######OpenITI#


#META# المؤلف: نور الدين عبد الرحمن الجامي

#META# bkid: 37081

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الفوائد الضيائية شرح كافية ابن الحاجب ¶ المؤلف: نور الدين عبد الرحمن الجامي ¶ (المتوفي سنة 898 ه) ¶ دراسة وتحقيق: الدكتور أسامة طه الرفاعي ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: نور الدين الجامي

#META# Lng: نور الدين الجامي

#META# max: 852

#META# bk: الفوائد الضيائية شرح كافية ابن الحاجب

#META# authinf:  نور الدين عبد الرحمن الجامي ¶ (المتوفي سنة 898 ه) ¶ 

#META# ndata: [1/ 1] ا3A52BD77[2/ 412]

#META# bkord: 11203

#META# archive: 25

#META# دراسة وتحقيق: الدكتور أسامة طه الرفاعي

#META# الكتاب: الفوائد الضيائية شرح كافية ابن الحاجب

#META# authno: 4034

#META# ad: 898

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 898

#META# cat: النحو والصرف - مرقم آليا

#META# iso: الفوائد الضيائيه شرح كافيه ابن الحاجب

#META# digitization_comments: (المتوفي سنة 898 ه)

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

# [1/ 163]
# القسم الثاني
# التحقيق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لوليه، والصلاة على نبيه، وعلى آله وأصحابه المتأدبين بآدابه.
# أما بعد، فهذه فوائد وافية بحل مشكلات الكافية للعلامة المشتهر في
~~المشارق والمغارب الشيخ ابن الحاجب، تغمده الله تعالى بغفرانه، وأسكنه
~~بحبوحة جنانه، نظمتها في سلك التقرير وسمط التحرير للولد العزيز ضياء الدين
~~يوسف، حفظه الله سبحانه وتعالى عن موجبات التلهف والتأسف، وسميتها بالفوائد
~~الضيائية، لأنه لهذا الجمع والتأليف كالعلة الغائية، نعفه الله تعالى بها
~~وسائر المبتدئين من أصحاب التحصيل، وما توفيقي إلا بالله، وهو حسبي ونعم
~~الوكيل.
# اعلم أن الشيخ رحمه الله لم يصدر رسالته هذه بحمد الله سبحانه، بأن جعله
~~جزءا منها هضما لنفسه بتخييل أن كتابه هذا من حيث إنه كتابه ليس ككتب السلف
~~رحمهم الله تعالى حتى يصدر به على سننها، ولا يلزم من ذلك عدم الابتداء PageV01P153
~~[1/ 164]
# به مطلقا/2/أ، حتى يكون بتركه أقطع لجواز إتيانه بالحمد من غير أن يجعله
~~جزءا من كتابه. وبدأ بتعريف الكلمة والكلام، لأنه يبحث في هذا الكتاب عن
~~أحوالهما، فمتى لم يعرفا، كيف يبحث عن أحوالهما؟ وقدم الكلمة على الكلام،
~~لكون أفرادها جزءا من أفراد الكلام، ومفهومها جزءا من مفهومه، فقال:
PageV01P154
# [1/ 165]
# " الكلمة "
# قيل: هي والكلام مشتقان من الكلم - بتسكين اللام -: وهو الجرح، لتأثير
~~معانيهما في النفوس كالجرح، وقد عبر بعض الشعراء عن بعض تأثيراتها بالجرح
~~حيث قال:
# جراحات السنان لها التئام ... ... ولا يلتأم ما جرح اللسان
# والكلم - بكسر اللام -: جنس لا جمع ك (تمر وتمرة) بدليل قوله تعالى:
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح}.
PageV01P155
# [1/ 166]
# وقيل: جمع، حيث لا يقع إلا على الثلاث فصاعدا.
# والكلم الطيب يؤول ببعض الكلم. واللام فيها للجنس والتاء للوحدة، ولا
~~منافاة بينهما، لجواز اتصاف الجنس بالوحدة والواحد بالجنسية، يقال: (هذا
~~الجنس واحد) و(ذلك الواحد جنس). ويمكن حملها على العهد الخارجي بإرادة
~~الكلمة المذكورة على السنة النحاة.
# " لفظ " اللفظ في اللغة: الرمي يقال: (أكلت التمرة ولفظت النواة) أي:
~~رميتها، ثم نقل في عرف النحاة ابتدءا أو بعد جعله بمعنى الملفوظ، ك ms001 (الخلق)
~~بمعنى المخلوق إلى ما يتلفظ به الإنسان حقيقة كان أو حكما مهملا كان أو
~~موضوعا، مفردا كان أو مركبا. واللفظ الحقيقي ك (زيد) و(ضرب) والحكمي:
~~كالمنوي في (زيد ضرب) و(أضرب)، إذ ليس من مقولة الحرف والصوت أصلا، ولم
~~يوضع له لفظ، وإنما عبروا عنه /2/ب باستعارة لفظ المنفصل له من نحو: (هو)
~~و(أنت) وأجروا عليه أحكام اللفظ، فكان لفظا حكما لا حقيقة والمحذوف لفظ
~~حقيقة، لأنه قد يتلفظ به الإنسان في بعض الأحيان وكلمات الله تعالى داخله
~~فيه، إذ هي مما يتلفظ به الإنسان، وعلى هذا القياس كلمات الملائكة والجن.
# والدوال الأربع: وهي الخطوط والعقود والإشارات والنصب غير داخلة في اللفظ
~~فلا حاجة إلى قيد زائد يخرجه. وإنما قال (لفظ) ولم يقل (لفظة) لأنه لم PageV01P156
~~[1/ 167]
# يقصد والحدة، والمطابقة غير لازمة لعدم الاشتقاق مع كون اللفظ أخصر.
# " وضع " الوضع: تخصيص شيء بشيء، بحيث متى أطلق وأحس الشيء الأول فهم منه
~~الشيء الثاني.
# قيل: يخرج عنه وضع الحرف، حيث لا يفهم معناه متى أطلق بل إذا أطلق مع ضم
~~ضميمة، وأجيب عنه بأن المراد متى أطلق إطلاقا صحيحا وإطلاق الحرف بلا ضم
~~ضميمة غير صحيح، ولا يبعد أن يقال: إن المراد بإطلاق الألفاظ أن يستعملها
~~أهل اللسان في محاوراتهم وبيان مقاصدهم، فلا حاجة إلى اعتبار قيد زائد.
# " لمعنى " المعنى: ما يقصد بشيء، فهو إما (مفعل) اسم مكان بمعنى المقصد
~~أو مصدر ميمي بمعنى (المفعول) أو مخفف (معنى) اسم المفعول، ك (مرمي). ولما كان PageV01P157
~~[1/ 168]
# المعنى مأخوذا في الوضع، فذكر المعنى بعده مبني على تجريده عنه، فخرج به
~~المهملات والألفاظ الدالة بالطبع، إذ لم يتعلق بهما وضع وتخصيص أصلاه،
~~وبقيت حروف الهجاء الموضوعة لغرض التركيب لا بإزاء المعنى، وخرجت بقوله
~~(لمعنى)، إذ وضعها لغرض التركيب لا بإزاء المعنى فإن قلت /3/أقد وضع بعض
~~الألفاظ بإزاء بعض آخر فكيف يصدق عليه أنه وضع لمعنى؟ قلنا: المعنى ما
~~يتعلق به القصد، وهو أعم من أن يكون لفظا أو غيره. فإن قلت: قد وضع بعض
~~الكلمات ms002 المفردة بإزاء الألفاظ المركبة، كلفظ (الجملة) و(الخبر)، فكيف يكون
~~موضوعا لمفرد؟، قلنا هذه الألفاظ وان كانت بالقياس إلى معانيها مركبة،
~~لكنها بالقياس إلى ألفاظها الموضوعة بإزائها مفردة. وقد أجيب عن الإشكالين:
~~بأنه ليس هاهنا لفظ وضع بإزاء لفظ آخر كان أو مركبا بل بإزاء مفهوم كلي
~~أفراده ألفاظ كلفظ الاسم والفعل والحرف والجملة والخبر وغيرها، ولا يخفى
~~عليك أن هذا الحكم منقوض بأمثال الضمائر الراجعة إلى ألفاظ مخصوصة مفردة أو
~~مركبة، فإن الوضع فيها وإن كان عاما لكن الموضوع له خاص فليس هناك مفهوم
~~كلي هو الموضوع له في الحقيقة.
PageV01P158
# [1/ 169]
# " مفرد " وهو إما مجرور على أنه صفة لمعنى، ومعناه حينئذ ما لا يدل جزء
~~لفظه على جزئه، وفيه توقف، لأنه يوهم أ، اللفظ موضوع للمعنى المتصف
~~بالإفراد والتركيب قبل الوضع، وليس الأمر كذلك، فإن اتصاف المعنى بالإفراد
~~والتركيب إنما هو بعد الوضع، فينبغي أن يرتكب فيه تجوز كما يرتكب في مثل:
~~(من قتل قتيلا) أو مرفوع على أنه صفة اللفظ ومعناه حينئذ ما لا يدل جزؤه
~~على جزء معناه، ولا بد حينئذ من بيان نكتة في إيراد أحد الوصفين جملة
~~فعلية، والآخر مفردا، وكأن النكتة فيه التنبيه على تقدم الوضع على الإفراد،
~~حيث أتى به/3/ب بصيغة المضي بخلاف الإفراد، وأما نصبه - وإن لم يساعده رسم
~~الخط - فعلى أنه حال من الضمير المستكن في (وضع) أو من المعنى، فإنه مفعول
~~به بواسطة اللام ووجه PageV01P159
~~[1/ 170]
# صحته، أن الوضع وإن كان متقدما على الإفراد بحسب الذات لكنه مقارن له
~~بحسب الزمان وهذا القدر كاف لصحة الحالية، وقيد الإفراد، لا خراج المركبات
~~مطلقا سواء كانت كلامية أو غير كلامية، فيخرج به عن حد الكلمة، مثل:
~~(الرجل) و(قائمة) و(بصري) وأمثالها مما يدل جزء اللفظ منه على جزء المعنى،
~~لكنه يعد لشدة الامتزاج لفظة واحدة، وأعرب بإعراب واحد. ويبقى مثل: (عبد
~~الله) علما داخلا فيه مع أنه معرب بإعرابين، ولا يخفى على الفطن العارف
~~بالغرض من علم النحو أنه لو كان الأمر بالعكس لكان أنسب. وما ms003 أورده صاحب
~~المفصل في تعريف الكلمة حيث قال: " هي اللفظة الدالة على معنى مفرد بالوضع
~~" فمثل: (عبدالله) علما خرج PageV01P160
~~[1/ 171]
# عنه، فإنه لا يقال له لفظة واحدة وبقى مثل (الرجل وقائمة بصري) مما يعد
~~لشدة الامتزاج لفظة واحدة داخلا فيه، فأخرجه بقيد الإفراد ولو لم يخرجه
~~بتركه لكان أنسب، كما عرفت. واعلم أن الوضع يستلزم الدلالة، لأن الدلالة
~~كون الشيء بحيث يفهم منه شي آخر. فمتى تحقق الوضع تحققت الدلالة. فبعد ذكر
~~الوضع لا حاجة إلى ذكر الدلالة، كما وقع في هذا الكتاب.
# لكن الدلالة لا تستلزم الوضع لإمكان أن يكون بالعقل كدلالة لفظ (ديز)
~~المسموع من وراء الجدار على وجود اللافظ وأن تكون بالطبع كدلالة لفظ (أح
~~أح) على وجع الصدر. فبعد ذكر الدلالة لا بد من ذكر الوضع كما في (المفصل)
~~/4/أ" وهي " أي الكلمة: " اسم وفعل وحرف "، أي: منقسمة إلى هذه الأقسام
~~الثلاثة ومنحصرة PageV01P161
~~[1/ 172]
# فيها " لأنها " أي الكلمة: لما كانت موضوعة لمعنى والوضع يستلزم الدلالة
~~فهي " إما " من صفتها " أن تدل على معنى *كائن* في نفسها " أي: في نفس
~~الكلمة.
# والمراد بكون المعنى في نفسها أن تدل الكلمة عليه بنفسها من غير حاجة إلى
~~انضمام كلمة أخرى إليها لاستقلاله بالمفهومية " أو " من صفتها أن " لا تدل
~~" على معنى في نفسها بل تدل على معنى تحتاج في الدلالة عليه إلى انضمام
~~كلمة أخرى إليها لعدم استقلاله بالمفهومية، وسيجيء تحقيق ذلك في بيان حد
~~الاسم إن شاء الله تعالى.
# القسم " الثاني ": وهو ما لا يدل على معنى في نفسها " الحرف " ك (من
~~والى) فإنهما يحتاجان في الدلالة على معنييهما أعني: الابتداء والانتهاء
~~إلى كلمة أخرى ك (البصرة والكوفة) في قولك: (سرت من البصرة إلى الكوفة).
~~وإنما سمي هذا القسم حرفا، لأن الحرف في اللغة: الطرف وهو في طرف، أي: في
~~جانب مقابل للاسم الفعل حيث يقعان عمدة في الكلام وهو لا يقع عمدة فيه كما سنعرف.
# " و" القسم " الأول " وهو ما يدل على معنى في نفسها، " إما " من صفتها "
~~أن ms004 يقترن " ذلك المعنى المدلول عليه بنفسها في الفهم عنها " بأحد الأزمنة
~~الثلاثة ": الماضي والحال والاستقبال، أي: حين يفهم ذلك المعنى عنها يفهم
~~عنها أحد PageV01P162
~~[1/ 173]
# الأزمنة الثلاثة أيضا. مقارنا له " أو " من صفتها، أن " لا " يقترن ذلك
~~المعنى المدلول عليه بنفسها في الفهم عنها مع أحد الأزمنة الثلاثة القسم "
~~الثاني ": وهو ما يدل على معنى في نفسها غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة.
# " الاسم " /4/ب وهو مأخوذ من السمو وهو العلو لاستعلائه على أخويه حيث
~~يتركب منه وحده الكلام دون أخويه. وقيل من الوسم وهو العلامة، لأنه علامة
~~على مسماه.
# " و" القسم " الأول ": وهو ما يدل على معنى في نفسها مقترن بأحد الأزمنة
~~الثلاثة.
# " الفعل ": سمي به لتضمنه معنى الفعل اللغوي وهو المصدر " وقد علم بذلك "
~~أي: بوجه حصر الكلمة في الأقسام الثلاثة " حد كل واحد منها " أي: من تلك
~~الأقسام الثلاثة وذلك لأنه قد علم به، أي: بوجه الحصر أن الحرف كلمة تدل
~~على معنى في نفسها بل تحتاج إلى انضمام كلمة أخرى إليها والفعل كلمة تدل
~~على معنى في نفسها لكنه مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة، واسم كلمة تدل على
~~معنى في نفسها لكنه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة. فالكلمة مشتركة بين
~~الأقسام الثلاثة، والحرف ممتاز عن أخويه بعدم الاستقلال في الدلالة، والفعل
~~ممتاز عن الحرف بالاستقلال وعن الاسم بالاقتران والاسم ممتاز عن الحرف
~~بالاستقلال وعن الفعل بعدم الاقتران. فعلم لكل واحد PageV01P163
~~[1/ 174]
# منها معرف جامع لأفراده، مانع عن دخول غيرها فيه.
# وليس المراد بالحد هاهنا إلا المعرف الجامع المانع، ولله در المصنف حيث
~~أشار إلى حدودها في ضمن دليل الحصر، ثم نبه عليها بقوله: وقد علم بذلك حد
~~كل واحد منها، ثم صرح بها فيما بعد بناء على تفاوت مراتب الطبائع.
PageV01P164
# [1/ 175]
# " الكلام "
# في اللغة ما يتكلم به قليلا كان أو كثيرا، وفي اصطلاح النحاة " ما تضمن "
~~أي: لفظ تضمن " كلمتين "، حقيقة أو حكما، أي: تكون كل واحدة منهما في
~~ضمنه/5/أ. فالمتضمن - اسم فاعل - هو المجموع والمتضمن - اسم مفعول - هو كل
~~واحدة ms005 من الكلمتين، فلا يلزم اتحادهما. " بالإسناد "، أي: تضمنا حاصلا بسبب
~~إسناد إحدى الكلمتين إلى الأخرى. والإسناد نسبة إحدى الكلمتين حقيقة أو
~~حكما إلى الأخرى بحيث تفيد المخاطب فائدة تامة. فقوله: (ما) لفظ يتناول
~~المهملات والمفردات والمركبات الكلامية وغير الكلامية وبقيد (تضمن
~~الكلمتين) خرجت المهملات والمفردات، وبقيد (الإسناد) خرجت المركبات غير
~~الكلامية، مثل: (غلام زيد) و" (رجل فاضل) وبقيت المركبات الكلامية سواء
~~كانت خبرية، مثل: (ضرب زيد) و(ضربت هند) و(زيد قائم) أو إنشائية مثل:
~~(اضرب) و(لا تضرب).
# فإن كل واحد منهما تضمن كلمتين، إحداهما: ملفوظة، والأخرى: منوية،
~~وبينهما إسناد يفيد المخاطب فائدة تامة، وحيث كانت الكلمتان أعم من أن
~~تكونا كلمتين حقيقة أو حكما، دخل في التعريف مثل: (زيد أبوه قائم) أو (قائم
~~أبوه) أو (قائم أبوه)، فإن الإخبار فيها مع أنها مركبات في حكم الكلمة
~~المفردة أعني: (قائم الأب). ودخل فيه أيضا مثل (جسق مهمل)، (ديز مقلوب زيد)
~~مع أن المسند PageV01P165
~~[1/ 176]
# إليه فيهما مهمل، ليس بكلمة فإنه في حكم هذا اللفظ.
# اعلم أن كلام المصنف ظاهر في أن، نحو: (ضربت زيدا قائما) بمجموعة كلام
~~بخلاف كلام صاحب المفصل، حيث قال: " الكلام هو المركب من كلمتين أسندت
~~إحداهما إلى الأخرى "، فإنه صريح في أن الكلام هو (ضربت) فقط والمتعلقات
~~خارجة عنه 5/ب. ثم اعلم، أن صاحب المفصل وصاحب اللباب ذهبا إلى ترادف
~~الكلام والجملة. وكلام المصنف أيضا ينظر إلى ذلك. فإنه قد اكتفى في تعريف
~~الكلام. بذكر الإسناد مطلقا ولم يقيده بكونه مقصودا لذاته. ومن جعله أخص من
~~الجملة قيده به فحينئذ تصدق الجملة الخبرية الواقعة PageV01P166
~~[1/ 177]
# أخبارا أو أوصافا بخلاف الكلام. وفي بعض الحواشي: أن المراد بالإسناد هو
~~الإسناد المقصود لذاته، وحينئذ يكون الكلام عند المصنف أيضا أخص من الجملة.
~~" ولا يتأتى " أي: لا يحصل " ذلك " أي: الكلام " إلا في " ضمن " اسمين "
~~أحدهما مسند والآخر مسند إليه " أو " في ضمن " اسم " مسند إليه " وفعل "
~~مسند. وفي بعض النسخ (أو في فعل واسم) فإن التركيب الثنائي العقلي بين
~~الأقسام الثلاثة يرتقي إلى ms006 ستة أقسام، ثلاثة منها من جنس واحد، اسم واسم،
~~فعل وفعل، حرف وحرف. وثلاثة منها من جنسين مختلفين اسم وفعل، اسم وحرف، فعل
~~وحرف. ومن البين، أن الكلام لا يحصل بدون الإسناد، والإسناد لا بد له من
~~مسند ومسند إليه، وهما لا يتحققان إلا في ضمن اسمين، أو في اسم وفعل. وأما
~~الأقسام الأربعة الباقية، ففي الحرف والحرف كلاهما مفقودان، وفي الفعل
~~والفعل، وفي الفعل والحرف المسند إليه مفقود. وفي الاسم والحرف أحدهما
~~مفقود، فان الاسم إن كان مسندا فالمسند إليه مفقود، وإن كان مسندا إليه
~~فالمسند مفقود. ونحو (يا زيد) PageV01P167
~~[1/ 178]
# بتقدير: أدعو زيدا، فلم يكون من تركيب الحرف والاسم بل من تركيب 6/أالفعل
~~والاسم، الذي هو المنوي في (أدعو).
PageV01P168
# [1/ 179]
# الاسم
# " ما دل " أي: كلمة دلت " على معنى " كائن في نفسه " أي: في نفس ما دل،
~~يعني: الكلمة.
# فتذكير الضمير بناء على لفظ الموصول.
# قال المصنف في الإيضاح شرح المفصل: الضمير في (ما دل على معنى في نفسه)
~~يرجع إلى (معنى) أي: ما دل على معنى باعتباره في نفسه وبالنظر إليه في
~~نفسه، لا باعتبار أمر خارج عنه، كقولك: الدار في نفسها حكمها كذا، أي: لا
~~باعتبار أمر خارج عنها، ولذلك قيل: الحرف ما دل على معنى في غيره أي: حاصل
~~في غيره، أي: باعتبار متعلقه لا باعتباره في نفسه انتهى كلامه، ومحصوله: ما
~~ذكره بعض المحققين حيث قال: كما أن في الخارج موجودا قائما بذاته وموجودا
~~قائما بغيره كذلك PageV01P169
~~[1/ 180]
# في الذهن معقول هو مدرك قصدا ملحوظ في ذاته، يصلح أن يحكم عليه وبه،
~~ومعقول هو مدرك تبعا وآلة لملاحظة غيره، فلا يصلح لشيء منهما. فالابتداء
~~مثلا إذا لاحظه العقل قصدا وبالذات كان معنى مستقلا بالمفهومية ملحوظا في
~~ذاته، ولزمه تعقل متعلقه إجمالا وتبعا من غير حاجة إلى ذكره وهو بهذا
~~الاعتبار مدلول لفظ الابتداء فقط، فلا حاجة في الدلالة عليه إلى ضم كلمة
~~أخرى إليه ليدل على متعلقه، وهذا هو المراد بقولهم: إن للاسم والفعل معنى
~~كائنا في نفس ms007 الكلمة الدالة عليه. وإذا لاحظه العقل من حيث هو حالة بين
~~السير والبصرة مثلا، وجعله آلة لتعرف حاليهما، كان معنى غير مستقل
~~بالمفهومية ولا يصلح أن يكون محكوما عليه وبه ولا يمكن أن يتعقل 6/ب إلا
~~بذكر متعلقه بخصوصه، ولا أن يدل عليه إلا بضم كلمة دالة على متعلقه بخصوصه.
~~والحاصل، أن لفظ (الابتداء) موضوع لمعنى كلي، ولفظة (من) موضوعة لكل واحد
~~من جزيئاته المخصوصة المتعلقة، من حيث إنها حالات لمتعلقاتها، وآلات لتعرف
~~أحوالها، وذلك المعنى الكلي يمكن أن يتعقل قصدا، ويلاحظ في حد ذاته فيستقل
~~بالمفهومية، ويصلح أن يكون محكوما عليه، وبه، وأما تلك الجزيئات فلا تستقل
~~بالمفهومية، ولا تصلح أن تكون محكوما عليها، أو بها، إذ PageV01P170
~~[1/ 181]
# لا بد في كل منها أن يكون ملحوظا قصدا، ليمكن أن تعتبر النسبة بينه وبين
~~غيره، بل تلك الجزيئات لا تتعقل إلا بذكر متعلقاتها، لتكون آلات، لملاحظة
~~أحوالها، وهذا هو المراد بقولهم: إن الحرف يدل على معنى في غيره. وإذا عرفت
~~هذا، علمت أن المراد بكينونة المعنى في نفسه استقلاله بالمفهومية، وبكينونة
~~المعنى، في نفس الكلمة، دلالتها عليه من غير حاجة إلى ضم كلمة أخرى إليها
~~لاستقلاله بالمفهومية. فمرجع كينونة المعنى في نفسه وكينونته في نفس الكلمة
~~الدالة عليه إلى أمر واحد وهو، استقلاله بالمفهومية.
# ففي هذا الكتاب، الضمير المجرور في (نفسه)، يحتمل أن يرجع إلى (ما)
~~الموصولة التي هي عبارة عن الكلمة وهذا هو الظاهر، ليكون على طبق ما سبق في
~~وجه الحصر من كينونة المعنى في نفس الكلمة، ويحتمل أن يرجع إلى المعنى
~~تنبيها على صحة إرادة كلا المعنيين، ولكن عبارة (المفصل) ظاهرة في المعنى
~~الأخير، وهو إرجاع الضمير إلى المعنى، لعدم مسبوقيتها بما يدل على اعتبار
~~كينونة المعنى في نفس الكلمة/7/أ، ولهذا جزم المصنف هناك برجوعه إلى
~~المعنى.
# ومما سبق من التحقيق ظهر أنه لا يختل حد الاسم جمعا، ولا حد الحرف منعا
~~بالأسماء اللازمة الإضافة، مثل: (ذو وفوق، وتحت، وقدام، وخلف).
PageV01P171
# [1/ 182]
# إلى غير ذلك، لأن معانيها مفهومات كلية ms008 مستقلة بالمفهومية، ملحوظة في حد
~~ذاتها، ولزمها تعقل متعلقاتها إجمالا وتبعا من غير حاجة إلى ذكرها، لكن لما
~~جرت العادة باستعمالها في مفهوماتها مضافة إلى متعلقات مخصوصة، لأنه الغرض
~~من وضعها، لزم ذكرها، لفهم هذه الخصوصيات، لا لأجل فهم أصل المعنى فهي دالة
~~على معانيها المعتبرة في حد نفسها لا في غيرها، فهي داخلة في حد الاسم
~~خارجة عن حد الحرف. ولما كان الفعل دالا على معنى في نفسه باعتبار معناه
~~التضمني أعني: الحدث وكان ذلك المعنى مقترنا مع أحد الأزمنة الثلاثة في
~~الفهم عن لفظ الفعل أخرجه بقوله: " غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة " أي:
~~غير مقترن مع أحد الأزمنة الثلاثة في الفهم عن اللفظ الدال عليه فهو صفة
~~بعد صفة (لمعنى)، فبالصفة الأولى خرج الحرف عن حد الاسم، وبالثانية الفعل.
# والمراد (بعدم الاقتران) أن يكون بحسب الوضع الأول، فدخل فيه أسماء
~~الأفعال جميعا، لأن جميعها إما منقولة عن المصادر الأصلية سواء كان النقل
~~فيه صريحا نحو:
PageV01P172
# [1/ 183]
# (
# رويد) فإنه قد يستعمل مصدرا أيضا، أو غير صريح نحو (هيهات) فإنه وإن لم
~~يستعمل مصدرا إلا أنه على وزن (قوقاة) مصدر (قوقى) أو عن المصادر التي كانت
~~في الأصل أصواتا نحو: (صه ومه) أو عن الظروف أو عن الجار والمجرور نحو:
~~(أمامك زيدا) /7/ب، و(عليك زيدا) فليس لشيء منها الدلالة على أحد الأزمنة
~~الثلاثة، بحسب الوضع الأول، وخرج عنه الأفعال المنسلخة عن الزمان نحو: (عسى
~~وكاد) لاقتران معناها به بحسب أصل الوضع، وخرج عنه المضارع أيضا، فإنه على
~~تقدير اشتراكه بين الحال والاستقبال يدل على زمانين معينين من الأزمنة
~~الثلاثة فيدل على PageV01P173
~~[1/ 184]
# واحد معين أيضا في ضمنهما إذ لا يقدح في الدلالة على واحد معين الدلالة
~~على ما سواه، نعم يقدح في إرادة المعين إرادة ما سواه، وأين الدلالة من
~~الإرادة؟ ولما فرغ من بيان حد الاسم أراد أن يذكر بعض خواصه ليفيد زيادة
~~معرفة به، فقال: " ومن خواصه " منبها بصيغة جمع الكثرة على كثرتها وب (من)
~~التبعيضية، على أن ما ذكره ms009 بعض منها. وهي: جمع خاصة، وخاصة الشيء ما يختص
~~به ولا يوجد في غيره وهي، إما شاملة لجميع أفراد ما هي خاصة له كالكاتب
~~بالقوة للإنسان، أو غير شاملة كالكاتب بالفعل له. فمن خواص الاسم " دخول
~~اللام " أي: لام التعريف. ولو قال: دخول حرف التعريف لكان شاملا للميم في
~~مثل قوله عليه السلام PageV01P174
~~[1/ 185]
# " ليس من امبر امصيام، في امسفر " لكنه لم يتعرض له لعدم شهرته وفي
~~اختياره اللام وحدها إشارة إلى أن المختار عنده ما ذهب إليه سيبويه من أن
~~أداة التعريف هي: اللام وحدها زيدت عليها همزة الوصل لتعذر الابتداء
~~بالساكن. وأما PageV01P175
~~[1/ 186]
# الخليل: فقد ذهب إلى أنها أل ك (هل) والمبرد: إلى أنها الهمزة المفتوحة
~~وحدها، زيدت اللام للفرق بينهما وبين همزة الاستفهام وإنما اختص دخول حرف
~~التعريف بالاسم لأنه موضوع لتعيين معنى مستقل بالمفهومية. يدل
~~عليه/8/أاللفظ مطابقة، والحرف لا يدل على المعنى المستقل بالمفهومية PageV01P176
~~[1/ 187]
# والفعل يدل عليه تضمنا لا مطابقة وهذه الخاصة ليست شاملة لجميع أفراد
~~الاسم، فإن حرف التعريف لا يدخل على الضمائر، وأسماء الإشارة وغيرها،
~~كالموصولات وكذلك سائر الخواص الخمس المذكورة هاهنا. " و" منها دخول " الجر
~~" وإنما اختص دخول الجر بالاسم لأنه أثر حرف الجر في المجرور به لفظا وفي
~~المجرور به تقديرا، كما في الإضافة المعنوية، ودخول حرف الجر لفظا أو
~~تقديرا، يختص بالاسم لأنه لإفضاء معنى الفعل إلى الاسم، فينبغي أن يدخل
~~الاسم ليفضي معنى الفعل إليه، وأما الإضافة اللفظية فهي فرع للمعنوية
~~فينبغي أن لا تخالف الأصل، بأن تختص بما يخالف ما يختص به الأصل - أعني:
~~الفعل - أو تزيد عليه بأن تعم الاسم والفعل.
# " و" منها دخول " التنوين " بأقسامه إلا تنوين الترنم، وسيجيء في آخر
~~الكتاب - إن شاء الله تعالى - تعريفه وبيان أقسامه على وجه يظهر جهة اختصاص
~~ما عدا تنوين الترنم به وجهة عدم اختصاص تنوين الترنم به. " و" منها "
~~الإسناد إليه " هو بالرفع عطف على (دخول) لا على مدخوله، لأن المتبادر من PageV01P177
~~[1/ 188]
# الدخول الذكر في الأول أو اللحوق بالآخر، وكلاهما منتفيان ms010 في الإسناد
~~وكذا في الإضافة. والمراد به كون الشيء مسندا إليه، وإنما اختص هذا المعنى
~~بالاسم لأن الفعل وضع لأن يكون أبدا مسندا فقط، فلو جعل مسندا إليه لزم
~~خلاف وضعه. " و" منها " الإضافة " أي: كون الشيء مضافا، بتقدير حرف الجر لا
~~بذكره لفظا. ووجه اختصاصها بالاسم اختصاص لوازمها من التعريف والتخصيص
~~والتخفيف به. وإنما فسرنا الإضافة بكون الشيء مضافا، لأن الفعل والجملة قد
~~يقعان مضافا إليه، كما في قوله تعالى: {يوم ينفع الصادقين صدقهم} وقد يقال
~~هذا بتأويل المصدر، أي: (يوم نفع الصادقين)، فالإضافة بتقدير حرف الجر
~~مطلقا تختص بالاسم وإنما قيدناها بقولنا: بتقدير حرف الجر، لئلا ينتقض بمثل
~~قولنا: مررت بزيد، فإن (مررت) مضاف إلى " زيد " بواسطة حرف الجر لفظا.
# " وهو " أي: الاسم قسمان: " معرب، ومبني " لأنه لا يخلو إما أن يكون
~~مركبا مع غيره أو، لا، والأول إما أن يشبه مبني الأصل أو لا، وهذا - أعني:
~~المركب الذي لم يشبه مبني الأصل -، وهو المعرب، وما عداه - أعني: غير
~~المركب والمركب الذي يشبه مبني الأصل - مبني. " فالمعرب " الذي هو قسم من
~~الاسم. " المركب " أي: الاسم الذي ركب مع غيره تركيبا يتحقق معه عامله، فيدخل PageV01P178
~~[1/ 189]
# فيه (زيد، وقائم، وهؤلاء) في قولك: (زيد قائم) و(قام هؤلاء) بخلاف ما ليس
~~بمركب أصلا من الأسماء المفردة المعدودة نحو: (ألف، با، تا، ثا، زيد، عمرو،
~~بكر) وبخلاف ما هو مركب مع غيره، لكن لا تركيبا يتحقق معه عامله، ك (غلام)،
~~في (غلام زيد) فإن جميع ذلك من قبيل المبنيات عند المصنف.
# " الذي لم يشبه " أي: لم يناسب مناسبة مؤثرة في منع الإعراب " مبني الأصل
~~" أي: المبني الذي هو الأصل في البناء. فالإضافة بيانيه، وهو الماضي والأمر
~~بغير اللام والحرف. وبهذا القيد خرج مثل (هؤلاء) في مثل (قام هؤلاء) لكونه
~~مشابها لمبني الأصل كما سيجيء في بابه إن شاء الله تعالى.
# اعلم أن صاحب الكشاف جعل الأسماء المعدودة العارية عن المشابهة المذكورة
~~معربة. وليس النزاع في المعرب الذي هو اسم مفعول من قولك: (أعربت ms011 الكلمة)
~~فإن ذلك لا يحصل إلا بإجراء الإعراب على آخر الكلمة بعد التركيب، بل النزاع
~~في المعرب اصطلاحا، فاعتبر العلامة مجرد الصلاحية، لاستحقاق PageV01P179
~~[1/ 190]
# الإعراب بعد التركيب، وهو الظاهر من كلام الإمام عبد القاهر واعتبر
~~المصنف مع وجود الصلاحية حصول الاستحقاق بالفعل، ولهذا أخذ التركيب في
~~تعريفه، وأما وجود الإعراب بالفعل في كون الاسم معربا، فلم يعتبره أحد.
~~ولذلك يقال: لم تعرب الكلمة وهي معربة. وإنما عدل المصنف عما هو مشهور عند
~~الجمهور من أن المعرب: ما اختلف آخره باختلاف العوامل، لأن الغرض من تدوين
~~علم النحو أن يعرف به أحوال أواخر الكلم في التركيب من لم يتتبع لغة العرب،
~~ولم يعرف أحكامها بالسماع منهم، فإن العارف بأحكامها، كذلك مستغن عن النحو
~~ولا فائدة له معتدا بها في معرفة اصطلاحاتهم.
PageV01P180
# [1/ 191]
# فالمقصود من معرفة المعرب مثلا، أن يعرف أنه مما يختلف آخره في كلامهم
~~ليجعل آخره مختلفا فيطابق كلامهم. فمعرفته متقدمة على معرفة أنه مما يختلف
~~آخره، فلو كان معرفته المتقدمة حاصلة بمعرفة هذا الاختلاف وتعريفه به، وجب
~~أن يعرف أولا بأنه مما يختلف آخره في كلام العرب، ليعرف أنه مما يختلف آخره
~~فيلزم تقدم الشيء على نفسه. فينبغي أن يعرف أولا بغير ما عرفه به الجمهور
~~ويجعل ما عرفوه به من جملة أحكامه كما فعله المصنف. و" حكمه " أي: من جملة
~~أحكام المعرب، وآثاره المترتبة عليه من حيث هو معرب، " أن يختلف آخره " أي:
~~الحرف الذي هو آخر المعرب ذاتا، بأن يتبدل حرف بحرف آخر حقيقة أو حكما، إذا
~~كان إعرابه بالحروف أو صفة بأن يتبدل صفة بصفة أخرى حقيقة أو حكما، إذا كان
~~إعرابه بالحركة. " باختلاف العوامل " أي: بسبب اختلاف العوامل الداخلة عليه
~~في العمل، بأن يعمل بعض منها خلاف ما يعمل البعض الآخر، وإنما خصصنا
~~اختلافها بكونه في العمل، لئلا ينتقض بمثل قولنا: " إن زيدا مضروب " " وإني
~~ضربت زيدا "، و" إني ضارب زيدا " فإن العامل في (زيد) في هذه الصور مختلف
~~بالاسمية والفعلية والحرفية مع أن آخر المعرب لم ms012 يختلف باختلافه.
PageV01P181
# [1/ 192]
# " لفظا أو تقديرا " نصب على التمييز - أي: يختلف لفظ آخره، أو تقديره -
~~أو على المصدرية، أي: يختلف اختلاف لفظ أو تقدير. والاختلاف لفظا كما في
~~قولك: (جاءني زيد) و(رأيت زيدا) و(ومررت بزيد) وتقديرا كما في قولك: (جاءني
~~فتى) و(رأيت فتى) و(مررت بفتى). فإن أصله فتى. وفتيا وفتي.
# قلبت الياء ألفا، فصار الإعراب تقديريا، والاختلاف اللفظي والتقديري أعم
~~من أن يكون حقيقة، أو حكما كما أشرنا إليه، لئلا ينتقض بمثل قولنا: رأيت
~~أحمد، ومررت بأحمد، وقولنا: رأيت مسلمين ومررت بمسلمين، مثنى أو مجموعا،
~~فإنه قد اختلف العوامل فيه، ولا اختلاف في آخر (أحمد) حقيقة بل حكما، فإن
~~فتحة أحمد بعد الناصب علامة النصب وبعد الجار علامة الجر، وكذا الحال في
~~التثنية والجمع، فآخر المعرب في هذه الصور يختلف باختلاف العوامل حكما لا
~~حقيقة. فإن قلت: لا يتحقق الاختلاف لا في آخر المعرب ولا في العوامل إذا
~~ركب بعرض الأسماء المعدودة غير المشابهة لمبني الأصل مع عامله ابتداء، إذ
~~لا يترتب عليه/10/أاختلاف الإعراب بل هناك حدوث الإعراب بدخول العامل. قلت:
~~هذا حكم آخر من أحكام المعرب، والاختلاف حكم آخر فلو لم يدخل أحد الحكمين
~~في الآخر، لا فساد فيه. فإن للمعرب أحكاما كثيرة لم تذكر هاهنا، فليكن هذا
~~الحكم أيضا من هذا PageV01P182
~~[1/ 193]
# القبيل، غاية الأمر أن هذا الحكم لا يكون من خواصه الشاملة.
# " الإعراب: ما " أي: حركة أو حرف " اختلف آخره " أي: آخر المعرب من حيث
~~هو معرب ذاتا أو صفة " به "، أي: بتلك الحركة أو الحرف، وحين يراد ب (ما)
~~الموصولة، الحركة أو الحرف، لا يرد العامل والمقتضى. ولو أبقيت على عمومها
~~خرجا بالسببية المفهومة من قوله: (به) فإن المتبادر من السبب هو السبب
~~القريب. والعمال، والمقتضى من الأسباب البعيدة. وبقيد الحيثية خرج حركة نحو
~~(غلامي)، لأنه معرب على اختيارا لمصنف، لكن اختلاف هذه الحركة على آخر
~~المعرب، ليس من حيث إنه معرب بل من حيث إنه ما قبل ياء المتكلم وبهذا القدر
~~تم حد الإعراب جمعا ومنعا، ولكن ms013 المصنف أراد أن ينبه على فائدة اختلاف وضع
~~الإعراب فضم إليه قوله: (ليدل على المعاني المعتورة عليه) وكأنه أراد هذا
~~المعنى حيث قال: ليس هذا من تمام الحد، لا أنه خارج عن الحد، واللام في
~~(ليدل) متعلق بأمر خارج عن هذا من تمام الحد، لا أنه خارج عن الحد، واللام
~~في (ليدل) متعلق بأمر خارج عن الحد، يعني: وضع الإعراب المفهوم من فحوى
~~الكلام، فإنه بعيد عن الفهم غاية البعد.
PageV01P183
# [1/ 194]
# فاللام فيه متعلق بقوله: (اختلف آخره)، يعني: اختلف آخره " ليدل "
~~الاختلاف أو ما به الاختلاف.
# " على المعاني "، يعني: الفاعلية والمفعولية والإضافة " المعتورة "، على
~~صيغة 10/ب اسم الفاعل " عليه "، أي: على المعرب متعلق بمعتورة على تضمين
~~مثل معنى الورود والاستيلاء.
# يقال: اعتوروا الشيء وتعاوروه، إذا تداولوه، أي: أخذه جماعة، واحد بعد
~~واحد على سبيل المناوبة والبدلية، لا على سبيل الاجتماع. فإذا تداولت
~~المعاني المختلفة، المقتضية للإعراب على المعرب متعاقبة، متناوبة غير
~~مجتمعة لتضادها، ينبغي أن تكون علاماتها أيضا كذلك، فوقع بسببها اختلاف في
~~آخر المعرب. فوضع أصل الإعراب، للدلالة على تلك المعاني ووضع بحيث يختلف به
~~آخر المعرب لاختلاف تلك المعاني. وإنما جعل الإعراب في آخر الاسم المعرب،
~~لأن نفس الاسم PageV01P184
~~[1/ 195]
# يدل على المسمى والإعراب يدل على صفته.
# ولا شك أن الصفة متأخرة عن الموصوف، فالأنسب أن يكون الدال عليها أيضا
~~متأخرا عن الدال عليه، وهو مأخوذ من أعربه إذا أوضحه. فإن الإعراب يوضح
~~المعاني المقتضية. أو من (عربت معدته) إذا (فسدت)، على أن تكون الهمزة
~~للسلب فيكون معناه حينئذ، إزالة الفساد، سمي به، لأنه يزيل فساد التباس بعض
~~المعاني ببعض.
PageV01P185
# [1/ 196]
# " وأنواعه "، أي: أنواع إعراب الاسم ثلاثة: " رفع، ونصب، وجر " هذه
~~الأسماء الثلاثة مختصة بالحركات والحروف الإعرابية ولا تطلق على الحركات
~~البنائية أصلا بخلاف (الضمة، والفتحة، والكسرة) فإنها مستعملة في الحركات
~~البنائية غالبا، وفي الحركات الإعرابية على قلة " فالرفع " حركة كان أو
~~حرفا " علم الفاعلية "، أي: علامة كون الشيء فاعلا حقيقة أو حكما ليشمل
~~الملحقات به والجر " حركة كان أو حرفا ms014 " علم الإضافة " أي: علامة كون الشيء
~~مضافا إليه.
# وإذا كانت الإضافة نفسها مصدرا لم يحتج إلى إلحاق الياء PageV01P186
~~[1/ 197]
# المصدرية إليها كما في الفاعلية والمفعولية. وإنما اختص الرفع بالفاعل
~~والنصب بالمفعول، لأن الرفع ثقيل، والفاعل قليل لأنه واحد فأعطى الثقيل
~~للقليل، والنصب خفيف والمفاعيل كثيرة، لأنها خمسة، فأعطى الخفيف للكثير.
~~ولما لم يبق للمضاف إليه علامة غير الجر جعل علامة له.
# " والعامل "، لفظيا كان أو معنويا " ما به يتقوم " أي: يحصل " المعنى
~~المقتضي " أي: معنى من المعاني المعتورة على المعرب المقتضية " للإعراب "
~~ففي (جاءني زيد)، جاء: عامل إذ به حصل معنى الفاعلية في (زيد) فجعلا لرفع
~~علامة لها وفي (رأيت زيدا)، رأيت: عامل إذ به حصل معنى المفعولية في (زيد)
~~فجعل النصب علامة لها، وفي (مررت بزيد)، الباء: عامل إذ به حصل معنى
~~الإضافة في (زيد)، فجعل الجر علامة لها. " فالمفرد المنصرف "، أي: الاسم
~~المفرد الذي لم يكن مثنى ولا مجموعا ولا غير منصرف ك (زيد، ورجل) " و" وكذا
~~" الجمع المكسر المنصرف " أي: الاسم الذي لم يكن بناء الواحد فيه سالما ولم
~~يكن غير منصرف ك (رجال، وطلبة).
# فالإعراب في هذه القسمين من الاسم على الأصل، من وجهين: أحدهما أن الأصل
~~في الإعراب أن يكون بالحركة والإعراب فيهما بالحركة. وثانيهما: أنه إذا كان
~~11/ب الإعراب بالحركة فالأصل أن يكون بالحركات الثلاث في الأحوال الثلاث
~~والإعراب PageV01P187
~~[1/ 198]
# فيهما بالحركات الثلاث في الأحوال الثلاث فالإعراب فيهما " بالضمة رفعا "
~~أي: حالة الرفع " والفتحة نصبا " أي: حالة النصب، " والكسرة جرا " أي: حالة
~~الجر، فنصب قوله (رفعا ونصبا وجرا) على الظرفية بتقدير مضاف ويحتمل النصب
~~على الحالية أو المصدرية. فالقسم الأول مثل: (جاءني رجل) و(رأيت رجلا)
~~و(مررت برجل) والقسم الثاني: مثل (جاءني طلبة)، و(رأيت طلبة) و(مررت
~~بطلبة).
PageV01P188
# [1/ 199]
# " جمع المؤنث السالم "
# وهو ما يكون بالألف والتاء. واحترز به عن المكسر، فإنه قد علم. " بالضمة
~~" رفعا، " والكسرة " نصبا وجرا.
# فإن النصب فيه تابع للجر إجراء للفرع على وتيرة الأصل الذي هو (جمع
~~المذكر السالم): فإن النصب فيه تابع للجر ms015 كما سيجيء ذكره، مثل (جاءتني
~~مسلمات) و(رأيت مسلمات) و(مررت بمسلمات) " غير المنصرف بالضمة " رفعا، "
~~والفتحة " نصبا وجرا. فالجر فيه تابع للنصب. كما سنذكره، نحو: جاءني أحمد،
~~ورأيت أحمد، ومررت بأحمد.
# " أخوك، وأبوك، وحموك " بكسر الكاف، لأن الحم قريب من المرأة من جانب
~~زوجها، فلا يضاف إلا إليها. " وهنوك " والهن: الشيء المنكر الذي يستهجن
~~ذكره، كالعورة، والصفات الذميمة، والأفعال القبيحة. وهذه الأسماء الأربعة
~~منقوصات واوية. " وفوك " وهو أجوف واوي، لامه هاء، إذ أصله " فوه، وذو مال
~~" وهو (لفيف مقرون بالواوين، إذ أصله (ذوو) وإنما أضيف (ذو) إلى الاسم
~~الظاهر دون الكاف PageV01P189
~~[1/ 200]
# لأنه لا يضاف إلا إلى أسماء 12/أالأجناس. فإعراب هذه الأسماء الستة
~~بالواو رفعا، والألف نصبا والياء جرا ولكن لا مطلا بل حال كونها مكبرة إذ
~~مصغراتها معربة بالحركات نحو: جاءني أخيك ورأيت أخيك، ومررت بأخيك. وموحدة،
~~إذ المثنى والمجموع منها معرب بإعراب التثنية، والجمع. وإنما لم يصرح بهذين
~~القيدين اكتفاء بالأمثلة.
# " مضافة "، لأنها كانت مكبرة، وموحدة ولم تكن مضافة أصلا، فإعرابها
~~بالحركات نحو: جاءني أخ، ورأيت أخا، ومررت بأخ، فينبغي أن تكون مضافة ولكن
~~" إلى غير ياء المتكلم "، لأنها إذا كانت مضافة إلى ياء المتكلم فحالها
~~كسائر الأسماء المضافة إليها. ولم يكتف في هذا الشرط بالمثال، لئلا يتوهم
~~اشتراط إضافتها بكونها إلى الكاف. وإنما جعل إعراب هذه الأسماء بالحروف
~~لأنهم لما جعلوا إعراب المثنى وجمع المذكر السالم بالحروف أرادوا أن يجعلوا
~~إعراب بعض الآحاد أيضا PageV01P190
~~[1/ 201]
# كذلك، لئلا يكون بينهما وبين الآحاد وحشه ومنافرة تامة. وإنما اختاروا
~~أسماء ستة، لأن إعراب كل من المثنى والمجموع ثلاثة فجعلوا في مقابلة كل
~~إعراب اسما. وإنما اختاروا هذه الأسماء الستة، لمشابهتها المثنى والمجموع
~~في كون معانيها منبئة عن تعدد ولوجود حرف صالح للإعراب في أواخرها، حين
~~الإعراب سماعا، بخلاف سائر الأسماء المحذوفة الأعجاز ك (يد، ودم " فإنه لم
~~يسمع فيها من العرب إعادة الحروف المحذوفة عند الإعراب.
PageV01P191
# [1/ 202]
# " المثنى " /12/ب وما يلحق به:
# " و" هو " كلا "، وكذا (كلتا) ولم يذكره لكونه فرع (كلا).
# " مضافا "، أي: ms016 حال كون (كلا أو كلتا) مضافا " إلى مضمر ".
# وإنما قيد بذلك لأن (كلا) باعتبار لفظه (مفرد) وباعتبار معناه (مثنى)
~~فلفظه يقتضي الإعراب بالحركات، ومعناه يقتضي الإعراب بالحروف، فروعي فيه
~~كلا الاعتبارين فإذا أضيف إلى المظهر الذي هو الأصل، روعي فيه جانب لفظه
~~الذي هو الأصل وأعرب بالحركات التي هي الأصل، لكن تكون حركاته تقديرية، لأن
~~آخره ألف تسقط بالتقاء الساكنين نحو (جاءني كلا الرجلين) و(رأيت كلا
~~الرجلين) و(مررت بكلا الرجلين). وإذا أضيف إلى المضمر الذي هو الفرع، روعي
~~جانب معناه الذي هو الفرع، وأعرب بالحروف التي هي الفرع، نحو (جاءني
~~كلاهما) و(رأيت كليهما) و(مررت بكليهما)، فلذلك قيد كون إعرابه بالحروف
~~بكونه مضافا إلى مضمر. " واثنان " وكذا (اثنتان وثنتان) فإن هذه الألفاظ
~~وإن كانت مفردة لكن صورتها صورة التثنية، ومعناه معنى التثنية فألحقت بها "
~~بالألف " رفعا، " والياء " المفتوح ما قبلها نصبا وجرا كما سيجيء.
PageV01P192
# [1/ 203]
# " جمع المذكر السالم "
# والمراد به ما سمي به اصطلاحا، وهو الجمع بالواو والنون، أو بالياء
~~والنون فيدخل فيه نحو: (سنين، وارضين) مما لم يكن واحده مذكرا يجمع بالواو
~~والنون. " و" ما ألحق به - وهو " ألو " جمع (ذو) لا عن لفظه و" عشرون
~~وأخواتها ". أي نظائرها السبع وهي (ثلاثون إلى تسعين) وليس (عشرون) جمع
~~عشرة ولا (ثلاثون) جمع ثلاثة، وإلا صح إطلاق (عشرين) على (ثلاثين)، لأنه
~~ثلاثة13/أمقادير العشرة، وإطلاق ثلاثين على التسعة لأنه ثلاثة مقادير
~~الثلاثة وعلى هذا القياس البواقي، وأيضا هذه الألفاظ تدل على معان معينة،
~~ولا تعيين في الجمع. فأعربها PageV01P193
~~[1/ 204]
# " بالواو " رفعا " والياء " نصبا وجرا. وإنما جعل إعراب المثنى مع
~~ملحقاته والجمع مع ملحقاته بالحروف، لأنهما فرعان للواحد. وفي آخرهما حرف
~~يصلح للإعراب وهو علامة التثنية والجمع.
# فناسب أن يجعل ذلك الحرف إعرابهما ليكون إعرابهما فرعا لإعرابه كما إنهما
~~فرعان له، لأن الإعراب بالحروف فرع الإعراب بالحركة. ولما جعل إعرابهما
~~بالحروف، وكان حروف الإعراب ثلاثة، وإعرابهما ستة، ثلاثة للمثنى وثلاثة
~~للمجموع فلو جعل إعراب كل واحد مهما بتلك الحروف الثلاثة لوقع الالتباس ولو
~~خص المثنى بها ms017 بقي المجموع بلا إعراب ولو خص المجموع بها بقي المثنى بلا
~~إعراب فوزعت عليهما بأن جعلوا الألف علامة الرفع في المثنى لأنه الضمير
~~المرفوع للتثنية في الفعل نحو: (يضربان، وضربا). والواو علامة الرفع في
~~المجموع، لأنه الضمير المرفوع للجمع في الفعل نحو (يضربون وضربوا) وجعلوا
~~إعرابهما بالياء حال الجر على الأصل، وفرقوا بينهما بأن فتحوا ما قبل الياء
~~في التثنية، لخفة الفتحة وكثرة التثنية وكسروه في الجمع، لثقل الكسرة PageV01P194
~~[1/ 205]
# وقلة الجمع وحملوا النصب على الجر لا على الرفع لمناسبة النصب الجر،
~~لوقوع كل منهم فضلة في الكلام.
# ولما فرغ من تقسيم الإعراب إلى الحركة والحرف، وبيان مواضعهما المختلفة
~~شرع في بيان مواضع/13/ب الإعراب اللفظي والتقديري اللذين أشير إلى تقسيمه
~~إليهما فيما سبق ولما كان التقديري أقل، أشار إليه أولا ثم بين أن اللفظي
~~ما عداه، فقال: " التقدير ": أي: تقدير الإعراب - " فيما " أي: في الاسم
~~المعرب، الذي " تعذر " الإعراب فيه، أي: امتنع ظهوره في لفظه وذلك إذا لم
~~يكن الحرف الذي هو محل الإعراب قابلا للحركة الإعرابية، كما في الاسم
~~المعرب بالحركة الذي في آخره ألف مقصورة سواء كانت موجودة في اللفظ ك
~~(العصا) بلام التعريف أو محذوفة بالتقاء الساكنين " ك (عصا) " بالتنوين فإن
~~الألف المقصورة في الصورتين غير قابلة للحركة، PageV01P195
~~[1/ 206]
# " و" كما في الاسم المعرب بالحركة، المضاف إلى ياء المتكلم، نحو: " غلامي
~~" فإنه لما اشتغل ما قبل ياء المتكلم بالكسرة المناسبة قبل دخول العامل،
~~امتنع أن يدخل غليه حركة أخرى بعد دخوله، موافقة لها، أو مخالفة.
# فما ذهب إليه بعض، من أن إعراب مثل هذا الاسم في حالة الجر لفظي، غير
~~مضي. " مطلقا "، أي: في الأحوال الثلاث يعني: كون الإعراب تقديريا في هذين
~~النوعين من الاسم المعرب، إنما هو في جميع الأحوال غير مختص ببعضها. " أو PageV01P196
~~[1/ 207]
# استثقل " عطف على قوله (تعذر)، أي: تقدير الإعراب فيما تعذر أو في الاسم
~~الذي استثقل ظهور الإعراب في لفظه، وذلك إذا كان في محل الإعراب قابلا
~~للحركة الإعرابية، ولكن يكون ظهوره في اللفظ ثقيلا ms018 على اللسان، كما في
~~الاسم الذي في آخره ياء مكسور ما قبلها، سواء كانت محذوفة بالتقاء الساكنين
~~" ك (قاض) " أو غير/14/أمحذوفة ك (القاضي) " رفعا وجرا " أي: في حالتي
~~(الرفع والجر) لا في حالة (النصب)، لاستثقال الضمة والكسرة على الياء دون
~~الفتحة. " ونحو مسلمي " عطف على قوله ك (قاض)، يعني: تقدير الإعراب
~~للاستثقال، قد يكون في الإعراب بالحركة، وقد يكون في الإعراب بالحروف نحو
~~(مسلمي) بخلاف تقدير الإعراب للتعذر، فإنه مختص بالإعراب بالحركة. " رفعا "
~~يعني تقدير الإعراب في نحو (مسلمي) إنما هو في حالة الرفع فقط دون النصب
~~والجر، نحو (جاءني مسلمي)، فإن أصله (مسلمون) بسقوط النون بالإضافة، فاجتمع
~~الواو والياء، والسابق منهما سكان فانقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في
~~الياء وكسر ما قبل الياء، فلم تبق علامة الرفع التي هي الواو في اللفظ،
~~فصار الإعراب في حالة الرفع (تقديريا) بخلاف حالتي النصب والجر فإن الإدغام
~~لا يخرج الياء عن حقيقتها، فإن الياء المدغمة أيضا ياء. وقد يكون الإعراب
~~بالحروف تقديريا في الأحوال الثلاث في مثل (جاءني أبو القوم) و(رأيت أبا
~~القوم) و(مررت بأبي القوم)، فإنه لما سقط حروف الإعراب عن اللفظ بالتاء
~~الساكنين لم يبق الإعراب (لفظا) بل صار (تقديريا). " واللفظي " أي: الإعراب
~~المتلفظ به. " فيما عداه " يعني فيما عدا ما ذكر مما تعذر فيه الإعراب أو
~~استثقل.
PageV01P197
# [1/ 208]
# " غير المنصرف "
# " ما " أي: اسم معرب " فيه علتان " تؤثران باجتماعهما واستجماع شرائطهما
~~فيه أثرا سيجيء ذكره. " من " علل " تسع أو " علة " واحدة منها " أي: من تلك
~~التسع " تقوم " هذه العلة الواحدة " مقامها " أي: مقام هاتين العلتين بأن
~~تؤثر وحدها تأثيرهما. " وهي " أي: العلل التسع مجموع ما في هذين البيتين
~~ومن الأمور التسعة، لا كل واحد منها حتى يقال لا يصح الحكم على العلل التسع
~~بكل واحد من هذه الأمور، وذلك المجموع:
# " عدل ووصف وتأنيث ومعرفة ... ... وعجمة ثم جمع ثم تركيب "
PageV01P198
# [1/ 209]
# والعدول في عطف هاتين العلتين من الواو إلى (ثم) لمجرد المحافظة على الوزن:
# " والنون زائدة من قبلها ألف ... ... ووزن فعل وهذا القول ms019 تقريب "
# فقوله زائدة، منصوب على أنه حال، إذ المعنى: ويمنع النون الصرف حال كونها
~~زائدة، وقوله: (ألف) فاعل الظرف - أعني: من قبلها - أو مبتدأ وخبره الظرف
~~المتقدم عليه. ولا يخفى أنه لا يفهم من هذا التوجيه زيادة الألف، مع أنها
~~أيضا زائدة، ولهذا يعبر عنهما بالألف والنون الزائدتين، ولو جعل (الألف)
~~فاعلا لقوله (زائدة) والظرف متعلقا بالزيادة، وأريد بزيادة الألف قبل النون
~~اشتراكهما في وصف الزيادة، وتقدم الألف عليها في هذا الوصف، لفهم زيادتهما
~~جميعا. وهذا كما إذا قلت: جاءني زيد راكبا من قبله أخوه، فإنه يدل على
~~اشتراكهما في وصف الركوب، وتقدم أخيه عليه في هذا الوصف. وقوله: (وهذا
~~القول تقريب) يعني: أن ذكر15/أالعلل بصورة النظم تقريب لها إلى الحفظ لأن
~~حفظ النظم أسهل، أو القول بأن كل واحد من الأمور التسعة علة، قول تقريبي لا
~~تحقيقي، إذ العلة في الحقيقة اثنان منها لا واحد، أو القول بأنها تسع تقريب
~~لها إلى الصواب، لأن في عددها خلافا، فقال بعضهم: إنها تسع، وقال بعضهم:
~~إنها اثنتان، وقال بعضهم: إنها PageV01P199
~~[1/ 210]
# إحدى عشرة، ولكن القول بأنها تسع تقريب لها إل ما هو صواب من المذاهب
~~الثلاثة، ثم أنه ذكر أمثلة العلل المذكورة على ترتيب ذكرها في البيتين
~~فقال: " مثل: عمر " مثال للعدل " وأحمر " مثال للوصف، " وطلحة " مثال
~~للتأنيث " وزينب " مثال للمعرفة وفي إيراد (زينب) مثالا للمعرفة بعد (طلحة)
~~إشارة إلى قسمي التأنيث اللفظي والمعنوي " وإبراهيم " مثال للعجمة " ومساجد
~~" مثال للجمع " ومعد يكرب " مثال للتركيب " وعمران " مثال للألف والنون "
~~وأحمد " مثال لوزن الفعل. " وحكمه " أي وحكم غير المنصرف والأثر المترتب
~~عليه من حيث اشتماله على علتين أو علة واحدة منها تقوم مقامهما " أن لا كسر
~~" فيه " ولا تنوين " وذلك لأن لكل علة فرعية، فإذا وقع في اسم علتان حصل
~~فيه فرعيتان: يشبه الفعل من حيث أن له فرعيتين بالنسبة إلى الاسم:
# أحداهما: افتقاره إلى الفاعل.
# وأخراهما: اشتقاقه من المصدر.
# فمنع منه الإعراب المختص بالاسم وهو الجر والتنوين الذي هو علامة التمكن
~~وإنما قلنا: ms020
# إن لكل علة فرعية، لأنه العدل فرع المعدول عنه والوصف فرع الموصوف
~~والتأنيث15/ب فرع التذكير، لأنك تقول: قائم، ثم تقول: قائمة، والتعريف فرع
~~التنكير لأنك PageV01P200
~~[1/ 211]
# تقول: رجل، ثم تقول: الرجل، والعجمة في كلام العرب فرع العربية إذ الأصل
~~في كل كلام أن لا يخالطه لسان آخر، والجمع فرع الواحد والتركيب فرع
~~الإفراد، والألف والنون الزائدتين فرع ما زيدتا عليه، ووزن الفعل فرع ووزن
~~الاسم، لأن أصل كل نوع أن لا يكون فيه الوزن المختص بنوع آخر، فإذا وجد فيه
~~هذا الوزن كان فرعا لوزنه الأصلي " ويجوز " أي: لا يمتنع سواء كان ضروريا
~~أو غير ضروري " صرفه " أي: جعله في حكم المنصرف بإدخال الكسر والتنوين فيه
~~لا جعله منصرفا حقيقة فإن غير المنصرف عند المصنف ما فيه علتان أو واحدة
~~تقوم مقامها وبإدخال الكسر والتنوين لا يلزم خلو الاسم عنهما وقيل: المراد
~~بالصرف هاهنا معناه اللغوي لا الاصطلاحي الضمير في (صرفه) راجع إلى (حكمه)
~~" للضرورة " أي: لضرورة وزن الشعر أو رعاية القافية فإنه إذا وقع غير
~~المنصرف في الشعر فكثيرا ما يقع من منع صرفه PageV01P201
~~[1/ 212]
# انكسار يخرجه عن الوزن، أو انزحاف يخرجه عن السلاسة، أما الأول فكقوله: -
# صبت علي مصائب لو أنها ... ... صبت على الأيام صرن لياليا
# وأما الثاني فكقوله:
# أعد ذكر نعمان لنا إن ذكره ... ... هو المسك ما كررته يتضوع
# فإنه لو فتح نون (نعمان) من غير تنوين يستقيم الوزن ولكن يقع فيه زحاف
~~يخرجه عن السلاسة كما يحكم به سلامة الطبع، فإن قلت: الاحتراز عن الزحاف
~~ليس بضروري، فكيف يشمله/16/أقوله: للضرورة. قلنا: الاحتراز عن بعض الزحافات
~~إذا أمكن الاحتراز عنه ضروري عند الشعراء، وأما الضرورة الواقعة لرعاية
~~القافية، فكما في قوله:
# سلام على خير الأنام وسيد ... ... حبيب إله العالمين محمد
# بشير نذير هاشمي مكرم ... ... عطوف رؤوف من يسمى بأحمد PageV01P202
~~[1/ 213]
# فإنه لو قال: (بأحمد) - بفتح الدال لا يخل بالوزن ولكنه يخل بالقافية فإن
~~حرف الروي في سائر الأبيات، الدال المكسورة " أو للتناسب " أي: ويجوز صرف
~~غير المنصرف، ليحصل التناسب بينه ms021 وبين المنصرف، لأن رعاية التناسب بين
~~الكلمات أمر مهم عندهم وإن لم يصل إلى حد الضرورة.
# " مثل: سلاسلا وأغلالا " حيث صرف (سلاسلا) ليناسب المنصرف الذي يليه -
~~أعني (أغلالا) - فقوله: (سلاسلا وأغلالا) مثال لمجموع غير المنصرف الذي
~~صرف، والمنصرف الذي صرف غير المنصرف لتناسبه " وما يقوم مقامهما " أي:
~~العلة الواحدة التي تقوم مقام العلتين من العلل التسع، علتان مكررتان قامت
~~كل واحدة منهما مقام علتين لتكررهما. أحداهما: " الجمع " البالغ إلى صيغة
~~منتهى الجموع، فإنه قد تكرر فيه الجمعية حقيقة ك (أكالب) و(أساور)
~~و(أناعيم) أو حكما كالجموع الموافقة لها في عدد الحروف والحركات والسكنات ك
~~(مساجد) و(مصابيح).
# وثانيهما: التأنيث لكن لا مطلقا بل بعض أقسامه (و) هو " ألفا التأنيث "
~~المقصورة PageV01P203
~~[1/ 214]
# والممدودة أي: كل واحدة منهما ك (حبلى) و(حمراء) لأنهما لازمتان للكلمة
~~وضعا، لا تفارقانها أصلا/16/ب فلا يقال في (حبلى): حبل ولا في (حمراء): حمر
~~فيجعل لزومهما للكلمة بمنزلة تأنيث آخر، فصار التأنيث مكررا، بخلاف التاء
~~فإنها ليست لازمة للكلمة بحسب أصل الوضع، فإنها وضعت فارقة بين المذكر
~~والمؤنث، فلو عرض اللزوم لها بعارض كالعلمية مثلا، لم يقو قوة اللزوم
~~الوضعي. " فالعدل " مصدر مبني للمفعول أي: كون الاسم معدولا " خروجه " أي:
~~خروج الاسم، أي: كونه مخرجا " عن صيغته الأصلية " أي: عن صورته التي يقتضي
~~الأصل والقاعدة أن يكون ذلك الاسم عليها، ولا يخفى عليك أن صيغة المصدر ليس
~~صيغة المشتقات، فبإضافة الصيغة إلى ضمير الاسم خرجت المشتقات كلها.!!!!!!!
~~تدقيق إملائي!!!!!!!!!!
PageV01P204
# [1/ 215]
# وان المتبادر من خروجه عن صيغته الأصلية أن تكون المادة باقية، والتغيير
~~إنما وقع في الصورة فقط، فلا ينتفض بما حذف عنه بعض الحروف كالأسماء
~~المحذوفة الاعجاز مثل (يد ودم) فإن المادة ليست باقية فيهما، وأن خروجه عن
~~صيغته الأصلية يستلزم دخوله في صيغة أخرى - أي: مغايرة للأولى - ولا يبعد
~~أن يعتبر مغايرتها لها في كونها غير داخلة تحت أصل وقاعدة كما كانت الأولى
~~داخلة تحته، فخرجت عنه المغيرات القياسية. وأما المغيرات الشاذة فلا نسلم
~~أنها مخرجة عن الصيغ الأصلية فإن الظاهر أن ms022 مثل: (أقوس) و(أنيب) من الجموع
~~الشاذة ليس مخرجة عما هو القياس فيهما - أعني: (أقواس) و(أنيابا) بل إنما
~~جمع (القوس) و(الناب) ابتداء على (أقوس) و(أنيب) على خلاف القياس من غير أن
~~يعتبر جمعهما أولا على (أقواس) و(أنياب) وإخراج (أقوس) و(أنيب) عنهما 17/أ.
# وقال بعض الشارحين: قد جوز بعضهم تعريف الشيء بما هو أعم منه إذا كان
~~المقصود منه تمييزه عن بعض ما عداه، فيمكن أن يقال: المقصود هاهنا تمييز
~~العدل عن سائر العلل لا عن كل ما عداه، فحيث حصل بتعريفه هذا التمييز لا
~~بأس بكونه أعم منه PageV01P205
~~[1/ 216]
# فحينئذ لا حاجة في تصحيح هذا التعريف إلى ارتكاب تلك المتكلفات.
# واعلم أنا نعلم قطعا أنهم لما وجدوا (ثلاث ومثلث وأخر وجمع وعمر) غير
~~منصرف ولم يجدوا فيها سببا ظاهرا غير الوصفية أو العلمية احتاجوا إلى
~~اعتبار سبب آخر، ولما لم يصلح للاعتبار إلى العدل، اعتبروه فيها لا انهم
~~تنبهوا للعدل فيما عدا (عمر) من هذه الأمثلة. فجعلوه غير المنصرف، للعدل،
~~وسبب آخر. ولكن لا بد في PageV01P206
~~[1/ 217]
# اعتبار العدل من أمرين: أحدهما: وجود أصل للاسم المعدول. وثانيهما:
~~اعتبار اخراجه عن ذلك الأصل إذ لا تتحقق الفرعية بدون اعتبار ذلك الاخراج.
# ففي بعض تلك الأمثلة يوجد دليل غير منع الصرف يدل على وجود الأصل المعدول
~~عنه، فوجوده محقق بلا شك، وفي بعضها لا دليل غير منع الصرف، فيفرض له أصل،
~~ليتحقق العدل باخراجه عن ذلك الأصل. فانقسام العدل إلى التحقيقي والتقديري
~~إنما هو باعتبار كون ذلك الأصل محققا أو مقدرا، وأما اعتبار اخراج المعدول
~~عن ذلك الأصل ليتحقق العدل، فلا دليل عليه إلا منع الصرف. فعلى هذا قوله "
~~تحقيقا " معناه خروجا كائنا عن أصل محقق يدل عليه دليل غير منع الصرف "
~~كثلاث ومثلث " والدليل على أصلها أن في معناها تكرارا دون لفظهما/17/ب
~~والأصل أنه إذا كان المعنى مكررا يكون اللفظ أيضا مكررا، كما في (جاءني
~~القوم ثلاثة ثلاثة).
# فعلم أن أصلهما لفظ مكررا وهو (ثلاثة ثلاثة) وكذا الحال في (أحاد)
~~و(موحد) و(ثناء) و(مثنى) إلى ms023 (رباع) و(مربع) بلا خلاف، وفيما وراءها إلى
~~(عشار ومعشر) خلاف، والصواب مجيئها والسبب في منع الصرف (ثلاث ومثلث)،
~~وأخواتها العدل والوصف، لأن الوصفية العرضية التي كانت في (ثلاثة ثلاثة) PageV01P207
~~[1/ 218]
# صارت أصلية في (ثلاث ومثلث) لاعتبارها في ما وضعا له. " وآخر " جمع أخرى
~~مؤنث آخر، وآخر اسم التفضيل لأن معناه في الأصل: أشد تأخرا، ثم نقل إلى
~~معنى (غير) وقياس اسم التفضيل أن يستعمل باللام أو بالإضافة أو كلمة (من)
~~وحيث لم يستعمل بواحد منها علم أنه معدول عن أحدها.
# فقال بعضهم: إنه معدول عما فيه اللام أي: عن الآخر. وقال بعضهم: هو معدول
~~عما ذكر معه (من) أي: عن آخر من، وإنما لم يذهبا إلى تقدير الإضافة، لأنها
~~توجب التنوين أو البناء أو إضافة أخرى مثلها نحو (حينئذ) و(قبل) و:
# يا تيم تيم عدي. . . . . . . ... ... . . . . . . . . . . . . .
PageV01P208
# [1/ 219]
# وليس في (أخر) شيء من ذلك فتعين أن يكون معدولا عن أحد الآخرين " وجمع "
~~جمع (جمعاء) مؤنث (أجمع) وكذلك (كتع وتبع وبصع) وقياس (فعلاء أفعل) إن كانت
~~صفة أن تجمع على (فعل) ك (حمراء) على (حمر) وإن كانت اسما أن تجمع على
~~(فعالى) أو (فعلاوات) ك (صحراء) عل (صحاري) أو (صحراوات) فأصلها إما (جمع)
~~أو (جماعى وجمعاوات) فإذا اعتبر اخراجها عن واحدة منها تحقق العدل، فأحد
~~السببين/18/أفيها العدل التحقيقي والآخر الصفة الأصلية وإن PageV01P209
~~[1/ 220]
# صارت بالغلبة في باب التأكيد اسما، وفي (اجمع) وأخواته أحد السببين، ووزن
~~الفعل والآخر الصفة الأصلية وعلى ما ذكرناه لا يرد الجمع الشاذة ك (أنيب،
~~وأقوس) فإنه لم يعتبر اخراجهما عما هو القياس فيهما ك (أنياب وأقواس) كيف؟
# ولو اعتبر جمعهما أولا على (أنياب وأقواس) فلا شذوذ في هذه الجمعية ولا
~~قاعدة للاسم المخرج، ليلزم من مخالفتها الشذوذ فمن أين يحكم فيهما بالشذوذ،
~~ومن هذا يتبين الفرق بين الشاذ والمعدول " أو تقديرا) أي: خروجا كائنا عن
~~أصل مقدر مفروض يكون الداعي إلى تقديره وفرضه منع الصرف لا غير " كعمر "، "
~~و" كذلك " زفر " فإنهما لما وجدا غير منصرفين ولم يوجد فيهما سبب ظاهر إلا ms024
~~العلمية اعتبر فيهما العدل، لما توقف اعتبار العدل على وجود الأصل ولم يكن
~~فيهما دليل على وجوده غير منع الصرف قدر فيهما أن أصلهما (عامر وزافر) عدل
~~عنهما إلى (عمر وزفر) " و" مثل " باب قطام " المعدولة عن (فاطمة) وأراد
~~ببابها كل ما هو على وزن (فعال) علما PageV01P210
~~[1/ 221]
# للأعيان المؤنثة من غير ذوات الراء " في " لغة " بني تميم " فإنهم
~~اعتبروا العدل في هذه الباب حملا له على ذوات الراء في الأعلام المؤنثة مثل
~~(حضار وطمار ووبار) فإنها مبنية وليس فيها إلا سببان العلمية والتأنيث،
~~والسببان لا يوجبان البناء فاعتبر فيها العدل لتحصيل سبب البناء، فلما
~~اعتبر فيها العدل لتحصيل PageV01P211
~~[1/ 222]
# سبب البناء اعتبر فيما عداها مما جعلوه معربا18/ب غير منصرف أيضا، حملا
~~على نظائره مع عدم الاحتياج إليه لتحقق السببين لمنع الصرف العلمية
~~والتأنيث، فاعتبار العدل فيه إنما هو للحمل على نظائره لا لتحصيل سبب منع
~~الصرف ولهذا يقال: (ذكر باب قطام) هاهنا ليس في محله لأن الكلام فيما قدر
~~فيه العدل لتحصيل سبب منع الصرف وإنما قال: " في بني تميم " لأن الحجازيين
~~يبنونه) مطلقا فلا يكون مما نحن فيه والمراد من (بني تميم) أكثرهم، فإن
~~الأقلين منهم لم يجعلوا ذوات الراء مبنية بل جعلوها غير منصرف، فلا حاجة
~~إلى اعتبار العدل فيها، لتحصيل سبب البناء، وحمل ما عداها عليها " الوصف "
~~هو كون الاسم دالا على ذات مبهمة مأخوذة مع بعض صفاتها سواء كانت هذه
~~الدلالة بحسب الوضع مثل (أحرم) فإنه موضوع لذات ما أخذت مع بعض صفاتها التي
~~هي الحمرة أو بحسب الاستعمال مثل: (أربع) في (مررت بنسوة أربع).
# فإنه موضوع لمرتبة معينة من مراتب العدد، فلا وصفية فيه بحسب الوضع، بل
~~قد تعرض له الوصفية كما في المثال المذكور فإنه لما أجرى فيه على (النسوة)
~~التي هي من قبيل المعدودات لا عداد PageV01P212
~~[1/ 223]
# علم أن معناه: مررت بنسوة موصوفة بالأربعية وهذا معنى وصفى عرض له في
~~الاستعمال لا أصلى بحسب الوضع والمعتبر في سببية منع الصرف هو الوصف الأصلى
~~لأصالته لا ms025 العرضى لعرضيته، فلذلك قال المصنف: " شرطه " أي: شرط الوصف في
~~سببيته منع الصرف " أن يكون وصفا في الأصل " الذي هو الوضع بأن يكون وضعه
~~على الوصفية لا أن تعرض له الوصفية بعد الوضع في الاستعمال19/أسواء بقي على
~~الوصفية الأصلية أو زالت عنه " فلا تضره "، بأن تخرجه عن سببية منع الصرف "
~~الغلبة " أي: غلبة الاسمية على الوصفية.
# ومعنى الغلبة: اختصاصه ببعض أفراده بحيث لا يحتاج في الدلالة عليه إلى
~~قرينة كما أن (أسود) كان موضوعا لكل ما فيه سواد ثم كثر استعماله في الحية
~~السوداء بحيث لا يحتاج في الفهم عنه إلى قرينة " فلذلك " المذكور، من
~~اشتراط أصالة الوصفية وعدم مضرة الغلبة " صرف " لعدم أصالة الوصفية " أربع
~~في " قولهم " مررت بنسوة أربع وامتنع " من الصرف لعدم مضرة الغلبة " أسود
~~وأرقم " حيث صارا اسمين " للحية " الأول للحية السوداء، والثاني للحية التي
~~فيها سواد وبياض " وأدهم " حيث صار اسما " للقيد " من الحديد، لما فيه من
~~الدهمة، PageV01P213
~~[1/ 224]
# أعني: السواد، فإن هذه الأسماء وإن خرجت عن الوصفية لغلبة الاسمية لكنها
~~بحسب أصل الوضع أوصاف لم يهجر استعمالها في معانيها الأصلية أيضا بالكلية
~~فالمانع من الصرف في هذه الأسماء: الصفة الأصلية ووزن الفعل.
# وأما عند استعمالها في معانيها الأصلية فلا اشكال في منع صرفها لوزن
~~الفعل والوصف في الأصل والحال. " وضعف منع أفعى " اسما " للحية " على زعم
~~وصفيته لتوهم اشتقاقه من الفعوة التي هي الخبث " و" كذلك منع " أجدل للصقر
~~" على زعم وصفيته لتوهم اشتقاقه من الجدل بمعنى القوة " وأخبيل للطائر "
~~أي: لطائر ذي خيلان على زعم وصفيته لتوهم اشتقاقه من الخال، ووجه ضعف منع
~~الصرف في هذه الأسماء عدم الجزم بكونها أوصافا أصلية 19/ب فإنها لم يقصد
~~بها المعاني الوصفية مطلقا لا في الأصل ولا في الحال مع أن الأصل في الاسم الصرف.
# " التأنيث " اللفظي الحاصل " بالتاء " لا بالألف، فإنه لا شرط له، " شرطه
~~" في سببية منع الصرف " العلمية " أي: علمية الاسم المؤنث، ليصير التأنيث
~~لازما، لأن الاعلام محفوظة عن PageV01P214
~~[1/ 225]
# التصرف بقدر الامكان ولأن العلمية ms026 لها وضع ثان، وكل حرف وضعت الكلمة عليه
~~لا ينفك عن الكلمة " و" التأنيث " المعنوي كذلك " أي: كالتأنيث اللفظي
~~بالتاء في اشتراط العلمية فيه، إلا أن بينهما فرقا فإنها في التأنيث اللفظي
~~بالتاء شرط لوجوب منع الصرف وفي المعنوي شرط لجوازه.
# ولا بد في وجوبه من شرط آخر كما أشار إليه بقوله " وشرط تحتم تأثيره "
~~أي: شرط وجوب تأثير التأنيث المعنوي في منع الصرف أحد أمور ثلاثة: "
~~الزيادة على الثلاثة " أي: زيادة حروف الكلمة على الثلاثة مثل: زينب، " أو
~~تحرك " الحرف " الأوسط " من حروفها الثلاثة مثل: سقر " أو العجمة " مثل:
~~ماه وجور.
PageV01P215
# [1/ 226]
# وإنما اشترط في وجوب تأثير التأنيث المعنوي أحد الأمور الثلاثة ليخرج
~~الكلمة بثقل أ؛ د الأمور الثلاثة عن الخفة التي من شأنها أن تعارض ثقل أحد
~~السببين فتزاحم تأثيره وثقل الأولين ظاهر وكذا العجمة، لأن لسان العجم ثقيل
~~على العرب " فهند يجوز صرفه " نظرا إلى انتفاء شرط تحتم تأثير التأنيث
~~المعنوي أعني:
# أحد الأمور الثلاثة، ويجوز عدم صرفه نظرا إلى وجود سببين فيه، " وزينب "
~~علما للمرأة " وسقر " علما لطبقة من طبقات النار 20/أ" وماه وجور " علمين
~~لبلدتين " ممتنع " صرفها، أما (زينب) فللعلمية والتأنيث المعنوي مع شرط تحت
~~تأثيره، وهو PageV01P216
~~[1/ 227]
# الزيادة على الثلاثة، وأما (سقر) فللعلمية والتأنيث المعنوي مع شرط تحت
~~تأثيره، وهو تحرك الأوسط.
# وأما (ماه) و(جور) فللعلمية والتأنيث المعنوي مع شرط تحتم تأثيره، وهو
~~العجمة.
# " فإن سمى به " أي: بالمؤنث المعنوي " مذكر فشرطه " في سببية منع الصرف "
~~الزيادة على الثلاثة " لأن الحرف الرابع في حكم تاءالتأنيث، قائم مقامها "
~~فقدم " وهو مؤنث معنوي سماعي باعتبار معناه الجنسي إذا سمى به رجل " منصرف
~~" لأن التأنيث المعنوي الأصلي زال بالعلمية للمذكر من غير أن يقوم شيء
~~مقامه والعلمية وحدها لا تمنع الصرف " وعقرب " وهو مؤنث معنوي سماعي
~~باعتبار معناه الجنسي إذا سمى به رجل " ممتنع " صرفها، لأنه وإن زال
~~التأنيث بالعلمية للمذكر فالحرف الرابع قائم مقامه، بدليل أنه إذا صغر
~~(قدم) ظهر التاء المقدر كما يقتضيه قاعدة التصغير، فيقال: (قديمه) ms027 بخلاف
~~(عقرب) فإنه إذا صغر يقال: (عقيرب) من غير إظهار التاء، لأن الحرف الرابع
~~قائم مقامه، ف (عقرب) إذا سمى به رجل امتنع صرفه للعلمية والتأنيث الحكمي.
# " المعرفة " أي: التعريف، لأن سبب منع الصرف هو وصف التعريف لا ذات
~~المعرفة.
# " شرطها " أي: شرط تأثيرها في منع الصرف " أن تكون علمية " أي: يكون هذا
~~النوع من جنس التعريف علما على أن تكون (الياء) 20/ب مصدرية أو منسوبة إلى
~~العلم، بأن تكون حاصلة في ضمنه على أن تكون الياء للنسبة وإنما جعلت مشروطة
~~بالعلمية لأن تعريف PageV01P217
~~[1/ 228]
# المضمرات والمبهمات لا يوجد إلا في المبنيات ومنع الصرف من أحكام
~~المعربات، والتعريف باللام أو الإضافة يجعل غير المنصرف منصرفا أو في حكم
~~المنصرف كما سيجيء. فلا يتصور كونه سببا لمنع الصرف فلم يبق إلا التعريف
~~العلمي. وإنما جعل المعرفة سببا لمنع الصرف والعلمية شرطها، ولم يجعل
~~العلمية سببا كما جعل البعض لأن فرعية التعريف للتنكير أظهر من فرعية
~~العلمية له.
# " العجمة " وهي كون اللفظ مما وضعه. غير العرب. ولتأثيرها في منع الصرف
~~شرطان " شرطها " الأول: " أن تكون علمية " أي: منسوبة إلى العلم " في "
~~اللغة " العجمية " بأن تكون متحققة في ضمن العلم في العجم حقيقة ك
~~(إبراهيم) وحكما بأن ينقله العرب من لغة العجم إلى العلمية من غير تصرف فيه
~~قبل النقل ك (قالون) فإنه كان في العجم اسم جنس سمى به أحد رواة القراء
~~لجودة قراءته قبل أن يتصرف فيه العرب، فكأنما كان علما في العجمية.
PageV01P218
# [1/ 229]
# وإنما جعلت شرطا لئلا يتصرف فيها العرب مثل تصرفاتهم في كلامهم فتضعف فيه
~~العجمة، فلا تصلح سببا لمنع الصرف، فعلى هذا لو سمى بمثل (لجام) لا يمتنع
~~صرفه لعدم علميته في العجمية " و" شرطها الثاني: أحد الأمرين " تحرك "
~~الحرف " الأوسط أو زيادة على الثلاثة " أي على ثلاثة أحرف، لئلا تعارض
~~الخفة أحد السببين " فنوح منصرف " هذا تفريع بالنظر إلى الشرط الثاني.
~~فانصراف (نوح) إنما هو لانتفاء الشرط الثاني وهذا اختيار المصنف لأن العجمة
~~سبب ضعيف لأنه 21/أأمر معنوي فلا ms028 يجوز اعتبارها مع سكون الأوسط.
# وأما التأنيث المعنوي فإن له علامة مقدرة تظهر في بعض التصرفات فله نوع
~~قوة فجاز أن يعتبر مع سكون الأوسط وأن لا يعتبر. فإن قلت:
# قد اعتبرت العجمة في (ماه وجور) مع سكون الأوسط فيما سبق، فلم لم يعتبر هاهنا؟
PageV01P219
# [1/ 230]
# قلنا: اعتبارها فيما سبق إنما هو لتقوية سببين آخرين لئلا يقاوم سكون
~~الأوسط أحدهما ولا يلزم من اعتبارها لتقوية سبب آخر اعتبار سببيتها
~~بالاستقلال.
# " وشتر " وهو اسم حصن بديار بكر " وإبراهيم ممتنع " صرفهما لوجود الشرط
~~الثاني فيهما فإن في (شتر) تحرك الأوسط وفي إبراهيم الزيادة على الثلاثة،
~~وإنما خص التفريع بالشرط الثاني، لأن غرضه التنبيه على ما هو الحق عنده من
~~انصراف نحو: (نوح) ولهذا قدم انصرافه مع أنه متفرع على انتفاء الشرط
~~الثاني، والأولى تقديم ما هو متفرع على وجوده كما لا يخفى.
# واعلم أن أسماء الأنبياء عليهم السلام ممتنعة عن الصرف إلا ستة (محمد،
~~وصالح، وشعيب، وهود) لكونها عربية و(نوح ولوط) لختفتهما.
# وقيل: إن هودا كنوح لأن سيبويه قرنه معه، ويؤيده ما يقال من أن العرب من PageV01P220
~~[1/ 231]
# ولد إسماعيل ومن كان قبل ذلك فليس بعربي و(هود) قبل إسماعيل فيما يذكر
~~فكان نوح.
# " الجمع " هو سبب قائم مقام السببين " شرطه " أي: شرط قيامه مقام السببين
~~" صيغة منتهى الجموع " وهي الصيغة التي كان أولها مفتوحا وثالثها ألفا وبعد
~~الألف حرفان متحركان أو ثلاثة أحرف أوسطها ساكن وهي التي لا تجمع 21/ب جمع
~~التكسير مرة أخرى، ولهذا سميت صيغة منتهى الجموع، لأنها جمعت في بضع الصور
~~مرتين تكسيرا فانتهى تكسرها، المغير للصيغة. فأما جمع السلامة فإنه لا يغير
~~فيجوز أن يجمع جمع السلامة كما يجمع (أيا من) جمع (أيمن) على (أيا منين)
~~وصواحب جمع صاحبة على (صواحبات) وإنما PageV01P221
~~[1/ 232]
# اشترطت بذلك لتكون صيغته مصونة عن قبول التغيير فتؤثر " بغير هاء "
~~منقلبة عن تاء التأنيث حالة الوقف أو المراد بها تاء التأنيث، لكن عبر
~~بالهاء باعتباره ما يؤول إليه حالة الوقف فلا يرد نحو (فواره) جمع (فارهة)
~~وإنما ms029 اشترط كونها بغير هاء لأنها لو كانت مع هاء كانت على زنة المفرادات ك
~~(فرازنة) فإنها على زنة كراهية وطواعية بمعنى الكراهة والطاعة فيدخل في قوة
~~جمعيته فتور ولا حاجة إلى اخراج نحو (مدائني) فإنه مفرد محض ليس جمعا، لا
~~في الحال ولا في المآل وإنما الجمع (مدائن) وهو لفظ آخر بخلاف (فرازنة)
~~فإنها (جمع فرزين أو فرزان) بكسر الفاء، فعلم مما سبق أن صيغة منتهى الجموع
~~على قسمين، أحدهما: ما يكون بغير هاء. وثانيهما ما يكون بهاء.
# فأما ما يكون بغير هاء فيمتنع صرفه، لوجود شرط تأثيرها " كمساجد " مثال
~~لما بعد ألفه حرفان متحركان " ومصابيح " مثال لما بعد ألفه ثلاثة أحرف
~~أوسطها ساكن " وأما فرازنة " وأمثالها مما هي على صيغة منتهى الجموع مع الهاء.
PageV01P222
# [1/ 233]
# " فمنصرف " لفوات شرط تأثير الجمعية وهو كونها بلا هاء " وحضاجر علما
~~للضبع " هذا جواب عن سؤال مقدر تقديره: أي قالم: إن حضاجر علم جنس للضبع
~~يطلق على الواحد، والكثير 22/أكما أن (أسامة) علم جنس للأسد، فلا جمعية
~~فيه، وصيغة منتهى الجموع ليس من أسباب منع الصرف بل هي شرط للجمعية، فينبغي
~~أن يكون منصرفا لكنه غير منصرف.
# وتقدير الجواب: أن حضاجر حال كونه علما للضبع " غير منصرف " لا للجمعية
~~الحالية بل للجمعية الأصلية " لأنه منقول عن الجمع " فإنه كان في الأصل جمع
~~(حضجر) بمعنى عظيم البطن، سمى به الضبع مبالغة في عظم بطنها، كأن كل فرد
~~منها جماعة من هذا الجنس، فالمعتبر في منع صرفه هو الجمعية الأصلية فإن
~~قلت: لا حاجة في منع صرفه إلى اعتبار الجمعية الأصلية، فإن فيه العلمية
~~والتأنيث، لأن الضبع هي أنثى الضبعان. قلنا: عمليته غير مؤثرة وإلا لكان
~~بعد التنكير منصرفا والتأنيث غير مسلم، لأنه علم الجنس الضبع، مذكرا كان أو مؤنثا.
# وإنما اكتفى المصنف في التنبيه على اعتبار الجمعية الأصلية بهذا القول
~~ولم يقل: الجمع شرطه أن يكون في الأصل كما قال في الوصف، لئلا يتوهم أن
~~الجمعية كالوصف، قد تكون أصلية معتبرة وقد تكون عارضة غير معتبرة ms030 وليس
~~الأمر كذلك إذ لا يتصور العروض في الجمعية.
# " وسراويل " جواب عن سؤال مقدر تقديره أن يقال: قد تقصيت عن الاشكال
~~الوارد على قاعدة الجمع ب (حضاجر) بجعل الجمع أعم من أن يكون في الحال أو في PageV01P223
~~[1/ 234]
# الأصل، فما تقول في (سراويل) فإنه اسم جنس يطلق على الواحد والكثير ولا
~~جمعية فيه لا في الحال ولا في الأصل؟
# فأجاب عنه: بأنه قد اختلف في صرفه ومنعه منه، فهو " إذا لم يصرف وهو
~~الأكثر " في موارد الاستعمال، فيرد به الاشكال/22/ب على قاعدة الجمع كما
~~قلت " فقد قيل " في التقصي عنه " إنه " اسم " أعجمي " ليس بجمع لا في الحال
~~ولا في الأصل، لكنه " حمل " في منع الصرف " على موازنه " أي: على ما يوازنه
~~من الجموع العربية ك " أناعيم ومصابيح " فإنه في حكمهما من حيث الوزن، فهو
~~وإن لم يكن من قبيل الجمع حقيقة لكنه من قبيله حكما، فالجمعية على هذا
~~التقدير أعم من أن تكون حقيقة أو حكما، فبناء هذا الجواب على تعميم الجمعية
~~لا على زيادة سبب آخر على الأسباب التسعة، وهو الحمل على الموازنة " وقيل "
~~هو اسم " عربي " ليس بجمع تحقيقا، لأنه اسم جنس يطلق على الواحد والكثير،
~~لكنه " جمع (سروالة) تقديرا " وفرضا، فإنه لما وجد غير منصرف ومن قاعدتهم
~~أن هذا الوزن بدون الجمعية لم يمنع اصرف - قدر حفظا لهذه القاعدة أنه جمع
~~(سروالة) فكأنه سمى كل قطعة من السراويل سروالة، ثم جمعت PageV01P224
~~[1/ 235]
# (سروالة) على (سراويل). " فإذا صرف " أي: سراويل لعدم تحقق الجمعية
~~تحقيقا. الأصل في الأسماء الصرف " فلا اشكال " بالنقض به على قاعدة الجمع،
~~ليحتاج إلى التقصي عنه.
# " ونحو: (جوار) " أي: كل جمع منقوص على وزن (فواعل) يائيا كان أو واوايا
~~ك (الجواري والدواعي) " رفعا وجرا " أي: في حالتي الرفع والجر " كقاض " أي:
~~حكمه حكم (قاض) بحسب الصورة في حذف الياء عنه وادخال التنوين عليه تقول:
~~(جاءتني جوار) و(مررت بجوار) كما تقول: (جاءني قاض) و(مررت بقاض) وأما في
~~حالة النصب فالياء متحركة مفتوحة نحو (رأيت جواري) فلا اشكال ms031 في حالة
~~النصب، لأن الاسم غير منصرف، للجمعية مع صيغة منتهى الجموع، بخلاف حالتي
~~الرفع والجر فإنه قد اختلف 23/أفيه.
# فذهب بعضهم: إلى أن الاسم منصرف والتنوين فيه تنوين الصرف، لأن الاعلال
~~المتعلق بجوهر الكلمة مقدم على منع الصرف الذي هو من أحوال الكلمة بعد
~~تمامها فأصل (جوار) في قولك (جاءتني جوار) (جواري) بالضم والتنوين، بناء
~~على أن الأصل في الاسم الصرف فبنى الاعلال على ما هو الأصل ثم اسقطت الضمة
~~للثقل والياء لالتقاء الساكنين فصار (جوار) على وزن (سلام وكلام) فلم يبق
~~على صيغة منتهى الجموع فهو PageV01P225
~~[1/ 236]
# بعد الاعلال أيضا منصرف والتنوين فيه للصرف كما كان قبل الاعلال كذلك.
# وذهب بعضهم: إلى أنه بعد الاعلال غير المنصرف، لأن فيه الجمعية مع صيغة
~~منتهى الجموع، لأن المحذوف بمنزلة المقدر، ولهذا لا يجري الإعراب على
~~الراء، والتنوين فيه تنوين العوض فإنه لما سقط تنوين الصرف عوض عن الياء
~~المحذوفة أو عن حركتها هذا التنوين. وعلى هذا القياس في حالة الجر بلا
~~تفاوت، وفي لغة بعض العرب: إثبات الياء في حالة الجر كما في حالة النصب.
PageV01P226
# [1/ 237]
# تقول: (مررت بجواري) كما تقول (رأيت جواري) وبناء هذه اللغة على تقديم
~~منع اصرف على الاعلال وأما في حالة الرفع فأصل (جوار) (جواري) بالضمة بلا
~~تنوين حذفت الضمة للثقل وعوض عنها التنوين، فسقطت الياء لالتقاء الساكنين
~~فصار (جوار) وعلى هذه اللغة لا اعلال إلا في حالة واحدة، بخلاف اللغة
~~المشهورة، فإنه فيه الاعلال في الحالتين، كما عرفت.
# " التركيب " وهو صيرورة كلمتين/ أو أكثر كلمة واحدة من غير حرفية جزء منه
~~فلا يرد نحو (النجم وبصري) علمين " شرطه العلمية " ليأمن من الزوال فيحصل
~~له قوة فيؤثر بها في منع الصرف " وأن لا يكون باضافة " لأن الإضافة تخرج
~~المضاف إلى الصرف أو إلى حكمه، فكيف يؤثر في المضاف إليه ما يضاده؟ أعني:
~~منه الصرف " ولا إسناد " لأن الاعلام المشتملة على الإسناد من قبيل
~~المبنيات نحو (تأبط PageV01P227
~~[1/ 238]
# شرا) فإنها باقية في حالة العلمية على ما كانت عليها قبل العلمية، ms032 فإن
~~التسمية بها إنما هي لدلالتها على قصة غريبة، فلو تطرق إليها التغيير يمكن
~~أن تفوت تلك الدلالة، وإذا كانت من قبيل المبنيات فكيف يتصور فيها منع
~~الصرف الذي هو من أحكام المعربات؟ فإن قلت: كان على المصنف أن يقول: وإن لا
~~يكون الجزء الثاني من المركب صوتا ولا متضمنا لحرف العطف ليخرج مثل (سيبويه
~~ونفطويه) ومثل: (خمسة عشر وستة عشر) علمين. قلنا: كأنه اكتفى بذلك بما ذكره
~~فيما بعد، إنهما من قبيل المبنيات وأما الاعلام المشتملة على الإسناد فلم
~~يذكر بناءها أصلا، فلذلك احتاج إلى اخراجها " مثل: بعلبك " فإنه علم لبلدة
~~مركب من (بعل) وهو اسم PageV01P228
~~[1/ 239]
# صنم، و(بك) هو اسم صاحب هذه البلدة، جعلا اسما واحدا من غير أن يقصد
~~بينهما نسبة اضافية أو اسنادية، أو غيرهما.
# " الألف والنون " المعدودتان من أسباب منع الصرف تسميان مزيدتين لأنهما
~~من الحروف الزوائد، وتسميان مضارعتين أيضا، لمضارعتهما لألفي التأنيث في
~~منع دخول 24/أتاء التأنيث عليهما.
# وللنحاة خلاف في أن سببيتهما لمنع الصرف: إما كونهما مزيدتين، وفرعيتهما
~~للمزيد عليه وإما مشابهتهما لألفي التأنيث، والراجح هو القول الثاني، ثم
~~أنهما " إن كانا في اسم " يعني به: ما يقابل الصفة فإن الاسم المقابل للفعل
~~والحرف إما أن لا يدل على ذات ما، لوحظ معها صفة من الصفات ك (رجل وفرس) أو
~~يدل ك (أحمر وضارب ومضروب) فالأول يسمى PageV01P229
~~[1/ 240]
# اسما، والثاني صفة فالمراد بالاسم المذكور هاهنا هو هذا المعني لا الاسم
~~الشامل للاسم والصفة. " فشرطه " أي: شرط الألف والنون في منعهما من الصرف،
~~وافراد الضمير باعتبار أنهما سبب واحد، أو شرط ذلك الاسم في امتناعه من
~~الصرف " العلمية " تحقيقا للزوم زيادتهما، أو ليمتنع التاء فيتحقق شبههما
~~بألفي التأنيث " كعمران أو " كانا " في صفة فانتفاء فعلانة " أي: إن كان
~~الألف والنون في صفة فشرطه انتفاء (فعلانة) يعني امتناع دخول تاء التأنيث
~~عليه، لتبقى مشابهتهما لألفي التأنيث على حالها ولهذا انصرف (عريان) مع أنه
~~صفة، لأن مؤنثة (عريانة)، " وقيل ": شرطه " وجود (فعلى) " لأنه متى كان
~~مؤنثه (فعلى) لا ms033 يكون فعلانه فتبقى مشابهتهما لألفي التأنيث على حالها "
~~ومن ثمه " أي: ومن أجل المخالفة في الشرط " اختلف في رحمن " في أنه منصرف
~~أو غير منصرف فإنه ليس له مؤنث، لا رحمى ولا رحمانة لأنه صفة خاصة لله
~~تعالى لا يطلق على غيره، لا على مذكر ولا على مؤنث، فعلى PageV01P230
~~[1/ 241]
# مذهب من شرط انتفاء فعلانه) فهو غير منصرف وعلى مذهب من شرط 24/ب وجود
~~(فعلى) فهو منصرف " دون سكران " فإنه لا خلاف في منع صرفه لوجود الشرط على
~~المذهبين فإن مؤنثه (سكرى) لا (سكرانه) " و" دون " ندمان " فإنه لا خلاف في
~~صرفه لانتفاء الشرط على المذهبين لأن مؤنثه (ندمانه) لا (ندمى) هذا إذا كان
~~(ندمان) بمعنى النديم، وأما إذا كان بمعنى النادم فهو غير منصرف بالاتفاق،
~~لأن مؤنثه (ندمى) لا ندمانه.
# " ووزن الفعل " وهو كون الاسم على وزن يعد من أوزان الفعل وهذا القدر لا
~~يكفي في سببية منع الصرف بل (" شرطه " فيها أحد الأمرين: " إما أن يختص "
~~في اللغة العربية " بالفعل " بمعنى أنه لا يوجد في الاسم العربي إلا منقولا
~~من الفعل " كشمر " على صيغة الفعل الماضي PageV01P231
~~[1/ 242]
# المعلوم من التشمير، فإنه نقل من هذه الصيغة، وجعل علما للفرس، وكذلك
~~(بذر) لماء و(عثر) لموضع و(خضم) لرجل، أفعال نقلت إلى الاسمية، وأما نحو PageV01P232
~~[1/ 243]
# (بقم) اسما لصبغ معروف، وهو العندم و(شلم) علما لموضع بالشام فهو من
~~الأسماء العجمية المنقولة إلى العربية فلا يقدح في ذلك الاختصاص " و" مثل "
~~ضرب " على البناء للمفعول إذا جعل علما لشخص، فإنه أيضا غير منصرف للعلمية
~~ووزن الفعل وإنما قيدناه بالبناء للمفعول فإنه على البناء للفاعل غير مختص
~~بالفعل، ولم يذهب إلى منع صرفه إلا بعض النحاة " أو يكون " غير مختص به،
~~لكن يكون " في أوله " أي: في أول وزن الفعل أو أول ما كان على وزن الفعل "
~~زيادة " أي: زيادة حرف أو حرف زائد من حروف (أتين) " كزيادته " أي: مثل
~~زيادة حرف أو حرف زائد من حروف (أتين) في أول 25/أالفعل " غير قابل " أي:
PageV01P233
# [1/ 244]
# حال كون وزن ms034 الفعل أو /ا كان على وزن الفعل غير قابل " للتاء " لأنه يخرج
~~الوزن بهذه التاء، لاختصاصها بالاسم عن أوزان الفعل، ولو قال: غير قابل
~~للتاء قياسا بالاعتبار الذي امتنع من الصرف لأجله لم يرد.
# عليه (أربع) إذا سمى به رجل فإن لحوق التاء للتذكير فلا يكون قياسا ولا
~~(أسود) فإن مجيء التاء في (أسودة) للحية الانثى ليس باعتبار الوصف الأصلي
~~الذي لأجله يمتنع من الصرف بل باعتبار غلبة الاسمية العارضة " ومن ثم " أي:
~~ومن أجل اشتراط عدم قبول التاء " امتنع أحمر " عن الصرف لوجود الزيادة
~~المذكورة مع عدم قبول التاء " وانصراف يعمل " لقبوله التاء لمجىء (يعمله)
~~للناقة القوية على العمل والسير.
# " وما فيه علمية مؤثرة " أي: كل اسم غير منصرف تكون فيه علمية مؤثرة في
~~منع صرفه بالسببية المحضة أو مع شرطية سبب آخر واحترز بذلك عما يجامع ألفي
~~التأنيث أو صيغة منتهى الجموع فإن كل واحد منهما كاف في منع الصرف لا تأثير
~~فيه للعمية " إذا نكر " بأن يؤول العلم بواحد من الجماعة المسماة به نحو
~~(هذا زيد) و(رأيت زيدا آخر) فإنه أريد به المسى بزيد، أو يجعل عبارة عن
~~الوصف المشتهر صاحبه به: كقولهم: " لكل فرعون موسى " أي: لكل مبطل محق. "
~~صرف لما تبين " أي: حين بين أسباب منع الصرف PageV01P234
~~[1/ 245]
# وشرائطها فيما سبق " من أنها " أي: العلمية " لا تجامع مؤثرة إلا ما "
~~أي: السبب الذي " هي " أي: العلمية " شرط فيه " وذلك في التأنيث بالتاء
~~لفظا أو معنى، والعجمة والتركيب 25/ب والألف والنون المزيدتين، فإن كل واحد
~~من هذه الأسباب الأرعة مشروط بالعلمية " إلا العدل ووزن الفعل " استثناء
~~مما بقي من الاستثناء الأول أي: لا تجامع مؤثرة غير ما هي شرط فيه إلا
~~العدل ووزن الفعل، فإن العلمية تجامعها مؤثرة، كما في (عمر وأحمد).
# وليس شرطا فيهما كما في (ثلاث وأحمر)، " وهما " أي: العدل ووزن الفعل "
~~متضادان " لأن الأسماء المعدولة بالاستقراء على أوزان مخصوصة، ليس شيء منها
~~من أوزان الفعل المعتبرة في منع الصرف " فلا يكون " أي: لا يوجد ms035 معها شيء
~~من الأمر الدائر بين مجموع هذين الشيئين وبين أحدهما فقط " إلا أحدهما "
~~فقط لا مجموعهما.
# " فإذا نكر " غير المنصرف الذي أحد أسبابه العلمية " بقي بلا سبب " أي:
~~لم يبق فيه سبب من حيث هو سبب فيما هي شرط فيه من الأسباب الأربعة
~~المذكورة، لأنه قد انتفى أحد PageV01P235
~~[1/ 246]
# السببين الذي هو العلمية بذاتها، والسبب الآخر المشروط بالعلمية من حيث
~~وصف سببيته، فلا يبقى فيه سبب من حيث هو سبب " أو على سبب واحد " فيما هي
~~ليس بشرط فيه من العدل ووزن الفعل هذا وقد قيل يرد على قوله: (وهما
~~متضادان) أن (اصمت) بكسرتين علما للمفازة من أوزان الفعل مع وجود العدل فيه
~~فإنه أمر من (صمت يصمت)، وقياسه أن يجىء بضمتين فلما جاء بكسرتين علم أنه
~~معدول عنه، والجواب: أن هذا أمر غير محقق، لجواز ورود (اصمت) بكسرتين وإن
~~لم يشتهر. فالأوزان التي تحقق فيها العدل تحقيقا 26/أكان أو تقديرا لم
~~تجامع وزن الفعل، وأيضا قد عرفت فيما تقدم أن مجرد وجود أصل محقق لا يكفي
~~في اعتبار العدل التحقيقي بدون اقتضاء منع الصرف إياه، واعتبار خروج الصيغة
~~عن ذلك الأصل، وههنا لا يقتضيه لوجود سببين في (اصمت) وراء العدل وهما
~~العلمية والتأنيث. ثم إنه أشار إلى استثناء مثل (أحمر) علما إذا نكر عن هذه
~~القاعدة على قول سيبويه بقوله:
PageV01P236
# [1/ 247]
# " وخالف سيبويه الأخفش " الأخفش المشهور هو: أبو الحسن تلميذ سيبويه،
~~ولما كان قول التلميذ أظهر مع موافقته لما ذكره من القاعدة جعله أصلا وأسند
~~المخالفة إلى الاستاذ وإن كان غير مستحسن، تنبيها على ذلك " في " انصراف "
~~نحو: أحمر، علما إذا نكر " والمراد بنحو (أحمر): ما كان معنى الوصفية فيه
~~قبل العلمية ظاهرا غير خفي، فيدخل فيه (سكران) وأمثاله، ويخرج عنه (أفعل)
~~التأكيد، نحو (أجمع) فإنه منصرف عند التنكير بالاتفاق لضعف معنى الوصفية
~~فيه قبل العلمية، لكونه بمعنى (كل) وكذلك (أفعل) التفضيل المجرد عن (من)
~~التفضيلية، فإنه بعد التنكير منصرف بالاتفاق لضعف معنى الوصفية فيه حتى صار
~~(أفعل) اسما.
PageV01P237
# [1/ 248]
# وإن ms036 كان معه (من) فلا ينصرف بلا خلاف، لظهور معنى الوصفية فيه بسبب (من)
~~التفضيلية " اعتبارا للصفة الأصلية بعد التنكير " أي: إنما خالف سيبويه
~~الأخفش، لأجل اعتباره الوصفية الأصلية بعد التنكير، فإنه لما زالت العلمية
~~بالتنكير، لم يبق مانع من اعتبار الوصفية، فاعتبرها، وجعله غير منصرف،
~~للصفة 26/ب الأصلية وسبب آخر كوزن الفعل والألف والنون المزيدتين.
# فإن قلت: كما أنه لا مانع من اعتبار الوصفية الأصلية لا باعث على
~~اعتبارها أيضا فلم اعتبرها وذهب إلى ما هو خلاف الأصل فيه؟ أعني منع الصرف.
~~قيل: الباعث علىعتبارها امتناع (أسود وأرقم) مع زوال الوصفية عنهما، وفيه
~~بحث، لأن الوصفية لم تزل عنهما بالكلية بل بقي فيهما شائبة من الوصفية لأن
~~الأسود اسم للحية السواء والأرقم للحية التي فيها سواد وبياض ففيهما شمة من
~~الوصفية، فلا يلزم من اعتبار الوصفية فيهما اعتبارها في (أحمر) بعد التنكير
~~لأنها قد زالت عنه بالكلية وأما (الأخفش) فذهب إلى أنه منصرف، فإن PageV01P238
~~[1/ 249]
# الوصفية قد زالت عنه والعلمية بالتنكير والزائل لا يعتبر من غير ضرورة،
~~فلم يبق فيه إلا سبب واحد وهو وزن الفعل أو الألف والنون المزيدتان. وهذا
~~القول أظهر ولما اعتبر سيبويه الوصف الأصلي بعد التنكير وإن كان زائلا لزمه
~~أن يعتبره في حال العلمية أيضا فيمتنع نحو (حاتم) من الصرف للوصف الأصلي
~~والعلمية فأجاب عنه المصنف بقوله: " ولا يلزمه " أي: سيبويه، من اعتباره
~~الوصفية الأصلية بعد التنكير في مثل (أحمر) علما " باب حاتم " أي: كل كان
~~علم في الأصل وصفا مع بقاء العلمية، بأن اعتبر فيه أيضا الوصفية الأصلية،
~~وحكم بمنع صرفه للعلمية والوصفية الأصلية " لما يلزم " في (باب حاتم) على
~~تقدير منعه من الصرف " من اعتبار المتضادين " يعني: الوصفية والعلمية فإن
~~العلم للخصوص والوصف للعموم " في حكم واحد " وهو منع صرف لفظ واحد بخلاف ما
~~إذا اعتبرت الوصفية الأصلية 27/أمع صبب آخر كما في (أسود) و(أرقم)، فإن
~~قلت: التضاد إنما هو بين الوصفية المحققة والعلمية لا بين الوصفية الأصلية
~~الزائلة والعلمية، فلو اعتبرت الوصفية الأصلية ms037 والعلمية في منع صرف مثل
~~(حاتم) لا يلزم اجتماع المتضادين. قلنا: تقدير أحد الضدين بعد زواله مع ضد
~~آخر في حكم واحد، وإن لم يكن من قبيل اجتماع التضادين لكنه شبيه به،
~~فاعتبارهما معا غير مستحسن.
# " وجميع الباب " أي: باب غير المنصرف " باللام " أي: بدخول لام التعريف عليه PageV01P239
~~[1/ 250]
# " أو الإضافة " أي: اضافته إلى غيره " ينجر " أي: يصير مجرورا " بالكسر
~~"، أي: بصورة الكسر لفظا أو تقديرا، وإنما لم يكتف بقوله: (ينجر) لأن
~~الانجرار قد يكون بالفتح، ولا بأن يقول: ينكسر، لأن الكسر يطلق على الحركات
~~البنائية أيضا.
# وللنحاة خلاف في أن هذا الاسم في هذه الحالة منصرف أو غير منصرف، فمنهم:
~~من ذهب إلى أنه منصرف مطلقا، لأن عدم انصرافه إنما كان لمشابهته الفعل،
~~فلما ضعفت هذه المشابهة بدخول ما هو من خواص الاسم أعني: اللام أو الإضافة.
~~قويت جهة الاسمية، فرجع إلى أصله الذي هو الصرف فدخله الكسر دون التنوين،
~~لأنه لا يجتمع مع اللام أو الإضافة.
# ومنهم: من ذهب إلى أنه غير منصرف مطلقا، والممنوع من غير المنصرف
~~بالأصالة هو التنوين وسقوط الكسر إنم هو بتبعية التنوين وحيث ضعفت مشابهته
~~للفعل لم تؤثر إلا في سقوط التنوين دون تابعه الذي هو الكسر، فعاد الكسر
~~إلى حاله، وسقط التنوين، لامتناعه من الصرف، ومنهم من ذهب إلى أن العلتين PageV01P240
~~[1/ 251]
# 27/ب إن كانتا باقيتين مع اللام أو الإضافة كان الاسم غير منصرف وإن
~~زالتا معا أو زالت احداهما كان منصرفا، وبيان ذلك: ان العلمية تزول باللام
~~أو الإضافة فإن كانت العلمية شرطا للسبب الآخر زالتا معا، كما في (إبراهيم)
~~وإن لم تكن شرطا كما في (أحمد) زالت باحداهما وإن لم تكن هناك علمية كما في
~~(أحمر) بقيت العلتان على حالهما وهذا القول أنسب بما عرف به المصنف غير
~~المنصرف.
PageV01P241
# [1/ 252]
# " المرفوعات "
# جمع المرفوع لا المرفوعة، لأن موصوفه (الاسم) وهو مذكر لا يعقل، ويجمع
~~هذا الجمع مطردا صفة المذكر الذي لا يعقل كالصافنات للذكور من الخيل و(جمال
~~سبخلات) أي: ضخمات وكالأيام الخاليات " هو " أي: ms038 المرفوع الدال عليه
~~المرفوعات، لأن التعريف إنما يكون للماهية لا للأفراد " ما اشتمل " أي: اسم
~~اشتمل " على علم الفاعلية " أي: علامة كون الاسم فاعلا وهي الضمة والواو
~~والألف.
# والمراد باشتمال الاسم عليها: أن يكون موصوفا بها لفظا أو تقديرا أو محلا
~~ولا شك أن الاسم موصوف بالرفع المحلي، إذ معنى الرفع المحلي أنه في محل لو
~~كان ثمة معرب لكان مرفوعا لفظا أو تقديرا، وكيف يختص الرفع بما عدا الرفع
~~المحلى؟ وهو يبحث مثلا عن أحوال الفاعل إذا كان مضمرا متصلا كما سيجيء "
~~فيضه " أي: من المرفوع أو مما اشتمل علم الفاعلية:
PageV01P242
# [1/ 253]
# الفاعل
# وإنما قدمه، لأنه أصل المرفوعات عند الجمهور، لأنه جزء الجملة الفعلية
~~التي هي أصل الجمل، ولأن عامله أقوى من عامل المبتدأ.
