######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000258
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي، المعروف بـ زروق (المتوفى: 899هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 899
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النصيحة الكافية لمن خصه الله بالعافية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000258
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-258
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/258
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم
# الحمد لله على منة الإسلام والشكر له على نعمة السمع والبصر والكلام،
~~وأستغفر الله من جميع الآثام، والصلاة والتسليم على محمد خير الأنام، وعلى
~~آله وأصحابه الكرام.
# أما بعد فالنصحية من الإيمان، والتحقق بها من علامات الإيقان، وأعظم
~~الناس جهلا من جهل نفسه وأهمل أحواله حتى دخل رمسه، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: (الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق من أتبع نفسه هواها
~~وتمنى على الله الأماني) وقال عليه الصلاة والسلام: (الدين النصيحة قالوا:
~~لمن يا رسول الله قال: الله ولرسوله ولكتابه وعامة المسلمين وخاصتهم) .
# فالنصيحة لله، باتباع أمره، ونصرة دينه، والتسليم له في حكمه والنصيحة
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم باتباع سنته، ن وإكرام قرابته والشفقة على أمته.
# والنصيحة لكتابه، بتدبر آياته، واتباع مأموراته، وتحسين تلاوته. والنصيحة
~~لعامة المسلمين، بالذب عن أعراضهم، وإقامة حرمتهم والنصرة لهم في جميع
~~أحوالهم، جلبا ودفعا.
# والنصيحة لخاصتهم، بالطاعة للأمراء، إلا في محرم مجمع عليه، والتصديق
~~للعلماء إلا فيما لا يهدي العلم إليه، وللفقراء بالتسليم فيما لا إنكار يجب
~~عليه.
### | الباب الأول
# النصيحة لله
### | الفصل الأول
# اتباع الأوامر
# ومن أوامره تعالى الطهارة
# ومن آفاتها الوسوسة، وأصلها جهل بالسنة أو خبال في العقل. ومتبعها متكبر،
~~مزك لنفسه، مسيء الظن بعباد الله، معتمد على عمله معجب به، متبع للشيطان.
# والخلاص منها بالتلهي عنها، والعلم بأن أحدا لن يقدر الله حق قدره، وإن
~~عمل، ماعمل، واعتقاد أنه متعبد بعمله، لا مكسب له، والإكثار من قول: سبحان
~~الله الملك الخلاق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز.
# وجاء الشيطان لابن المبارك في وضوءه فقال له: لم تمسح رأسك، فقال: البينة
~~على المدعي واليمين على من أنكر، والله الذي لا إله غيره لقد مسحت رأسي.
# ومنها كثرة لطم الوجه، ولا يفعله إلا النساء وضعفة الرجال.
# ومنها الاستعجال بصب الماء من دون الجبهة، ونفض اليدين قبل إيصال ms01 الماء
~~إلى الوجه وبترك إمرار اليد على مغابنه وذلك نقص لواجب.
# ومنها الإكتفاء ببعض الرأس للشافعية، مع إمكان مسح الكل وإن لم يكن
~~واجبا، فقد فات الفضل، والخلاف قوي فيها، ولا مشقة تدرك الماسح في ذلك،
~~وكذلك التهاون بالتنشق والتدلك ونحوه مما هو كمال في مذهبهم واجب عند
~~غيرهم، بخلاف البسملة عند المالكية إذ فيها الكراهة، وإن لم يكن المنع
~~عندهم فالنقص حاصل، نعم، وهي زيادة في الصلاة، والأحاديث لا يقتضيها
~~ظاهرها، والتعوذ أثقل منها.
# ومنها كثرة صب الماء في الغسل، والطول فيه، وذلك أيضا غلو في الدين، فقد
~~تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنابة بعد الإقامة ودخل بيته واغتسل
~~ثم رجع ولم يعد الإقامة وما ذلك إلا لسرعة الأمر.
# ومنها كثرة الحديث على الوضوء، حتى يتفرق القلب، والإفراط في الذكر،
~~والتزام هذه الأذكار الأعضائية، حتى لو تكلم ابتدأها، وهذه بدعة عظيمة، نعم
~~لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من أذكار الوضوء، غير الشهادتين آخره
~~والتسمية أوله مع ضعف حديثها والكلام فيه.
# وقال بعض العلماء: الحضور في الصلاة بقدر الحضور في الوضوء، وقد جرب ذلك
~~فصح.
# وإدمان الوضوء موجب سعة الخلق وسعة الرزق، ومحبة الحفظة، ودوام الحفظ من
~~المعاصي والمهلكات، فقد جاء: الوضوء سلاح المؤمن، وهو محرب.
# وتأخير غسل الجنابة يورث الوسواس، ويمكن الخوف من النفس ويقلل البركة في
~~الحركات.
# ويقال: إن الأكل على الجنابة يورث الفقر، والكلام في الخلاء يورث الصمم،
~~والبول في المستحم يورث الوسواس.
# والبول في الماء الراكد يورث النسيان كأكل سؤر الفأر، والتفاح الحامض
~~وكنس البيت بالخرقة، وأكل الكسبرة الخضراء وقراءة كتابة القبور والنظر إلى
~~المصلوب والمشي بين الجملين المقطورين، وطرح القمل على الطريق، وإدمان
~~النظر إلى البحر، ذكر ذلك أبو طالب المكي في آخر كتاب قوت القلوب.
# وتجديد الوضوء بعد صلاة به، موجب لتنوير القلب والقالب.
# ومن أوامره تعالى الصلاة:
# PageV01P001
# ومن آفاتها تأخيرها لغير عذر ومزاحمة الوقت بها لغير ضرورة وترك الجماعة،
~~والتهاون حتى تفوت ركعة أو تكبيرة الإحرام، فقد قيل ms02 بوجوبها. وفي الصحيح
~~(من صلى العشاء والصبح في جماعة لم يزل في ذمة الله حتى يمسي، فلا يطلبنكم
~~الله من ذمته بشيء) .
# وقد ذكر لي بعض العلماء عن بعض السجانين، أنه كان يسأل من يساق إليه عن
~~هاتين الصلاتين، فلم يجد أحدا ممن دخل عنده صلاهما تلك الليلة جماعة مدة
~~أربعين سنة. وقد سألت كثيرا ممن تقع عليه الدواهي فأجده مفرطا فيهما، وما
~~وجدت أحدا قد أصابته مصيبة كبيرة ممن صلاهما، وما فاتتني منهما ركعة قط إلا
~~رأيت أثرها في يومي، وفقنا الله للقيام بهما بمنه وكرمه.
# وأركان الصلاة وعمدها بإجماع ثمانية: النية، والإحرام، والقراءة والقيام،
~~والركوع، والسجود، والجلوس، والإنصراف.
# فالنية: قصد وجه الله تعالى، بالعبادة المعينة، إقبالا عليها، وإعراضا عن
~~غيرها، فإن اعترته وسوسة أجنبية دفعها، وإن كانت مما تقدم له قريبا، فقال
~~القاضي أبو بكر بن العربي: هذا لم يدخل في الصلاة بل لم يزل فيما كان فيه.
~~وتجهيز عمر الجيش في الصلاة قيام بفرض في فرض.
# وحكى بعض العلماء الإجماع على وجوب حضور القلب في الصلاة والإجماع على
~~أنه لا يجب في كلها، بل في جزء منها، وينبغي أن يكون عند الإحرام، انتهى.
~~وقال الإمام أبو حامد: النوافل جوابر الفرائض، فمن فاته الحضور مثلا في
~~ركعة، صلى من النوافل ما يجتمع له فيه من الحضور قدر ما فاته فيها.
# ويعين على الحضور فيها، الفكرة، قبلها، وإدمان الطهارة والحضور فيها،
~~وخفة المعدة، واستواء القامة في القامة في القيام، وقراءة سورة الناس قبل
~~دخولها.
# ويدفعها بعد الحصول، أن يطعن بسبابته اليمنى في فخذه الأيسر والتزم في
~~التكبير خمسا: جزمها فعلا، وإعرابا، واقتران لفظها بالنية، من غير وسوسة
~~ولا تفريط، وإرسال اليدين معها، لا قبلها ولا بعدها، والاحتراز في ألفاظها
~~من اللحن زيادة ونقصا، ووصلها بما بعدها من دعاء، أو قراءة، حسب المذهب، من
~~غير تراخ حتى يجتمع الفكر فيها. ومن آفات القراءة: اللحن، والتكلف في
~~المخارج والتطريب، والتلحين. فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها،
~~وذم فاعلها. ms03
# ومنها: أن يدخل الصلاة، فيقف مفكرا فيما يقرأ من الآيات المناسبة، وهذا
~~أيضا مذهب للخشوع مدخل للبدعة.
# ومنها أن تكون له سور معلومة، لا يقرأ بغيرها، نحو: السماء ذات البروج في
~~العصر، عملا بما ذكره بعضهم من أن خاصيتها: عدم الدماميل، والذي عندي أن
~~كلامه ينبغي حملة على قراءتها بعد الصلاة، إذ البدعة شر كلها، والخير كله
~~في اتباع السنة.
# ومنها: أن يداوم على القراءة ببعض سورة، لما في ذلك من مخالفة الكمال في
~~فضل العبادات.
# ومنها: التعجيل في الركوع قبل الفراغ من القراءة، حتى ربما قرأ وهو راكع،
~~وهذا مبطل، إن وقع في الفاتحة، عند الجمهور، ومنهي عنه في غيرها.
# ومنها: التخفيف جدا لغرض الإمامة، والتطويل، حتى يذهب الخشوع، أو يؤذي من
~~خلفه، والجهر فيما يسر فيه، حتى يؤذي محاذيه مع أن ذلك عند بعض العلماء
~~يوجب نقصا تاما في الصلاة.
# ومنها في الركوع: تخفيفه جدا أو تطويله جدا، والمسابقة بها قبل التكبير،
~~والتكبير قبل الهوي له، والدعاء فيه، وإن جاز ذلك مع التسبيح.
# ومنها في الرفع: تخفيفه، حتى لا يقع الاعتدال، أو تطويله حتى يبعد،
~~والجهر فيما بعده من الأذكار، وذكرها عند من مذهبه إنكارها.
# ومنها في السجود: التزام قانون واحد من دعاء أو تسبيح، والقراءة فيه،
~~واتباع وساوس النفس، إذ الشيطان لا يوسوس حال السجود بل ينعزل بناحية يبكي
~~كما جاء في الحديث، وعدم إطالته، أو تقصيره، أو ذكر أحد فيه، وإن جاز ذلك.
# ومنها في الرفع: ترك اليدين في الأرض وإن أبيح بمذهب، وعدم استواء الجلسة
~~وغن أجيز ببعض المذاهب، وترك وضع اليدين على الركبتين، إذ قيل بوجوبه،
~~كالدعاء بين السجدتين رب اغفرلي، ونحوه من غير إفراط ولا تفريط.
# ومنها في الجلوس: الإقعاء المنهي عنه بمذهبه وإن جاز ذلك عند غيره.
# وفي القيام: الصفن، والصفد، والصلب والاختصار، ونقص القامة بحط الرأس إلى
~~محل القدمين، والمأمور به: جعل البصر في محل السجود، وهو يقضي باستواء
~~القامة في القيام.
# PageV01P002
# وفي الإنصراف: يتعين لفظ السلام عليكم، وكماله، إذ لم ms04 يثبت عن الشارع
~~غيره، وإن جاز ذلك بمذهبه، كالفاتحة لقوة الخلاف، والنزول من الكمال إلى
~~الرخصة المخوف بطلان الصلاة بها. وهذا كإزالة النجاسة بكل قلاع، والوضوء
~~بالنبيذ، وما جرى ذلك مما لا ينكره مذهب الفاعل، وينكره غيره، والله أعلم.
# ومن الآفات في الإمامة: طلبها، لغير عذر شرعي والتأبي منها لغير ضرورة،
~~وأخذ الأجرة عليها مفردة، إن كانت من الجماعة، لا من الوقف، أو بيت المال،
~~فإنها جائزة اتفاقا وإن اختلف في كراهتها، والتكلف بها في القراءة ونحوه،
~~ومسابقة الإمام ومقارنته، وإن جاز ذلك بمذهبه.
# وتكرير الجماعة في مسجد صليت فيه لمالكي، والدوام على ذلك من شافعي.
~~وتكرير الصلاة الواحدة في الجماعة المختلفة، لما في ذلك من إنكار بعض
~~المذاهب، اللهم إلا أن يكون معتادا للجماعة، ولم يجد غير ذلك، فنعم، لألا
~~يألف البطالة.
# ومنها: ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها، وإن كان مذهبه عدم
~~الوجوب لبركتها، وقوة الخلاف فيها.
