######OpenITI#


#META# comp: 1

#META# iso: تنبيه العطشان علي مورد الظمان في الرسم القراني

#META# authinf: الرجراجي، الحسين بن علي (000 - 899 ه = 000 - 1494 م) ¶ أبو علي، الحسين بن علي بن طلحة الرجراجي ثم الشوشاوي السملالي ¶ مفسر مغربي، من بلاد (سوس) له تصانيف، منها (الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة - خ) مباحث في نزول القرآن وكتابته، منه نسخة في الظاهرية بدمشق، و (نوازل) في فقه المالكية، و (شرح مورد الظمآن) توفي بتارودنت، ودفن برأس وادي سوس ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 899

#META# archive: 19

#META# digitization_comments: الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية العظمى - جامعة المرقب- كلية الآداب والعلوم / ترهونة- قسم اللغة العربية - الدراسات العليا - شعبة الدراسات الإسلامية

#META# bkord: 10959

#META# max: 887

#META# higrid: 899

#META# إعداد الطالب: محمد سالم حرشة

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: تنبيه العطشان على مورد الظمآن في الرسم القرآني ¶ لأبي علي حسين بن علي بن طلحة الرجراجي الشوشاوي المتوفى سنة 899 ه من أول المخطوط إلى باب "حذف الياء في القرآن الكريم " دراسة وتحقيق ¶ إعداد الطالب: محمد سالم حرشة ¶ إشراف الدكتور: رجب محمد غيث ¶ بحث مقدم استكمالا لمتطلبات الحصول على درجة الإجازة العالية "الماجستير" في الدراسات القرآنية ¶ الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية العظمى - جامعة المرقب- كلية الآداب والعلوم / ترهونة- قسم اللغة العربية - الدراسات العليا - شعبة الدراسات الإسلامية ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# cat: علوم القرآن - مرقم آليا

#META# auth: الرجراجي، الحسين بن علي

#META# authno: 2705

#META# ndata: الجماهيرDA85222D ... ...

