# بسم الله الرحمن الرحيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله # قال خادم السنة النبوية العبد الفقير الحقير، مزجى البضاعة، قليل الصناعة ~~المسكين الأسير الكسير الخائف الراجي إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر بن ~~عيسى، الحلبي الأصل الدمشقي الشافعي الملقب بالناجي -حقق الله له ولمحبيه ~~هذا التلقيب، وكان له في الدارين ولكل غريب-: # أما بعد: حمدا لله العليم (الذي لا يعزب عن علمه شيء ولا يغيب)، الوهاب ~~الفتاح القريب المجيب، والصلاة والسلام على نبيه وصفيه الكريم سيدنا محمد ~~الوجيه الحبيب. # فهذه نكت قليلة لكنها مهمة جليلة، لم أسبق إليها، ولا رأيت من تنبه لها ~~ولا نبه عليها، جعلتها كالتذنيب، على ما وقع للإمام العلامة الحافظ الكبير ~~زكي الدين المنذري -رضي الله عنه- من الوهم والإيهام، في كتابه الشهير ~~المتداول المسمى "بالترغيب # PageV01P131 #

# والترهيب". الذي أجاد ترتيبه وتصنيفه، وأحسن جمعه وتأليفه، فهو فرد في ~~فنه، منقطع القرين في حسنه. تنبهت لأكثرها قديما حال كتابتي للكتاب عجلا ~~مرتجلا، ولبعضها حال قراءته سردا علي ومقابلتي فيه على عدة نسخ، ولي به سند ~~متصل إلى مصنفه أسوقه بعد فراغي من هذا الإملاء، وودت لو وقفت على نسخة ~~الأصل حتى أمشي على بصيرة (أو أن أحدا وضع عليه شيئا، فأعتفي من تكلف ما قد ~~كفي). # ولم أدر أولا أن أكثر نسخ زماننا أو كلها متفقة على الخطأ، والتصحيف ~~العجيب وقد كنت كتبت ذلك من حفظي على الصواب، فلما رأيت اتفاق النسخ حتى ~~المعتمدة الغرارة المتداولة بدمشق، المقروءة على المعتبرين على عكس ما ~~كتبته أعدت كثيرا منه إلى حاله، ووضعت هذه الأحرف النزرة للطالب الراغب ~~الأريب. # وجل موضوعها التنبيه على ما وقع في الكتاب، ولعل بعضه من الكتاب دون ~~استدراك ما أغفل من التراجم والأحاديث، # PageV01P132 #

# واستيعاب العزو في كل حديث، بل تمييز المنسوب إلى النسائي أحد الأئمة ~~فيما يتعلق في الذكر ونحوه، وغالبه في عمل اليوم والليلة له. الذي هو ms001 من ~~جملة السنن الكبرى، (لكن أفرده تصنيفا مستقلا) (ولا يعرفه إلا من مارس كتاب ~~الأطراف)، ويتكرر في هذا الكتاب كثيرا ثم يسر الله بميز هذا الأخير، ~~(واستيعاب متفرقه رمزا في سؤال الجنة) أواخر هذا الإملاء (وعهدة ما أعزوه ~~غالبا إلى النسائي على صاحب الأطراف). # وأما تنقيح كل ألفاظ الكتاب على التحرير والتهذيب، فيعسر جدا لكثرته ~~وتكرره ويتلف الكتاب بذلك، وقل ما يسلم منه حينئذ، وليس المقصود ذاك إذ ~~غالب هذه المصنفات، إنما هو بالمعنى، وفي الإشارة غنية عن العبارة للبيب، ~~وتتبعه كله لفظة لفظة ممتنع أو متعذر؛ لعدم الفراغ، وقلة الآلة خصوصا ما ~~أغفله -رحمه الله- من الأصول التي شرط في أوله استيعابها، والتنبيه عليه مع ~~كثرة تكرره، (وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر، ولولا ظلمة الليل ما حمد # PageV01P133 #

# ضياء الفجر)، وقد أخل بتراجم كثيرة هي مقصود تصنيفه الأعظم، فترجم بترك ~~الإسباغ في الوضوء، وترك الغسل فزدته ونبهت عليه، وغفل عن سياق حديث عبد ~~الرحمن بن سمرة في المنام النبوي المشتمل على عدة أنواع من موضوع كتابه ~~تدخل فيه، وهو في الأصول التي يلخص منها، وفي غيرها ولا أدري سبب ذهوله عن ~~ذكره، فاستدركته، وسقته بتمامه ملخصا معزوا في آخر فصل الوضوء للتطريز ~~والتذهيب. # وأخل بذكر الشرب قائما فاستدركته في محله مستوعبا معزوا. # وأخل بذكر خصال الفطرة، وفضائل الصحابة وأفرادهم، والترغيب في حبهم، ~~والترهيب من بغضهم وسبهم، وأشياء شتى وظن أنه استوعب، ولا والله لكني تركت ~~استدراك ذلك وأشباهه، لطوله جدا، وأتيت منه بجملة مفرقة ثم اقتصرت على ~~إملاء الموجود ظاهرا في الكتاب، بل لما رأيت كثيرا من هوامش هذه # PageV01P134 #

# المسودة قد امتلأ أمسكت عن النظر في نفس الأصل، والتنقيب خوفا من اتساع ~~الخرق، وانفتاح الباب، وأمليت ذلك كله بالفقيري من لفظي أو خزانة حفظي على ~~سبيل التنكيت والتقريب. # ولو لم يكن في وضع غالب هذه الأحرف إلا السلام من الوقوع في الكذب إذ هو: ~~الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه، ولو كان سهوا، وإنما ms002 يفترقان في الإثم ~~وعدمه. # والنصارى كفروا بتحريف حرف. وهذا فرض مهم متعين لكنه عند أسرى النسخ من ~~أهل زماننا عظيم مستهجن غريب، ومن # PageV01P135 #

# جهل شيئا عاداه (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم). # ولله در الشيخ محيي الدين النووي من إمام عظيم إذ بالغ في "تهذيبه" في ~~تخطئة بعض الكبار ضبط شكلة محتملة في الحديث المذكور في "المهذب" في عدم ~~التنشيف من الوضوء أن الشارع - صلى الله عليه وسلم - وضع له غسل. # وأفاد الشيخ أن المراد به الماء الذي يغتسل به، وأنه بضم الغين باتفاق ~~أهل الحديث والفقه وغيرهم ثم قال: وأما قول الشيخ عماد الدين بن باطيش ~~-رحمه الله- في كتابه "ألفاظ # PageV01P136 #

# المهذب إنه مكسور الغين فخطأ صريح، وتصحيف قبيح، ومنكر لم يسبق إليه، ~~وباطل لا يتابع عليه. # قال: وإنما قصدت بذكره التحذير من الاغترار به والله يغفر لنا أجمعين. # وكان وكيع بن الجراح كثيرا ما يتمثل بهذا البيت: # خلق الله للحديث رجالا ... ورجالا لآفة التصحيف # وسأحرص جهدي على الإشارة والاختصار, # PageV01P137 #

# وقد أطيل في بعض المواضع لغرض صحيح عرض، وأحيل كثيرا، وأتبرع بتنبيه مهم، ~~أو فائدة لا تنفك عن صلة وعائدة، أو ضبط مشكل قد أخل به وتفسيره، لكن لا ~~ألتزم الاستيعاب، وإنما المقصود تبيين الوهم ذاكرا ذلك -غالبا- على ~~الترتيب، وقد يتفق تأخير المقدم لعدم الفراغ لتتبع الكتاب أولا فأولا ~~بالتعقيب، وهذه النبذ التي تيسر إملاؤها لعمري في الجملة مفيدة بل فريدة ~~فتح الله بها وبغيرها، وتصلح أن تكون لهذا الكتاب بل ولغيره كالتهذيب، ولا ~~بأس بتسميتها: عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب على ما وقع للحافظ ~~المنذري من الوهم وغيره في كتابه "الترغيب والترهيب". # وإن يسر الله بتلخيص مهماتها الضرورية سميتها: غاشية الحاشية كل ذلك ~~للتقريب والتيسير، ولو تيسرت لي الآلة (اتسع هذا الإملاء جدا، وحصل أوفر ~~نصيب، ونحن في زمان الهمم فيه قاصرة، والهموم ممتدة متوافرة، والفطن بما ~~تشغلها من المحن فاتره وتعذر الوصول إلى ما يعين من الأصول ms003 مع قلة المعين ~~والمؤازر والمجاري في هذا الشأن والمذاكر وذهابهم من أكثر مدن الإسلام إلى ~~أن صاروا في غيرهم بمنزلة الملح في الطعام. # وقد قال أبو العباس المبرد -بفتح # PageV01P138 #

# الراء- في كتابه "الكامل": ليس لقدم العهد يفضل القائل، ولا لحدثانه ~~يهتضم المصيب، ولكن يعطى كل ما يستحق. انتهى). # ولا يظنن ظان بتنبيهي على ما هفا به الخاطر نسيانا، أو جرى به القلم ~~طغيانا. أن ذلك نقص في الكتاب، أو في المصنف، أو قصدي به التثريب كلا، فإن ~~الكامل من عدت سقطاته، وحدت غلطاته ولا يتبع المعايب إلا معيب. # ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلا أن تعد معايبه # وهي الدنيا لا يكمل فيها شيء، وقد قال نبينا المصطفى أكمل الخلق الذي ~~فضله الله عليهم ورفعه: "إن حقا على الله أن لا يرتفع من الدنيا شيء إلا ~~وضعه". # وليس المراد بوضعه إعدامه وإتلافه، إنما هو نقص يوجد فيه # PageV01P139 #

# وسياق الحديث المذكور يدل عليه، وكيف يكمل تصنيف أو غيره، والكمال المطلق ~~إنما هو لله -جلت عظمته- وقد قال عن كتابه القرآن المعجز المتحدى به ~~الثقلان: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}. # والإنسان مجبول على السهو والنسيان، ومن يسلم من هفوات الأوهام وعثرات ~~الأقلام ومن ظن ممن يلاقي الحروب بأن لن يصاب فقد ظن عجزا، والنار قد تخبو، ~~والجواد قد يكبو، والصارم قد ينبو. # قال عبيد الله الأشجعي عن سفيان الثوري: (ليس يكاد يفلت من الغلط أحد فمن ~~كان الغالب عليه الحفظ فهو حافظ وإن غلط، وإذا كان الغالب عليه الغلط ترك. ~~انتهى كلامه). # PageV01P140 #

# (ومعلوم أن) من صنف فقد استهدف حتى قال إمامنا الإمام المعظم الشافعي ~~فيما سمعه منه صاحبه البويطي. # قد ألفت هذه الكتب ولم آل فيها جهدا، ولا بد أن يوجد فيها الخطأ لأن الله ~~-تعالى- يقول: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} فما ~~وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب أو السنة فقد رجعت ms004 عنه. # وقال صاحبه الآخر الربيع بن سليمان المرادي: قرأت # PageV01P141 #

# كتاب الرسالة المصرية على الشافعي نيفا وثلاثين مرة فما من مرة إلا وكان ~~يصححه ثم قال الشافعي في آخره: أبى الله أن يكون كتاب صحيح غير كتابه ويدل ~~على ذلك قول الله تعالى: {ولو كان من عند غير الله} الآية. # (وروي عنه أيضا: كل كتاب لا يخلو من اختلاف للآية المذكورة). هذا كلام ~~الشافعي وناهيك به. # (وروي عن إمام القراء أبي بكر بن مجاهد وهو مذكور في "طبقات أصحابنا ~~الشافعية" أنه رأى في المنام رب العزة -جل جلاله- فختم عليه ختمتين فلحن في ~~موضعين فاغتم، فقال -سبحانه-: (يا بن مجاهد، الكمال لي الكمال لي). # ذكره عنه تاج الدين ابن السبكي في # PageV01P142 #

# "طبقاته". # وروى الحافظ أبو موسى المديني في ديباجة كتابه "المغيث" عن أبي منصور ~~القزاز عن الخطيب البغدادي بإسناده إلى أبي عبيد القاسم بن سلام -وهو ~~بتشديد اللام- قال: مكثت في تصنيف هذا الكتاب يعني كتاب "غريب الحديث" ~~أربعين # PageV01P143 #

# سنة وربما كنت أستفيد الفائدة من أفواه الرجال، فأضعها في موضعها من ~~الكتاب فأبيت ساهرا فرحا مني بتلك الفائدة، وأحدكم يجيئني فيقيم عندي أربعة ~~أشهر خمسة أشهر فيقول: قد أقمت الكثير. انتهى كلامه). # وقد خرجنا عن المقصود، ولكل مقام مقال. # فلنشرع فيما نحن بصدده، وبالله نستعين وعليه نتوكل، وإليه بنبينا أشرف ~~مرسل نتوسل في سلوك السبيل الأعدل، والطريق الأمثل فهو سبحانه ذو الجلال ~~الأكمل، والعطاء الأجزل، المؤمل لإجابة من أمل، وما توفيقي إلا بالله عليه ~~توكلت وإليه أنيب. # PageV01P144 #

### | 1 - # فمن ذلك قول المصنف في الخطبة: # "هجس"، أي: خطر "وأقلت البيد"، أي: حملت، والبيد جمع البيداء وهي: الأرض ~~القفر، وأراد بها هنا مطلق الأرض وجنسها "والعزوف" الزهد "وأسعفته بطلبته" ~~بكسر اللام، أي: قضيت له ما طلب "ووقر" ثبت "والإسهاب" بالمهملة والموحدة ~~الإكثار والاتساع "وسيما" بتشديد الياء وربما خففت، قال ابن مالك في "شرح ~~كافيته" "وقد تخفف" "والصناعة" بكسر الصاد "والجهابذة" بالمعجمة عجمي ~~واحدهم ms005 جهبذ وهو الحاذق # PageV01P145 #

# ("والدلالة" بفتح الدال وكسرها. ### | 2 - # قوله: من المسانيد) والمعاجم جمع معجم، وفي بعض النسخ بزيادة "ياء" بعد ~~الجيم، وهي ثابتة في قوله أول كتاب العلم ثالث حديث: "في معاجيمه الثلاثة". # (قال ابن أبي الفتح في "زيادته على شرح الجرجانية" وقول من قال مسانيد ~~لحن بل الصواب مساند، أي: ومعاجم). # PageV01P146 #

# "وأضربت عن ذكر" أي أعرضت. # وقال الأزهري "يقال ضربت عنه وأضربت بمعنى واحد". # "والحزن" ضد السهل، ولذكر أنواع الحديث موضع غير هذا ("والضراعة" بفتح ~~الضاد المعجمة). ### | 3 - # وقوله: "رأيت أن أقدم فهرست ما فيه". # هذه اللفظة ليست في الصحاح ولا المعرب ولا غيرها إنما ذكرها الإمام ابن ~~مكي الصقلي في كتابه " تثقيف اللسان"، # PageV01P147 #

# فقال: ويقولون -يعني العوام- فهرسة الكتب (رأيت في النسخة الفاء والراء ~~مكسورتين قال:) فيجعلون التاء فيه للتأنيث، ويقفون عليها بالهاء قال: ~~"والصواب فهرست بإسكان السين" (أي: وكسر الفاء والراء) قال: "والتاء فيه ~~أصلية ومعناه جملة العدد، وهي لفظة فارسية" (قال: "واستعمل الناس منه فهرس ~~الكتب فهرسة مثل دحرج دحرجة، فالفهرست: اسم جملة المعدود والفهرسة: المصدر ~~ومثل الفهرسة الفذلكه يقال: فذلكت الحساب إذا وقفت على جملته، وهو من قول ~~الإنسان إذا كتب حسابه، وفرغ منه فذلك كذا" انتهى. # قلت: ويقرب منها الكذلكة، وهي: إذا كتب المفتي أو المجيز أو الشاهد ثم ~~اقتصر عليها كتب أو قال: كذلك أقول أو أشهد. # وقد ذكر هذه اللفظة صاحب القاموس في مادة "فهرس" من باب السين فقال: ~~"الفهرس -بالكسر- الكتاب الذي تجمع # PageV01P148 #

# فيه الكتب معرب فهرست قال: وقد فهرس كتابه" انتهى. # والصقلي بصاد مهملة وقاف خفيفة مفتوحتين، ولام مشددة. # قال السمعاني في (الأنساب): "كذا رأيته مضبوطا بخط عمر الرواسي". # قلت: وكسر بعضهم القاف مع فتح الصاد، وكسرهما معا ابن نقطة. # وقال: "يقال في صقلية بالصاد والسين أيضا وهي جزيرة في بحر الروم مشهورة" ~~وأما ابن مكي نفسه في "التثقيف"، فقال: # PageV01P149 #

# "صقلية بفتح الصاد والقاف، فأما سقلية بالسين ms006 مكسورة فضيعة في غوطة دمشق، ~~والأصل فيهما واحد عربت هذه فقيلت بالصاد، وسقليه اسم رومي وتفسيره تين ~~وزيتون". # هذا كلامه. وأهل مكة أعرف بشعابها). # وقد وقع للشيخ محيي الدين النووي في "علوم الحديث" وقبله لابن الصلاح في ~~الإجازة: # أجزت لك الكتاب الفلاني أو ما اشتملت عليه فهرستي هذه. وهي صريحة في ~~التأنيث فالنووي قلد ابن الصلاح، ومن بعد النووي قلدوه في التعبير بهذه ~~العبارة المعترضة بعينها، وقد علم ما فيها وفوق كل ذي علم عليم، ولم يحط ~~بالأشياء كلها إلا الله # PageV01P150 #

# سبحانه. # وإنما يقال: ما اشتمل عليه فهرستي بإسكان سين الفهرست، وتذكير اشتمل. # ولم أر هذه اللفظة مضبوطة بالقلم في كتاب ابن الصلاح والنووي وغيرها إلا ~~بفتح الفاء. ### | 4 - # قوله في الفهرست: "وإنشاد الضالة"، أي: في المسجد يأتي تقريره مفصلا في ~~الأصل -إن شاء الله تعالى- (أنه نشد لا إنشاد). ### | 5 - # قوله فيه: "الترغيب في صوم ثلاثة أيام من كل شهر سيما الأيام البيض" ~~بتعريفها سيأتي ما فيه في محله -إن شاء الله تعالى- أيضا. ### | 6 - # قوله فيه أيضا: "وتجهيز الغزاة وخلفهم" كذا وقعت هذه اللفظة هنا وفي ما ~~سيأتي في الجهاد. وإنما يقال وخلافتهم لا خلفهم كما سننبه عليه في موضعه. # PageV01P151 #

### | 7 - # (عقد فيه في كتاب قراءة القرآن "الترغيب في قراءة سورة الدخان" ولم يذكره ~~هناك بل قال: ويأتي في باب ما يقوله بالليل والنهار ذكر سورة الدخان. # وقد ذكره هناك نعم وذكره في آخر كتاب الجمعة في القراءة في ليلتها ولم ~~يحل عليه فاعلم ذلك ليسهل عليك الكشف). ### | 8 - # قوله فيه أيضا: "الترغيب في الورع وترك الشبهات وما يحوك في الصدر" صوابه ~~يحيك بالياء لا بالواو وكما سيأتي موضحا في بابه. ### | 9 - # (قوله فيه أيضا: "طعام المتماريين" صوابه: المتباريين بالباء بدل الميم ~~وسيأتي تقريره في مكانه). # PageV01P152 #

