######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009333
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: زروق
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو العباس أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي المعروف بزروق
#META# 011.AuthorBORN	:: -
#META# 011.AuthorDIED	:: 899
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النصيحة الكافية لمن خصه الله بالعافية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: النصيحة الكافية لمن خصه الله بالعافية
#META# 030.LibURI	:: JK_009333
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد المجيد خيالي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت/ لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1422هـ - 2001م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه |
~~الحمد لله على هذه النصيحة الكافية لمن خصه الله بالعافية تأليف الشيخ |
~~الإمام العارف بالله سبحانه :
# أبي العباس سيدي أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنوسي الفاسي | عرف
~~بزروق رحمه الله تعالى ورضي عنه . | الحمد لله على منة الإسلام والشكر له
~~على نعمة السمع والبصر والكلام ، وأستغفر الله من جميع الآثام ، والصلاة
~~والتسليم على محمد خير الأنام ، وعلى آله وأصحابه الكرام . أما بعد
~~فالنصحية من الإيمان ، والتحقق بها من علامات الإيقان ، وأعظم الناس جهلا
~~من جهل نفسه وأهمل أحواله حتى دخل رمسه ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : (
~~الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى
~~على الله الأماني ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( الدين PageV01P035
~~النصيحة قالوا : لمن يا رسول الله قال : الله ولرسوله ولكتابه وعامة
~~المسلمين وخاصتهم ) . فالنصيحة لله ، باتباع أمره ، ونصرة دينه ، والتسليم
~~له في حكمه والنصيحة لرسوله صلى الله عليه وسلم باتباع سنته ، ن وإكرام
~~قرابته والشفقة على أمته . والنصيحة لكتابه ، بتدبر آياته ، واتباع
~~مأموراته ، وتحسين تلاوته . والنصيحة لعامة المسلمين ، بالذب عن أعراضهم ،
~~وإقامة حرمتهم والنصرة لهم في جميع أحوالهم ، جلبا ودفعا . والنصيحة
~~لخاصتهم ، بالطاعة للأمراء ، إلا في محرم مجمع عليه ، والتصديق للعلماء إلا
~~فيما لا يهدي العلم إليه ، وللفقراء بالتسليم فيما لا إنكار يجب عليه .
~~الباب الأول النصيحة لله الفصل الأول اتباع الأوامر ومن أوامره تعالى
~~PageV01P036
# | الطهارة
# ومن آفاتها الوسوسة ، وأصلها جهل بالسنة أو خبال في العقل . ومتبعها
~~متكبر ، مزك لنفسه ، مسيء الظن بعباد الله ، معتمد على عمله معجب به ، متبع
~~للشيطان . والخلاص منها بالتلهي عنها ، والعلم بأن أحدا لن يقدر الله حق
~~قدره ، وإن عمل ، ماعمل ، واعتقاد أنه متعبد بعمله ، لا مكسب له ، والإكثار
~~من قول : سبحان الله الملك الخلاق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك
~~على الله بعزيز . وجاء الشيطان لابن المبارك في وضوءه فقال له : لم تمسح
~~رأسك ، فقال : البينة على المدعي واليمين ms01 على من أنكر ، والله الذي لا إله
~~غيره لقد مسحت رأسي . ومنها كثرة لطم الوجه ، ولا يفعله إلا النساء وضعفة
~~الرجال . ومنها الاستعجال بصب الماء من دون الجبهة ، ونفض اليدين قبل إيصال
~~الماء إلى الوجه وبترك إمرار اليد على مغابنه وذلك نقص لواجبه .
~~PageV01P037 ومنها الإكتفاء ببعض الرأس للشافعية ، مع إمكان مسح الكل وإن
~~لم يكن واجبا ، فقد فات الفضل ، والخلاف قوي فيها ، ولا مشقة تدرك الماسح
~~في ذلك ، وكذلك التهاون بالتنشق والتدلك ونحوه مما هو كمال في مذهبهم واجب
~~عند غيرهم ، بخلاف البسملة عند المالكية إذ فيها الكراهة ، وإن لم يكن
~~المنع PageV01P038 عندهم فالنقص حاصل ، نعم ، وهي زيادة في الصلاة ،
~~والأحاديث لا يقتضيها ظاهرها ، والتعوذ أثقل منها . ومنها كثرة صب الماء في
~~الغسل ، والطول فيه ، وذلك أيضا غلو في الدين ، فقد تذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الجنابة بعد الإقامة ودخل بيته واغتسل ثم رجع ولم يعد
~~الإقامة وما ذلك إلا لسرعة الأمر . ومنها كثرة الحديث على الوضوء ، حتى
~~يتفرق القلب ، والإفراط في الذكر ، والتزام هذه الأذكار الأعضائية ، حتى لو
~~تكلم ابتدأها ، وهذه بدعة عظيمة ، نعم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أذكار الوضوء ، غير الشهادتين آخره والتسمية أوله مع ضعف حديثها والكلام
~~فيه . وقال بعض العلماء : الحضور في الصلاة بقدر الحضور في الوضوء ، وقد
~~جرب ذلك فصح . وإدمان الوضوء موجب سعة الخلق وسعة الرزق ، ومحبة الحفظة ،
~~ودوام الحفظ من المعاصي والمهلكات ، فقد جاء : الوضوء سلاح المؤمن ، وهو
~~محرب . وتأخير غسل الجنابة يورث الوسواس ، ويمكن الخوف من النفس ويقلل
~~البركة في الحركات . ويقال : إن الأكل على الجنابة يورث الفقر ، والكلام في
~~الخلاء يورث الصمم ، والبول في المستحم يورث الوسواس . والبول في الماء
~~الراكد يورث النسيان كأكل سؤر الفأر ، والتفاح الحامض وكنس البيت بالخرقة ،
~~وأكل الكسبرة الخضراء وقراءة كتابة القبور والنظر إلى المصلوب PageV01P039
~~والمشي بين الجملين المقطورين ، وطرح القمل على الطريق ، وإدمان النظر إلى
~~البحر ، ذكر ذلك أبو طالب المكي في آخر كتاب قوت القلوب . وتجديد الوضوء ms02
~~بعد صلاة به ، موجب لتنوير القلب والقالب .
# | ومن أوامره تعالى الصلاة
# ومن آفاتها تأخيرها لغير عذر ومزاحمة الوقت بها لغير ضرورة وترك الجماعة
~~، والتهاون حتى تفوت ركعة أو تكبيرة الإحرام ، فقد قيل بوجوبها . وفي
~~الصحيح ( من صلى العشاء والصبح في جماعة لم يزل في ذمة الله حتى يمسي ، فلا
~~يطلبنكم الله من ذمته بشيء ) . وقد ذكر لي بعض العلماء عن بعض السجانين ،
~~أنه كان يسأل من يساق إليه عن هاتين الصلاتين ، فلم يجد أحدا ممن دخل عنده
~~صلاهما تلك الليلة جماعة مدة أربعين سنة . وقد سألت كثيرا ممن تقع عليه
~~الدواهي فأجده مفرطا فيهما ، وما وجدت أحدا قد أصابته مصيبة كبيرة ممن
~~صلاهما ، وما فاتتني منهما ركعة قط إلا رأيت أثرها في يومي ، وفقنا الله
~~للقيام بهما بمنه وكرمه . وأركان PageV01P040 الصلاة وعمدها بإجماع ثمانية
~~: النية ، والإحرام ، والقراءة والقيام ، والركوع ، والسجود ، والجلوس ،
~~والإنصراف . فالنية : قصد وجه الله تعالى ، بالعبادة المعينة ، إقبالا
~~عليها ، وإعراضا عن غيرها ، فإن اعترته وسوسة أجنبية دفعها ، وإن كانت مما
~~تقدم له قريبا ، فقال القاضي أبو بكر بن العربي : هذا لم يدخل في الصلاة بل
~~لم يزل فيما كان فيه . وتجهيز عمر الجيش في الصلاة قيام بفرض في فرض . وحكى
~~بعض العلماء الإجماع على وجوب حضور القلب في الصلاة والإجماع على أنه لا
~~يجب في كلها ، بل في جزء منها ، وينبغي أن يكون عند الإحرام ، انتهى . وقال
~~الإمام أبو حامد : النوافل جوابر الفرائض ، فمن فاته الحضور مثلا في ركعة ،
~~صلى من النوافل ما يجتمع له فيه من الحضور قدر ما فاته فيها . ويعين على
~~الحضور فيها ، الفكرة ، قبلها ، وإدمان الطهارة والحضور فيها ، وخفة المعدة
~~، واستواء القامة في القامة في القيام ، وقراءة سورة الناس قبل دخولها .
~~ويدفعها بعد الحصول ، أن يطعن بسبابته اليمنى في فخذه الأيسر والتزم في
~~التكبير خمسا : جزمها فعلا ، وإعرابا ، واقتران لفظها بالنية ، من غير
~~وسوسة ولا تفريط ، وإرسال اليدين معها ، لا قبلها ولا بعدها ، والاحتراز في
~~ألفاظها من اللحن زيادة ونقصا ، ووصلها بما بعدها من ms03 دعاء ، أو قراءة ، حسب
~~المذهب ، من غير تراخ حتى يجتمع الفكر فيها . PageV01P041 ومن آفات القراءة
~~: اللحن ، والتكلف في المخارج والتطريب ، والتلحين . فقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنها ، وذم فاعلها . ومنها : أن يدخل الصلاة ، فيقف مفكرا
~~فيما يقرأ من الآيات المناسبة ، وهذا أيضا مذهب للخشوع مدخل للبدعة . ومنها
~~أن تكون له سور معلومة ، لا يقرأ بغيرها ، نحو : السماء ذات البروج في
~~العصر ، عملا بما ذكره بعضهم من أن خاصيتها : عدم الدماميل ، والذي عندي أن
~~كلامه ينبغي حملة على قراءتها بعد الصلاة ، إذ البدعة شر كلها ، والخير كله
~~في اتباع السنة . ومنها : أن يداوم على القراءة ببعض سورة ، لما في ذلك من
~~مخالفة الكمال في فضل العبادات . ومنها : التعجيل في الركوع قبل الفراغ من
~~القراءة ، حتى ربما قرأ وهو راكع ، وهذا مبطل ، إن وقع في الفاتحة ، عند
~~الجمهور ، ومنهي عنه في غيرها . ومنها : التخفيف جدا لغرض الإمامة ،
~~والتطويل ، حتى يذهب الخشوع ، أو يؤذي من خلفه ، والجهر فيما يسر فيه ، حتى
~~يؤذي محاذيه مع أن ذلك عند بعض العلماء يوجب نقصا تاما في الصلاة . ومنها
~~في الركوع : تخفيفه جدا أو تطويله جدا ، والمسابقة بها قبل التكبير ،
~~والتكبير قبل الهوي له ، والدعاء فيه ، وإن جاز ذلك مع التسبيح . ومنها في
~~الرفع : تخفيفه ، حتى لا يقع الاعتدال ، أو تطويله حتى PageV01P042 يبعد ،
~~والجهر فيما بعده من الأذكار ، وذكرها عند من مذهبه إنكارها . ومنها في
~~السجود : التزام قانون واحد من دعاء أو تسبيح ، والقراءة فيه ، واتباع
~~وساوس النفس ، إذ الشيطان لا يوسوس حال السجود بل ينعزل بناحية يبكي كما
~~جاء في الحديث ، وعدم إطالته ، أو تقصيره ، أو ذكر أحد فيه ، وإن جاز ذلك .
~~ومنها في الرفع : ترك اليدين في الأرض وإن أبيح بمذهب ، وعدم استواء الجلسة
~~وغن أجيز ببعض المذاهب ، وترك وضع اليدين على الركبتين ، إذ قيل بوجوبه ،
~~كالدعاء بين السجدتين رب اغفرلي ، ونحوه من غير إفراط ولا تفريط . ومنها في
~~الجلوس : الإقعاء المنهي عنه بمذهبه وإن جاز ذلك عند غيره . وفي القيام :
~~الصفن ms04 ، والصفد ، والصلب والاختصار ، ونقص القامة بحط الرأس إلى محل
~~القدمين ، والمأمور به : جعل البصر في محل السجود ، وهو يقضي PageV01P043
~~باستواء القامة في القيام . وفي الإنصراف : يتعين لفظ السلام عليكم ،
~~وكماله ، إذ لم يثبت عن الشارع غيره ، وإن جاز ذلك بمذهبه ، كالفاتحة لقوة
~~الخلاف ، والنزول من الكمال إلى الرخصة المخوف بطلان الصلاة بها . وهذا
~~كإزالة النجاسة بكل قلاع ، والوضوء بالنبيذ ، وما جرى ذلك مما لا ينكره
~~مذهب الفاعل ، وينكره غيره ، والله أعلم . ومن الآفات في الإمامة : طلبها ،
~~لغير عذر شرعي والتأبي منها لغير ضرورة ، وأخذ الأجرة عليها مفردة ، إن
~~كانت من الجماعة ، لا من الوقف ، أو بيت المال ، فإنها جائزة اتفاقا وإن
~~اختلف في كراهتها ، والتكلف بها في القراءة ونحوه ، ومسابقة الإمام
~~ومقارنته ، وإن جاز ذلك بمذهبه . وتكرير الجماعة في مسجد صليت فيه لمالكي ،
~~والدوام على ذلك من شافعي . وتكرير الصلاة الواحدة في الجماعة المختلفة ،
~~لما في ذلك من إنكار بعض المذاهب ، اللهم إلا أن يكون معتادا للجماعة ، ولم
~~يجد غير ذلك ، فنعم ، لألا يألف البطالة . ومنها : ترك الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيها ، وإن كان مذهبه عدم الوجوب لبركتها ، وقوة الخلاف
~~فيها . ولا ينبغي أن يتنفل بعد السلام إلا بفاصل عادي ، يقتضي خروجه عنها ،
~~ويتقي مثل النفل بعد الجمعة PageV01P044 والصبح ونحو ذلك ، لقوة الخلاف ،
~~وعدم الحرج في الترك عند القائل بالجواز وبالله سبحانه التوفيق .