# وقيل: أصل المرفوعات المبتدأ لأنه باق على ما هو الأصل/28/أفي المسند
~~إليه وهو التقديم بخلاف الفاعل، ولأنه يحكم عليه بكل حكم، جامد ومشتق، فكان
~~أقوى بخلاف الفاعل، فإنه لا يحكم عليه إلا بالمشتق.
# " وهو " أي: الفاعل " ما " أي: اسم حقيقة أو حكما، ليدخل فيه مثل قولهم:
~~(أعجبني أن ضربت زيدا) " أسند إليه الفعل " بالأصالة لا بالتبعية، ليخرج عن
~~الحد توابع الفاعل، وكذا المراد في جميع حدود المرفوعات والمنصوبات
~~والمجرورات غير التوابع، بقرينة ذكر التوابع بعدها. " أو شبهه " أي: ما
~~يشبهه في العمل، وإنما قال ذلك، PageV01P243
~~[1/ 254]
# ليتناول فاعل اسم الفاعل والصفة المشبهة والمصدر واسم الفعل وأفعل
~~التفضيل والظرف " وقدم " أي: الفعل أو شبهه " عليه " أي على ذلك الاسم،
~~واحترز به عن نحو (زيد) في: (زيد ضرب) لأنه مما اسند إليه الفعل، لأن
~~الإسناد إلى ضمير شيء إسناد إليه في الحقيقة لكنه مؤخر عنه، والمراد تقديمه
~~عليه وجوبا، ليخرج عنه المبتدأ المقدم عليه خبره نحو (كريم من يكرمك) فإن
~~قلت: قد يجب تقديمه إذا كان المبتدأ نكرة، والخبر ظرفا نحو (في الدار رجل).
# قلت: المراد وجوب تقديم نوعه وليس نوع الخبر مما يجب تقديمه بخلاف نوع ما
~~أسند إلى الفاعل " على جهة قيامه به " أي: اسنادا واقعا على ms039 طريقيه قيام
~~الفعل أو شبهه به - أي: بالفاعل. وطريقة قيامه به أن يكون صيغة المعلوم أو
~~على ما في حكمها كاسم الفاعل والصفة المشبهة، واحترز بهذا القيد عن مفعول
~~ما لم يسم فاعله ك (زيد) في (ضرب زيد) على صيغة المجهول والاحتياج إلى هذا
~~القيد إنما هو على PageV01P244
~~[1/ 255]
# مذهب من لم يجعله داخلا في/28/ب الفاعل كالمصنف، وأما على مذهب من جعله
~~داخلا فيه كصاحب المفصل فلا حاجة إلى هذا القيد، بل يجب أن لا يقيد به "
~~مثل " زيد في " قام زيد " فهذا مثال لما أسند إليه الفعل " و" مثل (أبوه)
~~في " زيد قائم أبوه " فهذا مثال لما أسند إليه شبه الفعل.
# " والأصل " في الفاعل، أي: ما ينبغي أن يكون الفاعل عليه، إن لم يمنع
~~مانع، " أن يلي فعله " المسند إليه، أي: يكون بعده من غير أن يتقدم عليه
~~شيء آخر من معمولاته، لأنه كالجزء من الفعل، لشدة احتياج الفعل إليه، يدل
~~على ذلك اسكان اللام في (ضربت) لأنه يدفع توالي أربع حركات فيما هو بمنزلة
~~كلمة واحدة.
# " فلذلك " الأصل الذي يقتضي تقديم الفاعل على سائر معمولات الفعل " جاز
~~(ضرب غلامه زيد) " لتقدم مرجع الضمير وهو (زيد) رتبه فلا يلزم الإضمار قبل
~~الذكر مطلقا، بل لفظا فقط، وذلك جائر " وامتنع (ضرب غلامه زيدا) " لتأخر
~~مرجع الضمير وهو (زيد) لفظا ورتبة، فيلزم الإضمار قبل الذكر، لفظا ورتبة،
~~وذلك غير PageV01P245
~~[1/ 256]
# جائر خلافا للأخفش وبان جني ومستندهما في ذلك قول الشاعر:
# جزى ربه عني عدي بن حاتم ... ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
# وأجيب عنه بأن هذا لضرورة الشعر، والمراد عدم جوازه في سعة الكلام وبأنه
~~لا نسلم أن الضمير يرجع إلى (عدى) بل إلى المصدر الذي يدل عليه الفعل، أي:
~~جزى رب الجزاء " وإذا انتفى الإعراب " الدال على فاعلية الفاعل ومفعولية
~~المفعول بالوضع " لفظا فيهما " أي: في الفاعل المتقدم ذكره صريحا، وفي ضمن
~~الأمثلة والمفعول المتقدم ذكره في ضمن/29/أالأمثلة، " والقرينة " أي: الأمر
~~الدال عليهما لا بالوضع إذ لا يعهد PageV01P246
~~[1/ 257]
# أن يطلق على ما وضع ms040 بإزاء شيء أنه قرينة عليه فلا يرد إن ذكر الإعراب
~~مستغنى عنه إذ القرينة شاملة له، وهي إما لفظية نحو (ضربت موسى حبلى) أو
~~معنوية نحو (أكل الكمثرى يحيى) " أو كان " الفاعل " مضمرا متصلا " بالفعل
~~بارزا ك (ضربت زيدا) أو مستكنا ك (زيد ضرب غلامه) بشرط أن يكون المفعول
~~متأخرا عن الفعل، لئلا ينتقض بمثل (زيدا ضربت) " أو وقع مفعوله " أي: مفعول
~~الفاعل " بعد (إلا) " بشرط توسطها بينهما في صورتي التقديم والتأخير نحو:
~~(ما ضرب زيد إلا عمرا) " أو بعد معناها " نحو: (إنما ضرب زيد عمرا) " وجب
~~تقديمه " أي: تقديم الفاعل على المفهول في جميع هذه الصور، أما في صورة
~~انتفاء الإعراب والقرينة فيهما فللتحرز عن الالتباس، وأما في صورة كون
~~الفاعل ضميرا متصلا فلمنافاة الاتصال والانفصال.
# وإما في صورة وقوع المفعول بعد (إلا) لكن بشرط توسطها بينهما في صورتي
~~التقديم والتأخير فلئلا ينقلب الحصر المطلوب، فإن المفهوم من قوله (ما ضرب
~~زيد إلا عمرا) انحصار ضاربية (زيد) في (عمرو) مع جواز أن يكون عمرو مضروبا
~~لشخص آخر والمفهوم من قوله (ما ضرب عمرا إلا زيد) انحصار مضروبية (عمرو) في
~~(زيد) مع جواز أني كون زيد ضاربا لشخص آخر، فلو انقلب أحدهما بالآخر انقلب
~~معنى الحصر المطلوب، وإنم اقلنا: بشرط توسطها بينهما في صورتي التقديم
~~والتأخير، لأنه لو قدم المفعول على الفاعل مع (إلا) فيقال: (ما ضرب إلا
~~عمرا زيد) /29/ب فالظاهر أن معناه انحصار ضاربية زيد في عمرو إذ الحصر إنما
~~هو فيما يلي (إلا) فلا ينقلب الحصر المطلوب، فلا يجب تقديم الفاعل لكن لم
~~يستحسنه بعضهم، لأنه من قبيل قصر الصفة PageV01P247
~~[1/ 258]
# على شيء قبل تمامها وإنما قلنا: الظاهر أن معناه كذا، لاحتمال أنيكون
~~معناه (ما ضرب أحدا أحد إلا عمرا زيد) فيفيد انحصار صفة كل منهما في الآخر
~~وهو أيضا خلاف المقصود.
# وأما وجوب تقديمه عليه في صورة وقوع المفعول بعد معنى (إلا) لأن الحصر
~~هاهنا في الجزاء الأخير، فلو أخر الفاعل انقلب المعنى قطعا " وإذا اتصل به ms041
~~" أي: بالفاعل " ضمير مفعول " نحو (ضرب زيد غلامه) " أو وقع " أي: الفاعل "
~~بعد (إلا) " المتوسطة بينهما في صورتي التقديم والتأخير نحو (ما ضرب عمرا
~~إلا زيد) وفائدة هذا القيد مثل ما عرفت آنفا " أو " وقع الفاعل بعد "
~~معناها " أي: معنى (إلا) نحو (إنما ضرب عمرا زيد) " أو اتصل " به " مفعوله
~~" بأن يكون المفعول ضميرا متصلا بالفعل " وهو " أي: الفاعل " غير " ضمير "
~~متصل به " نحو (ضربك زيد) " وجب تأخيره " أي: تأخير الفاعل عن المفعول في
~~جميع هذه الصور.
PageV01P248
# [1/ 259]
# أما في صورة اتصال ضمير المفعول به فلئلا يلزم الإضمار قبل الذكر لفظا
~~ورتبة، وأما في صورة وقوعه بعد (إلا) أو معناها، فلئلا ينقلب الحصر
~~المطلوب، وأما في صورة كون المفعول ضميرا متصلا والفاعل غير متصل فلمنافاة
~~الاتصال الانفصال - بتوسط الفاعل الغير المتصل بينه وبين الفعل بخلاف ما
~~إذا كان الفاعل أيضا ضميرا PageV01P249
~~[1/ 260]
# متصلا، فإنه يجب حينئذ تقديم الفاعل نحو (ضربتك) /30/أ.
# " وقد يحذف الفعل " الرافع للفاعل " لقيام قرينة " دالة على تعيين
~~المحذوف " جوازا " أي: حذفا جائزا " في مثل " قولك: " زيد " أي: فيما كان
~~جوابا لسؤال محقق " لمن قال: من قام؟ " سائلا عمن يقوم به القيام فيجوز أن
~~تقول: (زيد) بحذف (قام) أي: (قام زيد) ويجوز أن تقول: (قام زيد) بذكره.
~~وإنما قدر الفعل دون الخبر، لأن تقدير الخبر يوجب حذف الجملة، وتقدير الفعل
~~يوجب حذف أحد جزئيها والتقليل في الحذف أولى.
# " و" كذا يحذف الفعل جوازا فيما كان جوابا لسؤال مقدر، نحو قول الشاعر،
~~في مرثية يزيد بن نهشل:
# * " ليبك ". . . . . . . . . . *
PageV01P250
# [1/ 261]
# على البناء للمفعول " يزيد " مرفوع على أنه مفعول ما لم يسم فاعله " ضارع
~~" أي: عاجز ذليل، وهو فاعل الفعل المحذوف، أي: (يبكيه ضارع) بقرينة السؤال
~~المقدر وهو (من يبكيه) وأما على رواية (ليبك يزيد) على البناء للفاعل ونصب
~~(يزيد) فليس مما نحن فيه " لخصومة " متعلق بضارع أي يبكيه من يذل ويعجز عن
~~مقاومة الخصماء، لأنه كان ظهيرا للعجزة، والأذلاء وآخر البيت:
# * " ومختبط مما تطيح الطوائح " *
# المختبط: السائل من غير وسيلة، والاطاحة: الأهلاك، ms042 والطوائح: جمع مطيحة
~~على غير القياس ك (لواقح) جمع (ملقحة) و(مما) يتعلق بمختبط و(ما) مصدرية،
~~يعني: ويبكيه أيضا من يسأل بغير وسيلة من أجل إهلاك المهلكات ماله، وما
~~يتوسل به إلى تصحيل المال، لأنه كان معطي السائلين بغير وسيلة. " و" قد
~~يحذف الفعل الرافع للفاعل لقرينة دالة على تعيينه " وجوبا " أي: حذفا واجبا
~~" في مثل " قوله تعالى: " وإن أحد من المشركين استجارك 30/ب فأجره " أي: في
~~كل موضع حذف الفعل، ثم فسر لرفع الإبهام الناشىء من الحذف، فإنه لو ذكر
~~المفسر لم يبق المفسر مفسرا، بل صار حشوا بخلاف المفسر الذي فيه إبهام بدون
~~حذفه فإنه يجوز الجمع بينه وبين مفسره كقولك: (جاءني رجل. أي: زيد) فتقدير
~~الآية وإن استجارك أحد من المشركين استجارك. ف (أحد) فيها فاعل فعل محذوف
~~وجوبا، وهو (استجارك) الأول المفسر باستجارك الثاني. وإنما وجب حذفه، لأنه
~~مفسره قائم مقامه مغن عنه، ولا يجوز أن PageV01P251
~~[1/ 262]
# يكون (أحد) مرفوعا بالابتداء، لامتناع دخول حرف الشرط على الاسم، بل لا
~~بد له من الفعل، " وقد يحذفان " أي: الفعل والفاعل " معا " دون الفاعل وحده
~~" في مثل: نعم " جوابا " لمن قال: أقام زيد؟ " أي: نعم قام زيد، فحذفت
~~الجملة الفعلية، وذكر (نعم) في مقامها.
# وهذا الحذف جائر بقرينة السؤال، لا واجب، لعدم قيام ما يؤدي مؤداه في
~~مقامه كالمفسر، فيلزم في الكلام استدراك.
# وإنما قدر الجملة الفعلية الاسمية بأن يقال: نعم زيد قام، ليكون الجواب
~~مطابقا للسؤال في كونه جملة فعلية.
# " وإذا تنازع الفعلان " بل العاملان، إذ التنازع يجري في غير الفعل أيضا،
~~نحو زيد معط ومكرم عمرا، وبكر كريم وشريف أبوه، واقتصر على الفعل لاصالته
~~في العمل، وإنما قال (الفعلان مع أن التنازع قد يقع في أكثر من فعلين
~~اقتصارا على أقل مراتب التنازع، وهو الاثنان " ظاهرا " أي: اسما ظاهرا
~~واقعا " بعدهما " أي: بعد الفعلين، إذ PageV01P252
~~[1/ 263]
# المتقدم عليهما والمتوسط بينهما معمول للفعل الأول، إذ هو يستحقه قبل
~~الثاني: فلا يكون فيه مجال تنازع 31/أومعنى تنازعهما فيه: أنهما بحسب
~~المعنى يتوجهان ms043 إليه، ويصح أن يكون هو مع وقوعه في ذلك الموضع معمولا لكل
~~واحد منهما على البدل فحينئذ لا يتصور تنازعهما في الضمير المتصل، لأن
~~المتصل الواقع بعدهما يكون متصلا بالفعل الثاني، وهو مع كونه متصلا بالفعل
~~الثاني لا يجوز أن يكون معمولا للأول كما لا يخفى.
# وأما الضمير المنفصل الواقع بعدهما، نحو: ما ضرب وأكرم إلا أنا، ففيه
~~تنازع. لكن لا يمكن قطعه بما هو طريق القطع عندهم، وهو اضمار الفاعل في
~~الأول عند البصريين، وفي الثاني عند الكوفيين، لأنه لا يمكن اضماره مع
~~(إلا) لأنه حرف لا يصح اضماره ولا بدونه لفساد المعنى، لأنه يفيد، نفي
~~الفعل عن الفاعل، والمقصود اثباته له.
PageV01P253
# [1/ 264]
# ومراد المصنف بالتنازع هاهنا: ما يكون طريق قطعه اضمار الفاعل، فلهذا خصه
~~بالاسم الظاهر، وأما التنازع الواقع في الضمير المنفصل فعلى مذهب الكسائي:
~~يقطع بالحذف، وعلى مذهب الفراء: يعملان معا، وأما على مذهب غيرهما فلا يمكن
~~قطعه، لأن طريق القطع عندهم الإضمار وهو ممتنع، لما عرفت، " فقد يكون " أي:
~~تنازع الفعلين " في الفاعلية " بأن يقتضي كل منهما أن يكون الاسم الظاهر
~~فاعلا له، فيكونان متفقين في اقتضاء الفاعلية " مثل: ضربني وأكرمني زيد ".
# وقد يكون تنازعهما " في المفعولية " بأن يقتضي كل منهما أن يكون الاسم الظاهر PageV01P254
~~[1/ 265]
# مفعولا له فيكونان متفقين في اقتضاء المفعولية " مثل: ضربت وأكرمت زيدا
~~"، " و" قد يكون تنازعهما " في الفاعلية 31/ب والمفعولية " وذلك يكون على وجهين:
# أحدهما: أن يقتضي كل منهما فاعلية اسم ظاهر ومفعولية اسم ظاهر آخر،
~~فيكونان متفقين في ذلك الاقتضاء مثل: ضرب وأهان زيد عمرا، وليس هذا قسما
~~ثالثا من التنازع، بل هو اجتماع القسمين الأولين.
# وثانيهما: أن يقتضي أحد الفعلين فاعلية اسم ظاهر، والآخر مفعولية ذلك
~~الاسم الظاهر بعينه، ولا شك في اختلاف اقتضاء الفعلين في هذه الصورة، وهذا
~~هو القسم الثالث المقابل للأولين.
# فقوله " مختلفين " لتخصيص هذه الصورة بالارادة، يعني: قد يكون تنازع
~~الفعلين واقعا في الفاعلية والمفعولية حال كون الفعلين مختلفين في الاقتضاء
~~وذلك لا يتصور إلا إذا كان ms044 الاسم الظاهر المتنازع فيه واحدا، وإنما لم يورد
~~مثالا للقسم الثالث، لأنه إذا أخذ فعل من المثال الأول، وفعل من المثال
~~الآخر حصل مثال القسم الثالث، وذلك يتصور على وجوه كثيرة، مثل: ضربني وضرب
~~زيدا، وأكرمني وأكرمت زيدا، وأكرمني وضرب زيدا، وغير ذلك مما يكون الاسم
~~الظاهر مرفوعا.
# " فيختار " النحاة " البصريون أعمال " الفعل " الثاني " لقربه مع تجوير
~~أعمال الأول ويختار النحاة " الكوفيون أعمال الأول " أي: أعمال الفعل الأول
~~مع تجويز أعمال الثاني، لسبقه.
PageV01P255
# [1/ 266]
# وللاحتراز عن الإضمار قبل الذكر " فإن أعملت " الفعل " الثاني " كما هو
~~مذهب البصريين.
# وبدأ به لأنه المذهب المختار الأكثر استعمالا " أضمرت/32/أالفاعل " في
~~الفعل " الأول " إذا اقتضى الفاعل، لجواز الإضمار قبل الذكر في العمدة بشرط
~~التفسير، وللزم التكرار بالذكر، وامتناع الحذف. " على وفق " الاسم " الظاهر
~~" الواقع بعد الفعلين، أي: على موافقته افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا
~~وتأنيثا لأنه مرجع الضمير، والضمير يجب أن يكون موافقا للمرجع في هذه
~~الأمور " دون الحذف " لأنه لا يجوز حذف الفاعل إلا إذا سد شيء مسده " خلافا
~~للكسائي " فإنه لا يضمر الفاعل في الفعل الأول بل يحذفه تحرزا عن الإضمار
~~قبل الذكر.
# ويظهر أثر الخلاف في نحو: (ضرباني وأكرمني الزيدان) عن البصريين، وضربني
~~وأكرمني الزيدان، عند الكسائي.
# " وجاز " أي: أعمال الفعل الثاني مع اقتضاء الفعل الأول الفاعل " خلافا
~~للفراء " فإنه لا يجوز إعمال الفعل الثاني عن اقتضاء الفعل الأول الفاعل
~~لأنه يلزم على تقديره إعماله: إما الإضمار قبل الذكر كما هو مذهب الجمهور،
~~أو حذف الفاعل كما هو مذهب الكسائي، بل يجب عنده إعمال الفعل الأول، فإن
~~اقتضى الثاني الفاعل أضمرته، وإن اقتضى المفعول حذفته أو أضمرته، تقول:
~~ضربني وأكرماني الزيدان، وضربني وأكرمت الزيدان، أو ضربني وأكرمتها الزيدان
~~ولا يلزم حينئذ محذور وهو الإضمار قبل الذكر أو حذف الفاعل.
PageV01P256
# [1/ 267]
# وقيل: روى عند تشريك الرافعين، أو اضماره بعد الظاهر كما هو صورة تأخير
~~الناصب، تقول: ضربني وأكرمني زيد هو، وضربني وأكرمت زيدا هو.
# ورواية المتن غير مشهورة عنه " وحذفت المفعول " تحرزا عن التكرار لو ذكر، ms045
~~وعن الإضمار قبل الذكر في الفضلة 32/ب لو أضمر " ان استغنى عنه وإلا " أي:
~~وإن لم يستغن عنه " أظهرت " أي: المفعول، نحو: حسبني منطلقا، وحسبت زيدا
~~منطلقا، لأنه لا يجوز حذف أحد مفعولي باب حسبت، ولا يجوز اضماره، لئلا يلزم PageV01P257
~~[1/ 268]
# الإضمار قبل الذكر في الفضلة.
# " وإن أعملت الفعل الأول " كما هو مختار الكوفيين " أضمرت الفاعل في "
~~الفعل الثاني لو اقتضاه نحو: ضربني وأكرمني زيد، إذا جعلت (زيدا) فاعل
~~(ضربني) وأضمرت في أكرمني ضميرا راجعا إلى زيد، لتقدمه رتبة، فلا محذور فيه
~~حينئذ، لا حذف الفاعل ولا الإضمار قبل الذكر لفظا ورتبة بل لفظا فقط، وهو
~~جائر " وأضمرت المفعول في " الفعل " الثاني " لو اقتضاه " على " المذهب "
~~المختار " ولم تحذفه وإن جاز حذفه، لئلا يتوهم أن مفعول الفعل الثاني مغاير
~~للمذكور، ويكون الضمير حينئذ راجعا إلى لفظ متقدم رتبة، كما تقول: ضربني
~~وأكرمته زيد، " إلا أن يمنع مانع " من الإضمار كما هو القول المختار، ومن
~~الحذف كما هو القول الغير المختار " فتظهر " المفعول فإنه إذا امتنع
~~الإضمار والحذف لا سبيل إلا إلى الاظهار نحو: حسبنى وحسبتهما منطلقين
~~الزيدان منطلقا، حيث أعمل (حسبنى) فجعل (الزيدان) فاعلا له و(منطلقا)
~~مفعولا له، وأضمر المفعول الأول في حسبتهما وأظهر المفعول الثاني وهو
~~(منطلقين) لمانع وهو أنه لو أضمر مفردا خالف المفعول الأول، ولو أضمر مثنى
~~خالف المرجع وهو قوله: منطقا، ولا يخفى أنه لا يتصور التنازع في هذه الصورة
~~إلا إذا لاحظت المفعول الثاني/33/أاسما دالا على اتصاف ذات ما بالانطلاق من
~~غير ملاحظة تثنيته وافراده، وإلا فالظاهر أنه لا تنازع بين الفعلين في
~~المفعول الثاني، لأن الأول يقتضي مفعولا مفردا والثاني مفعولا مثنى، فلا
~~يتوجهان إلى أمر واحد فلا تنازع فيه.
# ولما استدل الكوفيون على أولوية أعمال الفعل الأول بقول امرىء القيس:
PageV01P258
# [1/ 269]
# ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... ... كفاني ولم أطلب قليل من المال
# حيث قالوا: قد توجه الفعلا، أعني (كفاني ولم أطلب) إلى اسم واحد وهو قليل
~~من المال، فاقتضى الأول رفعه بالفاعلية، والثاني نصبه ms046 بالمفعولية، وامرؤ
~~القيس الذي هو أفصح شعراء العرب أعمل الأول، فلو لم يكن اعمال الأول أولى
~~لما اختاره، إذ لا قائلا بتساوي الأعمالين، فأجاب المصنف عن طرف البصريين وقال:
# " وقول امرىء القيس (كفاني ولم أطلب قليل من المال) ليس منه " أي: من باب
~~التنازع " لفساد المعنى " على تقدير: توجه كل من كفاني ولم أطلب إلى (قليل
~~طلبه المنافي لكل منهما، وذلك (لأن لفظ لو) يجعل مدخوله المثبت شرطا كان أو
~~جزاء أو معطوفا على أحدهما منفيا والمنفي من ذلك مثبتا، فعلى هذا ينبغي أن
~~يكون مفعول (لم أطلب) محذوفا، أي: لم أطلب العز والمجد، كما يدل عليه البيت
~~المتأخر، أعني قوله:
PageV01P259
# [1/ 270]
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# وحينئذ يستقيم المعنى، يعني: أنا لا أسعى لأدنى معيشة، ولا يكفيني قليل
~~من المال، ولكني أطلب المجد الأصيل الثابت وأسعى له.
PageV01P260
# [1/ 271]
# مفعول ما لم يسم فاعله
# أي: مفعول فعل أو شبه فعل لم يذكر فاعله، وإنما لم يفصله عن الفاعل ولم
~~يقل: ومنه كما فصل المبتدأ حيث قال: ومنها المبتدأ والخبر، لشدة اتصاله
~~بالفاعل حتى سماه بعض النحاة فاعلا.
# " كل مفعول حذف فاعله " أي: فاعل ذلك المفعول وإنما أضيف إلى المفعول
~~لملابسة كونه فاعلا لفعل متعلق به.
# " وأقيم هو " أي: المفعول " مقامة " أي: مقام الفاعل في إسناد الفعل أو
~~شبهه إليه " وشرطه " أي: شرط مفعول ما لم يسم فاعله في حذف فاعله، واقامته
~~مقام الفاعل، إذا كان عامله فعلا.
# " أن تغير صيغة الفعل إلى فعل " أي: إلى الماضي المجهول " أو يفعل " أي:
~~إلى المضارع المجهول فيتناول مثل (افتعل واستغفعل، ويفتعل ويستفعل) وغيرها
~~من الأفعال المجهولة المزيد فيها.
# " ولا يقع " موقع الفاعل " المفعول الثاني من " مفعولي " باب علمت " لأنه
~~مسند إلى المفعول الأول اسنادا تاما، فلو اسند الفعل إليه ولا يكون إسناده
~~إلا تاما لزم كونه مسندا ومسندا إليه معا، مع كون كل من الاسنادين تاما،
~~بخلاف: أعجبني ضرب زيد، لأنه أحد الاسنادين - وهو إسناد المصدر - غير تام "
~~ولا " المفعول " الثالث ms047 من " مفاعيل " باب (أعلمت) " إذ حكمة حكم المفعول
~~الثاني من باب (علمت) في كونه PageV01P261
~~[1/ 272]
# مسندا " والمفعول له " بلا لام، لأن النصب فيه مشعر بالعلية 34/أفلو أسند
~~إليه الفعل فات النصب، والاشعار بخلاف ما إذا كان مع اللام، نحو: ضرب
~~للتأديب. " والمفعول معه كذلك " أي: كل من المفعول له والمفعول معه كذلك
~~أي: كالمفعول الثاني والثالث من باب (علمت وأعلمت) في أنهما لا يقعان موقع
~~الفاعل.
# أما المفعول له فلما عرفت، وأما المفعول معه فلأنه لا يجوز اقامته مقام
~~الفاعل مع الواو التي أصلها العطف - وهي دليل الانفصال، والفاعل كالجزء من
~~الفعل - ولا بدون الواو فإنه لم يعرف حينئذ كونه مفعولا معه.
PageV01P262
# [1/ 273]
# " وإذا وجد المفعول به " في الكلام مع غيره من المفاعيل التي يجوز وقوعها
~~موقف الفاعل " تعين " أي: المفعول به.
# " له " أي: لوقوعه موقع الفاعل، لشدة شبهه بالفاعل في توقف تعقل الفعل
~~عليهما، فإن الضرب مثلا كما أنه لا يمكن تعقله بلا ضارب كذلك لا يمكن تعقله
~~بلا مضروب، بخلاف سائر المفاعيل، فإنها ليست بهذه الصفة.
# " تقول: ضرب زيد " بإقامة المفعول به مقام الفاعل.
# " يوم الجمعة " ظرف زمان.
# " أمام الأمير " ظرف مكان.
# " ضربا شديدا " مفعول مطلق للنوع باعتبار الصفة وفائدة وصف الضرب بالشدة
~~التنبيع على أن المصدر لا يقوم مقام الفاعل بلا قيد مخصص، إذ لا فائدة فيه
~~لدلالة الفعل عليه " في داره " جار ومجرور شبيه بالمفاعيل أقيم مقام الفاعل
~~مثلها، " فتعين PageV01P263
~~[1/ 274]
# (
# زيد) وإن لم يكن " أي: وإن لم يوجد في الكلام مفعول به " فالجميع " أي:
~~جميع ما سوى المفعول به " سواء " في جواز وقوعها موقع الفاعل " و34/ب "
~~المفعول " الأول: من باب أعطيت " أي: الفعل المتعدي إلى مفعولين.
# ثانيهما غير الأول " أولى " بأن يقام مقام الفاعل " من " المفعول الثاني
~~لأن فيه معنى الفاعلية بالنسبة إلى الثاني، لأنه عاط، أي: آخذ نحو: أعطي
~~زيد درهما، مع جواز (أعطي درهم زيدا) وذلك عند الأمن من اللبس، وأما عند
~~عدمه فيجب إقامة المفعول الأول نحو: أعطي زيد عمرا.
PageV01P264
# [1/ 275]
# " المبتدأ والخبر "
# وفي بعض النسخ، ms048 (ومنه) يعني: من جملة المرفوعات أو من جملة المرفوع
~~المبتدأ والخبر. جمعهما في فصل واحد، للتلازم الواقع بينهما على ما هو
~~الأصل فيهما، واشتراكهما في العامل المعنوي.
# فالمبتدأ " وهو الاسم " لفظا وتقديرا، ليتناول نحو " وأن تصوموا خير لكم ".
# " المجرد عن العوامل اللفظية " أي: الاسم الذي لم يوجد فيه عامل لفظي
~~أصلا، واحترز به عن الاسم الذي فيه عامل لفظي، كاسمي (إن وكان) وكأنه أراد
~~بالعامل اللفظي: ما يكون مؤثرا في المعنى، لئلا يخرج عنه مثل: بحسبك درهم،
~~" مسندا إليه " واحترز به عن الخبر، وثاني قسمي المبتدأ الخارج عن هذا
~~القسم، فإنهما لا يكونان إلا مسندين.
# " أو الصفة " سواء كانت مشتقة كضارب ومضروب وحسن، أو جارية مجراها كقرشي
~~" الواقعة بعد حرف النفي " كما ولا " وألف الاستفهام " ونحوه ك (هل وما PageV01P265
~~[1/ 276]
# ومن).
# ونقل عن سيبويه: جواز الابتداء بها من غير استفهام ونفي مع قبح، والأخفش
~~يرى ذلك حسنا، وعليه قول الشاعر:
# فخير نحن عند الناس منكم ... ... . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P266
# [1/ 277]
# فخير: مبتدأ، ونحن: فاعله، ولو جعل (خير) 35/أخبرا عن (نحن) لفصل بين اسم
~~التفضيل ومعموله الذي هو (من) بأجنبي، وهو غير جائز، لضعف عمله، بخلاف ما
~~لو كان فاعلا، لكونه كالجزء.
# " رافعة لظاهر " أو ما يجري مجراه، وهو الضمير المنفصل، لئلا يخرج عنه
~~نحو قوله تعالى " أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ".
# واحترز به عن نحو (أقائمان الزيدان) لأن (أقائمان) رافع لمضمر عائد إلى
~~(الزيدان)، ولو كان رافعا لهذا الظاهر لم يجز تثنيته " مثل: زيد قائم "
~~مثال للقسم الأول من المبتدأ " وما قائم الزيدان " مثال للصفة الواقعة بعد
~~حرف النفي " وأقائم الزيدان؟ " مثال للصفة الواقعة بعد جرف الاستفهام " فإن
~~طابقت " أي: الصفة الواقعة بع حرف النفي أو ألف الاستفهام اسما " مفردا "
~~مذكورا بعدها، نحو ما قائم زيد وأقائم زيد؟.
# واحترز به عما إذا طابقت مثنى نحو: أقائمان الزيدان؟ أو مجموعا نحو:
~~أقائمون الزيدون؟ فإنها حينئذ خبر ليس إلا.
PageV01P267
# [1/ 278]
# " جاز الأمران " كون الصفة مبتدأ وما بعدها فاعلها يسد مسد الخبر، وكون
~~ما بعدها مبتدأ والصفة خبرا مقدما ms049 عليه.
# فههنا ثلاث صور.
# إحداها: أقائمان الزيدان؟ ويتعين حينئذ أن يكون (الزيدان) مبتدأ
~~و(أقائمان) خبرا مقدما عليه.
# ثانيهما: أقائم الزيدان؟ ويتعين حينئذ أن يكون (الزيدان) فاعلا للصفة
~~قائما مقام الخبر.
# وثالثها: أقائم زيد؟ ويجوز فيه الأمران كما عرفت.
# " والخبر: هو المجرد " أي: هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية، لأن
~~الكلام في مرفوعات الاسم، فلا يصدق على (يضرب) في (يضرب زيد)، أنه المجرد
~~المسند به 35/ب المغاير للصفة المذكورة، لأنه ليس باسم " المسند به " أي:
~~ما يوقع به الإسناد.
# واحترز به عن القسم الأول من المبتدأ، لأنه مسند إليه لا مسند به.
# " المغاير للصفة المذكورة " في تعريف المبتدأ.
# واحترز به عن القسم الثاني من المبتدأ، ولك أن تقول: المراد بالسند به:
~~المسند به إلى المبتدأ، أو يجعل الباء في (به) بمعنى (إلى)، والضمير
~~المجرور راجعا إلى المبتدأ، وعلى التقديرين يخرج به القسم الثاني من
~~المبتدأ ويكون قوله: (المغاير للصفة المذكورة) تأكيدا.
# وأعلم أن العامل في المبتدأ والخبر هو الابتداء، أي: تجريد الاسم عن PageV01P268
~~[1/ 279]
# العوامل اللفظية، ليسند إلى شيء أو ليسند إليه شيء، فمعنى الابتداء عامل
~~في المبتدأ والخبر، رافع لهما عند البصريين.
# وأما عند غيرهم، فقال بعضهم: الابتداء عامل في المبتدأ، والمبتدأ عامل في الخبر.
# وقال آخرون: كل واحد من المبتدأ والخبر عامل في الآخر، وعلى هذا لا
~~يكونان مجردين عن العوامل اللفظية.
# " وأصل المبتدأ " أي: ما ينبغي أن يكون المبتدأ عليه إذا لم يمنع مانع "
~~التقديم " على الخبر لفظا، لأن المبتدأ ذات والخبر حال من أحوالها، والذات
~~متقدمة على أحوالها " ومن ثم " أي: ومن أجل أن الأصل في المبتدأ التقديم
~~لفظا " جاز " قولهم: " في داره زيد " مع كون الضمير عائدا إلى (زيد)،
~~المتأخر لفظا، لتقدمه رتبة، لأصالة التقديم " وامتنع " قولهم " صاحبها في
~~الدار " لعود الضمير إلى (الدار)، وهو في حيز الخبر الذي أصله التأخير، PageV01P269
~~[1/ 280]
# فيلزم عود الضمير إلى المتأخر لفظا ورتبة، وهو غير جائز.
# " وقد يكون المبتدأ نكرة " وإن كان الأصل فيه أن يكون معرفة لأن للمعرفة
~~معنى معينا، والمطلوب ms050 36/أالمهم الكثير الوقوع في الكلام إنما هو الحكم على
~~الأمور المعنية، ولكنه لا يقع نكرة على الإطلاق بل " إذا تخصصت " تلك
~~النكرة " بوجه ما " من وجوه التخصيص، إذ بالتخصيص يقل اشتراكها، فتقرب من
~~المعرفة " مثل " قوله تعالى " ولعبد مؤمن خير من مشرك " فإن العبد متناول
~~للمؤمن والكافر، وحيث وصف بالمؤمن تخصص بالصفة، فجعل مبتدأ (وخير) خبره "
~~و" مثل قولك " أرجل في الدار أم امرأة "؟
# فإن المتكلم بهذا الكلام يعلم أن أحدهما في الدار، فيسأل المخاطب عن
~~تعيينه، فكأنه قال: أي من الأمرين المعلوم كون أحدهما في الدار كائن فيها؟
~~فكل واحد منهما تخصص بهذه الصفة، فجعل (الرجل) مبتدأ (وفي الدار) خبره " و"
~~مثل قولك: " ما أحد خير منك " فإن النكرة فيه وقعت في حيز النفي، فأفادت
~~عموم الأفراد وشمولها، فتعينت وتخصصت، فإنه لا تعدد في جميع الأفراد، بل هو
~~أمر واحد، وكذا كل نكرة في الاثبات قصد بها العموم، نحو " تمرة خير من
~~جرادة " و" مثل قولهم:
PageV01P270
# [1/ 281]
# " شر أهر ذا ناب " لتخصصه بما يتخصص به الفاعل، لشبهه به إذ يستعمل في
~~موضع ما أهر ذا ناب الأشر.
# وما يتخصص به الفاعل قبل ذكره هو صحة كونه محكوما عليه بما أنسد إليه
~~فإنك إذا قلت: قام، علم منه أن ما يذكره بعده أمر يصح أني حكم عليه
~~بالقيام، فإذا قلت: رجل، فهو في قوة قولنا: رجل موصوف بحصة الحكم عليه
~~بالقيام.
# واعلام أن المهر للكلب بالنباح المعتاد قد يكون خيرا، كماإذا كان مجيء
~~حبيب مثلا، وقد يكون شرا، كما إذا كان مجيء عدوه والمهر 36/ب له بنباح غير
~~معتاد يتشاءم به يكون شرا لا خيرا. فعلى الأول يصح القصر بالنسبة إلى
~~الخير، فمعناه شر لا خير أهر ذا ناب، وعلى الثاني لا يصح، فيقدر وصف حتى
~~يصح القصر، فيكون المعنى: شر عظيم لا حقير أهر ذا ناب، وهذا مثل يضرب لرجل
~~قوي أدركه في حادثة.
# " و" مثل قولك: " في الدار رجل " لتخصصه بتقدير الخبر، لأنه إذا قيل: في
~~الدار، علم أن ms051 ما يذكر بعده موصوف بصحة استقراره في الدار، فهو في قوة
~~التخصيص بالصفة.
PageV01P271
# [1/ 282]
# " و" مثل قولك: " سلام عليك " لتخصصه بنسبته إلى المتكلم إذ أصله: سلمت
~~سلاما عليك، فحذف الفعل وعدل إلى الرفع، لقصد الدوام والاستمرار، فكأنه
~~قال: سلامي، أي: سلام من قبلي وعليك، هذا هو المشهور فيما بين النحاة.
# وقال بعض المحققين منهم: مدار صحة الأخبار عن النكرة على الفائدة لا على
~~ما ذكروه من التخصيصات التي يحتاج في توجيهاتها إلى هذه التكلفات الركيكة
~~الواهية PageV01P272
~~[1/ 283]
# الضعيفة، فعلى هذا يجوز أن يقال: كوكب انقض الساعة، لحصول الفائدة ولا
~~يجوز أن يقال: رجل قائم، لعدمها، وهذا القول أقرب إلى الصواب. ولما كان
~~الخبر المعرف - فيما سبق - مختصا بالمفرد، لكونه قسما من الاسم، فلم تكن
~~الجملة داخلة فيه، أراد أن يشير إلى أن خبر المبتدأ قد يقع جملة أيضا، فقال
~~" والخبر قد يكون جملة " اسمية " مثل: زيد أبوه قائم " " و" فعليه مثل "
~~زيد قام أبوه " ولم يذكر الظرفية لأنها راجعة إلى الفعلية.
# وإذا كان الخبر جملة، والجملة مستقلة بنفسها، لا تقتضي الارتباط بغيرها،
~~" فلا بد " في 37/أالجملة الواقعة خبرا عن المبتدأ " من عائد " يربطها به "
~~وذلك " العائد: إما ضمير، كما في المثالين المذكورين، أو غيره، كاللام في:
~~نعم الرجل زيد.
# ووضع المظهر في موضع المضمر في نحو: (الحاقة ما الحاقة) وكون الخبر
~~تفسيرا للمتبدأ في نحو (قل هو الله أحد).
# " وقد يحذف " العائد إذا كان ضميرا لقيام قرينة نحو: (البر الكر بستين
~~درهما) و(السمن منوان بدرهم) أي: الكر منه ومنوان منه، بقرينة أن بائع البر
~~والسمن لا يسعر غيرهما.
PageV01P273
# [1/ 284]
# " وما وقع ظرفا " أي: الخبر الذي وقع ظرف زمان أو مكان أو جارا ومجرورا "
~~فالأكثر " من النحاة، وهم البصريون " على أنه " أي: الخبر الواقع ظرفا "
~~مقدر " أي: مؤول " بجملة " بتقدير الفعل فيه، لأنه إذا قدر فيه الفعل يصير
~~جملة فعلية بخلاف ما إذا قدر فيه اسم الفاعل، كما هو مذهب الأقل، وهم
~~الكوفيون، فإنه يصير حينئذ مفردا. ووجه الأكثر أن الظرف لا بد له ms052 من متعلق
~~عامل فيه، والأل في العمل هو الفعل، فإذا وجب التقدير فالأصل أولى.
# ووجه الأقل أنه خبر، والأصل في الخبر الإفراد.
# ثم أن الأصل في المبتدا التقديم، وجاز تأخيره، لكنه قد يجب لعارض كما
~~أشار إليه بقوله " وإذا كان المبتدأ مشتملا على ماله صدر الكلام " أي: على
~~معنى وجب له صدر الكلام كالاستفهام، فإنه يجب حينئذ تقديمه حفظها لصدارته "
~~مثل: من PageV01P274
~~[1/ 285]
# أبوك؟ " فإن (من) مبتدأ مشتمل على ما له صدر الكلام، وهو الاستفهام فإن
~~معناه أهذا أبوك أم ذاك وأبوك خبره، وهذا مذهب سيبويه وذهب بعض النحاة إلى
~~أن (أبوك) مبتدأ لكونه معرفة و(من) خبره الواجب تقديمه على المبتدأ، لتضمنه
~~37/ب معنى الاستفهام.
# " أو كانا " أي: المبتدأ والخبر " معرفتين " متساويين في التعريف أو غير
~~متساويين، ولا قرينة على كون أحدهما مبتدأ والآخر خبرا نحو: زيد المنطلق.
# " أو " كانا " متساويين " في أصل التخصيص لا في قدره حتى لو قيل: غلام
~~رجل صالح خير منك، لوجب تقديمه أيضا " مثل: أفضل منك أفضل مني " دفعا
~~للاشتباه.
# " أو كان الخبر فعلا له " أي: للمتبدأ، احترازا عما لا يكون فعلا له كما
~~في قولك: زيد قام أبوه، فإنه لاي جب فيه تقديم المبتدأ على الخبر، لجواز أن
~~يقال: قام أبوه PageV01P275
~~[1/ 286]
# زيد، لعدم الالتباس " مثل: زيد قام، وجب تقديمه " أي: تقديم المبتدأ على
~~الخبر في هذه الصورة أما في الصورة الأولى، فلما ذكرنا.
# وأما في الصورة الأخيرة فلئلا يلتبس المبتدأ بالفاعل إذا كان الفاعل
~~مفردا، مثل: زيد قام، فإنه إذا قيل، قام زيد، التبس المبتدأ في الفاعل أو
~~بالبدل عن الفاعل إذا كان مثنى أو مجموعا، فإنه إذا قيل في مثل: الزيدان
~~قاما، والزيدون قاموا، قاما الزيدان، وقاموا الزيدون، يحتمل أن يكون
~~(الزيدان) و(الزيدون) بدلا من الفاعل، فالتبس المبتدأ به أو بالفاعل على
~~هذا التقدير، أيضا على قول من يجوز كون الألف والواو حرفا دالا على تثنية
~~الفاعل وجمعه كالتاء في (ضربت هند).
PageV01P276
# [1/ 287]
# " وإذا تضمن الخبر المفرد " أي: الذي ليس بجملة صورة، سواء كان بحسب ms053
~~الحقيقة جملة أو غير جملة " ماله صدر الكلام " أي: معنى وجب له صدر الكلام
~~كالاستفهام " مثل: أين زيد؟ " ف (زيد) مبتدأ و(أين) اسم متضمن للاستفهام:
~~خبره وهو 38/أظرف.
# فإن قدر بفعل كان اخلبر جملة حقيقة مفردا صورة، وإن قدر باسم الفاعل كان
~~الخبر مفردا صورة وحقيقة، وعلى التقديرين ليس بجملة صورة، واحترز به عن
~~نحو: زيد أين أبوه؟ إذ لا يبطل بتأخيره صدارة ماله صدر الكلام لتصدره في جملته.
# " أو كان " الخبر بتقديمه " مصححا له " أي: للمبتدأ من حيث إنه مبتدأ
~~فتقديمه يصحح وقوعه مبتدأ " مثل: في الدار رجل " فإن (في الدار) خبر يخصص
~~المبتدأ بتقديمه كما عرفت، فلو أخر بقي المبتدأ نكرة غير مخصصة.
# " أو كان لمتعلقه " بكسر اللام - أي: كان لمتعلق الخبر التابع له تبعية
~~يمتنع معها تقديمه على PageV01P277
~~[1/ 288]
# الخبر، فلا يرد نحو: (وعلى الله عبده متوكل) " ضمير " كائن " في " جانب "
~~المبتدأ " راجع إلى ذلك المتعلق، إذ لو أخر لزم الإضمار قبل الذكر لفظا
~~ومعنى " مثل: على التمرة مثلها زيدا " فقوله: (مثلها) أي: مثل التمرة،
~~مبتدأ وفيه ضمير لمتعلق الخبر وهو التمرة لأن الخبر هو قوله: على التمرة،
~~و(التمرة) متعلق به مثل تعلق الجزء بالكل.
# " أو " كان الخبر " خبرا عن (أن) " المفتوحة الواقعة مع اسمها وخبرها
~~المؤول بالمفرد، مبتدأ، إذ في تأخيره خوف لبس (أن) المفتوحة بالمكسورة في
~~التلفظ لامكان الذهول عن الفتحة، لخفائها، أو في الكتابة " مثل: عندي أنك
~~قائم، وجب تقديمه " أي: تقديم الخبر على المبتدأ في جميع هذه الصور، لما ذكرنا.
# " وقد يتعدد الخبر " من غير تعدد المخبر عنه فيكون اثنين فصاعدا، وذلك
~~التعدد إما بحسب اللفظ والمعنى جميعا، ويستعمل ذلك على وجهين:
# بالعطف، مثل: زيد عالم 38/ب وعاقل.
# وبغير العطف " مثل: زيد عالم عاقل ".
PageV01P278
# [1/ 289]
# وإما بحسب اللفظ فقط، نحو (هذا حلو حامض)، فإنهما في الحقيقة خبر واحد،
~~أي: (مر) وفي هذه الصورة ترك العطف أولى.
# ونظر بعض النحاة إلى صورة التعدد وجوز العطف.
# ولا يبعد أن يقال: إن مراد المصنف بتعدد الخبر ما يكون ms054 بغير عاطف لأن
~~التعدد بالعاطف لا خفاء فيه لا في الخبر ولا في المبتدأ، ولا في غيرهما،
~~وأيضا المتعدد بالعطف ليس بخبر، بل هو من توابعه، ولهذا أورد في المثال
~~الخبر المتعدد بغير عاطف، ولو جعل التعدد أعم فالاقتصار عليه لذلك.
# " وقد يتضمن المبتدأ معنى الشرط " وهو سببية الأول للثاني أو للحكم به،
~~فلا يرد عليه نحو " وما بكم من نعمة فمن الله " فيشبه المبتدأ الشرط في
~~سببيته للخبر سببية الشرط للجزاء.
# " فيصح دخول الفاء في الخبر " ويصح عدم دخوله فيه نظرا إلى مجرد تضمن
~~المبتدأ معنى الشرط.
# وأما إذا قصد الدلالة على ذلك المعنى في اللفظ فيجب دخول الفاء فيه، وأما
~~إذا لم يقصد فلم يجب دخوله فيه، بل يجب عدمه، " وذلك " المبتدأ المتضمن
~~معنى الشرط.
# إما " الاسم الموصول بفعل أو ظرف " أي: الذي جعلت صلته بجملة فعلية أو
~~ظرفية مؤولة بجملة فعلية هاهنا بالاتفاق.
# وإنما اشترط أن تكون صلته فعلا أو ظرفا مؤولا بالفعل، ليتأكد مشابهته
~~الشرط، لأن الشرط لا يكون إلا فعلا.
# وفي حكم الاسم الموصول المذكور الاسم الموصوف به " أو النكرة الموصوفة
~~بهما " أي: بأحدهما.
# وفي حكمهما الاسم المضاف إليها " مثل: الذي يأتيني " هذا مثال للاسم
~~الموصول 39/أبفعل " أو " الذي " في الدار " هذا مثال للاسم الموصول بظرف "
~~فله درهم " وأما مثال الاسم الموصوف بالاسم الموصول المذكور فقوله تعالى:
~~{قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} " و" مثل " كل رجل يأتيني " هذا
~~مثال للاسم الموصوف بفعل " أو " كل رجل " في الدار " هذا مثال للاسم
~~الموصوف بظرف " فله درهم ".
# وأما مثال الاسم المضاف إلى النكرة الموصوفة بأحدهما فقولك: كل غلام رجل PageV01P279
~~[1/ 290]
# يأتيني، أو في الدار فله درهم.
# " وليت ولعل " من الحروف المشبهة بالفعل، إذا دخلا على المبتدأ الذي يصح
~~دخول الفاء على خبره - على ما مر " مانعان " عن دخوله عليه، لأن صحة دخوله
~~عليه إنما كان لمشابهة المبتدأ والخبر للشرط والجزاء، و(ليت ولعل) يزيلان
~~تلك المشابهة، لأنهما يخرجان الكلام من الخبرية إلى الانشائية والشرط
~~والجزاء من قبيل ms055 الأخبار.
# وذلك المنع إنما هو " بالاتفاق " من النحاة فلا يقال: ليت أو لعل الذي
~~يأتيني، أو في الدار فله درهم.
# فإن قيل: (باب كان، وباب علمت) أيضا مانعان بالاتفاق فما وجه تخصيص (ليت
~~ولعل) قيل: تخصيصهما ببيان الاتفاق إنما هو من بين الحروف المشبهة بالفعل
~~لا مطلقا، ووجه ذلك التخصيص الاهتمام ببيان الاختلاف الواقع فيها.
PageV01P280
# [1/ 291]
# " وألحق بعضهم " قيل: هو سيبويه " إن " المكسورة " بهما " أي: ب (ليت
~~ولعل) في المنع عن دخول الفاء في الخبر.
# والأصح أنها لا تمنع عنه لأنها لا تخرج الكلام عن الخبرية إلى الانشائية
~~يويده قوله تعالى: {إن الذي كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين} (آل
~~عمران: 91).
# فإن قيل: قد ألحق بعضهم (أن) المفتوحة 39/ب و(لكن) بليت ولعل، فما وجه
~~تخصيص (أن) المكسورة بالالحاق. قيل: بعضهم الذي ألحق (أن) - المكسورة بهما
~~هو سيبويه، فاعتد بقوله وذكره ولم يعتد بقول من سواه فلم PageV01P281
~~[1/ 292]
# يذكره مع ان كلا القولين لا يساعدهما القرآن وكلام الفصحاء.
# فما يدل على عدم منع (إن) المكسورة عن دخول الفاء على الخبر ما سبق وما
~~يدل على عدم منع (أن) المفتوحة و(لكن) عن دخول الفاء قوله تعالى: {واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} وقول الشاعر:
# فوالله ما فارقتكم قاليا لكم ... ... ولكن ما يقضى فسوف يكون
# " وقد يحذف المبتدأ، لقيام قرينة " لفظية أو عقلية " جوازا " أي: حذفا
~~جائزا لا واجبا.
# وقد يجب حذفه إذا قطع النعت بالرفع، نحو " الحمد لله أهل الحمد " أي: هو
~~أهل الحمد.
# وإنما وجب حذفه، ليعلم أنه كان في الأصل صفة، فقطع، لقصد انشاء المدح أو
~~الذم أو غير ذلك، فلو ظهر المبتدأ لم يتبين ذلك القصد وقد يجب حذفه أيضا
~~عند من قال في (نعم الرجل زيد):
PageV01P282
# [1/ 293]
# إن تقديره (هو زيد) " كقول المستهل "
# أي: المبتدأ المحذوف جوازا مثل المبتدأ المحذوف في قول المستهل المبصر
~~للهلال الرافع صوته عند ابصاره " الهلال والله " أي: هذا ms056 الهلال والله
~~بالقرينة الحالية وليس من باب حذف الخبر، بتقدير: الهلال هذا، لأن مقصود
~~المستهل تعيين شيء بالاشارة، والحكم عليه بالهلالية، ليتوجه إليه الناظرون
~~ويروه كما يراه وإنما أتى بالقسم جريا على عادة المستهلين غالبا ولئلا
~~يتوهم نصب (الهلال) عند الوقف.
PageV01P283
# [1/ 294]
# " و" قد 40/أيحذف " الخبر جوازا " أي: حذفا جائزا، لقيام قرينة من غير
~~اقامة شيء مقامه " مثل " الخبر المحذوف جوازا في قولك " خرجت فإذا السبع "
~~فإن: تقديره على المذهب الصحيح كما نص عليه (صاحب اللباب): خرجت فإذا السبع
~~واقف، على أن يكون (إذا) ظرف زمان للخبر المحذوف غير سادة مسدة أي: ففي وقت
~~خروجي السبع واقف.
# " و" قد يحذف الخبر لقيام قرينة " وجوبا " أي: حذفا واجبا " فيما التزم "
~~أي: في التركيب الذي التزم " في موضعه " أي: في موضع الخبر " غيره " أي:
~~غير الخبر، وذلك في أربعة أبواب على ما ذكره المصنف.
# أولها: المبتدأ الذي بعد (لولا) " مثل: لولا زيد لكان كذا " أي: لولا زيد
~~موجود، لأن (لولا) لامتناع الشيء لوجود غيره، فيدل على الوجود.
# وقد التزم في موضع الخبر جواب (لولا) فيجب حذفه، لقيام قرينة والتزام
~~قائم مقامه، هذا إذا كان الخبر عاما وأما إذا كان الخبر خاصا فلا يجب حذفه
~~كما في قوله:
PageV01P284
# [1/ 295]
# ولولا الشعر بالعلماء يزري ... ... لكنت اليوم أشعر من لبيد
# ولولا خشية الرحمن عندي ... ... جعلت الناس كلهم عبيدي
# هذا على مذهب البصريين.
# وقال الكسائي: الاسم بعدها فاعل لفعل مقدر أي: لولا وجد زيد.
# وقال الفراء: (لولا) هي الرافعة للاسم الذي بعدها.
# وثانيها: كل مبتدأ كان مصدرا صورة أو بتأويله منسوبا إلى الفاعل أو
~~المفعول أو كليهما، وبعده حال، أو كان اسم تفضيل مضافا إلى ذلك المصر وذلك
~~مثل ذهابي راجلا، وبعده حال، أو كان اسم تفضيل مضافا إلى ذلك المصدر وذلك
~~مثل ذهابي راجلا، وضرب زيد قائما، إذا كان (زيد) مفعولا به " و" مثل " ضربي
~~زيدا قائما " أو قائمين، وأن ضربت زيدا قائما، وأكثر شربي 40/ب السويق
~~ملتوتا، وأخطب ما يكون الأمير قائما.
# فذهب البصريون إلى أن ms057 تقديره: ضربي زيدا حاصل إذا كان قائما، فحذف حاصل
~~كما يحذف متعلقات الظروف، نحو: زيد عندك، فبقى (إذا كان)، ثم حذف (إذا) مع
~~شرطه العامل في الحال، وأقيم الحال مقام الظرف، لأن في الحال معنى الظرفية،
~~فالحال قائم مقام الظرف القائم مقام الخبر، فيكون الحال قائما مقام الخبر.
PageV01P285
# [1/ 296]
# قال الرضي: " هذا ما قيل فيه، وفيه تكلفات كثيرة " وهي حذف (إذا) مع
~~الجملة المضاف إليها، ولم يثبت في غير هذا المكان، والعدول عن ظاهر معنى
~~(كان) الناقصة إلى معنى (كان) التامة.
# والذي يظهر لي أن تقديره بنحو: ضربني زيدا يلابسه قائما، إذا أردت: الحال
~~عن المفعول، وضربي زيدا يلابسني قائما، إذا كان عن الفاعل أولى، ثم تقول:
~~حذف المفعول الذي هو ذو الحال، فبقي (ضربي زيدا يلابس قائما)، ويجوز حذف ذي
~~الحال مع قيام القرنية كما تقول: الذي ضربت قائما زيد أي: ضربته، ثم حذف
~~(يلابس) الذي هو خبر المبتدأ، والعامل في الحال، وقام الحال مقامه، كما
~~تقول: راشدا مهديا، أي: سر راشدا مهديا فعلى هذا يكونون مستريحين من تلك
~~التكلفات البعيدة.
# وقال الكوفيون: تقديره: ضربي زيدا قائما حاصل، بجعل (قائما) من متعلقات
~~المبتدأ، فيلزمهم حذف الخبر من غير سد شيء مسده وتقييد المبتدأ المقصود
~~عمومه بدليل الاستعمال.
# وذهب الأخفش: إلى أن الخبر الذي سدت الحال محله مصدر مضاف إلى صاحب
~~الحال، أي: ضرب زيدا ضربه 41/أقائما.
PageV01P286
# [1/ 297]
# وذهب بعضهم إلى أن هذا المبتدأ لا خبر له، لكونه بمعنى الفعل، إذ المعنى:
~~ما أضرب زيدا إلا قائما.
# وثالثها: كل مبتدأ اشتمل خبره على معنى المقارنة وعطف عليه شيء بالواو
~~التي بمعنى (مع) " و" ذلك مثل " كل رجل وضيعته " أي: كل رجل مقرون مع ضيعته
~~فهذا الخبر واجب حذفه، لأن الواو تدل على الخبر الذي هو (مقرون) وأقيم
~~المعطوف في موضعه.
# ورابعها: كل مبتدأ يكون مقسما به، وخبره القسم " و" ذلك مثل " لعمرك
~~لأفعلن كذا " أي: لعمرك وبقاؤك قسمي، أي: ما أقسم به، فلا شك أن (لعمرك)
~~يدل على القسم المحذوف، وجواب القسم ms058 قائم مقامه، فيجب حذفه و(العمر والعمر)
~~بمعنى واحد، ولا يستعمل مع اللام إلا المفتوح لأن القسم موضع التخفيف لكثرة
~~استعماله.
PageV01P287
# [1/ 298]
# ومنها:
# " خبر (إن) وأخواتها "
# أي: من المرفوعات خبر (إن) وأخواتها، أي: أشباهها من الحروف الخمس
~~الباقية، وهي: (أن وكأن ولكن ولعل وليت). وهو مرفوع بهذه الحروف لا
~~بالابتداء على المذهب الأصح، لأنها لما شابهت الفعل المتعدي - كما يجيىء -
~~عملت رفعا ونصبا مثله " هو " أي: خبر إن وأخواتها " المسند " إلى شيء آخر "
~~بعد دخول " أحد " هذه الحروف " عليهما. فقوله (المسند) شامل لخبر كان وخبر
~~المبتدأ، وخبر (لا) التي لنفي الجنس وغيرها.
# وبقوله (بعد دخول هذه الحروف) أخرج جميعها عنه.
# والمراد ب (دخول هذه الحروف عليهما) ورودها عليهما لإراث أثرها فيهما
~~لفظا أو معنى، فلا ينتقض التعريف بمثل: (يقوم) في قولنا: إن زيدا يقوم
~~أبوه، /41/ب فإن (يقوم) هاهنا من حيث إسناده إلى (أبوه) ليس مما يدخل عليه
~~(إن) بهذا المعنى، بل إنما دخل على جملة هي (يقوم أبوه) فلا يحتاج إلى أن
~~يجاب عنه: بأن المراد بالمسند المسند إلى أسماء هذه الحروف، ويلزم منه
~~استدراك قوله: بعد دخول هذه PageV01P288
~~[1/ 299]
# الحروف، ولا إلى أن ايجاب عنه: بأن المراد بالمسند: الاسم المسند، فيحتاج
~~إلى تأويل الجملة بالاسم، حيث يكون خبرها جملة، مثل: إن زيدا يقوم، فإنه
~~مؤول (بقائم) " مثل " قائم في " إن زيدا قائم " فإنه المسند بعد دخول هذه
~~الحروف " وأمره كأمر خبر المبتدأ " أي: حكمه كحكم خبر المبتدأ في أقسامه،
~~من كونه مفردا، وجملة ونكرة ومعرفة، وفي أحكامه من كونه واحدا ومتعددا،
~~ومثبتا ومنفيا ومحذوفا، وفي شرائطه من أنه إذا كان جملة فلا بد من عائد،
~~ولا يحذف إلا إذا علم.
# والمراد: أن أمره كأمره بعد أن صح كونه خبرا بوجود شرائطه وانتفاء
~~موانعه، ولا يلزم من ذلك أن كل ما يصح أن يكون خبرا للمتبدأ يصح أن يقع
~~خبرا لباب (إن) حتى يرد أنه يجوز أن يقال: أين زيد؟ ومن أبوك؟ ولا يجوز أن
~~يقال: إن أين زيدا، وإن من أباك؟ ms059 " إلا في تقديمه " أي: ليس أمره كأمر خبر
~~المبتدأ في تقديمه فإنه لا يجوز تقديمه على الاسم.
# وقد جاز تقديم الخبر على المبتدأ، وذلك لأن هذه الحروف فروع على لافعل في
~~العمل، فأريد أن يكون علمها فرعيا أيضا، والعمل الفرعي أن يتقدم المنصوب
~~على المرفوع، والأصل أن يتقدم المرفوع على المنصوب. فلما أعملت العلمل
~~الفرعي لم يتصرف في معموليها بتقديم ثانيهما على الأول كما يتصرف في معمولي
~~الفعل لنقصانها /42/أعن درجة الفعل " إلا أن يكون الخبر ظرفا " أي: ليس
~~أمره كأمر خبر المبتدأ في تقديمه إلا إذا كان ظرفا، فإن حكمه إذن حكمه في
~~جواز التقديم إذا كان الإسم معرفة نحو قوله تعالى {إن إلينا إيابهم}.
PageV01P289
# [1/ 300]
# وفي وجوبه إذا كان الاسم نكرة نحو: " إن من البيان لسحرا " أو " إن من
~~الشعر لحكمة " وذلك لتوسعهم في الظروف ما لا يتوسع في غيرها.
PageV01P290
# [1/ 301]
# " خبر (لا) " الكائنة " لنفي الجنس "
# أي: لنفي صفته، إذ، (لا رجل قائم) مثلا لنفي القيام عن الرجل، لا لنفي
~~الرجل نفسه.
# " هو المسند " إلى شيء آخر، هذا شامل لخبر المبتدأ وخبر (إن، وكأن)
~~وغيرها " بعد دخولها " أي: بعد دخول (لا)، فخرج به سائر الأخبار.
# والمراد بدخولها: ما عرفت في خبر (إن) فلا يرد نحو (يضرب في (لا رجل يضرب أبوه).
# " نحو: (لا غلام رجل ظريف " إنما عدل عن المثال المشهور وهو قولهم: (لا
~~رجل في الدار) لاحتمال حذف الخبر، وجعل (في الدار) صفة، بخلاف ما ذكر، لأن
~~(غلام رجل) معرب منصوب لا يجوز ارتفاع صفته على ما هو الظاهر.
PageV01P291
# [1/ 302]
# " فيها " أي: في الدار خبر بعد خبر، لا ظرف ظريف، ولا حال، لأن الظرافة
~~لا تتقيد بالظرف ونحوه وإنما أتى به لئلا يلزم الكذب بنفي ظرافة كل غلام
~~رجل، وليكون مثالا لنوعي خبرها، الظرف وغيره.
# " ويحذف " خبر " لا " هذه حذفا " كثيرا " إذا كان الخبر عاما كالموجود
~~والحاصل لدلالة النفي عليه نحو " لا إله إلا الله " أي: لا إله موجود إلا الله.
# " وبنو تميم لا يثبتونه " أي: لا يظهرون الخبر في ms060 اللفظ، لأن الحذف عندهم واجب، PageV01P292
~~[1/ 303]
# أو المراد: أنهم لا يثبتونه أصلا، لا لفظا ولا تقديرا، فيقولون معنى
~~قولهم: لا أهل ولا /42/ب مال، انتفى الأهل والمال، فلا يحتاج إلى تقدير خبر.
# وعلى تقيرين يحملون ما يرد خبرا في مثل: لا رجل قائم، على الصفة دون الخبر.
PageV01P293
# [1/ 304]
# " اسم (ما) و(لا) المشبهتين ب (ليس) "
# في معنى النفي الدخول على المبتدأ والخبر ولهذا يعملان عملها.
# " هو المسند إليه " هذا شامل للمبتدأ ولكل مسند إليه.
# " بعد دخولهما " خرج به غير اسم (ما ولا) ومبا عرفت من معنى الدخول، لا
~~يرد (أبوه) في مثل (ما زيد أبوه قائم).
# " مثل (ما زيد قائما، ولا رجل أفضل منك) " وإنما أتى بالنكرة بعد (لا)
~~لأن (لا) لا تعمل إلا في النكرة، بخلاف (ما) فإنه يعمل في النكرة والمعرفة.
# هذه لغة أهل الحجاز، وأما بنو تميم فلا يثبتون لهما العمل ويقولون: الاسم
~~والخبر بعد دخولهما مرفوعان بالابتداء كما كانا قبل دخولهما.
# وعلى لغة أهل الحجاز ورد القرآن نحو " ما هذا بشرا ".
PageV01P294
# [1/ 305]
# " وهو " أي: عمل (ليس) " في لا " دون (ما) " شاذ " قليل، لنقصان مشابهة
~~(لا) ب (ليس) لأن (ليس) لنفي الحال، و(لا) ليس كذلك، فإنه للنفي مطلقا،
~~بخلاف (ما) فإنه أيضا لنفي الحال فيقتصير عمل (لا) على مورد السماع نحو قوله:
# من صد عن نيرانها ... ... فأنا ابن قيس لا براح
# أي: لا براح لي، ولا يجوز أن يكون لنفي الجنس، لأنه إذا كان لنفي الجنس،
~~لا يجوز فيما بعده الرفع ما لم يتكرر ولا تكرار في البيت.
# اعلم أن المراد بالمسند والمسند إليه في هذه التعريفات ما يكون مسندا أو
~~مسندا إليه PageV01P295
~~[1/ 306]
# بالأصالة لا بالتبعية بقرينة ذكر التوابع فيم بعد، فلا ينتقض بالتوابع.
# ولما فرغ من المرفوعات شرع في المنصوبات، وقدمها على المجرورات، لكثرتها
~~ولخفة النصب، فقال:
PageV01P296
# [1/ 307]
# " المنصوبات "
# " هو ما اشتمل /43/أعلى علم المفعولية "
# قد تبين شرحه بما ذكر في المرفوعات.
# والمراد بعلم المفعولية: علامة كون الاسم مفعولا حقيقة أو حكما، وهي:
~~أربع، الفتحة والكسرة والألف والياء، نحو: رأيت زيدا، ms061 ومسلمات، وأباك،
~~ومسلمين، ومسلمين " فمنه " أي: من المنصوب أو مما اشتمل على علم المفعولية:
PageV01P297
# [1/ 308]
# " المفعول المطلق "
# سمي به، لصحة اطلاق صيغة المفعول عليه من غير تقييده بالياء، أو في أو مع
~~أو اللام بخلاف المفاعيل الأربعة الباقية، فإنه لا يصح إطلاق صيغة المفعول
~~عليها إلا بعد تقييدها بواحدة منها.
# فيقال: المفعول به أو فيه أو معه أو له.
# " وهو " أي: المفعول المطلق: " اسم ما فعله فاعل فعل " والمراد بفعل
~~الفاعل إياه: قيامه به بحيث يصح إسناده إليه، لا أن يكون مؤثرا فيه موجدا
~~إياه فلا يرد عليه: مثل: مات موتا، وجسم جسامة، وشرف شرفا، وإنما زيد لفظ
~~(الاسم) لأن ما فعله الفاعل هو المعنى. والمفعول المطلق من أقسام اللفظ،
~~ويدخل فيه المصادر كلها.
# " مذكور " صفة للفعل، وهو أعم من أن يكون مذكورا حقيقة، كما إذا كان
~~مذكورا بعينه، نحو: ضربت ضربا، أو حكما كما، إذا كان مقدرا نحو: " فضرب
~~الرقاب "، أو اسما فيه معنى الفعل، نحو: ضارب ضربا، وخرج به المصادر التي
~~لم يذكر فعلها لا حقيقة ولا حكما، نحو: الضرب واقع على زيد.
PageV01P298
# [1/ 309]
# " بمعناه " صفة ثانية للفعل، وليس المراد به أن الفعل كائن بمعنى ذلك
~~الاسم، فإن معنى ذلك الاسم جزء معناه، بل المراد، أن معنى الفعل مشتمل عليه
~~اشتمال الكل على الجزء، فخرج به مثل (تأديبا) 43/ب في قولك ضربته تأديبا،
~~فإنه وإن كان مما فعله فاعل فعل مذكور لكنه ليس مما يشتمل عليه معنى الفعل.
# وكذلك خرج به مثل: (كراهتى) في نحو: كرهت كراهتى، فإن الكراهة اعتبارين:
~~أحدهما: كونها بحيث قامت بفاعل الفعل المذكور واشتق منها فعل أسند إليه،
~~ولا شك أن معنى الفعل مشتمل عليها حينئذ.
# وثانيهما: كونها بحيث وقع عليها فعل الكراهة فإذا ذكرت بعد الفعل
~~بالاعتبار الأول كما في قولك: كرهت كراهة، فهو مفعول مطلق، وإذا ذكرت بعده
~~بالاعتبار الثاني كما في قولك: كرهت كراهتي، فهو مفعل به لا مفعول مطلق، إذ
~~ليس ذلك الفعل مشتملا عليه بهذا الاعتبار، بل هو واقع عليه وقوع ms062 الفعل على
~~المفعول به. فخرج بهذا الاعتبار عن الحد، وانطبق الحد على الحدود جامعا
~~ومانعا.
# " ويكون " المفعول المطلق " للتأكيد " إن لم يكن في مفهومه زيادة على ما
~~يفهم من الفعل.
# " والنوع " إن دل على بعض أنواعه.
# " والعدد " إن دل على عدده " مثل: جلست جلوسا " للتأكيد " وجلسة " - بكسر
~~الجيم - للنوع وجلسة - بفتحها - للعدد.
PageV01P299
# [1/ 310]
# " فالأول " أي: الذي للتأكيد، لا يثنى ولا يجمع لأنه دال على الماهية
~~المعراة عن الدلالة على التعدد. والتثنية والجمع يستلزمان التعدد، فلا
~~يقال: جلست جلوسين، أو جلوسات، إلا إذا قصد به النوع أو العدد " بخلاف
~~أخويه " أي: اللذين هما للنوع والعدد، نحو جلست جلستين، أو جلسات بكسر
~~الجيم وفتحها.
# " وقد يكون " المفعول المطلق " بغير لفظة " أي: مغايرا للفظ فعله، إما
~~بحسب المادة " مثل: قعدت جلوسا " 44/أ" وإما بحسب الباب نحو أنبته الله
~~نباتا حسنا ".
# وسيبويه يقدر له عاملا من بابه أي: قعدت وجلست جلوسا، وأنبته الله فنبت نباتا.
# " وقد يحذف الفعل " الناصب للمفعول المطلق " لقيام قرينة جواز كقولك لمن
~~قدم " من سفره " خير مقدم " أي: قدمت قدوما خير مقدم، فخير اسم تفضيل،
~~ومصدريته باعتبار الموصوف والمضاف إليه، لأن اسم التفضيل له حكم ما أضيف إليه.
# " ووجوبا " أي: حذفا واجبا " سماعا " أي: سماعيا موقوف على السماع لا
~~قاعدة له يعرف بها " نحو: سقيا " أي: سقاك الله سقيا، " ورعيا " أي: رعاك
~~الله رعيا " وخيبة " أي: خاب خيبة، من خاب الرجل خيبة، إذا لم ينل ما طلبه
~~" وجدعا " أي: جدع جدعا، والجدع: قطع الأنف والأذن والشفة واليد.
PageV01P300
# [1/ 311]
# " وحمدا " أي: حمدت حمدا، " وشكرا " أي: شكرت شكرا، " وعجبا " أي: عجبت عجبا.
# فإنه لم يوجد في كلامهم استعمال الأفعال العاملة في هذه المصادر. هذا
~~معنى وجوب الحذف سماعا، قيل عليه: قد قالوا، حمدت الله حمدا وشكرته شكرا،
~~وعجبت عجبا، فأجاب بعضهم بأن ذلك ليس من كلام الفصحاء، وبعضهم: بأن وجوب
~~الحذف إنما هو فيما استعمل باللام نحو: حمدا له، وشكرا له، وعجبا له.
# " و" قد يحذف الفعل الناصب للمفعول المطلق حذفا واجبا " قياسا " أي: ms063 حذفا
~~قياسيا، يعلم له ضابط كلي يحذف معه الفعل لزوما " في مواضع " متعددة " منها
~~" أي: من هذه المواضع موضع " ما وقع " أي: المفعول المطلق وقع فيه " مثبتا
~~" أي: أريد إثباته لا نفيه، فإنه لو أريد نفيه، نحو ما زيد سيرا لا يجب
~~حذفه، 44/ب " بعد نفي " داخل على اسم لا يكون المفعول المطلق خبرا عنه " أو
~~" بعد " معنى نفى PageV01P301
~~[1/ 312]
# داخل على اسم لا يكون " المفعول المطلق " خبرا عنه " أي: عن ذلك الاسم،
~~وإنما قال: على اسم، لأنه لو دخل على مفعل نحو: ما سرت إلا سيرا، وإنما سرت
~~سيرا، لا يكون منه، وإنما وصف الاسم بأن لا يكون المفعول المطلق خبرا عنه،
~~لأنه لو كان خبرا عنه نحو: ما سيرى إلا سير شديد، لكان مرفوعا على الخبرية.
# " أوقع " المفعول المطلق " مكررا " أي: في موضع الخبر عن اسم لا يصلح
~~وقوعه خبرا عنه، فلا يرد عليه نحو " إذا دكت الأرض دكا دكا " وإنما جمع بين
~~الضابطتين، لاشتراكهما في الوقوع بعد اسم لا يكون خبرا عنه " نحو: ما أنت
~~إلا سيرا " أي: تسير سيرا، " وما أنت إلا سير البريد " أي تسير سير البريد.
# هذان مثالان لما وقع مثبتا بعد نفي، وإنما أورد مثالين تنبيها على أن
~~الاسم الواقع موقع الخبر ينقسم إلى النكرة والمعرفة، أو إلى ما هو فعل
~~للمبتدأ، وإلاى ما يشبه به فعله، أو إلى مفرد ومضاف.
# " وإنما أنت سيرا " أي: تسير سيرا، مثال لما وقع بعد معنى النفي " وزيد
~~سيرا سيرا " أي: يسير سيرا، مثال لما وقع مكررا.
PageV01P302
# [1/ 313]
# " ومنها " أي: من المواضع التي يجب حذف الفعل الناصب للمفعول المطلق فيها
~~" ما وقع " أي: موضع مفعول مطلق وقع " تفصيلا لأثر مضمون جملة متقدمة "
~~والمراد بمضمون الجملة مصدرها المضاف إلى الفاعل أو المفعول، وبأثره: غرضه
~~المطلوب منه، وبتفصيل الأثر: بيان أنواعه المحتملة، نحو قوله تعالى {فشدوا
~~الوثاق فإما منا بعد} أي: بعد شد الوثاق {وإما فداء} فقوله: {شدوا الوثاق}
~~جملة مضمونها شد الوثاق، والغرض المطلوب 45/أمن شد الوثاق إما المن أو ms064
~~الفداء، ففصل الله سبحانه هذا الغرض المطلوب بقوله: فإما منا بعد وإما
~~فداء، أي: إما تمنون منا بعد الشد وإما تفدون فداء.
# " ومنها " أي: ومن تلك المواضع " ما وقع " أي: موضع مفعول مطلق وقع "
~~للتشبيه " أي: لأن يشبه به أمر آخر، واحترز به عن نحو: لزيد صوت صوت حسن،
~~لأنه لم يقع لتشبيه. " علاجا " أي: حال كونه دالا على فعل من أفعال PageV01P303
~~[1/ 314]
# الجوارح، واحترز به عن نحو: لزيد زهد زهد الصلحاء، لأن الزهد ليس من
~~أفعال الجوارح.
# " بعد جملة " واحترز به عن نحو: صوت زيد صوت حمار.
# " مشتملة " أي: تلك الجملة " على اسم " كائن " بمعناه " أي: بمعنى
~~المفعول المطلق واحترز به عن نحو: مررت بزيد فإذا له ضرب صوت حمار.
# " و" على " صاحبه " أي: على صاحب ذلك الاسم - أي: الذي قام به معناه -
~~واحترز به عن نحو: مررت بالبلد فإذا به صوت صوت حمار.
# " نحو: مررت بزيد فإذا له صوت صوت حمار " أي: يصوت صوت حمار، من صات
~~الشيء صوتا، بمعنى صوت تصويتا.
# (فصوت حمار) مصدر وقع للتشبيه علاجا بعد جملة هي قوله: (له صوت) وهي
~~مشتملة علىسام بمعنى المفعول المطلق وهو (صوت) ومشتملة على صاحب ذلك الاسم،
~~وهو الضمير المجرور في (له).
PageV01P304
# [1/ 315]
# " و" نحو: مررت به فإذا له " صراخ صراخ الثكلى " أي: يصرح صراخ الثكلى،
~~وهي امرأة مات ولدها.
# " ومنها " أي: من تلك المواضع " ما وقع " أي: موضع مفعول مطلق وقع "
~~مضمون جملة ولا محتمل لها " أي: لهذه الجملة.
# " غيره " أي: غير المفعول المطلق " نحو: له علي ألف درهم اعترافا " أي:
~~اعترفت اعترافا ف (اعترافا) مصدر وقع مضمون جملة، وهي: (له علي ألف 45/ب
~~درهم)، لأن مضمونها الاعتراف، ولا محتمل لها سواه.
# " ويسمى " هذا النوع من المفعول المطلق " تأكيدا لنفسه " أي: لنفس
~~المفعول المطلق لأنه إنما يؤكد نفسه وذاته، لا أمرا يغايره ولو بالاعتبار.
# " ومنها " ما وقع مضمون جملة لها " أي: لهذه الجملة " محتمل غيره " أي:
~~غير المفعول المطلق " نحو: زيد قائم حقا " أي: حق حقا من حق يحق، ms065 إذا ثبت ووجب.
PageV01P305
# [1/ 316]
# ف (حقا) مصدر وقع مضمون جملة، وهي قوله: (زيد قائم) ولها محتمل غيره
~~لأنها تحتمل الصدق الكذب، والحق والباطل. " ويسمى " هذا النوع من المفعول
~~المطلق " تأكيدا لغيره " لأنه من حيث هو منصوص عليه بلفظ المصدر يؤكد نفسه
~~من حيث هو محتمل الجملة. فالمؤكد - اسم مفعول - من حيث اعتبار وصف الاحتمال
~~فيه يغيار المؤكد - اسم فاعل - من حيث أنه منصوص عليه بالمصد. ويحتمل أن
~~يكون المراد: أنه تأكيد لأجل غيره، ليندفع الاحتمال، وعلى هذا ينبغي أن
~~يكون المراد بالتأكيد لنفسه أنه تأكيد لأجل نفسه، ليتكرر ويتقرر حتى يحسن
~~التقابل.
# " ومنها ما وقع مثنى " أي: على صيغة التثنية وإن لم يكن للتثنية بل
~~للتكرير والتكثير، ولا بد في تتميم هذه القادعة من قيد الإضافة، أي: مثنى
~~مضافا إلى الفاعل أو PageV01P306
~~[1/ 317]
# المفعول لئلا يرد مثل قوله تعالى: {ثم ارجع البصر كرتين} أي: رجعا مكررا
~~كثيرا، وفي جعل المثالين من تتمة التعريف لإفادة هذا القيد تكلف.
# " مثل لبيك " أصله: ألب لك إلبابين، أي: أقيم لخدمتك وامتثال أمرك، ولا
~~أبرح عن مكاني اقامة كثيرة متتالية، فحذف الفعل وأقيم 46/أمصدر مقامه ورد
~~إلى الثلاثي بحذف زوائده، ثم حذف حرف الجر من المفعول، وأضيف المصدر إليه، PageV01P307
~~[1/ 318]
# فصار (لبيك).
# ويجوز أن يكون من (لب بالمكان) بمعنى: ألب، فلا يكون محذوف الزوائد " و"
~~على هذا القياس " سعديك " أي: أسعدك اسعادا بعد اسعاد.
# بمعنى أعينك إلا أن (أسعد) يتعدى بنفسه بخلاف (ألب) فإنه يتعدى باللام.
PageV01P308
# [1/ 319]
# " المفعول به "
# " هو ما وقع " أي: هو اسم ما وقع " عليه فعل الفاعل " ولم يذكره اكتفاء
~~بما سبق في المفعول المطلق.
# والمراد بموقوع فعل الفاعل عليه: تعلقه به بلا واسطة حرف جر، فإنهم
~~يقولون في (ضربت زيدا) أن الضرب واقع على زيد، ولا يقولون في: (مررت بزيد)
~~إن المرور واقع عليه، بل متلبس به، فخرج به المفاعيل الثلاثة الباقية.
# فإنه لا يقال في واحد منها: إن الفعل واقع عليه، بل فيه أوله أو معه
~~والمفعول المطلق بما يفهم من مغايرته لفعل الفاعل، ms066 فإن المفعول المطلق عين فعله.
# والمراد بفعل الفاعل: فعل اعتبر إسناده إلى ما هو فاعل حقيقة أو حكما،
~~فخرج به مثل (زيد) في (ضرب زيد) على صيغة المجهول، فإنه لم يعتبر إسناده
~~إلى فاعله، ولا يشكل بمثل: أعطي زيد درهما، فإنه يصدق على (درهما) أنه وقع
~~عليه فعل الفاعل الحكمي المعتبر إسناد الفعل إليه، فإن مفعول ما لم يسم
~~فاعله في حكم الفاعل.
# وبما ذكرناه ظهر فائدة ذكر الفاعل، فلا يرد أنه لو قال: ما وقع عليه
~~الفعل، لكان أخصر.
# " نحو (ضربت زيدا) " و(أعطيت زيدا درهما) فإن (زيدا) وقع عليه بلا PageV01P309
~~[1/ 320]
# واسطة حرف جر فعل اعتبر إسناده إلى الفاعل الذي هو ضمير المتكلم.
# " وقد يتقدم " /46/ب المفعول به " على الفعل " العامل فيه، لقوة الفعل في
~~العمل فيعمل فيه متقدما ومتأخرا، إما جوازا مثل: (الله أعبد) و(وجه الحبيب
~~أتمنى) وإما وجوبا فيما تضمن معنى الاستفهام أو الشرط نحو (من رأيت؟) و(من
~~تكرم يكرمك) هذا إذا لم يكن مانع من التقديم كوقوعه في حيز (أن) نحو (من
~~البر أن تكف لسانك).
# " وقد يحذف الفعل " العامل في المفعول به. " لقيام قرينة " مقالية أو
~~حالية " جوازا نحو قولك (زيدا) لمن قال: (من أضرب؟) " أي: اضرب زيدا، فحذف
~~الفعل للقرينة المقالية التي هي السؤال، ونحو: (مكة) للمتوجة إليها أي:
~~تريد مكة، فحذف الفعل للقرينة الحالية " ووجوبا في أربعة مواضع " تخصيصها
~~بالذكر ليس للحصر، لوجود الحذف في (باب الاغراء) و(المنصوب على المدح أو
~~الذم أو الترحم) بل لكثرة مباحثها بالنسبة إلى هذه الأبواب.
# " الأول " من تلك المواضع الأربعة " سماعي " أي: مقصور على السماع، PageV01P310
~~[1/ 321]
# لايتجاوز عن أمثلة محدودة مسموعة بأن يقاس عليها أمثلة أخرى. " نحو:
~~(امرأ ونفسه) ".
# أي: اترك امرأ ونفسه " وانتهوا خيرا لكم " أي انتهوا عن التثليث واقصدوا
~~خيرا لكم، وهو التوحيد " وأهلا وسهلا " أي: أتيت أهلا، أي: مكانا مأهولا
~~معمورا، لا خرابا، أو أهلا لا أجانب، ووطئت سهلا من البلاد، لا حزنا.
# " و" الموضع " الثاني " من تلك المواضع الأربعة:
PageV01P311
# [1/ 322]
# " المنادى "
# " وهو المطلوب إقباله " أي: توجهه ms067 إليك بوجهه أو بقلبه، كما إذا ناديت
~~مقبلا عليك بوجهه حقيقة، مثل (يازيد) أو حكما مثل " يا سماء ويا أرض ويا
~~جبال فإنها 47/أأنزلت أولا منزلة من له صلاحية النداء ثم أدخل عليها حرف
~~النداء وقصد نداؤها، فهي في حكم من يطلب إقباله بخلاف المندوب، لأنه
~~المتفجع عليه، أدخل عليه حرف النداء لمجرد التفجع، لا لتنزيله منزلة
~~المنادى، وقصد نداؤه. فخرج بهذا القيد عن تعريف المنادى، ولهذا أفرد المصنف
~~أحكامه بالذكر فيما بعد، وفيه تحكم، فإن المندوب أيضا كما قال بعضهم (منادى
~~مطلوب إقباله على وجه التفجع، فإذا قلت (يا محمداه) فكأنك تناديه وتقول له:
~~تعال، فأنا مشتاق إليك) فالأولى إدخاله تحت المنادى كما فعله (صاحب
~~المفصل).
# وقيل: الظاهر من كلام سيبويه أيضا أنه داخل في المنادى. " بحرف نائب مناب
~~أدعو " من الحروف الخمسة، وهي (يا، وأيا، وهيا، وأي) والهمزة. واحترز به عن
~~نحو: ليقبل زيد.
PageV01P312
# [1/ 323]
# " لفظا أو تقديرا " تفصيل للطلب أي: طلبا لفظيا بأن تكون آلة الطلب لفظية
~~نحو (يا زيد)، أو تقديريا بأن تكون آلته مقدرة نحو (يوسف أعرض عن هذا) أو
~~للنيابة أي: نيابة لفظية بأن يكون النائب ملفوظا، أو تقديرية بأن يكون
~~النائب مقدرا، كما في المثالين المذكورين، أو للمنادى والمنادى الملفوظ،
~~مثل: يا زيد، والمقدر، مثل " ألا يا اسجدوا " أي: ألا يا قوم اسجدوا.
# وانتصاب المنادى عند سيبويه على أنه مفعول به، وناصبه الفعل المقدر. وأصل
~~(يا زيد): أدعوا زيدا، فحذف الفعل حذفا لازما، لكثرة استعماله، ولدلالة حرف
~~النداء عليه، وافادته فائدته. وعند المبرد: بحرف النداء لسده مسد الفعل.
PageV01P313
# [1/ 324]
# وقال أبو علي في بعض كلامه: أن (يا) وأخواته أسماء أفعال.
# فعلى هذين المذهبين لا يكون من هذا 47/ب الباب، أي: مما انتصب المفعول به
~~بعامل واجب الحذف، وعلى المذاهب كلها، مثل (يا زيد) جملة وليس المنادى أحد
~~جزئي الجملة.
# فعند سيبويه كلا جزئي الجملة - أي: الفعل والفاعل - مقدران.
# وعند المبرد حرف النداء قائم مقام أحد جزئي الجملة، أي: الفعل، والفاعل مقدر.
# وعند أبي علي: أحد ms068 جزئيها اسم الفعل والآخر ضمير مستتر فيه.
# " ويبنى " أي: المنادى: قدم بيان البناء والخفض والفتح على النصب لقلتها
~~بالنسبة إلى النصب، ولطلب الاقتصار في بيان النصب بقوله (وينصب ما سواهما).
# " على ما يرفع به " أي: على الضم أو الألف أو الواو التي يرفع بها
~~المنادى في غير صورة النداء. والفعل مسند إلى الجار والمجرور، أي: (به) ولا
~~ضمير فيه وارجاع الضمير إلى الاسم غير ملائم لسوق الكلام.
PageV01P314
# [1/ 325]
# " إن كان " أي: المنادى " مفردا " أي: لايكون مضافا ولا شبه مضاف. وهو كل
~~اسم لا يتم معناه إلا بانضمام أمر آخر إليه.
# " معرفة " قبل النداء أو بعده.
# وإنما بنى المفرد المعرفة لوقوعه موقع الكاف الاسمية المشابهة لفظا ومعنى
~~لكاف الخطاب الحرفية، وكونه مثلها افرادا أو تعريفا. وذلك لأن (يا زيد)
~~بمنزلة (أدعوك) وهذه الكاف ككاف (ذلك) لفظا ومعنى.
# وإنما قلنا ذلك، لأن الاسم لا يبنى إلا لمشابهته الحرف أو الفعل ولا يبنى
~~لمشابهته الاسم المبني.
# " مثل (يا زيد، ويا رجل) " مثالان لما هو مبني على الضمة أولهما معرفة
~~قبل النداء، وثانيهما معرفة بعد النداء.
# " ويا زيدان " مثال المبني على الألف " ويا زيدون " مثال المبني على
~~الواو 48/أ.
# " ويخفض " أي: ينجر المنادى " بلام الاستغاثة " أي: بلام تدخله وقت
~~الاستغاثة وهي لام التخصيص أدخلت على المستغاث دلالة على أنه مخصوص من بين
~~أمثاله بالدعاء " نحو (يا لزيد) " وإنما فتحت لئلا يلتبس بالمستغاث له إذا
~~حذف المستغاث نحو (يا للمظلوم) أي: يا قوم للمظلوم، فإنه لو لم يفتح لام
~~الاستغاثة لم يعلم أن المظلوم في هذا المثال مستغاث أو مستغاث له، ولم يعكس
~~الأمر، لأن المنادى المستغاث واقع موقع كاف الضمير التي يفتح لام الجر
~~معها، نحو (لك) بخلاف المستغاث له، لعدم وقوعه موقع الضمير.
# فإن عطفت على المستغاث بغير (يا) نحو: يا لزيد ولعمرو، كسرت لام PageV01P315
~~[1/ 326]
# المعطوف لأن الفرق بينه وبين المستغاث له حاصل بعطفه على المستغاث.
# وإن عطفت مع (يا) فلا بد من فتح لام المعطوف أيضا، نحو: يا لزيد ويا
~~لعمرو. وإنما أعرب ms069 المنادى بعد دخول لام الاستغاثة، لأن علة بنائه كانت
~~مشابهته للحرف، واللام الجارة من خواص الاسم فبدخولها عليه ضعفت مشابهته
~~للحرف، فأعرب على ما هو الأصل فيه.
# قيل: قد يخفض المنادى بلامي التعجب والتهديد أيضا، فلام التعجب نحو: (يا
~~للماء) و(يا للدواهي)، ولام التهديد نحو (يا لزيد لأقتلنك)، فلم أهمل
~~المصنف ذكرهما؟ وكيف يصدق قوله فيما بعد وينصب ما سواهما كليا؟، وأجيب بأن
~~كلا من هاتين اللامين لام الاستغاثة، كأن المهدد - اسم فاعل - يستغيث
~~بالمهدد - اسم مفعول - ليحضر، فينتقم منه، ويستريح من ألم 48/ب خصومته،
~~وكأن المتعجب يستغيث بالمتعجب منه ليحضر، فيقضي منه التعجب، ويتخلص منه.
# وأجيب عن لام التعجب بوجه آخر ذكره المصنف في (الإيضاح) وهو أن المنادى
~~في قولهم (يا للماء) و(يا للدواهي) ليس الماء ولا الدواهي وإنما المراد:
PageV01P316
# [1/ 327]
# يا قول، أو يا هؤلاء اعجبوا للماء وللدواهي.
# ولا يخفى عليك أن القول بحذف المنادى على تقدير كسر اللام ظاهر، وأما على
~~تقدير فتحها فمشكل، لانتفاء ما يقتضي فتحها حينئذ كما هو ظاهر مما سبق.
# " ويفتح " أي: يبنى المنادى على الفتح " لالحاق الفها " أي: ألف
~~الاستغاثة بآخره، لاقتضاء الألف فتح ما قبلها " ولا لام فيه " حينئذ، لأن
~~اللام يقتضي الجر، والألف الفتح، فبين أثريهما تناف فلا يحسن الجمع بينهما
~~" مثل (يا زيداه) " بالحاق الهاء به للوقف. " وينصب ما سواهما " أي: ينصب
~~بالمفعولية ما سوى المنادى المفرد المعرفة والمنادى المستغاث مع اللام أو
~~الألف لفظا أو تقديرا إن كان معربا قبل دخول حرف النداء، لأن علة النصب وهي
~~المفعولية متحققة فيه، وما غيره مغير عن حاله وما سوى المفرد المعرفة إما
~~ما لا يكون مفردا بأن يكون مضافا أو شبه مضاف وإما ما يكون مفردا ولكن لا
~~يكون معرفة وإما ما لا يكون مفردا ولا معرفة.
# فالقسم الأول: وهو ما لا يكون مفردا لكونه مضافا " مثل (يا عبدالله) " "
~~و" القسم الثاني: وهو ما لا يكون مفردا لكونه شبه مضاف " مثل (يا طالعا
~~جبلا) ".
PageV01P317
# [1/ 328]
# " و" القسم الثالث: وهو ما يكون مفردا ms070 ولكن لا يكون معرفة " مثل لا يا
~~رجلا " 49/أمقولا " لغير معين " أي: رجل غير معين. وهذا توقيت لنصتب (رجلا)
~~لا تقييد له لأنه منصوبا لا يحتمل المعين.
# والقسم الرابع: وهو ما لا يكون مفردا ولا معرفة، مثل: (يا حسنا وجهه
~~ظريفا). ولم يرود المصنف لهذا القسم مثالا، إذ حيث اتضح انتفاء كل من
~~القيدين بمثال سهل تصور انتفائهما معا، فلا حاجة إلى إيراد مثال له على
~~انفراده مع أن المثال الثاني يحتمله، فيمكن أن يراد بقوله: (يا طالعا جبلا)
~~غير معين لأن هذه العبارة أعم من أن يراد بها معين أو غير معين.
# فأمثلة الأقسام بأسرها مذكورة، هذه الأمثلة كلها أمثال لما سوى المستغاث
~~أيضا، فلا حاجة إلى إيراد مثال له على حدة.
# " وتوابع المنادى المبني " على ما يرفع به " المفردة " حقيقة أو حكما.
~~إنما قيد المنادى بكونه مبينا، لأن توابع المنادى المعرب تابعة للفظة فقط.
~~وقيدنا المبني بكونه على ما يرفع به، لأن توابع، المستغاث - بالألف - لا
~~يجوز فيها الرفع نحو (يا زيدا وعمرا) لا وعمرو، لأن المتبوع مبني على
~~الفتح. وقيد التوابع بكونها مفردة لأنها لو لم تكون مفردة، لا حقيقة ولا
~~حكما كانت مضافة بالإضافة المعنوية، وحينئذ لا يجوز فيها إلا النصب.
# وإنما جعلنا (المفردة) أعم من أن تكون مفردة حقيقة بأن لا تكون مضافا
~~معنويا ولا لفظيا، ولا شبه مضاف، أو حكما بأن يكون مضافا لفظيا أو مشبها
~~بالمضاف فإنهما PageV01P318
~~[1/ 329]
# لما انتفت عنهما الإضافة المعنوية كان في حكم المفرد، ليدخل فيها المضافة
~~بالإضافة اللفظية والمشبهة بالمضاف لأنهما 49/ب كالتوابع المفردة في جوز
~~الرفع والنصب نحو (يا زيد الحسن الوجه) و(الحسن الوجه) و(يا زيد الحسن وجهه
~~و(الحسن وجهه).
# ولما لم يجز الحكم الآتي في التوابع كلها بل في بعضها، ولم يجز فيما هو
~~جار فيه مطلقا بل لا بد في بعضها من قيد، فصل التوابع الجاري هذا الحكم
~~فيها، وصرح بالقيد فيما هو محتاج إليه، فقال " من التأكيد " أي: المعنوي
~~لأن التأكيد اللفظي، حكمه في الأغلب حكم ms071 الأول اعرابا وبناء، حو: يا زيد
~~زيد، وقد يجوز إعرابه رفعا ونصبا.
# وكأن المختار عند المصنف ذلك، لذلك لم يقيد التأكيد بالمعنوي " والصفة "
~~مطلقا " وعطف البيان " كذلك " والمعطوف " بحرف " الممتنع دخول (يا) عليه "
~~يعني المعرف باللام بخلاف البدل والمعطوف الغير الممتنع دخول (يا) عليه،
~~فإن حكمهما غير حكمها كما سيجيء.
# " ترفع حملا على لفظه " الظاهر أو المقدر، لأن بناء المنادى عرضي فيشبه
~~المعرب فيجوز أن يكون تابعه تابعا للفظه.
PageV01P319
# [1/ 330]
# " وتنصب " حملا " على محله " لأن حق تابع المبني أن يكون تابعا لمحله وهو
~~ها هنا منصوب المحل على المفعولية، نحو (يا تميم أجمعون، وأجمعين) في
~~التأكيد " مثل: يا زيد العاقل والعاقل " في الصفة، واقتصر على مثالها،
~~لأنها أكثر وأشهر استعمالا، و(يا غلام بشر وبشرا) في عطف البيان، و(يا زيد
~~والحارث والحارث) في المعطوف عليه بحرف الممتنع دخول (يا) عليه " والخليل "
~~بن أحمد، وهو أستاذ سيبويه " في المعطوف " بحرف الممتنع دخول (يا) عليه "
~~يختار الرفع " مع تجويزه النصب، لأن المعطوف بحرف 50/أفي الحقيقة منادى
~~مستقل، فينبغي أن يكون على حالة جارية عليه على تقدير مباشرة حرف النداء له
~~وهي الضمة أو ما يقوم مقامها، ولكن ما لم يباشره حرف النداء جعلت تلك
~~الحالة اعرابا فصارت رفعا.
# " وأبو عمرو " بن العلاء النحوي القارئ المقدم على الخليل، يختار فيه "
~~النصب " مع تجويزه الرفع فإنه لما امتنع فيه تقدير حرف النداء بواسطة اللام
~~لا يكون منادى مستقلا، فله حكم التبعية، وتابع المبني تابع لمحله ومحله النصب.
# " وأبو العباس " المبرد " إن كان " المعطوف المذكور " كالحسن " أي: كاسم PageV01P320
~~[1/ 331]
# الحسن في جواز نزع اللام عنه.
# " فكالخليل " أي: فأبو العباس مثل الخليل في اختيار رفعه، لإمكان جعله
~~منادى مستقلا، ينزع اللام عنه، " وإلا " أي: وإن لم يكن المعطوف المذكور،
~~كاسم الحسن في جواز نزع اللام عنه مثل (النجم والصعق) " فكأبي عمرو " أي:
~~أبو العباس مثل أبي عتمرو في اختيار النصب، لامتناع جعله منادى مستقلا.
# " المضافة " عطف على المفردة، أي: وتوابع المنادى المبني على ما يرفع به،
~~المضافة بالإضافة الحقيقة ms072 " تنصب " لأنها إذا وقعت منادى تنصب فنصبها إذا
~~وقعت توابع أولى، لأن حرف النداء لا يباشرها، مثل (يا تميم كلهم) في
~~التأكيد و(يا زيد ذا المال) في الصفة (ويا رجل أبا عبد الله) في عطف
~~البيان.
# ولا يجيء المعطوف بحرف الممتنع دخول (يا) عليه مضافا، لأن اللام يمتنع
~~دخولها على المضاف بالإضافة الحقيقة.
# " والبدل والمعطوف غير ما ذكر " أي: غير المعطوف الذي 50/ب ذكر من قبل
~~وهو الممتنع دخول (يا) عليه، فغيره المعطوف الذي لا يمتنع دخول (يا) عليه "
~~حكمه " أي: حكم كل واحد منها " حكم " المنادى " المستقل " الذي باشره حرف
~~النداء، وذلك لأن البدل هو المقصود بالذكر والأول كالتوطئة لذكره، والمعطوف
~~المخصوص هو PageV01P321
~~[1/ 332]
# المنادى المستقل في الحقيقة، ولا مانع من دخول (يا) عليه، فيكون حرف
~~النداء مقدرا فيه " مطلقا " أي: حال كون كل واحد منهما مطلقا في هذا الحكم
~~غير مقيد بحال من الأحوال أي: سواء كانا مفردين أو مضافين أو مضارعين
~~للمضاف أو نكرتين. فالبدل مثل (يا زيد بشر) و(يا زيد أخا عمرو) و(يا زيد
~~طالعا جبلا) و(يا زيد رجلا صالحا).
# والمعطوف مثل (يا زيد وعمرو) و(يا زيد وأخا عمرو) و(يا زيد وطالعا جبلا)
~~و(يا زيد ورجلا صالحا).
# " والعلم " أي: العلم المنادى المبني على الضم، أما كونه منادى، فلأن
~~الكلام فيه، وأما كونه مبنيا على الضم فلما يفهم من اختيار فتحه المنبيء عن
~~جواز ضمه، فإن جواز الضمة لا يكون إلا في المبني على الضم " الموصوف ب
~~(ابن) " مجرد عن التاء أو ملحق بها، أعني: ابنة، بلا تخلل واسطة بين الابن
~~وموصوفه، كما هو المتبادر إلى الفهم، فيخرج عنه مثل: (يا زيد الظريف ابن عمرو).
# " مضافا " أي: حال كون ذلك الابن مضافا " إلى علم آخر " فكل علم يكون
~~كذلك يجوز فيه الضم لما عرفت من قاعدة بناء المفرد على ما يرفع به، لكن "
~~يختار فتحة " لكثرة وقوع المنادى الجامع لهذه الصفات والكثرة مناسبة
~~للتخفيف، فخففوه PageV01P322
~~[1/ 333]
# بالفتحة آلتي 51/أهي حركته الأصلية، لكونه مفعولا به " وإذا نودي المعرف
~~باللام " أي: ms073 إذا أريد نداؤه " قيل " مثلا: " (يا أيها الرجل) " بتوسيط
~~(أي) مع (ها) التنبيه، بين حرف النداء والمنادى المعرف باللام تحرزا عن
~~اجتماع آلتي التعريف بلا فاصلة " و(يا هذا الرجل) " " بتوسط (هذا) " (ويا
~~أيهذا الرجل) " بتوسط الأمرين معا.
# " وألتزموا " يعني: العرب " رفع الرجل " مثلا وإن كان صفة وحقها جواز
~~الوجهين، الرفع والنصب كما مر " لأنه " أي: الرجل مثلا " هو المقصود "
~~بالنداء فالتزموا رفعه لتكون حركته الإعرابية موافقة للحركة البنائية التي
~~هي علامة المنادى فيدل على أنه هو المقصود بالنداء.
# وهذا بمنزلة المستثنى عن قاعدة جواز الوجهين في صفة المنادى، ولهذا لم
~~يذكر هناك ما يخرج صفة الاسم المبهم عن تلك القاعدة.
# " وتوابعه " بالجر عطف على الرجل، اي: والتزموا رفع توابع الرجل مفردة أو PageV01P323
~~[1/ 334]
# مضافة نحو (يا أيها الرجل الظريف) و(يا أيها الرجل ذو المال) " لأنها
~~توابع " منادى " معرب " وجواز الوجهين إنما يكون في توابع المنادى المبني.
# " وقالوا " بناء على قاعدة تجويز اجتماع حرف النداء مع اللام، وهي اجتماع
~~أمرين، أحدهما: كون اللام عوضا عن محذوف.
# وثانيهما: لزمها للكلمة.
# " ويا أالله " لأن أصله (الاله) فحذفت الهمزة، وعوضت اللام عنها ولزمت
~~الكلمة، فلا يقال في سعة الكلام (لاه).
# ولما لم يجتمع هذان الأمران في موضع آخر اختص هذا الاسم بذلك الجواز
~~ولهذا قال " خاصة ".
# وأما مثل (النجم، والصعق) وإن كانت للام 51/ب لازمة في مثلها PageV01P324
~~[1/ 335]
# لكن ليست عوضا عن محذوف، وأما (الناس) وإن كانت اللام فيه عوضا عن الهمزة
~~لأن أصله (أناس) لكن ليست لازمة للكلمة، لأنه يقال: (ناس) في سعة الكلام،
~~فلا يجوز أن يقال (يا النجم) و(يا الناس) ولعد جريان هذه القاعدة في (آلتي)
~~في قولهم:
# من أجلك يا التي تيمت قلبي ... ... وأنت بخيلة بالوصل عني
# لأن لامها ليست عوضا عن محذوف، وإن كانت لازمة للكلمة حكموا عليه
~~بالشذوذ.
# وفي (الغلامان) في قولهم:
# * فيا الغلامان اللذان فرا *
# لانتفاء الأمرين كليهما حكموا بأنه أشد شذوذا.
# " ولك " أي: وجاز لك " في مثل (يا تيم تيم عدي) " أي: في تركيب PageV01P325
~~[1/ 336]
# تكرر فيه المنادى المفرد ms074 المعرفة صورة وولى الثاني اسم مجرور بالإضافة في
~~الأول " الضم والنصب " وفي الثاني النصب فحسب.
# أما الضم في الأول فلأنه منادى مفرد معرفة كما هو الظاهر والنصب على أنه
~~مضاف إلى (عدي) المذكور.
# و(تيم) الثاني: تأكيد لفظي فاصل بين المضاف والمضاف إليه وذلك مذهب
~~سيبويه.
# أو مضاف إلى (عدى) المحذوف بقرينة المذكور، وذلك مذهب المبرد والسيرافي:
~~أجاز الفتح مكان النصب على أن يكون في الأصل: يا تيم - بالضم - تيم عدي،
~~ففتح الأول اتباعا لنصب الثاني، كما في: يا زيد بن عمرو.
# وتعين النصب في الثاني لأنه إما تابع مضاف إو تابع مضاف. وتمام البيت:
# يا تيم تيم عدي لا أبا لكم ... ... لا يلقينكم في سوءة عمر PageV01P326
~~[1/ 337]
# البيت لجرير حين أراد عمر التيمي الشاعر أن يهجوه، فقال جرير خطابا لبني
~~تيم لا تتركوا 52/أعمر أن يهجوني، فيلقينكم في سوءة، أي: مكروه من قبلي،
~~يعني: مهاجاته إياهم.
# " و" المنادى " المضاف إلى ياء المتكلم يجوز فيه " وجوه أربعة: فتح الياء
~~مثل " (يا غلامي) " وسكونها مثل " (يا غلامي) " واسقاط الياء اكتفاء
~~بالكسرة، إذا كان قبله كسرة احتراز عن نحو: (يا فتاي) مثل: " يا (غلام) ".
# وقلبها ألفا، نحو: " (يا غلاما) " وهذان الوجهان يقعان غالبا في النداء
~~لأن النداء موضع التخفيف، لأن المقصود غيره فيقصد الفراغ من النداء بسرعة،
~~ليتخلص منه ويتوجه إلى المقصود من الكلام.
# فخفف (يا غلامي) بوجهين: حذف الياء وابقاء الكسرة دليلا عليه، وقلب الياء
~~ألفا، لأن الألف والفتحة أخف من الياء والكسرة.
# وهما أي: هذان الوجهان، وإن كانا واقعين في المنادى المضاف إلى ياء
~~المتكلم لكن لا يقعان في كل منادى كذلك، بل فيما غلب عليه الإضافة إلى ياء
~~المتكلم، واشتهر بها لتدل الشهرة على الياء المغيرة بالحذف أو القلب فلا
~~تقول: (يا عدو) و(يا عدوا). وقد جاء شاذا في المنادى (يا غلام) بالفتح
~~اكتفاء بالفتحة عن الألف.
# " و" يكون المنادى المضاف إلى ياء المتكلم " بالهاء " في هذه الوجوه كلها
~~" وقفا " أي: في حال الوقف، تقول: (يا غلاميه) و(يا غلاميه) و(يا غلامه) ms075 PageV01P327
~~[1/ 338]
# و(يا غلاماه)، فرقا بين الوقف والوصل.
# " وقالوا " أي: العرب في محاوراتهم " (يا أبي، ويا أمي) " على الوجوه
~~الأربعة كسائر ما أضيف إلى ياء المتكلم مع وجوه أخر زائدة عليها، لكثرة
~~استعمال ندائيهما في كلامهم 52/ب كما أشار إليها بقوله: " و(يا أبت، ويا
~~أمت) معا " أي: قالوا: (يا أبت، ويا أمت) أيضا بابدال الياء بالتاء " فتحا
~~وكسرا " أي: حال كون التاء مفتوحة على وفق حركة الياء، أو مكسورة لمناسبة الياء.
# وقد جاء بالضم أيضا نحو (يا أبت، ويا أمت) لاجرائه مجرى المفرد المعرفة
~~ولم يذكره لقلته.
# " و" قالوا: (يا أبتا) و(يا أمنا) " بالالف " بعد التاء جمعا بين العوضين PageV01P328
~~[1/ 339]
# " دون الياء " فما قالوا: (يا أبتي) و(يا أمتي) احترازا عن الجمع بين
~~العوض والمعوض عنه فإنه غير جائز.
# " و" قالوا: " (يا ابن أم " و(يا ابن عم) خاصة " هذا الاختصاص بالنظر إلى
~~الأم والعم، أي: لا يقال: (يا ابن أخ ويا ابن خال) لا بالنظر إلى الابن
~~ايضا، فإنهم يقولون: (يا بنت أم) و(يا بنت عم) على الوجوه الأربعة " مثل
~~باب، يا غلامي " فقالوا: (يا ابن أمي) و(يا ابن عمي) - بفتح الياء وسكونها
~~- و(يا ابن عما) بابدال الياء ألفا.
# " وقالوا " بزيادة وجه آخر شذ في المضاف إلى ياء المتكلم " يا بان أم ويا
~~ابن عم " بحذف الألف والاكتفاء بالفتحة لكثرة الاستعمال، وطول اللفظ، وثقل
~~التضعيف.
# ولما كان من خصائص النداء الترخيم شرع في بيانه فقال: " و"
PageV01P329
# [1/ 340]
# " ترخيم المنادى "
# " جائز " أي: واقع في سعة الكلام من غير ضرورة شعريه دعت إليه، فإن دعت
~~إليه ضرورة فبالطريق الأولى.
# " و" هو " في غيره " أي: غير المنادى واقع " ضرورة " أي: لضرورة شعرية
~~53/أدعت إليه، لا في سعة الكلام.
# " وهو " أي: ترخيم المنادى " حذف في آخره " أي: آخر المنادى، " تخفيف "
~~أي: لمجرد التخفيف لا لعلة أخرى مفضية إلى الحذف المستلزم للتخفيف.
# فعلى هذا يكون ذلك التعريف مخصوصا بترخيم المنادى، ويعلم منه ترخيم غير
~~المنادى بالمقايسة، ويمكن حمله على تعريف الترخيم مطلقا بارجاع الضمير
~~المرفوع إلى الترخيم مطلقا، والضمير المجرور ms076 في قوله: (في آخره) راجع إلى الاسم.
# " وشرطه " أي: شرط ترخيم المنادى، على التقدير الأول، أو شرط الترخيم إذا
~~كان واقعا في المنادى على التقدير الثاني في أمور أربعة، ثلاثة منها عدمية
~~وهي " أن لا يكون مضافا " حقيقة، أو حكما، فيدخل فيه المشبه بالمضاف ايضا،
~~إذ لا يمكن الحذف من الأول، لأنه ليس آخر أجزاء المنادى نظرا إلى المعنى،
~~ولا من الثاني، لأنه ليس آخر أجزائه نظرا إلى اللفظ، فامتنع الترخيم فيهما
~~بالكلية.
# " و" أن " لا يكون " " مستغاثا " لا مجرورا باللام لعدم ظهور أثر النداء
~~فيه من النصب أو البناء فلم يرد عليه الترخيم الذي هو من خصائص المنادى،
~~ولا مفتوحا بزيادة PageV01P330
~~[1/ 341]
# الألف، لأن الزيادة تنافي الحذف.
# ولم يذكر المصنف المندوب لأنه غير داخل في المنادى عنده، وما وقع في بعض
~~النسخ (ولا مندوبا) فكأنه من تصرف الناسخين مع أن وجه اشتراطه عند دخوله في
~~المنادى ظاهر، وهو أن الأغلب فيه زيادة الألف في آخره لمد الصوت اظهارا
~~للتفجع فلا يناسبه الترخيم للتخفيف.
# " و" أن " لا " يكون " جملة " لأن الجملة محكية بحالها 53/ب فلا تغير.
# والشرط الرابع: أحد الأمرين الوجوديين.
# " و" هو أن " يكون " المنادى " إما علما زائدا على ثلاثة أحرف " لأنه
~~لعلميته ناسبه التخفيف بالترخيم، لكثرة نداء العلم مع أنه لشهرته يكون فيما
~~أبقى منه دليل على ما ألقى عنه، ولزيادته على الثلاثة لم يلزم نقص الاسم عن
~~أقل أبنية العرب بلا علة موجبة.
# " وإما " اسما متلبسا " بتاء التأنيث " وإن لم يكن علما ولا زائدا على
~~الثلاثة، لأن وضع التاء على الزوال فيكفيه أدنى مقتضى للسقوط، فكيف إذا وقع
~~موقعا يكثر فيه سقوط الحرف الأصلي؟
# ولم يبالوا ببقاء نحو (ثبة) و(شاة) بعد الترخيم على حرفين لأن بقاءه كذلك
~~ليس لأجل الترخيم بل مع التاء أيضا كان ناقصا عن ثلاثة إذ التاء كلمة أخرى برأسها PageV01P331
~~[1/ 342]
# ولا يرخم لغير ضرورة منادى لم يستوف الشروط المذكورة إلا ما شذ من نحو
~~(يا صاح) في (يا صاحب) ومع شذوذه فالوجه في ترخيمه كثرة ms077 استعماله منادى.
# ولما فرغ من بيان شرائط الترخيم شرع في بيان كمية المحذوف بسببه فقال: "
~~فإن كان في آخره " أي: في آخر المنادى " زيادتان " كائنتان " في حكم "
~~الزيادة " الواحدة " في أنهما زيدتا معا، واحترز به عن نحو (ثمانية)
~~و(مرجانة) أسماء فإن الياء والنون فيهما زيدتا أولا، ثم زيدت تاء التأنيث،
~~فلم يحذف منهما إلا الآخر " ك " أسماء " إذا جعلتها (فعلاء) من الوسامة،
~~أي: الحسن، كما هو مذهب سيبويه، لا (أفعالا) جمع (اسم) على ما هو مذهب
~~غيره، لأنه 54/أيكون حينئذ من باب (عمار) " و(مروان) "، " أو " كان في آخره
~~" حرف صحيح " أي: صحيح أصلي لتبادره إلى الذهن لأن الغالب في الحرف الصحيح
~~الأصالة فيخرج منه نحو: (سعلاة)، لأنه لا يحذف منه إلا التاء، وهو أعم من
~~أن يكون PageV01P332
~~[1/ 343]
# حقيقة أو حكما، فيشمل مثل (مرمي) و(مدعو) فإن الحرف الأخير منهما في حكم
~~الصحيح في الأصالة.
# " قبله مدة " أي: ألف، أو واو، أو ياء ساكنة، حركة ما قبلها من جنسها.
# والمراد بها المدة الزائدة، لتبادرها إلى الذهن، لغلبتها وكثرتها، فيخرج
~~منه نحو: (مختار) فإنه لا يحذف منه إلى الحرف الأخير " وهو " أي: والحال أن