### | 10 - # قوله فيه أيضا: "الترغيب في الدلجة وهو السير بالليل" صوابه: "وهي" ~~وسنعيده هناك. ### | 11 - # قوله في الترغيب في الإخلاص آخر حديث أصحاب الغار: "لا ms007 أغبق" لم يضبط هذه ~~اللفظة بل فسرها فقط وهي: بفتح الهمزة وإسكان الغين المعجمة وضم الموحدة ~~كما قاله الجمهور، وبكسرها أيضا كما قاله ابن سيده وهي ثلاثية. # ووهم الأصيلي من رواة البخاري فضبطها بضم الهمزة # PageV01P153 #

# وكسر الموحدة رباعية. # قال صاحبا المشارق والمطالع وغيرهما من أهل الغريب واللغة: والصواب أنها ~~ثلاثية. وقال (الشيخ شمس الدين الموصلي) ناظم المطالع: # أغبق أسقي بالعشي فتحا ... وللأصيلي بضم قبحا # فالأول الذي هو الصواب فتح الهمز وضم الباء أو كسرها. # قال النووي في "شرح مسلم": وهذا الضبط متفق عليه في كتب اللغة، وكتب غريب ~~الحديث والشروح، وأما ضم الهمزة وكسر الباء فتصحيف غلط". # PageV01P154 #

# قلت: وهو قول الأصيلي المتعقب المردود. # مع أن النووي مع حذره منه وتحذيره. غفل فوقع فيه في أواخر كتابه ~~"الأذكار" فتنبه له واحذره، وقد بسطته في الحواشي التي على الأذكار، ~~والغبوق: شرب العشي والصبوح شرب أول النهار). # يقال منه غبقته أغبقه غبقا فاغتبق، أي: سقيته اللبن عشيا فشرب. والله ~~أعلم. ### | 12 - # قوله "فانساحت: بالسين والحاء المهملتين". # أقول: هذه اللفظة رويت بالخاء المعجمة، وتروى انصاخت بالصاد مع الخاء ~~أيضا، لكن أنكر الخطابي انساخت بالمعجمة؛ لأن معنى ساخ دخل في الأرض وغاب ~~فيها، وألفها منقلبة عن واو وصوب انساحت بالحاء المهملة وتبعه ابن الأثير ~~والمصنف، أي: اندفعت واتسعت، ومنه ساحة الدار. # PageV01P155 #

# قال الجوهري: وانساح باله، أي: اتسع. # قال الخطابي: وانصاح بالصاد المهملة بدل السين، أي: تصدع، يقال ذلك ~~للبرق. # وقال أبو عبيدة: إذا انشق الثوب من قبل نفسه، قيل: قد انصاح يعني بالحاء ~~المهملة. # قال شيخنا علامة وقته ابن حجر -رحمه الله-: والرواية بالخاء المعجمة ~~صحيحة وإن كان أصله بالصاد فالصاد قد تقلب سينا، ولا سيما مع الخاء ~~المعجمة. # وقال غيره: الصاد أخت السين. والله أعلم بالصواب. # PageV01P156 #

### | 13 - # قوله هنا وفي سماع الحديث "لا يغل عليهن قلب امرئ". # يروى "يغل" بفتح الياء وضمها، والغين المكسورة، فمن فتح الياء جعله من ~~الغل: وهو الضغن ms008 والحقد، أي: لا يدخله حقد يزيله عن الحق، ومن ضمها جعله من ~~الخيانة. والإغلال: الخيانة في كل شيء. ### | 14 - # قوله في حديث سعد بن أبي وقاص: أنه ظن أن له # PageV01P157 #

# فضلا على من دونه، أي: في المغنم: وهو في البخاري وغيره دون ذكر الإخلاص. # قلت: ولفظه "هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم" وأيضا هو عنده من رواية ~~مصعب بن سعد التابعي. # قال رأى سعد وذكره؛ ولهذا قال حافظ عصره الدارقطني في الأحاديث التي ~~انتقدها على البخاري بعد إيراده له هكذا: "إنه مرسل". # وكذا قاله غيره. # قال شيخنا الحافظ ابن حجر في مقدمة شرحه للبخاري. # قلت: صورته صورة المرسل إلا أنه موصول في الأصل معروف من رواية مصعب بن ~~سعد عن أبيه، وقد اعتمد البخاري كثيرا من أمثال هذا السياق، فأخرجه على أنه ~~موصول إذا كان الراوي معروفا بالرواية عن من ذكره، وقد ترك الدارقطني ~~أحاديث في الكتاب من # PageV01P158 #

# هذا الجنس لم يتتبعها، وهذا الحديث في سنن النسائي ومستخرج البرقاني ~~والإسماعيلي وأبي نعيم في الحلية له أيضا وفي الجزء السادس من حديث أبي ~~محمد بن صاعد وغيرهم من رواية مصعب بن سعد عن أبيه أنه رأى فذكره وقد رواه ~~الإمام أحمد في "مسنده" عن # PageV01P159 #

# وكيع، عن محمد بن راشد، عن مكحول، عن سعد قال: قلت: يا رسول الله الرجل ~~يكون حامية القوم أيكون سهمه وسهم غيره سواء؟ قال: "ثكلتك أمك ابن أم سعد، ~~وهل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم؟ ". ### | 15 - # "ومقدمة الكتاب والجيش بالكسر فيهما ومقدمة الرحل بالفتح. # PageV01P160 #

### | 16 - # عزوه هنا، وكذا في إخلاص النية في الجهاد حديث "الأعمال بالنيات" إلى ~~أصحاب الكتب الستة دون ابن ماجة عجيب وقد رواه بلا شك هو وأحمد بن حنبل ~~والأئمة، لكنه ليس في "الموطأ", وإن كان البخاري # PageV01P161 #

# ومسلم قد روياه عن القعنبي (ورواه البخاري أيضا، عن يحيى بن قزعة) ~~والنسائي عن الحارث بن مسكين، عن ابن القاسم كلهم عن الإمام # PageV01P162 #

# مالك فتوهم الحافظ بن دحية أنه في "الموطأ" فوهم، وكأن المصنف لم يطلع ~~على رواية ابن ماجة له، فأخل بذكره هنا وفي الجهاد. والله أعلم. ### | 17 - # (وقد تكرر في هذا الكتاب ذكر العزو وهو ثلاثي يقال عزوت الشيء إلى فلان، ~~وعزيته لغة، أي: نسبته، لكن الواو فيه أرجح من الياء؛ فلهذا أكتبه بالواو، ~~لأنه من باب عزا يعزو عزوا، وتلك من عزى يعزى عزيا، فتكتب بالياء. والله ~~أعلم). ### | 18 - # قوله في حديث أنس: "إن أقواما خلفنا بالمدينة" # PageV01P163 #

# إلى آخره. هذا لفظ البخاري ملفقا في كتاب الجهاد، وفي رواية له في ~~المغازي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجع من غزوة تبوك فدنا من ~~المدينة فقال: "إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا، ولا قطعتم واديا إلا ~~كانوا معكم" قالوا: يا رسول الله، وهم بالمدينة، قال: "وهم بالمدينة حبسهم ~~العذر". # وقد رواه مسلم من حديث جابر قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في ~~غزاة فقال: "إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا، ولا قطعتم واديا إلا كانوا ~~معكم" وفي لفظ "إلا شركوكم في الأجر حبسهم المرض". فكان ينبغي للمصنف ~~التنبيه على هذا كله. ### | 19 - # قوله: "يخبط في ماله" هو بالتخفيف لا بالتشديد. # PageV01P164 #

### | 25 - # قوله: آخر حديث "إن الله كتب الحسنات والسيئات .. كتبها الله سيئة واحدة" ~~زاد في رواية "أو محاها ولا يهلك على الله إلا هالك". ثم قال: رواه البخاري ~~ومسلم. # كثيرا ما يفعل هذا، وليس بجيد، بل ينبغي أن يقدم السياق المتفق عليه ثم ~~يقول: زاد مسلم في رواية له كذا وكذا؛ لئلا يتوهم أنها للشيخين، وإنما هي ~~من أفراد مسلم. ### | 21 - # قوله: بعد حديث أبي # PageV01P165 #

# هريرة: وفي رواية لمسلم: "ومن هم بحسنة فعملها كتبت له إلى سبعمائة ضعف". # لفظ مسلم "كتبت له عشرا". # لكن سقطت هذه اللفظة بينهما وهي متعينة. ### | 22 - # قوله "من جراى". # لم يتعرض لضبط آخرها وهو بالقصر والمد لغتان. قال ابن العطار تلميذ ~~النووي ms010 في "فتاويه": "والقصر أكثر" قال: "تقول: فعلته من جراك وجرايك، أي: ~~من أجلك" (انتهى قال الجوهري:"وربما قالوا: من جراك غير مشدد"). # PageV01P166 #

### | 23 - # قوله معن بن يزيد. # أبوه صحابي وكذا والد عبد الله بن بسر، وعمران بن حصين، وعمار بن ياسر، ~~والبراء بن عازب، وجابر بن سمرة، والنعمان بن بشير, # PageV01P167 #

# وسهل بن سعد، (ورفاعة بن رافع) وغيرهم ممن لا يحصى يترضى عن أبنائهم ~~وآبائهم رضي الله عنهم. ### | 24 - # قوله في الترهيب من الرياء. # - وهو وإن كتب بالياء فالتلفظ به، وبما اشتق منه بالهمزة بلا شك ولا ~~خفاء- (في حديث أبي هريرة "ثم أمر به" يقرأ بتسمية الفاعل، وبما لم يسم # PageV01P168 #

# فاعله. # وفي الرواية الأخرى "ألم أوسع عليك" وهو بتسكين الواو مخفف، أي: أغنك. # وفيها "تسعر بهم النار" هو بالتخفيف والتشديد. ### | 25 - # والسناء هو بالمد هنا). ### | 26 - # قوله في حديث عبد الله بن عمرو "من سمع الناس # PageV01P169 #

# بعمله" رواه الطبراني كذا ورواه الإمام أحمد أيضا وفيه "وصغره وحقره" ~~اللفظتان بالتشديد. ### | 27 - # (وجندب: بضم الدال # PageV01P170 #

# وفتحها قوله في حديثه المعزو إلى الشيخين "من سمع سمع الله به، ومن يرائي ~~يرائي الله به" كذا في التسميع بلفظ الماضي في كثير من نسخ الترغيب وفي ~~بعضها "من يسمع يسمع الله به" بلفظ المضارع والأول لفظ البخاري والثاني لفظ ~~مسلم. # ولمسلم أيضا من حديث ابن عباس "من سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله ~~به" وإعراب هذا الأخير ظاهر لكن لفظه (راءى) وإن رسمت بالياء فإنما يتلفظ ~~بالهمزة كما أشرت إليه قريبا. # ولفظتا "ومن يرائي يرائي الله به". # قال شيخنا العلامة ابن حجر في شرحه للبخاري: "الياء ثابتة في آخر كل ~~منهما أما الأولى فللإشباع، وأما الثانية فكذلك. أو التقدير فإنه يرائي به ~~الله" انتهى ملخصا). ### | 28 - # قوله آخر حديث أبي هريرة "تدع الحليم" هو باللام # PageV01P171 #

# لا بالكاف وقوله: رواه الترمذي من رواية يحيى بن عبيد. # كذا وجد ms011 ابن عبيد غير مضاف، ولا شك أنه وهم نشأ عن سقط، وإنما هو ابن ~~عبيد الله -مصغر- ابن عبد الله -مكبر- ابن موهب التيمي، لكن سقط الاسم ~~الكريم المضاف إليه عبيد، فصار كما ترى. ### | 29 - # ضبط اسم "ربيح" وأحال على ذكر ترجمته آخر # PageV01P172 #

# الكتاب، وهو فرد مصغر من الربح ضد الخسران من الطبقة الثالثة متقدم على ~~"زنيج" وهو بوزنه إلا أنه بالزاي المعجمة والنون والجيم وهو لقب الحافظ أبي ~~غسان محمد بن عمرو الرازي أحد شيوخ مسلم وطبقته. ### | 30 - # والهجري بفتح الهاء والجيم منسوب إلى هجر من بلاد اليمن (التي تصرف وتعرف ~~وهي قاعدة البحرين وقصبتها. # PageV01P173 #

# كذا قال السمعاني: وغيره: "إن النسبة إليها هجري" وهو واضح وقال الجوهري: ~~"هاجري على غير قياس" قال: "ومنه قيل للبناء: هاجري" كذا قال والله أعلم). ### | 31 - # قوله: وعن أبي سعد بن أبي فضالة. يقال فيه أبو سعيد أيضا. ### | 32 - # قوله في حديث # PageV01P174 #

# عبد الرحمن بن غنم: "لا يجوز منه إلا كما يجوز رأس الحمار الميت". # كذا وجد (فيهما بالجيم والزاي المعجمة في النسخ، وكان في نسختي، وهو الذي ~~في مسند الإمام أحمد "يجوز فيكم"). # وأما ابن الأثير فإنما أورده في كتابه "نهاية الغريب" في مادة حور بالحاء ~~والراء المهملتين من قول الله تعالى: {أن لن يحور}، أي: يرجع، وذكره أيضا ~~بلفظ "لا يحور فيكم إلا كما يحور صاحب الحمار الميت". # PageV01P175 #

# وقال: "أي: لايرجع فيكم بخير ولا ينتفع بما حفظه من القرآن كما لا ينتفع ~~بالحمار الميت صاحبه" ولم أر غيره تعرض لهذه اللفظة في المادتين. والله ~~أعلم بالصواب. ### | 33 - # وقوله في آخر الحديث "وشهر يأتي ذكره" أي: في الرواة آخر الكتاب. ### | 34 - # قوله آخر الباب في آخر حديث معاذ بن جبل الطويل # PageV01P176 #

# "يزهر" هو بفتح الهاء في مضارعه وماضيه بوزن منع يمنع. قاله صاحب ~~"القاموس" وغيره. ### | 35 - # "والكوكب الدري" بضم الدال وتشديد الياء بلا همز وبضم الدال وكسرها مع ~~المد والهمز ms012 ثلاث قراءات في السبعة. ### | 36 - # قوله فيه " تنشط اللحم" بضم الشين وكسرها. # إلى أن قال: "رواه ابن المبارك في كتاب الزهد عن رجل لم يسمه عن معاذ" ثم ~~قال: "رواه ابن حبان في غير الصحيح"، أي: في كتاب الضعفاء قال: "والحاكم ~~أي" في غير # PageV01P177 #

# المستدرك بل في التاريخ له. # أما عزوه الحديث بهذا السياق إلى كتاب الزهد لابن المبارك فغلط عليه ~~يتعجب منه لكنه قلد فيه برمته استرواحا من غير تحرير ولا مراجعة حجة ~~الإسلام الغزالي في كتابه "الإحياء" وقد ساق الغزالي نحوه أيضا في كتابه ~~"بداية الهداية" وبمعناه مع بعض الزيادة في كتابه "منهاج العابدين" وعزاه ~~الغزالي في الكل إلى ابن المبارك مع أنه -رحمه الله- قليل العزو، فينكر ذلك ~~عليه، وعلى المصنف أشد ولا أدري سبب عزو الغزالي له إلى ابن المبارك. # وقد ساقه بطوله ابن الجوزي في كتابه "الموضوعات" بمعناه مع زيادة ونقصان ~~بسنده إلى الحاكم. # حدثنا أبو منصور محمد بن القاسم العتكي، حدثنا # PageV01P178 #

# محمد بن أشرس حدثنا محمد بن سعيد الهروي، حدثنا إسحاق بن نجيح حدثنا عبد ~~العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، قال: قلت ~~لمعاذ: حدثني بحديث سمعته من رسول الله فذكره وقال في آخره: قال ثور: # PageV01P179 #

# قال خالد بن معدان. فما رأيت معاذا يكثر من تلاوة القرآن كما يكثر من ~~تلاوة هذا الحديث، ثم قال: رواه ابن حبان، أي: في الضعفاء عن عمر بن سعيد ~~بن سنان عن القاسم بن عبد الله المكفوف، عن سلم الخواص، عن ابن عيينه، عن ~~ثور ثم قال ابن الجوزي: "لقد أبدع الذي وضع هذا واجترأ على الشريعة وهو ~~مشهور بأحمد بن عبد الله الجويباري رواه عن يحيى بن سلام # PageV01P180 #

# الأفريقي، عن ثور بن يزيد، وقد سرقه من الجويباري عبد الله بن وهب ~~الفسوي، فحدث به عن محمد بن القاسم الأسدي، عن ثور بن يزيد والجويباري تقدم ~~أنه كذاب، وعبد ms013 الله بن وهب وضاع. # قال ابن حبان: "هو دجال يضع الحديث على الثقات" والقاسم المكفوف نسبه ابن ~~حبان إلى وضع الحديث قال: ولا يحل ذكر سلم الخواص في الكتب إلا على سبيل ~~الاعتبار. # PageV01P181 #

# قال ابن الجوزي "ورواه أحمد بن علي المرهبي، حدثنا الحسن بن مهران ~~الأصبهاني حدثنا أحمد بن الهيثم قاضي طرسوس عن عبد الواحد بن زيد عن ثور بن ~~يزيد عن خالد بن معدان أحسبه عن رجل عن معاذ بن جبل قال: قلت له: حدثني ~~بحديث سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحديث بطوله، قال: "وعبد ~~الواحد بن زيد قال: يحيى: ليس بشيء". # وقال البخاري والنسائي والفلاس: متروك، وأحمد # PageV01P182 #

# والحسن لا يعرفان وفيه رجل مجهول" قال: وقد روي من حديث علي بن أبي طالب ~~رواه إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي، أخبرنا حمزة بن يوسف السهمي، حدثتنا أم ~~كلثوم بنت إبراهيم البكراياذية قالت: حدثنا أبو جعفر محمد بن جعفر البصري، ~~حدثنا محمد بن أحمد الصوفي، حدثنا جعفر بن محمد عن القاسم بن إبراهيم ~~الحسني , # PageV01P183 #

# حدثني أبي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده الحسين بن علي عن أبيه علي بن ~~أبي طالب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره بمعناه إلى آخره. # فانظر لفظه ولفظ ما قبله منه ثم قال: "لا شك في وضعه وفيه مجاهيل لا ~~يعرفون وفي إسناده القاسم بن إبراهيم كان يحدث بما لا أصل له" انتهى كلامه ~~في الموضوعات والذي رواه ابن المبارك في كتاب الزهد ومن طريقه ابن أبي ~~الدنيا في كتاب # PageV01P184 #