# | ومن آفات الصيام
# التنطع في البيات أوله أو كل ليلة على مذهب قائله ، أو التساهل في ذلك
~~وفي موجبات الافطار أو مطلوباته كأن يسافر فيتورع عن الإفطار ، وهو مضطر أو
~~محتاج ، أو تدركه الضرورة في الحضر فيأبى ذلك ، أو يأكل ساهيا فلا يقضي ذلك
~~خروجا عن مذهبه ، لا رجوعا إلى أصله . وعدم التعجيل بالإفطار طلبا للتمكين
~~من غير شبهة قائمة ، أو لتأخر السحور ، وعملا على مجرد الوسوسة . ومنها في
~~الزكاة الحيلة بما وقع لبعض العلماء من الوجوه ، حتى لا يعطيها أو كونها
~~لمن تتبعه معرفته من أخ أو صديق ملاطف ونحوه أو لمن تصله ms05 منفعته ، من دابة
~~، أو غيرها ، فإن علم فقر من ذكر وصله له على يد غيره ، من حيث لا يشعر به
~~. وهذا فيمن لا تلزمه نفقته ، وإلا فلا تجزئه . وآفات الحج كثيرة ، وأهمها
~~: كونه بمال حرام ، أو مع ارتكاب حرام ، كالتساهل في الصلوات ، والنجاسات ،
~~والمأكولات ، والذل لمن لا ترضى حاله ، والتملق لهم ، وعدم تصحيح القصد فيه
~~، بتقدير إسقاط وجوبه إن كان واجبا ، فإن تحركت النفس مع تقدير إسقاطه
~~فالحامل عليه الهوى ، وإلا فالعكس . الفصل الثاني نصرة الدين ونصرة الدين
~~بأمور ثلاثة : الجهاد ، وشروطه معروفة . والأمر بالمعروف ، وشروطه ثلاثة :
~~كون ما أمر به معروفا متفقا على إنكار نقيضه في مذهب الفاعل والقدرة على
~~ذلك من غير وصول ضرر يؤدي إلى فساد عليه في دين PageV01P045 أو دنيا ، أو
~~يؤدي إلى منكر أعظم منه . وأن يكون ذلك بمعروف حتى كأنه عبد يأمر ابن سيده
~~. وإن أدى الأمر إلى ضربه بإذنه فهو نائبه في فعله . والثالث من وجوه
~~النصرة : القيام بالأسباب الموجبة لبقائه من علم أو عمل . فالعلم كتاب الله
~~وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وما ولاهما من فقه ولغة ونحوها . والعمل :
~~الصنائع الأصلية ، كالحدادة والتجارة ، وشبهها . الفصل الثالث التسليم في
~~الحكم وأما التسليم لأمره تعالى ، فالأمر قسمان : تكليفي ، وتعريفي .
~~فالتعريفي : ما يورده عليك من المرادات القهرية ، ويعينك على التسليم له
~~فيه علمك بأنه رحيم بك ، عالم بما أنت عليه لطيف بك في جميع أحوالك ، ولا
~~يقدر على دفع ما وضع غيره ، وأنه يخلق ما يشاء ويختار . فكما ليس لغيره حكم
~~ليس لغيره اختيار . وأما التكليفي فأربعة : التوبة ، في المعصية ، وشهود
~~المنة في الطاعة ، والصبر على البلية ، والشكر على النعمة . والتوبة :
~~الخروج عن الذنب لله ، ولما به وعد الله ، لا لخوف الخلق ، ولا لطلب الرزق
~~. ولها فروض ثلاثة : رد المظالم ، واجتناب المحارم ، والنية ألا يعود .
~~المطلب الأول رد المظالم فالمظالم : مالية ، وعرضية ، ودينية ، ونفنسية ،
~~وحرمية . فالمالية : يجب ردها إجماعا . والعرضية : خلاف ، مشهوره وجوب
~~الاستحلال . وفي النفسية : خلاف . إن لم تتعلق بالمال . ويتعين في الحرمية
~~عدم ms06 الاستلحلا . وفي الدينية تختلف الأحوال . فإن عدم من وجب له الحق ، أو
~~نائبه انتقل الحق إلى المساكين ، إن كان مما ينتقل إليهم . وقد ذكر بعض
~~العلماء ، أن من استغفر لمظلومه دبر كل صلاة خمسا وفى حقه ، وأظنه في العرض
~~، والله أعلم . PageV01P046 والذمي ، كالمسلم في عرضه وماله ونفسه كأنه لم
~~يعط ذمته إلا ليحفظ بذمة الإسلام ، وقد نص على ذلك في العرض أبو بكر بن
~~العربي رحمه الله وغيره . ويجزيء التحري في مقدار ذلك . والتوبة من ذنب مع
~~المقام على غيره ، صحيحة ، والكمال التوبة من كل ذنب ، وهي واجبة على الفور
~~، فيجب من تأخيره لها التوبة من التأخير ، كما يجب على مدمن الخمر التوبة
~~منه ومن عدم النكير على جلسائه . وذكر الذنب لا يوجب التوبة منه ، بل ندبها
~~على الصحيح ، إن لم يكن فرحا بذكره ، فيجب التوبة من فرحه به ورضاه بوقوعه
~~، والعودة له هل توجب رجوع إثم قولان ، والصحيح : لا ، والله أعلم .
~~والمحارم التي يجب اجتنابها في اللسان أربعة : الكذب والغيبة ، والفضيحة ،
~~والباطل . الفرع الأول الكذب فأعظم الكذب الكذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما يوجب حكما ، أو ينقض أصلا . ثم الكذب في الأخبار التي لا
~~توجب ذلك عنده ، وإن أوجبت مصلحة ، كصلوات الأيام والليالي الفاضلة .
~~والآيات وسائر الأحاديث الموضوعة ، PageV01P047 وروايتها من غير بيان إثم ،
~~كعامل بها ، وهي ما روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه ، في فضائل السور ،
~~سورة سورة ، وقال الشيخ أبو عبد الله البلالي : وأخطأ من ذكره من المفسرين
~~. وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من
~~النار ) قيل وهذا تبشير بسوء الخاتمة . وحكى إمام الحرمين قولا في الإرشاد
~~بتكفير الكاذب عليه صلى الله عليه وسلم متعمدا ، وهو ضعيف . ثم الكذب على
~~العلماء في نقل حكم ، أو ما يقتضيه ، وإن وافق الحق ، لأن للوارث من الحرمة
~~ما للموروث في باب ما ورث عنه . ثم الكذب فيما يوجب حكما من أحوال الناس ،
~~وهي شهادة الزور المقتضية للتلبيس على الحاكم الشرعي ms07 ، حتى يخرج الحكم في
~~غير ما وضع له ، ولذلك عزمه النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( ألا وقول
~~الزور ) مرتين أو ثلاث . وجاء : ( من شهد زورا علق من لسانه يوم القيامة )
~~. ثم الكذب باعتبار التحكم على الله بالحتم بجنته أو ناره لأحد ، وقد قيل :
~~إن هذا كفر ، وفي PageV01P048 الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم ( من تألى على
~~الله يكذبه ) وهذا في غير المعين في النص منه عليه الصلاة والسلام في
~~الجهتين . ثم الكذب على المنام ، لأنه لعب بما هو من أجزاء النبوة ، وقد
~~قال عليه الصلاة والسلام : ( من تحلم بحلم لم يره ، كلف أن يعقد بين
~~شعيرتين يوم القيامة وليس بعاقد ) . ثم الكذب فيما يوجب فوات حق مسلم ، أو
~~أخذ ماله ، كالكذب في ثمن السلعة ، ليأخذ فوق معتادها ، أو الشهادة عليه
~~بما لم يجب ، أو السعي للظالم بغير حق . ثم البهتان وهو : رمي المرء بما لم
~~يفعل مما لا تعلق له بك ، أو له بك تعلق . قال الله سبحانه : ( ومن يكسب
~~خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا ) . ثم الكذب
~~باليمين بالله تعالى ، فقد جاء ( اليمين الغموس تترك الديار بلاقع ) وسميت
~~غموسا لأنها تغمس صاحبها في النار . وقال عليه السلام : ( اليمين منفقة
~~للسلعة ممحقة للمال ) وقال : ( من حلق على يمين وهو فيها فاجر لقي الله وهو
~~عليه غضبان ) . PageV01P049 ثم الكذب فيما يوجب ضررا غير متعلق بمال ، ولا
~~غيره ، كمدح السلعة بما لا يوجب زيادة في الثمن ، والكذب في الأراجيف
~~المشوشة للذهن ، والمضحكات ، ونقل ذلك ، فقد قال عليه السلام : ( كفى
~~بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع ) وقال : ( بئس مطية الكذب زعموا ) . وقال
~~: ( إن الرجل ليتكلم بكلمة يرضي بها جلساءه تبلغ من سخط الله ما لم يظن ) .
~~ثم الكذب في المدح لتحصيل منفعة ، والكذب في الوعد يخلفه ، والكذب في تزكية
~~المرء لنفسه لتحصيل غرض ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~مدح أحدكم أخاه فليقل : أحسبه ، ولا أزكي على الله أحدا ) وقال عليه السلام ms08
~~: ( ثلاث من كن فيه فهو منافق ، إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن
~~خان ) وقال : ( المتشبع بما لم يعطه كلابس ثوبي زور ) ونهى صلى الله عليه
~~وسلم عن النجش ، وهو : أن يزيد في السلعة لا لرغبة ، بل ليخدع غيره .