~~ما في آخره حرف صحيح قبله مدة " أكثر من أربعة " من الحروف كمنصور، وعمار،
~~ومسكين، لئلا يلزم من حذف حرفين منه عدم بقائه على أقل أبنية المعرب، وإنما
~~لم يأخذ هذا القيد في قوله (زيادتان في حكم الواحدة) لأن نحو (ثبون)
~~و(قلون) يرخم بحذف زيادتيه، لأن بقاء الكلمة فيه على حرفين ليس للترخيم.
# " حذفتا " أي: الحرفان الأخيران في كلا القسمين أما في الأول: فلما كانتا
~~في حكم الواحدة، فكما زيدتا معا، حذفتا معا، وأما في الثاني: فلأنه لما
~~حذفت الأخير مع PageV01P333
~~[1/ 344]
# صحته وأصالته، حذفت المدة الزائدة، لئلا يرد المثل السائر (صلت على الأسد
~~وبلت عن النقد).
# " وإن كان مركبا " ويعلم من بيان شرط الترخيم أنه لا يكون مضافا ولا جملة
~~مثل (بعلبك وخمسة عشر) علمين " حذف الاسم الأخير " فيقال في (بعلبك) (يا
~~بعل) وفي (45/ب) خمسة عشر) (يا خمسة) ms078 لنزوله منزلة تاء التأنيث في كون كل
~~منهما كلمة على حدة صارت بمنزلة الجزء.
# " وإن كان غير ذلك " المذكور من الأقسام الثلاثة " فحرف واحد " أي: فيحذف
~~حرف واحد، لحصول الفائدة المقصودة وعدم موجب حذف الأكثر نحو (يا حار) و(يا
~~مال) في: يا حارث، ويا مالك.
# " وهو " أي: المنادى المرخم " في حكم " المنادى " الثابت " بجميع أجزائه
~~فيبقى الحرف الذي صار آخر الكملة بعد الترخيم على ما كان عليه قبله " على "
~~الاستعمال " الأكثر فيقال " في (يا حارث) " يار حار " بكسر الراء على ما
~~كان عليه قبل الترخيم " و" في (يا ثمود) " و(يا ثمو) " بواو متطرفة بعد ضمة
~~" و" في (يا كروان) " يا كرو) " بواو متحركة بعد فتحة.
# " وقد يجعل " (قد) للتقليل أي: ويجعل المنادى المرخم على الاستعمال الأقل
~~" اسما برأسه " كأنه لم يحذف منه شيء فيكون له في بنائه واعلاله وتصحيحه حكم PageV01P334
~~[1/ 345]
# نفسه لا حكم الأصل، " فيقال: (يا حار) " بالضم، كأنه اسم مفرد معرفة
~~برأسه فيضم " و(يا ثمي) " لأنه لما جعل (ثمو) اسما برأسه صارت الواو طرفا
~~بعد ضمة، فلا جرم قلبت الواو ياء وكسر ما قبلها ك (أدل) في (أدلو).
# " ويا كرا " لأنه جعل (كرو) اسما برأسه ارتفع مانع الإعلال، وهو وقوع
~~الساكن بعد الواو فانقلبت الواو ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# " وقد استعملوا " يعني: العرب " صيغة النداء " يعني (يا) خاصة " في
~~المندوب " لأنه لا يدخل عليه سواها لكونها أشهر صيغة فكانت أولى بأن يتوسع
~~فيها باستعمالها في غير المنادى.
# والمندوب في اللغة: ميت يبكي عليه أحد، ويعد محاسنه 55/أليعلم الناس أن
~~موته أمر عظيم، ليعذروه في البكاء، ويشاركوه في التفجع.
# وفي الإصطلاح: " هو المتفجع عليه " وجودا أو عدما " بيا أو، وا "
~~فالمتفجع عليه عدما: ما يتفجع على عدمه كالميت الذي يبكي عليه النادب.
~~والمتفجع عليه وجودا: ما يتفجع على وجوده عند فقد المتفجع عليه عدما،
~~كالمصيبة والحسرة والويل اللاحقة للنادب لفقد الميت. فالحد شامل لقسمي
~~المندوب، مثل: يا زيداه، ويا عمراه، ومثل: يا ويلاه، ويا حسرتاه، ويا
~~مصيبتاه.
# " واختص " المندوب ms079 " بوا " ممتازا به عن المنادى لعدم دخوله عليه، بخلاف
~~(يا) فإنه مشترك بينهما.
# " وحكمه " أي: حكم المندوب " في الإعراب والبناء حكم المنادى " أي: مثل
~~حكمه، يعني: إذا وقع المندوب على صورة قسم من أقسام المنادى، فحكمه في
~~الإعراب PageV01P335
~~[1/ 346]
# والبناء مثل حكم ذلك القسم من المنادى، كما إذا كان مفردا معرفة، يضم،
~~وإذا كان مضافا أو مشبها به ينصب، ولا يلزم من ذلك جوازا وقوعه على صورة
~~جميع أقسام المنادى، ليرد أنه لا يقع نكرة لأنه لا يندب إلى المعرفة.
# " و" جاز " لك زيادة الألف في آخره " أي: في آخر المندوب " فإن خفت اللبس
~~" أي: التباس ذلك اللفظ - عند زيادة الألف - بغيره عدلت إلى حرف مد مجانس
~~لحركة آخر المندوب من كسرة أو ضمة، كما إذا أردت ندبة غلام مخاطبة " قلت
~~واغلامكية " لا غلامكاه لالتباسه بندبة (غلام) مخاطب.
# وإذا أردت ندبة غلام جماعة مخاطبين 55/ب قلت: واغلامكموه، إذ الميم أصلها
~~الضم (لا غلامكماه) لالتباسه بندبة (غلام) مخاطبين اثنين.
# " و" جاز " لك الهاء " أي: إلحاق (ها) بهذه المدات " في " حال " الوقف "
~~لبيانها.
# " ولا يندب " من قسم المندوب المتفجع عليه عدما " إلا " الإسم " المعروف
~~" الذي اشتهر المندوب به، ليعذر النادب بمعرفته في ندبته، والتفجع عليه.
# " فلا يقال: (ورجلاه) " إلا إذا اشتهر بهذا اللفظ مندوب خاص انتقل الذهن
~~إليه ويعرف به، ليعذر النادب بالندبة عليه.
# " وامتنع " إلحاق الألف بصفة المندوب، بل يجب أن يلحق بالموصوف منثل:
~~وازيداه الطويل، لأن اصتاله بالصفة ليس كاتصال المضاف بالمضاف إليه، لأنه
~~جيء به لتمام المضاف، فهو كالجزء، بخلاف الصفة فإنه جيء بها بعد تمام
~~الموصوف للتخصيص أو PageV01P336
~~[1/ 347]
# التوضيح فلهذا جاز مثل (يا أمير المؤمينناه) ولم يجز مثل " (وازيد
~~الطويلاه) خلافا ليونس " فإنه لا يجوز إلحاق الألف بآخر الصفة، فإن اتصال
~~الموصوف بالصفة وإن كان في اللفظ انقص من الإتصال بين المضاف والمضاف إليه،
~~إلا أنه أتم منه جهة المعنى، لاتحادهما بالذات، فإن الطويل هو زيد لا غير
~~بخلاف المضاف والمضاف إليه فإنهما متغايران بالذات.
# وحكى يونس: أن رجلا ms080 ضاع له قدحان، فقال: واجمجمتي الشاميتيناه. والجمجمة: القدح.
# " ويجوز " لقيام قرينة " حذف حرفن النداء إلا " إذا كان مقارنا " مع اسم
~~الجنس " ونعني به: ما كان نكرة قبل النداء، سواء تعرف بالنداء ك (يا رجل)
~~أو لم يتعرف مثل: يا رجلا، لأن نداءه لم يكثر كثرة نداء العلم، فلو حذف
~~56/أمنه حرف النداء لم يسبق الذهن إلى أنه منادى.
# " والإشارة " أي: وإلا مع اسم الإشارة، لأنه كاسم الجنس في الإبهام.
PageV01P337
# [1/ 348]
# " والمستغاث والمندوب " لأن المطلوب فيهما مد الصوت وتطويل الكلام.
~~والحذف ينافيه، فبقى على هذا من المعارف التي يجوز فيها حذف حرف النداء،
~~العلم سواء كان مع بدل عن حرف النداء كلفظة (الله) فإنه لا يحذف منه إلا مع
~~ابدال الميم المشددة منه، نحو: اللهم، أو بغير بدل " نحو (يوسف أعرض عن
~~هذا) " أي: يا يوسف " و" لفظة (أي) إذا وصفت بذي اللام نحو: " (أيها الرجل
~~" " أي: يا أيها الرجل، أو بالموصوف بذي اللام نحو (أيهذا الرجل) أي: يا
~~أيهذا الرجل، فلا يجوز الحذف من (أيهذا) من غير أن يوصف (هذا) بذي اللام.
# والمضاف إلى أي معرفة كانت نحو (غلام زيد أفعل كذا).
# والموصولات نحو (من لا يزال محسنا أحسن إلي).
# وأما المضمرات فشذ نداؤها نحو (يا أنت) و(يا اياك).
# " وشذ " حذف حرف النداء من اسم الجنس في: " (اصبح ليل) " أي: صر صبحا يا
~~ليل، حذف حرف النداء من الليل مع أنه اسم جنس شذوذا، قالته امرأة امرىء
~~القيس حين كرهته.
PageV01P338
# [1/ 349]
# " و" في " (افتد مخنوق) " أي: يا مخنوق.
# قاله شخص وقع في الليل على نائم مستلق فخنقه، وقال: افتد مخنوق حذف حرف
~~النداء من (مخنوق) مع أنه اسم جنس شذوذا.
# " و" في " (أطرق كرا) " أي: يا كروان وفيه شذوذان: حذف حرف النداء من اسم
~~الجنس وترخيم غير العلم.
# قيل: هي رقية يصيدون بها الكروان.
# يقولون " أطرق كرا، أطرق كرا، إن 56/ب النعام في القرى " فيسكن ويطرق حتى
~~يصاد والمعنى: أن النعام الذي هو أكبر منك قد اصطيد وحمل إلى القرى فلا
~~تخلى ms081 أيضا.
# " وقد يحذف المنادى لقيام قرينة جوازا نحو (الا يا اسجدوا) " يتخفيف (ألا) PageV01P339
~~[1/ 350]
# على أنه حرف تنبيه، و(يا) حرف نداء، أي: يا قوم اسجدوا.
# والقرينة: امتناع دخول (يا) على الفعل بخلاف قراءته (ألا يسجدوا) بتشديد
~~اللام - لأنه ليس من هذا الباب، فإن (أن) ناصبة للمضارع، أدغمت نونها في
~~لام (لا يسجدوا)، و(يسجدوا) فعل مضارع سقط نونه بالنصب.
# " والثالث " من تلك المواضع الأربعة التي وجب حذف ناصب المفعول به فيها "
~~ما " أي: مفعول به " أضمر " أي: قدر " عامله " الناصب له " على شريطة
~~التفسير " الشريطة والشرط واحد، وإضافتها إلى التفسير بيانية، أي: أضمر
~~عامله بناء على شرط، وهو تفسيره أي: تفسير العامل بما بعده.
# وإنما وجب حذفه حينئذ احترازا عن الجمع بين المفسر والمفسر.
# " وهو " أي: ما أضمر عامله على شريطة التفسير " كل اسم بعده فعل أو شبهه
~~" احترز به عن نحو (زيد أبوك) ولا يريد به أن يليه الفعل أو شبهه متصلا به،
~~بل أن يكون PageV01P340
~~[1/ 351]
# الفعل أو شبهه جزء الكلام الذي بعده نحو: (زيدا ضربه) و(زيدا أنت ضاربه).
# " مشتغل " ذلك الفعل أو شبهه " عنه " أي: عن العمل في ذلك الاسم " بضميره
~~" أي: بالعمل في ضميره " أو متعلقه " أي: متعلق ذلك الاسم، أو متعلق ضميره.
~~وحاصله: أن يكون الفعل أو شبهه مشتغلا بالعمل في ضمير ذلك الاسم أو متعلقه
~~فارغا عن العمل فيه بسبب 57/أذلك الاشتغال لا بسبب آخر بحيث " لو سلط "
~~بمجرد رفع ذلك الاشتغال " عليه " أي: على ذلك الاسم " هو " أي: أحد
~~الأمرين، الفعل أو شبهه بعينه " أو مناسبة " أي: ما يناسبه بالترادق أو
~~اللزوم " لنصبه " اي: لنصب أحد هذين الأمرين الاسم بالمفعولية كما هو
~~الظاهر المتبادر.
# فبقيد الاشتغال بالضمير أو متعلقه خرج نحو (زيدا ضربت) وبقيد الفراغ عن
~~العمل فيه بمجرد ذلك الاشتغال خرج نحو (زيد ضربته). فإن المانع من عمل
~~(ضربته) في (زيد) ليس مجرد اشتغاله بضميره، لأن عمل معنى الابتداء فيه
~~ورفعه إياه أيضا مانع عن ذلك.
PageV01P341
# [1/ 352]
# وبتقييد النصب بالمفعولية خرج خبر كان في نحو (زيدا ms082 كنت إياه) وهنا صور أربع:
# إحداها: اشتغال الفعل بالضمير مع تقدير تسليطه بعينه.
# والثانية: اشتغاله بالضمير مع تقدير تسليط ما يناسب الفعل بالترادف.
# والثالثة: اشتغال الفعل بالضمير مع تقدير تسليط ما يناسب الفعل باللزوم.
# والرابعة: اشتغال الفعل بالمتعلق، ولا يتصور حينئذ إلا تقدير تسليط الفعل
~~المناسب باللزوم، ولهذا أورد المصنف أربعة أمثلة، ثلاثة منها للمشتغل
~~بالضمير بأقسامه الثلاثة، وواحد للمشتغل بالمتعلق.
# والأحسن في ترتبيها حينئذ تأخير مثال المشتغل بالمتعلق، كما لا يخفى وجهه
~~" نحو: (زيدا ضربته) " مثال الفعل المشتغل بالضمير مع تقدير تسليطه بعينه.
# " و(زيدا مررت به) " مثال الفعل المشتغل بالضمير مع تقدير تسليط ما
~~يناسبه بالترادف، فإن (مررت) بعد تعديته بالبناء مرادف ل (جاوزت).
# " و(زيدا ضربت غلامه) 57/ب " مثال الفعل المشتغل بالمتعلق.
# " و(زيدا حبست عليه) " مثال الفعل المشتغل بالضمير مع تقدير تسليط ما
~~يناسبه باللزوم، فإن حبس الشيء على لاشيء يلزمه ملابسته المحبوس عليه.
# " ينصب " (زيد) في هذه الأمثلة " بفعل يفسره ما بعده، أي: ضربت "
PageV01P342
# [1/ 353]
# يعني: الفعل المفسر الناصب لزيد في: زيد ضربته (ضربت) المقدر.
# فإن الأصل فيه (ضربت زيدا ضربته) أضمر (ضربت) الأول لوجود مفسره، أعني:
~~(ضربت) الثاني " و" على هذا القياس " (جاوزت) " فإنه مفسر بما يرادفه،
~~أعني: مررت به " وأهنت " فإنه مفسر بما يستلزمه أعني: ضربت غلامه، فإن ضرب
~~الغلام يستلزم إهانة سيده.
# " ولا بست " فإنه مفسر بما يستلزمه أعني: حبست عليه.
# ثم إن الاسم الواقع في مظان الإضمار على شريطه التفسير إما المختار، أو
~~الواجب فيه الرفع، أو النصب، أو يستوي فيه الأمران.
# وإلى هذه الصور الخمس أشار المصنف فقال:
# " ويختار " في الاسم المذكور " الرفع بالابتداء " أي: بكونه مبتدأ، لأن
~~تجرده عن العوامل اللفظية يصحح رفعه بالابتداء ويرجح " عند عدم قرينة خلافه
~~" أي: قرينة ترجح خلاف الرفع، يعني: النصب، لأن قرينتي الصحة فيهما
~~متساويتان، لن وجود ماله صلاحية التفسير مصححة للنصب، فمتى لم ترجح النصب
~~قرينة أخرى يرجح الرفع لسلامته عن الحذف نحو (زيد ضربته).
# " أو عند وجود " القرينة المرجحة من الجانبين، ولكن تكون القرينة المرجحة ms083
~~للرفع " أقوى منها " أي: من القرينة المرجحة للنصب " كأما " الداخلة على
~~ذلك الاسم " مع غير الطلب " أي: 58/أبشرط أن لا يكون الفعل المشتغل عنه
~~طلبا، كالأمر والنهي، والدعاء نحو (لقيت القوم وأما زيد فأكرمته) فالعطف
~~على الفعلية قرينة للنصب، وكلمة (أما) قرينة للرفع وهي أقوى لأنها لا يقع
~~بعدها غالبا إلا المبتدأ بخلاف عطف PageV01P343
~~[1/ 354]
# الاسمية على الفعلية فإنه كثير الوقوع في كلامهم مع أنها تأيدت بالسلامة
~~عن الحذف أيضا. وإنما قال (مع غير الطلب) احترازا عما إذا كانت مع الطلب
~~نحو (أما زيدا فأضربه) فإن المختار حينئذ هو النصب، فإن الرفع يقتضي وقوع
~~الطلب خبرا، وهو لا يجوز إلا بتأويل.
# ومثل (أما) مع غير الطلب " (إذا) " الواقع على الاسم المذكور " للمفاجأة
~~" في كونه من أقوى القرائن مثل (خرجت فإذا زيد يضربه عمرو) فإن المختار فيه
~~الرفع فإن (إذا المفاجأة) لا تدخل إلا على الجملة الاسمية غالبا، وما وقع
~~في بحث الظروف من أن (إذا المفاجأة) يلزم بعدها الاسمية فالمراد بلزوم
~~الاسمية غلبة وقوعها بعدها PageV01P344
~~[1/ 355]
# فلا تناقض.
# " ويختار النصب " في الاسم المذكور " بالعطف " أي: بسبب عطف جملة هو فيها
~~" على جملة فعلية " متقدمة " للتناسب " أي: لرعاية التناسب بين الجملة
~~المعطوفة والجملة المعطوف عليها في كونهما فعليتين نحو: (خرجت فزيدا لقيته)
~~" وبعد حرف النفي " يعني: (ما ولا وإن) وليس (لم ولما ولن) من هذه الجملة
~~غذ هي عاملة في المضارع، ولا يقدر معمولها لضعفها في العمل نحو (ما زيدا
~~ضربته) و(لا زيدا ضربته) و(إن زيدا ضربته إلا تأديبا).
# " و" بعد " حرف الاستفهام " نحو: (أزيدا ضربته؟).
# وإنما قال: (حرف الاستفهام) لأنه يختار 58/ب الرفع في اسم الاستفهام مثل
~~(من أكرمته؟) ولم يقل همزة الاستفهام، ليشمل مثل (هل زيدا ضربته؟) فإنه يجوز PageV01P345
~~[1/ 356]
# وإن استقبحه النحاة لاقتضاء (هل) لفظ الفعل، لأنه بمعنى (قد) في الأصل،
~~فلا يكفي فيه تقدير الفعل.
# " و" بعد " إذا الشرطية " الدالة على المجازاة في الزمان، نحو (إذا
~~عبدالله تلقاه فأكرمه) " و" بعد " حيث " الدالة على المجازاة في المكان،
~~نحو (حيث زيدا ms084 تجده فأكرمه).
# " وفي " ما قبل " الأمر والنهي " يعني: موضع وقوع الاسم المذكور قبل
~~الأمر والنهي، مثل (زيدا اضربه) و(زيدا لا تضربه).
# وإنما اختير في هذه المواضع - أي: ما بعد حرف الاستفهام والنفي وإذا
~~الشرطية وحيث، وما قبل الأمر والنهي - النصب في الاسم المذكور " إذ هي "
~~أي: هذه المواضع " مواقع الفعل " أي: مواضع وقوع الفعل فيها أكثر فإذا نصب
~~الاسم المذكور وقع فيها الفعل تقديرا، وإلا فلا.
# " و" كذلك يختار النصب في الاسم المذكور " عند خوف لبس المفسر " أي:
~~التباس ما هو مفسر في حال النصب، لكن لامن من حيث هو مفسر في هذه الحال بل
~~من حيث هو خبر في حال الرفع " بالصفة " فلا يعلم أنه خبر عن الاسم المذكور
~~في حال الرفع مع موافقته للمعنى المقصود، أو صفة له مع مخالفته للمعنى
~~المقصود.
PageV01P346
# [1/ 357]
# فالالتباس إنما هو بين خبرية ذات ما هو مفسر على تقدير النصب - ووصفيته
~~لابينه - بوصف التفسير - وبين الصفة فإن التركيب لا يحتملها معا مثل: قوله
~~تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} بنصب (كل شيء) على الإضمار بشريطة، ولو
~~رفع بالابتداء وجعل (خلقناه) خبرا له لكان موافقا للنصب في أداء المقصود
~~ولكن 59/أخيف لبسه بالصفة لاحتمال كون قوله (بقدر) خبرا وهو خلاف المقصود
~~فإن المقصود الحكم على (كل شيء) بأنه مخلوق لنا بقدر PageV01P347
~~[1/ 358]
# لا الحكم (على كل شيء) مخلوق لنا أنه (بقدر) فإنه يوهم كون بعض الأشياء
~~الموجودة غير مخلوق لله، كما هو مذهب (المعتزلة) في الأفعال الاختيارية
~~للعباد.
# " ويستوي الأمران " أي: الرفع والنصب، فللمتكلم أن يختار كل واحد منهما
~~بلا تفاوت " في " مثل " زيد قام وعمرا أكرمته " أي: عنده أوفى داره ونحو
~~ذلك، وإلا لا يصح العطف على الصغرى لعدم الضمير أي: يستوى الأمران فيما إذا
~~عطف الجملة التي وقع فيها الاسم المذكور على جملة ذات وجهين أي: جملة اسمية
~~خبرها جملة فعلية، فيصح رفعه بالابتداء ونصبه بتقدير الفعل والوجهان
~~مستويان لحصول التناسب فيهما.
# ففي الرفع تكون اسمية فتعطف على الجملة الكبرى وهي اسمية وفي النصب ms085 تكون
~~فعلية فتعطف على الجملة الصغرى وهي فعلية.
# فإن قلت: السلامة من الحذف مرجحة الرفع قلنا: هي معارضة بقرب المعطوف عليه.
PageV01P348
# [1/ 359]
# فإن قلت: لا تفاوت في القرب والبعد بينهما إذ الكبرى أيضا قريبة غير
~~مفصولة عنها، قلنا: هذا باعتبار المنتهى وأما باعتبار المبتدأ فالصغرى أقرب.
# " ويجب النصب " أي: نصب الاسم المذكور " بعد حرف الشرط " والمراد به هنا
~~(إن) و(لو) فإن (أما) وإن كانت من حروف الشرط فحكمها ما سبق من اختيار
~~الرفع مع غير الطلب واختيار النصب مع الطلب " و" كذا يجب النصب بعد " حرف
~~التحضيض " وهو (هلا وألا ولولا ولو ما).
# وإنما وجب النصب بعدهما لوجوب دخولهما على الفعل لفظا 59/ب أو تقديرا "
~~نحو (إن زيدا ضربته ضربك) " مثال لحرف الشرط " و(ألا زيدا ضربته) " مثال
~~لحرف التحضيض.
# " وليس مثل (أزيد ذهب به؟) منه " أي: من باب الإضمار على شريطة التفسير،
~~فإن (زيدا) فيه وإن كان يظن في بادئ النظر أنه مما أضمر عامله على شريطة
~~التفسير والمختار فيه النصب لوقوع الاسم المذكور فيه بعد حرف الاستفهام،
~~لكن يظهر بعد تعمق النظر أنه ليس منه فإنه وإن صدق عليه أنه اسم بعده فعل
~~مشتغل عنه بضميره لكنه ليس بحيث لو سلط عليه هو أو مناسبه لنصبه لأن (ذهب
~~به) لا يعمل النصب وكذا مناسبه، أعني (أذهب).
# فإن قلت: لا ينحصر المناسب في (أذهب) فليقدر مناسب آخر ينصبه مثل PageV01P349
~~[1/ 360]
# (يلابس) أو (أذهب) على صيغة المعلوم، فيكون تقديره: أزيدا يلابسه الذهاب
~~به، أو يلابسه أحد بالذهاب به، أو: أذهبه أحد.
# قلنا: المراد بالمناسب ما يرادق الفعل المذكور أو يلازمه مع اتحاد ما
~~أسند إليه فالاتحاد فيما ذكرته مفقود وإذا كان الأمر كذلك " فالرفع " أي:
~~رفع (زيد) في المثال المذكور واجب بالابتداء ونصبه غير جائز بالمفعولية.
# فليس من باب الإضمار على شريطة التفسير فكيف يكون مما يختار فيه النصب؟ "
~~وكذا " أي: مثل (أزيد ذهب به) " " قوله تعالى كل شيء فعلوه في الزبر ".
# أي: في صحائف أعمالهم فهو ليس من باب الإضمار على شريطة ms086 التفسير لأنه لو
~~جعل منه لصار التقدير فعلوا كل شيء في الزبر فقوله (في الزبر) إن كان
~~متعلقا (فعلوا) فسد المعني: لأن صحائف أعمالهم ليست محلا لفعلهم، لأنهم
~~60/ألم يوقعوا فيها فعلا، بل الكرام الكاتبون أوقعوا فيها كتابة أفعالهم.
PageV01P350
# [1/ 361]
# وإن كان صفة لشيء - مع أنه خلاف ظاهر الآية - فات المعنى المقصود، إذ
~~المقصود أن كل شيء هو مفعول لهم كائن في الزبر مكتوب فيها موافقا لقوله
~~تعالى: {وكل صغير وكبير مستطر} لا أن كل شيء كائن في صحائف أعمالهم هو
~~مفعول لهم، فالرفع لازم على أن يكون (كل شيء) مبتدأ والجملة الفعلية صفة
~~لشيء والجار والمجرور في محل الرفع على أنه خبر المبتدأ تقديره: كل شيء
~~مفعول لهم ثابت في الزبر بحيث لا يغادر صغيرة ولا كبيرة.
# واعلم أنه قد سبق أن بعد الاسم المذكور إذا كان الفعل المشتغل عنه بضميره
~~أو متعلقه أمرا أو نهيا فالمختار فيه النصب.
# فالظاهر أن قوله تعالى {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة} داخل تحت هذه القاعدة مع أن القراء اتفقوا فيه على الرفع إلا في
~~رواية شاذة عن بعضهم، فاضطر النحاة إلى أن تمحلوا لاخراجه عن هذه القاعدة
~~المذكورة لئلا يلزم اتفاق القراء على غير المختار.
# فأشار المصنف إلى ما تمحلوا لاخراجه عنها فقال " ونحو: {الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} " الفاء " فيه مرتبط " بمعنى الشرط عند PageV01P351
~~[1/ 362]
# المبرد " لكون الألف واللام في (الزانية والزاني) مبتدأ موصولا فيه معنى
~~الشرط واسم الفاعل الذي هو صلته كالشرط فخبر المبتدأ كالجزاء والفاء
~~الداخلة عليه مرتبطة بالشرط لدلالته على سببيته للجزاء.
# ومثل هذا الفاء لا يعمل ما في حيزه 60/ب فيما قبله فامتنع تسليط الفعل
~~المذكور بعده على ما قبله فتعين فيه الرفع.
# " و" الآية " جملتان " مستقلتان " عند سيبويه " إذ (الزانية) مبتدأ محذوف
~~المضاف و(الزاني) عطف عليه والخبر محذوف أي: حكم الزانية والزاني فيما يتلى
~~عليكم بعد.
# وقوله تعالى {فاجلدوا} جملة ثانية لبيان الحكم الموعود، والفاء عنده أيضا
~~للسببية أي: إن ثبت زناهما ms087 فاجلدوا.
# وقيل: زائدة أو للتفسير، وجزء الجملة لا يعمل في جزء جملة أخرى فيمتنع
~~التسليط فلا يدخل في الضابط فتعين الرفع.
PageV01P352
# [1/ 363]
# " وإلا " أي: وإن لم يكن الفاء بمعنى الشرط ولم تكن الآية جملتين أيضا
~~فهي تكون داخلة تحت الضابطة " فالمختار " حينئذ فيها " النصب " واختيار
~~النصب باطل لاتفاق القراء على لارفع فلا بد من جعل الفاء بمعنى الشرط أو
~~جعل الآية جملتين لتعين (الرفع).
# " الرابع " من تلك المواضع التي وجب حذف ناصب المفعول به فيها:
PageV01P353
# [1/ 364]
# " التحذير "
# وإنما وجب حذف الفعل فيه لضيق الوقت عن ذكره.
# " وهو " في اللغة: تخويف شيء من شيء. وتبعيده منه.
# وفي اصطلاح النحاة: " معمول " أي: اسم عمل فيه النصب بالمفعولية "
~~بتقدير: اتق، تحذيرا " أي: حذر ذلك المعمول تحدذيرا، فيكون مفعولا مطلقا،
~~أو ذكر تحذيرا، فيكون مفعولا له.
# " مما بعده " أي: مما بعد ذلك المعمول.
# " أو ذكر المحذر منه مكررا " على صيغة المجهول عطفا على (حذر) أو (ذكر)
~~المقدر، فإن قلت: فعلى هذا لا بد من ضمير في المعطوف كما في المعطوف عليه
~~قلنا: نعم، لكنه وضع في 61/أالمعطوف المظهر موضع المضمر، إذ تقدير الكلام:
~~أو معمول بتقدير اتق ذكر مكررا، إلا أنه وضع المحذر منه الضمير العائد إلى
~~المعمول أشار بأنه محذر منه لا محذر " مثل: إياك والأسد، وإياك وأن تحذف، "
~~هذا مثلان لأول: نوعي التحذير، ومعناهما: بعد نفسك من الأسد، والأسد من
~~نفسك، وبعد نفسك عن حذف الأرنب - وهو ضربه بالعصا - وبعد حذف الأرنب عن نفسك.
# وعلى التقديرين: المحذر منه هو (الأسد) (والحذف).
PageV01P354
# [1/ 365]
# فإن المراد من تبعيد الأسد أو الحذف، من نفسك تحذيرها منهما لا تحذيرهما منها.
# " والطريق الطريق " مثال لثاني نوعيه، أي: اتق الطريق الطريق.
# ولا يخفى عليكم أن تقدير (اتق) في أول النوعين غير صحيح، لأنه لا يقال:
~~اتقيت زيدا من الأسد، فينبغي أن يقدر فيه مثل: (بعد، ونح).
# وتقدير: (بعد) في مثال النوع الثاني غير مناسب، لأن العنى على الاتقاء عن
~~الطريق لا على تبعيده منه.
# فالصواب أن يقال: بتقدير (بعد أو اتق) ms088 أو نحوهما، فيقدر مثل: (بعد) في
~~جميع أفراد النوع الأول، وفي بعض أفراد النوع الثاني مثل: (نفسك نفسك) فإن
~~المعنى على هذا: بعد نفسك مما يؤذيك، كالأسد ونحوه: ويقدر مثل (اتق) في
~~بعضها كالمثال المذكور.
# قيل: لفظ (الأسد) في (إياك والأسد) خارج عن النوعين فينبغي أن لا يكون
~~تحذيرا، وليس كذلك، فإنه أيضا تحذير، وأجيب بأنه تابع للتحذير، والتوابع
~~خارجة عن المحدود، بدليل ذكرها فيما بعد.
# " وتقول " في قسمي النوع الأول " إياك من الأسد " 61/ب كما كنت تقول
~~(إياك والأسد) " و(من أن تحذف) " كما كنت تقول: (إياك وأن تحذف).
PageV01P355
# [1/ 366]
# وتقول في المثال الأخير: (إياك أن تحذف) بتقدير (من)، أي: إياك من أن
~~تحذف، لأن حذف حرف الجر عن (أن، وأن) قياس.
# " ولا تقول " في المثال الأول " (إياك الأسد) لامتناع تقدير (من) "
~~وشذوذه مع غير (أن وأن).
# فإن قلت: فليكن بتقدير العاطف قلنا: حذف العاطف أشد شذوذا، لأن حذف حرف
~~الجر قياس مع (أن وأن) وشاذ كثير في غيرهما.
# وأما حذف العاطف فلم يثبت إلا نادرا.
PageV01P356
# [1/ 367]
# " المفعول فيه "
# " هو ما فعل فيه فعل " أي حدث " مذكور " تضمنا في ضمن الفعل الملفوظ أو
~~المقدر أو شبهه، كذلك أو مطابقة، إذا كان العامل مصدرا.
# فقوله: (ما فعل فيه فعل) شامل لأسماء الزمان والمكان كلها.
# فإنه لا يخلو زمان أو مكان عن أن يفعل فيهما فعل، سواء ذكر الفعل الذي
~~فعل فيهما أولا.
# وقوله: (مذكور) خرج به ما لا يذكر فعل فعل فيه، نحو (يوم الجمعة يوم
~~طيب)، فإنه وإن كان فعل فيه فعل لا محالة، لكنه ليس بمذكور، لكن بقي مثل:
~~(شهدت يوم الجمعة) داخلا فيه، فإن (يوم الجمعة) يصدق عليه أنه فعل فيه فعل
~~مذكور، فإن شهود يوم الجمعة لا يكون إلا في يوم الجمعة، فلو اعتبر في
~~التعريف قيد الحيثية، أي: المفعول فيه، ما فعل فيه فعل مذكور من حيث إنه
~~فعل فيه فعل مذكور، ليخرج مثل هذا المثال عنه فإن ذكر يوم الجمعة فيه ليس
~~من حيث إنه فعل فيه، ms089 فعل مذكور، بل من حيث إنه وقع عليه فعل مذكور، ولا
~~يخفى عليك أنه على تقدير اعتبار قيد الحيثية لا حاجة إلى قوله 62/أ(مذكور)
~~إلا لزيادة تصوير المعرف.
# وقوله " من زمان أو مكان " بيان ل (ما) الموصولة أو الموصوفة إشارة إلى
~~قسمي المفعول فيه، وتمهيد لبيان حكم كل منهما.
# وهو، أي: المفعول فيه، ضربان:
# ما يظهر فيه (في) وهو مجرور بها.
PageV01P357
# [1/ 368]
# وما يقدر فيه (في) وهو منصوب بتقديرها.
# وهذا خلال اصطلاح القوم، فإنهم لا يطلقون المفعول فيه إلا على المنصوبن
~~بتقدير (في).
# وخالفهم المصنف، حيث جعل المجرور أيضا مفعولا فيه، ولذلك قال: " وشرط
~~نصبه " أي: شرط نصب المفعول فيه " تقدير (في) " إذ التلفظ بها يوجب الجر، "
~~وظروف الزمان كلها " مبهما كان الزمان أو محدودا " تقبل ذلك " أي: تقدير
~~(في)، لأن المبهم منها جزء مفهوم الفعل فيصبح انتصابه بلا واسطة، كالمصدر.
# والمحدود منها محول عليه أي: على المبهم، لاشتراكهما في الزمانية نحوه
~~(صمت دهرا) و(أفطرت اليوم).
# " وظروف المكان إن كان " المكان " مبهما قبل ذلك " أي: تقدير (في) حملا
~~على الزمان المبهم، لاشتراكهما في الإبهام نحو (جلست خلفك) " وإلا " أي:
~~وإن لم يكن مبهما، بل يكون محدودا " فلا " يقبل تقدير (في) إذ لم يمكن حمله
~~على الزمان المبهم، لاختلافهما ذاتا وصفة، نحو: (جلست في المسجد).
PageV01P358
# [1/ 369]
# " وفسر المبهم " من المكان " بالجهات الست " وهي: (أمام وخلف ويمين وشمال
~~وفوق وتحت) وما في معناها، فإن (أمام زيد)، مثلا يتناول جميع ما يقابل وجهه
~~إلى انقطاع الأرض، فيكون مبهما.
# ولما لم يتناول هذا التفسير بعض الظروف المكانية) الجائز نصبها قال: "
~~وحمل عليه 62/ب " أي: على المبهم المفسر بالجهات الست " عند ولدي، وشبههما
~~" نحو: دون، وسوى " لابهامهما " أي: لابهام (عند ولدي) ولم يذكر وجه حمل
~~شبههما عليه، لأن حكمه حكمهما.
# وفي بعض النسخ (لابهامهما كما هو الظاهر).
# وكذا حمل على المبهم من المكان " لفظ (مكان) " وإن كان معينا نحو: (جلست
~~مكانك) " لكثرته " في الاستعمال مثل الجهات الست، لا لإبهامه.
# " و" كذا حمل عليه " ما بعد (دخلت) " وإن ms090 كان معينا " نحو (دخلت PageV01P359
~~[1/ 370]
# الدار) " لكثرته في الاستعمال لا لإبهامه " على الأصح " أي: على المذهب الأصح.
# فإنه ذهب بعض النحاة إلى أنه مفعول به، لكن الأصح أنه مفعول فيه، والأصل
~~استعماله بحرف الجر، لكنه حذف لكثرة استعماله، وهذا محل تأمل، فإن الفعل لا
~~يطلب المفعول فيه إلا بعد تمام معناه، ولا شك أن معنى الدخول لا يتم بدون الدار.
# وبعد تمام معناه بها يطلب مفعول فيه كما إذا قلت: (دخلت الدار في البلد
~~الفلاني) فالظاهر أنه مفعول به لا مفعول فيه، ومما يؤيد ذلك أن كل فعل نسب
~~إلى مكان خاص بوقوعه فيه يصح أن ينسب إلى مكان عام شامل له ولغيره، فإنه
~~إذا قلت: (ضربت زيدا في الدار) التي هي جزء من البلد، فكما يصح أن تقول
~~(ضربت زيدا في الدار) كذلك يصح أن تقول: ضربته في البلد).
# وفعل الدخول بالنسبة إلى الدار ليس كذلك، فإنه إذا قال الداخل في البلد:
~~(دخلت الدار) لا يصح أن يقول: (دخلت البلد) فنسبة الدخول إلى الدار ليست
~~كنسبة الأفعال إلى أمكنتها التي فعلت فيها.
# فلا تكون الدار مفعولا فيه، بل مفعولا به.
PageV01P360
# [1/ 371]
# وقيل معناه على الاستعمال الأصح، فيكون إشارة إلى أن استعمال (دخلت) مع
~~(في) نحو: دخلت في الدار، صحيح، لكن الأصح استعماله بدون (في) ونقل عن
~~سيبويه: أن استعماله ب (في) شاذ.
# " وينصب " أي: المفعول فيه " بعامل مضمر " بلا شريطة التفسير نحو: (يوم
~~الجمعة) في جواب من قال: (متى سرت؟) أي: سرت يوم الجمعة، وبعامل مضمر " على
~~شريطة التفسير " نحو (يوم الجمعة صمت فيه) والتفصيل فيه بعينه كما مر في
~~المفعول به.
PageV01P361
# [1/ 372]
# " المفعول له "
# " هو ما فعل لأجله " أي: لقصد تحصيله، أو بسبب وجوده.
# وخرج به سائر المفاعيل مما فعل مطلقا أو به أو فيه أو معه.
# " فعل " أي: حدث " مذكور " أي: ملفوظ حقيقة أو حكما.
# فلا يخرج عنه ما كان فعله مقدرا كما إذا قلت: (تأديبا) في جواب من قال:
~~(ولم ضربت زيدا؟).
# فقوله: (مذكور) احتراز به عن مثل (أعجبني ms091 التأديب) فإن قلت: كيف يصح
~~الاحتراز به عنه، وهو، أي: الفعل الاذي فعل لأجله مذكور في الجملة كما في
~~(ضربت زيدا؟).
# قلنا: المراد مذكور معه.
# فإن قلت: هو مذكور معه في (ضربته تأديبا).
# قلنا: المراد: مذكور معه في التركيب الذي هو فيه، ويرد حينئذ نحو:
# (أعجبني التأديب) الذي ضربت لأجله، اللهم إلا أن يراد بذكره معه إيراد
~~معه للعمل فيه " مثل (ضربته تأديبا) " مثال لما فعل لقصد تحصيله فعل وهو
~~الضرب، فإن التأديب إنما يحصل بالضرب ويترتب عليه.
# " وقعدت عن الحرب جبنا " مثال لما فعل بسبب وجوده فعل، وهو القعود. فإن
~~القعود وقع بسبب الجبن.
PageV01P362
# [1/ 373]
# والقائل بكون المفعول له مفعولا مستقلا غير داخل في المفعول المطلق،
~~يخالف " خلافا " ظاهرا " للزجاج فإنه " أي: املفعول هل " عنده " أي: عند
~~الزجاج " مصدر " من غير لفظ فعله.
# فالمعنى عنده في المثالين المذكورين: أدبته بالضرب تأديبا، وجبنت في
~~القعود عن الحرب جبنا، أو ضربته 63/ب ضرب تأديب، وقعدت قعود جبن.
# ورد قول الزجاج: بأن صحة تأويل نوع بنوع لا تدخله في حقيقته.
# ألا ترى إلى صحة تأويل الحال بالظرف من حيث أن معنى (جاءني زيد راكبا) PageV01P363
~~[1/ 374]
# جاءني زيد وقت الركوب، من غير أن تخرج عن حقيقتها.
# " وشرط نصبه " أي: شرط انتصار المفعول له لا شرط كون الاسم مفعولا له.
# فالسمن والإكرام في قولك (جئتك للسمن) و(لاكرامك الزائر) عنده مفعول له
~~على ما يدل عليه حده، وهذا كما قال في المفعول فيه: إن شرط نصبه تقدير (في)
~~وهذا أيضا خلاف اصطلاح القوم.
# " تقدير اللام "، لأنها إذا أظهرت لزم الجر.
# وخص اللام بالذكر، لأنها الغالب في تعليلات الأفعال فلا يقدر غيرها من
~~(من أو الباء أو في) مع أنها من دواخل المفعول له كقوله تعالى: {خاشعا
~~متصدعا من خشية الله} وقوله تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا} وقوله
~~عليه السلام: (إن امرأة دخلت النار في هرة) أي: لأجلها.
# ولما كان تقدير اللام عبارة عن حذفها عن اللفظ في النية، وكان الأصل
~~ابقاءها في اللفظ والنية، فلا حاجة ms092 في ابقائها في النية إلى شرط، بل الحاجة
~~إليه إنما تكون في حذفها من اللفظ، ولهذا قال:
PageV01P364
# [1/ 375]
# " وإنما يجوز حذفها " ولم يكتف بإرجاع ضمير الفاعل إلى تقدير اللام،
~~فيجوز حذفها، كما يجوز ذكرها " إذا كان " المفعول له " فعلا " احتراز عما
~~إذا كان عينا، نحو (جئتك للسمن).
# " لفاعل الفعل المعلل به " أي: اتحد فاعله وفاعل عامله، احترز به عما إذا
~~كان فعلا لغيره نحو (جئتك لمجيئك إياي).
# " ومقارنا له " أي: للفعل المذكور " في الوجود " بأن يتحد زمان وجودها،
~~نحو (ضربته تأديبا) فإن 64/أزمان الضرب والتأديب واحد إذ لا مغايرة بينهما،
~~إلا بالاعتبار.
# أو يكون زمان وجود أحدهما بعضا من زمان وجود الآخر نحو (قعدت عن الحرب
~~جبنا) فإن زمان الفعل - أعني: القعود - بعض زمان المفعول له أعني: الجبن،
~~ونحو (شهدت الحرب إيقاعا للصلح بين الفريقين) فإن زمان المفعول له - أعني
~~إيقاع الصلح - بعض زمان الفعل، أعني: شهود الحرب.
# واحترز بذلك القيد عما إذا لم يكن مقارنا له في الوجود نحو: (أكرمتك
~~اليوم لوعدي بذلك أمس).
# وإنما اشترط هذه الشرائط، لأنه بهذه الشرائط يشبه المصدر، فيتعلق بالفعل
~~بلا واسطة تعلق المصدر به، بخلاف ما إذا اختل شيء منها.
PageV01P365
# [1/ 376]
# " المفعول معه "
# أي: الذي فعل بمصاحبته، بأن يكون الفاعل مصاحبا له في صدور الفعل عنه أو
~~المفعول به في وقوع الفعل عليه.
# فقوله: (معه) مفعول ما لم يسم فاعله، أسند إليه المفعول كما أسند إلى
~~الجار والمجرور في المفعول به، وفيه وله.
# والضمير المجرور إلى اللام، واعتذر عن نصبه (معه) بما جوزه بعض النحاة من
~~إسناد الفعل إلى لازم النصب، وتركه منصوبا جريا على ما هو عليه في الأكثر،
~~وإليه ذهب في قوله تعالى: {لقد تقطع بينكم} على قراءة النصب.
# وفي بعض الحواشي أن هذا الرأي شريف جدا.
# وقيل: الوجه أن يجعل من قبيل " وقد حيل بين العير والنزوان " فإن مفعول PageV01P366
~~[1/ 377]
# ما لم يسم فاعله فيه الضمير الراجع إلى مصدره، أي: حيل الحيلولة، لأن
~~(بين) للزوم ظرفيته لا يقام مقام الفاعل.
# فعلى هذا معناه ms093 الذي فعل فعل بمصاحبته على أن يكون مفعول ما لم يسم فاعله
~~ضميرا راجعا إلى مصدره، والضمير المجرور للموصول.
# " هو المذكور بعد الواو " احتراز عن المذكور بعد غيره كالفاء. 64/ب
# " لمصاحبته معمول فعل " اللام متعلق بمذكور، أي: يكون ذكره بعد الواو،
~~لأجل مصاحبته معمول فعل، وإفادته إياها سواء كان ذلك المعمول فاعلا نحو
~~(استوى الماء والخشبة) أو مفعولا نحو (كفاك وزيدا درهم).
# وسواء كان ذلك الفعل " لفظا " أي: لفظيا كالمثالين المذكورين " أو معنى ".
# أي: معنويا نحو (مالك وزيدا) أي: ما تصنع وزيدا.
# والمراد بمصاحبته لمعمول الفعل: مشاركته له في ذلك الفعل في زمان واحد،
~~نحو (سرت وزيدا) أو مكان واحد نحو (لو تركت الناقة وفصيلها، لرضعها).
# فلا ينتقض بالمذكور بعد الواو نحو (جاءني زيد وعمرو)، فإنها لا تدل إلا
~~على المشاركة في أصل الفعل دون المصاحبة.
PageV01P367
# [1/ 378]
# إعلم أن مذهب جمهور النحاة أن العامل في المفعول معه الفعل أو معناه
~~بتوسط الواو التي بمعنى (مع).
# وإنما وضعوا الواو موضع (مع) لكونها أخصر، وأصلها واو العطف التي فيها
~~معنى الجمع معنى المعية.
# " فإن كان " أي وجد " الفعل " أي: ما يدل على الحدث، فيعم الفعل وأمسى
~~الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وغيرها.
# " لفظا، وجاز " أي: لم يجب " العطف " ولم يمتنع، فلا ينتقض بمثل:
# (ضربت زيدا وعمرا) لوجوب العطف فيه " فالوجهان " أي: العطف والنصب على
~~المفعولية جائزان، " نحو (جئت أنا وزيد) " بالرفع على العطف " وزيدا "
~~بالنصب على المفعولية.
# " وإلا " أي: وإن لم يجز العطف بل يمتنع " تعين النصب، مثل: (جئت وزيدا)
~~" فإن العطف فيه ممتنع لعدم الفاصلة لا بتأكيد المتصل بالمنفصل ولا بغيره.
PageV01P368
# [1/ 379]
# " وإن كان " الفعل " معنى " أي: أمرا معنويا مستنبطا من اللفظ 65/أ" وجاز
~~" أي: لم يمتنع " العطف تعين العطف " حيث لا يحمل على عمل العامل المعنوي
~~بلا حاجة مع جواز وجه آخر، وهو العطف، " نحو (ما لزيد وعمرو، وإلا) " أي:
~~وإن لم يجز العطف، بل امتنع " تعين النصب " حيث لا وجه سواه " نحو (مالك
~~وزيدا) " و(ما شأنك وعمرا) فإنه امتنع العطف فيها، لأن ms094 العطف على الضمير
~~المجرور بلا إعادة الجار غير جائز.
# ولم يجز عطف (عمرا) على الشأن إذ السؤال عن شأنهما، لا عن شأن أحدهما،
~~ونفس الآخر.
# وإنما حكمنا بمعنوية الفعل في هذه الأمثلة " لأن المعنى ما تصنع " وما
~~يماثله فمعنى (ما شأنك وزيدا) ما تصنع وزيدا، ومعنى (مالك وزيدا) ما تصنع
~~وزيدا، ومعنى (ما لزيد وعمرو) ما يصنع زيد وعمرو.
PageV01P369
# [1/ 380]
# " الحال "
# لما فرغ من المفاعيل شرع في الملحقات بها.
# وهو " ما يبين هيئة الفاعل أو المفعول به " أي: من حيث هو فاعل أو مفعول
~~به، كما هو الظاهر.
# فبذكر الهيئة يخرج ما يبين الذات، كالتمييز، وباضافتها إلى الفاعل أو
~~المفعول به يخرج ما يبين هيئة غير الفاعل أو المفعول به كصفة المبتدأ نحو
~~(زيد العالم أخوك).
# وبقيد الحيثية يخرج صفة الفاعل أو المفعول به، فإنها تدل على هيئة الفاعل
~~أو المفعول به مطلقا، لا من حيث هو فاعل أو مفعول، وهذا الترديد على سبيل
~~منع الخلو، لا الجمع، فلا يخرج منه مثل (ضرب زيد عمرا راكبين) " لففظا "
~~أي: سواء كان الفاعل أو المفعول به الذي وقع الحال عنه لفظا، أي: لفظيا بأن
~~تكون فاعلية الفاعل أو مفعولية المفعول باعتبار لفظ الكلام ومنطوقه من غير
~~اعتبار معنى خارج عنه يفهم من فحوى الكلام، سواء كانا/65/ب ملفوظين حقيقة
~~أو حكما.
# " أو معنى " أي: معنويا بأن تكون فاعلية الفاعل أو مفعولية المفعول
~~باعتبار معنى يفهم من فحوى الكلام، لا باعتبار لفظه ومنطوقه.
PageV01P370
# [1/ 381]
# والمراد بالفاعل أو المفعول به أعم من أن يكون حقيقة أو حكما، فيدخل فيه
~~الحال عن المفعول معه، كلونه في معنى الفاعل أو المفعول به وكذا عن المفعول
~~المطلق مثل: (ضربت الضرب شديدا) فإنه بمعنى، أحدثت الضرب شديدا، وكذا يدخل
~~فيه الحال عن المضاف إليه، كما إذا كان المضاف فاعلا، أو مفعولا يصح حذفه.
~~ويقام المضاف إليه مقامه، فكأنه الفاعل أو المفعول نحو {بل نتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا} و" أن يأكل لحم أخيه ميتا " فإنه يصح أن يقال: (بل نتبع
~~إبراهيم، مقام ms095 {بل نتبع ملة إبراهيم} و(أن يأكل أخاه ميتا) مقام (أن يأكل
~~لحم أخيه).
# أو كان المضاف فاعلا أو مفعولا، وهو جزء المضاف إليه، فكأن الحال عن
~~المضاف إليه هو الحال عن المضاف وإن لم يصح قيامه مقامه كما في قوله تعالى:
~~{أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين}.
# فقوله (مصبحين) حال من (هؤلاء) باعتبار أن (دابر) المضاف إليه جزؤه، فإن
~~دابر الشيء أصله، والدابر: مفعول ما لم يسم فاعله باعتبار الضمير المستكن
~~في (مقطوع) فكأنه حال عن مفعول ما لم يسم فاعله.
PageV01P371
# [1/ 382]
# ولو قرىء (تبين) على صيغة الماضي المعلوم من باب التفعل، أو (يبين) على
~~صيغة المضارع المجهول من باب التفعيل، وجعل الجار والمجرور، متعلقا به، لا
~~بالمفعول، دخل فيه الحال من المفعول معه أو المفعول المطلق من غير حاجة إلى
~~تعميم الفاعل أو المفعول إلا لدخول ما وقع حالا عن المضاف إليه.
# " مثل (ضربت زيدا قائما) " مثال اللفظي الملفوظ حقيقة فإن فاعلية تاء
~~66/أالمتكلم ومفعولية " زيدا " إنما هي باعتبار لفظ هذا الكلام ومنطوقه من
~~غير اعتبار معنى خارج عنه، وهما ملفوظان حقيقة " و(زيد في الدار قائما) "
~~مثال اللفظي الملفوظ حكما فإن فاعلية الضمير المستكن في الظرف إنما هي
~~باعتبار لفظ هذا الكلام ومنطوقه من غير اعتبار معنى خارج عنه، والضمير
~~المستكن ملفوظ حكما.
# " و(هذا زيد قائما) " مثال للمعنوي، لأن مفعولية " زيد " ليست باعتبار
~~لفظ هذا الكلام ومنطوقه بل باعتبار معنى الإشارة، أو التنبيه المفهومين من
~~لفظ (هذا) ولا شك أنهما ليسا مما يقصد المتكلم الإخبار بهما عن نفسه حتى
~~يقدر في نظم الكلام (أشير أو أنبه) ويصير (زيد) به مفعولا لفظيا، بل
~~مفعوليته إنما هي باعتبار معنى (أشير أو أنبه) الخارج عن منطوق الكلام
~~المعتبر لصحة وقوع (القائم)، حالا.
# فهي معنوية لا لفظية.
# " وعاملها " أي: عامل الحال، " إما الفعل " الملفوظ أو المقدر نحو: (ضربت
~~زيدا قائما) و(زيد في الدار قائما) إن كان الظرف مقدرا بالفعل.
PageV01P372
# [1/ 383]
# " أو شبهه " وهو ما يعمل عمل الفعل، وهو من تركيبه، كاسم الفاعل نحو (زيد
~~ذاهب راكبا) ms096 و(زيد في الدار قاعدا) إن كان الظرف مقدرا باسم الفاعل، وكاسم
~~المفعول، نحو (زيد مضروب قائما) والصفة المشبهة نحو (زيد حسن ضاحكا) " أو
~~معناه " المستنبط من فحوى الكلام من غير التصريح به أو تقديره، كالإشارة
~~والتنبيه في نحو:
# (
# هذا زيد قائما) كما مر، وكالنداء والتمني والترجي والتشبيه في نحو (يا
~~زيد قائما) و(ليتك عندنا مقيما) و(لعله في الدار قائما) و(كأنه أسد صائلا).
# " وشرطها " أي: شرط الحال " أن تكون نكرة " لأن النكرة أصل/66/ب والغرض
~~هو تقييد الحديث المنسوب إلى صاحبها - يحصل بها، والتعريف زائد على الغرض.
# " وأن يكون صاحبها معرفة " لأنه نحكوم عليه في المعنى فكان الأصل فيه
~~التعريف " غالبا " أي: ليس اشتراطها بكون صاحبها معرفة في جميع موادها بل
~~في غالب موادها، أي: أكثرها، وبيان ذلك:
# أن مواد وقوع الحال على قسمين: -
# أحدهما: ما يكون ذو الحال فيه نكرة موصوفة، نحو (جاءني رجل من بني تميم
~~فارسا) أو مغنية غناء المعرفة، لاستغراقها. نحو قوله تعالى: {فيها يفرق كل
~~أمر حكيم أمرا من عندنا} PageV01P373
~~[1/ 384]
# إن جعلت (أمرا) حالا من (كل أمر)، أو واقعة في حيز الإستفهام نحو (هل
~~أتاك رجل راكبا؟) أو بعد (إلا) نقضا للنفي، نحو (ما جاءني رجل إلا راكبا)
~~أو مقدما عليه الحال نحو (جاءني راكبا رجل).
# وثانيهما: ما يكون ذو الحال فيه غير هذه الأمور.
# وغالب مواد وقوع الحال وأكثرها هو هذا القسم، ووقوع الحال في هذا القسم
~~مشروط بكون صاحبها معرفة. فقوله (غالبا) قيد لاشتراط كون صاحبها معرفة لا
~~بكون صاحبها معرفة حتى يقال: إن غالبية كون (صاحبها معرفة) المنبئة عن
~~تخلفه في بعض المواد تنافي الشرطية ويحتاج إلى أن يصرف الكلام عن ظاهره،
~~ويجعل قوله (وصاحبها معرفة): مبتدأ وخبرا معطوفا على قوله (وشرطها أن تكون نكرة).
# " وأرسلها العراك " ولم يذدها ... ... ولم يشفق على نغص الدخال
# البيت للبيد، يصف حمار الوحش والأتن يقول: أرسل حمار الوحش PageV01P374
~~[1/ 385]
# الأتن، وكان المراد بالإرسال البعث، أو التخلية بين المرسل وما يريد أي:
~~أرسلها معتركة متزاحمه.
# ولم يذدها، أي، لم يمنعها ms097 67/أمن العراك، ولم يشفق، أي: لم يخف على نغص
~~الدخال، أي: على أنه لم يتم شرب بعضها للماء بالدخال.
# والدخال: هو أن يشرب البعير ثم يرد من العطن إلى الحوض ويدخل بين بعيرين
~~عطشانين، ليشرب منه ما عساه لم يكن شرب منه ولعل المراد به هنا: نفس
~~متداخلة بعضها في بعض، أو المعنى على نغص مثل نغص الدخال.
# " و(مررت به وحده) ونحوه " مثل (فعلته جهدك) متأول بالنكرة، فلا يرد نقضا
~~على قاعدة اشتراط كونها نكرة وتأويلها على وجهين:
# أحدهما: أنها مصادر لأفعال محذوفة، أي: تعترك العراك، وينفرد وحده، أي:
~~انفراده، وتجهد جهدك.
# فهذه الجمل الفعلية وقعت حالا، وهذه المصادر منصوبة على المصدرية.
# وثانيهما: أنها معارف موضوعة موضع النكرات، أي: معتركة، ومنفردا،
~~ومجتهدا.
# فالصورة وإن كانت معرفة فهي في التقدير نكرة، كما أن (حسن الوجه) في صورة
~~المعرفة وهي في المعنى نكرة.
PageV01P375
# [1/ 386]
# " فإن كان صاحبها " أي: صاحب الحال " نكرة " محضة لم يكن فيها شائبة
~~تخصيص بما سوى التقديم، ولم تكن الحال مشتركة بينها وبين معرفة:
# " وجب تقديمها " أي: تقديم الحال على صاحبها، لتخصص النكرة بتقديمها،
~~لأنهما في المعنى مبتدأ وخبر، ولئلا تلتبس بالصفة في النصب في مثل قولنا:
# (ضربت رجلا راكبا) ثم قدمت في سائر المواضع - وإن لم تلتبس طردا للباب "
~~ولا تتقدم " أي: الحال فيما عدا مثل (زيد قائما كعمرو قاعدا) " على العامل
~~المعنوي " قد عرفت فيما قبل العامل المعنوي، وأن ما هو مقدر 67/ب بالفعل أو
~~اسم الفاعل مثل: الظرف وما يشبهه - أعني: الجار والمجرور - خارج عنه داخل
~~في الفعل أو شبهه.
# فعلى هذا معنى الكلام أن الحال لا تتقدم على العامل المعنوي اتفاقا "
~~بخلاف الظرف " أي: بخلاف ما إذا كان العامل ظرفا أو شبهه فإن فيه خلافا.
# فسيبويه لا يجوزه أصلا، نظرا إلى ضعف الظرف في العمل.
PageV01P376
# [1/ 387]
# وجوزه الأخفش بشرط تقدم المبتدأ على الحال، نحو (زيد قائما في الدار).
# فأما مع تأخير المبتدأ عن الحال، فإنه وافق سيبويه في المنع فلا يجوز:
~~(قائما زيد في الدار) ولا (قائما ms098 في الدار زيد) اتفاقا.
# ويحتمل أن يكون معناه أن الحال وإن كان مشابها للظروف لما فيه من معنى
~~الظرفية، إلا أن الظرف يتقدم على عامله المعنوي، لتوسعهم في الظروف.
# والحال لا يتقدم عليه، هذا إذا لم يكن الظرف داخل في العامل المعنوي.
# أما إذا جعلته داخلا في العامل المعنوي - كما هو الظاهر من كلامهم -
~~فالمراد هو الإحتمال الثاني لا غير.
# " و" كما لا تتقدم الحال على العامل المعنوي، كذلك لا تتقدم " على " ذي
~~الحال " المجرور " سواء كان مجرورا بالإضافة أو بحرف الجر، فإن كان مجرورا
~~بالإضافة لم تتقدم الحال عليه اتفاقا نحو (جاءتني مجردا عن الثياب ضاربة
~~زيد) وذلك لأن الحال تابع وفرع لذي الحال، والمضاف إليه لا يتقدم على
~~المضاف، فلا يتقدم تابعه أيضا.
# وإن كان مجرورا بحرف الجر ففيه خلاف فسيبويه وأكثر البصريين يمنعون
~~تقديمها عليه للعلة المذكورة، وهو المختار عند المصنف، ولهذا قال: " على
~~الأصح ".
PageV01P377
# [1/ 388]
# ونقل عن بعضهم: الجواز استدلالا بقوله تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس}.
# ولعل الفرق بين حرف الجر والإضافة أن حرف الجر معد للفعل كالهمزة
~~والتضعيف، فكأنه من تمام الفعل، وبعض حروفه، فإذا قلت: (ذهبت راكبة بهند)
~~فكأنك قلت: أذهبت راكبة هندا.
# فالمجرور بحسب الحقيقة ليس مجرورا.
# وأجاب بعضهم عن هذا الإستدلال: بجعل (كافة) حالا عن الكاف والتاء
~~للمبالغة.
# وبعضهم يجعلها صفة لمصدر أي: إرسالة كافة.
# وبعضهم يجعلها مصدرا، كالكاذبة، والعاقبة والكل تكلف وتعسف " وكل ما دل
~~على هيئة " أي: صفة سواء كان الدال مشتقا أو جامدا " صح أن يقع حالا " من
~~غير أن يؤول الجامد بالمشتق، لأن المقصود من الحال بيان الهيئة، وهو حاصل
~~به، وهذا رد على PageV01P378
~~[1/ 389]
# جمهور النحاة، حيث شرطوا اشتقاق الحال وتكفلوا في تأويل الجامع بالمشتق
~~ومع هذا فلا شك أن الأغلب في الحال الإشتقاق.
# " (مثل) " (بسرا ورطبا) في قولهم: " هذا بسرا " وهو ما بقى فيه حموضة.
# " أطيب منه رطبا " وهو ما فيه حلاوة صرفه، فهما مع كونهما جامدين حالان،
~~لدلالتهما على صفة البسرية والرطبية، ولا حاجة إلى أن ms099 يؤول (البسر) بالمبسر
~~و(الرطب) بالمرطب، من أبسر النخل، إذا صارما عليه بسرا، وأرطب إذا أصار ما
~~عليه رطبا.
# والعامل في (رطبا) (أطيب) باتفاق النحاة، وفي (بسرا) أيضا عند محققيهم
~~وتقدم (بسرا) على اسم التفضيل مع ضعفه في العمل، لأنه إذا تعلق بشيء PageV01P379
~~[1/ 390]
# واحد حالان باعتبارين مختلفين، يلزم أني لي كل واحد منها متعلقه والبسرية
~~تعلقت بالمشار إليه ب (هذا) من حيث إنه مفضل 68/ب وهذه الحيثية وإن لم يكن
~~معتبره فيه إلا بعد إضماره في (أطيب) لكنه لما كان الضمير بالنسبة إلى
~~المظهر كالعدم أقيم المظهر مقامه، وأوجبوا أن يليه والرطبية تعلقت به من
~~حيث إنه مفضل عليه، وهو ضمير (منه) فيجب أن يليه.
# قال الرضي: (وأما الضمير المستكن في (أفعل) فإنه وإن كان مفضلا لكنه لما
~~لم يظهر كان كالعدم، ومع هذا فلا أرى بأسا بأن يقال: وإن لم يسمع (زيد أحسن
~~قائما منه قاعدا).
# وذهب بعضهم إلى أن العامل في (بسرا) اسم الإشارة أي: أشير إليه حال كونه
~~بسرا، وهذا ليس بصحيح، لأنه يمكن أن يكون المشار إليه التمر اليابس، فلا
~~تتقيد الإشارة بحالة البسرية ولأنه يصح حيث وقع موقع اسم الإشارة اسم لا
~~يصح إعماله فيه، نحو: (تمر نخلتي بسرا أطيب منه رطبا).
# " وتكون " أي: الحال " جملة " لدلالتها على الهيئة كالمفردات فصح أن وقعت
~~حالا مثلها، ولكن يجب أن تكون الجملة الحالية " خبرية " محتملة للصدق
~~والكذب، لأن الحال بمنزلة الخبر عن ذي الحال وإجراؤها عليه في قوة الحكم
~~بها عليه، والجمل الإنشائية لا تصلح أن يحكم بها على شيء.
# ولما كانت الجملة مستقلة في الإفادة لا تقتضي ارتباطها بغيرها، والحال
~~مرتبطة بغيرها، PageV01P380
~~[1/ 391]
# فإذا وقعت الجملة حالا لا بد لها من رابطة تربطها إلى صاحبها، وهي:
~~الضمير، والواو.
# والجملة الخبرية: إما إسمية أو فعلية، والفعلية: إما أن يكون. . . فعلها
~~مضارعا مثبتا أو مضارعا منفيا أو ماضيا مثبتا أو ماضيا منفيا، فهذه خمس جمل.
# " فالاسمية " أي: الجملة الاسمية 69/أالحالية متلبسه " بالواو والضمير "
~~معا لقوة الاسمية في الاستقلال، فتطلب أن ms100 تكون الرابطة فيها في غاية القوة،
~~نحو (جئت وأنا راكب) و(جئت وأنت راكب) و(جاء زيد وهو راكب) " أو بالواو
~~وحدها " لأنها تدل على الربط في أول الأمر فاكتفى بها، مثل قوله عليه
~~الصلاة والسلام: (كنت نبيا وآدم بين الماء والطين) وهذا، أي: الربط بالواو
~~وحدها، أو بها مع الضمير إنما يكون في الحال المنتقلة، وأما في الحال
~~المؤكدة، فلا يجوز بالواو، تقول (هو الحق لا شك فيه) وذلك، لأن الواو لا
~~تدخل بين المؤكد والمؤكد، لشدة الإتصال بينهما.
PageV01P381
# [1/ 392]
# " أو بالضمير " وحده " على ضعف "، لأن الضمير لا يجب أن يقع في الابتداء.
~~فلا يدل على لاربط في أول الأمر نحو (كلمته فوه إلى فمي) فلا بد من الواو
~~على الصحيح: " والمضارع المثبت " أي: الجملة الفعلية التي يكون الفعل فيها
~~مضارعا مثبتا متلبسا " بالضمير وحده " لمشابهته لفظا ومعنى لاسم الفاعل
~~المستغني عن الواو نحو (جاءني زيد يسرع).
# " وما سواهما " أي: ما سوى الجملة الاسمية والفعلية المشتملة على المضارع
~~المثبت من الجملة المشتملة على المضارع المنفي أو الماضي المثبت أو المنفي
~~" بالواو والضمير معا أو بأحدهما " وحده من غير ضعف عند الإكتفاء بالضمير،
~~لعدم قوة استقلالها كالاسمية.
# فالمضارع المنفي، نحو (جاءني زيد وما يتكلم غلامه) أو (جاءني زيد ما
~~يتكلم غلامه) أو (جاءني زيد وما يتكلم عمرو).
# والماضي المثبت، نحو (جاءني زيد وقد خرج غلامه) أو (جاءني زيد قد خرج
~~غلامه) أو (جاءني زيد وقد خرج/69/ب عمرو).
# والماضي المنفي، نحو (جاءني زيد وما خرج غلامه) أو (جاءني زيد ما خرج
~~غلامه) أو (جاءني زيد وما خرج عمرو).
# " ولا بد في الماضي المثبت " لا المنفي " من " دخول لفظة " قد " المقربة
~~زمان الماضي إلى الحال لغة على الماضي المثبت الواقع حالا، ليدل بها على
~~قرب زمانه إلى زمان PageV01P382
~~[1/ 393]
# صدور الفعل من ذي الحال، أو وقوعه عليه تجوزا، لأن المتبادر من الماضي
~~المثبت إذا وقع حالا أن مضيه إنما هو بالنسبة إلى زمان العامل فلا بد من
~~(قد) حتى تقربه إليه فيقارنه، وهذا بخلاف مذهب الكوفيين، ms101 فإنهم لا يوجبون
~~(قد) ظاهرة ولا مقدرة. سواء كانت " ظاهرة " في اللفظ، نحو (جاءني زيد قد
~~ركب غلامه) " أو مقدرة " منوية نحو قوله تعالى: {أو جاءوكم حصرت صدورهم}
~~أي: قد حصرت صدورهم، وهذا بخلاف مذهب سيبويه والمبرد، فإنهما لا يجوزان حذف (قد).
PageV01P383
# [1/ 394]
# فسيبويه: يؤول قوله تعالى: {حصرت صدورهم} ب (قوما حصرت صدورهم) فتكون
~~جملة (حصرت) صفة موصوف محذوف هو الحال. والمراد: يجعله جملة دعائية وإنما
~~لم يشترط ذلك في المنفي. لاستمرار النفي بلا قاطع، فيشتمل زمان الفعل.
# " ويجوز حذف العامل " في الحال، لقيام، قرينة حالية " كقولك للمسافر "
~~أي: الشارع في السفر، أو المتهيئ له: " راشدا مهديا " أي سر راشدا مهديا
~~بقرينة حال المخاطب، وقوله (مهديا): إما صفة ل (راشدا)، أو حال بعد حال.
# أو مقالية، كقولك: (راكبا) لمن يقول: كيف جئت؟ أي: جئت راكبا.
# بقرينة السؤال، ومنه قوله تعالى: {أيحسب الإنسان أن لن تجمع عظامه بلى
~~قادرين} أي: بلى نجمعها قادرين.
# " ويجب " حذف العامل " في " بعض الأحوال " المؤكدة " وهي أي: الحال
~~المؤكدة مطلقا، هي التي لا تنتقل من صاحبها ما دام موجودا غالبا بخلاف
~~المنتقلة.
# والمنتقلة: قيد للعامل بخلاف المؤكدة " مثل (زيد أبوك عطوفا) " فإن
~~العطوفية لا PageV01P384
~~[1/ 395]
# تنتقل عن الأب في غالب الأمر " أي: أحقه " بفتح الهمزة أو ضمها من حققت
~~الأمر بمعنى: تحققته وصرت منه على يقين أو من أحققت الأمر بهذا المعنى
~~بعينه، أو بمعنى أثبته، أي: تحققت أبوته لك، وصرت على يقين، أو أثبتها لك عطوفا.
# وقال صاحب (المفتاح): أحق التقديرات عندي أن يقدر (يجيء عطوفا) " وشرطها
~~" أي: شرط وجوب حذف عاملها " أن تكون مقررة " أي: مؤكدة " لمضمون جملة "
~~احترز به عما يؤكد بعض أجزائها كالعامل في قوله تعالى: {وأرسلناك للناس
~~رسولا} فإنه لا يجب حذفه.
PageV01P385
# [1/ 396]
# " اسمية " احترز به عما إذا كانت فعلية، فإنه لا يجب حذف عاملها، كما قال
~~صاحب الكشاف ففي قوله تعالى: " قائما بالقسط: إنه حال مؤكدة من فاعل " شهد ".
# ولا بد هاهنا من قيد آخر وهو: أن يكون عقد تلك الجملة الاسمية من ms102 اسميه
~~لا يصلحان للعمل فيها، وإلا لكان عاملها مذكورا، فكيف يكون حذفه واجبا؟
~~نحو: الله شاهد قائما بالقسط.
PageV01P386
# [1/ 397]
# " (التمييز) "
# " ما يرفع " أي: الاسم الذي يرفع " الإبهام " واحترز به عن البدل، فإن
~~المبلد منه في حكم التنحية، فهو ليس يرفع الإبهام عن شيء، بل هو ترك مبهم
~~وإيراد معين.
# " المستقر " أي: الثابت الراسخ في المعنى 70/ب الموضع له، من حيث إنه
~~موضوع له.
# فإن (المستقر) وإن كان بحسب اللغة هو الثابت مطلقا، لكن المطلق منصرف إلى
~~الكامل، وهو الوضعي، واحترز به عن نحو: (رأيت عينا جارية) فإن قوله (جارية)
~~يرفع الإبهام عن قوله: (عينا)، لكنه غير مستقر بحسب الوضع، بل نشأ في
~~الاستعمال باعتبار تعدد الموضوع له.
# وكذا يقع به الاحتراز عن أوصاف المبهمات، نحو (هذا الرجل) فإن (هذا)
~~مثلا: إما PageV01P387
~~[1/ 398]
# موضوع لمفهوم كلي بشرط استعماله في جزئياته، أو لكل جزئي منه.
# ولا إبهام في هذا المفهوم الكلي، ولا في واحد من جزئياته بل الإبهام إنما
~~نشأ من تعدد الموضوع له أو المستعمل فيه، فتوصيفه بالرجل يرفع هذا الإبهام،
~~لا الإبهام الواقع في الموضوع له من حيث إنه موضوع له.
# وكذا يقع به الاحتراز عن عطف البيان في مثل قولك: (أبو حفص عمر) فإن كل
~~واحد من أبي حفص، وعمر موضوع لشخص معين، لا إبهام فيه، لكن لما كان (عمر)
~~أشهر منه زال بذكره الخفاء الواقع في أبي حفص، لعدم الإشتهام لا الإبهام
~~الوضعي.
# " عن ذات " لا عن وصف، واحترز به عن النعت، والحال، فإنهما يرفعان
~~الإبهام المستقر الواقع في الوصف، لا في الذات.
# وتحقيق ذلك: أن الواضع لما وضع (الرطل) - مثلا - لنصف (من) فلا شك أن
~~الموضوع له معنى معين متميز عما هو أقل من النصف كالربع، وعما هو أكثر منه،
~~كمن، ومنين، ولا إبهام فيه إلا من حيث ذاته أي: جنسه، فإنه لا يعلم منه
~~بحسب الوضع أنه من جنس العسل أو الخل أو غيرهما، وإلا من حيث وصفه فإنه لا
~~يعلم منه بحسب الوضع أنه بغدادي أو مكي، ms103 فإذا أريد رفع الإبهام 71/أالوصفي
~~الثابت فيه بحسب الوضع أتبع بصفة أو حال.
# فيقال: رطل بغدادي، أو بغداديا، وإذا أريد رفع الإبهام الذاتي قيل: زيتا،
~~فزيتا يرفع الإبهام المستقر عن الذات لا النعت والحال، فإنهما يرفعان
~~الإبهام عن الوصف.
PageV01P388
# [1/ 399]
# " مذكورة أو مقدرة " صفتان ل (ذات) إشارة إلى تقسيم التمييز، فالمذكورة،
~~نحو: (رطل زيتا) والمقدرة نحو (طاب زيد نفسا) فإنه في قوة قولنا: (طاب شيء
~~منسوب إلى زيد) و(نفسا) برفع الإبهام عن ذلك الشيء المقدر فيه.
# " فالأول " أي: القسم الأول من التمييز، وهو ما يرفع الإبهام عن ذات
~~مذكورة، يرفعه " عن مفرد " يعني به ما يقابل الجملة وشبهها والمضاف " مقدار
~~" صفة لمفرد، وهو ما يقدر به الشيء أي: يعرف به قدره، ويبين " غالبا " أي:
~~في غالب المواد وأكثرها أي: رفع الإبهام مطلقا يتحقق في ضمن هذا الرفع
~~الخاص في أكثر المواد، وذلك لأن الإبهام فيه أكثر.
# والمقدار: " إما " متحقق " في " ضمن " عدد، نحو: عشرون درهما " وسيأتي
~~ذكر تمييز العدد، وبيانه في باب أسماء العدد.
# " وإما في " ضمن " غيره " أي: غير العدد كالوزن " نحو: رطل زيتا " فإن
~~الرطل نصف المن.
# " و" نحو: " منوان سمنا " وكالكيل، نحو: قفيران برا وكالذراع نحو: (ذراع PageV01P389
~~[1/ 400]
# ثوبا) " و" كالمقيان، نحو " (على التمرة مثلها زبدا ") والمراد بالمقادير
~~في هذه الصور: هو المقدرات، لأن قولك: عندي (عشرون درهما) و(رطل زيتا)
~~و(زراع ثوبا) و(على التمرة مثلها زبدا) المرد بها المعدود، والموزون
~~والمذروع والمقيس لا غير.
# وإنما/71/ب اقتصر المصنف على الأمثلة الثلاثة، لأنه كان مطمح نظره
~~التنبيه على بيان ما يتم به المفرد، وهو التنوين، كما في (رطل زيتا) أو
~~النون كما في: (منوان سمنا) أو الإضافة كما في (على التمرة مثلها زبدا)،
~~ولهذا لم يستوف أقسام المقادير وكرر بعضها.
# ومعنى تمام الاسم: أن يكون على حالة لا يمكن اضافته معها.
# والاسم مستحيل الإضافة مع التنوين ونوني التثنية والجمع مع الإضافة، لأن
~~المضاف لا يضاف ثانية.
PageV01P390
# [1/ 401]
# فإذا تم الاسم بهذه الأشياء شابه الفعل إذا تم بالفاعل وصار به كلاما
~~تاما، فيشابه ms104 التمييز الآتي بعد المفعول، لوقوعه بعد تمام الاسم كما أن
~~المفعول حقه أن يقع بعد تمام الكلام، فينصبه ذلك الاسم التام قبله لمشابهته
~~الفعل التام بفاعله.
# وهذه الأشياء إنما قامت مقام الفاعل لكونها في آخر الاسم كما كان الفاعل
~~عقيب الفعل.
# ألا ترى أن لام التعريف الداخلة على أول الاسم وإن كان يتم بها الاسم فلا
~~يضاف معها، ولا ينتصب التمييز عنه، فلا يقال: (عندي الراقود خلا).
# " فيفرد " أي: التمييز وإن كان الاسم التام مثنى أو مجموعا.
# " إن كان " أي: التمييز " جنسا "، وهو ما تتشابه أجزاؤه، ويقع مجردا عن
~~التاء على القليل، والكثير، فلا حاجة إلى تثنيته وجمعه، كالماء والتمر
~~والزيت والضرب، بخلاف (رجل وفرس).
# " إلا أن يقصد الأنواع " أي: ما فوق النوع الواحد، فيشمل المثنى أيضا
~~لأنه لا يدل لفظ الجنس مفردا عليها، فلا بد من أن يثنى أو يجمع.
# قيل: وفي تخصيص قصد الأنواع بالاستثناء نظر، لأنه كما جاز أن يقال
~~72/أ(طاب زيد جلستين) للنوع، جاز أيضا أن يقال (طاب زيد جلستين) للعدد
~~ويمكن أن يجاب عنه، بأن المراد بالأنواع حصص الجنس سواء كانت بالخصوصيات
~~الكلية، أو PageV01P391
~~[1/ 402]
# الشخصية.
# " ويجمع " أي: يورد التمييز على ما فوق الواحد جوازا، حيث لم يقصد الواحد
~~" في غيره " أي: في غير الجنس، نحو (عندي عدل ثوبين أو أثوابا) " ثم إن كان
~~" أي: المفرد المقدار تاما " بتنوين أو بنون التثنية " أو المعنى: إن وجد
~~التمييز متلبسا بتنوين المفرد أو بالنون التي للتثنية فإنه لما تم الاسم
~~بهما اقتضى التمييز.
# " جازت الإضافة " أي: إضافة المفرد المقدار إلى التمييز إضافة بيانه
~~بإسقاط التنوين ونون التثنية جوازا شائعا كثيرا، لحصول الغرض، وهو: رفع
~~الإبهام بذلك مع التخفيف نحو: (رطل زيت) و(منوا سمن) " وإلا " أي: وإن لم
~~يكن بتنوين أو بنون التثنية PageV01P392
~~[1/ 403]
# بأن يكون بنون الجمع أو الإضافة " فلا " تجوز الإضافة إلا بقلة في نون
~~الجمع، نحو (عشرو درهم).
# أما في الإضافة فلئلا يلزم إضافة المضاف، وأما في نون الجمع فلأنه جاز أن
~~يضاف إلى غير المميز، نحو ms105 (عشريك وعشرى رمضان) بالاتفاق لكثرة الحاجة إليه
~~فلو أضيف إلى المميز لزم الالتباس في بعض الصور لأنه لا يعلم، مثلا عند
~~إضافة (عشرين) إلى (رمضان) أنه أراد عشرين رمضان، أو أراد اليوم العشرين من رمضان.
# فلا يضاف في غير صورة الالتباس أيضا إلى على قلة، ليكون الباب أقرب إلى
~~الاطراد " وعن غير مقدار " عطف على قوله (عن مفرد مقدار) أي: الأول كما
~~يرفع الإبهام عن مفرد مقدار، كذلك يرفعه عن مفرد غير مقدار، أي: ما ليس
~~بعدد ولا ذراع ولا كيل ولا مقياس " نحو (خاتم حديدا) " فإن الخاتم مبهم
~~باعتبار الجنس، تام بالتنوين فاقتضى تمييزا.
# " والخفض " أي: خفض التمييز باضافة غير المقدار إليه " أكثر " استعمالا
~~لحصول الغرض مع الخفة.
# ولقصور غير المقدار عن طلب التمييز، لأن الأصل في المبهمات المقادير
~~وغيرها ليس بهذه المثابة.
# " والثاني "
# أي: القسم الثاني من التمييز، وهو ما يرفع الإبهام عن ذات مقدرة يرفعه "
~~عن نسبة " كان الظاهر أن يقول عن ذات مقدرة في نسبة في جملة، لكن لما كان
~~الإبهام في طرف النسبة يستلزم الإبهام فيها، ورفعه عنها يستلزم الرفع عنه.
PageV01P393
# [1/ 404]
# قال (عن نسبة) مقتصرا عليها علىن مقابلة ما في هذا القسم للمفرد المذكور
~~في القسم الأول إنما هي لمجرد النسبة لا غير " في جملة " أي: نسبة كائنة في
~~جملة " أو ماضاهاها " أي: ما شابهها، عطف على جملة، وهو اسم الفاعل نحو
~~(الحوض ممتلى ماء) أو اسم المفعول، نحو (الأرض مفجرة عيونا) أو الصفة
~~المشبهة، نحو (زيد حسن وجها) أو اسم التفضيل، نحو (زيد أفضل أبا)، أو
~~المصدر، نحو (أعجبني طيبة أبا) وكذا كل ما فيه معنى الفعل، نحو (حسبك زيد
~~رجلا) " نحو (طاب زيد نفسا) " مثال للجمةل والتمييز فيه خاص بالمنتصب عنه "
~~و(زيد طيب أبا) " مثال لما يشبه الجملة، والتمييز فيه يصلح أن يكون لما
~~انتصب عنه، ولمتعلقه.
# وحيث لا فرق في التمييز بين 73/أالجملة وماضاهاها.
# فهذان المثالان في قوة أربعة أمثلة، فكأنه قال: طاب زيد، وزيد طيب نفسا وأبا.
# فقوله " وأبوة ودارا وعلما ms106 " عطف على (نفسا وأبا) بحسب المعنى فهو ناظر
~~إلى كل من المثالين المذكورين غير مختص بالأخير. فهو بحسب الحقيقة أورد لكل
~~من التمييز الواقع في الجملة أو ماضاهاها خمسة أمثلة: -
# فالنفس: عين غير اضافي خاص بالمنتصب عنه، والدار: عين غير اضافي وهو
~~متعلق بالمنتصب عنه والأب: عين اضافي محتمل لهما.
# والأبوة: عرض اضافي.
# والعلم: عرض غير اضافي، وكل منهما متعلق بالمنتصب عنه " أو في إضافة " عطف PageV01P394
~~[1/ 405]
# على قوله في جملة أو ما ضاهاها " مثل يعجبني طيبة نفسا " وتركه لأنه أظهر
~~التمييزات ولا خفاء به.
# " وأبا وأبوة ودارا وعلما " أورد هذه الأمثلة على وفق ما سبق وزاد عليه
~~قوله " ولله دره فارسا " إشارة إلى التمييز قد يكون صفة مشتقة وأيضا لما
~~أورده صاحب المفصل مثالا لتمييز المفرد على أن يكون الضمير فيه مبهما كضمير
~~(ربه رجلا ويكون (فارسا) تمييزا عنه أراد أن ينبه على أنه يصلح أن يكون
~~تمييزا عن نسبة على أن يكون الضمير معينا معلوما، والإبهام يكون في نسبة
~~الدر إليه والدر في الأصل، اللبن، وفيه خير كثير للعرب، فأريد به الخير: أي
~~لله خيره فارسا، والفارس: اسم فاعل من الفراسة - PageV01P395
~~[1/ 406]
# بالفتح - مصدر فرس - بالضم أي: حذق بأمر الخيل، وأما الفراسة بالكسر -
~~فمن التفرس.
# " ثم إن كان " أي: التمييز بعد ما لم يكن نصا في المنتصب عنه " اسما "
~~73/ب لا صفة " يصح جعله لما انتصب عنه " والمراد بجعله له اطلاقه عليه
~~والتعبير به عنه " جاز أن يكون " ذلك التمييز تارة " له " أي: للمنتصب عنه
~~بأن يكون تمييزا يرفع الإبهام عنه " و" تارة " لمتعلقه " بأن يكون تمييزا
~~يرفع الإبهام عن متعلقه، وذلك بحسب القرائن والأحوال مثل (أبا) في (طاب زيد
~~أبا) فإنه يصح أن تجعله عبارة عن (زيد) فجاز أن يكون تارة تمييزا عن (زيد)
~~إذا أريد إسناد الطيب إليه، باعتبار أنه أبو عمرو وجاز أن يكون تارة تمييزا
~~عن متعلقه باعتبار أن الطيب مسند إلى متعلقه وهو (أبوه) " وإلا " أي: وإن
~~لم يكن التمييز بعد ما لم يكن نصا ms107 في المنتصب عنه اسما يصح جعله لما انتصب
~~عنه " فهو لمتعلقه " خاصة، نحو (طاب زيد أبوة وعلما ودارا)، فإن هذه
~~الأسماء ليست نصا في المنتصب عنه، ولا يصح جعلها له بالتعبير عنه بها، فهي
~~لمتعلق (زيد) وهو الذات المقدرة، أعني:
# الشيء المنسوب إلى (زيد) " فيطابق " التمييز " فيهما " أي: فيما جاز أن
~~يكون لما انتصب عنه، سواء نصا فيه أو محتملا له ولمتعلقه وفيما تعين
~~لمتعلقه " ما قصد " من وحدة التمييز، وتثنيته وجمعيته سواء كانت لموافقة ما
~~انتصب عنه، مثل: طاب زيد أبا، PageV01P396
~~[1/ 407]
# والزيدان أبوين والزيدون آباء، أو المعنى في نفسه، مثل قولك طاب زيد أبا،
~~إذا أردت أبا له فقط، و(طاب زيد أبوين)، إذا أردت أبا، وجدا له، و(طاب زيد
~~آباء) إذا أردت أبا وأجدادا له.
# فعلى كل من التقديرين، إذا قصد وحدة التمييز أورد مفردا، وإذا قصد تثنيته
~~أورد مثنى، وإذا قصد جمعيته أورد جمعا، فإن صيغة المفرد 74/ألا تصلح أن
~~تطلق على المثنى والمجموع " إلا إذا كان " التمييز " جنسا " يقع على القليل
~~والكثير، فإنه إذا قصد تثنيته أو جمعيته لا يلزم أن يثنى ذلك الجنس أو يجمع
~~بل يكفي أن يؤتى به مفردا، لصحة اطلاقه على القيليل والكثير فلا حاجة إلى
~~تثنيته وجمعه، نحو: (طاب زيد علما) والزيدان علما والزيدون علما " إلا أن
~~يقصد " بالتمييز الذي هو الجنس " الأنواع " من حيث امتيازاتها النوعية،
~~فإنه لابد حينئذ من تثنيته أو جمعه نحو: (طاب الزيدان علمين) والزيدون
~~علوما)، إذا أريد أن متعلق الطيب من كل من الزيدان أو الزيدون نوع آخر من
~~العلم، فإن صيغة المفرد لا تفيد ذلك المعنى.
# " وإن كان " أي: التمييز " صفة " مشتقة مثل (لله دره فارسا) أو مؤولة
~~بها، نحو (كفى زيد رجلا) فإن معناه كاملا في الرجولية " كانت " الصفة " له
~~" أي: لما انتصب عنه، لا لمتعلقه، لأن الصفة تستدعي موصوفا، والمذكور أولى
~~بالموصوفية.
# فإذا قيل: (طاب زيد والدا)، كان الوالد (زيدا) ولا يحتمل أن يكون والده،
~~بخلاف الاسم، نحو (أبا).
PageV01P397
# [1/ 408]
# " وطبقة " الواو بمعنى (مع)، والطبق: ms108 مصدر بمعنى: المطابقة أي: كانت
~~الصفة صفة له مع مطابقتها إياه، أو مطابقته إياها.
# ويجوز أن يكون بمعنى اسم الفاعل، والواو: للعطف على خبر (كانت) أي: كانت
~~الصفة صفة له، ومطابقة إياه.
# والمراد بالمطابقة: الاتفاق في الإفراد، والتثنية والجمع والتذكير
~~والتأنيث، لكونها حاملة لضميره.
# " واحتملت " أي: الصفة المذكورة " الحال " أيضا لاستقامة المعنى على
~~الحال، نحو (طاب زيد فارسا) - أي: من حيث إنه فارس أو حال كونه فارسا، لكن
~~زيادة (من) فيها نحو: لله دره من فارس، وقولهم: (عز من قائل) 74/ب يؤيد
~~التمييز، لأن (من) تزاد في التمييز لا في الحال.
# وأيضا، المقصود مدحه بالفروسية، لا حال الفروسية، إذ قد يمدح حال
~~الفروسية بغيرها من الصفات.
# " ولا يتقدم " التمييز " على عامله " إذا كان اسما تاما بالاتفاق فلا
~~يقال: (عندي درهما عشرون) و(لا زيتا رطل) لأن عامله حينئذ اسم جامد ضعيف
~~العمل مشابه PageV01P398
~~[1/ 409]
# للفعل مشابهة ضعيفة كما ذكرناه فلا يقوى أن يعمل فيما قبله.
# " (والأصح) " أي: أصح المذاهب " أن لا يتقدم " التمييز " على " ما هو
~~عامل فيه من " الفعل " الصريح أو غير الصريح، لكونه من حيث المعنى فاعلا
~~للفعل بنفسه، نحو: (طاب زيد أبا) أي: طاب أبوه، أو فاعلا له إذا جعلته
~~لازما، نحو: وفجرنا الأرض عيونا "، أي انفجرت عيونها.
# وإذا، جعلته متعديا نحو: (امتلأ الإناء ماء) أي: ملأه الماء.
# والفاعل لا يتقدم على الفعل، فكذا ما هو بمعنى الفاعل.
# وههنا بحث، هو أن (الماء) في قولهم: (امتلأ الإناء ماء) من حيث المعنى
~~فاعل للفعل المذكور من غير حاجة إلى جعله متعديا لأن المتكلم لما قصد إسناد
~~الإمتلاء إلى بعض متعلقات الإناء، ولو على سبيل التجوز وقدره، وقع الإبهام
~~فيه لا جرم ميزه بقوله (ماء) فهو في معنى: امتلأ ماء الإناء فالماء فاعل
~~معنى، وذلك بعينه مثل قولك: (ربح زيد تجارة) فإن التجارة تمييز يرفع
~~الإبهام عن شيء منسوب إلى (زيد) وهو التجارة.
# فالفاعل في قصدك هو التجارة، لا زيد، وإن كان إسناد الربح PageV01P399
~~[1/ 410]
# إليه حقيقة وإليها مجازا، وبهذا 75/أيندفع ما ms109 يورد على قاعدتهم المشهورة،
~~وهي أن التمييز عن النسبة إما فاعل في المعنى أو مفعول، من أن التمييز في
~~هذا المثال، وأمثاله لا فاعل ولا مفعول، فلا تطرد تلك القاعدة.
# " خلافا للمازني والمبرد " فإنهما يجوزان تقديم التمييز على الفعل
~~الصريح، وعلى اسمي الفاعل والمفعول نظرا إلى قوة العامل، بخلاف الصفة
~~المشبهة، واسم التفضيل والمصدر، وما فيه معنى الفعل، لضعفها في العمل.
~~ومتمسكهما في هذا التجويز قول الشاعر.
# أتهجر سلمى بالفراق حبيبها ... ... وما كاد نفسا بالفراق تطيب
# على تقدير تأنيث الضمير في (تطيب) فإنه حينئذ يكون في (كاد) ضمير الشأن
~~لتذكيره، ويعود ضمير (تطيب) إلى سلمى، ويكون (نفسا) تمييزا عن نسبة (تطيب)
~~إليها مقدما عليه.
# وأما على تقدير تذكير الضمير، فضمير (كاد) للحبيب، ونفسا تمييز عن نسبة
~~(كاد) إليه أي: وما كاد الحبيب نفسا يطيب، فلا تمسك حينئذ وما قيل: يحتمل
~~أن يحمل البيت على تقدير تأنيثه أيضا على هذا الوجه بأن يكون تأنيث الضمير
~~الراجع إلى الحبيب باعتبار النفس، إذ المعنى: وما كادت نفس الحبيب تطيب،
~~فتكلف وتعسف غير قادح في التمسك.
PageV01P400
# [1/ 411] PageV01P401
~~[1/ 412]
# " (المستثنى) "
# أي: ما يطلق عليه لفظ المستثنى في اصطلاح النحاة على قسمين: ولما كان
~~معلوميته بهذا الوجه الغير المحتاج إلى التعريف كافية في تقسيمه، قسمه إلى
~~قسمين، وعرف كل واحد منهما، لأن لكل واحد منهما أحكاما خاصة لا يمكن
~~أجراؤها عليه إلا بعد معرفته فقال:
# " متصل ومنقطع، فالمتصل: هو المخرج "
# أي: الاسم الذي أخرج: واحترز 75/ب به عن غير المخرج كجزئيات المستثنى
~~المنقطع. " من متعدد " جزئياته نحو (ما جاءني أحد إلا زيدا) أو أجزاؤه، مثل
~~(اشتريت العبد إلا نصفه) سواء كان ذلك المتعدد " لفظا " أي: ملفوظا، نحو
~~(جاءني القوم إلا زيدا، " أو تقديرا " أي: مقدارا نحو: (ما جاءني إلا زيد)
~~أي: ما جاءني أحد إلا زيد " بإلا " غير الصفة " وأخواتها " واحترز به عن
~~نحو (جاءني القوم إلا زيد) (وما جاءني القوم لكن زيد جاء).
# " و" المستثنى " المنقطع هو المذكور بعدها " أي: بعد (إلا) وأخواتها "
~~غير مخرج " عن متعدد، ms110 واحترز به عن جزئيات المستثنى المتصل.
# فالمستثنى الذي لم يكن داخلا في المتعدد قبل الاستثناء منقطع سواء كان من
~~جنسه، كقولك (جاءني القوم إلا زيدا) مشيرا بالقوم إلى جماعة خالية عن (زيد)
~~أو لم يكن نحو (جاءني القوم إلا حمارا).
# " وهو " أي: المستثنى مطلقا، حيث علم.
# أولا: بوجه يصحح تقسيمه، كما عرفت.
# وثانيا: بما يتفطن له من تعريف قسميه أعني: المذكور بعد (إلا)، وأخواتها، سواء PageV01P402
~~[1/ 413]
# كان مخرجا، أو غير مخرج، ولهذا لم يعرفه على حده وربما للإختصار.
# " منصوب " وجوبا " إذا كان " واقعا " بعد إلا " لا بعد (غير وسوى)
~~وغيرهما " غير الصفة " قيد به، وإن لم يكن الواقع بعد (إلا) التي للصفة
~~داخلا في المستثنى، لئلا يذهل عنه " في كلام موجب " أي: ليس بنفي، ولا نهي،
~~ولا استفهام، نحو (جاءني القوم إلا زيدا) واحترز به عما إذا وقع في كلام
~~غير موجب، لأنه ليس حينئذ واجب النصب، على ما سيجىء، ولا حاجة هاهنا إلى
~~قيد آخر وهو أن يكون الكلام الموجب تاما، بأن يكون المستثنى منه مذكورا
~~76/أفيه، ليخرج نحو (قرأت إلا يوم كذا) فإنه منصوب على الظرفية لا على
~~الاستثناء، لأن الكلام في كونه منصوبا مطلقا لا في كونه منصوبا على
~~الاسثناء، لأن الكلام في كونه منصوبا مطلقا لا في كونه منصوبا على
~~الاسثناء، بدليل قوله (أو كان بعد خلا وعدا) إلا أن يقال: الحاجة إلى هذا
~~القيد إنما هو لاخراج مثل: (قرىء إلا يوم كذا) فإنه مرفوع وجوبا لا منصوب.
# والعامل في نصب المستثنى إذا كان منصوبا على الاستثناء، عند البصرية
~~الفعل المتقدم، أو معنى الفعل بتوسط (إلا)، لأنه شيء يتعلق بالفعل أو معناه
~~تعلقا معنويا إذ له نسبة إلى ما نسب إليه أحدهما.
PageV01P403
# [1/ 414]
# وقد جاء بعد تمام الكلام فشابه المفعول.
# " أو مقدما " عطف على قوله (بعد إلا)، أي: المستثنى منصوب وجبا إذا كان
~~المستثنى مقدما " على المستثنى منه " سواء كان في كلام موجب أو غيره نحو:
~~(جاءني إلا زيدا القوم) و(ما جاءني إلا زيدا أحد) لامتناع تقديم البدل ms111 على منه.
# " أو منقطعا " أي: المستثنى منصوب أيضا وجوبا إذا كان منقطعا بعد (إلا)
~~نحو (ما في الدار أحد إلا حمارا).
# " في الأكثر " أي: في أكثر اللغات، وهي لغة أهل الحجاز، فإنهم قبائل
~~كثيرون، أو في أكثر مذاهب النحاة، فإن أكثرهم ذهبوا إلى اللغة الحجازية.
# فالمنقطع مطلقا منصوب عندهم، إذ لا يتصور فيه إلا بدل الغلط.
# وهو لا يصدر إلا بطريق السهو، والغفلة.
# والمستثنى المنقطع إنما يصدر بطريق الروية والفطانة.
# وأما بنو تميم فقد قسموا المنقطع إلى قسمين: - PageV01P404
~~[1/ 415]
# أحدهما: ما يكون قبله اسم يصح حذفه، نحو (ما جاءني القوم إلا حمارا) فهنا
~~يجوزون البدل.
# وثانيهما: ما لا يكون 76/ب قبله سام يصح حذفه، فهم هاهنا يوافقون
~~الحجازيين في إيجاب نصبه كقوله تعالى: " لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم ".
# أي: من رحمه الله، فمن رحمه الله هو المرحوم المعصوم، فلا يكون داخلا في
~~العاصم فيكون منقطعا.
# " أو كان بعد خلا، وعدا " أي: المستثنى منصوب أيضا وجوبا، إذا كان بعد
~~(عدا) من: عدا، يعدو، عدوا، إذا جاوزه، مثل (جاءني القوم عدا زيدا) أو بعد
~~(خلا) من خلا، يخلو، خلوا، نحو (جاءني القوم خلا زيدا) وهو في الأصل لازم،
~~يتعدى إلى المفعول ب (من) نحو (خلت الديار من الأنيس).
# وقد تضمن معنى جاوز، أو يحذف (من) ويوصل الفعل، فيتعدى بنفسه.
# والتزموا هذا التضمن أو الحذف والإيصال في باب الإستثناء ليكون ما بعدها
~~منصوبا كما في صورة المستثنى (بالا) التي هي أم الباب، وفاعلهما ضمير راجع:
~~إما إلى مصدر PageV01P405
~~[1/ 416]
# الفعل المتقدم، أو إلى اسم الفاعل منه، أو إلى بعض ملطق من المستثنى منه،
~~والتقدير: جاءني القوم عدا، أو خلا مجيئهم، أو الجائي منهم أو بعض منهم
~~زيدا. هما في محل النصب على الحالية، ولم يظهر معها (قد)، ليكونا أبه ب
~~(إلا) التي هي الأصل في باب الاستثناء.
# " في الأكثر " أي: النصب بهما إنما هو في أكثر الاستعمالات، لأنهما فعلان
~~ماضيان، كما عرفت.
# وقد أجيز الجر بهما على أنهما حرفا جر.
# قال ms112 السيرافي: لم أعلم خلافا في جواز الجر بهما إلا أن النصب بهما أثكر.
~~" وما خلا، وما عدا " أي: المستثنى منصوب أيضا وجوبا، إذا كان بعد (ما خلا)
~~و(ما عدا)، لأن (ما) فيهما مصدرية مختصة بالأفعال نحو: (جاءني قوم ما خلا
~~زيدا، وما 77/أعدا PageV01P406
~~[1/ 417]
# عمرا تقديره، خلو زيد، وعد وعمرو بالنصب على الظرفية، بتقدير مضاف أي:
~~وقت خلوهم، أو خلو مجيئهم من زيد ووقت مجاوزتهم، أو مجاوزة مجيئهم عمرا.
# أو على الحالية بجعل المصرد بمعنى اسم الفاعل أي: جاءوا خاليا بعضهم، أو
~~مجيئهم من زيد، ومجاوزا بعضهم أو مجيئهم عمرا.
# وعن الأخفش: أنه أجاز الجر بهما على أن (ما) فيهما زائدة، ولعل هذا لم
~~يثبت عند المصنف، أو لم يعتد به، ولهذا لم يقل في الأكثر.
# " و" كذا المستثنى منصوب " بعد (ليس) " نحو (جاءني القوم ليس زيدا) " "
~~و" بعد " لا يكون " نحو (سيجيء أهلك لا يكون بشرا) وإنما يكون النصب بعدهما
~~واجبا لأنهما من الأفعال الناقصة الناصبة للخبر، ويلزم إضمار اسمهما في باب
~~الاستثناء، وهو ضمير راجع إلى اسم الفاعل من الفعل المذكور، أو إلى بعض من
~~المستثنى منه مطلقا، وهما في التركيب في محل النصب على الحالية.
# واعلم أنه لا تستعمل هذه الأفعال إلا في المستثنى المتصل الغير المفرغ،
~~ولا يتصرف فيهما، لأنها قائمة مقام (إلا) وهي لا يتصرف فيها.
# " ويجوز فيه " أي: في المستثنى " النصب " على الإستثناء، " ويختار البدل
~~" عن المستثنى منه " فيما بعد إلا " حال من الضمير المجرور أي: حال كون
~~المستثنى واقعا في محل يكون متأخرا عن (إلا) احتراز عما إذا كان بعد سائر
~~أدوات الاستثناء، مثل: عدا وخلا وغيرهما " في كلام غير موجب " احتراز عما
~~إذا وقع في كلام موجب، فإنه منصوب وجوبا كما مر PageV01P407
~~[1/ 418]
# " و" الحال أنه قد " ذكر المستثنى منه " احتراز عما إذا لم يذكر المستثنى
~~منه، فإنه حينئذ يعرب على حسب العوامل.
# وفي بعض 77/ب النسخ (ذكر المستثنى منه) بغير واو على أنه صفة لكلام غير
~~موجب، أي في كلام غير موجب ذكر ms113 فيه المستثنى منه، ولم يشترط أن لا يكون
~~منقطعا، ولا مقدما على المستثنى منه، لأن حكمهما قد علم فيما سبق، فاكتفى
~~بذلك " نحو: " ما فعلوه " إلا قليل " بالرفع على البدلية، " وإلا قليلا "
~~بالنصب على الاستثناء، ونحو (ما مررت بأحد إلا زيد) بالجر على البدلية
~~و(إلا زيدا) بالنصب على الاستثناء، (وما رأيت أحدا إلا زيدا) بالنصب إما
~~بطريق البدلية وهو المختار، أو بطريق الاستثناء وهو جائز غير مختار.
# وإنما اختاروا البدل في هذه الصور لأن النصب على الاستثناء، إنما هو بسبب
~~التشبيه PageV01P408
~~[1/ 419]
# بالمفعول، لا بالأصالة، وبواسطة (إلا) وإعراب البدل بالأصالة وبغير واسطة.
# " ويعرب " أي: المستثنى " على حسب العوامل " أي بما يقتضيه العامل، من
~~الرفع والنصب ولجر " إذا كان المستثنى منه غير مذكور " ويختص ذلك المستثنى
~~باسم المفرغ، لأنه فرغ له العامل عن المستثنى منه.
# فالمراد بالمفرغ: المفرغ له، كما يراد بالمشترك، المشترك فيه.
# " وهو " أي: والحال أن المستثنى واقع " في غير " الكلام " الموجب "
~~واشترط ذلك " ليفيد " فائدة صحيحة مثل (ما ضربني إلا زيد) إذ يصح أن لا
~~يضرب المتكلم أحد إلا زيد، بخلاف (ضربني إلا زيد) إذ لا يصح أن يضرب كل أحد
~~المتكلم إلا زيد.
# " ألا يستقيم المعنى " بأن يكون الحكم مما يصح أن يثبت على سبيل العموم،
~~نحو قولك: (كل حيوان يحرك فكه الأسفل عن المضغ إلا التمساح) أو يكون هناك
~~قرينة دالة على أن المراد بالمستثنى منه 78/أبعض معين يدخل فيه المستثنى
~~قطعا " مثل (قرأت إلا يوم كذا) " أي: أوقعت القراءة كل يوم إلا يوم كذا،
~~لظهور أنه لا يريد المتكلم جميع أيام الدنيا بل أيام الأسبوع أو الشهر، أو
~~مثل ذلك.
# ولقائل أن يقول: كما لا يستقيم المعنى على تقدير عموم المستثنى منه في
~~الموجب في بعض الصور، فربما ألا يستقيم المعنى على تقدير عموم المستثنى فيه
~~في غير الموجب أيضا، نحو (ما مات إلا زيد) فينبغي أن يشترط في غير الموجب
~~أيضا استقامة المعنى.
# وأيضا لا يصح مثل (قرأت إلا يوم كذا) إلا بعد تخصيص اليوم ms114 بأيام الأسبوع
~~مثلا، فيجوز مثل هذا التخصيص في (ضربني إلا زيد) بأن يخصص المستثنى منه بكل
~~واحد من جماعة مخصوصين إذا كان هناك قرينة، فلا فرق بين هاتين الصورتين في
~~كون كل واحدة منهما جائزة مع القرينة، وغير جائزة بدونها.
# وأجيب: بأن المعتبر هو الغالب، والغالب في الايجاب عدم استقامة المعنى
~~على العموم وفي النفي عكسه، لأن اشتراك جميع أفراد الجنس في انتفاء تعلق
~~الفعل بها، ومخالفة واحد إياها في ذلك مما يكثر ويغلب.
PageV01P409
# [1/ 420]
# وأما اشتراكها في تعلق الفعل بها، ومخالفة واحد إياها في ذلك فمما يقل
~~كما في المثال المذكور وبأن الفرق بين قولك: (قرأت إلا يوم كذا) و(ضربني
~~إلا زيد) ليس إلا بظهور قرينة دالة على بعض معين من المستثنى منه مقطوع
~~دخوله فيه الأول، وعدم ظهورها في الثاني.
# فلو قام في الثاني أيضا قرينة ظاهرة الدلالة على بعض معين كما إذا قيل:
~~(من 78/ب ضربك من القوم) أي: القوم الداخل فيهم زيد - فقلت (ضربني إلا زيد)
~~فالظاهر أن ذلك أيضا مما يستقيم فيه المعنى، لكن الغالب عدم وجدان قرينة
~~كذلك في الموجب، فالغالب فيه عدم استقامة المعنى.
# " ومن ثمة " أي: ومن أجل أن المفرغ لا يكون في الموجب إلا أن يستقيم
~~المعنى " لم يجز " مثل: " (مازال زيد إلا عالما) " إذ معنى مازال ثبت، لأن
~~نفي النفي إثبات، فيكون المعنى: ثبت زيد دائما على جميع الصفات إلا على صفة
~~العلم فلا يستقيم.
# وقال الشارح الرضي: (يمكن أن يحمل الصفات على ما يمكن أن يكون. . (زيد)
~~عليها مما لا يتناقض، ويستثنى من جملتها العلم، أو يحمل ذلك على المبالغة
~~في نفي صفة العلم، كأنك قلت: أمكن أن يحصل فيه جميع الصفات إلا صفة العلم.
# وعلى التقديرين يندرج في صورة الاستقامة، ولا يخفى على المتفطن أنه يمكن
~~بمثل التأويلات (إرجاع جميع المواد الايجابية عند الاستثناء إلى صورة
~~الاستقامة كما يقال مثلا في قولك: (ضربني إلا زيد) المراد: كل من يتصور منه
~~الضرب من معارفك، أو المقصود منه المبالغة في غلو ms115 المجتمعين على ضربك.
PageV01P410
# [1/ 421]
# " وإذا تعذر البدل " من حيث حمله " على اللفظ " أي على لفظ المستثنى منه
~~" فعلى الموضع " أي يحمل على موضع المستثنى منه لا على لفظه عملا بالمختار
~~على قدر الإمكان مثل: " (ما جاءني من أحد إلا زيد) " فزيد بدل مرفوع محمول
~~على موضع (أحد) لا مجرور محمول على لفظه.
# " و" مثل " لا أحد فيها " أي: في الدار " إلا عمرو " فعمرو مرفوع معمول
~~على محل (لا أحد) لا على لفظه 79/أ، " و" مثل: " ما زيد شيئا إلا شيء لا
~~يعبأ به " أي: لا يعتد به.
# ف (شيء) مرفوع محمول على محل (شيئا) لا منصوب محمول على لفظه.
# وقوله: (لا يعبأ به) ليس في كثير من النسخ، وعلى ما وقع في بعضها، فهو
~~صفة لشيء المستثنى.
# قيل: إنما وصفه به، لئلا يلزم استثناء الشيء من نفسه، ولا يخفى أنه لو
~~جعل المستثنى منه شيئا أعم من أن يزيد عليه صفة غير الشيئية أولا، وخص
~~المستثنى بما لا يزيد عليه صفة غير الشيئية لكان أدق وألطف وإنما تعذر،
~~البدل على اللفظ في الصورة الأولى " لأن من " الاستغراقية " لا تزاد "
~~اتفاقا.
PageV01P411
# [1/ 422]
# " بعد الإثبات " أي: بعد ما صار الكلام مثبتا لانتقاض النفي ب (إلا)
~~لأنها لتأكيد النفي، ولا نفي بعد الانتقاض. فلو أبدل على اللفظ وقيل: ما
~~جاءني من أحد إلا زيد، بالجر، لكان في قوة قولنا: جاءني من زيد، فلزم زيادة
~~(من) في الاثبات، وذلك غير جائز.
# وفي الصورتين الأخيرتين، لأنه لو أبدل المستثنى على اللفظ، وقيل (لا أحد
~~فيها إلا عمرا)، بالنصب، لأن فتحته شبيهة بالحركة الإعرابية، لأنها حصلت
~~بكلمة (لا).
# فهي كالنصب الحاصل بالعامل - فلا بد حينئذ من تقدير (لا) حقيقة أو حكما
~~لتعمل فيه هذا العمل، وكذا في قوله: ما زيد شيئا إلا شيء، لو حمل المستثنى
~~على لفظ المستثنى منه لا بد حينئذ من تقدير " ما " كذلك، لتعمل فيه.
# " وما، ولا تقدران " لا حقيقة إذا لم يكن البدل إلا بتكرير العامل ولا
~~حكما، إذا اكتفى بدخوله على المبدل ms116 منه، واعتبر سراية حكمه إليه، فإنه في
~~قوة التقدير حال كونها " عاملتين " في المستثنى المحمول على البدل " بعده "
~~أي: بعد الاثبات 79/ب يعني: بعدما صار الكلام مثبتا لانتقاض النفي بإلا "
~~لأنهما " أي: (ما، ولا) " عملتا للنفي وقد انتقض النفي بإلا ".
# وحيث تعذر في هاتين الصورتين البدل على اللفظ حمل على المحل ف (عمرو)
~~مرفوع على أنه محمول على محل (أحد) وهو الرفع بالابتداء و(شيء) مرفوع على
~~أنه محمول: على محل (شيئا) وهم الرفع بالخبرية.
PageV01P412
# [1/ 423]
# فإن قلت: ل (أحد) في هذا المثال محلان من الإعراب، محل قريب، هو نصبه
~~بكلمة (لا)، ومحل بعيد، وهو رفعه بالابتداء، فلم اعتبروا حمله على محله
~~البعيد، لا القريب؟
# قلت: لأن محله القريب إنما لعمل (لا) فيه بمعنى النفي، وقد انتقض ب (إلا)
~~بخلاف محله البعيد فإنه لا دخل لعمل (لا) فيه " بخلاف (ليس زيد شيئا إلا
~~شيئا) " مع أنه انتقض النفي فيه أيضا ب (إلا) " لأنها " أي: ليس " عملت
~~للفعلية " لا للنفي " فلا أثر لنقض معنى النفي " في عملها " لبقاء الأمر
~~العاملة هي " أي: (ليس) " لأجله " أي: لأجل ذلك الأمر وهو الفعلية.
# " ومن ثمه " أي: ومن أجل أن عمل (ليس) للفعلية لا للنفي وعمل (ما، ولا)
~~بالعكس.
# " جاز (ليس زيد إلا قائما) " بأعمال (ليس) في (قائما) وإن انتقض نفيها ب
~~(إلا) لبقاء فعليتها.
# " وامتنع (ما زيد إلا قائما) " بأعمال (ما) في (قائما) لأن عملها فيه
~~إنما هو للنفي وقد انتقض ب (إلا) " و" المستثنى " مخفوض " أي مجرور " بعد
~~غير وسوى " بكسر السين أو ضمها مع القصر " وسواء " بفتح السين وكسرها مع
~~المد، لكونه مضافا إليه.
PageV01P413
# [1/ 424]
# " وبعد حاشا في الأكثر " لكونها حرف جر في أ: ثر استعمالاتهم.
# وأجاز بعضهم النصب بها على أنها فعل متعد فاعله مضمر 80/أ، ومعناها تبئرة
~~المستثنى عما نسب إلى المستثنى منه، نحو (ضرب القوم عمار حاشا زيدا) أي:
~~برأه الله عن ضرب عمرو.
# " وإعراب (غير) فيه " أي في الاستثناء، دون الصفة، إذ هو حينئذ يعرب
~~بإعراب موصوفه " كاعراب المستثنى ب (ألا) ms117 على التفصيل " المذكور فيما سبق.
# فكأنه لما انجر به المستثنى بالإضافة انتقل إعرابه إليه.
# " وغير " أي: كلمة (غير) في الأصل " صفة " لدلالتها على ذات، مبهمة،
~~باعتبار قيام معنى المغايرة بها، فالأصل فيها أن تقع صفة، كما تقول (جاءني
