413
# الذي هو ادنى بالذي هو خير والخير كله في سلامة الدين
# تنزيل
# ذكروا هنا نوادر من العيوب الواجبة البيان في المبيع كدراهم الكيمياء
~~وثوب الميت وخصوصا ميت الوباء والثوب المنسوج من شعر الميتة والثوب النجس
~~إذ كان جديدا وشؤم الدار والفرس وتحقيق ما ينقص منه الثمن وما لا ينقص له
~~موضع آخر
# تنبيه
# قال الغزالي الغش حرام في البيوع والصنائع جميعا لا ينبغي أن يتهاون
~~الصانع بعمله على وجه لو عامله به غيره لما ارتضاه لنفسه بل ينبغي أن يحسن
~~الصنعة ويحكمها ثم يبين غشها أن كان فيها فبه يتخلص
# قلت قال ابن الحاج كل ما يرى أهل الصنعة انه غش أو مكروه فهي يتجنبه ولا
~~يقربه
# المثال الثالث
# تطفيف المكيال والميزان قال تعالى @QB@ ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا
~~على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون @QE@
# قال الغزالي لا مخلص من هذا إلا بأن يرجح إذا اعطى وينقص إذا PageV02P414
# أخذ إذ العدل الحقيقي قلما يتصور ومن استقصى حقه بكماله يوشك أن يتعداه
# قلت هذا من حيث الاحتياط واما ما يقتضيه لسان العلم فاعتدال لسان الميزان
~~في قبته وامتلاء المكيال ثم يرسل يده هذا هو الواجب فقط نص عليه مالك رحمه
~~الله تعالى في سماع اشهب قائلا فإن سأله أن يميله يعني لسان الميزان لم أر
~~أن ذلك من وجه المسألة قالوا وكذلك يسأله أن يكيل الكيل المعتاد كما في
~~سؤال السمح لبعض الثنم بغير تكلف إذ هو من المسامحة
# تعميم قال ms529 مالك رحمه الله يقال لكل شيء وفاء وتطفيف
# قال ابن العربي كما أن السرقة في كل شيء واسوأها الذي يسرق صلاته فلا يتم
~~ركوعها ولا سجودها
# قلت وقد قالوا الصلاة مكيال فمن وفا وفي له ومن طفف طفف له
# المثال الرابع الخروج عن سعر الوقت كذبا وتلبيسا وذلك في مواضع يكفي منها
~~اثنان
# أحدهما تلقي الركبان قال ابن عرفة إلا وشر التلقي تلقي الركبان للسلع
~~الواردة بمحل بيعها لقرية قبل ورودها إياها منهى عنه ثم استدل بحديث
~~البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن PageV02P415
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتلقوا الركبان ولا يبع بعضكم على
~~بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبيع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو
~~بخير النظرين بعد أن يحلبها أن رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر
# تخفيف
# يجوز لمن بقرية على نحو ستة اميال من المصر المجلوب اليه السلع شراء ما
~~يحتاج اليه من ذلك ولو للتجارة قاله في سماع ابن القاسم قال ابن عرفة وربح
~~التلقي قال محمد لا يطيب له وفي سماع ابن القاسم التصدق به قال ليس بحرام
~~ولو فعله احتياطا فلا بأس به
# والثاني النجش لما سبق من النهي عنه فسره مالك بأن يعطيه في سلعته اكثر
~~من ثمنها وليس في نفسه شراؤها ليقتدي به غيره
# وقال المازري وغيره الناجش الذي يزيد في السلعة ليقتدي به غيره قال ابن
~~عرفة وهو اعلم من قول مالك لدخول اعطائه مثل ثمنها أو اقل في قول المازري
~~وخروجه عن قول مالك ثم نقل تفسير ابن العربي وفيه تصريح باستحسان الناجش
~~قيمتها لدفع الغبن عن صاحبها
# تخريج واقع
# قال كان بعض من كان مشهورا بالخير والصلاح ومعرفة صالحي الشيوخ وكانت له
~~شهرة تجر في الكتب إذا حضر سوق الكتب فيستفتح للدلالين في الكتب ما يبنون
~~عليه الدلالة ولا غرض له في شراء الكتاب PageV02P416
# الذي يستفتح ثمنه قال وهو جائز على ظاهر تفسير مالك واختيار ابن العربي
~~لا على ظاهر ms530 تفسير المازري
# قال البرزلي لعل هذا ما اشتهر عنه في سوق الكبيين انه يستفتح ولا إرادة
~~له فيعلم بذلك المزايدون فيجوز مطلقا على كل قول
# قلت ولأبي وليس من النجش ما يتفق عليه أن يأتي الدلال بالسلعة لمن يعرف
~~قيمتها فيستفتح ما ينادي به وهو لا يريد شراءها لأنه وان كان لا يشتريها
~~فهو لا يفعله ليغر به غيره
# فائدة في نوازل ابن الحاج والنجش الموجب للخيار ما تواطأ عليه الناجش
~~والبائع أو كان من ناحيته ولو انفرد به الناجش اثم ولا شيء على البائع
# رخصة يجوز لمن حضر سوم سلعة يريد شراءها أن يقول لرجل كف عني ولا تزد علي
~~قاله مالك في سماع القرويين قال ولا احب الأمر العام أن يتواطأ الناس بهذا
~~فسدت البيوع
# تشديد
# لا يجوز تواطؤ جماعة يحضرون بيع سلعة على أن لا يزيدوا على كذا وكذا نص
~~عليه في سماع القرويين قائلا والله ما هذا بحسن قال ابن رشد لأنه فساد على
~~البائع وضرر به ثم ذكر حكمه بعد الوقوع ولا يسع نقله
# حكاية
# روى عن بعض الصالحين التابعين انه كان بالبصرة وله غلام بالسوس يجهز اليه
~~السكر فكتب اليه غلامه أن قصب السكر قد اصابته آفة في هذه السنة فاشتر سكرا
~~كثيرا فلما جاء وقته ربح فيه ثلاثين الفا PageV02P417
# وانصرف إلى منزله ففكر ليلته فقال ربحت ثلاثين ألفا وخسرت نصح رجل من
~~المسلمين فلما اصبح غدا إلى بائع السكر فدفع اليه ثلاثين الفا فقال بارك
~~الله لك فيها فقال ومن اين صارت لي فقال أني كتمتك حقيقة الحال وكان السكر
~~قد غلا في ذلك الوقت فقال رحمك الله قد اعلمتني الآن وقد طيبتها لك قال
~~فرجع بها إلى منزله وتفكر وبات ساهرا
# وقال ما نصحته لعله استحيا مني فبكر اليه من الغد وقال عافاك الله خذ
~~مالك اليك فهو اطيب لقلبي فأخذ منه ثلاثين ألفا
# قال الغزالي وهذه الحكاية تدل على انه ليس له أن يغتنم غفلة صاحب المتاع
~~ويخفي عن البائع غلاء ms531 السعر وعن المشتري تراجع الاسعار وألا كان ظالما
~~تاركا للنصح والعدل للمسلمين
# اللامع الثاني
# أن الاحسان في المعاملة باحراز ما يتكفل بنيل السعادة قال الغزالي وهو
~~يجري من التجارة مجرى الربح كما أن العدل سبب النجاة فقط
# قال ولا يعد من العقلاء من قنع في معاملة الدنيا برأس ماله وكذا في
~~معاملات الاخرة ولا ينبغي للمتدين أن يقتصر على PageV02P418
# العدل ويدع ابواب الاحسان وقد قال تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان @QE@ ونعني بالاحسان فعل ما يتنفع به المعامل وهو غير الواجب
~~لدخوله في بعض العدل لكنه تفضل وتكرم
# قلت وتقدم أن أفراده ليست في الطلب على حد واحد بل هي متفاوتة بحسب رتبته
~~في المعنى الذي يطلب لأجله
# ارشاد
# يقال تنال رتبة الاحسان فيما قرر من هذا المقام بواحد من امور ستة
# الأمر الأول اجتناب مغابنة المعامل بما لا يتغابن به عادة لا مطلقا
~~لمشروعية اصلها ضرورة أن البيع لا ينفك عنها في الجملة فمتى بذل المشتري
~~زيادة على معتاد الربح لشدة رغبته أو اجاته ندب ترك القبور إذ هو احسان كأن
~~لم يكن اخذ الزيادة ظلما
# حكاية يروي انه كان عند يونس بن عبيد حلل مختلفة الاثمان فمر إلى الصلاة
~~وخلف ابن اخته في الدكان فجاء اعرابي وطلب حلة بأربع مائة فعرض عليه من حلل
~~المائتين فاستحسنها فاشتراها منه فمشى بها وهي على يده فاستقبله يونس فعرف
~~حلته وقال له بكم اشتريتها PageV02P419
# فقال بأربعمائة فقال له لا تساوي اكثر من مائتين فارجع حتى تردها فقال
~~هذه تساوي ببلدنا خمسمائة وقد رضيتها فقال له انصرف فإن النصح في الدين خير
~~من الدنيا وما فيها ثم رده إلى الدكان ورد عليه مائتين درهم وخاسم ابن اخته
~~وقال له إما استحيت تربح مثل الثمن وتترك النصح للمسلمين قال والله ما
~~أخذها إلا وقد رضى قال فهل رضيت لنفسك ما رضيت له
# فائدة هي لسلامة هذه المغابنة من الظلم الواجب الاجتناب حتى عند التوقي
~~منها احسانا كان الرد بها إذا زادت على الثلث ms532 في بيع المكايسة غير مأخوذ به
~~في المشهور وهو ظاهر المذهب عند ابن رشد نعم إذا كان البيع استرسالا فالغبن
~~فيه ظلم واذ ذاك فاجتنابه واجب لا احسان الحديث غبن المسترسل ظلم
# الأمر الثاني احتمال الغبن للمشتري أن كان فقيرا احسانا اليه بالتساهل
~~ودخولا في قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله سهل البيع سهل الشراء فإن كان
~~غنيا طالبا بتجره مزيد الربح فاحتمال الغبن له غير محمود لوجهين
# أحدهما انه تضييع مال من غير اجر ولا حمد فقد ورد المغبون لا محمود ولا
~~مأجور
# والثاني انه من شأن المخدوع في عقله ولذلك كان خيار السلف يستقصون في
~~الشراء ثم يهبون مع ذلك الجزيل قيل لبعضهم تستقصي في شرائك على اليسير ثم
~~تهب الكثير ولا تبالي فقال أن الواهب PageV02P420
# يعطي فضله والمغبون عقله
# الأمر الثالث استيفاء الحق على مقتضى التخلق به ومن ذلك أحد وجهين
# أحدهما الاقتضاء بالسمح والمساهلة لقوله صلى الله عليه وسلم رحم الله
~~بعدا سمحا إذا باع سمحا إذا اشترى سمحا إذا اقتضى اخرجاه في الصحيحين عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه
# الثاني انظار المعسر بالحق لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه من يسر على معسر في الدنيا يسر الله عليه في الاخرة
~~رواه مسلم
# حكاية
# روى أن الحسن باع بغلة له بأربعمائة درهم فلما استوجب المال قال له
~~المشتري اتسمح يا أبا سعيد فقال له قد وهبت لك مائة درهم فقال له فأحسن يا
~~أبا سعيد فقال له قد وهبت لك مائة درهم أخرى فقبض من حقه مائتين درهم فقيل
~~له هذا نصف الثمن فقال هكذا الاحسان وألا فلا
# الأمر الرابع توفية الدين على وجه الاحسان فيه اقتفاء لفضله ففي الصحيح
~~عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال PageV02P421
# استسلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل الصدقة قال أبو
~~رافع فأمر في رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اقضى الرجل بكرته فقلت ms533 لا
~~اجد في الابل إلا جملا خيارا ورباعيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اعطيه اياه فإن خيار الناس احسنهم قضاء
# فائدة
# مما يلتمس به احراز هذا الاحسان امران
# أحدهما البدار اليه وان عجز نوى القضاء متى ما قدر فعن القاسم مولى
~~معاوية رضي الله عنه انه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~تداين بدين وهو يريد أن يقضيه حريص على أن يؤديه فمات ولم يقض دينه فإن