# ولا ينبغي أن يتنفل بعد السلام إلا بفاصل عادي، يقتضي خروجه عنها، ويتقي
~~مثل النفل بعد الجمعة والصبح ونحو ذلك، لقوة الخلاف، وعدم الحرج في الترك
~~عند القائل بالجواز وبالله سبحانه التوفيق.
### | ومن آفات الصيام
# التنطع في البيات أوله أو كل ليلة على مذهب قائله، أو التساهل في ذلك وفي
~~موجبات الافطار أو مطلوباته كأن يسافر فيتورع عن الإفطار، وهو مضطر أو
~~محتاج، أو تدركه الضرورة في الحضر فيأبى ذلك، أو يأكل ساهيا فلا يقضي ذلك
~~خروجا عن مذهبه، لا رجوعا إلى أصله.
# وعدم التعجيل بالإفطار طلبا للتمكين من غير شبهة قائمة، أو لتأخر السحور،
~~وعملا على مجرد الوسوسة.
### | ومنها في الزكاة
# الحيلة بما وقع لبعض العلماء من الوجوه، حتى لا يعطيها أو كونها لمن
~~تتبعه معرفته من أخ أو صديق ملاطف ونحوه أو لمن تصله منفعته، من دابة، أو
~~غيرها، فإن علم فقر من ذكر وصله له على يد غيره، من حيث لا يشعر به. وهذا
~~فيمن لا تلزمه نفقته، وإلا فلا تجزئه.
# وآفات الحج كثيرة، وأهمها: ms05 كونه بمال حرام، أو مع ارتكاب حرام، كالتساهل
~~في الصلوات، والنجاسات، والمأكولات، والذل لمن لا ترضى حاله، والتملق لهم،
~~وعدم تصحيح القصد فيه، بتقدير إسقاط وجوبه إن كان واجبا، فإن تحركت النفس
~~مع تقدير إسقاطه فالحامل عليه الهوى، وإلا فالعكس.
### | الفصل الثاني
# نصرة الدين
# ونصرة الدين بأمور ثلاثة: الجهاد، وشروطه معروفة.
# والأمر بالمعروف، وشروطه ثلاثة: كون ما أمر به معروفا متفقا على إنكار
~~نقيضه في مذهب الفاعل والقدرة على ذلك من غير وصول ضرر يؤدي إلى فساد عليه
~~في دين أو دنيا، أو يؤدي إلى منكر أعظم منه.
# وأن يكون ذلك بمعروف حتى كأنه عبد يأمر ابن سيده. وإن أدى الأمر إلى ضربه
~~بإذنه فهو نائبه في فعله.
# والثالث من وجوه النصرة: القيام بالأسباب الموجبة لبقائه من علم أو عمل.
# فالعلم كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وما ولاهما من فقه ولغة
~~ونحوها.
# والعمل: الصنائع الأصلية، كالحدادة والتجارة، وشبهها.
### | الفصل الثالث
# التسليم في الحكم
# وأما التسليم لأمره تعالى، فالأمر قسمان: تكليفي، وتعريفي.
# فالتعريفي: ما يورده عليك من المرادات القهرية، ويعينك على التسليم له
~~فيه علمك بأنه رحيم بك، عالم بما أنت عليه لطيف بك في جميع أحوالك، ولا
~~يقدر على دفع ما وضع غيره، وأنه يخلق ما يشاء ويختار. فكما ليس لغيره حكم
~~ليس لغيره اختيار.
# وأما التكليفي فأربعة: التوبة، في المعصية، وشهود المنة في الطاعة،
~~والصبر على البلية، والشكر على النعمة.
# والتوبة: الخروج عن الذنب لله، ولما به وعد الله، لا لخوف الخلق، ولا
~~لطلب الرزق.
# ولها فروض ثلاثة: رد المظالم، واجتناب المحارم، والنية ألا يعود.
### | المطلب الأول
# رد المظالم
# فالمظالم: مالية، وعرضية، ودينية، ونفنسية، وحرمية.
# فالمالية: يجب ردها إجماعا.
# والعرضية: خلاف، مشهوره وجوب الاستحلال.
# وفي النفسية: خلاف. إن لم تتعلق بالمال. ويتعين في الحرمية عدم
~~الاستلحلا.
# وفي الدينية تختلف الأحوال.
# PageV01P003
# فإن عدم من وجب له الحق، أو نائبه انتقل الحق إلى المساكين، إن كان مما
~~ينتقل إليهم. وقد ذكر بعض العلماء، أن من استغفر لمظلومه دبر كل ms06 صلاة خمسا
~~وفى حقه، وأظنه في العرض، والله أعلم.
# والذمي، كالمسلم في عرضه وماله ونفسه كأنه لم يعط ذمته إلا ليحفظ بذمة
~~الإسلام، وقد نص على ذلك في العرض أبو بكر بن العربي رحمه الله وغيره.
# ويجزيء التحري في مقدار ذلك.
# والتوبة من ذنب مع المقام على غيره، صحيحة، والكمال التوبة من كل ذنب،
~~وهي واجبة على الفور، فيجب من تأخيره لها التوبة من التأخير، كما يجب على
~~مدمن الخمر التوبة منه ومن عدم النكير على جلسائه.
# وذكر الذنب لا يوجب التوبة منه، بل ندبها على الصحيح، إن لم يكن فرحا
~~بذكره، فيجب التوبة من فرحه به ورضاه بوقوعه، والعودة له هل توجب رجوع إثم
~~قولان، والصحيح: لا، والله أعلم.
### | المطلب الثاني
# المحارم
# الغصن الأول المحارم اللسانية والمحارم التي يجب اجتنابها في اللسان
~~أربعة: الكذب والغيبة، والفضيحة، والباطل.
### | الفرع الأول
# الكذب
# فأعظم الكذب الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يوجب حكما، أو
~~ينقض أصلا.
# ثم الكذب في الأخبار التي لا توجب ذلك عنده، وإن أوجبت مصلحة، كصلوات
~~الأيام والليالي الفاضلة. والآيات وسائر الأحاديث الموضوعة، وروايتها من
~~غير بيان إثم، كعامل بها، وهي ما روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه، في فضائل
~~السور، سورة سورة، وقال الشيخ أبو عبد الله البلالي: وأخطأ من ذكره من
~~المفسرين.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار)
~~قيل وهذا تبشير بسوء الخاتمة. وحكى إمام الحرمين قولا في الإرشاد بتكفير
~~الكاذب عليه صلى الله عليه وسلم متعمدا، وهو ضعيف.
# ثم الكذب على العلماء في نقل حكم، أو ما يقتضيه، وإن وافق الحق، لأن
~~للوارث من الحرمة ما للموروث في باب ما ورث عنه.
# ثم الكذب فيما يوجب حكما من أحوال الناس، وهي شهادة الزور المقتضية
~~للتلبيس على الحاكم الشرعي، حتى يخرج الحكم في غير ما وضع له، ولذلك عزمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ألا وقول الزور) مرتين أو ثلاث. وجاء: (من
~~شهد ms07 زورا علق من لسانه يوم القيامة) .
# ثم الكذب باعتبار التحكم على الله بالحتم بجنته أو ناره لأحد، وقد قيل:
~~إن هذا كفر، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم (من تألى على الله يكذبه)
~~وهذا في غير المعين في النص منه عليه الصلاة والسلام في الجهتين.
# ثم الكذب على المنام، لأنه لعب بما هو من أجزاء النبوة، وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام: (من تحلم بحلم لم يره، كلف أن يعقد بين شعيرتين يوم
~~القيامة وليس بعاقد) .
# ثم الكذب فيما يوجب فوات حق مسلم، أو أخذ ماله، كالكذب في ثمن السلعة،
~~ليأخذ فوق معتادها، أو الشهادة عليه بما لم يجب، أو السعي للظالم بغير حق.
# ثم البهتان وهو: رمي المرء بما لم يفعل مما لا تعلق له بك، أو له بك
~~تعلق. قال الله سبحانه: (ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل
~~بهتانا وإثما مبينا) .
# ثم الكذب باليمين بالله تعالى، فقد جاء (اليمين الغموس تترك الديار
~~بلاقع) وسميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في النار.
# وقال عليه السلام: (اليمين منفقة للسلعة ممحقة للمال) وقال: (من حلق على
~~يمين وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان) . ثم الكذب فيما يوجب ضررا
~~غير متعلق بمال، ولا غيره، كمدح السلعة بما لا يوجب زيادة في الثمن، والكذب
~~في الأراجيف المشوشة للذهن، والمضحكات، ونقل ذلك، فقد قال عليه السلام:
~~(كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع) وقال: (بئس مطية الكذب زعموا) .
# وقال: (إن الرجل ليتكلم بكلمة يرضي بها جلساءه تبلغ من سخط الله ما لم
~~يظن) .
# ثم الكذب في المدح لتحصيل منفعة، والكذب في الوعد يخلفه، والكذب في تزكية
~~المرء لنفسه لتحصيل غرض، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا مدح
~~أحدكم أخاه فليقل: أحسبه، ولا أزكي على الله أحدا) وقال عليه السلام: (ثلاث
~~من كن فيه فهو منافق، إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان) وقال:
~~(المتشبع بما لم يعطه كلابس ثوبي زور) ونهى صلى ms08 الله عليه وسلم عن النجش،
~~وهو: أن يزيد في السلعة لا لرغبة، بل ليخدع غيره.
# PageV01P004
# ويباح الكذب في مواضع: منها الجهاد لتفريق كلمة الكفار، وكذا الفسقة،
~~المجاهرين عند الأمن من شرورهم.
# ثم الكذب في الذب عن مال مسلم، وعرضه، من ظالم.
# ثم الكذب في ستر معصيته أو معصية غيره.
# ثم الكذب في إصلاح ذات البين.
# ثم الكذب في إجبار قلب المرأة والولد.
# وبالجملة فالكذب لا يباح لجلب نفع مجرد وإنما يباح لدفع ضرر إذا كان أعظم
~~مفسدة منه.
# وفي المعاريض مندوحة، فقد كان بعض السلف إذا طلب في البيت وكان هناك يقول
~~لأهله: قل لهم: اطلبوه في المسجد وقد كان أبو بكر رضي الله عنه يأمر جاريته
~~بذلك. ولن يبلغ العبد حقيقة الصدق حتى يصدق حيث لا ينجيه إلا الكذب.
# ويعين على الصدق في القول، قراءة: إنا أنزلناه في ليلة القدر كما أشار
~~إلى ذلك أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه ونفعا به، بمنه وكرمه.
### | الفرع الثاني
# الغيبة
# وأما الغيبة، فهي ذكرك أخاك بما فيه مما يكره لو سمعه، وفي الحديث، أنها
~~أشد من ثلاثين زنية في الإسلام، وفي الكتاب العزيز ذمها وتشبيهها بأكل لحم
~~الميتة.
# وأعظمها ما يترتب عليه حكم، كأن تكون بقذف ونحوه، ثم ما يترتب عليه ثلم،
~~كالأفعال المخلة بالمروءة، والدين، ثم ما يكون صفة للشخص، كالعرج، والعور،
~~ونحوه مما لا يكتفي في تعريفه بدونه، ثم ما يكون راجعا لمتعلقاته، كبيته،
~~وكلبه، ودابته، ونسبه وثوبه، إلى غير ذلك.
# وتباح في الرواية، والشهادة تعديلا وتجريحا، وفي المشاورة تحذيرا وتحرزا،
~~وفي الاستفتاء، والخصومات، والتكلم في حق المجاهر بالبدع والكبائر، فيما
~~جاهر به.
# وقال عليه الصلاة والسلام في المشاورة له في النكا: (أبو الجهم ضراب
~~ومعاوية صعلوك) ولم ينكر على هند لما استفت في أبي سفيان وتكلمت عنده أن
~~أبا سفيان رجل شحيح، وقال عليه السلام: (من ألقى جلباب الحياء من وجهه فلا
~~غيبة فيه) فهؤلاء تباح غيبتهم إلا إن ذكرهم اشتغالا بعيبهم، فليتق المؤمن
~~من ذلك، فإنه نقص، وإن ms09 لم يكن حراما، وقال عليه السلام: (طوبى لمن شغله
~~عيبه عن عيوب الناس) ومن أقبح الغيبة ذكر عيب أخيك بإظهار الشفقة عليه،
~~فيحصل المقصود من غير تهريج، فيقال: مسكين فلان، لقد أساءني حاله، وغمني ما
~~هو عليه، إلى غير ذلك.