#META# idx: 1

#META# Lng: أبو علي، الحسين بن علي بن طلحة الرجراجي ثم الشوشاوي السملالي

#META# الكتاب: تنبيه العطشان على مورد الظمآن في الرسم القرآني

#META# إشراف الدكتور: رجب محمد غيث

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# bkid: 36836

#META# bk: تنبيه العطشان على مورد الظمآن في الرسم القرآني

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

# قسم التحقيق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد [وعلى](¬1)آله وصحبه أجمعين(¬2).
# يقول العبد المذنب الراجي عفو ربه ورضوانه ، وإحسانه وأفضاله ، حسين بن
~~علي بن طلحة الرجراجي الشوشاوي ، خار(¬3)الله له ولطف به بمنه وكرمه(¬4).
PageV01P058
# الحمد لله رب العالمين ، والصلاة على محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه
~~الطيبين .
# وبعد :
# فهذا كتاب سميته ب"تنبيه العطشان على مورد الظمآن" ، ومن الله أسأل
~~الإعانة والتوفيق بمنه إلى سواء الطريق والتحقيق .
# قال الناظم أبو عبد الله محمد بن محمد بن إبراهيم الأموي الشريشي - عفا
~~الله عنه - : هكذا ثبت في نسخة الناظم بخط يده - رحمه الله [تعالى](¬1)- ،
~~وفي هذه المقدمة عشرة مطالب :
# أحدها : ما اسم الناظم ؟ ، ثانيها : ما نسبه ؟ ، ثالثها : ما بلده ؟ ،
~~رابعها : ما فنونه من العلم ؟ ، خامسها : ما تواليفه ؟ ، سادسها : لأي شيء
~~ذكر اسمه ؟ ، سابعها : لأي شيء عبر بالماضي في موضع المستقبل ؟ فقال : قال
~~، مع أنه لم يقل بعد شيئا ، ولكن سيقوله ، ثامنها : ما مولده ؟ ، تاسعها :
~~ما وفاته ؟ ، عاشرها : ما أحسن الكتب المصنفة في علم الرسم ؟
# أما اسمه فهو : أبو عبد الله محمد بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد
~~الله الأموي الشريشي الشهير بالخراز(¬2)، قدس الله روحه وبرد ضريحه بمنه .
# وأما نسبه ، فقد ذكره وهو أموي النسب ، أي من بني أمية(¬3).
# وأما بلده ، فقد ذكره - أيضا - وهو شريش مدينة بالأندلس أعادها الله
~~للإسلام بمنه ، ولكن سكناه بمدينة فاس ، وكان يعلم فيها الصبيان إلى أن
~~توفي فيها ، وقبره فيها معروف رحمة الله عليه .
PageV01P059
# وأما فنونه ، فهي : علم القراءة ، والرسم ، والضبط ، واللغة العربية ، وغير
~~ذلك من علوم القرآن ، وكان إماما مقدما في مقرأ نافع ، وكان أدرك أشياخا
~~جلة أئمة في علوم القرآن وأخذ عنهم .
# وأما تواليفه ، فهي : مورد الظمآن هذا ، وله - أيضا - تأليف آخر في الرسم
~~مثل مورد الظمآن ، لكنه منثور لا منظوم(¬1)، وله شرح على الدرر
~~اللوامع(¬2)، وله شرح على الحصرية(¬3)، وله عمدة البيان على الضبط(¬4)،
~~وكان مفتوح البصيرة في التأليف نظما ونثرا .
# وأما لأي شيء ذكر اسمه [ فإنما ذكره ](¬5)تعظيما للتأليف ؛ لأن ms001 التأليف
~~إذا جهل مؤلفه فهو وضيع القدر حقير الحضر ، إذ بمعرفة المؤلف يعظم التأليف
~~، ولأجل هذا قال الشاعر(¬6):
# ومن يكتب الكتاب لم يذكر اسمه كبنت لها أم وليس لها أب PageV01P060
~~وأما لأي شيء عبر بالماضي في موضع المستقبل ، فقال : قال ، فقيل : قال هذا
~~بعد فراغه من التأليف ، فالمقول على هذا حقيقة لأنه ماض لفظا ، وقيل إنما
~~قال : قال بلفظ الماضي ، لأنه قال في نفسه ، فالمقول على هذا - أيضا -
~~حقيقة لأنه ماض لفظا ومعنى ، لكن القول في الأول لفظي ، والقول هاهنا نفسي
~~لا لفظي ، لأن القول يطلق على النفسي كما يطلق على اللفظي ، ومنه قوله
~~تعالى : { ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول }(¬1). واختلف في
~~إطلاق القول على النفساني ، فقيل : حقيقة ، وقيل : مجاز . وقيل : إنما عبر
~~بالماضي عن المستقبل ، لقرب الوقوع لصحة عزمه عليه ، لأن قريب الوقوع
~~كالواقع ومنه قوله تعالى : { أتى أمر الله }(¬2)وهو يوم القيامة ، لأنه
~~قريب الوقوع في المعنى ، إلا أن هذا محقق الوقوع ، والأول مظنون الوقوع .
~~وقيل : إنما عبر بالماضي عن المستقبل تنبيها على قوة رجائه ، كما تقول :
~~إذا تقوى رجاؤك بحصول شيء قد حصل ذلك إن شاء الله .
# وقيل : إنما عبر بالماضي عن المستقبل ، لأجل التفاؤل بحصول مقصوده .
# وقيل : عبر بالماضي عن المستقبل ، لجواز ذلك في اللغة لا لقصد معنى من
~~المعاني ، لأن التعبير بالماضي عن المستقبل ، والتعبير بالمستقبل عن الماضي
~~جائزان . مثال التعبير بالماضي عن المستقبل ، [ قوله تعالى : { أتى أمر
~~الله } ، ومثال التعبير بالمستقبل عن الماضي ](¬3)، قوله تعالى : { فلم
~~تقتلون أنبئآء الله من قبل إن كنتم مؤمنين }(¬4)، أي فلم قتلتموهم ؟
# وأما مولده ووفاته ، فلم أقف على تحقيق ذلك ولا رأيته عند من يوثق
~~به(¬5).
PageV01P061
# وأما أحسن الكتب المصنفة في علم الرسم : فهو هذا الكتاب المسمى ب"مورد
~~الظمآن" ، لأن ناظمه أتقنه غاية الإتقان ، واختصره من كتب الأئمة المقتدى
~~بهم في هذا الشأن ؛ لأنه جمع فيه أربعة كتب : اثنين منظومين واثنين
~~منثورين(¬1). جعله الله له دخرا ، وأثابه بالجنة أجرا بمنه . ثم قال :
# [1] الحمد لله العظيم المنن ms002 **** ومرسل الرسل بأهدى سنن
# وفي هذا الصدر عشرون تنبيها :
# لم خطب ؟ ، وهل لا يشرع في مقصوده من غير خطبة ؟ ، ولم خصت الخطبة بالحمد
~~دون غيره من الأذكار ؟ ، وما معنى الحمد ؟ ، وما الفرق بينه وبين الشكر ؟
~~وما الفرق بينه وبين المدح ؟ ، وما الفرق بينه وبين الثناء ؟ ، وما أقسامه
~~؟ ، وما فائدة التقسيم ؟ ، وأي المحامد أفضل ؟ ، وما حكمه ؟ ، وهل هو متلقى
~~من السمع أو من العقل ؟ ، وهل هو قديم أو حادث ؟ ، ولم عدل عن التعبير
~~بالفعل إلى التعبير بالاسم ؟ ، ولم عدل عن التعبير بالتنكير إلى التعبير
~~بالتعريف ؟ مع أن التنكير أصل والتعريف فرع ، ولم عدل عن التعبير بالإضافة
~~إلى التعبير بالألف واللام ؟ ، ولم أضاف الحمد إلى الله دون سائر أسمائه ؟
~~فقال : (( الحمد لله )) ، ولم يقل : الحمد للرحمن ، أو للرحيم ، أو للسميع
~~، أو للبصير ، أو غير ذلك ، وما معنى اللام في قوله : (( لله )) ؟ ، وما
~~معنى الله ؟ ، وهل هو جامد أو مشتق ؟ ، وهل هو منقول أو مرتجل ؟
# أما افتتاح كتابه بالخطبة : فللاقتداء بالمصنفين قبله ، لأنهم يبتدئون
~~كتبهم بالخطبة فخطب الناظم كما خطبوا ، لجريان العادة به أول كل مهم ، مما
~~للناس فيه خوض وعليه منهم إقبال .
# وأما افتتاح خطبته بالحمد دون غيره من سائر الأذكار ، فقال : (( الحمد
~~لله )) ، ولم يقل الشكر لله ، أو المدح لله ، أو الرضى لله ، أو غير ذلك ،
~~ففي ذلك عشرة أقوال :
PageV01P062
# قيل : إنما بدأ كتابه بالحمد دون غيره تأدبا بآداب الشريعة ؛ لأن الله
~~تعالى أدب به نبيه - عليه السلام - ، فقال : { قل الحمد لله وسلم }(¬1).
# وقيل إنما فعل ذلك : تبركا وتيامنا بالذكر الجميل ، وهو : { الحمد لله }
~~؛ لقوله - عليه السلام - : (( ما من أحد أحب من الله في المدحة ولذلك حمد
~~نفسه ))(¬2).
# وقال - أيضا - : (( أولى الناس بالله وأولاهم بما عنده المكثر من حمده
~~))(¬3). ويروى (( أولى الناس بالله وأولاهم بما عنده حامده على السراء
~~والضراء )) .
# فإذا كان الحمد من الله بهذه المنزلة ، فلم لا يجب الافتتاح به عند
~~المهمات وحلول الملمات ؟
# وقيل افتتح كتابه بالحمد : اقتداء بكتاب الله تعالى ؛ لأنه مفتتح بالحمد لله .
# وقيل : اقتداء بسائر ms003 الكتب المنزلة ، إذ ما من كتاب نزل إلا وفي أوله
~~الحمد لله ، قالوا : أول التوراة أول سورة الأنعام ، وهو قوله تعالى : {
~~الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض } إلى قوله : { تمترون }(¬4)، وآخره
~~خاتمة هود وهي قوله : { ولله غيب السماوات والأرض }(¬5)إلى آخرها ، وقيل
~~آخرها : خاتمة بني إسراءيل وهي قوله تعالى : { قل ا دعوا الله أو ا دعوا
~~الرحمان }(¬6)إلى آخرها PageV01P063
~~وقيل : اقتداء بالنبي - عليه السلام - في خطبه ومواعظه ورسائله .
# وقيل اقتداء [بأهل](¬1)الجنة عند دخولهم الجنة ، [لأنهم](¬2)يقولون : {
~~الحمد لله
# الذي هد انا لهاذا وما كنا لنهتدي لولا أن هد انا الله }(¬3)، ويقولون :
~~{ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور }(¬4).
# وقيل : اقتداء بالمصلين عند دخولهم الصلاة .
# وقيل إنما بدأ بالحمد : توطئة للدعاء في قوله بعد(¬5): (( ملتمسا في كل
~~ما أروم عون الإله فهو الكريم )) ؛ لقوله - عليه السلام - )) من بدأ
~~بالثناء قبل الدعاء استجيب له ، ومن بدأ بالدعاء قبل الثناء فهو على الرجاء
~~والخوف ))(¬6).
# وقيل : بدأ بالحمد توطئة لقضاء حاجته ؛ لأن الإنسان إذا أراد حاجته يثني
~~على المولى أولا ، ثم يطلب حاجته .
# وقيل إنما بدأ كتابه بالحمد : رجاء للتمام وخوفا من النقصان ، لقوله -
~~عليه السلام - : ((كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه بالحمد فهو أقطع أو أجدع أو
~~أجذم أو أخذج أو أبتر ))(¬7) PageV01P064
~~على اختلاف الأحاديث ، ومعاني هذه الألفاظ متقاربة ، فهي راجعة إلى معنى
~~القطع والنقصان . قوله : أقطع ، أي مقطوع الشرف ، أي ناقص الشرف ، وقوله :
~~أجدع أي مقطوع الشرف وناقصه - أيضا - ، لأنك تقول : جدعت أنفه ، أي قطعته ،
~~وقوله : أجذم ، أي مقطوع الشرف أي ناقص الشرف ، ومنه قولهم : " سيف جذماء"
~~، أي قاطعة ، ومنه قولهم - أيضا - : " جذمت يداه " أي قطعت(¬1)، ومنه قوله
~~- عليه السلام - : (( من قرأ القرآن وتلف له لقي الله عز وجل أجذم ))(¬2)،
~~أي مقطوع الحجة(¬3)، ومنه قول أبي القاسم الشاطبي(¬4)- رحمه الله - :
# وما ليس مبدوءا به أجذم العلا(¬5) PageV01P065
~~أي ناقص الشرف والمنزلة والرفعة ، وقوله : أخدج ، أي مقطوع التمام ناقص
~~الشرف - أيضا - ، ومنه قوله - عليه السلام - : (( كل ركعة أو كل صلاة لم
~~يقرأ فيها بأم ms004 القرآن فهي خداج ))(¬1)أي ناقصة التمام ومقطوعة التمام ،
~~وقوله في اللفظ الآخر أبتر ، أي مقطوع الشرف وناقص الشرف ، ومنه قوله تعالى
~~: { إن شانئك هو الابتر }(¬2)، أي هو الأقطع ، وذلك أن أبا جهل(¬3)لعنه
~~الله يقول : إن محمدا - عليه السلام - تنقطع أوامره بموته ، إذ لم يترك
~~ولدا ، فأخبر الله - عز وجل - أن هذا هو الأبتر(¬4)، لأن كفره ينقطع بموته .
# وأما معنى الحمد ، فللمتكلمين فيه حدود وكلام فيه مقبول ومردود ، وذكروا
~~في حقيقته عشرين قولا :- قيل : الحمد هو الثناء ، وقيل : الثناء الحسن ،
~~وقيل الثناء الكامل ، وقيل : الثناء الحسن والذكر الجميل ، وقيل : الثناء
~~على المحمود بجميع المحامد الحسنة ، وقيل : الثناء على المحمود بصفاته
~~المحمودة ، وقيل : الثناء على المحمود بصفاته المحمودة شرعا ، وقيل :
~~الثناء على المحمود بصفات الكمال ومحاسن الأمور من الأقوال والأفعال ، وقيل
~~: هو الشكر . قاله الطبري(¬5)، PageV01P066
~~وقيل : هو المدح ، وقيل : هو الرضي . قاله سيف الدين(¬1)، وقيل : ما يناقض
~~الذم . قاله إسماعيل بن أحمد صاحب تاج اللغة في كتاب الصحاح(¬2)، وقيل :
~~إشاعة الجميل وإظهاره بالقول ، وقيل : الثناء بذكر أوصاف الكمال والإجلال
~~والإنعام والإفضال . قاله أبو علي ناصر الدين(¬3)، وقيل : الشكر الكامل
~~والثناء الجميل ، وقيل : ذكر مجيد مطرب عن سماعه ، صادر عن رضى النفس وصفاء
~~القلب ، وقيل : ما أرضى به المسخوط وحل بسببه المربوط ، وقيل : ما هز به
~~العطاف وانجر به الانعطاف ، وقيل : ذكر المحمود بما فيه من خصال السؤدد(¬4) PageV01P067
~~حقا ، وقيل : الثناء على المحمود بما فيه من المدح . وأما الفرق بينه وبين
~~الشكر ، ففيه خمسة أقوال : قيل : هما مترادفان ، فالحمد هو الشكر والشكر هو
~~الحمد ، قاله الطبري(¬1)، وقيل : هما متباينان . قاله ابن عطية(¬2). ...
# فالحمد : هو الثناء على المحمود بما فيه من الأوصاف الجميلة ، كالعلم
~~والصبر والحياء والشجاعة . والشكر : هو الثناء على المشكور بما فيه من
~~الإحسان والإنعام لغيره ، وحرر بعضهم الفرق بينهما ، فقال : الحمد هو
~~الثناء على المحمود بما فيه من المدح ، والشكر : هو الثناء على المشكور بما
~~أولاك من المنح .
# فالحمد على هذا القول : من صفات الذات ، والشكر : من صفات الفعل .
# وقيل : الحمد ms005 أعم من الشكر ، قاله أبو القاسم الزمخشري(¬3)؛ PageV01P068
~~لأن الحمد يكون على السراء والضراء ، ويكون على مقابل النعمة وعلى غير
~~مقابل النعمة ، والشكر
# يكون على السراء دون الضراء ، لقوله : { لن شكرتم لأزيدنكم }(¬1)، والشكر
~~يكون - أيضا - على مقابل النعمة ولا يكون على غير مقابل النعمة ، فتقول على
~~هذا القول : "حمدت فلانا لعلمه أو لشجاعته" ، "وحمدته على ما أولاني من
~~الإحسان" ، وتقول : "شكرت فلانا على ما أولاني من الإحسان" ، ولا تقول شكرت
~~فلانا لعلمه أو لشجاعته ، وتقول : "حمدت الله [تعالى](¬2)على كل حال على
~~السراء والضراء" ، وتقول : " شكرت الله تعالى على السراء" ولا تقول شكرت
~~الله تعالى على الضراء .
# وقيل : الشكر أعم من الحمد ؛ لأن الحمد لا يكون إلا بشيء واحد ، وهو
~~القول .
# مثاله قوله تعالى : { قل الحمد لله وسلم }(¬3)، وقوله : { وءاخر دعواهم
~~أن الحمد لله رب العالمين }(¬4). وأما الشكر ، فيكون بثلاثة أشياء : يكون
~~بالقول وبالفعل وبالاعتقاد(¬5). مثال كونه بالقول ، قوله تعالى : { وأما
~~بنعمة ربك فحدث }(¬6)، وقوله - عليه السلام - : (( التحدث بالنعمة شكر
~~))(¬7). ومثال كونه بالفعل ، PageV01P069
~~قوله تعالى : { اعملوا ءال داوود شكرا }(¬1)أي عملا صالحا ، وقوله تعالى :
~~{ لن شكرتم لأزيدنكم } ، وقوله تعالى : { لعلكم تشكرون }(¬2)، أي تمتثلون .
# وقوله - عليه السلام - : (( أفلا أكون عبدا شكورا ))(¬3)، أي ممتثلا ،
~~ومنه قول أبي محمد(¬4)في جامع الرسالة : " ويشكر فضله عليه بالأعمال
~~بفرائضه " .
# ومثال كونه بالاعتقاد ، قوله تعالى : { وما بكم من نعمة فمن الله }(¬5).
# ومثال كون الشكر بالثلاثة - أعني القول والفعل والاعتقاد - ، قول
~~الشاعر(¬6):
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا PageV01P070
~~ومعنى قولهم الشكر بالقول : أن تشكر الله بلسانك ، كقولك : " الشكر لله " ،
~~ومعنى قولهم الشكر بالفعل : أن تمتثل الأمر وتجتنب النهي ، ومعنى قولهم
~~الشكر بالقلب : أن تعتقد [أن](¬1)النعمة من الله تعالى ، وأنه المالك لها
~~والمنعم بها .
# القول الخامس : أن الحمد والشكر كل واحد منهما أعم من وجه وأخص من وجه ،
~~بيان العموم في الحمد : أن الحمد يكون على السراء والضراء ، بخلاف الشكر
~~فلا يكون إلا على السراء ، وأن الحمد يكون - أيضا - في مقابل النعمة(¬2)،
~~بخلاف الشكر فلا يكون إلا في مقابل النعمة .
# وبيان ms006 الخصوص في الحمد : أنه لا يكون إلا بالقول ، بخلاف الشكر فإنه يكون
~~بالثلاثة(¬3): [القول والفعل والاعتقاد] .
# وبيان العموم في الشكر : أن الشكر يكون بثلاثة(¬4)أشياء : القول والفعل
~~والاعتقاد بخلاف الحمد فإنه لا يكون إلا بالقول . وبيان الخصوص في الشكر :
~~أن الشكر لا يكون إلا على السراء ، بخلاف الحمد فإنه يكون على السراء
~~والضراء ، والشكر - أيضا - لا يكون إلا في مقابل النعمة ، بخلاف الحمد فإنه
~~يكون في مقابل النعمة وفي غير مقابل النعمة(¬5).
# وأما الفرق بين الحمد والمدح ، ففيه قولان : قيل هما مترادفان ، فالحمد
~~هو المدح والمدح هو الحمد ، ولا فرق بينهما إلا تقديم بعض الحروف وتأخيرها
~~، كالجبذ والجذب(¬6).
PageV01P071
# وقيل : المدح أعم من الحمد ؛ لأن المدح يكون بأوصاف موجودة وبأوصاف معدومة
~~، بخلاف الحمد فإنه لا يكون إلا بأوصاف موجودة ، دليل هذا قوله - عليه
~~السلام - : ((احثوا التراب في وجوه المداحين ))(¬1)، أي خيبوهم من العطاء ،
~~لأنهم إلى الكذب أقرب ، ولم يرو عنه قط أنه حث التراب في وجوه من مدحه ،
~~لأن أوصافه متحققة موجودة ، بخلاف غيره فإن أوصافه متوهمة معدومة .
# وهاهنا ثلاثة ألفاظ : الحمد والمدح والمده(¬2)، فلا خلاف أن المده بالهاء
~~مبدلة من الحاء ، وإنما الخلاف فيما بينهما وبين الحمد وقد تقدم القولان .
# وأما الفرق بينه وبين الثناء ، ففيه ثلاثة أقوال :
# قيل : هما مترادفان ، وهما ظاهر كلام الشيخ أبي محمد في الجنائز(¬3)في
~~قوله : " يثني على الله - تبارك وتعالى - " ، يعني بالثناء : الحمد لله
~~الذي أمات وأحيا ، الذي تقدم أول الباب .
# وقيل : الحمد أعم من الثناء ، لأن الحمد يطلق على المكرر وعلى غير المكرر
~~، بخلاف الثناء فإنه لا يطلق إلا على المكرر ؛ لأنه مأخوذ من الثناء بالقصر
~~، وهو العطف ، لأنك تقول : ثنيت الشيء أثنيته ثنيا إذا عطفت بعضه على بعض ،
~~ذلك معنى التكرار .
# وقيل : الثناء أعم من الحمد ؛ لأن الثناء يكون بخير ويكون بشر، بخلاف
~~الحمد فإنه لا يكون إلا بخير .
PageV01P072
# والدليل على أن الثناء يكون بخير ويكون بشر ، قوله - عليه السلام - لأصحابه
~~حين مر عليهم بجنازة فأثنوا عليها بخير ، ثم مر عليهم بجنازة أخرى فأثنوا ms007
~~عليها بشر ، فقال لهم - عليه السلام - : (( أنتم شهداء الله في أرضه فمن
~~أثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ، ومن أثنيتم عليه بشر وجبت له النار
~~))(¬1).
# وأما أقسام الحمد ، فهي ستة أقسام(¬2)بيانها أن تقول : الحمد على قسمين :
~~مطلق ومقيد . فالمطلق لا ينقسم ، مثاله قولك : " الحمد لله على كل حال " ،
~~ومنه قوله تعالى : { قل الحمد لله }(¬3).
# والمقيد على قسمين : مقيد بنفي ، ومقيد بإثبات .
# فالمقيد بنفي لا ينقسم ، مثاله قوله : " الحمد لله الذي لا شريك له " ،
~~ومنه قوله تعالى : { وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا }(¬4).
# والمقيد بإثبات على قسمين : إثبات وجود ، وإثبات حال .
# فالوجود على قسمين : وجود فعل ووجود صفة .
# مثال الفعل : " الحمد لله الخالق " و" الحمد لله الرازق " ، ومنه قوله
~~تعالى : { الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض }(¬5)، وقوله : { الحمد لله
~~الذي أنزل على عبده الكتاب }(¬6).
# ومثال الصفة : " الحمد لله العالم " و" الحمد لله القادر " .
# وإثبات الحال على قسمين : حال نفسية ، وحال معنوية .
# مثال الحال النفسية : " الحمد لله القديم " و" الحمد لله الباقي " .
PageV01P073
# ومثال الحال المعنوية : " الحمد لله على كونه عالما " و" الحمد لله على
~~كونه قادرا " . فإن قلت : فما هذا الحمد الذي بدأ به الناظم كتابه هذا ، من
~~أقسام الحمد الستة المذكورة ؟
# قلنا : هو الحمد المقيد بإثبات وجود فعل .
# وأما فائدة التقسيم [في الحمد إلى الأقسام المذكورة ففائدته](¬1): ليعلم
~~أي المحامد أفضل .
# وأما أفضل المحامد ، ففيه خمسة أقوال :
# قيل : الحمد المطلق لعمومه ؛ لأن المطلق أعم من المقيد وللأعم مزية على
~~الأخص . وقيل : الحمد المقيد لكثرته في القرآن .
# وقيل أفضل المحامد : " اللهم لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
~~"(¬2)قاله الشافعي(¬3)، لأنه - عليه السلام - كثيرا ما يقوله .
# وقيل أفضل المحامد : " الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده " ، حجته
~~أن آدم - عليه السلام - لما أهبط من الجنة ، قال : يا رب علمني حمدا أحمدك
~~به يجمع لي جميع المحامد ، فقال له يا آدم : قل ثلاث مرات بالغداة وثلاث
~~مرات بالعشي : " الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده "(¬4).
PageV01P074
# وقيل أفضل المحامد : " الحمد لله ms008 بجميع محامده كلها ما علمت منها وما لم
~~أعلم(¬1)عدد خلقه كلهم ما علمت منه وما لم أعلم " ، حجته أن رجلا حج ، فقال
~~: هذا الحمد في طوافه ، ثم أراد في العام المقابل أن يقول - أيضا - فسمع
~~هاتفا يقول له : مهلا عليك يا هذا ، لقد أتعبت الحفظة ، فإنهم يكتبون ثوابه
~~من [العام](¬2)الماضي إلى الآن وتظهر فائدة الخلاف فيمن حلف ليحمدن الله
~~بأفضل محامده بماذا يبر في يمينه ، فيبر عند كل قائل بما هو مذهبه .
# ومن أراد أن يخرج من الخلاف ، فليحمد الله بجميع الأقوال الخمسة المذكورة .
# فإن قلت : هل يؤخذ من كلام الناظم أن أفضل المحامد عنده الحمد المقيد ،
~~لأنه بدأ به كتابه وختمه به في قوله(¬3): (( قد انتهى والحمد لله على ما من
~~من إنعامه وأكملا )) ؟
# قلنا : لا يؤخذ منه شيء ، وإنما حمد الله على حسب ما يليق بكل موضع .
# وأما حكم الحمد : فهو واجب ، والدليل على وجوبه : الكتاب والسنة والإجماع .
# فالكتاب قوله تعالى : { قل الحمد لله وسلم } ، وقوله : { واشكروا لي ولا
~~تكفرون }(¬4)، وقوله : { وسيجزي الله الشاكرين }(¬5)، وقوله : { ما يفعل
~~الله بعذابكم إن شكرتم وءامنتم }(¬6)، وقوله : { لن شكرتم لأزيدنكم }(¬7)،
~~وقوله : { أن اشكر لي ولوالديك }(¬8).
PageV01P075
# ومن السنة ، قوله - عليه السلام - : (( أفلا أكون عبدا شكورا ))(¬1)، وقوله
~~: (( للطاعم الشاكر ما للصائم الصابر ))(¬2).
# وقوله : (( النعمة وحشية فقيدوها بالشكر ))(¬3)، وقوله : (( ينادي مناد
~~يوم القيامة ألا ليقم الحامدون ، فتقوم زمرة فينصب لهم لواء ، فيدخلون
~~الجنة ، قيل له ومن الحامدون يا رسول الله ، فقال : الذين يشكرون الله
~~تعالى على كل حال ))(¬4).
# وروي أن أول ما كتب في اللوح المحفوظ : (( أنا الله لا إله غيري من لم
~~يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي ولم يشكر نعمائي فليطلب إلها سوائي ))(¬5).
# والإجماع منعقد على وجوب حمد الله - تبارك وتعالى - ، الحمد لله على كل
~~حال كما يجب الحمد له .
# وأما هل هو متلقى من السمع أو من العقل ، فوجوب الحمد ثابت بالدليل
~~السمعي الذي تقدم من الكتاب والسنة والإجماع لا بالدليل العقلي ؛ لأن العقل
~~لا يحسن ولا يقبح عند جميع أهل السنة .
PageV01P076
# وأما ms009 هل الحمد قديم أو حادث ؟ فإن قلت : قديم فقد أخطأت ، وإن قلت : حادث
~~فقد أخطأت - أيضا - ، وإنما يقال : حمدا لله - تعالى - لنفسه ولمن أثنى
~~عليه من عباده قديم ؛ لأن حمده كلامه ، وكلامه قديم ، وحمد المخلوق لخالقه
~~- تعالى - أو لمخلوق مثله حادث ، لأن حمده كلامه ، وكلامه حادث .
# وأما لم عدل عن التعبير بالفعل إلى التعبير بالاسم ، فقال : (( الحمد ))
~~، ولم يقل أحمد أو نحمد ؟
# فإنما فعل ذلك بثلاثة(¬1)أوجه :
# أحدها : اقتداء بكتاب الله تعالى .
# والثاني : أن التعبير بالفعل يقتضي تخصيص الحمد بالزمان ، بخلاف الاسم
~~فإنه لا يقتضي زمانا دون زمان ، فإنه مطلق في كل زمان .
# الوجه الثالث : أن التعبير بالفعل يقتضي تخصيص الحمد بالمتكلم به دون
~~غيره ، بخلاف الاسم فإنه لا يختص بالمتكلم به دون غيره ، بل يقتضي الحمد
~~لله مطلقا على كل حال من الحامد ومن غيره .
# وأما لم عدل عن التعبير بالتنكير إلى التعبير بالتعريف ، فقال : (( الحمد
~~)) ولم يقل حمدا لله ، مع أن التنكير أصل والتعريف فرع ، والتعبير بالأصل
~~أولى من التعبير بالفرع ؟
# فإنما فعل ذلك لوجهين(¬2):
# أحدهما : إتباعا لكتاب الله - عز وجل - .
PageV01P077
# والثاني : أن التعريف بالألف واللام أقوى من التعريف بالإضافة ، كما هو
~~المعروف عند النحاة ؛ لأن الألف واللام في الحمد تقتضي العموم والشمول
~~والإحاطة والاستغراق لجميع صور الحمد ووجوهه ، إذ لا تحصى محامده جل وعلا ،
~~وفي الألف واللام - أيضا - إشارة إلى عدد الحامدين على اختلاف لغاتهم
~~وتباعد أماكنهم وتباين خلقهم ، { وإن من شيء إلا يسبح بحمده? }(¬1)، فيؤجر
~~الإنسان بحسب ذلك إذا سرت(¬2)إليه النية ، وانبعثت إليه الهمة ، إذ نية
~~المؤمن أبلغ من عمله وأوسع من علمه .
# وأما لم أضافه إلى الله دون سائر أسمائه ؟ ففي ذلك خمسة عشر قولا :
# قيل : لأنه الاسم المعروف عند الملائكة قبل خلق آدم وذريته .
# وقيل : لأنه الاسم المعروف عند جميع الخلائق .
# وقيل : لأنه الاسم الذي إذا ارتفع من الأرض قامة الساعة ، لقوله - عليه
~~السلام - : (( لا تقام الساعة حتى لا يقال في الأرض لا إله إلا الله
~~))(¬3).
# وقيل : لأنه اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به ms010 أجيب ، قاله ابن حنبل(¬4).
PageV01P078
# وقيل : لأنه الاسم الذي وقع به الإعجاز ، لأنه لا يقدر أحد من الجبابرة أن
~~يتسمى به ، لقوله تعالى : { هل تعلم له? سميا }(¬1)، أي هل تعلم أحدا يتسمى
~~بأسمائه ؟ أي هل تعلم لهذا الاسم مسمى غير الله ؟
# وقيل : لأنه الاسم الذي يسقط به القتل عن الكفار ، لقوله - عليه السلام -
~~: (( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ))(¬2).
# وقيل : لأنه اسم لا يختل بزوال حرف منه ، فإذا أزيل منه الألف بقي : {
~~لله ما في السماوات وما في الأرض }(¬3)، وإذا أزيلت منه الألف واللام ، بقي
~~: { له? ملك السماوات والأرض }(¬4)، وإذا أزيلت الأخرى ، بقي : { هو الأول
~~واءلاخر }(¬5).
# وقيل : لأنه ينسب إليه جميع الأسماء ولا ينسب هو إلى غيره ، فتقول - مثلا
~~- : الرحمن من أسماء الله وغير ذلك من الأسماء ، ولا تقل الله من أسماء
~~الرحمن مثلا .
# وقيل : لأنه اسم وغيره صفة .
# وقيل : لأنه اسم دال على الذات الموصوفة بجميع الصفات ، وغيره اسم دال
~~على الذات الموصوفة بصفة واحدة .
# وقيل : إنما أضيف إليه لمقابلة العموم بالعموم ، أعني عموم الحمد بعموم
~~الله ، لأن الحمد يعم جميع المحامد ، والله يعم جميع الأسماء الحسنى
~~والصفات العلى .
# وقيل : لكثرة الدعاء واليمين بهذا الاسم دون غيره .
# وقيل : اقتداء بكتاب الله جل وعلا .
# وقيل : اقتداء بسائر الكتب المنزلة .
PageV01P079
# وقيل : لاختصاص هذا الاسم بجميع الابتداءات وبجميع الانتهاءات ، لأنك تقول
~~في جميع الابتداءات : " بسم الله " ، وتقول في جميع الانتهاءات : " الحمد
~~لله " .
# وأما معنى اللام في قوله (( لله )) ، فيصح في معناها ثلاثة معاني :
# أحدها : الاختصاص ، والثاني : الاستحقاق ، والثالث : الملك .
# تقدير الكلام على أن معناها الاختصاص : الحمد مختص لله - عز وجل - ،
~~كقولك : "هذا أخ لزيد " ، أي مختص لزيد .
# وتقديره على أن معناها الاستحقاق : الحمد مستحق لله - عز وجل - ، كقولك :
~~"اللجام للفرس " ، أي مستحق للفرس .
# وتقديره على أن معناها الملك : الحمد مملوك لله - عز وجل - ، إذ هو
~~المالك لجميع الأشياء(¬1)، كقولك : " الدار لزيد " ، أي مملوكة لزيد .
# وأما معنى الله : فهو الظاهر بالربوبية بالدلائل(¬2)المحتجبة عن جهة
~~التكييف عن الأوهام .
# وقيل معناه : المعبود ms011 بحق .
# وقيل معناه : المتصف بصفات الكمال المنزه عن صفات النقص .
# وأما هل هو جامد أو مشتق ؟ ، ففيه قولان : [ مذهب جمهور النحاة أنه مشتق
~~](¬3)ومذهب جمهور الفقهاء(¬4)أنه جامد ليس فيه معنى صفة أصلا كسائر الأعلام
~~الجوامد .
# وأما هل هو منقول أو مرتجل ؟ ، ففيه قولان - أيضا - : مذهب جمهور النحاة
~~أنه منقول من الجنسية إلى الاختصاص ، وهو منقول من ((أله)) ، لأن ((إلها))
~~جنس يقع على كل معبود عبد بحق أو بباطل ، لقوله تعالى : { اجعل لنا إ لها
~~كما لهم ءالهة }(¬5)، ثم دخل عليه الألف واللام ، فصار اسما علما خاصا
~~بالبارئ جل وعلا PageV01P080
~~قال بعض الفقهاء ناكثا على هذا القول : هذا مليح وليس بصحيح ؛ لأنه رد
~~الفرع أصلا معا(¬1)، والأصل فرعا مع أنه محجوج بالجماعة من أهل التأويل
~~والصناعة .
# ومذهب جمهور الفقهاء : أنه اسم مرتجل علم غير مسبوق باسم آخر ينقل عنه .
# قال بعض الفقهاء : " الله " اسم علم ليس بمنقول ولا مشتق على الصحيح من
~~القول ، وهو قول أهل التأويل وأهل المعرفة بأسرار التنزيل .
# هذا ما يتعلق بقوله : (( الحمد لله )) .
# قوله : (( العظيم المنن )) ، معناه : الكثير المنن ، أي الكثير العطايا
~~والهدايا ؛ لأن المنن : هي العطايا وهو جمع ومفرده منة ؛ لأنك تقول في
~~المفرد منة ، وتقول في الجمع منن ، كما تقول : ملة وملل ، وعلة وعلل ،
~~وفتنة وفتن ، ونحلة ونحل ، ومنحة ومنح ، وسدرة وسدر ، وقربة وقرب ، وغير
~~ذلك ؛ لأن : (( فعلة )) بكسر الفاء وسكون العين يجمع على : (( فعل )) بكسر
~~الفاء وفتح العين قياسا .
# وقوله(¬2): (( العظيم )) هو نعت (( لله )) في اللفظ ، وهو في المعنى نعت
~~((للمنن)) تقدير الكلام : الحمد لله ذي المنن العظيمة ، أي صاحب العطايا
~~والهدايا الكثيرة .
# فقوله : (( العظيم )) نعت جار على غير من هو له ؛ لأنه جار على الله في
~~اللفظ وهو في الحقيقة للمنن ، تقدير الكلام : الحمد لله العظيمة مننه .
# فقوله : (( المنن )) هو في الحقيقة فاعل .
# فقوله : (( العظيم )) اسم فاعل يقدر بالفعل الذي أخذ منه ، والألف واللام
~~فيه موصولة بمعنى الذي ، تقدير الكلام : الحمد لله الذي عظمت مننه .
PageV01P081
# ومثال قوله : (( العظيم المنن )) ، قولك : " مررت بالرجل الحسن ms012 الوجه " ،
~~فقولك : " الحسن " وصف جار على غير من هو له ؛ لأنه جار على الرجل في اللفظ
~~، وهو في الحقيقة وصف للوجه ؛ لأن تقديره : مررت بالرجل ذي الوجه الحسن ،
~~ولكن لما حذف "ذي" من الكلام جرى الوصف على غير من هو له ، فصار"مررت
~~بالرجل الحسن الوجه" ، فالوجه في الحقيقة هو فاعل بقولك الحسن ؛ لأن اسم
~~الفاعل يعمل عمل الفعل ؛ لأن تقديره : مررت بالرجل الذي حسن وجهه ، كقولك :
~~" مررت برجل ضاحكة أمه " ، " ومررت برجل جميلة أخته " ، فضاحكة وجميلة في
~~المثالين نعت جار على غير من هو له ، وما بعده فاعل به ، تقديره : ضحكت أمه
~~، وجملت أخته .
# فإن قلت : لم أدخل الناظم الألف واللام في المضاف في قوله : (( العظيم
~~المنن )) مع أن الألف واللام لا تجتمع مع الإضافة ؟
# قلنا : يجوز دخول الألف واللام هاهنا في المضاف ؛ لأن إضافته غير محضة ،
~~أي غير خالصة للإضافة ؛ لأن المضاف هنا أصله النعت كما تقدم تقديره ،
~~والمضاف هاهنا أصله الرفع ؛ لأنه فاعل في الأصل ، كما تقدم لنا تقديره .
# وقوله(¬1): (( المنن )) ، معناه : العطايا ؛ لأن المن يطلق على ثلاثة معان :
# أحدها : الإعطاء ، ومنه قوله تعالى : { هاذا عطآؤنا فامنن أو أمسك بغير
~~حساب }(¬2)، أي فاعط يا سليمان أو أمسك بغير حساب عليك في الإعطاء ولا في
~~الإمساك ، وقوله تعالى : { ولا تمنن تستكثر }(¬3)، أي ولا تعط يا محمد عطية
~~فتعطى أكثر منها ، وهذا مخصوص به - عليه السلام - ؛ لأنه مأمور بأجل
~~الأخلاق وأعظمها .
PageV01P082
# والمعنى الثاني : الإنعام والإفضال ، ومنه قوله تعالى : { ولقد مننا على
~~موسى وهارون }(¬1)، أي تفضلنا وأنعمنا عليهما بالنبوءة والرسالة ، وقوله
~~تعالى : { لقد من الله على المؤمنين }(¬2)، أي أنعم عليهم وتفضل عليهم .
# والمعنى الثالث : تعداد النعمة على المنعم عليه ، وهو أمر مذموم وفاعله
~~من الثواب محروم ، ومنه قوله تعالى: { ياأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى }(¬3).
# فالمن معناه : تعداد النعمة على المنعم عليه ، نحو أن يقول المنعم للمنعم
~~عليه : ألم أحسن إليك ؟ ألم أطعمك ؟ ألم أنفق عليك؟ أو يقول : ألم أنفق على
~~فلان ؟ أو ألم أفعل معه خيرا؟ ، وما في ms013 معنى هذا . وهذا معنى المن في هذه
~~الآية .
# ومعنى الأذى : قيل : أن يزجره ، وقيل : أن يذكر إحسانه لمن لا يريد
~~المنعم عليه أن يعلمه . والمن والأذى من مبطلات الصدقات وكلاهما مذمومان ؛
~~لأن ذلك يبطل على المنعم فعله ، ويكدر على المنعم عليه حاله .
# أنشد أبو حنيفة(¬4) - رضي الله عنه - في هذا :
# عطاء ذي العرش خير من عطائكم وسيبه واسع يرجى وينتظر PageV01P083
~~أنتم يكدر ما تعطون منكم والله يعطي فلا من ولا كدر(¬1)
# قوله : (( ومرسل الرسل )) هو معطوف على قوله : (( العظيم )) ، أي الحمد
~~لله مرسل الرسل ، والرسل جمع رسول . يقال : الرسل والرسل بضم السين
~~وتسكينها ، والضم هو الأصل والتسكين للتخفيف ، نظيره في الضم والإسكان في
~~الجمع : كتب وصحف وسحب .
# والرسل مفرده : رسول ، والرسول فعول بمعنى مفعول ، وهو قليل نادر في
~~اللغة ، فمعناه المرسل .
# واختلف في تسمية الرسول بالرسول على قولين :
# قيل : مأخوذ من الرسل وهو التتابع شيئا فشيئا .
# وقيل : مأخوذ من الإرسال وهو البعث والإنفاذ .
# فمن الأول ، قولهم : " رسل اللبن " إذا تتابع ، وقولهم : " جاء القوم
~~أرسالا " ، إذا تبع بعضهم بعضا ، ومنه قولهم : " الترسل " وهو التمهل في
~~الأمر ، ومنه قولك لمن أراد أن يخرج من شيء كان فيه : " على رسلك " ، أي
~~تتابع ما كنت فيه .
# ومن المعنى الثاني الذي هو البعث [والإنفاذ : لأنه مبعوث إلى غيره ومنفذ
~~إليه](¬2)
# [ والإنفاذ : أرسل فلان إلى فلان بكذا ، أي بعث إليه وأنفذ إليه بكذا .
# ووجه مناسبة الرسل للمعنى الأول الذي هو التتابع : أنه رسول ، لتتابع
~~الوحي إليه ، ولأجل تتابع التبليغ إليه - أيضا - .
# ووجه مناسبة الوجه الثاني الذي هو البعث والإنفاذ : لأنه مبعوث إلى غيره
~~ومنفذ إليه ](¬3).
# قوله : (( ومرسل الرسل )) ، أي باعث الرسل إلى العباد ، والدليل على بعث
~~الرسل إلى العباد الكتاب والسنة والإجماع .
PageV01P084
# أما الكتاب ، فقوله تعالى : { ولقد بعثنا في كل ?مة رسولا }(¬1)، وقوله : {
~~لقد أرسلنا رسلنا بالبينات }(¬2)، وقوله: { ثم أرسلنا رسلنا تترا }(¬3)،
~~وغير ذلك(¬4)
# ومن السنة قوله - عليه السلام - : (( بعثت إلى الأحمر والأسود ))(¬5)قيل
~~الأحمر : الإنس ، والأسود : الجن ، وقيل الأحمر : العجم ، والأسود العرب .
# والإجماع منعقد على ms014 إرسال الرسل ، فمن أنكر ذلك فهو كافر ؛ لأنه قد خرق
~~الإجماع .
# قوله : (( بأهدى سنن )) ، أي بأرشد سنن ؛ لأن الهدى معناه الإرشاد ، هذا
~~أصله ، ثم يطلق في الكلام على ثلاثة عشر معنى :
# يطلق على الإرشاد ، ومنه قوله تعالى : { من يهد الله فهو المهتدي }(¬6)،
~~وقوله : { إنك لا تهدي من أحببت }(¬7)، ومنه قولنا : " هدانا الله" ، أي
~~أرشدنا الله ومنه قولك : "هديت فلانا الطريق" ، أي أرشدته إليه ودللته عليه .
PageV01P085
# المعنى الثاني : الدعوة ، ومنه قوله تعالى : { وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى }(¬1)، أي فدعوناهم .
# والفرق بين الدعوة والإرشاد : أن الدعوة عامة والإرشاد خاص ، لقوله تعالى
~~: { والله يدعوا إلى دار السلم ويهدي من يشآء الى صراط مستقيم }(¬2).
# المعنى الثالث : البيان ، ومنه قوله تعالى : { أولم يهد لهم }(¬3)أي أولم
~~يبين لهم
# المعنى الرابع : الإصلاح ومنه قوله تعالى: { وأن الله لا يهدي كيد الخآ
~~نين }(¬4)
# المعنى الخامس : التوحيد ، ومنه قوله تعالى : { وقالوا إن نتبع الهدى معك
~~[ نتخطف من أرضنا ] }(¬5).
# المعنى السادس : الإلهام ، ومنه قوله تعالى : { قال ربنا الذي أعطى كل
~~شيء خلقه? ثم هدى }(¬6)، أي ألهمه إلى ما يصلحه .
# المعنى السابع : التثبيت ، ومنه قوله تعالى : { اهدنا الصراط المستقيم
~~}(¬7)، أي ثبتنا على الصراط المستقيم .
# المعنى الثامن : السنة ، ومنه قوله تعالى : { فبهداهم اقتده }(¬8).
# المعنى التاسع : الرسول - عليه السلام - ، ومنه قوله تعالى : { فإما
~~يأتينكم مني هدى }(¬9)
# المعنى العاشر : القرآن ، ومنه قوله تعالى : { وما منع الناس أن يؤمنوا
~~إذ جآءهم الهدى }(¬10).
PageV01P086
# المعنى الحادي عشر : التوراة ومنه قوله تعالى: { ولقد ءاتينا موسى الهدى }(¬1)
# الثاني عشر : التقدم ، ومنه قولهم : "أقبلت هوادي الخيل" إذا بدت أعناقها .
# الثالث عشر : التمهل والتمايل ، ومنه قولهم : " تهادت المرأة في مشيتها" ، إذا
# تمهلت وتمايلت ، وهناك معنيان آخران ، وهما الرابع عشر والخامس عشر .
# الرابع عشر : الطريق ، ومنه قول ابن مسعود(¬2): " إن أحسن الهدي هدي محمد
~~- عليه السلام - " ، أي أحسن الطرق طريق محمد - عليه السلام - .
# الخامس عشر : ما يهدى إلى بيت الله الحرام ليذبح أو ينحر للمساكين ، ولكن
~~هذان المعنيان الآخران يقال فيهما "الهدي" بفتح الهاء وسكون الدال ، بخلاف
~~المعاني المتقدمة ms015 ، فإنما يقال فيها "الهدي" بضم الهاء وفتح الدال ، ويقال
~~: "هداك الله هديا وهداية" ، ويقال : "أهديت الهدية إلى فلان إهداء" أي
~~أرسلتها إليه ، وأهديت الهدية إلى مكة إهداء - أيضا - ، [و"هديت وأهديت
~~المرأة إلى زوجها إهداء" ](¬3)، أي زففتها إليه .
PageV01P087
# قوله : (( بأهدى سنن )) ، أي بأرشد طريق ، لأن السنن هو الطريق الذي يمشى
~~فيه . يقال : "السنن" بفتح السين والنون معا ، ويقال : بضمهما معا ، ويقال
~~: بضم السين وفتح النون . هذه ثلاثة أضباط ذكرها أرباب اللغة .
# يقال : "تنح عن سنن الطريق" ،[ وتنح عن سنة الطريق أي عن محجة الطريق ،
~~فالسنن والسنة بمعنى واحد ، وهو الطريق] والطريقة ، ومنه قوله [ تعالى] : {
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم }(¬1)، وقوله[ تعالى] : { سنة من قد أرسلنا
~~قبلك من رسلنا }(¬2)، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : ((عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ))(¬3).
# قوله : (( بأهدى سنن )) ، معناه : أرسل الله - عز وجل - الرسل بأرشد طريق
~~، أي بطريق الإرشاد ، أي بدين الإرشاد وهو دين الإسلام ، لقوله تعالى : {
~~إن الدين عند الله الإسلام }(¬4).
PageV01P088
# قوله : (( بأهدى سنن )) ، أي أرسل الرسل مصحوبين بأهدى سنن ، فالباء هاهنا
~~للمصاحبة ، كقوله تعالى : { هو الذي أرسل رسوله? بالهدى }(¬1)أي مصحوبا
~~بالهدى ، ومنه قوله تعالى - أيضا - : { إنا أرسلناك بالحق }(¬2)أي مصحوبا بالحق
# واعترض قوله : (( بأهدى سنن )) بأن أهدى ((أفعل)) ، وأفعل في العربية ،
~~إنما يستعمل بين شيئين مشتركين في الوصف إلا أن أحدهما أرجح من الآخر ،
~~وهذا لا يصح هاهنا ، لأن طريق الرسل لا يشاركه طريق ، لأن طريق الرسل طريق
~~تصديق وإيمان ، وطريق غيرهم طريق تكذيب وكفر ، ولا اشتراك بين الطريقين .
# أجيب عن هذا بأن قيل : (( أفعل )) هاهنا ليس للمفاضلة ، فمعنى (( أفعل ))
~~هاهنا فاعل ، كقولك : "العالم أفضل من الجاهل" و"المؤمن أفضل من الكافر" ،
~~ومنه قولهم : "العسل أحلى من الخل" .
# فقوله : (( بأهدى سنن )) ، أي بطريق راشد ، وهو من باب تقديم الصفة على
~~الموصوف ، لأن الهدى صفة للسنن .
# الإعراب : (( الحمد )) مبتدأ ، (( لله )) جار ومجرور متعلق بالثبوت
~~والاستقرار في موضع خبر المبتدأ ، (( العظيم )) نعت ، و(( المنن ))(¬3)مضاف
~~إليه ، (( ومرسل)) عطف على (( العظيم )) ، (( الرسل )) مضاف إليه ms016 ، ((
~~بأهدى )) جار ومجرور متعلق بحال محذوفة ، أي مصحوبين ، (( سنن )) مضاف إليه
~~. ثم قال :
# [2] ليبلغوا الدعوة للعباد **** ويوضحوا مهايع الإرشاد PageV01P089
~~ذكر الناظم في هذا البيت : علة الإرسال المتقدم في البيت الذي قبله ، وهو
~~جواب عن سؤال مقدر ، كأنه قيل له : ما فائدة إرسال الرسل؟ ، فقال : ليبلغوا
~~الدعوة للعباد فاللام في قوله : (( ليبلغوا ))(¬1)لام كي ، ويقال لها -
~~أيضا - لام العلة ، أي أرسل الله - عز وجل - الرسل كي يبلغوا ، أي يوصلوا
~~الدعوة إلى العباد .
# ومعنى (( الدعوة )) : [أي](¬2)هي المطالبة بالأوامر والنواهي التي كلف
~~الله بها عباده ، أو تقول معناها : مطالبة العباد بعبادة المعبود ، وكلاهما
~~بمعنى واحد ، فكأنه يقول : أرسل الله - تعالى - الرسل ليبلغوا عن الله -
~~تعالى - إلى عباده ما أمرهم به ونهاهم عنه .
# يقال : دعاه يدعو دعوة ، إذا طالبه باتباع طريقته وإجابته إلى ما
~~سأل(¬3)، فدعوة الرسل - عليهم السلام - أممهم : هي طلبهم من أممهم اتباع
~~طريقتهم وإجابتهم إلى ما سألوه .
# فقوله : (( ليبلغوا الدعوة للعباد )) ، أي ليوصلوا دعوة الله - عز وجل -
~~إلى العباد التي هي أوامره ، ونواهيه ، واللام في قوله : (( للعباد ))
~~بمعنى إلى(¬4).
# كقوله تعالى : { سقناه لبلد ميت }(¬5)، أي إلى بلد ميت .
# قوله : (( للعباد )) جمع عبد ، سمي العبد عبدا ، لتذلله وخضوعه ، كما
~~سميت(¬6)الطريق الجادة معبدا لتذللها بوطء الإقدام عليها .
PageV01P090
# والعبد يجمع على خمسة عشر(¬1)جمعا :
# أحدها : عباد ، كما قال الناظم نحو : كلاب .
# والثاني : عبيد ، نحو : كليب .
# والثالث : عبد ، نحو : سقف .
# والرابع : أعبد ، نحو : أكلب .
# الخامس : عبدان بضم العين ،نحو : طهران ، ودحلان .
# السادس : عبدان بكسر العين ، نحو : جحشان .
# السابع : عبدان بكسر العين والباء وتشديد الدال .
# الثامن : عبدا بالقصر .
# التاسع : عبداء .
# العاشر : معبودا بالقصر .
# الحادي عشر : معبوداء بالمد .
# الثاني عشر : عبودا مثل شيوخا .
# الثالث عشر : معبدة .
# الرابع عشر : أعابدا .
# الخامس عشر : عبدون .
# قوله : (( ويوضحوا مهايع الإرشاد )) الإيضاح هو البيان . تقول : أوضحت
~~كذا ، إذا بينته ، وهذا كلام واضح ، أي بين جلي ظاهر ، أي فأرسل الله الرسل
~~إلى العباد - أيضا - ليبينوا لهم مهايع الإرشاد . والمهايع : جمع مفرده
~~مهيع(¬2)، والمهيع : هو الطريق الواضح البين ، وهو من صفات الطريق ، وليس
~~كل طريق مهيع ms017 .
# يقال : طريق مهيع ، إذا كان واضحا(¬3).
# قال حسان بن ثابت الأنصاري(¬4) - رضي الله عنه - :
PageV01P091
# إن الصنيعة لا تكون صنيعة حتى يصاب بها الطريق المهيع
# وإذا صنعت صنيعة فاقصد بها الله أو في ذي القرابة أو دع
# وقوله : " الطريق المهيع " ، فيه إضافة الموصوف إلى صفته كقولك : مسجد
~~الجامع .
# قوله : (( مهايع )) روي في عوضه مناهج(¬1).
# والمناهج : جمع منهج ، وهو - أيضا - من صفات الطريق كما تقدم في المهيع ،
~~وهما مترادفان بمعنى واحد . يقال الطريق والمنهج والمنهاج والنهج ، أي
~~الطريق المستمر الظاهر البين الواضح ، ومنه قوله تعالى : { لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا }(¬2). الشريعة والشرعة(¬3): هي الطريق الموصلة إلى النجاة ،
~~والمنهاج : هو الطريق المستمر الظاهر .
PageV01P092
# قوله : (( الإرشاد )) ، معناه : الهدى والسداد والصلاح والفلاح ، لأن الرسل
~~- صلوات الله تعالى عليهم - ، بينوا للعباد طرائق الهدى والرشاد ومنهاج
~~الصلاح(¬1)والسداد ، ولا أعظم مصلحة ولا أجل منفعة في العاجل وفي الآجل من
~~معرفة الطريق الموصل إلى معرفة الرب - جل جلاله - ، فبلغوا عن ربهم وبذلوا
~~في النصح جهدهم ، فبشروا وأنذروا وأبلغوا عن ربهم ، وما قصروا فانقطع العذر
~~ووقعت الحجة على الخلق بعد ذلك ؛ لقوله تعالى : { رسلا مبشرين ومنذرين لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل }(¬2)، [ أي مبشرين لثواب على الطاعة
~~ومنذرين لعقاب على المعصية ، لئلا يكون للناس على الله حجة ](¬3)فيقول ما
~~أرسلت إلينا رسولا [فيتبع](¬4)فيعلمنا دينك يا ربنا [فنعلم](¬5)، ولكن أرسل
~~الله - تعالى - الرسل إلى العباد فانقطع عذرهم وثبتت الحجة عليهم بسبب ذلك
~~، وقال تعالى : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا }(¬6)، وقال تعالى : { ولو
~~أنا أهلكناهم بعذاب من قبله? لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~ءاياتك من قبل أن نذل ونخزى }(¬7)وقوله تعالى : { من قبله? } أي من قبل
~~النبي - عليه السلام - ، وقيل من قبل القرآن ، وقال - عليه السلام - : ((
~~من جاءه الإعذار فلا حظ له في الاعتذار ))(¬8).
# قوله : (( ليبلغوا الدعوة )) [في هذا](¬9)البيت ثلاثة اعتراضات :
PageV01P093
# الأول : أن قوله : (( ليبلغوا الدعوة )) يقتضي أن فائدة الرسل هي تبليغ
~~الدعوة ، مع أن فائدة الإرسال في الحقيقة : هي قطع العذر والحجة ، لئلا
~~يكون للناس على الله حجة ms018 بعد الرسل .
# أجيب عن هذا بأن قيل : تبليغ الدعوة للعباد يستلزم قطع العذر والحجة لهم
~~، فاكتفى الناظم - رحمه الله - بذكر التبليغ عن ذكر قطع العذر والحجة ،
~~وهذا من باب الاجتزاء بالسبب عن المسبب ؛ لأن التبليغ سبب قطع العذر
~~والحجة(¬1).
# الثاني : من جهة التكرار ، وذلك أن الشطر الثاني تكرار للشطر الأول ، لأن
~~مقتضى الشطرين واحد في المعنى ، لأن الدعوة معناها الأوامر والنواهي التي
~~كلف الله بها عباده(¬2).
# أجيب عن هذا بأن قيل : الشطر الأول راجع إلى التجميل(¬3)، والشطر الثاني
~~راجع إلى التفصيل ، فكأنه يقول : ليبلغوا الدعوة إلى العباد مجملة ثم
~~يوضحها مفصلة ؛ لأن الرسل - عليهم السلام - يبينون معنى الكتب ، فيبينون ما
~~أجمل فيها ويفسرون للعباد ما أبهم فيها ، ويخصصون العام ويقيدون المطلق ،
~~وما في معنى ذلك ، ويدل على هذا قوله تعالى : { وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم }(¬4)، والعلماء يقولون : السنة تبين القرآن .
# الثالث : من جهة التناقض ، وذلك أن قوله : (( ليبلغوا الدعوة للعباد ))
~~يقتضي أنهم بلغوا الأوامر والنواهي ؛ لأن الدعوة تشملهما .
PageV01P094
# وقوله : (( ويوضحوا مهايع الإرشاد )) يقتضي أنهم بينوا الأوامر دون النواهي
~~وليس كذلك ، بل بينوا - عليهم السلام - مهايع الإرشاد ومهايع الإفساد(¬1)- أيضا -
# الإعراب : (( ليبلغوا )) ناصب ومنصوب ، فهو متعلق بقوله : (( ومرسل )) ((
~~الدعوة )) مفعول ، (( للعباد )) جار ومجرور متعلق ب (( يبلغوا )) ، ((
~~ويوضحوا )) معطوف على (( ليبلغوا )) ، (( مهايع )) مفعول ، (( الإرشاد ))
~~مضاف إليه ، وقوله : (( مهايع )) هو بياء غير مهموز ، لأنها متحركة في
~~مفرده ، لأن مفرده : ((مهيع)) .
# ثم قال :
# [3] وختم الدعوة والنبوءة **** بخير مرسل إلى البريئة
# الفاعل بقوله : (( ختم )) هو الله - تعالى - ، أي وختم الله - تعالى - ،
~~البيت .
# والختم يطلق على معنيين : أحدهما : التمام . والثاني : الطبع .
# مثال الختم بمعنى التمام ، كقولك : "ختمت القرآن" ، أي أتممته وفرغت منه
~~، وكقولك : "ختمت العمل" ، أي فرغت منه وأتممته وأتيت على آخره .
# ومثال الختم بمعنى الطبع ، كقولك : "ختمت الكتاب" أي طبعته ، أي جعلت
~~عليه الطابع ، ومنه قوله - عليه السلام - : (( كرم الكتاب ختمه ))(¬2)، PageV01P095
~~أي طبعه ، لأن طبع الكتاب كرامة له وزينة له ، لئلا يطلع على ما فيه ، وقد
~~قيل في قوله تعالى : { إني ?لقي إلي ms019 كتاب كريم }(¬1)، أي مطبوع عليه .
# والمعنيان المذكوران - أعني التمام والطبع - {صادقان}(¬2)في النبي - عليه
~~السلام - فيصح فيه معنى التمام ، وذلك أن عمل الله - تبارك وتعالى - في
~~تفضيل من فضله بالرسالة والنبوءة ، قد أتمه وفرغ منه بمحمد - عليه السلام - .
# ويصح فيه - أيضا - معنى الطبع ، وذلك أن الله - تبارك وتعالى - طبع على
~~الرسالة والنبوءة بمحمد - عليه السلام - ، وأقفل على باب النبوءة به - عليه
~~السلام - ، فلا يفتح ذلك الباب لأحد بعده - عليه السلام - .
# والدليل على ختم النبوءة والرسالة به - عليه السلام - : الكتاب والسنة
~~والإجماع .
# فالكتاب ، قوله تعالى : { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~وخاتم النب?ين }(¬3)، قرئ : { خاتم }(¬4)، بفتح التاء وكسرها .
PageV01P096
# فالخاتم بالفتح : هو الطابع ، أي ختموا به - عليه السلام - ، فهو كالخاتم
~~والطابع لهم . وبالكسر : على أنه ختمهم ، أي جاء آخرهم ، ومنه قوله - عليه
~~السلام - : (( مثلي ومثل الأنبياء قبلي مثل رجل بنى دارا وأكملها وأحسنها
~~وترك منها موضع لبنة ، فصار يقول ما أحسنها لو تمت ، فأنا اللبنة التي تم
~~بها بناء الأنبياء - عليهم السلام - وكمل بها جمالهم ، وأنا سيد أولاد آدم
~~وأول الأنبياء فضلا ، وآخرهم بعثا ، قد ختم بي حديثهم ، فلا نبي بعدي ولا
~~رسول ))(¬1).
# وانعقد الإجماع على أنه - عليه السلام - آخر الأنبياء .
# فإن قلت : قد انعقد الإجماع على أن نبي الله عيسى - عليه السلام - سينزل
~~آخر الزمان ، وهو بعد النبي - عليه السلام - .
# قلنا : إذا نزل يكون متبعا لشريعة محمد - عليه السلام - ولا يكون متبعا
~~لشريعة نفسه الأولى فإنها قد نسخت بشريعة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬2)، ولأجل هذا قال بعض العلماء : فإذا نزل عيسى صلى مأموما تحقيقا
~~للاتباع ، لئلا يدنس بغبار الشبهة وجه : لا نبي بعدي(¬3).
PageV01P097
# قوله : (( الدعوة )) أي المطالبة وهي التي تقدمت ، في قوله في البيت الذي
~~قبله : (( ليبلغوا الدعوة للعباد )) ، أي وختم الله دعوة الأنبياء للعباد
~~إلى امتثال أوامره ونواهيه ، بمحمد - عليه السلام - .
# وقوله : (( النبوءة )) ، إخبار الله - تعالى - عبدا من عباده بالغيب
~~وتأييده بالمعجزات الدالة على صدقه .
# والنبوءة يصح في اشتقاقها معنيان :
# أحدهما : أن تكون مأخوذة من النبأ ms020 الذي هو الخبر ، ومنه قوله تعالى : {
~~نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم }(¬1)، وقوله تعالى : { تلك من أنبآء
~~الغيب }(¬2)، وقوله تعالى : { نبئنا بتأويله? }(¬3)، وقوله تعالى : { فلما
~~نبأها به? قالت من أنبأك هاذا قال نبأني العليم الخبير }(¬4).
# والمعنى الثاني : أن تكون مأخوذة من النبوة وهو المكان المرتفع ، وهذان
~~المعنيان المذكوران صادقان في النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬5)، لأنه
~~يخبر بالغيب من عند الله(¬6)- تعالى - ، ويخبر هو العباد بالغيب ، وهو -
~~أيضا - رفيع الدرجات وعلي المنزلة عند الله - تبارك وتعالى - .
# فإذا قلنا(¬7)مأخوذ من النبأ [ الذي هو الخبر فهو : (( فعيل )) بمعنى
~~مفعل ، لأنه يخبر العباد بالغيب ، ويخبر هو من عند الله - أيضا - بالغيب .
# وإذا قلنا مأخوذ من النبوة ](¬8)فهو : (( فعيل )) على بابه ، أي رفيع
~~المنزلة والمكانة عند الله - عز وجل - .
PageV01P098
# يقال : النبيء والنبي بالهمزة والإدغام ، فإذا كان بالهمزة ، فهو مأخوذ من
~~النبأ ولا إشكال ، وإذا كان بالإدغام ، فيصح فيه وجهان :
# أحدهما : أن يكون - أيضا - من النبأ إلا أنه سهلت فيه الهمزة بالبدل .
# وثانيهما : أن يكون من النبوة فقلبت فيه الواو ياء فأدغم الياء في الياء .
# وكذلك يقال فيه النبوءة والنبوة بالوجهين المذكورين - أيضا - أعني الهمزة
~~مع المد أو الإبدال مع الإدغام . وقد قرئ بالوجهين في القرآن في { النبوءة }(¬1).
# فإن قلت : فهل يجوز أن يقال النبيء لكل مخبر أو لكل رفيع القدر من الناس
~~؟ لأن ذلك صادق فيه لغة .
# قلت : لا يجوز ذلك ، وإن كان(¬2)صادقا من جهة اللغة .
# قوله : (( الدعوة والنبوءة )) يظهر منه : أن الرسول والنبيء متباينان ،
~~لأن قوله :
# (( الدعوة )) تقدم لنا أن معناها : المطالبة ، والمطالبة تتضمن الرسالة ،
~~لأن الرسول يطالب العباد بالعبادة وهذا [هو](¬3)القول الصحيح عند العلماء .
# واختلف العلماء في النبي والرسول(¬4)، هل هما مترادفان أو متباينان على
~~قولين :
PageV01P099
# قيل : مترادفان ، فكل نبي رسول ، وكل رسول نبي . دليله قوله تعالى : { وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي?ء }(¬1)?، فأثبت الإرسال لهما معا ، لقوله
~~أول الكلام : { وما أرسلنا } .
# وقيل : متباينان . دليله هذه الآية بعينها ؛ لأنه عطف أحدهما على الآخر ،
~~والعطف يؤذن(¬2)بالمغايرة والتباين بين المتعاطفين .
# فإذا قلنا : مترادفين فلا ms021 كلام .
# وإذا قلنا متباينين ، ففيه أربعة أقوال :
# أصحها : أن الرسول من أمره الله - تعالى - بالتبليغ ، والنبي من لم يأمره
~~بالتبليغ ولكنه يخبره الله تعالى بالغيب .
# الثاني : أن الرسول من يأتيه الوحي في اليقظة ، والنبي من يأتيه في النوم .
# الثالث : أن الرسول من أتى بشريعة مبتدأة ، أو بنسخ في بعض الأحكام من
~~شريعة متقدمة ، والنبي من ليس كذلك .
# الرابع : أن الرسول من أنزل عليه الكتاب والنبي بخلافه .
# فهذه أربعة أقوال بالتباين إلى القول بالترادف ، فهي إذا خمسة أقوال .
# قوله : (( بخير مرسل إلى البريئة )) ، أي ختمها بأفضل مبعوث إلى البريئة
~~، لأن البعث هو الإرسال ؛ لأن كل واحد منهما يعبر به عن الآخر ، لقوله
~~تعالى : { ولقد أرسلنا }(¬3)أي بعثنا رسلنا ، وقال : { ولقد بعثنا في كل
~~?مة رسولا }(¬4)أي أرسلنا .
# قوله : (( إلى البريئة )) أي إلى الخلق ؛ لأن البريئة هم الخلق ؛ لقوله
~~تعالى :
# { PageV01P100
~~?ولك هم خير البرية }(¬1)، وقوله : { ?ولك هم شر البرية }(¬2)، أي خير
~~الخلق وشر الخلق . ويقال البريئة بالمد والهمز ، ويقال البرية بالإدغام كما
~~تقدم في النبوة . وقد قرئ بالوجهين في السبع(¬3)قوله تعالى : { خير البرية }(¬4).
# فإذا كان بالهمز ، فهو مأخوذ من قولهم : برأ الله الخلق يبرؤهم برءا [
~~وبروءا](¬5)
# أي خلقهم وأنشأهم ، ومنه قوله تعالى : { فتوبوا إلى بار كم }(¬6)، أي
~~خالقكم .
# وإذا كان بالإدغام ، فيحتمل ثلاثة أوجه :
# أحدها : أن يكون مسهلا من الهمزة(¬7).
# الثاني : أن يكون مأخوذا من قولهم : "بريت القلم" إذا سويته(¬8)على صورة
~~لم يكن عليها قبل ، لأنه كان قصبة ثم صار(¬9)قلما .
# الثالث : أن يكون مأخوذا [ من قولهم ](¬10): البرى المقصور وهو التراب .
# فإذا قلنا مأخوذ من برأ الله الخلق ، أومن بريت القلم ، فهي : (( فعيلة
~~)) بمعنى مفعولة أي مبروءة مخلوقة على الأول ، ومبرية أي مسواة على الثاني .
PageV01P101
# وإذا قلنا مأخوذة من البرى الذي هو التراب ، فهي : (( فعيلة )) على بابها
~~منسوبة إلى البرى ، فالياء فيها في القول الأول هي مبدلة من الهمزة ، وفي
~~القول الثاني هي الياء الأصلية التي في بريت القلم ، والياء في القول
~~الثالث - الذي هو البرى الذي هو التراب - هي ياء النسب . والتاء ms022 في
~~((البريئة)) على كل قول : للمبالغة في شدة الافتقار وإلى تعلق القدرة بها ،
~~كالتاء في قولهم : "رجل علامة ونسابة ورواية" و"رجل حمولة وملولة وفروقة" .
# ووجه مناسبة الإنسان إلى البرء الذي هو الخلق : أن الله - تعالى - خلقه
~~وأنشأه واخترعه من العدم إلى الوجود .
# ووجه مناسبته إلى بري القلم : أن الله - تبارك وتعالى - سواه(¬1)وجعله
~~على صورة لم يكن عليها قبل .
# ووجه مناسبته إلى البرى الذي هو التراب : أنه نسبه إلى أصله الذي منه خلق
~~آدم - عليه السلام - .
# قوله : (( بخير مرسل إلى البريئة )) ، أي ختم الله - عز وجل - الرسالة
~~والنبوءة بأفضل مبعوث إلى الخلق ولا خلاف أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أفضل الأنبياء - عليهم السلام - .
# قال ابن عباس(¬2) - رضي الله عنه - : " إن الله تعالى فضل نبينا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - على أهل السماء وعلى الأنبياء صلوات الله عليهم " .
PageV01P102
# وقال - عليه السلام - : (( أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا ، وأنا خطيبهم
~~إذا وفدوا وأنا مبشرهم إذا يئسوا ، لواء الحمد بيدي ، وأنا أكرم ولد آدم
~~على ربي ولا فخر ))(¬1). [وقال - أيضا - : (( أنا أكرم الأولين والآخرين
~~ولا فخر ))(¬2)، وقال - أيضا - )) أنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر ))(¬3)،
~~وقال - أيضا - : (( أنا سيد ولد آدم ولا فخر ))(¬4)] ، وقال - أيضا - : ((
~~أنا حبيب الله ولا فخر ))(¬5)، وقال - أيضا - : (( أنا أول من تنشق عنه
~~الأرض ولا فخر ))(¬6).
# وانعقد الإجماع على أنه - عليه السلام - أفضل الخلائق أجمعين .
PageV01P103
# قوله : (( وختم الدعوة والنبوءة بخير مرسل إلى البرية )) أخبر الناظم في
~~هذا البيت بأمرين أجمع العلماء على كل منهما :
# أحدهما : أنه - عليه السلام - آخر الأنبياء .
# الثاني : أنه أفضل الأنبياء - عليهم السلام - .
# قال بعض العلماء : الحكمة في تأخير محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى آخر
~~الأنبياء ، تشريفا له لتعلق النفوس والخواطر به وبدينه وبحال أمته ، إذ
~~الغائب ليس كالشاهد وكرامة له ولأمته ؛ لئلا يطول به وبهم البقاء في الأرض
~~، وتزكية لمقامه ورفعة لشأنه ، إذ هو شاهد بصحة ما تقدمه من الكتب والأديان
~~، تصديقا لقوله تعالى : { وكذلك جعلناكم ?مة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس
~~ويكون الرسول ms023 عليكم شهيدا }(¬1)، والشهادة لا تصح إلا بعد العلم بالمشهود
~~به وعليه ، وذلك لا يصح [ إلا مع التأخير .
# قوله : (( وختم الدعوة والنبوءة )) ، اعترض قوله : (( وختم )) من جهة
~~العربية ، لأنه عطف الفعل على الاسم ، لأن قوله : ((وختم)) هو فعل معطوف
~~](¬2)على الاسم في قوله : (( ومرسل )) ، لأن تقديره : الحمد لله مرسل الرسل
~~وختم الدعوة والنبوءة ولا يصح عطف الفعل على الاسم ولا بالعكس ، وإنما يعطف
~~الفعل على الفعل ويعطف الاسم على الاسم .
# أجيب عنه بأن قيل : الفعل هاهنا مقدر بالاسم ، تقديره : وخاتم الدعوة
~~والنبوءة ، لأنه يجوز عطف الفعل على الاسم إذا كان الفعل مقدرا بالاسم ،
~~نحو قوله تعالى :
# { PageV01P104
~~إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا }(¬1)، أي والمقرضين الله
~~قرضا حسنا ، وقوله تعالى : { أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~}(¬2)، أي وقابضات ، وقوله تعالى : { سو?اء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون
~~}(¬3)، أي دعاؤكم والصمت عنهم .
# فقول(¬4)الناظم : (( وختم الدعوة والنبوءة )) ، تقديره : الحمد لله مرسل
~~الرسل وخاتم الدعوة والنبوءة بخير مرسل إلى البرية .
# الإعراب : (( وختم )) الواو حرف عطف ، (( ختم )) فعل ماض ، (( الدعوة ))
~~مفعول ، (( والنبوءة )) معطوف [عليه](¬5)، (( بخير )) جار ومجرور متعلق ب
~~(( ختم )) ، (( مرسل )) مضاف إليه ، (( إلى البريئة )) جار ومجرور متعلق ب
~~(( مرسل )) . ثم قال :
# [4] محمد ذي الشرف الأثيل **** صلى عليه الله من رسول
# قوله : (( محمد )) هو بدل من قوله : (( بخير )) ، و(( محمد )) اسم عربي
~~على وزن : (( مفعل)) وهو من أوزان المبالغة والتشديد الذي فيه يقتضي
~~التكثير .
# واختلف العلماء في ذلك التكثير الذي يقتضيه ذلك الاسم الذي هو محمد ، على
~~ثلاثة أقوال(¬6):
# أحدها : سمي محمدا ، لكثرة أوصافه المحمودة من الدين ، والعلم ، والصبر ،
~~والحياء ، والشكر ، والعدل ، والزهد ، والتواضع ، والعفو ، والعفة ، والجود
~~، والشجاعة ، وغير ذلك مما لا يحصى كثرة .
# القول الثاني : سمي محمدا ، لكثرة حمد الناس له .
PageV01P105
# القول الثالث : [ سمي محمدا ، لكثرة حمد الناس والملائكة له ؛ لأنه يحمد في
~~السموات وفي الأرض ويدل على هذا القول ](¬1)ما رواه بعض العلماء في مولده :
~~أنه - عليه السلام - لما ولد أمر عبد المطلب(¬2)بجزور فنحرت ، ودعا رجال
~~قريش وكانت سنتهم في المولود إذا ولد في ms024 استقبال الليل أن يجعل عليه قدرا
~~حتى يصبح ، ففعلوا ذلك بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فأصبح وقد انشق عنه
~~القدر ، وهو شاخص ببصره إلى السماء ، فلما حضر رجال قريش وطعموا قالوا لعبد
~~المطلب بم سميت ولدك هذا ؟ قال : سميته محمدا ، قالوا : ما هذا من أسماء
~~آبائك ، فقال : أردت أن يحمد في السموات والأرض فهذا الخبر يدل على أنه سمي
~~محمدا ، لأنه يحمد في السموات(¬3)والأرض
# ولك أن تقول : سمي محمدا لاشتماله على الأوصاف المحمودة ، وكثرة حمد
~~الناس وحمد الملائكة له - صلى الله عليه وسلم - .
# وإنما قلنا محمد من أوزان المبالغة : لأن أصله من حمد يحمد تحميدا ، فاسم
~~الفاعل حامد ، واسم المفعول محمود ، فإذا أريد المبالغة ، فيقال في اسم
~~المفعول محمد ، مثاله قولك : "كسرت الإناء فهو مكسور" ، فإذا أردت المبالغة
~~في كسره شقفا ، فتقول : كسرته فهو مكسر ، إذا لم تبق في الإناء شيئا ،
~~فمحمود لا مبالغة فيه ومحمد فيه المبالغة ، كالمكسور والمكسر .
PageV01P106
# ويدل على الفرق بين محمد ومحمود ، قول الشاعر(¬1):
# فلست بمحمود ولا بمحمد ولكنما أنت الحبنطى الحباتر
# الحبنطي : كبير البطن ، والحباتر : هو القصير ، والعطف دليل المغايرة .
# وقول الشاعر(¬2):
# ألم تر أن الله أرسل عبده ببرهانه لله أعلى وأمجد
# وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد
# فمحمد - عليه الصلاة والسلام(¬3)- ضعف الله - عز وجل - فيه المحامد
~~تضعيفا أربى على كل تضعيف ، وكثر فيه المحامد تكثيرا [ أزيد على كل تكثير
~~](¬4)، وذلك التضعيف هو الحكمة في كونه - عليه السلام - ختم به على النبوءة
~~وفي كونه خاتم النبوءة بين كتفيه ، لأنه لما ملئ حكمة وإيمانا ويقينا ، ثم
~~ختم عليه كما يختم على الوعاء المملوء بالمسك الأذفر(¬5)، ووضع الخاتم بين
~~كتفيه ، لأنه الموضع الذي يوسوس منه ابن آدم ، فالنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- معصوم من وسواس الشيطان .
PageV01P107
# قوله : (( ذي الشرف الأثيل )) ، معناه : الجاه ، والشأن ، والقدر ، والرفعة
~~، والعظمة . ومنه قولهم : "فلان له شرف في قومه" ، أي له رفعة وشأن في قومه
~~، ومنه قولهم : "فلان شريف في الناس" ، أي عظيم القدر ورفيع الشأن ، ومنه
~~قولهم : "شرف ms025 الأرض" ، أي ما ارتفع من الأرض ، ومنه قول أبي محمد في
~~الرسالة(¬1): "ولا يزال يلبي دبر الصلوات(¬2)وعند كل شرف " ، أي وعند كل
~~مرتفع من الأرض
# قوله : (( ذي الشرف )) ، أي صاحب الرفعة ، والعظمة ، والجاه الرفيع ،
~~والشأن العظيم .
# وقوله : [ (( الأثيل )) ](¬3)بالثاء المعجمة ، قيل : معناه الأصيل ، وقيل
~~: معناه العظيم ، وقيل : معناه المجتمع ، لأنه يقال : "فلان اتخذ لنفسه
~~أثلة" ، أي اتخذ لنفسه أصلا ، وأثلة كل شيء : أصله ، ويقال - أيضا - : أثل
~~الله ملكه ، أي عظمه .
# ويقال - أيضا - : تأثل فلان مالا ، إذا جمعه(¬4).
# قال الزبيدي(¬5)في مختصر العين: " أثل يأثل أثولا إذا تاثل "(¬6).
PageV01P108
# فتقدير كلام [ الناظم على الأقوال الثلاثة : صاحب الشرف الأصيل ، أو العظيم
~~، أو المجتمع . والأولى والأحسن : المعنى الأول ، وهو الأصيل القديم ، لأن
~~](¬1)الناظم - رحمه الله - أراد أن شرف النبي - صلى الله عليه وسلم - أصيل
~~قديم ليس بطارئ ولا بحادث ، بل هو أصلي قديم توسل به آدم - عليه السلام -
~~وهو في طي العدم ، فلم يزل نوره ينتقل في الأصلاب الطاهرة ، والأرحام
~~الزاكية إلى أن بعثه الله من أشرف بيت في العرب ، وأزكاها في الحسب ،
~~وأرفعها في النسب ، وهذا غاية في المجد ونهاية في الشرف ، ولم يزل الشعراء
~~يمدحون الشرف بقدمه وتأصله . قال الشاعر ، وهو الفرزدق(¬2):
# وما زال باني المجد فينا وبيته وفي الناس باني بيت مجد وهادمه
# وكنا ورثناه على عهد تبع طويلا سواريه شديدا دعائمه
# وقال امرؤ القيس(¬3):
PageV01P109
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة كفاني ولم أطلب قليل من المال
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# قوله : (( صلى عليه الله من رسول )) ، قالوا الصلاة على ثلاثة أقسام :
# الصلاة من الله ، والصلاة من الملائكة ، والصلاة من العباد .
# فصلاة الله - تعالى - على من صلى عليه رحمة ، وصلاة الملائكة على من صلوا
~~عليه دعاء واستغفار ، وصلاة العباد على من صلوا عليه عبادة .
# ومنهم من قال الصلاة على أربعة أقسام :
# الصلاة من الله على غير محمد [ - عليه السلام - ](¬1)من العباد رحمة ،
~~والصلاة من الله على محمد - عليه السلام - تشريف وزيادة تكريمة . قاله
~~عياض(¬2)- رحمه الله - ، والصلاة من ms026 الملائكة دعاء واستغفار ، والصلاة من
~~العباد عبادة .
# قال القرافي شهاب الدين(¬3):
PageV01P110
# "لا يصح تفسير الصلاة في حق الله [تعالى](¬1)بالرحمة ؛ لأن معنى الرحمة رقة
~~[في](¬2)الطبع ، وذلك محال في حق الله ، وإنما معناها الإحسان ورد عليه هذا
~~الورود المذكور في إطلاق الرحمة في حق الله - عز وجل - " .
# واختلف العلماء في معنى الرحمة في حق الله - تعالى - على قولين :
# قيل : إرادة الإحسان .
# وقيل : نفس الإحسان .
# ولأجل هذا اختلفوا ، هل يجوز أن يقال : اللهم اجعلنا في مستقر رحمتك أولا ؟
# فمن قال معناها : إرادة الإحسان قال لا يجوز ؛ لأن الإرادة صفة ذاتية .
# ومن قال معناها : نفس الإحسان وهو الجنة قال بالجواز ، وهو الظاهر من
~~قوله تعالى : { وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الر احمين }(¬3).
# وهاهنا سؤال ، وهو : كيف يقال صلى الله على محمد ؟ مع أن الصلاة معناها
~~الدعاء ، والدعاء بعلى إنما يكون بالشر ، بخلاف الدعاء باللام فإنما يكون
~~بالخير .
# فالجواب عنه فيه قولان :
# أحدهما : قاله ابن عبد ربه(¬4)في شرح الجمل(¬5): " إن الصلاة معناها
~~الاستنزال تقديره : اللهم أنزل على محمد رحمتك ، وهو من باب تشريك فعل معنى
~~فعل آخر "
# القول الثاني : قاله ابن السيد البطليوسي في الاقتضاب(¬6):
PageV01P111
# بأن الصلاة هاهنا معناها الاستعطاف ، تقديره : اللهم اعطف على محمد رحمتك .
# فجواب البطليوسي أولى من جواب ابن عبد ربه ، لأن ابن عبد ربه اعتبر
~~المعنى دون اللفظ ، لأن لفظ الصلاة مغاير للفظ الإنزال ، وأما البطليوسي
~~اعتبر اللفظ والمعنى معا ، لأن لفظ الصلاة مأخوذ من الصلوين ، وهما عرقان
~~في الظهر إلى الفخذين ينحنيان وينعطفان في الركوع والسجود .
# تنبيه جهله كثير من الأئمة ، وهو قولهم : الصلاة معناها الدعاء أو معناها
~~الرحمة يقتضي هذا أن هذه الألفاظ الثلاثة مترادفة - أعني الصلاة والدعاء
~~والرحمة - ، وذلك لا يصح ؛ لأنها متباينة لا مترادفة ، فلا يصح تفسير
~~أحدهما بالآخر منهما ؛ لأن الدعاء أعم من الصلاة وأعم من الرحمة ؛ لأن
~~الدعاء يكون بخير ويكون بشر ، بخلاف الصلاة والرحمة فلا تكونان إلا بخير ،
~~ولا يفسر العام بالخاص ولا بالعكس .
# والصلاة - أيضا - أقوى من الرحمة ، والأقوى مباين للأضعف ، ولأجل هذا خصت
~~الصلاة ms027 بالأنبياء والملائكة على الصحيح دون غير الصلاة من الرضى والرحمة
~~والغفران ، وما في معناها ؛ لأن الأنبياء والملائكة أقوى المراتب من غيرهم
~~، فيستعمل الأقوى مع الأقوى ، ويستعمل الأضعف مع الأضعف للمناسبة ، فقولك :
~~"اللهم صل على محمد" أبلغ وأقوى وآكد من قولك : "اللهم ارحم محمدا" ، وقولك
~~: "صليت على الميت" ، معناه على قول ابن عبد ربه - رحمه الله - استنزلت
~~الرحمة من الله على الميت ، ومعناها على قول البطليوسي : "استعطفت الرحمة
~~من الله على الميت " . انظر كتاب الاقتضاب على شرح آداب الكتاب(¬1)، فمعنى
~~الصلاة إذا هي الرحمة الكثيرة ، فهي مقيدة لا مطلقة .
# واختلف اللغويون في أصل الصلاة :
# قيل : أصلها الدعاء .
# وقيل : أصلها الانحناء والانعطاف .
# فأما الأول - وهو أن أصلها الدعاء - فدليله الكتاب والسنة وكلام العرب .
PageV01P112
# فالكتاب قوله تعالى في أموات الكفار : { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~}(¬1)وقوله تعالى : { وصل عليهم }(¬2)، أي أن دعواتك رحمة لهم .
# ومن السنة قوله - صلى الله عليه وسلم - : (( إذا دعي أحدكم إلى وليمة
~~فليجب إن كان مفطرا وإن كان صائما فليصل لهم ))(¬3)، أي فليدع لأهل المنزل
~~بالبركة(¬4).
# وقوله - عليه السلام - للذي قال هل بقي علي من بر والدي شيء أبرهما به
~~بعد مماتهما ؟ (( فقال : نعم ، الصلاة لهما أو عليهما ))(¬5)، PageV01P113
~~أي الدعاء لهما .
# ومن كلام العرب ، قول الأعشى(¬1):
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# وقال آخر(¬2):
# وقابلها الريح في دنها وصلى على دنها وارتسم
# أي : دعا لهما بالسلامة من التغيير والفساد .
# وأما القول الآخر بأن أصلهما الانحناء والانعطاف : فهي مأخوذة من الصلوين
~~، وهما عرقان في الظهر إلى الفخذين ينحنيان وينعطفان في الركوع والسجود
~~فأصلهما في المحسوسات ، ثم عبر عن هذا المعنى مبالغة في التعطف والحنو .
# قال الشاعر(¬3):
# فما زلت في ليني له وتعطفي عليه كما تحنو على الولد الأم
# فقولك : "صليت عليه" على هذا ، معناه : دعوت له دعاء من يحن عليه ويتعطف
~~عليه . وقوله : "صلى الله على محمد" على هذا ، معناه : انحناء وتعطفا
~~وترحما ms028 على محمد - صلى الله عليه وسلم - . وسموا الرحمة صلاة إذا أرادوا
~~المبالغة في الرحمة .
PageV01P114
# فإن قلت : لماذا قال الناظم : (( صلى عليه الله )) بلفظ الماضي ؟ مع أن
~~المراد صلاة مستقبلة لا صلاة ماضية ، لأن الطلب لا يتعلق بالماضي وإنما
~~يتعلق بالمستقبل
# قلنا : التعبير بالخبر عن الطلب آكد وأقوى في اقتضاء وقوع المطلوب ، حتى
~~كأنه واقع ، مثاله قولك : "غفر الله لفلان" ، أو "رحم الله فلانا" ، أو"رضي
~~الله عن فلان" ، فهذا آكد من قولك : "اللهم اغفر له" ، "وارحمه" ، "وارض عنه" ،
# فالتعبير بالماضي عن المستقبل في الدعاء أحسن وأولى على التفاؤل .
# قوله : (( من رسول )) ، في قوله : (( من )) ثلاثة أوجه(¬1):
# أحدها : أن تكون زائدة على قول الأخفش(¬2)القائل بزيادتها في الإعراب ،
~~تقديره على هذا : صلى عليه الله رسولا ، فيكون الرسول حالا من الضمير في ((
~~عليه )) .
# الثاني : أن تكون للبيان لما في الضمير من الإبهام ، تقديره على هذا :
~~صلى عليه الله وهو رسول .
# الثالث : أن تكون للتبعيض ، تقديره : صلى عليه الله من بين سائر رسله ، فخصه
# بالصلاة عليه تشريفا له على غيره ، كما في قوله تعالى : { إن الله
~~وملكته? يصلون على النبيء }(¬3)الآية .
PageV01P115
# الإعراب : (( محمد )) بدل ، (( ذي )) نعت ، (( الشرف )) مضاف إليه ، ((
~~الأثيل )) نعت ، (( صلى )) فعل ماضي ، (( عليه )) جار ومجرور متعلق ب ((
~~صلى )) ، (( الله)) فاعل ، (( من رسول )) جار ومجرور . ثم قال :
# [5] وآله وصحبه الأعلام **** ما انصدع الفجر عن الإظلام
# قوله : (( وآله )) ، أي صلى الله على آل محمد - عليه السلام - .
# وهاهنا سؤالان : ما أصله ؟ ، وما معناه ؟ أما أصله ، ففيه قولان(¬1):
# أحدهما ، وهو المشهور عند النحاة : أن أصله أهل ، ثم أبدلت الهاء همزة ،
~~فاجتمعت همزتان ، فأبدلت الثانية ألفا ، فصار : "آل" .
# وإنما قلنا : أصله الهاء ، بدليل ظهور الهاء في تصغيره وفي إضافته ، لأنك
~~تقول في تصغيره "أهيل" ، وتقول في إضافته : "أهل فلان" ، "وأهلك" ، "وأهل
~~الفضل" وغير ذلك . والتصغير والإضافة هما مرد الأشياء إلى أصولها . وإنما
~~أبدلت الهاء هاهنا همزة ، لاشتراكهما في مخرجهما ، وهو أقصى الحلق ، وكل
~~واحد من الهاء والهمزة قد تبدل من الأخرى . مثال إبدال الهاء همزة : [
~~هيهات ، لأنه يقال ms029 : أيهات وكقولك : ماء ، أصله ((موه)) تحرك حرف العلة
~~وانفتح ما قبله فقلبت ألفا فصار ((ماها)) ، فقلبت الهاء همزة] فصار ماء .
~~والدليل على أن أصله الهاء : تصغيره وتكسيره ، لأنك تقول في تصغيره :
~~((مويه)) ، وفي تكسيره : ((أمواه)) ((ومياه)) ، والتصغير والتكسير هما مما
~~يرد الأشياء إلى أصولها(¬2).
PageV01P116
# وكذلك قولهم : "أل فعلت كذا" ، أصله : هل فعلت كذا ، أو غير(¬1)ذلك مما
~~أبدلت فيه الهاء همزة . ومثال إبدال الهمزة هاء قولهم : "هياك" في إياك ،
~~وقولهم : "هزيد منطلق" ، أصله : أزيد منطلق ، وكذلك قولهم : "لهن" في لئن
~~ومنه قول الشاعر(¬2):
# ألا يا سنا برق على قلل الحمى لهنك من برق على كريم
# وكذلك قولهم : "أرقت(¬3)الماء" و"أرحت الماشية" و"أردت كذا" ؛ لأنه يقال
~~: "هرقت" و"هرحت" و"هردت" ، وغير ذلك مما أبدلت فيه الهمزة هاء .
# القول(¬4)الثاني : أن أصله : "أول" ، تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله
~~فقلبت ألفا ، والدليل على هذا : أن الكسائي(¬5)حكى في تصغيره ((أويل)) .
# فمقتضى هذا : أن ألفه منقلبة عن واو ، كالألف في : "باب" أو"دار" ونحوه ،
~~ولكن المشهور ما قدمناه ، وهو مذهب سيبويه(¬6) PageV01P117
~~والمحققين من النحاة .
# هذا جواب السؤال الأول .
# وأما السؤال الثاني ، وهو قولنا : ما معنى آل محمد - عليه السلام - ؟
~~ففيه ثمانية أقوال :
# قيل : أهله ، وقيل : أولاده ، وقيل : أهل بيته ، وقيل : قومه ، وقيل :
~~أتباعه من أمته كما يقال آل فرعون لاتباعه من قومه ، وقيل : جميع أمته ،
~~وقيل : نفسه ، وقيل : أولاد علي
~~والعباس(¬1)وجعفر(¬2)وعقيل(¬3)وحمزة(¬4)الذين تحرم عليهم الصدقة ، وهم أهل
~~ورثته - عليهم السلام - لولا المنع من ذلك ، وهو قوله - عليه السلام - : ((
~~نحن معاشر الأنبياء لا نورث ))(¬5).
PageV01P118
# قال بعض الفقهاء : ومن فسر آله في باب الصلاة والإحرام بغير هذا فقد غلط .
# قوله : (( وآله )) يؤخذ منه : أن الآل تجوز إضافته إلى الضمير ، وهو
~~القول الذي عليه جمهور النحاة ، وقيل : لا تجوز إلا في ضرائر الشعر(¬1)وهو
~~مذهب الكسائي فلا يجوز عنده صلى الله على محمد وآله ، وإنما يقال وأهله .
# قال أبو محمد بن السيد(¬2): هذا القول غير صحيح ، إذ لا قياس يعضده ولا
~~سماع يؤيده ، والصحيح إجازة إضافته إلى الظاهر والمضمر لورود ذلك كثيرا .
# فمن ذلك ms030 [قول](¬3)عبد المطلب(¬4):
# وانصر على آل الصلي ب وعابديه اليوم آلك .
# وقال آخر(¬5):
# أنا الفارس الحامي حقيقة والدي وآلي كما تحمى حقيقة آلكا
# وقال آخر(¬6):
# إذا وضع الهزاهر آل قوم فزاد الله آلكم ارتفاعا
# فأضافه في هذه الأبيات إلى المضمر والمظهر .
# تنبيه : اعلم أن الآل لا يضاف إلى البلاد ، فلا تقول : "فلان من آل
~~الكوفة(¬7) PageV01P119
~~- مثلا - ، ومن آل البصرة ، أوغير ذلك من البلاد ، وإنما تقول : "من آل
~~فلان" ، أو "من آل بيت فلان" أو غير ذلك . قاله أبو علي الدينوري(¬1)في
~~كتاب "الموضوع في إصلاح المنطق" .
# واعترض قوله : (( وآله )) ، بأنه عطفه على المضمر المخفوض من غير إعادة
~~الخافض ، وهو ممنوع عند البصريين ، صوابه أن يقول : وعلى آله بإعادة على ،
~~فلا يجوز عندهم أن تقول : "زيد سلمت عليه وعمر" ، وإنما تقول : "سلمت عليه
~~وعلى عمر" بإعادة على .
# أجيب عنه بأن قيل : إنما استعمل هذا لتعذر النظم بغير ذلك ، ويجوز في
~~الشعر ما لا يجوز في غيره ، ومنه قول الشاعر(¬2):
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والأيام من عجب
# فعطف : " والأيام " على الكاف المخفوض بالباء ولم يعد الخافض .
# ولك أن تقول : إنما استعمل هذا على مذهب الكوفيين القائلين بجواز ذلك ،
~~دليلهم قوله تعالى(¬3): { واتقوا الله الذي تسآءلون به? والأرحام }(¬4)على
~~قراءة الخفض وهي قراءة حمزة(¬5).
PageV01P120
# وأجاب البصريون(¬1)عن هذا بأن قالوا : هو مخفوض بواو القسم ، تقديره : وحق
~~الأرحام ، وجواب القسم ، قوله تعالى : { إن الله كان عليكم رقيبا }(¬2).
# قوله : (( وصحبه )) ، أي صلى الله على محمد وعلى أصحابه ، وفي هذا اللفظ
~~مطلبان :
# أحدهما : ما عدد الألفاظ التي يجمع بها الصاحب ؟
# الثاني : ما معنى أصحابه - عليه السلام - ؟
# أما جموعه ، فهي عشرة [ألفاظ](¬3):
# صحب ، وصحب ، وصحب ، وأصحاب ، وصحاب ، وصحاب وصحابة ، وصحابة ، وصحبان ،
~~وصحبان .
# واختلف في اللفظ الأول منها ، وهو : (( صحب )) بفتح الصاد وسكون الحاء ،
~~قيل : جمع صاحب(¬4)، وقيل : اسم جمع لا مفرد له من لفظه .
# قال بعضهم : وصاحب الرجل من بينه وبينه مخالصة وملابسة وإن قلت ، ثم
~~تختلف أحوالهما ومراتبهما على حسب ما هي عليه من ضعف وقوة .
# وفعل صحبته ms031 : صحبة ، فإن حسنت وتضاعفت واتصفت بالرعاية والاعتناء
~~والكلاءة(¬5)والحياطة والتفقد وحسن الموالاة ، قيل : صحبه صحابة .
# فلفظ الصحابة مصدر ، يسمى به عند قصد المبالغة في تحقيق معانيها بأصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما فازوا بصحبة تمناها المتقدمون ، وحزن
~~على فوتها المتأخرون ، وليس في مفاخر جبريل في السماء أعز وأفخم من صحبة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وقاموا لها وبها حق القيام ، لقبوا بالصحابة
~~وصار علما في حقهم ، فرقا بينهم وبين من سواهم ممن حرم مثواهم وحجب عن
~~علاهم .
# وأما المراد بأصحابه - عليه السلام - ، ففيه ثمانية أقوال :
# [ PageV01P121
~~قيل : من ولد قي زمانه ](¬1)، وقيل(¬2): من ولد في زمانه وبلغ في زمانه ،
~~وقيل : من رآه ولو مرة واحدة ، وقيل : من روى عنه ولو حديثا واحدا ، وقيل :
~~من رآه وطالت صحبته معه ، [ وقيل : من رآه وروى عنه وطالت صحبته معه ](¬3)،
~~وقيل كل من غزا معه غزوة أوغزوتين وقعد معه سنة أو سنتين ، قاله سعيد بن
~~المسيب(¬4) - رضي الله عنه - ، وقيل : أصحابه هم الملازمون له المهتدون
~~بهديه [حتى](¬5)فاضت عليهم أنواره ، وظهرت عليهم بركته وأسراره - صلى الله
~~عليه وسلم - . قاله شهاب الدين [ - رضي الله عنه - ](¬6).
# قوله : (( الأعلام )) نعت لصحبه ، معناه : المشاهير ، مفرده علم ، كقولك
~~: "بصر وأبصار" ، "وخبر وأخبار" ، "وقلم وأقلام" ، "وقدم وأقدام" ، وسمي
~~الصحابة بالأعلام ، لشهرتهم - رضي الله عنهم - ، كما سمي علم الثوب ، وعلم
~~الجيش ، وعلم الأمير ، والرجل المعظم بالعلم ، لشهرة ذلك .
# ومنه تسمية الجبل بالعلم لشهرته ، ومنه قوله تعالى : { ومن ءاياته
~~الجوار? في البحر كالاعلام }(¬7)، وقوله تعالى : { وله الجوار المنشات في
~~البحر كالاعلام }(¬8)أي كالجبال .
PageV01P122
# قوله : (( ما انصدع الفجر عن الإظلام )) (( ما )) مصدرية فيها معنى الظرف ،
~~أي صلى عليه الله وعلى آله وأصحابه ، مدة انشقاق الفجر عن الظلام ، معناه :
~~صلى الله عليهم ما دامت الدنيا ؛ لأن الفجر لا يزال يطلع حتى
~~تنقضي(¬1)الدنيا .
# واعترض قوله : (( ما انصدع الفجر عن الإظلام )) ، لأن الظلام هو الذي
~~ينشق عن الفجر فيطلع الفجر ، وأما الفجر فلا ينشق عن الظلام بدليل المحسوس
~~، فعكس الناظم هذا المحسوس المشاهد .
# أجيب عنه : بأنه جائز ، وهو ms032 من فصيح الكلام ، ويسمى عندهم بالقلب ، وقد
~~ورد في القرآن والحديث وكلام العرب .
# فمن القرآن ، قوله تعالى : { وقد بلغني الكبر }(¬2)أي بلغت الكبر .
# ومن الحديث قوله - عليه السلام - : (( زينوا القرآن بأصواتكم ))(¬3)، أي
~~زينوا أصواتكم بالقرآن .
# ومن كلام العرب قولهم(¬4): "إذا طلعت الشعرى استوى العود على الحرباء" ،
~~أي استوى الحرباء على العود .
# ومنه قولهم : "عرضت الناقة على الحوض" ، أي عرضت(¬5)الحوض على الناقة
# ومنه قولهم(¬6): "أدخلت القلنسوة في رأسي" ، أي أدخلت رأسي في القلنسوة ،
~~وقولهم(¬7): "أدخلت الخف في رجلي" ، أي أدخلت رجلي في الخف .
# ومن هذا المعنى ، قول الشاعر(¬8):
PageV01P123
# ترى الثور مدخل الظل رأسه وسائره باد إلى الشمس أجمع
# أي مدخل رأسه في الظل .
# وقال آخر(¬1):
# كيف صبر على المدام إذا ما عثر الروض في ذيول النسيم
# أي عثر النسيم في ذيول الروض ، لأن النسيم هو الذي يعثر في ذيول الروض ،
~~فقال(¬2)الناظم : (( ما انصدع الفجر عن الإظلام )) [أي ما انصدع الإظلام عن
~~الفجر مثل هذا بعينه ، قول الشيخ أبي محمد في الرسالة(¬3): " فأول الوقت
~~انصداع الفجر"](¬4)معناه انشقاق الظلام عن الفجر ، ومعنى الإظلام بكسر
~~الهمزة ضد النور ومنه قول النابغة(¬5):
# تبدوا كواكب والشمس طالعة لا النور نور ولا الإظلام إظلام
# الإعراب : (( وءاله [وصحبه](¬6)) معطوفان على الضمير المخفوض ب ((على))
~~في قوله في البيت قبله : (( عليه )) والهاء فيهما مضاف إليه ، (( الأعلام
~~)) نعت ل (( صحبه )) ، قوله : [ (( ما انصدع )) ](¬7)(( ما )) مصدرية فيها
~~معنى الظرف ، أي دوام أو مدة(¬8)، PageV01P124
~~قوله : (( انصدع )) فعل ماض ، (( الفجر )) فاعل ، (( عن الإظلام )) جار
~~ومجرور متعلق ب (( انصدع )) . ثم قال :
# [6] وبعد فاعلم أن أصل الرسم **** ثبت عن ذوي النهى والعلم
# لما أثنى الناظم على الله - تبارك وتعالى - بما هو أهله ، وصلى على نبيه
~~- عليه السلام - (¬1)، وأراد أن يشرع في مقصوده ، أتى بكلمة تقتضي
~~الاستئناف ، وهي كلمة (( بعد )) ، فقال : (( وبعد فاعلم )) ، وهاهنا عشرة
~~مطالب :
# ما معنى (( بعد )) هاهنا؟ ، وما فائدتها؟ ، وما الدليل على استعمالها في
~~الخطب؟ ، ومن الذي نطق بها أولا؟ ، وما معنى الفاء التي بعدها؟ ، وما
~~العامل فيها؟ ، ولم بني على الحركة؟ ، ولم اختص(¬2)بتلك ms033 الحركة؟ ، وما
~~كيفية استعمالها؟
# أما معناه : فهو كلمة موضوعة للفصل بين الكلام المعتاد والخوض في المراد .
# وأما فائدتها : فهي الفصل بين الكلام المتقدم والكلام المتأخر ، حتى لا
~~يتوهم أن المتقدم متأخر أو أن(¬3)المتأخر متقدم .
# وأما الدليل على استعمالها في الخطب : فهي أن النبي - عليه السلام - كان
~~يستعملها في خطبته ، وكذلك الخطباء قبله وبعده إلى هلم [جرا](¬4).
# وأما أول من نطق بها ، ففيه ثلاثة أقوال :
# الأول(¬5): أن أول من نطق بها نبي الله داود - عليه السلام - ، قالوا :
~~وهو المراد بفصل الخطاب في قوله تعالى : { وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب
~~}(¬6)، وفصل الخطاب هو هذه الكلمة .
PageV01P125
# وقيل : فصل الخطاب هو الكلام الموصوف بجزالة ، وفصاحة ، ونهاية ، من إحكام
~~، وإتقان ، فلذلك وصف به القرآن في قوله تعالى : { إنه? لقول فصل وما هو
~~بالهزل }(¬1).
# القول الثالث : أن فصل الخطاب هو الإصابة والفهم في علم القضاء بين الناس .
# القول الرابع : أن فصل الخطاب هو البينة على المدعي(¬2)واليمين على
~~المدعى عليه .
# القول(¬3)الخامس : أن فصل الخطاب هو الشاهد واليمين .
# هذه خمسة أقوال(¬4)في معنى قوله تعالى : { وفصل الخطاب } .
# فيؤخذ من القول الأول : أن أول من نطق بكلمة (( بعد )) هو نبي الله داود
~~- عليه السلام - .
# الثاني : أن أول من نطق بها هو سحبان وايل(¬5)الذي تنسب إليه الفصاحة
~~ويضرب به المثل في البلاغة(¬6)، وهو الذي قال(¬7):
# لقد علم الحي اليمانون أنني إذا قلت أما بعد أني خطيبها
# القول الثالث : أن أول من نطق بها قس بن ساعدة الإيادي(¬8)، PageV01P126
~~وهو أول من كتب من فلان إلى فلان ، وأول من خطب بها ، وأول من أقر بالبعث
~~من غير سماع ، وكان يضرب به المثل في ذكاء العقل وكان في الفترة التي بين
~~عيسى ومحمد(¬1) - عليه السلام - رآه النبي - عليه السلام - قبل بعثه بسوق
~~عكاظ(¬2)على جمل أورق وهو يعظ الناس(¬3)وقال فيه النبي - عليه السلام - :
~~(( يبعث يوم القيامة أمة وحده ))(¬4)، وذكر أنه عاش سبعمائة سنة " ، قاله
~~ابن سبع(¬5)في كتاب الشفا في شرف المصطفى - صلى الله عليه وسلم - .
# وأما معنى الفاء في قوله : (( فاعلم )) ، فهي فاء الجواب ، لأنها جواب
~~لما ms034 تضمنته كلمة (( بعد )) من الشرط ، تقديره : مهما يكن كلام بعد ما تقدم
~~فاعلم أن أصل الرسم .
PageV01P127
# وأما العامل فيه(¬1)، فهو صفة المبتدأ المقدر ، تقديره : أما القول المقول
~~بعد ما تقدم ذكره ، فاعلم أن أصل الرسم ، وخبر هذا المبتدأ المقدر هو
~~الجواب ، وهو قوله : (( فاعلم أن أصل الرسم )) ، لأن الجواب يغني عن الخبر
~~لقيامه مقامه .
# وأما لم بني ؟ ، فقيل : [ لشبهه بالحرف في الافتقار إلى تقدير الإضافة
~~](¬2)، ولقطعه عن الإضافة ، وقيل لخروجه عن النظائر ، وقيل لتضمنه معنى
~~الحرف ، وهو لام الإضافة(¬3).
# وأما لم بني على الحركة ؟ ، فقيل : لالتقاء الساكنين ، وقيل : لأن بناءه
~~عارض وليس بلازم ، وذلك أن قبل وبعد له أربعة أوجه ، يعرب في ثلاثة أوجه ،
~~ويبنى في وجه واحد :
# أحد الأوجه الثلاثة التي يعرب فيها : أن يصرح بالمضاف إليه .
# الثاني : أن يحذف وينوى لفظا ومعنى .
# الثالث : أن يحذف ولا ينوى أصلا لا لفظا ولا معنى .
# فهذه الثلاثة الأوجه(¬4)يعرب في جميعها قبل وبعد .
# الرابع : أن يحذف وينوى لفظا لا معنى(¬5).
# مثال ما إذا صرح بالمضاف إليه ، قولك : "جئت قبلك وبعدك" ، و"جئت من قبلك
~~ومن بعدك" .
# ومثال ما إذا حذف المضاف إليه وينوى في اللفظ والمعنى ، قول الشاعر(¬6):
PageV01P128
# ومن قبل نادى لكل مولى قرابة فما عطفت مولى عليه العواطف
# [رواه التقاة بخفض اللام من غير تنوين](¬1).
# ومثال ما إذا حذف المضاف إليه ولا ينوى أصلا لا لفظا ولا معنى ، قول
~~الشاعر(¬2):
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا أكاد أغص بالماء الحميم
# وقال آخر(¬3):
# ونحن قتلنا الأسد أسد خفية فما شربوا بعد على لذة خمرا
# ومنه قوله تعالى على قراءة شاذة(¬4): { لله الامر من قبل ومن? بعد }(¬5)،
~~بخفض { قبل } و{ بعد } مع التنوين .
# ومثال الوجه الرابع الذي ينوى فيه (( قبل وبعد )) ، وهو : أن يحذف المضاف
~~إليه وينوى معنى لا لفظا ، قولك : "ليس الأمر من قبل ومن بعد" ، وقول
~~الناظم : (( وبعد فاعلم )) من هذا القسم الرابع ، ولأجل ذلك بناه .
# وأما لم اختص بتلك الحركة؟ ، فتقول لتخالف حركة بنائه حركتي إعرابه ، أو
~~تقول : لأنها حركة لا تكون ms035 للكلمة في حال إعرابها .
# وأما كيفية استعمالها ، فلها ثلاثة استعمالات :
# أحدها : أن تكون مع أما [ فتقول أما بعد ](¬6).
# ثانيها : أن تستعمل (( بعد )) دون أما .
PageV01P129
# ثالثها : أن تستعمل أما دون (( بعد )) .
# فمثال استعمالهما قول(¬1)أبي محمد في الرسالة(¬2): "أما بعد أعاننا الله
~~وإياك" .
# ومثال استعمال (( بعد )) دون "أما" ، قول الناظم هاهنا : (( وبعد فاعلم )) .
# وقول ابن بري(¬3)[ أيضا ] : " وبعد فاعلم أن علم القرآن " .
# ومثال استعمال "أما" دون (( بعد )) قول أبي علي الفارسي(¬4)، وأبي الفتح
~~ابن جني(¬5): "أما على إثر ذلك " .
# قوله : (( وبعد فاعلم )) ، أي وبعد حمد الله - تبارك وتعالى - والثناء
~~عليه بما هو أهله ، والصلاة على محمد - عليه السلام - ، فاعلم أيها المخاطب
~~، وأيها الطالب لعلم الرسم وأيها الراغب في علم الرسم .
PageV01P130
# قوله : (( أن أصل الرسم )) ، الأصل في اللغة : أول الشيء الذي تكون منه
~~وتنشأ منه ، كقولك : " أصل الإنسان [النطفة](¬1)، أي أول الإنسان الذي تكون
~~وتنشأ منه هي النطفة ، وكقولك : "أصل النخلة النواة" ، أي أولها الذي
~~تنشأت(¬2)منه هو النواة وكقولك(¬3): "أصل السنبلة البرة" ، أي أولها الذي
~~تنشأت منه هو البرة ، أي هو الحبة .
# قوله: (( الرسم )) الرسم في اللغة الأثر المتبع(¬4)، ومنه قول امرؤ
~~القيس(¬5):
# قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان ورسم عفت آياته منذ أزمان
# أتت حجج بعدي عليها فأصبحت كخط زبور في مصاحف رهبان
# وسمي الخط رسما : لأنه أمر يتبع ويقتدى به .
# قوله : (( أن أصل الرسم )) ، معناه أن أصل الخط ، أو أن أول الخط :
~~القرآن العظيم ، ثبت وصح عن أصحاب النهى والعلم ، أي عن أولي العقول والعلم .
# والنهى : هي العقول مفرده نهية ، كقولك : "كدية وكدى" و"مرية ومرى" ،
~~وسمي العقل نهية ؛ لأنه ينهى صاحبه عن الوقوع في الرذائل .
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( ما اكتسب المرء مثل عقل يهدي
~~صاحبه إلى هدى ويرده عن ردى ))(¬6)، PageV01P131
~~وقال - صلى الله عليه وسلم - : (( إن لكل شيء دعامة [ودعامة](¬1)المرء عقله
~~فبقدر عقله تكون عبادته لربه ، أما سمعتم قول الفاجر : { لو كنا نسمع أو
~~نعقل ما كنا في أصحاب السعير } ))(¬2).
# وقال الحسن البصري(¬3) - رضي الله عنه - : "ما استودع الله ms036 أحدا عقلا إلا
~~استنقذه به يوما ما "
# قوله : (( والعلم )) حقيقة العلم : معرفة المعلوم على ما هو به ، قاله
~~القاضي أبو بكر الطيب الباقلاني(¬4).
PageV01P132
# وقيل : "ما تكون به الذات عالمة" ، قاله أبو الحسن الأشعري(¬1).
# وقيل : "صفة يتأتى للمتصف بها إتقان الفعل وإحكامه" ،[ قاله ابن
~~فورك(¬2)] .
# وقيل : "صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض" ، وهذا أصح الحدود ، قاله أبو
~~عمرو بن الحاجب(¬3)في الأصول .
# فكأنه يقول : اعلم أن أول الرسم الذي يرسم في المصاحف ثابت عند أولي
~~العقول والعلم ، وهم الصحابة - رضوان الله عليهم - ، لأنهم أول من جمع
~~القرآن في مصحف ، والذي أمر بجمعه أولا هو أبو بكر الصديق(¬4) PageV01P133
~~- رضي الله عنه - ، كما سيأتي في البيت الذي هو بعد هذا البيت .
# قوله : (( وبعد فاعلم )) البيت ، اعترض هذا البيت بوجهين :
# أحدهما أن قوله : (( ثبت عن ذوي النهى والعلم )) ظاهره يقتضي أن الصحابة
~~كلهم جمعوا القرآن في المصحف ، مع أن الذي جمعه بعضهم لا كلهم ، لأن الذي
~~جمعه [هو] أبو بكر أولا ، ثم عثمان(¬1)آخرا - رضي الله عنهما - .
# أجيب عن هذا بأن قيل : كل واحد من الإمامين - رضي الله عنهما - ما جمعه
~~حتى استشار فيه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأشاروا له بأنه
~~رأي رشيد وأمر سديد ، فقد جمعوه كلهم في المعنى .
# الاعتراض الثاني ، قوله : (( أن أصل الرسم )) ظاهره يقتضي أن أصل الخط
~~مطلقا خط القرآن ، وخط الكلام إنما ثبت ذلك عن الصحابة - رضي الله عنهم - ،
~~وليس كذلك في الإجماع ، لأن الخط ثابت قبل مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- (¬2)لأن الكتابة قديمة وليست بحادثة في زمان الصحابة - رضي الله عنهم - ،
~~لأن الناس يكتبون قبل النبي - عليه السلام - .
# أجيب عن هذا بأن قيل : قوله : (( أصل الرسم )) يريد رسم القرآن لا غير
~~ذلك ، فالألف واللام في الرسم للعهد المتقدم علما لا ذكرا ، يدل عليه سياق
~~الكلام ، لأن الناظم لم يتعرض هاهنا إلا لرسم القرآن ولم يتعرض لغيره من
~~رسم الكلام .
# وهاهنا عشرة فروع ، وهي :
PageV01P134
# ما حكم الكتابة من حيث الجملة ؟، وما الأصل فيها ؟ ، وما حكم الإجارة ms037
~~عليها؟ ، وما فائدتها؟ ، ومن الذي بدأ بالكتابة أولا ؟، ومن الذي بدأ
~~بالكتابة بالقلم العربي(¬1)؟ ، ولم لا يكتب النبي - عليه السلام - ؟ ، لأنه
~~أمي لا يكتب - صلى الله عليه وسلم - وهل يجوز كتب القرآن في الأحجار
~~والأمدار أم لا؟ ، وهل يجوز محو القرآن بغير القرآن(¬2)أم لا ؟ ، وهل يجوز
~~محو القرآن بالأقدام أم لا ؟
# أما حكمها : فالذي عليه جمهور العلماء الجواز ، قال أبو الحسن
~~اللخمي(¬3): "هذا هو الصحيح ، ولا ينبغي أن يختلف فيه لتقاصر الأعمار وقلة
~~الأفهام " .
# وقد روي عن بعض السلف الكراهة خيفة الاتكال على الكتابة ، ويتركون الحفظ .
# وقد قيل لبعضهم : هل كنتم تكتبون العلم والحديث؟ ، فقال : لا . فقيل له :
~~هل كنتم تقولون : أعد علينا؟ ، فقال :لا . وما ذلك إلا لرجحان عقولهم ،
~~فنسأل الله -تعالى - أن يمن علينا ببعض ما من به عليهم بمنه .
# ومن كلام العلماء في هذا المعنى ، قولهم : خير الفقه ما حضرت به ، وقولهم
~~: حرف في قلبك خير من ألف في كتابك ، وقولهم : لا خير في علم لا يعبر معك
~~الوادي ، ولا يعمر بك النادي ، والنادي(¬4)هو المجلس .
PageV01P135
# قال تعالى : { فليدع ناديه? }(¬1)، أي أهل ناديه ، أي أهل مجلسه على حذف
~~المضاف . أنشد [أبو عبد الله](¬2)الشافعي - رضي الله عنه - :
# علمي معي حيث ما مشيت ينفعني قلبي وعاء له لا بيتي وصندوق
# إن كنت في الدار كان العلم فيها معي أو كنت في السوق كان العلم في
~~السوق(¬3)
# وقال الشاعر(¬4):
# يا من يرى العلم جمع المال والكتب خدعت والله ليس الجد كاللعب
# العلم ويحك ما في الصدر تجمعه حفظا وفهما وإتقانا فداك أب
# لا ما توهمه العندي من سفه إذ قال ما تبتغي عندي وفي كتب
# وأما الأصل فيها ، فهو كلام الله - تعالى - ، وكلام الرسول - عليه السلام
~~- ، وكلام العرب وكلام العلماء .
# فأما كلام الله - تعالى - ، فمنه قوله : { يؤتي الحكمة من يشآء ومن يؤت
~~الحكمة فقد ?وتي خيرا كثيرا }(¬5). قيل(¬6): الحكمة هاهنا هي الكتابة .
PageV01P136
# وقوله تعالى : { أو أثرة من علم }(¬1)، قيل : المراد به الخط - أيضا - على
~~قول من حمله على خط الحروف ، والصحيح ms038 عند من فسره بالخط خط التراب لا خط
~~الحروف ، وينسب ذلك إلى ابن عباس(¬2) - رضي الله عنه - .
# قال ابن العربي(¬3): ولا يصح ذلك عن ابن عباس، وإنما معنى الآية : أو علم
~~يؤثر وينقل عن الحفظ وإن لم يكن مكتوبا ، فإن المنقول عن الحفظ مثل المنقول
~~عن الكتب . وقوله تعالى : { ن? والقلم وما يسطرون }(¬4)فأقسم بالخط كما
~~أقسم بالقلم ، وقوله تعالى : { اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم }(¬5)،
~~فوصف نفسه بأنه علم بالقلم ، كما وصف نفسه بالكرم .
PageV01P137
# وأما الرسول(¬1) - عليه السلام - ، فمنه قوله - عليه السلام - : (( استعمل
~~يدك ))(¬2)، قاله للذي شكا إليه النسيان ، وقوله : (( استعن على حفظك
~~بيمينك ))(¬3)، وقوله : (( قيدوا العلم بالكتابة ))(¬4).
# وقد قال ابن عمر(¬5): " أفأكتب عنك كل ما أسمع يا رسول الله ، فقال نعم ،
~~فقال له وإن كان في الغضب والرضا ، فقال وإن كان في الغضب والرضا فإني لا
~~أقول إلا حقا"(¬6).
PageV01P138
# وأما كلام العرب ، فمنه قولهم : "الخط أحد اللسانين وحسن الخط إحدى
~~الفصاحتين" ، وقولهم : "ما كتب قر وما حفظ فر" .
# وأما كلام العلماء ، فمنه ما أنشد سحنون(¬1) - رضي الله عنه - :
# العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالقيود الموثقة
# ومن الجهالة أن تصيد حمامة وتدعها مع الأوانس مطلقة(¬2)
# وقال آخر(¬3):
# تعلم قوام الخط يا ذا التأذب ولازم له التعليم في كل مكتب
# فإن كنت ذا مال فخطك زينة وإن كنت محتاجا فأفضل مكسب
# وقال بعض العلماء : الكتابة من أجل صناعة البشر ، وأعلى شأن ، ومن أعظم
~~منافع الخلق من الإنس والجن ، لأنها حافظة بما يخاف عليه من النسيان ،
~~وقاضية بالصواب من القول إذا حرفه اللسان ، ومبقية للحكم والعلوم على ممر
~~الدهور والأزمان .
PageV01P139
# وقال آخر : لولا ما عقدته الكتب من تجارب الأولين ، لانحل مع النسيان عقود
~~الآخرين . وقد أخطأ من اعتمد على حفظه ، وأغفل تقييد العلم في كتبه ، ثقة
~~بما استقر في نفسه ، لأن التشكك معترض ، والنسيان طارئ عارض .
# وقال آخر(¬1): الكتابة سبب إلى تخليد كل فضيلة ، وذريعة إلى توريث كل
~~حكمة جليلة ، وموصلة لنا ما لفظ به الحكماء من الألفاظ الجميلة ، ومبلغة ms039
~~إلى الأمم الآتية أخبار القرون الخالية ، ومعارف الأمم الماضية حتى كأن
~~الخالف شاهد(¬2)السالف ، والجاهل يأخذ عن العارف . فمتى أردت مجالسة إمام
~~من الأئمة الماضيين ، ومحادثة شيخ من الشيوخ المتقدمين ، فانظر في كتبه
~~التي صنفها ومجموعاته التي ألفها ، ونوادره التي رسمها ، وحكمه التي أحكمها
~~، فإنك تجده مخاطبا لك ومعلما ومرشدا ومفهما(¬3)، مع ما يحصل لك من الأنس
~~بكتابه ، وما تستفيد من حكمه وصوابه .
# وقال آخر : فكم من كلمة رافعة ، وحكمة نافعة ، وموعظة جامعة ، وقصة واقعة
~~وحجة قاطعة ، وسنة ساطعة ، قد خزنها الأول للآخر ، ونقشها في الحجارة
~~والدفاتر حنوا من هذا البشر الذي يرحم بعضه بعضا ، ويدله على ما يختار
~~لنفسه ويرضى ، ولم يزل الفقهاء من كل جيل ، والنبلاء من كل قبيل ،
~~والناطقون بكل جميع(¬4)على اختلاف القول منهم والقيل ، يدونون ما يقع من
~~الكلم النافعة ، والحكم الجامعة ، ويسارعون إلى حفظها بالكتابة ، خوفا من
~~ذهابها أشد المسارعة ، نظما ونثرا حتى انتشرت في العالم نشرا ، فكم من كلمة
~~قد نفع الله بها قائلها ، وحكمة ظاهرة على متناولها ، وفائدة قد تبينت
~~بالكتابة لسائلها .
PageV01P140
# وقال بعضهم : الكتابة منزلة شريفة ، في البيان لطيفة(¬1)، لا سيما إن كان
~~صاحبها ذا لسان ، وخط حسن وبنان ، فتجتمع فيه حكمتان ، وتحصل له فصاحتان ،
~~حكمة في يده وفي لسانه(¬2)وفي بنانه .
# وقد وجد عمود من رخام نقش عليه ذو القرنين(¬3)هذه الأبيات :
# يلوم اللائمون من الجهل جهلا وداء الجهل يبرأ بالدواء
# وعلم العالم النحرير جهل إذا ما خاض في بحر الهواء
# إذا كان الإمام يحيف جورا وقاضي الأرض يدهن في القضاء
# فويل ثم ويل ثم ويل لقاضي الأرض من قاضي السماء
# وغير هذا من كلام الحكماء والبلغاء كثير لا يحصيه لسان ، ولا يسعه ديوان
~~، لولا الكتابة لما سمع ، ولما به انتفع .
# وأما حكم الإجارة على الكتابة ، ففيه ثلاثة أقوال ، ثالثها : الكراهة ،
~~كالأقوال الثلاثة التي في بيع كتب الفقه : الجواز والمنع والكراهة .
# وأما فائدتها ، فهي أربعة أشياء(¬4):
# إثبات الحفظ ، وتقريب الفهم ، وإذهاب النسيان ، وتوصيل العلم .
# وأما الذي بدأ بالكتابة أولا ، ففيه قولان :
# قيل : آدم ، وقيل ms040 : نبي ا لله إدريس(¬5).
PageV01P141
# قال أبو محمد بن قتيبة(¬1): أول من بدأ بالكتابة هو نبي الله إدريس .
# وقال كعب الأحبار(¬2): " أول من بدأ بالخط هو آدم - عليه السلام - ؛ لأنه
~~كتب جميع الخطوط في الطين وطبخه ، فلما غرقت الأرض في زمان نوح ، بقيت تلك
~~الكتب والخطوط لم تغرق ، فأصاب كل قوم كتابهم وبقي الكتاب العربي ، حتى خص
~~الله به إسماعيل - عليه السلام - "(¬3).
# وأما الذي بدأ بالخط العربي ففيه خمسة أقوال :
# قيل(¬4):آدم ، قاله كعب الأحبار ، وقيل نبي الله هود(¬5)، PageV01P142
~~قاله صاحب التيجان ؛ لأن الله - عز وجل - أنزل عليه في صحيفة " يا هود : إن
~~الله آثرك وذريتك بسيد الكلام ، وبهذا الكلام يكون لذريتك من بعدك استطالة
~~وفضيلة على جميع العباد ، إلى يوم القيامة " .
# وقيل : أول من بدأ بالكتابة بالخط العربي رجل اسمه مرامر بن مرة(¬1)، من
~~أهل الأنبار قاله أبو محمد بن قتيبة في كتاب المعارف(¬2).
# وقيل(¬3): أول من بدأ بالكتابة بالخط العربي ، ثلاثة رجال(¬4)مرامر بن
~~مرة ، وأسلم بن سدرة(¬5)، وعامر بن خذرة(¬6)، فمرامر وضع الصور(¬7)، وأسلم
~~وضع الوصل والفصل ، وعامر وضع الإعجام ، هذا القول حكاه المقري(¬8).
PageV01P143
# وقيل(¬1): أول من بدأ بالخط العربي ثمانية رجال ، وهم ملوك مدين أسماؤهم :
~~أبجد ، هوز ، إلى آخره(¬2)، حكاه عروة بن الزبير(¬3) - رضي الله عنه - .
# وهذا القول إنما يجري على القول بأن هذه الحروف أسماء الملوك ؛ لأن في
~~هذه الحروف(¬4)عند أهل العلم ثلاثة أقوال :-
# قيل : هي أسماء الملوك ، وقيل : هي أسماء الحروف ، وقيل : هي أسماء
~~الشياطين .
# قال محمد بن سحنون(¬5): "هي أسماء الشياطين ألقوها على ألسنة العرب في
~~الجاهلية فكتبوها" .
# وأما لماذا لم يكتب النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬6)، فقيل : لئلا يظن
~~أنه صنف القرآن ، لقوله تعالى : { ولا تخطه?بيمينك إذا لارتاب المبطلون }(¬7).
# وقيل : لأنه بعث لتبيض السوداء لا لتسويد البياض ، وقيل غير ذلك .
# انظر كنز اليواقيت(¬8).
PageV01P144
# وأما هل [يجوز أن](¬1)يكتب القرآن في الأحجار والأمدار(¬2)أم لا ؟
# فلا يجوز ، لقوله - عليه السلام - : (( أكرموا القرآن ولا تكتبوه في حجر
~~ولا مدر ، ولكن اكتبوه فيما لا يمحى ))(¬3).
# وأما هل يمحى القرآن بغير ms041 الماء أم لا ؟
# فلا يجوز ، لقوله - عليه السلام - : (( لا تمحو كلام الله باللسان ولكن
~~بالماء ))(¬4).
# وأما هل يمحى بالأقدام أم لا؟
# فلا يجوز ، لقوله - عليه السلام - : (( لا تمحوا كلام الله بالأقدام
~~))(¬5). انظر كتاب فضائل القرآن لأبي عبيد(¬6). هذا تمام الفروع العشرة
~~فلنرجع إلى كلام الناظم .
# فقوله : (( وبعد فاعلم أن أصل الرسم )) ، يعني رسم القرآن لا رسم الكلام .
PageV01P145
# الإعراب : قوله : (( وبعد )) الواو حرف عطف ، (( بعد )) ظرف منصوب على الضم
~~كما تقدم ، قوله : (( فاعلم )) جواب لما تضمنه (( بعد )) من الشرط ، ((
~~اعلم )) فعل أمر ، (( أن أصل )) أن واسمها ، (( الرسم )) مضاف إليه ، ((
~~ثبت )) فعل ماض في موضع خبر إن ، (( عن ذوي )) جار ومجرور والعامل فيه ثبت
~~، (( النهى )) مضاف إليه ، (( والعلم )) معطوف على (( النهى )) . ثم قال :
# [7] جمعه في الصحف الصديق **** كما أشار عمر الفاروق
# لما ذكر في البيت الذي فرغ منه أن أصل رسم القرآن ثبت وصح عن الصحابة -
~~رضي الله عنهم - ، أراد أن يذكر هاهنا من فعل ذلك منهم ، فذكر في هذا البيت
~~: أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - هو الذي جمعه أولا بإشارة عمر بن
~~الخطاب(¬1) - رضي الله عنه - إليه بذلك .
# قوله : (( جمعه في الصحف )) ، أي ألفه ، والضمير عائد على الأصل المتقدم
~~وهو القرآن ، أي جمع وألف أبو بكر الصديق(¬2)في الصحف . والصحف : مفرده
~~صحيفة ، وله جمعان : صحف ، وصحائف ، ويجوز تسكين الحاء من صحف تخفيفا ،
~~أعني في غير هذا البيت ، وأما في هذا البيت فليس فيه إلا الضم ؛ لئلا يكسر
~~الوزن . والصحيفة اسم لما يكتب فيه ، قال الشاعر(¬3):
PageV01P146
# ألقى الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتى نعله ألقاها
# قال بعضهم : الصحيفة مشتقة من الصحفة التي يجعل فيها الطعام ، والصحفة
~~مشتقة من الصحة تفاؤلا ، والمناسبة بين الصحيفة والصحفة : أن كل واحد منهما
~~يجعل فيه ما ينتفع به .
# قال بعضهم : ولما سمت العرب آلة الطعام صحفة ، وأخذوها من الصحة تفاؤلا ،
~~وزادوا فيها الفاء طلبا لفشوها ، وعرضت آلة تحتاج لترفع ما ينتفع به في
~~مصالح الدين والدنيا ، سموها بذلك الاسم ، وفرقوا بينهما بزيادة الياء ،
~~وأعطت مع ذلك ms042 مبالغة وزيادة تنبيها على أن الانتفاع بما يرفع(¬1)فيها أعظم
~~من الانتفاع بما يرفع في الصحفة من الطعام .
# وقوله : (( الصديق )) هذا وصفه [رحمه الله ](¬2)ورضي الله عنه ، وهو وجه
~~مبالغة ، نحو : "شريب" و"سكين" ، لكثرة الشراب وكثرة السكن .
# قيل : سمي بالصديق ، لأنه أول من صدق النبي(¬3) - صلى الله عليه وسلم - .
# وقيل : لأنه صدقه في كل ما جاء به(¬4)في حديث الإسراء .
PageV01P147
# وقال بعضهم : فيه نزل قوله تعالى : { والذي جآء بالصدق وصدق به? }(¬1)فالذي
~~جاء بالصدق محمد - صلى الله عليه وسلم - ، والذي صدق [به](¬2)أبو بكر - رضي
~~الله عنه - واسمه(¬3)عبد الكعبة ، فلما أسلم سماه النبي - عليه السلام -
~~عبد الله ، وقيل عتيق ، لقوله - عليه السلام - إياه : ((أنت عتيق من النار
~~))(¬4)واسم أبيه عثمان بن عامر ، وكنية أبيه : أبو قحافة ، ولكن غلبت
~~كناهما على أسمائهما ، فيقال : أبو بكر بن أبي قحافة ، وأبو بكر هو الخليفة
~~بعد النبي - عليه السلام - بنصه - عليه السلام - على ذلك ، لقوله - عليه
~~السلام - : (( إن الله [تعالى](¬5)جعل أبا بكر خليفتي على دين الله فاسمعوا
~~له وأطيعوا ترشدوا ))(¬6).
# وقال - عليه السلام - : (( ما طلعت شمس ولا غربت على أحد بعدي أفضل من
~~أبي بكر ))(¬7) PageV01P148
~~ومدة خلافته سنتان وثلاثة أشهر ، ومدة عمره ثلاث وستون سنة ، وقيل ستون سنة
~~كالقولين في عمر(¬1)النبي - عليه السلام - .
# وقوله(¬2): (( كما أشار عمر الفاروق )) ، يعني أن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - هو الذي نبه أبا بكر على جمع القرآن وتأليفه .
# وقوله : (( الفاروق )) ، سماه بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~أسلم ، لأنه فرق بين الحق والباطل .
# قال - عليه السلام - : (( إن الله لينطق بالحق على لسان عمر ))(¬3).
# وقال - عليه السلام - : (( إن الشيطان يهرب من عمر فجا بعد فج ))(¬4).
# قال بعضهم : وفيه نزل قوله تعالى : { ياأيها النبي?ء حسبك الله ومن اتبعك
~~من المؤمنين }(¬5).
# قال ابن مسعود(¬6): " فما زلنا أعزة منذ أسلم - رضي الله عنه - " .
PageV01P149
# وعمر : هو الخليفة بعد أبي بكر ، بأمر أبي بكر بالخلافة حين حضرته
~~[الوفاة](¬1)، فقال الصحابة له حين قدمه : وليت علينا رجلا فظا غليظا شديد
~~الغضب ، فقال : إن سألني الله يوم القيامة عن ms043 ذلك(¬2)، أقول له : وليت على
~~خلقك خير خلقك - رضي الله عنهما - ، فعمر خليفة الخليفة ، وكان الناس
~~يدعونه أولا(¬3): خليفة خليفة رسول الله .
# فطال عليهم(¬4)، فقال له المغيرة(¬5): أنت أميرنا ، فأمرهم عمر بإثبات
~~هذه الكلمة ، وهو أول من سمي بأمير المؤمنين ، ومدة خلافته عشر سنين وأشهر
~~، ومدة عمره خمسون سنة(¬6) - رضي الله عنه - .
# قوله : (( جمعه في الصحف الصديق )) ، فيه أربعة أسولة(¬7):
# أحدها : أن يقال لم لم يجمعه النبي - عليه السلام - ؟
# جوابه : مخافة أن يرد النسخ في بعض الألفاظ ، فيحتاج إلى إسقاط اللفظ
~~المنسوخ ولا يمكن إسقاطه من المصحف ، ولا من صدور الحفاظ ، لأن الناس
~~يبادرون حفظه إذا كتب في المصحف ، لأن النسخ يرد على الألفاظ كما يرد على
~~الأحكام .
# الثاني : أن يقال من أي شيء جمعه ؟
# فاعلم أنه جمعه من الرقاع والأضلاع ، ومن العسب واللخاف ، ومن صدور
~~الرجال . ومعنى العسب : جمع عسيب ، وهو عسب النخيل ، ومعنى اللخاف : جمع
~~لخفة ، وهي حجارات بيض رقاق .
# فإن قلت : جمعه من الصحف ، وجعله في صحف ، فما فائدته إذا ؟ فإنه جعله في
~~مثل ما هو فيه .
PageV01P150
# قلنا : جمعه من صحف مفترقة بين الأيدي ، وهو غير مرتب فيها ، وجعله في صحف
~~مجتمعة في يد واحدة ، وهو مرتب فيها ، كما هو مرتب في مصحف عثمان - رضي
~~الله عنه - كما سيأتي في جمع عثمان - رضي الله عنه - في قوله : (( وبعده
~~جرده الإمام )) البيت .
# السؤال الثالث : أن يقال لأي شيء ينسب جمع القرآن للصديق ؟ مع أن الذي
~~جمعه إنما هو زيد بن ثابت الأنصاري(¬1) - رضي الله عنه - .
# فجوابه : أن زيد بن ثابت وإن كان هو الذي تولى جمعه في المصحف ، فالذي
~~جمعه حقيقة هو الآمر له بذلك ، والآمر له بذلك : أبو بكر الصديق - رضي الله
~~عنه - ؛ لأن الآمر هو الذي تنسب إليه الأفعال ، وإن كانت الأعوان هم
~~المباشرون للأفعال ، لأنهم يقولون : قتل الأمير ، وسجن ، وضرب ، وأطلق ،
~~وغير ذلك ، فينسب إليه الفعل وإن كان غيره هو الذي يتولى ذلك .
# السؤال الرابع : أن يقال لأي شيء اختار أبو بكر زيد بن ثابت ms044 دون غيره من
~~الكتاب والحفاظ ؟
PageV01P151
# جوابه أن تقول : لأنه يكتب الوحي للنبي - عليه السلام - ويكتب عنه للملوك
~~ويترجم عنه بالرومية ، والقبطية ، والحبشية ، والفارسية ،
~~والسريانية(¬1)وغير ذلك من اللغات ، و[قد](¬2)قال له - عليه السلام - : ((
~~إني تأتيني كتب من الملوك لا أحب [أن](¬3)يطلع عليها ، فهل تستطيع أن تتعلم
~~السريانية ؟ فقلت له : نعم ، فتعلمتها في سبع عشرة ليلة ))(¬4).
# وكان - رضي الله عنه - آية في الذكاء والفهم ، ولأنه حفظ القرآن كله في
~~عهده - عليه السلام - ، ولأنه عرض القرآن عليه - عليه السلام - بعد العرضة
~~الأخيرة عرضها(¬5) - عليه السلام - على جبريل .
# الإعراب : قوله : (( جمعه )) فعل ماض ومفعول ، (( في الصحف )) جار ومجرور
~~متعلق ب (( جمعه )) ، (( الصديق )) فاعل ، (( كما )) الكاف للتشبيه ، وهو
~~نعت لمصدر محذوف ، تقديره : جمعا كما ، وقوله : (( ما )) مصدرية ، تقديره :
~~جمعه جمعا مماثلا لإشارة عمر ، (( أشار )) فعل ماض ، (( عمر )) فاعل ، ((
~~الفاروق )) نعت . ثم قال :
# [8] وذاك حين قتلوا مسيلمة **** وانقلبت جيوشه منهزمة
# لما ذكر الناظم أن الذي جمع القرآن من الصحابة أولا هو أبو بكر ، أراد أن
~~يبين هاهنا وقت جمعه ، فقال : (( وذاك حين قتلوا مسيلمة )) البيت ، الإشارة
~~في قوله : (( وذاك)) عائدة على الجمع الذي دل عليه قوله قبله : (( جمعه ))
~~، لأن الفعل يدل على PageV01P152
~~مصدره ، تقديره : وذاك الجمع حين قتلوا مسيلمة(¬1)، أي وجمع أبو بكر القرآن
~~حين قتلوا ، يعني الصحابة دل عليه سياق الكلام ، ولأنهم تقدم ذكرهم أولا في
~~قول الناظم(¬2): (( وآله وصحبه الأعلام )) .
# قوله : (( وانقلبت جيوشه منهزمة )) ، أي ورجعت جنوده على أعقابها ؛ لأن
~~معنى الانقلاب هو الرجوع على الأعقاب . والجيوش هي الجنود والعساكر ، وهو
~~جمع جيش ، وسمي الجند بالجيش لكثرة موجه وغليانه ، يقال(¬3): جاشت القدر
~~تجيش إذا اشتد غليانها وهاج بعضها في بعض ، فصار عاليها سافلها وسافلها
~~عاليها قوله : (( وذاك حين قتلوا مسيلمة )) البيت ، هذا منه إشارة إلى
~~السبب الذي من أجله جمع أبو بكر الصديق القرآن ، وبيان ذلك : أن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - لما توفي ، ارتدت العرب وارتدت بنو حنيفة ، وهم قبيلة
~~مسيلمة الكذاب وطلب منهم أبو بكر - رضي الله عنه - الزكاة ، فامتنعوا فأهم
~~ذلك أبا بكر ، وعظم ms045 الأمر على المسلمين ، فجيش أبو بكر - رضي الله عنه -
~~جيوشا من المسلمين ، فأمر عليهم خالد بن الوليد المخزومي(¬4) PageV01P153
~~- رضي الله عنه - ، وكان أمير بني حنيفة [حينئذ](¬1): مسيلمة الكذاب لعنه
~~الله ، فتقاتل الفريقان تقاتلا شديدا لم يشاهد(¬2)المسلمون مثله قبل ،
~~فانهزم المسلمون أولا ، فقتل منهم ألف ومائتان ، وقتل فيهم سبعمائة قارئ من
~~حملة القرآن ، وفي ذلك قتل اليزيد بن الخطاب(¬3)، ثم ثار البراء بن
~~مالك(¬4) - رضي الله عنه - مع من سلم من جيش المسلمين فرد الهزيمة .
# وانهزم جيش مسيلمة الكذاب ، ودخلوا حديقة وأغلقوا بابها ، ثم حمل البراء
~~بن مالك على درقته(¬5)وألقى بنفسه عليهم ، حتى صار معهم في الحديقة ، وفتح
~~باب الحديقة للمسلمين فدخل المسلمون الحديقة ، وقتلوا مسيلمة الكذاب - لعنه
~~الله - ، وقتلوا جيوشه إلا من أطال الله عمره ، وقتل من الكفار حينئذ عشرة آلاف .
PageV01P154
# وتسمى تلك الحديقة حديقة الموت ، قالوا والذي قتل مسيلمة هو الرجل الذي قتل
~~حمزة بن عبد المطلب(¬1) - رضي الله عنه - ، ولذلك روي عنه أنه قال : " قتلت
~~خير الناس ، وقتلت شر الناس " .
# فلما رجع المسلمون من هذه الغزوة العظيمة ، قام عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - فأشار على أبي بكر الصديق بأن يجمع القرآن ، وقال(¬2)عمر لأبي بكر :
~~إن القتل [قد](¬3)استحر(¬4)يوم اليمامة بقراء القرآن ، وإني أخاف أن يستحر
~~القتل بالقراء في المواطن كلها ، فيذهب القرآن بذلك ، فقال له أبو بكر :
~~كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ ، فقال عمر :
~~هو والله خير ، فقال أبو بكر : فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله
~~صدري للذي شرح له صدر عمر ، ثم إن أبا بكر قال لزيد بن ثابت : اجمع القرآن
~~واكتبه في مصحف واحد ، لأنك كنت تكتب الوحي للرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنت رجل شاب عاقل ، لا نتهمك ، فقال(¬5)زيد بن ثابت : فوالله لو كلفني نقل
~~جبل من الجبال لما كان علي أثقل مما كلفني من جمع القرآن ، فقال زيد بن
~~ثابت : كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ ، قال
~~زيد بن ثابت : فلم يزل ms046 أبو بكر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح
~~الله صدر أبي بكر وعمر ، ورأيت في ذلك مثل الذي رأيا .
# فقال زيد بن ثابت : فجعلت أتتبع القرآن من الرقاع والأضلاع ، ومن العسب
~~واللخاف ، ومن صدور الرجال .
PageV01P155
# فجمع القرآن كله من صحائف متفرقات بين الأيدي ، وجمعه في صحف مجتمعات في
~~موضع واحد ، ورتبه فيها كما هو مرتب في مصحف عثمان - رضي الله عنه - ،
~~فبقيت تلك الصحائف عند أبي بكر حتى توفاه الله ، ثم كانت عند عمر حتى توفاه
~~الله ثم كانت عند حفصة(¬1)بنت عمر ، حتى جمع منها القرآن في مصحف عثمان -
~~رضي الله عنه - .
# فتحصل مما تقدم : أن السبب الذي من أجله جمع أبو بكر القرآن هو مخافة
~~ذهابه(¬2)بذهاب قرائه .
# وقد بين هذا كله الحافظ أبو عمرو في كتاب المنبهة(¬3)، فقال :
# واستمعن قولي في المصاحف وما أنصه عن الأسالف
# من شأنها في زمن الصديق والمرتضى عثمان ذي التوفيق
# لما توفي رسول الله صلى عليه دائما الله
# وولي الصديق أمر الأمة من بعد ما جرت أمور جمة
# ارتدت العرب في البلدان وأعلنت بطاعة الشيطان PageV01P156
~~ومنعت فريضة الزكاة وفرضها قرن بالصلاة
# رءا خليفة النبي المصطفى جهادهم فريضة وشرفا
# فجيش الجيوش والعساكر نحوهم ووجه الأكابر
# من المهاجرين والأنصار مرتجيا لنصرة القهار
# فحقق الإله ما رجاه ورضي الله الذي رآه
# وأيد الجيش الذي أعده فقتلوا وأسروا المرتدة
# ولجأ البعض إلى الحصون وصالحوا على التزام الدين
# وذاك بعد محنة وشدة جرت على الصحب من أهل الردة
# واستشهد القراءة الأكابر يومئذ هناك والمشاهر
# ووصل الأمر إلى الصديق فحمد الله على التوفيق
# وقال عند ذلك الفاروق مقالة أيدها التوفيق
# إني أرى القتل قد استحرا بحاملي القرآن واستمرا
# وربما قد دار مثل ذاك عليهم فعدموا بذاك
# فاستدرك الأمر وما قد كانا وأعمل على أن تجمع القرآنا
# وراجع الصديق غير مرة فشرح الله بذاك صدره
# فقال لابن ثابت إذ ذاكا إني لهذا الأمر قد أراكا
# قد كنت في الغداة والعشي تكتب وحي الله للنبي
# فأنت عندنا من السباق ms047 فاجمع كتاب الله في الأوراق
# ففعل الذي به قد أمره معتمدا على الذي قد ذكره
# وجمع القرآن في الصحائف ولم يميز أحرف التخالف
# بل رسم السبع من اللغات وكل ما صح من القرات
# فكانت الصحف في حياته عند أبي بكر إلى مماته
# ثمة عند عمر الفاروق حين انقضت خلافة الصديق
# ثمة صارت بعد عند حفصة لما توفي كما في القصة(¬1)
# قوله : (( وذاك حين قتلوا مسيلمة )) البيت ، هو إشارة إلى هذه القصة
~~[المذكورة](¬2)نظما ونثرا .
PageV01P157
# قوله : (( مسيلمة )) نذكر هاهنا [ستة مطالب ، وهي ](¬1): اسمه وصفته ،
~~وحاله مع النبي - عليه السلام - ، وحاله مع من تبرك به وحاله مع
~~سجاح(¬2)وبلده .
# أما اسمه - لعنه الله - ، فهو : هارون بن حبيب الحنفي(¬3)من بني حنيفة ،
~~وكنيته أبو تمامه ، ولقبه مسيلمة ، قاله أبو عمر بن عبد البر(¬4)في
~~الاستذكار(¬5).
# وأما صفته : فهو قبيح الخلقة ، ذميم الصورة ، وصفاته على عكس النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - .
PageV01P158
# وأما حاله مع النبي - صلى الله عليه وسلم - : فاعلم أن مسيلمة الكذاب -
~~لعنه الله - أحد الكذابين اللذين ادعيا النبوءة في زمان النبي - عليه
~~السلام - : أحدهما : كذاب صنعاء(¬1)، والآخر كذاب اليمامة . فكذاب صنعاء :
~~وهو الأسود بن كعب العنسي(¬2)كان يزعم أن ملكين يكلمانه . أحدهما : شهيق
~~والآخر شريف . قال بعض العلماء : هذان الكذابان هما المراد بقوله تعالى : {
~~فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال ?وحي إلي ولم يوح إليه شيء } ،
~~وقوله تعالى : { سأنزل مثل ما أنزل الله }(¬3)[ المراد به عبد الله بن أبي
~~سراح(¬4) PageV01P159
~~المرتد ، وسبب ارتداده : أنه كان يكتب الوحي للنبي - عليه السلام - ، فلما
~~نزل قوله تعالى : { ولقد خلقنا الإنسان من سللة من طين }(¬1)، فكتبها إلى
~~قوله : { ثم أنشأناه خلقا ءاخر } ، فقال : "تبارك الله أحسن الخالقين" قبل
~~أن يأمره النبي بكتابتها ، فقال له النبي - عليه السلام - : اكتبها ، فكذلك
~~أنزلت ، فارتد ولحق بالكفار ، وقال : سأنزل مثل ما أنزل الله ، والعياذ
~~بالله - تعالى - من الشرك والنفاق بمنه وفضله ](¬2).
# وقد ذكر النبي - عليه السلام - هذين الكذابين - أيضا - [ أعني مسيلمة
~~الكذاب والأسود العنسي ](¬3)، فقال : (( رأيت في المنام أن في يدي سوارين
~~من ms048 ذهب فأهمني ذلك فأوحى(¬4)إلي أن أنفخهما ، فنفختهما فطارا فتأولتهما
~~بالكذابين اللذين أنا بينهما كذاب صنعاء وكذاب اليمامة ))(¬5).
PageV01P160
# وكان مسيلمة الكذاب يزعم أن جبريل - عليه السلام - ينزل عليه بالقرآن ،
~~وكان قد اتخذ من يخبره بما ينزل على النبي - عليه السلام - من القرآن وغيره
~~، ويخبره بأحوال النبي - عليه السلام - ، ولما سمع ذكر(¬1)الرحمن ، سمى
~~نفسه بالرحمن ، ولما اشتهر القرآن عند النبي - عليه السلام - وعند الناس
~~علم أنه لا يمكنه ادعاءه لاشتهاره ، صار يخترع القرآن من تلقاء نفسه ،
~~ويأتي بفجور وتخليط وتبديل وتخبيط ، كقوله - لعنه الله - : "والزارعات
~~زرعا(¬2)والحاصدات حصدا ، والطاحنات طحنا ، والخابزات خبزا ، والثاردات
~~ثردا" .
# "يا ضفدع بنت ضفدعين نقي إلى ما تنقين ، لا الماء تكدرين ولا
~~الشراب(¬3)[ثم](¬4)أعلاك في الماء وأسفلك في الطين" .
# وسمع(¬5)- أيضا - لعنه الله سورة الفيل ، فقال : "الفيل ما الفيل وما
~~أدراك ما الفيل [دابة](¬6)له ذنب وثيل(¬7)، وخرطوم طويل" . إلى غير ذلك من
~~فجوره لعنه الله . وروي عنه - لعنه الله - : أنه أرسل رسولين إلى النبي(¬8)
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال لهما النبي - عليه السلام - : (( أتشهدان أن
~~مسيلة الكذاب رسول الله؟ ، فقالا : نعم ، فقال(¬9)النبي - عليه السلام - :
~~لولا أن الرسول لا يقتل لضربت أعناقكما))(¬10).
PageV01P161
# وقد كتب - لعنه الله - كتابا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال
~~فيه : من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله ، سلام عليك . أما بعد : فقد
~~اشتركت معك في الأرض ، فلنا نصف الأرض ، ولقريش النصف ، ولكن قريشا يعتدون .
# وكتب(¬1)إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابا قال فيه : (( من
~~محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب ، سلام على من اتبع الهدى . أما بعد : ف
~~{ إن الأرض لله يورثها من يشآء من عباده? والعاقبة للمتقين }(¬2).
# فلما وصله كتاب محمد - صلى الله عليه وسلم - أخفاه ، وكتب عن النبي -
~~عليه السلام - كتابا وصله بثبوت الشراكة بينهما في الأرض ، وأخرج الكذاب -
~~لعنه الله - ذلك الكتاب [الكذاب](¬3)إلى قومه ، فاقتنعوا بذلك .
# وأما حاله مع من تبرك به(¬4): فقد روي عن مسيلمة الكذاب - لعنه الله - أن
~~رجلا أتاه بمولود له ، فقال له يا أبا ثمامة : أريد أن تبارك لي في ms049 هذا
~~المولود ، فمسح يده على رأس المولود ، فقرع المولود ، وقرع كل مولود له .
# وجاءه رجل آخر ، فقال له يا أبا ثمامة : إني رجل ذو عيال ، وليس لي مولود
~~يبلغ سنتين حتى يموت ، غير هذا المولود ، وهو ابن عشر سنين ، وولد عندي ولد
~~أمس ، فأحب أن تبارك لي فيه ، وأن يطيل الله عمره ، فجعل له اللعين عمره
~~أربعين سنة ، فانصرف عنه الرجل فرحا مسرورا ، فما انقضى ذلك اليوم حتى مات
~~المولودان معا الكبير والصغير ، فلما ماتا قالت أمهما : فوالله ما لأبي
~~ثمامة منزلة عند الله مثل منزلة محمد - صلى الله عليه وسلم - .
PageV01P162
# وقد روي أن بني حنيفة حفروا بئرا ماؤها عذب فرات ، فجاءوا
~~لمسيلمة(¬1)وقالوا له يا أبا ثمامة : نريد منك أن تقف لنا على هذا البئر
~~لتبارك لنا فيه ، فأتى وبصق فيها فصار ماؤها ملحا أجاجا ، وغير ذلك من
~~فضائحه لعنه الله .
# وأما حاله مع سجاح التميمية ، فبيان ذلك : أن امرأة من بني تميم اسمها
~~سجاح ادعت أنها نبية ، وكانت قبيلتها تزعم أنها أولى بالنبوة من مسيلمة
~~الكذاب ويقولون : الملك في أقربنا من سجاح ، وفي هذه المرأة يقول عطارد بن
~~حاجبة(¬2)وكان كاتبها :
# أضحت نبيتنا أنثى نطوف بها وأصبحت أنبياء الله ذكرانا(¬3)
# وقد جيشت هذه المرأة جيوشا إلى قتال مسيلمة الكذاب ، فلما قدمت عليه قال
~~لها : تعالي نتدارس النبوة أينا أحق بها . فقالت له سجاح : قد أنصفت ،
~~فكانت متفقة معه على الكذب وعلى الافتراء على الله - تعالى - ، حتى قتل
~~مسيلمة الكذاب لعنه الله ، فأخذ خالد بن الوليد - رضي الله عنه - هذه
~~المرأة التي هي سجاح ، فأسلمت ورجعت عما كانت عليه والتحقت بقومها .
# وأما بلد مسيلمة الكذاب - لعنه الله - : فهي مدينة باليمن ، اسمها الآن
~~اليمامة ، وكان يقال لها حجر اليمامة .
# قال ابن السكيت(¬4):
PageV01P163
# حجر اليمامة بفتح الحاء وسكون الجيم ، معناه : قصبة اليمامة(¬1).
# ويقال لها - أيضا - جو اليمامة ، وهي معروفة في اليمن .
# واليمامة في الحقيقة : اسم امرأة زرقاء ، يقال لها زرقاء اليمامة(¬2)،
~~تضرب بها الأمثال في حدة البصر ، فيقال في المثل : "أبصر من زرقاء ms050 اليمامة"
~~، وسميت هذه المدينة باسم تلك المرأة .
# وهذه المرأة اسمها : اليمامة بنت مرة ، من ذرية آرم بن سام بن نوح ، وقد
~~روي أن تبع بن تبان بن تبع(¬3) PageV01P164
~~لما جيش الجيوش لحصر هذه المدينة التي هي اليمامة [فسار إليها حتى بقي بينه
~~وبين اليمامة ثلاثة أيام ، فقال له رباح ابن مرة أخو اليمامة](¬1)بنت مرة :
~~أيها الملك إن لي أختا تزوجها رجل في هذه المدينة ليس على وجه الأرض أبصر
~~منها ، تبصر الراكب على مسيرة ثلاثة أيام ، وأخاف أن تنذر بنا قومها ، فقال
~~له الملك تبع : وما الرأي في ذلك؟ ، فقال له رباح بن مرة : الرأي في ذلك أن
~~تأمر أهل العسكر أن يقتلعوا أشجارا ويحملوها أمامهم ، فأمرهم بذلك ففعلوه ،
~~فنظرة اليمامة فرأتهم ، فقالت يا قوم : إني رأيت عجبا(¬2)، قالوا : وما هو؟
~~، قالت : رأيت الأشجار تمشي على وجه الأرض تحملها الرجال ، وإني أرى رجلا خلف
# شجرة ينهش كتفا ، أو يخصف(¬3)نعلا ، فكذبوها ، فأنشدت(¬4)أبياتا تحرضهم
~~فيها على الحرب والتهيء للقتال ، وهي هذه الأبيات(¬5):
# إني أرى شجرا من خلفها بشر وكيف يجتمع الأشجار والبشر
# ثوروا بأجمعكم في صدر أولهم فإن ذلك منكم فاعلموا ظفر PageV01P165
~~فلم يعبأ القوم بما قالته لهم ، حتى أصبح عليهم عدوهم فقتلوهم ، وأفنوهم
~~وسبوا ذراريهم ، فلما فرغوا ، دعا الملك باليمامة بنت مرة ، فنزعت عيناها ،
~~ووجدوا في عيونها عروقا سوداء بعد أن سألها(¬1)الملك عن ذلك ، فقالت : إني
~~أكتحل بحجر أسود يقال له الأثمد(¬2)، فإني أكتحل به فيبقى في عيني . وهي
~~أول من اكتحل بالأثمد ، فاتخذه الناس من ذلك الوقت إلى الآن .
# وإلى هذه المرأة أشار النابغة في شعره ، فقال(¬3):
# احكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت إلى حمام شراع وارد الثمد(¬4)
# يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد
# قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا ونصفه فقد
# فحسبوه فألفوه كما حسبت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد
# فكملت مائة فيها حمامتها وأسرعت حسبة في ذلك العدد PageV01P166
~~وذلك أن هذه المرأة التي هي زرقاء اليمامة ، قعدت ذات يوم في قصرها ms051 ، فنظرت
~~إلى الجو [ فرأت](¬1)حماما يطير ، فتمنت أن يكون لها مثل ذلك الحمام ومثل
~~نصف ذلك الحمام إلى حمامة كانت عندها ، فيكون عدد الحمام مائة كاملة ،
~~والذي قالت حين رأت(¬2)هو هذا البيت(¬3):
# ليت الحمام ليه إلى حمامتيه ونصفه قديه تم الحمام ميه(¬4)
# هذا البيت من بحر البسيط والهاء في الثلاثة الأشطار الأولى هي هاء السكت
~~والاستراحة والوقف ، والياء قبل الهاءات الأولى الثلاثة هي ياء المتكلم وهي مفتوحة
# واعلم أن عدد الحمام الذي رأته المرأة هو ست(¬5)وستون ، نصفه ثلاث
~~وثلاثون مجموع ذلك تسع وتسعون إلى حمامتها ، فالجملة إذا مائة كاملة .
# انتهى الكلام في المطالب الستة المذكورة . فلنرجع إلى كلام الناظم ،
~~فنقول :
# قوله : (( وذاك حين قتلوا مسيلمة )) البيت ، أي وجمع الصديق - رضي الله
~~عنه - القرآن حين قتل الصحابة(¬6) - رضي الله عنهم - مسيلمة الكذاب وانقلبت
~~جيوشه(¬7)وانهزمت .
# الإعراب : قوله : (( وذاك )) الواو حرف عطف ، ذا مبتدأ ، والكاف حرف خطاب
~~، (( حين )) ظرف زمان العامل فيه ثابت أو مستقر وهو خبر المبتدأ ، ((
~~قتلوا)) فعل ماض وفاعل ، (( مسيلمة )) مفعول ، (( وانقلبت )) الواو حرف عطف
~~، ((انقلبت)) فعل ماض وعلامة التأنيث ، (( جيوشه )) فاعل ومضاف إليه ، ((
~~منهزمة )) حال من الجيوش ، وهي حال مؤكدة مبالغة في انقلابهم ؛ لأن
~~الانهزام معناه الانقلاب . ثم قال :
# [ PageV01P167
~~9] وبعده جرده الإمام **** في مصحف ليقتدي الأنام
# لما ذكر الناظم الجمع الأول وهو جمع أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - ،
~~أراد أن يذكر الجمع الثاني وهو جمع عثمان[ بن عفان](¬1) - رضي الله عنه -
~~واسمه عثمان بن عفان - رضي الله عنه - ، وكنيته أبو عمر ، وقيل أبو عبد
~~الله ، واجتمع مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في عبد مناف ، وولي الخلافة
~~بعد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بإجماع الصحابة واجتهادهم - رضي الله
~~عنهم - ، ومدة خلافته اثنا عشر سنة ، وعمره(¬2)ثمانون سنة ، وقيل اثنتان
~~وثمانون سنة ، وقيل أربع وثمانون ، وقيل ست وثمانون سنة ، وقيل ثمانية
~~وثمانون . ولقبه النبي - عليه السلام - ب "ذي النورين" ، لأنه تزوج بنتي
~~النبي - عليه السلام - وهو المراد بقول الناظم : (( الإمام )) .
# والإمامة على قسمين : إمامة كبرى ، وهي إمامة الخلافة ، وإمامة صغرى ms052 ،
~~وهي إمامة الصلاة ، والإمامتان مجتمعتان في عثمان - رضي الله عنه - .
# والإمامة لغة : كل ما يقتدى به ، ولذلك سمي إبراهيم - عليه السلام -
~~إماما في قوله تعالى : { إني جاعلك للناس إماما }(¬3)، أي يقتدى بك .
# وسمي الكتاب إماما ؛ لأنه يقتدى بما فيه ، قال تعالى : { يوم ندعوا كل
~~أناس بإمامهم }(¬4)، أي بكتابهم الذي جمعت فيه أعمالهم .
# وسمي اللوح المحفوظ إماما ؛ لأنه يقتدى بما فيه ، قال تعالى : { وكل شيء
~~أحصيناه في إمام مبين }(¬5)، وهو اللوح المحفوظ .
# وسمي الطريق إماما ، لأنه يقتدى به ، قال تعالى : { وإنهما لبإمام مبين
~~}(¬6)، أي بطريق واضح .
PageV01P168
# قوله : (( وبعده [جرده الإمام](¬1)) الضمير في (( بعده )) عائد على الجمع
~~المتقدم في قوله أولا : (( جمعه في الصحف الصديق )) ، أي وبعد الجمع
~~المتقدم جرده عثمان بن عفان . الضمير في (( جرده )) عائد على القرآن ، دل
~~عليه السياق ، أو عائد على الرسم المتقدم في قوله : (( أن أصل الرسم )) وهو
~~رسم القرآن .
# وقوله : (( جرده )) معناه لخصه ، وسلخه ، وكتبه مجردا من الأحرف
~~السبعة(¬2)التي أنزل الله - عز وجل - بها القرآن ، وأذن لعباده أن يقرءوا
~~بها ، لقوله - عليه السلام - : (( نزل القرآن على سبعة أحرف وكلها شاف كاف
~~فاقرءوا كيف شئتم ))(¬3)، فأخذ منها عثمان حرفا واحدا وهو حرف قريش ، وترك
~~الستة الباقية .
# قوله : (( ليقتدي الأنام )) اللام هي لام "كي" ، ويقال لها : لام العلة ،
~~يعني : أن العلة التي من أجلها جرد الإمام القرآن من السبعة الأحرف ، وجعله
~~على حرف واحد منها ، إنما هي الاقتداء .
PageV01P169
# قوله : (( الأنام )) ، الأنام هم الخلق . قال تعالى : { والأرض وضعها
~~للأنام }(¬1)، أي للخلق .
# قوله : (( ليقتدى )) الاقتداء : هو الاتباع . قال الله تعالى : { فبهداهم
~~اقتده }(¬2)، وقال - أيضا - : { وإنا على ءاثارهم مقتدون }(¬3).
# وهاهنا خمسة ألفاظ : الاتباع ، والاقتفاء ، والاقتداء ، والافتقار ،
~~والتأسي ، وهي كلها بمعنى واحد ، ومعناها : تتبع(¬4)الخبر المنقول ،
~~والدخول في الأثر المعمول(¬5).
# وقيل : الاقتفاء أبلغ(¬6)وآكد من الاتباع ؛ لأن الاتباع معناه : موافقة
~~الأقوال والأفعال ، وقد يقع الإخلال في بعض الأحوال .
# والاقتفاء معناه : ترك الإهمال والإخلال بسر حقائق الأفعال ، فمعنى قولهم
~~: اقتفاء الأثر ، كناية عن المبالغة فيه ، وأخذ النفس بمطالعة أسراره
~~وأغواره(¬7)، ومن هذا المعنى تسمية القافة ms053 لأهل المعرفة بأسرار الخلقة
~~وتشبيه الجسوم بالمعاني الخفية يقال : قاف ويقوف قيافة يقفوا(¬8)، إذا اتبع
~~وهو من المقلوب ، نحو : "جبذ" و"جذب" .
# قوله : (( ليقتدى )) سكن الناظم الياء ، مع أن الفعل منصوب بلام ((كي)) ؛
~~لتعذر النظم بتحريكها ، وأيضا يجوز حذف الفتحة في حرف العلة في بعض اللغات
~~، كما يجوز حذف الضمة والكسرة ، ومنه قول النابغة :
# ردت عليه أقاصيه ولبده ضرب الوليدة بالمسحاة في الثأد(¬9)
# والثأد : هو المكان الندي .
PageV01P170
# قوله : "أقاصيه" ، يعني أقاصيه بفتح الياء فقدر الفتحة في الياء .
# وقوله : (( ليقتدى الأنام )) هذا إشارة إلى السبب الذي من أجله جمع
~~الإمام عثمان بن عفان القرآن ، مجردا على حرف واحد ، وبيان ذلك(¬1): أن
~~السبب الذي من أجله جرده عثمان على حرف واحد ، هو كثرة الاختلاف الواقع بين
~~الناس في القرآن في زمانه ، حتى نسب بعضهم إلى بعض الكفر ، ويقول بعضهم
~~لبعض : قراءتي أولى من قراءتك ، وظهرت بينهم في ذلك منازعة ومباغضة عظيمة ،
~~وذلك حين جيش حذيفة بن اليماني(¬2) - رضي الله عنه - جيوش الشام والعراق
~~عند فتح أرمينية وأذربيجان(¬3)، PageV01P171
~~فلما شهد حذيفة ذلك الاختلاف ، فقال لعثمان - رضي الله عنه - : يا أمير
~~المؤمنين بادر القرآن واجمعه على حرف واحد ، قبل أن يختلف الناس
~~[فيه](¬1)اختلاف اليهود والنصارى ، فاستشار عثمان في ذلك
~~الجمع(¬2)المهاجرين والأنصار ، فحضوه على ذلك وحرضوه عليه ، ولا منازع له
~~في ذلك ولا مخالف ، فأرسل عثمان - رضي الله عنه - إلى حفصة بنت عمر - رضي
~~الله عنهما - أن أرسلي إلينا الصحائف ننسخها في المصحف(¬3)، ففعلت ذلك ،
~~فقال عثمان(¬4): أي الناس أعرب؟ فقالوا : سعيد بن العاص(¬5)، فقال : وأي
~~الناس أكتب؟ ، فقالوا : زيد بن ثابت ، فقال عثمان - رضي الله عنه - : فليمل
~~سعيد ، وليكتب زيد ، وأحضر عثمان معهما رجلين : عبد الله بن الزبير(¬6)وعبد
~~الرحمن ابن الحارث(¬7)، PageV01P172
~~فقال عثمان لزيد [بن ثابت](¬1): إذا اختلفت أنت مع الرهط الثلاثة
~~القريشيين(¬2)، فاكتبوه بلسان قريش ، فإن القرآن نزل بلغة قريش ، فلم
~~يختلفوا في شيء إلا في حرف واحد ، وهو: { التابوت } في سورة البقرة(¬3)،