# "الإخلاص" وأبو الشيخ الأصبهاني في كتاب "العظمة" إنما هو بعضه من رواية ~~ضمرة بن حبيب التابعي مرسلا مختصرا لا ذكر فيه لمعاذ أصلا. # قال ابن المبارك أخبرنا أبو بكر بن أبي مريم الغساني، عن ضمرة بن حبيب ~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الملائكة يرفعون عمل العبد ~~من عباد الله فيكثرونه ويزكونه، حتى ينتهوا به ms014 حيث شاء الله من سلطانه ~~فيوحي الله إليهم: إنكم حفظة على عمل عبدي، وأنا رقيب على ما في نفسه. إن ~~عبدي هذا لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين. # قال: ويصعدون بعمل العبد من عباد الله يستقلونه ويحتقرونه حتى ينتهوا به ~~حيث شاء الله من سلطانه فيوحي الله إليهم: إنكم حفظة على عمل عبدي، وأنا ~~رقيب على ما في نفسه فضاعفوه له، واكتبوه في عليين". # PageV01P185 #

# وقال ابن المبارك أيضا: أخبرنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال: تصعد ~~الملائكة بعمل العبد مبتهجا به، فإذا انتهى إلى ربه قال: "اجعلوه في سجين ~~إني لم أرد بهذا ". # هذا ما ذكره ابن المبارك مرسلا ومعضلا من غير زيادة، وإنما سقته برمته ~~ليعلم أن الأمر ليس على ما توهمه المصنف، وأوهمه تقليدا للغزالي في سياق ~~الحديث المذكور بطوله لا سندا ولا متنا ولا قريبا منه بل هو مباين له كما ~~ترى، ولو تتبع هذا الكتاب لوجد غالبه كذلك وهو شيء يعسر ويطول، ولو حذف ~~المصنف ذكر ابن المبارك (واقتصر على الحاكم وابن حبان أو عزاه إلى غير ابن ~~المبارك) ثم قال ورواه ببعضه أو نحو ذلك لسلم من هذا كله واستراح وأراح لكن ~~إنما أوقعه في ذلك مجرد التقليد للغزالي، والكمال المطلق لله -جلت عظمته- ~~وهو سبحانه وتعالى أعلم. ### | 37 - # قوله في الفصل الذي بعده في حديث أبي # PageV01P186 #

# موسى: "اتقوا هذا الشرك" رواه أحمد والطبراني، أي: في معجميه الكبير ~~والأوسط، ثم قال: "ورواته إلى أبي علي -يعني: الكاهلي المذكور في أوله- ~~محتج بهم في الصحيح" كذا قال: وهو يقتضي عود الضمير إلى أحمد والطبراني ~~كليهما وكلام الهيثمي في "مجمعه" يقتضي عوده إلى أحمد فقط فإنه قال بعد أن ~~عزاه إليهما كما ذكرته: "ورجال أحمد رجال الصحيح غير أبي علي" فالله أعلم. ~~والمراد بالصحيح هنا صحيح مسلم. # وقال الشريف الحسيني في # PageV01P187 #

# رجال المسند "أبو علي من بني كاهل عن أبي موسى الأشعري وعنه عبد الملك بن ~~أبي سليمان ms015 العرزمي ذكره ابن حبان في الثقات" انتهى والعرزمي المذكور روى ~~له مسلم والأربعة ولم يرو له البخاري. ### | 38 - # وقول المصنف "ورواه أبو يعلى بنحوه". # قلت: وكذا ابن السني عنه من حديث حذيفة إلا أنه قال # PageV01P188 #

# فيه تقول: "كل يوم ثلاث مرات" انتهى. # قلت: رواه من طريق ليث بن أبي سليم عن أبي محمد غير منسوب عن حذيفة عن ~~أبي بكر هو الصديق إما حضر ذلك حذيفة من النبي - صلى الله عليه وسلم - وإما ~~أخبره أبو بكر أن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال: "الشرك أخفى فيكم من ~~دبيب النمل" قال: قلنا يا رسول الله وهل الشرك إلا ما عبد من دون الله أو ~~ما دعي مع الله -شك عبد الملك-؟ قال: "ثكلتك أمك يا صديق الشرك أخفى فيكم ~~من دبيب النمل، ألا أخبرك بقول يذهب صغاره وكباره أو صغيره وكبيره" قال ~~قلت: بلى # PageV01P189 #

# يا رسول الله قال: "تقول كل يوم ثلاث مرات اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك ~~شيئا وأنا أعلمه، وأستغفرك لما لا أعلم" قال: "والشرك أن تقول أعطاني الله ~~وفلان، والند أن يقول الإنسان لولا فلان لقتلني فلان". # وروى أبو يعلى أيضا من حديث معقل بن يسار قال: شهدت النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - مع أبي بكر أو حدثني أبو بكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ~~أنه قال: "الشرك أخفى فيكم من دبيب النمل" ثم قال: "ألا أدلك على ما يذهب ~~صغير ذلك وكبيره. قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك، وأنا أعلم، وأستغفرك ~~لما لا أعلم". # وروى الحاكم من طريق بحر بن كنيز -بوزن كثير- إلا أنه بالنون والزاي ~~المعجمة وهو ضعيف عن سفيان الثوري عن # PageV01P190 #

# إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر الصديق مرفوعا: "إن ~~من الشرك ما هو أخفى من دبيب الذر على الصفا" فقال أبو بكر: يا رسول الله ~~كيف المنجا أو المخرج من ذلك؟ قال: "ألا أخبركم بشيء ms016 إذا أنت قلته برئت من ~~قليله وكثيره؟ قل: اللهم ... وذكره". ### | 39 - # قوله في الترغيب في اتباع الكتاب والسنة في حديث أبي سعيد "من أكل طيبا ~~وعمل في سنة" رواه ابن أبي الدنيا والحاكم. # كذا رواه الطبراني # PageV01P191 #

# والترمذي وقال فيه: غريب. # وقد عزاه المصنف في الترغيب في طلب الحلال أثناء البيوع، إلى الترمذي ~~والحاكم، وأسقط ابن أبي الدنيا، وسيأتي هناك عليه في استدراك وعلى صاحب ~~المستدرك. ### | 40 - # ذكر بعده حديث ابن عباس "من تمسك بسنتي، وآخره: فله أجر مائة شهيد" وأنه ~~رواه البيهقي لكن لم يبين في أي # PageV01P192 #

# كتاب وأن فيه الحسن بن قتيبة. قلت: وهو من الرواة المتكلم فيهم المفردين ~~آخر الترغيب. ### | 41 - # ثم قال: ورواه الطبراني من حديث أبي هريرة بإسناد # PageV01P193 #

# لا بأس به إلا أنه قال: "فله أجر شهيد". # كذا رواه البيهقي في "المدخل" من حديث أبي هريرة لكن أوله: "القائم بسنتي ~~وآخره له أجر مائة شهيد" ولعل لفظة "مائة" سقطت من الرواية المذكورة، والله ~~أعلم. ### | 42 - # قوله "تحاقرون" بفتح أوله وثالثه أصله بتاءين لكن حذفت الأولى تخفيفا وهو ~~كثير متكرر معلوم. # PageV01P194 #

### | 43 - # قوله في هذا الباب: "زخ في قفاه" هو بالزاي والخاء، المعجمتين بلا خلاف، ~~أي: دفع. # وقد صحفه بعض مشايخ دمشق بالجيم (على منبر الجامع الأموي). ### | 44 - # قوله فيه في حديث = # PageV01P195 #

# قرة المزني: أتيت رسول الله رواه ابن ماجة وابن حبان. # كذا رواه أحمد وأبو داود وغيرهما، ورواه نحوه دون قول راويه عروة ~~والترمذي في "الشمائل" وغيره. # PageV01P196 #

### | 45 - # قول مجاهد كنا مع ابن عمر -رحمه الله-. ### | 46 - # ومثله عن ابن # PageV01P197 #

# سيرين. # الترحم ثابت في أكثر النسخ، وهو في نفس الرواية، وكذا يقع نحو ذلك في ~~البخاري وغيره، فلا يشكلن على المبتدىء. ### | 47 - # قوله "دون المأزمين" هو بهمزة ساكنه ويجوز تخفيفها بقلب الهمزة ألفا كما ~~في نظائره، وبعد الهمزة زاي مكسورة والمأزمان: جبلان بين عرفات والمزدلفة ms017 ~~بينهما طريق وهو بين العلمين. ### | 48 - # (قوله في الترهيب من ترك السنة في حديث جابر "ويقرن بين أصبعيه" هو بضم ~~الراء على الفصيح المشهور ولم يذكر # PageV01P198 #

# الجوهري غيره، وحكي كسرها). ### | 49 - # قوله في حديث عائشة "والمتسلط بالجبروت" هو بفتح الباء وضم الراء وإسكان ~~الواو بوزن الملكوت والرهبوت والرحموت، ومن سكن باء الجبروت وفتح راءه، ~~وهمز واوه من العامة، فقد لحن وأخطأ. ### | 50 - # قوله في حديث سيدنا أبي بكر "إن إبليس قال أهلكتهم" # PageV01P199 #

# رواه ابن أبي عاصم وغيره. # كذا رواه أبو يعلى الموصلي في "مسنده" أتم منه وأوله: "عليكم بلا إله إلا ~~الله والاستغفار فأكثروا منهما فإن إبليس قال: أهلكت الناس" وآخره "فهم ~~يحسبون أنهم مهتدون". # ورواه أبو موسى المديني بنحو هذا وفي آخره "حتى يحسبوا أنهم مهتدون فلا ~~يستغفرون". # PageV01P200 #

# ولو أن المصنف اطلع على هذا لذكره في محله من الذكر أيضا أعلم. ### | 51 - # قوله في حديث عبد الله بن عمرو "لكل عمل شرة" رواه ابن أبي عاصم وابن ~~حبان. # كذا رواه أحمد من حديث رجل من الصحابة. # PageV01P201 #

### | 52 - # (وذكر بعده من رواية ابن حبان حديث أبي هريرة نحوه، لكن صحف قوله: "فإن ~~صاحبها سدد وقارب" فزاد "كان" بعد "فإن" وقال: "ساد أو قارب" وإنما هو "سدد ~~وقارب". # وكذلك رواه الترمذي وقال: حسن صحيح غريب من هذا # PageV01P202 #

# الوجه). # "والشرة ": بكسر الشين وتشديد الراء. ### | 53 - # قوله بعده في حديث أنس: "من رغب عن سنتي فليس مني" رواه مسلم كذا رواه ~~البخاري أيضا لكن من طريق حميد الطويل، ورواه مسلم والنسائي من طريق ثابت ~~البناني كلاهما # PageV01P203 #

# عنه، وهو بعض حديث مشهور ساقه المصنف في الترغيب في النكاح، وعزاه إلى ~~الشيخين وغيرهما. ### | 54 - # قوله بعده في حديث العرباض: "لقد تركتكم على مثل البيضاء" رواه ابن أبي ~~عاصم في كتاب السنة. # هذا عجيب فقد رواه ابن ماجه من حديثه لكن في جملة # PageV01P204 #

# سياق الموعظة ms018 التي ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، وبدون لفظة ~~"مثل". # (وقد ذكر المصنف هنا حديث العرباض بهذا اللفظ وقبله بالتحذير من المحدثات ~~حسب، وذكره أول الباب الذي قبله بتمامه. # وكذلك النووي في كتبه غير شرح مسلم فإنه انتقل فكره فأبدل # PageV01P205 #

# العرباض بن سارية بالنواس بن سمعان: فقال في باب الحوض النبوي كما قال ~~النواس بن سمعان قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع. # ولا شك أن هذا وهم ظاهر، فاحذره ولا تغتر به). ### | 55 - # (قوله أول الترغيب في البداءة بالخير -وهي بضم الباء ومد الألف- في حديث ~~جرير الطويل "حتى رأيت كومين". # PageV01P206 #

# قال القاضي عياض في المشارق: "هو بفتح الكاف عندهم وقيده الجياني بضمها. ~~وقال في "الإكمال" ضبطه بعضهم بالفتح وبعضهم بالضم وذكر عن ابن سراج ~~توجيهها ثم قال فالفتح هنا أولى. # وقال: أبو العباس القرطبي -رحمه الله- في "المفهم" "الرواية بالفتح" ولم ~~يتعرض المصنف لضبطه. ### | 56 - # وقال في قوله: "كأنه مذهبة" ضبطه بعض الحفاظ. # - قلت: وهو الحميدي في كتابيه "الجمع بين # PageV01P207 #

# الصحيحين" "وشرح غريبه" - "مدهنة" أي: بضم الميم والهاء، وإسكان الدال ~~المهملة بينهما، وآخره نون. قال: وضبطه بعضهم "مذهبة" أي: كوزن الأول إلا ~~أنه بذال معجمة وهاء مفتوحة وياء موحدة وذكر أنه الصحيح المشهور وجزم به في ~~حاشية مسلم. # وكذا الجمهور ومنهم صاحب المشارق وقال في الضبط الأول: إنه تصحيف ليس ~~بشيء، وقالوا: الصواب المعروف في الروايات مذهبة. ### | 57 - # وقوله آخر الحديث رواه مسلم والنسائي وابن ماجة والترمذي باختصار القصة. ~~في هذا العزو إيهام ستعرفه ولا بد من التفصيل. # بهذا السياق أخرجه مسلم من طرق في باب الصدقة أثناء كتاب الزكاة ورواه ~~أيضا بنحوه بالقصة وبدونها آخر كتاب العلم قبيل كتاب الذكر. # PageV01P208 #

# وروى النسائي في التحريض على الصدقة أوله إلى قوله: "متقلدي السيوف" ثم ~~قال فذكر الحديث. # وروى الترمذي وابن ماجة قوله: "من سن" إلى آخره. # وعند ابن ماجة "سنة حسنة وسيئة" وعند الترمذي "سنة خير فاتبع عليها" وكذا ms019 ~~"سنة شر". ### | 58 - # قوله أول الترغيب في العلم في حديث عبد الله بن عمرو: "إذا أعجب برأيه" ~~هو بضم الألف، وكسر الجيم من أعجب لا بفتحهما، فاعرفه ولا تستغربه فإنه ~~دقيق مهم يقال: أعجب فلان بنفسه فهو معجب برأيه وبنفسه بفتح الجيم لا ~~بكسرها والاسم العجب. # وأما قولهم في التعجب ما أعجبه برأيه، فشاذ لا يقاس عليه). # PageV01P209 #

### | 59 - # ذكر (في أوائل كتاب العلم) بعد الفصل حديث أبي هريرة الذي أوله "من نفس ~~عن مؤمن ... " إلى آخره. # والمقصود منه ذكر طلب العلم، ثم عزاه إلى مسلم والأربعة وغيرهم، وذكره في ~~قضاء حوائج المسلمين من كتاب البر، وكذا في التيسير على المعسر من كتاب ~~الصدقات بالتنفيس والتيسير والستر والعون فقط، وعزاه إلى مسلم وأبي داود ~~والترمذي وذكر أن اللفظ له، وزاد هنا أن النسائي وابن ماجة روياه مختصرا. # وذكره بنحوه في ستر المسلم من كتاب الحدود بدون التيسير، وعزاه إلى ~~المذكورين وأن اللفظ لأبي داود، ووقع له في "مختصره" له بعد أن عزاه إلى ~~مسلم والأربعة أنه ليس عند مسلم "ومن ستر على مسلم" وذكر في أول # PageV01P210 #

# قراءة القرآن من هذا الكتاب منه "ما اجتمع قوم في بيت" فقط ثم قال: رواه ~~مسلم وأبو داود وغيرهما. # هذا ملخص ذكره في هذا الحديث. # وأقول: لفظ الأصل بتمامه هو لابن ماجة دون الباقين. # وكذا هو بنحوه لمسلم لكن عنده: تقديم التيسير على الستر، وعنده: نزول ~~السكينة ثم غشيان الرحممة، ثم حف الملائكة وعنده: "ومن بطأ به" ثم رواه ~~أيضا بإسقاط التيسير على المعسر. # وكذا رواه أبو داود في الأدب بلفظ "من نفس عن مسلم، ومن يسر على معسر، ~~ومن ستر على مسلم ستر الله عليه" وآخره "في عون أخيه" ولم يذكر أحد مشايخه ~~فيه "ومن يسر على معسر" أيضا. # ورواه في العلم بلفظ "ما من رجل يسلك طريقا يطلب فيه علما إلا سهل الله ~~له به طريق الجنة، ومن أبطأ" إلى آخره. # PageV01P211 #

# ورواه أواخر الصلاة ms020 في ثواب القراءة بفصل "ما اجتمع قوم" حسب. # وقد رواه الترمذي في القراءة بذكر "من نفس عن أخيه كربة، ومن ستر مسلما ~~ستره الله ومن يسر" وفيه "سهل الله له طريقا" إلى أن قال "وما قعد قوم في ~~مسجد يتلون" وباقيه كترتيب لفظ مسلم وفيه "ومن أبطأ". # ورواه في العلم بفصل "من سلك طريقا" فقط وليس فيه "به" أيضا. # ورواه في الحدود بلفظ أبي دواد الماضي أولا بالتنفيس والستر والعون عن ~~قتيبة عن أبي عوانة عن الأعمش عن أبي # PageV01P212 #

# صالح عن أبي هريرة. # وروى منه ابن ماجة في الحدود فصل الستر فقط. # (ورواه النسائي في سننه الكبير في الرجم عن قتيبة أبي عوانة كأبي دواد. ~~ثم رواه فيه أيضا عن إبراهيم بن يعقوب -وهو الجوزجاني- عن أبي عوانة، عن ~~الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. # قال: وربما قال -أي عارم- عن أبي سعيد، قال رسول الله - صلى الله عليه ~~وسلم - "من نفس عن مسلم كربة" مثله سواءكذا قال. # ورواه منه أيضا عن العباس بن عبد الله بن عباس الأنطاكي # PageV01P213 #

# عن عبيد الله بن محمد بن عائشة عن حماد بن سلمة عن الأعمش عن أبي صالح عن ~~أبي هريرة مرفوعا "من فرج عن أخيه كربة فرج عنه كربة من كرب يوم القيامة، ~~ومن ستر على أخيه المسلم ستر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله في حاجة ~~العبد ما كان العبد في حاجة أخيه. # وعن محمد بن إسماعيل بن سمرة، عن أسباط -وهو ابن محمد- عن الأعمش قال: ~~حدثت عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي- صلى الله عليه وسلم -قال نحوه، ~~وعن # PageV01P214 #

# يحيى بن حبيب بن عربي، عن حماد -هو ابن زيد- عن محمد بن واسع قال: حدثني ~~رجل عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا "من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا ~~فرج الله عنه كربة من كرب الآخرة، ومن ستر أخاه المسلم في الدنيا ستره الله ~~في الآخرة، والله في عون العبد ms021 ما كان العبد في عون أخيه". # وعن أحمد بن الخليل النيسابوري قال وأصله بغدادي: قال: حدثنا روح -هو ابن ~~عبادة- حدثنا هشام -هو ابن حسان- # PageV01P215 #

# عن محمد بن واسع، عن محمد بن المنكدر، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا ~~"من نفس عن أخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة، ومن ~~ستر أخاه المسلم ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد" إلى ~~آخره. # وعن أحمد بن سليمان الزهاوي وعبد الرحمن بن سلام قالا: حدثنا يزيد بن ~~هارون قال أنا هشام بن حسان عن محمد بن # PageV01P216 #