~~PageV01P050 ويباح الكذب في مواضع : منها الجهاد لتفريق كلمة الكفار ، وكذا
~~الفسقة ، المجاهرين عند الأمن من شرورهم . ثم الكذب في الذب عن مال مسلم ،
~~وعرضه ، من ظالم . ثم الكذب في ستر معصيته أو معصية غيره . ثم الكذب في
~~إصلاح ذات البين . ثم الكذب في إجبار قلب المرأة والولد . وبالجملة فالكذب
~~لا يباح لجلب نفع مجرد وإنما يباح لدفع ضرر إذا كان أعظم مفسدة منه . وفي
~~المعاريض مندوحة ، فقد كان بعض السلف إذا طلب في البيت وكان هناك يقول
~~لأهله : قل لهم : اطلبوه في المسجد وقد كان أبو بكر رضي الله عنه يأمر
~~جاريته بذلك . ولن يبلغ العبد حقيقة الصدق حتى يصدق حيث لا ينجيه إلا الكذب
~~. ويعين على الصدق في القول ، قراءة : إنا أنزلناه في ليلة القدر كما أشار
~~إلى ذلك أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه ونفعا به ، بمنه وكرمه . الفرع
~~الثاني الغيبة وأما الغيبة ، فهي ذكرك أخاك بما فيه مما يكره لو سمعه ، وفي
~~الحديث ، أنها أشد من ثلاثين زنية في الإسلام ، وفي الكتاب العزيز ذمها
~~وتشبيهها بأكل لحم الميتة . وأعظمها ما يترتب عليه حكم ، كأن PageV01P051
~~تكون بقذف ونحوه ، ثم ما يترتب عليه ثلم ، كالأفعال المخلة بالمروءة ،
~~والدين ، ثم ما يكون صفة للشخص ، كالعرج ، والعور ، ونحوه مما لا يكتفي في
~~تعريفه بدونه ، ثم ما يكون راجعا لمتعلقاته ، كبيته ، وكلبه ، ودابته ،
~~ونسبه وثوبه ، إلى غير ذلك . وتباح في الرواية ، والشهادة تعديلا وتجريحا ،
~~وفي المشاورة تحذيرا وتحرزا ، وفي الاستفتاء ، والخصومات ، والتكلم في حق
~~المجاهر بالبدع والكبائر ، فيما جاهر به . وقال عليه الصلاة والسلام في
~~المشاورة له في النكا : ( أبو الجهم ضراب ومعاوية صعلوك ) ولم ينكر على هند
~~لما استفت في أبي سفيان وتكلمت عنده أن أبا سفيان رجل شحيح ، وقال عليه ms09
~~السلام : ( من ألقى جلباب الحياء من وجهه فلا غيبة فيه ) فهؤلاء تباح
~~غيبتهم إلا إن ذكرهم اشتغالا بعيبهم ، فليتق المؤمن من ذلك ، فإنه نقص ،
~~وإن لم يكن حراما ، وقال عليه السلام : ( طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس
~~) ومن أقبح الغيبة ذكر عيب أخيك بإظهار الشفقة عليه ، فيحصل المقصود من غير
~~تهريج ، فيقال : مسكين فلان ، لقد أساءني حاله ، وغمني ما هو عليه ، إلى
~~غير ذلك . وذكر رجلين ما اطلعا عليه من رجل ليس بغيبة ، وكذا ذكر غير معين
~~، ولا محصور بأهل بلد وقرية ، ووجه الخلاص من الغيبة : بذكر قبحها ، وذكر
~~عيبك ، وأن المغتاب عاجز عن إصلاح نفسه ، كعجزك . PageV01P052 وقال عليه
~~السلام : ( من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته فيفضحه ، ولو في جوف بيته )
~~وجاء : ( لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك ) . وقال بعض العلماء
~~: ( الغيبة صاعقة الدين وهي بساتين الملوك ، ومراتع النساء ، ومزبلة
~~المتقين ، وفاكهة القراء ، وإدام كلاب الناس ) وقال إبراهيم بن أدهم ، رضي
~~الله عنه : ( صحبت أكثر رجال الله بجبل لبنان ، وكانوا يقولون : يا إبراهيم
~~إن رجعت إلى أبناء الدنيا فأعلمهم أن من يكثر الأكل لا يجد للطاعة لذة ،
~~ومن يكثر النوم لا يجد للعمر بركة ، ومن يكثر الكلام بفضول أو غيبة ، فلا
~~يخرج من الدنيا على السلامة ) . وقول الرجل لصاحبه عند نهيه عن الغيبة : ما
~~قلت إلا ما فيه ، كفر ، أو قريب من الكفر إن اعتقد حليته ، بعد العلم
~~بتحريمه ، والله أعلم . الفرع الثالث الفضيحة وأما الفضيحة فأربعة أنواع :
~~سعاية ، وبهتان ، ونميمة ، وإفشاء سر . فالسعاية : النقل للظلمة على وجه
~~الإذابة ، وقد بحث عن فاعلها فلم يوجد قط إلا ولد زنى . وسعى رجل بمال يتيم
~~إلى ابن عباد الأندلسي ، فأجابه : المال ثمره الله ، والولد أصلحه الله ،
~~والنمام لعنه الله . والبهتان : ذكر ما في المرء المسلم ، في وجهه حتى يبهت
~~إذا لم يجد PageV01P053 مخلصا . وما ليس فيه مما يوجب ذلك ، هو البهتان
~~العظيم ، وقد تقدم . والنميمة : نقل الحديث للغير على وجه الإفساد ، وقد
~~قال عليه السلام : ( لا يدخل الجنة قتات ms10 ) وهو النمام ، يعني لا يدخلها في
~~أول السابقين ، وحديث : إن هذين يعذبان مشهور . وإفشاء السر : ضابطه : كل
~~ما حدثت به مما تظن إفرادك به ، ولا يجوز لك إفشاؤه . وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( المجالس بالأمانات ) . وقال عليه السلام : ( إذا حدثك الرجل
~~ثم التفت فهي أمانة ) وقال عليه السلام : ( المستشار مؤتمن وهو بالخيار ما
~~لم يتكلم ) وهذا فيما لا تعلق الحق الغير به ، فإذا شوور على غصب مال ،
~~وقتل نفس ، أو الزنى بأهله ، وجب تحذيره ، بقدر الإمكان ، ما لم يؤد إلى
~~ضرر أعظم . وتباح النميمة لتفريق كلمة الكفار والفساق . ويحرم ذكر حال
~~الزوجة في فراشها ، إذ هي أمانة عند الزوج ، وقد عظم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر ذلك . وسئل ابن عمر عن سبب أمر وقع بينه وبين زوجته فقال : قبيح
~~بالرجل أن يفشي سر أهله ، PageV01P054 ثم سئل عن سبب طلاقها فقال : لا يحل
~~الكلام فيمن هي أجنبية عني . وقد سمى الله النمام فاسقا فقال : ( إن جاءكم
~~فاسق بنبإ فتبينوا ) فلا يحل لمسلم نقل السماع عنه لفسقه ، إلا بعد التثبت
~~والتبين ، ويقال : من نقل لك ، نقل عنك ، ومن قال لك قال فيك . الفرع
~~الرابع الباطل وأما الباطل : فكل شيء ليس من الحق ، ولا يهدي إليه ، قال
~~الله سبحانه : ( فماذا بعد الحق إلا الضلل ) . ومن الباطل : السحر ،
~~والطلسمات ، والعزائم ، والأشكال ، والموالد ، والخط والفأل ، والقرعة .
~~قيل : والمنطق والجدل ، والكلام ، والموسيقى ، يريد إذا لم يكن الأربعة
~~مقصودة لرد باطل أو إثبات حق ، فلا يحل الكلام لمسلم في ذلك ، تعلما ،
~~وتعليما ، إلا لذلك . ولا بأس في ذلك بحثا ونظرا ، من غير تعمد لمن كمل
~~عقله وعلمه ، وفرغت نفسه عن الهوى . وفي الصحيح : ( إذا ذكر القدر فأمسكوا
~~) واتفق مالك والشافعي وأحمد وسيفان وأبو يوسف على تحريم الكلام في علم
~~الكلام . وقال بعض شيوخنا : ليس في التوحيد مشكل إلا الكلام والرؤية
~~والقدرة الاكتسابية ، وكل ذلك يعتقد فيه الحق ولا يتعرض لما وراء ذلك من
~~الشبه فلم يتكلف السلف رضي الله عنهم الكلام في التلاوة والمتلو ، ولا ms11 في
~~الاسم والمسمى ، ولم يتكلفوا تأويل الصفات السمعية المعارض ظاهرها للمعقول
~~بل PageV01P055 يعتقدون كمال التنزيه ، وفي التشبيه ، ويقولون فيها ما قال
~~مالك في الاستواء إذ قال : الاستواء معقول ، والكيف غير معقول ، والإيمان
~~به واحب والسؤال عنه بدعة ، وقد سئل الحسن رضي الله عنه عن الله فقال : إن
~~سألت عن ذاته فليس كمثله شيء ، وإن سألت عن صفاته فهو الله أحد الله الصمد
~~لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ، وإن سألت عن أسمائه فهو الله الذي
~~لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ، وإن سألت عن أفعاله
~~فكل يوم هو في شأن . وقال الباجي عن شيخه السمناني : إن القول بأن النظر
~~أول الواجبات مسألة من الاعتزال بقيت في المذهب على من اعتقدها نقلها ابن
~~أبي جمرة وقال بعض العلماء : ن أردت السلامة في اعتقادك ، فلا تتبع الشبه ،
~~ولا تطلب الكيفيات في أمور الآخرة . ومن القبيح ما يقع للعوام ، وينبغي
~~للطالب ، بل يجب عليه التحرز منه ، ألفاظ منها : قولهم : إذا كان في السماء
~~من يحميه ، ما في الأرض من يؤذيه . وقولهم ، عند وقوع نازلة ، أو اعتراض
~~عارض : أي شيء عملت تحت الله ، وهذا مع كونه مشعرا بالجهة ، مؤذن باعتقاد
~~نسبة الظلم إلى الله تعالى . وقولهم : يا حليما ، لا يعجل . PageV01P056
~~وإطلاق أشياء في أسماء الحق تعالى ، مما لم يسم نفسه بها في كتابه ، أو على
~~لسان نبيه ، وإن كان ذلك ثابتا معناه له تعالى ، فالصحيح ، أنه لا يجوز أن
~~يسمى ، إلا بما سمى به نفسه وإن كان مشتقا من أسمائه ، ولا خلاف في منع غير
~~المشتق ، حتى قال بعضهم : إنه لا يجوز إطلاق الصفة في حقه تعالى ، وإن كانت
~~الصفات ثابتة له ، إذ لم يطلقها على نفسه . ومن ذلك ، نسبة بعض الألفاظ
~~المعجمة المجهولة المعنى ، إلى أنها أسماؤه تعالى ، حتى ربما فضلها بعض
~~الجهال على المعربة لما يشاهد من خاصيتها ، وقد سئل مالك عنها فقال : وما
~~يدريك لعلها كفر ، نقله المازري وكان بعض المسلمين يعزم على جان ms12 بحضرة بعض
~~النصارى ، وكان يضحك منه ، فسأله عن ذلك ، فقال : عجبا منك تسب ربك ونبيك ،
~~وأنت تظن أنك في شغل من ذلك . ومن ذلك ما وقع لبعض الصوفية ، من قولهم :
~~أنا هو ، وهو أنا ، مما يوهم الاتحاد ، والحلول ، وهذا لا يجوز اتباعهم فيه
~~، ولا يجوز لأحد أن يسلم لقائله حالة سماعه وإن ساغ له تأويله بعد وقوعه ،
~~وانقراضه ، بما يوافق PageV01P057 الحق ، مع إقامة رسم الشرع فيه ، وإن صح
~~له اعتقاد قائله مسلما ونحوه وقد قتل الحلاج بإجماع أهل زمانه إلا أبا
~~العباس بن سريج ، فإنه قال : لا أدري ما أقول ، وأخرج بسببه جماعة عن
~~بلدانهم ، ولم يكن ذلك قادحا فيهم ، ولا في مخرجهم ، ولا المنكر عليهم .
~~وقد وقع كثير من هذا النوع ، كابن الفارض ، وابن العربي ، والششتري ، وابن
~~سعبين ، مع إمامتهم ، في العلم ، وظهورهم بالديانة ، فليتق المؤمن ذلك ،
~~مشفقا على دينه ، فارا من موارد الغلط ، راجعا لأصول الإعتقاد ، قائما مع
~~الحق بالكلام في القول لا في القائل وقائلا في مثل أولئك القوم : ما كان من
~~قولهم موافقا للكتاب والسنة ، فأنا أعتقده ، ومالا فأنا أكل علمه إلى
~~أربابه منزها قلبي عن اعتقاد ظاهره ، وإياهم كذلك وقد نص على ذلك الشيخ ولي
~~الدين العراقي في أجوبة المكيين فانظره . ومن ذلك ، قول : ياهو ، في
~~استغاثته PageV01P058 بالله وندائه ، لما في ذلك من الإيهام والتسوي ، وعلل
~~أخرى ذكرها النحاة ، وغيرهم . ومن ذلك إطلاق : شيء ، وعين ، وثابت ، وحق ،
~~وذات ، وغير ذلك من الأسماء المقتضية لإثبات الذات أو الصفات الخارجة عن
~~الأسماء الحسنى التي لا تشعر بالأدب والافتقار ، وإنما يجوز إطلاق هذه في
~~باب التعليم . كما أنه لا يجوز : ياهو ، إلا إلى رجل استغرق في التعظيم ،
~~حتى لم يبق من رسومه غير الإشارة ، ولم يجد حاله إلا في الإبهام ، وهذا
~~محكوم عليه ، فيسلم له ، كما نص عليه أئمة هذا الشأن ، والله أعلم وبه
~~التوفيق . ومن ذلك قول الرجل لمن يعذله ، ويلومه على تفريطه : ما وفقت لذلك
~~، وهذه كلمة حق أريد بها باطل ، وهو كقول الكفار ( لو شاء ms13 الله ما أشركنا )
~~يريدون الاحتجاج لأنفسهم بالقدر ، فلو قالوا على جهة الأدب لكان حسنا ، إذ
~~لو شاء الله لهداهم أجمعين ، وإنما كانوا في ذلك مذمومين ، لقصدهم نقض
~~الحكم بنفي الأسباب ، رجوعا للقدر . وليس وصفة تعالى بالحكيم ، بأولى من
~~وصفه بالقدير ، ولا بالعكس ، فالقيام مع جهة تعطيل للأخرى . ومن ذلك قول
~~الرجل لمن يسأله عن حاله السيىء كيف هو ؟ أن يقول : كيف قدر الله فينسب
~~القبيح إلى الله مولاه ، من غير احتشام ، ويتسخط قضاءه ، إذ يرد ذلك إليه ،
~~بإشعار الغبن ، حتى كأن الله لم يقدر ، إلا ذلك . ومن ذلك ، قول بعضهم
~~PageV01P059 لمن يساله عن حاله : بخير من الله ، بشر من نفسي ، وهذا إشعار
~~باعتقاد الفاعلية ، وإن كان أدبا ، والاكتشافء بقوله : بخير كاف في الجواب
~~، والمؤمن بخير على كل حال ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . ومن
~~ذلك قول بعضهم لمن يسأله عن حاله : أقول بخير ولكنه . . . كلام يدور على
~~الألسن وهذا أيضا جمع إساءة الأدب مع الله بعدم الرضا بما آتاه ، والتعرض
~~للشكوى بما يرد عليه منه . وتتبع ذلك يطول ، وقد شفا فيه الغليل ابن خليل
~~السكوني ، وأبو إسحاق بن دهاق في جزئيهما في لحن العامة ، فمن أراد ذلك
~~ليطالع كلامها ، لكن بشروط ثلاثة : أحدهما : أن ينظر ذلك لنفسه ، لا لينتقص
~~به غيره . والثاني : أن يكون ذلك بعد إحكامه الإعتقاد ، في جميع أموره .
~~الثالث : ألا يكثر القلقلة بذلك ، فيشوش على عوام المؤمنين ، وخاصتهم .