~~فقال زيد : "التابوه" بالهاء ، وقال الرهط القريشيون : "التابوت" بالتاء ،
~~فارتفعوا إلى عثمان ms054 ، فقال لهم : اكتبوه بالتاء(¬4).
# فتحصل من هذا : أن السبب الذي من أجله جمع عثمان القرآن وجرده على حرف
~~واحد هو : الاختلاف الواقع بين الناس بزمانه(¬5).
# وقد بين أبو عمرو هذا كله في كتاب المنبهة(¬6):
# وولي الناس الرضى عثمان وبايع الكل له ودانوا
# فحضهم معا على الجهاد فانبعث القوم على معاد
# وقصدوا مصححين النية نحو أذربيجان وأرمينية
# فاجتمع الشامي والعراقي في ذلك الغزو على وفاق
# فسمع البعض قراءة البعض فقبلوا قراءتهم بالنقض
# واختلفوا(¬7)في أحرف التلاوة حتى بدت بينهم العداوة
# ووصل الأمر إلى عثمان أخبره حذيفة بالشأن
# وما جرى بينهم هناك وما رءا من أمرهم في ذاك
# فقال هذا الأمر فأدركه فهو مفضل فلا تتركه
# فجمع الإمام من بالدار من المهاجرين والأنصار
# وقال قد رأيت أمرا فيه مصلحة وهو ما أحكيه
# رأيت أن أجمع هذه الصحف في مصحف بصورة لا تختلف
# أدخله ما بين دفتين فصوب الكل لذي النورين
# ما قاله وما رءا من ذلك(¬8)ولم يكن مخالفا هناك
# وقال لابن ثابت تولى هذا فأنت الثقة المعلى
# لذاك قد قدمك الصديق فأنت لا شك به حقيق
# لكنني أشرك في الكتابة معك أفرادا من الصحابة PageV01P173
~~متى اختلفتم في الكتابة فارفعوا خلافكم إلي لا تضيعوا
# وجردوا حرف قريش إني أثرته على اجتهاد مني
# وهو الذي القرآن به نزلا فلا أرى عنه إذا أن يعدلا
# فاجتمعوا وكتبوا الإمام(¬1)واجتهودا ونصحوا الأنام(¬2)
# ونسخوا من ذلك الإمام مصاحفا تبقى مع الأيام
# ووجهوا بها إلى الآفاق فحصلت بالشام والعراق
# وشققوا الصحف والمصاحفا بعد وما مرسومه قد خالفا
# فارتفع الخلاف والتلاوة وزالت البغضاء والعداوة
# من ذاك العصر إلى ذا العصر بكل قطر وبكل مصر
# فهذه القصة في المصاحف كما رواها خالف عن سالف(¬3)
# قوله : (( وبعده جرده الإمام )) التجريد يقتضي المجرد منه والمجرد .
# فالمجرد : هو الحرف الذي كتب عليه عثمان - رضي الله عنه - القرآن .
# والمجرد منه : هو الستة الأحرف الباقية ؛ لأن القرآن نزل على سبعة أحرف .
# والدليل على هذا : أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، قال : سمعت هشام
~~بن حكيم(¬4)يقرأ سورة ms055 الفرقان على خلاف ما أقرأها عليه ، فأتيت به إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت له يا رسول الله : إني سمعت هذا يقرأ
~~سورة الفرقان على خلاف ما أقرأتنيها ، فقال له - عليه السلام - : اقرأ ،
~~فقرأ كما سمعته ، فقال - عليه السلام - : هكذا أنزلت ، فقال لي : اقرأ
~~فقرأت ، فقال - عليه السلام - : هكذا أنزلت . (( إن هذا القرآن نزل على
~~سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه ))(¬5)، PageV01P174
~~وفي لفظ آخر : ))نزل القرآن على سبعة أحرف كلها كاف شاف فاقرءوا كيف
~~شئتم))(¬1). فلا يجوز لأحد أن يقرأ بما يخالف المرسوم في مصحف عثمان - رضي
~~الله عنه -
# وأما القراءة باللغات الموافقة للمرسوم في مصحف عثمان ، فهي جائزة لثبوت
~~صحتها بنقل العدول عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ما هو المعروف
~~عند القراء(¬2)السبعة الناقلين عن الصحابة - رضي الله عنهم - أجمعين(¬3).
# وهاهنا عشرون سؤالا :
# أحدها ما فعل عثمان - رضي الله عنه - بالصحائف حين نسخ منها المصاحف؟
# فقيل : ردها إلى حفصة ، وقيل : بل خرقها ، أي مزقها وشققها ، قطعا لمادة
~~الخلاف ، وهذا القول هو المشهور(¬4)، وعليه الجمهور .
# قال أبو عمرو في المنبهة(¬5):
# وشققوا الصحف والمصاحفا بعد وما مرسومه قد خالفا
# السؤال الثاني : ما عدد النسخ التي جمع(¬6)فيها عثمان القرآن؟
# ففيه قولان(¬7): - قيل أربع نسخ ، - قيل سبع نسخ .
# والمشهور الذي عليه الجمهور أربع نسخ : إحداها إلى المدينة ، وأخرى إلى
~~البصرة وأخرى إلى الكوفة ، وأخرى إلى الشام .
# ومن قال هي سبع نسخ ، قال الخامسة إلى اليمن ، والسادسة إلى البحرين ،
~~والسابعة إلى مكة .
# وقد أشار أبو القاسم الشاطبي في العقيلة إلى هذين القولين ، فقال(¬8):
PageV01P175
# وسار في نسخ منها مع المدني كوف وشام وبصر تملأ البصرا
# وقيل مكة والبحرين مع يمن ضاعت بها نسخ في نشرها قطرا
# السؤال الثالث : هل ترتيب القرآن في مصحف عثمان كترتيبه في مصحف أبي بكر أم لا؟
# فاعلم أن الترتيب العثماني كالترتيب الصديقي باتفاق العلماء ؛ لأن ترتيب
~~القرآن معلوم عند الصحابة - رضي الله عنهم - ، تعلموا ذلك من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - .
# السؤال الرابع : هل ترتيب ms056 القرآن في المصحف بالوحي أو بالاجتهاد؟
# فاعلم أن ترتيبه في المصحف بالوحي من الله - تعالى - إلى رسول الله(¬1) -
~~صلى الله عليه وسلم - ، لأن النبي - عليه السلام - يعلم ترتيب القرآن
~~لأصحابه - رضي الله عنهم - ، ويقول لهم : هذه الآية تكتب بعد آية كذا [ في
~~سورة كذا](¬2).
# السؤال الخامس : هل ترتيب القرآن في الإنزال كترتيبه في المصحف أم لا ؟
# فاعلم أن الترتيب الإنزالي مخالف للترتيب المصحفي باتفاق ، ولأنهم
~~قالوا(¬3): أول ما نزل من القرآن أول سورة العلق ، إلى قوله : { ما لم يعلم
~~}(¬4)، وقيل : سورة المدثر .
PageV01P176
# وآخر ما نزل من القرآن ، قوله [ تعالى](¬1): { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون }(¬2)، وقيل : قوله تعالى : {
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكللة }(¬3)إلى آخره ، وقيل : قوله تعالى : {
~~لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم }(¬4).
# السؤال السادس : هل ترتيب القرآن في المصحف كترتيبه في اللوح المحفوظ أم
~~لا ؟ ، فاعلم أن ترتيبه في المصحف كترتيبه في اللوح المحفوظ .
# السؤال السابع : لأي شيء أسقط عبد الله بن مسعود أم القرآن من مصحفه ؟ مع
~~أنها من القرآن بإجماع ، لثبوتها في مصحف عثمان .
# فالجواب أن تقول : إنما أسقطها من مصحفه ؛ لأن العلة التي من أجلها جمع
~~القرآن في المصحف مأمونة على الفاتحة ، [ وهي مخافة الشك والنسيان وهذه
~~العلة مأمونة على الفاتحة ](¬5)؛ لأنها تثنى في كل صلاة ، وتقرأ في كل ركعة
~~، ولأنها واجبة على كل مكلف ، بخلاف غيرها من السور فلا تجب ، لقوله تعالى
~~: { فاقرءوا ما تيسر من القرءان }(¬6). ولأجل هذا قال أنس(¬7) PageV01P177
~~- رضي الله عنه - : "كان الرجل إذا حفظ البقرة وآل عمران جد فينا ، أي جل
~~في عيوننا ، وعظم في صدورنا" . ولا يجوز أن يجاب عن هذا بأن يقال : إنما
~~أسقطها ؛ لأنها ليست عنده من القرآن ، لأن هذا لا يقوله عاقل لخرق الإجماع
~~، فضلا عن هذا الحبر العظيم ، وفيه قال النبي - عليه السلام - : (( من أحب
~~أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه قراءة ابن أم عبد ))(¬1).
# وفيه قال عمر(¬2): (( كنيف ملئ علما ms057 )) ، والكنيف تصغير كنف ، والكنف هو الوعاء
# السؤال الثامن : لأي شيء - أيضا - أسقط ابن مسعود المعوذتين من مصحفه ؟
~~مع أنهما من القرآن بإجماع ، لثبوتهما في مصحف عثمان .
# فقال أبو محمد بن قتيبة في كتاب تأويل المشكل(¬3): " إنما أسقطهما من
~~مصحفه ظنا منه أنهما ليستا من القرآن ، وأنهما كسائر التعوذات " ، كقوله -
~~عليه السلام - : ((أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ))(¬4)، PageV01P178
~~وغير ذلك من التعوذات ، لأنه رآه - عليه السلام - يعوذ بها
~~الحسن(¬1)والحسين(¬2)، وغيرهما من الناس ، كما يعوذهما بغير المعوذتين من
~~التعوذات ، فظن أنهما كسائر التعوذات ، وانفرد بهذا كما انفرد بالتطبيق ،
~~وهو جمع اليدين بين الركبتين في الركوع " .
# السؤال التاسع : لأي شيء أثبت أبي بن كعب(¬3)في مصحفه القنوت وجعله في
~~مصحفه ؟ مع أنه ليس من القرآن ، مع أنه لم يكن في مصحف عثمان بإجماع .
# فأجاب عنه أبو محمد بن قتيبة في كتاب تأويل المشكل ، فقال(¬4): إنما
~~أثبته في مصحفه ظنا منه أنه عنده من القرآن ، لأنه لما رءا النبي - عليه
~~السلام - يدعو بها في الصلاة على الدوام ظن أنه من القرآن ، وقد انفرد بهذا
~~، وهو مردود عليه بالإجماع .
# السؤال العاشر : ما معنى قول عثمان ناظرا في المصحف بعد كماله ؟ فقال في
~~المصحف : لحن ستقيمه [العرب](¬5)بألسنتها ، إذ لا يجوز [على](¬6)عثمان أن
~~يرى خطأ في المصحف ، فيتركه على حاله .
# ففي الجواب عن هذا ثلاثة أقوال :
PageV01P179
# أحدها : أن هذا الخبر غير صحيح ولا منقول عن عثمان - رضي الله عنه - ، وقيل
~~: أراد باللحن هاهنا المجاز ، أي لحن في اعتقاد الجاهل بغير لغة قريش ،
~~وقيل : أراد باللحن هنا المجاز - أيضا - أي لحن في اعتقاد الجاهل بأحكام
~~الخط ، وذلك في الأحرف التي خالف خطها قراءتها ، نحو قوله تعالى : {
~~لأاوضعوا }(¬1)، و{ لأاذبحنه? }(¬2)، و{ بأييكم }(¬3)، و{ بأييد }(¬4)، {
~~ولأوصلبنكم }(¬5)، و{ س?وريكم }(¬6)، وغير ذلك من الألفاظ التي زيد فيها
~~الألفات ، أو الواوات ، أو الياءات(¬7)؛ لأن هذه الألفاظ لو قرئت كما رسمت
~~، لاختل المعنى .
# وقد بين الشاطبي هذا في العقيلة(¬8):
# وكل ما فيه مشهور بسنته ولم يصب من أضاف الوهم والغيرا
# ومن روى ستقيم العرب ألسنها ms058 لحنا به قول عثمان فما شهرا
# لو صح لاحتمل الإيماء في صور فيه كلحن حديث ينثر الدررا PageV01P180
~~وقيل معناه في أشياء لو قرئت بظاهر الخط لا تخفى على الكبرا
# لأاوضعوا وجزاؤا الظالمين لأاذ بحنه وبأييد فافهم الخبرا
# السؤال الحادي عشر : ما معنى قول عائشة(¬1)- رضي الله عنهما - : " في
~~المصحف أحرف هي خطأ من الكاتب" ؟ ، قالت ذلك حين سئلت عن إعراب ثلاثة أحرف
~~، وهي : قوله تعالى : { لكن الراسخون في العلم منهم }(¬2)الآية ، وقوله
~~تعالى : { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابون والنصارى }(¬3)في المائدة
~~، وقوله تعالى : { قالوا إن هاذان لساحران }(¬4).
# ففي الجواب عن هذا قولان :
# أحدهما(¬5): أن هذا الخبر ليس بصحيح عن عائشة .
# الثاني(¬6): أن المراد باللحن هاهنا المجاز ، أي هي خطأ في اعتقاد الجاهل
~~بغير لغة قريش ، لأن هذه الحروف كتبت على غير لغة قريش .
# السؤال الثاني عشر : هل يجوز لكاتب المصحف أن يكتب بعض السورة أو بعض
~~الآية ويترك البعض الآخر(¬7)؟
PageV01P181
# فقال أبو محمد بن قتيبة في كتاب تأويل المكشل(¬1): يجوز ذلك ولكن هذا على
~~طريق المجاز ، والأفضل أن يكتبه على ترتيب المصحف ، ودليل ذلك(¬2): أنه -
~~عليه السلام - مر ببلال(¬3)وهو يقرأ آية من سورة كذا وآية من سورة كذا ،
~~فسأله - عليه السلام - عن ذلك ، فقال : أخلط الطيب بالطيب ، فقال له - عليه
~~السلام - : (( اقرأ السورة على هيئتها ))(¬4)[ فنهاه - عليه السلام - عن
~~ذلك ](¬5).
# السؤال الثالث عشر : ما سبب الاختلاف في المصاحف بالحذف والإثبات ،
~~والقطع والوصل ، وبالزيادة والنقصان ، وغير ذلك ؟ وهل لا يكتب الحرف على
~~وجه واحد في جميع المصاحف ؟ ، أعني أن تكتب الكلمة في جميع المصاحف بالحذف
~~خاصة ، أو بالإثبات خاصة ، أو بالقطع خاصة ، أو بالوصل خاصة ، أو بالزيادة
~~خاصة ، أو بالنقصان خاصة ، أو بغير ذلك .
# فسبب ذلك يختلف باختلاف المسائل والأبواب .
# فتارة يكون سببه : الاختصار ، أو الإعلام بالوجوه السبعة التي نزل بها
~~القرآن ، لقوله - عليه السلام - : (( نزل القرآن على سبعة أحرف كلها كاف
~~شاف ، فاقرءوا كيف شئتم ))(¬6)، كما يقال كثيرا في حذف الألف .
PageV01P182
# وتارة يكون سببه : الاكتفاء بالحركات عن الحروف ، كما يقال ms059 كثيرا في حذف
~~الياء والواو(¬1). وتارة يكون سببه : التنبيه على التحقيق أوالتسهيل ، كما
~~يقال في باب الهمز . وتارة يكون سببه : الفرق بين متشابهين ، أو غير ذلك ،
~~كما يقال في زيادة حروف العلة في المواضع التي زيدت فيها . وتارة يكون سببه
~~: التنبيه على الأصل ، أو على وفاق اللفظ ، كما يقال في باب المقطوع
~~والموصول . وتارة يكون سببه غير ذلك . وستقف على جميع ذلك مبينا في مواضعه
~~إن شاء الله .
# قال أبو عمرو في المحكم(¬2): " وليس شيء من الرسم ، ولا من النقط الذي
~~اصطلح عليه السلف الصالح - رضوان الله عليهم - إلا وقد حاولوا به وجها من
~~الصحة والصواب ، وقصدوا فيه طريقا من اللغة والقياس ، لموضعهم من العلم ،
~~ومكانتهم من الفصاحة . علم ذلك من علمه وجهله من جهله . والفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم(¬3)" .
# السؤال الرابع عشر : هل يجوز في الاختلافات الكائنات [ في المصاحف
~~](¬4)بالحذف في بعضها والإثبات - مثلا - في بعضها أن تجمع في كلمة واحدة أم لا ؟
# فذلك لا يجوز لوجهين : لأنه بدعة محدثة ، ولأنه يوحي(¬5)إلى الالتباس .
PageV01P183
# السؤال الخامس عشر : هل يجوز أن تجمع قراءات شتى في كلمة واحدة - أعني أن
~~تكتب الكلمة بجميع الوجوه التي تقرأ بها عند القراءة - أم لا(¬1)؟
# فاعلم أن ذلك لا يجوز ، لأن ذلك يؤدي إلى الالتباس والتخليط(¬2).
# السؤال السادس عشر : ما الحكمة في نزول القرآن باللغة العربية دون غيرها
~~من سائر اللغات؟
# فإنما ذلك : لأنها لغة الذي أنزل عليه ، وهو نبينا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - ، لقوله تعالى : { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه? }(¬3)، أي
~~إلا بلغة قوم ذلك النبي ، لأنه لو أنزل(¬4)عليه باللغة العجمية ، لكان ذلك
~~تكليف ما لا يطاق .
# السؤال السابع عشر : هل في القرآن شيء من ألفاظ العجم أم لا ؟
# فاختلف أرباب الأصول(¬5)على قولين :
PageV01P184
# ولكن مذهب المحققين : أن في هذا القرآن ألفاظا من اللغة العجمية(¬1)،
~~ودليله وجود ذلك في القرآن ، نحو قوله تعالى : { من سندس وإستبرق }(¬2)، و{
~~القسطاس }(¬3)و{ سجيل }(¬4)، و{ كمشكواة }(¬5)، وقوله تعالى : { إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق }(¬6)، وغير ms060 ذلك من الأسماء الأعجمية ؛ لأن هذه الألفاظ
~~المذكورة لم تضعها العرب ، وإنما وضعها العجم .
# ومعنى هذه الألفاظ المذكورة(¬7):
# السندس(¬8): رقيق الديباج ، والإستبرق : غليظ الديباج ، والقسطاس(¬9):
PageV01P185
# الميزان والسجيل(¬1): هو الجبل ، والمشكاة(¬2): هي الكوة .
# ودليل من قال(¬3)ليس في القرآن شيء من اللغات العجمية ، قوله تعالى : {
~~ءا اعجمي وعربي }(¬4)؛ لأن معناه(¬5): أيوجد في القرآن لفظ عجمي ولفظ عربي؟
~~أي : فلا يتنوع القرآن إلى هذين النوعين - أعني اللفظ العربي واللفظ العجمي
~~- ؛ لأن الهمزة في الآية الكريمة هي همزة الاستفهام على طريق الإنكار .
# وتأول أصحاب هذا القول ما تقدم من الألفاظ العجمية الواقعة في القرآن ،
~~بأنها مما اتفقت فيه اللغتان : لغة العرب ، ولغة العجم ، كالتنور ،
~~والصابون .
# وتأول المحققون الآية المذكورة - أعني قوله تعالى : { ءا اعجمي وعربي } -
~~بأن معناها كلام أعجمي ، ومخاطب عربي ، فلا يمكن أن ينزل القرآن بلغة العجم
~~مع كون النبي من العرب ، لقوله تعالى : { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه? } .
# وقد بين ابن الحاجب(¬6)في كتاب الأصول هذا الخلاف ، فقال(¬7): " مسألة في
~~القرآن المعرب ، وهو عن ابن عباس وعكرمة(¬8) PageV01P186
~~- رضي الله عنهم - ، ونفاه الأكثرون لنا : أن المشكاة هندية(¬1)، وإستبرق
~~وسجيل فارسية ، وقسطاس رومية .
# قولهم : "اتفقت فيه اللغتان" ، كالصابون والتنور بعيد ، وإجماع أهل
~~العربية على أن نحو : { إبراهيم } منع من الصرف للعجمة والتعريف ، يوضحه
~~المخالف ما ذكره في الشرعية(¬2)، وبقوله: { ءا اعجمي وعربي } ، فنهى(¬3)أن
~~يكون متنوعا .
# وأجيب : بأن المعنى من السياق ، أكلام أعجمي ، ومخاطب عربي ، لا يفهمه
~~وهم يفهمونه(¬4)؟ ، ولو سلم نفى التنويع ، فالمعنى أعجمي لا يفهمه " .
# السؤال الثامن عشر : لماذا نزل القرآن بلغات عديدة من لغات العرب؟ ، وهل
~~لا نزل بلغة واحدة منها ؟
# فإنما ذلك : لأجل التسهيل والتيسير(¬5)، لأنه لو نزل بلغة واحدة من لغات
~~العرب لكان في ذلك مشقة عظيمة ؛ لأن لغات العرب متعددة لا واحدة ، ولأجل
~~هذا قال محمد بن قتيبة في كتاب تأويل المشكل(¬6): وكل هذه الحروف كلام الله
~~- عز وجل - نزل بها الروح الأمين على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،
~~وذلك أنه كان يعارضه في كل شهر من ms061 شهور رمضان ، بما اجتمع عنده من القرآن
~~فيحدث [الله](¬7)إليه من ذلك ما يشاء ، [ وينسخ ما يشاء](¬8)، وييسر على
~~عباده ما يشاء . فكان من تيسيره : أن أمره بأن يقرئ كل قوم بلغتهم ، وما
~~جرت عليه عادتهم .
# فالهذلي يقرأ : ( عتى حين )(¬9)، PageV01P187
~~والأسدي يقرأ : ( تعلمون )(¬1)، والتميمي : يهمز ، والقرشي : لا يهمز ،
~~والآخر يشم ، والآخر لا يشم . وهذا مما لا يطوع به كل لسان ، ولو أراد كل
~~فريق من هؤلاء أن يزول عن لغته ، وما جرى عليه اعتياده طفلا وناشئا
~~وكهلا(¬2)لاشتد ذلك عليه ، وعظمت المحنة فيه ، ولم يمكنه إلا بعد رياضة
~~للنفس طويلة له ، وتذليل للسان ، وقطع للعادة ، فأراد الله بلطفه ورحمته أن
~~يجعل لهم متسعا في اللغات ، ومتصرفا في الحركات ، فسهل(¬3)عليهم في المقال
~~، كما سهل عليهم في الأحكام من أمور الدين والدنيا .
# السؤال التاسع عشر : لم(¬4)نزل القرآن على سبعة أحرف دون أقل أو أكثر ؟
# فإنما ذلك : لحكمة علمها الله - تبارك وتعالى - في هذا العدد دون غيره من
~~الأعداد ، ولأجل هذا قيد الله بهذا العدد أصنافا من مخلوقاته ، لأن السموات
~~سبعة ، والأراضين سبعة ، والبحار سبعة ، والأيام سبعة ، والليالي سبعة ،
~~وأطوار الإنسان سبعة ، كما في قوله : { ولقد خلقنا الإنسان من سللة من طين
~~}(¬5)الآية ، وأرزاقه سبعة ، كما في قوله تعالى : { إنا صببنا المآء صبا
~~}(¬6)الآية ،
# وجوارحه سبعة ، وسجوده على سبعة ، كما في قوله - عليه السلام - : ((أمرت
~~أن أسجد على سبعة آراب(¬7) PageV01P188
~~)(¬1)، وطوافه سبعة أشواط ، ودرجات النخيل سبعة ، وأبواب الجنة سبعة على
~~قول بعضهم ، والمشهور ثمانية أبواب ، وأبواب النار سبعة ، وأصناف الملائكة
~~سبعة كل سماء بصنف(¬2)، وعمر الدنيا سبعة أيام من أيام الآخرة وغير ذلك من
~~ذوات الأسابيع .
# وقيل : إنما نزل القرآن على هذا العدد دون غيره من الأعداد ؛ لأن القرآن
~~نزل من سبعة أبواب ، والدليل على هذا قول عبد الله بن مسعود(¬3) - رضي الله
~~عنه - : " نزلت الكتب كلها من باب واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة
~~أحرف " .
# السؤال العشرون : ما المراد بالأحرف السبعة(¬4)التي نزل بها القرآن
~~المذكور في قوله - عليه السلام - : (( نزل القرآن على سبعة ms062 أحرف كلها كاف
~~شاف ، فاقرءوا كيف شئتم ))(¬5)؟
# فاختلف العلماء في هذه الأحرف(¬6) PageV01P189
~~على خمسة أقوال :
# فقيل : هو وعد ووعيد وحلال [وحرام](¬1)ومواعظ وأمثال واحتجاج .
# وقيل : حلال وحرام(¬2)، وأمر ، ونهي ، وخبر ماض ، وخبر آت ، وأمثال .
# وقيل : سبع لغات في الكلمة الواحدة .
# قال ابن قتيبة في مشكل الحديث(¬3): " هذه الأقوال الثلاثة باطلة ، فإن من
~~قال فلان يقرأ بحرف أبي عمرو(¬4)- مثلا - لا يريد شيئا مما ذكروا ، أي لا
~~يريد أن فلانا يقرأ بحلال دون حرام أو بالعكس ، أو يقرأ بوعد دون وعيد أو
~~بالعكس ، أو يقرأ بأمر دون نهي أو بالعكس ، وما في معنى هذا ، ولا يوجد -
~~أيضا - في كتاب الله - عز وجل - حرف قرئ على سبعة أوجه " .
# القول الرابع : وهو الذي اختاره أبو عبيد الهروي(¬5) PageV01P190
~~في كتاب الغريبين(¬1): أن المراد بالسبعة الأحرف المذكورة هي سبع لغات
~~مفترقات في القرآن(¬2)، أي نزل بعض القرآن بلغة قريشية ، وبعضه بلغة هذيلية
~~، وبعضه بلغة هوازية ، وبعضه بلغة يمانية ، وبعضه بلغة تميمية ، وبعضه بلغة
~~أسدية ، وبعضه بلغة حارثية .
# القول الخامس : وهو الذي اختاره أبو محمد بن قتيبة في
~~كتاب[تأويل](¬3)المشكل : أن المراد بالسبعة الأحرف المذكورة : سبعة أوجه من
~~اللغات مفترقة في القرآن ، وهي : إما الاختلاف في الحركات دون المعنى والخط
~~، نحو قوله تعالى : { ميسرة }(¬4)، لأنه قرئ بالفتح والضم(¬5).
# وإما الاختلاف في اللفظ(¬6)خاصة : { كالعهن }(¬7)، قرئ : { كالعهن } ،
~~وقرئ : (كالصوف)(¬8)، وهما في المعنى واحد .
PageV01P191
# وإما الاختلاف في المعنى خاصة ، ك { إذا فزع عن قلوبهم }(¬1)، قرئ : { فزع
~~} ، وقرئ : { فزع }(¬2)، فمعنى { فزع } : كشف الفزع [عن قلوبهم](¬3)، ومعنى
~~{ فزع } : كشف الغطاء عن قلوبهم(¬4).
# وإما الاختلاف في الحركات والمعنى ، ك { بعد بين أسفارنا }(¬5)، لأنه قرئ
~~: { باعد } ، وقرئ : { باعد }(¬6).
# وإما الاختلاف في المعنى والخط ، كقوله تعالى : { وطلح منضود }(¬7)لأنه
~~قرئ : { وطلح } ، وقرئ : و(طلع)(¬8)، فالطلح : هو الموز(¬9)، والطلع : هو
~~طلع النخيل .
PageV01P192
# وإما الاختلاف بالتقديم والتأخير ، نحو قوله تعالى : { وجآءت سكرة الموت
~~بالحق }(¬1)، [لأنه قرئ : { وجآءت سكرة الموت بالحق } ](¬2)، وقرئ(¬3): (
~~وجآءت سكرة الحق بالموت ) .
# وإما الاختلاف بالزيادة والنقصان ، نحو قوله تعالى : { وما عملته أيديهم
~~}(¬4)لأنه قرئ بإثبات الهاء وبحذفها(¬5). هذه سبعة ms063 أوجه متفرقة في القرآن .
# والفرق بين القول الرابع و[القول](¬6)الخامس ، مع أن كل واحد منهما يقول
~~: المراد بالسبعة الأحرف سبع لغات متفرقات في القرآن ، أن الاختلاف في
~~القول الرابع أعم من الاختلاف في القول الخامس ، لأن الاختلاف في القول
~~الرابع إما بالحروف والحركات أو(¬7)بأحكام التلاوة من التفخيم ، والترقيق ،
~~والإظهار ، والإدغام(¬8)، وغير ذلك ، بخلاف القول الخامس فالاختلاف فيه بما
~~ذكر خاصة .
# هذا تمام الأسولة العشرين(¬9)المذكورة .
PageV01P193
# فلنرجع إلى كلام الناظم ، فقوله : (( وبعده جرده الإمام )) البيت تقدم
~~معناه .
# الإعراب : (( وبعده )) حرف عطف وظرف مخفوض به ، العامل في الظرف جرده ،
~~قوله : (( جرده )) فعل ماض ومفعول ، (( الإمام )) فاعل ، (( في مصحف )) جار
~~ومجرور متعلق بجرده ، (( ليقتدي )) ناصب ومنصوب ، حذفت فتحة الياء للوزن ،
~~وقد تقدم ، والعامل في اللام في قوله : (( ليقتدي )) إذ هي لام الجر في
~~الأصل هو (( جرده )) . (( الإمام )) فاعل . ثم قال :
# [10] ولا يكون بعده اضطراب **** وكان فيما قد رءا صواب
# قوله : (( ولا يكون )) يصح نصبه عطفا على قوله : (( ليقتدي الأنام )) ،
~~تقديره : ليقتدي الأنام وينتفي الاضطراب ، ويصح رفعه على الاستئناف .
# والضمير في قوله : (( بعده )) عائد على التجريد الذي دل عليه قوله في
~~البيت قبله(( جرده )) ، تقديره : ولا يكون بعد التجريد المذكور اضطراب .
# والاضطراب : هو الاختلاف وهو ضد الاتفاق ، والاضطراب : افتعال من الضرب
~~في الأرض ، وهو السير فيها ، قال الله تعالى : { وإذا ضربتم في الأرض }(¬1).
# ووجه المناسبة بين الاختلاف في القول والضرب في الأرض : أن كل واحد منهما
~~فيه الانتقال ، لأن الضرب في الأرض : هو الانتقال من مكان إلى مكان ،
~~والاضطراب في القول : هو انتقال من قول إلى قول .
# ومنه قولك : "اضطرب قول فلان في هذه المسألة" ، تريد أنه لم يثبت على قول
~~واحد فيها ، بل قال فيها قولا ، ثم انتقل(¬2)إلى قول آخر .
PageV01P194
# وأصل اضطرب : "اضترب" بالتاء ، ثم أبدلت التاء طاء ، وعلة هذا البدل هي
~~التباعد الذي بين الضاد والتاء ؛ لأن الضاد حرف مطبق مستعل ، والتاء حرف
~~منفتح مستفل ، فأبدلت التاء طاء ، لأن الطاء يشارك التاء في المخرج
~~والإهمال ، ويشارك الضاد في الاستعلاء والإطباق(¬1)، ولأجل هذا أبدلت التاء
~~طاء ms064 ليتجانس الكلام ويتشاكل .
# قوله : (( وكان فيما قد رءا صواب )) يصح أن تكون (( كان )) تامة لا تحتاج
~~إلى خبر ، فهي بمعنى الوقوع والحصول ، تقديره : ووقع وحصل الصواب فيما رآه
~~، ويصح أن تكون ناقصة تحتاج إلى خبر ، واسمها صواب ، وخبرها فيما قد رءا ،
~~تقديره : وكان الصواب ثابتا أو مستقرا فيما قد رآه عثمان ، وهذان التقديران
~~صحيحان - أيضا - في قوله أول البيت : (( ولا يكون )) .
# الإعراب : قوله : (( ولا يكون )) تقدم إعرابه بوجهين ، وهما إما معطوف ،
~~وإما مستأنف ، وفي معناه - [ أيضا ](¬2)- وجهان : إما ناقصة ، وإما تامة ،
~~قوله : (( بعده )) ، إذا جعلنا (( يكون )) ناقصة ، فالعامل في الظرف هو
~~محذوف ، تقديره : ولا يكون اضطراب ثابتا أو مستقرا بعده ، وإذا جعلناها
~~تامة ، فالعامل في الظرف هو (( يكون )) بعينه ، تقديره : ولا يقع أو لا
~~يحصل بعده اضطراب ، وقوله : (( وكان فيما قد رءا صواب )) تقدم فيه إعرابان
~~ومعنيان . ثم قال :
# [11] فقصة اختلافهم شهيره **** كقصة اليمامة العسيره PageV01P195
~~قوله : (( فقصة )) القصة هنا بكسر القاف ، يقال القصة بالضم ، والقصة
~~بالفتح ، والقصة بالكسر(¬1).
# فالقصة بالضم : هي الناصية ، والقصة بالفتح : هي الجيار(¬2)، والقصة
~~بالكسر : هي الحكاية ، وهي المراد هاهنا ، ويقال قصه يقصه قصصا ، إذا اتبع
~~أثره ، لأن أصل القصص : تتبع الأثر ، ومنه قوله تعالى : { وقالت لاخته?
~~قصيه }(¬3)، أي اتبعي أثره ، وذلك أن القاص وهو الحاكي : يتبع
~~الآثار(¬4)فيخبر بها .
# قوله: (( فقصة اختلافهم )) ، [أي فخبر اختلافهم](¬5)، أو حديث اختلافهم
~~[أو حكاية اختلافهم](¬6)، أي اختلاف الصحابة مشهور كشهرة خبر اليمامة
~~العسيرة ، وقد تقدمت قصتها(¬7).
# واليمامة : مدينة باليمن ، وهي قاعدة من قواعد اليمن ، وهي مدينة مسيلمة
~~الكذاب .
# قوله : (( العسيرة )) ، أي الشديدة الصعيبة(¬8)، يقال : عسر الأمر يعسر
~~عسرا ، أي صعب ، فهو عسير وعسر ، والعسر(¬9): هو الشديد ، قال الله تعالى :
~~{ هاذا يوم عسر }(¬10)، وقال - أيضا - : { فذالك يومذ يوم عسيرعلى الكافرين
~~}(¬11)، أي شديد صعب غير سهل .
PageV01P196
# قوله : (( كقصة اليمامة العسيرة )) أي الشديدة الصعبة ، وكيف لا تكون شديدة
~~وقد سفكت فيها الدماء ، وقتلت فيها النفوس ، وقد تقدم لنا أنه قتل فيها من
~~المسلمين ألف ومائتان(¬1)، وقتل فيهم سبع مائة قارئ من حملة القرآن ، وقتل ms065
~~من الكفار عشرة آلاف ، كما تقدم في قول الناظم : (( وذاك حين قتلوا مسيلمة
~~)) ، وأي شيء أعظم من هذا ؟!
# قوله : (( فقصة اختلافهم )) البيت ، جمع الناظم في هذا البيت بين السببين
~~في الجمعين : أشار بالشطر الأول من البيت إلى سبب جمع عثمان ، وهو قوله :
~~(( فقصة اختلافهم شهيرة )) ، لأن سبب جمعه : هو اختلاف الصحابة في زمانه ،
~~كما تقدم بسطه(¬2).
# وأشار بالشطر الثاني إلى سبب جمع الصديق ، وهو قوله : (( كقصة اليمامة
~~العسيرة )) ، لأن قصة اليمامة العسيرة متضمنة لسبب جمع أبي بكر ، لأنها سبب
~~لخوف ذهاب القرآن .
# فقصة اليمامة إذا : هي سبب السبب ، فسبب السبب هو سبب [في](¬3)الحقيقة ،
~~فقول(¬4)الناظم - رحمه الله - : (( كقصة اليمامة العسيرة )) هو إشارة إلى
~~السبب الذي من أجله جمع أبو بكر الصديق القرآن ، كما تقدم بسطه في قوله :
~~(( جمعه في الصحف الصديق )) البيت .
PageV01P197
# الإعراب : (( فقصة )) [الفاء جواب الشرط مقدر ، تقديره : إن سألت عن اختلاف
~~الصحابة فقصة اختلافهم شهيرة ، ويحتمل أن تكون](¬1)الفاء للابتداء ، ((
~~اختلافهم )) مضاف ومضاف إليه ، (( شهيرة )) خبر المبتدأ ، قوله : (( كقصة
~~)) الكاف تشبيه يصح أن يكون في موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف ، تقديره
~~: شهيرة [مثل](¬2)شهرة قصة اليمامة العسيرة ، ويصح أن يكون في موضع
~~رفع(¬3)نعت لشهيرة ، قوله : (( كقصة )) مخفوض بكاف التشبيه ، (( اليمامة ))
~~مضاف إليه ، (( العسيرة )) نعت لليمامة . ثم قال :
# [12] فينبغي لأجل ذا أن نقتفي **** مرسوم ما أصله في المصحف
# ذكر [الناظم](¬4)في هذا البيت : أن اتباع ما رسمه عثمان بن عفان في مصحفه
~~واجب ، لأن قوله : (( فينبغي )) معناه يجب ، كقول الشيخ أبي محمد في
~~الرسالة(¬5): " ولا ينبغي لمن أكل الكراث أو الثوم أو البصل نيا أن يدخل
~~المسجد " ؛ لأن ذلك يجب عليه تركه .
# الإشارة في قوله : (( ذا )) تعود على التجريد المدلول عليه بالفعل في
~~قوله أولا : (( وبعده جرده الإمام )) ، معناه : فيجب لأجل تجريده في المصحف
~~الاقتداء به ؛ لأن اتباع السلف الصالح ، واقتفاء آثارهم واجب ، لأن عثمان
~~جرده في المصحف بمحضر الصحابة وإرشادهم إياه على ذلك كما تقدم .
PageV01P198
# قوله : (( أن تقتفي )) الاقتفاء : هو الاتباع . قال الله تعالى : { ثم
~~قفينا على ءاثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم ms066 }(¬1)، أي أتبعنا آثارهم
~~برسلنا وأتبعنا الرسل بعيسى ابن مريم ، وقيل : الاقتفاء أبلغ وآكد من
~~الاتباع ؛ لأن [معنى](¬2)الاتباع : هو الموافقة في الأقوال والأفعال ، وقد
~~يقع الإخلال في بعض الأحوال . ومعنى الاقتفاء : ترك الإهمال والإخلال بسر
~~حقائق الأفعال ، ومعنى قولهم "اقتفاء الأثر" على هذا : كناية عن المبالغة
~~فيه ، وأخذ النفس بمطالعة أسراره وأغواره . ولأجل هذا يقال : القافة لأهل
~~المعرفة بالأسرار الخليقية ، وتشبيه الجسوم بالمعاني الخفية .
# قوله : (( مرسوم ما أصله في المصحف )) ، معناه : يجب علينا أن نتبع
~~المرسوم الذي جعله عثمان أصلا في المصحف .
# واعترض قوله : (( مرسوم ما أصله )) بأنه أضاف فيه الشيء إلى نفسه ، [لأن
~~المرسوم هو الشيء الذي أصله في المصحف](¬3)، والشيء الذي أصله في المصحف هو
~~المرسوم .
# أجيب بأن قيل : إضافة الشيء إلى نفسه تجوز إذا اختلف اللفظان ، كقوله
~~تعالى : { حق اليقين }(¬4)، وقوله : { علم اليقين }(¬5).
# الإعراب : (( فينبغي )) الفاء حرف عطف ، (( ينبغي )) فعل مضارع ، (( لأجل
~~)) جار ومجرور متعلق ب (( ينبغي )) ، (( ذا)) مضاف إليه ، (( أن نقتفي ))
~~ناصب ومنصوب سكنه لأجل القافية ، (( مرسوم )) مفعول ، (( ما)) مضاف إليه ،
~~(( أصله )) ماض ومفعول (( في المصحف )) جار ومجرور متعلق ب (( أصله )) . ثم قال :
# [13] ونقتدي بفعله وما رءا **** في جعله لمن يخط ملجأ PageV01P199
~~معناه : يجب علينا أن نقتدي بفعل عثمان ، لأن الاقتداء هو الاتباع ، لأنك
~~تقول : "اقتديت بكذا" و"اقتديت بفلان في كذا" ، أي اتبعته ، لأن
~~الاقتداء(¬1)يتعدى بحرف الجر ، ومنه قوله تعالى : { فبهداهم اقتده }(¬2)،
~~وقوله : { وإنا على ءاثارهم مقتدون }(¬3).
# قوله : (( ونقتدي بفعله(¬4)) وفعل عثمان : هو تجريد القرآن في المصحف كما تقدم .
# قوله : (( وما رءا في جعله لمن يخط ملجأ )) ، أي ويجب علينا أن نقتدي بما
~~رءا عثمان في جعله ملجأ لمن يخط ، أي تصييره(¬5)ملجأ لمن يخط ؛ لأن الجعل
~~هنا معناه التصيير ، نحو قولك : "جعلت الطين خزفا" ، أي صيرته خزفا ،
~~و"جعلت الخشبة تابوتا" ، [أي صيرتها تابوتا](¬6)، والضمير في (( جعله ))
~~يصح إعادته على فعل عثمان ، ويصح إعادته على عثمان ، كما هو المعروف في
~~إضافة المصدر إلى المفعول ، وهو فعل عثمان ، أو الفاعل وهو عثمان .
# فإذا قلنا يعود الضمير على الفعل - أعني فعل ms067 عثمان - ، فتقديره : وما رءا
~~عثمان في جعل فعله ملجأ أي في تصيير فعله ملجأ .
# وإذا قلنا يعود الضمير على عثمان ، فتقديره : وما رءا عثمان في جعل
~~عثمان(¬7)فعله ، أي في تصيير عثمان فعله ملجأ لمن يخط .
# قوله : (( ملجأ )) الملجأ : هو المكان الذي يلجأ إليه ، ويفرغ إليه ، وهو
~~الحصن ، والحرز ، والحمى ؛ لأنه يرجع إليه عند الاحتياج .
# قوله(¬8): (( ملجأ )) ، أي مكانا يرجع إليه عند خوف الشك والالتباس .
# قوله : (( لمن يخط )) ، أي لمن يكتب .
PageV01P200
# وقوله(¬1): (( ونقتدي بفعله وما رءا )) البيت ، اعترض هذا البيت بأربعة
~~أوجه :-
# أحدها : من جهة التكرار ، وذلك أن هذا البيت تكرار للذي قبله ، وهو قوله
~~: (( فينبغي لأجل ذا أن نقتفي مرسوم ما أصله في المصحف )) ، لأن
~~[ما](¬2)أصله عثمان في المصحف ، هو فعله ورأيه الذي ذكر في هذا البيت .
# أجيب عنه : بأنه كرره(¬3)للمبالغة في الاقتداء بفعل عثمان ؛ لأن التكرار
~~يقتضي المبالغة والتأكيد في المكرر ، ومنه قوله تعالى : { كلا سوف تعلمون
~~ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون }(¬4)، ومنه قوله - عليه السلام - : ((
~~فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط ))(¬5)، ومنه قول الشاعر(¬6):
# كم نعمة كانت لكم كم كم وكم PageV01P201
~~الاعتراض الثاني : من جهة التكرار - أيضا - ، وذلك أن هذا البيت تكرر بعضه
~~[مع بعض](¬1)، لأن قوله : (( ونقتدي بفعله )) هو معنى قوله : (( وما رءا في
~~جعله لمن يخط ملجأ )) .
# أجيب عنه : بأنه كرره(¬2)مبالغة في الاقتداء ، كما تقدم في جواب الأول .
# الاعتراض الثالث : من جهة المعنى ، وذلك أن السبب الذي رءا عثمان - رضي
~~الله عنه - في فعله هذا : هو الاختلاف الواقع في القرآن(¬3)بين الناس في
~~زمانه ، فإذا كان الأمر كذلك فكيف يقول الناظم : ونقتدي بما رآه عثمان ؟
~~فنسب الاقتداء إلى السبب الذي رآه عثمان في جعل القرآن كما تقدم ، لأن ذلك
~~السبب هو الاختلاف ، فكيف نقتدي بذلك الاختلاف؟ ، فهذا كلام غير معقول .
# أجيب عنه بأن قيل : قوله : (( في جعله )) ، معناه من جعله ، فتكون ((
~~في)) بمعنى ((من)) التي للبيان ، تقديره : ونقتدي بالذي رآه عثمان ، وهو
~~جعله لمن يخط ملجأ .
# والصحيح عندي : أن هذا الاعتراض غير لازم ؛ لأن (( ما)) في ms068 قوله : ((وما
~~رءا)) ليست بموصولة كما زعمه المعترض ، وإنما هي مصدرية ، تقدر مع الفعل
~~بالمصدر ، تقديره : ونقتدي برأيه ، أي برأي عثمان في جعله ملجأ لمن يخط .
# الاعتراض الرابع : من جهة التناقض ، وذلك أن قوله : (( ملجأ لمن يخط ))
~~يقتضي أنه ملجأ لمن يكتب ، وظاهره قوله أولا : (( ولا يكون بعده اضطراب ))
~~، وقوله : (( فقصة اختلافهم شهيرة )) أنه ملجأ لمن يقرأ ، لأن سبب فعل
~~عثمان : هو الاختلاف في القراءة لا في الخط .
# أجاب بعضهم عن هذا بأن قال(¬4): أطلق الناظم الخط على القراءة مجازا ،
~~لأنه إذا خطه [فقد](¬5)قرأه ، أي ملجأ لمن يقرأ ، فيوافق ما تقدم من
~~الاختلاف في القراءة PageV01P202
~~ويحتمل أن يجاب عنه بأن يقال : لا تناقض بين الكلامين ، وإنما هو من باب
~~زيادة فائدة على فائدة ، بيان ذلك قوله(¬1): (( ولا يكون بعده اضطراب ))
~~أفاد أنه ملجأ لمن يقرأ ، وقوله هاهنا : (( ملجأ لمن يخط )) أفاد أنه ملجأ
~~- أيضا - لمن يكتب(¬2)فلا تناقض بين الكلامين .
# الإعراب : (( ونقتدي)) الواو حرف عطف ، نقتدي [فعل](¬3)مضارع منصوب سكنه
~~للقافية ، (( بفعله )) جار ومجرور ، ومضاف إليه [تعلق الجار بنقتدي](¬4)،
~~قوله (( وما رءا)) الواو حرف عطف ، (( ما )) مصدرية ، (( رءا )) ماض ، ((
~~في جعله )) جار ومجرور ، ومضاف إليه ، تعلق الجار ب (( رءا )) ، قوله : ((
~~لمن )) جار ومجرور متعلق [ بمحذوف كائنا لمن يخط ، ولا يصح تعلقه بملجأ ،
~~لأن ملجأ اسم مكان ، واسم المكان واسم الزمان واسم المصدر ، لا تعمل عمل
~~الفعل على المشهور في اسم المصدر ، وقيل يعمل اسم المصدر كالمصدر ، ودليل
~~هذا القول الشاذ ،
# قول عائشة - رضي الله عنها - : " من قبلة الرجل امرأته الوضوء "(¬5)، PageV01P203
~~فأعملت - رضي الله عنها - اسم المصدر الذي هو القبلة ، فمصدر قبل الرجل
~~امرأته : هو التقبيل لا القبلة ، وهذا المجرور الذي هو (( لمن يخط )) في
~~الأصل نعت لملجأ ، ولكن إذا قدم نعت النكرة عليها انتصب على الحال ، كقولهم
~~: "هذا رجل مقبل" ، فإذا قدم صار حالا ، فيقال : "هذا مقبلا رجل" ، فقوله
~~إذا : (( لمن يخط )) متعلق بحال من الهاء في جعله كائنا لمن يخط ملجأ ،
~~وقوله : (( ملجأ )) مفعول بالمصدر الذي هو جعله ، والمفعول الأول محذوف ،
~~تقديره : جعل ms069 عثمان المصحف ملجأ ، هذا إذا قلنا بإضافة المصدر إلى الفاعل
~~الذي هو عثمان ، وإذا قلنا بإضافته إلى المفعول الذي هو المصحف ، فالمفعول
~~الأول هو في جعله ، تقديره : في جعل المصحف ملجئا](¬1). ثم قال :
# [14] وجاء آثار في الاقتداء **** بصحبة الغر ذوي العلاء
# لما ذكر الناظم وجوب الاقتداء بما فعل عثمان - رضي الله عنه - ، أراد أن
~~يذكر هنا الدليل على وجود ذلك ، فقال : (( وجاء آثار )) ، أي جاء وأتى وورد
~~آثار ، وهو جمع مفرده أثر نحو : خبر وأخبار ، وبصر وأبصار ، وقلم وأقلام ،
~~وقدم وأقدام .
# والآثار(¬2): هي الأحاديث والأخبار ، لأن الأثر والحديث والخبر مترادفة
~~على معنى واحد ، على مذهب الجمهور من أرباب الحديث ، وقيل : إن الأثر مخصوص
~~بالموقوف على الصحابة ، أي دون المرفوع إلى النبي - عليه السلام - .
PageV01P204
# فقول الناظم(¬1): (( وجاء آثار في الاقتداء )) برواية فيها(¬2)بهمزتين
~~محققتين ، ولو قيل : (( وجاءت آثار )) بزيادة تاء التأنيث مع نقل حركة همزة
~~آثار [إليها](¬3)، لصح الوزن ، ولكن الرواية ما ذكرنا .
# وإنما قلنا يجوز هاهنا أن يقال : (( وجاءت آثار )) بزيادة تاء التأنيث ؛
~~لأن آثار جمع تكسير ، وجمع التكسير حكمه حكم المؤنث المفرد الذي لا يعقل في
~~إثبات علامات التأنيث وحذفها ؛ لأن المؤنث الذي لا يعقل يجوز إثبات علامات
~~التأنيث في فعله ، ويجوز حذفها ، مثاله : " طلعت الشمس" و"طلع الشمس" ،
~~وتقول في جمع التكسير : " قالت الرجال" و"قال الرجال" ، وتقول : "جاءت
~~الآثار" و"جاء الآثار"
# قوله : (( وجاء آثار))(¬4)، أي جاءت(¬5)أحاديث عن النبي - عليه السلام -
~~في الترغيب والتحريض على اتباع الصحابة - رضي الله عنهم - .
# وقوله : (( بصحبه )) تقدم لنا أول الكتاب(¬6)تفسير هذا اللفظ وألفاظ
~~جموعه .
# وقوله : (( الغر )) هو جمع مفرده : أغر ، نحو : أحمر وحمر ، وأصفر وصفر .
# ومعنى الأغر(¬7): المشهور ، ومنه فرس أغر ، أي مشهور بغرته ،
~~وهي(¬8)البياض الذي في وجهه ، لأنه يمتاز [بها](¬9)ويشتهر بها بين الخيل .
# فقول الناظم : (( بصحبه الغر)) ، أي بصحبه المشهورين بين الناس ، كشهرة
~~الفرس الأغر بين سائر الخيل ، غرى من الغرة .
PageV01P205
# قوله : (( ذوي العلاء )) هو وصف للصحابة على جهة التأكيد ، لا على جهة
~~التقييد معناه : أصحاب العلاء ، أي أصحاب الشرف ، والشأن ، والجاه العظيم
~~عند الله - تبارك ms070 وتعالى - ، يقال : العلاء بفتح العين مع المد ، والعلى
~~بضم العين مع القصر ولا يقال في هذا البيت إلا بالمد وفتح العين ، [لأجل
~~القافية](¬1).
# الإعراب : (( وجاء )) ماض ، (( آثار)) فاعل ، (( في الاقتداء )) جار
~~ومجرور متعلق ب (( جاء )) ، قوله : (( بصحبه )) جار ومجرور ومضاف إليه ،
~~تعلق الجار بالاقتداء ، قوله : (( الغر)) نعت ، (( ذوي )) نعت - أيضا - ،
~~(( العلاء )) مضاف إليه ما قبله . ثم قال :
# [15] منهن ما ورد في نص الخبر **** لدى أبي بكر الرضى وعمر
# أراد أن ينبه هنا على الآثار الواردة في الاقتداء بالصحابة - رضي الله
~~عنهم - ، فقسم الآثار على قسمين :
# أحد القسمين : حديث خاص بالشيخين أبي بكر وعمر(¬2).
# والقسم الآخر(¬3): حديث عام للصحابة كلهم من غير تخصيص .
# فالقسم الخاص بالشيخين إليه أشار بهذا البيت ، فقال : (( منهن ما ورد في
~~نص الخبر )) البيت ، أراد قوله - عليه السلام - : (( اقتدوا باللذين من
~~بعدي أبي بكر وعمر ))(¬4).
PageV01P206
# قوله : (( منهن )) الضمير عائد على الآثار ؛ لأن الآثار جماعة غير عاقلة ،
~~والجماعة غير العاقلة يضمر لها بالهاء والنون ، وبالهاء والألف ، فيقال :
~~منهن أو منها ، إلا أن المختار في اللغة التفصيل بين الكثرة والقلة ، فيقال
~~: منها في الكثرة ومنهن(¬1)في القلة ، ومنه قوله تعالى : { إن عدة الشهور
~~عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة
~~حرم ذالك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم }(¬2)، فقوله : { منها } يعني
~~من الاثنى عشر ، وقوله : { فيهن } يعني في الأربعة الحرم ، ولا يضمر
~~للجماعة غير العاقلة بالهاء والميم ، ولا يضمر بالهاء والميم إلا للجماعة
~~[من](¬3)المذكرين العاقلين .
# وقوله : (( ما ورد )) (( ما )) ، موصولة بمعنى الذي ، تقديره : الحديث أو
~~الأثر الذي ورد ، ويصح أن تكون نكرة موصوفة ، تقديره : منهن حديث أو
~~أثر(¬4).
# وقوله : (( ورد )) أي جاء وأتى ، تقول : "ورد كتاب الأمير" و"ورد كتاب
~~فلان" و"ورد فلان علينا" ، أي جاء وقدم ، والأصل في الورود القدوم
~~[والوصول](¬5)على الماء خاصة(¬6)، ولكن يستعمل في غير الماء على جهة
~~الاتساع والمجاز .
PageV01P207
# قوله : (( في نص الخبر )) ، أي في لفظ الحديث ، وأصل النص : الارتفاع ،
~~ومنه قولهم : "نص فلان في السير" ، إذا رفع سيره ، ومنه قوله في ms071 الحديث في
~~سيره - عليه السلام - من عرفة إلى مزدلفة : (( كان - عليه السلام - يسير
~~العنق فإذا وجد فجوة نص ))(¬1)، العنق : سير خفيف ، والفجوة : هي السعة
~~والفسحة(¬2).
# وقوله : (( نص)) ، أي رفع السير إلى أقصى غايته ، ومنه : "منصة العروس"
~~الشيء الذي تحل عليه من كرسي أو غيره ، ومنه قوله(¬3): "نصت الغزال جيدها"
~~أي رفعت(¬4).
# ومنه قول امرؤ القيس(¬5):
# وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش إذا هي نصته ولا بمعطل
# ومنه النص عند العلماء ؛ لأنه رفع الإشكال والالتباس .
# وقوله : ((لدى أبي بكر الرضى وعمر)) ، أي في أبي بكر وعمر ، كقوله تعالى
~~: { لدى الحناجر }(¬6)، أي في الحناجر .
# وقوله : (( الرضى )) فعيل(¬7)بمعنى مفعول ، معناه المرضي ، كقتيل وجريح ،
~~أي مقتول ومجروح .
PageV01P208
# قوله : (( أبي بكر )) أسقط الناظم التنوين هاهنا للالتقاء الساكنين ، مع أن
~~اللغة المشهورة أن يكسر ولا يحذف ، فإنما فعل الناظم ذلك : إما لضرورة
~~الوزن ، وإما اعتبار اللغة الشاذة ، ومنه قوله تعالى على القراءة
~~الشاذة(¬1): { قل هو الله أحد [الله الصمد] }(¬2)بإسقاط التنوين من { أحد }
~~للالتقاء الساكنين .
# ومن هذه اللغة قول الشاعر(¬3):
# فألفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله إلا قليلا
# فأسقط التنوين من (( ذاكرا )) .
# الإعراب : قوله : (( منهن )) جار ومجرور متعلق بالثبوت والاستقرار الذي
~~هو [خبر](¬4)المبتدأ بعده ، [قوله](¬5): (( ما )) مبتدأ وخبره المجرور
~~[قبله](¬6)، قوله : (( ورد )) فعل ماض ، (( في نص )) جار ومجرور متعلق بورد
~~، (( الخبر )) مضاف إليه ، قوله : (( لدى )) ظرف متعلق بورد ، (( أبي بكر
~~)) مضاف ومضاف إليه (( الرضى )) نعت ، (( وعمر )) معطوف . ثم قال(¬7):
# [16] وخبر جاء على العموم **** وهو أصحابي كالنجوم
# هذا هو القسم الثاني ، وهو الحديث العام في الاقتداء بجميع الصحابة - رضي
~~الله عنهم - .
# قوله : (( وخبر )) ، أي ومن الآثار المذكورة حديث جاء في الاقتداء عاما
~~لجميع الصحابة لا خاصا كما في الحديث الأول .
PageV01P209
# وقوله : (( وهو أصحابي كالنجوم )) [ تفسير لهذا الخبر العام لجميع الصحابة
~~- رضي الله عنهم - ](¬1)وهو قوله - عليه السلام - : (( أصحابي كالنجوم
~~بأيهم اقتديتم اهتديتم ))(¬2)، فاكتفى الناظم بأول الحديث اختصارا إذ فيه
~~إشارة إلى آخره .
# واعترض كلام الناظم في هذا البيت والذي قبله ، بأن قيل : ظاهر كلامه في
~~هذين البيتين ، يقتضي أن الآثار الواردة ms072 في الصحابة - رضي الله عنهم -
~~منحصرة(¬3)في قسمين : قسم خاص بالشيخين ، وقسم عام بجميع الصحابة ، مع أنه
~~وردت الآثار في الصحابة ، بعضها خاص(¬4)بأبي بكر ، وبعضها خاص بعمر ،
~~[وبعضها خاص بعثمان ، وبعضها خاص بعلي](¬5)، وبعضها خاص بالخلفاء الأربعة ،
~~وبعضها عام بجميع الصحابة ، خلافا للخبر الذي نقله الناظم في جميعهم .
# مثال ما جاء في أبي بكر دون غيره ، قوله - عليه السلام - : (( ما طلعت
~~شمس ولا غربت على أحد بعدي أفضل من أبي بكر ))(¬6).
PageV01P210
# ومثال ما جاء في عمر دون غيره ، قوله - عليه السلام - : (( إن الله ينطق
~~بالحق على لسان عمر ))(¬1)، وقوله : (( إن الشيطان يهرب من عمر فجا بعد فج
~~))(¬2).
# ومثال ما جاء في عثمان دون غيره ، قوله - عليه السلام - : (( ألا أستحي
~~ممن استحيت منه ملائكة السماء ))(¬3)، وسماه النبي - عليه السلام - بذي
~~النورين ، لأنه تزوج بنتي النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# ومثال ما جاء في علي - رضي الله عنه - ، قوله - عليه السلام - : (( من
~~كنت مولاه فعلي مولاه ))(¬4)، وقوله : (( علي مني كهارون من موسى إلا أنه
~~لا نبي بعدي ))(¬5).
# ومثال ما جاء في الخلفاء الأربعة كلهم ، قوله - عليه السلام - : (( من
~~سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ، ويأكل من جنات عدن غرس ربي ، فليقتد
~~بهؤلاء الأربعة ، فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ، ورزقوا فهما وعلما ، فالويل
~~لمن كذبهم ، فلا تناله شفاعتي ))(¬6).
PageV01P211
# قوله : (( عترتي )) العترة بكسر العين وسكون التاء المهملة ، قيل : أهل
~~بيته ، وقيل : بنو عبد المطلب(¬1).
# وقوله - عليه السلام - : (( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي
~~عضوا عليها بالنواجذ ))(¬2).
# وقال - عليه السلام - : (( من أحب أبا بكر فقد أقام الدين ، ومن أحب عمر
~~فقد أوضح السبيل ، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله ، ومن أحب عليا فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى ))(¬3).
# ولقد أحسن الشاعر قائلا(¬4):
# أجل ما قدم الإنسان من عمل يرجو به الأجر في سر وفي علن
# حب الإمام أبي بكر وصاحبه وحب عثمان والمولى أبي الحسن
# ومثال ما جاء في عموم الصحابة ، قوله - عليه السلام - : (( أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ))(¬5)، وقوله - عليه السلام - : (( أصحابي
~~كالملح للطعام فإذا ms073 ذهب الملح فسد الطعام ))(¬6)، PageV01P212
~~وقوله - عليه السلام - : (( لاتؤذوني في أصحابي ، فوالذي نفسي بيده لو أنفق
~~أحدكم مثل جبل أحد ذهبا ما بلغ(¬1)مد أحدهم ولا نصيفه ))(¬2).
# قال أبو عبيد الهروي : يقال النصف والنصيف ، كما يقال العشر والعشير(¬3).
# وقد ورد في أصحاب النبي - عليه السلام - من الأحاديث العامة والخاصة ما
~~لا يحصى ، فإذا كان الأمر كذلك ، فكيف حصر الناظم الأحاديث الواردة في
~~الصحابة في حديث الشيخين أبي بكر وعمر ، وحديث العموم كما تقدم ؟
PageV01P213
# أجيب عن هذا : بأن [ كلامه لا يقتضي حصر الأحاديث الواردة في الاقتداء
~~بالصحابة في هذين الحديثين دون غيرهما ؛ لأن (( من )) في قوله : (( منهن ))
~~للتبعيض ، فكأن الناظم - رحمه الله - يقول : بعض الأحاديث الواردة في
~~الاقتداء خاصة وبعضها عامة ، ف](¬1)المراد - [والله أعلم](¬2)- بقول الناظم
~~: (( منهن ما ورد في نص الخبر [لدى أبي بكر الرضى وعمر](¬3)) : الإشارة إلى
~~جميع أحاديث الخصوص ، فمن جملة الأحاديث الخاصة ببعض الأصحاب : حديث
~~الشيخين المذكور ، فقوله : (( منهن ما ورد في نص الخبر )) البيت ، مثال في
~~المعنى لأحاديث الخصوص ، فكأن الناظم يشير بهذا البيت إلى جميع أحاديث
~~الخصوص ، فيندرج في ذلك الحديث الخاص بالشيخين ، والخاص بأحدهما ، والخاص
~~بغيرهما كما ذكرنا مثال كل ذلك .
# ويشير بقوله : (( وخبر جاء على العموم )) إلى جميع أحاديث العموم ،
~~فيندرج [في](¬4)ذلك هذا الحديث الذي ذكر الناظم وغيره من أحاديث العموم ،
~~فكأن الناظم - رحمه الله - يقول : وجاء آثار في الاقتداء بالصحابة ، منها
~~آثار خاصة بالبعض ومنها آثار عامة للجميع .
# [ فإن قلت : إن كثيرا من الأحاديث التي ذكرت ليس فيها الاقتداء بالصحابة
~~، وليس فيها إلا مجرد التفضيل ، فإن الناظم - رحمه الله - إنما استدل
~~بالحديثين المذكورين في النظم على وجوب الاقتداء بالصحابة ، لذكر الاقتداء
~~في الحديثين المنظومين ، فإن الناظم إنما استدل بالحديثين المنظومين على
~~صحة قوله : (( وجاء آثار في الاقتداء بصحبه الغر ذوي العلاء )) .
# قلت : ذكر التفضيل يدل على الاقتداء ، فإن التفضيل سبب وجوب الاقتداء
~~بالأفضل ](¬5).
PageV01P214
# الإعراب : قوله : (( وخبر )) الواو حرف عطف ، (( خبر )) مبتدأ خبره محذوف
~~دل عليه ما قبله ، تقديره : ومنهن خبر ، فخبره جار ومجرور متعلق بالثبوت
~~والاستقرار ms074 ، قوله : (( جاء )) [فعل](¬1)ماض ، (( على العموم )) جار ومجرور
~~متعلق ب (( جاء )) ، وقوله : (( وهو )) مبتدأ ، (( أصحابي )) مبتدأ ثان ،
~~ومضاف إليه ، وهو ياء المتكلم(¬2)، وقوله : (( كالنجوم )) الكاف لتشبيه
~~ومعناها مثل ، وقوله : (( النجوم )) مضاف إليه ، أضيف إليه كاف التشبيه ،
~~وقوله : (( كالنجوم )) هو خبر المبتدأ الثاني وهذا المبتدأ الثاني مع خبره
~~هو خبر المبتدأ الأول . ثم قال :
# [17] ومالك حض على الإتباع **** لفعلهم وترك الابتداع
# لما استدل الناظم على وجوب الاقتداء بالصحابة بقول النبي - عليه السلام -
~~، أراد أن يستدل - أيضا - بقول مالك(¬3) - رضي الله عنه - ، لأنه إمام
~~الأئمة ، وإمام المدينة ، وشيخ الطريقة ، وإمام الحقيقة ، وقد جمع بين
~~الفقه والحديث والقياس ، بخلاف غيره من الأئمة الأربعة ، لأن
~~الشافعي(¬4)إمام في الفقه ، وأبو حنيفة(¬5)إمام في القياس ، وأحمد بن
~~حنبل(¬6)إمام في الحديث ، ومالك - رضي الله عنه - إمام في الثلاثة .
PageV01P215
# ولهذا قال النبي - عليه السلام - (¬1): (( يوشك أن تضرب أكباد الإبل في طلب
~~العلم ، فلا يوجد عالم أعلم من عالم المدينة ))(¬2)، وقد خرجه
~~البخاري(¬3)ومسلم(¬4)، PageV01P216
~~وفسره الأئمة بمالك ابن أنس - رضي الله عنه - بشر(¬1)النبي - عليه السلام -
~~في هذا الحديث قبل خلقه ، ولهذا قال الشافعي - رضي الله عنه - : مالك
~~أستاذي وعنه أخذت العلم ، وهو حجة فيما بيني وبين ربي ، وما من علي أحد
~~بمثل ما من به علي مالك ، وإذا ذكر العلماء فمالك هو النجم الثاقب(¬2).
# معنى الثاقب : المرتفع المستعلي . يقال : ثقب الطائر إذا ارتفع واستعلى ،
~~ومنه تسمية زحل بالثاقب ، لارتفاعه واستعلائه(¬3).
# وقد ذكر هاهنا نسبه وبلده ومولده وعمره .
# أما نسبه : فهو مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي ، وهو منسوب إلى
~~بني أصبح ، وهو صريح النسب ، ولا يصح قول من قال مولى بني تميم بالعتق ،
~~وإنما هو مولى(¬4)بالتحالف والتعاقد على عادة العرب ، ومالك الذي هو جده ،
~~هو من كبار التابعين ومن كبار العلماء والفضلاء ، وأبو عامر الذي هو جده
~~الأعلى ، هو من أصحاب النبي - عليه السلام - وقد شهد معه المغازي كلها ،
~~غير بدر .
# وأما بلده : فهو مدينة النبي - عليه السلام - وبها ولد ، وبها توفي ،
~~ولذلك يقال له إمام المدينة .
# وأما مولده : فقيل ms075 ولد سنة تسعين ، وقيل ولد سنة ثلاث وتسعين .
# وأما عمره : فقيل تسعون سنة ، وقيل أربع وتسعون سنة . وقد انتهت إليه
~~الرحلة من الأقطار والأمصار ، وبمذهبه أخذ أهل المغرب كلهم - رضي الله عنهم - .
# وقوله : (( ومالك حض على الاتباع )) الحض بالضاد ، هو الترغيب والتحضيض
~~والحث والندب ، أي : ومالك رغب وحث على اتباع فعل الصحابة - رضي الله عنهم
~~- . يقال :
PageV01P217
# حضضت فلانا على الشيء بمعنى حرضته(¬1)عليه ، ومنه قوله تعالى : { حرض
~~المؤمنين على القتال }(¬2)، وقوله تعالى : { ولا يحض على طعام المسكين }(¬3)
# قوله : (( على الإتباع )) بقطع همزة الإتباع ، ولا يصح نقل حركة الهمزة
~~هاهنا إلى لام التعريف قبلها ، لئلا يكسر الوزن .
# قوله : (( الإتباع )) ، معناه : الاقتداء والاقتفاء .
# وقوله : (( وترك الابتداع )) ، قال بعضهم : هذا تفسير للاتباع ، لأن
~~الإنسان إذا ترك الابتداع ، فقد استعمل الإتباع .
# ومعنى الابتداع : إحداث ما لم يكن ، ومنه قوله تعالى { بديع السماوات
~~والارض }(¬4)، أي محدثها ومخترعها بعد أن لم تكن على غير مثال سبق .
# وكان مالك - رضي الله عنه - كثيرا ما يتمثل بهذا البيت(¬5):
# وخير أمور الدين ما كان سنة وشر الأمور المحدثات البدائع
# الإعراب : قوله : (( ومالك )) يصح أن يكون مبتدأ وخبره ما بعده ، ويصح أن
~~يكون فاعلا بفعل مضمر ، يدل عليه الفعل الذي بعده ، تقديره : وحض مالك على
~~الاتباع ، من باب الاشتغال ، قوله : (( على الإتباع )) جار ومجرور متعلق
~~ب(( حض )) قوله : (( لفعلهم )) جار ومجرور ، ومضاف إليه [ما قبله](¬6)تعلق
~~الجار بالاتباع ، قوله : (( وترك الابتداع )) معطوف ومضاف إليه . ثم قال :
# [18] إذ منع السائل من أن يحدثا **** في الأمهات نقط ما قد أحدثا PageV01P218
~~ذكر الناظم في هذا البيت أن رجلا سأل مالكا - رضي الله عنه - عن نقط
~~المصاحف الكبائر هل يجوز أم لا ؟ فمنعه من ذلك .
# ونص السؤال ما قاله أبو عمرو الداني في المحكم ، قال : " قال أشهب(¬1)سئل
# مالك ، فقيل له : أرأيت من استكتب مصحفا اليوم ، أترى أن يكتب على ما
~~أحدثه الناس من الهجاء اليوم؟ ، فقال : لا أرى ذلك ، ولكن يكتب على الكتبة
~~الأولى ، وأما المصاحف الصغار التي يتعلم فيها الصبيان وألواحهم ، فلا أرى
~~بذلك بأسا ms076 "(¬2).
# فنهى مالك - رضي الله عنه - هذا السائل عن نقط المصاحف الكبار دون
~~المصاحف الصغار والألواح .
# واعترض بعضهم قول الناظم : (( ومالك حض على الإتباع )) ، بقوله في هذا
~~البيت : (( إذ منع السائل من أن يحدثا )) البيت ، لأن مقتضى هذا البيت هو
~~النهي على الابتداع خاصة ، وليس فيه الحض(¬3)على الاتباع كما هو مقتضى قوله
~~: (( ومالك حض على الإتباع )) وليس في مقتضى(¬4)ما تقدم عن أشهب عن مالك من
~~السؤال والجواب ، إلا النهي على الابتداع ، وليس فيه الحض على الإتباع .
PageV01P219
# فأجاب المعترض المذكور عن هذا الاعتراض بأن قال : وإن لم يذكر في السؤال
~~المذكور [عن أشهب](¬1)الحض على الإتباع ، فهو مذكور في المعنى ، لأن النهي
~~عن الشيء أمر بضده ، فالنهي عن الابتداع أمر بالاتباع ، وهذا الاعتراض عندي
~~غير صحيح ؛ لأن قول المعترض ليس في السؤال المذكور عن أشهب إلا النهي عن
~~الابتداع ، وليس فيه الحض على الاتباع ، هذا لا نسلمه ، لأن فيه - أيضا -
~~الحض على الاتباع ، وهو قوله : "ولكن يكتب على الكتبة الأولى" ، وذلك عين
~~الحض على الاتباع .
# قوله : (( إذ منع السائل )) إذ هاهنا يصح أن تكون للتعليل ، كقوله تعالى
~~: { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم }(¬2)، أي لأجل ظلمكم ، ويصح أن تكون بمعنى
~~الحين والوقت ، كقوله تعالى : { واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم }(¬3)، أي
~~حين كنتم قليلا
# فإذا جعلناها تعليلا ، فهي تعليل لقول الناظم ، ففي الكلام حذف ، تقديره
~~: وإنما قلنا حض مالك على الاتباع إذ منع السائل من الإحداث ، ولا يصح أن
~~يكون تعليلا لقول مالك ؛ لأن منع مالك السائل من الإحداث ، ليس بعلة للحض
~~على الاتباع وترك الابتداع .
# وإنما العلة لمالك في الحض على الاتباع : هي مخافة الإحداث والبدعة ، لا
~~منع السائل . تأمله .
PageV01P220
# وأما إذا جعلنا (( إذ )) بمعنى الحين والوقت ، فلا تعليل فيه ، وإنما هو
~~بمجرد الحين والوقت ، فتقديره : حين منع أو وقت منع ، نظيره قوله تعالى : {
~~وإذ قال موسى لقومه? ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبئآء
~~}(¬1)الآية ، وقوله تعالى : { واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم }(¬2)، {
~~واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض }(¬3)، وهو كثير ms077 .
# قوله : (( إذ منع السائل )) البيت ، الفاعل ب (( منع )) مالك(¬4) - رضي
~~الله عنه - ، والمراد بالسائل : هو الرجل الذي سأله عن شكل المصحف ، كما
~~تقدم عن أشهب(¬5).
# قوله : (( من أن يحدثا )) ، أي من أن يبتدع ويخترع .
# قوله : (( في الأمهات )) يعني بالأمهات : المصاحف الكمل الكبار .
# وقوله : (( نقط )) ، أي شكل ومحص(¬6)وضبط ، لأن النقط ، والشكل ، والضبط
~~، والمحص [هنا](¬7)بمعنى واحد .
# وقوله : (( ما قد أحدثا )) ، أي الذي قد أحدثا وهو المصحف ، لأنه محدث في
~~زمان الصحابة ، إذ لم يكن في زمان النبي - عليه السلام - .
# والمراد بالفعلين في آخر الشطرين [معنى](¬8)واحد ، هو الابتداع والاختراع .
PageV01P221
# الإعراب : قوله : (( إذ )) ظرف لما مضى من الزمان ، والعامل فيه (( حض ))
~~إذا جعلناها لمجرد الوقت ، وإذا جعلناها للتعليل ، فالعامل فيها فعل محذوف
~~، تقديره : وإنما قلنا حض مالك على الاتباع إذ منع السائل ، أي لأجل منع
~~السائل من الإحداث ، (( منع )) فعل ماض ، (( السائل )) مفعول ، (( من أن
~~يحدثا )) جار ومجرور ، لأن التقدير(¬1)من الإحداث تعلق الجار ب (( منع )) ،
~~(( أن يحدثا )) ناصب ومنصوب ، والألف فيه لإطلاق القافية ، وليست للتثنية ،
~~لأن فاعله واحد ، وهو عائد على ((السائل)) ، قوله : (( في الأمهات )) جار
~~ومجرور متعلق ب (( يحدثا )) ، قوله : ((نقط)) مفعول، ((ما)) مضاف إليه ،
~~قوله : (( قد )) حرف تحقيق ، قوله : ((أحدثا )) فعل ماض مركب ، والألف فيه
~~لإطلاق القافية - أيضا - . ثم قال :
# [19] وإنما رءاه للصبيان **** في الصحف والألواح للبيان
# هذا الذي ذكر في هذا البيت : هو من تمام الجواب المتقدم لأن مالكا - رضي
~~الله عنه - أجاب السائل بالنهي عن النقط في الأمهات الكبار، وبجوازه في
~~المصاحف(¬2)الصغار التي يتعلم فيها الصبيان ، وفي ألواحهم .
# قوله : (( وإنما رآه )) يعني جوزه مالك للصبيان ، لأن الرؤية هنا قلبية
~~لا بصرية ، وهي تحتاج إلى مفعولين ، تقديره : رءاه جائزا ، أو مباحا
~~للصبيان .
# وقوله(¬3): (( في الصحف )) يعني بالصحف : المصاحف الصغار ، وهو جمع صحيفة
~~، والصحيفة : اسم لما يكتب فيه ، وله جمعان : صحائف ، وصحف بضم الحاء ،
~~ويجوز(¬4) PageV01P222
~~تسكينه تخفيفا ، كرسل ، وكتب ، ولا يجوز هنا في النظم إلا إسكان الحاء
~~لضرورة الوزن .
# قوله : (( والألواح )) جمع لوح .
# قوله : (( للبيان )) هذا علة جواز النقط للصبيان في صحفهم وألواحهم ، وهي ms078
~~البيان ؛ لأن [الصبيان](¬1)لا يفهمون المرفوع والمنصوب والمخفوض والمجزوم ،
~~وما في معنى ذلك ، إلا بنقط وتشكيل . فمن أجل ذلك أباح لهم مالك ذلك .
# واعترض قوله : (( للصبيان )) بأن قيل : مفهومه أنه لا يجوز للكبار في
~~الصحف الصغار التي يتعلمون فيها وفي ألواحهم ، مع أن العلة في الصغار
~~والكبار هاهنا واحدة وهي البيان .
# أجيب عن هذا بأن قيل : لا اعتراض على الناظم في هذا ، لأنه اتبع [في
~~هذا](¬2)مالكا - رضي الله عنه - ، لأنه أجاب السائل الذي سأله بإجازته في
~~المصاحف الصغار التي يتعلم منها الصبيان ، وفي ألواحهم .
# وأجاب بعضهم عن هذا بأن قال : قوله : (( للصبيان )) يقتضي أن المقصود
~~المتعلم سواء كان صغيرا أو كبيرا فيؤخذ من التعليل بالبيان : أن تشكيل
~~المصحف جائز في المصاحف الصغار وفي الألواح ، سواء كان ذلك للصغار أو
~~للكبار .
PageV01P223
# الإعراب : قوله : (( وإنما )) الواو حرف عطف ، (( إنما )) : ((إن)) حرف
~~تأكيد [ونصب](¬1)، قوله : (( ما )) هي كافة ، وقيل مهيئة وموطئة ، قوله :
~~((رآه )) فعل ومفعول ، قوله : (( للصبيان )) جار ومجرور [ في موضع المفعول
~~الثاني ل (( رءا)) إلا أنها اعتقادية وهو متعلق بمحذوف ، تقديره : كائنا
~~للصبيان ، أي جائزا لهم ، واللام في قوله (( للصبيان )) لام الجواز
~~والإباحة ، قوله : (( في الصحف )) جار ومجرور متعلق بذلك المحذوف - أيضا -
~~، لأنه محل الجواز والإباحة ، قوله : (( والألواح )) معطوف ، قوله : ((
~~للصبيان )) جار ومجرور متعلق بذلك المحذوف - أيضا - ؛ لأنه علة الجواز
~~والإباحة ؛ لأن اللام فيه لام الجواز والإباحة ، فالمجرورات الثلاثة إذا
~~متعلقة بمتعلق واحد ](¬2). ثم قال :
# [20] والأمهات ملجأ للناس **** فمنع النقط للالتباس
# قوله : (( والأمهات )) مقابل قوله قبل : (( في الصحف )) ، لأن الصحف هي
~~المصاحف الصغار ، ومقابل الصغار هو الكبار ، وهي المراد هاهنا(¬3)بالأمهات
~~، فالأمهات(¬4): هي المصاحف الكمل الكبار .
# قوله : (( ملجأ للناس )) ، أي مهرب ومرجع يفزع إليها الناس ، ويرجعون
~~[إليها](¬5)إذا اختلفوا في شيء من القرآن ، أو شكوا [فيه](¬6)، فينظرون في
~~الأمهات المذكورة فيرتفع الإشكال .
PageV01P224
# قوله : (( فمنع النقط )) ، أي منع مالك السائل المذكور عن نقط المصاحف
~~الكبار [أي](¬1)للالتباس ، وهو الاختلاط . تقول التبس علي هذا الأمر ، أي
~~اختلط علي ، واللبس هو الخلط ، ومنه قوله تعالى : { ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل }(¬2)، أي : ولا تخلطوا(¬3).
# قوله(¬4): (( فمنع ms079 النقط للالتباس )) اعترض هذا الكلام بأن قيل : ظاهره
~~أن العلة التي من أجلها منع مالك نقط المصحف ، هي مخافة الالتباس ، وليس
~~الأمر كذلك ، بل العلة التي من أجلها منع مالك نقط المصحف ، هي : مخافة
~~الإحداث ، كما تقدم في السؤال المذكور ، [وجواب مالك له](¬5).
# أجيب عن هذا بأن قيل : ليس هذا من قول مالك وتعليله ، وإنما هذا من قول
~~الناظم وتعليله ، وتبع الناظم في هذا التعليل بالالتباس أبا عمرو الداني ،
~~في كتاب المحكم(¬6)، لأن أبا عمرو نهى في المحكم عن نقط المصحف بالسواد
~~بالحبر(¬7)، أو غيره من السواد ، لأن السواد يحدث في المصحف تغييرا ، أو
~~تخليطا ، أو التباسا وتبع الناظم في هذا التعليل بالالتباس أبا عمرو
~~[إذ](¬8)بذلك علل .
# اعترض(¬9)هذا الجواب بأن قيل : التعليل بالالتباس الذي علل به أبو عمرو ،
~~إنما هو خاص بالسواد دون الحمرة وغيرها مثلا ، والناظم علل النقط مطلقا
~~بالالتباس(¬10)لا فرق بين السواد وغيره ، وهو مخالف لأبي عمرو الداني ، لأن
~~أبا عمرو جوزه بلون يخالف لون السواد ، ومنعه(¬11)بالمداد مخافة الالتباس .
PageV01P225
# فقوله : (( للالتباس )) هو تعليل الداني ، وليس بتعليل مالك ، والذي علل به
~~مالك هو مخافة الإحداث والابتداع ، لا مخافة الالتباس .
# فعلى قول مالك : يمنع النقط مطلقا كان بسواد أو غيره ، وعلى قول أبي عمرو
~~: يمنع بالسواد ويجوز بغيره .
# وهاهنا سبعة أسولة :
# أحدها : لماذا لم ينقط أبو بكر وعمر المصحف حين كتبوه؟
# فإنما لم يفعلوا(¬1)ذلك : لإبقاء الفسحة في القرآن بالوجوه السبعة التي
~~أذن الله لعباده في القراءة بها .
# السؤال الثاني : من الذي بدأ بنقط المصحف ؟
# ففيه ثلاثة أقوال(¬2):-
# قيل : أبو الأسود الدؤلي(¬3).
# وقيل : يحيى بن يعمر(¬4)، وقيل : نصر بن عاصم الليثي(¬5)، PageV01P226
~~وكان يقال له نصر الحروف(¬1).
# قال أبو عمرو(¬2): ويحتمل أن يكون هذا اختلاف حال لا اختلاف مقال ، وأن
~~يحيى بن يعمر ، ونصر بن عاصم ، أول من نقط المصاحف بالبصرة ، وأخذا ذلك عن
~~أبي الأسود الدؤلي ، لأنه السابق بذلك ، ولكن لم يضع إلا الحركات
~~والتنوين(¬3).
# قال أبو عمرو في المقنع(¬4): وأكثر العلماء على أن المبتدئ بذلك هو أبو
~~الأسود الدؤلي ، ولكن لم يضع ms080 إلا الحركات والتنوين لا غير ، وضعها بالنقاط
~~كما تقدم ، وأن الخليل بن أحمد(¬5)هو الذي جعل الهمزة والتشديد والروم
~~والإشمام(¬6)، وهو الذي وضع الشكل المأخوذ من الحروف .
PageV01P227
# والدليل على أن أبا الأسود الدؤلي - رضي الله عنه - هو الذي ابتدأ
~~بالنقط(¬1): أن زياد بن أبي سفيان(¬2)والي البصرة ، بعث إلى أبي الأسود
~~الدؤلي ، فقال له : يا أبا الأسود إن هذه الحمراء قد كثرت وأفسدت من ألسن
~~العرب ، فهلا وضعت شيئا يصلح به
# الناس كلامهم ، ويعرفون به كتاب الله - عز وجل - ، فامتنع أبو الأسود من
~~ذلك ؛ إذ هو بدعة ثم وجه زياد رجلا ، فقال له : أقعد في طريق أبي الأسود ،
~~فإذا مر بك ، فاقرأ شيئا من القرآن ، وتعمد فيه اللحن(¬3)، ففعل الرجل ذلك
~~، فلما مر به أبو الأسود فرفع الرجل صوته ، فقال : { ..... أن الله بري?ء
~~من المشركين ورسوله? }(¬4)، فخفض اللام من قوله : { ورسوله? } فاستعظم ذلك
~~أبو الأسود ، فقال :عز وجل الله أن يتبرأ من رسوله ، فرجع من فوره إلى زياد
~~، فقال له : يا هذا قد أجبتك إلى ما سألت ، فابعث إلى ثلاثين رجلا من
~~النبلاء العقلاء ، فبعثهم زياد إليه ، فاختار منهم أبو الأسود عشرة ، ثم لم
~~يزل يختار ، حتى اختار منهم رجلا هو أعقلهم وأنبلهم ، فقال له أبو الأسود :
~~خذ المصحف ، وصبغا يخالف لون المداد ، فإذا فتحت شفتي ، فانقط نقطة واحدة
~~فوق الحرف ، وإذا ضممتهما فانقط النقطة أمام الحرف ، وإذا كسرتهما فانقط
~~[النقطة](¬5)أسفل الحرف ، فإن أتبعت شيئا من هذه الحركات غنة ، فانقط
~~نقطتين ، فابتدأ بالمصحف من أوله حتى أتى على آخره .
PageV01P228
# قال أبو عبد الله القيسي(¬1)- رحمه الله - في كتابه المسمى بالميمونة مشيرا
~~إلى الأقوال الثلاثة المذكورة :
# فالأول الذي ابتدأ بالنقط الدؤلي ذو الحجا والقسط
# وقيل نجل يعمر التقي وذاك يحي العالم الذكي
# وقيل ذاك نصر نجل عاصم طوبى لذي التقوى الذكي العالم(¬2)
# السؤال الثالث : من الذي بدأ بتشكيل المصاحف(¬3)المأخوذ من صور الحروف ؟
# فالذي اخترع ذلك هو : الخليل بن أحمد - رضي الله عنه - وهو الذي وضع
~~الهمز ، والتشديد ، والروم ، والإشمام .
# واشتهر ذلك في زمانه في سائر ms081 البلدان ، وانتشر العمل به(¬4)في كل عصر
~~وأوان .
# وإلى هذا أشار أبو عبد الله القيسي ، فقال(¬5):
# واخترع الشكل الذي في الكتب الزاهد الخليل ثق بالمغرب
# وهو الذي من صور الحروف مأخوذ أسرعوا إلى الموصوف
# كذا أتى عن الإمام الأوحد العالم العلامة المبرد
# والهمز والشد والإشمام جعل والروم ذا الخليل نعم ما فعل
# السؤال الرابع : هل يجوز جمع النقط والشكل في مصحف واحد أم لا ؟
# فهو جائز ، وقال أبو عبد الله القيسي(¬6):
# وإن جعلت بعضه مدورا(¬7)وبعضه شكلا فلا ضررا PageV01P229
~~السؤال الخامس : من الذي بدأ بالتخميس والتعشير(¬1)؟
# ففيه قولان : المأمون(¬2)، وقيل الحجاج(¬3).
# وقال أبو عمرو في كتابه المحكم(¬4): قال قتادة(¬5)بدءوا فنقطوا ثم خمسوا
~~وعشروا .
# قال أبو عمرو : هذا يدل على فائدتين : إحداهما أن الصحابة وأكابر
~~التابعين هم المبتدئون بالنقط(¬6)، ورسم الخموس والعشور ؛ لأن حكاية قتادة
~~لا تكون إلا عنهم إذ هو من التابعين .
PageV01P230
# والفائدة الثانية : أن قوله : " بدءوا " يدل على أن ذلك كان على اتفاقهم
~~وما اتفقوا عليه أو جلهم ، فلا شك في صحته ولا جرم في استعماله(¬1).
# السؤال السادس : ما حكم التخميس والتعشير والخواتم ، وتعديد الآيات وما
~~في معنى ذلك في المصحف؟
# ففي ذلك ثلاثة أقوال : قيل(¬2): يجوز مطلقا ، وقيل(¬3): يكره مطلقا .
# وقيل(¬4): يجوز بالسواد ، ويكره بالحمرة ، وهو قول مالك - رضي الله عنه - .
# قال أبو عمرو(¬5): " والذي عليه الأكثر من أهل العلم : جواز جمع(¬6)ذلك ،
~~وانعقد عليه الإجماع بعد التابعين إلى الآن " .
# وقال أبو عبد الله القيسي مشيرا إلى القول الثالث(¬7)في التعشير :
# ومالك قد كره التعشيرا بحمرة فكن به خبيرا
# وجائز عنه أتى بالحبر(¬8)بادر لأخذ العلم عن ذا الحبر(¬9)
# السؤال السابع : ما حكم نقط المصاحف وتشكيلها ؟
# ففي ذلك ثلاثة أقوال(¬10):
PageV01P231
# قيل : مباح مطلقا ، قاله ربيعة بن أبي عبد الرحمن وجماعة(¬1).
# وقيل : مكروه مطلقا ، قاله(¬2)عبد الله بن عمر(¬3)، وعبد الله بن
~~مسعود(¬4)وجماعة ، وكانوا يقولون : جردوا القرآن ولا تخلطوا به ما ليس
~~منه(¬5).
# وقيل : مكروه في الأمهات مباح في الأجزاء ، وهو قول مالك - رضي الله عنه
~~- لأنه سئل عن تشكيل المصحف ، فقال(¬6): أما في الأمهات ms082 فلا أراه ، وأما في
~~الصغار والألواح ، فلا أرى به بأسا .
# حجة الجواز مطلقا : البيان(¬7)، حجة الكراهة مطلقا : مخافة الإحداث ،
~~وقيل : مخافة الالتباس بين الشكل والحرف ، لأنه ربما يزاد في صورة الشكل ،
~~فيتوهم متوهم أنه حرف من الكلمة ، فيزيد في تلاوتها .
# وحجة الجواز في الأجزاء والألواح والكراهة في الأمهات الكبار : التوسط
~~بين القولين ، فكره ذلك في الأمهات مخافة الإحداث ، وجوز ذلك في الأجزاء
~~والألواح ، لأجل البيان في حق المتعلمين ، ولولا البيان للمتعلمين ، ما
~~أباحه مالك في الأجزاء والألواح مخافة الإحداث ؛ لأنه - رضي الله عنه -
~~كثير الترغيب في الاتباع والتحضيض على ترك الابتداع .
# وقد سأله رجل عراقي ، فقال له يا أبا عبد الله : لم تقرءون(¬8): { PageV01P232
~~ولي نعجة }(¬1)بسكون الياء ، وتقرءون : { ولي دين }(¬2)بفتح الياء ، فقال
~~له مالك - رضي الله عنه - : ويلكم يا أهل العراق لم يبق لكم من العلم ، إلا
~~لم وكيف ، القراءة سنة تؤخذ من أفواه الرجال ، فكن متبعا ولا تكن مبتدعا .
# الإعراب : قوله : (( والأمهات )) مبتدأ ، (( ملجأ )) خبره ، (( للناس ))
~~جار ومجرور متعلق [ بصفة محذوفة ، تقديره : ملجأ كان للناس ، ولا يصح تعلقه
~~به ؛ لأن ملجأ اسم مكان ، لأن اسم الزمان واسم المكان لا يعملان عمل الفعل
~~، واختلف في اسم المصدر ، هل يعمل كالمصدر أم لا ؟
# المشهور لا يعمل ، والشاذ يعمل ، ومن الشاذ قول عائشة - رضي الله عنها - :
# " من قبلة الرجل امرأته الوضوء "(¬3)، فأعملت اسم المصدر وهو القبلة ،
~~لأنه اسم مصدر وليس بمصدر ، لأن مصدر ((قبل)) تقبيل لا قبلة ، فعلى هذا
~~القول يصح أن يتعلق الجار في قول الناظم : (( للناس )) بقوله : (( ملجأ ))
~~إن أريد به اسم المصدر ، ولكن لا بد فيه من حذف مضاف ، تقديره : والأمهات
~~ذات ملجإ للناس ، أي ذات التجاء للناس ، ولكن حمل الكلام على المشهور أولى
~~من حمله على الشاذ ](¬4)، (( فمنع )) ماض ، الفاعل به مالك ، (( النقط ))
~~مفعول ، قوله : (( الالتباس )) جار ومجرور متعلق ب (( منع )) . ثم قال :
# [21] ووضع الناس عليه كتبا **** كل يبين عنه كيف كتبا
# ذكر في هذا البيت : أن العلماء المتولعين بهذا الشأن ، المعتنين برسم
~~القرآن ألفوا تصانيف على ms083 الرسم(¬5).
# قوله : (( ووضع الناس )) ، أي : جعل وألقى وألف وصنف وجمع .
PageV01P233
# وقوله : (( الناس )) يعني بالناس هنا(¬1)العلماء ، وقد قيل لعبد الله بن
~~المبارك(¬2) - رضي الله عنه - من الناس ، قال : العلماء ، فقيل له ومن
~~الملوك ، فقال : الزهاد ، فقيل له ومن السفلة(¬3)، قال : الذين يأكلون
~~الدنيا بالدين .
# وقوله : (( عليه )) الضمير يعود على الرسم المذكور أولا في قوله : ((
~~وبعد فاعلم أن أصل الرسم )) .
# وقوله : (( كتبا )) ، أي تواليف وتصانيف ، وهو جمع كتاب ، نحو : شهاب
~~وشهب وحجاب وحجب ، ويجوز تسكينه ، فيقال : كتب بسكون التاء تخفيفا ، ولا
~~يجوز [هنا](¬4)في البيت إلا التحريك لضرورة الوزن .
# والكتاب يطلق على المصدر ، وعلى المكتوب ، نحو اللباس ، لأنه يطلق على
~~المصدر وعلى الملبوس ، وهو الثوب ، فالمراد من معنى الكتاب هاهنا : المكتوب .
# قوله: (( ووضع الناس عليه كتبا )) ، أي كتب العلماء عليها مكتوبات ، أي
~~تأليفات وتصنيفات .
# قوله : (( كل يبين عنه كيف كتبا )) معناه : كل واحد منهم يبين عنه كيف
~~كتبا ، فالتنوين في قوله : (( كل )) عوض من الإضافة ، كقوله تعالى : { كل
~~إلينا راجعون }(¬5)، أي كل واحد منهم .
# وقوله : (( يبين )) ، أي يوضح ويظهر ، لأن البيان : هو الإيضاح والظهور ،
~~يقال : بان الشيء يبين ، إذا وضح(¬6)وظهر .
# قوله : (( عنه )) ، أي عن الرسم المذكور .
PageV01P234
# قوله : (( كيف كتبا )) ، معناه : كيفية كتابته ، أي على أي صورة كتب في
~~مصحف عثمان - رضي الله عنه - ، هل بحذف أو بإثبات ، وهل بزيادة(¬1)أو
~~بنقصان ، وهل بقطع أو بوصل ، وهل بربط أو بمد ، وهل بصورة أو بغير صورة ،
~~أو غير ذلك مما سيأتي في موضعه(¬2)مبينا إن شاء الله .
# قوله : (( كل يبين )) ولم يقل يبينون : مراعاة للفظ (( كل )) ؛ لأن لفظه
~~مفرد ، وإن كان معناه الجمع ، فراعى الناظم لفظه ولم يراع معناه ، مثاله
~~قوله تعالى : { إن كل من في السماوات والارض إلا ءاتي الرحمان عبدا }(¬3)،
~~فأفرد اسم الفاعل ، وهو { ءاتي } ولم يقل آتوا ، مراعاة للفظ (( كل )) دون
~~معناه ، والألف في آخر الشطر الأخير هو ألف الصلة لإطلاق القافية .
# الإعراب : قوله : (( ووضع )) ماض ، (( الناس )) فاعل(¬4)، (( عليه )) جار
~~ومجرور متعلق ب (( وضع )) ، (( كتبا )) مفعول ، قوله : (( كل )) مبتدأ بدأ
~~بالنكرة لأنها مضافة في المعنى ms084 ، تقديره : كل واحد منهم ، قوله : (( يبين
~~)) فعل مضارع ، ((عنه)) جار ومجرور متعلق ب (( يبين )) ، قوله : (( كيف ))
~~في موضع نصب على الحال من الضمير المستتر في كتب ، نحو قوله تعالى : { كيف
~~تكفرون بالله }(¬5)، لأن { كيف } في موضع نصب ب { تكفرون } ومعناه سؤال عن
~~الحال ، أي على أي حال كتب ، وقوله : (( كتبا )) ماض مركب ، ويحتمل أن تكون
~~(( كيف )) هاهنا بمعنى كما لأن كيف تكون بمعنى كما . قاله الزجاجي في معاني
~~الحروف(¬6)، PageV01P235
~~وقال : "مثاله قولك : اعمله كيف تشاء ، أي اعمله كما تشاء " ، وقول الناظم
~~على هذا : (( كل يبين عنه كيف كتبا )) ، أي كل يبين عنه كما كتبا ، والكاف
~~في قولنا (( كما )) نعت لمصدر محذوف ، تقديره : يبين عنه تبيينا ، مثل
~~كتابته في مصحف الإمام ، فتكون ما مصدرية ، أو تقول تقديره : تبيينا ، مثل
~~التبيين الذي كتب في مصحف الإمام(¬1)، فتكون ما موصولة على هذا التقدير .
~~ثم قال :
# [22] أجلها فاعلم كتاب المقنع **** فقد أتى فيه بنص مقنع
# هذا هو الكتاب الأول من الكتب التي لخص منها الناظم كتابه ، وذكر في هذا
~~البيت : أن أفضل الكتب المؤلفة في علم الرسم ، هو كتاب المقنع .
# وقوله : (( أجلها )) ، أي : أفضلها وأعظمها منفعة ، وأكثرها فائدة .
# يقال(¬2): جل الشيء ، إذا عظم ، والجليل معناه : عظيم القدر .
# فالمقصود هنا بقوله : (( أجلها )) : عظيم المنفعة ، كثير الفائدة ، وليس
~~أنه يريد عظيم الجرم ، وكيف لا يكون هذا التأليف عظيم المنفعة كثير الفائدة
~~، ومؤلفه - رضي الله عنه - كان إماما في علوم القرآن ، حافظا ضابطا لها ،
~~بلغ فيها الغاية القصوى ، والنهاية العظمى .
# نذكر هاهنا نسبه ، وبلده ، وتواليفه ، وولادته ، ووفاته ، وعمره - رضي
~~الله عنه - .
# أما نسبه : فهو أبو عمرو عثمان بن سعيد [بن عثمان بن سعيد](¬3)الأموي ،
~~المشهور بابن الصيرفي القرطبي ، ولكن يقال له الداني ، لأنه انتقل من
~~قرطبة(¬4)، PageV01P236
~~وسكن دانية إلى أن توفي بها - رضي الله عنه - . ودانية : هي مدينة عظيمة في
~~بلاد الأندلس ، أعادها الله إلى الإسلام بمنه . فهذا بيان بلده ونسبه .
# وأما تواليفه ، فقال أبو بكر اللبيب(¬1)في شرح العقيلة : رأيت لأبي عمرو
~~الداني مائة وعشرين تأليفا ، [منها أحد ms085 عشر تأليفا](¬2)في الرسم ، أصغرها
~~جرما كتاب المقنع" ، قال : "وسمعت من يوثق به من أصحابنا : أن أبا عمرو
~~الداني له مائة ونيف وثلاثون تأليفا في علم القرآن : [من قراءة](¬3)، ورسم
~~وضبط وتفسير ، وغير ذلك(¬4).
# وأما ولادته : فقد ولد سنة [إحدى](¬5)وسبعين وثلاث مائة ، وعمره ثلاث
~~وسبعون سنة ، وأخذ عنه العلم خلق كثير ، وناس عظيم ، وكان عظيم البركة ،
~~مجاب الدعوة - رضي الله عنه - ونفعنا به بمنه . وكان يقال : أبو عمرو
~~الداني قارئ الأندلس ، وأبو الوليد الباجي(¬6) PageV01P237
~~فقيهها ، وأبو عمر بن عبد البر محدثها(¬1)، رضي الله عنهم .
# وأما وفاته : فقد توفي يوم الاثنين في نصف شوال سنة أربع وأربعين وأربع
~~مائة ودفن بعد صلاة العصر ، وحضر جنازته خلق عظيم ، وخرج إلى جنازته كل من
~~في دانية ، ولم يبق أحد إلا وقد خرج من الرجال والنساء ، والكبار والصغار ،
~~والأقوياء والضعفاء ، ولم يبلغ نعشه إلى قبره إلا قرب المغرب ، لكثرة زحام
~~الناس عليه ، وليس بين قبره وداره إلا مسافة قريبة جدا ، ولو كان ما بينهما
~~بعيدا لما دفن تلك الليلة ، ومشى السلطان بن مجاهد(¬2)على رجليه أمام النعش
~~، وهو يقول : لا طاعة إلا طاعة الله ، لما شهد من كثرة الخلق وازدحام الناس
~~، وختم الناس عليه القرآن في تلك الليلة واليوم الذي يليها ، أكثر من
~~ثلاثين ختمة ، وبات الناس على قبره أكثر من شهرين .
# قوله : (( كتاب المقنع )) يعني المقنع الكبير ، وفيه مقدار ثمانين ورقة
~~صغارا ، والمقنع الصغير أقل من ذلك ، وهو مقدار أربعين ورقة صغارا ، وهما
~~مقنعان ، والمراد هنا الكبير دون الصغير .
PageV01P238
# واعترض قوله : (( كتاب المقنع )) بأن فيه إضافة الشيء إلى نفسه ، لأن
~~الكتاب هو المقنع والمقنع هو الكتاب ، [ فالمقنع في الحقيقة هو صفة للكتاب
~~، ولا تصح إضافة الموصوف إلى صفته ، فلا يجوز أن تقول : زيد العاقل ،
~~بإضافة زيد إلى العاقل ، لأن الموصوف مع صفته ، كالشيء الواحد ، والشيء
~~الواحد لا يضاف إلى نفسه ، لأن المقصود بالإضافة هو تعريف المضاف ، أو
~~تخصيصه بالمضاف إليه ، والشيء الواحد لا يتعرف ولا يتخصص بنفسه ، فقول
~~الناظم إذا : (( كتاب المقنع )) فيه إضافة الموصوف إلى ms086 صفته وذلك ممنوع عند
~~البصريين(¬1)] .
# أجاب بعضهم عن هذا : [ بأن ليس هذا من باب إضافة الموصوف إلى صفته ،
~~وإنما هذا من باب حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه ، فقول الناظم : (( كتاب
~~المقنع)) ، تقديره على هذا : كتاب الشيء المقنع ، وقال بعضهم : قوله : ((
~~كتاب المقنع )) أتى به الناظم على مذهب الكوفيين القائلين : بجواز إضافة
~~الموصوف إلى صفته واستدلوا بما سمع من ذلك ](¬2)، كقولهم : مسجد الجامع ،
~~و{ علم اليقين }(¬3)، و{ حق اليقين }(¬4)، [و{ عين اليقين } ](¬5).
# { وحب الحصيد }(¬6)، وعرق النساء ، قال ابن هشام(¬7) PageV01P239
~~في شرح الفصيح(¬1): " عرق النساء هو عرق يستبطن الفخذين ، حتى يصير إلى
~~الحافر " ، وألفه منقلبة إما من واو وإما من ياء ؛ لأنه يقال في تثنيته :
~~نسوان ، ونسيان .
# فالكوفيون يقولون : مسجد الجامع لا حذف فيه أصلا ، وكذلك ما أشبهه ، كما
~~مثلنا ذلك ، والبصريون يقولون : لا بد فيه من تقدير محذوف ، فقولك مسجد
~~الجامع تقديره : مسجد المكان الجامع . [ والجانب الغربي ، تقديره : جانب
~~المكان الغربي ، ودار الآخرة ، تقديره : دار الرجعة ، أو الحلقة ، أو الكرة
~~الآخرة . وصلاة الأولى ، تقديره : صلاة الساعة الأولى . وحبة الحمقى ،
~~تقديره : حبة البقلة الحمقى . و{ علم اليقين } ، تقديره : وعلم الشيء
~~اليقين ](¬2)، وقولهم: حب الحصيد ، تقديره : حب النبت الحصيد ، وكذلك ما
~~أشبهه . فقول الناظم : على مذهب الكوفيين لا حذف فيه وعلى قول البصريين لا
~~بد فيه من الحذف ، [وهو حذف الموصوف](¬3)، تقديره : كتاب التأليف
~~المقنع(¬4).
# وقوله : (( فقد أتى فيه بنص مقنع )) ، أي جاء فيه(¬5)أبو عمرو ، وإن لم
~~يتقدم في الذكر ، فإن ذكر التأليف يدل عليه ، لأن التأليف لا بد له من مؤلف .
PageV01P240
# وقوله(¬1): (( بنص مقنع )) ، أي بلفظ كاف عن غيره ، أي يكفي قارئه عن غيره
~~، ويقنع ناظره عن النظر في غيره من كتب الرسم ، فقد استعمل الناظم في هذا
~~البيت التجنيس ، وهو من بديع الكلام .
# ومعنى التجنيس : اتفاق الألفاظ واختلاف المعاني ، لأن المقنع في الشطر
~~الأول اسم للكتاب ، وفي الشطر الثاني بمعنى الكفاية والقناعة .
# الإعراب : (( أجلها )) مبتدأ ومضاف إليه ، قوله : (( فاعلم)) أمر ،
~~((كتاب المقنع )) خبر المبتدأ ومضاف إليه ، ((فقد)) حرف تحقيق ، ((أتى))
~~ماض ms087 ، ((فيه)) جار ومجرور متعلق ب (( أتى )) ، فقوله : (( بنص )) متعلق
~~أيضا بأتى ، (( مقنع )) نعت .
# ثم قال :
# [23] والشاطبي جاء في العقيلة **** به وزاد أحرفا قليلة
# هذا هو الكتاب الثاني من الكتب التي لخص منها الناظم كتابه ، وذكر(¬2)في
~~هذا البيت أن الشاطبي جاء في كتابه المسمى بالعقيلة ، وهو الشاطبية
~~الصغرى(¬3)، وهي التي سماها : عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد ، أي
~~جاء فيها به ، أي بالمقنع أي بكل ما في المقنع ، وزاد علي ما في المقنع
~~أحرفا قليلة ، أي كلمات قليلة وهي معلومة في العقيلة عند [من](¬4)تتبعها
~~فيها، وعرف ما في المقنع .
# وإلى ذلك أشار الشاطبي - رحمه الله - بقوله في العقيلة(¬5):
# وهاك نظم الذي في مقنع عن أبي عمرو وفيه زيادات فطب عمرا
# قوله : (( والشاطبي )) نذكر هاهنا اسمه ، وبلده ، وولادته ، ووفاته ،
~~وعمره وحاله - رضي الله عنه - .
PageV01P241
# أما اسمه : فهو أبو القاسم محمد بن فيره بن أبي القاسم الرعيني الشاطبي،
~~وقولنا في اسم أبيه : " فيره" ، الظاهر أنه اسم أعجمي ، فيكون الهاء فيه من
~~نفس الكلمة ، فلا ينصرف للعجمية والتعريف ، وقولنا "الرعيني" انتساب إلى
~~قبيلته ، وقولنا " الشاطبي " انتساب إلى بلده ، وهي " شاطبة " . هذا بيان
~~اسمه وبلده .
# وأما ولادته : فقد ولد في آخر سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة .
# وأما وفاته : فقد مات يوم الأحد بعد صلاة العصر في اليوم الثامن
~~والعشرين(¬1)من جمادي الآخر ، سنة تسعين وخمسمائة ، ودفن في يوم الاثنين .
# وأما عمره : فهو اثنان(¬2)وخمسون سنة .
# وأما حاله : فهو رجل عالم بعلوم القرآن وعلوم(¬3)اللغة العربية ، وعلوم
~~الرؤيا وعلوم الحديث ، حافظ للبخاري ومسلم والموطأ ، وقد نظم كتاب "
~~التمهيد "(¬4)، لابن عبد البر في قصيدة دالية ، في خمسمائة بيت ، فمن حفظها
~~فقد أحاط بكتاب التمهيد .
PageV01P242
# وكان لا يجلس للإقراء إلا على طهارة ، وعلى هيئة وخضوع ووقار ، وكان ينهى
~~جلساءه عن الكلام في غير العلم(¬1)، ولا يتكلم في سائر أوقاته إلا بما
~~تدعوه إليه الضرورة(¬2)، وكان يطلع أصحابه على أشياء يفعلونها في السر ولا
~~يعلمها [منهم](¬3)إلا الله(¬4)، وكان إذا جلس عنده من لا يعرفه فيعتقد أنه
~~يبصر ، ولا يشك في ذلك ، ولا يظهر منه ما ms088 يظهر(¬5)إذ هو أعمى - رضي الله
~~عنه - ، وذلك لشدة ذكاء عقله ، ورجحانه - رضي الله عنه - ونفعنا به ، وكان
~~- رحمه الله - يأخذ القراءة عن أبي الحسن بن هذيل(¬6)عن أبي داود(¬7) PageV01P243
~~عن أبي عمرو الداني ، وأخذ القراءة - أيضا - عن أبي عبد الله محمد بن العاص
~~النفزي(¬1) - رضي الله عنهم - .
# قوله : (( والشاطبي جاء )) [البيت](¬2)ذكر في هذا البيت : أن الشاطبي ذكر
~~في كتابه جميع ما في كتاب المقنع ، وزاد على ما في المقنع(¬3)كلمات قليلة .
# وعدد ذلك ستة مواضع :
# أحدها ، قول(¬4)الناظم : (( وفي العقيلة على الإطلاق * فليس لفظ منه
~~باتفاق )) .
# الثاني(¬5): (( وجاء في يحيى إطلاق لدى * عقيلة ولابن حرب(¬6)وردا )) .
# الثالث : قوله(¬7): (( وفي ينبؤا في العقيلة ألف * وليس قبل الواو فيهن
~~ألف )) .
PageV01P244
# الرابع(¬1): (( وفي العقيلة أتى سقياها * ولم يجيء بالياء في سواها )) .
# الخامس(¬2): (( وجاء أيضا لإالى جيء معا * لدى العقيلة(¬3)وكل نسفعا )) .
# السادس : قوله(¬4): (( ولم يجيء لفظ القوى في مقنع * ومن عقيلة وتنزيل وعي ))
# وهذه المواضع الستة المذكورة هي المشار إليها بقوله : (( وزاد أحرفا
~~قليلة )) .
# الإعراب : قوله : (( والشاطبي )) مبتدأ ، أو فاعل بفعل مضمر دل عليه
~~الفعل الذي بعده ، فيكون من باب الاشتغال ، قوله : (( جاء )) فعل ماض ، ((
~~في العقيلة )) جار ومجرور متعلق ب (( جاء )) ، قوله : (( به )) جار ومجرور
~~متعلق - أيضا - ب (( جاء )) قوله : (( وزاد )) فعل ماض ، (( أحرفا )) مفعول
~~، (( قليلة )) نعت . ثم قال :
# [24] وذكر الشيخ أبو داود **** رسما بتنزيل له مزيدا PageV01P245
~~هذا هو الكتاب الثالث من الكتب التي لخص منها الناظم هذا الكتاب ، وهو
~~الكتاب المسمى بالتنزيل(¬1)لأبي داود ، فذكر(¬2)الناظم في هذا البيت : أن
~~الشيخ أبا داود ذكر في كتابه التنزيل(¬3)كل ما في العقيلة والمقنع وزاد
~~عليها .
# قوله : (( رسما )) ، أي مرسوما ، أطلق المصدر على اسم المفعول ، كقولهم :
~~عدل ورضي ، أي : معدول ومرضي ، أي : ذكر الشيخ أبو داود في تنزيله ؛ لأن
~~الباء بمعنى في ، مرسوما مزيدا ، أي : زائدا على ما في العقيلة والمقنع .
# ولنذكر هنا : اسمه وبلده وولادته ووفاته وعمره وحاله .
# فأما(¬4)اسمه : فهو أبو داود سليمان بن أبي القاسم نجاح(¬5)، مولى أمير
~~المؤمنين هشام بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن الحكم ms089 بن هشام بن
~~عبد الرحمن الداخل بالأندلس - رضي الله عنهم - .
# وأما بلده : فهو بلنسية ، وهو معدود من أهله(¬6).
# وأما ولادته : فقد ولد سنة ثلاثة عشر وأربع مائة .
# وأما وفاته : فقد توفي يوم الأربعاء ، بعد صلاة الظهر ، ودفن يوم الخميس عند
# صلاة الظهر ، بمدينة بلنسية ، وذلك في رمضان لست عشرة(¬7)ليلة خلت منه .
# وأما عمره : فهو ثلاث وثمانون(¬8)سنة .
PageV01P246
# وأما حاله : فهو رجل عالم بعلوم القرآن وغيره ، وله تواليف كثيرة في القرآن
~~وغيره ، وأخذ عنه العلم ناس كثير وعدد عظيم ، وهو قد أخذ العلم عن أبي عمرو
~~الداني ، وأبي عمر بن عبد البر ، وعن أبي الوليد الباجي ، وغيرهم من شيوخه
~~، وكان رجلا فاضلا صالحا مجاب الدعوة ، وكان - رضي الله عنه - [ يكتب في كل
~~ليلة ](¬1)عشرين ورقة كبارا ، ثم يقوم إلى حزبه من الليل ، وكان حسن الخط
~~جيد الضبط ، وهو مشهور بالفضل والصلاح والعلم ، - رضي الله عنه - ونفعنا به .
# الإعراب : قوله : (( وذكر )) فعل ماض ، (( الشيخ )) فاعل ، (( أبو داود
~~)) بدل ، (( رسما )) مفعول ، (( بتنزيل )) جار ومجرور ، متعلق ب (( ذكر ))
~~، قوله : (( له )) جار ومجرور ، متعلق بمحذوف صفة لتنزيل ، تقديره : بتنزيل
~~ثابت ، (( له )) الضمير عائد على أبي داود ، قوله : (( مزيدا )) نعت لقوله
~~: (( رسما )) . ثم قال :
# [25] فجئت في ذاك بهذا الرجز **** لخصت منهن بلفظ موجز
# قوله : (( فجئت في ذاك الرجز(¬2)) الإشارة عائدة على الرسم المذكور أولا
~~، تقديره : [جئت](¬3)وأتيت بهذا الرجز في الرسم المذكور ، وهو رسم القرآن ،
~~أي في بيان رسم القرآن ، ويحتمل أن تعود الإشارة في(¬4): (( ذاك )) على ما
~~في الكتب الثلاثة المذكورة ، وهي : المقنع ، والتنزيل ، والعقيلة ، [وتكون
~~في بمعنى الباء](¬5)ويكون الباء في قوله : (( بهذا )) بمعنى في ، تقديره :
~~جئت بذاك في هذا الرجز(¬6)، أي في هذا الكتاب ، ولكن هذا التأويل بعيد ؛
~~لأنه يكون تكرار لقوله بعد : (( وكل ما قد ذكروه أذكر )) البيت .
PageV01P247
# قوله : (( بهذا الرجز))(¬1)هو نوع من أنواع الشعر ، وهو مسدس في دائرته ،
~~وهو مبني من مستفعل ست مرات .
# وقوله : (( لخصت منهن بلفظ موجز )) التلخيص : هو التهذيب والتصفية ، أي
~~صفيت وهذبت وحررت هذا الرجز ، أي هذا الكتاب من تلك الكتب ms090 المذكورة ، أو
~~تقول : لخصت الرسم منهن في هذا الرجز .
# فقوله : (( لخصت [منهن](¬2)) مفعول محذوف ، يحتمل أن يكون الملخص الرجز ،
~~ويحتمل أن يكون الرسم .
# [ قوله : (( بلفظ موجز )) ، أي بلفظ مختصر ، لأن الإيجاز هو
~~الاختصار](¬3)قوله : (( موجز )) الواو فيه غير مهموز في الأصل ، إذ لا أصل
~~له في الهمز ؛ لأنه اسم مفعول من أوجز ، ويقال في أصله الثلاثي : وجز
~~الكلام وجازة ولا يجوز إبدال هذه الواو همزة في النثر ، ويجوز إبدالهما
~~همزة في الشعر ، ومنه قول الشاعر(¬4):
# أحب المؤقدين إلى مؤسى
# بهمزة الواو في : الموقدين إلى موسى .
# قال ابن عصفور(¬5): " ولا يجوز إبدال الواو الساكنة المضموم ما قبلها
~~همزة إلا في الشعر ، فاستشهد بالبيت المتقدم ، فعلى هذا [يجوز](¬6)إبدال
~~الواو همزة في قول الناظم : (( بلفظ موجز )) ؛ لأن هذا شعر .
PageV01P248
# واعترض قوله : (( بهذا الرجز )) من جهة العروض بأن قيل : ظاهر كلامه يقتضي
~~أن كتابه هذا كله من بحر الرجز ، وليس الأمر كذلك ، لأنه أتى في هذا الكتاب
~~بأبيات من السريع ، والسريع خلاف الرجز ، ومن ذلك قوله بعد هذا : (( أثبته
~~وجاء ربانيون عنه بحذف مع ربانيين )) ، لأن هذا هو الضرب الموقوف من السريع
# أجيب عنه بأن قيل : المراد بالرجز هاهنا : الرجز في اللغة ، [ لأن الرجز
~~في اللغة](¬1): هو الشعر الذي تقاصرت أجزاؤه ، ولذلك يقولون : قال الراجز .
# الإعراب : (( فجئت ))(¬2)حرف عطف ، وفعل ماض ، وفاعل ، قوله : ((في ذاك))
~~جار ومجرور ، متعلق ب (( جئت )) ، والكاف حرف خطاب ، قوله : ((
~~بهذا))(¬3)جار ومجرور ، متعلق ب (( جئت )) أيضا ، (( الرجز )) نعت ل (( هذا
~~)) ، قوله : ((لخصت)) ماض ، وفاعل ، قوله : (( منهن )) متعلق ب (( لخصت ))
~~، وقوله : (( بلفظ )) جار ومجرور ، متعلق بحال محذوفة ، تقديره : مصحوبا
~~بلفظ موجز ، قوله : (( موجز)) نعت للفظ ، قوله : (( لخصت منهن بلفظ موجز ))
~~هذه الجملة في موضع الحال ، أي حالة كون هذا الرجز ملخصا موجزا ، ويصح أن
~~تكون في موضع الحال من التاء في : (( فجئت )) ، تقديره : [فجئت](¬4)به حالة
~~كونه ملخصا(¬5)موجزا . ثم قال :
# [26] وفق قراءة أبي رويم **** المدني ابن أبي نعيم PageV01P249
~~ذكر في هذا البيت : أنه أتى بكتابه هذا على موافقة قراءة نافع دون غيره ،
~~ولم يذكر فيه قراءات ms091 القراء غير نافع ، وإن كان أبو عمرو وأبو داود
~~والشاطبي ذكروا قراءة غير نافع كما ذكروا قراءة نافع ، ولأجل هذا سكت
~~الناظم في كتابه هذا عما يقرؤه نافع بغير ألف ويقرؤه غيره بألف ، مثال ذلك
~~قوله تعالى في سورة آل عمران { ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس
~~}(¬1)لأنه قرئ في السبع(¬2): { ويقاتلون } ، وقوله تعالى في سورة الأنبياء
~~: { قل رب احكم بالحق }(¬3)قرئ في السبع(¬4): { قال رب احكم بالحق } وقوله
~~تعالى في سورة الزمر : { أليس الله بكاف عبده? }(¬5)قرئ في السبع(¬6): {
~~عباده? } . ولم يتعرض الناظم لذلك ، وكذلك ما قرأه نافع بغير واو ، وقرأه
~~غيره بواو ، كقوله - تعالى - في سورة آل عمران : { سارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم }(¬7)، لأنه قرئ في السبع(¬8): { وسارعوا } بالواو .
PageV01P250
# وكذلك ما قرأه نافع بغير باء وقرأه غيره بالباء ، في قوله تعالى في سورة آل
~~عمران(¬1): { جآءو بالبينات والزبر والكتاب المنير }(¬2)، لأنه قرئ عند
~~[نافع](¬3): بغير باء في الموضعين ، وقرئ عند غيره : بالباء في الموضعين ،
~~أعني : { وبالزبر وبالكتاب } ، وغير هذا ، وهو كثير . ولم يتعرض الناظم
~~لشيء من ذلك ولم يتعرض إلا لما وافق لفظه قراءة نافع دون ما خالفها .
# قوله : (( وفق قراءة أبي رويم )) البيت ، نذكر(¬4)هاهنا اسمه وكنيته
~~وبلده ووفاته وحالته .
# أما اسمه : فهو نافع بن عبد الرحمن بن نعيم المدني ، مولى(¬5)جعونة بن
~~شعوب الليثي ، حليف حمزة بن عبد المطلب(¬6)، وقيل حليف العباس بن عبد
~~المطلب(¬7)، وقيل حليف بني هاشم على الإطلاق ، وأصله من أصبهان ، وهو من
~~الطبقة الثانية بعد الصحابة ، وهو من الموالي ، لأن القراء كلهم موالي إلا
~~اثنين : أبو عمرو بن العلاء(¬8)وابن عامر(¬9)، PageV01P251
~~ولهذا قال الشاطبي(¬1):
# أبو عمرهم واليحصبي ابن عامر صريح وباقيهم أحاط به الولا
# وأما كنيته فله خمس كناة : أبو رويم ، وأبو نعيم ، وأبو عبد الله ، وأبو
~~عبد الرحمن وأبو الحسن ، وبكل كنية [منها](¬2)دعي أجاب .
# وأما بلده : فهي مدينة النبي - عليه السلام - ، ولأجل ذلك قال الناظم :
~~(( المدني )) ونسبه إلى مدينته - عليه السلام - (¬3)، قالوا : صلى بالناس
~~في مسجد النبي - عليه السلام - ستين سنة ، حتى توفي فيها - رضي الله ms092 عنه - .
# وأما وفاته : فقد توفي سنة تسع وستين ومائة في خلافة الهادي(¬4)، وقيل
~~سنة تسع وخمسين ومائة في خلافة المهدي(¬5)، والأول أصح .
PageV01P252
# وأما حاله : فهو رجل عالم فاضل صالح . قرأ على مالك الموطأ وقرأ عليه مالك
~~القرآن ، وهو رجل كثير السواد وفيه دعابة ، أي مزاح ، وكان إذا جلس للإقراء
~~تشم منه رائحة المسك ، فقيل له : أتتطيب كلما جلست للإقراء يا أبا عبد الله
~~؟ ، فقال : لا ولكن رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم فبصق في
~~فمي ، وفي بعضها : تفل في فمي ، وفي بعضها : وهو يقرأ في فمي . وقرأ نافع
~~على سبعين من التابعين ، وقرأ على نافع مائتان وخمسون رجلا - رضي الله عنه
~~- ، وكان لما حضرته الوفاة قال له أبناؤه : أوصنا ، فقال لهم : { اتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله? إن كنتم مؤمنين }(¬1).
# الإعراب : قوله : (( وفق )) مصدر في موضع الحال إما من التاء في قوله :
~~(( فجئت )) وإما من : (( الرجز )) ، تقديره على الأول : فجئت بهذا الرجز ،
~~حالة كوني موافقا لقراءة نافع ، وتقديره على الثاني : فجئت بهذا الرجز ،
~~حالة كون هذا الرجز موافقا لقراءة نافع ، قوله : (( قراءة )) مضاف إليه ،
~~وكذلك : (( أبي )) ، وكذلك (( رويم )) ، قوله : (( المدني )) نعت(¬2)، قوله
~~: (( أبي )) مضاف إليه ، وكذلك ما بعده . ثم قال :
# [27] حسبما اشتهر في البلاد **** بمغرب لحاضر وباد
# نبه في هذا البيت : على أن المقرأ الذي وافقه في هذا الرجز هو المقرأ
~~المشهور عند نافع دون غير المشهور عنه ؛ لأن أبا عمرو(¬3)ذكر في كتاب
~~التعريف(¬4) PageV01P253
~~عشر طرق لنافع ، فذكر في هذا البيت : أن رجزه هذا وافق به مقرأ نافع
~~المشهور عنه في بلاد المغرب ، عند الحاضر ، وعند البادي ، أي عند ساكن
~~الحاضر وساكن البادي ، فاللام في قوله : (( لحاضر )) بمعنى عند ، والحاضر
~~هو ساكن الحاضرة ، والبادي هو ساكن البادية . يقال : الحضري والبدوي ، [
~~ويقال : الحاضري ](¬1)والبادي بياء النسب فيهما ، ولكن أسقط الناظم ياء
~~النسب منهما للوزن .
# قوله : (( بمغرب )) وإنما قال ذلك ، لأن أهل المغرب كلهم أخذوا بقراءة
~~نافع، كما أخذوا بمذهب مالك - رضي الله عنهما - ، ويقال لكل واحد منهما ms093 :
~~إمام الحرم ، أحدهما في القرآن(¬2)، والآخر إمام في الفقه .
PageV01P254
# الإعراب : قوله : (( حسبما )) نعت لمصدر محذوف ، تقديره : وفاقا أو موافقة
~~، مثل ما اشتهر في البلاد ، [ و(( ما )) في قوله : (( حسبما )) يصح أن تكون
~~موصولة ، ويصح أن تكون مصدرية ، تقديره على أنها موصولة : موافقة مثل الذي
~~اشتهر في البلاد ](¬1)، أي : مثل المقرأ الذي اشتهر في البلاد ، أو مثل
~~الوجه الذي اشتهر في البلاد ، وتقديره على أنها مصدرية : موافقة مثل
~~اشتهاره في البلاد ، أي : مثل اشتهار مقرأ نافع في البلاد ، والفاعل ب ((
~~اشتهر )) ضمير مستتر في الفعل عائد على (( ما )) إذا قلنا موصولة ، وإذا
~~قلنا مصدرية فالفاعل به مقرأ نافع ، قوله : (( في البلاد )) متعلق ب ((
~~اشتهر )) ، وقوله : (( بمغرب )) متعلق ب (( اشتهر )) - أيضا - ؛ لأن قوله :
~~(( بمغرب )) هو بدل من قوله : (( في البلاد )) [ وفيه حذف مضاف ، أي في
~~بلاد المغرب ، وقوله : (( مغرب )) هو معرف لا منكر ، لأنه تعرف بالعلمية ،
~~وإذا دخلت عليه الألف واللام ، فهي للغاية لا للتعريف ، وهذا البدل هو
~~](¬2)بدل البعض من الكل ، كقوله تعالى : { للذين ا ستضعفوا لمن ءامن منهم
~~}(¬3)، لأن قوله : { لمن ءامن منهم } بدل من قوله : { للذين استضعفوا }
~~والباء في قوله : (( بمغرب )) بمعنى في ، وقوله : (( لحاضر )) متعلق - أيضا
~~- ب (( اشتهر )) ، وقوله : (( وبادي )) معطوف . ثم قال :
# [28] وربما ذكرت بعض أحرف **** مما تضمن كتاب المنصف PageV01P255
~~ذكر الناظم هنا : الكتاب الرابع من الكتب التي لخص منها كتابه ، وذكر في
~~هذا البيت : أنه يأتي في هذا الرجز ببعض كلمات قليلة من كتاب المنصف(¬1)،
~~لأن رب تدل على التقليل ، ويقال : رب بالتشديد والتخفيف ، وهما لغتان
~~مشهورتان ، وهما - أيضا - قراءتان(¬2)في قوله تعالى : { ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين }(¬3)وكأنه يقول : وأنا أذكر كلمات قليلة . وفي رب
~~أربع لغات : لغتان في عدم التاء : التشديد والتخفيف ، ولغتان مع التاء :
~~التشديد والتخفيف - أيضا - .
# وقوله : (( مما تضمن كتاب المنصف )) ، أي مما جمع أو حصل كتاب المنصف وهو
~~الكتاب المشهور عند الناس بالبلنسي ، وناظمه هو الأستاذ الأجل أبو الحسن
~~على بن محمد المرادي البلنسي(¬4)، نسبه مرادي ، وبلده بلنسية ، وهي قاعدة ms094
~~من قواعد الأندلس ، أعادها الله إلى الإسلام بمنه .
# وكان هذا الرجل(¬5)في دولة الموحدين ، في دولة الأمير يوسف بن عبد المؤمن
~~بن علي(¬6)، PageV01P256
~~وكان فراغه من نظم المنصف ، من شعبان(¬1)عام ثلاث وستين وخمسمائة .
# وأما مولده ، ووفاته ومدة عمره ، فلم أقف عليه عند أحد(¬2).
# قوله : (( وربما ذكرت بعض أحرف )) البيت ، فيه تنبيه على أنه كثر(¬3)من
~~غير المنصف ، وهو المقنع والتنزيل ، وذلك أن عمدة الناظم في هذا الرجز ،
~~إنما هي على المقنع والتنزيل ، وأكثر نقله إنما هو من التنزيل ،
~~فأكثر(¬4)نقله إذا من التنزيل ، ثم يليه المقنع ، ثم يليه المنصف ، لأنه
~~ذكر منه اثني عشر(¬5)موضعا ، ثم(¬6)العقيلة لأنه لم يذكر منه إلا ما زاد
~~على المقنع ، وهي ستة مواضع كما تقدم(¬7)، وكما ستقف عليه في موضعه إن شاء الله .
# واعترض هذا البيت بوجهين :
# أحدهما ، قوله : (( كتاب المنصف )) فأضاف الشيء إلى نفسه ، فالجواب عنه
~~كما تقدم في كتاب المقنع(¬8).
# الاعتراض الثاني(¬9): أنه فرق بين الكتاب الرابع ، وهو كتاب المنصف ،
~~وبين الكتب الثلاثة : المقنع والتنزيل والعقيلة .
# صوابه أن يذكر كتاب المنصف حيث ذكرها ، فيذكر هذا بعد قوله : (( وذكر
~~الشيخ أبو داود رسما بتنزيل له مزيدا)) ، فيقول : وربما ذكرت بعض أحرف ،
~~إلى آخر ما ذكر من الأبيات المتعلقة بكتاب المنصف ، ثم بعد ذلك يقول : فجئت
~~في ذلك بهذا الرجز ، إلى آخره ، لأن الناظم لخص كتابه هذا من تلك الكتب
~~الأربعة كلها ، لا من بعضها .
PageV01P257
# الإعراب : قوله : (( وربما )) هو حرف تقليل ، وأصله حرف جر ، ولا محل له من
~~الإعراب ، ولا يعمل فيه ما قبله ، لأن له صدر الكلام ، لأن التقليل الذي
~~يقتضيه يقربه من النفي الذي له صدر الكلام ، و(( ما )) التي دخلت عليه فيها
~~قولان : قيل كافة ، وقيل موطئة ؛ لوقوع الفعل بعدها ، قوله : (( ذكرت ))
~~ماض وفاعل ، قوله : (( بعض )) مفعول ، (( أحرف )) مضاف إليه ، قوله : ((
~~مما )) جار ومجرور ، متعلق
# [ بصفة محذوفة ، أي أحرف كائنة مما تضمن ](¬1)، قوله : (( تضمن )) ماض ،
~~((كتاب)) فاعل ، (( المنصف )) مضاف إليه . ثم قال :
# [29] لأن ما نقله مروي **** عن ابن لب وهو القيسي
# يريد أن ما ذكره صاحب ms095 المنصف ، وإن لم يتقدم له ذكر ؛ لأن التأليف يدل
~~على مؤلفه .
# قوله : (( مروي عن ابن لب )) ، أي منقول ، ومذكور ، ومحكي عن ابن لب ،
~~وهو القيسي ، وهو شيخ صاحب المنصف .
# الإعراب : قوله : (( لأن ما نقله )) متعلق بفعل مضمر ، أي وإنما ذكرت ذلك
~~؛ لأن ما نقله مروي ، قوله : (( ما )) موصولة بمعنى الذي ، (( نقله )) ماض
~~ومفعول ، قوله : (( مروي )) خبر إن ، قوله : (( عن ابن )) جار ومجرور ،
~~متعلق بمروي ، (( لب )) مضاف إليه ، قوله : (( وهو القيسي )) مبتدأ وخبره .
~~ثم قال :
# [30] وشيخه مؤتمن جليل **** وهو الذي ضمن إذ يقول(¬2)
# ذكر في الشطر الأول من هذا البيت : شيخ ابن لب ، وهو المغامي(¬3)، PageV01P258
~~وهو من الفضلاء - رحمه الله - ، وهو من طبقة(¬1)أبي داود ، وكان يروي عن
~~أبي داود ، وأبي عمرو ، وأبي محمد مكي(¬2).
# قوله : (( وشيخه )) ، أي وشيخ ابن لب مؤتمن ، أي ذو أمانة في نقله
~~وروايته ،
# وقوله : (( جليل )) ، أي عظيم القدر في العلم والفضل .
# وقوله : (( وهو الذي ضمن إذ يقول )) الضمير في قوله : (( وهو )) عائد على
~~مؤلف المنصف ، أي والبلنسي الذي هو صاحب المنصف ، هو الذي ضمن كتابه ، أي
~~أودع كتابه حين يقول ؛ لأن (( إذ )) هنا بمعنى الحين ، والشيء المضمن(¬3)في
~~كتابه [هو](¬4)قوله : (( حدثني عن شيخه المغامي )) البيت ، ويحتمل أن يعود
~~الضمير - أعني (( وهو )) - على الشيخ المذكور ، ويكون الضمير العائد على
~~الموصول محذوفا ، والفاعل بقوله : (( ضمن )) صاحب المنصف ، تقديره : وهذا
~~الشيخ هو الذي ضمنه صاحب المنصف كتابه حين يقول : (( حدثني )) إلى آخره .
# الإعراب : (( وشيخه )) مبتدأ ، (( مؤتمن )) خبره ، (( جليل )) نعت ، أو
~~خبر بعد خبر ، قوله : (( وهو )) مبتدأ ، (( الذي )) خبره ، (( ضمن )) فعل
~~ماض ، وفيه ضمير مستتر عائد على الموصول ، قوله : (( إذ )) ظرف بمعنى حين ،
~~والعامل فيه (( ضمن )) ، (( يقول )) مضارع . ثم قال :
# [31] حدثني عن شيخه المغامي **** ذي العلم بالتنزيل والأحكام
# الفاعل ب (( حدث )) هو ابن لب ، والمفعول به هو البلنسي ، أي حدثني ابن
~~لب عن شيخه الذي هو المغامي .
PageV01P259
# قوله : (( ذي العلم بالتنزيل والأحكام )) هذا صفة المغامي ، أي صاحب العلم
~~بالقرآن : من تفسيره ورسمه وقراءته ، وصاحب العلم بالأحكام : من الحلال
~~والحرام والناسخ والمنسوخ ، وغير ذلك ms096 .
# وهذا الذي ذكره الناظم في هذه الأبيات الثلاثة ، من قوله : (( لأن ما
~~نقله مروي )) إلى هنا(¬1)، هو الذي أشار إليه أبو الحسن البلنسي في المنصف
~~، إذ قال فيه(¬2):
# إن كنت قد أخذته رواية عن ابن لب من ذوي الرواية
# وكان شيخا خص بالإتقان في عصره من أهل هذا الشأن
# حدثني عن شيخه المغامي ذي العلم بالتنزيل والأحكام
# فكل(¬3)ما ذكرته فعنه أخذته فيما استفدت منه
# وإلى هذه الأبيات الأربعة المذكورة في المنصف ، أشار الناظم بهذه الأبيات
~~الثلاثة المذكورة قبل .
# الإعراب : (( حدثني )) فعل ماض ، ونون الوقاية مفعول ، (( عن شيخه )) جار
~~ومجرور ، ومضاف إليه ، تعلق الجار ب (( حدث )) ، قوله : (( المغام )) نعت ،
~~قوله : (( ذي )) نعت ، (( العلم ))(¬4)مضاف إليه ، (( بالتنزيل )) تعلق بذي
~~العلم(¬5)، (( والأحكام )) معطوف . ثم قال :
# [32] جعلته مفصلا مبوبا **** فجاء مع تحصيله مقربا
# جعل هاهنا معناها : صير ، أي صيرته ، أي صيرت هذا الرجز وهذا الكتاب
~~مفصلا مبوبا ، أي ذا فصول وذا أبواب .
# والفصل في اللغة(¬6): هو القطع ، ومنه تسمية المفصل مفصلا ، لكونه محل
~~القطع ، ويطلق في اللغة - أيضا - على الحاجز بين شيئين ، كقولك : هذا فصل
~~الفدادين(¬7)، أي الحاجز بينهما .
PageV01P260
# ومعناه في الاصطلاح : الحاجز بين الكلام السابق ، والكلام اللاحق .
# وقوله : (( مبوبا )) ، أي جعلته ذا أبواب .
# والباب : عبارة عن المدخل والمخرج ، وقيل حقيقته : فرجة في ساتر يتوصل
~~بها من ظاهر إلى باطن ، وهو على قسمين(¬1): حسي ، ومعنوي .
# فالحسي : هو الحقيقي ، أو هو ما يدرك بالحواس ، كأبواب
~~الدور(¬2)والحوانيت .
# والمعنوي : هو المجازي ، وهو ما يدرك بالمعنى ، كأبواب الكتاب
~~والحوائج(¬3).
# وقولنا في حقيقة الباب : فرجة في ساتر يتوصل بها من ظاهر إلى باطن ،
~~فالعلم هو الفرجة ، والجهل هو الساتر ، فتوصل بالعلم من ظاهر الجهل إلى
~~باطنه الذي هو معرفة المعلوم .
# وقوله : (( فجاء مع تحصيله مقربا )) ، أي فجاء هذا الرجز مع حفظه مقربا
~~لفهم حافظه ، لأنه لو جعله مجموعا من غير فصول(¬4)ولا أبواب ، لبعد فهمه
~~على قارئه
# واعترض قوله : (( مفصلا مبوبا )) بأن قيل : ظاهر الكلام(¬5)أن تراجم هذا
~~الرجز كلها [هي](¬6)فصول وأبواب ، وليس الأمر كذلك ، لأنه أتى فيه بغير
~~الأبواب والفصول ، لأنه ms097 لم يذكر إلا ثلاثة أبواب : باب اتفاقهم والاضطراب ،
~~وقوله : (( باب ورود حذف إحدى اللامين )) ، وقوله : (( باب حروف وردت
~~بالفصل )) .
# وذكر غير الأبواب في باقي التراجم ، كالقول ، وهاك ، ومن ، وما جاء ،
~~مثال القول : (( [القول](¬7)فيما قد أتى في البقرة )) ، ومثال هاك : ((
~~وهاك ما من مريم لصاد )) ، ومثال من : (( من آل عمران إلى الأعراف )) ،
~~ومثال ما جاء : (( [ ما جاء](¬8)من أعرافها لمريم )) .
PageV01P261
# أجيب عنه بأن المراد هنا بالفصل(¬1): الفصول على بابها ، وأراد بالأبواب
~~التراجم ، لأن التراجم أعم ، ولكن هذا الجواب يقتضي أن الترجمة خلاف الفصل
~~، مع أن الترجمة أعم من الفصل والباب وغيرهما ، فلو استغني بقوله : ((
~~مفصلا )) عن قوله : (( مبوبا )) ، أو استغني بقوله : (( مبوبا )) عن قوله :
~~(( مفصلا )) لكفى ، فيفسر ذلك بالترجمة لكان أولى .
# والجمع بين اللفظين يقتضي : أن الفصل والباب مقصودان بعينهما ، فكلامه
~~معترض على كل تقدير ، لأنه إذا حملنا قوله : (( مفصلا )) على التراجم بقي
~~قوله : ((مبوبا)) لا محل له ، وإذا حملنا قوله : (( مبوبا )) على التراجم ،
~~بقي قوله : (( مفصلا )) لا محل له - أيضا - وإذا حملنا قوله : (( مفصلا ))
~~على الفصول بذاتها وحملنا قوله : (( مبوبا )) على الأبواب بعينها ، يعترض
~~عليه بالقول : ((وهاك)) ، و((من)) ، و((ما جاء)) ، من التراجم الباقية ،
~~فكلامه إذا لا يسلم من الاعتراض(¬2).
# والظاهر - والله أعلم - أنه أراد بقوله : (( مفصلا )) الفصول بذاتها ،
~~وأراد بقوله : (( مبوبا )) التراجم ؛ لأن الترجمة أعم من : ((الباب)) ،
~~و((القول)) ، ((وهاك)) و((من)) ، و((ما جاء)) ، بخلاف الفصل .
PageV01P262
# والدليل على أنه أراد بالفصول هاهنا الفصول بذاتها : المواضع التي ذكرها
~~الناظم فيها الفصول هي [من](¬1)الأقسام التي احتوت عليها الترجمة ، كقوله
~~في ترجمة حذف الياء : (( فصل وقل إحدى الحواريين )) ، لأنه احتوت عليه
~~ترجمة حذف الياء وهي قوله : (( القول فيما سلبوه الياء )) ، لأنه من أقسام
~~تلك الترجمة ، وكقوله(¬2)في ترجمة حذف الواو : (( فصل وقل إحداهما قد حذفت
~~)) ، لأنه احتوت عليه ترجمة حذف الواو ، وهي قوله : (( وهاك واوا سقطت في
~~الرسم )) ، لأنه من أقسام تلك الترجمة ، وكقوله : (( فصل وما بعد سكون حذفا
~~)) ، لأنه احتوت عليه ترجمة الهمزة(¬3)، وهي قوله : (( وهاك حكم الهمز في
~~المرسوم )) ، فلو قال : ((جعلته مترجما مهذبا فجاء مع تحصيله ms098 مقربا)) ،
~~لسلم من الاعتراض . والله أعلم .
# الإعراب : (( جعلته )) ماض وفاعل ومفعول ، وقوله : (( مفصلا )) مفعول ثان
~~، وقوله : (( مبوبا )) معطوف بإسقاط حرف العطف(¬4)، (( فجاء )) ماض ، قوله
~~: ((مع)) ظرف ، وهو هاهنا ظرف زمان ، تقديره : فجاء في وقت تحصيله مقربا ،
~~لأن النحاة يقولون : (( مع )) ظرف لمكان الاصطحاب ، أو وقته على ما يليق
~~بالمصاحب وقوله : (( تحصيله )) مخفوض بالظرف ، ومضاف إليه ، وقوله : ((
~~مقربا )) حال من الضمير في جاء . ثم قال :
# [33] وحذفه جئت به مرتبا **** لأن يكون البحث فيه أقربا
# ذكر في هذا البيت : أنه جاء بحذف هذا الرجز مرتبا ، أي الحذف
~~المذكور(¬5)، وفي هذا الرجز أتيت مرتبا ، معناه : جئت به بتقديم المتقدم ،
~~وتأخير المتأخر ، وتوسيط المتوسط ، لأن ذلك هو معنى الترتيب ، وضده التنكيس
~~، والأشياء تعرف بأضدادها .
PageV01P263
# وقوله : (( لأن يكون البحث فيه أقربا )) هذا تعليل لقوله : جعلته مرتبا لا
~~منكسا ، كأنه يقول : إنما جعلته مرتبا ، ولم أجعله منكوسا معكوسا ؛ لكي
~~يكون(¬1)البحث والتفتيش فيه قريبا للفهم ، وبيان ذلك : أن من أراد النظر في
~~الحرف هل هو محذوف أو ثابت ، فإن كان في أم القرآن ، فإنه يقصد في الترجمة
~~الأولى من الرجز ، وإن كان في البقرة ، فإنه يقصد في الترجمة الثانية من
~~الرجز ، وإن كان فيما بين آل عمران والأعراف ، فإنه يقصد في تلك الترجمة ،
~~إلى آخر تراجمه .
# ولو لم يجعله مرتبا ، فإنه لا يمكن الاطلاع على الحرف إلا بعد نظر كثير
~~وبحث كثير(¬2). والضمير في قوله : (( وحذفه )) عائد على الرجز ، والضمير في
~~(( به )) عائد على الحذف ، أي جئت بحذف هذا الرجز ، أي جئت بالحذف المذكور
~~في هذا الرجز ، والضمير في قوله : (( فيه )) يعود على الحذف ، أي لأن يكون
~~التفتيش في الحذف المذكور في هذا الرجز قريبا للفهم .
# واعترض قوله : (( وحذفه جئت به مرتبا )) بأن قيل : ظاهره [يقتضي](¬3)أنه
~~رتب حذف الألف وحذف الياء وحذف الواو ، لأن الحذف يعم الألف والياء
~~والواو(¬4)وليس الأمر كذلك ، لأن حذف الياء والواو(¬5)لم يأت به مرتبا ،
~~كما فعل في حذف الألف .
# أجيب عنه بأن قيل : المراد بالحذف هاهنا حذف الألف خاصة ، فقوله : ((
~~وحذفه))(¬6)، أي وحذف [الألف](¬7)المذكور في ms099 هذا الرجز جئت به مرتبا .
PageV01P264
# الإعراب : (( وحذفه )) مبتدأ ومضاف إليه ، قوله : (( جئت )) ماض وفاعل
~~،((به)) متعلق ب (( جئت )) ، قوله : (( مرتبا )) حال من الضمير المجرور
~~بالباء ، قوله : ((لأن يكون)) اللام لام العلة ، وهي في الأصل لام الجر ،
~~لأن ما بعدها مجرور في المعنى ، تقديره : لكون البحث فيه قريبا ، قوله : ((
~~البحث )) اسم يكن(¬1)، قوله : ((فيه)) جار ومجرور متعلق بالبحث ، قوله : ((
~~أقربا )) خبر يكون . ثم قال :
# [34] وفي الذي كرر منه أكتفي **** بذكر ما جاء أولا من أحرف
# ذكر الناظم في هذا البيت : أن اللفظ الذي تكرر في القرآن ، وهو محذوف
~~مطلقا ، أنه يجتزئ(¬2)منه بذكر اللفظ الأول منه ، وينسحب عليه ذلك الحكم
~~حيث ما ورد وكيف ما ورد ولا يعيد عليه الكلام بعد ذلك .
# قوله : (( وفي الذي كرر منه أكتفي )) معناه : وأجتزئ في اللفظ الذي تكرر
~~منه ، أي من الحذف ، الضمير يعود على الحذف المتقدم في البيت قبله ، وهو
~~قوله : (( وحذفه جئت به مرتبا )) وهو على حذف المضاف ، تقديره : من ذي
~~الحذف ، وهو
# اللفظ ، أي واجتزئ من اللفظ المتكرر المحذوف في جميع القرآن
~~بذكر(¬3)اللفظ الأول منه في القرآن ، ولا أعيد ذكره بعد ذلك . مثال ذلك ،
~~قوله(¬4): (( وحذفوا ذلك ثم الأنهار )) ، وقوله(¬5): (( ميثاق الأيمان
~~والأموال إيمان العدوان والأعمال )) ، لأن هذه الألفاظ متكررة في القرآن
~~وهي محذوفة مطلقا ، فذكرها الناظم في ترجمة البقرة خاصة ، وينسحب
~~[عليها](¬6)ذلك الحكم حيثما وقعت .
PageV01P265
# وقوله : (( بذكر ما جاء أولا )) ، أي بذكر اللفظ الذي جاء من أحرفه ، أي من
~~ألفاظه في أول القرآن ، فيؤخذ من هذا : أن كل ترجمة تحتوي على ما فيها ،
~~وعلى ما بعدها ، ولا تحتوي على ما قبلها . وهذه قاعدة من قواعد هذا
~~الكتاب(¬1).
# الإعراب : قوله : (( وفي الذي [كرر](¬2)) جار ومجرور متعلق ب (( أكتفي ))
~~، قوله : (( منه )) متعلق بقوله : (( كرر)) ، وقوله : (( بذكر )) متعلق ب
~~(( أكتفي )) ، وقوله : (( ما )) مضاف إليه ، وهي موصولة بمعنى الذي ، قوله
~~: (( جاء )) فعل [ماض](¬3)وسقطت همزته للوزن ، وقوله : (( أولا )) إما ظرف
~~مكان وإما حال(¬4)، [ تقديره على ظرف مكان : بذكر ما جاء في أول تلك الكلمة
~~، وتقديره على الحال : بذكر ما جاء ms100 سابقا من أشخاص تلك .
# واعلم أن هذا اللفظ الذي هو (( أول )) له ثلاثة معان : ظرف زمان ، وظرف
~~مكان واسم غير ظرف ، وهو من الأسماء اللازمة للإضافة ، فإذا قطع عن الإضافة
~~فله ثلاثة استعمالات : إما أن ينوى معناه دون لفظه فيبنى على الضمير ، أو
~~ينوى لفظه ومعناه معا ، فيعرب إعراب المضاف من غير تنوين ، وإما لا ينوى لا
~~لفظه ولا معناه ، فيعرب وينوى كما فعل الناظم هاهنا ، وهذه الأوجه الثلاثة
~~ذكرها أبو علي(¬5)في قوله : " بهم بدأت به من أول " ، وقوله : (( من أحرف
~~)) متعلق بحال محذوفة من الضمير المستتر في (( جاء )) ، أي ما جاء كائنا من
~~أحرف ، هذا على إعراب (( أولا )) بالظرف وأما إذا جعلنا (( أولا )) اسما
~~غير ظرف ، يكون قوله : (( من أحرف )) حال من الضمير المستتر في (( أولا ))
~~، تقديره : سابقا كائنا من أحرف ](¬6).
PageV01P266
# ثم قال :
# [35] منوعا يكون أو متحدا **** وغير ذا جئت به مقيدا
# ذكر في هذا البيت : أن ذلك اللفظ المتكرر المحذوف في جميع القرآن ، سواء
~~كان متحد اللفظ أو منوع اللفظ ، إذ هو على قسمين : متحد(¬1)، ومنوع .
# ومعنى المتحد : أن يكون اللفظ في جميع القرآن على صورة واحدة من غير
~~زيادة في أوله ، ولا في آخره .
# مثاله : { باخع }(¬2)، و{ عاصم }(¬3)، و{ صلصال }(¬4)، و{ غضبان }(¬5).
# ومعنى المنوع : أن يكون اللفظ على صورة مختلفة ، إما بالزيادة في أوله ،
~~كالألف واللام ، أو بالزيادة في آخره ، كاتصال الضمير به(¬6).
PageV01P267
# مثاله : { الأبصار }(¬1)، و{ أبصارهم }(¬2)، و{ الأزواج }(¬3)، و{ أزواجهم
~~}(¬4)وغير ذلك .
# وقوله : (( وغير ذا جئت به مقيدا )) يعني أن اللفظ الذي حذف في بعض
~~المواضع دون البعض يقيده بقيد ، أو يميزه عن غيره ، والتقييد المشار إليه
~~هاهنا يكون بسبعة أشياء ، وهو : المجاور ، والحرف ، والسورة ، والترجمة ،
~~والإضافة ، والمرتبة ، والحركة . وهذه القيود السبعة مجموعة في هذا البيت ،
~~وهو قولنا :
# جاور بحرف سورة وترجمه إضافة ورتبة وحركه
# [ونحن نذكر أمثلتها على تأولها في هذا البيت](¬5)، فنقول :
# مثال التقييد بالمجاور ، قوله(¬6)بعد : (( إلا الذي مع خلال قد ألف )) .
PageV01P268
# ومثال التقييد بالحرف ، [قوله](¬1): (( لابن نجاح خاشعا والغفار )) أعني
~~قوله : (( والغفار )) ، لأن الألف ms101 واللام قيد له ، احترازا من قوله في سورة
~~نوح : { إنه? كان غفارا }(¬2)، ومثاله [أيضا] قوله(¬3): (( نكالا الطاغوت
~~ثم الإخوان )) ، أعني قوله : (( نكالا )) ، لأنه قيده بالتنوين ، [لأن
~~التنوين](¬4)نون ساكنة في اللفظ ، احترازا من قوله تعالى : { نكال اءلاخرة }(¬5).
# ومثال التقييد بالسورة ، قوله(¬6): (( والحذف في الأنفال في الميعاد )) .
# ومثال التقييد بالترجمة ، قوله : (( أضغان ألواح وفي لواقع )) ، أعني
~~قوله : ((ألواح)) ، وذلك أن الترجمة قيد لقوله : (( ألواح )) ، وأراد قوله
~~تعالى : { وحملناه على ذات ألواح ودسر }(¬7)، احترازا مما وقع قبل هذه
~~الترجمة ، كقوله تعالى في سورة الأعراف : { وألقى الألواح }(¬8)فإنه ثابت ؛
~~لأنه فوق ترجمته ، لأن كل ترجمة تحتوي على ما فيها ، وعلى ما بعدها ، ولا
~~تحتوي على ما قبلها . وهذا من قواعد هذا الرجز .
PageV01P269
# وأما اللفظ الثاني ، وهو قوله: (( لواقع )) هو من المقيد بالحرف ، لأن
~~اللام قيد له ، احترازا من الذي ليس فيه لام ، كقوله تعالى في سورة الشورى
~~: { وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات
~~}(¬1)وقوله تعالى : { سال سآ ل بعذاب واقع }(¬2).
# ومثال التقييد بالإضافة ، قول الناظم(¬3): (( أسمائه رهبانهم موازين))
~~أعني قوله : (( رهبانهم )) ، وقوله(¬4)- أيضا - : (( وعن أبي داود أدبارهم
~~ثم بغير الرعد أعناقهم)) ، لأن هذه الألفاظ الثلاثة ، وهي : { رهبانهم
~~}(¬5)، و{ أدبارهم }(¬6)و{ أعناقهم }(¬7)، مقصودة بعينها ، لأنه قيدها
~~بالإضافة ، ولا يدخل فيها المنون ، ولا ذو الألف واللام ، ولا يدخل فيها
~~إلا ما أضيف إلى الهاء والميم ، كما سيأتي في موضعه(¬8)إن شاء الله .
# ومثال التقييد بالرتبة ، قوله(¬9): (( وكاتبا وهو الأخير عنهما )) ، لأنه
~~قيده بالمرتبة وهي الأخيرة .
PageV01P270
# ومثال التقييد بالحركة ، قول الناظم : (( [ثم](¬1)سرابيل معا أنكاثا )) ،
~~لأنه قيده بالفتحة ، بدليل قوله : ((معا)) ولا يدخل فيه قوله تعالى : {
~~سرابيلهم من قطران }(¬2)
# وهذه القيود السبعة المذكورة(¬3)تارة يقيد اللفظ بواحد منها ، كما تقدم
~~في الأمثلة المذكورة ، وتارة يقيد بأكثر من واحد منها ، كقوله : (( ووسط
~~العقود حرف ومعا )) ، لأنه قيده بالسورة والمرتبة الوسطية ، ومثاله قوله -
~~أيضا - : (( وأثبتت آياتنا الحرفان في يونس ثالثها وثان )) ، لأنه قيده
~~بالسورة ، والمرتبة الثالثة والثانية(¬4).
# فهذه(¬5)سبعة قيود ، وكلها واردة في حذف الألف ، وإليها أشار الناظم
~~بقوله : (( وغير ذا ms102 جئت به مقيدا )) .
# وهناك قيد ثامن ، وهو التجريد ، ولكن لم يرد في حذف الألف ، مثاله قول
~~الناظم في باب الهمزة : (( ثم بلا لام معا أنباء )) ، لأنه قيده بالتجريد
~~من اللام ، احترازا مما فيه اللام ، وهو قوله تعالى : { فعميت عليهم
~~الانبآء يومذ }(¬6).
# قوله : (( وغير ذا جئت به مقيدا )) اعترض بعضهم هذه الإشارة ، واستشكلها
~~غاية الإشكال ، فقال : ظاهر الكلام يقتضي أن الإشارة عائدة على المنوع
~~والمتحد المتقدمين قبلها ، فتقديره : وغير هذين المنوع والمتحد ، جئت به
~~مقيدا ، مع أنه ليس هنالك غيرهما ، إذ ليس في القرآن إلا هذان القسمان -
~~أعني المنوع والمتحد -وليس هنالك ثالثا يكون محلا لهذا الغير ، فالغير
~~المذكور في قوله : (( وغير ذا )) لا محل له على هذا ، وهذا وجه الإشكال .
# أجيب عن هذا بأن قيل : هاهنا أربعة أقسام :
# قسمان في المنوع ، وقسمان في المتحد .
PageV01P271
# فالقسمان اللذان في المنوع : المحذوف المطلق ، والمحذوف المقيد .
# مثال المحذوف المطلق ، قول الناظم : (( ميثاق الإيمان والأموال )) البيت
~~، فإن هذه الألفاظ متنوعة في القرآن بالتنوين(¬1)والألف واللام ، والإضافة
~~، وهي كلها محذوفة مطلقا من غير تقييد .
# ومثال النوع الثاني من المنوع ، وهو المحذوف المقيد ، قول الناظم : ((
~~وعنهما الكتاب غير الحجر )) إلى آخره .
# ومثال المحذوف المطلق في المتحد ، قول الناظم(¬2): (( وفي استقاموا باخع
~~وعاصم )) ، لأن هذه الألفاظ محذوفة مطلقا ، وهي متحدة الصورة ، ومثاله -
~~أيضا - قول الناظم : (( غضبان جاوزنا وفي صلصال )) .
# ومثال المحذوف المقيد [في المتحد](¬3)، قول الناظم : (( إلا إناثا ورباع
~~الأولا كذا قياما في العقود نقلا )) ، لأن هذه الألفاظ الثلاثة المذكورة في
~~هذا البيت متحدة الصورة ، وقيدها الناظم ، قيد اللفظ الأول بالمجاور ، وقيد
~~الثاني بالمرتبة الأولية ، وقيد الثالث بالسورة .
# فهذه أربعة أقسام : قسمان في المنوع ، وقسمان في المتحد .
# فقول الناظم : (( وغير ذا جئت به مقيدا )) الإشارة تحتوي على قسمين من
~~الأقسام الأربعة ، [ وهما المنوع المطلق والمتحد المطلق ، والغير يحتوي -
~~أيضا - على قسمين من الأقسام الأربعة ](¬4)وهما المنوع المقيد ، والمتحد
~~المقيد ، كأنه يقول في التقدير : وغير المحذوف المطلق(¬5)فيه نوعان :
~~المنوع ، والمتحد .
PageV01P272
# والمحذوف المقيد(¬1)فيه - أيضا - نوعان : المنوع والمتحد ، فبان بهذا
~~التقدير أن ms103 الإشارة تعود على المحذوف المطلق دل عليه سياق الكلام .
# الإعراب : قوله : (( منوعا )) خبر يكون مقدم ، واسم يكون عائد على اللفظ
~~المكرر(¬2)، قوله : (( أو متحدا )) معطوف ، قوله : (( وغير )) مبتدأ ،
~~[قوله](¬3): ((ذا)) مضاف إليه ، قوله : (( جئت )) ماض(¬4)وفاعل ، قوله : ((
~~به )) جار ومجرور متعلق ب (( جئت )) ، قوله : (( مقيدا )) بفتح الياء على
~~أنه اسم مفعول ، حال من الضمير في (( به )) ، ويصح - [أيضا](¬5)- ضبط الياء
~~بالكسر ، على أنه اسم فاعل فيكون حالا من التاء في قوله : (( جئت )) . ثم قال :
# [36] وكل ما قد ذكروه أذكر **** من اتفاق أو خلاف أثروا(¬6)
# ذكر في هذا البيت : أنه يذكر في هذا الرجز جميع ما ذكر(¬7)الشيوخ الأربعة
~~في كتبهم الأربعة ، مما اتفقوا على رسمه ، أو اختلفوا في رسمه ، سواء كان
~~ذلك من حذف الألف ، أو من حذف الياء ، أومن حذف الواو ، وسواء كان ذلك مما
~~رسم بالألف ، أو مما رسم بالياء ، أو مما رسم بالواو ، وسواء كان ذلك مما
~~زيد فيه الألف أو مما زيد فيه الياء ، أو مما زيد فيه الواو ، وسواء كان
~~ذلك مما صورت همزته بالألف ، أو مما صورت بالياء ، أو مما صورت بالواو ، أو
~~مما لا صورة لها ، وسواء كان ذلك مما رسم مقطوعا أو موصولا ، وسواء كان ذلك
~~مما رسم ممدودا أو مربوطا ، وإلى هذا كله أشار [بهذا](¬8)البيت قائلا : ((
~~وكل ما قد ذكروه أذكر )) ، أي وأذكر كل ما ذكروا(¬9).
PageV01P273
# وقوله : (( من )) بيان لجنس ما وقعت عليه (( ما )) ، لأن الجنس الذي وقعت
~~عليه (( ما )) مجهول ، فبينه بقوله : (( من اتفاق أو خلاف )) ، لأن (( من
~~)) هاهنا لبيان الجنس ، كقوله تعالى : { فاجتنبوا الرجس من الاوثان }(¬1).
# وقوله : (( أو )) بمعنى الواو ، أي من اتفاق وخلاف(¬2)، كقوله تعالى : {
~~ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا }(¬3).
# وقوله : (( أثروا )) ، أي نقلوه عن المصاحف ، يقال : أثرت الحديث ، آثره
~~أثرا ، إذا نقلته عن غيرك ، ويقال : الحديث المأثور ، معناه المنقول عن
~~السلف إلى الخلف
# وقوله : (( وكل ما قد ذكروه أذكر )) البيت ، اعترض هذا البيت : بأنه لم
~~يذكر من الحجج والتوجيهات التي ذكرها الشيوخ في كتبهم إلا قليلا ،
~~[كقوله](¬4): (( إذ سلبوه الياء )) ، وقوله : (( إذ ms104 كان أيضا واوه مفقودا
~~))(¬5)، وقوله : (( لما سلبا من صورة الهمز به إذ كتبا )) ، وقوله : ((
~~بكسرة من قبلها اكتفاء ))(¬6)، وقوله : (( على وفاق اللفظ إذا تألفت
~~))(¬7).
# أجيب عن هذا الاعتراض بأن قيل : قوله : (( وكل ما قد ذكروه أذكر )) يريد
~~من الأحكام لا من التعليلات .
PageV01P274
# الإعراب : قوله : [(( وكل )) ](¬1)الواو حرف عطف ، (( كل )) مفعول
~~مقدم(¬2)، قوله : (( ما )) مضاف إليه موصولة ، (( قد )) حرف تحقيق ، قوله :
~~(( ذكروه )) ماض وفاعل ومفعول في موضع الصلة ، والعائد الهاء ، وقوله : ((
~~أذكر )) مضارع وقوله : (( من اتفاق )) جار ومجرور ، متعلق [ بحال محذوفة من
~~(( ما )) المضاف إليها (( كل )) في قوله : (( وكل ما )) ، وصح الحال من
~~المضاف إليه هاهنا ، لكون المضاف مثل جزء من المضاف إليه ، وقوله : ((
~~اتفاق أو خلاف )) هما مصدران بمعنى اسمي مفعول ، وهذه الجملة المجرورة في
~~موضع الحال من (( ما )) ، تقديره : وأذكر جميع المرسوم الذي ذكروه كائنا من
~~اتفاق أو خلاف ، أي في حال كونه متفقا عليه ، وفي حال كونه مختلفا فيه ،
~~ويصح أن تكون الجملة المجرورة في قوله : (( من اتفاق أو خلاف )) في موضع
~~الحال من إلى (( ما )) ، وهو (( كل )) من قوله : (( وكل ما )) ، والعامل في
~~الحال على التقديرين هو : (( أذكر )) ، ويصح أن يكون الجار في قوله : (( من
~~اتفاق أو خلاف )) متعلقا بحال محذوفة من الهاء في قوله : (( ذكروه )) ،
~~فيكون العامل في الحال (( ذكروه )) ](¬3)، وقوله : (( أو خلاف )) معطوف ،
~~وقوله : (( أثروا )) ماض وفاعل ، وهو في موضع صفة(¬4)، وحذف منه الضمير
~~،[تقديره](¬5): أي أثروهما أو نقلوهما . ثم قال :
# [37] والحكم مطلقا به إليهم **** أشير في أحكام ما قد رسموا PageV01P275
~~ذكر في هذا البيت : أنه متى ذكر حكما من الأحكام ، ولم يقيده باسم شيخ من
~~الشيوخ المذكورين ، [فتعلم](¬1)أن ذلك الحكم اتفقوا عليه كلهم . وهذا -
~~أيضا - قاعدة من قواعد هذا الرجز ، مثال ذلك قوله(¬2): (( وللجميع الحذف في
~~الرحمن )) ، وقوله(¬3): (( كذاك لا خلاف بين الأمة )) ، وقوله(¬4): وحذفوا
~~ذلك ثم الأنهار )) ، لأن هذا(¬5)كله لم يصرح فيه باسم واحد من الشيوخ
~~المذكورين ، فهو حكم مطلق على جميعهم ، ولا يقيد بواحد دون آخر .
# هكذا مثل بعض الشراح(¬6)هاهنا للحكم المطلق ، والأولى عندي ms105 أن الحكم في
~~هذه الأمثلة ليس بمطلق ، وإنما هو مقيد بجميع الشيوخ ، لأن قوله : ((
~~وللجميع الحذف في الرحمن )) أسنده الناظم إلى جميع الرواة ، فكيف يقال مطلق
~~مع إسناده؟! ، وكذلك قوله : (( لا خلاف بين الأمة )) ، لأن نفي الخلاف
~~يقتضي إثبات الاتفاق ، وهو مسند إلى الجميع - أيضا - فكيف يقال مطلق؟! ،
~~وكذلك قوله : (( وحذفوا ذلك ثم الأنهار )) لأن الواو عائد على جميعهم ،
~~فكيف يقال هذا مطلق مع أنه أسنده إلى جميعهم ؟!
PageV01P276
# والصحيح أن مثال الحكم المطلق ، قول(¬1)الناظم : (( واحذف تفادوهم يتامى
~~ودفاع )) ، وقوله(¬2): (( واحذف بواعدنا مع المساجد )) وقوله(¬3): (( وحذف
~~ادارأتم رهان حيث يخادعون والشيطان )) ، وغير ذلك من الأحكام التي لم
~~يقيدها الناظم لا ببعض الرواة ولا بجميعهم(¬4).
# أما إذا قيد الحكم بالبعض أو بالجميع ، فهو مقيد لا مطلق ، وإنما الحكم
~~المطلق : هو الذي لم يقيد أصلا لا ببعض ولا بكل .
# قوله : (( والحكم مطلقا )) البيت ، في هذا البيت تقديم وتأخير ، تقديره :
~~والحكم أشير به إليهم مطلقا في أحكام ما قد رسموا(¬5)، ومعنى أشير : أقصد
~~وأنوي ، أي أقصد بذلك الحكم ، وأنوي بذلك الحكم جميع الشيوخ ، وقوله :
~~((رسموا)) ، أي كتبوا PageV01P277
~~الإعراب : (( والحكم )) مبتدأ ، وخبره في قوله : (( أشير به إليهم )) ،
~~ويصح النصب في قوله : (( والحكم )) من جهة العربية ، وإن لم يكن رواية ،
~~لأنه لم يروعن الناظم هنا إلا الرفع ، وإنما قلنا يصح فيه النصب ، لأنه يصح
~~أن يكون مفعولا بفعل مضمر ، دل عليه (( أشير )) فيكون من باب الاشتغال ،
~~تقديره : وأنسب الحكم مطلقا إليهم ، فيقدر هذا الفعل من معنى (( أشير )) لا
~~من لفظه ، لأنه يتعذر ، تقديره : من لفظ ((أشير)) ، لأن (( أشير )) لا
~~يتعدى بنفسه ، وإنما يتعدى بحرف الجر ، نظير هذا قوله تعالى : { والظالمين
~~أعد لهم عذابا أليما }(¬1)، أي ويعذب الظالمين ، وقوله : ((مطلقا)) [ حال
~~من الهاء في (( به )) والعامل في الحال (( أشير )) ](¬2)والمجرور في قوله :
~~(( به )) ، وفي قوله : (( إليهم )) متعلقان ب (( أشير )) ، وقوله(¬3): ((
~~أشير )) مضارع ، وقوله : ((في أحكام)) متعلق بقوله : (( مطلقا )) ، تقديره
~~: والحكم مطلقا في الأحكام ، وقوله : (( ما )) مضاف إليه ، وهي موصولة
~~بمعنى التي ، أي في أحكام الحروف التي قد ms106 رسموها ، وقوله : (( قد )) حرف
~~تحقيق ، وقوله : (( رسموا)) ماض(¬4)وفاعل ، أي رسموه بحذف الرابط بين الصلة
~~والموصول . ثم قال :
# [38] وكل ما جاء بلفظ عنهما **** فابن نجاح مع دان رسما
# ذكر في هذا البيت قاعدة أخرى ، وهي : أن كل حكم قيده الناظم بلفظة ((
~~عنهما )) فإن ذلك الحكم للشيخين : أبا عمرو الداني ، وأبا داود .
PageV01P278
# مثال ذلك قول(¬1)الناظم : (( وعنهما الكتاب غير الحجر )) ، وقوله(¬2): ((
~~وعنهما الصاعقة الأولى أتت )) ، وقوله(¬3): (( وعنهما روضات قل والجنات )) .
# وقوله : (( بلفظ عنهما )) يعني بكسرة واحدة تحت الظاء ؛ لأنه مضاف إلى ((
~~عنهما )) ، لأن (( عنهما )) هاهنا مقدرة باسم ، لأنه على حذف مضاف ، تقديره
~~: بلفظ كلمة عنهما ، كقول النحاة : "باب كان" ، و"باب ظن" ، و"باب إن" ، أي
~~باب هذه الكلمة أو هذه اللفظة .
# وقوله : (( رسما )) الألف فيه للتثنية ، راجع إلى أبي داود وأبي عمرو
~~الداني ومعناه ذكر ، ولا يخرج عن هذه القاعدة إلا موضع واحد ، وهو
~~قول(¬4)الناظم في ترجمة البقرة : (( والأولان عنهما قد سكتا )) ، فإن ضمير
~~التثنية في قوله : (( عنهما )) عائد على اللفظين لا على الشيخين ، لأن سياق
~~الكلام يدل على ذلك .
# فقول الناظم : (( وكل ما جاء بلفظ عنهما )) البيت [ يريد إلا هذا الذي
~~جاء بلفظ عنهما](¬5)ذكر الناظم قاعدة (( عنهما )) وسكت عن قاعدة (( عنه ))
~~، لأن هذه اللفظة(¬6)خاصة بأبي داود حيث ما وردت في هذا الرجز ، إلا في
~~موضع واحد ، وهو قول(¬7)الناظم في ترجمة البقرة : (( ثم الداني قد جاء عنه
~~في تكذبان )) ، فإنه عائد على أبي عمرو الداني ، لأن سياق الكلام يدل عليه
~~، فالأولى أن يذكر الناظم هذه القاعدة - أيضا - فيقول - مثلا - بعد هذا
~~البيت :
# وكل ما جاء بلفظ عنه فابن نجاح رسمه فافهمه
# [ وقولنا : رسمه ، هو بإسكان الهاء للوزن](¬8).
PageV01P279
# الإعراب : (( وكل )) مبتدأ ، وخبره في الشطر الآخر ، وقوله : (( ما )) مضاف
~~[إليه](¬1)، وهي إما موصولة بمعنى الذي وإما نكرة موصوفة ، تقديرها [موصولة
~~: وكل الحكم الذي جاء، وتقديرها نكرة ](¬2): وكل حكم جاء ، وقوله : (( جاء
~~)) ماض وقوله : (( بلفظ )) [ متعلق بحال محذوفة من ضمير (( جاء )) ، والباء
~~للمصاحبة ، تقديره : جاء مصحوبا بلفظ عنهما ](¬3)، وقوله : (( عنهما ))
~~مضاف إليه في المعنى ، أي بلفظ هذه الكلمة ms107 ، وقوله : (( فابن )) مبتدأ ثان
~~، وخبره في قوله : (( رسما )) ، وهذا المبتدأ [الثاني](¬4)وخبره في موضع
~~خبر المبتدأ الأول ، وقوله : (( فابن نجاح )) أدخل الناظم الفاء في خبر
~~المبتدأ ؛ لأن المبتدأ [هاهنا](¬5)فيه معنى الشرط ، تقديره : [ومتى جاءكم
~~بلفظ عنهما ، أو إن جاءكم بلفظ عنهما فابن نجاح مع دان رسما ](¬6)، PageV01P280
~~وقوله : (( نجاح )) مضاف إليه ، وقوله : (( مع )) [ ظرف تضمن معنى المصاحبة
~~، وهو في موضع الحال من فاعل (( رسم )) المستتر العائد على ابن نجاح ، أي
~~فابن نجاح رسمه في حال كونه مصاحبا لأبي عمرو في حكم ذلك اللفظ ، والعامل
~~في الظرف (( رسما )) ، والألف في (( رسما )) ألف الصلة لإطلاق القافية ،
~~وليست الألف على هذا للتثنية ، لأن الفاعل ب (( رسم )) ضمير مفرد عائد على
~~ابن نجاح ، ومفعول (( رسم )) محذوف ، تقديره : فابن نجاح رسمه ، وهذا
~~الضمير المحذوف بعد ((رسما)) هو الرابط بين المبتدأ الأول وخبره ، وأما
~~الرابط بين المبتدأ الثاني وخبره ، فهو الضمير المستتر في (( رسم )) العائد
