######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0018.png)

# يقول العبد المعترف بذنبه، الراجي في كل حال عفو ربه، أحمد بن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، البرنسي، الفاسي الدار، المعروف بزروق
~~ى الله له -، وأصلح الله حاله، وبلغ فيما لديه آماله، بمنه وكرمه.
# الحمد لله حمد عاجز عن حمده إلا بحمده، والشكر له على عميم
~~نعمه، وعظيم رفده، وأستعينه في مبدأ الأمر وقصده، وأستغفره من هزل
~~العمل وجده، والصلاة والتسليم على محمد نبيه وعبده، وعلى آله وأصحابه
~~وكافة أهل وده، أما بعد:
# فهذا - إن شاء الله - مختصر على : المقدمة الوغليسية، نذكر فيه ما
~~تيسر من معانيها ومناحيها التقديسية، حسب الوسع والتيسير، وقدر ما انتهى
~~إليه فهمي القاصر وعلمي القصير ، ملتزما ما يحتاج إليه الفقير الناصح،
~~وعاملا على ما لا بد منه من الأمر الواضح، وللفقيه العذر، ومن فضله
~~القبول، وعلى الفقير تحقيق ما تحويه من معقول ومنقول، وهذا حين
~~أبتدئ، وعلى الله أعتمد، وإلى الله أستند، ومن فضله أستمد، وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل.

PageV01P018

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0019.png)

# فأقول قوله:
# (بسم) : روي أن عيسى - عليه الصلاة والسلام - قال معناه : «الباء:
~~بهاء الله، والسين: سناء الله، والميم: ملك الله. ويقال : الباء: من
~~بصير، والسين: من سميع، والميم: من ملك. ويقال أيضا : الباء: من
~~بر، والسين: من سلام، والميم: من معين. وكل هذه من ملح العلم، لا
~~من متينه فافهم. قوله:
# (الله) : اسم لذات المعبود الحق، الغني عن العلة والفاعل،
~~الموصوف بصفات الألوهية. وإن شئت قلت : الظاهر الربوبية بالدلائل،
~~المتحجب عن الكيفية والأوهام. وإن شئت قلت : الموصوف بصفات
~~الكمال، المنزه عن النقص والمثال. قوله:
# (الرحمن) : اسم من أسمائه تعالى، مقتض لإيجاد الخلق، فلذلك لا
~~يتسمى به غير الحق، ومن تسمى به هلك. قوله:
# (الرحيم) : اسم من أسمائه تعالى، مقتض لإمداد الخلق بقوام
~~وجودهم، وإنما جاز تسمية الخلق به - مجازا -، لأن مجاز الإمداد يصح
~~في حقهم، ولذلك وجب شكرهم على ما وصل على أيديهم من النعم،
~~قيل: وهما مشتقان من الرحمة، وقال بعض العلماء : لا يصح أن تكون
~~أسماء الله مشتقة من شيء، ms001 لأن المشتق منه سابق على المشتق وجوبا،
~~وأسماء الله قديمة. ثم قال : بل الأشياء مشتقة من الأسماء، واستدل
~~بالحديث : هي الرحم وأنا الرحمن اشتققت لها اسما من اسمي، قال:
~~لاوإنما يقال في مثل اسمه: السلام، فيه معنى من السلامة. انتهى بمعناه،
~~وهو كلام عجيب. قوله:
# (وصلى الله) معناه: يا الله صل، ويحتمل أن يكون على بابه من

PageV01P019

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0020.png)

~~الخبرية، والمعنى : صلى الله على محمد، فما عسى أن تبلغ صلاتنا عليه !?.
~~قوله:
# (على سيدنا) أي من له السؤدد علينا، وهو الشرف الكامل، بحيث لو
~~قلنا : إنه سيد يملكنا، ف : (النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم) : من
~~الآية6]، وإن قلنا : هو سيد منا، فهو : سيد ولد آدم ولا فخر، بعث
~~فيهم من أنفسهم وأنفسهم، وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون
~~أحب إليه من والده، وولده، والناس أجمعين.
# قلت : وكل مؤمن كذلك، لأنه يقتل والده وولده، أن لو أتى أحد
~~منهما بما يخالف تعظيل صلى الله عليه وسلم وإكرامه، فافهم. قوله:
# (محمد) : مفعل، من الحمد، منقول من الصفة، قيل : لما سماه جده
~~عبد المطلب بذلك، قالت العرب : لم عدلت عن أسماء آبائك? قال:
~~اليكون محمودا في السماء والأرض، فكذلك كان، والحمد لله. فهو
~~أحمد من حمد، وأحمد من حمد، الأول بالضم، والثاني بالفتح، وهو
~~الحامد بجميع المحامد، داعي الجميع من الكثرة إلى الواحد. قوله:
# (وعلى آله) : يعني من : آل، أي : رجع إليه بنسب أو سبب،
~~وقيل : أهل بيته. قال الشافعي صلى الله عليه ولل صلى الله عليه وسلم نو هاشم وبنو المطلب، وهم

PageV01P020

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0021.png)

~~الذين يخرم عليهم أخذ الصدقة، وهو المذهب - والله أعلم-. وقيل: آله
~~أمته، واختاره الأزهري، وقيل المعنى: آل الله، فيدخل كل مؤمن من نبي
~~وملك وغيرهم، وقيل غير ذلك. قوله:
# (وصحبه): جمع صاحب، وهو عند جمهور المحدثين: كل من رآه
~~ومات مؤمناله صلى الله عليه وسلم، وقيل غير ذلك. وقال أبو زرعة الرازي لى الله عليه : لاتوفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ms002 مائة ألف وأربعة عشر ألفا، كلهم رآه أو روى عنه،
~~ذكره أبو الفضل ابن القطان في : مراتب الصحابة، وابن الأثير في : جامع
~~الأصول. قوله:
# (وسلم تسليما) المعنى: وسلم يا رب تسليما، وأكد بالمصدر للمبالغة
~~على الخبرية، فالمعنى كالصلاة.
# تنبيه : لم يكن هذا محلا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الماضي، وإنما
~~أحدث في زمان معاوية ل الله له س في الرسائل ونحوها، فأجمع على
~~استحبابه، ذكر ذلك عياض في : «الشفا»3، وفي الحديث عنه - عليه
~~الصلاة والسلام - : من صلى علي في كتاب، لم تزل الملائكة تستغفر له ما

PageV01P021

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0022.png)

# 29ك
# ويحتمل كون ذلك في كتبها وهو أظهر، أو في قراءتها وهو أوسع
~~وأرجى، والله أعلم. قوله:
# (الحمد) : أي الثناء الجميل، سواء تعلق بالفضائل أم بالفواضل،
~~والفضائل : جمع فضيلة، وهي الصفات، والفواضل: جمع فاضلة وهي
~~الأفعال. قوله:
# (لله) : أي مستحق له، فلا مستحق للحمد غيره، ولا يصح أن يحمد
~~سواه، ولا أن يحمده حق الحمد غيره، فإن الجمال كله له ذاتا، ووصفا،
~~وفعلا، والثناء تابع للمعرفة؛ ولا يعرف الله إلا الله، فلا يثني عليه حق
~~الثناء سواه. قوله:
# (حق حمده) : أي كما يستحق أن يحمد، وليس ذلك إلا بإظهار
~~العجز عن حمده، كما قال - عليه الصلاة والسلام - : «لا أحصى ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك». وفي أحزاب سيدي أبي عبدالله الهزميري
~~الله عليه وسلم لا يحصي النبيون والصديقون ثناء عليك، وهو أدب حسن. وقال
~~سيدي أبو الحسن الشاذلي صلي الله عليه بعد ذكر لفظ النبي صلى الله عليه وسلم: بل أنت أجل
~~من أن يثنى عليك، وهو بيان لقصد الشارع، لا زيادة عليه، وهذا كله
~~حسن، وبالله التوفيق. قوله:
# (والصلاة) : أي التشريف والإكرام، والمبرة والاحترام. قوله:
# (على محمد) : أي عائدة عليه، ومنسحبة على وجوده، من الله
~~وملائكته وعباده المؤمنين، كما جاء في الآية خبرا وأمرا. قوله:

PageV01P022

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0023.png)

~~ر30)
# (نبيه) يعني : المرفع على خلقه، المنبئ لهم بأحكامه، والمنبئ في
~~نفسه بالغيوب، لأن النبي مأخوذ من النبوة: وهو المرتفع ms003 من الأرض، أو
~~من النبا، وهو : الخبر، وكل في وصفه صحيح. قوله:
# (وعبده) : ذكره بأشرف أسما صلى الله عليه وسلم، لأن أشرف المقامات العبودية،
~~والنسبة للمحبوب بها أتم، وفي وصفه بذلك نفي لمقالات النصارى ومن
~~نحى نحوهم، وقد قل صلى الله عليه وسلم،: لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى، ولكن
~~قولوا عبد الله ورسوله. قوله:

PageV01P023

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0024.png)

# (الإسلام في الشرع) : يعني أن الإسلام له معنى لغوي، ومعنى
~~شرعي، فاللغوي : الانقياد والإذعان مطلقا، وفي الشرع، أي في لسان
~~الشارع وأتباعه، ما قاله المؤلف في قوله:
# (هو الاستسلام والانقياد لأوامر الله تعالى) يعني : إلقاء السلم،
~~والتسليم لله فيما أمر به، من الحركات الجسمانية، وهي المعنية بقوله:
# (المتعلقة بظواهر الأفعال) يعني : المرتبطة بها، واحترز بذلك من
~~الأعمال الباطنة، فإنه لا يطلق عليها : إسلاما حقيقة، كما لا يطلق على
~~الظاهرة : إيمانا حقيقة، قال الشيخ أبو عبدالله البلالي - رحمه الله -:
~~والذي يظهر من جهة الشرع واستعمال اللغة، أن الإسلام حقيقة في
~~الأعمال، مجاز في الاعتقادات، والإيمان حقيقة في الاعتقادات، مجاز في
~~الأعمال» انتهى بمعناه. قوله:
# (الشرزعية) يعني : الثابتة في الشرع، واحترز به من العادية، فإنه لا
~~يطلق عليها إسلاما شرعا، ولو عبر بالأعمال مكان قوله : الأفعال، لكان
~~أتم، إذ هي تشمل القول والفعل، على ما أشار إليه بعض العلماء، والله
~~أعلم. قوله:
# (والإيمان) يعني : في الشرع أيضا، هو ما عبر عنه بقوله:

PageV01P024

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0025.png)

# (هو التصديق بما يجب التضديق به) يعني : وجوبا شرعيا، بحيث لو
~~تركه صاحبه كفر، سواء كان ذلك عن تقليد، أو اجتهاد، إذا كان المقلد
~~عالما، ولا يرجع المقلد برجوعه على الصحيح. قال ابن أبي جمرةل صى الله عليه :
~~ونقل الباجي عن شيخه السمناني القول بأن : أول الواجبات النظر
~~والاستدلال، مسألة من الاغتزال بقيت في المذهب على من اعتقدها، انتهى.
~~وذكره في حديث عبادة في البيعة فانظره، قوله:
# (من قواعد العقائد) : هذا ما يتعلق به وجوب التصديق، فلا يلزم
~~التفنن في العقائد، بل العلم بقواعدها، بل لا يجوز للعوام الخوض فيما
~~وراء ms004 القواعد المذكورة، لأنها مشوشة لعقائدهم. قال الإمام الغزالي صلى الله عليه سل:
~~وقد تضر الحقائق بأقوام، كما يتضرر الجعل بالورد والمسك. وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله
~~ورسوله. وقال - عليه الصلاة والسلام - : «أمرت أن أخاطب الناس على
~~قدر عقولهم. قوله:
# (وفي الحديث) يعني: الخبر المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وسمي
~~بالحديث لحدوثه، فرقا بينه وبين القديم؛ الذي هو القرآن، إذ كل منهما

PageV01P025

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0026.png)

~~أخذ عنه - عليه الصلاة والسلام -، وإن اختلفا في الحكم. قوله:
# (الصحيح) وصف للحديث، واحترز به من الحسن والضعيف
~~وغيرهما، والصحيح : ما اتصل سنده بعدول ضابطين إلى منتهاه، بلا
~~شذوذ ولا علة، وأعلى الصحيح ما رواه الشيخان، وهذا الحديث منه، وإن
~~كان السياق لرواية مسلم، فأصل الحديث متفق عليه. قوله:
# (عن عمر بن الخطاي صلى الله عليه ) يعني : من رواية ابنه عبدالله - رضي الله
~~عنهما - وناهيك بحديث هما فيه. قوله:
# (قال) يعني : عمر.
# (بينما نحن جلوس) يعني : نفسه ومن حضر من الصحابة، وأتى
~~بالحالة ليشعر الثبات، وذكر الجماعة لتنتفي التهمة، ويتقوى الخبر، وهذا
~~شرط المحدث متى أمكنه. قوله:
# (عند رسول الله) يعني : في مجلسه، وفي ذلك أن إضافة المحل
~~لكبيره سنة، وأنه كبيته حتى كأن القوم عنده. قوله:
# (صلى الله عليه وسلم) هذه سنة المحدثين، وإلا فالسلف كان التعظيم
~~في قلوبهم، وعدم التكلف واقع منهم، فلما ضعفت آثار الإيمان التزم مثل
~~هذا، حتى كره جمهور المحدثين إفراد الصلاة عن التسليم، والتسليم عن
~~الصلاة، والصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم خير كلها. قوله:
# (إذ طلع علينا رجل) أي ظهر لنا من حيث لا نشعر. قوله:
# (شديد بياض الثياب) وذلك دليل على كمال مروعته وعقله، فإن
~~حسن الهيئة من كمال العقل، وفي الحديث «إن الله جميل يحب الجمال
~~قوله:
# (شديد سواد الشغر) وذلك دليل على جماله في نفسه، فهو جاء

PageV01P026

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0027.png)

~~بالكمال البشري خلقا وتخلقا، إذ لا أحسن من سواد في بياض مناسب،
~~وإنما كان كذلك ms005 لتقبل عليه الطباع، فتصغي لما يلقيه، وما يلقى إليه، ومن
~~هنا استحب للعالم التجمل، وكذلك المتعلم، لاسيما بالبيض من الثياب،
~~من غير معاداة لسائر الألوان، فقد لبس - عليه الصلاة والسلام - : الأخضر
~~والأحمر والمحبر الأسود والأصفر، إلا الأزرق، فإنه لم يرد فيه نفي ولا
~~إثبات، ولكن قال - عليه الصلاة والسلام - : من خير ثيابكم البياض،
~~ليلبسها أحياؤكم، وكفنوا فيها موتاكم، فدل أن لها فضلا، لا أنها
~~أفضل بدخول من التبعيضية، ذكره «السهروردي في آداب المريدين،
~~فانظره. قوله:
# (لا يرى عليه أثر السفر) يعني : من التقشف والغبار والشمس،
~~ونحو ذلك، فيستغرب قدومه، ويعامل بما يعامل به المسافر من الترحيب
~~والقيام، والمبرة والإكرام، قوله:
# (ولا يغرفه منا أحد) يعني: فيحتاج إلى التسليم عليه، وسؤاله عن
~~أهله وحاله، فإن ذلك سنة، و إنما وصفه بهذه الأوصاف، ليشعر أن
~~استفضال القادم من السنة، وأن هذه الحالة لا يأتي صاحبها إلا بخارق
~~إلهي، كطي الأرض ونحوه، إن كان بشرا، وما شاء الله إن كان ملكا،
~~وإنما لم يجزموا بملكيته لعلمهم أن هذا النوع من الكرامة يصح للبشر
~~والجان، وفيه نوع دليل على من أنكر هذا النوع من الكرامة - والله أعلم -.
~~قوله:
# (حتى جلس إلى الني صلى الله عليه ولم آي : أنه لم يزل ماشيا، حتى وصل إلى
~~المجلس، وانتهى فيه إلى مجلسه - عليه الصلاة والسلام - ، فجلس محاذيا
~~له، مقابلا وجهه، وفي هذا دليل على أنهم كانوا لا ينهون أحدا أتى
~~المجلس أن يتعدى غيره من الجالسين، وأن حق السائل القرب من العالم،

PageV01P027

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0028.png)

~~وعدم المبالاة بالناس في طلب العلم، فإنه لا يأخذ العلم متكبر ولا
~~مستحي، قوله :
# (فأسند ركبتيه إلى ركبتيه) يعني : أنه جعل ركبتي نفسه مستندة إلى
~~ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم: وهذا يدل على أن جلوسهما التربع، أو على صدور
~~القدمين، وكلاهما كان يجلسه - عليه الصلاة والسلام -. قوله:
# (ووضع يديه على فخذيه) يعني : الرجل على فخذي نفسه، ويحتمل:
~~على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى كل فهو غاية القرب، خلاف ما يفعله ms006 بعض
~~أهل هذا الزمان؛ ممن ينتحل التعليم من تبعيد الطالب، حتى لو مس ثوبه
~~ثوبه كانت جناية لا كفارة لها، وإلزامه بالقيام عند رؤيته، وإحناء
~~الرأس، وغير ذلك مما نسأل الله العافية منه. قوله:
# (وقال) يعني : الرجل الموصوف؛ ما نصه:
# (يا محمد) : ولم يقل: يا رسول الله، لأن المقام مقام سؤال عن أصل
~~الدين، الذي تثبت به الرسالة وغيرها، وأيضا يريد إيهام الجهل بالرسالة
~~وغيرها، ليعلم الجاهل كيف يفعل من أول الأمر إلى منتهاه، فإن حسن
~~السؤال نصف العلم. قوله:
# (أخبزني عن الإسلام) يعني : ما هو?، وما أصله وقاعدته ?، فإن
~~الدخول في الشيء فرع عن العلم به، وقد قال تعالى : (إن الدين عند
~~الله الإسلم)مران : من الآية ، وقال : (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه) عمران : من الآية ، فتعين طلب العلم به، أصلا وفصلا.
~~قوله:
# (فقال رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم، يعني : في جواب سؤاله لما تعين في حق
~~السائل؛ ما نصه:
# (أن تشهد أن لا إله إلأ الله) أي: أن تقر وتعترف أن لا معبود بحق
~~سوى الله تعالى، فإن «الله : اسم للمعبود الحق، وإله: اسم لكل معبود

PageV01P028

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0029.png)

~~عبد بحق أو باطل، فكأن القائل لهذه الكلمة، يقول: كل من عبد من
~~غير الله فهو باطل. قوله:
# (وأن محمدا رسول الله) يعني: وتقر وتعترف بالرسالة على هذا
~~الوجه، فإنها شرط في صحة الكلمة الأولى، فلا يصح الدخول في الإسلام
~~إلا بهما في فور واحد، وهما واجبتان مرة في العمر، مع اعتقاد الاستمرار،
~~وقيل : يجب تجديدهما عند الموت مع الإمكان، فمن أمكنه ذلك ولم يقل،
~~مات عاصيا، وفيه نظر، وما عدا ذلك، فهو من نوافل الخير، قيل:
~~ويستحب تجديدها كل يوم، لأن المرء يموت على ما عاش عليه. قوله:
# (وتقيم الصلاة) يعني : المفروضة، كذا في بعض روايات الحديث،
~~ويحتمل كل صلاة، لأن المعامل بالفرض والنفل واحد فيهما، سيما على
~~القول بأنه يجب بالشروع، وعلى كل حال، فإن لم تجب، فإقامتها
~~كانها واجبة، وإلأ فهي تلاعب، والإقامة هي ms007 الإتيان بها على أتم وجوهها،
~~من شروط الصحة والكمال، ظاهرا وباطنا، والله أعلم. قوله:
# (وتؤتي الزكاة) يعني : تغطي حق الله في المال عند وجوبه بلا تراخ،
~~على حسب ما وجب في الشرع، وهو العشر في الحرث، الذي تسقيه
~~السماء، أو نصفه، وهو في كل ما في سقيه تكلف كثير، كالسواني
~~ونحوها، وربع العشر من الذهب والفضة، إذا بلغت عشرين دينارا شرعيا
~~فما فوقها، وبلغ الحرث خمسة أوسق شرعية، ولا شيء في ما دون ذلك.
# وزكاة الفطر واجبة، وقذرها صاع بصاع النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~من جل عيش أهل البلد، ويخرجها الإنسأن عن كل من تلزمه نفقته من
~~المسلمين شرعا.
# وزكاة الماشية مفصلة في كتب الفقه، فمن احتاج إليها طلبها فيها،
~~وبالله التوفيق. قوله:

PageV01P029

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0030.png)

# (وتصوم رمضان) يعني : الشهر المكتوب، بحيث تمسك مدة أيامه
~~عن الأكل والشرب والجماع ودواعيه، وفي هذا الحديث جواز إطلاق:
~~رمضان» على الشهر ، من غير تقييد، ومنعه بعض العلماء تعلقا بالآية،
~~ولما ورد من أن : رمضان اسم الله، ولم يصح، قيل: إن دل السياق
~~على الشهر جاز، وإلا فلا، والله أعلم. قوله:
# (وتحج البيت) أي : تقصده للزيارة مع أماكن معلومة، بصفة معلومة،
~~في وقت معلوم. قوله:
# (إن استطعت إليه سبيلا) يعني : إن وجدت إليه طريقا، والسبيل:
~~الطريق السابلة، والزاد المبلغ، والقدرة على الوصول، إما راجلا، وإما
~~راكبا، وهو الأفضل على المشهور، مع صحة البدن، وفي اعتبار ما يرجع
~~به، ثالثها : يعتبر ما يرده لأقرب ما يرتجى فيه معاشه.
# وانظر هل يجب على أهل الخطوة، وإذا فعل فهل يجزي?، أو
~~لابد من اعتبار فعله - عليه الصلاة والسلام -
# وقول القائل : الحج ساقط على أهل المغرب، قلة أدب، وإن كان
~~الأمر كذلك، والصواب أن يقال : الاستطاعة معدومة في المغرب، ومن لا
~~استطاعة له فلا حج عليه، ورأيت كتابا في الرد على قائل هذه الكلمة، ومن
~~قال هذا من العلماء فتقريبا للعامة - والله أعلم - قوله:
# (قال : صدقت) يعني : أن السائل صدقه - عليه الصلاة والسلام - عند
~~سماع الجواب، وذلك لما دل ms008 عليه الجواب من التناسب، والتقريب
~~والجمع، وما اقتضاه العلم بقواعد الكلام، ومناحي العلوم، وأن مثل هذا
~~الترتيب لا يقع إلا من جهة إلهية، لا لما علمه قبل ذلك من صدقه، لأن
~~المقام مقام تعليم، قوله:

PageV01P030

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0031.png)

# (قال) يعني : عمر.
# (فعجبنا له يسأله ويصدقه) يعني : أنهم أعجبهم منه ذلك، وتعجبوا
~~منه، إذ صار كالمتنافي، سؤال وتصديق!، فالتصديق يقتضي عدم السؤال،
~~والسؤال يقتضي البحث عن أدلة المسؤول ووجوهه، ولكن كفى ما في
~~الجواب من التناسب عن الاستدلال. قوله:
# (قال) يعني : السائل.
# (فأخبزني عن الإيمان) يعني : ما تفسيره شرعا ?، ليقع العلم به، فيمتاز
~~عن الإسلام بوصفه وقواعده، ويكون فيه العبد على بصيرة من أمره. قوله:
# (قال) يعني : الني صلى الله عليه وسلم ا نصه:
# (أن تؤمن بالله) أي: تصدق بما يجب له، وما يجوز في حقه، وما
~~يستحيل عليه.
# ثم قال:
# (وملايكته) أي : وتؤمن بملائكته، بحيث تصدق بوجودهم، وتثبت ما
~~أثبت الله لهم، وتنفي ما نفاه عنهم. ثم قال:
# (وكتبه) أي: وتؤمن بكتبه المنزلة على أنبيائه، وهي: مائة كتاب
~~وأربعة كتب، على ما ورد، وتثبت لها ما يجب إثباته، وتنفي ما يجب
~~نفيه، وتجوز ما يصح جوازه. ثم قال:
# (ورسله) أي: وتؤمن برسل الله كلهم، بحيث تثبت ما يجب لهم،
~~وما يجوز في حقهم، وما يستحيل عليهم، وعددهم على المتعارف: ثلاثة
~~مائة وثلاثة عشر، وقيل: وأربعة عشر، وقيل: وخمسة عشر، ونقل
~~الزجاج : أن عدد الرسل ثمانية آلاف، وقيل : لا ينبغي الحصر لعدم النص
~~القاطع مع قوله تعالى : (منهم من قصصنا عليك)لآية، [غافر : من الآية
~~78]. ثم قال:

PageV01P031

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0032.png)

# (واليوم الآخر) أي : وتؤمن باليوم الآخر، وأوله الموت، وفي رواية:
~~بالبعث الآخر وعليها فالموت والبرزخ لا يدخل، وهو ظاهر الروايات،
~~ولكن الإيمان به واجب من نصوص أخرى، وهي ما ورد من انقراض
~~الدنيا، وفتنة القبر وسؤاله، ونعيمه وعذابه، ونحو ذلك. ثم قال:
# (وتؤمن بالقدر) يعني : أن كله من الله، خيره وشره، وهذا وإن كان
~~واجب الاعتقاد، فالواجب نسبة الخير إلى الله، والشر إلى نفس ms009 العبد في
~~المخاطبات.
# وقال بعض العلماء : ولا يجوز أن يقال : إن الله خلق مثل القردة
~~والخنازير على انفراده، وإن كان ذلك واجب الاعتقاد أدبا معه تعالى،
~~وأجازه بعضهم، ولا يختلف في تكفير من أطلق ذلك تهاونا بالله، وتركا
~~لحرمة الربوبية. قوله:
# (قال) يعني : السائل للنبي صلى الله عليه وسلم عند سماع جوابه.
# (صدقت) يعني قلت حقا، وذلك لما قدمناه من ثبوت صدقه عنده،
~~بما دل عليه كلامه، فإن الموفق : من يقبل الحق بلا دليل، ولا يقبل
~~الباطل، وإن قام عليه ألف دليل، كأبي بكر لما دعي أجاب بلا تردد.
~~والفقيه : من يقبل الحق بالدليل، ولا يقبل الباطل بحال، والمنافق: من
~~يقبل ما يلقى إليه بغير هدى من الله (وإذا لقوا الذين امنوا) من الآية
~~214 الآية. قوله:
# (قال) يعني : السائل.
# (فأخبرني عن الإخسان) يعني : ما معناه?، وما حقيقته ?، وما حكمه?،
~~حتى يعرف، فيؤثر على غيره، ويتميز مما تقدم من مراتب الدين، قوله:
# (قال) يعني : النبي صلى الله عليه وسلم: ما نصه:
# (أن تغبد الله كأنك تراه) أي : تقصد إليه بالعبادة التي تريدها، على
~~هذا الوجه، من المراقبة وتلازم ذلك إلى فراغك منها، وبحسب ذلك فإنك
~~تحسنها، وتأتي بها تامة، ظاهرا وباطنا. قوله:

PageV01P032

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0033.png)

# (فإن لم تكن تراه فإنه يراك) يعني : إن لم تكن ممن له مشاهدة
~~الربوبية، فكن ممن يعلم أن الربوبية تشاهده. قال الله سبحانه وتعالى : (إن
~~ربك لبالمرصاد)، وقال عز من قائل : (أولم يكف بربك
~~أنه على كل شيء شهيد) لآية ، وفي بعض الآثار :
~~إن الله تعالى يقول : إن لم تعلموا أني أراكم، فالخلل في إيمانكم، وإن
~~كنتم تعلمون أني أراكم، فلم جعلتموني أهون الناظرين إليكم. وقيل
~~لبعضهم: بم يستعين العبد على حفظ بصره ?، قال : بعلمه أن نظر الله سابق
~~نظره إلى ما يريد. قوله:
# (ثم سأله عن الساعة) يعني : متى هي?
# (قال : ما المسؤول عنها بأغلم من السائل) يعني: كلنا في عدم العلم
~~بها سواء، قال تعالى: (قل إنما علمها عند الله): من الآية ،
~~وقال: (قل ms010 إنما علمها عند رب) : من الآية . قوله :
# (وذكر بقية الحديث) يعني : ما قدمناه من الجواب عن الساعة وزيادة،
~~إذ قال: وسأحدثك عن أشراطها، إذا ولدت الأمة ربتها، ورأيت الحفاة
~~العراة العالة ملوك الأرض - على اختلاف الروايات في ذلك -، وإنما لم
~~يذكر المؤلف أمر الساعة، لانه لا تعلق له بغرضه، ولو ذكر لكان أحسن،
~~ولعله لم يذكره، لتشعب رواياته، أو لأنه رأى الزمان لا يحتمله. قوله:
# (قال) يعني: عمر.
# (ثم انطلق) يعني: السائل، أي مشى وانصرف عنا. قوله:
# (فلبث) أي: مكث بعد انصرافه.
# (مليا) أي : مدة طويلة في توسط، قوله:
# (ثم قال رسول له ل صل ل الله عليه وسلم: يا عمر أتذري من السائل?) يعني : هل

PageV01P033

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0034.png)

# 41ك
~~تعرف الرجل ?، وهذا سؤال استفهام، لقصد الإعلام، لا للعلم بما عند
~~عمرل الل ع. قوله :
# (قلت : الله ورسوله أغلم) يعني : لا علم عندي من ذلك، وإني راجع
~~فيه إلى علم الله ورسوله، فإن جاءني من قبلهما شيء قبلته، وهذا غاية
~~الأدب، ومنتهى الافتقار، والتحقيق في الطلب، إذ طلب الأمر من العالم به
~~على الحقيقة. قوله:
# (قال : فإنه جبريل، أتاكم يعلمكم أمر دينكم) يعني : بجملة أمره من
~~التجمل، وصفة الجلوس، والسؤال والقبول، وإنما عين كونه جبريل، لأنه
~~أعظم الملائكة، فأبان أن العلم لا يؤخذ إلا عن الأعظم علما ودينا.
# فوائد :
# الأولى : تمثله رجلا، هل يؤخذ منه جواز إطلاق الذكورة على
~~الملائكة، وكذلك وصف عمر له بذلك محتمل، وفي المسألة خلاف،
~~أحسنه التوقف عن ذلك مع تبرئتهم من الأنوثة التي نفاها الله عنهم.
# الثانية : قال جماعة من الصوفية : إن جبريل شيخ النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه
~~القضية النبي صلى الله عليه وسلم و شيخ جبريل فيها، فدل ذلك على جواز أخذ الشيخ عن
~~تلميذه، وانتصابه متعلما ليعلم غيره، وإذعانه له في مرتبته.
# الثالثة : قال بعض المحققين : من بلغ إلى حقيقة الإسلام، لم يقدر
~~أن يفتر عن العمل، ومن بلغ إلى حقيقة الإيمان، لم يقدر أن يلتفت إلى
~~العمل، ومن بلغ إلى حقيقة ms011 الإحسان، لم يقدز أن يلتفت إلى أحد
~~سوى الله تعالى». قلت : وكلها شروط في صحة كلها.
# ولما فرغ المصنف من سياق الحديث، أراد الكلام على المهم منه،
~~فذكر قواعد الإيمان، والصلاة والصوم، وما يتعلق بالجوارح، ولم يذكر
~~الزكاة والحج، لأنهما ليس بعامي الوجوب، بل على من له شيء يزكي
~~عليه، أو يحج به. قوله:
# (والإيمان بالله هو التضديق بوجوده) أي : التصميم بالقلب على أنه

PageV01P034

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0035.png)

~~موجود، واجب الوجود، من غير تقييد بزمان ولا مكان، ولا جهة، ولا
~~صفة توهم. قوله:
# (وأنه تعالى قديم) يعني: سابق وجوده وجود كل شيء، لأنه الواجب
~~الوجود لذاته، لا مفتتح لوجوده، وما وجد سواه فواجب بإيجابه، إذ لو لم
~~يوجده ما وجد. قوله:
# (أزلي) يعني : لم يتقدم وجوده وجود، ولو كان ذلك، لكان الحكم
~~لسابقه، ولزم حدوثه، وذلك باطل، وكذلك القول في محدثه، ويتسلسل
~~الأمر، وما تسلسل لم يتحصل، أو ينتهي إلى القديم الأول، وليس إلا هو
~~سبحانه وتعالى. قوله:
# (باق) يعني : لا زوال لوجوده، غير مقيد بقاؤه بزمان، ولا إبقاء، لأن
~~ما ثبت قدمه، استحال عدمه، للزوم التسلسل آخرا، كلزومه أولا. قوله:
# (دائم) يعني : مستمر الوجود بلا انقطاع، ولا قبوله، لاستحالة طروء
~~الحوادث عليه. قوله:
# (لا بداية لأزليته) أي : لا مفتتح لوجوده، فإن القديم يطلق في لسان
~~العرب على ما تقدم زمانه، وإن كان إلى انتهاء، ولا يصح الانتهاء في حقه
~~تعالى، فوجب نفي ما يتوهم من ذلك. قوله:.
# (ولا انقضاء لدوامه) أي: لا آخر له، لأن الدائم أيضا عند العرب: ما
~~استمر وجوده، وإن كان قابلا للانقضاء، ولا يصح ذلك في وصفه تعالى،
~~فوجب تحقيق المقام. قوله:
# (موصوف بصفات الجلال والكمال) يعني : أن الصفات الكمالية ثابتة
~~له، فيوصف بما وصف به نفسه من الكمالات، وينزه عن ما لا يليق به،
~~وما جاءنا عنه - عز وجل - وعن رسوله، مما يخالف ظاهره المعقول،
~~اعتقدنا فيه التنزيه، ونفي التشبيه، وفوضنا أمره إليه، إذ ليس ثم الحق-
~~أعني أقوى الحق - من صاحب الحجة بحجته، فنقول في كل ms012 مشكل من
~~الصفات السمعية، ما قاله مالك في الاستواء، إذ قال : الاستواء معلوم،

PageV01P035

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0036.png)

# 43ك
~~والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. قوله:
# (حي) يعني : بحياة قديمة، قائمة بذاته، غير مستفادة من غير، ولا
~~متعلقة بذلك الغير، ولا متوقفة على شيء. قوله:
# (عالم) يعني : بعلم قديم، قائم بذاته، متعلق بالمعدوم، من حيث
~~استحالته إن كان مستحيلا ، ومن حيث جوازه، وتقدير وقوعه، إن كان
~~جائزا، وبالموجود من حيث وجوده، فإن كان واجبا لذاته، علمه كذلك،
~~وليس إلآ هو وصفاته وأسماؤه، وإن كان واجبا لغيره، علمه كذلك، ويعلم
~~متعلقات وجوده، من صفة واسم وفعل، وغير ذلك، كما يعلم حكمه،
~~فهو يعلم ما كان، وما يكون، وما لا يكون من حيث إنه لا يكون، وكيفية
~~وجوده، إن كان مما يقدر أن يكون، كما قال تعالى : (ولو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه) . فلا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض، بل يعلم السر وأخفى، ويطلع على الضمير والنجوى، لا تحصى
~~معلوماته، ولا تتناهى مقدوراته. قوله:
# (قدير) يعني : بقدرة قديمة، قائمة بذاته، متعلقة بالمقدور قبل بروزه،
~~تعلقا صلاحيا، وعند البروز تعلقا تنجيزيا، ولا وجه لها، إلآ في إبراز
~~الجائز من الموجودات. قوله:
# (مريد) يعني : بإرادة قديمة، قائمة بذاته، متعلقة بتخصيص
~~الجائزات، وجودا وعدما، ووصفا ووقتآ، فالعلم دليله الإتقان، والقدرة
~~للإبراز، والإرادة للتخصيص، والحياة شرط في الجميع، إذ لا يصح أن
~~يتصف بهذه الصفات ميت ولا جماد. قوله:
# (سميع بصير) يعني : بسمع وبصر، قديمين قائمين بذاته، غير شبيهين
~~بصفات الخلق، كما هو سائر صفاته، فهو تعالى يسمع بغير أصمخة
~~وآذان، ويرى بغير حدقة وأجفان، كما يعلم بغير قلب، ويبطش بغير

PageV01P036

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0037.png)

~~جارحة، ويخلق بغير آلة، لا يحجب سمعه بعد، ولا يدفع رؤيته ظلام، بل
~~يعلم دبيب النملة السوداء، على الصخرة الصماء، في الليلة الظلماء، ويدرك
~~حركة الذر في جو الهواء، وليس سمعه وبصره راجعان للعلم على الصحيح.
~~قوله:
# (متكلم) يعني : بكلام قديم، قائم بذاته، لا يشبه كلام الخلق، فليس ms013
~~بصوت، ولا حرف، ولا عن لسان، ولهاة، وشفاه، فسمعه موسى - عليه
~~الصلاة والسلام - بسمعه، كما يليق به، وهذه الصفات الثلاثة ثابتة لكماله،
~~إذ هي كمال في حق غيره، ولا يصح أن يكون الخالق ناقصا، والمخلوق
~~كاملا، لكن كماله تعالى منزه عن كمال غيره، فهو المنزه عن النقائص، بل
~~وعن كل كمال مقيد ولائق بسواه.
# قال بعض الصوفي صى الله عله وسلم الحق تعالى منزة عن التنزيه، أي عن
~~تنزيهنا له، فكيف يشار إليه بالتشبيه، (ليس كمثله، شيء وهو السميع
~~البصير) من الآية.
# وقال بعضهم في معنى اسمه القدوس: إنه المنزه عن كل كمال
~~لغيره]. قال : «لأن قولك منزه عن النقائص، مثل قولك : الملك ليس
~~بجزار. انتهى بمعناه، وما ذكر المؤلف من الصفات مجموع في قول أبي
~~القاسم الشاطبي صل الله عه :
~~حي، عليم، قادر، والكلام له   فرد، سميع، بصير، ما أراد جرى1
# قوله:
# (ليس بجسم) يعني : لأن الجسم قابل للانقسام والتأليف، مفتقر إلى
~~المكان، وكلها حوادث، وما لا يغرى عن الحوادث لا يسبقها، وما لا
~~يسبقها كان حادثا مثلها، ويتعالى ربنا عن ذلك. قوله:

PageV01P037

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0038.png)

# (ولا جوهر) يعني : لأن الجوهر، وإن لم يقبل الانقسام، فهو قابل
~~للتركيب ، مفتقر للمحل، وذلك من صفات الحادث، والموصوف بالقدم، لا
~~يتصف بما يدل على حدوثه. قوله:
# (ولا عرض) يعني : أن الأعراض، وإن لم يصح انقسامها، ولا
~~تركيبها، فهي مفتقرة إلى محل تقوم به، مع أنها لا تبقى زمانين، وما كان
~~كذلك، فهو حادث ضرورة، والحادث لا يكون إلهآ. قوله:
# (منزه عن التركيبات) يعني : التي هي صفات الأجسام، والتحديدات
~~التي هي صفات الجواهر، والتقديرات التي صفات الأعراض، فإن الجسم
~~ما تألف من جوهرين فأكثر، والجوهر ما أشغل فراغا، والعرض هو
~~المعنى القائم بالجوهر. قوله:
# (وعن صفات المتحيزات) يعني : من قبول الأعراض والعوارض،
~~فليس في ذاته سواه، ولا في سواه ذاته، وليس كمثله شيء، ولا هو مثل
~~شيء، إذ لو جاز عليه شيء من ذلك، للزم جواز كله، وذلك يؤدي إلى
~~لزوم حدوثه، وهو باطل. ms014 قوله:
# (ولواحق المحدثات) يعني : التي هي التغير الدال على حدوثها، فإن
~~العالم متغير، وكل متغير حادث، وما لا يعرى عن الحوادث، لا يسبقها،
~~وما لا يسبقها كان حادثا مثلها. قوله:
# (وهو خالق الموجودات، وما يجري عليها من التبديلات والتغييرات)
~~يعني : في جميع الحالات، وعموم الأوقات، قيل في معنى قوله تعالى:
~~(كل يوم هو في شان)من الآية ، يعني : يعز قوما، ويذل قوما،
~~ويغفر ذنبا، ويكشف كربا، ويبتلي قوما، ويعافي آخرين. قوله:
# (واحد لا شريك له) يعني : في ذاته وصفاته وأفعاله، فهو واحد، لا
~~من واحد، ولا إلى واحد، ولا على واحد، واحد في ذاته، لا ينقسم، ولا
~~يتجزأ، ولا يحل في محل. واحد في صفاته، لا يشبه، ولا يمثل، ولا
~~يناظر، واحد في أفعاله، لا يعاند، ولا يظاهى، ولا يضادد. قوله:

PageV01P038

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0039.png)

# (ليس كمثله شيء) يعني: في ذات، ولا وصف، ولا فعل، فإنه
~~الأحد الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفؤا أحد. قوله:
# (وهو السميع البصير) يعني : الموصوف بالسمع والبصر، من غير
~~تمثيل، ولا تشبيه، فلا تشبه صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته ذوات
~~الخلق، وهو مع ذلك، معلوم الوجود بالعقول، مرئي الذات بالأبصار، نعمة
~~ومنة، ولطفا بالأبرار، في دار القرار، وإتماما للنعيم بالنظر إلى وجهه
~~الكريم. قوله:
# (والإيمان بالملائكة هو التصديق بأنهم عباد مكرمون) يعني : بطاعة الله
~~- عز وجل -، كما قال تعالى : (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)
~~[التحريم: من الآية ]، فيجب لهم من التعظيم والاحترام، والتبجيل والإكرام،
~~ما يليق بمنصبهم الكريم، على اختلاف رتبهم في الفضل، ومراتبهم في
~~الوجود، إذ منهم رسل الله إلى أنبيائه، وموكلون بقبض الأرواح، وحفظة
~~على العباد يكتبون أعمالهم، وخزنة النار والجنة، وحملة العرش، وفتانا
~~القبر، وقائمون بمرافق الخلق، من تنزيل الأمطار، وتربية المعاش، وإيصال
~~الأرزاق، وتصوير الأجنة في الأرحام، وقائمون بالتسبيح والتهليل، وغير
~~ذلك من عبادة الله تعالى : (وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون
~~عن عبادته، ولا يستحسرون يسبحون اليل والنهار لا يفترون )ء ms015
~~.[19 - 20
# ليسوا بإناث، ولا يقال هم ذكور. كما لا يتعرض لطلب العلم
~~بماهيتهم، والكلام في تفضيلهم، على التفضيل فيما بينهم، وأما تفضيلهم
~~على بني آدم، فجزم أكثر الناس: أن الرسل أفضل منهم، واختلفوا فيما
~~وراء ذلك، ورجح غير واحد، أن من غلب عقله شهوته، فكالملائكة أو
~~أفضل، ومن غلبت شهوته، فكالبهيمة أو أضل. قوله:
# (والإيمان بكتب الله هو التضديق بكتب الله المنزلة على رسله) يعني:
~~أنها من الله، وأنها قديمة، إذ هي كلامه، ولا تقبل الانفصال والافتراق،
~~بالانتقال إلى القلوب والأوراق، وفيها الناسخ والمنسوخ، وغير ذلك من

PageV01P039

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0040.png)

# 47 ك
~~عوارض الكلام، التي لا تقتضي نقصا ولا حدوثا، ولم يتكلم السلف صلى الله عليه س
~~في التلاوة والمتلو، ولا في الاسم والمسمى، ولا في الوصف والموصوف،
~~ونحو ذلك، فتعين على المبتدئين اتقاء ذلك. قوله:
# (والإيمان برسل الله هو التضديق برسالتهم أجمعين) يعني: أن الله
~~أرسل جميعهم، فلا نفرق بين أحد من رسله، لأن من آمن بالكل إلا
~~واحدا، لم يصح إيمانه حتى يؤمن بمن لم يؤمن به. فقد قال - عليه الصلاة
~~والسلام - : الأنبياء بنو علاة، أمهاتهم شتى وأبوهم واحد، فمن كذب
~~واحدا، فقد كذب الجميع، لذلك قال تعالى : (كذبت قوم نوع المرسلين )
~~الشعراء: 105، وكذلك هود، ولوط، وصالح، وشعيب، فافهم ما أشرنا
~~إليه. قوله :
# (وأنهم مؤيدون بالمغجزات على صدقهم) يعني: انهم مع صدقهم،
~~أتوا بما يدل عليه، وهي المعجزة، التي هي أمر خارق للعادة، مقرون
~~بالتحدي، موافق في ظهوره لدعوى الرسل، قائم مقام قول الله: صدق
~~عبدي، فاتبعوه. قال العقباني أظنه في الوسيلة : ما وقع للنبي من الخوارق
~~قبل النبوة فهو : كرامة، وبعدها ولم يتحد به: آية، وما بعدها وتحدى به:
~~معجزة، وكل كرامة لولي، فهي تصديق لنبيه الذي اتبعه، فالتكذيب بكرامة
~~الأولياء جملة، كالتكذيب بمعجزات الأنبياء، ولا يفرق بين الساحر والولي،
~~إلا الاستقامة وغيرها. قوله:
# (وبلغوا ما أمرهم به) يعني : أن الرسل لم يقصروا في تبليغ ما أمروا
~~بتبليغه، ولا يجوز السهو عليهم فيه، ولا يصح كتمانه منهم، ms016 ولا كذبهم
~~فيه، بزيادة ولا نقصان، وعصمتهم واجبة، فلا يصح أن يلحق بهم عيب
~~أصلا، كما أن الأولياء محفوظون. والعصمة: الامتناع من الذنب، مع
~~استحالة الوقوع فيه. والحفظ : الامتناع من الذنب مع جواز الوقوع فيه.
# فالولي لا يصح أن يكون فاسقا، ويجوز أن يقع منه الذنب مرة في

PageV01P040

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0041.png)

~~مدة، إلا أنه لا يصح الإصرار منه. قيل لبعضهم : أيزني العارف?، فقال:
~~(وكان أمر الله قدرا مقدورا).
# قال ابن عطاءله صلى الله عليه :ل ليت شعري، لو قيل له : أتتعلق همة العارف
~~بغير الله لقال: لا».
# ويجوز في حق الأنبياء، ما يجوز على البشر، من الأعراض غير
~~القادحة، والأمراض غير المنقصة، والأغراض غير الفاسدة، وتحقيق ذلك
~~يطول. قوله:
# (وأن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، رسول الله، بعث للجن والإنس) يعني : لأنهما
~~مكلفي العالم من أهل الأرض، وصرح البيهقي والحليمي بأنه: لم
~~يرسل إلى الملائكة، وذكر الرازي والنسفي في تفسيرهما : الإجماع على
~~ذلك. - ذكره شيخنا الجوجري في شرح الخصائص له. قوله :
# (وأنه سيد المزسلين) يعني: وهم سادات الخلق، فهو سيد السادات،
~~قال - عليه الصلاة والسلام -: أنا سيد ولد آدم ولا فخر، قيل يعني:
~~لم أقل ذلك فخرا، وإنما قلته اثتمارا، فإنه أمر أن يعلم العباد منزلته من
~~ربه. وقوله - عليه الصلاة والسلام - : لا تفضلوني على يونس ابن متى،
~~وقوله : [لا تخيروا بين الإنبياء قيل يعني : بالخصائص من غير وجود
~~نص، فإن ما من نبي، إلا وقد أتى بما عليه على الكمال، وإنما التفضيل

PageV01P041

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0042.png)

~~بحكم من الله، فمن جاء في تفضيله نص، وإلا فلا يتعرض له، ولو قيل:
~~إن المزايا تقتضي التفضيل، للزم تفضيل الخضر على موسى، بل تفضيل
~~إبليس على عوام المسلمين، إذ له مزية خرق الماء والهواء، وغير ذلك،
~~كالرؤية من حيث لا يرى، وهو باطل فافهم. قوله:
# (وخاتم النبيين) أي : أنه لا نبى بعده، لقوله تعالى : (ولكن رسول
~~الله وخاتم النبيين) . ولحديث أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: إن النبوة
~~قد انقطعت، وإن الرسالة قد ms017 انقطعت، فلا نبي بعدي، ولا رسول بعدي،
~~لكن المبشرات ، الرؤيا الصالحة، يراها المؤمن أو ترى له. خرجه الترمذي،
~~وقال حديث حسن صحيح وإنما ذكر النبوءة، لأنه يلزم من ختمها ختم
~~الرسالة، ولا ينعكس، إذ كل رسول نبي، وليس كل نبي رسولا، واختلف
~~في وجه الخصوص، فقيل : النبي من نبى في نفسه، والرسول من أرسل
~~إلى غيره، وقيل : النبي من كان مجددا شريعة غيره، والرسول من أتى
~~بشريعة مبتدئة، واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل،
~~قوله:
# (صلى الله عليهم أجمعين) اختلف في الصلاة على غير محمد صلى الله عليه وسلم
~~والصحيح جواز الصلاة على كل متحقق النبوة، والسلام على كل من
~~اختلف فيه، كلقمان، والخضر، وذي القرنين، وما سمع من بعض
~~الصالحين، من قوله : الخضر نبي مرسل. لا يعلم له أصل من الشارع،
~~فوجب التوقف، لاحتمال صدقه، وعدم القطع، لعدم القاطع فيه أصلا، وقد