# واسع عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا "من ستر أخاه المسلم في الدنيا ~~ستره الله في الدنيا والآخرة، ومن نفس عن أخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله ~~عنه كربة يوم القيامة، والله في عون العبد" إلى آخره). # (وذكر ابن عساكر والمزي في أطرافهما والعهدة عليهما أن النسائي رواه في ~~الرجم عن قتيبة عن أبي عوانة كالترمذي، وأنه رواه أيضا عن إبراهيم بن يعقوب ~~-وهو الجوزجاني- عن أبي النعمان وهو عارم عن أبي عوانة مثله، قال: وربما ~~قال -أي: عارم- عن أبي سعيد). # (و) رجح ابن عساكر رواية قتيبة عن أبي عوانة في كونه لم يذكر أبا سعيد، ~~وأنه رواه جماعة عن الأعمش كذلك على رواية عارم المذكورة عنه. # PageV01P217 #

# فانظر إلى ما عزوته مفصلا، وإلى ما وقع له في هذه المواضع تتحقق أن غالب ~~هذا الكتاب على هذا المنوال، وأنه لا يقدر الطالب أن ينقل منه شيئا تقليدا ~~له واغترارا به، وإنما هو بالمعنى، ولو صنفه الشخص من أصله، كان أسهل عليه ~~من تتبعه وتحريره لمشقة تكرر التنبيه وعسر مراجعة الأصول المستمد منها، ~~وليت أكثرها متيسر، لا سيما بعدما كتب هذا، ولم يبق للإلحاق مجال -كما ترى- ~~مع ضيق الوقت وعدم الفراغ، وكثرة الشواغل. # فهذا حديث واحد فيه ما ترى فضلا عن الكتاب كله، وليتني لم أتعب فيه قديما ~~ولا حديثا، ولكن قدر ms022 ذلك للقيام بما أخذ علي من البيان والنصح، ووجب، ومن ~~وقف على ما في "الأحكام" للمحب الطبري من الأوهام في العزو المتكرر إلى ~~الصحيحين أو أحدهما وغيره، رأى غاية العجب. ### | 60 - # قوله في حديث معاذ الطويل "ويقتدى بفعالهم" هو # PageV01P218 #

# بكسر الفاء. ### | 61 - # قوله بعده: ابن عبد البر النمري، هو بفتح النون والميم معا، وهو منسوب ~~إلى نمر بن قاسط -بفتح النون وكسر الميم- أبي القبيلة المشهورة من أسد بن ~~ربيعة. # (قال الحريري في "شرح ملحته" "والسبب الموجب لفتحها استثقالهم توالي ~~كسرتين بعدها ياء مشددة تعد بياءين" يعني: ياء النسب. انتهى. # وكذا فعلوا) في الصدفي المنسوب إلى الصدف -بكسر # PageV01P219 #

# الدال- أبي القبيلة الشهيرة من حمير. # وكذا في السلمي المنسوب إلى بني سلمة -بكسر اللام- في جعفي وفي جهينة وفي ~~الأنصار على المشهور عند أهل العربية وغيرهم وما أشبه ذلك. ### | 62 - # قوله في حديث أنس "سبع يجري للعبد أجرهن" رواه أبو نعيم في "الحلية" ~~وقال: تفرد به أبو نعيم عن العرزمي. # أبو نعيم الأول هو الأصبهاني الحافظ المشهور واسمه أحمد بن عبد الله ~~والثاني متقدم واسمه الفضل بن دكين. # والعرزمي: بتقديم الراء على # PageV01P220 #

# الزاي. ### | 63 - # وقوله بعده ويأتي من حديث أبي هريرة، أي: في هذا الباب. ### | 64 - # قوله فيه حديث أنس "إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم" فيه أبو حفص ~~صاحب أنس". # قلت: قد سماه ابن الجوزي عمر بن مهاجر، ولم يذكره ابن عبد البر في الكنى ~~بعدالة ولا جرح. # PageV01P221 #

# إنما قال "أبو حفص الأنصاري عمر بن مهاجر البصري روى عن أنس أنه رآه صلى ~~متربعا روى عنه سفيان الثوري والحسن بن صالح" انتهى. # قلت: وفيه أيضا قبل أبي حفص عبد الله بن الوليد ولا أعرفه أنا. # وسند أحمد فيه حدثنا هيثم بن خارجة، حدثنا رشدين بن سعد، عن عبد الله بن ~~الوليد، عن أبي حفص، حدثه # PageV01P222 #

# أنه سمع أنس بن مالك فذكره. ### | 65 - # فسر "حضر الفرس" بعدوه وهو ms023 بضم المهملة وسكون المعجمة ونصب الراء على ~~الظرفية. ### | 66 - # قوله في الفصل الذي بعده في حديث جابر "العلم علمان" ثم عزاه إلى "تأريخ ~~الخطيب"، ثم قال: ورواه ابن عبد البر عن الحسن مرسلا بإسناد صحيح، ثم ساقه ~~من حديث # PageV01P223 #

# أنس، وعزاه إلى أبي منصور الديلمي والأصبهاني ثم قال: ورواه البيهقي عن ~~الفضيل بن عياض قوله. انتهى ملخصا. # PageV01P224 #

# (أظن أن هذا الأخير هو مرسل الحسن بعينه وأنه سقط ما بعد الفضيل إلى ~~الحسن) (فقد) رواه الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" عن حفص بن عمر العابد ~~عن الفضيل عن هشام -وهو ابن حسان- عن الحسن مرفوعا مرسلا، (فليراجع كتاب ~~البيهقي فإنه ليس عندي ولا أكثر الأصول والعلم عند الله وهو المستعان) ~~(ورواه الدارمي في "مسنده" عن # PageV01P225 #

# مكي بن إبراهيم عن هشام عن الحسن قوله مختصرا. # ثم رواه عن عاصم بن يوسف عن فضيل بن عياض منسوبا عن هشام عنه مرفوعا ~~مرسلا، ومن غير طريقه عن هشام عنه قوله لا من قول الفضيل بل من روايته عنه. ~~والله أعلم بالصواب، وهو المستعان). ### | 67 - # "والغرة": بكسر المعجمة: الغفلة. ### | 68 - # قوله في الرحلة في طلب العلم وفي آخر # PageV01P226 #

# أذكار الصبح والعصر والمغرب في حديث قبيصة "تعافى من العمى والجذام ~~والفالج". # كذا كان في نسختي فيهما "الفالج" بألف ولام مكسورة، وهو الذي لا يجوز ~~غيره بلا شك ولا خلاف وهو الداء المعروف. # وفي أكثر نسخ الترغيب "الفلج" بلام مفتوحة بلا ألف وهو خطأ قبيح جدا ~~وتصحيف فاحش محيل للمعنى لا يتخيله أحد، فيجب التنبه له، والتنبيه عليه. ### | 69 - # (وقوله فيه "وثلمة لا تسد" وكذا النهي عن # PageV01P227 #

# الشرب من ثلمة القدح هو بضم المثلثة وسبق قلم الزركشي في "تنقيحه" ~~المحتاج إلى تنقيح، فقال في قوله "ثلمة": إنها بالفتح فاحذره). ### | 70 - # (فسر في سماع الحديث وتبليغه ونسخه "نضر الله امرأ" بأن معناه الدعاء له ~~بالنضارة، وهي النعمة: هي بفتح النون التنعيم. ### | 71 - # عزا في ms024 أثنائه حديث # PageV01P228 #

# جبير بن مطعم في ذلك إلى أحمد وابن ماجة وذكر أن آخره "فإن دعوتهم تحفظ ~~من وراءهم" إن كان هذا عند أحمد وحده، وإلا فليس في ابن ماجة رأسا. # وذكر أن لفظ الطبراني "تحيط، أي: من وراءهم" وهو الظاهر المشهور كما تقدم ~~أول الباب من حديث زيد بن ثابت. # قال: ورووه كلهم عن ابن إسحاق عن عبد # PageV01P229 #

# السلام لم ينسبه وهو: ابن أبي الجنوب المدني، بجيم مفتوحة ثم نون مضمومة ~~ثم باء موحدة، وهو واه من رجال ابن ماجة). ### | 72 - # ذكر في أثناء (الترغيب في سماع الحديث وتبليغه ونسخه) من الطبراني حديث ~~ابن عباس "اللهم ارحم خلفائي" # PageV01P230 #

# إلى آخره. # (كذا ذكره الشيخ نور الدين الهيثمي من معجم الطبراني في كتابه "مجمع ~~الزوائد" من حديث ابن عباس نفسه ليس فيه ذكر علي. # وذكره شيخنا ابن ناصر الدين في "افتتاح القارئ لصحيح البخاري" عن # PageV01P231 #

# أبي محمد يحيي بن محمد بن صاعد بسنده إلى ابن عباس لكن عنده قال: سمعمت ~~علي بن أبي طالب يقول: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ~~وذكره، وعنده: يروون أحاديثي وسنتي ... الحديث. # (وكذا رواه غيره من حديث علي، وهو الصواب لا ما في الأصل فاعلمه). ### | 73 - # قوله فيه وفي آخر الباب قبله: وعن أبي الردين، إنما هو أبو الرديني وهو ~~صحابي شامي، مصغر مثل الرمح الرديني المنسوب إلى ردينة، وهي امرأة) بالراء ~~والدال المهملتين والنون # PageV01P232 #

# وآخره ياء مشددة كياء النسب فرد في الصحابة في هذه الكنية. # ثم رأيت السمعاني قد ذكر في الأنساب: "الرديني: ابن أبي مجلز لاحق بن ~~حميد السدوسي بصري يروي عن يحيى بن يعمر، روى عنه عمران بن حدير، وقال هذه ~~اللفظة تشبه النسبة غير أنها اسم" انتهى. # (وقال الحافظ الذهبي في كتابه # PageV01P233 #

# "المقتنى في سرد الكنى" أبو المحجل رديني البكري، قيل: ابن مرة، وقيل: ~~ابن مخلد عنه أبو جناب الكلبي" انتهى. ms025 # وقال في القاموس: "رديني: اسم، وكزبير: فرس بشر بن عمرو بن مربد" قلت: ~~ومربد بالراء المهملة والباء الموحدة بوزن محمد، وأبو الرديني باسم الرمح، ~~ولهم أبو المشرفي باسم السيف، ذكره ابن عبد البر). # وفي أكثر نسخ الترغيب فيهما أبي الردين بلا ياء في آخره، (والصواب أبو ~~الرديني مثل أبي البختري وشبهه، وأبو الردين # PageV01P234 #

# تصحيف). # (ومن رجال الصحيحين أبو النجاشي, ولهم أيضا أبو الهندي الشاعر الخليع). ### | 74 - # قوله فيه: "مخافة أن يدرس" هو بفتح أوله وضم ثالثه، لا بالعكس. ### | 75 - # قوله فيه في آخر الترهيب من الكذب على الحبيب: "يرى أنه كذب" بضم الياء، ~~وذكر بعضهم جواز فتحها فهو أحد # PageV01P235 #

# الكاذبين؛ على الجمع. # ورواه أبو نعيم الأصبهاني في مستخرجه على صحيح مسلم من رواية سمرة ~~"الكاذبين" بالتثنية، ثم رواه من رواية المغيرة "الكاذبين" أو"الكاذبين" ~~على الشك فيهما. ### | 76 - # قوله بعده في حديث المغيرة "إن كذبا علي ليس ككذب على أحد" رواه مسلم. # قلت: كذا رواه البخاري أيضا، وفيه ذكر النياحة. ذكره في الجنائز وفرقه ~~مسلم في موضعين، وقد ذكر المصنف فصل النياحة منه في أواخر هذا الكتاب، ~~وعزاه إلى الشيخين. # PageV01P236 #

### | 77 - # (قوله في مجالسة العلماء ابن زحر: هو بفتح الزاي المعجمة وإسكان الحاء ~~المهملة آخره راء). ### | 78 - # ذكر في أواخر إكرام العلماء ابن بسر الصحابي، هو بضم الموحدة وإسكان ~~المهملة. # PageV01P237 #

### | 79 - # (قوله في تعلم العلم لغير وجه الله: "عرضا" هو بفتح العين والراء ~~المهملتين. ### | 80 - # "ولا تخيروا به المجالس" أصله تتخير بتائين. ### | 81 - # ودريك مصغر بالدال والراء المهملتين وآخره # PageV01P238 #

# كاف. ### | 82 - # والقتاد: شجر له شوك واحدته قتادة وبها سمي الرجل. في "كذلك لا يجتنى من ~~قولهم إلا" هو اكتفاء ولهذا قال محمد بن الصباح شيخ ابن ماجة: كأنه يعني ~~الخطايا، أي: إلا الخطايا. ### | 83 - # "صرف الكلام" بكسر الصاد. # PageV01P239 #

### | 84 - # وفي نشر العلم "ينعش" بفتح العين من باب منع يمنع". ### | 85 - # قوله في أواخر ms026 الفصل الذي بعد الترغيب في نشر العلم حديث أبي هريرة: "من ~~دعا إلى هدى ... " وتقدم هو وغيره باب البداءة بالخير. # أما هو فلم يتقدم في الباب المذكور بلا ريب، وأما غيره مما في معناه ~~فنعم. ### | 86 - # وفسر قبله "أبدع بي" قال: يعني: "ظلعت ركابي" # PageV01P240 #

# وهو بفتح الظاء المشالة واللام. ### | 87 - # قوله في الترهيب من كتم العلم وعمرو بن عبسه هو بوزن عدسة. # إلا أنه بالموحدة وهذا لا خلاف فيه ومن قاله عنبسة فقد # PageV01P241 #

# صحف تصحيفا فاحشا. ### | 88 - # (وطلق بإسكان اللام. ### | 89 - # وأبزى: بفتح الهمزة والزاي المعجمة بينهما موحدة ساكنة مقصورة). ### | 90 - # قوله آخره: إلا أن أبا سعد البقال، وأحال على ذكره # PageV01P242 #

# في الرواة آخر الكتاب ولم يضبط نسبته في الموضعين وهو بالموحدة لا ~~بالنون. # (ولهم الحارث بن سريج بالمهملة والجيم الناقل بالنون وغيره). ### | 91 - # قوله بعده في الترهيب من أن يعلم ولا يعمل بعلمه في # PageV01P243 #

# حديث أسامة: "يجاء بالرجل يوم القيامة" إلى آخره، وفيه قال: وإني سمعته ~~يقول: "مررت ليلة أسري بي بأقوام تقرض شفاههم" إلى آخره، رواه البخاري ~~ومسلم واللفظ له، ثم قال: ورواه ابن أبي الدنيا وابن حبان والبيهقي من حديث ~~أنس. # قلت: هذا خلط وخبط من وجوه أحدها: ذكر حديثين متباينين في حديث واحد إذ ~~اللفظ الأول: "يجاء بالرجل يوم القيامة" إلى آخره حديث مستقل واللفظ ~~الثاني: "مررت ليلة أسري بي" إلى آخره حديث آخر. # ثانيها: إيهام هذه العبارة كون هذين اللفظين هكذا في الصحيحين، وليس ~~الثاني فيهما، بل ولا في أحدهما بلا ريب. # إنما رواه أحمد والجماعة المذكورون ابن أبي الدنيا وابن # PageV01P244 #

# حبان والبيهقي وغيرهم من طرق. # ثالثها: تخييل أن اللفظين المذكورين من رواية صحابي واحد، وليس كذلك. ~~إنما الأول من رواية أسامة، والثاني من رواية أنس. # رابعها: قوله: واللفظ له، أي: لمسلم يعني في حديث أسامة إلى قوله: ~~"وآتيه" دون ما بعده إنما صوابه: واللفظ # PageV01P245 #

# للبخاري، فإنه ms027 رواه هكذا في باب صفة النار، ورواه مسلم نحوه في كتاب ~~الزهد أواخر الصحيح، ورواه البخاري بمعناه في كتاب الفتن ذكره في باب ~~الفتنة التي تموج كموج البحر. # وحاصل الأمر: أن الصواب الذي لا يتعين غيره أن يقال بعد انتهاء لفظ حديث ~~أسامة "وآتيه" رواه البخاري واللفظ له ومسلم. # ثم يقال: وعن أنس قال سمعت النبي يقول: "مررت ليلة أسري بي بأقوام" إلى ~~آخره. # ثم يقال: رواه ابن أبي الدنيا وابن حبان في صحيحه والبيهقي، وزاد ابن أبي ~~الدنيا كيت وكيت، ثم يعطف عليه الحديث المذكور بعده. # فيقال: وروى أنس بن مالك أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن ~~الزبانية أسرع إلى فسقة القراء منهم إلى عبدة الأوثان" الحديث. # وقد حصل للمصنف أيضا في الحديث الأول المذكور قريب من هذا الوهم في أوائل ~~الحدود في الترهيب من أن يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر ويخالف قوله فعله، في ~~النصف الثاني من هذا # PageV01P246 #

# الكتاب، كما وعد هنا بذكره، وهو وهم ظاهر نبهت عليه هنا وهناك لئلا يغتر ~~به، لكنه ثم سلم في حديث أسامة فصدر به مختصرا وعزاه إلى الصحيحين ثم قال: ~~وفي رواية لمسلم، وذكرها بقصة ثم ذكر اللفظ المذكور هنا برمته، فخلط مع أن ~~القصة في أول الحديث عن الشيخين، ثم أفرد حديث أنس كما تراه في موضعه والله ~~أعلم. ### | 92 - # قوله: أبي طواله، هو بضم الطاء على الصحيح المشهور وحكي فتحها واسمه: عبد ~~الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري البخاري قاضي المدينة النبوية. ### | 93 - # (قوله: "ما تزال قدما عبد" بضم التاء ويحيل فتحها # PageV01P247 #

# المعنى). ### | 94 - # قوله "عيني تقر" بكسر القاف وفتحها. ### | 95 - # قول أبي الدرداء "أن يدعوني فيقول لي، فأقول: # PageV01P248 #

# لبيك" بنصب الجميع. # - قوله "من السهوة" هي: بالمهملة لا بالمعجمة، ويدل عليه قوله "ثم سهوا ~~كسهوهم". ### | 97 - # قوله في الترهيب من الدعوى في العلم والقرآن في حديث أبي "بلى عبدنا ~~الخضر". # كذا وقع عند مسلم معرفا، ms028 ووقع عند # PageV01P249 #

# البخاري منكرا، وكلاهما واضح وقد قررت نبوته وذكرت القائلين بها من ~~المتقدمين والمتأخرين وأتباع المذاهب الأربعة وغيرهم ضمن جواب حافل في ~~إلياس وفيه. ### | 98 - # (قوله: "حرضت وجهدت" بفتح ثانيهما). ### | 99 - # قوله في الترهيب من المراء والجدال: "لعله خيرة": # PageV01P250 #

# بفتح ثانيها. ### | 100 - # قوله في أثنائه وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ~~-: "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه". # كذا وجد أبو هريرة بلا شك غلط فاحش، ولا أدري له سببا سوى سبق القلم؛ ~~لانتقا البصر والفكر، والصواب المقطوع به لا نزاع عند أهل الحديث أنه أبو ~~أمامة، واسمه صدي بن عجلان # PageV01P251 #

# الباهلي الصحابي المشهور. # وكذلك كان في نسختي أولا عن أبي أمامة والحديث مروي من طريق حجاج بن ~~دينار الواسطي عن أبي غالب الراسبي. # قال ابن عبد البر في كتابه "الكنى"، وكذا الذهبي في "الميزان" صاحب أبي ~~أمامة، وقال فيه الترمذي: "حديث # PageV01P252 #