# وذكر رجلين ما اطلعا عليه من رجل ليس بغيبة، وكذا ذكر غير معين، ولا
~~محصور بأهل بلد وقرية، ووجه الخلاص من الغيبة: بذكر قبحها، وذكر عيبك، وأن
~~المغتاب عاجز عن إصلاح نفسه، كعجزك.
# وقال عليه السلام: (من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته فيفضحه، ولو في
~~جوف بيته) وجاء: (لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك) . وقال بعض
~~العلماء: (الغيبة صاعقة الدين وهي بساتين الملوك، ومراتع النساء، ومزبلة
~~المتقين، وفاكهة القراء، وإدام كلاب الناس) وقال إبراهيم بن أدهم، رضي الله
~~عنه: (صحبت أكثر رجال الله بجبل لبنان، وكانوا يقولون: يا إبراهيم إن رجعت
~~إلى أبناء الدنيا فأعلمهم أن من يكثر الأكل لا يجد للطاعة لذة، ومن يكثر
~~النوم لا يجد للعمر بركة، ومن يكثر الكلام بفضول أو غيبة، فلا يخرج من
~~الدنيا على السلامة) .
# وقول الرجل لصاحبه عند نهيه عن الغيبة: ما قلت إلا ما فيه، كفر، أو قريب
~~من الكفر إن اعتقد حليته، بعد العلم بتحريمه، والله أعلم.
### | الفرع الثالث
# الفضيحة
# وأما الفضيحة فأربعة أنواع: سعاية، وبهتان، ونميمة، وإفشاء سر.
# فالسعاية: النقل للظلمة على وجه الإذابة، وقد بحث عن فاعلها فلم يوجد قط
~~إلا ولد زنى. وسعى رجل بمال يتيم إلى ابن عباد الأندلسي، فأجابه: المال
~~ثمره الله، والولد أصلحه الله، والنمام لعنه الله.
# والبهتان: ذكر ما في المرء المسلم، في وجهه حتى يبهت إذا لم يجد مخلصا.
~~وما ليس فيه مما يوجب ذلك، هو البهتان العظيم، وقد تقدم.
# والنميمة: نقل الحديث للغير على وجه الإفساد، وقد قال عليه السلام: (لا
~~يدخل الجنة قتات) وهو النمام، يعني لا يدخلها في أول السابقين، وحديث: إن
~~هذين يعذبان مشهور.
# وإفشاء السر: ضابطه: كل ما حدثت به مما تظن إفرادك به، ولا ms10 يجوز لك
~~إفشاؤه. وقد قال صلى الله عليه وسلم: (المجالس بالأمانات) .
# PageV01P005
# وقال عليه السلام: (إذا حدثك الرجل ثم التفت فهي أمانة) وقال عليه
~~السلام: (المستشار مؤتمن وهو بالخيار ما لم يتكلم) وهذا فيما لا تعلق الحق
~~الغير به، فإذا شوور على غصب مال، وقتل نفس، أو الزنى بأهله، وجب تحذيره،
~~بقدر الإمكان، ما لم يؤد إلى ضرر أعظم.
# وتباح النميمة لتفريق كلمة الكفار والفساق.
# ويحرم ذكر حال الزوجة في فراشها، إذ هي أمانة عند الزوج، وقد عظم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر ذلك. وسئل ابن عمر عن سبب أمر وقع بينه وبين زوجته
~~فقال: قبيح بالرجل أن يفشي سر أهله، ثم سئل عن سبب طلاقها فقال: لا يحل
~~الكلام فيمن هي أجنبية عني.
# وقد سمى الله النمام فاسقا فقال: (إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا) فلا يحل
~~لمسلم نقل السماع عنه لفسقه، إلا بعد التثبت والتبين، ويقال: من نقل لك،
~~نقل عنك، ومن قال لك قال فيك.
### | الفرع الرابع
# الباطل
# وأما الباطل: فكل شيء ليس من الحق، ولا يهدي إليه، قال الله سبحانه:
~~(فماذا بعد الحق إلا الضلل) .
# ومن الباطل: السحر، والطلسمات، والعزائم، والأشكال، والموالد، والخط
~~والفأل، والقرعة.
# قيل: والمنطق والجدل، والكلام، والموسيقى، يريد إذا لم يكن الأربعة
~~مقصودة لرد باطل أو إثبات حق، فلا يحل الكلام لمسلم في ذلك، تعلما،
~~وتعليما، إلا لذلك. ولا بأس في ذلك بحثا ونظرا، من غير تعمد لمن كمل عقله
~~وعلمه، وفرغت نفسه عن الهوى.
# وفي الصحيح: (إذا ذكر القدر فأمسكوا) واتفق مالك والشافعي وأحمد وسيفان
~~وأبو يوسف على تحريم الكلام في علم الكلام. وقال بعض شيوخنا: ليس في
~~التوحيد مشكل إلا الكلام والرؤية والقدرة الاكتسابية، وكل ذلك يعتقد فيه
~~الحق ولا يتعرض لما وراء ذلك من الشبه فلم يتكلف السلف رضي الله عنهم
~~الكلام في التلاوة والمتلو، ولا في الاسم والمسمى، ولم يتكلفوا تأويل
~~الصفات السمعية المعارض ظاهرها للمعقول بل يعتقدون كمال التنزيه، وفي
~~التشبيه، ويقولون فيها ما قال مالك في الاستواء إذ ms11 قال: الاستواء معقول،
~~والكيف غير معقول، والإيمان به واحب والسؤال عنه بدعة، وقد سئل الحسن رضي
~~الله عنه عن الله فقال: إن سألت عن ذاته فليس كمثله شيء، وإن سألت عن صفاته
~~فهو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، وإن سألت عن
~~أسمائه فهو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم،
~~وإن سألت عن أفعاله فكل يوم هو في شأن.
# وقال الباجي عن شيخه السمناني: إن القول بأن النظر أول الواجبات مسألة من
~~الاعتزال بقيت في المذهب على من اعتقدها نقلها ابن أبي جمرة وقال بعض
~~العلماء: ن أردت السلامة في اعتقادك، فلا تتبع الشبه، ولا تطلب الكيفيات في
~~أمور الآخرة.
# ومن القبيح ما يقع للعوام، وينبغي للطالب، بل يجب عليه التحرز منه، ألفاظ
~~منها: قولهم: إذا كان في السماء من يحميه، ما في الأرض من يؤذيه. وقولهم،
~~عند وقوع نازلة، أو اعتراض عارض: أي شيء عملت تحت الله، وهذا مع كونه مشعرا
~~بالجهة، مؤذن باعتقاد نسبة الظلم إلى الله تعالى.
# وقولهم: يا حليما، لا يتعجل.
# وإطلاق أشياء في أسماء الحق تعالى، مما لم يسم نفسه بها في كتابه، أو على
~~لسان نبيه، وإن كان ذلك ثابتا معناه له تعالى، فالصحيح، أنه لا يجوز أن
~~يسمى، إلا بما سمى به نفسه وإن كان مشتقا من أسمائه، ولا خلاف في منع غير
~~المشتق، حتى قال بعضهم: إنه لا يجوز إطلاق الصفة في حقه تعالى، وإن كانت
~~الصفات ثابتة له، إذ لم يطلقها على نفسه.
# ومن ذلك، نسبة بعض الألفاظ المعجمة المجهولة المعنى، إلى أنها أسماؤه
~~تعالى، حتى ربما فضلها بعض الجهال على المعربة لما يشاهد من خاصيتها، وقد
~~سئل مالك عنها فقال: وما يدريك لعلها كفر، نقله المازري وكان بعض المسلمين
~~يعزم على جان بحضرة بعض النصارى، وكان يضحك منه، فسأله عن ذلك، فقال: عجبا
~~منك تسب ربك ونبيك، وأنت تظن أنك في شغل من ذلك.
# PageV01P006
# ومن ذلك ما ms12 وقع لبعض الصوفية، من قولهم: أنا هو، وهو أنا، مما يوهم
~~الاتحاد، والحلول، وهذا لا يجوز اتباعهم فيه، ولا يجوز لأحد أن يسلم لقائله
~~حالة سماعه وإن ساغ له تأويله بعد وقوعه، وانقراضه، بما يوافق الحق، مع
~~إقامة رسم الشرع فيه، وإن صح له اعتقاد قائله مسلما ونحوه وقد قتل الحلاج
~~بإجماع أهل زمانه إلا أبا العباس بن سريج، فإنه قال: لا أدري ما أقول،
~~وأخرج بسببه جماعة عن بلدانهم، ولم يكن ذلك قادحا فيهم، ولا في مخرجهم، ولا
~~المنكر عليهم.
# وقد وقع كثير من هذا النوع، كابن الفارض، وابن العربي، والششتري، وابن
~~سعبين، مع إمامتهم، في العلم، وظهورهم بالديانة، فليتق المؤمن ذلك، مشفقا
~~على دينه، فارا من موارد الغلط، راجعا لأصول الاعتقاد، قائما مع الحق
~~بالكلام في القول لا في القائل وقائلا في مثل أولئك القوم: ما كان من قولهم
~~موافقا للكتاب والسنة، فأنا أعتقده، ومالا فأنا أكل علمه إلى أربابه منزها
~~قلبي عن اعتقاد ظاهره، وإياهم كذلك وقد نص على ذلك الشيخ ولي الدين العراقي
~~في أجوبة المكيين فانظره.
# ومن ذلك، قول: ياهو، في استغاثته بالله وندائه، لما في ذلك من الإيهام
~~والتسوي، وعلل أخرى ذكرها النحاة، وغيرهم.
# ومن ذلك إطلاق: شيء، وعين، وثابت، وحق، وذات، وغير ذلك من الأسماء
~~المقتضية لإثبات الذات أو الصفات الخارجة عن الأسماء الحسنى التي لا تشعر
~~بالأدب والافتقار، وإنما يجوز إطلاق هذه في باب التعليم.
# كما أنه لا يجوز: ياهو، إلا إلى رجل استغرق في التعظيم، حتى لم يبق من
~~رسومه غير الإشارة، ولم يجد حاله إلا في الإبهام، وهذا محكوم عليه، فيسلم
~~له، كما نص عليه أئمة هذا الشأن، والله أعلم وبه التوفيق.
# ومن ذلك قول الرجل لمن يعذله، ويلومه على تفريطه: ما وفقت لذلك، وهذه
~~كلمة حق أريد بها باطل، وهو كقول الكفار (لو شاء الله ما أشركنا) يريدون
~~الاحتجاج لأنفسهم بالقدر، فلو قالوا على جهة الأدب لكان حسنا، إذ لو شاء
~~الله لهداهم أجمعين، وإنما كانوا في ذلك مذمومين، ms13 لقصدهم نقض الحكم بنفي
~~الأسباب، رجوعا للقدر. وليس وصفة تعالى بالحكيم، بأولى من وصفه بالقدير،
~~ولا بالعكس، فالقيام مع جهة تعطيل للأخرى.
# ومن ذلك قول الرجل لمن يسأله عن حاله السيىء كيف هو؟ أن يقول: كيف قدر
~~الله فينسب القبيح إلى الله مولاه، من غير احتشام، ويتسخط قضاءه، إذ يرد
~~ذلك إليه، بإشعار الغبن، حتى كأن الله لم يقدر، إلا ذلك.
# ومن ذلك، قول بعضهم لمن يساله عن حاله: بخير من الله، بشر من نفسي، وهذا
~~إشعار باعتقاد الفاعلية، وإن كان أدبا، والاكتشافء بقوله: بخير كاف في
~~الجواب، والمؤمن بخير على كل حال، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومن ذلك قول بعضهم لمن يسأله عن حاله:
# أقول بخير ولكنه ... كلام يدور على الألسن
# وهذا أيضا جمع إساءة الأدب مع الله بعدم الرضا بما آتاه، والتعرض للشكوى
~~بما يرد عليه منه. وتتبع ذلك يطول، وقد شفا فيه الغليل ابن خليل السكوني،
~~وأبو إسحاق بن دهاق في جزئيهما في لحن العامة، فمن أراد ذلك ليطالع كلامها،
~~لكن بشروط ثلاثة: أحدهما: أن ينظر ذلك لنفسه، لا لينتقص به غيره.
# والثاني: أن يكون ذلك بعد إحكامه الاعتقاد، في جميع أموره.
# الثالث: ألا يكثر القلقلة بذلك، فيشوش على عوام المؤمنين، وخاصتهم.
# وهذه الشروط لازمة، لمن أراد مطالعة كتاب تلبيس إبليس على الصوفية.
# ويزاد عليها: تحسين الظن بهم، بنفي ذلك مرة، وتأويله أخرى، والتسليم
~~للقائل فيهم، إذ لم يتكلم إلا بعلم، واحترامهم إذا كانوا على قدم الصدق مع
~~الحق.