PageV01P042

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0043.png)

~~بالغ في ذلك حتى قال: من جزم بأنه ولي فقط، فقد تنقصه، لأن الولاية
~~دون النبوءة، وتنقص النبي كفر، وفي كلامه نظر. قوله:
# (والإيمان باليوم الآخر هو التصديق بيوم القيامة) يعني : أنه سيكون بعد
~~انقراض الدنيا، وفناء أهلها، وفي بعض طرق الحديث : والبعث الآخر،
~~يعني: البعث الجسماني. قوله:
# (وما اشتمل عليه) أي : وما جمعه يوم القيامة من الأمور، يجب
~~التصديق بما أخبر به منه نبي صلى الله عليه وسلم قوله:
# (من إخياء الموتى) يعني : إعادة الأجسام بعد فنائها، وتفريق أجزائها،
~~وهو آخر مراتب البرزخ، وأول مراتب اليوم الآخر، وتقدمت بعض أحكام
~~البرزخ. قوله:
# (والنشر) يعني : الخروج من المقابر بعد الحياة إلى المحشر (كانم
~~جاد منير مهطمين إلى الداع)، كما قال الله سبحانه.
~~قوله:
# (والحشر) يعني: جمع الكل في صعيد واحد، عراة حفاة غرلا،
~~يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر. قوله:
# (والحساب) يعني: على اختلاف مراتبه، من المناقشة والتيسير،
~~والعرض وغير ذلك، فمن الناس من يحاسب حسابا يسيرآ، ومنهم يناقش
~~ويباحث، ومنهم من يجعل حسيب نفسه، ومنهم من يدنو من ربه، فيقرره
~~بذنوبه، ms018 ثم يقول : سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم
~~قوله:
# (والميزان) يعني: ذا الكفتين واللسان - على الصحيح -، ولا يتعرض:
~~لتعدده وانفراده، ولا كيفيته، ولا كيفية الوزن فيه، إذ لم يصح في ذلك
~~شيء من الشال صلى الله عليه وسلم وله :

PageV01P043

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0044.png)

# (والصراط) يعني : الجسر الممدود على متن جهنم، أرق من الشعر،
~~وأحد من السيف، كما في صحيح مسلم، يجوزه العباد بقدر أعمالهم،
~~فمن سابق ولاحق، ومخردل ومكردس، نسأل الله العافية. قوله:
# (والحوض) يعني : حوض محمدا صلى الله عليه وسلم رده أمته، لا يظمأ من شرب
~~منه، ويذاد عنه من بدل وغير ، وعرضه مسيرة شهر، عليه كيزان، كنجوم
~~السماء، فيه ميزابان، يصبان من الجنة، ولا يتعرض لتقدمه على الصراط،
~~أو تأخره عنه ، إذ لا فائدة فيه، ولا نص، وسترد وتعلم. قوله:
# (والجنة والنار) يعنى : أنها لا بد لكل واحدة ملؤها على ربها، وأن
~~كل من دخل الجنة لا يخرج، ومن دخل النار من المؤمنين بعصيانه لا يخلد
~~فيها، بل يخرج بشفاعة، أو كرم بلا واسطة، ومذهب أهل الحق أنهما
~~موجودتان، وفي فنائهما قولان، فينبغي أن لا يخاض في ذلك، وأن الجنة
~~المذكورة هي التي كان فيها آدم، وأفبط منها لتحقيق الخلا صلى الله عليه وسلم، قوله:
# (والشفاعة) يعنى : شفاعة محمدا صلى الله عليه وسلم، في إراحة الناس من الموقف،
~~ثم شفاعته في أهل الكبائر من أمته، ثم شفاعته في نقل أبي طالب إلى
~~ضحضاح من نار، وقد جاء : لكل مؤمن شفاعة، فتكثروا من الإخوان»،
~~وهذا الحديث وإن لم يصح، فالتعرض لجانب الكرم بأدنى شيء، وفي
~~المسألة اختلاف. قوله:
# (وغير ذلك من أخوال القيامة) يعني : التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم، كالرؤية
~~في الجنة، وغير ذلك، ورؤية الله تعالى في الدنيا جائزة عقلا ، ممتنعة
~~شرعا، لقوله - عليه الصلاة والسلام - في حديث الدجال : إنه أعور، وإن
~~ربكم ليس بأعور، وإن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت. ولا يلزم
~~من هذا عدم رؤيته - عليه الصلاة والسلام - له تعالى، والحق ms019 أن لا قاطع

PageV01P044

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0045.png)


PageV01P045

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0046.png)

# (لا يسيل عما يفعل وهم يستلون ) : قال بعضهم:
~~يعني عن فعله فيهم، لأنه الفاعل الذي لا حجر عليه في أفعاله، أسعد من
~~شاء ، لا بوسيلة سبقت، وأبعد من شاء، لا بجريمة تقدمت، وليس
~~للأسباب عنده قدر ، حتى يصل بها أو يقطع، جل حكم الأزل أن يضاف
~~إلى العلل. قال ابن عطاءله صلى الله عليه وسل علم أن العباد يتشوفون إلى ظهور سر
~~العناية، فقال : (يختص برحمته، من يشاء) : من الآية 0]، وعلم أن
~~لو خلاهم وذلك، لتركوا العمل اعتمادا على الأزل، فقال: (إن رحمت
~~الله قريب من المحسنين) : من الآية ، إلى المشيئة يستند كل
~~شيء ، وليس تستند هي إلى شيء انتهى. قوله :
# (والغرض من هذا) يعني : من هذه المقدمة التي أتى بها في الاعتقاد
~~وغيره.
# (إنما هو التنبيه) يعني : الإرشاد. قوله:
# (والإيماء والبخث عما يلزم العبد) يعني: المكلف، لتوفر دواعي
~~التكليف فيه، حرا كان أو عبدا، ذكرا كان أو أنثى، إذ لم يكن يذكر شيئا
~~من أحكام العبيد الخاصة بهم، ولا الإناث الخاصة بهن، سوى ما يتعلق
~~بالصلاة ونحوها، مما يتعين على ولي المرأة تعليمه إياها. قوله:
# (فينتبه) يعني : العبد إذا نظر في هذه المقدمة لخلاصه، ويطلب كيفية
~~معاملة مولاه، وما يلزمه من حقوقه، فإن وفق عمل على مقتضى ذلك،
~~وإلا فالحكم لله، وهو غير معذور. قوله:
# (ويسأل حتى يتحقق) يعني : إن عمل بتنبيهه، فيسأل عن علم حاله
~~أهل العلم بوجوه السؤال. قال ابن العربي - رحمه الله - : والطالب يسأل

PageV01P046

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0047.png)

~~ليعلم، فحقه أن يسأل عن مسألة بمسألة أخرى، والعامي يسأل ليعمل،
~~فحقه أن يذكر النازلة، وعلى العالم أن يبين بيانا يمنع من التأويل انتهى.
~~قوله:
# (ويسأل عما لا بد له منه) يعني : عما لا يأمن الهلاك مع جهله، دينا
~~أو دنيا، فإن هذا فرض العين من العلم، فقد قال تعالى : (فسعلوا أقل
~~الذكر إن كنتر لا تعلمون)من الآية ، وقال - عليه الصلاة
~~والسلام - : «طلب العلم فريضة على كل مسلم. يعني : علم حاله. وسئل
~~مالك ms020 - رحمه الله - عن طلب العلم، فقال : «حسن، ولكن اعرف ما
~~يلزمك، من صباحك إلى مسائك فالزمه.
# وقال العلما يل اله عله : لا يجوز لأحد أن يقدم على فعل حتى يعلم
~~حكم الله فيه، ولا يلزم تتبع الفروع النادرة، بل القواعد الأصلية، والفصول
~~المهمة، وما وراء ذلك إن نزل تعين، وإلا فلا. قوله:
# (ويقف الطالب على ما يكفيه من ذلك) أي : من المعتقدات الدينية.
# (ويتعلمه من مختصرات العقائد) يعني : التي يقرب مأخذها، ويسهل
~~فهمها. قوله:
# (فيفهمها ويحصل مغناها) يعني: أن العقيدة التي يتوجه إليها؛ يحتاج
~~إلى تحصيلها معنى لا لفظا فقط، كما يفعله بعض الأغبياء، تجده يحفظ
~~الكتب الكثيرة، ولا يعرف في دينه مسألة، مع أن جملة مسائل الدين مما
~~حفظه، وما دعاهم إلى ذلك إلا حب المباهاة والمفاخرة بالحفظ، فحرموا
~~من حيث رجوا، نسأل الله السلامة. قوله:
# (كعقيدة إخياء علوم الدين للغزالي) يعني : المفتحة بقوله : الحمد لله
~~المبدي المعيد إلى آخرها، وقد يريد الرسالة: القدسية وهو بعيد، لكن
~~هذه برهان تلك، وإنما مثل بها؛ لقربها وبيانها وحسنها، وشهرة صاحبها،

PageV01P047

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0048.png)

# 55
~~لاسيما وقد وضع عليها الشيخ الولي العارف سيدي أبو مدي صنى الله عله شرحا
~~سماه : المحصول في شرح الأصول. قوله :
# (لقزبها) يعني : في المأخذ.
# (وبسطها) يعني : في الألفاظ، وقد قيل : «خير الكلام ما قل ودل.
~~قوله:
# (ونخو ذلك) يعنى : أن ما جرى مجرى هذه العقيدة في القرب
~~والإفادة، ينبغي أن يؤخذ كعقيدة النسفي، وعقيدة قواعد عياض، وغير
~~ذلك، لا السلالجية ونحوها، إلا لمن له فهم ثاقب، ويقرؤها على عالم.
~~قوله:
# (وبالله التوفيق) يعني : الهداية إلى ما ذكره ، إنما هي من الله، وإنما
~~على العبد الأسباب، وعلى الله فتح الباب، ولم يرد في القرآن ذكر التوفيق
~~إلا قوله : (وما توفيقى إلا بالله): من الآية ، قيل وما ذلك إلا لعزته.
~~قوله:
# (وأفعال المكلفين) يعني : حركات من توجه له خطاب الله في
~~حركاته، وهو كل بالغ عاقل، متمكن من العمل. قوله :
# (تنقسم) يعني : تتنوع.
# (بالنسبة إلى أخكام الشريعة) يعني : باعتبار ما ms021 يجري من الشارع على
~~العبد فيها من الأحكام. قوله:
# (خمسة أقسام) يعني : خمسة أنواع، كل نوع منها له مجار لا تنحصر.
~~قوله:

PageV01P048

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0049.png)

# (واجب، ومندوب، ومحرم، ومكروة، ومباح) هذا تعداد أقسامها،
~~ومرجعها عند التحقيق إلى ثلاثة : مطلوب بالفعل، وهما الأولان، ومطلوب
~~بالترك، وهما الآخران، ولا مطلوب بواحد منهما، وهو الأخير، وسيذكر
~~حقيقة كل واحد على حدته. قوله:
# (فالواجب كل مأمور به، يستحق المكلف الثواب على فعله، والعقاب
~~على تركه) يعني : أو ترك بدله إن كان ذا بدل، كالتيمم ومسح الخفين،
~~تركا وفعلا، ولا يلزم من الاستحقاق، الوقوع في باب الوعيد، لعارض
~~الكرم، بخلاف الوعد فإن الله لا يظلم مثقال ذرة، فلذلك قال :
# (إلا أن يعفو الله) يعني : عن تارك الفرض فلا يعاقبه، وهذا فيما دون
~~الشرك، فإن الله لا يغفر أن يشرك به، وكذا حقوق العباد، فإنها موقوفة على
~~رضاهم. قوله:
# (والمندوب كل مأمور به، يستحق الثواب على فعله، ولا يستحق
~~العقاب على تركه) يعني : أنه من باب المأذون الراجح فعله، فمن فعله فله
~~الفضل، وإلا فقد بخس نفسه، وينتقل إلى الوجوب بنذر وشبهه، كما ينتقل
~~إلى التحريم لعلة اقترنت به، كصلاة النافلة لمن عليه فرض ضاق وقته أو
~~خرج. قوله :
# (والمحرم كل منهي عنه، يستحق الثواب على تركه، والعقاب على
~~فعله، إلا أن يعفو الله عنه) يعني: أن الحرام عكس الواجب، حرفا بحرف،
~~فما قلته هناك فعلا، قله هنا تركا، إن كان الفعل أو الترك اختياريا، قصد
~~وجوبه أو تحريمه، وإلا فلا ثواب في ترك الحرام لغير الله من تعذر، أو
~~غيره، ولا في فعل الواجب، إلا لقصد وجوبه، فإنما الأعمال بالنيات،
~~والثواب والعقاب إنما يترتب على القصد، وإلا فالساجد لله وللصنم في
~~صورة العمل سواء، لم يفرق بينهما إلا النية فافهم. قوله:
# (والمكروه كل منهي عنه يستحق الثواب على تزكه) يعني : إن قصد به
~~وجه الله.
# (ولا يستحق العقاب على فغله) يعني: ولو قصد مع العلم به، لانه

PageV01P049

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0050.png)

# 57ك
~~من قبيل الجائز الراجح تركه، والقول ms022 فيه تركا، كالقول في المندوب فعلا،
~~لأنه قسيمه. قوله:
# (والمباح كل مأذون في فعله من غير تزجيح لفعله على تزكه) يعني:
~~فليس أحدهما بأولى من الآخر فيه، سواء كان فعلا أو تركا، وينتقل إلى
~~التحريم، والوجوب، والندب والكراهة، بحسب العوارض والنيات،
~~وأهل الله ليس عندهم مباح، لأن كل شيء إنما يفعلونه لله، فهم فيه بين
~~وجوب وندب. قوله :
# (ولا ثواب عليه ولا عقاب) يعني: في فعل ولا ترك، فلو فعل منه
~~رجل ما ترك آخر، لم يكن لأحد منهما شيء، ولا عليه، وإذا كان الله قد
~~أذن فيه، فتركه تدينا اعتداء على الله، إلا لعلة، كالخوف من آفاته، أو
~~استشعار الفائدة في تركه، وإنما ترك الأكابر الشهوات، لئلا تعتادها النفس،
~~فتشتغل بالتشوف إليها، عن مراقبة المولى، وتعلق القلب به، وقد وعظ
~~رسول الله صلصلى الله عليه وسلم الصحابة يوما، فاجتمع جماعة، وقال بعضهم : لا نأكل
~~اللحم أبدا، وقال غيره : لا نفطر أبدا، وقال بعضهم: لا ننام أبدا، وقال
~~بعضهم : لا نأتي النساء أبدا، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب، ثم قال:
~~أما أنا فأصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وآتي النساء، هذه سنتي، فمن رغب
~~عنها، فليس من أمتي. وأنزل الله تعالى: (يأيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا) من الآية 7]. قوله:
# (والله الموفق للصواب) يعني : أنه بلغ ما عنده من العلم، والتوفيق
~~بيد الله، والصواب هو الحق، والطريق المستقيم طريق محمدا صلى الله عليه وسلم، المثبت
~~لجميع الأحكام المتقدمة، إذ لا واجب إلآ بالشرع.
# قوله:
# (والواجب هو الفزض) يعني : أنك إذا قلت: واجبا، فكانك قلت:

PageV01P050

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0051.png)

~~بينهما، وقد يطلق الواجب على السنة المؤكدة، والمقام يعين، ومن ألقاب
~~الفرض : مستحق، ولازم، ومكتوب، ومحتوم فأيها قلت، صدق على معنى
~~الفرض، كما يلقب المحرم بالمحظور، والممنوع. قوله:
# (ولا بد للمكلف من تمييز ما تشتمل عليه العبادة من فرض وسنة)
~~يعني : ليكون المرء على بصيرة، مما يبقي وما يذر، إذ ربما تهاون بواجب،
~~واعتقد الوجوب في ms023 غير محله، واختلف العلماء: فيمن أتى بالعبادة على
~~أتم وجوهها، ولم يعرف فرضها من غيره، هل تجزيه ?، فقيل : تجزيه، إذ
~~لم يك صلى الله عليه وسلم كلف الصحابة بذلك، بل قال : صلوا كما رأيتموني
~~أصلي، إلى غير ذلك، وقيل: لا تجزيه، لجهله بعمله، والأول أولى
~~بالصواب، والله أعلم. قوله:
# (والسنة والفضيلة يشملها المندوب) يعني: أنه يطلق المندوب على كل
~~واحد منهما، إلا أن السنة على قسمين: سنة مؤكدة، وسنة مخففة،
~~فالمؤكدة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليه، وأظهره في جماعة، والمخففة ما
~~سوى ذلك، مما وقع التحضيض عليه بفعل أو قول، أو تقرير، إلا أنه إن
~~قوي كان سنة، وإن ضعف كان مستحبا، وفضيلة ورغيبة، إلى غير ذلك.

PageV01P051

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0054.png)

# (وجملة فرائض الوضوء سبعة) يعني : على المشهور، وقيل ثمانية،
~~وقيل عشرة، وقيل غير ذلك، واقتصر ابن أبي زيد على الأربعة المذكورة
~~في الآية، وهي المختصة بالوضوء على الحقيقة، فإن النية يشاركه فيها كل
~~فرض مشابه، لعادة أو عبادة، وطهارة الماء يشاركه فيها الغسل، وزوال
~~النجاسة والموالاة؛ يشاركه فيها الغسل والتيمم. قوله:
# (النية) يعني : التي هي القصد والعزيمة، وهي في هذا الموضع واجبة
~~على الأصح، وفائدتها في كل عبادة تمييزها عما تلتبس به من عادة أو عبادة.
~~وما كان عادة أو ممتازا بنفسه كالإيمان والمعرفة لا يحتاج إلى نية. قوله:
# (ومعنى النية) يعني : في الوضوء.
# (أن يقصد بوضوئه عند إرادته إباحة الصلاة) يعني : أو ما كان مثلها
~~مما لا يباح إلا بالوضوء كالطواف ومس المصحف، فلو قصد واحدة جاز
~~له فعل جميعها، فلو نوى مطلق الطهارة أو استباحة ما ندبت له الطهارة،
~~كمجرد التلاوة، أو قال : إن كنت أحدثت فله، أو جدد فتبين حدثه، أو
~~ترك لمعة فانغسلت بنية الفضل، أو فرق النية على الأعضاء لم يصح
~~وضوؤه على المشهور، واستظهر ابن رشد صحته في المسألة الأخيرة،

PageV01P054

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0055.png)

~~وذكرها كلها خليل. قوله:
# (أو رفع الحدث أو الفريضة) يعني : أن له أن ينوي إباحة ما تقدم، أو
~~أحد ms024 هاذين، فإنه مخير في ذلك، فما نوى منها صح وضوءه. فلو نوى
~~حدثا مخصوصا ناسيا غيره أجزأه، لا إن أخرجه فإنه لا يجزيه. «ولو نوى
~~مع ما يجوز له أن ينويه التبرد ونحوه، وأخرج بعض المستباح، أجزءه
~~على المشهور. خليل: وعزوبها بعده ورفضها معتفر، وفي تقدمها بيسير
~~خلاف»). يعني : قولان مشهوران.
# ابن الحاجب : ووقتها مع أول واجبه، يعني : غسل الوجه، وقيل
~~مع أوله»5 يعني: غسل اليدين. قوله:
# (والماء الطهور) يعني: أن من فرائض الوضوء فعله بالماء الطهور،
~~وهو المعبر عنه عند الفقهاء بالمطلق. قال خليل : لوهو ما صدق عليه اسم
~~ماء بلا قيد، وإن جمع من ندى، أو ذاب بعد جموده، أو كان سؤر بهيمة
~~أو حائض أو جنب، أو فضلة طهارتهما، أو كثيرا خلط بنجس لم يغيره، أو
~~شك في مغيره هل يضر، أو تغير بمجاورة وإن بدهن لاصق أو برائحة
~~قطران وعاء مسافر، أو متولد منه» يعني: كطحلب، «أو بقراره كملح أو
~~بمطروح ولو قصدا من تراب أو ملح، ثم قال : «والأرجح السلب بالملح،
~~وفي الآتفاق على السلب به إن صنع تردد انتهى. والسؤر فضلة الشرب.
~~هذا ما يجوز استعماله من المياه بلا كراهة.
# فأما ما لا يجوز استعماله فكل : متغير لونا أو طعما أو ريحا، بما
~~يفارقه غالبا من طاهر أو نجس، كدفن خالط، أو بخار مضطكى ونحوه،

PageV01P055

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0056.png)

~~وحكمه كمغيره؛ إن كان نجسا فنجس، لأنه صار جزءه، وإن كان طاهرا
~~فطاهر، إلا أنه يستعمل في العادات، ولا يستعمل في العبادات، والتغير
~~لبين من حبل السانية يسلبه الطهورية، والخفيف لا شيء فيه، وكذلك
~~الغدير إذا تغير بروث الماشية، والبئر بورق الشجر والتبن، فإن ذلك يسلبه
~~الطهورية، وكذلك الفخار الجديد. وأفتى ابن رشد في بئر البادية تطوى
~~بالخشب والتبن فتتغير منه، بالجواز للضرورة. وفي التطهير بماء جعل في
~~الفم قولان لابن القاسم وأشهب. ويكره استعمال الماء المستعمل، أي
~~المجموع من الأعضاء، إن كان الأول طاهر الأعضاء، وإلا فيمنع، وهذا إن
~~استعمل في حدث، وفي المستعمل في غير ms025 الحدث تردد. وكذلك يكره قليل
~~الماء تحله قليل النجاسة ولم تغيره، وقيل هو نجس. والقليل كآنية
~~الوضوء والغسل على المشهور. وكذلك يكره التطهر في الماء الراكد الذي
~~لا يجري للحديث. وكذلك يكره الماء إن ولغ فيه الكلب، وندب غسل
~~الإناء سبعا تعبدا بلا نية ولا تتريب، ولا يلزم ذلك في حوض، ولا يراق
~~الطعام، ولا يتعدد بولوغ كلب ولا كلاب على المشهور. وكذلك يكره سؤر
~~شارب الخمر، وما أدخل يده فيه. وكذلك كل ما لا يتوقى النجاسة، فإن
~~رئيت على فيه وقت استعماله عمل عليها. والمشمس والمسخن بالنار كغيره
~~لا يكره ولا يمنع. خليل : «وإن زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن
~~الطهورية، وعدمها أرجح وقبل حخبر الواحد، يعني : في المياه أنها طاهرة
~~أو نجسة «إن بين وجهها أو اتفقا مذهبا، وإلا فقال - يعني المازري - :
~~يستحسن تركه، وورود الماء على النجاسة كعكسه، وقال أيضا : إذا
~~اشتبه طهور بمتنجس صلى بعدد النجس وزيادة إناء، وقال أيضا: للوإذا

PageV01P056

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0057.png)

# ر64
~~مات بري ذو نفس سائلة براكد ولم يتغير ندب نزح بقدرها، يعني: بقدر
~~الماء والدابة، ثم قال : لا إن وقع ميتا، يعني : أنه لا يلزم فيه شيء،
~~كما إذا كان الميت بحريا أو بريا، لا نفس له سائلة، كالزنبور والعقرب
~~والسرار، وبنات وردان، وشبه ذلك، ويجب نزح المغير لزواله بأي نوع كان
~~تغيره. وهذه الفروع كلها من مختصر الشيخ خليل - رحمه الله -. وكذلك
~~غالب ما أنقل في هذا التعليق من المسائل الفقهية إنما أعتمد فيها كتابه،
~~لأنه لم يذكر فيه إلا بما به الفتوى في المذهب. وحيث أذكر لفظه أذكر
~~اسمه، وحيث لا فآتي به مرسلا، وما نقلت من غيره بينته، وهذا غالب
~~الأمر وبالله التوفيق. قوله:
# (وغسل الوجه) يعني: كله، وحده عرضا ما بين الأذنين. ابن
~~الحاجب : «وانفرد عبدالوهاب بأن ما بينهما سنة، يعني : بين الصدغ
~~والأذن. خليل : فيغسل الوترة، يعني: فاصل ما بين شفتي الأنف،
~~وأسارير جبهته وظاهر شفتيه بتخليل شعر تظهر البشرة تحته، لا جرحا بري
~~أو خلق ms026 غائرا، بحيث لا يظهر قعره. وفي الرسالة : ما غار من ظاهر
~~أجفانه وما تحت مارنه من ظاهر أنفه. ابن الحاجب : «ويجب غسل ما
~~طال من اللحية على الأظهر، كمسح الرأس. وفي تخليل اللحية، قول
~~بالوجوب، وآخر بالندب، وثالث بالتخيير. وروي : «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انت
~~له لحية تملأ صدل صلى الله عليه وسلم:.
# وحد الوجه طولا : من منابت الشعر المعتاد، وهي داخلة في الوجوب
~~-على المشهور -، إلى آخر اللحية للملتحي، والذقن لمن لا لحية له، فلا

PageV01P057

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0058.png)

~~عبرة بغمم ولا صلع، والله أعلم. قوله:
# (وغسل اليدين إلى المرفقين) يعني : مع المرفقين، إما لأنهما داخلان
~~في الوجوب، أو لزوال تكلف التحديد، فيلزم غسلهما. خليل : «وبقية
~~معصم إن قطع، ككف بمنكب. ابن الحاجب : «وفي تخليل أصابعهما:
~~الوجوب والندب والإباحة، وفي إجالة الخاتم : ثالثها يجب في الضيق
~~ورابعها ينزع»2. واقتصر خليل على وجوب التخليل لا إجالة الخاتم(). ثم
~~قال : «ونقض غيره. يعني : غير الخاتم، كحلقة الرامي ونحوها، وذكر
~~بعض العلماء التحفظ على الرواجب والبراجم، وهما رؤوس الأنامل
~~الأواسط، وكرائم الأصابع، والله أعلم. قوله:
# (ومسح الرأس) يعني : ما على الجمجمة من حد منابت شعر الرأس
~~المعتاد إلى آخر شعر القفا المعتاد، وما تحوزه الجمجمة وهو المشهور،
~~ويجب مسح كله مع الصدغين، والمسترخي من شعر المرأة والرجل. خليل:
~~ولا ينقض ضفره رجل ولا امرأة، ويدخلان يديهما تحته في رد المسح،
~~وغسله مجز، وقال أيضا : ولا يعيد من قلم ظفره أو حلق رأسه، وفي
~~لحيته يعني : إذا حلقت «قولان. وكذا إذا حلق منها شيء ولو قل، ومنه
~~تحذيف المغاربة ما حوالي العارضين والشارب والله أعلم. ويلزم مسح كله،
~~وفيما إذا وقع الاقتصار على بعضه أقوال، أحدها : يجزي الثلثان، وقيل:
~~الثلث، وقيل : الناصية، وقيل : غير ذلك، وصفته تأتي إن شاء الله. قوله:
# (وغسل الرجلين إلى الكغبين) يعني : وهما داخلان في الوجوب على
~~لمشهور، وهما الناتئان في طرف الساق، وقيل عند معقد الشراك، وعلى
~~أقطعهما غسل ما بقي له منهما. قال عبدالوهاب: بخلاف المرفقين. ms027 خليل:

PageV01P058

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0059.png)

~~«وندب تخليل أصابعهما، وفيه الوجوب، والإنكار ذكره ابن الحاجب.
~~وحديث صفة التخليل رواه ابن أبي المخارق، وهو منكر؛ فلا عمل عليه.
~~قوله:
# (والموالاة وهي: أن يتوضا في فور واحد ولا يفرق الوضوء) يعني:
~~أن هذا واجب؛ وليس وجوبه مطلقا على المشهور، بل مع الذكر والقدرة،
~~ساقط مع العجز والنسيان. خليل: «وبنى بنية إن نسي مطلقا وإن عجز، ما
~~لم يطل بجفاف أعضاء بزمن اعتدلا» يعني : أن الطول هو أن تجف
~~الأعضاء المعتدلة في الزمان المعتدل، ومتى ما طال أعاد. ابن الحاجب:
~~فإن أخره حين ذكره فكالمتعمد، فإن اتفق غسله بغير تجديد نية لم
~~يجزه، وقال أيضا : والتفريق اليسير مغتفر(.
# تنبيه : الدلك في جميع المغسول واجب، إلا أن عادة الفقهاء جرت
~~بذكره في الغسل دون الوضوء، ومن قبيح ما يفعله العامة في الوضوء نفض
~~اليدين قبل إيصال الماء إلى العضو، ولطم الوجه بالماء لطما، وصبه من
~~دون الجبهة، والتكبير عند غسل الوجه، والخروج عن الحد في الدلك،
~~وغيره بمجرد الوسواس. فقد ورد أن للموسوسين شيطانا يلعب بهم يقال له
~~الولهان، وأصل الوسوسة جهل بالسنة أو خبال في العقل والخير كله في
~~اتباع ما كان عليه سلف الأمة. وقد قال سفيا لى الله له و: العلم الرخصة من
~~ثقة، فأما التشديد فكل أحد يحسنه، انتهى والله أعلم بالصواب. قوله:

PageV01P059

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0060.png)

# (وستنه أيضا سبعة) يعني : سنن الوضوء الثابتة من فعله صلى الله عليه وسلم، ولا
~~أصل لها في كتاب الله، وعدها ابن رشد اثني عشر، وعياض عشرة، وغيره
~~أقل من ذلك وأكثر. قوله:
# (غسل اليدين قبل إذخالهما في الإناء) يعني : إذا تيقنت طهارتهما،
~~وإلا فإزالة النجس واجب ولا سنة إلا بعد حصول واجب. خليل : «وسننه
~~غسل يديه أولا ثلاثا تعبدا بمطلق ونية ولو نظيفتين، أو أحدث في أثنائه
~~مفترقتين انتهى. وهذا كله على المشهور، والمراد باليدين هنا الكفين
~~فقط. قوله:
# (والمضمضة) يعني : إيصال الماء إلى الفم وخضخضته ومجه، قال
~~النووي : والجمهور على أن إدارة الماء في الفم لا يلزم. ms028 وفي الرسالة :
~~فإن استاك بأصبعه فحسن وفي اشتراط المج لا نص، كذا سمعناه من
~~بعض الشيوخ، ثم وقفنا على القولين في كتب بعض المتأخرين ممن شرح
~~الرسالة من اللإفريقيين فانظره. وذكر الشارمساحي : أن فيمن فتح فاه فخرج
~~ما تمضمض به بنفسه قولان. وكان شيخنا القوري(2) يأخذ عدم اشتراطه من

PageV01P060

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0061.png)

~~قول المازري : «رأيت شيخنا يتوضأ بصحن المسجد، فلعله كان يبتلع
~~المضمضة». كذا سمعته منه غير مرة - رحمة الله عليه - قوله:
# (والإستنشاق) يعني: جذب الماء بريح الأنف إلى داخل الخيشوم
~~ليخرج ما هنالك من الرطوبات، والاستنثار من كماله، وهو سنة مستقلة
~~على المشهور، وفي الرسالة: يجعل يده على أنفه كامتخاطه، خليل
~~وفعلهما بست أفضل، وجازا أو وإحداهما بغرفة، وبالغ مفطر،
~~يعني : في المضمضة والاستنشاق. ابن الحاجب : ومن تركهما» ساهيا
~~وصلى أمر بفعلهما، ويستحب للمتعمد أن يعيد الصلاة في الوقت
~~انتهى. قوله:
# (ورد اليدين في مسح الرأس من مؤخره إلى مقدمه) يعني : أنه إذا
~~مسح بدأ من مقدم رأسه؛ فإذا بلغ القفا رد على ممسوحه بيده إلى حيث
~~دأ، لقول عبدالله بن زيد في صفة وضوءه - عليه الصلاة والسلام - : «فأقبل
~~بهما وأدبر. قوله:
# (ومسح الأذنين) يعني: ظاهرهما وباطنهما على الأحوط، فيدخل
~~أصبعيه في صماخيه، ويمسح حرف كل أذن مع وجهها، وقيل بوجوبهما،
~~وكره ابن حبيب تتبع غمرتهما كالخف، لابتناء المسح على التخفيف، والله
~~أعلم. قوله:
# (وتجديد الماء لهما) يعني : أنهما لا يمسحان بما فضل في اليدين من
~~مسح الرأس، ولكن يأخذ لهما ماء جديد، وذلك سنة مستقلة على
~~المشهور، وقيل بل هو من تمام سنة المسح. قوله:
# (والترتيب) يعني: بين الفرائض على المشهور، وعليه فترتيب السنن

PageV01P061

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0062.png)

# 69ك
~~في نفسها ومع الفرائض فضيلة، وقيل : هو سنة مطلقا. ابن الحاجب :
~~وعلى السنة لو نكس متعمدا فقولان، كمتعمد ترك السنن، ولو نكس ناسيا
~~أعاد بحضرة الماء ، فإن بعد، قال ابن القاسم : يعيد المنكس خاصة.
~~وقيل يعيده وما بعده. ولما عد الشيخ خليل السنن قال : وترتيب فرائضه
~~فيعاد المنكس وحده؛ إن لم يطل ms029 بجفاف، يعني : إن لم يطل طولا
~~تجف فيه الأعضاء المعتدلة في الزمان المعتدل، وإلا أعيد مع تابعه. ومن
~~ترك فرضا أتى به وبالصلاة، وسنة فعلها لما يستقبل انتهى. قوله:

PageV01P062

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0063.png)

~~السنة، قدره هذا العدد، وقيل: أكثر، وقيل : أقل.
# (وهي) يعني : أولها.
# (ألا يتوضا في موضع نجس) يعني: لثلاثة أوجه، أحدها : خيفة
~~الرشاش، والثاني: تنزيها للذكر الواقع على الوضوء ولو لتسمية، والثالث:
~~أن ذلك يورث الوسواس في الخاصية لمن اعتاده. قوله:
# (وأن يجعل الإناء عن يمينه) يعني : لأن ذلك أمكن له في التناول،
~~إلا أن يكون ضيق الفم، فلا يستحب تيمنه، لأن خلافه أمكن. قوله:
# (وأن يسمى الله تعالى) يعني: يقول: بسم الله عند ابتداء وضوءه،
~~وروي عن مالك إنكارها، وقال: أأراد أن يذبح ?. وقال أحمد وإسحاق:
~~هي واجبة، فمن لم يسم بطل وضوءه عندهما. خليل: وتشرع يعني
~~التسمية لافي غسل وتيمم، وأكل وشرب، وذكاة، وركوب دابة وسفينة،
~~ودخول وضده، لمنزل و مسجد، ولبس وغلق باب، وإطفاء مصباح
~~ووطء، وصعود خطيب منبرا، وتغميض ميت ولحده انتهى. قوله:
# (والسواك) يعني: الاستياك بعود معلوم غير مضر، واستحب كونه من
~~أراك، وأخضر، إلا لصائم، وذكر ابن العربي: أن مواضع السواك أربعة:

PageV01P063

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0064.png)

~~عند كل وضوء ؛ وإن لم يصل، وعند كل صلاة؛ وإن لم يتوضأ، وعند
~~الفراغ من الطعام»، وزاد : «وفي كل حال يتغير فيه الفم، وعند الانتباه من
~~النوم». ورد على من أنكر الاستياك بما يصفر أو يحمر، لكونه من زينة
~~النساء، فإن ذلك يجري مجرى الكحل انتهى. قوله:
# (ولو بأصبعه) يعني : أنه إن لم يجد عودا أو عسر عليه، أو كان العود
~~مضرا، فإن له أن يستاك بالسبابة والوسطى، وكان - عليه الصلاة والسلام -
~~يستاك عرضا، ويبالغ في الحض عليها، فلذلك قال الظاهرية: بوجوبها.
# قال بعض العلماء : والأعواد التي لا يستاك بها سبعة : الريحان والرمان
~~والسمار والقصب وقصب الشعير والحلفاء، وكل ما جهل نوعه من الأعواد،
~~فلا يستاك به لاحتمال ضرره. وفوائد السواك عشرة : متابعة السنة، وشدة
~~المعدة، وشد اللثاث، وفصاحة اللسان، ms030 وقوة الحفظ، وتقطيع البلغم،
~~ويشهي الطعام، ويحسن الفم، ويطيب النكهة، ويقوي الباءة، قيل : وهذه لا
~~توجد إلا في الجوز. ويتحرز من بلع أوله لاحتمال امتزاج ريقه بالدم، وقد
~~صنف الترمذي الحكيم في السواك جزءا، وأتى فيه بغرائب وعجائب، لم
~~أستحضرها الآن. قوله:
# (وأن يبدأ باليمين قبل اليسار) يعني : من يديه ورجليه، وهذا بين، إذ
~~الترتيب بينهما ليس بسنة، ونص عليه ابن العربي؛ تفريعا عن مسألة تفريق
~~النية على الأعضاء، إذ قال : لا يصح رفع الحدث عن اليمين؛ حتى يغسل
~~الشمال، لأنهما في حكم العضو الواحد» انظر العارضة. قوله:
# (وأن يكون الغسل ثلاثا) يعني : أو دون ذلك مما زاد على الواحدة،
~~وذكر عياض : كراهة الاقتصار على الواحدة لغير العالم، قيل: وحتى العالم
~~للاقتداء، وفوت السنة فتأمله. خليل : وهل تكره الرابعة أو تمنع
~~خلاف، يعني : قولان مشهوران، وقال أيضا: وإن شك في ثالثة ففي
~~كراهيتها قولان، قال يعني المازري: هي كشكه في صوم عرفة، هل هو

PageV01P064

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0065.png)

~~العيد ?، فإنه اجتمع فيه طلب وتحذير، والسلامة أولى بكل عاقل. قوله :
# (إلا الرجلين، فإنه إن لم تكف ثلاث مرات زاد عليها) يعني : حتى
~~تنقي، وقيل لا يزاد على الثلاث، والقولان مشهوران. وهل المعتبر :
~~الغرفات أو الغسلات?، قولان، والأولى : الجمع إن أمكن، ولا عبرة بتتبع
~~الوسواس، ويكره تكرار المسح رأسا أو أذنا، أو غير ذلك. قوله:
# (وأن يبدأ بمقدم رأسه في مسحه) يعني: بحيث يقرن أطراف أصابعه
~~على وسطه، ويجعل إبهاميه في صدغيه ثم يمر بهما إلى قفاه كذلك، ثم
~~يردهما إلى حيث بدأ، قال في الرسالة: وكيف ما مسح أجزأه؛ إذا أوعب
~~رأسه، والأول أحسن. وقال أيضا فيها: وتمسح المرأة على دلاليها،
~~ولا تمسح على الوقاية. وقال ابن الحاجب: «ولا تمسح على حناء ولا
~~غيره. ومسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على العمامة، وحمله أهل المذهب على
~~الضرورة.
# فروع:
# الأول : تقليل الماء في الوضوء مستحب على المشهور، ولا حد له
~~في وضوء أو غسل، وقيل : لا أقل من مد في الوضوء، وصاع في ms031 الغسل،
~~لفعله - عليه الصلاة والسلام -. وأنكر مالك التحديد بأن يسيل أو يقطر،
~~وقال : كان بعض من مضى يتوضأ بثلث المد، يعني : مد هشام. قال ابن
~~العربي : والمعتبر في المد والصاع: الكيل لا الوزن. انظر العارضة.
# الثاني: عد ابن رشد في المستحبات: ذكر الله تعالى عليه. يعني: أن
~~ذلك على غير وجه معلوم، إذ ما يذكر من الأذكار المرتبة على الأعضاء،
~~لا أصل له. قال ابن العربي: ولم يصح في ذلك غير حديث مسلم : من
~~توضأ فأحسن الوضوء، ثم رفع طرفه إلى السماء، فقال: أشهد أن لا إله

PageV01P065

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0066.png)

# 73ك
~~إلا الله وحده لا شريك له الحديث.
# الثالث : عد أيضا في المستحبات: ترك الكلام عليه. قال بعض
~~الصوفية : الحضور في الصلاة بقدر الحضور في الوضوء، وإدمان الوضوء؛
~~يوسع الرزق والخلق والخلق، ويقوي القلب وينوره.
# الرابع : تجديد الوضوء مستحب، ولا يجوز إلا بعد صلاة به على
~~المشهور، وقيل : «وإن لم تكن فرضا لم يجز» ذكره عياض.
# الخامس : قال خليل : «ولا تندب إطالة الغرة، ومسح الرقبة، وترك
~~مسح الأعضاء، وفيها أحاديث فلا ينبغي للمبتدئين إهمالها. قوله:

PageV01P066

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0067.png)

~~[أ - الأحداث]
# (ونواقض الوضوء : البول، والمذي، والوذي، والغائط، والريح)
~~يعني: إذا خرج ذلك على وجه العادة والصحة، فإن خرج على وجه
~~المرض والسلس؛ فلا شيء فيه؛ إن كان متصلا، وإن كان إتيانه أكثر من
~~انقطاعه؛ استحب وضوءه لكل صلاة، وإن كان انقطاعه أكثر من إتيانه؛
~~وجب، ابن الحاجب: وإن تساويا فقولان، وقال أيضا : إن كثر المذي
~~للعزبة أو للتذكر؛ فالمشهور: الوضوء، وفي قابل التداوي قولان
# فروع:
# الأول: إن انسد المخرج؛ وكان يخرج ما ذكر من ثقب تحت
~~المعدة؛ وجب به؛ وإلا فقولان.
# الثاني : إذا خرج غير المعتاد من المخرجين كإلحصى والدم والدود؛
~~لا يلزم فيه شيء على المشهور. وثالثهما : إن خرج ببلة وجب؛ وإلا فلا.
# الثالث: قال خليل: «ووجب استبراء باستفراغ أخبثيه مع سلت ذكر،
~~ونثر حفا، وندب جمع ماء وحجر ثم ماء، وتعين في مني وحيض ونفاس،
~~وبول امرأة، ومنتشر عن مخرج كثيرا، ms032 ومذي بغسل ذكره كله، ففي النية

PageV01P067

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0068.png)

~~وبطلان صلاة تاركها؛ وتارك كله قولان، ولا يستنجي من ريح انتهى.
~~قوله:
# (وهذه أخداث) يعني : نواقض بذاتها، وللأحداث آداب منها : الجلوس
~~له في غير رخو نجس. خليل : «ومنع برحخو نجس»2). ومنها : «اعتماده
~~على رجل يسرى؛ واستنجاؤه باليد اليسرى، وبلها قبل لقي الأذى،
~~وغسلها بكتراب بعده، وإدامة الستر ، حتى يصل لمحل قضاء الحاجة،
~~وإعداد مزيله، وكونه وترا إن كان غير الماء، وتقديم قبله في الاستنجاء
~~لقطار بول، وتفريج فخذيه في الجلوس، واسترخاؤه فيه؛ وفي الاستنجاء،
~~وتغطية رأسه، وعدم التفاته، وذكر ما ورد قبله، من قوله : «أعوذ بالله من
~~الخبث والخبائث»، وما ورد بعده من قوله : الحمد لله الذي أذهب عني ما
~~يؤذيني، وأبقى علي ما ينفعني، وقوله : «غفرانك. ويجوز في محل
~~الخلاء ؛ إن لم يعد لذلك، والكلام في الخلاء يورث الصمم، ويستحب في
~~الفضاء : التستر، والبعد، واتقاء جحر، وريح، ومورد، وطريق، وظل،
~~وصلب، ويستحب في الكنيف : تنحية ذكر الله. خليل: ويقدم يسراه
~~دخولا، ويمناه خروجا، عكس مسجد، والمنزل يمناه بهما، وجاز بمنزل
~~وطء، وبول مستقبل قبلة؛ ومستدبرا، وإن لم يلجا، وأول بالساتر،
~~وبالإطلاق لا فى الفضاء، وبستر قولان تحتملهما، والمختار الترك لا
~~القمرين وبيت المقدس» انتهى. والأولى بالمتدين اتقاء ذلك، للأحاديث
~~التي وردت في ذلك. وذكر بعض العلماء : أن البول في الماء الراكد؛ يورث
~~النسيان، والبول في المستحم؛ يورث الوسواس، وحصر البول؛ يورث
~~الحصى، وقوة النتر؛ يورث الاسترخاء؛ مع علل أخرى، وحصر الغائط؛
~~يورث القولنج، والبصق على رأس الخلاء؛ يورث سوس الأسنان، والنظر
~~إلى البراز؛ والمخرج؛ يذهب بنور الوجه.