~~رجل غير زيد) واستعمالها على هذا الوجه كثير في كلام العرب لكنها " حملت
~~على إلا " واستعملت مثلها " في الاستثناء " على خلاف الأصل وذلك لاشتراك كل
~~منهما في مغايرة ما بعده لما قبله " كما حملت (إلا) عليها " أي: على كلمة
~~(غير) في " الصفة " لكن لا تحمل (إلا) عليها في الصفة غالبا إلا " إذا كانت
~~" أي: (إلا) " تابعة لجمع " أي: واقعة بعد متعدد، فوجب أن يكون موصوفها
~~مذكورا لا مقدرا، كما قد يكون مقدرا في (غير) مثل (جاءني PageV01P414
~~[1/ 425]
# غير زيد) وبعد ما كان مذكورا يكون متعددا، ليوافق حالها صفة حالها أداة
~~الاستثناء، إذ لا بد لها في الاستثناء من مستثنى منه متعدد، فلا تقول في
~~الصفة: (جاءني رجل إلا زيد).
# والمتعدد أعم من أن يكون جمعا لفظا كرجل، أو تقديرا، ك (قوم ورهط)، وأن
~~يكون مثنى، فدخل فيه نحو (ما جاءني رجلان إلا زيد) " منكور " أي: منكر لا
~~يعرف باللام، حيث يراد به العهد أو الاستغراق، فيعلم التناول على تقدير
~~الاستغراق، وعلى تقدير أن يشار به 80/ب إلى جماعة يكون (زيد) منهم فلا
~~يتعذر الاستثناء المتصل، أو عدم التناول قطعا على تقدير أن يشار به إلى
~~جماعة لم يكن (زيد) منهم فلا يتعذر المنقطع.
# " غير محصور " والمحصور: نوعان، إما الجنس المستغرق، نحو (ما جاءني رجل
~~أو رجال) أو بعض منه معلوم العدد، نحو: (له علي عشرة دراهم أو عشرون) وإنما
~~اشترط أن يكون غير محصور، لأنه إن كان محصور على أحد الوجهين وجب دخول ما
~~بعد (إلا) فيه، فلا يتعذر الاستثناء، نحو (كل رجل إلا زيدا جاءني) و(له علي
~~عشرة إلا درهما.
# وإنما يصار عند وجود هذه الشرائط إلى حمل (إلا) على غير، " لتعذر
~~الإستثناء " عند وجودها، فيضطر إلى حملها على (غير).
# وإنما قلنا ms118 في صدر هذا الكلام: إن (إلا) لا تحمل على الصفة غالبا فقيدناه
~~بقولنا، (غالبا) لأنه قد يتعذر الاستثناء في المحصور نحو: (جاءني مئة رجل
~~إلا زيد).
PageV01P415
# [1/ 426]
# وقد لا يتعذر في غير المحصور نحو (ما جاءني رجال إلا واحدا، أو إلا رجلا
~~أو إلا حمارا) ولكن لما كان ذلك نادار لم يلتفت المصنف إليه في بيان هذه
~~القاعدة نحو: " لو كان فيهما "، أي: في السماء والأرض " آلهة " جمع إله،
~~ولا دلالة فيها على عدد محصور " إلا الله " أي غير الله " لفسدتا " أي
~~لخرجتا عن الإنتظام.
# ف (إلا) في الآية صفة، لأنها تابعة لجمع منكور غير محصور هي (آلهة).
# ويتعذر الإستثناء، لعدم دخول (الله) في (آلهة) بيقين فلم يتحقق شرط صحة
~~الإستثناء.
# وفي الآية مانع آخر عن حمل (إلا) على الإستثناء، وهو أنه لو حملت عليه
~~صار المعنى: لو كان فيهما آلهة مستثنى عنها الله لفسدتا.
# وهذا لا يدل إلا على أنه ليس فيهما آلهة مستثنى عنها الله، وبهذا لا،
~~81/أيثبت وحدانية الله تعالى، لجواز أن يكون حينئذ فيهما آلهة غير مستثنى
~~الله عنها، بخلاف ما إذا PageV01P416
~~[1/ 427]
# كانت الصفة بمعنى (غير)، فإنه يدل على أنه ليس فيهما آلهة غير الله.
# وإذا لم يكن فيهما آلهة غير الله يجب أن لا يتعدد الآلهة، لأن التعدد
~~يستلزم المغايرة.
# " وضعف " حمل (إلا) على (غير) " في غيره " أي: في غير جمع منكور غير
~~محصور، لصحة الإستثناء حينئذ.
# ومذهب سيبويه: جواز وقوع (إلا) صفة مع صحة الإستثناء، قال يجوز في قولك:
~~(ما أتاني أحد إلا زيد) أن يكون (إلا زيد) صفة.
# وعليه أكثر المتأخرين، تمسكا بقوله:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# ف (إلا) الفرقدان صفة لكل أخ، لا استثناء منه، وإلا وجب أن يقال: إلا
~~الفرقدين، بالنصب، وحمل المصنف ذلك على الشذوذ وقال: في البيت شذوذان
~~آخران، أحدهما: وصف (كل) دون المضاف إليه والمشهور وصف المضاف إليه، إذ هو
~~المقصود، و(كل) لإفادة الشمول فقط.
# وثانيهما: الفصل بالخبر بين الصفة والموصوف وهو قليل.
PageV01P417
# [1/ 428]
# " وإعراب سوى ms119 وسواء النصب على الظرفية " أي: بناء علىظرفيتهما لأنك إذا
~~قلت: جاءني القوم سوى أو سواء زيد) فكأنك قلت: (مكان زيد) على المذهب "
~~الأصح " وهو مذهب سيبويه فهما عنده لازما الظرفية.
PageV01P418
# [1/ 429]
# وعند الكوفيين: يجوز خروجهما عن الظرفية، والتصرف فيهما رفعا ونصبا وجرا
~~ك (غير) متمسكين بقول الشاعر:
PageV01P419
# [1/ 430]
# ولم يبق سوى العدوا ... ... ن دناهم كما دانو
# وزعم الأخفش: ان سواء إذا أخرجوه عن الظرفية أيضا نصبوه استنكارا 81/ب
~~لرفعه فيقولون: (جاءني سواءك) و(في الدار سواءك)، ومثل هذا في استنكار
~~الرفع فيما غلب انتصابه على الظرفية قوله تعالى: {لقد تقطع بينكم} بالنصب.
PageV01P420
# [1/ 431]
# (خبر كان وأخواتها)
# وستعرفها في قسم الفعل إن شاء الله تعالى.
# " هو المسند بعد دخولها " أي: بعد دخول (كان) أو إحدى أخواتها.
# والمراد ببعدية المسند لدخولها: أن يكون إسناده إلى اسمها واقعا بعد
~~دخولها على اسمها وخبرها، ولا شك أن ذلك إنما يتصور بعد تقرر الإسم والخبر.
# فالإسناد الواقع بين أجزاء الخبر المقدم علىتقرره لا يكون بعد دخولها بل
~~يكون قبله، فلا ينتقض التعريف بمثل (كان زيد يضرب أبوه) ولا بمثل (كان زيد
~~أبوه قائم) بأن يقال: يصدق على (يضرب، وقائم) في هذه المثالين المعرف وليسا
~~من أفراد المعرف.
# ويمكن أن يقال في جواب هذا النقض: إن المراد بدخولها ورودها للعمل فيما
~~وردت عليه، كما سبقت الإشارة إليه في خبر إن وأخواتها " مثل (كان زيد
~~قائما) وأمره " أي: وأمر خبر كان وأخواتها، كأمر خبر المبتدأ، في أقسامه
~~وأحكامه وشرائطه، على ما سبق في بحث المبتدأ والخبر. " و" لكنه " يتقدم "
~~على اسمها حال كونه " معرفة " حقيقة أو حكما، كالنكرة المخصصة لإختلاف
~~اسمها وخبرها في الإعراب، فلا يلتبس أحدهما بالآخر وذلك إذا كان الإعراب
~~فيهما أو في أحدهما لفظيا، نحو (كان المنطلق زيد) أو (كان هذا زيد) بخلاف
~~المبتدأ والخبر 82/أفإن الإعراب فيهما لا يصلح للقرينة لاتفاقهما فيه، بل
~~لا بد من قرينة رافعة للبس.
# وكذلك إذا انتفى الإعراب في اسم (كان) وخبرها جميعا ولا قرينة هناك لا
~~يجوز تقديم الخبر نحو (كان ms120 الفتى هذا).
PageV01P421
# [1/ 432]
# " وقد يحذف عامله " أي: عامل خبر كان، وهو (كان) لا خبر كان وأخواتها
~~لأنه لا يحذف من هذه الأفعال إلا (كان)، وإما اختصت بهذا الحذف. . . لكثرة
~~استعمالها " في مثل (الناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر) ".
# " ويجوز في مثلها " أي: في مثل هذه الصورة، وهي أن يجيء بعد (ان) اسم ثم
~~فاء بعده اسم " أربعة أوجه " نصب الأول ورفع الثاني وهو أقواها نحو (إن
~~خيرا فخير) أي: إن كان عمله خيرا فجزاؤه خير.
# ونصبهما، نحو (إن خير فخيرا) على معنى: إن كان عمله خيرا، فكان جزاؤه PageV01P422
~~[1/ 433]
# خيرا، ورفعهما نحو (إن خير فخير) أي: إن كان في عمله خير فجزاؤه خير.
~~وعكس الأول، نحو (إن خير فخيرا) أي: إن كان في عمله خير فكان جزاؤه خيرا،
~~وقوة هذه الوجوه وضعفها بحسب قلة الحذف وكثرته، " ويجب الحذف " أي: حذف
~~عامله، يعني: (كان) " في مثل: أما أنت منطلقا PageV01P423
~~[1/ 434]
# انطلقت، أي: لأن كنت " منطلقا انتطلقت، فأصل أما أنت لإن كنت، حذفت اللام
~~قياسا، ثم حذفت كلمة (كان) اختصارا، فانقلب الضمير المتصل منفصلا، وزيدت
~~لفظة (ما) بعد (ان) في موضع (كان) عوضا عنها وأدغمت النون في الميم، وأبقى
~~الخبر على حاله، فصار: أما أنت منطلقا انتطلقت، وهذا على تقدير فتح الهمزة.
# وأما على تقدير كسرها، فالتقدير: إن كنت منطلقا انطلقت 82/ب، فعمل به ما
~~عمل بالأول من غير فرق إلا حذف اللام، إذ لا لام فيه، واقتصر المصنف على
~~الأول، لأنه أشهر.
PageV01P424
# [1/ 435]
# " (اسم إن وأخواتها) "
# وستعرفها في قسم الحرف إن شاء الله تعالى.
# " هو المسند إليه بعد دخولها " أي دخول (إن) أو إحدى أخواتها " مثل: إن
~~زيدا قائم " وبما عرفت من معنى البعدية.
# والدخول فيما سبق اندفع انتقاض هذا التعريف هاهنا أيضا بمثل: (أبوه) في
~~مثل: (إن زيدا أبوه قائم).
PageV01P425
# [1/ 436]
# " (المنصوب ب (لا) التي لنفي الجنس) "
# أي: لنفي صفة الجنس، وحكمه.
# وإنما لم يقل اسم (لا) لأنه ليس كله ولا أكثره من المنصوبات، فلا يصح
~~جعله مطلقا من المنصوبات، لا حقيقة ms121 ولا مجازا، بل بالمنصوب منه أقل مما
~~عداه، فلا بد من التعبير عنه بالمنصوب بها، بخلاف ما عداه من المنصوبات فإن
~~بعضها وإنم لم يكن كله من المنصوبات، لكن أكثره منها، فأعطي للأكثر حكم
~~الكل، فعد الكل منها تجوزا.
# ولا يبعد أن يقال: اسم (لا) هو المنصوب بها لفظا، كالمضاف وشبهه أو محلا
~~كما هو مبني منه على الفتح.
# وأما ما هو مرفوع فليس اسما لها، لعدم عملها فيه.
# " هو المسند إليه بعد دخولها لها " خرج به مثل (أبوه) في (لا غلام رجل
~~أبوه قائم) لما عرفت.
# وهذا القدر كاف في حد اسمها مطلقا، لكنه لما أراد حد المنصوب منه زاد
~~عليه قوله " يليها " أي: يلي المسند إليه لفظة (لا) أي: يقع بعدها بلا فاصلة.
# " نكرة مضافا أو مشبها به " أي بالمضاف في تعلقه بشيء هو من تمام معناه.
~~هذه أحوال مترادفة من الضمير المجرور في (إليه).
# أو الأولمنه، أو من الضمير المجرور في 83/أ(دخولها)، وما بقي من الضمير
~~المرفوع في (يليها) " مثل (لا غلام رجل) " مثال لما يليها نكرة مضافا.
# وفي بعض النسخ (لا غلام رجل ظريف فيها) وقد عرفت في المرفوعات تحقيق قوله
~~(فيها).
PageV01P426
# [1/ 437]
# " ولا عشرين درهما لك " مثال لم يليها نكرة مشبها بالمضاف.
# وقوله (لك) - على النسخ المشهورة - من تتمة المثالين كليهما.
# " فإن كان " أي: المسند إليه بعد دخولها غير واقع على الأحوال المذكورة،
~~بل كان " مفردا " بانتفاء الشرط الأخير فقط، وهو كونه مضافا أو مشبها به -
~~أي يليها نكرة غيرمضاف ولا مشبها به - ليترتب عليه قوله " فهو مبني على ما
~~ينصب به ".
# فإنه لو كان مفردا معرفة أو مفعولا فحكمه غير ذلك.
# وقوله (على ما ينصب به) أي: على ما كان ينصب به المفرد قبل دخول (لا)
~~عليه، وهو الفتح في الموحد نحو (لا رجل في الدار) والكسر في جمع المؤنث
~~السالم بلا تنوين نحو (لا مسلمات في الدار) والياء المفتوح ما قبلها
~~والمكسور ما قبلها في جمع المذكور السالم، نحو (لا مسلمين ولا مسلمين لك) ms122
~~ونعني بالمفرد: ما ليس بمضاف ولا مضارع له، فيدخل فيه المثنى والمجموع.
# وإنما بني، لتضمنه معنى (من)، إذ معنى (لا رجل في الدار): لا من رجل
~~فيها، لأنه جواب لمن يقول هل من رجل في الدار؟ حقيقية أو تقديرا فحذف (من)
~~تخفيفا.
PageV01P427
# [1/ 438]
# وإنما بني على ما ينصب به، ليكون البناء على حركة أو حرف استحقهما النكرة
~~في الأصل قبل البناء.
# ولم يبن المضاف ولا المضارع له، لأن الإضافة ترجح جانب الإسمية، فيصير
~~الاسم بها مائلا إلى ما يستحقه في الأصل، أعني: الإعراب.
# " وإن كان " 83/ب أي: المسند إليه بعد دخولها " معرفة " بانتفاء شرط
~~النكارة " أو مفصولا بينه " أي: بين ذلك المسند إليه " وبين لا " بانتفاء
~~شرط الإتصال على سبيل منع الخلو، سواء كانا مع انتفاء شرط كونه مضافا أو
~~مشبها به، أو لا.
# وهي ست صور: نحو (لا زيد في الدار ولا عمرو) و(لا غلام زيد في الدار ولا
~~عمرو) و(لا في الدار رجل ولا امرأة) و(لا في الدار زيد ولا عمرو) و(لا في
~~الدار غلام زيد، ولا عمرو) " وجب " في جميع هذه الصور الست " الرفع " على
~~الابتداء، أما في المعرفة فلامتناع أثر (لا) النافية للجنس فيها، وأما في
~~المفصول فلضعف (لا) عن التأثير مع الفصل.
# " والتكرير " أي: وجب تكرير اسمها لكن مطلقا لا بعينه.
# أما في المعرفة فليكون كالعوض عما في التنكير من معنى نفي الآحاد وأما في
~~النكرة، فليكون مطابقا لما هو جواب له من مثل قول السائل: افي الدار رجل أم
~~امرأة؟ وهذا التعليل جار في المعرفة أيضا.
PageV01P428
# [1/ 439]
# " ونحو: قضية " أي: هذه قضية " ولا أبا حسن لها " أي: لهذا القضية. هذا
~~جواب دخل مقدر على قوله (وإن كان معرفة وجب الرفع والتكرير)، فإن اسم (لا)
~~فيه معرفة، لأن (أبا حسن) كنية على رضي الله عنه ولا رفع فيه ولا تكرير، بل
~~هو منصوب غير مكرر، فأجاب عنه بأنه " متأول " بالنكرة، إما بتقدير المثل،
~~أي: ولا مثل أبي حسن لها، فإن (مثلا) لتوغله في الإبهام لا يتعرف بالإضافة ms123
~~إلى المعرفة.
# أو بتأويله، بفيصل بين الحق والباطل، لاشتهاره رضي الله عنه بهذه الصفة،
~~فكأنه قيل: لا فيصل لها، ويقوي هذا التأويل إيراد (حسن) بحذف 84/أاللام،
~~لأن الظاهر أن تنوينه للتنكير.
# " وفي مثل: لا حول ولا قوة إلا بالله " أي: فيما كررت فيه لا على سبيل
~~العطف وكان عقيب كل منهما نكرة بلا فصل يجوز " خمسة أوجه "، بحسب اللفظ لا
~~بحسب التوجيه، فإنها بحسب التوجيه تزيد عليها.
# الأول: " فتحهما " أي: (لا حول ولا قوة إلا بالله) على أن يكون (لا) في
~~كل منهما لنفي الجنس (ولا قوة) عطف على (لا حول) عطف مفرد على مفرد، وخبرها PageV01P429
~~[1/ 440]
# محذوف، أي: لا حول ولا قوة موجود إلا بالله أو عطف جملة على جملة - أي:
~~لا حول إلا بالله ولا قوة إلا بالله، فحذف خبر الجملة الأولى استغناء عنه
~~بخبر الجملة الثانية.
# " و" الثاني: فتح الأول ونصب الثاني " أي: (لا حول ولا قوة إلا بالله).
# أما فتح الأول فلأن (لا) الأولى لنفي الجنس، وأما نصب الثاني فلأن (لا)
~~الثانية مزيدة لتأكيد النفي، والثاني معطوف على الأول فيكون منصوبا حملا
~~على لفظه لمشابهة حركته حركة الإعراب.
# ويجوز أن يقدر لهما خبر واحد، وأن يقدر لكل منهما خبر على حدة.
PageV01P430
# [1/ 441]
# " و" والثالث: " فتح الأول ورفع الثاني " نحو (لا حول ولا قوة إلا بالله)
~~أما فتح الأول فلأن (لا) الأولى لنفي الجنس، وأما رفع الثاني فلأن (لا)
~~الثانية زائدة، والثاني معطوف على محل الأول، لأنه مرفوع بالابتداء، عطف
~~مفرد على مفرد، بأن يقدر لهما خبر واحد أو عطف جملة على جملة بأن يقدر لكل
~~منهما خبر.
# " و" الرابع: " رفعهما " بالابتداء، نحو (لا حول ولا قوة إلا بالله) لأنه
~~جواب قولهم: (أبغير الله حول وقوة؟) فجاء بالرفع فيهما مطابقة للسؤال ويجوز
~~84/ب الأمران هاهنا أيضا.
# " و" الخامس " رفع الأول " على أن يكون (لا) بمعنى (ليس) " على ضعف " فإن
~~عمل (لا) بمعنى (ليس) قليل " وفتح الثاني " نحو: لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~على أن يكون (لا) لنفي الجنس. ms124
PageV01P431
# [1/ 442]
# وضعف وجه ضعف رفع الأول، بأنه يجوز أن يكون رفعه لإلغاء عمل (لا)
~~بالتكرير، لا لكونها بمعنى (ليس) لأن شرط صحة إلغائها التكرير فقط، وقد حصل
~~هاهنا، ولا دخل فيها لتوافق الاسمين بعدها في الإعراب.
# فهذا على التوجيه الأول متعين لعطف جملة على جملة، أي: لا حول إلا بالله،
~~ولا قوة إلا بالله، ولا يلزم أن يكون قوله (إلا بالله) منصوبا ومرفوعا.
# وعلى التوجيه الثاني يحتمل أن يكون من قبيل عطف مفرد على مفرد، أو عطف
~~جملة على جملة، كما لا يخفى.
# " وإذا دخلت الهمزة " على (لا) التي لنفي الجنس لم " تغير العمل " أي:
~~عمل (لا) أي: تأثيرها في مدخولها اعرابا وبناء، لأن العامل لا يتغير عمله
~~بدخول كلمة الإستفهام " ومعناها " أي: معنى الهمزة الداخلة على (لا)، التي
~~لنفي الجنس " إما الإستفهام " حقيقة، فتقول: ألا رجل في الدار؟ مستفهما.
# " وإما العرض " مثل (ألا نزول عندي) ولم يذكر سيبويه أن حال (ألا) في
~~العرض كحاله قبل الهمزة، بل ذكره (السيرافي) وتبعه الجزولي والمصنف.
PageV01P432
# [1/ 443]
# ورد ذلك الأندلسي، وقال: هذا خطأ، لأنها إذا كانت عرضا كانت من حروف
~~الأفعال، مثل: (إن ولو) وحروف التحضيض، فيجب انتصاب الاسم بعدها نحو: (ألا
~~زيدا تكرمه).
# " و" إما " التمني " نحو: ألا ماء أشربه، حيث لا يرجى ماء.
# وأما قوله:
# * ألا رجلا جزاه الله خيرا *
# فهذه عند الخليل ليست (لا) الداخلة عليها حروف الإستفهام، ولكنه حرف
~~موضوع للتحضيض برأسه، فكأنه قال: ألا ترونني رجلا، يعني: هلا ترونني PageV01P433
~~[1/ 444]
# رجلا، ولذلك نصب ونون.
# وهي عند يونس (لا) التي دخلت عليها همزة الإستفهام بمعنى التمني فكأن
~~القياس (ألا رجل) ولكنه نون لضرورة الشعر.
# " ونعت " اسم (لا) " المبني " لا نعت اسمها المعرب احتراز عن مثل (لا
~~غلام رجل ظريفا).
# " (الأول) " بالرفع صفة للنعت، أي: لا الثاني وما بعده، احتراز عن مثل
~~(لا رجل ظريف كريم في الدار).
# " مفردا " حال من ضمير (مبني)، والعامل فيه مبني احتراز عن مثل (لا رجل
~~حسن الوجه). .
# " يليه " حال بعد حال، أو صفة (مفردا) احتراز عن المفصول، ms125 نحو (لا غلام
~~فيها ظريف) وهذا القيد يغني عن الأول.
# " مبني " على الفتح حملا على المنعوت، لمكان الإتحاد بينهما.
# وتوجه النفي إليه، أي: إلى النعت حقيقة.
# والمبني في قوله: (ونعت المبني) إشارة إلى ما يبني على الفتح بالأصالة لا PageV01P434
~~[1/ 445]
# بالتبعية، فإنه المذكور سابقا، فلا يرد أنه إذا كرر اسم (لا) المبني وبني
~~على الفتح ثم جيء بنعت لا يجوز بناؤه مثل (لا ماء ماء باردا) مع أنه يصدق
~~عليه أنه (نعت المبني الأول مفردا يليه) فإن (باردا) في هذا المثال نعت
~~للتابع لا للمتبوع كما هو الظاهر، ولو جعل نعتا للمتبوع، فليس مما يليه
~~لتوسط التابع بينهما.
# " ومعرب " لأن الأصل في التوابع تبعيتها لمتبوعاتها في الإعراب دون
~~البناء " رفعا " حملا على محله البعيد " ونصبا " حملا على اللفظ أو على
~~محله القريب 85/ب " نحو (لا رجل ظريف) " بالفتح " وظريف " بالرفع " وظريفا
~~" بالنصب " وإلا " أي: وإن لم يكن النعت كذلك " فالإعراب " أي فحكمه
~~الإعراب لا غير، رفعا حملا على المحل البعيد أو نصبا حملا على اللظف، أو
~~المحل القريب، وقد مرت أمثلته في بيان فوائد القيود " والعطف " على اسم
~~(لا) المبني إذا كان المعطوف نكرة بلا تكرير (لا) في المعطوف، فإنه إذا كان
~~المعطوف معرفة وجب رفعه، نحو (لا غلام لك والفرس).
PageV01P435
# [1/ 446]
# وإذا كان (لا) مكررا في المعطوف فحكمه ما علم في قوله: " لا حول ولا قوة:
~~فيما سبق بأن يحمل " على اللفظ " أي: لفظ اسم (لا) ويجعل منصوبا.
# " و" بأن يحمل " على المحل " ويجعل مرفوعا " جائز " ولا يجوز فيه البناء
~~لمكان الفصل بالعاطف ولم يجعل في حكم المتصل لمظنة الفصل ب (لا) المؤكدة،
~~إذ المعطوف على النفي تزاد فيه (لا) كثيرا نحو (لا حول ولا قوة).
# " مثل " لا أب وابنا وابن " في قول الشاعر:
# ولا أب وابنا مثل مروان وابنه ... ... إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا
# وسائر التوابع لا نص عنهم فيها، لكن ينبغي أني كون حكمها حكم توابع
~~المنادى كذا ذكره الأندلسي.
# " ومثل: لا أباله، ولا غلامي له " أي: كل تركيب ms126 يكون فيه بعد اسم (لا)
~~التي لنفي الجنس لام الإضافة علىذلك الاسم احكام الإضافة من إثبات الألف في
~~نحو (أب) وحذف النون نحو (لا غلامين) " جائز " يعني أن الأصل في مثل هذين PageV01P436
~~[1/ 447]
# التركيبين أن يقال: لا أب له 86/أولا غلامين له، فيكون اسم 0لا) فيهما
~~مبنيا على ما ينصب به، والجار مع المجرور خبرا لها.
# وقد جاء على قلة مثل (لا أباله) و(غلامي له) بزيادة الألف في مثل (أب)
~~واسقاط النون في مثل (غلامين) كما في حال الإضافة " تشبيها له " - أي لاسم
~~(لا) في هذين التركيبين، مع أنه ليس بمضاف - " بالمضاف " وإجراء لأحكام
~~المضاف عليه بإثبات الألف وحذف النون، فيكون معربا وذلك التشبيه إنما هو "
~~لمشاركته " أي: لمشاركة اسم (لا) حين يضاف بإظهار اللام بينه وبين ما يضاف
~~إليه " له " أي: للمضاف " في أصل معناه " أي: معنى المضاف من حيث هو مضاف،
~~يعني الإضافة وهو الإختصاص أو المعنى: إن مثل (لا أبا له)، و(ولا غلامي له)
~~جائز تشبيها له. أي: لمثل هذين التركيبين: حيث - لا إضافة فيه بالمضاف، أي:
~~بتركيب يشتمل على الإضافة (لمشاركته) أي: مشاركة هذين التركيبين له، أي:
~~لما يشتمل على الإضافة في أصل معناه أي: معنى ما يشتمل على الإضافة وهو
~~الإختصاص إلاأن بين الإختصاصين تفاوتا، فإن الإختصاص المفهوم من التركيب
~~الإضافي أتم مما يفهم من غيره.
# " ومن ثمه " أي: لأجل أن جواز مثل هذين التركيبين إنما هو بتشبيه غير
~~المضاف بالمضاف ف معنى الإختصاص " لم يجز " تركيب " لا أبا فيها " أي: في
~~الدار، لعدم الإختصاص فإن الإختصاص المفهوم من إضافة الأب إلى شيء إنما هو
~~بأبوته له وهذا الإختصاص غير ثابت للأب بالنسبة إلى الدار فلا يصح إضافته
~~إلى الدار، فكيف يشبه تركيب (لا أبا فيها) بتركيب يضاف فيه الأب إلى الدار،
~~لمشاركته له في أصل PageV01P437
~~[1/ 448]
# معناه؟ 86/ب.
# " وليس " أي: مثل هذين التركيبين " بمضاف " حقيقة " لفساد المعنى "
~~المراد المفاد بها على تقدير الإضافة وهو نفي ثبوت جنس الأب أو الغلامين،
~~لمرجع الضمير المجرور بالإستقلال من غير ms127 احتياج إلى تقدير خبر. وهذا المعنى
~~يفسد من وجهين على تقدير الإضافة.
# أما أولا: فلأن معنى هذا التركيب على تقدير الإضافة لا أباه، ولا غلاميه،
~~وهذا لا يتم إلا بتقدير خبر أي: لا أباه موجود، وغلاميه موجودان.
# وأما ثانيا: فلان المراد نفي ثبوت جنس الأب أو الغلامين له، لا نفي
~~الوجود عن أبيه المعلوم أو غلاميه المعلومين.
# " خلافا لسيبويه " والخليل وجمهور النحاة، وإنما خص سيبويه بهذا الخلاف،
~~لأنه العمدة فيما بينهم، أو لأن المقصود بيان الخلاف لا تعيين المخالفين،
~~فمذهب سيبويه والخليل وجمهور النحاة أن مثل هذا التركيب مضاف حقيقة باعتبار
~~المعنى، واقحام اللام بين المضاف والمضاف إليه تأكيد للام المقدرة.
PageV01P438
# [1/ 449]
# وحكم المصنف بفساده لما عرفت.
# " ويحذف " اسم (لا) حذفا كثيرا " في مثل: لا عليك " أي لا بأس عليك ولا
~~يحذف إلا مع وجود الخبر، لئلا يكون إجحافا.
# وقولهم: (لا كزيد) إن جعلنا الكاف اسما جاز أن يكون (كزيد) اسما والخبر
~~محذوفا. أي: لا مثله موجود، وجاز أن يكون خبرا، أي لا أحد مثل زيد، وإن
~~جعلناه حرفا فالاسم محذوف، أي لا أحد كزيد.
PageV01P439
# [1/ 450]
# " (المنصوب ب (لا) التي لنفي الجنس) "
# " المشبهتين " في النفي والدخول على الجملة الاسمية " بليس ".
# " هو المسند بعد دخولهما " أي: دخول (ما ولا).
# " وهي " أي خبرية خبر 87/أ(ما، ولا) لهما، وكذا اسميه اسمهما لهما " لغة
~~حجازية " وخص الخبرية بالذكر لأن أعمالهما وجعل اسمهما وخبرهما اسما وخبرا
~~لهما إنما يظهر باعتبار الخبر فجعل الخبر خبرا لهما، إنما هو في لغة أهل
~~الحجاز.
# وأما بنو تميم فحيث لا يذهبون إلى أعمالهما لا يجعلون الخبر خبرا لهما،
~~ولا الاسم اسما لهما، بل هما مبتدأ وخبر على ما كانا عليه قبل دخولهما
~~عليهما.
# ولغة أهل الحجاز هي التي جاء عليها التنزيل.
# قال الله تعالى " ما هذا بشرا " و" ما هن أمهاتهم ".
# " وإذا زيدت (إن) مع (ما) " نحو (ما إن زيد قائم)، قيل: إنما خصصت (ما)
~~بالذكر لأنها لا تزاد مع (لا) في استعمالهم.
# وهي زائدة عن البصريين، نافية مؤكدة عند الكوفيين. ms128
# " أو انتقض النفي بإلا " نحو (ما زيد إلا قائم) " أو تقدم الخبر " نحو:
~~(ما قائم زيد) " بطل العمل " أي: عمل (ما) إذا كان مع واحد من هذه الأمور
~~الثلاثة.
# أما إذا زيدت (إن) فلأن (ما) عامل ضعيف عمل لشبهه ب (ليس) فلما فصل بينها
~~وبين معمولها لم تعمل.
PageV01P440
# [1/ 451]
# وأما إذا انتقض النفي (ب (إلا) فلأن عملها لمعنى النفي، فلما انتقض بطل العمل.
# وأما إذا تقدم الخبر فلتغير الترتيب مع ضعفها في العمل.
# " وإذا عطف عليه " أي: على خبرهما " بموجب " بكسر الجيم، أي: بعاطف يفيد
~~الإيجاب بعد النفي، وهو (بل، ولكن) نحو (ما زيد مقيما بل مسافر) و(ما عمرو
~~قائما لكن قاعد).
# " فالرفع " أي: فحكم المعطوف الرفع لا غير بكونهما بمنزلة (إلا) في نقض النفي.
PageV01P441
# [2/ 2]
# الفوائد الضيائية
# شرح كافية ابن الحاجب
# نور الدين عبدالرحمن الجامي
# (المتوفي سنة 898 ه)
# دراسة وتحقيق
# الدكتور
# أسامة طه الرفاعي
# الجزء الثاني
# " (المجرورات) "
# " هو ما اشتمل " أي: اسم اشتمل، ليخرج الحروف الأواخر التي هي محال
~~الإعراب، فإنه لا يطلق عليها/87/ب المرفوعات والمجرورات اصطلاحا لأنها
~~أقسام الاسم.
# " على علم المضاف إليه " أي: علامة المضاف إليه من حيث هو مضاف إليه،
~~يعني الجر، سواء كان بالكسرة أو الفتحة أو الياء لفظا أو تقديرا.
# وإنما قلنا: (من حيث هو مضاف إليه) لأن الجر ليس علامة لذات المضاف إليه
~~بل لحيثية كونه مضافا إليه. والمضاف إليه وإن كان مختصا بما عرفه به لكن
~~المشتمل على علامته أعم منه، ومما هو مشبه به، فيدخل في تعريف المجرور مثل
~~" بحسبك درهم " وكفى بالله.
# وكذا المضاف إليه بالإضافة اللفظية وإن لم يكن داخلا في تعريفه.
# " والمضاف إليه " وهو هاهنا غير ما هو المصطلح المشهور بينهم.
# وذهب المصنف في ذلك مذهب سيبويه، حيث أطلق المضاف إليه على المنسوب إليه
~~بحرف الجر لفظا أيضا.
PageV02P002
# [2/ 3]
# " كل اسم " حقيقة أو حكما، ليشمل الجمل التي يضاف إليها نحو (يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم) فإنها في حكم المصادر.
# " نسب إليه شيء " اسما كان، نحو (غلام زيد) أو فعلا نحو (مررت ms129 بزيد) "
~~بواسطة حرف الجر لفظا أو تقديرا " أي ملفوظا كان ذلك الحرف كما في مثل
~~(مررت بزيد) أو مقدرا حال كون ذلك المقدر " مرادا " من حيث العمل بإبقاء
~~أثره، وهو الجر، مثل (غلام زيد) و(خاتم فضة) و(ضرب اليوم) بخلاف نحو (قمت
~~يوم الجمعة) فإنه وإن نسب إليه القيام بالحرف المقدر وهو (في) لكنه غير
~~مراد، إذ لو أريد لانجر به.
# " فالتقدير " أي: تقدير حرف الجر " شرطه أن يكون المضاف اسما " إذ لو كان
~~فعلا لابد من أن يتلفظ الحرف، نحو (مررت بزيد).
# " مجردا " أي منسلخا عنه/88/أ" تنوينه " أو ما قام مقامه من نوني التثنية
~~والجمع.
# " لأجلها " أي: لأجل الإضافة لأن التنوين أو النون دليل تمام ما هي فيه.
# فلما أرادوا أن يمزجوا الكلمتين مزجا تكتسب به الأولى من الثانية التعريف
~~أو التخصيص أو التخفيف، حذفوا من الأولى علامة تمام الكلمة، وتمموها
~~بالثانية.
# ثم المتبادر من هذا التعريف نظرا إلى كلام القوم، حيث ليسوا قائلين بتقدير PageV02P003
~~[2/ 4]
# حرف الجر في الإضافة اللفظية أنه غير شامل للمضاف إليه بالإضافة اللفظية
~~لكن الظاهر من كلام المصنف في المتن والتصريح في شرحه له أن التقسيم إلى
~~الإضافة المعنوية واللفظية إنما هو للإضافة بتقدير حرف الجر، لكنه لم يبين
~~تقدير حرف الجر فيها لا في المتن، ولا في شرحه ولم ينقل عنه شيء فيه من
~~سائر مصنفاته.
# وقد تكلف بعضهم في إضافة الصفة إلى مفعولها، مثل (ضارب زيد) بتقدير
~~اللام، تقوية للعمل، أي: (ضارب لزيد) وفي إضافتها إلى فاعلها مثل: (الحسن
~~الوجه) بتقدير (من) البيانية، فإن ذكر الوجه في قولنا: (جاءني زيد الحسن
~~الوجه) بمنزلة التمييز، فإن في إسناد (الحسن) إلى (زيد) ابهاما.
# فإنه لا يعلم أي شيء منه حسن، فإذا ذكر الوجه فكأنه قال من حيث الوجه فإن
~~قلت: هذا في الحقيقة تخصيص، فلا يصح أن يقال: ان الإضافة لا تفيد إلا
~~تخفيفا في اللفظ قلنا: كان هذا التخصيص واقعا قبل الإضافة، فلا يكون مما
~~تفيده الإضافة فليست فائدة الإضافة اللفظية في اللفظ.
# " وهي " أي: ms130 الإضافة بتقدير حرف الجر/88/ب " معنوية " أي: منسوبة إلى PageV02P004
~~[2/ 5]
# المعنى، لأنها تفيد معنى في المضاف، تعريفا أو تخصيصا.
# " ولفظية " أي: منسوبة إلى اللفظ فقط دون المعنى لعدم سرايتها إليه.
# " فالمعنوية " علامتها " أن يكون المضاف " فيها " غير صفة " كاسم الفاعل
~~والمفعول والصفة المشبهة " مضافة إلى معمولها " أي: فاعلها أو مفعولها قبل
~~الإضافة، سواء لم يكن صفة ك (غلام زيد) أو كان صفة ولكن غير مضافة إلى
~~معمولها بل إلى غيره ك (مصارع مصر) و(كريم البلد).
# واحترز به عن نحو: (ضارب زيد) و(حسن الوجه).
# " وهي " أي: الإضافة المعنوية بحكم الاستقراء.
# " إما بمعنى اللام فيما " أي: في المضاف إليه " عدا جنس المضاف وظرفه "
~~أي لا يكون صادقا على المضاف وغيره، ولا ظرفا له، نحو (غلام زيد) فإن زيدا
~~ليس جنسا للغلام صادقا عليه ولا ظرفه.
# فإضافة الغلام إليه بمعنى اللام، أي غلام لزيد.
# " وإما بمعنى (من) البيانية " في جنس المضاف " الصادق عليه وعلى غيره
~~بشرط أن يكون المضاف إليه صادقا على غير المضاف إليه، فيكون بينهما عموم
~~وخصوص من وجه.
# " وإما بمعنى (في) في ظرفه " أي: في ظرف المضاف.
# والحاصل: أن المضاف إليه إما مباين للمضاف، وحينئذ إن كان ظرفا له
~~فالإضافة بمعنى (في) وإلا فهي بمعنى اللام.
# وإما مساو له ك (ليث أسد) أو أعم منه مطلقا، ك (أحد اليوم) فالإضافة على
~~التقديرين ممتنعة.
PageV02P005
# [2/ 6]
# وإما أخص مطلقا ك (يوم الأحد) و(علم الفقه)، و(شجر الأراك) فالإضافة
~~حينئذ أيضا بمعنى اللام.
# وإما أخص من وجه، فإن كان المضاف إليه أصلا، للمضاف، فالإضافة بمعنى (من)
~~وإلا فهي أيضا/89/أبمعنى اللام.
# فإضافة (خاتم) إلى (فضة) بمعنى (من) بيانية، وإضافة (فضة) إلى (خاتم)
~~بمعنى اللام، كما يقال: (فضة خاتمك خير من فضة خاتمي).
# واعلم أنه لا يلزم فيما هو بمعنى اللام أن يصح التصريح بها بل يكفي إفادة
~~الاختصاص الذي هو مدلول اللام، فقولك: (يوم الأحد)، و(علم الفقه) و(شجر
~~الأراك) بمعنى اللام، ولا يصح إظهار اللام فيه. وبهذا الأصل يرتفع الإشكال
~~عن كثير من مواد الإضافة اللامية، ولا يحتاج ms131 فيه إلى التكلفات البعيدة مثل:
~~(كل رجل) و(كل واحد).
# " وهو " أي: كون الإضافة بمعنى (في) " قليل " في استعمالاتهم وردها أكثر
~~النحاة إلى الإضافة بمعنى اللام.
# فإن معنى: (ضرب اليوم)، ضرب له اختصاص باليوم، بملابسة الوقوع فيه.
# فإن قلت: فعلى هذا يمكن رد الإضافة بمعنى (من) أيضا إلى الإضافة بمعنى اللام PageV02P006
~~[2/ 7]
# للاختصاص الواقع بين المبين والمبين، قلنا: نعم، لكن لما كانت الإضافة
~~بمعنى (في) قليلا ردوها إلى الإضافة بمعنى اللام، تقليلا للأقسام وأما
~~الإضافة بمعنى (من) فهي كثيرة في كلامهم، فالأولى بها أن تجعل قسما على حدة.
# " نحو (غلام زيد) " مثال للإضافة بمعنى اللام أي: لزيد " وخاتم فضة ".
# مثال للإضافة بمعنى (من) أي: خاتم من فضة " وضرب اليوم " مثال للإضافة
~~بمعنى (في)، أي: ضرب واقع في اليوم.
# ***
# " وتفيد " أي الإضافة المعنوية " تعريفا " أي: تعريف المضاف " مع "
~~المضاف إليه " المعرفة "، لأن الهيئة التركيبية في الإضافة المعنوية موضوعة
~~للدلالة على معلومية المضاف، لا أن/89/ب نسبة أمر إلى معين يستلزم معلومية
~~المنسوب ومعهوديته. فإن ذلك غير لازم، كما لا يخفى.
# فإن قلت: قد يقال (جاءني غلام زيد) من غير إشارة إلى واحد معين. فلا تكون
~~هيئة التركيب الإضافة موضوعة لمعلومية المضاف.
# قلنا: ذلك كما أن المعرف باللام في أصل الوضع لمعين، ثم قد يستعمل بلا
~~إشارة إلى معين كما في قوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... ... فمضيت ثمت قلت: لا يعنيني PageV02P007
~~[2/ 8]
# وذلك على خلاف وضعه وليس يجري هذا الحكم في نحو (غير، ومثل) فإن إضافتهما
~~لا تفيد التعريف وإن كانا مع المضاف إليه المعرفة، لتوغلهما في الإبهام إلا
~~أن يكون للمضاف إليه ضد واحد يعرف بغيريته، كقولك: (عليك بالحركة غير
~~السكون). وكذلك إذا كان للمضاف إليه مثل اشتهر بمماثلته في شيء من الأشياء،
~~كالعلم والشجاعة، فقيل له: (جاء مثلك) كان معرفة إذا قصد الذي يماثله في
~~الشيء الفلاني.
# " و" تفيد الإضافة المعنوية " تخصيصا " أي: تخصيص المضاف " مع " المضاف
~~إليه " نكرة " نحو (غلام رجل) فإن التخصيص تقليل الشركاء.
# ولا شك أن الغلام قبل إضافته إلى ms132 (رجل) كان مشتركا بين (غلام رجل) (وغلام
~~امرأة) فلما أضيف إلى (رجل) خرج عنه (غلام امرأة)، وقلت الشركاء فيه.
# " وشرطها " أي: شرط الإضافة المعنوية " تجريد المضاف " إذا كان معرفة "
~~من التعريف " فإن كان ذا لام حذف لامه، وإن كان علما نكر بأن يجعل واحدا PageV02P008
~~[2/ 9]
# من جملة من يسمى بذلك الاسم.
# وإن لم يكن فلا حاجة إلى التجريد، بل لا يمكن.
# أو المراد بالتجريد/90/أ: تجرده وخلوه من التعريف عند الإضافة سواء كان
~~نكرة في نفسه من غير تجريد، أو كان معرفة جردت عن التعريف وإنما وجب
~~التجريد لأن المعرفة لو أضيفت إلى النكرة لكان طلبا للأدنى وهو التخصيص مع
~~حصول الأعلى وهو التعريف.
# ولو أضيفت إلى المعرفة لكان تحصيل الحاصل فتضيع الإضافة حيث لا تفيد
~~تعريفا ولا تخصيصا.
# فإن قيل: لا فرق بين إضافة المعرفة وبين جعلها علما في نحو: (النجم:
~~والصعق وابن عباس) في لزوم تعريف المعرف، فما بالهم جوزوا هذا دون ذلك؟
# قلنا: لا نسلم أن في هذه الأمثلة تعريف المعرف، بل فيها زوال تعريف وهو
~~التعريف الحاصل باللام أو الإضافة، وحصول تعريف آخر وهو التعريف بالعلمية،
~~فإنها حين صارت أعلاما لم يبق فيها الإشارة إلى معلوميتها باللام أو
~~الإضافة، فلا يلزم فيها تعريف المعرف، بل تبديل تعريف بتعريف.
PageV02P009
# [2/ 10]
# " وما أجازه الكوفيون من " تركيب " (الثلاث الأثواب) وشبهه من العدد "
~~المعرف باللام المضاف إلى معدوده، نحو (الخمسة الدراهم) و(المائة الدينار)
~~" ضعيف " قياسا واستعمالا.
# أما قياسا: فلما ذكر من لزوم تحصيل الحاصل.
# وأما استعمالا: فلما ثبت من الفصحاء من ترك اللام.
# وقال ذو الرمة:
# وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى ... ... ثلاث الأثافي والديار البلاقع PageV02P010
~~[2/ 11]
# وأما ما جاء في الحديث من قوله - صلى الله عليه وسلم - " بالألف الدينار
~~" فعلى البدل دون الإضافة.
# " و" الإضافة " اللفظية " علامتها " أن يكون " المضاف " صفة " احتراز عما
~~إذا لم يكن صفة، نحو (غلام زيد) /90/ب " مضافة إلى معمولها " احتراز عما
~~إذا كانت مضافة إلى غير معمولها، نحو: (مصارع البلد، وكريم العصر) " مثل
~~(ضارب زيد) " من قبيل إضافة ms133 اسم الفاعل إلى مفعوله " وحسن الوجه " من قبيل
~~إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها.
# " ولا تفيد " أي: الإضافة اللفظية فائدة: " إلا تخفيفا " لا تعريفا ولا
~~تخصيصا، لكونها في تقدير الانفصال " في اللفظ " لا في المعنى، بأن يسقط بعض
~~المعاني عن ملاحظة العقل بإزاء ما يسقط من اللفظ، بل المعنى على ما كان
~~عليه قبل الإضافة.
# والتخفيف اللفظي إما في لفظ المضاف فقط، بحذف التنوين حقيقة، مثل (ضارب
~~زيد) أو حكما مثل (حواج بيت الله) أو بحذف (نوني) التثنية والجمع مثل
~~(ضاربا زيد، وضاربو زيد)، وإما في لفظ المضاف إليه فقط، بحذف. . الضمير
~~واستتارة في الصفة ك (القائم الغلام) كان أصله (القائم غلامه) حذف الضمير
~~من غلامه واستتر في (القائم) وأضيف القائم إليه للتخفيف في المضاف إليه فقط
~~وإما في PageV02P011
~~[2/ 12]
# المضاف والمضاف إليه معا، نحو (زيد قائم الغلام) أصله (زيد قائم غلامه)،
~~فالتخفيف في المضاف بحذف التنوين وفي المضاف إليه بحذف الضمير واستتاره في الصفة.
# " (ومن ثمة) " أي: ومن جهة وجوب إفادة الإضافة اللفظية التخفيف وانتفاء
~~كل واحد من التعريف والتخصيص " جاز " تركيب " (مررت برجل حسن الوجه ")
~~بإضافة الصفة إلى معمولها، وجعلها صفة للنكرة.
# فمن جهة أنها لم تفد تعريفا جاز هذا التركيب " وامتنع " تركيب (مررت "
~~بزيد حسن الوجه) " فلو أفادت تعريفا لم/91/أيجز الأول، للزوم كون المعرفة
~~صفة للنكرة، ولجاز الثاني، لكون المعرفة إذن صفة للمعرفة.
# والمراد: أن المشار إليه ب (ثمه) - وهو مجموع أمور ثلاثة: وجوب إفادة
~~الإضافة اللفظية التخفيف، وانتفاء التعريف وانتفاء التخصيص يستلزم جواز
~~التركيب الأول وامتناع الثاني.
# ولا يلزم من ذلك أن يكون لكل واحد من تلك الأمور دخل في ذلك الاستلزام بل
~~يجوز أن يكون باعتبار بعضها، فلا يرد أنه لا دخل في ذلك الاستلزام، لانتهاء
~~التخصيص.
# " و" من جهة أنها تفيد تخفيفا " جاز " تركيب " (الضاربا زيد) و(الضاربو
~~زيد) " لحصول التخفيف بحذف النون، " وامتنع الضارب زيد " لعدم التخفيف، لأن
~~التنوين (الضارب) إنما سقط للألف واللام لا للإضافة، ولا شك أنه لا دخل في
~~هذا التفريع لانتفاء التعريف، ms134 ولا لانتفاء التخصيص، بل يكفي فيه وجوب
~~التخفيف فقط.
PageV02P012
# [2/ 13]
# وعلى هذا كان الأنسب تقديم هذا الفرع، لكنه أخر، لكثرة لواحقه " خلافا
~~للفراء " فإنه يجوز تركيب (الضارب زيد)، إما لأنه توهم أن دخول لام التعريف
~~إنما هو بعد الإضافة فحصل التخفيف، بحذف التنوين بسبب الإضافة، ثم عرف
~~باللام.
# وأجاب المصنف عنه في شرحه: بأنه غير مستقيم لأن القول بتأخر اللام
~~المتقدمة حسا على الإضافة مجرد ادعاء مخالف للظاهر.
# وإما لما وقع في شعر الأعشى من قوله:
# * الواهب المائة الهجان وعبدها *
# فإن قوله (وعبدها) بالجر معطوف على المائة، فصار المعنى باعتبار العطف:
~~الواهب عبدها.
# فهو من باب (الضارب زيد)، فكما لا يمتنع ذلك/91/ب حيث أتى به بعض البلغاء
~~لا يمتنع هذا.
# فأجاب المصنف عنه بقوله:
# " وضعف (الواهب المائة الهجان وعبدها) " يعني: هذا القول ضعيف لا يقوى في
~~الفصاحة، بحيث يستدل به، لما عرفت من امتناع مثل: (الضارب زيد) لعدم PageV02P013
~~[2/ 14]
# الفائدة في الإضافة، ولا يخفى أن فيه شوب مصادرة على المطلوب.
# اللهم إلا أن يقال: المراد به أنه ضعيف في الاستدلال به، إذ لا نص فيه
~~على الجر، فإنه يحتمل النصب حملا على المحل، أو على أنه مفعول معه، أو لأنه
~~قد يتحمل في المعطوف ما يتحمل عليه، كما في: (رب شاة وسخلتها) حيث جاز هذا
~~التركيب، ولم يجز (رب سخلتها) بإدخال (رب) على سخلتها بدون PageV02P014
~~[2/ 15]
# العطف.
# والبيت بتمامه:
# الواهب المائة الهجان وعبدها ... ... عوذا تزجي خلفها أطفالها
# أي: ممدوحه الواهب المائة الهجان: أي: البيض من النوق، يستوي فيه الجمع
~~والواحد، صفة للمائة أو بدل عنها، أو من قبيل (الثلاثة الأثواب) كما هو
~~مذهب الكوفية.
# وعبدها، أي: راعيها تشبيها له بالعبد، لقيامه بحق خدمتها، أو عبدها حقيقة
~~بإضافته لأدنى ملابسة.
# عوذا - بالذال المعجمة جمع عائذ، أي: حديثات النتاج، حال من المائة.
# يزجي - بالزاي المعجمة، والجيم - على صيغة المعلوم المذكر، أي: يسوق
~~وفاعله ضمير العبد.
# وأطفالها: منصوب على المفعولية، أو على صيغة المجهول المؤنث، (وأطفالها) PageV02P015
~~[2/ 16]
# مرفوع على أنه مفعول ما لم يسم فاعله.
# وحقيقة الأمر ms135 لا تنكشف إلا بعد معرفة حركة حرف الروي من القصيدة.
# وإما لأنه قاسه على (الضارب الرجل) و(الضاربك)، فأجاب المصنف
~~عنه/92/أبقوله: " وإنما جاز (الضارب الرجل) " يعني: كان القياس عدم جوازه،
~~لانتفاء التخفيف لزوال التنوين باللام لكنه جاز " حملا على " الوجه "
~~المختار في (الحسن الوجه) " وهو جر (الوجه) بالإضافة.
# وفيه وجهان آخران: رفعه على الفاعلية، ونصبه على التشبيه بالمفعول ووجه
~~الحمل اشتراكهما في كون المضاف صفة والمضاف إليه جنسا معرفين باللام، وهذا
~~الاشتراك مفقود بين (الضارب زيد) و(الحسن الوجه) فقياسه عليه قياس مع
~~الفارق.
# " والضاربك " يعني: إنما جاز (الضاربك) مع أن القياس عدم جوازه لما عرفت.
# " و" كذا " شبهه " وهو (الضاربي، والضاربه) وغيرهما " فيما قال: أي: في PageV02P016
~~[2/ 17]
# قول من قال، يعني سيبويه وأتباعه.
# " إنه " أي: (الضارب) في: الضاربك " مضاف " دون من قال: إنه غير مضاف
~~والكاف منصوب المحل على المفعولية، والتنوين محذوف، لاتصال الضمير لا
~~للإضافة فإنه لا يحتاج في جوازه إلى حمل.
# " حملا " على: محموليته " على (ضاربك) " فاتحد فاعل المفعول له والفعل
~~المعلل به - أعني: جاز - وبيانه أنهم إذا أوصلوا أسماء الفاعلين والمفعولين
~~مجردة عن اللام بمفعولاتها وكانت مضمرات متصلات التزموا الإضافة ولم ينظروا
~~إلى تحقيق تخفيف فقالوا: (ضاربك) وإن لم يحصل التخفيف بالإضافة بل بنفس
~~اتصال الضمير، ثم لما لم يعتبروا التخفيف في (ضاربك) وجوزوه بدونه حملوا
~~(الضاربك) عليه لأنهما من باب واحد، حيث كان كل منهما اسم فاعل مضافا إلى
~~مضمر متصل محذوفا تنوينه/92/ب قبل الإضافة لا للإضافة، ولم يحملوا (الضارب
~~زيد) عليه، لأنهما ليسا من باب واحد، والدليل على أن سقوط التنوين في
~~(ضاربك) لاتصال الكاف لا للإضافة أنها لو سقطت للإضافة لكان ينبغي أن يتصور
~~ذلك أولا على وجه يكون الضمير منصوبا بالمفعولية ثم يضاف، ويقال: (ضاربك)
~~كما يتصور (ضارب زيدا) ثم يضاف، ويقال: (ضارب زيد) ولن يتصور (ضاربك).
# فعلم أنها سقطت لاتصال الكاف لا للإضافة.
# ولقائل أن يقول: لم لا يجوز أن يكون أصل (ضاربك) ضارب إياك PageV02P017
~~[2/ 18]
# للفصل بالتنوين، ثم لما أضيف حذف التنوين فصار الضمير ms136 المنفصل متصلا،
~~فصار (ضاربك) وحصل التخفيف حدا، ثم حمل (الضاربك) عليه لأنهما من باب واحد،
~~حيث كان كل منهما اسم فاعل مضافا إلى مضمر متصل من غير اعتبار حذف تنوينهما
~~قبل الإضافة، لا للإضافة.
# ولم يحملوا (الضارب زيد) عليه لأنهما ليسا من باب واحد.
# واعلم: أنا حملنا قوله (وضعف الواهب المائة الهجان وعبدها) وقوله:
~~(والضاربك الرجل) و(الضاربك) حملا على نظريهما على الأجوبة عن استدلالات
~~الفراء على جواز (الضارب زيد) عن جانب المنصف على موافقة بعض الشارحين.
# ذلك أن تجعل كل واحدة منها إشارة إلى مسألة على حدتها مناسبة للحكم
~~بامتناع (الضارب زيد).
# فمعنى قوله (وضعف: الواهب المائة الهجان وعبدها) أنه ضعف عطف المجرد عن
~~اللام على المحلى به المضاف إليه، صفة مصدرة باللام، لأنه بتوسط العطف يصير
~~مثل (الضارب زيد) كما عرفت.
# وإنما لم يحكم عليه بالامتناع بل بالضعف، لأنه قد/93/أيتحمل في المعطوف
~~مالا يتحمل في المعطوف عليه، وحينئذ يندفع ما فيه من توهم شائبة المصادرة
~~على المطلوب على التقدير الأول، وإرجاع كل من الصورتين الأخيرتين إلى مسألة
~~ظاهرة. ويتضمن الرد على الفراء في الاستدلال بهما.
# ***
# " ولا يضاف موصوف إلى صفة " مع بقاء المعنى المفاد بالتركيب الوصفي
~~بحاله، لأن لكل من PageV02P018
~~[2/ 19]
# هيئتي التركيب الوصفي والإضافي معنى آخر لا يقوم أحدهما مقام الآخر.
# " و" لهذا المعنى بعينه " لا " يضاف " صفة إلى موصوفها "، فلا يقال:
~~(مسجد الجامع) بمعنى (المسجد الجامع) و(جرد قطيفة) بمعنى (قطيفة جرد)،
~~خلافا للكوفية فإن (مسجد الجامع) عندهم بمعنى: (المسجد الجامع) و(جرد
~~قطيفة) بمعنى: (قطيفة جرد)، من غير فرق.
# " و" يرد على القاعدة الأولى وهو قوله: (ولا يضاف موصوف إلى صفة) " مثل
~~(مسجد الجامع) و(جانب الغربي) و(صلاة الأولى) و(بقلة الحمقاء) " فإن في كل
~~واحد من هذه التراكيب أضيف موصوف إلى صفته.
# فإن (الجامع) صفة (المسجد) و(الغربي) صفة (الجانب) و(الأولى) صفة
~~(الصلاة) و(الحمقاء) صفة (البقلة).
# وقد أضيف إلها موصوفاتها، وأجيب: بأن مثل هذه التراكيب متأول. فمسجد
~~الجامع، متأول، بمسجد الوقت الجامع.
# وذلك يحتمل معنيين:
# أحدهما: أن يكون الوقت مقدارا في ms137 نظم الكلام، ويكون المسجد مضافا إليه، PageV02P019
~~[2/ 20]
# والجامع صفة للوقت فيندفع الإيراد بوجهين: فإن الجامع ليس مضافا إليه ولا
~~صفة للمضاف.
# وثانيهما: أن يكون (الوقت) محذوفا، و(الجامع) /93/ب قائما مقامه منطويا
~~عليه، فيكون بمنزلة الصفات الغالبة، فيضاف المسجد إليه، فيندفع الإيراد
~~بوجه واحد، وهو أن (الجامع) ليس صفة للمضاف.
# وعلى هذا القياس (صلاة الأولى) (وبقلة الحمقاء) متأول بصلاة الساعة
~~الأولى، وبقلة الحبة الحمقاء، على الاحتمالين المذكورين، ولكن هذا التأويل
~~لا يتمشى في (جانب الغربي) فإنه لاشك أن المقصود توصيف (الجانب) بالغربية
~~لا توصيف مكان هو جانبه بها.
# اللهم إلا أن يقال: هناك مكانان جزء، وكل، فالمكان الذي أضيف إليه الجانب
~~هو جزء، والإضافة بيانية، والمكان الذي اعتبر الجانب بالنسبة إليه هو الكل،
~~فيستقيم المعنى.
# " و" يرد على القاعدة الثانية، وهو قوله: (ولا صفة إلى موصوفها) " مثل:
~~جرد قطيفة، وأخلاق ثياب " فإن أصلهما قطيفة جرد، وثياب أخلاق، قدمت الصفة
~~على الموصوف وأضيفت إليه.
# وأجيب عنه بأنه " متأول " بأنهم حذفوا (قطيفة) من قولهم: قطيفة جرد حتى
~~صار كأنه اسم غير صفة، فلما قصدوا تخصيصه، لكونه صالحا لأن يكون (قطيفة)
~~وغيرها مثل (خاتم) في كونه صالحا لأن يكون (فضة) وغيرها أضافوه إلى جنسه
~~الذي يتخصص به كما أضافوا (خاتما) إلى (فضة).
# فليس إضافته إليها من حيث أنه صفة لها، بل من حيث أنه جنس مبهم أضيف
~~إليها ليتخصص.
PageV02P020
# [2/ 21]
# وعلى هذا القياس (أخلاق ثياب).
# " ولا يضاف اسم مماثل " أي: مشابه " للمضاف إليه في العموم/94/أوالخصوص "
~~إلى ذلك المضاف إليه، سواء كانا مترادفين " ك (ليث وأسد " في الأعيان
~~والجثث " وحبس ومنع " في المعاني والأحداث أو غير مترادفين بل متساويين في
~~الصدق كالإنسان والناطق " لعدم الفائدة " في ذكر المضاف إليه فإنك إذا قلت:
~~(رأيت ليث أسد) لا يفيد إلا ما يفيده: رأيت ليثا، بدون ذكر (الأسد) وإضافة
~~الليث إليه.
# فيكون ذكر (الأسد) وإضافة الليث إليه لغوا لا فائدة فيه " بخلاف " إضافة
~~العام إلى الخاص في مثل " كل الدراهم، وعين الشيء، فإنه " أي: المضاف فيهما
~~" يختص " أي: يصير خاصا ms138 بسبب إضافته إلى المضاف إليه، ولا يبقى على عمومه،
~~سواء أفادت الإضافة التعريف أو التخصيص.
# وأعمية (العين) عن (الشيء) إذا كان اللام فيه للعهد ظاهرة وأما إذا كان
~~للجنس ففيها خفاء.
# " و" يرد على قوله: (لا يضاف اسم مماثل للمضاف إليه في العموم والخصوص) "
~~قولهم: سعيد كرز " فإن (سعيدا) و(كرزا) اسمان لمسمى واحد ك (ليث وأسد) مع
~~أنه أضيف أحدهما إلى الآخر.
# فأجيب بأنه " متأول " بحمل أحدهما على المدلول والآخر على اللفظ.
# فكأنك إذا قلت (جاءني سعيد كرز) قلت جاءني مدلول هذا اللفظ.
# ولم يقولوا: كرز سعيد، لأن قصدهم بالإضافة التوضيح، واللقب أوضح من الاسم غالبا.
PageV02P021
# [2/ 22]
# " وإذا أضيف الاسم الصحيح " وهو في عرف النحاة: ما ليس في آخره حرف علة،
~~" أو الملحق به " وهو ما في آخره واو أو ياء قبلها ساكن وإنما كان ملحقا
~~بالصحيح، لأن حرف العلة بعد السكون لا يثقل عليها الحركة، لمعارضة خفة
~~السكون ثقل الحركة ولآن حرف العلة بعد السكون/ 94/ب مثلها بعد السكوت في
~~الوقوع بعد استراحة اللسان، وكما لا يثقل عليها الحركة بعد السكوت - يعني:
~~في الابتداء - كذا بعد السكون.
# " إلى ياء المتكلم كسر آخره " للتناسب مثل (ثوبي وداري) في الصحيح و(ظبيي
~~ودلوي) في الملحق به.
# " والياء مفتوحة أو ساكنة "
# وقد اختلف في أن أيهما الأصل، والصحيح أنه الفتح، إذ الأصل في الكلمة
~~التي على حرف واحد هو الحركة، لئلا يلزم الابتداء بالساكن حقيقة أو حكما،
~~والأصل فيما يبنى على الحركة الفتح.
# والسكون إنما هو عارض للتخفيف.
PageV02P022
# [2/ 23]
# " فإن كان آخره " أي: آخر الاسم المضاف إلى ياء المتكلم " ألفا تثبت "
~~أي: الألف على اللغة الفصيحة، لعدم موجب الانقلاب، نحو: (عصاي ورحاي) "
~~وهذيل " وهي قبيلة من العرب " تقلبها " أي: الألف حال كونها " لغير التثنية
~~ياء " لمشاكلة ياء المتكلم، وتدغم في الياء، مثل: (عصي، رحي)، ولا تقلب ألف
~~التثنية ك (غلاماي) لالتباس المرفوع بغيره، بسبب القلب.
# " وإن كان " آخر الاسم المضاف إلى ياء المتكلم " ياء أدغمت " في ياء
~~المتكلم، لاجتماع المثلين فيهما هو كالكلمة الواحدة، مثل ms139 (مسلمين) إذا أضيف
~~إلى ياء المتكلم وأسقط النون للإضافة وأدغم الياء في الياء فصار: (مسلمي).
# " وإن كان آخره واوا قلبت الواو ياء " لاجتماع الواو والياء والأولى
~~ساكنة، مثل (مسلمون) إذا أضيف إلى ياء المتكلم قلبت واوه ياء، " وأدغمت "
~~الياء في الياء وكسر ما قبلها، لأنها لما انقلبت ياء ساكنة يوجب بقاء الضمة
~~قبلها تغيرها، فحركت/95/أبالحركة المناسبة لها، فقيل (مسلمي).
# وإن كان قبل الياء أو الواو فتحة بقي ما قبلها مفتوحا، كقولك في (مسلمي)
~~(مسلمي) وفي (مصطفون) (مصطفي) لخفة الفتحة.
# " وفتحت الياء " أي: ياء المتكلم في الصور الثلاث " للساكنين " أي: للزوم PageV02P023
~~[2/ 24]
# التقاء الساكنين إن لم تتحرك. واختير الفتح لخفته.
# ***
# " وأما الأسماء الستة " التي مر البحث عنها مضافة إلى غير ياء المتكلم، "
~~فأخي وأبي " أي: فالحال في (أخ وأب) منها إذا أضيفا إلى ياء المتكلم أن
~~يقال: (أخي وأبي) مثل (يدي ودمي) بلا رد المحذوف، بجعل نسيا منسيا.
# " وأجاز المبرد " فيهما " أخي أبي " برد لام الفعل فيهما وهي الواو
~~وجعلها ياء وإدغام الياء في الياء.
# وتمسك في ذلك بقول الشاعر:
# * وأبي مالك ذو المجاز بدار *
# وحمل الأخ على الأب، لتقاربهما لفظا ومعنى.
PageV02P024
# [2/ 25]
# وأجاب عنه المصنف في شرحه بأن ذلك خلاف القياس، واستعمال الفصحاء مع أنه
~~يحتمل أن يكون المقسم به، أي: (أبي) جمع (أب) فأصله (أبين) سقطت النون في
~~الإضافة، فاجتمعت ياءان، فأدغمت الأولى في الثانية، فصار (أبي).
# وقد جاء جمعه هكذا في قول الشاعر:
# فلما تبين أصواتنا ... ... بكين وفديننا بالأبينا
# أي: لما سمعن وعلمن أصواتنا بكين، وقلن لنا: آباؤنا فداؤكم.
# " وتقول " أي: امرأة قائلة، لامتناع إضافة (الحم) إلى المذكر، " حمي وهني
~~" بلا رد المحذوف عند الإضافة إلى ياء/ المتكلم.
# وإنما فصلهما عن (أخي وأبي) لأنه لم ينقل عن المبرد فيهما في المشهور ما
~~يخالف مذهب الجمهور، وإن نقل عنه بعضهم ذلك الخلاف في الأسماء الأربعة.
PageV02P025
# [2/ 26]
# " ويقال " في (فم) حال الإضافة إلى ياء المتكلم " في " بالرد والقلب
~~والإدغام " في الأكثر " أي: في أكثر موارد استعمالاته " وفمي " في بعضها
~~إبقاء للميم المعوض عن ms140 الواو عند قطعة من الإضافة " وإذا قطعت " هذه
~~الأسماء الخمسة عن الإضافة " قيل: أخ وأب وحم وهن وفم " بالحركات الثلاث.
# " و" ولكن " فتح الفاء أفصح منهما " أي: من الضم والكسر.
# " وجاء (حم) مثل (يد) فيقال: (هذا حم وحمك) و(رأيت حما وحمك) و(مررت بحم
~~وبحمك).
PageV02P026
# [2/ 27]
# " ومثل (خبء) بالهمزة فيقال: (هذا حمؤ وحمؤك) و(رأيت حمأ وحمأك) و(مررت
~~بحم، وحمئك).
# " و" مثل " دلو " بالواو، فيقال:
# (هذا حمو وحموك) و(رأيت حموا، وحموك) و(مررت بحمو وحموك) " و" مثل " عصا
~~" بالألف فيقال:
# (هذا حما وحماك) و(رأيت حما وحماك) و(مررت بحما وبحماك)، " مطلقا " أي:
~~جواز (حم) مثل هذه الأسماء الأربعة مطلق غير مقيد بحال الإفراد أو الإضافة،
~~بل تجيء هذه الوجوه فيه في كل من حالتي الإفراد والإضافة " وجاء (هن) مثل
~~(يد) مطلقا " أي: في الإفراد والإضافة، يقال: (هذا وهن) و(رأيت هنا) و(مررت
~~بهن) و(هذا هنك) و(رأيت هنك) و(مررت بهنك).
# " و(ذو) لا يضاف إلى مضمر " لأنه وضع وصلة إلى /96/أالوصف بأسماء الأجناس
~~والضمير ليس باسم جنس.
# وقد أضيف إليه على سبيل الشذوذ، كقول الشاعر:
PageV02P027
# [2/ 28]
# إنما يعرف ذا الفض ... ... ل من الناس ذووه
# ولو قيل: لا يضاف إلى غير اسم الجنس، لكان أشمل.
# وكأنه خص المضمر بالذكر، لأنه كان لبعض تلك الأسماء حكم خاص عند إضافته
~~إلى ياء المتكلم، فنفى إضافته إلى المضمر مطلقا نفيا، لاختصاصه بحكم
~~باعتبار إضافته إليه.
# " ولا يقطع " أي: ذو " عن الإضافة " لأن جعله وصلة إلى وصف أسماء الأجناس
~~ليس إلا بالإضافة إليها.
PageV02P028
# [2/ 29]
# " التوابع "
# وهي جمع (تابع) منقول من الوصفة إلى الاسمية، والفاعل الاسمي يجمع على
~~(فواعل) ك (الكاهل) على (الكواهل).
# والمراد بها: توابع المرفوعات والمنصوبات والمجرورات التي هي من أقسام
~~الاسم، فلا ينتقض حدها بخروج نحو (إن إن) و(ضرب ضرب) لعدم كونهما من أفراد
~~المحدود.
# " كل ثان " أي: متأخر متى لوحظ مع سابقه كان في الرتبة الثانية منه فدخل
~~فيه التابع الثاني والثالث فصاعدا.
# متلبس " بإعراب سابقه " أي: بجنس إعراب سابقه، بحيث يكون إعرابه من جنس
~~إعراب سابقه.
PageV02P029
# [2/ 30]
# ناشئ كلاهما " من جهة واحدة ms141 " شخصية مثل (جاءني زيد العالم) فإن (العالم)
~~إذا لوحظ مع (زيد) كان في الرتبة الثانية منه.
# وإعرابه من جنس إعرابه، وهو الرفع.
# والرفع في كل منهما ناشئ من جهة واحدة شخصية، هي فاعلية (زيد العالم) لأن
~~المجيء المنسوب إلى (زيد) في قصد التكلم منسوب إليه مع تابعه، لا إليه
~~مطلقا 96/ب فقوله: (كل ثاني) يشمل التوابع وخبر المبتدأ وخبري، (كان وإن)
~~وأخواتهما، وثاني مفعولي (ظننت و(أعطيت).
# وقوله: (بإعراب سابقه) يخرج الكل إلا خبر المبتدأ وثاني مفعولي (ظننت
~~وأعطيت).
# وقوله: (من جهة واحدة) يخرج هذه الأشياء لأن العامل في المبتدأ والخبر
~~وإن كان هو الابتداء، أعني: التجريد عن العوامل اللفظية للإسناد، لكن هذا
~~المعنى من حيث أنه يقتضي مسندا إليه صار عاملا في المبتدأ، ومن حيث إنه
~~يقتضي مسندا صار عاملا في الخبر.
# فليس ارتفاعهما من جهة واحدة وكذا (ظننت) من حيث إنه يقتضي شيئا مظنونا
~~فيه ومظنونا عمل في مفعوليه.
# فليس انتصابهما من جهة واحدة.
PageV02P030
# [2/ 31]
# وكذلك (أعطيت) من حيث إنه يقتضي أخذا ومأخوذا عمل في مفعوليه فليس
~~انتصابهما من جهة واحدة.
# واعلم أن الإعراب المعتبر في هذا التعريف بالنسبة إلى اللاحق والسابق أعم
~~من أن يكون لفظيا أو تقديريا أو محليا حقيقة أو حكما، فلا يرد نحو (جاءني
~~هؤلاء الرجال) و(يا زيد العاقل) و(لا رجل ظريفا) ثم أن لفظة (كل) هاهنا
~~ليست في موقعها، لأن التعريف إنما يكون للجنس وبالجنس لا للإفراد
~~وبالإفراد.
# فالمحدود بالحقيقة التابع والحد مدخول (كل) وهو (ثان بإعراب سابقه من جهة
~~واحدة)، لكنه لما أدخل (كل) عليه أفاد صدق المحدود على كل أفراد الحد،
~~فيكون مانعا.
# والظاهر أن انحصار المحدود فيها لعدم ذكر غيرها، فيكون جامعا فيحصل حد
~~جامع مانع يكون جمعه ومنعه كالمنصوص عليه/97/أ.
PageV02P031
# [2/ 32]
# " النعت "
# " تابع " جنس شامل للتوابع كلها.
# وقوله " يدل على معنى في متبوعه " أي: يدل بهيئته التركيبية مع متبوعه
~~على حصول معنى في متبوعه " مطلقا " أي: دلالة مطلقة غير مقيدة بخصوصية مادة
~~من المواد، احتراز عن سائر التوابع.
# ولا يرد عليه البدل ms142 في مثل قولك: (أعجبني زيد علمه)، والمعطوف في مثل
~~قولك: (أعجبني زيد وعلمه) ولا التأكيد في مثل قولك: (جاءني القوم كلهم)
~~لدلالة كلهم على معنى الشمول في القوم.
# فإن دلالة التوابع في هذه الأمثلة على حصول معنى في المتبوع إنما هي
~~بخصوص موادها.
# فلو جردت عن هذه المواد، كما يقال: (أعجبني زيد غلامه) أو (أعجبني زيد
~~وغلامه) أو (جاءني زيد نفسه) لا تجد لها دلالة على معنى في متبوعاتها،
~~بخلاف الصفة فإن الهيئة التركيبية بين الصفة والموصوف تدل على حصول معنى في
~~متبوعها في أي مادة كانت.
# " وفائدته " أي: فائدة النعت غالبا " تخصيص " في النكرة ك (رجل عالم) "
~~أو توضيح " في المعرفة ك (زيد الظريف).
# " وقد يكون لمجرد الثناء " من غير قصد تخصيص أو توضيح، نحو: (بسم الله PageV02P032
~~[2/ 33]
# الرحمن الرحيم).
# " أو " لمجرد " الذم " نحو: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم).
# " أو " لمجرد " التأكيد " مثل: (نفخة واحدة) إذ الوحدة تفهم من التاء في
~~(نفخة) فأكدت ب (الواحدة):
# ولما كان غالب مواد الصفة المشتقات توهم كثير من النحويين أن الاشتقاق
~~شرط في النعت، حتى تأولوا غير المشتق بالمشتق. ولم يكن هذا/97/ب مرضيا
~~للمصنف.
# ورده بقوله: " ولا فصل " أي: لا فرقد " بين أن يكون " النعت " مشتقا أو
~~غيره " في صحة وقوعه نعتا " إذا كان وضعه " أي: وضع غير المشتق لغرض المعنى
~~" أي: لغرض الدلالة على المعنى الواقع في المتبوع " عموما " أي: في جميع
~~الاستعمالات " مثل (تميمي، وذي مال) " فإن (التميمي) يدل دائما على أن لذات
~~ما نسبة إلى قبيلة تميم، و PageV02P033
~~[2/ 34]
# (ذي مال) يدل على أن ذاتا ما صاحب مال. " أو خصوصا " في بعض الاستعمالات،
~~بأن يدل في بعض المواضع على حصول معنى لذات ما، وحينئذ يجوز أن يقع نعتا،
~~وفي بعضها لا يدل على ذلك وحينئذ لا يصح جعله نعتا. " مثل (مررت برجل أي
~~رجل) " أي: كامل في الرجولية. فأي رجل باعتبار دلالته في مثل هذا التركيب
~~على كمال الرجولية يصح أن يقع نعتا، وفي مثل (أي رجل عندك؟) لا يدل على هذا ms143
~~المعنى فلا يصح أن يقع نعتا.
# " و" مثل " (مررت بهذا الرجل) " فإن (هذا) يدل على ذات مبهمة، و(الرجل)
~~على ذات معينة، وخصوصية الذات المعينة بمنزلة معنى حاصل في الذات المبهمة.
~~فلهذا صح أن يقع الرجل صفة ل (هذا).
# وفي المواضع الأخر التي لا يدل على هذا المعنى لا يصح أن يقع صفة.
# وذهب بعضهم إلى أن (الرجل) بدل عن اسم الإشارة، وبعضهم إلى أنه عطف بيان.
# " و" مثل (مررت " بزيد هذا ") أي: بزيد المشار إليه.
# ف (هذا) في هذا الموضع يدل على معنى حاصل في ذات (زيد) فوقع صفة له، وفي
~~المواضع الأخر التي لا يدل على هذا/ 98/أالمعنى لا يصح أن يقع صفة.
PageV02P034
# [2/ 35]
# " وتوصف النكرة " لا المعرفة " بالجملة الخبرية " التي هي في حكم النكرة
~~لأن الدلالة على معنى في متبوعه، كما توجد في المفرد كذلك توجه في الجملة
~~الخبرية.
# وإنما قيد الجملة الخبرية، لأن الإنشائية لا تقع صفة إلا بتأويل بعيد،
~~كما إذا قلت: (جاءني رجل اضربه) أي: مقول في حقه (اضربه) أي: مستحق لأن
~~يؤمر بضربه.
# " ويلزم " فيها " الضمي " الراجع إلى تلك النكرة للربط، نحو (جاءني رجل
~~أبوه قائم) وإذا لم يكن فيها الضمير الرابط تكون أجنبية بالنسبة إلى
~~الموصوف فلا يصح أن تقع صفة له، مثل (جاءني رجل زيد عالم).
# " ويوصف بحال الموصوف " أي بحال قائمه به نحو: (مررت برجل حسن) إذ
~~(الحسن) حال الرجل وصفته.
PageV02P035
# [2/ 36]
# " وبحال متعلقه " أي: متعلق الموصوف - يعني: بصفة اعتبارية تحصل له بسبب
~~متعلقه " نحو: مررت برجل حسن غلامه " إذ كون الرجل حسن الغلام معنى فيه وإن
~~كان اعتباريا.
# " فالأول " أي: النعت بحال الموصوف " يتبعه " أي: الموصوف في عشرة أمور
~~يوجد منها في كل تركيب أربعة.
# " في الإعراب " رفعا ونصبا وجرا " والتعريف والتنكير والإفراد والتثنية
~~والجمع والتذكير والتأنيث " إلا إذا كان صفة يستوي فيها المذكر والمؤنث، ك
~~(فعول) بمعنى (فاعل)، نحو (رجل صبور) و(امرأة صبور) أو (فعيل) بمعنى
~~(مفعول) ك (رجل جريح) و(امرأة جريح) أو كان صفة مؤنثة تجري على المذكر ك
~~(علامة). ms144
# " والثاني " أي: النعت بحال متعلق الموصوف " يتبعه في الخمسة الأول "
~~وهي: الرفع/98/ب النصب والجر والتعريف والتنكير، ويوجد منها في كل تركيب
~~اثنان " وفي البواقي " من تلك الأمور العشرة.
# وهي أيضا خمسة: الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث.
# " كالفعل " لشبهه به، يعني: ينظر إلى فاعله، فإن كان مفردا أو مثنى أو
~~مجموعا أفرد كما يفرد الفعل.
# وإن كان مذكرا أو مؤنثا حقيقيا بلا فصل طابقه وجوبا، كما يطابق الفعل
~~فاعله في التذكير والتأنيث.
# وإن كان فاعله مؤنثا غير حقيقي أو حقيقيا مفصولا، يذكر أو يؤنث جوازا،
~~تقول: (مررت برجل قاعد غلامه) مثل (يقعد غلامه) و(برجلين قاعد غلاماهما)
~~مثل (يقعد غلاماهما) و(برجال قاعد غلمانهم) مثل (يقعد غلمانهم) و(مررت
~~بامرأة قائم PageV02P036
~~[2/ 37]
# أبوها) مثل: (يقوم أبوها) و(برجل قائمة جاريته) مثل (تقوم جاريته) و(برجل
~~معمور أو معمورة داره) مثل (يعمر أو تعمر داره) و(قائم أو قائمة في الدار
~~جاريته) مثل (يقوم أو تقوم في الدار جاريته).
# فإن قلت: إذا نظرت حق النظر وجدت (الأول) وهو الوصف بحال الموصوف أيضا في
~~الخمسة البواقي، كالفعل لأن فاعله الضمير المستكن فيه الراجع إلى موصوفه.
~~والفعل إذا أسند إلى الضمير يحلقه الألف في التثنية والواو في الجمع المذكر
~~العاقل، والنون في الجمع المؤنث، ويؤنث في الواحد المؤنث، ولذلك قلت مررت
~~برجل ضارب، وبرجلين ضاربين، وبرجال ضاربين، وبامرأة ضاربة، وبامرأتين
~~ضاربتين، وبنسوة ضاربات، كما تقول في الفعل: يضرب ويضربان ويضربون، وتضرب
~~وتضربان ويضربن فلم/99/أخصصت الثاني بهذا الحكم؟.
# قلنا: المقصود الأصلي في هذا المقام بيان نسبة الوصفين إلى الموصوف
~~بالتبعية وعدمها.
# ولما كان الوصف الأول يتبعه في الأمور العشرة، وكان لا يخرجه مشابهته
~~للفعل في الخمسة البواقي عن هذه التبعية لما عرفت، اكتفى فيه بالحكم عليه
~~بالتبعية بخلاف الوصف الثاني فإنه لما حكم عليه بالتبعية في الخمسة الأول
~~لم يكتف فيه الحكم بعدم التبعية PageV02P037
~~[2/ 38]
# فإنه غير مضبوط بل بين ضابطه عدم تبعيته له، لكونه كالفعل بالنسبة إلى
~~الظاهر بعده ليتبين حاله عند عدم التبعية له.
# " ومن ثمة " أي: ومن أجل كون الوصف ms145 الثاني في الخمسة البواقي كالفعل "
~~حسن (قام رجل قاعد غلمانه) " كما حسن (يقعد غلمانه) وحسن أيضا (قاعدة
~~غلمانه) لأن الفاعل مؤنث غير حقيقي، كما حسن (تعقد غلمانه)، " وضعف " (قام
~~رجل " قاعدون غلمانه ") لأنه بمنزلة (يقعدون غلمانه).
# وإلحاق علامتي المثنى والمجموع في الفعل المسند إلى ظاهرهما ضعيف.
# " ويجوز " من غير حسن ولا ضعف " (قعود غلمانه) " وإن كان PageV02P038
~~[2/ 39]
# (قعود) جمعا أيضا كقاعدون، لأنك إذا كسرت الاسم المشابه للفعل خرج لفظا
~~عن موازنة الفعل ومناسبته لأن الفعل لا يكسر.
# فلم يكن (قعود غلمانه) مثل (يقعدون غلمانه) الذي اجتمع فيه فاعلان في
~~الظاهر، إلا أن يخرج الواو من الاسمية إلى الحرفية أو يجعل المظهر بدلا من
~~المضمر، أو يجعل الفعل خبرا مقدما على المبتدأ.
# " والمضمر لا يوصف " لأن ضمير المتكلم والمخاطب أعرف المعارف وأوضحها،
~~فلا حاجة لهما إلى التوضيح، وحمل عليهما/99/ب ضمير الغائب وعلى الوصف
~~الموضح الوصف المادح والذام وغيرهما طردا للباب.
# " ولا يوصف به " لأنه ليس في المضمر معنى الوصفية وهو الدلالة على قيام
~~معنى بالذات، لأنه يدل على الذات لا على قيام معنى بها.
# وكأنه لم يقع في بعض النسخ قوله: (ولا يوصف به) ولهذا اعتذر الشارح
~~الرضي، وقال: (لم يذكر المصنف أنه لا يوصف بالمضير، لأنه يتبين ذلك بقوله "
~~والموصوف أخص أو مساو ") أي: الموصوف المعرفة أشد اختصاصا بالتعريف
~~والمعلومية من الصفة - يعني: أعرف منها - لأنه المقصود الأصلي، فيجب أن
~~يكون أكمل من الصفة في التعريف أو مساويا لها، لأنه لو لم يكن أكمل منها،
~~فلا أقل من أن لا يكون أدون منها.
# والمنقول عن سيبويه، وعليه جمهور النحاة أن أعرفها المضمرات ثم PageV02P039
~~[2/ 40]
# الأعلام ثم أسماء الإشارة ثم المعرف باللام والموصولات فبينهما مساواة.
# " ومن ثمة " أي: ومن أجل أن الموصوف أخص أو مساو " لم يوصف ذو اللام إلا
~~بمثله " أي: ذي اللام الآخر أو الموصول فإنه أيضا مماثل لذي اللام، لما
~~عرفت بينهما من مساواة في التعريف، نحو (جاءني الرجل الفاضل، أو الرجل الذي
~~كان عندا أمس) " أو بالمضاف إلى مثله ms146 " أي: مثل المعرف باللام بلا واسطة،
~~نحو (جاءني الرجل PageV02P040
~~[2/ 41]
# صاحب الفرس) أو بواسطة نحو (جاءني الرجل صاحب لجام الفرس) لأن تعريف
~~المضاف مساو لتعريف المضاف إليه، أو أنقص منه على الخلاف الواقع بين سيبويه
~~وغيره بخلاف سائر المعارف، فإنها أخص من ذلك اللام.
# فلو وقع الأخص نعتا لغير الأخص فهو محمول على البدل عند صاحب هذا المذهب.
# " وإنما التزم وصف باب هذا " أي باب اسم الإشارة " بذي اللام " مثل (مررت
~~بهذا الرجل) مع أن القياس يقتضي جواز وصفه بذي اللام والموصول والمضاف إلى
~~أحدهما " بالإبهام " الواقع في هذا الباب بحسب أصل الوضع المقتضي لبيان الجنس.
# فإذا أريد رفعه لا يتصور بمثله، لإبهامه.
# ولا يليق بالمضاف المكتسب التعريف من المضاف إليه، لأنه كالاستعارة من
~~المستعير والسؤال من المحتاج الفقير، فتعين ذو اللام، لتعينه في نفسه، وحمل
~~الموصوف عليه، لأنه مع صلته، مثل ذي اللام، مثل (مررت بهذا الذي كرم) أي:
~~الكريم.
# " ومن ثمه " أي: ومن أجل أن التزام وصف باب (هذا) بذي اللام لرفع PageV02P041
~~[2/ 42]
# الإبهام ببيان الجنس " ضعف (مررت بهذا الأبيض) " لأنه لا يتبين به جنس
~~المبهم، لأن الأبيض عام لا يختص بجنس دون جنس.
# " وحسن " (مررت بهذا العالم) " لأنه يتبين به أن المشار إليه إنسان، بل رجل.
PageV02P042
# [2/ 43]
# " العطف "
# يعني المعطوف بالحرف " تابع مقصود " أي قصد نسبته إلى شيء أو نسبة شيء
~~إليه " بالنسبة " الواقعة في الكلام.
# فقوله (بالنسبة) متعلق بالقصد المفهوم من المقصود.
# " مع متبوعه " أي: كما يكون هو مقصودا بتلك النسبة يكون متبوعه أيضا
~~مقصودا بها، نحو (جاءني زيد وعمرو) ف (عمرو) تابع، لأنه معطوف على (زيد)
~~قصد نسبة المجيء إليه بنسبة المجيء الواقعة في الكلام.
# وكما أن نسبة المجيء إليه مقصودة كذلك نسبته إلى (زيد) الذي هو متبوعه
~~أيضا مقصودة.
# فقوله: (مقصود (بالنسبة) احتراز عن غير البدل من التوابع، لأنها غير
~~مقصودة، بل المقصود متبوعاتها.
# وقوله: (مع متبوعه) احتراز عن البدل، لأنه المقصود دون متبوعه.
# قيل: يخرج بقوله (مع متبوعه) المعطوف ب (لا وبل ولكن وأم وأما وأو)، ms147 لأن
~~المقصود بالنسبة معها أحد الأمرين من التابع والمتبوع لا كلاهما.
# وأجيب: بأن المراد بكون المتبوع مقصودا بالنسبة: أن لا يذكر لتوطئة ذكر
~~التابع، وبكون التابع مقصودا بالنسبة أن لا يكون كالفرع على المتبوع من غير
~~استقلال به، ولا شك أن المعطوف والمعطوف عليه بتلك الحروف الستة مقصودان
~~بالنسبة معا بهذا المعنى.
PageV02P043
# [2/ 44]
# ولما تم الجد بما ذكره جمعا ومنعا أردفه لزيادة التوضيح بقوله: " يتوسط
~~بينه " أي: بين ذلك التابع " وبين متبوعه أحد الحروف العشرة " وسيأتي
~~تفصيلها في قسم الحروف إن شاء الله تعالى.
# " مثل: قام زيد وعمرو " ولم يكتف بقوله: (تابع يتوسط بينه وبين متبوعه
~~أحد الحروف العشرة، لأن الحروف قد تتوسط بين الصفاة مثل (جاءني زيد العالم
~~والشاعر).
# فالصفة الداخل عليها حرف العطف كالشاعر لها جبهتان، إحداهما: كونها صفة
~~لزيد تابعة له تبعية المعطوف عليه.
# وأخراهما: كونها معطوفة على الصفة المتقدمة تابعة لها ويصدق على هذه
~~الصفة من جهتها الأولى أنها تابع، لأنها صفة لزيد يتوسط بينها وبين (زيد)
~~حرف العطف، لأن توسط حرف العطف بين شيئين لا يلزم أن يكون لعطف الثاني على
~~الأول، فلو لم يكن قوله: (مقصود بالنسبة مع متبوعه) لدخل هذه الصفات - من
~~جهتها الأولى - في حد المعطوف وهي من هذه الجهة ليست معطوفة فلم يبق مانعا.
# وقيل: قد جوز الزمخشري وقوع الواو بين الموصوف والصفة لتأكيد اللصوق في PageV02P044
~~[2/ 45]
# مواضع عديدة من (الكشاف).
# وحكم المصنف في شرح المفصل في مباحث الاستثناء أن قوله تعالى {لها
~~منذرون} في قوله: {وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون} صفة ل (قرية) فلو
~~اكتفى بقوله (تابع يتوسط)، لدخل فيه مثل هذه الصفة.
# ونقل عن المصنف أنه قال في (أمالي الكافية): (أن العاقل في مثل PageV02P045
~~[2/ 46]
# (جاءني زيد العالم والعاقل) تابع يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف
~~العشرة، وليست بعطف على التحقيق، وإنما هو باق على ما كان عليه في الوصفية.
# وإنما حسن دخول العاطف لنوع من الشبه بالمعطوف لما بينهما من التغاير فلو
~~حد العطف كذلك لدخل فيه بعض الصفات ms148 مع أنه ليست بمعطوف.
# وقال بعضهم: فيه نظر، لأن الحروف المتوسطة بينها عاطفة، لدلالتها فيها
~~على ما يدل عليه في غيرها من الجمع والترتيب، وغير ذلك.
# ففي جعلها غير عاطفة في الصفات عاطفة في غيرها، ارتكاب أمر بعيد من غير
~~ضرورة داعية إليه.
# " وإذا عطف على الضمير المرفوع " لا المنصوب والمجرور " المتصل " بارزا
~~كان أو مستترا لا المنفصل.
# " أكد بمنفصل " أولا ثم عطف عليه، وذلك لأن المتصل المرفوع كالجزء مما
~~اتصل به لفظا، من حيث إنه متصل لا يجوز انفصاله، ومعنى من حيث إنه فاعل،
~~والفاعل كالجزء من الفعل.
# فلو عطف عليه بلا تأكيد كان كما لو عطف على بعض حروف الكلمة فأكد أولا
~~بمنفصل، لأنه بذلك يظهر أن ذلك المتصل وإن كان كالجزء مما اتصل به لكنه
~~منفصل من حيث الحقيقة، بدليل جواز إفراده مما اتصل به بتأكيده فيحصل له نوع
~~استقلال.
# ولا يجوز أن يكون العطف على هذا التأكيد، لأن المعطوف في حكم المعطوف عليه، PageV02P046
~~[2/ 47]
# فكان يلزم أن يكون هذا المعطوف أيضا تأكيدا، وهو باطل.
# فإن كان الضمير منفصلا، نحو (ما ضرب إلا أنت وزيد) لم يكن كالجزء لفظا،
~~وكذا إن كان متصلا منصوبا، نحو (ضربتك وزيدا) لم يكن كالجزء معنى، فلا حاجة
~~فيهما إلى التأكيد بمنفصل " مثل (ضربت أنا وزيد) (وزيد ضرب هو وغلامه).
# " إلا أن يعق فصل " بين المضمر المرفوع المتصل وبين ما عطف عليه، " فيجوز
~~تركه " أي: ترك التأكيد، لأنه قد طال الكلام بوجود الفصل، فحسن الاختصار
~~بترك التأكيد سواء كان الفصل قبل حرف العطف " نحو (ضربت اليوم وزيد) " أو
~~بعده كقوله تعالى: {ما أشركنا ولا آباؤنا}.
# فإن المعطوف هو (آباؤنا) و(لا) زائدة بعد حرف العطف لتأكيد النفي.
# وإنما قال (يجوز تركه) فإنه يؤكد بالمنفصل مع الفصل كقوله تعالى:
~~{فكبكبوا فيها هم والغاوون} وقد لا يؤكد والأمران متساويان.
# هذا واعلم أن مذهب البصريين أن التأكيد بالمنفصل هو الأولى، ويجوزون
~~العطف بلا تأكيد ولا فصل لكن على قبح.
# والكوفيون يجوزونه بلا قبح.
# " وإذا عطف على الضمير ms149 المجرور أعيد الخافض " حرفا كان أو اسما، لأن
~~اتصال الضمير المجرور بجاره أشد من اتصال الفاعل المتصل بفعله، لأن الفاعل
~~إن لم يكن ضميرا متصلا جاز انفصاله، والمجرور لا ينفصل من جاره، فكره العطف
~~عليه، إذ يكون كالعطف على بعض حروف الكلمة.
# وليس للمجرور ضمير منفصل - كما يجيء في المضمرات - حتى يؤكد به أولا ثم يعطف PageV02P047
~~[2/ 48]
# عليه كما عمل في المرفوع المتصل، وفي استعارة المرفوع له مذلة.
# ولا يكتفي بالفصل، لأن الفصل لا تأثير له إلا في جواز ترك التأكيد
~~بالمنفصل للاختصار، فحيث لا يمكن التأكيد بالمنفصل لعدمه لا يتصور له أثر،
~~فكيف يكتفي به؟
# فلم يبق إلا إعادة العامل الأول " نحو: (مررت بك وبزيد) " و(المال بيني
~~وبين زيد) والمعطوف هو المجرور، والعامل مكرر، وجره بالأول، والثاني كالعدم
~~معنى، بدليل قولهم: (بيني وبينك) إذ (بين) لا يضاف إلا إلى المتعدد.
# وقيل: جره بالثاني، كما في الحرف الزائد في (كفى بالله).
# وهذا الذي ذكرناه - أعني لزوم إعادة الجار في حال السعة، والاختيار مذهب
~~البصريين، ويجوز عندهم تركها اضطرارا.
# وأجاز الكوفيون ترك الإعادة في حال السعة متسدلين بالأشعار فإن قيل: كيف
~~جاز تأكيد المرفوع المتصل في نحو: (جاءوني كلهم) والإبدال منه PageV02P048
~~[2/ 49]
# نحو (أعجبتني جمالك) من غير شرط تقدم التأكيد بالمنفصل؟
# وجاز أيضا تأكيد الضمير المجرور في نحو (مررت بك نفسك) والإبدال منه نحو:
~~(أعجبت بك جمالك) من غير إعادة الجار.
# ولم يجز العطف في الأول إلا بعد التأكيد بالمنفصل، وفي الثاني إلا مع
~~إعادة الجار.
# قلنا: التأكيد عين المؤكد، والبدل في الأغلب إما كل المتبوع أو بعضه أو
~~متعلقه، والغلط قليل نادر.
# فهما ليسا بأجنبيين لمتبوعهما ولا منفصلين عنه، لعدم تخلل فاصل بينهما
~~وبين متبوعهما، فلا حاجة في ربطهما إلى متبوعهما إلى تحصيل مناسبة زائدة،
~~بخلاف العطف فإن المعطوف بينهما بتأكيد المتصل بالمنفصل في المرفوع،
~~وبإعادة الجار في المجرور، ليخرج المتصل المرفوع عن صراحة الاتصال ويناسب
~~المعطوف عليه بتأكيده بالمنفصل، ويقوي مناسبة المجرور بانضمام الجار إليه
~~كما في المعطوف عليه.
# " والمعطوف في ms150 حكم المعطوف عليه " فيما يجوز له ويمتنع من الأحوال
~~العارضة له نظرا إلى ما قبله، بشرط أن لا يكون ما يقتضيها منتفيا في
~~المعطوف.
PageV02P049
# [2/ 50]
# وإنما قلنا: (في الأحوال العارضة له نظرا إلى ما قبله) احترازا عن
~~الأحوال العارضة له من حيث نفسه، كالإعراب والبناء والتعريف والتنكير
~~والإفراد والتثنية والجمع.
# فإن المعطوف فيها ليس في حكم المعطوف عليه وإنما قلنا: (بشرط أن لا يكون
~~ما يقتضيها منتفيا في المعطوف) احترازا عن مثل قولنا: (يا رجل والحارث)،
~~فإن (الحارث) معطوف على (رجل) وليس في حكمه من حيث تجرده عن اللام.
# فإن ما يقتضي تجرده عن اللام هو اجتماع اللام وحرف النداء، وهو مفقود في
~~المعطوف.
# وأما نحو (رب شاة سخلتها) فبتقدير التنكير، لقصد عدم التعيين أي: رب شاة
~~وسخلة لها، أو محمول على نكارة الضمير، ك (ربة رجلا) على الشذوذ، أي: رب
~~شاة وسخلة شاة.
# وكذا المعطوف في حكم المعطوف عليه في الأحوال العارضة له بالنظر إلى نفسه
~~وغيره إن كان المعطوف مثل المعطوف عليه، فلذا وجب بناء المعطوف في: (يا زيد
~~وعمرو) لأن ضم (زيد) بالنظر إلى حرف النداء وإلى كونه مفردا معرفة في نفسه،
~~و(عمرو) مثل (زيد) في كونه مفردا معرفة في نفسه.
# وامتنع بناؤه في (يا زيد وعبدالله) فإن (عبدالله) ليس مثل (زيد) فإن
~~(زيدا) مفرد معرفة، و(عبدالله) مضاف.
PageV02P050
# [2/ 51]
# " ومن ثمة " أي: ومن أجل أن المعطوف في حكم المعطوف عليه فيما يجوز
~~ويمتنع " لم يجز في " مثل، تركيب " (ما زيد بقائم أو قائما ولا ذاهب عمرو)
~~إلا الرفع " في (ذاهب) إذ لو نصب أو خفض لكان معطوفا على (قائم) أو
~~(قائما). فيكون خبرا عن (زيد) وهو ممتنع لخلوه عن الضمير الواقع في المعطوف
~~عليه العائد إلى اسم (ما) فتعين الرفع، على أن يكون خبرا مقدما لمبتدأ مؤخر
~~وهو (عمرو) ويكون من قبيل عطف الجملة على الجملة، ولا مانع منه.
# ولما كان لقائل أن يقول: هذه القاعدة منتقضة بقولهم: " الذي يطير فيغضب
~~زيد الذباب " فإن (يطير) فيه ضمير يعود إلى ms151 الموصول، (يغضب) المعطوف عليه
~~ليس فيه ذلك الضمير، فأجاب عنه بقوله: " وإنما جاز (الذي يطير فيغضب زيد
~~الذباب) لأنها " أي: الفاء في هذا التركيب " فاء السببية " أي: فاء لها
~~نسبة إلى السببية، بأن يكون معناها السببية لا العطف، فلا يرد نقضا على تلك
~~القاعدة أو يكون معناها السببية مع العطف لكنها تجعل الجملتين كجملة واحدة
~~فيكتفي بالربط في الأولى.
# والمعنى: الذي إذا يطير فيغضب زيد الذباب، أو يفهم منها سببية الأولى
~~للثانية.
# فالمعنى: الذي يطير فيغضب زيد بسببه الذباب.
# ويمكن أن يقدر فيه ضمير، أي: الذي يطير فيغضب (زيد بطيرانه الذباب).
# " وإذا عطف " أي: إذا وقع العطف بناء " على " وجود " عاملين " بأن عطف PageV02P051
~~[2/ 52]
# اسمان على معموليهما بعاطف واحد.
# وقال بعض شارحي اللباب: الأظهر عندي أن العطف هاهنا محمول على معناه
~~اللغوي، أي: إمالة الاسمين نحو العاملين، بأن يجعلا معموليهما، وأكثر
~~الشارحين على أن المعنى على معمولي عاملين.
# وإنما قال: (على معمولي عاملين) لا على معمولي عامل واحد، فإنه جائز
~~اتفاقا نحو: ضرب زيد عمرا وبكر خالدا، ولا على أكثر من اثنين فإنه لا خلاف
~~في امتناعه.
# " مختلفين " أي: غير متحدين، بأن لا يكون الثاني عين الأول، وذلك لدفع
~~توهم من يتوهم أن مثل (ضرب ضرب زيد عمرا وبكرا وخالدا) من هذا الباب مع أنه
~~ليس منه، لعدم تعدد العامل فيه، إذ العامل هو الأول والثاني تأكيد له.
# وذلك العطف كما وقع في قولهم (ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة).
PageV02P052
# [2/ 53]
# وفي قول الشاعر:
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ... ونار توقد بالليل نارا
# فهذا وإن كان بحسب الظاهر جائزا لكنه " لم يجز " عند الجمهور بحسب
~~الحقيقة، لأن الحرف الواحد لم يقو أن يقوم مقام عاملين مختلفين " خلافا
~~للفراء " فإنه يجوز هذا العطف بحسب الحقيقة كما جاز بحسب الصورة ولا يؤول
~~الأمثلة الواردة عليها، ولا يقتصر على صورة السماع، بل يعمها وغيرها.
# وعدم جواز ذلك العطف مع خلاف الفراء جاز في جميع المواد عند الجمهور PageV02P053
~~[2/ 54]
# " إلا في نحو (في الدار زيد والحجرة عمرو) ms152 "، و(إن في الدار زيدا والحجرة
~~عمرا) يعني: إلا في صورة تقديم المجرور وتأخير المرفوع أو المنصوب، لمجيئه
~~في كلامهم واقتصر الجواز على صورة السماع، لأن ما خالف القياس يقتصر على
~~مورد السماع " خلافا لسيبويه " فإنه لا يجوز هذا العطف بحسب الحقيقة في هذه
~~الصورة أيضا، بل يحملها على حذف المضاف وإبقاء المضاف إليه على إعرابه نحو
~~قوله تعالى: {تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة} بجر (الآخرة) كما جاء
~~في بعض القراءات. أي: عرض الآخرة.
PageV02P054
# [2/ 55]
# " التأكيد "
# " تابع يقرر أمر المتبوع " أي: حاله وشأنه عند السامع، يعني: يجعل حاله
~~ثابتا مقررا عنده.
# " في النسبة " أي: في كونه منسوبا أو منسوبا إليه، فيثبت عنده ويتحقق أن
~~المنسوب أو المنسوب إليه في هذه النسبة هو المتبوع لا غير، وذلك إما لدف
~~ضرر الغفلة عن السامع، أو لدفع ظنه بالمتكلم الغلط، وذلك الدفع يكون بتكرير
~~اللفظ، نحو (ضرب زيد زيد) و(ضرب ضرب زيد) أو لدفع ظن السامع تجوزا، إما في
~~المنسوب نحو: قولك: (زيد قتيل تقيل) دفعا لتوهم السامع أن تريد بالقتل
~~الضرب الشديد، فجعل حينئذ أيضا تكرير اللفظ حتى لا يبقى شك في إرادة المعنى
~~الحقيقي.
# أو في المنسوب إليه فإنه ربما نسب الفعل إلى شيء والمراد نسبته إلى بعض
~~متعلقاته، كما في (قطع الأمير اللص) أي: قطع غلامه فيجب حينئذ تكرير
~~المنسوب إليه لفظا نحو (ضرب زيد زيد) أي: ضرب هو لا من يقوم مقامه، أو
~~تكريره معنى، نحو (ضرب زيد نفسه أو عينه).
# " أو في الشمول " أي: التأكيد ما يقرر أمر المتبوع في النسبة بالتفصيل
~~الذي ذكرناه، أو في شمول المتبوع أفراده دفعا لظن السامع تجوزا لا في نفس
~~المنسوب إليه بل في شموله لأفراده، فإنه كثيرا ما ينسب الفعل إلى جميع
~~أفراد المنسوب إليه مع أنه يريد النسبة إلى بعضها، فيدفع هذا الوهم بذكر
~~(كل وأجمع) وأخواته، وكلاهما وثلاثتهم وأربعتهم PageV02P055
~~[2/ 56]
# ونحوها وهذا هو الغرض من جميع ألفاظ التأكيد.
# وإذا عرفت هذا، فنقول: أخرج المصنف الصفة والعطف والبدل على حد التأكيد
~~بقوله ms153 (يقرر أمر المتبوع).
# أما البدل والعطف فظاهر خروجهما به، وأما الصفة فلأن وضعها للدلالة على
~~معنى ي متبوعها وإفادتها توضيح متبوعها في بعض المواضع، ليست بالوضع وأما
~~عطف البيان فهو لتوضيح متبوعه فهو يقرر أمر المتبوع ويحققه، لكن لا في
~~النسبة والشمول. هذا حاصل ما ذكره المصنف في شرحه.
# " وهو " أي: التأكيد " لفظي " أي: منسوب إلى اللفظ لحصوله من تكرير اللفظ
~~" ومعنوي " أي: منسوب إلى المعنى لحصوله من ملاحظة المعنى.
# " فاللفظي " منه " تكرير اللفظ الأول " أي: متكرر اللفظ الأول ومعاده
~~حقيقة، " نحو (جاءني زيد زيد) " أو حكما، نحو (ضرب أنت وضربت أنا) فإن ذلك
~~في حكم تكرير اللفظ وإن كان مخالفا للأول لفظا، إذ الضرورة داعية إلى
~~المخالفة، لأنه لا يجوز تكريره متصلا.
# " ويجري " أي: التكرير مطلقا، لا التكرير الذي هو التأكيد الاصطلاحي " في
~~الألفاظ كلها " أسماء أو أفعالا أو حروفا أو جملا أو مركبات تقييدية أو غير
~~ذلك، ولا يبعد إرجاع الضمير إلى التأكيد اللفظي الاصطلاحي وتخصيص الألفاظ
~~بالأسماء، ويكون المقصود من هذا التعميم عدم اختصاصه بألفاظ محصورة
~~كالتأكيد المعنوي.
PageV02P056
# [2/ 57]
# " و" التأكيد " المعنوي " مختص " بألفاظ محصورة " أي: معدودة محدودة "
~~وهي: نفسه وعينه، وكلاهما وكله، وأجمع وأكتع وأبتع وأبصع " بالصاد المهملة،
~~وقيل بالضاد المعجمة.
# قيل: لا معنى لهذه الكلمات الثلاث في حال الإفراد، مثل (حسن بسن) وقيل:
~~(أكتع) مشتق من: حول كتيع، أي: تام.
# و(أبصع) بالمهملة من: بصع العرق، أي: سال.
# وبالمعجمة من (بضع) أي: روي.
# و(أبتع) من: البتع، وهو طول العنق من شدة مغرزه.
# ويمكن استنباط مناسبات خفية بين هذه المعاني، ومعناها التأكيدي بالتأمل
~~الصادق.
# " فالأولان " أي: النفس والعين " يعمان " أي: يقعان على الواحد والمثنى
~~والمجموع والمذكر والمؤنث " باختلاف صيغتهما " إفرادا وتثنية وجمعا " و"
~~اختلاف ضميرهما العائد PageV02P057
~~[2/ 58]
# إلى المتبوع المؤكد، " تقول: نفسه " في المذكر الواحد " نفسها " في
~~المؤنث الواحدة " أنفسهما " بإيراد صيغة الجمع في تثنية المذكر والمؤنث.
# وعن بعض العرب (نفساهما وعيناهما).
# " أنفسهم " في جمع المذكر العاقل.
# " أنفسهن " في جمع المؤنث وغير العاقل من المذكر.
# " والثاني " لما سمى النفس ms154 والعين أولين تغليبا كالقمرين، سمى الثالث ثانيا.
# " للمثنى: كلاهما " للمذكر " وكلتاهما " للمؤنث " والباقي " بعد الثلاثة
~~المذكورة " لغير المثنى " مفردا كان أو جمعا.
# " باختلاف الضمير " العائد إلى المتبوع المؤكد " في (كله) نحو (قرأت
~~الكتاب كله) " وكلها " نحو (قرأت الصحيفة كلها).
# " وكلهم " نحو: (اشتريت العبيد كلهم).
# " وكلهن " نحو: (طلقت النساء كلهن).
# " و" باختلاف " الصيغ " في الكلمات " البواقي " وهي: أجمع وأكتع وأبتع
~~وأبصع، بالمهملة أو المعجمة.
# " تقول أجمع " في المذكر الواحد " وجمعاء " في المؤنث الواحدة، أو الجمع
~~بتأويل الجماعة.
# " وأجمعون " في جمع المذكر، " وجمع " في جمع المؤنث، وكذا أكتع كتعاء
~~أكتعون كتع وأبتع بتعاء، أبتعون، بتع، وأبصع بصعاء أبصعون، بصع.
PageV02P058
# [2/ 59]
# " ولا يؤكد ب (كل وأجمع) إلا ذو أجزاء " مفردا كان أو جمعا، إذ الكلية
~~والاجتماع لا يتحققان إلا فيه ولا حاجة إلى ذكر الأفراد، لأن الكلي ما لم
~~تلاحظ أفراده مجتمعة ولم تصر أجزاء لا يصح تأكيده بكل وأجمع.
# ويجب أن تكون تلك الأجزاء بحيث " يصح افتراقها حسا " كأجزاء القوم أو "
~~حكما " كأجزاء العبد ليكون في التأكيد بكل وأجمع فائدة " مثل (أكرمت القوم
~~كلهم) و(اشتريت العبد كله " فإن العبد قد يتجزأ في الاشتراء، فيصح تأكيده ب
~~(كل) ليفيد الشمول " بخلاف (جاءني زيد كله) " لعدم صحة افتراق أجزائه لا
~~حسا ولا حكما في حكم المجيء.
# " وإذا أكد الضمير المرفوع المتصل " بارزا أو مستكنا " بالنفس والعين "
~~أي: إذا أريد تأكيده بهما " أكد " ذلك الضمير أولا " بمنفصل " ثم بالنفس
~~والعين " مثل (ضربت أنت نفسك " فنفسك تأكيد للضمير بعد تأكيده بمنفصل هو
~~(أنت) إذ لولا ذلك لالتبس التأكيد بالفاعل، إذا وقع تأكيدا للمستكن، نحو
~~(زيد أكرمني هو نفسه) فلو لم يؤكد الضمير المستكن في (أكرمني) بقوله (هو)
~~ويقال: (زيد أكرمني نفسه) لالتبس (نفسه) الذي هو التأكيد بالفاعل، ولما وقع
~~الالتباس في هذه الصورة أجرى بقية الباب عليه.
# وإما قيد الضمير بالمرفوع، لجواز تأكيد الضمير المنصوب والمجرور بالنفس
~~والعين بلا تأكيدهما بالمنفصل، نحو (ضربتك نفسك) (ومررت بك نفسك)، لعدم
~~اللبس، وبالمتصل لجواز تأكيد المرفوع المنفصل بالنفس والعين بلا ms155 تأكيده
~~بالمنفصل نحو (أنت نفسك قائم) لعدم اللبس، وإنما قيد بالنفس والعين، لجواز
~~تأكيد المرفوع المتصل PageV02P059
~~[2/ 60]
# ب (كل) و(أجمعين) بلا تأكيد، نحو (القوم جاءوني كلهم وأجمعون) لعدم
~~التباس التأكيد بالفاعل، لأن (كلا وأجمعين) يليان العوامل قليلا، بخلاف
~~(النفس والعين) فإنهما يليانها كثيرا.
# " وأكتع وأخواه " يعني: أبتع وأبصع " أتباع " بفتح الهمزة على ما هو
~~المشهور " لأجمع " يعني: تستعمل هذه الكلمات الثلاث بالتبعية، لا بالأصالة
~~لكونه أدل منها على المقصود، وهو الجمعية.
# " فلا يتقدم " يعني: أكتع وأخواه " عليه " أي: على (أجمع) لو اجتمعت معه.
# " وذكرها " أي: ذكر اكتع مع أخويه " دونه " أي: دون ذكر (أجمع) " ضعيف "
~~لعدم ظهور دلالتها على معنى الجمعية.
# وللزوم ذكر ما من شأنه التبعية بدون الأصل.
PageV02P060
# [2/ 61]
# " البدل "
# " تابع مقصود بما نسب إلى المتبوع " أي: يقصد النسبة إليه بنسبة ما نسب
~~إلى المتبوع. " دونه " أي دون المتبوع، أي: لا تكون النسبة إلى المتبوع
~~مقصودة ابتداء بنسبة ما نسب إليه، بل تكون النسبة إليه توطئة وتمهيدا
~~للنسبة إلى التابع سواء كان ما نسب إليه مسندا إليه أو غيره، مثل (جاءني
~~زيدا أخوك) و(ضربت زيدا أخاك) و(مررت بزيد أخيك).
# واحترز بقوله: (مقصود) بما نسب إلى المتبوع عن النعت والتأكيد وعطف
~~البيان، لأنها لست مقصودة بما نسب إليه بل المتبوع مقصود به.
# وبقول (دونه) احترز عن العطف بحرف، فإن المتبوع فيه مقصود بما نسب إليه
~~مع التابع.
# ولا يصدق الحد على المعطوف ب (بل) لأن متبوعه مقصود ابتداء، ثم بدا له،
~~فأعرض عنه وقد المعطوف، وكلاهما مقصودان بهذا المعنى.
# فإن قيل: هذا الحد لا يتناول البدل الذي بعد (إلا) مثل (ما قام أحد إلا
~~زيد) فإن زيدا بدل من أحد، وليس نسبة ما نسب إليه من عدم القيام مقصودة
~~بالنسبة إلى PageV02P001
~~[2/ 62]