~~وهذه الشروط لازمة ، لمن أراد مطالعة كتاب تلبيس إبليس على الصوفية . ويزاد
~~عليها : تحسين الظن بهم ، بنفي ذلك مرة ، وتأويله أخرى ، والتسليم للقائل
~~فيهم ، إذ لم يتكلم إلا بعلم ، واحترامهم إذا كانوا على قدم الصدق مع الحق
~~. ولا يبعد أن يكون للولي الهفوة والهفوات ، والزلة والزلات ، وإنما العظيم
~~عند الله الإغترار والعناد والخروج عن الحق إلى ضد المراد ، فليسئل الله
~~العافية . ومن العظائم ، الكلام في تفسير القرآن بالرأي ، من غير استناد
~~إلى علم ، وهو تحريف إن خالف ، وإثم إن صادف ، وقد قال رسول PageV01P060
~~الله صلى الله ms14 عليه وسلم : ( من قال في القرآن برأيه فصادف فقد أخطأ ، وإن
~~أخطأ فقد كفر ) . ومن تحريفه : ترقيعه بالألحان ، كالغناء ، والهذ في
~~قراءته ، حتى يسقط الحروف ويخل بها ، وكل ذلك حرام إجماعا . ومن الباطل :
~~الغناء ، والشعر المذكور في القدود ، والخدود ، والشعور ، والخمور ، وما
~~يرجع إلى ذلك ، والزمر ، والطبلن والشبابة ، ونحو ذلك ، وإن قيل بجواز بعض
~~ذلك ، فقول من لا يعتد قوله . فقد جاء في تفسير قوله تعالى : ( ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث ) أنه الغناء ، وسئل مالك عنه فقال : أمن الحق هو
~~قالوا : لا ، قال : ( فماذا بعد الحق إلا الضلل ) وقال ابن المبارك :
~~السماع ينبت النفاق في القلب وقال بعض السلف : السماع مرقاة الزنا . وقال
~~الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه : من كان من فقراء هذا الزمان آكلا
~~PageV01P061 لأموال الظلمة ، مؤثرا للسماع ففيه نزعة يهودية ، قال سبحانه :
~~( سماعون للكذب أكالون للسحت ) . وقال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه : سألت
~~أستاذي عن السماع فأجابني بقوله تعالى : ( إنهم ألفوا ءاباءهم ضالين ) وقال
~~ابن العربي : السماع في هذا الزمان لا يحل أن يقول به مسلم . وقال أيضا :
~~السماع كله بطر ، وما سمع الشيوخ الأتقياء إلا تنازلا ، لإصلاح أبدانهم
~~لألا تنتهك ، أو لإخوانهم ، حتى يلقوا إليهم الحق في قالب الباطل ، مع أنه
~~لا نص من الشارع ، بجواز ولا منع ، عند توفر الشروط . وقال ابن مسعود لقوم
~~وجدهم يذكرون جماعة . والله لقد جئتم ببدعة ظلما ، أو لقد فقتم أصحاب محمد
~~علما . ويقال : إن الرقص أحدثه أصحاب السامري لما لقوا العجل . وما ينسبونه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم من التواجد عند إنشاده : لسعت حية الهوى كبدي . .
~~. . فباطل ، وكذا كل الأحاديث التي يستشهدون بها في هذا النوع . وسئل مالك
~~عن جماعة ، يأكلون كثيرا ، وذكرت له أحولهم ، فضحك ، ثم قال : مجانين هم
~~ومن قال بجواز السماع ، فإنما قال ذلك عند توفر شروطه الثلاثة التي هي :
~~وجود الزيادة به في الإيمان ، والنشاط به في العبادة . الثاني : السلامة
~~مما ينكره ظاهر الشرع ، كالاجتماع مع النساء ، وسماعهن ، مما يوجب تحريك
~~الشهوة ms15 عندهم ، وكذا الأحداث . والثالث : ألا يكون مقصودا غيره على وضعه ،
~~من غير رقص ، ولا صراخ ، ولا إساءة أدب في الذكر ، وغيره ، مع PageV01P062
~~كون ذلك مرة في العمر ، ولا يحضره مقتدى به ، إلا مختفيا ، والله أعلم .
~~والصواب لك أن تتكلم ، حيث تعلم أنه يشتهى كلامك ، إلا لضرورة فادحة بقدرها
~~، كنت في هذا كله كبيرا أو صغيرا ، كان المشتهى ذكرا أو أنثى . ويحرم
~~الإطراء بالمدح ، والمدح بالمحرم ، كالظلم بما يقوي عليه ، أو يرجع إليه ،
~~كالشجاعة فيه ، والثناء على أهل البدع ، والأهواء كالزمخشري وكتابه ، إذ في
~~ذلك حط لأهل السنة ، وترفيع له عليهم ، ودلالة للخلق على ما فيه مهلكة ،
~~وإن سلم منها ، فلا يسلم منها غيره ، وربما كان سبب تورطه ثناؤه ، وقال صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تقولوا لمنافق سيد فإنه إن كان سيدا فقد أسخطتهم
~~الله تعالى ) وقال لرجل مدح عنده رجلا : ( قطعت عنق صاحبك ) وقال : ( سباب
~~المسلم فسوق وقتاله كفر ) يعني مع اعتقاد إباحته ، وقال ( ملعون من سب
~~والديه ، قالوا : يا رسول الله كيف يسب والديه ؟ قال يسب أبا الرجل فيسب
~~أباه ويسب أمه فيسب أمه ) PageV01P063 وقال لامرأة لعنت ناقة لها : ( لا
~~تصحبنا ناقة ملعونة ) وقال : ( من قال لمؤمن : يا كافر ، إن كان كما قال
~~وإلا فقد باء فيها ) وقال : ( إذا دعى العبد على ظالمه قال الله تعالى :
~~عبدي أنت تدعو على من ظلمك ومن ظلمت يدعو عليك ، فإن اردت أن أستجب لك
~~أستجب عليك ) وقال : ( من حلف بغير دين الاسلام فهو كما قال ) يعني إن كان
~~معتقدا تعظيمه ، وقال ( من حلف بالأمانة فليس منا ) وقال : ( إن الله
~~ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ومن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ) وقال : (
~~لا تحلفوا بطلاق ولا عتاق فإنها من أيمان الفساق ) . وقال ( ويل للصانع من
~~غد وبعد غد ، والتاجر من لا والله وبلى والله ) وقال : ( إن الله يحب أن
~~يحلف به فاحلفوا به فاحلفوا بالله وبروا واصدقوا ) وقال : ( من حلف باللات
~~والعزى فليقل : لا إله إلا الله ) وقال : ( من قال لصاحبه : تعال أقامرك ms16
~~فليتصدق ) . PageV01P064 وقال : ( كل يمين وإن عظمت فكفارتها كفارة اليمين
~~بالله ما لم يكن طلاقا أو عتاقا ) وبه أخذ الليث وجماعة من العلماء ، وقالت
~~عائشة : لغو اليمين لا والله وبلى والله الجاري على الألسن . ونهى سبحانه
~~وتعالى عن كثرة الحلف وعدم التثبت فيه فقال الله تعالى : ( ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم ) وثبت عنه عليه السلام أنه آلى من نسائه شهران وكان أكثر
~~أيمانه : ( لا ومقلب القلوب ) . فخرج من مجموع الأحاديث ، والآيات أنه لا
~~ينبغي كثرة الأيمان ، ولا فقدها رأسا ، لما في ذلك من عدم التعظيم في
~~الجانبين . وقال الله تعالى في الظهار ( وإنهم ليقولون منكرا من القول
~~وزورا ) وقال عز من قائل : ( ولا تنابزوا بالألقاب ) وقال سبحانه : ( لا
~~يسخر قوم من قوم ) الآية وقال : ( ولا تجسسوا ) والتجسس : السؤال عن أحوال
~~الأشخاص من حيث القبائح . وقال تعالى : ( وقولوا للناس حسنا ) وقال عز وعلا
~~: ( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ) الآية
~~، وقال جل جلاله : ( ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ،
~~يصلح لكم أعمالكم ) وقال تعالى : PageV01P065 ( لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى ) . وقال تعالى : ( ولا يغتب بعضكم بعضا ) ثم أجمل الكل في قوله : (
~~لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عطيما ) فحصر الشر بذكر
~~الخير ونهى سبحانه عن النجوى ( إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا
~~وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله ) وقال : ( فلا تتناجوا بالإثم والعدوان )
~~وقال عليه السلام : ( لا يتناجى اثنان دون واحد ) . قال العلماء : وكذلك
~~الجماعة إذا أفردوا واحدا منهم ، ولا بأس باثنين دون اثنين وجماعة دون
~~جماعة إن أمنت الفتنى . وقال عليه السلام : ( من ترك المراء وهو محق بنيت
~~له بيتا في أعلى الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بنيت له بيتا في ربض الجتة
~~) وقال : ( إن الله يبغض الألد الخصم ) وقال : ( آية المنافق ثلاثة : إذا
~~خاصم فجر وإذا عاهد غدر وإذا ائتمن خان ) . PageV01P066 وقال ms17 عليه السلام :
~~( إن الله رفع عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي وفاجر شقي أنتم
~~بنو آدم وآدم من تراب ) . وقال ( أخنع الأسماء عند الله رجل تسمى بملك
~~الأملاك ) وقال : ( أحب الأسماء إلى الله ما عبد وما حمد وأصدقها الحارث
~~وهمام ) وقال : ( سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ) قيل : ذلك خاص بزمانه عليه
~~السلام . وقال : ( لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر ) ، وقال : ( لا تسبوا
~~البرغوث فإنه أيقظ نبيا للصلاة ) وقال : ( لا تسبوا الريح فإنها مسخرة )
~~وقال : ( لا تسبوا الديكة فإنها توقظ للصلاة ) ، وقال : ( ما سب قوم أميرهم
~~إلا حرموا PageV01P067 خيره ) وقال : ( الكلام في الفتنة دم يقطر ) وقال :
~~( من يرد هوان قريش أهانه الله ) وقال : ( إياكم والنذر فإنما يستخرج به من
~~البخيل ) وقال : ( لا يقل أحدكم : أعطني إن شئت وليعزم المسألة فإنه لا
~~مكره له ) وقال : ( لا يقل أحدكم : ما شاء الله وشاء فلان وليقل : ما شاء
~~الله ثم شاء فلان ) وقال : ( حدثوا الناس بما يعقلون أتريدون أن يكذب الله
~~ورسوله ) وقال : ( لا يقل أحدكم : عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي ) وقال : (
~~إياكم ولو فإن لو تفتح عمل الشيطان ) وقال : ( لا يتمنين أحدكم الموت لضر
~~نزل به وليقل : اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وأمتني ما كانت الوفاة
~~خيرا لي ) وقال : ( اذكروا موتاكم بخير فإنهم أفضوا إلى ما قدموا ) ، وقال
~~: ( لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء ) وقال : ( إن الله ينهاكم عن وأد
~~PageV01P068 البنات وعقوق الأمهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة
~~المال ) . وقال : ( المؤمن يعذب ببكاء أهله عليه ) . قال العلماء : إذا
~~أوصى به أو كان من عادته ، ولم يوص بتركه . وقال : ( ليس منا من ضرب الخدود
~~وشق الجيوب ودعى بدعوى الجاهلية ) وقال : ( إن الله يبغض الفاحش المتفحش
~~البذيء ) وهو الذي يظهر ما يكني الناس عنه وقال : ( احثوا التراب في وجوه
~~المداحين ) وقال : ( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى وقولوا عبد الله
~~ورسوله ) وقال : ( لا تخيروا بين الأنبياء ) يعين بالخصائص والأقيسة ، إذ
~~التفضيل لا تقتضيه الخصائص بل هو بأمر من الله . وقال ms18 : ( من حق المسلم على
~~المسلم أن يبر قسمه ويجيب دعوته ) وقال : ( لا تقولوا قوس قزح ولكن قولوا :
~~PageV01P069 قوس الله فإن قزح اسم الشيطان لعنه الله ) ، وقال : ( إذا كان
~~يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل وإن امرؤ شاتمه أو سابه فليقل : إني صائم
~~) وقال : ( إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب أنصت فقد لغوت ومن لغى فلا جمعة له
~~) وقال : ( من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار ) وقال : (
~~لا تؤتوا الحكمة غير أهلها فتظلموهم ) وقال في أمراء الجور فيمن دخل عليهم
~~فصدقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم : ( عليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين ) وقال : ( البخيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي ) وقال : (
~~من سمع الأذان ولم يجب فقد جفاني ) PageV01P070 وقال فيما يروى عن ربه : (
~~من أحدث فلم يتوضأ فقد جفاني ومن أحدث فتوضأ ولم يصل فقد جفاني ، ومن أحدث
~~فتوضأ فصلى فدعة ولم يستجب له فقد جفوته ولست برب جاف ) وقال : ( ادعوا
~~الله وأنتم موقنون بالإجابة ) وقال : ( إذا سألتم الله فاعظموا المسألة فإن
~~الله لا يتعاظمه شيء قالوا : إذا نكثر يا رسول الله قال : الله أكثر ) وقال
~~: ( يستجاب لأحدكم ما لم يعجل ، يقول : دعوت فلم يستجب لي ) وقال مولانا
~~جلت قدرته ، ذاما للألداء في الخصومة والتفيهق في الكلام والتعزز بالإثم :
~~( ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ) الآية . وذم عليه السلام
~~الثرثارين ، والمتفيهقين والمتحذلقين في الكلام ، PageV01P071 ونهى عليه
~~السلام عن النعي وعن قول الرجل ابتداء : عليك ، ونهى عمر رضي الله عنه عن
~~رطانة الأعاجم ، وقال : إنها خب . وأما النهي عما يخص بجانبه عليه السلام ،
~~كرفع الصوت عليه ، وقول : راعنا ، وندائه من وراء الحجرات ، ودعائه كدعائنا
~~، فقد ارتفعت أحكامه بوفاته . نعم بقي توجه الطلب بذلك في مسجده ، وبين يدي
~~قبره ، لأن حرمته ميتا كحرمته حيا . وينبغي أن يتأدب بأدبه مع من كان من
~~نسبته من عالم أو ولي أو صالح ونحوه ، بهذه الآداب . وقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( ما من قوم يجلسون مجلسا لا يذكرون الله ms19 فيه إلا كان عليهم حسرة
~~يوم القيامة ) . وفرائض اللسان المجردة عن الأفعال خمسة : الشهادتان ،
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مرة في العمر ، والقول بالحق ،
~~والقضاء بالعدل ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط ذلك ، لا رماية في
~~عماية ، كما يفعله بعض أهل هذا الزمان ، فنسأل الله العافية والسلامة بمنه
~~وكرمه . ويستعان على حفظ اللسان بثلاث أشياء : شغله بالذكر الدائم ،
~~PageV01P072 والخلوة عن الخلق ، وقلة المطعم . ومن عد كلامه من عمله قل
~~كلامه إلا فيما يعنيه ، وكان بعض السلف ، يضع في فمه حجرا ، وبعضهم يكتب
~~كلامه ، وذكر النسائي رحمه الله تعالى عن سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه أنه دخل على سيدنا عمر بن الخطاب فوجده يجذب لسانه فكلمه في ذلك فقال :
~~مده يا عمر ، هذا أوردك المهالك ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( وهل يكب
~~الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ) وقال : ( من حسن إسلام
~~المرء تركه ما لا يعنيه ) وقال بعض السلف : لو كان الكلام فضة لكان الصمت
~~ذهبا ، وفي الخبر : ( النجاة في الصمت ) . قال العلماء رضي الله عنهم :
~~وإذا استوى الكلام والصمت في المصلحة فالمقدم الصمت وقتل شهيد في المعترك
~~فقال قائل : هنيئا لك الجنة ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( وما يدريك لعله
~~كان يبخل بما يعنيه ويتكلم فيما لا يعنيه ) ومن أراد السلامة من آفات
~~اللسان فليكثر من قراءة : قل أعوذ برب الناس ، وسورة القدر ، وسورة القدر ،
~~إلى غير ذلك مما ذكر أصحاب الخواص من السماء القهرية ، ونحوها . والمحارم
~~السمعية هي عين اللسانية ، فكل ما لا يجوز اللغو به لا يجوز سماعه ، فقد
~~قال صلى الله عليه وسلم : ( المستمع شريك القائل ) ، وقال في السامع
~~PageV01P073 للغيبة إنه أحد المغتابين وقال : ( من تسمع حديث قوم من غير
~~إذنهم صب في أذنه الآنك يوم القيامة ) ، وقال مولانا جلت قدرته ( فبشر عباد
~~، الذين يستمعون القول فيتبعون أحسننه ) وقال : ( خذ العفو وأمر بالعرف )
~~الآية ، وقال في وصف عباده المخلصين : ( وإذا مروا باللغو مروا كراما وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ) ( وإذا سمعوا اللغو ms20 أعرضوا عنه ) الآية ،
~~وقال : ( والذين هم عن اللغو معرضون ) . وفي هذا المعنى لبعض الشعراء : تحر
~~من الطرق أوساطها . . . وعد عن الجانب المشتبه وسمعك صن عن سماع القبيح . .