PageV01P068

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0069.png)

# (وأسباب الأخداث) يعني : ما كان الوضوء واجبا به؛ لغلبة الظن على
~~وقوع الحدث معه، وذلك:
# (قسمان أحدهما) معين في قوله:
# (زوال العقل) يعني : بأحد أربعة أشياء عينها قوله :
# (بنوم مستنقل أو إغماء أو سكر أو جنون) يعني: على أي حال كان،
~~فإن كان النوم دون الاستثقال، فلا يخلو إما أن يكون طويلا، فقال اللخمي :
~~يستحب الوضوء». وقال غيره: قولان، كالقصير الثقيل، ولم ms033 يختلف في
~~قصير خفيف؛ أنه لا يجب به، وطويل ثقيل؛ أنه يجب به، واعتبر بعضهم
~~الهيئات؛ فما يمكن معه الحدث والطول أوجب به، كالاضطجاع والسجود،
~~وما لا فلا، كالقيام والاستحباء. وما يمكن معه أحدهما فقولان، كالجلوس
~~والركوع، ولا تفصيل في غير النوم والإغماء، وغيبة العقل بغشاوة ونحوها.
~~قوله:
# (الثاني) يعني : من قسمي الأسباب هو:
# (لمس من يلتذ به عادة) يعني : من امرأة أو غيرها، وينتقض على
~~اللامس والملموس. قوله:
# (إن وجد اللذة بكل حال وكذلك إن قصد اللذة وإن لم يجذها،
~~والقبلة في الفم تنقض بكل حال) يعني : سواء قصد أو لم يقصد. إذا كان
~~المجل قابلا للالتذاذ به عادة. ابن الحاجب : فلا أثر لمخرم ولا صغيرة لا
~~تشتهى. وفي البيان: قصد الفاجر الالتذاذ بمخرمه؛ ناقض. فإن وجدها
~~فالنقض باتفاق؛ قصدها أو لم يقصدها، فإن قصد ولم يجد؛ وجب على
~~المشهور. وإن لم يقصد؛ ولم يجد؛ فلا نقض. ابن الحاجب: والمشهور

PageV01P069

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0070.png)

~~أن القبلة في الفم تنقض للزوم اللذة. خليل : لا لوداع أو رحمة، ولا
~~لذة بنظر كانعاظ، ولذة بمحرم على الأصح انتهى. وزآد في القبلة أنها
~~تنقض؛ وإن بكره؛ واستغفال. والله أعلم. قوله:
# (الثالث) يعني : من أنواع الأسباب:
# (مس الذكر)، وليس بثالث عند التحقيق؛ لأنه راجع للمس، وإنما
~~أفرده - والله أعلم - لامتيازه ببعض أحكامه. قوله:
# (بباطن الكف أو باطن الأصابع) يعني : أو بجنب ذلك على المشهور،
~~وشرطه أن يكون ذكر الماس متصلا به. ابن الحاجب : ولا أثر للمقطوع،
~~ولا من آخر، وقيل : ينتقض الممسوس. ابن الحاجب: ولو مسه بأصبع
~~زائدة فقولان»5. وعده خليل : ناقضا إن كان يحس بها، وفي اللمس
~~ومس الذكر من فوق حائل، ثالثها الفرق بين الكثيف وغيره. قوله :
# (ولا ينتقض بمس المرأة فرجها من خارج) يعني : إذا وضعت يدها
~~على صفحته، كما لا ينتقض بمس دبر، ولا آنثيين، أو فرج صغيرة، أو
~~صبي، أو أكل جزور أو ذبحه، أو حجامة، أو قهقهة بصلاة، أو غسل
~~ميت، أو قيء، أو قلس، أو رعاف، أو غير ذلك، ms034 من غير المعتاد على
~~المذهب. قوله:
# (وتتوضأ إن مسته من داخل) يعني : إذا أدخلت يدها بين شفرتيه،
~~وهذه رواية ابن أبي أويس، وروي الإطلاق والسقوط، فقيل : يرجع بالكل
~~إلى وفاق، وأن اشتراط إدخال اليد مقيد، وقيل : لا. قوله:
# (وفي الكل خلاف) يعني : أن كلا من مس الذكر والفرج فيهما

PageV01P070

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0071.png)

~~78
~~خلاف، إلا أن الخلاف في الفرج أضعف من الذكر لأن الحديث إنما ورد
~~نصا فيه، ولتعارض الأحاديث فيه. قال العراقيون: باشتراط اللذة؛ واختار
~~اللخمي قولهم.
# فروع:
# الأول: من أيقن بالوضوء؛ وشك في الحدث؛ أو شك فيهما؛ أو
~~تيقنهما؛ وشك في السابق منهما؛ ابتدء الوضوء على المشهور. قال ابن
~~الحاجب: «وأما المستنكح فالمعتبر أول خاطريه.
# الثاني: قال ابن الحاجب في وضوء المرتد : إذا تاب قبل نقض
~~وضوءه قولان»2، ذكر خليل منهما النقض.
# الثالث: قال خليل: ومنع حدث صلاة؛ وطوافا؛ ومس مصحف؛
~~وإن بقضيب؛ وحمله وإن بعلاقة أو وسادة؛ إلا بأمتعة قصدت، يعني:
~~فإنه يجوز حمله معها ولو حملت على كافر»). ثم قال : «لا ودرهم
~~وتفسير ولوح لمعلم ومتعلم وإن حائضا، وجزء لمتعلم وإن بلغ، وحزز
~~بساتر وإن حآئضا، يعني: فإن هذا كله جائز مسه وحمله فافهم. قوله:

PageV01P071

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0072.png)

# (والذي يجب منه الغسل) يعني : إذا حصل وجوبا؛ ثلاثة أشياء جمعها
~~قوله:
# (الجنابة وانقطاع دم الحيض والنفاس) يعني : انقطاع دمه؛ أو وقوعه؛
~~على اختلاف في خروج آلولد جافا. قوله:
# (فالجنابة هي خروج الماء المسمى بالمني) يعني: وسمي منيا؛ لأنه
~~يمنى؛ أي يراق، ويسمى الماء الدافق، لأنه يدفق بعضه بعضا. خليل:
~~وللمني تدفق؛ ورائحة طلع ؛ أو عجين، يعني : هذه صفته، كما أن
~~المذي : ماء رقيق أبيض؛ نحو الخيط، فمن وجد في لحافه بللا اختبره،
~~فإن كان منيا اغتسل، وإن كان مذيا عمل بحكمه. خليل : وإن شك أمني
~~أو مذي؛ اغتسل وأعاد من آخر نومة كتحققه2، يعني : كما إذا تحقق أنه
~~مني، ولا يدري متى أجنب، فإنه يعيد من آخر نومة. قوله:
# (سواء خرج في اليقظة أو في النوم) يعني : بجماع كان؛ ms035 أو بغير
~~جماع، إلا أنه يشترط في اليقظة؛ وجود اللذة، وكونها معتادة، فلو أمنى بلا
~~لذة، أو غير معتادة، كإمنائه لسياط، أو لدغ عقرب، أو حك جرب ونحوه؛
~~فقولان، المشهور أن لا غسل، خليل : ويتوضأ كمن جامع؛ فاغتسل؛ ثم

PageV01P072

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0073.png)

~~أمنى؛ فلا يعيد الصلاة انتهى، وفي الكل خلاف. وأما النوم فلا يعتبر فيه
~~غير وجود الماء؛ لعدم ضبط النائم، ولحديث : إنما الماء من الماء،
~~- والله أعلم -. قوله:
# (وكذلك التقاء الختانين في المجامعة ولو لم يخرج المني فإنه يوجب
~~الغسل) يعني: وهو أحد قسمي الجنابة، وهو المعبر عنه بمغيب الحشفة عند
~~الفقهاء، ويعتبر قدرها من مقطوعها؛ سواء غابت في ذكر أو أنثى، بهيمة أو
~~غيرها، حي أو ميت، والمرأة في البهيمة مثله. وإنما يوجب مغيب حشفة
~~بالغ، لأن ذكر الصبي كالإصبع. ابن الحاجب: ولو وطئ الصغير كبيرة فلم
~~تنزل؛ فلا غسل عليها؛ على المشهور. خليل: ويندب يعني : الغسل؛
~~بمغيب الحشفة، لمراهق كصغيرة؛ وطأها بالغ. ابن الحاجب : ولو
~~أصاب دون فرجها فأنزل فالتذت؛ ولم تنزل؛ فتأويل ابن القاسم: لا غسل
~~عليها، بخلاف غيره. ابن الجلاب : «ومن جامع ولم ينزل فاغتسل ثم
~~أنزل، فعنه فيه روايتان: أحدهما يغتسل، والأخرى ليس عليه إلا الوضوء.
~~وجزم خليل: بعدم الوجوب إن اغتسل، وبخلافه إن لم يغتسل؛ كما تقدم.
~~وذكر ابن أبي زيد : عن ابن شعبان : وجوب الغسل؛ بإدخال المرأة العنين
~~ذكره في فرجها، قال: ولا أعلم فيه خلافا». فدل على عدم اشتراط
~~الانتشار، وفي مغيب الحشفة بحائل؛ خلاف؛ ذكره ابن ناجي في شرح
~~الرسالة.
# فوائد:

PageV01P073

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0074.png)

# 81ك
~~نفسها ؛ وكثر قلقها؛ وطلبت التزام الرجل ؛ دنا منها.
~~الثاني : مراعاة حال الجماع، فلا يأتيها باركة، لأن ذلك يشق عليها،
~~ولا على جنب؛ لأن ذلك يورث وجع الخاصرة، ولا يجعلها فوقه؛ فإن
~~ذلك يورث الاحتقان، بل مستلقية رافعة رجليها. فإنه أحسن هيئات الجماع.
~~الثالث : مراعاة وقت الإيلاج؛ بالتعوذ والتسمية؛ وحك الذكر في
~~جوانب الفرج، وغمز الثديين وغير ذلك مما يحرك شهوتها.
~~وأما التي في حال الجماع:
~~فأولها : كون ms036 الجهد برياضة؛ في صمت وترفق، لأن ذلك أعظم
~~للذة، وأبقى للمودة، وأمسك للقوة.
~~الثاني : التمقل عند بروز شهوته، حتى يستوي إنزالهما، فإن ذلك
~~يغرس المحبة في القلب، وسبقه يضر بها، ويورث دوامه البغضاء، وقل
~~أن يتكون مع وجوده ولد. بحكم سنة الله سبحانه.
~~الثالث : أن يسرع بإخراج ذكره؛ عند إحساسه بمائها؛ لأنه يضعفه،
~~ولا يعزل عنها ماءه، فإن ذلك مضرة لها.
~~وأما التي بعده :
~~فأولها : أمر الزوجة بالنوم على يمينها؛ ليكون الولد - إن شاء الله -
~~ذكرا، وإن نامت على اليسار فأنثى، حسب ما اقتضته التجربة.
~~الثاني : أن يقول الذكر الوارد عند ذلك في نفسه، وهو : الحمد لله
~~الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا، وكان ربك قديرا
~~الثالثة : الوضوء إذا أراد أن ينام؛ وهو سنة، وغسل فرجه إذا أراد أن
~~يعاود أهله.
~~الفائدة الثانية : الاحتلام بالصورة من الشيطان، وربما كان عقوبة، إذ

PageV01P074

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0075.png)

~~(82
~~لا صورة إلا من خيال سابق، وبلا صورة ربما كان نعمة وكرامة، لحصول
~~ثواب الغسل، وتخفيف الأخلاط، وقد سمعت بعض الشيوخ غير مرة
~~يقول : ما احتلم نبي قط، ولا تثاءب نبي قط، ولا زنت امرأة نبي قطا.
~~ثم رأيته مرويا عن ابن عباس بعد، - والله أعلم -.
# الفائدة الثالثة: الجماع دون الفرج بلا إنزال، لا يوجب غسلا، ولا
~~يحل إخراج المني إلا بوجه جائز، كمجامعة الزوجة، وملك اليمين الأنثى،
~~ومذهب مالك والشافعي: أن الاستمناء حرام، وهو إخراج المني باليد،
~~وذهب الإمام أحمد، وأبو حنيفة، لجواز ذلك عند الضرورة.
# قال ابن العربي : وهذا من الخلاف الذي لا يجوز العمل به، وليت
~~شعري، لو كان فيه نص صريح بالجواز، أكان ذو همة يرضاه لنفسه?!1،
~~وعد ذلك البلالي في الصغائر - والله أعلم -، قوله:
# (وأما دم الحيض) يعني : في أيام جريانه على المرأة.
# (فإن زاد على عادتها التي كانت تحيضها قبل ذلك) يعني : أيام صحتها
~~وزمن جزي الحيض على العادة.
# (فإنها تضبر ثلاثة أيام) يعني : بعد مقدار عادتها، إن كانت عادتها أقل
~~من ثلاثة عشر يوما، فإن كانت عادتها ms037 ثلاثة عشر يوما، فلا تزيد غير
~~يومين، وإن كانت عادتها أربعة عشر، زادت يوما فقط. قوله :
# (ولا تزيد على خمسة عشر يؤما) يعني: بالزيادة والنقص، كما قدمناه،
~~فإن كانت العادة خمسة عشر يوما، فلا تتربص بعدها شيئا، هذا هو
~~المشهور في المعتادة. قوله:
# (فإن لم ينقطع) يعني : بعد استظهارها، أو بلوغها الخمسة عشر.
# (اغتسلت وصلت) : ولم تغتبر ما يجري عليها من الدم، وهذا كله إن
~~لم تكن حاملا، فإن كانت حاملا؛ تربصت: - إن أصابها ذلك بعد ثلاثة

PageV01P075

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0076.png)

# (83ك
~~أشهر -: خمسة عشر يوما ونحوها، - وفي ستة أشهر فأكثر - : عشرين يوما
~~ونحوها على المشهور ، خليل : «وهل ما قبل الثلاث كما بعدها، أو
~~كالمعتادة»1) قولان. قوله :
# (والدم بعد ذلك يسمى استحاضة) يعني : دم العلة والفساد، فإن كانت
~~المرأة تميزه بأوصافه، عملت على تمييزها، وإلا فكما تقدم. والصفرة
~~والكدرة حيض على المشهور. قوله:
# (ولا يلزم منه شيء) يعني : مما يلزم من الحيض، بل له أحكام
~~تخصه، كوجوب الوضوء لانقطاعه، واستحباب الطهر على المشهور، وقيل:
~~يجب. قوله:
# (إلا أنه يستحب منه الوضوء) يعني : إن كان إتيانه أكثر من انقطاعه،
~~فإن كان انقطاعه أكثر من إتيانه، وجب الوضوء لكل صلاة، وإن كان
~~مستمرا؛ فلا فائدة له، على المشهور؛ كالسلس. قوله:
# (وإن كانت عادة المزأة تحيض خمسة عشر يوما فإنها لا تزيد شيئا)
~~يعنى : أن أكثر الحيض خمسة عشر يوما على المشهور للمبتدأة، والمعتادة
~~ثلاثة استظهارا بعد عادتها، كما تقدم، فلا تجاوز الخمسة عشر حائض،
~~وما بعدها طهر، سواء رأت علامته؛ أو لم ترها، وهي : القصة في حق
~~بعض، والجفوف في حق بعض، والقصة أبلغ لمعتادتها.
# خليل : «فتنتظرها لآخر المختار، وفي المبتدأة تردد، وليس عليها نظر
~~طهرها قبل الفجر ، بل عند النوم والصبح انتهى. قوله:

PageV01P076

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0077.png)

# (والطهر الذي يكون بين الحيض والحيض، أقله ثمانية أيام، أو
~~عشرة، وقيل خمسة عشر يوما) يعني: أن المرأة إذا جاءها الحيض بعد هذه
~~المدة من البياض، فهو حيض مؤتنف، وإلا فهو : طهر متقطع. خليل: «وإن
~~تقطع طهر لفقت ms038 أيام الدم فقط على تفصيلها، ثم هي مستحاضة، وتغتسل
~~كلما انقطع الدم، وتصوم وتصلي وتوطء انتهى. قوله:
# (وكل ما يخرج من الدم بعد كماله) أي : بعد كمال الطهر.
# (ولو قطرة واحدة، حكمه حكم الحيض) يعني : في منعه وإيجابه.
# ابن الحاجب : ومتى ميزت المستحاضة بعد طهر تام؛ حكم بابتداء
~~حيض في العبادة اتفاقا، وفي العدة على المشهور. قوله:
# (يجب منه الغسل وغيره) يعني : من الأحكام المترتبة على الحيض،
~~وإذا اختلفت عادة المرأة ثم استحيضت، عملت على أكثر عادتها، ثم
~~استظهرت على المشهور. قوله:
# (ويمنع الحيض الصلاة والصوم) يعني: وجوبهما وصحتهما، فلا
~~يجبان مع وجوده، ولا يصحان إن فعلا. قوله:
# (ولكن تقضي الصوم، ولا تقضي الصلاة) يعني: لخفة المؤنة في
~~الصوم، وعدم تكرره، بخلاف الصلاة. قوله:
# (ولا يجامعها زوجها حتى تفتسل بعد انقطاع دم الحيض) يعني : فإن
~~جامع؛ ولو بعد انقطاع دم الحيض، فهو عاص، ما لم تغتسل بالماء،
~~وسواء كان انقطاعه وجودا : كذات - القصة والجفوف -، أو حكما:
~~كالمستحاضة. وقال - عليه الصلاة والسلام - : لتشد مئزرها؛ وشأنه
~~بأعلاها»3). قوله :

PageV01P077

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0078.png)

# 85ك
# (ولا تمس المصحف، ويجوز لها أن تقرا في غير المضحف) يعني:
~~وكذلك في المصحف، إذا لم تمسه للضرورة، وقيل : لها أن تقرأ فيه مع
~~المس للضرورة، - والله أعلم -. ويمنع الحيض أيضا رفع حدثها، ولو
~~جنابة، ودخول مسجد، فلا تعتكف، ولا تطوف، ولها تأخير الجنابة؛
~~لانقطاع الحيض، وجمعها في غسل واحد، وكل هذه الفروع ذكرها الشيخ
~~خليل - رحمه الله - 1). قوله:
# (ولا يجوز للجنب أن يقرا) يعني : إلا كالآية للتعوذ على المشهور.
# خليل : وتمنع الجنابة موانع الأصغر، والقراءة إلا كآية لتعوذ ونحوه،
~~ودخول مسجد؛ ولو مجتازا، إلا الكافر، وإن أذن مسلم انتهى. قوله:
# (ولا يمس المضحف كل من على غير طهارة) يعني: كانت كبرى أو
~~صغرى، وقد تقدم ما في ذلك من التفصيل، وذهب جماعة: إلى أن
~~الوضوء لمسه مستحب، واختاره اللخمي. وقوله:
# (وأخكام الحيض كثيرة) يعني : فروعه، قال ابن العربي : «وقليل من
~~الفقهاء من يحيط بها علما. انتهى بمعناه، وما أتينا به ms039 هو أصل الباب،
~~وبالله التوفيق. قوله:
# (يجب على المرأة أن تسأل عن كل ما تجهله) يعني : مما لابدلها
~~منه، وزوجها أحق من سألت، ويجب عليه تعليمها، وتمكينها من التعلم،
~~بل حضها عليه، وأمرها به، وإلا فهو شريكها في الإثم إن وافقته، وقد
~~باء به إن منعها بعد الطلب، والعجب ممن يغضب على المرأة لتضييع
~~مالها، ولا يغضب عليها لتضييع دينها، نسأل الله العافية. قوله:
# (ولا يمنعها الحياء) يعني : من السؤال فيما لابد لها منه، وإن كان
~~مستقبح الذكر عادة، فإنه لا ينال العلم متكبر ولا مستحي. قوله:

PageV01P078

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0079.png)

~~(86
# (وقذ قالت عائشة رضي الله عنها : نغم النساء نساء الأنصار ، كن لا
~~يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين) يعنى: مما لا بد لهن منه من أمره
~~وأتى بهذا الاستدلال؛ على أن الحياء في هذا الباب مذموم، وقد روي قول
~~عائشة مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم،: وذلك أن امرأة من الأنصار جاءه صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحي من الحق، هل على المرأة من
~~غسل إذا هي اختلمت، قال: نعم، إذا رأت الماء الحديث.
# قال: بعض العلماء، معنى قوله : إذا رأت الماء، يعني : إذا أحست
~~به، وإلا فماؤها لا يبرز، ورده بعضهم بالحديث والوجدان، والظاهر
~~اختلافه باختلاف البلدان، - والله أعلم -. وهو أصفر رقيق كشلالة اللحم،
~~والله أعلم. قوله:
# (فإن غلب الحياء على المرأة فلتجعل من يسأل لها) يعني : وكذلك
~~الرجل. قال علي - كرم الله وجهه : كنت رجلا مذاء، فاستخييت أن
~~أسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرت المقداد بن الأسود أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~الينضح فزجه، وليتوضا، قوله:
# (ودم النفاس حكمه حثم الحيض) يعني : في المنع والإيجاب
~~والتقطع، ونحو ذلك. قوله:
# (ومتى انقطع وجب علنها الغسل) يعني: ولو في حين الولادة، وما
~~يقوله نساءآ هذا الزمان: من أن المرأة لا تفتسل حتى توفي أربعين يوما؛ ولو
~~انقطع دمها، خروج عن الحق، والعياذ بالله. قوله:

PageV01P079

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0080.png)

# (وإن تمادى فلا ms040 تزيد على الستين ليلة) يعني : من يوم ولادتها هي
~~فيها نفساء، لا تصوم ولا تصلي ولا توطا. قوله:
# (وما زاد فهو دم استحاضة، لا يلزم منه شيء) يعني: ما زاد على
~~الستين فهو دم علة وفساد. خليل: «ووجب وضوء بهاد، والأظهر نفيه،
~~والهادي : ماء كالجير يخرج أيام الحمل قرب ولأدتها، والله أعلم. قوله:

PageV01P080

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0081.png)

# (وفرائض الفسل خمسة) يعني: لا يصح الغسل إلا بها، ولا يختص
~~الغسل منها بغير عموم الجسد. قوله:
# (النية) يعني : في أول فرائضه، فلا يجزي ما لم ينو رفع الحدث
~~الأكبر، أو ما يقوم مقامه. خليل: وإن نوت الجنابة والحيض، أو أحدهما
~~ناسية للآخر، أو نوى الجنابة والجمعة، أو قصد نيابة عن الجمعة حصلا.
~~يعني : ما نوى من ذلك، ثم قال : وإن نسي الجنابة؛ أو قصد نيابة عنها
~~انتفيا، يعني : لا يصح واحد منهما، وفي كل من هذه المسائل اختلاف.
~~قوله:
# (والماء الطهور) يعني : أن الغسل لا يجزي بغير طهور، وقد تقدم
~~تفصيل المياه على المشهور، ومرجعه إلى أن الماء أربعة أقسام: طهور بلا
~~كراهة، وهو المطلق، أو ما في حكمه، وطهور بكراهة، وهو ما شك في
~~حكمه، أو انتقاله عن أصله، وهو المستعمل فما بعده، ونجس وهو ما غيره
~~نجس، وطاهر غير مطهر، وهو ما غيره طاهر. قوله:
# (وغسل جميع الجسد) يعني : ظاهره، فلا تجب مضمضة ولا
~~استنشاق، ولا صماخ، ولا ما لا يرى قغره من جزح ونحوه، ويتابع ما
~~سوى ذلك، كعمق سرته، وتحت حلقه، وبين إليتيه، ورفغيه، وتحت

PageV01P081

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0082.png)

# 89)
~~ركبتيه، وأسافل رجليه، ويخلل ما على جسده من شعر في أي محل كان،
~~ويجري يده على إبطيه. قوله:
# (وليس على المرأة حل ضفرها في غسل رأسها) يعني : وكذلك الرجل
~~إن كان له، وفي جواز ضفره له قولان. قوله:
# (إلا إذا كانت خيوط الضفائر كثيرة فتحلها) يعني : أنها تصير حائلا
~~بينه وبين الماء. ابن الحاجب : «والأشهر وجوب تخليل اللحية والرأس
~~وغيرهما»1) . قوله :
# (وإمرار اليد أو غيره على جميع الجسد) يعني : ليعمه وبه يسمى
~~غسلا، ms041 وهذا هو الدلك وليس من شرطه إزالة الوسخ، إلا أن يكون حائلا
~~دون وصول الماء إلى البشرة لتكاثفه. خليل : ودلك ولو بعد الماء أو
~~بخرقة أو استنابة، وإن تعذر سقط»12، ابن الحاجب: «فلو كان مما لا
~~يصل إليه بوجه سقط، وإن كان يصل إليه باستنابة أو بخرقة فثالثها : إن كان
~~كثيرا لزمه». قوله :
# (والموالاة كما ذكر في الوضوء) يعني : أن حكمها هنا كحكمها هناك،
~~تأصيلا وتفريعا ووصفا.
# فروع:
# الأول : له أن يصلي إذا اغتسل، ولا يلزمه الوضوء، فلو أحدث في
~~أثناء غسله، وبعد أن غسل مواضع الوضوء منه، مر بعد ذلك بيده على
~~مواضع الوضوء، على ما ينبغي من ذلك وينويه، قال ابن أبي زيد: لوقال
~~القابسي : يصح ولو لم ينوه لأنه داخل في الغسل.
# الثاني : لو اغتسل ناويا الجنابة ثم تبين عدمها. أجزأ غسله عن

PageV01P082

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0083.png)

~~90ك
~~الوضوء، وكذلك لو تذكر عدمها قبل تمام الغسل، وبعد هذا غسل أعضاء
~~الوضوء؛ صح وضوؤه، وكذلك لو نسي محل وضوءه من غسله، فغسله
~~في الوضوء صح عن جنابته، إن كان في مفروضه المغسول.
# الثالث: غسل الجمعة سنة واجبة، وقال أهل الظاهر : فرض، قال
~~شيخنا القوري - رحمه الله - : ولا يؤخر فيه الرجلان، لأنهما من وضوءه،
~~وهو فرض، وتأخيرهما إخلال بالموالاة»، قال : «وتتعين نية رفع الحدث
~~الأصغر بوضوءه، وتثليثه، بخلاف غيره، فإن المستحب فيه الإفراد. وغسل
~~العيدين مستحب، وهو كغسل الجمعة، وغسل الميت سنة، وقيل فريضة
~~عامة، يحملها من قام بها، وغسل الكافر عند إسلامه واجب، والمشهور
~~لجنابته، وفيه كلام، وغسولات الحج معلومة، وفي البخاري الغسل لدخول
~~رمضان.
# ولم يقبل ما ورد في غسل عاشوراء، وليلة النصف من شعبان، حتى
~~قال ابن العربي - رحمه الله -: ليس فيه حديث يساوي سماعه. قوله:

PageV01P083

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0084.png)

# (وسننه أزبعة) يعني : باعتبار دخولها فيه، وإلا فليس فيها ما يختص
~~به. قوله :
# (غسل اليدين قبل إذخالهما في الإناء) يعني: كما تقدم في الوضوء،
~~إلا أن هناك آكد إذ قيل بالوجوب. قوله:
# (والمضمضة والاستنشاق) يعني: كالوضوء أيضا، إلا أنهما هنا ms042 آكد،
~~لاتفاق أحمد والنعمان على وجوبهما مع غيرهم. قوله:
# (ومسح داخل الأذنين وهو: الصماخ) يعني : لأن إدخال الماء له
~~يورث الصمم وهو باطن، وما عداه من الأذنين من الظواهر، فوجب غسله،
~~وانظر هل مع الرأس?، أو مع غيره?، أو وحدهما ?، لم أر في ذلك نصا،
~~والذي أنا أفعله الإفراد تبرئة من الشك. قوله:

PageV01P084

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0085.png)

# (وفضائله أن يبدا فيفسل النجاسة من جسده) يعني : سواء كانت منيا
~~أو غيره، تعلقت بالسبيلين أو بغيرهما، وإزالتها واجبة، إلا أن البداية بها
~~مستحبة، وقال الأبهري : لا تصح الطهارة الحدثية إلا على جسد طاهر.
~~قوله:
# (ثم يغسل يديه) يعني: قبل إدخالهما في الإناء كالوضوء، فإذا فعل
~~ذلك أعاد محل النجو بنية رفع الحدث عنه، لئلا يحتاج إلى مسه فينتقض
~~وضوءه. قوله :
# (ثم يتوضا كما يتوضا للصلاة) يعني : أنه يتمضمض ويستنشق، ويغسل
~~وجهه وذراعيه، ويمسح رأسه وأذنيه، ثم يغسل رجليه، وله تأخيرهما إلى
~~آخر غسله، وعليه ففي المسح قولان، ذكره ابن الحاجب، وينوي
~~بوضوءه هذا، رفع الجنابة عن هذه الأعضاء، وإنما قدمت تشريفا لها، ولا
~~يشفع غسلها، ولا يثلته، استحبابا. قوله:
# (ثم يخلل شغر راسه بالماء بأصابعه) يعني: بالبلل المتعلق بهما،
~~ليأنس رأسه بالماء، فتنسد المسام مخافة تضرره بصب الماء على أول وفلة،
~~ويذكر : أن ابتداء ذلك من قبة الرأس أمان من الزكام، وربما جرب. قوله:
# (ثم يغرف على رأسه ثلاث غرفات يغسله بها) يعني: بحيث يصب

PageV01P085

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0086.png)

~~غرفة على يمينه ، ويتبعها بيده، مخللا شعره، ثم الثانية على يساره، ثم
~~الثالثة على وسطه، ويفعل مع كل واحدة كفعله في الأولى، لقوله - عليه
~~الصلاة والسلام - : بلوا الشعر، وأنقوا البشر، فإن تحت كل شغرة
~~جنابة، وقيل : بل يعمه بكل واحدة من الثلاثة كذلك، والله أعلم. قوله:
# (وتجمع المزأة شعر رأسها وتخكمه) يعني: وكذلك من له شعر من
~~الرجال، وهذا هو الضغث، ويلزم إزالة خيوطه الحائلة، كما تقدم. قوله:
# (ثم يصب الماء على شقه الأيمن، ثم على شقه الأيسر) يعني: ويتبع
~~كلا بالدلك، حتى يعمه، ويبدأ بأعاليه، ابن ms043 الحاجب: ولو تدلك عقب
~~الانغماس والصب ، أجزأه على الأصح. قوله:
# (حتى يعم جسده) يعني : بالماء والدلك، قال في الرسالة: «وما شك
~~فيه أن يكون أخذه عاوده بالماء، ودلك بيده، حتى يعم جميع جسده،
~~وهذا إن كان معتدل المزاج؛ وإلا فالموسوس ينبغي له التساهل، ليخرج من
~~عهدة الوسواس، ولينظر إلى خلاف القائل : بعدم وجوب الدلك ونحوه،
~~ليستريح من تعب الخاطر، وعبادة الشيطان، وقد تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الجلنابة
~~بعد إقامة صلاة الصبح؛ فاغتسل ورجع، والقوم على حالهم ولم يعد
~~الإقامة، وهذا غاية السرعة، التي لا يمكن معها وسوسة. وتوضصي صىل الله عليه وسلم.
~~بالمد واغتسل بالصاع وبالفرق. وقال - عليه الصلاة والسلام - : إن

PageV01P086

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0087.png)

~~ر94)
~~للموسوسين شيطانا يسخر بهم، يقال: له الولهان وقال: هلك
~~المتنطعون، وقال : «بعثت بالحنيفية السمحاء البيضاء النقية، وقال:
~~لخلق الله الماء طهورا، لا ينجسه شيء، إلا ما غير لونه، وكان يستقى
~~له من بئر بضاعة، مع ما كان يلقى فيه من النتن وغيره، فلم يمنع من
~~ذلك، بل علقه على تغيره تسهيلا على أم صلى الله عليه وسلم، قوله:
# (هكذا روي عن رسول الله له صل الله عليه وسلم، يعني : أن صفة غسله صلى الله عليه وسلم انت كما
~~ذكر، وأنه كان يتطهر مع بعض أزواجه من إناء واحد تختلف أيديهما
~~فيه، وأتته ميمونة بمنديل فلم يأخذه، وجعل ينفض الماء بيده، ولم
~~يزو عنه صلى الله عليه وسلم فما ذكر، تحديد ولا صفة غير ما ذكر، والله أعلم. قوله:
# (والمراد بالفضيلة: أن يكون الغسل على هذا التزتيب) يعني : لا أن
~~كل ما ذكر من الأفعال فضيلة، بل فيها المفروض وغيره.
# تنبيه : قول مالك - رحمه الله - : والله ما دخول الحمام بصواب،
~~يخمل على المنع، وعلى أنه إذا كان بغير وجهه، وهو الظاهر، ولمن شاء
~~دخوله بشروطه، وشروطه الواجبة ثلاثة : غض البصر، وستر العورة،
~~واستيفاء الحقوق، بإعطاء الواجب، وأخذ المعتاد، وتغيير ما يقدر عليه من
~~المنكر، بحسب الإمكان. ومن آدابه ثلاثة: دخوله بالتدريج، وخروجه
~~بالتدريج، وصب ms044 الماء البارد على القدمين عند الخروج منه، قيل: وهو

PageV01P087

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0088.png)

# 90ك
~~أمان من التقرس، وأضر ما على داخله ثلاث: دخوله على غير اعتدال،
~~من شبع أو جوع، والخروج منه قبل استيفاء منفعته، والإقامة فيه أكثر من
~~المحتاج إليه، وتفصيل ذلك يطول، ولا يجوز أن يمكن الدالك مما تحت
~~السرة وفوق الركبة، ولا تدخل المرأة الحمام إلا من علة مخوفة (ومن يتق
~~الله يجعل له رخرجا). قوله:

PageV01P088

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0089.png)

# (وأما التيمم فهو بدل من الوضوء والغسل) يعني: بحيث له من
~~الحرمة ما لهما في الوجوب، وإباحة ما منعه الحدث، عند تعذرهما. قوله:
# (وإن لم يقدر على مس الماء لمرض) يعني: يخاف زيادته، أو
~~حدوثه، أو تأخير برئه. قوله:
# (أو غيره) يعني : لعطش محترم معه، يؤدي إلى مرض فما بعده، أو
~~برد كذلك في استعماله، أو خوف على مال أو نفس، أو يطلبه خروج
~~وقت؛ كعدم مناول أو آلة يرفع بها، وكما إذا خاف فوات الوقت باستعمال
~~الماء مع حضوره، قولان مشهوران. قوله:
# (وكذلك إن لم يجد الماء) يعني: فإنه يتيمم، سواء كان في حضر أو
~~سفر. خليل: «ولزم موالاته، وقبول هبة ماء، لا ثمن أو فرضه، وأخذه
~~بثمن اعتيد لم يختج له، وإن بذمته، وطلبه لكل صلاة، وإن توهمه لا
~~تحقق عدمه في طلبه طلبا لا يشق به؛ كرفقة قليلة، أو حوله من كثيرة، إن
~~جهل بخلهم به. قوله:
# (وصفته أن يضرب بيديه على تراب طاهر) يعني : فإن التراب أفضل،
~~ولو نقل. وكونه طاهرا شرط، فإن تيمم على نجس أعاد في الوقت. خليل:

PageV01P089

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0090.png)

~~واقتصر على الوقت للقائل بطهارة الأرض بالجفاف. قوله:
# (أو حجر) يعني : بدلا من التراب، ولو مع وجوده، إن لم تغيره
~~الصناعة تغيرا بينا ينتقل حكمه، كانتقال الماء إذا غيره طاهر، فإنه يستعمل
~~في العادة دون العبادة، وهذا يصلى عليه وله، ولا يتطهر به. قوله:
# (أو غيره مما هو من جنس الأرض) يعني : كالملح في محله،
~~والجص غير المطبوخ، وسائر المعادن، إلا ما فيه رفاهية، كألذهب ms045 والفضة
~~واليواقيت ونحوها.
# ويجوز على الخضخاض والثلج على المشهور، خليل : ولمريض
~~حائط لبن، وحجر لا بحصير وخشب»7). قوله:
# (يمسح بهما وجهه) يعني : كله مع نية استباحة صلاته من حدث، أكبر
~~كان أو أصغر، ولا يجوز أن ينوي غير حدثه، فيتبع مغابن وجهه كالوضوء،
~~ويستحب له أن ينفض يديه نفضا خفيفا قبل المسح، فلو مر بهما على شيء
~~قبل المسح، فقولان. قوله:
# (ثم يضرب ضربة أخرى، يمسح بها يديه مع ذراعيه إلى المزفقين)
~~يعني : وتجديد هذه الضربة سنة، كما أن الأولى فريضة، ومسح ما زاد
~~على الكوعين سنة، والكوعين فريضة، هذا هو المشهور، فلو اقتصر على
~~ضربة، أو على الكوعين، أعاد في الوقت، للثاني لا للأول، على المشهور.
~~ابن الحاجب : وينزع الخاتم على المنصوص. قالوا: ويخلل أصابع يديه،
~~وفي مراعاة صفة اليدين قولان. خليل : وندب تسمية، وبدء بظاهر يمناه
~~بيسراه إلى المرفق، ثم مسح الباطن لآخر الأصابع، ثم يسراه كذلك، وبطل
~~بمبطل الوضوء، وبوجود الماء قبل الصلاة، لا فيها إلا ناسيه، انتهى.

PageV01P090

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0091.png)

# قوله:
# (ولا يتيمم للنوافل) يعني: إذا انفردت، ابن الحاجب: ولا يتيمم
~~الحاضر للسنن على المشهور، ويتيمم المريض والمسافر للكسوف، وصلاة
~~الجنازة للحاضر إن لم تتعين فكالسنن، وإلا فكالفرض، على الأصح، وفي
~~تحديد سفره كالقصر قولان1. قوله:
# (ولكن إن تيمم للفريضة صلى بغدها ما شاء) يعني : من نوافل
~~وغيرها.
# خليل: وجاز جنازة، وسنة، ومس مصحف، وقراءة، وطواف
~~وركعتاه، بتيمم فرض، أو نفل إن تأخرت، لا فرض آخر، وإن قصدا،
~~وبطل الثاني، ولو مشتركة انتهى قوله:
# (وينوي فيه إباحة الصلاة) يعني : عند فعله، وذلك متصلا بها، فلا
~~يصح قبل إرادتها، ولا يرفع الحدث، على المشهور. ابن الحاجب: ووقته
~~بعد دخول الوقت، لا قبله على الأصح. خليل : «فالآيس أول المختار
~~والمتردد في وجود الماء ولحوقه وسطه، والراجي آخره، وفيها تأخيره
~~المغرب للشفق، وسن ترتيبه، انتهى.
# فروع:
# الأول : خليل: ومنع مع عدم ماء، تقبيل متوضأ، وجماع مغتسل،
~~إلأ لطول).
# الثاني : قال ابن الحاجب: وإذا مات صاحب الماء، ومعه جنب،
~~فربه أولى ms046 به، إلآ أن يخشى الجنب العطش، فيضمن قيمته المورثة، لا

PageV01P091

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0092.png)

~~مثله، وإن كان بينهما ففي الأولى به قولان.
# الثالث : قال بعض المتأخرين : التيمم لخوف العطش لا يصح، إلا
~~مع عدم الجمع بين الشرب والتطهر»، قال: وذلك كأن يجمع القاطر من
~~أعضائه فيشربه1، واستشكله ابن فرحون لعلة التقزز.
# الرابع : قال ابن الحاجب : «ولو نسي صلاة من خمس؛ تيمم خمسا
~~على المشهور وصلى. وفي الرسالة : وقد روي عن مالك فيمن ذكر
~~صلوات كثيرة : أن يصليها بتيمم واحد»3).
# الخامس : المطرود بسباع، أو لصوص، أو نحوها، حتى لا يمكنه
~~استعمال ماء، ولا تراب، ذكر فيه ابن العربى ستة أقوال، المشهور منها:
~~لا شيء عليه، خليل : «وتسقط صلاة، وقضاؤها، بعدم ماء وصعيد.
~~انتهى، وبالله التوفيق.

PageV01P092

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0093.png)

# (والصلاة مشتملة على فرائض وستن وفضائل) يعني: كسائر العبادات،
~~وهي مأخوذة من صليت العود، إذا قومته، فكأنها تقوم عوج طبع مقيمها،
~~قال الله تعالى : (إن الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر)بت:
~~من الآية ه]، وقال - عليه الصلاة والسلام - : من لم تنهه صلائه عن
~~الفحشاء والمنكر، لم تزده من الله إلأ بعدا. قوله:
# (ففرائضها إخدى وعشرون) يعني : منها ما هو شرط، ومنها ما هو
~~ركن، ومنها المجمع عليه، والمتفق عليه في المذهب، والمختلف فيه
~~ونبين كلا في محله، - إن شاء الله - قوله:
# (وهي) يعني : أولها.
# (طهارة الحدث) يعني: على اختلاف أنواعها، من وضوء، أو غسل،
~~أو تيمم، فلو صلى بلا طهارة، عامدا أو ناسيا بطلت. خليل : ولو شك في
~~صلاته ثم بان الطهر لم يعد قوله:

PageV01P093

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0094.png)

# 101ك
# (ودخول الوقت) يعني : أن تحقق دخول الوقت واجب للصلاة. خليل:
~~وإن شك في دخول الوقت، لم تجز، ولو وقعت فيه. ووقت الظهر
~~يعرف بميل الشمس إلى ناحية المغرب، وزيادة الظل بعد غاية نقصه.
# وندب تأخيرها لربع القامة، ويزاد لشدة الحر، وآخر وقتها المختار:
~~القامة بعد ظل الزوال، وهو أول وقت العصر. خليل : «واشتركا بقدر
~~إحداهما، وهل في آخر القامة الأولى، أو أول الثانية خلاف، يعني : قولان
~~مشهوران. وآخر العصر ms047 : الاصفرار، والضروري : ما بعد القامة في الظهر،
~~إلى بقاء خمس ركعات من النهار ، وما بعد الاصفرار إلى بقاء ركعة منه
~~ضروري للعصر. وللمسافر في الظهر إلى بقاء ثلاثة ركعات فقط، لأن المراد
~~إدراك ركعة من الوقت، ووقت المغرب غروب قرص الشمس.
# خليل : ويقدر فعلها بعد شروطها». والضروري : ما بعد ذلك، إلى
~~بقاء أربع ركعات من الليل. ووقت العشاء : مغيب حمرة الشفق، إلى ثلث
~~الليل، وما بعده ضروري ؛ إلى بقاء ركعة للفجر بعد الأولى، ووقت
~~الصبح : طلوع الفجر الصادق، إلى الإسفار الأعلى، وما بعده ضروري، إلى
~~بقاء ركعة قبل طلوع الشمس، والصلاة في كل ذلك أداء، وما بعد
~~الضروري فقضاء.
# فروع :
# الأول : صلاة الصبح هي الوسطى، على المشهور، وقيل العصر،
~~وصحح، وقيل : هما معا، وهو أولى بالصواب عند قوم، جمعا بين
~~الأدلة، واختاره ابن أبي جمرة، واختار ابن العربي : عدم التعيين، - والله
~~أعلم -.
# الثاني : الصلاة تجب بأول الوقت وجوبا موسعا، والمصلي مخير،
~~خليل : وإن مات وسط الوقت بلا أداء؛ لم يعص إلا أن يظن الموت.
# الثالث: قال خليل في صلاة الصبح : والأفضل لفذ تقديمها مطلقا،

PageV01P094

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0095.png)

~~(102
~~وعلى جماعة آخره، والأولى مراعاة الجماعة، إن لم يكن التأخير
~~مفرطا، كذا أشار إليه بعض شيوخنا، وجزم به ابن العربي، وهو حسن،
~~والله أعلم. قوله:
# (واستقبال القبلة) يعني : عين الكعبة، مع الأمن لمن بمكة ، خليل:
~~«فإن شق ففي الاجتهاد نظر»2). وعلى من ليس بمكة استقبال الجهة، كإن
~~نقضت - والعياذ بالله - ، فيعمل على اجتهاده. خليل : «ولا يقلد مجتهد
~~غيره، ولا محرابا إلا لمصر، يعني: لبلد كبير، فلو تحير مجتهد تخير،
~~ولو صلى أربعا لحسن، واختير. خليل: وإن تبين خطأ بصلاة، قطع غير
~~أعمى، ومنحرف يسيرا، فيستقبلانها، وبعدها أعاد في الوقت المختار،
~~وهل يعيد الناسي أبدا، خلاف، يعني: قولان مشهوران، وقبلة المسافر في
~~النافلة على دابته حيثما توجهت به، إن كان سفرا تقصر فيه الصلاة، ويجوز
~~له ذلك، وإن كان في مخمل، ولو كان المصلى وترا، ولو سهل الابتداء
~~إلى القبلة، فإن ذلك جائز، ولا ms048 يجوز ذلك في السفينة، والله أعلم.
# الأول: إذا اشتد الخوف في المسايفة، صلوا وحدانا وركبانا، ماشين
~~أو ساعين، مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها، كذا في الرسالة وغيرها.
# الثاني: المسافر إذا كان - إن نزل - صلى جالسا إيماء، صلى على
~~دابته، وتوقف له إلى القبلة، وكذلك الخائف من سبع ونحوه، خليل : وإن
~~أمن أعاد الخائف بوقت».
# الثالث: وصلى - عليه الصلاة والسلام - ركعتين في الكعبة فجازت
~~لغيره، واستحب كونها لغير الباب. خليل وجازت سنة فيها، وفي الحجر،
~~لأي جهة، لا فرض فيعاد في الوقت، وأول بالنسيان وبالإطلاق، وبطل

PageV01P095

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0096.png)

~~فرض على ظهرها»1. انتهى. قوله:
# (والنية) يعنى : قصد الصلاة المعينة، ولا يلزمه عدد الركعات، ولا
~~ذكر اليوم، وتبطل صلاة المأموم، إن نوى صلاة خلاف ما فيه إمامه، إلا
~~متنفلا خلف مفترض.
# خليل «وجاز له دخول على ما أحرم به الإمام»(2، قيل معناه : القصر
~~والإتمام. وإلا فهو مشكل، وفي المسألة خلاف. قوله:
# (بقلبه) يعني : أنه لا يلزمه ذكر الصلاة بلسانه، بل بقلبه، وهل الأولى
~~النطق أو لا?، أو يفصل في ذلك؛ أقوال، خليل : «ولفظه واسع يعني :
~~أنه مخير، وقيل : يكره النطق، وقيل: إلآ لموسوس، وقيل: يكره
~~للموسوس، دفعا لما به لا لغيره. قوله:
# (ولا يكفيه النطق بلسانه) يعني : عن الاعتقاد بقلبه، بل ولا يضره
~~مخالفته لما اعتقده، إن كأن موافقا لمراده، بخلاف العقد فإن مخالفته تضر،
~~فلو نوى ظهرآ في عصر مثلا، لم تجز، ولو قال : ظهرا وهو يريد عصرا،
~~وفي قلبه أنها العصر، فلا شيء عليه، خليل : وإن تخالفا، يعني : النطق
~~والعقد : «فالعقد، يعني : هو المعتبر. قوله :
# (فيذكر بقلبه الصلاة التي يريد أن يصليها) يعني : لتمتاز عن غيرها من
~~نوعها، أو من غيره، فإن لم ينوها بطلت اتفاقا. قوله:
# (ويتقرب إلى الله بها) يعني : أنه ينوي القربة بصلاته، الذي هو :
~~امتثال أمر الله فيها، فيكون مخلصا فيها، وهذا من كمال النية، إذ كل عمل
~~أريد به غير الله مردود على صاحبه، وإن حكم الفقهاء بصحة صلاة المقهور
~~عليها، فذلك في ظاهر الحكم، لا ms049 عند الله، إذ لهم الظاهر، والله يتولى
~~السرائر. قوله :

PageV01P096

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0097.png)

# (وينوي الأداء في الوقت، وإن خرج نوى القضاء) يعني : هذا على
~~جهة الاستحباب، وإلا فلو نوى أحدهما في مكان الآخر؛ فلا شيء فيه،
~~وإنما فائدة هذا التفريق تعلق الثواب بالصلاة وعدمه، والله أعلم. قوله:
# (وتكون النية مع تكبيرة الإخرام) يعني : مقارنة لها، قال بعض
~~الشافعية : بحيث لا تخرج عنها ألف التكبيرة ولا راءها، وفي ذلك مشقة،
~~بل هو متعذر، والعامل به إن لم يكن سالم البال، تمكنت منه الوسوسة،
~~وقد رأيت آحادا كذلك، والعياذ بالله. قوله:
# (لا يقدمها عنها، ولا يؤخرها) يعني : بل معها. خليل : وبطلت
~~بسبقها إن كثر وإلا فخلاف» يعني : قولان مشهوران.
# وقد شنع ابن العربي على القول بجواز التقدم اليسير ، خليل:
~~والرفض مبطل كسلام، أو ظنه، فأتم بنفل إن طالت أو ركع، وإلا فلا،
~~كأن لم يظنه أو عزبت انتهى. قوله:
# (والترتيب في الأداء) يعني : بين أركان الصلاة، وهذا مجمع عليه،
~~وكذلك كل ما قبله من الفرائض، فأما ترتيب الصلوات، فإنها إن كانت:
~~أقل من صلاة يوم، بدأ بها، وإن فات وقت ما هو في وقته لوجوب
~~الترتيب، وإن كانت أكثر من صلاة يوم، بدأ بما يخاف فوات وقته، وإن
~~كانت صلاة يوم، فقولان. قوله:
# (وهو) يعني : ترتيب الأداء.
# (أن يفعل كل شيء في موضعه) يعني: فلا يقدم الفاتحة على
~~الإحرام، ولا الركوع على الفاتحة، ولا السجود على الركوع، إلى غير
~~ذلك، وفي لزوم ترتيب الفاتحة مع السورة، قولان. فلو قرأ السورة قبل
~~الفاتحة، أعادها، ولو فات محل التلافي، فكإسقاطها، على القول بلزوم
~~الترتيب، ولو نكس أفعالها الواجبة، بطلت بإجماع. قوله:

PageV01P097

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0098.png)

# (وتكبيرة الإخرام) يعني : من فرائض الصلاة المتفق عليها في
~~المذهب، خليل : «وإنما يجزي : الله أكبر، فإن عجز سقط انتهى.
~~قوله:
# (والقيام لها) يعنى : إلا لمسبوق، فإنه : إن كبر للإحرام والركوع
~~صحت، كما لو نسي التكبير للركوع، وكبر للإحرام، بخلاف: ما إذا كبر
~~للركوع ناسيا للإحرام ، فإنها تبطل، وإن كان مع إمام، تمادى وأعاد، ms050 وهذا
~~كله على المشهور، ولو أسقط التكبير للإحرام ناسيا أو عامدا بطلت، ويقطع
~~متى ذكر، وبعد صلاته يبتدئها، ويستحب للإمام أن يسرع بالتحريم
~~والتسليم، لئلا يسبقه المأموم. قوله:
# (وقراءة أم القزآن) يعني : في كل ركعة، وقيل: في الجل، وهما
~~مشهوران، ولا يتعوذ، ولا يبسمل في الفرض على المشهور، ولا بأس
~~بذلك في النفل، وفي الصحيح عن أنس صلى الله عليه وسلم صليت خلف النب صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر، وصدرا من خلافة عثمان، فكانوا يفتتحون الصلاة
~~بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب العالمين، لا يذكرون : بسم الله الرحمن
~~الرحيم؛ في أول القراءة، ولا في آخرها رواه مسلم، وإنما تجب قراءتها
~~على الفذ والإمام فقط ، فإن تركها في كل صلاته بطلت، وكذلك في
~~نصفها، على المشهور، واختلف في ركعة من غير الصبح، فقيل: يجزي
~~فيه السجود، وقيل : يلغيها ويأتي بركعة ويسجد بعد السلام، وقيل: لا يأتي
~~بركعة ويسجد قبل السلام، ويعيد الصلاة احتياطا، قال في الرسالة: وهذا
~~أحسن ذلك إن شاء الله3، خليل : وإن ترك آية منها سجد، يعني:
~~قبل السلام، لأنه نقص منها. قوله:
# (والقيام لها) يعني : فرض في حق من تجب عليه، وتابعه خليل:

PageV01P098

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0099.png)