~~على ابن نجاح ](¬1)، وقوله : (( دان )) مخفوض بالظرف ، أسقط منه
~~الناظم(¬2)ياء النسب لضرورة الوزن(¬3)، [وقوله : (( رسما )) ماض ، وألف
~~الصلة ، ويحتمل أن يكون قوله : (( فابن نجاح )) مفعولا لم يسم فاعله محذوف
~~، تقديره : وكل ما جاء بلفظ عنهما ، فيراد به ابن نجاح مصاحبا لدان ، فقد
~~تم الكلام ](¬4)، وقوله : (( رسما )) ماض(¬5)وفاعل وهو ألف
# التثنية ،[ العائد على الشيخين ، وقوله : (( رسما )) هذه جملة تأكيد ،
~~وهي مما رسمناه بالألف في قوله : (( رسما )) على هذا التأويل ألف التثنية ،
~~وعلى التأويل الأول ألف الصلة](¬6). ثم قال :
# [ PageV01P281
~~39] وأذكر التي بهن انفردا **** لدى العقيلة على ما وردا
# ذكر في هذا البيت : أنه يذكر المواضع التي زادها أبو القاسم الشاطبي على
~~ما في المقنع ، وقد نبه على هذا(¬1)قبل في قوله(¬2): (( والشاطبي جاء في
~~العقيلة به وزاد أحرفا قليلة )) ، وقد تقدم هناك أن تلك المواضع التي زادها
~~الشاطبي على ما في المقنع هي ستة مواضع وقد تقدمت .
# وقوله : (( وأذكر التي بهن انفردا )) ، أي وأذكر في هذا الرجز المواضع [
~~أو الكلمات أو الألفاظ ](¬3)التي انفرد بهن صاحب العقيلة عن أبي عمرو
~~الداني [وغيره](¬4)، والفاعل ب (( انفرد )) هو الشاطبي المتقدم في ms108 قوله
~~أولا : (( والشاطبي جاء في العقيلة )) البيت ، والألف في قوله : (( انفردا
~~)) وفي قوله : (( وردا )) ألف الصلة لإطلاق القافية .
# وقوله : (( لدى العقيلة على ما وردا )) ، ف (( لدى )) هاهنا بمعنى في ،
~~كقوله تعالى : { لدى الحناجر }(¬5)، أي : في الحناجر .
# وقوله : (( على ما وردا )) ، أي : أذكر ذلك(¬6)على الوجه الذي ورد في
~~العقيلة .
# الإعراب : قوله : (( وأذكر )) حرف عطف ومضارع(¬7)، قوله : (( التي ))
~~مفعول ، قوله : (( بهن )) جار ومجرور متعلق ب (( انفردا )) ، قوله : ((
~~انفردا )) ماض ، وقوله : (( لدى)) ظرف ، (( العقيلة )) مخفوض بالظرف [ تعلق
~~الظرف بحال محذوفة من الضمير المجرور في قوله : (( بهن )) ، تقديره : انفرد
~~بهن كائنة في العقيلة ، والعامل في الحال (( انفرد )) ](¬8).
PageV01P282
# قوله : (( على ما ورد )) جار ومجرور [ متعلق بحال محذوفة من التي ، تقديره
~~: أذكرها كائنة على الوجه الذي ورد في العقيلة ](¬1)، [ قوله](¬2): ورد فعل
~~ماض . ثم قال :
# [40] وكل ما لواحد نسبت **** فغيره سكت إن سكت
# ذكر في هذا البيت قاعدة أخرى : أنه مهما(¬3)ذكر حكما ، ونسبه لبعض الأئمة
~~وسكت عن البعض ، فتعلم أن المسكوت عنه لم يتعرض لذلك الحكم أصلا ، لا بنفي
~~ولا بإثبات ، مثال ذلك قول(¬4)الناظم : (( والحذف في المقنع في ضعافا وعن
~~أبي داود جاء أضعافا )) ، وقوله(¬5): (( والحذف في التنزيل في بياتا )) ،
~~وقوله(¬6): (( وعن أبي داود أيضا واحد )) ، وغير ذلك .
PageV01P283
# الإعراب : (( وكل )) مبتدأ ، وخبره في الشطر الثاني ، وقوله : (( ما ))
~~مضاف إليه ، وهي إما موصولة بمعنى الذي ، وإما نكرة موصوفة ، تقديره : وكل
~~حكم نسبته لكل واحد من الأئمة ، بحذف الضمير العائد على الموصول ، أو
~~الموصوف على التقديرين المذكورين ، أي نسبته ، [ وقوله : (( لواحد )) متعلق
~~ب (( نسبت )) ](¬1)وقوله : (( نسبت )) ماض(¬2)وفاعل ، وقوله : (( فغيره ))
~~هو مبتدأ ثان ، وخبره في الجملة البعدية(¬3)بعده ، وهذا المبتدأ الثاني مع
~~خبره هو خبر المبتدأ الأول ، وأدخل الناظم الفاء على خبر المبتدأ [في
~~قوله](¬4): (( فغيره )) ؛ لأجل ما تضمنه المبتدأ الأول من معنى الشرط ، لأن
~~تقديره : ومتى نسبت أو إن نسبت ، ويصح أن يكون قوله : (( وكل ما )) منصوبا
~~على الظرف ، كقوله تعالى : { كلما أضآء لهم مشوا فيه }(¬5)، وقوله : { كلما
~~جآء امة رسولها كذبوه }(¬6).
# وقوله : { كلما ?لقي فيها فوج سألهم خزنتها ms109 [ ألم يأتكم نذير](¬7)}(¬8)،
~~وغير ذلك
# فتكون (( كلما )) على هذا كلمة واحدة ظرفية ، فيها معنى الشرط ، والعامل
~~في (( كلما )) هو جوابه(¬9)، وهو قوله : (( فغيره سكت إن سكت ))
~~تقدير(¬10)الكلام على هذا : وكلما نسبت حكما من الأحكام إلى واحد من الشيوخ
~~، فغيره سكت إن سكت ، وقوله : (( سكت )) فعل ماض ، وقوله : (( إن سكت ))
~~حرف شرط ، وفعل ماض ، وفاعل : وهو تاء المتكلم . ثم قال :
# [ PageV01P284
~~41] وإن أتى بعكسه ذكرته **** على الذي من نصه وجدته
# ذكر في هذا البيت : أن غير الذي نسب إليه الحكم إن ذكر هو عكس ذلك الحكم
~~المنسوب ، فإنه يذكره كما ذكره ذلك .
# قوله : (( وإن أتى بعكسه )) ، أي وإن جاء غير الذي نسبت(¬1)إليه الحكم
~~فعكسه ، أي بخلاف ذلك الحكم المنسوب ذكرته ، أي فإني أذكره على الذي من نصه
~~وجدته ، أي على الوجه الذي وجدته في منصوصه(¬2)، أي في منصوص ذلك الإمام .
# [ وقوله : (( وجدته )) ، وجدت هاهنا تعدى إلى مفعول واحد ، معناه : على
~~الذي أصبته في منصوص ذلك الإمام ](¬3)، ومعنى ذلك : أن يذكرها إمام بالحذف
~~ويذكرها الآخر بالإثبات أو بالعكس ، أو يذكرها إمام بغير خلاف ويذكرها
~~الآخر بخلاف ، أو غير ذلك .
# مثال ذلك ، قول(¬4)الناظم : (( ولأبي عمرو من المعاهدة عاهد في الفتح
~~وأولى عاهدوا وكلها لابن نجاح وردوا )) ، وقوله(¬5): (( وضمن الداني منه
~~المقنعا وباطل من قبل ما كانوا معا )) .
# واعلم أن الناظم - رحمه الله - ذكر هنا خمس قواعد ، وهي :
# * قاعدة التكرار ، وإليها أشار بقوله : (( وفي الذي كرر منه أكتفي ))
~~البيت .
# * وقاعدة التقييد ، وإليها أشار بقوله : (( وغير ذا جئت به مقيدا )) .
# * وقاعدة الإطلاق ، وإليها أشار بقوله : (( والحكم مطلقا به إليهم )) .
# * وقاعدة عنهما ، وإليها أشار بقوله : (( وكل ما جاء بلفظ عنهما )) البيت .
# * وقاعدة الإسناد ، وإليها أشار بقوله : (( وكل ما لواحد نسبت )) البيت .
# وهذه القواعد الخمسة ذكرها الناظم تنصيصا .
# وهناك - أيضا - خمس قواعد ذكرها الناظم تلويحا ؛ لأنها تؤخذ من سياق
~~كلامه وهي :
# * قاعدة عنه ، لأن هذه اللفظة خاصة بابن نجاح .
PageV01P285
# * وقاعدة الألف واللام ، لأنها عامة لذي الألف واللام ، والمنون والمضاف .
# * وقاعدة المنون ، لأنها عامة للمنون ، وذي الألف واللام ، والمضاف ms110 .
# * وقاعدة الإضافة ، لأنها خاصة بالمضاف .
# * وقاعدة الترجمة ، لأن الترجمة تخص ما فيها ، وما تحتها دون ما فوقها .
# وهذه عشر قواعد ، وعليها يدور فهم هذا الكتاب ، فافهمها(¬1).
# الإعراب : قوله : (( وإن أتى )) حرف عطف وحرف شرط ، (( أتى )) فعل ماض ((
~~بعكسه )) متعلق ب (( أتى )) ، وقوله : (( ذكرته )) جواب الشرط ، وقوله(¬2):
~~(( ذكرته )) ماض وفاعل ومفعول ، وقوله : (( على الذي )) متعلق [ بحال
~~محذوفة من الهاء في (( ذكرته )) ، أي : ذكرته كائنا على الذي من نصه وجدته
~~](¬3)، وقوله : (( من نصه )) متعلق ب (( وجدته )) ، وقوله : (( وجدته ))
~~فعل [ماض وفاعل](¬4)ومفعول . ثم قال :
# [42] لأجل ما خص من البيان **** سميته بمورد الظمآن
# هذا البيت فيه تقديم وتأخير ، تقديره : سميته بمورد الظمآن لأجل ما خص من
~~البيان .
# [ قوله : (( لأجل )) معمول لقوله : (( سميته )) ، فقدم المعمول على
~~العامل : إشعارا بالحصر ](¬5).
# قوله : (( سميته )) ، أي : لقبت هذا الرجز ، أو هذا الكتاب بمورد الظمآن .
# والمورد : هو مكان الورود ، وهو الموضع الذي يشرب منه ، وأصل الورود
~~القدوم ، والوصول إلى الماء ، ثم يستعمل في غير ذلك على جهة المجاز ،
~~كهذا(¬6)الموضع .
PageV01P286
# والظمآن : هو العطشان ، يقال : ظمأ يظمؤا ظمأ ، بالظاء المعجمة إذا عطش ،
~~واسم الفاعل ظمآن ، نحو عطش يعطش ، فهو عطشان(¬1). فهو مثله في المعنى ،
~~وفي التصريف .
# ووجه المناسبة بين هذا الكتاب ، وبين [ الذي يشرب منه العطشان : أن
~~](¬2)الموضع الذي يشرب منه العطشان ، إذا شرب منه زال عطشه ، وكذلك هذا
~~الكتاب إذا ورده من أصابه عطش الجهل والشك بأحكام الرسم ، زال عنه جهله وشكه .
# قوله : (( لأجل ما خص من البيان )) اللام لام العلة ، أي إنما سميته
~~بهذا(¬3)الاسم لأجل اختصاصه بالبيان .
# [ومعنى البيان](¬4): الإيضاح والكشف . أي : لأجل اختصاصه بإيضاح الرسم
~~والكشف عن أحكامه ، لأن ناظمه(¬5)أتقنه غاية الإتقان ، واقتدى فيه بالأئمة
~~المقتدى بهم في هذا الشأن ، ولخصه من أربعة كتب : اثنين منظومين واثنين
~~منثورين كما تقدم(¬6)قبله(¬7).
# الإعراب : قوله : (( لأجل )) جار ومجرور متعلق ب (( سميت )) ، وقوله :((
~~ما )) إما موصولة ، وإما مصدرية ، وهو أولى وأحسن ، تقدير الموصولة : لأجل
~~الذي خص من البيان ، وتقدير المصدرية : لأجل اختصاصه بالبيان ،[وتكون
~~((من)) بمعنى الباء ، كقوله تعالى : { يحفظونه? من أمر الله ms111 }(¬8)، أي بأمر
~~الله ، وقوله تعالى : { يلقي الروح من أمره? على من يشآء من عباده? }(¬9)،
~~أي بأمره ، PageV01P287
~~وقوله تعالى : { تنزل الملكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر }(¬1)، أي
~~بكل أمر](¬2).
# واعترض هذا الكلام إذا جعلناها موصولة ، بحذف الضمير الرابط بين الصلة
~~والموصول من غير وجود شرطه ، لأن الضمير الرابط بين الصلة والموصول لا يجوز
~~حذفه ، إذا كان مجرورا بحرف الجر إلا بشرطين :
# اتحاد حرف الجار(¬3)، واتحاد المتعلق به(¬4).
# فإذا وجد هذان الشرطان خار حذفه ، وإن عدما أو أحدهما ، فلا يجوز حذفه .
# وهاهنا أربعة أوجه :
# إما وجودهما معا ، وإما عدهما معا ، وإما وجود اتحاد الحرف دون المتعلق ،
~~وإما وجود اتحاد المتعلق دون الحرف .
# مثال وجودهما معا : مررت بالذي مررت به .
# ومثال عدمهما معا : مررت بالذي رضيت(¬5).
# ومثال وجود اتحاد الحرف دون المتعلق : مررت بالذي فرحت به .
# ومثال اتحاد المتعلق دون الحرف : رغبت في الذي رغبت عنه .
# فهذه أربعة أوجه ، ثلاثة ممنوعة ، وواحد جائز . فقول الناظم : (( لأجل ما
~~خص من البيان )) عدمت منه الشروط كلها .
PageV01P288
# أجاب بعضهم بأن قال : هذا جار على اللغة القليلة القائلة بجواز حذف هذا
~~الضمير من غير شرط ، ومنه قوله تعالى : { فاصدع بما تؤمر }(¬1)، لأن تقديره
~~: بما تؤمر به ، وقال : قوله تعالى - أيضا - : { وربك يخلق ما يشآء ويختار
~~ما كان لهم الخيرة }(¬2)، لأن تقديره : ما كان لهم الخيرة فيه ، ولكن هذا
~~الجواب لا نسلمه ، فنقول في قوله تعالى : { فاصدع بما تؤمر } ما مصدرية ،
~~تقديره : فاصدع بأمرنا ، ونقول في قوله تعالى : { وربك يخلق ما يشآء ويختار
~~ما كان لهم الخيرة } ((ما)) نافية لا موصولة . فإعراب الآيتين بما هو مشهور
~~أولى من أعرابهما بما هو شاذ ، وهكذا نقول - أيضا - في إعراب هذا البيت .
PageV01P289
# ف (( ما )) في قوله : (( لأجل ما خص )) مصدرية ، لا موصولة ، تقديره : لأجل
~~اختصاصه بالبيان . ولنا أن نقول هي موصولة في هذا البيت ، والضمير المحذوف
~~هو منصوب لا مخفوض ، فيكون (( خص )) بمعنى أعطى ، لأن من خص بشيء فقد أعطيه
~~، فكأنه يقول : لأجل ما أعطيه من البيان ، ففي قولنا ms112 أعطيه : ضميران ،
~~أحدهما مرفوع ، وهو الذي ركب له الفعل ، وهو عائد على هذا الرجز ، والضمير
~~الثاني : هو [الهاء](¬1)العائد على (( ما )) ، أو (( ما )) واقعة على
~~البيان ، لأن (( من )) في قوله : (( من البيان )) ، أي لبيان جنس ما وقعت
~~عليه (( ما )) ، فيكون هذا من باب تشريك الأفعال ، ومثال هذا الإعراب على
~~جهة التشريك لفعل معنى فعل آخر ، قوله(¬2)تعالى : { ذلك الذي يبشر الله
~~عباده? الذين ءامنوا وعملوا الصالحات }(¬3)فقوله : { يبشر } ، معناه يعطي ،
~~لأن من بشر بشيء ، فكأنه أعطيه ، والضمير المحذوف هو منصوب(¬4)لا مخفوض ،
~~قوله : (( خص )) ماض مركب ، وقوله : ((من البيان)) جار ومجرور متعلق ب ((
~~خص )) [ إن جعلنا (( ما )) مصدرية ، وأما إن جعلنا (( ما )) موصولة : فهو
~~متعلق بحال محذوفة من العائد المحذوف ، تقديره : لأجل ما أعطيه كائنا من
~~البيان على التأويلين المذكورين ](¬5)، وقوله : (( سميته )) ماض وفاعل
~~ومفعول ، وقوله : (( بمورد الظمآن )) جار ومجرور ومضاف إليه ، تعلق الجار ب
~~(( سميته )) . ثم قال :
# [43] ملتمسا في كل ما أروم **** عون الإله فهو الكريم PageV01P290
~~طلب الناظم - رحمه الله - [من الله](¬1)- تبارك وتعالى - أن يعينه في كل ما
~~يرومه . واختلف لأي شيء لجأ إلى الله(¬2)بسؤال المعونة :
# قيل إنما لجأ إلى الله بسؤال المعونة : لئلا يكون هذا التأليف من الأشياء
~~التي لا تتم إلا بالدعاء . وفي الحديث : (( إن من الأعمال ما لا يتم إلا
~~إذا ابتدئ بالدعاء وطلب المعونة والهدى ))(¬3).
# وقيل إنما لجأ إلى الله بسؤال المعونة : [مخافة أن يصيبه كسل وعجز قبل
~~تمامه ، فدعا الله - تعالى - أن يعينه على تمامه](¬4)، لعلمه أن ما أعان
~~الله عليه يتم ، وما لم يعن عليه لا يتم ، فدعا الله - تعالى - أن يعينه
~~على تمام مقصوده ، ولقد أتم الله له مقصوده ، وأنجح(¬5)له مرغوبه ، وفي مثل
~~هذا قال الشاعر(¬6):
# إذا لم يكن عون من الله للفتى فأكثر ما يجني عليه اجتهاده
# وقال آخر(¬7):
# إذا لم يكن عون من الله للفتى أتته الرزايا من طريق الفوائد PageV01P291
~~قوله : (( ملتمسا )) ، أي طالبا ؛ لأن الالتماس هو الطلب ، ومنه قوله تعالى
~~: { فالتمسوا نورا }(¬1)، أي فاطلبوا نورا ، ومنه قوله - عليه السلام - :
~~(( التمسوها في العشر الأواخر ms113 ))(¬2)، أي اطلبوا ليلة القدر في العشر
~~الأواخر .
# وقوله : (( في كل ما أروم )) ، أي في كل ما أحاول(¬3)، يقال(¬4): أروم
~~كذا ، أي أحاوله .
# وقوله : (( عون الإله )) فالإعانة والمعونة(¬5)، ألفاظ مترادفة بمعنى
~~واحد ، وحقيقتها : تقوية العبد على ما وقع العجز عن الوفاء بقيامه ، كأنه
~~يقول : أطلب من الله - تعالى - أن يقويني [وأن يعينني](¬6)في جميع ما
~~أحاوله من نظم هذا التأليف وغيره من أموره .
# قوله : (( فهو الكريم )) ، أي الله - عز وجل - هو الكريم ، هذا(¬7)من
~~أسمائه باتفاق .
# واختلف العلماء في معناه :
# قيل : الحسن ، وقيل : المحسن .
PageV01P292
# فإذا قلنا معناه : الحسن ، فهو من صفات الذات ، ومعناه نفي النقصان ،
~~والعرب تقول للشيء الحسن : كريم ، ومنه قوله تعالى : { ومقام كريم }(¬1)،
~~أي حسن ، وقوله - أيضا - : { وأعد لهم أجرا كريما }(¬2)أي ثوابا حسنا ،
~~ومنه قوله تعالى : { كتاب كريم }(¬3)، أي حسن في خطه ، وقيل حسن في لفظه ،
~~وقيل حسن بطبعه
# وإذا قلنا معناه : المحسن ، فهو من صفات الفعل ، فمعناه كثير الإحسان .
# وقوله : (( أروم )) مع قوله : (( الكريم )) استعمل الناظم هاهنا
~~إرداف(¬4)الياء على الواو ، وهو جائز ، يجوز إرداف الياء على الواو ، كما
~~فعل الناظم هاهنا ، ويجوز إرداف الواو على الياء(¬5)، ومنه قول الشاعر(¬6):
# كأن سيوفنا منا ومنهم مخاريق بأيدي لاعبينا
# إذا تلت على الأبطال يوما رأيت لها جلود القوم جونا PageV01P293
~~ولا يجوز إرداف الياء والواو على الألف ، ولا إرداف الألف عليهما ، ولا
~~يردف على الألف غيره ، ويجوز إرداف حرف اللين على حرف المد ، واللين غير
~~الألف ويجوز إرداف حرف المد واللين غير الألف على حرف اللين .
# ومنه قول الشاعر(¬1):
# كأن متونهن متون غذر تصففها الرياح إذا جرينا
# كأن سيوفنا منا ومنهم مخاريق بأيدي لاعبينا
# فأردف بحرف المد في قوله : ((لاعبينا)) على حرف اللين في قوله :
~~((جرينا)) ، ويسميه أهل القوافي بالسناد ، وهو عيب عندهم .
# ويجوز - أيضا - التعاقب بالضمة على الكسرة وبالعكس في حرف الروي ، ولكن
~~هو عيب عندهم ويسمونه بالإقواء(¬2)، ومنه قول النابغة(¬3):
# أفد الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قد
# زعم الغداف أن رحلتنا غدا وبذاك خبرنا الغداف الأسود
# فأردف بالضمة ms114 على الكسرة فى حرف الروي ، لأنه يجوز التعاقب بين الضمة
~~والكسرة ، كما يجوز التعاقب بين الحرفين المتولدين عنهما ، وهما الواو
~~والياء .
# [ PageV01P294
~~ومعنى الغداف : هو الغراب السابغ الريش ، يقال : أغدف اليل ، إذا أرخى
~~سدوله وأغدفت المرأة القناع ، إذا أرخته ](¬1).
# الأعراب : قوله (( ملتمسا )) حال من التاء في (( سميته )) ، وقوله(¬2):
~~(( في كل )) جار ومجرور متعلق ب (( ملتمسا )) ، وقوله : (( ما )) مضاف إليه
~~موصولة ، أو نكرة موصوفة ، وقوله : (( أروم )) فعل مضارع(¬3)وهو صلة
~~الموصول ، أو صفة الموصوف(¬4)، وقوله : (( عون )) مفعول ، وقوله : (( الإله
~~)) مضاف إليه ، وقوله : (( فهو الكريم )) مبتدأ وخبر . ثم قال :
# [44] باب اتفاقهم والاضطراب **** في الحذف من فاتحة الكتاب
# هذا هو الباب الأول من أبواب هذا الرجز ، وهذا الباب كثير المنفعة ، عظيم
~~الفائدة ، لأن الناظم ذكر فيه جموع(¬5)السلامة للمذكر والمؤنث ، من أول
~~القرآن إلى آخره وفاقا وخلافا ، مختارا ومزيفا(¬6).
# فإذا تقرر هذا ، ففي هذه الترجمة عشرة مطالب :
# * ما معنى الباب ؟
# * وما معنى الاتفاق ؟
# * وما معنى الاضطراب ؟
# * وما معنى الحذف ؟
# * وما معنى (( من )) ؟
# * وما معنى فاتحة الكتاب ؟
# * وما أسماء الفاتحة ؟
# * وما الحروف التي تحذف عند أهل الرسم ؟
# * وما علة حذفها دون غيرها ؟
# * وما أقسام الحذف عند أهل الرسم ؟
# أما معنى الباب(¬7): فالباب كناية عن المدخل والمخرج ، أي عبارة عن
~~الموضع(¬8)[الذي](¬9)يدخل منه ويخرج منه ، وقيل : حقيقته فرجة في ساتر
~~يتوصل بها من ظاهر إلى باطن ، وهو على قسمين : حسي ومعنوي .
PageV01P295
# فالحسي : هو الحقيقي(¬1)، وهو ما يدرك بالحواس ، كأبواب الدور(¬2)والحوانيت .
# والمعنوي : هو المجازي ، وهو ما يدرك بالمعنى ، كأبواب الكتاب والحوائج .
# وقولنا(¬3)في حقيقة الباب : فرجة في ساتر يتوصل بها من ظاهر إلى باطن ،
~~بيانه في أبواب الكتب : أن العلم هو الفرجة ، والجهل هو الساتر ، فيتوصل
~~بالعلم من ظاهر الجهل إلى باطنه الذي هو معرفة المعلوم .
# وأصل باب : " بوب " تحرك حرف العلة ، وانفتح ما قبله(¬4)فقلب ألفا ، فصار
~~: " باب " ، والدليل على أن أصله الواو : تصغيره وتكسيره(¬5)، لأنك تقول في
~~تصغيره : " بويب " ، وتقول في تكسيره : " أبواب " .
# وأما معنى الاتفاق : فهو الاشتراك في حالة واحدة من غير مخالفة .
PageV01P296
# وأصله : اوتفق موتفق اوتفاقا(¬1)، فأصل هذه التاء ms115 [ المدغمة في تاء
~~الافتعال](¬2)هو الواو . والدليل على أن أصلها الواو ، قولك : " الوفاق " ،
~~" والموافقة " ، "والوفق" وعلة إبدال هذه الواو تاء ؛ لئلا يكثر تغيير
~~الواو بتغيير ما قبلها ، لأنها إذا انكسر ما قبلها تبدل ياء ، وإذا انفتح
~~ما قبلها تبدل ألفا ، وإذا انضم ما قبلها تبدل واوا ، فتقول إذا انكسر ما
~~قبلها : " ايتفق " ، وتقول إذا انفتح ما قبلها " ياتفق " ، وتقول إذا انضم
~~ما قبلها " موتفق " ، فلما كثر تغيير هذه الواو بتغيير ما قبلها ، قلبوها
~~تاء ؛ لقرب التاء من مخرج الواو ، ونظير الاتفاق : الاتزان والاتعاد
~~والاتعاظ(¬3)، وشبه ذلك ، لأن أصل التاء في جميعها الواو ، لأن الاتزان من
~~الوزن والاتعاد من الوعد ، والاتعاظ من الوعظ ، فهذا البدل المذكور هاهنا
~~قياسي في باب ((افتعل)) إذا كان فاؤه واوا ، وقد جاء البدل سماعيا في بعض
~~الكلمات ، نحو :" تجاه وتراث [وتكاة] وتقات" ، لأن التجاه فعال من الوجه ،
~~وتراث هو فعال من ورث ، وتكات فعلة من توكأت ، وهو اسم لما يتوكأ عليه ،
~~وتقات فعلة من وقيت .
PageV01P297
# وأما معنى الاضطراب ، فمعناه : الاختلاف ، وهو ضد الاتفاق ، والاضطراب : هو
~~افتعال من الضرب في الأرض ، وهو السير فيها ، قال الله تعالى : { وإذا
~~ضربتم في الأرض }(¬1)، ووجه المناسبة بين الاختلاف في القول ، والضرب [في
~~الأرض](¬2): أن كل واحد منهما فيه انتقال ، لأن الضرب في الأرض هو الانتقال
~~من مكان إلى مكان ، والاضطراب في القول : هو انتقال من قول إلى قول ، ومنه
~~قولك : "اضطرب قول فلان في هذه المسألة" ، تريد أنه لم يثبت على قول واحد
~~فيها ، بل قال فيها قولا ، ثم انتقل عنه إلى قول آخر . وأصله : اضترب يضترب
~~اضترابا ، ثم أبدلت التاء طاء ، وإنما أبدلت التاء هاهنا : فرارا من
~~التباعد الذي بين الضاد والتاء ، لأن الضاد حرف مطبق مستعل ، والتاء حرف
~~منفتح مستفل ، وإنما أبدلت التاء طاء لأن الطاء يشارك كل واحد من الضاد
~~والتاء ، لأن الطاء [يشارك](¬3)الضاد في الاستعلاء والإطباق ، ويشارك التاء
~~في المخرج والإهمال ، ولأجل هذا أبدلت التاء طاء ، ليتجانس الكلام
~~ويتشاكل(¬4).
# وأما معنى الحذف بالذال المعجمة ، معناه : الإزالة والانتزاع والإسقاط ms116 ،
~~لأنك تقول حذفت كذا ، إذا أزلته وانتزعته من موضعه .
PageV01P298
# وأما معنى (( من )) في قوله : (( من فاتحة الكتاب )) ، فقال بعضهم(¬1): ((
~~من )) هاهنا لابتداء الغاية ، وانتهاء الغاية هو آخر القرآن ، وقال {لأنه
~~تعرض }(¬2)في هذه الترجمة لما ذكر في الفاتحة من الرحمن والصراط ، وجموع
~~السلامة إلى آخر القرآن { وهذا يقتضي أن }(¬3)تكون (( من )) لابتداء الغاية
~~، وهذا عندي غير صحيح ، لأن كون الناظم ذكر حكم { الرحمان } و{ الصراط }
~~وجموع السلامة في هذه الترجمة من أول القرآن إلى آخره ، لا يقتضي ذلك أن
~~تكون (( من )) في قوله : (( من فاتحة الكتاب )) لابتداء الغاية ، وإنما ذكر
~~الناظم حكم ما ذكر من فاتحة الكتاب إلى آخر القرآن على { عادته من أنه
~~}(¬4)يذكر اللفظ أولا ، وينسحب(¬5)عليه ذلك الحكم من تلك الترجمة إلى آخر
~~القرآن ، كما أشار إليه أولا في قوله في القاعدة التي أصلها في ذلك ،
~~فقال(¬6): ((وفي الذي كرر منه أكتفي بذكر ما جاء أولا من أحرف)) والصحيح -
~~والله أعلم - [أن](¬7)(( من )) هاهنا بمعنى في ، تقديره : في الحذف في
~~فاتحة الكتاب ؛ لأن الناظم لم يترجم هاهنا إلا لما وقع في الفاتحة ، كقوله
~~في الترجمة التي بعد هذه : (( القول فيما قد أتى في البقرة )) ، فالتصريح ب
~~(( في )) هنالك : يدل على أن (( من )) هاهنا بمعنى في ، ولك أن تقول هي
~~لابتداء الغاية ، وانتهاء الغاية هو آخرها ، تقديره : من أول فاتحة الكتاب
~~إلى آخر فاتحة الكتاب .
PageV01P299
# وأما معنى فاتحة الكتاب ، فإنما سميت(¬1)هذه السورة بالفاتحة ، فقيل :
~~لأنها فاتحة الكتاب ، وقيل : لأنها افتتاح سائر الكتب المنزلة ، لأنه روي
~~:" ما من كتاب نزل إلا وهو مفتتح بالحمد لله " .
# وقيل(¬2): لأنها افتتاح الصلاة ، وقيل : لأنها افتتاح كلام آدم - عليه
~~السلام - ، لأنه لما تحرك فيه الروح فعطس فألهم ، فقال : الحمد لله .
# وأما أسماء [هذه](¬3)الفاتحة(¬4)، فلها أحد عشر(¬5)اسما :
# يقال لها : سورة الفاتحة ، وسورة الحمد ، وأم القرآن ، والسبع المثاني ،
~~والقرآن العظيم ، والوافية ، والكافية ، والشافية ، وأساس القرآن ، وسورة
~~السؤال ، وسورة الصلاة .
# أما تسميتها بالفاتحة فقد تقدم .
# وأما تسميتها بالحمد ، فسميت بذلك : لذكر الحمد فيها(¬6). هذا من باب
~~تسمية الشيء بجزء ms117 منه .
PageV01P300
# وأما تسميتها بأم القرآن ، فقيل سميت بذلك : مأخوذ من الإمامة التي هي
~~التقدم ، يقال أمه يؤمه [أما](¬1)، إذا تقدمه ، ومنه تسمية الإمام في
~~الصلاة إماما ، لتقدمه بالناس ، ومنه تسمية السلطان إماما لتقدمه بالرعية ،
~~ومنه تسمية الراية إماما لتقدمها بالجيش(¬2)، وسميت بأم(¬3)القرآن على هذا
~~، لأنها تؤم القرآن ، أي أنها تتقدمه ؛ إذ هي المتقدمة فيه .
# وقيل(¬4): سميت بأم القرآن مأخوذ من "الأم" الذي هو أول الشيء ، ومنه
~~تسمية اللوح المحفوظ بأم الكتاب ، لقوله تعالى : { وعنده? ?م الكتاب }(¬5)،
~~وهو اللوح المحفوظ ، لأنه أول كل كتاب ، ومنه تسمية مكة بأم القرى ، لقوله
~~تعالى : { لتنذر ?م القرى }(¬6)، يعني مكة ، لأنها أول بناء بني في الأرض ،
~~لقوله تعالى : { إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا }(¬7)، لأن الكعبة
~~أول ما بني في الأرض ، ثم
# دحيت الأرض من تحتها ، أي بسطت ، وسميت بأم القرآن على هذا لأنها أول القرآن
# وقيل : سميت بأم القرآن مأخوذ من أم الشيء الذي هو أصله ، ومنه تسمية
~~الوالدة بالأم ، لأنها أصل الولد ، فسميت هذه السورة بأم القرآن على هذا ،
~~لأنها أصل العلوم ومنها توالد العلم ، ولأجل هذا قال علي بن أبي طالب : "
~~لو أردت أن أوقر(¬8) PageV01P301
~~سبعين جملا على تفسير فاتحة الكتاب لفعلت " .
# وقيل : سميت بأم القرآن مأخوذ من الأم الذي هو المصير ، ومنه قوله تعالى
~~في جزاء الكفرين : { فأمه?هاويه }(¬1)، أي فمصيره هاوية ، فسميت فاتحة
~~الكتاب بأم القرآن على هذا ، لأن جميع معاني الكتب المنزلة ترجع إليها(¬2).
# وقد ورد في بعض الأخبار(¬3): أن جميع ما أودع الله تعالى في الكتب
~~المنزلة أودعه في الكتب الأربعة : التوراة ، والإنجيل ، والزبور ، والفرقان
~~، وكل ما أودعه الله في الكتب الأربعة أودعه في القرءان ، وكل ما أودعه
~~الله - تعالى - في الفرقان أودعه في فاتحة الكتاب .
# وقيل : سميت بأم القرآن مأخوذ من الأم الذي هو معظم الشيء ، ومنه قوله
~~تعالى : { منه ءايات محكمات هن ?م الكتاب }(¬4)، أي معظم الكتاب ، سميت
~~بذلك لعظمة ثوابها .
# والدليل على ذلك ، قوله - عليه السلام - : (( من قرأ فاتحة الكتاب فكأنما
~~قرأ التوراة والإنجيل والزبور ms118 والفرقان ))(¬5).
# وقال : (( من قرأ فاتحة الكتاب فكأنما قرأ ثلثي القرآن ))(¬6).
# وقال : (( ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في
~~الفرقان مثل فاتحة الكتاب ))(¬7).
PageV01P302
# وأما تسميتها بالسبع المثاني(¬1): فهذا اللفظ مركب من لفظين ، أحدهما :
~~السبع ، والثاني : المثاني . فأما كونها سبعا(¬2)، فلأنها سبع آيات ،
~~والدليل على ذلك ، قوله - عليه السلام - : (( قال الله تعالى : يا ابن آدم
~~أنزلت عليك سبعا ثلاثا لي ، وثلاثا لك وواحدة بيني وبينك ، فالثلاثة التي
~~لي : { الحمد لله رب العالمين الرحمان الرحيم ملك يوم الدين } ، والثلاثة
~~التي لك : { اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضآلين } ، والواحدة التي بينك وبينك : { إياك نعبد وإياك
~~نستعين } ))(¬3)، يعني من العبد العبادة ومن الله الإعانة .
# وقال - عليه السلام - : (( قال الله تعالى " جعلت القرآن سبع أسباع ،
~~وجعلت فاتحة الكتاب سبع آيات ، وجعلت كل آية منها تعدل سبعا من القرآن
~~))(¬4)، وقال - أيضا - : (( لو وضعت فاتحة الكتاب في كفة الميزان ، ووضع
~~القرآن كله في الكفة الأخرى لرجحت فاتحة الكتاب سبع مرات ))(¬5).
# قالوا : وفيها سبع آيات ، وخمس وعشرون كلمة ، ومائة وعشرون حرفا ، وليس
~~فيها سبعة أحرف يجمعها " فجش ثظخز " .
# وأما اللفظ الثاني ، وهو المثاني : ففي كون الفاتحة [مثاني](¬6)خمسة
~~أقوال :
PageV01P303
# قيل : مأخوذ من الثناء ، وقيل : مأخوذ من الثنيا ، وهو الاستثناء ، وقيل :
~~مأخوذ من التثنية الذي هو [التكرير ، وقيل : مأخوذ من التثنية الذي
~~هو](¬1)الانقسام بين شيئين ، وقيل : مأخوذ من التثنية الذي هو الانقسام بين
~~اثنين .
# دليل القائل بأنها مأخوذة من الثناء : لذكر الثناء على الله - تبارك
~~وتعالى - فيها
# ودليل القائل بأنها مأخوذة من الثنيا : لأن الله - تبارك وتعالى -
~~استثناها من الكتب المنزلة ولم يعطها لأحد ، بل ادخرها حتى أعطاها لمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وأمته .
# ودليل القائل بأنها مأخوذة من التثنية - الذي هو التكرير - : لأنها تتكرر
~~في كل صلاة .
# ودليل القائل بأنها مأخوذة من التثنية الذي هو الانقسام بين شيئين :
~~لأنها منقسمة بين الثناء والدعاء ، أولها ثناء وآخرها دعاء(¬2).
# ودليل القائل بأنها مأخوذة من التثنية الذي هو الانقسام بين اثنين :
~~الحديث ms119 الصحيح : (( قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ،
~~فنصفها لي ونصفها لعبدي ، ولعبدي ما سأل . يقول العبد : { الحمد لله رب
~~العالمين } يقول الله : حمدني عبدي . يقول العبد : { الرحمان الرحيم } يقول
~~الله : أثنى علي عبدي يقول العبد : { ملك يوم الدين } ، يقول الله : مجدني
~~عبدي . يقول العبد : { إياك نعبد وإياك نستعين } يقول الله : هذه الآية
~~بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل . يقول العبد : { اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين } يقول الله تعالى : هذه
~~لعبدي ولعبدي ما سأل ))(¬3).
PageV01P304
# وأما تسميتها بالقرآن العظيم عند القائل به : فلأن جميع معاني القرآن وجميع
~~معاني الكتب المنزلة مطوية فيها ، عرفها من عرفها وجهلها من جهلها ، والأصل
~~في تسمية الفاتحة بالسبع المثاني والقرآن العظيم على القول بذلك ، قوله
~~تعالى : { ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم }(¬1)، إلا أن
~~العلماء اختلفوا في هذه الألفاظ الثلاثة : وهي السبع ، والمثاني ، والقرآن
~~العظيم .
# أما السبع ففيه قولان : فقيل : سبع آيات ، وهي آيات الفاتحة(¬2)كما تقدم
~~، وقيل(¬3): سبع سور ، وهي السبع الطوال الأولى في القرآن .
# وأما المثاني ، فاختلف فيه - أيضا - على ثلاثة أقوال : فقيل : المراد به
~~الفاتحة كما تقدم ، وقيل : المراد به السبع الطوال ، وقيل(¬4): القرآن كله
~~، لأن الله(¬5)سماه بالمثاني ، فقال : { الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني }(¬6)، وسمي القرءان مثاني ، لأنه تثنى فيه القصص والأخبار
~~والأوامر والزواجر ، وغير ذلك .
# وإذا قلنا : المراد به السبع الطوال ، فلأن القصص والأخبار تثنى فيها -
~~أيضا - .
# وأما القرآن العظيم ، فاختلف فيه - أيضا - ، فقيل : المراد به الفاتحة ،
~~وقيل : القرآن كله .
# فإذا قلنا : المراد بالقرآن العظيم الفاتحة ، والمراد بالسبع - أيضا -
~~الفاتحة ، فكرر الفاتحة باسمها ، تشريفا لها على غيرها .
# وإذا قلنا : المراد بالقرآن العظيم القرآن كله ، فنقول : كرر السبع من
~~المثاني مع اندراجها في القرآن ، تخصيصا وتشريفا لها(¬7)على غيرها .
PageV01P305
# قال ابن العربي : الصحيح أن السبع المثاني والقرآن العظيم : هو أم القرآن ،
~~لقوله - عليه السلام - في حديثه الصحيح لأبي بن كعب : "لأعلمنك سورة ما
~~أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الفرقان ms120 مثلها ، وهي أم القرآن
~~وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته(¬1).
# [ وقال ابن العربي في كتاب القبس(¬2): وإنما خص النبي - عليه السلام - في
~~هذا الحديث هذه الكتب الثلاثة دون غيرها ، كالزبور والصحف ، لأن هذه الكتب
~~الثلاثة أفضل سائر الكتب ، فإذا كان الشيء أفضل الأفضل ، كان أفضل الأفضل
~~المفضول ، كقولك زيد أفضل العامة ، فهو أفضل الناس(¬3)] .
# انظر قوله تعالى : { من المثاني } ، { من } هاهنا هل هي للتبعيض أو
~~للبيان ؟
# قولان : إذا قلنا المراد بالمثاني : القرآن كله ، فهي للتبعيض ، لأن
~~السبع بعض القرآن .
# وإذا قلنا المراد بالمثاني : السبع ، فهي للبيان ، تقديره : وهي المثاني .
PageV01P306
# وقال - عليه السلام - : ((أعطيت السبع الطوال مكان التوراة ، وأعطيت المئين
~~مكان الإنجيل ، وأعطيت المثاني مكان الزبور ، وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتم
~~البقرة من تحت العرش ، وأعطيت طه والطواسين من ألواح موسى ، وفصلت
~~والحواميم والمفصل لم يعطهن نبي قبلي ))(¬1).
# وأنشد أبو عبيدة(¬2):
# حلفت بالسبع اللواتي طولت وبمئين بعدها قد أميت
# وبمثان ثنيت فكررت وبالطواسين اللواتي ثلثت
# وبالحواميم اللواتي سبعت وبالمفصل اللواتي فصلت(¬3)
# وأما تسمية الفاتحة بالوافية(¬4): فلأنها لابد أن تكون وافية في الصلاة
~~لا يجوز النقصان منها بخلاف السورة(¬5).
# وأما تسميتها بالكافية : فلأنها تكفي عن غيرها من السور في الصلاة ، ولا
~~يكفي غيرها عنها .
# وأما تسميتها بالشافية ، فلقوله - عليه السلام - : (( أم القرآن هي
~~الشفاء من كل داء إلا السام ))(¬6)، يعني الموت .
PageV01P307
# وأما تسميتها بأساس القرآن ، فلقوله - عليه السلام - : (( أساس الكتب
~~القرآن ، وأساس القرآن فاتحة الكتاب ))(¬1).
# وأما تسميتها بسورة السؤال : فلأن الله - تبارك وتعالى - علم فيها أدب
~~السؤال ، وهو تقديم الثناء على الدعاء(¬2).
# وأما تسميتها بسورة الصلاة : فلأن الصلاة لا تصح إلا بها ، ولا تصح
~~بغيرها من السور ، لقوله - عليه السلام - : (( كل صلاة لم يقرأ فيها بأم
~~القرآن فهي خداج ))(¬3).
# انتهى المطلب السابع ، وهو أسماء فاتحة الكتاب .
# وأما الحروف التي تحذف عند أهل الرسم ، فهي ثلاثة أحرف : الألف والياء
~~والواو ، [وهي الحروف التي تزاد - أيضا - في الرسم ، وهي الحروف التي يقال
~~لها حروف العلة ](¬4)، وهي التي يقال لها حروف المد واللين .
# وأما علة ms121 حذف هذه الحروف من الرسم دون غيرها ، فلثلاثة أوجه :
# أحدها : أن هذه الحروف إذا حذفت يبقى ما يدل عليها ، وهو الحركات التي
~~قبلها بخلاف غيرها من الحروف ، فإذا حذفت لا يبقى ما يدل عليها .
PageV01P308
# والوجه الثاني : أن هذه الحروف متولدة عن هذه الحركات ، إذ هي فروع
~~والحركات أصول ، فيستغنى بأصولهن عنهن ، لأن الألف متولد ومتفرع عن الفتحة
~~والياء متولدة ومتفرعة(¬1)عن الكسرة ، والواو متولدة ومتفرعة(¬2)عن الضمة .
# والوجه الثالث : أن هذه الحروف الثلاثة أكثر سائر الحروف في القرآن ،
~~والمقصود بالحذف التخفيف والاختصار ، فلو أثبتت هذه الحروف في المصحف لكان
~~المصحف كله ألفات وياءات وواوات .
# قالوا(¬3): وعدد ألفات القرآن على قراءة نافع ، ثمانية وأربعون ألفا وسبع
~~مائة وأربعون ألفا ، وعدد الياءات خمسة وعشرون ألفا وتسعمائة وتسع ياءات ،
~~وعدد الواوات خمسة وعشرون ألفا وخمسمائة وست واوات . فلو أثبتت هذه الحروف
~~كلها في المصحف لكان المصحف كله ألفات وياءات وواوات .
# وأما أقسام الحذف عند أهل الرسم ، فهي أربعة أقسام :
# حذف اختصار ، وحذف اقتصار ، وحذف إشارة ، وحذف اقتصار وإشارة .
# فأما(¬4)حذف اختصار ، فمعناه : ما حذف منه الألف حيث ما ورد للاختصار
~~والتخفيف كجموع السلامة وغيرها(¬5).
# وأما حذف اقتصار ، فمعناه : ما حذف منه الألف في بعض المواضع دون بعض ك {
~~الميعد } في الأنفال(¬6)و{ الكفر } في الرعد(¬7).
PageV01P309
# وأما حذف إشارة ، فمعناه : ما حذف [منه](¬1)الألف في الخط اتفاقا ، واختلف
~~القراء في قراءته بالألف ، نحو قوله تعالى : { وإن يأتوكم أسرى تفدوهم
~~}(¬2)أعني اللفظين معا ، فإن القراء اختلفوا في هذين اللفظين فمنهم من
~~يقرأهما بالألف ، ومنهم من يقرأهما بغير الألف(¬3)، فحذف منه الألف في الخط
~~إشارة لمن يقرأهما بغير ألف .
# وأما حذف اقتصار وإشارة معا ، فمعناه : ما حذف منه الألف في بعض المواضع
# دون البعض ، واختلف القراء فيه دون غيره من ألفاظه ، كقوله تعالى : { إذا مسهم
# طف من الشيطان تذكروا }(¬4)في سورة الأعراف ، فإن قوله هاهنا : { طف }
~~محذوف دون الذي وقع في سورة " ن والقلم " فإنه ثابت ، وهو قوله : { فطاف
~~عليها طآ ف من ربك }(¬5)، فالذي في سورة الأعراف اختلف القراء فيه فمنهم ms122 من
~~قرأ بالألف ومنهم من قرأ بغير الألف(¬6).
PageV01P310
# وأما الذي في " نون والقلم " فهو ثابت الألف خطا ولفظا باتفاق ، فحذف الألف
~~في الذي في الأعراف اقتصارا وإشارة ، أي اقتصارا على هذا الذي في الأعراف
~~دون الذي في " نون والقلم " ، وإشارة - أيضا - إلى من قرأه بغير الألف ،
~~وكذلك قوله تعالى : { وجعل اليل سكنا }(¬1)، فحذفه حذف اقتصار وإشارة ، لأن
~~هذا الذي وقع في سورة الأنعام هو المحذوف دون غيره ، وهو الذي اختلف فيه
~~القراء - أيضا - منهم من قرأه باسم فاعل ، ومنهم من قرأه بفعل ماض(¬2)، فهو
~~إذا حذف اقتصار وإشارة . وهذا التقسيم جرى به اصطلاحهم ، وإلا فحذف
~~الاختصار يعم جميع الأقسام الأربعة . هذا تمام المطالب العشرة .
# فقول الناظم : ((باب اتفاقهم والاضطراب في الحذف من فاتحة الكتاب)) ،
~~تقديره : هذا باب [أذكر لك فيه](¬3)مواضع اتفاق أهل الرسم ، ومواضع اختلاف
~~أهل الرسم في الحذف الوارد في فاتحة الكتاب ، والضمير في قوله : (( اتفاقهم
~~)) راجع إلى الأئمة الأربعة المذكورين أولا في قوله(¬4): (( ووضع الناس
~~عليه كتبا )) إلى آخر ما ذكر هنالك ، ولا يصح أن يعود هذا الضمير على
~~المصاحف ، لأن الهاء والميم لا يضمر به إلا لجماعة العقلاء ، ولو أراد
~~المصاحف ، لقال : باب اتفاقها ، ولكن نسبة الخلاف إلى أهل الرسم مجاز ،
~~ونسبة الخلاف إلى المصاحف حقيقة ، لأن المصاحف هي التي اختلفت ، ونقل أهل
~~الرسم ذلك عن المصاحف .
PageV01P311
# الإعراب : قوله : (( باب )) خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : هذا باب بيان
~~اتفاقهم ، ففيه حذف مضاف ، وقوله : (( اتفاقهم )) [مضاف](¬1)ومضاف إليه ،
~~وقوله : (( الاضطراب )) معطوف ، وقوله : (( في الحذف )) جار ومجرور والعامل
~~فيه الاضطراب ، [ كما هو المختار عند النحاة ، لأن النحاة يقولون : إذا
~~تقدم عاملان على معمول واحد ، فلك إعمال ما شئت فيه منهما ، والمختار عند
~~البصريين إعمال العامل الثاني ، والمختار عند الكوفيين إعمال العامل
~~الأول](¬2)، فإذا أعملت الأول أثبتت للثاني ما يحتاج إليه من فضلة أو عمدة
~~، [ويجوز حذف الفضلة](¬3).
PageV01P312
# وإذا أعملت الثاني أثبتت(¬1)للأول ما يحتاج إليه من فضلة ، وأضمرت ما يحتاج
~~إليه من عمدة . فقول الناظم : (( باب اتفاقهم والاضطراب في الحذف )) تقدم
~~فيه عاملان ms123 وهما : الاتفاق والاختلاف على معمول واحد ، وهو قوله : (( في
~~الحذف )) فالمختار أن يعمل فيه الثاني ويحذف(¬2)معمول الأول لدلالة الثاني
~~عليه ، [ تقديره : باب اتفاقهم فيه والاضطراب في الحذف ، وتقديره على إعمال
~~الأول : باب اتفاقهم في الحذف والاضطراب فيه](¬3)، وقوله : (( من فاتحة
~~الكتاب )) جار ومجرور ومضاف إليه والعامل فيه [حال محذوفة ، تقديره : في
~~الحذف كائنا في فاتحة الكتاب ، هذا إذا قلنا بأن (( من )) في قوله : (( من
~~فاتحة الكتاب )) وعائية بمعنى (( في )) ، وأما إذا جعلنا ((من)) لابتداء
~~الغاية ، فيصح أن يكون حالا من الحذف - أيضا - ، تقديره : في الحذف في حال
~~كونه مبتدأ من فاتحة الكتاب ، ويصح أن يكون حالا من ضمير الرسام ، تقديره :
~~هذا بيان اتفاقهم واضطرابهم في حذفهم في حال كونهم مبتدئين من فاتحة الكتاب
~~، ويصح أن يكون حالا من ضمير الناظم ، تقديره : هذا بياني في ذلك في حال
~~كوني مبتدأ من فاتحة الكتاب ؛ لأنه يجوز حذف صاحب الحال ، كقولك : جاء الذي
~~ضربت جالسا ، أي ضربته ، ويجوز - أيضا - حذف الحال مع عامله ، كقولك : بعته
~~بدرهم فصاعدا ، تقديره : فذهب الثمن فصاعدا](¬4). ثم قال :
# [45] وللجميع الحذف في الرحمن **** حيث أتى في جملة القرءان
# بدأ الناظم هاهنا بما بدأ به في الترجمة ، وهو الاتفاق ، وهذا من باب رد
~~الصدور على الصدور .
PageV01P313
# قوله : (( وللجميع )) يعني : أن أهل الرسم كلهم جاء عنهم الحذف في ألف {
~~الرحمان } حيث ما ورد في القرآن ، قالوا : وهذه من الأحكام المطلقة التي
~~أشار إليها أولا في قوله(¬1): (( والحكم مطلقا به إليهم )) البيت ، وتقدم
~~لنا هنالك أن الحكم المسند إلى جميعهم كالمسند إلى بعضهم ، فهو مقيد لا
~~مطلق كما تقدم .
# وقوله : (( في الرحمن )) ، أي في ألف { الرحمان } ، فيه حذف المضاف
~~وإقامة المضاف إليه مقامه ، كقوله تعالى : { وسل القرية التي كنا فيها
~~والعير التي أقبلنا فيها }(¬2)، أي : وسئل أهل القرية وأصحاب العير .
# وقوله : (( حيث أتى في جملة القرآن )) ، وكذلك حيث أتى في غير القرآن إذا
~~أتى بالألف واللام ، وأما إن أتى بغير الألف واللام ، فإنه ثابت ولم يأت في
~~جميع القرآن إلا بالألف واللام ms124 ، ومثال ذلك قوله تعالى في الفاتحة : {
~~الرحمان الرحيم } ، وقوله في سورة سبحان : { قل ا دعوا الله أو ا دعوا
~~الرحمن }(¬3)، وقوله في سورة الفرقان : { ثم استوى على العرش الرحمان
~~}(¬4)، وغير ذلك .
# الإعراب : قوله : (( الحذف )) يصح أن يكون مبتدأ ، ويصح أن يكون فاعلا
~~بفعل مضمر ، تقديره مبتدأ : والحذف ثابت أو مستقر للجميع في ألف
~~الرحمن(¬5)فيكون المجروران - أعني قوله : (( للجميع )) ، وقوله : (( في
~~الرحمن )) - متعلقين بالثبوت والاستقرار(¬6)، PageV01P314
~~وتقديره على أنه فاعل بفعل مضمر : وجاء الحذف للجميع في الرحمن ، فيتعلق
~~المجروران ب (( جاء )) ، وقوله(¬1): (( حيث )) ظرف مكان والعامل فيه إما
~~[حال من](¬2)الثبوت والاستقرار على الإعراب الأول ، وإما [حال من
~~الحذف](¬3)على الإعراب الثاني .
# و(( حيث )) فيه ثلاث لغات : ضم الثاء وفتحها وكسرها ، واللغة الفصيحة ضم
~~الثاء ، وحيث فيه ثلاث أسولة : لم بني ؟ ، ولم بني على الحركة ؟ ، ولم اختص
~~بتلك الحركة؟
# إنما بني : لشبهه بالحرف في الافتقار ، لافتقاره إلى جملة يضاف إليها ،
~~وقيل : لتضمنه معنى حرف الإضافة ، وهو اللام .
# وبني على الحركة : للالتقاء الساكنين .
# واختص بالضمة : لأنها حركة لا تكون للظروف في حال إعرابها .
# وبني على الفتحة على لغة الفتح : طلبا للتخفيف ، وبني على الكسرة على لغة
~~الكسر : لأن الكسرة أصل في التخلص من التقاء الساكنين .
# وقوله : (( أتى)) فعل ماض ، وقوله : (( في جملة القرآن )) متعلق ب (( أتى
~~))(¬4). ثم قال :
# [46] كذاك لا خلاف بين الأمة **** في الحذف في اسم الله واللهمه
# ذكر الناظم في هذا البيت : لفظين وأن أهل الرسم اتفقوا كلهم على حذف
~~الألف فيهما .
# قوله : (( كذاك لا خلاف بين الأمة )) البيت ، معناه : كما اتفقوا على حذف
~~الألف في الرحمن كذلك اتفقوا - أيضا - على حذف الألف في هذين اللفظين -
~~أيضا - .
# وقوله : (( بين الأمة )) ، أي بين جماعة أهل الرسم ، لأن لفظ الأمة يطلق
~~على ثمانية معان(¬5):
# يطلق على الجماعة ، ومنه قوله تعالى : { وجد عليه ?مة من الناس يسقون
~~}(¬6)، أي جماعة من الناس .
PageV01P315
# ويطلق ويراد به الدين ، ومنه قوله تعالى : { إنا وجدنا ءابآءنا على أمة
~~}(¬1)، أي على دين .
# ويطلق على الحين ، ومنه قوله تعالى : { وادكر بعد ?مة }(¬2)، أي ms125 بعد حين .
# ومن قرأه ( بعد إمة ) بكسر الهمز ، فمعناه بعد نعمة له ، أي بعد
~~[أن](¬3)أنعم عليه بالنجاة ، ومن قرأه بعد أمة أو أمة ، بفتح الهمز وفتح
~~الميم ، أو سكون الميم(¬4)، فمعناه [بعد](¬5)نسيان .
# ويطلق ويراد به اتباع الأنبياء - عليهم السلام - ، كقولك : نحن من أمة
~~محمد - عليه السلام - (¬6).
# ويطلق ويراد به الرجل الذي يقتدى به في الخير ، ومنه قوله تعالى : { إن
~~إبراهيم كان ?مة قانتا لله حنيفا }(¬7)، أي كان إماما يقتدى به .
# ويطلق ويراد الرجل المنفرد بدين لا يشاركه فيه أحد ، كما قال النبي -
~~عليه السلام - (¬8)في زيد بن عمرو بن نفيل(¬9):
PageV01P316
# " أنه يبعث يوم القيامة أمة وحده "(¬1)وقال - أيضا - في قس بن ساعدة
~~الإيادي(¬2): " أنه يبعث يوم القيامة أمة وحده " .
# ويطلق ويراد به قامة الإنسان ، ومنه قولك : فلان حسن الأمة ، أي حسن
~~القامة .
# ويطلق ويراد به أم الإنسان أي والدته ، كقولك : هذه أمة زيد ، أي أمه .
# والمراد من هذه المعاني الأول ، وهو الجماعة كما تقدم .
# وقوله : (( في الحذف في اسم الله واللهمه )) [ وإنما ذكر اسم الله في هذه
~~الترجمة لأنه وقع في الفاتحة ، وهو قوله تعالى : { لله رب العالمين }(¬3)،
~~فينسحب عليه الحكم بالحذف حيث ما وقع في القرآن ، وكيف ما وقع ، سواء كان
~~متصلا بالزوائد أو مجردا من الزوائد ، فيندرج فيه : { الله أحد } ، { والله
~~} ، { فالله } ، { بالله } ، { لله } ، وغير ذلك](¬4)يريد الألف المعانقة
~~للام وهي الملفوظ بها ، ولا يريد الألف الكائنة في الأصل بين اللامين [في
~~قوله تعالى : { لله }(¬5)] ، لأنها ساقطة لفظا وخطا ، وإنما تعرض الناظم
~~هاهنا للألف الملفوظ بها ، وأما الألف التي لا يلفظ بها فلا يتعرض لها(¬6).
PageV01P317
# وبيان هذا : أن هذا الاسم(¬1)العظيم الذي هو الله ، اختلف العلماء فيه ،
~~فقال جمهور الفقهاء وبعض النحاة(¬2): هو اسم جامد مرتجل ليس بمشتق ولا
~~منقول ، بل هو علم على الله - تبارك وتعالى - وضع بحروفه هكذا ، أي لم يشتق
~~من غيره [ولا نقل عن غيره](¬3).
# وذهب جمهور النحاة وبعض الفقهاء : إلى أنه اسم مشتق وأنه منقول .
# وإذا قلنا(¬4): بأنه منقول ، فاعلم أنه منقول من الجنس إلى الاختصاص وهو ms126
~~منقول من ((إله)) ، لأن ((إلها)) يقع على كل معبود بحق أو بباطل ، لقوله
~~تعالى : { اجعل لنا إ لها كما لهم ءالهة }(¬5)، ثم دخلت(¬6)عليه الألف
~~واللام ، فصار اسما خاصا بالبارئ جل وعلا .
# قال بعض الفقهاء ناكثا على هذا القول : هذا مليح وليس بصحيح . فإنه رد
~~الفرع أصلا والأصل فرعا .
# وإذا قلنا : بأنه مشتق ، فقيل : بأنه مشتق من قولهم : أله بالمكان ، إذا
~~أقام فيه على حالة واحدة لا تتبدل ، ومنه قول الشاعر(¬7):
# ألهنا بدار ما تبين رسومها كأن بقاياها وشام على اليد
# [وقيل مشتق من قولهم : وله إليه إذا افتقر إليه ، ومنه قول
~~الشاعر(¬8)](¬9):
# ولهت إليكم في قضايا تنوبني فألفيتكم فيها كراما مماجدا
# [ PageV01P318
~~وقيل مشتق من قوله : لاه إذا احتجب ، ومنه قول الشاعر(¬1)](¬2):
# لاه ربي عن الخلائق طرا حجب الخلق لا يرى ويرانا
# وقيل غير هذا . وعلى هذا الخلاف المذكور في اشتقاقه ، تركب الخلاف في أصل
~~هذا الاسم ، لأنهم اختلفوا في أصله على ثلاثة أقوال :
# قيل : أصله ((إله)) بالهمز ، وقيل : أصله ((ولاه)) بالواو ، وقيل : أصله
~~((لاه)) .
# فمن قال مشتق من ((أله)) فقال أصله ((إله)) بالهمز .
# ومن قال مشتق من ((وله)) ، قال أصله ((ولاه)) بالواو .
# ومن قال مشتق من ((لاه)) قال أصله ((لاه)) ، وأصل لاه لوه ، لأنه من لاه
~~يلوه ، تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلبت ألفا فصار لاه(¬3).
# فإذا قلنا أصله ((إله)) بالهمز ، فأدخلت عليه الألف واللام ، فصار الإله
~~، فحذفت الهمزة تخفيفا على غير قياس ، وقيل حذفت على قياس النقل ، فأدغمت
~~اللام في اللام على القولين ، ثم فخمت اللام تعظيما لاسم الله - عز وجل -
~~فصار الله .
# وإذا قلنا أصله : ((ولاه)) بالواو فقلبت الواو همزة كما قلبت في : وسادة
~~ووعاء ووشاح ، فيقال : إسادة وإعاء وإشاح ، فيرجع بعد هذا البدل إلى القول
~~الأول .
# وإذا قلنا أصله : ((لاه)) ، فأدخلت عليه الألف واللام فأدغمت اللام في
~~اللام ، ثم فخمت اللام تعظيما كما تقدم .
# واختلف العلماء في الألف واللام في اسم الله - عز وجل - على أربعة أقوال :
# قيل : للتعريف ، وقيل : للتعظيم ، وقيل : للتعويض ، أي عوض من ms127
~~الهمزة(¬4)، وقيل للعهد ، أي الإله الذي عهدت منه الألوهية ، ولا يجوز أن
~~يقال للجنس ، ومن قال للجنس فهو كافر ، لأن الجنس هو الواقع على أشخاص
~~متعددة متجانسة والله - تبارك وتعالى - لا شبيه له ولا نظير .
PageV01P319
# وقوله : (( واللهمه )) الهاء التي بعد الميم في كلام الناظم هي هاء السكت
~~والاستراحة(¬1)، واختلف العلماء في أصل هذا الاسم على قولين(¬2):
# قال البصريون أصله : يا الله فلما كثر استعماله خفف بحذف حرف النداء من
~~أوله ، ثم عوض بميم الجمع في آخره ، وإنما شددت هذه الميم مع أن ميم الجمع
~~خفيفة لا شديدة ، ليقابل الحرفان بالحرفين ، لأن حرف النداء حرفان والميم
~~المشددة حرفان - أيضا - ، فقوبل الحرفان بالحرفين .
# وقال الكوفيون أصله : يا الله أمنا بخير ، معناه أقصدنا بخير ، فلما كثر
~~استعماله خففت بحذف الجملة الأخيرة كلها ، وهي قولك أمنا بخير ، وأبقيت
~~الميم خاصة من حروف الجملة ، فضمت إلى الله فصار اللهم .
# ونظير هذا في الحذف قولهم : م الله وأصله أيمن الله ، وقولهم : أيش هذا ،
~~وأصله : أي شيء ، وقولهم : ويلمه ، وأصله : ويل أمه ، وقولهم : ألا تا ،
~~وأصله : ألا تركبون ، وقولهم : ألا فا ، أي ألا فاركبوا ، ومنه قول
~~الشاعر(¬3):
# نادوهم إذ الجموا ألاتا؟ قالوا جميعا كلهم : ألافا
# وقوله في الشطر الأول " ألا تا " ، أي ألا تركبون ، وقوله في الشطر
~~الثاني : "ألا فا" ، أي ألا فاركبوا ، فاستغنى بحرف واحد عن الجملة ، لكثرة
~~استعمال هذا في كلامهم ، ومن هذا قول الشاعر(¬4):
PageV01P320
# قلنا لها قفي فقالت : قاف
# أي فقالت وقفت ، فلما كثر استعمال هذا كله في كلامهم خففوه بالحذف .
~~وقولهم : اللهم ، هو من هذا لما كثر استعماله خففوه بالحذف ، كما تقدم في
~~قول الكوفيين .
# وضعف البصريون مذهب الكوفيين(¬1)بثلاثة أوجه :
# أحدها : كثرة الحذف .
# الثاني : امتناع العطف ، لأنه لا يقال : اللهم وارحمنا بالعطف ، وإنما
~~يقال : اللهم ارحمنا .
# الثالث : أن هذا الأصل لا يرجع إليه في بعض الأحوال ؛ إذ لا يقال : اللهم
~~أمنا بخير ، ومن عادتهم في المخفف الحذف في مثل هذا : أن ينطقوا بأصله في
~~بعض الأحوال ، كقولهم : "أيمن الله" في "م الله" ، وغير ms128 ذلك مما تقدم .
# وضعف الكوفيون مذهب البصريين ، بأن قالوا : " لو كانت الميم عوضا من حرف
~~النداء لما خار دخول حرف النداء على اللهم ؛ إذ لا يجوز الجمع بين العوض
~~والمعوض منه ، وقد جمع بين الميم وحرف النداء في هذا الاسم " ، ومنه قول
~~الشاعر(¬2):
# وما عليك أن تقولي كلما سبحت أو هللت : يا اللهم ما
# اردد علينا شيخنا مسلما فإننا من خيره لن نعدما
# وقوله : (( كذاك لا خلاف بين الأمة )) البيت ، أي كما اتفقوا على حذف ألف
~~{ الرحمان } كذلك اتفقوا على حذف ألف الله وألف اللهم ، وهذا - أيضا - من
~~الأحكام المطلقة كما قاله بعضهم .
# واعترض قوله : (( في اسم الله )) بأن ظاهره يقتضي أن هذا اللفظ الذي هو
~~الله لا يحذف إلا إذا اتصل باسم ، نحو قوله تعالى في سورة النمل : { بسم
~~الله الرحمان PageV01P321
~~الرحيم }(¬1)، وقوله تعالى في سورة هود : { بسم الله مجرااها ومرساها
~~}(¬2)وليس الأمر كذلك ، بل يحذف الألف من هذا اللفظ مطلقا .
# أجيب عن هذا : بأن المراد بالاسم هاهنا اللفظة أو الكلمة ، تقديره : في
~~الحذف في لفظة الله ، أو في كلمة الله .
# الإعراب : قوله : (( كذاك )) الكاف للتشبيه(¬3)و(( ذا )) للإشارة ،
~~والكاف للخطاب ومعود الإشارة هو الحذف المتقدم في ألف الرحمن ، أي مثل
~~الحذف في ألف الرحمن والكاف بمعنى مثل ، وهو في موضع الرفع على أنه خبر
~~مبتدأ مضمر ، تقديره : وهو كذاك . في البيت تقديم وتأخير ، تقديره : لا
~~خلاف بين الأمة في الحذف في اسم الله واللهم كذاك ، أي مثل ذلك ، أي مثل
~~الحذف المتقدم في ألف الرحمن ، وقوله : (( لا خلاف )) ((لا)) تبرئة ، و((
~~خلاف )) اسمها مبني معها ، وفيه ثلاثة أسولة : لم بني ؟ ، ولم بني على
~~الحركة ؟ ، ولم اختص بتلك الحركة ؟
# إنما بني : لتضمنه معنى حرف الاستغراق وهو " من " .
# وبني على الحركة : لتمكنه في موضع ما .
# واختص بتلك الحركة : طلبا للتخفيف .
# وقوله : (( بين الأمة )) ظرف ومخفوض والعامل فيه محذوف وهو خبر المبتدأ
~~الذي هو اسم (( لا )) ، تقديره : لا خلاف ثابت أو مستقر بين الأمة ، وقوله
~~: (( في الحذف )) متعلق به - أيضا - ، وقوله : (( في ms129 اسم الله )) [إما
~~متعلق بصفة محذوفة وإما](¬4)متعلق بحال محذوفة ، تقديره على الصفة : في
~~الحذف الكائن في اسم الله ، وتقديره على الحال : في الحذف كائنا في اسم
~~الله ، وقوله : (( واللهمه )) معطوف والهاء للسكت والاستراحة . ثم قال :
# [47] لكثرة الدور والاستعمال **** على لسان لافظ وتال PageV01P322
~~ذكر في هذا البيت : تعليل الحذف في الألفاظ الثلاثة المتقدمة في البيتين ،
~~وهي ألف : { الرحمان } ، وألف : { الله } ، وألف : { اللهم } . وهذا البيت
~~جواب [عن](¬1)سؤال مقدر ، كأنه قيل له : لأي شيء حذف الألف من أسماء الله
~~تعالى الثلاثة المذكورة ، فقال : لكثرة الدور والاستعمال(¬2)، أي لأجل كثرة
~~دورها واستعمالها ، يقال : دار الشيء يدور دورا ودورانا ، إذا تكرر ،
~~فالدور : هو التكرار ، والاستعمال - أيضا - ، معناه : التكرار هاهنا ،
~~فالدور والاستعمال هنا مترادفان .
# وقوله : (( على لسان لافظ وتال )) اللافظ : هو المتكلم هنا بكلام غير
~~القرآن ، والتالي : هو المتكلم بالقرآن . كأنه يقول(¬3): إنما حذفت الألف
~~من هذه الألفاظ الثلاثة ، لكثرة دورها واستعمالها على لسان المتكلم بها في
~~غير القرآن ، وكثرة دورها واستعمالها على لسان المتكلم بها في القرآن ، لأن
~~هذه الألفاظ {كثر}(¬4)دورها على ألسنة الناس بين ذاكر وداع وحالف وقارئ ،
~~ويحتمل أن يكون هذا من باب التلفيف الأول للأول ، والثاني للثاني ، تقديره
~~: لكثرة الدور على لسان لافظ ، وكثرة الاستعمال على لسان التالي ، ويحتمل
~~العكس ، والأظهر كونهما مترادفين .
# قوله : (( لكثرة الدور والاستعمال )) البيت ، [ يحتمل أن يرجع هذا
~~التعليل إلى الألفاظ الثلاثة كما تقدم ، ويحتمل أن يكون هذا التعليل راجعا
~~إلى أقرب المذكورين ، وهما : الله واللهم ](¬5).
PageV01P323
# أما استعمالهما في غير القرآن ، فهو كثير في اللفظين معا ، وأما استعمالهما
~~في القرآن فلفظ { الله } أكثر من لفظ { اللهم } ، لأن لفظ { الله } أكثر من
~~لفظ الإحصاء وأعظم من الاستقصاء .
# وأما لفظ { اللهم } ، فلم يرد في القرآن إلا في مواضع مخصوصة ، وهي قوله
~~تعالى في سورة آل عمران : { قل اللهم ملك الملك }(¬1)، [ وقوله تعالى في
~~سورة المائدة : { قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مآ دة من السمآء
~~}(¬2)](¬3)، وقوله تعالى في سورة الأنفال : { وإذ قالوا اللهم إن كان هاذا
~~هو الحق ms130 من عندك }(¬4)، وقوله تعالى في سورة يونس : { دعواهم فيها سبحانك
~~اللهم وتحيتهم فيها سلم }(¬5)، وقوله تعالى في سورة الزمر : { قل اللهم
~~فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك }(¬6)
# واعترض قوله : (( لكثرة الدور )) بأن قيل : هذا التعليل غير مناسب للحذف
~~في الخط ، وإنما هو مناسب للفظ ، ولكن اللفظ لم يحذف منه هذا(¬7)الألف .
# أجيب عنه : بأن هذا من باب حمل الخط على اللفظ(¬8).
PageV01P324
# الإعراب : قوله : (( لكثرة )) جار ومجرور والعامل فيه محذوف ، تقديره : حذف
~~لكثرة الدور[ أو تقول تعلق بالحذف المذكور قبله ](¬1)، وقوله : (( الدور ))
~~مضاف إليه ، وقوله : (( الاستعمال )) معطوف ، [ وقوله : (( على لسان )) جار
~~ومجرور والعامل فيه : لكثرة الدور والاستعمال ](¬2)، وقوله : (( لافظ ))
~~مضاف إليه ، وقوله : (( وتال )) معطوف . ثم قال :
# [48] وجاء أيضا عنهم في العالمين **** وشبهه حيث أتى كالصادقين(¬3)
# ذكر الناظم في هذا البيت : أن أهل الرسم كلهم اتفقوا(¬4)على حذف ألف {
~~العالمين } وشبهه من جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم حيث جاء في القرآن
# وقوله : (( وجاء )) أي أتى وورد الحذف .
# وقوله : (( أيضا )) ، معناه : معاودة ورجوعا ، وهو مصدر من ءاض يئيض
~~[أيضا](¬5)، إذا رجع ، ومنه قولك : قال أيضا ، وفعل أيضا ، إذا رجع إلى قول
~~أو رجع إلى فعل .
PageV01P325
# وذلك أن الناظم رجع إلى الحذف المتقدم ، كأنه يقول : كما جاء الحذف عن أهل
~~الرسم في الألفاظ الثلاثة المتقدمة ، جاء الحذف عنهم - أي عن أهل الرسم -
~~في ألف { العالمين } وشبهه . وإنما عين ذكر { العالمين } بنصه ، لأنه هو
~~الوارد في فاتحة الكتاب ، فلما ذكر { العالمين } أراد أن يبين حكم جمع
~~السلامة مطلقا ، مذكرا أو مؤنثا ، من أول القرآن إلى آخره ، وقوله : ((
~~وشبهه )) يعني وشبهه في كونه جمع السلامة فيندرج في هذا الشبه نوعان : جمع
~~المذكر السالم ، وجمع المؤنث السالم ؛ لأن الناظم مثل هذا الشبه المذكور
~~بمثول من النوعين ، مثل جمع المذكر السالم ، بقوله : (( كالصادقين )) ومثل
~~جمع المؤنث السالم ، بقوله في البيت الثاني : (( ونحو ذريات مع آيات
~~ومسلمات وكبينات )) .
PageV01P326
# ومثال جمع المذكر السالم - أيضا - : { الصابرين }(¬1)، { والخاشعين }(¬2){
~~والقانتين }(¬3){ والذاكرين }(¬4){ والحافظين }(¬5)و{ الكافرين }(¬6)و{
~~المنافقين }(¬7)و{ الفااسقين }(¬8)و{ الظالمين }(¬9)و{ ms131 الخاسرين }(¬10)،
~~وسواء كان مرفوعا أو منصوبا أو مخفوضا ، وسواء كان بواو أو كان بياء ، مثال
~~الياء : جميع ما تقدم .
PageV01P327
# ومثال الواو : { الكافرون }(¬1)، و{ المنافقون }(¬2)، و{ الفاسقون }(¬3)و{
~~الظالمون }(¬4)، و{ الخاسرون }(¬5)، وغير ذلك .
# ويحتمل أن يريد بقوله : (( وشبهه )) شبهه في كونه جمع المذكر السالم .
# وأما جمع المؤنث السالم فقد ذكره في البيت الثاني ، وهو قوله : (( ونحو
~~ذريت مع آيات )) البيت .
# فتحصل في المراد ب (( شبهه )) تأويلان : تأويل العموم ، وتأويل الخصوص ،
~~وتأويل العموم أولى لموافقته كلام أبي عمرو الداني في المقنع ، لأنه جمع
~~بين المذكر والمؤنث في الحكم أولا ، ثم فصل بينهما في الأمثلة ، ونصه في
~~المقنع(¬6): " وكذلك اتفقوا على حذف الألف من الجمع السالم(¬7)الكثير الدور
~~في المذكر والمؤنث جميعا " فالمذكر كذا ، والمؤنث كذا وكذا ، فجمع بينهما
~~في التأصيل ، ثم فرق بينهما في التمثيل ، كذلك فعل الناظم .
PageV01P328
# الإعراب : قوله : (( وجاء )) فعل ماض ، وقوله : (( أيضا )) مصدر ، وقوله :
~~(( عنهم )) متعلق ب (( جاء )) وكذلك (( في العلمين )) ، وقوله : (( وشبهه
~~)) معطوف ، وقوله : (( حيث )) ظرف مكان والعامل فيه حال محذوفة من ((
~~العالمين )) ، تقديره : في العالمين كائنا حيث أتى ، وقوله : (( أتى )) فعل
~~ماض والفاعل به : إما الجمع وإما كل واحد من الاثنين المذكورين قبله ، وهما
~~قوله : (( العالمين )) وقوله : (( وشبهه )) ، فيعود الضمير في (( أتى ))
~~على كل واحد منهما على البدلية لا على الاجتماعية ، تقديره على الأول : حيث
~~أتى هذا الجمع وهو جمع السلامة ، وتقديره على الثاني : حيث أتى كل واحد من
~~العالمين وشبهه من جمعي السلامة ، وقوله : (( كالصادقين )) الكاف في موضع
~~خفض نعت أو بدل من (( شبهه )) ، أي وشبهه مثل الصادقين ، ويحتمل أن يكون في
~~موضع نصب مفعول بفعل مضمر ، تقديره : أعني مثل الصادقين . ثم قال :
# [49] ونحو ذريات مع آيات **** ومسلمات وكبينات
# ذكر الناظم في هذا البيت : مثال جمع المؤنث السالم ؛ لأنه لما مثل في
~~البيت الأول جمع المذكر السالم ، بقوله : (( الصادقين )) مثل جمع المؤنث
~~السالم ، بقوله : (( ونحو ذريت(¬1)) البيت .
# وقوله : (( ذريات )) بكسرة واحدة تحت التاء ، لضرورة الوزن .
# فمثل جمع المؤنث السالم بأربعة أمثلة ، وإنما كثر الأمثلة في جمع المؤنث ms132
~~السالم للبيان .
PageV01P329
# ومثال جمع المؤنث السالم - أيضا - : { المؤمنات }(¬1)، { والمتصدقات
~~}(¬2)و{ الطيبات }(¬3)، و{ الخبيثات }(¬4)، و{ الظلمات }(¬5)، و{ الغرفات
~~}(¬6)، [وال { قربات } ](¬7)، { PageV01P330
~~والحرمات }(¬1)، و{ الحجرات }(¬2)، و{ البنات }(¬3)، والأخوات(¬4)، وال {
~~?مهات }(¬5)، و{ ثيبات }(¬6)و{ مرات }(¬7)، وغير ذلك .
# الإعراب : قوله : (( ونحو )) معطوف على (( الصادقين )) ، وقوله : ((
~~ذريات )) مضاف إليه ، وقوله : (( مع )) ظرف ، وقوله : (( آيات )) مخفوض
~~بالظرف [والعامل فيه حال محذوفة من (( ذريات )) ، تقديره : كائنا مع
~~آيات](¬8)، وقوله : (( مسلمات )) معطوف على ((آيات)) ، وقوله : (( وكبينات
~~)) معطوف على (( الصادقين )) - أيضا - لأن الكاف بمعنى : مثل أو نحو ، أي :
~~ونحو بينات - أيضا - . ثم قال :
# [50] من سالم الجمع الذي تكررا **** ما لم يكن شدد أو إن نبرا PageV01P331
~~ذكر الناظم في هذا البيت : تفسير الشبه المذكور في قوله : (( وشبهه حيث أتى
~~)) وهو جواب عن سؤال مقدر ، كأنك قلت له : وشبه العالمين في هذا(¬1)، فقال
~~: من سالم الجمع(¬2)، ف (( من )) في قوله : (( من سالم [الجمع](¬3)) للبيان
~~، أي لبيان الشبه المذكور .
# وقوله : (( من سالم الجمع )) فيه إضافة الصفة إلى الموصوف(¬4)، فقوله :
~~(( من سالم الجمع )) ، تقديره : من الجمع السالم ، معناه الجمع السالم من
~~تغيير المفرد(¬5)ك { الصادقين } و{ الصابرين } ، وغيره من الأمثلة المذكورة
~~في جمع المذكر السالم ، وك { مسلمات } و{ مؤمنات } ، وغيره مما ذكر من
~~أمثلة جمع المؤنث السالم ، لأن مفرد { الصادقين } و{ الصابرين } : الصادق
~~والصابر ، فالمفرد في هذين الجمعين سالم من التغيير ، [ والمفرد في {
~~المسلمات } و{ المؤمنات } : المسلمة والمؤمنة ، فالمفرد في هذين الجمعين
~~سالم من التغيير ](¬6)- أيضا - .
# قوله : (( من سالم الجمع )) ، أي من الجمع السالم احترازا من تغيير الجمع
~~، أي احترازا من الجمع المغير ، أي من الجمع الذي تغير فيه مفرده ، وهو
~~المعبر عنه بجمع التكسير .
PageV01P332
# والتكسير : هو التغيير ، مثاله : { رجال }(¬1)و{ عباد }(¬2)ونحوه ، لأن
~~المفرد تغير في هذين الجمعين ، لأن مفرد رجال : رجل ، فتغيرت صيغة المفرد
~~في صيغة الجمع بتغيير حركة الراء والجيم بزيادة الألف بعد الجيم ، ومفرد
~~عباد : عبد ، وقد(¬3)تغيرت فيه - أيضا - صيغة مفرده بتغيير حركة العين
~~وتغيير سكون الباء وبزيادة الألف بعد الباء .
# وقوله : (( من سالم الجمع )) احترازا من جمع التكسير ، فإنه لا يحذف ms133 منه
~~إلا ما ذكره الناظم في الأبواب الخمسة المذكورة بعد هذا الباب ، كقوله(¬4):
~~(( ديار أبواب )) وكقوله(¬5): (( ميثاق الإيمان والأموال أيمان العدوان
~~والأعمال )) أعني ما هو جمع تكسير في هذا البيت ، وكقوله(¬6): (( وحذفوا
~~ذلك ثم الأنهار وابن نجاح راعنا والأبصار )) أعني ما هو جمع تكسير في هذا
~~البيت - أيضا - وهو : { الأنهار }(¬7)و{ الابصار }(¬8)، وغير ذلك مما
~~سيذكره(¬9)في موضعه(¬10)إن شاء الله تعالى .
# ولم يتعرض الناظم في هذا الباب لشيء من جمع التكسير ، وإنما تعرض فيه
~~لجمع السلامة ؛ إذ هو الوارد في الفاتحة ، ولذلك قال : (( من سالم الجمع )) .
PageV01P333
# وقوله : (( الذي تكررا )) ، أي من الجمع السالم الذي تكرر في القرآن ، وهذا
~~القيد ليس بشرط ، لأن الجمع السالم محذوف مطلقا سواء تكرر في القرآن أو لم
~~يتكرر ، وإنما ذكره الناظم اقتداء بالأئمة(¬1)الذين لخص هذا الرجز من كتبهم
~~، لأنهم كلهم ذكروا هذا التكرار ، وإن لم يكن شرطا في الحذف .
# فقوله : (( الذي تكررا )) [إذا](¬2)ليس بشرط ، فهو حشو في الكلام هاهنا ،
~~وإنما ذكره الناظم اقتداء بالأئمة ، كما قاله بعد في قوله(¬3): (( وليس ما
~~اشترط من تكرر حتما لحذفهم سوى المكرر )) إلى آخر ما قال هنالك .
# قال بعض الشراح(¬4): التكرار الذي ذكره الناظم هاهنا يحتمل أن يريد به
~~تكرار الألفاظ ، وهو الظاهر من كلام أبي عمرو في المقنع ، ويحتمل أن يريد
~~به تكرار الأوزان ، وهو الظاهر من كلام أبي داود في التنزيل ، وهذا فيه نظر .
# ولا يصح أن يريد الناظم - رحمه الله - بالتكرار هنا تكرار الأوزان ولم
~~يرد(¬5)بالتكرار إلا تكرار الألفاظ ، بدليل قوله بعد : (( وليس ما اشترط من
~~تكرر حتما )) ، لأنه لو أراد تكرار الأوزان لما احتاج إلى هذا الاعتذار ،
~~لأن كل لفظ من ألفاظ جمع(¬6)السلامة تكرر وزنه في القرآن ، وأما لفظه ففيه
~~متكرر وفيه غير متكرر .
# وقوله - أيضا - : الظاهر من كلام أبي عمرو في المقنع تكرار الألفاظ لا
~~نسلمه لأن أبا عمرو مثل في المقنع بالمتكرر وغير المتكرر ، ولأنه مثل ب {
~~ثيبات } وهو غير متكرر في القرآن ، ولم يأت إلا في سورة التحريم ، وكذلك
~~صاحب التنزيل مثل بالمتكرر وغير ms134 المتكرر - أيضا - .
PageV01P334
# ونصه في المقنع : " وكذلك اتفقوا على حذف الألف من الجمع السالم الكثير
~~الدور في المذكر والمؤنث جميعا ، فالمذكر : { العالمين } و{ الصالحين } و{
~~الصابرين } " إلى آخر أمثلته(¬1)، ثم قال : " والمؤنث : { المسلمات } و{
~~المؤمنات } و{ الطيبات } ، إلى أن قال : و{ ثيبات } "(¬2).
# ونصه في التنزيل : " وكذلك حذفوها من الجمع السالم الكثير الدور في
~~المذكر والمؤنث معا"(¬3)، ثم مثل بأمثلة عديدة(¬4)من النوعين المتكرر وغير
~~المتكرر ، فلا فرق بين عبارة الشيخين إذا ، حيث مثل كل واحد منهما بالمتكرر
~~وغير المتكرر .
# وقوله : (( ما لم يكن شدد أوإن نبرا )) استثنى الناظم - رحمه الله - من
~~جمعي السلامة مذكره ومؤنثه نوعين :
# أحدهما : الجمع الذي بعد ألفه حرف مشدد .
# الثاني : الجمع الذي بعد ألفه حرف مهموز .
# وإلى هذين النوعين أشار بقوله : (( ما لم يكن شدد أوإن نبرا )) .
PageV01P335
# ومثال الذي بعد ألفه حرف مشدد : { الضآلين }(¬1)، و{ الضآلون }(¬2)و{
~~الظآنين }(¬3)، و{ العآدين }(¬4)، { بضآرين }(¬5)، { حآفين }(¬6).
# ومثال الذي بعد ألفه حرف مهموز : { الفآ زون }(¬7)، { التآ بون }(¬8){
~~السآ حون }(¬9)و{ الصآ مين }(¬10)، PageV01P336
~~و{ القآ مين }(¬1)، و{ السآ لين }(¬2)
# { قآ لون }(¬3)، { قآ مون }(¬4).
# هذا مثال المشدود(¬5)والمهموز في جمع المذكر السالم .
# ومثال المشدد في جمع المؤنث السالم ، قوله تعالى { والصافات صفا }(¬6)،
~~وقوله : { صافات ويقبضن }(¬7).
# ومثال المهموز : { والصامات }(¬8){ تابات }(¬9){ ساحات }(¬10)، إلا أن
~~المشدد والمهموز في جمع المؤنث السالم لا يوجدان في القرآن إلا فيما فيه
~~ألفان ، ولا يوجدان فيما فيه ألف واحدة ، وسيأتي التنبيه على ذلك(¬11).
# وقوله : (( أو إن نبرا )) معناه : أو إن همز ، لأن الهمز والنبر(¬12)عند
~~الناظم مترادفان ، لأنه عبر بالنبر هنا عن الهمز ، وعبر بالهمز عن النبر في
~~البيت الذي بعد هذا ، وهو قوله : (( وفي الذي همز منه شهرا )) .
# واختلف النحاة في الهمز والنبر :
# قيل : مترادفان ، وهو مذهب الجمهور وهو مذهب سيبويه .
PageV01P337
# وقيل : متباينان ، وهو مذهب الخليل بن أحمد ، فالهمز عنده هو المحققة
~~والنبر هو الهمزة غير المحققة(¬1).
# واعلم أن الهمز في اصطلاح النحاة والقراء له معنيان : يكون مصدرا لهمزة
~~أهمز همزا ، ويكون اسم جنس مفرده همزة ، نحو : ثمر ونخل ، لأن المفرد ثمرة
~~ونخلة ms135 .
# وقد بين الحافظ أبو عمرو هذا في كتاب المنبهة(¬2)، فقال :
# والهمز والنبر هما لقبان لواحد بذاك يعلمان
# وقال أهل العلم بالحروف النبر تعبير عن التخفيف
# للهمز والهمز أشد منه والأول الصحيح فالزمنه
# والهمز جمع وهو أيضا مصدر وبابه التحقيق وهو الأكثر
# في مذهب القراء في المعمول من الرواية وفي المنقول
# قوله(¬3): (( من سالم الجمع الذي تكررا [ ما لم يكن شدد أو إن نبرا](¬4))
~~اعترض هذا البيت بسبعة(¬5)اعتراضات :
PageV01P338
# الأول : [ من جهة الإجمال ](¬1)، قوله : (( ما لم يكن شددا )) ظاهره
~~[يقتضي](¬2)أن الجمع إذا كان فيه حرف مشدد فإنه خارج عن الحكم الذي تقدم
~~بالحذف ، سواء كان ذلك الحرف المشدد قبل الألف أو بعد الألف بحائل ، أو بعد
~~الألف بغير حائل . ولا يصح ذلك ؛ لأن أهل الرسم لا يستثنون من الحذف
~~المذكور إلا الذي بعد ألفه حرف مشددة من غير حائل بين الألف والحرف المشدد
~~لا غير(¬3)، وأما إذا كان المشدد قبل الألف ، أو كان بعد الألف مع حائل بين
~~الحرف المشدد والألف ، فإنه باق على(¬4)الحذف في النوعين .
# ومثال الذي وقع فيه المشدد قبل ألفه : { الصابرين } ، و{ الصادقين } .
# ومثال الذي وقع فيه المشدد بعد ألفه وبينهما حائل : { ربان?ين }(¬5)، و{
~~الربانيون }(¬6)و{ الحواريون }(¬7)و{ الحوار?ين }(¬8).
PageV01P339
# ومثال المشدد قبل الألف في جمع المؤنث السالم : { والطيبات للطيبين }(¬1)،
~~وقوله : { مبينات }(¬2).
# ومثال مشدده بعد ألف(¬3): { والصافات } .
# فقول الناظم - رحمه الله - : (( ما لم يكن شدد [أو أن نبرا](¬4)) يقتضي
~~أن الألف في هذه الأنواع الثلاثة ثابتة ، لقوله : (( ما لم يكن شدد )) ، أي
~~ما لم يكن الجمع مشددا ، وظاهره أعم من الأنواع الثلاثة المذكورة ولا قائل به .
# فاعلم أن المراد بالإثبات من هذه الأنواع : هو الجمع الذي وقع بعد ألفه
~~حرف مشدد من غير حائل بينه وبين الألف ، مثاله(¬5): { الضآلون } و{ الضآلين }
# و{ الظآنين } و{ العآدين } { بضآرين } { حآفين } .
# فقول الناظم : (( ما لم يكن شدد )) معناه : ما لم يكن الحرف الذي بعد
~~الألف من غير حائل مشدد(¬6)، وقولنا بعد الألف : احترازا مما قبل الألف ،
~~وقولنا من غير حائل : احترازا مما بعد الألف مع ms136 حائل ، وقد تقدم تمثيله .
# الاعتراض الثاني : أن قوله : (( أو إن نبرا )) ظاهره يقتضي أن الجمع إذا
~~كان فيه حرف مهموز فإنه خارج عن الحكم المتقدم بالحذف ، سواء كان الحرف
~~المهموز قبل الألف أو كان بعد الألف بحائل ، أو بعد الألف بغير حائل ، وليس
~~الأمر كذلك ، إذ المراد عند الأئمة بالاستثناء هاهنا : هو الذي بعد ألفه
~~حرف مهموز بغير حائل بينه وبين الألف .
PageV01P340
# مثاله : { الفآ زون } ، و{ التآ بون } ، و{ السآ حون } ، و{ الصآ مين }(¬1)،
# و{ القآ مين } ، و{ السآ لين } ، { قآ مون } ، { قآ لون } .
# ومثاله في المؤنث : { تابات } ، { ساحات } .
# ومثال الذي بعد ألفه حرف مهموز بحائل بينهما : { الخاطون }(¬2)
# [ { الخاطين } ](¬3){ خاسين }(¬4){ فملون }(¬5).
# ومثاله قبل الألف : { خطياتكم }(¬6)، { مما خطياتهم ?غرقوا }(¬7).
# فقول الناظم : (( أو إن نبرا )) ، معناه : ما لم يكن الحرف الذي بعد
~~الألف من غير حائل مهموزا . وقولنا من غير حائل : احترازا مما إذا كان
~~بينهما حائل فإنه باق على حكم الحذف مثاله قد تقدم(¬8).
# الاعتراض الثالث : من جهة التناقض ، وذلك أن قوله هنا(¬9): (( من سالم
~~[الجمع](¬10)) يقتضي أن الألف المعانق للام إذا كان في جمع السلامة محذوف ،
~~وظاهر كلامه بعد في فصل المعانق للام : أنه ثابت لصاحب المقنع ، لأنه قال
~~هنالك(¬11): (( وحذفت في مقنع خلئف حيث أتت )) إلى آخر ما ذكر هنالك بالحذف
~~لصاحب المقنع .
# فظاهر كلامه هنا : أن الألف المعانق للام في جمع السلامة محذوف ، وظاهر
~~كلامه هناك على الألف المعانق للام أنه ثابت للمقنع ، لسكوته عنه ، وهذا
~~تناقض .
PageV01P341
# مثال ذلك في جمع المذكر السالم ، قوله [تعالى](¬1): { لبثين }(¬2){ لعبين
~~}(¬3){ اللعنون }(¬4){ اللعبين }(¬5).
# ومثاله في المؤنث ، قوله تعالى : { والمرسلت عرفا }(¬6)، [وقوله ](¬7): {
~~فالحاملت وقرا }(¬8)، وقوله : { جمالت صفر }(¬9)، وقوله : { المثلت }(¬10).
# فالجواب عنه : أن حكمه الحذف لاندراجه في جمع السلامة ، [ ويدل على ذلك
~~ما قال أبو عمرو في المقنع : " وكذلك حذفوها بعد اللام في قوله { اللعنون }
~~و{ من اللعبين } ] "(¬11).
# فقول الناظم - رحمه الله - : (( من سالم الجمع الذي تكررا )) يريد سواء
~~كان ألفه معانقا للام أو غير معانق له .
PageV01P342
# الاعتراض الرابع : من جهة المعنى ، وذلك أن قوله : (( من ms137 سالم الجمع ))
~~يقتضي خروج الوصف الجاري على الله - تبارك وتعالى - بصورة الجمع السالم ،
~~كقوله تعالى : { وكفى بنا حاسبين }(¬1)، وقوله تعالى : { وإنا له? لحافظون
~~}(¬2)وغير ذلك ، مع أنه(¬3)محذوف باتفاق ، وإنما قلنا يقتضي كلام الناظم
~~خروج هذا القسم ، لقوله : ((من سالم الجمع)) ، والله - تبارك وتعالى - واحد
~~لا جمع ، يقتضي كلامه أن هذا الوصف الجاري على الله - تبارك وتعالى - ثابت
~~، لأن الله - تعالى - ليس بجمع ، وإنما هو واحد لا شريك له .
# فالجواب عنه : أن هذا اللفظ نزله الله - تبارك وتعالى - على نفسه
~~منزلة(¬4)المذكر السالم ، فحكمه حكم المذكر السالم باتفاق أصحاب الرسم ،
~~لأن المعتبر هاهنا اللفظ دون المعنى .
# الاعتراض الخامس : من جهة المعنى - أيضا - ، وذلك أن قوله : (( من سالم
~~الجمع )) يقتضي خروج جمع المؤنث السالم إذا سمي به مفرد ، لأنه بعد التسمية
~~مفرد ، وليس بجمع ، كقوله تعالى : { فإذا أفضتم من عرفات }(¬5)،لأن هذا
~~اللفظ علم مكان مخصوص(¬6)، كقولهم : " أذرعات " لمكان مخصوص .
# فالجواب عنه أن تقول : هذا اللفظ هو جمع المؤنث السالم قبل التسمية ،
~~فلما سمي به [بقي](¬7)محكيا على حاله قبل [التسمية](¬8)، فالتنوين فيه
~~تنوين الحكاية والمقابلة لنون جمع المذكر السالم .
# وفي إعراب هذا النوع ، ثلاثة أقوال :
# المشهور منها : إعرابه كإعراب جمع المذكر السالم بالتنوين مطلقا .
# الثاني : أن يعرب إعراب جمع المؤنث السالم من غير تنوين مطلقا .
PageV01P343
# الثالث : أن يعرب إعراب مفرد(¬1)من غير تنوين مطلقا ، لأنه لا ينصرف ، وهذا
~~القول للكوفيين ، والأولان للبصريين .
# الاعتراض السادس : من جهة النقل ، [ وذلك أن قوله ](¬2): (( من سالم
~~الجمع )) يقتضي أن مثل قوله تعالى : { وءاخرون مرجون لامر الله }(¬3)،
~~وقوله تعالى : { بسلم ءامنين }(¬4)، وقوله تعالى : { وءاخرين منهم }(¬5)،
~~وقوله تعالى : { اءلامرون بالمعروف }(¬6)، وقوله تعالى : { وصبغ للاكلين
~~}(¬7)، وقوله : { ءلايات }(¬8)، وشبه ذلك من الجمع المفتتح بالهمزة
~~الممدودة .
# فإن كلام الناظم يقتضي أن هذا النوع محذوف ، لأنه جمع السلامة فيندرج في
~~قوله : (( من سالم الجمع )) وليس الأمر كذلك ، لأن الألف في هذا النوع ثابت
~~على المشهور كما هو مقتضى نصوصهم في باب الهمزة .
# [ قال أبو عمرو في المحكم : وكل همزة مفتوحة بعدها ألف يجوز فيها وجهان :
~~أحدهما ms138 : حذف صورة الهمزة وإثبات الألف بعدها ، والثاني : إثبات صورة
~~الهمزة وحذف الألف بعدها ، والوجه الأول هو الأوجه ](¬9).
# قلت : وينبغي أن تزاد هذه الأبيات هاهنا(¬10)، بعد قوله : (( ما لم يكن
~~شدد أو إن نبرا )) .
# وما تصدر من الجموع بهمزة شهر في المسموع
# إثبات ثانيه كآمنين وآخرون قل ولا آمين PageV01P344
~~كما هو المعروف في الهمزات في مرتضى الكتاب والنحاة
# [ أو تقول :
# وما فتح بهمزة ممدوده فألفه بثبتها مشهوره
# وقولنا : وما فتح بإسكان الحاء للوزن ، وقولنا فألفه بإسكان الهاء - أيضا
~~- ](¬1)
# أو تقول :
# وما من الجمع بهمزة فتح فصيده في الهمزات قد ذبح
# وذاك حين تلتقي الأمثال فمن(¬2)هناك يشرب الزلال(¬3)
# كنحو آخذين مع آيات وليس ذا من باب قانتات
# وقولنا : (( وليس ذا من باب قانتات )) ، معناه : وليس آيات من الجمع
~~[المؤنث](¬4)الذي اجتمع فيه ألفان ، ك { قانتات } وإنما هو من الجمع الذي
~~فيه ألف واحدة ، فحكم { ءايات } وبابه حكم ما فيه ألف واحدة .
# ولك أن تقول في الجواب عن هذا الاعتراض : أن هذا الاعتراض لا يلزم الناظم
~~، لأن في كلامه ما يدل على أن الجمع المصدر بالهمزة الممدودة غير مراد هنا
~~، وهو تمثيل الناظم ب (( آيات )) في قوله : (( ونحو ذريت مع آيات )) ، لأن
~~ذلك مثال ما فيه ألف واحدة ، لأنه ذكر بعد ما فيه ألفان ، في قوله : ((
~~وجاء في الحرفين )) .
# [ الاعتراض السابع : من جهة النقل - أيضا - ، وذلك أن قوله : (( من سالم
~~الجمع )) يقتضي أن ألف الصلوات الذي هو جمع المؤنث السالم محذوف من غير
~~خلاف ، نحو قوله تعالى : { أصلاتك تأمرك أن نترك }(¬5)، وليس الأمر كذلك ،
~~لأن أبا عمرو ذكر فيه الخلاف .
PageV01P345
# قال أبو عمرو في المقنع ، في باب ما رسمت الألف فيه واوا على لفظ التفخيم
~~ومراد الأصل : ووجدت في جميعها { وصلات الرسول }(¬1)، و{ إن صلاتك سكن لهم
~~}(¬2)في التوبة ، و{ أصلاتك تأمرك } في هود ، و{ على صلاتهم يحافظون
~~}(¬3)في المؤمنون . فهذه الأربعة المواضع بالواو ، وربما أثبتت الألف بعد
~~الواو في بعضها وربما حذفت(¬4).
# وإن أردت استدراك هذا ، فتزيد هاهنا هذا البيت ، وهو قولنا :
# ومقنع في ms139 الصلوات الخلفا أعني مضافا نصه لا يخفى ](¬5).
# وفائدة الجمع على أربع أقسام :
# جمع لفظ ومعنى ، وجمع لفظ دون معنى ، وجمع معنى دون لفظ ، ومحمول على
~~الجمع وليس به .
# مثال الجمع لفظا ومعنى : { التآ بون العابدون }(¬6)الآية ، وقوله : { إن
~~المسلمين والمسلمات }(¬7)الآية .
# ومثال الجمع لفظا دون معنى ، قوله تعالى : { وكفى بنا حاسبين } ، وقوله :
~~{ وكنا لهم حافظين }(¬8)، وقوله : { وكنا بكل شيء عالمين }(¬9)، [وقوله
~~تعالى : { فإذا أفضتم من عرفات } ، لأن { عرفات } اسم لمكان واحد فهو جمع
~~لفظ دون معنى](¬10).
PageV01P346
# ومثال الجمع معنى دون لفظ ، قوله تعالى : { فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا
~~}(¬1)أي خاويات ، وقوله تعالى : { في الايام الخالية }(¬2)، أي في الأيام
~~الخاليات وذلك أن الجمع إنما يوصف بالجمع ، كما أن المفرد إنما يوصف
~~بالمفرد .
# ومثال المحمول على الجمع ، قوله تعالى : { ثمانين جلدة }(¬3)، وقوله : {
~~ثلثون شهرا }(¬4)، وقوله : { ثلثين ليلة }(¬5)، وقوله تعالى : { وأو لت
~~الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن }(¬6)، وقوله تعالى : { وإن كن أو لت حمل }(¬7).
PageV01P347
# وإنما قلنا في هذا القسم : محمول على الجمع وليس بجمع ، لأنه يرفع بالواو
~~وينصب ويخفض بالياء ، هذا في المذكر ، وهو قوله : { ثمانين } و{ ثلثون } و{
~~ثلثين }(¬1). وأما { أو لت } فإنه يرفع بالضمة وينصب ويخفض بالكسرة ، وذلك
~~حكم جمع السلامة ، ولكن ذكر الناظم ثلاثة ألفاظ من هذه الألفاظ الأربعة
~~المذكورة في هذا القسم ، وهو : (( ثمانين وثلاثين وثلاثون )) ، لأنه ذكر
~~ثلاثون وثلاثين في قوله بعد(¬2): ((كيف ثلاثون ثلاثة ثلاث)) ، وذكر
~~((ثمانين)) في قوله بعد(¬3)- أيضا - (( وفي ثمانين ثماني معا )) ، ولم يذكر
~~اللفظ الرابع ، وهو { أو لت } ولكن وإن لم يذكره بالتنصيص ، فيؤخذ له حكمه
~~من إطلاقه في هذا الباب في جموع السلامة ، لأنه حكمه حكم جمع السلامة ، فلو
~~سكت عن الثلاثة الألفاظ المذكورة لحكم بحذفها - أيضا - ، لأنها تعرب إعراب
~~جمع المذكر السالم ، ولكن نص عليها بنص يخصها وذلك في قوله : (( كيف ثلاثون
~~ثلاثة ثلث )) ، وقوله بعد : (( وفي ثمانين ثماني معا وفي ثمانية أيضا جمع )) .
# والمراد بالحذف في هذه الأقسام الأربعة المذكورة جميعها ما عدا الجمع
~~معنى دون لفظ ، لأن الألف في قوله ms140 تعالى : { خاوية } ، وفي قوله : { في
~~الايام الخالية } ثابتة ، لأن المعتبر هو الجمع في اللفظ ، ولا عبرة بكونه
~~مجموعا في المعنى .
# فقوله : (( من سالم الجمع )) البيت ، تندرج فيه هذه الأربعة
~~المذكورة(¬4)ما عدا الجمع معنى دون لفظ كما تقدم .
# [ فإذا قلت : من أين يؤخذ أن ما حمل على جمع السلامة في إعرابه محمول
~~عليه - أيضا - في حذفه ؟
PageV01P348
# قلنا : يؤخذ ذلك من قول الناظم أولا : (( وجاء أيضا عنهم في العالمين )) ،
~~لأنه جعل (( العالمين )) من جمع المذكر السالم ، مع أنه ليس بجمع المذكر
~~السالم حقيقة ، لأنه ليس بعلم وإنما هو اسم جنس وهو اسم لكل موجود سوى الله
~~- تبارك وتعالى -
# وكذلك أبو عمرو وغيره ، مثل لجمع المذكر السالم ب (( العالمين )) ، قال
~~في المقنع : " فالمذكر { العالمين } و{ الصادقين } و{ الصابرين } "(¬1)،
~~وكذا وكذا . فيؤخذ من ذلك : أن ما حمل عليه في إعرابه محمول عليه - أيضا -
~~في حذفه ](¬2).
# الإعراب : قوله : (( ما لم يكن )) (( ما)) [ظرفية](¬3)مصدرية فيها معنى
~~الشرط ، تقديره : مدة [ كون سالم الجمع غير مشدد ولا منبر ](¬4)، و(( لم
~~يكن )) مضمر عائد على سالم الجمع ، وخبره في (( شدد )) ، وقوله : (( شدد ))
~~فعل ماض مركب والمفعول الذي لم يسم فاعله(¬5)مضمر عائد على سالم الجمع ،
~~تقديره : ما لم يكن الجمع السالم مشددا ، أي ما لم يكن الحرف الذي يلي ألفه
~~مشددا ، وقوله : (( أو أن نبرا )) ((أو)) حرف عطف ، وقوله : (( أن )) زائدة
~~، نحو قولك : ما إن جاء أحد ، أي ما جاء أحد ، فقوله : (( أو إن نبرا )) ،
~~تقديره : أو نبرا ، معناه أو همزا ، وقوله : (( نبرا )) الألف فيه لإطلاق
~~القافية ، و(( نبرا )) فعل ماض مركب لما لم يسم فاعله ، والمفعول الذي لم
~~يسم فاعله مضمر عائد على سالم الجمع ، أي : ما لم يكن سالم الجمع منبورا ،
~~[أي مهموزا](¬6)، أي ما لم يكن الحرف الذي يلي ألفه مهموزا . ثم قال :
# [51] فثبت ما شدد مما ذكرا **** وفي الذي همز منه شهرا PageV01P349
~~ذكر الناظم هاهنا : حكم النوعين اللذين استثناهما من سالم الجمع في البيت
~~قبل هذا ، وهو قوله : (( ما لم يكن شدد أو إن نبرا )) فذكر في ms141 هذا البيت
~~حكم النوعين في المذكر ، فذكر في الشطر الأول من هذا البيت حكم المشدد في
~~المذكر ، فقال : (( فثبت ما شدد مما ذكرا )) .
# فقوله : (( فثبت )) يصح أن يكون فاعلا بفعل مضمر ، تقديره : فجاء عن
~~الأئمة ثبت ما شدد مما ذكرا ، ويصح أن يكون مبتدأ محذوف الخبر ، تقديره :
~~ثبت مما شدد مما ذكرا معلوم أو معروف ، ويصح أن يكون خبرا محذوف المبتدأ ،
~~تقديره : فالحكم ثبت ما شدد مما ذكرا .
# ومعنى هذا الشطر : أن حكم جمع المذكر السالم الذي جاء بعد ألفه حرف مشدد
~~، إنما هو الإثبات باتفاق من غير خلاف ، لأن قوله : (( فثبت ما شدد مما
~~ذكرا )) من الأحكام المطلقة التي نبه عليها أولا ، فهذا يحمل على اتفاق أهل
~~الرسم .
# قوله(¬1): (( فثبت ما شدد مما ذكرا )) ، أي : فجاء عن جميعهم ثبت ألف
~~الجمع الذي شدد من الجمع الذي ذكر ، وهو الجمع المذكر .
# وقوله : (( مما ذكرا )) احترازا من الجمع الذي أنث ، وهو جمع المؤنث
~~السالم ، وسيأتي(¬2)الذي بعد هذا .
# وقوله : (( فثبت ما شدد مما ذكرا )) بين في هذا الشطر الأول حكم المشدد
~~من المذكر ، ومثاله(¬3): { الضآلين } و{ الضآلون } و{ الظآنين } و{ العآدين
~~} { بضآرين } { حآفين } .
PageV01P350
# وقوله : (( وفي الذي همز منه شهرا )) ذكر الناظم في هذا الشطر حكم المهموز
~~من جمع المذكر السالم ، لأن قوله : (( وفي الذي همز منه شهرا )) هو كلام
~~مستأنف وليس بمعطوف على ما قبله ، لأن عطفه عليه يقتضي وجود الخلاف في
~~المشدد في الجمع المذكر السالم ، وليس الأمر كذلك ؛ لأن أهل الرسم نقلوا
~~الاتفاق بالإثبات في المشدد من جمع المذكر ، ولم يذكروا فيه خلافا أصلا .
# فقوله : (( وفي الذي همز منه شهرا )) هو كلام مستأنف لحكم المهموز من جمع
~~المذكر(¬1)، ومعنى كلامه : أن الجمع الذي همز منه جمع المذكر المشهور فيه
~~الإثبات ، لأن قوله : (( شهرا )) فعل ماض مركب لما لم يسم فاعله ، والمفعول
~~الذي لم يسم فاعله هنا هو مضمر عائد على الإثبات المذكور في الشطر الذي قبله .
# في الكلام تقديم وتأخير ، تقديره : وشهر الإثبات في الذي همز منه ، أي :
~~في الجمع ms142 الذي همز من جمع المذكر السالم والضمير في قوله : (( منه )) عائد
~~على الجمع المذكر السالم .
# وقوله : (( همز(¬2)) معناه : في الذي همز منه الحرف الذي بعد ألفه من غير
~~حائل ، كما تقدم .
# ومثاله(¬3): { الفآ زون } ، و{ التآ بون } ، و{ السآ حون } { والصآ مين
~~}(¬4)، { والقآ مين } ، { والسآ لين } ، { قآ لون } ، { قآ مون } .
# وقوله : (( وفي الذي همز منه شهرا)) مفهومه : أن الحذف فيه غير مشهور وهو
~~كذلك ، فقد بين الناظم في هذا البيت حكم النوعين في المذكر ، فذكر في
~~المشدد الاتفاق على الإثبات ، وذكر في المهموز الخلاف في الحذف ، لأن
~~الإثبات هو المشهور ، والحذف غير مشهور .
PageV01P351
# الإعراب : (( فثبت )) فاعل أو مبتدأ أو خبر ، وقوله : (( ما )) مضاف إليه ،
~~((شدد)) ماض مركب ، (( مما ذكر )) (( من )) للبيان والألف في آخر الشطرين
~~لإطلاق القافية ، وقوله : (( ذكر )) ماض مركب ، وقوله : (( وفي الذي ))
~~متعلق ب (( شهرا )) وقوله : (( منه )) [ تعلق بحال محذوفة من الضمير
~~المستتر في همز ، تقديره : وشهر الثبت في اللفظ الذي همز كائنا من الجمع
~~المذكر السالم ](¬1). ثم قال :
# [52] والخلف في التأنيث في كليهما **** والحذف عن جل الرسوم فيهما
# لما ذكر حكم النوعين المشدد والمهموز في المذكر في البيت الذي قبله ،
~~أراد أن يبين في هذا البيت حكم النوعين في المؤنث ، فقال : (( والخلف في
~~التأنيث في كليهما )) ، أي : والخلف ثابت أو مستقر في التأنيث ، أي : في
~~جمع المؤنث ، لأن التأنيث ضد التذكير ، يعني في ألف جمع المؤنث .
# وقوله : (( في كليهما )) ضمير التثنية عائد على النوعين ، أي : في كلا
~~المشدد والمهموز .
# وقوله : (( والحذف عن جل الرسوم فيهما )) ، أي : والحذف منقول أو
~~مروي(¬2)أو جاء أو آت أو وارد(¬3)عن جل ، أي : عن كثير الرسوم .
# وقوله : (( الرسوم )) جمع رسم ، يصح أن يريد بالرسم المصاحف على إطلاق
~~المصدر على اسم المفعول ، تقديره على هذا : عن جل المرسومات ، ويصح أن يريد
~~به الرسم على بابه : الذي هو الخط ، فيكون في الكلام حذف مضاف ، تقديره على
~~هذا : عن جل أهل الرسوم .
# ففي قوله : (( الرسوم )) إذا تأويلان(¬4):
# قيل : المصاحف ، وقيل : أصحاب المصاحف .
# فمعنى قوله : (( عن جل ms143 الرسوم )) إما عن جل المصاحف ، وإما عن جل أصحاب
~~المصاحف .
PageV01P352
# وقوله : (( فيهما )) ضمير التثنية عائد على النوعين ، أعني(¬1)المشدد
~~والمهموز .
# وقوله : (( والحذف عن جل الرسوم فيهما )) مفهومه : أن قليل الرسوم جاء
~~بالإثبات في النوعين ، وهو كذلك .
# ومثال(¬2)المشدد ، قوله تعالى : { والصافات صفا } .
# ومثال(¬3)المهموز ، قوله تعالى : { والصامات } ، [ { تابات } ](¬4)، {
~~ساحاات } وغير ذلك .
# واعترض هذا البيت على الناظم - رحمه الله - ، بأن قيل : يقتضي الإتيان
~~بهذا البيت أن جمع المؤنث المشدد والمهموز مما فيه ألف واحدة وارد في
~~القرآن ، وليس الأمر كذلك ، إذ لم يرد في القرآن إلا فيما فيه ألفان ، نحو
~~: { والصافات } ، { والصامات } ، كما تقدم تمثيله .
# أجيب عن هذا بأن قيل : تبع الناظم في هذا ما في المقنع ، لأن الحافظ ذكر
~~في المقنع(¬5)حكم المشدد والمهموز من المؤنث ، ثم ذكر بعده حكم ما اجتمع
~~فيه ألفان من المؤنث ، فالدرك إذا على صاحب المقنع - رحمه الله - .
# فالأولى الاستغناء عن هذا البيت بذكر ما اجتمع فيه ألفان ؛ لأن حكم ما
~~اجتمع فيه ألفان يشمل(¬6)المشدد والمهموز وغيرهما ، كما سيأتي في البيتين
~~بعد هذا .
PageV01P353
# الإعراب : (( والخلف(¬1)) مبتدأ أو فاعل [وخبر المبتدأ في المجرور الذي
~~بعده](¬2)وقوله : ((في كليهما)) جار ومجرور ومضاف إليه والمجروران متعلقان
~~ب ((جاء)) على إعراب قوله : (( والخلف )) بالفاعل ، أو متعلقان بالثبوت
~~والاستقرار على إعرابه بالمبتدأ ، [ وقوله : (( في كليهما )) بدل من قوله :
~~(( في التأنيث )) ، تقديره : والخلف في ذي التأنيث في كليهما ، أي : في كلا
~~نوعيه ](¬3)، وقوله : (( والخذف )) مبتدأ أو فاعل ، وقوله : (( عن جل
~~الرسوم )) جار ومجرور ومضاف إليه ، وقوله : (( فيهما )) جار ومجرور - أيضا
~~- والمجروران متعلقان إما ب (( جاء )) وإما بالثبوت والاستقرار كما تقدم ،
~~لأن إعراب قوله : (( والحذف )) كمثل إعراب قوله : (( والخلف )) . ثم قال :
# [53] وجاء في الحرفين نحو الصادقات **** والصالحات الصابرات القانتات
# [54] وبعضهم أثبت فيها الأولا **** وفيهما الحذف كثيرا نقلا
# ذكر الناظم في هذين البيتين حكم المؤنث الذي اجتمع فيه ألفان .
# فقوله : (( وجاء )) يعني الحذف المذكور قبله في قوله : (( والحذف عن جل
~~الرسوم فيهما )) .
# وقوله : (( في الحرفين )) يعني الألفين .
# وقوله : (( نحو )) ، أي : مثل ، لأن النحو والشبه والنظير بمعنى
~~واحد(¬4).
# وقوله ms144 : (( الصادقات الصالحات الصابرات القانتات )) ، أي : والصالحات
~~والصابرات والقانتات ، بإسقاط حرف العطف ، وإسقاط حرف العطف جائز ، ومنه
~~قولهم : " أكلت شحما لحما " ، أي : شحما ولحما ، ومنه قولهم - أيضا - : "
~~أكلت لحما سمكا ثمرا " ، أي : " أكلت لحما وسمكا وثمرا " .
PageV01P354
# ومنه قول الشاعر(¬1):
# مالي لا أبكي على علاتي صبائحي غبائقي قيلاتي
# يريد : وغبائقي وقيلاتي .
# وقال آخر(¬2):
# من يك ذا بت فهذا بتي مصيف مقيظ مشتي
# من غزل أمي ثم نسج بنتي تخذته من نعاج ست
# سود جعاد من نعاج الدشت
# يريد : ومقيظ ومشتي .
# وقال آخر(¬3):
# كيف أصبحت كيف أمسيت ممن يزرع الود في فؤاد الكريم
# يريد : وكيف أمسيت .
# وقوله : (( وبعضهم [ أثبت فيه الأولا](¬4)) ، أي : وبعض أهل الرسم .
# وقوله : (( أثبت فيها )) ، أي : في الجموع المذكورة .
# وقوله : (( الأولا )) ، أي : الألف الأول . ذكر الناظم الألف هاهنا وأنثه
~~في موضع آخر ، لأن الحروف كلها تذكر وتؤنث ما عدا الهمزة ، فإنها لا
~~تذكر(¬5).
# وقوله : (( وفيهما )) ، أي : [وفي](¬6)الألفين .
PageV01P355
# الإعراب : وقوله : (( الحذف )) مبتدأ [ وخبره في قوله : (( نقلا )) ،
~~تقديره : والحذف نقل فيهما كثيرا ، والمجرور في قوله (( فيهما )) متعلق ب
~~(( نقلا )) ](¬1).
# وقوله : (( كثيرا )) إما نعت لمصدر محذوف ، تقديره : نقل كثيرا ، وإما
~~حال من الضمير المستتر في (( نقلا)) ، تقديره : والحذف نقل فيهما حالة كونه
~~كثيرا .
# والألف في آخر الشطرين لإطلاق القافية .
# وقوله (( وجاء في الحرفين )) البيتين ، كلام الناظم في هذين البيتين فيما
~~اجتمع فيه ألفان مطلقا كان مشددا أو مهموزا أو غيرهما ؛ لأن هذا الحكم
~~المذكور يعم الثلاثة الأنواع ، إذ كذلك ذكر أبو عمرو وأبو داود(¬2)مثل ما
~~ذكر الناظم .
# ومثله(¬3)- أيضا - قوله تعالى : { والصافات صفا } الآية ، وقوله : {
~~والذاريات ذروا } الآية ، وقوله : { والمرسلت عرفا } الآية ، وقوله : {
~~والنازعات غرقا } الآية ، وغير ذلك .
# واعترض كلام الناظم هاهنا بستة(¬4)اعتراضات :
# الأول : من جهة التناقض ، وذلك أن قوله : (( وجاء في الحرفين )) يقتضي أن
~~الألفين محذوفان من غير خلاف .
# وقوله : (( وبعضهم أثبت فيه الأولا )) يقتضي أن الخلاف في الأول دون
~~الثاني وأن الثاني محذوف من غير خلاف .
PageV01P356
# وقوله : (( وفيهما الحذف كثيرا نقلا )) يقتضي أن الخلاف فيهما معا ، وأن
~~الحذف أكثر من الإثبات ، وهذا تدافع ms145 بين الكلام الأول والثاني والثالث .
~~فإن أول الكلام يقتضي الحذف في الأول دون الثاني(¬1).
# الاعتراض الثاني : من جهة التناقض - أيضا - فيما بين هذا الكلام والكلام
~~الذي قبله في البيت قبل هذين البيتين ، وبيان ذلك : أن قوله في هذين
~~البيتين يقتضي الخلاف في الألفين سواء كان الجمع مشددا أو مهموزا ، أو غير
~~مشدد ولا مهموز ، وقوله في البيت قبل هذين البيتين : (( والخلف في التأنيث
~~في كليهما )) يقتضي أن الخلاف في الأول في المشدد والمهموز ، وأن الألف
~~الثاني في المشدد والمهموز باق على الحذف المذكور في سالم الجمع أولا ،
~~فتناقض كلام الناظم في المشدد والمهموز لأن الكلام الأول يقتضي الخلاف في
~~الأول(¬2)دون الثاني في المشدد والمهموز ، وكلامه هاهنا في هذين البيتين
~~يقتضي الخلاف في الألفين معا في المشدد والمهموز - أيضا - ، لأن كلامه في
~~هذين البيتين يعم المشدد والمهموز وغيرهما .
# الاعتراض الثالث : من جهة التكرار ، وبيان ذلك : أن ذكر المشدد والمهموز
~~في جمع المؤنث السالم في البيت المتقدم ، وهو قوله : (( والخلف في التأنيث
~~في كليهما )) البيت ، مندرج فيما ذكر في هذين البيتين ، لأن قوله : (( وجاء
~~في الحرفين )) يعني الألفين الكائنين في جمع المؤنث مطلقا ، سواء كان مشددا
~~أو مهموزا أم لا(¬3).
PageV01P357
# ولأجل هذا قلنا أولا في كلامنا على البيت المتقدم(¬1):
~~والأولى(¬2)الاستغناء عن هذا البيت بذكر(¬3)ما اجتمع فيه ألفان ، لأن حكم
~~ما اجتمع فيه ألفان يشمل(¬4)المشدد والمهموز وغيرهما .
# أجيب عن الاعتراض الثاني والثالث - بالتناقض والتكرار بين هذين البيتين
~~والبيت الذي قبلهما - : بأن الناظم تبع في ذلك أبا عمرو(¬5)الداني في
~~المقنع ، لأنه ذكر في المقنع حكم المشدد والمهموز من جمع المؤنث السالم ،
~~ثم ذكر بعده حكم ما اجتمع فيه ألفان سواء كان مشددا أو مهموزا أو غير مشدد
~~ولا مهموز ، فالدرك إذا على أبي عمرو في المقنع لأنه(¬6)قال في
~~المقنع(¬7)ما هو نصه : وإن جاء بعد الألف
# همزة أو حرف مضعف نحو(¬8): { السآ لين } { والقآ مين } و{ الخآ نين
~~}(¬9){ والصآ مين } و{ الظآنين } و{ العآدين } و{ حآفين } وشبهه ، أثبتت
~~الألف في ذلك على أني تتبعت مصاحف ms146 أهل المدينة وأهل العراق والعتق
~~القديمة(¬10)، فوجدت فيها مواضع كثيرة مما بعد الألف فيه همزة قد حذفت
~~الألف منها ، وأكثر ما وجدته في جمع المؤنث السالم لثقله ، والإثبات في
~~المذكر أكثر .
# فصل PageV01P358
~~وما اجتمع فيه ألفان من جمع المؤنث السالم فإن الرسم في أكثر المصاحف ورد
~~بحذفهما جميعا ، سواء كان بعد الألف حرف مضعف أو همزة ، نحو : { الصالحات
~~}(¬1){ والحافظات } { والنازعات } و{ السابقات }(¬2){ والصافات صفا }
# و{ النفاثات }(¬3){ والعاديات }(¬4){ والصادقات }(¬5){ والصامات [ و{
~~ثيبات } و{ تابات } و{ ساحاات } ](¬6){ والمنافقات } ، وشبهه . انتهى نصه .
# وهذا كلام مشكل ، وبيان إشكاله : أن قوله وأكثر ما وجدته في جمع المؤنث
~~لثقله [أي : وأكثر ما وجد الحذف في جمع المؤنث لثقله](¬7)، يقتضي هذا أن
~~المشدد والمهموز من جمع المؤنث [وارد في القرآن](¬8)فيما فيه ألف واحدة ،
~~بدليل قوله : " وما اجتمع فيه ألفان من جمع المؤنث السالم ، فإن الرسم في
~~أكثر المصاحف ورد بحذفهما جميعا سواء كان بعد الهمز حرف مضعف أو همزة " ،
~~فالأولى الاستغناء بقوله : " وما اجتمع فيه ألفان " المسألة ، عند
~~قوله(¬9): " وأكثر ما وجدته في جمع المؤنث لثقله " .
# فالاعتراض الوارد على الناظم وارد في الحقيقة على أبي عمرو الداني ، لأن
~~الناظم تبعه في هذا . وعبارة أبي داود في " التنزيل " أحسن من عبارة أبي
~~عمرو الداني .
PageV01P359
# قال أبو داود في التنزيل(¬1): " وما اجتمع فيه ألفان من جمع المؤنث السالم
~~وسواء كان بعد الألف حرف مضعف أو همزة ، ففيه اختلاف(¬2)بين المصاحف ،
~~فبعضها حذف الألف الثاني وأثبت الأول وبعضها - وهو الأكثر - حذف منها
~~الألفين على الاختصار وتقليل حروف المد ، وبذلك أكتب ، وإياه أختار ، نحو :
~~{ الصالحات } " وكذا إلى آخر المثول . انتهى نصه .
# فذكر أبو داود : حكم ما اجتمع فيه ألفان ، سواء كان مشددا أو مهموزا أو
~~غيرهما ، بكلام واحد ، وذكر الخلاف في الأول خاصة وذكر الحذف في الثاني من
~~غير خلاف
# الاعتراض الرابع : من جهة الإجمال ، لأن كلام الناظم في هذين البيتين لم
~~يبين فيه أي طريق(¬3)سلك الناظم ، هل طريقة أبي عمرو ؟ أو طريقة أبي داود ؟
~~أو سلك طريقتهما معا ؟
# أجاب بعضهم(¬4)عن هذا ms147 ، بأن قال(¬5): سلك الناظم طريقتهما معا ، وجمع في
~~هذين البيتين بين طريقتيهما . فأول الكلام طريقة أبي داود ، وهو قوله : ((
~~وجاء في الحرفين )) إلى قوله : (( أثبت فيه الأولا(¬6)) ، وآخر الكلام
~~طريقة أبي عمرو ، وهو قوله : (( وفيهما الحذف كثيرا نقلا )) ، ولكن هذا
~~الجواب ضعيف ؛ لأن بيان طريقتي الشيخين لا يفهم من هذين البيتين ، وإنما
~~يفهم ذلك من كتبهما كما تقدم في نصوصهما PageV01P360
~~الاعتراض الخامس : من جهة النقل ، وذلك أن قوله : (( وجاء في الحرفين ))
~~يقتضي اندراج { ءايات } و{ اءلايات } ، وشبهه في هذا الكلام ، لأنه اجتمع
~~فيه ألفان مع أن حكمه حكم ما فيه ألف واحدة ، ك { مسلمات } و{ مؤمنات } .
~~قد تقدم التنبيه على هذا في قوله(¬1): (( من سالم الجمع الذي تكررا ))
~~فلينظر هنالك .
# وقد روي أن الناظم اعترض عليه كلامه في هذين البيتين بالتناقض ، وهو
~~الاعتراض الأول كما تقدم ، ففكر قليلا ، ثم بدل الشطر الآخر من البيتين ،
~~وهو قوله : (( وفيهما الحذف كثيرا نقلا )) بشطر آخر ، فقال(¬2): (( ولكن
~~حذفه كثيرا نقلا ))
# ولكن هذا وإن قاله فالدرك باق عليه ، لأنه لم يبين أي طريقة سلك ، هل
~~طريقة أبي داود؟ أو طريقة أبي عمرو؟ ، لأن كلام الناظم قبل هذا التبديل هو
~~على طريقة أبي عمرو ، وكلامه بعد هذا التبديل هو على طريقة أبي داود . وكان
~~حقه أن يبين طريقتيهما لالتزامه ذلك في الصدر ، في قوله(¬3): (( وكلما قد
~~ذكروه أذكر )) ، وإلا فظاهر إطلاقه هاهنا يؤذن أن هذا الكلام طريقتهما معا
~~، وليس الأمر كذلك ، ولو روجع في هذا لبينه غاية بيانه ، لسهولة النظم عليه
~~- رحمه الله - ، ولا يفهم طريق الأشياخ من كلام الناظم هاهنا ؛ إذ كلامه لا
~~يسلم من الاعتراض على كل حال ، والأولى والأبين أن تقول عوض هذه الأبيات
~~الثلاثة ، هذه الأبيات :
# والخلف في التأنيث في الحرفين للداني في مقنع دون مين
# والحذف فيهما اختيار الحبر بالهمز أو بالشد أو بالغير
# كقوله الصافات تائبات وعابدات قل وباسقات PageV01P361
~~والحكم في التنزيل حذف اللاحق والحذف مشهور له بالسابق
# أو تقول
# والألفان اجتمعا في الجمع مسلما كيف أتى في السمع ms148
# فالحذف فيهما مع الرجحان في مقنع الإمام أعني الداني
# كذا بأول لدى التنزيل واحذف له الثاني بلا تهويل
# أو تقول
# وما أتى جمعا بألفين تضعيفا أو همزا بغير دين
# فالداني قد حكى الخلاف فيهما واختار حذفا فيهما فليفهما
# وابن نجاح حذف المؤخرا في الأول الحذف كثيرا شهرا
# أو تقول
# وجمع تسليم به حرفاه فمقنع حذفهما ارتضاه
# وهكذا التنزيل في الأولى وفي ثانيهما الحذف بلا مختلف
# وإن شئت أن تجمع بين طريقتي الشيخين فتقول :
# وألفا جمع المؤنثات شدا أو نبرا أو سواه يأتي
# ثالثهما أن يثبت المقدم والحذف فيهما هو المعظم
# [الاعتراض السادس : من جهة النقل - أيضا - ، وذلك أن قول الناظم :
~~((وفيهما الحذف كثيرا نقلا)) يقتضي الخلاف في الألفين في قوله تعالى : {
~~جمالت صفر }(¬1)مع أن أبا عمرو لم يذكر الخلاف إلا في الأول ، وأما الثاني
~~فقد ذكر فيه الحذف في جميع المصاحف ، ونصه(¬2)في باب ما اختلف فيه مصاحف
~~أهل الأمصار بالإثبات والحذف : " وفي المرسلت في بعض المصاحف { جمالت }
~~بألف بعد الميم وفي بعضها { جمالت } ، وليس في شيء من المصاحف ألف قبل
~~التاء" . هذا نصه في المقنع . وإن شئت استدركت(¬3)هذا ، فزد بعد ما تقدم
~~هذا البيت ، وهو قولنا :
PageV01P362
# واحذف جمالات بالاتفاق أخرى وجا الأول بالشقاق
# وجا هو بإسقاط الهمزة للوزن ، مع حذف ألفه للالتقاء الساكنين سكون الألف
~~وسكون لام التعريف ](¬1).
# فإذا تقرر هذا فاعلم أن جمع المؤنث السالم في هذا الباب على خمسة أقسام :
# قسم مفرده مؤنث لفظا ومعنى ، نحو : { الصادقات } و{ الصالحات } .
# وقسم مفرده مذكر لفظا ومعنى ، مثاله : { في أيام نحسات }(¬2)، وقوله : {
~~في أيام معدودات }(¬3)، وقوله : { في أيام معلومات }(¬4).
# وقولهم في هذا القسم : جمع مؤنث مجازا ، لأنه جمع مذكر لأن مفرده : نحس ،
~~ومعدود ، ومعلوم ، فالمفرد في جميعها مذكر لا مؤنث ، ولكن جمع على صورة جمع
~~المؤنث السالم .
# وقسم مفرده مؤنث لفظا مذكر معنى ، نحو : "طلحات" و"حمزات" ، لأنه اسم
~~للمذكر ، ولم يوجد هذا النوع في القرآن .
# وقسم مفرده مذكر لفظا مؤنث معنى ، نحو : { ثيبات } و{ السماوات }(¬5)و{
~~?مهات } لأن مفرده : ثيب ms149 ، وسماء ، وأم . ومثاله من كلام العرب : "هند"
~~و"دعد" ، لأنك تقول في الجمع : "هندات" و"دعدات" .
# وقسم مفرده جمع ، نحو قوله تعالى : { جمالت صفر } ، لأن مفرده : جمال ،
~~زيدت فيه الهاء للمبالغة ، وهو جمع : جمل ، فهو جمع الجمع .
# وقسم لا مفرد له من لفظه ، وهو { ?ولت } ، نحو قوله تعالى : { وإن كن
~~?ولت حمل } ، وقوله : { و?ولت الأحمال }(¬6). فهذه خمسة أقسام .
PageV01P363
# واعلم أن المعتبر في هذا الباب في جمع المؤنث : هو الجمع بالألف والتاء ،
~~كما أن المعتبر في جمع المذكر : هو الجمع بالواو والنون أو بالياء والنون ،
~~سواء كان مفرده مذكرا أو مؤنثا ، وسواء كان مفرده واحدا أو جمعا ، فالمعتبر
~~في هذا الباب هو اللفظ كما تقدم .
# وهاهنا خمسة تنبيهات :
# أحدها : في الألفاظ التي يتوهم فيها أنها جمع تكسير(¬1).
# والثاني : في الألفاظ التي يتوهم فيها أنها جمع سلامة وهي جمع تكسير .
# والثالث : في الألفاظ التي يتوهم فيها أنها جمع سلامة وهي مفرد(¬2).
# والرابع : في الألفاظ التي يتوهم فيها أنها مفرد وهي جمع سلامة .
# والخامس : في الألفاظ التي هي جمع المؤنث السالم باتفاق ، ولو تغير فيها
~~سكون مفرده بحركة .
PageV01P364
# فأما الألفاظ التي يتوهم فيها أنها جمع تكسير وهي جمع سلامة فهي : { البنات
~~}(¬1)والأخوات(¬2)وال { ?مهات }(¬3)، وإنما قلنا [قد](¬4)يتوهم في هذه
~~الألفاظ أنها جمع تكسير ، لأن المفرد قد تغير في جميعها ، وذلك شأن جمع
~~تكسير(¬5)، لأن مفرد البنات بنت ، فتغير(¬6)فيه كسرة الباء في المفرد
~~بفتحها في الجمع ، ومفرد الأخوات أخت فتغير(¬7)فيه ضمة الهمزة في المفرد
~~بفتحها في الجمع ، ومفرد الأمهات : أم ، فتغير(¬8)مفرده بزيادة الهاء في
~~الجمع .
# وهذا كله من شأن جمع التكسير ، وليس هذا بجمع التكسير ، وإنما هو جمع
~~المؤنث السالم اعتبارا بأصله .
# [ فأما البنات ، فالدليل على أن جمعه جمع سلامة : نصبه بالكسرة كجره ،
~~ومنه قوله تعالى : { ويجعلون لله البنات }(¬9)، وقوله : { وخرقوا له? بنين
~~وبنات }(¬10)وغير ذلك . ويدل على أن جمعه جمع سلامة - أيضا - : جمع مذكره
~~بجمع السلامة ، لأنه يقال في ابن : بنون وبنين ، لأنهم لما أرادوا جمعه
~~ردوه إلى أصله ، فحذفوا منه ألف الوصل وفتحوا الباء ، لأن الجمع ms150 يرد الشيء
~~إلى أصله ، فكما جمعوا مذكره جمع السلامة ، فكذلك يكون جمع مؤنثه .
PageV01P365
# قال المكي(¬1)في مشكل الإعراب(¬2)في سورة المدثر في قوله تعالى : { وبنين
~~شهودا }(¬3): " أصل بنين : ((بنيين)) على وزن ((فاعلين)) تحرك حرف العلة
~~وانفتح ما قبله ، فقلبت ألفا ، ثم حذفت الألف للالتقاء الساكنين ، ثم كسر
~~ما قبل الياء ، وإنما كسر ما قبل ياء الجمع هاهنا مع أن حقه أن يفتح كسائر
~~المقصور ، نحو : { المصطفين }(¬4)، الأعلين(¬5)ليجري جمعه على مفرده في
~~الإعلال ، لأن حق مفرده أن يكون مقصورا ، نحو : "عصى" و"رحى" ، لأن أصله :
~~((بني)) ، فحقه أن يكون حكمه حكم المقصور في الإفراد والجمع " . انتهى .
# فتبين بهذا : أن ((بنات)) جمع سلامة ، كما أن ((بنين)) جمع سلامة ،
~~فالجمع فيهما باعتبار أصلهما لا باعتبار فرعهما . وبالله التوفيق بمنه .
# وقد نص أبو إسحاق العطار(¬6)في شرحه للكراس في باب الفاعل أن بنات جمع
~~سلامه ، ونصه : " وقد حكى سيبويه عن العرب(¬7): جاء ((جواريك)) وجاء
~~((بناتك)) ، فسوى بين جمع التكسير الذي هو جواريك ، وبين ((بناتك)) الذي هو
~~جمع المؤنث السالم "(¬8).
PageV01P366
# انتهى نصه . ومعنى قوله : " سوى بينهما " ، أي في حذف علامة التأنيث هكذا
~~ذكر العطار في باب الفاعل في قول أبي موسى(¬1)، ولا تلزم في الجمع مطلقا
~~فتبين بهذا كله : أن البنات جمع سلامة اعتبارا بأصل مفرده .
# قال أبو محمد مكي- رحمه الله - ](¬2): " أما البنات فأصل مفرده ((بنية))
~~على وزن (( فعلة )) ، والدليل على أن أصلها الياء : كسرة أوله ، لتدل
~~الكسرة على أن المحذوف منه الياء ، فأصله إذا ((بنية)) ، فحذف آخره على غير
~~قياس ، وقيل لكثرة الاستعمال ، فبقي الاسم على حرفين الياء والنون ، فزيدت
~~التاء للإلحاق ، أي لإلحاق هذا البناء ببناء جذع - مثلا - وكسرت الباء في
~~أوله ، لتدل الكسرة على الياء المحذوفة . فتبين بهذا أن البنات جمع سلامة
~~وليس جمع تكسير .
# وأما الأخوات : فأصل مفرده ((أخوة)) على وزن ((فعلة)) ، والدليل على أن
~~أصلها الواو : جمعه ، لأنك تقول في جمعه أخوات ، فأصل مفرده إذا ((أخوة)) ،
~~فحذف آخره على غير قياس ، وقيل لكثرة الاستعمال فبقي الاسم على حرفين
~~الهمزة والخاء فزيدت التاء للإلحاق ، أي ms151 لإلحاق هذا البناء ببناء قفل -
~~مثلا - وضمت الهمزة في أوله ، لتدل على الواو المحذوفة . فتبين أن الأخوات
~~جمع سلامة وليس بجمع تكسير PageV01P367
~~هكذا ذكره المكي في مشكل الإعراب(¬1)في قوله تعالى : { يا?خت هارون }(¬2)في
~~سورة مريم ، فجعل التاء في ((أخت)) و((بنت)) زائدة ، وأن الياء في بنت هو الأصل
# وقال أبو الفتح بن جني في سر الصناعة(¬3): التاء في أخت وبنت بدل من لام
~~الكلمة التي هي الواو ، فأصلهما أخوة وبنوة ، وليست التاء فيهما بعلامة
~~التأنيث كما يظن من لا خبرة له بهذا الشأن ، والدليل على أن أصل أخت الواو
~~، قولهم في جمعه : أخوات ، والدليل على أن أصل بنت الواو : أن إبدال التاء
~~من الواو أكثر من إبدالها من الياء ، فحمله على الأكثر أولى من حمله على
~~الأقل .
# فالتاء في : ((أخت)) و((بنت)) على قول المكي زائدة ، وعلى قول أبي الفتح
~~أصلية لأنها بدل من لام الكلمة . [ وذكر المرادي(¬4)في شرح الألفية في باب
~~الوقف أن : أخوات وبنات مما ألحق بجمع المؤنث السالم ، نحو : { ?ولت } فخرج
~~مما ذكرنا أن جمع البنات والأخوات : اختلف فيه النحاة ، قيل جمع سلامة ،
~~وقيل جمع تكسير " .
PageV01P368
# قلت - والله أعلم - : يحتمل هذا الخلاف أن يكون اختلاف مقال ، ويحتمل أن
~~يكون اختلاف حال ، وذلك بالنظر إلى أصله والنظر إلى حاله . فمن نظر إلى
~~أصله قال : جمع سلامة ، وهو مقتضى كلام مكي في مشكل الإعراب ، ومن نظر إلى
~~حاله قال : جمع تكسير وهو مقتضى كلام المرادي](¬1).
# وأما الأمهات ، نحو قوله(¬2)تعالى : { حرمت عليكم ?مهاتكم }(¬3)وقوله
~~تعالى :
# { ما هن ?مهاتهم إن ?مهاتهم إلا ا لى ولدنهم }(¬4)، فالدليل على أنه جمع
~~سلامة نصبه بالكسرة كجره ، نحو قوله تعالى : { ما هن ?مهاتهم } فأصل مفرده
~~أمهة [على وزن ((فعلهة)) ](¬5).
# قال ابن عصفور(¬6): " تزاد الهاء سماعا في مفرده وفي جمعه " ، ومنه قول
~~الشاعر(¬7):
# أمهتي خندف وإلياس أبي
# فزادها في المفرد ، أي : أمتي خندف ، وهو اسم امرأة . فتبين بهذا : أن
~~((الأمهات)) جمع سلامة وليس بجمع تكسير .
# وأما الألفاظ التي يتوهم فيها أنها جمع سلامة وهي جمع تكسير ، فهي : {
~~الاجداث ms152 } ، و{ الاصوات } ، و((الأبيات)) ، و((الأقوات)) .
PageV01P369
# مثال ذلك قوله تعالى : { فإذا هم من الاجداث }(¬1)، وقوله تعالى : { إن
~~أنكر الاصوات }(¬2)، وقوله تعالى : { وقدر فيها أقواتها }(¬3).
# وإنما قلنا يتوهم في هذا أنه جمع سلامة : لكونه مجموعا بالألف والتاء ،
~~وذلك شأن جمع المؤنث السالم ، ولكن هو جمع تكسير ، وذلك أن مفرد { الاجداث
~~} : جدث بالثاء المعجمة وهو القبر ، وقد تبدل هذه الثاء فاء ، فيقال : جدف
~~، ويقال في جمع جدث أجداث ، ولا يقال في جمع جدف أجداف ، لأن هذا البدل
~~مخصوص بمفرده دون جمعه ، لأنه لم يسمع هذا البدل في جمعه ، فيقولون : {
~~الاجداث } ولا يقولون الأجداف ، قاله(¬4)أبو الفتح ابن جني في سر الصناعة .
~~فتبين بهذا أنه جمع تكسير .
# وأما { الاصوات } فمفرده صوت . وأما ((الأبيات)) فمفرده بيت . وأما
~~((الأقوات)) فمفرده قوت ، فهذه الألفاظ كلها جمع تكسير ، وإن جمعت بالألف
~~والتاء لتغير مفردها في الجمع ، ولأن التاء في جمعها أصلية وليس بزائدة .
# وأما الألفاظ التي يتوهم فيها أنها جمع سلامة وهي مفرد لا جمع ، فهي : {
~~مرضات } و{ التراث } ، كقوله تعالى : { ابتغآء مرضات الله }(¬5)، [ وقوله
~~تعالى : { وتأكلون التراث }(¬6).
# أما { مرضات } فهو ](¬7)مفرد لأن أصله : مرضوة على وزن مفعلة ، تحرك حرف
~~العلة وانفتح ما قبله(¬8)فقلبت ألفا ، فصار مرضات ، والدليل على أن أصله
~~الواو ، لأنه من الرضوان .
PageV01P370
# وأما { التراث } ، فأصله : وراث على وزن ((فعال)) ، فقلبت الواو تاء ، فصار
~~تراثا ، فالتاء فيه أصلية في موضع لام الكلمة ، وليست بزائدة .
# وأما الألفاظ التي يتوهم فيها أنها مفرد وهي جمع سلامة ، فهي : { المثلت
~~} [ و{ ثبات } ، وذلك قوله تعالى : { وقد خلت من قبلهم المثلت }(¬1)، وقوله
~~تعالى : { فانفروا ثبات }(¬2)](¬3).
# أما { المثلت } فمفرده : ((مثلة)) ، ويجوز في مفرده أربعة أوجه :
# ضم الميم والثاء ، أو ضم الميم وسكون الثاء ، أو فتح الميم وسكون
~~الثاء(¬4).
# وهذه الأوجه الأربعة قرئى(¬5)بها في جمع هذا اللفظ(¬6)في قوله تعالى : {
~~وقد خلت من قبلهم المثلت } ، وفي معناه قولان(¬7): قيل العقوبات الشديدات ،
~~وقيل الأمثال .
PageV01P371
# وأما { ثبات } فمفرده : ((ثبة)) بالثاء المعجمة ، وأصله تبوة على وزن فعلة
~~، فحذف واوه فبقي على حرفين ، وتقول في تصغيره ((تبية)) ، ومعنى الثبة(¬1): ms153
~~الجماعة من الناس ، يقال : ثبيت الشيء إذا جمعته ، ويقال ثبيت على الرجل ،
~~إذا أثنيت عليه بجميع محاسنه .
# وأما ((التبت)) بالتاء المهملة - ولم يرد في القرآن - ، فمعناه : اسم
~~لوسط الحوض فأصله ((توبة)) ، لأن تصغيره ((تويبة)) ، فحذف عينه لأنه من تاب
~~يتوب إذا رجع وسمي وسط الحوض بذلك ؛ لأن الماء يرجع إليه .
# وأما الألفاظ التي هي جمع سلامة باتفاق وإن تغير فيها سكون مفرده بحركة ،
~~فهي : ال { قربت }(¬2)و{ الغرفات }(¬3)و{ الظلمات }(¬4){ والحرمات }(¬5)و{
~~الحجرات }(¬6). وهذه الألفاظ كلها جمع سلامة ولا عبرة بهذه الحركات ، لأنها
~~حركة الإتباع . انتهى الكلام في هذين البيتين .
PageV01P372
# الإعراب : قوله : (( وجاء )) ماض ، (( في الحرفين )) متعلق ب (( جاء )) ،
~~وقوله : (( نحو )) نعت أو بدل ، وقوله : (( الصادقات )) مضاف إليه ،
~~والثلاثة الألفاظ [بعده](¬1)معطوفات عليه ، وقوله : (( وبعضهم )) مبتدأ
~~ومضاف إليه ، وقوله : (( أثبت )) ماض في موضع الخبر(¬2)(( فيها )) متعلق ب
~~(( أثبت )) ، وقوله : (( الأولا )) مفعول والألف في آخره لإطلاق القافية ،
~~وقوله : (( وفيهما )) متعلق ب (( نقلا )) ، وقوله : (( الحذف )) مبتدأ
~~وخبره في (( نقلا )) ، وقوله : (( كثيرا )) إما حال من الضمير المستتر في
~~(( نقلا )) ، وإما نعت لمصدر محذوف ، أي : نقلا كثيرا ، وقوله : (( نقلا ))
~~ماض مركب ، والألف فيه لإطلاق القافية . ثم قال :
# [55] وأثبت التنزيل أولى يابسات **** رسالة العقود قل وراسيات
# [56] رجح ثبته وباسقات **** وفي الحواريين مع نحسات
# [57] أثبته وجاء ربانيون **** عنه بحذف مع ربانيين
# لما ذكر الناظم - رحمه الله - القاعدة في جموع السلامة ، وهي : الحذف ،
~~أراد أن يذكر ما هو خارج عن تلك القاعدة ، فيكون ثابتا إما باتفاق على
~~الإثبات وإما باختلاف ، فبدأ هاهنا بما انفرد به أبو داود دون أبي عمرو
~~[الداني ](¬3)إلى قوله : (( وعنهما روضات قل والجنات )) .
# وقوله : (( وأثبت التنزيل )) ، أي : وأثبت صاحب التنزيل ، وهو أبو داود
~~ونسب الخلاف إلى صاحب التنزيل وغيره من المؤلفين[ في الرسم](¬4)مجاز لا
~~حقيقة ، لأن الإثبات والحذف منسوبان في الحقيقة إلى الصحابة الذين جمعوا
~~القرآن في المصحف - رضي الله عنهم - ، ونسبة ذلك إلى غيرهم مجاز .
# [ PageV01P373
~~وقوله : (( أولى يابسات )) يريد الألف الأولى من كلمة { يابسات } ](¬1).
# وقوله : (( أولى )) يعني الألف ، أنث الألف هاهنا وذكره في موضع ms154 آخر ،
~~لأن الحروف كلها تذكر وتؤنث ، ما خلا الهمزة ، فإنها تؤنث ولا تذكر .
# اعترض قوله : (( أولى يابسات )) بأن هذا الكلام مشكل ، لأنه ليس فيه ما
~~يفهم منه أن المراد به الألف الأولى من الكلمة ، أو المراد به الكلمة
~~الأولى من هذه الكلمة ، لأن هذه الكلمة وقعت في القرآن في موضعين في سورة
~~يوسف - عليه السلام - وهما قوله
# تعالى : { و?خر يابسات ياأيها الملأ }(¬2).
# وقوله : { و?خر يابسات لعلي أرجع }(¬3).
# فقول الناظم : (( أولى يابسات )) كلام مجمل لا يفهم منه هل أراد أولى
~~الألفين أو أولى الكلمتين .
# أجيب عنه بأن قيل : اتكل الناظم في بيان ذلك على نص أبي داود في التنزيل
~~، لأنه ذكر في التنزيل أن المراد الألف الأولى من هذه الكلمة ، ونصه في
~~التنزيل(¬4): " وكذلك حذفوها - يعني الألف - بين السين والتاء من { يابسات
~~} ولا خلاف بينهم في إثباتها بين الياء والباء " .
# فقول الناظم : (( أولى يابسات )) ، أي أولى الألفين من { يابسات } .
PageV01P374
# وقوله : (( رسالة العقود )) ، أي : أثبت أبو داود - أيضا - الألف الأولى من
~~رسالة العقود ، وهو قوله تعالى : { فما بلغت رسالته? }(¬1)ونصه في
~~التنزيل(¬2): " وكتبوا : { فما بلغت رسالته? } بألف قبل اللام وبغير ألف
~~بعدها واجتمعت على ذلك المصاحف فلم تختلف " .
# وقوله : (( رسالة )) يعني بنصب التاء مع إفراد هذا اللفظ ، إنما أتى به
~~الناظم على جهة الإفراد مع أن نافعا يقرؤه بالجمع ، ليتزن له النظم ، ولأجل
~~ذلك أتى به على جهة الإفراد ، وفيه في السبع قراءتان مشهورتان(¬3): قراءة
~~القراء كلهم بالإفراد إلا نافعا وابن عامر [ فإنهما](¬4)قرءاه بالجمع .
# وقوله : (( رسالة العقود )) قيده بالسورة احترازا من غيره ، كقوله تعالى
~~في سورة الأنعام : { الله أعلم حيث يجعل رسالته? }(¬5)، وقوله تعالى في
~~سورة الأعراف : { ?بلغكم رسالت ربي }(¬6).
# وقوله : (( قل ورسيت )) هذا ابتداء كلام ، وخبره فيما بعده ، وهو من باب
~~التضمين . ومعنى التضمين : أن يكون معنى بيت في بيت آخر بعده ،لأن معنى
~~قوله : (( قل ورسيت )) في أول البيت الذي بعده ، وهو قوله : ((رجح ثبته
~~وبسقت)) .
# وقوله : (( قل )) هذه اللفظة كثيرا ما يأتي الناظم بها في هذا الرجز ،
~~وليس لها ms155 معنى إلا تهيأ للنظم .
PageV01P375
# وقوله : (( رجح ثبته )) ، أي : ميل وثقل ثبته ، لأن الترجيح معناه :
~~التمييل والتثقيل ، لأنك تقول : "رجحت الميزان" ، أي : ميلته وثقلته حتى
~~رجح [ ومن هذا المعنى قولهم في لعبة الصبيان : "الأرجوحة" ، يقال :
~~الأرجوحة والمرجوحة ، وهي لعبة معلومة ، وهو أن يوضع ](¬1)وسط الخشبة على
~~تل ويقعد غلامان في طرفيهما ، فيميل أحدهما بالآخر .
# فقوله : (( رجح ثبته )) ، أي : رجح وميل وثقل وشهر أبو داود ثبت الألف
~~الأول من { راسيات }(¬2)، وكذلك الألفمن { باسقات }(¬3).
# واعترض قوله في هذين الكلمتين : (( رجح ثبته )) بأن قوله : (( رجح ثبته
~~)) يقتضي الخلاف بالحذف والإثبات [ في الألف الأولى من هاتين الكلمتين إلا
~~أن الإثبات هو الراجح ](¬4)، وليس الأمر كذلك في التنزيل ، بل لم يذكر في
~~التنزيل في الألف الأول في هاتين الكلمتين إلا الإثبات ، ونصه في
~~التنزيل(¬5)في سورة قاف : " باسقات بحذف الثانية وإثبات الأولى " ،
~~وقال(¬6)في سورة سبأ : " وكتبوا { راسيات } بحذف الألف الثانية التي بين
~~الياء والتاء وإثبات الأولى " . فهذا نصه في هذين اللفظين ، وليس في هذا
~~النص ما يدل على الخلاف أصلا .
# قلت : صوابه أن يقول : (( نقل تبته وباسقات )) .
# [ PageV01P376
~~وقوله : (( وفي الحواريين مع نحسات )) [ هذا - أيضا - مما استثناه أبو داود
~~بالإثبات وذكر الناظم هاهنا لفظين ، وهما : { الحوار?ين } و{ نحسات
~~}(¬1)](¬2).
# وقوله(¬3): (( في الحواريين مع نحسات )) ، فيه تضمين كالذي قبله ، لأن
~~معناه فيما بعده ، وهو قوله : (( أثبته )) ، تقديره : وأثبت أبو داود الألف
~~في الحواريين(¬4)يريد كان بالياء أو بالواو، مثاله قوله تعالى : { قال عيسى
~~ابن مريم للحوار?ين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله }(¬5).
# وعلة الإثبات في ألف { الحوار?ين } : ليكون عوضا من الياء المحذوفة من
~~هذه الكلمة ، كما سيأتي في حذف الياء(¬6)، فلما حذفوا منه الياء وأثبتوا
~~الألف ؛ لئلا يجتمع في الكلمة حذفان ، لأن ذلك يكون إحجافا بها ، كما فعلوا
~~في إثبات الألف في { داوود } وفي { إسرآءيل } ، كما سيأتي في أسماء
~~الأعاجم(¬7)إن شاء الله .
# فإن قلت : هذه العلة ظاهرة في { الحوار?ين } بالياء ، فما علة إثبات
~~الألف في { الحواريون } بالواو ، لأنه لم يحذف منه شيء كما حذف من {
~~الحوار?ين } بالياء ms156 ؟
PageV01P377
# قلت : حمل { الحواريون } بالواو على { الحوار?ين } بالياء ، فثبت الألف
~~فيهما معا ليتفق حكم اللفظين مرفوعا ومنصوبا [ومخفوضا](¬1)، وأيضا الأصل
~~الإثبات ، فبقي { الحواريون } على الأصل الذي هو الإثبات(¬2).
# وأما { نحسات } فقد ثبت الألف فيه على أصل الإثبات(¬3).
# وقوله : (( وجاء ربانيون عنه بحذف مع ربانيين )) معناه : وجاء عنه ، أي
~~عن أبي داود ((ربانيون)) مع { ربانين } بالحذف(¬4)، أي بحذف الألف في هذين
~~اللفظين
# واعترض هذا بأن قيل : لم ذكر الناظم هذين اللفظين بالحذف هاهنا مع أنهما
~~مندرجان في عموم قوله أولا : (( من سالم الجمع الذي تكررا )) لأنهما جمع
~~المذكر السالم من الهمز والتضعيف ، فذكرهما هاهنا تكرارا لهما ، لاندراجهما
~~في العموم المتقدم ؟
# أجيب عن هذا بأن قيل : لما ذكر الناظم { الحوار?ين } ورأى أن علة إثبات
~~الألف فيه : لأجل الياء المحذوفة منه ، خاف أن يتوهم المتوهم أن الألف في {
~~ربان?ين } ثابتة - أيضا - لأجل الياء المحذوفة منه ، فكأنه يقول لا يتوهم
~~أن الألف في { ربان?ين } ثابتة لحذف الياء فيهما كما حذفت في { الحوار?ين }
~~، بل حذفت الألف في { ربان?ين } ولو حذفت الياء فيها .
PageV01P378
# فإن قلت : هذا الجواب ظاهر في { ربان?ين } بالياء ، لأنه هو الذي يتوهم فيه
~~أنه مثل { الحوار?ين } في حذف الياء ، ولأي شيء ذكر الناظم ((ربانيون))
~~بالواو هاهنا مع أنه مندرج في سالم الجمع المذكر أولا ؟
# قلنا : ذكره على سبيل الانجرار .
# فإن قلت : لأي شيء ثبت الألف في { الحوار?ين } وحذفت في { ربان?ين } ، ما
~~الفرق بينهما ؟ مع أن كل واحد منهما حذف منه إحدى الياءين .
# قلنا الفرق بينهما - والله أعلم - : أن { ربان?ين } أولى بالحذف ، لأن
~~حروفه أكثر من حروف ((حواريين)) لأن { ربان?ين } تسعة أحرف ، لأن فيه حرفين
~~مشددين ، وهما الباء والياء ، وحروف حواريين ثمانية أحرف ، فما هو أكثر
~~حروفا ولو بحرف واحد أولى بالحذف من غيره .
PageV01P379
# الإعراب : قوله : (( وأثبت )) حرف عطف وفعل ماض ، (( التنزيل )) فاعل ،
~~وقوله : (( أولى يابسات )) مفعول ومضاف إليه ، وقوله : (( رسالة )) معطوف
~~بإسقاط حرف العطف ، وقوله : (( العقود )) مضاف إليه ، [ وقوله : (( قل ))
~~فعل أمر ، وقوله : (( راسيات )) مبتدأ وخبره (( رجح )) ، وقوله : (( رجح ))
~~فعل ماض ، وقوله : (( ثبت )) مفعول ومضاف ms157 إليه ](¬1)، وقوله : (( وباسقات
~~)) معطوف ، وقوله : ((وفي الحواريين)) متعلق بقوله : (( أثبته )) ،
~~وقوله(¬2): (( مع )) ظرف والعامل في الظرف [ حال محذوفة من (( الحواريين ))
~~، أي كائنا مع (( نحسات ))](¬3)وقوله : (( نحسات )) مخفوض بالظرف ، وقوله :
~~(( جاء )) ماض ، (( ربانيون )) فاعل ، وقوله : (( عنه )) متعلق ب (( جاء ))
~~، وقوله : (( بحذف )) متعلق [ بحال محذوفة ، أي : مصحوبا بالحذف ](¬4)،
~~وقوله : (( مع )) ظرف والعامل في هذا الظرف [ حال من الضمير المستتر في
~~متعلق الظرف الذي قبله ، تقديره : وجاء ربانيون عنه مصحوبا بالحذف في حال
~~كونه كائنا مع ربانيين ](¬5)، وقوله : (( ربانيين )) مخفوض بالظرف . ثم قال :
# [58] ثم بنات في ثلاث كلمات **** في النحل والأنعام مع له البنات
# ذكر الناظم في هذا البيت : أن المحذوف من ألفاظ { البنات } ثلاثة ألفاظ ،
~~لأن قوله : (( ثم بنات )) معطوف على قوله : (( وجاء ربانيون عنه بحذف [مع
~~ربانيين](¬6)) ، أي : ثم جاء بالحذف عن أبي داود - أيضا - بنات في ثلاث كلمات PageV01P380
~~الكلمة الأولى : في النحل ، وهي قوله تعالى : { ويجعلون لله البنات سبحانه?
~~ولهم ما يشتهون }(¬1).
# والثانية : في سورة الأنعام ، وهي قوله تعالى : { وخرقوا له? بنين وبنات
~~بغير علم }(¬2).
# والثالثة : في سورة والطور ، وهي قوله تعالى : { أم له البنات ولكم
~~البنون }(¬3)
# وقوله : (( له )) قيد لهذا اللفظ ، ولم يقيده بالسورة ، لأن النظم لم
~~يتزن له إلا بذلك فذكر الناظم أن المحذوف من لفظ { البنات } : هو هذه
~~المواضع الثلاثة ، وما عدا هذه الألفاظ الثلاثة من لفظ { البنات } ، فهو
~~ثابت الألف(¬4).
# واعترض هذا البيت بأن قيل : لأي شيء ذكر النظم حذف الألف في ألفاظ
~~البنات؟ مع أنه مندرج في العموم المتقدم في قوله(¬5)(( من سالم الجمع الذي
~~تكررا )) ، والمقصود هاهنا أن يذكر ما خرج عن ذلك العموم بالإثبات اتفاقا
~~أو خلافا .
# أجيب عن هذا بأن قيل : يفهم من ذكر المحذوف من { البنات } ، أن كل ما عدا
~~هذه المواضع الثلاثة ثابت الألف ، فقد ذكر الناظم هاهنا
~~المستثنى(¬6)بالإثبات في المعنى ، وإن لم يذكره بالنص ، فإن حكم المسكوت
~~عنه يفهم من المنطوق به .
# فإن قلت : فهلا يذكر الثابت من ألفاظ البنات ويفهم من ذلك حكم الباقي .
PageV01P381
# قلنا : إنما ذكر المحذوف ms158 دون الثابت ؛ لقلة المحذوف وكثرة الثابت ، فلو ذكر
~~الثابت هاهنا لكان ذلك مخالفا لقوله في الصدر(¬1): (( لخصت منهن بلفظ موجز
~~)) ، أي مختصر ، وذكر الكثير دون القليل(¬2)مخالف للاختصار ، وذلك أن
~~الثابت من لفظ { البنات } كثير ، ومن ذلك في سورة هود - عليه السلام - : {
~~هؤلاء بناتي هن أطهر لكم }(¬3)وفيها : { لقد علمت ما لنا في بناتك من حق
~~}(¬4)، وفي سورة الحجر : { هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين }(¬5)، وفي سورة
~~والصافات : { ألربك البنات ولهم البنون }(¬6)، وفيها -أيضا - : { أصطفى
~~البنات على البنين }(¬7)، وفي سورة الزخرف : { أم اتخذ مما يخلق بنات
~~وأصفاكم بالبنين }(¬8).
# فلما كان الثابت من لفظ { البنات } أكثر من المحذوف منه ، عدل الناظم عن
~~ذكر الثابت إلى ذكر المحذوف ؛ لقلته ، إذ المقصود الإيجاز والاختصار ، كما
~~تقدم في الصدر ، ولو ذكر الثابت هاهنا لكان ذلك مخالفا للغرض المقصود من
~~الكتاب .
PageV01P382
# وقال بعض الشراح(¬1): إنما ذكر الناظم المحذوف من هذا اللفظ ولم يذكر
~~الثابت منه ويسكت عن المحذوف ، لأن هذا الجمع جمع تكسير وليس بجمع سلامة ؛
~~لأنه تغير فيه بناء الواحد ، لأن مفرده مكسور الباء ساكن(¬2)النون ، وجمعه
~~مفتوح الباء والنون ، ولو لم يذكره الناظم هاهنا لما دخل له في قوله : ((
~~من سالم الجمع )) ، لأنه ليس بجمع سالم ، وإنما هو جمع تكسير لتغيير
~~مفرده(¬3)، ولكن لما كان هذا الجمع مشابها لجمع السلامة في كونه مجموعا
~~بالألف والتاء ، وفي كونه ينصب بالكسرة كما يجمع بنون : بالواو والنون في
~~الرفع ، وبالياء والنون في النصب والخفض . فلأجل ذلك ذكر الناظم هذا الجمع
~~هاهنا ، ولولا هذا الشبه الذي بينه وبين جمع المؤنث السالم لكان الأليق به
~~أن يذكره في الباب الذي بعد هذا ، حيث يذكر جمع التكسير ، لأنه جمع تكسير ،
~~ك"ديار" و"أبواب" ، ولكن هذا الجواب عندي بعيد ، وذلك أن هذا الجمع لا نسلم
~~أنه جمع تكسير مشابه لجمع سلامة ، وإنما هو جمع سلامة مشابه لجمع تكسير ،
~~والدليل على ذلك من وجهين :
# أحدهما : أصله ، والآخر : إعرابه .
# لأن أصله (( بنية )) ، فجمع على أصله ، فلم تتغير في جمعه حركة الباء ولا
~~حركة النون ؛ إذ المعتبر ms159 أصله لا حاله ، وإنما هذا التغيير الذي ظهر في
~~الجمع ليس بتغيير لأصله ، لأنه موافق لحركات أصله ، فليس فيه تغيير إذا .
# والوجه الثاني : أنه يعرب بالكسرة في النصب كما هو إعراب جمع المؤنث
~~السالم اتفاقا وإطلاقا ، فلو لم يذكر الناظم هذا اللفظ هاهنا ، لدخل له في
~~سالم الجمع المتقدم لأنه سالم الجمع . وبالله التوفيق .
PageV01P383
# الإعراب : قوله : (( ثم )) حرف عطف ، وقوله : (( بنات )) [ معطوف على ((
~~ربانيون )) أو تقول ](¬1)فاعل بفعل محذوف ، أي جاء بنات بالحذف ، وقوله :
~~(( في ثلاث كلمات )) جار ومجرور ومضاف إليه ، والعامل في المجرور [ حال
~~محذوفة من الحذف المحذوف ، تقديره : وجاء بنات بالحذف في حال كون الحذف
~~كائنا في ثلاث كلمات ، وقوله : ((في النحل)) بدل من قوله : )) في ثلاث
~~كلمات ))](¬2)وقوله : (( في النحل )) متعلق بالحال المحذوفة(¬3)- أيضا -
~~وقوله : (( والأنعام )) معطوف ، وقوله : (( مع )) ظرف ، وقوله : (( البنات
~~))(¬4)مخفوض بالظرف والعامل في الظرف العامل المحذوف . ثم قال :
# [59] وفي صراط خلفه وسوءات **** وعنهما روضات قل والجنات
# ذكر الناظم في هذا البيت لفظ : { الصراط } ، وليس من جموع السلامة التي
~~شرع في حكمها ، لأنه واقع في سورة الفاتحة وهذه الترجمة ترجمة الفاتحة ،
~~وإنما أتى به في أثناء الجموع لأنه واقع [ في الفاتحة ](¬5)بين جمعين ، لأن
~~قبله { العالمين } وبعده { الضآلين } ، فلأجل هذا أتى به بين الجموع ، ولم
~~يؤخر فيه الكلام حتى يفرغ من ذكر الجموع .
PageV01P384
# وقوله : (( وفي صراط خلفه )) الضمير في (( خلفه )) يعود على أبي داود ،
~~لأنه المذكور قبله في الأبيات المذكورة قبله ، معناه : وجاء الخلاف عن أبي
~~داود في ألف { الصراط } بالحذف والإثبات ، يعني سواء كان معرفا بالألف
~~واللام ، أو بالإضافة أو كان منكرا ، [ لأن قوله : (( صراط )) منكر
~~](¬1)فأتى به الناظم على صورة التنكير ، ليندرج فيه التعريف ، لأن التنكير
~~أصل والتعريف فرع منه ، والفرع تابع لأصله .
# مثال ذلك ، قوله تعالى في هذه السورة - أعني سورة الفاتحة - : { اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم }(¬2)وقوله : { صراطك المستقيم
~~}(¬3)، وقوله : { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله }(¬4)، وقوله : {
~~ولهديناهم صراطا مستقيما }(¬5)، وقوله : { إلى صراط العزيز الحميد }(¬6).
PageV01P385
# واعترض(¬1)قوله : (( وفي صراط خلفه ms160 )) بأن قيل : ظاهره يقتضي التساوي بين
~~الحذف والإثبات عند أبي داود في لفظ { الصراط } ، وليس الأمر كذلك ، لأنه
~~اختار فيه الحذف على الإثبات ، لأنه قال في التنزيل : وكتبوا في المصاحف
~~الصراط بغير الألف وفي بعضها بالألف وكلاهما حسن ، والأول أختار(¬2). يعني
~~الحذف ، فكان حق(¬3)الناظم أن يذكر أن المختار عند أبي داود الحذف ،
~~لالتزامه في الصدر أن يذكر كلما ذكروه ، لقوله : (( وكلما قد ذكروا أذكر ))
~~كما ذكر مختار أبي داود في الباب الذي بعد هذا في ألف { الديار } في
~~قوله(¬4): (( إلا الذي مع خلال قد ألف فرسمه قد استحب بالألف )) ، فكان حقه
~~أن يختار الحذف فيه كما اختاره أبو داود .
# وقوله : (( وسوءات )) يعني أن أبا داود ذكر الخلاف - أيضا - بالحذف
~~والإثبات في ألف (( وسوءات )) ، نحو قوله تعالى : { ليبدي لهما ما ووري
~~عنهما من سوءاتهما }(¬5)، وقوله تعالى : { بدت لهما سوءاتهما }(¬6)،
~~وقوله(¬7): { يواري سوءاتكم }(¬8).
# وقوله : (( وعنهما روضات قل والجنات )) ، أي : وعن الشيخين أبي عمرو وأبي
~~داود ، لأن لفظة (( عنهما )) متى ذكرها الناظم ، فالمراد بها الشيخان(¬9)،
~~كما قال في الصدر(¬10).
# وقوله : (( روضات قل والجنات )) هذا معطوف على قوله : ((وفي صراط خلفه))
~~تقديره : وجاء خلفهما في روضات وفي الجنات .
PageV01P386
# فقوله : (( روضات )) هو مخفوض عطفا على (( صراط )) ، إلا أن قوله : ((
~~روضات )) هو بكسرة واحدة تحت التاء ، وبذلك يتزن النظم وأتى به على الحكاية
~~كما كان في القرآن .
# وقوله : (( والجنات )) هو - أيضا - معطوف على قوله : (( وفي صراط )) .
# قوله : (( روضات قل والجنات )) أراد الناظم بهاتين الكلمتين(¬1)الواقعتين
~~في سورة عسق ، وهما قوله تعالى : { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات
~~الجنات }(¬2)، ولم يذكر الناظم غيرهما مما وقع في غير هذه السورة .
# واعترض قوله : (( وعنهما روضات قل والجنات )) باعتراضين :
# الأول(¬3): أن ظاهر كلامه يقتضي أن الخلاف في هاتين الكلمتين حيثما وقعتا
~~في القرآن ، وليس الأمر كذلك ، لأن الشيخين : أبا عمرو وأبا داود ، قيدا
~~الخلاف بالكلمتين الواقعتين في سورة الشورى دون غيرهما(¬4).
# الاعتراض الثاني : أن قوله : (( وعنهما روضات قل والجنات )) ظاهره
~~[يقتضي](¬5)أن أبا عمرو ذكر الخلاف بالحذف والإثبات في هاتين الكلمتين ،
~~كما ذكره ms161 أبو داود فيهما ، وليس الأمر كذلك ، لأن أبا عمرو لم يذكر في
~~المقنع في هاتين
# الكلمتين الواقعتين في سورة الشورى إلا الإثبات .
# ونصه في المقنع : " وقال محمد بن عيسى الأصبهاني(¬6) PageV01P387
~~في كتابه " في هجاء المصاحف " { قوم طاغون }(¬1)في والذاريات والطور، { يلق
~~أثاما }(¬2)في الفرقان ، { روضات الجنات } في عسق ، { ولا كذ با }(¬3)في
~~النبأ . الستة كلها مرسومة بالألف . قال أبو عمرو : وكذلك رأيتها في مصاحف
~~أهل العراق "(¬4). وهذا نصه . والعجب من الناظم : كيف نسب الخلاف لأبي عمرو
~~في هاتين الكلمتين مع أنه لم يذكر فيهما إلا الإثبات ؟!
# الإعراب : قوله : (( وفي صراط )) جار ومجرور ، وقوله : (( خلفه )) مبتدأ
~~ومضاف إليه وخبره في المجرور قبله ، وهو متعلق بالثبوت والاستقرار ، تقديره