# حسن صحيح إنما نعرفه من حديث حجاج بن دينار وحجاج ثقه مقارب الحديث" ~~انتهى. # ولأبي غالب المذكور عن أبي أمامة في الترمذي حديث: "ثلاثة لا تجاوز ~~صلاتهم آذانهم" قال فيه: حسن غريب من هذا الوجه). # ذكره المصنف في آخر إمامة: الرجل القوم وهم له كارهون. # وله عنه في الترمذي وابن # PageV01P253 #

# ماجه "إن الخوارج شر قتلى". # قال فيه الترمذي حديث حسن، وأبو أمامة الباهلي اسمه صدي بن عجلان، وقال ~~في الثلاثة المواضع: اسمه حزور. # وله عنه في ابن ماجة حديث في قول كلمة الحق عند # PageV01P254 #

# السلطان الجائر. # أورده المصنف منه في الأمر بالمعروف، وأنه إسناد صحيح وفي بعض نسخ ~~الترغيب حسن. # وله عنه في أبي دواد حديث: "لا تقوموا كما تقوم # PageV01P255 #

# الأعاجم". # وقد ذكره المصنف في الفصل الذي عقده للقيام بعد باب السلام. # وعزاه إلى أبي داود وابن ماجة وأشار إلى إسناده وأن فيه أبا غالب ثم ذكر ~~اسمه والخلاف فيه وحاله. ms029 # مع أنه لا يعزى إلا إلى أبي داود وحده لما سأذكره هناك من لفظه وإسناده ~~واسم تابعيه المذكور، وضبطه والكلام فيه بزيادة على الأصل إذ هو محله. # وأما ما ذكرته هنا فللتنبيه على أن ما وجد في غالب نسخ الترغيب لا سيما ~~الغرارة في ذكر صحابي حديث "ما ضل قوم" في # PageV01P256 #

# ذم الجدال أنه أبو هريرة تصحيف وغلط وتحريف، وإنما هو أبو أمامة الباهلي ~~قطعا كما أوضحته كالشمس بما لا مزيد عليه، والله المحمود على ذلك وعلى جميع ~~نعمه التي لا تحصى. ### | 101 - # قوله أول ### | كتاب الطهارة # في الترهيب من التخلي على طرق الناس عن حذيفة بن أسيد هو بفتح أوله وكسر ~~ثانيه وهو صحابي مشهور. ### | 102 - # قوله في الحديث الذي بعده "يوشك أن تفتينا في الخراء". # PageV01P257 #

# كذا وجد في نسخ الترغيب، وهو الظاهر من سياق الحديث: "من سل سخيمته" ~~والمراد بهما نفس النجو، ووجدت بخط شيخنا ابن حجر في مجمع الهيثمي ~~"الخراءة" والاسم الخراء بكسر الخاء مع المد، ويقال: خرىء يخرأ خرأ وخراءة ~~وتكسر وخروءة. # (قاله صاحب القاموس ولم يذكر فتح الخاء مع التذكير. # (وقال أبو العباس القرطبي في شرح مسلم: # "الخراءة بكسر الخاء ممدود مهموز اسم فعل الحدث، وأما الحدث فبغير تاء ~~ممدود وتفتح خاؤه، وتكسر ويقال بفتحها، وسكون الراء والقصر من غير مد" ~~انتهى. # والموضع مخرأة ومخرؤة، مثل: مزبلة ومزبلة، ومقبرة ومقبرة. # في نظائر ذكرها ابن قتيبة في كتابه "أدب الكاتب" وغيره من الأئمة، واسم ~~الفاعل خارئ، واسم المفعول مخري. # وقال ابن الأثير في "النهاية" في حديث سلمان: # PageV01P258 #

# "علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة": هي بالكسر والمد: التخلي والقعود ~~للحاجة. # قال الخطابي: وأكثر الرواة يفتحونها ثم ذكر كلام الجوهري أنها بالفتح، ~~وأنه يقال: خرىء خراءة مثل: كره كراهة. # قال: ويحتمل أن يكون بالفتح المصدر وبالكسر الاسم. ### | 103 - # أعاد حديث جابر "إياكم والتعريس" في # PageV01P259 #

# محله أخيرا وفسر التعريس وكذا في إجابة المؤذن فليراجع من ثم). ### | 104 ms030 - # قوله في الترهيب من البول في الماء والمغتسل "بول منتقع" هو بفتح القاف. ### | 105 - # قوله في حديث حميد بن عبد الرحمن وهو الحميري عن رجل من الصحابة غير مسمى ~~في النهي عن الامتشاط كل يوم والبول في المغتسل إن النسائي رواه. كذا في ~~أكثر النسخ وهو الذي في مختصر السنن للمصنف، والصواب # PageV01P260 #

# أيضا وفي بعضها بدله الترمذي، وذلك خطأ، إذ لم يخرج الترمذي الحديث ~~المذكور، إنما أشار إليه فقال: بعد تخريج حديث ابن مغفل المذكور بعده هنا ~~"وفي الباب عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -" انتهى. ### | 106 - # ثم قول المصنف رواه أبو داود والنسائي في أول حديث. # اعلم أن هذا هو كل الحديث برمته عند أبي داود وزاد النسائي بعد "أو يبول ~~في مغتسله أو يغتسل الرجل بفضل المرأة والمرأة بفضل الرجل، وليغترفا جميعا. ~~وقد أفرد أبو داود (7) هذه الزيادة في موضع آخر، وطريقهما واحد وقد رواهما ~~الإمام أحمد # PageV01P261 #

# وغيره. ### | 107 - # (وسرجس بسين مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم جيم مكسورة ثم سين أخرى غير ~~مصروف). ### | 108 - # قوله في الترهيب من # PageV01P262 #

# الكلام على الخلاء وهو بالمد: ("لا يخرج الرجلان" وفي اللفظ الآخر: "لا ~~يخرج اثنان" هو بكسر الجيم فيهما لالتقاء الساكنين) و"يمقت"، أي: يبغض. ### | 109 - # (وأبو عمر صاحب ثعلب هو اللغوي يقال له: الزاهد، ويقال له: غلام ثعلب ~~وشيخه الإمام المشهور أحمد بن يحيى الملقب بثعلب صاحب الفصيح الذي شرحه أبو ~~عمر المذكور. # قال: "يقال ضربت الأرض إذا أتيت الخلاء وضربت في الأرض إذا سافرت" ~~أولهما: بضم التاء بلا إشكال، وبفتحها في أتيت وسافرت؛ لكونهما جاءتا بعد ~~إذا، وأما إذا جاءت "أي" بدل إذا فإن التاء تضم كما قيل نظما: # إذا كنيت بأي فعلا تفسره ... فضم تاءك فيه ضم معترف # PageV01P263 #

# وإن تكن بإذا يوما تفسره ... ففتحة التاء أمر غير مختلف # وهذه قاعدة مهمة قررها الإمام ابن هشام في لفظة "أي" من "مغنيه" وذكر ~~هذين البيتين). ms031 ### | 110 - # قوله في الترهيب من إصابة البول الثوب "القتات" # PageV01P264 #

# هو بالقاف بياع القت المعروف. ### | 111 - # قوله: بحر هو ضد البر ابن مرار بفتح الميم وتشديد الراء المهملة من ~~المرور. ### | 112 - # (والألهاني بفتح الهمزة والهاء بينهما لام ساكنة # PageV01P265 #

# وآخره نون). ### | 113 - # قوله في هذا الباب وكذا في باب النميمة الآتي في حديث أبي أمامة: "ليخففن ~~عنهما" كذا وجد بالنون والصواب "ليخفف" بحذفها وهو ظاهر لا خفاء به. ### | 114 - # وقوله فيه هنا وفي النميمة وكذا في # PageV01P266 #

# الغيبة في موضعين "ولولا تمزع قلوبكم". # كذا وجد في بعض النسخ في هذه المواضع، وفي أكثرها هنا، وفي النميمة ~~"تمزع" بفتح الميم وضم الزاي المعجمة المشددة آخره عين مهملة، وفي الغيبة ~~"تمريج" بإسكان الميم والياء وكسر الراء المهملة آخره جيم، وفي بعضها كذلك ~~في الجميع، وكذا في غير هذا الكتاب وهو الظاهر بل الصواب الذي لا شك فيه، ~~لكن تصحفت بما قبلها لقربها منها وشبهها بها، وذلك يقع كثيرا لا سيما من ~~النساخ غير المتقنين، ومن ذلك قول الله تعالى: {فهم في أمر مريج}، أي: ~~مختلط ملتبس، ويقال مرج الدين والأمر بكسر الراء، أي: فسد واختلط واضطرب، ~~وقلقت أسبابه ومنه الهرج والمرج، قيل: سكن المرج لأجل الهرج ازدواجا ~~للكلام، ومرجت أمانات الناس فسدت، ومرج الشيء إذا قلق فلم يثبت، ويقال: ~~مرجته إذا خلطته مع أن ابن الأثير وغيره من أهل الغريب واللغة لم يذكروا ~~اللفظة المذكورة بعينها في هذه # PageV01P267 #

# المادة ولا في مادة "مزع" والظاهر أنهم تركوا ذلك لشهرته وظهوره جريا على ~~العادة والله أعلم بالصواب. ### | 115 - # (عبد الرحمن ابن حسنة أخو شرحبيل الآتي قريبا صحابيان ينسبان إلى أمهما ~~حسنة الصحابية، وقد عزا المصنف حديث عبد الرحمن إلى ابن ماجة وابن حبان. # وقد رواه أبو داود والنسائي # PageV01P268 #

# وغيرهما). ### | 116 - # ورعد: مبني لما لم يسم فاعله حيث جاء. # قال الجوهري: "أرعد الرجل أخذته الرعدة، أي: الاضطراب وأرعدت فرائصه عند ~~الفزع". ### | 117 - # قوله ms032 في حديث # PageV01P269 #

# شفي: "ثم قال للرجل يجر أمعاءه". # كذا وجد هنا وإنما هو "يقال" ولكن سقطت الياء، وهو ظاهر، وسيأتي الحديث ~~بتمامه في الغيبة بلفظ "يقال" في مواضع. # وشفي بضم الشين المعجمة وفتح الفاء المخففة وتشديد الياء التحتانية بوزن ~~أبي وشبهه وأبوه ماتع بالمثناة الفوقانية بوزن راتع والأصبحي بفتح الهمزة ~~والموحدة وإسكان الصاد وكسر الحاء المهملتين. ### | 118 - # قوله في دخول الحمام: أبو # PageV01P270 #

# عذرة هو بضم العين وإسكان الذال المعجمة. ### | 119 - # وقاص الأجناد الذي كان يقص عليهم بالقسطنطينية. # قال النووي: هي بضم القاف والطاء الأولى، وإسكان السين وكسر الطاء ~~الثانية، وبعدها ياء ساكنة، ثم نون. # قال في كتاب الفتن أواخر شرح مسلم هكذا ضبطناه هنا وهو المشهور. # قلت: وعليه اقتصر ابن السمعاني وأقره ابن الأثير ونقله القاضي عياض في ~~المشارق عن المتقنين والأكثرين، أي: القسطنطينة آخرها طينة، وعن بعضهم ~~زيادة ياء بعد النون مشددة. # PageV01P271 #

# كذا ذكروا والصواب تخفيفها مثل رومية وأرمينية وإفريقية وعمورية وأنطاكية ~~وهذا الثاني موافق لما في الأصل وبه جزم صاحب المطالع، وهي مدينة مشهورة من ~~أعظم مدائن الروم، وهي منسوبة إلى بانيها قسطنطين أول من تنصر من ملوك ~~الروم. # وقد قال ابن الجوزي في كتابه "تقويم اللسان" وابن مكي في "تثقيفه" العامة ~~تقول: القسطنيطينية بتشديد الياء والصواب تخفيفها. # PageV01P272 #

# وقاص الأجناد وأمراء الأجناد الذين اقتسموا مدن الشام الخمس: فلسطين وهي ~~ناحية بيت المقدس والأردن: وهي ناحية بيسان وطبرية وما يتعلق بهما، ودمشق ~~وحمص وقنسرين: بكسر القاف، وتشديد النون وفتحها وتكسر أيضا، وإسكان السين ~~وهي بلدة عند حلب، وكان الجند ينزلها في ابتداء الإسلام، ولم يكن لحلب معها ~~ذكر، ففتح الأمراء الخمسة: خالد بن الوليد، ويزيد بن أبي # PageV01P273 #

# سفيان أخو معاوية، وعمرو بن العاص، وشرحبيل ابن حسنة وأبو عبيدة بن ~~الجراح، -وهو أمير الجميع- هذه المدن، وكل واحدة منها جند. والشأم ما بين ~~عريش مصر والفرات، والجند الأعوان والأنصار. # ويأتي في عدم إتمام الركوع والسجود حديث ms033 ذكر فيه من أمراء الأجناد ثلاثة ~~سمعوا ذاك الحديث من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ### | 120 - # حديث # PageV01P274 #

# أم الدرداء وهي الكبرى: خرجت من الحمام فلقيني النبي - صلى الله عليه ~~وسلم - هذا الحديث في بعض النسخ دون بعض قد عزاه إلى أحمد والطبراني، وذكر ~~أنه بأسانيد ورجالهما يعني أحمد والطبراني رجال الصحيح، فإن كان ذكر ~~الأسانيد يعود إلى الطبراني دون أحمد وإلا فهو غير مسلم، وقد عزاه الشيخ ~~نور الدين الهيثمي في كتابه # PageV01P275 #

# "مجمع الزوائد" إليهما لكن لم يذكر الأسانيد وقال: رجالهما ثقات. وعزاه ~~شيخنا الحافظ ابن حجر في مصنفه في "أسماء الصحابة" في ترجمة أم الدرداء ~~الكبرى إلى أبي يعلى والطبراني # PageV01P276 #

# وذكر أنهما أخرجاه من طريق زبان -بالمعجمة والموحدة- ابن فائد -بالفاء ~~والمد- عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه الصحابي عنها ثم قال: وسنده ~~ضعيف جدا" انتهى. # فإن كان الطبراني أخرجه من غير هذا الطريق وما أظن ذلك لا سيما رواية ابن ~~لهيعة له عن زبان عن سهل وإلا فما قاله المصنف والهيثمي مردود إذ زبان ~~وشيخه سهل من الرواة المختلف فيهم الذين أفردهم المصنف في آخر هذا الكتاب ~~فقال في زبان: "ضعفه ابن معين وقال أحمد أحاديثه مناكير ووثقه، أبو حاتم # PageV01P277 #

# وقال في سهل: ضعيف وحسن له الترمذي وصحح أيضا، واحتج به ابن خزيمة ~~والحاكم وغيرهما، وذكره ابن حبان في الثقات" انتهى. # قال الحافظ المزي وغيره روى زبان عن سهل نسخة. # قلت: وعنه ابن لهيعة وغيره وهو ضعيف الحديث مع صلاحه وعبادته. # قال ابن معين: زبان شيخ ضعيف، وقال الساجي: عنده مناكير، وقال ابن حبان: ~~منكر الحديث جدا ينفرد عن سهل بن معاذ بنسخة كأنها موضوعة لا يحتج به، ~~انتهى. # وسهل بن معاذ قال شيخنا ابن حجر في "تقريبه لتهذيبه" لا بأس به إلا في ~~روايات زبان عنه. # وقال العجلي: مصري تابعي ثقة، وقال أبو # PageV01P278 #

# بكر بن أبي خيثمة عن ابن معين ms034 ضعيف وقد ذكر المصنف وكذا المزي وغيرهما أن ~~ابن حبان ذكره في الثقات. # قلت: لكن قال لا يعتبر حديثه ما كان من رواية زبان عنه. # وذكره أيضا في الضعفاء فقال: "منكر الحديث جدا، فلست أدري أوقع التخليط ~~في حديثه منه أو من صاحبه زبان" قال: "فإن كان من أحدهما فالأخبار التي ~~رواها ساقطة. قال: "وإنما اشتبه هذا لأن راويها عن سهل زبان إلا الشيء بعد ~~الشيء وزبان ليس بشيء" انتهى. # (ومقتضى الحديث المذكور أنه كان في زمنه عليه الصلاة والسلام بالمدينة ~~حمام والوارد خلافه، وأنه أخبر بفتح بلاد الشام من # PageV01P279 #

# ذوات الحمام بعده، ودخولهم إليها، وقد دخلها جماعات من الصحابة حينئذ، ~~وهكذا قالت عائشة وأم سلمة، لأولئك النسوة دخلن عليها بعد موته ممن يدخلها ~~, # PageV01P280 #

# وهذا كله ظاهر غير خاف). # PageV01P281 #

### | 121 - # قوله في أول الترغيب في الوضوء وإسباغه في حديث ابن عمر في سؤال جبريل عن ~~الإسلام وفيه "وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة وأن تتم الوضوء" ثم عزاه إلى ~~صحيح ابن خزيمة وقال: وهو في الصحيحين وغيرهما بنحوه بغير هذا السياق. # كذا وقع هنا وفي أوائل الحج أيضا من هذا الكتاب توهما وإيهاما أن هذا ~~اللفظ المذكور من رواية ابن عمر نفسه، وليس كذلك بلا شك كما ستعرفه، وإنما ~~هو من روايته عن أبيه عمر بن الخطاب. # كذلك رواه ابن خزيمة في صحيحه وفي غيره أيضا، وكذا ابن حبان في صحيحه ~~والدارقطني في سننه وغيرهم من طريق سليمان التيمي عن يحيى بن يعمر عن ابن ~~عمر عن أبيه عمر. # PageV01P282 #

# بل قد رواه مسلم في الصحيح من هذا الطريق أيضا إلا أنه لم يذكر لفظه، بل ~~أحال على سياق اللفظ المشهور الآتي بعضه في الترغيب في الصلوات الخمس من ~~هذا الكتاب الذي أخرجه من طريق كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن يحيى ~~بن يعمر عن ابن عمر عن أبيه عمر بتمامه، وقد رواه عن كهمس جماعة من ms035 الحفاظ ~~ثم ساقه مسلم. # وكذا البخاري في كتابه "خلق أفعال العباد". من طريق مطر الوراق عن عبد ~~الله بن بريدة، ثم ساقه مسلم من طريق عثمان بن غياث عن عبد الله بن بريدة، ~~لكنه قال عن يحيي بن # PageV01P283 #

# يعمر وحميد بن عبد الرحمن معا، ثم ساقه من طريق سليمان التيمي (رواية ~~ابنه المعتمر عنه) عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر عن عمر. # محيلا لهذه الطرق الثلاث على طريق كهمس وهي المشهورة منها، وعليها اقتصر ~~الترمذي وابن ماجة فلم يذكرا غيرها وقد رواها النسائي، وروى أيضا من طريق ~~شريك، عن الركين بن الربيع، عن يحيى بن يعمر، وعن عطاء بن # PageV01P284 #