~~وإن عجز عن فاتحة قائما جلس، وإن لم يقدر إلا على نية، أو مع إيماء
~~بطرف، فقال : يعني: المازري وغيره: لا نص، ومقتضى المذهب
~~الوجوب، وهذا في الفرض، وأما في النفل فقال أيضا خليل : ولمتنفل
~~جلوس ولو في أثنائها، إن لم يدخل على الإتمام، لا اضطجاع، وإن
~~أولا، وقال أيضا: وجاز قدح عين، أدى لجلوس لا استلقاء فيعيد
~~أبدا، وصحح عذره.
# الأول : يجب تعلم الفاتحة، وضبط ألفاظها المخلة بالمعاني، إن لحن
~~فيها إن أمكن، وإلا ائتم من لم يمكنه ذلك. خليل: فإن لم يمكنا فالمختار
~~سقوطها، وندب فصل بين تكبيره وركوعه، يعني: من سقطت عنه،
~~وقيل: يسبح ويهلل ويكبر، وقيل: غير ذلك.
# الثاني: يصلي المريض بقذر ما يستطيع، فإن دين الله يسر، وأول
~~المراتب التي ينتقل إليها الاستناد، لا لحائض، أو جنب، ms051 فإن استند إليهما،
~~أعاد في الوقت، ثم إن لم يقدر جلس متربعا، وغير جلسته بين سجدتيه،
~~إن قدر. خليل : لثم ندب على : أيمن، ثم أيسر، ثم ظهر، وأوما عاجز إلا
~~عن قيام، ومع الجلوس أومأ للسجود منه، وهل يجب فيه الوسع ?، أو
~~يجزي إآن سجد على أنفه?، تأويلان»(5) انتهى.
# الثالث: اختار اللخمي : فيمن فزضه الإيماء أنه لا يلزمه حصر عمامته
~~عند إيمائه لسجوده، ويضع يديه على الأرض، ولا يلزمه الإيماء بهما،
~~وقيل: يلزمه ذلك، وهما تأويلان على المدونة، خليل: وإن قدر على

PageV01P099

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0100.png)

~~الكل، وإن سجد لا ينهض، أتم ركعة ثم جلس، وإن خف معذور انتقل
~~اللأعلى»1. قوله :
# (والركوع) يعني : الانحناء إلى حد تقرب فيه راحتاه من ركبتيه، ابن
~~الحاجب : «ويستحب أن ينصب ركبتيه، ويضع كفيه عليهما، ويجافي
~~مرفقيه، ويساوي ظهره وعنقه، ولا ينكس رأسه إلى الأرض، فلو أسقط
~~الركوع، بطلت الركعة إن سجد، وإلا رجع قائما، واستحب له أن يقرأ،
~~ثم يركع، ثم يسجد، وكمل، وإن لم يذكر حتى قضى الصلاة بطلت،
~~خليل: «وإن زوحم مؤتم عن ركوع، أو نعس أو نحوه، اتبعه في غير
~~الأولى، ما لم يرفع من سجودها، أو سجدة فإن لم يطمع فيها قبل عقد
~~إمامه تمادى وقضى ركعته وإلا سجدها»2 انتهى. قوله:
# (والرفع منه) يعني : فرض لإتمامه، وقيل: فرض مستقل، فلو لم يرفع
~~وجبت الإعادة على الأشهر. خليل : «ولا يجبر ركوع أولاه بسجود ثانيته»
~~انتهى. قوله :
# (والسجود) يعني : تمكين الجبهة والأنف من الأرض، خليل : وأعاد
~~لترك أنفه بوقت، وسن على أطراف قدميه، وركبتيه، كيديه، على
~~الأصح، ابن الحاجب : وتقديم يديه على ركبتيه أحسن، وتأخيرهما عند
~~القيام، قال : «ولو سجد على كور عمامته كالطاقتين أو طرف كمه صح،
~~ويستحب أن يفرق بين ركبتيه، وجنبيه وبين بطنه وفخذيه، بخلاف
~~المرأة، وقال أيضا : الأولى وضع يديه على ما يضع عليه جبهته، وقال
~~أيضا : «يستحب مباشرة الأرض بالوجه واليدين، وفي غيرهما مخير، فلو

PageV01P100

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0101.png)

~~(108
~~أسقط السجود من ركعة بطلت، ويجبرها ما لم يعقد التي بعدها، ms052 خليل:
~~وإن شك في سجدة لم يدر محلها سجدها، وفي الأخيرة يأتي بركعة.
~~قوله:
# (والرفع منه) يعني: لإتمامه، وقيل: لذاته كالركوع. ابن الحاجب:
~~وأما اليدان فقال سحنون : إن لم يرفع يديه بينهما فقولان. وقال أيضا:
~~ولا بأس بالدعاء في السجود والرفع منه بخلاف الركوع»، وإذا كان محل
~~قيام، لم يجلس للاستراحة على المذهب، وتأولوا أحاديثها. ابن الحاجب:
~~ويعتمد على يديه للقيام أو يترك، قوله:
# (والاغتدال في الأركان) يعني: في الفصل بينها، ابن الحاجب: فلو
~~لم يعتدل قال ابن القاسم : أجزأه ويستغفر الله، وقال أشهب : لا يجزئه،
~~خليل في الفرائض: واعتدال على الأصح، والأكثر على نفيه، قوله:
# (والطمانينة) يعني : على المشهور، وإلا فقال ابن الحاجب : «وعلى
~~وجوب الاعتدال، ففي وجوب الطمأنينة قولان، قوله:
# (وهي) يعني: الطمأنينة.
# (سكون الأفضاء في الرفع والخفض) يعني : بحيث يرجع كل فقار إلى
~~محله، وإلا فشر الناس الذي يسرق صلاته، فلا يتم ركوعها، ولا
~~سجودها، وفي حديث الأعرابي الذي قال له - عليه الصلاة والسلام -:
~~ارجع فصل، فإنك لم تصل، فقال : علمني، فقال - عليه الصلاة والسلام - :
~~ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم افعل ذلك في

PageV01P101

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0102.png)

~~صلاتك كلها الحديث. ويعيد بتركها في الوقت على المشهور، والله
~~أعلم. قوله:
# (والجلوس الآخر، قدر ما يسلم فيه) يعني: وباقيه سنة، على ما يأتي
~~بعد، فمن سلم قائما، رجع بإحرام، ثم سلم، وسجد بعد سلامه، إن كان
~~قريبا، كما يفعل في سائر الفرائض، إن تذكرها. وإن بعد، أعاد الصلاة،
~~والعمد مبطل مطلقا، قوله:
# (والسلام) يعني : الخروج من الصلاة بلفظ : السلام عليكم، عند
~~انقضاء أفعالها، ابن الحاجب : «فلو نكر فالمشهور كغيره، خليل : لوفي
~~اشتراط نية الخروج به خلاف؛ وأجزأ في تسليمة الرد: سلام عليكم،
~~وعليك السلام، وفي الرسالة : «ومن لم يدر أسلم أو لم يسلم، سلم،
~~ولا سجود عليه»4). قوله:
# (وترك الكلام) يعني : وما كان في معناه، من : نفخ، وشبهه، ابن
~~الحاجب : وأما الكلام : فعمده لغير إصلاحها مبطل، قل أو كثر، وإن
~~وجب لإنقاذ أعمى وشبهه، وسهوه ms053 إن كثر فمبطل، وإن قل فمنجبر، وفي
~~جهله : القولان. فإن كان ذكرا في محله، وقصد التفهم به كاتفاق: ادخلوها
~~بسلام، فيغتفر، وإن تجرد للتفهيم: فقولان، كمن فتح على من ليس معه
~~في صلاته، ويسبح النساء والرجال للحاجة، وضعف مالك التصفيق
~~للنساء، وفي جوازه قولان، ولإصلاحها لا تبطل مثل : ألم تكمل?،
~~فيقول أكملت. يعني : على المشهور، إن كان بعد السلام، خليل:
~~ورجع إمام فقط، لعدلين إن لم يتيقن، إلأ لكثرتهم جدا، ولا لحمد

PageV01P102

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0103.png)

~~عاطس، أو مبشر، وندب تركه. ابن الحاجب : والتنحنح لضرورة غير
~~مبطل، ولغيرها في إلحاقه بالكلام، روايتان، والمشهور إلحاق النفخ
~~بالكلام، والقهقهة تبطل مطلقا، وقيل : عمدا، وفيها يتمادى المأموم ويعيد.
~~والتبسم لا يبطل وإن عمدا، وروى ابن القاسم : لا يسجد، وأشهب:
~~قبله، وابن عبدالحكم : بعده وعد خليل في المعفوات : فتحه على إمامه
~~إن وقف، وسد فيه لتثاؤب، ونفث بثوب لحاجة. وأنين لوجع، وبكاء
~~تخشع» قال: «وإلا فكالكلام() انتهى ملفقا. قوله:
# (وترك الأفعال الكثيرة) يعني : الأجنبية عنها، وإن كانت من جنسها
~~عمدا مطلقا، والكثيرة سهوا، ابن الحاجب : «وكثير الفعل من جنس الصلاة
~~سهوا غير منجبر، وقيل: منجبر، والكثير أربع ركعات، وقيل : ركعتان،
~~وقيل : مثلها، وقيل : نصفها، فتلحق المغرب بالرباعية، وقيل : بالثنائية،
~~وقليله جدا مغتفر، ونحو سجدة عمدا مبطل، وقال أيضا : «ومن قام إلى
~~ثالثة في نفل، فإن لم يقعد ركعة رجع، وإلا أتمها أربعا، وسجد قبله،
~~وقيل: بعده، وإن لم يدر أشرع في الوتر أم هو في ثانية الشفع ? : جعلها
~~ثانية، وسجد بعده انتهى. قوله:
# (إلأ اليسير منها كالإشارة) يعني: سلام أو رده، أو حاجة خفيفة،
~~على المشهور، ابن الحاجب: ولذلك لم يكره السلام على المصلي،
~~فرضا أو نفلا»). قوله:
# (والالتفات اليسير) يعني: التصفح يمينا وشمالا، ابن الحاجب: ولو
~~ببدنه إلا أن يستدبر القبلة. قوله:

PageV01P103

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0104.png)

# (مغتفر) يعني : لا حرج فيه على فاعله، وعد خليل في المغتفرات:
~~إدارة مأتم، وإصلاح رداء، أو سترة سقطت، أو كمشي صفين لسترة أو
~~فرجة، أو دفع مار، أو ذهاب دابة، وإن ms054 : بجنب، أو قهقرة، وسد فم
~~لتثاؤب، وإنصات قل لمخبر، وترويح رجليه، وبلع ما بين أسنانه، وحك
~~جسده، وقيئه، وقلسه غلبة»1 انتهى ملفقا.
# قاعدة : السهو بالزيادة المناسبة يتعين له السجود بعد السلام، بإحرام
~~وتشهد وسلام، فإن نسيه سجد، ولو بعد شهر، والكثير مبطل، واليسير
~~جدا مغتفر ، وقد تقدم تفصيله، والسهو بنقص الفرائض مبطل، وقد تقدم
~~حكمه، وبالسنن المؤكدة يسجد له قبل السلام، على ما سيأتي تفصيله،
~~والزيادة والنقص إذا اجتمعا : فالحكم للنقص، يسجد له قبل السلام،
~~ويتشهد لهما، ويسلم منهما، فإن فاتا سجدهما بالقرب، وإن طال ذلك
~~وكان من ثلاث سنن ونحوها : أعاد الصلاة، ولا شيء في شك، ولا على
~~مستنكح، ويصلح الفرض إلا أن يكثر الشك، فلا يلزمه الإصلاح، ما لم
~~يتيقن، ولا يتكرر السجود بتكرر السهو، بل يجزء سجود واحد، ويلزم
~~الجامع في سهو الجمعة بالنقص. وسيأتي تفصيل ما ذكر في السنن، وبالله
~~التوفيق.
# (وزوال النجاسة من الثوب والبدن، والمكان الذي يصلي فيه، مع
~~الذكر والقذرة) يعني: إن كانت محققة الحكم والإصابة، فإن شك في
~~إصابتها لثوب، وجب نضحه، وفي البدن: قولان مشهوران، وإن شك في

PageV01P104

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0105.png)

~~موضعها مع تحقق إصابتها، فإن كان بين ثوبين تحرى، وإن كان بين
~~موضعين من ثوب واحد وجب غسل جميعه، فإن : شك في نجاسة
~~المصيب، وفي إصابته فلا شيء عليه، وإن تحقق الإصابة، وشك في
~~النجاسة فكذلك على المشهور. والنضح رش باليد، ولا تلزم فيه النية، وكل
~~هذا على المشهور ، خليل : «ولمريض ستر نجس بطاهر ليصلي ، كالصحيح
~~على الأرجح، وقال أيضا: «ولا يصلى بلباس كافر ، بخلاف نسجه، ولا
~~بما ينام فيه مصل آخر، ولا بثياب غير مصل إلآ كرأسه، ولا بمحاذي فرج
~~غير عالم، يعني : بالاستبراء، فمن اشترى ثوبا من السوق ممن ذكر لم
~~يصل فيه حتى يغسله، وثياب النساء محمولة على النجاسة، لأن غالبهن لا
~~يصلي، قاله اللخمي. ومن جهل حاله حمل ثوبه على الطهارة، وإن لم
~~يكن ممن ذكر، ومضى الصالحون على لباس ما نسجه الكفار من غير
~~غسل، وفي ms055 ما خاطوه قولان، حكاهما القرافي. وهل ما دبغوه كما
~~نسجوه? ، أو كما خاطوه?، قولان، ذكرهما الآبي عن القرويين فانظره. ولم
~~أقف في ذلك على نص، والأولى انتفاؤه، ابن الحاجب : والنجاسة على
~~طرف حصير لا تماس لا تضر على الأصح، ونجاسة طرف العمامة معتبرة،
~~وقيل : إن تحركت بحركته، خليل: وجازت» يعني : الصلاة «بمربض
~~بقر أو غنم كمقبرة، ولو لمشرك ومزبلة ومحجة ومجزرة إن أمنت من
~~النجس، وإلا فلا إعادة على الأحسن، إن لم تتحقق، وكرهت بكنيسة ولم
~~تعد، وبمعطن إبل ولو أمن، وفي إلإعادة قولان انتهى. وقال ابن رشد:
~~سطح الحمام، أعني الذي تحط فيه الثياب خارجه، ويصلى فيه،
~~ويجلس، محمول على الطهارة». قوله:
# (فإن نسي أو عجز سقط فرضها) يعني : انه لا يلزم المصلي بها شيء
~~إذا نسي فصلى بنجاسة في ثوبه، أو لم يقدر على إزالتها إلا بمشقة فادحة،

PageV01P105

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0106.png)

~~كبرد يخاف منه التلف أولم يجد ماء. خليل : «وعفي عما يعسر كحدث
~~مستنكح، وبلل باسور في يد إن كثر الرد، أو ثوب، وثوب مرضعة تجتهد،
~~وندب لها ثوب للصلاة، ودون درهم من دم مطلقا وقيح وصديد وبول
~~فرس لغاز بأرض حرب، وأثر ذباب من عذرة، وموضع حجامة مسح فإن
~~برئ غسل، وإلا أعاد في الوقت، ابن الحاجب : «وعن طين المطر
~~ونحوه كالماء المستنقع في الطرق، فإن كان فيه العذرة، وقال: ما زالت
~~الطرق وهذا فيها، وكانوا يخوضون طين المطر ويصلون، ولا يغسلونه، وفي
~~عين النجاسة فيه قولان، فإن غلبت أو أصاب عينها، لم يعف عنه،
~~وظاهر المدونة في الأولى العفو. خليل : وذيل امرأة مطال للستر، ورجل
~~بلت يمران بنجس يبس، يطهران بما بعده، وحف ونعل من روث دواب
~~وبولها إن دلكا لا غيره». يعنى : لا غير روث الدواب وبولها، فإنه لا يعفى
~~عنه، و إنما يعفى عن ذلك إن دلك ثم قال : «واختار إلحاق رجل الفقير،
~~وفي غيره للمتأخرين قولان، وواقع على مار، وإن سأل صدق المسلم،
~~وكسيف صقيل لإفساده من دم مباح، وأثر دمل لم ينك، وندب ms056 إن تفاحش
~~كدم براغيث إلاا في صلاة»3). ابن الحاجب : «ولو عرق موضع الاستجمار
~~فقولان، والمرهم النجس يغسل على الأشهر، وقال أيضا : ولا يكفي مج
~~الريق فينقطع الدم» على الأصح، «ولا يمصه بفيه ويمجه، واليسير
~~عفو، وقال في الاستنجاء : «ولا تضر رائحة اليد إذا أنقى، وذكر في
~~المعفوات : الجرح يمصل. قوله:
# (ويعيد إن صلى بها ناسيا في الوقت) يعني : لا عاجزا، فإنه إنما فعل

PageV01P106

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0107.png)

~~114
~~ما عليه وهذا إن ذكرها بعد الصلاة، خليل : «وسقوطها في صلاة مبطل
~~كذكرها فيها1.
# ابن الحاجب: فلو رآها في الصلاة ثم نسي فتمادى فقولان. وأما
~~قبلها، فكما لو لم يرها على المشهور، ولو سالت قرحة أو نكأها، تمادى
~~إلا أن يكون كثيرا، إلا أن تمصل بنفسها ولا تكف فيدرؤها بخرقة، ولو
~~رعف وعلم دوامه أتم الصلاة، وفي جواز إيمائه خشية تلطخه بالدم قولان،
~~فلو شك فتله ومضى، خليل يفتله بأنامل يسراه، فإن زاد على درهم
~~قطع إن لطخه أو خشي تلوث مسجد، وإلا فله القطع، وندب البناء.
# ابن الحاجب : وغير المعفو إن بقي طعمه لم يطهر، وإن بقي لونه أو
~~ريحه لعسر قلعه بالماء فطاهر، والغسالة المتغيرة نجسة، وغير المتغيرة
~~طاهرة، ولا يضر بللها، لانه جزء المنفصل. وقال أيضا : «ولو ترك النضح
~~وصلى، قال ابن القاسم وسحنون وعيسى بن دينار : يعيد كالغسل، وقال
~~أشهب وابن نافع وابن الماجشون: لا إعادة، واقتصر خليل على الأول.
# تكملة : والحي ودمعه وعرقه ولعابه ومخاطه وبيضه إلا المفسود،
~~والخارج بعد الموت، وسواء كان متغذيا بالنجاسة، أو محرم الأكل، أو
~~غير ذلك، والألبان تابعة للحوم أصولها، فالمأكول طاهر، والمحرم نجس،
~~والمكروه مكروه، إلا لبن الآدمي، فإنه لا يحرم، إذ تحريمه لحرمته، إلا
~~أن يكون ميتا، فلمخالطة النجس، والفضلات تابعة، إلا أنها من المكروه:
~~نجسة على المشهور، وكذلك من المتغذي بالنجس، والجماد كله طاهر،
~~إلا المسكر فإنه نجس، وكل ما انفصل عن المعدة قبل تغيره من قيء
~~وقلس وبلغم وصفرة، ومرارة مباح طاهر، والقيء المتغير عن حال الطعام
~~نجس، وكذلك الدم ms057 المسفوح، والسوداء ورماد النجس ودخانه، والقيح

PageV01P107

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0108.png)

# 115ك
~~والصديد، ورطوبة الفرج، والمذي والودي والمني، وميتة ما له نفس سائلة
~~من دواب البر، وما أبين منه، مما تحله الحياة، كالقرن والعظم والظلف
~~والعاج وقصب الريش والظفر، وكل هذه نجسة، وكذلك الجلد، وإن دبغ،
~~ورخص فيه إن دبغ أن يستعمل في اليابسات والماء، إلا أن يكون من
~~خنزير، فلا رخصة، وحيوان البحر، وما لا دم له من حيوان البر طاهر
~~الميتة، وفيما يعيش في البر والبحر قولان : المشهور أنه كالبحري، وما ذكي
~~وجزئه فطاهر، وكذلك المسك وفأرته، والدم غير المسفوح، والزرع إن
~~سقي بنجس، والخمر إن تحجر أو خلل، كل هذه طاهرة على المشهور،
~~وكل هذه الفروع ذكرها مختصر خليل. ثم قال : «وينجس كثير طعام مائع
~~بنجس قل، كجامد إن طال وأمكن السريان وإلا فبحسبه، ولا يطهر زيت،
~~خولط ، ولحم طبخ» يعني : بنجس، «و» كذا زيتون ملح، وبيض صلق
~~[بنجس]1، «و» لا «فخار بغواص»، يعني : كالخمر، والله أعلم. قوله:
# (وستر العورة) يعني : واجب في الصلاة على المشهور، وعن أعين
~~لناظرين إجماعا، وشرط الساتر أن يكون كثيفا يمنع إبصار الناظرين، فإن لم
~~يجد إلا ثوبا نجسا أو حريرا صلى به، وإن وجدهما فالحرير مقدم، خليل :
~~فإن لم يجد إلا سترا لأحد فرجيه، فثالثها يخير، ومن عجز صلى عريانا،
~~وإن اجتمعوا بظلام فكالمستورين، وإلا تفرقوا فإن لم يمكن صلوا قياما،
~~غاضين، إمامهم وسطهم، وقال: وإن كان لعراة ثوب صلوا أفذاذا،
~~ولأحدهم ندب له إعارتهم، وذكر فيما: إذا وجد عريان ثوبا وهو في
~~الصلاة، أنه يستتربه إن قرب الأمر فيه، وإلا أعاد في الوقت، وقال أيضا:
~~وكره محدد، لا بريح، وانتقاب امرأة ككفت كم وشعر لصلاة وتلثم، ثم
~~قال : لوصماء بستر ، وإلا منعت، كاحتباء لا ستر معه، وعصى وصحت،

PageV01P108

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0109.png)

~~إن لبس حريرا أو ذهبا، أو سرق أو نظر محرما فيها انتهى. واشتمال
~~الصماء وهو: عقد الثوب على رأس الكتف كلبسة القصار ، والاحتباء:
~~جمع اليدين ونحوهما على الركبتين؛ لينضم الفخذان إلى البطن، والله ms058 أعلم.
~~قوله:
# (ويستر الرجل من السرة إلى الركبة) يعني: وجوبا، وإلا فيكره له أن
~~يصلي بثوب ليس على أكتافه منه شيء، وهل السرة والركبة داخلان أو
~~خارجان? في ذلك خلاف، والمشهور خروجهما، والأمة كالرجل، وإن كان
~~فيها شائبة حرية على المشهور، وكذلك الحرة مع مثلها أيضا. قوله:
# (والمزأة كلها عورة إلا الوجه والكفين) يعني: إن كانت حرة. قوله:
# (فيجب عليها أن تستر جميع جسدها) يعني : في الصلاة مطلقا، وفي
~~غيرها مع غير ذوي المحارم، على ما سيأتي تفصيله - إن شاء الله -. قوله:
# (إلا أنها إن صلت مكشوفة الرأس أو الرجلين أو اليدين أو الصذر
~~أعادت في الوقت) يعني : بهذا كله الحرة، وبالرجلين ظهروهما، وباليدين
~~ماعدا الكفين، لأن إحرام المرأة في وجهها وكفيها، وندب لأم الولد
~~والصغيرة: ستر ما يجب ستره على الحرة، فإن فعلتا؛ وإلا أعادتا في
~~الوقت، إن كانت الصغيرة مراهقة، وكذلك الأمة تعيد فى الوقت إن صلت
~~مكشوفة الفخذ، وكذلك الرجل إن صلى بحرير أو نجس، وإن ظن عدم
~~صلاته، وصلى بطاهر على المشهور، وأخر وقت الظهر إلى الاسفرار على
~~المشهور. قوله:
# (والمزأة كلها عورة إلا الوجه والكفين) يعني : مطلقا، وكرر هذا اللفظ
~~لئلا يظن أن ذلك خاصا بالصلاة، ثم رتب عليه ما بغد من الأحكام المتعلقة
~~به. قوله:
# (فلا يجوز للمزأة أن يراها أحد إلا ذوي المحارم خاصة، وهم الذين
~~لا يجوز لهم نكاخها) يعني: كابيها وأبنها وابي زوجها وولده، وأخيها،

PageV01P109

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0110.png)

~~وعمها، وخالها، وابن أخيها، وابن أختها، وزوج أمها، إن دخل بها،
~~وزوج ابنتها مطلقا، وسواء كان ذلك من الرضاع، أو من النسب، إلا أنه
~~في الرضاع ينبغي التماسك لبعد القرابة، وتتقي زوج أختها، وزوج عمتها
~~وخالتها، ولا يجوز أن يراها ابن العم وابن الخال ونحوهم، قال الله
~~سبحانه : (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويخفظوا فروجهم) من الآية
~~] إلى قوله تعالى : (وتوبوا إلى الله جميعا). قوله:
# (فيجوز أن يرى رأسها وأطرافها ويخلو بها) يعني : يجلس معها، وإن
~~لم يكن هناك أحد ، وهذا حيث لا يخشى ms059 ضررا من مقال وغيره، وإلا فنفي
~~الريبة والهروب من المقال متعين، فإن المعين شريك. قوله:
# (ولا يجوز ذلك للأجنبي) يعني : وإن كان مأمون الغائلة إلا كالشيخ
~~الفاني، والصغير الذي لا يعرف ما يراد بالنساء، ولا يفهم ذلك إن خوطب
~~به. قوله:
# (وأما الوجه فليس بعورة) يعني : حيث لا تكون الشهوات متعلقة به،
~~وهذا يختلف باختلاف اصطلاح البلاد، [ولكن الشرع والحاكم]، فلا يلزم
~~المرأة ستر وجهها، وإن سترته أحسن. قوله:
# (إلا أن تكون جميلة أو صغيرة) يعني : مفتنة.
# (فلا يجوز أن ترى) يعني : بل تستر كل شيء منها، قال النووي -
~~رحمه الله - : «والخلوة مع الشابة الجميلة حرام، وإن أمنت الفتنة، وهذا بناء
~~على سد الذرائع، والله أعلم. قوله:
# (وإن كانت عجوزا) يعني : قاعدة عن النكاح.
# (جاز) يعني : أن ترى لقوله تعالى : (والقوعد من النسكاء التى لا يرجون
~~نكاحما فليس عليهب جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرحات بزنة وأن
~~يستعففن خير لهرب والله سميع عليم ). قوله :

PageV01P110

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0111.png)

# (ويسلم عليها) يعني: يقال لها : سلام عليكم ونحوه، لا ما يعتاد
~~بعض الناس من المعانقة وتقبيل الفم، ونحو ذلك في الترحيب بالقادم، وإذا
~~كان مالك - رحمه الله - : أنكر المعانقة مع الرجل، فكيف مع المرأة، -
~~نسأل الله السلامة بمنه - قوله:
# (ولا يسلم على الصغيرة) يعني: لمكان التهمة، ولأن ذلك تعرض
~~لها، وفيه ما لا يخفى، وإنما جاز ما ذكر للعجوز؛ لأنها في حكم الرجل،
~~فأما إن كانت فيها فضلة فلا يجوز. قوله:
# (وسننها خمس عشرة) يعني : منها ما يوجب السجود نقصه، وهي
~~سبعة. ومنها ما لا يوجبه، وسنذكر كل ذلك في محله - إن شاء الله -.
~~قوله:
~~(الإقامة) يعني : إقامة الصلاة للفذ والجماعة، فأما الأذان فليس بسنة، إلا
~~لجماعة طلبت غيرها، على المشهور. خليل : «وإن أقامت المرأة سرا
~~فحسن، وليقم معها، يعني: مع قوله: قد قامت الصلاة، «أو بعدها بقدر
~~الطاقة انتهى. ولا شيء على تارك الإقامة عمدا على المشهور. وإنما يقام
~~لفرض، وإن كان قضاء لا سنة ونحوها، وتكره إقامة الرجل راكبا كإعادتها
~~لمعيد الصلاة، ms060 ذكرهما الشيخ خليل - رحمه الله -، ابن الحاجب:
~~وجائز أن يقيم غير الذي أذن، وإسرار المنفرد حسن»، على المشهور،
~~وشرط صحة الأذان: البلوغ والعقل والإسلام والذكورية، خليل: وندب
~~يعني : ألأ يفعله إلا متطهر صيت مرتفع قائم مستقبل إلا لإسماع، يعني:
~~فله الانحراف عن القبلة، ثم قال: وحكايته لسامعه لمنتهى الشهادتين مثنى؛

PageV01P111

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0112.png)

~~ولو متنفلا ؛ لا مفترضا، وأذان فذ سافر، ونص في البيان: على عدم
~~حكاية الإقامة ؛ لأنه محل الدعاء، - والله أعلم -. ابن الحاجب: والتطريب
~~والتحزين منكر، خليل : «وجاز» يعني : أن يكون المؤذن أعمى وتعدده
~~وترتبهم إلا لمغرب وجمعهم كل على أذانه، وإقامته غير من أذن وحكايته
~~قبله، وأجرة عليه، أو مع صلاة وكره عليها انتهى. قوله:
# (والسورة التي مع أم القزآن) يعني : في الأولى والثانية، ويستحب أن
~~يقرأ فيها على ترتيب المصحف، ويكره أن يعيد السورة في الثانية، ويجوز
~~أن يقرأ ببعض سورة وسورتين وثلاثة، ويخرج من سورة إلى سورة،
~~والاختيار أن يقرأ سورة لا يزيد عليها، ولا ينقص، فإن أسقطها سجد قبل
~~السلام، ولو زادها في الأخيرتين فلا شيء عليه. قوله:
# (والقيام لها) يعني : حيث تسن، فلو قرأها جالسا لغير ضرورة
~~فكإسقاطها، ولو قام قدر قراءتها، ولم يقرأها فكذلك أيضا؛ إلا أنه إن نسي
~~سجد قبل السلام، فإن لم يسجد لسهوها حتى طال لم يعد الصلاة لخفتها.
~~قوله:
# (والجهر فيما يجهر فيه) يعني : الصبح وأوليي المغرب والعشاء، فإن
~~أسر في ذلك بآية فلا شيء عليه، وفي الآيتين خلاف، وفي الثلاثة يسجد
~~قبل السلام، لأنه نقص الجهر. قوله :
# (والمرأة دون الرجل في الجهر) كذا في الرسالة، قال : وهي في
~~هيئة الصلاة مثله، غير أنها تنضم، ولا تفرج فخذيها، ولا عضديها، وتكون
~~منضمة منزوية في سجودها وجلوسها وأمرها كله انتهى، وإنما كان ذلك
~~لأنها عورة حتى صوتها. قوله:

PageV01P112

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0113.png)

# (وجهرها أن تسمع نفسها) يعني: وهو أعلى سر الرجل، وجهره أن
~~يسمع نفسه ومن يليه، إن كان وحده، ولا ينبغي أن يتفاحش في جهره،
~~ولا يتماوت حتى لا يكاد يتبين لفظه. ms061 قوله:
# (والسر فيما يسر فيه) يعني: الظهرين، وآخر العشائين، فإن جهر في
~~ذلك سجد بعد السلام، لأنه زاد الجهر، واليسير عفو، كالآية ولو عمدا.
~~قوله:
# (والإنصات مع الإمام فيما يجهر فيه) يعني : فلا يقرأ خلفه، ولو كانت
~~له سكتة، وفي السرية يقرأ خلفه استحبابا. ابن العربي في العارضة : الذي
~~أقوله : أنه تحرم عليه القراءة معه في الجهر، وتجب في السر انتهى بمعناه،
~~فلو ترك فلا شيء على المشهور، قوله:
# (والتشهد الأول) يعني : الذي بين الركعتين، فلو جلس له وسهى عنه،
~~فلا شيء عليه. قوله:
# (والجلوس له) يعني: بقدره، فلو تشهد قائما فكإسقاطهما، يسجد له
~~قبل السلام، ومن قام من اثنتين رجع ما لم يفارق الأرض بيديه وركبتيه،
~~فإذا فارقها تمادى ولم يرجع، وسجد قبل السلام، فإن رجع بعد قيامه،
~~فالمشهور يسجد بعد السلام، وصلاته صحيحة، وقيل : قبل، وقيل: تبطل
~~صلاته، لأنه رجع من فرض إلى سنة. ويلزم المأموم اتباع إمامه إن سها،
~~ويسجد معه متى لزمه السجود، ولا يجوز له اتباعه في مثل القيام لخامسة،
~~وزيادة سجدة، ويستحب في هذا التشهد الاقتصار على ما روي إلى قوله:
~~محمدا عبده ورسوله. قوله:
# (والتشهد الثاني) يعني : الذي يقع السلام عقبه، فلو جلس له وسهى
~~عنه حتى سلم، رجع فتشهد، ثم سجد بعد سلامه، لأنه زاد السلام
~~والجلوس، وإن طال فلا شيء عليه. قوله:
# (والجلوس له إلا قذر ما يقع فيه السلام فإنه فزض) يعني: فلو جلس
~~قدر ما يسلم فيه، ثم سلم دون تشهد ولا جلوس، رجع إن كان بالقرب
~~فتشهد وسلم ثم سجد بعد السلام، وإن تباعد بنقص يستخف، ويستحب

PageV01P113

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0114.png)

# 121ك
~~الزيادة في هذا التشهد على مقدار الأول من دعاء ونحوه. قوله:
# (والتكبير سوى تكبيرة الإخرام) يعني : أنها فريضة، وباقيه سنة، فلو
~~ترك تكبيرة فلا شيء عليه، ويسجد في تكبيرتين فأكثر قبل السلام على
~~المشهور. قوله:
# (وسمع الله لمن حمده في الرفع من الركوع) يعني: للفذ والإمام،
~~وأما المأموم فليس عليه ذلك، بل يقول بعد قول إمامه : سمع الله ms062 لمن
~~حمده : ربنا ولك الحمد، لقوله - عليه الصلاة والسلام - : «وإنما جعل
~~الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: ولا
~~الضآلين، قولوا آمين، وإذا قال : سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك
~~الحمد . انتهى فلو أسقط التسميع مرة في الرباعية، فلا شيء عليه،
~~ومرتين يسجد قبل السلام، وفي مرة في الصبح قولان، ولو أبدل التكبير
~~بالتحميد، أو عكس مرة، فلا شيء عليه، وما بعد المرة يسجد لهما، وهو
~~كما لو أسقط ذلك رأسا، وهذا آخر السنن المؤكدة، وقد تقدم ما في تركها
~~سهوا، فأما العمد فالمشهور يستغفر الله، ولا شيء عليه، وهي أعظم من أن
~~يكفرها السجود، وقيل : يسجد كالسهو، وقيل: تبطل لأن المتهاون بالسنن
~~كالمتهاون في الفرائض. قوله:
# (والتيامن بالسلام) يعني : الإشارة به إلى اليمين عند الخروج من
~~الصلاة، زاد خليل : «وجهر بتسليمة التحليل فقط، وإن سلم على يساره ثم
~~تكلم لم تبطل، وسترة لإمام وفذ إن خشيا مرورا بطاهر ثابت غير مشغل في
~~غلظ رمح وطول ذراع ؛ لا دابة وحجر واحد وخط وأجنبية؛ وفي المحرم
~~قولان، وأثم مار له مندوحة ومصل تعرض انتهى. قوله:
# (ورد السلام على الإمام) يعني : بعد الخروج من الصلاة، خليل: لثم
~~يساره وبه أحد انتهى. قوله:

PageV01P114

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0115.png)

# (والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عنة في الصلاة) يعني : في التشهد، وحيث ما
~~أوقعت منه أجزأت. وقال الشافعي: فريضة، وقيل به في المذهب، وهي
~~أحد التفاسير في الصلاة الوسطى، قيل: ويجزي عنها السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله، الذي في التشهد وفيه ما فيه. قوله:
# (وهي) يعني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# (فريضة على كل مسلم مرة واحدة في العمر) يعني: كالشهادتين
~~والحج، فمن لم يصل عهل صلى الله عليه وسلم مع الإمكان مات عاصيا، إن لم يمنعه كبر،
~~فإن منعه كبر ونحوه فكافر. قال ابن العربي : «ولا تجزي بغير لفظ مروي
~~عه صلى الله عليه وسلم، وقد صح أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف نصلي عليك، فقال :
~~قولوا ms063 اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم،
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم أو كما
~~علمتم، يعني : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، وفي رواية
~~النسائي: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد فقط. وقال بعض
~~العلماء : تجب الصلاة عليه كلما ذكر، لقوله - عليه الصلاة والسلام - :
~~البخيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي، ولحديث المنبر
~~وغير ذلك. قوله:

PageV01P115

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0116.png)

# (وينوي به الفريضة) يعني : بالتي تجب مرة في العمر، ليكمل ثوابه،
~~وإلا فقد قال عز الدين بن عبدالسلام : لا يلزم فيه النية، كما لم تلزم النية
~~في الشهادتين لمن لم يكن قط على غير الإسلام». ولم أزل أسمع من بعض
~~شيوخي : أن فرائض اللسان المجردة عن الأعمال ستة : الشهادتان مرة في
~~العمر، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، والقول بالحق أبدا، والقضاء بالعدل
~~دائما، والأمر بالمعروف لمن قدر عليه، والنهي عن المنكر حسب الإمكان.
# وورد في الحديث في النهي عن المنكر أن أعلى مراتبه التغيير باليد،
~~وأدناها بالقلب، وهما لا تعلق لهما باللسان، وقد جاء عنه - عليه الصلاة
~~والسلام - : من صلى علي عشرا حين يصبح؛ وعشرآ حين يمسي؛ أمن من
~~سخط الله، وليس بمصل عليه على الحقيقة من هجر سنته، وآذى أمته،
~~وإن لم يفتر له لسان من الصلاة عليه إلآ أن بركة ذلك ترجى له، والله
~~الموفق. قوله:

PageV01P116

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0117.png)

~~الإمكان بلا تكلف، لقوله تعالى : (خذوا زينتكر عند كل مسجد) : من
~~الآية 31]. لا سيما إن كان إماما. قوله:
# (ورفع اليدين عند تكبيرة الإخرام) يعني : إلى حذو الأذنين، أو دون
~~ذلك، ويرسلهما مع التكبير، ويسدلهما. وفي وضع يمناه على يسراه عند
~~نحره أقوال، وفي رفع اليدين عند الركوع، قولان مشهوران. قوله:
# (وقراءة المأموم مع الإمام فيما يسر فيه) يعني : حتى لا يبقى قلبه هدفا
~~للوسواس، وقال ابن العربي : تجب. قوله:
# (وإطالة القراءة في الصبح والظهر) ms064 يعني : بقدر اتساع الوقت، فيقرأ
~~بطوال المفصل، وهو من الحجرات إلى الجنة والناس، وله أن يقرأ
~~بأطول، وفي النسائي: أنه - عليه الصلاة والسلام - قرأ في الصبح سورة
~~الروم فالتبس عليه، فقال : ما بال أقوام لا يحسنون الطهارة، إنما يلبس
~~على الإمام إذا كان خلفه من لا يحسن الطهارة»2)، وصح قراله صلى الله عليه وسل، فيها
~~بالبقرة؛ وقد أفلح المؤمنون، وقال أنس : ما حفظت سورة يوسف إلآ
~~بكثرة ما يقرأ بها عثمان في صلاة الصبح. قوله:
# (والظهر أقصر منها) يعني : في القراءة، وينبغي أن يكون الركوع
~~والسجود مناسبا للقراءة، فقد كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها متقاربة،
~~ويعتبر حالة المأموم في ذلك إن كان إماما، فقد قال - عليه الصلاة

PageV01P117

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0118.png)

# 120ك
~~والسلام -: إذا أم أحدكم فليخفف، فإن فيهم المريض والضعيف وذا
~~الحاجة»1 قوله :
# (وتخفيف العضر والمغرب) يعني : بحيث تقرأ بقصار المفصل، وهي
~~من سورة «والضحى» إلى الختمة. قوله:
# (والعشاء متوسطة) يعني : تقرأ فيها بأواسط المفصل، وهي من: إذا
~~السماء انشقت إلى : الضحى ، وله أن يقصر حيث التطويل، ويطول حيث
~~التقصير ، إلا أن هذا هو المستحب، فقد صح أنه - عليه الصلاة والسلام -
~~قرأ في المغرب بالطور، والأعراف، والمرسلات، وفي النسائي: أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - «صلى الصبح بالمعوذتين، وما ذاك إلآ ليبين
~~الجواز، والله أعلم. قوله:
# (والسورة الثانية أقصر من الأولى) يعني : من الركعات التي تقرأ فيها
~~السورة، فإن عكس، فلا شىء عليه، وإن سواهما فكذلك، ويكره أن يكرر
~~سورة واحدة، وهل يعتبر القصر بالآي?، الظاهر أنه إنما يعمل فيه بالاعتبار
~~والعادة، والله أعلم. قوله:
# (والتأمين بعد أم القزآن) يعني : قول المصلي : آمين، بعد قوله: ولا
~~الضآلين، فذا كان أو إماما، أو مأموما، ويقولها في الجهر : عند انقضاء
~~فاتحة إمامه، وفي قول الإمام إياها في الجهر اختلاف، ومعنى : آمين -
~~ممدود الهمزة مخفف الميم - : استجب لنا، وقيل : قصدناك وأنت لا تخيب
~~القاصدين. قوله:
# (والتسبيح في الركوع) يعني: كأن يقول: سبحان ربي العظيم
~~وبحمده، ولا حد في ذلك بل يقول إن ms065 شاء: ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو
~~عشرا، وكلها رويت، إلا أنه ينبغي للإمام مراعاة الجماعة، ونهي عن
~~الدعاء في الركوع، والقراءة فيه، وفي السجود. قوله:

PageV01P118

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0119.png)

~~(126
# (والدعاء والتسبيح في السجود) يعني: يدعو بما شاء، ويسبح كيف
~~شاء. مثل قونه: سبحن ضمت نفسي، وعملت سوءا، فاغفر لي، وقوله:
~~سبحان ربى الأعلى وبحمده: وله في ذلك ما شاء بعدد وبلا عدد، وقد
~~صح عنه - عليه الصلاة والسلاء - أنه قال : أما الركوع فعظموا فيه الرب،
~~وأما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء، فقمن وجدير أن يستجاب لكم،
~~خليل : ذودعا بما أحب. زإن ندنيا، وسمى من أحب؛ ولو قال : يا فلان
~~فعل الله بك كذ وكذ نه تبض»2 انتهى. قوله :
# (وقول المأموم: ربنا ولك الحمد) يعني: بعد قول الإمام : سمع الله
~~لمن حمنه. وكذنت بعد قوزه هذا إن كان فذا، وفي لفظها روايات منها:
~~الليم رتن ونث انحمد: وهو الذي في الرسالة. قوله:
# (وصنة الجلوس) يعني : الهيئة التي يجلس عليها مستحبة، وذلك
~~بني نيمتى وتني نيسرى، والقعود على إليتها، وجعل الكفين على
~~الفخذين. مذا بين نجدتين: وكذلك في التشهدين، إلا أنك تقبض أصابع
~~اليمنى . وتبة يبة منيا مشيرا بها، وتحركها إلى انقضاء التشهد، وفي
~~ذلك صنات يضون ذكره. ولا تحرك اليسرى ولا تشير بها، ولم يذكر
~~المؤلف قنوت حب في سنة ولا فضيلة، وقيل : بكل فيه، والمشهور
~~الفضيلة. وانه: نلهم بن تتعيتث... إلى آخره، وبعد القراءة قبل الركوع.
# منسدات لضلاة على المشهور : القهقهة، ونسيان الإحرام، وإن كبر
~~للركوع، وذكر فاتتته، وطروء حدث، وسجود لإسقاط فضيلة أو تكبيرة
~~ونحوها، والاشتغال عن فرض فيها، خليل : «وعن سنة يعيد في الوقت،
~~وبزيادة أربع كركعتين في الثانية، وبتعمد كسجدة أو نفخ أو أكل أو قيء أو

PageV01P119

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0120.png)

# 1ك
~~نرب أر كلاء وان بكر. أر وجب اإنتاذ اعمى ، ! لاصاحب فبكنير:،
~~وبسلاء وأكل وشرب11)، ثم قال: «وبانصراف نحدث بن نبين تقيه:
~~ك: مسلم شك فى الإتمام ثم ظهر الكمال على الاغهر، وبسجود انمسبوق
~~مع الإمام بعديا أو قبليا ms066 : إن لم يلحق ركعة، والا سجد ولو ترك بمام نز
~~لم يدرك موجبه وأخر البعدى ، ولا سهو على ماتم حانة التدوة، وبتر
~~قبلي عن ثلاث سنن وطال، لا عن أقل فلا سجود : وإن ذكره في صلاة،
~~وبطلت فكذاكرها»7) انتهى. وهو جامع للمقسدات.
# فأما المكروهات فمنها : البسملة والتعوذ في الفرض، والدعاء قبل
~~القراءة وبعد التكبير وبعد الفاتحة وأثناءها وأثناء السورة، وفي الركوع وقبل
~~التشهد، وفي التشهد الأول، وبعد سلام الإمام على الوجه المعتاد. ذكرما
~~كلها الشيخ خليل، ثم قال : وكره سجود على ثوب لا حصير وتركه أحسن،
~~ورفع مأموم ما يسجد عليه، وسجود على كور عمامته أو طرف كم أو نقل
~~حصباء من ظل له بمسجد وقراءة بركوع، أو سجود ودعاء خاص أو بأعجمية
~~لقادر، والتفات وتشبيك أصابع وفرقعتها وإقعاء، وتخصر وتغميض بصره
~~ورفعه رجلا، ووضع قدم على أخرى أو قرانهما، وتفكر بدنيوي، وحمل
~~شيء بكم أو فم وتزويق قبلة وتعمد مصحف فيه ليصلي له، وعبث
~~بلحيته وغيرها، كبناء مسجد غير مربع، وفي كره الصلاة به قولان» انتهى.
~~قوله:
# (وتصلى الصلاة في وقتها) يعني : الذي وقت لها الشارع وجوبا، ومن
~~ذلك عند الذكر لها في النسيان لقوله - عليه الصلاة والسلام - : من نام عن
~~صلاة أو نسيها فوقتها حين يذكرها فذلك وقتها، لا كفارة لها إلا ذلك
~~(وأقم الصلوة لذكرى) من الآية 1]. قوله:

PageV01P120

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0121.png)

# (فمن أخرها حتى خرج وقتها كله) يعني: الضروري.
# (فهو عاص لله تعالى) يعني: إذ ترك واجبا، وقد قال أبو بكر
~~الصدي قل الله عنه ل وروي مرفوعا : أول الوقت رضوان الله، ووسطه رحمة الله،
~~وآخره عفو الله. وجاء في التفسير عن بعضهم في قوله تعالى : (أضاعوا
~~الصلوة)، يعني : أخرجوها عن وقتها، قال : فلو تركوها لكان كفرا، ومذهب
~~أكثر الفقهاء أن تارك الصلاة عاصي حلال الدم، وإن قال : أصلي إلا في
~~الفوائت، ومذهب أكثر المحدثين مع أقل الفقهاء تكفيره، وسئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل له : أي الأعمال أفضل ?، فقال : الصلاة على
~~مواقيتها، قيل : ثم أي، ms067 قال : لثم بر الوالدين الحديث، قوله :
# (ومن عليه صلوات فائتة فليصلها بقدر ما يستطيع) يعني : من التكثير
~~والتقليل. قال : بعض العلماء ولا ينقص من خمسة أيام كل يوم، وأنه إن
~~واظب على ذلك، وإن مع عدم جد، فقد قام بما عليه. وقال غيره : بل يكفيه
~~يومان في كل يوم، ذكر بعض شيوخنا ذلك عن أبي محمد صالح، وذكر لي
~~بعض من لا أتهمه في النقل: أنه يكفي اليوم إن صلي مجموعا. قال : رأيت
~~ذلك منصوصا لبعضهم، وفيه نظر. وقال ابن العربي : يعمل في ذلك غاية
~~وسعه، ولو ترك عياله بلا نفقة. انتهى، بمعناه وفيه تشديد، والأولى التوسط
~~والاحتياط، كما أشار إليه ابن رشد في البيان، والله أعلم. قوله:
# (ولا يؤخرها) يعني : عن وقت ذكره إياها، وليصليها متى ذكرها على
~~نحو ما فاتته من إتمام أو قصر، جهرا أو سرا، أو عند طلوع الشمس،
~~وعند غروبها، ويرتب الصلوات في أنفسها، فأما مع الحاضرة، فقد تقدم ما
~~في ذلك، ويعمل في المجهول منها على التحري، ويبدأ بالظهر استحبابا،
~~خليل : «وإن جهل عين منسية صلى خمسا، وإن علمها دون يومها صلاها
~~ناويا له»2 انتهى. وفروع هذا الباب نادرة فلا نطول بها.