~~الله قادر على أن يرضي غريمه بما شاء من عنده ويغفر للمتوفي ومن تداين بدين
~~وهو يريد أن لا يقضيه فمات على ذلك لم يقض دينه فإنه يقال له ظننت أن لن
~~توفى فلانا حقه منك فيؤخذ من حسناته فيجعل حسنات لرب الدين فإن لم تكن له
~~حسنات اخذ من سيئات رب الدين وجعلت في سيئات المطلوب رواه البيهقي
# الثاني احتمال كلام صاحب الحق ففي الحديث أن صاحب دين جاء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند حلول اجله ولم يتفق قضاؤه لجعل يشدد الكلام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم به اصحابه فقال دعوه فإن لصاحب الحق
~~مقالا
# الأمر الخامس اقالة المستقيل قال الغزالي فإنه لا يستقيل إلا متندم مستضر
~~بالبيع فلا ينبغي أن يرضي لنفسه أن يكون سبب استضرار اخيه
# قلت روى أبو داوود في مراسيله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال PageV02P422
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقال نادما اقاله الله نفسه يوم
~~القيامة
# الأمر السادس قصد معاملة الفقير بالنسيئة ناويا في الحال إلا يطالبه ما
~~لم يظهر له ميسرة توسعة عليه وتيسير النيل ما يعجز عنه لولا الاحسان اليه
~~فهذا القصد الحميد
# قال الغزالي وقد كان في صالح السلف من له دفتران للحسنات أحدهما ترجمته
~~مجهولة فيها أسماء من لا يعرف من الضعفاء كأنه يقول خذ ما تريد فإن يسر لك
~~فاقض وألا فأنت في حل وسعة
# فائدة
# الحق ابن الحاج بقصد مبايعة الفقير بالدين معونة أهل ms534 الخير والدين كما
~~يندب السمح لهم في بيع النقد ما لم يضر بحاله قائلا ينبغي لمن له جدة أن
~~يبيع بالدين لمن اتصف بذلك ويصبر عليه حتى يفتح الله له
# انعطاف
# قال الغزالي مشيرا لهذه الأمور السنة فهذه تجارات السلف وقد اندرست
~~والقائم بها محيي لسنتها قال وبالجملة التجارة محك الرجال وبها يمتحن دين
~~الرجل وورعه PageV02P423
# ولذلك قيل ( لا يغرنك من المر % ء قميص رقعه )
# ( أو ازار فوق كعب الساق منه رفعه % )
# ( ولدى الدرهم فانظر % غيه أو ورعه )
# اللامع الثالث أن شفقة التاجر على دينه يحفظه من ايثار الدنيا عليه
~~اغترارا بها وغفلة عن المعاد وقد قال تعالى @QB@ بل تؤثرون الحياة الدنيا
~~والآخرة خير وأبقى @QE@ وما هو كذلك لا ينبغي لعاقل أن يشغله عنه ما هو
~~بالضد منه فيفوته الربح العظيم والسعادة التي لا نفاد لها
# توضيح
# الشفقة الحافظة لدين الذي هو رأس مال المؤمن وغنيمة عمره متعددة الجهات
~~والمذكور من امهاتها خمس
# الشفقة الأولى أن يدخل بنية الاستعفاف في التجارة عن السؤال وكف الطمع عن
~~الناس اكتفاء في القيام على نفسه ومن يعود له بما يعود عليه الدخول في هذا
~~السبب إلى غير ذلك من النيات التي لا حصر لها كنية القيام بفرض الكفاية أن
~~كان سببه كذلك ونصح المسلمين ومعاملتهم بالعدل والاحسان والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وشبه ذلك مما لا يخفي على ملتقط منثور نفائسها من مواضع
~~تقريرها PageV02P424
# ثمرة
# قال الغزالي وإذا اضمر هذه النيات كان عاملا في طريق الاخرة فإن استفاد
~~مالا فهو مزيد وان خسر في الدنيا ربح في الاخرة
# قلت وتكون نفس تجارته لا فرق بينها وبين الصلاة ونحوها بحيث لو فاجأه
~~الموت وجده على افضل الاحوال في الجملة كما قرره ابن الحاج في ذلك وهو ظاهر
# الشفقة الثانية أن لا يمنعه سوق الدنيا عن سوق الاخرة وهي المساجد قال
~~تعالى ^ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء
~~الزكاة
# قلت وأهم ما يربح فيها أداء الصلاة في وقتها جماعة ms535 قال الشيخ تاج الدين
~~لانه أن ضيعها اشتغالا بنفسه استوجب المقت من ربه ورفعت البركة من كسبه
# قال ويستحيي أن يراه الحق سبحانه مشتغلا بحظوظ نفسه عن حقوق ربه
# تبصرة
# من وجوه التجر في سوق الاخرة عملان أحدهما جعل أول النهار للزوم المسجد
~~اشتغالا بأوراده كان عمر رضي الله عنه يقول PageV02P425
# للتجار اجعلوا أول نهاركم لآخرتكم وما بعده لدنياكم وكان السلف الصالح
~~يجعلون أول النهار وآخره للاخرة والوسط للتجارة فلم يكن بيع الهريسة
~~والرؤوس إلا للصبيان واهل الذمة لانهم كانوا من بعد في المساجد
# الثاني مبادرة القيام إلى الصلاة عند النداء اليها قالت عائشة رضي الله
~~عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في بيته يخصف النعل ويعين
~~الخادم حتى إذا نودي للصلاة قام كأنه لا يعرفنا
# اتباع
# كان السلف لذلك يبتدرون عند الاذات ويتركون الاسواق للصبيان وأهل الذمة
~~ويتسأجرون بالقراريط لحفظ الحوانيت وكان ذلك معيشة لهم
# قال الغزالي وجاء في تفسير قوله تعالى @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع
~~عن ذكر الله @QE@ انهم كانوا حدادين وخرازين فكان أحدهم إذا رفع المطرقة
~~وغرز الاشفا وسمع الاذان لم يخرج الاشفا من المغرز ولم يرفع المطرقة ورمى
~~بها وقام إلى الصلاة PageV02P426
# تذكرة
# قال الشيخ تاج الدين وليذكر إذا سمع المؤذن قوله تعالى @QB@ يا قومنا
~~أجيبوا داعي الله @QE@ وقوله @QB@ استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم @QE@ وقوله @QB@ استجيبوا لربكم @QE@
# قلت وقد تقدم أن افضل الذكر ذكر الله عند امره ونهيه
# الشفقة الثالثة إلا يكون شديد الحرص على السوق للتجارة وذلك بأن يكون أول
~~داخل وآخر خارج وذلك لأمرين أحدهما أن الاسواق عش الشيطان وموضع توليده كان
~~عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنه يقول لا تكن أول من يدخل السوق
~~ولا آخر خارج منها فإن بها باض الشيطان
# الثاني أن الشيطان الموكل بالاسواق مصاحب لمن كان كذلك ومن ثم هو شر
~~أهلها فقد روى أن ابليس يقول لولده سر بكتائبك فأت صاحب الاسواق وزين الكذب
~~والحلف والخديعة والمكر والخيانة ms536 وكن مع أول داخل وآخر خارج منه وفي الخبر
~~سرع البقاع الاسواق وشر أهلها اولهم دخولا وآخرهم خروجا
# تعليم
# قال الغزالي وتمام هذا الاحتراز أن يراقب وقت كفايته فإذا حصلت انصرف
~~واشتغل بتجارة الاخرة فقد كان من السلف من إذا ربح PageV02P427
# دانقا انصرف قناعة به وكان فيهم من ينصرف بعد الظهر وبعد العصر ومن لا
~~يعمل في الاسبوع إلا يوما أو يومين اكتفاء بذلك
# الشفقة الرابعة أن لا يكتفي بتوقي للحرام بل يحذر مثار الشبهة ومظان
~~الريبة
# قال الغزالي ولا ينظر إلى الفتاوي بل يستفتي قلبه فما وجد فيه حزازة
~~اجتنبه
# قلت لقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق
~~طمأنينة والكذب ريبة وفي الصحيح عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم
~~ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع الناس عليه وتحقيق ذلك بصرف الاستناد اليه
~~والى النظر في تحقيق مناط الحكم لا في النظر في دليله لانحصار مداركه فيما
~~لا مدخل فيه لما يقع في القلوب وبسطه خارج عن القصد فلا نطيل به والاشارة
~~اليه كافية
# انعطاف
# قال الغزالي مبينا لمظان الشبهة عند المعاملة وانما الواجب أن ينظر
~~التاجر إلى من يعامله فكل منسوب إلى ظلم أو خيانة أو سرقة أو ربا فلا
~~يعامله وكذلك الاجناد والظلمة واعوانهم لانه معين بذلك على الظلم
~~PageV02P428
# قال وبالجملة فينبغي أن يقسم الناس عنده إلى من يعامل ومن لا يعامل وليكن
~~من يعامله اكثر في هذا الزمان
# قلت وما يلزم عن هذا من ضيق مجال المعاملة يوسعه لمن أخذ فيه بالعزيمة
~~مدلول قوله تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~@QE@ على أن في المسألة نظرا له محل آخر
# الشفقة الخامسة أن يراقب جميع معاملاته مع كل واحد ممن عامله وذلك لامرين
# أحدهما انه يحاسب في الجملة كغيره فليعد الجواب ليوم السؤال والحساب
# والثاني انه يقال يوقف ms537 التاجر يوم القيامة مع كل من باع منه شيئا وقفة
~~ويحاسب عن كل واحد محاسبة على عدد من عاملهم قال بعضهم رأيت بعض التجار في
~~النوم فقلت ما فعل الله بك قال نشر على خمسين ألف صحيفة فقل اهذه كلها ذنوب
~~فقال هذه معاملات الناس عدد من كنت تعامله في الدنيا لكل انسان صحيفة مفردة
~~فيما بينك وبين ه من أول المعاملة إلى آخرها
# جامع إشارة
# قال الغزالي مشيرا لجميع ما لخصناه في هذا المطلع فهذا ما على المكتسب في
~~معاملته من العدل والاحسان والشفقة على الدين
# قال فإن اقتصر على العدل كان من الصالحين وان اضاف اليه الاحسان كان من
~~المقربين فإن راعي مع ذلك وظائف الدين يعني بالشفقة عليه كان من الصديقين
~~PageV02P429
# | السياسة الثانية
#
# | سياسة الناس
#
# | وقبل التلخيص لها فهنا مقدمات
# المقدمة الأولى
# قال الغزالي الالفة ثمرة حسن الخلق والتفرق ثمرة سوء الخلق فحسن الخلق
~~يوجب التحبب والتآلف والتوافق وسوء الخلق يثمر التباغض والتحاسد والتناكر
# قلت مما يدل على حمد الثمرة الأولى تعظيم المنة بها على الخلق في قوله
~~تعالى ^ لو انفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف
~~بينهم فأصبحتم بنعمته اخوانا ^ وعلى سوء مغبة الثانية صريح الزجر عنها في
~~قوله تعالى @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ والشواهد على
~~الأمرين من السنة الكريمة لا تنحصر
# المقدمة الثانية الاستكثار من الاصدقاء مذموم لوجهين
# أحدهما ندور من يصلح منهم للحصبة المعتد بها وحينئذ فالتوسع فيها خلاف
~~التوقي والحذر ففي الحديث تجدون الناس كإبل مائة ليس فيها راحلة قال
~~الخطابي الراحلة البعير الذلول الذي يركب عليه PageV02P430
# ويرحل عليه فاعل بمعنى مفعول كقولهم سر كاتم أي مكتوم وماء دافق أي مدفوق
~~والذي يريد والله اعلم أن الواحد من المائة من الناس لا يصلح أن يصحب كما
~~أن الواحد من المائة من الناس لا يصلح أن يصحب كما أن الاحد من المائة من
~~الابل لا يصلح أن يركب يشير به إلى الاقلال من صحبة الناس والحذر منهم ms538
~~والثاني اداؤه إلى العداوة آخر الأمر فعن بعضهم انه قال الاستكثار من
~~الاخوان وسيلة الهجران قال الخطابي يريد انهم إذا كثروا كثرت حقوقهم فلم