# السائب، عن ابن بريدة وهو عبد الله ذكره المزي في ترجمته من الأطراف ~~كلاهما، عن ابن عمر "بينا نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. # ثم قال المزي: المحفوظ حديث عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر عن ابن ~~عمر عن عمر. ومن طريق سليمان التيمي التي ساقها مسلم رواه أبو الشيخ ~~الأصبهاني في كتاب السنة عن شيخ شيخ مسلم أيضا، وبين الطرق المذكورة اختلاف ~~كثير على بعض رواته أشار إليه مسلم وأبو داود، فرواية سليمان التيمي هذه قد ~~عزوناها. # ورواية مطر الوراق رواها البخاري في خلق الأفعال وأبو عوانة في صحيحه. # (والحاكم وعنه تلميذه البيهقي في البعث والنشور). # PageV01P285 #

# ورواية عثمان بن غياث رواها أحمد بن حنبل في مسنده مع زيادة في القدر، ~~وكذا أبو داود في سننه بالقصة لكن أحال فيها على رواية كهمس، ثم رواه من ~~طريق علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة أخي عبد الله المذكور قبله عن يحيى ~~بن يعمر قال بهذا الحديث يزيد وينقص قال: فما الإسلام؟ قال: إقام الصلاة، ~~وإيتاء الزكاة وحج البيت، وصوم شهر رمضان، والاغتسال من الجنابة. # قلت: ولهذا الاختلاف فيه لم يخرجه البخاري في صحيحه بلا نزاع، وإن كان ~~المصنف -عفا الله عنه- قد وهم في كتاب الصلاة، فعزاه إليه ms036 وهو مما انفرد به ~~مسلم عنه كما نبهت عليه هناك، وذكرت من روى أصل الحديث من الصحابة في ~~الجملة كما أشار إليه المصنف أيضا. # ثم قد خالف كهمسا ومطرا والتيمي في حديث عمر المذكور سليمان بن بريدة أخو ~~عبد الله السابق فرواه عن يحيى بن يعمر، عن # PageV01P286 #

# عبد الله بن عمر "بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -". # فجعله من مسند ابن عمر، لا من روايته عن أبيه. # كذا رواه الإمام أحمد وغيره، وفي لفظ عن ابن عمر قال: "كنت جالسا عند ~~النبي - صلى الله عليه وسلم -", وكذا رواه النسائي مطولا ومختصرا، وكذا ~~رواه أيضا مطولا من طريق شريك، عن الركين بن الربيع عن يحيى بن يعمر، وعن ~~عطاء بن السائب، عن ابن بريدة وهو عبد الله كلاهما عن ابن عمر نفسه. # ورواه أبو نعيم في "الحلية" من طريق عطاء الخراساني -وهو صدوق يهم كثيرا ~~ويرسل ويدلس- عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر. # PageV01P287 #

# ورواه أحمد أيضا من طريق علي بن زيد بن جدعان -وهو ضعيف- عن يحيى بن يعمر ~~عنه. # ورواه الطبراني في المعجم الكبير من طريق عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر. ~~ورواه محمد بن هارون الروياني -وهو بإسكان الواو من غيرهم- في مسنده من ~~طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر. # ولهذا قال الترمذي بعد أن ساق حديث عمر بتمامه من طريق # PageV01P288 #

# كهمس -المشار إليها أولا- "وقد روي من غير وجه نحو هذا" قال "وقد روى هذا ~~الحديث عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (قال: والصحيح هو عن ~~ابن عمر عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -) ". # قلت: وقد قدمنا عن الحافظ المزي أنه المحفوظ. # قال الترمذي: "وفي الباب عن طلحة بن عبيد الله وأنس بن مالك وأبي هريرة" ~~هذا كلامه بحروفه وقد كفانا المؤنة. # فالحاصل: أن حديث الأصل المذكور من صحيح ابن خزيمة هنا، وفي كتاب الحج ~~معادا بعينه إنما هو من رواية ms037 عمر بن الخطاب رواه عنه ابنه وأنه روي أيضا ~~من حديث ابن عمر نفسه، لكن ليس هو المراد هنا، بل ولا الصحيح كما نقلناه ~~قريبا عن الترمذي، فالصواب قطعا أن يقال في الموضعين المذكورين بدل ابن عمر ~~عن عمر لا غير، وهذا ظاهر والله سبحانه وتعالى أعلم. ### | 122 - # ذكر حديث أبي هريرة المتفق # PageV01P289 #

# عليه من طريق نعيم المجمر -وهو بإسكان الجيم وتخفيف الميم ويقال: بفتح ~~الجيم وتشديد الميم (وهو صفة لأبيه ويطلق عليه مجازا) - في إطالة الغرة. # وقد روى مسلم بعده من رواية نعيم أيضا عنه مرفوعا "فليطل غرته وتحجيله" ~~(وفي مسند أحمد في هذا الحديث قال نعيم: "فلا أدري قوله: "فمن استطاع منكم ~~أن يطيل غرته فليفعل" من تمام كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - أو شيء ~~قاله أبو هريرة من عنده"). # وللبخاري في باب التصاوير عن أبي زرعة عنه ثم دعا بتور من ماء فغسل يديه ~~حتى بلغ إبطيه قال: فقلت يا أبا هريرة أشيء # PageV01P290 #

# سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال منتهى الحلية. # وهذه الرواية تدل على أن آخره ليس بمرفوع أيضا. ### | 123 - # قوله في رواية أبي حازم عند مسلم: "يا بني فروخ" غير مصروف للعجمة ~~والعلمية. ### | 124 - # قوله فيه وعن زر هو ابن # PageV01P291 #

# حبيش التابعي عن عبد الله، هو ابن مسعود الصحابي وهو مبين في رواية ابن ~~ماجة وغيره وكذا زر. ### | 125 - # قوله فيه وعن عبد الله الصنابحي حديث: "إذا توضأ العبد فمضمض خرجت ~~الخطايا من فيه" ثم قال بعد عزوه إلى مالك وغيره: "والصنابحي صحابي # PageV01P292 #

# مشهور" فقوله أولا عن عبد الله الصنابحي. # كذا وقعت تسميته هكذا في كتاب الموطأ من رواية يحيي بن يحيى والقعنبي ~~وقتيبة، وجمهور الرواة عن مالك في هذا الحديث المذكور في ثواب الوضوء، وكذا ~~في الحديث الآخر: في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس واستوائها وغروبها ~~وأنها تطلع مع قرني الشيطان فرواهما مالك فيه عن زيد بن ms038 أسلم عن # PageV01P293 #

# عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي. # ومن طريق مالك رواهما كذلك النسائي وغيره. # وقد روى النسائي الحديث الأول عن قتيبة بن سعيد وعتبة بن عبد الله عن ~~مالك به، وقال عن عبد الله الصنابحي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ~~ثم قال في آخره: قال قتيبة عن الصنابحي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -. # PageV01P294 #

# وقد تابع مالكا في الحديث المذكور عن زيد بن أسلم بن ميسرة كما أخرجه ابن ~~ماجة. عن سويد بن سعيد عنه. # وأبو غسان محمد بن مطرف كما أخرجه ابن منده. # وقد وقع على الصواب عند ابن أخت مالك مطرف وإسحاق بن الطباع في غير ~~الموطأ عن مالك بالسند المذكور عن # PageV01P295 #

# أبي عبد الله الصنابحي بزيادة أداة الكنية لكن شذ بذلك عن أكثر رواة ~~الموطأ إذ المشهور عن مالك عبد الله لا أبو عبد الله. # وتابع مالكا في الحديث الثاني عن زيد بن أسلم زهير بن محمد كما أخرجه ~~الدارقطني في "غرائب مالك" من طريق إسماعيل بن أبي الحارث -وهو ثقة- عن روح ~~بن عبادة. # وابن مندة من طريق محمد بن إسماعيل الصائغ كلاهما عن # PageV01P296 #

# مالك وزهير بن محمد، قالا: حدثنا زيد بن أسلم، به. # وقال ابن مندة رواه محمد بن جعفر بن أبي كثير وخارجه بن مصعب عن زيد بن ~~أسلم. # وخالف الدارقطني الحارث بن أبي أسامة فرواه في مسنده عن روح بإسناده، ~~وقال عن أبي عبد الله الصنابحي. # وكذا رواه ابن ماجة من طريق عبد الرزاق عن # PageV01P297 #

# معمر عن زيد بن أسلم بزيادة أداة الكنية. # وروى أبو دواد من طريق أبي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن عطاء بن ~~يسار عن عبد الله الصنابحي. قال: زعم أبو محمد -يعني: المخدجي- أن الوتر ~~واجب فقال عبادة بن الصامت كذب أبو محمد أشهد أني سمعت رسول الله - صلى ~~الله عليه وسلم - يقول: خمس صلوات افترضهن الله ... الحديث". ms039 # PageV01P298 #

# وهكذا رواه زهير بن محمد بن زيد بن أسلم فاتفق حفص بن ميسرة وأبو غسان ~~وزهير على قولهم عبد الله الصنابحي. # وهكذا رواه زهير بن محمد عن زيد بن أسلم فاتفق حفص بن ميسرة وأبو غسان ~~وزهير على قولهم عبد الله الصنابحي. # لكن قال ابن عبد البر في "التمهيد" بعد إشارته إلى ما قدمناه في حديث ~~الموطأ: وما أظن هذا الاضطراب جاء إلا من زيد بن أسلم. # (قال: والصواب قول من قال فيه أبو عبد الله، وهو عبد الرحمن بن عسيلة ~~تابعي ثقة ليست له صحبة قال: وروى زهير بن محمد هذا الحديث عن زيد بن ~~أسلم). # عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي قال: سمعت رسول الله- صلى الله ~~عليه وسلم -. فذكره. # قال: وهو خطأ عند أهل العلم والصنابحي لم يلق رسول الله - صلى الله عليه ~~وسلم - انتهى كلامه باختصار. # (وقال في "الاستيعاب": عبد الله الصنابحي روى عنه عطاء بن يسار، واختلف ~~على عطاء فيه، فبعضهم قال عنه: # PageV01P299 #

# عبد الله الصنابحي، وبعضهم قال عنه: عن أبي عبد الله الصنابحي، قال: وهو ~~الصواب -إن شاء الله- قال: وأبو عبد الله الصنابحي من كبار التابعين، واسمه ~~عبد الرحمن بن عسيلة، لم يلق النبي - صلى الله عليه وسلم - وعبد الله ~~الصنابحي معروف في الصحابة، وقد اختلف قول ابن معين فيه فمرة قال: حديثه ~~مرسل، ومرة قال: أبو عبد الله الذي يروي عنه المدنيون يشبه أن تكون له صحبة ~~قال: والصواب عندي أنه أبو عبد الله لا عبد الله على ما ذكرناه انتهى). # وقال القاضي عياض في المشارق بعد أن ذكر أن يحيى بن يحيى والقعنبي ~~وقتيبة، وأكثر رواة الموطأ. قالوا عن مالك عن عبد الله الصنابحي "قال ~~البخاري وهم فيه مالك إنما هو أبو عبد الله الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة ~~تابعي أسلم في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال القاضي: "قد رواه ~~غير مالك عن زيد كما رواه مالك وليس الوهم فيه من مالك ms040 وقد رواه بعضهم عن ~~الصنابحي غير مسمى ولا مكنى". # وقال الحافظ المزي في الأطراف في ترجمة حديثي الموطأ المصدر بهما ومن ~~مسند عبد الله الصنابحي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل: إنه أبو عبد ~~الله الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة ثم أطرفهما من النسائي وابن ماجه. # وأورد حديث المخدجي في رواية أبي عبد الله عبد # PageV01P300 #

# الرحمن بن عسيلة الصنابحي الآتي ذكره عن عبادة. # ورأيت على اسم عبد الله مضببا ثم قال المزي "كذا قال". # وكذا قال المصنف الشيخ زكي الدين المنذري في حواشي مختصره لسنن أبي داود ~~هنا الصنابحي هو عبد الرحمن بن عسيلة، ويقال فيه عبد الله كما ذكرها هنا ~~قال، وهو منسوب إلى صنابح بن زاهر بطن من مراد انتهى، فخالف ما جزم به في ~~الترغيب في حديث الوضوء السالف. # وقال المصنف أيضا في حاشية مسلم عند رواية ابن محيريز أنه دخل على عبادة ~~بن الصامت، وهو في الموت فبكى ... الحديث، في فضل الشهادتين ما نصه: ~~الصنابحي هو أبو عبد الله # PageV01P301 #

# عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي أصله من اليمن قدم المدينة بعدما توفي رسول ~~الله - صلى الله عليه وسلم - بخمسة أيام. انتهى. # وهو أصرح مما قبله، وكذلك ذكر في موضع آخر من حواشي السنن مثل هذا أو ~~أبسط منه. وقال: أبو علي بن السكن في الصحابة عبد الله الصنابحي يقال: له ~~صحبة معدود في المدنيين روى عنه عطاء بن يسار. # قال وأبو عبد الله الصنابحي أيضا مشهور روى عن أبي بكر الصديق وعبادة بن ~~الصامت ليست له صحبة. انتهى. # وروى عباس الدوري عن يحيى بن معين، قال: "عبد الله الصنابحي روى عنه ~~المدنيون يشبه أن يكون له صحبة ويقال: أبو عبد الله" وقال: غير ابن معين ~~هذا هو عبد الله، وأما أبو عبد الله فاسمه عبد الرحمن بن عسيلة التابعي. # PageV01P302 #

# وكذا مال أبو الحسن بن القطان وغيره إلى أنهما اثنان وصوبه الشيخ سراج ~~الدين البلقيني. # وقد حكى ابن ms041 عبد البر عن ابن معين ما سبق ثم قال: "وأصح من هذا عنه أنه ~~سئل عن أحاديث الصنابحي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال مرسله: ليست ~~له صحبة". # ثم قال: "صدق ابن معين ليس في الصحابة أحد يقال له عبد الله الصنابحي ~~وإنما في الصحابة الصنابح الأحمسي، يعني: الآتي، ولا في التابعين أيضا أحد ~~يقال له: عبد الله الصنابحي". # ثم قال: "فبهذا صح قول من قال إنه أبو عبد الله، لأن أبا عبد الله ~~الصنابحي مشهور في التابعين كبير من كبرائهم، واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ~~وهو جليل إلى أن قال: "وهو معدود في تابعي أهل الشام وبها توفي قال: ~~وأحاديثه التي في الموطأ مشهورة جاءت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من ~~طرق شتى من حديث أهل الشام" انتهى. # PageV01P303 #

# وبالجملة فلو حذف المصنف قوله: والصنابحي صحابي مشهور، لكان أولى وأسلم، ~~بل وأصوب إذ عبد الله الصنابحي مختلف في صحبته بل وفي وجوده، وقد اختلف في ~~حديثه على عطاء بن يسار، وإنما المشهور الذي لا خلاف فيه أبو عبد الله عبد ~~الرحمن بن عسيلة بن عسل بن عسال الصنابحي المراوي منسوب إلى صنابح بن زاهر ~~بن عوثبان بن زاهر بن يحابر وهو مراد. # كذا نسبه ابن الكلبي ثم قال: ويقال: إنه من طيء من بني عمرو بن الغوث وهو ~~تابعي كبير مخضرم لا صحبة له ولا رؤية فإنه هاجر من اليمن يريد لقاء النبي ~~وصحبته فبلغته وفاته وهو بالجحفة قبل أن يصل إلى المدينة بخمس أو ست أو دون ~~ذلك، وقدم المدينة فصلى وراء أبي بكر الصديق المغرب كما في الموطأ، وسأل ~~بلالا عن ليلة القدر كما رواه # PageV01P304 #

# البخاري وغيره. # وروى عن جماعة من الصحابة وشهد فتح مصر وسأله أبو الخير اليزني المصري: ~~متى هاجرت؟ فأخبره، والحديث بذلك مشهور في آخر باب وفاة النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - من صحيح البخاري، ثم نزل الشام، وتوفي بدمشق وأرسل عن النبي - ~~صلى الله عليه وسلم ms042 - أحاديث، وروى عنه جماعات من التابعين منهم عطاء بن ~~يسار. # ذكره ابن سعد كاتب الواقدي في # PageV01P305 #

# الطبقة الأولى من تابعي أهل الشام. وفي الثقات للعجلي: "الصنابحي شامي ~~ثقة تابعي من خيار التابعين". # وروى ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عنه قال: "ما فاتني ~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بخمس ليال توفي وأنا بالجحفة، وقدمت ~~على أصحابه وهم متوافرون". # مناقبه كثيرة شهيرة ليس هذا محل ذكرها. # وقد قال غير واحد منهم الترمذي إنه لم يسمع من النبي - صلى الله عليه ~~وسلم - فإنه بعد أن ذكر حديث عمر في النهي عن الصلاة بعد الصبح والعصر قال: ~~"وفي الباب عن فلان وفلان جماعات عددهم، منهم الصنابحي، قال: ولم يسمع من ~~النبي - صلى الله عليه وسلم - " فأشار إلى أحد حديثيه المذكور أولا، وقال ~~في حديث عبد الله الصنابحي الذي رواه مالك: "سألت محمد بن إسماعيل، يعني: ~~البخاري، فقال: وهم مالك، فقال: عبد الله الصنابحي وهو أبو عبد الله ~~الصنابحي، واسمه عبد الرحمن بن عسيلة، ولم يسمع من النبي - صلى الله عليه ~~وسلم - والحديث # PageV01P306 #

# مرسل" انتهى. # لكن لم ينفرد مالك بالوهم فيه، بل تابعه عليه عن زيد بن أسلم من ذكرنا ~~فيما مضى، وكأن البخاري خص مالكا بالذكر لشهرته، وقد وهم الحميدي في "الجمع ~~بين الصحيحين" وهما فاحشا في اسم والد الصنابحي هذا عند حديثه المشار إليه ~~آنفا من البخاري عن أبي الخير وفي آخره أنه قال له: هل سمعت في ليلة القدر ~~شيئا ... الحديث. # فسماه: عبد الرحمن بن عبيد، وإنما هو ابن عسيلة، لكن تصحفت إحدى اللفظتين ~~بالأخرى؛ لقربهما في الخط منها. # ووهم ابن قانع في الصنابحي المذكور وهما أفحش مما قبله، فزعم أنه ابن ~~الأعسر وكأنه توهم أنه الصنابح بن الأعسر الكوفي وليس كما توهم ذاك صحابي ~~بجلي أحمسي سكن الكوفة، وروى عنه قيس بن أبي حازم البجلي الكوفي المخضرم ~~أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إني فرطكم على ms043 الحوض وإني ~~مكاثر بكم الأمم فلا تقتتلن بعدي". # PageV01P307 #

# أخرجه الإمام أحمد وابن ماجة وغيرهما وإسناده صحيح. # لكن ليس في آخر اسم الصنابح هذا ياء كياء النسب. # قال المنذري في حواشي مختصر السنن "وهو اسم له لا نسب" انتهى. # قال البخاري: قال ابن عيينة ويحيي ومروان وابن # PageV01P308 #

# نمير عن إسماعيل عن قيس عن الصنابح، قال: وكيع وابن المبارك -زاد في ~~"التلقيح" وجرير- عن الصنابحي قال الترمذي في "أسماء الصحابة": له والأول ~~أصح. # وقال الدارقطني إن إثبات الياء في آخر اسمه وهم. # ولم يحك مسلم وغيره فيه خلافا. # وقال ابن المديني، ويعقوب بن # PageV01P309 #