PageV01P121

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0122.png)

# ومما ينبه عليه فيها قول بعض الناس : ينبغي لمن أراد التنفل؛ أن
~~يعوضه بفريضة، لاحتمال أن يكون اختل من فرائضه شيء فيكون خير له»،
~~وهذا يؤدي إلى ترك السنن، وربما كان ابتداعا في الدين، وإنما على العبد
~~ما تحقق وظنه، ولا يلزمه ما لا يعلم، إذ لم يكلف إلا بما يعلم، لا بما
~~في علم الله، والله الموفق للصواب. وقد ذكر لي شيخنا أبو عبدالله
~~السنوسي صلى الله عليه : آنه وقف على المنع من ذلك منصوصا، وأنه في الذخيرة
~~فانظره، والله الموفق للصواب. قوله:
# (ولا يصلي التطوع حتى يقضى ما عليه) يعني : من الفرائض، لأن
~~رب الدين لا يقبل الهدية، وإنما الربح بعد رأس المال، ولا يجوز عتق من
~~أحاط الدين بماله. قال بعض شيوخنا : اللهم إلا أن يترك الجميع ms068 فليصل
~~النوافل، فإن بعض الشر أهون من بعض، وإن لم تكن إبل فمعز.
# وقد قال محمد بن الورد - رحمه الله - : هلاك الناس في حرفين:
~~اشتغال بنافلة، وإهمال فريضة، وعمل الجوارح بلا مواطأة القلب. وفي
~~حكم ابن عطاءله لى ا الله علهه : «من علامة اتباع الهوى المسارعة إلى نوافل
~~الخيرات، والتكاسل عن القيام بحقوق الواجبات انتهى. قوله:
# (والصلاة من أفضل الأعمال، ومن أخسن ما يتقرب به العبد إلى الله
~~سبحانه) يعني : فرضها ونفلها، ففي الصحيح عن صلى الله عليه وسلم أن قال: استقيموا
~~ولن تحصوا، واعملوا، وخير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا
~~مؤمن، وقل صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر بباب أحدكم
~~يفتسل فيه كل يوم خمس مرات أترون ذلك يبقي من درنه شيئا، قالوا : لا

PageV01P122

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0123.png)

~~يا رسول الله، قال: فكذلك الصلوات الخمس. وقال - عليه الصلاة
~~والسلام - فيما يرويه عن ربه : من عادى لي وليا؛ فقد بارزني بالمحاربة؛
~~وما تقرب المتقربون إلي بمثل أداء ما افترضت عليهم، ولا يزال العبد يتقرب
~~إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا، فلئن
~~سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، الحديث. قوله:
# (وقذ قال - عليه الصلاة والسلام - : جعلت قرة عيني في الصلاة)
~~يعني فيما حوته من تحف التجليات، ولذاذة الطاعات، وتحقيق القرب
~~والمصافاة والمناجاة. قال - عليه الصلاة والسلام - : «المصلي يناجي ربه1،
~~وقال - عليه الصلاة والسلام - : «أقرب ما يكون العبد من ربه في
~~السجود، وقال الله تعالى : (وآسجد واقرب).
# قال بعض العلماء: فأقرب الأعمال إلى الله الصلاة، وأقرب الصلاة
~~السجود، ولذكر الله أكبر، قيل : ذكر الله عبده في الصلاة أكبر من الصلاة،
~~وقيل ذكر الرب عبده أكبر من ذكر العبد ربه. قوله:
# (وأول ما ينظر فيه من عمل العبد يؤم القيامة الصلاة) يعني: لإنها
~~عماد الدين وثانية الشهادتين، فإن وجدت تامة نظر في سائر عمله، وإلا فلا
~~ينظر في شيء من عمله، كذا روي في الصحيح، وكتب عم رلى الله عليه إلى
~~عماله: إن أهم ms069 أموركم عندي الصلاة، فمن حفظها فهو لما سواها أحفظ
~~ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع
# وفي الصحيح: خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم

PageV01P123

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0124.png)

~~والليلة، فمن أتى بهن لم يضيع منهن شيئا كان له عهد عند الله أن يدخله
~~الجنة، ومن لم يأت بهن استخفافا بحقهن لم يكن له عند الله عهد إن شاء
~~عاقبه وإن شاء عفا عنه»1 انتهى. وجاء أيضا . «أول ما ينظر فيه الدماء»2،
~~والجمع بينهما أن هذا في العبادات، وذلك في الحقوق، والله أعلم. قوله:
# (فيجتهد الإنسان في التحفظ عليها) يعني : سواء كانت فرضا أو نفلا،
~~بحيث يتم فرضها ونفلها، ولا يقصر في شيء من ذلك، وأهمها صلاة
~~الجماعة فهى العصمة والوقاية من كل شر، وقد قال - عليه الصلاة
~~والسلام - : «صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة»2، وقال -
~~عليه الصلاة والسلام - : «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)، وقال -
~~عليه الصلاة والسلام - : من صلى العشاء والصبح في جماعة لم يزل في
~~ذمة الله حتى يمسي فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء، وقد جرب أن من
~~واضبها لم تصبه بلية في يومه، إلا أن يختل له منهما شيء، وأما النافلة ففي
~~البيوت أفضل، كذلك قل صلى الله عليه وسلم، وسيأتي تفصيل ذلك - إن شاء الله -. قوله:
# (ويخظر قلبه) يعني : في أول صلاته إلى آخرها، فإن هو فعل فهو
~~الكمال، وإلا فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها، فمن له كمال الصفاء طلب
~~بكمال الحضور، ومن له دون ذلك طلب بحسب حاله، ولا تكلف القط
~~حمل البعير ، بل قال بعض الشافعية : الإجماع على أن حضور القلب في
~~الصلاة واجب، والإجماع على أنه لا يلزم في كلها بل في جزء، وينبغي
~~أن يكون عند الإحرام». ولقوله شواهد، وما يذكر عن الصوفية فليس من
~~باب الحتم، ولكن بحسب المقام، ولكل مقام مقال، وصاحب الحال
~~يسلم له، وإلا فقد تذكر النبي صلى الله عليه وسلم تاثر، ونظر في الستر الذي كان عند

PageV01P124

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0125.png)

~~ويعينه على ذلك تفكره ms070 في الأمر قبل صلاته، وإدمان طهارته، وكثرة صلاته
~~من الليل، وصمت لسانه، وقطع شواغله، وإدمان ذكره، وتمثيل الحق كأنه
~~واقف على رأسه، وبالتوفيق يقع كل خير، فلا يحتاج العبد إلى معين،
~~وبالله التوفيق والسلام. قوله:
# (ويدفع عن نفسه شواغل الدنيا) يعني : عند توجهه للصلاة، وفيها إن
~~عرضت6، فقد قال ابن العربى - رحمه الله -: «إن كان ما ورد عليه في
~~صلاته مما ذكره ملاصقا لها، فكأنه لم يدخل في الصلاة، وإن كان مما لا
~~شعور له به إذ ذاك، ولكن تقدم له، أو لم يخطر بباله قبل، فلا يضره.
~~والصواب أن الاسترسال مع الخواطر مضر، وما عداه لا يضر، وقد شكا
~~بعض الفقراء إلى بعض المشايخ أنه يجد الوسوسة في الصلاة، فقال : طلق
~~ابنت إبليس، يعني : الدنيا، فإنه لابد للأب من زيارة ابنته، ولا يمكن
~~منعه منها بحال. وقال بعضهم : حب الدنيا شجرة في القلب، هي عش
~~الشيطان، من أراد السلامة منه فليقطعها. ودخل بعض الفقراء على الشيخ

PageV01P125

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0126.png)

~~أبي مدي صلى الل عليه ل يشكو له بالوسواس، فقال الشيخ قبل أن يكلمه الفقير : إن
~~الشيطان جاءني الآن؛ وقال : إن الله خلق لي بستانا، وهي الدنيا، وخلق
~~لكم بستانا، وهي الجنة، فأنا لا أدخل بستانكم، ومن دخل منكم بستاني،
~~لا أبالي بهلاكه دينا ودنيا» انتهى بمعناه من رسالة القدس للحاتمي -
~~رحمه الله -. قوله:
# (قال صلى الله عليه ولم: ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها) يعني : ما عرف
~~وقوعه، وتحقق حصوله، لا ما غاب عنه أصلا وفصلا، وفى الخبر : «إن
~~العبد ليصلى الصلاة فلا يكتب له نصفها، ثلثها، ربعها، الحديث.
~~والأحاديث والآثار في هذا الباب كثيرة، فمن أرادها فعليه بكتاب الصلاة من
~~إحياء علوم الدين، وكتاب قوت القلوب، ونحو ذلك والله الموفق. قوله:
# (وصلاة الوثر سنة) يعني : وهي آكد السنن الخمس، التي هي:
~~العيدان والخسوف والاستسقاء. خليل : «ووقته بعد عشاء صحيحة، وشفق
~~للفجر، وضرورية للصبح انتهى، فلو ذكره في صلاة الصبح، فثالثها:
~~يقطع إن كان فذا، ورابعها وإماما، وفي ms071 التفرقة في عقد ركعة قولان، ولا
~~يقضى بعدها، كذا ذكره ابن الحاجب، وقال أيضا: «ويستحب أن يكون بعد
~~آخر صلاة الليل، فإن أوتر ثم تنفل جاز، ولم يعده على المشهور. وفي
~~قراءة: قل هو الله أحد والمعوذتين؛ أو ما تيسر؛ قولان، والشفع قبلها
~~للفضيلة، وقيل للصحة، وفي كونه لأجله؛ قولان، ثم في شرط اتصاله؛
~~قولان، وفي قراءة الشفع بسبح وقل يا أيها الكافرون روايتان انتهى. وفي
~~الخبر أنه كان - عليه الصلاة والسلام - يقول بعدها : سبحان الملك القدوس
~~ثلاثا. وحديث السجود بعدها لا عبرة به، ولم ير مالك فيها القنوت

PageV01P126

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0127.png)

~~مطلقا، ومن صلاها خلف من لا يفصل بينها وبين الشفع بسلام اتبعه، والله
~~الموفق. قوله:
# (وركعتا الفجر من الرغائب) يعني : مرغب في فضلها، وقيل: بل هي
~~سنة، لحديث: أنه - عليه الصلاة والسلام - ما كان يتركها قط، ابن
~~الحاجب: «وقراءتها بأم القرآن فقط على المشهور؛ وقيل: وسورة
~~قصيرة»2)، يعني : مثل : قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد، فقد روي
~~ذلك فيها، وفيها خاصية الأمن من وجع الأسنان لمن واظبه، قال:
~~«والضجعة بعدها غير مشروعة على المشهور») انتهى، ولا تصح صلاتها
~~قبل تحقق طلوع الفجر، ومن فاتته قضاها بعد طلوع الشمس، بخلاف
~~غيرها من السنن على المشهور. وينبغي الدعاء بعدها على المشهور ؛ بما
~~ورد من قوله : اللهم اجعل لي نورا في قلبي إلى آخره، قال الترمذي
~~الحكيم - رحمه الله - : رأيت رب العزة في المنام أكثر من ألف مرة، وكلها
~~أقول: يا رب أسألك خاتمة الخير، فيقول: إن أردت ذلك فقل كل يوم بين
~~الصبح والفجر أربعين مرة: يا حي يا قيوم، يا بديع السماوات والأرض، يا
~~ذا الجلال والإكرام، يا الله، لا إله إلا أنت، أسألك أن تحيي قلبي بنور
~~معرفتك أبدا أبدا، يا الله يا الله يا الله. وبالجملة فينبغي الذكر في هذا
~~الوقت، وما بعده إلى طلوع الشمس، لما ورد في ذلك ففي الخبر :
~~ليقول الله تعالى عبدي اذكرني ساعة بعد الفجر ، وساعة بعد العصر ، أكفيك
~~ما بينهما، ms072 وقال - عليه الصلاة والسلام - : إن الدين يسر، ولن يشاد
~~الدين أحد إلا غلبه، فسددوا، وقاربوا وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة

PageV01P127

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0128.png)

~~وشيء من الدلجة. يعني : ذكر طرفي النهار، وقيام آخر الليل. قوله:
# (وقال صلى الله عليه وسلم وفعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها) يعنى : إذا حصلت
~~للعبد، ويحتمل أن يريد خير من تصدقه بها، وهذا غاية الترغيب، ونهاية
~~التعظيم والحض، وما عند الله أكثر. قوله:
# (وليكثر الإنسان من التطوع) يعني : من الصلاة، ويحتمل في كل
~~عبادة، وهو أتم معنى، ولكن لا يتطوع إلا على قانون السنة، فلا يصلي
~~عند طلوع الشمس، ولا غروبها فإنه ممنوع، ولا بعد العصر والغروب قبل
~~المغرب، فإنه مكروه، وكذلك عند وقوف الشمس، للخلاف في ذلك،
~~وخروج الإمام يوم الجمعة يقطع الصلاة، وكلامه يقطع الكلام، ويكره التنفل
~~بعدها في المسجد ، ولا يصلي بعد الفجر ، وقبل الصبح إلا ركعتي الفجر.
~~والورد قبل الفرض لنائم عنه، خليل : «وجاز جنازة، وسجود تلاوة، قبل
~~إسفار واصفرار، وقطع محرم بوقت نهي. انتهى. قوله :
# (فإنه يكمل الفرض) يعني : في باب كماله، فمن لم يحضر قلبه مثلا
~~في نصف الصلاة صلى من النوافل ما يجمع له قلبه من الحضور مثلها، ذكر
~~ذلك الغزالي - رحمه الله - في الأربعين له، وقد ورد معنى ذلك في الخبر،
~~وأن النوافل جوابر الفرائض. قوله:
# (وقيام الليل) يعني : بما يتيسر بعد صلاة العشاء، وقإل ابن العربي:
~~إن هذا واجب، ويجزي عنه ركعتي الشفع، والمشهور أن وجوبه خاص
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأفضل أوقاته آخر الليل، وفي الصحيح : «أفضل القيام قيام
~~داود، كان ينام أول الليل وآخره، ويقوم وسطه. وقال - عليه الصلاة
~~والسلام - : صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح فليوتر

PageV01P128

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0129.png)

~~(136
~~بواحدة، ويستحب في صلاة الليل الإجهار في توسط، وفي صلاة النهار
~~الإسرار، ويستريح بين كل ركعتين من قيام الليل، وإن استغفر فحسن،
~~ويستفتح صلاته بركعتين خفيفتين، كذلك كان - عليه الصلاة والسلام -
~~يفعل، والأولى أطول ثم كذلك، وقالت عائشة : ما زاد - عليه الصلاة ms073
~~والسلام - في رمضان، ولا في غيره، على اثنتي عشرة ركعة بعدها
~~الوتر». ووتر صاحب الحزب منه، ويكره الجمع الكثير في النافلة أو مع
~~شهرة. وصلوات الليالي، والأيام الفاضلة، من الموضوعات، فلا يجوز
~~العمل بها، ومن ذكرها من العلماء فمذهبه في ذلك معلوم، وله نيته.
~~والتطويل والتقصير بحسب الحال، وكانوا يقرؤون القرآن في سبع، في الليلة
~~الأولى : ثلاث سور، وفي الثانية: خمسا، وفي الثالثة : سبعا، وفي الرابعة:
~~تسعا، وفي الخامسة: إحدى عشر، وفي السادسة: ثلاثة عشر ، وفي
~~السابعة : المفصل. وقال - عليه الصلاة والسلام - : من قرأ القرآن في أقل
~~من ثلاث لم يفقه، وقال : من قرأ الآيتين من آخر البقرة في ليلة
~~كفتاه. يعني : عن قيام الليل، وكذا وقع في رواية النسائي، ومن لازم
~~قيام الليل حصل ليلة القدر ضرورة؛ من الله علينا به، ورزقنا حلاوته دائما،
~~في عافية إنه منعم كريم. قوله:

PageV01P129

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0130.png)

~~وقتها، وصلاتها في البيوت أفضل إن لم تعطل المساجد، ويستحب الختم
~~في ليالي رمضان، وسورة تجزي، وكان السلف يقومونه بثلاث وعشرين، ثم
~~قاموا بسبع وثلاثين، وقال عمر : نعم البدعة هذه، والتي تنامون عنها
~~أفضل، يعني : آخر الليل»، وقد رأيت أهل طيبة المشرفة يقومون آخر
~~الليل كأوله، وهو أمر حسن، لكن لا سلف لهم فيه، ففي الأمر نظر؛
~~فينبغي للمتدين التوقف عن مثل ذلك، إلا أن يعلم من نفسه عجزا وحده،
~~وإنما يجتهد في هذا القيام حرصا على ليلة القدر، وفضل الشهر، فقد
~~صح : من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه»2، وقال
~~ابن المسيب : من صلى العشاء في جماعة فقد أخذ بحظه منها. والمشهور
~~أنها تنتقل، وهل في السنة كلها، أو في شهر رمضان، قولان. وصح
~~التمسوها في العشر الأواخر»3). ابن العربي : لتكون بثلاث شروط : ليلة
~~الجمعة في النصف الأخير في إفراده، فإن دخل الشهر بالأحد فالليلة
~~المباركة فيه ليلة : سبع وعشرين، وبالإثنين : التاسعة عشر، وبالثلاثاء:
~~خمس وعشرين، وبالأربعاء : السابعة عشر ، وبالخميس : الثالثة والعشرون،
~~وبالجمعة : التاسعة والعشرون، وبالسبت : الحادي والعشرون. وقيل غير
~~هذا، ms074 ولقد بلغ فيها بعض الحفاظ نيفا وأربعين قولا، وكذلك في ساعة
~~الجمعة، وقد صح أنها آخر ساعة منها، وصح : ما من ليلة إلا وفيها ساعة
~~لا يوافقها عبد مؤمن يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه. قال بعض من رأيناه
~~من الشيوخ - رحمه الله - : «ومن شاء القيام فيها، فليقرأ ما ورد للقيام في
~~أي وقت شاء، كآخر سورة الكهف، فإنه ينتبه مرات، وذكر في ذلك
~~كلاما لا أستحضره الآن. وقذ ذكر البلالي - رحمه الله - أن : قراءة قوله
~~تعالى : (الله يتوف الأنفس حين موتها) إلى قوله : (إلى أجل مسمى)

PageV01P130

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0131.png)

~~م، يقوم متى نوى، ويفعل ما نوى، ما لم يتكلم بعدها وهي
~~مجربة جيدا. قوله:
# (وسجود التلاوة) يعني : السجود في المواضع الإحدى عشر ، على
~~المشهور، وهي: آخر الأعراف، وفي الرعد : والآصال، وفي النحل : ما
~~يؤمرون، وفي بني إسرائيل : لخشوعا، وفي مريم : بكيا، وفي الحج:
~~ما يشاء، وفي الفرقان : لنفورا، وفي النمل : «رب العرش العظيم، وفي
~~ألم تنزيل: لا يستكبرون، وفي ص : وأناب» على المشهور، وقيل:
~~وحسن مآب، وفي فصلت : إن كنتم إياه تعبدون، واختار اللخمي :
~~زيادة آخر النجم والانشقاق والعلق لقوة الأحاديث، ولم يرها من العزائم،
~~والله أعلم. ويسجدها القارئ والمستمع للثواب والتعليم، والقارئ إمام إن
~~صلح، وإلا سجد لنفسه كأن ترك إمامه، خليل : وكره سجود شكر،
~~وزلزلة، وجهر بها بمسجد، وقراءة بتلحين كجماعة، وجلوس لها إلا
~~لتعليم، وأقيم القارئ بمسجد يوم خميس، أو غيره، وفي كره قراءة الجماعة
~~على الواحد قولان، وقال أيضا : وقال» يعني المازري : «وأصل
~~المذهب تكريهه إن كرروا حزبا إلا لمعلم أو متعلم فأول مرة، وندب
~~لساجد الأعراف: قراءة قبل ركوعه»، قال : في الرسالة : «ولا يسجد
~~السجدة في التلاوة إلا على وضوء، ويكبر لها ولا يسلم منها، وفي التكبير
~~في الرفع منها سعة، ويسجدها من قرأها في الفريضة والنافلة، وتقدم
~~ذكر وقتها عند ذكر التطوع. وفي البخاري: كان ابن عمر يسجدها على غير
~~وضوء، انتهى. قوله:
# (فضيلة) يعني : أن كلا من القيامين والسجود فضيلة، وقيل بل سنة، ms075
~~وشهرت السنية في الأخير، والفضيلة أيضا، وما يفعله المصريون من جمع

PageV01P131

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0132.png)

~~السجدات، أو التهليل في ركعة أو سورة الأنعام في خامس ليلة من رمضان
~~بدعة، ربما كانت مضلة. قوله:
# (وليزغب في صلاة الضحى) يعني : لما فيها من الثواب فقد قال أبو
~~هريل صلةى الله ليه ولم: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسل ثلاث : صيام ثلاثة أيام من كل شهر ،
~~وركعتى الضحى، وألا أنام إلا على وتر». وفي مسلم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة فأمر بمعروف
~~صدقة، ونهي عن منكر صدقة»، وعدد أشياء، ثم قال: «ويجزي عن ذلك
~~ركعتان يركعهما من الضحى»، وفيه أيضا : «كان - عليه الصلاة والسلام -
~~يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله. فاستحب بعض العلماء أن تكون
~~ستة، قال : وما في حديث أم هانئ هي صلاة الفتح، وينبغي تخفيفها، ولا
~~ينبغي سورة معينة فيها، ولا في شيء من السنن والنوافل، إلا كما ورد.
~~ولقد تعدى الأمر بأقوام حتى حجروا القراءة في الصلاة، وقصروها على
~~سورة معينة، ورأوا ذلك دينا قيما، وهل هو إلا خروج عن الحق. وأول
~~وقت صلاة الضحى بياض الشمس، وآخره الزوال، وأحسنه إذا كانت
~~الشمس من المشرق مثلها من المغرب وقت العصر، وفي خبر : سألت
~~ربي خمسا فأعطانيها في خمس : سعة الرزق في صلاة الضحى، ورضى الله
~~في إطعام الطعام، وصفاء القلب في الصيام، والنجاة في الصمت، وخير
~~الدنيا والآخرة في قيام الليل»2، انتهى. قوله:
# (والتنفل قبل الظهر وبعدها، وقبل العضر، وبعد المغرب، وبعد

PageV01P132

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0133.png)

~~(140
~~العشاء) يعني : بلا حد على المشهور، وروي: قبل الظهر أربعا، وبعدها
~~ركعتين، وروي أربعا، وقبل العصر أربعا، وبعد المغرب ركعتين، وروي:
~~ستا، وروي : عشرون إلى إحياء ما بين العشائين، وأما قبل العشاء، فلم يرد
~~شيء معين، لكن قوله - عليه الصلاة والسلام - : بين كل أذانين صلاة،
~~وبعد العشاء روي : ركعتان، وروي : أربعا، وما في الأحاديث من الصور
~~المعينة غالبه لا أصل له، والخير كله في الاتباع.
# وصلاة الاستخارة ms076 من أفضل الفوائد، وأسنى المواهب، فلا ينبغي
~~لعاقل أن يهملها ليقدم على كل أموره بربه، وما يفعله بعض الناس من
~~الحالومات، والنظر والمنامات، ربما كان مضرا بصاحبه، ولكن يستخير،
~~على ما ورد في الصحيح؛ وينظر للتيسير.
# وتحية المسجد سنة، ويجزي عنها أداء الفرض، ويجوز للمار تركها
~~على المشهور، وتحية مسجد مكة الطواف، ويبدأ بتحية المسجد بالمدينة،
~~وفي مصلاه - عليه الصلاة والسلام - أفضل، وكذلك كل نافلة، وصلاة
~~التوبة في الصحيح: ركعتان بعدهما الاستغفار ، والصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلاة التسبيح معمول بها، ولا ينبغي للعامي أن يعمل إلا
~~بما صح أو قاربه من الحديث، ويسأل عن ذلك أهل العلم، فإن العمل
~~القليل في سنة خير من العمل الكثير في بدعة، وينبغي أن يكون طرفي نهاره
~~ذكر، وبعد كل صلاة يستغفر ثلاثا، ثم يقول: اللهم أنت السلام، ومنك
~~السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام، ثم يقول : اللهم أعني على ذكرك
~~وشكرك وحسن عبادتك، ثم يسبح ويحمد ويكبر ثلاثا وثلاثين، مجموعة أو
~~مفترقة، ويختم المائة بلا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير، وإن قرأ آية الكرسي فقد صح فضلها، ولا
~~بهجر مذه الأذكار لما عسى أن يكون وبالا مما أحدثه بعض الناس،
~~فنسأل الله العافية. قوله:

PageV01P133

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0134.png)

# (وصيام رمضان من فرائضه: النية أول ليلة منه ويكفيه) يعني : أنه لا
~~يلزمه تجديدها كل ليلة، ابن الحاجب : «وكذلك الكفارات، وفي إلحاق
~~السرد ونذر يوم معين ثالثها يلحق السرد، والمشهور أن عاشوراء كغيره وعن
~~ابن الماجشون : ولا يحتاج المتعين إلى نية» انتهى، وحيث تلزم النية فلا
~~يلزم مقارنتها للفجر ، ابن الحاجب : «وإذا رفضت النية بعد الانعقاد،
~~فالمشهور يبطل كما يبطل قبله» انتهى. قوله:
# (ولا يقطعها إلا الحيض، أو أمر يفطر لأجله من مرض ونخوه) يعني:
~~كالنفاس والسفر المبيح للقصر، والهرم، والحامل التي لا تقدر على الصوم،
~~والتجوع والتعطش الذي لا يقدر معهما على الصوم أيضا، فإذا انقطع بواحد
~~من هذه وغيرها فالمشهور ms077 : تجديدها. ومن أفطر بمبيح لزمه القضاء،
~~ويستحب الفدية للهرم ومن في معناه، وهي مد عن كل يوم يقضيه، لا
~~المسافر، والمريض، والحائض، والنفساء، ونحوهم، ممن يجب عليه
~~الفطر، ومن زال عطشه أو جوعه المهلك بعد أكله لزمه إمساك بقية اليوم.
~~فإن أكل بعد الأول ففي الكفارة قولان، ولا يفطر مسافر إلا بشرط ذلك.
~~فإن أفطر متأولا فلا شيء عليه. وتفاصيل ذلك يطول فليطلب ذلك في
~~مكانه. قوله :
# (والإمساك عن إيصال طعام أو شراب إلى البطن) يعني : طول نهاره،
~~من منفذ واسع كالفم والأذن مما يمكن الاحتراز منه. ابن الحاجب : وفي
~~وصول ما ينماع من العين والإحليل والحقنة ثالثها : المشهور يقضي في
~~العين والحقنة إن وصل، والجائفة كالحقنة بخلاف دهن الرأس، وقيل: إلأ
~~أن يستطعمه، وغبار الطريق، ونحو الذباب، يدخل غلبة معفو عنه، وفي
~~غبار الدقيق قولان، وغبار الجباسين دونه، والمشهور ألا قضاء في فلقة من
~~الطعام بين الأسنان تبلع، والمضمضة لوضوء أو عطش جائز، فإن غلبه إلى

PageV01P134

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0135.png)

~~حلقه، فالقضاء إلا أن يتعمد فالقضاء والكفارة. والسواك مباح كل النهار بما
~~لا يتحلل منه شيء، وكره بالرطب لما يتحلل فإن تحلل ووصل إلى حلقه
~~فكالمضمضة انتهى، قوله:
# (والإنساك عما يفسده مما يكون بين الرجل والمرأة) يعني: من
~~مقدمات الجماع، ونفسه، ونتائجه. ابن الحاجب : «وشرطه الإمساك عن
~~إخراج مني، أو قيء، وفي المذي والإنعاظ قولان، والمبادئ كالفكر
~~والنظر، والقبلة والمباشرة والملاعبة إن علمت السلامة لم تحرم، وإن علم
~~نفيها: حرام، وإن شك فالظاهر التحريم، فإن فكر أو نظر ولم يستدم فلا
~~قضاء أنعظ أو أمذى للمشقة، والقبلة مطلقا ولو واحدة كالفكر المستدام
~~والملاعبة والمباشرة مثلها؛ إلا أن في المني الكفارة من غير تفصيل خلافا
~~لأشهب، وقال أيضا: وماء المرأة كالرجل، والقيء الضروري كالعدم،
~~وفي الخارج منه من الحلق يسترده قولان، كالبلغم، وأما المستدعى
~~فالمشهور: القضاء فإن استدعي لغير عذر، ففي الكفارة قولان، وتكره
~~الحجامة للتغرير، وذوق الملح والعلك، والطعام ثم يمجه انتهى. قوله:
# (ويعظم شهر رمضان) يعني: لأن الله عظمه، فقال ms078 تعالى : (شهر
~~رمضان الذى أنزل فيه القراان) الآية. وقال - عليه الصلاة
~~والسلام - : من قام شهر رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه، فهو شهر الله الأعظم، نهاره صيام وليله قيام، وكله مطهر من
~~الآثام. قوله:
# (ويجتهد الإنسان في اجتناب المعاصي وفي ملازمة التفوى أكثر مما
~~يكون في غيره) يعني : لينال العتق الموعود عليه بالحديث، وهو قوله - عليه
~~الصلاة والسلام - : إن لله في كل ليلة من رمضان عتقاء من النار

PageV01P135

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0136.png)

~~يغفر له لا غفر الله له، قل آمين، قال : فقلت آمين، ولم أستطع إلا أن
~~أقولها، ثم قال : يا محمد من أدرك رمضان ولم يغفر له، لا غفر الله له،
~~قل آمين فقلت آمين، فلم أستطع إلا أن أقولها، وذكر الحديث، وناهيك
~~من دعاء جبريل - عليه الصلاة والسلام -، وتأمين محمدا صلى الله عليه وسلم، نسأل الله
~~السلامة والعافية. قوله:
# (وكل صيام غير رمضان لا بد فيه من النية والإمساك عن جميع
~~المفطرات) يعني : من الأكل وغيره مما تقدم، وتقدم أيضا حكم النية، إلآ
~~أنه صح أمره - عليه الصلاة والسلام - مناديا ينادي في يوم عاشوراء: لمن
~~لم يكن أكل فليصم»2، فينبغي مراعاته بخلاف سائر الصيام نذرا كان أو
~~كفارة، أو سنة أو فضيلة، ونهي عن صيام يوم الفطر والأضحى وثلاثة أيام
~~بعد يوم النحر، وحمل على التحريم، إلا في الثلاثة للمتمتع الذي لا يجد
~~هديا، وآخرها لمن نذر يوما صادفه، أو كان في صيام متتابع قبله. وثبت
~~النهي عن صوم يوم الجمعة منفردا، ولا يصام يوم الشك ليحتاط به من
~~رمضان. خليل : «وصيم عادة وتطوعا وقضاء، ولنذر صادف لا احتياطا،
~~وندب إمساكه ليتحقق، لا لتزكية شاهدين، أو زوال عذر مباح له الفطر مع
~~العلم برمضان : كمضطر، فلقادم وطئ زوجة طهرت، وكف لسان وتعجيل
~~فطر وتأخير سحور وصوم بسفر، وإن علم دخوله بعد الفجر، وصوم يوم
~~عرفة، إن لم يكن بها، وعشرة ذي الحجة وعاشوراء وتاسوعاء، والمحرم
~~ورجب وشعبان، وإمساك بقية اليوم لمن أسلم وقضاؤه، وتعجيل
~~القضاء، يعني : حيث ms079 يجب، «ومتابعته لكل صوم لم يلزم تتابعه، وبدع
~~بكصوم تمتع إن لم يضق الوقت، وفدية لهرم وعطش، وصوم ثلاثة من كل

PageV01P136

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0137.png)

~~شهر وكره كونها البيض، كست من شوال، وذوق ملح وعلك ثم يمجه،
~~ومداواة حفر زمنه، إلا لخوف ضرر، ونذر يوم مكرر، ومقدمة جماع كقبلة
~~وفكر إن علمت السلامة وإلا حرمت، وحجامة مريض، وتطوع قبل نذر أو
~~قضاء. انتهى بلفظه، وأسقطت من خلاله ما تقدم في كلام ابن الحاجب.
# فروع:
# الأول : العلم بدخول الشهر شرط في صحة الصوم ووجوبه، فيعمل
~~فيه على خبر عدلين أو استفاضة، وإلا يعد ثلاثين من غرة الذي قبله، ومن
~~رأى الهلال وحده صام وحده. خليل: وعلى عدل ومرجو رفع رؤيته،
~~والمختار وغيرهما، وإن أفطروا فالقضاء والكفارة إلا بتأويل فتأويلان، قال:
~~ولا يفطر منفردا بشوال، ولو أمن الظهور إلا بمبيح، وفي تلفيق شاهد أوله
~~لآخر آخره، ولزومه بحكم المخالف بشاهد تردد، ورؤيته نهارا للقابلة وإن
~~ثبت نهارا أمسك، وإلا كفر إن انتهك» انتهى.
# الثاني: من أفطر متعمدا في رمضان قضى وكفر، وقضى وإن كان
~~ناسيا فقط مع إمساك بقية اليوم، ويقضي التطوع في العمد لا النسيان، ولا
~~كفارة في إفساد قضاء، وفي لزوم قضائه، قولان.
# الثالث: قال خليل: ولا قضاء في غالب قيء وذباب وغبار طريق،
~~أو كيل أو دقيق أو جبس لصانعه، وحقنة في إحليل، ودهن جائفة، ومني
~~مستنكح، أو مذي، أو نزع مأكول أو مشروب، أو فرج، طلوع الفجر،
~~وجاز سواك كل النهار، ومضمضة لعطش وإصباح بجنابة وصوم دهر وجمعة
~~فقط، وفطر بسفر قصر شرع فيه قبل الفجر، ولم ينوه فيه، وإلا قضى ولو
~~تطوعا، ولا كفارة إلآ أن ينويه بسفر، كفطره بعد دخوله، وبمرض خاف
~~زيادته أو تماديه ووجب، يعني : الفطر إن خاف هلاكا أو شديد أذى،

PageV01P137

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0138.png)

# 145ك
~~كحامل ومرضع، ولم يمكنهما استئجار، أو غيره خافتا على ولديهما
~~انتهى، وتقدمت بعض مسائله في كلام ابن الحاجب، وإنما ذكرنا كلام هذا
~~الشيخ لأن ما فيه هو المعمول به في الفتيا. ms080 ومسائل الصوم كثيرة وبالله
~~التوفيق. قوله :
# (ويجتهد العبد في تقوى الله العظيم) يعني: باجتناب نواهيه، واتباع
~~أوامره في كل وقت وحين، ويغلب جانب التقوى على جانب العمل، فقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أمرتكم بشيء فافعلوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم
~~عن شيء فانتهوا»(2)، وقال : بعضهم لمن استوصاه : «اجعل التقوى دقيقك،
~~والأعمال ملحك. وقال ابن عباس - رضى الله عنهما - لما سئل عن رجل
~~كثير خيره، كثير شره، ورجل قليل خيره، قليل شره، أيهما أفضل؟، قال:
~~«لا أعدل بالسلامة شيئا». قوله:
# (فليحفظ جوارحه من جميع المعاصي والمخالفات) يعني: الصغيرة
~~منها والكبيرة، ويتقي الكبيرة أكثر، فإن أمرها من الدين أهم، ففي الخبر:
~~«أن رجلا سجد لله حتى صارت جبهته مثل كرارة(3) البعير ، لم يقبل منه
~~عمله حتى يصفو عن كل ما حرم الله ، كذا سمعته في بعض المجالس.
~~وأنشد بعضهم في مثل ذلك :
~~خل الذنوب كبارها   وصغارها فهو التقى

PageV01P138

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0139.png)

~~نها تحترن من نننوب صغارها   إن الجبال من الحصى   (1)
# ويقث: أون انزنب انخطرة، كما أن أول السيل القطرة». قال إبراهيم
~~الخواص فيه2) : «أول الزنب الخطرة، فإن قابلها صاحبها بالكراهة، وإلآ
~~صارت معارضة. فإن ردها صاحبها بالكراهة، وإلا صارت وسوسة، فإن
~~عارضها صاحبها بانمجاهدة، وإلآ هاج منه الشهوة، مع طلب الهوى، فغطى
~~العقل والعلم والبيان انتهى. وبعضه باللفظ وبعضه بالمعنى. قوله:
# (ويتفقدها في كل الأوقات) يعني: فإن النفس كالدابة الجموح، فإن
~~غفلت عنها قطعت الزمام، ومزقت اللجام، وإلا فأنت منها في أمان. وقد قال
~~عم رلر الله ونله : حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أعمالكم قبل أن توزن
~~عليكم. وقال - عليه الصلاة والسلام - : «مما في صحف إبراهيم - عليه
~~الصلاة والسلام - : وعلى العاقل أن يكون له أربع ساعات : ساعة يناجي فيها
~~ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يفضي فيها إلى إخوانه الذين يبصرونه
~~بعيوبه، ويدلونه على ربه، وساعة يخلي فيها بين نفسه وبين شهواتها المباحة،
~~وعلى العاقل أن يكون عارفا بزمانه، ممسكا للسانه، مقبلا على شأنه. انتهى
~~على شك في ms081 بعض ألفاظه. قوله:

PageV01P139

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0140.png)

~~جارحة عمل تختص به ، ينبغي أن يراعى فيها، وهي أمانة الله عند عبده،
~~فليتق الله في أمانته، وليعمل على خلاصه في لزوم بابه، والعمل بطاعته،
~~وليس ذلك إلا بمراقبته. فالويل كل الويل لمن لا يخاف ربه، ولا يراقب
~~مولاه الذي خلقه. قوله:
# (فمن الجوارح القلب) يعني : محل الأخلاق والعلوم، وما سمي بذلك
~~إلا لتقلبه، فليكن العبد مراقبا له أكثر من غيره، لا سيما وقد ورد : إن الله
~~لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أعمالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم. قوله:
# (فيؤمر بالإخلاص في جميع العبادات لله تعالى) يعني : نفلا كانت أو
~~غير ذلك، لأنه لا يصح أن يقصد بالعبادات سواه، وقد قال بعض
~~المشايخ : «صحح عملك بالإخلاص، وصحح إخلاصك بالتبري من الحول
~~والقوة». وقال الفضيل ال نه(2) : «العمل لأجل الناس رياء، وترك العمل
~~لأجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما. وفي الحكم: كما لا
~~يحب العمل المشترك ، لا يحب القلب المشترك، العمل المشترك لا يقبله،
~~والقلب المشترك لا يقبل عليه، وفيها أيضا : الأعمال صور قائمة،
~~وأرواحها وجود سر الإخلاص فيها»1 انتهى.
# والإخلاص : قصد وجه الله تعالى بكل قول وعمل، وله مراتب،
~~ولكل مرتبة منه مراتب، وإنما يعين العبد عليه: سقوط الخلق من عينه:
~~برؤية أنهم لا يملكون شيئا، ولا عبرة بهم، إلا من حيث اعتبرهم الله.
~~وعظمة الله في القلب، حتى لا يبقى للغير فيه نصيب، وهو من مقام
~~الإحسان، والله أعلم. قوله:

PageV01P140

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0141.png)

# (واليقين) يعني : السكون عن الاضطراب. قوله:
# (في كل ما يجب الإيمان به) يعني : مما يجب لله، ورسوله صلى الله عليه وسلم، وما
~~يرجع إليهما: من ملك، وكتاب، وغير ذلك، فمن شك في شيء من ذلك
~~فهو كافر، حلال الدم، ومن اعتقد الحق كما هو فمؤمن، فإن باشر قلبه
~~مباشرة أوجبت الخوف والرجاء : فهو الحامل على علم اليقين، وإن أوجبت
~~الحب والشوق: فعين اليقين، وإن أوجبت الأنس والهيبة : فحق اليقين،
~~ولكل مرتبة من هذه المراتب مراتب لا تنحصر.
# وفي الخبر: إن ms082 الله جعل الروح والراحة في الرضا واليقين. قال
~~أبو طالب المكي صلى الله عليه وأضر ما ابتلي به العبد في دينه وعمله في هلاكه
~~وأشده لحجبه ضعف يقينه لما وعد بالغيب أو توعد عليه، قال: «وقوة
~~اليقين أصل كل عمل صالح» انتهى. وفي الباب حكايات ينبغي مطالعتها
~~والوقوف عليها فانظرها. قوله:
# (والصبر) يعني : حبس القلب على أحكام الرب، وإن كان مع
~~المرارة، وشمل ذلك الصبر على أوامر الله، والصبر على معاصيه، والصبر
~~في بلائه، وقد قال تعالى: (إنا يوف الصابرون أجرهم بغير حساب) من
~~الآية1]، وقال : (والله يحب الصابرين)مان: من الاية . وقال - عليه
~~الصلاة والسيلام -: اعبد الله بالرضا، فإن لم تستطع ففي الصبر على ما تكره
~~خير كثير»31). قوله:
# (والتقوى) يعني : حفظ الأمر، وتجنب الوزر، قال مولانا جلت
~~قدرته : (ومن يتق الله يجعل له بخربا ويرزقه من حيي لا يحتسب)
~~[الطلاق: 2 -، وقال تعالى : (ومن ينآق الله يجعل لو من أمره يسرا)

PageV01P141

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0142.png)

# 149ك
~~من الآية، وقال تعالى : (ومن ينآق الله يكفر عنه سياته، ويعظم له
~~أجرا) : من الآية 5].
# وهي وصية الله في الأولين والآخرين، قال الله تعالى: (ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكثب من قبلكم وإياكم آآن اتقوا الله) : من الآية .
# وقد ذكر تعالى هذه الخصلة في كتابه ما يقرب من مائتي مرة، وذلك
~~دليل تعظيمها، فليشمر العاقل فيها على ساعد جده، ويعمل في تحصيلها
~~بغاية جهده، وبه كان بعض الناس يوصي ويقول: التقوى عز، والعلم كنز،
~~وترك الشر حرز»، وصدق - رحمه الله وغفر له - قوله:
# (والرضا) يعنى : بقضاء الله، من حيث أنه قضاؤه، ولا يجب الرضا
~~بالقضاء إلا أن يكون واجبا، بل هو كمال إن كان مما يباح الرضا به، وقد
~~قيل: لحقيقة الرضا تلقي المهالك بوجه ضاحك.
# وفي بعض الآثار عن الله تعالى : «أنا الله لا إله إلا أنا، محمد عبدي
~~ورسولي، فمن لم يرض بقضائي، ولم يصبر على بلائي، ولم يشكر
~~نعمائي، فليتخذ إلها سواي. وقال - عليه الصلاة والسلام - : لذاق طعم
~~الإيمان من رضى بالله ربا، ms083 وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا»2) . قال ابن
~~عطاءله صلى الله علهه «فمن رضى بالله ربا، استسلم له، ومن رضي بالإسلام دينا
~~عمل به، ومن رضي بمحمد رسولا اتبعه». ولله در القائل:
~~ملكت نفسي فصرت حرا   وزال رقي وطاب عيشي
~~اصبحت راض بحكم ربي   إن لم أكن راض فأي شي
# وفي الحكم : الغافل إذا أصبح نظر فيما يفعل، والعاقل ينظر ماذا
~~يفعل الله به»3. وقال عبدالواحد بن زي ال ال ل): «الرضا باب الله الأعظم

PageV01P142

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0143.png)

~~(15:
~~ومستراح العابدين وحسنة جنة الدنيا» انتهى. ومراتب الرضا لا تنحصر،
~~وللعاقل إشارة. قوله:
# (والحياء) يعني : خجل القلب مما يستقبح، تعظيما لمن يستحقه حتى
~~يؤدي ذلك إلى الامتناع منه. وفي الخبر : الحياء خير كله، والحياء لا يأتي
~~إلا بخير، وإذا لم تستح فاصنع ما شئت، ويقال : الحياء حسن،
~~ولكنه فى النساء أحسن». وقال - عليه الصلاة والسلام - : «الله أحق أن
~~يستحيا منه». وقد قيل : «خير ما أغطي الإنسان عقل يزجره، فإن لم يكن
~~فحياء يمنعه، فإن لم يكن فمال يستره، فإن لم يكن فعاصفة تحرقه،
~~فتستريح منه البلاد والعباد انتهى. قوله:
# (والقناعة) يعني : الوقوف عند الكفاية واعتقاد أن الطلب جناية. وفي
~~الخبر: القناعة مال لا ينفد، وفيه أيضا : ليس الغنى عن كثرة العرض،
~~ولكن الغنى غنى النفس انتهى. قوله:
# (والزفل وهو أن يطرح الدنيا من قلبه ويرغب في الآخرة) يعني: خوفا
~~من آفات التعلق بالدنيا، ورغبة في ثواب تركها، أو لأن الله يحب منه ذلك،
~~وأعظم من ذلك زهده فيما سوى العبودية لمولاه، وقد قال الصدي صلى الله عله
~~للشيخ أبي الحسن الشاذلي في منامه : علامة خروج حب الدنيا من القلب:
~~بذلها عند الوجود، ووجود الراحة منها عند الفقد، وفى الخبر : ليس
~~الزهد بتحريم الحلال، ولا بإضاعة المال، وإنما الزهد أن تكون بما في
~~يد الله أوثق منك مما في يدك.