# ولا يبعد أن يكون للولي الهفوة والهفوات، والزلة والزلات، وإنما العظيم
~~عند الله الإغترار والعناد والخروج عن الحق إلى ضد المراد، فليسئل الله
~~العافية.
# ومن العظائم، الكلام في تفسير القرآن بالرأي، من غير استناد إلى علم، وهو
~~تحريف إن خالف، وإثم إن صادف، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~قال في القرآن برأيه فصادف فقد أخطأ، وإن أخطأ فقد كفر) .
# ومن تحريفه: ترقيعه بالألحان، كالغناء، والهذ في قراءته، حتى يسقط الحروف ms14
~~ويخل بها، وكل ذلك حرام إجماعا.
# PageV01P007
# ومن الباطل: الغناء، والشعر المذكور في القدود، والخدود، والشعور،
~~والخمور، وما يرجع إلى ذلك، والزمر، والطبلن والشبابة، ونحو ذلك، وإن قيل
~~بجواز بعض ذلك، فقول من لا يعتد قوله.
# فقد جاء في تفسير قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) أنه
~~الغناء، وسئل مالك عنه فقال: أمن الحق هو قالوا: لا، قال: (فماذا بعد الحق
~~إلا الضلل) وقال ابن المبارك: السماع ينبت النفاق في القلب وقال بعض السلف:
~~السماع مرقاة الزنا.
# وقال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه: من كان من فقراء هذا الزمان
~~آكلا لأموال الظلمة، مؤثرا للسماع ففيه نزعة يهودية، قال سبحانه: (سماعون
~~للكذب أكالون للسحت) .
# وقال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه: سألت أستاذي عن السماع فأجابني بقوله
~~تعالى: (إنهم ألفوا ءاباءهم ضالين) وقال ابن العربي: السماع في هذا الزمان
~~لا يحل أن يقول به مسلم.
# وقال أيضا: السماع كله بطر، وما سمع الشيوخ الأتقياء إلا تنازلا، لإصلاح
~~أبدانهم لألا تنتهك، أو لإخوانهم، حتى يلقوا إليهم الحق في قالب الباطل، مع
~~أنه لا نص من الشارع، بجواز ولا منع، عند توفر الشروط.
# وقال ابن مسعود لقوم وجدهم يذكرون جماعة. والله لقد جئتم ببدعة ظلما، أو
~~لقد فقتم أصحاب محمد علما.
# ويقال: إن الرقص أحدثه أصحاب السامري لما لقوا العجل. وما ينسبونه للنبي
~~صلى الله عليه وسلم من التواجد عند إنشاده: لسعت حية الهوى كبدي
### | .... 
# فباطل، وكذا كل الأحاديث التي يستشهدون بها في هذا النوع.
# وسئل مالك عن جماعة، يأكلون كثيرا، وذكرت له أحولهم، فضحك، ثم قال:
~~مجانين هم ومن قال بجواز السماع، فإنما قال ذلك عند توفر شروطه الثلاثة
~~التي هي: وجود الزيادة به في الإيمان، والنشاط به في العبادة.
# الثاني: السلامة مما ينكره ظاهر الشرع، كالاجتماع مع النساء، وسماعهن،
~~مما يوجب تحريك الشهوة عندهم، وكذا الأحداث.
# والثالث: ألا يكون مقصودا غيره على وضعه، من غير رقص، ولا صراخ، ولا
~~إساءة أدب في الذكر، وغيره، مع كون ذلك مرة ms15 في العمر، ولا يحضره مقتدى به،
~~إلا مختفيا، والله أعلم.
# والصواب لك أن تتكلم، حيث تعلم أنه يشتهى كلامك، إلا لضرورة فادحة
~~بقدرها، كنت في هذا كله كبيرا أو صغيرا، كان المشتهى ذكرا أو أنثى.
# ويحرم الإطراء بالمدح، والمدح بالمحرم، كالظلم بما يقوي عليه، أو يرجع
~~إليه، كالشجاعة فيه، والثناء على أهل البدع، والأهواء كالزمخشري وكتابه، إذ
~~في ذلك حط لأهل السنة، وترفيع له عليهم، ودلالة للخلق على ما فيه مهلكة،
~~وإن سلم منها، فلا يسلم منها غيره، وربما كان سبب تورطه ثناؤه، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تقولوا لمنافق سيد فإنه إن كان سيدا فقد أسخطتهم الله
~~تعالى) وقال لرجل مدح عنده رجلا: (قطعت عنق صاحبك) وقال: (سباب المسلم فسوق
~~وقتاله كفر) يعني مع اعتقاد إباحته، وقال (ملعون من سب والديه، قالوا: يا
~~رسول الله كيف يسب والديه؟ قال يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه)
~~وقال لامرأة لعنت ناقة لها: (لا تصحبنا ناقة ملعونة) وقال: (من قال لمؤمن:
~~يا كافر، إن كان كما قال وإلا فقد باء فيها) وقال: (إذا دعى العبد على
~~ظالمه قال الله تعالى: عبدي أنت تدعو على من ظلمك ومن ظلمت يدعو عليك، فإن
~~اردت أن أستجب لك أستجب عليك) وقال: (من حلف بغير دين الاسلام فهو كما قال)
~~يعني إن كان معتقدا تعظيمه، وقال (من حلف بالأمانة فليس منا) وقال: (إن
~~الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ومن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) وقال:
~~(لا تحلفوا بطلاق ولا عتاق فإنها من أيمان الفساق) . وقال (ويل للصانع من
~~غد وبعد غد، والتاجر من لا والله وبلى والله) وقال: (إن الله يحب أن يحلف
~~به فاحلفوا به فاحلفوا بالله وبروا واصدقوا) وقال: (من حلف باللات والعزى
~~فليقل: لا إله إلا الله) وقال: (من قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق) .
# PageV01P008
# وقال: (كل يمين وإن عظمت فكفارتها كفارة اليمين بالله ما لم يكن طلاقا أو
~~عتاقا) وبه أخذ الليث وجماعة من العلماء، وقالت عائشة: لغو ms16 اليمين لا والله
~~وبلى والله الجاري على الألسن. ونهى سبحانه وتعالى عن كثرة الحلف وعدم
~~التثبت فيه فقال الله تعالى: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) وثبت عنه
~~عليه السلام أنه آلى من نسائه شهران وكان أكثر أيمانه: (لا ومقلب القلوب) .
# فخرج من مجموع الأحاديث، والآيات أنه لا ينبغي كثرة الأيمان، ولا فقدها
~~رأسا، لما في ذلك من عدم التعظيم في الجانبين.
# وقال الله تعالى في الظهار (وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا) وقال عز
~~من قائل: (ولا تنابزوا بالألقاب) وقال سبحانه: (لا يسخر قوم من قوم) الآية
~~وقال: (ولا تجسسوا) والتجسس: السؤال عن أحوال الأشخاص من حيث القبائح. وقال
~~تعالى: (وقولوا للناس حسنا) وقال عز وعلا: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله فيسبوا الله عدوا بغير علم) الآية، وقال جل جلاله: (ياأيها الذين
~~ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا، يصلح لكم أعمالكم) وقال تعالى: (لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) .
# وقال تعالى: (ولا يغتب بعضكم بعضا) ثم أجمل الكل في قوله: (لا خير في
~~كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك
~~ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عطيما) فحصر الشر بذكر الخير ونهى
~~سبحانه عن النجوى (إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضارهم
~~شيئا إلا بإذن الله) وقال: (فلا تتناجوا بالإثم والعدوان) وقال عليه
~~السلام: (لا يتناجى اثنان دون واحد) .
# قال العلماء: وكذلك الجماعة إذا أفردوا واحدا منهم، ولا بأس باثنين دون
~~اثنين وجماعة دون جماعة إن أمنت الفتنى. وقال عليه السلام: (من ترك المراء
~~وهو محق بنيت له بيتا في أعلى الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بنيت له بيتا
~~في ربض الجتة) وقال: (إن الله يبغض الألد الخصم) وقال: (آية المنافق ثلاثة:
~~إذا خاصم فجر وإذا عاهد غدر وإذا ائتمن خان) .
# وقال عليه السلام: (إن الله رفع عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن
~~تقي وفاجر شقي أنتم بنو آدم وآدم من تراب) . وقال (أخنع الأسماء عند الله ms17
~~رجل تسمى بملك الأملاك) وقال: (أحب الأسماء إلى الله ما عبد وما حمد
~~وأصدقها الحارث وهمام) وقال: (سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي) قيل: ذلك خاص
~~بزمانه عليه السلام. وقال: (لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر) ، وقال: (لا
~~تسبوا البرغوث فإنه أيقظ نبيا للصلاة) وقال: (لا تسبوا الريح فإنها مسخرة)
~~وقال: (لا تسبوا الديكة فإنها توقظ للصلاة) ، وقال: (ما سب قوم أميرهم إلا
~~حرموا خيره) وقال: (الكلام في الفتنة دم يقطر) وقال: (من يرد هوان قريش
~~أهانه الله) وقال: (إياكم والنذر فإنما يستخرج به من البخيل) وقال: (لا يقل
~~أحدكم: أعطني إن شئت وليعزم المسألة فإنه لا مكره له) وقال: (لا يقل أحدكم:
~~ما شاء الله وشاء فلان وليقل: ما شاء الله ثم شاء فلان) وقال: (حدثوا الناس
~~بما يعقلون أتريدون أن يكذب الله ورسوله) وقال: (لا يقل أحدكم: عبدي وأمتي
~~وليقل فتاي وفتاتي) وقال: (إياكم ولو فإن لو تفتح عمل الشيطان) وقال: (لا
~~يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به وليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي
~~وأمتني ما كانت الوفاة خيرا لي) وقال: (اذكروا موتاكم بخير فإنهم أفضوا إلى
~~ما قدموا) ، وقال: (لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء) وقال: (إن الله
~~ينهاكم عن وأد البنات وعقوق الأمهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة
~~المال) .
# وقال: (المؤمن يعذب ببكاء أهله عليه) .
# PageV01P009
# قال العلماء: إذا أوصى به أو كان من عادته، ولم يوص بتركه. وقال: (ليس
~~منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعى بدعوى الجاهلية) وقال: (إن الله يبغض
~~الفاحش المتفحش البذيء) وهو الذي يظهر ما يكني الناس عنه وقال: (احثوا
~~التراب في وجوه المداحين) وقال: (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى وقولوا
~~عبد الله ورسوله) وقال: (لا تخيروا بين الأنبياء) يعين بالخصائص والأقيسة،
~~إذ التفضيل لا تقتضيه الخصائص بل هو بأمر من الله. وقال: (من حق المسلم على
~~المسلم أن يبر قسمه ويجيب دعوته) وقال: (لا تقولوا قوس قزح ولكن قولوا: قوس
~~الله فإن قزح اسم الشيطان لعنه الله) ms18 ، وقال: (إذا كان يوم صوم أحدكم فلا
~~يرفث ولا يجهل وإن امرؤ شاتمه أو سابه فليقل: إني صائم) وقال: (إذا قلت
~~لصاحبك والإمام يخطب أنصت فقد لغوت ومن لغى فلا جمعة له) وقال: (من سئل عن
~~علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار) وقال: (لا تؤتوا الحكمة غير
~~أهلها فتظلموهم) وقال في أمراء الجور فيمن دخل عليهم فصدقهم في كذبهم
~~وأعانهم على ظلمهم: (عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) وقال:
~~(البخيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي) وقال: (من سمع الأذان ولم يجب
~~فقد جفا) وقال فيما يروى عن ربه: (من أحدث فلم يتوضأ فقد جفاني ومن أحدث
~~فتوضأ ولم يصل فقد جفاني، ومن أحدث فتوضأ فصلى فدعة ولم يستجب له فقد جفوته
~~ولست برب جاف) وقال: (ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة) وقال: (إذا سألتم
~~الله فاعظموا المسألة فإن الله لا يتعاظمه شيء قالوا: إذا نكثر يا رسول
~~الله قال: الله أكثر) وقال: (يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم
~~يستجب لي) وقال مولانا جلت قدرته، ذاما للألداء في الخصومة والتفيهق في
~~الكلام والتعزز بالإثم: (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا) الآية.
~~وذم عليه السلام الثرثارين، والمتفيهقين والمتحذلقين في الكلام، ونهى عليه
~~السلام عن النعي وعن قول الرجل ابتداء: عليك، ونهى عمر رضي الله عنه عن
~~رطانة الأعاجم، وقال: إنها خب.