# شيبة، وابن السكن: "من قال فيه الصنابحي فقد أخطأ ولم يرو عنه إلا قيس بن ~~أبي حازم". # قال يعقوب بن شيبة: "هؤلاء الصنابحيون الذين يروى عنهم في العدد ستة، ~~وإنما هما اثنان فقط الصنابح الأحمسي وهو الصنابحي الأحمسي هذان واحد، ومن ~~قال فيه: الصنابحي فقد أخطأ، وهو الذي يروي عنه الكوفيون، والثاني عبد ~~الرحمن بن عسيلة كنيته أبو عبد الله، لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ~~بل أرسل عنه وروى عن أبي بكر وغيره، وفي لفظ: (يروي عنه أهل الحجاز وأهل ~~الشام لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -) ويروي عنه أحاديث يرسلها قال: ~~فمن قال عن عبد الرحمن الصنابحي (فقد أصاب اسمه، ومن قال عن أبي عبد الله ~~الصنابحي فقد أصاب كنيته، وهو رجل واحد عبد الرحمن، وأبو عبد الله ومن قال ~~عن أبي عبد الرحمن الصنابحي) فقد أخطأ قلب اسمه فجعله كنيته، ومن قال عن ~~عبد الله الصنابحي، فقد أخطأ قلب كنيته، فجعلها اسمه قال: هذا قول علي بن ~~المديني ومن تابعه وهو الصواب عندي. # وقال ابن أبي حاتم في كتابه # PageV01P310 #

# "المراسيل" سمعت أبي يقول الصنابحي الذي يروي عنه عطاء بن يسار، فهو عبد ~~الله الصنابحي لم تصح صحبته، والذي روى عنه أبو الخير فهو عبد الرحمن بن ~~عسيلة الصنابحي يروي عن أبي بكر الصديق ms044 وبلال يقول: قدمت المدينة، وقد قبض ~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل بخمس ليال ليست له صحبه، والصنابح بن ~~الأعسر له صحبه روى عنه قيس بن أبي حازم. # قال: ومن قال في هذا الصنابحي فقد وهم انتهى والله أعلم بالصواب. # (وقال الحافظ أبو بكر الحازمي في "عجالة النسب": # "إن الصنابح بن الأعسر لا مدخل له مع الصنابحي في الباب ذاك أحمسي له ~~صحبة وهذا صنابحي وهو تابعي لا صحبة له" انتهى). # PageV01P311 #

# وإنما أطلت النفس في هذا، لأنه من المهمات الضرورية، وقد وقع في أوائله ~~الإشارة إلى رواة الموطأ، وتسمية بعضهم، وكذا سيأتي في صدقة السر من هذه ~~الحاشية شيء من ذلك لابن عبد البر، وقد لخصتهم مرتبين على حروف المعجم في ~~جزء لطيف نفيس سميته: "تقريب المبطأ بترتيب رواة الموطأ" جاوزت بهم ~~الثمانين. ### | 126 - # قوله في حديث عمرو بن عبسة -وتقدم ضبطه في كتم # PageV01P312 #

# العلم- "إلا خرت خطايا فيه كله". # قال النووي في شرح مسلم "هكذا ضبطناه خرت بالخاء المعجمة" يعني: وتشديد ~~الراء، أي: سقطت قال: "وكذا نقله القاضي عياض عن جميع الرواة إلا ابن أبي ~~جعفر فرواه جرت بالجيم" أي: وتخفيف الراء من الجريان. ### | 127 - # وبهرام الآتي غير مصروف للعجمة والعلمية، وهو بفتح الموحدة كما رأيته ~~مضبوطا بالقلم في "المشارق" للقاضي عياض. # PageV01P313 #

# وكذا ذكر الإمام ابن مكي في كتابه "تثقيف اللسان من اللحن" قول بهرام ~~بالكسر ثم قال: "والصواب فتح الباء قال: وهو فارسي" انتهى. # وقد وقع للعلامة النووي في جزئه في القيام لأهل الفضل ضبطها بالكسر، وهو ~~وهم نبهت عليه؛ لئلا يغتر به، وقد بسطته في حواشي شرح مسلم له في باب ~~الإسناد من الدين، (ثم في فضل الإحسان إلى البنات، وفي هذا الثاني وقع هذا ~~الاسم في صحيح مسلم فقال الشيخ في الشرح": بفتح الباء وكسرها" وجزم في ~~الجزء المذكور بالكسر فاعلمه). ### | 128 - # قوله: وعن # PageV01P314 #

# ثعلبة بن عباد، لم يقيده، وهو بكسر العين، وتخفيف الباء الموحدة ms045 كذا قيده ~~عبد الغني الأزدي، وابن عبد البر، وابن ماكولا، وغيرهم، وذكره ابن منده، ~~وابن الجوزي بالفتح والتشديد وذكره الذهبي في التجريد مشددا ومخففا ولم ~~يذكر في المشتبه فيه غير التخفيف وهو عبدي كوفي. # PageV01P315 #

### | 129 - # قوله فيه في حديث "الطهور شطر الإيمان" ورواه النسائي. # أي: بلفظ ابن ماجة سوى آخره وعندهما: "والتسبيح والتكبير يملأ السموات ~~والأرض، والصلاة نور، والزكاة برهان". # ورواه الترمذي بتمامه كمسلم وأوله عنده: "الوضوء شطر الإيمان". # ("وتملآن" بالمثناه الفوقانية لا التحتانية، وقد قررته بشواهده مبسوطا في ~~أواخر هذا الإملاء فراجعه). ### | 130 - # قوله فيه بعد عزو حديث أبي هريرة: "ألا أدلكم على # PageV01P316 #

# ما يمحو الله به الخطايا" "وابن ماجة بمعناه". # قد ساق المصنف لفظ ابن ماجة المشار إليه في المشي إلى المساجد فلينظر من ~~هناك (والتعقب الذي فيه). ### | 131 - # قوله السبرات جمع سبره لم يقيد جمع هذه اللفظة هنا، وقيده في الترغيب في ~~صلاة الجماعة بإسكان الموحدة، فأخطأ، وسيأتي التنبيه على جمعها وإفرادها ~~هناك إن شاء الله. ### | 132 - # وهذا سياق الحديث الذي وعدت في ديباجة هذا الإملاء بذكره هنا ملخصا؛ لكون ~~المصنف أخل به أصلا، وفيه اثنا # PageV01P317 #

# عشر نوعا من موضوع كتاب تدخل فيه، وقد روى أصله ومعناه جماعة بزيادة ~~ونقصان، وتقديم وتأخير. # منهم أبو القاسم البغوي والطبراني في الكبير، والحكيم الترمذي في نوادر ~~الأصول، والحافظ أبو موسى المديني في ترغيبه وترهيبه، وبناه عليه فجعله ~~شرحا له، وقال فيه حديث حسن، وأبو منصور الديلمي في مسند الفردوس وابن ~~الجوزي في كتابه الوفا، وأبو القاسم الأصبهاني في كتابه الترغيب والترهيب ~~والقاضي أبو المحاسن الروياني في كتابه الألف حديث عن مائة # PageV01P318 #

# شيخ، وغيرهم فاستدركته وسقته. # PageV01P319 #

# فأقول روي عن عبد الرحمن بن # PageV01P320 #

# سمرة القرشي العبشمي (بفتح العين المهملة، والشين المعجمة بينهما موحدة ~~ساكنة، وآخره ميم مكسورة إلى بني عبد شمس، وقد ذكرت هذه النسبة مع نظائر ~~لها، وعدم صرف عبد شمس في الترهيب ms046 من الظلم من هذا الإملاء وهذا الصحابي) ~~هو الذي قال له الشارع: لا تسأل الإمارة ... الحديث (إلى آخره، وأخوه عمرو ~~بن سمرة قطع في سرقة لكنه وصل بإقامة الحد والتوبة # PageV01P321 #

# الصادقة المحققة). قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ~~يوم ونحن في مسجد المدينة فقال: "إني رأيت البارحة، وفي لفظ الليلة -يعني ~~في المنام- عجبا قالوا: وما هو يا رسول؟ الله قال: "رأيت رجلا من أمتي جاءه ~~ملك الموت ليقبض روحه، فجاءه بره بوالديه فرده عنه، ورأيت رجلا من أمتي قد ~~بسط عليه عذاب القبر فجاءه وضوؤه فاستنقذه من ذلك، ورأيت رجلا من أمتي قد ~~احتوشته الشياطين، فجاءه ذكر الله فخلصه من بينهم، وفي لفظ: من أيديهم، ~~ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من ~~أيديهم، ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا كلما ورد حوضا منع منه فجاءه صيامه ~~في رمضان فسقاه وأرواه، ورأيت رجلا من أمتي والنبيون قعودا حلقا حلقا كلما ~~دنا إلى حلقة طرد منها، فجاءه اغتساله من الجنابة، فأخذ بيده، وأقعده إلى ~~جنبي، وفي لفظ: جانبي، ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة، ~~وعن يمينه ظلمة، وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة، ومن تحته ظلمة، وهو متحير ~~فيها، وفي لفظ: أحاطت به الظلمات من كل جانب فتحير فيها، فجاءه حجه وعمرته ~~فاستخرجاه من الظلمة، وأدخلاه النور، ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين ولا ~~يكلمونه، فجاءته صلته الرحم فقالت: يا معشر المؤمنين كلموه، فإنه كان واصلا ~~لرحمه، فكلمه المؤمنون وصافحوه وصار معهم، ورأيت رجلا من أمتي يتقي وهج ~~النار # PageV01P322 #

# وشررها بيده عن وجهه، فجاءته صدقته فصارت سترا على وجهه وظلا على رأسه، ~~وفي لفظ: بالعكس. وفي رواية: يلفح وجهه شرر النار فاستنقذته صدقته، ورأيت ~~رجلا من أمتي قد أخذته الزبانية من كل مكان، فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن ~~المنكر، فاستنقذاه من أيديهم، وأدخلاه في ملائكة الرحمة فصار معهم، ورأيت ~~رجلا من أمتي ms047 جاثيا على ركبتيه بينه وبين الله حجاب، فجاءه حسن خلقه، فأخذ ~~بيده فأدخله على الله، ورأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته قبل شماله، فجاءه ~~خوفه من الله، فأخذ صحيفته فجعلها في يمينه. وفي رواية: أعطي كتابه بشماله، ~~فاستنقذه خوفه من الله فأعطيه بيمينه، ورأيت رجلا من أمتي قد خف ميزانه، ~~فجاءه أفراطه فثقلوا ميزانه، ورأيت رجلا من أمتي قائما على شفير جهنم، ~~فجاءه وجله من الله فاستنقذه من ذلك ومضى، ورأيت رجلا من أمتي قد هوى في ~~النار، فجاءته دموعه التي بكاها في الدنيا من خشية الله فاستخرجته من ~~النار، وفي رواية: هوى من الصراط في جهنم فاستنقذته دموعه من خوف الله، وفي ~~لفظ: فجاءه دمعه الذي سال من خشية الله، ورأيت رجلا من أمتي قائما على ~~الصراط يرعد كما ترعد السعفة في يوم ريح عاصف، فجاءه حسن ظنه بالله فسكن ~~رعدته، ومضى، ورأيت رجلا من أمتي على الصراط يزحف أحيانا ويحبو أحيانا ~~ويتعلق أحيانا وفي لفظ بدل أحيانا: مرة فجاءته صلاته علي فأخذت بيده، ~~وأقامته على الصراط حتى جاز، ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة، ~~فغلقت الأبواب دونه فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله ففتحت له الأبواب ~~وأدخلته الجنة". # وزاد الأصبهاني في بعض طرقه من طريق أبي عبد الله بن # PageV01P323 #

# منده: "ورأيت أعجب العجب ناسا تقرض شفاههم، فقلت: يا جبريل من هؤلاء؟ ~~قال: هؤلاء المشاؤون بالنميمة بين الناس، ورأيت رجالا معلقين بألسنتهم ~~فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يرمون المحصنات والمؤمنات بغير ~~ما اكتسبوا. # (وفي سياق هذا الحديث ألفاظ منها: احتوشته، أي: جعلوه وسطهم والحلق: بفتح ~~الحاء وكسرها وفتح اللام جمع حلقه بإسكانها وسيأتي بسطها في كتاب الذكر، ~~ووهج النار: بالتحريك: حرها، والوجل: الخوف، وهوى يهوي بكسرها هويا بفتح ~~الهاء، أي: سقط إلى أسفل، قاله الأصمعي، ويرعدكما ترعد مبنيان للمفعول، ~~وأرعدت فرائصه عند الفزع والارتعاد إلاضطراب والاسم الرعدة بالكسر والسعفة ~~بالتحريك غصن النخلة والجمع سعف بالتحريك أيضا). # PageV01P324 #

ms048 ### | 133 - # قوله في الترغيب في المحافظة على الوضوء أول حديث فيه: وهو حديث ثوبان ~~الذي فيه "ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن"- "رواه ابن ماجة بإسناد صحيح". # PageV01P325 #

# قلت: هو من رواية سالم بن أبي الجعد عن ثوبان وله علة عقبه بها صاحب ~~الأطراف فيه بعد أن ذكره وكفانا المؤنة. # فقال: "قال أحمد بن حنبل لم يسمع سالم من ثوبان بينهما معدان". # يعني: ابن أبي طلحة اليعمري، أي: أنه أرسله عنه. # وقال في "تهذيب الكمال" في ترجمته سالم هذا "قال # PageV01P326 #

# الذهلي عن أحمد لم يسمع سالم من ثوبان، ولم يلقه بينهما معدان بن أبي ~~طلحة، وليست هذه الأحاديث بصحاح" انتهى. # وسأشبع الكلام في نحو هذا في الترهيب من الدين أثناء كتاب البيوع من هذا ~~الكتاب في شيء وقع للمصنف تخيله من كلام الترمذي في نظير هذا الحديث ~~المذكور بعينه عن ثوبان في ذكر الغلول والدين والكبر، حيث رواه من طريقين ~~أحدهما عن سالم وعن ثوبان كهذه، والثانية وهي الصحيحة المشهورة التي رواها ~~النسائي وابن ماجة وغير واحد بإدخال معدان بينهما، وبمراجعة كلام أئمة هذا ~~الفن في ذلك تظهر هذه العلة المذكورة. وبالله التوفيق. ### | 134 - # وقوله وربيعة الجرشي هو بالجيم المضمومة، والراء # PageV01P327 #

# المفتوحة، والشين المكسورة. # ("ومرج راهط" براء مهملة مفتوحة، ثم ألف ساكنة، ثم هاء مكسورة ثم طاء ~~مهملة موضع معروف). ### | 135 - # قوله فيه هنا، وفي صلاة التوبة في حديث بريدة وذكر بلال- "رواه ابن ~~خزيمة". # كذلك رواه بنحوه جماعة منهم أحمد ولفظه "ما أحدثت إلا # PageV01P328 #

# توضأت وصليت ركعتين". # وسيأتي التنبيه على ذاك هناك بزيادة وعلى ما وقع له. ### | 136 - # قوله فيه: حديث "الوضوء على الوضوء" المتداول بين الناس إنه لا يستحضر له ~~أصلا مرفوعا. # قلت: (وكذا أورده الغزالي في "الإحياء" مرفوعا. # فقال الحافظ العراقي في تخريجه: "لم أجد له أصلا". # PageV01P329 #

# وقد أورده القرطبي في تفسيره بلفظ: روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ~~وقال ابن سبع في كتابه "شفاء ms049 الصدور" بعد إيراد حديث "من توضأ على طهر كتب ~~الله له عشر حسنات" وفي حديث آخر "الوضوء على الوضوء نور على نور") ونقله ~~شيخنا حافظ عصره ابن حجر في شرحه للبخاري دليلا عن بعض الحنفية فقال: ~~للحديث الوارد وذكره، ثم قال شيخنا: "وهو حديث ضعيف" انتهت عبارته. # PageV01P330 #

# وذكر الحافظ رزين العبدري في جامعه "تجريد الصحاح"، عن عبد الله بن زيد ~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "توضأ مرتين مرتين" وقال: "هو نور على ~~نور" وهذا غريب، ليس في الأصول التي جمعها، وخرج منها. ### | 137 - # PageV01P331 #

# ورباح -في ترك التسمية على الوضوء -بفتح الراء والموحدة. ### | 138 - # وقوله فيه: ذهب الحسن، وإسحاق بن راهويه. # أما الحسن فهو البصري بفتح الباء وكسرها ولم يقولوا بضمها، وإن ضمت ~~البصرة التي نسب إليها على لغة. # وإنما تضم الباء في النسبة إلى بصرى مدينة حوران فيقال: بصروي بضم الباء ~~مع فتح الراء، وكسر الواو كما قاله السمعاني وغيره وهو مسلم. # PageV01P332 #

# وأما ابن راهويه فهو إسحاق بن إبراهيم بن مخلد. وفي راهويه وجهان: بفتح ~~الهاء والواو في الوصل، وهذا مذهب النحويين، وأهل الأدب. # وراهويه: بضم الهاء وإسكان الواو وفتح الياء، وآخره هاء تأنيث وهذا مذهب ~~المحدثين. # كذا حرر هذا النووي الإمام النحرير في ترجمة أبي عبيد بن حربويه من ~~"تهذيبه" وقال: "ويجري هذان الوجهان في كل نظرائه كسيبويه، ونفطويه ~~وراهويه، وعمرويه". # قلت: وتيرويه، ومردويه، ورزقويه، وزنجويه، وحمدويه، ومندويه، وسعدويه ~~وأشباه ذلك مما يطول تعداده. # وقال ابن مالك في شرح التسهيل: "إن كان المركب كسيبويه كسر"، أي: آخره. ~~قال: وربما أعرب غير مصروف، أي: فيقال هذا سيبويه، ورأيت سيبويه، ومررت ~~بسيبويه). ### | 139 - # قوله في ثاني حديث في الترغيب في السواك، وهو # PageV01P333 #

# حديث علي: "لولا أن أشق على أمتي -لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء" رواه ~~الطبراني. # كذا رواه أحمد لكن بلفظ "عند كل صلاة" وزاد فيه "ولأخرت العشاء الآخره ~~إلى ثلث الليل الأول". ورواه عبد الله في زوائده ms050 بذكر السواك فقط. # PageV01P334 #

### | 140 - # (مطهرة ومرضاة ومجلاة ومطيبه بفتح أوائلها. # وقال الماوردي في "الحاوي الكبير" روي "مثراة للمال، # PageV01P335 #

# منماة للعدد" لكنه ذكره بغير إسناد). ### | 141 - # قوله هنا، وفي الترغيب في النكاح، في حديث أبي أيوب: "أربع من سنن ~~المرسلين الحنا "زاد في كتاب النكاح وقال بعض الرواة يعني: لكتاب الترمذي ~~"الحيا" بالياء. # قلت: والأول: بكسر أوله وبالنون المشددة المفتوحة ممدودا. # والثاني: بالفتح وبالمثناة التحتانية ممدودا أيضا مخففا، وكلاهما ظاهر. # قال ابن القيم الحنبلي في كتابه "أحكام المولود" سمعت # PageV01P336 #