PageV01P143

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0144.png)

# وسئل الشيخ أبو محمد عبدالقا ل لى الله ليه سل عن الدنيا فقال : أخرجها
~~من قلبك، واجعلها في يدك، فإنها لا تضرك. قال شيخنا ms084 أبو العباس بن
~~عقبة الحضرمي لى الله عليهول : لليس الرجل الذي يعرف وجوه تفريق الدنيا
~~فيفرقها، إنما الرجل الذي يعرف كيفية إمساكها فيمسكها، قلت: وذلك
~~لأنها كالحية، وليس الشأن في قتل الحية، وإنما الشأن في إمساكها حية،
~~فاعرف ذلك. وقال الشيخ أبو العباس المرسي صل الله عله في إشارة قوله تعالى:
~~(وما تلك بيمينك ياموسى )، يقال للولي : وما تلك بيمينك
~~أيها الولي?، فيقول : هي دنياي ، أتوكأ عليها، وأهش بها على غنمي،
~~وغنمه إعطاؤه، فيقال له : ألقها فناء عنها، فألقاها، فيكشف له عن
~~حقيقتها، فإذا هى حية تسعى، فيقال : له خذها ولا تخف، فيأخذها بإذن
~~كما تركها بإذن، فأطاع الله في أخذها، كما أطاعه في تركها. وقال الشيخ
~~أبو مدين - رحمه الله - : «الدنيا جرادة إذا قطع رأسها حلت، ورأسها حبها
~~انتهى. قوله:
# (والورع) يعني : تجنب مضان الشبه، وقد قيل : لثلاث لو كتبن في
~~ظفر لوسعهن، وفيهن خير الدنيا والآخرة، اتضع لا ترتفع، اتبع لا تبتدع،
~~من ورع لا يتسع».
# ورأس الورع أن تأخذ من يد الله بلا واسطة، ففي الحكم: لا تمدن

PageV01P144

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0145.png)

~~كذلك فخذ ما وافق العلم. وقال الشيخ أبو العباس المرسي صلي الله عله : «أحل
~~الحلال ما لم يخطر لك ببال، ولا سألت فيه أحدا من النساء والرجال».
~~وقال الشيخ أبو محمد عبدالعزيز المهدويلي الله عله : «أجمع المسلمون على أن
~~الحلال المحض : ما أخذ من يد الله بلا واسطة، يعني : بحيث لا يمدح
~~معطيه، ولا يذم مانعه، إلا من حيث أمره الله. وفي الحديث : من آتاه الله
~~رزقا من غير مسألة ولا إشراف فرده، فإنما يرده على الله». وأهدي له -
~~عليه الصلاة والسلام - سمن وأقط وكبش، فأخذ السمن والأقط، ورد
~~الكبش. وعلى هذا فالإنسان فقيه نفسه فيما يبقي وما يذر، ومن لم يصحبه
~~الورع في أخذه وتركه، أكل الحرام المحض وهو لا يعلم. قوله:
# (وليس بواجب بل هو من المستحب الذي تزكه مكروه) يعني : هذا
~~حكمه من حيث الجملة، وقد يجب إذا قويت الشبهة، بأن يكون الغالب
~~حراما، ms085 واشتبه محظور بمحظور، أو شبه ذلك. قوله:
# (وهو) يعني : الورع.
# (أن يترك ما يستريب منه أن يكون غير حلال) يعني: ولا تحقق
~~حرمته، كأموال السلاطين، وصوم عرفة، إن قويت المظنة أن يكون يوم
~~العيد، ونحو ذلك، مما يستند إلى علامة جلية، أو قريبة من الجلية، وما
~~عدا ذلك فوسوسة، ولا يلزمه السؤال عن مستور الحال، وسؤاله عنه إذاية
~~له، بل يحرم، وأسواق أهل الإسلام محمولة على الحلال، وكذلك
~~أموالهم، حتى يتبين خلافه، أو تقوم علامة بينة عليه، والحلال ما جهل
~~أصله، وقيل : ما علم أصله، وقيل: أصل أصله، وهذا صعب جدا. قوله:
# (ومثله كل ما يستريب منه أن يكون واجبا أن يفعله) يعني: كالسواك
~~لقول داود، والمضمضة والاستنشاق لقول أبي حنيفة، وغسل الجمعة لقول
~~أهل الظاهر، والخروج بعد صلاة الجمعة من المسجد لقول الظاهرية أيضا،

PageV01P145

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0146.png)

~~إلى غير ذلك مما لا إنكار عليه في مذهبه، كالبسملة في الفرض ونحوه، إذ
~~مشهور المذهب الكراهة. قوله:
# (وكلما يستريب منه أن يكون حراما فيتركه) يعني : كجبن الروم
~~ونحوه، ولقوة الخلاف واختلاف الآراء فيه ، فأما من ستر حاله من العرب
~~ونحوه فالغالب في المسلمين اتقاء ما يضر، وليس على المؤمن إلآ ما
~~علمه، أو ظنه بعلامة تفيد الظن، والشك القادح، لا مجرد التقزز
~~والوسواس، وقد كان في الصحابة - رضي الله عنهم - الربا والحرام وشبهه،
~~من أهل الذمة وغيرهم، ولكنهم كانوا لا يتقون الأسواق، حملا لها على
~~السلامة والأصل، - والله أعلم -، ووقع النهب بالمدينة زمن ابن الزبير ثلاثة
~~أيام، ولم يثبت عن أحد من السلف أنه ترك المعاملات لذلك، وتحقيق هذه
~~المسائل تولى أكثرها الأنباري فى كتاب أفرده لها، وكتاب الحلال والحرام
~~للفقيه راشد، فعلى المتدين مطالعة كل منهما إن وجد، وإلا فالإمام الغزالي
~~قد تكلم، وفيه بعض مبالغة وزيادات، وقد رأيت عند بعض من اختصر
~~الإحياء أنه قال : خلق الله المال طهورا، وخلق الماء طهورا، هذا لا
~~ينجسه إلا ما غير، وهذا لا يحرمه إلا ما غير، والله الموفق للصواب.
~~قوله:
# (والتوكل على ms086 الله في كل الأحوال) يعني : من شدة ورخاء وعافية
~~وغيرها، فقد قال تعالى : (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) ن
~~الآية 2. وقال : (إن الله يحب المتوكلين)مان : من الآية . وقال:
~~(ومن يتوكل على الله فهو حسبه) من الآية ] أي : كافيه وواقيه
~~وناصره. وفي الصحيح : لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما ترزق
~~الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا.
# والتوكل في مراتبه وأحكامه غير منحصر، وقد حققها الإمام أبو
~~حامد، ومرجعها إلى طرح كل شيء مع الله، والدخول في كل شيء بالله،

PageV01P146

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0147.png)

~~حتى لو عمل في الأسباب، فإنما يعمل لله، لا للتسبب ونحوه. قوله :
# (وسلامة الصدر) يعني : من المناهي القلبية التي يجمعها الإنصاف من
~~نفسك وترك الانتصاف لها، ففي البخاري : كانوا يكرهون أن يستذلوا فإذا
~~قدروا عفوا»1.
# وقال بعضهم : أربعة من حازها فقد حاز الخير كله، سلامة الصدر،
~~وخدمة الفقراء، والدعاء للمسلمين بظهر الغيب، وأن تكون معهم على
~~نفسك بالإنصاف منها، وترك الانتصاف لها» انتهى. قوله:
# (وحسن الظن) يعني : بالله وعباده، ففي الخبر : خصلتان ليس فوقهما
~~شيء من الخير : حسن الظن بالله، وحسن الظن بعباد الله، وخصلتان ليس
~~فوقها شيء من الشر : سوء الظن بالله، وسوء الظن بعباد الله. وقال
~~الحسن صلى الله عليه وسلم إن قوما ألهتهم أماني المغفرة حتى لقوا الله وليست لهم
~~حسنة، يقول أحدهم أحسن الظن بربي، وكذب لو أحسن الظن بالله أحسن
~~العمل له، وتلا قوله سبحانه وتعالى : (وذلكم ظنكم الذى ظننتم)
~~223] الآية. قوله:
# (وسخاوة النفس) يعني : سماحتها بالإعطاء من غير ثقل، ولو لم يكن
~~إعطاء، ففي الخبر: أن السخاء شجرة في الجنة، أغصانها في الدنيا، من
~~تعلق ببعض من أغصانها أوصلته إلى الجنة، وأن البخل شجرة في النار،
~~أغصانها في الدنيا، من تعلق ببعض من أغصانها أوصلته إلى النار. وفي
~~خبر آخر : «إن لله ثلاث مائة وستين خلقا، أعلاها السخاء».
# وأحاديث السخاء كثيرة، وأعلى مراتبه ترك ما سواه تعالى، والعمل
~~له، لا على شرط، والطلب منه لا بعلة، إذ لا غناء عن بركته بحال، ms087
~~ومراتب السخاء غير منحصرة، وتعرف من مراتب البخل مجملة، وسيأتي
~~بعد إن شاء الله. قوله:

PageV01P147

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0148.png)

# (ورؤية المنة لله تعالى في كل ما أنعم به) يعني: من أمور الدنيا،
~~ومن أمور الآخرة، ومن تأمل علم منة الله تعالى في كل شيء، ومع كل
~~شيء، وقبل كل شيء، ورأى أنه مقصر عن شكر نعمته في ذلك الشيء،
~~فيكون شعاره الحمد لله على كل حال، وأستغفر الله من التقصير، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله، إذ لا شىء إلآ بحوله وقوته، فلا حول عن معصيته إلا
~~بتوفيقه وعصمته، ولا قوة على طاعته إلآ برحمته ونعمته. قوله:
# (وحسن الخلق) يعني : معاملة الخلق بأتم ما تحب أن تعامل به في
~~كل حال، وفسره الغزالي بملك النفس عند الشهوة والغضب، وعليه يجري
~~كلام المؤلف إذ قال :
# (وهو أن يتصف بمحاسن الشريعة ويستقيم فيها) وقال البلالي-
~~رحمه الله - : «الخلق هيبة راسخة في النفس، تنشأ عنها الأمور بسهولة،
~~فحسنها حسن، وقبيحها قبيح. وفي الخبر الصحيح : إن من خياركم
~~وأقربكم مني مجالس يوم القيامة: أحسنكم أخلاقا، الموطئون أكنافا، الذين
~~يألفون ويؤلفون، وإن من شراركم وأبعدكم مني مجالس يوم القيامة أسوؤكم
~~أخلاقا المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة. وفي خبر آخر : لسوء
~~الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل انتهى. والأحاديث في هذا
~~الباب كثيرة، وقد أفرد فيها بعض العلماء أربعين حديثا. قوله:
# (ومن حسن الخلق : أن تغفو عن من ظلمك) يعني : مع قدرتك عليه،
~~أر على تقدير قدرتك عليه، ففي الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال : من أعطي
~~فشكر، وابتلي فصبر، وظلم فغفر، وظلم فاستغفر، قالوا ماذا له يا رسول
~~الله ?، قال : (أولبك لهم الأمن وهم مهتدون) من الآية ، وقال
~~لشيخ أبو العباس المرسي : لهم الأمن في الآخرة، وهم مهتدون في الدنيا،

PageV01P148

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0149.png)

~~وقيل : إن العبد إذا دعا على ظالمه، قال له الله تعالى : عبدي أنت تدعو
~~على ظالمك، ومن ظلمته يدعو عليك، فإن أردت أن أستجيب لك،
~~استجبت عليك، وقد قال تعالى : (وجزاؤأ سيئة ms088 سينة مثلها فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله). وناهيك بأجر يقع عن غني كريم، ورؤوف
~~رحيم، وليس الشأن أن تدعو على الظالم فيهلك، إنما الشأن أن تدعو
~~بإصلاحه، فيرجع عما هو عليه، فيرد عليك ما أخذ منك ، أو يتحلل منك
~~فيعود أمره إليك، ولأن يهدي الله بك رجلا واحدا، خير لك مما طلعت
~~عليه الشمس. قوله:
# (وتصل من قطعك) يعني : من القرابة وذوي الأرحام، وعامة أهل
~~الإسلام، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيعرض هذا
~~ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ صاحبه بالسلام، كذا صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسل . وفي الصحيح : لما خلق الله الخلق تعلقت الرحم
~~بالعرش، وقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، فقال : أما ترضين أن
~~أصل من وصلك، وأقطع من قطعك. وعنه - عليه الصلاة والسلام - أنه
~~قال : لصحبة يوم صحبة، وصحبة شهر قربة، وصحبة سنة رحم ماسة،
~~وصل الله من وصلها، وقطع الله من قطعها. وعن علي - كرم الله وجهه - :
~~لصحبة أربعين يوما رحم ماسة، وصل الله من وصلها وقطع من قطعها،
~~ذكره ابن الحاج في المدخل. قوله:
# (وتغطي من حرمك) يعني: فلا تجازيه بما فعل، فإن من لم يحسن
~~إلا لمن أحسن إليه، فإما مكاف أو متاجر، والمقصود أن لا تقابل أحدا
~~بفعله، ومن هذا المعنى حديث أبي ضمضم، إذ قال - عليه الصلاة
~~والسلام - : أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم، كان إذا أصبح قال:

PageV01P149

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0150.png)

# 157
~~اللهم إني تصدقت بعرضي على المسلمين ، قال العلماء: هذا فيما وقع،
~~وأما فيما لم يقع، فلا يجوز لأحد أن يسوغه، - والله أعلم -. وسئلت
~~عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت : «كان خلقه القرآن، يرضى
~~الرضائه، ويغضب لغضبه، (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجهلين
~~، وكأن الشيخ - رحمه الله - أشار إلى هذا الحديث،
~~وبالله التوفيق. قوله:
# (ومما ينهى عنه ما يتعلق بالقلب : الغل) يعني : حبس الشحناء في
~~القلب، مع إظهار عدمها لا ضدها، ويدفعها عنك محاسنة من وجدت
~~عليه، ms089 والدعاء له بظهر الغيب، فإن الشيطان ييأس منك بذلك. قوله:
# (والحقد) يعني : الإقامة على ما في الضمير ممن غضبت عليه، مع
~~إظهار ذلك أو إخفائه، ويدفعه الإحسان لمن أنت عليه كذلك، والمبالغة في
~~إكرامه، وإن أبى باطنك ذلك، فإنه بحسن المعاملة يزول عيب الإساءة،
~~وييأس الشيطان منك بذلك. قوله :
# (والحسد) يعنى : إرادة زوال نعمة الله عن المحسود، سواء أردت
~~نقلها إليك، أو مطلقا، وهو شر الحسد، فأما أن تريد أن يكون لك مثله،
~~فهي الغبطة، فإن تعلقت بالدين فمحمودة، وإلا فالعكس، ويزيله الدعاء
~~للمحسود، والإحسان إليه، لييأس الشيطان من ضرره بحسدك. لذلك قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا حسدت فلا تبغ، وإذا تطيرت فامض، وإذا ضننت فلا
~~تحقق»2) انتهى. قوله :

PageV01P150

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0151.png)

~~المعنوية، انتهى. والخلاص من البغي بالإحسان، كما في الآية من قوله
~~تعالى : (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) الآية. قوله:
# (والغضب) يعني : إظهار قوة الانتقام على المغضوب عليه، وإنما
~~المذموم الاسترسال مع الغضب، لا وجوده، فقد قيل من غضب فلم
~~يغضب فهو حمار، ومن رضي فلم يرض فهو شيطان، وفي الخبر : المؤمن
~~سريع الغضب سريع الرضى»، وقد قال - عليه الصلاة والسلام - للذي
~~اختصر له في الوصية: «لا تغضب»2). قوله:
# (إلا أن يكون) يعني : الغضب.
# (لله تعالى) يعني: فإنه لا ينهى عنه، بل هو مطلوب فقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ا يغضب إلا لله، وإذا غضب فلا يقوم لغضبه شيء، لكن
~~من شرط الغضب على الإطلاق : العدل فيه، فبذلك يذهب وينتفي، لأن
~~الشيطان إنما يأتي به ليقع الخروج عن الحق، فإذا فاته مقصوده في كل مرة
~~لم يعد. وقد قال - عليه الصلاة والسلام - : «ثلاث منجيات : خشية الله في
~~السر والعلانية، والعدل في الرضى والغضب، والقصد في الغنى والفقر،
~~الحديث. وإنما العدل أن لا يجاوز الحد في المدح والذم، ونحوه، والله
~~أعلم. قوله:
# (والفش) يعني : تغطية الشر بالخير، ليقع فيه المواجه به سواء كان:
~~قولا، أو فعلا. وفي الخبر : من غشنا فليس منا، يعني : ليس على ms090
~~سنتنا، كذا قاله سفيان وغيره، والغش إنما يعرف من صفة اليهود، فإن من
~~لم يغش مسلما عندهم خارج من الدين، قاتلهم الله وقتلهم. قوله:
# (والكبر) يعني: اعتقاد المرء فضله على غيره من العالم، في دين أو

PageV01P151

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0152.png)

~~دنيا، حتى يحتقر من دونه، فقد قيل : من ظن أنه خير من الكلب فالكلب
~~خير منه. وفي الخبر الصحيح أن الله تعالى يقول : العظمة إزاري، والكبرياء
~~ردائي، فمن نازعني فيهما قصمته، يعني: أهلكته، وقال صلى الله عليه وسلم من
~~تواضع لله رفعه الله، ومن تكبر قصمه الله. ومن كلام الحكماء:
~~«التواضع من مصائد الشرف». والخلاص من الكبر الرجوع إلى أصل الأمر،
~~بأن ترى نفسك لست بأهل لشىء مما أنت فيه، وأن ما بك من خير
~~فمن الله، وكما وهبه لك، فهو قادر على أن يسلبه منك، ويمنح من
~~تكبرت عليه ما هو أعظم منه. وقد قال شيخنا أبو العباس الحضرمي: لكيف
~~تتكبر على من لا تقطع أنك عند الله خير منه، وما تدري وما أحد من
~~الناس يدري ما يفعل الله به وبغيره». انتهى ملفقا من كلامين له. قوله:
# (والعجب) يعني : ادعاء المحاسن قولا وفعلا وحالا، وإن لم يخرج
~~بذلك للغير ، وهو من شر معاصى القلب، فقد قيل : إنما يعجب بنفسه
~~قدري، وفي الخبر : لولا أن الذنب خير من العجب، ما خلى الله بين
~~مؤمن وبين ذنب أبدا»3، وقال الشيخ أبو مدين الله عله : «انكسار العاصي خير
~~من صولة المطيع»، وفي الحكم : معصية أورثت ذلا وانكسارا، خير من
~~طاعة أورثت عزا واستكبارا، وقل صلى الله عليه وسلم: ثلاث مهلكات: شح مطاع،
~~وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه انتهى. والخلاص من العجب برؤية
~~منة الله في كل شيء، وفاقتك وفقرك وعجزك في كل شيء، إذ لو كان
~~شيء منك كنت تدفع عن نفسك ما لا تريده من الضروريات كالبول ولا
~~يمكن ذلك، فدل أن ما بك من نعمة فمن الله، ليس لك منه شيء. قوله:
# (والرياء) يعني : العمل لأجل الناس، وما يرجع إليهم من ms091 أمور الدنيا.

PageV01P152

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0153.png)

~~قال بعضهم: من أحب أن يطلع الناس على عمله فهو مرائي، ومن أحب
~~أن يطلع الناس على حاله فهو كذاب. وفي الخبر : «الرياء الشرك
~~الأصغر. وقال يوسف بن الحسين الرازي صلى الله عليه : أشد شيء على النفس
~~الإخلاص، وكم اجتهد في إسقاط الرياء عن قلبي، وكأنه ينبت على لون
~~آخر». وفي الخبر : «الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل»2. وقيل: هذا
~~مدح للأمة لأن دبيب النمل لا يكاد أن يدرك، فأخفى منه ما لا يكاد أن
~~يوجد، وإنما يتخلص من الرياء بالاعتماد على الله في كل شيء، واحتقار
~~النفس مع كل شيء، حتى لو قال لك الشيطان مثلا : أنت مراء، فقل له :
~~ومتى كنت قط مخلصا ?، لأنك إذا أثبت الرياء في حالة، فقد أثبت
~~الإخلاص في الأخرى. وقد قال سفيان الثوري : «إذا جاءك الشيطان في
~~الصلاة وقال : إنك مراء، فزده طولا»، وعلامة وجود الرياء سقوط النشاط
~~حيث لا يراه الناس، فعلى العبد أن يعمل في الملأ ما يعمله في الخلاء،
~~وبالعكس، ومتى أبت نفسه عن واحدة، ففيه من الرياء بقدر ذلك، إلا
~~لحالة غالبة. قوله:
# (والسمعة) يعني : العمل لأجل أن يسمع الناس به، ففي الصحيح:
~~لامن راءى راءى الله به، ومن سمع سمع الله به، وفي الحكم:
~~استشرافك أن تعلم الناس بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في
~~عبوديتك، وقال أحمد بن أبي الحواري صل الله عله : «من أحب أن يعرف
~~بشيء من الخير، أو يذكر به، فقد أشرك في عبادته، لأن من عمل على
~~المحبة لا يجب أن يرى عمله غير محبوبه، وقال أيوب السختياني صلى الله عله و

PageV01P153

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0154.png)

# 161ك
~~اما صدق الله عبد إلا سره ألا يشعر بمكانه منه» انتهى. وإنما يتخلص العبد
~~من هذه والتي قبلها، بعلمه أن الخلق كلهم موتى، إذ قلوبهم بيد الله،
~~وأنهم إن لم يسخرهم ما أقبلوا، ولكانوا نقمة على العبد، والتوجه إليهم
~~ضرر، إذ هو إعراض عمن بيده أمرهم، وقد كان بعض الصالحين يقول:
~~يا مرائي، قلب ms092 من ترائي بيد من تعصيه»، حدثنا بذلك أبو عبدالله القوري
~~- رحمه الله - عن من رأى هذا القائل عنه. قوله:
# (والبخل) يعني : ثقل العطاء على النفس، فإن كان مطلقا فهو الشح،
~~وإن كان خاصا بما فى يده فدون ذلك، والناس ثلاثة: قسم يعتقد أن ما
~~بيده كله له، وهذا هالك، وقسم يعتقد ذلك إلا مقدار الواجبات، وهذا
~~سالم، وقسم يرى أن الكل لله وأنه خازنه، فيترقب سد الخلل، ويأكل
~~بالمعروف، ولا يبالي في يد من وقع ماله، وهذا كامل، وإن أمسك، وأخذ
~~من المال واستكثر، فإنما هو خازن لغيره ، يعطي كل ذي حق حقه، ويوفي
~~كل ذي قسط قسطه، وفى بعض الكتب المنزلة : ابن آدم مهلا مهلا، فإن
~~الرزق مقسوم، والحريص محروم، والبخيل مذموم، والحسود مغموم،
~~والدنيا لا تدوم، والرزاق الحى القيوم انتهى. وإنما يتخلص من البخل؛
~~بإدمان العطاء لكن ينبغى أن يكون فى اقتصاد ، فإن الله لا يحب المسرفين.
~~وقال تعالى : (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين)، وقال:
~~(والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما)
~~الفرقان، 67]. وقال عز وعلا : (ولا تجعل يدك معلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البستط).
# وقال - عليه الصلاة والسلام - : «ما عال من اقتصد. والاقتصاد:
~~التوسط في المأكل والملبس بحيث لا يذمك السخي؛ ولايبالغ في السخرية
~~بك البخيل، وفي الأمثال : لا تكن حنظلا فتلفظ؛ ولا سكرا فتسرط، وهذا
~~جار في كل علم وعمل، وحال ومآل، والله الموفق للصواب. قوله:

PageV01P154

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0155.png)

# (وكراهية الحق) يعني: إذا توجه عليك، أو على غيرك، لا سيما من
~~حكم الشارع، فقد قال تعالى : (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجكر بينهم) [6 الآية. وقال - عليه الصلاة والسلام - : «قل الحق
~~ولو كان مرا»1. وقال - عليه الصلاة والسلام - : «انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما، قالوا: يا رسول الله ننصره مظلوما ؛ فكيف ننصره ظالما? ، قال:
~~تأخذ على يده فترده عن الظلم. وقل صلى الله عليه وسلم الكبر بطر الحق، وغمط
~~الناس. وقال تعالى : (كونوا قومين بالقسط). الآيتين، ومن
~~أقبح القبيح ادعاء فائدة ms093 الغير لنفسك؛ بإخراجها عن لفظك؛ كراهية أن يظهر
~~ذلك المعنى على يد ذلك الغير، أو إرادة الرفعة منك دونه، وما فعل أحد
~~ذلك واعتاده؛ إلا افتضح والعياذ بالله. قوله:
# (والطمع) يعني : التشوف لحصول الفوائد من قبل الخلائق، وهو أصل
~~كل ما تقدم قبله من الرذائل، فقد قال الحس صلى الله عليه وسلم علي - كرم الله وجهه -
~~لما سأله : فساد الدين الطمع، وصلاح الدين الورع. وقال إبراهيم بن أدهم
~~الله علهو : كثرة الحرص والطمع تورث الغم والجزع، وقلة الحرص والطمع؛
~~تورث الصدق والورع». وقال الشيخ أبو العباس المرسي صل الله عليه : السلامة في
~~الدين بترك الطمع في المخلوقين. وقال : والله ما رأيت العز إلا في رفع
~~الهمة عن المخلوقين. وفي معنى ذلك قيل:
~~اضرع إلى الله لا تضرع إلى الناس   واقنع بعز فإن العز في الياس
~~واستغن عن كل ذي قربى وذي رحم   إن الغني من استغنى عن الناس

PageV01P155

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0156.png)

# وقال : أبو بكر الوراق - رحمه الله - : لو قيل للطمع من أبوك?
~~لقال: الشك في المقدور، ولو قيل له ما حرفتك?، لقال: اكتساب الذل،
~~ولو قيل له : ما غايتك? ، لقال : الحرمان» انتهى. وكلام الناس فيه أكثر من
~~أن يحصى. والخلاص منه تحقق العلم بعدم نفع الخلق، ورؤية عجزهم عن
~~ضرورياتهم فضلا عن غيرهم، وفي الحكم : من لا يستطيع أن يرفع حاجة
~~عن نفسه؛ فكيف يستطيع أن يكون لها من غيره رافعا»2). قوله:
# (وخوف الفقر) يعني : إشعار النفس بأن ما بيده إن فرغ افتقر، أو إن
~~لم يحصل ما يؤمله بسببه ونحوه، كذلك وهذه المصيبة هي أصل الطمع،
~~وأصلها سوء الظن بالله فقد قيل : منع الموجود سوء الظن بالمعبود، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال لى ربى : أنفق أنفق عليك. وقال - عليه الصلاة
~~والسلام - لأسماء بنت أبى بكر الصديق - رضي الله عنهما - : لا توعي
~~فيوعي الله عليك. وفي الخبر : أن ملكين يناديان كل يوم: اللهم عجل
~~لمنفق خلفا، ولممسك تلفا الحديث. والخلاص من هذه البلية إنما هو
~~بحسن الظن بالله، ms094 والعلم بأن خزائنه مملوءة؛ لا ينقصها شيء، وأن هذا
~~الخوف لا يفيده إلا شرا، وما قدر له لا بد من وصوله. قال الشيخ أبو
~~الحسن الشاذلي صل الل عليه : يئست من نفع نفسي لنفسي، وكيف لا أيئس من نفع
~~غيري لها، ورجوت الله لغيري، وكيف لا أرجوه لنفسي انتهى. وفي هذا ما
~~ينفي الطمع وخوف الفقر، وبالله التوفيق. قوله:
# (والسخط بالقضاء والقدر) يعني: بالمقضي والمقدور، وإلا فهو كفر،
~~والعياذ بالله. وفي بعض الآثار عن الله تعالى أنه قال : من لم يرض بقضائي

PageV01P156

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0157.png)

~~فليتخذ إلها سواي» وفي بعضها أن الله تعالى يقول : «ابن آدم: تريد
~~وأريد؛ ولا يكون إلا ما أريد، فإن سلمت لي فيما أريد؛ أعطيتك ما تريد،
~~وإن نازعتني فيما أريد؛ أتعبتك فيما تريد؛ ثم لا يكون إلا ما أريد. وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم ولو، فإن لو تفتح عمل الشيطان. وقال صلى الله عليه وسلم
~~لا يقل أحدكم : لو كان كذا، لكان كذا، وليقل : قدر الله وما شاء فعل
~~الحديث. وقال سهل بن عبلدله لى الله علنه . «ذروا التدبير والاختيار فإنهما
~~يكدران على الناس عيشهم، وأنشدوا في هذا المعنى:
~~نفذت مقادير الإله وحكمه   فأرح فؤادك من لعل ومن لو
# قوله:
# (وتعظيم الأغنياء لغناهم) يعني : لا لوجه ديني أو عادي سوى ذلك،
~~فأما إن طمع فيهم بقلبه؛ فويل على ويل، فقد ورد في الخبر : من تواضع
~~لغني لأجل غناه؛ فقد ذهب ثلثا دينه. قيل لأنه يتواضع له بلسانه وفعله،
~~فلو انضاف إلى ذلك قلبه لذهب الدين كله. وقال : سفيا ني الله عليه : إذا
~~رأيت الفقير بأبواب الأغنياء فاعلم أنه لص، وإذا رأيته بأبواب الملوك فاعلم
~~أنه شرطي، أو كما قال. وذكر بعض العلماء أن نبيا من الأنبياء كان
~~يأخذ بركاب الملوك لقضاء حوائج الناس، وجاءت أحاديث في إبلاغ الأمراء
~~حوائج من لا يستطيع إبلاغها، فدلت على جواز معاملة أهل الدنيا لله،

PageV01P157

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0158.png)

~~بشرط العمل في نصحهم وردهم للدين بما أمكن، من غير عنف ms095 يوجب
~~النفور، ولا سهولة توجب الاحتقار. قوله:
# (واختقار الفقراء لفقرهم) يعني : لا لوجه ديني من ترك صلاة
~~ونحوها؛ مما ينبغي إظهار احتقارهم لأجله ظاهرا؛ والرحمة لهم باطنا، وقد
~~أم لى الله عليه وسلمأن يصبر نفسه مع أهل الصفة ولا يعد عينه عنهم، وذلك تعليما
~~لأمته، وقال - عليه الصلاة والسلام - : اللهم أحيني مسكينا، وأمتني
~~مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين»2، قال السهروردي : «فلو سأل أن
~~يحشر المساكين في زمرته لكان لهم الشرف، فما ظنك بما هو أرفع.
~~واستدل بذلك على فضل الفقير الصابر، على الغني الشاكر، وقال في قوله -
~~عليه الصلاة والسلام - : «اليد العليا خير من اليد السفلى، إنما نالت
~~الفضيلة العليا؛ لقصدها الفقر، والسفلى إنما نالت النقص لقصدها في
~~الغنى، وهو عجيب، وتحقيق القول في المسألة أن الغنى في ذاته أفضل من
~~الفقر في ذاته ، لأن الغنى صفة الرب، والفقر صفة العبد، وبعد هذا هل
~~تعلق العبد بوصف ربه أتم؟، أم رجوعه لوصف نفسه؟ ، الراجح رجوعه
~~لوصف نفسه، ثم إنا لم نجد غنيا شاكرا إلا فقيرا صابرا، لأنه يرى ما بيده
~~ليس له، ولو ذهب فلا يحزن عليه لذهابه، ولا فقيرا صابرا إلا غنيا شاكرا،
~~لانه لا يتطلع إلى ما وراء حاله، ولا يقصر في واجب وقته، فتأمله وبالله
~~التوفيق. قوله :

PageV01P158

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0159.png)

~~إن الله رفع عنكم عبية الجاهلية؛ وفخرها بالآباء، مؤمن تقي، أو فاجر
~~شقي، أنتم بنو آدم؛ وآدم من تراب» انتهى. قوله:
# (والمباهاة) يعني: المقابلة والمضاهاة، سواء كانت بعلم أو مال أو
~~غيره، لأجل الدنيا، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من تعلم العلم ليماري به آلسفهاء، أو
~~ليباهى به النظراء، أو ليصرف به وجوه الناس إليه الحديث، وقال - عليه
~~الصلاة والسلام -: أوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائه : قل للذين يتفقهون
~~لغير الدين، ويتعلمون لغير العمل، ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة يلبسون
~~للناس جلود الكباش من اللين، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمر من
~~الصبر إياي يخادعون، أم علي يجترؤن، فبحقي حلفت لأتيحن لهم فتنة تدع
~~الحليم فيهم حيران. وقال ms096 - عليه الصلاة والسلام - : لا أخاف عليكم أن
~~ترجعوا بعدي كفارا، وانما أخاف عليكم أن تتنافسوا فيها، الحديث.
~~قوله:
# (والتزين للخلق) يعني : بإصلاح الظاهر مع خراب الباطن لا لله، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتي على الناس زمان؛ لا يبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا
~~من القرآن إلأ رسمه، قلوبهم خربة من الهدى، ومساجدهم عامرة
~~بأبدانهم، شر من تظل السماء يومئذ علماؤهم، منهم تخرج الفتنة وإليهم
~~تعود5، انتهى. قوله:
# (وحب المذح) يعني : إن كان بالباطل؛ لقوله تعالى : (ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبتهم بمفازة من العذاب) [آ عمران : 188] الآية،
~~وقال الأحنف بن قيس : من مدح إنسانا بما ليس فيه فقد بالغ في هجائه،
~~انتهى.

PageV01P159

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0160.png)

~~الإيمان في قلبه.
# الثالث : أن ترى لنفسك نسبة فتذمها على إظهار عملها أو حالها، التي
~~مدحت به، وهذه الرتبة تقتضي كراهية المدح مطلقا، وعليها درج الزهاد،
~~لقوله - عليه الصلاة والسلام - لرجل مدح عنده آخر : «قطعت عنق
~~صاحبك2. ومراتب هذا الباب لا تنقضي، وأحسن ما يتمسك به الفقير:
~~حمد الله على ستره إياه في كل حال، ففي الحكم: إذا أطلق الثناء عليك
~~ولست بأهل؛ فاثن عليه بما هو أهله، وفيها أيضا: من أكرمك فإنما
~~أكرم فيك جميل ستره، فالحمد لمن سترك ليس الحمد لمن أكرمك
~~وشكرك. وفيها أيضا : «المؤمن إذا مدح استحى من الله أن يثنى عليه
~~بوصف لا يشهده من نفسه»5) ، انتهى. وشرط هذا الباب أن يستوي عنده
~~المادح والذام، فلا يذم ذاما؛ ولا يمدح مادحا، ولا بالعكس؛ إلآ من حيث
~~أمره الله، لأنه يرى الكل من الله، فليحقق العبد هذه الجملة، فإنها مهمة،

PageV01P160

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0161.png)

~~وقد حققها جماعة من العلماء فلينظر كلامهم في ذاك. قوله:
# (والإشتغال بعيوب الناس عن عيب نفسه) يعني : إن كانت مباحة،
~~وإلا فأمرها أعظم وأشق، فقد ورد: من تتبع عورة أخيه؛ تتبع الله عورته،
~~فيفضحه ولو في جوف بيته. وفي الخبر : «طوبى لمن شغله عيبه عن
~~عيوب الناس. وقال بعض السادة : أدركنا أناسا لم تكن لهم ms097 عيوب،
~~فاشتغلوا بعيوب الناس؛ فأحدث الناس لهم عيوبا، وأناس كانت لهم
~~عيوب؛ فسكتوا عن عيوب الناس؛ فلم تظهر لهم عيوب1. وقد ارتفعت همم
~~أهل الله عن الالتفات لمحاسن الخلق، فكيف الاشتغال بعيوبهم، فأهم ما
~~على الفقير سلامة المسلمين من سوء ظنه، فقد ورد : «احمل كلام أخيك
~~على أحسنه، حتى يأتيك منه ما يغلبك»3. وبالجملة فلا يعول على ظن ولا
~~فراسة؛ ولا غيرها، بل يرد الخاطر سبعين مرة، فإن لم يرجع حمله على
~~أنه شيطاني؛ واحترز منه، فقد قال عما صلى الله عليه وسل «احذروا مما تنفر منه
~~قلوبكم». قوله:
# (ونسيان النعمة) يعني : عدم شكرها، والإحسان لمن وصلت على
~~يديه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من أسدى إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا فادعوا
~~له. وفي حكم ابن عطاءله صلى الله عليه : من لم يقبل على الله بملاطفات
~~الإحسان، قيد إليه بسلاسل الامتحان، من لم يشكر النعم فقد تعرض
~~لزوالها، ومن شكرها فقد قيدها بعقالها»، وقال أيضا: «من لم يعرف قدر
~~النعم بوجدانها، عرفها بوجود فقدانها، وفي الخبر : النعم وحشية،

PageV01P161

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0162.png)

# 169
~~فقيدوها بالشكر»، وقال الشيخ أبو مدي ن الل عليه : سنته تعالى: استدعاء
~~العباد لعبادته بسعة الأرزاق، ودوام المعافاة، فإن لم يفعلوا ابتلاهم بالسراء
~~والضراء لعلهم يرجعون» انتهى. قوله:
# (وقال صلى الله عليه وسلم:: إن في الجسد مضغة) يعني : قطعة لحم، عبر فيها عن
~~المعنى القائم بها، فهو من باب تسمية الشيء بملازمه، أو بمحله. قوله:
# (إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي
~~القلب) هذا الحديث خرجه أهل الصحيح، من طريق النعمان بن بشير
~~ه، وأوله : «الحلال بين، والحرام بين» وهو : أحد الأربعة التي مدار
~~الدين عليها، والثانى : حديث «الأعمال بالنيات، والثالث قوله: لمن
~~حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه1، والرابع : «ازهد فيما في أيدي
~~الناس يحبك الناس، وازهد في الدنيا يحبك الله الحديث، وقد نظمها
~~بعض الناس فقال :
~~عمدة الدين عندنا كلمات   أربع من كلام خير البرية
~~اتق الشبهات وازهدن ودع ms098   ما ليس يعنيك واعملن بنية
# قوله:

PageV01P162

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0163.png)

~~(170
~~رضي الله عنهم - : زلة الرجل عظم للجبر، وزلة اللسان؛ لا تبقي ولا
~~تذر». وكان سفيان ا له يقول : «يا ابن آدم لا تقل بلسانك، ما تكسر به
~~أسنانك. وفي الخبر الصحيح : إن العبد ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالأ،
~~فتبلغ من سخط الله ما لم يظن الحديث. قوله:
# (روي أن الجوارح تصبح كل يوم تشتكي باللسان وتقول له اتق الله
~~فينا فإنك إن استقمت استقمنا، وإن اغوججت اغوججنا) يعني : في أمور
~~الدين والدنيا، فإنه ترجمان القلب، والكلمة : كالحجر إن خرج من اليد لا
~~يرجع إليه، وقال بعض الملوك للقما ن الل لل بعد أن دفع له شاة : اذبح
~~هذه وائتني بأحسن شيء فيها، فأتاه بالقلب واللسان، ثم دفع إليه أخرى
~~وقال : إيتني بأخبث شيء فيها فأتاه بالقلب واللسان. فقال له ما هذا?، قال
~~لقما صل ال ل : أيها الملك لا أحسن منهما إذا حسنا، ولا أخبث منهما إذا
~~خبثا انتهى بمعناه. قوله:
# (وقال بعض الصالحين: لساني سبع لو أطلقته أكلني) يعني: دينا
~~ودنيا، لأن الكلمة الواحدة يقتل بها الرجل، ويقال : لما تشاجر الرأس
~~واللسان؛ سب اللسان الملك فقطع الرأس؛ فعاد الشؤم عليهما، وفي
~~الخبر: الكلام في الفتنة دم يقطر» نقله أبو عمرو الداني، في كتابه في
~~الفتن، ويروى ما ذكره المؤلف من قول أبي بكرلى الله عله، ويروى : «أنه

PageV01P163

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0164.png)

~~دخل عليه وهو يمسك لسانه، فقال : هذا أوردني الموارد، وفي الخبر:
~~1من صمت نجا»2). قوله :
~~وعن فضول الكلام، وقد أكثر رجل الكلام بين يدي بعض الحكماء، فقال :
~~ايا هذا؛ أنصف أذنيك من لسانك، فإن الله ما خلق لك أذنين ولسانا
~~واحدا؛ إلا لتسمع ضعف ما تتكلم، وفي الخبر : لو كان الكلام من فضة
~~لكان الصمت ذهبا، وقال : بعض الأئم صلى الله عليه وسلم: من عد كلامه من عمله:
~~قل كلامه؛ إلآ فيما يعنيه» انتهى. وقد علق الله سبحانه إصلاح العمل ووجود
~~الغفران على : حفظ اللسان، فقال تعالى : (يأيها الذين امنوا ms099 أتقوا الله وقولوا
~~نزلا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم)
~~الآية. قوله:
# (فمما نهي عنه الغيبة) يعني : في الجملة، وإلا فلها مواطن تباح فيها
~~كالاستفتاء، والتظلم والتشكي، والتجريح والتعديل، والتحذير في: نكاح،
~~أو شركة، أو نحو ذلك مما يؤدي إلى إتلاف حق الغير، وحيث المجاهرة
~~بالكبيرة والبدعة؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام - : من ألقى جلباب الحياء
~~عن وجهه، فلا غيبة فيه، قيل : وغيبة الذمي كالمسلم، والمغتاب
~~كالمجاهر، ينبعني : التحذير منه بأنه مغتاب، ولا يجوز ذكر ما بعد الوجه
~~الذي أبيح؛ مما وقع التستر به، ولا التلذذ بذكر معايب من أبيحت غيبته،
~~فإن ذلك اشتغال بعيوب الناس؛ وإن لم يكن غيبة، وفي الخبر : «إن الغيبة
~~اشد من ثلاثين زنية في الإسلام، وفي خبر آخر : إن أدنى الزبا كمن
~~يزني بأمه، وإن أزبا الربا غيبة المرء المسلم. واختلف هل الغيبة كبيرة أو

PageV01P164

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0165.png)

~~(172
~~صغيرة ?، فحكى القرطبي الإجماع على : أنها كبيرة، وحكى السبكي: أنها
~~صغيرة، هذا إن وقعت مرة، وإلا فمداومة الصغيرة كبيرة، فمداومتها إذا
~~كبيرة باتفاق، والمشهور جواز التحلل منها، وجواز التحلل مع الاستحباب
~~ما لم يفهم التجري بذلك، وقال الحسن : ليكفي الاستغفار، ويعني والله
~~أعلم للمظلوم، أو لهما؛ وهو أحسن، وقال ابن سيرين لمن استحل منه:
~~ما يكون لابن سيرين أن يحل شيئا حرمه الله وتقدم حديث أبي ضمضم.
~~قوله:
# (والفيبة أن يذكر في الإنسان ما يكرة أن لو سمعه إن كان ما يذكره
~~فيه موجودا) يعني: سواء كان ما ينتقص به، في بدنه أو دينه أو عرضه أو
~~أهله أو ماله، حتى قيل : إذا قلت : ما أقبح كلبه؛ فقد اغتبته، ولا شيء
~~فيما اشتهر به من اسم وصفة كالأعمش والأعرج، إن لم يكن تعريفه بغيره،
~~أو جرى عليه مجرى العلم.
# وأقبل رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : «بئس ابن أخ العشيرة، فلما وصل
~~أحسن إليه القول، فقالت له عائشة فى ذلك، فقال - عليه الصلاة
~~والسلام -: إن من شر الناس من اتقاه الناس لشره، الحديث. قوله:
# (وإن ms100 لم يكن) يعني: ما ذكرت.
# (مؤجودا فيه فهو البفتان) يعني : الرمي بغير حق.
# قال الله تعالى : (ومن يكسب خطيية أو إثما ثم يرم به بريا فقد آحتمل
~~بهتانا وإثما مبينا). ومن البهتان : أن تقول له ما ليس فيه
~~في وجهه، وكذا روي في بعض الأحاديث، وذلك لأن البهتان مأخذه من
~~البهت، وهو : التوقف والتأمل، فمن ذكر في إنسان ما لم يفعل؛ أوجب له
~~ذلك بهتا من حيث إنه لا يعلم فعله من نفسه، ومن قال له ما فيه في وجهه

PageV01P165

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0166.png)

# 173ك
~~أرجب له ذلك بهتا من حيث إنه يعتقد أنه لم يطلع عليه، أو اعتقد في
~~لمطلع أنه لا يفضحه، وما ذكر من الأمر في جهة غير محصورة، فليس
~~بغيبة إلا أن يفهم محصورا فهو شر الغيبة؛ لا سيما إن كان معه رياء كإظهار
~~الشفقة ونحوه، وحيث أبيحت الغيبة؛ فالتعريض أولى، إلا أن لا يقبل غير
~~التصريح، فيلزم في الاستشارة ونحوها، إن لم يؤدي لضرر بين، وقد قال -
~~عليه الصلاة والسلام - للتى شاورته في النكاح : أما معاوية فصعلوك، وأما
~~أبو الجهم فضراب، وقال - عليه الصلاة والسلام - : المستشار مؤتمن،
~~وهو بالخيار ما لم يتكلم»2) . وذكر البلالئ - رحمه الله - الخلاف في ذكر
~~شيء مما يطلع عليه المرء لغيره لصديقه، والأولى بكل حال سد باب
~~الغيبة، فإنها صاعقة الدين، ومن ترخص قل أن يسلم دينه، وقد قال - عليه
~~الصلاة والسلام - : كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه.
~~ويقال: الغيبة بستان الملوك، ومراتع النساء، وفاكهة القراء ومزبلة المتقين،
~~وإدام كلام الناس، وأصل الغيبة ثلاث : حب الإطلاع والإعلام بالعورات،
~~والثاني : حب الموافقة ورضى الناس بذكر معايب من لا يرضون حاله،
~~الثالث: حب التزكية والحسد وإظهار المرتبة، وعلى كل حال فالله ورسوله
~~أحق أن ترضوه، وتحقيق القول في الغيبة مستوفى في كتاب الإمام أبي
~~حامد الغزالي، فليطالعها من له اهتمام بدينه والسلام. قوله:
# (والنميمة) يعني : نقل الحديث على جهة الإفساد، وأعظمها السعاية؛
~~وهي الإدلاء بأمور العباد إلى الظلمة، وكذلك بغيرها، وقد بحث عن ms101 فاعل
~~ذلك فلم يوجد قط إلا ولد زنا، وقال بعض السلف: لا يكون النمام إلا
~~ولد زنا، لقوله تعالى: (هماز مشام بنميم مناع للخير مغتد أي
~~لغلم: 10 -13]، وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات يعني: نمام،

PageV01P166

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0167.png)

# (أن يقال: قال فيك فلان كذا وكذا فتحخصل العداوة والفتنة بسببه)
~~يعني : سواء قصد ذلك؛ أو لم يقصد ؛ بل الأمر أن لا ينقل المؤمن حديثا
~~إلا خيرا، وقد سمى الله تعالى النمام فاسقا، فقال تعالى : (يأيها الذين امنوا
~~إن جاءكر فاسق بنبل فتبينوا). وفي الأمثال : من نقل لك نقل
~~عنك، ومن قال لك قال فيك، وفي الخبر ذو الوجهين ليس عند الله
~~بوجيه، الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه، ومن النميمة نقل حديث
~~الشر ولو أمنت الفتنة به، لما فيه من تغير الخواطر، وإفشاء السر وهي
~~خيانة. وقد قال - عليه الصلاة والسلام - : «إذا حدثك الرجل ثم التفت فهي
~~أمانة». وفي الأمثال : «قلوب الأحرار قبور الأسرار، وليس الرجل من
~~يحفظ الحديث فينقله، بل من ينساه فلا يذكره. قوله:
# (والكذب) يعني: في الجملة، وإلا فله مواضع يباح فيها، وربما
~~يجب في بعضها، كإنكار معصية فعلها، أو فعلها غيره، لا تعلق لحق الغير
~~بها، وإنكار رجل من ظالم يطلبه، وله أن يحلف عليه بالله، ونحو ذلك،
~~وفي الجهاد لتفريق كلمة الكفار، وفي إصلاح بين اثنين، والزوجة والولد
~~الصغير جبرا لقلبهما، إلى غير ذلك من دفع المفاسد، ولا يجوز لجلب
~~منفعة أصلا، وأعظم الكذب: الكذب عهل صلى الله عليه وسلم منام أو غيره، لقوله صلى الله عليه وسلم.
~~من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»4.
# قال بعض العلماء : هذا يدل على أنه من كذب عله صلى الله عليه وسلم ا يموت
~~مسلما، ثم الكذب لتضييع حقوق المسلمين وأذاهم، ثم الكذب على

PageV01P167

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0168.png)

~~المنام، قال - عليه الصلاة والسلام - : من تحلم بحلم لم يره؛ كلف يوم
~~القيامة أن يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد»(). وكذلك الكذب في النسب
~~لحديث : من ادعى إلى غير أبيه؛ ms102 وهو يعلم أنه غير أبيه؛ فالجنة عليه
~~حرام» الحديث، وبعد هذا كله الكذب في حديث الناس؛ وله مراتب لا
~~تنحصر ، فليتتبعها من أرادها من كتب الأئمة، ومن قطع رأس الشجرة بتركه
~~جملة لا يحتاج إلى تفصيل، واختلف فيه، فقيل : كبيرة، وقيل: صغيرة،
~~والظاهر أنه بحسب مراتبه - والله أعلم -. ولا كذب عند نفي الاحتمال،
~~كقول القائل : جئتك ألف مرة، إلى غير ذلك، وإنما الكذب في المحتمل،
~~كقوله : جئتك عشر مرات، ونحو هذا وفى المعاريض مندوحة عن الكذب،
~~فقد كان بعضهم إذا طلب فى داره، يقول لأهله: قل لهم اطلبوه في
~~المسجد، وكان بعضهم يقول لخادمه : اجعل دائرة؛ وقل ليس هو هنا،
~~ركل هذا سائغ ما لم يؤدي إلى الفضيحة والتنقص، فاعلم ذلك. قوله:
# (والقذف) يعني : رمي المؤمن بالزنا واللواط، أو نفي نسبه، أو نحو
~~ذلك، وهو كبيرة باتفاق، لأن الله عز وجل جعل فيه الحد ثمانين، وله
~~مراتب بحسبه أعلاها : قذف المحصنات بنفي نسب ولدها الشريف، والكلام
~~في ذلك لا حاجة به هنا. قوله:
# (والتلفظ بالفخش) يعني : مثل التعبير عن الفرج باسمه القبيح، وذكر
~~ما يرجع إلى الجماع ونحوه، وهو الخنا، ومن ذلك ذكر الرجل ما يقع له
~~مع امرأته في سريرها، فقد عظم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأما الفض فلا نص فيه
~~عند أئمة المذهب، ووقع من بعض السلف في قضية خاصة، ولكن ينبفي
~~اجتنابه لشناعته في هذه الأعصار، ولا يبلغ به لما يقوله العامة من التحريم
~~والتهجين، نعوذ بالله من الزيادة في الدين، وفي الخبر: إن الله يبغض
~~الفاحش المتفحش البذيء يعني : الذي يظهر ما شأنه الإخفاء. قوله:

PageV01P168

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0169.png)

# (والصراخ والنياحة) يعني : ما يقع من الجهال عند الموت ونحوه،
~~وفي الخبر : ليس منا من شق الجيوب، وضرب الخدود، ودعا بدعوى
~~الجاهلية. وصح: أن الميت يعذب ببكاء أهله، وتأوله البخاري بما
~~إذا كان راضيا بذلك وهو عادته، وكنت أسمع من الفقيه أبي عبدالله القوري
~~- رحمه الله - غير مرة يقول: لمعنى قولهم ووه بالفارسية : لا أرضى يا
~~رب، ms103 وهذا خطر عليهم، نسأل الله العافية. قوله:
# (والغناء) يعني : الذي يذكر فيه القدود، والخدود، والشعور،
~~والخمور والعشق، ونحوه من دواعي الزنا وشبهه، وهذا حرام باتفاق، كما
~~أجيز : الحداء ونحوه، إن لم يكن فيه شيء مما ذكر، وما كان من التغزلات
~~داعيا لما ذكر أولا فحرام، لما يؤول إليه، وما لم يستشعر به على ذلك،
~~فإن أريد به تسلية النفس في الشغل ونحوه، منع لسد الذرائع، وإن أريد به
~~تقوية النفس على الخير كجهاد ففيه بين الناس خبط عظيم، تحريره : أنه لا
~~نص فيه من الشارع، ووقع من بعض الرجال في أحوال، فوجب أن يسلم
~~لهم، ولا يتبعوا فيه، مع أن القائلين به يقولون: هو من رخص الصوفية،
~~وقال محققوهم: هو من محامد النفس، فلا يفيد إلا تقويتها، قالوا : لأن
~~الشعر قوة طبيعية، والأوزان قوة طبيعية والحكمة الإلهية اقتضت مناسبة
~~الطبيعيات، وما سمع من سمع من الشيوخ إلا لأحد أمرين، الأول: تنازلا
~~للمريدين، حتى يلقى إليهم ما يريد من الحق في قوالب الباطل، فإن النفس
~~لا تطيق قبول الحق على وجهه مع بقاء الهوى. والثاني : رفقا بأبدانهم لئلا
~~تتهتك بما فيها من حرارة الحب ونحوه، فهو من باب كلميني، قالوا: فهو
~~نزول كله، وقد اتفق على أنه لا يجلب شيئا، بل يحرك ما في الضمير،
~~وقال بعض المحققين: السماع في هذا الزمان لا يقول به مسلم، ولا يقتدي
~~بشيخ يعمل السماع ويقول به، وصاحب الحال معذور، فأما الأذكار؛ فالأمر
~~فيها قريب؛ إذا سلمت من تلك الشناعات والاجتماعات، وكانت بوقار