# وأما النهي عما يخص بجانبه عليه السلام، كرفع الصوت عليه، وقول: راعنا،
~~وندائه من وراء الحجرات، ودعائه كدعائنا، فقد ارتفعت أحكامه بوفاته. نعم
~~بقي توجه الطلب بذلك في مسجده، وبين يدي قبره، لأن حرمته ميتا كحرمته حيا.
~~وينبغي أن يتأدب بأدبه مع من كان من نسبته من عالم أو ولي أو صالح ونحوه،
~~بهذه الآداب. وقال صلى الله عليه وسلم: (ما من قوم يجلسون مجلسا لا يذكرون
~~الله فيه إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة) .
# وفرائض اللسان المجردة عن الأفعال خمسة: الشهادتان، والصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرة في العمر، والقول ms19 بالحق، والقضاء بالعدل، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط ذلك، لا رماية في عماية، كما يفعله بعض أهل
~~هذا الزمان، فنسأل الله العافية والسلامة بمنه وكرمه.
# ويستعان على حفظ اللسان بثلاث أشياء: شغله بالذكر الدائم، والخلوة عن
~~الخلق، وقلة المطعم.
# ومن عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه، وكان بعض السلف، يضع في
~~فمه حجرا، وبعضهم يكتب كلامه، وذكر النسائي رحمه الله تعالى عن سيدنا أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه أنه دخل على سيدنا عمر بن الخطاب فوجده يجذب لسانه
~~فكلمه في ذلك فقال: مده يا عمر، هذا أوردك المهالك، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: (وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم) وقال:
~~(من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) وقال بعض السلف: لو كان الكلام فضة
~~لكان الصمت ذهبا، وفي الخبر: (النجاة في الصمت) .
# قال العلماء رضي الله عنهم: وإذا استوى الكلام والصمت في المصلحة فالمقدم
~~الصمت وقتل شهيد في المعترك فقال قائل: هنيئا لك الجنة، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: (وما يدريك لعله كان يبخل بما يعنيه ويتكلم فيما لا يعنيه) ومن
~~أراد السلامة من آفات اللسان فليكثر من قراءة: قل أعوذ برب الناس، وسورة
~~القدر، وسورة القدر، إلى غير ذلك مما ذكر أصحاب الخواص من السماء القهرية،
~~ونحوها.
# الغصن الثاني المحارم السمعية
# PageV01P010
# والمحارم السمعية هي غير اللسانية، فكل ما لا يجوز اللغو به لا يجوز
~~سماعه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: (المستمع شريك القائل) ، وقال في
~~السامع للغيبة إنه أحد المغتابين وقال: (من تسمع حديث قوم من غير إذنهم صب
~~في أذنه الآنك يوم القيامة) ، وقال مولانا جلت قدرته (فبشر عباد، الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسننه) وقال: (خذ العفو وأمر بالعرف) الآية، وقال
~~في وصف عباده المخلصين: (وإذا مروا باللغو مروا كراما وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما) (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) الآية، وقال: (والذين هم عن
~~اللغو معرضون) .
# وفي هذا المعنى لبعض الشعراء:
# تحر من الطرق أوساطها ... وعد عن الجانب ms20 المشتبه
# وسمعك صن عن سماع القبيح ... كصون اللسان عن النطق به
# فإنك عند سماع القبيح ... شريك لقائله فانتبه
# الغصن الثالث المحارم النظرية والمحارم النظرية كثيرة: ومنها: النظر
~~للمرأة أو الصبي بشهوة نفس.
# ومنها: النظر في كتاب الرجل من غير إذنه.
# ومنها: التطلع إلى ما ستر عنك من حاجة أو غيرها.
# ومنها: إجالة النظر، فيما أذن لك في دخوله، من بيت ونحوه بغير إذن.
# ومنها: التطلع إلى عورة أحد من الخلق، ومنها الفخذان، إلا أن أمرهما
~~خفيف.
# ومنها: نظر الرجل إلى عورة نفسه لغير ضرورة وفي تحريمه وكراهته قولان
~~حكاهما ابن القطان في أحكام النظر، ويقال: إن فاعله يبتلى بالزنا ونحوه وقد
~~جرب.
# ومنها: النظر إلى الجبابرة بعين التعظيم، والرضا بأحوالهم، واتباعهم
~~البصر تعظيما.
# ومنها: النظر بالاحتقار لأحد من الخلق، وكيف تحتقر من لا تقطع بأنك خيرا
~~منه.
# ومنها: النظر بالشزر لغير متكبر ولا ظالم لقصد زجره.
# ومنها: النظر إلى الضعفاء من المؤمنين بعين السخرية والاستهزاء.
# ومنها: الغمز، وهو كسر مؤخرة العين إشارة إلى احتقار، أو إيقاع فعل، أو
~~إشعار بشيء.
# ومنها: النظر فيما لا يحل كتبه ولا تعلمه لقصد ذلك. ويكره نظر أحد
~~الزوجين لفرج صاحبه، لأنه يؤذي البصر، ويذهب بالحياء، وقد يرى ما يكره
~~فيؤدي إلى البغضاء - وقالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيت ذلك من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قط، ولا رأى ذلك مني، وإن كنا نغتسل من إناء واحد تختلف
~~أيدينا فيه.
# وسئل سفيان الثوري عن النظر إلى أبواب أهل الدنيا المزوقة فقال: إنما
~~صنعوها لينظر إليها ولو لم ينظر إليها لما صنعوها.
# وقال بعض السلف: اللوطيون ثلاثدة، قوم بالفعل، وقوم بالنظر، وقوم
~~بالمصافحة.
# وقال عليه الصلاة والسلام: (من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فكأنما نظر في
~~جمر جهنم) ، وقال: (إنما جعل الإذن من أجل البصر) وجاء في تفسير قوله
~~تعالى: (يعلم خائنة الأعين) ، هو الرجل يكون بين قوم، فتجوز عليه المرأة
~~فيسارقها النظر، وفي قوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) الآية،
~~أمر، ms21 وتعليل، وتهديد.
# ولا يجوز الخلوة بالصبي الجميل، وإن أمنت فتنته، قاله الشافعي، رضي الله
~~عنه، ولا بالمرأة الأجنبية، بوجه، ولا بحال، فإن النساء حبائل الشيطان.
# والنظر بالعين هو سبب الحين، وهو قوس إبليس، الذي إذا ضرب به لم يخطيء.
# ثم الأمر كما قال بعض الشعراء وأحسن:
# وأنت إذا أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# وماحفظ أحد بصره إلا حفظ الله قلبه.
# ومن أعظم الآفات، صحبة المردان، وتتبع الرخص، والتأويلات ولا يجوز لذي
~~مروءة كشف راسه، ولا مشيه حافيا، إلا أن يكون عادة في بلاده لا يقبح، وأما
~~كشف الكتفين ونحوهما فمطلقا إلا من ضرورة.
# ويجوز للطبيب، والشاهد نظر وجه المرأة، وما لا بد له في ذلك منه من عورة،
~~وغيرها بعذر الضرورة، لا ما وراء ذلك.
# كما يجوز للخاطب نظر الوجه ونحوه.
# وأحكام النظر كثيرة لابن القطان عليها تأليف نحو خمسة عشر كراسة،
~~فليطالعه من أراد استيفاء أحكامه.
# الغصن الرابع المحارم الفرجية والمحارم الفرجية أربعة:
# PageV01P011
# أحدهما: اللواط وهو أعظمها، ويكفيك أن الله خسف بفاعليه ورجمهم ب (حجارة
~~من سجيل منضود، مسومة ع، د ربك وما هي من الظالمين ببعيد) قيل: هو من يفعل
~~فعلهم، ويذكر أن حجرا من أحجارهم كان في بيت بمصر، وكان بأسفلها رجلان
~~يفعلان ذلك فخرق السقف، ونزل عليهما، وكان هذا في زمان عمر بن عبد العزيز
~~رضي الله عنه.
# الثاني: الزنا بالمحصوك أو غيرها من السراري، وهو أعظم الزنا لتعلق حق
~~العباد به، وهو في حق المحصن أعظم من غيره، وأقل منه الزنا بغير المحصنة
~~لغير المحصن، إذا كانت غير مملوكة بعقد ولا ملك.
# وقال يوسف عليه السلام لما راودته امرأة العزيز: (إنه لا يفلح الظالمون)
~~قيل: معناه لا يسعد الزناة، ويذكر أن الله تعالى يقول في بعض الكتب المنزلة
~~(أنا الله لا إله إلا أنا رب الكعبة أغني الحاج ولو بعد حين وأفقر الزاني
~~ولو بعد حين) .
# والثالث: الوطء فيما دون الفرج، ms22 وأعظمه ما كان شبيها باللواط، ثم ما كان
~~في محصنة، ثم كذلك، ودبر الزوجة في التحريم كغيره، إلا أنه لا يوجب حدا،
~~لقوة الشبهة فيه، ونسب إلى مالك إباحته فسئل عن ذلك فأنكره وتلا: (نساؤكم
~~حرث لكم) الآية، وقال: هل يكون الحرث إلا في محل الزرع.
# وإنما عظم حكم الأدبار، لأنها مضادة للحكمة، ومعاندة للربوبية، بجعل
~~المخرج مدخلا، ثم ما في ذلك من المفاسد الطبيعية والعادية، وإلا فالزنا
~~أعظم مفسدة، إذ يؤدي إلى اختلاط الأنساب.
# والرابع: الاستمناء، وجمهور العلماء على تحريمه، ومن قال به لضرورة
~~فبشروط، وقد قال أبو بكر بن العربي رضي الله عنه: ليت شعري لو كان فيه نص
~~من الشارع بالجواز أكان ذو همة يرضاه لنفسه.
# ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما: الخضخضة خير من الزنا، وقد قال الإمام
~~أحمد: هي كالحجامة، ومن عمل بها لغير خوف الزنا عزر.
# ويدل على تحريمه الحصر في قوله تعالى: (إلا على أزواجهم) الآية، وإقران
~~ملك اليمين بالزوجة دليل على أن المراد الإناث، وما ينسب إلى الشافعي من
~~إباحته ذلك باطل، وإنما قال به الشيعة قبحهم الله.
# والاحتلام بصورة محرمة عقوبة، وبغير صورة نعمة، وبصورة شرعية كرامة.
# ويعين على حفظ الفرج قراءة سورة الفلق، والدوام على قوله: سبحان الملك
~~القدوس، وكثرة قراءة: والسماء والطارق.
# وينهى عن مس الذكر باليمين، وعن اتيان الزوجة بعد وقوع الاحتلام، قيل:
~~وذلك يورث الجنون في الولد، والإتيان على شق يورث الخاصرة، وعدم الملاعبة
~~توجب كون الولد جاهلا غبيا، والرفق بالمرأة حتى يلتقي ماؤها وماء الرجل
~~موجب للمحبة منها له، ومن أراد ذلك فلا يدنوا منها حتى تغلوا نفسها وتقار
~~عيناها، وتطلب التزامه، ومقدمة ذلك أن يكثر ملاعبتها وغمز ثدييها وحك فرجه
~~مع فم شفريها.
# وإن أراد تكوين ذكر فليأمرها بالنوم على شقها الأيمن عند فراغه، والأنثى
~~بالعكس، وللبطالة بنومها على ظهرها، ونحوها.
# ولا ينبغي أن يغفل الأذكار الشرعية في ذلك، كقوله عند الجماع: بسم الله
~~اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، وعند الفراغ في ms23 نفسه:
~~الحمدلله الذي خلق من الماء بشرا. الآية.
# ومتى اختلط ريقه بريق الزوجة أكد المحبة وهو كالتنفس في وجهها، نعم
~~وتقبيل العينين موجب للفرقة.
# ويقال: ثلاثة تهرم، وربما قتلت: مناكحة العجوز، والنوم على الشبع، ودخول
~~الحمام على الشبع.
# ويحب أن تكون نفسه طيبة على النفقة عليها، لأن ذلك من الواجبات، فيؤجر
~~عليها، ولا يجامعها في ثوبها، إذ ليس من السنة.
# ولا يعطيها شيئا عند تمكينها منه، فإن ذلك شبيه بالزنا، ولا سيما إن أضيف
~~إلى ذلك إعطاء شيء آخر عند ذلك، ذكر ذلك ابن الحاج في مدخله، فإن ذلك شبيه
~~بالزنا، وكان ذلك يعرف عند بعض أهل المغرب بحل السراويل.
# ولا يكثر عليها حتى تمل، ولا يقل حتى تتضرر. وحقها في كل جمعة مرتان،
~~وأحفظه لصحته إن كان معتدل المزاج في الجمعة مرة ولا يبث حديثها لغيرها.