~~: وخلفه ثابت أو مستقر في صراط ، ويصح أن يكون ((خلفه)) فاعلا ، تقديره :
~~وجاء خلفه في صراط ، (( وسوءات )) معطوف ، [فيكون (( روضات )) على هذا
~~فاعلا محكيا على حذف المضاف](¬5)، ويصح أن يتعلق بالثبوت والاستقرار ،
~~تقديره : [وخلف روضات قل والجنات ثابت أو مستقر عنهما ، فيكون روضات على
~~هذا مبتدأ محكيا على حذف المضاف](¬6)، وقوله : (( قل )) فعل أمر ، ومعناه
~~في هذا النظم [لتهيء النظم](¬7)حيث ما ورد ، وقوله : (( والجنات )) معطوف .
~~ثم قال :
# [60] وبينات منه ثم فاكهون **** كيف أتى وفي انفطار كاتبين PageV01P388
~~يعني أن { بينات منه }(¬1)ذكر فيه الشيخان - أيضا- الخلاف بالحذف
~~والإثبات(¬2)لأن قوله : (( وبينات )) معطوف على قوله : (( روضات )) ، أي :
~~وجاء الخلاف عن الشيخين - أيضا - في { بينات منه } .
# وقوله(¬3): (( منه )) قيد لهذا اللفظ ، قيده بالمجاور ، وأراد قوله تعالى
~~في سورة فاطر : { فهم على بينات منه } وفيه قراءتان مشهورتان في السبع
~~بالإفراد والجمع : قراءة ابن كثير(¬4)وأبو عمرو وحفص(¬5) PageV01P389
~~بالإفراد ، وقراءة نافع وابن عامر وأبو بكر(¬1)والكسائي بالجمع(¬2).
# وهذا اللفظ الواقع في سورة فاطر : مما اختلف القراء في قراءته
~~واختلفت(¬3)المصاحف في رسمه .
# قوله : (( ثم فكهون )) هو معطوف - أيضا -(¬4)على المختلف فيه عند الشيخين
~~معناه : وجاء { فاكهون } بالخلاف عن الشيخين .
# وقوله : (( كيف أتى )) سواء(¬5)جاء هذا اللفظ بواو أو بياء .
# وقد ورد هذا اللفظ في القرآن في أربعة مواضع :
# أولها في سورة يس : { إن أصحاب الجنة ms162 اليوم في شغل فاكهون }(¬6)وهو الذي
~~ذكر الناظم لفظه ، لأنه هو الذي جاء بالواو ، وفي سورة الدخان : { ونعمة كانوا
# فيها فاكهين }(¬7)، وفي والطور : { فاكهين بما ءاتاهم ربهم }(¬8)، وفي
~~المطففين : { انقلبوا فاكهين }(¬9).
# هذه المواضع [الأربعة](¬10)اختلفت المصاحف في ألفها بالحذف والإثبات .
PageV01P390
# واختلف القراء في هذه المواضع المذكورة : أما الذي في سورة المطففين ، فحذف
~~الألف منه قراءة مشهورة في السبع(¬1)، قرأ بها عاصم(¬2)في رواية حفص
~~[عنه](¬3)وقرأ الباقون بالألف ، وأما بقية المواضع فليس فيها في السبع إلا
~~إثبات الألف ، ووقع خارج السبع ثلاثة أقوال(¬4): أحدها قراءتها(¬5)، واختلف
~~المصاحف في رسمها .
# وقوله : (( وفي انفطار كتبين )) هذا - أيضا - معطوف على المختلف فيه
~~المتقدم أي : وجاء { كاتبين } بالخلاف عن الشيخين - أيضا - ، وأراد قوله
~~تعالى في سورة الانفطار : { وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين }(¬6)، وقيده
~~بالسورة احترازا من غيره ، كقوله في سورة الأنبياء - عليهم السلام - : {
~~وإنا له? كاتبون }(¬7).
PageV01P391
# وقوله (( فاكهون )) و(( كاتبين)) أردف الناظم بالياء على الواو ، وهو جائز
~~كما تقدم لنا في قوله : (( ملتمسا في كل أروم عون الإله فهو الكريم ))(¬1).
# الإعراب : قوله : (( وبينات منه )) معطوف على قوله : (( روضات )) وكذلك
~~قوله : (( فكهون )) معطوف عليه - [أيضا](¬2)- ، وقوله : (( كيف )) سؤال عن
~~حال وهو في موضع نصب على الحال من ضمير الفاعل المستتر في (( أتى )) ،
~~كقوله تعالى : { كيف تكفرون بالله }(¬3)، لأن { كيف } في موضع نصب ب {
~~تكفرون } ، وقوله : (( وفي انفطار )) متعلق بحال محذوفة ، تقديره : وكاتبين
~~واقعا(¬4)في انفطار ، أي في سورة الانفطار . ثم قال :
# [61] ومقنع بآية للسائلين **** وأثبت التنزيل أخرى داخرين
# قوله : (( ومقنع )) ، أي : وذكر صاحب المقنع الخلاف ، لأنه أتى بهذا في
~~سياق الخلاف .
# وقوله : (( بآية )) الباء بمعنى في ، كقوله تعالى : { وأنت حل بهاذا
~~البلد }(¬5)، أي في هذا البلد ، كقولك : أقمت بالبصرة أو بالكوفة أو بموضع كذا .
# وقوله : (( بآية للسائلين )) قيده بالمجاور ، وأراد قوله تعالى في سورة
~~يوسف - عليه السلام -
# { PageV01P392
~~لقد كان في يوسف وإخوته? ءايات للسآ لين }(¬1)، احترازا مما وقع في غير هذه
~~السورة ، كقوله تعالى : { بل هو ءايات بينات في صدور الذين ?وتوا العلم
~~}(¬2)وقوله : { وفي الأرض ءايات للموقنين }(¬3)، وقوله : { إن في ذالك ms163
~~ءلايات }(¬4)وقوله : { يوم يأتي بعض ءايات ربك }(¬5)، وقوله : { ذلك نتلوه
~~عليك من اءلايات والذكر الحكيم }(¬6)، وغير ذلك .
# وقوله : (( بآية )) هكذا بالرفع على الحكاية ، وأتى به الناظم على قراءة
~~الإفراد وهي قراءة ابن كثير ، لأنه يقرأه بالتوحيد ، ويقف عليه بالهاء ،
~~والباقون بالجمع(¬7)فحذفه حذف إشارة .
# وقوله : (( وأثبت التنزيل أخرى داخرين )) ، معناه : وأثبت صاحب التنزيل
~~ألف الكلمة الأخيرة من كلمات { داخرين }(¬8)، وأراد قوله تعالى في سورة
~~المؤمن : { سيدخلون جهنم داخرين }(¬9).
PageV01P393
# وقوله : (( أخرى )) قيده بمرتبة التأخير ، احترازا مما وقع قبلها من كلمات
~~{ داخرين } في القرآن ، وذلك أن ألفاظ { داخرين } وقع في القرآن في أربعة
~~مواضع : اثنان بالواو واثنان بالياء ، أحدها هذا الثابت المستثنى المذكور ،
~~والثاني في سورة النحل ، وهو قوله تعالى : { سجدا لله وهم داخرون }(¬1)،
~~والثالث في سورة النمل : { وكل ءاتوه داخرين }(¬2).
# والرابع في سورة والصافات : { قل نعم وأنتم داخرون }(¬3).
# فهذه الألفاظ الثلاثة محذوفة الألف باتفاق .
# الإعراب : (( ومقنع ))(¬4)فاعل بفعل مضمر ، تقديره : وذكر مقنع أو نقل
~~مقنع ، أي : وذكر أو نقل صاحب المقنع خلافا ، وقوله : (( بآية )) ، أي في {
~~ءايات للسآ لين } وهو متعلق بالفعل المذكور المحذوف ، [ ويصح أن يكون مبتدأ
~~((مقنع)) على حذف المضاف ، تقديره : وخلف مقنع ثابت أو مستقر في { ءايات
~~للسآ لين } ، وقوله : (( بآية )) في موضع الخبر ](¬5)، قوله(¬6): (( وأثبت
~~التنزيل )) فعل ماض وفاعل ، وقوله : (( أخرى )) مفعول ، وقوله : (( داخرين
~~)) مضاف إليه . ثم قال :
# [62] وبعد واو عنهما قد أثبتت **** لدى سماوات بحرف فصلت
# [63] وحذفت قبل بلا اضطراب **** في كل موضع من الكتاب
# ذكر في البيت الأول من هذين البيتين : أن الألف الواقعة بعد الواو في {
~~سموات } في سورة فصلت هو ثابت عن الشيخين : أبي عمرو وأبي داود .
PageV01P394
# وقوله : (( قد أثبتت )) يعني الألف ، أنث الألف هاهنا وذكرها في موضع آخر ،
~~لأن الحروف كلها تذكر وتؤنث ، ما خلا الهمزة فإنها تؤنث ولا تذكر .
# وقوله : (( عنهما )) عن الشيخين .
# وقوله : (( لدى سماوات )) ، أي في سماوات ، لأن (( لدى )) هنا بمعنى في ،
~~كقوله(¬1): { لدى الحناجر }(¬2)، أي في الحناجر .
# وقوله : (( بحرف فصلت )) ، أي في كلمة فصلت ، أطلق الحرف هاهنا على
~~الكلمة ms164 ، كقول صاحب الجمل(¬3): باب الحروف التي ترفع الاسم وتنصب الخبر ،
~~هي كان وأمسى ، وكذا وكذا . يعني الكلمات التي ترفع الاسم وتنصب الخبر .
# وقوله : (( بحرف فصلت )) ، وهي حم السجدة ، وأراد قوله تعالى في هذه
~~السورة : { فقضاهن سبع سماوات في يومين }(¬4)، وقيده بالسورة احترازا مما
~~وقع في غير هذه السورة فإنه محذوف الألف بعد الواو باتفاق .
# وقوله : (( وحذفت قبل بلا اضطراب )) البيت ، أي : وحذفت الألف الواقعة
~~قبل الواو في { سموات } بلا اضطراب ، أي من غير خلاف(¬5)بين أرباب المصاحف .
# وقوله : (( في كل موضع من الكتاب )) ، أي في كل موضع من القرآن من غير
~~استثناء .
PageV01P395
# واعترض كلامه هاهنا : بأن ظاهر كلامه أن الألف الكائن بعد الواو في {
~~السماوات } في غير فصلت مختلف فيه بالحذف والإثبات ، لأنه لم يذكرهاهنا
~~بالإثبات إلا الذي في فصلت ، وأما الواقع في غير فصلت فلم يذكره ، فيؤخذ من
~~سكوته هاهنا عنه أنه باق على القاعدة المتقدمة فيما اجتمع فيه ألفان ،
~~فيؤخذ من ذلك أنه مختلف فيه ، وأن الحذف أكثر من الإثبات ، كما تقدم فيما
~~اجتمع فيه ألفان في قوله(¬1): (( وفيهما الحذف كثيرا نقلا )) وليس الأمر
~~كذلك ، لأن الألف الواقعة بعد الواو في { السماوات } في غير سورة فصلت هي
~~محذوفة(¬2)باتفاق ، وظاهر كلام الناظم هاهنا أنه مختلف فيه . والدليل على
~~أنه محذوف باتفاق : نص المقنع والتنزيل(¬3)؛ لأن الشيخين ذكرا في كتابيهما
~~الاتفاق على حذفه .
# قال أبو عمرو في المقنع : وكذلك حذفوها يعني الألف بعد الواو في قوله {
~~السماوات } و{ سماوات } في جميع القرآن إلا في موضع واحد ، فإن الألف
~~مرسومة فيه ، وهو قوله في فصلت : { فقضاهن سبع سماوات } ، فأما التي بعد
~~الميم فمحذوفة في كل موضع بلا خلاف(¬4). وهذا نصه .
PageV01P396
# ولم يذكر الخلاف في حذف الألف عند الواو في غير فصلت ، فلو قال :
# وحذفت قبل بلا اضطراب وبعد حيث جاء في الكتاب
# لكان أولى .
# الإعراب : قوله : (( وبعد واو )) ظرف ومخفوض به والعامل فيه (( أثبتت ))
~~، وقوله : (( عنهما )) متعلق ب (( أثبتت )) - أيضا - ، وقوله : (( لدى
~~سماوات )) ظرف ومخفوض به والعامل في الظرف (( أثبتت )) - أيضا - ، وقوله ms165 :
~~(( بحرف فصلت )) جار ومجرور ومضاف إليه [ وقوله : (( بحرف فصلت )) الباء
~~بمعنى في ، أي في كلمة فصلت ، وهذه الجملة المجرورة هي بدل من الجملة
~~الظرفية قبلها ](¬1).
# وقوله : (( وحذفت )) ماض مركب ، وقوله : (( قبل )) ظرف زمان مبني على
~~الضم والعامل فيه محذوف ، وهو حال محذوفة(¬2)، تقديره : وحذفت الألف كائنة
~~قبل الواو(¬3).
# و(( قبل )) فيه ثلاثة أسولة : لم بني ؟ ، ولم بني على الحركة ؟ ، ولم
~~اختص بتلك الحركة ؟
# إنما بني : لتضمنه معنى الحرف وهو لام الإضافة ، وقيل لخروجه عن نظائره
~~حيث قطع من(¬4)الإضافة التي هي أصل الظروف .
# وبني على الحركة : للالتقاء الساكنين .
# واختص بتلك الحركة : لأنها حركة لا تكون للكلمة في حال إعرابها ، أو تقول
~~: لتخالف حركة بنائه حركتي إعرابه ، وهما واحد في المعنى .
PageV01P397
# وقوله : (( بلا اضطراب )) ((لا)) هاهنا بمعنى غير ، أي : بغير اضطراب ، وهو
~~متعلق [ بحال محذوفة - أيضا - ، أي كائنة بغير اضطراب ، تقديره في المعني :
~~حذفت في حال كونها متفقا عليها ](¬1)، وقوله : (( في كل موضع )) متعلق ب
~~((حذفت)) ، وقوله : (( من الكتاب )) [ جار ومجرور في موضع النعت لموضع ،
~~تقديره : في كل موضع كائن من الكتاب ، ويصح أن يكون بمعنى في ، أي في
~~الكتاب ، أي في كل موضع كائن في الكتاب ](¬2). ثم قال :
# [64] وأثبتت آياتنا الحرفان **** في يونس ثالثها والثاني
# ذكر الناظم في هذا البيت : أن { ءاياتنا } ثابت(¬3)في موضعين خاصة ، وذلك
~~في سورة يونس - عليه السلام - .
# وقوله : (( وأثبتت )) يعني الألف ، أي : وأثبتت ألف { ءاياتنا } ، يعني
~~بلا خلاف لأن هذا حكم مطلق أتى به في سياق المتفق عليه ، لأن قبله : ((
~~وحذفت قبل بلا اضطراب )) .
# وقوله : (( آياتنا )) يريد هذا اللفظ المضاف إلى نون المضمر دون غيره .
# وأما غير هذا اللفظ : فهو مندرج بالحذف في سالم الجمع المذكور أولا ، نحو
~~قوله تعالى : { ءايات بينات في صدور الذين أوتوا العلم }(¬4).
PageV01P398
# وقوله : { إن في ذلك ءلايات }(¬1)، وقوله : { ءاياتي }(¬2)، و{ ءاياتك
~~}(¬3)، و{ ءاياتها }(¬4)، وغير ذلك .
# وقوله : (( الحرفان )) ، أي الكلمتان ، فأطلق هاهنا الحرف على الكلمة كما
~~تقدم في قوله : (( بحرف فصلت )) .
# وقوله : (( في يونس ثالثها والثاني )) ، أي ثالث هذه الكلمة في يونس(¬5).
# أما ms166 الثاني المستثنى بالإثبات ، فهو قوله تعالى : { وإذا تتلى عليهم
~~ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقآءنا ائت بقرءان غير هاذا }(¬6).
# أما الثالث المستثنى بالإثبات - أيضا - فهو قوله تعالى : { وإذا أذقنا
~~الناس رحمة من? بعد ضرآء مستهم إذا لهم مكر في ءاياتنا }(¬7).
PageV01P399
# وقوله : (( في يونس )) قيده بالسورة والمرتبة واحترز بالسورة مما وقع منه
~~في غير يونس ، كقوله تعالى في سورة الأنعام : { وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~ءاياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره? }(¬1)، وقوله [تعالى](¬2): {
~~وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للذين ءامنوا أي الفريقين
~~}(¬3)، وغير ذلك ، وهو كثير . وقيده بالمرتبة الثانئية والثلاثية احترزا من
~~أربعة ألفاظ في هذه السورة ، وهي : الأول والرابع والخامس والسادس .
# فالأول قوله تعالى : { إن الذين لا يرجون لقآءنا ورضوا بالحياة الدنيا
~~واطمنوا بها والذين هم عن ءاياتنا غافلون }(¬4)، والرابع قوله تعالى : {
~~وأغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين }(¬5)، والخامس
~~قوله تعالى : { ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملإيه? باياتنا
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين }(¬6)، والسادس قوله تعالى : { وإن كثيرا من
~~الناس عن ءاياتنا لغافلون }(¬7).
# فحصل مما ذكرنا : أن الثابت من ألفاظ { ءاياتنا } لفظان خاصة ، وهما
~~الثاني والثالث في سورة يونس ، وهكذا قال صاحب المنصف - أيضا - ، لأنه
~~قال(¬8):
PageV01P400
# آياتنا في يونس حرفان عليهم آياتنا والثاني
# من قبل وبعد مكر ألف معروفه وغير دين عندنا محذوفه
# الإعراب : قوله : (( وأثبتت )) ماض مركب وعلامة التأنيث ، وقوله : ((
~~آياتنا )) مفعول لم يسم فاعله ، وقوله : (( الحرفان )) بدل من (( آياتنا ))
~~، وقوله : (( في يونس )) متعلق بحال محذوفة(¬1)، تقديره : الحال واقعين في
~~يونس ، وقوله : (( ثالثها )) بدل من الحرفان ، أو تقول هو خبر مبتدأ مضمر ،
~~تقديره : وهما ثالثها ، (( والثاني )) معطوف على قوله : (( ثالثها )) . ثم قال :
# [65] والحذف عنهما بأكالون **** وعن أبي داود فعالون
# [66] كيف أتى ووزن فعالين **** كلا وعنه ثبت جبارين
# ذكر الناظم هاهنا حكم وزن (( فعالون )) ووزن (( فعالين )) ، فقال : ((
~~والحذف عنهما بأكالون )) يريد أن الشيخين أبا عمرو وأبا داود اتفقا على حذف
~~: { أكلون للسحت }(¬2)في سورة المائدة ، وإنما ذكر هذين الوزنين هاهنا ms167
~~بالحذف مع اندراجهما في عموم قوله أولا(¬3): (( من سالم الجمع الذي تكررا
~~)) ؛ لأجل الاختلاف الواقع بين الشيخين في هذين الوزنين ، لأن أبا عمرو لم
~~يحذف من هذين الوزنين إلا حرفا واحدا ، وهو قوله تعالى : { أكلون للسحت }
~~كما قال الناظم ، وما بقي من هذين الوزنين ثابت عنده ، وإنما قلنا ثابت
~~عنده لسكوته عنه ، ولا يصح أن يقال الباقي من هذا الوزن(¬4)محذوف عنده ،
~~لأنه لو كان محذوفا عنده لما ذكر { أكلون } بالحذف دون غيره .
PageV01P401
# وأما أبو داود : فقد حذف الوزنين معا ، واستثنى من ذلك حرفا واحدا ، وهو {
~~جبارين }(¬1)في المائدة والشعراء .
# وقوله : (( والحذف عنهما بأكالون )) معناه : جاء الحذف أو الحذف جاء عن
~~الشيخين ب (( أكالون )) ، أي في ألف { أكلون للسحت } ، فالباء بمعنى في ،
~~كقوله تعالى : { وأنت حل بهاذا البلد }(¬2).
# وقوله : (( وعن أبي داود فعالون )) ، أي وجاء الحذف ، أو الحذف جاء(¬3)عن
~~أبي داود في ألف هذا الوزن وهو فعالون .
# وقوله : (( كيف أتى )) ، أي كان معرفا أو منكرا .
# مثال المعرف : { قتل الخراصون }(¬4).
# ومثال المنكر : { أكلون } ، و{ سماعون }(¬5)، و{ طوافون }(¬6)، و{ قوامون }(¬7).
# وقوله : ((ووزن فعالين)) ، أي وجاء وزن فعالين بالحذف -أيضا- لأبي
~~داود(¬8).
# وقوله : (( كلا)) ، أي جميعا ، سواء كان معرفا أو منكرا .
PageV01P402
# مثال المعرف : { التوابين }(¬1)، { للأوابين }(¬2).
# ومثال المنكر : { قوامين }(¬3)في النساء والمائدة .
# وقوله : (( وعنه ثبت جبارين )) ، أي : وعن أبي داود ، لأن كلمة (( عنه ))
~~خاصة بأبي داود ، كما أن كلمة (( عنهما )) خاصة بالشيخين أبي عمرو وأبي
~~داود ، أي جاء عن أبي داود ثبت ألف { جبارين } في المائدة والشعراء .
# الإعراب : قوله : (( والحذف )) فاعل بفعل مضمر ، أي وجاء الحذف أو مبتدأ
~~محذوف الخبر ، تقديره : والحذف ثابت أو مستقر(¬4)، وقوله(¬5): (( وعنهما ))
~~متعلق ب (( جاء )) على الإعراب الأول ، ومتعلق بالثبوت والاستقرار على
~~الإعراب الثاني ، وقوله : (( بأكالون )) متعلق بما تعلق به (( عنهما )) على
~~الإعرابين ، وقوله : (( وعن أبي داود فعالون )) [ مبتدأ وخبره في المجرور
~~الأول ، تقديره : وحذف ألف فعالون ثابت أو مستقر عن أبي داود ، ففيه حذف
~~مضافين ، ويصح أن يكون فاعلا بفعل مضمر ، تقديره : جاء فعالون ، (( عن أبي
~~داود )) جار ومجرور متعلق ms168
# ب (( جاء )) على هذا الإعراب الأخير ](¬6)، PageV01P403
~~وقوله : (( كيف ))(¬1)سؤال عن حال وهو في موضع نصب على الحال من الفاعل ب
~~(( أتى )) ، وقوله : (( أتى )) ماض [مركب](¬2)، وقوله : (( ووزن فعالين ))
~~فاعل بفعل مضمر - أيضا - ، أي وجاء [ وزن فعالين بالحذف ويصح أن يكون
~~معطوفا على فعالون ](¬3)، وقوله : (( كلا )) حال من فاعلين معناه جميعا ، [
~~وقوله : (( وعنه )) جار ومجرور متعلق بفعل مضمر ، أي وجاء ثبت جبارين عنه ،
~~وقوله : (( ثبت )) فاعل ب (( جاء )) ](¬4)، وقوله : (( جبارين )) مضاف إليه
~~. ثم قال :
# [67] وعنه حذف خاطئون خاطئين **** بغير أولى يوسف وخاسئين
# ذكر الناظم في هذا البيت ثلاثة ألفاظ بالحذف لأبي داود ، وإنما ذكرها مع
~~اندراجها في عموم الحذف المتقدم في قوله(¬5): (( من سالم الجمع )) لأجل ما
~~استثنى منه ، وهو اللفظ الأول في سورة يوسف - عليه السلام - من ألفاظ {
~~الخاطين } .
# وقال بعض الشراح(¬6): إنما ذكر الناظم هذه الألفاظ هاهنا(¬7)مع اندراجها
~~في عموم الحذف المتقدم ، لاختصاص أبي داود بحذفها دون أبي عمرو ، وهذا لا
~~نسلمه بل نقول هي محذوفة لأبي عمرو - أيضا - لاندراجها [لأبي عمرو](¬8)في
~~العموم المتقدم وإن لم ينصها بتعيينها ، وإنما ذكرها الناظم هاهنا بالنسبة
~~إلى أبي داود ، ولأجل ما استثنى منه أبو داود كما تقدم ، ويحتمل أن يقال :
~~إنما ذكر هذين اللفظين وهما { خاطون } ، و{ خاطين } مع اندراجهما في الجمع
~~المتقدم ؛ لئلا يتوهم متوهم أن الألف فيهما ثابت لأجل حذف صورة الهمزة
~~منهما .
PageV01P404
# وقوله : (( حذف خاطئون خاطئين )) ، معناه : وجاء حذف ألف { خاطون } بالواو
~~و{ خااطين } بالياء عنه ، أي عن أبي داود ، لأن كلمة (( عنه )) خاصة بأبي
~~داود ، كما أن لفظة (( عنهما )) خاصة بالشيخين .
# مثال(¬1)ال { خاطون } بالواو ، قوله تعالى : { لا يأكله إلا الخاطون }(¬2).
# ومثال ال { خاطين } بالياء : الثلاثة الألفاظ الواقعة في سورة يوسف -
~~عليه السلام - ، اللفظ الأول منها ، هو قوله تعالى : { واستغفري لذنبك إنك
~~كنت من الخاطين }(¬3)هذا(¬4)هو المستثنى بالإثبات في قوله : (( بغير أولى
~~يوسف )) .
# اللفظ الثاني هو قوله تعالى : { قالوا تالله لقد ءاثرك الله علينا وإن
~~كنا لخاطين }(¬5). اللفظ الثالث هو(¬6)قوله تعالى : { قالوا ياأبانا استغفر
~~لنا ذنوبنا إنا كنا خاطين }(¬7).
# وقوله ms169 : (( بغير أولى يوسف )) الباء بمعنى في ، أي في غير أولى يوسف ، أي
~~غير الكلمة الأولى في يوسف(¬8).
# وقيد الناظم هذا الحرف بشيئين : السورة والمرتبة ، أعني المرتبة الأولى .
# وقوله : (( وخاسئين )) يعني وجاء - أيضا - عن أبي داود حذف ألف { خاسين }
~~وأراد قوله تعالى : { قردة خاسين }(¬9)في البقرة والأعراف .
# واعترض قوله : (( وخاسئين )) بوجهين :
PageV01P405
# أحدهما : أن ظاهره يقتضي أنه ثابت لأنه عطفه على الثابت ، وهو قوله : ((
~~أولى يوسف )) ، وليس الأمر كذلك ، لأن أبا داود قال في التنزيل(¬1): " {
~~قردة خاسين } بحذف الألف " في البقرة وفي الأعراف .
# فجوابه أن تقول : قوله : (( وخاسئين )) معطوف على قوله : ((خاطئون
~~خاطئين)) وليس بمعطوف على قوله : (( أولى يوسف )) ، وإن كان أقرب إليه ،
~~بدليل كلامه في التنزيل .
# الاعتراض الثاني : لأي شيء ذكر الناظم { خاسين } بالحذف ؟ مع أنه مندرج
~~في عموم الجمع المتقدم .
# فجوابه : إنما ذكره - والله أعلم - : مخافة أن يتوهم متوهم أنه ثابت لأجل
~~حذف الياء التي هي صورة الهمزة فيه ، كما تقدم في أحد التعليلين في ذكر حذف
~~الألف في { خاطون } ، و{ خاطين } ، ولكن يلزمه على هذه العلة أن يذكر -
~~أيضا -قوله تعالى : { فملون منها البطون }(¬2)، فينص على حذفه - أيضا - ،
~~لأنه ربما يتوهم متوهم أنه ثابت لما حذف منه - أيضا - .
# الإعراب : (( وعنه )) جار ومجرور ، وقوله : (( حذف )) إما فاعل بفعل مضمر
~~تقديره : وجاء حذف ، والجار متعلق بهذا الفعل على هذا التقدير ، ويصح أن
~~يكون (( حذف )) مبتدأ والخبر محذوف ، تقديره : وحذف خاطئون خاطئين وخاسئين
~~ثابت أو مستقر ، أو جاء عنه ، فيكون الجار على هذا التقدير متعلقا بهذا
~~المحذوف الذي هو خبر المبتدأ ، وقوله : (( خاطئون )) مضاف إليه ، وقوله :
~~(( خاطئين )) معطوف بإسقاط حرف العطف ، وقوله : (( بغير أولى يوسف )) جار
~~ومجرور ومضاف إليه- أيضا - ، وقوله : (( وخاسئين )) معطوف على [قوله](¬3):
~~(( خاطئين )) والجار متعلق بمحذوف ، أي الواقع في غيره(¬4). ثم قال :
# [ PageV01P406
~~68] ثم من المنقوص والصابونا **** ومثله الصابين مع طاغينا
# [69] وفوق صاد قد أتت غاوينا **** ومثله الحرفان من راعونا
# ذكر الناظم هاهنا الجمع المنقوص ، فذكر في هذين البيتين : أن أبا داود
~~حذف منه ستة ألفاظ وهي : { الصابون } { والصابين } و{ طاغين } و{ ms170 غاوين }
~~و{ راعون } في موضعين .
# قوله : (( ثم من المنقوص )) قوله : (( من )) للتبعيض ، أي من بعض المنقوص .
# وقوله : (( المنقوص )) [صفة](¬1)حذف موصوفها ، وهو الجمع ، أي من الجمع
~~المنقوص .
# وقوله : (( والصابون )) إما فاعل بفعل مضمر ، تقديره : ثم جاء الصابون
~~بالحذف عن أبي داود ، وإما مبتدأ [وخبره محذوف](¬2)، تقديره : ثم والصابون
~~جاء بالحذف عن أبي داود ، وأراد قوله تعالى : { إن الذين ءامنوا والذين
~~هادوا والصابون والنصارى }(¬3)في المائدة .
# وقوله : (( ومثله الصابين )) ، أي : ومثل { الصابون } في الحذف { الصابين
~~} وأراد قوله تعالى في البقرة : { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابين }(¬4).
# وقوله : (( مع طاغين )) ، كقوله تعالى : { قالوا ياويلنا إنا كنا طاغين
~~}(¬5)في سورة نون والقلم .
# وقوله : (( وفوق صاد )) يؤخذ من هاهنا : أنه يجوز في القرآن سورة كذا فوق
~~سورة كذا ، وسورة كذا تحت سورة كذا اعتبارا بخط المصحف .
# ومن هذا قول ابن بري : " وأعكسه في النمل وفوق الروم"(¬6).
PageV01P407
# وقوله(¬1): (( وفوق صاد قد أتت غاوينا )) فيه تقديم وتأخير ، أي : وقد أتت
~~غاوينا فوق صاد ، أي : وقد جاءت كلمة غاوينا [من](¬2)فوق سورة صاد ، وهي
~~الكلمة التي في سورة والصافات ، وأراد قوله تعالى : { فأغويناكم إنا كنا
~~غاوين }(¬3).
# هذا هو المحذوف ، لأنه هو الذي ذكره أبو داود بالحذف وسكت عن غيره ،
~~فيقتضي ذلك أن غيره من ألفاظ { غاوين } ثابت عنده . ومنه قوله تعالى في
~~سورة الحجر(¬4): { إلا من اتبعك من الغاوين }(¬5)، وقوله تعالى في الشعراء
~~: { وبرزت الجحيم للغاوين } ، وقوله تعالى فيها - أيضا - : { فكبكبوا فيها
~~هم والغاوون }(¬6).
# وقوله : (( وفوق صاد )) قيده بالمرتبة ، وهي المرتبة الفوقية ، ولك أن
~~تقول : بل قيده بالسورة ، وهي سورة والصافات ؛ لأن السورة التي هي فوق صاد
~~هي سورة والصافات ، واحترز بهذا التقييد من الحجر والشعراء ، إذ هما ثابتان
~~عنده في السورتين ، وهي ثلاثة ألفاظ في السورتين المذكورتين ، ولم يذكر أبو
~~داود من ألفاظ { غاوين } إلا الذي في سورة والصافات(¬7)، وسكت عن غيره ،
~~فيقتضي ذلك أن غيره ثابت عنده .
# وقوله : (( ومثله الحرفان من راعونا )) الضمير في قوله : (( ومثله ))
~~يعود على ما تقدم ، ويصح أن يعود على (( غاوين )) ، تقديره على الأول ms171 :
~~ومثل ما تقدم في الحذف الحرفان من راعون ، وتقديره على الثاني : ومثل غاوين
~~في الحذف الحرفان من راعون .
# وقوله : (( الحرفان )) يعني الكلمتين ، أطلق الحرف هاهنا على الكلمة .
PageV01P408
# وقوله : (( من راعون )) أراد قوله تعالى في سورة المؤمنين وسورة المعارج :
~~{ والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون }(¬1).
# وهاهنا تنبيهان : أحدهما : لماذا سمي هذا الجمع منقوصا ؟
# الثاني : ما عدد ألفاظه في القرآن ؟
# أما وجه تسميته منقوصا : فلأنه نقصت منه لام الكلمة . وبيان ذلك : أن {
~~الصابون } أصله على قراءة نافع الذي يقرأ بغير همزة : ((صابيون)) ، على وزن
~~(( فاعلون )) ، فاستثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى الباء قبلها ، فالتقى
~~ساكنان سكون الياء وسكون الواو ، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين ، فصار :
~~((صابون)) ، فدخل عليه الألف واللام ، فصار { الصابون } .
# وأصل { الصابين } بالياء على قراءة نافع الذي يقرأ بغير همزة :
~~((الصابيين)) ، على وزن (( فاعلين )) ، فاستثقلت الكسرة على الياء فنقلت
~~إلى الباء قبلها ، فالتقى ساكنان وهو(¬2)الياء التي هي لام الكلمة وياء
~~الجمع ، فحذفت الياء التي هي لام الكلمة ، فصار : ((صابين)) ، فدخلت عليه
~~الألف واللام ، فصار { الصابين } .
# وأما على قراءة غير نافع(¬3)فلا نقصان فيها أصلا . وبيان ذلك : أن {
~~الصابون }
# { والصابين } كان بالواو أو بالياء ، فيه قراءتان : قراءة نافع بغير همزة
~~، وقراءة غيره بهمزة . من قرأه بغير همزة ، فهو من قولهم : صبا يصبو صبوا ،
~~إذا مال .
# ومن قرأه بالهمزة ، فهو مأخوذ من قولهم : صبأ يصبأ صبوءا ، إذا خرج .
PageV01P409
# واختلف في { الصابين } ، قيل : قوم بين اليهود والنصارى ، وقيل : قوم
~~يعبدون الملائكة ، ويقرءون الزبور ويصلون إلى القبلة ، وسمي هذا القوم
~~((بالصابين)) لأنهم مالوا عن الحق ، ولأنهم خرجوا عن الحق على القولين
~~المذكورين(¬1).
# وهذا أصل { الصابون } و{ الصابين } ومعناه .
# وأصل { طاغين } و{ غاوين } و{ راعون } : يفهم من ذلك الأصل الذي ذكرنا
~~أولا في { الصابون } و{ الصابين } .
# وأما عدد ألفاظه في القرآن ، فهي عشرون لفظا ، وهي :
# { الصابون } ، و{ الصابين } ، { والناهون }(¬2)، و{ العآدون }(¬3)، {
~~عآدون }(¬4)
# { PageV01P410
~~ساهون }(¬1)، { بادون }(¬2)، { والعافين }(¬3)، { العالين }(¬4)، { عالين
~~}(¬5){ القالين }(¬6)، { الباقين }(¬7)، { راعون } ، { طاغون } ، { طاغين }
~~، { للطاغين }(¬8)، { غاوين } ، { الغاوين } ، { الغاوون } ، { للغاوين } .
# وإنما ذكرت هذين التنبيهين : لأنهما يشكلان على المبتدئين .
# وقوله : (( ثم من ms172 المنقوص )) إلى آخر البيتين ، اعترض كلامه في هذين
~~البيتين بأن قيل : لأي شيء ذكر هذه الألفاظ بالحذف ؟ مع اندراجها في عموم
~~الجمع بالحذف أولا . جوابه من وجهين :
# أحدهما : أنه ذكرها لأجل ما استثنى من هذا الجمع المنقوص للشيخين ، لأن
~~أبا داود لم يذكر بالحذف من هذا الجمع إلا هذه الألفاظ الستة المذكورة في
~~هذين البيتين ، وأما غيرهما فهو محمول عنده على الإثبات .
PageV01P411
# وأما أبو عمرو فلم يذكر من هذا الجمع بالإثبات إلا حرفا واحدا(¬1)، وهو
~~قوله تعالى : { قوم طاغون }(¬2)في والذريات وفي والطور ، وما عداه فهو
~~محمول عنده على الحذف ، لاندراجه في عموم سالم الجمع المذكور أولا(¬3).
# والوجه(¬4)الثاني : إنما ذكرها مخافة أن يتوهم متوهم أن ألفها ثابتة لأجل
~~ما حذف منها ، وهو لام الكلمة كما تقدم .
PageV01P412
# الإعراب : قوله : (( ثم )) حرف عطف ، وقوله : (( من المنقوص )) جار ومجرور
~~متعلق [ بحال محذوفة وصاحب الحال هو قوله : (( والصابون)) ](¬1)والصابون
~~فاعل بفعل مضمر ، أي ثم جاء والصابون عن أبي داود كائنا من الجمع المنقوص
~~بالحذف ، فيكون (( من المنقوص )) متعلقا بهذا الحال(¬2)المذكورة ويحتمل أن
~~يكون (( والصابون )) مبتدأ وخبره محذوف وهو متعلق بالجار الذي هو من
~~المنقوص ، أي ثم والصابون جاء من المنقوص عن أبي داود بالحذف ، [وقوله :
~~((من المنقوص)) على هذا في موضع الحال من الضمير المستتر في جاء المحذوف ،
~~تقديره : ثم حذف والصابون جاء كائنا من المنقوص عن أبي داود بالحذف ، ويصح
~~أن يكون قوله : (( والصابون )) معطوفا على قوله : (( خاطئون )) ، تقديره :
~~وعنه خاطئون وكذا وكذا وحذف والصابون كائنا من المنقوص ، فيكون قوله : ((
~~من المنقوص )) حالا مقدمة على كل وجه ، وهي حال مؤكدة ](¬3)، وقوله : ((
~~ومثله )) معطوف على (( والصابون )) ، [ أو معطوف على (( خاطئون )) ](¬4)،
~~وقوله : (( الصابين )) بدل من (( مثله )) ويصح أن يكون (( الصابين )) مبتدأ
~~محكيا وخبره ((مثله)) مقدم عليه ، تقديره : والصابين مثله ، أي مثل الصابون
~~في الحذف(¬5)[ويحتمل أن يكون (( مثله )) مبتدأ و(( الصابين )) خبره ](¬6)،
~~وقوله (( مع )) ظرف ، وقوله : (( طاغين )) مخفوض بالظرف [ والعامل في الظرف
~~الذي هو (( مع )) حال من ال (( طاغين )) ، تقديره : ومثله حذف الصابين
~~كائنا مع طاغين ms173 ](¬7)، PageV01P413
~~وقوله : (( وفوق صاد )) ظرف ومخفوض بالظرف[والعامل في الظرف (( أتت
~~))](¬1)وقوله : (( قد )) حرف تحقيق ، وقوله : (( أتت )) ماض وعلامة التأنيث
~~، وقوله : (( غاوينا )) فاعل والألف في آخر الأشطار الأربعة لإطلاق القافية
~~. ثم قال :
# [70] وعنه والداني في طاغونا **** ثبت وما حذفت منه النونا
# [71] فعنه حذف بالغوه بالغيه **** وصالح التحريم أيضا يقتفيه
# قوله : (( وعنه )) الضمير عائد على أبي داود .
# وقوله : (( والداني )) هكذا بخفض الياء ، أي وعن الداني .
# وقوله : (( في طاغونا )) ، أي في ألف { طاغون } على حذف المضاف وإقامة
~~المضاف إليه مقامه .
# وقوله : (( ثبت )) ، أي وجاء ثبت الألف عن الشيخين أبي عمرو وأبي داود في
~~ألف { طاغون } ، وأراد قوله تعالى في والذاريات : { أتواصوا به? بل هم قوم
~~طاغون }(¬2)وقوله في والطور : { أم تأمرهم أحلامهم بهاذا أم هم قوم طاغون }(¬3)
# وقوله : (( ثبت )) هو حد الكلام .
# وقوله : (( وما حذفت منه النونا )) كلام مستأنف مبتدأ ، ليس بمعطوف أصلا .
# وقوله : (( وعنه والداني في طاغونا ثبت )) ، اعترض بوجهين :
# أحدهما : تفريقه بين الشيخين ، وذلك خلاف عادته ، لأن عادته أن يجمعهما
~~في الضمير ، فيقول (( وعنهما )) ، ولم يفعل ذلك هاهنا . صوابه أن يقول -
~~مثلا - : وعنهما معا لدى طاغونا .
PageV01P414
# والوجه الثاني : أنه عطفه على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض ، لأنه
~~قال : (( وعنه والداني )) ، وكان صوابه أن يقول : وعنه وعن الداني ، بإعادة
~~الخافض ، لأن البصريين لا يجوز عندهم : مررت بك وعمرو ، بخفض عمرو ، وإنما
~~الجائز عندهم : مررت بك وبعمرو بإعادة الباء ، وكذلك لا يجوز عندهم أن تقول
~~: زيد سلمت عليه وعمرو ، وإنما تقول سلمت عليه وعلى عمرو بإعادة على .
# أجيب عنه بأن قيل : إنما استعمل الناظم هذا لتعذر الوزن عنده إلا بهذا ،
~~ويجوز في الشعر ما لا يجوز في غيره ، ومنه قول الشاعر(¬1):
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والأيام من عجب
# فعطف ((والأيام)) على الكاف المخفوض بالباء من غير إعادة الخافض ، ولم
~~يقل وبالأيام . ولك أن تقول : إنما استعمل هذا على مذهب الكوفيين القائلين
~~بجواز ذلك ، ودليلهم على جوازه قوله تعالى : { واتقوا الله الذي تسآءلون
~~به? والأرحام }(¬2)بكسر الميم من { الأرحام } على قراءة ms174 حمزة .
# وأجاب البصريون عن هذه القراءة بأن قالوا : هو مخفوض بواو القسم وليس
~~بمعطوف تقديره : وحق الأرحام وجواب القسم قوله : { إن الله كان عليكم رقيبا }(¬3)
# وقوله (( وما حذفت منه النونا )) هذا كلام مستأنف مبتدأ وخبره فيما بعده
~~، ولا يصح أن يكون معطوفا على ما قبله ، لأن عطفه على ما قبله يقتضي أن
~~يكون الداني نص على إثبات الألف في الجمع المحذوف النون ، وليس كذلك ، لأن
~~أبا عمرو لم يذكر الإثبات أصلا في الجمع المحذوف النون ، وإنما أطلق الكلام
~~في جمع المذكر السالم ، فيقتضي كلامه أن لا فرق بين الجمع التام والجمع
~~المحذوف النون .
PageV01P415
# وأما أبو داود فقد ذكر الجمع المحذوف النون بالإثبات ، واستثنى منه ثلاثة
~~ألفاظ ، وهي : { بالغوه } و{ بالغيه } { وصالح } التحريم ، فإذا بطل عطف
~~هذا الكلام على ما قبله ، تعين أن يكون هذا الكلام مستأنفا ، كما قلنا ،
~~وخبره فيما بعده ، وهذا من باب التضمين ، وهو أن يكون معنى بيت في بيت آخر .
# وقوله : (( وما حذفت منه النونا )) (( ما )) موصولة بمعنى الذي ، وهي
~~واقعة على الجمع ، تقديره : والجمع الذي حذفت منه النون يعني للإضافة .
# وقوله : (( فعنه حذف بالغوه بالغيه وصالح التحريم أيضا يقتفيه )) ، معناه
~~: فجاء عن أبي داود حذف ثلاثة ألفاظ من هذا الجمع الذي حذفت نونه ، وهي : {
~~بالغوه } و{ بالغيه } ، { وصالح المؤمنين }(¬1).
# وقوله : (( بالغوه )) ، مثاله قوله تعالى : { بالغوه إذا هم ينكثون }(¬2).
# وقوله : (( بالغيه )) ، مثاله قوله تعالى : { إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~إلا بشق الأنفس }(¬3).
# وقوله : (( وصالح التحريم )) ، أراد قوله تعالى في سورة التحريم : {
~~وصالح المؤمنين } .
# وقوله : (( بالغوه بالغيه وصالح التحريم )) يؤخذ منه : أن ما عدا هذه
~~الألفاظ الثلاثة من الجمع المحذوف نونه ثابت لأبي داود ، كقوله تعالى : {
~~حاضري المسجد الحرام }(¬4)، وقوله تعالى(¬5): { ظالمي أنفسهم }(¬6)، وقوله
~~[تعالى](¬7): { إنا كاشفوا العذاب قليلا }(¬8)، وغير ذلك .
PageV01P416
# وقوله : (( التحريم )) ليس بقيد لهذا اللفظ ، لأنه متحد ليس بمتعدد في
~~القرآن ، لأنه ليس في القرآن { صالح } على صورة الجمع إلا هذا ، وكل ما وقع
~~في القرآن من هذا اللفظ فهو مفرد ، كقوله تعالى : { ياصالح ائتنا بما تعدنا ms175
~~}(¬1)، وقوله تعالى : { ياصالح قد كنت فينا مرجوا }(¬2)، وكقوله تعالى(¬3):
~~{ من عمل صالحا فلنفسه? }(¬4)، وليس في القرآن { صالح } بالجمع إلا قوله
~~تعالى في سورة التحريم : { وصالح المؤمنين } ، لأن أصله : ((صالحون)) ،
~~فحذفت منه نون الجمع للإضافة ثم حذفت منه - أيضا - واو الجمع في الخط
~~اكتفاء بالضمة عنها ، كما سيأتي في حذف الواو(¬5)في بابه إن شاء الله ،
~~فبقي { صالح المؤمنين } .
# فإذا تبين أنه متحد اللفظ فلا يصح تقييده بقوله : (( التحريم )) ، وإنما
~~أضافه الناظم إلى (( التحريم )) للبيان ، أي لبيان موضعه في القرآن ، رفعا
~~للبيان إلى أقصى غايته .
# وقوله : (( وصالح التحريم )) أراد قوله تعالى : { وصالح المؤمنين } .
# واختلف العلماء(¬6)في معناه :
PageV01P417
# قيل : الأنبياء عليهم السلام ، وقيل : خيار المؤمنين ، وقيل : أبو بكر وعمر
~~- رضي الله عنهما - ، وقيل : مفرد ، والمراد به جنس المؤمنين ، فعلى
~~الأقوال الثلاثة الأولى جمع(¬1)، وعلى القول الرابع هو مفرد لفظا ، ومعناه
~~: الجمع .
# وقوله : (( أيضا )) هو مصدر ءاض يئيض [أيضا](¬2)، إذا رجع ، ومعنى قوله :
~~(( أيضا )) رجوعا .
# وقوله : (( يقتفيه )) ، أي يتبعه ، لأن الاقتفاء معناه الاتباع . والضمير
~~في قوله : (( يقتفيه )) يعود على المذكور ، تقديره : وصالح المؤمنين يتبع
~~المذكور في الحكم المذكور .
# ومعنى قولنا : يتبع المذكور في الحكم المذكور ، أي يتبع المذكور الذي هو
~~{ بالغوه } و{ بالغيه } في الحكم المذكور الذي هو الحذف .
# وقوله : (( وما حذفت منه النون )) إلى آخره ، في هذا الكلام تنبيهان :
# الأول : أن يقال ما الموجب لحذف هذه النون المحذوفة من هذا الجمع ؟
# الثاني : ما عدد ألفاظ هذا الجمع في القرآن ؟
# أما الموجب لحذف النون من هذا الجمع ، فهو : الإضافة ، لأن نون الجمع لا
~~تثبت مع الإضافة ، [ لأن نون الجمع عوض من التنوين فكما لا يثبت التنوين مع
~~الإضافة فكذلك نون الجمع - أيضا - لا تثبت مع الإضافة ](¬3)، لأن العوض
~~كالمعوض منه في الحكم .
PageV01P418
# وأما عدد ألفاظ هذا الجمع في القرآن الكريم ، فهي عشرون لفظا ، وهي : {
~~حاضري }(¬1)، { عابري }(¬2)، { ظالمي }(¬3)، { باسطوا }(¬4)، { ناكسوا
~~}(¬5)، { كاشفوا }(¬6)، { صالوا }(¬7)، { لصالوا }(¬8).
# { PageV01P419
~~بتاركي }(¬1)، { لتاركوا }(¬2)، { وجاعلوه }(¬3)، { مواقعوها }(¬4)، {
~~بالغوه }(¬5)، { بالغيه } ، { ناكسوا }(¬6)، { وصالح } ، { بئاخذيه }(¬7)،
~~{ رآدوه }(¬8)، { برآدي }(¬9){ لذآ قوا }(¬10).
# وأصل كل واحد من هذه الألفاظ إثبات نون الجمع ، ولكن لما ms176 أضيف حذف منه
~~نون الجمع ، لأن نون الجمع لا تجتمع مع الإضافة .
# وقول الناظم : (( وما حذفت منه النونا )) اعترض(¬11)هذا الكلام بخمسة أوجه :
PageV01P420
# أحدها : لأي شيء أدخل الناظم الفاء في خبر المبتدأ ؟ في قوله : (( فعنه ))
~~لأنه في موضع خبر المبتدأ الذي هو (( ما )) في قوله : (( وما حذفت منه
~~النون )) مع أن الفاء لا تدخل على خبر المبتدأ ، إذ لا يجوز أن نقول : زيد
~~فقائم ، بإدخال الفاء على قائم .
# أجيب عن هذا بأن قيل : إنما أدخل الفاء هاهنا على خبر المبتدأ لما في
~~الموصول من الإبهام ، فأشبه الموصول الشرط بما فيه من الإبهام ، ومنه قوله
~~تعالى : { قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه? ملقيكم }(¬1)، ومنه قوله تعالى
~~- [أيضا](¬2)- : { الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية فلهم
~~أجرهم عند ربهم }(¬3)، قاله(¬4)المكي في إعراب الآيتين المذكورتين .
# وقال أبو الفتح بن جني في سر الصناعة في باب الفاء : إنما دخلت الفاء
~~هاهنا جوابا لما تضمنته الصلة من معنى الشرط ، لأن قوله تعالى : { قل إن
~~الموت الذي تفرون منه } ، تقديره : إن فررتم من الموت(¬5).
PageV01P421
# الاعتراض الثاني : أن يقال لأي شيء أسقط الناظم الضمير الرابط بين المبتدأ
~~والخبر ؟ لأن قوله : (( فعنه حذف بالغوه )) إلى آخره ، ليس فيه ضمير يعود
~~على المبتدأ ، لأنه لا يجوز حذف الضمير الرابط بين المبتدأ والخبر إلا في
~~شذوذ ، لأن قولهم(¬1): " السمن منوان بدرهم " ، أي منوان منه بدرهم ،
~~وقوله(¬2): " البر صاعان منه بدرهم "(¬3)، ومنه قوله تعالى على قول : { إن
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا }(¬4)منهم(¬5)،
~~وقيل الخبر في قوله :
# { أو لك لهم جنات عدن }(¬6)وأما قوله : { إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا }
~~[فهي](¬7)جملة اعتراضية بين الخبر وذي الخبر .
# فقول الناظم على هذا : (( فعنه حذف بالغوه بالغيه )) لابد فيه من ضمير
~~يعود على المبتدأ ، تقديره : فعنه حذف بالغوه بالغيه منه ، {أي مما حذفت
~~منه }(¬8)النون ، لأن (( ما )) موصولة بمعنى الذي ، وعليها يعود هذا الضمير
~~المقدر هاهنا .
# قال بعض الشراح(¬9): ولو قال الناظم بعد قوله : (( وما حذفت منه النون )) :
# أثبته ms177 التنزيل إلا حرفا تذكر قد خصصها فحذفا
# أو قال :
# أثبته التنزيل إلا كلما رسمها بالحذف فيما رسما PageV01P422
~~لم يكن في الكلام إشكال ولا احتاج إلى إعراب ولا اعتذار ، ولكن غفل هذا
~~الشارح(¬1)عن الفاء في قوله : (( فعنه )) إذ لابد من تعويض(¬2)بالواو ، إذ
~~لا مدخل للفاء على قوله : (( فعنه )) ، لأن خبر المبتدأ على هذه الأبيات ،
~~وهو قوله : (( أثبته التنزيل )) .
# الاعتراض الثالث : من جهة التناقض ، وبيانه أن قوله تعالى : { لذآ قوا
~~العذاب الأليم }(¬3)، يؤخذ من قوله أولا أنه مختلف فيه ، وذلك من قوله(¬4):
~~(( وفي الذي همز منه شهرا )) لأنه جمع مهموز ويؤخذ من قوله هاهنا : (( وما
~~حذفت منه النون )) المسألة ، أنه ثابت من غير خلاف عند أبي داود .
# أجيب عنه بأن قيل : كلامه أولا في المهموز الذي لم يحذف منه النون
~~بالنسبة إلى أبي داود ، وكلامه هاهنا في المهموز الذي حذفت منه النون
~~بالنسبة إلى أبي داود
# فيقتضي هذا أن الألف في قوله تعالى : { لذآ قوا العذاب الاليم } ثابت ،
~~ولكن الأولى والأليق أن ينص على إثباته هاهنا ، فأقول {استدراكا ،
~~وبيانا}(¬5)لهذا :
# لذائقوا بمقتضى النجاح أثبت وما عليك من جناح
# الاعتراض الرابع : أن قوله تعالى : { ولستم باخذيه }(¬6)ظاهره أنه محذوف
~~لأبي عمرو ، لاندراجه له في جمع المذكر السالم ، إذ لم يستثن محذوف النون
~~من غيره(¬7).
# أجيب عن هذا بأن قيل : تقدم لنا في قوله(¬8): (( من سالم الجمع الذي
~~تكررا )) أن الجمع المفتتح بالهمزة الممدودة خارج عن هذا ، وأن حكمه في
~~أبواب الهمز ، وأنا أقول حكمه في(¬9)هذا البيت :
PageV01P423
# والثبت في بئاخذيه اشتهرا عنصره في الهمز قد انفجرا
# الاعتراض الخامس : من جهة الحكم ، وذلك أن الناظم ذكر الجمع الذي حذفت
~~منه لامه ، وذكر الجمع الذي حذفت منه نونه وسكت عن الجمع الذي حذفت منه
~~لامه ونونه معا ، وذلك في ستة مواضع ، وهي : قوله تعالى : { ملقوا الله
~~}(¬1)، وقوله : { ملقوا ربهم }(¬2)، وقوله [ تعالى ] : { ملقوه }(¬3)،
~~وقوله تعالى : { وكل ءاتوه داخرين }(¬4)، وقوله تعالى : { صالوا النار
~~}(¬5)، وقوله [تعالى] : { لصالوا الجحيم }(¬6).
# وهذه الألفاظ ترجع إلى ثلاثة ، وهي : { ملقوا } و{ صالوا } و{ ءاتوه } .
# وهذه ms178 الألفاظ الثلاثة هي كلها جمع المذكر السالم حذفت منه لامه ونونه معا
~~، بيان ذلك : أن { ملقوا } أصله ((ملاقيون)) ، على وزن (( مفاعلون )) ،
~~فاستثقلت الضمة على الياء ، فنقلت إلى القاف قبلها ، فالتقى ساكنان فحذف
~~الياء لالتقاء الساكنين ، فصار ((ملاقون)) ، فلما أضيف إلى ما بعده حذفت
~~النون للإضافة - أيضا - ، فصار { ملقوا } ، فهو إذا قد حذفت منه لامه
~~للالتقاء الساكنين ونونه للإضافة . وهكذا تقول في { ءاتوه } وفي { صالوا }
~~، وسكت عنه الناظم . أجيب عن هذا بأن قيل : أما { ملقوا الله } و{ ملقوا
~~ربهم } و{ ملقوه } ، فقد ذكره الناظم في فصل الألف المعانق للام في
~~قوله(¬7): (( وفي الملاقات سوى التلاق )) .
PageV01P424
# وأما { ءاتوه } ، فقد تقدم لنا أن الجمع المفتتح بالهمزة الممدودة خارج عن
~~هذا الباب ، وأن بابه باب الهمزة .
# وأما { صالوا } و{ لصالوا } ، فقد ذكرهما الناظم في المعنى ، وإن لم
~~يذكرهما في اللفظ ، وذلك أن الناظم ذكر أن أبا داود لم يحذف من الجمع
~~المنقوص اللام إلا ستة أحرف ، فيؤخذ من مفهوم ذلك : أن { صالوا } و{ لصالوا
~~} ثابت الألف ، لأنه من محذوف اللام . وذكر الناظم - أيضا - أن أبا داود لم
~~يحذف من الجمع المحذوف النون إلا ثلاثة ألفاظ ، فيؤخذ من مفهوم ذلك - أيضا
~~- : أن الألف في { صالوا } و{ لصالوا } ثابت ، لأنه محذوف النون ، فاتفق
~~المفهومان من الكلامين على الجمعين المتقدمين على أن الألف في { صالوا } و{
~~لصالوا } ثابت ، ولكن الأحسن التنصيص على حكم هذا الجمع الذي حذف منه لامه
~~ونونه معا ، ولذلك أقول هاهنا استدراكا لحكم هذه الأبيات :
# وإن حذفت النون مع نقصان وذاك في ثلاثة مبان
# ملاقوا جاء بالحذف كل قالوا ومقتضى التنزيل ثبت صالوا
# واشتهر الإثبات في ءاتوه في باب حكم الهمز فانظروه
# فقد انتهى كلام الناظم هاهنا في أقسام جمع المذكر السالم .
# فحاصل أقسام جمع المذكر السالم أن تقول جمع المذكر السالم على أربعة
~~أقسام :
# أحدها : ثابت اللام والنون معا ، نحو : { الصابرين }(¬1)و{ الصادقين }(¬2).
# والثاني : محذوف اللام والنون معا ، نحو قوله تعالى : { صالوا النار
~~}(¬3)، وقوله : { لصالوا الجحيم }(¬4).
PageV01P425
# الثالث : محذوف اللام دون النون ، نحو { الصابون ms179 }(¬1){ { والصابين }(¬2).
# الرابع : محذوف النون دون} اللام نحو : { بالغوه } { بالغيه }(¬3).
# أو تقول : أقسام جمع { المذكر السالم سبعة أقسام :
# أحدها السالم من الهمز ومن الحذف في آخره }(¬4).
# الثاني : الذي وزنه ((فعالون)) و((فعالين)) .
# الثالث : المهموز آخره ، نحو : { الخاطون }(¬5)و{ الخاطين }(¬6).
# الرابع : المهموز أوله ، نحو : { ءاخرون }(¬7){ وءاخرين }(¬8).
# الخامس : المحذوف لامه دون نونه .
# السادس : المحذوف نونه دون لامه .
# السابع : المحذوف لامه ونونه معا . وقد تقدم حكم هذه الأقسام المذكورة كلها .
PageV01P426
# الإعراب : قوله : (( وعنه )) جار ومجرور متعلقه محذوف ، وقوله : (( والداني
~~)) معطوف على الضمير المخفوض ب (( عن )) ، وقوله : (( في طاغون )) متعلق
~~بمحذوف - أيضا - ، وقوله : (( ثبت )) فاعل بفعل محذوف ، تقديره : وجاء ثبت
~~عنه وعن الداني في طاغون ، وبهذا الفعل تعلقت هذه المجرورات الثلاثة ، [
~~ويصح أن يكون قوله : (( ثبت )) مبتدأ فتعلقت المجرورات الثلاثة باستقرار
~~محذوف ](¬1)، وقوله : (( وما حذفت )) (( ما )) مبتدأ وخبره في قوله : ((
~~فعنه حذف بالغوه ))(¬2)وقوله : (( وحذفت )) ماض وفاعل ، وهو صلة الموصول ،
~~وقوله : (( منه )) متعلق ب (( حذفت )) ، وقوله : (( النونا )) مفعول ،
~~وقوله : (( فعنه )) جواب (( ما )) لما [ تضمنته من معنى الشرط في الموصل من
~~معنى الإبهام](¬3)، وهذا الجار متعلق بفعل محذوف ، تقديره : فجاء عنه ،
~~وقوله : (( حذف )) فاعل ، وقوله : (( بالغوه )) مضاف إليه محكي ، وقوله : [
~~بالغيه ] معطوف ، [ ويصح أن يكون حذف مبتدأ ، تقديره : فحذف بالغوه بالغيه
~~ثابت عنه ](¬4)، وقوله : (( وصالح التحريم )) مبتدأ ومضاف إليه ، وقوله :
~~(( أيضا )) مصدر ، وقوله : (( يقتفيه )) جملة في موضع خبر المبتدأ . ثم قال :
# [72] وللجميع السيئات جاءا **** بألف إذ سلبوه الياءا
# ذكر الناظم في هذا البيت : أن ألف { السيات } ثابت لجميع أهل الرسم سواء
~~كان بالألف واللام أو لا .
PageV01P427
# مثال ذلك قوله تعالى : { ويعفوا عن السيات }(¬1)، وقوله تعالى : { فأصابهم
~~سيات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلآء سيصيبهم سيات ما كسبوا }(¬2)، وقوله
~~تعالى : { فأو لك يبدل الله سياتهم حسنات }(¬3).
# قوله : (( وللجميع السيئات جاء بألف )) ، أي جاء لفظ { السيات } بألف
~~ثابت لجميع أهل الرسم .
# وقوله : (( إذ سلبوه الياء )) هذا جواب عن سؤال مقدر ، كأنك قلت له : ما
~~العلة الموجبة لإثبات الألف في السيئات باتفاق ؟ مع أنه جمع سلامه .
# فقال : (( إذ سلبوه الياء ms180 )) .
# فقوله : (( إذ )) للتعليل ، كقوله تعالى : { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم
~~أنكم في العذاب مشتركون }(¬4)، أي : ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب لأجل
~~ظلمكم ، أي : لن يخفف عنكم العذاب باشتراككم فيه ، بل كل واحد منكم يناله
~~نصيبه من العذاب .
# وقوله : (( سلبوه الياء )) ، أي : انتزعوه الياء ، أي : انتزعوا من لفظ {
~~السيات } الياء التي هي صورة الهمزة . يقال : سلب الله عقله ، أي : انتزعه منه .
# وفي الحديث : (( من قتل قتيلا فله سلبه ))(¬5)، أي فله [ما](¬6)انتزع عنه
~~من اللباس وغيره .
PageV01P428
# فعلة إثبات الألف في { السيات } إذا : هي مخافة توالي حذفين في كلمة واحدة
~~، وهو معنى قول الناظم : (( إذ سلبوه الياء )) ، لأنهم لما حذفوا منه صورة
~~الهمزة خافوا إن حذفوا منها {الألف - أيضا - أن يجتمع في الكلمة حذفان }(¬1).
# واعترض بعض الشراح(¬2)هذه العلة ، فقال : "هذا التعليل ينتقض بحذف الألف
~~في { خاطين } و{ خاطون }(¬3)و{ خاسين }(¬4)، فإنهم حذفوا فيها الألف مع سلب
~~الياء منها ، فسلب الياء موجود في هذه الألفاظ كما هو موجود في { السيات }
~~، فقال : بل ألف { السيات } أحق وأولى بالحذف من { خاطون } و{ خاطين } و{
~~خاسين } ، لوجهين : أحدهما : أن [لفظ](¬5){ السيات } أكثر دورا في القرآن
~~من هذه الألفاظ .
# الثاني : أن { السيات } جمع مؤنث ، وهذه الألفاظ جمع مذكر ، والمؤنث أثقل
~~من المذكر ، فالأولى حذف الألف في { السيات } كما هو محذوف في هذه الألفاظ
~~المذكورة لوجود العلة في الجميع " .
# قلت : الفرق بين { السيات } وهذه الألفاظ : أن الحذفين(¬6)في { السيات }
~~متواليان من غير حائل بينهما ، بخلاف الحذفين في { خاطون } و{ خاطين } و{
~~خاسين } ، لأن الحذفين في هذه الألفاظ حال بينهما حرف وهو الطاء في { خاطون
~~} و{ خاطين } والسين في { خاسين } ، والحذفان في الكلمة بغير حائل
~~أجحف(¬7)وأثقل من الحذفين وبينهما حائل . فمن أجل هذا أثبت الألف في {
~~السيات } دون هذه الألفاظ .
PageV01P429
# وهذه العلة التي علل بها الناظم إثبات الألف في { السيات } علل(¬1)بها -
~~أيضا - إثبات الألف في { إسرآءيل } على المشهور ، كما سيأتي إن شاء الله في
~~قوله(¬2): (( وفي إسراءيل ثبت على المشهور لما سلبا من صورة الهمزة به إذ
~~كتبا )) .
# تنبيه : ينبغي أن يذكر هاهنا ms181 قوله تعالى : { وله الجوار المنشات في البحر
~~كالأعلام }(¬3)فإن أبا داود قال في التنزيل(¬4): وكتبوا في بعض المصاحف {
~~المنشات } بألف ثابت . قلت : وقول أبي داود " { المنشات } بألف ثابت "
~~يحتمل أن يريد الألف الذي هو صورة الهمزة(¬5)، ويحتمل[أن يريد](¬6)ألف
~~البناء ، لأن أبا عمرو ذكر في المحكم(¬7)في نظائر هذا اللفظ ، نحو : { مارب
~~}(¬8)و{ ماب }(¬9){ أن تبوءا لقومكما }(¬10)وشبه ذلك من كل همزة مفتوحة
~~بعدها ألف وجهين :
# أحدهما : حذف صورة الهمزة وإثبات الألف التي بعدها ، وهو المشهور .
# والآخر : عكسه وهو الشاذ(¬11).
PageV01P430
# فإن أراد أبو داود إثبات الألف الذي هو صورة الهمزة ، فلا درك على الناظم ،
~~لأن الألف الثاني محذوف . وإن أراد إثبات الألف الثاني فعلى الناظم درك ،
~~لأنه لم ينبه عليه ، فينبغي أن يذكر هاهنا هذا البيت(¬1):
# عن بعضها في المنشئات الثبت حكاه في التنزيل حبر ثبت
# الإعراب : قوله : (( وللجميع )) جار ومجرور متعلق ب (( جاء )) ، وقوله :
~~(( السيئات )) مبتدأ وخبره (( جاء )) ، وقوله : (( بألف )) متعلق [ بحال من
~~فاعل جاء ، أي جاء مصحوبا بألف ](¬2)، وقوله : (( إذ )) ظرف لما مضى من
~~الزمان والعامل في هذا الظرف صفة محذوفة ، تقديره : بألف ثابتة إذ سلبوه
~~الياء ، وقوله : ((سلبوه)) فعل [ماض](¬3)وفاعل ومفعول ، وقوله (( الياء ))
~~مفعول ثان ل (( سلب )) ، والألف في آخر الشطرين لإطلاق القافية . ثم قال :
# [73] وليس ما اشترط من تكرر **** حتما لحذفهم سوى المكرر
# [74] وإنما ذكرته اقتفاء **** سننهم وبهم اقتداء
# هذا بيان التكرار المذكور في قوله أولا(¬4)من : (( من سالم الجمع الذي
~~تكررا)) ، فأراد الناظم - رحمه الله - أن يبين هاهنا : أن التكرار المذكور
~~أولا ليس بشرط في حذف الألف في جموع السلامة ، بل تحذف جموع السلامة سواء
~~تكررت في القرآن
# أو لم تتكرر .
# {وقوله}(¬5): (( وليس ما اشترط من تكرر حتما )) ، أي : ليس التكرار
~~المشترط في كلامي أولا شرطا محتوما ، أي لازما .
# وقوله : (( حتما )) ، أي لازما . يقال : هذا أمر محتوم ، أي لازم وواجب .
PageV01P431
# وقوله : (( لحذفهم سوى المكرر )) هذا جواب عن سؤال مقدر ، كأنه قيل له :
~~لماذا قلت ليس التكرار بشرط لازم محتوم ؟
# فأجاب ، فقال : (( لحذفهم سوى المكرر )) . اللام في قوله : (( لحذفهم ))
~~لام ms182 العلة ، أي : لأجل حذف الشيوخ الجمع السالم الذي لم يتكرر ، لأن أبا
~~عمرو ذكر في أمثلة جمع السلامة { ثيبات }(¬1)مع أنه لم يأت إلا في سورة
~~التحريم ، وأبو داود ذكر أمثلة كثيرة ذكرها الناظم بعد هذين البيتين ، فلو
~~كان التكرار شرطا لازما لما حذفوا غير المكرر .
# وقوله : (( وإنما ذكرته )) البيت ، هذا جواب - أيضا - عن سؤال مقدر ،
~~كأنه قيل له : فإذا كان التكرار ليس بشرط لازم ، فلأي شيء ذكرته أنت أولا ؟
~~فإن اشتراط ما لا يفيد عبث .
# فأجاب ، فقال : وإنما ذكرته اقتفاء بسنتهم ، أي إنما ذكرت التكرار ، وإن
~~لم يكن شرطا لازما اقتفاء سنتهم ، أي اقتداء(¬2)طريقتهم ، لأن الاقتفاء
~~والاقتداء والاتباع(¬3)بمعنى واحد ، أي اقتداء واقتفاء واتباعا لسنتهم ، أي
~~طريقتهم .
# وقوله : (( وبهم اقتداء )) ، أي اقتديت بهم في ذكره ، فذكرته كما ذكروه .
# وقوله : ((وبهم اقتداء)) تكرار لقوله : ((اقتفاء بسنتهم)) فذكره الناظم -
~~رحمه الله - للبيان والتنصيص على الاقتداء .
# انظر قوله : (( وليس ما اشترط من تكرر )) إلى آخر البيتين ، اعتقد الناظم
~~- رحمه الله - أن ذكر الشيوخ تكرار الجمع السالم لا يفيد شيئا ، وهذا
~~الاعتقاد بعيد عن منصب الأئمة المقتدى بهم ، فكيف يذكرون شيئا لا فائدة في
~~ذكره(¬4)؟!
PageV01P432
# قلت - والله أعلم - : يحتمل أن يكونوا ذكروا التكرار تنبيها على علة حذف
~~الألف في الجموع السلامة من الجملة ، كأنهم يقولون في المعنى : العلة في
~~حذف الجموع السلام تكررها في القرآن ، وكثرة دورها فيه من حيث التجميل لا
~~من حيث التفصيل لأن ما كثر دوره فشأنهم أن يخففوه ، والحذف من أنواع
~~التخفيف ، فحمل الكلام على هذا أولى من إلغائه ؛ إذ حمل الكلام على فائدة
~~أولى من إعرائه عن فائدة .
# الإعراب : قوله : (( وليس )) فعل ماض ، وقوله : (( ما )) اسم (( ليس ))
~~موصولة بمعنى الذي ، وقوله : (( اشترط )) ماض مركب ، وقوله : (( من تكرر ))
~~بيان ما وقعت عليه (( ما )) وهو متعلق ب (( اشترط )) ، وقوله : (( حتما ))
~~خبر (( ليس )) ، قوله : (( لحذفهم )) جار ومجرور ومضاف إليه والجار متعلق
~~بمحذوف ، تقديره : وإنما قلنا(¬1)لا يشترط لحذفهم ، وقوله : (( سوى ))
~~مفعول بالحذف ، وقوله : ((المكرر)) مضاف إليه ، وقوله : (( وإنما )) الواو
~~حرف عطف (( إنما )) (( إن ms183 )) حرف تأكيد و(( ما )) كافة ، وقيل مهيئة
~~وموطئة(¬2)، وقوله : (( ذكرته )) ماض وفاعل ومفعول(¬3)، وقوله : (( اقتداء
~~)) معطوف على (( اقتفاء )) . ثم قال :
# [75] فقد أتى الحذف بلفظ الفاتحين **** على انفراده ولفظ الغافرين
# [76] ومتشاكسون ثم الخالفين **** والحامدون مثلها وسافلين
# [77] وحسرات غمرات قربات **** وحرف مطويات مع معقبات PageV01P433
~~ذكر الناظم - رحمه الله - في هذه الأبيات الثلاثة : جموع السلامة التي لم
~~تتكرر في القرآن ، ومع ذلك فهي محذوفة وما ذكره في هذه الأبيات هو بيان
~~لقوله : (( لحذفهم سوى المكرر )) ، أي غير المكرر في القرآن .
# فذكر الناظم في هذه الأبيات أحد عشر لفظا : ستة ألفاظ من جمع المذكر
~~السالم ، وخمسة ألفاظ من جمع المؤنث السالم .
# قوله(¬1): (( فقد أتى الحذف بلفظ الفاتحين على انفراده )) ، أي جاء الحذف
~~، أي : [جاء](¬2)حذف الألف في لفظ { الفاتحين } ، فالباء وعائية بمعنى في ،
~~كقوله تعالى : { وأنت حل بهاذا البلد }(¬3)، وقوله : زيد بالبصرة ، وعمرو
~~بالكوفة .
# وقوله : (( الفاتحين )) أراد قوله تعالى في سورة الأعراف : { ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين }(¬4)ولم يأت في القرآن إلا في
~~هذا الموضع ولذلك قال الناظم (( على انفراده )) ، أي على اتحاده إذ لم
~~يتكرر .
# وقوله : (( ولفظ الغافرين )) على انفراده - أيضا - ، وأراد قوله تعالى في
~~سورة الأعراف - أيضا - : { أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين }(¬5).
# وقوله : (( ومتشاكسون )) ، أي وجاء الحذف - أيضا - في ألف { متشاكسون }
~~على انفراده ، وأراد قوله تعالى في سورة الزمر : { ضرب الله مثلا رجلا فيه
~~شركآء متشاكسون }(¬6).
PageV01P434
# وقوله : (( ثم الخالفين )) ، أي : جاء الحذف - أيضا - في ألف { الخالفين }
~~على انفراده(¬1)، وأراد قوله تعالى في سورة التوبة : { فاقعدوا مع الخالفين }(¬2).
# وقوله : (( والحامدون مثلها )) ، أي : مثل هذه الألفاظ الأربعة المذكورة
~~قبله ، أي مثلها في الحذف والانفراد ، وأراد قوله تعالى في سورة التوبة : {
~~الحامدون السآ حون }(¬3).
# وقوله : (( وسافلين )) أي و{ سافلين } مثل ما تقدم - أيضا - في الحذف
~~والانفراد وأراد قوله تعالى في سورة والتين والزيتون : { ثم رددناه أسفل
~~سافلين }(¬4)
# وقوله : (( وحسرات )) ، [ أي : و{ حسرات } ](¬5)مثل الألفاظ
~~المذكورة(¬6)في الحذف ، إلا أن هذا اللفظ ورد في القرآن في موضعين :
# أحدهما في سورة البقرة وهو ms184 قوله تعالى : { كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات
~~عليهم }(¬7).
# والثاني في سورة فاطر وهو قوله تعالى : { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات }(¬8)
# وقوله : (( وحسرات )) يؤخذ من ذكر { حسرات } هاهنا أن التكرار المذكور
~~المراد به ما هو أكثر من موضعين ، لأن { حسرات } قد وقع في موضعين ، ومع
~~ذلك جعلوا له حكم غير المكرر .
# وقوله : (( غمرات )) ، أي : وغمرات مثل ما تقدم - أيضا - في الحذف
~~والانفراد وأراد قوله تعالى في سورة الأنعام : { ولو ترى إذ الظالمون في
~~غمرات الموت }(¬9).
PageV01P435
# وقوله (( قربات )) ، أي : وقربات مثل ما تقدم - أيضا - في الحذف مع
~~الانفراد وأراد قوله تعالى في سورة التوبة : { ويتخذ ما ينفق قربات عند
~~الله }(¬1).
# وقوله : (( وحرف مطويات )) ، أي : وكلمة مطويات ، أطلق الحرف هاهنا على
~~الكلمة ، وأراد قوله تعالى في سورة الزمر : { والسماوات مطويات بيمينه?
~~}(¬2)[أسقط منه المؤلف التنوين للوزن ](¬3).
# وقوله : (( مع معقبات )) ، وأراد قوله تعالى : { له?معقبات من بين يديه
~~ومن خلفه? }(¬4). هذه الألفاظ الأحد(¬5)عشر : ورد كل واحد منها في موضع
~~واحد في القرآن ، إلا لفظا واحد منها ورد في موضعين ، وهو { حسرات } ورد في
~~موضعين كما تقدم . ولكن هو كالوارد في موضع واحد ، لأن التكرار المراد هنا
~~ما تكرر أكثر من موضعين .
# واعترض قوله : (( فقد أتى الحذف بلفظ الفاتحين )) الأبيات الثلاثة ، بأن
~~قيل : ظاهره يقتضي أن جمع السلامة الذي لم يتكرر محصور في هذه الألفاظ
~~الأحد عشر وليس الأمر كذلك ، لأن غير المكرر [ورد](¬6)في مواضع كثيرة غير
~~ما ذكر الناظم هاهنا وكلها محذوفة .
PageV01P436
# مثال ذلك : { لناكبون }(¬1){ كالحون }(¬2){ واردون }(¬3){ خامدون }(¬4)
# { متبرجات }(¬5){ متجاورات }(¬6){ المثلت }(¬7){ صدقاتهن }(¬8){
~~والذاريات }(¬9)
# { والنازعات }(¬10)[الآية](¬11){ والعاديات }(¬12)، وغير ذلك .
# أجيب عنه بأن قيل : إنما أتى الناظم بهذه الألفاظ للتمثيل لا للحصر .
PageV01P437
# الإعراب : (( فقد ))(¬1)حرف تحقيق ، (( أتى )) ماض (( الحذف )) فاعل ،
~~((بلفظ)) جار ومجرور متعلق ب (( أتى )) ، (( الفاتحين )) مضاف إليه ، وقوله
~~: (( على انفراده)) متعلق [ بحال محذوفة أي كائنا على انفراده ](¬2)وهذه
~~الجملة المجرورية في موضع الحال من (( الفاتحين )) والعامل فيه (( أتى )) ،
~~[ أي أتى الحذف في الفاتحين في حال كونه منفردا ](¬3)، وقوله : (( ولفظ ))
~~معطوف على [قوله](¬4): (( بلفظ )) ، وقوله : (( والغافرين )) مضاف إليه ((
~~ومتشاكسون ms185 )) معطوف ، وقوله : (( ثم الخالفين )) معطوف ، وقوله : ((
~~والحامدون )) مبتدأ وخبره (( مثلها )) ، وقوله : (( سافلين )) إلى آخر
~~الأمثلة معطوفات على (( الحامدون )) وخبر المبتدأ هو (( مثلها )) تقديره :
~~والحامدون وسافلين وحسرات وغمرات وقربات وكلمة مطويات مع معقبات مثلها ، أي
~~: مثل ما تقدم في الحذف والانفراد ، ويصح في قوله : (( وسافلين وحسرات
~~وغمرات )) إلى آخرها الخفض(¬5)على (( الفاتحين )) ، وقوله : (( مطويات ))
~~يصح فيه الرفع على الحكاية ، ويصح الخفض على الإضافة ، [والعامل في (( مع
~~)) حال من (( مطويات )) ، تقديره : كائنا مع معقبات](¬6). ثم قال :
# [78] أوردها مولى المؤيد هشام **** وهاهنا استوفيت في الجمع الكلام
# ذكر الناظم في هذا البيت : أن الذي ذكر هذه الألفاظ هو أبو داود بن
~~سليمان ابن نجاح .
# قوله (( أوردها )) الضمير يعود على الألفاظ الأحد عشر المذكورة ، أي
~~ذكرها ونقلها وحكاها ، أي جاء بها وأتى بها .
PageV01P438
# قوله : (( مولى المؤيد هشام )) [ أي ](¬1)عتيق المؤيد هشام . يقال المولى [
~~للمولى](¬2)الأسفل ويقال - أيضا - المولى(¬3)للمولى الأعلى . فمعنى المولى
~~الأسفل : هو العتيق ، ومعنى المولى الأعلى : هو المعتق ، والمراد
~~هاهنا(¬4)المولى الأسفل ، لأن هشام هو المولى الأعلى ، لأن هشام بن عبد
~~الرحمن(¬5)هو الذي أعتق نجاحا أبا سليمان بن نجاح .
# وقوله : (( مولى المؤيد ))(¬6)معناه : عتيق المؤيد هشام ، أي ابن العتيق
~~المؤيد هشام .
# قوله : (( المؤيد )) ، أي المنصور المقوى المعان . يقال : أيده الله ، أي
~~نصره(¬7)وقواه وأعانه ، لأن التأييد والنصرة والإعانة بمعنى واحد(¬8)، ومنه
~~قوله تعالى - أيضا - : { هو الذي أيدك بنصره? }(¬9)، أي نصرك وأعانك وقواك
~~بنصره وبالمؤمنين .
# وقوله : (( هشام )) هو أبو الوليد هشام بن عبد الرحمن أمير المؤمنين
~~بالأندلس .
# [ PageV01P439
~~وقوله : (( وهاهنا استوفيت في الجمع لكلام )) ، أي في هذا الموضع وآخر هذه
~~الأبيات المذكورة ، تم كلامي وانتهى نظامي وكمل مقالي في جموع السلامة ،
~~فلا أعيد عليها الكلام بعد هذا الباب أصلا ](¬1).
# وقوله : (( استوفيت ))(¬2)، أي : وفيت وكملت وتممت الكلام على الجمع
~~السالم ، يعني جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم ، فالألف واللام في
~~قوله : (( الجمع )) للعهد المتقدم في قوله : (( من سالم الجمع الذي تكررا )) .
# وقوله : (( استوفيت )) المراد ب ((استفعل)) هاهنا فعل ، وليس المراد به
~~طلب ، لأن ((استفعل)) تارة يكون بمعنى الطلب ، نحو : "استخرج" ، وتارة ms186 يكون
~~بمعنى فعل ، نحو : استكبر ، وهو المراد هاهنا ، لأن معنى قوله : (( استوفيت
~~)) وفيت وكملت وتممت كلامي وقولي ونظامي على جمع السلامة .
# وقوله : (( في الجمع )) ، أي على الجمع ، لأن (( في )) بمعنى على ، كقوله
~~تعالى : { ولاوصلبنكم في جذوع النخل }(¬3)، أي على جذوع النخل .
# وقوله : (( في الجمع )) [موصوف](¬4)حذفت صفته ، أي في الجمع السالم .
PageV01P440
# الإعراب : [ قوله : (( أوردها )) فعل ماض ومفعول ، وقوله : (( مولى )) فاعل
~~ومضاف إليه ، (( هشام )) بدل من (( المؤيد )) ](¬1)، وقوله(¬2): (( وهاهنا
~~)) الواو حرف عطف ، و(( ها )) تنبيه و(( هنا )) ظرف مكان ، العامل(¬3)فيه
~~(( استوفيت )) وبني (( هاهنا )) لشبهه بالحرف في الافتقار ،
~~لافتقاره(¬4)إلى المشار إليه ، وقيل : بني لتضمنه معنى الإشارة ، وقوله :
~~(( استوفيت )) ماض وفاعل ، وقوله : (( في الجمع )) متعلق ب (( الكلام )) ،
~~وقوله : (( الكلام )) مفعول . ثم قال :
# [79] القول فيما قد أتى في البقرة **** عن بعضهم وما الجميع ذكره
# لما فرغ الناظم - رحمه الله - من ترجمة الفاتحة شرع هاهنا في ترجمة
~~البقرة ، وذلك منه ترتيب حسن ، لأن سورة الفاتحة هي السورة الأولى من سور
~~القرآن ، وسورة البقرة هي السورة الثانية .
# وقوله : (( القول فيما أتى في البقرة )) ، أي : هذا القول موضوع أو مؤلف
~~أو مصنف في الحذف الذي قد جاء في سورة البقرة .
# وقوله : (( عن بعضهم )) ، أي : عن بعض أهل الرسم ، ولا يصح أن يعود
~~الضمير على المصاحف، لأن الهاء والميم لا يضمر بهما إلا للجماعة العاقلة ،
~~فلو أراد المصاحف لقال عن بعضها .
# وقوله : (( وما الجميع ذكره )) ، أي : وهذا القول - أيضا - موضوع أو مصنف
~~أو مؤلف في الحذف الذي ذكره جميع أهل الرسم .
# فقد ترجم الناظم - رحمه الله - للحذف المختلف فيه والحذف المتفق عليه ،
~~فأشار إلى الحذف المختلف فيه بقوله : (( القول فيما قد أتى في البقرة عن
~~بعضهم )) ، وأشار إلى الحذف المتفق عليه بقوله : (( وما الجميع ذكره )) .
PageV01P441
# الإعراب : قوله : (( القول )) يصح أن يكون مبتدأ وخبره محذوف ، تقديره :
~~هذا القول ثابت أو مستقر أو موضوع [أو مؤلف](¬1)أو مصنف ، ويصح أن يكون خبر
~~المبتدأ محذوف ، تقديره على هذا : هذا بيان القول ، أو هذا شرح القول ،
~~فيكون في الكلام على هذا حذف شيئين : المبتدأ والمضاف ms187 ، وقوله : (( فيما ))
~~جار ومجرور متعلق بالثبوت والاستقرار على إعراب القول بالمبتدأ ، أو هو
~~متعلق بالقول على إعراب القول بخبر المبتدأ ، وقوله : (( قد )) حرف تحقيق ،
~~وقوله : (( أتى )) فعل ماض ، وقوله : (( في البقرة )) متعلق ب (( أتى )) ،
~~وقوله : (( عن بعضهم )) متعلق ب ((أتى)) - أيضا - ، وقوله: (( وما ))
~~موصولة معطوفة على (( ما )) الأولى ، وقوله : (( الجميع )) مبتدأ وخبره ((
~~ذكره )) ، وقوله : (( ذكره )) فعل ماض وفاعل ومفعول والهاء تعود على (( ما
~~)) ، وهي الرابطة بين الصلة والموصول . ثم قال :
# [80] وحذفوا ذلك ثم الأنهار **** وابن نجاح راعنا والأبصار
# قدم(¬2)في الباب ما أخر في الترجمة ، لأنه قدم في الترجمة الاختلاف وأخر
~~الاتفاق وعكس هاهنا ، وهو جائز ويسمى عندهم برد الأعجاز على الصدور ، ومنه
~~قوله تعالى : { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } ، ثم قال : { فأما الذين اسودت
~~وجوههم }(¬3)، فبدأ بما أخر .
# وقوله : (( وحذفوا ذلك )) هذا الضمير في قوله : (( حذفوا )) عائد على
~~جميع أهل الرسم لأنه أسند هذا الحكم إلى جميعهم ، وهذا من الأحكام المطلقة
~~كما قالوا ، وتقدم التنبيه على ذلك في قوله(¬4): (( والحكم مطلقا به إليهم
~~أشير في أحكام ما قد رسموا )) PageV01P442
~~وقوله : (( وحذفوا ذلك )) يريد ألف { ذ الك } على حذف المضاف وإقامة المضاف
~~إليه مقامه ، كقوله تعالى : { وسل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا
~~فيها }(¬1)، أي : وسئل أهل القرية وأصحاب العير .
# وقوله : (( ذلك )) يريد مطلقا ، سواء دخل عليه حرف عطف أو غيره أو لا ،
~~وسواء اتصل به نون أو ميم أم لا(¬2).
# مثال ذلك : { ذالك }(¬3)، { وذالك }(¬4)، { فذالك }(¬5)، { ذالكم }(¬6)،
~~{ ذالكن }(¬7)، { ذالكما }(¬8)، { وكذالك }(¬9)، وغير ذلك .
PageV01P443
# وقوله : (( ذلك )) يعني ذلك باللام . وأما قوله تعالى : { فذانك برهانان من
~~ربك }(¬1)فليس هذا(¬2)بمحله ؛ لأن ألفه ألف التثنية ، وسيأتي في موضعه(¬3)،
~~حيث قال الناظم : (( مع المثنى وهو في غير الطرف )) إلى آخره .
# وقوله : (( ثم الأنهار )) ، أي : وحذفوا كلهم ألف { الأنهار } ، سواء كان
~~معرفا أو منكرا ، نحو قوله تعالى : { جنات تجري من تحتها الأنهار }(¬4)،
~~وقوله : { فيها أنهار من مآء غير ءاسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه? وأنهار
~~من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى }(¬5).
# وهو محذوف كيفما ms188 جاء ، لأن الألف واللام لاستغراق الجنس .
# وقوله : (( وابن نجاح راعنا والأبصار )) ، أي وحذف ابن نجاح دون أبي عمرو
~~ألف { راعنا } وألف { الأبصار } .
# وقوله : (( راعنا )) ورد في القرآن في موضعين في هذه السورة - أعني سورة
~~البقرة - : { لا تقولوا راعنا وقولوا ا نظرنا }(¬6)، وقوله في النساء : {
~~وراعنا ليا بألسنتهم }(¬7).
# [ PageV01P444
~~وقوله : (( والأبصار )) الألف واللام لاستغراق الجنس ، فيندرج فيه المعرف
~~بالألف واللام ، نحو قوله تعالى : { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
~~}(¬1)والمضاف ، نحو قوله تعالى : { وعلى أبصارهم غشاوة }(¬2)، والمنكر ،
~~نحو قوله تعالى : { وأبصارا وأفدة }(¬3)] .
PageV01P445
# وقوله : (( والأبصار )) يريد { الأبصار } بالباء ، أي بنقطة واحدة تحت
~~الباء ، ولا يريد { والأنصار }(¬1)بالنون بنقطة واحدة فوق النون ، لأن ألف
~~{ الأنصار } بالنون ثابت باتفاق أهل الرسم ، لأنه من الألفاظ العشرة التي
~~نصوا عليها بالإثبات ، وهي هذه الألفاظ : { النهار }(¬2)و{ العذاب }(¬3)و{
~~الحساب }(¬4)و{ العقاب }(¬5)و{ الجبار }(¬6)و{ النار }(¬7)و{ الفجار
~~}(¬8)و{ الساعة }(¬9) PageV01P446
~~و{ الأنصار } من النصرة ، هذه الألفاظ التسعة ذكرها أبو داود في
~~التنزيل(¬1)، وزاد عليها أبو عمرو في المقنع عاشرا وهو { البيان }(¬2)،
~~فصارت الألفاظ عشرة ألفاظ كلها ثابتة الألف حيثما وردت وكيفما جاءت . وقد
~~جمعت هذه الألفاظ في هذه الأبيات :
# وألف الساعة والعقاب وألف العذاب والحساب
# وألف النهار والجبار وألف البيان والفجار
# وألف النار مع الأنصار ثبت في الخط لدى الأخيار
# الإعراب : (( وحذفوا )) ماض وفاعل ، وقوله : (( ذلك )) مفعول ، (( ثم
~~الأنهار )) معطوف ، (( وابن نجاح )) فاعل بفعل محذوف ، أي وحذف ابن نجاح ،
~~أو مبتدأ وخبره محذوف ، تقديره : وابن نجاح حذف ، وقوله : (( راعنا ))
~~مفعول ، وقوله : (( والأبصار )) معطوف . ثم قال :
# [81] وعنهما الكتاب غير الحجر **** والكهف في ثانيهما عن خبر
# [82] ومع لفظ أجل في الرعد **** وأول النمل تمام العد
# وقوله(¬3): (( وعنهما )) يريد عن الشيخين : أبي عمرو وأبي داود ، لأن
~~لفظة ((عنهما)) خاصة بهما كما تقدم في صدر الكتاب ، في قوله(¬4): (( وكل ما
~~جاء بلفظ عنهما فابن نجاح مع دان رسما )) .
# وقوله : (( وعنهما الكتاب )) ، أي وجاء حذف { الكتاب } عن الشيخين ،
~~فالمضمر هو الحذف ، ولا يصح أن يكون المضمر هاهنا الإثبات ، لأن هذا في
~~سياق الحذف ms189 المذكور قبله في قوله : (( وحذفوا ذلك ثم الأنهار )) البيت .
PageV01P447
# وقوله : (( وعنهما الكتاب )) ، يريد(¬1)سواء كان معرفا بالألف واللام أو
~~بالإضافة أو منكرا .
# وقوله : (( غير الحجر )) هذا استثناء من الحكم بالحذف ، فاستثنى الناظم
~~من ألفاظ الكتاب أربعة ألفاظ ، لأنها ثابتة ، وهي : الثاني في سورة الحجر ،
~~والثاني في سورة الكهف .
# فالثاني في الحجر [هو](¬2)قوله تعالى : { وما أهلكنا من قرية إلا ولها
~~كتاب معلوم }(¬3)هذا هو الثابت في هذه السورة .
# وأما الأول [في هذه السورة] ، فهو محذوف ، وهو قوله تعالى : { الر تلك
~~ءايات الكتاب وقرءان مبين }(¬4).
# واللفظ الثاني المستثنى بالإثبات هو [اللفظ](¬5)الثاني في سورة الكهف ،
~~وهو قوله تعالى : { واتل ما ?وحي إليك من كتاب ربك }(¬6).
# وأما الأول في هذه السورة فهو محذوف ، وهو قوله تعالى : { الحمد لله الذي
~~أنزل على عبده الكتاب }(¬7).
# واللفظ الثالث المستثنى بالإثبات - أيضا - قوله(¬8)تعالى في سورة الرعد :
~~{ لكل أجل كتاب }(¬9).
PageV01P448
# وأما ما وقع في سورة الرعد قبل هذا اللفظ وبعده ، [فهو](¬1)محذوف ، إ ذ
~~قبله لفظان ، وهما قوله تعالى : { ألمر تلك ءايات الكتاب }(¬2)، وقوله
~~تعالى : { والذين ءاتيناهم الكتاب يفرحون بما ?نزل إليك }(¬3)، وبعده لفظان
~~- أيضا - ، وهما قوله تعالى : { وعنده??م الكتاب }(¬4)، وقوله تعالى : {
~~و[من] عنده?علم الكتاب }(¬5).
# واللفظ الرابع المستثنى بالإثبات ، هو(¬6)قوله تعالى في سورة النمل : {
~~طس تلك ءايات القرءان وكتاب مبين }(¬7)، هذا هو الثابت في هذه السورة .
# وأما غير هذا في هذه السورة ، فهو محذوف ، وهما لفظان(¬8)، وهما قوله
~~تعالى: { إني ?لقي إلي كتاب كريم }(¬9)، وقوله : { اذهب بكتابي هاذا فألقه
~~إليهم }(¬10)
# فقول الناظم : (( وعنهما الكتاب غير الحجر )) ، أي جاء حذف { الكتاب }
~~عنهما إلا ال { كتاب } الواقع في الحجر والكهف .
# وقوله : (( ثانيهما )) ، أي ثاني اللفظين وقد تقدما .
# وقوله : (( عن خبر )) في هذا اللفظ مطلبان :
# أحدها : ما متعلق هذا الكلام ؟
# الثاني : هل هو مضاف أو مقطوع(¬11)؟
PageV01P449
# ففيه وجهان : أحدهما : أن يكون مضافا إلى ياء المتكلم ، والآخر : أن يكون
~~أصله منونا ، ولكن حذف منه التنوين للقافية .
# وأما معناه : فمعناه العلم والمعرفة ، لأنك تقول : خبرت الشيء أخبره خبرة
~~وخبرا ، أي : علمته وعرفته .
# وأما هل هذا اللفظ راجع إلى الناظم ms190 ، أو هو راجع إلى الأشياخ ، [ففيه
~~وجهان](¬1)، تقديره على رجوعه إلى الناظم : ثبت هذا اللفظ الثاني في
~~السورتين عن علمي ومعرفتي بهذا الحكم من كتب الأشياخ ، هذا تقديره إذا كان
~~مضافا ،
# وأما إذا كان منونا ، فتقديره : عن علم مني ومعرفة مني بهذا من كتبهم ،
~~فكأنه يقول على قصد الإضافة : ثبت هذا اللفظ الثاني في السورتين عن علمي
~~ومعرفتي وعن اختباري وامتحاني واستقصائي واجتهادي ومطالعتي لكتبهم ، فوجدت
~~الثابت في هاتين(¬2)السورتين هو الثاني فيهما ، وكأنه يقول على قصد عدم
~~الإضافة : ثبت هذا اللفظ الثاني في السورتين عن علم مني ومعرفة مني وعن
~~اختبار وامتحان واستقصاء واجتهاد ومطالعة مني لكتبهم ، هذا تقدير رجوعه إلى
~~الناظم مع إضافته ومع قطعه .
# وأما رجوعه إلى الأشياخ ، فتقديره : ثبت هذا اللفظ الثاني في السورتين عن
~~علم ومعرفة [ من الأشياخ ومعرفة منهم بهذا الحكم من المصاحف ، فكأنه يقول :
~~ثبت هذا اللفظ الثاني في السورتين عن علم ومعرفة ](¬3)من الشيوخ ، واختبار
~~وامتحان واستقصاء واجتهاد ومطالعة منهم للمصاحف ، فوجدوا فيها أن الثابت في
~~هاتين السورتين هو اللفظ الثاني فيهما .
# وقوله : (( ومع لفظ أجل في الرعد )) ، أي وغير الكتاب الواقع مع لفظ {
~~أجل } ، وقيده بالسورة والمجاور ، احترازا من الواقع في غير هذه السورة ،
~~ومن الواقع في هذه السورة قبل وبعد كما تقدم .
# وقوله : (( وأول النمل تمام العد )) ، أي واللفظ الأول في النمل هو تمام
~~العد وكمال عدتها .
PageV01P450
# واعترض هذا البيت بأن قيل : ظاهر كلامه أن هذا مخصوص بالشيخين ، وليس الأمر
~~كذلك ، صوابه أن يقول : وعنهم الكتاب ، لأنه ذكره الأئمة الأربعة(¬1).
# أجيب عنه بأن قيل : المعتمد عليه عند الناظم المقنع والتنزيل ؛ إذ هما
~~أصول وغيرهما فروع ، لأن العقيلة تابع للمقنع ، وكتاب المنصف تابع للتنزيل
~~، فنسبة الحكم إلى الشيخين كنسبته إلى الجميع ، فلأجل هذا يقول الناظم في
~~بعض المواضع : (( وعنهما )) والمراد جميع [أهل](¬2)الرسم كهذا الموضع .
# الإعراب : قوله : (( وعنهما )) جار ومجرور متعلق بمحذوف ، وقوله :
~~((الكتاب)) إما فاعل ، تقديره : وجاء الكتاب عنهما فيتعلق الجار ب (( جاء
~~)) ، وإما مبتدأ ، تقديره : والكتاب ثابت أو مستقر أو جاء عنهما ms191 بالحذف
~~فيتعلق الجار بهذا المحذوف الذي هو خبر المبتدأ ، وقوله : (( غير ))
~~استثناء ، وقوله : [(( الحجر )) مضاف إليه](¬3)، (( والكهف )) معطوف ،
~~وقوله : (( في ثانيهما )) جار ومجرور ومضاف إليه ، وتعلق الجار بمحذوف ،
~~تقديره : أعني [ألف](¬4)الكتاب الواقع في ثاني السورتين ، وقوله : (( عن
~~خبر )) متعلق - أيضا - بهذا المحذوف ، وقوله : (( ومع )) الواو للعطف (( مع
~~لفظ )) ظرف ومخفوض بالظرف والعامل في الظرف صفة محذوفة ، تقديره : والكتاب
~~الواقع مع لفظة (( أجل )) ، وقوله : (( في الرعد )) متعلق بالصفة المحذوفة
~~المذكورة - أيضا - ، وقوله : (( وأول النمل )) مبتدأ ومضاف إليه وقوله : ((
~~تمام العد )) خبر المبتدأ ومضاف إليه . ثم قال :
# [83] واحذف تفادوهم يتامى ودفاع **** كذا بتنزيل فراشا ومتاع PageV01P451
~~ذكر الناظم في هذا الشطر الأول من هذا البيت : ثلاثة ألفاظ وأطلق الحكم
~~فيها فهو منسوب لجميع أهل الرسم ، فهذا من الأحكام المطلقة المشار إليها
~~أولا في قوله(¬1): (( والحكم مطلقا به إليهم )) البيت .
# وقوله: (( واحذف تفادوهم )) ، أي ألف { تفدوهم } ، وهو متحد اللفظ ،
~~وأراد قوله تعالى في هذه السورة : { وإن يأتوكم أسرى تفدوهم }(¬2)وفيه في
~~السبع قراءتان مشهورتان : قرأه نافع وعاصم والكسائي بضم التاء والألف ،
~~وقرأه ابن كثير [وابن عامر](¬3)وأبو عمرو بن العلا وحمزة بفتح التاء وسكون
~~الفاء(¬4)، ورسمه بغير الألف يحتمل القراءتين معا ، فمن قرأه بغير ألف فذلك
~~حقيقة رسمهم(¬5)ومن قرأه بألف قدر حذف الألف تخفيفا ، وأشار لمن قرأه بغير ألف .
# فحذفه حذف إشارة ، فيكون هذا مما اتفقوا على رسمه واختلفوا في قراءته .
# وقوله : (( يتمى )) هو - أيضا - متفق على حذفه ، وحذفه حذف تخفيف واختصار .
# وقوله : (( يتمى )) أراد الألف الأولى ، وأما الألف الثانية فمحلها
~~ترجمة(¬6): (( وهاك ما بألف قد جاء والأصل أن يكون رسما ياء )) .
# وقوله : (( ودفع )) هو - أيضا - متفق على حذفه(¬7)، PageV01P452
~~وحذفه حذف إشارة ؛ إذ فيه في السبع قراءتان مشهورتان : قرأه نافع بكسر
~~الدال وفتح الفاء مع الألف وقراءة باقي القراء بفتح الدال وسكون الفاء(¬1)،
~~ورسمه بغير ألف يحتمل القراءتين ، فمن قرأه بغير ألف فذلك حقيقة رسمه ، ومن
~~قرأه بألف قدر حذف الألف تخفيفا وأشار لمن قرأه بغير ألف ، وهذا - أيضا -
~~مما اتفقوا على رسمه واختلفوا في قراءته ms192 .
# وقوله : (( كذا بتنزيل [فراشا ومتاع](¬2)) الباء بمعنى في ، أي في الكتاب
~~المسمى بالتنزيل المنسوب لأبي داود .
# وقوله : (( فراشا ومتاع )) ، أي وجاء حذف ألف { فراشا } وألف { متاع } في
~~التنزيل(¬3).
# وقوله : (( فراشا )) هو متحد ، وأراد قوله تعالى في سورة البقرة : { الذي
~~جعل لكم الأرض فراشا }(¬4)، وليس في القرآن غيره ، وحذفه تخفيفا .
# وقوله : (( ومتاع )) هذا اللفظ متكرر في القرآن(¬5)، PageV01P453
~~ومتعدد في هذه السورة - أيضا - ، لأنه وقع في هذه السورة في مواضع ، منها
~~قوله تعالى : { ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين }(¬1)، وقوله(¬2): {
~~متاعا بالمعروف حقا على المحسنين }(¬3)، وقوله : { متاعا إلى الحول }(¬4).
# وحيثما وقع هذا اللفظ في القرآن فهو محذوف ، لأن الناظم أطلقه ولم يقيده .
# واعترض قوله : (( كذا بتنزيل فراشا ومتاع )) بأن قيل : كيف نسب الناظم
~~هذا إلى التنزيل دون المنصف ؟ ، لأن صاحب المنصف ذكرهما كما ذكرهما صاحب
~~التنزيل ، فكان حقه أن ينسبهما - أيضا - لصاحب المنصف ، لقوله أولا(¬5): ((
~~وكل ما قد ذكروه أذكر )) .
# أجيب عنه بأن قيل : اعتماد الناظم كثيرا على المقنع والتنزيل ، لأنه قد
~~يذكر المقنع ويستغني به عن العقيلة ، ويذكر التنزيل ويستغني به عن المنصف ،
~~كما فعل هاهنا ، وذلك أن الأصل من الكتب الأربعة التي ينقل منها الناظم
~~اثنان : المقنع والتنزيل ، وأما العقيلة والمنصف : فهما فرعان تابعان لهما
~~، لأن العقيلة تابع للمقنع والمنصف تابع للتنزيل .
# وإنما يعتني الناظم بذكر ما زاده هذان الفرعان على الأصلين ، فيذكر زيادة
~~العقيلة على المقنع ، وزيادة المنصف على التنزيل ، لأن كل ما في العقيلة هو
~~في المقنع ، وكل ما في المنصف هو في التنزيل ، إلا تلك الزيادات المشار
~~إليها ، فإن الناظم يعتني بذكرها فلا يتركها .
PageV01P454
# الإعراب : (( واحذف )) فعل أمر ، (( تفادوهم )) مفعول ، وقوله : ((يتامى
~~ودفاع)) معطوفان ، وقوله : (( كذا )) جار ومجرور في موضع النصب على النعت
~~لمحذوف تقديره : جاء فراش ومتاع في التنزيل محذوفا كذا ، أي مثل ذا ،
~~والإشارة تعود على المذكور ، وهو (( تفادوهم )) و(( دفاع )) ، وقوله : ((
~~فراشا )) فاعل محكي ((ومتاع)) معطوف عليه . ثم قال :
# [84] وعنهما الصاعقة الأولى أتت **** وعن أبي داود حيث ما بدت
# ذكر الناظم في الشطر ms193 الأول من هذا البيت : أن اللفظة الأولى من ألفاظ {
~~الصعقة } أتت بالحذف عن الشيخين ، وأراد باللفظة الأولى قوله تعالى في هذه
~~السورة : { فأخذتكم الصعقة وأنتم تنظرون }(¬1).
# وقوله : (( الأولى )) قيده الناظم بالمرتبة الأولية احترازا من سائر
~~ألفاظها ، كقوله تعالى في سورة النساء : { فأخذتهم الصاعقة بظلمهم }(¬2)،
~~وقوله في حم السجدة : { صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود }(¬3)، وقوله فيها -
~~أيضا - : { فأخذتهم صاعقة العذاب الهون }(¬4)، وقوله تعالى في سورة
~~والذاريات : { فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون }(¬5). [ واختلف القراء في هذا
~~اللفظ الواقع في والذاريات : قرأه الكسائي بغير ألف على وزن فعلة بفتح
~~الصاد وسكون العين ، وقرأه الباقون بالألف(¬6)] .
PageV01P455
# وقوله : (( الصاعقة الأولى )) ليس فيه قراءة في السبع غير هذه ، وفي خارج
~~السبع قراءة بغير ألف(¬1)، ولعلها كانت في ذلك الزمان مشهورة ، فعلى
~~القراءة المشهورة : هو مما اتفقوا على رسمه وعلى قراءته ، وعلى القراءة
~~الشاذة : هو مما اتفقوا على رسمه واختلفوا في قراءته .
# { وقوله}(¬2): (( وعن أبي داود حيثما بدت )) ، أي وجاءت هذه اللفظة عن
~~أبي داود حيث ما بدت ، أي حيثما ظهرت . يقال : بدا الشيء يبدوا بدوا ، إذا
~~ظهر ، وفي قول الناظم : (( حيث ما بدت )) بلاغة وحسن عبارة ، لأنها عبارة
~~وافية حصل بها المقصود لفظا ومعنى ، مع اختصار اللفظ .
# فحذف { الصعقة } { الأولى حذف اختصار عند أبي عمرو}(¬3)، وهو حذف اختصار
~~وتخفيف عند أبي داود ، وإن اعتبرنا القراءة الشاذة ، فنقول : هو حذف إشارة
~~- أيضا - .
# الإعراب : قوله : (( وعنهما )) متعلق ب (( أتت )) ، وقوله : (( الصاعقة
~~)) مبتدأ وخبره (( أتت )) ، وقوله : (( الأولى )) نعت ، وقوله : (( وعن أبي
~~داود )) متعلق ب (( أتت )) ، وقوله : (( حيث )) ظرف مكان ، و(( ما )) زائدة
~~[ عوضا من الإضافة إلى الجملة (( وحيث )) هاهنا شرطية لاقترانها ب (( ما ))
~~وجواب الشرط محذوف ، تقديره : وحيث ما بدت حذفت عن أبي داود والعامل في
~~الظرف (( بدت )) ](¬4)، وقوله : (( بدت )) ماض وعلامة التأنيث . ثم قال :
# [85] مع الصواعق استطاعوا الألباب **** ثم الشياطين ديار أبواب
# [ PageV01P456
~~86] إلا الذي مع خلال قد ألف **** فرسمه قد استحب بالألف
# وقوله(¬1): (( مع الصواعق )) ، أي جاء - أيضا - عن أبي داود حذف ألف
~~الصواعق حيث ما بدت . ففي هذه ms194 السورة قوله تعالى : { يجعلون أصابعهم في
~~ءاذانهم من الصواعق }(¬2)، وفي سورة الرعد : { ويرسل الصواعق فيصيب بها من
~~يشآء }(¬3).
# وقوله : ((استطاعوا)) ، أي جاء ألف { استطاعوا } محذوفا عن أبي داود -
~~أيضا - حيث ما بدت(¬4). ففي هذه السورة : { حتى يردوكم عن دينكم إن
~~استطاعوا }(¬5)وفي الكهف : { وما استطاعوا له?نقبا }(¬6)، وفي سورة يس : {
~~فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون }(¬7)، وفي والذاريات : { فما استطاعوا من
~~قيام }(¬8).
# وقوله : (( الألباب )) ، أي جاء هذا اللفظ عن أبي داود بالحذف(¬9)- أيضا
~~- حيث ما بدا ، ولم يأت في القرآن إلا بالألف واللام . ففي هذه السورة : {
~~ولكم في القصاص حياة يا?ولي الألباب }(¬10)، وقوله : { واتقون يا?ولي
~~الألباب }(¬11)ويحذف حيث ما وقع في القرآن .
PageV01P457
# وقوله : (( ثم الشياطين )) ، أي جاء لفظ { الشياطين } - أيضا - عن أبي داود
~~بالحذف حيث ما بدا ، كقوله تعالى : { واتبعوا ما تتلوا الشياطين }(¬1)،
~~وغير ذلك
# واعترض قوله : (( ثم الشياطين )) بأن قيل : لماذا فرق الناظم - رحمه الله
~~- بين أبي عمرو وأبي داود في ذكر لفظ(¬2){ الشياطين } ؟ لأنه ذكره هاهنا
~~لأبي داود ، وذكره لأبي عمرو بعد هذا في قوله : (( كذا الشياطين بمقنع أثر
~~)) ، وذلك خلاف عادته ، لأنه يقول في حكم المنسوب للشيخين : (( وعنهما)) ،
~~ولماذا فرق بين الشيخين هاهنا ؟
# أجيب عنه بأن قيل : إنما فرق بينهما ، ليفرد أبا عمرو بالتعقيب الذي ذكره
~~عليه في قوله(¬3): (( وفي ذاك نظر )) كما سيأتي إن شاء الله .
# وقوله : (( ديار )) ، أي جاء - أيضا - عن أبي داود لفظ (( ديار )) بالحذف
~~، ولم يأت هذا اللفظ في القرآن منكرا ، ولكن أتى به الناظم منكرا إذ لم
~~يتهيأ له النظم إلا بذلك ، ولأن التنكير أصل والتعريف فرع ، فيندرج تحت
~~أصله ، وإنما ورد في القرآن بالإضافة أو بالألف واللام .
# ومثال المضاف في هذه السورة : { ولا تخرجون أنفسكم من دياركم }(¬4)،
~~وقوله : { وتخرجون فريقا منكم من ديارهم }(¬5)، وقوله : { ألم تر إلى الذين
~~خرجوا من ديارهم }(¬6)، وقوله : { وقد ?خرجنا من ديارنا }(¬7)، وهو محذوف
~~الألف حيثما ورد في القرآن .
PageV01P458
# والمعرف بالألف واللام ، مثاله قوله تعالى في سورة الإسراء : { فجاسوا خلل
~~الديار وكان وعدا مفعولا }(¬1)، ولكن لم يأت هذا اللفظ بالألف ms195 واللام في
~~القرآن إلا في هذا الموضع خاصة .
# وقوله : (( أبواب )) ، أي جاء لفظ أبواب - أيضا - عن أبي داود بالحذف
~~مطلقا ، كان منكرا أو معرفا بالإضافة أو بالألف واللام(¬2).
# مثال المضاف ، قوله تعالى في هذه السورة : { وأتوا البيوت من أبوابها }(¬3).
# ومثال المعرف الألف واللام : { مفتحة لهم الأبواب }(¬4).
# ومثال المنكر : { لها سبعة أبواب }(¬5)، وقوله : { أبوابا وسررا }(¬6)في
~~الزخرف .
# وقوله : (( إلا الذي مع خلال قد ألف ))(¬7)هذا استثناء من قوله : (( ديار
~~)) ولا يصح أن يرجع إلى قوله : (( أبواب )) ، وإن كان أقرب مذكور ، لأن
~~اللفظ الذي وجد مع (( خلال )) هو لفظ (( ديار )) ، وليس بلفظ (( أبواب )) .
PageV01P459
# وقوله : (( إلا الذي مع خلال )) ، أي جاء لفظ { الديار } عن أبي داود
~~بالحذف إلا اللفظ الذي وجد معه لفظة { خلل } ، وأراد قوله تعالى في سورة
~~الإسراء : { فجاسوا خلل الديار } ، فإن أبا داود ذكر فيه وجهين : الحذف
~~والإثبات ، واستحب من الوجهين رسمه بألف ثابت(¬1).
# وقوله : (( قد ألف )) ، أي وجد وعهد . يقال : ألفت الشيء إذا عهدته
~~واستأنست به
# وقوله : (( قد استحب بالألف )) الفاعل ب (( استحب )) هو أبو داود المتقدم
~~قبله في قوله : (( وعن أبي داود حيث ما بدت )) .
# وقوله : (( [بألف](¬2)) ، أي بألف ثابت .
# الإعراب : (( مع الصواعق )) ظرف ومخفوض به ، وما بعده معطوفات عليه
~~والعامل في الظرف حال محذوفة من الصاعقة ، تقديره : حذفت الصاعقة عن أبي
~~داود كائنة مع الصواعق(¬3)، وقوله : (( الأحرف )) استثناء ، وقوله : ((
~~الذي )) مستثنى منصوب بالاستثناء ، وقوله : (( مع )) ظرف والعامل فيه [ حال
~~محذوفة من الضمير المستتر في ألف ، تقديره : إلا الذي ألف كائنا مع خلال
~~](¬4)، وقوله : (( خلال )) مخفوض بالظرف ، وقوله : (( قد )) حرف تحقيق ،
~~وقوله : (( ألف )) فعل ماض مركب ، وقوله : (( فرسمه )) مفعول مقدم ، وقوله
~~: (( استحب )) فعل ماض بسيط ، وقوله : (( بألف )) جار ومجرور متعلق ب ((
~~رسمه )) . ثم قال :
# [87] والحذف عنهم في المساكين أتى **** والخلف في ثاني العقود ثبتا PageV01P460
~~فقوله : (( والحذف عنهم )) هذا حكم مطلق ، والمراد به جميع أهل الرسم .
# وقوله : (( في المساكين )) يريد { المساكين } بالياء بعد الكاف ، وهو جمع
~~مسكين ليس يريد به المساكن من غير ياء بعد الكاف ، وهو المنزل ، كقوله
~~تعالى ms196 : { ومساكن طيبة }(¬1)، وقوله : { ومساكن ترضونها [ أحب ] }(¬2)،
~~وقوله : { وارجعوا إلى ما ?ترفتم فيه ومساكنكم }(¬3)، [ وقوله : { فتلك
~~مساكنهم } ](¬4)، وقوله : { وقد تبين لكم من مساكنهم }(¬5).
# ومعنى المساكين بالياء : الفقراء . ومعنى المساكن بغير ياء المنزل(¬6).
# فتكلم الناظم في هذا الباب على { المساكين } بالياء . وتكلم في
~~ترجمة(¬7): (( ما جاء من أعرافها لمريم )) - أعني المساكن - بغير ياء في
~~قوله : (( مساكن تزور )) .
# وقوله : ((مساكين)) سواء كان معرفا بالألف واللام ، كقوله تعالى في هذه
~~السورة : { والمساكين وابن السبيل }(¬8)، أو كان منكرا ، كقوله تعالى : {
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين }(¬9)، وقوله : { فكانت لمسكين يعملون
~~في البحر }(¬10) PageV01P461
~~وقوله : (( والخلف في ثان العقود ثبتا )) هذا - أيضا - حكم مطلق بالخلاف
~~لجميع أهل الرسم ، لأنهم كلهم ذكروا الخلاف في اللفظ الذي في سورة
~~العقود(¬1)، وهو قوله تعالى في كفارة الصيد : { أو كفارة طعام مساكين
~~}(¬2)، وقيده بالثاني احترازا من الأول في هذه السورة ، وهو قوله تعالى في
~~كفارة اليمين : { فكفارته إطعام عشرة مساكين }(¬3)، ولم يختلف القراء في
~~شيء من ألفاظ { مساكين } إلا في قوله تعالى في البقرة : { وعلى الذين
~~يطيقونه? فدية طعام مساكين } قرأه نافع وابن ذكوان(¬4)بالجمع مع إضافة فدية
~~إلى طعام ، وقرأه الباقون بالإفراد مع تنوين فدية ورفع طعام مع إضافته(¬5).
PageV01P462
# وهذا اللفظ(¬1)مما اتفق المصاحف على رسمه واختلف القراء في قراءته . فمن
~~قرأه بغير ألف فذلك حقيقة رسمه ، ومن قرأه بألف(¬2)قدر حذف الألف تخفيفا ،
~~وإشارة لمن يقرأ بغير ألف ، فحذفه إذا حذف اختصار وإشارة ، وحذف ما بقي من
~~ألفاظ { المساكين } حذف تخفيف واختصار .
# الإعراب : (( والحذف )) مبتدأ وخبره (( أتى )) والمجروران متعلقان ب ((
~~أتى )) وقوله : (( والخلف )) مبتدأ وخبره (( ثبتا )) والمجرور متعلق ب ((
~~ثبتا )) والألف في قوله : (( ثبتا )) لإطلاق القافية . ثم قال :
# [88] وحذف ادارأتم رهان **** حيث يخادعون والشيطان
# [89] كذا الشياطين بمقنع أثر **** في سالم الجمع وفي ذاك نظر
# هذا الحكم مطلق - أيضا - لجميع أهل الرسم ، ذكر الناظم هاهنا خمسة ألفاظ
~~كلها محذوفة باتفاق لإطلاق الحكم فيها .
# وقوله : (( وحذف ادارأتم ))(¬3)أراد قوله تعالى : { فادر تم فيها
~~}(¬4)وأراد الألف الأولى الملفوظ بها ، وأما الألف الثانية فموضع ذكرها باب ms197
~~الهمزة(¬5).
# وقوله : (( رهان )) ، أراد قوله تعالى : { فرهن مقبوضة }(¬6)، وفيه في
~~السبع قراءتان مشهورتان : قرأه نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي بالألف
~~وكسر الراء ، وقرأه ابن كثير وأبو عمرو بغير ألف مع ضم الراء والهاء(¬7)،
~~فرسمه بغير ألف يحتمل القراءتين معا ، فهو مما اتفق المصاحف على رسمه
~~واختلف القراء في قراءته ، فحذف هذا اللفظ حذف تخفيف وإشارة .
PageV01P463
# وقوله : (( حيث يخادعون )) ، أي حذف هذا اللفظ {حيث جاء في القرآن}(¬1)وورد
~~في القرآن في ثلاثة مواضع موضعان في البقرة ، وهما قوله تعالى : { يخدعون
~~الله والذين ءامنوا وما يخدعون إلا أنفسهم }(¬2)، وفي النساء : { يخدعون
~~الله وهو خادعهم }(¬3).
# فأما الأول في البقرة والذي في سورة النساء ، فليس فيهما قراءة بحذف
~~الألف ، فحذف الألف فيهما تخفيفا واختصارا .
# وأما الثاني في سورة البقرة ، وهو قوله تعالى : { وما يخدعون إلا أنفسهم
~~} ففيه في السبع قراءتان مشهورتان : قرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو بالألف
~~وضم الياء وفتح الياء وكسر الدال ، وقرأه ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي
~~بغير ألف مع فتح الياء وسكون الخاء وفتح الدال(¬4). فرسمه بغير الألف يحتمل
~~القراءتين معا ، وحذف هذا الموضع حذف تخفيف وإشارة .
# وقوله : (( والشيطان )) ، سواء كان معرفا أو منكرا .
# مثال المعرف : { إن كيد الشيطان كان ضعيفا }(¬5).
# ومثال المنكر : { إلا شيطانا مريدا لعنه الله }(¬6).
PageV01P464
# وقوله : (( كذا الشياطين )) يريد بحذف الألف لجميعهم ، لأن جميع الأئمة
~~الأربعة نصوا كلهم على حذف ألف { الشيطان }(¬1)، ولا يتوهم أنه محذوف في
~~المقنع دون غيره .
# وقوله : (( بمقنع ))(¬2)الباء بمعنى في ، أي في مقنع أبي عمرو الداني .
# وقوله : (( أثر )) ، أي نقل . يقال : أثرت الحديث ءاثره أثرا ، إذا نقلته
~~عن غيرك ومنه الحديث المأثور ، معناه : المنقول ينقله الخلف عن السلف .
# وقوله : (( بمقنع أثر في سالم الجمع )) ، معناه : نقل لفظ { الشياطين }
~~في أمثلة جمع المذكر السالم ، لأن أبا عمرو ذكر { الشياطين } في أمثلة جمع
~~المذكر السالم ، ونصه في المقنع : " وكذلك اتفقوا على حذف الألف من الجمع
~~السالم الكثير الدور في المذكر والمؤنث جميعا ، فالمذكر { العالمين } و{
~~الصادقين } و{ الصابرين } و{ الفاسقين } و{ الكافرين } و{ الشياطين ms198 } "(¬3).
# فذكر { الشياطين } في مثول جمع المذكر السالم مع أنه جمع تكسير ، وليس
~~بجمع سلامه ، لأنه تغير فيه بناء الواحد لأن مفرده ((شيطان)) ، وجمعه
~~شياطين ، وتعديد هذا الجمع في أمثلة جمع المذكر السالم غير صحيح .
PageV01P465
# وقوله : (( وفي ذاك نظر )) ، أي : وفي ذاك تعقيب وتنبيه على الحافظ - رحمه
~~الله - ، معناه : وفي ذكر { الشياطين } في أمثلة جمع المذكر السالم وهم
~~وغلط ، لأنه جمع تكسير ، وهذا يدلك على تصديق قولهم : " لكل عالم هفوة " ،
~~لأن أبا عمرو الداني - رحمه الله(¬1)- مع جلالة قدره ونهاية إدراكه ، مثل
~~جمع المذكر السالم بمثال جمع التكسير ، ولو سئل عن ذلك لقال جمع تكسير ،
~~فسبحان من لا عيب فيه وعلا . [ وقرأ الحسن : { وما تنزلت به الشياطين
~~}(¬2)بالواو .
# وقال أبو العباس المهدوي في كتاب التحصيل(¬3): " هذا غير جائز في العربية
~~ومخالف للخط " ](¬4).
# وقوله : (( أثر ونظر )) في آخر الشطرين فيه(¬5)التعاقب بالفتح والكسر في
~~الحرف الذي قبل حرف الروي ، وهو جائز وكذلك عكسه جائز - أيضا - ، وهو
~~التعاقب بالكسر على الفتح في الحرف الذي قبل حرف الروي ، وكذلك يجوز - أيضا
~~- التعاقب بين الضم ، وهاتين الحركتين المذكورتين ، فحصل من هذا : أنه يجوز
~~التعاقب بين الحركات الثلاثة في الحرف المذكور . ومنه قول امرئ القيس(¬6)
# فلما دنوت تسديتها فثوبا نسيت وثوبا أجر
# ولم يرنا كالىء كاشح ولم يفش منا لدى البيت سر
# وقد رابني قولها : يا هناه ! ويحك ألحقت شرا بشر PageV01P466
~~ففي هذه الأبيات الثلاثة تعاقب بين الحركات الثلاثة في الحرف الذي قبل حرف
~~الروي ، لأنه أتي بالضمة في البيت الأول ، وأتى بالكسرة في البيت الثاني ،
~~وأتى بالفتحة في البيت الثالث .
# ومعنى قوله(¬1): تسديتها ، أي علوتها ، ومعنى : " الكالئ " هذا الرقيب ،
~~ومعنى " الكاشح " هو : المبغض ، ومعنى يا هناه : يا رجل ، أو يا إنسان ،
~~وأكثر ما يستعمل هذا اللفظ في الجفاء والغلظة في القول .
# وقوله : (( كذا الشياطين بمقنع أثر )) ، اعترض هذا البيت بأن قيل : ظاهره
~~يقتضي أن هذا اللفظ مذكور في المقنع دون غيره ، وليس الأمر كذلك ، لأن
~~الأئمة الأربعة كلهم ذكروه ، وهو مناقض لقوله أولا(¬2): (( ثم الشياطين
~~ديار أبواب ms199 )) ، بيان مناقضة هذا مع ذاك : أن قوله هاهنا ، يقتضي أنه مذكور
~~في المقنع خاصة ، وظاهر قوله أولا أنه مذكور في التنزيل خاصة ، لأنه ذكره
~~أولا لأبي داود خاصة ، ولو أراد الشيخين معا ، لقال : (( وعنهما )) على
~~عادته .
# أجيب عن هذا بأن قيل : قوله : (( كذا الشياطين )) ، معناه : أن {
~~الشياطين } محذوف الألف بالاتفاق كالألفاظ التي قبله ، لأنه شبهه بها في
~~حكمها .
# وقوله : (( بمقنع أثر في سالم الجمع )) كلام قصد(¬3)به الناظم صاحب
~~المقنع دون غيره ، وبيان هذا : أن الشيوخ [كلهم](¬4)ذكروا لفظ { الشياطين }
~~بالحذف لا فرق بين صاحب المقنع وغيره ، إلا أن صاحب المقنع انفرد عنهم
~~بذكره في جمع المذكر السالم ، وليس ذلك المحل بمحله ، فوافق أبو عمرو في
~~حكم هذا اللفظ غيره وخالفهم في الإتيان في غير محله ، لأنه ذكره في جمع
~~السلامة مع أن محله جمع تكسير .
PageV01P467
# الإعراب : قوله : (( وحذف )) ماض مركب ، وقوله : (( ادارأتم )) مفعول لم
~~يسم فاعله محكي ، وقوله : (( رهان )) معطوف ، وقوله : (( حيث )) ظرف مكان
~~والعامل فيه (( حذف )) ، تقديره : وحذف ((يخادعون)) حيث جاء ، [ وحذف
~~الناظم الجملة التي تضاف إليها (( حيث )) ، وهي قولنا : جاء ، لدلالة ما
~~قبلها عليها ](¬1)، وقوله : ((يخادعون)) معطوف ، وكذلك (( الشياطين )) ،
~~وقوله : (( كذا )) جار ومجرور في موضع الخبر الذي هو (( الشياطين )) ،
~~تقديره : والشياطين كذا ، والإشارة عائدة على المذكور ، أي والشياطين كهذا
~~المذكور ، أي مثل هذا المذكور في الحذف ، وقوله : (( بمقنع )) جار ومجرور
~~متعلق ب (( أثر )) ، وقوله : (( أثر )) فعل ماض مركب ، وقوله : (( في سالم
~~الجمع )) متعلق ب (( أثر )) - أيضا - ، وقوله : (( وفي ذاك )) متعلق
~~بالثبوت والاستقرار ، وقوله : (( نظر )) مبتدأ وخبره في المجرور قبله . ثم قال :
# [90] وعنهما أصحاب مع أسارى **** ثم القيامة مع النصارى
# ذكر الناظم في هذا البيت : أربعة ألفاظ اتفق الشيخان على حذفها حيث جاء
~~في القرآن(¬2)، وكلها متكررة في القرآن ، إلا قوله : { ?سرى } فهو في موضع واحد
# في هذه السورة ، وهو قوله تعالى : { وإن يأتوكم ?سرى تفدوهم }(¬3)وحذفها
~~كلها حذف اختصار ، إلا قوله : { ?سرى } فإن حذفه حذف إشارة ، وفيه في السبع
~~قراءتان مشهورتان : قرأة حمزة بسكون السين على وزن فعلى ، وقرأه الباقون ms200
~~بالألف وضم الهمزة(¬4)على وزن (( فعالى )) .
PageV01P468
# وقوله : (( أصحاب )) كان معرفا أو منكرا(¬1). مثاله معرفا(¬2)، قوله تعالى
~~: { أصحاب الجنة }(¬3)، وقوله : { أصحاب النار }(¬4)، وقوله : { أصحاب
~~الأعراف }(¬5).
# ومثاله منكرا ، قوله تعالى : { أصحاب يدعونه?إلى الهدى ائتنا }(¬6).
# وقوله : (( ثم القيامة )) لم يوجد [هذا اللفظ ](¬7)إلا معرفا ، كقوله
~~تعالى : { إلى يوم القيامة }(¬8).
# وقوله : (( النصارى )) ، يريد كان معرفا أو منكرا(¬9).
# مثاله معرفا ، قوله تعالى : { والصابين والنصارى }(¬10).
# ومثاله منكرا ، قوله تعالى : { ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم }(¬11) PageV01P469
~~الإعراب : قوله : (( وعنهما )) متعلق بمحذوف ، وقوله : (( أصحاب )) بضمة
~~واحدة من غير تنوين للوزن ، وقوله : (( أصحاب )) إما مبتدأ وإما فاعل ،
~~فتقديره كونه مبتدأ : وأصحاب جاء عنهما بالحذف ، فيتعلق الجار بهذا المحذوف
~~، وتقديره كونه فاعلا : وجاء أصحاب عنهما بالحذف ، فيتعلق الجار - أيضا -
~~بهذا المحذوف [ وقوله : (( مع أسارى )) ظرف ومخفوض والعامل في الظرف هو حال
~~محذوفة ، تقديره : كائنا مع أسارى ، وقوله : (( ثم القيامة )) فيه روايتان
~~الرفع والخفض ](¬1)إن عطفته على(( أصحاب )) رفعته ، وإن عطفته على (( أسارى
~~)) خفضته ، وقوله : (( مع النصارى )) ظرف ومخفوض به ، والعامل في الظرف هو
~~حال محذوفة ، أي كائنا مع النصارى . ثم قال :
# [91] وبعد نون مضمر أتاك **** حشوا كزدناهم وءاتيناك
# ذكر الناظم في هذا البيت : أن الألف الواقعة بعد نون الضمير محذوفة
~~للشيخين ، لأنه عطفه على قوله : (( وعنهما أصحاب مع أسارى )) ولكن تقدم لنا
~~أن الناظم كثيرا ما يقول : (( وعنهما )) في موضع اتفاق الأئمة الأربعة ،
~~وذلك أن الأئمة الأربعة : اتفقوا كلهم على حذف الألف الواقعة بعد نون
~~الضمير إذا وقعت في وسط الكلمة(¬2).
PageV01P470
# وقوله(¬1): (( أتاك حشوا )) ، أي بشرط إتيان هذه الألف في حشو الكلمة ، أي
~~في وسطها ، ومنه تسمية الحشا بالحشا ، وهو ما تنطوي عليه الأضلاع لأنه وسط
~~الإنسان(¬2). ومثله الناظم ، بقوله : (( كزدناهم )) ، كقوله تعالى : {
~~وزدناهم هدى }(¬3)ومثله بقولك(¬4): (( وءاتيناك )) ، كقوله تعالى : { ولقد
~~ءاتيناك سبعا من المثاني }(¬5)ومثاله - أيضا - : { وءاتيناه من كل شيء سببا
~~}(¬6){ وءاتيناه الحكم صبيا }(¬7){ وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب }(¬8)،
~~وقوله : { وعلمناه من لدنا علما }(¬9)، وقوله : { ففهمناها سليمان }(¬10)،
~~وقوله : { ونجيناه }(¬11)وقوله : { أنجيناكم }(¬12)وقوله : { مكناهم
~~}(¬13){ مكناكم }(¬14)و{ أنجيناكم } و{ أغويناكم }(¬15)، وغير ذلك ms201 .
PageV01P471
# وقوله : (( حشوا )) قيده بالمرتبة الوسطى احترازا مما إذا وقع طرفا ، فإنه
~~ثابت باتفاق ، كقوله تعالى : { وءاتينا داوود زبورا }(¬1)، وقوله : { ولقد
~~ءاتينا لقمان الحكمة }(¬2)، وقوله : { وأغرقنا ءال فرعون }(¬3).
# وقوله : { وأخذنا الذين ظلموا }(¬4)، وقوله : { وقلنا من بعده? لبني
~~إسرآءيل }(¬5)وقوله(¬6): { أطعنا الله وأطعنا الرسولا } ، وغير ذلك .
# وإنما ثبت(¬7)الألف في الطرف ؛ لئلا يلتبس بضمير جماعة المؤنث ، نحو قوله
~~تعالى : { وأخذن منكم ميثاقا غليظا }(¬8)، وقوله [ تعالى ] : { وقلن حاش
~~لله }(¬9)وقوله : { وأقمن الصلاة وءاتين الزكاة وأطعن الله ورسوله?
~~}(¬10)وغير ذلك . والألف في (( أتاكا )) (( وآتيناكا )) لإطلاق القافية .
PageV01P472
# الإعراب : (( وبعد نون [مضمر](¬1)) ظرف مخفوض به والعامل في الظرف محذوف ،
~~تقديره : وجاء عنهما حذف الألف الواقعة بعد نون مضمر ، وقوله : (( مضمر ))
~~نعت ، وقوله : (( أتاك )) ماض في موضع النعت ، وقوله : (( حشوا )) ظرف
~~والعامل فيه (( أتاك )) ، وقوله : (( كزدناهم )) الكاف في موضع الرفع على
~~خبر المبتدأ المحذوف ، تقديره : وذلك كزدناهم ، أي وذلك مثل زدناهم ، وقوله
~~: (( وآتيناك )) معطوف . ثم قال :
# [92] والأعجمية كنحو لقمان **** ونحو إسحاق ونحو عمران
# [93] ونحو إبراهيم مع إسماعيل **** ثمت هارون وفي إسراءيل
# [94] ثبت على المشهور لما سلبا **** من صورة الهمز به إذ كتبا
# [95] وباتفاق أثبتوا داودا **** إذ كان أيضا واوه مفقودا
# شرع الناظم هاهنا في أسماء الأعاجم ، فذكر منها : ما يحذف ألفه اتفاقا ،
~~وما يثبت ألفه اتفاقا ، وما هو مختلف فيه . فهذه ثلاثة أقسام ، بدأ الناظم
~~هاهنا بالقسم الذي يحذف اتفاقا .
# فقوله : (( والأعجمية )) معطوف على قوله : (( وعنهما أصحاب مع أسارى )) ،
~~ولكن وإن أسند الناظم هذا الحكم للشيخين ، فهو مسند في المعنى إلى الأئمة
~~الأربعة كلهم ، لأنهم كلهم ذكروا الأسماء الأعجمية كما ذكرها الشيخان .
# وقد تقدم لنا أن الناظم - رحمه الله - كثيرا ما يقول : (( وعنهما )) مع
~~أن المراد الشيوخ كلهم ، وسبب ذلك : لأن الأصل من الشيوخ الشيخان ، أبو
~~عمرو وأبو داود ، وأما غيرهما فهو فرع إذ هو تابع لهما ، لأن العقيلة تابع
~~للمقنع وكذلك المنصف تابع للتنزيل ، فقوله : (( والأعجمية )) ، معناه :
~~وجاء عن الشيخين وغيرهما حذف الأعجمية ، أي حذف ألف الأسماء الأعجمية .
# وقوله : (( والأعجمية )) صفة لموصوف محذوف ، تقديره : والأسماء الأعجمية .
PageV01P473
# مثاله قوله ms202 تعالى : { ولا تكونوا أول كافر به? }(¬1)[ أي أول فريق كافر به
~~](¬2)وقوله : { وخضتم كالذي خاضوا }(¬3)، [ أي كالقوم الذي خاضوا ](¬4)،
~~وقوله :
# { ومن أهل المدينة مردوا على النفاق }(¬5)، أي قوم مردوا على النفاق ،
~~وهو - أيضا - موصوف حذفت صفته ، كقوله تعالى : { اءلان جئت بالحق }(¬6)، [
~~أي بالحق ](¬7)البين لنا ، وقوله : { إنه? ليس من أهلك }(¬8)، أي من أهلك
~~الناجين ، وقوله : { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا }(¬9)، أي وزنا نافعا .
# وقوله : (( والأعجمية )) ، تقديره : والأسماء الأعجمية المستعملة كثيرا ؛
~~إذ كلامه هاهنا في الأسماء الأعجمية التي تستعمل على الألسن كثيرا ، وسيأتي
~~الكلام على التي لا تستعمل كثيرا في قوله(¬10): (( وما أتى وهو لا يستعمل
~~فألف فيه جميعا يجعل )) ، فقوله إذا : (( والأعجمية )) قبله محذوف وبعده
~~محذوف ، تقديره : والأسماء الأعجمية المستعملة كثيرا . وهذان المحذوفان
~~هاهنا صرح بهما أبو عمرو في المقنع ، [ فقال في المقنع ](¬11): " واتفق
~~كتاب المصاحف على حذف الألف في الأسماء الأعجمية المستعملة "(¬12).
# وقوله : (( كنحو لقمان ونحو إسحاق ونحو عمران ونحو إبراهيم مع إسماعيل
~~ثمت هارون وفي إسرءيل )) هذه ستة أمثلة كلها محذوفة باتفاق .
PageV01P474
# ومثالها - أيضا - { إلياس }(¬1)و{ ياسين } في قوله تعالى : { سلم علىءال
~~ياسين }(¬2)، لأنه من أسماء الأعاجم(¬3).
# واختلف في معناه ، قيل معناه : إدريس ، وقيل معناه : إلياس . والدليل على
~~أن { إلياس } و{ ياسين } من الأسماء الأعجمية : كونهما لا ينصرفان للعجمة
~~والتعريف
# [ وقال أبو إسحاق العطار في شرح الكراس لأبي موسى : " أسماء الأنبياء
~~كلها أعجمية إلا أربعة : نوح ، وصالح ، وهود ، وشعيب " ](¬4).
# وقوله : (( ثمت هارون )) حرف عطف دخلت عليه تاء التأنيث ، وليس في الحروف
~~ما يؤنث إلا أربعة أحرف ، وهي : " ثم " ، و" رب " ، و" لا " ، و" بل "
~~اثنان باتفاق ، وهما : " ثم " و" رب " ، واثنان بالخلاف ، وهما : " لا " و"
~~بل " . فيؤنث " ثم " و" رب " و" لا " بالتاء ، فتقول(¬5): " ثمت " و" ربت "
~~و" لات " ، ويؤنث " بل " بالألف ، فيقال بلى .
# هذا على القول بأن الألف في " بلى " لتأنيث الكلمة ، ويقال : " لات " -
~~أيضا - على القول بأن التاء فيه لتأنيث الكلمة . وهاهنا تنبيهان :
PageV01P475
# الأول : أن الألف المراد هاهنا هي الألف إذا كانت في حشو الكلمة ms203 ، كالأمثلة
~~المذكورة ، وأما إذا كان الألف في آخر الكلمة ، نحو { عيسى }(¬1)و{ موسى
~~}(¬2)فلم يتكلم عليه هاهنا ، وإنما موضعه في ترجمة(¬3): (( وهاك ما بألف قد
~~جاء والأصل أن يكون رسما ياء )) .
# والتنبيه الثاني : قوله تعالى : { زكريآء }(¬4)، لأنه ثابت الألف ولا
~~يدخل في قول الناظم (( والأعجمية )) ، لأنه وإن كان أعجميا ، فإنه ثابت
~~الألف .
# والعلة في حذف الألف من الأسماء الأعجمية : التخفيف والاختصار ، لأنها
~~ثقيلة ولأجل ثقلها منعت من الصرف .
# قوله(¬5): (( وفي إسراءيل ثبت على المشهور )) هذا من باب التضمين ، لأن
~~معناه فيما بعده . فذكر في ألف { إسرآءيل }(¬6) PageV01P476
~~وجهين : بالإثبات والحذف ، ولكن المشهور الإثبات ، ثم بين علة القول
~~المشهور بالإثبات ، فقال : (( لما سلبا من صورة الهمزة به إذ كتبا )) .
# قوله(¬1): (( لما سلبا )) ، أي لما نزع وسلب لفظ { إسرآءيل } من صورة
~~الهمزة ، وبيان ذلك : أن أصل هذا الاسم أن يكتب بياءين ، أحدهما الياء التي
~~هي صورة الهمزة ، والثاني الياء التي بعدها ، فكرهوا اجتماع ياءين في محل
~~واحد من غير حائل بينهما ، فحذفوا الياء التي هي صورة الهمزة ، فلما حذفوا
~~الياء التي هي صورة الهمزة أثبتوا الألف ؛ لئلا يجتمع حذفان : حذف الألف
~~وحذف الياء . وإلى هذه العلة أشار الناظم بقوله : (( لما سلبا من صورة
~~الهمزة به إذ كتبا )) .
# وقوله : (( به )) هذا الضمير [ فيه ثلاثة تأويلات ](¬2):
# يحتمل عوده على الهمزة ، [ ويحتمل عوده على السلب ، لأن (( سلبا )) يدل
~~على السلب ](¬3)، ويحتمل عوده على لفظ { إسرآءيل } .
# فتقدير إعادته على الهمزة : لما سلبا من صورة الهمز حين كتب بالهمز دون
~~الصورة ، فيكون(¬4)(( إذ )) بمجرد الظرف من غير تعليل ، وهو بمعنى حين ،
~~كقوله تعالى : { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~}(¬5)، أي حين بعث فيهم رسولا من أنفسهم .
# [ وتقدير إعادة الضمير على السلب : لما سلبا من صورة الهمز حين كتبوا
~~صورة الهمزة ](¬6).
# وتقدير إعادة لفظ { إسرآءيل } على الضمير : لما سلبا من صورة الهمزة
~~الكائنة به ، أي فيه ، أي في لفظ { إسرآءيل } حين كتب(¬7)، لو كتب على
~~الأصل .
# [ PageV01P477
~~فقوله: (( به )) على هذا حال من الضمير ، أي ms204 كائنة فيه أو حال من الهمز ،
~~أي في حال كون الهمز كائنا فيه ، أي في لفظه دون خطه .
# واعترض التأويل الأول : بأن صورة الهمزة غير موجودة في مصحف عثمان - رضي
~~الله عنه - ، وإنما أحدثت في زمن الخليل - رضي الله عنه- ](¬1).
# وقوله : (( وباتفاق أثبتوا داود)) البيت ذكر الناظم في هذا البيت :
~~الاتفاق على إثبات الألف في { داوود }(¬2).
# وقوله : (( إذ كان أيضا واوه مفقودا )) هذا تعليل في إثبات الألف في هذا
~~الاسم ، وهو جواب عن تقدير سؤال ، كأنه قيل له : لماذا أثبتوا الألف في {
~~داوود } ؟ مع أنه مستعمل على الألسن ، فقال : لأن واوه مفقودة ، أي معدومة
~~محذوفة .
# وأصل الفقد : عدم الشيء بعد وجوده ، ومنه تسمية المفقود بالمفقود .
# وقوله : (( إذ كان أيضا واوه مفقودا )) يعني : أنه لما حذفوا إحدى
~~الواوين من { داوود } كرهوا أن يحذفوا منه الألف - أيضا - ، لأن حذف حرفين
~~من الكلمة(¬3)إجحاف بها .
PageV01P478
# وقوله : (( أيضا )) ، أي رجوعا ومعاودة ، وإنما قال : (( أيضا )) إشارة إلى
~~أن العلة في إثبات ألف { داوود } ، كالعلة في إثبات ألف { إسرآءيل } .
# وهاهنا سؤال ، وهو أن يقال : ما الفرق بين { داوود } و{ إسرآءيل } ؟ فإن
~~ألف { داوود } ثابت باتفاق ، وألف { إسرآءيل } مختلف فيه ، مع أن كل واحد
~~منهما أعجمي وكل واحد منهما حذف منه حرف ، لأن { داوود } حذف منه إحدى
~~الواوين و{ إسرآءيل } حذف منه إحدى الياءين .
# فالفرق بينهما : أن { إسرآءيل } أكثر ثقلا من { داوود } من ثلاثة
~~أوجه(¬1):
# أحدها : أن { إسرآءيل } أكثر حروفا من { داوود } ، لأن { إسرآءيل } سبعة
~~أحرف بالمحذوف منه ، و{ داوود } خمسة أحرف بالمحذوف منه .
# والوجه الثاني : أن { إسرآءيل } مركب من اسمين على قول ، أحدهما :
~~((إسرا)) والآخر : ((إيل)) ، فمعنى ((إسرا)) : عبد ، ومعنى ((إيل)) : الله
~~، فمعناه على هذا : عبد الله ، والتركيب مما يوجب الثقل ، لأنه من موانع
~~الصرف .
# والوجه الثالث : أن { إسرآءيل } كثيرا ما يوجد في القرآن مضافا إليه ،
~~نحو : { يابني إسرآءيل }(¬2)، والمضاف مع المضاف إليه كالشيء الواحد ، فكأن
~~{ يابني إسرآءيل } كله اسم واحد ، فكثرت حروفه ، فخففوه بالحذف(¬3).
PageV01P479
# فهذه الأوجه المذكورة [كلها](¬1)تقتضي حذف ألف { إسرآءيل } ولولا أن أهل
~~الرسم ذكروا الإثبات فيه ms205 عن أكثر المصاحف(¬2)لكان الحذف فيه أقيس ، لأجل
~~هذه العلل المذكورة ، لأن وجود علة واحدة منها توجد في غيره فتؤثر فيه
~~الحذف .
# الإعراب : (( والأعجمية )) معطوف على قوله أولا : (( أصحاب )) وقوله :
~~((كنحو)) الكاف في موضع خبر المبتدأ محذوف ، تقديره : وذلك كنحو لقمان إلى
~~قوله (( ثمت هارون )) والكاف زائدة في المعنى ، لأن معناها معنى (( نحو ))
~~، ونظيره قوله تعالى : { ليس كمثله? شيء }(¬3)، أي ليس مثله شيء ولكن إنما
~~فعل الناظم ذلك ؛ إذ لم يتهيأ له النظم إلا بذلك ، وقوله : (( وفي إسراءيل
~~)) متعلق بمحذوف ، تقديره : وجاء في { إسرآءيل } ثبت ، فيكون (( ثبت ))
~~فاعلا ، أو تقول تقديره : وثبت جاء في { إسرآءيل } ، فيكون (( ثبت )) مبتدأ
~~والخبر(¬4)في المجرور قبله وقوله : ((على المشهور )) متعلق بقوله : (( ثبت
~~)) ، وقوله : (( لما )) ظرف والعامل فيه (( ثبت )) ، وقوله : (( لما )) ظرف
~~اسمية بمعنى حين ، كقوله تعالى : { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا
~~}(¬5)، وقوله : (( سلبا )) ماض مركب والألف في آخره لإطلاق القافية ، وقوله
~~: (( من صورة الهمز )) جار ومجرور ومضاف إليه متعلق ب ((سلبا)) ، وقوله :
~~((به)) جار ومجرور ، وهو متعلق ب ((كتبا)) إذا قلنا يعود الضمير في ((به))
~~على الهمز(¬6)الموجود في الخط ، [ وكذلك إذا قلنا يعود الضمير على السلب ](¬7)، PageV01P480
~~وهو متعلق بمحذوف إذا قلنا الضمير يعود على لفظ { إسرآءيل } تقديره : من
~~صورة كائنة به(¬1)، أي كائنة فيه ، [ تقديره في حال كون الصورة كائنة فيه
~~تقديرا ، كما تقدم والتأويل الثالث ، أو تقول هو متعلق بمحذوف - أيضا - إذا
~~قلنا يعود الضمير على الهمز الموجود في اللفظ على التأويل الثالث ، تقديره
~~: من صورة الهمزة كائنا به ، أي في حال كون الهمز كائنا فيه لفظا ](¬2)،
~~وقوله (( إذ )) ظرف لما مضى من الزمان ، [ والعامل فيه (( سلبا )) ف (( إذ
~~)) هاهنا لمجرد الظرف من غير تعليل ، وهو بمعنى حين ، كقوله تعالى : { لقد
~~من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم } ](¬3)، وقوله : ((
~~كتبا )) ماض مركب ، والألف فيه لإطلاق القافية ، وقوله : (( وباتفاق ))
~~متعلق ب (( أثبتوا )) بعده ، وقوله : (( أثبتوا )) ماض وفاعل ، وقوله : ((
~~داود )) مفعول ، وقوله : (( إذ )) ظرف لما مضى من الزمان ، وفيه معنى
~~التعليل والعامل ms206 فيه (( أثبتوا )) ، وقوله : (( أيضا )) مصدر ، وقوله ((
~~واوه )) اسم (( كان )) ، وقوله : (( مفقودا )) خبر (( كان )) . ثم قال :
# [96] وما أتى وهو لا يستعمل **** فألف فيه جميعا يجعل
# [97] كقوله سبحانه طالوتا **** ياجوج ما جوج وفي جالوتا
# ذكر الناظم هاهنا القسم الثاني ، وهو الثابت باتفاق من أسماء الأعجمية .
# فقوله : (( وما أتى وهو لا يستعمل )) ، معناه : والاسم الأعجمي الذي جاء
~~غير مستعمل على ألسنة العرب كثيرا .
# فقوله : (( فألف فيه جميعا يجعل )) ، معناه : فألف يثبت فيه جميعا .
# وقوله : (( يجعل )) ، أي يثبت .
PageV01P481
# وقوله : (( كقوله سبحانه طالوتا )) هذا اللفظ وقع في هذه السورة - أعني
~~سورة البقرة - في موضعين ، وهما قوله تعالى : { قد بعث لكم طالوت ملكا
~~}(¬1)، وقوله [تعالى] : { فلما فصل طالوت بالجنود }(¬2).
# وقوله : (( ياجوج وماجوج )) أراد قوله تعالى في سورة الكهف : { إن ياجوج
~~وماجوج مفسدون في الارض }(¬3)، وقوله تعالى في سورة الأنبياء -عليهم
~~السلام- { إذا فتحت ياجوج وماجوج }(¬4).
# واختلف القراء في همز الألف في هذين اللفظين : همزه عاصم ، ولم يهمزه
~~الباقون(¬5).
# واختلف النحويون في هذين اللفظين(¬6)- أيضا - هل [هما](¬7)أعجميان ، وهو
~~ظاهر كلام الناظم ، لأنه ذكرهما مع الأسماء الأعجمية ، وقيل هما
~~عربيان(¬8).
# فإذا قلنا : هما عربيان فاختلف في اشتقاقهما ، فقيل : مشتقان من قولهم :
~~" أجحت النار" ، وقيل : من يجج ومج ، أعني اشتق { ياجوج } من يجج ، واشتق {
~~ماجوج } من مج . فإذا قلنا : [هما](¬9)مشتقان من أجحت النار ، فالهمزة
~~فيهما أصلية في موضع فاء الفعل ، فوزنهما : ((يفعول)) و((مفعول)) . وإذا
~~قلنا(¬10): هما مشتقان من يجج ومج ، فالألف فيهما زائدة ، فوزنهما :
~~((فاعول)) .
PageV01P482
# فإذا قلنا : هما أعجميان أو عربيان ، فلا ينصرفان على التقديرين ، إذا
~~كانا(¬1)أعجميين فلا ينصرفان للعجمة والتعريف ، وإذا كانا عربيين فلا
~~ينصرفان - أيضا - للتأنيث والتعريف ؛ إذ هما اسمان للقبيلة .
# وقوله : (( وفي جالوتا )) هذا اسم أعجمي باتفاق ، تقديره : هذا وفي {
~~جالوت } ألف يجعل . يدل على هذا التقدير ما قبله ، وأراد قوله تعالى في هذه
~~السورة : { قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده? }(¬2)، وقوله : { وقتل
~~داوود جالوت }(¬3)
# وقوله : (( كقوله سبحانه طالوتا )) البيت . هذه أربعة أسماء .
# ومثالها - أيضا - قوله تعالى : { ببابل }(¬4)، والدليل على أن بابل اسم
~~أعجمي : كونه لا ينصرف ، وإنما لا ms207 ينصرف للعجمة والتعريف .
# الإعراب : (( وما أتى ))(¬5)(( ما )) موصولة بمعنى الذي ، وهي مبتدأ ،
~~وخبره في قوله : (( بألف فيه جميعا يجعل )) ، وقوله : (( أتى )) فعل ماض ،
~~وقوله : (( لا يستعمل )) مبتدأ وخبره ، وهي جملة حالية من ضمير (( أتى )) ،
~~وقوله : (( فألف )) أدخل الناظم الفاء على خبر المبتدأ [ جوابا لما تضمنته
~~الصلة من معنى الشرط أو تقول ](¬6): لشبه الموصول بالشرط في الإبهام(¬7)، PageV01P483
~~وقوله : (( ألف )) مبتدأ وخبره الجملة بعده ، وساغ الابتداء بالنكرة هاهنا
~~، لأنها موصوفة في المعنى ، لأن تقديره : فألف ثابت جعل فيه، وقوله : ((
~~فيه )) متعلق ب (( يجعل )) ، وقوله : (( جميعا )) حال من الضمير في (( فيه
~~)) والعامل في الحال (( يجعل )) ، وقوله : ((كقوله)) جار ومجرور ومضاف إليه
~~، وهو في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : وذلك كقوله سبحانه ،
~~وقوله : (( سبحانه )) مصدر مضاف ،[ قاله(¬1)الخليل وسيبويه. وقيل اسم مصدر
~~](¬2)وهو ملازم للإضافة والعامل فيه فعل يلزم إضماره ، تقديره : أسبح الله
~~تسبيحا ، ولكن لا يظهر هذا الفعل ، ((وسبحان الله)) اسم ملازم للإضافة ،
~~وقد جاء في الشعر غير مضاف ، قال الشاعر(¬3):
# سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد(¬4)
# ذكره بالبناء في شرح المقدمة ](¬5)، PageV01P484
~~وروي بالنصب مع التنوين ، وروي بالنصب من غير تنوين على أنه لا ينصرف
~~للعلمية والزيادتين ، أعني بالعلمية الجنسية ، لأنه اسم علم للتسبيح ، ((
~~طالوت )) مفعول بالقول(¬1)، وقوله : (( ياجوج وماجوج )) معطوفان ، وقوله :
~~(( وفي جالوت )) جار ومجرور في موضع خبر لمبتدأ محذوف ، تقديره : وفي جالوت
~~ألف يجعل ، والألف في (( طالوتا )) و(( جالوتا )) لإطلاق القافية . ثم قال :
# [98] وعن خلاف قل في هاروتا **** هامان قارون وفي ماروتا
# ذكر الناظم في هذا البيت : القسم الثالث ، وهو القسم المختلف فيه بالحذف
~~والإثبات إلا أن الإثبات هو المشهور فيها(¬2)، وهي أربعة ألفاظ ، وهي : {
~~هاروت } { وماروت }(¬3)و{ هامان }(¬4)و{ قارون }(¬5).
# وقوله : (( وعن خلاف )) ، تقديره : وفي { ماروت } وما عطف عليه ألف يجعل
~~عن [خلاف](¬6)قليل .
# وقوله : (( قل )) ، معناه : قليل ، لأنه نعت ل (( خلاف )) .
# و(( قل )) في كلام العرب له معنيان : أحدهما التقليل ، والآخر النفي .
PageV01P485
# مثال (( قل )) الذي بمعنى التقليل(¬1): قل من يصنع هذا من الناس ، أي من
~~يصنع ms208 هذا من الناس قليل ليس بكثير .
# ومثال (( قل )) الذي بمعنى النفي ، قولك [أيضا](¬2): قل ما يكون(¬3)كذا ،
~~أي لا يكون أصلا . والمراد من المعنيين : التقليل ، أي قل الحذف وكثر
~~الإثبات في هذه الألفاظ الأربعة .
# الإعراب : قوله : (( وعن خلاف )) جار ومجرور متعلق ب (( يجعل )) وفي
~~البيت تقديم وتأخير ، تقديره : وألف يجعل - أيضا - في { هاروت } وما بعده
~~عن خلاف ، وقوله : (( قل )) ماض [ في موضع النعت لقوله : (( خلاف )) ،
~~تقديره : عن خلاف قليل](¬4)، وقوله : (( في ماروت )) متعلق ب (( يجعل )) -
~~أيضا - . ثم قال :
# [99] لكن بميكال اتفاقا حذفت **** مع أنها كلمة ما استعملت
# ذكر الناظم في هذا البيت أن ألف { ميكل } محذوف باتفاق ، وأراد قوله
~~تعالى في هذه السورة : { وجبريل وميكل فإن الله عدو للكافرين }(¬5).
# وقوله : (( لكن )) أتى هاهنا بحرف الاستدراك ، وهو (( لكن )) ، لأن هذا
~~استدراك لحكم مخالف للحكم الذي قبله ، لأن الناظم ذكر [ قبل هذا : أن الاسم
~~الأعجمي القليل
# الاستعمال يثبت ألفه ، ثم استدرك هاهنا الحذف في ألف { ميكل } ، ولو كان
~~لا يستعمل ، والباء في قوله : ](¬6)(( بميكائل )) وعائية بمعنى في ، أي
~~حذفت الألف في { ميكل } باتفاق .
# وقوله : (( بميكال )) أتى به الناظم على غير قراءة نافع للوزن .
PageV01P486
# وقوله : (( مع أنها كلمة ما استعملت )) هذا منه تنبيه على علة الحذف في
~~الأسماء الأعجمية المستعملة وهو كثرة الاستعمال ، لأن ما كثر استعماله على
~~الألسن ثقيل ، فاستعمل فيه الحذف في الخط لثقله في اللفظ .
# واختلف في علة حذف ألف { ميكل } مع أنه قليل الاستعمال ، ولم يأت في
~~القرآن إلا في موضع واحد ، كما ذكر على ثلاثة أقوال(¬1):
# قيل : لأنه كثير التغيير باللغات والقراءات ، وفيه في السبع ثلاث
~~قراءات(¬2): قرأه نافع بالهمز من غير ياء بعد الهمزة ، وقرأه حفص وأبو عمرو
~~بن العلا بغير همز ولا ياء ، وقرأه الباقون بالياء بعد الهمز . وقرئ خارج
~~السبع [ بقراءتين أخريين(¬3): أحدهما ((ميكاييل)) بياءين ، والأخرى
~~((ميكيل)) بالياء بعد الكاف من غير ألف .
# فهذه خمس قراءات وهي ](¬4)- أيضا - لغات ، فلما كثرت تغييرات هذا الاسم
~~حذف ألفه ، لأن الحذف من أنواع التغيير ، والتغيير يأنس بالتغيير .
# وقيل : حذفت ألفه ms209 لكثرة حروفه .
# وقيل : حذفت ألفه لتركيبه ، لأنه روي أنه مركب من اسمين ، وهما :
~~((ميكا)) ومعناه عبد ، و((إيل)) ومعناه الله ، ف ((ميكائيل)) على هذا : عبد
~~الله ، كما قيل في إسراءيل كما تقدم .
PageV01P487
# الإعراب : قوله : (( لكن )) اسم (( لكن )) محذوف وهو الأمر والشأن ، وقوله
~~: (( بميكال )) متعلق بقوله بعده : (( حذفت )) ، وقوله : (( اتفاقا )) مصدر
~~في موضع الحال من الضمير المستتر في قوله : (( حذفت )) ، تقديره : متفقا
~~على حذفها ، وقوله : (( مع )) ظرف والعامل فيه [ حال محذوفة من الضمير
~~المستتر في قوله (( حذفت )) ، تقديره حذفت كائنة مع أنها ، وقوله : (( مع
~~أنها )) إلى آخره جملة حالية تقديره : حذفت في حال كونها غير مستعملة
~~](¬1)، وقوله : (( أنها )) إن واسمها وخبرها (( كلمة )) ، وقوله : (( ما ))
~~نافية ، وقوله : (( ما استعملت ))(¬2)ماض مركب وعلامة التأنيث . ثم قال :
# [100] ولا خلاف بعد حرف الميم **** في الحذف من هامان في المرسوم
# هذا تقييد لقوله أولا : (( هامان )) ، لأنه ذكر أولا : أن ألف { هامان }
~~ثابت على الكثير في قوله(¬3): (( وعن خلاف قل في هاروت وهامان )) البيت ،
~~ولا يدرى هل الأول أو الثاني أو هما معا ، فقال(¬4)ذلك هاهنا ، وأن المراد
~~بما تقدم هو الألف الأول وأما الألف الثاني(¬5)، فهو محذوف باتفاق .
# وقوله : (( ولا خلاف بعد حرف الميم )) البيت ، فيه تقديم وتأخير ، تقديره
~~: ولا خلاف في المرسم في الحذف بعد حرف الميم من هامان ، والمرسوم هو مصحف
~~عثمان - رضي الله عنه - .
# فالحاصل مما ذكرنا في الأسماء الأعجمية ، أنها على ثلاثة أقسام :
# قسم محذوف باتفاق ، وقسم ثابت باتفاق ، وقسم مختلف فيه .
# فالقسم المحذوف باتفاق : هو ما كثر استعماله ، وهو تسعة أسماء ، وهي :
# { PageV01P488
~~إبراهيم }(¬1)، و{ إسماعيل }(¬2)، و{ إسحاق }(¬3)، و{ عمران }(¬4)، و{
~~هارون }(¬5)، و{ لقمان }(¬6)، و{ سليمان }(¬7)، و{ إلياس } ، و{ ياسين }
# ويلحق بهذا الاسم { ميكل } ، وإن كان غير مستعمل للعلة المذكورة(¬8).
PageV01P489
# والقسم الثابت باتفاق : هو ما لا يستعمل ، وهي(¬1)خمسة أسماء ، وهي :
# { طالوت } ، و{ جالوت } ، و{ ياجوج } ، { وماجوج } ، و{ بابل } ، ويلحق
~~بهذا الاسم { داوود } ، وإن كثر استعماله للعلة المذكورة [فيه](¬2).
# والقسم المختلف فيه : فالإثبات فيه أرجح عند أبي عمرو(¬3)والحذف فيه أرجح
~~عند أبي داود(¬4)وهو أربعة أسماء ، وهي ms210 : { هاروت } { وماروت } و{ هامان }
~~و{ قارون }(¬5)، فجملة الأسماء الأعجمية المقصودة هاهنا عشرون لفظا ، وهي
~~هذه الأسماء التي ذكرناها .
PageV01P490
# الإعراب : (( ولا خلاف )) (( لا )) نفي وتبرية ، (( خلاف )) اسم (( لا ))
~~وهو مبني معها ، وهو مبتدأ وخبره في قوله : (( في الحذف )) ومتعلق هذا
~~الجار محذوف ، تقديره : ثابت أو مستقر ، وقوله : (( خلاف )) مبني ، وفيه
~~ثلاثة أسولة : لم بني ؟ ولم بني على الحركة ؟ ولم خص بتلك الحركة ؟ إنما
~~بني : لتضمنه معنى حرف الاستغراق وهو (( من )) . وبني على الحركة : لتمكنه
~~في موضع (( ما )) . واختص بتلك الحركة : طلبا للتخفيف . وقوله : (( بعد ))
~~ظرف والعامل فيه الثبوت والاستقرار ، تقديره : ولا خلاف ثابت أو مستقر [بعد
~~حرف الميم ، وقوله : ((حرف)) مخفوض بالظرف ، وقوله : ((الميم)) مضاف إليه ،
~~وقوله : (( في الحذف )) متعلق بالثبوت والاستقرار - أيضا - ، تقديره : ولا
~~خلاف ثابت أو مستقر](¬1)في الحذف ، وقوله : (( من هامان)) جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف ، و(( من )) بمعنى في ، تقديره : حرف الميم الكائن في { هامان } ،
~~ويصح أن يتعلق (( من هامان )) بالحذف ،
# فيبقي حرف (( من )) على حاله ، وقوله : (( في المرسوم )) متعلق بالثبوت
~~والاستقرار - أيضا - ، تقديره : ولا خلاف ثابت أو مستقر في المرسوم . ثم قال :
# [101] وصالح وخالد ومالك **** وفي سليمان أتت كذلك
# ذكر الناظم في هذا البيت : أربعة ألفاظ بالحذف من غير خلاف ، لأنه عطفها
~~على قوله : (( ولا خلاف بعد حرف الميم في الحذف من هامان في المرسوم )) ،
~~تقدير الكلام : ولا خلاف في الحذف من { هامان } و{ صالح } ومن { خالد } ومن
~~{ ملك } ، يعني حيث ما وقعت هذه الألفاظ في القرآن .
# وقوله(¬2): (( وفي سليمان أتت كذلك )) ، معناه : أتت الألف في { سليمان }
~~بالحذف كذلك ، أي كما أتت بالحذف في الأسماء التي قبلها .
PageV01P491
# وقوله : (( وصالح )) ، مثاله قوله تعالى : { ياصالح ائتنا بما تعدنا }(¬1).
# وقوله : (( وخالد )) ، مثاله : { خالدا فيها }(¬2).
# وقوله : (( ومالك )) ، مثاله قوله تعالى : { ونادوا ياملك }(¬3)في سورة الزخرف
# وقوله(¬4): (( وفي سليمان )) ، مثاله قوله تعالى : { ولسليمان الريح }(¬5).
# واعترض هذا البيت من أربعة أوجه :
# أحدها : ذكر { سليمان } مع هذه الأسماء ، مع أن { سليمان } أعجمي ، وهذه
~~الأسماء الثلاثة - أعني صالحا وخالدا ومالكا - كلها عربية ، وكان حق الناظم
~~أن ms211 يذكر { سليمان } مع الأسماء الأعجمية المتفق على حذفها .
# أجيب عنه بأن قيل : إنما ذكره مع هذه الأسماء اتباعا للحافظ في المقنع ،
~~لأنه ذكر في المقنع { سليمان } مع هذه الأسماء الثلاثة ، فالدرك على الحافظ
~~إذا لا على الناظم . ونصه في المقنع : " وكذلك حذفوها من { سليمان } و{
~~صالح } و{ خالد } و{ ملك } وليست بأعجمية لما كثر استعمالها "(¬6).
# الاعتراض الثاني : ذكره { خالدا } هنا يقتضي أن { خالدا } ورد في القرآن
~~اسما علما ، لذكره إياه مع الأسماء الأعلام ، وليس الأمر كذلك ؛ إذ لم يقع
~~في القرآن { خالدا } اسم علم ، وإنما وقع فيه صفة لا علما ، كقوله تعالى :
~~{ خالدا فيها } وذكره مع هذه الأسماء يؤذن أنه ورد في القرآن اسما علما ،
~~وليس الأمر كذلك .
PageV01P492
# أجيب عنه - أيضا - بأن قيل : فعل ذلك اتباعا للحافظ كما تقدم .
# الاعتراض الثالث : ذكره { صالحا } هاهنا [يقتضي](¬1)أنه لا يحذف منه إلا
~~ما كان اسما علما ، لذكره إياه مع الأسماء الأعلام ، مع أن أبا داود نص في
~~التنزيل(¬2)على أن { صالحا } محذوف مطلقا حيث ورد في القرآن ، سواء كان
~~اسما أو كان صفة .
# مثال الاسم ، قوله : { قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا }(¬3)،
~~وقوله : { ياصالح ائتنا بما تعدنا } .
# ومثال الصفة ، قوله تعالى : { من عمل صالحا فلنفسه? }(¬4)، وقوله : { إلا
~~من تاب وءامن وعمل صالحا }(¬5).
# أجيب عنه : بأنه فعل ذلك اتباعا للحافظ في المقنع .
# [ الاعتراض الرابع : ذكره مالكا - أيضا - هاهنا يقتضي أنه لا يحذف منه
~~إلا ما كان اسما علما لذكره إياه مع الأسماء الأعلام ، وليس الأمر كذلك ،
~~لأنه محذوف مطلقا سواء كان اسما علما أو كان صفة ، مثال الاسم قوله تعالى :
~~{ ونادوا ياملك } ومثال الصفة قوله تعالى : { قل اللهم ملك الملك }(¬6).
# أجيب عنه بأن قيل : فعل ذلك - أيضا - اتباعا للحافظ في المقنع .
PageV01P493
# انظر قوله : (( وصالح وخالد )) هل يندرج فيهما { صالحين }(¬1)و{ خالدين
~~}(¬2)فالظاهر - والله أعلم - أنهما مندرجان ، فيحذف الألف في المثنى كما
~~يحذف في المفرد ، فينبغي على هذا أن يزاد بعد قوله : (( وصالح وخالد ومالك
~~)) البيت ، هذا البيت ، وهو قولنا :
# وصالحين خالدين حذفا كما لمفرد ms212 بذا قد عرفا ](¬3)
# الإعراب : (( وصالح وخالد ومالك )) معطوف على قوله : (( من هامان )) ،
~~وقوله : (( وفي سليمان )) متعلق ب (( أتت )) ، وقوله : (( كذلك )) الإشارة
~~عائدة على الألفاظ المتقدمة قبله ، وهي { هامان } وما عطف عليه ، والكاف في
~~(( كذلك )) في موضع نصب نعت لحال محذوفة ، تقديره : أتت محذوفة كذلك . ثم قال :
# [102] طغيان أموات كذا لابن نجاح **** وعنهما في الحجر خلف في الرياح
# [103] وسورة الكهف ونص الفرقان **** كذا بإبراهيم عن سليمان
# [104] والبكر والشورى ونص المقنع**** بالحذف في الثلاث عن تتبع
# [105] وجاء أولى الروم بالتخيير **** لابن نجاح ليس بالمأثور
# [106] وكلما بقي عنه فاحذف **** ولفظ إحسان أتى في المنصف
# ذكر الناظم في الشطر الأول من هذه الأبيات الخمسة : لفظين اختص بهما أبو
~~داود ، وهما : ((طغيان)) و((أموات)) .
# وقوله : (( طغيان أموات )) ، معناه : وألف ((طغيان)) و{ أموات } أتت
~~بالحذف كما تقدم لابن نجاح .
# وقوله : (( طغيان )) يريد سواء كان معرفا أو منكرا ،لأن الناظم أتى به
~~منكرا ليندرج(¬4)المعرف تحت المنكر ، لأن التنكير أصل للتعريف .
PageV01P494
# مثال المعرف ، قوله تعالى في هذه السورة : { ويمدهم في طغيانهم يعمهون }(¬1)
# ومثال المنكر ، قوله تعالى في سورة المائدة : { طغيانا وكفرا }(¬2)، وحذف
~~هذا اللفظ تخفيفا واختصارا .
# وقوله : (( طغيان )) هذا اللفظ مما حذفه أبو داود من وزن (( فعلان )) .
# وقوله : (( أموات )) يريد سواء كان معرفا أو منكرا .
# مثال المنكر ، قوله تعالى في هذه السورة : { وكنتم أمواتا فأحياكم }(¬3)،
~~وقوله [فيها] - أيضا - : { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل
~~أحيآء }(¬4)، [وقوله في سورة آل عمران : { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحيآء }(¬5)، وقوله في سورة النحل : { أموات غير أحيآء
~~}(¬6)] .
# ومثال المعرف ، قوله تعالى في سورة فاطر : { وما يستوي الاحيآء ولا
~~الاموات }(¬7)، وحذف هذا اللفظ - أيضا - تخفيفا واختصارا .
PageV01P495
# قوله : (( وعنهما في الحجر خلف في الرياح )) إلى قوله : (( ونص الفرقان
~~))(¬1)، معناه : أن الشيخين أبا عمرو وأبا داود اتفقا على ذكر الخلاف في
~~ثلاثة ألفاظ من ألفاظ الرياح(¬2): أحدهما ، قوله تعالى في الحجر : {
~~وأرسلنا الرياح لواقح }(¬3)والثاني ، قوله تعالى في [سورة] الكهف : { تذروه