PageV01P169

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0170.png)

# 177
~~وسكينة، وقد اجتاز ابن مسعول صلى الله عله على جماعة وهم يذكرون، فقال:
~~«والله قد جئتم ببدعة ظلما، ولقد فقتم أصحاب محمد علما انتهى. وهو
~~عين الحق والصواب، لكن إن أمنت فتنة ذلك، وكان على وجهه؛ فهو من
~~روائح الإيمان التي بقيت، ومستندها قوله صلى الله عليه وسلم ما من قوم اجتمعوا في
~~بيت من بيوت الله . . .1، إلى غير ذلك من الأحاديث، وإن لم يقع
~~بذلك العمل؛ فقد صح ms104 به الخبر، وبالله التوفيق. قوله:
# (واليمين الغموس) يعني : الكاذبة، وسميت بذلك لأنها تغمس
~~صاحبها في النار، فلا يحل للمسلم أن يحلف ما لم يتيقن، وقد جاء في
~~الحديث : اليمين الفاجرة تترك الديار بلاقع يعني : خالية، وفي حديث
~~آخر : «من حلف على يمين صبر [عند منبري](2 ليقتطع بها مال امرئ
~~لقي الله وهو عليه غضبان، وفي حديث آخر : اليمين منفقة للسلعة
~~ممحقة للمال»، وقال - عليه الصلاة والسلام - : «ثلاثة لا يكلمهم الله ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم، فذكر فيهم : من حلف على سلعة بعد
~~العصر»11 الحديث، قوله:
# (وهو أن يخلف على الكذب) يعنى: متعمدا أو شاكا، ولا كفارة
~~فيها؛ لأنها أعظم من أن تكفر، وإنما الكفارة في اليمين على المستقبل،

PageV01P170

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0171.png)

~~كلأفعلن كذا، أو لا أفعله. والحلف على الظن لا إثم فيه ولا كفارة؛ إلا أن
~~يحلف مع قيام الشك فآثم، قوله:
# (وشهادة الزور) يعني : الشهادة بما لا تحقيق عندك منه، فقد سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشهادة فقال : لتعرف الشمس ، قال : نعم، قال : على
~~مثلها فاشهد وإلأ فدع، وجاء في شاهد الزور أنه يعلق من لسانه يوم
~~القيامة، وعداه صلى الله عليه وسلم في الكبائر، وأكد النهي عنه بقوله : ألا وقول الزور
~~ثلاثا»(3). قوله:
# (وغير هذا من كل ما لا يحل) يعني : كقراءة القرآن بالألحان، وتعليم
~~السحر والطلسمات، والكلام في الخط والفأل، والقرعة وكل ما لا يحل
~~كسبه، وقد قال - عليه الصلاة والسلام - : من حلف بدين غير الإسلام؛ فهو
~~كما قال، يعني : إن اعتقد تعظيمه وإلا فهو معصية، وقال - عليه الصلاة
~~والسلام - : من حلف بالأمانة فليس منا»5، وقال - عليه الصلاة والسلام - :
~~«من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت»6، وفي هذا نهي عن الحلف
~~بالصوم والعتق واللازمة والطلاق، ويؤدب من حلف به إن ثبت عليه عند
~~القاضي، وقال - عليه الصلاة والسلام - : لا تقولوا لمنافق : سيدنا، فإنه إن
~~يكن سيدا فقد أسخطتم الله. وقال - عليه الصلاة والسلام - : «لا يقل
~~أحدكم: عبدي أمتي، وليقل فتاي وفتاتي. وقال : لا تسبوا الدهر، ms105 فإن الله
~~هو الدهر، وقال : لا تسبوا الدنيا فنعمت مطية المؤمن، وقال:

PageV01P171

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0172.png)

# 179
~~ملعون من سب والديه، قالوا يا رسول الله: كيف يسب الرجل أبويه ? قال:
~~بسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه، وقال: سباب المسلم
~~فسوق وقتاله كفر الحديث، وقال - عليه الصلاة والسلام - : «لا تسبوا
~~الأموات فتؤذوا الأحياء»، و: لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما
~~قدموه، وقال - عليه الصلاة والسلام - : لا تسبوا الريح فإنها مسخرة،
~~وقال - عليه الصلاة والسلام - : لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة، وقال:
~~لا تسبوا البرغوث فإنه أيقظ نبيا لصلاة الليل». وقال - عليه الصلاة
~~والسلام -: لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم
~~ما شاء فلان، وقال - عليه الصلاة والسلام - : «لا يقل أحدكم اللهم
~~أعطني إن شئت ولكن ليعزم المسألة فإنه لا مكره له، ونهى - عليه الصلاة
~~والسلام - عن النجش : وهى الزيادة في السلعة لغير قصد الشراء بل
~~ليغرر، وقال - عليه الصلاة والسلام - : إياكم والنذر فإنما يستخرج به مال
~~من البخيل»، وقال - عليه الصلاة والسلام - : لكفى بالمرء كذبا أن يحدث
~~بكل ما سمع، وقال - عليه الصلاة والسلام - : بئس مطية الكذب

PageV01P172

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0173.png)

~~زعموا، أو قال : إياكم والزعم فإنه أكذب الحديث، وقال - عليه
~~الصلاة والسلام - : حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله
~~ورسوله، ونهى عن السجع في الدعاء، وعن التفيهق في الكلام
~~والتشدق فيه، وقال : من سئل عن علم فكتمه؛ ألجم يوم القيامة بلجام
~~من نار». وقال العلماء هذا فيما يلزم السائل؛ وإلا فلا حرج، وقال - عليه
~~الصلاة والسلام - : من قال في القرآن برأيه فأصاب؛ فقد أخطأ، وإن أخطأ
~~فقد كفر، أو كما قال، وقال: لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به،
~~وليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا
~~لي، وقال - عليه الصلاة والسلام - : لا تطرونى كما أطرت النصارى
~~عيسى، ولكن قولوا: عبد الله ورسوله، وقال - عليه الصلاة والسلام - :
~~إن الله ينهاكم عن وأد البنات وعقوق الأمهات، وعن منع ms106 وهات، وكره لكم
~~قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال، وبالجملة فآفات اللسان لا
~~تنحصر، ولكن حصر الله ذلك بذكر قواعد، ولا يقدر على ذلك سواه، فقال
~~تعالى : (لا خير في كثير من نجولهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس) ن الآية، فجعل خيرات اللسان دائرة على
~~هذه القواعد الثلاث، وبالله تعالى التوفيق. قوله:

PageV01P173

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0174.png)

# 181ك
# (ومنها العين) يعني : من الجوارح المأمور بحفظها قال الله تعالى:
~~(قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم)ل، وقال عز من قائل:
~~(يعلم خابنة الأعين وما تخفى الصدور) الآية [غافر:، ويقال : العين
~~سبب الجبن، ومن أرسل طرفه؛ اقتصر حتفه، ويذكر عن إبليس أنه
~~قال: العين قوسي القديم الذي إذا ضربت به لم أخطئ. وأحاديث هذا
~~الباب كثيرة. قوله:
# (فلا ينظر بها إلى ما لا يحل) يعني : كمحاسن المرأة والصبي، بعين
~~الشهوة، وما يستر عنك من بيت أو غيره؛ لأن ذلك [تجسيس]، أو تلمز
~~بها في مسلم، أو تنظر بها إلى الأغنياء تعظيما، أو إلى الفقراء احتقارا، أو
~~إلى مسلم شزرآ في غير حق، وفي نظر الرجل إلى فرج نفسه قول
~~بالتحريم، ومن واظب على ذلك من غير ضرورة؛ ابتلي بالزنا، ذكره
~~الترمذي الحكيم في كتاب الصلاة له. قوله:
# (فمن ذلك) يعني : من المحرمات.
# (النظر إلى العورات) يعني : كل ما يجب ستره أو ينبغي ؛ كالفخذ من
~~الرجل والسرة؛ ونحو ذلك. قوله:
# (والمزأة كلها عورة) يعني : إن كانت صغيرة ؛ أو متوسطة متقاربة في
~~الجمال؛ فلا يجوز لها أن تكشف منها ولا شعرة. قوله:
# (إلا وجهها وكفيها) يعني : إن لم تكن مفتنة، فإن الوجه والكفين منها
~~واجب الستر، خوف ضرر الناس. قوله:
# (هذا للأجنبيين) يعني : فإنه لا يجوز للأجنبي أن ينظر منها غير ما
~~ذكر؛ إن أمنت الفتنة، ولا يجوز له أن يتأمل محاسنها في ذلك؛ إلا أن
~~يكون خاطبا؛ فيجوز له ذلك بعد إعلامها على المشهور، وقيل: ولو لم
~~تعلم. قوله:

PageV01P174

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0175.png)

# (وأما ذوي المحارم) يعني : كالأب والأخ والابن ونحوهم ممن تقدم،
~~وكذلك النساء ms107 المؤمنات، وفي الكتابيات خلاف. قوله:
# (فيجوز لهم من المنحر إلى الرأس) يعني: أنه يرى منها رؤوس
~~لأكتاف، والعنق والشعر، وجميع ما يحوزه المنحر إلى أعلى ، لا الثديين
~~فما تحتهما؛ فإن ذلك ثقيل الرؤية تريده النفس. قوله:
# (وأطراف اليدين والرجلين) يعني : وما قرب منهما ؛ كالمرفقين
~~وأنصاف الساقين لا الركبتين ونحوهما، قوله:
# (وأما غير ذلك من الصدر والأفتاف ونخوهما فلا يحل له) يعني: لأن
~~ذلك مظنة الاشتهاء، ولا ينظر إليه إلا من لا خير فيه، ولا يكشفه إلآ من
~~لا دين له، ولا مروعة. قوله:
# (ولا يجوز نظر الأجنبي إلى الوجه خوف الفتنة) يعني : إلا لضرورة
~~من شهادة أو طب أو نحو ذلك؛ بقدر ما يحصل فيه المقصود من ذلك،
~~وليس في النظرة الأولى من غير تعمد حرج، وقد قيل : لا تتبع النظرة
~~النظرة؛ فإنها تزرع في القلب الشهوة، قوله:
# (إلا أن تكون عجوزا أو سوداء أو نخوهما) يعني : من الأوخاش
~~اللاتي لا يؤبه لهن، ولا عبرة بالنظر إليهن، فأما: عجوز تكون خيرا من
~~بعض الصغار، وسوداء تشتهى أكثر من الحمران، فلا يجوز النظر إليها.
~~قوله:
# (والنظر بالالتذاذ ممن لا يحل الإلتذاذ به) يعني : كالصبيان وما كان في
~~معناهم، وقد قال بعض التابعين: يكون في هذه الأمة لوطيون ثلاثة: قوم
~~بالمصافحة، وقوم بالنظر، وقوم بالفعل. ويذكر أن : المرأة معها شيطان
~~واحد، والصبي معه سبعون شيطانا، وقال: بعضهم : آفة الصوفية في
~~ثلاث : صحبة الأحداث، وقبول النساء، وتناول الرخص والتأويلات. قال

PageV01P175

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0176.png)

~~الإمام أبو القاسم القشيري1 - رحمه الله - : «إذا كان المريد يصحب
~~الأحداث، فإنه لا يجنى منه شيء انتهى بمعناه. قوله:
# (وغير ذلك) يعني : من أمور النظر؛ التي لا تجوز وتحرم على
~~الإنسان في الجملة، وقد اختلف في ستر العورة في غير الصلاة في
~~الخلوة، فقيل : واجب، وقيل : مستحب؛ وهو المشهور، ويجوز للرجل
~~نظر فرج امرأته، ويجوز لها نظره؛ وإن كان بغير ضرورة، ولكنه يؤذي
~~البصر، ويدهب بنور الوجه، ويورث قلة الحياء، وجس العورة باليد ونحوها
~~كالنظر إليها، وبالله التوفيق. قوله:
# (ومنها السمع) ms108 يعنى : من الجوارح الواجب حفظها قال الله سبحانه:
~~(إن السمع والبصر والفواد كل أولك كان عنه مسوولا) ء: من الآية 36]،
~~وقال عليه الصلاة والسلام : «مستمع الغيبة أحد المغتابين، فالمستمع
~~شريك القائل، وهذا إن كان راضيا بقوله؛ أو متمكنا من النكير ولم يفعل.
~~قوله.
# (فلا يسمع ما لا يحل من كلام الفخش وغيره) يعني : كأصوات النساء
~~بالشهوة، وكلام قوم لا يريدون سماع حديثهم، ففي الخبر : من تسمع
~~حديث قوم وهم له كارهون؛ صب في أذنيه الأنك يوم القيامة، يعني
~~الرصاص، نسأل الله العافية. قوله:

PageV01P176

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0177.png)

~~فأخذ يعزم بها على بعض المجانين، وهناك قسيس يضحك عليه، فاستفهم
~~عن ضحكه؛ فقال له : كنت تسب ربك ونبيك في عزيمتك؛ وأنت تظن
~~أنك في شغل، نسأل الله السلامة. قوله:
# (كالغيبة والنميمة وكل كلام باطل) يعني : لا يحل ، ومنه الشعر مدحا
~~وذما، وقد جاء : من ملأ جوفة شعرا؛ ملأ الله جوفه قيحا وصديدا،
~~يعني : إذا كان على الوجه الذي ذكرناه؛ وإلا فقد كان حسان ينشد الشعر
~~بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كذلك غيره. قوله :
# (والغناء) يعني: المحرم، وهو الذي يهيج الشهوة، أو يثير الفتنة، أو
~~يقوي الحزن الثابت في النفس؛ كالزنا وشبهه، وعن بعض السلف أنه قال:
~~الغناء ينبت النفاق في القلب»، وقال بعضهم: الغناء رقية الزنا، وجاء في
~~قوله سبحانه : (ومن الناس من يشترى لهو الحديث) من الآية] : أنه
~~الغناء، وقال - عليه الصلاة والسلام - : ليس منا من لم يتغن بالقرآن،
~~قيل معناه من لم يستغن بالقرآن عن الغناء فليس على سنتنا، وهذا معنى
~~عجيب، قوله:
# (والمزامير) يعني : مطلقا؛ سواء كانت معها آلة أو لا كانت بوقا؛ أو
~~غيطة أو عودا أو طنبورا، أو جنكا أو طارا، أو غير ذلك من آلات الطرب،
~~فإن ذلك لا يحل سماعه اختيارا، وما ذكر عن ابن عمر أنه لما اجتاز
~~بصاحب الشبابة غلق أذنيه، ولم يأمر نافعا بذلك؛ يحتمل أن نافعا لم يؤثر
~~عنده؛ فلا يلزمه غلق أذنيه، ويحتمل أنه عمل ما عليه ولم يتعرض لغيره، ms109
~~وليس في الخبر ما يدل على جوازه. قوله:
# (والدف فيما لآ يحل) يعني: في غير النكاح؛ فإن الدف إنما يباح فيه
~~لإعلانه لكن مع عدم المنكر في ذلك، وما وقع لبعض المباركين من السماع
~~بهذه الآلات وغيرها محمول على انهم فيه أصحاب أحوال؛ وصاحب الحال

PageV01P177

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0178.png)

~~له حكم المجنون في جميع الأحكام، مسلم له؛ ولا يقتدى به، وإنما
~~الفرق بين صاحب الحال ؛ وبين المجنون؛ أن صاحب الحال ذهب عقله
~~بمعنى رباني؛ فوجب تعظيمه لأجل ذلك المعنى، والمجنون ذهب عقله
~~بالخيالات الوهمية فيترك في حيز العدم، لتعلقه بالعدم، وقد يكون صاحب
~~الحال ثابت الذهن، قائما بالحجة، لكنه فان فيما توجه له من جهة أخرى،
~~فيقتدى به فيما صح فيه اتباعه للسنة لا غير، وإن قام عليه حق شرعي؛
~~فالقائم به نائب عن الله عز وجل ما لم يكن الحامل عليه هوى، فإن القائم
~~عليه يتضرر، لأن جناب الحق عظيم، من تعرض لهتكه بنفسه تهتك؛ إلا
~~أن يكون بحق في حق، ولا أحد أغير من الله، بل أقول إن المنتسب إلى
~~جناب الحق إنما دعاه إلى الانتساب التعظيم، فيعظم لما قام به من
~~الانتساب، وإن كان كاذبا فعليه كذبه، ما لم يخرق الحرمة؛ بارتكاب
~~موجب فتخرق حرمته، والكلام في هذا المعنى يطول، وللعاقل إشارة.
~~قوله:
# (وغير ذلك) يعني : وغير ذلك مما لا يحل سماعه، لا يجوز
~~استماعه، وضابطه أن تقول : كل ما لا يحل النطق به، فلا يجوز سماعه؛
~~إلا من ضرورة، مع الكراهة له، وما لا يحل سماعه؛ فلا يحل إسماعه،
~~فلا يحل للمرأة أن تسمع صوتها لمن تعلم أنه يشتهيها، والرجل كذلك.
~~قوله:
# (يخفظها من ضزب ما لا يحل ضربه حتى البهيمة إلأ لحاجة) يعني:
~~بقدر الحاجة، ويتقي الوجه في كل ما يجوز له ضربه، ولا يضرب إلآ بعد
~~تحقق الموجب، ولا يزيد على القدر الواجب ولا ينقص منه، مع وجود
~~لرافة والرحمة باطنا، وفي الخبر : أن العصفور يأتي يوم القيامة وله دوي
~~نحت العرش، فيقول : له يا رب ms110 سل هذا فيما قتلني. يعني: إن قتله

PageV01P178

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0179.png)

~~لغير منفعة، ولهذا حرم الصيد على هذا الوجه، وكره للهو، وما وراء ذلك
~~فهو له مباح. قوله :
# (ولا يمس بها ما لا يحل له) يعني: كعورة غير زوجته وأمته، ونحو
~~ذلك، ككتب ما لا يحل كتبه، وهو كل ما لا يحل النطق به، فإن القلم
~~أحد اللسانين، ولا يقيد بهما ظلما، ولا يعين عليه؛ بمسك دابة ولا غيرها.
~~قوله:
# (ولا يتناول بها من جميع المحرمات شيئا) يعني : من الأموال ولا من
~~الحرير فتحرم عليه السرقة والغصب والتعدي والغلول، والتصرف في ملك
~~الغير؛ ما لم يكن راضيا بذلك، إلا نحو الكسرة، وفضلة الطعام الذي لا
~~يحتاج إليه؛ فلا بأس أن تتصرف المرأة به، ولها الأجر بما أعطت،
~~ولزوجها الثواب؛ بما أنفق، وللخازن مثل ذلك، كذا ورد في الصحيح عنه
~~- عليه الصلاة والسلام - ، وقد أباح الله تعالى التصرف في مال الصديق،
~~يعني : الملاطف الذي تطيب نفسه بذلك؛ من غير تردد، فقال تعالى بعد
~~ذكر الأقارب والأهلين : (أو صديقحم) من الآية، وكانوا لا يرون
~~صحة الصداقة إلا بأن يدخل الرجل يده في جيب أخيه، فلا يدري المأخوذ
~~له كم أخذ، ودخل محمد بن واسع، ومالك بن دينار بيت الحسن؛ فوجدا
~~سلة فيها شيء فأخذها محمد بن واسع، فنثرها للحاضرين، وأبى ذلك
~~مالك بن دينار، فلما دخل الحسن؛ أخبره محمد بن واسع، فقال: هكذا
~~كنا حتى ظهرت أنت وأصحابك يا مويلك، وقد أشبع القول في هذا
~~المعنى الإمام الغزالي - رحمه الله - في كتاب الصحبة من الإحياء، ونظره
~~متعين على كل فقير صادق. وقوله:
# (ومنها الرجل) يعني: من الجوارح الواجب حفظها، ومراعاة حق الله
~~فيها. قوله:

PageV01P179

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0180.png)

# (يخفظها من أن يمشي بها فيما لا يحل) يعني : كالوقوف بأبواب
~~الظلمة، والوقوف في مواطن التهم، ومظان المعاصي؛ كمحل القتال في
~~غير حق، فإن من كثر سواد قوم فهو منهم، ومن معاصي الرجل الفرار من
~~الزحف، و المشي في أسباب المعاصي؛ كتدنية الخمر؛ و تبليغ أخبار
~~الفساق بعضهم ms111 لبعض ؛ حتى يتعاضدوا على الفسق ونحو ذلك، وكركل
~~مسلم؛ أو مد رجليه في لحيته لغير الضرورة، وعند الحنفية أن مد الرجل
~~إلى القبلة إهانة لها، فلك مد الرجلين في المسجد لغير القبلة، فقد ثبت من
~~فعه صلى الله عليه وسلم و: «أنه وضع اليمنى على اليسرى»، وكذلك بعض الخلفاء بعده.
~~ومن المعاصي المتعلقة بالرجل، وبكل جارحة تقدمت : عقوق الوالدين
~~بالمشي عنهما في غير واجب؛ وضربهما والتهديد عليهما، إلى غير ذلك،
~~ولا أجمع في بر الوالدين وعقوقهما من قوله تعالى : (وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه وبالوا لدين إحسنا) من الآية: 2 الآية. قوله:
# (ومنها البطن) يعني : من الجوارح التي تقع المعاصي بها، ويجب
~~مراعاتها وحفظها. قوله:
# (يحفظها من الحرام) يعني : كشرب الخمر، وأكل الميتة والدم، ولحم
~~الخنزير؛ من غير ضرورة، والربا والسحت، ومال اليتيم، وأكل المال
~~بالباطل؛ ومنه ما يأخذه المداح والمغني ونحوهما، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~مهر البغي، وحلوان الكاهن، وثمن الكلب، وثمن الحجام يعني : ما
~~يأخذه على المجهولات، والمحرمات كالرشم، والله أعلم، وإلا فقد أعطاه
~~-عليه الصلاة والسلام - ، ونهى عن أكل كل ذي ناب من السباع، وكل
~~ذي مخلب من الطير(، ولعن فى الخمر عاصرها ومعتصرها وبائعها
~~ومشتريها وساقيها وشاربها، وقال: لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة

PageV01P180

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0181.png)

~~(188
~~سوي»(1، وقال : لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفسه»2)، وكذلك
~~الذمي والمعاهد والمؤمن، لأن لهم ذمة المسلمين. قوله:
# (والشبهة) يعني : ما لم يتعين حله، ولا حرمته، فإن قويت الشبهة
~~كاختلاط محظور بمحظور حرم التناول، ومثاله : رضيعة في عشر نسوة، أو
~~مذكاة في عشر ميتات، أو بالعكس، وإن كان الحرام غالبا؛ فالحكم له؛ ما
~~لم يكن محظورا، وإن كان الحلال غالبا فالحكم له ما لم يكن حظر، وإن
~~اختلط محظور بغير محظور، كأموال زماننا فالأصل الحل حتى يتبين خلافه،
~~أو يظن بعلامة أو قرينة فيعمل عليها. البلالي: وما جهل تحريمه من هدية
~~ومبيع ونحوهما فرخصة، ويحرم بحثه عنه لإيذاء مالكه، ويده دليل ms112 على
~~ملكه، ويجب البحث عما علم غالبا أنه محرم فقط، وإلا فورع، وشك بلا
~~علامة وسوسة، ولو اشتبه بماله حرام رد مثله، ومن غيره أولى، وتركه
~~أعلى أو نسي قدره رد بغلبة ظنه أو تلف ولا مثل له فأعلى قيمته، ولو
~~جهل مالكه ووارثه تصدق به عنه بنية الغرامة؛ متى وجد مستحقه ومن باع
~~ماله بشبهة فما تيقن حله فلقوته وكسوته، والشبهة لمنافع منفصلة وإن اختلط
~~شراه على ذمته ويقدر ما اشتبه ثمنا انتهى. وإنما ذكرته لأنه مهم مع أني
~~رأيت بخط الفقيه القوري - رحمه الله - قال : سأل بعض الصالحين وعينه،
~~رجلا من الفقهاء المشارقة فقال : هل رأيت للمالكية كتابا في الحلال
~~والحرام مستوفى، قال : لا إلا ما للفقيه راشد واعتمد فيه ما في الإحياء
~~وأكثرها لا يسلم له أو لا يسلم له». انتهى. بمعناه
# (فلا يأكل ولا يشرب ولا يلبس إلا حلالا وكذلك كل ما يتناوله
~~وينتفع به) يعني : يجب أن يكون حلالا طيبا لا شبهة فيه. البلالي : «وكل
~~حلال طيب، وبعضه أطيب وأمر بأكله بقدر، وبالطاعة شكرآ، وبعض الحرام
~~أخبث من بعض، والورع عما حرم فرض، وعما كره كشبهة سنة، وأعلى
~~منه ترك بعض حلاله مخافة حرامه، كترك ابن أدهم أجرته لشكه في وفاء

PageV01P181

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0182.png)

# 189ك
~~عمله وطوى عن جوع شديد، فبالله ما لم تعلم حله يقينا اتركه كتركه-
~~عليه الصلاة والسلام - تمرة خشية أن تكون من الصدقة، كما فى
~~البخاري، وترك الشبهة مهم، فلو اضطر؛ فبعد تمام البحث وسؤال
~~المحققين، قيل : من علم ما يدخل جوفه كان صديقا، انتهى. والمرء فقيه
~~تفسه، فربما وجب تناول الشبهة لمعارضة تركها بحرام، كما أفتى بعض
~~السلف فيمن لم ترض عنه أمه إلا بأكل طعام أخيه؛ وكان شبهة، وكقول
~~مالك : أكل الشبهة أطيب من المسألة، إلى غير ذلك. قوله:
# (والحلال له بركة عظيمة، ونور وصفاء للقلب، وهو أضل من أصول
~~الدين وعماده) يعني : عليه بناء أمره، فالعبادة والعلم على الحرام كالبنيان
~~على السرقين، يعني : غبار المزبلة الذي لا ثبات له، وقال ms113 : بعضهم من
~~عتل ما يدخل جوفه عرف ما يدخل قلبه، ولا يتنور قلب آكل الحرام أبدا»،
~~وقال بعض السا د صلة الله عليه : «التوفيق بين الماء والدقيق، فمن أكل الحلال
~~أطاع الله حب أم كره، ومن أكل الحرام عصى الله حب أم كره، وفي
~~الخبر: لطلب الحلال فريضة على كل مسلم»، وقد أجمع الصوفية على
~~وجوده قالوا: «ولو لم يكن موجودا؛ لم يكن الأولياء، لأنه لا قوت لهم
~~سواه، وإذا علم الحلال فأصوله عشرة: تجارة بصدق، وإجارة بنصح،
~~وأعشاب الأرض غير المملوكة، وصيد البحر، وصيد البر في غير الحرم
~~والإحرام، وأقسام الغنائم، وأخماسها إذا قسمت بالعدل، وصدقات النساء،
~~والمواريث ما لم تعلم حرمتها، والسؤال عند الحاجة من وجه طيب. ومن

PageV01P182

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0183.png)

~~قواعد الطريقة : كل ما شئت فمثله تفعل، واصحب من شئت فأنت على
~~دينه، ولا ينبغي للمتدين أن يلتفت لما يقوله الناس من حرمة أموال زماننا
~~لعدم علمهم بالبيوع، وتبايعهم بغير وجه يباح في بعض الصور النادرة،
~~فالأصل في كل مسلم حلية ما بيده حتى يتحقق خلافه أو يظن بعلامة،
~~ومثل هذا الاعتقاد الذي نهينا عنه يؤدي إلى أمور شنيعة لا نطول بذكرها،
~~والكلام في هذا الباب طويل عريض ومن أعطاه الله نورا ميز به الأمور،
~~والورع من ورعه الله، وإنما يورعه إذا علم صدقه في طلب الورع وبالله
~~التوفيق. قوله:
# (والمأمورات والمنهيات كثيرة) يعني: في تفاصيلها وإلا فالمأمورات
~~وجوبا قسمان: فرض عين، وفرض كفاية، ففرض العين قسمان : فوري أو
~~على التراخي، كالحج والكفارة ما لم يضق وقتها. وفرض الكفاية قسمان:
~~مختلف فيه كصلاة الجنازة ونحوها؛ إذ قيل فيها سنة، ومتفق عليه كطلب
~~العلم والجهاد. والمنهيات قسمان: كبائر وصغائر، فالكبائر قسمان: موجبات
~~للحدود، وغير موجبات لها، والصغائر قسمان: صغائر خسة؛ كسرقة حبة
~~ونحوها، وصغائر ليست بخسة؛ ومرجعها لترك الأولى كالأكل بالشمال من
~~غير ضرورة، ونحو ذلك. قوله:
# (فمن وقعت منه معصية إما من ترك شيء مما أمره الله به، أو فعل
~~شيء مما نهاه الله عنه، فواجب عليه أن ms114 يتوب في الفور ولا يؤخر) يعني:
~~يرجع إلى الله من فعله الذي فعله من غير تراخ، ويتوب من الذنب ولا
~~يلازمه، فإذا تاب مثلا من شرب الخمر وكان يشربه في جماعة فتوبته من
~~ثلاثة أشياء : شربه الخمر، وكونه في جماعة، وعدم إنكاره عليهم، فإن لم
~~يتب من ذلك كله؛ لم يتب عليه، وإن كان تركه لازما لتوبته، [فاعلم هذه
~~القاعدة حقها]. قوله:
# (وتأخير التوية مغصية أخرى) يعني: يحتاج إلى التوبة منها عند صدور

PageV01P183

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0184.png)

~~توبة نصوحا): من الآية 8]. قوله :
# (والتوبة هي الإقلاع عن المعاصي في الوقت) يعني : الذي وقعت فيه،
~~فإن أخرت فقد تقدم، ولا توبة من غير معصية؛ ولا مكروه، وتجوز من
~~معصية مع المقام على الأخرى ؛ إلا أن الكمال : التوبة من كل ذنب؛
~~وينبغي تركه تفصيلا. قوله:
# (والندم على ما فات) يعني : التندم حتى يقع الندم، وإلا فالندم غير
~~مقدور للعبد، وقد قال - عليه الصلاة والسلام - : «الندم التوبة ، يعني:
~~معظم التوبة، إذ لولاه لم تصح؛ بل ولا توجد، فإن لم يندم على فعل؛ لم
~~يتوجه لتركه، قوله :
# (والعزم ألا يعود إليها) يعنى : أبدا؛ فإن عاد فاختلف : هل يقال
~~يصحة توبته الأولى؛ فيكون ما وقع قبلها مغفورا ?، أم لا يقال بذلك؛ لأن
~~نتضها دليل عدم صحتها فتعود الآثام الأولى، واختار الغزالي أنها صحيحة،
~~رلا ينبغي أن يمنعك من التوبة إشعارك بعدم صدق العزم؛ فلعل أن يؤدي
~~الكذب إلى الصدق، أو يقع الموت قبل العود، وإلا فقد صادفت المغفرة
~~على قول من يقول به، وإنما يمنع تكرر التوبة سوء الظن بالله، وقد قيل
~~للحس ن الله عه : الرجل يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب، إلى متى?، قال:
~~اما أرى هذا إلا من أخلاق المؤمنين. وفي الخبر : ما أصر من استغفر،
~~ولو عاد في اليوم سبعين مرة، وفي الحكم : إذا وقع منك ذنب؛ فلا

PageV01P184

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0185.png)

~~يكن سببا يؤيسك من حصول الاستقامة مع ربك، فقد يكون ذلك آخر ذنب
~~قدر عليك»1 انتهى. قوله:
# (ورد المظالم والحقوق إلى أهلها) يعني: ms115 عند التوبة منها بلا تراخي،
~~ويرجع فيما جهل منها من ذلك إلى التحري. قوله :
# (ويطلب منهم الحلال) يعني : أن يجعلوه في حل، ويطيبوا له ما فات
~~من يده. قوله:
# (فيما يقدر على رده من المال والعزض والضرب وغير ذلك) يعني:
~~بعد رد ما يقدر عليه، فأما المال فواجب رده أو التحلل منه باتفاق،
~~والوارث يقوم مقام الموروث. وأما العرض فعلى المشهور يجب التحلل منه؛
~~وقد تقدم ما فيه، ولا ينتقل الحق فيه إلى الورثة؛ إن لم يكن لهم تعلق به،
~~وأما الضرب فيتعين فيه أيضا التمكين من القصاص أوالاستحلال، ولا يتعين
~~التمكين في حد القذف، ولا في قطع السرقة، بل لا يجوز ذلك. وفي القتل
~~اختلاف؛ وإن إتلاف النفس لعظيم؛ وقد يشير بقوله: وغير ذلك، إلى
~~الحرمة على ما ذهب إليه الإمام الغزالي - رحمه الله - وأنه يستحل منها إن
~~أمنت الفتنة؛ ولا يصح ذلك، لأن فيه قذف وتعريض للدية فلا يحل التحلل
~~منه بحال، وأما الطعن في الديانة فبحسب الحال في الإقرار به وتكذيب
~~نفسه، إذ ربما أدى تكذيبه نفسه إلى إتلافه، والمؤمن كيس فطن حذر،
~~والمرء فقيه نفسه بعد الفقه والسلام، قوله:
# (ويقضي ما في ذمته من حقوق الله تعالى) يعني : متى تاب من
~~تركها، قلت أو كثرت. قوله:
# (من الصلاة والصيام والزكاة وكفارة الأيمان) يعني: وإن استغرق ذلك
~~ماله كله، فإن خاف الضياع أمسك ما يضطر إليه، كسآئر المساكين، ويعمل
~~في ذلك كله على التحري، ولا يكفر في الأيمان بالله بالصوم؛ حتى يعجز
~~عن غيره، فاما غير اليمين بالله فله أن يسال علماء وقته؛ ويعتمد على الدين

PageV01P185

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0186.png)

# 193ك
~~منهم فيما يفتيه من رخصة أو عزيمة، ولا يترخص في الطلاق بحال،
~~وليأخذ بذلك بجد وترفق؛ فإن المنبت لا أرضا قطع؛ ولا ظهرا أبقى،
~~والنفس كالمطية إن ثقلت عليها ماتت تحت الحمل؛ ويبطل الانتفاع بها،
~~قوله:
# (وغير ذلك) يعني : كالحج على من استطاع، ونفقات الزوجات؛ لمن
~~منعها، إلى غير ذلك، وهذا آخر شروط التوبة، وفرائضها في الجملة، وهي ms116
~~واجبة من كل ذنب على الإطلاق، ومكفرة لما هو من حق الله؛ لا يصح
~~تلافيه، ولحقوق العباد بشرط إرضائهم، وللحقوق الواجبة بعد أدائها، فمن
~~لم يؤد؛ فأمره إلى الله، إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه، كمن مات مصرا
~~على كبيرة، والصغائر يكفرها اجتناب الكبائر؛ كما أخبر به تعالى، وتفصيل
~~ذلك يطول، فلينظر في كتب الأئمة. قوله:
# (ويسأل عن وجه خلاصه في جميع أموره، حتى يكون على الاستقامة)
~~يعني: في جميع الأحوال والأوقات، وهذا حكم كل مؤمن، غير أنه يتأكد
~~في حق التائب لبعده عن الحق ووقوعه فيما يحتاج إلى البحث عنه. قوله:
# (ولا يحل لأحد أن يفعل شيئا حتى يغلم حكم الشرع فيه) يعني:
~~قواعد أبوابه لا نوادر فروعه، مثاله : ما يذكر في المعاملات؛ فإنها منقسمة
~~أربعة أقسام : بيع، وإجارة وهدية، وصدقة، فأما البيع فله فرائض أربع:
~~العلم بقدر المبيع، والثمن من الجانبين وسلامته من الوجوه الفاسدة؛ كالغرر
~~والربا، واستواء علمهما بما في السلعة من عيب وغيره، وحب كل واحد
~~منهما لأخيه ما يحب لنفسه عادة؛ عند دخوله السوق.
# وأما الإجارة ففرائضها أربعة : العلم بقدر الأجرة، والمستأجر عليه،
~~وكونه مما يباح العقد عليه، والنصح في العمل، والوفاء فيه وفي الأجرة
~~عند إتمامه.
# وأما الهدية فلها شروط أربع : أن لا تكون ممن لك عليه حق قبله؛
~~كدين ونحوه، واتقاء الأغراض الفاسدة بها؛ ومضان التهم والمكافآت عليها
~~قدر الإمكان، ومراعاة الوجه الذي وردت منه.

PageV01P186

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0187.png)

# وأما الصدقة فلها شروط أربع : تحقق الفاقة في واجبها، والبيان مع
~~عدمها ؛ في غير الواجب وإعطاؤها لله، وأخذها من يد الله، وشكر المتوجه
~~بها لتوجهه، فمن عرف مثل هذا في بابه كفاه ما لم يحتج لبعض فروعه
~~فيلزمه السؤال عنها عند إرادة التوجه لإعمالها. قوله:
# (ولا يغذر بالجهل) يعني : من كان متمكنا من التعلم، وكل الناس
~~كذلك؛ إلا من لا شعور لنا به، فإن الملة - والحمد لله - قائمة، والعلماء
~~في كل بلد من بلاد الإسلام كثيرة. قوله:
# (قال الله سبحانه وتعالى : (فتتلوا أهل الذكر إن ms117 كنتم لا تعالمون))
~~يعني : فأمرك الله بسؤال أهل الذكر، وأمره واجب، حتى يأتي ما يصرفه،
~~ولا صارف لهذا الأمر عن الوجوب، بل لا يوجد إلا مؤكدا له، فقد قيل:
~~مفاتيح العلم السؤال، وقال علي كرم الله وجهه: احفظوا عني خمسا؛ فلو
~~ركبتم فيهن المطايا لأنطيتموهن من قبل أن تدركوهن، لا يرجو عبد إلا
~~ربه، ولا يخاف إلا ذنبه، ولا يستحيى جاهل أن يسأل عما لا يعلم، ولا
~~يستحيي عالم إذا سئل عما لا يعلم؛ أن يقول : الله أعلم، والصبر من
~~الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد انتهى. قوله:
# (وأفل الذكر هم أفل العلم) يعني : بدين الله تعالى وأحكامه، من:
~~الحديث، والفقه ونحوه، لا المكبون على ما لا عبرة به؛ من : الجدل
~~والمنطق والذي غايته الطقطقة واللقلقة، ولا فائدة له غير إفحام الخصم،
~~فبالله ما آثره مفلح قط، ولا يجوز له أن يسأل من أهل العلم؛ إلا من يثق
~~بدينه، فإن التعويل على كل أحد في أمر الدين تلاعب، وإنما قلد الناس
~~الأئمة الأربعة، لما ثبت من ديانتهم وعلمهم، فآثر أهل المغرب : مالكا،
~~لكونه إمام دار الهجرة، وأمير المؤمنين في الحديث، ولما ورد من
~~قوله صلى الله عليه وسلم: يوشك أن يطلب الناس العلم فلا يجدون أعلم من عالم

PageV01P187

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0188.png)

# 190ك
~~المدينة، ولم يختص بهذا الاسم سواه، إلى غير ذلك مما تنبئ عنه
~~مناقبه الكريمة، ومن أمكنه إدراك العلل والأدلة في كل مسألة؛ لزمه ذلك،
~~ويتحفظ من الهوى والغلط؛ فإنه مسرع في ذلك، ومن الله الهداية. قوله:
# (ويستعين الإنسان على طاعة الله والرجوع إليه وطرزد الشيطان ودواعي
~~النفس بالتفكر) يعني : في أصول ذلك وفروعه، وقبائحه ومحاسنه، حتى
~~يستحسن الحسن ويستقبح القبيح ويميز أعماله، وعلله وأصولها وفروعها،
~~ليثبت وينفي فقد قال الحسنين الله عنه : «الفكرة مرآة حسنة تريك حسنك من
~~سيئك»، قوله :
# (وذكر الموت) يعني: التفكر في أمرها ونزولها بغتة، فبذلك تنبعث
~~نفسه للعمل، وتترك الكسل والملل، لبعدها عن جانب الأمل، لذلك قال
~~سفيا صلى الله عليه وسلم: ليس الزهد بلبس الخشن، ms118 وأكل الخشن، إنما الزهد قصر
~~الأمل انتهى ، فأما ذكرها باللسان، والقلب غافل فهو موجب الجرأة لكثير
~~من الناس، وإنما يستعان على ذكر الموت بالنظر في موت الأقارب، وتعاهد
~~المقابر والجنائز، مع سلامة الباطن من علة حب الدنيا، أو قوته المشعب
~~للفكرة. قوله :
# (فإن الإنسان الغافل إذا تفكر في الدنيا وعرف أنها خبيثة) يعني: مما
~~يلازمها من الفناء، والزوال، وداوم الغير، وتقلب الأحوال، واعتبر ذلك بما
~~يتصل به، أو ينفصل عنه، تفكرا يتبعه تفصيلا. قوله:
# (وعرف أنها حقيرة خسيسة) يعني : أفادته الفكرة: العلم بحقارتها،
~~وخستها المؤديين إلى تركها، وفي الحكم: إنما جعلها محلا للأغيار،
~~ومعدنا لوجود الأكدار، تزهيدا لك فيها، علم أنك لا تقبل النصح المجرد،
~~فذوقك من ذواقها؛ ما يسهل عليك وجود فراقها»2 انتهى. قوله:
# (وتفكر في الآخرة وعرف قزبها احتقر الدنيا وزهد فيها واستغظم

PageV01P188

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0189.png)

~~(196
~~الآخرة ورغب فيها) يعني : فصارت الآخرة قراره، والدنيا قنطرة لعبوره لأنها
~~داره، ومن معنى عظمة الآخرة واحتقار الدنيا قوله في الحكم : إنما جعل
~~الدار الآخرة محلا لجزاء عباده المؤمنين، لأن هذه الدار لا تسع ما يريد أن
~~يعطيهم، ولأنه أجل أقدارهم عن أن يجازيهم في دار لا بقاء لها انتهى.
~~قوله:
# (وهذا لا يحصل إلا لمن قوي إيمانه ويقينه بمغرفة الله تعالى) يعني:
~~حتى جزم بما أخبره به ني صلى الله عليه وسلم جزما اقتضى له الإقبال والإحجام، حتى
~~كأنه رأي عين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن النور إذا دخل القلب انفسح
~~وانشرح، قيل يا رسول الله: وهل لذلك من علامة يعرف بها? ، قال :
~~التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل
~~نزوله»2. وفي الحكم : لو أشرق نور اليقين لرأيت الآخرة أقرب من أن
~~ترحل إليها، أو لرأيت محاسن الدنيا وقد ظهرت كسفة الفناء عليها
~~انتهى. قوله:
# (ويستعين على ذلك بالنظر والتفكر في مخلوقاته تعالى) يعني : من
~~حيث نسبتها إلى الله، واتساع حكمه فيها، وتعلق علمه وإرادته وقدرته بها،
~~وحكمته في تركيبها وارتباطها، واتصال العلويات بالسفليات ms119 منها، إلى غير
~~ذلك. قوله:
# (فينظر في السماوات والأرض) يعني : جملة وتفصيلا. قوله:
# (وما فيهما من صفة الشمس والقمر والنجوم) يعني : حسنهما في
~~التركيب، ثم سيرهما في الترتيب، ثم ما هما عليه من العظم فقد قيل : إن
~~القمر قدر الدنيا ثمان مرات والشمس قدر الدنيا مائة ونيف وستون،
~~ويحيط بكل منهما بصر أقل من حبة السمسم. الله أكبر وأعز وأعلى. قوله:

PageV01P189

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0190.png)

# 197ك
# (وتعاقب الليل والنهار) يعني : حتى لا يعلم أين ذهب النهار إذا جاء
~~الليل، ولا أين ذهب الليل إذا جاء النهار. قوله:
# (والسحاب والرعد والبرق والمطر) يعني : وما جرى مجرى ذلك؛ من
~~التغيرات الهوائية وتشكيلاتها؛ الدالة بوجودها على وجود بارئها، وكماله
~~المؤكد، وتكرر النظر فيها للتحقق بعلم ذلك. قوله:
# (واختلاف أجناس المخلوقات من الحيوانات) يعني: في الطبائع
~~والأنواع؛ إذ هي لا توجد إلا به، من طير ووحش وحوت ودابة، إلى غير
~~ذلك. قوله:
# (واختلاف أضنافها وأصواتها وألوانها) يعني: في كل نوع في ذاته،
~~وكل جنس في نفسه، فمن الطير : أسود وأبيض وأحمر وأخضر وأصفر،
~~والقوي في طيرانه والضعيف، ومن الوحش كذلك في لونه ونوعه إلى غير
~~ذلك. قوله:
# (والنبات والأزهار والأشجار والثمار واختلاف ألوانها وطعومها
~~وروائحها) يعني : مع أنها تسقى بماء واحد، كما قال مولانا جل جلاله:
~~(يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض فى الاكل) من الآية .
~~قوله:
# (وفي الإنسان وانتصاب قامته، وحسن خلقته، واغتدال أعضائه وترتيبها
~~على وفق حاجته، وحصول النفع بها) يعني : بحيث أن كلا في محله اللائق
~~به، حكمة من حكيم حميد، قال الله تعالى : (لقد نلقنا الإنسان فى أحمن
~~تقويم)، وقال عز من قائل : (وفي أنفسكر أفلا تصرن)
~~[الذاريات:، وقال بعض السادة : إياك وطلب الدليل من خارج؛ فتفتقر
~~إلى المعارج، واطلب الحق من ذاتك لذاتك، تجد الحق أقرب إليك من
~~ذاتك. قوله :
# (فيتأمل في اليد وأصابعها، وما يخصل بها من النفع ويذفع بها من
~~الضر، وكذلك: العين، والأشفار، والأذن، والأنف، والفم، والأضراس
~~واللسان، والشفتين، والساقين، والقدمين، وجميع الأغضاء والمفاصل)

PageV01P190

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0191.png)


PageV01P191

![image ms120 file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0192.png)

~~والصراط والميزان وأخذ الصحف) يعني : ليعمل على الخلاص من ذلك
~~ويتحققه، ويحقق بفكره إيمانه فيه، وإلا ففكره تضييع للوقت، ما لم يعد
~~له ذلك علما إلهيا يقتضي التعظيم التام. قوله:
# (فيقرأ الإنسان فيها حسناته وسيئاته) يعني : في الصحف، قال الله
~~تعالى : (وإذا الصحف تشرت)، وقال تعالى : (فأما من أوق
~~كنبه بيمينه) 7] الآية. قوله:
# (والحوض وغير ذلك من أخوال القيامة، وانصراف أفل الجنة إلى
~~الجنة، وأهل النار إلى النار، نجانا الله منها برحمته) يعني : حتى يكون
~~ذلك عند العبد كأنه رأي عين، كما قال ذلك الصحابي صلى الله عليه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال : عرفت فلزم، عبد نور الله قلبه. قوله:
# (قال النبي صلى الله عليه وسلم الو تغلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
~~يعني : لشدة ما تعلمون، لكنه - عليه الصلاة والسلام - لم ير غير ربه؛ فلم
~~يترجح عنده حال على حال، بل كان دائم البشر ، متواصل الأحزان. قوله:
# (وقال - عليه الصلاة والسلام - : الناس نيام، فإذا ماتوا استيقظوا)
~~يعني : أنهم في الدنيا غافلون، فإذا ماتوا عاينوا ما غفلوا عنه. قوله:
# (فإذا نظر الإنسان فيما قلناه حصلت عظمة الله في قلبه فيخافه ويهابه
~~ويستخيي أن يراه على معصية) يعني : بحسب الفتح والاستعداد، فمن في
~~قوته الخوف فهو طريقه، ومن في قوته التعظيم فتصحبه الهيبة، ومن في
~~قوته الإجلال حصل منه الحياء، وكل مقام من هذه يتفاوت في رتبه
~~وحقائقه. قوله :
# (ويختقر كل ما ليس فيه رضى الله تعالى فيزهد فيه ويتركه) يعني:
~~(1) قال العراقي في : (المغني عن حمل الأسفار 478/8) : أخرجه البزار من حديث
# أنس، والطبراني من حديث الحارث بن مالك وكلا الحديثين ضعيف.
~~(2) رواه : (البخاري، ح/997).
~~(3) انظر : (الهروي، المصنوع، ح[37)، (العجلوني، كشف الخفاء 2795).