# ولا يطلقها إلا لضرر يلحقها منه، فإن طلقها لا يتعرض لذكرها، وإن سئل
~~عنها، فذلك هو الإمساك بالمعروف، والتسريح بالاحسان.
# ولا يطيعها في محرم، متفق عليه. ولا يمنعها من مباح، غير مستبشع.
# PageV01P012
# ولا يؤيسها من مطلوب. ولا يسارع لها في مطلبها، فلا ترجع عنه. ويكلمها
~~معروفا بالصلاة، ونحوها، ويعلمها فرائض دينها، كالحيض والغسل، وحقوق
~~الزوجية، وإقامة البيت. وقد أكثر العلماء في هذا الباب، فليطالعه من أراده
~~من كتاب المدخل لابن الحاج، فقد شفى فيه الغليل.
# ويستعين عليها، بأن يقرأ عليها حين دخوله عليها: إذا جاء نصر الله
~~والفتح، وألم نشرح، ويستودعها الله في كل صباح، ومساء.
# وإذا خاف عليها الفاحشة، أو على ولده، وضع يده على رقبتها، ثم قال يا
~~رقيب سبعا، الله خير حافظا وهو أرحم الراحمين، فإن الله يحفظها.
# فإن أصابه اعتراض، فليكتب الفاتحة سبعا، وسورة القدر خمسا وعشرين مرة في
~~آنية، ثم يمحيها بماء الحمص الذي بات فيه ليلة ويشربه ثلاثة أيام على
~~الريق، فإن لم يحله فليوكل أمره إلى الله فيما أصابه فقد عزت الحيلة.
# ومن له روجات تعين عليه العدل بينهن، إلا فيما لا يملكه، والله الموفق.
# الغصن ms24 الخامس المحارم البطنية والمحارم البطنية أربعة: أكل الحرام،
~~كالخنزير، والميتة، والدم.
# وشرب الخمر، من أي نوع كان، وهو جماع الإثم.
# وأكل المال الباطل، ومنه ما يؤخذ على الغناء والنياحة والمدح، واللهو بل
~~كل شيء لا غرض له ينتفع به في عالم الجسم.
# وأكل الربا، والسحت، وهو: كل مال كسب عن بيع فاسد، أو كان غصبا، أو
~~تعديا، أو سرقة، أو خيانة، أو غلولا، أو غير ذلك.
# وجاء في الحديث: (من أكل الحلال أطاع الله، أحب أم كره، ومن أكل الحرام
~~عصا الله أحب أم كره) . ويقال التوفيق بين الماء والدقيق.
# وقال بعض الفقراء: كل ما شئت فمثله تفعل، واصحب من شئت فأنت على دينه.
~~فتعين على المؤمن طلب الحلال، ومعرفة أحكام البيع، والإجارة، والهدية،
~~والصدقة، وتمييز الشبهة.
# أما البيع ففرائضه أربع: استواء علمهما بالسلعة.
# ومعرفة قدر الثمن والمثمون، وصفته: وكونه مما يباح التعامل به، وفيه،
~~وله.
# وحب كل من المتبايعين لأخيه ما يحب لنفسه، في البيع.
# وأما الأجارة ففرائضها أربعة: العلم بقدر العمل، والأجرة.
# والوفاء بالعمل، والأجرة. والنصح في ذلك كله.
# وكون ذلك مما يباح التعاقد فيه.
# وأما الهدية، فشرائطها أربعة: كونها لقصد التحابب.
# وسلامة المهدي من حق المهدي له.
# والمكافأة عليها بما أمكن.
# والبراءة من التهمن في حق الآخذ، والمعطي.
# وأما الصدقة فشرائطها أربعة: إعطاؤها لله وإخراجها له.
# ووجود الاستحقاق في الآخذ، وصحة القصد في المعطي.
# والشكر له على قبول السائل، وتسخير المعطي.
# وشكر كل واحد منهما صاحبه، على ما واجهه من إحسانه على يديه.
# وأما القول في الشبهة، فتقريبه، أن حد الشبهة: تعارض احتمالين، ومثاراتها
~~كثيرة، والأهم منها ما شك في تحليله، وحرمته.
# فمنه: ما فقد حكمه، وشك في مبيحه، كقصيد وجد في ماء، لا يدري أقاتله
~~الجارح، أو الغرق فهذا يحرم.
# وما علم حله، وشك في محرمه بعلامةن فهذا لا يحرم، ولكن يستحب الورع، وشك
~~بلا علامة وسوسة.
# وما طرأ عليه محلل بغلبة الظن، كصيد غاب، ولم يوجد فيه غير سهمه، فهذا
~~يحل أيضا، إلا أن يكون ms25 به أثر غيره.
# ولو طرأ عليه المحرم حر، ن كإنائين اشتبها، قال الأذرعي: يحرم الذوق، فلو
~~تميز الحل بعلامة عمل عليها.
# ولو اختلط: حرام منحصر، بحلال كمذكاة بعشر ميتات، ورضيعة بعشر نسوة حرما.
# وغير منحصر بغير منحصر، كأموال زماننا لا يحرم، إلا بقرينة، كأموال
~~الظلمة وفيه نظر، قاله البلالي.
# ومنحصر حلال، بغير منحصر حرام، يحرم الجميع.
# وعكسه حلال.
# ويجب البحث عما علم غالبا كونه حراما وإلا فورع إن استند إلى دليل وحرام
~~إن لم يستند لأنه إذاية، وسوء ظن بصاحبه.
# ولو اشتبه بما له حرام، أخرج مثله منه، ومن غيره أولى.
# وفي الأخذ من الولاة للشيوخ طرق، وهذا مع الجهل، وعدم الميل المخرج عن
~~الحق وإلا فحرام إجماعا.
# ومن مظان الورع: الجبن الرومي، لا غيره، إذ يذكر أن فيه أنفحة الميتة،
~~وشحم الخنزير، ولا يحرم لعدم الجزم بذلك.
# PageV01P013
# ومنها: أكل السميط، لما علم من حال أصحابه، وأنهم لا يغسلون المذبح،
~~فيتحلل الدم في الماء، ويخالط أجزاء اللحم، بحيث لا يمكن انفكاكه عنه
~~والقول بطهارة الغسل، لا ينبغي العمل عليه، لما علم بالضرورة، من أن ما دخل
~~بالنار لا يخرج بالماء، بل إن كان الماء باردا زاده شدة.
# ومنها: أكل هذه النقانق، للجهل فيما يعمل فيها من البندق والحمص، ومقدار
~~ما يدخلها عند القلي، وهذا بخلاف الهريسة، إذ ما فيها من اللحم مستهلك في
~~القمح، ذكر ذلك ابن الحاج في مدخله.
# وكان بعض المشايخ يأخذ من صدقة الزكاة، ولا يأخذ من صدقة التطوع، لأن ذلك
~~مال الله، وكان بعضهم يأخذ التطوع ولا يأخذ الزكاة، لعدم التحقق بشروطها،
~~وكل على هدى.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة
~~سوي) وقد قال صلى الله عليه وسلم: (من سأل وله أربعون درهم فقد ألحف) وقد
~~قال: (من يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله) ، وقال: (المسألة كلها
~~كدوح إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان) ، وقال: (ما جاءك من غير مسألة ولا إشراف
~~نفس فخذه فإنما هو ms26 رزق ساقه الله إليك) ، وقال: (من أخذ أموال الناس يريد
~~إتلافها أتلفه الله، ومن أخذها يريد أداءها أدى الله عنه) ، وقال: (اليد
~~العليا خير من اليد السفلى وأبدأ بمن تعول) وقال: (كفى المرء إثما أن يضيع
~~من يعول) ، وقال: (لأن يأخذ أحدكم حبلة يحتطب خير من أن يسأل رجلا أعطاه أو
~~منعه) ، قال العلماء: من وجد كفاية عن الأسباب فالله أغناه، وإلا فلا يجوز
~~لأحد أن يقعد عن الأسباب اتكالا على الناس، وهو قادر على الاكتساب.
# والشبع من الحلال مبدأ كل شر، فكيف به من الحرام، وقال سفيان: أشبع
~~الونجي وكده وقال: كل ما شئت ولا تشرب، واجتمع رأي سبعين صديقا على أن كثرة
~~النوم من كثرة شرب الماء.
# وقال صلى الله عليه وسلم: (حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا
~~محالة فثلث للطعام وثلث للماء وثلث للنفس) .
# وحد الجوع المتوسع: أن تشتهي الخبز وحده، والجوع المفرط: أن تشتهي كل
~~خبز.
# وكثرة الشبع، تذهب الفطنة، وتفسد الذهن، وتعين على المعاصي فقد قيل:
~~البطن إذا جاع شبع سائر الجسد، وإذا شبع جاع سائر الجسد، والجوع المفرط
~~مفسدن للفكر، مقو للخيالات، مقس للقلب.
# وليس من السنة البسلمة، والحمدلة، عند كل لقمة، بل المشروع الحديث على
~~الطعام، إلا أن يغلب حال على رجل فيسلم له.
# ويعين على الجوع أن يذكر الشخص كل يوم: يا صمد من غير شبيه، ولا شيء
~~كمثله، ثلاثمائة وخمسين مرة، وأظن أنه إذا كتب لصاحب الخمر هذا العدد،
~~وسقيه بماء الدوالي لم يشربه بعد، وكذا إذا سقي طرح الفاخت والحمام والله
~~أعلم.
# ويقرأ على الطعام، المخوف منه، سورة قريش ثلاثا، وعلى البطن، إذا خيف
~~شبعها وجوعها سورة القدر، وإذا عطش على الريق وأراد شرب الماء، فليأكل،
~~لقمة، ثم يقول على الماء: يا ماء، بئر زمزم يقرئك السلام، فإنه إذا شرب بعد
~~ذلك لا يضره. ومما يعالج به عطش الليل إخراج الرجل من تحت اللحاف، ويدفع
~~الحرارة المنصبة في البطن إخراج الريح من بين الأسنان.
# ومن قبيح العوائد ms27 المبادرة بالأكل قبل الجماعة، والذوق عند نزول الطعام
~~قبل توفر الدواعي إلى الأكل، وذلك مستفاد من قوة الشره، وقلة المروءة.
# وآداب الأكل كثيرة، فمن أرادها فليطالع كتاب الأكل من الإحياء، ففيه ملح،
~~وطرف، وآداب لا تكاد توجد في غيره، والله أعلم.
# الغصن السادس المحارم القلبية والمحارم القلبية أربع: الريا: وأصله الطمع
~~ودواؤه الورع.
# والعجب: وأصله الكبر، ودواؤه رؤية المنة لله تعالى، وأنك لا تستحق شيئا
~~من حيث أنت.
# والبخل: وأصله خوف الفقر، وداواؤه العلم بأن الدنيا زائلة، وحالها حائل.
# والغضب: وأصله رؤية النفس، ودواؤه النظر في مقبحاته فكرا، ونقلا.
# فمن الكبر يتولد عدم الإنصاف، وبطر الحق، واحتقار الخلق، والترفع عن عباد
~~الله، واتباع الهوى وإنكار الكرامات، وادعاؤها إلى غير ذلك.
# ومن خوف الفقر، يتولد الحسد، والشح، والغصب، والتعدي، والسرقة، وأكل مال
~~اليتيم، والربا، وأكل المال بالباطل، إلى غير ذلك من الإذايات المتعلقة
~~بالمال.
# ومن رؤية النفس، والشفقة عليها يتولد الحقد، والمكر، والخديعة، وطلب
~~التشفي، ونحو ذلك.
# PageV01P014
# وقد قال سبحانه: (سأصرف عنءاياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق)
~~وقال: (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) وقال فيما يرويه عنه نبينا
~~صلى الله عليه وسلم (الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منها
~~قصمته) وقال عليه الصلاة والسلام: (بريء من الشح من أقرى الضيف وأدى
~~الزكاة، وأعطى في النائبة) وقال صلى الله عليه وسلم: (إذا حسدت فلا تبغ
~~وإذا تطيرت فامض وإذا ظننت فلا تحقق) ، وقال للذي اختصر له في الوصية: (لا
~~تغضب) .
# والخواطر أربعة: رباني، ونفساني، وهما ثابتان، وشيطاني وملكي، وهما
~~مترددان. فالرباني: غالبا بالخير وفي التوحيد الخاص ومعه برودة.
# وبالشر عقب ذنب عقوبة.
# والخلاص منها، باللجأ إلى الله تعالى.
# والنفساني.
# بالخير، مع عجلة، وعمى عن العاقبة، وأمن من الغوائل. وبالشر، لا عقب ذنب.
# ويدفعه اللجأ إلى الله.
# والشيطاني يضعفه الذكر.
# والملكي يقوى به، ومعه أدلة واضحة، وبرودة في انشراح ولا يأمر الملكي بشر
~~أبدا.