~~يسعهم برك وان تأخرت حقوقهم عنهم استبطئوك فهجروك وعادوك له وما احسن ما
~~عبر ابن الرومي عن هذا حين قال
# ( عدوك من صديقك مستفاد % فلا تستكثرن من الصحاب )
# ( فإن الداء اكثر ما تراه % يكون من الطعام أو الشراب )
# المقدمة الثالثة
# الوصية من التحذير من قرناء السوء متكررة الورود ويكفي منها اثنتان
# أحدها ما في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر المرء من يخالل
# قال الخطابي معناه لا تخالل إلا من رضيت دينه وأمانته فإنك إذا خاللته
~~قادك إلى دينه ومذهبه فلا تغرر بدينك ولا تخاطر بنفسك فتخالل PageV02P431
# من ليس يرضي في دينه ومذهبه قال عن سفيان بن عيينة وقد ذكر هذا الحديث
~~انظر إلى سليمان بن عبد الملك صحبه رجاء بن حيوة فقومه وسدده انظر إلى
~~فرعون معه هامان انظر إلى الحجاج معه يزيد بن أبي مسلم شر منه
# الثانية ما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال عليك باخوان الصدق تعش
~~في اكنافهم فإنهم زينة في الرخاء وعدة في الشدة والبلاء وضع أمر اخيك على
~~احسنه حتى يجبك ما يعلمك منه واعتزل عدوك واحضر صديقك إلا الامين الامين من
~~خشي الله ولا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه على سرك واستشر في
~~امرك الذين يخشون الله
# قلت قد سبق في الركن الرابع عشر من اركان الملك شيء من هذا المعنى ومن
~~المروى فيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه منظوما قوله
# ( ولا تصحب اخا الجهل % واياك واياه )
# ( فكم من جاهل اردى % حكيما حين آخاه )
# ( يقاس المرء بالمرء % إذا ما هو ما شاه )
# ( وللشيء على الشيء % مقاييس واشباه )
# ( وللقلب على القلب % دليل حين تلقاه )
# المقدمة الرابعة التحرز من عوام الناس مطلوب من جهات واهمها اثنتان
~~PageV02P432
# أحدهما اساءة الظن ms539 بهم فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه احترسوا من الناس
~~بسوء الظن وعن حصين الرقاشي وقد سئل ما بقي من رأيك فقال سوء الظن
# الثانية قلة الثقة بهم وقديما وردت الوصية بذلك فقد رى أن عبد الملك بن
~~مروان وجد حجرا فيه مكتوب بالعبرانية فبعث إلى وهب بن منبه فإذا فيه مكتوب
~~إذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل أحد عجز وقد قال عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه لمحمد بن كعب القرظي أي خصال الرجل اوضع له قال كثرة
~~كلامه وافشاء سره والثقة بكل واحد
# تنبيه
# تقدم في القاعدة الخامسة عشر من قواعد الملك أن اساءة الظن إنما هي حيث
~~يؤدي تحسينه إلى مفسدة راجحة على مصلحته ومتى رجحت مصلحته فهي المعتبرة في
~~النهي عن هذه الاساءة لقوله تعالى ^ اجتنوا كثيرا من الظن ^ ومن ثم قال ابن
~~قيم الجوزية الفرق بين الاحتراز وسوء الظن أن المحترز كرجل خرج مسافرا
~~بماله ومركوبه فهو يحترز جهده من مكروه ما يتوقع في السفر والسيء الظن
~~ممتليء القلب بالظنون السيئة بالناس حتى يظهر على لسانه وجوارحه فيبغضهم
~~ويبغضونه ويحذر منهم ويحذرونه PageV02P433
# قال فالأول يخالطهم ويحترز منهم والثاني يتجنبهم ويلحقه اذاهم الأول فيهم
~~داخل بالنصيحة والاحسان مع الاحتراز والثاني خارج منهم مع الغش والدغل
~~والبغض انتهى ملخصا
# قلت وقد ذكر الخطابي أن اكثر ما يعرض هذا لمن يحس من نفسه بتهمة ويعرف
~~عند الناس بريبة كوصف المنافقين به في قوله تعالى @QB@ يحسبون كل صيحة
~~عليهم @QE@ قال وما احسن قول المتنبي في أهل هذه الصفة حيث يقول
# ( إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه % وصدق ما يعتاده من توهم )
# ( وعادى محبيه بقول عداته % واصبح في ليل من الشك مظلم )
# المقدمة الخامس ترك الاعتداد بالعوام وقلة الاكتراث بهم مطلوب من وجهين
# أحدهما أن رضاهم كما قيل غاية لا تدرك روى اكثر من صيفي قائلا بعده ولا
~~يكره سخط من رضاه الجور وعن يونس بن عبد الاعلى قال لي الشافعي يا أبا موسى
~~رضا الناس ms540 غاية لا PageV02P434
# تدرك ليس إلى السلامة من الناس سبيل فانظر ما فيه اصلاح نفس فالزمه ودع
~~الناس وما هم فيه انتهى وفي معناه انشد أبو العباس ثعلب
# ( دع الناس ما شاؤوا يقولون فإنني % لأكثر ما يحكي علي حمول )
# ( فما كل من اغضبته انا معتب % وما كل ما يروى علي اقول )
# الثاني أن الاغترار ربما يصدر منهم فما الشأن أن يعتبر ممن سواهم مناف
~~لكمال البصيرة بهم قال الخطابي الواجب على العاقل أن لا يغتر بكلام العوام
~~وثنائهم وان لا يثق بعهودهم واخائهم فانهم يقبلون مع الطمع ويدبرون مع
~~الغنى ويطيرون مع كل ناعق كان الحسن يقول إذا رآهم هؤلاء قتلة الأنبياء
# وكان بعضهم يقول إذا رآهم قاتل الله هذه الوجوه التي لا ترى إلا عند الشر
# وقال آخر إذا اجتمعوا غلبوا وإذا تفرقوا لم يعرفوا وقيل إذا اجتمعوا ضروا
~~وإذا تفرقوا نفعوا قال يريد انهم إذا تفرقوا رجع كل واحد منهم إلى صناعته
~~فيخرز الاسكاف ويخصف الحذاء وينسج الحائك ويخيط الخائط فينتفع الناس بهم
~~انتهى
# ثم انشد لابن عائشة PageV02P435
# ( جربت الناس واخراقهم % فصرت استأنس بالوحدة )
# ( ما اكثر الناس لعمري وما % اقلهم في ملتقى العدة )
# فائدة
# يطلق الغوغاء على هؤلاء الذين لا عبرة بهم قال الاصمعي والغوغاء الجراد
~~إذا ماج بعضه في بعض قال وبه سمي الغوغاء من الناس
# قلت ومن علاماتهم ما تضمنته الخطابي عن أبي عاصم النبيل وذلك أن رجلا
~~أتاه فقال أن امرأتي قالت لي يا غوغاء فقلت لها أن كنت غوغاء فأنت طالق
~~ثلاثا فقال له أبو عاصم هل أنت ممن يحضر المناطحة بالكباش والمناقرة
~~بالديوك فقال لا فقال له فهل أنت ممن يحضر يوم يعرض السلطان أهل السجون
~~يقول فلان اجلد من فلان فقال لا فقال هل أنت الرجل الذي إذا خرج الأمير يوم
~~الجمعة جلست على ظهر الطريق حتى يمر ثم تقيم بمكانك حتى يصلي وينصرف فقال
~~لا قال أبو عاصم لست بغوغاء إنما الغوغاء من يفعل هذا PageV02P436
# المقدمة السادسة
# من اخلاق العامة الموجبة لندور ms541 السلامة منهم ما ركب فيهم من الخلاف
~~المقتضي لذلك طبعا بإذن الله ومشيئة ومراده ويدل على امران
# أحدهما ورد الخبر به ففي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~جالسا ذات يوم وقدامه قوم يصنعون شيئا كرهه من كلامهم ولفظهم فقيل يا رسول
~~الله إلا تنهاهم فقال لو نهيتم عن الحجون لا وشك بعضهم أن يأتيه وليس له
~~حاجة قال الخطابي قد اخبر صلى الله عليه وسلم بهذا القول أن الشر طباع في
~~الناس وان الخلاف عادة لهم وحض بذلك على شدة الحذر منهم وقلة الثقة بهم
# الثاني وجود ذلك بالعيان قال بعض العلماء أن من الناس من يولع بالخلاف
~~أبدا حتى يرى انه افضل الأمور وان لا يوافق احدا ولا يجمع معه على أمر ورأى
~~ولا يواتيه على صحبة ومن كان هذه عادته فإنه لا ينصر الحق ولا يعتقده دينا
~~ومذهبا إنما يتعصب لرأيه وينتقم لنفسه ويسعى في مرضاتها حتى انك أن رمت
~~تترضاه وتوخيت أن توافقه على الرأي الذي يدعوك اليه تعمد إلى خلافك فيه ولا
~~يرضى حتى ينتقل لنقيض قولك وقوله الأول
# فإن عدت في ذلك إلى وفاقه عاد فيه إلى خلافك قال الخطابي فمن كان في هذه
~~الحال فعليك بمباعدته والنفار عن قربه فإن رضاه غاية لا تدرك ومدى شأوه لا
~~يلحق PageV02P437
# حكاية قال الزجاج كنا عند المبرد فوقف علينا رجل فقال أسألك عن مسألة من
~~النحو قال لا فقال اخطأت فقال يا هذا كيف اكون مخطئا أو مصيبا ولم اجبك عن
~~المسألة فأقبل عليه اصحابه يعنفونه فقال لهم خلوا سبيله ولا تعرضوا له انا
~~اخبركم بقصته هذا الرجل وهو انه يحب الخلاف وخرج من بيته وقصدني على أن
~~يخالفني في كل شيء اقوله ويخطئني فسبق لسانه بما كان في ضميره
# عاطفة
# من اثر الشر الطبيعي في الناس تعدي الظلم به والاذاية إلى الابرياء وذوي
~~الحقوق عليهم
# قال بعض الحكماء الشر في الناس طباع وحب الخلاف لهم عادة والجور فيهم سنة
~~ولذلك تراهم يؤذون ms542 من لا يؤذيهم ويظلمون من لا يظلمهم ويخالفون من ينصحهم
# وقال الاصمعي قيل لرجل لم توذي جيرانك قال فمن اوذي أو اوذي من لا اعرف
~~وانشد الخطابي لبعضهم
# ( وما أنت إلا ظالم وابن ظالم % لانك من اولاد حوا وآدم )
# ( فلو كنت مثل القدح الفيت قائلا % ألا ما لهذا القدح ليس بقائم )
# ( ولو كنت مثل النصل الفيت قائلا % إلا ما لهذا النصل ليس بصارم )
# قال وسئل بعضهم متى يسلم الانسان من الناس قال إذا لم يكن في خير ولا شر
~~قيل ومتى يكون كذلك قال إذا مات قال وذلك لأنه وهو حي إما أن يكون خيرا
~~فالاشرار يعادونه واما أن يكون شريرا PageV02P438
# فالاخيار يمقتونه والمثل في قديم الدهر ما لقي الناس من الناس
# ( ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما % وللناس قيل بالظنون وقال )
# قلت ومن ثم تعد السلامة منهم أن امكنت على اغرب نادر سعادة معجلة فقد روي
~~عن حسان انه قال احفظوا عني هذا البيت
# ( وان امرء امسى واصبح سالما % من الناس إلا ما جنى لسعيد )
# المقدمة السابعة
# فساد الزمان واهله مشهود به من جهتين
# الجهة الأولى مجيء الاعلام به وهو نوعان
# أحدهما الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق كقوله
~~صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الأول فالأول وتبقى حثالة كحثالة الشعير
~~لا يبالي الله بهم
# قال الخطابي حثالة الشعير رذالته وما لا خير فيه منه يقول كما لا يؤكل ما
~~يبقى من حثالة الشعير كذلك لا يصحب من يبقى من الناس في آخر الزمان
# والثاني آثار عن السلف الكريم كقول أبي هريرة رضي الله عنه ذهب الناس
~~وبقي النسناس فقيل له وما النسناس قال يشبهون بالناس وليسوا بناس وكتمثيل
~~عائشة رضي الله عنها بقول لبيد PageV02P439
# ( ذهب الذين يعاش في اكنافهم % بقيت في خلف كجلد الاجرب )
# ( يتحدثون مجانة وملاذة % ويعاب قائلهم وان لم يشغب )
# ثم تقول ويح لبيد لو ادرك هذا الزمان وكذا قال الراوي عنها ثم كذلك
~~مسلسلا