~~. كصون اللسان عن النطق به فإنك عند سماع القبيح . . . شريك لقائله فانتبه
~~والمحارم النظرية كثيرة ومنها : النظر للمرأة أو الصبي بشهوة نفس . ومنها :
~~النظر في كتاب الرجل من غير إذنه . ومنها : التطلع إلى ما ستر عنك من حاجة
~~أو غيرها . ومنها : إجالة النظر ، فيما أذن لك في دخوله ، من بيت ونحوه
~~بغير إذن . ومنها : التطلع إلى عورة أحد من الخلق ، ومنها الفخذان ، إلا أن
~~أمرهما خفيف . ومنها : نظر الرجل إلى عورة نفسه لغير ضرورة وفي تحريمه
~~وكراهته قولان حكاهما ابن القطان في أحكام النظر ، ويقال : إن فاعله يبتلى
~~بالزنا ونحوه وقد جرب . ومنها : النظر إلى الجبابرة بعين التعظيم ، والرضا
~~بأحوالهم ، واتباعهم البصر تعظيما لهم . PageV01P074 ومنها : النظر
~~بالاحتقار لأحد من الخلق ، وكيف تحتقر من لا تقطع بأنك خيرا منه . ومنها :
~~النظر بالشزر لغير متكبر ولا ظالم لقصد زجره . ومنها : النظر إلى الضعفاء
~~من المؤمنين بعين السخرية والاستهزاء . ومنها : الغمز ، وهو كسر مؤخرة
~~العين إشارة إلى احتقار ، أو إيقاع فعل ، أو إشعار بشيء . ومنها : النظر
~~فيما لا يحل كتبه ولا تعلمه لقصد ذلك . ويكره نظر أحد الزوجين لفرج صاحبه ،
~~لأنه يؤذي البصر ، ويذهب بالحياء ، وقد يرى ما يكره فيؤدي إلى البغضاء -
~~وقالت عائشة رضي الله عنها : ما رأيت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قط ، ولا رأى ذلك مني ، وإن كنا نغتسل من إناء واحد تختلف أيدينا فيه .
~~وسئل سفيان الثوري عن النظر إلى أبواب أهل الدنيا المزوقة فقال : إنما
~~صنعوها لينظر إليها ولو لم ينظر إليها لما صنعوها . وقال بعض السلف :
~~اللوطيون ثلاثدة ، قوم بالفعل ، وقوم بالنظر ، وقوم بالمصافحة . وقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فكأنما نظر في جمر جهنم
~~) ، وقال : ( إنما جعل الإذن من أجل البصر ) وجاء في تفسير قوله تعالى : (
~~يعلم خائنة الأعين ) ، هو الرجل ms21 يكون بين قوم ، فتجوز عليه المرأة فيسارقها
~~النظر ، PageV01P075 وفي قوله تعالى : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم )
~~الآية ، أمر ، وتعليل ، وتهديد . ولا يجوز الخلوة بالصبي الجميل ، وإن أمنت
~~فتنته ، قاله الشافعي ، رضي الله عنه ، ولا بالمرأة الأجنبية ، بوجه ، ولا
~~بحال ، فإن النساء حبائل الشيطان . والنظر بالعين هو سبب الحين ، وهو قوس
~~إبليس ، الذي إذا ضرب به لم يخطيء . ثم الأمر كما قال بعض الشعراء وأحسن :
~~وأنت إذا أرسلت طرفك رائدا . . . لقلبك يوما أتعبتك المناظر رأيت الذي لا
~~كله أنت قادر . . . عليه ولا عن بعضه أنت صابر وماحفظ أحد بصره إلا حفظ
~~الله قلبه . ومن أعظم الآفات ، صحبة المردان ، وتتبع الرخص ، والتأويلات
~~ولا يجوز لذي مروءة كشف راسه ، ولا مشيه حافيا ، إلا أن يكون عادة في بلاده
~~لا يقبح ، وأما كشف الكتفين ونحوهما فمطلقا إلا من ضرورة . ويجوز للطبيب ،
~~والشاهد نظر وجه المرأة ، وما لا بد له في ذلك منه من عورة ، وغيرها بعذر
~~الضرورة ، لا ما وراء ذلك . كما يجوز للخاطب نظر الوجه ونحوه . وأحكام
~~النظر كثيرة لابن القطان عليها تأليف نحو خمسة عشر كراسة ، فليطالعه من
~~أراد استيفاء أحكامه . والمحارم الفرجية أربعة : أحدهما : اللواط وهو
~~أعظمها ، ويكفيك أن الله خسف بفاعليه ورجمهم ب ( حجارة من سجيل منضود ،
~~مسومة ع ، د ربك وما هي من الظالمين ببعيد ) قيل : هو من يفعل فعلهم ،
~~ويذكر أن حجرا من أحجارهم كان في بيت بمصر ، وكان بأسفلها رجلان يفعلان ذلك
~~فخرق السقف ، ونزل عليهما ، وكان هذا في زمان عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه . PageV01P076 الثاني : الزنا بالمحصوك أو غيرها من السراري ، وهو أعظم
~~الزنا لتعلق حق العباد به ، وهو في حق المحصن أعظم من غيره ، وأقل منه
~~الزنا بغير المحصنة لغير المحصن ، إذا كانت غير مملوكة بعقد ولا ملك . وقال
~~يوسف عليه السلام لما راودته امرأة العزيز : ( إنه لا يفلح الظالمون ) قيل
~~: معناه لا يسعد الزناة ، ويذكر أن الله تعالى يقول في بعض الكتب المنزلة (
~~أنا الله لا إله إلا أنا رب الكعبة أغني ms22 الحاج ولو بعد حين وأفقر الزاني
~~ولو بعد حين ) . والثالث : الوطء فيما دون الفرج ، وأعظمه ما كان شبيها
~~باللواط ، ثم ما كان في محصنة ، ثم كذلك ، ودبر الزوجة في التحريم كغيره ،
~~إلا أنه لا يوجب حدا ، لقوة الشبهة فيه ، ونسب إلى مالك إباحته فسئل عن ذلك
~~فأنكره وتلا : ( نساؤكم حرث لكم ) الآية ، وقال : هل يكون الحرث إلا في محل
~~الزرع . وإنما عظم حكم الأدبار ، لأنها مضادة للحكمة ، ومعاندة للربوبية ،
~~بجعل المخرج مدخلا ، ثم ما في ذلك من المفاسد الطبيعية والعادية ، وإلا
~~فالزنا أعظم مفسدة ، إذ يؤدي إلى اختلاط الأنساب . والرابع : الاستمناء ،
~~وجمهور العلماء على تحريمه ، ومن قال به لضرورة فبشروط ، وقد قال أبو بكر
~~بن العربي رضي الله عنه : ليت شعري لو كان فيه نص من الشارع بالجواز أكان
~~ذو همة يرضاه لنفسه . ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما : الخضخضة خير من
~~الزنا ، PageV01P077 وقد قال الإمام أحمد : هي كالحجامة ، ومن عمل بها لغير
~~خوف الزنا عزر . ويدل على تحريمه الحصر في قوله تعالى : ( إلا على أزواجهم
~~) الآية ، وإقران ملك اليمين بالزوجة دليل على أن المراد الإناث ، وما ينسب
~~إلى الشافعي من إباحته ذلك باطل ، وإنما قال به الشيعة قبحهم الله .
~~والاحتلام بصورة محرمة عقوبة ، وبغير صورة نعمة ، وبصورة شرعية كرامة .
~~ويعين على حفظ الفرج قراءة سورة الفلق ، والدوام على قوله : سبحان الملك
~~القدوس ، وكثرة قراءة : والسماء والطارق . وينهى عن مس الذكر باليمين ، وعن
~~اتيان الزوجة بعد وقوع الاحتلام ، قيل : وذلك يورث الجنون في الولد ،
~~والإتيان على شق يورث الخاصرة ، وعدم الملاعبة توجب كون الولد جاهلا غبيا ،
~~والرفق بالمرأة حتى يلتقي ماؤها وماء الرجل موجب للمحبة منها له ، ومن أراد
~~ذلك فلا يدنوا منها حتى تغلوا نفسها وتقار عيناها ، وتطلب التزامه ، ومقدمة
~~ذلك أن يكثر ملاعبتها وغمز ثدييها وحك فرجه مع فم شفريها . وإن أراد تكوين
~~ذكر فليأمرها بالنوم على شقها الأيمن عند فراغه ، والأنثى بالعكس ،
~~وللبطالة بنومها على ظهرها ، ونحوها . ولا ينبغي أن يغفل الأذكار الشرعية
~~في ذلك ، كقوله ms23 عند الجماع : بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا ، وعند الفراغ في نفسه : الحمدلله الذي خلق من الماء PageV01P078
~~بشرا . الآية . ومتى اختلط ريقه بريق الزوجة أكد المحبة وهو كالتنفس في
~~وجهها ، نعم وتقبيل العينين موجب للفرقة . ويقال : ثلاثة تهرم ، وربما قتلت
~~: مناكحة العجوز ، والنوم على الشبع ، ودخول الحمام على الشبع . ويحب أن
~~تكون نفسه طيبة على النفقة عليها ، لأن ذلك من الواجبات ، فيؤجر عليها ،
~~ولا يجامعها في ثوبها ، إذ ليس من السنة . ولا يعطيها شيئا عند تمكينها منه
~~، فإن ذلك شبيه بالزنا ، ولا سيما إن أضيف إلى ذلك إعطاء شيء آخر عند ذلك ،
~~ذكر ذلك ابن الحاج في مدخله ، فإن ذلك شبيه بالزنا ، وكان ذلك يعرف عند بعض
~~أهل المغرب بحل السراويل . ولا يكثر عليها حتى تمل ، ولا يقل حتى تتضرر .