# والشيطاني من خلف القلب محتضنه ووجهه إلى الظهر، والملكي على يمينه.
# ولا يميز الخواطر ms28 على الحقيقة، إلا من علم ما يدخل جوفه، وقد قالوا من
~~ترك شهود لله سبع مرات لم يبتل بها، والله أكرم من أن يعذب قلبا بشهوة تركت
~~لأجله، وقال الحسن: من كانت ذنوبه في شهوة فارج له التوبة، ومن كانت في
~~الكبر فلا ترج له توبة، والدليل على ذلك آدم وإبليس.
# وقال عليه الصلاة والسلام: (خصلتان ليس يوفيهما شيء من الخير، حسن الظن
~~بالله، وحسن الظن بعباد الله، وخصلتان ليس فوقها شيء من الشر سوء الظن
~~بالله، وسوء الظن بعباد الله) وقال الحسن: لما سألت عليا كرم الله وجهه، ما
~~صلاح الدين قال الورع، وما فساده؟ قال: الطمع، وقال إبراهيم بن أدهم رضي
~~الله عنه: كثرة الحرص والطمع تورث الغم والجزع، وقلة الحرص والطمع تورث
~~الصدق والورع.
# وأخلاق القلب كثيرة وفيما ذكرته كفاية.
# وفرائضها مجردة عن غيرها ستة: اعتقاد الإيمان، وتجنب الكفر، واعتقاد
~~السنة، وتجنب البدعة، واعتقاد الطاعة، وتجنب المعصية نسأل الله العصمة منه
~~وكرمه.
# الغصن السابع المحارم البطشية والمحارم البطشية: الضرب باليدين،
~~والرجلين، والقتل، والسرقة، وتناول ما لا يحل النظر فيه ولا تناوله، وكتب
~~ما لا يجل كتبه والنظر فيه، وإعانة الظلمة والمشي لأبوابهم، والسعي في كل
~~المحرمات، والفرار من الزحف، ولبس ما لا يحل لبسه، كنعال الذهب والفضة،
~~والمحلى بهما إلى غير ذلك.
# ومن المحرمات الشائعة في البدن عقوق الوالدين، بغضا واعتراضا بالقلب،
~~وباللسان أن يقول لهما: أف فما فوقها من القبيح، وبالعين شررهما، وبالأذن
~~غيبتهما، وباليد ضربهما فما دونه، وبالرجل الفرار منهما فما بعده.
# وشم رائحة المرأة والصبي، كالكلام لهما، وسماع الحديث عليهما، والشيخ
~~والمعلم، كالوالد والصديق، وبالله التوفيق.
# وقد سئل ابن عمر عن رجل في مال أخيه شبهة، ولم ترض عنه أمه، إلا بأكله،
~~فقال: يأكل في رضى أمه، وقال الحسن لرجل سأله عن أمه وهي تمنعه عن صلاة
~~العشاء في الجماعة، فقال: لا تسمع لها، قال شيخنا القوري رحمه الله: وهذا
~~إذا كان شفقة ورحمة لا خوفا.
### | المطلب الثالث
# النية على عدم العودة
# أما النية ms29 فلها أعمال تخصها: منها المداومة في الأعمال، ومراقبة الله في
~~السر والعلانية، وإدامة الإستغفار، حتى تنمحي آثار المعصية من قلبه، ثم
~~الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله ليه وسلم، حتى يتنور قلبه، فإذا تنور
~~صار له حكم أهل العناية، ويتم له ذلك بصحبة الصالحين، والمشايخ المهتدين.
# ومن عسرت عليه التوبة، فليكثر من قراءة إذا جاء نصر الله والفتح.
# ومن عسر عليه قياد نفسه فليكثر من قوله حسبنا الله ونعم الوكيل. ومن أراد
~~الإخلاص فليكثر من قراءة قل هو الله أحد، وليقل كل يوم: اللهم إني أعوذ بك
~~أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم ثلاثا صباحا وثلاثا مساء،
~~ويذكر سيد الاستغفار دائما، وهو: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا
~~عبدك.
# واتباع السنة، والصلاة في الجماعة، عصمة من الانقلاب.
# PageV01P015
# قال بعض العلماء: ومن له قرناء سوء قد خرج عنهم، وأراد ألا يرجع إليهم،
~~فليشخصهم، وليصل عليهم صلاة الجنازة، واستدل على ذلك بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كبر أربعا على قوم لم يغزوا معه.
# وأكثر آداب العجم، وفقراء العصر، خارجة عن الأصل، فليتمسك المريد بالحق،
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا.
# والتوكل على الله، والاعتماد عليه أساس كل خير، والمؤمن يلتمس المعاذير،
~~والمناق يتتبع العيوب.
# وشكر الله أساس الخيرات، والصبر مفتاحها.
# والشكر: أن لا تعصي الله بنعمه، والصبر: حبس النفس على حكم الرب.
# والشكر معرفة بالقلب، وثناء باللسان، وثناء بالبنان، وهو الصراط المستقيم
~~الذي قعد عليه الشيطان، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انظروا إلى
~~من هو دونكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر ألا تزدروا نعمة الله
~~عليكم) قال مولانا جلت قدرته (لئن شكرتم لأزينكم ولئن كفرتم إن عذابي
~~لشديد) فالشاكر يزيده ربه، والعابد يزيد بنفسه، وبين المقامين ما بين
~~متعلقهما، وتحقيق المقامات يطول فنكتف بالواجبات، وبالله التوفيق.
### | الباب الثاني
# النصيحة لرسوله
### | الفصل الأول
# اتباع سنته
# وأما اتباع السنة: فهو العصمة من كل خلل، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ms30
~~(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ) .
# ومن السنة: السواك، ومواطنه أربع: عند كل صلاة وإن لم يتوضأ، وعند كل
~~وضوء، وإن لم يصل، وعند القيام من النوم، وفي كل حال يتغير فيه.
# ومن السنة: استعمال خصال الفطرة، كحلق العانة، ونتف الإبط، إلى غير ذلك،
~~ولا بأس بالنورة، إلا أنها تضعف الذكر، والدوام عليها ليس من السنة وكذا
~~حلق الجناحين، وما نقل عن الشافعي رضي الله عنه من ذلك، فقد علل بأنه لا
~~يقدر على النتف.
# وفي اللحية خصال نهي عنها، منها تخفيفها ونتف الشيب منها، وصبغها ليغير،
~~وتبيضها كذلك، وكذلك قص غير ما طال منها، والأحاديث متعارضة في الشارب، بين
~~الحلق والقص، والأفضل الجمع، والقص أولى عند الإفراد.
# وصفة تقليم الأظفار: أن يبدأ بسبابة اليمنى، ثم وسطها، ثم كذلك إلى أن
~~يختم بإبهام اليمنى.
# نعم ويتقي الأيام التي جاء عنها، أي عن التقليم فيها، كالحجامة، والسفر،
~~ونحوه فرارا من أن يصيبه شيء مما توعد عليه فيها، فقد ذكر بعض العلماء أن
~~بعضهم احتجم يوم الأربعاء وفي لفظ يوم السبت، ولم يلتفت لما وردن من قوله
~~عليه السلام: (من احتجم يوم الأربعاء وفي حديث يوم السبت وأصابه مرض فلا
~~يلومن إلا نفسه) .
# اعتبارا من عدم صحته فتبرص، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
~~فشكى إليه فقال: ألم يبلغك الحديث، فقال: بلى يا رسول الله لم يصح، قال:
~~أما يكفيك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أتوب إلى
~~الله، فدعا له، فلم يستيقظ إلا وقد زال ما به.
# ومن السنة: ركوع الضحى وأوسطه ستا، وقبل الظهر أربعا، وبعدها ركعتان،
~~وكره ابن المبارك أن تتبع الصلاة بمثلها، وقبل العصر أربعا، وبعد المغرب
~~ركعتان، وبعد جوف الليل اثنا عشر ركعة ويوتر بواحدة، أو عشر ويوتر بثلاث،
~~ويقرأ في الثلاثة بالأعلى والكافرون، والاخلاص، والمعوذتين إن اكتفى بهما،
~~وإلا فمن حزبه، وفي الفجر بالكافرون والإخلاص، فإن الدوام على ذلك أمان من
~~وجع الأسنان.
# وكان عليه ms31 الصلاة والسلام يصوم يوم الاثنين والخميس، قيل: وهو ثلث الدهر
~~مع رمضان. وقال: (من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقه) وقال: (أما أن
~~فأقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وآتي النساء، فهذه سنتي ومن رغب عنها فليس مني)
~~وكان فيما يتلى: من رغب عن سنتك فليس من أمتك، وكان عمله عليه الصلاة
~~والسلام ديمة، وقال: (أحب الأعمال إلى الله ما داوم عليه صاحبه) وقال عليه
~~الصلاة والسلام: (إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا
~~وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة - يعني ذكر ما بعد الصبح إلى طلوع الشمس
~~- والروحة - يعني ذكر ما بعد العصر من الإصفرار إلى غروب الشمس - وشيء من
~~الدلجة - يعني آخر الليل) .
# PageV01P016
# وكان عليه الصلاة والسلام يكره القيام له كراهية شديدة، حتى كانوا إذا
~~رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهيته لذلك وشدته عليه وقال عليه الصلاة
~~والسلام: (من أحب أن يتمثل الناس له قياما ليتبوء مقعده من النار) .
# وما صام شهرا كاملا إلا رمضان، وربما أفطر فيه، يعني في السفر، ورغب عليه
~~الصلاة والسلام في صوم يوم عاشوراء وإكثار الصيام في شهر محرم، قال: (ما من
~~أيام العمل فيها أحب إلى الله من أيام العشر - يعني عشر ذي الحجة - قالوا:
~~ولا الجهاد في سبيل الله قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجلا خرج بنفسه
~~وماله فلم يرجع من ذلك بشيء) وقال: (من صام رمضان وأتبعه بست من شوال
~~فكأنما صام الدهر كله) ، وقد كره مالك وصلها بالشهر بعد يويم الفطر، ولم
~~يكرهه غيره، نعم قد يتفق على الكراهة لما أحدث من تسمية يوم سابع العيد
~~بعيد الأبرار لما يترتب على ذلك من مفهوم هذا الكلام وغيره، ولا حاجة
~~للمؤمن في مندوب ربما أدى إلى محرم أو مكره.
# ومن السنة: التقصير في السفر، قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: صلاة
~~السفر ركعتانن فمن خالف السنة كفر - يعني والله أعلم - تعاونا بها،
~~واحتقارا لها بعد تحققها.
# كذا التفريق بين التيمم والوضوء عند تعين ms32 كل منهما في محله، إذ الأمر
~~بهما من رب واحد، فكما وجب هذا في محله، وجب هذا في محله، فوجب أن يكون
~~المسلم طيب النفس، بكل منهما على السواء.
# والزهد في الدنيا أصل كل الخير، وليس الزهد بتحريم الحلال ولا بإضاعة
~~المال، وإنما الزهد أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك، وقال
~~الصديق رضي الله عنه: علامة خروج الدنيا من القل، بذلها عند الوجود، ووجود
~~الراحة منها عند الفقد.
# وأخلاق السنة، وآدابها كثنيرة، فمن أراد تحقيقها فليطالع آخر آداب الكسب
~~من إحياء علوم الدين.
### | الفصل الثاني
# إكرام قرابته
# وأما إكرام قرابته صلى الله عليه وسلم فقد قال الله تعالى: (قل لا أسئلكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى) ، قال ابن عباس: يعني لا تؤذوا قرابتي.
# وقال عز من قائل: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) قال بعض العلماء رضي الله عنهم: يعتقد في أهل البيت أن الله تجاوز
~~عن جميع سيئاتهم، لا بعمل عملوه ولا بصالح قدموه، بل بسابق عناية من الله،
~~فلا يحل لمسلم أن يشنأ، ولا أن ينتقص عرض من شهد الله بتطهيره، وذهاب الرجس
~~عنه، وما نزل بنا من قبلهم من الظلم، والجور، فننزله منزلة القضاء الوارد
~~من الله تعالى، كالغرق، والحرق، ونحو ذلك، إذ لهم من الحرمة ما لسيدهم الذي
~~نسبوا إليه، وقد قال تعالى: (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) وقال عز
~~من قائل: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) .
# فأما قوله تعالى: (من يأت منكن بفاحشة) .
# فمقابله (ومن يقنت منكن) .
# نعم وهو تعليق حكم، بفعل هن بريئات منه.
# نعم ولا يلوم من الوعيد المطلق نفوذه لا سيما في جان دليل فيه على خلاف
~~ذلك.