~~الرياح }(¬4)، والثالث قوله تعالى في سورة الفرقان : { وهو ms213 الذي أرسل الريح
~~نشرا بين يدي رحمته? }(¬5)
# وقوله : (( كذا بإبراهيم عن سليمان والبكر والشورى )) ، معنى هذا : أن
~~سليمان ابن نجاح ذكر الخلاف دون أبي عمرو في ثلاثة ألفاظ - أيضا - أحدها في سورة
# إبراهيم قوله تعالى : { اشتدت به الرياح }(¬6)، والثاني قوله تعالى في
~~سورة البقرة : { وتصريف الرياح }(¬7)، والثالث قوله تعالى في سورة الشورى :
~~{ إن يشأ يسكن الريح }(¬8).
# فهذه الثلاثة ذكر فيها أبو داود الخلاف كما ذكره في الثلاثة الأولى ، فهي
~~إذا ستة ألفاظ ذكرها كلها أبو داود بالخلاف(¬9)، ووافقه أبو عمرو في
~~الثلاثة الأولى وخالفه في الثلاثة الأخرى ، إذ لم يذكر فيها إلا
~~الحذف(¬10).
# وقوله : (( ونص المقنع بالحذف في الثلاث عن تتبع )) ، يعني : أن أبا عمرو
~~نص في المقنع على الحذف في هذه الثلاثة الأخيرة من غير خلاف .
PageV01P496
# وقوله : (( عن تتبع )) ، معناه : عن مطالعة واستقصاء ، كأنه يقول : تتبعت
~~المقنع بالنظر والمطالعة والاستقصاء ، فما رأيت فيه في هذه الثلاثة
~~[الألفاظ الأخيرة](¬1)إلا الحذف .
# وقوله : (( عن تتبع )) يصح في هذا اللفظ أن يكون أصله : (( تتبعي ))
~~بإضافته إلى ياء المتكلم ، ويصح فيه أن يكون أصله (( تتبع )) بالتنوين ،
~~ولكن حذف ذلك للقافية كما تقدم لنا في قوله(¬2): (( عن خبر )) .
# تقديره مضافا إلى ياء المتكلم : عن تتبعي للمقنع بالنظر ، فما رأيت في
~~هذه الألفاظ الثلاثة إلا الحذف .
# وتقديره منونا : عن تتبع مني للمقنع بالنظر ، فما رأيت في هذه الألفاظ
~~الثلاثة إلا الحذف ، ويصح رجوعه إلى صاحب المقنع ، تقديره : عن تتبع من
~~الداني في المصاحف بالنظر فما رأى(¬3)فيها في هذه الثلاثة إلا الحذف .
# وقوله : (( وجاء أولى الروم بالتخيير(¬4)لابن نجاح ليس بالمأثور )) ،
~~معنى هذا البيت: أن ابن نجاح خير في لفظ { الرياح } في سورة الروم بالحذف
~~والإثبات من تلقاء نفسه(¬5)، وليس ذلك بروايته عن المصاحف ، ولأجل ذلك قال
~~الناظم : (( ليس بالمأثور )) ، أي ليس هذا التخيير بالمنقول عن المصاحف ،
~~وإنما هو اجتهاد من أبي داود - رحمه الله - .
# وقوله : (( أولى الروم )) أراد قوله تعالى : { ومن ءاياته? أن يرسل
~~الرياح مبشرات }(¬6).
PageV01P497
# وقوله : (( أولى الروم )) قيده الناظم بالمرتبة الأولية ، احترازا من
~~الثاني في ms214 سورة الروم ، وهو قوله تعالى : { الله الذي يرسل الرياح فتثير
~~سحابا }(¬1)، فهو محذوف عند أبي داود من غير خلاف .
# واعترض قول الناظم : (( وجاء أولى الروم بالتخيير )) لأن ظاهره يقتضي أن
~~الحذف والإثبات(¬2)في هذا اللفظ سواء ، لأن ذلك(¬3)يقتضي التسوية ، وليس
~~الأمر كذلك ، لأن أبا داود اختار أن يكتب بالحذف لأنه قال في التنزيل : "
~~وقد وقع في الروم حرفا واحدا ، اجتمع القراء على قراءته بالألف على الجمع
~~من أجل قوله : { مبشرات } وليس رواية فيه عن كتبة المصاحف رضوان الله عليهم
~~، واختياري أن يكتب على الاختصار بحذف الألف"(¬4). ومن حق الناظم - رحمه
~~الله - أن يذكر أن المختار لأبي داود الحذف دون الإثبات ، لما ذكر ذلك في
~~لفظ { الديار } في قوله أولا : (( فرسمه قد استحب بالألف )) لأنه التزم أن
~~يذكر كلما ذكروه .
PageV01P498
# وقوله : (( وكل ما بقي فاحذف )) ، معناه : فاحذف أيها المخاطب عن أبي داود
~~لما بقي من ألفاظ { الرياح } والذي بقي من ألفاظ { الرياح } غير ما ذكر
~~خمسة ألفاظ : أحدها في الأعراف ، قوله تعالى : { وهو الذي يرسل الرياح نشرا
~~بين يدي رحمته? }(¬1)، والثاني في النمل ، وهو قوله تعالى : { ومن يرسل
~~الرياح نشرا بين يدي رحمته? أا له مع الله تعالى الله عما يشركون }(¬2)،
~~والثالث في الروم ، قوله تعالى : { الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا } ،
~~[والرابع في فاطر ، قوله تعالى : { والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا }
~~](¬3)، والخامس في سورة الجاثية ، قوله تعالى : { وتصريف الرياح ءايات لقوم
~~يعقلون }(¬4).
# فهذه خمسة مواضع مع السبعة الأولى جملة ذلك اثنا عشر موضعا ، وهذه
~~الألفاظ الاثنا عشر اختلف القراء فيها جميعا بالجمع والإفراد(¬5).
# وهذا مما اختلفت المصاحف في رسمه واختلف القراء في قراءته ، ولم يتفق
~~القراء إلا على الذي في أول سورة الروم كما تقدم . وهذه الألفاظ المذكورة
~~الاثنا عشر على طريقة أبي عمرو على ثلاثة أقسام :
PageV01P499
# قسم بالحذف عنده من غير خلاف ، وهي ثلاثة : في البقرة وإبراهيم والشورى .
# وقسم بالخلاف عنده ، وهي ثلاثة - أيضا - : وهي في الحجر والكهف والفرقان
# وقسم سكت عنه ، وهي الستة الباقية .
# وهذه الألفاظ المذكورة الاثنا ms215 عشر - أيضا - على طريقة أبي داود على ثلاثة
~~أقسام - أيضا - : قسم بالخلاف عنده ، وهي الستة المذكورة في النظم في قوله
~~: ((وعنهما في الحجر)) إلى قوله (( والشورى )) .
# وقسم بالتخيير عنده بين الحذف والإثبات ، إلا أن الحذف أحسن من الإثبات ،
~~وهو الأول في سورة الروم .
# وقسم بالحذف من غير خلاف عنه ، وهي الخمسة الباقية .
# قال أبو بكر بن عبد الغني الشهير باللبيب في شرح العقيلة(¬1): اعلم أن
~~لفظ الرياح في كتاب الله تعالى ينقسم على ثلاثة أقسام : قسم اختلف القراء
~~فيه بالجمع والإفراد ، وقسم اتفق القراء فيه على القراءة بالجمع ، وقسم
~~اتفق القراء فيه على قراءته بالإفراد .
# فأما الذي اختلف القراء فيه بالجمع والإفراد ، فهو أحد عشر موضعا : في
~~البقرة والأعراف ، وإبراهيم ، والحجر ، والكهف ، والفرقان ، والنمل ،
~~والروم وهو الثاني وفاطر ، والشورى ، والجاثية .
# وأما الذي اتفق القراء عليه في الجمع(¬2)، فهو : الأول في الروم ، لأجل
~~قوله : { مبشرات } .
# وأما الذي اتفق القراء على قراءته بالإفراد ، فهو ما {بقي ، نحو
~~قوله}(¬3)تعالى : { ريح فيها صر }(¬4)، وقوله : { ولسليمان الريح }(¬5)،
~~وقوله : { الريح العقيم }(¬6)، وقوله : { فسخرنا له الريح تجري بأمره? رخآء
~~}(¬7)وشبه ذلك .
PageV01P500
# وقوله : (( ولفظ إحسان أتى في المنصف )) هذا هو الموضع الأول من الألفاظ
~~التي انفرد بها صاحب المنصف المنبه عليها في صدر الكتاب بقوله(¬1): ((
~~وربما ذكرت بعض أحرف مما تضمن كتاب المنصف )) .
# وقوله : (( ولفظ إحسان أتى في المنصف )) ، معناه : جاء لفظ ((إحسان))
~~بالحذف في المنصف ، [يعني](¬2)سواء كان معرفا أو منكرا ، لأنه أتى به منكرا
~~، فيندرج تحته المعرف ، لأن التنكير أصل للتعريف .
# مثال المعرف ، قوله تعالى : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان }(¬3)، وقوله
~~: { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان }(¬4).
# ومثال المنكر ، قوله تعالى : { وبالوالدين إحسانا }(¬5)، وقوله : { إن
~~أردنا إلا إحسانا وتوفيقا }(¬6).
PageV02P001
# الإعراب : قوله : (( طغيان )) مبتدأ وجاز الابتداء بالنكرة هاهنا ، لأنه
~~عام ، وخبر المبتدأ في قوله : (( كذا )) ، وقوله : (( أموات )) معطوف ،
~~وقوله : (( كذا )) جار ومجرور في موضع الخبر ، وهو متعلق بالثبوت
~~والاستقرار ، تقديره : مثل ذا وقوله : (( لابن نجاح )) متعلق بما تعلق به
~~الذي قبله ، وقوله : (( وعنهما في الحجر )) متعلق(¬1)بالثبوت والاستقرار
~~إذا جعلنا قوله ms216 : (( خلف )) مبتدأ ، أو متعلقان بفعل محذوف إذا جعلنا قوله
~~: (( خلف )) فاعل بفعل محذوف ، وكذلك(¬2)المجرور في قوله : (( في الرياح ))
~~مثل المجرورين المتقدمين قبله ، وقوله : (( وسورة الكهف ونص الفرقان ))
~~معطوفان ومضاف إليهما ، وقوله : (( كذا بإبراهيم عن سليمان )) ، قوله : ((
~~كذا )) في موضع خبر للمبتدأ المحذوف ، تقديره : واللفظ الواقع في إبراهيم
~~كذا ، أي مثل ذا(¬3)، وقوله : (( بإبراهيم )) متعلق بصفة محذوفة ، وهي صفة
~~المبتدأ المحذوف ، { وقوله : (( عن سليمان )) }(¬4)متعلق بما تعلق به الكاف
~~في قوله : (( كذا )) ، وقوله : (( والبكر والشورى )) معطوفان ، وقوله : ((
~~ونص المقنع )) مبتدأ ومضاف إليه ، وقوله : (( بالحذف )) في موضع خبر
~~المبتدأ ، وهو متعلق بمحذوف ، أي جاء الحذف وكذا المجروران بعده متعلقان ب
~~(( جاء )) - أيضا - وقوله : (( وجاء )) ماض ، وقوله : (( أولى )) فاعل ، ((
~~الروم ))(¬5)مضاف إليه ، وقوله : (( بالتخيير )) متعلق ب (( جاء ))(¬6)، PageV02P002
~~وقوله : (( لابن نجاح )) متعلق ب (( جاء )) أو (( بالتخيير )) ، وقوله : ((
~~ليس )) ماض واسمها مستتر فيها عائد على ((التخيير)) ، وقوله : (( بالمأثور
~~)) في موضع خبر (( ليس )) [ فالباء في قوله ((بالمأثور)) زائدة ، نحو قوله
~~تعالى : { أليس الله بكاف عبده? }(¬1)](¬2)، وقوله : (( وكل )) مفعول مقدم
~~لقوله : (( فاحذف )) ، وقوله : (( ما )) مضاف إليه وهي موصولة بمعنى الذي ،
~~وقوله : (( بقي )) ماض ، وقوله : (( عنه )) متعلق بقوله بعده : (( فاحذف ))
~~، وقوله : (( فاحذف )) أمر [ والفاء في قوله : (( فاحذف )) زائدة .
# مثاله قولهم : زيدا فاضرب وعمرا فاشكر ، وبزيد فامرر ، ومنه قوله تعالى :
~~{ وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر }(¬3)،
~~ذكره ابن جني في سر الصناعة في زيادة الفاء(¬4)] ، وقوله : (( ولفظ ))
~~مبتدأ ، وقوله : (( إحسان )) مضاف إليه ، وقوله : (( أتى )) ماض في موضع
~~خبر المبتدأ ، وقوله : (( في المنصف )) متعلق ب (( أتى )) . ثم قال :
# [107] مع شعائر وجاء حذف ذين **** في نص تنزيل بغير الأولين
# المعية تقتضي التشريك [والتساوي](¬5)في الحكم ، معناه : أن لفظ ((إحسان))
~~مع لفظ { شعآ ر } جاء بالحذف في المنصف من غير استثناء(¬6)وفي نص التنزيل
~~لأبي داود إلا اللفظين الأولين منهما ، فإنهما ثابتان ، فالأول من لفظ
~~((إحسان)) : قوله تعالى في PageV02P003
~~سورة البقرة : { وبالوالدين إحسانا وذي القربى }(¬1)، والأول من لفظ { شعآ ر }
# هو قوله تعالى في سورة البقرة - أيضا - : { إن الصفا ms217 والمروة من شعآ ر
~~الله }(¬2)
# الإعراب : (( مع )) ظرف [والعامل فيه حال محذوفة من ضمير مستتر في قوله :
~~(( أتى )) ، تقديره : ولفظ إحسان أتى كائنا مع شعائر](¬3)، وقوله : ((
~~شعائر )) مخفوض بالظرف لا ينصرف ، وقوله : (( وجاء )) ماض ، وقوله : (( حذف
~~)) فاعل وقوله : (( ذين )) مضاف إليه وهي تثنية (( ذا )) ، وقوله : (( في
~~نص تنزيل )) جار ومجرور ومضاف إليه ، والعامل في الجار (( جاء )) ، وقوله :
~~(( بغير الأولين )) جار ومجرور ومضاف إليه متعلق ب (( جاء )) والباء بمعنى
~~في ، أي جاء الحذف في غير الأولين . ثم قال :
# [108] حيث أصابعهم والبرهان **** نكالا الطاغوت ثم الإخوان
# ما ذكر في هذا البيت كله محذوف لأبي داود ، لقوله قبله : (( في نص تنزيل )) .
# قوله : (( حيث أصابعهم )) ، أي جاء حذف ألف { أصابعهم } حيث ما ورد في
~~القرآن(¬4)، كقوله تعالى في سورة البقرة : { يجعلون أصابعهم في ءاذانهم من
~~الصواعق }(¬5)، وقوله في سورة نوح - عليه السلام - : { جعلوا أصابعهم في
~~ءاذانهم واستغشوا ثيابهم }(¬6).
# وقوله : (( والبرهان )) الألف واللام فيهما لاستغراق الجنس(¬7)كان معرفا
~~بالإضافة أو منكرا .
PageV02P004
# مثال المضاف : { قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين }(¬1).
# ومثال المنكر ، قوله تعالى في سورة النساء : { ياأيها الناس قد جآءكم
~~برهان من ربكم }(¬2)، وقوله تعالى في سورة المؤمنين : { لا برهان له? به?
~~}(¬3)[ وقوله : (( والبرهان )) هذا مما حذفه أبو داود من وزن فعلان ](¬4).
# وقوله : (( نكالا )) أراد قوله تعالى في سورة البقرة : { نكالا لما بين
~~يديها وما خلفها }(¬5)، وقوله تعالى في سورة المائدة : { نكالا من الله
~~والله عزيز حكيم }(¬6)قيده الناظم احترازا من الذي في سورة والنازعات : {
~~نكال اءلاخرة }(¬7)فإنه ثابت
# وقوله : (( الطاغوت )) ، مثاله قوله تعالى : { أوليآؤهم الطاغوت }(¬8).
# وقوله : (( الإخوان )) الألف واللام فيه لاستغراق الجنس ، سواء كان معرفا
~~بالإضافة أو منكرا .
# مثال المضاف ، قوله تعالى في هذه السورة : { وإن تخالطوهم فإخوانكم }(¬9).
# ومثال المنكر : { فأصبحتم بنعمته? إخوانا }(¬10)وقوله : { إخوانا على سرر
~~متقابلين }(¬11) PageV02P005
~~الإعراب : (( حيث )) ظرف والعامل فيه محذوف [ لأنه في موضع النصب على الحال
~~من قوله : (( أصابعهم )) ](¬1)، تقديره : وجاء أصابعهم في التنزيل بالحذف
~~[كائنا](¬2)حيث وقع(¬3)، [ وقوله : (( حيث )) حذف الناظم الجملة التي تضاف
~~إليها ((حيث)) لدلالة ما قبلها عليها ، تقديره : حيث ms218 جاء ](¬4)، وقوله : ((
~~أصابعهم )) فاعل بفعل محذوف [ أو معطوف على قوله : (( ذين )) في قوله : ((
~~وجاء حذف ذين )) ](¬5)وما بعده معطوفات عليه . ثم قال :
# [109] إياي حافظوا وباشروهن **** ثم تراضوا وتباشروهن
# كل ما ذكر في هذا البيت محذوف(¬6)لأبي داود ، لقوله أولا : (( في نص
~~تنزيل )) .
# وقوله : ((إياي [حافظوا](¬7)) ، مثاله قوله تعالى في هذه السورة : {
~~وإياي فارهبون }(¬8)، وقوله : { وإياي فاتقون }(¬9).
# وقول الناظم : (( إياي )) مقيد بالإضافة إلى ياء المتكلم ولا يدخل فيه
~~المضاف إلى غيره فإنه ثابت ، كقوله تعالى : { وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا
~~تعبدون }(¬10)، وقوله : { إياك نعبد وإياك نستعين }(¬11)، وقوله : { بل
~~إياه تدعون }(¬12)، وغير ذلك .
PageV02P006
# وقوله : (( حافظوا )) أراد قوله تعالى : { حافظوا على الصلات }(¬1).
# وقوله : (( وباشروهن )) أراد قوله تعالى : { فاءلان باشروهن }(¬2).
# وقوله : (( ثم تراضوا )) أراد قوله تعالى : { إذا تراضوا بينهم بالمعروف }(¬3)
# وقوله : (( وتباشروهن )) أراد قوله تعالى : { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون
~~في المساجد] }(¬4)، وإنما ذكر الناظم { باشروهن } و{ تباشروهن } ولم يستغن
~~بأحد اللفظين عن الآخر ؛ لاختلاف صيغهما ، كمثل : { استطاعوا } و{ اسطاعوا }(¬5)
# فإذا اختلفت الصيغ فلا يدخل بعض الألفاظ في بعض ، وأما إذا اختلف الإعراب
~~واتفقت الصيغ ، فإن بعض الألفاظ يدخل في بعض ، فيستغنى بذكر بعضها عن
~~[بعض](¬6).
# الإعراب : قوله : (( إياي )) إلى آخر البيت ، كلها معطوفات . ثم قال :
# [110] كذا أصابتهم أصابتكم وما **** أصابكم لدى الثلاث كيفما PageV02P007
~~ذكر الناظم في هذا البيت : ثلاثة ألفاظ بالحذف لأبي داود - أيضا - لقوله
~~أولا : (( في نص تنزيل )) ، وهذه الألفاظ الثلاثة مقصودة ، لا يحذف منها
~~إلا ما كان على هذه الصيغة التي ذكرها الناظم دون غيرها .
# وقوله : (( كذا )) الإشارة تعود على الألفاظ المتقدمة بالحذف قبلها لأبي داود .
# وقوله : (( أصابتهم )) ، مثاله قوله تعالى في هذه السورة : { [وبشر
~~الصابرين] الذين إذا أصابتهم مصيبة }(¬1).
# وقوله : (( أصابتكم )) ، مثاله قوله تعالى في النساء : { فإن أصابتكم
~~مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا }(¬2).
# وقوله : ((وما أصابكم)) ، مثاله قوله تعالى : { وما أصابكم يوم التقى
~~الجمعان }(¬3)وقوله : { ولن أصابكم فضل من الله }(¬4).
# وقوله : (( لدى الثلاث )) ، معناه : جاء بالحذف في هذه الكلمات الثلاث
~~بعينها أعني لابد أن تكون بالكاف والميم ، أو ms219 بالهاء والميم مع التاء ،
~~وأما إن كانت(¬5)بالكاف دون الميم ، أو بالهاء دون الميم ، أو بالهاء
~~والميم دون التاء ، أو بغير كاف ولا هاء ولا تاء ، أو بتاء خاصة فهو ثابت .
# مثاله بالكاف دون الميم : { ما أصابك من حسنة فمن الله }(¬6).
# ومثاله بالهاء دون الميم : { فأصابه? وابل }(¬7).
# ومثاله بالهاء والميم دون التاء : { فأصابهم سيات ما عملوا }(¬8).
PageV02P008
# ومثاله بغير كاف ولا هاء ولا تاء : { ما أصاب من مصيبة }(¬1).
# ومثاله بالتاء خاصة : { صر أصابت }(¬2).
# وقوله : (( كيفما )) هذا راجع إلى اللفظ الأخير ، وهو { أصابكم } ، معناه
~~سواء كان قبله لفظ (( ما )) أو لم يكن ، كقوله تعالى : { وما أصابكم يوم
~~التقى الجمعان } ، ومثاله إذا لم يكن قبله لفظ (( ما )) ، قوله تعالى : {
~~ولن أصابكم فضل من الله }
# واعترض قوله : (( لدى الثلاث كيفما )) لأن(¬3)ظاهره يقتضي أن هذه الألفاظ
~~الثلاثة محذوفة مطلقا ، سواء كانت متصلة بهذه الحروف التي وصلها(¬4)بها
~~الناظم أو كانت مجردة عنها ، وليس الأمر كذلك ، لأنها لا تحذف إلا إذا
~~اتصلت بهذه الحروف المذكورة ، كما تقدم بيانه [ فجوابه : أن الناظم فسر
~~مراده ](¬5).
# وقد سئل الناظم عن قوله : ((كيفما)) فقال راجع إلى اللفظ الأخير ، وهو {
~~أصابكم } أي سواء كان قبله لفظ ما أو لم يكن ، فلولا أن الناظم فسر مراده
~~بهذا لكان مشكلا ، لأنه ربما يتوهم رجوعه إلى الألفاظ الثلاثة ، لكن ارتفع
~~الإشكال بتفسير الناظم كلامه - رحمه الله - ولكن هذا التفسير الذي فسر به
~~الناظم [ رحمه الله ](¬6)كلامه
# قد لا يطلع عليه القارئ لهذا الكتاب ، فبقي الإشكال ، فلو جعل عليه عوض
~~قوله : (( وما )) (( كذا )) وجعل عوض قوله : (( كيفما )) ((حيثما)) لزال
~~الإشكال(¬7).
PageV02P009
# الإعراب : (( كذا )) في موضع خبر المبتدأ ، وقوله : (( أصابتهم )) مبتدأ
~~وما بعده معطوفان عليه ، تقديره : أصابتهم أصابتكم وأصابكم كذا ، وقوله :
~~(( لدى الثلاث )) ظرف ومخفوض به والعامل في الظرف محذوف ، تقديره :
~~جاء(¬1)الحذف لدى الثلاث ، أي في الثلاث ، و(( لدى )) بمعنى في ، وقوله :
~~(( كيفما )) سؤال عن حال و(( ما )) زائدة للتأكيد ، والعامل في (( كيف ))
~~فعل محذوف ، تقديره : واحذف أصابكم كيفما جاء . ثم قال :
# [111] ميثاق الإيمان والأموال **** أيمان العدوان والأعمال
# كل ms220 ما ذكر في هذا البيت فهو محذوف لأبي داود لقوله أولا : (( في نص تنزيل ))
# وقوله : (( ميثاق )) كيفما ورد ، سواء كان معرفا أو منكرا .
# مثال المعرف بالألف واللام ، قوله تعالى : { ولا ينقضون الميثاق }(¬2).
# ومثال المعرف بالإضافة ، كقوله تعالى : { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرآءيل
~~}(¬3)وكقوله [تعالى] : { وإذ أخذنا ميثاقكم }(¬4).
# ومثال المنكر : { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا }(¬5).
# وقوله : (( الإيمان )) كان معرفا أو منكرا ، كقوله تعالى : { قل بئس ما
~~يأمركم به? إيمانكم }(¬6)، [وقوله] : { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم }(¬7)،
~~وقوله : { وما زادهم إلا إيمانا وتسليما }(¬8).
PageV02P010
# وقوله : (( الأموال )) سواء كان معرفا أو منكرا .
# مثال المعرف : { ونقص من الأموال والأنفس والثمرات }(¬1)، وقوله(¬2): {
~~ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم }(¬3).
# ومثال المنكر : { وأكثر أموالا وأولادا }(¬4).
# وقوله : [ (( الأيمان )) ](¬5)كان(¬6)معرفا أو منكرا .
# مثال المعرف بالألف واللام : { بما عقدتم الأيمان }(¬7).
# ومثال المعرف بالإضافة : { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم }(¬8).
# ومثال المنكر : { أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم }(¬9).
# وقوله : (( أيمان )) يريد الأيمان محذوف الألف ، سواء كان جمع يمين الذي
~~هو الحلف ، أو جمع يمين الذي هو الجارحة ، لأن النوعين محذوفان في
~~التنزيل(¬10).
# مثال الأيمان الذي هو جمع يمين بمعنى الحلف ، قوله تعالى : { لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم }(¬11)، وقوله : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~}(¬12).
PageV02P011
# ومثال الأيمان الذي هو جمع يمين بمعنى الجارحة ، قوله تعالى : { أو ما ملكت
~~أيمانكم ذالك أدنى ألا تعولوا }(¬1)، وقوله : { وما ملكت أيمانكم إن الله
~~لا يحب من كان مختالا فخورا }(¬2).
# وقوله : (( العدوان )) هذا - أيضا - مما حذفه أبو داود من وزن ((فعلان)) .
# قوله(¬3): (( العدوان )) سواء كان معرفا أو منكرا .
# مثال المعرف : { تظهرون عليهم بالإثم والعدوان }(¬4)، [ وقوله تعالى : {
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان }(¬5)] .
# ومثال المنكر : { فلا عدوان إلا على الظالمين }(¬6)، وقوله تعالى : { ومن
~~يفعل ذالك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا [ وكان ذالك على الله يسيرا ] }(¬7).
# وقوله : (( والأعمال )) سواء كان معرفا أو منكرا .
# مثال المعرف : { لنا أعمالنا ولكم أعمالكم }(¬8).
# ومثال المنكر : { قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا }(¬9).
# الإعراب : قوله : (( ميثاق )) وما بعده معطوفات . ثم قال :
# [112] ثم مواقيت أحاطت والده **** ولأبي عمرو من المعاهده
# [113] عاهد في الفتح ms221 وأولى عاهدوا **** وكلها لابن نجاح وارد PageV02P012
~~قوله : (( ثم مواقيت أحاطت والده )) هذه الألفاظ الثلاثة كلها محذوفة لأبي
~~داود ، لقوله أولا : (( في نص تنزيل )) .
# وقوله : (( مواقيت )) أراد قوله تعالى في هذه السورة : { قل هي مواقيت
~~للناس والحج }(¬1).
# وقوله : (( أحاطت )) أراد قوله تعالى في هذه السورة - أيضا - : { بلى من
~~كسب سيئة وأحاطت به? خطياته? }(¬2)، وهو متحد اللفظ .
# [ وقوله : (( والده )) أراد قوله تعالى في هذه السورة - أيضا - : { لا
~~تضآر والدة بولدها }(¬3)] .
# وقوله : (( والده )) الهاء قيد لهذا اللفظ احترازا من المجرد من الهاء ،
~~فإنه ثابت ، كقوله تعالى : { لا يجزي والد عن ولده? ولا مولود هو جاز عن
~~والده? [شيا] }(¬4)فهذان اللفظان ثابتان ، فإن قوله - أيضا - : { هو جاز عن
~~والده? } ثابت - أيضا - وإن كان فيه الهاء ، لأن المقصود بالحذف هو المقيد
~~بهاء التأنيث ، وأما المضاف إلى هاء الضمير فهو ثابت .
# وقوله : (( ولأبي عمرو من المعاهدة )) هذا من باب التضمين ، لأن معنى هذا
~~الشطر في الشطر الذي بعده .
PageV02P013
# وقوله : (( من المعاهدة )) يعني ما تصرف من لفظ المعاهدة ، وليس يريد لفظ
~~المعاهدة ، [ لأن لفظ المعاهدة ](¬1)الذي هو المصدر لم يوجد في القرآن ،
~~وكذلك مضارعه لم يوجد في القرآن ، والذي وجد في القرآن لفظ الماضي ، فكأن
~~الناظم يقول : حذف أبو عمرو من الماضي من المعاهدة لفظين خاصة : أحدهما {
~~عهد } في سورة الفتح وهو قوله تعالى : { ومن أوفى بما عهد عليه الله
~~فسنؤتيه أجرا عظيما }(¬2).
# اللفظ الثاني قوله تعالى في سورة البقرة : { أوكلما عهدوا عهدا }(¬3).
# قيد الناظم اللفظ الأول في كلامه بسورة الفتح ، احترازا من الواقع في غير
~~هذه السورة ، كقوله تعالى في سورة براءة : { ومنهم من عاهد الله }(¬4).
# وقيد اللفظ الآخر بالمرتبة الأولى ، احترازا من غيره ، كقوله تعالى : {
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا }(¬5).
# وقوله : (( وكلها لابن نجاح وارد )) ، معناه : ألفاظ المعاهدة واردة لأبي
~~داود ، فيندرج ما تقدم وغيره ، كقوله تعالى : { إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين }(¬6).
# [ وقوله تعالى ] : { رجال صدقوا ما عاهدوا الله }(¬7)، وقوله تعالى : {
~~ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار }(¬8)، وغير ذلك .
PageV02P014
# الإعراب : قوله : (( ثم مواقيت ms222 أحاطت والده )) كلها معطوفات ، وقوله : ((
~~ولأبي عمرو )) متعلق بفعل محذوف ، تقديره : وجاء ، أو متعلق بالثبوت
~~والاستقرار ، وقوله : (( من المعاهدة )) كذلك ، وقوله : ((عاهد )) إما فاعل
~~وإما مبتدأ ، وقوله : (( في الفتح )) متعلق بصفة محذوفة ، تقديره : عاهد
~~الواقع في الفتح ، أو متعلق بحال محذوفة ، تقديره : عاهد واقعا في الفتح ،
~~(( وأولى )) معطوف ، وقوله : (( عاهدوا )) مضاف إليه ، وقوله (( وكلها ))
~~مبتدأ ومضاف إليه ، وقوله : (( لابن نجاح )) متعلق ب (( وارد )) ، و(( وارد
~~)) خبر المبتدأ . ثم قال :
# [114] تجارة أمانته منافع **** غشاوة شفاعة وواسع
# كل ما ذكر في هذا البيت محذوف لأبي داود(¬1)، لقوله قبله : (( وكلها لابن
~~نجاح وارد )) .
# وقوله : (( تجارة )) سواء كان معرفا بالألف واللام أو بالإضافة أو منكرا .
# مثاله بالألف واللام : { قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة }(¬2).
# ومثاله بالإضافة : { فما ربحت تجارتهم }(¬3).
# ومثاله منكرا : { إلا أن تكون تجارة }(¬4).
# وقوله : (( أمانته )) هذا اللفظ مقصود بعينه ، لأنه قيده بالإضافة ، أراد
~~قوله تعالى في هذه السورة : { فليؤد الذي ا ؤتمن أمانته? }(¬5)، احترازا من
~~قوله : { إنا عرضنا الامانة }(¬6)فإنه ثابت .
PageV02P015
# وقوله : (( منافع )) ، كقوله تعالى : { قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~}(¬1)، وقوله تعالى : { ولكم فيها منافع كثيرة }(¬2).
# وقوله : (( غشاوة )) أراد قوله تعالى في هذه السورة : { وعلى أبصارهم
~~غشاوة }(¬3)، وقوله في الجاثية : { وجعل على بصره? غشاوة }(¬4).
# وقوله : (( شفاعة )) ، كقوله تعالى في هذه السورة : { ولا يقبل منها
~~شفاعة }(¬5)وقوله فيها - أيضا - : { ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة
~~}(¬6)، وقوله فيها : { ولا خلة ولا شفاعة }(¬7)، وقوله تعالى : { قل لله
~~الشفاعة جميعا }(¬8)وقوله تعالى : { فما تنفعهم شفاعة الشافعين }(¬9).
# وقوله : (( وواسع )) ، كقوله تعالى في هذه السورة : { فثم وجه الله إن
~~الله واسع عليم }(¬10)، وقوله : { إن ربك واسع المغفرة }(¬11).
# الإعراب : قوله : (( تجارة )) وما بعده كلها معطوفات . ثم قال :
# [115] شهادة فعل الجهاد غافل **** ثم مناسككم والباطل
# كل ما ذكر في هذا البيت : فهو محذوف لأبي داود ، لقوله أولا : (( وكلها
~~لابن نجاح وارد )) .
# وقوله : (( شهادة )) يريد سواء كان معرفا بالألف واللام أو بالإضافة أو
~~منكرا .
PageV02P016
# مثاله بالألف واللام ، قوله تعالى في هذه السورة : { ولا تكتموا الشهادة }(¬1).
# ومثاله ms223 بالإضافة : { والذين هم بشهادتهم قآ مون }(¬2).
# ومثاله منكرا : { ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده? من الله }(¬3).
# وقوله : (( فعل الجهاد غافل )) يريد سواء كان هذا الفعل ماضيا ، أو أمرا
~~، أو مضارعا كله محذوف .
# مثال الماضي : { وجاهدوا في سبيل الله ?ولك يرجون رحمت الله والله غفور
~~رحيم }(¬4).
# ومثال الأمر ، قوله تعالى : { وجاهدوا في الله حق جهاده? }(¬5).
# ومثال المضارع : { يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لآ م }(¬6).
# وقوله : (( فعل الجهاد )) قيده الناظم بالمرتبة الفعلية احترازا من الاسم
~~فإنه ثابت ، كقوله تعالى : { جهادا كبيرا }(¬7)، وقوله : { حق جهاده? } .
# واعترض هذا التقييد بالفعل ، فإنه يقتضي أن الاسم ثابت حيث ما وقع في
~~القرآن وليس الأمر كذلك ، لأن أبا داود قال في التنزيل في سورة الممتحنة :
~~{ خرجتم جهادا في سبيلي } بحذف الألف(¬8).
# [ وهذا من الألفاظ الستة المستدركة على الناظم بالحذف لابن نجاح نص على
~~حذفها في التنزيل ، وقد جمعناها في بيتين من الرجز التام ، وهو قولنا :
PageV02P017
# واحدة حاججتم الأيامى والجاهلية ونادينه
# ثم كذا خرجتم جهادا عن النجاح حذفها سقناه ](¬1).
# وقوله : ((غافل)) كقوله تعالى في هذه السورة : { وما الله بغافل عما
~~تعملون }(¬2)وقوله : { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون }(¬3).
# وقوله : (( ثم مناسككم )) هذا اللفظ مقصود بعينه ، لأنه قيده بالإضافة
~~إلى الكاف والميم ، وأراد قوله تعالى في هذه السورة : { فإذا قضيتم مناسككم
~~}(¬4)، واحترز به من قوله تعالى : { وأرنا مناسكنا }(¬5)، فإنه ثابت .
# وقوله : (( والباطل )) ، أي لفظ { الباطل } محذوف - أيضا - لأبي داود
~~مطلقا ، سواء كان معرفا أو منكرا من غير تقييد .
# مثال المعرف في هذه السورة : { ولا تلبسوا الحق بالباطل }(¬6).
# ومثال المنكر : { ربنا ما خلقت هاذا باطلا }(¬7).
# الإعراب : قوله : (( شهادة )) ، وما بعده كلها معطوفات . ثم قال :
# [116] وضمن الداني منه المقنعا **** وباطل من قبل ما كانوا معا PageV02P018
~~قوله : (( وضمن الداني )) ، أي أودع الداني من لفظ { الباطل } في كتابه
~~المقنع لفظين بالحذف خاصة ، وهما في سورة الأعراف وسورة هود ففي سورة
~~الأعراف : { إن هؤلاء متبر ما هم فيه وبطل ما كانوا يعملون }(¬1)، وفي هود
~~: { وحبط ما صنعوا فيها وبطل ما كانوا ms224 يعملون }(¬2). وقوله : (( وباطل من
~~قبل ما كانوا معا )) قيده بالمجاورة وهو { ما كانوا } احترازا من غيره ،
~~لأن أبا عمرو لم يذكر بالحذف إلا هذين اللفظين خاصة(¬3).
# وقوله : (( معا )) ، أي جميعا ، ولو وقع هذا اللفظ المقيد بالمجاورة في
~~القرآن [ في أكثر ](¬4)من هذين الموضعين ، لاندرج في قوله : (( معا )) ،
~~لأن لفظ (( معا )) يشمل اثنين فأكثر ، لأن معناه جميعا . ومنه قول
~~الخنساء(¬5):
# وماتوا رجالي وبادوا معا وغودر قلبي بهم مستفزا(¬6) PageV02P019
~~الإعراب : قوله : (( وضمن الداني )) فعل ماض وفاعل ، وقوله (( منه )) متعلق
~~ب (( ضمن )) ، وقوله : (( المقنعا )) مفعول ثان ل (( ضمن )) ويحتمل أن يكون
~~ظرفا والألف في (( المقنعا )) لإطلاق القافية ، وقوله : (( وباطل )) مفعول
~~أول ل (( ضمن )) وقوله : (( من قبل )) جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة أو
~~بحال محذوفة ، تقديره على الصفة : وباطل الكائن من قبل ما كانوا ، وتقديره
~~على الحال : وباطل كائنا من قبل ما كانوا ، وقوله : (( ما كانوا )) مخفوض
~~بالظرف ، وهو محكي ، وقوله : ((معا)) حال . ثم قال :
# [117] مع المثنى وهو في غير الطرف **** كرجلان يحكمان واختلف
# [118] لابن نجاح فيه ثم الداني **** قد جاء عنه في تكذبان
# قوله : (( مع المثنى )) المعية تقتضي التشريك والمساواة في الحكم ، يعني
~~: أن أبا عمرو الداني أودع في المقنع - أيضا - ألف التثنية بالحذف ، لأن
~~هذا الكلام محمول على قوله قبله : (( وضمن الداني منه المقنعا )) البيت ،
~~أي ضمن الداني وأودع في المقنع ألف التثنية بالحذف .
PageV02P020
# وقوله : (( وهو في غير الطرف )) هذه الجملة في موضع الحال ، أي حالة كون
~~ألف التثنية واقعا في غير طرف الكلمة ، يعني أن ألف التثنية محذوف بشرط أن
~~يقع في حشو الكلمة ، أي في وسط الكلمة ، وسواء كان في وسط الكلمة بنون
~~التثنية بعده (( كرجلان ))(¬1)، وقوله : (( يحكمان )) ، أو كان في وسط
~~الكلمة بغير نون التثنية ، نحو: { يداه }(¬2)و{ يداك }(¬3)، وسواء كان ألف
~~التثنية - أيضا - في اسم ، كان أو فعل ، كما مثلهما الناظم بقوله : ((
~~كرجلان ويحكمان )) لأنه مثل بالاسم وبالفعل .
# وقوله : (( في غير الطرف )) احترازا مما إذا وقع في الطرف ، فإنه ثابت
~~باتفاق سواء كان في الاسم أو كان في ms225 الفعل .
# مثاله في الاسم ، قوله تعالى : { تبت يدا أبي لهب }(¬4)، وقوله : { ذوا
~~عدل منكم }(¬5)، وقوله : { إنا رسولا ربك }(¬6).
PageV02P021
# ومثاله في الفعل ، قوله تعالى : { طهرا بيتي للطآ فين }(¬1)، وقوله [تعالى]
~~: { أن تفشلا }(¬2)، وقوله : { إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله }(¬3)،
~~وقوله : { أن يتمآسا }(¬4)، { واستبقا }(¬5).
# ومثال ألف التثنية في الحشو خاصة ، قوله تعالى : { عينان تجريان }(¬6)،
~~[وقوله] : { نضاختان }(¬7)، وقوله : { مدهآمتان }(¬8)، وقوله : { فذانك
~~برهانان من ربك }(¬9)، لأن الألف في قوله هاهنا : { فذانك } ألف التثنية ،
~~وأما ألف (( ذا )) ، فهي محذوفة لفظا وخطا ؛ لدخول ألف التثنية عليها .
# ومثاله في الطرف خاصة ، قوله تعالى في البقرة(¬10): { وكلا منها رغدا }
~~إلى قوله { مما كانا فيه }(¬11)، وكذلك قوله تعالى في الأعراف : { فكلا من
~~حيث شئتما } إلى قوله : { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا }(¬12)، فإن ألف التثنية
~~في هذه الآيات كلها في الطرف إلا حرفا واحدا ، وهو قوله تعالى : { يخصفان } .
PageV02P022
# ومثال النوعين الحشوية والطرفية ، قوله تعالى في المائدة : { حين الوصية
~~اثنان } إلى قوله : { أحق من شهادتهما }(¬1)، فاجتمع النوعان في آية واحدة
# ومثال النوعين في كلمة واحدة ، قوله تعالى في سورة التحريم : { فخانتاهما }(¬2)
# فإن قلت : لأي شيء حذف ألف التثنية في الوسط دون الطرف ؟ مع أن حذفها في
~~الطرف أولى من حذفها في الوسط ، لأن الطرف محل التغيير ، إذ الحذف من أنواع
~~التغيير .
# قلنا : لأن حذفها في الطرف يؤدي إلى الالتباس بين المفرد والتثنية ،
~~كقوله تعالى : { أن طهرا بيتي } ، وقوله تعالى : { وقالا الحمد لله الذي
~~فضلنا } ، إذ لو حذف الألف هاهنا لالتبس الاسم المفرد بالمثنى(¬3).
# وقوله : (( واختلف )) هذا من باب التضمين ، لأن معناه في البيت الذي بعده
~~، يعني : أن ابن نجاح ذكر الخلاف في ألف التثنية الواقع في الوسط حيث ما
~~وقع في القرآن من غير استثناء .
# وقوله : (( ثم الداني قد جاء عنه في تكذبان )) يعني : أن أبا عمرو الداني
~~ذكر الخلاف في قوله تعالى : { تكذبان }(¬4)، ولم يذكر في غيره إلا الحذف .
PageV02P023
# وقوله : (( قد جاء عنه في تكذبان )) ، أي قد جاء الخلاف عن الداني في ألف {
~~تكذبان } خاصة دون غيره من ألفات التثنية ms226 .
# وقوله : (( قد جاء عنه )) هذا الضمير عائد على أبي عمرو الداني ، وهذا
~~اللفظ الذي هو (( عنه )) حيث(¬1)وقع في هذا الرجز ، فهو مخصوص بأبي داود ،
~~إلا في هذا الموضع ، فإنه عائد على أبي عمرو الداني .
# فإذا تقرر هذا ، ففي هذا الكلام عشرة تنبيهات :
# أحدها : ما الموصوف بقوله : (( المثنى )) هل الاسم أو الفعل أو اللفظ ؟
~~وأيا ما كان فباطل .
# فإن قلنا : الموصوف هو الاسم خاصة فلا يصح ، لأن الناظم مثل بالفعل كما
~~مثل بالاسم ، وإن قلنا : الموصوف هو الفعل خاصة ، فلا يصح - أيضا - ، لأن
~~الناظم مثل بالاسم كما مثل بالفعل ، وإن قلنا : الموصوف هو اللفظ ، لأن
~~اللفظ يشمل الاسم والفعل معا ، فلا يصح - أيضا - ، لأن ذلك التقدير يقتضي
~~حذف الألف في قوله :
# [ { عامين }(¬2)، وقوله : { دآ بين }(¬3)، و{ حولين كاملين }(¬4)، و{
~~شهرين متتابعين }(¬5)] وشبههما ، لأنه لفظ مثنى ، ولا قائل بحذفه .
# أجيب عن هذا التنبيه بأن قوله : (( المثنى )) ليس بصفة ، وإنما هو اسم
~~مصدر ، معناه التثنية ، وليس باسم المفعول وإنما هو اسم مصدر الذي هو
~~التثنية .
# فقوله : (( مع المثنى )) ، معناه : مع التثنية ، أي مع ألف التثنية على
~~حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه .
PageV02P024
# التنبيه الثاني : لماذا سكت الناظم عن أحد الوجهين في قوله تعالى : { أن
~~تبوءا لقومكما بمصر بيوتا }(¬1)، وذلك أن قول الناظم : (( وهو في غير
~~[الطرف](¬2)) يقتضي أن ألف التثنية في { تبوءا لقومكما } ثابت باتفاق ،
~~لأنه طرف الكلمة ، وليس الأمر كذلك ، لأنه مختلف فيه ، فقيل بالإثبات ،
~~وقيل بالحذف(¬3).
# وسبب الخلاف هل صورة الهمزة التي قبل ألف التثنية تثبت(¬4)أو تحذف؟
# فمن أثبت صورة الهمزة حذف ألف التثنية ؛ لئلا يجتمع بين صورتين متماثلتين
~~. ومن حذف صورة الهمزة أثبت ألف التثنية ، وهذا هو المشهور الذي عليه كثير
~~المصاحف ، ولم يذكر الناظم فيه إلا الإثبات هاهنا وكذلك لم يذكر فيه - أيضا
~~- إلا الإثبات في باب الهمز في فصل ما يؤدي إلى اجتماع صورتين ، في
~~قوله(¬5): ((مئارب نئا رءا تبوءا )) . وقد أشارأبو عبد الله القيسي إلى
~~هذين الوجهين في الميمونة ، فقال(¬6):
# وجهان في تبوءا المختار الحذف في الأولى حكى ms227 الأحبار
# أجيب عن هذا التنبيه : بأن الناظم إنما سكت عن الوجه الآخر بالحذف في ألف
~~التثنية في { تبوءا لقومكما } ، لضعفه وشذوذه .
# التنبيه الثالث : لما ذا سكت الناظم عن مختار أبي داود في ألف التثنية ؟
PageV02P025
# لأنه اختار فيه في التنزيل الإثبات ، لأنه قال في التنزيل بعد ذكر الخلاف
~~فيه ، ثم قال : وبالألف أختار لمعنيين : أحدهما موافقة لبعض المصاحف ،
~~والثاني : إعلاما بالتثنية(¬1). وهذا الاعتراض لازم للناظم لأنه التزم أن
~~يذكر ما ذكروه .
# التنبيه الرابع : لماذا سكت عن الإثبات في ألف { فتيان } لصاحب المنصف ؟
# لأنه قال في المنصف(¬2): " وفتيان مثلها وأخبار ثم سواعا وكذاك أبكار " ،
~~ولكن انظر هذا اللفظ في نسخ المنصف وابحث عليه ، فإني لم أطالع من المنصف
~~إلا نسخة واحدة ، فإن كان صوابا فأثبته ، وإن كان خطئا فأزله .
# أجيب عن سكوته عنه : لضعفه وشذوذه .
PageV02P026
# التنبيه الخامس : لماذا سكت الناظم عن مختار بعض الشيوخ من الإثبات في ألف
~~التثنية في موضع الالتباس ؟ كقوله تعالى : { بما قدمت يداك }(¬1){ ونسي ما
~~قدمت يداه }(¬2)، لأنه قال : المختار في مثل هذا إثبات الألف ؛ لئلا يلتبس
~~المفرد بالتثنية ، بخلاف قوله تعالى(¬3): { بل يداه مبسوطتان }(¬4)فإنه لا
~~يخاف عليه الالتباس ، لأن قوله بعده : { مبسوطتان } يدل على التثنية ،
~~ومثال ما يخاف عليه الالتباس - أيضا - قوله تعالى : { ولا تعد عيناك عنهم
~~}(¬5)، وقوله تعالى : { وابيضت عيناه من الحزن }(¬6)[بخلاف](¬7)قوله تعالى
~~: { فيهما عينان تجريان }(¬8)، وقوله : { عينان نضاختان }(¬9)[وقوله : {
~~فكان أبو ه مؤمنين }(¬10)] ، فإن النون يدل على التثنية ، وهذا الذي خيف
~~عليه الالتباس وقع [في القرآن](¬11)في أربعة مواضع ، وهي : { قدمت يداه } ،
~~و{ قدمت يداك } ، { ولا تعد عيناك } ، { وابيضت عيناه } .
# أجيب عن هذا : بأنه سكت عنه لأنه مذهب النحاة وليس بمذهب أهل المصاحف .
PageV02P027
# التنبيه السادس : من جهة المناقضة ، وذلك أن قوله هاهنا (( مع المثنى ))
~~يقتضي أن ألف التثنية المعانق للام محذوف لأبي عمرو الداني ، كقوله تعالى :
~~{ الثقلن }(¬1)و{ أضلنا }(¬2)، وقوله في فصل الألف المعانق للام(¬3): ((
~~وحذفت في مقنع خلائف )) إلى آخره ، يقتضي أن الألف المعانق للام ثابت في
~~التثنية ، إذ لم يذكره في الألفاظ المحذوفة ms228 لصاحب المقنع ، وقوله هاهنا -
~~أيضا - : (( مع المثنى )) يقتضي أن أبا داود ذكر الخلاف في ألف التثنية ،
~~وإن كان معانقا للام ، لإطلاقه هنا ، وقوله في فصل الألف المعانق للام : ((
~~ومع لام ذكره تتبعا )) يقتضي أن ألف التثنية المعانق للام محذوف لأبي داود
~~من غير خلاف ، لأنه أطلقه هنالك(¬4)- أيضا - .
# فهذا - أيضا - تناقض .
# أجيب عن هذا بأن قيل : الألف المعانق للام الذي تكلم عليه الناظم هنالك
~~هو الذي ليس بألف التثنية ، وقوله هاهنا : (( مع المثنى )) ، يعني سواء كان
~~معانقا للام أم لا ، وتكلم الناظم هاهنا على ألف التثنية مطلقا ، كان
~~معانقا أو مفارقا ؛ [ لأنه مثل ألف التثنية هاهنا بالمعانق والمفارق ،
~~لقوله : (( كرجلان يحكمان )) ](¬5)، وتكلم فيما يأتي في المعانق [ الذي ليس
~~بألف التثنية ](¬6).
PageV02P028
# التنبيه السابع : من جهة المناقضة [أيضا](¬1)، وذلك أن قوله هاهنا : (( مع
~~المثنى)) يقتضي أن قوله تعالى : { أو كلاهما }(¬2)محذوف لأبي عمرو من غير
~~خلاف ، وقوله بعد هذا(¬3): (( وأو كلاهما بخلف جاء )) ، يقتضي أن فيه
~~الخلاف [مطلقا](¬4)لأبي عمرو وغيره .
# أجيب عن هذا : بأن هذا قد خرج بدليله فلا يعترض به ، فقول الناظم هاهنا :
~~((مع المثنى)) يريد [إلا](¬5)قوله تعالى : { أو كلاهما } فإنه خرج بدليه
~~بعد هذا ، إذا قلنا ألفه ألف التثنية ، وإذا قلنا [أن ألفه](¬6)ليس بألف
~~التثنية ، فلا كلام ولا اعتراض .
# التنبيه الثامن : من جهة التناقض - أيضا - ، وذلك أن قوله هاهنا : [ ((
~~مع المثنى)) ](¬7)يقتضي أن ألف التثنية في قوله تعالى : { حتى إذا جآء نا
~~}(¬8)محذوف لأبي عمرو الداني من غير خلاف ، لأنه أطلق هاهنا ، وقوله فيما
~~يأتي بعد(¬9): (( ورسم الأولى اختير في جاءنا )) ، يقتضي أن فيه الخلاف
~~بالوجهين من الحذف والإثبات .
# أجيب عن هذا بأن قيل : هذا خرج(¬10)بدليله فلا يعترض به ، فقول الناظم
~~هاهنا : (( مع المثنى )) يريد إلا قوله تعالى : { حتى إذا جآء نا } ، فإن
~~فيه وجهين عند جميعهم الحذف والإثبات(¬11)، والحذف أحسن ، بدليل قوله بعد
~~هذا : (( ورسم الأولى اختير في جاءنا )) .
PageV02P029
# التنبيه التاسع : لماذا قال بحذف ألف التثنية في الوسط دون الطرف ؟ لقوله :
~~(( في غير الطرف )) ، مع أن حذفه في الطرف أولى من حذفه في ms229 الوسط ، لأن
~~الطرف(¬1)محل التغيير ، والحذف نوع من أنواع التغيير .
# أجيب عن هذا بأن قيل : إنما لم يحذف ألف التثنية في الطرف ، مخافة
~~الالتباس بين المفرد والتثنية ، لأنه إذا حذف في الطرف فلا يدرى هل ذلك
~~للمفرد أو للمثنى كما تقدم بيانه(¬2).
# التنبيه العاشر : من جهة علم العروض والقوافي ، وذلك أن الناظم في كلامه
~~التعاقب بالكسرة في قوله : (( واختلف )) على الفتحة في قوله : (( الطرف ))
~~، مع أن الأحسن عندهم في حركة الحرف الذي قبل حرف الروي اتفاق الحركة ، أو
~~تعاقب الكسرة على الضمة ، أو تعاقب الضمة على الكسرة ، وأما تعاقب الفتحة
~~على إحداهما أو تعاقب إحداهما على الفتحة ، فذلك غيره أحسن وأصوب في
~~القوافي(¬3)الساكنة .
# أجيب عن هذا : بأنه جائز ، إذ لا قائل بمنعه ، ولكن غيره أحسن ولا يضر
~~الناظم كونه ترك الأحسن ، لأنه استعمل الجائز ، وقد تقدم الاستشهاد على ذلك
~~في قول الناظم(¬4): (( كذا الشياطين بمقنع أثر في سالم الجمع وفي ذاك نظر )) .
PageV02P030
# الإعراب : قوله : (( مع ))(¬1)ظرف ومخفوض بالظرف والعامل في الظرف [حال
~~محذوفة من لفظ الباطل ، تقديره : وضمن الداني المقنع لفظ الباطل المذكور
~~كائنا مع المثنى ](¬2)، وقوله : (( وهو )) مبتدأ ، وقوله : (( في غير الطرف
~~)) متعلق بالثبوت والاستقرار ، [ وقوله : (( وهو في غير الطرف )) جملة
~~حالية من ألف التثنية تقديرها متوسطا ](¬3)، وقوله : (( كرجلان )) متعلق
~~بمحذوف لأنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : وذلك كرجلان ، أي مثل رجلان ، وقوله
~~: (( يحكمان )) معطوف ، وقوله : (( واختلف )) ماض مركب ، وقوله : (( لابن
~~نجاح )) متعلق ب (( اختلف )) ، وقوله : (( فيه )) كذلك ، وقوله : (( ثم ))
~~حرف عطف ، وقوله : (( الداني )) مبتدأ [ وخبره الجملة بعده ](¬4)، وقوله :
~~(( قد )) حرف تحقيق ، (( جاء )) ماض ، (( عنه )) متعلق ب (( جاء )) ، ((
~~تكذبان )) كذلك . ثم قال :
# [119] وفي الأخير الحذف من نداء **** رجح عنهما ونحو ماء
# ذكر الناظم في هذا البيت : أن الحذف هو المشهور في الألف المبدلة من
~~التنوين إذا كانت قبله همزة وقبل الهمزة ألف ، والوجه الآخر - الذي هو غير
~~المشهور - ، وهو إثبات ألف النصب وحذف [الألف] الذي قبل الهمزة(¬5)، مثل
~~الناظم ذلك بمثالين :
PageV02P031
# أحدهما قوله : (( من نداء )) ، والآخر قوله : (( ونحو ماء )) .
# ومثاله - أيضا ms230 - : { بنآء }(¬1)، { وندآء }(¬2)، و{ فدآء }(¬3)، و{ مرآء
~~}(¬4)و{ افترآء }(¬5)، و{ جزآء }(¬6)، و{ عطآء }(¬7)، و{ سوآء }(¬8)، و{
~~هبآء }(¬9)، و{ عشآء }(¬10)، و{ ضيآء }(¬11)، و{ نسآء }(¬12)، PageV02P032
~~و{ إنشآء }(¬1)، و{ أسمآء }(¬2)و{ أعدآء }(¬3)، و{ أحيآء }(¬4)، و{ مكآء
~~}(¬5)، و{ جفآء }(¬6)، و{ غثآء }(¬7)و{ دعآء }(¬8)، و{ رخآء }(¬9).
# وإلى هذه الألفاظ المذكورة أشار الناظم بالنحو في قوله : (( ونحو ماء ))
~~، يعني وشبه ذلك من كل كلمة اجتمع فيها ألفان : ألف النصب ، وألف قبله ،
~~وبينهما همزة .
# والعلة في حذف إحدى الألفين ؛ لئلا يجتمع في الكلمة ألفان ، لأن الهمزة
~~ليست بحاجز حصين ، لبعدها وخفائها ، ولأنها لا صورة لها في بعض الأحوال .
# والعلة في ترجيح حذف الآخر دون الأول ، لوجهين :
# أحدهما : أنه في الطرف والأول في الوسط ، والطرف أولى بالحذف من الوسط
~~لأن الأطراف محل التغيير ، والحذف من أنواع التغيير .
PageV02P033
# والوجه الآخر : مراعاة للغة الأخرى التي لا تبدل من تنوين النصب ألفا ، كما
~~لا تبدل من تنوين الرفع والخفض .
# وقوله : (( في الأخير ))(¬1)البيت ، أي : والحذف رجح ومال واشتهر عن
~~الشيخين من ألف الأخير ، من نحو : { ندآء } و{ مآء } .
# وقوله : (( رجح )) يؤخذ منه أن حذف الألف الأولى دون الثاني مرجوح كما تقدم .
# فإذا حذف الألف الأول : [ فلك في إلحاقه وجهان ، والمختار إلحاقه ](¬2).
# وإذا حذف الألف الثاني : فلك في إلحاقه وجهان ، والمختار عدم إلحاقه . [
~~قاله أبو عمرو في المقنع ](¬3).
# فإن قيل : ما الفرق بين { ندآء } و{ أندادا }(¬4)؟ فإن الألفين ثابتان في
~~{ أندادا }(¬5)باتفاق دون { ندآء }(¬6)، فإن إحدى الألفين محذوفة
~~[باتفاق](¬7)، مع أن كل واحد من النوعين اجتمع فيه ألفان بينهما حرف واحد ،
~~وأحد الألفين في طرف الكلمة ، وما الفرق بين النوعين ؟
# فالفرق بين النوعين : أن الألفين إذا كانت بينهما همزة ، كأنهما اجتمعا
~~في كلمة واحدة من غير حائل بينهما ، لأن الهمزة غير حاجز حصين ، لبعدها
~~وخفائها ، بخلاف غيرها من الحروف . وهاهنا تنبيه : انظر قوله تعالى : {
~~بلآء حسنا }(¬8)هل يندرج في هذا الفصل ، فيكون فيه الوجهان المذكوران أولا
~~يندرج فيه ؟
PageV02P034
# فالظاهر عندي - والله أعلم - : أنه لا يندرج فيه ، لأن الهمزة فيه لم تقع
~~بين ألفين وإنما ms231 وقعت بين لام وألف ، لأن المشهور عند أهل الرسم : أن القرن
~~الأيمن من لام الألف هو الألف ، والقرن الأيسر هو اللام ، وإذا قلنا بالقول
~~الشاذ : أن القرن الأيمن هو اللام والقرن الأيسر هو الألف ، يصح الوجهان
~~المذكوران في هذا الفصل ، ولكن
# حمل الكلام على المشهور أولى من حمله على المهجور .
# فإن قلت : بل وقعت الهمزة بين ألفين باعتبار حل التظفير ، فتصور فيه
~~الوجهان على القول المشهور - أيضا - كما يتصوران على القول الشاذ .
# قلنا : صورة التظفير حالة موجودة ، وصورة حل التظفير حالة مفقودة ،
~~واعتبار الموجود أولى من اعتبار المفقود .
# الإعراب : قوله : (( الحذف )) مبتدأ ، وقوله : (( وفي الأخير )) متعلق ب
~~(( رجح )) وخبر المبتدأ (( رجح )) ، وقوله : (( من نداء )) جار ومجرور
~~متعلق ب (( الأخير )) ، وقوله : (( نداء )) أتى به محكيا كما سمع في القرآن
~~، كقولهم : " دعنا من ثمرة " كأنه سمع يقول : ثمرة ، فقال له : دعنا من
~~ثمرة ، فأتى به محكيا كما سمعه ، وقوله : (( عنهما )) متعلق ب (( رجح )) ،
~~وقوله : (( نحو )) معطوف ، وقوله : (( ماء )) مخفوض بالإضافة ، وهو محكي .
~~ثم قال :
# [120] واحذف بواعدنا مع المساجد **** وعن أبي داود أيضا واحد
# قوله : (( واحذف بواعدنا )) هو حكم مطلق لجميع الرواة .
# وقوله : (( بواعدنا )) الباء بمعنى في ، [أي في واعدنا وفي المساجد](¬1).
PageV02P035
# مثال { وعدنا } ، قوله تعالى في البقرة : { وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة
~~}(¬1)، وقوله في الأعراف : { ووعدنا موسى ثلثين ليلة }(¬2)، وقوله في طه :
~~{ ووعدنكم جانب الطور الايمن }(¬3)، ولم يقع في القرآن إلا في هذه المواضع
~~الثلاثة .
# وحذفه حذف إشارة لأبي عمرو [بن العلا](¬4)الذي يقرأه بغير ألف ، فهو مما
~~اتفقت المصاحف على رسمه واختلف القراء في قراءته .
# وقوله : (( مع المساجد )) هو محذوف الألف لجميعهم ، سواء كان معرفا أو منكرا
# مثال المعرف ، قوله تعالى في هذه السورة : { ومن أظلم ممن منع مساجد الله
~~}(¬5)وقوله فيها - أيضا - : { وأنتم عاكفون في المساجد }(¬6)، وقوله : {
~~إنما يعمر مساجد الله }(¬7)، وقوله : { وأن المساجد لله }(¬8).
# ومثال المنكر ، قوله تعالى : { وصلات ومساجد يذكر فيها سم الله كثيرا }(¬9)
# وقوله : (( وعن أبي داود أيضا واحد )) ، يعني أن أبا داود حذف ألف { واحد
~~} ، سواء كان ms232 معرفا أو منكرا ، لأنه أتى به منكرا ، فيدخل تحته المعرف ،
~~لأن التنكير أصل للتعريف .
# مثال المنكر ، قوله [تعالى] في هذه السورة : { لن نصبر على طعام واحد
~~}(¬10).
# ومثال المعرف : { وهو الواحد القهار }(¬11).
PageV02P036
# واعترض قوله : (( واحد )) بأن ظاهره يقتضي أن { واحدة } بالهاء ثابت ، وليس
~~الأمر كذلك ، لأن أبا داود ذكر الحذف - أيضا - في واحدة بالهاء ، حيث ما
~~وقع في القرآن(¬1)، كقوله تعالى : { من نفس واحدة }(¬2)، وكان حق الناظم أن
~~يذكر اللفظين معا بالحذف ، كما ذكرهما أبو داود ، والأولى أن يقول في هذا
~~الشطر :
# وابن نجاح واحده وواحد(¬3).
# ليشمل اللفظين لفظ المذكر ولفظ المؤنث .
# الإعراب : قوله : (( واحذف )) أمر ، وقوله : (( بواعدنا )) متعلق [ بحال
~~من الألف ، تقديره : واحذف الألف كائنا في واعدنا ](¬4)، وقوله : (( مع ))
~~ظرف متعلق به - أيضا - (( المساجد )) مخفوض بالظرف ، وقوله : (( وعن أبي
~~داود )) متعلق ب (( احذف )) ، (( داود )) مضاف إليه ، وقوله : (( أيضا ))
~~مصدر ، وقوله : (( واحد )) مفعول ، وسكنه الناظم للقافية . ثم قال :
# [121] وكيف أزواج وكيف الوالدين **** وفي العظام عنهما في المؤمنين
# كل ما ذكر في هذا البيت : فهو لأبي داود خاصة ، لأن قبله : (( وعن أبي
~~داود أيضا واحد )) .
# وقوله : (( وكيف أزواج )) ، يعني أن لفظ { الازواج } محذوف لأبي داود
~~كيفما وقع ، سواء كان معرفا بالألف واللام أو بالإضافة أو منكرا .
# مثاله بالألف واللام : { سبحان الذي خلق الازواج كلها }(¬5).
# ومثاله مضافا : { ومن صلح من ءابآ هم وأزواجهم }(¬6).
PageV02P037
# ومثاله منكرا : { لهم فيها أزواج مطهرة }(¬1).
# وقوله : (( وكيف الوالدين )) ، أي حذف أبو داود لفظ الوالدين بالتثنية
~~كيفما ورد في القرآن(¬2)، سواء كان معرفا بالألف واللام أو بالإضافة ، ولا
~~يصح أن تقول كان منكرا ، لأنه لم يأت في القرآن منكرا .
# مثاله بالألف واللام : { وبالوالدين إحسانا }(¬3)، وقوله تعالى : { مما
~~ترك الوالدان والأقربون }(¬4).
# ومثاله بالإضافة : { ووصينا الإنسان بوالديه }(¬5)، وقوله تعالى : { أن ا
~~شكر لي ولوالديك }(¬6)، وقوله تعالى : { نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي
~~}(¬7)، وقوله تعالى : { رب غفر لي ولوالدي }(¬8).
# وقوله : (( وفي العظام عنهما في المؤمنين )) معنى هذا الشطر : أن الشيخين
~~أبا عمرو وأبا داود ، اتفقا على حذف الألف في العظام الواقع في سورة ms233
~~المؤمنين ، وهي سورة قد أفلح المؤمنون .
# واعترض هذا الشطر : بأن ظاهره يقتضي أن ألفاظ العظام الواقعة في سورة
~~المؤمنين كلها محذوفة لأبي عمرو كأبي داود ، وليس الأمر كذلك ، لأن أبا
~~عمرو لم يذكر بالحذف من ألفاظ العظام إلا الأولين في سورة المؤمنين ، وذلك
~~أن في هذه السورة من ألفاظ العظام أربعة ألفاظ :
PageV02P038
# الأول والثاني هما قوله تعالى : { فخلقنا المضغة عظما فكسونا العظم لحما
~~}(¬1)فهذان هما اللذان ذكرهما أبو عمرو بالحذف .
# وأما اللفظ الثالث ، فهو قوله تعالى : { أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما أنكم مخرجون }(¬2).
# وأما الرابع ، فهو قوله تعالى : { أا ذا متنا وكنا ترابا وعظاما إنا
~~لمبعوثون }(¬3)
# فهذه أربعة ألفاظ فلم يذكر الحافظ منها إلا الأولين دون الآخرين ، ذكره
~~في الباب المروي عن نافع(¬4). وظاهر إطلاق الناظم أن الحافظ ذكرها كلها ،
~~وليس الأمر كذلك . وقد روي : أن الناظم ذكر له هذا في مجلسه ففكر قليلا ،
~~فبدل هذا الشطر بشطر آخر فقال(¬5): (( وعنهما العظام أولى المؤمنين )) ،
~~ولكن فيه اعتراض(¬6)، لأن قوله (( أولى )) لم يتناول إلا اللفظ الأول دون
~~الثاني .
# وقد روي عنه - أيضا - أنه قال(¬7): (( وعنهما العظام حرفا المؤمنين ))
~~ولكن هذا - أيضا - ما زال فيه الاعتراض ، لأنه قوله حرفا يحتمل اللفظين
~~الأولين ، ويحتمل الأخيرين ، ويحتمل الأوسطين ، ويحتمل الأول والثالث ،
~~ويحتمل الثاني والرابع .
PageV02P039
# وقال بعضهم(¬1)في إصلاح هذا الشطر : (( عظم قد أفلح عنهما في الأولين ))
~~فقوله : (( عظم )) أتى به على القراءة الأخرى ، ليتزن النظم ، وهي قراءة
~~ابن عامر وأبي بكر(¬2)، لأنهما يقرآن اللفظين الأولين من هذه السورة
~~بالإفراد ، وهما قوله تعالى : { فخلقنا المضغة عظما فكسونا العظم لحما } ،
~~وقوله : (( عظم )) أتى به على قراءة الإفراد كما قلنا . وقوله : (( قد أفلح
~~)) لابد فيه من نقل حركة الهمزة ولابد فيه - أيضا - من إسكان الحاء ؛ إذ
~~بذلك يتزن النظم .
# وقال بعضهم(¬3)في إصلاح هذا الشطر - أيضا - : (( عظم الفلاح عنهما في
~~الأولين )) .
# وقوله : (( وكيف أزواج وكيف الوالدين )) اعترض هذا البيت من جهة علم
~~القوافي وذلك أن الناظم استعمل في هذا البيت السناد ، وهو : إرداف حرف المد
~~واللين في ms234 قوله : (( المؤمنين )) على حرف اللين في قوله : (( الوالدين )) ،
~~مع أن ذلك قليل في الشعر عندهم .
# أجيب : بأنه استعمل الجائز ولا يضره ترك الأحسن مع استعمال الجائز ،
~~والدليل على جوازه ، قول الشاعر(¬4):
# كأن متونهن متون غذر تصففها الرياح إذا جرينا
# كأن سيوفنا منا ومنهم مخاريق بأيدي لاعبينا PageV02P040
~~الإعراب : قوله : (( وكيف )) سؤال عن حال(¬1)، وقوله : (( أزواج )) إما
~~فاعل بفعل محذوف ، أي جاء أزواج ، أو مبتدأ وخبره محذوف ، تقديره : وأزواج
~~جاء بالحذف أو محذوف ، [ وقوله : (( وكيف )) في موضع النصب على الحال من
~~أزواج والعامل في الحال هو الفعل المحذوف ، تقدير الكلام : وجاء أزواج
~~بالحذف كيف جاء ، أي على أي حال جاء ، أو أزواج جاء بالحذف كيف جاء ، أي
~~على أي حال جاء](¬2)، وقوله : (( وكيف الوالدين )) الإعراب كالإعراب ،
~~وقوله : (( وفي العظام )) متعلق بمحذوف ، تقديره : وجاء الحذف في العظام ،
~~والحذف(¬3)ثابت أو مستقر في العظام ، وقوله : (( عنهما )) ، وقوله : (( في
~~المؤمنين )) هذان المجروران متعلقان بما تعلق به (( في العظام )) . ثم قال :
# [122] وغير أول بتنزيل أتين **** كلا والأعناب بغير الأولين
# قوله : (( وغير أول بتنزيل أتين كلا )) ، معناه : أن ألفاظ العظام كلها
~~محذوفة في التنزيل لأبي داود غير اللفظ الأول منها ، فإنه ثابت عنده(¬4)،
~~وهو قوله تعالى في سورة البقرة : { وانظر إلى العظام كيف ننشرها }(¬5).
# وقوله : (( أتين )) جمع الناظم هذا الضمير ، وهو النون ، لأنه نون جماعة
~~المؤنثة كقوله : " الهندات أتين " ولم يقل "أتت" اعتبارا بالألفاظ ، ولو
~~قال - أيضا - "أتت" بإفراد الضمير لجاز ، لأن الجماعة غير العاقلة حكمها في
~~الإضمار حكم المؤنث .
PageV02P041
# وقوله : (( والأعناب بغير الأولين )) يعني أن ألفاظ { الأعناب } محذوفة -
~~أيضا - في التنزيل إلا اللفظين الأولين ، فإنهما ثابتان عنده لسكوته عنهما
~~، وهما قوله تعالى في البقرة : { أيود أحدكم أن تكون له?جنة من نخيل وأعناب
~~}(¬1)، وقوله تعالى في سورة الأنعام : { وجنات من أعناب والزيتون والرمان
~~مشتبها وغير متشابه }(¬2).
# الإعراب : قوله : (( وغير )) يصح أن يكون مبتدأ وخبره (( أتين )) ، ويصح
~~أن يكون منصوبا على الاستثناء من النون الذي هو ضمير الفاعل في (( أتين ))
~~فهو استثناء مقدم ، تقديره : وأتين كلا غير الأولين ، وقوله ms235 : (( أول ))
~~مضاف إليه ، وقوله : (( بتنزيل )) متعلق ب (( أتين )) ، وقوله : (( أتين ))
~~فعل ماض ، وقوله : ((كلا)) حال من النون في (( أتين )) ولا يصح أن يكون
~~تأكيد ، لأن (( كلا )) لا يكون تأكيد إلا بالإضافة [ كقولك ](¬3)كلها -
~~مثلا - ، وقوله : (( والأعناب )) يصح أن يكون معطوفا على النون في (( أتين
~~)) ، وجاز عطفه على الضمير المرفوع من غير تأكيد ، لأجل الفصل الواقع
~~بينهما ، لأن الفصل يقوم مقام التأكيد ، ومنه قوله تعالى : { جنات عدن
~~يدخلونها ومن صلح [من ءابآ هم] }(¬4)، وقوله تعالى : { ما أشركنا ولا
~~ءابآؤنا }(¬5)، ويصح أن يكون قوله : (( والأعناب )) فاعل بفعل مضمر PageV02P042
~~أي وجاء الأعناب في التنزيل ، ويصح أن يكون مبتدأ والخبر محذوف ، تقديره :
~~والأعناب جاء أوأتى في التنزيل بالحذف ، وقوله : (( بغير الأولين )) جار
~~ومجرور ومضاف إليه ، والباء في (( غير )) بمعنى في ، تقديره : في غير
~~الأولين ، وقوله : ((بغير)) متعلق بمحذوف ، أي واقعا(¬1)في غير الأولين .
~~ثم قال :
# [123] لكن عظامه له بالألف **** وكل ذلك بحذف المنصف
# ذكر الناظم في الشطر الأول من هذا البيت : أن قوله تعالى في سورة القيامة
~~: { أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه? }(¬2)ثابت الألف في التنزيل(¬3).
# وقوله : (( له )) الضمير يعود على التنزيل المذكور قبله ، والباء في ((
~~به)) بمعنى في ، أي في التنزيل .
# وقوله : (( وكل ذلك بحذف المنصف )) الإشارة تعود على الألفاظ المتقدمة ،
~~وهي ألفاظ { العظام } ، وألفاظ { الأعناب } ، يعني أن ألفاظ { العظام } ،
~~وألفاظ { الأعناب } محذوفة مطلقا في المنصف من غير استثناء . وهذا مما
~~انفرد به صاحب المنصف .
# فالخارج مما تقدم : أن ألفاظ { العظام } و{ الأعناب } عند صاحب المنصف
~~محذوفة مطلقا ، واستثنى أبو داود لفظين من { العظام } ولفظين من { الأعناب
~~} ، وأثبت أبو عمرو { الأعناب } كله ، وكذلك { العظام } إلا الأولين في
~~سورة المؤمنين حذفهما(¬4)، وحذفهما حذف إشارة لقراءة الإفراد(¬5)، وهما مما
~~اختلف القراء في قراءته واتفق المصاحف على رسمه .
PageV02P043
# واعترض قوله : (( لكن عظامه له بالألف )) بأن قيل : لماذا فرق الناظم بين {
~~عظامه? } ، وقوله : (( وغير أول )) ؟ لأن اللفظ الأول الذي في البقرة ،
~~وهذا اللفظ الذي هو { عظامه? } في سورة القيامة ثابتان معا في التنزيل ،
~~وكان حق الناظم أن يجمعهما ms236 في الاستثناء .
# أجيب عن هذا بأن قيل : إنما فرق بين اللفظين ، لأن القافية لم تساعده على
~~الجمع بينهما ، فمن أجل ذلك فرق بينهما .
# الإعراب : (( لكن ))(¬1)حرف استدراك [ واسم (( لكن )) محذوف ، وهو الأمر
~~والشأن وخبر (( لكن )) الجملة بعدها ](¬2)، وقوله : (( عظامه )) إما فاعل
~~بفعل مضمر أي :جاء عظامه ، وإما مبتدأ وخبره محذوف ، وقوله : (( له ))
~~متعلق ب (( جاء ))
# المتقدم ، أو متعلق بالثبوت والاستقرار الذي هو [خبر المبتدأ ، تقديره :
~~عظامه ثابت أو مستقر في التنزيل ، ويحتمل أن يكون (( عظامه )) اسم (( لكن
~~)) وخبر (( لكن )) ما بعده ](¬3)، وقوله : (( وكل ذلك )) مبتدأ ومضاف إليه
~~، وقوله : (( بحذف المنصف )) جار ومجرور ومضاف إليه ، وتعلق الجار بالثبوت
~~والاستقرار ، أو تقول تعلق ب ((جاء)) ، تقديره : وكل ذلك جاء بحذف المنصف .
~~ثم قال :
# [124] والحذف عنهما بهمز الوصل **** إذا أتى من قبل همز الأصل
# [125] من نحو وأتوا فأت قل وفسئلوا **** وشبهه كنحو وسئل وسئلوا PageV02P044
~~شرع الناظم في هذه الأبيات إلى قوله (( كذا وقاتلوهم في البقرة )) في
~~المواضع التي تحذف [فيها](¬1)صورة همزة الوصل ، وهي سبعة مواضع : ستة منها
~~بالاتفاق وموضع واحد بالخلاف ، وهو { أفاتخذتم } كما سيأتي(¬2).
# الأول منها : إذا دخلت همزة الوصل على همزة الأصل وقبلها واو أو فاء ،
~~وبهذا القسم بدأ الناظم هاهنا ، فقال : )) والحذف عنهما بهمز الوصل ))
~~البيت ، يعني أن الشيخين : أبا عمرو وأبا داود ، اتفقا على حذف صورة همزة
~~الوصل إذا أتت همزة الوصل قبل همزة الأصل(¬3).
# وقوله : (( بهمز الوصل )) الباء وعائية بمعنى في ، كقوله تعالى : { وأنت
~~حل بهاذا البلد } ، أي في هذا البلد ، أي وجاء الحذف عن الشيخين ، أو الحذف
~~وارد وثابت عن الشيخين في صورة همزة الوصل إذا أتى همز الوصل قبل همز الأصل .
# وقوله : (( من نحو وأتوا فأت )) هذا مثال همزة الوصل الداخلة على همزة
~~الأصل وقبل همزة الأصل واو أو فاء .
# فقوله : (( وأتوا )) ، مثاله إذا كان قبلها واو .
# وقوله : (( فأت )) ، مثاله إذا كان قبلها فاء .
# وقوله : (( وأتوا )) ، يعني كقوله تعالى : { وأتوا البيوت }(¬4)، وقوله
~~تعالى : { وأتوني بأهلكم أجمعين }(¬5)، وقوله تعالى : { وأتوني مسلمين }(¬6).
# وقوله : (( فأتوا )) ، كقوله تعالى : { فأتوا بسورة [من ms237 مثله? ] }(¬7).
# [ PageV02P045
~~وقوله تعالى : { فأتوا بسورة مثله? }(¬1)، وقوله : { فأتوا بعشر سور مثله?
~~مفتريات }(¬2)] ، وقوله : { فأتوا حرثكم }(¬3)، وقوله تعالى : { فأتوا به?
~~على أعين الناس }(¬4)، وقوله : { فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما
~~أتبعه إن كنتم صادقين }(¬5).
# وقوله : (( من نحو وأتوا فأت )) إشارة بالنحو إلى كل ما دخل عليه واو أو
~~فاء من همزة الوصل الداخلة على همزة الأصل(¬6)، كقوله تعالى : { وأتمروا
~~بينكم بمعروف }(¬7)، وقوله تعالى : { وأمر قومك }(¬8)، وقوله تعالى : {
~~وأمر أهلك بالصلاة }(¬9)، وقوله تعالى : { وأمر بالمعروف }(¬10)، [ وقوله
~~تعالى : { فأت به? إن كنت من الصادقين فألقى عصاه }(¬11)] ، وقوله تعالى :
~~{ فأت بها من المغرب }(¬12)، وقوله تعالى : { فأت با ية [إن كنت من
~~الصادقين] }(¬13)، PageV02P046
~~وقوله تعالى : { فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين }(¬1)، وقوله تعالى :
~~{ فأتيا فرعون }(¬2)، وقوله تعالى : { فأتونا بسلطان مبين }(¬3)، وقوله
~~تعالى : { فأذنوا بحرب من الله ورسوله? }(¬4)، وقوله تعالى : { فأووا إلى
~~الكهف }(¬5).
PageV02P047
# وقوله : (( من نحو وأتوا فأتوا )) يؤخذ من هذين المثالين : أن صورة همزة
~~[الوصل](¬1)لا تحذف هاهنا ، إلا إذا دخل عليها واو أو فاء ، كما مثل به
~~الناظم ، احترازا مما إذا تقدم عليها غير الواو والفاء ، فإن صورتها ثابتة
~~باتفاق ، كقوله تعالى : { ثم ئتوا صفا }(¬2)، وقوله : { ياصالح ئتنا بما
~~تعدنا }(¬3)، وقوله : { أو ئتنا بعذاب أليم }(¬4)، وقوله : { أن ئت القوم
~~الظالمين }(¬5)، وقوله : { فليؤد الذي اؤتمن }(¬6)، وقوله : { إلى الهدى
~~ئتنا }(¬7)، [ وقوله] : { ومنهم من يقول ئذن لي }(¬8)، وقوله : { لقآءنا ئت
~~بقرءان }(¬9)، وقوله : { وقال الملك ئتوني به? }(¬10)، وقوله : { قال ئتوني
~~بأخ لكم }(¬11)، وقوله تعالى : { [في السماوات] ئتوني بكتاب من قبل هاذا
~~}(¬12)، وقوله تعالى : { فما كان جواب قومه? إلا أن قالوا ئتنا بعذاب الله
~~إن كنت من الصادقين }(¬13)، PageV02P048
~~وقوله تعالى : { ما كان حجتهم إلا أن قالوا ئتوا بابآ نا إن كنتم صادقين
~~}(¬1)، وقوله تعالى : { فقال لها وللأرض ئتيا طوعا أو كرها }(¬2)، وشبه ذلك .
# فإن صورة همزة الوصل ثابتة في هذه الأمثلة وما يشاكلها باتفاق .
# وقوله : (( فأت )) يثبت في بعض النسخ [بضم التاء مع إثبات الواو بعد
~~التاء وأظنه تصحيفا ](¬3)، وفي بعضها بكسر التاء من غير واو(¬4)وهو أولى
~~وأحسن ms238 ، لأن التمثيل بمضموم التاء ، لا يصح إلا بحذف الواو للوزن ، وذلك
~~تغيير للفظ التلاوة ، بخلاف مكسور التاء فليس فيه كسر ولا تغيير ، فالتمثيل
~~بما لا تغيير فيه أولى من التمثيل بما فيه تغيير .
# والعلة في حذف صورة همزة الوصل الداخلة على همزة الأصل مع الواو والفاء
~~دون غيرهما : أن الواو والفاء صارتا كأنهما من نفس الكلمة ، لكونهما لا
~~يمكن الوقف عليهما ، فاستغنى بهما عن همزة الوصل لذلك ، لأنهما لا ينفصلان
~~عما بعدهما لا في الاتصال ولا في الوقف ، فقامتا مقام ألف الوصل لذلك ،
~~بخلاف غيرهما ، فإنه ينفصل عنها في حالة الوقف ، لإمكان الوقف عليه
~~والابتداء بما بعده .
PageV02P049
# واعترض على هذه العلة بالنقض بالأمر من الفعل الثلاثي ، كقوله تعالى : {
~~فاذكروا الله }(¬1)، وقوله : { فاذكروني }(¬2)، وقوله : { واعلموا
~~}(¬3)وقوله : { فاعلم أنه?لا إ له إلا الله }(¬4)، وشبه ذلك . فإن الألف
~~ثابت فيه باتفاق مع أن الواو والفاء داخلان هنا - أيضا - على همزة الوصل
~~ولا يمكن الوقف عليهما ، ولا يمكن انفصالهما عما بعدهما .
PageV02P050
# أجيب عن هذا بأن قيل : الواو والفاء تارة يعتبر(¬1)أصلهما ، وتارة يعتبر
~~حالهما ، فإذا اعتبر أصلهما ، وهو أنهما كلمة جيء بها لمعنى ، فيقتضي ذلك
~~أن تثبت صورة همزة الوصل معهما ، وإذا اعتبر حالهما ، وهو اتصالهما بما
~~بعدهما اتصالا لا يمكن انفكاكهما عنه ، فيقتضي ذلك أن تحذف صورة همزة الوصل
~~معهما ، فاعتبر أصلهما في بعض المواضع ، واعتبر حالهما في بعض المواضع ،
~~أعني اعتبر أصلهما مع همزة الوصل الداخلة على غير همزة الأصل ، واعتبر
~~حالهما مع همزة الوصل الداخلة على همزة الأصل ، وهذان الاعتباران المذكوران
~~في هذين الحرفين هما سبب الخلاف بين القراء في تحريك [ الهاء وتسكينها في {
~~وهو }(¬2){ وهي }(¬3)وفي { فهو }(¬4){ فهي }(¬5)، وهما - أيضا - سبب الخلاف
~~بين القراء في تحريك ](¬6)لام الأمر وتسكينها ، إذا دخل عليها واو أو فاء ،
~~كقوله تعالى : { وليوفوا نذورهم وليطوفوا }(¬7)، وقوله : { ليكفروا بما
~~ءاتيناهم وليتمتعوا }(¬8) PageV02P051
~~وهما - أيضا - سبب الخلاف بين النحاة في نصب الفعل ورفعه ب(( إذا )) إذا
~~دخل عليها واو أو فاء ، نحو قوله تعالى : { وإذا لا يلبثون خلفك إلا ms239 قليلا }(¬1).
# وقول الناظم : (( والحذف عنهما بهمز الوصل )) ، فيه خمسة أسولة :
# ما حقيقة همزة الوصل ؟ ، وما اسمها(¬2)؟ ، وما رسمها ؟ ، وما الأصل فيها
~~؟ ، وما فائدتها ؟
# أما حقيقتها : فهي الهمزة [الزائدة](¬3)الثابتة في الانفصال الساقطة في
~~الاتصال .
# وأما أسماؤها : فلها اسمان : همزة الوصل ، وألف الوصل . وذلك بالنظر إلى
~~الخط والنظر إلى اللفظ ، فبالنظر إلى الخط تسمى ألف الوصل ، لأنها لا ترسم
~~إلا بالألف ، وبالنظر إلى اللفظ تسمى همزة الوصل ، لأنه ينطق بالهمزة ولا
~~ينطق بالألف .
# وأما رسمها : فإنها ترسم بالألف مطلقا باتفاق ، لأنها لا تكون إلا في أول
~~الكلمة ، سواء تحركت بفتح أو ضم أو كسر ، بخلاف همزة القطع ، فإنها تارة
~~تصور بألف ، وتارة بواو ، وتارة بياء ، وتارة بغير صورة .
# وأما أصلها ، هل الحركة أو السكون ، ففيه قولان للنحاة :
# قال سيبويه(¬4): اجتلبت متحركة ، إذ لا يجلب ساكن(¬5).
# وقال الأخفش(¬6): " اجتلبت ساكنة ثم حركت للالتقاء الساكنين ، لأنها حرف
~~والأصل في الحرف البناء ، والأصل في البناء السكون " ، وهذا الخلاف المذكور
~~بين سيبويه والأخفش إنما هو في كيفية جلبها ، هل جلبت متحركة أو جلبت ساكنة
~~؟ ولا خلاف أن أصلها السكون ، وإنما الخلاف هل جلبت بذلك الأصل الذي هو
~~السكون ، قاله الأخفش ، أو جلبت متحركة على خلاف ذلك الأصل ، قاله سيبويه .
PageV02P052
# وأما فائدتها : فهي التوصل إلى النطق بالساكن ، لأن العرب ما
~~تبتدئ(¬1)بساكن ولا تقف على متحرك ، ولأجل هذا سماها الخليل بن
~~أحمد(¬2)ب((سلم اللسان)) ، لأنها يتوصل بها إلى النطق بالساكن ، كما يتوصل
~~بالسلم إلى الصعود .
# وقيل : إنما سميت بهمزة الوصل ، لأنها تسقط في الوصل(¬3).
# وقول الناظم : (( قل وفسئلوا وشبهه كنحو وسئل وسئلوا )) تكلم الناظم
~~هاهنا على النوع الثاني من المواضع السبعة التي تحذف فيها صورة همزة الوصل
~~، وهو الأمر من السؤال إذا دخل عليه واو أو فاء ، مثله الناظم بثلاثة أمثلة
~~، وهي : { فسلوا } { وسل } { وسلوا } . فذكر الناظم مثالا واحدا في الفاء ،
~~وهو قوله : )) فسئلوا (( ، وذكر مثالين في الواو ، وهما قوله : (( وسئل
~~وسئلوا )) .
# وقوله : (( فسئلوا )) ، كقوله تعالى : { فسلوا أهل الذكر }(¬4).
# وقوله : (( وشبهه )) يعني مما دخل عليه الفاء ، كقوله تعالى : { فسلوهم
~~إن ms240 كانوا ينطقون }(¬5)، وقوله [تعالى] : { فسل الذين يقرءون الكتاب من قبلك
~~}(¬6)، وقوله تعالى : { فسله ما بال النسوة ا لتي قطعن أيديهن }(¬7).
# وقوله : (( كنحو وسئل وسئلوا )) ، هذا مثال الواو .
# وقوله : (( وسئل )) ، كقوله تعالى : { وسل القرية التي كنا فيها }(¬8).
PageV02P053
# وقوله : (( وسئلوا )) ، كقوله تعالى : { وسلوا الله من فضله? }(¬1)، ومثاله
~~- أيضا - قوله تعالى : { وسلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر }(¬2)،
~~وغير ذلك .
# والعلة في حذف الوصل هاهنا في الأمر من السؤال : أن الواو والفاء قامتا
~~مقام ألف الوصل ، لا تصالهما بما بعدهما في الوصل(¬3)والوقف ، إذ لا يمكن
~~الوقف عليهما لكونهما على حرف واحد .
# واعترض على هذه العلة بالنقض بالأمر من الثلاثي ، نحو : { واذكروا }(¬4){
~~فاذكروا } وشبهه .
# وأجيب : بأن الواو والفاء تارة يقدران بالاتصال ، وتارة يقدران بالانفصال
~~، كما تقدم في النوع الأول .
# وقيل(¬5): العلة في حذف ألف الوصل في الأمر من السؤال : إشارة إلى قراءة
~~النقل ، وهي لغة معروفة ، وهي قراءة ابن كثير والكسائي ، لأنهما نقلا حركة
~~الهمزة إلى السين ، فحذفت الهمزة واعتد بحركة النقل في الأمر من السؤال ،
~~فلما تحركت السين استغني بذلك عن همزة الوصل .
# وأجمع القراء على النقل في قوله تعالى : { سل بني إسرآءيل }(¬6)، [ وقوله
~~تعالى : { سلهم أيهم بذالك زعيم }(¬7)] .
# الإعراب : (( والحذف )) إما فاعل وإما مبتدأ ، وقوله : (( عنهما )) ،
~~وقوله : (( بهمز الوصل )) هذان المجروران متعلقان ب (( جاء )) أو بالثبوت
~~والاستقرار إذا جعلنا الحذف مبتدأ ، وقوله : (( إذا )) ظرف متعلق بالمحذوف
~~المتقدم ، PageV02P054
~~وقوله : (( أتى )) فعل ماض ، وقوله(¬1): (( من قبل همز الوصل )) متعلق ب ((
~~أتى )) وقوله : (( من نحو )) هذا الجار لا متعلق له ، لأنه لبيان الجنس ،
~~وقوله : (( وأتوا)) مضاف إليه محكي ، وقوله : (( فأتوا )) معطوف محكي -
~~أيضا - ، وقوله : (( قل )) فعل أمر ، وقوله : (( فسئلوا )) معطوف محكي -
~~أيضا - ، وقوله : (( كنحو )) معطوف [أيضا](¬2)، أي وكنحو ، (( وسئل )) مضاف
~~إليه ، وقوله : (( وسئلوا )) معطوف محكي(¬3). ثم قال :
# [126] وقبل تعريف وبعد لام **** كللذي للدار للإسلام
# تكلم الناظم على الموضع الثالث من المواضع السبعة التي تحذف فيها ألف
~~الوصل ، وهو ألف الوصل الداخلة على لام التعريف ، إذا كانت قبلها لام أخرى
~~، وسواء كانت تلك اللام للتأكيد ، أو للابتداء ms241 ، أو للجر . لأن الناظم مثل
~~باللامات الثلاثة .
# فقوله : (( للذي )) مثال لام التأكيد ، وأراد قوله تعالى : { إن أول بيت
~~وضع للناس للذي ببكة مباركا }(¬4).
# وقوله : (( للدار )) مثال لام الابتداء ، وأراد قوله تعالى : { وللدار
~~اءلاخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون }(¬5).
# وقوله : (( للإسلام )) مثال لام الجر ، كقوله تعالى : { أفمن شرح الله
~~صدره? للإسلام }(¬6).
PageV02P055
# وقوله : (( كللذي )) مثاله في التأكيد ، قوله تعالى : { إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه }(¬1)، وقوله تعالى : { إن علينا للهدى وإن لنا
~~للاخرة والاولى }(¬2)
# وقوله : (( للدار )) مثاله في الابتداء ، قوله تعالى : { وللاخرة خير لك
~~من الاولى }(¬3).
# وقوله : )) للإسلام (( مثاله في الجر ، قوله تعالى : { ولله الأسمآء
~~الحسنى }(¬4)وقوله : { فلله وللرسول }(¬5)، وقوله : { للذي أنعم الله عليه
~~[وأنعمت عليه] }(¬6)
# ومثاله في الكلام : للالتباس ، للالتقاء ، للالتفات . فإن ألف الوصل
~~المصاحب للام التعريف محذوف ، وأما ألف الوصل المصاحب للام الأصل فهو ثابت .
# والعلة في حذف ألف الوصل بين اللامين المذكورين : كراهية اجتماع ثلاثة
~~أمثال وهي اللامان والألف ، لأن صورة الألف مماثلة لصورة اللام ، لأن الألف
~~محذوف في اللفظ محذوف - أيضا - في الخط ، حملا للخط على اللفظ .
PageV02P056
# وقوله : (( وقبل تعريف وبعد لام )) شرط الناظم - رحمه الله - هاهنا أن ألف
~~الوصل إنما يحذف إذا وقع بين اللامين ، إحداهما لام التعريف ، فيؤخذ من
~~مفهوم كلامه : أنه إذا لم يقع بين لامين لا يحذف ، نحو قوله تعالى : { فاد
~~راتم فيها }(¬1)، وقوله : { وازينت }(¬2)، { واعلموا }(¬3){ واعبدوا }(¬4).
# ويؤخذ منه - أيضا - : أنه إذا وقع بعد لام ، ولم يقع قبل لام التعريف ،
~~فإنه لا يحذف - أيضا - ، نحو قوله تعالى : { لانفضوا من حولك }(¬5)، وقوله
~~تعالى : { لابنه? وهو يعظه? }(¬6)، وقوله تعالى : { إذا لارتاب المبطلون
~~}(¬7)، وقوله : { إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا }(¬8)، وقوله : { وإذا
~~لاتخذوك خليلا }(¬9)، وقوله : { لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين }(¬10).
PageV02P057
# ويؤخذ منه - أيضا - : أنه إذا وقع قبل لام التعريف ولم يقع بعد لام أخرى ،
~~أنه لا يحذف - أيضا - ، كقوله تعالى : { والله }(¬1)، و{ تالله }(¬2)، {
~~بالله }(¬3)
# { والمؤمنين والمؤمنات } ، { والقانتين والقانتات }(¬4)، وغير ذلك .
# وقوله : (( وقبل تعريف )) يؤخذ من هذا : أن آلة التعريف هي اللام خاصة
~~دون الألف ، وهو مذهب ms242 سيبويه(¬5).
# وقيل : آلة التعريف الألف واللام معا ، وهو مذهب الخليل .
# ودليل سيبويه على أن الألف مع لام التعريف هو ألف الوصل ، ثلاثة أشياء :
# أحدها : سقوطها في الوصل ، وقال اجتلبت لام التعريف ساكنة مبالغة في
~~خفتها ، ثم أتى بالهمزة ، ليصح الابتداء بالساكن الذي هو التعريف .
# والدليل الثاني : أن المفيد للتنكير هو حرف واحد وهو التنوين ، فينبغي -
~~أيضا - أن يكون المفيد للتعريف حرفا واحدا وهو اللام ، حملا للتعريف على
~~التنكير ، لأن التعريف نقيض التنكير ، لأن الشيء يحمل على نقيضه ، كما يحمل
~~على نظيره .
# والدليل على أن سقوط ألف الوصل في الوصل أصل ، وسقوط ألف القطع في الوصل
~~فرع ، وادعاء الأصل أولى من ادعاء الفرع ، لأن سيبويه ادعى : أن المحذوف في
~~الوصل هو ألف الوصل ، وادعى الخليل : أن المحذوف في الوصل هو ألف القطع .
PageV02P058
# وأجاب الخليل عن الدليل الأول - وهو حذفها في الوصل - : بأن حذفها تخفيفا
~~لكثرة الاستعمال ، كما حذفت همزة الأصل في الأمر ، من : ((أخذ)) ، و((أمر))
~~، و((أكل)) . فيقال : ((خذ)) ، ((مر)) ، ((كل)) ، فحذفت همزة الأصل في
~~الأمر من هذه الأفعال الثلاثة : تخفيفا لكثرة استعمالها .
# وأجاب عن الدليل الثالث وهو ادعاء الأصل أصل ، إذ سقوط ألف الوصل أصل
~~وسقوط ألف القطع في الوصل فرع ، بأن قال الخليل : هذا الدليل مقابل بمثله ،
~~وهو أن ادعاء الأصالة للألف أصل ، وادعاء زيادته فرع ، وادعاء الأصل أولى
~~من ادعاء الفرع ، لأن سيبويه ادعى زيادة الألف ، وادعى الخليل أصالته ،
~~ودليل الخليل على أن الألف مع لام التعريف هو ألف القطع ، وأنه مع اللام
~~حرف واحد مفيد للتعريف ، ك"هل" ، و"بل" ، ثلاثة أشياء :
# أحدها : تحريك هذه الهمزة بالفتح ، إذ لو كانت همزة وصل لما فتحت ، لأن
~~همزة الوصل لا تكون مفتوحة ، ولا تكون إلا مضمومة أو مكسورة .
# والدليل الثاني : ثبوتها مع همزة الاستفهام ، كقوله تعالى : { قل
~~ءآلذكرين [حرم] }(¬1)، وشبهه .
# فلو كانت هذه الهمزة همزة الوصل ، لما ثبت هاهنا في الوصل ، لأن همزة
~~الوصل لا تثبت في الوصل .
# والدليل الثالث : أن هذه الهمزة تثبت كثيرا في الشعر ، ومنه قول
~~الشاعر(¬2):
# ولا تبادروا ms243 في الشتاء وليدنا ألقدر ينزلها بغير جعال
# والجعال : ما يتنزل به القدر من خرقة أو غيرها .
# وقال آخر(¬3):
PageV02P059
# لتسمعن وشيكا في دياركم الله أكبر يا ثارات عثمانا
# وقال آخر(¬1):
# وإذا اصطنعت صنيعة فاقصد بها الله أو في ذي القرابة أو دع
# فقد ثبتت هذه الهمزة التي مع لام التعريف ، في هذه الأبيات كلها في الوصل
~~، فلو كانت همزة وصل لسقطت في الوصل .
# أجاب سيبويه عن الدليل الأول ، وهو تحريكها بالفتح : لأنها إنما حركت
~~بالفتح من باب مقابلة الشذوذ بالشذوذ ، إعلاما بالشذوذ ، وذلك أن أصل همزة
~~الوصل أن تدخل على الأفعال ، أو على الأسماء المخصوصة ، وأما دخولها على
~~الحرف فهو شاذ ، وتحريك همزة الوصل إنما يكون بالضم أو بالكسر ، وأما
~~تحريكها بالفتح فهو شاذ ، فحركت همزة الوصل هاهنا مع لام التعريف بالفتح :
~~مقابلة الشذوذ بالشذوذ إعلاما بالشذوذ .
# وأجاب عن الدليل الثاني ، وهو ثبوتها مع همزة الاستفهام في قوله تعالى :
~~{ قل ءآلذكرين } وشبهه : لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر .
# وأجاب عن الدليل الثالث ، وهو ثبوتها في الأبيات المذكورة : بأن ذلك
~~ضرورة .
# الإعراب : قوله : (( وقبل تعريف )) ظرف ومخفوض به ، والعامل في الظرف
~~محذوف ، تقديره : والحذف عنهما بهمز الوصل الكائن ، أو كائنا قبل لام
~~التعريف ، فيكون العامل في هذا الظرف إذا : إما صفة محذوفة ، وإما حال
~~محذوفة . وقوله : (( وبعد لام )) الإعراب كالإعراب ، وقوله : (( كللذي ))
~~جار ومجرور في موضع رفع خبر لمبتدأ محذوف ، تقديره : وذلك مثل للذي ، وقوله
~~: (( للدار للإسلام )) معطوفان . ثم قال :
# [127] وبعد الاستفهام إن كسرتا **** كقوله يدي أستكبرتا PageV02P060
~~ذكر الناظم في هذا البيت : الموضع الرابع من المواضع السبعة التي تحذف فيها
~~ألف الوصل ، وهو همزة الوصل المكسورة بعدها همزة الاستفهام ، مثله الناظم
~~بقوله تعالى : { يدي أستكبرت }(¬1)، وذلك أن أصله : ((أإستكبرت)) ، فحذفت
~~همزة الوصل ، وقد ورد هذا في كتاب الله - عز وجل - في سبعة مواضع :
# الأول في البقرة : { قل أتخذتم عند الله عهدا }(¬2).
# والثاني في مريم : { وولدا أطلع الغيب }(¬3).
# والثالث في سبأ : { جديد أفترى }(¬4).
# والرابع في والصافات : { أصطفى البناات على البنين }(¬5).
# والخامس في صاد : { أتخذناهم سخريا ms244 }(¬6).
# والسادس في صاد - أيضا - : { يدي أستكبرت } .
# والسابع في المنفقين : { سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم }(¬7).
# وقوله : (( وبعد الاستفهام إن كسرتا )) يعني : أن صورة همزة الوصل تحذف
~~بشرط أن تكون مكسورة بعد همزة الاستفهام ، كما تقدم في أمثلتها ، احترازا
~~مما إذا لم تكن مكسورة بعد همزة الاستفهام ، كقوله تعالى : { ءآلذكرين }
~~وشبهه ، لأن همزة الوصل هاهنا مفتوحة بعد همزة الاستفهام ، وليست مكسورة ،
~~ولأجل ذلك لا تحذف هاهنا .
# وورد هذا النوع في القرآن في ثلاثة ألفاظ في ستة مواضع ، وهي :
# { ءآلذكرين } في موضعين في الأنعام .
PageV02P061
# و{ ءآلله } في موضعين في يونس : { ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون }(¬1)،
~~وفي النمل : { ءآلله خير أما تشركون }(¬2).
# و{ ءآ لن } في موضعين في يونس : { ءآ لن وقد كنتم به? تستعجلون
~~}(¬3)وقوله : { ءآ لن وقد عصيت قبل }(¬4).
# واعترض قوله في هذا البيت : (( وبعد الاستفهام إن كسرتا )) بأن ظاهره
~~يقتضي أن همزة الوصل المفتوحة بعد همزة الاستفهام لا تحذف صورتها ، لأنه
~~قال : (( إن كسرتا )) ، فاشترط في حذفها أن تكون مكسورة ، فيؤخذ من مفهومه
~~: أنها إذا كانت غير مكسورة لا تحذف اتفاقا ، وليس الأمر كذلك ، لأن أصحاب
~~الرسم اختلفوا في صورة همزة الوصل في مثل قوله تعالى : { ءآلذكرين } على
~~قولين : بالإثبات والحذف ، لأنهم اختلفوا في هذا على قولين : فقيل الصورة
~~الثابتة هاهنا هي صورة همزة الوصل ، وحذفت صورة همزة الاستفهام ، وقيل
~~بالعكس .
# أجيب عن هذا بأن قيل : اعتمد الناظم هنا على القول المشهور ، وهو إثبات
~~صورة همز ة الوصل وحذف صورة همزة الاستفهام في { ءآلذكرين } ونحوه ، وسكت
~~عن الوجه الآخر ، وهو حذف صورة همزة الوصل وإثبات صورة همزة الاستفهام .
# وقيل الجواب عن هذا : أن الناظم بين ذلك في ما يؤدي إلى اجتماع صورتين في
~~قوله(¬5): (( وما يؤدي إلى اجتماع صورتين )) البيت .
# فإن قلت : لماذا ثبتت همزة الوصل المفتوحة بعد همزة الاستفهام وحذفت همزة
~~الوصل المكسورة بعد همزة الاستفهام ؟
PageV02P062
# قلنا : إنما ثبتت همزة الوصل المفتوحة مع همزة الاستفهام ؛ لئلا يقع
~~الالتباس بين الاستفهام والخبر ، لاتفاق حركتهما ، لأن كل ms245 واحدة منهما
~~مفتوحة ، فلو حذفت همزة الوصل فلا يدرى هل ذلك استفهام أو إخبار ، ومثله في
~~الكلام ، قوله : "ءالرجل خير من المرأة" بالاستفهام ، وقولك : "ءالدينار
~~خير من الدرهم" بالاستفهام ، وقولك : "ءالتمر خير من الجراد" بالاستفهام ،
~~لأنك إذا حذفت همز الوصل في قوله - مثلا - الرجل خير من المرأة ، فلا يدرى
~~هل أنت مستفهم أم مخبر ، فإذا أثبت همزة الوصل وقلت أالرجل خير من المرأة ،
~~علم السامع أنك مستفهم .
# وحذفت همزة الوصل في مثل قوله تعالى : { أطلع الغيب } : للأمن من
~~الالتباس لاختلاف حركتي الهمزتين ، لأن همزة الاستفهام مفتوحة ، وهمزة
~~الوصل مكسورة
# الإعراب : قوله : (( وبعد الاستفهام )) ظرف ومخفوض به ، والعامل في الظرف
~~إما صفة محذوفة ، وإما حال محذوفة ، تقديره على سياق كلام الناظم : والحذف
~~عنهما بهمز الوصل الواقع ، أو واقعا بعد همزة الاستفهام ، وقوله : (( إن ))
~~حرف شرط ، وقوله : (( كسرتا )) ماض وفاعل ، والألف لإطلاق القافية ، وجواب
~~الشرط محذوف ، تقديره : إن كسرت حذفته ، وقوله : (( كقوله )) جار ومجرور في
~~موضع خبر لمبتدأ محذوف ، تقديره : وذلك مثل قوله ، وقوله : (( يدي أستكبرت
~~)) مفعول للقول ، وهو محكي والألف فيه لإطلاق القافية . ثم قال(¬1):
# [128] ولتخذت وبخلف يرسم **** لابن نجاح في أفاتخذتم
# ذكر الناظم في هذا البيت : الموضع الخامس ، والموضع السادس من المواضع
~~السبعة التي تحذف فيها صورة همزة الوصل ؟
# الموضع الأول من هذين الموضعين بالاتفاق ، وهو قوله تعالى : { قال لو شئت
~~لتخذت عليه أجرا }(¬2).
PageV02P063
# والموضع الثاني بالخلاف لابن نجاح كما ذكره الناظم ، وهو قوله تعالى : { قل
~~أفاتخذتم من دونه? أوليآء }(¬1)في الرعد .
# وقوله : (( ولتخذت )) معطوف على قوله أولا : (( والحذف عنهما بهمز الوصل
~~)) تقديره : والحذف عنهما بهمز الوصل في : { لتخذت عليه أجرا } ، لأن أصله
~~: ((اتخذت)) ، دخلت عليه اللام التي هي جواب { لو } ، فصار ((لاتخذت)) بلام
~~الألف وحذفت الألف التي هي صورة همزة الوصل ، فصار { لتخذت } .
# والعلة في حذف ألف الوصل في قوله تعالى : { لو شئت لتخذت عليه أجرا }
~~إشارة إلى القراءة الأخرى ، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو(¬2)، لأنهما
~~قرءاه بلام وتاء مفتوحة مخففة وكسر الخاء ، وهو لغة في ((اتخذ)) ، لأنه ms246
~~يقال : ((اتخذ)) بهمز الوصل ، ويقال : ((تخذ)) على وزن ((عمل)) ، وهما
~~لغتان .
# فإن قلت : لماذا حذفت ألف الوصل في قوله تعالى : { لتخذت عليه أجرا }
~~وثبت الألف في قوله تعالى : { لاتخذناه من لدنا }(¬3)؟
# قلنا : جمعا بين اللغتين . والله أعلم .
# وقوله : (( وبخلف يرسم لابن نجاح في أفاتخذتم )) هذا هو الموضع السادس .
# وقوله : (( وبخلف )) هو من باب التضمين ، لأنه متعلق بما بعده ، وليس
~~بمتعلق بما قبله .
# وقوله : (( بخلف يرسم )) ، معناه : ويرسم الألف ، أي ويثبت الألف ، أي
~~ويرسم ألف الوصل في { أفاتخذتم } مصحوبا بالخلاف لابن نجاح ، وأراد قوله
~~تعالى في سورة الرعد : { قل الله قل أفاتخذتم من دونه? أوليآء } .
PageV02P064
# واعترض هذا بسكوته عن مختار ابن نجاح ، لأنه ذكر الخلاف في هذا اللفظ ، ثم
~~اختار الإثبات فيه ، لأنه قال في التنزيل : " { قل أفاتخذتم } كتبوه في بعض
~~المصاحف، بألف بين الفاء ، والتاء ، وفي بعضها بغير ألف ، والأول
~~أختار"(¬1).
# الإعراب : قوله : (( ولتخذت )) يصح أن يكون فاعلا بفعل مضمر ، تقديره :
~~وجاء لتخذت(¬2)بحذف ألف الوصل ويصح أن يكون مبتدأ والخبر محذوف ، تقديره :
~~ولتخذت جاء بالحذف - أيضا - ويصح أن يكون ظرفا ، لأنه محل الحذف ، تقديره :
~~والحذف جاء عنهما في لتخذت ، وقوله (( وبخلف )) متعلق بحال محذوفة ، تقديره
~~: مصحوبا بخلف(¬3)، وقوله : (( يرسم )) فعل مضارع مركب لما لم يسم فاعله ،
~~والمفعول الذي لم يسم فاعله هو الألف ، تقديره : ويرسم ألف الوصل ، وقوله :
~~(( لابن نجاح )) وكذلك قوله : (( في أفاتخذتم )) المجروران متعلقان ب ((
~~يرسم )) ، تقديره : ويرسم ألف الوصل في أفاتخذتم لابن نجاح مصحوبا
~~بالخلاف(¬4). ثم قال :
# [129] وحذف بسم الله عنهم واضح **** في هود والنمل وفي الفواتح
# [130] وأغفل الداني ما في النمل **** فرسمه كهذه عن كل
# ذكر الناظم في هذين البيتين : الموضع السابع من السبعة المواضع التي تحذف
~~فيها ألف الوصل ، وهو ألف الوصل الكائن بين الباء والسين من { بسم }(¬5).
PageV02P065
# وقوله : (( وحذف بسم الله )) البيت ، معناه : وحذف {ألف { بسم الله } واضح
~~، أي بين ظاهر جلي عنهم ، أي عن جميع }(¬1)أهل الرسم في سورة هود ، وفي
~~سورة النمل ، وفي أوائل السور في المصحف(¬2).
# وقوله : (( في هود )) أراد قوله ms247 تعالى : { بسم الله مجراها ومرساها }(¬3).
# [وقوله : ((والنمل)) أراد قوله تعالى : { بسم الله الرحمان الرحيم ألا
~~تعلوا علي } ](¬4).
# وقوله : (( وفي الفواتح )) أراد قوله تعالى : { بسم الله الرحمان الرحيم
~~} المكتوب في أوائل السور .
# وقوله : (( وأغفل الداني ما في النمل )) يعني أن أبا عمرو الداني غفل عن
~~ذكر { بسم الله الرحمان الرحيم } الواقع في سورة النمل ونسيه ، ولو سئل عنه
~~لقال بحذفه
# [ وقوله : (( فرسمه كهذه عن كل )) ، أي وكتب هذا اللفظ الذي في النمل مثل
~~كتب هذه الكلمة الواقعة في هود والواقعة في فواتح السور ](¬5)عن كل ،
# أي عن جميع أهل الرسم [من غير خلاف](¬6)عندهم في ذلك .
# وقوله : (( وحذف بسم الله عنهم واضح )) البيتين ، يؤخذ منه : أن الألف في
~~{ بسم الله } في غير هذه المواضع الثلاثة المذكورة ثابت ، كقوله تعالى : {
~~فسبح باسم ربك العظيم }(¬7)، وقوله : { اقرأ باسم ربك }(¬8).
PageV02P066
# والحاصل في الألف في { بسم الله } بالنسبة إلى حذفه وإثباته عند النحاة ،
~~ثلاثة أوجه :
# وجه يحذف فيه اتفاقا ، وهو : إذا قلت { بسم الله الرحمان الرحيم } .
# ووجه يثبت فيه اتفاقا ، وهو : إذا دخلت على اسم الله غير الباء ، كقولك :
~~"لاسم الله حلاوة" ، و[قولك](¬1): "ليس اسم كاسم الله" ، وقولك : "لاسم
~~محمد حلاوة" ، وقولك : "ليس اسم كاسم محمد" .
# ووجه مختلف فيه ، والمشهور إثبات الألف ، وهو : إذا قلت { بسم الله }
~~خاصة دون { الرحمان الرحيم } ، وكذلك إذا أضيف الاسم إلى غير(¬2)لفظة الله
~~من أسمائه ، كقولك : "بسم الخالق" ، أو "بسم الرزاق" ، ومنه قوله تعالى : {
~~فسبح باسم ربك العظيم } ، وقوله تعالى : { اقرأ باسم ربك } .
# هذا حاصله عند النحاة ، وأما عند القراء فكما ذكر الناظم .
# واختلف النحاة(¬3)في علة حذف ألف الوصل في الخط من { بسم الله } على
~~أربعة أقوال :
# قيل : لكثرة الاستعمال ، وقيل : حملا للخط على الوصل ، وقيل : للزوم
~~الباء لهذا الموضع ، فاستغنى عنها بالباء ، وقيل : لتحرك السين في الأصل ،
~~لأن أصله عند البصريين : (( سمو )) بضم السين ، وقيل (( سمو )) بكسر السين .
# من قال هو من : سما يسمو ، [أصله](¬4)(( سمو )) بضم السين ، ونظيره :
~~((علا يعلو ومن قال هو من : سمي يسمي ، قال أصله : (( سمو )) بكسر السين ms248 ،
~~نظيره : (( على يعلى )) ، وأصل الياء في (( سمي )) وفي (( علي )) الواو ،
~~ثم قلبت الواو ياء لوقوعها بعد كسرة .
PageV02P067
# وقال الكوفيون : أصله (( وسم )) من السمة التي هي العلامة ، من وسم يسم ،
~~ومنه قوله تعالى : { سنسمه?على الخرطوم }(¬1)، فأصله على هذا (( وسم ))
# ثم نقلت الفاء(¬2)إلى موضع اللام ، وقد نبه [ أبو زكريا بن معطي في
~~ألفيته ](¬3)على هذين القولين ، فقال(¬4):
# واشتق الاسم من سما البصريون واشتقه من وسم الكوفيون
# والمذهب المقدم الجلي دليله الأسماء والسمي
# فاستدل أبو زكريا(¬5)على قوة مذهب البصريين القائلين : بأنه مأخوذ من :
~~سما يسمو إذا علا وارتفع ، بدليلين : التكسير والتصغير ، لأن جمعه في
~~التكسير : أسماء ، وتصغيره ، سمى . ولو كان مأخوذا من : وسمه يسمه ، إذا
~~جعل له علامة ، لكان تكسيره : أوسام ، وتصغيره : وسيم ، ولا يقال كذلك .
# [ PageV02P068
~~وهاهنا تنبيه : وهو أن الناظم - رحمه الله - أغفل لفظا ثامنا من المواضع
~~التي تحذف فيها ألف الوصل ، وهو قوله تعالى : { يبنؤم }(¬1)في سورة طه ،
~~ولكن وإن سكت عنه هاهنا ، فقد ذكره في باب الهمز ، في الهمزة التي ترسم على
~~إفراد الاتصال بالزوائد ، في قوله : (( وهؤلاء ثم يبنؤما وأؤنبئ بواو حتما ](¬2).
# الإعراب : قوله : (( وحذف )) مبتدأ ، وقوله : (( بسم الله )) مضاف إليه
~~محكي ، وقوله : (( عنهم )) [ متعلق ب (( واضح )) ، و(( واضح )) خبر لمبتدأ
~~، وقوله : (( في هود )) جار ومجرور والعامل في المجرور إما صفة محذوفة ، أو
~~حال محذوفة ، وتقدير الصفة ](¬3): بسم الله الكائن في هود ، وتقدير الحال :
~~بسم الله كائنا في هود ، وقوله : (( هود )) لم يصرفه للضرورة ، وهو
~~مصروف(¬4)في الاختيار ، لأنه عربي لأن أسماء الأنبياء - عليهم السلام -
~~كلها أعجمية ، إلا أربعة : "محمد وهود وصالح وشعيب" ، فإنها عربية ، وقوله
~~: (( والنمل )) معطوف ، وقوله : (( وفي الفواتح )) معطوف على قوله : (( في
~~هود)) ، وقوله : (( وأغفل الداني )) فعل وفاعل ، وقوله : (( ما )) موصولة
~~بمعنى الذي ، وقوله : (( في النمل )) جار ومجرور متعلق بالثبوت والاستقرار
~~وهو محذوف ، لأنه صلة الموصول ، وقوله : (( فرسمه )) مبتدأ ومضاف إليه ،
~~وقوله : (( كهذه )) جار ومجرو في موضع خبر المبتدأ ، أي مثل هذه وقوله : ((
~~عن كل )) متعلق بالثبوت والاستقرار . ثم قال :
# [131] كذا وقاتلوهم في البقرة **** وقبله ثلاثة مقتفرة ms249
# تعرض الناظم هاهنا لما حذف عن جميع أهل الرسم من ألفاظ القتال ، فذكر
~~منها في هذا البيت أربعة ألفاظ في سورة البقرة :
PageV02P069
# أحدها قوله تعالى : { وقتلوهم حتى لا تكون فتنة }(¬1)، وإلى هذا اللفظ أشار
~~الناظم بقوله : (( كذا وقاتلوهم في البقرة )) ، وقيده بالسورة احترازا من
~~الواقع في غير هذه السورة ، كقوله تعالى في سورة الأنفال : { وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة }(¬2)
# والألفاظ المذكورة في الشطر الثاني ، هي قوله تعالى في البقرة قبل هذا
~~اللفظ المذكور : { ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه فإن
~~قتلوكم }(¬3)وإلى هذه الألفاظ الثلاثة أشار الناظم بقوله : (( وقبله ثلاثة
~~مقتفرة )) ، أي ووقع قبل هذا اللفظ الأول المذكور من ألفاظ القتال ثلاثة
~~ألفاظ مقتفرة ، أي متتابعة متوالية ، لأن الاقتفار معناه : الاتباع ، لأن
~~العرب تقول اقتفرت أثره ، أي اتبعت أثره ، ومنه قول الشاعر(¬4):
# ولا يزال أمام القوم يقتفر
# أي يتبع . وقوله : (( وقبله ثلاثة مقتفرة )) هذه الألفاظ الثلاثة فيها في
~~السبع قراءتان مشهورتان : قراءة حمزة والكسائي بالثلاثي من القتل ، وقرأها
~~الباقون بالرباعي من القتال(¬5)، فحذفها إذا حذف إشارة واقتصار .
PageV02P070
# الإعراب : قوله : (( كذا )) جار ومجرور في موضع خبر مقدم ، وقوله : ((
~~وقاتلوهم )) مبتدأ ، أي وألف قاتلوهم كذا ، وقوله : (( في البقرة )) متعلق
~~بصفة محذوفة أو حال محذوفة ، تقدير الصفة : وقاتلوهم الواقع في البقرة ،
~~وتقدير الحال : واقعا في البقرة ، وقوله : (( وقبله )) ظرف ومخفوض به ،
~~والعامل في الظرف (( مقتفرة )) ، وقوله(¬1): (( ثلاثة )) معطوف ، ويصح أن
~~يكون قوله : (( ثلاثة )) مبتدأ وخبره في الظرف قبله ، تقديره : وثلاثة
~~متتابعة كائنة أو مستقرة قبله ، وقوله : ((مقتفرة)) نعت ل (( ثلاثة ))
~~فيكون العامل في الظرف على هذا خبر المبتدأ ، وهو الثبوت والاستقرار ، وإذا
~~جعلنا قوله : (( ثلاثة )) معطوفا ، فيكون العامل في الظرف (( مقتفرة )) .
~~ثم قال :
# [132] وآل عمران بها الأخير **** وفلقاتلوكم مأثور
# قوله : (( وآل عمران بها الأخير )) ، يعني : أن اللفظ الأخير من ألفاظ
~~القتال في سورة آل عمران محذوف باتفاق - أيضا - وأراد قوله تعالى : {
~~و?وذوا في سبيلي وقتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سياتهم ولأدخلنهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده? ms250 حسن الثواب }(¬2)، وقيده
~~بالمرتبة الأخيرة احترازا مما قبله ، وهو قوله تعالى : { وقيل لهم تعالوا
~~قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا }(¬3)، وقوله في أول السورة : { قد كان لكم
~~ءاية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله }(¬4).
PageV02P071
# وقوله : (( وفلقاتلوكم مأثور )) ، أي وقوله تعالى في سورة النساء : { ولو
~~شآء الله لسلطهم عليكم فلقتلوكم }(¬1)مأثور ، أي مروي عن جميعهم بالحذف -
~~أيضا - وإنما لم يقيده ، لأن لفظه قيده ، إذ ليس في القرآن لفظ يشبهه .
# الإعراب : قوله : (( وآل عمران )) مبتدأ ، وقوله : (( عمران )) مضاف إليه
~~، ولا ينصرف للتعريف والعجمة ، وقوله : (( بها )) جار ومجرور متعلق ب ((
~~الأخير )) والباء في (( بها )) بمعنى في ، أي فيها ، وقوله : (( الأخير ))
~~نعت ، أو بدل من ((آل))(¬2)، وفي الكلام على هذا حذف مضاف ، تقديره : وقتال
~~آل عمران الأخير بها [ وخبر المبتدأ محذوف ، تقديره : محذوف - أيضا -
~~لجميعهم ، ويصح أن يكون قوله : (( وآل عمران )) معطوفا على قوله : ((
~~وقاتلوهم في البقرة )) ، وقوله : (( الأخير )) نعت أو بدل ](¬3)، وقوله :
~~(( وفلقاتلوكم )) مبتدأ ، وقوله : (( مأثور )) خبر المبتدأ . ثم قال :
# [133] وموضع في الحج والقتال **** ثمان أحرف على التوال
# قوله : (( وموضع في الحج )) أراد قوله تعالى : { أذن للذين يقتلون بأنهم
~~ظلموا }(¬4)، قرأه نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء ، وقرأه الباقون بكسر
~~التاء(¬5) PageV02P072
~~وقوله : (( والقتال )) أراد قوله تعالى : { والذين قتلوا في سبيل الله فلن
~~يضل أعمالهم }(¬1)وهذا الحرف ذكره الحافظ في المقنع(¬2)، ولم يذكره صاحب
~~العقيلة .
# واعترض قوله : (( والقتال )) بأن ظاهر العطف على ما تقدم يقتضي أنهم كلهم
~~ذكروه ، مع أن صاحب العقيلة لم يذكره .
# أجيب عنه بأن قيل : قوله : (( كذا وقاتلوهم في البقرة )) إلى آخره معطوف
~~على قوله : (( والحذف عنهما بهمز الوصل )) ، وليس بمعطوف على قوله : ((
~~وحذف بسم الله عنهم واضح )) .
# وقوله : (( ثمان أحرف )) ، أي هذه ثمانية أحرف ، أي ثمانية ألفاظ من
~~ألفاظ القتال
# وقوله : (( على التوال )) ، أي على الترتيب ، أي أتيت بها على تواليها
~~وترتيبها في المصحف ، لأنه ذكر ما في البقرة منها ، ثم ما في آل عمران ، ثم
~~ما في النساء ، ثم ما في الحج ، ثم ما في سورة القتال ms251 .
# وقوله : (( على التوال )) يريد على تواليها في السور لا في السورة ، لأن
~~ألفاظ القتال التي في البقرة لم يذكرها على تواليها ، لأنه قدم الآخر منها
~~، فقال : (( كذا وقاتلوهم في البقرة )) ، ثم قال : (( وقبله ثلاثة مقتفرة )) .
# الإعراب : (( وموضع ))(¬3)معطوف على قوله : (( وفلقاتلوكم )) ، وقوله :
~~(( في الحج )) متعلق بصفة محذوفة ، أي موضع كائن في الحج ، وقوله : (( في
~~القتال )) معطوف ، وقوله : (( ثمان أحرف )) خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : هذه
~~ثمان أحرف أصله ثماني أحرف ، فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت ، فصار ثماني
~~بسكون الياء فحذف الناظم الياء بعد النون لضرورة الوزن ، وقوله : (( على
~~التوال )) متعلق بمحذوف ، تقديره : أتت على التوال ، أو أتيت بها على
~~التوال . ثم قال :
# [134] أولى تشابه وإن تظاهرا **** تظاهرون وكذا تظاهرا PageV02P073
~~ذكر في هذا البيت أربعة ألفاظ كلها محذوفة للشيخين .
# قوله : (( أولى تشابه )) يعني أن الكلمة الأولى من { تشبه } محذوفة
~~باتفاق من الشيخين ، أراد قوله تعالى في سورة البقرة : { إن البقر تشبه
~~علينا }(¬1).
# وقوله : (( أولى ))(¬2)قيده بالمرتبة الأولى احترازا من غيره ، كقوله : {
~~فيتبعون ما تشابه منه }(¬3).
# [ وقوله : (( وإن تظاهرا )) أراد قوله تعالى في سورة التحريم : { وإن
~~تظهرا عليه فإن الله هو مولاه }(¬4)] .
# وقوله : (( وإن تظاهرا )) هذا الحرف الذي هو قوله : (( وإن )) ليس بقيد
~~لهذا اللفظ ، لأنه متحد ، وإنما هو للبيان خاصة .
# وقوله : (( تظاهرون )) أراد قوله تعالى في البقرة : { تظهرون عليهم
~~بالإثم والعدوان }(¬5).
# وقوله : (( تظاهرا ))(¬6)أراد قوله تعالى في سورة القصص : { قالوا ساحران
~~تظهرا }(¬7).
PageV02P074
# الإعراب : قوله : (( أولى )) معطوف بإسقاط حرف العطف ، وقوله : (( تشابه ))
~~مضاف إليه ، [وقوله](¬1): (( وإن تظاهرا )) معطوف ، وقوله : (( تظاهرون ))
~~معطوف ، وقوله : (( وكذا )) جار ومجرور في موضع خبر مقدم ، وقوله :
~~((تظاهرا)) مبتدأ ، وخبره قوله(¬2): (( كذا )) . ثم قال :
# [135] وأطلق الجميع في التنزيل **** بأيما لفظ على التكميل
# ذكر الناظم في هذا البيت : أن جميع الألفاظ الثلاثة المذكورة محذوفة لأبي
~~داود من غير تفصيل .
# قوله(¬3): (( وأطلق الجميع في التنزيل )) ، أي وأطلق أبو داود جميع أفعال
~~القتال وجميع ألفاظ التشابه ، وجميع ألفاظ الظهار في كتابه المسمى ب "
~~التنزيل " بالحذف من غير تفصيل(¬4)، كما فصل أبو عمرو كما تقدم ms252 .
# وقوله : (( بأيما لفظ [على التكميل](¬5)) ، أي بأي لفظ جاءت هذه الألفاظ
~~الثلاثة
# وما زائدة في قوله : (( أيما )) ، كقوله تعالى : { أيما الاجلين قضيت
~~}(¬6)، وقوله : { فبما رحمة من الله }(¬7)، وقوله : { فبما نقضهم ميثاقهم }(¬8).
# وقوله : (( على التكميل )) ، أي على كمال هذه الألفاظ وتمامها ، أي عمها
~~في التنزيل وأكملها بالحذف من غير استثناء ، لأنه ذكر في التنزيل(¬9)أفعال
~~القتال بالحذف سواء كان الفعل ماضيا أو مضارعا [أو أمرا](¬10).
# مثال الماضي قوله تعالى : { فإن قتلوكم فاقتلوهم }(¬11).
PageV02P075
# ومثال المضارع : { ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه }(¬1)
# ومثال الأمر : { وقتلوهم حتى لا تكون فتنة }(¬2).
# وذكر في التنزيل(¬3)- أيضا - أن ألفاظ التشابه محذوفة مطلقا من غير تفصيل
~~، سواء كان اسما أو فعلا .
# مثال الفعل ، قوله تعالى : { إن البقر تشبه علينا } ، وقوله : { فيتبعون
~~ما تشابه منه } ، وقوله : { فتشابه الخلق عليهم }(¬4)، وقوله : { تشابهت
~~قلوبهم }(¬5)
# ومثال الاسم : { متشابها وغير متشابه }(¬6)، وقوله : { وأتوا به? متشابها
~~}(¬7)وقوله : { كتابا متشابها }(¬8).
# وذكر في التنزيل(¬9)- أيضا - أن ألفاظ الظهار محذوفة من غير تفصيل ، سواء
~~كان اسما أو فعلا .
# مثال الفعل : { وإن تظهرا عليه }(¬10)، وقوله : { ساحران تظهرا }(¬11).
# وقوله : { تظهرون عليهم بالإثم } ، وقوله : { وأنزل الذين ظاهروهم من أهل
~~الكتاب }(¬12)، { وظاهروا على إخراجكم }(¬13)، وقوله : { ولم يظاهروا عليكم
~~أحدا }(¬14).
PageV02P076
# ومثال الاسم ، قوله تعالى : { ظاهر الإثم وباطنه? }(¬1)، وقوله تعالى : {
~~أم بظاهر من القول }(¬2)وقوله [تعالى] : { وظاهره? من قبله العذاب }(¬3)،
~~وقوله : { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا }(¬4)، وقوله : { قرى ظاهرة
~~}(¬5)، وقوله تعالى : { وأسبغ عليكم نعمه?ظاهرة وباطنة }(¬6).
# تنبيه : مثل بعض الشراح هاهنا بقوله تعالى : { و?خر متشابهات }(¬7)،
~~وقوله تعالى : { فأصبحوا ظاهرين }(¬8)، وبقوله : { ظاهرين في الارض
~~}(¬9)ولا ينبغي أن يمثل بهذين اللفظين هاهنا ، لأن التمثيل بهما يقتضي أن
~~صاحب التنزيل انفرد بحذفهما دون غيره من الشيوخ ، وليس الأمر كذلك ، لأن
~~هذين اللفظين - أعني { متشابهات } و{ ظاهرين } - يحكم بحذفهما لجميع أهل
~~الرسم لا لصاحب التنزيل ولا لغيره ، لأنهما مندرجان في جمع السلامة المتقدم
~~في بابه(¬10).
# وقوله : (( الجميع )) أراد به الألفاظ الثلاثة ، وهي أفعال القتال ،
~~وألفاظ التشابه وألفاظ الظهار .
PageV02P077
# واعترض قوله : (( وأطلق الجميع في التنزيل )) بأن ظاهره يقتضي أن ألفاظ ms253
~~القتال محذوفة في التنزيل مطلقا ، لا فرق بين الاسم والفعل ، وليس الأمر
~~كذلك ، لأنه لم يذكر في التنزيل بالحذف إلا أفعال القتال ، وأما الاسم فهو
~~ثابت ، كقوله تعالى : { قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم }(¬1).
# والأولى [ أن يستبدل هذا البيت ببيت آخر ، فيقال ](¬2):
# وصرح التنزيل بالإجمال في دين والفعل من القتال
# أو يقال(¬3):
# وحذف التنزيل أفعال القتال وعنه في هذين تعميم المقال
# الإعراب : قوله : (( وأطلق )) [فعل ماض](¬4)، يصح فيه البسط والتركيب ،
~~وقوله : (( الجميع )) مفعول على البسط ومفعول لم يسم فاعله على التركيب ،
~~وقوله : (( في التنزيل )) متعلق ب (( أطلق )) وقوله : (( بأي )) متعلق
~~بمحذوف ، أي جاء بأي لفظ و(( ما )) زائدة ، وقوله : (( لفظ )) مضاف إليه ،
~~وقوله : ((على التكميل)) متعلق ب (( أطلق )) . ثم قال :
# [136] والمنصف الأسباب والغمام قل **** وابن نجاح ما سوى البكر نقل
# ذكر أن صاحب المنصف حذف ألف { الاسباب } و{ الغمام } من غير استثناء ،
~~وهذا مما انفرد به صاحب المنصف ، وابن نجاح حذفهما معا - أيضا - أعني
~~اللفظين : لفظ { أسباب } ولفظ { الغمام } ما عدا ما وقع في سورة البقرة من
~~لفظ الأسباب والغمام ، فإنهما ثابتان عنده(¬5)، PageV02P078
~~وهو قوله تعالى : { وظللنا عليكم الغمام }(¬1)، وقوله : { في ظلل من الغمام
~~}(¬2)، وقوله : { وتقطعت بهم الأسباب }(¬3).
# وأما غير هذا فهو محذوف عند ابن نجاح كصاحب المنصف ، كقوله تعالى في سورة
~~الأعراف : { وظللنا عليهم الغمام }(¬4)، وقوله تعالى في الفرقان : { ويوم
~~تشقق السمآء بالغمام }(¬5)، وقوله تعالى في سورة صاد: { فليرتقوا في
~~الاسباب }(¬6)وقوله تعالى في سورة المؤمن : { لعلي أبلغ الاسباب أسباب
~~السماوات }(¬7).
# الإعراب : قوله : (( والمنصف )) فاعل بفعل محذوف ، أي حذف المنصف أو نقل
~~المنصف ، [ وقوله : (( الأسباب )) مفعول ](¬8)، وقوله : (( والغمام ))
~~معطوف ، وقوله : (( قل )) فعل أمر ، وقوله : (( وابن نجاح )) مبتدأ ومضاف
~~إليه ، وقوله : ((ما)) موصولة بمعنى الذي ، وهي مفعولة ، لقوله : (( نقل ))
~~، وقوله : (( سوى )) ظرف والعامل في الظرف محذوف ، وهو الثبوت والاستقرار ،
~~تقديره : الذي ثبت أو استقر في سوى البكر ، أي في غير سورة البكر ، وقوله :
~~(( البكر )) مخفوض بالظرف ، وقوله : (( نقل )) فعل ماض في موضع خبر المبتدأ
~~. ثم قال :
# [137] ومع لام ذكره تتبعا **** نجل ms254 نجاح موضعا فموضعا
# تعرض الناظم هاهنا لذكر الألف المعانق للام ، فذكر في هذا البيت : أن ابن
~~نجاح تتبع الألف المعانق للام المفردة بالحذف في جميع القرآن .
PageV02P079
# وقوله : (( مع لام ذكره تتبعا )) البيت ، في البيت تقديم وتأخير ، تقديره :
~~وتتبع ابن نجاح ذكر الألف الكائنة مع اللام موضعا فموضعا .
# وقوله : (( مع لام )) قبله محذوف وبعده محذوف ، تقديره : والألف الواقع
~~مع لام مفردة .
# وأما حكم الألف الواقع مع اللامين فسيأتي في قوله(¬1): (( فإن لم يكن ما
~~بين لامين فقد )) البيت ، ومعنى (( تتبعا )) ، أي استقصى أبو داود ذكره ،
~~أي ذكر الألف المعانق للام المفردة ، وحذفها حيث ما جاءت في القرآن موضع
~~بعد موضع من أول القرآن إلى آخره ، إلا الألفاظ التي استثناها أبو داود ،
~~كما سيأتي فيما بعد هذا .
# الإعراب : قوله : (( ومع لام )) ظرف ومخفوض به ، والعامل في الظرف محذوف
~~، تقديره : والألف الواقع أو الكائن أو المستقر(¬2)مع لام ، وقوله : ((
~~ذكره )) مفعول مقدم ومضاف إليه ، وقوله : (( تتبعا )) فعل ماض ، والألف
~~لإطلاق القافية(¬3)وقوله : (( نجل )) فاعل ، وقوله : (( نجاح )) مضاف إليه
~~، وقوله : (( موضعا )) بدل من الهاء في (( ذكره )) ، تقديره : ذكر مواضعه ،
~~ويجوز أن يكون قوله : (( موضعا )) ظرفا ، والعامل فيه إما (( ذكره )) ،
~~وإما (( تتبعا )) ، تقديره : في مواضعه ، وقوله : (( فموضعا )) الفاء حرف
~~عطف و(( موضعا )) معطوف .
# ثم قال :
# [138] كنحو الإصلاح ونحو علام **** سوى قل إصلاح وأولى ظلام
# قوله : (( كنحو الإصلاح )) ، النحو ، والشبيه ، والنظير ، والمثل ، بمعنى واحد .
# وقوله : (( كنحو [الإصلاح](¬4)) ، أراد قوله تعالى : { إن أريد إلا
~~الإصلاح ما استطعت }(¬5).
PageV02P080
# وقوله : (( ونحو علام )) ، أراد قوله تعالى : { علام الغيوب }(¬1)، وكقوله
~~: { لكن }(¬2)بالتشديد ، و{ لكن }(¬3)بالتخفيف ، وقوله : { والملكة }(¬4)،
~~وقوله : { سلم عليكم }(¬5)، وغير ذلك .
# وقوله : (( سوى قل إصلاح )) شرع هاهنا في المواضع التي سكت عنها أبو داود
~~في التنزيل ، فهي عنده ثابتة على الأصل(¬6)، وهي ثلاثة عشر لفظا : أولها :
~~{ قل إصلاح } ، وآخرها : { لازب }(¬7).
# وقوله : (( سوى )) من حروف الاستثناء ، ومعناه : إلا .
# وقوله : (( قل إصلاح )) أراد قوله تعالى : { قل إصلاح لهم خير }(¬8)في البقرة
# وقوله : (( قل )) قيد لهذا اللفظ(¬9)احترازا من غيره ، كقوله تعالى : {
~~إن يريدا إصلاحا يوفق الله ms255 بينهما }(¬10).
PageV02P081
# وقوله : (( وأولى ظلام )) ، أي الكلمة الأولى في القرآن من ((ظلام)) ، أراد
~~قوله تعالى في آل عمران : { ذالك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد }(¬1)، وقيده بالمرتبة الأولى احترازا من غيره ، كقوله تعالى : {
~~وما ربك بظلام للعبيد }(¬2)وشبهه ، فإنه محذوف عنده .
# الإعراب : (( كنحو )) جار ومجرور في موضع رفع خبر المبتدأ المحذوف ،
~~تقديره : مثاله كنحو ، وقوله : (( الإصلاح )) مضاف إليه ، وقوله : (( ونحو
~~)) معطوف ، وقوله : (( علام )) مضاف إليه ، وقوله : (( سوى )) حرف استثناء
~~، وقوله : (( قل إصلاح )) مخفوض ب (( سوى )) [محكي](¬3)، وقوله : (( وأولى
~~)) معطوف ، وقوله : (( ظلام )) مضاف إليه . ثم قال :
# [139] تلاوته وسبل السلام **** ومثلها الأول من غلام
# وقوله : (( تلاوته )) ، أراد قوله تعالى في سورة البقرة : { يتلونه? حق
~~تلاوته? }(¬4)، فسكن الناظم الهاء لضرورة الوزن .
PageV02P082
# وقوله : (( وسبل السلام )) ، أراد قوله تعالى في سورة العقود : { يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه? سبل السلم }(¬1)، وقيده بالمجاور احترازا من غيره ،
~~كقوله تعالى : { السلم المؤمن المهيمن }(¬2)، وقوله : { سلم عليكم بما
~~صبرتم }(¬3)وقوله : { سلم عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون }(¬4)، وقوله
~~: { سلم عليكم طبتم فادخلوها خالدين }(¬5)، وقوله : { تحيتهم فيها سلم
~~}(¬6)وقوله [تعالى] : { تحيتهم يوم يلقونه? سلم }(¬7)، وقوله تعالى : {
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلما }(¬8)، وقوله تعالى : { إلا قيلا سلما
~~سلما }(¬9)وقوله تعالى : { قالوا سلما قال سلم }(¬10)وغير ذلك .
# وقوله : (( ومثلها الأول من غلام )) ، أراد باللفظ الأول من { غلم } قوله
~~تعالى في آل عمران : { قال رب أنى يكون لي غلم }(¬11)، وقيده الناظم
~~بالمرتبة الأولى احترازا من غيره ، كقوله تعالى في سورة مريم : { قال رب
~~أنى يكون لي غلم }(¬12)وشبهه .
PageV02P083
# الإعراب : قوله : (( تلاوته )) معطوف ، (( وسبل السلام )) كذلك ، وقوله :
~~(( ومثلها )) مبتدأ ومضاف إليه ، وقوله : (( الأول )) خبر المبتدأ ، وقوله
~~: (( من غلام)) [ متعلق بحال من الأول ، تقديره : كائنا من غلام ](¬1). ثم قال :
# [140] وكل حلاف غلاظ لاهية **** ومثلها التلاق مع علانية
# قوله : (( وكل حلاف )) ، أراد قوله تعالى في نون والقلم : { ولا تطع كل
~~حلاف مهين }(¬2).
# وقوله : (( وكل )) ليس بقيد ، وإنما هو للبيان ، لأنه متحد .
# وقوله : (( غلاظ )) ، أراد قوله تعالى في سورة التحريم : { عليها ملكة
~~غلاظ شداد }(¬3).
# وقوله : (( لاهية )) أراد ms256 قوله تعالى في سورة الأنبياء - [عليهم السلام
~~](¬4)- : { لاهية قلوبهم }(¬5).
# وقوله : (( ومثلها التلاق ))(¬6)، أي ومثل الكلمة المذكورة بالاستثناء
~~لأبي داود .
# { التلاق } ، وأراد قوله تعالى في سورة المؤمن : { لينذر يوم التلاق }(¬7).
# وقوله : (( مع علانية )) ، كقوله تعالى : { سرا وعلانية }(¬8).
# الإعراب : قوله : (( وكل حلاف غلاظ لاهية )) كلها معطوفات ، وقوله : ((
~~ومثلها )) مبتدأ أو خبر مقدم مضاف ، وقوله : (( التلاق )) مبتدأ أو خبر ،
~~وقوله : (( مع )) ظرف ، وقوله : (( علانية )) مخفوض بالظرف ، والعامل في
~~الظرف حال محذوفة ، تقديره : مستثنى مع علانية . ثم قال :
# [ PageV02P084
~~141] ثم فلانا لائم ولازب **** وأطلقت في منصف فالكاتب
# [142] مخير في رسمها وحذفت **** في مقنع خلائفأ حيث أتت
# قوله : (( فلانا لائم ولازب )) هذه الثلاثة الألفاظ هي مستثنات لأبي داود
~~بالإثبات كالتي قبلها .
# وقوله : (( فلانا )) ، أراد قوله تعالى في سورة الفرقان حكاية
~~عن(¬1)الظالم : { ليتني لم أتخذ فلانا خليلا }(¬2).
# وقوله : (( لائم )) ، أراد قوله تعالى في المائدة : { ولا يخافون لومة لآ
~~م }(¬3)
# وقوله : (( ولازب )) ، أراد قوله تعالى في والصافات : { من طين لازب }(¬4).
# وهاهنا انتهى كلام الناظم في الألفاظ المستثناة لأبي داود ، وهي كلها
~~ثابتة لأبي داود من قوله : (( قل إصلاح )) إلى قوله : (( ولازب )) ، وهي
~~ثلاثة عشر حرفا كما تقدم .
# وقوله : (( وأطلقت في منصف )) ، معناه : وأطلق صاحب المنصف هذه الألفاظ
~~الثلاثة عشر بالحذف .
# وقوله : (( فالكاتب )) هذا من باب التضمين ، لأن معناه في أول البيت الذي
~~بعده ، وهو قوله : (( مخير في رسمها )) ، ومعنى قوله : (( فالكاتب مخير في
~~رسمها )) ، أي فالذي يكتب المصحف ، أو اللوح مخير في كتب هذه الألفاظ
~~الثلاثة عشر ، إن شاء كتبها بالإثبات على مذهب أبي داود ، وإن شاء كتبها
~~بالحذف على مذهب صاحب المنصف ، لأن صاحب المنصف حذف الألف المعانق(¬5)مطلقا
~~، لا فرق عنده بين اللام المفردة واللامين . ونصه في المنصف(¬6):
# وحذفوا الألف بعد اللام في إله ثم في السلام
# وفي أولئك وفي لكنا ومثلها أصلابكم رسمنا PageV02P085
~~وفي الملئكة والبلاد وفي غلام كل ذاك باد
# وفي سلسلا وفي خلائف وفي ثلاثة بلا مخالف
# ومثله البلاغ والخلاق ثم ملقوا وكذا يلقوا
# وفي الضلال بعد والضلالة وفي ظلالهم وفي الكلالة
# ومن سلالة ms257 ولا خلال ومن خلاله كذا الأغلال
# واللعنون مثلها واللعنين واللت أيضا بعد ثم اللعبين
# في كل ما قد أثبتوا بلام أو باثنتين الحذف في الإمام
# فتحصل من هذه النصوص : أن صاحب المنصف حذف الألف المعانق للام مطلقا من
~~غير تفصيل .
# فقول الناظم : (( وأطلقت في منصف )) يقتضي أن صاحب المنصف لم يذكر بالحذف
~~إلا هذه الألفاظ الثلاثة عشر المستثناة لأبي داود ، وليس الأمر كذلك ، بل
~~أطلق صاحب المنصف الحذف في الألف المعانق للام مطلقا .
# أجاب بعضهم عن هذا بأن قال : قوله : (( وأطلقت )) يعني الألف المعانق
~~للام لا فرق بين هذه الألفاظ الثلاثة عشر ، وغيرها .
# وقوله : (( فالكاتب مخير في رسمها )) ، معناه على هذا : فالكاتب مخير في
~~رسم الألف المعانق للام مطلقا ، إن شاء حذفها مطلقا ، كما قال صاحب المنصف
~~، وإن شاء أثبت منه هذه الثلاثة عشر لفظا ، كما قال أبو داود .
# وقوله : (( وحذفت في مقنع )) هذا كلام مستأنف تعرض فيه الناظم لمذهب صاحب
~~المقنع في الألف المعانق للام .
# وقوله : (( خلائف )) ، أراد قوله تعالى في الأنعام : { وهو الذي جعلكم خلف
# الأرض }(¬1)، وقوله في يونس : { ثم جعلناكم خلف في الأرض من بعدهم }(¬2)
# وفيها - أيضا - : { وجعلناهم خلف }(¬3)، وقوله في سورة فاطر : { هو الذي
~~جعلكم خلف في الارض فمن كفر فعليه كفره? }(¬4).
PageV02P086
# وإلى هذه المواضع المذكورة أشار الناظم بقوله : (( حيث أتت )) ، أي حيث جاءت
# هذه اللفظة التي هي { خلف } .
# الإعراب : قوله : (( ثم فلانا لائم ولازب )) معطوفات ، وقوله : (( وأطلقت
~~)) ماض مركب وعلامة التأنيث ، وقوله : (( في منصف )) متعلق ب (( أطلقت )) ،
~~وقوله : (( فالكاتب )) مبتدأ ، وقوله : (( مخير )) خبره ، وقوله : (( في
~~رسمها )) متعلق ب (( مخير )) ، وقوله : (( وحذفت )) ماض مركب وعلامة
~~التأنيث ،[وقوله](¬1)
# (( في مقنع )) متعلق ب (( حذفت )) ، وقوله : (( خلائف )) مفعول لم يسم
~~فاعله ونونه الناظم لضرورة الوزن ، وقوله : (( حيث )) ظرف والعامل فيه ((
~~حذفت )) ، وقوله : (( أتت )) ماض وعلامة التأنيث . ثم قال :
# [143] كيف ثلاثون ثلاثة ثلاث **** سلاسل وفي النساء وثلاث
# كل ما ذكر في هذا البيت فهو محذوف للمقنع(¬2).
# قوله : (( كيف ثلاثون )) ، أي سواء كان هذا اللفظ بواو أو بياء .
# ومثال(¬3)الواو قوله تعالى : { وحمله?وفصاله?ثلثون ms258 شهرا }(¬4).
# ومثال الياء قوله تعالى : { وو عدنا موسى ثلثين ليلة }(¬5).
# وقوله : (( ثلاثة )) ، مثاله قوله تعالى : { فصيام ثلثة أيام في الحج
~~}(¬6)، وقوله : { يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء }(¬7)، { وعلى الثلثة الذين
~~خلفوا }(¬8).
PageV02P087
# وقوله : (( ثلاث )) نحو قوله تعالى : { ثلث ليال سويا }(¬1)، وقوله : { ثلث
~~مرات }(¬2)، وقوله : { ثلث عورات }(¬3)، وقوله : { في ظلمات ثلث }(¬4).
# وقوله : (( سلسل )) نحو قوله تعالى : { سلسلا وأغللا وسعيرا }(¬5)، وقوله
~~: { إذ الاغلل في أعناقهم والسلسل }(¬6).
# وقوله : (( وفي النساء وثلث )) ، أراد قوله تعالى : { فانكحوا ما طاب لكم
~~من النسآء مثنى وثلث وربع }(¬7)، وقيده بالسورة احترازا من الذي وقع في
~~سورة فاطر : { أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع }(¬8)، فإنه محمول على الإثبات
~~عند أبي عمرو(¬9)، لأنه سكت عنه .
# واعترض قوله : (( ثلاثون )) بالتكرار ، لأنه مندرج في جمع المذكر السالم .
PageV02P088
# أجيب عنه : بأنه ليس بجمع المذكر السالم في الحقيقة لعدم شرط الجمع المذكر
~~السالم ، الذي هو العاقل ، لأن عقود الأعداد الثمانية ، هي مما حمل على جمع
~~المذكر السالم ، وليست بجمع المذكر السالم حقيقة ، كما بينه غير واحد من
~~النحاة(¬1).
# فذكر الناظم هذا اللفظ : تنبيها على أن جمع المذكر السالم محذوف مطلقا ،
~~كان حقيقيا أو مجازيا ، إذ المعتبر في الجمع السالم صورة اللفظ ، كما تقدم
~~في أقسام الجمع(¬2)في الباب الأول .
# الإعراب : قوله : (( كيف )) سؤال عن حال ، وهو في موضع نصب على الحال من
~~قوله : (( ثلاثون )) ، وقوله : (( ثلاثون )) معطوف ،[ والعامل في الحال
~~حذفت ، تقديره : وحذفت ثلاثون ](¬3)كائنا على كل حال من واو أو ياء ، وقوله
~~: (( ثلاثة ثلاث سلاسلا )) معطوفات ، وقوله : (( وفي النساء )) جار ومجرور
~~، وقوله : (( ثلاث )) معطوف وتعلق الجار بصفة محذوفة ، تقديره : وثلاث
~~الواقع في النساء ، أو متعلق بحال محذوفة ، تقديره : وثلاث واقعا في النساء
~~. ثم قال :
# [144] ثم خلاف بعد مقعدهم **** لكن أولئك وقل لامستم
# كل ما ذكر في هذا البيت : فهو محذوف لأبي عمرو الداني .
PageV02P089
# وقوله : (( خلاف بعد مقعدهم )) ، أراد قوله تعالى في سورة التوبة : { فرح
~~المخلفون بمقعدهم خلف رسول الله }(¬1)، وقيده بالمجاور احترازا من غيره ،
~~نحو قوله تعالى في المائدة : { أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف }(¬2)،
~~وقوله : { لأقطعن أيديكم ms259 وأرجلكم من خلاف }(¬3)في الأعراف وطه والشعراء .
# وقوله : (( لكن )) سواء كان مشددا أو مخففا ، وسواء اتصل به ضمير أم لا ،
~~نحو { لكن }(¬4)بسكون النون { ولكن }(¬5)بتشديد النون { ولكنه? }(¬6){
~~ولكنكم }(¬7)
# و{ لكنا هو الله ربي }(¬8)، [ { وأو لكم }(¬9)، { و?ولك هم }(¬10) PageV02P090
~~] .
# وقوله : (( قل لامستم )) ، أراد الموضعين : { أو لمستم النسآء }(¬1)في
~~سورة النساء وسورة المائدة .
# الإعراب : (( ثم )) حرف عطف ، وقوله : (( خلاف )) معطوف ، وقوله : ((
~~بعد))(¬2)ظرف ومخفوض به ، والعامل في الظرف محذوف ، تقديره : الواقع أو
~~واقعا ، وقوله : (( لكن أولئك وقل لامستم )) معطو فات ، وقوله : (( قل ))
~~فعل أمر . ثم قال :
# [145] وفي الملاقات سوى التلاق **** وفي غلامين وفي الخلاق
# كل ما ذكر(¬3)في هذا البيت لأبي عمرو - أيضا - .
# وقوله : (( وفي الملاقات )) ، أي وحذفت الألف المعانقة للام لصاحب المقنع
~~في الملاقات ، كقوله تعالى : { ملقوا الله }(¬4)، وقوله : { ملقوا ربهم
~~}(¬5)، وقوله : { ملقوه }(¬6)، وقوله : { ملقيكم }(¬7)، وقوله : { فملقيه
~~}(¬8)، وقوله : { فهو لقيه }(¬9)، وقوله : { حتى يلقوا يومهم }(¬10)، وقوله
~~: { ملق حسابيه }(¬11).
# قال أبو عمرو في المقنع(¬12): " وكذلك حذفوها في { ملقوا } و{ ملقوه } و{
~~فملقيه } و{ يلقوا } حيث وقع " .
# وقوله : (( وفي الملاقات )) يريد ما تصرف من هذا المصدر ، فأما هذا اللفظ
~~بعينه فلم يقع في القرآن .
PageV02P091
# ذكر الناظم - رحمه الله - في هذا الرجز سبعة مصادر لم يردها بعينها ، وإنما
~~أراد الألفاظ المتصرفة منها ، وهي :
# المعاهدة ، كما قال(¬1): [ (( ولأبي عمرو من المعاهدة )) ] .
# والثاني : الملاقات ، كما قال هنا : (( وفي الملاقات سوى التلاق )) .
# والثالث والرابع : النزاع والتنازع ، كما في قوله(¬2): (( والفعل من نزاع
~~أو تنازع )) .
# والخامس والسادس : الاستئذان والمراودة ، كما في قوله(¬3): (( كذا رواسي
~~والاستئذان فعل المراودة والبنيان )) .
# والسابع المناجات ، كما في قوله(¬4): (( كذا المناجات له قد وقعت )) .
# وقوله : (( سوى التلاق )) ، أي [إلا قوله تعالى] : { لينذر يوم التلاق
~~}(¬5)، فإنه سكت عنه في المقنع ، فهو عنده ثابت لسكوته عنه ، وهو - أيضا -
~~ثابت عند أبي داود ، ولم يبق حذفه إلا لصاحب المنصف(¬6).
# وقوله : (( وفي غلامين )) ، أراد قوله تعالى في الكهف : { وأما الجدار
~~فكان لغلمين }(¬7).
# وقوله : (( وفي الخلاق )) ، مثاله قوله [تعالى] في الحجر : { إن ربك هو
~~الخلق العليم }(¬8).
# وقوله : (( وفي الخلاق )) هذا من الأوزان ms260 التي أشار إليها الناظم بعد في
~~آخر الجزء الرابع [ من هذا الرجز ](¬9)إلى مختتم القرآن ، في قوله(¬10): ((
~~ووزن فعال وفاعل ثبت في مقنع إلا الذي تقدمت )) .
PageV02P092
# الإعراب : قوله : (( وفي الملاقات )) متعلق بمحذوف ، أي وحذفت في الملاقات
~~وقوله : (( سوى )) ظرف ومخفوض به ، والمجروران كالأول . ثم قال :
# [146] وفي الملئكة حيث تأتي **** واللات ثم الئي ثم التي
# كل ما ذكر في هذا البيت محذوف لأبي عمرو الداني - أيضا - .
# وقوله : (( وفي الملئكة )) ، يعني : سواء كان معرفا ، كقوله تعالى : {
~~وإذ قلنا
# للملكة اسجدوا ءلادم }(¬1)، أو منكرا ، كقوله تعالى : { عليها ملكة }(¬2)
# وقوله : (( حيث تأتي )) ، أي حيث جاءت هذه الكلمة .
# وقوله : (( واللات )) أراد قوله تعالى في والنجم : { أفرايتم اللت
~~والعزىا }(¬3)
# وقوله : (( ثم الئي )) ، أي حيث وقع ، وجاء هذا اللفظ في أربعة مواضع :
# في سورة الأحزاب : { وما جعل أزواجكم ا لى }(¬4).
# وفي سورة المجادلة : { إن ?مهاتهم إلا ا لى ولدنهم }(¬5).
# وفي سورة الطلاق : { وا لى يسن من المحيض } ، { وا لى لم يحضن }(¬6).
# وقوله : (( ثم التي )) ، كقوله تعالى في النساء : { وا لتي يأتين الفاحشة
# من نسآ كم }(¬7).
# الإعراب : قوله : (( وفي الملئكة )) متعلق بمحذوف ، أي وحذفت في الملئكة
~~، وقوله : (( حيث تأتي )) ظرف ومضارع ، والعامل في الظرف (( حذفت )) ، وما
~~بقي معطوف(¬8). ثم قال :
# [147] كذا إله وبلاغ وغلام **** والآن إيلاف معا ثم سلام PageV02P093
~~كل ما ذكر في هذا البيت : فهو محذوف لأبي عمرو الداني .
# وقوله : (( كذا إله )) ، أي كما حذفت الألف لأبي عمرو في الألفاظ
~~المتقدمة ، كذلك حذفت في هذه الألفاظ .
# وقوله : (( إله )) سواء كان معرفا أو منكرا ، كقوله : { وإ لهكم إله واحد
~~}(¬1)وقوله : { وإ لهنا وإ لهكم واحد }(¬2)، وقوله : { لا إ له إلا هو
~~}(¬3)، وقوله : { إ لهه?هواه }(¬4)وغير ذلك .
# [ ويندرج فيه المثنى - أيضا - والله أعلم ، نحو قوله تعالى : { لا تتخذوا
~~إ لهين اثنين }(¬5)] .
# وقوله : (( وبلاغ )) ، يعني سواء كان معرفا أو منكرا .
# مثال المعرف : { فإنما عليك البلغ وعلينا الحساب }(¬6).
# ومثال المنكر : { هاذا بلغ للناس ولينذروا به? }(¬7).
# وقوله : (( وغلام )) سواء كان معرفا أو منكرا .
# مثال المعرف : { وأما الغلم فكان أبو ه مؤمنين }(¬8).
# ومثال ms261 المنكر : { حتى إذا لقيا غلما }(¬9)، وقوله : { أنى يكون لي غلم
~~}(¬10)في آل عمران ومريم ، لأن أبا عمرو أطلق الحذف في لفظ { الغلم } ،
~~وأما أبو داود فقد استثنى اللفظ الأول في القرآن بالإثبات ، وهو الذي في
~~سورة آل عمران ، كما تقدم(¬11).
PageV02P094
# وقوله : ((الآن )) ، كقوله تعالى : { اءلان خفف الله عنكم }(¬1)، { اءلان
~~جئت بالحق }(¬2)، وقوله : { فاءلان باشروهن }(¬3)، وقوله : { اءلان حصحص
~~الحق }(¬4).
# انظر قوله : (( الآن )) أتى به الناظم مقصورا ، وهل يندرج فيه الممدود أم
~~لا ؟ وهو قوله تعالى في سورة يونس : { ءآ لن وقد كنتم به? تستعجلون }(¬5)،
~~وقوله فيها - أيضا - : { ءا لن وقد عصيت قبل }(¬6).
# والظاهر أنه مندرج فيه ، فلا فرق بين الممدود والمقصور ، والله أعلم .
# وقوله : (( إيلاف معا )) ، يعني الموضعين ، وهما قوله تعالى : { لإ?لف قريش
# إ ?لفهم }(¬7).
# وقوله: (( ثم سلام )) ، يعني سواء كان معرفا أو منكرا ، كقوله تعالى : {
~~السلم المؤمن }(¬8)، أو منكرا ، كقوله تعالى : { قالوا سلما قال سلم }(¬9)،
~~لأن أبا عمرو أطلق الحدف في هذا اللفظ ، وأما أبو داود فقد استثنى منه
~~بالإثبات { سبل السلم } كما تقدم(¬10).
# فإذا تقرر هذا ففي هذا الفصل اثنا عشر اعتراضا :
PageV02P095
# الاعتراض الأول : من جهة النقل ، بالنسبة إلى أبي داود ، بيانه : أن ظاهر
~~كلام الناظم : (( سوى قل إصلاح )) إلى آخره ، أن أبا داود لم يثبت من الألف
~~المعانق للام إلا هذه الألفاظ المذكورة في النظم ، وليس الأمر كذلك ، لأن
~~الألف في قوله تعالى : { الرسولا }(¬1)، و{ السبيلا }(¬2)، وفي قوله : {
~~الأخلاء }(¬3)، وفي قوله : { الجلآء }(¬4)، وشبهه ثابت باتفاق .
# أجيب عن هذا بأن قيل : سكت الناظم عن هذا اتكالا على الشراح واعتمادا على
~~بيانهم ، واعتمادا - أيضا - على كتاب التنزيل ، لأن أبا داود تتبع في
~~التنزيل الألف المعانق للام بالحذف في جميع القرآن ، ولم يذكر في ذلك {
~~الرسولا } و{ السبيلا } ، وأشبهاهما(¬5)، فقول الناظم : (( ومع لام ذكره
~~تتبعا )) البيت ، يريد ما لم تكن الألف في الطرف ، لأن الهمزة وجودها في
~~مثل هذا كالعدم .
# الاعتراض الثاني : من جهة التناقض بالنسبة إلى أبي داود - أيضا - ، بيانه
~~: أن ظاهر قوله : (( ومع لام ذكره تتبعا )) إلى آخره ، أن ms262 الألف المعانق
~~للام في الاسم المثنى في : { الثقلن }(¬6)و{ أضلنا }(¬7)محذوف لأبي داود من
~~غير خلاف ، وظاهر قوله أولا في ألف التثنية أنه مختلف فيه لابن نجاح لأنه
~~قال هناك(¬8): (( واختلف لابن نجاح فيه )) ، فهذه مناقضة .
PageV02P096
# أجيب عن هذا بأن قيل : كلام الناظم هنا في غير ألف التثنية ، وأما ألف
~~التثنية فقد تقدم في موضعه ، فقول الناظم : (( ومع لام ذكره تتبعا )) البيت
~~، يريد ما لم يكن هذا الألف ألف التثنية ، بدليل ما تقدم .
# الاعتراض الثالث : من جهة التناقض - أيضا - بالنسبة إلى أبي عمرو الداني
~~، بيانه : أن قوله : (( وحذفت بمقنع )) إلى آخره ، يقتضي أن ألف التثنية
~~المعانق للام ثابت إذا لم يذكره في هذه الألفاظ المحذوفة لأبي عمرو الداني
~~. وظاهر قوله : (( في ألف التثنية مع المثنى وهو في غير الطرف )) أنه محذوف
~~لأبي عمرو، فهذه مناقضة
# أجيب عن هذا - أيضا - بأن قيل : كلام الناظم هاهنا في غير ألف التثنية ،
~~وأما ألف التثنية فقد تقدم في موضعه ، كان معانقا أو مفارقا . فقول الناظم
~~: (( وحذفت في مقنع )) إلى آخره ، يريد ما لم تكن هذه الألف ألف التثنية
~~بدليل ما تقدم .
# الاعتراض الرابع : من جهة التناقض - أيضا - بالنسبة إلى أبي عمرو الداني
~~، بيانه : أن ظاهر قوله : (( وحذفت في مقنع )) إلى آخر البيت ، يقتضي أن
~~الألف المعانق في جمع السلامة ثابت لأبي عمرو ، لأنه لم يذكره في هذه
~~الألفاظ المحذوفة لأبي عمرو وغيره ، مثاله : { اللعنون }(¬1)، و{ اللعبين
~~}(¬2)، وظاهر قوله أولا(¬3): (( من سالم الجمع الذي تكررا )) : أنه محذوف
~~لأبي عمرو وغيره ، فهذه مناقضة - أيضا - .
# أجيب عن هذا بأن قيل : كلام الناظم هاهنا في الألف المعانق للام في غير
~~جمع السلامة ، وأما إذا كان الألف المعانق للام في جمع السلامة ، فهو محذوف
~~باتفاق .
# وقال أبو عمرو في المقنع(¬4): " وكذلك حذفوها بعد اللام في قوله : {
~~اللعنون } و{ من اللعبين } " ، ومثل ذلك في التنزيل(¬5).
PageV02P097
# فقول الناظم : (( وحذفت في مقنع )) إلى آخر البيت ، يريد ما لم تكن هذه
~~الألف المعانقة للام في جمع السلامة ، بدليل ما تقدم .
# الاعتراض الخامس : من ms263 جهة التناقض - أيضا - بالنسبة إلى أبي داود بيانه :
~~أن ظاهر كلام الناظم : (( ومع لام ذكره تتبعا )) يقتضي أن الألف في قوله
~~تعالى : { ملقوا } ، و{ ملقوه } محذوف ، وظاهر قوله أولا(¬1): (( ثم من
~~المنقوص والصابونا )) . وقوله(¬2): (( وما حذفت منه النونا )) إلى آخر
~~الكلامين هنالك : أن الألف في { ملقوا } و{ ملقوه } ثابت ، لأنه لم يذكره
~~في المحذوف لأبي داود لا في المنقوص اللام ولا في محذوف النون ، لأن هذا
~~اللفظ منقوص اللام ومحذوف النون ، لأن أصله : ((ملاقيون)) ، على وزن ((
~~مفاعلون )) ، فالياء هي لام الكلمة ، فاستثقلت الضمة على الياء ، فنقلت إلى
~~القاف بعد إزالة حركته ، فالتقى ساكنان سكون الواو وسكون الياء ، فحذف
~~الياء لالتقاء الساكنين ، فصار ((ملاقون)) ، فلما أضيف حذفت منه النون ،
~~فصار { ملقوا } فقد حذفت منه لامه ونونه .
# أجيب عن هذا بأن قيل : حكم هذا اللفظ لأبي داود قد تقدم في الباب الأول
~~في قوله (( ثم من المنقوص والصابونا )) ، وفي قوله : (( وما حذفت منه
~~النونا )) إلى آخرهما .
PageV02P098
# الاعتراض السادس : من جهة التناقض بالنسبة إلى أبي عمرو الداني - أيضا -
~~بيانه : أن قول الناظم هاهنا : (( وحذفت في مقنع )) إلى آخره ، يقتضي أن
~~الألف المعانق للام في قوله تعالى : { البلؤا المبين }(¬1)، وفي قوله : {
~~بلؤا مبين }(¬2)في سورة الدخان ثابت لأبي عمرو الداني ، لأنه لم يذكره
~~الناظم هاهنا في هذه الألفاظ المحذوفة لأبي عمرو الداني ، وظاهر قوله في
~~باب الهمز(¬3): (( وليس قبل الواو فيهن ألف )) ، لأن الألف في هذين
~~الموضعين محذوف لأبي عمرو ولغيره ، فهذه مناقضة بالنسبة إلى أبي عمرو
~~الداني .
# أجيب عن هذا : بأن كلامه هاهنا مقيد بكلامه هناك ، فقول الناظم هاهنا :
~~(( وحذقت في مقنع )) إلى آخره ، وكذلك : { البلؤا } ، و{ بلؤا مبين } بدليل
~~كلامه في باب الهمز .
# الاعتراض السابع : من جهة التناقض بالنسبة إلى أبي عمرو الداني - أيضا -
~~بيانه : أن قوله : (( وحذفت في مقنع )) إلى آخره ، يقتضي أن الألف المعانق
~~للام في
# قوله تعالى : { مولانا }(¬4)، و{ مولاكم }(¬5)، ونحوهما ثابت لأبي عمرو
~~الداني ، إذ لم يذكره الناظم هاهنا في هذه الألفاظ المحذوفة لأبي عمرو
~~الداني ، وظاهر قول ms264 الناظم بعد(¬6): (( وإن على الياء قلبت ألفا فارسمه ياء
~~وسطا أو طرفا )) ، فأن الألف المعانق للام في { مولانا } و{ مولاكم } ،
~~ونحوهما محذوف لأبي عمرو الداني وغيره ، فهذه مناقضة بالنسبة إلى أبي عمرو
~~الداني .
# أجيب عن هذا : بأن كلامه هاهنا في ألف البناء دون ألف الانقلاب عن الياء .
PageV02P099
# الاعتراض الثامن : من جهة التناقض بالنسبة إلى أبي عمرو الداني ، بيانه :
~~أن قوله : (( وحذفت في مقنع )) إلى آخره ، يقتضي أن الألف المعانق للام في
~~{ الصلاة }(¬1)ونحوه ثابت لأبي عمرو الداني ، إذ لم يذكره الناظم في
~~الألفاظ المحذوفة لأبي عمرو الداني ، وهذا مناقض لقوله بعد(¬2): (( وكيفما
~~الحياة أو الصلاة )) إلى آخره .
# أجيب عن هذا : بأن كلامه هاهنا في ألف البناء دون ألف الانقلاب عن الواو .
# الاعتراض التاسع : من جهة التناقض بالنسبة إلى أبي عمرو الداني - أيضا -
~~بيانه : أن قوله : (( وحذفت في مقنع )) ، يقتضي أن الألف في { على }(¬3)و{