# (زيد) بل النسبة المقصودة بنسبة ما نسب إلى (أحد) نسبة (القيام) إلى (زيد).
# قلنا: ما نسب إلى المتبوع هاهنا القيام، فإنه نسب إليه نفيا ونسبة القيام
~~بعينه إلى التابع مقصودة، ولكن إثباتا، فيصدق على زيد أنه تابع مقصود نسبته
~~بنسبة ما ms156 نسب إلى المتبوع، فإن النسبة المأخوذة في الحد أعم من أن يكون
~~بطريق الإثبات أو النفي.
# ويمكن أن يقصد بنسبته إلى شيء نفيا، نسبته إلى شيء آخر إثباتا، ويكون
~~الأول توطئة للثاني.
# " وهو " أي البدل أربعة أنواع:
# " بدل الكل " أي: بدل هو كل المبدل منه.
# " و" بدل " البعض " أي: بدل هو بعض المبدل منه، فالإضافة فيهما مثلها في
~~(خاتم فضة).
# " و" بدل " الاشتمال " أي: بدل مسبب غالبا عن اشتمال أحد المبدلين على
~~الآخر، أما اشتمال البدل على المبدل منه، نحو: (سلب زيد ثوبه) أو بالعكس،
~~نحو: (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه).
# " و" بدل " الغلط " أي: بدل مسبب عن الغلط.
# فالإضافة في الأخيرين من قبيل إضافة المسبب إلى السبب لأدنى ملابسة "
~~فالأول " أي: بدل PageV02P002
~~[2/ 63]
# الكل " مدلوله مدلول الأول " يعني: متحدان ذاتا، لا أن يتحد مفهوما هما
~~ليكونا مترادفين، نحو (جاءني زيد أخوك).
# ف (زيد) و(أخوك) وإن اختلفا مفهوما، فهما متحدان ذاتا.
# قال الشارح الرضي: (وأنا إلى الآن لم يظهر لي فرق جلي بين بدل الكل من
~~الكل وبين عطف البيان، بل لا أرى عطف البيان إلا بدل الكل.
# وما قالوا: من أن الفرق بينهما أن البدل هو المقصود بالنسبة دون متبوعه
~~بخلاف عطف البيان فإن بيان والبيان فرع المبين، فيكون المقصود هو الأول.
# فالجواب: أنا لا نسلم أن المقصود في بدل الكل هو الثاني فقط، ولا في سائر
~~الأبدال، إلا الغلط.
# وقال بعض المحققين في جوابه: (الظاهر أنهم لم يريدوا أنه ليس مقصودا
~~بالنسبة أصلا بل أرادوا أنه ليس مقصودا أصليا.
# والحاصل أن مثل قولك: (جاءني زيد أخوك) أن قصدت فيه الإسناد إلى الأول،
~~وجئت بالثاني تتمة له وتوضيحا، فالثاني عطف بيان، وإن قصدت فيه الإسناد إلى
~~الثاني، وجئت بالأول توطئة له مبالغة في الإسناد فالثاني بدل، وحينئذ يكون
~~التوضيح الحاصل به مقصودا تبعا، والمقصود أصالة هو الإسناد إليه بعد
~~التوطئة، فالفرق ظاهر.
PageV02P003
# [2/ 64]
# " والثاني " أي بدل البعض " جزؤه " أي: جزء المبدل منه نحو: (ضرب زيدا رأسه).
# والثالث أي: بدل الاشتمال ms157 " بينه وبين الأول " أي: المبدل منه " ملابسة "
~~بحيث توجب النسبة إلى المتبوع النسبة إلى الملابس إجمالا، نحو (أعجبني زيد
~~علمه) حيث يعلم ابتداء أنه يكون (زيد) معجبا، باعتبار صفاته لا باعتبار
~~ذاته، وتتضمن نسبة الإعجاب إلى (زيد) نسبة إلى صفة من صفاته إجمالا، وكذا
~~في (سلب زيد ثوبه) بخلاف (ضرب زيدا حماره) و(ضربت زيدا غلامه) لأن نسبة
~~الضرب إلى زيد تامة، ولا يلزم في صحتها اعتبار غير (زيد) فيكون من باب بدل الغلط.
# " بغيرهما " أي: تكون تلك الملابسة بغير كون المبدل كل المبدل منه أو
~~جزءه، فيدخل فيه ما إذا كان المبدل منه جزءا من البدل، ويكون إبداله منه
~~بناء على هذه الملابسة، نحو (نظرت إلى القمر فلكه) والمناقشة بأن القمر ليس
~~جزءا من فلكه، بل هو مركوز فيه، مناقشة في المثال.
# ويمكن أن يورد لمثاله مثل (رأيت درجة الأسد برجه) فإنه لا مجال لهذه
~~المناقشة فيه.
# فإن البرد عبارة عن مجموع الدرجات.
# وإنما لم يجعل هذا البدل قسما خامسا ولم يسم ببدل الكل عن البعض، لقلته
~~وندرته، بل قيل، لعدم وقوعه في كلام العرب، فإن هذه الأمثلة مصنوعة.
PageV02P004
# [2/ 65]
# " والرابع " أي: بدل الغلط " أن تقصد " أي: يكون بأن تقصد أنت " إليه "
~~أي: إلى البدل من غير اعتبار ملابسة بينهما " بعد أن غلطت بغيره " أي: بغير
~~البدل وهو المبدل منه.
# " ويكونان " أي: البدل والمبدل منه " معرفتين " نحو (ضرب زيد أخوك) "
~~ونكرتين " نحو (جاءني رجل غلام لك) " ومختلفين " نحو: (بالناصية ناصية
~~كاذبة)، و(جاء رجل غلام زيد).
# " وإذا كان البدل نكرة " مبدلة " من معرفة فالنعت " أي: نعت البدل
~~النكرة، لئلا يكون المقصود أنقص من غير المقصود من كل وجه فأتوا فيه بصفة
~~لتكون كالجابر لما فيه من نقص النكارة، " مثل: (بالناصية ناصية كاذبة)
~~ويكونان ظاهرين "
PageV02P005
# [2/ 66]
# نحو: (جاءني زيد أخوك).
# " ومضمرين " نحو (الزيدون لقيتهم إياهم).
# " ومختلفين " نحو (أخوك ضربته زيدا) و(أخوك ضربت زيدا إياه).
# " ولا يبدل ظاهر من مضمر بدل الكل إلا من الغائب، مثل (ضربته زيدا) " لأن
~~المضمر المتكلم والمخاطب أقوى وأخص دلالة ms158 من الظاهر، فلو أبدل الظاهر منهما
~~بدل الكل يلزم أن يكون المقصود أنقص من غير المقصود، مع كون مدلوليهما
~~واحدا بخلاف بدل البعض والاشتمال والغلط.
# فإن المانع فيها مفقود إذ ليس مدلول الثاني فيها مدلول الأول، فيقال
~~(اشتريتك نصفك) و(اشتريتني نصفي) و(أعجبتني علمك) و(أعجبتك علمي) و(ضربتك
~~الحمار) و(ضربتني الحمار).
PageV02P006
# [2/ 67]
# " (عطف البيان) "
# " تابع " شامل لجميع التوابع " غير صفة " احترز به عن الصفة " يوضح
~~متبوعه " احترز به عن البدل والعطف بالحروف والتأكيد.
# ولا يلزم من ذلك أن يكون عطف البيان أوضح من متبوعه بل ينبغي أن يحصل من
~~اجتماعهما إيضاح لم يحصل من أحدهما على الانفراد. فيصح أن يكون الأول أوضح
~~من الثاني مثل:
# * أقسم بالله أبو حفص عمر *
# فأبو حفص كنية أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعمر عطف بيان
~~له وقصته: أنه أتى أعرابي إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: إن أهلي
~~بعيد وإني على ناقة دبراء، عجفاء، نقباء واستحمله فظنه كاذبا، فلم يحمله، PageV02P007
~~[2/ 68]
# فانطلق الأعرابي، فحل بعيره ثم استقبل البطحاء، وجعل يقول وهو يمشي خلف بعيره:
# أقسم بالله أبو حفص عمر ... ... ما مسها من نقب ولا دبر
# اغفر له اللهم إن كان فجر
# وعمر مقبل من أعلى الوادي، فجعل إذا قال: اغفر اللهم إن كان فجر قال:
~~اللهم صدق حتى التقيا، فأخذ بيده، فقال: ضع عن راحلتك فوضع فإذا هي نقبة
~~عجفاء، فحمله على بعيره وزوده وكساه.
# " وفصله " أي: فرقه " من البدل لفظا " أي: من حيث الأحكام اللفظية واقع "
~~في مثل ":
# * أنا ابن التارك البكري بشر *
# فإن قولك (بشر) إن جعل عطف بيان - (البكري) جاز، وإن جعل بدلا منه لم
~~يجز، لأن البدل في حكم التكرير العامل، فيكون التقدير: (أنا ابن التارك PageV02P008
~~[2/ 69]
# بشر) وهو غير جائز كما ذكر فيما سبق في (الضارب زيد) وآخره:
# * عليه الطير ترقبه وقوعا *
# و(عليه الطير) ثاني مفعولي (التارك) إن جعلناه بمعنى (المصير) وإلا فهو
~~حال، وقوله (ترقبه) حال من (الطير) إن كان فاعلا ل (عليه) وإن كان مبتدأ
~~فهو حال ms159 من الضمير المستكن في (عليه).
# و(وقوعا): جمع واقع، حال من الفاعل (ترقبه) أي: واقع حوله، ترقبه لازهاق
~~روحه، لأن الإنسان ما دام به رمق، فإن الطير لا يقربه.
# وأما الفرق المعنوي بينهما فقد تبين فيما سبق.
# والمراد بمثل (أنا ابن التارك البكري بشر):
# كل ما كان عطف بيان للمعرف باللام الذي أضيف إليه الصفة المعرفة باللام
~~نحو (الضارب الرجل زيد) ويمكن أن يراد به ما هو أعم من هذا الباب، أي: كل
~~ما خالف حكمه إذا كان عطف بيان حكمه إذا كان بدلا، فيتناول صورة النداء
~~أيضا، فإنك تقول: (يا غلام زيد وزيدا) بالتنوين، مرفوعا حملا على اللفظ،
~~ومنصوبا حملا على المحل، إذا جعلته عطف بيان، و(يا غلام زيد) بالضم إذا
~~جعلته بدلا.
PageV02P009
# [2/ 70]
# والمعنى الأول أظهر، والثاني أفيد.
# ***
PageV02P010
# [2/ 71]
# " (المبني) "
# أي: الاسم المبني (وهذا الحد لا يصح إلا لمن يعرف ماهية المبني على
~~الإطلاق ولا يعرف الاسم المبني، إذ لو لم يعرفها لكان تعريفا للمبني
~~بالمبني، لأنه ذكر في حد المبني لفظ المبني).
# " ما ناسب " أي: اسم ناسب " مبني الأصل " وهو الحرف والفعل الماضي والأمر
~~بغير اللام.
# والمراد بالمشابهة المنفية في تعريف المعرب هو هذه المناسبة.
# ولقد فصل صاحب المفصل هذه المناسبة، بأنه إما بتضمن الاسم معنى مبني
~~الأصل مثل (أين) فأنه يتضمن معنى همزة الاستفهام، أو بشبهة له كالمبهمات،
~~فإنها تشبه الحروف في الاحتياج إلى الصلة أو الصفة أو غيرهما، أو وقوعه
~~موقعه، ك (نزال) فإنه واقع موقع (أنزل).
PageV02P011
# [2/ 72]
# أو مشاكلته للواقع موقعه ك (فجار) أو وقوعه موقع ما أشبه كالمنادي
~~المضموم فإنه واقع موقع كاف الخطاب المشابه للحرف في نحو (أدعوك) أو إضافته
~~إليه كقوله تعالى: {من عذاب يومئذ} فيمن قرأ بالفتح.
# " أو وقع غير مركب " مع غيره على وجه يتحقق معه عامله.
# فعلى هذا المضاف من المركبات الإضافية المعدودة (كغلام زيد، وغلام عمرو،
~~وغلام بكر) مبني والمضاف إليه معرب.
# ولما كان المبني مقابلا للمعرب، واعتبر في المعرب أمران: التركيب، وعدم
~~المشابهة لمبني الأصل كان المبني ما انتفى فيه ms160 مجموع هذين الأمرين إما
~~بانتفائهما معا أو بانتفاء أحدهما فقط.
# فكلمة (أو) هاهنا لمنع الخلو، وإنما اختلف ترتيب ذكر المشابهة والتركيب
~~في تعريفي المعرب والمبني تقديما وتأخيرا إيثارا لتقديم ما مفهومه وجودي لشرفه.
# " وألقابه " أي: ألقاب المبني من حيث حركات أواخره وسكونها عند البصرية PageV02P012
~~[2/ 73]
# " ضم وفتح وكسر " للحركات الثلاث " ووقف " للسكون وأما الكوفيون فيذكرون
~~ألقاب المبني في المعرب وبالعكس.
# والمراد: أن الحركات والسكنات البنائية لا يعبر عنها البصريون إلا بهذه
~~الألقاب لا أن هذه الألقاب لا يعبر بها إلا عنها لأنهم كثيرا ما يطلقونها
~~على الحركات الإعرابية أيضا، كما مر في صدر الكتاب، حيث قال: " بالضمة رفعا
~~والفتحة نصبا والكسرة جرا، وعلى غيرها كما يقال: الراء في (رجل) مثلا
~~مفتوحة الجيم مضمومة.
# ***
# " وحكمه " أي: حكم المبني وأثره المترتب على بنائه " ألا يختلف آخره "
~~أي: آخر المبني لكن لا مطلقا بل " لاختلاف العوامل " إذ قد يختلف آخره لا
~~لاختلاف العوامل نحو (من الرجل) و(من امرئ) و(من زيد).
# ***
# " وهي " أي: المبني - والتأنيث، باعتبار الخبر - " المضمرات وأسماء
~~الإشارة والموصولات والمركبات والكنايات وأسماء الأفعال والأصوات " بالرفع
~~عطف على أسماء الأفعال، لا على الأفعال لتصديره بحث الأصوات فيما بعد
~~بالأصوات لا بأسماء الأصوات.
# " وبعض الظروف "
# وإنما قال: بعض الظروف، لأن جميعها ليست بمبنية بل بعضها.
PageV02P013
# [2/ 74]
# فهذه ثمانية أبواب في بيان الأسماء المبنية ولا بد لكل واحد منها من علة
~~البناء، لأن الأصل في الأسماء الإعراب.
# وإذا كان مبنيا على الحركة فلا بد عند ذلك من علتين أخريين:
# إحداهما: علة البناء على الحركة فإن الأصل في البناء السكون.
# والأخرى: للحركة المعينة أنها لما اختيرت دون الباقيتين.
PageV02P014
# [2/ 75] PageV02P015
~~[2/ 76]
# " المضمر "
# " ما وضع لمتكلم " من حيث إنه متكلم يحكي عن نفسه.
# " أو مخاطب " من حيث إنه مخاطب يتوجه إليه الخطاب.
# وقيل: المراد بالمتكلم من يتكلم به والمخاطب: من يخاطب به. فإن (أنا)
~~موضوع لم يتكلم به، و(أنت) لمن يخاطب به. ويخرج بهذا القيد لفظ (المتكلم)
~~و(المخاطب). فإن الأسماء الظاهرة كلها موضوعة للغائب مطلقا. " أو غائب تقدم
~~ذكره " ويخرج بهذا القيد ms161 الأسماء الظاهرة - إن كانت موضوعة للغائب مطلقا -
~~إذ ليس تقدم ذكر الغائب شرطا فيها.
# " لفظا أو معنى أو حكما " أراد بالتقدم اللفظي: ما يكون المتقدم ملفوظا،
~~إما متقدما تحقيقا مثل (ضرب زيد غلامه) أو تقديرا، مثل (ضرب غلامه زيد).
# وبالتقدم المعنوي: أن يكون المتقدم مذكورا من حيث المعنى لا من حيث
~~اللفظ، وذلك المعنى إما مفهوم بعينه كقوله تعالى: {اعدلوا هو أقرب للتقوى}
~~فإن مرجع الضمير هو العدل من قوله تعالى: {اعدلوا} PageV02P016
~~[2/ 77]
# فكأنه متقدم من حيث المعنى، أو من سياق الكلام، كقوله تعالى {ولأبويه}
~~لأنه لما تقدم ذكر الميراث دل على أن ثمه مورثا فكأنه تقدم ذكره معنى.
# وأما التقدم الحكمي فإنما جاء في ضمير الشأن والقصة لأنه إنما جيء به من
~~غير أن يتقدم ذكره قصدا لتعظيم القصة بذكرها مبهمة ليعظم وقعها في النفس ثم
~~تفسيرها فيكون ذلك أبلغ من ذكره أولا مفسرا وصار كأنه في حكم العائد إلى
~~الحديث المتقدم المعهود بينك وبين مخاطبك وكذا الحال في ضمير (نعم رجلا
~~زيد) و(ربة رجلا). " وهو " أي: المضمر بالنظر إلى ما قبله قسمان:
# " متصل، ومنفصل فالمنفصل المستقل بنفسه " غير محتاج إلى كلمة أخرى قبله،
~~ليكون كالجزء منها، بل هو كالاسم الظاهر سواء كان مجاورا لعامله، نحو (ما
~~أنت منطقا) عند الحجازية، أو غير مجاور له نحو (ما ضربت إلا إياك).
# " والمتصل غير المستقل بنفسه " المحتاج إلى عامله الذي قبله ليتصل به
~~ويكون كالجزء منه. " وهو " أي: المضمر باعتبار الإعراب أقسام: " مرفوع
~~ومنصوب ومجرور " لقيامه مقام الظاهر، وانقسام الظاهر إليها. " فالأولان "
~~أي: المرفوع والمنصوب كل واحد منهما قسمان: " متصل " لأنه الأصل " ومنفصل "
~~لمانع من PageV02P017
~~[2/ 78]
# الاتصال " والثالث " أي: الضمير المجرور " متصل " فقط، لأنه لا مانع فيه
~~من الاتصال الذي هو الأصل، وستعرف المانع من الاتصال إن شاء الله تعالى. "
~~فذلك " أي: المضمر " خمسة أنواع " المرفوع المتصل والمنفصل المتصل والمنفصل
~~والمجرور المتصل.
# النوع " الأول " يعني: المرفوع المتصل ضمير " ضربت " على صيغة المتكلم
~~الواحد المعلوم الماضي " وضربت " على صيغة المتكلم الواحد المجهول
~~المنتهيين: أولهما ms162 " إلى ضربن " على صيغة جمع الغائبة المعلوم الماضي " و"
~~ثانيهما إلى " ضربن " على صيغة جمع الغائبة المجهول الماضي.
# " و" النوع " الثاني " أي: المرفوع المنفصل " أنا إلى هن ": أنا نحن، أنت، PageV02P018
~~[2/ 79]
# أنتما، أنتم، أنت، أنتما، أنتن، هو، هما، هم، هي، هما، هن، والضمير في
~~(أنت) إلى (أنتن) هو (أن) إجماعا والحروف الأواخر لواحق دالة على أحواله من
~~الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث.
# " و" النوع " الثالث " أي المنصوب المتصل، وهو قسمان:
# القسم الأول المتصل بالفعل " نحو: ضربني إلى ضربهن " ضربني، ضربنا، ضربك،
~~ضربكما، ضربكم، ضربك، ضربكما، ضربكن، ضربه، ضربهما، ضربهم، ضربها، ضربهما، ضربهن.
# " و" القسم الثاني المتصل بغير الفعل نحو " إنني " إننا، إنك، إنكما،
~~إنكم، إنك، إنكما، إنكن، إنه " إلى إنهن ".
# " و" النوع " الرابع " أي: المنصوب المنفصل " إياي " إيانا، إياك،
~~إياكما، إياكم، وإياك، إياكما، إياكن، إياه " إلى إياهن ".
# وفي (إياي) اختلافات كثيرة والمختار أن الضمير هو (إيا) واللواحق للدلالة
~~على المتكلم والخطاب والغيبة الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث.
PageV02P019
# [2/ 80]
# " و" النوع " الخامس " (غلامي) " مثال المتصل بالاسم، " ولي " مثال
~~المتصل بالحرف: غلامي، غلامنا، غلامك، غلامكما، غلامكم، غلامك، غلامكما،
~~غلامكم، غلامه، " إلى غلامهن " ولي، لنا، لك، لكما " إلى لهن ".
# وكان القياس أن تكون ضمائر كل من المتكلم والمخاطب والغائب ستة، لكنهم
~~وضعوا للمتكلم لفظين يدلان على ستة معان ك (ضربت) و(ضربنا).
# فضمير (ضربت) مشترك بين الواحد المذكر والمؤنث، وضمير (ضربنا) مشترك بين
~~الأربعة: المثنى المذكر، والمثنى المؤنث، والمجموع المذكر، والمجموع
~~المؤنث.
# ووضعوا للمخاطب خمسة ألفاظ أربعة غير مشتركة، وواحد مشترك بين المثنى
~~المذكر والمثنى المؤنث، وأعطوا الغائب حكم المخاطب في ذلك.
# فإن الضمير في مثل (ضربا، وضربتا) هو الألف المشترك بينهما، والتاء حرف
~~تأنيث وبقية الأنواع الخمسة الجارية هذا المجرى، أعني: أن للمتكلم لفظين PageV02P020
~~[2/ 81]
# وللمخاطب خمسة وللغائب خمسة، فصار المجموع اثنتي عشرة كلمة لثمانية عشر
~~معنى، فإذا كان لكل من الأنواع الخمسة اثنتا عشرة كلمة لثمانية عشر معنى
~~يكون جملتها ستين كلمة لتسعين معنى.
# وبينوا لتلك الأمور عللا ومناسبات، لا نطول الكلام بذكرها.
# " فالمرفوع المتصل ms163 خاصة " يعني: لا المنصوب والمجرور المتصلان، " يستتر "
~~لأنها فضله، والمرفوع فاعل وهو كجزء الفعل، فجوزا من آخر الكلمة المشتهرة
~~شيء ويكون استتارا لفاعل، فاكتفوا بلفظ الفعل، كما يحذف من آخر الكلمة
~~المشتهرة شيء ويكون فيما أبقي دليل على ما ألقي، على ما مضى في الترخيم،
~~ولكن هذا الاستتار ليس في جميع الصيغ بل " في " الفعل " الماضي للغائب "
~~الواحد المذكر إذا لم يكن مسندا إلى الظاهر، نحو (زيد ضرب) " و" الواحدة
~~المؤنثة " الغائبة " إذا لم تكن مسندة إلى الظاهر، نحو (هند ضربت) فإن
~~التاء علامة التأنيث لا الضمير المرفوع وإلا لم يجتمع مع الفاعل الظاهر في
~~نحو (ضربت هند) " وفي " الفعل " المضارع للمتكلم مطلقا " سواء كان مثنى أو
~~مجموعا واحدا أو فوق الواحد مذكرا أو مؤنثا نحو (أضرب) (ونضرب).
# " و" للواحد " المخاطب " المذكر نحو (تضرب و(اضرب) " و" الواحد PageV02P021
~~[2/ 82]
# " الغائب والغائبة " إذا لم يكونا مسندين إلى الظاهر، نحو (زيد يضرب)
~~و(هند تضرب) " وفي الصفة مطلقا " سواء كانت اسم فاعل أو مفعول، أو صفة
~~مشبهة، أو أفعل للتفضيل، وسواء كانت مفردا أو مثنى أو مجموعا مذكرا أو
~~مؤنثا إذا لم يكن مسندا إلى الظاهر، نحو (أقائم) الزيدان) كقولك: (زيد
~~ضارب) و(هند ضاربة) و(الزيدان ضاربان) و(الهندان ضاربتان) و(الزيدون
~~ضاربون) و(الهندات ضاربات) وليست الألف في (ضاربان) والواو في (ضاربون)
~~بضميرين لأنهما ينقلبان ياء في النصب والجر والضمائر لا تتغير عن حالهما
~~إلا أن يتغير عاملها، والعامل هاهنا ليس عاملا في الضمير وإنما هو عامل في
~~اسم الفاعل والضمير فاعل له، والضمير باق على ما كان عليه في الرفع.
# فلو كانت ضمائر لا تتغير، ألا ترى أن الياء في (تضربين) والنون في
~~(تضربن) والواو في (تضربون) والألف في (تضربان) لا تتغير، فهما أي: الألف
~~والواو في الصفة حرف التثنية والجمع، وليسا بمضمرين.
# " ولا يسوغ " أي: لا يجوز، الضمير " المنفصل " مرفوعا كان أو منصوبا لأجل
~~شيء " إلا لتعذر المتصل " أي: لأجل تعذره لأن وضع الضمائر للاختصار،
~~والمتصل أخصر، فمتى أمكن لا يسوغ الانفصال.
# " وذلك " أي: تعذر المتصل ms164 " بالتقدير " أي: تقديم الضمير.
# " على عامله " لأنه إذا تقدم على عامله لا يمكن أن يتصل به إذ الاتصال
~~إنما يكون بأخر العامل.
# " أو بالفصل " الواقع " لغرض " لا يحصل إلا به، إذ الفصل ينافي الاتصال
~~وتركه يفوت الغرض.
PageV02P022
# [2/ 83]
# " أو بالحذف " أي: حذف عامله، لأنه إذا حذف عامله لا يوجد ما يتصل به.
# " أو يكون العامل " أي: عامله " معنويا " لامتناع اتصال اللفظ بالمعنى.
# " أو " يكونه عامله " حرفا "، والضمير " المعمول له " مرفوع " إذ الضمير
~~المرفوع لا يتصل بالحرف، لأنه خلاف لغتهم، بخلاف المنصوب، نحو (إنني وإنك).
# " أو بكونه " أي: كون الضمير " مسندا إليه " أي: إلى ذلك الضمير " صفة
~~جرت على غير من هي " أي: تلك الصفة كائنة " له " فإنه لو لم ينفصل الضمير
~~عن هذه الصفة لزم الالتباس في بعض الصور، كما إذا قلت: (زيد عمرو ضاربه هو)
~~فإنه لو قيل: (زيد عمرو ضاربه) التبس على السامع أن الضارب (زيد أو عمرو)
~~بل المتبادر أنه (عمرو) لأنه أقرب إلى الضمير المستتر بخلاف ما إذا قيل:
~~(ضاربه هو) فإنه لما انفصل الضمير على خلاف الظاهر يعلم أن مرجعه ما هو
~~خلاف الظاهر، وهو (زيد) وإلا لا حاجة إليه.
# وإذا وقع الالتباس بدون الانفصال في بعض الصور حمل عليه ما لا التباس فيه
~~لاطراد الباب.
# وإنما قال (من هي له) لا (ما هي له) كما هو الظاهر ليكون أشمل، اقتصارا
~~على ما هو الأصل " مثل (إياك ضربت) " مثال لتقديم الضمير على العامل.
# " و(ما ضربك إلا أنا) " مثال الفصل لغرض وهو التخصيص هاهنا.
# " و(إياك والشر) " مثال لحذف العامل أي: اتق نفسك والشر.
# " و(أنا زيد) " مثال كون العامل معنويا.
# " (ما أنت قائما) " مثال كون العامل حرفا، والضمير مرفوعا.
# " و(هند زيد ضاربته هي) " مثال الضمير الذي أسند إليه صفة جرت على غير PageV02P023
~~[2/ 84]
# من هي له، فإنه أسند إليه (الضاربة) الجارية على (زيد) حيث وقعت خبرا له
~~وهي صفة لهند، حيث قام الضرب بها.
# وإنما يصح ذلك إذا كان (هي) فاعلا لا تأكيدا، وإلا لكان داخلا في صورة
~~الفصل ms165 لغرض التأكيد، ولكنه تأكيد لازم لا فاعل بدليل: (نحن الزيدون ضاربوهم نحن).
# وروى عن الزمخشري (ضاربهم نحن) وعلى هذا يكون فاعلا كما قال.
# واختار بالتمثيل صورة لا لبس فيها، ليثبت الحكم في صورة اللبس بالطريق
~~الأولى.
# " وإذا اجتمع ضميران وليس أحدهما مرفوعا " احتراز عن نحو (أكرمتك) إذ
~~المرفوع الجزء من الفعل فكأنه لم يتحقق الفصل بين الفعل والضمير الثاني
~~أصلا فجب اتصاله.
# " فإن كان " على تقدير اجتماعهما وعدم كون أحدهما مرفوعا.
# " أحدهما " أي: أحد الضميرين " أعرف " من الآخر، احتراز عما إذا تساويا،
~~نحو (أعطاها إياه) حيث يجب الانفصال في الثاني للتحرز عن تقديم أحد
~~المتساويين من غير مرجح.
# " وقدمته " أي: أحد الضميرين الذي هو أعرف على الآخر، احتراز عما إذا كان
~~الأعرف مؤخرا، نحو (أعطيته إياك) فيلزم انفصاله، ليعذر المتكلم في تأخير
~~الأعرف، ولا يلحقه طعن في أول الوهلة بإيراده على خلاف الأصل.
PageV02P024
# [2/ 85]
# وحكى سيبويه تجويز الاتصال أيضا نحو (أعطيتهوك).
# " فلك الخيار " أي: الاختيار " في " الضمير " الثاني " إن شئت أوردته
~~متصلا " نحو (أعطيتكه " باعتبار عدم الاعتداد بالفصل بما هو متصل " و" إن
~~شئت منفصلا نحو " (أعطيتك إياه ") " باعتبار الاعتداد بما يفصله، وإن كان متصلا.
# " و" نحو " ضربيك " فإنه اجتمع فيه ضميران ليس أحدهم مرفوعا لجر الأول
~~بالإضافة، ونصب الثاني بالمفعولية، وقدم الأعرف الذي هو ضمير المتكلم، فلك
~~الوصل باعتبار بالفصل بالمتصل " و" لك الفصل، نحو: " ضربي إياك " للاعتداد
~~بالفصل " وإلا " أي: وإن لم يكن أحدهما أعرف أو يكون ولكن ما قدمته " فهو "
~~أي: الضمير الثاني على كل من التقديرين " منفصل " لا غير.
# أما على تقدير الأول فلئلا يلزم الترجيح في تقديم أحد المثلين على الآخر
~~فيما هو كالكلمة الواحدة، بلا مرجح، وأما على تقدير الثاني فلكراهتم تقديم
~~الأنقص على الأقوى فيما هو كالكلمة الواحدة " نحو: أعطيته إياه " مثال لما
~~لم يكن أحدهما أعرف لكونهما ضميرين غائبين.
# " أو " أعطيته " إياك " مثال لما يكون أحدهما أعرف، وهو ضمير المخاطب،
~~ولكن ما قدمته.
# " والمختار في خبر باب كان " أي: خبر كان وأخواتها إذا ms166 كان ضميرا "
~~الانفصال " كما تقول (كان زيد قائما وكنت إياه) لأنه كان في الأصل خبر
~~المبتدأ. ويجب أن يكون خبر المبتدأ ضميرا منفصلا، لأن عامله معنوي.
# ويجوز أن يكون ضميرا متصلا أيضا، نحو (كان زيد قائما وكنته) لأنه شبيه
~~بالمفعول، وضمير المفعول في مثل (ضربته) واجب الاتصال ففي شبيه المفعول وإن لم يكن PageV02P025
~~[2/ 86]
# واجب الاتصال فلا أقل من أن يكون جائز الاتصال، لكن الانفصال مختار: لأن
~~رعاية الأصل أولى من رعاية المشابهة بالمفعول.
# " والأكثر " في الاستعمال انفصال الضمير المرفوع بعد (لولا) لكون ما بعد
~~(لولا) مبتدأ محذوف الخبر، تقول: " لولا أنت، إلى آخرها " يعني: لولا أنت
~~لولا أنتما، لولا أنتم، لولا أنت، لولا أنتما، لولا أنتن، لولا هو، لولا
~~هما، لولا هم، لولا هي، لولا هما، لولا هن، لولا أنا، لولا نحن.
# وكان الأوفق بما سبق أن يقول: (لولا أنا، لولا نحن، إلى آخرها) لكن غير
~~الأسلوب تنبيها على أنه ليس بضروري.
# " و" كذلك الأكثر في الاستعمال اتصال الضمير المرفوع بعد (عسى) لكون ما
~~بعد (عسى) فاعلا تقول: " عسيت إلى آخرها ".
# " وجاء " في بعض اللغات " لولاك وعساك، إلى آخرهما " فذهب الأخفش إلى أن
~~الكاف بعد (لولا) ضمير مجرور وقع موقع المرفوع، فإن الضمائر قد يقع بعضها
~~موقع بعض، كما تقول: (ما أنا كأنت) ف (أنت) في هذا المقام مع أنه ضمير
~~مرفوع وقع موقع المجرور.
# وذهب سيبويه إلى أن (لولا) في هذا المقام حرف جر، والكاف، ضمير PageV02P026
~~[2/ 87]
# مجرور واقع موقعه.
# فالأخفش تصرف في ما بعد (لولا) وسيبويه في نفسه.
# وأما (عساك) فذهب الأخفش إلى أنه ضمير منصوب واقع موقع المرفوع.
# وسيبويه إلى أن (عسى) محمول على (لعل) لتقاربهما في المعنى، فههنا أيضا
~~الأخفش تصرف في الضمير وسيبويه في العامل.
# " ونون الوقاية مع الياء " أي: ياء المتكلم " لازمة في الماضي " إذا لحقه
~~تلك الياء لتقي آخر الماضي من الكسرة المختصة بالاسم التي هي أخت الجر
~~ولهذا سميت نون الوقاية، نحو (ضربني).
# " و" وكذلك نون الوقاية لازمة " في المضارع " لكن لا مطلقا، ms167 بل حال كونه
~~" عربا عن نون الإعراب " أي: عن نون هي الإعراب، نحو (يضربين) لتقي آخر
~~المضارع أيضا عن تلك الكسرة، بخلاف كسرة (تضربين) لأنها في الوسط حكما،
~~وبخلاف كسرة: (لم يكن الذين كفروا) و(قل الحق) لعروضها.
# " وأنت مع النون " الإعرابية الكائنة " فيه " أي: في المضارع " و" مع "
~~لدن وإن وأخواتها " يعني: أن وكأن ولكن وليت ولعل " مخير " بين الإتيان
~~بنون الوقاية للمحافظة على الحركات البنائية في غير (لدن) وعلى السكون في
~~(لدن)، وبين تركها تحرزا عن اجتماع النونات، ولو حكما كما في (لعل) لقرب
~~اللام من النون في المخرج، وحملا على أخواتها كما في (ليت).
PageV02P027
# [2/ 88]
# " ويختار " لحوق نون الوقاية " في ليت " من بين أخوات (إن) لعدم مانع في
~~ذاتها، والحمل على أخواتها خلاف الأصل.
# " و" في " (من وعن وقد وقط) " وهما بمعنى (حسب) للمحافظة على السكون
~~اللازم " الذي هو الأصل في البناء مع قلة الحروف.
# " وعكسها " أي: عكس (ليت) " لعل " في الاختيار.
# فالمختار فيها ترك النون، لثقل التضعيف وكثرة الحروف.
# ***
# " ويتوسط بين المبتدأ والخبر قبل العوامل " مثل: زيد هو القائم، " وبعدها
~~" أي: بعد العوامل، نحو (كنت أنت الرقيب).
# " صيغة مرفوع " ولم يقل ضمير مرفوع لمكان الاختلاف في كونه ضميرا.
# " منفصل مطابق للمبتدأ " إفرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا وتكلما
~~وخطابا وغيبة " يسمى " هذا المرفوع " فصلا " وذلك التوسط " ليفصل " ذلك
~~المرفوع المتوسط " بين كونه " أي: كون الخبر " نعتا وخبرا " فيما يصلح لهما
~~ثم اتسع فيه، فأدخل فيما لا لبس يه وذلك عن اختلاف الإعراب، وكن المبتدأ
~~ضميرا وغير ذلك بالحمل على صورة اللبس.
# " وشرطه " أي: شرط الفصل بذلك المرفوع " أن يكون الخبر معرفة " لأن PageV02P028
~~[2/ 89]
# الفصل إنما يحتاج إليه فيها " أو أفعل من كذا " لإلحاقه بالمعرفة لامتناع
~~اللام " مثل (كان زيد هو أفضل من عمرو) ".
# واقتصر على مثال (أفعل) من بعد دخول العوامل دون المعرفة، ودون الخبر قبل
~~العوامل، لاستغنائهما عن المثال لكثرتهما.
# " ولا موضع له " أي: للفصل من الإعراب " عند الخليل " لأنه حرف عنده على
~~صيغة الضمير، وعند بعضهم: اسم مبني ms168 لا مقتضى فيه للإعراب، ولا عامل، لكن
~~الخليل استبعد إلغاء الاسم، فذهب إلى حرفيته.
# " وبعض العرب يجعله مبتدأ " أي: يستعمله بحيث يحكم النحاة بكونه مبتدأ،
~~وإلا فالعرب لا تعرف المبتدأ والخبر.
# " وما بعده خبره ".
# فقوله " خبره) إما مرفوع على أنه خبر والجملة حال أو منصوب عطفا على ثاني
~~مفعولي (يجعله) وإنما يعرف من العرب جعله مبتدأ برفع ما بعده في مثل (كنت
~~أنت الرقيب) و(علمت زيدا هو المنطلق).
PageV02P029
# [2/ 90]
# وفي بعض النسخ المتن (مبتدأ ما بعده خبره) بدون الواو وحينئذ الرفع متعين.
# " ويتقدم قبل الجملة " وإيراد لفظ (قبل) لتأكيد التقدم، لأن تقديم الضمير
~~على مرجعه غير معهود، ولا يبعد أن يقال معنى الكلام: ويقع متقدما من غير
~~سبق مرجع، وذلك بحسب المفهوم أعم من أن يكون قبل الجملة أو لا فلذلك قيده
~~بقوله (قبل الجملة) أي قبل هذا الجنس من الكلام.
# " ضمير غائب يسمى ضمير الشأن " إذا كان مذكرا رعاية للمطابقة، لأن الضمير
~~راجع إليه، " و" ضمير " القصة " إذا كان مؤنثا.
# ويحسن تأنيثه إذا كان العمدة فيها مؤنثا لتحصل المناسبة.
# " يفسر " ذلك الضمير لإبهامه " بالجملة " المذكورة " بعده " أي: بهذه
~~الحصة من الجنس المذكور.
# والظاهر أن قوله (يسمى ضمير الشأن والقصة) معترضة بيان للواقع ليس داخلا
~~في بيان القاعدة.
# فإنه لا دخل للتسمية في هذا الحكم، فإنه ثابت سواء وقعت هذه التسمية أو لا.
# وأيضا يلزم استدراك قوله (يفسر بالجملة بعده) فعلى هذا لو لم يحمل التقدم
~~على ما ذكرنا انتقض القاعدة بقولنا (الشأن هو زيد قائم) على أن يكون (هو)
~~مبتدأ راجعا إلى الشأن، و(زيد قائم) خبرا عنه.
PageV02P030
# [2/ 91]
# فإنه يصدق عليه أنه ضمير غائب تقدم قبل الجملة مفسرا بالجملة بعده.
# فإنه باعتبار رجوعه إلى الشأن لا يخرج عن الإبهام بالكلية بل إنما يرتفع
~~بجملة (زيد قائم) كما لا يخفي.
# " ويكون " ضمير الشأن أو القصة " متصلا ومنفصلا ".
# وإذا كان متصلا يكون " مستترا وبارزا على حسب العوامل ".
# فإن كان عامله معنويا بأن كان مبتدأ كان منفصلا وإن كان لفظيا يصلح
~~لاستتار الضمير فيه ms169 كان مستترا وإلا بارزا " مثل (هو زيد قائم) " مثال
~~للمنفصل " و(كان زيد قائم) " مثال المتصل المستتر " و(أنه زيد قائم) " مثال
~~للمتصل البارز.
# " وحذفه " من اللفظ بإضماره لا نسيا منسيا حال كونه " منصوبا ضعيف " أي:
~~جائز مع ضعف بخلاف ما إذا كان مرفوعا فإنه لا يجوز أصلا لكونه عمدة. أما
~~جوازه فلكونه على صورة الفضلات، وأما ضعفه فلأنه حذف ضمير مراد بلا دليل
~~عليه لأن الخبر كلام مستقل، مثاله:
# إن من يدخل الكنيسة يوما ... ... يلق فيها جآذرا وظباء
# " إلا مع (أن) " المفتوحة " إذا خففت فإنه " أي: حذفه بنية الإضمار هاهنا
~~مع كونه منصوبا.
# " لازم " كقوله تعالى {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} وذلك لأنه
~~قد خففت (إن) و(أن) لثقلهما بالتشديد الواقع فيهما وبعد تخفيفهما وجدوا
~~(إن) المكسورة المخففة عاملة في الملفوظ كما قال الله تعالى: {وإن كلا لما
~~ليوفينهم} ولم يجدوا (أن) المفتوحة المخففة عاملة في الملفوظ مع أن (أن)
~~المفتوحة أقوى شبها بالفعل من المكسورة، فهي أجدر بالعمل.
# فإذا لم يجدوها عاملة في الملفوظ قدروا عملها في ضمير الشأن لئلا يزيد
~~المكسورة عليها عملا من أنه أجدر به ولم يجوزا إظهار ذلك الضمير، لئلا يفوت
~~التخفيف المطلوب هاهنا، كما يدل عليه حذف النون وحكوا بلزوم حذف ضمير الشأن
~~مع (أن) المفتوحة إذا خففت.
PageV02P031
# [2/ 92]
# " (أسماء الإشارة) "
# أي: أسماء الإشارة المعدودة في المبنيات بحسب الاصطلاح " ما وضع " أي:
~~أسماء وضع كل واحد منها " لمشار إليه " أي: لمعنى مشار إليه إشارة حسية
~~بالجوارح والأعضاء، لأن الإشارة عند إطلاقها حقيقة في الإشارة الحسية. فلا
~~يرد ضمير الغائب وأمثاله، فإنها للإشارة إلى معانيها إشارة ذهنية لا حسية،
~~ومثل: " ذلكم الله ربكم " مما ليس الإشارة إليه حسية محمول على التجوز.
# وإنما بنيت لشبهها بالحرف، كما سبق.
PageV02P032
# [2/ 93]
# " وهي " أي: أسماء الإشارة " ذا " حال كونها " للمذكر " الواحد والعامل
~~في الحال معنى الفعل المفهوم من نسبة الخبر إلى المبتدأ.
# " ولمثناه: ذان " رفعا " وذين " نصبا وجرا، أي: وذان وذين حال كونهما
~~لمثنى المذكر، قدم ليكون الضمير أقرب إلى مرجعه، ms170 وعلى هذا القياس في
~~التراكيب الثلاثة الباقية.
# فقوله: (هي) مبتدأ، وقوله: (ذا) مع ما عطف عليه مقيدا كل واحد منها بحال
~~خبر له.
# ويجيء في بعض اللغات (ذان) في جميع الأحوال الرفع والنصب والجر، ومنه
~~قوله تعالى: (إن هذان لساحران) على أحد الوجوه.
PageV02P033
# [2/ 94]
# " وللمؤنث " الواحدة " تا " قيل: هي الأصل في لغات المؤنث الواحدة، لأنه
~~لم يثن منها إلا هي.
# " وذي " وقيل: هي الأصل لكونها بإزاء (ذا) للمذكر فينبغي أن يناسبها.
# وقيل: هما أصلان، وللقول بأصالتهما قدمتا على سائرها، لفرعيتها " وتي "
~~بقلب الألف ياء " وته وذه " بقلب الألف والياء هاء بغير وصل الياء بهما.
# " وتهي وذهي " بوصل الياء بهما.
# " ولمثناه " أي: مثنى المؤنث " تان " في الرفع " وتين " في النصب والجر
~~ولا يثنى من لغاته إلا (تا) لكثرة ورودها على الألسنة.
# وتوهم بعضهم من اختلاف أواخر (ذان وذين وتان وتين) باختلاف العوامل أنها
~~معربة، والجمهور على أن هذا الاختلاف ليس بسبب اختلاف العوامل بل (ذان
~~وتان) موضوعان لتثنية المرفوع، و(ذين وتين) لتثنية المنصوب والمجرور،
~~ووقوعها على صورة المعرب اتفاقي لا لقصد الإعراب لوجود علة البناء فيها.
PageV02P034
# [2/ 95]
# " ولجمعهما " أي: جمع المذكر والمؤنث " أولاء مدا وقصرا " أي: ممدودا
~~ومقصورا.
# وإذا كان مقصورا يكتب بالياء.
# " ويلحقها " أي: أسماء الإشارة، يعني: يدخل على أوائلها على سبيل اللحوق
~~والعروض بعد اعتبار أصالتها " حرف التنبيه " وهي كلمة (ها) فهو في الحقيقة
~~ليس منها، وإنما هو حرف جيء به للتنبيه على المشار إليه قبل لفظه، كما جيء
~~به للتنبيه على النسبة الإسنادية، كقولك: (ها زيد قائم) و(ها إن زيدا قائم).
PageV02P035
# [2/ 96]
# " ويتصل بها " أي: بأواخر أسماء الإشارة " حرف الخطاب " وهو الكاف تنبيها
~~على حال المخاطب من الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث وإنما جعلت
~~هذه الكاف حرفا لامتناع وقوع الظاهر موقعها ولو كانت اسما لم يمتنع ذلك
~~مثل: ضربتك وبك.
# " وهي " أي: حروف الخطاب " خمسة " والقياس يقتضي الستة، واشترك خطاب
~~الاثنين فرجعت إلى خمسة مضروبة " في خمسة " من أنواع أسماء الإشارة، يعني:
~~المفرد المذكر والمؤنث، ومثناهما وجمعهما. وهي ستة راجعة إلى ms171 خمسة لاشتراك
~~جمعهما.
# وإنما قلنا: من أنواع أسماء الإشارة لأن أفراد المؤنث ترتقي إلى ستة "
~~فتكون " أي: الحاصل من الضرب " خمسة وعشرين، وهي " أي: تلك الخمسة والعشرون
~~" ذاك إلى ذاكن " يعني: (ذاك) إذا أشرت إلى مذكر وخاطبت مذكرا و(ذاكما) إذا
~~أشرت إلى مذكر وخاطبت مذكرين و(ذاكم) إذا أشرت إلى مذكر وخاطبت مذكرين.
# " و" على هذا القياس " ذانك " و(ذينك) إذا أشرت إلى مذكرين وخاطبت مذكرا
~~" إلى ذانكن " و(ذينكن) إذا أشرت إلى مذكرين وخاطبت مؤنثات.
# " وكذلك البواقي " يعني: (تاك) إلى (تاكن) و(تيك) إلى (تيكن)، و(تانك)
~~و(تينك) إلى (تانكن وتينكن) و(أولئك) بالمد و(أولاك) بالقصر إلى (أولئكن)
~~و(أولاكن).
PageV02P036
# [2/ 97]
# وأما (ذيك) فقد أورده الزمخشري والمالكي.
# وفي الصحاح: لا تقل (ذيك) فإنه خطأ.
# " ويقال: (ذا) للقريب و(ذلك) للبعيد و(ذاك) للمتوسط " وأخر المتوسط، لأن
~~المتوسط لا يتحقق إلا بعد تحقق الطرفين.
# ولما رأى المصنف كثرة استعمال كل من هذه الكلمات الثلاث مقام الآخرين منه
~~لم يتخذ هذا الفرق مذهبا له، وأحاله إلى غيره فقال:
# " ويقال: (تلك وتانك وذانك) " حال كون هاتين الأخيرتين، " مشددتين:
~~وأولالك باللام " أي: هذه الكلمات الأربع " مثل " كلمة " ذلك " في إفادة البعد.
# ولا يبعد أن يجعل (ذلك) إشارة إلى كلمة (ذلك) المذكور سابقا وأما (تاك)
~~و(ذانك) و(تانك) مخففتين، و(أولاك) بغير اللام فللمتوسط وما هو للمتوسط PageV02P037
~~[2/ 98]
# بعد حذف الخطاب منه للقريب.
# " وأما (ثم) و(هنا) " بضم الهاء وتخفيف النون " وهنا " بفتح الهاء وتشديد
~~النون وهو الأكثر، وجاء بكسر الهاء أيضا.
# " فللمكان " الحقيقي الحسي " خاصة " لا تستعمل في غيره إلا مجازا على
~~سبيل التشبيه.
# وأما ما عداها من أسماء الإشارة فقد تستعمل في المكان وغيره.
PageV02P038
# [2/ 99]
# " (الموصول) "
# أي: الموصول المعدود من المبنيات في اصطلاح النحاة:
# " ما لا يتم جزاء " أي: اسم لا يتم من حيث جزئيته، يعني: لا يكون جزءا
~~تاما إن كان (جزءا) تمييزا أو لا يصير جزاء تاما إن كان (يتم) من الأفعال
~~الناقصة.
# والمراد بالجزء التام: ما لا يحتاج في كونه جزءا أوليا ينحل إليه المركب
~~أولا إلى انضمام أمر آخر معه، كالمبتدأ والخبر والفاعل ms172 والمفعول وغيرها.
# وإنما نفي كونه جزءا تاما لا جزءا مطلقا، لأنه إذا كان مجموع الموصول
~~والصلة جزاء من المركب يكون الموصول وحده أيضا جزءا، لكن لا جزءا تاما أوليا.
# " إلا بصلة وعائد " والمراد بالصلة: معناها اللغوي لا الاصطلاحي فإن
~~الاصطلاحي عبارة عن جملة مذكورة بعد الموصول مشتملة على ضمير عائد إليه،
~~فمعرفتها موقوفة على معرفة الموصول فلو عرف الموصول بها لزم الدور.
# والقرينة على أن المارد بها معناها اللغوي لا الاصطلاحي قوله: (وعائد)
~~فإنه لو أريد بها معناها الاصطلاحي لكان هذا القول مستدركا لأنه لإخراج مثل
~~(إذ) و(حيث) وليس لهما صلة اصطلاحية.
# ولقائل أن يقول: يمكن أن يعرف الصلة بما لا يتوقف معرفته على معرفة
~~الموصول، بأن يقال: الصلة جملة متصلا باسم لا يتم جزاء إلا مع هذه الجملة
~~المشتملة على عائد PageV02P039
~~[2/ 100]
# إليه.
# فعلى هذا يجوز أن يكون المراد بالصلة معناها الاصطلاحي ولا يلزم الدور.
# وذكر العائد مع أنه مأخوذ في مفهوم الصلة الاصطلاحية تصريح بما علم ضمنا
~~مبالغة في الاحتراز عن مثل (إذ، وحيث).
# ولما كانت الصلة بمعنييها أعم بحسب المفهوم من أن تكون خبرية أو غير
~~خبرية، ولا تكون بحسب الواقع إلا خبرية، والعائد أعم من أن يكون ضميرا أو غيره.
# وإذا كان ضميرا أعم من أن يكون للموصول أو لغيره - والواجب أن يكون ضميرا
~~للموصول - عينهما بقوله: " وصلته " أي: صلة ما لا يتم جزاء إلا بصلة.
# " جملة خبرية " أو ما في معناها كاسمي الفاعل والمفعول.
# " والعائد ضمير " لا غير ضمير " له " أي: للموصول لا لغيره.
# " وصلة الألف واللام اسم فاعل أو مفعول " لأن اللام الموصولة تشبه اللام
~~الحرفية، فجعلت صلتها ما كان جملة معنى مفردا صورة، عملا بالحقيقة والشبه جميعا.
# " وهي " أي: الموصولات " الذي " للمفرد المذكر " والتي " للمفرد المؤنث PageV02P040
~~[2/ 101]
# " واللذان " لمثنى المذكر " واللتان " لمثنى المؤنث ويكونان " بالألف "
~~في حال الرفع " والياء " في حال النصب والجر.
# " والأولى " على وزن (العلى) لجمع المذكر والمؤنث إلا أنه في جمع المذكر أشهر.
# " والذين " (كاللائين) لجمع المذكر " واللائي " بالهمزة والياء، " واللاء
~~" بالهمزة ms173 المكسورة فقط " واللاي " بالياء فقط مكسورة أو ساكنة إجراء للوصل
~~مجرى الوقف لجمع المذكر والمؤنث إلا أنها في جمع المؤنث أشهر.
# " واللاتي واللواتي " لجمع المؤنث.
# وجاء في (اللاتي) اللات، بحذف الياء وإبقاء الكسرة على التاء، وفي
~~(اللواتي) (اللوا) بحذف التاء والياء معا.
# " وما " بمعنى (الذي) فيما لا يعقل غالبا نحو (عرفت ما عرفته) وجاء فيما
~~يعقل، نحو (والسماء وما بناها).
# " ومن " أيضا بمعناه فيمن يعقل.
# ويستوي فيهما المفرد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث.
# " وأي " بمعنى (الذي) نحو (اضرب أيهم في الدار) أي: اضرب الذي في الدار "
~~وأية " بمعنى (التي) نحو (اضرب أيتهن في الدار) أي: التي في الدار.
PageV02P041
# [2/ 102]
# " وذو الطائية " أي: المنسوبة إلى بني طيئ لاختصاص مجيئها موصولة بلغتهم
~~بمعنى (الذي) أو (التي) قال الشاعر:
# * وبئري ذو حفرت وذو طويت *
# أي: التي حفرتها والتي طويتها.
# " و(ذا) بعد (ما) " الكائنة " للاستفهام " نحو: ماذا صنعت؟ أي: ما الذي صنعت.
# " والألف واللام " أي مجموعهما بمعنى (الذي) أو (التي) أو المثنى أو
~~المجموع.
# " والعائد المفعول " أي: العائد الذي لا يتم الموصول إلا به، إذا كان
~~مفعولا " يجوز حذفه " إذا لم يمنع مانع، لأنه فضله إلا إذا كان فاعلا،
~~لكونه عمده، نحو قوله تعالى: {والله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} أي: لمن يشاؤه.
# اعلم أن النحاة وضعوا بابا يسمونه باب (الأخبار بالذي أو ما يقوم مقامه)
~~ومقصودهم من وضعه تمرين المتعلم فيما تعلمه في هذا الفن من المسائل،
~~وتذكيره إياها.
# فإنهم إذا قالوا لأحد: أخبر عن الاسم الفلاني في الجملة الفلانية ب
~~(الذي) بعد بيانهم طريقة الإخبار بهن لا بد له من تذكير كثير من مسائل
~~النحو: وتدقيق النظر فيها حتى يعلم أن ذلك الإخبار في أي اسم يصح؟ وفي أي
~~اسم يمتنع؟.
# فأراد المصنف الإشارة إلى هذا الباب، فقال:
# " وإذا أخبرت " أي: إذا أردت أن تخبر عن جزء جملة " بالذي " أي: باستعانة PageV02P042
~~[2/ 103]
# (الذي أو التي أو الألف واللام). فإن الباء ليس صلة للأخبار، لأن (الذي)
~~مخبر عنها لا مخبر بها.
# " صدرتها " أي: أوقعت كلمة (الذي) ms174 أو ما يقوم مقامها في صدر الجملة
~~الثانية.
# " وجعلت موضع المخبر عنه " أي: في موضع ما هو مخبر عنه بالذي في الجملة
~~الثانية، يعني: في موضعه الذي كان له في الجملة الأولى.
# " ضميرا لها " أي: لكلمة (الذي) " وأخرته " أي: المخبر عنه عن الضمير.
# " خبرا " نصب على الحال أو ضمن (أخرته) معنى (جعلته) أي: جعلته خبرا
~~متأخرا.
# " فإذا أخبرت مثلا عن (زيد) " من جملة " ضربت زيدا " بكلمة الذي أوقعتها
~~في صدر الجملة الثانية، وجعلت في موضع ما هو مخبر عنه في هذه الجملة أعني:
~~(زيدا) والمراد بوضعه: محله الذي كان له في الجملة الأولى، وهو محل المفعول
~~من: (ضربت) ضميرا ل (الذي)، وأخرت المخبر عنه، يعني: (زيدا) وجعلته خبرا عن
~~(الذي) و" قلت: (الذي ضربته زيد) وكذلك " أي: مثل (الذي) " الألف واللام في
~~الجملة الفعلية خاصة ليصح بناء اسم الفاعل والمفعول " منها. فإن صلة الألف
~~واللام لا تكون إلا اسم فاعل أو اسم مفعول.
# ويمكن أن يؤخذ اسم الفاعل من الفعل المبني للفاعل، واسم المفعول من PageV02P043
~~[2/ 104]
# المبني للمفعول بشرط أن يكون الفعل الذي يتضمنه الجملة الفعلية متصرفا،
~~إذ غير المتصرف، نحو (نعم وبئس وحبذا وعسى وليس) لا يجيء منه اسم الفاعل
~~ولا المفعول، فلا يخبر بالألف واللام عن (زيد) في (ليس زيد منطلقا).
# وبشرط أن لا يكون في أول ذلك الفعل حرف لا يستفاد من اسم الفاعل والمفعول
~~معناها، كالسين وسوف وحرف النفي والاستفهام.
# فلا يخبر باللام عن (زيد) في جملة (سيقوم زيد) فإنه إذا بني اسم الفاعل
~~من (سيقوم) يكون (قائما) فيفوت معنى السين.
# " فإن تعذر أمر منها " أي: من الأمور الثلاثة التي هي: تصدير الموصول،
~~ووضع عائد الموصول مقام ذلك الاسم، وتأخير ذلك الاسم خبرا، " تعذر الإخبار،
~~ومن ثم " أي: ومن أجل أنه إذا تعذر أمر منها تعذر الإخبار.
# " امتنع الإخبار " بالذي " في ضمير الشأن " بأن يكون ضمير الشأن مخبرا
~~عنه، لامتناع تصدير الجملة بالذي، وتأخير المخبر عنه خبرا، لوجوب تقديمه
~~على الجملة.
# وكذلك امتنع " في الموصوف " بدون الصفة ms175 " و" في " الصفة " بدون الموصوف
~~فلا يجوز في (ضربت زيدا العاقل " أن يخبر ب (الذي) عن (زيد)، بدون العاقل،
~~ولا عن (العاقل) بدون (زيد) لاستلزام وقوع الضمير صفة أو موصوفا، بخلاف ما
~~إذا أخبرت عن مجموعهما فيقال: (الذي ضربته زيد العاقل).
PageV02P044
# [2/ 105]
# " و" كذلك امتنع " في المصدر العامل " بدون المعمول.
# فلا يجوز في نحو: (عجبت من دق القصار الثوب) أن يخبر ب (الذي) عن (دق
~~القصار) بدون (الثوب) لأنه يؤدي إلى أن يعمل الضمير الذي جعل في موضع (دق
~~القصار) عاملا في (الثوب) بخلاف (الذي عجبت منه دق القصار الثوب).
# " و" كذلك امتنع في " الحال " لأن الحال يجب أن يكون نكرة، فلا يجوز أن
~~يقع الضمير الذي هو معرفة في موضعه بالحالية " و" كذلك امتنع في " الضمير
~~المستحق لغيرها " أي: لغير الكلمة (الذي) لامتناع تصدير (الذي) لاستلزم ذلك
~~عود الضمير إليها، فيبقى ذلك الغير بلا ضمير.
# " و" كذلك امتنع " في الاسم المشتمل عليه " أي: على الضمير المستحق
~~لغيرها، نحو قولك (زيد ضربت غلامه) فلا يصح الإخبار عن (غلامه) بأن يقال
~~(الذي زيد ضربته غلامه) لأنك إذا جعلت الضمير عائدا إلى الموصول بقي
~~المبتدأ بلا عائد، وإن جعلته عائدا إلى المبتدأ بقي الموصول بلا عائد، وكل
~~منهما ممتنع.
# " و(ما) الاسمية " لا الحرفية، فإنها إما كافة نحو (إنما زيد قائم) وإما
~~نافية نحو (ما ضربت زيدا) و(ما زيد قائما).
# " موصولة " نحو (عرفت ما اشتريته) " واستفهامية " نحو (ما عندك؟) و(ما
~~فعلت؟) " وشرطية " نحو (ما تصنع أصنع) موصوفة إما بمفرد نحو (مررت بما معجب
~~لك) أي: بشيء معجب لك، وإما بجملة نحو:
# ربما تكره النفوس من الأم ... ... ... ر له فرجة كحل العقال PageV02P045
~~[2/ 106]
# أي: رب شيء تكرهه النفوس.
# " وتامة بمعنى شيء " منكر عن أبي علي.
# والشيء المعرف عند سيبويه نحو قوله تعالى {فنعما هي} أي: نعم شيئا أو:
~~نعم الشيء هي.
# " وصفة " نحو: (اضربه ضربا ما) أي: ضربا أي ضرب كان.
# " و(من) كذلك " أي تكون موصولة، نحو (أكرمت من جاءك) واستفهامية نحو (من
~~غلامك؟) و(من ضربت؟) ms176 وشرطية نحو: (من تضرب أضرب) وموصوفة إما بمفرد، نحو قوله:
# وكفى بنا فضلا على من غيرنا ... ... حب النبي محمد إيانا PageV02P046
~~[2/ 107]
# أي: شخص غيرنا، أو بجملة نحو (من جاءك قد أكرمته).
# " إلا في التامة والصفة " فإن كلمة (من) لا تجيء تامة ولا صفة.
# " وأي " للمذكر " وأية " للمؤنث " ك (من) " في ثبوت الأمور الأربعة
~~وانتفاء التامة والصفة.
# ف (أي) الموصولة نحو (اضرب أيهم لقيت) والاستفهامية نحو (أيهم خوك؟)
~~و(أيهم لقيت؟) والشرطية نحو قوله تعالى: {أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}
~~والموصوفة نحو (يا أيها الرجل).
# قيل: (أي) تقع صفة اتفاقا فلم جعلها المصنف ك (من) التي لا تقع صفة أصلا؟.
# وأجيب: بأن (أيا) الواقعة صفة هي في الأصل استفهامية، لأن معنى (مررت
~~برجل أي رجل): رجل عظيم يسأل عن حاله لا يعرفه كل أحد، فنقلت عن
~~الاستفهامية إلى الصفة.
# " وهي " أي: كل من (أي، وأية) " معربة " بالاتفاق " وحدها " لا يشاركها
~~في الإعراب غيرها من الموصولات إلا على اختلاف في (اللذان) و(اللتان) وفي
~~(ذو) الطائية.
PageV02P047
# [2/ 108]
# وإنما أعربت لأنه التزم فيها الإضافة إلى المفرد التي هي من خواص الاسم
~~المتمكن فلا يرد (حيث وإذ وإذا).
# " إلا إذا " كانت موصولة " حذف صدر صلتها " نحو قوله تعالى: {ثم لننزعن
~~من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} فيمن قرأ بالضم، أي: أيهم هو أشد.
# وإنما بنيت موصولة عند حذف صدر صلتها لتأكيد شبهها بالحرف من جهة
~~الاحتياج إلى أمر غير الصلة، وبنيت على الضم لها بالغايات لأنه حذف منها
~~بعض ما يوضحها كما حذف من الغايات ما يبينها، وهو المضاف إليه.
# ولم يستثن الموصوفة لبنائها مثل (يا أيها الرجل) كما استثنى التي حذف PageV02P048
~~[2/ 109]
# صدر صلتها، لأنه ذكر في قسم المنادى: إن كل ما يقع منادى مفردا معرفة فهو
~~مبني، وبناء الموصوفة لهذا فلا حاجة إلى الذكر ثانيا.
# " وفي قولهم (ماذا صنعت؟) وجهان: أحدهما " أن معناه " مالذي " على أن
~~يكون (ذا) بمعنى الذي، فيكون التقدير: أي شيء الذي صنعت؟ أي: صنعته.
# ف (ما): مبتدأ وما بعده خبره ms177 أو بالعكس " و" حينئذ " جوابه رفع " أي:
~~مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف كما إذا قلت: الإكرام أي: الذي صنعته
~~الإكرام ليكون الجواب مطابقا للسؤال في كون كل منهما جملة اسمية.
# " و" الوجه " الآخر " أن معناه " أي شيء " وههنا عبارتان إحداهما أن
~~(ماذا) بكمالها بمعنى: أي شيء، والثانية: أن معناه أي شيء و(ذا) زائدة
~~والظاهر أن مؤداهما واحد.
# فإن معنى قولهم: إنها بكمالها بمعنى (أي شيء) أنه ليس لكل منهما معنى
~~بالاستقلال لكون كلمة (ذا) زائدة.
# فالمفهوم من مجموعهما (أي شيء) " و" حينئذ " جوابه نصب " أي: منصوب على
~~أنه مفعول لفعل محذوف، كما إذا قلت (الإكرام) ليكون الجواب مطابقا للسؤال
~~في كون كل منهما جملة فعلية.
# ويجوز في الأول نصب الجواب بتقدير الفعل المذكور، وفي الثاني رفعه على أن
~~يكون خبر مبتدأ محذوف.
# ولم يعتبره المصنف لفوات المطابقة بين السؤال والجواب.
PageV02P049
# [2/ 110]
# " (أسماء الأفعال) "
# " ما كان " أي اسم كان " بمعنى الأمر أو الماضي " اللذين هما من أقسام
~~المبني الأصل.
# فعلة بنائها كونها مشابهة لمبني الأصل.
# فما قيل: إن (أف) بمعنى: أتضجر، و(أوه) بمعنى: أتوجع، فالمراد به: تضجرت
~~وتوجعت، عبر عنه بالمضارع لأن المعنى على الإنشاء، وهو الأنسب بأن يعبر عنه
~~بالمضارع الحالي " مثل: (رويد زيدا) أي: امهله " مثال لما هو بمعنى الأمر "
~~و(هيهات ذاك) " بفتح التاء في الحجازية وبكسرها في بني تميم وبالضم لغة PageV02P050
~~[2/ 111]
# بعضهم " أي: بعد " مثال لما هو بمعنى الماضي.
# وقدم الأمر، لأن أكثر أسماء الأفعال بمعناه.
# والذي حملهم على أن قالوا: إن هذه الكلمات وأمثالها ليس بأفعال مع
~~تأديتها معاني الأفعال، أمر لفظي، وهو أن صيغها مخالفة لصيغ الأفعال وأنها
~~لا تتصرف تصرفها لا أنها موضوعة لصيغ الأفعال على أن يكون (رويد) مثلا
~~موضوعا لكلمة (أمهل).
# قال الشارح الرضي: (وليس ما قال بعضهم أن (صه) مثلا اسم للفظ (اسكت) الذي
~~هو دال على معنى الفعل، فهو علم للفظ الفعل لا لمعناه، بشيء إذ العربي القح
~~ربما يقول (صه) مع أنه لم يخطر بباله لفظ (اسكت) وربما لم يسمعه ms178 أصلا)
~~ولهذا قال المصنف:
# ما كان بمعنى الأمر أو الماضي، ولم يقل ما كان معناه الأمر أو الماضي.
~~والمتبادر أن يكون هذا بحسب الوضع فلا يرد مثل: الضارب أمس، نقضا على
~~التعريف.
PageV02P051
# [2/ 112]
# " وفعال " أي: ما يوزن ب (فعال) الكائن " بمعنى الأمر " المشتق " من
~~الثلاثي " المجرد " قياس " أي: قياسي " ك (نزال) بمعنى (أنزل) ".
# قال سيبويه هو مطرد في الثلاثي المجرد ويرد عليه أنه لا يقال: (قوام)
~~و(قعاد) في (قم، واقعد) فلهذا يؤل بعضهم قول سيبويه بأنه أراد بالاطراد
~~الكثرة فكأنه قياس لكثرته.
# وأما في الرباعي فاتفقوا على أنه لم يأت منه إلا نادرا.
# " و(فعال) " حال كونه " مصدرا معرفة ك (فجار) " بمعنى (الفجرة أو PageV02P052
~~[2/ 113]
# الفجور) قال الشارح الرضي (هو على ما قيل: مصدر معرف مؤنث ولم يقم لي إلى
~~الآن دليل قاطع على تعريفه ولا تأنيثه).
# " و" وحال كونه " (صفة لمؤنث، مثل (يا فساق) " بمعنى: يا فاسقة " مبني "
~~أي: كل واحد من القسمين الآخرين مبني " لمشابهته له " أي: ل (فعال) بمعنى
~~الأمر " عدلا وزنة " أما زنة فظاهر وأما عدلا فلما ذهب إليه النحاة أن
~~(فعال) بمعنى الأمر معدول عن الأمر الفعلي للمبالغة وهذه الصيغة للمبالغة
~~في الأمر، ك (فعال) و(فعول) للمبالغة في (فاعل).
# قال الشارح الرضي: (والذي أرى أن كون أسماء الأفعال معدولة عن ألفاظ
~~الفعل شيء لا دليل لهم عليه.
# كيف؟ والأصل في كل معدول عن شيء أن لا يخرج عن النوع الذي ذاك الشيء منه،
~~فكيف خرج الفعل بالعدل من الفعلية إلى الاسمية؟.
# وأما المبالغة فهي ثابتة في جميع أسماء الأفعال).
# وبين وجهها في كلام طويل فمن أراد الاطلاع عليه فليرجع إليه.
# " و" (فعال) حال كونه " علما للأعيان " أي: لعين من الأعيان.
# إنما قال: علما ليخرج (باب فساق) وإنما قال: للأعيان ليخرج (باب فجار) لأنه PageV02P053
~~[2/ 114]
# وإن كان علما كما قالوا لكنه للمعاني لا للأعيان.
# وقوله " مؤنثا " صفة (علما) وذكره للتنبيه على أنه لم يقع إلا كذلك " ك
~~(قطام) " علما لمؤنث " و(غلاب) " كذلك " مبني في " استعمال أهل " الحجاز "
~~لمشابهته (فعال) بمعنى ms179 الأمر عدلا وزنة " معرب في " استعمال " بني تميم إلا
~~ما في آخره " أي: إلا في (فعال) علما للأعيان يكون في آخره " راء " فإن بني
~~تميم اخلفوا فيه، فأكثرهم يوافقون الحجازيين في بنائه، وأقلهم لا يفرقون
~~بين ذات الراء وغيرها بل يحكمون بإعراب الكل " نحو (حضار) " علما لكوكب،
~~وجه الأكثرين: أن الراء حرف مستثقل لكونه في مخرجه كالمكرر.
# فاختير فيه البناء، لأنه أخف، إذ سلوك طريقة واحدة أسهل من سلوك طرائق
~~مختلفة.
PageV02P054
# [2/ 115]
# " (الأصوات) "
# اعلم أن الأصوات الجارية على لفظ الإنسان إما منقولة إلى باب المصادر
~~ولزمت المصدرية ولم تصر اسم فعل، أو لم تلزم المصدرية وصارت اسم فعل.
# فالأول مثل (واها) للتعجب وحكمه حكم المصادر.
# والثاني مثل: صه، ومه، وحكمه حكم أسماء الأفعال.
# وإما غير منقولة بل باقية على ما كان عليه حين كونها أصواتا ساذجة، ولم
~~تصر مصادر ولا أسماء أفعال وهي على أنواع.
# فمنها: ما يعرض للإنسان عند عروض معنى له، كقول المتندم أو المتعجب: (وي)
~~وحينئذ لا يقدر أن يحكم عليه بشيء أو به على شيء.
# ومنها: ما يجري على لفظ الإنسان على سبيل الحكاية بأن يصدر من نفسه ما
~~يشابه صوت شيء كما إذا قلت (عاف) قاصدا لإصدار ما يشابه صوت الغراب عن نفسك
~~وحينئذ أيضا لا يقدر أن يحكم عليه أو به.
PageV02P055
# [2/ 116]
# ومنها ما يصوب به لأجل حيوان إما لجز أو دعاء أو غير ذلك كما إذا قلت:
~~(نخ) لإناخة البعير وحينئذ أيضا لا يقدر أن يحكم عليه أو به.
# وهذه الأقسام كلها مبنيات لانتفاء التركيب فيها، وإذا تلفظ بها على سبيل
~~الحكاية، كما إذا قلت (قال زيد عن التعجب وي، أو عند إناخة البعير (نخ) أو
~~غاق عند حكاية صوت الغراب.
# فهي في هذه الحالة أيضا مبنية لكن لا من حيث أنها أصوات بل من حيث أنها
~~حكاية عنها.
# والمراد بالأصوات هاهنا: ما كانت باقية على ما هي عليه من غير نقلها على
~~سبيل الحكاية وهي بهذا الاعتبار ليست بأسماء لعدم كونها دالة بالوضع وذكرها ms180
~~في باب الأسماء لإجرائها مجراها وأخذها حكمها وبنيت لجريها مجرى ما لا
~~تركيب فيه من الأسماء.
# فالأصوات بهذا الاعتبار " كل لفظ " إنما قال (لفظ) ولم يقل اسم لعدم
~~الوضع فيها، كما عرفت.
# " حكى به صوت " أي: أصدر على لسان الإنسان تشبيها بصوت شيء كما عرفت في
~~القسم الثاني من الأصوات الغير المنقولة.
# " أو صوت به للبهائم " يعني مثلا أي: لإناختها أو زجرها أو دعائها أو غير ذلك.
# وإنما قلنا: مثلا، لأن المتبادر من البهائم ذات القوائم الأربع فلا
~~يتناول ما هو للطيور، بل لبعض أفراد الإنسان أيضا كالصبيان والمجانين.
# وإذا كان ذكرها على سبيل التمثيل بتناول التعريف كلها.
# " فالأول ك (غاق) إذا صوت به إنسان تشبيها بالغراب.
# " والثاني ك (نخ) " مشددة أو مخففة عند إناخة البعير.
# ولم يذكر المصنف القسم الأول، وهو ما كان صوت الإنسان ابتداء من غير تعلق PageV02P056
~~[2/ 117]
# بالغير.
# قيل: ذلك لأنه لما كان هذان القسمان مع تعلقهما بالغير ملحقين بالأسماء
~~المبنية كان كون ذلك القسم كذلك أولى لكونه صوت الإنسان من غير تعلق بغيره.
PageV02P057
# [2/ 118]
# " (المركبات) "
# أي: المركبات المعدودة من المبنيات.
# " كل اسم " حاصل " من تركيب " كلمتين " حقيقة أو حكما، اسمين أو فعلين أو
~~حرفين أو مختلفين، وجعلهما كلمة واحدة " ليس بينهما نسبة " أصلا لا في
~~الحال، ولا قبل التركيب.
# وإنما قلنا: حقيقة أو حكما لئلا يخرج مثل " سيبويه " فإن الجزء الأخير
~~منه صوت غير موضوع لمعنى فلا يكون كلمة لكنه في حكم الكلمة حيث أجري مجرى
~~الأسماء المبنية.
# وقوله: ليس بينهما نسبة ليخرج مثل (عبدالله) علما و(تأبط شرا) لأن بين
~~جزئي كل واحد منهما نسبة قبل العلمية.
# ولا يخفى أنه يخرج بهذا القيد مثل (خمسة عشر) عن الحد مع أنه من أفراد
~~المحدود، لأن بين جزئيه قبل التركيب نسبة العطف، وتعيين النسبة على وجه آخر
~~ليخرج منها هذه النسبة أصعب من (خرط القتاد) والأحسن أن يقال: المراد
~~بالنسبة نسبة مفهومه من ظاهر تركيب إحدى الكلمتين مع الأخرى.
PageV02P058
# [2/ 119]
# ولا شك أنه يفهم من ظاهر الهيئة التركيبية التي في ms181 (عبدالله) النسبة
~~الإضافية ومن ظاهر الهيئة التركيبية التي في (تأبط شرا) النسبة التعلقية
~~التي تكون بين الفعل والمفعول، بخلاف مثل (خمسة عشر) فإن هيئة التركيب أحد
~~جزئيه مع الآخر لا تدل على نسبة أصلا كما أن هيئة تركيب أحد شطري (جعفر) مع
~~الآخر لا تدل عليها من غير فرق، فانطبق الحد على المحدود طردا وعكسا.
# " فإن تضمن " الجزء " الثاني حرفا " أي: حرف عطف أو غيره " بنيا " أي:
~~الجزآن الأول، لوقوع آخره في وسط الكلمة الذي ليس محلا للإعراب.
# والثاني: لتضمنه الحرف " ك (خمسة عشر) " فإن أصله (خمسة وعشرة) حذفت
~~الواو، وركبت عشرة مع خمسة.
# " و" مثل " (حادي عشر) وأخواتها " يعني: أخوات (حادي عشر) من ثاني عشر
~~إلى تاسع عشر، أو أخوات كل من (خمسة عشر) و(حادي عشر) وإنما أورد مثالين
~~ليعلم أن البناء ثابت في هذا المركب، سواء كان أحد جزئيه العدد الزائد على
~~العشرة أو صيغة الفاعل المشتقة منه.
# وقيل فيه نظر لأن الثاني فيه لا يتضمن الحرف لأنه لا يراد به حادي وعشر
~~وجوابه أن المراد بصيغة الفاعل إذا اشتق من أسماء العدد واحد من المشتق
~~منه، لكن لا مطلقا بل باعتبار وقوعه بعد العدد السابق على المشتق منه.
# فإن الثالث مثلا واحد من الثلاثة لكن لا مطلقا بل باعتبار وقوعه بعد
~~الاثنين فلما أخذوا هذه الصيغة من المفردات للدلالة على ما ذكرنا أرادوا أن
~~يأخذوا مثل ذلك من المركبات ولا يتيسر ذلك من مجموع الجزئين، لأن صيغة
~~(فاعل) لا تسع حروفهما PageV02P059
~~[2/ 120]
# جميعا، فاقتصروا على أخذها من أحد الجزئين، إذ في أخذ بعض الحروف من كل
~~جزء مظنة الالتباس واختاروا الأول ليدل على المقصود من أول الأمر، فأخذوا
~~مثلا من (أحد عشر) المتضمن حرف العطف (حادي عشر) بمعنى: الواحد من أحد عشر،
~~بشرط وقوعه بعد العشرة.
# ف (حادي عشر) متضمن حرف العطف باعتبار أنه مأخوذ من (أحد عشر) المتضمن
~~حرف العطف لا باعتبار أن أصله (حادي وعشر) إذ لا معنى له.
# وعلى هذا القياس (الحادي والعشرون) لا فرق ms182 بينهما إلا بذكر الواو وحذفه.
# " إلا اثني عشر " واثنتي عشرة فإنه لا يبنى فيهما الجزآن، بل يبنى الثاني
~~للتضمن ويعرب الأول لشبهه بالمضاف بسقوط النون.
# " وإلا " أي: وإن لم يتضمن الثاني حرفا " أعرب الثاني " مع منع صرفه إن
~~لم يكن قبل التركيب مبنيا " ك (بعلبك) وبني الأول " للتوسط المانع من
~~الإعراب، وعلى الفتح لأنه أخف " في الأفصح " أي: إعراب الثاني مع منع الصرف
~~وبناء الأول إنما هو في أفصح اللغات وفيه لغتان أخريان إحداهما: إعراب
~~الجزئين معا وإضافة الأول إلى الثاني ومنع صرف المضاف إليه.
# وأخراهما: إعراب الجزئين وإضافة الأول إلى الثاني وصرف الثاني.
PageV02P060
# [2/ 121]
# " (الكنايات) "
# جمع كناية، وهي في اللغة والاصطلاح: أن يعبر عن شيء معين بلفظ غير صريح
~~في الدلالة عليه لغرض من الأغراض، كالإبهام على السامعين، كقولك (جاءني
~~فلان) وأنت تريد (زيدا).
# والمراد بها هاهنا ما يكنى به لا المعنى المصدري ولا كل ما يكنى به بل
~~بعضه، ولا كل بعض بل بعض معين، فكأنهم اصطلحوا في باب المبنيات أن يريدوا
~~بها ذلك البعض المعين، ولذلك لم يقل: بعض الكنايات كما قال بعض الظروف.
# ويتعذر تعريفه إلا بالتصريح به مفصلا فلذلك أعرض عن تعريفها مطلقا.
# وتعرض لذلك البعض المعين فقال: الكنايات " كم " وبناؤها لكونها موضوعة
~~وضع الحروف أو لكون الاستفهامية متضمنة لمعنى الحرف، وحمل الخبرية عليها.
PageV02P061
# [2/ 122]
# " وكذا " وبناؤها لأنها في الأصل (ذا) من أسماء الإشارة دخل عليها كاف
~~التشبيه، فصار المجموع بمنزلة كلمة واحدة بمعنى (كم) وبقي (ذا) على أصل بنائه.
# وكل واحد منهما يكون " للعدد " والكناية عنه.
# وجاء (كذا) كناية عن غير العدد أيضا، نحو (خرجت يوم كذا) كناية عن يوم
~~السبت أو غيره.
# " وكيت وذيت للحديث " أي: للكناية عن الحديث والجملة. وإنما بنيا لأن كل
~~واحد منهما كلمة واقعة موقع الجملة التي هي من حيث هي لا تستحق إعرابا ولا
~~بناء، فلما وقع المفرد موقعها، ولم يجز خلوه عنهما رجح البناء، الذي هو
~~الأصل في الكلمات قبل التركيب.
# ومن الكنايات (كأين) وإنما بني لأن كاف التشبيه ms183 دخلت على (أي) و(أي) وإن
~~كان في الأصل معربا لكنه انمحى عن الجزئين معناهما الإفرادي، وصار PageV02P062
~~[2/ 123]
# المجموع كاسم مفرد بمعنى (كم) الخبرية فصار كأنه اسم مبني على السكون إذ
~~آخره نون ساكنة كما في (من) لا تنوين تمكن ولهذا يكتب بعد الياء نون مع أن
~~التنوين لا صورة لها في الخط، فمرتبته في البناء منحطة عن أخواتها فلذلك لم
~~يذكره المصنف معها.
# " ف (كم) الاستفهامية " المتضمنة معنى الاستفهام " مميزها " الذي يرفع
~~الإبهام عن جنس المسؤول عنه.
# " منصوب " على التمييز " مفرد " لأنها لما كانت للعدد، ووسط العدد، وهو
~~من (أحد عشر إلى تسعة وتسعين) مميزه مفرد، منصوب جعل مميزها كذلك لأنه لو
~~جعل كأحد الطرفين لكان تحكما.
# " و" كم " الخبرية " مميزها " مجرور " بالإضافة " مفرد " تارة " ومجموع " أخرى.
PageV02P063
# [2/ 124]
# تقول: (كم رجل عندي) و(كم رجال عندي) كما تقول: مائة ثوب وثلاثة أثواب.
# وإنما جاء مفردا، لأن العدد الكثير مميزه كذلك، وإنما جاء مجموعا، لأن
~~العدد الكثير فيه ما ينبئ عن كثرته صريحا، ولما كان هذا ليس مثله في
~~التصريح بالكثرة جعل جمعية مميزة كأنها نائبة عن معنى التصريح بها.
# " وتدخل (من) فيهما " أي: في مميزي (كم) الاستفهامية والخبرية، تقول: (كم
~~من رجل ضربت؟) و(كم من قرية أهلكناها).
# قال الشارح الرضي: (هذا في الخبرية كثير نحو (وكم من ملك)، (وكم من قرية)
~~وذلك لموافقته جرا للمميز المضاف إليه (كم) وأما مميز (كم) الاستفهامية فلم
~~أعثر عليه مجرورا بمن في نظم ولا نثر ولا دل على جوازه كتاب من كتب هذا
~~الفن) لكن جوز الزمخشري أن يكون (كم) في قوله تعالى: {سل بني إسرائيل كم
~~آتيناهم من آية بينة}، استفهامية وخبرية.
PageV02P064
# [2/ 125]
# " ولها " أي: لكم استفهامية كانت أو خبرية " صدر الكلام " لأن
~~الاستفهامية تتضمن الاستفهام وهو يقتضي صدر الكلام، ليعلم من أول الأمر أنه
~~من أي نوع من أنوع الكلام والخبرية أيضا تدل على إنشاء التكثير وهو أيضا
~~نوع من أنواع الكلام.
# فيجب التنبيه عليه من أول الأمر.
# " وكلاهما " لو قال (كلتاهما) لكان أوفق لتأنيث الاستفهامية ms184 والخبرية،
~~فهو على تأويل (كلا هذين النوعين) وهما (كم) الاستفهامية والخبرية أي: كل
~~واحد منهما " يقع مرفوعا ومنصوبا ومجرورا " ثم بين موقع كل منهما بقوله: "
~~فكل ما " أي: كل واحد من (كم) الاستفهامية والخبرية يكون " بعده فعل " أو
~~شبهه لفظا أو تقديرا " غير مشتغل عنه بضميره " أو متعلق ضميره، فهو من حيث
~~هو كذلك " كان منصوبا معمولا على حسبه " أي: على حسب عمل هذا الفعل.
# وعمله لا يكون إلا بحسب المميز وذلك أنك تقول: (كم يوما ضربت؟) وف (كم)
~~منصوب على الظرفية مع اقتضاء الفعل للمفعول به. والمصدر والمفعول فيه وغير
~~ذلك من المنصوبات.
# فتعيينه لأحد المنصوبات إنما هو بحسب المميز فالاستفهامية نحو: (كم رجلا
~~ضربت؟) في المفعول به، و(كم ضربة ضربت؟) في المفعول المطلق، (كم يوما سرت؟)
~~في المفعول فيه.
# والخبرية مثل (كم غلام ملكت) و(كم ضربة ضربت) و(كم يوم سرت) وإنما جعلنا
~~الفعل وشبهه أعم من أن يكون ملفوظا أو مقدرا ليدخل في قاعة النصب، PageV02P065
~~[2/ 126]
# مثل قولك (كم رجلا ضربته؟) إذا جعلته من قبيل الإضمار على شريطة التفسير،
~~وقد قدرت بعده فعلا غير مشتغل عنه أي: (كم رجلا ضربت ضربته؟) فهو من حيث إن
~~بعده فعلا مقدرا غير مشتغل عنه داخل في قاعة النصب وإن لم تجعله من قبيلة
~~ولم تقدر بعده فعلا غير مشتغل عنه فهو من هذه الحيثية مرفوع داخل في قاعدة الرفع.
# " وكل ما قبله " أي: كل واحد من (كم) الاستفهامية والخبرية وقع قبله "
~~حرف جر " نحو: (بكم درهما اشتريت؟) أو (بكم رجل مررت) " أو مضاف ": نحو
~~(غلام كم رجل ضربت؟) و(عبدكم رجل اشتريت) " فمجرور " بحرف الجر أو الإضافة.
# وإنما جاز تقديم حرف الجر أو المضاف عليهما مع أن لهما صدر الكلام، لأن
~~تأخير الجار عن المجرور ممتنع لضعف عمله فجوز تقديم الجار عليهما على أن
~~يجعل الجار - اسما كان أو حرفا - مع المجرور ككلمة واحدة مستحقة للصدر.
# " وإلا " أي: وإن لم يكن بعده - لا لفظا ولا تقديرا - فعل ولا شبه فعل
~~غير مشتغل عنه ms185 بضميره أو متعلق ضميره ولا قبله حرف جر أو مضاف، كان مجردا
~~عن العوامل اللفظية " فمرفوع " أي: فهو مرفوع " مبتدأ إن لم يكن ظرفا " نحو
~~(كم أخوتك؟).
# وهذا مبني على مذهب سيبويه فإنه يخبر عنده بمعرفة عن نكرة متضمنة
~~استفهاما.
# وأما عند غير سيبويه فهذا خبر مقدم على المبتدأ، لكونه نكره وما بعده معرفة.
PageV02P066
# [2/ 127]
# " وخبر إن كان ظرفا " نحو (كم يوما سفرك؟) ف (كم) هنا منصوب المحل أولا،
~~داخل تحت قاعدة النصب باعتبار أعمال الكائن فيه، وداخل في قاعدة الرفع
~~ثانيا لقيامه مقام عامله الذي هو خبر المبتدأ.
# " وكذلك " أي: مثل كم في تأتي الوجوه الأربعة الإعرابية، بالشرائط
~~المذكورة.
# " أسماء الاستفهام والشرط ".
# بمعنى: أنه تتأتى تلك الوجوه في جميع هذه الأسماء لا في كل واحد منها وهي
~~(من، وما، وأي، وأين، وأنى، ومتى) مشتركة بين الاستفهام و(إذا) مختصة
~~بالشرط و(كيف وأيان) مختصتين بالاستفهام.
# ف (من، وما) إذا كانتا استفهاميتين يتأتى فيهما الوجوه الثلاثة، الأول:
~~نحو: (من ضربت؟) و(ما صنعت؟) و(بمن مررت؟) و(غلام من ضربت؟) و(من ضربته؟)
~~و(ما صنعته؟).
# ولا يتأتى فيهما الرفع على الخبرية لامتناع ظرفيتهما.
# وإذا كانتا شرطيتين فكذلك تتأتى فيهما تلك الوجوه الثلاثة، نحو: (من تضرب
~~أضرب) و(ما تصنع أصنع) و(بمن تمرر أمرر) و(غلام من تضرب أضربه) و(من يأتني
~~فهو مكرم) و(ما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله).
# ولا يتأتى فيهما بل في جميع أسماء الشرط الرفع على الخبرية، فإنه لا يقع
~~بعدها إلا الفعل، ولا يصلح الفعل للابتداء.
# وما هو لازم الظرفية من هذه الأسماء ك (متى وأين وأيان وكيف وأنى وإذا)
~~إن لم ينجر بجار، نحو (من أين) فلا بد من كونها منصوبة على الظرفية وعن PageV02P067
~~[2/ 128]
# بعضهم: إن (إذا) قد يخرج عن الظرفية ويقع اسما صريحا نحو (إذا يقوم زيد
~~إذا يقعد عمرو) أي: وقت قيام زيد وقت قعود عمرو، فهي مرفوعة بالابتداء.
# وقال الشارح الرضي: (وأنا لم أعثر لهذا على شاهد من كلام العرب) وما هو
~~لازم الظرفية يرتفع في الاستفهام محلا مع انتصابه ms186 على الظرفية إذا كان خبر
~~مبتدأ مؤخر، نحو (متى عهدك بفلان؟) أي: متى كائن عهدك به؟.
# وأما (أي) فتتأتى فيه الوجوه الأربعة كلها، فإنه قد يقع في محل الرفع
~~بالخبرية أيضا على تقدير انتصابه على الظرفية، نحو (أي وقت مجيئك؟) أي: أي
~~وقت كائن مجيئك؟.
# (فأي وقت) على تقدير انتصابه على الظرفية مرفوع المحل بالخبرية. والوجوه
~~الباقية مثل (أيهم ضربت؟) و(بأيهم مررت؟) و(أيهم قائم؟). " وفي مثل "
# * كم عمة لك - يا جرير وخالة ... *
# يعني: فيما احتمل الاستفهام والخبر، وذكر المميز وحذفه.
PageV02P068
# [2/ 129]
# " ثلاثة أوجه " هكذا في تكثير من النسخ.
# وفي بعضها: (وفي مثل تميز عم عمة) أي: ما هو تمييز باعتبار بعض الوجوه
~~فعلى النسخة الأولى يحتمل أن يعتبر الأوجه الثلاثة في (كم).
# أحدها: رفعه بالابتداء.
# والآخر: أن نصبه على الظرفية أو على المصدرية، فإنه أشار فيما سبق، بقوله
~~(منصوبا معمولا على حسبه) إلى كثرة وجوه النصب ولا يخفى أن هذا أليق بما
~~سبق من وجوه إعراب (كم).
# ويحتم أن يعتبر الأوجه الثلاثة في مميزها، أعني: عمة، فأحدهما: الرفع
~~بالابتداء، استفهامية كانت أو خبرية.
# والآخر: أن النصب على تقدير كونها استفهامية والجر على تقدير كونها خبرية
~~ولا يخفى أن هذا الوجه مبني على اعتبار جواز حذف مميزها وهو غير مذكور فيما
~~سبق فكان الأليق تأخير هذا عن قوله (وقد يحذف في مثل، كم مالك؟).
# وأما على النسخة الأخرى فلا يحتمل إلا الوجه الأخير.
# والبيت للفرزدق يهجو جريرا، وتمامه:
# * فدعاء قد حلبت علي عشاري *
# الفدعاء: المعوجة الرسغ من اليد أو الرجل، فتكون منقلبة الكف أو القدم.
PageV02P069
# [2/ 130]
# بمعنى: أنها لكثرة الخدمة صارت كذلك أو هذه خلقة لها، ونسبها إلى سواء
~~الخلقة.
# وإنما عدى (حلبت) ب (على) لتضمنه معنى (ثقلت) أي: كنت كارها لخدمتها
~~مستنكفا منها فخدمتني على كره مني.
# واختار من أنواع خدمتها الحلب، لأنه خدمة المواشي، وهي أبلغ في الذم من
~~خدمة الأناسي.
# والعشار: جمع عشراء وهي الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر.
# واختاره لأنها تتأذى من الحلب ولا تطيع بسهولة ففي ms187 حلبها زيادة مشقة.
# وفي ذكر عمته وخالته إشارة إلى رذالة طرفيه، أبيه وأمه.
# فالاستفهام على تقدير النصب على سبيل التهكم، كأنه ذهل عن كمية عدد عماته
~~وخالاته، فسأل عنه.
# وكونها خبرية على تقدير الجر على سبيل التحقيق، أي: كثير من عماتك
~~وخالاتك وحلبت على عشاري.
# وإذا حذفت المميز: أي: كم مرة، أو كم حلبة على التهكم أو كم مرة، أو كم
~~حلبة على التكثير فارتفاع (عمة) على الابتداء، PageV02P070
~~[2/ 131]
# ومصححة توصيفه بقوله (لك)، وخبره (قد حلبت).
# (
# وكم) استفهامية كانت أو خبرية على تقدير ارتفاع (عمة) في موضع النصب، لأن
~~الفعل الواقع بعدها مسلط عليها تسليط الظرفية أو المصدرية.
# وإذا رفعت (عمة) رفعت (خالة) و(فدعاء) وإذا نصبتها نصبتهما، وإذا خفضتها
~~خفضتهما، وذلك واضح.
# " وقد يحذف " مميز (كم) استفهامية كانت أو خبرية " في مثل (كم مالك؟ " و"
~~كم ضربت ": أي: في كل مثال قامت قرينة دالة على أنه سؤال عن كمية دراهمه أو
~~دنانيره أو إخبار عن كثرتهما، فمعناه كم درهما، أو دينار، أو كم درهم أو
~~دينار مالك.
# ف (كم) في هذا المثال: مرفوع على الابتداء ومالك: خبره.
# وإذا سئل عن ضربك بعد العلم بوقوعه أو أخبر به فالظاهر أن السؤال أو
~~الإخبار إنما هو بالنسبة إلى مرات ضربك، أي: كم مرة أو مرة ضربت، أو إلى
~~ضرباتك أي: كم ضربة أو ضربة ضربت.
# ف (كم) في هذا المثال: إما منصوب على الظرفية أو المصدرية، والفرق بين
~~المعنيين، إذا كان المصدر للنوع فظاهر، وأما إذا كان للعدد فالملحوظ في PageV02P071
~~[2/ 132]
# الظرفية أولا الزمان الدال عليه الألفاظ الموضوعة للزمان، وفي المصدرية
~~أولا الحدث الدال عليه لفظ المصدر.
# ويحتمل أن يكون المثال الثاني بتقدير: كم رجلا أو رجل ضربت، فعلى هذا
~~التقدير يكون: (كم) منصوبا على المفعولية.
PageV02P072
# [2/ 133]
# " (الظروف) "
# أي: الظروف المعدودة من المبنيات المعبر عنها عند تعدادها ببعض الظروف
~~فلا حاجة إلى ذكر البعض هاهنا.
# " ومنها " أي: من تلك الظروف " ما " أي: ظرف " قطع عن الإضافة "، بحذف
~~المضاف إليه عن اللفظ دون النية، فإنه عند ms188 نسيانه أعرب مع التنوين، نحو (رب
~~بعد كان خيرا من قبل).
# وسميت الظروف المقطوعة عن الإضافة غايات، لأن غاية الكلام كانت ما أضيفت
~~هي إليه، فلما حذف ضرن غايات ينتهي بها الكلام.
# وإنما بنيت لتضمنها معنى حرف الإضافة وشبهها بالحروف في الاحتياج إلى
~~المضاف إليه.
# واختير الضم لجبر النقصان.
PageV02P073
# [2/ 134]
# " ك (قبل، وبعد) " وما أشبههما من الظروف المسموع قطعها عن الإضافة مثل
~~(تحت وفوق وقدام وخلف ووراء) ولا يقاس عليها ما بمعناها.
# ويجوز في هذه الظروف على قلة أن يعوض التنوين من المضاف إليه، فتعرب.
# قال الشاعر:
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... ... أكاد أغص بالماء الفرات
# فلا فرق بين ما أعرب من هذه الظروف المقطوعة وبين ما بني منها. وقال
~~بعضهم: بل إنما أعربت لعدم تضمنها معنى الإضافة، فمعنى (كنت قبلا) أي: قديما.
# وقال الشارح الرضي: والأول هو الحق.
PageV02P074
# [2/ 135]
# " وأجري مجراه " أي: مجرى الظرف المقطوع عن الإضافة " لا غير، وليس غير "
~~في حذف المضاف إليه والبناء على الضم وإن لم يكن (غير) من الظروف لشبهه
~~بالغايات لشدة الإبهام الذي فيه كما كان فيها.
# ولا يحذف منه المضاف إليه إلا بعد (لا أو ليس) نحو (أفعل هذا لا غير)
~~و(جاءني زيد ليس غير) لكثرة استعمال (غير) بعدهما.
# " و" كذلك أجري مجرى الظروف " حسب " لشبهها ب (غير) في كثرة الاستعمال
~~وعدم تعرفها بالإضافة.
# " ومنها " أي: من الظروف المبنية " حيث " للمكان.
# وقال الأخفش: قد يستعمل للزمان " ولا يضاف إلا إلى جملة " اسمية كانت أو
~~فعلية " في الأكثر " أي: في أكثر الاستعمالات.
# وقد جاء:
# * أما ترى حيث سهيل طالعا *
PageV02P075
# [2/ 136]
# ف (حيث) فيه مضاف إلى مفرد وهو (سهيل) مفعول (ترى) أي: أما ترى مكان سهيل طالعا.
# آخره:
# * نجما يضيق كالشهاب ساطعا *
# وإنما بنيت على الضم كالغايات لأنها غالبة الإضافة إلى الجملة والمضاف
~~إلى الجملة في الحقيقة مضاف إلى المصدر الذي تضمنته الجملة.
# فهي وإن كانت في الظاهر مضافة إلى الجملة فإضافتها إليها كلا إضافة،
~~فشابهت الغايات المحذوف ما أضيفت إليه، فبنيت على الضم مثلها. ومع الإضافة ms189
~~إلى المفرد يعربه بعضهم لزوال علة البناء، أي: الإضافة إلى الجملة والأشهر
~~بقاؤه على بنائه، لشذوذ الإضافة إلى المفرد.
# " ومنها " أي: من الظروف المبنية " إذا " زمانية كانت أو مكانية.
# وإنما بنيت لما ذكرنا في (حيث) وهي إذا كانت زمانية " للمستقبل " أي:
~~للزمان المستقبل، وإن كانت داخلة على الماضي، وذلك لأن الأصل في استعمالها
~~أن تكون لزمان من أزمة المستقبل مختص من بينها بوقوع حدث فيه مقطوع بوقوعه
~~في اعتقاد المتكلم.
PageV02P076
# [2/ 137]
# والدليل عليه استعمالها في الأغلب الأكثر في هذا المعنى، نحو (إذا طلعت
~~الشمس) وقوله تعالى {إذا الشمس كورت} ولهذا كثر في الكتاب العزيز استعماله
~~لقطع علام الغيوب بالأمور المتوقعة.
# وقد استعمل في الماضي كما في قوله تعالى {حتى إذا بلغ بين السدين} و{حتى
~~إذا ساوى بين الصدفين} و{حتى إذا جعله نارا}.
# " وفيها " أي: في (إذا " معنى الشرط " وهو ترتيب مضمون جملة على أخرى
~~فتضمنت معنى حرف الشرط، فهذا علة أخرى لبنائها " ولذلك " أي: لكون معنى
~~الشرط فيها " اختير " أي جعل مختارا " بعدها الفعل " لمناسبة الفعل الشرط.
# وجوز الاسم أيضا على الوجه الغير المختار، لعدم تأصلها في الشرط مثل (إن، ولو).
# " وقد تكون " أي: (إذا) " للمفاجأة " مجردة عن معنى الشرط، يقال: فاجأ
~~الأمر مفاجأة من قولهم: فجأته فجاءة - بالضم والمد - إذا لقيته وأنت لا
~~تشعر به.
# " فيلزم المبتدأ بعدها " فرقا بين (إذا) هذه وبين (ذا) الشرطية المراد
~~بلزوم المبتدأ: غلبة وقوعه بعدها، فلا ينافي ما سبق من عدم وجوب الرفع
~~بعدها في باب PageV02P077
~~[2/ 138]
# الإضمار على شريطة التفسير.
# نحو (خرجت فإذا السبع) أي: فإذا السبع حاضر، أو واقف. على حذف الخبر.
# والعامل في (إذا) هذه معنى المفاجأة، وهو عامل لا يظهر، وقد استغنوا عن
~~إظهاره لقوة ما فيه من الدلالة عليه.
# وأما الفاء: فهي للسببية فإن مفاجأة السبع مسببة عن الخروج.
# قيل والأقرب إلى التحقيق: أنها للعطف من جهة المعنى، أي: خرجت ففاجأت،
~~وحاصل المعنى: خرجت ففاجأت زمان وقوف السبع، كما هو مذهب الزجاج أن (إذا)
~~هذه زمانية أو مكان وقوف السبع، ms190 كما ذهب إليه المبرد، فإنها عنده مكانية.
PageV02P078
# [2/ 139]
# وقوله (زمان وقوف السبع، أو مكانه) مفعول فيه لفاجأت، لا مفعول به.
# وإلا لم يتبق (إذا) ظرفية بل تصير اسمية بل المفعول به محذوف، أي: فاجأت
~~في زمان وقوف السبع أو مكانه إياه أي: السبع وقد تكون لمجرد الزمان نحو
~~آتيك إذا احمر البسر، أي: وقت احمرار البسر.
# وقد يستعمل اسما مجردا عن معنى الظرفية في نحو (إذا يقوم زيد إذا يقعد
~~عمرو) وقد سبقت إليه الإشارة.
# " ومنها " أي: من الظروف المبنية " إذ " الكائنة " للماضي ".
# وبناؤها لما مر في (حيث) أو لكون وضعها وضع الحرف.
# وقد تجيء للمستقبل كقوله تعالى {فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم}.
PageV02P079
# [2/ 140]
# " وتقع بعدهما الجملتان " الاسمية والفعلية، لعدم اشتمالها على معنى
~~الشرط المقتضي إخصاصها بالفعلية: مثل (كان ذلك إذ زيد قائم، وإذ قام زيد)
~~وقد تجيء للمفاجأة نحو (خرجت فإذ زيد قائم) ولقلة مجيئها لم يذكرها المصنف.
# " ومنها (أين وأنى) " فهما " للمكان استفهاما وشرطا " أي: حال كونهما
~~للاستفهام والشرط.
# وبناؤهما لتضمنهما معنى حرف الاستفهام أو الشرط نحو (أين زيد؟) و(أين تكن
~~أكن) و(أنى زيد؟) و(أنى تجلس أجلس).
# وقد جاء (أنى زيد؟) بمعنى كيف و(أنى القتال؟) بمعنى: متى.
# " و" منها " متى للزمان فيهما " أي في الاستفهام والشرط، نحو (متى
~~القتال؟) و(متى تخرج أخرج).
# " و" منها " أيان للزمان استفهاما " مثل (متى) نحو (أيان يوم الدين؟)
~~والفرق بينهما أن (أيان) مختص بالأمور العظام وبالمستقبل، فلا يقال (أين
~~يوم قيام زيد؟) و(أيان قدوم الحاج؟) بخلاف (متى) فإنه غير مختص بهما.
# والمشهور فتح الهمزة والنون، وقد جاء كسرهما أيضا.
PageV02P080
# [2/ 141]
# " و" منها " كيف " الكائنة " للحال استفهاما " أي: حال شيء وصفته فالمراد
~~بالحال صفة الشيء، لا زمان الحال كما توهما بعض الشارحين.
# قال صاحب المفصل: (وكيف) جار مجرى الظروف، ومعناه السؤال عن الحال، تقول:
~~كيف زيد؟ أي: على أي حال هو؟).
# ويستعمل الشرط مع (ما) على ضعف عند البصريين، نحو (كيفما تجلس أجلس أي:
~~على أي هيئة تجلس أجلس.
# ومطلقا عند الكوفيين نحو (كيف تجلس أجلس). ms191
# فإن كان بعده اسم فهو في محل الرفع بالخبرية عنه وإن كان بعده فعل مثل
~~(كيف جئت؟) فهو في محل النصب على الحالية، أي: على أي حال جئت راكبا أو ماشيا.
# " ومنها " أي: من الظروف المبنية " (مذ ومنذ) " بنيا لموافقتهما (مذ
~~ومنذ) حرفين ويكونان تارة " بمعنى أول المدة " أي أول مدة زمان الفعل
~~المتقدم عليهما نحو (ما رأيته مذ أو منذ يوم الجمعة) أي: أو زمان عدم رؤيته
~~يوم الجمعة.
PageV02P081
# [2/ 142]
# " فيليهما " أي: يقع بعدهما أي: بعد (مذ ومنذ) " المفرد " أي الاسم
~~المفرد، لا المثنى ولا المجموع حقيقة كالمثال المتقدم، أو حكما، نحو (ما
~~رأيته مذ اليومان اللذان صاحبنا فيهما) أي: أول مدة عدم رؤيته هذان
~~اليومان.
# فما دام لا يلاحظ هذان اليومان أمرا واحدا لا يحكم عليهما بأولية المدة،
~~لأن أو المدة إنما يكون أمرا واحدا لا شيئين أو أشياء.
# فالمثنى والمجموع إذا وقعا أول المدة يكونان في حكم المفرد " المعرفة "
~~حقيقة، كالمثال المتقدم، أو حكما نحو (ما رأيته مذ يوم لقيتني فيه) لحصول
~~التعيين المقصود من كونه معرفة، وإنما كان التعيين مقصودا، لأنه لا فائدة
~~في جعل الوقت المجهول أول مدة فعل، لأن أولية وقت ما لزمان مدة الفعل معلوم
~~بالضرورة.
# " و" تارة يكونان " بمعنى جميع المدة " أي: جميع مدة زمان الفعل "
~~فيليهما " أي: (مذ ومنذ) " المقصود " أي: الزمان الذي قصد بيانه حال كونه
~~متلبسا " بالعدد " أي: بعدده المستغرق جميع أجزائه، بحيث لا يشذ منه شيء
~~نحو (ما رأيته مذ يومان) أي: جميع أجزاء مدة زمان عدم رؤيته يومان لا أزيد
~~ولا أنقص.
# " وقد يعق بعدهما المصدر " نحو (ما خرجت مذ ذهابك) " أو الفعل " نحو (ما
~~خرجت مذ ذهبت) " أو أن " أي: ما كتب على هذه الصورة مثقلة كانت أو مخففة
~~نحو (ما خرجت مذ أنك ذاهب) أو (ما خرجت مذ أن ذهبت) أو الجملة الاسمية نحو
~~(ما خرجت مذ زيد مسافر) ولم يذكره لقلته.
# " فيقدر " بعدهما " زمان مضاف " إلى أحد هذه الأمور، ليصح حمل ما بعدهما PageV02P082
~~[2/ 143]
# عليهما، فكان ms192 التقدير في (ما خرجت مذ ذهابك) مذ زمان ذهابك وعلى هذا
~~القياس فيما بقي " وهو " أي: كل واحد من (مذ ومنذ) اسمين " مبتدأ " وهما
~~معرفتان لكونهما في تأويل الإضافة لأنهما إما بمعنى (أول المدة) أو (جميع
~~المدة).
# " وخبره ما بعده " أي: خبر كل منهما ما يقع بعده " خلافا للزجاج " فإنهما
~~عنده خبر المبتدأ والمبتدأ ما بعدهما.
# ويرد عليه أنه يلزم أن يكون المبتدأ في مثل قولك: مذ يومان نكرة، والخبر
~~معرفة، وذلك غير جائز.
# واعلم أنهما إذا كانا مبتدأ أو خبرا فهما اسمان صريحان لا ظرفان، فلا يصح
~~عدهما من الظروف المبنية إلا أن يراد بظرفيتهما كونهما من أسماء الزمان لا
~~أنهما يعقان ظرفا في تراكيبهم.
# " ومنها " أي من الظروف المبنية " لدى " بالألف المقصورة " ولدن " بفتح
~~اللام وضم الدال وسكون النون.
PageV02P083
# [2/ 144]
# " وقد جاء لدن " بفتح اللام وسكون الدال وكسر النون " ولدن " فتح اللام
~~والدال وسكون النون، و" لدن " بضم اللام وسكون الدال وكسر النون " ولد "
~~بفتح اللام وسكون الدال " ولد " بضم اللام وسكون الدال " ولد " فتح اللام
~~وضم الدال.
# وبناؤها لوضع بعضها وضع الحروف، وحمل البقية عليه.
# وكلها بمعنى (عند) والفرق: أنه يقال: (المال عند زيد) فيما يحضر عنده
~~وفيما في خزائنه، وإن كان غالبا عنه.
# ولا يقال: (المال لدى زيد أو لدن زيد) إلا فيما يحضر عنده.
PageV02P084
# [2/ 145]
# وحكمها: أن يجربها على الإضافة، نحو (المال لدى زيد).
# وقد ينصب في بعض لغات العرب ب (لدن) خاصة (غدوة) خاصة سماعا، تشبيها
~~لنونها بنون التنوين في مثل (رطل زيتا) ولذلك يحذف عنها، ويثبت.
# ولكن (غدوة) أكثر استعمالا من (سحرة) وغيرها.
# " و" منها " قط " مفتوح القاف ومضموم الطاء المشددة وهذا أشهر لغاته وقد
~~يخفف الطاء المضمومة وقد يضم القاف اتباعا لضمة الطاء المشددة أو المخففة.
# وجاء (قط) ساكنة الطاء مثل (قط) الذي هو اسم فعل، فهذه خمس لغات كلها "
~~للماضي المنفي " أي: لأجل الفعل الماضي المنفي، وقوع شيء فيه ليستغرق النفي
~~جميع الأزمنة الماضية نحو (ما رأيته قط).
# وبناء المخففة لوضعها وضع الحروف، ms193 وبناء المشددة لمشابهتها لأختها
~~المخففة.
# وقيل: حمل على أختها (عوض).
PageV02P085
# [2/ 146]
# " و" منها " عوض " بفتح العين وضم الضاد، وقد جاء فتح الضاد وكسرها "
~~للمستقبل " أي: لأجل الفعل المستقبل " المنفي " أو الزمان المستقبل المنفي
~~فيه وقوع شيء ليستغرق النفي جميع الأزمنة المستقبلة نحو (لا أراه عوض وبناء
~~(عوض) على الضم لكونه مقطوعا عن الإضافة ك (قبل وبعد) بدليل إعرابه مع
~~المضاف إليه نحو: (عوض العائضين) أي: دهر الداهرين، ومعنى (الداهر)
~~و(العائض) الذي يبقى على وجه الدهر.
# " والظروف المضافة إلى الجملة و" إلى كلمة " إذ " المضافة إلى الجملة "
~~يجوز بناؤها " لاكتسابها البناء من المضاف إليه ولو بواسطة " على الفتح "
~~للخفة نحو قوله تعالى {يوم ينفع الصادقين صدقهم} وقوله تعالى {من خزي
~~يومئذ} فيمن قرأ بالفتح.
# ويجوز إعرابها أيضا لكونها أسماء مستحقة للإعراب، ولا يجب اكتساب المضاف
~~إلى المبني البناء منه.
PageV02P086
# [2/ 147]
# " وكذلك " أي: كالمذكور من الظروف في جواز البناء على الفتح والإعراب، "
~~مثل وغير " مذكورين " مع (ما وأن) مخففة أو مشددة، مثل (قيامي مثل ما قام
~~زيد) و(قيامي مثل أن يقوم زيد، أو مثل أنك تقوم) لمشابهتهما الظروف المضافة
~~إلى الجملة نحو (إذا وحيث) ولهذه المشابهة ذكرهما في بحث الظروف.
# ويجوز إعرابهما لكونهما اسمين مستحقين للإعراب.
PageV02P087
# [2/ 148]
# " (المعرفة والنكرة) "
# أي: هذا باب بيان المعرفة والنكرة، من أقسام الاسم:
# " المعرفة ": ما " أي: اسم " وضع " بوضع جزئي أو كلي لشيء متلبس " بعينه
~~" أي: بذاته المعينة المعلومة للمتكلم والمخاطب المعهودة بينهما. فالشيء
~~مقيد بهذه المعلومية والمعهودية إذا وضع له اسم، فهو المعرفة، وإذا وضع له
~~اسم باعتبار ذاته مع قطع النظر عن هذه الحيثية فهو النكرة.
# فقوله (ما وضع لشيء) شامل للمعرفة والنكرة، وقوله (بعينه) يخرج به
~~النكرة.
# " هوي " أي: المعرفة: ستة أنواع بالاستقراء، وأشار بترتيبها في الذكر إلى
~~ترتبيها بحسب المرتبة.
# فالأول: " المضمرات " فإنها موضوعة بإزاء معان معينة مشخصة باعتبار أمر
~~كلي، فإن الواضع لاحظ أولا مفهوم المتكلم الواحد من حيث إنه يحكي عن نفسه
~~مثلا، وجعله آلة لملاحظة أفراده، ووضع لفظ (أنا) بإزاء كل واحد من ms194 تلك
~~الأفراد بخصوصه بحيث لا يفاد ولا يفهم إلا واحد بخصوصه دون القدر المشترك
~~فيتعقل ذلك المشترك آلة للوضع ل أنه الموضوع له، فالوضع كلي والموضوع له
~~جزئي مشخص.
PageV02P088
# [2/ 149]
# " و" الثاني. " الأعلام الشخصية، كما إذا تصور ذات زيد ووضع لفظ (زيد)
~~بإزائه من حيث معلوميته ومعهوديته، أو الجنسية، كما إذا تصور مفهوم الأسد،
~~وهو الحيوان المفترس، ووضع بإزائه من حيث معلوميته ومعهوديته لفظ (أسامة).
# فهذا اللفظ بهذا الاعتبار علم لهاذ المعنى الجنسي ومعرفة بخلاف ما إذا
~~وضع لفظ الأسد بإزاء هذا المفهوم الجنسي مع قطع النظر عن معلوميته
~~ومعهوديته فإنه بهذا الاعتبار نكرة.
# " و" الثالث: " المبهمات " يعني أسماء الإشارة والموصولات وإنما سميت
~~مبهمات لأن اسم الإشارة من غير إشارة مبهم، وكذا الموصوف من غير صلة.
# وهذا القسم من قبيل الوضع العام، والموضوع له خاص، فإنها موضوعة بإزاء
~~معان معينة معهودة من حيث معلوميتها ومعهوديتها وضعا عاما كليا، فإن الواضع