# حكاية
# التشكي من ذلك روى الخطابي ms543 عن أبي داحة قال خرج الينا يعقوب بن داوود
~~وزير المهدي ونحن على بابه فقال ما صدر هذا البيت
# ( ومحترس من مثله وهو حارس % )
# فإن أمير المؤمنين سأل عنه فلم يكن عند واحد منا جواب قال قلت انا اخبرك
~~به قال ابن داحة
# ( اقلي على اللوم يا أم مالك % وذمي زمانا ساد فيه الفلافس )
# ( وساع مع السلطان ليس بناصح % ومحترس من مثله وهو حارس )
# قال والفلافس رجل من أهل الكوفة من بني نهشل بن دارم وكان على شرط القباع
~~بالبصرة فقال فيه الاشهب بن رميلة النهشلي PageV02P440
# ( يا جارة يا ابن أبي ربيعة انه % يخلو إذا اختلط الظلام ويشرب )
# ( جعل الفلافس حاجبين لبابه % سبحان من جعل الفلافس يحجب )
# الجهة الثانية
# وقوع اثره وجودا من ابلغ ما يعرف به وصفان
# الوصف الأول قال الخطابي قرأت لمنصور بن عمار في صفة الزمان قال تغير
~~الزمان حتى كل عن وصفه اللسان وامسى خربا بعد حداثته شرسا بعد لينه يابس
~~الضرع بعد غزارته ذابل الفرغ بعد نضارته ناحل العود بعد رطوبته بشع المذاق
~~بعد عذوبته فلا تكاد ترى لبيبا إلا ذا كمد ولا ظريفا واثقا بأحد ولا أصبح
~~له حليفا إلا جاهل ولا امسى به قرير العين إلا غافل فما بقي من الخير إلا
~~الاسم ولا من الدين إلا الرسم ولا من التواضع إلا المخادعة ولا من الزهادة
~~إلا الانتحال ولا من المروءة إلا غرور اللسان ولا من الأمر بالمعورف والنهي
~~عن المنكر إلا حمية النفس والغضب لها فيطلع الكبر منها ولا من الاستفادة
~~إلا التعزز والتبجيل والتحلي ولا من الافادة إلا الترأس والتجلل فالمغرور
~~المائق والمذموم عند الخلائق والنادم من العواقب PageV02P441
# المحطوط عن المراتب من اغتر بالناس ولم يحسم رجاؤه باليأس ولم يطلب قلبه
~~بشدة الاحتراس فالحذر الحذر من الناس فقد اقل الناس وبقي النسناس ذئاب
~~عليهم ثياب أن استردفتهم حرموك وان استنصرتهم خذلوك وان استنصحتهم غشوك وان
~~عاملتهم غبنوك وان غبت عنهم اغتابوك أن كنت شريفا حسدوك وان كنت وضيعا
~~حقروك وان كنت ms544 عالما ضللوك وبدعوك وان كنت جاهلا عيروك ولم يرشدوك وان نطقت
~~قالوا مهذار حديد وان سكت قالوا عيي بطيء بليد وان تعقت قالوا متكلف متعمق
~~وان تغافلت قالوا جاهل احمق فمعاشرتهم داء وشقاء ومزايلتهم دواء وشفاء ولا
~~بد أن يكون في الدواء كراهة ومرارة فاختر الدواء بمرارته وكراهته على الداء
~~بغائلته وآفاته والله المستعان
# الوصف الثاني
# روى الخطابي عن الحسن انه قال اعلموا أن الناس شجرة لظى وفراش نار ودبان
~~طمع أن الدنيا فتحت على أهلها كلبوا والله عليها اسوا الكلب حتى عدا بعضهم
~~على بعض بالسيوف واستحل بعضهم حرمة بعض تخالفوا على شجنه كسببوها من كل
~~PageV02P442
# حرام وانفقوها في كل شر وطبقوا الأرض ظلما قاتلهم الله وهو قاتلهم اتخذوا
~~عباد الله خولا واتخذوا هذا المال دولا سبحان الله ما لقيت هذه الأمة من
~~منافق قهرهم واستأثر عليهم ومن صاحب بدعة خرج عليهم بسيفه صنفان حثيثان قد
~~عما على كل مؤمن من اعلاج عجم واعرابي لا فقه له ولا دين ومنافق مكذب وامير
~~مترف نعق بهم ناعق وخرجوا يسعون معه فراش نار وذبان طمع يبيع اقوام دينهم
~~بثمن بخس من مات إلى النار ومن عاش عاش في شر ظهر الجفاء وقل العلماء وذهب
~~الحياء وفشت النكراء ذهب الصالحون وبقي خشارة كخشارة الشعير لا يبالي الله
~~بهم باله انتهى
# المقدمة الثامنة
# اختلاف طبقات الناس في الخلق والسجايا ناشيء عن مقتضى ما خلقوا منه
~~ونسبوا اليه ويدل عليه خبران
# أحدهما قوله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من
~~جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض منهم الاحمر والاسود والابيض والسهل
~~والحزن والخبيث والطيب PageV02P443
# قال الخطابي قد بين صلى الله عليه وسلم في هذا القول أن الناس اصناف
~~وطبقات وانهم إلى تفاوت في الطباع والاخلاق فيهم الخير الفاضل الذي ينتفع
~~بصحته ومنهم الرديء الناقص الذي يتضرر بقربه وعشرته كما أن الأرض مختلفة
~~الأجزاء والتراب فمنها العذاة الطيبة التي يطيب نباتها ويزكو ربيعها ومنها
~~السباخ الخبيثة التي ms545 تضيع بذرها ويبيد زرعه وما بين ذلك حسب ما يوجد منها
~~حسا ويشاهد عيانا
# الثاني قوله صلى الله عليه وسلم الناس معادن قال PageV02P444
# الخطابي وفي هذا القول أيضا بيان أن اخلاق الناس غرائز فيهم كما أن
~~المعادن ودائع مركوزة في الأرض فمنها الجوهر النفيس ومنها الفلز الخسيس
~~كذلك ظواهر الناس وطباعهم منها الزكي الرضى ومنها الناقص الدني وإذا كانوا
~~كذلك كان الأمر في العيان منهم مشكلا أو استبراء العيب فيهم متعذرا فالحزم
~~إذا الامساك عنها والتوقف عن مداخلتهم إلى أن تنكشف المحنة أن اسرارهم
~~وبواطن امورهم فيكون عند ذلك اقدام على خبرة وماحجام عن بصيرة
# قال ولعلك إذا خبرتهم قليتهم وإذا عرفتهم انكرتهم إلا من يخصهم الثناء
~~وقليل ما هم
# استظهار
# أورد هنا استدلالا على ما ذكر ما روى بسنده إلى أبي الدرداء رضي الله عنه
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم اخبر تقله PageV02P445
# وثق الناس رويدا ثم قال سمعت شيخنا أبا بكر القفال يقول لولا انه قد قيل
~~اخبر تقله لقلت انا اقله تخبر
# تفريع
# ترتب على هذه المقدمة ما سبقت الاشارة اليه في صورة الباب الأول من
~~الكتاب الثاني أن الذي تسهل به صحبة الخلق انزالهم منزلة الحيوان المشبه
~~بهم في الخلق ليحلق به المعاملة وان اصل التنبيه على ذلك لسفيان ابن عيينة
~~في تأويل قوله تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا
~~أمم أمثالكم @QE@ كما يشهد له الخبران المتقدمان PageV02P446
# قال عنه الخطابي ما في الأرض آدمي إلا وفيه شبه من شبه البهائم فمنهم من
~~يهتصر اهتصار الاسد ومنهم من يعدو عدو الذئب ومنهم من ينبح نباح الكلاب
~~ومنهم من يتطوس كفعل الطاووس ومنهم من يشبه الخنازير التي لو القى اليها
~~الطعام الطيب عافته فإذا قام الرجل عن رجيعه ولغت فيه وكذلك تجد الادميين
~~من لو سمع خمسين كلمة لم يحفظ واحدة منها وان اخطأ رجل عن نفسه أو حكى خطأ
~~غيره ترواه وحفظه
# تسليم
# قال الخطابي ما احسن ما تأول أبو محمد ms546 هذه الاية واستنبط منها هذه الحكمة
# قال وإذا كان الأمر كذلك فاعلم يا اخي انك إنما تعاشر البهائم والسباع
~~فليكن حذرك منهم ومباعدتك اياهم على حسب ذلك
# قال ولأجل ذلك رأى الحكماء أن السلامة من آفات السباع الضارية والخلاص
~~منها اسهل من السلامة من شر الناس ثم انشد للشافعي رحمه الله PageV02P447
# ( ليت الكلاب لنا كانت مجاورة % واننا لا نرى ممن نرى احدا )
# ( أن الكلاب لتهدي في مواطنها % والناس ليس بهاد شرهم أبدا )
# ( فاحتل لنفسك في تغريدها أبدا % تعش سعيدا إذا ما كنت منفردا )
# قال ونحو هذا قوله
# ( شر السباع الضواري دونه وزر % والناس شرهم ما دونه وزر )
# ( كم معشر سلموا لم يؤذهم سبع % ولم نرا بشرا لم يوذه بشر ) PageV02P448
# قال روينا عن الشافعي انه قال ما اشبه هذا الزمان إلا بما قال تأبط شرا
# ( عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى % وصوت انسان فكدت منه اطير )
# فائدة
# قال وسأفيدك يا أخي فائدة يجل نفعها وتعظم عائدتها وما اقولها إلا عن ودك
~~وشفقة عليك فإن البلوى ف يمعاشرة أهل زمانك عظيمة فاستعن بالله على ما
~~يلقاك من اذاهم فإنك لن تخلو من قليله وان سلمت من كثيره وذلك انك قد ترى
~~الواحد بعد الوماحد منهم يتكالب على الناس ويتسفه على اعراضهم وينبح فيهم
~~نباح الكلاب فيهمك من شأنه ما يهمك وتود منه أن لا يكون رجلا فاضلا يرجى
~~خيره ويؤمن شره فيطول في امره فكرك ويدوم به شغل قلبك فازح هذا العارض عن
~~نفسك بأن تعده على الحقيقة كلبا خلقة وجهلة وزد به في عدد الكلاب واحدا أو
~~لعلك قد مررت مرة من PageV02P449
# المرات بكلب من الكلاب ينبح ويعوي وربما كان أيضا قد تساور وتقهقر فلم
~~تحدث نفسك في امره أن يعود انسانا ينطق وينبح ولم تتأسف له أن لا يكون دابة
~~تركب أو شاة تحلب فاجعل هذا المتكلب كلبا مثله واسترح من شغله وارح مئونة
~~الفكر فيه وكذلك فليكن عندك بمنزلة من جهل حقك وكفر معروفك فاحسبه حمارا أو
~~زد به ms547 في عدد الحمير واحدا فبمثل هذا تتخلص من آفة هذا الباب وغائلته وكثرة
~~الملامة والله المستعان
# المقدمة التاسعة
# فساد الخاصة من الناس واقع بحسب الانذار به لا محالة وذلك في صنفين
# الصنف الأول العلماء المسممون لاستحكام فسادهم بعلماء السوء ومن الوارد
~~بذلك منهم خبران
# أحدها قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح أن الله لا يقبض العلم
~~انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فإذا لم يبق عالم
~~اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا PageV02P450
# قال الخطابي قد اعلم صلى الله عليه وسلم أن آفة العلم ذهاب اهله وانتحال
~~الجهال له وترؤسهم على الناس باسمه وحذر الناس أن يقتدوا بمن كان من أهل
~~هذه الصفة واخبر انهم ضلال مضلون
# الثاني قول ابن مسعود رضي الله عنه كيف بكم إذا البستكم فتنة يربو فيها
~~الصغير ويهرم فيها الكبير وتتخذ سنة فإن غيرت يوما قلت هذا منكر قالوا ومتى
~~ذلك يا أبا عبد الرحمن قال ذلك إذا قلت امناؤكم وكثر امراؤكم وقلت فقهاؤكم
~~وتفقه لغير الدين والتمست الدنيا بعمل الاخرة
# تعريف روى عن الحسن انه قال طلاب هذا العلم ثلاثة اصناف من الناس
~~فاعرفوهم بصفاتهم فصنف تعلموه للمراء والجدل وصنف تعلموه للاستطالة والختل
~~وصنف تعلموه للتفقه والعقل فصاحب المراء والجدال متعرض للقتال في اندية
~~الرجال يذاكر العلم بخفة الحلم قد تسربل الجشع وتبرأ من الورع فدق الله من
~~هذا خيشومه وقطع منه الحزم حيزومه وصاحب الاستطالة والختل ذو خب وملق
~~PageV02P451
# يستطيل على اشباهه من امثاله فيختلهم بخلع حليته فهو لحلوانهم هاضم
~~ولدينه حاطم فاعمى الله عن هذا خبره وقطع من آثار العلماء اثره وصاحب
~~التفقه والعقل ذو كآبة وحزن قد تنحى عن فرشه وقام الليل في حندسه يعمل