~~وحقها في كل جمعة مرتان ، وأحفظه لصحته إن كان معتدل المزاج في الجمعة مرة
~~ولا يبث حديثها لغيرها . ولا يطلقها إلا لضرر يلحقها منه ، فإن طلقها لا
~~يتعرض لذكرها ، وإن سئل عنها ، فذلك هو الإمساك بالمعروف ، والتسريح
~~بالاحسان . ولا يطيعها في محرم ، متفق عليه . ولا يمنعها من مباح ، غير
~~مستبشع . ولا يؤيسها من مطلوب . ولا يسارع لها في مطلبها ، فلا ترجع عنه .
~~ويكلمها معروفا بالصلاة ، ونحوها ، ويعلمها فرائض دينها ، كالحيض والغسل ،
~~وحقوق الزوجية ، وإقامة البيت . وقد أكثر العلماء في هذا الباب ، فليطالعه
~~من أراده من كتاب المدخل لابن الحاج ، فقد شفى PageV01P079 فيه الغليل .
~~ويستعين عليها ، بأن يقرأ عليها حين دخوله عليها : إذا جاء نصر الله والفتح
~~، وألم نشرح ، ويستودعها الله في كل صباح ، ومساء . وإذا خاف عليها الفاحشة
~~، أو على ولده ، وضع يده على رقبتها ، ثم قال يا رقيب سبعا ، الله خير
~~حافظا وهو أرحم الراحمين ، فإن الله يحفظها . فإن أصابه اعتراض ، فليكتب
~~الفاتحة سبعا ، وسورة القدر خمسا وعشرين مرة في آنية ، ثم يمحيها بماء
~~الحمص الذي بات فيه ليلة ويشربه ثلاثة أيام على الريق ، فإن لم يحله فليوكل
~~أمره إلى الله فيما أصابه فقد عزت الحيلة ms24 . ومن له روجات تعين عليه العدل
~~بينهن ، إلا فيما لا يملكه ، والله الموفق . والمحارم البطنية أربعة : أكل
~~الحرام ، كالخنزير ، والميتة ، والدم . وشرب الخمر ، من أي نوع كان ، وهو
~~جماع الإثم . وأكل المال الباطل ، ومنه ما يؤخذ على الغناء والنياحة والمدح
~~، واللهو بل كل شيء لا غرض له ينتفع به في عالم الجسم . وأكل الربا ،
~~والسحت ، وهو : كل مال كسب عن بيع فاسد ، أو كان غصبا ، أو تعديا ، أو سرقة
~~، أو خيانة ، أو غلولا ، أو غير ذلك . وجاء في الحديث : ( من أكل الحلال
~~أطاع الله ، أحب أم كره ، ومن أكل الحرام عصا الله أحب أم كره ) . ويقال
~~التوفيق بين الماء والدقيق . وقال بعض الفقراء : كل ما شئت فمثله تفعل ،
~~واصحب من شئت فأنت على دينه . فتعين على المؤمن طلب الحلال ، ومعرفة أحكام
~~البيع ، والإجارة ، والهدية ، والصدقة ، وتمييز الشبهة . أما البيع ففرائضه
~~أربع : استواء علمهما بالسلعة . ومعرفة قدر الثمن PageV01P080 والمثمون ،
~~وصفته : وكونه مما يباح التعامل به ، وفيه ، وله . وحب كل من المتبايعين
~~لأخيه ما يحب لنفسه ، في البيع . وأما الأجارة ففرائضها أربعة : العلم بقدر
~~العمل ، والأجرة . والوفاء بالعمل ، والأجرة . والنصح في ذلك كله . وكون
~~ذلك مما يباح التعاقد فيه . وأما الهدية ، فشرائطها أربعة : كونها لقصد
~~التحابب . وسلامة المهدي من حق المهدي له . والمكافأة عليها بما أمكن .
~~والبراءة من التهمن في حق الآخذ ، والمعطي . وأما الصدقة فشرائطها أربعة :
~~إعطاؤها لله وإخراجها له . ووجود الاستحقاق في الآخذ ، وصحة القصد في
~~المعطي . والشكر له على قبول السائل ، وتسخير المعطي . وشكر كل واحد منهما
~~صاحبه ، على ما واجهه من إحسانه على يديه . وأما القول في الشبهة ، فتقريبه
~~، أن حد الشبهة : تعارض احتمالين ، ومثاراتها كثيرة ، والأهم منها ما شك في
~~تحليله ، وحرمته . فمنه : ما فقد حكمه ، وشك في مبيحه ، كقصيد وجد في ماء ،
~~لا يدري أقاتله الجارح ، أو الغرق فهذا يحرم . وما علم حله ، وشك في محرمه
~~بعلامةن فهذا لا يحرم ، ولكن يستحب الورع ، وشك بلا علامة وسوسة . وما طرأ
~~عليه محلل بغلبة الظن ، كصيد غاب ، ولم ms25 يوجد فيه غير سهمه ، فهذا يحل أيضا
~~، إلا أن يكون به أثر غيره . ولو طرأ عليه المحرم حر ، ن كإنائين اشتبها ،
~~قال الأذرعي : يحرم الذوق ، فلو تميز الحل بعلامة عمل عليها . ولو
~~PageV01P081 اختلط : حرام منحصر ، بحلال كمذكاة بعشر ميتات ، ورضيعة بعشر
~~نسوة حرما . وغير منحصر بغير منحصر ، كأموال زماننا لا يحرم ، إلا بقرينة ،
~~كأموال الظلمة وفيه نظر ، قاله البلالي . ومنحصر حلال ، بغير منحصر حرام ،
~~يحرم الجميع . وعكسه حلال . ويجب البحث عما علم غالبا كونه حراما وإلا فورع
~~إن استند إلى دليل وحرام إن لم يستند لأنه إذاية ، وسوء ظن بصاحبه . ولو
~~اشتبه بما له حرام ، أخرج مثله منه ، ومن غيره أولى . وفي الأخذ من الولاة
~~للشيوخ طرق ، وهذا مع الجهل ، وعدم الميل المخرج عن الحق وإلا فحرام إجماعا
~~. ومن مظان الورع : الجبن الرومي ، لا غيره ، إذ يذكر أن فيه أنفحة الميتة
~~، وشحم الخنزير ، ولا يحرم لعدم الجزم بذلك . ومنها : أكل السميط ، لما علم
~~من حال أصحابه ، وأنهم لا يغسلون المذبح ، فيتحلل الدم في الماء ، ويخالط
~~أجزاء اللحم ، بحيث لا يمكن انفكاكه عنه والقول بطهارة الغسل ، لا ينبغي
~~العمل عليه ، لما علم بالضرورة ، من أن ما دخل بالنار لا يخرج بالماء ، بل
~~إن كان الماء باردا زاده شدة . ومنها : أكل هذه النقانق ، للجهل فيما يعمل
~~فيها من البندق والحمص ، ومقدار ما يدخلها عند القلي ، وهذا بخلاف الهريسة
~~، إذ ما فيها من اللحم مستهلك في القمح ، ذكر ذلك ابن الحاج في مدخله .
~~وكان بعض المشايخ يأخذ من صدقة الزكاة ، ولا PageV01P082 يأخذ من صدقة
~~التطوع ، لأن ذلك مال الله ، وكان بعضهم يأخذ التطوع ولا يأخذ الزكاة ،
~~لعدم التحقق بشروطها ، وكل على هدى . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~إن الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي ) وقد قال صلى الله عليه وسلم : (
~~من سأل وله أربعون درهم فقد ألحف ) وقد قال : ( من يستعفف يعفه الله ، ومن
~~يستغن يغنه الله ) ، وقال : ( المسألة كلها كدوح إلا أن يسأل الرجل ذا
~~سلطان ) ، وقال : ( ما ms26 جاءك من غير مسألة ولا إشراف نفس فخذه فإنما هو رزق
~~ساقه الله إليك ) ، وقال : ( من أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه الله ،
~~ومن أخذها يريد أداءها أدى الله عنه ) ، وقال : ( اليد العليا خير من اليد
~~السفلى وأبدأ بمن تعول ) وقال : ( كفى المرء إثما أن يضيع من يعول ) ، وقال
~~: ( لأن يأخذ أحدكم حبلة يحتطب خير من أن يسأل رجلا أعطاه أو منعه ) ،
~~PageV01P083 قال العلماء : من وجد كفاية عن الأسباب فالله أغناه ، وإلا فلا
~~يجوز لأحد أن يقعد عن الأسباب اتكالا على الناس ، وهو قادر على الاكتساب .
~~والشبع من الحلال مبدأ كل شر ، فكيف به من الحرام ، وقال سفيان : أشبع
~~الونجي وكده وقال : كل ما شئت ولا تشرب ، واجتمع رأي سبعين صديقا على أن
~~كثرة النوم من كثرة شرب الماء . وقال صلى الله عليه وسلم : ( حسب ابن آدم
~~لقيمات يقمن صلبه ، فإن كان لا محالة فثلث للطعام وثلث للماء وثلث للنفس )
~~. وحد الجوع المتوسع : أن تشتهي الخبز وحده ، والجوع المفرط : أن تشتهي كل
~~خبز . وكثرة الشبع ، تذهب الفطنة ، وتفسد الذهن ، وتعين على المعاصي فقد
~~قيل : البطن إذا جاع شبع سائر الجسد ، وإذا شبع جاع سائر الجسد ، والجوع
~~المفرط مفسدن للفكر ، مقو للخيالات ، مقس للقلب . وليس من السنة البسلمة ،
~~والحمدلة ، عند كل لقمة ، بل المشروع الحديث على الطعام ، إلا أن يغلب حال
~~على رجل فيسلم له . ويعين على الجوع أن يذكر الشخص كل يوم : يا صمد من غير
~~شبيه ، ولا شيء كمثله ، ثلاثمائة وخمسين مرة ، وأظن أنه إذا كتب لصاحب
~~الخمر هذا العدد ، وسقيه بماء الدوالي لم يشربه بعد ، وكذا إذا سقي طرح
~~الفاخت والحمام والله أعلم . PageV01P084 ويقرأ على الطعام ، المخوف منه ،
~~سورة قريش ثلاثا ، وعلى البطن ، إذا خيف شبعها وجوعها سورة القدر ، وإذا
~~عطش على الريق وأراد شرب الماء ، فليأكل ، لقمة ، ثم يقول على الماء : يا
~~ماء ، بئر زمزم يقرئك السلام ، فإنه إذا شرب بعد ذلك لا يضره . ومما يعالج
~~به عطش الليل إخراج الرجل من تحت اللحاف ، ويدفع الحرارة المنصبة ms27 في البطن
~~إخراج الريح من بين الأسنان . ومن قبيح العوائد المبادرة بالأكل قبل
~~الجماعة ، والذوق عند نزول الطعام قبل توفر الدواعي إلى الأكل ، وذلك
~~مستفاد من قوة الشره ، وقلة المروءة . وآداب الأكل كثيرة ، فمن أرادها
~~فليطالع كتاب الأكل من الإحياء ، ففيه ملح ، وطرف ، وآداب لا تكاد توجد في
~~غيره ، والله أعلم . والمحارم القلبية أربعة : الريا : وأصله الطمع ودواؤه
~~الورع . والعجب : وأصله الكبر ، ودواؤه رؤية المنة لله تعالى ، وأنك لا
~~تستحق شيئا من حيث أنت . والبخل : وأصله خوف الفقر ، وداواؤه العلم بأن
~~الدنيا زائلة ، وحالها حائل . والغضب : وأصله رؤية النفس ، ودواؤه النظر في
~~مقبحاته فكرا ، ونقلا . فمن الكبر يتولد عدم الإنصاف ، وبطر الحق ، واحتقار
~~الخلق ، والترفع عن عباد الله ، واتباع الهوى وإنكار الكرامات ، وادعاؤها
~~إلى غير ذلك . ومن خوف الفقر ، يتولد الحسد ، والشح ، والغصب ، والتعدي ،
~~والسرقة ، وأكل مال اليتيم ، والربا ، وأكل المال بالباطل ، إلى غير ذلك من
~~الإذايات المتعلقة بالمال . ومن رؤية النفس ، والشفقة عليها يتولد الحقد ،
~~والمكر ، والخديعة ، وطلب التشفي ، ونحو ذلك . وقد قال سبحانه : ( سأصرف عن
~~ءاياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق ) PageV01P085 وقال : ( كذلك يطبع
~~الله على كل قلب متكبر جبار ) وقال فيما يرويه عنه نبينا صلى الله عليه
~~وسلم ( الكبرياء ردائي ، والعظمة إزاري ، فمن نازعني واحدا منها قصمته )
~~وقال عليه الصلاة والسلام : ( بريء من الشح من أقرى الضيف وأدى الزكاة ،
~~وأعطى في النائبة ) وقال صلى الله عليه وسلم : ( إذا حسدت فلا تبغ وإذا
~~تطيرت فامض وإذا ظننت فلا تحقق ) ، وقال للذي اختصر له في الوصية : ( لا
~~تغضب ) . والخواطر أربعة : رباني ، ونفساني ، وهما ثابتان ، وشيطاني وملكي
~~، وهما مترددان . فالرباني : غالبا بالخير وفي التوحيد الخاص ومعه برودة .