~~إذا تعقل مثلا معنى المشار إليه المفرد المذكر، وعين لفظا بإزاء كل واحد من
~~أفراد هذا المفهوم كان هذا وضعا عاما، لأن التصور المعتبر فيه عام، وهو
~~المشترك بين تلك الأفراد، والموضوع له خاص، لأنه خصوصية كل واحد من تلك
~~الأفراد، لا المفهوم المشترك بينها.
PageV02P089
# [2/ 150]
# " و" الرابع، والخامس: " ما عرف باللام " العهدية أو الجنسية أو
~~الاستغراقية.
# وإنما لم يقل (ما دخله اللام) لئلا يدخل فيه ما دخله اللام الزائدة
~~لتحسين اللفظ.
# والميم في (ليس من امبر امصيام في امسفر) بدل من اللام فلا يعد ما دخلته
~~قسما آخر من المعارف.
# " أو " عرف " بالنداء " نحو: يا رجل، إذا قصد به معين، بخلاف يا رجلا،
~~لغير معين، فإنه نكرة.
# ولم يذكره المتقدمون لرجوعه إلى ذي اللام، إذ أصل (يا رجل): يا أيها الرجل.
# " و" السادس: " المضاف إلى أحدها " أي: أحد الأمور الخمسة المذكورة ولا
~~يستلزم صحة الإضافة إلى أحدها صحتها بالنسبة إلى كل واحد فلا يرد أنها لا
~~تصح إلا بالنسبة إلى الأربع الأول، فإن المنادى لا يضاف إليه.
# قيل: كان عليه أن ms195 يقول: والمضاف إلى المعرفة، ليدخل فيه المضاف إلى المضاف PageV02P090
~~[2/ 151]
# إلى المعرفة أيضا، مثل (غلام أبيك).
# والجواب: أن المراد بالمضاف إلى أحدها أعم من أن يكون بالذات أو
~~بالواسطة. ولا يخفى عليك - نظرا إلى ما سبق - أن المضاف إذا كان لفظ (الغير
~~أو المثل أو الشبه) فهو مستثنى من هذا الحكم.
# " معنى " أي: إضافة معنى، يعني: إضافة معنوية.
# فقوله (معنى) مفعول مطلق بحذف مضاف. واحترز به عن المضاف إلى أحد هذه
~~الأمور إضافة لفظية، فإنها لا تفيد تعريفا.
# ولما سبق تعريف المضمرات والمبهمات - ومعنى المضاف إلى أحدهما معنى ظاهر
~~- والمعرف باللام والنداء مستغن عن التعريف خص العلم بالتعريف وقال:
PageV02P091
# [2/ 152]
# " (العلم) "
# اسما كان أو لقبا أو كنية، لأنه إن صدر بالأب أو الأم أو الابن أو البنت
~~فهو كنية، وإلا، فإن قصد به مدح أو ذم فهو اللقب وإلا فهو اسم.
# " ما وضع لشيء بعينه " شخصا أو جنسا واحترز به عن النكرات، والأعلام
~~الغالبة التي تعني لفرد معين بغلبة الاستعمال فيه داخلة في التعريف لأن
~~غلبة استعمال المستعملين بحيث اختص العلم الغالب لمفرد معين بمنزلة الوضع
~~من واضع معين، فكأن هؤلاء المستعملين وضعوا له ذلك.
# " غير متناول غيره " أي: حال كون ذلك الاسم الموضوع لشيء بعينه غير
~~متناول غير ذلك الشيء باستعماله فيه، واحترز به عن المعارف كلها.
# وقوله " بوضع واحد " أي: تناولا بوضع واحد لئلا يخرج الأعلام المشتركة.
~~ولما أشار إلى ترتيب أنواع المعارف في الأعرفية بترتيبها في الذكر، أراد
~~التنبيه على ترتيب أصنافها فيما يكون فيه هذا الترتيب، فقال:
# " وأعرفها " أي: أعرف المعارف، يعني: أقلها لبسا عند المخاطب من حيث PageV02P092
~~[2/ 153]
# أصنافها.
# " المضمر المتكلم " لبعد وقوع الالتباس فيه.
# " ثم " المضمر " المخاطب " فإنه يتطرق فيه مالا يتطرق في المتكلم.
# ألا ترى أنك إذا قلت: (أنا) لم يلتبس بغيره، وإذا قلت: (أنت) جاز أن
~~يلتبس بآخر، فيتوهم أن الخطاب له.
# وليس المراد بالأعرفية إلا كون المعرفة أبعد من اللبس.
# ثم المضمر الغائب، ولم يذكره لأنه علم من أعرفية المتكلم والمخاطب أنه
~~أدون منهما. ms196
# واقتصر على بيان النسبة بين أصناف المضمرات فإن سائر المعارف: لا تفاوت
~~بين أصنافها إلا المضاف إلى أحدها، فإن فيه تفاوتا باعتبار تفاوت المضاف
~~إليه ولهذا ما أثبت التفاوت بين أصنافه بعد بيانه بين أنواع المضاف إليه
~~وأصنافه.
# وهذا الترتيب الذي ذكره هو مذهب سيبويه فإن فيه اختلافات كثيرة.
PageV02P093
# [2/ 154]
# " (النكرة) "
# " ما وضع لشيء لا بعينه "
# أي: لا باعتبار ذاته المعينة المعلومة المعهودة من حيث هو كذلك فقوله (ما
~~وضع لشيء) شامل للمعرفة والنكرة، وبقوله (لا بعينه) خرجت المعرفة.
PageV02P094
# [2/ 155]
# " (أسماء العدد) "
# إنما أفردها بالذكر، لأن لها أحكاما خاصة ليست بغيرها.
# " وهي: ما وضع " أي: ألفاظ وضعت " لكمية آحاد الأشياء " منفردة كانت تلك
~~الآحاد أو مجتمعة.
# فالأشياء: هي المعدودات وآحادها: كل واحد منها.
# وكمية الآحاد: ما يجاب به إذا سئل عن واحد أو عن أكثر من واحد من تلك
~~المعدودات ب (كم) والألفاظ الموضوعة بإزاء تلك الكميات بأن يكون كل واحد
~~منها موضوعا لكمية واحدة منها أسماء العدد.
# فالواحد موضوع لكمية آحاد الأشياء إذا أخذت منفردة.
# فإذا سئل عن معدود منها، بكم هو؟ يجاب بالواحد.
# والاثنان موضوع لكميتها إذا أخذت مجتمعة متكررة مرة واحدة.
# فإذا سئل عن معدودين يجبا بالاثنين وهكذا إلى ما لا نهاية له.
# فظهر من التقرير أن لفظ الواحد والاثنين داخلان في هذا التعريف، لأنهما
~~من أسماء العدد في عرف النحاة وإن لم يكونا عند بعض الحساب من العدد.
# ولما كان المتبادر من هذه العبارة أن نفس الكمية هي الموضوع له من غير
~~اعتبار معنى آخر لا ينتقض التعريف بمثل: رجل، ورجلين، وذراع وذراعين، ومن
~~ومنين حيث لا يفهم منها الواحدية والأثنينية فقط.
# " أصولها " أي: أصول أسماء العدد التي يتفرع منها باقيها.
# إما بإلحاق تاء التأنيث، ك (واحدة، واثنتان) أو بإسقاطها ك (ثلاث إلى
~~تسع) أو بالتثنية ك (مائتين وألفين) أو بالجمع ك (مئات وألوف وعشرين)، أو
~~بالتركيب إضافيا كان ك (ثلاثمائة) أو مزجيا ك (خمسة عشر) أو بالعطف ك (خمسة
~~وعشرين).
# " اثنتا عشرة كلمة، واحد إلى عشرة، ومائة، ms197 وألف، تقول " في الأعداد مذكرة
~~ومؤنثة ومفردة ومركبة ومعطوفة: " واحد واثنان " في المفرد المذكر وتثنيته.
PageV02P095
# [2/ 156]
# " واحدة واثنتان أو ثنتان " في المفرد المؤنث، وتثنيتها على ما هو
~~القياس.
# " و" تقول للمذكر: (ثلاثة إلى عشرة " بالتاء لجماعة المذكر اعتبارا
~~لتأنيث الجماعة، نحو (ثلاثة رجال إلى عشرة رجال) " وثلاث إلى عشر " بدونها،
~~لجمع المؤنث، فرقا بين المذكر والمؤنث، نحو (ثلاث نسوة) و(عشر نسوة) ولم
~~ينقل الأمر بالعكس لكون المذكر أسبق.
# وتقول: إذا جاوزت عشرا: " أحد عشر، واثنا عشر) " في المذكر، نحو (أحد عشر
~~رجلا) و(اثنا عشر رجلا). " إحدى عشرة، واثنتا عشرة " و(ثنتا عشرة) في
~~المؤنث على الأصل بتذكير المذكر وتأنيث المؤنث.
# وغير الواحد إلى (أحد) والواحدة إلى (إحدى) للتخفيف.
# وتقول: " (ثلاثة عشر إلى تسعة عشر) " في المذكر، نحو (ثلاثة عشر رجلا).
# " ثلاث عشرة إلى تسع عشرة " في المؤنث، نحو (ثلاث عشرة امرأة) إبقاء
~~للجزء الأول فيهما بحاله قبل التركيب وتذكير الثاني في المذكر كراهة اجتماع
~~تأنيثين من جنس واحد فيما هو كالكلمة الواحدة، بخلاف (إحدى عشرة) و(اثنتا
~~عشرة) فإن التأنيث فيهما من جنسين.
# وأما تذكير الثاني في (أحد عشر، واثنا عشر) فمحمول على التذكير في (ثلاثة
~~عشر) والتاء في (ثنتان) بدل من لام الكلمة فلم يتمخض للتأنيث، فلهذا حكمنا
~~عليه بأنه جنس آخر من التأنيث.
# وفي (اثنتان) وإن كانت للتأنيث إلا أنها حملت على ثنتان.
# وأما تأنيث الجزء الثاني في المؤنث فلأنه لما وجب تذكير المذكر - لما
~~عرفت - وجب تأنيثه للمؤنث، لانتفاء المانع وهو عم الفرق بين المذكر
~~والمؤنث.
# " وتميم تكسير الشين " عند التركيب " في المؤنث " أي: من (عشرة) تحرزا عن
~~توالي أربع فتحات مع ثقل التركيب في (إحدى عشرة واثنتا عشرة) أو خمس فتحات
~~في (ثلاث عشرة إلى تسع عشرة). والحجازيون يسكنونها وهي اللغة الفصيحة لأن
~~السكون أخف من الفتح.
PageV02P096
# [2/ 157]
# " و" تقول: " عشرون وأخواتها " بكسر التاء لأنه منصوب بالعطف على (عشرون)
~~المنصوب محلا بمفعولية القول.
# وهي: ثلاثون وأربعون وخمسون إلى تسعين.
# " فيهما " أي: في المذكر والمؤنث من غير فرق، وهي عقود ثمانية، ms198 وتقول
~~فيما زاد على كل عقد من تلك العقود إلى عقد آخر: " أحد وعشرون " في المذكر
~~" إحدى وعشرون " في المؤنث.
# ولما غير الواحد والواحدة هاهنا بدون التركيب لأن المعطوف والمعطوف عليه
~~في قوة التركيب لم يكن استعمالهما بالعطف على صورة لفظ ما تقدم بعينه،
~~فلذلك لم يدرجهما في قاعة العطف بلفظ ما تقدم بل خصها بما عداهما فقال " ثم
~~بالعطف " أي: عطف تلك العقود على الزائد عليها كائنا ذلك الزائد " بلفظ ما
~~تقدم " من أسماء الأعداد بعينه من غير تغيير، فتقول: (اثنان وعشرون) في
~~المذكر و(اثنتان، أو ثنتان وعشرون) في المؤنث، (ثلاثة وعشرون) في المذكر
~~و(ثلاث وعشرون) في المؤنث، هكذا " إلى تسعة وتسعين " بل إلى (تسع وتسعين)
~~وتقول: فيما زاد على (تسعة وتسعين).
# " مائة وألف " في الواحد " مائتان وألفان " في التثنية " فيهما " أي: في
~~المذكر والمؤنث من غير فارق بينهما.
# " ثم " تقول فيما زاد على (مائة وألف) وما يتفرع عنهما " بالعطف " أي:
~~بعطف الزائد عليهما أو عطفهما على الزائد حال كون الزائد واقعا " على صورة
~~ما تقدم " من أسماء الأعداد من غير تغيير وتبديل، فتقول: (مائة وواحد، أو
~~واحدة) و(مائة واثنان أو اثنتان) و(مائة وثلاثة رجال، أو ثلاث نسوة) و(مائة
~~وأحد عشر رجلا أو إحدى عشرة امرأة) و(مائة وأحد وعشرون رجلا أو إحدى وعشرون
~~امرأة) و(مائة واثنان وعشرون رجلا أو اثنتان وعشرون امرأة) و(مائة وثلاثة
~~وعشرون رجلا أو ثلاث وعشرون امرأة) إلى (مائة وتسعة وتسعين رجلا أو تسع
~~وتسعين امرأة) وكذا الحال في تثنية المائة والألف وجمعهما.
# وجوز أن يعكس العطف في الكل فتقول (واحد ومائة) إلى آخر ما ذكرنا.
# " و" الأصل " في ثماني عشرة فتح الياء " لبناء صدور الأعداد المركبة على
~~الفتح ك (ثلاثة عشر).
PageV02P097
# [2/ 158]
# " وجاء إسكانها " أي: إسكان الياء لتثاقل المركب بالتركيب كما في (معدي كرب).
# " وشذ حذفها " أي: حذف الياء " بفتح النون " لأنها إذا حذفت فالوجه بقاء
~~الكسرة كما في قولك: (جاءني القاضي) إذا حذفت الياء لأن الذي سوغ ذلك فيه
~~كونه مركبا، فروعي زيادة استثقاله فجعل ms199 موضع الكسرة فتحة.
# قال الشارح الرضي: (ويجوز كسرها ليدل على الياء المحذوفة، لكن الفتح أولى
~~ليوافق أخواته، لأنها مفتوحة الأواخر مركبة مع العشرة.
# ****
# ولما فرغ من بيان حال أسماء الأعداد شرع في بيان حال مميزاتها وابتدأ من
~~الثلاثة لأنه لا مميز للواحد والاثنين كما سيصرح به فقال:
# " ومميز الثلاثة إلى العشرة " والثلاثة إلى العشر " مخفوض " أي: مجرور "
~~ومجموع لفظا " نحو (ثلاثة رجال).
# " أو معنى " نحو (ثلاثة رهط).
# أما كونه مخفوضا فلأنه لما كثر استعماله آثروا فيه جر التمييز بالإضافة،
~~للتخفيف لأنها تسقط التنوين والنونين.
# وأما كونه مجموعا ليطابق المعدود العدد " إلا ي (ثلاثمائة إلى تسعمائة) "
~~استثناء من وقله (مجموع) لأنهم لم يجمعوا (مائة) حين ميزوا بها ثلاثة
~~وأخواته " وكان قياسها " أن تجمع، فيقال: (مئات أو مئين) " لأنه للمائة جمعين.
# أحدهما: في صورة جمع المذكر السالم وهو مئون.
# والثاني: في صورة جمع المؤنث السالم وهو مئات.
# ولا يجوز إضافة العدد إلى جمع المذكر السالم، فلا يقال (ثلاثة مسلمين)
~~فلم يبق إلا (مئات) لكنهم كرهوا أن يلي التمييز المجموع بالألف والتاء
~~بعدما تعود المجيء بعد ما هو في صورة المجموع بالواو والنون، أعني: (عشرين
~~إلى تسعين) فاقتصر على المفرد مع كونه أخصر.
PageV02P098
# [2/ 159]
# " ومميز (أحد عشر إلى تسعة وتسعين) " بل إلى (تسع وتسعين) " منصوب مفرد "
~~أما نصبه في العقود فلتعذر الإضافة إذ لا يستقيم إبقاء النون معها إذ هي في
~~صورة نون الجمع، ولا حذفها إذ ليست هي في الحقيقة نون الجمع.
# وأما فيما عداها فلأنهم كرهوا أن يصيروا ثلاثة أسماء كالاسم الواحد.
# ولا يرد عليه (خمسة عشرك) لأن المضاف إليه فيه لما كان غير العدد لم
~~يمتزج امتزاج ذلك المميز فلم يلزم صيرورة ثلاثة أشياء شيئا واحدا.
# وإنما جوزوا: (ثلاثمائة امرأة) مع أن فيها صيرورة ثلاثة أشياء شيئا
~~واحدا، ليطرد ب (مائة امرأة).
# وأما أفراده فلأنه لما صار منصوبا صار فضلة. فاعتبر أفراده لتكون الفضلة قليلة.
# " ومميز مائة وألف، و" مميز " تثنيتهما، و" مميز " جمعه " أي: جمع الألف،
~~وإنما لم يقل وجمعهما، ms200 كما قال: (وتثنيتهما) لأن استعمال جمع مائة مع
~~مميزها في الأعداد مرفوض، فلا يقال: (ثلثمئات رجل) كما يقال: (ثلاثة آلاف
~~رجل) بخلاف التثنية، فإنه يقال: (مائتا رجل) مثل (ألفا رجل) " مخفوض مفرد "
~~لأنه لما كانت (مائة وألف) من أصول الأعداد كالآحاد ناسب أن يكون مميزها
~~على طبق مميزها لكنه لما كانت الآحاد في جانب القلة من الأعداد والمائة
~~والألف في جانب الكثرة منها اختير في مميزها الجمع الموضوع للكثرة، وفي
~~مميزها المفرد الدال على القلة رعاية للتعادل.
# " وإذا كان المعدود مؤنثا واللفظ " المعبر به عنه " مذكرا " كلفظ (الشخص)
~~إذا عبرت به عن المؤنث " أو بالعكس " بأن يكون المعدود مذكرا واللفظ مؤنثا
~~كلفظ (النفس) إذا عبرت بها عن المذكر " فوجهان " أي: ففي العدد وجهان:
~~التذكير، والتأنيث، فإن شئت قلت: (ثلاثة أشخص) وأنت تريد (النساء) اعتبارا
~~باللفظ وهو الأكثر في كلامهم وإن شئت قلت: (ثلاث أشخص) اعتبارا بالمعنى.
# " ولا يميز واحد " وواحدة " و" لا " اثنان " واثنتان وثنتان بمميز.
# فلا يورد الواحد مع مميزه فلا يقال: (واحد رجل) ولا الاثنان معه، كما لا
~~يقال: اثنا رجلين، بل يذكرون ما يصلح أن يكون تمييزا لهما على تقدير ذكر
~~التمييز معهما، ويطرحون الواحد والاثنين " استغناء بلفظ التمييز " أي:
~~الصالح لأن يكون تمييزا على تقدير ذكره معهما الدال بجوهره على الجنس
~~وبصيغته على الوحدة PageV02P099
~~[2/ 160]
# والاثنينية " عنهما " أي: عن الواحد إذا كان التمييز مفردا، وعن الاثنين
~~إذا كان مثنى " مثل (رجل ورجلان) " فإن من صيغة (رجل " يفهم الجنس والوحدة،
~~ومن صيغة (رجلان) يفهم الجنس والاثنينية. فبذكرهما استغناء عن المميز.
PageV02P100
# [2/ 161]
# فإن قلت: هب أن مميز الواحد مغن عنه، لكنا لا نسلم أن مميز الاثنين كذلك،
~~نعم إذا كان مميزه مثنى يغني عنه لم لا يجوز أن يكون مفردا، كما يقال: اثنا رجل؟.
# قلت: لما التزموا الجمعية في مميز سائر الآحاد ينبغي أن يعتبر فيما لم
~~يتيسر الجمعية فيه ما هو أقرب إليها وهو الاثنينية ولا يبعد أن يقال: معنى
~~الكلام أنه لا يميز واحد ولا اثنان استغناء بلفظ ms201 التمييز أي: بجواهر حروفه
~~المصورة بهيئته الخاصة القابلة للحوق علامة الإفراد به، أعين: التنوين أو
~~علامة الاثنينية، أعني: حرفي التثنية.
PageV02P101
# [2/ 162]
# فإذا اعتبر مع علامة الإفراد استغنى به عن ذكر الواحد على حدة، وإذا
~~اعتبر مع علامة التثنية استغنى به عن ذكر الاثنين على حدة، فاختاروا لحوق
~~العلامة التي هي أخف PageV02P102
~~[2/ 163]
# على ذكرهما ولا شك أن: (رجلان) أخف من (اثنا رجل) وذلك الاستغناء إنما
~~يكون " لإفادته " أي: لإفادة لفظ التمييز " النص المقصود " أي: التنصيص على
~~العدد والتصريح به الذي قصد ذلك التنصيص " بالعدد " أي: بذكر اسم العدد،
~~فلما أفاد التمييز ذلك التنصيص استغنى في إفادته عن ذكر العدد على حدة "
~~وتقول في المفرد من المتعدد " أي: في الواحد من المتعدد " باعتبار تصييره "
~~أي: بسبب اعتبار تصييره: تصيير ذلك المفرد عددا أنقص منه أو أزيد عليه بواحد.
# " الثاني " في المذكر فقوله: " الثاني " مقول القول، وذلك القول إنما هو
~~باعتبار PageV02P103
~~[2/ 164]
# تصييره الواحد اثنين بانضمامه إليه، فيكون معنى ثاني الواحد مصيره
~~بانضمامه إليه اثنين.
# وإنما ابتدأ من الثاني إذ ليس قبل الواحد عدد حتى يكون الواحد مصيره واحدا.
# " والثانية " في المؤنث على هذا القياس وهكذا " إلى العاشر " في المذكر،
~~" والعاشرة " في المؤنث " لا غير " أي: لا تقول غير ذلك فلا يجري ذلك فيما
~~تحت الاثنين ولا فيما فوق العشرة إذ ما فوقه مركبات لا يتيسر اشتقاق اسم
~~الفاعل منها.
# " و" تقول في المفرد " باعتبار حاله " أي: مرتبته من المتعدد من غير
~~اعتبار معنى التصيير " الأول والثاني " إذا وقع في المرتبة الأولى أو
~~الثانية في المذكر " والأولى والثانية " في المؤنث، كذلك من غير اعتبار
~~معنى التصيير.
# وإنما لم يقل (الواحد والواحدة) لأنهما لا يدلان على المرتبة، فأبدل
~~منهما (الأول والأولى) للدلالة عليها، وهكذا " إلى (العاشر والعاشرة
~~والحادي عشر) " في المذكر " و(الحادية عشر) " في المؤنث.
# " و" كذلك " (الثاني عشر الثانية عشرة إلى التاسع عشر والتاسعة عشرة) ".
# واعلم أن حكم اسم الفاعل من العدد سواء كان بمعنى المصير أو لا حكم أسماء
~~الفاعلين في التذكير والتأنيث فتقول ms202 في المذكر: (الثاني والثالث والرابع
~~إلى العاشر) وفي المؤنث: (الثانية والثالثة والرابعة إلى العاشرة) وكذا في
~~جميع المراتب من المركب والمعطوف نحو (الثالثة عشرة) تؤنث الاسمين في
~~المركب، كما تذكرهما في المذكر نحو (الثالث عشر) وإنما ذكر الاسمين لأنه
~~اسم لواحد مذكر، فلا معنى للتأنيث فيه بخلاف PageV02P104
~~[2/ 165]
# (ثلاثة عشر رجلا) فإنه للجماعة.
# وتقول في المعطوف: (الثالث والعشرون) و(الثالثة والعشرون) " ومن ثمه "
~~أي: ومن أجل اختلاف الاعتبارين اعتبار تصييره واعتبار حاله اختلف إضافتهما
~~فلاختلاف إضافتهما " قيل في الأول " أي: المفرد من المتعدد المقول باعتبار
~~تصييره " ثالث اثنين " بالإضافة إلى الأنقص بدرجة " أي مصيرهما " أي
~~الاثنين ثلاثة " من " قولهم: " (ثلاثتهما) " بالتخفيف أي: صيرت الاثنين ثلاثة.
# " و" قيل " في الثاني " أي: في المفرد من المتعدد باعتبار حاله " (ثالث
~~ثلاثة) " أو (أربعة وخمسة) بالإضافة إلى عدد يساوي عدده، أو يكون فوقه " أي
~~أحدها " لكن لا مطلقا، بل باعتبار وقوعه في المرتبة الثالثة أو الرابعة أو
~~الخامسة، وإلا يلزم جواز إرادة الواحد الأول من (عاشر العشرة) وذلك مستبعد جدا.
# " وتقول " في إضافة ما زاد على العشرة: " (حادي عشر أحد عشر) " بإضافة
~~المركب الأول إلى المركب الثاني أي: واحد من أحد عشر متأخر بعشر درجات بناء
~~" على " الاعتبار " الثاني " وهو اعتبار بيان الحال " خاصة " لأن الاعتبار
~~الأول لا يتجاوز العشرة كما عرفت.
# " وإن شئت قلت " في أداء هذا المعنى: " (حادي أحد عشر) " بحذف الجزء
~~الأخير من المركب الأول استغناء عنه بذكره في المركب الثاني، وهكذا تقول: "
~~إلى (تاسع تسعة عشر) فتعرب الجزء الأول " من المركب الأول، لانتفاء التركيب
~~الموجب للبناء وبني الجزآن الباقيان لوجود موجب البناء فيهما وهو التركيب.
PageV02P105
# [2/ 166]
# " (المذكر والمؤنث) "
# ذكرهما بعد باب العدد، لانجرار مباحثه إلى ذكر التذكير والتأنيث، وقدم
~~المذكر لأصالته وأخر تعريفه، لأنه عدمي، وتعريف المؤنث وجودي.
# " والمؤنث: ما فيه " أي: اسم كان فيه " علامة التأنيث لفظا " أي: ملفوظة
~~كانت تلك العلامة حقيقية ك (امرأة وناقة وغرفة) أو حكما ك (عقرب) إذ الحرف
~~الرابع في المؤنث السماعي في حكم تاء التأنيث، ولهذا ms203 لا تظهر التاء في
~~تصغير الرباعي من المؤنثات السماعية " أو تقديرا " أي: مقدرة غير ظاهرة في
~~اللفظ ك (دار ونار ونعل وقدم) وغيرها من المؤنثات السماعية. .
# " والمذكر بخلافه " أي: اسم متلبس بمخالفة المؤنث، أي: لم يوجد فيه علامة
~~التأنيث، لا لفظا ولا تقديرا.
# " وعلامته " أي: علامة التأنيث " التاء والألف " حال كونها " مقصورة " ك
~~(سلمى وحبلى " أو ممدودة " ك (صحراء وحمراء) وقد زاد بعضهم: الياء في قولهم PageV02P106
~~[2/ 167]
# (ذي وتي) وزعم أنها للتأنيث، وليس ذلك بحجة، لجواز أن تكون صيغة موضوعة
~~للمؤنث، مثل: (هي وأنت وهن).
# " وهو " أي: المؤنث " حقيقي، ولفظي، فالحقيقي: ما " أي: اسم " بإزائه أي:
~~في مقابلته " ذكر من " جنس " الحيوان ك (امرأة) " في مقابلة (رجل) " ناقة "
~~في مقابلة (جمل).
# " واللفظي: بخلافه " أي: متلبس بمخالفة المؤنث الحقيقي، أي: ليس بإزائه
~~ذكر من الحيوان بل تأنيثه منسوب إلى اللفظ لوجود علامة التأنيث في لفظه
~~حقيقة أو تقديرا أو حكما بلا تأنيث حقيقي في معناه " ك (ظلمة) " مثال
~~للتأنيث اللفظي حقيقة " وعين " مثال للتأنيث اللفظي تقديرا، فإن تاء
~~التأنيث مقدرة فيها، بدليل تصغيرها على (عيينة) ولم يورد مثالا للمؤنث
~~اللفظي الحكمي ك (عقرب) لقلة وقوعه.
# " وإذا أنسد الفعل " بلا صل كما هو الأصل " إليه " أي إلى المؤنث مطلقا
~~حقيقيا أو لفظيا مظهرا أو مضمرا " فبالتاء " أي: فذلك الفعل متلبس بالتاء
~~وجوبا إيذانا بتأنيث الفاعل من أول الأمر، إلا إذا كان مسندا إلى ظاهر غير
~~الحقيقي، فإنه حينئذ لك الاختيار في إلحاق التاء وتركه، وإلى هذا أشار
~~بقوله: " وأنت في ظاهر غير الحقيقي بالخيار " فهو بمنزلة الاستثناء من هذه
~~القاعدة فلك أن تقول في: (طلعت الشمس) (طلع الشمس) بخلاف (الشمس طلعت) فإنه
~~لا يجوز فيه (الشمس طلع) لكون التأنيث فيه لفظيا، واستغنائه عن إلحاق
~~التاء، لما في لفظه من PageV02P107
~~[2/ 168]
# الإشعار به، بخلاف مضمره، إذ ليس فيه ما يشعر بتأنيثه، وجعل بعض
~~الشارحين: ضمير (إليه) راجعا إلى المؤنث الحقيقي، أو ضمير المؤنث اللفظي
~~بقرينة قوله (وأنت في ظاهر غير الحقيقي بالخيار). ولو كان يستثنى ms204 من هذه
~~القاعدة صور الفصل أيضا، لئلا يحتاج إلى التقييد بقولنا: (بلا فصل) لكان
~~أحسن استيفاء لأحكام جميع الأقسام. ففي صورة الفصل أيضا لك الخيار في إلحاق
~~التاء بالفعل، وفي تركه، فتقول: (حضرت القاضي امرأة) و(حضر القاضي امرأة)
~~وطلعت اليوم الشمس، وطلع اليوم الشمس، إلا إذا كان المؤنث الحقيقي منقولا
~~عما يغلب في أسماء الذكور ك (زيد) إذا سميت به امرأة، فإنه مع الفصل يجب
~~إثباتها، نحو (جاءت اليوم زيد) لدفع الالتباس.
# " وحكم ظاهر الجمع " لا ضميره فإن إلحاق التاء أو ضمير الجمع فيه واجب،
~~نحو: (الرجال جاءت، أو جاءوا) " غير " الجمع " المذكر السالم " لأنه لو كان
~~جمع المذكر السالم لم يجز تأنيثه، فلا يقال: (جاءت الزيدون) ولا (الزيدون
~~جاءت) " مطلقا " أي: سواء كان واحده مؤنثا نحو: (إذا جاءك المؤمنات) أو
~~مذكرا، نحو: (جاءت الرجال).
PageV02P108
# [2/ 169]
# " حكم ظاهر غير " المؤنث " الحقيقي " فأنت بالخيار، إن شئت ألحقت التاء
~~به، وإن شئت تركتها، نحو (جاءت الرجال) و(جاء الرجال).
# " وضمير " جمع الذكور " العاقلين " أي: جمع المذكر العاقل من جموع
~~التكسير " غير الجمع المذكر السالم " فإنهم إذا جمعوا سالما فإن ضميرهم
~~الواو لا غير يقال: (الزيدون جاءوا) ولا يقال: (جاءت).
# " فعلت " أي: ضمير (فعلت) وهو المستكن فيه المقرون بالتاء الساكنة
~~للتأنيث، بتأويل الجماعة نحو (الرجال جاءت).
# " وفعلوا " أي: ضمير (فعلوا) يعني: الواو لكونها موضوعة لهذا النوع من الجمع.
# " والنساء، والأيام " أي: ضمير (النساء) وما يماثلها في كونه جمع المؤنث،
~~وإن لم يكن من العقلاء ك (العيون) وضمير الأيام وما يماثلها في كونه جمع
~~المذكر غير العاقل " فعلت وفعلن " أي: ضمير (فعلت) مقرونا بتاء التأنيث،
~~بتأويل الجماعة وضمير (فعلن) أي: بالنون أما في جمع المؤنث فظاهر، لأن هذه
~~النون موضوعة له.
PageV02P109
# [2/ 170]
# وأما في جمع المذكر غير العاقل، كالأيام، فلأنه لا أصل له في التذكير ك
~~(الرجال) فيراعى حقه، فأجري مجرى التأنيث.
# وفي (الحواشي الهندية) موافقا لشرح الرضي أن النون موضوعة لجمع غير
~~العقلاء ك (الواو) وضعت لجمع العاقلين.
# فاستعمالها في النساء للحمل على جمع غير العقلاء، ms205 إذ الإناث لنقصان
~~عقولهن يجرين مجرى غير العقلاء.
PageV02P110
# [2/ 171]
# " (المثنى) "
# " ما لحق آخره " أي: آخر مفرده بتقدير المضاف، أو قدر بعد قوله (ونون
~~مكسورة) قولنا: (مع لواحقه) وإلا لا يصدق التعريف إلا على مثل (مسلم) من
~~(مسلمان ومسلمين)، كما لا يخفى ولو اكتفى بظهور المراد لاستغنى عن هذه
~~التكلفات.
# " ألف " حالة الرفع " أو ياء مفتوح ما قبلها " أي: مفتوح حرف كان قبل
~~الياء حالتي النصب والجر، ليمتاز عن صيغة الجمع، ولم يعكس لكثرة التثنية
~~وخفة الفتحة.
# " ونون " عوضا عن الحركة أو التنوين " مكسورة " لئلا تتوالى الفتحات في
~~صورة الرفع، وهي فتحة ما قبل الألف التي في حكم الفتحتين، وفتحة النون، "
~~ليدل " ذلك اللحوق أو اللاحق وحده مع الملحوق.
# ولا بأس باشتماله على لحوق النون وعدم دلالة لحوقها على ذلك، لأنه على
~~تقدير تسليمه إذا دل أمران من أمور ثلاثة على شيء صح أن يقال أن هذه الأمور
~~الثلاثة دالة عليه غاية ما في الباب أن تكون دلالتها بواسطة هذين الأمرين.
# " على أن معه " أي: مع مفرده " مثله " في العدد، يعني: الواحد حال كون
~~ذلك المثل " من جنسه " أي: من جنس مفرده باعتبار دخوله تحت جنس الموضوع له
~~بوضع واحد مشترك بينهما.
# ولو أريد بقوله (مثله) ما يماثله في الوحدة والجنس جميعا، لاستغنى عن
~~قوله: (من جنسه) وقوله (ليدل) إشارة إلى فائدة لحوق هذه الحروف بالاسم
~~المفرد، وإلى أنه لا يجوز تثنية الاسم باعتبار معنيين مختلفين، فلا يقال:
~~(قرءآن) ويراد بها الطهر والحيض، بل يراد بها (طهران) أو (حيضان) على
~~الصحيح خلافا لبعضهم.
PageV02P111
# [2/ 172]
# فإن قلت: هذا يشكل بالأبوين للأب والأم والقمرين للشمس والقمر فإنه ثني
~~الأب باعتبار معنيين مختلفين هما الأب والأم وكذلك ثني القمر باعتبار
~~معنيين مختلفين هما الشمس والقمر.
# قلنا: جاز أن يجعل الأم مسماه باسم الأب، ادعاء لقوة التناسب بينهما، ثم
~~يؤول الاسم بمعنى المسمى به ليحصل مفهوم يتناولهما، فيتجانسان، فيثنى
~~باعتباره، فيكون معنى الأبوين المسميين بالأب وكذا الحال في الشمس بالنسبة
~~إلى القمر.
# فإن قل فليعتبر مثل هذا ms206 التأويل في (القرءان) أيضا بلا احتياج إلى ادعاء
~~اسميته للطهر والحيض، فإنه موضوع لكل واحد منهما حقيقة وليؤول بالمسمى به
~~ليحصل مفهوم يتناولهما فيثنى باعتباره.
# قلنا: لا شبهة في صحة هذه الاعتبار لكن الكلام في جواز التثنية بمجرد
~~اشتراكه اللفظي بينهما، وهو الذي اختلف فيه والمصنف اختار عدم جوازه، وبهذا
~~الاعتبار صح تثنية الأعلام المشتركة حقيقة أو ادعاء وجمعها.
# ف (زيد) مثلا إذا كان علما لكثرة يؤول بالمسمى ب (زيد) ثم يثنى ويجمع،
~~وكذا (عمر) إذا صار علما ادعائيا لأبي بكر يؤول بالمسمى ب (عمر) ثم يثنى ويجمع.
# ورده بعضهم وقال: الأولى أن يقال: الأعلام لكثرة استعمالها، وكون الخفة
~~مطلوبة فيها يكفي لتثنيتها وجمعها مجرد الاشتراك في الاسم، بخلاف أسماء
~~الأجناس.
# فعلى قول هذا البعض ينبغي أن لا يذكر في تعريف التثنية قوله (من) جنسه.
# ولما كان آخر الاسم المفرد الذي لحقه علامة التثنية في بعض المواد مما
~~يتطرق إليه PageV02P112
~~[2/ 173]
# التغيير أراد المصنف أن يبين حكم ما يتطرق إليه التغيير، لأن حكم ما
~~وراءه يعلم من تعريف المثنى، فقال:
# " والمقصور " أي: الاسم المقصور، وهو ما في آخره ألف مفردة لازمة، ويسمى
~~مقصورا، لأنه ضد الممدود، أو لأنه محبوس من الحركات والقصر الحبس.
# " إن كان ألفه " منقلبة " عن واو " حقيقة، ك (عصوان) أو حكما بأن كان
~~مجهول الأصل، ولم يمل ك (إلوان) في المسمى ب (إلى).
# " وهو ثلاثي " أي: والحال أن ذلك المقصور ثلاثي، أي: غير ما فيه أربعة
~~أحرف فصاعدا من الرباعي والثلاثي المزيد فيه.
# " قلبت " ألفه " واوا " اعتبارا للأصل حقيقة أو حكما، وخفة الثلاثي بخلاف
~~ما فوقه حيث لا يرد فيه لمكان الثقل.
# " وإلا " أي: وإن لم يكن كذلك بأن كان ألفه عن ياء، حقيقة ك (رحيان) في
~~(رحى) أو حكما بأن كان مجهول الأصل، أو عديمه، وقد أميل ك (متيان) في (متى)
~~حيث جاء (متى) ممالا، أو كان على أربعة أحرف فصاعدا، أصلية كانت الألف ك
~~(الأعلى) و(المصطفى) أو زائدة ك (حبلى).
PageV02P113
# [2/ 174]
# " فبالياء " أي: فألفه مقلوبة بالياء، اعتبارا ms207 للأصل فيما أصله الياء
~~حقيقة أو حكما، وتخفيفا فيما زاد على ثلاثة أحرف.
# والاسم " الممدود إن كانت همزته أصلية " أي: غير زائدة، ولا منقلبة عن
~~أصلية أو زائدة " ثبتت " الهمزة في الأشهر لأصالتها ك (قراء) بضم القاف
~~وتشديد الراء لجيد القراءة وللتنسك من (قرأ) إذا تنسك.
# وحكى أبو علي عن بعض العرب قلبها واوا، نحو (قراوان). " وإن كانت "
~~الهمزة " للتأنيث " أي منقلبة عن ألف التأنيث ك (حمراء) فإن أصلها كان
~~(حمراا) بألفين:
# إحداهما: للمد في الصوت. والثانية: للتأنيث.
# فقلبت الثانية همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة.
# " قلبت واوا " فيقال: (حمراوان) لأن الهمزة حرف ثقيل من جنس الألف فينبغي
~~أن يقع بين ألفين مع أنها غير أصلية، والواو أقرب إلى الهمزة من الياء،
~~لثقلها، ولهذا قلبت الواو همزة في مثل (أقتت)، و(أجوه). وربما صححت فقيل
~~(حمراءان).
PageV02P114
# [2/ 175]
# وحكى المبرد عن المازني: قلبها ياء، نحو: (حمرايان).
# والأعرف قلبها واوا " وإلا " أي: وإن لم تكن الهمزة أصلية ولا للتأنيث
~~بأن تكون للإلحاق ك (علباء) فإن همزته للإلحاق ب (قرطاس) أو منقلبة عن واو،
~~أو ياء أصلية ك (كساء) و(رداء) فإن أصلهما (كساو، ورادي) " فالوجهان "
~~المذكوران جائزان.
# أحدهما: ثبوت الهمزة وبقاؤها، لأن الهمزة في الصورة الأولى منقلبة عن واو
~~أو ياء ملحقة بالأصل، وفي الأخرى عن أصلية، فشابهتا همزة (قراء) فثبتت في
~~الصورتين، كما في (قراء).
# وثانيهما: قلب الهمزة واوا، لأن عين الهمزة في الصورتين ليست بأصلية
~~فشابهت همزة (حمراء) فانقلبت مثلها واوا.
# وفي الترجمة الشريفية أن اللازم من هذه العبارة أنه لا يجوز أن يقال: في
~~(رداء) إلا (رداءان) بالهمزة أو (رداوان) بالواو، ولكن المشهور (ردايان)
~~بالياء.
# فكان ينبغي أن يقول المصنف: (وإلا فوجهان) بغير لام العهد لتكون عبارة عن
~~إثبات الهمزة وردها إلى الأصل، لا الإشارة إلى الوجهين المذكورين كما هو
~~المتبادر من اللام، لكنا قد تصفحنا كتب الثقاة، كالمفصل والمفتاح واللباب،
~~فما وجدنا فيها أثرا مما حكم باشتهاره غير ما وقع في شرح الرضي من أنه (قد
~~تقلب المبدلة من أصل ياء) ms208 وهذا أعم من أن يكون هذا الأصل واوا أو ياء.
PageV02P115
# [2/ 176]
# " ويحذف نونه " أي: نون التثنية " للإضافة " أي: لأجل الإضافة، إذ النون
~~لقيامها مقام التنوين توجب تمام الكلمة وانقطاعها والإضافة توجب الاتصال
~~والامتزاج فيتنافيان.
# " وحذفت تاء التأنيث " التي قياسها أن لا تحذف عن آخر المثنى ك (شجرتان)
~~و(تمرتان).
# " في خصيان وأليان " على خلاف القياس، مع جواز إثباتها فيهما على القياس
~~اتفاقا.
# ووجه حذفها فيهما: أن كل واحدة من (الخصيين والأليين) لما اشتد اتصالهما
~~بالأخرى بحيث لا يمكن الانتفاع بدونها صارتا بمنزلة مفرد.
# وتاء التأنيث لا تقع في حشوة.
# وقيل: (خصي) و(ألي) مستعملان.
# وهما لغتان في (خصية، وألية) وإن كانتا أقل استعمالا منهما.
# ولما كان حذف النون قاعدة مستمرة أتى في بيانه بالفعل المضارع المفيد
~~للاستمرار، بخلاف حذف تاء التأنيث، إذ ليس له قاعدة بل وقع على خلاف القياس
~~في مادة مخصوصة، فلهذا أتى في بيانه بالفعل الماضي.
PageV02P116
# [2/ 177]
# " (المجموع) "
# " ما دل " أي: اسم دل " على " جملة " آحاد مقصودة " أي: يتعلق بها القصد
~~في ضمن ذلك الاسم، " بحروف مفردة " أي: بحروف هي مادة لمفرده الذي هو الاسم
~~الدال على واحد واحد من تلك الآحاد، حال كون تلك الحروف متلبسة " بتغيير ما
~~" بحسب الصورة إما بزيادة أو نقصان أو اختلاف في الحركات والسكنات حقيقة أو حكما.
# فالجار في قوله (بحروف مفردة) إما متعلق بقوله (مقصودة) أو بقوله (دل) أو
~~بهما على سبيل التنازع.
# وقوله (بتغيير ما) ظرف مستقر (حال) من الحروف.
# ودخل في قوله (بتغيير ما) جمعا السلامة لأن الواو والنون في آخر الاسم من
~~تمامه وكذا الألف والتاء فتغيرت الكلمة بهذه الزيادات إلى صيغة أخرى.
# وقوله " ما دل على آحاد) جنس يشتمل الجموع وأسماء الأجناس ك (تمر، ونخل)
~~فإنها وإن تدل عليها وضعا فقد تدل عليها استعمالا.
# (واسما الجموع ك (رهط ونفر) وبعض أسماء العدد ك (ثلاثة وعشرة) وبقوله
~~(مقصودة بحروف مفرده) خرجت أسماء الأجناس.
# فإذا قصد بها نفس الجنس لا أفراده، بقوله (مقصودة).
# وإذا قصد بها الإفراد استعمالا، فبقوله (بحروف مفرده) كذلك ms209 بقوله (بحروف
~~مفرده) خرجت أسماء الجموع والعدد.
PageV02P117
# [2/ 178]
# " فنحو (تمر) " مما الفارق بينه وبين واحده التاء " و" نحو " ركب " مما
~~هو اسم جمع " ليس بجمع على الأصح " بل الأول اسم جنس والثاني اسم جمع
~~كالجماعة.
# وقد علمت أنهما خارجان عن حد الجموع.
# والفرق بينهما أن اسم الجنس يقع على الواحد والاثنين وضعا، بخلاف اسم الجمع.
# فإن قيل: الكلم لا يقع على الكلمة والكلمتين وهو اسم جنس.
# قيل: ذلك بحسب الاستعمال لا بالوضع، على أنه لا ضمير في التزام كون الكلم
~~اسم جمع أيضا.
# وإنما قال (على الأصح) وهو قول سيبويه لأن الأخفش قال: جميع أسماء الجموع
~~التي لها آحاد من تركيبها ك (جامل وباقر وركب) جمع.
# وقال الفراء: كذا أسماء الأجناس، ك (تمر وتمرة، ونخل ونخلة). وإما اسم
~~جنس أو جمع لا واحد له من لفظه، (نحو (إبل، وغنم، فليس بجمع بالاتفاق).
# " و" نحو " فلك " مما الجمع والواحد فيه متحد بالصورة " جمع " لصدق الحد عليه.
# فإن التغيير المأخوذ فيه أعم من أن يكون بحسب الحقيقة أو بحسب التقدير.
# فضمة (فلك) إذا كان مفردا ضمة (قفل) وإذا كان جمعا ضمة (أسد).
PageV02P118
# [2/ 179]
# " وهو " أي: المجموع نوعان: " صحيح ومكسر. فالصحيح " أي: الجمع الصحيح
~~تارة يكون " لمذكر، و" تارة يكون " لمؤنث ف " الجمع الصحيح " المذكر: ما
~~لحق آخره " أي: آخر مفرده " واو مضموم ما قبلها " في حالة الرفع " أو ياء
~~مكسور ما قبلها " في حالتي النصب والجر. " ونون " عوضا عن الحركة أو
~~التنوين، على سبيل منع الخلو " مفتوحة " لتعادل خفة الفتحة ثقل الواو
~~والضمة " ليدل " ذلك اللحوق أو اللاحق فقط أو مع الملحوق " على أن معه "
~~أي: مع مفرده الواحد من حيث معناه " أكثر منه " ولم يقل: من جنسه اكتفاء
~~بما ذكر في التثنية.
# فإن قيل: اسم التفضيل يوجب ثبوت أصل الفعل في المفضل عليه ولا كثرة في
~~الواحد.
# قيل: ثبوت أصل الفعل إما أن يكون محققا أ, على سبيل الفرض، كما يقال
~~(فلان أفقه من الحمار) و(أعلم من الجدار).
# " فإن كان آخره " أي: آخر ms210 مفرده " ياء " ملفوظة، ك (القاضي) أو مقدرة ك
~~(قاض) " قبلها كسرة حذفت " أي: الياء، " مثل: قاضون " جمع (قاض) فإن أصله
~~(قاضيون) نقلت ضمة الياء إلى ما قبلها بعد سلب حركة ما قبلها طلبا للخفة،
~~وحذفت الياء لالتقاء الساكنين، وعلى هذا القياس حالتا النصب والجر، مثل
~~(قاضين) فإن أصله (قاضيين) حذفت كسرة الياء لثقل اجتماع الكسرتين واليائين
~~فسقطت لالتقاء الساكنين.
# " وإن كان آخره " أي: آخر الاسم الذي أريد جمعه " مقصورا " أي: إلفا
~~مقصورة " حذفت الألف " لالتقاء الساكنين " وبقي " بعد الحذف " ما قبلها "
~~أي: ما قبل الألف على ما كان عليه " مفتوحا " ولم يغير لتدل الفتحة على الألف PageV02P119
~~[2/ 180]
# " مثل: مصطفون " في حالة الرفع، و(مصطفين) في حالتي النصب والجر، فأصلهما
~~(مصطفيون) و(مصطفيين) قلبت الياء ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، وحذفت
~~الألف لالتقاء الساكنين.
# " وشرطه " أي: شرط الاسم الذي أريد جمعه جمع الصحيح المذكر يعني: شرط صحة
~~جمعيته " إن كان " ذلك الاسم " اسما " أي: اسما محضا من غير معنى الوصفية
~~فيه " فمذكر علم " أي: فكونه مذكرا علما " يعقل " من حيث مسماه لا من حيث لفظه.
# وإنما اشترط ذلك لكون هذا الجمع أشرف الجموع لصحة بناء الواحد فيه
~~والمذكر العلم العاقل أشرف من غيره فأعطى الأشرف للأشرف.
# فإن فقد فيه الكل ك (العين) أو اثنان ك (المرأة) أو واحد، نحو (أعوج)
~~للفرس لم يجمع هذا الجمع.
# وأراد بالمذكر ما يكون مجردا عن التاء ملفوظة أو مقدرة، ليخرج عنه نحو PageV02P120
~~[2/ 181]
# (طلحة) فإنه لا يجمع بالواو والنون خلافا للكوفيين، وابن كيسان، فإنهم
~~146/أ/ أجازوا (طلحون) بسكون اللام، وابن كيسان بفتحها.
# ويدخل فيه، نحو (ورقاء) و(سلمى) اسمي رجلين، فإنهما يجمعان بالواو والنون
~~اتفاقان لأن علم التأنيث هو التاء لا الألف فلا يمنع من الجمعية بالواو
~~والنون لأن الممدودة تقلب واوا، فتنمحي صورة علامة التأنيث، والمقصورة تحذف
~~وتبقى الفتحة قبلها دالة عليها.
# " وشرطه " أي: وشرط الاسم الذي أريد جمعه جمع المذكر الصحيح " إن كان صفة
~~" من الصفات غير علم كاسم الفاعل والمفعول " فمذكر يعقل " أي: له شروط،
~~فالشرط الأول: ms211 كونه مذكرا يعقل كما مر.
PageV02P121
# [2/ 182]
# " و" الشرط الثاني: " أن لا يكون " ذلك الاسم الكائن صفة " أفعل فعلاء "
~~أي: مذكر غير مستوف صيغة الصفة الكائن ذلك الاسم إياها مع المؤنث، بل يكون
~~المذكر على صيغة (أفعل) والمؤنث على صيغة (فعلاء) " مثل: أحمر حمراء "
~~للفرق بينه وبين (أفعل) التفضيل ك (أفضلون) ولم يعكس، لأن معنى الصفة في
~~(أفعل) التفضيل كامل لدلالته على الزيادة.
# " و" الشرط الثالث: " أن لا يكون " ذلك الاسم " فعلان فعلى " أي: مذكرا
~~غير مستوف تلك الصيغة مع المؤنث، بل يكون المذكر على صيغة (فعلان) والمؤنث
~~على صيغة (فعلى) " مثل: سكران سكرى: " فإنه لا يقال: فيه (سكرانون) للفرق
~~بينه وبين (فعلان فعلانه) ك (ندمانون) ولم يعكس، لأن (فعلان فعلانه) أصل في
~~الفرق بين المذكر والمؤنث، لأنه فيه التاء وعدمها.
# " و" الشرط الرابع: " أن لا يكون " الاسم المذكور مذكرا " مستويا فيه أي:
~~في هذه الصفة بتأويل الوصف مع " المؤنث مثل: جريح وصبور ".
# يقال: (رجل جريح، وصبور، وامرأة جريح وصبور) فلا يجمع بالواو والنون ولا
~~بالألف والتاء، فإنه لما لم يختص بالمذكر ولا بالمؤنث لم يحسن أن يجمع جمعا
~~مخصوصا بأحدهما، بل المناسب أن يجمع جمعا يستويان فيه مثل: جرحى وصبر.
# " و" الشرط الخامس: " أن لا يكون " الاسم المذكور مذكرا متلبسا " بتاء
~~التأنيث، مثل: علامة " كراهة اجتماع صيغة جمع المذكر وتاء التأنيث ولو حذفت
~~التاء لزم اللبس.
PageV02P122
# [2/ 183]
# " وبحذف نونه " أي: أي نون الجمع " بالإضافة " لما مر في التثنية.
# " وقد شذ نحو (سنين) " بكسر السين جمع (سنة) بفتحها " وأرضين " بفتح
~~الراء، وقد جاء إسكانها، جمع (أرض) بسكونها.
# وإنما حكم بشذوذهما، لانتفاء التذكير والعقل، وعدم كونهما علما أو صفة.
# وقد أدرج صاحب اللباب بعض هذه الأسماء تحت قاعدة كلية أخرجتها من الشذوذ،
~~منها (سنين)، وأمثاله، وأبقى بعضها على الشذوذ، منها (أرضين) وأمثاله.
# فمن أراد تفصيل ذلك فليرجع إليه.
PageV02P123
# [2/ 184]
# " (المؤنث) "
# أي الجمع الصحيح المؤنث " ما لحق " أي: جمع لحق " آخره " أي: آخر مفرده "
~~ألف وتاء وشرطه " أي: شرط الجمع الصحيح المؤنث " إن كان " مفرده " صفة ms212 وله
~~" أي: لذلك المفرد " مذكر، فأن يكون مذكره " أي: مذكر ذلك المفرد " جمع
~~بالواو والنون " لئلا يلزم مزية الفرع على الأصل.
# " وإن لم يكن له " أي: لمفرده " مذكر " جمع بالواو والنون " فأن لا يكون
~~" أي: فشرط صحة جمعيته أن لا يكون " مجردا " عن تاء التأنيث " ك (حائض) "
~~لأنه يقال في جمع (حائضة): (حائضات).
# فلو قيل في جمع حائض أيضا: حائضات لزم الالتباس.
# " وإلا " عطف على قوله (إن كان صفة) أي: وإن لم يكن المؤنث صفة، بل كان
~~اسما " جمع " هذا الجمع " مطلقا " أي: من غير اعتبار الشرط، مثل (طلحات
~~وزينبات) في جمع طلحة وزينب.
# وفي شرح الرضي: أن هذا الإطلاق ليس بسديد، لأن الأسماء المؤنثة بتاء
~~مقدرة ك (نار وشمس) ونحوهما من الأسماء التي تأنيثها غير حقيقي لا يطرد
~~فيها الجمع بالألف والتاء، بل هو فيها مسموع ك (السماوات والكائنات) وذلك
~~لخفاء هذا التأنيث، لأنه ليس بحقيقي ولا ظاهر العلامة.
PageV02P124
# [2/ 185]
# " (جمع التكسير) "
# " ما تغير " أي: جمع تغير " بناء واحده " من حيث نفسه وأموره الداخلة
~~فيه، كما هو المتبادر، فلا ينتقض بجمع السلامة لتغير بناء واحده بلحوق
~~الحروف الخارجة الزائدة به، وأيضا المتبادر من تغيره تغير يكون لحصول
~~الجمعية، فلا ينقض أيضا بمثل (مصطفون) فإن تغير الواحد فيه يلزم بعد حصول
~~الجمعية.
# وأما التغير المذكور في تعريف الجمع مطلقا، فهو أعم من أن يكون من حيث
~~ذات الواحد أو من حيث الأمور الخارجة الزائدة، كما يدل عليه (ما) الإبهامية
~~المفيدة للعموم في قوله (بتغير ما) سواء كان ذلك التغير حقيقيا " كرجال
~~وأفراس " أو اعتباريا ك (فلك) كما مر.
PageV02P125
# [2/ 186]
# " (جموع القلة) "
# وهو ما يطلق على ثلاثة وعشرة وما بينهما.
# " أفعل " أي: جمع يكون على وزن (أفعل) ك (أفلس) جمع (فلس).
# " وأفعال " أي: جمع يكون على وزن (أفعال) ك (أفراس) جمع فرس. وعلى هذا
~~القياس معنى البواقي.
# " وأفعلة " ك (أرغفة) جمع رغيف.
# " وفعلة " ك (غلمة) جمع غلام.
# " و" الجمع " الصحيح " مذكرا كان ك (مسلمين) أو مؤنثا ك (مسلمات) وفي شرح
~~الرضي: أن (الظاهر ms213 أنهما - أي: جمعي السلامة - لمطلق الجمع من غير نظر إلى
~~القلة والكثرة، فيصلحان لهما).
PageV02P126
# [2/ 187]
# " وما عدا ذلك " المذكور من الأوزان والجمع الصحيح " جمع كثرة " يطلق على
~~ما فوق العشرة إلى ما لا نهاية له.
# وقد يستعار أحدهما للآخر مع وجود ذلك الآخر، كقوله تعالى: " ثلاثة قروء "
~~مع وجود (أقراء).
PageV02P127
# [2/ 188]
# " (المصدر) "
# " اسم الحدث " يعني بالحدث معنى قائما بغيره سواء صدر عنه ك الضرب،
~~والمشي) أو لم يصدر ك (الطول والقصر).
# " الجاري على الفعل " والمراد بجريانه على الفعل: أن يقع بعد اشتقاق
~~الفعل منه تأكيدا له، أو بيانا لنوعه أو عدده مثل: جلست جلوسا، وجلسة
~~وجلسة. فمثل (القادرية والعالمية) ومثل (ويلا له ويحا له) مما لم يشتق
~~الفعل منه لا يكون مصدرا وإن كان الأخيران مفعولا مطلقا.
# " وهو " أي: المصدر " من الثلاثي " المجرد " سماع " أي: سماعي ويرتقي
~~عدده إلى اثنين وثلاثين كما بين في كتب التصريف.
PageV02P128
# [2/ 189]
# " وفي غيره " أي: غير الثلاثي المجرد يعني: الثلاثي المزيد فيه والرباعي
~~المجرد والمزيد فيه " قياس ".
# أي: قياسي كما تقول: كل ما كان ماضيه على (أفعل) فمصدره على (إفعال) وكل
~~ما كان ماضيه على (استفعل) فمصدره على (استفعال) " مثل: (أخرج إخراجا،
~~واستخرج استخراجا) " إلى غير ذلك بما علم في التصريف.
# " ويعمل " أي: المصدر بالقطع " عمل فعله " المشتق منه حال كونه " ماضيا "
~~نحو (أعجبني ضرب زيد عمرا أمس).
# " و" حال كونه " غيره " أي: غير ماض، مستقبلا كان أو حالا، نحو (أعجبني
~~إكرام عمرو خالدا غدا أو الآن).
# وذلك العمل لمناسبة الاشتقاق بينهما لا باعتبار الشبه، فلهذا لم يشترط
~~فيه الزمان كاسمي الفاعل والمفعول.
# " إذا لم يكن مفعولا مطلقا " يعني عمل المصدر عمل فعله بالقطع مشروط بأن
~~لا يكون مفعولا مطلقا أصلا فإنه إذا كان مفعولا مطلقا فسيجيء حكمه.
# " ولا يتقدم معموله " أي: معمول المصدر " عليه " لكونه بتقدير الفعل مع
~~(أن) وشيء مما في حيز (أن) لا يتقدم عليه، فلا يقال (أعجبني عمرا ضرب زيد).
PageV02P129
# [2/ 190]
# " ولا يضمر " أي: معموله " فيه " - أو يكون الظرف مفعول ما لم يسم فاعله
~~- لأنه ms214 لو أضمر فيه، لأضمر في المثنى والمجموع قياسا على الواحد، فيلزم
~~اجتماع التثنيتين والجمعين نظرا إلى المصدر والفاعل.
# ولما كان تثنية الفعل وجمع راجعين في الحقيقة إلى الفاعل، وكذا في اسمي
~~الفاعل والمفعول والصفة المشبهة لا يلزم فيها محذور، بخلاف المصدر فإن له
~~في نفسه تثنية وجمعا.
# ولا شبهة أن الإضمار فيه يستلزم الاستتار، فإنه إذا كان بارزا لم يكن
~~مضمرات فيه بل مضمرا مطلقا، فلا حاجة إلى اعتبار قيد الاستتار على حدته،
~~لخرج مثل (ضربي زيدا حاصل).
# " ولا يلزم ذكر الفاعل " أي: فاعل المصدر، لا مظهرا ولا مضمرا، نحو:
~~(أعجبني ضرب زيدا) لأن النسبة إلى فاعل ما غير مأخوذة في مفهومه فلا يتوقف
~~تصور مفهومه عليه بخلاف الفعل واسمي الفاعل والمفعول والصفة المشبهة.
# " ويجوز إضافته إلى الفاعل " مع أن أعماله منونا أولى، لأنه حينئذ أقوى
~~مشابهة للفعل، لكونه نكرة نحو قوله تعالى: {ولولا دفع الله الناس}.
# " وقد يضاف " أي: المصدر " إلى المفعول " سواء كان مفعولا به، أو ظرفا أو
~~مفعولا له على قلة بالنسبة إلى الفاعل، نحو: ضرب اللص الجلاد، وضرب يوم
~~الجمعة، وضرب التأديب.
# " وأعماله " أي: أعمال المصدر متلبسا " باللام " أي: بلام التعريف " قليل "
PageV02P130
# [2/ 191]
# لأنه عند عمله مقدر بأن مع الفعل فكما لا يدخل لام التعريف على (أن) مع
~~الفعل ينبغي أن لا يدخل على المصدر المقدر به، ولكن جوز ذلك على قلة فرقا
~~بين شيء وبين المقدر به.
# قيل: لم يأت في القرآن شيء من المصادر المعرفة باللام عاملا في فاعل أو
~~مفعول صريح بل قد جاء عاملا بحرف الجر نحو قوله تعالى: {لا يحب الله الجهر
~~بالسوء}.
# " فإن كان " أي: المصدر " مفعولا مطلقا " صرفا من غير اعتبار إبداله من
~~الفعل " فالعمل للفعل " من غير تجويز أن يكون للمصدر عمل، إلا لا يجوز
~~أعمال الضعيف مع وجان القوي، سواء كان الفعل مذكورا، نحو (ضرب ضربا زيدا)
~~أو محذوفا غير لازم، نحو (ضربا زيدا).
# " وإن كان " أي: المصدر مفعولا مطلقا واقعا " بدلا منه " أي من الفعل وهو
~~ما ms215 كان حذف فعله لازما، نحو (سقيا له، وشكرا له، وحمدا له) " فوجهان " أي:
~~فيجوز فيه وجهان: عمل الفعل للأصالة، وعمل المصدر للنيابة.
# وقيل: عمل المصدرية للمصدرية، وعمله للبدلية، ففي قوله (فوجهان) وجهان.
# وإنما فصل بين قسمي المصدر - أعني: ما لم يكن مفعولا مطلقا، وما كان إياه
~~- بالجمل المعترضة، لبيان أحكام عمل المصدر، لأن عمل المصدر في القسم الأول
~~أكثر وأظهر، لو أخرت عن القسمين توهم تعلقه بالقسمين على سواء.
PageV02P131
# [2/ 192] PageV02P132
~~[2/ 193] PageV02P133
~~[2/ 194]
# " (اسم الفاعل) "
# " ما اشتق " أي: اسم مشتق " من فعل " أي: من حدث موضوعا ذلك الاسم " لمن
~~قام " أي: الفعل " به " أي: لذات ما قام بها الفعل.
# ولو قال: لما قام به الفعل لكان أولى، لأن ما جهل أمره يذكر بلفظ (ما)
~~ولعله قصد التغليب.
# " بمعنى الحدوث " يعني الحدوث، تجدد وجوده له وقيامه به مقيدا بأحد
~~الأزمنة الثلاثة.
# قال المصنف في شرحه: (قوله (ما اشتق من فعل) يدخل فيه المحدود وغيره من
~~اسم المفعول والصفة المشبهة، وغير ذلك.
# وقوله (لمن قام به) يخرج منه ما عدا الصفة المشبهة، لأن الجميع ليس (لمن
~~قام به).
# وقوله (بمعنى الحدوث) يخرج الصفة المشبهة، لأن وضعها على أن تدل على معنى ثابت).
PageV02P134
# [2/ 195]
# والظاهر أن اسم التفضيل داخل في الجميع الذي حكم عليه بأنه ليس (لمن قام
~~به) والحق ذلك، لأن المتبادر من قوله (ما اشتق لمن قام به) أن يكون موضوعا
~~لمن قام به، ويكون (من قام به) تمام المعنى الموضوع له من غير زيادة
~~ونقصان.
# لو ضم إلى أصل الفعل معنى آخر كالزيادة فيه، ووضع له اسم لا يصدق على هذا
~~الاسم أنه موضوع لمن قام به الفعل، بل لمن قام به الفعل مع زيادة، فبقوله
~~(لمن قام به) خرج اسم التفضيل فإنه موضوع لمن قام به الفعل مع الزيادة على
~~أصل الفعل.
# وخالف أكثر الشارحين المصنف وأسندوا إخراج اسم التفضيل إلى قوله (بمعنى
~~الحدوث) كما أسندوا إخراج الصفة المشبهة إليه ظنا منهم أن الاشتقاق (لمن
~~قام به) شامل لاسم التفضيل ولم يتنبهوا أن الاشتقاق ms216 متضمن معنى الوضع، كما علمت.
# فليس اسم التفضيل موضوعا (لمن قام به) بل له مع الزيادة، ويخدشه أن صيغة
~~المبالغة على هذا التقدير يخرج من التعريف، ولا يبعد أن يلتزم ذلك، ويدل
~~عليه حصره صيغ اسم الفاعل فيما حصر، وجعل أحكام صيغ المبالغة مثل أحكام اسم
~~الفاعل.
# وفي (الترجمة الشريفية) ما معناه أن صيغة اسم الفاعل من الثلاثي المجرد
~~على (فاعل) ك (ضارب) وقاتل، وماش، وآكل) كل ما اشتق من مصادر الثلاثي PageV02P135
~~[2/ 196]
# لمن قام به لا على هذه الصيغة فهو ليس باسم فاعل، بل هو صفة مشبهة، أو
~~(أفعل) التفضيل، أو صيغة مبالغة، ك (حسن وأحسن ومضراب).
# " وصيغته " أي: صيغة اسم الفاعل " من مجرد الثلاثي على: " زنة " (فاعل)،
~~ومن غيره " ثلاثيا مزيدا فيه أو رباعيا مجردا أو مزيدا فيه " على صيغة
~~المضارع " المعلوم " بميم " أي: مع ميم " مضمومة " موضوعة في موضع حرف
~~المضارعة سواء كان حرف المضارعة مضموما أو لا.
# " و" مع " كسر ما قبل الآخر " وإن لم يكن فيما قبل آخر المضارع كسر، كما
~~في (يتفعل ويتفاعل ويتفعلل) " نحو: مدخل " فيما وضع الميم موضع حرف
~~المضارعة المضمومة.
# " ومستغفر " فيما وضعت موضع حرف المضارعة المفتوحة. ولو أقيم (متفاعل)
~~مقام (مستغفر) كان مثال الكسر الغير الواقع في آخر المضارع أيضا مذكورا،
~~فكما يكون لكل من قسمي الميم مثال يكون لكل من قسمي الكسر أيضا مثال.
# " ويعمل " أي: اسم الفاعل " عمل فعله " فإن كان فعله لازما يكون هو أيضا
~~لازما، ويعمل عمل فعله اللازم، وإن كان متعديا إلى مفعول واحد يكون هو أيضا
~~متعديا إلى مفعول واحد، وإن كان متعديا إلى اثنين كان هو أيضا كذلك.
# وكما أن فعله يتعدى إلى الظرفين والحال والمصدر والمفعول له والمفعول معه
~~وسائر الفضلات كذلك يتعدى هو إليها.
PageV02P136
# [2/ 197]
# " بشرط معنى الحال أو الاستقبال " أي: يعمل اسم الفاعل حال كونه متلبسا
~~بشرط أي: بشيء يشترط عمله به من معنى هو زمان الحال أو الاستقبال.
# فالإضافتان بيانيتان وإنما اشترط أحدهما، لأن عمله لشبه المضارع، فيلزم
~~أن لا يخالفه ms217 في الزمان، نحو (زيد ضارب غلامه عمرا) الآن أو غدا.
# والمراد بالحال والاستقبال: أعم من أن يكون تحقيقا أو حكاية كقوله تعالى:
~~{وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} فإن (باسط) هاهنا وإن كان ماضيا لكن المراد
~~حكاية الحال ومعناها أن يقدر المتكلم باسم الفاعل العامل بمعنى الماضي كأنه
~~موجود في ذلك الزمان. أو يقدر ذلك الزمان كأنه موجود الآن.
# " و" بشرط " الاعتماد " أي: اعتماد اسم الفاعل " على صاحبه " أي: 150/ب
~~على المتصف به، وهو المبتدأ أو الموصول أو الموصوف أو ذو الحال، ليقوى فيه
~~جهة الفعل، من كونه مسندا إلى صاحبه، نحو (زيد ضارب أبوه) و(جاء الضارب
~~أبوه) و(جاء رجل ضارب أبوه) و(جاء زيد راكبا فرسه).
# " أو " اعتماده على " الهمزة " الاستفهامية ونحوها من ألفاظ الاستفهام "
~~أو ما " النافية ونحوها من حروف النفي ك (لا وإن) لأن الاستفهام والنفي
~~بالفعل أولى، فازداد بهما شبهه للفعل نحو (أقائم زيد؟) و(أقائم الزيدان؟)
~~و(ما قائم زيد) و(ما قائم الزيدان).
PageV02P137
# [2/ 198]
# " فإن كان " اسم الفاعل المتعدي " للماضي " أي: للزمان الماضي بالاستقلال
~~أو في ضمن الاستمرار وأريد ذكر مفعوله " وجبت الإضافة " أي: إضافة اسم
~~الفاعل إلى مفعوله " معنى " أي: إضافة معنوية، لفوات شرط الإضافة اللفظية،
~~مثل (زيد ضارب عمرو أمس) " خلافا للكسائي " فإنه ذهب إلى عدم وجوب إضافته
~~لأنه يعمل عنده، سواء كان بمعنى الماضي أو الحال أو الاستقبال، فيجوز أن
~~يكون منصوبا على المفعولية وعلى تقدير إضافته ليس إضافة معنوية لأنها عنده
~~من قبيل إضافة الصفة إلى معمولها.
# وتمسك الكسائي بقوله تعالى {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} وقد مر الجواب عنه.
# " فإن كان له " أي: لاسم الفاعل " معمول آخر " غير ما أضيف اسم الفاعل
~~إليه " فبفعل مقدر " أي: فانتصابه بفعل مقدر لا باسم الفاعل، نحو (زيد معطي
~~عمرو درهما أمس) ف (درهما) منصوب ب (أعطى) المقدر. فإنه لما قيل: معطي
~~عمرو، قيل: ما أعطاه؟ فقيل: درهما. أي: أعطاه درهما.
PageV02P138
# [2/ 199]
# " فإن دخلت اللام " الموصولة على اسم الفاعل " استوى الجميع " أي: جميع
~~الأزمنة، فتقول: (مررت بالضارب أبوه زيدا أمس) كما تقول ms218 (مررت بالضارب أبوه
~~زيدا الآن، أو غدا) لأنه فعل في الحقيقة حينئذ عدل عن صيغة الفعل إلى صيغة
~~الاسم، لكراهتهم إدخال اللام عليه.
# " للمبالغة " في الفعل المشتق منه " ك (ضراب، وضروب ومضراب " بمعنى كثير
~~الضرب " وعليم " بمعنى كثير العلم " وحذر " بمعنى كثير الحذر " مثله " أي:
~~مثل اسم الفاعل في العمل واشتراط ما يشترط به عمله هذا على تقدير أن تكون
~~صيغ المبالغة خارجة عن حد اسم الفاعل، وأما إذا كانت داخلة فيه، فمعنى هذه
~~العبارة أن صيغ اسم الفاعل إذا كانت للمبالغة مثله، أي: مثل اسم الفاعل إذا
~~لم يكن للمبالغة، نحو (زيد) ضراب أبوه عمرا الآن أو غدا) و(مررت بزيد
~~الضراب عمرا الآن أو غدا أو أمس).
# وما فيه من معنى المبالغة نائب مناب ما فات من المشابهة اللفظية.
# " والمثنى " من اسم الفاعل ومما وضع منه للمبالغة " و" كذلك " المجموع "
~~منهما مصححا كان أو مكسرا " مثله " أي: مثل اسم الفاعل إذا كان مفردا في
~~العمل وشروطه، لعدم تطرق خلل إلى صيغته المفردة من حيث ذاتها بإلحاق علامتي
~~التثنية والجمع، تقول: (الزيدان ضاربان، أو الزيدون ضاربون عمرا الآن أو
~~غدا) و(الزيدان الضاربان أو الزيدون الضاربون عمرا الآن أو غدا أو أمس).
PageV02P139
# [2/ 200]
# " ويجوز حذف النون " أي: نون المثنى والجموع " مع العمل " في مفعوله
~~بنصبه على المفعولية بخلاف ما إذا كان مضافا إليه فإن حذفها واجب.
# " و" مع " التعريف تخفيفا " مفعول له للحذف أي: يجوز حذفها لوجود هذين
~~الشرطين لقصد مجرد التخفيف لطول الصلة بها كقراءة من قرأ: " المقيمي الصلاة
~~" بنصب (الصلاة) على المفعولية.
# وأما على تقدير التنكير، مثل قوله تعالى {لذائقوا العذاب} بالنصب فحذفها
~~ضعيف لأن اسم الفاعل لم يقع صلة اللام.
# والقراءة مما لا اعتمد عليها.
PageV02P140
# [2/ 201]
# " (اسم المفعول) "
# " هو ما اشتق من فعل " أي: حدث موضوعا " لمن وقع عليه " أي: لذات ما من
~~حيث وقوع الفعل عليه، ف (مضروب) موضوع لذات ما وقع عليها الضرب.
# واعتذار إقامة (من) مقام (ما) مر في اسم الفاعل.
# فقوله (ما اشتق من فعل) شامل ms219 لجميع الأمور المشتقة من المصدر.
# وقوله (لمن وقع عليه) يخرج ما عدا المحدود، كاسم الفاعل والصفة المشبهة
~~واسم التفضيل مطلقا، سواء وضع لتفضيل الفاعل أو لتفضيل المفعول.
# فإنه مشتق من فعل لموصوف بزيادته على الغير في ذلك الفعل واسم المفعول
~~موضوع لمن وقع عليه الفعل فقط.
# " وصيغته من الثلاثي " المجرد " على " زنة " مفعول ك (مضروب) ومن غيره "
~~أي: غير الثلاثي المجرد " على صيغة اسم الفاعل بفتح ما قبل الآخر " لخفة
~~الفتحة وكثرة المفعول " ك (مستخرج) " بفتح الراء.
# " وأمره " أي: شأنه وحاله " في العمل " أي: عمل النصب " والاشتراط " أي:
~~اشتراط عمله بأحد الزمانين والاعتماد على صاحبه أو الهمزة أو (ما) " كأمر
~~اسم الفاعل " أي: مثل شأنه وحاله.
PageV02P141
# [2/ 202]
# وإذا كان معرفا باللام يعمل بمعنى الماضي أيضا فهو يرفع ما يقوم مقام
~~الفاعل، ولو كان هناك مفعول آخر يبقى على نصبه " نحو: (زيد معطي غلامه
~~درهما " الآن أو غدا) أو (المعطي غلامه درهما: الآن أو غدا أو أمس).
# " (الصفة المشبهة) "
# باسم الفاعل من حيث أنها تثنى وتجمع وتذكر وتؤنث.
# " ما اشتق من فعل لازم " احترز به عن اسم الفاعل واسم المفعول المتعديين.
# " لمن " أي: لما " قام به على معنى الثبوت " لا بمعنى الحدوث، احتراز عن
~~نحو: (قائم) و(ذاهب) مما اشتق من فعل لازم لمن قام به بمعنى الحدوث، فإنه
~~اسم فاعل لا صفة مشبهة.
# واللازم أعم من أن يكون لازما ابتداء أو عند الاشتقاق، ك (رحيم) فإنه
~~مشتق من (رحم) بكسر العين بعد نقله إلى (رحم) بضمها، فلا يقال: رحيم إلا من
~~(رحم) بضم الحاء، أي: صار (الرحم) طبيعة له ك (كرم) بمعنى صار الكرم طبيعة له.
# والمراد بكونه بمعنى الثبوت: أنه يكون كذلك بحسب أصل الوضع، فيخرج عنه
~~نحو (ضامر وطالق) فإنهما بحسب أصل الوضع للحدوث ثم عرض لهما الثبوت بحسب
~~الاستعمال.
# " وصيغتها " أي: صيغة الصفة المشبهة مع اختلاف أنواعها " مخالفة " لصيغة
~~" اسم الفاعل " أو لصيغة الفاعل الذي هو ميزان اسم الفاعل من الثلاثي
~~المجرد، فلا تجيء صيغة من صيغها على هذا ms220 الوزن قطعا.
PageV02P142
# [2/ 203]
# " على حسب السماع " أي: كائنة على قدره، بحيث لا تتجاوزه فالظرف منصوب
~~على أنه حال من المستكن في مخالفة، أو صفة لمصدر محذوف، أي: مخالفة كائنة
~~على قدر ما يسمع.
# وخص مخالفتها لصيغة اسم الفاعل بالبيان مع أنها مخالفة لصيغة اسم المفعول
~~أيضا، لزيادة اختصاصها لها باسم الفاعل، لكونها مشبهة به، ولكن عملها
~~لمشابهتها إياه فيما ذكر.
# " ك (حسن) و(صعب) و(شديد) ".
# " وتعمل عمل فعلها مطلقا " أي: من غير اشتراط زمان، لكونها بمعنى الثبوت،
~~فلا معنى لاشتراطها فيها.
# وأما اشتراط الاعتماد فمعتبر فيها، إلا أن الاعتماد على الموصول لا يتأتى
~~فيها، لأن اللام الداخلة عليها ليس بموصول بالاتفاق.
# " وتقسيم مسائلها " أي: جعلها قسما قسما، وبيان حكم كل قسم. ويسمى كل قسم
~~مسألة، لأنه يسأل عن حكمه ويبحث عنه.
# " أن تكون الصفة " متلبسة " باللام أو مجردة " عنها " و" على كل من
~~التقديرين " معمولها " إما " مضاف، أو " متلبس " باللام، أو مجرد عنهما "
~~أي: عن اللام والإضافة.
PageV02P143
# [2/ 204]
# " فهذه " الأقسام " ستة " حاصلة على الاثنين في الثلاثة.
# " والمعمول " أي: معمول الصفة المشبهة " في كل واحد منها " أي من هذه
~~الأقسام الستة، " مرفوع " تارة " ومنصوب " تارة " ومجرور " تارة أخرى.
# فعلى هذا " صارت " أقسام مسائلها " ثمانية عشر قسما " حاصلة من ضرب
~~الأقسام الثلاثة التي للمعمول من حيث الإعراب في الأقسام الستة الحاصلة من قبل.
# " فالرفع " في المعمول " على الفاعلية " أي: فاعليته للصفة المشبهة.
# " والنصب على التشبيه " أي: تشبيه معمول الصفة " بالمفعول في " المعمول "
~~المعرفة وعلى التمييز " أي: جعل معمول الصفة تمييزا " في " المعمول "
~~النكرة " هذا عند البصريين.
# وقال الكوفيون: بل هو على التمييز في الجميع، لأنهم يجوزون تعريف المميز.
# وقال بعض النحاة: على التشبيه بالمفعول في الجميع.
# وقال الشارح الرضي (والأولى التفصيل).
# " والجر " في المعمول " على الإضافة " أي: إضافة الصفة إليه " وتفصيلها "
~~أي: تفصيل هذه الأقسام في ضمن أمثلة جزئية قوله " حسن وجهه " بتنوين الصفة PageV02P144
~~[2/ 205]
# ورفع (وجهه) بالفاعلية أو نصبه على التشبيه بالمفعول، وبحذف التنوين وجر
~~(وجهه) بالإضافة، فهذا التركيب " ثلاثة " أي: ثلاثة أمثلة من الأمثلة ms221
~~المقصودة ذكرها، لتوضيح الأقسام باعتبار اختلاف معمول الصفة رفعا ونصبا وجرا.
# " وكذلك " أي: مثل هذا التركيب في كونه أمثلة ثلاثة " حسن الوجه "
~~بالوجوه المذكورة.
# " وحسن وجهه " عطف على (حسن الوجه) أي: هو أيضا بالوجوه المذكورة أمثلة ثلاثة.
# " الحسن وجهه " بإدخال اللام على الصفة ورفع (وجهه) بالفاعلية أو نصبه
~~بالتشبيه بالمفعول أو جره بالإضافة.
# وإنما غير الأسلوب بترك العاطف إشارة إلى أنه شروع في قسم آخر من الصفة
~~المشبهة، لأن الأمثلة السابقة كانت للصفة المجردة عن اللام، وهذه للصفة ذات اللام.
# " الحسن الوجه " بالوجوه الثلاثة.
# " الحسن وجه " أيضا بهذه الوجوه.
# وإنما قدم الصفة الكائنة باللام في أول تقسيم المسائل على الصفة المجردة
~~عنها لأن مفهوم الأول وجودي والثاني عدمي، وعكس الترتيب في تفصيلها، لأن
~~أقسام الصفة المجردة أشرف، لأن قسما واحدا منها مختلف فيه وسائر الأقسام
~~صحيح، بخلاف أقسام ذات اللام، فإن قسمين منها ممتنع كما قال: " اثنان منها
~~" أي: من تلك الأقسام " ممتنعان ":
PageV02P145
# [2/ 206]
# أحدهما: أن تكون الصفة باللام مضافة إلى معمولها المضاف إلى ضمير الموصوف
~~بواسطة أو غير واسطة.
# مثل " الحسن وجهه " و(الحسن وجه غلامه) لعدم إفادة الإضافة فيه خفة، لأن
~~الخفة في الصفة المشبهة إما بحذف التنوين أو النون ك (حسن وجهه) بالإضافة،
~~أو بحذف ضمير الموصوف من فاعل الصفة، أو مما أضيف إليه الفاعل واستتاره في
~~الصفة، مثل (الحسن الوجه) و(الحسن وجه الغلام) أو بحذفهما معا ولا خفة فيه
~~بواحد منها.
# وثانيهما: أن تكون الصفة باللام مضافة إلى معموله المجرد عن اللام، مثل
~~(" الحسن وجه " أو وجه غلام) لأن إضافة (الحسن) إلى (وجه) وإن أفادت
~~التخفيف بحذف الضمير واستتاره في الصفة، لكنهم لم يجوزوها، لأن إضافة
~~المعرفة إلى النكرة وإن كانت لفظية مفيدة للتخفيف، لكنها في الصورة تشبه
~~عكس المعهود من الإضافة.
# " واختلف " في صورة كان الصفة فيها مجردة عن اللام مضافة إلى معمولها
~~المضاف إلى ضمير الموصوف مثل " حسن وجهه " فسيبويه وجميع البصريين يجوزونها
~~على قبح في ضرورة الشعر والكوفيون يجوزونها بلا قبح في السعة.
# وجه الاستقباح: ms222 أنهم إنما ارتكبوا الإضافة لقصد التخفيف، فيقتضي الحال أن
~~يبلغ أقصى ما يمكن منه، ويقبح أن يقتصر على أهون التخفيفين، أعني: حذف
~~التنوين.
# ولا يتعرض لأعظمهما مع إمكانه وهو حذف الضمير مع الاستغناء عنه بما استكن
~~في الصفة.
# والذي أجازها بلا قبح نظر إلى حصول شيء من التخفيف في الجملة، وهو حذف
~~التنوين. " والبواقي " من الأقسام الثمانية عشر التي خرجت منها الأقسام
~~الثلاثة المذكورة، وهي خمسة عشر قسما.
PageV02P146
# [2/ 207]
# " ما كان فيه ضمير واحد " منها، أي: من تلك البواقي. إما في الصفة، وهو
~~سبعة أقسام (الحسن الوجه) بنصب المعمول و(الحسن الوجه) بجره و(حسن الوجه)
~~بنصبه و(حسن الوجه) بجره و(الحسن وجها) و(حسن وجها) بنصب و(حسن وجه) بجره.
# وإما في المعمول مثل (الحسن وجهه) و(حسن وجهه) برفعه فيهما، وهما قسمان،
~~والمجموع تسعة.
# " أحسن " لأن الضمير فيه بقدر الحاجة من غير زيادة ولا نقصان.
# " وما كان فيه ضميران " منها.
# أحدهما: في الصفة، والآخر: في المعمول مثل (حسن وجهه، والحسن وجهه) بنصبه
~~فيهما، فهو قسمان.
# " حسن " لاشتماله على الضمير المحتاج إليه، وغير (أحسن) لاشتماله على
~~ضمير زائد على قدر الحاجة.
# " وما لا ضمير فيه " منها وهو أربعة أقسام: (الحسن الوجه) و(حسن الوجه)
~~(وحسن وجه) و(الحسن وجه) برفعه فيها " قبيح " لعدم الرابط بالموصوف لفظا.
# ولما كان وجود الضمير غير ظاهر في الصفة مثل ظهوره في المعمول احتيج إلى
~~قاعدة يظهر بها وجوده وعدمه، فقال:
# " ومتى رفعت " معمول الصفة " بها فلا ضمير فيها " أي: في الصفة، لأن PageV02P147
~~[2/ 208]
# معمولها حينئذ فاعل لها، فلو كان فيها ضمير يلزم تعدد العامل " فهي " أي:
~~تلك الصفة حينئذ " كالفعل " 154/ب فكما أن الفعل لا يثنى ولا يجمع بتثنية
~~فاعله الظاهر وجمعه، كذلك تلك الصفة لا تثنى ولا تجمع بتثنية معمولها وجمعه.
# " وإلا " أي: وأن ترفع معمول الصفة بها، بل تنصب أو تجر " ففيها ضمير
~~الموصوف " ليكون فاعلا لها " فتؤنث " أي: أنث الصفة بتأنيث الموصوف فتقول:
~~(هند حسنة وجه) أو (حسنة وجها).
# " وتثنى " أي: الصفة إذا كان الموصوف تثنية، مثل (الزيدان حسنا وجه) ms223
~~و(حسنان وجها).
# " وتجمع " أيضا الصفة إذا كان الموصوف جمعا مثل (الزيدون حسنو وجه)
~~و(حسنون وجها).
# " واسما الفاعل والمفعول غير المتعديين " أي: اسم الفاعل غير المتعدي إلى
~~مفعول، واسم المفعول الغير المتعدي أيضا إلى المفعول لاشتقاقه من الفعل
~~المتعدي إلى مفعول واحد فإذا بني اسم المفعول منه أقيم ذلك المفعول مقام
~~الفاعل، فيبقى غير متعد إلى مفعول.
# " مثل الصفة " المشبهة في ذلك، أي: " فيما ذكر " من الأقسام الثمانية عشر.
PageV02P148
# [2/ 209]
# فيرفعان الفاعل، ومفعول ما لم يسم فاعله، وينصبانهما، ويضافان إليهما،
~~تقول: (زيد قائم الأب) و(مضروب الأب) برفع الأب ونصبه وجره، وإذا كانا
~~متعديين لا يجوز إضافتهما إليهما ولا نصبهما، لئلا يلزم الالتباس بالمفعول.
# فإذا قلنا مثلا: (زيد ضارب أباه) و(زيد معطي أباه) لم يعلم أن (أباه) في
~~المثال الأول مفعول (ضارب) أو فاعل له نصب تشبيها بالمفعول، وفي المثال
~~الثاني أنه مفعول ثان لمعطي، أو مفعول أول أقيم مقام الفاعل، ونصب تشبيها
~~بالمفعول، والمفعول الثاني محذوف.
# وكذلك مثل الصفة المشبهة المنسوب، تقول: (زيد تميمي الأب) مرفوعا ومنصوبا
~~ومجرورا.
PageV02P149
# [2/ 210]
# **
# " (اسم التفضيل) "
# " ما اشتق " أي: اسم اشتق " من فعل " أي: حدث " لموصوف " قام به الفعل أو
~~وقع عليه.
# والتعميم لقصد شمول قسمي اسم التفضيل، أعني: ما جاء للفاعل وما جاء
~~للمفعول " بزيادة على غيره " في أصل ذلك الفعل.
# و(الباء) في قوله: (بزيادة): إما ظرف لغو للموصوف أي: لذات متصفة بتلك
~~الزيادة، أو ظرف مستقر أي: لموصوف متلبس بتلك الزيادة.
# فقوله: (ما اشتق من فعل) شامل لجميع المشتقات، وقوله (لموصوف) يخرج أسماء
~~الزمان والمكان والآلة، لأن المراد بالموصوف ذات مبهمة ولا إبهام في تلك
~~الأسماء.
# وقوله (بزيادة على غيره) يخرج اسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة.
# " وهو " أي: اسم التفضيل، من حيث صيغته " أفعل " للمذكر " وفعلى "
~~للمؤنث.
# وإن كان بحسب الأصل فيدخل فيه (خير وشر) لكونهما في الأصل (أخير وأشر)
~~فخففتا بالحذف لكثرة الاستعمال، وقد يستعملان على الأصل.
# " وشرطه أن يبنى " أي: اسم التفضيل " من " حدث " ثلاثي " لا رباعي PageV02P150
~~[2/ 211]
# " مجرد " لا مزيد فيه " ليمكن البناء " أي: ms224 بناء (أفعل) و(فعلى) منه، إذ
~~البناء من الرباعي والثلاثي المزيد فيه مع المحافظة على تمام حروفه، متعذر،
~~لأن هذه الصيغة لا تتسع الزيادة على ثلاثة أحرف.
# ومع إسقاط بعضها يلزم الالتباس، فإنه لا يعلم أنه مشتق من الرباعي أو
~~الثلاثي المجرد أو المزيد فيه، فإن هذه الحروف الثلاثة تحتمل أن تكون تمام
~~حروف ثلاثي مجرد أو بعض حروف رباعي مجرد كلها أصول، أو تكون من حروف المزيد
~~فيه إما من أصوله، أو من زوائده، أو ممتزجا منهما، فلا يتبين ما هو المشتق
~~منه، فلا يتعين المعنى.
# " ليس بلون " أي: من ثلاثي مجرد، ليس بلون " ولا عيب " ظاهري PageV02P151
~~[2/ 212]
# " لأن منهما " اشتق " (أفعل) لغيره " أي: لغير اسم التفضيل ك (أحمر)
~~و(أعور).
# فلو اشتق اسم التفضيل أيضا منهما لالتبس أن المراد: ذو حمرة وعور، أو
~~زائد الحمرة أو العور وهذا التعليل إنما يتم إذا تبين أن (أفعل) الصفة مقدم
~~بناؤه على (أفعل) التفضيل، وهو كذلك، لأن ما يدل على ثبوت مطلق الصفة مقدم
~~بالطبع على ما يدل على زيادة على الآخر من الصفة. والأولى موافقة الوضع الطبع.
# " مثل (زيد أفضل الناس) " فإن (الأفضل) اشتق من ثلاثي مجرد ليس بلون ولا
~~عيب وهو (الفضل).
# " فإن قصد غيره " أي: غير الثلاثي المجرد بأن يراد أن يدل على أن لأحد
~~زيادة فيه على غيره " توصل إليه " أي: إلى غير الثلاثي المجرد " بأشد
~~ونحوه، مثل: هو أشد منه استخراجا " مثال الثلاثي المزيد فيه " وبياضا "
~~مثال اللون، " وعمى " مثال العيب.
# وحيث قيدنا العيب بالظاهري لا يرد نحو (أجهل وأبلد) ولكن يرد أنه صح على
~~هذا التقدير اشتقاق (أحمق) على معنى التفضيل، فإنه لا فرق بين الجهل
~~والبلادة PageV02P152
~~[2/ 213]
# والحمق ولكنهم حكموا بشذوذه في نحو (أحمق من هبنقة) والجواب: بأن المراد
~~بالحمق ما يبدو م أثر البلادة في الظاهر كما حكي عن هبنقة من تعليق خرزات
~~وعظام وخيوط على عنقه، وهو ذو لحية طويلة، فسئل عن ذلك، فقال: لأعرف بها
~~نفسي ولا أضل وتقلد ذات ليلة أخوه بقلادته، فلما أصبح ms225 قال يا أخي أنت أنا،
~~فمن أنا؟ - ففيه شائبة من حمق هبنقة.
# فإنه يقتضي جواز اشتقاق (أحمق) من (حمق) لمن لا يكون بهذا الظهور قياسا.
# وأن يكون اشتقاق (أجهل وأبلد) لمن يكون آثار جهله وبلادته ظاهرة على سبيل
~~الشذوذ، ولا يقول بذلك عاقل.
# والشارح الرضي عد (أحمق) من قبل (أبلد) حيث قال: (وينبغي أن يقال: من
~~الألوان والعيوب الظاهرة فإن الباطنة يبنى منها (أفعل) التفضيل: نحو فلان
~~أبلد من فلان وأحمق منه).
# " وقياسه " أي: القياس الواقع في اسم التفضيل اشتقاقه " للفاعل " لا
~~المفعول فإنه لو اشتق لكل منهما قياسا مطردا لكثر الالتباس، فاقتصروا على
~~الأشرف.
# " وقد جاء للمفعول " على خلاف القياس في مواضع قليلة " نحو: أعذر " لمن
~~هو أشد معذورية " وألوم " لمن هو أشد ملومية. " و" على هذا القياس " (أشغل
~~وأشهر وأعرف) ".
PageV02P153
# [2/ 214]
# " ويستعمل " أي: اسم التفضيل " على أحد ثلاثة أوجه " وهي استعماله
~~بالإضافة أو (من) أو اللام على سبيل الانفصال الحقيقي، فلا بد من واحد منها
~~لأن وضعه لتفضيل الشيء على غيره، فلا بد فيه من ذكر الغير الذي هو المفضل عليه.
# وذكره مع (من) والإضافة ظاهرة وأما مع اللام فهو في حكم المذكور ظاهرا
~~لأنه يشار باللام إلى معين بتعيين المفضل عليه مذكور قبله لفظا أو حكما،
~~كما إذا طلب شخص أفضل من زيد قلت: عمرو الأفضل أي: الشخص الذي قلنا أنه
~~أفضل من زيد. فعلى هذا لا يكون اللام في (أفعل) التفضيل إلا للعهد.
# فيجب أن يستعمل إما " مضافا " نحو (زيد أفضل الناس) " أو ب (من) " نحو
~~(زيد أفضل من عمرو) " أو معرفا باللام " نحو (زيد الأفضل) " فلا يجوز "
~~الجمع بين اثنين منها " نحو (زيد الأفضل من عمرو) " إلا يكون ذكر اللام أو
~~(من) لغوا.
# وأما قوله:
# ولست بالأكثر منهم حصى ... ... وإنما العزة! وللكاثر PageV02P154
~~[2/ 215]
# فقيل: (من) فيه ليست تفضيلية، بل للتبعيض، أي: لست من بينهم بالأكثر حصى.
# " ولا " يجوز خلوه من الكل أيضا، لفوات الغرض، " نحو (زيد أفضل) إلا أن
~~يعلم " المفضل عليه، مثل (الله أكبر).
# ويجوز أن ms226 يقال في مثله: أن المحذوف هو المضاف إليه أي: أكبر كل شيء أو
~~أنه (من) مع مجروره، أي: أكبر من كل شيء.
# " فإذا أضيف " أي: اسم التفضيل " فله معنيان ".
# " أحدهما: وهو الأكثر: أن يقصد به الزيادة " أي: أحدهما: زيادة موصوفة
~~المقصودة به " على من أضيف إليه " أي: على ما أضيف اسم التفضيل إليه،
~~باعتبار تحققه في ضمن بعضهم، وإلا يلزم تفضيل الشيء على نفسه.
# وإنما كان هذا الاستعمال أكثر، لأن وضع (أفعل) لتفضيل الشيء على غيره،
~~فالأولى ذكر المفضول.
# " فيشترط " في استعماله بهذا المعنى " أن يكون " موصوفه بعضا " منهم "
~~داخلا فيهم بحسب مفهوم اللفظ، وإن كان خارجا عنهم بحسب الإرادة، لأن
~~المقصود من استعماله بهذا المعنى تفضيل موصوفه على مشاركيه في هذا المفهوم
~~العام " مثل (زيد أفضل الناس) أي: أفضل من مشاركيه في هذا النوع.
PageV02P155
# [2/ 216]
# " فلا يجوز " بهذا المعنى قولك " (يوسف أحسن أخوته)، لخروجه عنهم " أي:
~~عن الإخوة " بإضافتهم إليهن والثاني: أن يقصد به زيادة مطلقة " أي: ثاني
~~معنييه زيادة مقصودة مطلقة غير مقيدة، بأن تكون على المضاف إليه وحده.
# " ويضاف " اسم التفضيل إلى ما أضيف إليه " للتوضيح " أي: لتوضيح اسم
~~التفضيل وتخصيصه، كما يضاف سائر الصفات، نحو: (مصارع مصر، وحسن القوم) فيما
~~لا تفضيل فيه، فلا يشترط كون بعض المضاف إليه.
# " فيجوز " بهذا المعنى أن تضيفه إلى جماعة هو داخل فيهم نحو قولك: (نبينا
~~صلى الله عليه وسلم أفضل قريش) أي: أفضل الناس من بين قريش، وأن تضيفه إلى
~~جماعة من جنسه ليس داخلا فيهم، كقولك " يوسف أحسن أخوته " فإن يوسف) لا
~~يدخل في جملة أخوة يوسف وأن تضيفه إلى غير جماعة، نحو (فلان أعلم بغداد)،
~~أي أعلم مما سواه، وهو مختص ببغداد لأنه منشؤه، أو مسكنة.
# " ويجوز في " النوع " الأول " من نوعي اسم التفضيل المضاف وهو الذي يقصد
~~به الزيادة على من أضيف إليه " الإفراد " أي: إفراد اسم التفضيل، وإن كان
~~موصوفه مثنى أو مجموعا، وكذا التذكير، وإن كان موصوفه مؤنثا، نحو (زيد، أو
~~الزيدان، أو الزيدون، أو ms227 هند أو الهندان أو الهندات أفضل الناس) وهذا لا
~~يشابه (أفعل من) الذي ليس فيه إلا الإفراد والتذكير في كون المفضل عليه
~~مذكورا معه.
PageV02P156
# [2/ 217]
# " والمطابقة " أي: مطابقة اسم التفضيل إفرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا
~~وتأنيثا " لمن هو " أي: اسم التفضيل صفة " له " نحو: (الزيدان أفضلا الناس)
~~و(الزيدون أفضلو الناس) و(هند فضلى النساء) و(الهندات فضلياهن) و(الهندان
~~فضلياتهن) لمشابهته ما فيه الألف واللام في كونه معرفة.
# " وأما " النوع " الثاني " من نوعي اسم التفضيل المضاف، وهو الذي يقصد به
~~زيادة مطلقة " و" القسم " المعرف باللام " منه " فلا بد " فيهما " من
~~المطابقة " أي: مطابقة اسم التفضيل لموصوفه، إفرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا
~~وتأنيثا للزم مطابقة الصفة لموصوفها مع عدم قيام المانع، وهو امتزاجه ب
~~(من) التفضيلية لفظا أو معنى، لعدم ذكر المفضل عليه بعدهما.
# " و" اسم التفضيل " الذي " استعمل " ب (من) مفرد مذكر لا غير " أي: لا
~~غير المفرد المذكر، لكراهتهم لحوق أداة التثنية والجمع والتأنيث المختصة
~~بالآخر بما هو في حكم الوسط، باعتبار امتزاجه ب (من) التفضيلية لكونها
~~الفارقة بينه وبين باب (أحمر) فكأنها من تمام الكلمة.
# " ولا يعمل " اسم التفضيل " في " اسم " مظهر " الرفع بالفاعلية بقرينة
~~الاستثناء.
# وإنما خص المظهر لأنه يعمل في المضمر بلا شرط، لأن العمل في المضمر ضعيف
~~لا يظهر أثره في اللفظ، فلا يحتاج إلى قوة العامل.
# وإنما خص بالفاعل لأنه لا ينصب المفعول به، سواء كان مظهرا أو مضمرا، بل إن PageV02P157
~~[2/ 218]
# وجد بعده ما يوهم ذلك ف (أفعل) دال على الفعل الناصب له.
# قال الله تعالى: {هو أعلم من يضل عن سبيله} أي: أعلم من كل واحد يعلم من يضل.
# وأما الظرف والحال والتمييز، فيعمل فيها أيضا بلا شرط، لأن الظرف والحال
~~يكفيهما رائحة من الفعل، نحو (زيد أحسن منك اليوم راكبا) والتمييز ينصبه ما
~~يخلو عن معنى الفعل أيضا، نحو (رطل زيتا).
# وإنما لم يعمل الرفع بالفاعلية، لأن هذا العمل بالأصالة إنما هو عمل
~~الفعل وهو لم يعمل عمل الفعل، لأنه ليس له فعل بمعناه في الزيادة ليعمل ms228
~~عمله، ولأنه لما كان فيما هو الأصل فيه، وهو استعماله ب (من) لا يثنى ولا
~~يجمع ولا يؤنث بعد مشابهته عن اسم الفاعل فلا يعمل لمشابهته أيضا، " إلا
~~إذا كان " اسم التفضيل " صفة " أي: وصفا سببيا هو في اللفظ " لشيء " معتمدا
~~عليه، بأن يقع نعتا له أو خبرا عنه أو حالا " وهو في المعنى " صفة " لمسبب
~~" مشترك بين ذلك الشيء وبين غير " مفضل " ذلك المسبب " باعتبار الأول " أي:
~~باعتبار تقيده بذلك الشيء الذي اعتبر أولا " على نفسه " أي: نفس ذلك المسبب
~~" باعتبار غيره " أي: باعتبار تقييده بغيره، أي: غير ذلك الأول، فيكون PageV02P158
~~[2/ 219]
# باعتبار الأول مفضلا وباعتبار الثاني مفضلا عليه.
# " منفيا " خبر بعد خبر لكان أو حال عن اسمه أو صفة لمصدر محذوف أي:
~~تفضيلا منفيا.
# " مثل (ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد) " ف (رجلا) هو
~~الشيء الذي له اسم التفضيل في اللفظ. و(الكحل) مسبب مشترك بين عين الرجل
~~وبين عين زيد، وفضل باعتبار عين الرجل، مفضل عليه باعتبار عين زيد.
# وإنما اشترط أن يكون في اللفظ ثابتا لشيء وفي المعنى لمسببه، ليحصل له
~~صاحب يعتمد عليه، ويحصل له مظهر تعلق بذلك الصاحب حتى يتيسر عمله فيه،
~~كالصفة المشبهة، لانحطاط رتبتهما عن رتبة اسم الفاعل، فإنه يعمل في مظهر
~~بعده سواء كان من متعلقات الموصوف أو لم يكن، مثل (زيد ضارب عمرا) وإنما
~~اشترط أن يكون ذلك المسبب مشتركا مفضلا من وجه مفضلا عليه من وجه، بعد
~~اتحادهما بالذات، ليخرج عنه مثل قولك: ما رأيت رجلا أحسن كحل عينه من كحل
~~عين زيد، فإنهما مختلفان بالذات، بخلاف (الكل) الملحوظ مطلقا المفيد تارة
~~بهذا وتارة بذلك فإنه واحد بالذات مختلف بالاعتبار ولئلا يبقى على ما هو
~~الأصل في اسم التفضيل، وهو PageV02P159
~~[2/ 220]
# التغاير بحسب الذات بين المفضل والمفضل عليه ليسهل إخراجه عن المعنى
~~التفضيلي بالنفي، كما سيتضح فائدته.
# وإنما اشترط أن يكون اسم التفضيل منفيا إذ عند كونه منفيا يكون بمعنى
~~الفعل ويعمل عمله.
# وإنا قلنا: أنه عند ms229 كونه منفيا يكون بمعنى الفعل " لأنه " أي: (أحسن) في
~~هذا المثال " بمعنى حسن " وكذا كل (أفعل) في المواد الآخر بمعنى (فعل) وهذه
~~العبارة تحتمل معنيين:
# أحدهما: أن يكون (أحسن) مثلا بعد النفي بمعنى (حسن) لأنه إذا استولى
~~النفي على اسم التفضيل توجه النفي إلى قيده الذي هو الزيادة فيفيد أنه ليس
~~حسن كحل عين رجل زائدا على كحل عين (زيد) فيبقى أصل حسن كحل عين رجل مقيسا
~~إلى حسن كحل عين زيد، إما بأن يساويه أو بأن يكون دونه، والمساواة يأباها
~~مقام المدح، فيرجع المعنى إلى أنه حسن في عين كل أحد الكحل دون حسنه في عين
~~زيد، فيكون (أحسن) مع النفي بمعنى (حسن).
# وثانيهما: أن يجعل (أحسن) قبل تسلط النفي عليه مجردا عن الزيادة عرفا،
~~لأن نفي الزيادة لا يلائم المدح، فيبقى أصل الحسن، وتوجه النفي إلى حسن رجل
~~مقيسا إلى حسن زيد، إما بالمساواة أو يكون دونه.
# والقياس بكونه دونه لا يناسب المقام، فيرجع المعنى إلى (ما رأيت رجلا حسن
~~في عينه الكحل حسنه في عين زيد) فانتفى المساواة والزيادة بالطريق الأولى،
~~لما اقتضاه المقام.
PageV02P160
# [2/ 221]
# ولا يبعد أن يقصد بنفي المساواة نفي الزيادة أيضا، لأن في الزائد على شيء
~~ما يساويه مع زيادة، فيصح أن يقصد به عرفا نفي المساواة مطلقا، ولو في ضمن
~~الزائد، فانتفى الزائد أيضا.
# فيحصل من جميع ذلك أن حسن كحل كل عين رجل دون حسن كحل عين زيد، وذلك كمال المدح.
# فإن قلت: لو كان زوال الزيادة التفضيلية بالنفي يقتضي جواز عمل اسم
~~التفضيل في المظهر، ينبغي أن يكون عمله في مثل (ما رأيت رجلا أفضل أبوه من
~~زيد) جائزا، كما جاز في المثال المذكور.
# قلنا: فرق بين المثالين، فإن المفضل والمفضل عليه في المثال المذكور
~~متحدان بالذات، والأصل في اسم التفضيل أن يكون المفضل والمفضل عليه مختلفين
~~بالذات.
# ففي صورة الاتحاد ضعف المعنى التفضيلي، فإذا زال بالنفي زال بالكلية ولم
~~يبق له قوة أن يعود حكمه بعد الزوال، بخلاف (ما رأيت رجلا ms230 أفضل أبوه من
~~زيد) فإن المفضل والمفضل عليه فيه مختلفان بالذات، فلا ضعف في معناه
~~التفضيلي، فله قوة أن يعود حكمه بعد الزوال، وهو عدم جواز عمله في المظهر "
~~مع أنهم لو رفعوا " (أحسن) بالخبرية والكحل بالابتداء " لفصلوا بين (أحسن)
~~ومعموله " أي: ما عمل فيه أحسن من حيث أنه اسم تفضيل فيه معنى الفعلية.
# وذلك المعمول قوله (منه في عين زيد).
# " بأجنبي، وهو (الكحل) " إذ ما ليس معمولا له من هذه الحيثية فهو أجنبي له من PageV02P161
~~[2/ 222]
# هذه الحيثية لا يجوز تخلله بينه وبين معمولاته من هذه الحيثية، ولا يخرجه
~~عن هذه الأجنبية ما عرض له من معنى الابتداء العامل في المبتدأ والخبر، إذ
~~العامل بالحقيقة حينئذ معنى الابتداء، لا اسم التفضيل، بخلاف ما إذا عمل في
~~(الكحل) بالفاعلية فإنه لم يبق أجنبيا حينئذ فإنه من معمولاته من حيث أنه
~~اسم التفضيل ولو قدم قوله (منه أجنبيا حينئذ، فإنه من معمولاته من حيث أنه
~~اسم التفضيل ولو قدم قوله (منه في عيد زيد) على (الكحل) لم يلزم الفصل بين
~~(أحسن) ومعموله من حيث إنه اسم تفضيل ولكن في معناه تعقيد ركيك، وكذا لو
~~قيل بهذه العبارة (ما رأيت رجلا أحسن من الكحل في عينه هو - أي الكحل في
~~عين زيد) لا يخلو معناه من ركاكة وتعقيد أيضا، مع أنهما ليسا من قبيل
~~العبارة المشهورة الواردة في أداء مثل هذا المقصود والكلام فيها.
# ولما قرر مسألة الكحل وبين شرائطها وما عبر عنها على وجه يطابق المقصود
~~بلا زيادة ولا نقصان، أراد أن ينبه على أن التعبير عنها غير منحصر فيما
~~ذكر، بل يمكن أن يعبر عنها بعبارة أخصر منه، وعلى ترتيب غير ترتيبه، وينتقل
~~بهذا التقريب إلى ما أنشده سيبويه واستشهد به في إثبات هذه المسألة، ويطبق
~~بعض هذه الصور عليه، فقال: " ولك أن تقول: ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل
~~من عين زيد " بإقامة (من عين زيد) مقام (منه في عين زيد) وهو أخصر منه
~~بمقدار ضمير (منه) وكلمة (في). ms231
PageV02P162
# [2/ 223]
# ولو رفع لفظ (العين) من البين، واكتفى ب (من زيد) كان أخصر من ظهور
~~المعنى المقصود. وعلى كلا التقديرين فالمعنى على ما كان عليه قبل هذا
~~التغيير لأن أصله (من كحل عين زيد) والمعنى على حذف المضاف فإنه لو كان
~~كذلك لا يكون من قبيل تفضيل الشيء على نفسه، إذ يتعدد الكحل حينئذ.
# " فإن قدمت " على اسم التفضيل " ذكر العين " التي كان الكحل فيها مفضلا
~~عليه " قلت: (ما رأيت كعين زيد أحسن فيها الكحل) " كان أصله: ما رأيت عينا
~~أحسن فيها الكحل منه في عين زيد فلما ذكر (عين زيد) مقدما عليه استغنى عن
~~ذكره ثانيا.
# وتقديره: ما رأيت عينا مماثلة لعين زيد في أصل التكحل أحسن فيها الكحل من
~~عين زيد، أو تقول معناه: ما رأيت عينا كعين زيد في كونها أحسن فيها الكحل
~~منه في غيرها.
# ويلزم من هذا على أبلغ وجه أن للكحل في عين زيد حسنا ليس في عين غيره.
# وإنما جازت هذه الصورة وإن لم يكن فيها فصل ظاهر لو رفعت (أفعل)
~~بالابتداء، لأنها فرع الأولى ولأن (من) التفضيلية مع مجرورها مقدرة فيها
~~أيضا كما ذكرنا.
PageV02P163
# [2/ 224]
# " مثل: ولا أرى "
# (مثل) منصوب على أنه صفة مصدر محذوف، أي: قلت: (ما رأيت كعين زيد. . .
~~أه) قولا يماثل قول الشاعر.
# وإنما ترك صدر البيت، ليكون مبتدأ بما هو مبدأ المماثلة، وترك موصوف
~~(أحسن) في المثال وإن كانت المماثلة الكاملة في ذكره، إذ هو في مقابلة قوله
~~(واديا) وهو مذكور لأنه كان في مقام بيان الاختصار في المثال المذكور أولا.
# وتمام البيت مع ما يليه:
# 39
# مررت على واديي السباع ولا أرى ... ... كوادي السباع حين يظلم واديا
# أقل به ركب أتوه تئية ... ... وأخوف إلا ما وقى الله ساريا
# كان أصله (لا أرى واديا أقل به ركب منهم في وادي السباع) فقدم (وادي
~~السباع)، واستغنى عن ذكره ثانيا.
# الركب: اسم جماعة الركبان، وهو مخصوص براكبي الإبل.
# والتئية: من أيي أو أيي كالتحية من (حيى أو حيى) وهو المكث، والتأني.
~~وساريا: ms232 من السرى، وهو السير في الليل.
# فقوله (أرى) إما من رؤية البصر أو من رؤية القلب.
PageV02P164
# [2/ 225]
# فعلى الأول (واديا) مفعوله و(كوادي السباع) حال منه قدم عليه.
# وعلى الثاني: (واديا) مفعوله الأول و(كوادي السباع) مفعوله الثاني.
# وعلى التقديرين (حين يظلم) طرف التشبيه المستفاد من الكاف. والواو في
~~(ولا أرى) إما اعتراضية أو حالية.
# و(أقل) صفة (واديا) والجار في (به) متعلق ب (أقل) والمجرور عائد إلى
~~(واديا).
# و(ركب) فاعل (أقل) وجملة (أتوه) صفة له.
# و(تئية) تمييز عن نسبة (أقل) إلى (ركب) أو منصوب على المصدرية أي إتيان تئية.
# و(أخوف) عطف على (أقل) وهو بمعنى المفعول أسند إلى ضمير (واديا).
# والمعنى: واديا أقل به ركب منهم بوادي السباع وأخوف منه.
# و(ما) في (ما وقى) مصدرية.
# و(ساريا) أي: راكبا ساريا مفعول (وقى).
# المستثنى مفرغ، أي: واديا أقل وأخوف في كل وقت إلا في وقت وقاية الله
~~تعالى ساريا.
# يقول: مررت على واد منسوب إلى السباع لكثرتها فيه والحال أني لا أرى مثل
~~وادي السباع حين أحاط به الظلام واديا يكون توقف الركب به أقل من توقفهم
~~بوادي السباع ويكون ذلك الوادي أخوف من وادي السباع في كل وقت إلا وقت PageV02P165
~~[2/ 226]
# وقاية الله سبحانه وتعالى - راكبا ساريا سائرا بالليل فيه - عن الآفات
~~والمخافات.
# ولو عبر بالعبارة الأولى لقلت: ولا أرى واديا أقل به ركب أتوه منه بوادي
~~السباع.
# ولو عبرت بالعبارة الثاني لقلت: ولا أرى أقل به ركب أتوه من وادي السباع.
# ولما قسم المصنف الكلمة إلى أقسامها الثلاثة على وجه علم من دليل
~~الانحصار حد كل واحد منها، ولم يكتف بذلك القدر، بل صدر مباحث الاسم
~~بتعريفه، فلما وصلت النوبة إلى مباحث الفعل سلك تلك الطريقة وصدرها
~~بتعريفه، فقال:.
PageV02P166
# [2/ 227]
# " (الفعل) "
# " ما دل " أي: كلمة دلت " على معنى " كائن " في نفسه " أي: في نفس ما دل،
~~يعني: الكلمة.
# والمراد بكون المعنى في نفس الكلمة دلالتها عليه من غير حاجة إلى ضم كلمة
~~أخرى إليها لاستقلاله بالمفهومية.
# ويمكن إرجاع الضمير في (نفسه) إلى المعنى وحينئذ يكون ms233 المراد: يكون
~~(المعنى في نفسه) استقلاله بالمفهومية، فمرجع كون المعنى في نفسه وكونه في
~~نفس الكلمة إلى أمر واحد، وهو استقلاله بالمفهومية، لكن المطابق لما ذكر في
~~وجه الحصر إرجاع الضمير إلى (ما دل) كما لا يخفى. أعلم أن الفعل مشتمل على
~~ثلاثة معان: أحدها: الحدث الذي هو معنى المصدر.
# وثانيها: الزمان.
# وثالثها: النسبة إلى فاعل ما.
# ولا شك أن النسبة إلى فاعل ما معنى حرفي هو آلة لملاحظة طرفيها، فلا
~~تستقل بالمفهومية.