# وما توجه عليهم من الحدود، والتعزيزرات، فأيدينا فيه يد الله، ونحن فيه
~~معهم، كالعبد مع ابن سيده.
# قال بعض العلماء: إذا كان الله تعالى وصى بأولاد الصالحين فقال: (وكان
~~أبوهما صالحا) فما ظنك بأولاد الأولياء، وإذا كان ذلك في أولاد الأولياء،
~~فما ظنك ms33 بأولاد الشهداء، وإذا كان ذلك في أولاد الشهداء فما ظنك بأولاد
~~الصديقين، وإذا كان ذلك في أولاد الصديقين فما ظنك بأولاد النبيين، وإذا
~~كان ذلك بأولاد النبيين فما ظنك بأولاد المرسلين، وإذا كان ذلك بأولاد
~~المرسلين، فما عسى أن تعبر به عن أولاد سيد المرسلين، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم: (قدموا قريشا ولا تقدموها) وقال: (لا تؤذوني في عائشة) وقال:
~~(لا تسبوا أصحابي، فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) .
# والصواب أن يزيد بن معاوية فيما صنع من كبار عصاة المؤمنين، إا أن يصح
~~أنه إنما فعل ذلك، تهاونا بالنبي صلى الله عليه وسلم، فكافر.
# وكذلك الحجاج، ولا التفات لمن قال بكفره، وقد قال ابن سيرين رحمه الله:
~~ويل للناس من الحجاج وويل للحجاج من الناس، وقال بعض السلف: إن الله ينتقم
~~من الناس للحجاج، كما ينتقم من الحجاج للناس.
# PageV01P017
# وما شجر بين الصحابة فاجتهادي والأحق علي، وكل في الجنة رضي الله عنهم.
### | الفصل الثالث
# الشفقة على أمته
# وأما الشفقة على أمته فهي بثلاثة أمور: القيام لهم بفروض الكفاية كالعلم،
~~والجهاد، وصلاة الجنازة.
# ومنها القيام بالحرف المهمة التي بها نظام العالم.
# وبالسنن المؤكدة على الكفاية، كالآذان، والإمامة، ونحو ذلك.
# فإنه إن فعل ذلك بنية إعانة إخوانه المسلمين، أثيب عليه ثواب من رفع
~~المشقة عن حاضري الموضع الذي تعين ذلك فيه، والنية إكسير الأعمال، تقلب
~~أعيانها وتحقق حقائقها.
### | الباب الثالث
# النصيحة لكتابه
### | الفصل الأول
# تدبر آياته
# وأما تدبر آيات الكتاب العزيز فله شروط ثلاثة: أحدها العلم بغريبه، وما
~~لا بد له من أحكامه، من غير إفراط. وعدم التقيد بالمحفوظ من التفاسير، بعد
~~إثبات أحكامها.
# والنظر في كل مقام بحسبه، فللقرآن ظاهر وهو للنحاة والقراء، وباطن هو
~~لأصحاب المعاني وحد وهو للفقهاء، ومطلع وهو للعلماء، أهل الذوق والشهود.
### | الفصل الثاني
# العمل بمأموراته
# وأما العمل بمأموراته: فهو محتو على أمر، ونهي، وخبر، فالأمر وجوبي
~~وندبي، والني تحريمي وتنزيهي، والخبر تقريري وإعلامي.
# فالتقريري: ما وقع فيه من التوحيد، وذكر ما يوجب العقل ms34 وجوده، إذ ليس
~~للشرع في ذلك إلا تقريره.
# والإعلامي قسمان: إعلام يوجب اتعاظا، كأخبار الأمم السالفة، وما وقع لهم
~~ولهذه الأمة.
# وما يوجب اعتقادا، كالعلم بالله الذي لا سبيل إلى القياس فيه، إلى غير
~~ذلك.
# والأمر يطلب اتباعه، والنهي يطلب اجتنابه، والخبر يجب تصديقه واعتقاده.
### | الفصل الثالث
# تحسين تلاوته
# وأما تحسين تلاوته فبأربعة أشياء: الاكتفاء بالقدر المطلوب المستحسن
~~شرعا، وهو كون ختمه في أسبوع فما بعده، إلى شهرين.
# وتحزيبه كتحزيب السلف، فيقرأ في اليوم الأول ثلاث سور، وفي الثاني خمسا،
~~وفي الثالث سبعا، وفي الرابع تسعا، وفي الخامس إحدى عشر، وفي السادس ثلاثة
~~عشر، وفي السابع المفصل، ولا بأس أن يختم في اليوم قادر، أو يجعل في ثلاثة
~~إن قوي، وفي الصلاة ليلا أحسن.
# الثالث: أن يجود أداءه، بحفظ مخارج مخارج الحروف، من غير تكلف ولا تفريط.
# الرابع: أن تكون أذنه عند لفظه، وقلبه عند أذنه، ليثبت في قلبه ما يقع من
~~مواعظه، وحكمه، ويتحقق فيه حقائقه، ولا يتم له هذا الأمر إلا بتمكين العلم
~~بعظمته وجلال من أنزله في قلبه، حتى كأنه يسمعه منهن فيعرض نفسه على كل آية
~~منه، فإن كان عاملا بها شكر، وإلا استغفر واعتذر، وقد جاء: (رب قاريء
~~والقرآن يلعنه) ، ومن أراد هذا الباب فلينظره في قوت القلوب، والإحياء
~~مستوفى.
# ويعين على حفظ القرآن، حفظ البصر، وقال علي كرم الله وجهه: من قرأ كل
~~ليلة عند النوم (وإلهكم إله واحد) إلى قوله (يعقلون) لم يتفلت القرآن من
~~صدره، وقال عليه الصلاة والسلام: (مثل صاحب القرآن مثل صاحب الإبل المعلقة
~~إن تعاهدها صاحبها وجدها وإن لم يتعاهدها نقصت واحدة بعد واحدة، حتى لا
~~يبقى منها واحدة) وقال عليه الصلاة والسلام: (تركت فيكم الثقلين لن تضلوا
~~ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي) .
# وأنشد لبعض الشعراء:
# خليلي لا تكسل ولا تهمل الدرسا ... ولا تعط يوما في بطالتها النفسا
# ولا تترك التكرار فيما حفظته ... فمن ترك التكرار لا بد أن ينسى
### | الباب الرابع
# النصحية لعامة المسلمين
### | الفصل الأول
# الذب ms35 عن أعراضهم
# وأما الذب عن أعراض المسلمين فأقله السكوت عنهم، وعدم الذم لهم.
# وأكثره النكير على من يشتغل بذلك، والدعاء لهم وإن ظلموك، فلأن يهدي الله
~~بك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس.
### | الفصل الثاني
# إقامة حرمتهم
# وأما إقامة حرمتهم، فبعدم التعرض لحرمتهم في مالهم، أو عرضهم، أو نفوسهم
~~فالمسلم أخو المسلم لا يسلبه ولا يظلمه.
### | الفصل الثالث
# النصرة لهم
# وقال عليه الصلاة والسلام: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما قالوا: يا رسول
~~الله ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال: تأخذ على يديه عند الظلم) وهذه هي
~~النصرة لهم في خاصتهم.
# والجهاد والرباط، والأمر بالمعروف، هي النصرة العامة.
# PageV01P018
### | الباب الخامس
# النصيحة لخاصة المسلمين
### | الفصل الأول
# الطاعة للأمراء
# وأما الطاعة للأمراء: فقال عمر رضي الله عنه لسويد بن غفلة: يا سويد بن
~~غفلة لعلك لا تلقاني بعد ليوم فعليك بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان
~~عبدا حبشيا مجدعا، إن شتمك فاصبر، وإن ضربك فاصبر، وإن ضربك فاصبر، وإن أخذ
~~مالك فاصبر، وإن راودك عن دينك فقل: طاعة مني ذمتي دون ديني، ولا تخرج يدا
~~من طاعة وهذه وصية جامعة لما تضمنته الأحاديث المتضافرة.
# وقد أوحى الله إلى بعض الأنبياء: (أنا الله لا إله إلا أنا مالك الملوك
~~قلوب الملوك بيدي فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمة، ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة
~~فلا تشغلوا أنفسكم بسبهم وادعوني أعطفهم عليكم) وقال سفيان رضي الله عنه:
~~من دعا لظالم بالبقا فقد أحب أن يعصي الله في أرضه.
# وقال عليه السلام: (سيكون أمراء وذكر من ظلمهم وفسقهم قالوا: نقاتلهم يا
~~رسول الله قال: لا ما صلوا) قال العلماء: وذلك لأن الصلاة عنوان الإيمان،
~~فإذا تركوا الصلاة، يعني جاهروا بذلك، وأمروا به، فقد كفروا أو كادوا، ولا
~~طاعة لكافر.
# والرجل في بيته أمير، والأب في أولاده أمير، والمعلم في صبيانه أمير، فقد
~~قال عليه الصلاة والسلام: (كلهم راع وكلكم مسؤول عن رعيته) .
### | الفصل الثاني
# التصديق للعلماء
# وأما التصديق للعلماء: فواجب فيما نقلوه لا فيما قالوه، إلا عند ms36 إبهام
~~دليله، والثقة بدينه، وقد جاء: (العلماء ورثة الأنبياء، وأمناء الرسل، ما
~~لم يميلوا إلى الدنيا، ويداخلوا السلاطين فاخشوهم في دينكم) وعنه عليه
~~الصلاة والسلام: (إذا كان الكلام إلى العالم أحب من الصمت فقد هلك) وقد قال
~~عمر رضي الله عنه في وصيته: وشاور في أمورك الذين يخشون الله تعالى.
# ومما لا يهدي إلهي العلم، القيام للأكابر، وفيه شبهة، عند خوف الضرر،
~~وأما إحناء الرأس فلا وجه له في الشرع أصلا، وكذا هذا الإطناب الذي أولعوا
~~به.
### | الفصل الثالث
# التسليم للفقراء
# وأما الفقراء فيسلم لهم في كل شيء لا يقتضي العلم إنكاره، وما وجب إنكاره
~~أنكر عليهم، مع اعتقاد كما لهمن إذ لا يبعد أن يكون للولي الزلة والزلات إذ
~~الأولياء محفوظون، والحفظ يجوز مع الوقوع في المعصية، إلا أنه لا يجوز مع
~~الإصرار عليها، وقد سئل الجنيد رحمه الله تعالى: أيزني العارف فقال: وكان
~~أمر الله قدرا مقدورا، وقال ابن عطاء الله: ليت شعري لو قيل له: أتتعلق همة
~~العارف بغير الله لقال: لا.
# ولا ينكر على الفقراء، إلا محرما مجمعا على تحريمه، ولا يسلم لهم، إلا
~~فيما له صورة يباح بها من الأفعال، وقد قال بعض العلماء: ما زال يختلج في
~~نظري أن المجذوب فاقد لعفل التكليف، فكيف تثبت له الولاية حتى فتح الله بأن
~~العقل إن فقد بحقيقة إلهية فله حكم تلك الحقيقة وحرمتها، وإذا فقد
~~بالخيالات الوهمية فله حكمها، وإن كان التكليف ساقطا في الجميع، لفوات عقل
~~المعاش الذي يميز خير الشرين وشر الخيرين.
# وأنشد بعضهم:
# سبتدوا لك الأسرار بعد اكتتامها ... كأن الذيب قد صانها عنك يخبر
# فسلم لهم فالقوم أهل عناية ... وجاملهم فالوصف لا يتحقر
# فإن كنت في أذيالهم متمسكا ... فإنك طول الدهر لا تتغير
# وقال عليه الصلاة والسلام: (إن لله عبادا من نظر في أحدهم نظر سعد سعادة
~~لا يشقى بعدها أبدا) وفي حديث: (الذاكرون هم القوم لا يشقى بهم جليسهم) .
# وما احسن قول القائل مستغيثا بهم.
# وما أحسن قول القائل مستغيثا بهم:
# يا ms37 عباد الإله إن عبيدا ... لاذ من أجلكم بركن قوي
# فاقبلوه بفضلكم وارحموه ... واشفعوا فيه للإله العلي
# اللهم إنا نتوسل إليك بحبهم فإنهم أحبوك وما أحبوك حتى أحببتهم، فبحبك
~~إياهم وصلوا إلى حبك، ونحن لم نصل إلى حبهم فيك، إلا بحظنا منك، فتمم لنا
~~ذلك مع العافية الشاملة الكاملة، حتى نلقاك يا أرحم الراحمين. PageV01P019 ms38