~~إلى }(¬4)و{ بلى }(¬5)ثابت ، وهذا مخالف لقوله بعد(¬6): (( والياء عنهما
~~بما قد جهلا )) إلى آخره .
# أجيب عنه : بأن ذلك خرج بدليله .
# الاعتراض العاشر : من جهة التناقض بالنسبة إلى أبي داود ، بيانه : أن
~~قوله : ((ومع لام ذكره تتبعا)) يقتضي أن الألف في قوله تعالى : { كتب عليه
~~أنه? من تولاه }(¬7)محذوف لأبي داود ، وهذا مناقض لقوله بعد(¬8): (( ومن
~~تولاه عصاني ))
# أجيب عن هذا : بأن كلامه هاهنا في ألف البناء دون ألف المنقلبة عن الياء .
PageV02P100
# الاعتراض الحادي عشر : من جهة التناقض بالنسبة إلى أبي عمرو الداني - أيضا
~~- ، بيانه : أن قوله : (( وحذفت في مقنع )) إلى آخره ، يقتضي أن الألف
~~المعانق للام في قوله تعالى : { الله }(¬1)، و{ اللهم }(¬2)ثابت لأبي عمرو
~~الداني لأنه لم يذكر هذين اللفظين في الألفاظ المحذوفة لأبي عمرو الداني ،
~~وهذا مناقض لقوله في الباب الأول(¬3): (( كذاك لا خلاف بين الأمة في الحذف
~~في اسم الله واللهمه )) .
# أجيب عن هذا : بأن هذين اللفظين خرجا بدليلهما .
# الاعتراض الثاني عشر : أن الناظم ذكر هاهنا الألف المعانق للام في غير
~~موضعه ، لأن محله هو الباب الأول ، وهو ترجمة فاتحة الكاتب ، لأن ms265 الألف
~~المعانق للام واقع في فاتحة الكتاب في قوله تعالى : { الحمد لله رب
~~العالمين }(¬4)، فينبغي للناظم أن يذكر حكم الألف المعانقة للام في ترجمة
~~الفاتحة ، لما وقع في جموع السلامة كما هو عادته ، وهذا الاعتراض لازم على
~~مقتضى عادته ، لأن عادته إذا وقع لفظ محذوف في ترجمة مقدمة ، فإنه يذكره
~~هنالك ، وينسحب عليه الحكم إلى آخر القرآن . هذا تمام الاعتراضات المذكورات
~~. وبالله التوفيق .
# الإعراب : (( كذا )) جار ومجرور ، وهو في موضع الرفع لأنه خبر لمبتدأ
~~بعده ، وقوله : (( إله )) مبتدأ ، وما بعده كلها معطوفات عليه . ثم قال :
# [148] وكلهم في الجن الآن ذكروا **** بألف حسبما قد أثروا PageV02P101
~~ذكر في هذا البيت أن قوله تعالى : { فمن يستمع اءلان يجد له? شهابا رصدا
~~}(¬1)ثابت الألف عند جميع أهل الرسم ، وهو مستثنى من قوله في البيت الذي
~~قبله : (( والآن إيلاف معا )) .
# وقوله : (( وكلهم في الجن الآن ذكروا )) ، أي وجميع أهل الرسم ذكروا {
~~اءلان } الواقع في سورة الجن بألف ثابت .
# وقوله : (( حسبما قد أثروا )) ، أي مثل ما قد رووا عن المصاحف .
# واعترض قوله : (( وكلهم في الجن )) بأنه مناقض لما قبله ، لأن ظاهره
~~يقتضي أن ابن نجاح أثبت هذا اللفظ ، وظاهر ما قبله أنه حذفه ، لأنه لم
~~يذكره في الألفاظ التي استثناها الناظم بالإثبات ، وهي الثلاثة عشر
~~المذكورة أولا(¬2)في قوله : (( سوى قل إصلاح )) إلى قوله : (( لازب )) .
# أجيب عنه : بأن قوله : (( وكلهم في الجن الآن ذكروا )) البيت ، تقييد لما
~~تقدم ، وبيان له ، لأن أبا داود نص في التنزيل(¬3)على إثبات الألف في قوله
~~تعالى : { فمن يستمع اءلان يجد له شهابا رصدا } في سورة الجن ، كما نص عليه
~~غيره(¬4).
# فيزاد هذا اللفظ إذا(¬5)على الألفاظ الثلاثة عشر المستثنيات لأبي داود
~~بالإثبات ، فتكون الألفاظ عند أبي داود إذا أربعة عشر .
PageV02P102
# الإعراب : قوله : (( وكلهم )) مبتدأ ومضاف إليه [ وخبر المبتدأ الجملة بعده
~~](¬1)، وقوله : (( في الجن )) متعلق ب (( ذكروا )) ، وقوله : (( الآن ))
~~مفعول مقدم ، وقوله : (( ذكروا )) فعل ماض وفاعل ، وقوله : (( بألف ))
~~متعلق ب (( ذكروا )) ، وقوله : (( حسبما )) نعت لمصدر محذوف ، تقديره :
~~ذكرا حسبما قد أثروا ، أي ذكروا مثل ms266 ما قد أثروا ، و(( ما )) بعد (( حسب ))
~~موصولة بمعنى الذي ، أي ذكروه ذكرا مثل الذي قد أثروا ، [ أي مثل الذكر
~~الذي قد ذكروه ، والضمير الرابط بين الصلة والموصول محذوف ، أي أثروه ،
~~ويصح أن تكون (( ما )) مصدرية ](¬2)، أي مثل أثرهم ونقلهم ذلك عن المصاحف .
~~ثم قال :
# [149] وأوكلاهما بخلف جاء **** وليس يرسمون فيه ياء
# ذكر الناظم في هذا البيت أن الألف المعانق للام في قوله تعالى : { أو
~~كلاهما }(¬3)مختلف في إثباته وحذفه .
# وقوله : (( بخلف جاء )) ، أي جاء هذا اللفظ بخلف لجميع أهل الرسم ، لأن
~~هذا حكم مطلق لجميهم .
# واعترض هذا : بسكوته عن مختار أبي داود من الوجهين في هذا اللفظ ، لأن
~~أبا داود ذكر في هذا اللفظ وجهين : الإثبات والحذف ، ثم قال : والأول
~~أختار(¬4)، يعني الإثبات ، ومن حق الناظم أن يذكر أن الإثبات أحسن من الحذف
~~عن أبي داود .
# وقوله : (( وليس يرسمون فيه الياء )) يعني : أن هذا الألف إذا حذف لا
~~يرسم الياء في موضعه باتفاق أهل الرسم .
# قال أبو عمرو في المقنع(¬5): " وليس في شيء من المصاحف فيه ياء " .
# وذكر أبو داود في التنزيل مثل هذا(¬6). فذكر الناظم هذا كما ذكروه .
PageV02P103
# فإن قلت : لماذا أتي الناظم بقوله : (( وليس يرسمون فيه ياء )) ؟ مع أن
~~جميع الألفات المحذوفات المذكورات في هذا الباب كذلك يرسمون في موضعها ياء .
# ولماذا خصص الناظم { أو كلاهما } بهذا الذكر ؟ مع أن غيره مشارك له في
~~هذا(¬1).
# قلنا : إنما خصصه بهذا التنبيه دون غيره ، مخافة أن يتوهم متوهم أن ألفه
~~مكتوب بالياء إذا حذف ، لأنه ينقلب إلى الياء إذا أضيف إلى الضمير في حال
~~الخفض والنصب ، كقولك : رأيت الزيدين كليهما ، ومررت بالزيدين كليهما .
# ويحتمل أن يخصصه بهذا التنبيه ، لأنه ممال عند حمزة والكسائي اتباعا
~~لكسرة الكاف ، فنبه عليه الناظم : بأنه لا يرسم الياء في موضع هذا الألف ،
~~وإن كان ممالا عند من أماله ، مخافة أن يتوهم متوهم أنه مكتوب بالياء ،
~~لأجل إمالته عند من أماله من القراء .
# وقول الناظم : (( وليس يرسمون فيه ياء )) ولو كان منقلبا عن ياء في ms267 بعض
~~الأحوال ، ولو كان - أيضا - ممالا عند بعض القراء .
# واعلم أن النحاة اختلفوا في (( كلا )) على قولين(¬2):
# قال الكوفيون : هو تثنية في اللفظ والمعنى .
# وقال البصريون : هو مفرد في اللفظ وتثنية في المعنى .
# واستدل الكوفيون على أنه مثنى لفظا ومعنى : بأن العرب تقول : جاء الزيدان
~~كلاهما ، ورأيت الزيدين كليهما ، [ومررت بالزيدين كليهما](¬3)، فيرفع
~~بالألف ، وينصب ويخفض بالياء كغيره من اللفظ المثنى .
PageV02P104
# واستدل البصريون على أنه مفرد لفظا ومثنى معنى : بأن العرب تخبر عنه تارة
~~بالمفرد وتارة بالتثنية ، فتقول : كلاهما قائم ، وكلاهما قائمان ، بالإفراد
~~باعتبار لفظه وبالتثنية باعتبار معناه ، نظيره : " كل " لأنه مفرد لفظا
~~مجموع معنى ، فتقول : كل قائم ، وكل قائمون .
# واختلف البصريون في ألف " كلا " هل أصلها الواو أو أصلها الياء(¬1).
# قيل : أصلها الياء ، لأن الغالب على لام الكلمة الياء ، كما أن الغالب
~~على عين الكلمة الواو .
# وقيل : أصلها الواو .
# وقال أبو العباس المهدوي : " أصلها واو فيه معنى التأنيث ، ولأجل ما فيه
~~من معنى التأنيث أماله من أماله من القراء ، وهو حمزة والكسائي "(¬2).
# واختلفوا - أيضا - في { كلتا }(¬3):
# قال الكوفيون : هو تثنية لفظا ومعنى ، كما تقدم في " كلا " .
# وقال البصريون : هو مفرد لفظا مثنى معنى ، كما تقدم - أيضا - لهم في "
~~كلا " واستدلوا بقوله تعالى : { كلتا الجنتين ءاتت ?كلها }(¬4)، فأخبر عنها
~~بالمفرد ، لقوله : { ءاتت } ، ولم يقل : "ءاتتا" .
# فالألف في { كلتا } على قول الكوفيين :ألف التثنية ، والتاء التي قبل
~~الألف تاء التأنيث ، وهي زائدة للتأنيث .
# وقال البصريون : الألف فيه للتأنيث ، ووزنه ((فعلى)) ، نحو ((ذكرى)) .
PageV02P105
# واختلف البصريون في أصل التاء التي قبل الألف ، قيل : أصلها الواو ، وقيل :
~~أصلها الياء ، والمشهور - وهو قول سيبويه - [ وصرح به ابن الحاجب في شرح
~~المفصل(¬1)]: أن أصلها الواو ، فأصلها ((كلوا)) ، ثم أبدلت الواو تاء ، لأن
~~التاء كثيرا ما تبدل من الواو ، نحو : تجاه ، وتراث ، وثلاث ، وتقاة .
# الإعراب : قوله : (( وأوكلاهما )) مبتدأ ، وقوله : (( بخلف )) متعلق ب ((
~~جاء )) وقوله : (( وليس )) فعل ماض واسمها [مستتر](¬2)فيها عائد على لفظ {
~~أو كلاهما } وقوله : (( يرسمون )) فعل مضارع وفاعل وعلامة رفع الفعل ، وهو
~~في موضع خبر (( ليس )) ، وقوله ms268 : (( فيه )) جار ومجرور متعلق ب (( يرسمون
~~)) ، وقوله : (( ياء )) مفعول . ثم قال :
# [150] فإن يكن ما بين لامين فقد **** حذف عن جميعهم حيث ورد PageV02P106
~~لما فرغ الناظم من ذكر الألف المعانق للام المفردة ، شرع هاهنا في هذا
~~البيت في ذكر الألف الكائن بين لامين ، فذكر في هذا البيت : أن الألف
~~الكائن بين لامين محذوف عند جميع أهل الرسم حيث ما جاء في القرآن من غير
~~استثناء ، مثاله : { كللة }(¬1)، و{ سللة }(¬2)، { وأغللا }(¬3)، { وظللهم
~~}(¬4)، { ولا خلل }(¬5)، وغير ذلك .
# واعترض هذا البيت بأن قيل : ظاهره يقتضي أن الألف إذا كان بين لامين ،
~~فهو محذوف باتفاق ، وسواء كان بين لامين حرف آخر غير الألف ، أو لم يكن بين
~~اللامين الألف ، وليس الأمر كذلك ، لأن الألف المحذوف هاهنا بالاتفاق ، وهو
~~الألف الواقع بين لامين من غير حرف آخر بين اللامين وإذا كان بين اللامين حرف
# آخر مع الألف ، فليس بمحل الاتفاق ، كقوله تعالى : { وحلآ ل أبنآ كم
~~}(¬6)، وشبهه .
# فقول الناظم : (( فإن لم يكن ما بين لامين )) ، يريد من غير حائل بينها
~~غير الألف(¬7).
PageV02P107
# الإعراب : [ (( فإن لم يكن )) ](¬1)الفاء حرف عطف (( إن )) حرف شرط ((
~~يكن)) مجزوم ب (( إن )) واسم يكون : الألف ، وقوله : (( ما )) زائدة ،
~~وقوله : (( بين )) ظرف ، والعامل فيه محذوف ، تقديره : كائنا بين لامين ،
~~ويصح أن تكون تامة بمعنى الوقوع ، أي فإن يقع الألف بين لامين فلا يحتاج
~~إلى خبر على هذا ، وقوله : (( لامين )) مخفوض بالظرف ، وقوله : (( فقد ))
~~الفاء جواب الشرط (( قد )) حرف تحقيق ، (( حذف )) ماض مركب ، (( عن جميعهم
~~)) متعلق ب (( حذف )) ، وقوله : ((حيث)) ظرف والعامل فيه [حال من
~~ضمير](¬2)(( حذف )) ، وقوله : (( ورد )) فعل ماض . ثم قال :
# [151] وما أتى تنبيها أو نداء **** كقوله هاتين يا نساء
# ذكر الناظم في هذا البيت : أن الألف المصاحبة للهاء التي للتنبيه ،
~~والألف المصاحب للياء التي للنداء ، محذوفان عن جميع أهل الرسم ، لأن هذا
~~أتى به بعد المتفق عليه بالحذف ، وهو قوله قبله : (( فإن يكن ما بين لامين
~~فقد حذف عن جميعهم حيث ورد )) .
# فقوله : (( وما أتى تنبيها أو نداء )) ، أي : والألف الذي ms269 جاء مصاحبا
~~لهاء التنبيه أو مصاحبا لياء النداء محذوف عن جميعهم .
# وقوله : (( كقوله هاتين يا نساء )) [ أتى الناظم بمثالين : مثال الهاء
~~التي للتنبيه وهو : { هاتين }(¬3)، ومثال التي للنداء ، وهو : { يانسآء }(¬4) PageV02P108
~~] الأول للأول ، والثاني للثاني ، تقدير الكلام : وما أتى تنبيها ، كقوله
~~تعالى : { ابنتي هاتين } ، وما أتى نداء ، كقوله تعالى : { يانسآء النبيء } .
# وقوله : (( هاتين )) يريد وما أشبهه ، كقوله : { هاذا }(¬1)، و{ هاذه?
~~}(¬2)، و{ هاذان }(¬3)، و{ هاهنا }(¬4)، { أهاذا الذي }(¬5)، و{ أهاكذا
~~}(¬6)، و{ هؤلاء }(¬7)و{ هاانتم }(¬8)، وشبه ذلك . وذكر أبو عمرو في
~~المقنع(¬9)وغيره من أهل الرسم في أمثلة هاء التنبيه : { هاانتم } ، فهي عند
~~أهل الرسم هاء التي للتنبيه .
PageV02P109
# واختلف النحاة في { هاانتم } على قولين(¬1)، قيل : هاء التي للتنبيه ، وقيل
~~: الهاء مبدلة من همزة الاستفهام ، وأصله أأنتم بهمزتين ، همزة الاستفهام
~~وهمزة أنتم فأبدلت همزة الاستفهام هاء ، فصار { هاانتم } ، لأن همزة
~~الاستفهام قد تبدل هاء ، ومنه قولهم : هزيد منطلق ، أصله : أزيد منطلق ،
~~فأبدلوا(¬2)همزة الاستفهام هاء .
# ومنه قول الشاعر(¬3):
# وأتى صواحبها فقلن : هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا ؟!
# يريد : أذا الذي ، فأبدل همزة الاستفهام هاء .
PageV02P110
# وقول الناظم : (( يا نساء )) ، يريد وما أشبهه ، كقوله تعالى : { يانوح
~~}(¬1){ ياهود }(¬2)، { يالوط }(¬3)، { ياشعيب }(¬4)، { ياصالح }(¬5)، {
~~ياهرون }(¬6)، { ياادم }(¬7)، { ياأيها }(¬8)، { يا?ولي }(¬9)، { يابني
~~}(¬10)، [ { يابني }(¬11) PageV02P111
~~] ، { يابني }(¬1)، { ياويلتى }(¬2)، { ياأسفى }(¬3)، { ياحسرتى }(¬4)، {
~~يارب }(¬5)، وغير ذلك .
# والعلة في حذف الألف المصاحبة للهاء التي للتنبيه والياء التي للنداء ،
~~هو : الاختصار ، لأن الكلمتين صارتا كالكلمة الواحدة الطويلة ، فخففت بحذف
~~الألف ، وهذا مذهب جميع أهل الرسم ، وهو مذهب - أيضا - جمهور النحاة ، وقال
~~بعض النحاة بالتفصيل في الألف المصاحبة لياء النداء ، بين أن يكون بعدها
~~ألف آخر أم لا فإن كان بعدها ألف آخر ، نحو : { ياأيها } ، و{ يا?خت هارون
~~}(¬6)، فعلة حذفها مخافة اجتماع ألفين في الخط ، وإن لم يكن بعدها ألف ،
~~فعلة حذفها الاختصار ، كما قال الجمهور ، نحو : { ياصالح } ، و{ ياشعيب } ،
~~وشبه ذلك(¬7).
# واختلفوا - أيضا - في المحذوف فيما وقع فيه ألف بعد ألف النداء ، نحو : {
~~ياأيها } هل المحذوف ألف النداء ، أو ألف الهمزة ؟
# فقال أهل الرسم مع جمهور النحاة : المحذوف هو ألف النداء .
PageV02P112
# وقال بعض النحاة ms270 : المحذوف هو ألف الهمزة ، وحجتهم على ذلك : قالوا
~~لأنه(¬1)جاء بالثقل ، إذ به وقع التكرار والاجتماع بين صورتين .
# وحجة أهل الرسم وجمهور من النحاة القائلين بأن المحذوف الأول فيما وقع
~~بعده ألف ، أربعة أوجه :
# أحدها : وقوع ألف النداء في الطرف ، بخلاف الذي بعده ، فإنه واقع في أول
~~الكلمة ، والذي وقع في الطرف أولى بالحذف من الذي وقع في أول الكلمة ، لأن
~~الأطراف محل التغيير ، والحذف من أنواع التغيير .
# والوجه الثاني(¬2): أن ألف النداء ساكن ، بخلاف الذي بعده ، وحذف الساكن
~~أولى من حذف المتحرك .
# والوجه الثالث : أنه محمول على ألف النداء الذي لم يقع بعده ألف ، نحو :
~~{ يانوح } وشبهه ، لأن ألف النداء محذوف هناك باتفاق ، فحمل عليه هذا .
# والوجه الرابع : أنه محمول على الساكنين ، لأن الذي يغير من الساكنين
~~إنما هو الأول منهما ، فيغير بالحذف أو بالإدغام أو بالتحريك ، وكذلك هاهنا
~~يغير ، فحذفه كنظائره(¬3).
# وقوله : (( وما أتى تنبيها أو نداء )) اعترض من جهة النقل ، وذلك أن
~~كلامه يقتضي أن الألف بعد حرف النداء محذوف باتفاق حيث ما ورد ، وليس الأمر
~~كذلك لأن قوله : { يبنؤم }(¬4)في طه ، مختلف في الألف المصاحب لياء النداء
~~، قيل بالحذف وهو المشهور ، وقيل بالإثبات ، ذكر هذا القول : أبو الحسن
~~السخاوي(¬5) PageV02P113
~~وأبو العاصي(¬1)في كتاب الكشف(¬2).
# أجيب عنه : بأن الناظم إنما سكت عن هذا ، لأن الشيوخ الذين لخص هذا الرجز
~~من كتبهم لم يذكروا فيه إلا الإثبات .
# وقول الناظم : (( وما أتى تنبيها أو نداء )) اعترضه بعض الشراح(¬3)بأن قال :
# ظاهره يقتضي بأن الألف هي التي تأتي للتنبيه أو للنداء ، وليس الأمر كذلك
~~، بل الذي يأتي للتنبيه أو للنداء ، هو الحرف الذي قبل الألف ، وهو الهاء
~~أو الياء .
# أجيب عن هذا بأن قيل : لا نسلم أن الهاء أو الياء هي التي تأتي للتنبيه
~~أو للنداء ، بل الذي يأتي للتنبيه أو للنداء ، هو مجموع الحرفين ، أعني
~~الهاء والياء المصاحبة لها ، فمجموعهما هو المفيد للتنبيه ، وكذلك المفيد
~~للنداء هو مجموع الياء والألف المصاحبة لها ، فالألف على هذا مقتضية
~~للتنبيه وللنداء مع الحرف الذي قبله ms271 فقول الناظم : (( وما أتى تنبيها أو
~~نداء )) ، يعني أن الألف يقتضي التنبيه أو النداء مع مصاحبة الذي قبله ،
~~ولا يقال أن الألف لا يقتضي التنبيه أو النداء ، وإنما الحرف الذي قبل
~~الألف هو الذي يقتضي ذلك ، بل نقول الألف يقتضي ذلك مع مصاحبته للحرف الذي قبله .
PageV02P114
# الإعراب : قوله : (( وما )) مبتدأ وهي موصولة بمعنى الذي ، تقديره : والألف
~~الذي وخبر المبتدأ محذوف ، تقديره : وحذف عن جميعهم ، يدل عليه ما قبله ،
~~وقوله : (( أتى )) فعل ماض ، وقوله (( تنبيها )) مفعول من أجله ، أو حال
~~على حذف مضاف ، أي أتى ذا تنبيه ، وقوله : (( أو نداء )) معطوف ، وقوله :
~~(( كقوله )) جار ومجرور ومضاف إليه ، والكاف هاهنا في موضع الرفع على أنه
~~خبر لمبتدأ [ محذوف ](¬1)، أي وذلك كقوله تعالى ، وقوله : (( هاتين ))
~~مفعول بالقول(¬2)، وقوله : (( يا نساء )) معطوف . ثم قال :
# [152] وليس هاؤم وهاتوا منها **** لعدم التنبيه فاعلم من ها
# ذكر الناظم في هذا البيت لفظين ، وهما قوله تعالى : { هاآؤم اقرءوا
~~كتابيه }(¬3)وقوله تعالى : { قل هاتوا برهانكم }(¬4)، وذكر أن الهاء في
~~هذين اللفظين ليست للتنبيه ، فالألف فيهما ثابت .
# وقوله : (( منها )) ، أي من هاء التنبيه .
# وقوله : (( لعدم التنبيه )) ، أي لأجل عدم التنبيه من هائهما ، أي من هاء
~~{ هاآؤم } و[هاء](¬5){ هاتوا } .
# وقوله : (( فاعلم )) حشو أتى به تهيئا وتوطئة للنظم .
# وقوله : (( منها )) الأول متصل ، لأنه ضمير متصل عائد على هاء التنبيه ،
~~أي من الهاء التي للتنبيه .
PageV02P115
# و(( من ها )) الثاني منفصل ، لأنه ظاهر وليس بضمير ، أي لعدم التنبيه من
~~كلمة ((ها)) ، أي من الكلمة التي هي ((ها)) ، وإنما ذكر الناظم هاذين
~~اللفظين مع أنهما ليسا من التنبيه الذي شرع فيه : مخافة أن يتوهم متوهم أن
~~الهاء فيهما للتنبيه ، فيحذف الألف فيهما ، فنبه الناظم على أنهما ليسا من
~~هاء التنبيه ، فالألف فيهما ثابت لأنهما ليسا من التنبيه ، وإنما هما اسمان
~~من أسماء الأفعال ، فمعنى { هاآؤم } : خذوا كتابي فانظروا ما فيه لتقفوا
~~على نجاتي وفوزي(¬1)، ومعنى { قل هاتوا برهانكم } : أحضروا برهانكم ، ومعنى
~~البرهان : إقامة الدليل على الدعوى .
# وقوله تعالى : { هاآؤم } هو اسم فعل أمر للجماعة ، وهذا الاسم ms272 الذي هو
~~((ها)) يقال بالقصر ويقال بالمد ، وهو الأفصح الأشهر ، وقد ورد الضبطان في
~~الحديث في قوله - عليه السلام - : " لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا هاء وهاء "(¬2).
# يقال ممدودا أو يقال مقصورا ، والأفصح الأشهر المد .
# واختلف المحدثون في معناه في هذا الحديث(¬3):
# فقيل : معناها "وها" أن يقول كل واحد من المبيعين لصاحبه خذ .
# وقيل : معناه أن يقول كل واحد منه لصاحبه خذ وأعط .
# وقد تقدم لنا أن يقال : "هاء" بالمد و"هاء" بالقصر والمد أفصح وأشهر .
PageV02P116
# فإذا قلنا : المد ، ففي ضبط الهمزة ثلاث لغات : الفتح ، والكسر ، والسكون ،
~~والفتح(¬1)الأفصح الأشهر ، لأنه لغة القرآن لقوله تعالى : { هاآؤم اقرءوا
~~كتابيه }
# وهاهنا خمس لغات ، ذكرها أبو الفتح بن جني في سر الصناعة في آخر حرف
~~الكاف منه :
# اللغة الأولى ، وهي أفصحها ، إذ هي لغة القرآن : أن ينطق بالهمزة دون
~~الكاف مطلقا ، فتقول "هاء" بفتح الهمز للواحد ، وللواحدة بكسر الهمزة
~~"هاء"(¬2)، وللتثنية "هاؤما" ، وللذكور "هاؤم" ، وللإناث "هاؤن" .
# اللغة الثانية : أن ينطق الكاف بدون همزة مطلقا ، فتقول : "هاك" ، "هاك"
~~، "هاكما" ، "هاكم" ، "هاكن" .
# اللغة الثالثة : أن ينطق بالهمزة والكاف معا مطلقا بفتح الهمزة في جميعها
~~، فتقول : "هاءك" ، "هاءك" ، "هاءكما" ، "هاءكم" ، "هاءكن" .
# اللغة الرابعة : أن ينطق به كما تنطق بالأمر من خاف ، فتقول : "هأ" ،
~~"هاءا" ، "هاءوا" ، "هأن" .
# اللغة الخامسة : أن ينطق به على صورة واحدة مطلقا للواحد والواحدة
~~والتثنية والجماعة ، فتقول : "هأ" في جميعها ، كما تقول في "صه" و"مه "(¬3).
# وزاد بعضهم لغة سادسة ، وهي : أن تنطق به كما تنطق بالأمر(¬4)فتقول :
~~"هاء" بكسر الهمزة للواحد ، وللواحدة : "هاءي" ، وللتثنية : "هاءيا" ،
~~وللذكور : "هاءوا" وللإناث : "هاءين" .
PageV02P117
# الإعراب : قوله : (( وليس )) فعل ماض ، وقوله : (( هاؤم )) اسم (( ليس )) ،
~~وقوله : (( وهاتوا )) معطوف ، وقوله : (( منها )) جار ومجرور متعلق بالثبوت
~~والاستقرار ، وقوله : (( لعدم التنبيه )) جار ومجرور متعلق ب (( ليس )) ،
~~وقوله : (( فاعلم )) فعل أمر ، وقوله : (( من ها )) متعلق بقوله : (( لعدم
~~))(¬1). ثم قال :
# [153] ولفظ سبحان جميعا حذفا **** لكن قل سبحان فيه اختلفا
# ذكر الناظم هاهنا أن ألف { سبحان } محذوف باتفاق ، لأن هذا حكم مطلق .
# مثاله : { سبحان الله عما يصفون }(¬2)وقوله : { سبحان ربك ms273 }(¬3)، وقوله :
~~{ سبحانك إني كنت من الظالمين }(¬4)، وقوله : { سبحانه? وتعالى عما يصفون
~~}(¬5)وغير ذلك .
# وقوله : (( لكن قل سبحان فيه اختلفا )) استدرك الناظم في هذا الشطر
~~الخلاف في لفظ واحد(¬6)، وهو قوله تعالى : { قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا
~~رسولا }(¬7)، وقيده بالمجاور احترازا من غيره ، والألف في آخر الشطرين
~~لإطلاق القافية .
PageV02P118
# الإعراب : (( ولفظ )) مبتدأ ، (( سبحان )) مضاف إليه لا ينصرف للزيادتين
~~والعلمية(¬1)، لأنه اسم علم للتسبيح ، وقوله : (( جميعا )) حال من الضمير
~~المستتر في
# (( حذفا )) ، و(( حذفا )) ماض مركب في موضع خبر المبتدأ ، وقوله : (( لكن
~~)) حرف استدراك ، وقوله : (( قل سبحان )) اسم (( لكن )) ، وقوله : (( فيه
~~)) متعلق ب (( اختلفا )) ، وقوله : (( اختلفا )) ماض مركب . ثم قال :
# [154] وكاتبا وهو الأخير عنهما **** ومقنع لدى الثلاث مثل ما
# [155] وابن نجاح ثالثا قد أثبتا **** والأولان عنهما قد سكتا
# قوله : (( وكاتبا )) هكذا بالنصب ، لأنه معطوف على اسم (( لكن )) في قوله
~~قبله : (( لكن قل سبحان فيه اختلفا )) ، معناه : اختلف عن الشيخين أبي عمرو
~~وأبي داود في { كاتبا } الأخير .
# وقوله : (( الأخير )) قيده بمرتبة التأخير احترازا مما قبله ، وذلك أن
~~ألفاظ الكاتب في القرآن(¬2)في أربعة مواضع ، وهي كلها في آخر سورة البقرة ،
~~فذكر الناظم أن الشيخين اتفقا على ذكر الخلاف في اللفظ الأخير منها ، وهو
~~قوله تعالى : { وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا }(¬3).
# وقوله : (( لدى الثلاث مثل ما )) ، معناه : وذكر صاحب المقنع الخلاف -
~~أيضا - في الثلاث الألفاظ الباقية ، كما ذكر الخلاف في اللفظ الرابع .
# فتبين بهذا : أن أبا عمرو الداني ذكر الخلاف في الألفاظ الأربعة
~~كلها(¬4).
# وقوله : (( لدى )) بمعنى في .
# وقوله : (( الثلاث )) أي الثلاث الكلمات .
PageV02P119
# وقوله : (( مثل ما )) أي : مثل الذي تقدم ، (( فما )) موصولة بمعنى الذي ،
~~وحذف الناظم صلة الموصول ، لدلالة ما تقدم عليها ، تقدير كلامه : وذكر مقنع
~~في الثلاث الكلمات مثل الخلاف الذي ذكر في الكلمة الرابعة [ فإن العرب قد
~~تحذف بعض الكلام إذا كان فيما أبقي دليل على ما ألقي ، ومنه قول
~~الشاعر(¬1):
# فإن المنية من يخشها فسوف تصادفه أينما
# تقديره : أين ما ذهب أو أين ما كان ](¬2).
# وقوله : (( وابن نجاح ms274 ثالثا [ قد أثبتا ](¬3)) ، أي وصرح ابن نجاح
~~بالإثبات في
# اللفظ الثالث ، وهو قوله تعالى : { ولا يضآر كاتب ولا شهيد }(¬4).
# وقوله : (( والأولان عنهما قد سكتا )) ، معناه : أن اللفظين الأولين من
~~هذه الألفاظ الأربعة سكت عنها ابن نجاح ، لم يذكرهما لا بحذف ولا بإثبات
~~ولا بغير ذلك ، والمراد بالأولين قوله تعالى : { وليكتب بينكم كاتب بالعدل
~~ولا يأب كاتب أن يكتب }(¬5)، فخرج من هذا أن الألفاظ الأربعة لأبي عمرو
~~كلها بالخلاف ، وأما أبو داود فهي عنده على ثلاثة أقسام :
# قسم صرح فيه بالخلاف ، وهو اللفظ الرابع ، وقسم صرح فيه بالإثبات ، وهو
~~اللفظ الثالث ، وقسم سكت عنه ، وهو الأولان .
# واعترض هذان البيتان بوجهين :
PageV02P120
# أحدهما : سكوت الناظم عن مختار أبي عمرو ، لأن أبا عمرو اختار إثبات الألف
~~في لفظ ((الكاتب)) في الألفاظ الأربعة ، لأنه قال في المقنع بعد ذكر الخلاف
~~في الألفاظ الأربعة : وإثبات الألف عندي أوجه ، لقلة دوره في القرآن ،
~~ولئلا يشتبه بقوله : { كتاب }(¬1)و{ كتابا }(¬2).
# ومن حق الناظم أن يذكر أن أبا عمرو اختار فيه إثبات الألف ، لالتزامه أن
~~يذكر كلما ذكروه .
# الوجه الثاني : أنه أطلق لفظة (( عنهما )) على غير الشيخين في قوله : ((
~~والأولان عنهما قد سكتا )) ، لأن الضمير هاهنا عائد على اللفظين الأولين ،
~~وذلك مناقض لقوله أولا(¬3): (( وكلما جاء بلفظ عنهما )) البيت .
# أجيب عن هذا : بأن الضمير هاهنا في قوله : (( عنهما )) تعين إعادته على
~~اللفظين ولا يمكن إعادته على الشيخين ، فليس هاهنا التباس أصلا .
PageV02P121
# الإعراب : وقوله(¬1): (( وكاتبا )) معطوف على اسم (( لكن )) وهو مبتدأ ، ((
~~الأخير )) خبره ، وقوله : (( عنهما )) متعلق بمحذوف ، أي اختلف عنهما(¬2)،
~~وقوله : (( ومقنع )) فاعل بفعل محذوف ، أي وذكر مقنع ، وقوله : (( لدى
~~الثلاث )) ظرف ومخفوض به ، [ والعامل في الظرف ذكر ](¬3)، وقوله : (( مثل
~~)) مفعول ، وقوله : (( ما )) مضاف إليه ، وقوله : (( وابن نجاح )) مبتدأ
~~ومضاف إليه وخبره فيما بعده ، وقوله : (( ثالثا )) مفعول مقدم ، لقوله : ((
~~أثبتا )) ، وقوله : (( الأولان )) مبتدأ وخبره قوله : (( سكتا )) ، والألف
~~في آخر الشطرين لإطلاق القافية . ثم قال :
# [156] واحذف يضاعفها لدى النساء **** ومعه للداني سواه جاء
# [157] وذكر الخلف بأولى البقرة **** ثم بحرفي الحديد ذكره ms275
# [158] ولأبي داود جاء حيثما **** إلا يضاعفها كما تقدما
# [159] وفي العقيلة على الإطلاق **** فليس لفظ منه باتفاق
# تعرض الناظم هاهنا لأفعال المضاعفة ، وأما الاسم من المضاعفة فقد ذكره في
~~الباب الذي بعد هذا في قوله(¬4): (( والحذف في المقنع في ضعافا وعن أبي
~~داود جاء أضعافا )) ، وفي قوله(¬5): (( وجاء عنهما بلا مخالفة في لفظ
~~باركنا وفي مضاعفة )) .
PageV02P122
# قوله : (( واحذف يضاعفها لدى النساء )) هذا حكم مطلق ، يعني أن قوله تعالى
~~في سورة النساء : { وإن تك حسنة يضاعفها }(¬1)محذوف عن جميعهم ، ولم يخالف
~~فيه إلا صاحب العقيلة ، فإنه ذكر فيه الخلاف(¬2)، لأنه ذكر الخلاف في جميع
~~أفعال المضاعفة كما نص عليه الناظم في قوله : (( وفي العقيلة على الإطلاق
~~)) البيت .
# وقوله(¬3): (( لدى النساء )) ، (( لدى )) بمعنى في ، معناه الواقع في
~~سورة النساء ، وإنما ذكر سورة النساء(¬4)للبيان ، ولم يرد به التقييد ، لأن
~~هذا اللفظ بعينه لم يقع في القرآن إلا في سورة النساء .
# وقوله : (( ومعه للداني سواه جاء )) في هذا الشطر تقديم وتأخير ، تقديره
~~: وسواه جاء معه للداني ، أي : وسوى هذا اللفظ الذي في النساء آت بالحذف
~~للداني مع الذي في النساء ، لأن أبا عمرو الداني ذكر في المقنع أن أفعال
~~المضاعفة كلها بالحذف(¬5)كقوله تعالى في سورة هود - عليه السلام - : {
~~يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون }(¬6)، وقوله
~~في سورة الفرقان : { يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا }(¬7)،
~~وقوله في سورة الأحزاب : { يضاعف لها العذاب ضعفين }(¬8).
PageV02P123
# وقوله في سور التغابن : { إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم
~~}(¬1)، وغير ذلك .
# وقوله : (( وذكر الخلاف بأولى البقرة )) ، يعني : أن الداني ذكر الخلاف
~~في ثلاثة ألفاظ من أفعال المضاعفة : الأول في سورة البقرة ، وهو قوله تعالى
~~: { فيضاعفه? له? أضعافا كثيرة }(¬2)، وقيده بالأول احترازا من الذي بعده :
~~{ والله يضاعف لمن يشآء }(¬3)، فإنه محذوف عند الداني من غير خلاف ،
~~واللفظان الباقيان من الثلاثة التي ذكرها الداني بالخلاف ، أشار إليها
~~الناظم بقوله : (( ثم بحرفي الحديد ذكره )) ، أي ذكر الداني الخلاف - أيضا
~~- في حرفي ، أي في كلمتي الحديد ، وهما ms276 قوله تعالى في سورة الحديد : {
~~فيضاعفه? له? وله? أجر كريم }(¬4)، وقوله : { يضاعف لهم ولهم أجر كريم }(¬5).
# فخرج من هذا : أن أبا عمرو الداني ذكر الحذف في أفعال المضاعفة ، إلا
~~ثلاثة ألفاظ ذكر فيها الخلاف .
# وقوله : (( ولأبي داود جاء حيثما إلا يضاعفه كما تقدما )) ، يعني : أن
~~الخلاف جاء لأبي داود في جميع أفعال المضاعفة ، [ وإنما قلنا الفاعل ب ((
~~جاء )) هو الخلاف ، لأنه عطفه على الخلاف ](¬6)، لأن الفاعل ب (( جاء )) هو
~~الخلاف المذكور في البيت الذي قبله ، يعني : أن أبا داود ذكر الخلاف في
~~جميع أفعال المضاعفة إلا يضاعفها في النساء ، فإنه لم يذكر فيه الخلاف ،
~~ولم يذكر فيه أبو داود إلا الحذف ، كما تقدم في قوله : (( واحذف يضعفها لدى
~~النساء )) .
PageV02P124
# فخرج مما ذكره الناظم في هذا البيت الثالث : أن أبا داود ذكر الخلاف في
~~جميع أفعال المضاعفة إلا { يضاعفها } في النساء ، فلم يذكر فيه إلا الحذف
~~كما تقدم .
# واعترض هذا البيت الثالث ، وهو قوله : (( ولأبي داود جاء حيثما )) البيت
~~: بأنه يقتضي أن أبا داود ذكر الخلاف في جميع أفعال المضاعفة إلا قوله : {
~~يضاعفها } فلم يذكر فيه إلا الحذف ، وليس الأمر كذلك ، لأن أبا داود لم
~~يذكر في التنزيل في أفعال المضاعفة إلا الحذف ، وذكر أن ذلك إجماع من
~~المصاحف(¬1)، ولم يذكر الخلاف أصلا ، وإنما ذكر الخلاف فيها في اللفظ لا في
~~الخط ، لأن من القراء من يقرأها بالألف ، ومنهم من يقرأها بغير ألف(¬2).
# فذكر أبو داود اختلاف القراء في هذه الألفاظ ، ولم يذكر اختلاف المصاحف فيها ،
# بل ذكر اتفاق المصاحف فيها على الحذف وذكر اختلاف القراء فيها(¬3)،
~~فينبغي إصلاح هذا الموضع بما يقتضي نسبة الحذف لأبي داود في جميع أفعال
~~المضاعفة دون خلاف . قال بعض الشراح في إصلاحه(¬4):
# واحذف يضاعفها لدى النساء وغيره لابن نجاح جاء
# والخلف للداني بأولى البقره ثم بحرفي الحديد ذكره PageV02P125
~~ويسقط البيت الثالث ، وهو قوله : (( ولأبي داود جاء حيثما إلا يضاعفها كما
~~تقدما ))
# [ مع الشطر الأخير من البيت الأول ، وهو قوله : (( ومعه للداني سواه جاء
~~)) ](¬1).
# وقال بعضهم ms277 في إصلاح هذا الموضع(¬2):
# واحذف يضاعفها لدى النساء وعنهما أيضا سواه جاء
# والخلف للداني بأولى البقره ثم بحرفي الحديد ذكره(¬3)
# وقال بعضهم في إصلاح هذا الموضع [ بدل البيت الثالث ، تقديره ](¬4):
# ولأبي داود جاء حيثما الحذف من غير خلاف رسما
# وهذا أحسن ، لأنه ليس فيه إلا تبديل شطر واحد .
# وقوله : (( وفي العقيلة على الإطلاق فليس لفظ منه باتفاق )) ذكر في هذا
~~البيت : أن صاحب العقيلة ذكر الخلاف في جميع أفعال المضاعفة من غير تفصيل ،
~~وهذا من زيادة العقيلة على ما في المقنع ، لأن أبا عمرو لم يذكر في المقنع
~~الخلاف إلا في ثلاثة ألفاظ : في البقرة والحرفان في الجديد ، وأما غير ذلك
~~، فقد ذكر فيه الخلاف لا غير ، وأما صاحب العقيلة فقد ذكر الخلاف في
~~الجميع(¬5).
PageV02P126
# الإعراب : قوله : (( واحذف )) أمر ، (( يضاعفها )) مفعول ، وقوله : (( لدى
~~النساء )) ظرف ومخفوض به ، [ والعامل في الظرف حال محذوفة ، أي واقعا في
~~النساء ](¬1)، قوله : (( ومعه )) ظرف ومخفوض به ، والعامل في الظرف [ حال
~~من الضمير المستتر في جاء ، تقديره : وسواه جاء في حال كونه كائنا معه
~~](¬2)، وقوله : (( للداني )) متعلق ب (( جاء )) ، وقوله : (( سواه )) مبتدأ
~~وخبره (( جاء )) وهو اسم فاعل ، وقوله : (( وذكر )) ماض ، (( الخلف ))
~~مفعول ، (( بأولى )) متعلق ب (( ذكر )) ، (( البقرة )) مضاف إليه ، (( ثم
~~بحرفي الحديد )) متعلق ب ((ذكره)) (( الحديد )) مضاف إليه ، (( وذكره ))
~~ماض ومفعول ، وقوله : (( ولأبي داود )) متعلق ب (( جاء )) ، وقوله : ((
~~حيثما )) ظرف ، و(( ما )) زائدة ، والعامل في الظرف [ محذوف بعد (( حيثما
~~)) ، لأن (( حيث )) هاهنا شرطية ولا يعمل فيها ما قبلها ، وجوابها محذوف ،
~~لدلالة ما قبلها عليه ، تقديره : حيثما وقعت أفعال المضاعفة وقع الخلاف
~~فيها ](¬3)، وقوله (( إلا )) حرف استثناء ، وقوله : (( يضاعفها )) مستثنى ،
~~وقوله : (( كما )) جار ومجرور ، (( تقدما )) ماض(¬4)والألف لإطلاق القافية
~~، وقوله : (( كما تقدما )) الكاف في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، [
~~أي حكمه كما تقدما ، و(( ما )) موصولة ، أي حكمه حكم الذي تقدم ](¬5) PageV02P127
~~وقوله : (( في العقيلة )) متعلق بمحذوف ، تقديره : وجاء الخلاف في العقيلة
~~على الإطلاق كذلك ، (( فليس )) ماض ، (( لفظ )) اسم (( ليس )) ، وقوله : ((
~~منه )) [ متعلق بصفة محذوفة ، تقديره : لفظ ms278 كائن منه ](¬1)، وقوله : ((
~~باتفاق )) متعلق بالثبوت والاستقرار ، لأنه خبر (( ليس )) . ثم قال :
# [160] من آل عمران إلى الأعراف **** على وفاق جاء أو خلاف
# لما فرغ الناظم - رحمه الله - بمنه من الحذف المطرد ، وهو الذي اطرد حكمه
~~، وتحمل فيه الألفاظ على أمثالها ، وهو المذكور في البابين المتقدمين : شرع
~~هاهنا في الحذف غير المطرد ، وهو الذي اقتصر حكمه على ألفاظ معلومات ،
~~وجزأه - رحمه الله - على أربعة أجزاء على حسب أرباع القرآن ؛ ليسهل ذلك على
~~قارئه والنظر فيه .
# فالجزء الأول : من سورة آل عمران إلى الأعراف .
# والثاني : من سورة الأعراف إلى سورة مريم .
# والثالث : من سورة مريم إلى سورة صاد .
# والرابع : من سورة صاد إلى آخر القرآن .
# فجعل الناظم الحذف غير المطرد ، في أربعة تراجم ، وكل ترجمة تحتوي على ما
~~فيها ، وعلى ما بعدها ، ولا تحتوي على ما قبلها .
# وقوله : (( من آل عمران إلى الأعراف )) (( من )) لابتداء الغاية ،
~~وانتهاء(¬2)الغاية سورة الأعراف ، وابتداء الغاية مندرج في المعنى ، ولا
~~يندرج فيه انتهاؤها ، كأنه يقول : أذكر لك ما جاء من الحذف في سورة آل
~~عمران وسورة الأنعام ، وما بينهما من السور .
# وقوله : (( على وفاق جاء أو خلاف )) ، أي : أذكر لك في هذه الترجمة الحذف
~~الذي جاء باتفاق الشيوخ عليه ، والحذف الذي جاء باختلاف الشيوخ عليه .
PageV02P128
# الإعراب : قوله : (( من آل عمران )) جار ومجرور ومضاف إليه ، وتعلق الجار
~~بفعل محذوف ، تقديره : أذكر [ لك ](¬1)الحذف من آل عمران ، وقوله : (( إلى
~~الأعراف )) متعلق بالفعل المذكور - أيضا - ، وقوله : (( على وفاق )) متعلق
~~ب (( جاء )) ، وقوله : (( أو خلاف )) معطوف ، وقوله : (( على وفاق جاء أو
~~خلاف )) ، هذه الجملة في موضع الحال من [ الحذف ](¬2)المحذوف ، تقديره :
~~أذكر لك من آل عمران إلى الأعراف كائنا على وفاق ، أو كائنا على خلاف . ثم قال :
# [161] والحذف في المقنع في ضعافا **** وعن أبي داود جا أضعافا
# ذكر في هذا البيت : أن أبا عمرو الداني ذكر الحذف في ألف { ضعفا } ،
~~وأراد قوله تعالى : { ذرية ضعفا }(¬3)، وسكت أبو عمرو على { أضعافا } فهو
~~عنده ثابت كما سكت أبو داود عن { ضعفا } ، فهو عنده ms279 ثابت ، فكل واحد من
~~الشيخين سكت عما ذكره الآخر(¬4)، وأن أبا داود ذكر الحذف في ألف { أضعافا }
~~، وأراد قوله تعالى في آل عمران : { لا تأكلوا الربواا أضعافا مضاعفة
~~}(¬5)، ولا يندرج هاهنا: { أضعافا كثيرة }(¬6)في سورة البقرة ، لأنه قبل
~~هذه الترجمة ، لأن كل ترجمة تحتوي على ما فيها وعلى ما بعدها ، ولا تحتوي
~~على ما قبلها .
# وقد نص أبو داود على إثباته ، فقال أبو داود في التنزيل في سورة البقرة :
~~" { أضعافا كثيرة } بألف ثابت "(¬7).
PageV02P129
# الأعراب : (( والحذف )) إما فاعل بفعل مضمر ، تقديره : وجاء الحذف ، وإما
~~مبتدأ والخبر في المجرور ، وقوله : (( في مقنع )) متعلق ب (( جاء )) على
~~التقدير الأول ، ومتعلق بالثبوت والاستقرار على التقدير الثاني ، وقوله :
~~(( في ضعافا )) جار ومجرور ، وهو متعلق بما تعلق به المجرور الذي قبله ،
~~وقوله : (( وعن أبي داود )) ، متعلق ب (( جاء )) الذي بعده ، وقوله : ((
~~أضعافا )) فاعل . ثم قال :
# [162] يصالحا أفواههم ورضوان **** وعنهما مراغما وسلطان
# ذكر في الشطر الأول : ثلاثة ألفاظ لأبي داود بالحذف ، لأنه محمول على
~~الشطر الذي قبله ، وهو قوله : (( وعن أبي داود جاء أضعافا )) .
# وقوله : (( يصالحا )) ، أراد قوله تعالى في النساء(¬1): { فلا جناح
~~عليهما أن يصالحا بينهما صلحا } .
# وقوله : (( أفواههم )) ، كقوله تعالى في آل عمران : { يقولون بأفواههم ما
~~ليس في قلوبهم }(¬2)، وقوله في سورة براءة : { يريدون أن يطفوا نور الله
~~بأفواههم }(¬3).
PageV02P130
# وقوله : (( ورضوان )) ، كقوله تعالى في سورة آل عمران : { ورضوان من الله
~~والله بصير بالعباد }(¬1)، وقوله فيها - أيضا - : { أفمن اتبع رضوان الله
~~كمن? بآء بسخط من الله }(¬2)، وقوله تعالى في سورة التوبة : { يبشرهم ربهم
~~برحمة منه ورضوان وجنات }(¬3)، وقوله تعالى في سورة الحديد : { إلا ابتغآء
~~رضوان الله فما رعوها }(¬4).
# وقوله : (( وعنهما مراغما وسلطان )) ذكر في الشطر لفظين عن الشيخين ،
~~وهما { مر غما } و{ سلطان } .
# وقوله : (( مراغما )) ، أراد قوله تعالى في سورة النساء : { يجد في الأرض
~~مر غما كثيرا وسعة }(¬5).
# وقوله : (( وسلطان )) ، كقوله تعالى في آل عمران(¬6): { ما لم ينزل به?
~~سلطانا } وقوله في سورة النحل : { إنه? ليس له? سلطان على الذين ءامنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه?على ms280 الذين يتولونه?والذين هم به? مشركون
~~}(¬7)، وغير ذلك أين ما وقع وكيف ما ورد .
# الإعراب : قوله : (( يصالحا أفواههم ورضوان )) كلها معطوفات على ((
~~أضعافا )) ، وقوله : (( وعنهما )) متعلق ب (( جاء )) ، وقوله : (( مرغما ))
~~فاعل ب (( جاء )) المحذوف ، وقوله : (( وسلطان )) معطوف . ثم قال :
# [163] مباركة ومقنع تبارك **** مبارك وابن نجاح باركا
# [ PageV02P131
~~164] وعنه من صاد أتى مبارك **** ثم من الرحمن قل تبارك
# [165] وجاء عنهما بلا مخالفة **** في لفظ باركنا وفي مضاعفة
# ذكر الناظم في هذه الأبيات : ما تصرف من لفظ البركة ، وهي خمسة ألفاظ ،
~~وهي : { مباركة } و{ تبارك } و{ مبارك } و{ بارك } و{ باركنا } .
# وقوله : (( مباركة )) هكذا بإسكان الهاء ، إذ بذلك يتزن النظم ، يعني :
~~أن الشيخين اتفقا على هذا اللفظ ، لأنه عطفه على قوله : (( وعنهما مرغما
~~وسلطان )) .
# وقوله : (( مباركة )) يريد سواء كان معرفا أو منكرا .
# مثال المعرف ، قوله تعالى في سورة القصص : { في البقعة المباركة من
~~الشجرة }(¬1).
# ومثال المنكر ، قوله تعالى في سورة النور : { من شجرة مباركة زيتونة
~~}(¬2)، وقوله فيها - أيضا - : { تحية من عند الله مباركة طيبة }(¬3)، وقوله
~~تعالى في سورة الدخان : { إنا أنزلناه في ليلة مباركة }(¬4).
# وقوله : (( ومقنع تبرك )) ، أي حذف صاحب المقنع لفظ { تبارك } حيثما ورد
~~في القرآن وكيفما ورد ، ووقع هذا اللفظ في القرآن في تسعة مواضع :
PageV02P132
# قوله تعالى : { فتبارك الله أحسن الخالقين }(¬1)، وقوله تعالى : { فتبارك
~~الله رب العالمين }(¬2)في سورة المؤمن ، وقوله : { وتبارك الذي له? ملك
~~السماوات والارض وما بينهما }(¬3)، وقوله : { تبارك اسم ربك }(¬4)، وقوله :
~~{ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده? }(¬5)، وقوله : { تبارك الذي بيده
~~الملك }(¬6)، وقوله : { تبارك الذي إن شآء جعل لك خيرا من ذالك }(¬7)،
~~وقوله : { تبارك الذي جعل في السمآء بروجا }(¬8)، وقوله تعالى في [سورة]
~~الأعراف : { تبارك الله رب العالمين ا دعوا ربكم تضرعا وخفية }(¬9). وهذا
~~اللفظ الذي هو { تبارك } وقع في القرآن في تسعة مواضع ، وهي هذه المواضع
~~المذكورة .
PageV02P133
# وقوله : (( مباركا )) ، أي : حذف صاحب المقنع - أيضا - ألف { مباركا } ،
~~كقوله تعالى في آل عمران : { للذي ببكة مباركا }(¬1)، وقوله تعالى في
~~الموضعين في سورة الأنعام : { وهذا كتاب أنزلناه مبارك }(¬2)، وقوله تعالى
~~في ms281 سورة مريم : { وجعلني مباركا أين ما كنت }(¬3). وكان حق الناظم أن يقدم
~~{ مباركا } على هذه الألفاظ ، لأنه هو الوارد في هذا الجزء ، ثم يركب عليه
~~ما وقع في غير هذا الجزء ، ولكن النظم قاده(¬4)إلى ذلك ، ولأن هذا اللفظ هو
~~المتفق عليه عند الشيخين ، فقدمه لذلك ، ليعطفه على قوله قبله : (( وعنهما
~~مراغما وسلطان )) .
# وقوله : (( وابن نجاح باركا )) ، يعني : أن أبا داود حذف ألف { بارك }
~~دون أبي عمرو ، وأراد قوله تعالى في سورة فصلت : { وبارك فيها وقدر فيها
~~أقواتها }(¬5).
# وقوله : (( وعنه من صاد أتى مبارك )) ، يعني : أن أبا داود لم يحذف من
~~لفظ { مبارك } إلا ما وقع في سورة صاد وما بعدها إلى آخر القرآن ، وأما ما
~~وقع قبل سورة صاد ، فهو عنده ثابت(¬6).
PageV02P134
# وقوله : (( من صاد أتى مبارك )) ، أراد قوله [تعالى] في سورة صاد : { كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا ءاياته? }(¬1)، وقوله في سورة ق : { ونزلنا من
~~السمآء مآء مباركا فأن?بتنا به? جنات وحب الحصيد }(¬2). وقيده الناظم بسورة
~~صاد والمرتبة البعدية : احترازا مما وقع منه قبل سورة صاد ، فإنه ثابت عند
~~أبي داود كقوله تعالى في سورة الأنعام : { وهذا كتاب أنزلناه مبارك }(¬3)،
~~الموضعين فيها ، وغير ذلك .
# وقوله : (( ثم من الرحمن قل تبارك )) يعني : أن أبا داود لم يحذف - أيضا
~~- من لفظ { تبارك } إلا ما وقع في سورة الرحمن وما بعدها ، وذلك موضعان :
~~في سورة الرحمن : { تبارك اسم ربك ذي الجلل والإكرام } ، وقوله تعالى : {
~~تبارك الذي بيده الملك } . وقيده الناظم بالسورة والمرتبة البعدية :
~~احترازا مما وقع من هذا اللفظ قبل سورة الرحمن ، فإنه ثابت عند أبي داود ،
~~كقوله تعالى : { فتبارك الله أحسن الخالقين } ، وقوله(¬4): { تبارك الذي
~~نزل الفرقان على عبده? } .
# وقوله : (( وجاء عنهما بلا مخالفة )) البيت ، يعني : أن الشيخين اتفقا
~~على حذف الألف في هذين اللفظين ، وهما { باركنا } و{ مضاعفة } .
# وقوله : (( وباركنا )) ، كقوله تعالى : { الذي باركنا حوله? }(¬5)، وقوله
~~تعالى : { وباركنا عليه وعلى إسحاق }(¬6).
PageV02P135
# وقوله : (( مضاعفة )) ، أراد قوله تعالى في [سورة] آل عمران : { أضعافا
~~مضاعفة }(¬1).
# فخرج من هذا : أن أبا عمرو حذف الألفاظ الخمسة ms282 كلها إلا { بارك } ، وأن
~~أبا داود حذف ثلاثة مطلقا ، وهي : { مباركة } ، و{ بارك } ، و{ باركنا } ،
~~وقيد لفظين وهما : { مبارك } و{ تبارك } ، قيد أحدهما بسورة صاد وما بعدها
~~، وقيد الآخر بسورة الرحمن وما بعدها .
# واعترض على الناظم(¬2)في ذكره هذه الألفاظ الخمسة في هذه الترجمة ، مع
~~أنه لم يقع منها في هذه الترجمة إلا لفظ واحد ، وهو { مبارك } ، كقوله
~~تعالى في آل عمران : { للذي ببكة مباركا } .
# أجيب عن هذا : بأنه فعل ذلك لتجتمع له النظائر والأمثال ، لأن هذه
~~الألفاظ كلها مأخوذة من أصل واحد ، وهو البركة .
# وفعل ذلك - أيضا - : اتباعا لأبي عمرو الداني في المقنع ، لأنه جمع بين
~~هذه الألفاظ في كلام واحد ، ونصه في المقنع(¬3): وكذلك حذفوا الألف بعد
~~الباء في قوله : { تبارك } حيث وقع ، و{ باركنا } ، و{ مبارك } ، و{ مباركة } .
PageV02P136
# الإعراب : قوله : (( مباركة )) معطوف ، وقوله : (( ومقنع )) فاعل بفعل مضمر
~~أي حذف مقنع ، و(( تبارك )) مفعول ، وقوله : (( مبارك )) معطوف ، وقوله :
~~(( وابن نجاح )) فاعل بفعل مضمر ، أي حذف ابن نجاح ، وقوله : (( نجاح ))
~~مضاف إليه ، والألف في (( تباركا )) و(( باركا )) لإطلاق القافية ، وقوله :
~~(( وعنه )) متعلق ب (( أتى )) ، وقوله : (( من صاد )) متعلق ب (( أتى )) -
~~أيضا - ، وقوله : ((مبارك)) فاعل ب (( أتى )) ، وقوله : (( ثم )) حرف عطف ،
~~وقوله : (( من الرحمن )) متعلق ب (( أتى )) ، وقوله(¬1): (( تبارك )) فاعل
~~ب (( أتى )) ، [ تقديره : وأتى تبارك من الرحمن ](¬2)، وقوله : (( وجاء ))
~~ماض ، وقوله : (( وعنهما )) متعلق ب (( جاء )) ، وقوله : (( بلا مخالفة ))
~~متعلق [ بحال محذوفة ، تقديره : وجاء الحذف عنهما متفقا عليه ](¬3)، وقوله
~~: (( في لفظ )) متعلق ب (( جاء )) ، وقوله : (( باركنا )) مضاف إليه وقوله
~~: (( وفي مضاعفة )) متعلق ب (( جاء ))(¬4). ثم قال :
# [166] وفي ثمانين ثماني معا **** وفي ثمانية أيضا جمعا
# يعني : أن الحذف جاء - أيضا - عن الشيخين في هذين اللفظين ، وهما : {
~~ثمانين } و{ ثماني } .
# وقوله : (( معا )) يعني هاتين الكلمتين ، أراد قوله تعالى في سورة النور:
~~{ فاجلدوهم ثمانين جلدة }(¬5)، وقوله تعالى في سورة القصص : { ثماني حجج }(¬6) PageV02P137
~~وقوله : (( وفي ثمانية أيضا جمعا )) ، يعني أن الحذف جاء عن الشيخين- أيضا
~~- في لفظ { ثمانية } بلا خلاف ، نحو قوله تعالى في سورة الأنعام : { ثمانية ms283
~~أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين }(¬1)، وقوله تعالى في سورة الزمر :
~~{ وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج يخلقكم }(¬2)، وقوله تعالى في سورة
~~الحاقة : { وثمانية أيام حسوما }(¬3).
# وكان من حقه أن يقدمه على اللفظين اللذين قبله ، لأنه هو الواقع في هذا
~~الجزء ، ولكن النظم قاده لذلك(¬4).
# واعترض قوله : (( وفي ثمانين ثماني معا )) البيت ، بوجهين :
# أحدهما : أن هذه الألفاظ الثلاثة لم يقع منها في هذه الترجمة إلا لفظ
~~واحد [منها](¬5)، وهو { ثمانية } .
# الثاني : أن قوله : (( ثمانين )) تكرار ، لأنه جمع المذكر السالم .
# أجيب عن الأول : باتباع أبي عمرو الداني في ذلك ، لأنه جمع بين هذه
~~الألفاظ الثلاثة في لفظ واحد ، ونصه في المقنع(¬6): وكذلك حذفوا الألف بعد
~~الميم في قوله { ثمانية } ، و{ ثمانين } ، و{ ثماني } حيث وقع .
PageV02P138
# وأجيب(¬1)عن الثاني : بأن ذكره(¬2)تنبيها على أن جمع المذكر السالم محذوف
~~مطلقا ، كان حقيقيا أو مجازيا ، إذ المعتبر صورة اللفظ كما تقدم(¬3)في
~~أقسام الجمع في الباب الأول ، وإنما لم يذكره في باب الجموع اتباعا للحافظ
~~أبي عمرو الداني .
# الإعراب : قوله : (( وفي ثمانين )) متعلق ب (( جاء )) المتقدم ، وقوله :
~~(( ثماني )) معطوف ، وقوله : (( معا )) حال ، لأنه بمعنى جميعا ، والعامل
~~فيه جاء ، وقوله : (( وفي ثمانية )) متعلق ب (( جاء )) - أيضا - ، وقوله :
~~(( أيضا )) مصدر ءاض يئيض أيضا ، إذا رجع ، وقوله : (( جمعا )) تأكيد ولا
~~ينصرف .
# [ واختلف في علته ، قيل : للعدل والتعريف بالإضافة المنوية ، وقيل :
~~للعدل والتعريف بالعلمية ، لأنه علم في باب التوكيد ، وقيل : للعدل
~~والتأنيث ](¬4).
# واختلف في المعدول عنه ، قيل : للعدل عن ((فعلاوات)) ، [ وهو جمعاوات ،
~~لأن فعلاء أفعل في الصفات ، إذا كان مذكره يجمع بالواو والنون فيها ، فيقال
~~في جمع مذكره : أجمعون لكن عدل عن جمعاوات ](¬5)، وقيل : للعدل عن ((فعل))
~~بسكون العين ، نحو حمراء وفي الجمع حمر ، وقيل : للعدل عن ((فعلى)) ، نحو
~~صحراء ، وفي الجمع صحارى ، [ فقايس جمعه جماعا ، لأن جمعاء ليس بوصف ، فهو
~~كصحراء ](¬6)، والألف في (( جمعا )) لإطلاق القافية . ثم قال :
# [167] ولأبي داود والقناطير **** أعقابكم بالغة أساطير
# كل ما ذكر في هذا البيت ، فهو محذوف لأبي داود دون أبي عمرو .
PageV02P139
# وقوله : (( والقناطير )) ، أراد ms284 قوله تعالى في سورة آل عمران : { والقناطير
~~المقنطرة }(¬1).
# وقوله : (( أعقابكم )) ، أراد قوله تعالى في سورة آل عمران : { أفإين مات
~~أو قتل انقلبتم على أعقابكم }(¬2)، وقوله [تعالى] فيها - أيضا - : { يردوكم
~~على أعقابكم }(¬3)وغير ذلك ، ولا يدخل قوله تعالى : { ونرد على أعقابنا
~~}(¬4)، فإنه ثابت ، لأن الناظم أتى به بالكاف والميم ، ولا يدخل فيه غيره ،
~~فهو مقيد بالإضافة المخصوصة بالكاف والميم .
# وقوله : (( بالغة )) ، يعني سواء كان معرفا أو منكرا .
# مثال المعرف ، قوله تعالى في سورة الأنعام : { قل فلله الحجة البالغة }(¬5).
# ومثال المنكر ، قوله تعالى في سورة ن والقلم : { أم لكم أيمان علينا
~~بالغة [إلى يوم القيامة] }(¬6)، وقوله تعالى في سورة القمر : { حكمة بالغة }(¬7).
# وقوله : (( أساطير )) ، أراد قوله تعالى : { أساطير الأولين }(¬8)حيث ما وقع .
# الإعراب : قوله : (( ولأبي داود )) متعلق بفعل محذوف ، تقديره : جاء ، أو
~~تقول واحذف لأبي داود ، وقوله : (( والقناطير )) مفعول بالفعل المذكور ،
~~وقوله : (( أعقابكم )) وما بعده معطوفات ، وقوله : (( بالغة )) معطوف ،
~~ويجوز فيه الرفع والنصب على التقديرين المذكورين ، وقوله : (( أساطير ))
~~معطوف . ثم قال :
# [ PageV02P140
~~168] والفعل من نزاع أو تنازع **** أو الجدال قل بلا منازع
# كل ما ذكر في هذا البيت ، فهو محذوف لأبي داود دون أبي عمرو .
# وقوله : (( والفعل من نزاع أو تنازع )) .
# مثال الفعل من النزاع ، قوله تعالى في سورة الحج : { فلا ينازعنك في
~~الامر }(¬1)
# ومثال الفعل من التنازع ، قوله تعالى في [سورة] النساء : { فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول }(¬2)، وقوله تعالى في سورة والطور : {
~~يتنازعون فيها كأسا }(¬3).
# وقوله : (( من نزاع أو تنازع )) هذان اللفظان من المصادر التي ذكرها
~~الناظم ، ولم يردها بعينها ، لعدم ورودها في القرآن ، ومراده ما تصرف منها .
# واعترض قوله : (( والفعل من نزاع أو تنازع )) ، لأنه لم يرد من هذين
~~اللفظين إلا الفعل(¬4)، فلو قال : (( واللفظ من نزاع أو تنازع )) لكان أولى .
# أجيب عن هذا بأن قيل : هذا لا يضر ولا يوهم خطئا ، لعدم ورود الاسم في
~~القرآن ، وإنما يوهم الخطأ لو كان الاسم من هذين اللفظين موجودا في القرآن
~~، فيتوهم متوهم أنه ثابت لذكر الناظم الفعل دون الاسم ms285 ، ولكن لما كان الفعل
~~هو الموجود في القرآن عبر الناظم به لوجوده .
# وقوله : (( أو الجدال )) ، يعني أن الفعل من الجدال محذوف لأبي داود -
~~أيضا - سواء كان ماضيا أو مضارعا أو أمرا .
PageV02P141
# مثال الماضي ، قوله تعالى : { يانوح قد جادلتنا }(¬1).
# ومثال المضارع : { ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم }(¬2)، وقوله : {
~~ولا تجادلوا أهل الكتاب }(¬3)، وقوله : { قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها }(¬4)
# ومثال الماضي والمضارع : { هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل
~~الله عنهم يوم القيامة }(¬5).
# ومثال الأمر : { وجادلهم بالتي هي أحسن }(¬6).
# وقوله : (( أو الجدال )) ، يعني : الفعل من الجدال ، لأنه عطفه على الذي
~~قبله احترازا من الاسم من الجدال ، وهو قوله تعالى في البقرة : { ولا جدال
~~في الحج }(¬7)وأما قوله تعالى في سورة هود : { فأكثرت جدالنا }(¬8)، فهو
~~محذوف لأبي داود - أيضا - ، لأن الناظم ذكره في الجزء الذي بعد هذا لأبي
~~داود بالحذف في قوله(¬9): (( جدالنا اسطاعوا وقل أثاثا )) ، ولم يقع في
~~القرآن الاسم من الجدال إلا في موضعين وهما هذان المذكوران ، أعني قوله
~~تعالى : { ولا جدال في الحج } ، وقوله : { فأكثرت جدالنا } .
# واعترض قوله : (( والجدال )) بأن قيل : تقييد الجدال بالفعل دون الاسم لا
~~يحتاج إليه ، لأن الواقع في سورة البقرة خارج عن هذه الترجمة ، فلا يحتاج
~~إلى تقييد لمخرجه ، لأنه لا يتوهم دخوله لخروجه عن هذه الترجمة .
PageV02P142
# الإعراب : (( والفعل )) فاعل بفعل محذوف ، أي وجاء الفعل لأبي داود بالحذف
~~، ويصح فيه أن يكون مفعولا بفعل محذوف ، أي واحذف الفعل ، وقوله : (( من
~~نزاع )) متعلق بالفعل ، وقوله : (( أو تنازع )) معطوف ، [ وقوله : (( أو
~~الجدال )) معطوف - أيضا - ](¬1)، وقوله : (( قل )) فعل أمر ، وقوله : ((
~~بلا منازع )) متعلق [ بحال محذوفة ، تقديره : وجاء حذف هذه الألفاظ الثلاثة
~~في حال كونها كائنة بلا منازع لأبي داود ](¬2). ثم قال :
# [169] فاحشة وعنهما أكابرا **** ومثله في الموضعين طائرا
# قوله : (( فاحشة )) هذا اللفظ محذوف لأبي داود ، لأنه عطفه على قوله : ((
~~ولأبي داود والقناطير )) .
# وقوله : (( فاحشة )) [يعني](¬3)سواء كان معرفا أو منكرا .
# مثال المعرف ، قوله تعالى : { أتأتون الفاحشة }(¬4)، وقوله : { إنكم
~~لتأتون الفاحشة }(¬5)، وقوله : { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة ms286 }(¬6).
# ومثال المنكر : { إنه? كان فاحشة ومقتا [وسآء] سبيلا }(¬7)، وقوله : {
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة }(¬8).
# وقوله : (( وعنهما أكابرا )) ، أي اتفق الشيخان على حذف الألف في قوله
~~تعالى : { أكبر مجرميها }(¬9).
# وقوله : (( ومثله في الموضعين طائرا )) ، أراد بالموضعين سورة آل عمران PageV02P143
~~وسورة المائدة ، فالذي في آل عمران [قوله تعالى] : { فيكون طارا بإذن الله }(¬1)
# والذي في المائدة ، قوله تعالى : { فتكون طارا بإذني }(¬2)، وحذفه حذف
~~إشارة لمن يقرأ بغير ألف على الجمع وهو جميع القراء ما عدا نافعا(¬3)، لأنه
~~قرأه بألف محذوفة ، حذف إشارة لرواية .
# الإعراب : قوله : (( فاحشة )) معطوف على قوله أولا : (( ولأبي داود
~~والقناطير)) على التقديرين المذكورين بالرفع والنصب ، تقديره : وجاء فاحشة
~~، أو واحذف فاحشة ، وقوله : (( أكابرا )) فاعل بفعل محذوف ، أي وجاء أكابر
~~، ويصح أن يكون مبتدأ وخبره محذوف ، وهو متعلق بالجار الذي قبله ، وقوله :
~~(( وعنهما )) متعلق ب ((جاء)) الحذف(¬4)على التقدير الأول ، أو متعلق
~~بالثبوت والاستقرار على التقدير الآخر ، وقوله : (( ومثله )) مبتدأ وخبره
~~(( طائرا )) أو خبر مقدم ، و((طائرا)) مبتدأ ، وقوله : (( في الموضعين ))
~~متعلق بحال محذوفة ، تقديره : واقعا في الموضعين ، والألف في (( أكابرا ))
~~لإطلاق القافية ، والألف في (( طائرا )) بدل من التنوين ، لأنه منصوب في
~~القرآن محكي ، ويصح إسكان الراء في الشطرين ثم قال :
# [170] كذا ولا طائر أيضا جاء **** وإنما طائرهم سواء
# أي : اتفق الشيخان على حذف الألف في قوله تعالى : { ولا طار يطير بجناحيه
~~}(¬5)في سورة الأنعام ، وفي حذف الألف - أيضا - في قوله تعالى : { ألا PageV02P144
~~إنما طارهم عند الله }(¬1)في سورة الأعراف ، واتفق القراء - أيضا - على
~~قراءتهما بالألف .
# وقوله : (( ولا )) ليس بقيد ، لأن { طار } المنكر لم يرد في القرآن إلا
~~في هذه الثلاثة المواضع التي ذكرها الناظم ، وإنما ذكره للبيان خاصة .
# وقوله : (( وإنما )) ليس بقيد - أيضا - ، لأن { طارهم } بالهاء والميم ،
~~لم يرد - أيضا - إلا في موضع واحد ، وهو الذي في سورة الأعراف ، وإنما ذكره
~~الناظم للبيان .
# وقوله : (( سواء )) ، معناه مساويا لما قبله(¬2).
# الإعراب : (( كذا )) جار ومجرور في موضع نصب نعت لحال محذوفة ، تقديره :
~~ولا طائر جاء - أيضا - محذوفا كذا ، أي مثل ذا ، والإشارة عائدة على ms287 ((
~~طائر )) المذكور في البيت الذي قبله ، وقوله : (( ولا طائر )) مبتدأ وخبره
~~(( جاء )) ، وقوله : (( أيضا )) مصدر ، وقوله : (( وإنما طائرهم )) فاعل
~~بفعل مضمر ، أي وجاء إنما طائرهم ، وقوله : (( سواء )) [ مصدر في موضع
~~ال](¬3)حال ، أي مساويا لما تقدم في الحذف ، [ فيقدر هذا اللفظ باسم الفاعل
~~، أو بحذف المضاف ](¬4). ثم قال :
# [171] وقال طائركم في النمل **** وقبل في الإسرا تمام الكل
# ذكر في هذا البيت : أن الشيخين اتفقا - أيضا - على حذف الألف في قوله تعالى
# في سورة النمل : { قال طاركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون }(¬5)، واتفقا -
# أيضا - على حذف الألف في قوله تعالى في سورة الإسراء : { وكل إنسان
~~ألزمناه طاره? في عنقه? }(¬6).
PageV02P145
# وقوله : (( وقبل في الإسرا )) ، معناه : واللفظ الواقع قبل النمل في سورة
~~الإسراء لأن سورة الإسراء هي في المصحف قبل سورة النمل .
# وقوله : (( تمام الكل )) ، معناه اللفظ الذي في سورة الإسراء هو تمام
~~ألفاظ الطائر التي اتفق الشيخان على حذفها ، وأما غير هذه الألفاظ المذكورة
~~من لفظ الطائر ، فهو ثابت عند أبي عمرو الداني ، وذلك قوله تعالى في سورة
~~يس : { قالوا طآ ركم معكم أا ن ذكرتم }(¬1)، وأما أبو داود فقد أطلق الحذف
~~في جميع ألفاظ الطائر(¬2)، كما سيأتي في قول الناظم(¬3): (( وستة الألفاظ
~~في التنزيل )) البيت .
# واعترض الناظم هاهنا بوجهين :
# أحدهما ، قوله : (( وقال طائركم في النمل )) ، لأنه قيده بقيدين المجاورة
~~والسورة مع أن أحدهما يغني عن الآخر ، لأن كل واحد منهما يخرج به اللفظ
~~الذي في سورة يس .
# أجيب عن هذا : بأنه إنما فعل ذلك للبيان .
# الاعتراض الثاني : أن الناظم طول في ذكر لفظ الطائر ، لأنه وقع في القرآن
~~في سبعة مواضع ، ذكر الناظم ستة ، وأشار إلى السابع في سورة يس ، وقال: ((
~~طائركم في النمل )) ، فقد استعمل الناظم الإكثار في موضع الاختصار ، فلو
~~قال عوض قوله أولا :
# ومثله في الموضعين طائرا وطائر بغير يس أثرا
# ويسقط ما بعده من لفظ الطائر ، لكان أوجز وأحصر وأكمل لمقصوده .
# الإعراب : قوله : (( وقال )) الواو حرف عطف وليس بلفظ القرآن ، إذ ليس في
~~القرآن الواو هاهنا ، وقوله ms288 : (( وقال طائركم )) فاعل ، أي وجاء قال طائركم
~~وهو محكي ، وقوله : (( في النمل )) متعلق ب (( جاء )) المذكور ، وقوله : ((
~~وقبل )) ظرف مبني وفيه ثلاثة أسئلة(¬4):
# لم بني ؟ ولم بني على تلك الحركة ؟ ولم خص بتلك الحركة ؟
PageV02P146
# إنما بني : لتضمنه معنى حرف الإضافة وهو لام الإضافة ، وقيل : بني لخروجه
~~عن نظائره في قطعه عن الإضافة التي هي أصل الظروف .
# وبني على الحركة ، قيل : للالتقاء الساكنين ، وقيل : لتمكنه في موضع ما .
# واختص بتلك الحركة : لتخالف حركة بنائه حركتي إعرابه ، وقيل : لأنها حركة
~~لا تكون للظروف في حال إعرابها .
# وقوله : (( الإسرا )) جار ومجرور متعلق بمحذوف ، [تقديره : وجاء في
~~الإسرا ، أو تقول متعلق بصفة مبتدأ محذوف](¬1)، تقديره : واللفظ الواقع في
~~الإسرا ، وقوله : (( تمام )) فاعل بالفعل المحذوف ، أو خبر المبتدأ المحذوف
~~، وقوله : (( الكل )) مضاف إليه ، والعامل في الظرف هو العامل في قوله : ((
~~في الإسرا )) على التقديرين المذكورين . ثم قال :
# [172] إلا إناثا ورباع الأولا **** كذا قياما في العقود نقلا
# ذكر في هذا البيت : أن الشيخين اتفقا - أيضا - على الحذف في هذه الألفاظ
~~المذكورة في هذا البيت .
# قوله : (( إلا إناثا )) ، أراد قوله تعالى : { إن يدعون من دونه? إلا
~~إنثا }(¬2).
# وقوله : (( إلا )) لفظ القرآن ، وليس المراد به الاستثناء ، وقيده الناظم
~~ب (( إلا )) احترازا من غيره ، كقوله تعالى في سورة الشورى : { يهب لمن
~~يشآء اناثا ويهب لمن يشآء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا }(¬3)، وقوله في
~~الزخرف : { وجعلوا الملكة الذين هم عند الرحمان إناثا }(¬4)، وغير ذلك .
PageV02P147
# وقوله : ((ورباع الأولا)) ، أراد قوله تعالى في سورة النساء : { فانكحوا ما
~~طاب لكم من النسآء مثنى وثلث وربع }(¬1)، [وقيده بالأول احترزا من قوله
~~تعالى في سورة فاطر : { ?ولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع }(¬2)] ، فإنه ثابت
~~عند أبي عمرو
# وقوله : (( كذا قياما في العقود نقلا )) فيه تقديم وتأخير ، تقديره : نقل
~~قياما في العقود كذا ، والألف في (( نقلا )) للتثنية ، أي نقل الشيخان {
~~قيما } الواقع في سورة العقود بالحذف كالألفاظ المتقدمة ، وأراد قوله تعالى
~~في العقود : { جعل الله الكعبة البيت الحرام قيما للناس }(¬3)، وقيده
~~بالسورة احترازا من غيره ، فإنه ثابت ms289 عند أبي عمرو، كقوله تعالى في آل
~~عمران : { الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم }(¬4)، وقوله في
~~سورة النساء : { فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم }(¬5)، وقوله في
~~الفرقان : { والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما }(¬6).
PageV02P148
# الإعراب : قوله : (( إلا إناثا )) مفعول مقدم ب (( نقلا )) في آخر البيت ،
~~في البيت تقديم وتأخير ، تقديره : نقلا إلا إناثا ورباع الأولا وقياما في
~~العقود كذا ، وقوله(¬1): (( ورباع )) معطوف ، وكذلك (( قياما )) ، وقوله :
~~(( في العقود )) متعلق بصفة محذوفة أي قياما الواقع في العقود ، وقوله : ((
~~كذا )) جار ومجرور والكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف ، تقديره : نقلا
~~كذا ، أي مثل ذا ، والإشارة عائدة على الألفاظ المتقدمة . ثم قال :
# [173] وبالغ الكعبة قل والأنبيا **** فيها يسارعون أيضا رويا
# هذا - أيضا - مما اتفق عليه الشيخان بالحذف .
# وقوله : (( وبالغ الكعبة )) ، أراد قوله تعالى في سورة المائدة : { هديا
~~بلغ الكعبة }(¬2)، وقيده بالمجاور احترزا من غيره ، كقوله تعالى في سورة
~~الرعد : { وما هو ببالغه? }(¬3)، وقوله في سورة الطلاق : { إن الله بالغ
~~أمره? }(¬4)، فإنه ثابت عند أبي عمرو الداني .
# وقوله : (( قل والأنبياء فيها يسارعون أيضا رويا )) الألف في قوله : ((
~~رويا )) ألف التثنية عائد على الشيخين ، يعني : أن لفظ { يسرعون } الواقع
~~في سورة الأنبياء اتفق على حذفه - أيضا - الشيخان(¬5)، PageV02P149
~~وأراد قوله تعالى : { إنهم كانوا يسرعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا
~~}(¬1)، وقيده بالسورة لأنه هو الذي اتفق عليه الشيخان احترازا من غيره ،
~~فإنه ثابت عند أبي عمرو الداني لسكوته عنه كقوله تعالى في سورة آل عمران :
~~{ ويسارعون في الخيرات و?ولك من الصالحين }(¬2)، وقوله فيها - أيضا - : {
~~ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر
# إنهم لن يضروا الله شيا }(¬3)، وقوله تعالى في [سورة] قد أفلح : { ?ولك
~~يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون }(¬4)، وقوله تعالى قي [سورة] المائدة :
~~{ ياأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر }(¬5)[ وفيها - أيضا - :
~~{ فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم }(¬6)، وفيها - أيضا - : { وترى
~~كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان }(¬7)] .
# وقوله : (( يسارعون )) هذا اللفظ مقصود(¬8)، ولا يدخل فيه قوله تعالى : {
~~سارعوا إلى مغفرة من ربكم }(¬9)، وكذلك قوله تعالى : { نسارع ms290 لهم في
~~الخيرات بل لا يشعرون }(¬10)، فإنهما ثابتان باتفاق .
PageV02P150
# الإعراب : قوله : (( وبالغ )) معطوف على ما قبله ، أي ونقلا - أيضا - بالغ
~~الكعبة بالحذف ، وقوله : (( قل )) أمر ، (( والأنبيا )) مبتدأ ، وخبره جميع
~~الجملة التي بعدها ، وقوله : (( فيها )) متعلق ب (( رويا ))(¬1)، وقوله :
~~(( يسارعون )) مفعول ب (( رويا )) ، وقوله : (( أيضا )) مصدر ، وقوله : ((
~~رويا )) ماض وفاعل . ثم قال :
# [174] وستة الألفاظ في التنزيل **** محذوفة من غير ما تفصيل
# ذكر في هذا البيت : أن جميع الألفاظ الستة المذكورة من قوله : (( طائر ))
~~إلى قوله : (( يسارعون )) محذوفة في التنزيل لأبي داود حيث ما وجدت في
~~القرآن من غير تفصيل ، والتقييدات المتقدمة في هذه الألفاظ الستة ، إنما هي
~~باعتبار أبي عمرو الداني خاصة ، وأما أبو داود فقد حذفها مطلقا(¬2)من غير
~~تقييد .
# وهذه الألفاظ الستة ، هي : لفظ { طار } ، ولفظ { إنثا } ، ولفظ { ربع } ،
~~ولفظ { قيما } ، ولفظ { بلغ } ، ولفظ { يسرعون } .
# الإعراب : (( وستة )) مبتدأ وخبره قوله : (( محذوفة )) ، وقوله : ((
~~الألفاظ )) مضاف إليه ، وقوله : (( في التنزيل )) متعلق بقوله : (( محذوفة
~~)) ، وقوله : (( من غير )) متعلق ب (( محذوفة )) ، وقوله : (( ما )) زائدة
~~، كقوله تعالى : { فبما رحمة من الله }(¬3)، وقوله : (( تفصيل )) مضاف إليه
~~. ثم قال :
# [175] وعنهما قاسية وفي الزمر **** وفي فرادى عن سليمان أثر PageV02P151
~~ذكر الناظم في هذا البيت : أن الشيخين اتفقا على حذف ألف { قسية } في سورة
~~العقود ، وأراد قوله تعالى : { وجعلنا قلوبهم قسية }(¬1)، واتفقا - أيضا -
~~على الحذف في قوله تعالى في سورة الزمر : { فويل للقسية قلوبهم من ذكر الله }(¬2)
# وقيد الناظم هذين اللفظين بالسورتين سورة العقود وسورة الزمر ، احترازا
~~من غيرهما ، وهو الذي في سورة الحج ، وهو قوله : { والقاسية قلوبهم }(¬3)،
~~لأنه ثابت الألف خطا ولفظا باتفاق المصاحف والقراء ، بخلاف المذكورين في
~~السورتين أعني سورة العقود والزمر ، فقد اتفق المصاحف على حذفهما ، واختلف
~~القراء فيهما فقرأهما حمزة والكسائي بحذف الألف مع تشديد الياء ، وقرأهما
~~الباقون بالألف مع تخفيف الياء(¬4)، فحذفهما إذا حذف اقتصار وإشارة لمن
~~يقرأهما بغير ألف .
# وقوله : (( وفي فرادى عن سليمان أثر )) ، معناه : وأثر الحذف ، أي ونقل
~~وروي الحذف عن سليمان بن نجاح في ألف { فرادى }(¬5).
PageV02P152
# الإعراب : قوله : (( وعنهما )) جار ms291 ومجرور ، ويصح أن يكون متعلقا بفعل ماض
~~محذوف ، تقديره : وجاء عنهما قاسية ، أي حذف ألف قاسية على حذف المضافين ،
~~فيكون قاسية على هذا فاعل ب (( جاء )) ، ولكن حكاه الناظم كما وقع في
~~القرآن ، ويصح أن يكون متعلقا بفعل أمر محذوف ، تقديره : واحذف عنهما ألف
~~قاسية ، فيكون قاسية على هذا مفعولا ، ويصح أن يتعلق بالثبوت والاستقرار
~~ويكون قوله : (( قاسية )) مبتدأ ، تقديره : وقاسية كائن أو مستقر عنهما
~~بالحذف ، أو تقول تقديره : وقاسية محذوف عنهما ، وقوله : (( وفي الزمر ))
~~جار ومجرور ، وهو معطوف على جملة مجرورة ، تقديره : وعنهما قاسية في العقود
~~وفي الزمر ، فهو من باب العطف على المحذوف ، ومثاله في العطف على المحذوف
~~قول ابن الزبير للذي قال له لعن الله ناقة أوصلتني إليك ، فقال له ابن
~~الزبير : " إن وصاحبها "(¬1)، تقديره : إنها ملعونة وصاحبها ، وقوله :
~~وصاحبها معطوف على ملعونة المحذوف [ وقوله : (( وفي فرادى )) جار ومجرور
~~متعلق ب (( أثر )) ، وقوله : ((عن سليمان)) كذلك ، وقوله : (( أثر )) فعل
~~ما ض مركب ، أي وأثر الحذف عن سليمان في فرادى ](¬2). ثم قال :
# [176] ربائب كفارة يواري **** ميراث الأنعام مع أواري
# كل ما ذكر الناظم في هذا البيت محذوف(¬3)لأبي داود ، لأن قبله : (( وفي
~~فرادى عن سليمان أثر)) .
# قوله : (( ربائب )) ، أراد قوله تعالى في سورة النساء : { وربآ بكم ا لتي
~~في حجوركم }(¬4)، وليس في القرآن غيره .
PageV02P153
# وقوله : (( كفارة )) ، كقوله تعالى في سورة المائدة : { فكفارته? إطعام
~~عشرة مساكين }(¬1)، وقوله فيها : { ذ الك كفارة أيمانكم }(¬2)، وقوله فيها
~~: { أو كفارة طعام مساكين }(¬3).
# [ قوله : (( كفارة )) ظاهره يقتضي أنه محذوف عند ابن نجاح حيث ما وقع كما
~~حذفه أبو عمرو ، وليس الأمر كذلك ، لأن ابن نجاح نص على الإثبات في قوله
~~تعالى في العقود : { فمن تصدق به? فهو كفارة له? }(¬4)، وهذا من الألفاظ
~~الخمسة التي أغفلها الناظم ، لأن ابن نجاح نص على إثباتها في التنزيل ، وهي :
# قوله تعالى في العقود : { فمن تصدق به? فهو كفارة له? } ، وقوله في
~~الأنعام : { إني عامل فسوف تعلمون من تكون له? }(¬5)، وقوله في يونس : { ما
~~لهم من الله من عاصم }(¬6)، وقوله ms292 في طه : { وخشعت الاصوات }(¬7)، وقوله في
~~النبأ : { إن يوم الفصل كان ميقاتا }(¬8).
# وقد جمعنا هذه الألفاظ في بيتين من الرجز التام ، وهما قولنا :
# كفارة الأولى لدى العقود عاصم يونس عامل الأنعام PageV02P154
~~أصوات طه في النبإ ميقات أثبتها التنزيل في الأحكام
# وهاهنا - أيضا - ستة ألفاظ محذوفة أغفلها الناظم ، لأن ابن نجاح نص على
~~حذفها ، وقد جمعنا هذه الألفاظ في بيتين من الرجز التام وهما قولنا :
# واحدة حاججتم الأيامى والجاهلية وناديناه
# بمريم خرجتم جهادا عن النجاح حذفها سقناه ](¬1)
# وقوله : (( يواري )) ، أراد قوله تعالى في المائدة : { فبعث الله غرابا
~~يبحث في الأرض ليريه? كيف يواري سوءة أخيه }(¬2)، وقوله تعالى في الأعراف :
~~{ يابني ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوء اتكم }(¬3).
# وقوله : (( ميراث )) ، أراد قوله تعالى في آل عمران : { ولله ميراث
~~السماوات والارض }(¬4)، وقوله تعالى في سور الحديد : { ولله ميراث السماوات
~~والارض }(¬5).
# [ وقوله : (( الأنعام )) سواء كان معرفا أو منكرا .
PageV02P155
# مثال المعرف : { والانعام خلقها لكم }(¬1)، وقوله : { وإن لكم في الانعام
~~لعبرة نسقيكم }(¬2)، وقوله : { متاعا لكم ولانعامكم }(¬3)، وقوله : {
~~وقالوا ما في بطون هاذه الانعام }(¬4)، وقوله تعالى في سورة النساء : {
~~وءلامرنهم فليبتكن ءاذان الانعام }(¬5)، وقوله : { ?حلت لكم بهيمة الانعام }(¬6).
# ومثال المنكر ، قوله تعالى : { وقالوا هاذه? أنعام وحرث حجر } ، وقوله :
~~{ وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله }(¬7)](¬8).
PageV02P156
# وقوله : (( الأنعام )) اعترض الناظم بذكر (( الأنعام )) وسكت عن قوله : {
~~أرحام } الاثنين في سورة الأنعام(¬1)، وقوله : { وأولوا الارحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله }(¬2)في سورة الأنفال ، لأن أبا داود ذكر الحذف والإثبات
~~في لفظ الأرحام في هاتين السورتين ، واختار الإثبات فيه لأنه قال في
~~التنزيل(¬3): ورسم الغازي بن قيس { أرحام الانثيين } في سورة الأنعام ، {
~~وأولوا الارحام } في التوبة بغير ألف ، ثم قال : والذي أختاره بألف ولا
~~أمنع من حذف الألف في أرحام على قياس أنعام . وقوله في التنزيل : " وأولوا
~~الأرحام في التوبة " ، يعني بها سورة الأنفال ، لأنها سورة واحدة عنده على
~~هذا ، فذكر أبو داود في التنزيل في هذا اللفظ الإثبات والحذف واختار فيه
~~الإثبات ، وكان من حق الناظم ms293 أن يذكر ذلك كما ذكره أبو داود ، لالتزامه أن
~~يذكر كلما ذكروه .
# أجيب عنه بأن قيل : إنما سكت الناظم عن حذف ألف الأرحام في هذين الموضعين
~~، لأن ابن نجاح ضعفه في التنزيل(¬4)، وإن شئت استدراك هذا فتزيد هاهنا هذا
~~البيت ، وهو قولنا :
# ورجح التنزيل في الأرحام الثبت في الأنفال والأنعام PageV02P157
~~وأما غير هذين من لفظ الأرحام ، فهو ثابت باتفاق ، كقوله تعالى في سورة
~~النساء : { واتقوا الله الذي تسآءلون به? والأرحام }(¬1)، وقوله تعالى في
~~سورة الرعد : { وما تغيض الارحام وما تزداد }(¬2)، وقوله تعالى في سورة
~~لقمان : { ويعلم ما في الارحام }(¬3)، وقوله تعالى في سورة الأحزاب : {
~~و?ولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله }(¬4).
# وقوله : )) مع أواري (( ، أراد قوله تعالى : { ف?واري سوءة أخي }(¬5).
# الإعراب : قوله : (( ربائب )) مفعول لم يسم فاعله ، تقديره : وروي ربائب
~~، يدل عليه ما قبله ، وما بعده جميعها معطوف على قوله : (( ربائب )) ،
~~وقوله : (( مع أواري )) ظرف ومخفوض به ، والعامل فيه حال محذوفة ، تقديره :
~~وروي ذلك [كائنا](¬6)مع أواري بالحذف . ثم قال :
# [177] أثابكم أثابهم وواسعة **** كذا الموالي كيف جاءت تابعة
# كل ما ذكر في هذا البيت ، فهو لأبي داود بالحذف .
# وقوله : (( أثابكم )) ، أراد قوله تعالى في سورة آل عمران : { فأثابكم
~~غما بغم }(¬7).
# وقوله : (( أثابهم )) ، أراد قوله تعالى في المائدة : { فأثابهم الله بما
~~قالوا }(¬8)وقوله تعالى في سورة الفتح : { وأثابهم فتحا قريبا }(¬9).
PageV02P158
# وقوله : (( وواسعة )) ، كقوله تعالى : { ألم تكن أرض الله واسعة }(¬1)،
~~وقوله : { إن أرضي واسعة }(¬2)، [ وقوله : { وأرض الله واسعة }(¬3)] .
# وقوله : (( كذا الموالي كيف جاءت تابعة )) ، معناه : أن ألف { الموالي }
~~محذوف - أيضا - كالألفاظ المتقدمة .
# وقوله : (( كيف جاءت )) ، أي حذفت هذه الكلمة كيف جاءت ، سواء كانت معرفة
~~بالألف واللام ، أو معرفة بالإضافة ، أو منكرة .
# مثال المعرف : { وإني خفت الموالي من ورا ي }(¬4).
# ومثال المضاف ، قوله تعالى : { فإخوانكم في الدين ومواليكم }(¬5).
# ومثال المنكر قوله تعالى : { ولكل جعلنا موالي }(¬6)في النساء .
# وقوله : (( تابعة )) ، أي هذه الكلمة التي هي { الموالي } تابعة لما
~~قبلها في الحذف لأبي داود .
PageV02P159
# الإعراب : قوله : (( أثابكم أثابهم وواسعة )) معطوفات على قوله : (( مع
~~أواري )) وقوله : (( كذا ms294 )) جار ومجرور في موضع خبر المبتدأ ، وهو الموالي
~~، تقديره : الموالي كذا ، وقوله : (( كيف )) سؤال عن حال ، وقوله : (( جاءت
~~)) ماض وعلامة التأنيث ، وقوله : (( تابعة )) خبر مبتدأ مضمر ، تقديره : هي
~~تابعة لما قبلها في الحكم ويصح أن يكون أثابكم مبتدأ وخبره كذا ، تقديره :
~~أثابكم وما عطف عليه كذا ، أي مثل ما قبله في الحذف ، وقوله : (( الموالي
~~)) مبتدأ وخبره (( تابعه )) ، تقديره : كلمة الموالي كيف ما جاءت تابعة لما
~~قبلها في الحكم ، [ وقوله : (( كيف )) في موضع النصب على الحال من الفاعل ب
~~(( جاءت )) ، تقديره : على أي حال جاءت ](¬1). ثم قال :
# [178] ثم أحباؤه ثم عاقبة **** وأتحاجوني كذا وصاحبة
# كل ما ذكر في هذا البيت محذوف لأبي داود .
# وقوله : (( ثم أحباؤه )) ، أراد قوله تعالى : { نحن أبنؤا الله وأحبآؤه? }(¬2).
# وقوله : (( ثم عاقبة )) ، يعني كان بالألف واللام ، أو كان مضافا .
# مثاله بالألف واللام ، قوله تعالى : { والعاقبة للمتقين }(¬3).
# وقوله : { والعاقبة للتقوى }(¬4).
PageV02P160
# ومثال المضاف ، قوله تعالى : { ولله عاقبة الامور }(¬1)، وقوله تعالى : {
~~وإلى الله عاقبة الامور }(¬2)، وقوله تعالى : { فكان عاقبتهما أنهما في
~~النار }(¬3)، وقوله : { ثم كان عاقبة الذين أسآءوا السوأى }(¬4)، وقوله
~~تعالى : { فسوف تعلمون من تكون له? عاقبة الدار }(¬5).
# وقوله : (( أتحاجوني كذا )) ، أراد قوله تعالى في سورة الأنعام : { قال
~~أتحآجوني
# في الله وقد هد ا ن }(¬6).
# واعترض الناظم هاهنا بذكره (( أتحاجوني )) ، وسكوته عن : { حاججتم فيما
~~لكم به? علم }(¬7)في آل عمران ، لأن أبا داود قال في التنزيل(¬8): "حاججتم
~~بغير ألف" .
# ومن حق الناظم أن يذكره كما ذكره أبو داود ، فينبغي أن يزاد هاهنا هذا
~~البيت ، وهو قولنا :
# واحذف لدى التنزيل حاججتم ولا تهمله إذ هو بنص قد جلا
# وقوله : (( وصاحبة )) ، كقوله تعالى في سورة الأنعام : { ولم تكن له?
~~صاحبة }(¬9)، وقوله في سورة الجن : { ما اتخذ صاحبة ولا ولدا }(¬10)، وقوله
~~تعالى في سورة المعارج : { وصاحبته? وأخيه }(¬11)، وقوله تعالى في سورة عبس
~~: { وصاحبته? وبنيه }(¬12).
PageV02P161
# وقوله : (( صاحبة )) أتى به منكرا ليدخل تحته المعرف والمضاف كما مثلنا ذلك .
# الإعراب : قوله : (( ثم أحباؤه ثم عاقبة )) معطوفات على ما قبلهما ،
~~وقوله : ((أتحاجوني)) مبتدأ وخبره (( كذا )) ، وقوله : (( وصاحبة ms295 )) معطوف
~~، [ ويصح أن يكون (( أحباؤه )) مبتدأ وما بعده كله معطوفات عليه ، وقوله :
~~(( كذا )) خبر المبتدأ ، أي مثل ذلك في الحذف ](¬1). ثم قال :
# [179] جهالة مع الفواحش وفي **** حرفي الإبكار وقل في المنصف
# [180] عداوة وغير الأولى وارد **** لابن نجاح ومعا مقاعد
# قوله : (( جهالة ))(¬2)هو محذوف - أيضا - لأبي داود(¬3)، كقوله تعالى : {
~~إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة }(¬4)، وقوله تعالى : {
~~كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه? من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده?
~~وأصلح فإنه? غفور رحيم }(¬5)، وغير ذلك .
# وقوله : (( مع الفواحش )) ، أي هو محذوف - أيضا -(¬6)لأبي داود ، كقوله
~~تعالى : { ولا تقربوا الفواحش }(¬7)في سورة الأنعام ، وقوله في سورة
~~الأعراف : { قل إنما حرم ربي الفواحش }(¬8).
PageV02P162
# وقوله : (( وفي حرفي الإبكار ))(¬1)، وأراد الموضعين : أحدهما في سورة آل
~~عمران : { واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار }(¬2)، والموضع الآخر في
~~سورة غافر : { وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار }(¬3).
# وقوله : (( وقل في المنصف عداوة )) هذا من باب التضمين ، لأن قوله : ((
~~وقل في المنصف )) فائدته فيما بعده ، وهو قوله : (( عداوة )) ، يعني أن ألف
~~{ عداوة } حذفه صاحب المنصف مطلقا(¬4)، سواء كان معرفا أو منكرا .
# مثال المعرف ، قوله تعالى في سورة المائدة : { فأغرينا بينهم العداوة
~~والبغضآء الى يوم القيامة }(¬5)، وقوله فيها - أيضا - : { وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضآء الى يوم القيامة }(¬6)، وقوله فيها - أيضا - : { أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضآء في الخمر والميسر }(¬7).
# وقوله في سورة الممتحنة : { وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضآء ابدا }(¬8).
# ومثال المنكر ، قوله تعالى [في المائدة] : { لتجدن أشد الناس عداوة }(¬9).
PageV02P163
# وقوله : (( وقل في المنصف عداوة )) ، يعني أن صاحب المنصف أطلق من غير
~~تفصيل في لفظ العداوة بالحذف ، وهذا من الألفاظ التي انفرد بها صاحب المنصف .
# وقوله : (( وغير الأولى وارد لابن نجاح )) ، معناه : أن ابن نجاح حذف ألف
~~العداوة إلا الكلمة الأولى فإنه سكت عنها ، فهي عنده ثابتة(¬1)، وأراد
~~بالكلمة الأولى قوله تعالى في المائدة : { فأغرينا بينهم العداوة والبغضآء
~~الى يوم القيامة } .
# وقوله : (( ومع المقاعد )) ، أراد أن ألف مقاعد محذوف لأبي داود في
~~الموضعين ولم يرد في القرآن إلا في موضعين ms296 :
# أحدهما في آل عمران : { مقاعد للقتال }(¬2).
# والثاني في سورة الجن : { مقاعد للسمع }(¬3).
PageV02P164
# الإعراب : قوله : (( جهالة )) معطوف على ما قبله ، أو تقول فاعل بفعل محذوف
~~تقديره : وجاء جهالة ، وقوله : (( مع الفواحش )) ظرف ومخفوض به ، والعامل
~~في الظرف [ حال محذوفة ، أي وجاء جهالة كائنا مع الفواحش](¬1)، وقوله :
~~((حرفي الإبكار)) جار ومجرور ومضاف إليه ، والعامل في الجار فعل محذوف ،
~~تقديره : واحذف الألف في حرفي الإبكار(¬2)، أو تقول : جاء الحذف في حرفي
~~الإبكار لابن نجاح ، وقوله : (( وقل )) فعل أمر ، وقوله : (( في المنصف
~~عداوة )) يصح أن يكون (( عداوة )) مبتدأ وخبره في المجرور قبله ، ويتعلق
~~الجار بالثبوت والاستقرار ، ويصح أن يكون (( عداوة )) فاعلا بفعل مضمر ،
~~تقديره : وجاء عداوة في المنصف بالحذف ، فيتعلق الجار على هذا بذلك الفعل
~~المحذوف ، وقوله : (( وغير )) مبتدأ ، وقوله : (( الأولى )) مضاف إليه ،
~~وقوله : (( وارد )) خبر المبتدأ ، وقوله : (( لابن نجاح )) جار ومجرور
~~ومضاف إليه ، والجار متعلق ب (( وارد )) ، وقوله : (( ومعا )) حال من قوله
~~بعده : (( مقاعد )) ، وقوله : (( مقاعد )) فاعل بفعل مضمر ، تقديره : ورد
~~مقاعد لابن نجاح بالحذف . ثم قال :
# [181] ثم تراضيتم وآثارهم **** وهم على آثارهم كلهم
# قوله : (( ثم تراضيتم )) ، يعني أن قوله تعالى : { فيما تراضيتم به? من?
~~بعد الفريضة }(¬3)في النساء محذوف لأبي داود .
# وقوله : (( وآثارهم )) هذا - أيضا - محذوف لأبي داود ، وورد هذا الفظ في
~~القرآن بفتح الراء وكسرها(¬4)، ولأجل ذلك روي هذا اللفظ براويتين روي بفتح
~~الراء وكسرها على حسب وقوعه في القرآن ، لأن ابن نجاح حذفه مطلقا ، أعني
~~سواء كان مفتوح الراء أو مكسور الراء .
PageV02P165
# مثال مفتوح الراء ، قوله تعالى في سورة يس : { ونكتب ما قدموا وءاثارهم }(¬1)
# ومثال مكسور الراء ، قوله تعالى في سورة المائدة : { وقفينا على ءاثارهم
~~بعيسى ابن مريم }(¬2)، وفي سورة الزخرف موضعان : { وإنا على ءاثارهم مهتدون
~~}(¬3)وقوله : { وإنا على ءاثارهم مقتدون }(¬4)، وقوله في سورة الحديد : {
~~ثم قفينا على ءاثارهم برسلنا }(¬5).
# وقوله : (( وهم على آثارهم كلهم )) ، يعني أن قوله تبارك وتعالى في سورة
~~والصافات : { فهم على ءاثرهم يهرعون }(¬6)، اتفق الشيوخ كلهم على حذفه .
# وقوله : (( وهم على آثارهم )) الواو عاطفة ليس بلفظ ms297 القرآن ، لأن هذا
~~اللفظ هو في القرآن بالفاء لا بالواو ، فالواو إذا هي حرف العطف من كلام
~~الناظم(¬7).
# وقوله : (( هم )) هو لفظ القرآن ، وهو قيد لهذا اللفظ ، وقيده بالمجاور ،
~~وهو { هم } احترازا من غيره من الألفاظ المتقدمة وغيرها ، إذ لم يدخل هذا
~~اللفظ الذي هو { هم } إلا على هذا اللفظ الواقع في والصافات .
# الإعراب : قوله : (( ثم تراضيتم وآثارهم )) معطوفان محكيان ، وقوله : ((
~~وهم على آثارهم )) الواو حرف عطف ، وقوله : (( هم على آثارهم )) مفعول مقدم
~~، وقوله : (( كلهم )) يصح أن يكون مبتدأ ، ويصح أن يكون فاعلا ، تقديره
~~مبتدأ : وكلهم حذفوا هم على آثارهم ، وتقديره فاعلا : وحذف كلهم على آثارهم
~~. ثم قال :
# [182] كذا تعالى عاقدت والخلف **** لدى أريت وأريتم عرف PageV02P166
~~قوله : (( كذا تعالى عاقدت )) ، يعني أن الشيوخ اتفقوا على حذف الألف في
~~هذين اللفظين :
# أحدهما [قوله](¬1): (( تعالى )) سواء كان هذا اللفظ هكذا من غير زيادة في
~~أوله ، كقوله : { خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون }(¬2)، وقوله
~~: { وأنه? تعالى جد ربنا }(¬3)، أو كان الواو في أوله ، كقوله : { وخرقوا
~~له? بنين وبنات بغير علم سبحانه? وتعالى عما يصفون }(¬4)في سورة الأنعام ،
~~وكقوله : { سبحانه? وتعالى عما يقولون }(¬5)، وقوله : { سبحانه? وتعالى عما
~~يشركون }(¬6)أو كان الفاء في أوله ، كقوله تعالى : { فتعالى الله الملك
~~الحق }(¬7)، وغير ذلك .
# ولا يدخل في ذلك { تعالوا } [بالواو في آخره ، كقوله : { قل تعالوا
~~}(¬8)، وقوله تعالى : { وإذا قيل لهم تعالوا }(¬9)] ، فهو ثابت .
# ولا يدخل فيه - أيضا - : { فتعالين ?متعكن و?سرحكن }(¬10)، فإنه ثابت .
# اللفظ الثاني : (( عاقدت )) ، وأراد قوله تعالى في النساء : { والذين
~~عقدت أيمانكم }(¬11).
# وقوله : (( والخلف لدى أريت وأريتم عرف )) هذا حكم مطلق ، يعني أن هذين
~~اللفظين ، وهما : { أرايت } و{ أرايتم } اختلف في حذف الألف فيهما .
PageV02P167
# وقوله : (( والخلف لدى أريت وأريتم عرف )) ، معناه : والخلف في { أرايت }
~~و{ أرايتم } معروف غير منكور .
# وقوله : (( أريت وأريتم )) ، يعني سواء كان بالكاف خاصة ، نحو: { أرايتك
~~}(¬1)أو بالميم خاصة ، نحو : { أرايتم }(¬2)، أو بالكاف والميم ، نحو : {
~~أرايتكم }(¬3)أو بغير كاف ولا ميم ، نحو : { أرايت }(¬4).
# وفيه في السبع أربع قراءات(¬5):
# أحدها : إسقاط الألف ، انفرد به ms298 الكسائي .
# الثاني : تسهيل همزته بين بين قاله نافع .
# الثالث : إبدال همزته ألفا قاله نافع - أيضا - .
# الرابع : تحقيق همزته قاله الباقون . وجهان لنافع ووجهان لغيره .
# واعترض قوله : (( والخلف لدى أريت وأريتم )) بأن ظاهره يقتضي أن الشيخين
~~ذكرا الخلاف في هذين اللفظين ، وليس الأمر كذلك ، لأن أبا عمرو لم يذكر
~~الخلاف بالإطلاق كما ذكره أبو داود ، ولم يذكر أبو عمرو الداني الخلاف
~~مطلقا إلا في { أرايتم } بالميم ، وأما { أرايت } ، فلم يذكر بالخلاف منه
~~إلا الذي في سورة الماعون ، وهو قوله تعالى : { أرايت الذي يكذب بالدين
~~}(¬6)وسكت عن غيره .
PageV02P168
# ومن حق الناظم أن يقيد { أرايت } كما قيده الحافظ في المقنع ، ذكره أبو
~~عمرو في المقنع في آخر باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار [ بالإثبات
~~والحذف ، لأنه قال في سورة أرأيت : في بعض المصاحف { أرايت } بغير ألف ،
~~وفي بعضها { أرايت } بالألف ، وفي بعض المصاحف { أرايتم } بالألف ، وفي
~~بعضها { أرايتم } بغير ألف في جميع القرآن(¬1). انتهى نصه .
# هذا نصه في سورة أرأيت ، وهي سورة الماعون ](¬2).
# ومثل هذا الاعتراض أورد على الشاطبي في العقيلة في قوله : وفي { أرايت }
~~الذي { أرايتم } اختلفوا(¬3)، لأنه يدخل عليه : { أرايت الذي ينهى عبدا
~~}(¬4)في سورة العلق ، فكان حقه أن يقيده بسورة الماعون ، كما في المقنع ،
~~لأنه نظم ما في المقنع . وزاد بعضهم بعد قول الناظم : (( عرف )) ، هذا
~~البيت إصلاحا :
# لابن نجاح كيف جا وعنهما تحت قريش وأرأيتم كيفما
# الإعراب : قوله : (( كذا )) جار ومجرور متعلق بالثبوت والاستقرار ، وقوله
~~: (( تعالى )) مبتدأ وخبره في المجرور الذي قبله ، وقوله : (( عاقدت ))
~~معطوف ، وقوله : (( والخلف )) مبتدأ وخبره (( عرف )) ، وقوله : (( أريت ))
~~ظرف ومخفوض به ، والعامل فيه (( عرف )) ، أي معروف غير منكور ، وقوله : ((
~~أرأيتم )) معطوف . ثم قال :
# [183] وجاعل الليل وأولى فالق **** وحذف حسبانا ولفظ خالق
# [184] بمنصف وعامل والإنسان **** قد ضمنا التنزيل قل والبهتان PageV02P169
~~قوله : (( وجاعل الليل )) ، يعني أن الخلاف - أيضا - معروف في قوله تعالى
~~في سورة الأنعام : { وجعل اليل سكنا }(¬1)، وقرأه الكوفيون بغير ألف على
~~أنه فعل ماض ، وقرأه الباقون بألف على أنه اسم فاعل(¬2)، وحذفه حذف اقتصار ms299
~~وإشارة .
# وقوله : (( وجاعل الليل )) قيده بالمجاور : احترازا من غيره ، كقوله
~~تعالى : { وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة }(¬3)في آل
~~عمران ،
# وقوله تعالى في سورة فاطر : { جاعل الملكة رسلا }(¬4)، فإنه ثابت .
# قوله : (( وجاعل الليل )) [هو](¬5)مما اختلف القراء في قراءته ، واختلف
~~المصاحف في رسمه .
# واعترض قوله : (( وجاعل الليل )) بسكوته عن مختار أبي داود ، لأنه اختار
~~في التنزيل حذف الألف ، لأنه قال في التنزيل : " وأنا أستحب أن يكتب(¬6)ذلك
~~بغير ألف موافقة لبعض المصاحف ، ولقراءة الكوفيين ذلك كذلك "(¬7).
PageV02P170
# وقوله : (( وأولى فالق )) يعني أن الخلاف - أيضا - معروف في الكلمة الأولى
~~من لفظ { فلق } ، وهو قوله تعالى في سورة الأنعام : { إن الله فلق الحب
~~والنوى }(¬1)، وقيده الناظم بالأولى احترازا من الثانية ، وهي قوله تعالى
~~في سورة الأنعام [أيضا] : { فالق الإصباح }(¬2)، فإنه ثابت عند أبي عمرو
~~الداني ، وأما أبو داود فقد ذكر الخلاف فيها كما ذكر في الأولى ، لأن
~~الناظم قال بعد هذا : (( وجاء خلف فالق الإصباح عن الذي يعزى إلى نجاح )) .
# وقوله : (( وحذف حسبانا )) هذا كلام مستأنف ، وهو متعلق بما بعده ، وهو
~~قوله : (( بمنصف )) يريد أن صاحب المنصف حذف ألف { حسبانا } ، أراد قوله
~~تعالى في سورة الأنعام : { والشمس والقمر حسبانا }(¬3)، وقوله تعالى في
~~سورة الكهف : { ويرسل عليها حسبانا من السمآء }(¬4).
# وقوله : (( حسبانا )) هذا اللفظ مقصود بعينه ، فهو مقيد بمرتبة النصب ،
~~ولا يدخل فيه قوله تعالى في سورة الرحمن : { الشمس والقمر بحسبان }(¬5)،
~~فإنه ثابت .
# وقوله : (( ولفظ خالق )) ، يعني : أن صاحب المنصف حذف ألف { خالق } -
~~أيضا - ، سواء كان معرفا بالألف واللام ، أو بالإضافة ، أو منكرا .
# مثال المعرف بالألف واللام ، قوله تعالى : { الخالق البارئ المصور }(¬6).
# ومثال المنكر ، قوله تعالى : { هل من خالق غير الله }(¬7).
# ومثال المضاف : { خالق كل شيء }(¬8).
PageV02P171
# وقوله : (( وحذف حسبانا ولفظ خالق )) هذان اللفظان مما انفرد ه به صاحب
~~المنصف .
# وقوله : (( وعامل والإنسان )) هذا كلام مستأنف - أيضا - مقطوع عما قبله ،
~~وفائدته فيما بعده ، لأن هذا لم يذكره صاحب المنصف ، وإنما ذكره صاحب
~~التنزيل
# وقوله : (( وعامل والإنسان قد ضمنا التنزيل )) يعني أن هذين اللفظين -
~~وهما لفظ ms300 عامل ولفظ الإنسان - قد أودعا التنزيل ، أي قد ذكرهما أبو داود في
~~كتابه المسمى بالتنزيل بالحذف ، حيث جاء في القرآن .
# مثال { عامل } ، قوله تعالى في سورة هود : { إني عامل سوف تعلمون من
~~يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب }(¬1)، وقوله تعالى في سورة الزمر : { إني
~~عامل فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم }(¬2).
# واعترض قوله : (( وعامل )) : بأن ظاهره يقتضي أن لفظ : { عامل } محذوف في
~~التنزيل لأبي داود حيثما جاء ، وليس الأمر كذلك ، لأن الذي في سورة الأنعام
~~قال فيه أبو داود في مختصر التنزيل بالإثبات ، لأنه قال في سورة الأنعام :
~~" قوله تعالى : { إني عامل } ثابت "(¬3)، وهو قوله : { فسوف تعلمون من تكون
~~له? عاقبة الدار } .
# وقوله : (( والإنسان )) ، أي ولفظ الإنسان محذوف في التنزيل مطلقا(¬4)،
~~سواء كان معرفا أو منكرا .
PageV02P172
# مثال المعرف ، قوله تعالى في سورة النساء : { وخلق الإنسان ضعيفا }(¬1)،
~~وقوله تعالى : { ولقد خلقنا الإنسان من سللة من طين }(¬2)، وقوله : { وبدأ
~~خلق الإنسان من طين }(¬3)، وقوله : { هل أتى على الإنسان }(¬4)، وقوله : {
~~والعصر إن الإنسان لفي خسر }(¬5).
# ومثال المنكر ، قوله تعالى : { وكل إنسان ألزمناه طاره? في عنقه? }(¬6).
# وقوله : (( والبهتان )) يعني : أن صاحب التنزيل حذف ألف البهتان ، كقوله
~~تعالى في سورة النساء : { أتأخذونه? بهتانا وإثما مبينا }(¬7)، وقوله فيها
~~- أيضا - : { وقولهم على مريم بهتانا عظيما }(¬8)، وقوله تعالى : { هاذا
~~بهتان عظيم }(¬9)في سورة النور ، وقوله تعالى في سورة الأحزاب : { والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
~~}(¬10)، وقوله تعالى في سورة الممتحنة : { ولا يأتين ببهتان يفترينه? بين
~~أيديهن وأرجلهن }(¬11).
PageV02P173
# وقوله : (( والبهتان )) هذا مما حذفه أبو داود من وزن ((فعلان)) ، وأما أبو
~~عمرو فقد أثبته حيث ما وجد في القرآن(¬1)، كما سيأتي في قول الناظم(¬2): ((
~~وذكر الداني وزن فعلان بألف ثابتة كالعدوان )) .
PageV02P174
# الإعراب : قوله : (( وجاعل الليل وأولى فالق )) هذان اللفظان معطوفان على
~~المخفوض في قوله قبله : (( والخلف لدى أريت وأريتم عرف )) ، وقوله : ((
~~وجاعل الليل )) أتى به الناظم مرفوعا على الحكاية ، (( وحذف )) مبتدأ وخبره
~~في قوله : (( بمنصف )) ، وقوله : (( حسبانا )) مضاف إليه وهو ms301 محكي ، وقوله
~~: (( ولفظ )) معطوف على المخفوض وهو بكسر الظاء ، وقوله : (( بمنصف ))
~~متعلق بالثبوت والاستقرار ، لأنه خبر المبتدأ ، وقوله : (( وعامل )) مبتدأ
~~وخبره في قوله : (( قد ضمنا التنزيل )) ، وقوله : (( والإنسان )) معطوف ،
~~وقوله : (( قد )) حرف تحقيق ، وقوله : (( ضمنا )) فعل ماض مركب ، والمفعول
~~الذي لم يسم فاعله : هو ألف التثنية المتصل به . وقوله : (( التنزيل ))
~~مفعول ثان ، لأن (( ضمنا )) يتعدى إلى مفعولين ، و(( قل )) أمر ، وقوله :
~~(( والبهتان )) يصح أن يكون فاعلا بفعل محذوف ، أي وجاء البهتان بالحذف
~~لأبي داود ، ويصح أن يكون مفعولا بفعل محذوف ، أي واحذف البهتان لأبي داود
~~، ويصح أن يكون مبتدأ وخبره محذوف دل عليه ما قبله ، تقديره : والبهتان ضمن
~~التنزيل - أيضا - بالحذف ، ويصح أن يكون معطوفا على ضمير التثنية ، وهو
~~الألف في (( ضمنا )) ، وصح عطفه على الضمير المرفوع من غير تأكيد ، لأجل
~~الفصل بينهما ب (( قل )) ، لأن الفصل يقوم مقام التأكيد ، كقوله تعالى : {
~~جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءابآ هم }(¬1)، وقوله تعالى : { سيقول الذين
~~أشركوا لو شآء الله ما أشركنا ولا ءابآؤنا }(¬2). ثم قال :
# [185] وجاء خلف فالق الإصباح **** عن الذي يعزى إلى نجاح PageV02P175
~~ذكر في هذا البيت : أن أبا داود ذكر الخلاف - أيضا - في قوله تعالى : {
~~فالق الإصباح } ،كما ذكره - أيضا -(¬1)في : { فلق الحب والنوى } .
# وقوله : (( يعزى إلى نجاح )) ، أي ينسب إلى نجاح وهو سليمان بن نجاح ،
~~لأنه ينسب إلى أبيه ، تقول : عزوت إلى فلان ، إذا نسبته إليه .
# الإعراب : (( وجاء )) ماض ، (( خلف )) فاعل ، (( فالق الإصباح )) مضاف
~~إليه ، ولكن رفعه الناظم على الحكاية ، وقوله : (( عن الذي )) متعلق ب ((
~~جاء )) ، وقوله : (( يعزى )) مضارع مركب ، (( إلى نجاح )) متعلق ب (( يعزى
~~)) . ثم قال :
# [186] واحذف سكارى عنه قل والولدان **** وعنهما في الحج جاء الحرفان
# قوله : (( واحذف سكارى عنه )) ، يعني : أن أبا داود حذف ألف { سكارى }
~~حيث ما وجد في القرآن ، وورد في ثلاثة مواضع :
# أحدها في سورة النساء : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى }(¬2).
# والثاني والثالث في سورة الحج : { وترى الناس سكرى وما هم بسكرى }(¬3).
# وقوله : (( عنه )) الضمير عائد على ابن نجاح ، لأنه المتقدم قبله آنفا ms302 في
~~قوله : (( عن الذي يعزى إلى نجاح )) .
# وقوله : (( قل والولدان )) ، أي واحذف عن ابن نجاح ألف { الولدان } ،
~~سواء كان معرفا أو منكرا .
# مثال المعرف ، قوله تعالى : { والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان }(¬4)
# ومثال المنكر ، قوله تعالى : { يطوف عليهم ولدان مخلدون }(¬5).
PageV02P176
# وقوله : (( وعنهما في الحج جاء الحرفان )) هذا راجع إلى اللفظ الأول ، وهو
~~{ سكارى } وليس يرجع إلى { الولدان } ، يعني : أن أبا عمرو الداني وافق أبا
~~داود على حذف الألف في { سكارى } في الموضعين في سورة الحج ، وهما قوله
~~تعالى : { وترى الناس سكرى وما هم بسكرى } ، وسكت أبو عمرو عن الذي في سورة
~~النساء ، فهو عنده محمول على الإثبات لسكوته عنه ، وأما أبو داود فقد ذكر
~~الثلاثة بالحذف(¬1)، وهذا اللفظ الذي هو { سكارى } ، اختلف القراء فيه على
~~ثلاثة مقارئ : قرئ بفتح السين وسكون الكاف على وزن : صرعى ، وقرئ - أيضا -
~~بضم السين وسكون الكاف على وزن : حبلى ، وقرئ - أيضا - على وزن :
~~فرادى(¬2). وحذف من قرأه بألف حذف إشارة .
# الإعراب : (( واحذف )) أمر ، (( سكارى )) مفعول ، و(( عنه )) متعلق ب ((
~~احذف )) ، وقوله : (( قل)) أمر ، وقوله : (( والولدان )) معطوف ، وقوله :
~~(( وعنهما )) متعلق ب (( جاء )) بعده ، وقوله : (( في الحج )) متعلق ب ((
~~جاء )) بعده - أيضا - ، وقوله : (( وجاء )) ماض ، وقوله : (( الحرفان ))
~~فاعل ب (( جاء )) ثم قال :
# [187] وعنه في رضاعة النساء **** ومنصف بالموضعين جاء
# ذكر في هذا البيت أن أبا داود حذف الألف في : (( رضاعة النساء )) ، وأراد
~~قوله تعالى : { وأخواتكم من الرضاعة }(¬3)وسكت عن الذي في البقرة ، وهو
~~قوله تعالى : { لمن أراد أن يتم الرضاعة }(¬4)، فهو عنده محمول على الإثبات
~~، لسكوته عنه .
PageV02P177
# وقوله : (( عنه )) الضمير عائد على ابن نجاح ، وقوله : (( ومنصف بالموضعين
~~جاء )) ، معناه : ذكر صاحب المنصف الموضعين بالحذف ، وهذا مما انفرد به
~~صاحب المنصف ، أعني أنه انفرد بالذي في البقرة ، وأراد (( بالموضعين ))
~~الذي في البقرة والذي في النساء(¬1).
# واعترض الناظم بأن قيل : لأي شيء ذكر { الرضاعة } في هذه الترجمة ؟ مع أن
~~محلها ترجمة البقرة ، لأن هذا اللفظ واقع في البقرة ، وهذا خلاف عادته ،
~~لأن عادة الناظم : أن يذكر كل ما وقع في ms303 الترجمة الأولى من الألفاظ ،
~~وينسحب عليه الحكم حيث ما وجد(¬2)بعد ذلك إلى آخر القرآن وخالف عادته هاهنا .
# أجيب عن هذا : بأن الناظم لم يعتمد في هذا على صاحب المنصف ، وإنما اعتمد
~~على أبي داود ، فذكر الناظم هذا اللفظ في هذه الترجمة ، كما ذكره أبو داود فيها .
# الإعراب : قوله : (( وعنه )) متعلق بفعل محذوف ، تقديره : وجاء الحذف عنه
~~، وقوله : (( في رضاعة النساء )) متعلق ب (( جاء )) المذكور المقدر ، وقوله
~~: (( النساء )) مضاف إليه ، (( ومنصف )) مبتدأ وخبره (( جاء )) وهو اسم
~~الفاعل ، وقوله : (( بالموضعين )) متعلق ب (( جاء )) بعده . ثم قال :
# [188] وعالم الغيب لكل بسبا **** ولسوى الداني سواه نسبا PageV02P178
~~قوله : (( وعالم الغيب )) ، أراد قوله تعالى في سورة سبأ : { قل بلى وربي
~~لتأتينكم علم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة }(¬1)محذوف الألف عند جميع
~~الشيوخ وهذا معنى قوله : (( وعالم الغيب لكل بسبأ )) ، وهذا اللفظ قرأه
~~نافع وابن عامر بألف قبل اللام مع رفع الميم على وزن (( فاعل )) ، وقرأه
~~الأخوان بألف بعد اللام وخفض الميم على (( فعال )) ، وقرأه الباقون بالألف
~~قبل اللام مع خفض الميم على وزن (( فاعل ))(¬2).
# وقوله : (( ولسوى الداني سواه نسبا )) في هذا اللفظ تقديم وتأخير ،
~~تقديره : وسواه نسب لسوى الداني ، معناه : ونسب سوى لسوى الداني ، أي ونسب
~~حذف سوى الذي في سبأ لغير الداني ، يعني أن أبا عمرو لم يوافق الشيوخ إلا
~~على الذي في سورة سبأ وأما غير الذي في سبأ ، فهو محذوف عند غير الداني ،
~~كقوله تعالى في الأنعام : { عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير }(¬3)،
~~وقوله تعالى في الرعد : { عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال }(¬4)، وقوله
~~تعالى في سورة الجن : { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه? أحدا إلا من ارتضى
~~من رسول }(¬5)، وقوله تعالى في سورة الحشر : { عالم الغيب والشهادة هو
~~الرحمان الرحيم }(¬6)، وغير ذلك .
PageV02P179
# واعترض [على](¬1)الناظم : بسكوته على ثلاثة ألفاظ ذكرها صاحب المنصف بالحذف
~~، وهي : { طاب }(¬2)و{ ناظرة }(¬3)و{ الجاهلية }(¬4).
# لأنه قال في المنصف(¬5):
# والجاهلية كذا فصاله بالحذف إن تظاهرا مثاله
# ثم تنازعتم كذا أساطير ثم القلائد مع القناطير
# ثم رواسي وثم طابا ومثله ناظرة ms304 كتابا
# وقد جمعت هذه الألفاظ الثلاثة في هذا البيت ، وهو قولنا :
# ومنصف ناظرة وطابا والجاهلية حذفها أصابا
# وقولنا : والجاهلية ، هو بسكون هاء التأنيث ، وقولنا : أصابا ، أي أصاب
~~صاحب المنصف حذف هذه الألفاظ في المصاحف .
# الإعراب : (( وعالم الغيب )) مبتدأ ، وقوله : (( لكل )) متعلق بمحذوف ،
~~أي محذوف لكل ، وقوله : (( بسبأ )) [جار ومجرور ، وقوله : (( بسبأ )) متعلق
~~بصفة محذوفة ، تقديره : وعالم الغيب الواقع بسبأ](¬6)، أي في سبأ ، أو تقول
~~متعلق بحال محذوفة ، تقديره : وعالم الغيب واقعا بسبأ ، وقوله : (( ولسوى
~~الداني )) جار ومجرور ومضاف إليه وتعلق الجار ب (( نسبا )) ، وقوله : ((
~~سواه )) مبتدأ والهاء مضاف إليه ، وخبر المبتدأ قوله : (( نسبا )) والألف
~~في (( نسبا )) لإطلاق القافية .
# ثم قال :
# [189] ما جاء من أعرافها لمريما **** عن الجميع أو لبعض رسما PageV02P180
~~هذا هو الجزء الثاني من الحذف المرتب ، وقوله : (( ما )) موصولة بمعنى الذي
~~وهي مفعولة بفعل مضمر ، تقديره : أذكر الحذف الذي جاء من سورة الأعراف إلى
~~سورة مريم .
# وقوله : (( من أعرافها )) الضمير يعود على السور ، أي سور القرآن ،
~~واللام في قوله : (( لمريما )) بمعنى إلى ، كقوله تعالى : { سقناه لبلد ميت
~~}(¬1)، فابتداء الغاية سورة الأعراف ، وانتهاؤها سورة مريم ، فابتداء
~~الغاية هاهنا داخل في المعنى ولا يدخل فيها انتهاء الغاية ، لأن الناظم
~~تعرض لما جاء من الحذف في سورة الأعراف ، ولم يتعرض في هذه الترجمة لما جاء
~~من الحذف في سورة مريم ، وإنما تعرض لذلك في الجزء الثالث ، وهو قوله بعد
~~هذا(¬2): (( وهاك ما من مريم لصاد )) البيت ، ويصح أن تكون (( ما )) خبر
~~مبتدأ محذوف ، تقديره : هذا ما جاء .
# وقوله : (( عن الجميع )) ، أي عن جميع أهل الرسم .
# وقوله : (( أو لبعض رسما )) ، أي أو كتب بالحذف لبعض أهل الرسم دون البعض
~~، كأنه يقول : أذكر لك الحذف الذي اتفقوا عليه والذي اختلفوا فيه ، وهذه
~~الترجمة تحتوي على ما فيها وعلى ما بعدها ، ولا تحتوى على ما قبلها .
# وهذه قاعدة الحذف المرتب على الأجزاء الأربعة .
# الإعراب : قوله : (( ما )) مفعول أو خبر مبتدأ مضمر كما تقدم ، وقوله :
~~(( من أعرافها )) متعلق ب (( جاء )) وكذلك قوله : (( لمريما )) ، والألف في
~~آخر ms305 الشطرين لإطلاق القافية ، وقوله : (( عن الجميع )) متعلق ب (( رسما ))
~~، وقوله : (( أو )) حرف عطف ، وقوله : (( لبعض )) متعلق ب (( رسما )) -
~~أيضا - ، وقوله : (( رسما )) في موضع الحال من الضمير في جاء ، تقديره :
~~مرسوما عن جميعهم ، أو عن بعضهم ، واللام في قوله : (( لبعض )) بمعنى عن .
~~ثم قال :
# [190] والحذف في التنزيل في بياتا **** وفي تشاقون وفي رفاتا PageV02P181
~~بدأ الناظم في الباب بما أخر في الترجمة وهو من باب رد الأعجاز على الصدور
~~كقوله تعالى : { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } ، ثم قال : { فأما الذين اسودت
~~وجوههم }(¬1).
# كل ما ذكر في هذا البيت فهو خاص بأبي داود .
# وقوله : (( والحذف في التنزيل في بياتا )) ، أي جاء الحذف في كتاب أبي
~~داود(¬2)في هذه الألفاظ الثلاثة .
# وقوله : (( وفي بياتا )) ورد في ثلاثة مواضع : موضعان في الأعراف ، أحدهما
# قوله تعالى : { فجآءها بأسنا بياتا أو هم قآ لون }(¬3)، الثاني قوله : {
~~أفأمن أهل
# القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نآ مون }(¬4)، والثالث في سورة يونس -
~~عليه السلام - : { قل أرايتم إن أتاكم عذابه? بياتا أو نهارا }(¬5).
# وقوله : (( تشاقون )) ورد في موضع واحد ، وهو قوله تعالى في سورة النحل :
~~{ الذين كنتم تشآقون فيهم }(¬6).
# وقوله : (( رفاتا )) ورد في موضعين في سورة الإسراء ، وهما قوله تعالى
~~فيها : { وقالوا أا ذا كنا عظاما ورفاتا إنا لمبعوثون خلقا جديدا }(¬7)في
~~الموضعين .
# الإعراب : (( والحذف )) مبتدأ أو فاعل ، (( في التنزيل )) متعلق بالثبوت
~~والاستقرار أو بفعل مضمر ، وكذلك في (( بياتا )) وكذلك في (( تشاقون )) ،
~~وكذلك في (( رفاتا )) . ثم قال :
# [191] وفي تخاطبني وفي دارهم **** وفي استقاموا باخع وعاصم PageV02P182
~~كل ما ذكر في هذا البيت خاص بأبي داود - أيضا - .
# وقوله : (( وفي تخاطبني )) إلى آخر البيت ، معناه : وجاء الحذف - أيضا -
~~في التنزيل(¬1)في هذه الألفاظ الخمسة .
# وقوله : (( تخاطبني )) ، أراد قوله تعالى : { ولا تخاطبني في الذين ظلموا
~~}(¬2)في سورة هود ، وفي سورة المؤمنين .
# وقوله : (( دراهم )) هو متحد اللفظ ، ورد في موضع واحد في سورة يوسف -
~~عليه السلام - { دراهم معدودة }(¬3).
# وقوله : (( استقاموا )) هو متحد اللفظ متعدد المواضع ، وأراد قوله تعالى
~~في سورة التوبة : { فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم }(¬4)، وقوله ms306 في سورة
~~حم السجدة : { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } ، ومثله في سورة
~~الأحقاف(¬5)، وقوله في سورة الجن : { وأن لو استقاموا على الطريقة }(¬6).
# وقوله : (( باخع )) ، أراد قوله تعالى في سورة الكهف : { فلعلك باخع نفسك
~~}(¬7)وقوله في سورة الشعراء : { لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين }(¬8).
PageV02P183
# وقوله : (( وعاصم ))(¬1)، أراد قوله تعالى في سورة يونس : { ما لهم من الله
~~من عاصم كأنما ?غشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما }(¬2)، وقوله تعالى في سورة
~~هود : { لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم }(¬3)، وقوله في سورة غافر :
~~{ ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له? من هاد }(¬4).
# [ واعترض قوله : (( وعاصم )) : لأن كلام الناظم يقتضي أن لفظ { عاصم }
~~محذوف لأبي داود مطلقا ، مع أن أبا داود نص في التنزيل(¬5)أن قوله تعالى في
~~سورة يونس - عليه السلام - : " { ما لهم من الله من عاصم } بألف ثابت " .
# وهذا من الألفاظ الخمسة الثابتة لابن نجاح ، وقد أغفلها الناظم - رحمه
~~الله - .
# قوله : (( وعاصم )) ، يريد في غير يونس ](¬6).
# الإعراب : قوله : (( ولا تخاطبني )) إلى آخر البيت إعراب ، هذه المجرورات
~~كلها مثل إعراب قوله قبله : (( في بياتا )) . ثم قال :
# [192] ويتوارى وكذا أواه **** بضاعة وصاحبي حرفاه
# كل ما ذكر في هذا البيت ، فهو لأبي داود - أيضا - .
# وقوله : (( ويتوارى )) هو متحد اللفظ ومتحد الموضع ، ولم يرد إلا في موضع
~~واحد ، وهو قوله تعالى في سورة النحل : { يتوارى من القوم من سوء ما بشر
~~به? }(¬7).
PageV02P184
# وقوله : (( وكذا أواه )) ، أراد قوله تعالى في سورة التوبة : { إن إبراهيم
~~لأواه حليم }(¬1)، وقوله [تعالى] في سورة هود : { إن إبراهيم لحليم أواه
~~منيب }(¬2).
# وقوله : (( بضاعة )) ، أراد قوله تعالى في سورة يوسف - عليه السلام - : {
~~وأسروه بضاعة }(¬3)، وقوله فيها - أيضا - : { وقال لفتيته اجعلوا بضاعتهم
~~في رحالهم }(¬4)، وقوله فيها - أيضا - : { وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا
~~ياأبانا ما نبغي هاذه? بضاعتنا ردت إلينا }(¬5)، وقوله فيها [ أيضا ] : {
~~وجئنا ببضاعة
# مزجاة }(¬6).
# وقوله : (( وصاحبي حرفاه )) ، أراد بالحرفين الكلمتين في سورة يوسف -
~~عليه السلام - : { ياصاحبي السجن ءا ارباب متفرقون }(¬7)، وقوله : {
~~ياصاحبي السجن أما أحدكما }(¬8).
# الإعراب ms307 : قوله : (( ويتوارى )) معطوف على ما قبله ، وقوله : (( وكذا ))
~~جار ومجرور في موضع خبر المبتدأ ، وقوله : (( أواه )) مبتدأ ، وقوله : ((
~~بضاعة )) معطوف على المبتدأ الذي قبله ، وقوله : (( وصاحبي )) معطوف على ((
~~أواه )) - أيضا - وقوله : (( حرفاه )) بدل من لفظ (( صاحبي )) والضمير في
~~(( حرفاه )) عائد على لفظ (( صاحبي )) . ثم قال :
# [193] أسمائه رهبانهم موازين **** ومنصف بصاحب يضاهون PageV02P185
~~قوله : (( أسمائه )) ، هذا محذوف لأبي داود ، وأراد قوله تعالى في سورة
~~الأعراف : { وذروا الذين يلحدون في أسمآ ه }(¬1).
# وقوله : (( رهبانهم )) هذا - أيضا - لأبي داود ، وأراد قوله تعالى : {
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله }(¬2)، وهذا اللفظ مقصود بعينه
~~، لأنه مقيد بالإضافة ، ولا يدخل فيه المنكر ولا ذو الألف واللام .
# مثال المنكر ، قوله تعالى في سورة العقود : { قسيسين ورهبانا }(¬3).
# ومثال المعرف بالألف واللام ، قوله تعالى في سورة التوبة : { إن كثيرا من
~~الأحبار والرهبان }(¬4)، وهذان اللفظان ثابتان ، لأن المضاف لا يدخل تحته
~~المنكر ولا ذو الألف واللام ، [ وأما المنكر فيدخل تحته المضاف وذو الألف
~~واللام ](¬5).
# وأما ذو الألف واللام فيدخل تحته - أيضا - المنكر والمضاف .
# فهذه ثلاثة أقسام : قسم خاص ، وقسمان عامان .
# فالخاص : هو المضاف ، والعامان : هما المنكر وذو الألف واللام .
# وقوله : (( موازين )) ، هذا - أيضا - لأبي داود ، كقوله تعالى في سورة
# الأعراف { فمن ثقلت موازينه? ف?ولك هم المفلحون ومن خفت موازينه? ف?ولك
~~الذين خسروا أنفسهم [بما كانوا باياتنا يظلمون] }(¬6)، وقوله تعالى في سورة
~~الأنبياء : { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة }(¬7)، وغير ذلك .
PageV02P186
# وقوله : (( ومنصف بصاحب يضاهون )) ، أي وحذف صاحب المنصف الألف في هذين
~~اللفظين : لفظ (( صاحب )) ، ولفظ { يضاهون } .
# أما لفظ (( صاحب )) فهو محذوف لصاحب المنصف حيث ما جاء في القرآن ، سواء
~~دخل عليه لام الجر أو ياء الجر أو لم يدخلا عليه(¬1)، نحو قوله تعالى : {
~~قال له? صاحبه? وهو يحاوره? }(¬2)، وقوله : { فقال لصاحبه? وهو يحاوره?
~~}(¬3)، وقوله : { ما بصاحبهم من جنة }(¬4)، وقوله : { وما صاحبكم بمجنون
~~}(¬5)، وغير ذلك .
# وقوله : (( ومنصف بصاحب )) الباء بمعنى في ، تقديره : وذكر صاحب المنصف
~~الحذف في ألف صاحب ، نظير هذه العبارة قول الناظم أولا(¬6): (( ومقنع بآية
~~للسائلين )) .
# وأما لفظ { يضاهون } ، فهو ms308 متحد اللفظ ، ولم يرد إلا في سورة التوبة في
~~قوله تعالى : { يضاهون قول الذين كفروا من قبل }(¬7).
# وهذا مما انفرد به صاحب المنصف(¬8).
# الإعراب : (( أسمائه رهبانهم موازين )) هي معطوفات على ما قبلها ، [ ويصح
~~أن يكون (( أسمائه )) مبتدأ ، وقوله : (( رهبانهم موازين )) معطوفان عليه
~~وخبر المبتدأ محذوف دل عليه ما قبله ، تقديره : كذا ](¬9)، وقوله : ((
~~ومنصف )) فاعل بفعل مضمر ، أي وذكر منصف ، أي صاحب المنصف الحذف في صاحب ،
~~وقوله : (( صاحب )) جار ومجرور والباء بمعنى في ، وتعلق الجار بالفعل
~~المذكور المقدر ، وقوله : (( يضاهون )) معطوف على (( صاحب )) . ثم قال :
# [ PageV02P187
~~194] ولم يجيء في سور التنزيل **** إلا بلام الجر في التنزيل
# هذا راجع إلى لفظ (( صاحب )) ، ولا يصح رجوعه إلى لفظ { يضاهون } ، وإن
~~كان أقرب المذكور ، لأن { يضاهون } متحد اللفظ لم يجئ إلا في موضع واحد .
# وقوله : (( ولم يجيء في سور التنزيل )) البيت ، يعني أن لفظ (( صاحب ))
~~لم يجيء بالحذف في كتاب أبي داود في جميع سور القرآن إلا إذا كانت فيه لام
~~الجر ، وذلك موضعان : في سورة التوبة : { إذ يقول لصاحبه? لا تحزن }(¬1)،
~~والآخر في سورة الكهف : { فقال لصاحبه? وهو يحاوره? أنا أكثر منك مالا
~~}(¬2)ولم يذكر أبو داود غير هذين الموضعين ، وإليهما أشار
~~[الناظم](¬3)بقوله : (( إلا بلام الجر في التنزيل )) .
# وأما صاحب المنصف ، فقد حذف ألف (( صاحب )) مطلقا ، سواء كان في أوله لام
~~الجر أولا ، كقوله تعالى في الكهف : { قال له? صاحبه? وهو يحاوره? أكفرت
~~بالذي خلقك من تراب }(¬4)، وقوله في سورة الأعراف : { أولم يتفكروا ما
~~بصاحبهم من جنة }(¬5)، وغير ذلك .
# وقوله : (( التنزيل )) في الشطرين من باب تجنيس الاشتقاق ، وهو اتفاق
~~الألفاظ واختلاف المعاني ، لأن التنزيل الأول المراد به القرآن ، والتنزيل
~~الثاني المراد به كتاب أبي داود .
PageV02P188
# الإعراب : (( ولم يجئ )) جازم ومجزوم ، (( في سور التنزيل )) جار ومجرور
~~ومضاف إليه تعلق الجار ب (( يجيء )) ، وقوله : (( إلا )) استثناء ، وقوله :
~~(( بلام الجر )) جار ومجرور ومضاف إليه ، تعلق الجار المجرور بالمحذوف ،
~~تقديره : [إلا إن كان مصحوبا بلام الجر ، ففي الكلام حذف كان مع اسمها ،
~~كقولهم : "أعط ولو درهما تحمد" ، أي ولو ms309 كان المعطى درهما تحمد ، فحذف كان
~~واسمها وأبقى خبرها](¬1)، وقوله : (( في التنزيل )) متعلق بقوله : (( يجيء
~~)) أول البيت . ثم قال :
# [195] وفيه أيضا جاء لفظ كاذب **** ميقات مع مشارق مغارب
# [196] كلا وقد جاء كذاك فيهما **** لدى المعارج ولكن عنهما
# كل ما ذكر هاهنا [ فهو لأبي داود ، ولم يحذف منه أبو عمرو إلا لفظي {
~~المشرق } و{ المغرب } في سورة المعارج ](¬2).
# وقوله : (( وفيه )) الضمير عائد على التنزيل ، وهو كتاب أبي داود ، أي
~~جاء في كتاب أبي داود لفظ { كاذب } - أيضا - بالحذف حيث جاء في القرآن(¬3)،
~~كقوله تعالى في سورة هود : { إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن
~~هو كاذب }(¬4)، وقوله في سورة غافر : { وإني لاظنه? كاذبا }(¬5).
PageV02P189
# وقوله : (( ميقات )) ، أراد قوله تعالى في سورة الأعراف : { فتم ميقات ربه?
~~}(¬1)وقوله فيها - أيضا - : { ولما جآء موسى لميقاتنا }(¬2)، وقوله في
~~الشعراء : { فجمع السحرة لميقات يوم معلوم }(¬3)، وغير ذلك .
# [ واعترض قوله : (( ميقات )) : لأنه يقتضي أنه محذوف مطلقا ، مع أن أبا
~~داود نص في التنزيل على أن قوله تعالى في سورة النبأ : { إن يوم الفصل كان
~~ميقاتا }(¬4)بألف ثابتة(¬5)، وهذا من الألفاظ الخمسة المحذوفة لأبي داود ،
~~وقد أغفلها الناظم - رحمه الله - . فقوله : (( ميقات )) يريد إلا الذي في
~~سورة النبأ ](¬6)
# وقوله : (( مع مشارق ومغارب )) ، كقوله تعالى في سورة الأعراف : { مشارق
~~الأرض ومغاربها التي باركنا فيها }(¬7)، وقوله تعالى في سورة المعارج : {
~~فلا ?قسم برب المشرق والمغرب }(¬8)، وقوله في سورة والصافات : { رب
~~السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق }(¬9).
PageV02P190
# وقوله : (( كلا ))(¬1)إلى لفظ { المشارق } ولفظ { المغارب } ، أي جميعا ،
~~أي حذف أبو داود : ألف { المشارق } وألف { المغارب } جميعا من غير تفصيل ،
~~بخلاف أبي عمرو الداني ، فإنه لم يحذف من لفظ { المشارق } ، و{ المغارب }
~~إلا الذي في سورة المعارج(¬2)، وإليه أشار الناظم بقوله : (( وقد جاء كذاك
~~فيهما لدى المعارج ولكن عنهما )) .
# وقوله : (( وقد جاء )) أي الحذف(¬3)كما جاء فيما تقدم فيهما ، أي في لفظ
~~{ المشرق } ، و{ المغرب } الواقعين في سورة المعارج ، وأراد قوله تعالى : {
~~فلا ?قسم برب المشرق والمغرب } .
# وقوله : (( ولكن عنهما )) الضمير عائد على ms310 الشيخين على عادته في قوله :
~~(( عنهما )) .
# واعترض قوله : (( عنهما )) بالتكرار ، لأنه كرر أبا داود ، لأنه ذكر أولا
~~: أن أبا داود حذف ألف { المشارق } و{ المغارب } ، ثم كرره بقوله : ((
~~عنهما )) فما فائدة هذا التكرار ؟
# أجيب عنه : بأنه كرره وذكره مع أبي عمرو ، ليركب عليه الألفاظ المذكورة
~~بعد هذا البيت في قوله : (( وكاذب في زمر والكافر )) البيت ، لأن الشيخين
~~اتفقا على الحذف في تلك الألفاظ ، فكرره ليركب عليه ما بعده .
PageV02P191
# الإعراب : قوله : (( وفيه )) متعلق ب (( جاء )) بعده ، وقوله : (( أيضا ))
~~مصدر ، وقوله : (( وجاء )) ماض ، وقوله : (( لفظ )) فاعل ، وقوله : (( كاذب
~~)) مضاف إليه ، وقوله : (( ميقات )) معطوف وهو بضمة واحدة من غير تنوين
~~لضرورة الوزن ، وقوله : (( مع )) ظرف والعامل فيه [حال محذوفة ، أي كائنا
~~مع مشارق](¬1)، وقوله : (( مشارق )) مخفوض بالظرف ، وقوله : (( مغارب ))
~~معطوف ، وقوله : (( كلا )) حال من قوله : (( مشارق ومغارب )) ، وقوله : ((
~~قد )) حرف تحقيق ، (( جاء )) ماض وقوله : (( كذاك )) جار ومجرور وكاف خطاب
~~، والجار في موضع نصب على الحال من الفاعل ب (( جاء )) وهو الحذف ، تقديره
~~: وقد جاء الحذف مثل ذاك ، والإشارة عائدة على الحذف المطلق لأبي داود في
~~لفظ ((المشارق والمغارب)) ، وقوله : (( فيهما )) متعلق ب (( جاء )) ، وقوله
~~: (( لدى المعارج )) ظرف ومخفوض به ، والعامل في الظرف (( جاء )) ولك أن
~~تقول متعلق بصفة محذوفة ، تقديره : في الموضعين الواقعين لدى المعارج ، أي
~~في سور المعارج وهي سورة سال سائل ، وقوله : (( ولكن )) حرف استدراك ، [
~~واسم (( لكن )) هو الحذف ، تقديره : ولكن الحذف جاء عنهما ](¬2)، وقوله :
~~(( عنهما )) متعلق ب (( جاء )) . ثم قال :
# [197] وكاذب في زمر والكافر **** في الرعد مع مساكن تزاور
# كل ما ذكر في هذا البيت ، فقد اتفق الشيخان على حذفه ، لأنه عطفه على
~~قوله قبله : (( ولكن عنهما )) .
PageV02P192
# وقوله : (( وكاذب في زمر )) ، أراد قوله تعالى في سورة الزمر : { إن الله
~~يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كذب كفار }(¬1)،
~~وقيده بالسورة احترازا من غيره فإن أبا عمرو الداني لم يحذف من لفظ { كاذب
~~} إلا الذي في سورة الزمر ، وأما أبو داود فقد حذفه مطلقا ، كما ms311 تقدم في
~~قوله قبل : (( وفيه أيضا جاء لفظ كاذب )) .
# وقوله : (( والكافر في الرعد )) ، أراد قوله تعالى : { وسيعلم الكفر لمن
~~عقبى الدار }(¬2)، وفيه في السبع قراءتان بالجمع والإفراد(¬3): قرأه نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو بالإفراد ، وقرأه الباقون بالجمع . [ فالمحذوف منه على
~~قراءة الإفراد : هو الألف الكائن قبل الفاء ، والمحذوف منه على قراءة الجمع
~~: هو الألف الكائن بعد الفاء ، فإن هذا اللفظ مرسوم في المصاحف بغير ألف
~~قبل الفاء وبعد الفاء ، فحذفه يحتمل القراءتين معا ](¬4).
# وهذا اللفظ : مما اختلف القراء في قراءته واتفقت المصاحف على رسمه ،
~~فحذفه حذف اقتصار .
# وقوله : (( في الرعد )) قيده بالسورة احترازا من غيره ، كقوله تعالى : {
~~ويقول الكافر ياليتني كنت تر با }(¬5).
# وقوله : (( مع مساكن )) يريد بالمساكن هاهنا المساكن التي بمعنى المنازل
~~، وهو جمع مسكن . والمساكين(¬6)التي بمعنى الفقراء ، فقد تقدم ذكره أولا في
~~قوله(¬7): (( والحذف عنهم في المساكين أتى )) البيت .
PageV02P193
# وقوله : (( مع مساكن )) يعني(¬1): اتفق الشيخان على حذف ألف ((المساكن))
~~التي هي المنازل مطلقا ، مثاله قوله تعالى : { ومساكن طيبة }(¬2)، وقوله :
~~{ ومساكن ترضونها }(¬3)، وقوله : { وارجعوا إلى ما ?ترفتم فيه ومساكنكم
~~}(¬4)، وقوله : { فتلك مساكنهم لم تسكن من? بعدهم إلا قليلا }(¬5)، وقوله
~~[تعالى] : { لقد كان لسبإ في مسكنهم ءاية جنتان }(¬6)، وقوله : { وقد تبين
~~لكم من مساكنهم }(¬7)وهو محذوف باتفاق الشيخين حيث ما ورد في القرآن(¬8).
# وقوله : (( تزاور )) ، أراد قوله تعالى في سورة الكهف : { تز ور عن كهفهم
~~ذات اليمين }(¬9)، وفيه في السبع ثلاثة مقارئ(¬10): قرأه ابن عامر اليحصبي
~~وأبو يعقوب الحضرمي(¬11) PageV02P194
~~بإسكان الزاي وتشديد الراء ، مثل : تحمر وتصفر ، وقرأه عاصم وحمزة الكسائي
~~بتخفيف الزاي وتخفيف الراء ، وقرأه الباقون بتشديد الزاي وتخفيف الراء .
# وهذا الحذف مما اتفق المصاحف على رسمه ، واختلف القراء في قراءته ، نحو :
~~{ ملك يوم الدين }(¬1)، فحذفه حذف إشارة .
# الإعراب : وقوله : (( وكاذب )) فاعل بفعل مضمر ، تقديره : وجاء كاذب ، أي
~~وجاء حذف ألف كاذب ، وقوله : (( في زمر )) متعلق ب (( جاء )) ، وقوله : ((
~~والكافر )) معطوف ، (( في الرعد )) متعلق ب (( جاء )) ، وقوله : (( مع
~~مساكن )) ظرف ومخفوض به ، والعامل في الظرف [ حال محذوفة ، أي وجاء كائنا ms312
~~مع مساكن ](¬2)، وصرف الناظم (( مساكن )) لضرورة الوزن ، وقوله : (( تزاور
~~)) معطوف . ثم قال :
# [198] وعن أبي داود أدبارهم **** ثم بغير الرعد أعناقهم
# هذا الذي ذكره في هذا البيت هو(¬3)لأبي داود .
PageV02P195
# وقوله : (( وعن أبي داود أدبارهم )) ، يعني : أن { أدبارهم } محذوف عن أبي
~~داود ، كقوله تعالى في سورة الأنفال : { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق }(¬1)، وقوله تعالى في
~~سورة القتال : { إن الذين ارتدوا على أدبارهم من? بعد ما تبين لهم الهدى
~~الشيطان سول لهم وأملى لهم }(¬2)، وقوله [تعالى] فيها - أيضا - : { فكيف
~~إذا توفتهم الملكة يضربون وجوههم وأدبارهم ذالك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله }(¬3).
# وقوله : (( أدبارهم )) لا يدخل فيه إلا ما كان بالهاء والميم ، ولا يدخل
~~فيه غيره ، كقوله تعالى في سورة الأحزاب : { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل
~~لا يولون الادبار وكان عهد الله مسولا }(¬4)، وقوله في سورة الفتح : { ولو
~~قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا }(¬5)، وقوله
~~تعالى في سورة
# الحشر : { ولن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون }(¬6).
# وقوله : (( أدبارهم )) هذا اللفظ مقصود بعينه ، لأنه مقيد بالإضافة إلى
~~الهاء والميم كما تقدم في قوله(¬7): (( رهبانهم )) .
PageV02P196
# وقوله : (( ثم بغير الرعد أعناقهم )) ، يعني : أن أبا داود حذف ألف {
~~أعناقهم } حيث ما وجد في القرآن ، إلا الذي في سورة الرعد ، فهو ثابت
~~الألف(¬1)، وهو قوله تعالى في الرعد : { و?ولك الأغلل في أعناقهم }(¬2)،
~~وأما غير الذي وقع في سورة الرعد ، فهو محذوف لأبي داود ، كقوله تعالى في
~~سورة الشعراء : { فظلت أعناقهم لها خاضعين }(¬3)، وقوله تعالى في سورة يس :
~~{ إنا جعلنا في أعناقهم أغللا }(¬4)، وقوله تعالى في سورة المؤمن : { إذ
~~الاغلل في أعناقهم والسلسل }(¬5).
# وقوله : (( أعناقهم )) هذا اللفظ - أيضا - مقصود بعينه ، لأن الناظم قيده
~~بالإضافة ولا يدخل فيه إلا ما كان هكذا بالهاء والميم ، ولا يدخل فيه غير
~~ذلك ، كقوله تعالى : { فاضربوا فوق الاعناق }(¬6)، وقوله تعالى : { فطفق
~~مسحا بالسوق والاعناق }(¬7)، لأنه ثابت الألف .
PageV02P197
# الإعراب : قوله : (( وعن أبي داود )) متعلق بمحذوف ، وقوله : (( أدبارهم ))
~~إما فاعل بفعل مضمر ، تقديره ms313 : وجاء أدبارهم عن أبي داود ، وإما مبتدأ
~~والخبر في المجرور قبله ، تقديره : وأدبارهم جاء عن أبي داود ، وقوله : ((
~~ثم )) حرف عطف وقوله : (( بغير الرعد )) متعلق بمحذوف ، وقوله : (( أعناقهم
~~)) إعرابه كإعراب (( أدبارهم )) . ثم قال :
# [199] والمنصف الأدبار فيه مطلقا **** وفيه أعناقهم قد أطلقا
# قوله(¬1): (( والمنصف الأدبار فيه مطلقا )) ، يعني : أن صاحب المنصف أطلق
~~الحذف في { الادبار } ، كيف ما جاء في القرآن ، سواء كان معرفا بالألف
~~واللام أو بالإضافة . وهذا مما انفرد به صاحب المنصف .
# وقوله : (( والمنصف الأدبار فيه مطلقا )) يندرج فيه ما تقدم من الأمثلة ،
~~ويندرج فيه - أيضا - قوله تعالى في سورة النساء : { فنردها على أدبارها
~~}(¬2)، وقوله تعالى في سورة آل عمران : { وإن يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم
~~لا ينصرون }(¬3)، ويندرج فيه - أيضا - قوله تعالى في المائدة : { ولا
~~ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين }(¬4)، وغير ذلك ، ولو كان قبل هذه
~~الترجمة ؛ لأن صاحب المنصف أطلق الحذف في { الادبار } حيث ما جاء في القرآن .
# واعترض الناظم في ذكر لفظ { الادبار } في ترجمة الأعراف ، وكان حقه أن
~~يذكره في ترجمة آل عمران ، لأن صاحب المنصف حذفه مطلقا ، وهذا خلاف عادة
~~الناظم - رحمه الله - .
PageV02P198
# أجيب عن هذا : بأنه إنما ذكره في ترجمة الأعراف اعتمادا على مذهب أبي داود
~~لأن أبا داود لم يحذف من لفظ { الأدبار } شيئا في ترجمة آل عمران ، ولم
~~يعتبر الناظم هاهنا مذهب صاحب المنصف ، فلأجل هذا(¬1)ذكره في ترجمة الأعراف .
# وقوله : (( وفيه أعناقهم قد أطلقا )) ، أي وفي المنصف - أيضا - { أعناقهم
~~} بالإطلاق ، ففي هذا الشطر تقديم وتأخير ، تقديره : وأعناقهم قد أطلق في
~~المنصف ، يعني أن صاحب المنصف أطلق - أيضا - الحذف في ألف { أعناقهم }
~~بالإضافة ، ويعني بهذا الإطلاق دخول الذي في الرعد ، ولا يعني بهذا الإطلاق
~~دخول غير المضاف بالهاء والميم ، لأن هذا اللفظ مقصود بعينه ، وهو ما كان
~~هكذا مضاف إلى الهاء والميم ، لأن الناظم قيده بالإضافة إلى الهاء والميم .
# الإعراب : (( والمنصف )) مبتدأ ، وقوله : (( الأدبار )) مبتدأ ثان ،
~~وقوله : (( مطلقا )) حال من (( الأدبار )) ، وقوله : (( فيه )) متعلق بخبر
~~المبتدأ الثاني ، تقديره : والمنصف الأدبار جاء فيه مطلقا ، ويصح ms314 أن يكون
~~(( الأدبار )) فاعل بفعل مضمر ، تقديره : والمنصف جاء الأدبار فيه مطلقا ،
~~والمبتدأ الثاني مع خبره خبر عن المبتدأ الأول ، وقوله : (( فيه )) متعلق ب
~~(( أطلقا )) ، وقوله : (( أعناقهم )) مبتدأ وخبره في قوله : (( قد أطلقا ))
~~، تقديره وأعناقهم قد أطلق فيه ، ويصح أعناقهم أن يكون(¬2)فاعلا بفعل مضمر
~~، تقديره : وجاء أعناقهم قد أطلق فيه . ثم قال :
# [200] وعنهما ياء بأيام ألف **** مختلفا وليس بعده ألف
# ذكر الناظم في هذا البيت : أن الشيخين ذكرا الخلاف في قوله تعالى : {
~~وذكرهم بأيام الله }(¬3)في سورة إبراهيم ، هل يكتب بياء واحدة ، أو يكتب
~~بياءين ؟
PageV02P199
# وقوله : (( وعنهما بأيام ألف )) ، معناه : وياء كلمة { بأيام } ألف ، أي
~~وجد وعهد مختلفا عن الشيخين ، ففي بعض المصاحف بياء واحدة ، وفي بعضها
~~بياءين من غير ألف(¬1).
# وقوله : (( وليس بعده ألف )) ، يعني : إذا كتب بياءين ، فإن الألف محذوفة
~~باتفاق والضمير في قوله : (( بعده )) يعود على الياء الثانية ، وليس بعد
~~الياء الثانية ألف إذا كتب بياءين .
# وقوله : (( وليس بعده ألف )) مفهومه : أنه إذا كتب بياء واحدة أن بعده
~~ألف باتفاق فخرج من هذا : أنه إذا كتب بياءين ، فألفه محذوفة باتفاق . وإذا
~~كتب بياء واحدة فألفه ثابتة باتفاق .
# مثل : { أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون }(¬2)في سورة الجاثية ،
~~فإذا كتب بياء واحدة فليس فيه إلا وجه واحد ، وهو أن يكتب بياء واحدة وألف
~~ثابت بعدها على اللفظ ، نحو : { أيام الله } .
# وإذا كتب بياءين - وهو الوجه الأحسن - ، ففي علة ذلك وجهان :
# أحدهما : التنبيه على الأصل ، ك { اللهو }(¬3)واللعب(¬4)، لأنهما مرسومان
~~بلامين .
PageV02P200
# الوجه الثاني : التنبيه على الإمالة ، [ فإذا كتب على مراد الإمالة فتلحق
~~الألف الحمراء [ بعد الياءين ، وتجعل علامة الشد على الثانية وتعرى الياء
~~الأولى ](¬1)، وإذا كتب على مراد الإمالة ، فتلحق الألف الحمراء على
~~الثانية ، وتجعل علامة التشديد على الياء الأولى ، وتعرى الياء الثانية .
# واعترض بسكوته عن مختار أبي داود ، وهو كتبه بياءين .
# الإعراب : قوله : (( وعنهما )) متعلق ب (( مختلفا )) ، وقوله : (( ياء ))
~~مبتدأ وخبره في قوله : (( ألف مختلفا )) ، وقوله : (( بأيام )) مضاف إليه ،
~~وقوله : (( ألف )) ماض مركب والمفعول الذي لم يسم ms315 فاعله مضمر عائد على
~~الياء ، وقوله : (( مختلفا )) حال من المفعول الذي لم يسم فاعله المستتر في
~~(( ألف )) ، وقوله : (( مختلفا )) بعده مجرور محذوف مقدر ، تقديره : فيه ،
~~وصح أن يكون قبله (( مختلفا )) اسم مصدر على حذف المضاف ، تقديره : ذا
~~اختلاف ، وقوله : ((وليس)) ماض ، وقوله : ((بعده)) ظرف ومخفوض به ، والعامل
~~فيه الثبوت والاستقرار ، وقوله : (( ألف )) اسم (( ليس )) . ثم قال :
# [201] والحذف في الأنفال في الميعاد **** وعن أبي داود في الأشهاد PageV02P201
~~قوله : (( والحذف في الأنفال )) هذا حكم مطلق ، والمراد به جميع أهل الرسم
~~، يعني : أن جميع الشيوخ اتفقوا على حذف الألف في { الميعد } الواقع في
~~سورة الأنفال ، وهو قوله تعالى : { ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعد }(¬1)،
~~وقيده بالسورة احترازا من الواقع في غير الأنفال ، فإنه ثابت الألف ، كقوله
~~تعالى في سورة آل عمران : { إن الله لا يخلف الميعاد }(¬2)، [ وقوله في
~~سورة الرعد : { إن الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزئ }(¬3)، وقوله في سورة
~~الزمر : { وعد الله لا يخلف الله الميعاد }(¬4)] .
# وقوله : (( وعن أبي داود في الأشهاد )) ، يعني : أن أبا داود اختص بحذف
~~ألف { الأشهاد } ، وأراد قوله تعالى : { ويقول الأشهاد }(¬5)في سورة هود ،
~~وقوله : { ويوم يقوم الاشهاد }(¬6)في سورة الطول .
# الإعراب : (( واحذف )) مبتدأ أو فاعل ، وقوله : (( في الأنفال )) متعلق
~~بخبر المبتدأ ، أو بفعل مضمر ، وكذلك (( في الميعاد )) ، وقوله : (( وعن
~~أبي داود )) متعلق بالتقديرين المذكورين - أيضا - ، وكذلك (( في الأشهاد ))
~~. ثم قال :
# [202] وباسط في الكهف والرعد معا **** ثم بها القهار أيضا وقعا PageV02P202
~~كل ما ذكر في هذا البيت فهو لأبي داود ، يعني : أن أبا داود حذف الألف في {
~~باسط } في الكهف والرعد ، وأراد قوله تعالى في سورة الكهف : { باسط ذراعيه
~~بالوصيد }(¬1)، وقوله في الرعد : { إلا كباسط كفيه إلى المآء }(¬2).
# واعترض تقييده هذا اللفظ بهاتين السورتين ، لأن لفظ { باسط } لم يرد في
~~هذه الترجمة ولا فيما بعدها إلا في هاتين السورتين ، وأما قوله تعالى في
~~سورة المائدة : { ما أنا بباسط يدي إليك }(¬3)، فلا يحتاج إلى الاحتراز منه
~~، لأنه فوق هذه الترجمة
# أجيب عن هذا : بأنه ذكره للبيان .
# وقوله : ((ثم بها القهار ms316 أيضا [وقعا](¬4)) ، يعني أن أبا داود حذف ألف {
~~القهار } الواقع في سورة الرعد ، وهو قوله تعالى : { وهو الواحد القهار
~~أنزل من السمآء مآء }(¬5).
# وقوله : (( بها القهار )) الباء بمعنى في ، أي فيها ، أي في سورة الرعد ،
~~وقيده بالسورة احترازا مما وقع في غير سورة الرعد ، فإنه ثابت ، كقوله
~~تعالى في سورة يوسف : { ءا ارباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار }(¬6).
PageV02P203
# الإعراب : قوله : (( وباسط )) فاعل بفعل مضمر ، تقديره : وجاء باسط ، وقوله
~~: (( في الكهف )) تعلق ب (( جاء )) المقدر ، وقوله : (( والرعد )) معطوف ،
~~وقوله : ((معا)) حال بمعنى جميعا ، وقوله : (( ثم )) حرف عطف ، وقوله : ((
~~بها )) متعلق ب (( وقعا )) آخر البيت ، وقوله : (( القهار )) فاعل ب ((
~~وقعا )) ، ويصح أن يكون مبتدأ وخبره في قوله : (( وقعا )) ، وقوله : ((
~~أيضا )) مصدر ، وقوله : (( وقعا )) ماض ، والألف [فيه](¬1)لإطلاق القافية .
~~ثم قال :
# [203] ثم سرابيل معا أنكاثا **** جدالنا اسطاعوا وقل أثاثا
# [204] لواقح إمامهم أذان **** بتوبة عاليها الألوان
# [205] غضبان جاوزنا وفي صلصال **** وشفعاؤنا لهن تال
# كل ما ذكر في هذه الأبيات ، فهو لأبي داود .
# وقوله : (( ثم سرابيل معا )) ، يعني : أن الموضعين في سورة النحل ، وهما
~~قوله تعالى : { وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم }(¬2).