~~ويخشع قد ازكتاه يداه واعمرتاه رجلاه فهو مقبل على شأنه عارف بأهل زمانه قد
~~استوحش من كل ثقة من اقرانه فشد الله من هذا اركانه واعطاه يوم القيامة
~~امانه
# الصنف الثاني الامراء الموصوفون لتحقق فسادهم بأمراء الجور ومن ms548 الانذار
~~بذلك خبران
# أحدهما قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح انكم سترون بعد اثره وامورا
~~تنكرونها قالوا فما تأمرنا به يا رسول الله قال ادوا اليهم حقهم واسألوا
~~الله حقكم
# الثاني قوله صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة اعاذك الله من امارة
~~السفهاء فقال وما امارة السفهاء قال امراء يكونون من بعدي لا يهتدون بهديي
~~ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا مني
~~ولست منهم ولا يردون على حوضي ومن لم PageV02P452
# يصدقهم ولم يعنهم على ظلمهم فولئك مني وأنا منهم وسيردون على حوضي يا كعب
~~بن عجرة الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها وبائع نفسه فموبقها رواه الأمام
~~أحمد واللفظ له
# اعلام
# فساد اخذ هذين الصنفين ملازم في الوجود لفساد الصنف الآخر غالبا ومن ثم
~~يتضاعف بهما محنة الناس وافاتهم فمن كلام أبي مروان بن حيان في ذلك ولم تزل
~~آفة الناس منذ خلقوا في صنفين منهم هم كالملح فيهم الامراء والفقهاء قلما
~~تتنافر في اشكالهم بصلاحهم يصلحون وبفسادهم يردون
# قال فقد خص الله سبحانه هذا القرن الذي نحن فيه من اعوجاج هذين الصنفين
~~لدينا بما لا كفاء له ولا مخلص منه فالامراء القاسطون قد نكبوا بهم عن نهج
~~الطريق ذيادا عن الجماعة وجريا إلى الفرقة والفقهاء ائمتهم صموت وصرفوا عما
~~اكده الله عليهم من التبيين لهم قد اصبحوا بين آكل من حلوائهم وخابط في
~~اهوائهم وبين مستشعر مخافتهم اخذا بالتقية في صدقهم
# قال فما القول في ارض فسد ملحها الذي هو المصلح لجميع اغذيتها هل هي إلا
~~مشفية على بوارها واستئصالها
# قلت قال الغزالي مشيرا إلى ما ينظر إلى هذا المعنى ولذلك قيل ما
~~PageV02P453
# فسدت الرعية إلا بفساد الملوك ولا فسدت الملوك إلا بفساد العلماء
# المقدمة العاشرة
# القصد في المخالطة والعزلة هو المحمود في الجملة وفيه عبارات تحوم على
~~لزوم التوسط به بين طرفي افراط ذلك وتفريطه
# أحدهما قول اكثم بن صيفي الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة ومعرفتهم مكسبة
~~لقرين السوء فكن للناس بين ms549 المنقبض والمقارب فإن خيار الأمور اوسطها
# الثانية قول وهب بن منبه لو هيب بن الورد وقد قال له أني أريد أن اعتزل
~~الناس فقال له لا بد لك من الناس ولا بد للناس منك لك اليهم حوائج ولهم
~~اليك حوائج ولكن كن فيهم اصم سميعا اعمى بصيرا سكوتا ونطوقا
# الثالثة قول ابن مسعود رضي الله عنه خالط الناس وزايلهم ودينك لا تكلمنه
# قال الخطابي يريد خالطهم ببدنك وزايلهم بقلبك
# قال وليس هذا من باب النفاق بل من باب المدارات وهي صدقة كما في الحديث
~~PageV02P454
# الرابعة قول محمد بن الحنفية رضي الله عنه من لم يعاشر بالمعروف من لا
~~يجد له من معاشرته بدا يجعل الله له فرجا ومخرجا
# قلت في معناه قال المتنبي
# ^ ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى % عدوا له ما من صداقته بد ^
# الخامسة
# قال الخطابي الطريقة المثلى في هذا الباب أن لا تمتنع من حق يلزمك للناس
~~وان لم يطالبوك به وان لا تنهمك لهم في باطل لا يجب عليك وان دعوك اليه وان
~~من اشتغل بما لا يعنيه فاته ما يعنيه ومن انحل في الباطل جمد عن الحق وكن
~~مع الناس في الخير وكن بمعزل عنهم في الشر وتوخ أن تكون فيهم شاهدا كغائب
~~وعالما كجاهل
# قال وانشد أبو زيد في المعنى
# ( إذا ما عممت الناس بالانس لم تزل % لصاحب سوء مستفيدا وكاسبا )
# ( وان تقصهم يرموك عن سهم بغضة % فكن خالطا أن شئت أو كن مجانبا )
# ( فلا تدنون منهم وملا تقصينهم % ولكن امرا بين ذاك مقاربا )
# عاطفة رجوع
# إذا تقررت هذه المقدمات فقالوا منفعة هذه السياسة في امرين
# أحدهما السلامة من الناس والاخرة استخراج المنافع منهم وجوامع ما يحصل به
~~ذلك ملخص في مسائل PageV02P455
# المسألة الأولى
# في ملك اللسان وملاكه عن خطرين قاتل كما قيل اللسان كالسبع أن لم توثقه
~~عدا عليك وقال
# ( واحفظ لسانك ايها الانسان % لا يلدغنك انه ثعبان )
# ( كم في المقابر من قتيل لسانه % كانت تهاب لقاءه الشجعان )
# ومفسدكما قيل لا تفسدن ms550 لسانك فيفسد عليك شأنك
# وقال
# 0 احفظ لسانك أن تقول فتبتلي % أن البلاء موكل بالمنطق )
# الخطر الأول القاتل واسرعه بذلك امران كلام في الشرع بما يخالفه وخوض في
~~السلطان بما يغضبه
# الأمر الأول الكلام في الشرع وذلك باحدى محظورات أحدها مخالفة السنة
~~اعتقادا أو عملا على وجه قريب أو بعيد
# قلت إما القريب وخصوصا في القطعيات فظاهر والنظريات قد ينتهي بشؤم
~~الانحراف فيها عن نهج الطرق السنية إلى توقع ذلك المحظور وفي الواقع من ذلك
~~ما فيه عبرة الثاني دقيق الكلام في تفسير قرآن أو حديث وخصوصا أن كان مذهبا
~~لذوي ضلالة PageV02P456
# قلت وليس هذا لأجل السلامة من الناس فقط بل ولمفسدة الكلام معهم بما لا
~~يفهمون والنهي عنه مقرر في مواضعه واقل ما فيه حديث السلامة من القدح في
~~الديانة ما اشار اليه ابن الرومي في قوله
# ( غموض الأمر حين يذب عنه % يقلل ناظر القول المحق )
# ( تجل عن الدقيق عقول قوم % فيقضي للمجل من المدق )
# الثالث ذكر أسماء الفلاسفة فضلا عن الخوض في شيء في علومهم في ملأ من
~~الناس أو مع واحد منهم
# قلت ولا يفهم من هذا التحفظ انه لمجرد سد باب التهمة خاصة بل الحق أن
~~الفلسفة مع مضرتها بالدين باطلة في نفسها لما تقرر إنها غير وافية بالقصد
~~المدعي فيها ولا كافية في معرفة السعادة الموعود بها بعد الموت والناظر
~~فيها بشرطه له غرض آخر غير ما يظن من حسن فيها الإعتقاد وضل بها عن سواء
~~السبيل وبسط ذلك لا يليق بالموضع
# الأمر الثاني الخوض في السلطان وذلك بأحد اسباب مهلكة PageV02P457
# أحدها ذكره بسوء في نفسه أو فيما هو من سببه أن كان حقا ومن مبالغة
~~التحفظ في ذلك أن يعلم منك انك لا تأخذ في شيء من ذمه كأنه ليس في طباعك
~~إلا مع ثقة وقليل ما هم الثاني مشاهدة المواطن المذكور فيها بما يكره ومن
~~الواجب في ذلك أن يبعد في الهرب والبعد على المشاركة طلبا للسلامة
# الثالث مصاحبة المتهم عنده باضمار الانحراف ms551 عنه أو يتوقع مصيره إلى ذلك
~~خوف أن يظن به مثل ذلك إذ المرء على دين خليله
# الخطر الثاني المفسد وذلك امران أحدها وهو اشهدهما سب الناس والتعرض لهم
~~فإنه جالب عدواتهم ومثير مطالبتهم بالمعارضة عليها
# قلت ومن كلام مالك رحمه الله ادركت اقواما كانت لهم عيوب فسكتوا عن عيوب
~~الناس فسكت الناس عن عيوبهم وادركت اقواما لم تكن لهم عيوب فتكلموا في
~~الناس فأحدث الناس لهم عيوبا
# وصية
# قالوا ولا تقارض عليه من واجهه به فالدنيا احقر والعمر اقصر من اشتغال
~~رفيع الهمة بعداوة من السب ارفع منه بعداوة من واجهه بما يكره
# قلت وقد سبق في المقدمة الثامنة ما قرر الخطابي في ذلك
# الثاني كلمة سخيفة يسقط بها قائلها وان لم يعد على أحد والسلامة منها ومن
~~كل كلام ضار إنما هو بأمرين قراءة الاداب الدالة على فرق ما PageV02P457
# بين الكلام الغث والسمين وتعود ترك الكلام إلا بعد التروي فيما يليق أن
~~يتكلم به أو يمسك عنه
# فائدة
# مما يستعان به على السلامة من اللسان طلبا للسلامة من الناس ملاحظة امرين
~~أحدهما النجاة من ملك ما يتكلم به فعن الشافعي انه قال للربيع من اصحابه يا
~~ربيع لا تتكلم فيما لا يعنيك فإنك إذا تكلمت بالكلة ملكتك ولم تملكها
# الثاني ستر العيوب عنهم بالصمت قال النووي بلغنا أن قس بن ساعدة واكثم بن
~~ساعدة واكثم بن صيفي اجتمعا فقال أحدهما لصاحبه كم وجدت في ابن آدم من
~~العيوب قال هي اكثر من أن تحصى والذي احصيته ثمانية الاف عيب ووجدت خصلة
~~واحدة أن استعملها سترت العيوب كلها قال وما هي قال حفظ اللسان
# قلت وفي معناه قال ابن الجزار
# ( اياك من زلل اللسان فإنما % عقل الفتى من لفظه المسموع )
# ( فالمرء يختبر الاناء بنقره % فيرى الصحيح به من المصدوع )
# المسألة الثانية
# في ملك الحواس واهمها العينان لوجهين
# أحدهما استدلال الناس خاصة وعامة على مضمر الناظر بهما كنظره إلى الوجوه
~~الحسان من ذكر أو أنثى ولو كالتفاتة لحظ PageV02P459
# الثاني وهو ms552 سبب عن ذلك حكمهم عليه بما كان في غنى عنه ومستورا فيما ينطوي
~~عليه جنانه
# قلت واقتصر هنا على ملك هذه الحاسة دون اخواتها لان غرض هذه السياسة إنما
~~هو اصلاح الظاهر فقط ومدركات باقي الحواس لا يكون بحضرة الناس فلا جرم لم
~~تقع به عناية في الموضع
# المسألة الثالثة
# في صورة الانسان باطنا وظاهرا والمراد بذلك رعاية امور
# أحدها ملك قواه النفسانية فالغضبية عن الحدة والحرج والكبر وجب الاستعلاء
~~وظهور الحسد والعداوة والمضرة وشبه ذلك والشهوانية عن السبق والاستهتار
~~واطلاق الحواس في الملاذ وترديد خسائس الشهوات على اللسان ونحو ذلك
# الثاني تحسين معاملته بالعدل والانصاف وترك استعمال الخبث وفرط الدهاء
~~إلا لحاجة واجتناب الكذب والمرآء والجدال والمزاح المفرط ونحو ذلك
# الثالث ضبط حركاته عما يشين كالاشارة باليد أو الرأس أو غير ذلك عند
~~الكلام والعبث بنتف اللحية وفتلها وتنقية الانف وقتل ما يخرج منه بين
~~الاصابع وشبه ذلك
# الرابع توسطه في احوال نفسه وبدنه بين طرفي الافراط والتفريط باتيان
~~الاقتصاد والميل إلى التستر وكتم سره والترسل في الكلام باعتدال واجتناب
~~الحشو فيه كسمعت ونحو ذلك من الكلمات المعينة و الهذي في الحركات والوقار
~~والتؤدة واتقاء مواضع الريب وتقليل الكلام وتقديره في كل PageV02P460
# مقام بما يليق به واعتدال حركة العين والجوارح بين الحدة والخمود ونحو
~~ذلك
# الخامس تزيين ظاهره بما يدل على المرؤة وشرف النفس كنظافة الجسم والاطراف
~~والفم وقص الشارب والظفر وشبه ذلك