# فالمراد (بمعنى في نفسه) ليس تلك النسبة.
# ولما وصف ذلك المعنى بالاقتران بالزمان تعين أن يكون المراد به الحدث.
~~فالمراد بالمعنى ليس معناه المطابقي، بل أعم لكن لا يتحقق إلا في ضمن
~~التضمني فخرج بهذا القيد الحرف، لأنه ليس مستقلا بالمفهومية.
PageV02P167
# [2/ 228]
# " مقترن " وضعا " بأحد الأزمنة الثلاثة " في الفهم من لفظه الدال عليه
~~فهو صفة بعد صفة للمعنى، فخرج به الاسم عن حد الفعل. وبقولنا (وضعا) يخرج
~~أسماء الأفعال، لأن جميعها منقولة عن المصادر أو غيرها كما سبق ودخل فيه
~~الأفعال المنسلخة عن الزمان نحو (عسى وكاد) لاقتران معناها به بحسب الوضع.
# ويصدق على المضارع أنه اقترن بأحد الأزمنة الثلاثة لوجود الأحد في
~~الاثنين، ولأنه مقترن بحسب كل وضع بواحد، وإن عرض الاشتراك من تعدد الوضع.
# " ومن خواصه " أي: من خواص الفعل " دخول قد " لأنها إنما تستعمل لتقريب
~~الماضي إلى الحال أو لتقليل الفعل، أو تحقيقه وشيء من ذلك لا يتحقق إلا في الفعل.
# " و" دخول " السين وسوف " لدلالة الأول على الاستقبال القريب والثاني على
~~الاستقبال البعدي " و" دخول " الجوازم " لأنها وقعت إما لنفي الفعل ك (لم
~~ولما) أو لطلبه كلام الأمر، أو للنهي عنه ك (لا) النهي، أو لتعليق الشيء
~~بالفعل كأدوات الشرط.
# وكل من هذه المعاني لا تتصور إلا في الفعل.
PageV02P168
# [2/ 229]
# " ولحوق تاء التأنيث " عطف على دخول (قد). وإنما خص به لحوق تاء التأنيث
~~لأنها تدل على تأنيث الفاعل فلا تلحق إلا بما له فاعل، والصفات استغنت عنها
~~بما لحقها من التاء المتحركة الدالة على تأنيثها ms234 وتأنيث فاعلها.
# فلا جرم اختصت بالفعل.
# " ساكنة " حال عن تاء التأنيث احتراز عن المتحركة لاختصاصها بالاسم.
# " و" لحوق " نحو: تاء فعلت " أراد بنحو (تا فعلت) الضمائر المتصلة
~~البارزة المتحركة المرفوعة فيدخل فيه تاء فعلت أيضا وذلك لأن ضمير الفاعل
~~لا يلحق إلا بما له فاعل، والفاعل إنما يكون للفعل وفروعه وحط فروعه عنه
~~بمنع أحد نوعي الضمير تحرزا عن لزوم تساوي الفرع والأصل وخص البارز بالمنع
~~لأن المستكن أخف وأخصر فهو بالتعميم أليق وأجدر.
PageV02P169
# [2/ 230]
# " (الماضي) "
# " ما دل " أي: فعل دل بحسب أصل الوضع فإنه المتبادر من الدلالة " على
~~زمان قبل زمانك " الحاضر الذي أنت فيه، قبلية ذاتية بين أجزاء الزمان.
# فإن تقدم بعض أجزاء الزمان على بعض إنما يكون بحسب الذات لا بحسب الزمان
~~فلا يلزم أن يكون الزمان زمان.
# فقوله (ما دل على زمان) شامل لجميع الأفعال، قوله (قبل زمانك) يخرج ما عداه.
# والمراد ب (ما) الموصولة: الفعل ينتقض منع الحد بمثل (أمس)، والمراد
~~بالدلالة: ما هو بحسب الوضع، فلا ينتقض منعه ب (لم يضرب) وجمعه ب (إن ضربت ضربت).
# " مبني على الفتح " خبر مبتدأ محذوف، أي هو، يعني: الماضي مبني على الفتح
~~لفظا، نحو: ضرب أو تقديرا نحو: رمى.
# أما البناء على الحركة دون السكون الذي هو الأصل في المبني فلمشابهته
~~المضارع في وقوعه موقع الاسم، نحو (زيد ضرب) في موضع (زيد ضارب) و PageV02P170
~~[2/ 231]
# شرطا وجزاء، تقول: (إن ضربتني ضربتك) في موضع: (إن تضربني أضربك).
# وأما الفتح لكونه أخف الحركات.
# " مع غير الضمير المرفوع المتحرك " فإنه مبني على السكون معه، نحو (ضربن
~~إلى ضربنا) كراهة اجتماع أربع متحركات متواليات فيما هو كالكلمة الواحدة،
~~لشدة اتصال الفاعل بفعله.
# وإنما قيد الضمير المرفوع بالمتحرك احترازا عن مثل (ضربا) فإنه أيضا مبني
~~على الفتح.
# " و" مع غير " الواو " فإنه يضم معها، لمجانستها لفظا ك (ضربوا) أو
~~تقديرا، ك (رموا).
PageV02P171
# [2/ 232]
# " (المضارع) "
# " ما أشبه " أي: فعل أشبه " الاسم بأحد حروف (نأيت) " أي: حال كونه
~~متلبسا بأحد حروف (نأيت) أو أتين في أوائل يعني: ms235 الحروف التي جمعتها كلمة
~~(نأيت).
# وهذه المشابهة إنما يكون " لوقوعه " أي: ذلك الفعل " مشتركا " بين زماني
~~الحال والاستقبال على الأصح كوقوع الاسم مشتركا بين المعاني المتعددة ك
~~(العين).
# " وتخصيصه " - بالجر عطف على قوله (وقوعه) - أي: وتلك المشابهة إنما تكون
~~لوقوع الفعل مشتركا ولتخصيصه بواحد من زماني الحال والاستقبال، يعني
~~الاستقبال " بالسين " فإنه للاستقبال القريب.
# " وسوف " فإنه للاستقبال البعيد كما مر أن الاسم يخصص بأحد معانيه PageV02P172
~~[2/ 233]
# بواسطة القرائن.
# وإنما عرف المضارع بمشابهته الاسم لأنه لم يسم مضارعا إلا لهذا إذ معنى
~~المضارعة في اللغة المشابهة، مشتقة من الضرع، كأن كلا الشبهين ارتضعا من
~~ضرع واحد، فهما أخوان رضاعا.
# " فالهمزة " من تلك الحروف الأربعة " للمتكلم مفردا " مذكرا كان أو مؤنثا
~~مثل (أضرب).
# " والنون له " أي: للمتكلم المفرد إذا كان " مع غيره " واحدا كان ذلك
~~الغير أو أكثر، مثل (نضرب).
# وكأنهما مأخوذان من (أنا ونحن).
# " والتاء للمخاطب " مطلقا واحدا كان أو مثنى أو مجموعا مذكرا كان أو مؤنثا.
# " وللمؤنث " الواحد " والمؤنثين غيبة " أي: حال كون المؤنث والمؤنثين غائبات PageV02P173
~~[2/ 234]
# أو ذوي غيبة.
# " والياء للغائب غيرهما " أي: غير القسمين المذكورين بالجر على البدلية
~~من الغائب، لأنه وإن يصر بالإضافة معرفة، لكنه خرجت بها عن النكارة الصرفة،
~~فهو في قوة النكرة الموصوفة، أو بالنصب حال وهو الأولى لموافقة السابق.
# " وحروف المضارعة مضمومة في الرباعي " أي: فيما ماضيه على أربعة أحرف
~~أصلية، ك (يدحرج) أو لا ك (يخرج).
# " ومفتوحة فيما سواه " أي: فيما سوى ما ماضيه على أربعة أحرف، مثل:
~~(يتدحرج ويستخرج) ونحوهما.
# " ولا يعرب من الفعل غيره " أي: غير المضارع لعدم علة الإعراب فيه ولما
~~كان هذه الكلام في قوة قولنا (وإنما يعرب المضارع) صح أن يتعلق به قوله "
~~إذا لم يتصل إحداهما يكون مبنيا، لأن نون التوكيد لشدة الاتصال بمنزل جزء
~~الكلمة فلو دخل الإعراب قبلها يلزم دخوله في وسط الكلمة، ولو دخل عليها لزم
~~دخوله على كلمة PageV02P174
~~[2/ 235]
# أخرى حقيقية ولأن نون جمع المؤنث في المضارع تقتضي أن يكون ما قبلها
~~ساكنا لمشابهتها نون جمع ms236 المؤنث في الماضي. فلا يقبل الإعراب.
# " وإعرابه رفع ونصب " يشارك الاسم فيهما " وجزم " يختص به كالجر بالاسم.
# " فالصحيح " منه وهو عند النحاة: ما لم يكن حرفه الأخير حرف علة " المجرد
~~عن ضمير بارز مرفوع " متصل به " للتثنية " مذكرا كان أو مؤنثا، مثل
~~(يضربان، وتضربان) " والجمع " المذكر مثل (يضربون وتضربون) والمؤنث مثل
~~(يضربن وتضربن) " والمخاطب المؤنث " مثل (تضربين).
# فهذه أربع صيغ (يضرب) في الواحد الغائب المذكر، و(تضرب) في موضعين: في
~~الواحد الغائب المؤنث، والواحد المخاطب المذكر.
# و(أضرب) في المتكلم الواحد، و(نضرب) في المتكلم مع الغير.
# " بالضمة في حال الرفع " والفتحة " في حال النصب " لفظا " أي: حال كون
~~الضمة والفتحة لفظتين.
# " والسكون " في حال الجزم " مثل (يضرب) " و(لن يضرب " و(لم يضرب).
PageV02P175
# [2/ 236]
# " و" المضارع " المتصل به ذلك " أي: الضمير البارز المرفوع وذلك في خمسة
~~مواضع: " بالنون " حالة الرفع.
# " وحذفها " أي: بحذف النون حالتي الجزم والنصب.
# فإن النصب فيه تابع للجزم كما أن النصب في الأسماء تابع للجر. " مثل
~~(يضربان) " وتضربان " ويضربون وتضربون وتضربين " ولم (يضربا ولن يضربا) إلى آخرها.
# " و" المضارع " المعتل " الآخر " بالواو والياء بالضمة تقديرا " في حال
~~الرفع لأن الضمة على الواو والياء ثقيلة، تقول: (يدعو ويرمي) " والحذف "
~~أي: بحذف الواو والياء في حال الجزم، لأن الجازم لما لم يجد حركة أسقط
~~الحرف المناسب لها، نحو (لم يغز، ولم يرم).
# " و" المضارع " المعتل " الآخر " بالألف بالضمة والفتحة تقديرا " لأن
~~الألف لا يقبل الحركة، تقول: (يرضى ولن يرضى).
# " والحذف " أي: بحذف الألف في حال الجزم، تقول: (لم يرض).
# " ويرتفع " المضارع " إذا تجرد عن الناصب والجازم نحو (يقوم زيد) " سواء
~~كان العامل فيه هذا التجرد كما هو المتبادر من عبارته، وذلك مذهب الكوفيين، PageV02P176
~~[2/ 237]
# وسواء كان العامل فيه وقوعه موقع الاسم، كما في: زيد يضرب، أي: ضارب، أو:
~~مررت برجل يضرب، أو: رأيت رجلا يضرب.
# وإنما ارتفع بوقوعه موقع الاسم، لأنه إذن يكون كالاسم، فأعطى أسبق إعراب
~~الاسم وأقواه، وهو الرفع وذلك مذهب البصريين.
# وأورد عليه أنه يرتفع في مواضع لا يقع فيها موقع ms237 الاسم، كما في الصلة،
~~نحو (الذي يضرب) وفي نحو (سيقوم، وسوف يقوم) وفي خبر (كاد) نحو (كاد زيد
~~يقوم) وفي نحو: (يقوم الزيدان).
# وأجيب عن نحو: الذي يضرب، ويقوم الزيدان، بأنه واقع موقعه، لأنك تقول
~~الذي ضارب هو) على أن (ضارب) خبر مبتدأ مقدم عليه وكذا (قائمان الزيدان)
~~ويكفينا وقوعه موقع الاسم، وإن كان الإعراب مع تقديره اسما غير الإعراب مع
~~تقديره فعلا.
# وعن نحو (سيقوم) أن سيقوم مع السين واقع موقع الاسم، لا يقوم وحده،
~~والسين صار كأحد أجزاء الكلمة.
# وسوف في حكم السين.
# وعن نحو (كاد زيد يقوم) أن الأصل فيه الاسم، وإنما عدل عن الأصل لما يجيء في PageV02P177
~~[2/ 238]
# باب أفعال المقاربة إن شاء الله تعالى.
# " وينتصب " أي: المضارع " بأن " ملفوظة " ولن ".
# قال الفراء: أصله (لا) أبدل الألف نونا. وقال الخليل: أصله (لا أن) فقصر
~~ك (أيش) في (أي شيء) وقال سيبويه إنه حرف برأسه.
# " وإذن " قيل: أصله (إذ أن) فخففت. وقيل: أصله (إذ) الظرفية، فنون عوضا
~~عن المضاف إليه.
# " و(كي) وب (أن) مقدرة بعد (حتى) نحو (سرت حتى أدخلها).
PageV02P178
# [2/ 239]
# " و" بعد " لام (كي " نحو (سرت لأدخلها) " و" بعد " لام الجحود " وهي
~~اللام الجارة الزائدة في خبر كان المنفي، نحو قوله تعالى: {وما كان الله
~~ليعذبهم} لأن هذه الثلاثة جوار فيمتنع دخولها الفعل إلا بجعله مصدرا،
~~بتقدير (أن) المصدرية.
# " و" بعد " الفاء " نحو (زرني فأكرمك).
# " و" بعد " الواو " نحو (لا تأكل السمك وتشرب اللبن).
PageV02P179
# [2/ 240]
# " و" بعد " أو " نحو (لألزمنك أو تعطيني حقي).
# فإن الفاء والواو عاطفتان واقعتان بعد الإنشاء، وقد امتنع عطف الخبر على
~~الإنشاء، فجعل مفردا ليكون من عطف المفرد على المفرد المفهوم من ذلك
~~الإنشاء، فيكون المعنى في (زرني فأكرمك) ليكن زيارة منك فإكرام مني إياك.
# وفي: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، لا يكن أكل السمك وشرب اللبن معه. " ف
~~(أن) " التي ينتصب بها المضارع " مثل (أريد أن تحسن إلى ") مثال النصب
~~بالفتحة.
# " و" مثل " أن تصوموا خير لكم) " مثال النصب بحذف النون.
# " و" كلمة " أن ms238 التي تقع بعد العلم " إذا لم يكن بمعنى الظن " هي " (أن)
~~" المخففة من (أن) المثقلة " لأن المخففة للتحقيق، فيناسب العلم بخلاف
~~الناصبة فإنها للرجاء والطمع فلا يناسبه.
# " وليس " أي: (أن) الواقعة بعد العلم " هذه " أي: (أن) الناصبة " نحو
~~(علمت أن سيقوم، وأن لا يقوم و" (أن) " التي تقع بعد الظن ففيها الوجهان "،
~~لأن الظن باعتبار دلالته على غلبة الوقوع يلائم (أن) المخففة الدالة على
~~التحقيق، وباعتبار عدم اليقين يلائم (أن) المصدرية، فيصح وقوع كليهما،
~~فيجري في (أن) التي PageV02P180
~~[2/ 241]
# بعده الوجهان.
# " ولن، مثل (لن أبرح) ومعناها " أي: معنى (لن) " نفي المستقبل " نفيا
~~مؤكدا لا مؤبدا، وإلا يلزم أن يكون في قوله تعالى: (فلن أبرح الأرض حتى
~~يأذن لي أبي) تناقض، لأن (لن) تقتضي معنى التأييد و(حتى) تقتضي الانتهاء.
# " وإذن " التي ينتصب بها المضارع " إذا لم يعتمد ما بعدها على ما قبلها "
~~أي: إن لم يكن ما بعدها معمولا لما قبلها، فإنه إذا اعتمد ما بعدها على ما
~~قبلها لا ينتصب بها PageV02P181
~~[2/ 242]
# المضارع لأنها لضعفها لا تقدر أن تعمل فيما اعتمد على ما قبلها فصار كأنه
~~سبقها حكما، " وكان " عطف على (لم يعتمد) أي: ينتصب بها المضارع إذا لم
~~يعتمد ما بعدها على ما قبلها، وإذا كان " الفعل " المذكور بعدها " مستقبلا
~~" لكونها جوابا وجزاء، وهما لا يمكنان إلا في الاستقبال.
# فإن فقد أحد الشرطين، نحو (أنا إذن أحسن إليك) وكقولك لمن يحدثك، إذن
~~أظنك كاذبا، أو كلاهما كقولك لمن يحدثك: أنا إذن أظنك كاذبا، وجب الرفع.
# " مثل " قولك لمن قال: أسلمت " إذن تدخل الجنة " مثل بمثال لا يحتمل إلا
~~الاستقبال.
# فقوله (إذن) مبتدأ، وقوله (إذا لم يعتمد) ظرف للانتصاب الملحوظ معها كما
~~أشرنا إليه، وقوله (مثل: إذن تدخل الجنة) خبر المبتدأ.
# فتمثيل (إذن) بهذا المثال على طريقة تمثيلات أخواتها إلا أنه لما كان
~~انتصاب المضارع بها مشروطا بشرطين أشار إليهما فيما بين المبتدأ والخبر.
# " وإذا وقعت " أي: إذن " بعد الواو والفاء فالوجهان " جائزان، النصب بناء
~~على ضعف الاعتماد بالعطف، لاستقلال المعطوف، لأنه ms239 جملة، والرفع باعتبار
~~الاعتماد بالعطف وإن ضعف.
# " وكي " التي ينتصب بها المضارع " مثل (أسلمت كي أدخل الجنة) ومعناها
~~السببية " أي: سببية ما قبلها لما بعدها كسببية الإسلام لدخول الجنة في
~~المثال المذكور.
# " وحتى " التي ينتصب المضارع بعدها بتقدير (أن) " إذا كان " أي: المضارع PageV02P182
~~[2/ 243]
# " مستقبلا بالنظر إلى ما قبلها ".
# وأن كان بالنظر إلى زمان المتكلم ماضيا أو حالا أو مستقبلا. " بمعنى كي "
~~أي: حال كون (تى) بمعنى (كي) السببية " أو إلى " لانتهاء الغاية، " مثل
~~(أسلمت حتى أدخل الجنة) " مثال ل (حتى) بمعنى (كي) ولاستقبال المضارع
~~بالنظر إلى ما قبلها وبالنظر إلى زمان التكلم أيضا.
# " و(كنت سرت حتى أدخل البلد) " مثال ل (حتى) بمعنى (كي) أو (إلى)
~~ولاستقبال المضارع بالنظر إلى ما قبلها، وأما بالنظر إلى زمان التكلم
~~فيحتمل أن يكون ماضيا أو حالا أو مستقبلا.
# " وأسير حتى تغيب الشمس " مثال ل (حتى) بمعنى (إلى) ولاستقبال ما بعدها
~~تحقيقا.
PageV02P183
# [2/ 244]
# " فإن أردت " بالفعل الذي دخلته حتى " الحال " يعني زمان الحال " تحقيقا
~~" أي: بطريق التحقيق بأن تكون هي زمان التكلم بعينه، وسيجيء مثاله.
# " أو حكاية " أي: بطريق الحكاية كما تقول (كنت سرت أمس حتى أدخل البلد "
~~ف (أدخل) في هذا الموضع حكاية الحال الماضية كأنك كنت في زمان الدخول هيأت
~~هذه العبارة وتحكيها في زمان التكلم على ما كنت هيأته، وكان ما بعد (حتى)
~~في هذه العبارة مرفوعا فأبقيته على ما كان عليه وحكيته.
# ففي زمان الحكاية أيضا يكون مرفوع، إذ لا يمكن حينئذ تقدير (أن) لأنها
~~علم الاستقبال.
# " كانت " أي: (حتى) عند هذه الإرادة " حرف ابتداء " لا جارة ولا عاطفة.
# ومعنى كونها حرف ابتداء أن يبتدأ بها كلام مستأنف لا أن يقدر بعدها مبتدأ
~~يكون الفعل خبره لتكون (حتى) داخله على اسم كما توهم بعضهم.
# " فيرفع " أي: ما بعد (حتى) لعدم الناصب والجازم " وتجب السببية " أي:
PageV02P184
# [2/ 245]
# كون ما قبلها سببا لما بعدها، ليحصل الاتصال المعنوي، وإن فات الاتصال
~~اللفظي " مثل (مرض " فلان " حتى لا يرجونه " الآن) مثال لما أريد الحال
~~تحقيقا، فإنه قصد ms240 به نفي الرجاء في زمان التكلم.
# " ومن ثمة " أي: من أجل هذين الأمرين أي: كون (حتى) عند إرادة الحال حرف
~~ابتداء، ووجوب سببية ما قبلها لما بعدها " امتنع " نظرا إلى الأمر الأول "
~~الرفع " أي: رفع ما بعد (حتى) " في " قولك " كان سيري حتى أدخلها في " وقت
~~حصول كان " الناقصة " في هذا القول بأن يجعل (كان) فيه ناقصة لا تامة،
~~لأنها لو كانت حرف ابتداء انقطع ما بعدها عما قبلها فتبقى الناقصة بلا خبر
~~فيفسد المعنى.
# " و" امتنع الرفع نظرا إلى الأمر الثاني في قولك: " أسرت حتى تدخلها؟ "،
~~لأنه حينئذ يكون ما بعدها خبرا مستأنفا مقطوعا بوقوعه، وما قبلها سببا لما
~~بعدها وهو مشكوك فيه، لوجود حرف الاستفهام فيلزم الحكم بوقوع المسبب مع
~~الشك في وقوع السبب وهو محال.
# " وجاز في " وقت حصول (كان) " التامة (كان سيري حتى أدخلها) " فإن معناه:
~~ثبت سيري فأنا أدخل الآن ولا فساد فيه.
# " و" وجاز " أيهم سار حتى يدخلها " بالرفع لأن السير في هذا المقام محقق
~~والشك إنما هم في تعيين الفاعل، فيجوز أن يكون المسبب متحقق الحصول.
PageV02P185
# [2/ 246]
# فقوله (أيهم) عطف بتقدير (جاز) على (جاز في التامة) لا على (كان سيرى حتى
~~أدخلها) لعدم صلاحية تقييده بقوله (في التامة) كالمعطوف عليه.
# وفي بعض النسخ هكذا (وجاز في: كان سيري حتى أدخلها، في التامة) أي: جاز
~~الرفع في هذا التركيب في وقت حصول (كان) التامة، فعلى هذا قوله (أيهم سار)
~~عطف على (كل سيري) ولا فساد فيه.
# " ولام كي " التي ينتصب المضارع بعدها بتقدير (أن) " مثل: (أسلمت لأدخل
~~الجنة) " وإنما يقدر (أن) بعدها، لأنها جارة " ولام الجحود " التي تنصب بها
~~المضارع.
# هي " لام تأكيد " للنفي " بعد النفي لكان " لفظا " مثل ": " وما كان الله
~~ليعذبهم " أو معنى، نحو: لم يكن ليفعل، وهي أيضا جارة، ولهذا تقدر بعدها (أن).
# فإن قيل إذا صار الفعل بمعنى المصدر ب (أن) المقدرة، فكيف يصح الحمل؟
# قيل: على حذف المضاف من الاسم، أي: ما كان صفة الله تعذيبهم. أو من
~~الخبر، أي: ms241 ما كان الله ذا تعذيبهم.
# أو على تأويل المصدر باسم الفاعل، أي: ما كان الله معذبهم " والفاء "
~~التي ينتصب المضارع بعدها بتقدير (أن).
PageV02P186
# [2/ 247]
# فتقدير (أن) بعدها لانتصاب المضارع مشروط " بشرطين ".
# " أحدهما: السببية " أي: سببية ما قبلها لما بعدها، لأن العدول عن الرفع
~~إلى النصب للتنصيص على السببية، حيث يدل تغيير اللفظ على تغيير المعنى.
# فإذا لم يقصد السببية لا يحتاج إلى الدلالة عليها.
# " والثاني: أن يكون قبلها " أي: قبل الفاء أحد الأشياء الستة ليبعد
~~بتقديم الإنشاء أو ما في معناه من النفي المستعدي جوابا عن توهم كون ما
~~بعدها جملة معطوفة على الجملة السابقة " أمر " نحو (زرني فأكرمك) أي: لكن
~~منك زيارة فإكرام مني " أو نهي " نحو (لا تشتمني فأضربك) أي: لا يكن منك
~~شتم فضرب مني.
# ويندرج فيهما الدعاء، نحو (اللهم اغفر لي فأفوز) و(لا تؤاخذني فأهلك).
# " أو استفهام " نحو (هل عندكم ماء فأشربه) أي: هل يكون منكم ماء فشرب مني؟.
# " أو نفي " نحو (ما تأتينا فتحدثنا) أي: ليس منك إتيان فتحديث منا.
# ويندرج فيه التخصيص نحو (لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا) لاستلزامه
~~نفي فعل فيندرج في النفي.
PageV02P187
# [2/ 248]
# " أو تمن " نحو (ليت لي مالا فأنفقه) أي: ليت لي ثبوت مالي فإنفاق مني.
# ويدخل فيه ما وقع على صيغة الترجي نحو (لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات
~~فأطلع) بالنصب على قراءة حفص.
# " أو عرض " نحو: ألا تنزل بنا فتصيب خيرا، أي: ألا يكون منك نزول فإصابة
~~خير منا.
# ففي جملة هذه المواضع معنى السببية مقصود، والفاء تدل عليها، وما بعد
~~الفاء في تأويل مصدر معطوف على مصدر آخر مفهوم مما قبل الفاء.
# وأما نحو:
# سأترك منزلي لبني تميم ... ... وألحق بالحجاز فأستريحا PageV02P188
~~[2/ 249]
# بدون تقدم أحد الأشياء الستة فمحمول على ضرورة الشعر.
# " والواو " التي ينتصب بعدها المضارع بتقدير (أن)، فتقدير أن بعدها مشروط
~~" بشرطين ":
# أحدهما: " الجمعية " أي: مصاحبة ما قبلها لما بعدها وإلا فالواو للجمع دائما.
# " و" ثانيهما: " أن يكون قبلها " أي: قبل الواو " مثل ذلك " أي: مما
~~يماثل الواقع قبل ms242 الفاء في كونه أحد الأشياء الستة المذكورة، وأمثلتها
~~أمثلة الفاء PageV02P189
~~[2/ 250]
# بعينها بإبدال الفاء بالواو، كما تقول مثلا: (زرني وأكرمك) أي: فيجتمع
~~الزيارة والإكرام، و(لا تأكل السمك وتشرب اللبن) أي: لا يجتمع منك أكل
~~السمك مع شرب اللبن، وعلى هذا القياس.
# " وأو " التي ينتصب المضارع بعدها بتقدير (أن) " بشرط معنى (إلى أن) أو
~~(إلا أن) " أي: بشرط أن تكون بمعنى (إلى) أو (إلا)، الداخلتين على (أن)
~~المقدرة بعدها، لا أن (أن) أيضا داخل في مفهومها وإلا يلزم من تقدير (أن)
~~بعدها تكرار نحو (لألزمنك أو تعطيني حقي) أي: إلى أن تعطيني حقي، أو إلا أن
~~تعطيني حقي.
# فسيبويه يقدرها ب (ألا) بتقدير مضاف، أي: لألزمنك إلا وقت أن تعطيني حقي.
# وغيره يقدرها ب (إلى) بتأويل مصدر مجرور ب (أو) التي بمعنى (إلى) أي:
~~لألزمنك إلى إعطائك حقي.
# " والعاطفة " أي: الحروف العاطفة مطلقا، سواء كانت من الحروف العاطفة
~~المذكورة أولا، ك (ثم) وإذا كانت منها فمن غير اشتراط ما ذكر من الشروط
~~لصحة تقدير PageV02P190
~~[2/ 251]
# (أن) بعدها، أي: ينتصب المضارع بها بتقدير (أن) " إذا كان المعطوف عليه
~~اسما " صريحا نحو (أعجبني ضربك زيدا وتشتم، أو فتشتم أو ثم تشتم) ف (ثم)
~~ليست من الحروف العاطفة المذكورة.
# وتقدير (أن) بعد الواو والفاء ليس مشروطا بالشروط المذكورة فيهما. فقوله
~~(والعاطفة) إذا كان مرفوعا فهو معطوف على أول المعدودات الناصبة بتقدير
~~(أن) أعني قوله (حتى إذا كان مستقبلا) أو على آخرها وهو (أو) بشرط معنى
~~(إلى أن).
# وقيل: هو مجرور معطوف على (حتى) في قوله (وبأن مقدرة بعد حتى) وظاهر أن
~~هذا وإن كان أبعد بحسب اللفظ، لكنه أقرب بحسب المعنى، لأنه على التقدير
~~الأول إن جعل العاطفة أعم مما ذكر، كما ذكرنا يلزم أن يذكر في التفصيل ما
~~لم يكن في الإجمال، وإن خصت به يلزم تخصيص الحكم به.
# وليس في الواقع مخصوصا به، كما سبق من جريانه في (ثم) أيضا.
# ويرد عليه أنه كان المناسب حينئذ ذكرها مرتين، مرة في الإجمال ومرة في
~~التفصيل، ms243 كسائر ما ذكر.
# " ويجوز إظهار (أن) مع لام (كي) نحو (جئتك لأن تكرمني) ومع ما ألحق بها
~~من اللام الزائدة نحو (أردت لأن تقوم).
PageV02P191
# [2/ 252]
# " و" مع الحروف " العاطفة " نحو (أعجبني قيامك وأن تذهب) لأن هذه الثلاثة
~~تدخل على اسم صريح، نحو (جئتك للإكرام) و(أعجبني ضرب زيد وغضبه) و(أردت
~~لضربك).
# فجاز أن يظهر معها ما يقلب الفعل إلى اسم صريح، وهو (أن) المصدرية وأما
~~لام الجحود فلما لم تدخل على الاسم الصريح لم يظهر بعدها (أن) وكذا (حتى)
~~لأن الأغلب فيها أن تستعمل بمعنى (كي) وهي بهذا المعنى لا تدخل على اسم
~~صريح، وحمل عليها التي بمعنى (إلى) لأن المعنى أغلب في (حتى) التي يليها
~~المضارع.
# وأما الفاء والواو و(أو) فلأنها لما اقتضت نصب ما بعدها للتنصيص على معنى
~~السببية والجمعية والانتهاء صارت كعوامل النصب، فلم يظهر الناصب بعدها.
# " ويجب " أي: إظهار (أن) " مع (لا) " الداخلة على المضارع المنصوب بها "
~~في " صورة دخول " اللام " بمعنى (كي) عليها أي: على (أن) لاستكراه اللامين
~~المتواليين، لام (كي) ولام (لا) نحو قوله تعالى: {لئلا يعلم}.
# واعلم أن (أن) الناصبة تضمر في غير المواضع المذكورة كثيرا من غير عمل
~~لضعفها نحو قولهم: (تسمع بالمعيدي خير من أن تراه) ومع العمل مع الشذوذ كقول PageV02P192
~~[2/ 253]
# الشاعر:
# ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى ... ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# في رواية النصب، ولكن ليس بقياس، كما في تلك المواضع، ولذلك لم يذكرها.
# " وينجزم " أي: المضارع " ب (لم) و(لما) ولام الأمر و(لا) " المستعملة "
~~في " معنى " النهي " احتراز عما استعمل في معنى النفي.
# وهذه الكلمات تجزم فعلا واحدا.
# " وكلم المجازاة " أي: وينجزم المضارع بكلم المجازاة " أي: كلمات الشرط
~~والجزاء التي بعضها من الأسماء وبعضها من الحروف.
# ولهذا اختار لفظ (الكلم) والمجزوم بها فعلان.
PageV02P193
# [2/ 254]
# " وهي " أي: كلم المجازاة: " إن ومهما وإذما وحيثما "
PageV02P194
# [2/ 255]
# ف (إذ) و(حيث) يجزمان المضارع مع (ما) وأما بدونها فلا.
# " وأين ومتى " وهما يجزمان المضارع مطلقا سواء كانا مع (ما) أو لا، "
~~و(ما ومن وأي وأنى) وأما " انجزام المضارع " مع ms244 (كيفما وإذا)، فشاذ " لم
~~يجيء في كلامهم على وجه الإطراد.
# أما مع (كيفما) فلان معناه عموم الأحوال فإذا قلت: كيفما تقرأ أقرأ، كان
~~معناه على أي حال وكيفية تقرأ أنت أنا أيضا أقرأ عليها.
# ومن المتعذر استواء قراءة قارئين في جميع الأحوال والكيفيات وأما مع
~~(إذا) فلأن كلمات الشرط، إنما تجزم لتضمنها معنى (أن) التي هي موضوعة
~~للإبهام، و(إذا) موضوعة للأمر المقطوع به.
PageV02P195
# [2/ 256]
# " وب (إن) مقدرة " عطف على قوله (بلم) أي: وينجزم المضارع ب (إن) مقدرة،
~~وسيجيء بيانه إن شاء الله تعالى.
# " ف (لم) لقلب المضارع ماضيا ونفيه " أي: نفي المضارع ولا يبعد لو جعل
~~الضمير عائدا إلى ما هو أقرب أعني (ماضيا).
# " و(لما) مثلها " أي: مثل (لم) في هذا القلب والنفي.
# " وتختص " أي: (لما) " بالاستغراق " أي: استغراق أزمنة الماضي من وقت
~~الانتفاء إلى وقت التكلم ب (لما) تقول: ندم فلان ولم ينفعه الندم، أي: عقيب
~~ندمه، ولا يلزم استمرار انتفاء نفع الندم إلى وقت التكلم بها، وإذا قلت:
~~(ندم فلان ولما ينفعه الندم) أفاد استمرار ذلك إلى وقت التكلم بها.
# " وجواز حذف الفعل " أي: وتختص أيضا (لما) بجواز حذف الفعل بها إن دل
~~عليه دليل، نحو (شارفت المدينة ولما) أي: ولما أدخلها. وتختص أيضا بعدم
~~دخول أدوات الشرط عليها، فلا تقول: (إن لما تضرب، ومن لما يضرب) كما تقول:
~~(إن لم يضرب، ومن لم يضرب) وكأن ذلك لكونها فاصلة قوية بين العامل PageV02P196
~~[2/ 257]
# ومعموله.
# وتختص أيضا باستعمالها غالبا في المتوقع، أي: ينفي بها فعل مرتقب متوقع،
~~تقول لمن يتوقع ركوب الأمير: لما يركب.
# وقد يستعمل في غير المتوقع أيضا، نحو (ندم فلان ولما ينفعه الندم).
# " ولام الأمر " هي " اللام المطلوب بها الفعل ".
# ويدخل فيها لام الدعاء، نحو (ليغفر لنا الله) وهي: 170/أمكسورة وفتحها
~~لغة وقد تسكن بعد الواو والفاء وثم، نحو قوله تعالى: {ولتأت طائفة أخرى لم
~~يصلوا فليصلوا} و{ثم ليقضوا}.
# " ولا النهي " هي لا " المطلوب بها الترك " أي: ترك الفعل.
# وفي بعض النسخ (ولا النهي ضدها) أي: لا النهي ms245 التي هي PageV02P197
~~[2/ 258]
# ضد لام الأمر، وهي التي يطلب بها ترك الفعل، وهي تدخل على جميع أنواع
~~المضارع، المبني للفاعل والمفعول، مخاطبا أو غائبا أو متكلما.
# " كلم المجازاة " المذكورة من قبل " تدخل على الفعلين لسببية " الفعل "
~~الأول، ومسببه " الفعل " الثاني " أي: لجعل الفعل الأول سببا والثاني مسببا.
# وفي شرح المصنف (وكلم المجازاة ما يدخل على شيئين لتجعل الأول سببا
~~للثاني).
# ولا شك أن كلم المجازاة الشيء سببا للشيء فالمراد بجعلها الشيء سببا: أن
~~المتكلم اعتبر سببية شيء لشيء، بل بلزومية شيء لشيء وجعل كلم المجازاة دالة عليها.
# ولا يلزم أن يكون الفعل الأول سببا حقيقيا للثاني، لا خارجا ولا ذهنا بل
~~ينبغي أن يعتبر المتكلم بينهما نسبة يصح بها أن يوردها في صورة السبب
~~والمسبب، بل الملزوم واللام كقولك: (إن تشتمني أكرمك) فالشتم ليس سببا
~~حقيقيا للإكرام، ولا الإكرام مسببا حقيقيا له، لا ذهنا ولا خارجا، لكن
~~المتكلم اعتبر تلك النسبة بينهما إظهارا لمكارم الأخلاق يعني أنه منها
~~بمكان يصير الشتم الذي هو سبب الإهانة عند الناس سبب الإكرام عنده.
PageV02P198
# [2/ 259]
# " ويسميان " أي: هذان الفعلان: أولهما " شرطا " لأنه شرط لتحقق الثاني "
~~و" ثانيهما " جزاء " من حيث أنه يبتنى على الأول ابتناء الجزاء على الفعل.
# " فإن كانا " أي: الشرط والجزاء " مضارعين " نحو (إن تزرني أزرك) " أو
~~الأول " فقط " مضارعا " نحو (إن تزرني فقد زرتك).
# " فالجزم " واجب في المضارع لدخول الجازم وهو (إن) أو ما يتضمنها مع
~~صلاحية المحل.
PageV02P199
# [2/ 260]
# " وإن كان الثاني " مضارعا " فالوجهان " أي: ففيه الوجهان، الجزم لتعلقه
~~بالجازم، وهو أداة الشرط والرفع، لضعف التعلق لحيلولة الماضي والفعل بغير
~~المعمول، نحو (إن أتاني زيد آته وآتيه).
# " وإذا كان الجزاء ماضيا بغير (قد) لفظا " تفصيل الماضي، نحو: إن خرجت
~~خرجت، " أو معنى " نحو: إن خرجت لم أخرج.
# ويحتمل أن يكون تفصيلا ل (قد) أي: لم يقترن ب (قد) سواء كان (قد) ملفوظا،
~~كقوله تعالى {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل} أو معنويا مقدرا كقوله تعالى
~~{إن كان قميصه قد من قبل فصدقت} ms246 أي: فقد صدقت.
# " لم يجز الفاء " في الجزاء لتحقق تأثير حرف الشرط فيه لقلب معناه إلى
~~الاستقبال، فاستغنوا فيه عن الرابطة، كقولك (إن أكرمتني أكرمتك، وإن
~~أكرمتني لم أكرمك).
# وإنما قال (بغير قد) ليخرج عنه الماضي المحقق الذي لا يستقيم أن يكون
~~للشرط تأثير فيه كقولك: (إن أكرمتني اليوم فقد أكرمتك أمس) لوجوب دخول
~~الفاء فيه.
# " وإن كان " أي: الجزاء " مضارعا مثبتا أو منفيا ب (لا) " احتراز عما إذا
~~كان منفيا ب (لم) فإنه مندرج فيما سبق، لكونه ماضيا معنى، أو ب (لن) حيث
~~يجب فيه الفاء لعدم تأثير أداة الشرط فيه معنى.
PageV02P200
# [2/ 261]
# " فالوجهان " الآتيان بالفاء وتركها، لأن أداة الشرط لم تؤثر في تغيير
~~معناه كما تؤثر في الماضي فيؤتى بالفاء، وأثرت في تغيير المعنى حيث خلصت
~~لمعنى الاستقبال، فيترك الفاء لوجود التأثير من وجه وإن لم يكن قويا، نحو
~~قوله تعالى: {إن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين} و{من عاد فينتقم الله منه}.
# " وإلا " أي: وإن لم يكن الجزاء الماضي أو المضارع المذكورين.
# " فالفاء " لازمة فيه لأن الجزاء حينئذ إما ماض ب (قد) لفظا كما تقول:
~~(إن أكرمتني اليوم فقد أكرمتك أمس) أو تقديرا كما تقول (إن أكرمتني اليوم
~~فأكرمتك أمس) بتقدير (فقد أكرمتك) وعلى كل التقديرين لا تأثير لحرف الشرط
~~في الماضي، فاحتاج إلى الرابطة وهي الفاء.
# وإما جملة اسمية أو أمر أو نهي أو دعاء أو استفهام أو مضارع منفي ب (ما
~~أو لم أو لن) إلى غير ذلك، كالتمني والعرض.
# وفي جميع هذه المواضع لا تأثير لحرف الشرط في الجزاء، فاحتاج إلى الفاء.
PageV02P201
# [2/ 262]
# " ويجيء (إذا) التي للمفاجأة " مع الجملة الاسمية " التي وقعت جزاء "
~~موضع الفاء " لأن معناها قريب من معنى الفاء، لأنها تنبئ عن حدوث أمر بعد
~~أمر، ففيها معنى الفاء التعقيبية ولكن الفاء أكثر.
# وإنما اشترط اسمية الجملة الجزائية، لاختصاصها بها لأن (إذا) الشرطية
~~مختصة بالفعلية، فاختصت هذه بالاسمية فرقا بينهما، كقوله تعالى {إن تصبهم
~~سيئية بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} أي: فهم يقطنون.
# " وأن ms247 " التي يجزم بها المضارع حال كونها " مقدرة " إنما كانت مقدرة "
~~بعد الأمر " نحو (زرني أكرمك) أي: إن تزرني أكرمك.
# " والنهي " نحو (لا تفعل الشر يكن خيرا لك) أي: إن لم تفعله يكن خيرا لك.
# " والاستفهام " نحو: هل عندكم ماء أشربه) لأن المعنى: إن يكن عندكم ماء أشربه.
# " والتمني " نحو (ليت لي مالا أنفقه) لأن المعنى إن يكن لي مال أنفقه "
~~والعرض " نحو (ألا تزل تصب خيرا) أي: إن تنزل تصب خيرا، إذا كان المضارع
~~الواقع بعد هذه الأشياء الخمسة صالحا لأن يكون مسببا لما تقدم " وقصدا
~~لسببية " أي: سببية ما تقدم له فحينئذ يقدر (إن) مع مضارع يؤخذ مما تقدم،
~~ويجعل المضارع الواقع بعد هذه الأشياء مجزما بها.
PageV02P202
# [2/ 263]
# وإنما اختص تقدير (إن) بما بعد هذه الأشياء لأنها تدل على الطلب والطلب
~~غالبا يتعلق بمطلوب يترتب عليه فائدة يكون ذلك المطلوب سببا لها، وهي مسببة له.
# فإذا كان المضارع الواقع بعدها تلك الفائدة وقصد سببية الفعل المطلوب
~~بتلك الأشياء لها قدر (إن) مع ذلك الفعل ويجعل المضارع الواقع بعدها جزاء
~~فيجزم بها " نحو أسلم تدخل الجنة ".
# فإن المطلوب ب (أسلم) هو الإسلام وهو مطلوب فائدته دخول الجنة، فهو سبب
~~لها، وقصد أداء تلك السببية فقدر (إن) مع الفعل المأخوذ من (أسلم) وجعل
~~(تدخل الجنة) جزاء له، فقيل: إن تسلم تدخل الجنة.
# " ونحو (لا تكفر تدخل الجنة) " أي: إن لا تكفر تدخل الجنة، لأن النهي
~~قرينة الفعل المنفي لا المثبت.
# " و" لهاذ " امتنع: لا تكفر تدخل النار " عند الجمهور " خلافا للكسائي "
~~فإنه لا يمتنع ذلك عنده.
# فامتناعه عند الجمهور " لأن التقدير " على ما عرفت " إن لا تكفر " تدخل
~~النار، وهو ظاهر الفساد.
# وأما عدم امتناعه عند الكسائي، فلأنه يقول (معناه بحسب العرف: إن تكفر
~~تدخل النار.
# فالعرف في هذه المواضع قرينة الشرط المثبت.
# والعرف قرينة قوية.
# هذا إذا قصدت السببية وأما إذا لم تقصد لم يجز الجزم قطعا بل يجب أن يرفع إما PageV02P203
~~[2/ 264]
# بالصفة إن كان صالحا للوصفية كقوله تعالى: {فهب لي ms248 من لدنك وليا يرثني}
~~فيمن قرأ بالرفع. أي: وليا وارثا، أو بالحال كذلك، كقوله تعالى {ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون} أي: عمهين.
# أو بالاستئناف كقول الشاعر:
# وقال رائدهم أرسوا نزاولها ... ... فكل حتف امرئ يجري بمقدار PageV02P204
~~[2/ 265]
# " (الأمر) "
# هكذا في بعض النسخ، وفي بعضها (مثال الأمر) وكان المراد به صيغة الأمر،
~~فإنهم يطلقون (أمثلة الماضي وأمثلة المضارع) ويريدون صيغهما وفي بعض
~~الشروح: إنما قال (مثال الأمر) لأن الأمر كما اشتهر في هذا النوع من
~~الأفعال كذلك اشتهر في المعنى المصدري أيضا.
# فأراد النص على المقصود.
# وهو في اصطلاح النحويين والأصوليين مخصوص بالأمر بالصيغة كذا ذكره المصنف
~~في شرحه.
# " صيغة يطلب بها الفعل " شامل لكل أمر غائبا كان أو مخاطبا أو متكلما
~~معلوما أو مجهولا.
# " من الفاعل " احتراز عن المجهول مطلقا فإنه يطلب به الفعل عن المفعول لا
~~عن الفاعل.
PageV02P205
# [2/ 266]
# " المخاطب " احتراز عن الغائب والمتكلم.
# " بحذف حرف المضارعة " احتراز عن مثل قوله تعالى {فبذلك فلتفرحوا} فيمن
~~قرأ على صيغة الخطاب وعن مثل (صه) و(رويد).
# " وحكم آخره " أي - آخر الأمر في الحقيقة - عند البصريين الوقف والبناء
~~على السكون لانتفاء ما يقتضي إعرابه وهو حرف المضارعة لأن مشابهته للاسم
~~المقتضية للإعراب إنما هي بسببه وفي الصورة " حكم المجزوم " أي: مثل حكم
~~المضارع المجزوم في إسكان الصحيح وسقوط نون الإعراب وحرف العلة، لأنه لما
~~شابه ما فيه اللام من المجزوم معنى أعطي حكمه، تقول (اضرب، اضربا، اضربوا)
~~و(اخش واغز وارم) كما تقول لم يضرب لم يضربا، لم يضربوا) و(لم يخش، ولم
~~يغز، ولم يرم).
# وذهب الكوفيون إلى أنه معرب مجزوم بلام مقدرة.
# " فإن كان بعده " أي: بعد حرف المضارعة أو بعد حذفه حرف متحرك أسكن آخره،
~~وجعل ما بقي أمرا، تقول في (تعد) عد وفي (تضارب) ضارب.
PageV02P206
# [2/ 267]
# ولم يذكر المصنف هذا القسم لظهوره.
# وإن كان بعده حرف " ساكن وليس " المضارع " برباعي " والمراد بالرباعي
~~هاهنا ما يكون ماضيه على أربعة أحرف من المزيد فيه.
# وإنما هو باب الإفعال لا غير.
# " زدت همزة وصل " على ما بقي بعد حذف ms249 حرف المضارعة، ليتوصل بها إلى النطق
~~بالساكن، حال كون تلك الهمزة " مضمومة إن كان بعده " أي بعد الساكن " ضمة "
~~دفعا للالتباس بالمضارع على تقدير الفتح.
# فإنه إذا قيل في (اقتل): اقتل بفتح التاء التبس بالواحد المتكلم للمجهول
~~وبالماضي المجهول من الرباعي إذا قيل (اقتل) بكسر التاء.
# " ومكسورة فيما سواه " أي: فيما سوى ساكن بعد ضمة، سواء كان بعده كسرة أو فتحة.
# فإنه لو ضم في مثل: (اضرب) التبس بالماضي المجهول من (الإضراب) ولو فتح
~~لالتبس بالأمر منه، ولو ضم في (اعلم) لالتبس بالمضارع المجهول، ولو فتح لالتبس PageV02P207
~~[2/ 268]
# بالماضي الرباعي " نحو: اقتل " مثال لما يكون بعد حرف المضارعة ضمة.
# " واضرب " مثال لما يكون بعده كسرة " واعلم " مثال لما يكون بعده فتحة.
# " وإن كان رباعيا فمفتوحة " أي: فالهمزة مفتوحة لأنها همزة أصل ردت
~~لارتفاع موجب حذفها، وهو اجتماع همزتين في المتكلم الواحد لا همزة وصل "
~~مقطوعة " لذلك بعينه.
PageV02P208
# [2/ 269]
# " (فعل ما لم يسم فاعله) "
# أي: فعل المفعول الذي لم يذكر فاعله.
# وإضافة الفاعل إليه لأدنى ملابسة أو على حذف مضاف، أي: فاعل فعله الواقع
~~عليه، ولا يبعد أن يراد بالموصول الفعل الذي لم يذكر فاعله، ويكون إضافة
~~الفعل إليه بيانية.
# " وهو ما حذف فاعله " وأقيم المفعول مقامه.
# ولم يذكر هذا القيد هاهنا اكتفاء بذكره فيما سبق.
# " فإن كان " الفعل الذي أريد حذف فاعله، وإقامة المفعول مقامه " ماضيا "
~~غيرت صيغته دفعا للبس بأن " ضم أوله وكسر ما قبل آخره " مثل (اضرب ودحرج،
~~واعلم).
# واختير له هذا النوع من التغيير لأن معناه غريب، فاختير له وزن غريب لم
~~يوجد في الأوزان لخروج الضمة إلى الكسرة ووزن (فعل) بالخروج من الكسرة إلى
~~الضمة وإن كان غريبا يدل على غرابة المعنى أيضا، لكن الخروج من الكسرة إلى
~~الضمة أثقل، فلا ضرورة في اختياره بعد حصول المقصود بأخف منه.
# " ويضم الثالث مع همزة الوصل " نحو (انطلق واقتدر واستخرج) لئلا يلتبس في
~~الدرج بالأمر من ذلك الباب.
# " و" يضم " الثاني مع التاء " مثل (تعلم، وتجوهل وتدحرج) لئلا يلتبس
~~بصيغة ms250 مضارع (علمت، وجاهلت، ودحرجت).
PageV02P209
# [2/ 270]
# " خوف اللبس " هذا علة لقوله (ويضم الثالث والثاني).
# " ومعتل العين " أي: ما يكون عينه فقط معتلا لئلا يرد عليه مثل (طوى،
~~وروى) من اللفيف، فإنه لا يعتل عينه لئلا يفضي إلى اجتماع اعلالين في (يروي
~~ويطوي).
# قيل: الأصوب أن يقال: معتل العين المنقلبة عينه ألفا لئلا يرد عليه مثل
~~(عور، وصيد).
# وإنما خص معتل العين بالذكر لزيادة غموض، واختلاف في المبني للمفعول من
~~ماضيه كما ذكر وبتبعيته ذكر معتل العين في المبني للمفعول من مضارعه وإن لم
~~يكن فيه ما ذكرنا.
# " الأفصح فيه (قيل، وبيع) " أصلهما: قول وبيع نقل الكسرة من العين إلى ما
~~قبلها بعد حذف حركته فصار (بيع وقول) فأبدل واو (قول) ياء لسكونها وانكسار
~~ما قبلها فصار (قيل).
# " وجاء الإشمام " وهو فصيح في نحو (قيل وبيع).
# وفي شرح الرضي (حقيقة هذا الإشمام أن تنحو بكسرة فاء الفعل نحو الضمة
~~فتميل الياء الساكنة بعدها نحو الواو قليلا، إذ هي تابعة لحركة ما قبلها.
# هذا مراد القراء والنحاة بالإشمام في هذا الموضع.
PageV02P210
# [2/ 271]
# وقال بعضهم: الإشمام هاهنا كالإشمام حالة الوقف، أعين: من الشفتين فقط مع
~~كسرة الفاء خالصا.
# وهذا خلاف المشهور عند الفريقين.
# وقال بعضهم: هو أن تأتي بضمة خالصة بعدها ياء ساكنة.
# وهذا أيضا غير مشهور عندهم.
# والغرض من الإشمام: الإيذان بأن الأصل في أوائل هذه الحروف.
# و" و" جاء " الواو " أيضا على ضعف فقيل (قول، وبوع) بالإسكان بلا نقل،
~~وجعل الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها.
# " ومثله " أي: مثل باب الماضي المجهول من معتل العين من الثلاثي المجرد
~~باب الماضي المجهول من معتل العين من " باب " الافتعال والانفعال، نحو "
~~اختير وانقيد " في مجيء اللغات الثلاث فيه إذ (خير وقيد) فيهما مثل (قيل
~~وبيع) بلا تفاوت.
# " دون استخير وأقيم " إذ ليس ذلك مثل (قيل وبيع) لسكون ما قبل حرف العلة
~~فيهما في الأصل، إذ أصلها (استخير وأقوم) بالياء والواو المكسورتين.
# والقياس فيهما إذا سكن ما قبلها أن تنقل حركتهما إليه وتقلب العين ياء
~~إذا كان ms251 واو، فيقال (استخير وأقيم) لغة واحدة.
# " وإن كان " أي: الفعل الذي أريد حذف فاعله وإقامة المفعول مقامه.
# " مضارعا ضم أوله " وهو حرف المضارعة نحو (يضرب، ويكرم، ويلتزم، ويستخرج
~~ويتدحرج).
PageV02P211
# [2/ 272]
# " وفتح ما قبل آخره " لخفة الفتحة وثقل المضارع بالزيادة.
# " ومعتل العين " المبني للمفعول " تنقلب العين فيه " ألفا " ياء كانت أو
~~واوا، نحو (يقال، ويباع، ويختار، وينقاد، ويستجار، ويستقام) لتحركها حقيقة
~~أو حكما وانفتاح ما قبلها.
PageV02P212
# [2/ 273]
# " (المتعدي وغير المتعدي) "
# " فالمتعدي " من الفعل " ما يتوقف فهمه على متعلق " أي: على أمر غير
~~الفاعل يتعلق الفعل به، ويتوقف فهمه عليه.
# فإن كل فعل لا بد له من فاعل وفهمه موقوف على فهمه، لكن نسبة الفعل إلى
~~الفاعل بطريق الصدور والقيام والإسناد، فيقال: هذا الفعل صادر من الفاعل
~~وقائم به، ومسند إليه.
# ولا يقال في الاصطلاح أنه متعلق به فإن التعلق نسبة الفعل إلى غير
~~الفاعل.
# فالحاصل أن فهم الفعل إن كان موقوفا على فهم غير الفاعل فهو المتعدي. " ك
~~(ضرب) " فإن فهمه موقوف على تعقل المضروب ولا يمكن تعقله إلا بعد تعقله،
~~بخلاف الزمان والمكان والغاية وهيئة الفاعل والمفعول، فإن فهم الفعل وتعقله
~~بدون هذه الأمور ممكن.
# " وغير المتعدي بخلافه " أي: بخلاف المتعدي يعني لا يتوقف فهمه على فهم
~~أمر غير الفاعل " ك (قعد) " فإنه وإن كان له تعلق بكل واحد من الزمان
~~والمكان والغاية وهيئة الفاعل، لكن فهمه مع الغفلة عن هذه المتعلقات جائز.
~~وغير المتعدي يصير متعديا، إما بالهمزة نحو (أذهبت زيدا) أو بتضعيف العين
~~نحو (فرحت زيدا).
# أو بألف المفاعلة، نحو (ماشيته) أو بسين الاستفعال، نحو (استخرجته) أو
~~بحرف الجر نحو (ذهبت بزيد).
PageV02P213
# [2/ 274]
# " والمتعدي يكون " متعديا " إلى مفعول واحد، ك (ضرب) " وهذا في الكلام كثير.
# " و" إلى " اثنين " ثانيهما غير الأول " ك (أعطي) " " و" إلى اثنين
~~ثانيهما عين الأول فيما صدق عليه " نحو (علم) ".
# " وإلى " مفاعيل " ثلاثة ك (أعلم، وأرى) " بمعنى (أعلم) وهما أصلان في
~~هذا القسم، فإنهما كانا قبل إدخال الهمزة متعدين إلى مفعولين فلما أدخلت
~~عليهما الهمزة زاد مفعول ms252 آخر، يقال له المفعول الأول.
# وأما الأفعال الأخرى وهي " أنبأ، ونبأ، وخبر، وأخبر، وحدث " فليست أصلا
~~في التعدية إلى ثلاثة مفاعيل بل تعديتها إليها إنما هي بواسطة اشتمالها على
~~معنى الإعلام.
# " وهذه " الأفعال المتعدية إلى ثلاثة مفاعيل " مفعولها الأول كمفعول "
~~باب " أعطيت " في جواز الاقتصار عليه، كقولك (أعلمت زيدا) والاستغناء عنه،
~~كقولك (أعلمت عمرا منطلقا).
# " والثاني والثالث " من مفعوليها " كمفعولي علمت " في وجوب ذكر أحدهما
~~عند ذكر الآخر، وجواز تركهما معا.
PageV02P214
# [2/ 275]
# " (أفعال القلوب) "
# وتسمى أفعال الشك واليقين أيضا. وكأنهم أرادوا بالشك الظن، وإلا فلا شيء
~~من هذه الأفعال بمعنى الشك المقتضي تساوي الطرفين.
# وهي " ظننت، وحسبت، وخلت " وهذه الثلاثة للظن.
# " وزعمت " وهي تكون تارة للظن وتارة للعلم.
# " وعملت، ورأيت، ووجدت " وهذه الثلاثة للعلم.
# " تدخل " أي: هذه الأفعال " على الجملة الاسمية لبيان ما هي " أي: تلك
~~الجملة فقولك (علمت) لبيان أن ما أنشأت هذه الجملة عنه حين تكلمت بها،
~~وأخبرت بها عن قيام زيد إنما هو العلم.
# وإذا قلت (ظننت زيدا قائما) فقولك (ظننت) لبيان أن منشأ الإخبار بهذه
~~الجملة هو الظن، وكذلك بواقي الأفعال.
# " فتنصب " أي: هذه الأفعال " الجزئين " أي: جزئي الجملة الاسمية المسند
~~والمسند إليه على أنهما مفعولان لها.
# " ومن خصائصها " هي جمع خصيصة، وهي ما يختص بالشيء ولا يوجد في غيره، أي
~~ومن خصائص أفعال القلوب " أنه إذا ذكر أحدهما ذكر الآخر " فلا يقتصر على
~~أحد مفعوليها.
PageV02P215
# [2/ 276]
# وسبب ذلك - مع كونهما في الأصل مبتدأ وخبر. وحذف المبتدأ والخبر غير قليل
~~- أن المفعولين معا بمنزلة اسم واحد لأن مضمونها معا هو المفعول به في
~~الحقيقة، فلو حذف أحدهما كان كحذف بعض أجزاء الكلمة الواحدة، ومع هذا فقد
~~ورد ذلك مع القرينة على قلة.
# أما حذف المفعول الأول فكما في قوله تعالى {ولا يحسبن الذين يبخلون بما
~~آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم} على قراءة (ولا يحسبن) بالياء المنقوطة من
~~تحت بنقطتين، أي: لا يسحبن هؤلاء بخلهم هو خيرا لهم. فحذف (بخلهم) الذي هو
~~المفعول الأول.
# وأما حذف الثاني ms253 فكما في قول الشاعر PageV02P216
~~[2/ 277]
# لا تخلنا على غراتك إنا ... ... طالما قد وشى بنا الأعداء
# أي لا تخلنا جازعين، بحذف (جازعين) الذي هول المفعول الثاني.
# " بخلاف باب أعطيت " فإنه يجوز فيه الاقتصار على أحدهما مطلقا، يقال:
~~(فلان يعطي الدنانير) من غير ذكر المعطي له و(يعطي الفقراء) من غير ذكر
~~المعطي.
# وقد يحذفان معا كقولك (فلان يعطي، ويكسو) إذ يستفاد من مثله فائدة بدون
~~المفعولين بخلاف مفعولي (باب علمت) فإنك لا تحذفهما نسيا منسيا. فلا تقول:
~~(علمت وظننت) لعدم الفائدة إذ من المعلوم أن الإنسان لا يخلو من علم وظن.
# وأما مع قيام القرينة فلا بأس بحذفهما، نحو: (من يسمع يخل) أي: يخل
~~مسموعه صادقا.
PageV02P217
# [2/ 278]
# " ومنها " أي: ومن خصائص أفعال القلوب " جواز الإلغاء " أي إبطال عملها "
~~إذا توسطت " بين مفعوليها نحو (زيد ظننت قائم).
# " أو تأخرت " عنهما نحو (زيد قائم ظننت).
# وإنما يجوز الإلغاء على التقديرين " لاستقلال الجزئين " الصالحين، لأن
~~يكونا مبتدأ وخبرا، أو مفعولين لها " كلاما " تاما على تقدير الإلغاء،
~~وجعلهما مبتدأ وخبرا، مع ضعف عملها بالتوسط أو التأخر.
# وقد نقل الإلغاء عند التقديم أيضا نحو (ظننت زيد قائم) لكن الجمهور على
~~أنه لا يجوز.
# وهذه الأفعال على تقدير إلغائها في معنى الظرف.
# فمعنى (زيد قائم ظننت) زيد قائم في ظني.
# وفي قوله (جواز الإلغاء) إشارة إلى جواز أعمالها أيضا على تقدير التوسط
~~والتأخر، وفي بعض الشروح أن الأعمال أولى على تقدير التوسط وفي بعضها أنهما
~~متساويان.
PageV02P218
# [2/ 279]
# والإلغاء أولى على تقدير التأخر.
# وقد يقع الإلغاء فيهما إذا توسطت بين الفعل ومرفوعه، نحو: (ضرب أحسب زيد)
~~وبين اسم الفاعل ومعموله نحو: (لست بمكرم أحسب زيدا) وبين معمولي (إن) نحو
~~(إن زيدا أحسب قائم) وبين سوف ومصحوبها نحو (سوف أحسب يقوم زيد) وبين
~~المعطوف والمعطوف عليه، نحو (جاءني زيد أحسب وعمرو).
# ولا شك أن إلغاءها في هذه الصور واجب، فلهذا قيد جوازه المنبئ عن جواز
~~الأعمال بقوله (إذا توسطت) يعني: بين مفعوليها (أو تأخرت) يعني عنهما.
# وإنما خص هذه الإلغاء الخاص بالذكر مع ms254 أن مطلقه أيضا من خصائصها لشيوعه
~~وكثرة وقوعه.
# " ومنها " أي ومن خصائص أفعال القلوب " أنها تعلق " وتعليقها وجوب إبطال
~~عملها لفظا دون معنى بسبب وقعها " قبل " معنى " الاستفهام " بلا واسطة كما
~~يجيء مثاله أو بواسطة كما إذا كان قبل المضاف إلى ما فيه معنى الاستفهام
~~نحو (علمت غلام من أنت؟).
# " و" قبل " النفي " الداخل على معموليها " و" قبل " اللام " أي: لام
~~الابتداء الداخلة على معمولها.
# " مثل (عملت أزيد عندك أم عمرو؟) " مثال للتعليق بالاستفهام، وترك مثال
~~أخوية بالمقايسة.
PageV02P219
# [2/ 280]
# فمثال النفي (علمت ما زيد في الدار) ومثال اللام (علمت لزيد منطلق) وإنما
~~تعلق قبل هذه الثلاثة، لأن هذه الثلاثة تقع في صدر الجملة وضعا، فاقتضت
~~بقاء صورة الجملة.
# وهذه الأفعال توجب تغيرها بنصب جزئيها فوجب التوفيق باعتبار أحدهما لفظا
~~والآخر معنى.
# فيمن حيث اللفظ روعي الاستفهام والنفي ولام الابتداء، ومن حيث المعنى
~~روعيت هذه الأفعال.
# والتعليق مأخوذ من قولهم (امرأة معلقة) أي: مفقودة الزوج، تكون كالشيء
~~المعلق لا مع الزوج لفقدانه، ولا بلا زود لتجويزها وجوده. فلا تقدر على
~~التزوج.
# فالفعل المعلق ممنوع من العمل لفظا عامل معنى وتقديرا، لأن معنى: (علمت
~~لزيد قائم) علمت قيام زيد، كما كان كذلك عند انتصاب الجزئين.
# ومن ثم جاز عطف الجملة المنصوب جزءاها على الجملة التعليقية نحو (علمت
~~لزيد قائم وبكرا قاعدا).
PageV02P220
# [2/ 281]
# والفرق بين الإلغاء والتعليق من وجهين.
# أحدهما: أن الإلغاء جائز لا واجب والتعليق واجب.
# والثاني: أن الإلغاء إبطال العمل في اللفظ والمعنى والتعليق إبطال العمل
~~في اللفظ لا في المعنى.
# " ومنها " أي: ومن خصائص أفعال القلوب.
# " أنه يجوز أن يكون فاعلها " أي: فاعل أفعال القلوب " ومفعولها ضميرين "
~~متصلين " لشيء واحد ".
# وإنما قلنا (متصلين) لأنه إذا كان أحدهما منفصلا لم يختص جواز اجتماعهما
~~بفعل دون آخر، نحو (إياك ظلمت).
# " مثل: علمتني منطلقا " وعلمتك منطلقا.
# ولا يجوز ذلك في سائر الأفعال فلا يقال: (ضربتني، وشتمتني) بل يقال (ضربت
~~نفسي، وشتمت نفسي) وذلك لأن أصل الفاعل أن يكون مؤثرا والمفعول به متأثرا
~~وأصل المؤثر أن ms255 يغاير المتأثر.
# فإن اتحدا معنى كره اتفاقهما لفظا قصد مع اتحادهما معنى تغايرهما لفظا
~~بقدر الإمكان فمن ثم قالوا: (ضربت نفسي) ولم يقولوا: (ضربتني) فإن الفاعل
~~والمفعول (به) ليسا بمتغايرين بقدر الإمكان لاتفاقهما من حيث كون كل واحد
~~منهما ضميرا متصلا بخلاف (ضربت نفسي) فإن (النفس) بإضافتها إلى ضمير
~~المتكلم PageV02P221
~~[2/ 282]
# صارت كأنه غيره، لغلبة مغايرة المضاف للمضاف إليه، فصار الفاعل والمفعول
~~فيه متغايرين بقدر الإمكان.
# وأما أفعال القلوب فإن المفعول به فيها ليس المنصوب الأول في الحقيقة، بل
~~مضمون الجملة فجاز اتفاقهما لفظا، لأنهما ليسا في الحقيقة فاعلا ومفعولا به.
# ومما أجري مجرى أفعال القلوب (فقدتني، وعدمتني) لأنهما نقيضا (وجدتني)
~~فحملا عليه حمل النقيض على النقيض.
# وكذلك أجرى (رأي) البصرية والحلمية على (رأي) القلبية، فجوز فيهما ما جوز
~~فيه، من كون فاعلهما ومفعولهما ضميرين لشيء واحد، كقول الشاعر:
# ولقد أراني للرماح دريئة ... ... من عن يميني تارة وأمامي PageV02P222
~~[2/ 283]
# وكقوله تعالى (إني أراني أعصر خمرا).
# " ولبعضها " أي: والبعض أفعال القلوب ما عدا (حسبت، وخلت، وزعمت) " معنى
~~آخر " قريب من معانيها الأول.
# وهي: إما (العلم) أو (الظن) بحيث يمكن أن يتوهم أنه بهذا المعنى أيضا
~~متعد إلى مفعولين.
# وإنما قيدنا بذلك لئلا يقال: لا وجه للتخصيص بالبعض، لأن لكل واحد معنى آخر.
# فإن (خلت) جاء بمعنى (صرت ذا حال)، و(حسبت) بمعنى (صرت ذا حسب) و(زعمت)
~~بمعنى (كفلت).
# " يتعدى به " أي: بذلك المعنى الآخر " إلى " مفعول " واحد " لا اثنين.
# " فظننت: بمعنى: اتهمت " من الظنة بمعنى التهمة.
# و(ظننت زيدا) بمعنى: اتهمته أي: أخذته مكانا لوهمي.
PageV02P223
# [2/ 284]
# والوهم: نوع من العلم. ومنه قوله تعالى (وما هو على الغيب بظنين) أي: بمتهم.
# " وعلمت: بمعنى عرفت ".
# تقول: (علمت زيدا) بمعنى: عرفت شخصه، وهو العلم بنفس شيء من غير حكم عليه.
# " ورأيت: بمعنى أبصرت " ومعنى (أبصرت) قريب من معنى (علمت) بالحاسة. ومنه
~~قوله تعالى (فانظر ماذا ترى).
# " ووجدت: بمعنى أصبت).
# تقول (وجدت الضالة) أي: أصبتها وعلمتا بالحاسة.
# ولما كان مراده أن لها معاني أخر قريبة من معنى (العلم أو الظن) ms256 لم يتعرض
~~ل (علم) بمعنى صار مشقوق الشفة العليا.
# ول (وجدت جدة) ووجت موجدة ووجدت وجدا، أي: استغنيت وغضبت وحزنت لأنها
~~ليست بمعنى (العلم والظن).
PageV02P224
# [2/ 285]
# " (الأفعال الناقصة) "
# إنما سميت ناقصة لأنها لا تتم بمرفوعها كالأفعال الغير الناقصة.
# " ما وضع " أي: أفعال وضعت " لتقرير الفاعل على صفة " أي: العمدة فيما
~~وضعت له هذه الأفعال هو تقرير الفاعل على صفة.
# ولا شك أن هذه الصفة خارجة عن ذلك التقرير الذي هو العمدة في الموضوع له،
~~لأن ذلك التقرير نسبة بين الفاعل والصفة، فكل من طرفيها خارج عنها.
# فخرج من الحد الأفعال التامة لأنها موضوعة لصفة وتقرير الفاعل عليها فكل
~~من الصفة والتقرير عمدة فيما وضعت له لا التقرير وحده.
# وإنما جعلنا التقرير المذكورة عمدة الموضوع له في الأفعال الناقصة، لا
~~التامة لاشتمالها على معان زائدة على ذلك التقرير، كالزمان في الكل،
~~والانتقال والدوام والاستمرار في بعضها.
# ولو جعل الموضوع له جزئيات ذلك التقرير فيقال (صار) مثلا موضوع لتقرير
~~الفاعل على صفة على وجه الانتقال إليه في الزمان الماضي، وكذا كل فعل منها،
~~فلا شك أن كل جزئي تمام الموضوع له بالنسبة إلى ما هو موضوع له، والصفة
~~خارجة عنه.
# فخرج الأفعال التامة منها، ولا يبعد أن يجعل اللام في قوله: (لتقرير
~~الفاعل) للغرض، لا صلة الوضع، ولا شك أن الغرض من وضع الأفعال الناقصة هو
~~التقرير المذكور، لا الصفات، بخلاف الأفعال التامة، فإن الغرض من وضعها
~~مجموعهما، لا PageV02P225
~~[2/ 286]
# التقرير فحسب، كما عرفت، فخرجت عن حدها، فظهر بما ذكرنا أن هذا الحد لا
~~يحتاج إلى قيد زائد لإخراج الأفعال التامة أصلا.
# " وهي " أي: الأفعال الناقصة " كان، صار، وأصبح، وأمسى، وأضحى وظل، وبات،
~~وآض، وعاد، وراح، ومازال، وما انفك، وما فتئ " بالهمزة وقيل: بالياء " وما
~~برح، ومادام، وليس " ولم يذكر سيبويه منها سوى (كان، وصار ومادام، وليس) ثم
~~قال: وما كان نحوهن من الفعل مما لا يستغنى عن الخبر. والظاهر أنها غير
~~محصورة.
# وقد تضمن كثير من الأفعال معنى الناقصة، كما تقول: (تتم التسعة ms257 بهذا
~~عشرة) أي: تصير عشرة تامة و(كمل زيد عالما) أي: صار زيد عالما كاملا.
PageV02P226
# [2/ 287]
# " وقد جاء " في قولهم " (ما جاءت حاجتك) " ناقصة، ضميرها اسمها و(حاجتك)
~~خبرها إما بأن يكون (ما) نافية، و(جاءت) بمعنى (كانت) وفيها ضمير لما تقدم
~~من الغرارة ونحوها، أي: لم تكون هذه على قدر ما تحتاج إليه أو استفهامية،
~~والضمير في (ما جاءت) يعود إليها.
# وإنما أنثت باعتبار خبرها، كما في (من كانت أمك).
# ومعناه: أية حاجة صارت حاجتك.
# " و" جاء أيضا (قعدت) ناقصة، في قولهم (أرهف شفرته حتى قعدت " أي: صارت
~~الشفرة " كأنها حربة " أي: رمح قصير.
PageV02P227
# [2/ 288]
# قال الأندلسي: لا يتجاوز (جاء وقعد) الموضع الذي استعملها العرب فيه
~~خلافا للفراء.
# " تدخل " هذه الأفعال، وما كان نحوهن " على الجملة الاسمية " المركبة من
~~المبتدأ والخبر " لإعطاء الخبر " أي: لأجل إعطائها الخبر " حكم معناها "
~~أي: معنى هذه الأفعال يعني: أثره المترتب عليه مثل (صار زيد غنيا) فمعنى
~~(صار) الانتقال وحكم معناه، أي: أثره المترتب عليه كون الخبر منتقلا إليه،
~~فلما دخل على الجملة الاسمية، أعني: (زيد غني) وأفاد معناه الذي هو
~~الانتقال، أعطى الخبر وهو (غني) أثر ذلك الانتقال وهو كون الغنى منتقلا إليه.
# " فترفع " هذه الأفعال الجزء " الأول " لكونه فاعلا " وتنصب " الجزء "
~~الثاني " لشبهه بالمفعول به في توقف الفعل عليه " مثل (كان زيد قائما) ف (كان) PageV02P228
~~[2/ 289]
# تكون ناقصة " كائنة " لثبوت خبرها " لاسمها ثبوتا " ماضيا " أي: كائنا في
~~الزمان الماضي دائما " من غير دلالة على عدم سابق وانقطاع لاحق، نحو (كان
~~زيد فاضلا).
# " أو منقطعا " نحو (كان زيد غنيا فافتقر).
# " وبمعنى صار " عطف على قوله (لثبوت خبرها أي (كان) تكون ناقصة كائنة
~~بمعنى (صار) فهو من قبيل عطف أحد القسمين على الآخر لأعلى ما هو قسم منه،
~~كقول الشاعر:
# بتيهاء قفر والمطي كأنها ... ... قطا الحرن قد كانت فراخا بيوضها
# أي: صارت فراخا بيوضها فإن بيوضها لم تكن فراخا بل صارت فراخا.
# " ويكون فيها ضمير الشأن " هذا أيضا عطف على قوله (لثبوت خبرها) أي:
~~(كان) تكون ناقصة ويكون فيها ضمير ms258 الشأن اسما لها، والجملة الواقعة بعدها
~~خبرا مفسرا للضمير، كقوله:
# إذا مت كان الناس صنفان شامت ... وآخر مثن بالذي كنت أصنع PageV02P229
~~[2/ 290]
# " وتكون تامة " عطف على قوله (تكون ناقصة) أي: (كان) تكون تامة، تتم
~~بالمرفوع من غير حاجة إلى المنصوب " بمعنى ثبت " ووقع، كقولهم: (كانت
~~الكائنة والمقدر كائن) وكقوله تعالى (كن فيكون).
# " و" تكون زائدة، وهي التي وجودها وعدمها لا يخل بالمعنى الأصلي، كقوله
~~تعالى {كيف نكلم من كان في المهد صبيا}، أي: كيف نكلم من هو في المهد حال
~~كونه صبيا. ف (كان) زائدة لتحسين اللفظ، إذ ليس المعنى على المضي.
# وإنما ذكر هذين القسمين مع كونها غير ناقصة استيفاء لجميع استعمالاتها.
# " و(صار) للانتقال) " إما من صفة إلى صفة نحو (صار زيد عالما) وإما من
~~حقيقة إلى حقيقة نحو: صار الطرفين خزفا.
# وتكون تامة بمعنى الانتقال من مكان إلى مكان أو من ذات إلى ذات وتتعدى ب
~~(إلى) نحو: صار زيد من بلد إلى بلد كذا، أو من بكر إلى عمرو. ويلحق بصار
~~مثل (ال، ورجع، واستحال، وتحول، وارتد).
# قال الله تعالى {فارتد بصيرا}.
# وقال الشاعر:
# إن العداوة تستحيل مودة ... ... بتبدل الهفوات بالحسنات PageV02P230
~~[2/ 291]
# وقال:
# * فيالك من نعمى تحولن أبوءسا *
# " و(أصبح وأمسى وأضحى) لاقتران مضمون الجملة بأوقاتها "، المدلول عليها
~~بموادها لا بصورها، مثل (أصبح زيدا قائما) و(أمسى زيد مسرورا) و(أضحى زيد
~~حزينا).
# فالمثال الأول يدل على اقتران مضمون الجملة وهو (قيام زيد) بوقت الصباح
~~وعلى هذا القياس المثالان الآخران.
# " و" تكون " بمعنى صار " نحو (أصبح، أو أمسى أو أضحى زيد غنيا).
# أي: (صار وليس المراد: أنه صار في الصباح أو في المساء أو الضحى على هذه الصفة.
# " وتكون تامة " بمعنى الدخول في هذه الأوقات، تقول: (أصبح زيد) إذا دخل
~~في الصباح.
# " و(ظل وبات) لاقتران مضمون الجملة بوقتيهما ".
PageV02P231
# [2/ 292]
# فإذا قلت: (زل زيد سائرا) فمعناه: ثبت له ذلك في جميع نهاره، وإذا قلت
~~(بات زيد سائرا) فمعناه: ثبت له ذلك في جميع ليله.
# " وبمعنى (صار) " نحو (زل زيد غنيا) و(بات عمرو فقيرا) أي: ms259 صار. وقد يجيء
~~هذا الفعلان تامين أيضا، نحو (ظللت بمكان كذا) و(بت مبيتا طيبا) لكن لما
~~كان مجيئهما تامين في غاية القلة جعله في حكم العدم ولذلك لم يذكرهما تامين
~~وفصلهما عن الأفعال الثلاثة السابقة.
# و(آض، وعاد، وغدا، وراح) فهذه الأفعال الأربعة ناقصة إذا كانت بمعنى
~~(صار) وتامة في مثل قولك (آض، أو عاد زيد من سفره) أي: رجع، وغدا: إذا مشى
~~في وقت الغداة، وراح، إذا مشى في وقت الرواح، وهو ما بعد الزوال إلى الليل.
# وأسقط المصنف ذكر هذه الأفعال من البين في مقام التفصيل مع ذكرها في مقام
~~الإجمال، وكان الوجه في ذلك أنها من الملحقات ولذا لم يذكرها صاحب المفصل.
# وقال صاحب اللباب: (وألحق بها (أض وعاد، وغدا وراح) فأسقطها عن البين
~~إشارة إلى عدم الاعتداد بها لأنها من الملحقات.
# " وما زال " من زال يزال، لا من زال فإنها تامة.
# " وما برح " بمعناه من برح أي: زال ومنه البارحة: الليلة الماضية.
# " وما فتئ " أيضا بمعناه.
PageV02P232
# [2/ 293]
# " وما انفك " أي: ما انفصل " لاستمرار خبرها " أي: خبر تلك الأفعال، "
~~لفاعلها " قيل: سمي اسمها فاعلا تنبيها على أن اسمها ليس بقسم على حدة من
~~المرفوعات كما أن خبرها قسم على حدة من المنصوبات.
# " مذ قبله " أي: قبل فاعلها خبرها أي: من وقت يمكن أن يقبله عادة. فمعنى
~~(ما زال زيد أميرا) استمرار إمارته من زمان قابليته وصلاحيته للإمارة أما
~~دلالتها على الاستمرار فلان النفي مأخوذ من معاني هذه الأفعال، فإذا دخلت
~~أدوات النفي عليها كانت معانيها نفي النفي، ونفي النفي استمرار الثبوت.
# واعتبار الصلاحية والقابلية معلوم عقلا.
# " ويلزمها " أي: هذه الأفعال الأربعة إذا أريد استمرار الثبوت " النفي "
~~بدخول أدواته عليها لفظا، وهو ظاهر أو تقديرا كقوله تعالى: (تالله تفتؤ
~~تذكر يوسف) أي: لا تفتؤ.
# فإنه لو لم تدخل أدوات النفي عليها لم يلزم النفي المستلزم الاستمرار
~~المقصود منها.
# " وما دام لتوقيت أمر " أي: تعيينه " بمدة ثبوت خبرها لفاعلها " بأن جعلت
~~تلك المدة ظرف زمان له، وذلك لأن لفظة (ما) مصدرية، ms260 فهي مع ما بعدها في
~~تأويل المصدر وتقدير الزمان قبل المصادر كثير.
# وإذا قدر الزمان قبله، فلا بد هناك من حصول كلام يفيد فائدة تامة.
# وإلى هذا أشار بقوله " ومن ثم " أي: ومن أجل أنه لتوقيت أمر بمدة ثبوت PageV02P233
~~[2/ 294]
# خبرها لفاعلها " احتاج إلى " وجود " كلام " مستقل بالإفادة " لأنه "
~~حينئذ مع اسمه وخبرها " ظرف " والظرف فضلة غير مستقل بالإفادة، مثل (أجلس
~~ما دام زيد جالسا) أي: أجلس مدة دوام جلوس زيد.
# فما دام لم يشفع (ما دام) ب (أجلس) ولم يحصل من المجموع كلام لا يفيد
~~فائدة تامة، بخلاف الأفعال المصدرة بحرف النفي فإنها مع أسمائها وأخبارها
~~كلام مستقل بالإفادة، فلا حاجة إلى وجود كلام ورائها.
# " و(ليس) لنفي مضمون الجملة حالا " أي: زمان الحال، مثل: ليس زيد قائما،
~~أي: الآن.
# وهذا هو مذهب الجمهور.
# " وقيل " هي لنفي مضمون الجملة " مطلقا " ولذلك تقيد تارة بزمان الحال،
~~كما تقول: ليس زيد قائما الآن، وتارة بزمان الماضي، نحو: (ليس خلق الله
~~مثله) وتارة بزمان المستقبل نحو قوله تعالى: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا
~~عنهم} وهذا مذهب سيبويه.
PageV02P234
# [2/ 295]
# " ويجوز تقديم أخبارها " أي: أخبار الأفعال الناقصة " كلها على أسمائها "
~~إذ ليس فيها إلا تقديم المنصوب على المرفوع فيما عامله فعل.
# فإن أريد بجواز التقديم نفي الضرورة عن جانبي وجوده وعدمه فينبغي أن يقيد
~~بمثل قولنا: ما لم يعرض ما يقتضي تقديمها عليها، نحو (كم كان مالك)، أو
~~تأخيرها عنها، نحو (صار عدوي صديقي).
# وإن أريد به نفي الضرورة عن جانب العدم فقط فينبغي أن يقيد بمثل قولنا:
~~(إذا لم يمنع مانع من التقديم) وحينئذ يجوز أن يكون واجبا كالمثال المذكور.
# " وهي " أي: الأفعال الناقصة " في تقديمها " أي: تقديم أخبارها " عليها "
~~أي: على تلك الأفعال واقعة على " ثلاثة أقسام: قسم يجوز " تقديم أخبارها
~~عليها " وهو من (كان إلى راح) " وهو أحد عشر فعلا، لكونها أفعالا.
# وجواز تقديم المنصوب على المرفوع في الأفعال لقوتها.
# " وقسم لا يجوز " تقديم أخبارها عليها " وهو " أي: هذا القسم " ما في
~~أوله " كلمة ms261 " ما " نافية كانت أو مصدرية.
# أما إذا كانت نافية فلامتناع تقديم ما في حيز النفي لأنه يقتضي التصدر،
~~وأما إذا كانت مصدرية فلامتناع تقديم معمول المصدر على نفس المصدر. ويخالف
~~هذا الحكم " خلافا " ثابتا " لابن كيسان " بأن يكون هذا الخلاف واقعا ظاهرا
~~من جانبه، لا من جانب الجمهور، كما يقتضيه باب المفاعلة لتقدمهم فكأنه لا
~~مخالفة منهم.
# وذلك الخلاف منه " في غير ما دام " لأن أداة النفي لما دخلت على الفعل
~~الذي معناه النفي أفادت الثبوت، فصار بمنزلة (كان) فلا يلزم تقديم ما في
~~حيز النفي، بحسب المعنى.
PageV02P235
# [2/ 296]
# " وقسم مختلف فيه " ظهر فيه الخلاف من الجمهور من بعضهم مع بعض فإن
~~الافتعال هاهنا بمعنى التفاعل المقتضي لمشاركة أمرين في أصل الفعل صريحا "
~~وهو " أي: القسم المختلف فيه كلمة " ليس ".
# فالمبرد والكوفيون وابن السراج والجرجاني: على أنه لا يجوز، مراعاة
~~للنفي، إذا يمتنع تقديم معمول النفي عليه.
# والبصريون وسيبويه والسيرافي والفارسي: على أنه يجوز، بناء على أنه فعل،
~~وجواز تقديم معمول الفعل عليه.
# وبين الطائفتين في حكم هذا القسم معارضة ومجادلة.
# وبهذا اندفع ما قيل: كان من الواجب على المصنف أن يجعل ما في أوله (ما)
~~النافية من القسم المختلف فيه، لوقوع الخلاف فيها من ابن كيسان.
PageV02P236
# [2/ 297]
# " (أفعال المقاربة) "
# " ما وضع " أي: فعل وضع " لدنو الخبر " أي: للدلالة على قرب حصوله للفاعل
~~" رجاء " منصوب على المصدرية بتقدير مضاف، أي دنو رجاء، بأن يكون ذلك الدنو
~~بحسب رجاء المتكلم، وطمعه حصول الخبر له، لا بجزمه به.
# ف (عسى) في قولك: (عسى زيد أن يخرج) يدل على قرب حصول الخروج لزيد، بسبب
~~أنك ترجو ذلك وتطمعه، لا أنك جازم به.
# " أو " وضع لدنو الخبر وقرب ثبوته للفاعل " حصولا " أي: دنو حصول، بأن
~~يكون أخبار المتكلم بذلك الدنو لإشراف الخبر على حصوله للفاعل.
# ف (كاد) في قولك (كاد زيد أن يخرج) يدل على قرب حصول الخروج لزيد لجزمك
~~بقرب حصوله.
# " أو " وضع لدنو الخبر وقرب حصوله للفاعل " أخذا فيه " أي: دنو أخذ وشروع
~~في ms262 الخبر، بأن يكون ذلك الدنو بسبب جزم المتكلم بشروع الفاعل في الخبر
~~بالتصدي لما يفضي إليه.
# ف (طفق) في قولك: (طفق زيد يخرج) يدل على قرب حصول الخروج لزيد بسب جزم
~~المتكلم بشروعه فيما يفضي إليه.
# " فالأول " ما وضع لدنو الخبر رجاء " عسى ".
# قال سيبويه: عسى طمع وإشفاق.
# فالطمع في المحبوب، والإشفاق في المكروه، نحو (عسيت أن أموت) ومعنى
~~الإشفاق: الخوف.
# " وهو غير متصرف " حيث لا يجيء منه مضارع ومجهول وأمر ونهي إلى غير ذلك
~~من الأمثلة.
PageV02P237
# [2/ 298]
# وإنما لم يتصرف في (عسى) لتضمنه معنى إنشاء الطمع والرجاء ك (لعل)
~~والإنشاءات في الأغلب من معاني الحروف، والحروف لا يتصرف فيها.
# " تقول " على أحد استعماليه: " (عسى زيد أن يخرج) " وهو أن يكون بعده اسم
~~ثم فعل مضارع مصدر ب (أن) الاستقبالية تقوية لمعنى الترجي، الذي هو توقع
~~وجود الفعل في الاستقبال.
# ف (زيد) اسم (عسى) و(أن يخرج) في محل النصب بالخبرية، أي: عسى زيد
~~الخروج، بتقدير مضاف، أما جانب الاسم نحو (عسى حال زيد الخروج) وأما في
~~جانب الخبر، أي: عسى زيد ذا الخروج، لوجوب صدق الخبر على الاسم.
# وعلى هذا (عسى) ناقصة.
# وقيل: المضارع مع (أن) مشبه بالمفعول وليس بخر، لعدم صدقه على الاسم
~~وتقدير المضاف تكلف وذلك لأن المعنى الأصلي: قارب زيد أن يخرج أي: الخروج
~~ثم نقل إلى إنشاء الطمع.
PageV02P238
# [2/ 299]
# فالمضارع مع (أن) وإن لم يبق على المفعولية في صورة الإنشاء فه ومشبه
~~بالمفعول الذي كان في صورة الخبر، فانتصب لشبهه المفعول.
# و(عسى) على هذا تامة.
# وقال الكوفيون (أن يفعل) في محل الرفع بدلا مما قبله، بدل الاشتمال، لأن
~~فيه إجمالا تفصيلا، وفي إبهام الشيء ثم تفسيره وقع عظيم لذلك الشيء في النفس.
# وقال الشارح الرضي (والذي أرى أن هذا وجه قريب).
# " و" تقول على الاستعمال الآخر " عسى أن يخرج زيد " بأن يذكر مرفوع فقط،
~~هو ما كان منصوبا في الاستعمال الأول، فاستغنى عن الخبر لاشتمال الاسم على
~~المنسوب والمنسوب إليه كما استغنى في (علمت أن زيدا قائم) عن ms263 المفعول
~~الآخر، فأقيم مقامهما فهي في هذا الاستعمال ناقصة.
# وإن اقتصر على المرفوع من غير قصر إقامته مقام المرفوع والمنصوب، بمعنى:
~~(قرب خروج زيد) فهي تامة.
# وههنا احتمال آخر: وهو أن يكون (زيد) مرفوعا بأنه اسم (عسى) وفي (يخرج)
~~ضمير يعود إلى (زيد) و(أن يخرج) في محل النصب بأنه خبر (عسى) وآخر: وهو أن
~~يجعل ذلك من باب التنازع بين (عسى) (ويخرج) في (زيد) فإن أعمل الأول كان
~~(زيد) اسم (عسى) و(أن يخرج) خبرا له مقدما عليه، وإن أعمل الثاني كان اسم
~~(عسى) ما استكن فيه من ضمير (زيد) وخبره (أن يخرج زيد) فهي على هذين
~~الاحتمالين ناقصة أيضا.
# " وقد يحذف (أن) عن الفعل المضارع في الاستعمال الأول تشبيها لها ب (كاد)
~~فكما أن (كاد زيد يخرج) لم يذكر فيه (أن) كذلك (عسى زيد يخرج) لا يذكر فيه
~~(أن) كقولهم:
PageV02P239
# [2/ 300]
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... ... يكون وراءه فرج قريب
# كان الأصل فيه (أن يكون وراءه) فحذف (أن) منه دون الاستعمال الثاني لعدم
~~مشابهة قولك: عسى أن يخرج زيد، بقولك كاد زيد يخرج.
# " والثاني " أي: ما وضع لدنو الخبر دنو حصول " كاد " تقول: (كاد زيد
~~يجيء) " فتخبر عن دنو الخبر لعلمك بإشرافه على الحصول للفاعل في الحال.
# ففاعله اسم محض، كما هو الأصل وخبره فعل مضارع ليدل على قرب حصول الخبر
~~من الحال، باعتبار أحد معنييه من غير (ان) لدلالته على الاستقبال المنافي للحال.
# " وقد تدخل (أن) " على خبر (كاد) تشبيها له ب (عسى) كما أنه يحذف (أن) عن
~~خبر (عسى) تشبيها له ب (كاد) كقولهم:
# * قد كاد من طول البلى أن يمصحا *
PageV02P240
# [2/ 301]
# فلما كان كل واحد منهما مشابها للآخر أعطى لكل منهما حكم الآخر من وجه.
# " وإذا دخل النفي على (كاد) فهو " أي: (كاد) " كالأفعال " أي: كسائر
~~الأفعال في إفادة أدوات النفي نفي مضمونها " على " القول " الأصح " ماضيا
~~كان أو مستقبلا.
# " وقيل: نفيه " أي: نفي (كاد) " يكون للإثبات مطلقا " ماضيا كان أو
~~مستقبلا.
# أما في الماضي فكقوله تعالى {وما كادوا ms264 يفعلون} فإن المراد إثبات الفعل
~~لا نفيه، بدليل (فذبحوها).
# وأما في المضارع فلتخطئه الشعراء قول ذي الرمة:
PageV02P241
# [2/ 302]
# إذا غير الهجر المحبين لم يكد ... ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# فإنه يدل على زوال رسيس الهوى.
# ولتسليمه بتخطئتهم وتغييره قوله (لم يكد) بقوله (لم أجد) فلو لا كان نفي
~~كاد للإثبات، لما خطأوه، ولما غيره لتخطئتهم. وأجيب عن الأول: بأن قوله
~~تعالى {وما كادوا يفعلون} يدل على انتفاء الذبح وانتفاء القرب منه في وقت ما.
# وقوله تعالى {فذبحوها} قرينة تدل على ثبوت الذبح بعد انتفائه.
# وانتفاء القرب منه، ولا تناقض بين انتفاء الشيء في وقت ثبوته ي وقت آخر.
PageV02P242
# [2/ 303]
# وعن الثاني: فلتخطئة بعض الفصحاء مخطئ ذي الرمة وذا الرمة في تسليمه
~~تخطئتهم.
# روى عن عنبة أنه قال: قدم ذو الرمة الكوفة واعترض عليه ابن شبرمة فغيره.
# فقال عنبة: حدثت أبي بذلك فقال أخطأ ابن شبرمة في إنكاره عليه وأخطاء ذو
~~الرمة حين غيره، وإنما هو كقوله تعالى: {لم يكد يراها} وإنما هو لم يرها.
# " وقيل: يكون " أي: النفي الدخل على (كاد) وما يشتق منه " في الماضي
~~للإثبات وفي المستقبل كالأفعال " أي: كسائر الأفعال في إفادة النفي مضمونه
~~" تمسكا في الدعوى الأولى بقوله تعال: {وما كادوا يفعلون} " وقد عرفت وجه
~~التمسك، والجواب عنه.
PageV02P243
# [2/ 304]
# " و" في الدعوى الثانية " يقول ذي الرمة ":
# " إذا غير الهجر المحبين لم يكد ... ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# حين أراد بالنفي الداخل على (يكاد) انتفاء قرب رسيس الهوى عن البراح، أي:
~~الزوال.
# فالنفي الداخل على (يكاد) كالنفي الداخل على سائر الأفعال وهذا مسلم لكن
~~لا يثبت مدعاه بمجرد ذلك ما لم يثبت دعواه الأولى.
# وقد عرفت وجه القدح فيه وفي تمسكه عليها.
# " والثالث " هو ما وضع لدنو الخبر وقرب ثبوته للفاعل دنو أخذ، وشروع في
~~الخبر " طفق " بمعنى: أحذ في الفعل يقال: طفق يطفق كعلم يعلم طفقا وطفوقا
~~وقد جاء: طفق يطفق، كضرب يضرب.
# " وكرب " بفتح الراء بمعنى (قرب) يقال: (كربت الشمس) إذا دنت للغروب.
# " وجعل " بمعنى طفق ms265 " وأخذ " بمعنى شرع.
# " وهي " أي: هذه الأفعال الأربعة في الاستعمال " مثل (كاد) " في كون
~~خبرها المضارع بغير (أن) تقول: (طفق زيد) أو أخذ أوكرب يفعل) و(جعل يقول
~~وقال الله تعالى {وطفقا يخصفان}.
# " وأوشك " بمعنى أسرع عطف على طفق.
# " وهي " أي: أوشك " مثل (عسى وكاد) في الاستعمال " فتارة تستعمل استعمال
~~(عسى) على وجهيه، نحو (أوشك زيد أن يجيء) و(أوشك أن يجيء زيد) وتارة تستعمل
~~استعمال (كاد) بدون (أن) نحو (أوشك زيد يجيء).
PageV02P244
# [2/ 305]
# " (فعل التعجب) "
# " ما وضع لإنشاء التعجب " وفي بعض النسخ (أفعال التعجب) وفي أكثر النسخ
~~(فعلا التعجب) بصيغة التثنية.
# فإفراد الفعل بالنظر إلى أن التعريف للجنس، وجمعه بالنظر إلى كثرة
~~إفراده، وتثنيته بالنظر إلى نوعي صيغته.
# وعلى كل تقدير فالتعريف للجنس المفهوم في ضمن التثنية والجمع أيضا.
# فهو ما وضع، أي: فعل وضع، لأن الكلام في قسم الأفعال، فلا ينتقض الحد
~~بمثل (لله دره فارسا) و(واها له) لكن ينتقض بنحو: (قاتله الله من شاعر)
~~و(ولا شل عشره).
# فإنه فعل وضع لإنشاء التعجب وليس بمحض الدعاء إلا أن يقال: هذه الأفعال
~~ليست موضوعة للتعجب بل استعملت لذلك بعد الوضع.
# أو المراد بما وضع لإنشاء التعجب فحسب، بحيث لا يستعمل في غيره.
# وما ذكر من مواد النقض فكثيرا ما تستعمل في الدعاء.
# " وله " أي: لفعل التعجب أو لما وضع لإنشاء التعجب " صيغتان ":
# إحداهما: صيغة الفعل الذي تشمنه تركيب " ما أفعله ".
PageV02P245
# [2/ 306]
# وأخراهما: صيغة الفعل الذي تشمنه تركيب " أفعل به " بشرط أن يكونا في
~~هذين التركيبين " وهما " أي: فعلا التعجب " غير متصرفين " فلا يتغيران إلى
~~مضارع ومجهول وتأنيث.
# وفي بعض النسخ (وهي) أي: أفعال التعجب (غير متصرفة).
# " مثل (ما أحسن زيدا) و(أحسن بزيد)، ولا يبنيان " أي: فعلا التعجب " إلا
~~مما يبني منه (أفعل) التفضيل " لمشابهتهما له من حيث أن كلا منهما للمبالغة
~~والتأكيد وكذا لا يبنيان إلا للفاعل كأفعل التفضيل.
# وقد شذ (ما أشهى الطعام) و(ما أمقت الكذب).
# " ويتوصل في " الفعل " الممتنع " بناء صيغتي التعجب منه من رباعي أو
~~ثلاثي مزيد فيه أو ثلاثي ms266 مجرد مما فيه لون أو عيب " بمثل: ما أشد استخراجه،
~~وأشدد باستخراجه " أي: يتوصل بناؤهما من فعل لا يمتنع بناؤهما منه، وجعل
~~الممتنع مفعولا أو مجرورا بالباء.
# " ولا يتصرف فيهما " أي: في صيغتي التعجب " بتقديم " أي: بتقديم جائز
~~فيهما عدا صيغتي التعجب، كتقديم المفعول أو الجار والمجرور على الفعل.
# " وتأخير " أي: وتأخير جائز فيما عداهما كتأخير الفعل منهما PageV02P246
~~[2/ 307]
# وإنما قيدنا التقديم والتأخير بما قيدنا ليكون عدم التصرف بهما من خواص
~~صيغتي التعجب، فإن المقام يقتضي بيان الأحكام الخاصة بهما، فلا يقال: (ما
~~زيدا أحسن) ولا (بزيد أحسن) لأنهما بعد النقل إلى التعجب جريا مجرى الأمثال
~~فلا يتغيران كما لا تتغير الأمثال.
# قيل: عدم التصرف بالتقديم يستلزم عدم التصرف بالتأخير وبالعكس، لأن تقديم
~~الشيء يستلزم تأخير غيره وكذا تأخيره يستلزم تقديم غيره.
# فلو اكتفى بأحدهما لكفى.
# وأجيب: بأن ذكر التأخير إنما هو للتأكيد لا للتأسيس، على أن كل واحد
~~منهما وإن لم ينفصل عن الآخر بالوجود، لكنه ينفصل عنه بالقصد، فكأنه اعتبر القصد.
# " ولا " يتصرف فيهما بإيقاع " فصل " بين العامل والمعمول، نحو: (ما أحسن
~~في الدار زيدا) و(أكرم اليوم بزيد) لإجرائهما مجرى الأمثال كما سبق.
# " وأجاز المازني الفصل بالظرف " لما سمع عن العرب قولهم: (ما أحسن بالرجل
~~أن يصدق).
PageV02P247
# [2/ 308]
# وأجاز الأكثرون الفصل بكلمة (كان) مثل (ما كان أحسن زيدا).
# ومعناه: أنه كان له في الماضي حسن واقع دائم إلا أنه لم يتصل بزمان
~~المتكلم، بل كان دائما قبله.
# ****
# " و(ما) ابتداء " أي: مبتدأ على أن يكون المصدر بمعنى اسم المفعول، أو ذو
~~ابتداء بتقدير المضاف.
# وفي بعض النسخ (وما ابتدائية) ومعناه ظاهر.
# " نكرة " بمعنى (شيء) لأن النكارة تناسب التعجب لأنه يكون فيما خفي سببه.
~~" عند سيبويه ".
# " وما بعدها " أي: ما بعد (ما) " الخبر " من باب (شر أهر ذا ناب)، "
~~وموصولة " أي: (ما) موصولة " عند الأخفش ".
# " والخبر محذوف " أي: الذي أحسن زيدا أي: جعله ذا حسن شيء عظيم.
PageV02P248
# [2/ 309]
# وقال الفراء: (ما) استفهامية ما بعدها خبرها.
# قال الشارح الرضي (وهو قوي من حيث المعنى ms267 لأنه كان جهل سبب حسنه فاستفهم عنه.
# وقد يستفاد من الاستفهام معنى التعجب، نحو (وما أدراك ما يوم الدين).
# وأما: أحسن بزيد، ف (أفعل) صورته أمر، ومعناه الماضي من (أفعل) بمعنى:
~~صار ذا فعل، ك (ألحم) أي: صار ذا لحم.
# " وبه " أي: مجرورة " فاعل " لهذا الفعل " عن سيبويه " والباء زائدة
~~لازمة إلا إذا كان المتعجب منه (أن) مع صلتها، نحوك أحسن أن تقول أي: بأن
~~تقول، على ما هو القياس.
# " فلا ضمير " عند سيبويه " في أفعل " لأن الفاعل واحد ليس إلا.
# (وبه) أي: مجروره " مفعول عند الأخفش " ل (أحسن) بمعنى (صر ذا حسن) على
~~أن تكون همزة (أفعل) للصيرورة " والباء للتعدية " أي: لجعل اللازم PageV02P249
~~[2/ 310]
# متعديا.
# فالمعنى: صيره ذا حسن.
# " أو " الباء " زائدة " على أن يكون (أحسن) متعديا بنفسه، ويكون همزة
~~(أحسن) " للتعدية " ك (أخرج).
# " ففيه " أي: في الفعل " ضمير " هو فاعله، أي: أحسن أنت بزيد، أو زيدا،
~~أي: اجعله حسنا، بمعنى: صفة به.
# وقال الفراء وتبعه الزمخشري: إن (أحسن) أمر لكل أحد، بأن يجعل زيدا حسنا.
# وإنما يجعله كذلك بأن يصفه بالحسن، فكأنه قيل: صفه بالحسن كيف شئت، فإن
~~فيه من جهات الحسن كل ما يمكن أن يكون في شخص.
PageV02P250
# [2/ 311]
# " (أفعال المدح والذم) "
# يعني الأفعال المشهورة عند النحاة بهذا اللقب.
# " ما وضع " أي: فعل وضع " لإنشاء مدح أو ذم ".
# فلم يكن مثل (مدحته وذممته) منها لأنه لم يوضع للإنشاء.
# " فمنها نعم، وبئس " وهما في الأصل فعلان على وزن (فعل) بكسر العين، وقد
~~اطرد في لغة بني تميم في (فعل) إذا كان فاؤه مفتوحا وعينه حلقيا أربع لغات.
# إحداهما (فعل) بفتح الفاء وكسر العين وهي الأصل.
# والثانية: (فعل) بإسكان العين مع فتح الفاء.
# والثالثة: إسكان العين مع كسر الفاء.
# والرابعة: كسر الفاء إتباعا للعين.
# والأكثر ي هذين الفعلين عند بني تميم إذا قصد بها المدح أو الذم، كسر
~~الفاء وإسكان العين.
# قال سيبويه: وكان عامة العرب اتفقوا على لغة بني تميم.
PageV02P251
# [2/ 312]
# " وشرطهما " أي: شرط (نعم وبئس) " أن يكون الفاعل معرفا باللام ms268 " للعهد
~~الذهني وهي لواحد غير معني ابتداء، ويصير معينا بذكر المخصوص بعده، ويكون
~~في الكلام تفصيل بعد الإجمال، ليكون أوقع في النفس نحو (نعم الرجل زيد).
# " أو " يكون " مضافا إلى العرف بها " أي: باللام إما بغير واسطة نحو (نعم
~~صاحب الرجل زيد) أو بواسطة نحو (نعم فرس غلام الرجل) أو (نعم وجه فرس غلام
~~الرجل) وهلم جرا.
# " أو " يكون " مضمرا مميزا بنكرة منصوبة " مفردة أو مضافة إلى نكرة أو
~~معرفة إضافة لفظية نحو (نعم رجلا، أو ضارب رجل أو زيد أو (حسن الوجه أنت).
# " أو " مميزا " بما " بمعنى: شيء منصوب المحل على التمييز " مثل: (فنعما
~~هي) " أي: نعم شيئا هي.
# وقال الفراء وأبو علي: هي موصولة بمعنى (الذي) فاعل لنعم، وتكون الصلة
~~بأجمعها في (فنعما هي) محذوفة لأن (هي) مخصوصة أي: نعم الذي فعله هي، أي:
~~الصدقات.
PageV02P252
# [2/ 313]
# وقال سيبويه والكسائي: (ما) معرفة تامة بمعنى الشيء، فمعنى (فنعما هي):
~~نعم الشيء هي، ف (ما) هو الفاعل لكونه معنى ذي اللام، و(هي) مخصوصة " وبعد
~~ذلك " الفاعل " المخصوص " بالمدح أو الذم.
# وبعديته إنما هي بحسب الغالب لأنه قد يتقدم المخصوص، فيقال (زيد نعم
~~الرجل) صرح به في (المفتاح (.
# " وهو " أي: المخصوص " مبتدأ ما قبله " أي: الجملة الواقعة قبله غالبا "
~~خبره " ولم تحتج هذه الجملة الواقعة خبرا إلى ضمير المبتدأ، لقيام لام
~~التعريف العهدي مقامه.
PageV02P253
# [2/ 314]
# " أو خبر مبتدأ محذوف " وهو (هو) " مثل: نعم الرجل زيد ".
# ف (زيد) في هذا المثال إما مبتدأ، و(نعم الرجل) مقدما عليه خبره، وإما
~~خبر مبتدأ محذوف على تقدير سؤال. فإنه لما قيل: (نعم الرجل) فكأنه سئل: من
~~هو؟ قيل: زيد، أي: هو زيد.
# فعلى الوجه الأول (نعم الرجل زيد) جملة واحدة وعلى الوجه الثاني جملتان.
# " وشرطه " أي: شرط المخصوص يعني: شرط صحة وقوعه مخصوصا " مطابقة الفاعل "
~~أي: مطابقته الفاعل أو مطابقة الفاعل إياه في الجنس حقيقة، أو تأويلا، وفي
~~الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث لكونه عبارة عن الفاعل في
~~المعنى نحو (نعم الرجل زيد) و(نعم الرجلان الزيدان) و(نعم الرجال ms269 الزيدون)
~~و(بئست المرأة هند)، و(بئست المرأتان الهندان) و(بئست النساء الهندات).
# ويجوز أن يقال (نعم المرأة هند)، (بئس المرأة هند) لأنهما لما كانا غير
~~منصرفين أشبها الحروف فلم يجب إلحاق العلامة بهما.
# " و" قوله تعالى " (بئس مثل القوم الذين كذبوا) " جواب سؤال حيث وقع
~~المخصوص، أعني (الذين كذبوا) جمعا مع إفراد الفاعل وهو (مثل القوم).
# " وشبهه " مما لا يطابق الفاعل المخصوص " متأول " بتقدير: مثل الذين
~~كذبوا أو يجعل (الذين) صفة للقوم وحذف المخصوص، أي: بئس مثل القوم المكذبين
~~مثلهم " وقد PageV02P254
~~[2/ 315]
# يحذف المخصوص إذا علم " بالقرينة " مثل " قوله تعالى " نعم العبد " أي:
~~أيوب، بقرينة أن ذلك في قصته.
# " و" قوله تعالى " (فنعم الماهدون) " أي: نحن " و(ساء) مثل (بئس) " في
~~إفادة الذم والشرائط والأحكام.
# " ومنها " أي: من أفعال المدح والذم (حب) في " حبذا " وهو - أي حبذا -
~~مركب من: حب الشيء، أو: حب إذا صار محبوبا، ومن: ذا.
# " وفاعله " أي: فاعل هذا الفعل " (ذا) ولا يتغير " أي: (حبذا)، أو فاعله
~~(ذا) عما هو عليه.
# فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، إذا كان المخصوص مثنى أو جمعا أو مؤنثا
~~لجريها مجرى الأمثال التي لا تتغير.
# فيقال (حبذا الزيدان) و(حبذا الزيدون) و(حبذا هند).
# " وبعده " أي: بعد (حبذا) " المخصوص، وإعرابه " أي: إعراب مخصوص (حبذا) "
~~كإعراب مخصوص (نعم) " على الوجهين المذكورين.
# " ويجوز أن يقع قبل المخصوص " أي: مخصوص (حبذا) " أو بعده " أي: بعد
~~مخصوصه " تمييز أو حال على وفق مخصوصه " في الإفراد والتثنية والجمع
~~والتأنيث PageV02P255
~~[2/ 316]
# والتذكير، نحو: (حبذا رجلا زيد) و(حبذا زيد رجلا) و(حبذا راكبا زيد)
~~و(حبذا زيد راكبا) و(حبذا رجلين أو راكبين الزيدان) و(حبذا الزيدان رجلين،
~~أو راكبين) و(حبذا امرأة هند) و(حبذا هند امرأة).
# والعامل في التمييز أو الحال ما في حبذا من الفعلية وذو الحال هو (ذا) لا
~~(زيد) لأن (زيد) مخصوص والمخصوص لا يجيء إلا بعد تمام المدح والركوب من
~~تمامه، فالراكب حال من الفاعل لا من المخصوص.
PageV02P256
# [2/ 317]
# " (الحرف) "
# " ما دل على معنى في غيره " أي: كلمة دلت على معنى حاصل في غيرها متعقل
~~بالنسبة ms270 إليه، أي: لا يكون مستقلا بالمفهومية بحيث لا يصلح لأن يحكم عليه
~~أو به، بل لا يدل في ذلك من انضمام أمر آخر إليه.
# " ومن ثمه " أي: لأجل أنه يدل على معنى في غيره احتاج في جزئيته للكلام
~~ركنا كان أو غيره " إلى اسم " يتعقل معناه بالنسبة إليه، نحو من البصر " أو
~~فعل " كذلك نحو (قد ضرب).
PageV02P257
# [2/ 318]
# " (حروف الجر) "
# " ما وضع للإفضاء بفعل " أي: إيصاله.
# فإن معنى الإفضاء الوصول ولما عدي بالباء صار معناه الإيصال.
# " أو معناه " أي: معنى الفعل وهو كل شيء استنبط منه معنى الفعل كاسمي
~~الفاعل والمفعول والصفة المشبهة والمصدر والظرف والجار والمجرور وغير ذلك.
# " إلى ما يليه " سواء كان اسما صريحا، مثل (مررت بزيد) و(أنا مار بزيد)
~~أو كان في تأويل الاسم كقوله تعالى (ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) أي:
~~برحبها.
# وسميت هذه الحروف حروف الإضافة أيضا، لأنها تضيف الفعل أو معناه إلى ما
~~يليه، وحروف الجر لأنها تجر معاني الأفعال إلى ما يليه، أو لأن أثرها فيما
~~يليه الجر.
# " وهي " أي: حروف الجر " (من، وإلى، وحتى، وفي) " ذكر هذه الحروف على
~~سبيل الحكاية، لأنها ليس لها أسماء خاصة يعبر بها عنها " والباء اللام "
~~ذكرهما باسميهما لوجودهما، وكذلك ذكر الواو والتاء والكاف بأسمائهما حيث
~~وجدت بخلاف ما بقي منها.
# " ورب وواوها " أي: الواو التي تقدر بعدها (رب) وفي عدها من حروف الجر تسامح.
PageV02P258
# [2/ 319]
# " وواو القسم وتاؤه وباؤه وعن وعلى والكاف ومذ ومنذ وحاشا وعدا وخلا "
~~فالعشرة الأول لا تكون إلا حروفا والخمسة التي تليها تكون حروفا وأسماء
~~والثلاثة البواقي تكون حروفا وأفعالا.
# " ف (من) للابتداء " أي: لابتداء الغاية.
# والمراد بالغاية المسافة إطلاقا لاسم الجزء على الكل، إذ لا معنى لابتداء
~~النهاية.
# وقيل: كثيرا ما يطلقون الغاية ويريدون بها الغرض والمقصود.
# فالمراد بها الفعل لأنه غرض الفاعل ومقصوده.
# وهذا الابتداء إما من المكان نحو (سرت من البصرة) أو من الزمان، نحو (صمت
~~من يوم الجمعة).
# وعلامة (من) الابتدائية صحة إيراد (إلى) أو ما يفيد فائدتها في مقابلتها ms271
~~نحو (سرت من البصرة إلى الكوفة) ونحو (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) لأن
~~معنى أعوذ به: ألتجئ إليه.
PageV02P259
# [2/ 320]
# " والتبيين " بالجر عطفا على الابتداء، أي: ويجيء (من) للتبيين أيضا أي:
~~لإظهار المقصود من أمر مبهم.
# وعلامته صحة وضع الموصول في موضعه، مثل: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان)
~~فإنك لو قلت (فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان) استقام المعنى.
# " والتبعيض " أي: وقد يجيء (من) للتبعيض.
# وعلامة صحة وضع (بعض) مكانه نحو (أخذت من الدراهم) أي: بعض الدراهم.
# " وزائدة " عطف على قوله (للابتداء) فإنه مرفوع بالخبرية.
# وزيادتها لا تكون إلا " في غير " الكلام " الموجب " نحو (ما جاءني من
~~أحد) و(هل جاءك من أحد) و(لا تضرب من أحد) " خلافا للكوفيين والأخفش "
~~فإنهم يجوزون زيادتها في الموجب أيضا مستدلين بقولهم: (قد كان من مطر)،
~~فأجاب عن استدلالهم بقوله " وقد كان من مطر وشبهه " مما يتوهم منه زيادة
~~(من) في الكم الموجب " متأول " بكونها للتبعيض أو التبيين أي: قد كان بعض
~~مطر، أو شيء من مطر، أو هو وارد على الحكاية كأن قائلا قال هل كان من PageV02P260
~~[2/ 321]
# مطر؟ فأجاب: بأنه قد كان من مطر.
# " (وإلى) للانتهاء " أي: لانتهاء الغاية.
# فهي بهذا المعنى مقابلة ل (من) سواء كان في المكان، نحو (خرجت إلى السوق)
~~أو الزمان، نحو: (أتموا الصيام إلى الليل) أو غيرهما نحو (قلبي إليك).