# وقوله : (( سرابيل )) هذا اللفظ مقصود بعينه ، وهو مقيد بالحركة وهي
~~الفتحة ، ولا يدخل فيه : { سرابيلهم من قطران }(¬3)فإنه ثابت .
# وقوله : (( أنكاثا )) أراد قوله تعالى في سورة النحل - أيضا - : { من?
~~بعد قوة أنكاثا }(¬4).
# وقوله : (( جدالنا )) ، أراد قوله تعالى في سورة هود : { فأكثرت جدالنا }(¬5).
# وقوله : (( اسطاعوا)) ، أراد قوله تعالى في سورة الكهف : { فما اسطاعوا
~~أن يظهروه }(¬6).
PageV02P204
# وقوله : (( أثاثا )) أراد قوله تعالى في سورة النحل : { أثاثا ومتاعا إلى
~~حين }(¬1)وقوله تعالى في سورة مريم : { أثاثا وريا }(¬2).
# وقوله : (( لواقح )) أراد قوله تعالى في سورة الحجر : { وأرسلنا الرياح
~~لواقح }(¬3)وإنما صرفه لضرورة الوزن .
# وقوله : (( إمامهم )) ، أراد قوله تعالى في سورة الإسراء : { يوم ندعوا
~~كل ?ناس بإمامهم }(¬4).
# قوله(¬5): (( إمامهم )) هذا اللفظ مقصود بعينه ، وهو مقيد بالإضافة إلى
~~الهاء والميم ، ولا يندرج فيه غيره ، كقوله تعالى : { لبإمام مبين }(¬6)،
~~وقوله : { وكل شيء أحصيناه في إمام مبين }(¬7)، وقوله تعالى : { إماما
~~ورحمة }(¬8)، وغير ms317 ذلك ، فإنه ثابت .
PageV02P205
# وقوله : (( أذان )) ، أراد قوله تعالى في سورة التوبة : { وأذان من الله
~~}(¬1)وإنما قيده بسورة التوبة ، مع أنه متحد الموضع : مخافة أن يدخل فيه
~~غيره ، كقوله تعالى : { أم لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركآءكم }(¬2)في
~~سورة الأعراف ، وقوله تعالى : { أو ءاذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الابصار
~~}(¬3)في سورة الحج وغيرهما ، لأن هذا اللفظ الذي هو { أذان } يتزن به النظم
~~كان مقصورا أو ممدودا ، فلأجل هذا قيده الناظم بالسورة ، فلو لم يقيده
~~بسورة التوبة ، لدخل الآذان الممدود الذي هو جمع : أذن ، بمعنى الجارحة ،
~~كقوله تعالى : { أم لهم ءاذان يسمعون بها } وقوله : { وفي ءاذاننا وقر ومن?
~~بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون }(¬4)، [وقوله : { جعلوا أصابعهم في
~~ءاذانهم }(¬5)في سورة نوح] .
# وأما قوله تعالى : { يجعلون أصابعهم في ءاذانهم من الصواعق حذر الموت
~~}(¬6)في سورة البقرة ، وقوله تعالى : { فليبتكن ءاذان الأنعام }(¬7)في سورة
~~النساء ، فلا يحتاج الناظم إلى الاحتراز منه ، لأنه خارج الترجمة ، لأنه
~~فوق هذه الترجمة .
# وقول الناظم : (( أذان بتوبة )) يريد { أذان } المقصور بمعنى الإعلام ،
~~ولا يريد آذان الممدود بمعنى الجارحة .
PageV02P206
# وقوله : (( عاليها )) ، أراد قوله تعالى في سورة هود وفي سورة الحجر : {
~~عاليها سافلها }(¬1).
# وقوله : (( الألوان )) الألف واللام للعموم ، مثاله قوله تعالى في سورة
~~النحل : { شراب مختلف ألوانه? فيه شفآء للناس }(¬2)، وقوله في سورة فاطر :
~~{ مختلفا ألوانها }(¬3).
# وقوله فيها - [أيضا] - : { مختلف ألوانها }(¬4)، وقوله فيها - أيضا - : {
~~مختلف ألوانه? }(¬5).
# وقوله : (( غضبان )) ، أراد قوله تعالى في الأعراف وطه : { غضبان أسفا }(¬6)
# وقوله : (( جاوزنا )) ، أراد قوله تعالى في الأعراف ويونس : { وجاوزنا
~~ببني إسرآءيل البحر }(¬7).
# وقوله : (( وفي صلصال )) ، أراد قوله تعالى في سورة الحجر : { من صلصال
~~من حمإ مسنون }(¬8)في الثلاثة المواضع فيها ، وقوله تعالى في [سورة] الرحمن
~~: { خلق الانسان من صلصال كالفخار }(¬9).
# وقوله : (( وشفعاؤنا )) ، أراد قوله تعالى في سورة يونس : { ويقولون
~~هؤلاء شفعآؤنا عند الله }(¬10).
# وقوله : (( لهن تال )) ، أي لفظ { شفعآؤنا } تابع لهذه الألفاظ المذكورة
~~في الحذف يقال : تلاه يتلوه ، إذا تبعه(¬11).
PageV02P207
# قال تبارك وتعالى : { والقمر إذا تلاها }(¬1)، أي إذا تبع الشمس .
# الإعراب : (( ثم ms318 )) حرف عطف ، وقوله : (( سرابيل )) معطوف ، وقوله : ((
~~معا )) حال ، وقوله : (( أنكاثا )) وما بعده معطوفات ، وقوله : (( لواقح
~~إمامهم أذان )) معطوفات - أيضا - ، وقوله : (( بتوبة )) متعلق بصفة محذوفة
~~، تقديره : أذان الواقع بتوبة ، وقوله : (( عاليها الألوان )) معطوفان ،
~~وقوله : (( غضبان جاوزنا )) معطوفان - أيضا - ، وقوله : (( وفي صلصال ))
~~متعلق بمحذوف ، تقديره : وجاء الحذف عن أبي داود في صلصال ، وقوله : ((
~~شفعاؤنا )) مبتدأ وخبره (( تال )) ، وقوله : (( لهن )) متعلق ب (( تال )) .
~~ثم قال :
# [206] وجاء في الرعد ونمل عنهما **** ونبإ لفظ ترابا مثل ما
# [207] ثم تصاحبني وفي الأعراف **** قد جاء طائف على خلاف
# كل ما ذكر في هذين البيتين ، فهو منسوب للشيخين ، ذكر في البيت الأول من
~~هذين البيتين : أن لفظ (( تراب )) محذوف للشيخين في ثلاثة مواضع :
# أحدها في سورة الرعد وهو قوله تعالى : { أا ذا كنا تر با إنا لفي خلق
~~جديد }(¬2)
# والثاني في سورة النمل ، وهو قوله تعالى : { إذا كنا تر با وءابآؤنا أا
~~نا لمخرجون }(¬3).
PageV02P208
# والثالث في سورة عم يتساءلون ، وهو قوله تعالى : { ويقول الكافر ياليتني
~~كنت تربا }(¬1)، وأما غير هذه المواضع من لفظ التراب ، فهو ثابت الألف ،
~~كقوله تعالى في سورة المؤمنين : { أا ذا متنا وكنا ترابا وعظاما إنا
~~لمبعوثون }(¬2)، وغير ذلك
# وقوله : (( مثل ما )) ، أي مثل الألفاظ التي تقدمت ، (( ما موصولة ))
~~بمعنى الذي وحذف الناظم صلة الموصول للعلم بها .
# وقوله : (( ثم تصاحبني )) ، أراد قوله تعالى في الكهف : { فلا تصحبني قد
~~بلغت من لدني عذرا }(¬3)، وقرئ في الشاد(¬4): ( فلا تصحبني ) بفتح التاء
~~وسكون الصاد وقرئ في الشاذ(¬5)- أيضا - : ( فلا تصحبني ) بضم التاء وسكون
~~الصاد وكسر الحاء ، وحذفه على القراءة المشهورة حذف اقتصار ، وعلى الشاذ
~~حذف إشارة .
# وقوله : (( في الأعراف قد جاء طائف على خلاف )) ، يعني : أن الشيخين ذكرا
# الخلاف بالحذف والإثبات في { طف } الواقع في سورة الأعراف ، وهو قوله
~~تعالى : { إذا مسهم طف من الشيطان تذكروا }(¬6)، وحذفه حذف إشارة واقتصار
# لأنه قرئ في السبع بسكون الياء من غير ألف ، وبه قرأ ابن كثير والنحويان
~~، وقرأ الباقون بالألف(¬7)، وهو مما اختلفت المصاحف في رسمه واختلفت القراء
~~في قراءته PageV02P209
~~قوله : (( وفي ms319 الأعراف قد جاء طائف على خلاف )) قيده بالأعراف احترازا من
~~الذي في سورة ن والقلم ، فإنه ثابت من غير خلاف ، وهو قوله تعالى : { فطاف
~~عليها طا ف من ربك وهم نآ مون }(¬1).
# واعترض قوله : (( وفي الأعراف قد جاء طائف على خلاف )) بأن ظاهره يقتضي
~~أن الخلاف والإثبات متساويان عند الشيخين ، وليس الأمر كذلك ، لأن أبا داود
~~رجح حذف الألف ، لأنه قال في التنزيل : " ، واستحب كتابته من غير ألف "(¬2).
# الإعراب : (( وجاء )) ماض ، (( في الرعد )) متعلق ب (( جاء )) - أيضا - [
~~(( ونمل )) معطوف عنهما متعلق ب (( جاء )) ](¬3)، (( ونبإ )) معطوف ، ((
~~لفظ )) فاعل ، (( تراب )) مضاف إليه ، وقوله : (( مثل )) حال ، وقوله : ((
~~ما )) مضاف إليه وقوله : (( ثم )) حرف عطف ، (( تصاحبني )) معطوف ، (( وفي
~~الأعراف )) متعلق ب (( جاء )) بعده ، وقوله : (( طائف )) فاعل ، وقوله : ((
~~على خلاف )) متعلق ب (( جاء )) . ثم قال :
# [208] ومقنع قرءانا أولى يوسف **** وزخرف ولسليمان احذف PageV02P210
~~قوله : (( ومقنع قرءانا )) ، يعني أن صاحب المقنع ذكر الخلاف في { قرء نا }
~~في الموضعين ، وهما الأول في سورة يوسف ، وهو قوله تعالى : { إنا أنزلناه
~~قرء نا عربيا }(¬1)، والأول في سورة الزخرف - أيضا - ، وهو قوله تعالى : {
~~إنا جعلناه قرء نا عربيا }(¬2)، وقيده بالمرتبة الأولى في السورتين ،[
~~احترازا مما وقع في هاتين السورتين ](¬3)وغيرهما من لفظ القرآن(¬4).
# وقوله : (( ولسليمان احذف )) ، معناه : واحذف لسليمان هذين الموضعين من
~~غير خلاف فيهما عنده . وأما غير هذين الموضعين من لفظ القرآن ، فهو ثابت
~~عنده كأبي عمرو ، وزاد اللبيب في شرح العقيلة موضعا ثالثا بالحذف(¬5)، وهو
~~قوله تعالى في سورة الزمر : { قرءانا عربيا غير ذي عوج }(¬6)، ولم أره لأحد
~~غيره(¬7).
# الإعراب : قوله : (( ومقنع )) فاعل بفعل مضمر أي وحذف مقنع ، وقوله : ((
~~قرءانا )) مفعول ، وقوله : (( أولى )) بدل ، وقوله : (( يوسف )) مضاف إليه
~~، وقوله (( وزخرف )) معطوف ، وقوله : (( ولسليمان )) متعلق ب (( احذف )) ،
~~وقوله : (( احذف )) أمر . ثم قال :
# [209] والنون من ننجي في الأنبياء **** كل وفي الصديق للإخفاء PageV02P211
~~ذكر الناظم في هذا البيت : أن جميع أهل الرسم متفقون على حذف النون الساكنة
~~في : { ن?جي } في موضعين ، في سورة الأنبياء وفي سورة يوسف [ أراد قوله
~~تعالى في سورة ms320 الأنبياء ] : { وكذلك ن?جي المؤمنين }(¬1)، وقوله في سورة
~~يوسف : { فن?جي من نشآء }(¬2).
# وقوله : (( للإخفاء )) علة حذف هذه النون ، أي إنما حذفت هذه النون لأجل
~~قراءة هذه النون بالإخفاء ، فلما أخفيت في القراءة بالإخفاء أخفيت - أيضا -
~~في الرسم بالحذف ، حملا للخط على اللفظ ، هذا معنى قوله : (( للإخفاء )) .
# واعلم أن العلة الموجبة لحذف النون من : (( ننجي)) في الموضعين فيها
~~ثلاثة أقوال [ غير القول الذي ذكر الناظم ](¬3):
# أحدها : قياسا للإخفاء على الإدغام .
# والقول الثاني : قياسا للنون الساكنة على التنوين .
# والقول الثالث : الإشارة على القراءة الأخرى في هذين الموضعين .
PageV02P212
# ومعنى قولنا في القول الأول قياسا للإخفاء على الإدغام : لأن النون تقرأ
~~بالإخفاء في : { ن?جي } ووجه قياس الإخفاء على الإدغام واشتراكهما في معنى
~~الاستتار : لأنك إذا أدغمت الحرف فقد سترته ، وإذا أخفيته فقد سترته - أيضا
~~- ، وإن افترق المدغم والمخفي ، في التشديد في المدغم وعدم التشديد في
~~المخفي ، فحذفت هذه النون المخفاة من الرسم ، كما حذفت النون المدغمة من
~~الرسم في قوله تعالى : { عم يتسآءون }(¬1)و{ مم خلق }(¬2)، [وقوله : { ممن
~~افترى على الله }(¬3)، وقوله : { ممن كذب على الله }(¬4)، وقوله : { ممن
~~منع مساجد الله }(¬5)، وقوله : { ممن دعا إلى الله }(¬6)] وغير ذلك(¬7).
# ومعنى قولنا في القول الثاني : قياسا للنون الساكنة على التنوين ، لأن
~~النون الساكنة مشاركة للتنوين في المخرج لأنهما يخرجان من الخيشوم فحذفت
~~صورة النون الساكنة في : { ن?جي } في هذين الموضعين ، كما تحذف صورة
~~التنوين(¬8)من الرسم .
# والمراد بصورة التنوين المحذوفة هو الصورة الأصلية التي هي صورة النون
~~الملفوظ به ، وأما الصورة التي هي كالحركة في الخط ، فهي ثابتة .
PageV02P213
# ومعنى قولنا في القول الثالث : إشارة إلى القراءة الأخرى في هذين
~~الموضعين(¬1)قرئ بتشديد الجيم وسقوط النون(¬2)، فحذف النون على قراءة إثبات
~~النون إشارة إلى قراءة حذف النون .
# واختلف في هذا الفعل على قراءة التشديد على ثلاثة أقوال :
# قيل : فعل مضارع أصله : (( ننجي )) بسكون النون الثانية ، ثم أدغمت النون
~~الساكنة في الجيم ، ولكن هذا القول بعيد ، لأن النون لا تدغم في الجيم
~~وإنما تخفى .
# وقيل : فعل مضارع أصله : (( ننجي )) بفتح النون ms321 الثانية حذفت تخفيفا
~~للالتقاء
# المثلين ، [ ومنه قوله تعالى : { ونزل الملكة تنزيلا }(¬3)على القراءة
~~بضم اللام ونصب { الملكة } ، لأن أصله : وننزل ، بنونين النون الأولى
~~مضمومة ، والنون الثانية مفتوحة ، ثم حذفت النون الثانية تخفيفا للالتقاء
~~المثلين ](¬4).
# وقيل : فعل ماض مركب ، وتقديره : نجي النجاء ، ولكن هذا بعيد من وجهين :
~~أحدهما : تسكين آخر الفعل الماضي ، والثاني أن المصدر لا يقدر في الفعل
~~المركب إلا عند عدم المفعول ، والمفعول هاهنا(¬5)موجود ، وهو قوله : {
~~المؤمنين } الذي في سورة الأنبياء ، [ وقوله : { من نشآء } في سورة يوسف ](¬6).
# واعترض الناظم في هذا البيت من وجهين :
# أحدهما : أنه ذكر هاهنا حذف النون في أثناء حذف الألف ، ومن ترتيب
~~التأليف أن يؤخره حتى يفرغ من حذف الألف فيذكره في فصله .
# أجيب عنه : بأنه فعل ذلك اقتداء بالشيوخ قبله .
PageV02P214
# الوجه الثاني : أن الناظم ذكر هاهنا موضعين تحذف فيهما النون الساكنة ،
~~وسكت عن موضعين آخرين ، وهما : قوله تعالى : { لننظر كيف تعملون }(¬1)[في
~~سورة يونس] ، وقوله تعالى : { إنا لننصر رسلنا }(¬2)في سورة غافر .
# فإن أبا عمرو الداني ذكر هذين الموضعين في المقنع وفي المحكم ، وذكر
~~فيهما الخلاف في حذف النون الساكنة وإثباتها ، وكذلك أبو داود ذكرهما في
~~التنزيل
# بالخلاف(¬3)- أيضا - ، ومن حق الناظم أن يذكر هذين الموضعين كما ذكرهما
~~الأشياخ ، لأن الناظم التزم أن يذكر كل ما ذكروه ، وهذه المواضع الأربعة :
~~اثنان متفق على حذف النون فيهما ، وهما الأولان وهما : { ن?جي } في
~~الموضعين ، واثنان مختلف في حذف النون فيهما ، وهما الموضعان الآخران ،
~~وهما : { لننظر } و{ لننصر } ، فذكر الناظم المتفق عليه ، وسكت عن المختلف فيه .
# وأما علة حذف النون في هذين الموضعين الآخرين ، ففيهما ثلاثة أقوال :
# أحدها : للإخفاء ، كما قال الناظم في علة حذف النون في الموضعين الأولين
~~، أعني : { ن?جي } في الموضعين .
# والقول الثاني : أن علة حذف النون فيهما حمل الإخفاء على الإدغام ،
~~لاشتراكهما في معنى الاستتار .
# والقول الثالث : أن علة حذف النون فيهما حمل النون الساكنة على التنوين ،
~~لاشتراكهما في مخرجهما ، وهو الخيشوم كما تقدم .
PageV02P215
# قال أبو عمرو : " إذا نقطت هذه المواضع ، ألحقت النون الساكنة التي ms322 هي ياء
~~الكلمة بالحمراء ، وأعريتها من علامة السكون ، وأعريت ما بعدها من علامة
~~التشديد كما تقدم في نقط المخفي " .
# الإعراب : (( والنون )) مفعول مقدم وفاعله قوله : (( كل )) ، تقديره :
~~وحذف كل النون ، وقوله : (( من ننجي )) متعلق بحذف المقدر ، وقوله : (( في
~~الأنبياء )) متعلق بصفة محذوفة ، تقديرها الكائن في الأنبياء ، وقوله :
~~((في الصديق)) كذلك - أيضا - ، وقوله : (( للإخفاء )) متعلق بحذف المقدر .
~~ثم قال :
# [210] ثم الخبائث وخلف زاكية **** وعن أبي داود حذف غاشية
# قوله : (( ثم الخبائث )) ، يعني أن ألف { الخبث } محذوف لجميع أهل الرسم
~~، لأنه عطفه على قوله : (( والنون من ننجي في الأنبياء كل )) ، وأراد قوله
# تعالى في سورة الأعراف : { ويحرم عليهم الخبث }(¬1)، وقوله [تعالى] في
# سورة الأنبياء : { ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبث }(¬2).
# وقوله : (( خلف زاكية )) هذا حكم مطلق لجميعهم ، يعني أن الشيوخ كلهم
~~ذكروا الخلاف في ألف { ز كية } ، وأراد قوله تعالى في سورة الكهف : { أقتلت
~~نفسا ز كية }(¬3)، وفيه في السبع قراءتان مشهورتان : قرأة الكوفيون وابن
~~عامر بغير ألف مع تشديد الياء ، وقرأه الباقون بالألف مع تخفيف الياء(¬4).
~~وهذا الحرف : مما اختلفت المصاحف في رسمه ، واختلفت القراء في قراءته ،
~~وحذفه حذف إشارة .
PageV02P216
# وقوله : (( زاكية )) اعترض الناظم بسكوته عن مختار أبي داود في هذا اللفظ ،
~~لأنه اختار رسمه بحذف الألف ، لأنه قال في التنزيل(¬1): كتبوا زاكية في بعض
~~المصاحف بحذف الألف ، وهو الذي أختار ، لروايتنا ذلك عن نافع بن أبي نعيم
~~المدني .
# وقوله : (( وعن أبي داود حذف غاشية )) ، يريد سواء كان معرفا أو منكرا .
# مثال المعرف ، قوله تعالى : { هل أتاك حديث الغاشية }(¬2).
# ومثال المنكر ، قوله تعالى في سورة يوسف : { أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من
~~عذاب الله }(¬3).
# الإعراب : قوله : (( ثم )) حرف عطف ، وقوله : (( الخبائث )) معطوف على
~~النون في قوله : (( والنون من ننجي )) ، وقوله : (( وخلف )) فاعل بفعل مضمر
~~، تقديره : وجاء خلف زاكية ، ويصح أن يكون مبتدأ وخبره محذوف ، تقديره :
~~وخلف زاكية جاء عن جميعهم ، وقوله : (( وعن أبي داود )) متعلق بفعل محذوف ،
~~وقوله : (( حذف )) إما فاعل بفعل محذوف ، تقديره : وجاء حذف غاشية ، فيكون
~~الجار على هذا ms323 متعلق بهذا الفعل المحذوف ، ويصح أن يكون قوله : (( حذف ))
~~مبتدأ وخبره محذوف ، تقديره : وحذف غاشية جاء عن أبي داود ، فيكون الجار
~~على هذا متعلقا بهذا الخبر المحذوف . ثم قال :
# [211] يستأخرون غاب أو إن حضرا **** بغير الأعراف وكل ذكرا
# [212] بمنصف وعنهما في ساحر **** في النكر غير الذاريات الآخر
# [213] وقيل بالإثبات كل يعرف **** وعن سليمان أتى المعرف
# قوله : (( يستأخرون )) يعني : أن ألف { يستأخرون } محذوفة لأبي داود ،
~~لأنه عطفه على قوله : (( وعن أبي داود حذف غاشية )) ، ثم قال : (( يستأخرون )) .
PageV02P217
# وقوله : (( غاب أو إن حضرا )) ، معناه : سواء غاب المخاطب بهذا اللفظ ، أو
~~حضر المخاطب به .
# مثاله إذا كان المخاطب غائبا : قوله تعالى : { فإذا جا أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون }(¬1).
# ومثاله ما إذا كان المخاطب به حاضرا : قوله تعالى : { قل لكم ميعاد يوم
~~لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون }(¬2).
# وقوله : (( غاب أو إن حضرا )) ، أي سواء كان بالياء أو بالتاء .
# وقوله : (( بغير الأعراف )) ، يعني أن أبا داود حذف هذا اللفظ حيث ما وجد
~~في القرآن إلا الذي في سورة الأعراف فإنه ثابت ، وهو قوله تعالى : { فإذا
~~جا أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون }(¬3).
# وقوله : (( وكل ذكر بمنصف )) هذا من باب التضمين ، أي وجميع ألفاظ {
~~يستأخرون } ، و{ تستأخرون } بالياء والتاء محذوفة في المنصف ، لا فرق بين
~~الأعراف وغيرها ، كقوله في النحل : { فإذا جا أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون } ، وقوله في يونس : { إذا جا أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون }(¬4)، وفي الحجر : { ما تسبق من ?مة أجلها وما يستأخرون }(¬5) PageV02P218
~~وقوله : (( وعنهما في ساحر في النكر غير الذاريات الآخر )) ، يعني : أن
~~الشيخين اتفقا على حذف ألف { ساحر } المنكر حيث ما ورد في القرآن ، كقوله
~~تعالى في سورة الأعراف : { يأتوك بكل ساحر عليم }(¬1)، وقوله تعالى في سورة
~~صاد : { وقال الكافرون هاذا ساحر كذاب }(¬2)، وغير ذلك .
# وقوله : (( في النكر )) ضد المعرف ، معناه : إذا كان منكرا كما مثلناه ،
~~احترازا من المعرف فإنه ثابت ، كقوله تعالى : { وقالوا ياأيها الساحر ادع
~~لنا ربك }(¬3)، وقوله : { ولا يفلح الساحر }(¬4).
# وقوله : (( غير الذاريات الآخر ms324 )) ، يعني : أن الشيخين استثنيا من لفظ {
~~ساحر } المنكر اللفظ الآخر من سورة والذريات فإنه ثابت عندهما ، وهو قوله
~~تعالى : { إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به? }(¬5).
# وقوله : (( الآخر )) احترازا من الأول في سورة والذاريات فإنه محذوف
~~عندهما ، وهو قوله تعالى: { فتولى بركنه? وقال ساحر أو مجنون }(¬6).
# وقوله : (( وقيل بالإثبات كل يعرف )) ، معناه : كل لفظ من لفظ { ساحر }
~~المنكر معروف بالإثبات ، لا فرق بين الذي في سورة والذاريات وغيره ، وهذا
~~الخلاف ذكره الشيخان كما ذكره الناظم ، إلا أن أبا عمرو(¬7)نسب هذا الخلاف
~~إلى نافع .
PageV02P219
# وأما أبو داود فقد نسب هذا الخلاف إلى المصاحف ، لأنه قال في التنزيل : لفظ
~~{ ساحر } في جميع القرآن في بعض المصاحف الألف ، وفي بعضها بغير الألف(¬1).
~~فنسب أبو داود الخلاف هاهنا للمصاحف ، ولم يستثن أبو داود من هذا الخلاف ،
~~إلا الآخر في سورة والذرايات ، لأنه لم يذكر فيه إلا الإثبات لا غير .
# وأما أبو عمرو فقد نسبه إلى نافع ، لأنه قال في المقنع(¬2): [كل ما في
~~القرآن من { ساحر } فهي مرسومة بغير ألف إلا قوله تعالى في آخر والذاريات :
~~{ ساحر أو مجنون أتواصوا به? } ، فإن الألف فيه مرسومة ، ثم قال بعد هذا
~~الكلام ](¬3): حدثنا فلان عن فلان عن عيسى(¬4)، قال كل ما في القرآن من {
~~ساحر } ، فالألف ثابتة في الكتاب قبل الحاء إلا موضعا واحدا ، فإن الألف
~~فيه ثابتة بعد الحاء ، وهو قوله تعالى في الشعراء : { يأتوك بكل سحار عليم }(¬5).
# وإلى هذا أشار الشاطبي في العقيلة ، فقال(¬6):
# وساحر غير أخرى الذاريات بدا والكل ذو ألف عن نافع سطرا
# [ واختلف القراء في ثلاثة ألفاظ من لفظ { ساحر } :
# أحدهما قوله تعالى في سورة طه : { إنما صنعوا كيد ساحر }(¬7)قرأه حمزة
~~والكسائي بكسر السين وإسقاط الألف ، وقرأه الباقون بفتح السين وإثبات
~~الألف(¬8)، فحذفه على هذا حذف اقتصار وإشارة .
PageV02P220
# اللفظ الثاني والثالث ، قوله تعالى في الأعراف : { يأتوك بكل ساحر عليم } ،
~~وقوله تعالى في سورة يونس : { ائتوني بكل ساحر عليم }(¬1)قرأهما - أيضا -
~~حمزة والكسائي على وزن : (( فعال )) كالذي في الشعراء ، وقرأهما الباقون ms325
~~على وزن : ((فاعل ))(¬2)] .
# وقوله : (( وعن سليمان أتى المعرف )) ، معناه : جاء لفظ { الساحر }
~~بالألف واللام عن أبي داود بالإثبات ، لأنه عطفه على الإثبات في قوله : ((
~~وقيل بالإثبات كل يعرف )) ، ثم قال : (( وعن سليمان أتى المعرف ))
~~[يعني](¬3)بالإثبات ، كقوله تعالى : { ياأيه الساحر } ، وقوله : { ولا يفلح
~~الساحر } .
# وسكت أبو عمرو الداني عن المعرف .
# واعترض قوله : (( وعن سليمان أتى المعرف )) بأن قيل : لماذا ذكر هاهنا
~~الإثبات مع أنه لم يتعرض في هذا الكتاب إلا للمحذوف دون المثبت ، لأن كل ما
~~لم يذكر بالحذف فهو ثابت .
# أجيب عنه : بأنه ذكره لذكر أبي داود ذلك ، فذكره كما ذكره أبو داود ،
~~لالتزامه أن يذكر كل ما ذكروه .
PageV02P221
# الإعراب : قوله : (( يستأخرون )) معطوف ، وقوله : (( غاب )) ماض ، (( أو ))
~~حرف عطف ، (( إن )) حرف شرط ، وقوله : (( حضرا )) ماض والألف فيه ألف الصلة
~~لإطلاق القافية ، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله ، تقديره : أو إن حضر
~~أو غاب ، وقوله : (( بغير الأعراف )) جار ومجرور ومضاف إليه والباء بمعنى
~~في ، والجار متعلق بصفة محذوفة أو بحال محذوفة ، تقديره : يستأخرون الواقع
~~أو واقعا في غير الأعراف ، وقوله : (( كل )) مبتدأ ، وقوله : (( ذكرا ))
~~ماض والألف فيه لإطلاق القافية ، وقوله : (( بمنصف )) متعلق ب (( ذكرا )) ،
~~وقوله : (( وعنهما )) متعلق بفعل محذوف ، تقديره : وجاء الحذف عنهما ،
~~وقوله : (( في ساحر )) متعلق بجاء - أيضا - ، وقوله : (( في النكر )) متعلق
~~بجاء - أيضا - ، وقوله : (( غير )) استثناء ، ويجوز في (( غير )) النصب على
~~الاستثناء والخفض على البدل ، وقوله : (( الذاريات )) مضاف إليه ، وقوله :
~~(( الآخر )) بدل من (( الذاريات )) بدل الاشتمال ، لأن سورة الذاريات
~~مشتملة على هذا الحرف ، وقوله : (( وقيل )) ماض مركب ، وقوله : (( بالإثبات
~~)) متعلق ب (( يعرف )) ، وقوله : (( كل )) مبتدأ وخبره (( يعرف )) ، وقوله
~~: (( وعن سليمان )) متعلق ب (( أتى )) ، وقوله : (( أتى )) ماض ، وقوله :
~~(( المعرف )) فاعل . ثم قال :
# [214] وعنه في لساحران الحذف **** وعنهما في ساحران الخلف
# ذكر الناظم في هذا البيت لفظين : أحدهما { لساحر ان } باللام ، والآخر {
~~ساحر ان } من غير لام .
PageV02P222
# وقوله : (( وعنه )) الضمير عائد على أبي داود ، لأنه قال قبله : (( وعن
~~سليمان أتى المعرف )) ، ثم قال : (( وعنه في لساحران الحذف )) ، يعني : أن
~~أبا داود ms326 ذكر حذف الألف في قوله تعالى في سورة طه : { إن هاذان لساحران
~~}(¬1)، وهذه الألف المرادة هاهنا هي الأولى بين السين والحاء ، وأما الألف
~~الثانية ، فقد تقدم حكمها حيث ذكر الناظم ألف التثنية في قوله أولا(¬2): ((
~~مع المثنى وهو في غير الطرف كرجلان يحكمان واختلف )) إلى آخر البيتين هنالك .
# [ وقوله : (( وعنهما في ساحران الخلف )) ، يعني : أن الشيخين ذكرا معا
~~الخلاف في { ساحران } من غير لام ، وأما { لساحران } باللام ، فلم يتعرض له
~~أبو عمرو الداني ](¬3).
# وقوله : (( وعنهما في ساحران الخلف )) ، أراد قوله تعالى في سورة القصص :
~~{ قالوا ساحران تظهرا }(¬4)، وفيه في السبع قراءتان مشهورتان(¬5): قرئ {
~~قالوا سحر ان تظهرا } وهي قراءة الكوفيين على وزن : (( فعلان )) بكسر السين
~~وسكون الحاء ، وقرئ للباقين { ساحران } على وزن : (( فاعلان )) ، وحذف هذا
~~اللفظ حذف إشارة إلى رواية ، وهو مما اختلف القراء في قراءته واختلف
~~المصاحف في رسمه .
# الأعراب : قوله : (( وعنه )) متعلق بالثبوت والاستقرار ، (( والحذف ))
~~مبتدأ ، أو تقول متعلق بفعل محذوف ، تقديره : جاء الحذف عنه ، فيكون ((
~~الحذف )) فاعلا على هذا ، وقوله : (( لساحران )) هو مثل المجرور الذي قبله
~~، وكذلك المجروران في الشطر الآخر . ثم قال :
# [215] وعنه حذف حاش مع تبيانا **** معايش أضغاث مع أكنانا PageV02P223
~~قوله : (( وعنه حذف حاش )) ، يعني : أن أبا داود حذف ألف { حاش } ، أراد
~~قوله تعالى : { حاش لله }(¬1)في الموضعين في سورة يوسف .
# وقوله : (( حذف حاش )) ، أراد الألف الأولى التي قبل الشين ، وأما الألف
~~الآخر التي بعد الشين ، فهي محذوفة باتفاق في جميع المصاحف ، ولم يثبتها في
~~اللفظ إلا
# أبو عمرو بن العلا(¬2)، وأما الألف الأولى فهي ثابتة في اللفظ عند جميع
~~القراء . وهذه اللفظة قليلة الدور ، قليلة الحروف ، كثيرة الحذف ؛ لأنها
~~حذف منها حرفان وبقي منها حرفان ، ولولا مجيئها في المصاحف بالحذف لكان
~~القياس فيها الإثبات ، لقلة دورها وقلة حروفها .
# وقوله : (( مع تبيانا )) ، أراد قوله تعالى في سورة النحل : { تبيانا لكل
~~شيء }(¬3)
# وقوله : (( معايش )) صرفه للوزن ، أراد قوله تعالى : { وجعلنا لكم فيها
~~معايش }(¬4)في الأعراف والحجر .
# وقوله : (( أضغاث )) ، أراد قوله تعالى في سورة يوسف : { قالوا أضغاث ms327
~~أحلام }(¬5)، وقوله في سورة الأنبياء : { قالوا أضغاث أحلام }(¬6).
# وقوله : (( مع أكنانا )) ، أراد قوله تعالى في سورة النحل : { وجعل لكم
~~من الجبال أكنانا }(¬7).
PageV02P224
# الإعراب : (( وعنه )) متعلق ب (( جاء )) ، تقديره : وجاء عنه ، وقوله :
~~((حذف)) فاعل بفعل مضمر ، وقوله : (( حاش )) مضاف إليه ، وقوله : (( مع ))
~~ظرف والعامل فيه محذوف ، أي جاء حذف حاش مع تبيانا ، وقوله: (( تبيانا ))
~~مخفوض بالظرف (( معايش )) معطوف ، وصرفه للضرورة ، وقوله : (( أضغاث ))
~~معطوف ، وقوله : (( مع أكنانا )) ظرف ومخفوض به ، والعامل في الظرف محذوف ،
~~أي وجاء حذف هذا [كائنا](¬1)مع هذا . ثم قال :
# [216] كذا رواسي والاستئذان **** فعل المراودة والبنيان
# كل ما ذكر في هذا البيت ، فهو لأبي داود بالحذف .
# وقوله : (( كذا رواسي )) ، يعني : أن ألف { رواسي } حيث ما وجد(¬2)محذوف
~~، كما حذف الألف في الألفاظ المتقدمة .
# مثاله قوله تعالى في الرعد : { رواسي وأنهارا }(¬3)، وغير ذلك .
# وقوله : (( والاستئذان )) هذا من المصادر التي ذكرها الناظم ، ومراده ما
~~تصرف منها ، فقوله : (( والاستئذان )) ، يريد الفعل المتصرف من هذا المصدر
~~[ الذي هو الاستئذان ](¬4)، وأما لفظ المصدر فلم يقع في القرآن ، والمراد
~~هنا فعله لا نفسه .
# مثاله قوله تعالى : { استأذنك ?ولوا الطول منهم }(¬5)، وقوله تعالى : {
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم }(¬6)، وقوله : { فليستأذنوا كما استأذن
~~الذين من قبلهم }(¬7).
# وقوله : (( فعل المراودة )) هذا - أيضا - من المصادر التي ذكرها الناظم ،
~~ومراده ما تصرف منها .
PageV02P225
# مثاله قوله تعالى : { وراودته التي هو في بيتها عن نفسه? }(¬1)، وقوله : {
~~إذ راودتن يوسف عن نفسه? }(¬2)، وقوله : { ولقد راودوه عن ضيفه? }(¬3).
# وقوله : (( فعل المراودة )) لم يحترز به من الاسم ، إذ لم يقع الاسم في
~~القرآن .
# [ وقوله : (( والبنيان )) ، سواء كان معرفا أو منكرا .
# مثال المعرف ، قوله تعالى : { لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم
~~}(¬4)، وقوله : { فأتى الله بنيانهم من القواعد }(¬5).
# ومثال المنكر ، قوله تعالى : { فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم
~~}(¬6)، وقوله تعالى : { قالوا ابنوا له? بنيانا }(¬7)] .
# وقوله : (( والبنيان )) هذا مما حذفه أبو داود من وزن: (( فعلان )) ، لأن
~~أبا داود لم يحذف من هذا الوزن إلا ألفاظ معلومة .
# وأما أبو عمرو فلم يحذف منه شيئا ، بل أثبته كله ، كما نصه الناظم ms328 في
~~البيت الذي يلي هذا البيت .
# الإعراب : قوله : (( كذا )) خبر المبتدأ الذي بعده ، وقوله : (( رواسي ))
~~مبتدأ ، وما بعده معطوفات عليه . ثم قال :
# [217] وذكر الداني وزن فعلان **** بألف ثابتة كالعدوان
# لما ذكر الناظم - رحمه الله - لفظ (( البنيان )) بالحذف لأبي داود ، وهو
~~وزن : ((فعلان)) ، أراد أن يبين حكم هذا الوزن لأبي عمرو الداني - أيضا - ،
~~فقال : (( وذكر الداني وزن فعلان بألف ثابتة كالعدوان )) .
PageV02P226
# وقوله : (( كالعدوان )) هذا مثال هذا الوزن ، ومثاله : { عدوان }(¬1)، و{
~~كفران }(¬2)، و((طغيان))(¬3)، و((خسران))(¬4)، و((قربان))(¬5)، و{ بنيان }(¬6).
# وقوله : (( وذكر الداني وزن فعلان بألف ثابتة )) اعترض هذا البيت
~~باعتراضين : أحدهما من جهة التناقض ، والثاني من جهة النقل .
PageV02P227
# أما الاعتراض من جهة التناقض ، فبيانه : أن قوله هاهنا : (( وزن فعلان بألف
~~ثابتة )) ، يقتتضي أن أبا عمرو لم يحذف شيئا من هذا الوزن ، وهذا مناقض ل {
~~سبحان }(¬1)، و{ قرءان }(¬2)و{ سلطان }(¬3)المذكورة بالحذف لأبي عمرو ،
~~وغيره في قول الناظم أولا(¬4): (( ولفظ سبحان جميعا حذفا )) ، وقوله(¬5):
~~(( ومقنع قرءانا أولى يوسف وزخرف ولسليمان احذف )) ، [ وقوله : (( وعنهما
~~مرغما وسلطان ))(¬6)] وظاهر قوله : (( وذكر الداني وزن فعلان )) : أن لفظ {
~~سبحان } و{ قرءان } و{ سلطان } ثابت لأبي عمرو ، لأنه وزن : (( فعلان )) ،
~~وظاهر قوله أولا أنهما محذوفان . وهذا تناقض .
# أجيب عن هذا بان قيل : لفظ { سبحان } و{ قرءان } و{ سلطان } خرج بدليله .
# فقوله : (( وذكر الداني وزن فعلان بألف ثابتة كالعدوان )) ، يريد إلا {
~~سبحان } و{ قرءان } و{ سلطان } بدليل ما تقدم .
# وأما الاعتراض من جهة النقل ، فبيانه : أن قوله : (( وذكر الداني وزن
~~فعلان بألف ثابتة )) يقتضي أن أبا عمرو لم يذكر من الأوزان بالإثبات إلا
~~هذا الوزن ، وليس الأمر كذلك ، لأن أبا عمرو ذكر في المقنع الإثبات في ستة
~~أوزان(¬7)، وهي : ((فعلان)) ، و((فعلان)) ، و((فعال)) ، و((فاعل)) ،
~~و((فعال)) ، و((فعال)) .
PageV02P228
# ومثال : (( فعلان )) بضم الفاء : { عدوان } ، و{ كفران } ، و(( طغيان )) ،
~~و((خسران)) ، و((قربان)) ، و{ بنيان } .
# ومثال : (( فعلان )) بكسر الفاء : { صنوان }(¬1)و{ قنوان }(¬2).
# ومثال : (( فعال )) بالتشديد : { خوان }(¬3)و{ ختار }(¬4)و{ صبار }(¬5)و{
~~جبار }(¬6)و{ كفار }(¬7).
PageV02P229
# ومثال : ((فاعل)) بالألف: { كاتب }(¬1)و{ شاهد }(¬2)و((طارد))(¬3)و{ مارد
~~}(¬4)و{ ثاقب }(¬5){ وسارب }(¬6). وقد نبه الناظم على ms329 هذين الوزنين ، وهما
~~: ((فعال)) و((فاعل)) بقوله بعد : (( ووزن فعال وفاعل ثبت في مقنع إلا التي
~~تقدمت )) .
PageV02P230
# ومثال : (( فعال )) بفتح الفاء وفتح العين المخففة : { عذاب }(¬1)و{ شراب
~~}(¬2)و{ سحاب }(¬3)و((سراب))(¬4)و{ جواب }(¬5)و((صواب))(¬6).
PageV02P231
# ومثال : (( فعال )) بكسر الفاء وفتح العين المخففة : { حساب }(¬1)و{ عقاب
~~}(¬2)و{ شهاب }(¬3)و{ حجاب }(¬4)و{ ثياب }(¬5)و{ ركاب }(¬6).
# فهذه ستة أوزان ذكرها الحافظ أبو عمرو في المقنع بالإثبات ، ذكر الناظم
~~منها ثلاثة ، وسكت عن ثلاثة ، وظاهر كلام الناظم : أن أبا عمرو الداني لم
~~يذكر بالإثبات من هذه الأوزان إلا ما ذكر الناظم ، وليس الأمر كذلك ، بل
~~ذكر الستة الأوزان بالإثبات .
# أجيب عن هذا بأن قيل : قول الناظم هاهنا : (( وذكر الداني وزن فعلان )) ،
~~وقوله - أيضا - : (( ووزن فعال وفاعل ثبت )) لا يقتضي الحصر(¬7).
# فقول الناظم : (( وذكر الداني وزن فعلان )) ، وقوله : (( ووزن فعال وفاعل
~~ثبت )) يريد وكذلك ثلاثة أوزان أخرى ذكرها - أيضا - بالإثبات .
# وأجيب عن هذا - أيضا - بأن قيل : لما كان ما سكت عنه الناظم من هذه
~~الأوزان لا يضر ، فلم يحتج إلى ذكره ، لأن كل ما سكت عنه يحمل على الإثبات
~~وإن لم يذكره بالإثبات .
PageV02P232
# الإعراب : (( وذكر )) ماض ، (( الداني )) فاعل ، (( وزن )) مفعول ، ((
~~فعلان )) مضاف إليه ، وقوله : (( بألف )) متعلق ب (( ذكر )) ، وقوله : ((
~~ثابتة )) نعت ، وقوله : (( كالعدوان )) جار ومجرور متعلق بمحذوف ، لأنه خبر
~~مبتدأ محذوف ، تقديره : مثاله كالعدوان . ثم قال :
# [218] وليواطئوا بخلف قد رسم **** لابن نجاح عن عطاء وحكم
# ذكر في هذا البيت أن ابن نجاح ذكر الخلاف في قوله تعالى في سورة التوبة :
~~{ ليواطوا عدة ما حرم الله }(¬1)، ونسب ابن نجاح الخلاف فيها إلى هذين
~~الشيخين(¬2)، وهما : عطاء بن يزيد الخرساني(¬3)وحكم بن عمران الأندلسي
~~القرطبي(¬4).
# الإعراب : قوله : (( وليواطئوا )) الواو حرف عطف ، وقوله : (( ليواطئوا
~~)) مبتدأ محكي ، وقوله : (( بخلف )) متعلق ب (( رسم )) ، [وقوله : (( قد ))
~~حرف تحقيق ، وقوله : (( رسم )) ماض مركب في موضع خبر المبتدأ ، تقديره :
~~وليواطئوا قد رسم بخلف ، وقوله : (( لابن نجاح )) متعلق ب (( رسم )) ](¬5)،
~~وقوله : (( عن عطاء )) متعلق ب (( رسم )) ، وقوله : (( وحكم )) معطوف . ثم قال :
# [219] وعنه أيضا عن عطاء أملي **** حذف أذاقها بنص ms330 النحل PageV02P233
~~الضمير في قوله : (( عنه )) يعود على ابن نجاح المتقدم قبله ، ولأن عادة
~~الناظم في هذه اللفظة التي هي : (( عنه )) أن يعود ضميرها على ابن نجاح ،
~~وفي هذا البيت تقديم وتأخير ، تقديره : وأملي حذف أذاقها بنص النحل عنه -
~~أيضا - عن عطاء .
# ومعنى قوله : (( أملي )) أذكر ، أي وأذكر أيها المخاطب حذف ألف قوله
~~تعالى في سورة النحل : { فأذاقها الله لباس الجوع [والخوف] }(¬1)عن أبي
~~داود(¬2)عن عطاء بن يزيد الخرساني ، لأن ابن نجاح نسب هذا الخلاف - أيضا -
~~إلى عطاء بن يزيد الخرساني ، [ وفي بعض النسخ : (( أملي ))(¬3)بضم الهمزة
~~على أنه فعل ماض مركب لما لم يسم فاعله ، وهو قوله : (( حذف أذاقها )) ،
~~تقديره : على هذه النسخة ، وذكر حذف أذاقها بنص النحل عن ابن نجاح عن عطاء
~~بن يزيد الخرساني ](¬4).
# الإعراب : قوله : (( وعنه )) متعلق ب (( أملي )) ، وكذلك قوله : (( عن
~~عطاء )) وقوله : (( أيضا )) مصدر ، وقوله : (( حذف )) مفعول ، وقوله : ((
~~أذاقها )) مضاف إليه ، وقوله : (( بنص النحل )) متعلق [ بحال محذوفة ،
~~تقديره : أذاقها كائنا بنص النحل ](¬5). ثم قال :
# [220] وهاك ما من مريم لصاد **** على اطراد وبلا اطراد
# هذا هو الجزء الثالث من الحذف المرتب . فقوله : (( وهاك )) ، معناه : خذ
~~وتناول وهو اسم فعل الأمر ، وهذا اللفظ يقال ممدودا ومقصورا ، فإذا كان
~~ممدودا ، فيجوز في همزته ثلاثة أوجه : الفتح والكسر والتسكين .
PageV02P234
# فقوله : (( وهاك )) ، معناه : خذ وتناول أيها المخاطب الحذف الذي جاء من
~~سورة مريم - عليها السلام - إلى سورة ؤ ، ف (( من )) في قوله : (( من مريم
~~)) لابتداء الغاية ، وانتهاء الغاية قوله : (( لصاد )) ، واللام في قوله :
~~(( لصاد )) بمعنى إلى ، أي إلى سورة صاد .
# وابتداء الغاية هاهنا مندرج في المعنى ، بخلاف انتهائها فلا يندرج في
~~المعنى ، كما تقدم في الترجمتين المتقدمين قبل هذه .
# وقوله : (( على اطراد وبلا اطراد )) ، معناه : على اتفاق أو على اختلاف ،
~~لأن الاطراد هو الاتفاق ، فالمطرد : هو ما اتفق حكمه ، وغير المطرد : ما
~~اختلف حكمه
# وقوله : (( وبلا [اطراد](¬1)) الواو بمعنى مع ، كأنه يقول : [ أذكر لك
~~الحذف الذي جاء في هذه الترجمة ، سواء جاء على اتفاق ، أو جاء على اختلاف ،
~~ويصح أن تكون ms331 الواو للجمع على أصلها ، تقديره : ](¬2)أذكر لك الحذف الذي
~~جاء على اتفاق ، والحذف الذي على اختلاف من سورة مريم إلى سورة صاد ، وهذه
~~الترجمة - أيضا - تحتوي على ما فيها وعلى ما بعدها ، ولا تحتوي على ما
~~قبلها ، [ كما تقدم لنا في الترجمتين المتقدتين قبلها ](¬3).
PageV02P235
# الإعراب : قوله : (( وهاك )) اسم فعل أمر ، وقوله : (( ما )) مفعول موصولة
~~، وقوله : (( من مريم )) جار ومجرور متعلق بمحذوف ، تقديره : وهاك الذي
~~استقر وثبت من مريم ، وصرف مريم(¬1)لضرورة الوزن ، وقوله : (( لصاد ))
~~متعلق بالمحذوف المذكور ، وقوله : (( على اطراد )) متعلق [ بحال محذوفة من
~~الضمير المستتر في الفعل المحذوف المذكور ](¬2)، وقوله : (( بلا اطراد ))
~~متعلق [ بحال من ضمير الفعل المحذوف المذكور أيضا ](¬3)، [ تقديره : وهاك
~~الحذف الذي استقر من مريم لصاد كائنا على اطراد وكائنا بلا اطراد ](¬4). ثم قال :
# [221] تساقط احذف سامرا وباعد **** وعن أبي داود والقواعد
# قوله : (( تساقط احذف سامرا وباعد )) هذا الذي ذكر في الشطر الأول من هذا
~~البيت هو حكم مطلق لجميع أهل الرسم ، أي واحذف لجميع أهل الرسم ألف هذه
~~الألفاظ الثلاثة .
# وقوله (( تساقط )) ، أراد قوله تعالى في سورة مريم { تسقط عليك رطبا جنيا }(¬5)
# وفي هذا اللفظ في السبع ثلاث مقارئ(¬6)كلها بالألف في اللفظ :
# أحدها : { تسقط } بفتح التاء وتشديد السين وفتح القاف ، وهى قراءة نافع .
# الثاني : { تسقط } بفتح التاء والسين الخفيفة وفتح القاف ، وهي قراءة حمزة .
PageV02P236
# الثالث : { تسقط } بضم التاء وتخفيف السين وكسر القاف ، وهي قراءة حفص [عن
~~عاصم](¬1). فهذه ثلاث قراءات مشهورات في [السبع] .
# وقرئ خارج السبع : بقراءتين أخريين(¬2)كلتاهما بالياء ، إحدى هاتين
~~القراءتين الشاذتين : (يساقط) بالياء المفتوحة وتشديد السين وفتح القاف .
# والقراءة الثانية من هاتين القراءتين الشاذتين : (يساقط) بالياء المضمومة
~~، وفتح السين المخففة وكسر القاف .
# فهذه خمس قراءات : ثلاث في السبع ، وقراءتان خارج السبع .
# [ قال بعض الشراح(¬3): رسم هذا اللفظ بغير ألف على القراءات الشاذة ،
~~لأنه قرئ في الشاذ : (تسقط) بغير ألف . انتهى . ولم أر من قرأه بغير ألف لا
~~في المشهور ولا في الشاذ . انظر تحصيل المهدوي(¬4)] .
# وقوله : (( سامرا )) ، أراد قوله تعالى في سورة المؤمنين : { سمرا تهجرون ms332 }(¬5)
# وقرئ في الشاذ خارج السبع(¬6): { سمرا } بضم السين وتشديد الميم(¬7)،
~~فيحتمل حذفه الاختصار ويحتمل الإشارة .
PageV02P237
# وقوله : (( وباعد )) ، أراد قوله تعالى في سورة سبأ : { بعد بين أسفارنا
~~}(¬1)، وفي هذا اللفظ في السبع قراءتان مشهورتان(¬2)، وهما بفعل أمر :
# إحداهما : { بعد } بالألف وكسر العين الخفيفة . والقراءة الأخرى(¬3){ بعد
~~} بغير ألف وتشديد العين ، وهي قراءة ابن كثير وأبو عمرو .
# وقرئ هذا اللفظ خارج السبع بقراءات شاذة(¬4)، وهي كلها بفعل ماض :
# إحداها : (باعد) ، والثانية : (بعد) بالتشديد ، الثالثة : (بعد) فتح
~~الباء وضم العين . وحذف هذا اللفظ حذف إشارة .
PageV02P238
# وقوله : (( وعن أبي داود والقواعد )) ، يعني : أن أبا داود اختص بحذف ألف :
~~{ والقواعد } ، وأرد قوله تعالى في سورة النور : { والقواعد من النسآء ا
~~لتي لا يرجون نكاحا }(¬1)، ووقع هذا اللفظ في القرآن في ثلاثة مواضع : في
~~البقرة : { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت }(¬2)، وفي النحل : { فأتى
~~الله بنيانهم من القواعد }(¬3)، وفي سورة النور : { والقواعد من النسآء ا
~~لتي لا يرجون نكاحا } ولا يريد الناظم بقوله : (( والقواعد )) إلا الذي في
~~سورة النور(¬4)، ولا يدخل فيه الذي في سورة البقرة والنحل ، لأن هذه
~~الترجمة تحتوي على ما فيها وعلى ما بعدها ولا تحتوي على ما قبلها ، وليس في
~~هذه الترجمة ولا فيما بعدها { القواعد } إلا في سورة النور .
# قال بعضهم : سمع الناظم(¬5)من يقول : الواو قيد لهذه الكلمة احترازا مما
~~في سورة البقرة والنحل ، وأظن - والله أعلم - : أن هذا الذي قال لا يحتاج
~~إليه ، لأن الترجمة تخص ما فيها وما بعدها ، ولا يدخل فيها ما قبلها لأنه
~~خارج عنها .
# الإعراب : قوله : (( تساقط )) مفعول مقدم ، وقوله : (( احذف )) أمر ،
~~وقوله : (( سامرا وباعد )) معطوفان ، وقوله : (( وعن أبي داود )) متعلق ب
~~(( احذف )) ، وقوله : (( والقواعد )) مفعول ، تقديره : واحذف ألف القواعد
~~عن أبي داود ، ويصح أن يكون فاعلا بفعل مضمر، تقديره : وجاء والقواعد عن
~~أبي داود بالحذف . ثم قال :
# [222] ثم فواكه وفي أعمامكم **** وجاء في الأحزاب في أفواهكم PageV02P239
~~كل ما ذكر في هذا البيت ، فهو محذوف لأبي داود ، لأنه عطفه على قوله : ((
~~وعن أبي داود والقواعد )) .
# وقوله ms333 : (( ثم فواكه )) ، مثاله قوله تعالى في سورة المؤمنين : { لكم
~~فيها فواكه كثيرة }(¬1)، وقوله في سورة والمرسلات : { إن المتقين في ظلل
~~وعيون وفواكه مما يشتهون }(¬2).
# وقوله : (( وفي أعمامكم )) ، أراد قوله تعالى في سورة النور : { أو بيوت
~~أعمامكم }(¬3).
# وقوله : (( وجاء في الأحزاب في أفواهكم )) ، أراد قوله تعالى في سورة
~~الأحزاب : { ذالكم قولكم بأفواهكم }(¬4)، وقيده بالسورة احترازا من قوله
~~[تعالى](¬5)في سورة النور : { وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به? علم }(¬6)،
~~فإنه ثابت .
# الإعراب : (( ثم فواكه )) معطوف على قوله : (( والقواعد )) ، تقديره :
~~واحذف فواكه ، أو جاء فواكه على التقديرين المذكورين في قوله : (( والقواعد
~~)) ، وقوله : (( وفي أعمامكم )) متعلق ب (( احذف )) ، أي واحذف الألف في
~~أعمامكم ، وقوله : (( وجاء )) ماض ، وقوله : (( في الأحزاب )) متعلق ب ((
~~جاء )) ، وكذلك في أفواهكم ثم قال :
# [223] أصنامكم كذا مع الأطفال **** أمثال امتازوا مع الأخوال
# كل ما ذكر في هذا البيت ، [فهو](¬7)بالحذف لأبي داود .
PageV02P240
# وقوله : (( أصنامكم كذا )) ، أراد قوله تعالى في سورة الأنبياء : { وتالله
~~لاكيدن أصنامكم }(¬1)، وهذا اللفظ مقصود لا يحذف منه إلا ما كان هكذا
~~بالكاف والميم ولا يدخل فيه قوله تعالى : { قالوا نعبد أصناما }(¬2)ولا
~~غيره ، كما تقدم لنا في قوله : (( رهبانهم )) ، لأنه مقصود بعينه ، فهو
~~مقيد بالإضافة .
# وقوله : (( مع الأطفال )) ، أراد قوله تعالى في سورة النور : { وإذا بلغ
~~الاطفال منكم الحلم }(¬3).
# وقوله : (( أمثال )) ، سواء كان معرفا بالإضافة أو بالألف واللام .
# مثاله(¬4)مضافا : { ثم لا يكونوا أمثالكم }(¬5)، وقوله : { وإذا شئنا
~~بدلنا أمثالهم تبديلا }(¬6).
PageV02P241
# ومثال المعرف بالألف واللام ، قوله تعالى في سورة النور : { ويضرب الله
~~الامثال للناس والله بكل شيء عليم }(¬1)، وقوله تعالى : { وتلك الامثال
~~نضربها للناس }(¬2)في العنكبوت(¬3)، ولا يندرج في هذا اللفظ إلا ما كان في
~~هذا النصف(¬4)وأما ما كان [منه](¬5)في النصف الأول في القرآن ، فلا يندرج
~~فيه لأنه ثابت ، لأنه خارج عن ترجمته ، كقوله تعالى في سورة إبراهيم - عليه
~~السلام - : { ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون }(¬6)، لأن أبا داود
~~لم يذكر في التنزيل بالحذف إلا ما كان في هذا النصف الآخر ، وأما ما كان في
~~النصف الأول ، فلم يتعرض له ، فيحمل عنده على الإثبات .
# وقوله ms334 : (( امتازوا )) ، أراد قوله تعالى في سورة يس : { وامتازوا اليوم
~~أيها المجرمون }(¬7).
# وقوله : (( مع الأخوال )) المعية تقتضي التشريك(¬8)بالحذف ، وأراد قوله
~~تعالى في سورة النور : { أو بيوت أخوالكم }(¬9).
# الإعراب : (( أصنامكم )) مبتدأ ، ولكن نصبه الناظم على الحكاية ، وقوله :
~~(( كذا )) جار ومجرور متعلق بمحذوف ، لأنه خبر المبتدأ ، (( مع )) ظرف ، ((
~~الأطفال )) مخفوض بالظرف ، وقوله : (( أمثال )) معطوف على (( أصنامكم )) ،
~~وقوله : (( وامتازوا )) معطوف - أيضا - ، (( مع الأخوال )) ظرف ومخفوض به ،
~~والعامل في الظرف هو خبر المبتدأ . ثم قال :
# [224] شاخصة خامسة مقامع **** إكراههن شاطىء صوامع PageV02P242
~~كل ما ذكر في هذا البيت ، فهو محذوف(¬1)لأبي داود .
# وقوله : (( شاخصة )) ، أراد قوله تعالى في سورة الأنبياء : { شاخصة أبصار
~~الذين كفروا }(¬2).
# وقوله : (( خامسة )) ، أراد قوله تعالى في الموضعين في سورة النور : {
~~والخامسة أن لعنت الله عليه }(¬3)، { والخامسة أن غضب الله عليها }(¬4).
# وقوله : (( مقامع )) أراد قوله تعالى في سورة الحج : { ولهم مقامع من
~~حديد }(¬5)
# وقوله : (( إكراههن )) ، أراد قوله تعالى في سورة النور : { ومن يكرههن
~~فإن الله من? بعد إكراههن غفور رحيم }(¬6).
# وقوله : (( شاطئ )) ، أراد قوله تعالى في سورة القصص : { من شاطى الواد
~~الايمن }(¬7).
# وقوله : (( صوامع )) ، أراد قوله تعالى في سورة الحج : { لهدمت صوامع }(¬8).
# الإعراب : قوله : (( شاخصة )) إلى آخر البيت كلها معطوفات على قوله : ((
~~أصنامكم )) [ والتنوين في قوله : (( شاطئ )) لضرورة الوزن ](¬9). ثم قال :
# [225] أصوات استأجره واستأجرتا **** ومنصف كادت متى رسمتا
# كل ما في الشطر الأول من هذا البيت لأبي داود .
# وقوله : (( أصوات )) أتى به منكرا ، ليندرج تحته المعرف ، إما بالألف
~~واللام وإما بالإضافة .
PageV02P243
# مثاله بالألف واللام قوله تعالى في سورة طه : { وخشعت الاصوات للرحمان
~~}(¬1)وقوله تعالى في سورة لقمان : { إن أنكر الاصوات لصوت الحمير }(¬2).
# ومثاله بالإضافة ، قوله تعالى في سورة الحجرات : { لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبيء }(¬3).
# [ واعترض قوله : (( أصوات )) : لأنه يقتضي حذفه مطلقا ، مع أن قوله تعالى
~~: { وخشعت الاصوات للرحمان } نص ابن نجاح على إثباته(¬4)، وهذا من الألفاظ
~~الخمسة الثابتة في التنزيل ، وقد أغفلها الناظم - [رحمه الله](¬5)- .
# فقوله : (( أصوات )) يريد إلا الذي في سورة طه فإنه ثابت ](¬6).
# وقوله : (( استأجره واستأجرتا )) ، أراد الكلمتين في سورة القصص : {
~~ياأبت ms335 استأجره إن خير من استأجرت القوي الامين }(¬7).
# وقوله : (( ومنصف )) ، أي وحذف صاحب المنصف الألف في { كادت } ، وأراد
~~قوله تعالى في سورة القصص : { إن كادت لتبدي به? }(¬8).
# وقوله : (( كادت )) التاء قيد له ، احترازا من غيره ، كقوله تعالى في
~~سورة الفرقان : { إن كاد ليضلنا عن ءالهتنا }(¬9)، فإنه ثابت باتفاق .
PageV02P244
# وقوله : (( متى رسمتا )) ، معناه : متى كتبت هذا اللفظ ، فاكتبه بغير ألف
~~كما في المنصف ، وإن شئت فاكتبه بالألف كما في غيره ، والألف في قوله : ((
~~استأجرتا )) و(( ورسمتا )) لإطلاق القافية .
# وقوله : (( متى رسمتا )) حذف منه جواب الشرط ، وتقديره : كما قدمنا .
# الإعراب : قوله : (( أصوات استأجره واستأجرتا )) هي معطوفات على ((
~~أصنامكم )) - أيضا - ، وقوله : (( ومنصف )) فاعل بفعل محذوف ، تقديره :
~~وحذف منصف ، أي صاحب المنصف ، وقوله : (( كادت )) مفعول ، وقوله : (( متى
~~)) ظرف فيه معنى الشرط ، والعامل في (( متى )) هو جوابها المحذوف ، [تقديره
~~: متى رسمته فارسمه بغير ألف لصاحب المنصف](¬1)، (( رسمتا )) ماض وفاعل
~~والألف للإطلاق . ثم قال :
# [226] وابن نجاح شاهدا إن نصبا **** يا سامري وتماثيل سبا
# كل ما ذكر في هذا البيت لأبي داود .
# وقوله : (( شاهدا إن نصبا )) ، يعني : أن أبا داود حذف(¬2){ شاهدا } بشرط
~~أن يكون منصوبا ، كقوله تعالى : { إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا }(¬3)،
~~وقوله : { رسولا شاهدا عليكم }(¬4).
# وقوله : (( إن نصبا )) قيده بمرتبة النصب احترازا من المرفوع والمخفوض
~~فإنهما ثابتان ، ك[ قوله تعالى : { وشهد شاهد من أهلها }(¬5)] ، وقوله
~~تعالى : { وشهد شاهد من? بني إسرآءيل على مثله? }(¬6)، وقوله تعالى : {
~~وشاهد ومشهود }(¬7).
PageV02P245
# وقوله : (( يا سامري )) ، أراد قوله تعالى في سورة طه : { قال فما خطبك
~~ياسامري }(¬1)، أراد الألف التي بعد السين ، وأما الألف التي قبلها فقد
~~تقدمت في قوله(¬2): (( وما أتى تنبيها أو نداء )) البيت .
# وقوله : (( يا سامري )) قيده بحرف النداء ، احترازا من قوله تعالى : {
~~وأضلهم السامري }(¬3)، وقوله تعالى : { فكذالك ألقى السامري }(¬4)فإنه ثابت
~~الألف .
# وقوله : (( وتماثيل سبا )) ، أراد قوله تعالى : { يعملون له? ما يشآء من
~~محاريب وتماثيل }(¬5)، وقيده بسورة سبأ ، احترازا من قوله تعالى في سورة
~~الأنبياء : { ما هاذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون }(¬6)، فإنه ثابت
~~الألف .
# الإعراب : (( وابن نجاح )) فاعل ms336 ، تقديره : وحذف ابن نجاح ، وقوله : ((
~~شاهدا )) مفعول (( إن )) حرف شرط (( نصبا )) ماض مركب ، والألف لإطلاق
~~القافية ، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله ، تقديره : إن نصبا حذفه ابن
~~نجاح ، وقوله : (( يا سامري وتماثيل )) معطوفان ، وقوله : (( سبا )) مضاف
~~إليه . ثم قال :
# [227] مغاضبا والعاكف المعرفا **** وعنه الأوثان جميعا حذفا
# كل ما ذكر في هذا البيت لأبي داود(¬7)- أيضا - .
# قوله : (( مغاضبا )) ، أراد قوله تعالى في سورة الأنبياء - عليهم السلام
~~- : { وذا النون إذ ذهب مغاضبا }(¬8).
# وقوله : (( العاكف [المعرفا] )) ، أراد قوله تعالى في سورة الحج : { سوآء
~~العاكف فيه والباد }(¬9).
PageV02P246
# وقوله : (( المعرفا )) قيده بمرتبة التعريف احترازا من المنكر ، وهو قوله
~~تعالى : { ظلت عليه عاكفا }(¬1)، فإنه ثابت .
# [وقوله](¬2): (( وعنه الأوثان جميعا حذفا )) ، يعني : أن ابن نجاح حذف
~~ألف { الاوثان } جميعا ، سواء كان معرفا أو منكرا .
# مثال المعرف ، قوله تعالى في سورة الحج : { فاجتنبوا الرجس من الاوثان }(¬3)
# ومثال المنكر ، قوله تعالى في سورة العنكبوت : { إنما تعبدون من دون الله
~~أوثانا }(¬4)، وبعده - أيضا - : { أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا
~~}(¬5)، والألف في آخر الشطرين لإطلاق القافية .
# الإعراب : قوله : (( مغاضبا )) معطوف على قوله:(( شاهدا )) ، وقوله : ((
~~العاكف )) معطوف - أيضا - محكي ، وقوله : (( المعرفا )) نعت منصوب ، وقوله
~~: (( وعنه )) متعلق ب (( حذف )) في آخر الشطر ، وقوله : (( الأوثان ))
~~مبتدأ وخبره في قوله : (( حذفا )) ، وقوله : (( جميعا )) حال ، و(( حذفا ))
~~ماض مركب . ثم قال :
# [228] ثم محاريب وباضطراب **** في أدعيائهم لدى الأحزاب
# كل ما ذكر في هذا البيت لأبي داود .
# وقوله : (( ثم محاريب )) ، أي حذف ابن نجاح - أيضا - ألف { محاريب } ،
~~أراد قوله تعالى في سورة سبأ : { يعملون له? ما يشآء من محاريب } .
# وقوله : (( وباضطراب في أدعيائهم )) ، يعني أن ابن نجاح ذكر الخلاف في قوله
# تعالى في سورة الأحزاب : { لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيآ
~~هم إذا قضوا منهن وطرا }(¬6).
PageV02P247
# وقوله : (( لدى الأحزاب )) تنصيص ، وليس بتخصيص ، أي ليس بتقييد ، وإنما هو
~~للتأكيد ، إذ لم يقع في القرآن إلا في سورة الأحزاب .
# واعترض قوله : (( وباضطراب في أدعيائهم )) : لكونه لم يذكر مختار أبي
~~داود في هذا اللفظ ، لأنه اختار فيه الإثبات ms337 ، لأنه قال في التنزيل(¬1):
~~وكتبوا في بعض المصاحف أدعياءهم بألف وفي بعضها بغير الألف ، والأول أختار
~~، ولا أمنع من الثاني .
# الإعراب : قوله : (( محاريب )) معطوف على (( الأوثان )) لكنه محكي ،
~~وقوله : (( وباضطراب )) متعلق [ بحال محذوفة ، تقديره : وجاء الألف في
~~أدعيائهم مصحوبا باضطراب ، وقوله : (( في أدعيائهم )) متعلق ب (( جاء )) ،
~~وقوله : (( لدى الأحزاب )) ظرف ومخفوض بالظرف ، والعامل في الظرف حال
~~محذوفة من (( أدعيائهم )) ، تقديره : كائنا لدى الأحزاب ](¬2). ثم قال :
# [229] فاكهة واحذف له أساءوا **** ويتخافتون لا امتراء PageV02P248
~~قوله : (( فاكهة )) ، يعني : أن أبا داود ذكر الخلاف في ألف { فاكهة } ،
~~لأن قوله : (( فاكهة )) أتى به بعد قوله : (( وباضطراب في أدعيائهم لدى
~~الأحزاب )) ، ثم قال : (( فاكهة )) ، يعني بالخلاف - أيضا - في قوله تعالى
~~في سورة يس : { لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون }(¬1)، وقوله في سورة الزخرف
~~: { لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون }(¬2)، وقوله تعالى في الدخان : {
~~يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين }(¬3)، وقوله تعالى [في الواقعة] : { وفاكهة
~~كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة }(¬4).
# والظاهر - والله أعلم - : أن المشهور فيه الحذف ، لأن أبا داود ذكر فيه
~~الحذف عن جميع مصاحف أهل المدينة وبعض مصاحف أهل الأمصار(¬5).
# وقوله : (( واحذف له أساءوا )) ، أي واحذف لابن نجاح من غير خلاف ألف {
~~أسآءوا } في الموضعين ، وهو قوله تعالى في سورة الروم : { أسآءوا السوأى أن
~~كذبوا [بايات الله] }(¬6)، PageV02P249
~~وقوله في سورة والنجم : { أسآءوا بما عملوا }(¬1)وليس في القرآن غيرهما .
# وقوله : (( ويتخافتون )) ، أراد الموضعين - أيضا - ، وهما قوله تعالى في
~~سورة طه : { يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا }(¬2)، وقوله في سورة ن
~~والقلم : { فانطلقوا وهم يتخافتون }(¬3)، وليس في القرآن غيرهما .
# وقوله : (( لا امتراء )) ، أي لا شك ، لأن الامتراء هو الشك ، وهو مصدر
~~((امترأ يمترئ امتراء)) ، إذا شك ، ومنه قوله تعالى : { فلا تمترن بها
~~}(¬4)، وقوله : { ثم أنتم تمترون }(¬5)، وأصله : ((تمتريون)) ، فاستثقلت
~~الضمة على الياء فنقلت إلى الراء قبلها ، ثم حذف الياء للالتقاء الساكنين .
# وقوله : (( امتراء )) ، معناه : لا شك في حذف هذين اللفظين لأبي داود .
# الإعراب : قوله : (( فاكهة )) فاعل بفعل مضمر ، تقديره : وجاء فاكهة
~~باضطراب ، ويصح فيه الخفض على العطف على ms338 (( أدعيائهم )) ، وقوله : (( واحذف
~~)) أمر ، وقوله : (( له )) متعلق ب (( احذف )) ، وقوله : (( أساءوا ))
~~مفعول (( ويتخافتون )) معطوف ، وقوله : (( لا امتراء )) ((لا)) نفي وتبرئة
~~، (( امتراء )) اسم مبني معها ، ولكن ضمه الناظم للقافية ، وهو مبتدأ وخبره
~~محذوف ، تقديره : لا امتراء فيه . ثم قال :
# [230] وفاستغاثه كذاك رسما **** عنه كذا عبادته بمريما
# كل ما ذكر في هذا البيت لأبي داود - أيضا - .
# وقوله : (( وفاستغاثه )) ، أراد قوله تعالى في سورة القصص : { فاستغاثه
~~الذي من شيعته? على الذي من عدوه? }(¬6).
PageV02P250
# وقوله : (( كذاك رسما )) ، أي كتب بالحذف كما كتب ما قبله بالحذف لأبي داود .
# وقوله : (( عنه )) ، أي عن أبي داود .
# وقوله : (( كذا عبادته بمريم )) ، أراد قوله تعالى : { فاعبده واصطبر
~~لعبادته? }(¬1)وقيده بسورة مريم ، احترازا من قوله تعالى في سورة الأنبياء
~~: { لا يستكبرون عن عبادته? ولا يستحسرون }(¬2)، لأنه ثابت .
# وقول الناظم : (( عبادته بمريم )) لا يدخل فيه قوله في مريم : { كلا
~~سيكفرون بعبادتهم }(¬3)، فإنه ثابت ، لأن الناظم قيده بالإضافة المخصوصة
~~إلى الهاء وحدها والألف في آخر الشطرين لإطلاق القافية .
# الإعراب : (( وفاستغاثه ))(¬4)مبتدأ وخبره فيما بعده ، وقوله : (( كذاك
~~)) جار ومجرور ، وحرف الخطاب ، وكاف التشبيه في موضع نصب نعت لمصدر محذوف
~~تقديره : رسم رسما كذاك ، وقوله : (( رسما )) ماض مركب ، وقوله : (( عنه ))
~~متعلق ب (( رسما )) ، وقوله : (( كذا )) جار ومجرور في موضع خبر المبتدأ
~~الذي بعده ، وقوله : (( عبادته )) مبتدأ ، وسكنه الناظم لضرورة الوزن ،
~~وقوله : (( بمريما )) متعلق بصفة محذوفة ، [ أو بحال محذوفة ](¬5)، تقدير
~~الصفة : الواقع بمريم ، وتقدير الحال : واقعا بمريم . ثم قال :
# [231] وعن أبي عمرو فصال لقمان **** وعن أبي داود جاء الحرفان PageV02P251
~~ذكر الناظم في هذا البيت : أن أبا عمرو الداني حذف ألف : (( فصال )) الواقع
~~في سورة لقمان ، وأراد قوله تعالى [فيها] : { وفصله? في عامين أن اشكر لي
~~ولوالديك }(¬1)، وقيده بالسورة احترازا من الذي في سورة الأحقاف ، فإنه
~~ثابت عند أبي عمرو الداني ، وذكر الناظم في الشطر الآخر من هذا البيت : أن
~~أبا داود حذف الحرفين معا ، يعني الذي في سورة لقمان المذكور ، والذي في
~~سورة الأحقاف ، وهو قوله تعالى : { وحمله?وفصاله?ثلثون شهرا }(¬2)، وهذان
~~الحرفان ليس فيهما في السبع ms339 إلا قراءتهما بالألف ، ووقع خارج السبع
~~قراءتهما بغير ألف مع فتح الفاء وتسكين الصاد(¬3)هكذا : { وفصله? } ،
~~فيحتمل حذف الاقتصار ويحتمل الإشارة
# الإعراب : وقوله : (( وعن أبي عمرو )) متعلق بالثبوت والاستقرار ، وقوله
~~: (( فصال )) مبتدأ وخبره في المجرور قبله ، ويصح أن يكون (( فصال )) فاعلا
~~بفعل مضمر ، تقديره : وجاء فصال لقمان بالحذف عن أبي عمرو ، فيكون المجرور
~~على هذا متعلق بجاء المحذوف ، وقوله : (( لقمان )) مضاف إليه ، وقوله : ((
~~وعن أبي داود )) متعلق ب (( جاء )) الذي بعده ، وقوله : (( وجاء الحرفان ))
~~فعل وفاعل .
# ثم قال :
# [232] ولا تخاف دركا يدافع **** الحذف عنهما بخلف واقع PageV02P252
~~ذكر الناظم في هذا البيت : أن الشيخين أبا عمرو [الداني](¬1)وأبا داود
~~اتفقا على ذكر الخلاف بالحذف والإثبات في حرفين ، أحد الحرفين قوله تعالى
~~في سورة طه : { لا تخف دركا ولا تخشى }(¬2)، والحرف الثاني [ قوله تعالى]
~~في سورة الحج : { إن الله يد فع عن الذين ءامنوا }(¬3).
# وقوله : (( دركا )) ليس بقيد ، لأنه متحد اللفظ ، وإنما ذكره لبيان موضعه
~~، ويحتمل أنه أتى به للتقييد مخافة تصحيف التاء بالياء ، فيدخل عليه غيره ،
~~كقوله تعالى : { إني لا يخاف لدي المرسلون }(¬4)، وقوله : { فلا يخاف
~~عقباها }(¬5)، وغير ذلك .
# وقوله : (( ولا تخاف دركا يدافع )) في كل واحد من هذين الحرفين في السبع
~~قراءتان مشهورتان : أما الحرف الأول ، وهو قوله تعالى : { لا تخف دركا ولا
~~تخشى } ، فقرأه حمزة بغير الألف على الجزم ، وقرأه الباقون بألف على
~~الرفع(¬6)
# أما قراءة الرفع ، وهي قراءة الجماعة ما عدا حمزة ، فتحتمل في الإعراب
~~ثلاثة أوجه(¬7): الوجه الأول : أن يكون { لا تخف } حالا من المخاطب ،
~~تقديره : فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا غير خائف دركا ممن خلفك ولا خاش .
# الوجه الثاني : أن يكون صفة للطريق ، لأنه معطوف على صفة الطريق التي هي
~~{ يبسا } ، ولكن في الكلام حذف الضمير الرابط بين الصفة والموصوف ، تقديره
~~: لا تخاف فيه دركا ولا تخشى ، أي طريقا غير مخوف فيه .
PageV02P253
# الوجه الثالث : أن يكون منقطعا خبر المبتدأ محذوف ، تقديره : وأنت لا تخاف
~~دركا ولا تخشى .
# وأما قراءة الجزم - وهي قراءة حمزة - ، فتحمل في الإعراب وجهين :
# الوجه ms340 الأول : أن يكون { لا تخف } مجزوما على النهي .
# الوجه الثاني : أن يكون مجزوما على جواب الأمر ، تقديره : أن تضرب لهم
~~طريقا في البحر لا تخف .
# وأما إعراب قوله : { لا تخشى } على قراءة حمزة بجزم : { لا تخف } فيحتمل
~~ثلاثة أوجه : الوجه الأول : أن يكون منقطعا خبر المبتدأ محذوف ، تقديره :
~~ولا أنت تخشى غرقا .
# الوجه الثاني : أن يكون مجزوما على تقدير حذف الحركة من الألف ، كما يقدر
~~حذف الحركة من الياء والواو(¬1)، قاله الفراء(¬2)، ومنه قول الشاعر(¬3):
# ألم يأتيك والأنباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد
# فأثبت الياء مع الجازم في قوله : يأتيك ، لأنه قدر الضمة في الياء ، ثم
~~حذفها كما تحذف من الحرف الصحيح ، ومنه قول الشاعر(¬4)- أيضا - :
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع PageV02P254
~~فأثبت الواو مع الجازم في قوله : لم تهجوا ، لأنه قدر الضمة في الواو ، ثم
~~حذفها كما تحذف من الحرف الصحيح ، ومنه قول الشاعر(¬1)- أيضا - :
# وتضحك مني شيخة عبشمية كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا
# فأثبت الألف مع الجازم في قوله : لم ترى ، لأنه قدر الضمة في الألف ، ثم
~~حذفها كما تحذف من الحرف الصحيح ، ومنه قول الشاعر(¬2)- أيضا - :
# إذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق
# فأثبت الألف - أيضا - مع الجازم ، وهو النهي في قوله : (( ولا ترضاها ))
~~لأنه قدر
# الضمة في الألف ثم حذفها كما تحذف من الحرف الصحيح . هذا كله جار على لغة
~~من لا يستثقل الضمة في الياء والواو ، فيقول : زيد يرمي ويغزو بضم الياء
~~والواو ،
# فيجري حرف العلة مجرى حرف الضمة ، فيحذف حركته للجازم ، ويثبت حرف العلة
~~، كما يثبت حرف الصحة .
# الوجه الثالث : أن يكون الألف مجزوما ولكن أشبعت فتحة الشين ، فتولدت
~~منها الألف ، فتكون هذه الألف على هذا الوجه الثالث : ألف الإشباع والتطويل
~~في الألف ، كقوله تعالى : { الظنونا }(¬3)و{ الرسولا }(¬4)، { السبيلا
~~}(¬5)في سورة الأحزاب ، زيدت هذه الألف في هذه الألفاظ الثلاثة ، لتتعادل
~~رءس الآي وتتشاكل ، لأن رءوس الآي مشبهة بالقوافي .
PageV02P255
# وأما الحرف الثاني ، وهو قوله تعالى : { إن الله يد فع ms341 عن الذين ءامنوا
~~}(¬1)في الحج ، ففيه قراءتان مشهورتان في السبع(¬2): قرأه ابن كثير وأبو
~~عمرو بغير ألف مع فتح الياء وسكون الدال وفتح الفاء ، وقرأه الباقون بالألف
~~وضم الياء وكسر الفاء وهذان اللفظان المذكوران في هذا البيت : مما اختلفت
~~المصاحف في رسمه واختلف القراء في قراءته ، وحذفهما حذف إشارة ورواية .
# الإعراب : قوله : (( ولا تخاف دركا )) مبتدأ ، وقوله : (( يدافع )) معطوف
~~، وقوله : (( الحذف )) مبتدأ ثان ، وقوله : (( عنهما )) متعلق ب (( واقع ))
~~وخبره (( واقع )) وقوله : (( الخلف )) جار ومجرور متعلق بحال محذوفة ،
~~تقديره : مصحوبا بخلف ، وذو الحال هو الضمير المستتر في (( واقع ))
~~والمبتدأ الثاني وخبره في موضع رفع خبر للأول ، ولكن حذف الضمير الرابط بين
~~المبتدأ الأول وخبره ، تقدير الكلام : ولا تخاف دركا يدافع الحذف واقع
~~عنهما فيهما بخلف ، وقولنا فيهما ، أي في اللفظين ، وهما لا تخاف ويدافع ،
~~وقوله : (( يدافع )) و(( واقع )) يجوز فيهما الإطلاق والسكون ، ولكن إطلاق
~~القافية أحسن من تقييدها ، إلا إذا تعذر الوزن فيرجع إلى تقييدها . ثم قال :
# [233] فناظرة ثم معا بهدي **** فيها سراجا وبنص صاد
# [234] وظلة ليكه وفي بقادر **** في الأولين الحذف مع تصاعر
# قوله : (( فناظرة )) ، يعني أن الشيخين - أيضا - ذكرا الخلاف(¬3)في قوله
~~تعالى : { فنظرة بم يرجع المرسلون }(¬4)في سورة النمل ، لأن هذا معطوف على
~~المختلف فيه عن الشيخين ، وهما قوله : (( ولا تخاف دركا يدافع )) البيت .
PageV02P256
# وقوله : (( فناظرة )) هذا اللفظ مما يقيد بالحرف ، لأن الفاء قيد له ،
~~احترازا من غيره ، كقوله تعالى : { إلى ربها ناظرة }(¬1)، فإنه ثابت .
# وقوله : (( معا بهادي )) ، يعني أن الشيخين ذكرا الخلاف في ألف { بهدي }
~~في الموضعين ، أعني سورة النمل وسورة الروم ، وهو قوله تعالى : { وما أنت
~~بهدي العمي عن ضللتهم }(¬2)في النمل والروم .
# واختلف القراء في هذا اللفظ(¬3): فقرأه حمزة بغير ألف في الموضعين على
~~أنه فعل مضارع ، أعني قرأه بتاء مفتوحة وتكسين الهاء وكسر الدال وياء ثابتة
~~في الوقف ونصب العمي ، وقرأ ه الباقون على أنه اسم فاعل وخفض العمي ، مع
~~إثبات الياء وقفا في سورة النمل ، وبغير ياء وقفا في سورة الروم ، اتباعا
~~للمرسوم .
# قال ms342 أبو داود - رحمه الله - : " ليس للقياس طريق في كتاب الله - عز وجل -
~~، وإنما هو سماع وتلقين ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : " اقرءوا كما
~~علمتم "(¬4)، فلا يجوز لأحد أن يقرأ إلا بما أقرئ "(¬5). فحذفه حذف إشارة .
PageV02P257
# وقوله : (( بهادي )) هذا اللفظ مما قيد بالحرف ، لأنه قيد بالباء احترازا
~~من غيره ، كقوله تعالى في سورة الحج : { ومن يضلل الله فما له? من هاد }(¬1).
# وقوله : (( فيها سراجا )) ، يعني أن الشيخين ذكرا الخلاف [أيضا] في قوله
~~تعالى في سورة الفرقان : { فيها سر جا وقمرا منيرا }(¬2)، وفي هذا اللفظ في
~~السبع قراءتان مشهورتان(¬3): قرأه الأخوان بغير ألف مع ضم السين والراء على
~~الجمع ، وقرأه الباقون بالألف مع كسر السين وفتح الراء على الإفراد . وهذا
~~اللفظ - أيضا - مما اختلفت المصاحف في رسمه واختلف القراء في قراءته ،
~~فحذفه حذف إشارة واقتصار .
# وقوله : (( فيها سراجا )) قيده الناظم بالمجاور ، وهو قوله : (( فيها ))
~~احترازا مما وقع في غير سورة الفرقان ، فإنه ثابت من غير خلاف ، وهو قوله
~~تعالى في سورة الأحزاب : { وسراجا منيرا }(¬4)، وقوله في سورة نوح : { وجعل
~~الشمس سراجا }(¬5)، وقوله تعالى في سورة النبأ : { وجعلنا سراجا وهاجا }(¬6).
# وقوله : (( وبنص صاد )) هذا كلام مستأنف مقطوع عما قبله ، لأن حكمه مخالف
~~لحكم ما قبله ، لأن حكم ما قبله الخلاف ، وحكم هذا الحذف من غير خلاف ، كما
~~نص عليه أبو عمرو في المقنع(¬7) PageV02P258
~~وأبو داود في التنزيل(¬1).
# وقوله : (( وبنص صاد )) متعلق بما بعده ، وهو من باب التضمين ، يعني : أن
~~{ ليكة } الواقع في سورة صاد وفي سورة الشعراء(¬2)محذوف الألف باتفاق
~~الشيوخ ، لأن هذا حكم مطلق ، والمراد به جميع أهل الرسم ، وقيده الناظم
~~بسورة صاد وسورة الظلة ، وهي الشعراء : احترازا مما وقع في سورة الحجر
~~وسورة ق(¬3)، فإنه ثابت الألفين ألف قبل اللام وألف بعدها باتفاق المصاحف
~~والقراء على هذين الذين في الحجر وقاف ، وأما اللذان في سورة الشعراء وسورة
~~صاد ، فاتفقت المصاحف على حذف الألفين فيهما ألف قبل اللام وألف بعدها ،
~~كما قال الشاطبي في العقيلة حيث قال(¬4):
# وليكة الألفان الحذف نالهما في صاد ms343 والشعراء طيبا شجرا
# وأما القراء ، فقد اختلفوا في هذين الحرفين الذين في الشعراء وسورة صاد :
~~فقرأهما نافع وابن كثير وابن عامر(¬5){ ليكة } بفتح التاء من غير ألف ولا
~~تنوين ، لأنه غير مصروف للتأنيث والعجمة وهو اسم للبلدة ، وقرأهما الباقون
~~الأيكة بالألف واللام وخفض التاء ، كالموضعين الذين في الحجر وفي ق .
# فأما { الأيكة } بالألف واللام ، فلا خلاف بين القراء والنحاة أن أصله
~~))أيكة(( على وزن : (( فعلة )) ، فهمزته أصلية في موضع فاء الفعل ، وهو اسم
~~لموضع فيه شجر ودوم(¬6)ملتف . ...
# وأما { ليكة } بغير ألف ، فاختلف فيه على قولين :
PageV02P259
# فقيل : اسم أعجمي وهو اسم بلدة موضوع هكذا اللام أصلية .
# وقيل : اسم عربي أصله ((الأيكة)) المتقدم ، ثم نقلت حركة الهمزة إلى
~~اللام فحذفت الهمزة بعد نقل حركتها ، ثم حذفت همزة الوصل حين تحركت اللام ،
~~فصار ((ليكة)) كما يقال : "لحمر" "لبيض" في الأحمر والأبيض . وهذا القول
~~ضعيف ، وذلك أنه لو كان منقولا من ((الأيكة)) بالألف واللام كما تقدم لكان
~~منصرفا ، لأن ما لا ينصرف إذا دخل عليه الألف واللام انصرف .
# وقوله : (( وفي بقادر في الأولين الحذف )) ، يعني : أن الحذف جاء
~~بالاتفاق في ألف { بقدر } في الموضعين الأولين من هذا اللفظ ، وهما الذي في
~~سورة يس والذي في سورة الأحقاف ، وهو قوله تعالى : { أوليس الذي خلق
~~السماوات والارض بقدر على أن يخلق مثلهم بلى [وهو الخلق العليم] }(¬1)في
~~سورة يس ، وقوله : { بقدر على أن يح?ي الموتى }(¬2)في سورة الأحقاف .
# وقوله : (( في الأولين )) قيدهما بالمرتبتين الأوليين ، احترازا من الذي
~~في سورة القيامة ، وهو قوله تعالى : { أليس ذالك بقادر على أن يح?ي الموتى
~~}(¬3)، فإنه ثابت عند غير أبي داود(¬4)، PageV02P260
~~وقد قرئ اللفظ الذي في سورة يس : بغير ألف على أنه فعل مستقبل ، وبه قرأ
~~يعقوب الحضرمي(¬1).
# وقوله : (( مع تصاعر )) ، يعني أن الألف محذوف باتفاق في قوله تعالى في
~~سورة لقمان : { ولا تصعر خدك للناس }(¬2)، وهذا اللفظ اختلف فيه
~~القراء(¬3): قرأه ابن كثير وابن عامر وعاصم بغير ألف مع تشديد العين ، وروي
~~في الشاذ(¬4)بغير ألف مع تسكين الصاد . وحذفه(¬5)حذف إشارة ms344 .
# واعترض قوله : (( وبنص صاد وظلة ليكة )) : بأن ظاهره يقتضي الخلاف في حذف
~~الألف في { ليكة } في الموضعين ، لأنه أتى به بعد المختلف فيه ، وليس الأمر
~~كذلك ، لأن حذف الألف في { ليكة } في هذين الموضعين متفق عليه .
# قال بعضهم : يقدر في الكلام حذف مضاف ، تقديره : وحذف ليكة بنص صاد وظلة
~~. وهذا الجواب لا نسلمه ، لأن هذا المحذوف ليس في الكلام ما يدل عليه ،
~~وإنما يؤخذ من خارج الكتاب ، والذي يدل عليه الكلام هو الخلاف خاصة(¬6).
# وقد أجبنا عن هذا الاعتراض : بأن قوله : (( وبنص صاد وظلة ليكة )) في
~~موضع خبر المبتدأ الذي هو قوله آخر الكلام المحذوف (( مع تصاعر )) ، ومعناه
~~: الحذف ثابت أو مستقر في { ليكة } في الموضعين وفي { بقدر } في الأولين ،
~~كما سيأتي في الإعراب .
PageV02P261
# الإعراب : قوله : (( فناظرة )) معطوف على ما قبله وكذلك قوله : (( بهادي ))
~~وكذلك قوله : (( فيها سراجا )) ، [ ويصح أن يكون (( فناظرة )) مبتدأ ،
~~وقوله : (( بهادي )) ، وقوله : (( فيها سراجا )) معطوفان على المبتدأ وخبره
~~محذوف دل عليه ما قبله ، تقديره : وقع الخلاف فيها للشيخين ](¬1)، وقوله :
~~(( بنص صاد )) جار ومجرور ومضاف إليه ، والعامل في المجرور هو الثبوت
~~والاستقرار على أنه خبر المبتدأ الذي هو (( الحذف )) ، وتقدير الكلام :
~~والحذف ثابت أو مستقر في { ليكة } بنص صاد وظلة ، وقوله : (( وظلة )) معطوف
~~، وقوله : (( وليكة )) بدل من (( نص صاد )) ، (( وظلة )) بدل اشتمال ، لأن
~~(( نص صاد وظلة )) مشتمل على هذا اللفظ ، وقوله : (( وفي بقادر )) جار
~~ومجرور متعلق - أيضا - بالثبوت والاستقرار الذي تعلق به قوله : ((بنص صاد
~~وظلة)) وهو خبر بعد خبر ، تقديره : والحذف - أيضا - ثابت أو مستقر في بقادر
~~، وقوله : (( في الأولين )) جار ومجرور متعلق بالثبوت والاستقرار الذي تعلق
~~به المجروران قبله ، وقوله : (( في الأولين )) هذه الجملة هي بدل من الجملة
~~التي قبلها ، بدل البعض من الكل ، كقوله تعالى : { قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه? للذين ا ستضعفوا لمن ءامن منهم }(¬2)، وقوله : (( الحذف
~~)) مبتدأ كما تقدم ، ويصح أن يكون قوله : (( الحذف )) فاعل بفعل محذوف ،
~~تقديره : وجاء الحذف في ليكة في الموضعين وفي بقادر في الأولين ، وقوله :
~~((مع تصاعر)) ms345 ظرف ومخفوض به والعامل في الظرف [محذوف ، أي كائنة مع تصاعر
~~](¬3). ثم قال :
# [235] وحيثما بقادر بالباء **** جاء لابن نجاح باستيفاء PageV02P262
~~معنى هذا البيت : أن ابن نجاح أطلق الكلام بالحذف في لفظ { بقدر } المقيد
~~بالباء حيث ما جاء في القرآن ، لا فرق بين الأولين المذكورين الذين وافقه
~~على حذفهما أبو عمرو ، ولا غيرهما ، فيندرج الذي في سورة القيامة عند ابن
~~نجاح ، فهو محذوف عنده ، وهو ثابت عند أبي عمرو الداني .
# وقوله : (( بقادر )) الباء قيد لهذا اللفظ احترازا من غيره ، كقوله تعالى
~~: { إنه? على رجعه? لقادر }(¬1)، فإنه ثابت باتفاق .
# وقوله : (( جاء باستيفاء )) ، أي جاء ابن نجاح باستيفاء هذا اللفظ بالحذف
~~حيث جاء في القرآن ، ويحتمل أن يكون معناه : جاء هذا اللفظ باستيفاء مواضعه
~~[بالحذف](¬2)حيث جاء في القرآن .
# وقوله : (( باستيفاء )) الاستيفاء : هو الاستيعاب والاستكمال ، يقال :
~~استوفيته أي استوعبته واستكملته .
# الإعراب : قوله : (( وحيثما )) ظرف ، و(( ما )) زائدة ، وقوله : (( بقادر
~~)) مبتدأ محكي وخبره (( جاء باستيفاء )) ، وقوله : (( بالباء )) جار ومجرور
~~متعلق بحال محذوفة ، [ أي جاء مصحوبا باستيفاء ، تقديره على هذا : ولفظ
~~بقادر مصحوبا بالباء جاء لابن نجاح مصحوبا باستيفاء مواضعه بالحذف حيثما
~~وقع ، وقوله : (( حيثما )) هي شرطية لاقترانها ب (( ما )) والعامل فيها
~~وجوابها محذوفان ، تقديرهما حيث ما وقع فاحذفه ](¬3)، PageV02P263
~~هذا الإعراب المذكور إنما هو إذا جعلنا(¬1)الفاعل ب (( جاء )) هو لفظ ((
~~بقادر )) ، وأما إذا جعلنا الفاعل ب (( جاء )) ابن نجاح ، ففي الكلام حذف
~~فعل أمر هو العامل(¬2)في المجرور في قوله : (( لابن نجاح )) ، ويكون قوله :
~~(( بقادر )) مفعولا محكيا ، تقديره : والحذف لابن نجاح بقادر بالباء حيثما
~~وقع ، وقوله : (( جاء باستيفاء )) على هذا التقدير : جملة في موضع الحال من
~~ابن نجاح ، أي في حال كون ابن نجاح جاء باستيفاء مواضع هذا اللفظ بالحذف ،
~~ويصح أن تكون هذه الجملة مستقلة بنفسها . ثم قال :
# [236] كذا حرام الأنبياء عنهما **** وهل يجازى ومهادا حيثما
# [237] ولم يجئ مهادا أعني الأولا **** لابن نجاح إذ سواه نقلا
# قوله : (( كذا حرام الأنبياء عنهما )) ، معناه : اتفق الشيخان أبو عمرو
~~وأبو داود على حذف الألف في قوله تعالى في سورة الأنبياء ms346 - عليهم السلام -
~~: { وحر م على قرية أهلكناها }(¬3)، وفيها في السبع قراءتان مشهورتان(¬4):
~~قرأه أبو بكر وحمزة والكسائي { وحرم } بكسر الحاء وسكون الراء ، وقرأه
~~الباقون وحرام بالألف وفتح الراء . فمن قرأه بغير ألف ، فذلك حقيقة رسمه ،
~~ومن قرأه بألف ، قدر حذف الألف تخفيفا وإشارة ، وهذا مما اختلف فيه القراء
~~واتفقت فيه المصاحف .
# وقوله : (( وحرام الأنبياء )) قيده بسورة الأنبياء احترازا من غيره ،
~~كقوله تعالى في سورة الحج : { والمسجد الحرام }(¬5).
PageV02P264
# وقوله : (( وهل يجازى )) ، يعني أن الشيخين اتفقا - أيضا(¬1)- على حذف
~~الألف في قوله تعالى : { وهل يجزى إلا الكفور }(¬2)في سورة سبأ ، وفيه في
~~السبع قراءتان مشهورتان(¬3)، كلتاهما بالألف : قرأه حفص والأخوان بالنون
~~المضمومة وفتح الجيم وألف بعدها وكسر الراء ، وقرأه الباقون بالياء
~~المضمومة وفتح الجيم وألف بعدها وفتح الزاي ، وقرئ خارج السبع(¬4): { يجزى
~~إلا الكفور } بضم الياء وسكون الجيم على أنه فعل مستقبل مركب ما لم يسم
~~فاعله ، فيحتمل حذفه الاختصار ويحتمل الإشارة .
# وقوله : (( وهل يجازى )) قيده الناظم ب { هل } مع أنه متحد الموضع :
~~للبيان والإعلام بموضعه في القرآن .
PageV02P265
# وقوله : (( ومهادا حيثما )) ، يعني أن الشيخين - أيضا - اتفقا(¬1)على حذف
~~الألف في { مهدا } حيثما وقع هذا اللفظ في القرآن ، واستثنى منه الناظم
~~لأبي داود اللفظ الأول منه في القرآن ، فإنه محمول عند أبي داود على
~~الإثبات ، وهو قوله تعالى في سورة طه : { لا يضل ربي ولا ينسى الذي جعل لكم
~~الارض مهدا }(¬2)، هذا هو اللفظ الأول منه ، وأما غير هذا اللفظ في سورة طه
~~فهو محذوف عند الشيخين ، كقوله تعالى في سورة الزخرف : { الذي جعل لكم
~~الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون }(¬3)، وقوله تعالى في سورة
~~النبأ : { ألم نجعل الارض مهدا والجبال أوتادا }(¬4)، [ وهذا اللفظ واقع في
~~القرآن في هذه المواضع الثلاثة : أما الذي في سورة طه وسورة الزخرف ،
~~ففيهما قراءتان مشهورتان في السبع(¬5): قرئ { مهدا } بكسر الميم وألف بعد
~~الهاء ، وقرئ { مهدا } بفتح الميم وسكون الهاء ، فمعناه على قراءة الألف :
~~لما يمهد ويفترش ، كالبساط ، ومعناه على قراءة إسكان الهاء : مصدر كالفرش
~~والبسط .
# وأما ms347 اللفظ الذي في سورة النبأ ، فليس فيه في السبع إلا الألف ، وقرئ
~~خارج السبع(¬6)بغير ألف ](¬7).
PageV02P266
# وقوله : (( مهادا)) يريد { مهدا } بالنصب ، هذا مما قيده بالمرتبة ، لأنه
~~قيده بمرتبة النصب ولا يدخل فيه المرفوع ، كقوله تعالى في سورة صاد : {
~~فبئس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق }(¬1).
# وقوله : (( ولم يجئ مهادا أعني الأولا لابن نجاح إذ سواه نقلا )) وفي
~~بعضها(¬2): (( وسواه نقلا )) يعني : أن اللفظ الأول في القرآن من لفظ {
~~مهدا } المنصوب المنون لم يذكره ابن نجاح بل سكت عنه ، وهو عنده ثابت ، وهو
~~قوله تعالى في سورة طه : { الذي جعل لكم الارض مهدا } .
# وقوله : (( وسواه نقلا )) ، أي وسوى هذا اللفظ الأول نقله ابن نجاح
~~بالحذف كأبي عمرو ، والألف في قوله : (( الأولا )) ، وفي قوله : (( نقلا ))
~~لإطلاق القافية .
# [ قوله : (( مهادا )) هذا اللفظ مقصود بعينه ، ولا يدخل فيه الذي في صاد
~~، وهو قوله تعالى : { فبئس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق } ، ونظير هذا
~~اللفظ في كونه لفظا مقصودا بعينه { نكالا } المذكور في قوله(¬3): ((نكالا
~~الطاغوت ثم الإخوان)) ، لأن { نكالا } لفظ مقصود بعينه ، فلا يدخل فيه قوله
~~تعالى : { نكال اءلاخرة والاولى }(¬4)، لأن الناظم قيد { نكالا } بالحرف ،
~~وهو التنوين ](¬5).
PageV02P267
# الإعراب : [قوله](¬1): (( كذا )) جار ومجرور في موضع الرفع خبر المبتدأ
~~الذي بعده ، وقوله : (( حرام الأنبياء )) مبتدأ ومضاف إليه ، أي وحرام
~~الأنبياء كذا ، أي مثل ذا ، والعامل في الجار هو الثبوت والاستقرار وهو
~~محذوف ، لأنه خبر لذي خبر ، تقديره : وحرام الأنبياء ثابت أو مستقر كذا ،
~~وقوله : (( عنهما )) متعلق بما تعلق به (( كذا )) ، وقوله : (( وهل يجازى
~~)) معطوف ، وقوله : (( مهادا )) معطوف ، وقوله : (( حيثما )) ظرف ، و(( ما
~~)) زائدة ، والعامل في الظرف محذوف ، [ أي حيثما جاء فاحذفه ، فقولنا جاء
~~هو العامل في (( حيث )) ، لأن (( حيث )) هاهنا شرطية لاقترانها ب (( ما ))
~~، وقولنا فاحذفه هو جوابها ](¬2)، وقوله : (( ولم يجيء )) جازم ومجزوم ،
~~وقوله : (( مهادا )) فاعل محكي ، وقوله : (( أعني )) فعل مضارع ، وقوله :
~~(( الأولا)) مفعول ، وقوله : (( لابن نجاح )) متعلق ب (( يجيء )) ، وقوله :
~~(( وسواه )) مبتدأ ومضاف إليه ، وقوله : (( نقلا )) فعل ماض في موضع خبر
~~المبتدأ والضمير الرابط بين المبتدأ والخبر محذوف ، أي ms348 نقله ، ويصح أن يكون
~~قوله : (( وسواه )) مفعولا بقوله : (( نقلا )) ، أي ونقل ابن نجاح سواه .
~~ثم قال :
# [238] وعنهما في فارغا واداركا **** وفي جذاذا قد أتت كذلكا
# كل ما ذكر في هذا البيت محذوف(¬3)للشيخين .
# وقوله : (( فارغا )) ، أراد قوله تعالى في سورة القصص : { وأصبح فؤاد ?م
~~موسى فرغا }(¬4).
PageV02P268
# وقوله : (( واداركا )) ، أراد قوله تعالى في سورة النمل : { بل اد رك علمهم
~~في اءلاخرة }(¬1)، وفيه في السبع قراءتان مشهورتان : قراءة الإخوان وحمزة
~~والكسائي(¬2): { أدرك } بقطع الهمزة وسكون الدال من غير ألف بعدها ، وقرأه
~~الباقون بالألف ووصل الهمزة وتشديد الدال . وهو مما اختلف القراء في قراءته
~~واتفقت المصاحف على(¬3)رسمه ، وحذفه حذف إشارة .
# وقوله : (( وفي جذاذا قد أتت كذلك )) ، يعني : أن الألف جاءت عن الشيخين
~~- أيضا - بالحذف في { جذ ذا } ، وأراد قوله تعالى في سورة الأنبياء [عليهم
~~السلام] : { فجعلهم جذ ذا إلا كبيرا لهم }(¬4).
PageV02P269
# الإعراب : (( وعنهما ))(¬1)متعلق بمحذوف ، أي وجاء عنهما الحذف ، وقوله :
~~(( في فارغا )) متعلق بجاء المحذوف ، وقوله : (( واداركا )) معطوف ، وقوله
~~: (( في جذاذا )) متعلق ب (( أتت )) ، وقوله : (( كذلك )) جار ومجرور ،
~~والكاف للخطاب والعامل في المجرورات وكاف التشبيه في موضع نصب على الحال [
~~أي في حال كونه مثل ذلك ، ويصح أن يكون في موضع النصب على أنه نعت لمصدر
~~محذوف ](¬2)، أي إتيانا مثل ذلك ، والألف في آخر الشطرين لإطلاق القافية .
~~ثم قال :
# [239] وأيه الزخرف والرحمن **** والنور جاء فيها بعد الثاني
# وفي بعض النسخ : (( والنور فيها جاء ))(¬3)يعني : أن الشيخين اتفقا -
~~أيضا - على حذف الألف بعد الهاء من كلمة : { أيه } في ثلاثة مواضع :
# أحدها قوله تعالى في سورة الزخرف : { ياأيه الساحر ادع لنا ربك }(¬4).
# والثاني في سورة الرحمن : { أيه الثقلن }(¬5).
# والثالث في سورة النور : { أيه المؤمنون لعلكم تفلحون }(¬6).
# وقوله : (( جاء بعد الثاني )) يريد اللفظ الثالث من لفظ { أيه } في سورة
~~النور ، لأن اللفظ الذي بعد اللفظ الثاني هو اللفظ الثالث ، وإنما قيده في
~~سورة النور باللفظ الثالث ، احترازا من الأول والثاني والرابع .
# فالأول قوله تعالى : { ياأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطو ات الشيطان }(¬7).
PageV02P270
# والثاني قوله تعالى : { ياأيها الذين ms349 ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم }(¬1).
# والثالث هو قوله تعالى : { أيه المؤمنون لعلكم تفلحون } ، وهذا هو الذي
~~أراده الناظم بقوله : (( جاء بعد الثاني )) ، وهو المحذوف دون غيره .
# واللفظ الرابع قوله تعالى : { ياأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم }(¬2)وكل ما في القرآن من لفظ { أيها } ، فهو ثابت الألف بعد الهاء
~~إلا هذه المواضع الثلاثة ، فإن الألف فيها محذوفة باتفاق ، وفي هذه المواضع
~~الثلاثة في السبع قراءتان مشهورتان(¬3): قرأه ابن عامر بضم الهاء ، وقرأه
~~الباقون بفتح الهاء .
# واختلفوا - أيضا - في الوقف عليها : فوقف النحويان ، وهما : أبو عمرو
~~والكسائي عليها بالألف ، ووقف الباقون بغير ألف اتباعا لرسمها .
# والعلة في حذف الألف من { أيه } في هذه المواضع الثلاثة ثلاثة أوجه :
# أحدها : حملا للخط على اللفظ ، لأن الألف في هذه المواضع المذكورة حذف في
~~اللفظ للالتقاء الساكنين ، فحذف - أيضا - في الخط حملا للخط على اللفظ .
# والوجه الثاني : اكتفاء بالفتحة عن الألف كما يكتفى بالكسرة عن الياء في
~~: { يؤت
# الله المؤمنين أجرا عظيما }(¬4)، و{ الكبير المتعال }(¬5)، كما سيأتي في
~~حذف الياء(¬6).
PageV02P271
# وكما يكتفى بالضمة عن الواو ، نحو: { سندع الزبانية }(¬1){ ويدع الإنسان
~~}(¬2)كما سيأتي في حذف الواو(¬3).
# والوجه الثالث: إشارة إلى قراءة أخرى ، وهي قراءة ابن عامر بضم الهاء في
~~الثلاثة المواضع وهذه القراءة - أعني ضم الهاء في هذه المواضع الثلاثة - هي
~~أيضا لغة بعض العرب ، لأن بعض العرب يضم الهاء من { أيه } حيث كان ، حكاها
~~الفراء والأصمعي(¬4)وغيرهما من اللغويين ، وحكى الأصمعي عن بعض العرب أنهم
~~يقولون : يأيه الرجل يأيه الإنسان ، يأيه القوم بضم الهاء ، وحكى الأصمعي -
~~أيضا - : أنه سمع أعرابيا بسوق عكاظ(¬5)، وهو يضرب صدره ، وهو ينشد هذا
~~البيت :
# يأيه الصب اللجوج النفس أضناك حب الغانجات اللعس
# وفي بعضها :
# يأيه الصب اللجوج النفس أقصر عن البيض الحسان اللعس(¬6)
# وقد نبه صاحب المنصف على هذا في كتاب المنصف فقال فيه(¬7):
# وحذفها هنا بعيد الهاء على سبيل اللفظ في الأداء PageV02P272
~~لأنها في الدرج دأبا تذهب للساكنين ولذا لا تكتب
# ومع ذلك قرأ ابن عامر بضمها درجا وقال ms350 الشاعر
# يأيه الصب اللجوج النفس أقصر عن البيض الحسان اللعس
# فضمها شاعر ذاك الوقت وكان في النظم قرين الست
# الإعراب : وقوله : (( وأيه )) مفعول بفعل مضمر ، تقديره : واحذف عن
~~الشيخين أيه ، وقوله : (( الزخرف )) مضاف إليه ، وقوله : (( والرحمن ))
~~معطوف ، وقوله : (( والنور )) معطوف ، وقوله : (( فيها )) متعلق ب (( جاء
~~)) الذي بعده ، وقوله : (( بعد الثاني )) ظرف ومخفوض به ، والعامل في الظرف
~~(( جاء )) ، [ ويصح أن يكون قوله : (( أيه الزخرف )) مبتدأ وخبره محذوف ،
~~تقديره : وأيه الزخرف وكذا جاء بالحذف ، ويصح - أيضا - أن يكون فاعلا بفعل
~~محذوف(¬1): وجاء أيه الزخرف وكذا بالحذف ](¬2). ثم قال :
# [240] ورسم الأولى اختير في جاءانا **** وفي تراءا عكس هذا بانا
# ذكر الناظم - رحمه الله - في هذا البيت لفظين : أحدهما { جآء نا } في
~~سورة الزخرف ، وهو قوله تعالى : { حتى إذا جآء نا }(¬3)، واللفظ الثاني : {
~~تر ءا الجمعان }(¬4)في سورة الشعراء ، وإنما ذكر هنا { جآء نا } وإن كان
~~خارجا عن هذه الترجمة ، لأنه في الترجمة التي بعد هذه ، لأنه نظير { تر ءا
~~} في كون كل واحد منهما اجتمع فيه ألفان بينهما همزة ، فجمع الناظم بين
~~اللفظين ؛ لكي تجتمع له النظائر .
PageV02P273
# وقوله : (( ورسم الأولى اختير في جاءانا )) ، يعني : أن الوجه المستحسن في
~~{ جآء نا } هو إثبات الألف الأولى وحذف الثانية ، وهو معنى قوله : (( ورسم
~~الأولى اختير في جاءانا )) .
# وقوله : (( اختير )) يؤخذ منه أن فيه وجها آخر غير مختار ، وهو إثبات
~~الألف الثانية ، وحذف الألف الأولى .
# وقوله : (( وفي تراءا عكس هذا بانا )) ، يعني : أن الوجه المختار في { تر
~~ءا الجمعان } هو عكس الوجه المختار في { جآء نا } وأراد أن الوجه المستحسن
~~في { تر ءا } هو إثبات الألف الثانية وحذف الألف الأولى .
# وقوله : (( بانا )) ، معناه : ظهر . يقال : بان الشيء يبين ، إذا ظهر
~~وتبين ، والألف في: (( بانا )) لإطلاق القافية .
# وقوله : (( عكس هذا بانا )) يؤخذ منه : أن فيه وجها آخر غير ظاهر أو غير
~~مختار ، وهو إثبات الألف الأولى وحذف الألف الثانية .
# واعلم أن هذين اللفظين في كل واحد منهما خمسة مطالب ، وهي :
# ما أصله؟ ، وما حكمه؟ ، وما المحذوف منه؟ ، وما ms351 علة حذفه؟ ، وما كيفية رسمه؟
# فهذه خمسة مطالب مجملة في كل واحد من اللفظين .
# أما { جآء نا } ، ففيه خمسة مطالب كما قلنا .
# أما أصله ، فأصله : (( جيأ )) على وزن : (( فعل )) تحرك حرف العلة وانفتح
~~ما قبله فقلبت ألفا ، فصار : (( جاء )) ، ثم لحقه ألف التثنية ، فصار : ((
~~جاءا )) ، ثم لحقته نون الضمير فصار (( جاءنا )) ، نظير : (( شاء )) فإن
~~أصله : (( شيأ )) تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلت ألفا ، فصار : (( شاء )) .
PageV02P274
# وأما حكمه : فحكمه أن يكتب بألف واحدة باتفاق أهل الرسم ، وإنما الخلاف في
~~تعيين المحذوف من الألفين كما سيأتي . وإنما لا يكتب بألفين ؛ لئلا يجتمع
~~في الكلمة ألفان متواليان ، لأن الهمزة بينهما ليس بحاجز حصين لبعدها
~~وخفائها ، ولأنها لا صورة لها ، وكان الأصل في هذا اللفظ أن يكتب بثلاثة
~~ألفات : الأولى المنقلبة عن الياء التي هي عين الكلمة ، والألف الثانية
~~التي هي صورة الهمزة ، والألف الثالثة التي هي ألف التثنية .
# وإنما قلنا الأصل في هذه الهمزة أن ترسم ألفا : لأن الهمزة إذا وقعت وسطا
~~ترسم من جنس حركتها ، فلو رسمت هاهنا ، لرسمت بالألف فيجتمع في الكلمة
~~ألفان متواليان ، [ أعني الألف الذي هو صورة الهمزة ، والألف الذي قبل
~~الهمزة ، والألف الذي بعد الهمزة ](¬1)، لأن هذا اللفظ لابد أن يكتب بإحدى
~~الألفين : [ إما الألف الذي قبل الهمزة ، وإما الألف الذي بعد الهمزة
~~](¬2). فلذلك سقطت صورة الهمزة هاهنا باتفاق أهل الرسم ، لأن تصوير الهمزة
~~إذا كان يؤدي إلى اجتماع صورتين متواليتين فإنها لا تصور بصورة ، وقد نبه
~~الناظم على هذا في باب الهمز في قوله(¬3): (( وما يؤدي لاجتماع صورتين
~~فالحذف عن كل بذلك دون مين )) ، كما سيأتي بيانه إن شاء الله(¬4).
# وأما المحذوف منه ، ففيه وجهان :
# أحدهما : أن المحذوف منه الألف الأولى الذي قبل الهمزة .
# والوجه الثاني : أن المحذوف منه الألف الثاني الذي بعد الهمزة .
# وهذان الوجهان أشار إليهما الناظم بقوله : (( ورسم الأولى اختير في
~~جاءانا )) ، لأن كلامه يدل على الوجهين المختار وغير المختار . والوجه
~~المختار في { جآء نا } هو حذف الثاني وإثبات الأول ، وغير المختار : حذف ms352
~~الأول وإثبات الثاني .
PageV02P275
# وأما علة حذفه ، فأما علة حذف الألف الثاني ، وهو الوجه المختار ، ففيه
~~أربعة أوجه(¬1):
# الأول : أن الألف الثانية زائدة ، والألف الأولى أصلية ، لأنها منقلبة عن
~~عين الفعل كما تقدم في أصله ، والزائد أولى بالحذف من الأصلي .
# الوجه الثاني : أن الثقل إنما وقع بالألف الثانية دون الأولى ، فحذف ما
~~وقع به الثقل أولى مما لم يقع به [ثقل](¬2).
# الوجه الثالث : أن [الألف](¬3)الأولى هي عين الفعل قد أعلت بالقلب ،
~~لأنها منقلبة عن ياء ، فلو أعلت بالحذف - أيضا - للحق عين الفعل إعلالان :
~~قلب ثم حذف ، وذلك إجحاف بالحرف .
# الوجه الرابع : أن في حذف الألف الثانية إشارة إلى القراءة الأخرى ، وهي
~~قراءة الإفراد ؛ لأن هذا اللفظ قرئ بالتثنية والإفراد ، وهما قراءتان
~~مشهورتان في السبع(¬4)
# فإن كان هذا اللفظ مرسوما على قراءة الإفراد ، فذلك حقيقة رسمه ، وإن كان
~~مرسوما على قراءة التثنية ، فقد حذف منه ألف واحدة تخفيفا وإشارة .
# وأما علة حذف الأول ، وهو الوجه الذي هو غير مختار ، ففيه وجهان(¬5):
# الأول : أن الألفين هما ساكنان قد التقيا ، وحكم الساكنان إذا التقيا ،
~~أن يحذف الأول منهما إذا لم يوجد سبيل إلى تحريك أحدهما .
# الوجه الثاني : أن الألف الثانية جيء بها لمعنى لا بد من تأديته ، وهو
~~التثنية ، فإذا حذفت الألف الثانية ، اختل المعنى الذي من أجله جيء بها إليه .
# وأما كيفية رسمه(¬6): فإذا رسمته على الوجه المختار ، وهو إثبات الألف
~~الأولى وحذف الثانية جعلت الألف نقطة بالصفراء ، وحركتها عليها نقطة
~~بالحمراء بعد الألف السوداء ، وجعلت بعد الهمزة ألفا بالحمراء ، ولا بد من
~~إلحاقها .
PageV02P276
# وإذا رسمته على الوجه الآخر ، وهو حذف الألف الأولى وإثبات الثانية : جعلت
~~الهمزة نقطة بالصفراء ، وحركتها عليها نقطة بالحمراء قبل الألف السوداء ،
~~وجعلت قبل الهمزة ألفا بالحمراء . هذا ما تعلق ب { جآء نا } .
# وأما { تر ءا الجمعان } ، ففيه خمسة مطالب - أيضا - وهي :
# ما أصله؟ ، وما حكمه؟ ، وما المحذوف منه؟ ، وما علة حذفه؟ ، وما كيفية رسمه؟
# وأما(¬1)أصله : فهو تراءي على وزن : (( تفاعل )) ، نحو : تضارب وتقاتل
~~وتشاتم [وتخاصم وتحاكم](¬2)، فتقول : تحرك حرف العلة ms353 وانفتح ما قبله ،
~~فقلبت ألفا فصار { تر ءا } .
# وأما حكمه : فحكمه أن يكتب بألف واحدة باتفاق أهل الرسم ، وإنما الخلاف
~~في تعيين المحذوف من الألفين كما سيأتي ، وإنما يكتب بألف واحدة ولا يكتب
~~بألفين ؛ لئلا يجتمع في الكلمة ألفان متواليان ، لأن الهمزة بينهما ليست
~~بحاجز حصين ، لبعدها وخفائها ، ولأنها لا صورة لها ، وكان الأصل في هذا
~~اللفظ أن يكتب بثلاث ألفات : الألف الأولى هي زائدة لبناء تفاعل ، والألف
~~الثانية التي هي صورة الهمزة التي هي عين الفعل ، والألف الثالثة التي هي
~~منقلبة عن الياء التي هي منقلبة عن لام الفعل ، ولكن سقطت الألف التي هي
~~صورة الهمزة هاهنا [باتفاق](¬3)؛ لئلا يجتمع في الكلمة صورتان متواليتان ،
~~وهما ألفان [ أعني الألف الذي هو صورة الهمزة والألف الذي قبل الهمزة ،
~~والألف الذي بعد الهمزة ](¬4)، لأن هذه الكلمة لابد أن تكتب بإحدى الألفين
~~: إما الألف الذي قبل الهمزة ، وإما الثاني الذي بعد الهمزة على الوجهين
~~المذكورين المختار وغير المختار .
# وأما المحذوف منه ، ففيه وجهان :
PageV02P277
# أحدهما : أن المحذوف منه الألف الأولى التي قبل الهمزة(¬1).
# الوجه الثاني : أن المحذوف منه الألف الثانية التي بعد الهمزة(¬2).
# وهذان الوجهان أشار إليهما الناظم بقوله : (( وفي تراءا عكس هذا بانا ))
~~، لأن كلامه يدل على المختار وغير المختار ، وهو حذف الثاني وإثبات الأول .
# وأما علة حذف الأول ، وهو الوجه المختار ، ففيه ثلاثة(¬3)أوجه :
# الوجه الأول : أن الألف الأولى زائدة والثانية أصلية ، والزائد أولى
~~بالحذف من الأصلي .
# الوجه الثاني : أن الألفين هما ساكنان قد التقيا ، وحكم الساكنين إذا
~~التقيا : أن يحذف الأول منهما ، إذا لم يوجد سبيل لتحريك أحدهما .
# الوجه الثالث : أن الألف الثانية التي هي لام الفعل أعلت بالقلب ، لأنها
~~منقلبة عن ياء ، فلو أعلت بالحذف - أيضا - للحق لام الفعل إعلالان : قلب ،
~~ثم حذف . وذلك إجحاف بالحرف .
# [ فإن قلت(¬4): لماذا لم تكتب الألف الثانية في { تر ءا الجمعان } بالياء
~~؟ مع أن أصلها الياء كما تقدم .
PageV02P278
# قلنا : إنما لم تكتب بالياء اتفاقا ](¬1)للفرق بين الماضي والمستقبل في : {
~~تر ءا الجمعان } { وترى الشمس }(¬2)وشبهه ، لأن ms354 { تر ءا الجمعان } فعل ماض
~~، { وترى الشمس } وشبهه ، نحو : { وترى الناس }(¬3)، { وترى الارض }(¬4)،
~~فعل مستقبل ، فلو كتب الألف الثانية في { تر ءا الجمعان } بالياء ، لالتبس
~~الماضي بالمضارع ، ولا يدرى أهو ماض أو مضارع .
# [ فإن قلت : هذا الالتباس إنما يعرض فيما إذا حذفت الألف الأولى ، وأما
~~إذا ثبتت الألف الأولى فلا التباس ، لسقوط الالتباس بثبوت الألف ، فلم لم
~~تكتب { تر ءا الجمعان } بالياء إذا ثبتت الألف الأولى ؟
# قلنا : إنما لم تكتب بالياء مع عدم الالتباس ، حملا لعدم الالتباس على
~~محل الالتباس ، فحملت إحدى الحالتين على الأخرى ، ليجري اللفظ على نسق واحد ](¬5).
# وأما علة حذف الألف الثانية ، وهو الوجه الذي هو غير المختار ، ففيه -
~~أيضا - أربعة أوجه :
# الأول : أن الثقل إنما وقع بالألف الثانية دون الأولى ، لأن بها وقع
~~التكرار ، وحذف ما وقع به الثقل أولى من حذف ما لم يقع به .
# الوجه الثاني : أن الألف الثانية وقعت في الطرف ، وحذف ما وقع في الطرف
~~أولى من غيره ؛ لأن الأطراف محل التغيير .
PageV02P279
# الوجه الثالث : أن الألف الثانية محذوفة في اللفظ وفي الوصل فتحذف - أيضا -
~~في الخط ، حملا للخط على اللفظ ، كما فعلوا ذلك في : { أيه المؤمنون } ، {
~~وسوف يؤت الله المؤمنين } ، { ويدع الإنسان }(¬1)، وشبه ذلك مما حذفت فيه
~~الألف أو الواو أو الياء ، حملا للخط على اللفظ ، واكتفاء بالحركات قبل هذه
~~الأحرف عنها .
# الوجه الرابع : أن الألف الأولى جيء بها لمعنى لابد من تأديته ، وهو بناء
~~((تفاعل)) الذي هو مخصوص بفعل اثنين فأكثر ، فلو حذفت الألف الأولى ، لاختل
~~هذا المعنى الذي من أجله جيء بالألف إليه .
# وأما كيفية رسمه : فإذا رسمت { تر ءا الجمعان } على الوجه المختار ، وهو
~~إثبات الألف الثاني وحذف الأولى(¬2): جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها
~~عليها نقطة بالحمراء قبل الألف السوداء ، وجعلت قبل الهمزة ألفا بالحمراء ،
~~على ثبوتها في اللفظ ، وإن شئت جعلت في موضعها مطة(¬3).
# قال أبو عمرو في المقنع(¬4): " ورسمها أحسن من حيث رسمها السلف الصالح في
~~نحو : { العالمين } ، و{ الفاسقين } ، و{ الكافرين }(¬5)، وشبهه .
# وإذا رسمته على الوجه ms355 الآخر ، وهو إثبات الألف الأولى وحذف الثانية :
~~جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء بعد الألف السوداء
~~، وجعلت بعد الهمزة ألفا بالحمراء : دلالة على أن بعد الهمزة ألفا ثابتة في
~~حال الانفصال ، ساقط في حال الاتصال .
PageV02P280
# الإعراب : قوله : (( ورسم الأولى )) مبتدأ ومضاف إليه ، وقوله : (( اختير
~~)) ماض مركب في موضع خبر المبتدأ ، وقوله : (( في جاءانا )) جار ومجرور
~~متعلق ب (( رسم )) أو (( اختير )) ، وقوله : (( وفي تراءا )) جار ومجرور
~~متعلق ب (( بانا )) وقوله : (( وعكس )) مبتدأ وخبره (( بانا )) ، وقوله :
~~(( هذا )) مضاف إليه ، تقديره : وعكس هذا بان في تراءا . ثم قال :
# [241] القول في المرسوم من صاد إلى **** مختتم القرءان حيث كملا
# هذا هو الجزء الرابع من الحذف المرتب ، وهو الجزء الباقي من حذف الألف ،
~~وهو من سورة صاد إلى آخر القرآن .
# وقوله : (( القول في المرسوم من صاد )) إلى آخر البيت ، معناه : هذا
~~القول موضوع ، [أو مؤلف](¬1)، أو مصنف ، في الحذف المرسوم في مصحف عثمان بن
~~عفان - رضي الله عنه - من سورة صاد إلى آخر القرآن(¬2).
# وقوله : (( المرسوم )) الألف واللام فيه موصولة بمعنى الذي ، لأنها في
~~اسم مفعول ، أي في الحذف الذي رسم في المصحف .
# وقوله : (( من صاد )) (( من )) هاهنا لابتداء الغاية ، ونهاية الغاية آخر
~~القرآن ، وابتداء الغاية هاهنا مندرج في المعنى .
# وقوله : (( إلى مختتم القرآن )) المختتم هاهنا : هو اسم مكان ، بدليل
~~قوله : (( حيث كملا )) ، لأن (( حيث )) ظرف .
# قوله : (( إلى مختتم القرآن )) ، أي إلى مكان ختم القرآن ، وهو آخره .
# وقوله : (( حيث كملا )) ، بيان لقوله : (( مختتم القرآن )) ، أي وهو حيث
~~كمال القرآن ، أي ومعنى مختتم القرآن هو حيث كملا ، أي هو الموضع الذي كمل
~~فيه القرآن وهو آخره ، والألف في (( كملا )) لإطلاق القافية .
PageV02P281
# وقوله : (( كملا )) يصح في الميم منه الفتح والضم ، وهما وجهان معروفان .
~~وهذه الترجمة تحتوي على ما فيها ، ولا تحتوي على ما قبلها ، لخروجه عنها ،
~~كما تقدم لنا في التراجم الثلاثة التي قبلها .
# الإعراب : قوله : (( القول )) يصح أن يكون مبتدأ وخبره محذوف ، تقديره :
~~هذا القول ثابت أو مستقر أو موضوع أو مؤلف أو مصنف ms356 ، ويصح أن يكون خبر
~~المبتدأ محذوف ، تقديره : هذا بيان القول وهذا شرح القول ، فيكون في الكلام
~~على هذا [حذف](¬1)شيئين : المبتدأ والمضاف ، قوله : (( في المرسوم )) جار
~~ومجرور متعلق بالثبوت والاستقرار على إعراب (( القول )) بالمبتدأ وهو متعلق
~~بالقول على إعراب (( القول )) بخبر المبتدأ ، وقوله : (( من صاد )) متعلق ب
~~(( المرسوم )) ، وقوله : (( من صاد )) يصح فيه الانصراف وعدم الانصراف ،
~~لأن كل اسم علم لمؤنث على ثلاثة أحرف ساكن الوسط ، يجوز فيه الانصراف وعدمه
~~، نحو : "هند" و" دعد"
# وقوله : (( من صاد )) يجوز في ضبط هذا الدال أربعة أوجه ، وقد قرئ
~~بها(¬2)كلها قوله تعالى : { ص والقرءان } : أحدها سكون الدال ، ولكن لا
~~يجوز إسكان الدال هاهنا في هذا البيت ؛ لئلا يلتقي ساكنان في حشو الرجز .
# الثاني : كسر الدال لالتقاء الساكنين ، وقيل هو أمر من صاد يصادي ، أي
~~صاد القرآن بعلمك يا محمد(¬3).
# الثالث : فتح الدال على أنه مفعول ، أي أتى صاد ، ولم يصرفه هذا للتأنيث
~~والعلمية ، لأنه اسم للسورة ، وقيل : فتح للساكنين ، وقيل : منصوب بإسقاط
~~حرف الجر على القسم ، كقول سيبويه(¬4): الله لأفعلن كذا .
PageV02P282
# الرابع : الكسر والتنوين على الانصراف على إضمار حرف القسم ، كقولك : "الله
~~لأفعلن كذا" ، لكثرة الحذف في باب القسم ، وقيل : إنما نون على التشبيه
~~بالأصوات التي تنون فرقا بين المعرفة والنكرة ، نحو : صه وصه ، وإيه وإيه ،
~~وقوله : (( إلى مختتم القرآن )) متعلق ب (( المرسوم )) ، وقوله : (( القرآن
~~)) مضاف إليه ، وقوله : (( حيث )) ظرف مكان وهو بدل من (( مختتم )) والعامل
~~فيه (( المرسوم )) ، وقوله : (( كملا )) ماض . ثم قال :
# [242] واحذف مصابيح معا وإدبار **** لابن نجاح خاشعا والغفار
# ذكر الناظم في هذا البيت : أربعة ألفاظ كلها لابن نجاح .
# وقوله : (( واحذف مصابيح معا )) ، أراد الموضعين ، وهما قوله تعالى في
~~سورة فصلت : { وزينا السمآء الدنيا بمصابيح وحفظا }(¬1)، وقوله تعالى في
~~سورة الملك : { ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين }(¬2).
# وقوله : (( وإدبار )) ، أراد قوله تعالى في سورة ق : { وإدبار السجود
~~واستمع }(¬3)، وقوله في سورة والطور : { وإدبار النجوم }(¬4).
# وقوله : (( خاشعا )) ، أراد قوله تعالى في سورة الحشر : { لرأيته?خاشعا
~~متصدعا }(¬5)، ولا يدخل فيه قوله تعالى في سورة ms357 القمر : { خشعا أبصارهم }(¬6)
# وإن كانت فيه قراءة بالألف على وزن ((فاعلا)) ، وهي قراءة حمزة والكسائي PageV02P283
~~وأبي عمرو بن العلا(¬1)، وإنما قلنا لا يدخل فيه ، لأن قراءة الألف هنا
~~ليست بقراءة نافع ، كما نبه عليه في الصدر في قوله(¬2): (( وفق قراءة أبي
~~رويم )) ، ولم يتعرض الناظم إلا لما قرأه نافع بالألف خاص .
# وقوله : (( والغفار )) ، أراد قوله تعالى في سورة صاد: { رب السماوات
~~والارض وما بينهما العزيز الغفار }(¬3)، وقوله تعالى في سورة الزمر : { ألا
~~هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة }(¬4)[ وقوله في سورة غافر : { وأنا
~~أدعوكم إلى العزيز الغفار }(¬5)] .
# وقوله : (( الغفار )) ، أراد المعرف بالألف واللام خاصة احترازا من قوله
~~تعالى في سورة نوح : { إنه? كان غفارا يرسل السمآء }(¬6)، فإنه ثابت ،
~~فالألف واللام قيد لهذا اللفظ ، وهذا مما قيد بالحرف .
# الإعراب : قوله : (( واحذف )) فعل أمر ، وقوله : (( مصابيح )) مفعول ،
~~وقوله : (( معا )) حال ، أي جميعا ، وقوله : (( وإدبار )) معطوف ، وقوله :
~~(( لابن نجاح )) متعلق ب (( احذف )) ، وقوله : (( خاشعا والغفار )) معطوفان
~~. ثم قال :
# [243] كذابا الأخير قل وعنهما **** أساورة أثارة قل مثل ما PageV02P284
~~قوله : (( كذابا الأخير )) ، أراد ابن نجاح حذف ألف { كذ با } الأخير ،
~~وأراد قوله تعالى في سورة النبأ : { لا يسمعون فيها لغوا ولا كذ با }(¬1)،
~~وقيده بالأخير احترازا من الأول ، وهو قوله تعالى في سورة النبأ - أيضا - :
~~{ وكذبوا باياتنا كذابا }(¬2).
# وقوله : (( كذابا الأخير )) محذوف لأبي داود من غير خلاف ، بخلاف أبي
~~عمرو الداني ، فإنه ذكر فيه الخلاف ، كما سيأتي في قول الناظم بعد [في
~~قوله](¬3): (( كذا ولا كذابا أيضا يرسم بمقنع )) .
# واعترض قول الناظم : (( كذابا الأخير )) : بأنه خطأ من جهة النقل لأن ابن
~~نجاح لم يتعرض لذكر { كذابا } مطلقا لا الأول ولا الأخير في التنزيل ، ولا
~~في مختصر التبيين ، فيا عجبا للناظم من أين نقله(¬4)؟!
# وقوله : (( وعنهما أساورة )) سكن الناظم (( أساورة )) لضرورة الوزن ،
~~يعني : أن الشيخين اتفقا على حذف ألف { أسورة } ، وأراد وقوله تعالى في
~~سورة الزخرف : { فلولا ?لقي عليه أسورة من ذهب }(¬5)وفي هذا اللفظ في السبع
~~قراءتان مشهورتان(¬6): قرأه حفص عن عاصم بغير ألف ms358 وسكون السين على وزن :
~~((أفعلة)) نحو حمار وأحمرة ، وقرأه الباقون بألف وفتح السين على وزن :
~~((أفاعلة)) مفرده إسوار ، [بكسر الهمزة](¬7)، لأنه يقال : "سوار المرأة"
~~بكسر السين وضمها ويقال : "إسوار المرأة" .
PageV02P285
# وقوله : (( أساورة )) الهاء قيد لهذا اللفظ ، احترازا من قوله تعالى في
~~سورة الإنسان : { وحلوا أساور من فضة }(¬1)، وأما قوله تعالى: { يحلون فيها
~~من أساور } في الكهف والحج وفاطر(¬2)، فإنه قبل هذه الترجمة ، فلا مدخل له
~~في هذه الترجمة .
# وقوله : (( أثارة )) أتى به مخفوضا على الحكاية ، وأراد قوله تعالى في
~~سورة الأحقاف : { أو أثرة من علم إن كنتم صادقين }(¬3)وقرئ خارج السبع(¬4):
~~بغير ألف بفتح الهمزة والتاء والراء ، ويحتمل حذفه أن يكون اختصار أولا ،
~~عبرة بالقراءة الشاذة ، ويحتمل حذفه أن يكون(¬5)إشارة إلى القراءة الشاذة ،
~~لأنها كانت مشهورة(¬6).
PageV02P286
# الإعراب : قوله : (( كذابا )) معطوف على المنصوب وهو قوله قبله : (( واحذف
~~مصابيح )) ، وقوله : (( الأخير )) نعت المنصوب ، وقوله : (( قل )) أمر ،
~~وقوله : (( وعنهما )) جار ومجرور متعلق بفعل مضمر ، أي وجاء عنهما ، وقوله
~~: (( أساورة )) فاعل ، تقديره : وجاء أساورة ، أو تقول مفعول ، تقديره :
~~واحذف أساورة ، وهو مسكن لضرورة الوزن ، وقوله : (( أثارة )) معطوف محكي ،
~~وقوله : (( قل )) أمر ، وقوله : (( مثل ما )) منصوب على الحال ، تقديره :
~~واحذف حالة كونه مثل ما تقدم ، ويصح أن يكون نعتا لمصدر محذوف ، تقديره :
~~واحذفه حذفا مثل ما تقدم ، ويصح أن يكون مرفوعا ، فيكون خبر المبتدأ محذوف
~~، أي هما مثل ما تقدم ، وقوله : (( ما )) موصولة بمعنى الذي ، وحذفت صلة
~~الموصول هنا للعلم بها ، ويحتمل أن يكون بمعنى التي ، أي مثل الألفاظ التي
~~تقدمت . ثم قال :
# [244] وأن تداركه وفي عبادي **** ثم له عبادنا بصاد
# وفي بعض النسخ(¬1): (( وأن تداركه في عبادي )) بضم الهاء وإسقاط الواو
~~قبل ((في عبادي)) ، وهما بمعنى واحد .
# ذكر الناظم في هذا البيت ، ثلاثة ألفاظ بالحذف : لفظين في الشطر الأول
~~اتفق على الحذف فيهما أبو عمرو وأبو داود ، لأن الناظم عطفه على قوله قبله
~~: (( قل وعنهما أساورة أثارة قل مثل ما )) ، وذكر في الشطر الآخر لفظا
~~واحدا لأبي داود بالحذف .
# وقوله : (( وأن تداركه )) ، أراد قوله ms359 تعالى في سورة ن والقلم : { لولا
~~أن تد ركه?نعمة من ربه? لنبذ بالعرآء }(¬2).
# وقوله : (( وأن تداركه )) هذا الحرف الذي هو (( أن )) ليس بقيد في هذا
~~اللفظ ، لأنه متحد ، وإنما هو للبيان .
# وقوله : (( وفي عبادي )) ، أراد قوله تعالى في سورة والفجر : { فادخلي في
~~عبدي }(¬3).
PageV02P287
# وقوله : (( في )) قيد لهذا اللفظ ، احترازا من غيره ، كقوله تعالى : {
~~يعبادي لا خوف عليكم اليوم [ولا أنتم تحزنون] }(¬1)، وغير ذلك .
# وقرئ هذا اللفظ خارج السبع : (عبدي) بالإفراد(¬2)، فيحتمل أن يكون حذفه
~~اختصارا ، أو يحتمل أن يكون حذفه إشارة إلى القراءة الشاذة ، لأنها قد كانت
~~مشهورة في ذلك الزمان .
# وقوله : (( ثم له عبادنا بصاد )) الضمير في قوله : (( له )) يعود على ابن
~~نجاح ، أي احذف لابن نجاح ألف { عبادنا } الواقع في سورة صاد ، أراد قوله
~~تعالى : { واذكر عبادنا إبرهيم وإسحق ويعقوب }(¬3)، وقرأه ابن كثير
~~بالإفراد من غير ألف ، وقرأه الباقون بالجمع(¬4).
# فهو مما اختلف القراء في قراءته ، واختلفت المصاحف في رسمه ، وحذفه حذف
~~اقتصار وإشارة .
# وقوله : (( بصاد )) قيده بالسورة ، احترازا من قوله تعالى في سورة الشورى
~~: { ولكن جعلناه نورا نهدي به? من نشآء من عبادنا }(¬5).
# واعترض الضمير المجرور باللام في قوله : (( له )) : بأنه ليس في الكلام
~~ما يدل على إعادته على ابن نجاح دون أبي عمرو ، لتقدم الشيخين معا ، فإعادة
~~هذا الضمير على ابن نجاح دون غيره ، ترجيح من غير مرجح .
PageV02P288
# أجيب عنه : بأن الناظم اعتمد في هذا على منصوص أبي داود في التنزيل ، ونصه
~~في التنزيل(¬1): " { واذكر عبادنا إبراهيم } بغير ألف بين الباء والدال ،
~~لقراءة ابن كثير كذلك مع فتح العين وإسكان الدال على التوحيد ، وقرأه
~~الباقون بالألف على الجمع " [انتهى](¬2).
# الإعراب : قوله : (( وأن تداركه )) معطوف على ما قبله ، تقديره : وجاء -
~~أيضا - عن الشيخين أن تداركه ، وقوله : (( وفي عبادي )) معطوف ، قوله : ((
~~ثم )) حرف عطف ، وقوله : (( له )) جار ومجرور متعلق بفعل محذوف ، تقديره :
~~واحذف لابن نجاح ، وقوله : (( عبادنا )) مفعول بفعل مضمر ، أي واحذف عبادنا
~~، أو تقول فاعل بفعل مضمر ، تقديره : وجاء لابن نجاح عبادنا ، فيتعلق (( له
~~)) بهذا الفعل على هذا ms360 التقدير ، وقوله : (( بصاد )) جار ومجرور ، والباء
~~بمعنى في ، أي في صاد ، وهو متعلق(¬3)بحال محذوفة ، أي واقعا بصاد . ثم قال :
# [245] أضغان ألواح وفي لواقع **** وعنهما الخلاف في مواقع
# ذكر الناظم في الشطر الأول من هذا البيت : ثلاثة ألفاظ كلها بالحذف لأبي
~~داود ، لأنه عطفها على قوله(¬4): (( ثم عبادنا بصاد )) .
# وقوله : (( أضغان )) ، أراد قوله تعالى في سورة القتال : { أم حسب الذين
~~في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم }(¬5)، وقوله تعالى في هذه السورة -
~~أيضا - : { ويخرج أضغانكم }(¬6).
# وقوله : (( ألواح )) ، أراد قوله تعالى في سورة القمر : { وحملناه على
~~ذات ألواح ودسر }(¬7).
PageV02P289
# ولا يدخل فيه مثل قوله تعالى في سورة [الأعراف ] : { وألقى الألواح }(¬1)،
~~وقوله - أيضا - : { وكتبنا له? في الألواح من كل شيء }(¬2)، وقوله فيها -
~~أيضا - : { ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح }(¬3)فإنه ثابت ، لأنه فوق
~~هذه الترجمة .
# وقوله : (( وفي لواقع )) ، أراد قوله تعالى في سورة والذاريات : { وإن
~~الدين لواقع }(¬4)، وقوله تعالى في والطور : { إن عذاب ربك لواقع }(¬5)،
~~وقوله تعالى في سورة والمرسلت : { إنما توعدون لواقع }(¬6)، وحيث جاء هذا
~~اللفظ ، فإنه محذوف لأبي داود إذا كان هكذا باللام .
# وقوله : (( لواقع )) اللام قيد لهذا اللفظ ، احترازا من الذي لا لام فيه
~~فإنه ثابت ، كقوله تعالى في سورة الشورى : { وهو واقع بهم }(¬7)، وقوله
~~تعالى : { سال سآ ل بعذاب واقع }(¬8)، وشبه ذلك .
# وقوله : (( وعنهما الخلاف في مواقع )) ، أي اختلف الشيخان في ألف
~~((مواقع)) ، أراد قوله تعالى : { فلا ?قسم بمو قع النجوم }(¬9)في سورة
~~الواقعة ، وفي هذا اللفظ في السبع قراءتان مشهورتان(¬10): قرأه الأخوان
~~بغير ألف وسكون الواو ، وقرأه الباقون بالألف ، فهو مما اختلف في قراءته
~~ورسمه .
PageV02P290
# الإعراب : قوله : (( أضغان )) معطوف على ما قبله ، أي وجاء عنه أضغان ، أي
~~حذف ألف أضغان ، وقوله : (( ألواح )) معطوف ، وقوله : (( وفي لواقع )) جار
~~ومجرور متعلق بفعل مضمر ، أي وجاء الحذف عنه في لواقع ، وقوله : (( وعنهما
~~الخلاف )) مبتدأ وخبره في المجرور قبله ، ويصح أن يكون فاعلا بفعل مضمر
~~تعلق به الجار قبله ، تقديره : وجاء الخلاف عنهما ، وقوله : (( في مواقع ))
~~متعلق بالثبوت والاستقرار على ms361 جعل (( الخلاف )) مبتدأ ، ومتعلق الفعل
~~بمحذوف على جعل (( الخلاف )) فاعلا بفعل مضمر . ثم قال :
# [246] كذا ولا كذابا أيضا يرسم **** بمقنع وعنهما عاليهم
# [247] بالحذف مع ختامه كبائر **** وابن نجاح واعية بصائر
# قوله : (( كذا ولا كذابا أيضا يرسم )) ذكر الناظم في هذا الشطر : أن أبا
~~عمرو الداني ذكر الخلاف في قوله تعالى في سورة النبأ : { لا يسمعون فيها
~~لغوا ولا كذ با }(¬1)؛ لأنه عطفه على المختلف فيه ، وهو قوله قبله : ((
~~وعنهما الخلاف في مواقع )) .
# قوله : (( ولا كذابا أيضا يرسم بمقنع )) ، أي { ولا كذ با } مكتوب ومرسوم
~~في المقنع بالخلاف(¬2)، وقرأه الكسائي بتخفيف الدال مع الألف(¬3)، وهذا هو
~~الأخير الذي ذكره في البيت قبل هذا البيت ، لأنه محذوف لأبي داود ، وذكره
~~هاهنا بالخلاف لأبي عمرو الداني .
PageV02P291
# وقوله : (( وعنهما عاليهم بالحذف )) هذا من باب التضمين ، لأن معنى هذا في
~~أول البيت الثاني ، وهو قوله : (( بالحذف )) ، يعني : أن الشيخين اتفقا على
~~حذف الألف في قوله تعالى : { عليهم ثياب سندس خضر وإستبرق }(¬1)في سورة
~~الإنسان ، وفيه في السبع قراءتان مشهورتان : بإسكان الياء وفتحها مع الألف
~~في القراءتين معا ، وقرئ في الشاذ خارج السبع : { عليهم } بغير ألف(¬2)،
~~فيحتمل أن يكون حذفه اختصارا ، ويحتمل أن يكون إشارة إلى القراءة الشاذة .
# [ وقوله : (( مع ختامه )) ، يعني : أن الشيخين اتفقا على حذف ألف { ختمه?
~~} ، وأراد قوله تعالى في سورة ويل للمطففين : { ختمه? مسك }(¬3)، وفيه في
~~السبع قراءتان مشهورتان(¬4): قرأه الكسائي { خاتمه? } بفتح الخاء وكسر
~~التاء ، وقرأه الباقون بكسر الخاء وفتح التاء . فحذف منه الألف قبل التاء
~~على قراءة الكسائي ، وحذف منه الألف بعد التاء على قراءة الجماعة ، فهو مما
~~اتفقت المصاحف على حذفه واختلفت القراء في قراءته ، ولكن ثبتت الألف في
~~القراءتين معا ، وإنما الخلاف هل الألف قبل التاء أوهي بعد التاء، وقرئ في
~~الشاذ ختمه بغير ألف ، فيحتمل حذفه الاختصار ويحتمل الإشارة ](¬5)كما تقدم
~~في نظائره .
# وقوله : (( كبائر )) ، يعني : أن الشيخين اتفقا على حذف ألف { كبر } وأراد PageV02P292
~~قوله تعالى في سورة الشورى : { والذين يجتنبون كبر الإثم والفواحش وإذا ما
~~غضبوا ms362 هم يغفرون }(¬1)، وقوله تعالى في سورة والنجم : { الذين يجتنبون كبر
~~الإثم والفواحش إلا اللمم }(¬2).
# قوله : (( وابن نجاح واعية بصائر )) ، يعني : أن ابن نجاح حذف ألف {
~~واعية } وأراد قوله تعالى : { وتعيها ?ذن واعية }(¬3)في سورة الحاقة وليس
~~في القرآن غيره
# وقوله : (( بصائر )) ، يعني : أن ابن نجاح حذف ألف { بصآ ر } ، وأراد قوله
# تعالى في سورة الجاثية : { هذا بصآ ر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون
~~}(¬4)، ولا يدخل فيه ما قبل هذه الترجمة ، لأن الترجمة قيد له ، فما وقع
~~قبل هذه الترجمة(¬5)
# فهو ثابت ، كقوله تعالى في سورة الأعراف : { هاذا بصآ ر من ربكم وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون }(¬6)، وقوله تعالى في سورة القصص : { بصآ ر للناس وهدى
~~ورحمة لعلهم يتذكرون }(¬7).
PageV02P293
# الإعراب : قوله : (( كذا )) جار ومجرور وهو في موضع نصب على الحال ، أو
~~يكون نعتا لمصدر محذوف ، تقديره : رسما كذا ، أي مثل ذا ، وقوله : (( ولا
~~كذابا )) مبتدأ وخبره في (( يرسم )) ، وقوله : (( أيضا )) مصدر ، وقوله :
~~(( مقنع )) متعلق ب (( يرسم )) ، تقديره : ولا كذابا يرسم(¬1)في المقنع -
~~أيضا - مختلف فيه ، وقوله : (( وعنهما )) متعلق بفعل محذوف تقديره : وجاء
~~عنهما ، وقوله : (( عاليهم )) فاعل بجاء ، ويصح أن يكون (( عاليهم )) مبتدأ
~~، ويتعلق (( عنهما )) بالثبوت والاستقرار ، لأنه خبر مبتدأ ، وقوله : ((
~~بالحذف )) متعلق بجاء على التقدير الأول ، ومتعلق بالثبوت والاستقرار على
~~التقدير الثاني ، وقوله : (( مع )) ظرف والعامل في الظرف [ حال محذوفة ، أي
~~كائنا مع ختامه ](¬2)، وقوله : (( ختامه )) مخفوض بالظرف محكي ، وقوله : ((
~~كبائر )) معطوف على (( ختامه )) ، وقوله : (( وابن نجاح )) فاعل بفعل محذوف
~~، أي وحذف ابن نجاح أو نقل ابن نجاح ، وقوله : (( واعية )) مفعول ، وقوله :
~~(( بصائر )) معطوف . ثم قال :
# [248] كذا المناجاة له قد وقعت **** وخلف ريحان له في وقعت
# وقوله : (( كذا المناجاة له قد وقعت )) ، يعني : أن ألفاظ المناجاة وقعت لابن
# نجاح بالحذف ، كما وقع له بالحذف { واعية } و{ بصآ ر } .
PageV02P294
# وقوله : (( المناجاة )) هذا اللفظ من المصادر التي ذكرها الناظم ، ومراده
~~ما تصرف منها ، فقوله : (( المناجاة )) يريد ما تصرف من هذا المصدر ، وأما
~~هذا المصدر فلم يقع في القرآن ، كقوله : (( الاستئذان )) في قوله أولا(¬1):
~~(( كذا رواسي ms363 والاستئذان )) يعني : ما تصرف من الاستئذان ، وأما الاستئذان
~~فلم يوجد في القرآن كذلك ، وقوله هاهنا : (( المناجاة )) يريد ما تصرف منه
~~، كقوله تعالى : { ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت }(¬2)وقوله تعالى : {
~~إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر
~~والتقوى }(¬3)، وقوله تعالى : { إذا ناجيتم الرسول }(¬4)، [ واختلف القراء
~~في لفظ واحد منها ، وهو قوله تعالى : { ويتناجون بالإثم والعدوان } ، قرأه
~~الجماعة بالألف ، وقرأه حمزة بغير ألف(¬5)، وأصله عنده : ((يتنجيون)) على
~~وزن : (( يفتعلون )) نقلت ضمة الياء إلى الجيم ، فحذفت الياء للالتقاء
~~الساكنين ](¬6).
# وقوله : (( وخلف ريحان له في وقعت )) ، يعني : أن ابن نجاح ذكر الخلاف في
~~قوله تعالى : { فروح وريحان وجنت نعيم }(¬7)في سورة الواقعة ، وقيده الناظم
~~بقوله : (( له في وقعت )) وهي سورة إذا وقعت ، احترازا من قوله تعالى في
~~سورة الرحمن : { والحب ذو العصف والريحان }(¬8)، فإنه ثابت من غير خلاف .
PageV02P295
# واعترض قوله : (( وخلف ريحان له في وقعت )) : بأنه سكت عن مختار أبي داود
~~في هذا اللفظ ، لأنه اختار فيه الإثبات ، لأنه قال في التنزيل بعد ذكر
~~الخلاف : "واختياري الألف مثل الذي في الرحمن "(¬1)، ومن حق الناظم أن يذكر
~~ذلك ، لالتزامه أن يذكر كل ما ذكروه .
# الإعراب : (( كذا )) جار ومجرور متعلق ب (( وقعت )) وهو في موضع نصب على
~~الحال من الفاعل ب (( وقعت )) ، أو يكون نعتا لمصدر محذوف ، أي وقوعا كذا
~~وقوله : (( المناجاة )) مبتدأ وخبره فيما بعده ، (( له )) متعلق ب (( وقعت
~~)) ، و(( قد )) حرف تحقيق ، وقوله : (( وقعت )) ماض وعلامة التأنيث ، وقوله
~~: (( وخلف )) مبتدأ ، و(( ريحان )) مضاف إليه محكي ، وقوله : (( له )) جار
~~ومجرور متعلق بالثبوت والاستقرار ، لأنه خبر المبتدأ ، تقديره : وخلف ريحان
~~ثابت أو مستقر ، أي لابن نجاح ، وقوله : (( في وقعت )) جار ومجرور متعلق [
~~بحال محذوفة من قوله : (( ريحان )) ، تقديره : وخلف ريحان كائنا في وقعت
~~ثابت أو مستقرلابن نجاح ](¬2). ثم قال :
# [249] ومثله المرجان عنه قد رسم **** عن الخرساني عطاء وحكم
# يعني أن ألف ((المرجان)) في قوله تعالى : { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
~~}(¬3)مرسوم عن أبي داود بالخلاف ، ونسب أبو داود هذا الخلاف إلى هذين
~~الإمامين ، وهما عطاء ms364 بن يزيد الخرساني ، وحكم بن عمران الأندلسي
~~القرطبي(¬4).
PageV02P296
# الإعراب : قوله : (( ومثله )) مبتدأ وخبره : (( المرجان )) ، أو تقول ((
~~المرجان )) مبتدأ ، (( ومثله )) خبره ، وقوله : (( عنه )) متعلق ب (( رسم
~~)) ، وقوله : (( عن الخرساني )) متعلق ب (( رسم )) - أيضا - ، وقوله : ((
~~عطاء )) بدل من الخرساني ، وقوله : (( وحكم )) معطوف على (( الخرساني )) .
~~ثم قال :
# [250] وعنه في أقواتها قد حذفا **** كذا النواصي عنه أيضا عرفا
# ذكر في الشطر الأول من هذا البيت أن الألف قد حذف عن ابن نجاح في {
~~أقواتها } أراد قوله تعالى في سورة فصلت : { وقدر فيها أقواتها }(¬1)، وذكر
~~في الشطر الثاني - أيضا - عن ابن نجاح أن الحذف - أيضا - عرف له في ألف
~~((النواصي)) ، وأراد قوله تعالى في سورة الرحمن : { فيؤخذ بالنواصي
~~والاقدام }(¬2)والألف في قوله : (( حذفا )) و(( عرفا )) لإطلاق القافية .
# الإعراب : قوله : (( وعنه )) متعلق ب (( حذفا )) ، وقوله : (( في أقواتها
~~)) كذلك ، وقوله : (( في أقواتها )) محكي ، وقوله : (( كذا )) جار ومجرور
~~في موضع نصب على الحال من الضمير المستكن(¬3)في : (( عرفا )) ، أو يكون
~~نعتا لمصدر محذوف أي عرف عرفا كذا ، وقوله : (( النواصي )) مبتدأ وخبره
~~فيما بعده ، وقوله : (( عنه )) متعلق ب (( عرفا )) ، وقوله : (( أيضا ))
~~مصدر . ثم قال :
# [251] وما أتى في الذكر من خاشعة **** مع تمارونه مع كاذبة
# [252] في سورة العلق قل والمنصف **** أطلقها وابن نجاح يحذف
# [253] أهانن الألقاب مع تفاوت **** ثم ينابيع حطاما قانت PageV02P297
~~قوله : (( وما أتى في الذكر من خاشعة )) ، الذكر المراد به هاهنا : القرآن
~~، لأن الذكر من أسماء القرآن ، ومنه قوله تعالى : { إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له? لحفظون }(¬1)، وقوله تعالى : { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
~~نزل إليهم }(¬2)
# وقوله : (( وما أتى في الذكر من خاشعة )) ، أي في القرآن من { خاشعة } ،
~~هذا معطوف على قوله قبله : (( كذا النواصي عنه أيضا عرفا )) ، ثم قال : ((
~~وما أتى في الذكر من خاشعة )) ، يعني : أن كل ما جاء في القرآن من { خاشعة
~~} فهو معروف - أيضا - بالحذف لابن نجاح ، مثل قوله تعالى في [سورة](¬3)حم
~~السجدة : { ومن ءاياته? أنك ترى الارض خاشعة }(¬4)، وقوله تعالى في ن
~~والقلم : { خاشعة أبصارهم }(¬5)، وقوله تعالى في سورة المعارج : { خاشعة
~~أبصارهم }(¬6)،
# وقوله تعالى ms365 في سورة الغاشية : { وجوه يومذ خاشعة }(¬7).
# وقوله : (( مع تمارونه )) ، يعني أن ابن نجاح حذف ألف ((تمارونه)) ،
~~وأراد قوله تعالى في سورة والنجم : { أفتمارونه? }(¬8)، وفيه في السبع
~~قراءتان مشهورتان(¬9): قرأه الأخوان بغير ألف مع فتح التاء وسكون الميم ،
~~وقرأه الباقون بالألف مع ضم التاء وفتح الميم .
# وهذا(¬10)مما اختلف فيه قراءة ورسما ، وحذفه حذف إشارة .
PageV02P298
# وقوله : (( مع كاذبة )) هذا من باب التضمين ، لأن معناه فيما بعده ، وهو
~~قوله في سورة العلق(¬1): { ناصية كاذبة خاطئة } ، يعني : أن ابن نجاح حذف
~~ألف { كاذبة } في سورة العلق ، وقيده بالسورة احترازا مما وقع في سورة
~~الواقعة
# فإنه ثابت ، وهو قوله تعالى : { ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة }(¬2).
# وقوله : (( قل والمنصف أطلقه )) ، يعني : أن صاحب المنصف أطلق لفظ {
~~كاذبة } بالحذف ، فحذف ما [وقع](¬3)في العلق ، وما وقع في الواقعة عنده .
# وهذا مما انفرد به صاحب المنصف .
# وقوله : (( وابن نجاح يحذف [أهانن](¬4)) ، أراد قوله تعالى في سورة
~~والفجر : { فيقول ربي أهانن? }(¬5).
# وقوله : (( الألقاب )) ، أراد قوله تعالى في سورة الحجرات : { ولا
~~تنابزوا بالالقاب }(¬6).
# وقوله : (( مع تفاوت )) ، أراد قوله تعالى في سورة الملك : { ما ترى في
~~خلق الرحمان من تفاوت }(¬7)، وفيه في السبع قراءتان مشهورتان(¬8): قرأه
~~الأخوان بغير ألف وتشديد الواو ، وقرأه الباقون بالألف وتخفيف الواو ،
~~وحذفه حذف إشارة .
# وقوله : (( ثم ينابيع )) ، أراد قوله تعالى في سورة الزمر : { فسلكه?
~~ينابيع في الارض }(¬9).
PageV02P299
# وقوله : (( حطاما )) ، أراد قوله تعالى في سورة الزمر : { ثم يجعله? حطاما }(¬1)
# وقوله : (( قانت )) ، أراد قوله تعالى في سورة الزمر : { أمن هو قانت
~~ءانآء اليل } ، ولا يدخل فيه ما قبل هذه الترجمة ، كقوله تعالى في سورة
~~النحل : { إن إبراهيم كان ?مة قانتا لله }(¬2)، فإنه ثابت .
# الإعراب : قوله : (( وما )) موصولة بمعنى الذي ، أي والذي أتى [ وهي
~~معطوفة وقوله : (( أتى )) فعل ماض ، قوله : (( في الذكر )) متعلق ب(( أتى
~~)) ](¬3)، وقوله : (( من خاشعة )) متعلق ب (( أتى )) - أيضا - ، وقوله : ((
~~مع تمارونه )) ظرف ومخفوض به وكذلك (( مع كاذبة )) ، والعامل في الظرفين [
~~حال محذوفة ، أي كائنا مع ](¬4)، وقوله : (( في سورة العلق )) متعلق بحال
~~محذوفة ، أي كاذبة كائنا في سورة العلق ms366 ، وقوله : (( قل )) فعل أمر ، وقوله
~~: (( والمنصف )) مبتدأ وخبره : (( أطلقه )) ، وقوله : (( أطلقه )) ماض
~~ومفعول ، وقوله : (( وابن نجاح )) مبتدأ وخبره : (( يحذف )) ، وقوله : ((
~~أهانن )) مفعول ، وقوله : (( الألقاب )) معطوف محكي ، [ وقوله : (( مع
~~تفاوت )) ظرف ومخفوض بالظرف ، والعامل في الظرف محذوف ، أي كائنا مع تفاوت
~~، وقوله : (( ينابيع )) ](¬5)وما بعده معطوفات ثم قال :
# [254] ووزن فعال وفاعل ثبت **** في مقنع إلا الذي تقدمت PageV02P300
~~لما ذكر الناظم - رحمه الله - { قانتا } هاهنا ، وهو وزن : (( فاعل )) ،
~~وذكر - أيضا - أول هذه الترجمة { خاشعا } ، وهو وزن : (( فاعل )) - أيضا -
~~، وذكر معه - أيضا - { الغفار } ، وهو وزن : (( فعال )) ، ونسب الحذف فيها
~~كلها لأبي داود ، أراد أن ينبه على أن أبا عمرو لم يحذف من هذين الوزنين
~~إلا ما تقدم .
# وقوله : (( ووزن فعال وفاعل ثبت )) .
# مثال(¬1)(( فعال )) : { خوان } و{ ختار } و{ كفار } و{ جبار } و{ سحار }
~~وغير ذلك .
# ومثال(¬2)(( فاعل )) : { شاهد } و((طارد)) و{ مارد } و((سارب)) و{ ثاقب }
~~، { وظالم } وغير ذلك .
# وقوله : (( ووزن فعال وفاعل ثبت )) البيت ، يعني : أن أبا عمرو الداني
~~صرح بإثبات الألف في وزن : (( فعال )) ووزن : (( فاعل )) إلا ما تقدم لأبي
~~عمرو بالحذف إما وفاقا وإما خلافا ، وهي عشرون لفظا(¬3):
# الأول والثاني والثالث : { صالح } و{ خالد } و{ ملك } نبه عليه
~~بقوله(¬4): (( وصالح وخالد ومالك )) .
# والرابع : لفظ { الباطل } في الموضعين ، نبه عليه بقوله(¬5): (( وضمن
~~الداني منه المقنعا وباطل من قبل ما كانوا معا )) .
# والخامس : لفظ { الخلق } ، ونبه عليه بقوله(¬6): (( وفي غلامين وفي
~~الخلاق )) .
PageV02P301
# والسادس : لفظ { كاتب } ، نبه عليه بالخلاف في قوله(¬1): (( وكاتبا وهو
~~الأخير عنهما )) البيت .
# والسابع : لفظ { طار } ، نبه عليه بقوله(¬2): [ (( ومثله في الموضعين
~~طائرا)) ] إلى آخره .
# والثامن : { بلغ الكعبة } ، نبه عليه بقوله(¬3): (( وبالغ الكعبة قل
~~والأنبياء )) .
# والتاسع والعاشر : { جعل اليل } و{ فلق الحب } نبه عليهما بالخلاف في
~~قوله(¬4): (( وجاعل اليل وأولى فالق )) .
# والحادي عشر : { علم الغيب } ، نبه عليه بقوله(¬5): (( وعالم الغيب لكل
~~بسبا ))
# والثاني عشر والثالث عشر : { كذب } في الزمر ، و{ الكفر } في الرعد ، نبه
~~عليهما بقوله(¬6): (( وكاذب في زمر والكافر في الرعد )) .
# والرابع عشر : { طف } في الأعراف ، نبه عليه بالخلاف في قوله(¬7): ms367 (( وفي
~~الأعراف قد جاء طائف على خلاف )) .
# والخامس عشر : لفظ { ساحر } ، نبه عليه بقوله(¬8): (( وعنهما في ساحر في
~~النكر )) .
# والسادس عشر : { سمرا تهجرون } ، نبه عليه بقوله(¬9): (( تساقط احذف
~~سامرا وباعد )) .
# والسابع عشر : لفظ { بهدي } في الموضعين ، نبه عليه بالخلاف في
~~قوله(¬10): (( فناظرة ثم معا بهادي )) .
# والثامن عشر : لفظ { بقدر } في الأولين ، نبه عليه بقوله(¬11): (( وفي
~~بقادر في الأولين الحذف مع تصاعر )) .
# التاسع عشر : لفظ { فرغا } ، نبه عليه بقوله(¬12): (( وعنهما في فارغا
~~واداركا )) PageV02P302
~~والموفي عشرين : لفظ { عليهم } ، نبه عليه بقوله(¬1): (( وعنهما عاليهم
~~بالحذف )) .
# فهذه عشرون لفظا ، وإلى هذه الألفاظ أشار الناظم بقوله : (( إلا التي
~~تقدمت )) ، أي الألفاظ التي تقدمت لأبي عمرو الداني بالحذف أو بالخلاف ،
~~وهي مفترقة في التراجم الخمسة : بعضها في ترجمة البقرة ، وبعضها في ترجمة
~~آل عمران إلى الأعراف ، وبعضها في ترجمة : (( ما جاء من أعرافها لمريم )) ،
~~وبعضها في ترجمة : (( وهاك ما من مريم لصاد )) ، وبعضها في ترجمة : (( من
~~صاد إلى مختتم القرآن )) .
# قال بعض الشراح(¬2)، قول الناظم : (( إلا التي تقدمت )) ، يعني إلا
~~الألفاظ التي تقدمت في غير هذه الترجمة ، وظاهر كلامه أنه لم يقع شيء من
~~هذه الألفاظ في هذه الترجمة ، وهذا منه وهم ، لأن الناظم - رحمه الله - ذكر
~~في هذه الترجمة { عليهم } بالحذف لأبي عمرو ، ووزنه : (( فاعل )) .
# وقول الناظم: (( ووزن فعال وفاعل ثبت ))(¬3)اعترض الناظم هاهنا بثلاثة
~~اعتراضات :
PageV02P303
# الاعتراض الأول : أن يقال لماذا ذكر الناظم أن وزن : (( فعال )) و(( فاعل
~~)) ثبت ؟ مع أن هذا إخبار بالمعلوم ، لأن كل ما سكت عنه يحمل على الإثبات ،
~~فلا يحتاج الناظم هاهنا إلى ذكر الإثبات في هذين الوزنين .
# أجيب عن هذا الاعتراض : بأن الناظم تبع في هذا أبا عمرو الداني ، لأنه
~~ذكر هذه الأوزان في المقنع بالإثبات(¬1).
# الاعتراض الثاني : لماذا فرق الناظم بين هذه الأوزان التي ذكرها لأبي
~~عمرو الداني بالإثبات ، لأنه ذكر هاهنا وزنين وهما (( فعال )) و(( فاعل ))
~~، وذكر وزن (( فعلان )) في قوله قبل هذا(¬2): (( وذكر الداني وزن فعلان
~~بألف ثابتة كالعدوان )) .
# وصوابه : أن يجمع بينهما من غير تفريق .
# الاعتراض ms368 الثالث : لماذا لم يذكر الناظم جميع(¬3)التي ذكرها أبو عمرو
~~الداني في المقنع بالإثبات ؟ لأنه ذكر ستة أوزان في المقنع بالإثبات ، وهي
~~: (( فعلان )) و(( فعلان )) بضم الفاء وكسرها ، و(( فعال )) و(( فعال ))
~~بفتح الفاء وكسرها و((فعال)) و(( فاعل )) .
# فهذه ستة أوزان : كلها ثابتة إلا ما استثنى منها ، ذكر الناظم من هذه
~~الأوزان الستة ثلاثة أوزان ، وسكت عن ثلاثة ، وكان حقه أن يذكرها كلها ،
~~كما ذكرها أبو عمرو في المقنع ، للالتزامه أن يذكر كل ما ذكروه .
# وقد نبهنا على هذه الأوزان أولا في قول الناظم : (( وذكر الداني وزن
~~فعلان )) البيت ، فانظرها هنالك . وهذه الأوزان قد وقع الاستثناء من كل
~~واحد منها ، فانظره فيما تقدم(¬4).
# وقد ذكرنا هذه الأوزان الستة في هذين البيتين ، [وهما قولنا](¬5):
# وأثبت الداني فعالا وفعال فعلان وفعلان فاعلا وفعال PageV02P304
~~إلا التي تقدمت في الكل من هذه الستة فافهم قولي
# قوله : (( وزن فعال وفاعل )) هذان الوزنان المذكوران هاهنا ، هما من
~~الأوزان الستة التي أثبتها أبو عمرو الداني في المقنع ، وقد بيناها في قول
~~الناظم [أولا](¬1): ((وذكر الداني وزن فعلان بألف ثابتة كالعدوان)) ،
~~فانظرها هنالك .
# الإعراب : قوله : (( ووزن )) مبتدأ وخبره (( ثبت )) ، وقوله : (( فعال ))
~~مضاف إليه ، وقوله : (( وفاعل )) معطوف ، وقوله : (( ثبت )) ماض ، وقوله :
~~(( في مقنع )) متعلق ب (( ثبت )) ، وقوله : (( إلا )) حرف استثناء ، وقوله
~~: (( التي )) مستثنى موصول ، وقوله : (( تقدمت )) ماض وعلامة . ثم قال(¬2): ms369