# المسألة الرابعة
# في احواله الخارجة عنه والمذكور من ذلك سيرة اللباس والاولى منه في
~~اعتدال التحسين له ما جمع امور
# أحدها تخصيص الدرجة به أو ترفيع القدر خصوصا أن ترفع بنفسه أو كان في دار
~~غربة فإن الغريب ابن ثوبه
# الثاني عدم اخلاله بمقدرة ما له ليلا يعاب من حيث قصد الجمال في اعين
~~الناس وتوهم السلامة منهم
# والثالث توسطه في مرتبة مثله وجريه على معتاد الزمان والمكان فإن الخروج
~~عن المألوف منفر وأيضا من شأن العامة أن لا تفضل من الموجودات إلا الأجسام
~~الدنيوية والسائس ms553 يترفع فيهم بما هو رفيع عندهم عظيم المحل في اعينهم فيفوز
~~منهم بالكرامة وقضاء الحوائج مع السلامة منهم إذ الضرورة دافعته اليهم
# قلت ومن المنظوم في الحض على استجادة الثياب في الجملة قوله PageV02P461
# ( اجد الثياب إذا اكتسيت فإنها % زين الرجال بها تهاب وتكرم )
# ( ودع التواضع في اللباس تحريا % فالله يعلم ما تكن وتكتم )
# ( فدنى ثوبك لا يزيدك زلفة % عند الإله وانت عبد مجرم )
# ( وبهاء ثوبك لا يضرك بعد أن % تخشى الإله وتتقي ما يحرم )
# جامع بيان
# قالوا وقطب هذا المدار معوله منك النفس واعتياد التروي في الأقوال
~~والافعال فما وجب اطلاقه أو صرفه عمل عليه وقانون ذلك اطلاق الحركات لمنفعة
~~أو راحة لا تعقب الما أو تستلزمه فاللذة راجحة عليه
# قلت وعلى شرط موافقة الشرع ببراءة الذمة من تبعته
# المسألة الخامسة
# في الاخوان والصديق منهم باعتبار ما لاجله الصداقة ثلاثة صديق التعليم
~~والراحة والمنفعة
# الصديق الأول صديق التعليم وشرطه جودة الفهم معلما أو مرافقا أو متعلما
~~والسلامة من الحسد وحب الغلبة وخبث الطباع والغدر والتلون والملق
# قلت وقد مر في روضة الاعلام من آداب هذه الصداقة ما فيه بلاغ واطناب بيان
# الصديق الثاني صديق الراحة وينبغي فيه الظرف وخفة الروح وسلامة الجهة
~~وكتم الاسرار والمحبة ولبراءة من الحسد والمساعدة وحسن الخلق PageV02P462
# قلت ويجب على المتدين تقييد الراحة وطريقها بمقتضى ما تبيحه الشريعة
~~وتطلقه ولا اعتبار هنا بكلام من لا ينضبط بدي فليحذر منه ونحن نستعيذ بالله
~~تعالى أن نزيد ذلك بتصريح أو تلويح
# الصديق الثالث صديق المنفعة ويطلب فيه الأمانة والنصيحة والاجتهاد
~~والمعرفة بالمنتفع به فيه ولا احتياج إلى ما وراء ذلك متى احرزه وجمعه
# قلت وتقدم أن الخديم المستكفي به مع الوثوق بغنائه كالمفقود وان المستكفي
~~وان كان غير مأمون ارجح من عكسه
# تعميم القدر المحتاج اليه في الجميع اطراح الحسد والخبث والعداوة وسوء
~~النية والظن وحب الاضرار والغلبة والغبن والمكالبة والاستنقاص وأصل ذلك كله
~~خبث لانفس واخفها سوء الظن والجميع لها سم قاتل لا تفي به الصداقة بالعداوة ms554
~~ولا المنفعة بالمضرة
# تخصيص وقع للخطابي فيما يرجع لمعاني الصداقة الأولى تحذير بالغ من
~~الاغترار فيها بصحبة شرار المتعلمين
# ولخصه الغزال بما نصه دع الراغبين في صحبتك والتعليم منك فليس لك منهم
~~مال ولا جمال اخوان العلانية اعداء السريرة إذا لقوك تملقوك وإذا غبت عنهم
~~سفهوك ومن اتاك منهم كان عليك رقيبا وإذا PageV02P463
# خرج عليك كان خطيبا أهل نفاق ونميمية وغل وخديعة ولا تغتر بإجتماعهم عليك
~~فما غرضهم العلم بل المال والجاه أن يتخذوك سلما إلى اوطارهم وحمارا في
~~حوائجهم وان قصرت في غرض من اغراضهم كانوا اشد اعدائك ثم يعدون ترددهم اليك
~~دالة عليك ويرونه حقا واجبا لديك ويفرضون عليك أن تبذل عرضك وجاهك ودينك
~~لهم فتعادي عدوهم وتنصر قريبهم وخادمهم ووليهم وتنتهض لهم سفيها وقد كنت
~~فقيها وتكون لهم تابعا خسيسا بعد أن كنت متبوعا رئيسا ولذلك قيل اعتزال
~~العامة مرؤة تامة
# قال الغزالي وصدق فإنك ترى المدرسين في رق دائم وتحت حق لازم ممن تردد
~~إليهم كأنه يرى حقه واجبا عليهم ثم مضى في تقرير ذلك بما فيه بلاغ فراجعه
~~من هناك
# ارشاد المستعمل مع الاخوان عملان تفصيلي واجمالي
# العمل التفصيلي بحسب طبقات الصداقة فمع صديق التعليم استعمال حركات س
~~حركة المعلم ج + س المعلمين من غير انبساط ولا ميل كثير عما يلم به من ذلك
~~أن PageV02P464
# سلمت طباعه وان كان ساذجا سلك سبيله في وقاره وملك نفسه عن سائر قوى
~~النفس ومع صديق الراحة استعمال ما لا يبالي به أن نقل عنك ولا يحصل ذلك إلا
~~مع التحفظ ومزجه بحركات الشرع
# قلت وعلى شطر ما تقدم من التقييد بمقتضى الشرع واذ ذاك يكون المزح به
~~حقيقة لا لمجرد التحرز خاصة ومع صديق المنفعة استعمال صورة الوقار معه مع
~~اطراح قوى النفس ومشاركته ما يشارك فيه من غير مزيد عليه
# العمل الثاني الاجمالي بإعتبار الجميع وذلك تحسين النية في المعاملة
~~وتوسط الظن والمنفعة بمقدار التوسع والوفاء واللقاء بالبر والبشاشة وقضاء
~~الحومائج وحسن الثناء عليه في الغيب والشهادة ms555 ومشاهدة فرحهم ولزوم التوسط
~~في النفقة مع الكرم والبراءة من التملق بذلك واجتناب الكبر والكذب والترأس
~~واظهار انه افضل وافهم واعلم والسكوت عن عيب هو فيه فلا يذكره له ولا لغيره
~~واحتمال سائر العيوب متى صفي منه الأكثر وتمهيد يذكره له ولا لغيره
~~والاحتمال خصوصا متى كانت عوارض زائلة والاعتبار بها عما لا يرضاه منك أو
~~سيقبلها أن صحت الصداقة PageV02P465
# المسألة السادسة
# في المعارف وهم صنفان
# أحدهما المطبوع على غائلة الشر وخبث النفس وفسادها وعلاجه مداراته
~~بالسلام والبعد من خلطته ومعاملته بالوقار والسكون متى تسور عليها حتى يثقل
~~عليه والثناء عليه بالجميل والتحيل في عدم لقائه حتى ينساك ويشتغل بغيرك
# الثاني سائر من لا ينتهي إلى ذلك ومعاملتهم بالسلام عليهم والسؤال عن
~~حالهم والبشاشة عند اللقاء وترك الانبساط والكلام معهم وتقليل خلطهم إلا
~~بعد التجربة الطويلة أحد المقاصد المتقدمة
# تكملة بيان ذكر الغزالي في تقرير هذا الباب جملتين لكثير من آداب المعيشة
~~والمعاشرة نذكرها تماما لهذا الغرض
# الجملة الأولى قال وهي الجامعة أن لا تصغر منهم احدا حيا أو ميتا فتهلك
~~إذ لا تدري لعله خير منك للختم له بالصلاح وان كان فاسقا ولا تنظر إليهم
~~بالتعظيم لهم في حال دنياهم فإن الدنيا صغيرة عند الله تعالى صغير ما فيها
~~ومهما عظم أهل الدنيا في نفسك فقد عظمت الدنيا فتسقط عند الله تعالى ولا
~~تبذل لهم دينك لتنال من دنياهم فتصغر في اعينهم ثم تحرم دنياهم فإن لم تحرم
~~كنت قد استبدلت الذي هو ادنى بالذي هو خير ولا تعاديهم PageV02P466
# بحيث تظهر العداولة فيطول الأمر عليك في المعاداة ويذهب دينك ودنياك فيهم
~~ويذهب دينهم فيك إلا إذا رأيت منكرا في الدين فتعادي افعالهم القبيحة وتنظر
~~إليهم بعين الرحمة لتعرضهم لمقت الله تعالى وعقوبته بعصيانهم فحسبهم جهنم
~~يصلونها فإنك تحقد عليهم ولا تستكن إليهم في مودته لك وثنائهم عليك في وجهك
~~وحسن بشرهم لك فإنك أن طلبت حقيقة ذلك لم تجد في المائة إلا وماحدا وربما
~~لم تجده ولا تشك إليهم ms556 احوالك فيكللك الله إليهم ولا تطمع أن يكونوا لك في
~~الغيب والسر كما في العلانية فذلك طمع كاذب وأنى تظفر به ولا تطمع بما في
~~ايديهم فتستعجل الذل ولا تنال الغرض ولا تعل عليهم تكبرا لاستغنائك عنهم
~~فإن الله تعالى يلجئك إليهم عقوبة على التكبر بإظهار الاستغناء وإذا سألت
~~اخاص منهم حاجة فقضاها فهو أخ مستفاد فإن لم يقضها فلا تعاتبه فيصير عدوا
~~تطول عليك مقاساته ولا تشتغل بوعظ من لا ترى فيه مخائل القبول فلا يسمع منك
~~ويعاديك وليكن وعظك عرضا وارسالا من غير تنصيص على الشخص ومهما رأيت منهم
~~كرامة فاشكر الله تعالى الذي سخرهم لك واستعذ بالله أن يكلك إليهم وان بلغك
~~منهم غيبة ورأيت منهم شرا أو اصابك منهم ما يسوءك فكل أمرهم إلى الله تعالى
~~واستعذ بالله من شرهم ولا تشغل نفسك بالمكافأة فيزيد الضرر بعمله ويضيع
~~العمر بشغله ولا تقل لهم لم تعرفوا حقي أو موضعي
# واعتقد انك لو استحققت ذلك لجعل الله تعالى لك موضعا في قروبهم فالله
~~تعالى هو المحبب والمبغض إلى القلوب وكن فيهم سميعا لحقهم اصم عن باطلهم
~~نطوقا بحقهم صموتا عن باطلهم واحذر صحبة اكثر الناس فإنهم لا يقيلون عثرة
~~ولا يغفرون زلة ولا يسترون عورة ويحاسبون على PageV02P467
# النقير والقطمير ويحسدون على القليل والكثير ينتصفون ولا ينصفون ويأخذون
~~على الخطأ والنسيان ولا يعفون يعيرون الاخوان بالنميمية والبهتان فصحبة
~~أكثرهم خسران وقطيعتهم رجحان أن رضوا فظاهرهم الملق ومان سخطوا فباطنهم
~~الحنق لا يؤمنون في حنقهم أو لا يرحمون في قلقهم ظاهرهم ثياب وباطنهم ذياب
~~يقطعون بالظنون ويتغامزون بالعيون ويتربصون بصديقهم ريب المنون يحصون عليك
~~العثرات في صحبتهم ليواجهونه بها في غضبهم ولا تعول على مودة من لم تختبره
~~كل الخبرة فإن صحبته مدة في دار أو موضع فتجربه في عزله وولايته وغناه
~~وفقره أو تسافر معه أو تعامله في الدينار والدرهم أو تقع في شدة فتحتاج
~~إليه فإن رضيته في هذه الأحوال فتخذه أبا لك أن كان كبيرا أو ابنا ms557 لك أن
~~كان صغيرا أو أخا لك أن كان مثيلا
# الجملة الثانية قال وهي مما حفظ من كلام بعض الحكماء قال أن اردت حسن
~~المعيشة والمجالسة فالق صديقك وعدوك بالرضى من غير ذلك لهم ولا هيبة منهم
~~وتوقر في غير كبر وتواضع في غير ذلة وكن في جميع امورك في اوسطها فكلا طرفي
~~قصد الأمور ذميم ولا تنظر في عقبك ولا تكثر الالتفات ولا تقف على الجماعات
~~وإذا جلست فلا تستوفز وتحفظ عن شبيك اصابعك والعبث بلحيتك وتخليل اسنانك
~~PageV02P468
# وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وتنحمك وطرد الذباب عن وجهك وكثرة
~~التمطي والتثاوب ف يوجوه الناس وفي الصلاة وغيرها وليكن مجلسك هاديا وحديثك
~~منظوما مرتبا واصغ إلى الكلام الحسن ممن حدثك من غير اظهار عجب مفرط ولا
~~تسأله اعادته واسكت عن المضاحك في الحكايات ولا تحدث عن عجائب ولدك أو
~~جاريتك أو شعرك أو صنيفك سائر ما يخصك ولا تتصنع تصنع المرأة في التزين ولا
~~تتبذل تبذل العبد وتوق كثرة الكحل والاسلاف في الدهن ولا تلح في الحاجات