# فإن قلب المخاطب منته إليه، باعتبار الشوق والميل.
# " وبمعنى (مع) قليلا " كقوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم}
~~أي: مع أموالكم.
PageV02P261
# [2/ 322]
# " و(حتى) كذلك " أي: مثل (إلى) في كونها لانتهاء الغاية " وبمعنى (مع)
~~كثيرا " ولم يكتف في كونها بمعنى (مع) تشبيها ب (إلى) كما اكتفى في كونها
~~لانتهاء الغاية للتفاوت الواقع بينهما بالقلة والكثرة.
# " وتختص " أي: (حتى) " بالظاهر " أي: بالاسم الظاهر، فلا يقال: (حتاه)
~~كما يقال (إليه) لأنها لو دخلت على المضمر لالتبس الضمير المجرور بالمنصوب
~~لجواز وقوعه بعدها، أي: بعد (حتى).
# " خلافا للمبرد " فإنه جوز دخوله على المضمر مستدلا بما وقع في بعض أشعار
~~العرب على سبيل الندرة.
# والجمهور يحكمون بشذوذه فلا يجوزونه ms272 قياسا.
# " و(في) للظرفية أي: لظرفية مدخوله لشيء حقيقة نحو (الماء في الكوز) أو
~~مجازا نحو (النجاة في الصدق).
# " وبمعنى (على) قليلا " كقوله تعالى {ولأصلبنكم في جذوع النخل} PageV02P262
~~[2/ 323]
# أي: على جذوع النخل.
# " والباء للإلصاق " أي: لإفادة لصوق أمر إلى مجرور الباء هذه، كما ترى
~~في: (مررت بزيد) فإن الباء فيد يفيد لصوق مرورك بزيد، أي: بمكان يقرب منه.
# " والاستعانة " أي: استعانة الفاعل في صدور الفعل عنه بمجروره نحو (كتبت
~~بالقلم).
# " والمصاحبة " نحو: اشتريت الفرس بسرجه أي: مع سرجه فمعناه مصاحبة السرج
~~واشتراكه مع الفرس في الاشتراء ولا يلزم أن يكون السرج حال اشتراء الفرس
~~ملصقا به فالإلصاق يستلزم المصاحبة من غير عكس.
# " والمقابلة " أي: لإفادة وقوع مجروره في مقابلة شيء آخر نحو (بعت هذا بذاك).
# " والتعدية " أي: جعل الفعل اللازم متعديا لتضمنه معنى التصيير، بإدخال PageV02P263
~~[2/ 324]
# الباء على فاعله، فإن معنى (ذهب زيد) صدور الذهاب عنه، ومعنى (ذهبت بزيد)
~~صيرته ذاهبا.
# والتعدية بهذا المعنى مختصة بالباء، وأما التعدية بمعنى إيصال معنى الفعل
~~إلى معموله بواسطة حرف الجر، فالحروف الجارة كلها فيها سواء، لا اختصاص لها
~~لحرف دون حرف.
# " والظرفية " نحو (جلست بالمسجد) أي: في المسجد.
# " وزائدة في الخبر في الاستفهام " ب (هل) لا مطلقا نحو (هل زيد بقائم؟)
~~فلا يقال: أزيد بقائم؟.
# " والنفي " بليس، نحو: ليس زيد براكب، وب (ما) نحو: (ما زيد براكب) فهي
~~تزاد في الخبر في هذه الصور " قياسا وفي غيره " أي: غير الخبر الواقع في
~~الاستفهام والنفي " سماعا " سواء لم يكن خبرا " نحو: بحسبك زيد "، (وكفى
~~بالله شهيدا) " وألقى بيده " أي: حسبك زيد وكفى بالله شهيدا وألقى يده.
# أو كان خبرا ولكن لا في الاستفهام والنفي، نحو: حسبك بزيد.
# " واللام للاختصاص " بملكية نحو (المال لزيد) وبلا ملكية نحو: (الجل PageV02P264
~~[2/ 325]
# للفرس).
# " والتعليل " أي: لبيان علة شيء ذهنا نحو (ضربت للتأديب) أو خارجا نحو
~~(خرجت لمخافتك).
# " وبمعنى (عن) مع القول " نحو (قلت لزيد إنه لم يفعل الشر، أي: قلت عنه
~~وزائدة نحو (ردف لكم) أي: ردفكم.
# " وبمعنى الواو في القسم ms273 للتعجب " نحو: لله لا يؤخر الأجل.
# وإنما يستعمل في الأمور العظام فلا يقال: لله لقد طار الذباب.
# " و(رب) للتقليل " أي: لإنشاء التقليل " و" لهذا وجب " لها صدر الكلام "
~~كما أن (كم) وجب لها صدر الكلام لكونها لإنشاء الكثير.
# " مختصة بنكرة " لعدم احتياجها إلى المعرفة.
# " موصوفة " ليتحقق التقليل الذي هو مدلول (رب) لأنه إذا وصف الشيء صار
~~أخص وأقل مما لم يوصف.
# واشتراط كونها موصوفة إنما هو " على " المذهب " الأصح " وهذا مذهب أبي PageV02P265
~~[2/ 326]
# علي ومن وافقه.
# وقيل: لا يجب ذلك.
# والمختار عند المصنف الوجوب.
# وهذا الذي ذكره من التقليل أصلها، ثم يستعمل في معنى التكثير كالحقيقة
~~وفي التقليل كالمجاز المحتاج إلى القرينة.
# " وفعلها " أي: فعل (رب) يعني الذي تعلق به (رب) " ماض " لأنها للتقليل
~~المحقق، ولا يتصور ذلك إلا في الماضي، نحو (رب رجل كريم لقيته) أو: (رب رجل
~~كريم لم أفارقه).
# " محذوف " أي: ذلك الفعل الماضي.
# " غالبا " أي: في غالب الاستعمالات، لوجود القرائن نحو (رب رجل كريم) أي: لقيته.
PageV02P266
# [2/ 327]
# " وقد تدخل " أي: (رب) " على مضمر مبهم " لا مرجع له " مميز بنكرة منصوبة
~~" على التمييز " والضمير مفرد " وإن كان المميز مثنى أو مجموعا " مذكر "
~~وإن كان المميز مؤنثا، نحو (ربة رجلا، أو رجلين، أو رجالا، أو امرأة، أو
~~امرأتين، أو نساء).
# " خلافا للكوفيين في مطابقة التمييز " في الإفراد والتثنية والجمع
~~والتذكير والتأنيث، فإنهم يقولون: (ربه رجلا، وربهما رجالا وربها امرأة
~~وربهما امرأتين، وربهن نساء).
# " وتلحقها " أي: (رب) " (ما) الكافة " أي: المانعة عن العمل " فتدخل "
~~بعد لحوق (ما) " على الجمل " نحو: (ربما يود الذي كفروا).
# وقد تكون (ما) زائدة فتدخل على الاسم، وتجره نحو:
# ربما ضربة بسيف صقيل ... ... بين بصرى وطعنة نجلاء
# " وواها " أي: واوها (رب) في حكمها " تدخل على نكرة موصوفة " مثل:
PageV02P267
# [2/ 328]
# وبلدة ليس بها أنيس ... ... إلا اليعافير وإلا العيس
# وهذه الواو للعطف عند سيبويه وليست بجارة.
# فإن لم تكن في أول الكلام فكونها للعطف ظاهر، وإن كانت في أوله فيقدر له
~~معطوف عليه.
# وعند الكوفيون إنها حرف عطف ثم صارت ms274 قائمة مقام (رب) جارة بنفسها
~~لصيرورتها بمعنى (رب) فلا يقدرون له معطوفا عليه لأن ذلك تعسف.
# " وواو القسم إنما تكون عند حذف الفعل " أي: فعل القسم، فلا يقال: (أقسمت
~~بالله) وذلك لكثرة استعمالها في القسم فهي أكثر استعمالا من أصلها، أعني: الباء.
PageV02P268
# [2/ 329]
# " لغير السؤال " يعني: لا تستعمل الواو في السؤال، فلا يقال: والله
~~أخبرني؟
# كما يقال: بالله أخبرني؟ حطا للواو عن درجة الباء.
# " مختصة بالظاهر " يعني: الواو مختصة بالاسم الظاهر، سواء كان الاسم
~~الظاهر اسم الله أو غيره فلا يقال: وك لأفعلن، مثلا بل يقال (والله، أو رب
~~الكعبة) وذلك الاختصاص أيضا لحط رتبته عن رتبة الأصل - وهو الباء - بتخصيصه
~~بأحد القسمين، وخص الظاهر لأصالته.
# " والتاء مثلها " أي: مثل الواو في اشتراطها بحذف الفعل وكونها لغير
~~السؤال " مختصة باسم الله " من الأسماء الظاهرة حطا لمرتبتها عن مرتبة
~~أصلها الذي هو الواو، بتخصيصها ببعض المظهر، وخص منه ما هو أصل في باب
~~القسم وهو اسم الله تعالى.
# " والباء أعم منهما " أي: من الواو والتاء " في الجميع " أي: في جميع ما
~~ذكر من حذف الفعل وكونهما لغير السؤال والدخول على المظهر مطلقا، أو على
~~اسم الله خاصة فهي كما تكون عند حذف الفعل تكون عند ذكره، نحو: (بالله، PageV02P269
~~[2/ 330]
# وأقسم بالله) وكما تكون لغير السؤال تكون للسؤال أيضا نحو (بالله لأفعلن)
~~و(بالله أجلس).
# وكما تدخل على المظهر تدخل على المضمر، نحو (بالله لأفعلن) و(بك لأفعلن)
~~وفي الدخول على المظهر لا تختص باسم الله خاصة، نحو (بالرحمن لأفعلن)
~~بخلافهما فإنهما مختصان ببعض هذه الأمور، كما عرفت.
# فالمراد بالجميع: جمع ما ذكر من الأمور المختصة لا الاختصاص فلا يرد أنه
~~لا يصح أن يقال: الباء توجد مع الاختصاص وبدونه لمكان التنافي.
# " ويتلقى " أي: يجاب " القسم " الذي لغير السؤال " باللام، و(إن) وحرف
~~النفي " (ما) أو (لا).
# فاللام في الموجبة الاسمية نحو (والله لزيد قائم) والفعلية، نحو (والله
~~لأفعلن) كذا و(إن) فيها، أي: في الاسمية، نحو: (الله إن زيدا لقائم).
# و(ما) و(لا) في المنفية اسمية كانت أو ms275 فعلية نحو (والله ما زيد بقائم،
~~ولا يقوم زيد).
# وقد يحذف حرف النفي لوجود القرينة كقوله تعالى {تالله تفتؤ تذكر يوسف}
~~أي: لا تفتؤ تذكر.
# وأما قسم السؤال فلا يتلقى إلا بما فيه من معنى الطلب، نحو: (بالله
~~أخبرني؟) و(بالله هو قام زيد؟).
# " و" قد " يحذف جوابه " أي: جواب القسم " إذا اعترض " أي: توسط PageV02P270
~~[2/ 331]
# القسم بين أجزاء الجملة التي تدل على جواب القسم.
# " أو تقدمه " أي: القسم " ما يدل عليه " أي: على جوابه نحو: (زيد والله
~~قائم) و(زيد قائم والله) لاستغنائه عن الجواب في هاتين الصورتين لوجود ما
~~يدل عليه.
# والجملة المذكورة وإن كان جوابا للقسم بحسب المعنى، لكنه بحسب اللفظ لا
~~يسمى إلا الدال على الجواب لا الجواب ولهذا لا يجب فيها علامة جواب القسم.
# " و(عن) للمجاوزة " أي: لمجاوزة شيء وتعديته عن شيء آخر وذلك إما بزواله
~~عن الشيء الثاني ووصوله إلى الثالث، نحو: (رميت السهم عن القوس إلى الصيد)
~~أو بالوصول وحده نحو: (أخذت عنه العلم) أو بالزوال وحده نحو: (أديت عنه
~~الدين).
# " و(على) للاستعلاء " أي: لاستعلاء شيء على شيء نحو (زيد على السطح)
~~و(عليه دين).
# " وقد يكونان " أي: عن، وعلى " اسمين " يعلم ذلك " بدخول (من) عليهما "
~~نحو (من عن يميني) أي: من جانب يميني، و(من عليه) أي: من فوقه.
# " والكاف للتشبيه " نحو (زيد كالأسد) " وزائدة " نحو (ليس كمثله PageV02P271
~~[2/ 332]
# شيء) إذا التقدير: ليس مثله شيء، على بعض الوجوه.
# " وقد تكون " أي: الكاف " اسما " بمعنى (مثل)، نحو:
# * يضحكن عن كالبرد المنهم *
# أي: عن أسنان مثل البرد الذائب للطافته.
# " وتختص " أي: الكاف " بالظاهر " أي: بالاسم الظاهر عند الجمهور، فلا
~~يقال (كه) استغناء عنه بمثل ونحوه.
# وقد تدخل في السعة على المرفوع نحو (ما أنا كأنت) " خلافا للمبرد " فإنه
~~أجاز ذلك مطلقا، نظرا إلى ما جاء في بعض أشعارهم.
PageV02P272
# [2/ 333]
# " ومذ ومنذ " للزمان الماضي أو الحاضر فهما " للابتداء في " الزمان "
~~الماضي " يعني: إذا أريد بهما الزمان الماضي فالمراد أن مبدأ زمان الفعل
~~المثبت أو المنفي هو ذلك الزمان الماضي الذي أريد بهما ms276 لا جميعه كا إذا
~~قلت: سافرت من البلد مذ سنة كذا، أو ما رأيت فلانا مذ سنة كذا، بشرط أن
~~تكون هذه السنة ماضية، لا تكون أنت فيها، فإن معناه حينئذ: أن مبدأ
~~مسافرتي، أو عدم رؤيتي كان هذه السنة وامتد إلى الآن.
# " والظرفية " عطف على الابتداء أي: وهما للظرفية المحضة من غير اعتبار
~~معنى الابتداء " في " الزمان " الحاضر " أي: الذي اعتبرته حاضرا، فالمراد
~~أن جميع زمان الفعل هو ذلك الزمان الحاضر " نحو (ما رأيته مذ شهرنا، ومذ
~~يومنا) " أي: جميع زمان انتفاء رؤيتنا هو هذا الشهر أو اليوم الحاضر عندنا،
~~لأنهما لم ينقضيا بعد، ولم يمتد زمان الفعل إلى ما ورائهما فكيف يصح
~~اعتبارهما مبدأ زمان الفعل؟.
PageV02P273
# [2/ 334]
# فالمثالان المذكوران كلاهما للظرفية، ويمكن أن يجعل الأول مثالا للابتداء
~~كما يتوهم بحسب الظاهر، لكن بتقدير مضاف، أي: ما رأيته مذ دخول شهرنا.
# " وحاشا وعدا وخلا للاستثناء " أي: لاستثناء ما بعدها عما قبلها فإذا
~~جررت بها ما بعدها تكون حروفا جارة، وبهذا الاعتبار ذكرت هاهنا، نحو (جاءني
~~القوم حاشا زيد، وعدا زيد، وخلا زيد) وإذا نصبت تكون أفعالا.
PageV02P274
# [2/ 335]
# " (الحروف المشبهة بالفعل) "
# وجه شبهها به، إما لفظا فلانقسامها كالفعل إلى الثلاثي الرباعي والخماسي
~~ولبنائها على الفتح مثله.
# وإما معنى فلأن معانيها معاني الأفعال، مثل: أكدت، وشبهت، واستدركت
~~وتمنيت وترجيت.
# وكان المناسب أن يعبر عنها بالأحرف المشبهة، على صيغة جمع القلة، لكونها
~~ستة، لكنهم لما عبروا عن الحروف الجارة والعاطفة مثلا بصيغة جمع الكثرة لم
~~يستحسنوا تغيير الأسلوب، مع شيوع استعمال كل من صيغتي جمع القلة والكثرة مع
~~الأخرى، على أنها إذا لوحظت مع فروعها الحاصلة بتخفيف نوناتها، ولغات (لعل)
~~تبلغ مبلغ جمع الكثرة.
# " وهي (إن، وأن، وكأن، ولكن، وليت، ولعل " أخرهما لكونهما للإنشاء بخلاف
~~الأربعة السابقة.
# " لها " أي: لهذه الحروف " صدر الكلام " وجوبا ليعلم من أول الأمر أنه أي
~~قسم من أقسام الكلام، إذ كل منها يدل على قسم منه، كالكلام المؤكد والمشتمل
~~على التشبيه والاستدراك والتمني والترجي.
# " سوى (أن) " المفتوحة " فهي بعكسها ms277 " أي: بعكس باقيها، على حذف المضاف،
~~بأن تقتضي عدم الصدارة لأنها مع اسمها وخبرها في تأويل المفرد، فلا بد لها
~~من التعلق بشيء آخر حتى يتم كلاما، وحينئذ لو وقعت في الصدر اشتبهت ب (إن)
~~المكسورة في صورة الكتابة.
PageV02P275
# [2/ 336]
# وإنما حملنا العكس على اقتضاء عدم الصدارة لا على عدم اقتضاء الصدارة لأن
~~مجرد الاستثناء يكفي في ذلك.
# " وتلحقها " أي: هذه الحروف " ما " الكافة " فتلغي " أي: تعزل هذه الحروف
~~عن العمل لمكان (ما) الكافة " على الأفصح " أي: على أفصح اللغات، مثل (إنما
~~زيد قائم).
# وقد تعمل على غير الأفصح كما وقع في بعض أشعارهم.
# " وتدخل " هذه الحروف " حينئذ " أي: حين إذ تلحقها (ما).
# " على الأفعال " لأن (ما) الكافة أخرجتها عن العمل فلا يلزم أن يكون
~~مدخولها صالحا للعمل.
# " فإن " المكسورة " لا تغير معنى الجملة " ولا تخرجها عن كونها جملة فإذا
~~قلت: (إن زيدا قائم) أفدت ما أفدت بقولك: (زيد قائم) مع زيادة التأكيد "
~~وأن " المفتوحة " مع جملتها " أي: مع اسمها وخبرها سماها جملة باعتبار ما
~~كانت عليه قبل دخولها عليهما " في حكم المفرد، ومن ثمة " أي: ومن أجل الفرق
~~المذكور " وجب الكسر في موضع الجمل " أي: في موضع يقتضي الجمل " و" وجب " الفتح PageV02P276
~~[2/ 337]
# في موضع المفرد " أي: في موضع يقتضي المفرد.
# " فكسرت " أن " ابتداء " أي: في ابتداء الكلام لكونه موضع الجملة، نحو
~~(إن زيدا قائم) " و" كسرت أيضا " بعد القول " وما يشتق منه، لأن مقول القول
~~لا يكون إلا جملة، نحو (قال زيد: إن عمرا قائم) " و" كسرت أيضا " بعد "
~~الاسم " الموصول " لأن صلة الموصول لا تكون إلا جملة نحو: (جاءني الذي إن
~~أباه قائم).
# " وفتحت " (أن) حال كونها مع جملتها " فاعلة " نحو (بلغني أن زيدا عالم)
~~لوجوب كون الفاعل مفردا.
# " و" حال كونها مع جملتها " مفعولة " نحو (كرهت أن زيدا شاعرا) لوجوب كون
~~المفعول مفردا.
# " و" حال كونها مع جملتها " مبتدأة " نحو: (عندي أنك فاضل)، لوجوب كون
~~المبتدأ مفردا.
# " و" حال كونها مع جملتها " مضافا إليها " نحو (أعجبني اشتهار أنك ms278 عالم)
~~لوجوب كون المضاف إليه مفردا.
# " وقالوا: (لولاك أنك) " بفتح الهمزة بعد (لولا) الامتناعية " لأنه " أي:
PageV02P277
# [2/ 338]
# ما بعد (لولا) الامتناعية " مبتدأ " وكون المبتدأ مفردا واجب نحو (لولا
~~أنك منطلق انطلقت) وكذلك بعد (لولا) التحضيضية لأنها مع اسمها وخبرها بعدها
~~معمول للفعل الواجب دخول (لولا) التحضيضية عليه نحو: (لولا أني معا لك
~~زعمت) أي: لولا زعمت أن معاد لك و(لولا أنك ضربتني) أي: لولا صدر الضرب منك.
# " و" كذلك قالوا: (لو أنك) " بفتح الهمزة " لأنه " أي: ما بعد (لو) "
~~فاعل " لفعل محذوف والفاعل يجب أن يكون مفردا: نحو (لو أنك قائم أي: لو وقع
~~قيامك).
# " فإن جاز " في موضع " التقديران " أي: تقدير المفرد وتقدير الجملة " جاز
~~الأمران " أي: الفتح والكسر في (أن) الفتح على تقدير جعل (أن) مع اسمها
~~وخبرها مفردا، والكسر على تقدير جعلها معهما جملة " مثل (من يكرمني فإني
~~أكرمه) " مما وقع بعد الفاء الجزائية.
PageV02P278
# [2/ 339]
# فإن كان المراد: من يكرمني فأنا أكرمه، وجب الكسر لأنها وقعت في موضع
~~الجملة، وإن كان المراد: من يكرمني فجزاؤه أني أكرمه، أو إكرامي ثابت له،
~~وجب الفتح لأنها وقعت في موضع المفرد، لأنها إما مبتدأ أو خبر مبتدأ.
# " و" مثل قول الشاعر:
# * إذا إنه عبد القفا واللهازم " *
# مما وقعت فيها الكسر على أنها مع اسمها وخبرها جملة واقعة بعد (إذا)
~~المفاجأة والفتح على أنهما معهما مبتدأ محذوف الخبر، أي: إذا عبوديته للقفا
~~واللهازم ثابتة.
# وتمام البيت:
# وكنت أرى زيدا - كما قيل _ سيدا ... ... إذا إنه عبد للقفا واللهازم
# قوله (أرى) على صيغة المجهول بمعنى (أظن) و(زيدا) مفعوله الثاني و(سيدا)
~~مفعوله الثالث و(كما قيل) معترضة.
# ومعنى كونه عبد القفا واللهازم: أنه لئيم يخدم قفاه ولهازمه، أي: همته أن
~~يأكل ليعظم قفاه ولهازمه.
# واللهزمتان: عظمان ناتئان في اللحيين تحت الأذنين، جمعهما بإرادة ما فوق
~~الواحد، أو بإرادتهما مع حواليهما تغليبا.
# " وشبهه " بالجر عطف على (إذا إنه عبد القفا الخ).
# أي: مثل (إذ إنه عبد القفا) ومثل شبهه.
PageV02P279
# [2/ 340]
# وما وجد ذلك في كثير من النسخ.
# فمن ms279 جملة أشباهه قولهم: (أو ما أقول إني أحمد الله) فإن جعلت (ما) موصولة
~~أو موصوفة كان حاصل المعنى: أو مقولاتي، تعين الكسر، لأن أول المقولات أني
~~أحمد الله لا المعنى المصدري.
# فإن المعنى المصدري أعني: الحمد، قول خاص وليس من جنس المقولات وإن جعلت
~~(ما) مصدرية كان حاصل المعنى: أول أقوالي، تعين الفتح، لأن أول الأقوال هو
~~المعنى المصدري الذي هو معنى (أن) المفتوحة مع جملتها لا ما هو من جنس
~~المقول.
# " ول ذلك " أي: لأجل أن (إن) المكسورة لا تغير معنى الجملة كان اسمها
~~المنصوب في محل الرفع، لأنها في حكم العدم، إذ فائدتها التأكيد فقط.
# " جاز العطف على " محل " اسم " (إن) " المكسورة " من جهة أنه في محل
~~الرفع سواء كان المكسورة مكسورة " لفظا أو حكما بالرفع " بأن تكون المفتوحة في حكم PageV02P280
~~[2/ 341]
# المكسورة كما إذا وقعت بعد (العلم) مثل (إن زيدا قائم وعمرو) و(علمت أن
~~زيدا قائم وعمرو) ف (أن) في هذا المثال وإن كانت مفتوحة لفظا فهي مكسورة
~~حكما، حيث تكون مع ما عملت فيه بتأويل الجملة، فصح أن يرفع المعطوف على
~~اسمها حملا على محله " دون (أن!) المفتوحة " فإنه لم يجز العطف على محل
~~اسمها بالرفع فإنها لما غيرت معنى الجملة لا يصح فرض عدمها.
# " ويشترط " في العطف على اسم (إن) المكسورة بالرفع " مضي الخبر " أي: ذكر
~~خبرها قبل المعطوف " لفظا " مثل (إن زيدا قائم وعمرو) " أو تقديرا " مثل
~~(إن زيدا وعمرو قائم) أي: إن زيدا قائم وعمرو قائم، لأنه لو لم يمض الخبر
~~قبله لا لفظا ولا تقديرا لزم اجتماع عاملين على إعراب واحد، مثل (إن زيدا
~~وعمروا ذاهبان) فإنه لا شك أن (ذاهبان) خبر عن كل من المعطوف والمعطوف عليه.
# فمن حيث إنه خبر عن اسم (إن) يكون العامل في رفعه (إن) ومن حيث إنه خبر
~~المعطوف على اسمه يكون العامل في رفعه الابتداء، فيلزم اجتماع عاملين أعني
~~(إن) والابتداء على رفعه وهو باطل " خلافا للكوفيين " فإنهم لا يشترطون PageV02P281
~~[2/ 342]
# في صحة هذا العطف مضي الخبر، ms280 فإن (إن) عندهم لا تعمل في الاسم، والخبر
~~مرفوع بالابتداء كما كان قبل دخول (إن) عليه. فلا يلزم اجتماع عاملين على
~~إعراب واحد.
# " ولا أثر لكونه " أي: لكون اسم (إن) " مبنيا " في جواز العطف على محل
~~اسم (إن) قبل مضي الخبر عند الجمهور، فلا يجوز عندهم (إنك وزيد ذاهبان) كما
~~أنه لا يجوز (إن زيدا وعمرو ذاهبان).
# فإن المحذور المذكور مشترك بينهما " خلافا للمبرد الكسائي " فإنهما
~~يجوزان في مثل (إنك وزيد ذاهبان) العطف على محل اسم (إن) بلا مضي الخبر
~~فإنه لما لم يظهر عمل (إن) في اسمهما بواسطة بنائه، فكأنهما لم تعمل فيه،
~~فلا يلزم المحذور المذكور.
# " (ولكن) " في جواز العطف على محل اسمه " كذلك " أي: مثل (إن) لأنه لا
~~يغير معنى الجملة عما كانت عليه قبل دخوله.
# فإن معناه الاستدراك، وهو لا ينافي المعنى الأصلي، كما أنه لا ينافيه
~~التأكيد، فيجوز اعتبار محل اسمه وعطف شيء عليه بالرفع مثل (إن) المكسورة
~~كما تقول: (لم يخرج زيد ولكن عمرا خارج وبكر) ولا يجوز في سائر الحروف
~~المشبهة بالفعل العطف على محل اسمها لعدم بقاء المعنى الأصلي فيها، فلا
~~يعتبر محل اسمها.
# " و" أيضا " لذلك " أي: لأجل أن (إن) المكسورة لا تغير معنى الجملة
~~والمفتوحة تغيره " دخلت اللام " التي هي لتأكيد معنى الجملة " مع المكسورة
~~" التي هي أيضا لذلك PageV02P282
~~[2/ 343]
# التأكيد.
# " دونها " أي: دون المفتوحة، لكونها بمعنى المفرد، فلا يجتمع معها ما هو
~~لتأكيد معنى الجملة " على الخبر " متعلق ب (دخلت) أي: دخلت اللام مع
~~المكسورة على الخبر، أي: على خبرها، نحو (إن زيدا لقائم).
# " أو " دخلت " على الاسم " أي: على اسمها " إذا فصل بينه " أي: بين الاسم
~~" وبينها " أي: بين (إن) نحو (إن في الدار لزيدا).
# " أو " دخلت " على الاسم " أي: على اسمها " إذا فصل بينه " أي: بين الاسم
~~" وبينها " أي: بين (إن) نحو (إن في الدار لزيدا).
# " أو " دخلت " على ما " وقع " بينهما " أي: بين اسمها وخبرها، نحو (إن
~~زيدا لطعامك آكل).
# وإنما خص دخول اللام بهذه الصور، لأن ms281 فيما عداها يلزم توالي حرفي التأكيد
~~والابتداء - أعني -: (إن) المكسورة واللام - وهم كرهوا ذلك، واختاروا تقديم
~~(إن) دون اللام ترجيحا للعامل على ما ليس بعامل.
# " و" دخول اللام " في (لكن) " على اسمها أو خبرها أو على ما بينهما "
~~ضعيف " لأنها وإن لم تغير معنى الجملة لكن لا توافق اللام مثل (إن) في
~~معناه الذي هو التأكيد.
# وقد جاء مع ضعفه في قول الشاعر:
# * ولكنني من حبها لعميد *
PageV02P283
# [2/ 344]
# " وتخفف " (إن) " المكسورة " لثقل التشديد وكثرة الاستعمال " فيلزمها "
~~بعد التخفيف " اللام، و" حينئذ " يجوز إلغاؤها " أي: إبطال عملها، وهو
~~الغالب، لغوات بعض وجوه مشابهتها مع الفعل، كفتح الآخر، وكونها على ثلاثة
~~أحرف، كما يجوز إعمالها على ما هو الأصل، ولهذا لم يذكره صريحا.
# واللام على كلا التقديرين لازم لها.
# أما في الإلغاء فللفرق بين المخففة والنافية في مثل (إن زيد قائم) و(إن
~~زيد لقائم).
PageV02P284
# [2/ 345]
# وأما في الأعمال فلطرد الباب، ولأن كثيرا من الأسماء لا يظهر فيه إعراب
~~لفظي لكون إعرابه تقديريا، أو لكونه مبنيا.
# وهذا خلاف مذهب سيبويه وسائر النحاة، فإنهم قالوا: عند الإعمال لا يلزمها
~~اللام لحصول الفرق بالعمل.
# " ويجوز دخولها " أي: دخول (إن) المخففة " على فعل من أفعال المبتدأ "
~~أي: من الأفعال التي هي من دواخل المبتدأ والخبر، لا غير، مثل: كان، وظن،
~~وأخواتها، لأن الأصل دخولها عليهما، فإذا فات ذلك اشترط أن لا يفوت دخولها
~~على ما يقتضي المبتدأ والخبر، رعاية للأصل بحسب الإمكان كقوله تعالى: {وإن
~~كانت لكبيرة} و{إن نظنك لمن الكاذبين}.
# " خلافا للكوفيين في التعميم " أي: تعميم الدخول وعدم تخصيصه بدواخل PageV02P285
~~[2/ 346]
# المبتدأ والخبر، لا في أصل الدخول على الفعل، لأنه متفق عليه.
# فالكوفيون خالفوا البصريين في تجويز دخولها على غير دواخلهما متمسكين
~~بقول الشاعر:
# بالله ربك إن قتلت لمسلما ... ... وجبت عليك عقوبة المتعمد
# وهو شاذ عن البصريين.
# " وتخفف المفتوحة " كالمكسورة " فتعمل " عند التخفيف على سبيل الوجوب "
~~في ضمير الشأن مقدر " والسبب في تقديره أن مشابهة المفتوحة بالفعل أكثر من
~~مشابهته المكسورة به، كما سبق، وإعمال المكسورة، بعد تخفيفها ms282 في سعة الكلام
~~واقع، كقوله تعالى: {وإن كلا لما ليوفينهم} وإعمال المفتوحة بعد تخفيفها لم يقع في PageV02P286
~~[2/ 347]
# سعة الكلام، ويلزم منه بحسب الظاهر ترجيح الأضعف على الأقوى وذلك غير
~~جائر فقدروا ضمير الشأن حتى يكون اسما للمفتوحة بعد تخفيفها والجملة
~~المفسرة لضمير الشأن خبرا لها، فتكون عاملة في المبتدأ والخبر كما كانت في الأصل.
# فهي لا تزال عاملة بخلاف المكسورة فإنها قد تكون عاملة وقد لا تكون.
# والعمل في الظاهر وإن كان أقوى من العمل في المقدر لكن دوام العمل في
~~المقدر يقاوم العمل في الظاهر في وقت دون وقت، فلا يلزم ترجيح الأضعف على
~~الأقوى.
# " فتدخل " أي: المفتوحة " على الجمل " الصالحة لأن تكون مفسرة لضمير
~~الشأن " مطلقا " سواء كانت اسمية أو فعلية داخلا فعلها على المبتدأ والخبر
~~أو غير داخل.
# " وشذ أعمالها " أي: أعمال المفتوحة المخففة " في غيره " أي: في غير ضمير
~~الشأن، ولكنه قد حكى بعض أهل اللغة أعمالها في المضمر في السعة نحو قولهم
~~(أظن أنك قائم) و(أحسب أنه ذاهب).
# وهذه رواية شاذة غير معروفة.
# وأما في الضرورة فجاء في المضمر فقط.
# قال الشاعر:
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... ... فراقك لم أبخل وأنت صديق PageV02P287
~~[2/ 348]
# " ويلزمها " أي: المفتوحة المخففة حال كونها مقرونة " مع الفعل " أي:
~~الفعل المتصرف، بخلاف غير المتصرف، مثل {أن ليس للإنسان إلا ما سعى}، و{أن
~~عسى أن يكون قد اقترب أجلهم}.
# " السين " نحو: {علم أن سيكون منكم مرضى}.
# " أو سوف " كقول الشاعر:
# واعلم فعلم المرء ينفعه ... ... أن سوف يأتي كل ما قدرا
# " أو قد " نحو: {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم}.
# ولزوم هذه الأمور الثلاثة للفرق بين المخففة وبين (أن) المصدرية الناصبة،
~~وليكون كالعوض من النون المحذوفة.
# " أو حرف النفي " نحو: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا}.
# وليس لزوم حرف النفي إلا ليكون من النون المحذوفة.
# فإنه لا يحصل بمجرده الفرق بين المخففة والمصدرية، فإنه يجتمع مع كل منهما.
# فالفارق بينهما، إما من حيث المعنى، لأنه إن عني به الاستقبال فهي
~~المخففة وإلا فهي ms283 المصدرية.
# وإما من حيث اللفظ، لأنه إن كان الفعل المنفي منصوبا فهي المصدرية وإلا
~~فهي المخففة.
PageV02P288
# [2/ 349]
# " وكأن للتشبيه " أي: لإنشائه.
# وهي حرف برأسه على الصحيح حملا على أخواتها، ولأن الأصل عدم التركيب
~~ومذهب الخليل أنها مركبة من الكاف و(إن) المكسورة وأصل (كأن زيدا الأسد):
~~إن زيدا كالأسد، قدمت الكاف ليعلم إنشاء التشبيه من أول الأمر.
# وفتحت الهمزة، لأن الكاف في الأصل جارة، وإن خرجت عن حكم الجارة.
# والجارة إنما تدخل على المفرد، فراعوا الصورة، وفتحوا الهمزة، وإن كان
~~المعنى على الكسر.
# " وتخفف " أي: كأن " فتلغى " عن العمل " على " الاستعمال " الأفصح "
~~لخروجها عن المشابهة لفوات فتحة الآخر، كقول الشاعر:
# ونحر مشرق اللون ... ... كأن ثدياه حقان
# وإن أعملتها قلت: كأن ثدييه، لكنه على الاستعمال الغير الأفصح، لما عرفت.
# وإذا لم تعملها لفظا ففيها ضمير الشأن مقدر عندهم، كما في (أن) المخففة.
# ويجوز أن يقال: غير مقدر بعدها الضمير، لعدم الداعي إليه كما كان في (أن)
~~المخففة.
PageV02P289
# [2/ 350]
# " ولكن " وهي عند البصريين مفردة.
# وقال الكوفيون هي مركبة من (لا وإن) المكسورة المصدرة بالكاف الزائدة
~~وأصله (لا كإن) فنقلت كسرة الهمزة إلى الكاف وحذفت الهمزة.
# فكلمة (لا) تفيد إن ما بعدها ليس كما قبلها، بل هو مخالف له نفيا
~~وإثباتا، وكلمة (إن) تحقق مضمون ما بعدها.
# " للاستدراك "
# ومعنى الاستدراك، رفع توهم يتولد من كلام متقدم.
# فإذا قلت: (جاءني زيد) فكأنه توهم أن عمار أيضا جاءك، لما بينهما من
~~الألفة، فرفعت ذلك التوهم بقولك: (لكن عمرا لم يجيء).
# " تتوسط " أي: لكن " بين كلامين متغايرين " نفيا وإثباتا.
# " معنى " أي: تغايرا معنويا.
# والضروري هو المعنوي ولهذا اقتصر عليه.
# واللفظي قد يكون النفي صريحا نحو (جاءني زيد لكن عمرا لم يجيء) وقد لا
~~يكون، نحو: (زيد حاضر لكن عمرا غائب).
# " وتخفف " أي: لكن " فتلغى " عن العمل لخروجها عن المشابهة.
# وأشبهت العاطفة لفظا ومعنى فأجريت مجراها بخلاف (إن، وأن) المخففتين فإنه
~~لي لهما ما أجريتا عليه.
# وفي بعض النسخ (على الأكثر) وكأنه إشارة إلى ما جاء عن يونس PageV02P290
~~[2/ 351]
# والأخفش أنه ms284 يجوز إعمالها قياسا على أخواتها المخففة.
# وقال الشارح الرضي: ولا أعرف له شاها.
# " ويجوز معها " مشددة ومخففة " الواو " وهي إما لعطف الجملة على الجملة
~~وإما اعتراضية.
# وجعل الشارح الرضي: الأخير أظهر.
# " وليت للتمني " أي: لإنشائه فتدخل على الممكن، نحو (ليت زيدا قائم)،
~~وعلى المستحيل نحو:
# ألا ليت الشباب يعود يوما ... ... فأخبره بما فعل المشيب
# " وأجاز الفراء: ليت زيدا قائما " بنصب المعمولين بناء على أن (ليت)
~~للتمني، فكأنه قيل: أتمنى زيدا قائما، أي: أتمناه كائنا على صفة القيام.
# فالجزآن منصوبان على المفعولين بمعنى (ليت).
# وأجاز الكسائي نصب الجزء الثاني بتقدير (كأن) ومتمسكها قول الشاعر:
PageV02P291
# [2/ 352]
# * يا ليت أيام الصبا رواجعا *
# فالفراء يقول: معناه: أتمنى أيام الصباح رواجعا، والكسائي يقول: أي ليت
~~أيام الصبا كانت رواجعا.
# فالمحققون: على أن (رواجعا) منصوب على أنه حال من الضمير المستكن في
~~خبرها لمحذوف، أي: ليت أيام الصبا لنا كائنة حال كونها راجعة.
# " (ولعل) للترجي " أي: لإنشائه ولا يدخل على المستحيل.
# ومعناه توقع أمر مرجو، أو مخوف كقوله تعالى: (لعلكم تفلحون) و(لعل الساعة قريب).
PageV02P292
# [2/ 353]
# والغالب هو الأول.
# " وشذ الجر بها " أي: بكلمة (لعل) كما جاء في اللغة العقيلية.
# وأنشد السيرافي في ذلك:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... ... فلم يستجبه عند ذاك مجب
# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت دعوة ... ... لعل أبي المغوار منك قريب
# وأجيب عنه: بأنه يحتمل أن يكون على سبيل الحكاية، كذا قال المصنف في شرحه
~~يعني: أنه وقع مجرورا في موضع آخر، فالشاعر حكاه على ما كان عليه، أو كان
~~اشتهر ذلك الرجل بأبي المغوار بالياء.
# فيجب أن يحكى في الأحوال الثلاث بالياء.
# ولعل مراد المصنف - بما ذكر من التأويل - أن هذا البيت يحتمل أن لا يكون
~~من قبيل هذه اللغة الشاذة، وإلا فلا حاجة إلى التأويل بعدما جزم فيه بوجود
~~الجر بها، وحكم بشذوذه.
PageV02P293
# [2/ 354]
# " (الحروف العاطفة) "
# العطف في اللغة: الإمالة.
# ولما كانت هذه الحروف تميل المعطوف إلى المعطوف عليه سميت عاطفة.
# " وهي: الواو، والفاء، وثم، وحتى، وأو، وإما " بكسر الهمزة " وأم، ولا، ms285
~~وبل، ولكن " وعد بعضهم (أي) المفسرة منها، وعند الأكثرين: أن ما بعدها عطف
~~بيان لما قبلها، كما ذهب بعض آخر إلى أن (بل) التي بعدها مفرد، نحو: (جاءني
~~زيد بل عمرو) و(ما جاءني زيد بل عمرو) ليست منها، لأن ما بعدها بدل غلط مما قبلها.
# وبدل الغلط بدونها غير فصيح، وأما معها ففصيح مطرد في كلامهم، لأنها
~~موضوعة لتدارك مثل هذا الغلط.
# " فالأربعة الأول للجمع " أي: جمع المعطوف والمعطوف عليه في حكم واحد أعم
~~من أن يكون مطلقا أو مع ترتيب.
# ومراد النحاة بالجمع هاهنا: أن لا يكون لأحد الشيئين أو الأشياء كما كانت
~~(أو) و(إما).
PageV02P294
# [2/ 355]
# وليس المراد اجتماع المعطوف والمعطوف عليه في الفعل في زمان أو مكان.
~~فقولك: جاءني زيد، وعمرو، أو فعمروا، أو ثم عمرو، أو حتى عمرو، أي: حصل
~~الفعل من كليهما، لا من أحدهما دون الآخر.
# " فالواو للجمع مطلقا، ولا ترتيب فيها ".
# فقوله: (لا ترتيب فيها) بيان لإطلاقها، أي: لا ترتيب فيها بين المعطوف
~~والمعطوف عليه، بمعنى: أنه لا يفهم هذا الترتيب منها وجودا وعدما.
# " والفاء للترتيب " أي: للجمع مع الترتيب بغير مهلة " و(ثم) مثلها " أي:
~~مثل الفاء في مطلق الترتيب مقرونة " بمهلة ".
# " و(حتى) مثلها " أي: مثل (ثم) في الترتيب بمهلة، غير أن المهلة في (حتى)
~~أقل منها في (ثم).
# فهي متوسطة بين الفاء التي لا مهلة فيها وبين (ثم) المفيدة للمهلة.
# " ومعطوفها " أي: المعطوف ب (حتى) بحسب ما اقتضاه وضعها " جزء " قوي أو
~~ضعيف، من حيث إنه قوي أو ضعيف.
# " من متبوعه " أي: متبوع معطوفها.
# " ليفيد " أي: العطف بها " قوة " في المعطوف " أو ضعفا " أي: ليدل عليها
~~حتى يتميز الجزء بالقوة والضعف عن الكل.
PageV02P295
# [2/ 356]
# فصار كأنه غير فصلح أن تجعل غاية وانتهاء الفعل المتعلق بالكل، ودل
~~انتهاء الفعل إليه على مشموله جميع أجزاء الكل، نحو: (مات الناس حتى
~~الأنبياء) و(قدم الحاج حتى المشاة) والفرق بين (ثم) و(حتى) بعد اشتراكهما
~~في الترتيب مع المهلة، من وجهين:
# أحدهما: اشتراط كون المعطوف ب (حتى) جزءا من متبوعه، ولا ms286 يشترط ذلك في (ثم).
# وثانيهما: أن المهلة المعتبرة في (ثم) إنما هي بحسب الخارج نحو: (جاءني
~~زيد ثم عمرو) وفي (حتى) بحسب الذهن، فإن المناسب بحسب الذهن أن يتعلق الموت
~~أولا بغير الأنبياء، وإن كان موت الأنبياء بحسب الخارج في أثناء سائر الناس
~~وهكذا المناسب في الذهن، تقدم قدوم ركبان الحاج على رجالتهم وإن كان في بعض
~~الأوقات على عكس ذلك.
# ومع هذا يصح أن يقال (قدم الحاج حتى المشاة).
# واعلم أن الانتهاء بالجزء الأقوى أو الأضعف، كما يفيد عموم الفعل جميع
~~أجزاء الشيء كذلك الانتهاء بالملاقى للجزء الأخير يفيد ذلك العموم، كقولك:
~~(نمت البارحة حتى الصباح) فإنه يفيد شمول النوم لجميع أجزاء الليلة.
# وكذلك استعملت (حتى) الجارة في المعنيين جميعا، إلا أنه لم يأت في
~~العاطفة ما يلاقي الجزء الأخير، فإن أصل (حتى) أن تكون جارة لكثرة
~~استعمالها، فتكون العاطفة محمولة عندهم على الجارة.
PageV02P296
# [2/ 357]
# وإذا كانت محمولة عليها لم يستعملوها في معنييها جميعا، ليبقى للأصل على
~~الفرع مزية.
# وإنما استعملوها في أظهر معنييها، وهو كون مدخولها جزءا، لأن اتحاد
~~الأجزاء في تعلق الحكم أعرف في العقل، وأكثر في الوجود من اتحاد
~~المتجاورين.
# هكذا في بعض الشروح، ومن هذا ظهر وجه اختصاص معطوفها بكونه جزءا من
~~متبوعه، وعدم الحاجة إلى أن يقال: الجزء أعم من أن يكون حقيقة أو حكما،
~~ليشمل المجاور أيضا كما وقع في بعض الحواشي.
# " وأو، وإما، وأم " كل من هذه الحروف الثلاثة " لأحد الأمرين " أي:
~~للدلالة على أحد الأمرين أو الأمور حال كون ذلك الأحد " مبهما " أي: غير
~~معين عند المتكلم.
# ولا يتوهم أن (أو) في مثل قوله تعالى: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} لكل
~~من الأمرين لأنها مستعملة لأحد الأمرين على ما هو الأصل فيها.
# والعموم مستفاد من وقوع الأحد المبهم في سياق النفي لا من كلمة (أو).
# " وأم المتصلة لازمة لهمزة الاستفهام " أي غير مستعملة بدونها.
# " يليها " أي: يذكر بعدها بلا فاصلة " أحد المستويين، و" المستوى " الآخر
~~" يلي " الهمزة " أي: همزة الاستفهام " بعد ms287 ثبوت أحدهما " أي: أحد
~~المستويين عند المتكلم.
# " لطلب التعيين " من المخاطب.
# " ومن ثمة " أي: لأجل أن (أم) المتصلة يليها أحد المستويين والآخر PageV02P297
~~[2/ 358]
# الهمزة بعد ثبوت أحدهما لطلب التعيين.
# " لم يجز " تركيب " (أرأيت زيدا أم عمرا؟) " فإن المستويين فيه (زيد
~~وعمرو) وأحدهما وإن ولي (أم) ولكن الآخر لم يل الهمزة.
# هذا ما اختاره المصنف.
# والمنقول عن سيبويه: إن هذا جائر حسن فصيح، و(أزيدا رأيت أم عمرا؟) أحسن
~~وأفصح، وحينئذ يكون تركيب (أرأيت زيدا أم عمرا؟) حسنا وفصيحا وإن لم يكن
~~أحسن وأفصح.
# وفي الترجمة الشريفية: أنه وجه بعض نسخ الكافية المقروءة على المصنف
~~وعليه خطه هكذا (يليها أحد المستويين والآخر الهمزة على الأفصح، ومن ثمة
~~ضعف: أرأيت زيدا أم عمرا؟).
# ولا يخفى أن الحكم بضعفه لتنزيله عن مرتبة الأفصحية إلى الفصيحية غير
~~مناسب لأن ما كان حسنا فصيحا لا يعد ضعيفا.
# وبالجملة فكلام المصنف هاهنا لا يخلو عن اضطراب.
# والحق ما نقل عن سيبويه.
PageV02P298
# [2/ 359]
# " و" أيضا " ومن ثمة " أي: من أجل ما ذكر بعينه " كان جوبها " أي: جواب
~~أم المتصلة " بالتعيين " أي: بتعيين أحد الأمرين، لأن السؤال عند " دون
~~نعم، أو لا " لأنهما لا يفيدان التعيين، بخلاف (أو) و(إما) مع الهمزة، كما
~~إذا قلت: (أجاءك زيد أو عمرو؟) أو (أجاءك إما زيد وإما عمرو؟) فإنه لا يصح
~~جوابهما ب (لا) و(نعم)، لأن المقصود بالسؤال أن أحدهما لا على التعيين جاءك أو لا.
# وقد يجاب بنفي كليهما لاحتمال الخطأ في اعتقاد المتكلم بوجود أحدهما،
~~فالمشار إليه ب (ثمة) في الموضعين أمر واحد لكنه لما كان مشتملا على شرطين
~~لصحة وقوع (أم) المتصلة فرع عليه باعتبار كل واحد منهما حكما آخر.
# وجعلها إشارة في كل موضع إلى شرط آخر لا يخلو عن سماجة، ولو اقتصر على
~~قوله (ومن ثمة لم يجز) في أول الكلام وعطف قوله (كان جوابها بالتعيين) على
~~قوله (لم يجز) وتعلق كل حكم بشرط على طريق اللف والنشر، لكان أخصر وأحسن
~~كما لا يخفى.
# " و" أم " المنقطعة ك (بل) " في ms288 الإضراب عن الأول " و" مثل " الهمزة "
~~للشك في الثاني، والواقع قبلها إما خبر " مثل " قولك: (إنها لابل أم شاء؟)
~~" أي: أن القطعة التي أراها لابل، وهي جملة خبرية فلما علمت أنها لست بابل
~~أعرضت عن هذه الإخبار ثم شككت في أنها شاء، أو شيء آخر، فاستفهمت عنها
~~بقولك: أم PageV02P299
~~[2/ 360]
# شاء أي: بل أهي شاء؟
# وإما استفهام كما تقول: أزيد عندك أم عمرو؟ أي: بل أعمرو.
# وحينئذ تقصد الإضراب عن الاستفهام الأول بالاستفهام الثاني.
# " و(إما) قبل المعطوف عليه لازمة مع إما " أي: غير مستعملة إلا معها
~~يعني: إذا عطف شيء على آخر ب (إما) يلزم أن يصدر المعطوف عليه أولا ب (إما)
~~ثم عطف عليه المعطوف ب (إما) نحو (جاءني إما زيد وإما عمرو) ليعلم من أول
~~الأمر أن الكلام مبني على الشك، " جائزة مع (أو) " يعني: إذا عطف شيء على
~~آخر ب (أو) نحو أن يصدر المعطوف عليه ب (إما) نحو (جاءني إما زيد أو عمرو)
~~ولكن لا يجب نحو (جاءني زيد أو عمرو).
# وذهب بعض النحاة إلى أن (إما) ليست من الحروف العاطفة، وإلا لم تقع عليه
~~قبل المعطوف عليه، وأيضا يدخل عليها الواو العاطفة.
# فلو كانت هي أيضا للعطف يلزم إيراد عاطفين معا، ويكون أحدهما لغوا.
# والجواب عن الأول أن (إما) السابقة على المعطوف عليه ليست بالعطف بل
~~للتنبيه على الشك في أول الكلام، كما عرفت.
PageV02P300
# [2/ 361]
# وعن الثاني: أن الواو الداخلة على (إما) الثانية لعطفها على (إما)
~~الأولى، و(إما الثانية لعطف ما بعدها على ما بعد (إما) الأولى، فلكل منهما
~~فائدة أخرى فلا لغو.
# " ولا وبل ولكن " هذه الحروف الثلاثة " لأحدهما معينا " أي: لنسبة الحكم
~~من الأمرين المعطوف والمعطوف عليه على التعيين. فكلمة (لا) لنفي الحكم
~~الثابت للمعطوف عليه عن المعطوف.
# فالحكم هاهنا للمعطوف عليه لا للمعطوف، نحو (جاءني زيد لا عمرو) فحكم
~~المجيء فيه لزيد لا لعمرو.
# وكلمة (بل) بعد الإثبات لصرف الحكم عن المعطوف عليه إلى المعطوف نحو
~~(جاءني زيد بل عمرو) أي: بل جاءني عمرو، ms289 فحكم المجيء فيه للمعطوف دون
~~المعطوف عليه على عكس (لا).
# والمعطوف عليه في حكم المسكوت عنه، فكأنه لم يحكم عليه بشيء، لا بالمجيء
~~ولا بعدمه.
# والإخبار الذي وقع منه لم يكن بطريق القصد، ولهذا صرف عنه بكلمة (بل)
~~وأما كلمة (بل) بعد النفي نحو (ما جاءني زيد بل عمرو) ففيه خلاف.
# فذهب بعضهم: إلى أن كلمة (بل) لصرف الحكم المنفي من المعطوف عليه إلى
~~المعطوف أي: بل ما جاءني عمرو والمعطوف عليه في حكم المسكوت عنه.
PageV02P301
# [2/ 362]
# وبعضهم: إلى أنها تثبت الحكم المنفي عن المعطوف عليه للمعطوف، والمعطوف
~~عليه في حكم المسكوت عنه أو الحكم منفي عنه.
# فمعنى (ما جاءني زيد بل عمرو) بل جاءني عمرو و(زيد) إما في حكم المسكوت
~~عنه أو المجيء منفي عنه.
# " ولكن لازمة للنفي " أي: غير مستعملة بدونه.
# فإن كانت لعطف المفرد على المفرد فهي نقيضة (لا) فتكون لإيجاب ما انتفى
~~عن الأول فتكون لازمة لنفي الحكم عن الأول، نحو (ما قام زيد لكن عمرو) أي:
~~قام عمرو.
# وإن كانت لعطف الجملة على الجملة فهي نظيرة (بل) في مجيئها بعد النفي
~~والإثبات.
# فبعد النفي لإثبات ما بعدها وبعد الإثبات لنفي ما بعدها نحو: (جاءني زيد
~~لكن عمرو لم يجيء) و(ما جاءني زيد لكن عمرو قد جاء) فعلى كل تقدير غير
~~مستعملة بدون النفي.
PageV02P302
# [2/ 363]
# " (حروف التنبيه) "
# " ألا، وأما، وها ".
# يصدر بها الجمل كلها حتى لا يغفل المخاطب عن شيء مما يلقى المتكلم إليه.
# ولهذا سميت حروف التنبيه، نحو (ألا زيد قائم، وأما زيد قائم، وها زيد قائم).
# وتدخل (ها) خاصة من المفردات على أسماء الإشارة حتى لا يغفل المخاطب عن
~~الإشارة التي لا يتعين معانيها إلا بها، نحو: هذا، وهاتا، وهذان، وهاتان،
~~وهؤلاء.
PageV02P303
# [2/ 364]
# " (حروف النداء) "
# " (يا) أعمها " استعمالا، لأنها تستعمل لنداء القريب والبعيد، " و(أيا)
~~و(هيا) للبعيد، و(أي) بفتح الهمزة وسكون الياء، " والهمزة للقريب " وكأنه
~~أراد بالقريب ما عدا البعيد، فيدخل فيه المتوسط أيضا.
# فإن القريب ينقسم إلى قريب متصف بأصل القرب من غير زيادة، وله كلمة (أي) ms290
~~وإلى: أقرب متصف بزيادة القرب، وله الهمزة بخلاف البعيد، فإنه لم يذكر له
~~مرتبتان.
# فالقريب بالمعنى المقابل للأقرب هو المتوسط بين كمال البعد وكمال القرب.
PageV02P304
# [2/ 365]
# " (حروف الإيجاب) "
# " نعم، وبلى، وإي " بكسر الهمزة وسكون الياء.
# " وأجل، وجير، وإن " بكسر الهمزة وفتح النون المشددة.
# ومن بيان معاني تلك الحروف يتبين وجه تسميتها بحروف الإيجاب.
# " ف (نعم) مقررة لما سبقها " أي: محققة لمضمونه استفهاما كان، أو خبرا.
# فهي في جواب: أقام زيد؟ بمعنى: قام زيد، وفي جواب: ألم يقم زيد؟ بمعنى:
~~لم يقم زيد.
# و(بلى) في جواب: ألم يقم زيد؟ بمعنى: قام زيد.
# فمعنى (بلى) في جواب: (ألست بربكم) أنت ربنا.
# ولو قيل في موضع (بلى) هاهنا: (نعم) لكان كفرا.
# فإن معناه حينئذ: لست بربنا.
# وقيل: يجوز استعمال (نعم) هاهنا بجعلها تصديقا للإثبات المستفاد من إنكار النفي.
# وقد اشتهر هذا في العرف.
PageV02P305
# [2/ 366]
# فلو قال أحد: يا زيد أليس لي عليك ألف درهم، وقال زيد: نعم، يكون إقرار
~~ويقوم مقام (بلى) لتقرير الإثبات بعد النفي.
# " و(بلى) مختصة بإيجاب النفي " يعني: تنقض النفي المتقدم وتجعله إيجابا
~~سواء كان ذلك النفي مجردا عن الاستفهام نحو: بلى، في جواب من قال: (ما قام
~~زيد) أي: قد قام، أو مقرونا به.
# فهي إذن لنقض النفي الذي بعد ذلك الاستفهام، كقوله تعالى: (ألست بربكم؟
~~قالوا بلى) أي: بلى أنت ربنا.
# وقد جاء على سبيل الشذوذ لتصديق الإيجاب، كما تقول في جواب: أقام زيد؟
~~بلى قام زيد.
# " و(إي) إثبات بعد الاستفهام " ولا شك في غلبة استعمالها مسبوقة
~~بالاستفهام.
# وذكر بعضهم: أنها يجيء لتصديق الخبر أيضا.
PageV02P306
# [2/ 367]
# وذكر ابن مالك: أن (إي) بمعنى (نعم) وهذا مخالف لما ذكره المصنف.
# " ويلزمها القسم " أي: لا تستعمل إلا مع القسم من غير ذكر فعل القسم. فلا
~~يقال: إي أقسمت والله.
# ولا يكون المقسم به إلا الرب والله ولعمري.
# تقول: إي والله، وإي وربي، وإي لعمري.
# " وأجل، وجير " بالكسر والفتح " و(إن) تصديق للمخبر ".
PageV02P307
# [2/ 368]
# وفي بعض النسخ (تصديق للخبر) كقولك: أجل وجير وإن للمخبر: قد أتاك زيد، ms291
~~أو لم يأتك، أي: قد أتى، أو لم يأت.
# وجاء (إن) لتصديق الدعاء أيضا، نحو قول ابن الزبير لمن قال (لعن الله
~~ناقة حملتني إليك: إن وراكبها) أي: لعن الله تلك الناقة وراكبها.
# وجاء بعد الاستفهام أيضا في قول الشاعر:
# ليت شعري هل للمحب شفاء ... ... من جوى حبهن إن اللقاء
# أي: نعم اللقاء شفاء للمحب.
# فمجيئها في هذين الموضعين خلاف ما ذكره المصنف من كونها تصديقا للمخبر.
PageV02P308
# [2/ 369]
# " (حروف الزيادة) "
# وإنما سميت هذه الحروف زوائد، لأنها قد تقع زائدة، لا أنها لا تقع إلا زائدة.
# ومعنى كونها زائدة: أن أصل المعنى بدونها لا يختل، لا أنها لا فائدة لها أصلا.
# فإن لها فوائد في كلام العرب، إما معنوية وإما لفظية.
# فالمعنوية: تأكيد المعنى كما في (من) الاستغراقية، والباء في خبر (ما)
~~و(ليس).
# وأما الفائدة اللفظية: فهي تزيين اللفظ وكونه بزيادتها أفصح، أو كون
~~الكلمة أو الكلام بسببها مهيئا لاستقامة وزن اشعر، أو لحسن السجع، أو لغير ذلك.
# ولا يجوز خلوها من الفائدتين معا، وإلا لعدت عبثا، ولا يجوز ذلك في كلام
~~الفصحاء، ولا سيما في كلام الباري سبحانه وتعالى.
# " إن، وأن " مخففتين " وما، ولا، ومن، والباء، واللام ".
# ف (إن) بكسر الهمزة وسكون النون تزاد " مع (ما) النافية " كثيرا لتأكيد
~~النفي نحو (ما إن رأيت زيدا) أي: ما رأيت زيدا.
PageV02P309
# [2/ 370]
# " قلت " أي: زيادة (إن) " مع (ما) المصدرية " نحو: انتظرني ما إن جلس
~~القاضي، أي: مدة جلوسه.
# " و" قلت: زيادتها أيضا مع " لما " نحو (لما إن قام زيد قمت).
# " وأن " بفتح الهمزة وسكون النون تزاد " مع لما " كثيرا نحو (فلما أن جاء
~~البشير).
# " و" تزاد " بين لوم والقسم " المتقدم عليه نحو (والله أن لو قام زيد قمت).
# " وقلت " زيادتها " مع الكاف " نحو:
# * كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم *
# على تقدير رواية (ظبية) بالجر.
PageV02P310
# [2/ 371]
# " و(ما) " تزاد " مع (إذا) " نحو (إذا ما تخرج أخرج) بمعنى: إذا تخرج
~~أخرج " و" مع " متى " (متى ما تذهب أذهب).
# " و" مع " أي " نحو (أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى). ms292
# " و" مع " أين " نحو (أينما تجلس أجلس) " و" مع " إن " نحو: (إما ترين من
~~البشر أحد).
# حال كون تلك المذكورات مع (ما) " شرطا " أي: أدوات شرط.
# " و" مع " بعض حروف الجر " نحو (فبما رحمة من الله لنت لهم) و(مما
~~خطيئاتهم أغرقوا) و(عما قليل)، وزيد صديقي كما أن عمرا أخي.
# " وقلت " زيادة (ما) " مع المضاف " نحو (غضبن من غير ما جرم) و(أيما
~~الأجلين قضيت).
# وقيل (ما) فيها كلها نكرة والمجرور بعدها بدل منها.
PageV02P311
# [2/ 372]
# " و(لا) " أي: كلمة (لا) تزاد " مع الواو " العاطفة " بعد النفي " لفظا
~~نحو (ما جاءني زيد ولا عمرو) أو معنى، نحو: (غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين).
# " و" تزاد " بعد أن المصدرية " نحو قوله تعالى: (ما منعك أن لا تسجد إذ
~~أمرتك) أي: أن تسجد.
# " وقلت " زيادة (لا) " قبل أقسم " نحو (لا أقسم بيوم القيامة)، و(لا أقسم
~~بهذا البلد).
# والسر في زادتها التنبيه على جلاء القضية، بحيث تستغني عن القسم فتبرز
~~لذلك في صورة نفي القسم.
# " وشذت " زيادتها " مع المضاف " كقوله:
# * في بئر لا حور سرى، وما شعر *
# أي: في بئر حور
# والحور: المهلكة جمع حائر أي: هالك من حار أي: هلك.
# " ومن، والباء، واللام تقدم ذكرها " مشتملا على ذكر مواضع زيادتها، فلا
~~حاجة إلى تكرارها.
PageV02P312
# [2/ 373]
# ***
# " (حرفا التفسير) "
# " أي " فهي تفسر كل مبهم من المفرد، نحو (جاءني زيد أي: أبو عبدالله)
~~والجملة كما تقول: (قطع رزقه، أي: مات).
# " وأن " وهي، أي: أن " مختصة بما في معنى القول " أي: بفعل متقرر في معنى
~~القول تقرر المظروف في الظرف، غير منفك عنه فلا تقع بعد صريح القول، ولا
~~بعد ما ليس في معنى القول.
# فهي لا تفسر في الأكثر إلا مفعولا مقدرا للفظ غير صريح القول مؤد معناه
~~نحو قوله تعالى {وناديناه أن يا إبراهيم} فقوله: (أن يا إبراهيم) تفسير
~~لمفعول (ناديناه) المقدر، أي: ناديناه بلفظ قولنا (يا إبراهيم وكذلك قولك:
~~(كتبت إليه أن ائت) أي: كتبت إليه شيئا هو (ائت).
# ف (إن) حرف دال على أن (ائت) تفسير للمفعول به المقدر ms293 ل (كتبت) وقوله
~~تعالى (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله).
# فقوله: (أن اعبدوا الله) تفسير للضمير في (به) وفي (أمرت) معنى القول،
~~وليس تفسيرا لما في قوله (ما أمرتني) لأنه مفعول لصريح القول.
# وقد يفسر بها المفعول به الظاهر كقوله تعالى {إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى
~~أن اقذفيه في التابوت}.
# فقوله (أن اقذفيه) تفسير ل (ما يوحى) الذي هو المفعول الظاهر ل (أوحينا).
PageV02P313
# [2/ 374]
# ***
# " (حروف المصدر) "
# " ما، وأن " المفتوحة المخففة، " وأن " المشددة.
# " فالأولان " أي: (ما، وأن) المفتوحة المخففة " للفعلية " أي: للجملة
~~الفعلية، أي: تدخلان على الجملة الفعلية، فتجعلانها في تأويل المصدر نحو
~~قوله تعالى: {ضاقت عليهم الأرض بما رحبت} أي: برحبها، بضم الراء، وهو
~~السعة، ونحو قولك: (أعجبني أن خرجت) أي: خروجك. واختصاص (ما) المصدرية
~~بالفعلية إنما هو عند سيبويه وجوز غيره بعدها الاسمية.
# قال الشارح الرضي (وهو الحق وإن كان قليلا، كما وقع في نهج البلاغة،
~~(بقوا في الدنيا ما الدنيا باقية).
# " وأن " المفتوحة المشددة " للاسمية " أي: للجملة الاسمية خاصة إلا إذا
~~كفت ب (ما) فيجوز بعدها الاسمية والفعلية.
# ومعنى كونها للاسمية أنها تعمل في جزئيتها وتجعلها في تأويل المفرد الذي
~~هو مصدر خبرها، نحو (أعجبني أنك قائم) أي: قيامك أو ما في معناه نحو
~~(أعجبني أن زيدا أخوك) أي: أخوة زيد، فإن تعذر قدرت الكون، نحو (أعجبني أن
~~هذا زيدا) أي: كونه زيدا.
PageV02P314
# [2/ 375]
# ***
# " (حروف التحضيض) "
# " هلا، وألا " مشدتتين " ولولا، ولوما لها صدر الكلام " لدلالتها على أحد
~~أنواع الكلام.
# فتصدر لتدل من أول الأمر على أن الكلام من ذلك النوع.
# " ويلزمها الفعل " وفي بعض النسخ (وتلزم الفعل) " لفظا " نحو (هلا ضربت
~~زيدا) و(هلا تضرب زيدا) " أو تقديرا " نحو (هلا زيدا ضربته) و(هلا زيدا
~~تضربه).
# فمعناها إذا دخلت على الماضي التوبيخ واللوم على ترك الفعل، ومعناها في
~~المضارع الحض على الفعل والطلب له.
# فهي في المضارع بمعنى الأمر.
# ولا يكون التحضيض في الماضي الذي قد فات إلا أنها تستعمل كثيرا في لوم
~~المخاطب على أنه ترك ms294 في الماضي شيئا يمكن تداركه في المستقبل. فكأنها من
~~حيث المعنى للتحضيض على فعل مثل ما فات.
PageV02P315
# [2/ 376]
# ***
# " (حرف التوقع والتقريب) "
# " قد " يسمى بهما لمجيئته لهما.
# فإن هذا الحرف إذا دخل على الماضي أو المضارع، فلا بد فيها من معنى
~~التحقيق ثم إنه يضاف في بعض المواضع إلى هذا المعنى في الماضي التقريب من
~~الحال مع التوقع، أي: يكون مصدره متوقعا للمخاطب واقعا عن قريب، كما تقول
~~لم يتوقع ركوب الأمير: (قد ركب الأمير) أي: حصل عن قريب ما كانت تتوقعه.
# ومنه قول المؤذن (قد قامت الصلاة).
# ففيها إذن ثلاثة معان مجتمعة، التحقيق والتوقع والتقريب.
# وقد يكون مع التحقيق التقريب من غير توقع، كما تقول: (قد ركب زيد) لمن لم
~~يتوقع ركوبه.
# " و" هي " في المضارع " المجرد من ناصب وجازم وحرف تنفيس.
# " للتقليل " أي: يضاف إلى التحقيق في الأغلب التقليل، نحو (إن الكذوب قد يصدق).
# وقد تستعمل للتحقيق مجردا عن معنى التقليل نحو (قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء) ويجوز الفصل بينها وبين الفعل بالقسم، نحو (قد والله أحسنت) و(قد
~~لعمري بت ساهرا).
PageV02P316
# [2/ 377]
# " (حرفا الاستفهام) "
# " الهمزة و(هل) لهما صدر الكلام " لا يتقدمهما ما في حيزهما، لدلالتهما
~~على أحد أنواع الكلام كما مر.
# وتدخلان على الاسمية والفعلية.
# " تقول " في الاسمية " " (أزيد قائم؟) و" في الفعلية " (أقام زيد؟) وكذلك
~~(هل) " تقول فيهما: (هل زيد قائم؟) و(هل قام زيد؟) إلا أن الهمزة تدخل على
~~كل اسمية، سواء كان الخبر فيها اسما أو فعلا، بخلاف (هل) فإنها لا تدخل على
~~اسمية خبرها فعل، نحو (هل زيد قام؟ إلا على الشذوذ وذلك لأن أصلها أن تكون
~~بمعنى (قد) كما جاءت على الأصل، في قوله تعالى {هل أتى على الإنسان} أي: قد
~~أتى فلما كان أصلها (قد) وهي من لوازم الأفعال فإن رأت فعلا في حيزها تذكرت
~~عهودا بالحمى وحنت إلى الإلف المألوف وعانقته، وإن لم تره في حيزها تسلت
~~عنه ذاهلة.
# " والهمزة أعم تصرفها ".
# أي: التصرف فيها باعتبار استعمالها في مواضع استعمالاتها أكثر من التصرف
~~في ms295 (هل).
PageV02P317
# [2/ 378]
# " تقول (أزيدا ضربت؟) " بإدخال الهمزة على الاسم مع وجود الفعل بخلاف (هل
~~زيدا ضربت؟) لما عرفت.
# " و" تقول: " (أتضرب زيدا وهو أخوك؟) " باستعمال الهمزة لإثبات ما دخلت
~~عليه على وجه الإنكار دون (هل تضرب زيدا؟) لأن المستفهم عنه في مثل هذا
~~الموضع محذوف بالحقيقة لأن أصله أترضى بضربك زيدا؟ وهو غير مستحسن منك،
~~و(هل) ضعيفة في الاستفهام، فلا يحذف فعلها، بخلاف الهمزة فإنها قوية فيه.
# " و" تقول " (أزيد عندك أم عمرو؟) " وتجعل الهمزة معادلة ل (أم) المتصلة
~~فإنه لما قصد الاستفهام عن أحد الأمرين تعدد المستفهم عنه.
# فاستعمال الهمزة التي هي الأصل في باب الاستفهام والأقوى فيه أنسب وأليق.
# وتقع (هل) مع (أم) المنقطعة، لن المستفهم عنه في صورة (أم) المنقطعة لم
~~يتعدد، لأنها للإضراب عن السؤال الأول واستئناف سؤال آخر ب (أم) المقدرة
~~بالهمزة.
# فإن قولك (هل زيد عندك أم عمرو؟) في تقدير (بل عندك عمرو).
# " و" تقول: " أثم إذا ما وقع، وأفمن كان، وأومن كان " بإدخال الهمزة على
~~(ثم، والفاء، والواو) من الحروف العاطفة، " دون (هل) " لكونها فرع الهمزة
~~فلا تتصرف تصرفها.
PageV02P318
# [2/ 379]
# ***
# " (حروف الشرط) "
# " (إن، ولو، وأما) لها صدر الكلام " لما مر.
# " ف (إن) للاستقبال وإن دخل على الماضي، و(لو) عكسه " يعني: (لو) للماضي،
~~وإن دخل على المستقبل.
# وفي بعض النسخ ف (إن) للاستقبال و(لو) للمضي.
# ومعناه: أن (إن) للاستقبال سواء دخلت على المضارع أو الماضي نحو (إن
~~تكرمني أكرمك) و(إن أكرمتني أكرمتك).
# فمعنى المثال الثاني بعينه معنى المثال الأول يعني: إن وقع منك إكرامي في
~~الاستقبال وقع أيضا إكرامك فيه.
PageV02P319
# [2/ 380]
# وكذلك (لو) للمضي على أيهما دخلت نحو (لو ضربت ضربت) و(لو تضرب أضرب)
~~بمعنى واحد، أي: لو وقع منك ضربي في الماضي فقد وقع مني ضربك أيضا فيه.
# وقد تستعمل (لو) ك (إن) في المستقبل نحو قوله تعالى {ولأمة مؤمنة خير م
~~مشركة ولو أعجبتكم}.
# واعلم أن المشهور أن (لو) لانتفاء الثاني لانتفاء الأول، وهذا لازم
~~معناها فإنها موضوعة لتعليق حصول أمر في الماضي بحصول أمر ms296 آخر مقدر نية،
~~وما كان حصوله مقدرا في الماضي كان منتفيا فيه قطعا.
# فيلزم لأجل انتفائه انتفاء ما علق به أيضا.
# فإذا قلت مثلا: (لو جئتني لأكرمتك) فقد علقت حصول الإكرام في الماضي
~~بحصول مجيء مقدر فيه، فيلزم انتفاؤهما معا وكون انتفاء الإكرام مسببا
~~لانتفاء المجيء في زعم المتكلم.
# واستعمال (لو) بهذا المعنى هو الكثير المتعارف، وقد تستعمل PageV02P320
~~[2/ 381]
# على قصد لزوم الثاني للأول مع انتفاء اللازم، ليستدل به على انتفاء
~~الملزوم كقوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}.
# فإن (لو) هاهنا تدل على لزوم الفساد لتعدد الآلهة، وعلى أن الفساد منتف،
~~ليعلم من ذلك انتفاء التعدد.
# ومن هذا الاستعمال توهم المصنف أن (لو) لانتفاء الأول لانتفاء الثاني، PageV02P321
~~[2/ 382]
# وخطأ عكسه المشهور، ولم يدر أن ما ذكره معنى يقصد إليه في مقام الاستدلال
~~بانتفاء اللازم المعلوم على انتفاء الملزوم المجهول، وأن المعنى المشهور
~~بيان سببية أحد الانتفائين المعلومين للآخر بحسب الواقع، فلا يتصور هناك
~~استدلال.
# فإنك إذا قلت: (لو جئتني لأكرمتك) لم تقصد أن تعلم المخاطب انتفاء المجيء
~~من انتفاء الإكرام كيف؟ وكلا الانتفائين معلوم له بل قصد إعلامه بأن انتفاء
~~الإكرام مستند إلى انتفاء المجيء.
# ولها استعمال ثالث، وهو أن يقصد بيان استمرار شيء فيربط ذلك الشيء بأبعد
~~النقيضين عنه كقولك: (لو أهانني لأكرمته) لبيان استمرار وجود الإكرام، فإنه
~~إذا استلزم الإهانة الإكرام فكيف لا يستلزم الإكرام الإكرام؟
# " وتلزمان " أي: (إن، ولو) " الفعل لفظا " كما مر في الأمثلة.
# " أو تقديرا " نحو قوله تعالى {وإن أحد من المشركين استجارك}، و{لو أنتم
~~تملكون} أي: وإن استجارك أحد، ولو تملكون أنتم، فأحد وأنتم مرفوعان بأنهما
~~فاعلان لفعلين محذوفين يفسرهما الظاهر، أما (أحد) فظاهر، وأما (أنتم) فلأنه
~~كان ضميرا متصلا مستترا، فلما حذف الفعل صار منفصلا بارزا وليس تأكيدا
~~لفاعل الفعل المحذوف، لأن حذف الفعل والفاعل أبعد م حذف الفعل وحده.
# " ومن ثمه " أي: ومن أجل بعدهما " قيل " بعد " لو " المحذوف PageV02P322
~~[2/ 383]
# فعلها: " (أنك) بالفتح " لا بالكسر " لأنه " أي: (أن) مع معموليه " فاعل
~~" للفعل ms297 المقدر بعد (لو).
# والصالح للفاعلية هو (أن) المفتوحة لا المكسورة.
# " و" قيل: (انطلقت) بالفعل " أي: بصيغة الفعل " موضع منطلق " أي: في موضع
~~يليق أن يقع فيه (منطلق) لأن الأصل في خبر (إن) هو الإفراد " ليكون "،
~~الفعل المذكور موضع اسم الفاعل " كالعوض " عن الفعل المحذوف، فيقال: لو أنك
~~انطلقت، ولا يقال: لو أنك منطلق.
# وإنما قال (كالعوض) لأن الفعل المقدر لا بد له من مفسر، و(أن) لكونها
~~دالة على معنى التحقيق والثبوت، تدل على معنى (ثبت) المقدر هاهنا، فهو عوض
~~عنه من حيث المعنى، والفعل الواقع خبرا عوض عنه من حيث اللفظ، فليس شيء
~~منهما عوضا حقيقيا عن الفعل المقدر، بل كالعوض، وهذا إذا كان الخبر، مشتقا
~~يمكن اشتقاق الفعل من مصدره.
# " وإن كان جامدا " لا يكن اشتقاق الفعل منه " جاز " وقوع ذلك الاسم
~~الجامد خبرا " لتعذره " أي: لتعذر وقوع الفعل في موضع الخبر، كقوله تعالى:
~~{ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام}.
# فإن (أقلام) ليس مشتقا ليوضع فعله في موضعه.
# " وإذا تقدم القسم أول الكلام " أي: في أول زمان التكلم بالكلام.
PageV02P323
# [2/ 384]
# فيصح ترك (في) لكونه ظرف زمان واحترز به عن توسط القسم بتقدير غير الشرط.
# " على الشرط " متعلق بتقدم.
# " لزمة الماضي " أي: لزم القسم أن يكون الشرط الواقع بعده ماضيا " لفظا
~~أو معنى " ليكون على وجه لا تعمل فيه أدوات الشرط فيطابق أي: الشرط الجواب
~~حيث يبطل عمل أدوات الشرط فيه، أي: في الجواب.
# " وكان الجواب للقسم " فقط " لفظا " لا للقسم والشرط جميعا، لأنه يلزم أن
~~يكون مجزوما وغير مجزوم، وهو محال.
# وأما معنى فهو جواب للقسم، لكون اليمين عليه والشرط أيضا، لكونه مشروطا
~~بالشرط.
# " مثل: والله إن أتيتني " مثال للماضي لفظا " وإن لم تأتني " مثال للماضي
~~معنى " لأكرمتك، وإن توسط " أي: القسم بين أجزاء الكلام " بتقديم الشرط "
~~عليه " أو غيره " أي: تقديم غير الشرط " جاز أن يعتبر " القسم ويلغي الشرط
~~" وأن يلغي " القسم ويعتبر الشرط.
# ويحتمل أن يكون المعنى: جاز أن يعتبر الشرط ويلغى القسم، وأن يلغى الشرط ms298
~~ويعتبر القسم " كقولك: (أنا والله إن تأتني آتك) " فعلى المعنى الأول هذا
~~مثال لتقديم غير الشرط وجواز إلغاء القسم فيكون باعتبار التقديم والجواز،
~~كليهما نشرا على غير ترتيب اللف.
# وعلى المعنى الثاني هذا مثال لتقديم غير الشرط وجواز اعتبار الشرط فيكون PageV02P324
~~[2/ 385]
# النشر باعتبار التقديم على غير ترتيب اللف وباعتبار الشرط على ترتبيه "
~~وإن أتيتني والله لآتينك ".
# وإنما أورد في هذا المثال الشرط بصيغة الماضي على خلاف المثال الأول
~~إشارة إلى اشتراط المعني في الشرط في صورة اعتبار القسم على تقدير توسطه
~~كاشتراطه على تقدير التقديم.
# فعلى المعنى الأول هذا مثال لتقديم الشرط وجواز اعتبار القسم فهو
~~باعتبارهما جميعا نشر على ترتيب اللف.
# وعلى المعنى الثاني مثال لتقديم الشرط وجواز إلغائه، فالنشر باعتبار
~~الأول على ترتيب اللف، وباعتبار الثاني على غير ترتيبه.
# ففي كل من المثالين يقع من حيث المعنى الثاني اختلاف بين اعتباريه بخلاف
~~المعنى الأول فالحمل عليه أولى، وعلى تقدير الحمل عليه، وإن كان رعاية كون
~~النشر على ترتيب اللف يقتضي تقديم المثال الثاني على الأول لكنه أراد اتصال
~~المثال بالمثل له بقدر الإمكان، على تقدير تقديم اللفين على نشرهما من حيث
~~مثالاهما.
# " وتقدير القسم كاللفظ " أي: كالتلفظ به أو مقدره كملفوظه في صدر الكلام
~~فلزم في الشرط الذي بعده المضي وكان الجواب للقسم.
# " نحو " قوله تعالى " {لئن أخرجوا لا يخرجون} " أي: والله لئن أخرجوا PageV02P325
~~[2/ 386]
# فالشرط ماض و(لا يخرجون) جواب القسم.
# فإنه لو كان جزاء الشرط لكان الجزم بحذف النون أولى به، أي: لا يخرجوا.
# " و" كذا قوله تعالى " {وإن أطعمتموهم إنكم لمشركون} " أي: والله إن
~~أطعمتموهم إنكم لمشركون.
# فالشرط ماض و(إنكم لمشركون) جواب القسم، فإنه لو كان جزاء الشرط يلزم
~~الإتيان بالفاء، لأن الجملة الاسمية الواقعة جزاء يجب فيها الفاء.
# " و(أما للتفصيل) ".
# أي: لتفصيل ما أجمله المتكلم في الذكر نحو قولك: (جاءني أخوتك أما زيد
~~فأكرمته، وأما عمرو فأهنته وأما بشر فأعرضت عنه).
# أو ما أجمله في الذهن ويكون معلوما للمخاطب بواسطة القرائن.
# وقد جاءت للاستئناف من غير ms299 أن يتقدمها إجمال، نحو (أما) الواقعة في أوائل الكتب.
# ومتى كانت لتفصيل المجمل وجب تكرارها، وقد يكتفى بذكر قسم واحد، حيث يكون
~~المذكور ضد غير المذكور لدلالة أحد الضدين على الآخر، كقوله تعالى: {فأما
~~الذي في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه}؟
# فإن ما يقابل (أما) المذكورة هاهنا غير مذكور، لكنه مقدر، يعني: وأما
~~الذين ليس في قلوبهم زيغ فيتبعون المحكمات، ويردون إليها المتشابهات.
PageV02P326
# [2/ 387]
# والحكم بأن كلمة (أما) للشرط لزوم الفاء في جوابها وسببية الأول للثني.
# " والتزم حذف فعلها " الذي هو الشرط " وعوض بينها " أي: بين (أما) " وبين
~~فائها " الواقعة في جزائها " جزء مما في حيزها " أي: حيز فائها أو حيز
~~(أما) لأن حيز الفاء أيضا حيزها، سواء كان ذلك الجزء مبتدأ نحو (أما زيد
~~فمنطلق) أو معمولا لما وقع بعد الفاء نحو (ما يوم الجمعة فزيد منطلق).
# " مطلقا " أي: تعويضا مطلقا غير مقيد بحال تجويز تقديم ذل كالجزء على
~~الفاء وعدم تجويزه.
# وهذا مذهب سيبويه فجعل سيبويه ل (أما) خاصية جواز التقديم لما يمتنع
~~تقديمه مطلقا.
# " وقيل " والقائل المبرد: " هو " أي: ما وقع بينهما وبين فائها " معمول PageV02P327
~~[2/ 388]
# الشرط المحذوف " عملا " مطلقا " أي: معمولية مطلقة غير مقيدة بحال تجويز
~~التقديم وعدمه " مثل (أما يوم الجمعة فزيد منطلق) " فإن تقديره على المذهب
~~الأول: مهما يكون من شيء فزيد منطلق يوم الجمعة، حذف فعل الشرط الذي هو
~~(يكن من شيء) وأقيم (أما) مقام (مهما) ووسط (يوم الجمعة) بين (أما) وفائها
~~لئلا يلزم توالي حرفي الشرط والجزء، فصار: أما يوم الجمعة فزيد منطلق، كما
~~ترى. وأما على المذهب الثاني فتقديره: مهما يكن من شيء يوم الجمعة فزيد
~~منطلق، فيوم الجمعة معمول لفعل الشرط فلما حذف فعل الشرط صار: أما يوم
~~الجمعة فزيد منطلق.
# فهذا القائل لم يجعل ل (أما) خاصية جواز التقديم أصلا.
# " وقيل " والقائل المازني " إن كان " ما يتوسط بين (أما) وفائها " جائز PageV02P328
~~[2/ 389]
# التقديم " على الفاء مع قطع النظر عن الفاء كالمثال المذكور.
# " فمن " قبيل القسم " الأول " وهو أن يكون المتوسط جزء ms300 الجزاء قدم على
~~الفاء " وإلا " أي: وإن لم يكن جائز التقديم مع قطع النظر عن الفاء بل انضم
~~إليها مانع آخر، مثل: أما يوم الجمعة فإن زيدا منطلق.
# فإن ما في حيز (إن) لا يعمل فيما قبلها " فمن " قبيل القسم " الثاني "
~~وهو أن يكون المتوسط معمول الشرط المحذوف.
# وهذا القائل ميز بين أن لا يكون وراء الفاء مانع آخر وبين أن يكون.
# فجعل ل (إما) قوة رفع حكم الامتناع عن الأول دون الثاني.
# هذا تقدير الكلام إذا كان ما بعد (أما) منصوبا وأما إذا كان مرفوعا، نحو
~~(أما زيد فمنطلق) فتقديره على المذهب الأول: مهما يكن من شيء فزيد منطلق،
~~أقيم (أما) مقام (مهما) وحذف فعل الشرط، ووسط (زيد) بين أما والفاء لما
~~ذكرنا فصار: أما زيد منطلق فارتفاع (زيد) بالابتداء كما كان أولا.
# وعلى المذهب الثاني مهما يكن يزد فمنطلق، أي: فهو منطلق، وأقيم (أما)
~~مقام (مهما) وحذف الفعل الشرط فصار: أما زيد فمنطلق.
# ف (زيد) فاعل الفعل المحذوف، وأما تقديره على تقدير الرفع، ب (مهما يذكر
~~زيد فهو منطلق) بصيغة الفعل الغائب المجهول على أن يكون (زيد) مرفوعا بأنه
~~فاعل الفعل المحذوف.
# وتقديره على تقدير النصب ب (مهما تذكر يوم الجمعة) بصيغة الفعل المخاطب
~~المعلوم على أن يكون (يوم الجمعة) منصوبا بأنه مفعول به للفعل المحذوف،
~~فوجهه غير ظاهر مع أنه يوهم جواز: أما زيد فمنطلق، بالنصب بتقدير (تذكر)
~~على صيغة المعلوم المخاطب، وجواز: أما يوم الجمعة فزيد منطلق، برفع اليوم
~~بتقدير (يذكر) على صيغة المجهول الغائب مع عدم جوازهما بلا خلاف.
# وإنما مثل المصنف بما يكون الواسطة بين (إما) وفائها منصوبة لظهور أمثلة
~~كونها مرفوعة لكثرتها.
PageV02P329
# [2/ 390]
# ***
# " (حرف الردع) "
# " كلا ".
# الردع: هو الزجر والمنع، تقول لشخص: فلان يبغضك، فيقول: كلا، أي: ردعا
~~لك، أي: ليس الأمر كما تقول.
# وقد يجيء بعد الطلب لنفي إجابة الطالب كقولك - لمن قال لك افعل كذا -
~~كلا، أي: لإيجاب إلى ذلك.
# " وقد جاء " أي: كلا " بمعنى: حقا ".
# والمقصود منه تحقيق مضمون الجملة كقوله ms301 تعالى {كلا إن الإنسان ليطغى}
~~وإذا كان معنى (حقا) جاز أن يقال: إنه اسم بني لكون لفظه كلفظ (كلا) الذي
~~هو حرف ولمناسبة معناه لمعناه، لأنك تردع المخاطب عما يقوله تحقيقا لضده،
~~لكن النحاة حكموا بحرفيته إذا كان بمعنى (حقا) أيضا لما فهموا من PageV02P330
~~[2/ 391] PageV02P331
~~[2/ 392]
# أن المقصود به تحقيق مضمون الجملة، كالمقصود ب (إن) فلم يخرجه ذلك عن
~~الحرفية.
# ***
# " (تاء التأنيث الساكنة) "
# لا المتحركة لأنها مختصة بالاسم.
# " تلحق " الفعل " الماضي " لتكون من أول الأمر علامة " لتأنيث المسند
~~إليه " فاعلا كان أو مفعول ما لم يسم فاعله.
# وإنما جعلت هذه التاء ساكنة بخلاف تاء الاسم لأن أصل الاسم الإعراب وأصل
~~الفعل البناء فنبه من أول الأمر بسكون هذه على بناء ما لحقته، وبحركة تلك
~~على إعراب ما وليته، لأنها كالحرف الأخير مما تلحقانه.
# " فإن كان " أي: المسند إليه اسما " ظاهرا غير " مؤنث " حقيقي فمخير "
~~أي: فأنت مخير بين إلحاق تاء التأنيث وبين عدمه أو فهو: أي إلحاق تاء
~~التأنيث مخير فيه على الحذف والإيصال.
# وهذه المسألة قد تقدمت إلا أنها ذكرت فيما تقدم من حيث أنها من أحكام
~~المؤنث، وهنا من حيث أنها من أحكام تاء التأنيث.
# " وأما إلحاق علامة التثنية والجمعين " أي: جمعي المذكر والمؤنث في مثل
~~(قاما الزيدان) و(قاموا الزيدون) و(قمن النساء) " فضعيف " لعدم احتياجها
~~إلى هذه العلامات مثل احتياج المسند إليه إلى علامة التأنيث، لأن تأنيثه قد
~~يكون معنويا أو سماعيا وعلامة التثنية والجمع غالبا ظاهرة غاية الظهور.
# وإذا ألحقت على ضعفها فليست بضمائر، لئلا يلزم الإضمار قبل الذكر من غير
~~فائدة، بل هي حروف أتى بها للدلالة من أول الأمر على أحوال الفاعل، PageV02P332
~~[2/ 393]
# كتاء التأنيث.
# وفي شرح الرضي: (هذا ما قاله النحاة’ ولا منع من جعل هذه الحروف ضمائر،
~~وإبدال الظاهر منها.
# والفائدة في مثل هذا الإبدال ما مر في بدل الكل من الكل، أو تكون الجملة
~~خبر المبتدأ المؤخر.
# والغرض كون الخبر مهما.
PageV02P333
# [2/ 394]
# " (التنوين) "
# في الأصل مصدر نونته أي: أدخلته نونا، فسمي ما به ينون الشيء - أعني: ms302
~~النون - تنوينا، إشعارا بحدوثه وعرضوه لما في المصدر من معنى الحدوث. ولهذا
~~سمى سيبويه المصدر حدثا.
# وهو في الاصطلاح " نون ساكنة " أي: بذاتها فلا تضرها الحركة العارضة، مثل
~~(عادا الأولى).
# وهي شاملة نون (من، ولدن، ولم يكن) وأمثالها.
# فأخرجها بقوله " تتبع حركة الآخر " أي: آخر الكلمة، فإن هذه أواخر تلك
~~الكلمات لا توابع حركات أواخرها.
# وإنما قال: (تتبع حركة الآخر) ولم يقل: تتبع الآخر، لأن المتبادر من
~~متابعتها الآخر لحوقها به من غير تخلل شيء وههنا الحركة متخللة بين آخر
~~الكلمة والتنوين.
# فإن قلت: فآخر الكلمة هي الحركة فلا حاجة إلى ذكر الحركة.
# قلت: المتبادر من الآخر الحرف الآخر.
# ولم يقل: آخر الاسم، ليشمل تنوين الترنم في الفعل.
# " لا لتأكيد الفعل ".
# فخرج نون التأكيد الخفيفة.
PageV02P334
# [2/ 395]
# ولا ينتقض التعريف بالنون في نحو (يا رجل انطلق) فإن المراد بتبعيتها
~~حركة الآخر تطفلها لها في الوجود تطفل العارض للمعروض، وليس نون (انطلق)
~~تابعا لحركة لام الرجل بهذا المعنى.
# " وهو " أي: التنوين.
# " للتمكن " وهو ما يدل على امكانية الكلمة، أي: كون الاسم لم يشبه الفعل
~~بالوجهين المعتبرين في منع الصرف، وحينئذ لا يتصور معناه في غير المتصرف.
# " والتنكير " وهو الفارق بين المعرفة والنكرة، فهو الدال على أن مدخوله
~~غير معني، نحو: صه، أي: اسكت سكوتا ما في وقت ما، وأما (صه) بغير التنوين
~~فمعناه اسكت الآن.
# وأما التنوين في نحو: رب أحمد وإبراهيم فليس للتنكير بل هو للتمكن.
# قال الشارح الرضي: (وأنا لا أرى منعا من أن يكون تنوين واحد للتمكن
~~والتنكير معا، فأقول: التنوين في (رجل) يفيد التنكير أيضا فإذا جعلته علما PageV02P335
~~[2/ 396]
# تمحض للتمكن).
# " والعوض ":
# وهو ما لحق الاسم عوضا عن المضاف إليه لتعاقبهما على آخر الكلمة ك
~~(يومئذ) أي: يوم إذ كان كذا.
# ف (اليوم) مضاف إلى (إذ) و(إذ) كانت مضافة إلى الجملة التي كانت بعدها
~~فلما حذفت الجملة للتخفيف ألحق بها التنوين عوضا عن الجملة، لئلا تبقى
~~الكلمة ناقصة، وكذلك (حينئذ) وساعتئذ وعامئذ) و(جعلنا بعضهم فوق بعض) أي:
~~فوق بعضهم (ومررت ms303 بكل قائما) أي: بكل واحد، وأمثال ذلك.
# " والمقابلة ":
# وهو ما يقابل نون جمع المذكر السالم ك (مسلمات) فإن الألف والتاء فيه
~~علامة الجمع، كما أن الواو علامة جمع المذكر السالم، ولم يوجد فيه ما يقابل PageV02P336
~~[2/ 397]
# النون في ذلك، فزيد التنوين في آخره ليقابله.
# وتوهم بضعهم أنه للتمكن وهو خطأ لأنه إذا سميت بمسلمات مثلا امرأة يثبت
~~فيها التنوين، ولو كانت للتمكن لزالت للعلتين: العلمية، والتأنيث.
# وظاهر أنه ليس تنوين التنكير لوجوده فيما كان علما ك (عرفات) ولا تنوين
~~العوض لعدم مساعدة المعنى، ولا تنوين الترنم لوجوده في غير أواخر الأبيات
~~والمصاريع فتعين أن يكون للمقابلة، لأنها معنى مناسب لحمل التنوين عليه "
~~والترنم ": وهو ما لحق أواخر الأبيات والمصاريع لتحسين الإنشاد، لأنه حرف
~~يسهل به ترديد الصوت في الخيشوم، وذلك الترديد من أسباب حسن الغناء.
# وإنما اعتبروا ما لحق أواخر الأبيات والمصاريع وإن كان لحوقها للحروف
~~والكلمات الواقعة في أثنائها جائزا بل واقعا كما تشاهد من أصحاب الغناء،
~~لأن محل التغني به إنما هو الآخر، لئلا يختل سلك النظم بتخلله بين كلمات
~~الأبيات PageV02P337
~~[2/ 398]
# والمصاريع، ولا يخل بفهم المعاني.
# وهو إما أن يلحق القافية المطلقة وهي ما كان رويها متحركا مستتبعا بإشباع
~~حركة واحدة من الألف والواو والياء.
# وسميت هذه الحروف حروف الإطلاق، لإطلاق الصوت بامتدادها.
# ولحوق النون بهذه القافية إنما يكون بابدال حروف الإطلاق به، كما في قول
~~الشاعر:
# أقلي اللوم - عاذل - والعتابن ... ... وقولي إن أصبت لقد أصابن
# فروي هذا البيت الباء وحصل بإشباع فتحها الألف وعوض عن الألف عند التغني
~~نون الترنم.
# وإما أن يلحق القافية المقيدة وهي ما كان رويها حرفا ساكنا صحيحا كان أو
~~غير صحيح.
# وسميت مقيدة لتقيد الصوت بها وامتناع امتداده، لأنه ليس هناك حركة يحصل
~~من إشباعها حرف الإطلاق ليتيسر امتداد الصوت كقول PageV02P338
~~[2/ 399]
# الشاعر:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترقن ... ... مشتبه الأعلام لماع الخفقن
# فإن روى القافية في هذا البيت القاف الساكنة ولا يمكن مد الصوت بها،
~~فحركت عند التغني بالفتح أو الكسر وألحق بها النون، فقيل ms304 (المخترقن،
~~والخفقن).
# ويسمى هذا القسم من التنوين (الغالي) لأن الغلو هو التجاوز عند الحد.
PageV02P339
# [2/ 400]
# وقد تجاوز البيت بلحوق هذا التنوين عن حد الوزن، ولهذا يسقط عد التقطيع.
# وليس للقسم الأول اسم يختص به.
# واعلم أن التنوين الترنم ليس موضوعا بإزاء معنى من المعاني، بل هو موضوع
~~لغرض الترنم لأن معناه الترنم كما أن حرف التهجي موضوع لغرض التركيب، لا
~~بإزاء معنى من المعاني.
# ففي عده تنوين الترنم من أقسام الحروف، التي هي من أقسام الكلمة المعتبر
~~فيها الوضع تساهل وتسمح.
# وأما التنوينات الأخر ففي اعتبار الوضع في بعضها أيضا تأمل.
# " ويحذف " أي: التنوين وجوبا " من العلم " حال كونه " موصوفا بابن " حال
~~كون الابن " مضافا إلى علم آخر " نحو: جاءني زيد بن عمرو، وذلك لكثرة
~~استعمال (ابن) بين علمين أحدهما موصوف به والآخر مضاف إليه فطلب التخفيف
~~لفظا بحذف التنوين من موصوفه وخطا بحذف الألف من ابن PageV02P340
~~[2/ 401]
# وكذلك قولهم: هذا فلان بن فلان لأنه كناية عن العلم.
# ويعلم منه إذا كان صفة لغير العلم، أو كان مضافا إلى غير العلم، نحو:
~~جاءني رجل ابن زيد، وزيد ابن عالم، لم يحذف التنوين من اللفظ، وألف (ابن)
~~من الخط، لقلة الاستعمال. .
# ويعلم من قوله (موصوفا) أنه لا يحذف إذا لم يكن (الابن) صفة نحو (زيد)
~~ابن عمرو على أن يكون (ابن عمرو) خبرا عن زيد. وحكم (الابنة) حكم (الابن)
~~في جميع ما ذكرنا إلا في حذف همزتها فإنها لا تحذف حيثما كانت، لئلا تلتبس
~~ببنت في مثل (هذه هند ابنة عاصم).
PageV02P341
# [2/ 402]
# ***
# " (نون التأكيد) "
# قسمان:
# " خفيفة ساكنة " لأنها مبنية والأصل في البناء السكون.
# " ومشددة مفتوحة " لثقلها وخفة الفتح.
# " مع غير الألف " أي: غير ألف التثنية نحو (اضربان) وألف الجمع، أي:
~~الألف الفاصل بين نون الجمع المؤنث، والنون المشددة نحو (اضربنان)، فإنها
~~تكسر معهما لشبهها فيهما بنون التثنية.
# " تختص " أي: نون التأكيد " بالفعل المستقبل " الكائن " في " ضمن " الأمر
~~" نحو: اضربن، بالتخفيف، واضربن، بالتشديد، " والنهي " نحو: لا تضربن.
# " والاستفهام " نحو: هل تضربن؟.
# " والتمني " نحو: ليتك تضربن. ms305
# " والعرض " نحو: ألا تنزلن عندنا فتصيب خيرا.
# " والقسم " نحو: والله لأفعلن، بالتخفيف والتشديد في جميع هذه الأمثلة.
# وإنما اختص هذا النون بهذه المذكورات الدالة على الطلب دون الماضي والحال
~~لأنه لا يؤكد إلا ما يكون مطلوبا.
# " وقلت " أي: نون التأكيد.
# " في النفي " فلا يقال: (زيد ما يقومن) إلا قليلا لخلوه عن معنى الطلب.
PageV02P342
# [2/ 403]
# وإنما جاز قليلا تشبيها له بالنهي.
# " ولزمت " أي: نون التأكيد " في مثبت القسم " أي: في جوابه المثبت، لأن
~~القسم محل التأكيد، فكرهوا أن يؤكدوا الفعل بأمر منفصل عنه - وهو القسم -
~~من غير أن يؤكدوه بما يتصل به - وهو النون - بعد صلاحيته213/أله.
# وفي قوله (لزمت) إشارة إلى أن زيادة نون التأكيد فيما عدا مثبت القسم غير
~~لازم بل جائز.
# " وكثرت " أي: نون التأكيد " في مثل (إما تفعلن) أي: في الشرط المؤكد
~~حرفه ب (ما) فإنهم لما أكدوا الحرف قصدوا تأكيد الفعل أيضا، لئلا ينتقص
~~المقصود من غيره.
# ****
# " وما قبلها " أي: ما قبل نون التأكيد خفيفة كانت أو ثقيلة، " مع ضمير
~~المذكرين " وهو الواو " مضموم " ليدل على الواو المحذوفة لالتقاء الساكنين،
~~وإن اشترط في التقاء الساكنين على حدة أن يكون الساكنان في كلمة واحدة، فإن
~~النون المشددة كلمة أخرى، أو لثقل الواو بعد الضمة وقبل النون المشددة إن
~~لم يشترط في التقاء الساكنين ما ذكر.
# " ومع " ضمير " المخاطبة " وهو الياء " مكسور " ليدل على الياء المحذوفة
~~لالتقاء الساكنين: أو لثقل الياء بعد الكسرة وقبل النون المشددة.
PageV02P343
# [2/ 404]
# " و" ما قبلها " فيما عدا ذلك " المذكور من ضمير المذكرين وضمير
~~المخاطبة، وهو الواحد المذكر غالبا كان أو مخاطبا والمؤنث الغائبة " مفتوح
~~" طلبا للخفة.
# وظاهر أن ما عدا ذلك المذكور، يشمل التثنية والجمع المؤنث، وحكمهما غير
~~ما ذكر.
# فقوله: " وتقول في التثنية والجمع المؤنث: (اضربان، واضربنان) " بمنزلة
~~الاستثناء عنه.
# فتقول في المثنى: (اضربان) بإثبات الألف، لئلا يشتبه بالواحد و(اضربنان)
~~في الجمع المؤنث، بزيادة الألف بعد نون الجمع وقبل نون التأكيد، لئلا يجتمع
~~ثلاث نونات متواليات.
# " ولا تدخلهما " أي: التثنية والجمع المؤنث " النون الخفيفة " للزوم ms306
~~التقاء الساكنين على غير حدة " خلافا ليونس " فإنه يجوز التقاء الساكنين
~~على غير حده ويجعله مغتفرا كما في الوقف وليس بمرضي عند الأكثرين.
# " وهما " أي: النون الثقيلة والخفيفة " في غيرهما " أي: غير التثنية وجمع
~~المؤنث " مع الضمير البارز " أي: واو جمع المذكر وياء المخاطبة " كالمنفصل
~~" أي: كالكلمة المنفصلة، يعني: يجب أن يعامل آخر الفعل مع النونين معاملته
~~مع الكلمة المنفصلة من حذف الواو والياء أو تحريكهما ضما وكسرا.
PageV02P344
# [2/ 405]
# وغرضه من هذا الكلام بيان أحوال الأفعال المعتلة الآخر عند إلحاق النون بها.
# ومعنى كلامه أن النونين حكمهما مع المثنى وجمع المؤنث ما ذكر، ومع غيرهما
~~على ضربين:
# إما مع ضمير بارز وهو شيئان: جمع المذكر، نحو (اغزوا، وارموا، واخشوا)
~~والواحدة المؤنثة نحو (اغزي وارمي واخشي).
# وإما مع ضمير مستتر وهو الواحد المذكر نحو (اغز، وارم، واخش).
# فالنون مع الضمير البارز كالكلمة المنفصلة نحو (اغزن وارمن يا قوم) بحذف
~~الواو، كما حذفت في نحو (اغزوا الكفار) و(ارموا الغرض) وكذا (اغزن وارمن يا
~~امرأة) بحذف الياء كما حذفت في (اغزي الجيش) و(ارمي الغرض).
# وتضم الواو المفتوح ما قبلها نحو (اخشون) كما ضمتها مع المنفصلة تقول:
~~(اخشين) ك (اخشي الرجال).
# " فإن لم يكن " أي: مع الضمير البارز وهو في الواحد المذكر، نحو (اغز
~~وارم، واخش).
PageV02P345
# [2/ 406]
# " فكالمتصل " أي: فالنون كالكلمة المتصلة، ويعني بها: ألف التثنية تقول
~~(اغزون وارمين واخشين) برد اللامات وفتحها كما قلت (اغزوا، وارميا،
~~واخشيا).
# " ومن ثمه " أي: لأجل أنه مع غير الضمير البارز كالمتصل مع الضمير البارز
~~كالمنفصل " قيل: هل ترين؟ " في: هل ترى؟ كما يقال: تريان، هذا مثال لغير
~~البارز الذي تحركت لامه بالفتح كما يفتح مع المتصل.
# " وهل ترون؟ " في (هل ترون؟) بإسقاط نون الجمع وإلحاق نون التأكيد وضم
~~الواو كضمها في (لم ترو القوم) هذا مثال ما فيه ضمير بارز يضم لأجل النون.
# " وهل ترين؟ " في مثل (هل ترين) بإثبات الياء وكسرها كما يقال: (لم تري
~~الناس) هذا مثال ما فيه ضمير بارز يكسر لأجل النون.
# " واغزون " عطف على ms307 (هل ترين؟) لا على (ترين) أي: ومن ثمه قيل: (اغزون)
~~برد الواو المحذوفة كما ترد مع ضمير التثنية في (اغزوا).
# " اغزن " في (اغزوا) بحذف الواو المضموم ما قبلها، كما قيل: (اغزوا
~~القوم).
# " واغزن " في (اغزي) بحذف الياء المكسور ما قبلها كما قيل: (اغزي القوم).
PageV02P346
# [2/ 407]
# وهذه الأمثلة وقعت على ترتيب تصريفها الواقع في كتب التصريف بعضها لما هو
~~مع الضمير البارز كالمنفصل وبعضها لما هو مع غير المضير البارز كالمتصل،
~~كما أشرنا إليه.
# ****
# " و" النون " المخففة تحذف للساكن " أي: لالتقائها الساكن المذكور بعدها.
# وفي بعض النسخ (للساكنين) أي: لالتقاء الساكنين، كقول الشاعر:
# لا تهين الفقير علك أن ... ... تركع يوما والدهر قد رفعه
# أي: لا تهينن، حذفت النون الخفيفة لالتقائها اللام الساكنة، التي بعدها،
~~وأبقيت فتحة ما قبلها لتدل عليها وإلا لكان الواجب أن يقال: لا تهن الغير.
# ولم يحركوها كما يحرك التنوين فرقا بينهما.
PageV02P347
# [2/ 408]
# وإنما لم يعكس حطا لمرتبة ما يدخل الفعل عن مرتبة ما يدخل الاسم، لكون
~~الاسم أصلا والفعل فرعا.
# " و" تحذف أيضا المخففة " في " حال " الوقف " على ما ألحقت به تخفيفا إذا
~~ضم أو كسر ما قبلها كما يحذف التنوين لذلك.
# " فيرد ما حذف " لأجل المخففة كما إذا ألحقت المخففة ب (اغزوا، واغزي)
~~وقلت (اغزن، واغزن) بحذف الواو والياء.
# فإذا وقفت عليهما وجب أن ترد المحذوف وقلت (اغزوا، واغزي) بخلاف التنوين
~~فإنه لا يرد ما حذف لأجله لأن التنوين لازم في الوصل والمخففة ليست بلازمة،
~~فجعل للازم مزية بإبقاء أثره على ما ليس بلازم.
# " و" المخففة " المفتوح ما قبلها تقلب ألفا " كقولك في (اضربن): (اضربا)
~~تشبيها لها بالتنوين.
# فإن التنوين إذا انفتح ما قبلها تقلب ألفا، وإذا انضم أو انكسر تحذف، نحو
~~أصبت خيرا، وأصابني خير، واختتم لي بخير.
# اللهم اجعل خاتمة أمورنا خيرا، ولا تلحق بنا من تبعة شرورنا ضيرا واجعل
~~نونات نقائصنا خفيفة كانت أو ثقيلة في موقف الندامة منقلبة بألف آداب
~~عبوديتك على نهد الاستقامة، وصل على من كلمة شفاعته في محو أرقام الضلالات
~~كافية، ms308 وعن مضرة أسقام الجهالات شافية وعلى آله وأصحابه وعلى من تبعهم من
~~زمرة أحبابه.
PageV02P348
# [2/ 409]
# وقد استراح من كد الانتهاض، لنقل هذا الشرح من السواد إلى البياض، العبد
~~الفقير عبدالرحمن الجامي، وفقه الله سبحانه وتعالى في وظائف عبوديته
~~للإعراض عن مطالبة الأعواض والأغراض، ضحوة السبت الحادي عشر من رمضان
~~المنتظم في سلك شهور سنة سبع وتسعين وثمانمائة من الهجرة النبوية عليه أفضل
~~التحية.
PageV02P349
# [2/ 410]
# ***
# الخاتمة
# في ختام هذا البحث أشير إلى أبرز النقاط التي ظهرت فيه:
# - أن ابن الحاجب صاحب الكافية والشافية وهو عثمان بن عمر جمال الدين
~~المتوفي سنة 646 ه قد خلف مؤلفات عديدة ذكرت (15) خمسة عشر مؤلفا من
~~مؤلفاته النحوية، والصرفية و(10) عشرة مؤلفات أخرى له.
# - وذكرت اثنين وثلاثين شرحا لشافيته الصرفية، وأكثر من مائة شرح لكافيته
~~النحوية.
# - وأنه أفاد كثيرا في تأليفه للكافية من كتاب سيبويه ومفصل الزمخشري.
# - وأن تأليفه للكافية يمثل مرحلة جديدة من مراحل التأليف النحوي تتميز
~~بالمنهجية والاختصاص وتتسم بالميل الشديد إلى الاختصار مع قصد الإحاطة
~~والشمول وذلك ما يتطلبه الاتجاه التعليمي للنحو في هذه المرحلة.
# - وأنه حذا حذو الزمخشري في تقسيم وترتيب الموضوعات النحوية في الكافية
~~ما عدا بعض المسائل التي خالفه فيها.
# - وأنه خالف الزمخشري في استعمال بعض المصطلحات في الموضوعات.
# - وأن أوجه التشابه بين الكافية والمفصل كبيرة حتى عدت الكافية خلاصة
~~نحوية لمفصل الزمخشري وكأنه كالمقدمة لها، ولا يعني أن ابن الحاجب كان
~~متفقا مع الزمخشري في كل ما قاله فقد خالفه في مواضع متعددة منه، ولابن
~~الحاجب في كافيته إضافات عديدة ترك الزمخشري في المفصل الحديث عنها.
# - وأن لابن الحاجب بعض الآراء التي اختارها فكان سببا في اشتهارها بين
~~المتعلمين منذ عصره إلى عصرنا الحاضر مع كونها على خلاف رأي البصريين.
# - وأن ابن مالك كان متابعا لابن الحاجب فيما اختاره من آراء فزاد
~~اشتهارها إلا أنه لم يذكر ابن الحاجب في مثل هذه الاختيارات حتى شاع
~~المصنفين من بعده أنها اختيارات ابن مالك مع أن لابن الحاجب فضل السبق إلى
~~اختيارها. ms309
# - وأن ابن مالك كان متابعا لابن الحاجب أيضا في تسميته لكتبه النحوية
~~كالكافية الشافية PageV02P350
~~[2/ 411]
# والوافية.
# - وأن الجامي شارح الكافية وهو نور الدين عبدالرحمن المتوفي سنة 898 ه،
~~قد خلف مؤلفات كثيرة في مختلف العلوم في اللغتين العربية والفارسية، وذكرت
~~له أكثر من أربعين مؤلفا.
# - وأن شرحه لكافية ابن الحاجب - موضوع بحثنا - المسمى " الفوائد الضيائية
~~" قد ألفه لتعليم أبناء ضياء الدين يوسف ولينتفع به سائر المتعلمين وله في
~~زمان وما بعده، شهرة كبيرة حتى أصبح الكتاب الدراسي المتداول بين
~~المتعلمين.
# - ولاعتناء العلماء به كتبوا عليه حواشي كثيرة وقد توصلت إلى ذكر أكثر من
~~أربعين حاشية.
# - وقد حرص الجامي في أثناء شرحه للكافية على إيفاد المراد وأضاف من عدنه
~~زيادات كثيرة من توجيهات وتعريفات وتعليلات.
# - وقد أفاد الجامي في شرحه من جملة كتب أهمها شرح ابن الحاجب للكافية
~~وشرح الرضي لها. واتخذ الجامي بين هذين الشرحين سببا وسطا من حيث الإيجاز
~~والإسهاب.
# - ولم يكن موقفه مع هذه الكتب موقف التسليم المطلق وإنما ينظر إليها من
~~موقف الفاحص الناقد.
# - ويأتي الجامي في كثير من المواضع بعبارة لا يرى الناظر إلى ظاهرها
~~اعتراضا ولا جوابا ويعني بها ردا على اعتراض، فرأيت بيان ذلك مع التوجيه.
# - كما بينت أنه ذو شخصية علمية تظهر من خلال إبداء موقفه من بعض الآراء
~~من غير أن يتقيد بعالم من علماء أو مذهب من المذاهب.
# - وأنه كثيرا ما يذكر آراء ولا يصرح بقائليها وإنما يستعمل في ذلك أساليب
~~متعددة.
# - وأنه ولوع أشد الولع بالعلة.
# - كما بينت مصادر الجامي في شرحه وأساليبه في أخذه منها، وبينت ما أخذوا منه.
# - وقد اعتمدت في تحقيقي لهذا الكتاب على مراجع تزيد على سبعين ومائة
~~مرجع، مرجحا ما أراه راجحا ومضعفا ما أراه ضعيفا وموثقا للآراء والأقوال
~~ومصححا نسبة بعض الآراء إلى أصحابها وناسبا ما لم ينسبه المؤلف منها مع
~~تخريج الشواهد بأنواعها، وإبداء بعض الملاحظات والاستدراكات، والتنبيه على
~~مواضع الخلاف والوفاق بين المؤلف وغيره، وإضافة أنواع من التعريف والتعليل
~~وتحقيق كثير من المسائل ms310 النحوية المهمة وإكمال الموضوعات والآراء التي ذكر
~~المؤلف بعضها، يضاف إلى ذلك شرح الألفاظ التي تحتاج إلى ذلك والترجمة
~~للأعلام.
PageV02P351
# [2/ 412] PageV02P352
~~ ms311