~~وبالشر عقب ذنب عقوبة . والخلاص منها ، باللجأ إلى الله تعالى . والنفساني
~~. بالخير ، مع عجلة ، وعمى عن العاقبة ، وأمن من الغوائل . وبالشر ، لا عقب
~~ذنب . ويدفعه اللجأ إلى الله . والشيطاني يضعفه الذكر . والملكي يقوى به ،
~~ومعه أدلة واضحة ، وبرودة في انشراح ولا يأمر الملكي بشر أبدا . والشيطاني
~~من خلف القلب محتضنه ووجهه إلى ms28 الظهر ، والملكي على يمينه . ولا يميز
~~PageV01P086 الخواطر على الحقيقة ، إلا من علم ما يدخل جوفه ، وقد قالوا من
~~ترك شهود لله سبع مرات لم يبتل بها ، والله أكرم من أن يعذب قلبا بشهوة
~~تركت لأجله ، وقال الحسن : من كانت ذنوبه في شهوة فارج له التوبة ، ومن
~~كانت في الكبر فلا ترج له توبة ، والدليل على ذلك آدم وإبليس . وقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( خصلتان ليس يوفيهما شيء من الخير ، حسن الظن بالله ،
~~وحسن الظن بعباد الله ، وخصلتان ليس فوقها شيء من الشر سوء الظن بالله ،
~~وسوء الظن بعباد الله ) وقال الحسن : لما سألت عليا كرم الله وجهه ، ما
~~صلاح الدين قال الورع ، وما فساده ؟ قال : الطمع ، وقال إبراهيم بن أدهم
~~رضي الله عنه : كثرة الحرص والطمع تورث الغم والجزع ، وقلة الحرص والطمع
~~تورث الصدق والورع . وأخلاق القلب كثيرة وفيما ذكرته كفاية . وفرائضها
~~مجردة عن غيرها ستة : اعتقاد الإيمان ، وتجنب الكفر ، واعتقاد السنة ،
~~وتجنب البدعة ، واعتقاد الطاعة ، وتجنب المعصية نسأل الله العصمة بمنه
~~وكرمه . والمحارم البطشية : الضرب باليدين ، والرجلين ، والقتل ، والسرقة ،
~~وتناول ما لا يحل النظر فيه ولا تناوله ، وكتب ما لا يجل كتبه والنظر فيه ،
~~وإعانة الظلمة والمشي لأبوابهم ، والسعي في كل المحرمات ، والفرار من الزحف
~~، ولبس ما لا يحل لبسه ، كنعال الذهب والفضة ، والمحلى بهما إلى غير ذلك .
~~ومن المحارم الشائعة في البدن عقوق الوالدين ، بغضا واعتراضا بالقلب ،
~~وباللسان أن يقول لهما : أف فما فوقها من القبيح ، وبالعين PageV01P087
~~شررهما ، وبالأذن غيبتهما ، وباليد ضربهما فما دونه ، وبالرجل الفرار منهما
~~فما بعده . وشم رائحة المرأة والصبي ، كالكلام لهما ، وسماع الحديث عليهما
~~، والشيخ والمعلم ، كالوالد والصديق ، وبالله التوفيق . وقد سئل ابن عمر عن
~~رجل في مال أخيه شبهة ، ولم ترض عنه أمه ، إلا بأكله ، فقال : يأكل في رضى
~~أمه ، وقال الحسن لرجل سأله عن أمه وهي تمنعه عن صلاة العشاء في الجماعة ،
~~فقال : لا تسمع لها ، قال شيخنا القوري رحمه الله : وهذا إذا كان شفقة
~~ورحمة لا خوفا . المطلب الثالث النية على عدم ms29 العودة أما النية فلها أعمال
~~تخصها : منها المداومة في الأعمال ، ومراقبة الله في السر والعلانية ،
~~وإدامة الإستغفار ، حتى تنمحي آثار المعصية من قلبه ، ثم الإكثار من الصلاة
~~على النبي صلى الله ليه وسلم ، حتى يتنور قلبه ، فإذا تنور صار له حكم أهل
~~العناية ، ويتم له ذلك بصحبة الصالحين ، والمشايخ المهتدين . ومن عسرت عليه
~~التوبة ، فليكثر من قراءة إذا جاء نصر الله والفتح . ومن عسر عليه قياد
~~نفسه فليكثر من قوله حسبنا الله ونعم الوكيل . ومن أراد الإخلاص فليكثر من
~~قراءة قل هو الله أحد ، وليقل كل يوم : اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا
~~أعلم ، وأستغفرك لما لا أعلم ثلاثا صباحا وثلاثا مساء ، ويذكر سيد
~~الاستغفار دائما ، وهو : اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك .
~~واتباع السنة ، والصلاة في الجماعة ، عصمة من الانقلاب . قال بعض العلماء :
~~ومن له قرناء سوء قد خرج عنهم ، وأراد ألا يرجع إليهم ، فليشخصهم ، وليصل
~~عليهم صلاة الجنازة ، واستدل على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم كبر
~~أربعا على قوم لم يغزوا معه . وأكثر آداب العجم ، وفقراء العصر ، خارجة عن
~~الأصل ، فليتمسك المريد بالحق ، ومن يتق الله يجعل له مخرجا . والتوكل على
~~الله ، والاعتماد عليه أساس كل خير ، والمؤمن يلتمس المعاذير ، والمناق
~~يتتبع العيوب . وشكر الله PageV01P088 أساس الخيرات ، والصبر مفتاحها .
~~والشكر : أن لا تعصي الله بنعمه ، والصبر : حبس النفس على حكم الرب .
~~والشكر معرفة بالقلب ، وثناء باللسان ، وثناء بالبنان ، وهو الصراط
~~المستقيم الذي قعد عليه الشيطان ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( انظروا إلى من هو دونكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم ، فهو أجدر ألا
~~تزدروا نعمة الله عليكم ) قال مولانا جلت قدرته ( لئن شكرتم لأزينكم ولئن
~~كفرتم إن عذابي لشديد ) فالشاكر يزيده ربه ، والعابد يزيد بنفسه ، وبين
~~المقامين ما بين متعلقهما ، وتحقيق المقامات يطول فنكتف بالواجبات ، وبالله
~~التوفيق . الباب الثاني النصيحة لرسوله الفصل الأول اتباع سنته وأما اتباع
~~السنة : فهو العصمة من كل خلل ، وقد قال صلى ms30 الله عليه وسلم : ( عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ) . ومن السنة :
~~السواك ، ومواطنه أربع : عند كل صلاة وإن لم يتوضأ ، وعند كل وضوء ، وإن لم
~~يصل ، وعند القيام من النوم ، وفي كل حال يتغير فيه . ومن السنة : استعمال
~~خصال الفطرة ، كحلق العانة ، ونتف الإبط ، إلى غير ذلك ، ولا بأس بالنورة ،
~~إلا أنها تضعف الذكر ، والدوام عليها ليس من السنة وكذا حلق الجناحين ، وما
~~نقل عن الشافعي رضي الله عنه من ذلك ، فقد علل بأنه لا يقدر على النتف .
~~وفي اللحية خصال نهي عنها ، منها تخفيفها ونتف الشيب منها ، وصبغها ليغير ،
~~وتبيضها كذلك ، وكذلك قص غير ما طال منها ، والأحاديث PageV01P089 متعارضة
~~في الشارب ، بين الحلق والقص ، والأفضل الجمع ، والقص أولى عند الإفراد .
~~وصفة تقليم الأظفار : أن يبدأ بسبابة اليمنى ، ثم وسطها ، ثم كذلك إلى أن
~~يختم بإبهام اليمنى . نعم ويتقي الأيام التي جاء عنها ، أي عن التقليم فيها
~~، كالحجامة ، والسفر ، ونحوه فرارا من أن يصيبه شيء مما توعد عليه فيها ،
~~فقد ذكر بعض العلماء أن بعضهم احتجم يوم الأربعاء وفي لفظ يوم السبت ، ولم
~~يلتفت لما وردن من قوله عليه السلام : ( من احتجم يوم الأربعاء وفي حديث
~~يوم السبت وأصابه مرض فلا يلومن إلا نفسه ) . اعتبارا من عدم صحته فتبرص ،
~~فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فشكى إليه فقال : ألم يبلغك
~~الحديث ، فقال : بلى يا رسول الله لم يصح ، قال : أما يكفيك : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أتوب إلى الله ، فدعا له ،
~~فلم يستيقظ إلا وقد زال ما به . ومن السنة : ركوع الضحى وأوسطه ستا ، وقبل
~~الظهر أربعا ، وبعدها ركعتان ، وكره ابن المبارك أن تتبع الصلاة بمثلها ،
~~وقبل العصر أربعا ، وبعد المغرب ركعتان ، وبعد جوف الليل اثنا عشر ركعة
~~ويوتر بواحدة ، أو عشر PageV01P090 ويوتر بثلاث ، ويقرأ في الثلاثة بالأعلى
~~والكافرون ، والاخلاص ، والمعوذتين إن اكتفى بهما ، وإلا فمن حزبه ، وفي
~~الفجر بالكافرون والإخلاص ، فإن الدوام على ذلك أمان من وجع ms31 الأسنان . وكان
~~عليه الصلاة والسلام يصوم يوم الاثنين والخميس ، قيل : وهو ثلث الدهر مع
~~رمضان . وقال : ( من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقه ) وقال : ( أما أن
~~فأقوم وأنام ، وأصوم وأفطر ، وآتي النساء ، فهذه سنتي ومن رغب عنها فليس
~~مني ) وكان فيما يتلى : من رغب عن سنتك فليس من أمتك ، وكان عمله عليه
~~الصلاة والسلام ديمة ، وقال : ( أحب الأعمال إلى الله ما داوم عليه صاحبه )
~~وقال عليه الصلاة والسلام : ( إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ،
~~فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة - يعني ذكر ما بعد الصبح إلى
~~طلوع الشمس - والروحة - يعني ذكر ما بعد العصر من الإصفرار إلى غروب الشمس
~~- وشيء من الدلجة - يعني آخر الليل ) . وكان عليه الصلاة والسلام يكره
~~القيام له كراهية شديدة ، حتى كانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من
~~كراهيته لذلك وشدته عليه وقال عليه الصلاة والسلام : ( من أحب أن يتمثل
~~الناس له قياما ليتبوء مقعده من النار ) . وما صام شهرا كاملا إلا رمضان ،
~~وربما أفطر فيه ، يعني في PageV01P091 السفر ، ورغب عليه الصلاة والسلام في
~~صوم يوم عاشوراء وإكثار الصيام في شهر محرم ، قال : ( ما من أيام العمل
~~فيها أحب إلى الله من أيام العشر - يعني عشر ذي الحجة - قالوا : ولا الجهاد
~~في سبيل الله قال : ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجلا خرج بنفسه وماله فلم
~~يرجع من ذلك بشيء ) وقال : ( من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام
~~الدهر كله ) ، وقد كره مالك وصلها بالشهر بعد يويم الفطر ، ولم يكرهه غيره
~~، نعم قد يتفق على الكراهة لما أحدث من تسمية يوم سابع العيد بعيد الأبرار
~~لما يترتب على ذلك من مفهوم هذا الكلام وغيره ، ولا حاجة للمؤمن في مندوب
~~ربما أدى إلى محرم أو مكره . ومن السنة : التقصير في السفر ، قال عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما : صلاة السفر ركعتانن فمن خالف السنة كفر - يعني
~~والله أعلم - تعاونا بها ، واحتقارا لها بعد تحققها . كذا التفريق بين
~~التيمم ms32 والوضوء عند تعين كل منهما في PageV01P092 محله ، إذ الأمر بهما من
~~رب واحد ، فكما وجب هذا في محله ، وجب هذا في محله ، فوجب أن يكون المسلم
~~طيب النفس ، بكل منهما على السواء . والزهد في الدنيا أصل كل الخير ، وليس
~~الزهد بتحريم الحلال ولا بإضاعة المال ، وإنما الزهد أن تكون بما في يد
~~الله أوثق منك بما في يدك ، وقال الصديق رضي الله عنه : علامة خروج الدنيا
~~من القل ، بذلها عند الوجود ، ووجود الراحة منها عند الفقد . وأخلاق السنة
~~، وآدابها كثنيرة ، فمن أراد تحقيقها فليطالع آخر آداب الكسب من إحياء علوم
~~الدين . الفصل الثاني إكرام قرابته وأما إكرام قرابته صلى الله عليه وسلم
~~فقد قال الله تعالى : ( قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) ،
~~قال ابن عباس : يعني لا تؤذوا قرابتي . وقال عز من قائل : ( إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قال بعض العلماء رضي الله
~~عنهم : يعتقد في أهل البيت أن الله تجاوز عن جميع سيئاتهم ، لا بعمل عملوه
~~ولا بصالح قدموه ، بل بسابق عناية من الله ، فلا يحل لمسلم أن يشنأ ، ولا
~~أن ينتقص عرض من شهد الله بتطهيره ، وذهاب الرجس عنه ، وما نزل بنا من
~~قبلهم من الظلم ، والجور ، فننزله منزلة القضاء الوارد من الله تعالى ،
~~كالغرق ، والحرق ، ونحو ذلك ، إذ لهم من الحرمة ما لسيدهم الذي نسبوا إليه
~~، وقد قال تعالى : ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ) PageV01P093
~~وقال عز من قائل : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) . فأما قوله تعالى :
~~( من يأت منكن بفاحشة ) . فمقابله ( ومن يقنت منكن ) . نعم وهو تعليق حكم ،
~~بفعل هن بريئات منه . نعم ولا يلوم من الوعيد المطلق نفوذه لا سيما في جان
~~دليل فيه على خلاف ذلك . وما توجه عليهم من الحدود ، والتعزيزرات ، فأيدينا
~~فيه يد الله ، ونحن فيه معهم ، كالعبد مع ابن سيده . قال بعض العلماء : إذا
~~كان الله تعالى وصى بأولاد الصالحين فقال : ( وكان أبوهما صالحا ) فما ظنك
~~بأولاد الأولياء ، وإذا كان ذلك في أولاد ms33 الأولياء ، فما ظنك بأولاد
~~الشهداء ، وإذا كان ذلك في أولاد الشهداء فما ظنك بأولاد الصديقين ، وإذا
~~كان ذلك في أولاد الصديقين فما ظنك بأولاد النبيين ، وإذا كان ذلك بأولاد
~~النبيين فما ظنك بأولاد المرسلين ، وإذا كان ذلك بأولاد المرسلين ، فما عسى
~~أن تعبر به عن أولاد سيد المرسلين ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( قدموا
~~قريشا ولا تقدموها ) وقال : ( لا تؤذوني في عائشة ) وقال : PageV01P094 (
~~لا تسبوا أصحابي ، فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) .