PageV01P192

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0193.png)

~~لما يحصل في قلبه منه؛ فإنه إذا دخل الرب في القلب خرج منه كل شيء
~~سواه. قوله :
# (ويعظم في قلبه كل ما فيه رضاه فيرغب فيه) يعني : لأجله، وإن كان
~~فيه مشقة على نفسه بل يجشمها؛ كما قيل:
~~وأترك ما أهوى لما ms121 قد هويته   وأرضى بما ترضى وإن سخطت نفسي
# قوله:
# (فالدنيا حقيرة مضرة مهلكة لمن اشتغل بها ونسي الآخرة) يعني:
~~بالكلية، وإلا فطلب الدنيا للآخرة لا يقدح، وقد قال - عليه الصلاة
~~والسلام - : الدنيا ملعونة؛ ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه، وعالم أو
~~متعلم الحديث، وفي الحكم: لا تستغرب وقوع الأكدار، ما دمت
~~مقيما في هذه الدار، فإنها ما أبرزت إلا ما هو مستحق وصفها وواجب
~~نعتها»22، وعن ابن مسعول صلى الله علنه : «الدنيا دار هم وغم، ما كان منها من
~~سرور ربح، ولله در الشيخ الصالح سيدي إبراهيم التازي - رحمه الله -
~~حيث يقول في وصف الدنيا:
~~غدارة خداعة غرارة   ما بلغت لخليلها قط المنى
~~فاليوم عندك جاهها وحطامها   وغدا تراه بكف غيرك مقتنى
# قوله:
# (وإنما هي) يعني : الدنيا.
# (طريق الآخرة) يعني : يتوصل إلى ثوابها بما يحصل من الأعمال فيها،
~~فقد قل صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا الدنيا فنعمة مطية المؤمن عليها، يبلغ الخير وبها
~~ينجو من الشر»). قوله:

PageV01P193

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0194.png)

# (قال - عليه الصلاة والسلام - : لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح
~~بعوضة ما سقى كافرا منها جرزعة ماء) يعني : أن الله عز وجل لما خلق
~~الدنيا، قال لبعوضة : اشتريها مني، قالت: بماذا يا ربي، قال: بإحدى
~~جناحيك ، قالت : وبما أطير ، قال : اقعدي على الأرض بجناح واحد،
~~قالت : لا خير فيما يعطل رجوعي»، كذا ذكره لنا بعض الناس ونقلته
~~بالمعنى، وهو مستأنس به، ولبعض الشعراء - رحمه الله - في هذا المعنى:
~~إذا كان شيء لا يساوي جميعه   جناح بعوضة عند من أنت عبده
~~تملك جزء منه كلك ما الذي   يكون من الأشياء قدرك عنده
# قوله:
# (والآخرة ونعيمها وكمال فضل الله فيها أغظم من أن يوصف) يعني:
~~أنه خارج عن الحدود والتقديرات، والحصر عددا وذواتا وصفاتا، وغير
~~ذلك. قوله :
# (وإنما هو كما قال - عليه الصلاة والسلام - : فيها ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) يعني : في العظمة والكثرة،
~~وزيادة الأنواع ؛ لا أن ما في الدنيا من ms122 الثمار ونحوها غير موجودة
~~هنالك؛ بل هو موجود لقوله تعالى : (وأتوا به، متشبها) من الآآية
~~25، غير أنه لا ضرر فيه ولا نقص، كما في ثمار الدنيا، قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : ليس في الدنيا ما يشابه ثمار الجنة إلا من حيث
~~موافقة الأسماء»، أو كما قال. قوله:
# (وعذابها عظيم أيضا) يعني : كنعيمها، فكما في الجنة ما لا عين
~~رأت، ولا أذن سمعت من النعيم، ففي النار ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت من العذاب، لكن ورد الخبر في الجنة؛ ولم يرد في النار، فوجب
~~التوقف عن إطلاق ذلك مع تحققه، والله أعلم. قوله:

PageV01P194

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0195.png)

# (أجارنا الله منه) يعني : نرغب إلى الله أن يحفظنا من العذاب، ويحول
~~بيننا وبينه. قوله:
# (بفضله) يعنى : وطلبنا ذلك إنما هو بفضله لا بشيء منا. قوله :
# (والله المستعان) يعني : على التوفيق للعمل بهذا الكتاب، والهداية
~~لاتباع ما فيه حق وصواب. قوله:
# (وبالله التوفيق) يعني : ومن الله الإرشاد للحق واتباعه لا منا، فعليه
~~المعول لا علينا، ولا على شيء منا. قوله :
# (والحمد لله رب العالمين) يعني : على إنجاز هذا الغرض من كتب
~~هذه المقدمة والتوفيق لتصنيفها والعمل بها. قوله:
# (ولا حول ولا قوة إلا بالله) يعني : كل شيء من الله، هذا الكتاب
~~وغيره، فكأنه أراد نسبة الأمر إلى مستحقه. قوله:
# (العلي) يعني : في الرفعة والمنزلة، والمكانة لا المكان. قوله :
# (العظيم) يعني : الذي يصغر عند ذكر وصفه كل شيء سواه. قوله:
# (روي عن رسول الله صله صلى الله عليه وسلم اه قال: من حفظ على أمتي أزبعين حديثا
~~جاء في زفرة العلماء يوم القيامة، وفي حديث آخر : من حفظ على أمتي
~~أزبعين حديثا كنت له شهيدا يوم القيامة، وفي حديث آخر : قيل له اذخل
~~الجنة من أي الأبواب شيت) يعني : أنه يخير في الدخول من أبواب
~~الجنة يوم القيامة، لكون أبوابها مفرقة على الأعمال، والعالم له نصيب من
~~كل عمل، وقيل معناه: ييسر له الخير، فيدخل الجنة بأي الأعمال شاء من
~~الخير، إذ ييسر له ms123 كله، ومعنى حفظ على أمتي : أي حفظها للأمة حتى لا
~~تضيع، بحيث تعلمها ثم علمها، فكان حافظا لها في الأمة، وقيل معناه:
~~ضبطها عن الخطأ ومن الغلط والوهم ونحو ذلك، والأول أولى، وخرج إبن
~~أبي جمرة - رحمه الله -: من حفظ على أمتي حديثا واحدا، يقيم به سنة،

PageV01P195

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0196.png)

# 203ك
~~أو يرد به بدعة فله الجنة، وخرج أيضا : من حفظ على أمتي حديثا
~~واحدا؛ كان له أجر أحد وسبعين نبيا صديقا انتهى. قوله:
# (وروي عن سلمان الفارسي صلى الله عليه وسلماه قال : سألت رسوالله صله صلى الله عليه وسلم عن
~~الأربعين حديثا التي قال فيها رسو الله صله صلى الله عليه وسلم، من حفظها على أمتي دخل
~~الجنة وكثير من العلماء لا يخفظها، قال سلمان، قلت: يا رسول الله أي
~~الحديث هو، قال : يا أبا عبد الله، تؤمن بالله، واليوم الآخر، والملائكة،
~~والكتب، والنبيئين، والقدر خيره وشره أنه من الله عز وجل، يا أبا عبد
~~الله، وأن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن تقيم
~~الصلاة بوضوء سابغ) يعني : كامل في ذاته. قوله:
# (وتؤتي الزكاة، وتصوم شهر رمضان، وتحج البيت إن كان لك مال)
~~يعني : مبلغ، مع ما تقدم من الشروط في ذلك، وقد تقدم الكلام في هذا
~~كله في أول الكتاب، ثم قال - أعني سلمان الفارسي - حاكيا في حديثه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر عنه :
# (وتصلي سبع عشرة ركعة) يعني : الفرائض، فإن هذا عددها، وأما إن
~~أضيف لها السنن والرواتب؛ فهي خمسون ركعة، وكذلك كان وزد زين
~~العابدين علي بن الحسن بن علي - كرم الله وجهه وتربته - والرخصة في
~~الضحى ستا، وقبل الظهر أربعا، وبعدها ركعتين، وقبل العصر أربعا، وبعد
~~المغرب ركعتان، ومن الليل ثلاثة عشر، وركعتي الفجر، فذلك ثلاثة
~~وثلاثون إلى سبعة عشر : خمسون. واختارها الفضلاء لأنها تشير إلى أصل
~~الفرض، ولم يرد في الصحاح والحسان أكثر منها. ثم قال:
# (ولا تشرك بالله شيئا) يعني: قل أو كثر، فلا ترائي ولا ms124 تطلب من
~~غير الله إلا بالله، ولا ترى المنع والعطاء إلا من الله، ولا تعجب بشيء من
~~عملك، ولا تدعي شيئا من حال ولا عمل ولا غيره لأن : «شيئا أعم من
~~ذلك كله. ثم قال:

PageV01P196

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0197.png)

# (ولا تعق والديك) يعني : بقول ولا فعل، ولا إعراض بقلب. ثم قال:
# (ولا تأكل مال اليتيم ظلما) يعني : إلا بحق وجب لك فيه بقدره، ولو
~~بما وليت عليه إن احتجت إليه. ثم قال :
# (ولا تأكل الربا، ولا تشرب الخمر، ولا تزني، ولا تخلف كاذبا) يعني
~~بل صادقا، فقد ورد أن : الله تعالى يحب أن يحلف به، فاحلفوا بالله
~~وبروا، واصدقوا.
# وكال صلى الله عليه وسلم قول: والذي نفسي بيده، لا ومقلب القلوب، وكان
~~لصحابة يحلفون ولكن في حق بحق من غير إكثار ، فلا ينبغي أن تعاد
~~اليمين، ولا أن تجعل عرضة. ثم قال :
# (ولا تشهذ شهادة الزور؛ لا لقريب أو بعيد، ولا تعمل بالهوى) يعني:
~~وإن أفتاك به ألف عالم، لأن الله لا يحاسب أحدا عن أحد، وإنما يجزيك
~~عند الله من تثق بدينه فيما تجهله. ثم قال:
# (ولا تفتب أخاك ولا تقغ فيه من قدامه ولا من خلفه، ولا تقذف
~~المخصنات) يعني النساء المؤمنات؛ سواء تزوجن أم لا ، إذ هن أهل
~~الإحصان؛ وإن لم يحصن. ثم قال:
# (ولا تقل لأخيك المسلم: يا مرائي) يعني : فإن ذلك تزكية لنفسك؛
~~وإظهار لعيب أخيك، فقد قيل : لا تعاير أخاك، فيعافيه الله ويبتليك. ثم قال:
# (ولا تلعب ولا تله مع اللاهين) يعني لعبا ولهوا يشغلك عن طاعة
~~ربك كالشطرنج والنرد ونحو ذلك؛ مما منع الشارع مه صلى الله عليه وسلم، لا كالرمي
~~ونحوه؛ مما ندب إليه. ثم قال :
# (ولا تقل للقصير : يا قصير، تريد بذلك اختقاره، ولا تقل للطويل: يا
~~طويل تريد بذلك عيبة، ولا تسخز بأحد من الناس، ولا تمشي بالنميمة ما
~~بين اننين، واشكر الله على نعمة أنعم بها عليك واضبز على البلاء والمصية

PageV01P197

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0198.png)

# 205)
~~إذا نزلت) يعني : قليلة كانت أو كثيرة، صغيرة ms125 أو كبيرة، والشكر : فرح
~~القلب بالمنعم لأجل نعمته؛ حتى يتعدى ذلك إلى الجوارح فلا تعصي،
~~لذلك قال الجنيد - رحمه الله - : الشكر أن لا تعصي الله بنعمته. وقال
~~عم لى الله ليه : الصبر والشكر مطيتان، ما باليت أيهما أركب» انتهى. ثم قال:
# (ولا تصر ليلة على ذنب تصيبه حتى تتوب منه، ولا تقنط من رحمة
~~الله) يعني : لأجل عظيم جرمك، ففي الحكم : من استغرب أن ينقذه الله
~~من شهوته، وأن يخرجه من وجود غفلته فقد استعجز القدرة الإلهية، (وكان
~~الله على كل شىء مقندرا) [الهف: 45]» انتهى. ثم قال :
# (وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك)
~~يعني : فلا تسخط بالقضاء، ولا تعترض على القدر، بل تكون ناعم البال،
~~هادئ النفس، تحت الأقدار بكل حال. ثم قال:
# (ولا تطلب إسخاط الخالق برضى المخلوقين) يعني : بحيث تعمل بما
~~برضيهم وتدع ما يرضيه، ف : (والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا
~~مؤمنين) التوبة: من الآية 62]. بل اعمل لله عمل من يرى أن ليس في
~~الكون إلا الله لا غير ، ففى الخبر : من طلب رضى الله بسخط الناس
~~رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن طلب رضى الناس بسخط الله
~~سخط الله عليه وأسخط عنه الناس، وقال بعضهم: من أشار إلى الحق
~~وتعلق بالخلق أحوجه الله إليهم، ونزع الرحمة من قلوبهم عليه، نسأل الله
~~السلامة والعافية بمنه وكرمه.
# (وأزشد الآدميين في ما فيه محبة الله تعالى ورضاه) يعني: سواء كانوا
~~مؤمنين أو كفرة، وإنما يقاتل الكافر طلبا لإرشاده؛ لا لقصد عقابه، فلذلك
~~يدعى للإسلام قبل قتاله. ثم قال:

PageV01P198

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0199.png)

# (ولا تؤثر الدنيا على الآخرة ولكن تؤثر الآخرة على الدنيا) يعني:
~~بحيث لو تعارضا لتركت ما يقتضي طلبه الدنيا، فأما حيث لا تعارض فلا
~~إيثار، واسمع في ذلك قول الله تعالى : (فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد
~~إلا الحيرة الدنيا ذلك مبلغهر من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بمن اهتدى)،، فجعل سبحانه منتهى ms126 علم مؤثر
~~الدنيا وجود إيثارها فافهم. تم قال :
# (فإذا سألك أخوك المسلم مما عندك فأغطه ولا تمن عليه ولا تضطره
~~إليه) يعني: بل تعطيه بأول وهلة، أو تصرفه برفق؛ إن لم تجد شيئا،
~~وأسرع إلى حاجته من غير مطلة، وأفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى،
~~ابدأ بنفسك ثم بمن تعول. ثم قال :
# (وانظز في أمر الدنيا إلى من هو دونك، وانظز في أمر دينك إلى من
~~هو فوقك) يعني : بحيث لا تحرص ولا تكسل، وقد صح «انظروا إلى من
~~هو دونكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر ألا تزدروا نعمة الله
~~عليكم، وحمله المحققون على إطلاقه؛ ليقع الشكر على الدين والدنيا،
~~فإن العبد من حيث هو؛ لا يليق به إلا النقص فكل ما ظهر عليه فنعمة
~~من الله وإن قل، فيشكر الله أن وفقه لقول : لا إله إلا الله، ولو مرة في
~~عمره فافهم. ثم قال:
# (ولا تكذب ولا تخالط الكذابين) يعني : فإن المرء على دين خليله،
~~وأيضا فإن الكذب مطرح عند الناس، والمماشي مقاس بمماشيه، وقال
~~الشيخ أبو الحسن الشاذلي صلى الله عليه وسلم إذا أردت الصدق في القول فعليك بقراءة :
~~(إنا أنزلنه فى ليلة القدر) انتهى. ثم قال:
# (ودع الباطل وأفله، ولا تكن في شيء مما هم فيه) يعني: فتكون
~~مثلهم، سئل بعض السلف عمن يخيط للظلمة هل يكون من أعوانهم، قال:
~~لهو منهم، وإنما معينهم الذي يبيعه الخيط والإبرة انتهى. ثم قال:

PageV01P199

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0200.png)

# (وإذا سمغت حقا يقال فيك فلا تغضب منه إذا سمغته، وأدب أفلك
~~وولدك، وعلمهم ما ينفعهم عند الله ويقربهم منه وأخسن إلى جيرانك)
~~يعني : على مراتبهم، وابدأ بأقربهم إليك بابا كما في الحديث. ثم قال:
# (ولا تقطع قرابتك وذوي رحمك وصلهم) يعني: ولو بأدنى شيء لقوله
~~- عليه الصلاة والسلام - : لصلوا أرحامكم ولو بالسلام، ورؤي بعض
~~الصالحين في البمنام ممن له أعمال جميلة، فقيل له : ما فعل الله بك?،
~~فقال : أعمالي كلها موقوفة على إجازة أخت لي تركتها ببلادي حتى تقدم، ms127
~~فإن أجازتها وإلا فلا خلاص، أو كما قال. ثم قال:
# (ولا تلعن أحدا من خلق الله) يعني : دابة ولا غيرها، فقد لعنت امرأة
~~ناقة فسمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أرسليها فإننا لا تصحبنا ناقة ملعونة،
~~وقال : رجل تعس الحمار، فلم يدر صاحب الشمال هل هي سيئة فيكتبها ?،
~~فأمر بأن يكتبها صاحب الشمال لترك صاحب اليمين إياها، ومات لبعض
~~الصالحين حمار فقيل له فقال : في لعنة الله ومات له قط فقيل له، فقال :
~~في سبيل الله، فرأى كأن يوم القيامة قد قامت ووزنت الأعمال، فوجد القط
~~ولم يجد الحمار، فسأل عنه فقيل له : ذهب حيث جعلته، انتهى بمعناه. ثم
~~قال:
# (وأكثز من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير) يعني: بحيث يكون
~~ذلك هجراك، فقد خرج مسلم في صحيحه عن سمرة بن جندب صلى الله عنيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وال : أحب الكلام إلى الله أربعة، لا يضرك بأيهن بدأت:
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. ثم قال:

PageV01P200

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0201.png)

# (ولا تدغ خطاك إلى الجمعة والعيدين: الفظر والأضحى، وانظز كلما
~~لم تزض أن يقال لك ويصنع بك لا ترضه لأخيك وتصنعه به) يعني: لما
~~صح عن صلى الله عليه وسلم اه قال : لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه، ولذلك نهى عن أن يخطب على خطبة أخيه، وأن يسوم على
~~سومه(2)، قال العلماء رحمهم الله : «وذلك إذا تراكنا وتقاربا». وفي
~~الصحيح: «لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا تناجشوا ولا تقاطعوا ولا
~~يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله انتهى.
~~ثم قال:
# (ثم ذكر رسول الله صل صلى الله عليه وسلم واب من حفظ هذه الأربعين حديثا وما يغطى
~~صاحبها من الكرامة، قال رسو لله صله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن حفظ هذه الأربعين
~~حديثا وعمل بها، طوبى له، طوبى له إذا لم يتكبر على الناس ويأخذ عليها
~~الأجرة، ويطلب بها الثواب من الناس») يعني : بحيث لا ms128 يعلم إلا بأجر،
~~وقد أجاز ذلك بعض العلماء، وفي الصحيح : إن خير ما أخذتم عليه أجرا
~~كتاب الله»2) . قوله:
# (وقال بعض العلماء: وقال رسو لله صله صلى الله عليه وسلم: هذه الأزبعين حديثا
~~مجملة ومعانيها مفصلة على أزبعين فصلا، لأنها وصايا وكل وصية منها
~~حديث على حدة») يعني : أنه ورد في كل مسألة منها حديث، والظاهر
~~أنها مجموعة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث مختلفة، وأن هذا الحديث
~~موضوع بنسبته إلى سلما صلى الله عليه ،س ثم هو بعد ذلك مدرج إدراجا بينا - والله
~~أعلم -. وبالجملة: فهو حديث مجموع من أحاديث. قوله:

PageV01P201

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0202.png)


PageV01P202

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0203.png)

~~ك’
~~شتحت ته. يخص په من يشء من عبده. وننه ذر خضر نعغي؛ نيي
~~رحص وحر عوته وصي تم عني محمد تبيه رهه
# وتتبى ننص ححنت

PageV01P203

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0206.png)

# الحمد نله حق حمده، والصلكة عنى محسي تبي يعنيع. :-م
~~افرع هو الاستسلاء والانقياد لأوامر انله تعنى. منعنف صونر م-
~~نرعية. والإيمان هو التصديق بم يجب نتصيق ب س مرم
~~وفي الحديث انصحيح عن عمر بن انخصب الله فل : نن نسه6
~~عند رسوله ل صلى الله عليه وسلم ذ ضنع عنينا رجل ندبر ببص نسس
~~نعر. لا يرى عنيه انو الفر. ولا يغرفه ين سد مب
~~نبي مفسند ركبتهه انى زكبتيه. ووضع عته فعر س
~~محمد. اخبرني عن الإيكاء. فقا رسود المهش
~~نه. وأن محمتا رمول الله. وتقبم لصرة زبم
~~دفغاذ. وتحج البيت ان استطعت بليه سببه عفه
~~ن يأله ويصدقه. قل: فخبزن عر ل
~~زملانكته، وكتبه، ورسله، واليوء الآحر، زتذمر
~~فذ فأخبرني عن الإخسان. قال: ان نصرس
~~: فانه يراك ثت سانه عن نسعة قان سمسهرس

PageV01P206

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0207.png)

~~وذكر بقية الحديث، قال: ثم انطلق، فلبث مليا، ثم قال رسو اله له صلى الله عليه وسلم
~~يا عمر أتذري من السائل?، قلت : الله ورسوله أعلم، قال: فإنه جبريل،
~~أتاكم يعلمكم أمر دينكم. والإيمان بالله هو التصديق بوجوده، وأنه تعالى
~~قديم، أزلي باق، دائم، لا بداية ms129 لأزليته، ولا انقضاء لدوامه، موصوف
~~بصفات الجلال والكمال حي عالم، قدير مريد، سميع بصير، متكلم، ليس
~~بجسم، ولا جوهر، ولا عرض منزه عن التركيبات، وعن صفات
~~المتحيزات، ولواحق المحدثات، وهو خالق الموجودات، وما يجري عليها
~~من التبديلات والتغييرات، واحد لا شريك له، ليس كمثله شيء، وهو
~~السميع البصير. والإيمان بالملائكة هو التصديق بأنهم عباد مكرمون والإيمان
~~بكتب الله هو التصديق بكتب الله المنزلة على رسله، والإيمان برسل الله
~~هو التصديق برسالتهم أجمعين، وأنهم مؤيدون بالمغجزات على صدقهم،
~~وبلغوا ما أمرهم به، وأن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سول الله، بعت للجن والإنس،
~~وأنه سيد المزسلين وحاتم النبيين، صلى الله عليهم أجمعين. والإيمان باليوم
~~الآخر هو التصديق بيوم القيامة، وما اشتمل عليه من إخياء الموتى، والنشر
~~والحشر، والحساب والميزان، والصراط والحوض، والجنة والنار،
~~والشفاعة، وغير ذلك من أخوال القيامة، والإيمان بالقدر وهو التصديق بأن
~~الأمور كلها لله، وجميع أغمال العباد من حير وشر، وطاعة ومغصية، واقع
~~بقضاء الله وقدره، لا يخرج شيء عن مشيئته وقدره، والله خلقكم وما
~~تغملون، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، والغرض من هذا إنما هو التنبيه
~~والإيماء، والبحث عما يلزم العبد فينتبه، ويسأل حتى يتحقق ويسأل عما
~~لابد له منه، ويقف الطالب على ما ينفيه من ذلك، ويتعلمه من مختصرات
~~العقائد، فيفهمها ويحصل مغناها، كعقيدة إخياء علوم الدين للغزالي لقزبها
~~وبنطها، ونخو ذلك، وبالله التوفيق. وأفعال المكلفين، تنقسم بالنسبة إلى

PageV01P207

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0208.png)

~~أخكام الشريعة خمسة أقسام: واجب، ومندوب، ومحرم، ومكروه، ومباح
~~فالواجب : كل مأمور به، يستحق المكلف الثواب على فعله، والعقاب على
~~تركه، إلا أن يعفو الله. والمندوب: كل مأمور به، يستحق الثواب على
~~فعله، ولا يستحق العقاب على تركه. والمحرم: كل منهي عنه، يستحق
~~الثواب على تركه، والعقاب على فعله، إلا أن يعفو الله عنه. والمكروه:
~~كل منهي عنه، يستحق الثواب على تركه ولا يستحق العقاب على فعله.
~~والمباح : كل مأذون في فعله، من غير ترجيح لفعله على تركه، ولا ثواب
~~عليه ولا عقاب، ms130 والله الموفق للصواب. والواجب هو: الفرض ولا بد
~~اللمكلف من تمييز ما تشتمل عليه العبادة من فرض وسنة، والسنة والفضيلة
~~يشملها المندوب.
# وجملة فرائض الوضوء سبعة : النية، ومعنى النية: أن يقصد بوضوئه
~~عند إرادته إباحة الصلاة، أو رفع الحدث، أو الفريضة، والماء الطهور،
~~وغسل الوجه، وغسل اليدين إلى المرفقين، ومسح الرأس، وغسل الرجلين
~~إلى الكعبين، والموالاة وهي: أن يتوضا في فور واحد ولا يفرق الوضوء.
~~وسننه أيضا سبعة: غسل اليدين قبل إذخالهما في الإناء، والمضمضة،
~~والإستنشاق، ورد اليدين في مسح الرأس من مؤخره إلى مقدمه ومسح
~~الأذنين، وتحديد الماء لهما، والترزتيب. وفضائله سبعة وهي : ألا يتوضا في
~~موضع نجس، وأن يجعل الإناء عن يمينه، وأن يسمي الله تعالى، والسواك
~~ولو بأضبعه، وأن يبدا باليمين قبل اليسار، وأن يكون الغسل ثلاثا إلا
~~الرجلين فإنه إن لم تكف ثلاث مرات زاد عليها، وأن يبدا بمقدم رأسه في
~~مسحه. ونواقض الوضوء: البول، والمذي، والوذي، والغائط، والريح وهذه
~~آخداث، وأسباب الأخداث قسمان أحدهما زوال العقل بنوم مستنقل أز

PageV01P208

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0209.png)

~~(216
~~إغماء أو سكر أو جنون. الثاني لمس من يلتذ به عادة إن وجد اللذة بكل
~~حال، وكذلك إن قصد اللذة وإن لم يجدها، والقبلة في الفم تنقض بكل
~~حال، الثالث مس الذكر بباطن الكف أو باطن الأصابع، ولا ينتقض بمس
~~المزاة فرجها من خارج وتتوضا إن مسته من داخل، وفي الكل خلاف.
~~والذي يجب منه الغسل الجنابة، وانقطاع دم الحيض والنفاس، فالجنابة:
~~هي خروج الماء المسمى بالمني، سواء حرج في اليقظة أو في النوم،
~~وكذلك التقاء الختانين في المجامعة ولو لم يخرج المني، فإنه يوجب
~~الغسل، وأما دم الحيض فإن زاد على عادتها التي كانت تحيضها قبل ذلك
~~فإنها تصبر ثلاثة أيام ولا تزيد على خمسة عشر يوما فإن لم ينقطع اغتسلت
~~وصلت والدم بعد ذلك يسمى استحاضة، ولا يلزم منه شيء إلا انه يستحب
~~منه الوضوء وإن كانت عادة المرأة تحيض خمسة عشر يوما فإنها لا تزيد
~~شينآ والطهر الذي يكون بين ms131 الحيض والحيض، أقله ثمانية أيام، أو عشرة،
~~وقيل: خمسة عشر يوما، وكل ما يخرج من الدم بعد كمأله ولو قطرة
~~واحدة، حكمه حكم الحيض يجب منه الغسل وغيره ويمنع الحيض الصلاة
~~والصوم ولكن تقضي الصزم، ولا تقضي الصلاة ولا يجامعها زوجها حتى
~~تغتسل بعد انقطاع دم الحيض، ولا تمس المضحف، ويجوز لها أن تقرا في
~~غير المصحف، ولا يجوز للجنب أن يقرا، ولا يمس المضحف كل من
~~على غير طهارة، وأخكام الحيض كثيرة يجب على المرأة أن تسأل عن كل
~~ما تجهله ولا يمنعها الحياء وقذ قالت عائشة رضي الله عنها : نغم النساء
~~نساء الأنصار، كن لا يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين فإن غلب الحياء
~~على المزأة فلتخعل من يسأل لها ودم النفاس حكمه خكم الحيض ومتى
~~انقطع وجب عليها الغسل وإن تمادى فلا تزيد على الستين ليلة وما زاد فهو
~~دم استحاضة، لا يلزم منه شيء. وفراقض الغسل خمسة النية والماء الطهور

PageV01P209

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0210.png)

# 217ك
~~وغسل جميع الجسد وليس على المرأة حل ضفرها في غسل رأسها إلا إذا
~~كانت خيوط الضفائر كثيرة فتحلها، وإمرار اليد أو غيره على جميع الجسد
~~والموالاة كما ذكر في الوضوء، وسننه أربعة غسل اليدين قبل إذخالهما في
~~الإناء، والمضمضة والاستنشاق، ومسح داخل الأذنين وهو الصماخ. وفضائله
~~أن يبدا فيعسل النجاسة من جسده ثم يغسل يديه ثم يتوضا كما يتوضا
~~للصلاة ثم يخلل شعر رأسه بالماء بأصابعه ثم يغرف على رأسه ثلاث
~~غرفات يغسله بها وتجمع المرأة شغر رأسها وتخكمه ثم يصب الماء على
~~شقه الأيمن، ثم على شقه الأيسر حتى يعم جسده هكذا روي عن
~~رسول الله صله صلى الله عليه وسلم، والمراد بالفضيلة أن يكون الغسل على هذا الترتيب. وأما
~~التيمم فهو بدل من الوضوء والغسل وإن لم يقدز على مس الماء لمرض أو
~~غيره وكذلك إن لم يجد الماء وصفته أن يضرب بيديه على تراب طاهر أو
~~حجر أو غيره مما هو من جنس الأرض يمسح بهما وجهه ثم يضرب ضربة ms132
~~أخرى، يمسح بها يديه مع ذراعيه إلى المزفقين ولا يتيمم للنوافل ولكن إن
~~تيمم للفريضة صلى بعدها ما شاء وينوي فيه إباحة الصلاة والصلاة مشتملة
~~على فرائض وسنن وفضائل ففرائضها إخدى وعشرون وهي طهارة الحدث
~~ودخول الوفت واستقبال القبلة والنية بقلبه ولا يكفيه النطق بلسانه فيذكر بقلبه
~~الصلاة التي يريد أن يصليها ويتقرب إلى الله بها وينوي الأداء في الوقت،
~~وإن حرج نوى القضاء وتكون النية مع تكبيرة الإخرام لا يقدمها عنها، ولا
~~يؤخرها والتزتيب في الأداء وهو أن يفعل كل شيء في موضعه وتكبيرة
~~الإخرام والقيام لها وقراءة أم القزآن والقيام لها والركوع والرفع منه والسجود
~~والرفع منه والاغتدال في الأزكان والطمأنينة وهي سكون الأعضاء في الرفع
~~والخفض والجلوس الآخر، قدر ما يسلم فيه والسلام وترك الكلام وترك
~~الأفعال الكثيرة إلا اليمير منها كالإشارة والإلتفات اليسير مغتفر وزوال

PageV01P210

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0211.png)

~~(218
~~التجاسة من الثوب والبدن، والمكان الذي يصلي فيه، مع الذكر والقدرة فإن
~~نسى أو عجز سقط فرضها ويعيد إن صلى بها ناسيا في الوقت وستر العورة
~~ويستر الرجل من السرة إلى الركبة والمرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين
~~فيجب عليها أن تستر جميع جسدها إلا أنها إن صلت مكشوفة الرأس أو
~~الرجلين أو اليدين أو الصدر أعادت في الوقت والمزأة كلها عورة إلا الوجه
~~والكفين فلا يجوز للمزاة أن يراها أحد إلا ذوي المحارم خاصة، وهم الذين
~~لا يجوز لهم نكاحها فيجوز أن يرى رأسها وأطرافها ويخلو بها ولا يجوز
~~ذلك للأجنبي وأما الوجه فليس بعورة إلا أن تكون جميلة أو صغيرة فلا
~~يجوز أن ترى وإن كانت عجوزا جاز ويسلم عليها ولا يسلم على الصغيرة
~~وسننها خمس عشرة الإقامة والسورة التي مع أم القرآن والقيام لها والجهر
~~فيما يجهر فيه والمرأة دون الرجل في الجهر وجهرها أن تسمع نفسها والسر
~~فيما يسر فيه والإنصات مع الإمام فيما يجهر فيه والتشهد الأول والجلوس له
~~والتشهد الثاني والجلوس له إلا قدر ما يقع فيه السلام فإنه فرض والتكبير
~~سوى ms133 تكبيرة الإخرام وسمع الله لمن حمده في الرفع من الركوع والتيامن
~~بالسلام ورد السلام على الإمام والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نة في الصلاة وهي
~~فريضة على كل مسلم مرة واحدة في العمر وينوي به الفريضة وفضائل
~~الصلاة عشرة وهي اتخاذ الرداء وهذا للرجل ورفع اليدين عند تكبيرة الإخرام
~~وقراءة المأموم مع الإمام فيما يسر فيه وإطالة القراءة في الصبح والظهر
~~والظهر أقصر منها وتخفيف العصر والمغرب والعشاء متوسطة والسورة الثانية
~~أقصر من الأولى والتأمين بغد أم القزان والتسبيح في الركوع والدعاء
~~والتسبيح في السجود وقول المأموم: ربنا ولك الحمد وصفة الجلوس
~~وتصلى الصلاة في وفتها فمن أخرها حتى خرج وقتها كله فهو عاص لله
~~تعالى ومن عليه صلوات فانتة فليصلها بقذر ما يستطيع، ولا يؤخرها، ولا

PageV01P211

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0212.png)

# 219ك
~~يصلي التطوع حتى يقضي ما عليه. والصلاة من أفضل الأغمال، ومن أخسن
~~ما يتقرب به العبد إلى الله سبحانه، وقد قال عليه الصلاة والسلام: جعلت
~~قرة عيني في الصلاة، و: أول ما ينظر فيه من عمل العبد يوم القيامة
~~الصلاة، فيجتهد الإنسان في التحفظ عليها، ويخظر قلبه ويكون خائفا،
~~حخاضعا لله تعالى، ويدفع عن نفسه شواغل الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم: اليس للعبد من
~~صلاته إلا ما عقل منها. وصلاة الوثر سنة، وركعتا الفجر من الرغائب،
~~وقال صلى الله عليه وسلم:: ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها، وليكثر الإنسان من
~~التطوع، فإنه يكمل الفرض. وقيام الليل، وقيام رمضان، وسجود التلاوة،
~~فضيلة وليرغب في صلاة الضحى، والتنفل قبل الظهر وبعدها، وقبل
~~العصر، وبعد المغرب، وبعد العشاء. وصيام رمضان من فرائضه النية أول
~~ليلة منه، ويكفيه، ولا يقطعها إلا الحيض، أو أمر يفطر لأجله، من مرض
~~ونحوه، والإمساك عن إيصال طعام أو شراب إلى البطن، والإمساك عما
~~يفسده، مما يكون بين الرجل والمزاة، ويعظم شهر رمضان، ويختهد
~~الإنسان في اجتناب المعاصي، وفي ملآزمة التقوى، أكثر مما يكون في
~~غيره، وكل صيام غير رمضان لا بد فيه من النية ms134 والإمساك عن جميع
~~المفطرات. ويجتهد العبد في تقوى الله العظيم، فليحفظ جوارحه من جميع
~~المعاصي والمخالفات، ويتفقدها في كل الأوقات. والمعاصي مفترقة على
~~الجوارح، فمن الجوارح القلب، فيؤمر بالإخلاص في جميع العبادات لله
~~تعالى، واليقين في كل ما يجب الإيمان به، والصبر، والتقوى، والرضا،
~~والحياء والقناعة، والزفد، وهو: أن يطرح الدنيا من قلبه ويزغب في
~~الآخرة. والورع وليس بواجب بل هو من المستحب الذدي تزكه مكروة وهو:
~~أن يثرك ما يستريب منه أن يكون غير حلال، ومثله كل ما يستريب منه أن
~~يكون واجبا أن يفعله، وكلما يستريب منه أن يكون حراما فيثركه، والتوكل

PageV01P212

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0213.png)

~~(220
~~على الله في كل الأحوال، وسلامة الصدر، وحسن الظن، وسخاوة النفس،
~~ورؤية المنة لله تعالى في كل ما أنعم به وحسن الخلق وهو : أن يتصف
~~بمحاسن الشريعة، ويستقيم فيها، ومن حسن الخلق أن تعفو عن من ظلمك
~~وتصل من قطعك وتعطي من حرمك ومما ينهى عنه ما يتعلق بالقلب: الغل
~~والحقد والحسد والبغي والغضب إلا أن يكون لله تعالى والغش والكبر
~~والعجب والرياء والسمعة والبخل وكراهية الحق والطمع وخوف الفقر
~~والسخط بالقضاء والقدر وتعظيم الأغنياء لغناهم، واختقار الفقراء لفقرهم،
~~والفخر والتنافس في الدنيا والمباهاة، والتزين للخلق، وحب المدح،
~~والإشتغال بعيوب الناس عن عيب نفسه، ونسيان النعمة وقل صلى الله عليه وسلم: إن في
~~الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله
~~ألا وهي القلب، روي أن الجوارح تصبح كل يوم تشتكي باللسان وتقول
~~له: اتق الله فينا، فإنك إن استقمت استقمنا، وإن اغوججت اغوججنا،
~~وقال بعض الصالحين : لساني سبع لو أطلقته أكلني، فمن أراده الله بخير
~~أعانه على حفظ لسانه، فمما نهي عنه الغيبة، والغيبة : أن يذكر في الإنسان
~~ما يكره أن لو سمعه إن كان ما يذكره فيه موجودا وإن لم يكن موجودا فيه
~~فهو البهتان، والنميمة أن يقال: قال فيك فلان كذا وكذا فتحصل العداوة
~~والفتنة بسببه، والكذب والقذف والتلفظ بالفحش والصراخ والنياحة والغناء
~~واليمين الغموس وهو ms135 أن يخلف على الكذب وشهادة الزور وغير هذا من
~~كل ما لا يحل، ومنها العين فا ينظر بها إلى ما لا يحل فمن ذلك النظر
~~إلى العورات والمزاة كلها عورة إلا وجهها وكفيها هذا للأجنبيين وأما ذوي
~~المحارم فيجوز لهم من المنحر إلى الرأس وأطراف اليدين والرجلين وأما
~~غير ذلك من الصذر والأكتاف ونخوهما فلا يحل له ولا يجوز نظر الأجنبي
~~إلى الوجه خوف الفثنة إلا أن تكون عجوزا أو سوداء أو نخوهما والنظر

PageV01P213

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0214.png)

# 221ك
~~بالإلتذاذ ممن لا يحل الإلتذاذ به وغير ذلك ومنها السمع فلا يسمع ما لا
~~يحل من كلام الفخش وغيره من كل كلام لا يحل كالغيبة والنميمة وكل
~~كلام باطل والغناء والمزامير والدف فيما لا يحل وغير ذلك ومنها اليد
~~يحفظها من ضرب ما لا يحل ضربه حتى البهيمة إلا لحاجة ولا يمس بها ما
~~لا يحل له ولا يتناول بها من جميع المحرمات شيئا ومنها الرجل يخفظها
~~من أن يمشي بها فيما لا يحل ومنها البطن يخفظها من الحرام والشبهة فلا
~~يأكل ولا يشرب ولا يلبس إلا حلالا وكذلك كل ما يتناوله وينتفع به
~~والحلال له بركة عظيمة، ونور وصفاء للقلب، وهو أضل من أصول الدين
~~وعماده والمأمورات والمنهيات كثيرة فمن وقعت منه معصية إما من ترك
~~شيء مما أمره الله به، أو فغل شيء مما نهاه الله عنه، فواجب عليه أن
~~يتوب في الفور ولا يؤخر وتأخير التوبة معصية أخرى والتوبة هي الإقلاع
~~عن المعاصي في الوقت والندم على ما فات والعزم ألا يعود إليها ورد
~~المظالم والحقوق إلى أهلها ويطلب منهم الحلال فيما يقدر على رده من
~~المال والعرض والضرب وغير ذلك ويقضي ما في ذمته من حقوق الله
~~تعالى من الصلاة والصيام والزكاة وكفارة الأيمان وغير ذلك ويسأل عن وجه
~~خلاصه في جميع أموره، حتى يكون على الاستقامة ولا يحل لأحد أن
~~يفعل شيئا حتى يعلم حكم الشرع فيه ولا يغذر بالجهل قال الله سبحانه
~~وتعالى : (فسيلوا أهل الذكر إن ms136 كنتم لا تعلمون) وأهل الذكر هم أهل العلم
~~ويستعين الإنسان على طاعة الله والرجوع إليه وطزد الشيطان ودواعي النفس
~~بالتفكر وذثر الموت فإن الإنسان الغافل إذا تفكر في الدنيا وعرف انها خبيثة
~~وعرف أنها حقيرة حسيسة وتفكر في الآخرة وعرف قزبها احتقر الدنيا وزهد
~~فيها واستغظم الآخرة ورغب فيها وهذا لا يخصل إلا لمن قوي إيمانه ويقينه
~~بمغرفة الله تعالى ويستعين على ذلك بالنظر والتفكر في مخلوفاته تعالى

PageV01P214

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0215.png)

~~(222
~~فينظر في السماوات والأرض وما فيهما من صفة الشمس والقمر والنجوم
~~وتعاقب الليل والنهار والسحاب والرعد والبرق والمطر واختلاف أجناس
~~المخلوقات من الحيوانات واختلاف أصنافها وأصواتها وألوانها والنبات
~~والأزهار والأشجار والثمار واختلاف ألوانها وطعومها وروائحها وفي الإنسان
~~وانتصاب قامته، وحسن خلقته، واغتدال أعضائه وترتيبها على وفق حاجته،
~~وحصول النفع بها فيتأمل في اليد وأصابعها، وما يحصل بها من النفع ويدفع
~~بها من الضر، وكذلك : العين، والأشفار، والأذن، والأنف، والفم،
~~والأضراس واللسان، والشفتين، والساقين، والقدمين، وجميع الأعضاء
~~والمفاصل وعجائب صنع الله تعالى، وحكمته في مخلوقاته لا تحيط بها
~~العقول فسبحان الله ما أعظم شأنه وما أتقن صنعه وإنما يعرف عظمة الله
~~تعالى أهل العقول الكاملة ويتفكر الإنسان في أمور الآخرة وأهوالها
~~وشدائدها ونعيمها وجحيمها ويتفكر في الموت وسكراته وسؤال الملكين في
~~القبر والحشر، والنشر والصراط والميزان وأخذ الصحف فيقرأ الإنسان فيها
~~حسناته وسيئاته والحوض وغير ذلك من أخوال القيامة، وانصراف أهل
~~الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، نجانا الله منها برحمته قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لو تغلمون ما أغلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وقال - عليه
~~الصلاة والسلام - : الناس نيام، فإذا ماتوا استيقظوا فإذا نظر الإنسان فيما
~~قلناه حصلت عظمة الله في قلبه فيخافه ويهابه ويستخيي أن يراه على معصية
~~ويحتقر كل ما ليس فيه رضى الله تعالى فيزهد فيه ويتركه ويعظم في قلبه
~~كل ما فيه رضاه فيرغب فيه فالدنيا حقيرة مضرة مهلكة لمن اشتغل بها
~~ونسي الآخرة وإنما هي طريق الآخرة قال - عليه الصلاة والسلام : لو ms137
~~كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها جرعة ماء
~~والآخرة ونعيمها وكمال فضل الله فيها أعظم من أن يوصف وإنما هو كما

PageV01P215

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0216.png)

~~قال - عليه الصلاة والسلام - : فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر وعذابها عظيم أيضا أجارنا الله منه بفضله والله
~~المستعان وبالله التوفيت والحمد لله رب العالمين ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم روي عن رسول الله له صلى الله عليه وسلم اه قال : من حفظ على أمتي أزبعين
~~حديثا جاء في زمرة العلماء يوم القيامة، وفي حديث آخر : من حفظ على
~~أمتي أزبعين حديثا كنت له شهيدا يوم القيامة، وفي حديث أخر: قيل له
~~اذخل الجنة من أي الأبواب شنت وروي عن سلمان الفارسي صلى الله عليه ولناه قال:
~~اسألت رسو له له صل الله عليه وسلم عن الأربعين حديثا التي قال فيها رسو الله صله صلى الله عليه وسلم
~~من حفظها على أمتي دخل الجنة وكثير من العلماء لا يخفظها، قال سلمان،
~~قلت : يا رسول الله أي الحديث هو، قال: يا أبا عبد الله، تؤمن بالله،
~~واليوم الآخر، والملائكة، والكتب، والنبيئين، والقدر خيره وشره أنه من
~~الله عز وجل، يا أبا عبد الله، وأن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~عبده ورسوله، وأن تقيم الصلاة بوضوء سابغ وتؤتي الزكاة، وتصوم شهر
~~رمضان، وتحج البيت إن كان لك مال وتصلي سبع عشرة ركعة ولا تشرك
~~بالله شيئا ولا تعق والديك ولا تأكل مال اليتيم ظلما ولا تأكل الربا، ولا
~~تشرب الخمر، ولا تزني، ولا تخلف كاذبا ولا تشهد شهادة الزور؛ لآ
~~لقريب أو بعيد، ولا تغمل بالهوى ولا تغتب أخاك ولا تقع فيه من قدامه
~~ولا من حلفه، ولا تفذف المخصنات ولا تقل لأخيك المسلم: يا مرائي
~~ولا تلعب ولا تله مع اللاهين ولا تقل للقصير: يا قصير، تريد بذلك
~~اختقاره، ولا تقل للطويل: يا طويل تريد بذلك عيبه، ولا تسخر بأحد ms138 من
~~الناس، ولا تمشي بالنميمة ما بين اثنين، واشكر الله على نعمة أنعم بها
~~عليك واصبز على البلاء والمصيبة إذا نزلت ولا تصر ليلة على ذنب تصيبه
~~حتى تتوب منه، ولا تفنط من رخمة الله وتغلم أن ما أصابك لم يكن

PageV01P216

![image file](./0899ZarruqShihabDinFasi.SharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0217.png)

~~(224
~~ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولا تطلب إسخاط الخالق برضى
~~المخلوقين وأزشد الآدميين في ما فيه محبة الله تعالى ورضاه ولا تؤثر الدنيا
~~على الآخرة ولكن تؤثر الآخرة على الدنيا فإذا سألك أخوك المسلم مما
~~عندك فأعطه ولا تمن عليه ولا تضطره إليه وانظر في أمر الدنيا إلى من هو
~~دونك، وانظز في أمر دينك إلى من هو فوقك ولا تكذب ولا تخالط
~~الكذابين ودع الباطل وأهله، ولا تكن في شيء مما هم فيه وإذا سمعت حقا
~~يقال فيك فلا تغضب منه إذا سمعته، وأدب أهلك وولدك، وعلمهم ما
~~ينفعهم عند الله ويقربهم منه وأحسن إلى جيرانك ولا تقطع قرابتك وذوي
~~رحمك وصلهم ولا تلعن أحدا من حلق الله وأكثر من التسبيح والتخميد
~~والتهليل والتكبير ولا تدغ خطاك إلى الجمعة والعيدين : الفطر والأضحى،
~~وانظز كلما لم ترض أن يقال لك ويضنع بك لا ترضه لأخيك وتصنغه به
~~ثم ذكر رسو لله ل صلى الله عليه وسلم واب من حفظ هذه الأربعين حديثا وما يغطى
~~صاحبها من الكرامة، قال رسو الله صله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن حفظ هذه الأربعين
~~حديثا وعمل بها، طوبى له، طوبى له إذا لم يتكبز على الناس ويأخذ عليها
~~الأجرة، ويطلب بها الثواب من الناس وقال بعض العلماء: وقال رسول
~~ه له صلى الله علي وسلم:هذه الأربعين حديثا مجملة ومعانيها مفصلة على أربعين فصلا،
~~لإنها وصايا وكل وصية منها حديث على حدة والمعول من هذه الأزبعين
~~حدييا على العمل بها والوقوف على كل فصل منها بمعرفة معانيها والتفقه
~~فيها والعمل بها لا حفظ حروفها وكذلك قاري القرآن وقاري العلم لأن
~~المطلوب من العلم العمل فكل من عمل بالقزآن والسنة فقد ms139 حفظهما ومن
~~حفظ الحروف ولم يغمل فقذ ضيعهما إلا أن قاري القزآن له الأخر إن
~~حسنت النيه فيه وأصل كل عمل حسن النية فيه.

PageV01P217 ms140