~~ولا تشجع احدا على الظلم ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك
~~فإنهم أن رأوه قليلا هنت عليهم وان كان كثيرا لم تبلغ قط رضاهم واخفهم من
~~غير عنف ولن لهم من غير ضعف ولا تهازل عبدك ولا امتك فيسقط وقارك وإذا
~~خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الاشارة
~~بيدك ولا تكثر الالتفات لمن وراءك ولا تجث على ركبتيك وإذا هدأ غضبك فتكلم
# وإذا قربك السلطان فكن منه على مثل حد السنان وان استرسل اليك فلا تأمن
~~انقلابه عليك وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما يشتهيه ولا يحملك لطفه بك أن
~~تدخل بينه وبين اهله وولده وحشمه وان كنت لذلك مستحقا عنده فإن سقطة الداخل
~~بين الملك واهله سقطة لا تنعش وزلة لا تقال
# واياك وصديق العافية فإنه أعدى الاعداء ولا تجعل مالك اكرم PageV02P469
# من عرضك وإذا دخلت مجلسا فالادب فيه البداية بالتسليم وترك ms558 التخطي لمن
~~سبق والجلوس حيث اتسع وحيث تكون اقرب إلى التواضع أن تحيي بالسلام من قرب
~~منك عند الجلوس
# ولا تجلس عند الطريق فإن جلست فأدبه غض الطرف ونصر المظلوم واغاثة
~~الملهوف وعون الضعيف وارشاد الضال ورد السلام واعطاء السائل والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والارتياد لموضع البصاق فلا تبصقن في جهة القبلة
~~ولا عن يمينك ولكن عن يسارك أو تحت قدمك اليسرى
# ولا تجالس الملوك فإن فعلت فأدبه ترك الغيبة ومجانبة الكذب وصيانة السر
~~وقلة الحوائج وتهذيب الالفاظ والاعراب في الخطاب والمذاكرة بأخلاق الملوك
~~وقلة المداعبة وكثرة الحذر منهم وان ظهرت المودة ولا تتجشأ بمحضره ولا
~~تتخلل بعد الاكل عنده وعلى الملك أن يحتمل كل شيء إلا افشاء السر والقدح في
~~الملك والتعرض للحرم
# ولا تجالس العامة فإن فعلت فأدبه ترك الخوض في حديثهم وترك الاصغاء إلى
~~اراجيفهم والتغافل عما يجري من سوء الفاظهم وقلة اللقاء لهم مع الحاجة
~~إليهم واياك أن تمازح لبيبا أو غير لبيب فإن اللبيب يحقد عليك والسفيه
~~يتجرأ عليك لأن المزح يخرق الهيبة ويسقط ماء الوجه ويذهب بحلاوة الود ويشين
~~فقه الفقيه ويجريء السفيه ويسقط المنزلة عند الحكم وتمقته النفوس ويميت
~~القلب ويباعد عن الرب تعالى ويكسب الغفلة ويورث الذلة وبه تظلم السرائر
~~وتموت الخواطر وبه تكثر العيوب وتبين الذنوب وقد قيل لا يكون المزاح إلا من
~~سخف أو بطر ومن بلى في مجلس بمزاح أو لغط فليذكر الله تعالى عند قيامه ثم
~~ذكر حديث كفارة المجلس PageV02P470
# | مسكة الختام
# تقدم أن احدا لم يلغ في كمال الاعتدال في اصول الاخلاق وفروعها مبلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومقتضى ذلك مع طلب الاقتداء به أن سيرته صلى الله
~~عليه وسلم في سياسة الدين والدنيا هي السيرة الجامعة لمحاسن الشيم ومكارم
~~الاخلاق
# وقبل الختم بتلخيص ذلك تبركا فهنا مسألتان
# المسألة الأولى
# في فوائد الوقوف عليه وهي جملة
# الفائدة الأولى دلالته على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم ولكن بعد العلم
~~بجواز النبوة في الجملة على ما ms559 أشار إليه ابن التلمساني وان كان الجاحظ
~~اعتبرها على الاطلاق وتبعه الغزالي في المنقذ من الضلاة والامام فخر الدين
~~في المعالم وملخصها من تقرير الغزالي أن من شاهد احواله صلى الله عليه وسلم
~~أو بلغه مستفيض خبرها المشتمل على اخلاقه واقوال وافعاله وسياسته لاصناف
~~الخلق بالهداية والتآلف والانقياد منضما إلى ما خص به من عجائب الاجوبة في
~~مضائق الاسئلة وترافع التدبير ومحاسن الاشارة لتفاصيل الأحكام التي يعجز
~~نحارير الفقهاء عن ادراك اوائلها لم يبق له ريب في أن ذلك لا قدرة للبشر
~~على اكتسابه بحيلة وانما يتصور بتأييد سماوي وقوة الهية لا سيما وهو صلى
~~الله عليه وسلم امي لم يقرأ كتابا ولم تلمذ لاستاذ ولا رحل في طلب العلم
~~واذ ذاك فهو قاطع بصدقه وبصحة ما أتى به ومن ثم كان العربي القح يقول عند
~~رؤيته ص وما هذا وجه كذاب PageV02P471
# الفائدة الثانية
# شهادته بإنه اكرم الخلق على الله تعالى وارفعهم لديه مقاما وتقريره على
~~طريقة الأمام الفخر انه صلى الله عليه وسلم بلغ لهذا الكمال العظيم في
~~انتفاع الخلق به في الدعوة إلى التوحيد اولا والحث على مكارم الاخلاق ثانيا
~~مبلغا لم يبلغه أحد من اكابر الأنبياء والرسل لانه عند ظهوره صلى الله عليه
~~وسلم قلب الدنيا من الباطل إلى الحق ومن الظلمة إلى النور في اكثر بلاد
~~المعمور حتى اطلق الالسنة بالتوحيد وطهر النفوس من خبائث الاخلاق ورجع
~~الخلق من حب الدنيا إلى حب المولى بحسب الإمكان وعند ذلك فهو صلى الله عليه
~~وسلم اكرم الخلق على الله تعالى وافضل رسول بعثه
# قال ابن التلمساني لا شك في فضله من هذا الوجه مع ماله من الفضائل
# الفائدة الثالثة
# اقتضاؤه بهذه الدلالة والشهادة اقتداء الخلق به في سياسة الدين والدنيا
~~لامرين
# أحدهما ورود الأمر بذلك كتابا وسنة بقوله تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة لمن كان @QE@ الاية قال عياض عن الترمذي الحكيم الاسوة في
~~الرسول الاقتداء به والاتباع لسنته وترك مخالفته في قول أو فعل ms560 وقوله صلى
~~الله عليه وسلم أن احسن الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور
~~محدثاتها PageV02P472
# الثاني حصر السعادة في متابعته صلى الله عليه وسلم إما في الدين فظاهر
~~واما في الدنيا فلما تقرر وقد تقدم أن مصالحها إنما تعتبر برعاية الشرع لها
~~تحصيلا وجلبا ومن ثم اعرض الموفقون عن اعتبار سياسة الدنيا بما يفهم منه
~~الاستبداد به لآراء الفلاسفة
# حكاية قال ابن العربي كان الباجي ينتظر يوما اذن أحمد بن هود فجالسه ابنه
~~الملقب بالمؤتمن وكان يفلسف وجاذبه ذيل الحديث فقال له هل قرأت ادب النفس
~~لافلاطون فقال له إنما قرأت أدب النفس لمحمد بن عبد الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ابن العربي وعني بذلك ما تضمنته الشريعة من قرآن وسنة في هداية
~~البشر وايضاح السنن
# الفائدة الرابعة
# اعلامه بأن أدب هذا الاقتداء في الظاهر عنوان مثله في الباطن لوجهين
# أحدهما أن سرائر القلوب منابع الاعمال ومغارس بذرها فمتى عذب موردها
~~واينع روضها دل على أن القلب صالح السريرة لا محالة
# الثاني أن انوار السرائر إذا اشرقت على الظواهر زينتها بدلت مساويها
~~محاسن PageV02P473
# قال الغزالي ومن لم يكن صدره مشكاة الانوار الإلهية لم يفض على ظاهره
~~جمال الاداب النبوية انتهى
# الفائدة الخامسة
# احالته في هذا الاقتداء على القرآن الذي كان خلقه صلى الله عليه وسلم
~~واصل تهذيبه وتكميله
# قال الغزالي ومنه يشرق النور على كافة الخلق
# قلت وعند ذلك فمن اقتدى بغيره صلى الله عليه وسلم ضل ومن استضاء بسواه
~~بقي في العمى ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
# المسألة الثانية
# في سياق ما يدل من الأخبار على فضله صلى الله عليه وسلم مع الاشارة إلى
~~جمل من اوصافه الظاهرة واخلاقه الباطنة الشاهد ذلك كله باستحقاق ذلك الفضل
~~العظيم والمذكور من ذلك خبران
# الخبر الأول يروى أن عمر رضي الله عنه سمع بعد وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول وهو يبكي بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد كان لك جذع تخطب ms561 الناس
~~عليه فما كثر الناس اتخذت منبرا لتسمعهم فحن الجذع لفراقك حتى جعلت يدك
~~عليه فسكن فأمتك اولى بالحنين عليك حين فارقتهم بأبي أنت وأمي يا رسول الله
~~لقد بلغ من فضلك عند ربك أن جعل طاعتك طاعته فقال من يطع الرسول فقد اطاع
~~الله بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند أن اخبرك بالعفو
~~PageV02P474
# عنك قبل أن يخبرك بذنبك فقال عفا الله عنك لم اذنت لهم بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن بعثك آخر الأنبياء وذكرك في اولهم
~~فقال تعالى ^ وإذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى
~~وعيسى بن مريم ^ لقد بلغ من فضيلتك عنده أن أهل النار يودون لو يكونوا
~~اطاعوك وهم بين اطباقها يعذبون @QB@ يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا
~~الرسول @QE@ بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان موسى بن عمران اعطاه الله
~~حجرا يتفجر منه الانهار فما ذاك بأعجب من اصابعك حين نبع منها الماء صلى
~~الله عليه وسلم بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان سليمان بن داوود اعطاه
~~الله الرحي غدوها شهر ورواحها شهر فما ذاك بأعجب من البراء حين سرت عليه
~~إلى السماء السابعة ثم صليت الصبح من ليلتك بالابطح صلى الله عليه وسلم
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان عيسى بن مريم اعطاه الله احياء الموتى
~~فما ذاك بأعجب من الشاة المسمومة حين كلمتك وهي مسمومة فقالت لا تأكلني فإن
~~مسمومة بأبي أنت أمي يا رسول الله لقد دعا نوح على قومه فقال ^ ربي لا تذر
~~على الأرض من الكافرين ديارا ^ ولو دعون علينا مثلها لهلكنا عن آخرنا فلقد
~~وطأ ظهرك وادمى وجهك وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول إلا خيرا فقلت اللهم اغفر
~~لقومي فإنهم لا يعلمون بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد ابتعك في قلة سنيك
~~وقصر عمرك ما لم يتبع نوحا في كثرة سنه وطول عمره فلقد آمن بك الكثير وما
~~آمن ms562 معه إلا قليل بأبي أنت وأمي يا PageV02P475
# رسول الله لو لم تجالس الاكفؤا ما جالستنا ولو لم تنكح الاكفؤا ما انكحت
~~إلينا ولو لم تؤاكل إلا كفؤا ما واكلتنا لبست الصيف وركبت الحمار ووضعت
~~طعامك على الأرض ولعقت اصابعك تواضعا منك صلى الله عليه وسلم
# قال الرشاطي قد جمع هذا الخبر كثيرا من آياته ومعجزاته صلى الله عليه
~~وسلم تسليما
# الخبر الثاني روى عن ابن أبي هالة التميمي عن الحسن بن علي رضي الله
~~عنهما قال سألت خالي هند بن أبي هالة وكان وصافا عن حلية النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنا اشتهي أن يصف لي منها شيئا اتعلق به
# قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ
~~القمر ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المذب عظيم الهامة رجل الشعر أن
~~انفرقت عقيقته فرقها وألا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه إذا هو وفره ازهر
~~اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ في غير قرن بينهما عرق يدره الغضب
~~اقنى العرنين له نور يعلوه يحسبه من PageV02P476
# لم يتأمله اشم كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم مفلح مشذب الاسنان دقيق
~~المسربة كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادن متماسك سواء
~~البطن عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور المتجرد موصول ما
~~بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط عار يالثديين والبطن ما سوى ذلك اشعر
~~الذراعين والمنكبين واعال يالصدر طويل الزندين رحب الراحة شتن الكفين
~~والقدمين شائل الاطراف خمصان الاخمصين مسبج القدمين ينبو عنهما الماء إذا
~~زال زال قلعا يخطو تكفيا ويمشي هونا ذريع المشية إذا مشى كأنما ينحط من صبب
~~وإذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره إلى الأرض اطول من نظره إلى السماء
~~جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه ويبدر من لقيه بالسلام
# قال قلت صف لي منطقه قال كان صلى الله عليه وسلم متواصل الاحزان دائم
~~الفكر ليست له راحة طويل السكوت يفتتح الكلام ويختمه باشراقة ويتكلم بجوامع
~~الكلم فصل لا ms563 فضول ولا تقصير دمث ليس بالجافي ولا المهين يعظم النعمة وان
~~قلت لا يذم منها شيئا لا يذيم ذواقا ولا يمدحه ولا تغضبه الدنيا وما كان
~~لها فإذا تعدى الحق لم يعرفه أحد ولم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له ولا يغضب
~~لنفسه ولا ينتصر لها PageV02P477
# إذا أشار أشار بكفه كلها وإذا تعجب قلبها وإذا تحدث اتصل بها فضرب براحته
~~اليمنى بطن ابهامه اليسرى وإذا غضب اعرض واشاح وإذا فرح غض طرفه جل ضحكة
~~التبسم ويفتر عن مثل حب الغمام
# قال فكتمتها عن الحسن زمانا ثم حدثته فوجته قد سبقني إليه فسأل عما سألت
~~عنه ووجدته قد سأل اباه عن مدخله ومخرجه ومجلسه وشكله فلم يدع منه شيئا قال
~~الحسن سألت أبي رحمه الله تعالى عن دخول النبي صلى الله عليه وسلم قال كان
~~دخوله لنفسه مأذونا له في ذلك فكان إذا آوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة
~~اجزاء جزأ لله تعالى وجزأ لأهله ثم جزء بينه وبين الناس فيرد ذلك على
~~العامة والخاصة ولا يؤخر عنهم شيئا أو قال يدخر فكان من سيرته في جزء الأمة
~~ايثار أهل الفضل بإذنه وقسمه على قدر فضلهم في الدين فمنهم ذو الحاجة منهم
~~ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما يصلحهم والامة من
~~مسألتهم عنه واخبارهم بالذي ينبغي لهم ويقول ليبلغ الشاهد منكم الغائب
~~وابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها فإنه من ابلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع
~~ابلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة لا يذكر عنده إلا ذلك ولا يقبل من أحد
~~غيره يدخلون روادا ولا يتفرقون إلا عن ذواق ويخرجون أدلة PageV02P478
# قال فسألته عن مخرجه كيف كان يصنع فيه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخزن لسانه إلا فيما يعنيه ويؤلفهم ولا ينفرهم ويكمر كل كريم قوم
~~ويوليه عليهم ويحذر الناس ويحترس منهم من غير أن يطوي عن أحد منهم بشره ولا
~~خلقه ويتفقد اصحابه ويسألأ الناس عما في الناس ويحسن الحسن ويقويه ويقبح
~~القبيح ويوهيه ms564 معتدل الأمر غير مختلف لا يغفل مخافة أن يغفلا أو يميلوا لكل
~~حال عنده عتاد لا يقصر عن الحق ولا يجوزه الذين يلونه من الناس خيارهم
~~افضلهم عنده اعمهم نصيحة واعظمهم عنده منزلة احسنهم مواساة ومومازرة
# قال فسألته عن مجلسه فقال كان صلى الله عليه وسلم لا يقوم ولا يجلس إلا
~~على ذكر ولا يوطن الاماكن وينهى عن اياطنها وإذا انتهى إلى قوم جلس حيث
~~ينتهي به المجلس ويأمر بذلك ويعطي كل جلسائه بنصيبه لا يحسب جليسه أن احدا
~~اكرم عليه منه من جالسه أو فاوضه في حاجة صابرة حتى يكون هو المنصرف عنه
~~ومن سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول قد وسع الناس منه بسطه
~~وخلقه فصار لهم أبا وصاروا عنده في الحق سواء مجلسه PageV02P479
# مجلس علم وحياء وامانة لا ترفع فيه الاصوات ولا تؤبن فيه الحرم ولا تنثى
~~فلتاته متعادلين يتفاضلون فيه بالتقوى متواضعين يوقرون فيه الكبير ويرحمون
~~الصغير ويؤثرون ذا الحاجة أو قال ويحفظون الغريب
# قال كيف كانت سيرته في جلسائه قال كان صلى الله عليه وسلم دائم البشر سهل
~~الخلق لين الجانب ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب ولا عياب ولا مزاح يتغافل عما
~~لا يشتهي ولا يويس منه ولا يجيب فيه قد ترك نفسه من ثلاث المراء والاكثار
~~وما لا يعنيه وترك الناس نم ثلاث كان لا يذم احدا ولا يعيره ولا يطلب عورته
~~ولا تكمل إلا فيما رجا ثوابه إذا تكلم اطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير
~~فإذا اسكت تكلموا ولا يتنازعون عنده من تكلم انصتوا له حتى يفرغ حديثهم
~~عنده حديث اولهم يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون منه ويصبر للغريب
~~لعى الجفوة في منطقة ومسألته حتى أن كان اصحابه ليستجلونه ويقول إذا رأيتم
~~صاحب الحاجة يطلبها فارفدوه ولا يطلب الثناء إلى في من مكافئ ولا يقطع على
~~أحد حديث حتى يتجوزه فيقطعه بانتهاء أو قيام PageV02P480
# قال قلت كيف كان سكوته صلى الله عليه وسلم قال على اربع ms565 عن الحلم والحذر
~~والتقدير والتفكر فأما تقديره ففي تسوية النظر والاستماع من الناس واما
~~تذكره قال أو تكفره ففيما ينبغي ويعني وجمع له الحكم صلى الله عليه وسلم في
~~الصبر فكان لا يغضبه شيء ولا يستفزعه وجمع له في الحذر اربع اخذه بالحسن
~~ليقتدي به وتركه القبيح لينتهي عنه واجتهاد الرأي فيما يصلح امته والقيام
~~لهم بما جمع لهم أمر الدنيا و الاخرة انتهى
# انجاز موعد
# إذا تقرر هذا فكان صلى الله عليه وسلم زائدا على ما تقدم له من اوصاف
~~جلاله وكماله وهو في معناه اعلم الناس واشجعهم واعدلهم واعفهم واصدقهم
~~واوفاهم والينهم عريكة في الأمة واكرمهم عشرة من رآه هابه ومن عاشره احبه
~~يخصف النعل ويرقع الثوب يخدم في مهنة اهله يجيب دعوة المملوك يمشي وحده
~~وتارة حافيا يردف خلفه يقبل الهدية ويكافئ عليها لا يقبل الصدقة يعصب عن
~~بطنه الحجر من الجوع
# قال البلالي قيل الحجر تصحيف ولا يصح الصاقه البطن الكريم بالحصباء في
~~حديث لحكمة دفع حرارة الجوع له فتأمله قال وللتأسي به وتظاهره بالبشرية
~~كيلا يتغالى فيه ومن ثم وقيت امته محذور المغالاة انتهى يأكل مما حضر ومما
~~يليه احب اللحم إليه كتف PageV02P481
# الشاة ومن البقول الدباء ومن لاصباغ الخل ومن التمر العجوة يلبس ما وجد
~~ركب مرة بعيرا وأخرى حمارا يحب الطيب ويكره الرائحة الكريهة يكتحل بالاثمد
~~ويجيب الوليمة ويكثر دهن رأسه ولحيته يلبس خاتما فضة يلازم السواك يحتجم
~~عند الحاجة يباسط أهله يطيل الصلاة يقصر الخطبة يعود المريض يشهد الجنائز
~~يجالس الفقراء يؤاكل المساكين يقبل المعذرة لا يمازح في حق يصل الرحم من
~~غير ايثار على من هو افل منهم لا يهوله شيء من أمر الدنيا لا يحقر مسكينا
~~لا يهاب ملكا ما لعن قط امرأة ولا خادما قال البلالي إلا أصحاب المعاصي بلا
~~تعين ما ضربت يده صلى الله عليه وسلم إلا في سبيل الله ما انتقم لنفسه قط
~~ما اختار إلا ايسر الأمرين ابعد الناس عن المآثم يصابر ذا الحاجة حتى ms566 ينصرف
~~ولا يرسل يده حتى يرسلها الآخر لا يواجه احدا بما يكره يتحدث مع اصحابه إذا
~~ذكروا أمر الدنيا أو أمر الجاهلية يضحك ويبتسم لا يمضي له وقت في غير عمل
~~لمعاده أو ضروري لمعاشه يخرج إلى بساتين اصحابه يكرم الداخل عليه ويؤثره
~~بالوسادة يجلس مستقبل القبلة إذا جلس إليه أحد وهو يصلي خفض صلاته يدعو
~~اصحابه بكناهم ارأف الناس بكل مؤمن خير الناس للناس جهير الصوت حسن النغمة
~~يعرض عن الجاهل يكنى عن المكروه عند الاضطرار إليه إذا نزل به الأمر فوض
~~المخرج فيه إلى الله تعالى احب الطعام إليه ما كثرت عليه الأيدي لا يأكل
~~الثوم ولا البصل ولا الكراث PageV02P482
# لا يتنفس في الإناء لا يسأل أهله طعاما ولا سحرة عليهم يعجبه الثياب
~~الخضر اكثر لباسه البياض إذا لبس جديدا على خلق ثيابه اعطاه مسكينا لا
~~يجزيء بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح رقيق البشرة يعرف في وجهه رضاه
~~ومغضبه اجود الناس كفا واوسعهم صدرا واصدقهم لهجة قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ناعتا له لم ار قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم
# إلى هنا انتهى تمام القصد وكماله وتحققت في انجاز مواعده بتميهد قواعده
~~مطامعه وآماله
# فنحمد الله تعالى على ما يسر من مرامه ونشكره على المعونة في عقده
~~وانبرامه ونستغفره من خطأ ما خطه البنان وزلل ما طغى به القلم وجمح به
~~العنان ونصلي ونسلم على سيد ولد آدم عربا وعجما وافضل من ورد اسمه في الكتب
~~السوالف بالسنة الخوالف مترجما سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم الذي
~~اوقف عليه وصف الكمال وقصره وايده المقام الصعب بالقاء الرعب ونصره صلاة
~~تتيمن بها فتحا وختما ونؤدي من فرضها اللازم بمقتضى أمرها الجازم حتما وعلى
~~آله الأبرار وأصحابه الناصحين له في الإعلان والاسرار ما تعاقب الزمان يوما
~~وغدا وراح إليه مشتاق الوصول وغدا بمقتضى امرها الجازم حتما وعلى آله
~~الابرار واصحابه الناصحين له في الاعلان والاسرار ما تعاقب الزمان يوما
~~وغدا وراح إليه مشتاق ms567 الوصول وغدا PageV02P483 ms568