~~والصواب أن يزيد بن معاوية فيما صنع من كبار عصاة المؤمنين ، إا أن يصح أنه
~~إنما فعل ذلك ، تهاونا بالنبي صلى الله عليه وسلم ، فكافر . وكذلك الحجاج ،
~~ولا التفات لمن قال بكفره ، وقد قال ابن سيرين رحمه الله : ويل للناس من
~~الحجاج وويل للحجاج من الناس ، وقال بعض السلف : إن الله ينتقم من الناس
~~للحجاج ، كما ينتقم من الحجاج للناس . وما شجر بين الصحابة فاجتهادي والأحق
~~علي ، وكل في الجنة رضي الله عنهم . الفصل الثالث الشفقة على أمته وأما
~~الشفقة على أمته فهي بثلاثة أمور : القيام لهم بفروض الكفاية كالعلم ،
~~والجهاد ، وصلاة الجنازة . ومنها القيام بالحرف المهمة التي بها نظام
~~العالم . وبالسنن المؤكدة على الكفاية ، كالآذان ، والإمامة ، ونحو ذلك .
~~فإنه إن فعل ذلك بنية إعانة إخوانه المسلمين ، أثيب عليه ثواب من رفع
~~المشقة عن حاضري الموضع الذي تعين ذلك فيه ، والنية إكسير الأعمال ، تقلب
~~أعيانها وتحقق حقائقها . الباب الثالث النصيحة لكتابه الفصل الأول تدبر
~~آياته وأما تدبر آيات الكتاب العزيز فله شروط ثلاثة : أحدها العلم بغريبه ،
~~وما لا بد له من أحكامه ، من غير إفراط . وعدم التقيد بالمحفوظ من التفاسير
~~، بعد إثبات أحكامها . والنظر في كل مقام بحسبه ، فللقرآن ظاهر وهو للنحاة
~~والقراء ، وباطن هو لأصحاب المعاني وحد وهو للفقهاء ، ومطلع وهو
~~PageV01P095 للعلماء ، أهل الذوق والشهود . الفصل الثاني العمل بمأموراته
~~وأما العمل بمأموراته : فهو محتو على أمر ، ونهي ، وخبر ، فالأمر وجوبي
~~وندبي ، والني تحريمي وتنزيهي ، والخبر تقريري وإعلامي . فالتقريري : ما
~~وقع فيه من التوحيد ، وذكر ms34 ما يوجب العقل وجوده ، إذ ليس للشرع في ذلك إلا
~~تقريره . والإعلامي قسمان : إعلام يوجب اتعاظا ، كأخبار الأمم السالفة ،
~~وما وقع لهم ولهذه الأمة . وما يوجب اعتقادا ، كالعلم بالله الذي لا سبيل
~~إلى القياس فيه ، إلى غير ذلك . والأمر يطلب اتباعه ، والنهي يطلب اجتنابه
~~، والخبر يجب تصديقه واعتقاده . الفصل الثالث تحسين تلاوته وأما تحسين
~~تلاوته فبأربعة أشياء : الاكتفاء بالقدر المطلوب المستحسن شرعا ، وهو كون
~~ختمه في أسبوع فما بعده ، إلى شهرين . وتحزيبه كتحزيب السلف ، فيقرأ في
~~اليوم الأول ثلاث سور ، وفي الثاني خمسا ، وفي الثالث سبعا ، وفي الرابع
~~تسعا ، وفي الخامس إحدى عشر ، وفي السادس ثلاثة عشر ، وفي السابع المفصل ،
~~ولا بأس أن يختم في اليوم قادر ، أو يجعل في ثلاثة إن قوي ، وفي الصلاة
~~ليلا أحسن . الثالث : أن يجود أداءه ، بحفظ مخارج مخارج الحروف ، من غير
~~تكلف ولا تفريط . الرابع : أن تكون أذنه عند لفظه ، وقلبه عند أذنه ، ليثبت
~~في قلبه ما يقع من مواعظه ، وحكمه ، ويتحقق فيه حقائقه ، ولا يتم له هذا
~~الأمر إلا بتمكين العلم بعظمته وجلال من أنزله في قلبه ، حتى كأنه يسمعه
~~منهن فيعرض نفسه على كل آية منه ، فإن كان عاملا بها شكر ، وإلا استغفر
~~واعتذر ، وقد جاء : ( رب قاريء والقرآن يلعنه ) ، ومن أراد هذا الباب
~~فلينظره في قوت القلوب ، والإحياء مستوفى . ويعين على حفظ القرآن ، حفظ
~~البصر ، وقال علي كرم الله وجهه : من قرأ كل ليلة عند النوم ( وإلهكم إله
~~واحد ) إلى قوله ( يعقلون ) لم يتفلت القرآن من صدره ، PageV01P096 وقال
~~عليه الصلاة والسلام : ( مثل صاحب القرآن مثل صاحب الإبل المعلقة إن
~~تعاهدها صاحبها وجدها وإن لم يتعاهدها نقصت واحدة بعد واحدة ، حتى لا يبقى
~~منها واحدة ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( تركت فيكم الثقلين لن تضلوا ما
~~تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ) . وأنشد لبعض الشعراء : خليلي لا تكسل ولا
~~تهمل الدرسا . . . ولا تعط يوما في بطالتها النفسا ولا تترك التكرار فيما
~~حفظته . . . فمن ترك التكرار لا بد أن ينسى الباب الرابع النصحية لعامة
~~المسلمين ms35 الفصل الأول الذب عن أعراضهم وأما الذب عن أعراض المسلمين فأقله
~~السكوت عنهم ، وعدم الذم لهم . وأكثره النكير على من يشتغل بذلك ، والدعاء
~~لهم وإن ظلموك ، فلأن يهدي الله بك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس .
~~الفصل الثاني إقامة حرمتهم وأما إقامة حرمتهم ، فبعدم التعرض لحرمتهم في
~~مالهم ، أو عرضهم ، أو نفوسهم فالمسلم أخو المسلم لا يسلبه ولا يظلمه .
~~الفصل الثالث النصرة لهم وقال عليه الصلاة والسلام : ( انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما قالوا : يا رسول الله ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال : تأخذ على
~~يديه عند الظلم ) وهذه هي النصرة لهم في خاصتهم . والجهاد والرباط ، والأمر
~~بالمعروف ، هي النصرة العامة . PageV01P097 وأما الطاعة للأمراء : فقال عمر
~~رضي الله عنه لسويد بن غفلة : يا سويد بن غفلة لعلك لا تلقاني بعد ليوم
~~فعليك بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا مجدعا ، إن شتمك فاصبر
~~، وإن ضربك فاصبر ، وإن ضربك فاصبر ، وإن أخذ مالك فاصبر ، وإن راودك عن
~~دينك فقل : طاعة مني ذمتي دون ديني ، ولا تخرج يدا من طاعة وهذه وصية جامعة
~~لما تضمنته الأحاديث المتضافرة . وقد أوحى الله إلى بعض الأنبياء : ( أنا
~~الله لا إله إلا أنا مالك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن أطاعني جعلتهم عليه
~~رحمة ، ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا أنفسكم بسبهم وادعوني أعطفهم
~~عليكم ) وقال سفيان رضي الله عنه : من دعا لظالم بالبقا فقد أحب أن يعصي
~~الله في أرضه . وقال عليه السلام : ( سيكون أمراء وذكر من ظلمهم وفسقهم
~~قالوا : نقاتلهم يا رسول الله قال : لا ما صلوا ) قال العلماء : وذلك لأن
~~الصلاة عنوان الإيمان ، فإذا تركوا الصلاة ، يعني جاهروا بذلك ، وأمروا به
~~، فقد كفروا أو كادوا ، ولا طاعة لكافر . والرجل في بيته أمير ، والأب في
~~أولاده أمير ، والمعلم في صبيانه أمير ، فقد قال عليه الصلاة والسلام : (
~~كلهم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ) . والعبد راع في مال سيده ، ومسؤول عن
~~رعيته ، والمرأة راعية في PageV01P098 مال زوجها ومسؤولة عن رعيتها فكلكم
~~راع وكلكم مسؤول عن ms36 رعيته ' وأما التصديق للعلماء : فواجب فيما نقلوه لا
~~فيما قالوه ، إلا عند إبهام دليله ، والثقة بدينه ، وقد جاء : ( العلماء
~~ورثة الأنبياء ، وأمناء الرسل ، ما لم يميلوا إلى الدنيا ، ويداخلوا
~~السلاطين فاخشوهم في دينكم ) وعنه عليه الصلاة والسلام : ( إذا كان الكلام
~~إلى العالم أحب من الصمت فقد هلك ) وقد قال عمر رضي الله عنه في وصيته :
~~وشاور في أمورك الذين يخشون الله تعالى . ومما لا يهدي إلهي العلم ، القيام
~~للأكابر ، وفيه شبهة ، عند خوف الضرر ، وأما إحناء الرأس فلا وجه له في
~~الشرع أصلا ، وكذا هذا الإطناب الذي أولعوا به . الفصل الثالث التسليم
~~للفقراء وأما الفقراء فيسلم لهم في كل شيء لا يقتضي العلم إنكاره ، وما وجب
~~إنكاره أنكر عليهم ، مع اعتقاد كما لهمن إذ لا يبعد أن يكون للولي الزلة
~~والزلات إذ الأولياء محفوظون ، والحفظ يجوز مع الوقوع في المعصية ، إلا أنه
~~لا يجوز مع الإصرار عليها ، وقد سئل الجنيد رحمه الله تعالى : أيزني العارف
~~فقال : وكان أمر الله قدرا مقدورا ، PageV01P099 وقال ابن عطاء الله : ليت
~~شعري لو قيل له : أتتعلق همة العارف بغير الله لقال : لا . ولا ينكر على
~~الفقراء ، إلا محرما مجمعا على تحريمه ، ولا يسلم لهم ، إلا فيما له صورة
~~يباح بها من الأفعال ، وقد قال بعض العلماء : ما زال يختلج في نظري أن
~~المجذوب فاقد لعفل التكليف ، فكيف تثبت له الولاية حتى فتح الله بأن العقل
~~إن فقد بحقيقة إلهية فله حكم تلك الحقيقة وحرمتها ، وإذا فقد بالخيالات
~~الوهمية فله حكمها ، وإن كان التكليف ساقطا في الجميع ، لفوات عقل المعاش
~~الذي يميز خير الشرين وشر الخيرين . وأنشد بعضهم : سبتدوا لك الأسرار بعد
~~اكتتامها . . . كأن الذيب قد صانها عنك يخبر فسلم لهم فالقوم أهل عناية . .
~~. وجاملهم فالوصف لا يتحقر فإن كنت في أذيالهم متمسكا . . . فإنك طول الدهر
~~لا تتغير وقال عليه الصلاة والسلام : ( إن لله عبادا من نظر في أحدهم نظر
~~سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا ) وفي حديث : ( الذاكرون هم القوم لا يشقى
~~بهم جليسهم ) . وما ms37 احسن قول القائل مستغيثا بهم . وما أحسن قول القائل
~~مستغيثا بهم : يا عباد الإله إن عبيدا . . . لاذ من أجلكم بركن قوي فاقبلوه
~~بفضلكم وارحموه . . . واشفعوا فيه للإله العلي اللهم إنا نتوسل إليك بحبهم
~~فإنهم أحبوك وما أحبوك حتى أحببتهم ، PageV01P100 فبحبك إياهم وصلوا إلى
~~حبك ، ونحن لم نصل إلى حبهم فيك ، إلا بحظنا منك ، فتمم لنا ذلك مع العافية
~~الشاملة الكاملة ، حتى نلقاك يا أرحم الراحمين . قال مؤلفه نجزت الوصية
~~المباركة وهي المسماة بالنصيحة الكافية لمن خصه الله بالعافية ، برواق
~~الريافة من جامع الأزهر بالقاهرة المحروسة سنة سبع وسبعين وثمان مائة .
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . وصلى
~~الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا والحمد
~~لله رب العالمين . | PageV01P101 ms38