# شيخنا أبا الحجاج الحافظ -يعني: المزي- يقول: وكلاهما غلط، وإنما هو ~~الختان، فوقعت النون في الهامش، فذهبت، فاختلف في اللفظة قال: وكذلك رواه ~~المحاملي عن الشيخ الذي رواه عنه الترمذي بعينه فقال: الختان، قال: قال: ~~هذا أولى من الحيا والحنا، فإن الحياء خلق، والحناء ليس من السنن، ولا ذكره ~~النبي -صلى الله عليه وسلم- في خصال الفطرة، ولا ندب إليه بخلاف الختان" ~~انتهى. # وقد ذكر المزي في الأطراف هذا الحديث الذي انفرد به الترمذي، عن بقية ~~أصحاب الكتب الستة أنه رواه في النكاح، عن سفيان بن وكيع، عن حفص بن غياث، ~~ثم عن محمود بن # PageV01P337 #

# خداش، عن عباد بن العوام، كلاهما عن الحجاج بن أرطاة عن مكحول عن، أبي ~~الشمال -أي: بوزن ضد اليمين وهو ابن # PageV01P338 #

# ضباب بوزن ما قبله وبالضاد المعجمة وتكرير الموحدتين -عن أبي أيوب به. # ثم قال الترمذي: "روى هذا الحديث هشيم، ومحمد بن يزيد الواسطي، وأبو ~~معاوية وغير واحد، عن # PageV01P339 #

# الحجاج، عن مكحول، عن أبي أيوب، ولم يذكروا فيه، عن أبي الشمال، قال: ~~وحديث حفص وعباد أصح" انتهى. # قال المزي من زيادته رواه محمد بن عبيد الله العرزمي (-يعني: بفتح العين ~~المهملة- والزاي المعجمة -وإسكان الراء المهملة بينهما وبالميم-) عن مكحول، ~~عن النبي-صلى الله عليه وسلم -مرسلا" انتهى. # وقال محيى السنة البغوي بعد أن أورد في "مصابيحه" الحديث من الترمذي ~~"ويروى الختان". # قال ms051 شيخنا ابن حجر في تخريج المصابيح له قلت: وقع في الترمذي في الحديث ~~المذكور "الحنا" -بكسر المهملة وتشديد النون وبفتحها وتحتانية خفيفة- بدل ~~النون، وأما لفظة الختان فلم أرها في الترمذي" انتهى. # قال صاحب "المفاتيح في شرح المصابيح" في هذه اللفظة ثلاث روايات: إحداها: ~~الحيا بالحاء غير المعجمة والياء، يعني: به الحياء الذي يكون من الدين كستر ~~العورة، وترك الفواحش، وغير ذلك، لا الحياء الجبلي، فإن جميع الناس في ~~الحياء الجبلي مشتركون. # PageV01P340 #

# والرواية الثانية: الختان بالخاء المعجمة وبالتاء -أي: وبزيادة نون في ~~آخره- وهو من سنة الأنبياء، من زمان إبراهيم خليل الرحمن -عليه السلام- إلى ~~زماننا. والرواية الثالثة: الحنا بالحاء غير المعجمة وبنون مشددة، وهو ما ~~يخضب به قال: وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف: لأن الحناء يحرم الخضاب ~~به في اليد والرجل في حق الرجال؛ لأن فيه تشبها بالنساء، وأما خضاب الشعر ~~به فلم يكن قبل نبينا هذا بل صار سنة من فعل نبينا وأمره -صلى الله عليه ~~وسلم- به، وإذا كان كذلك فكيف يكون من سنن المرسلين؟ " انتهى ملخصا. # وقال الشيخ محيي الدين النووي في "شرح المهذب" (1) "إن الحياء بالياء لا ~~بالنون قال: وإنما ضبطته، لأني رأيت من صحفه في عصرنا، وقد سبق بتصحيفه. ~~قال: وقد ذكر الإمام الحافظ أبو موسى الأصبهاني هذا الحديث في كتابه: ~~"الاستغناء في استعمال الحناء"، وأوضحه وقال: وهو مختلف في إسناده ومتنه، ~~يروى عن عائشة وابن عباس، وأنس، وجد مليح (2) -يعني: بفتح أوله، وكسر ~~ثانيه- كلهم عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: واتفقوا على لفظ "الحياء". # قال: وكذا أورده الطبراني (3)، والدارقطني، وأبو الشيخ، وابن منده (4) , ### | ......................... # PageV01P341 #

# وأبو نعيم وغيرهم من الحفاظ والأئمة. # قال: وكذا هو في مسند الإمام أحمد وغيره "من الكتب" انتهى ما نقله عن أبي ~~موسى وهو المديني. # وقال شيخنا ابن حجر في شرحه للبخاري بعد أن أورد الحديث المذكور من ~~الترمذي "واختلف في ضبط الحياء، فقيل: بفتح المهملة والتحتانية الخفيفة، ~~وقد ثبت في الصحيحين أن "الحياء من الإيمان" وقيل: بكسر ms052 المهملة، وتشديد ~~النون فعلى الأول هي خصلة معنوية تتعلق بتحسين الخلق، وعلى الثاني هي خصلة ~~حسية تتعلق بتحسين البدن". # قال: "وأخرج البزار والطبراني # PageV01P342 #

# وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" ~~-أي: في الأصل السادس والستين بعد المائة- من طريق مليح بن عبد الله الخطمي ~~عن أبيه عن جده رفعه "خمس من سنن المرسلين" فذكر الأربعة المذكورة إلا ~~النكاح وزاد الحلم والحجامة". # (قلت واسم جده بدر قاله ابن طاهر المقدسي في "إيضاح الإشكال" قال: ويقال: ~~بدير، هكذا سماه أبو الربيع الحارثي. # PageV01P343 #

# وقال البغوي: حصين). # قال شيخنا "وأخرجه الطبراني أيضا، وغيره من حديث ابن عباس مرفوعا "خمس من ~~سنن المرسلين الحياء والحلم والحجامة والتعطر والنكاح". والحلم بكسر ~~المهملة وسكون اللام، قال: وهو مما يقوي الضبط الأول في حديث أبي أيوب" ~~انتهى. ### | 142 - # قوله في حديث ابن عباس كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين، ثم ينصرف، فيستاك، ~~رواه النسائي وابن ماجة # PageV01P344 #

# ورواته ثقات. # كذا رواه مسلم بنحوه من طريق آخر، ولفظه فاستيقظ فتسوك، وتوضأ وهو يقرأ: ~~{إن في خلق السماوات والأرض} حتى ختم السورة، ثم قام فصلى ركعتين فأطال ~~فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث ~~مرات كل ذلك يستاك ويتوضأ، ويقرأ هؤلاء الآيات ... الحديث". # وفي رواية أخرى له وللبخاري ثم قام فتوضأ واستن. # PageV01P345 #

### | 143 - # (قوله: "خشيت أن يدرد في" هو بكسر الفاء وتشديد الياء وفتحها. ### | 144 - # قوله في حديث عائشة فضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك "سبعين ~~ضعفا". # قال أبو البقاء العكبري الحنبلي صاحب إعراب القرآن في # PageV01P346 #

# "إعراب الحديث" له "كذا وقع في هذه الرواية، والصواب "سبعون" والتقدير ~~"فضل سبعين"؛ لأنه خبر فضل" انتهى. # قلت: ويصح على مذهب من يحذف المضاف، ويبقى المضاف إليه على جره فيكون ~~التقدير: أجر سبعين ضعفا. والله أعلم). ### | 145 - # (قوله في الباب بعده في الترغيب في تخليل الأصابع، والترهيب من تركه، ~~وترك الإسباغ ms053 "الرقاشي" حيث جاء # PageV01P347 #

# بتخفيف القاف). ### | 146 - # قوله في حديث ابن مسعود "لتنتهكن الأصابع بالطهور، أو لتنتهكنها النار" ~~وتفسيره لذلك بزيادة تاء، وكسر الهاء من الانتهاك، وليس مرادا هنا قطعا ثم ~~قوله: "والنهك: المبالغة في كل شيء". # تناقض عجيب وتصحيف وقد رأيته في الحديث المذكور كذلك في "مجمع الزوائد" ~~للهيثمي، ولعله قلده أو وقع كذلك في نسختهما بالأصل وليس كذلك بلا إشكال. # PageV01P348 #

# وإنما هو: "لتنهكن أو لتنهكنها" بلا تاء أخرى وبفتح الهاء، مأخوذ من ~~النهك الذي ذكره بعد، وهكذا ذكره أهل اللغة والغريب بلا نزاع بينهم وقد ~~أعاد المصنف في الجهاد، والترغيب في الشهادة تفسير النهك، ووقع له وهم في ~~ضبطه قوله "انهكوا" أشبعنا الكلام عليه هناك وبالله المستعان. ### | 147 - # قوله هنا بعده في حديث أبي هريرة: رأى رجلا لم يغسل عقبيه. ثم قال، وفي ~~رواية: أن أبا هريرة رأى قوما يتوضؤون من المطهرة ... إلى آخره. ثم قال: ~~رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة مختصرا. # قلت: المطهرة بكسر الميم واللفظ الأول لمسلم دون # PageV01P349 #

# الباقين، والثاني رواه أيضا، وعنده في آخره "ويل للعراقيب من النار" وكذا ~~رواه البخاري، لكن عنده "ويل للأعقاب من النار". # والمصنف جمع بينهما وليس بجيد، ورواه النسائي مختصرا "ويل للعقب من ~~النار" وكذا رواه مسلم أيضا والترمذي -كما أشار إليه المصنف عقبه- وابن ~~ماجة من طريق آخر مختصرا" ويل للأعقاب من النار". # والظاهر أنه أراد عزو الحديث باللفظين المذكورين إلى البخاري ومسلم ~~ومختصرا إلى النسائي وابن ماجة والتحرير هو ما ذكرته، وكثيرا ما يذكر ~~المصنف في هذا الكتاب وغيره روايتين، فأكثر ويكون ذلك من طريقين مختلفين، ~~فصاعدا، ثم يقول: رواه فلان وفلان من غير تفصيل، وكذا يفعل غيره من ~~المصنفين. ### | 148 - # (قوله في حديث أبي الهيثم "بطن القدم" هو بنصب النون. # PageV01P350 #

### | 149 - # وابن جزء بجيم مفتوحة ثم زاي معجمة ساكنة ثم همزة والزبيدي بضم الزاي ~~وفتح الياء. ### | 150 - # والكلاعي، وكذا ذو الكلاع بفتح # PageV01P351 #

# الكاف ms054 و"اللبس" مصدر لبس عليه الأمر بالفتح يلبسه بالكسر لبسا بالإسكان ~~من باب ضرب). ### | 151 - # وكان ينبغي له -رحمه الله- أن يزيد في ترجمة هذا الباب ذكر الوضوء والغسل ~~عند قوله: "وترك الإسباغ" في الوضوء والغسل "إذا أخل بشيء من القدر ~~الواجب"، إذ لم يفرده ويذكر الحديثين اللذين ذكرهما في مختصره لسنن أبي ~~دواد، وهما حديث علي بن أبي طالب عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من ~~ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به -وفي نسخة: بها- كذا وكذا من ~~النار" قال علي: "فمن ثم عاديت رأسي قالها ثلاثا" قال: "وكان يجز شعره" ~~رواه أبو داود واللفظ له وابن ماجة بنحوه كلاهما من طريق حماد بن سلمة عن # PageV01P352 #

# عطاء بن السايب عن زاذان الكندي عنه. # وحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن تحت كل ~~شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرة" رواه أبو داود والترمذي # PageV01P353 #

# وابن ماجة ثلاثتهم عن نصر بن علي الجهضمي عن الحارث بن وجيه عن مالك بن ~~دينار عن ابن سيرين عنه. # وقد روي عن الحسن مرسلا. وكذا موقوفا على أبي هريرة. وقد قال أبو دواد: ~~"الحارث حديثه منكر، وهو # PageV01P354 #

# ضعيف" وقال الترمذي: "حديث الحارث حديث غريب لا نعرفه إلا من حديثه، وهو ~~شيخ ليس بذاك (وقد روى عنه غير واحد من الأئمة، وقد تفرد بهذا الحديث عن ~~مالك بن دينار) قال: "ويقال الحارث بن وجبه" يعني: بإسكان الجيم وفتح ~~الموحدة بعدها هاء تأنيث. # قال: "ويقال ابن وجيه" يعني: بكسر الجيم، وإسكان الياء الأخيرة تليها هاء ~~والواو مفتوحة فيهما. # كذا حكى هذين القولين الترمذي، وغيره ولم ينبه على ذلك ابن ماكولاء، ولا ~~من بعده إنما ذكروه بالثاني، والله أعلم. ### | 152 - # ("والشعرة" بإسكان العين لا بفتحها مثل البعرة جمعها بعر، مثل تمرة وتمر ~~وقملة وقمل، وكذا مصدرها بالإسكان أيضا. # وذكر ابن الملقن في "لغات منهاج النووي" أنه رأى بخط # PageV01P355 #

# مؤلفه قوله: "ولا استنجاء ms055 لدود بعر" بفتح العين، وكأنه أخذه من كتاب "أدب ~~الكاتب" لابن قتيبة وغيره لكن الفتح في الشعر مشهور دون البعر. # وقد قال الإمام أبو عبد الله محمد بن الإمام نشوان بن سعيد الحميري في ~~باب فعل بإسكان العين من كتابه "ضياء الحلوم" الذي اختصره مقتصرا فيه على ~~اللغة دون غيرها من كتاب والده نشوان" شمس العلوم: "بعر البعير معروف ~~واحدته: بعرة بالهاء" انتهى. # وقال الجوهري: "البعرة: واحدة البعر والأبعار. وقد بعر البعير والشاة ~~تبعر بعرا". ### | 153 - # صدر القول بعد الوضوء بحديث عمر "ما منكم من أحد # PageV01P356 #

# يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء، ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا ~~شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية ~~يدخل من أيها شاء" ثم قال: رواه مسلم وأبو داود وابن ماجة وقالا: "فيحسن ~~الوضوء" زاد أبو داود: "ثم يرفع طرفه إلى السماء" ثم يقول: فذكره قال: ~~ورواه الترمذي كأبي داود وزاد: "اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من ~~المتطهرين" الحديث، وتكلم فيه. انتهت عبارته. # وإذا قيل الحديث أو الآية، فهو بنصب آخره. # وفي هذا السياق والعزو أمور ستعرفها وتعرف تصرف وما أخل به وإيهامه اتحاد ~~الإسناد والمتن وأنه من رواية عمر بن الخطاب وحده، ومعنى كلام الترمذي فيه ~~مفصلا. # فالحديث رواه مسلم من طريق ابن مهدي، وأبو داود # PageV01P357 #

# من طريق ابن وهب، كلاهما عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد عن أبي ~~إدريس الخولاني، وعن ربيعة عن أبي عثمان النهدي عن جبير بن نفير، كلاهما عن ~~عقبة بن عامر # PageV01P358 #

# الجهني بقصة في آخرها أن عمر بن الخطاب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ~~قال: "ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا ~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له ... " ~~الحديث. # ثم رواه مسلم معطوفا على ما قبله من طريق زيد بن الحباب، عن ms056 معاوية، عن ~~ربيعة، عن أبي إدريس وأبي عثمان، عن جبير عن عقبة نفسه أن رسول الله -صلى ~~الله عليه وسلم- قال فذكر مثله غير أنه قال: "من توضأ فقال: أشهد أن لا إله ~~إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله". # ورواه أبو داود معطوفا على السياق الأول من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ ~~عن # PageV01P359 #

# حيوة بن شريح، عن زهرة بن معبد أبي عقيل، عن ابن عمه لحا ولم يسم عن عقبة ~~عن النبي- صلى الله عليه وسلم-نحوه لم يذكر القصة قال: "وأحسن الوضوء ثم ~~رفع نظره إلى السماء فقال: وساق الحديث بمعنى الأول. # وكذا رواه النسائي في اليوم والليلة من طريق ابن المبارك، عن حيوة عن ~~زهرة عن ابن عمه، عن عقبة أنه حدثه قال: قال لي عمر بن الخطاب قال رسول ~~الله -صلى الله عليه وسلم- وعنده "ثم رفع بصره". # ورواه في السنن من طريق الحباب، عن معاوية بن صالح، ربيعة عن أبي إدريس ~~وأبي عثمان، عن عقبة عن عمر وعنده: حسن الوضوء ثم قال: أشهد أن لا إله إلا ~~الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله" وذكره. # PageV01P360 #

# ومن هذا الطريق رواه الترمذي لكن عنده "وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ~~ورسوله اللهم اجعلني" إلى آخره، وعنده وعند النسائي في كتابيه المذكورين ~~"ثمانية أبواب من الجنة" الحديث، ثم قال الترمذي بعد أن ساق الحديث من ~~رواية عقبة بن عامر عن عمر: وفي الباب عن عقبة بن عامر، أي: من روايته نفسه ~~دون عمر ثم أشار إلى ذلك وقال: "هذا حديث في إسناده اضطراب، ولا يصح عن ~~النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا الباب كبير شيء" وقال: "قال محمد -يعني: ~~البخاري- وأبو إدريس لم يسمع من # PageV01P361 #

# عمر شيئا" "وفي الباب عن أنس" أيضا يشير إلى ما رواه ابن ماجة بسند ضعيف ~~كما سنذكره بعد تخريج حديث الأصل، فإنه رواه من طريق أبي إسحاق السبيعي عن ~~عبد الله بن عطاء البجلي عن ms057 عقبة بن عامر عن عمر مرفوعا "ما من مسلم يتوضأ ~~فيحسن الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ~~ورسوله إلا فتحت له ثمانية أبواب الجنة" الحديث. # وروى ابن ماجة من طريق زيد العمي عن أنس مرفوعا: # PageV01P362 #

# "من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات: أشهد أن لا إله إلا الله وحده ~~لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتح له ثمانية أبواب الجنة من أيها ~~شاء دخل" وهذا فات المصنف وكذا جميع ما ذكرناه مفصلا، كما ترى وتشاهد ~~وبالله المستعان). ### | 154 - # قوله بعده عن أبي سعيد حديث "من قرأ سورة الكهف، ومن توضأ فقال: سبحانك ~~اللهم وبحمدك" وقال رواه الطبراني , أي: هكذا ثم قال ورواه النسائى , أي: ~~في اليوم # PageV01P363 #

# والليلة على ما قد عرف من عادته وقال في آخره كذا وكذا وصوب وقفه على أبي ~~سعيد. # كذا ساقه في قراءة الكهف بالفصلين المذكورين مرفوعا من # PageV01P364 #

# المستدرك بنحو لفظ النسائي لكن غفل فلم يعزه إليه، وذكر هناك عن الحاكم ~~أنه روي موقوفا، وذكره آخر كتاب الجمعة بمعناه في قراءة الكهف فيها مرفوعا، ~~وجزم بأن النسائي والبيهقي روياه كذلك، وبأن الحاكم رواه موقوفا ومرفوعا، ~~ولا شك أن النسائي في اليوم والليلة إنما له في أصل قراءة الكهف والعشر ~~الأواخر منها من غير تقييد روايتان: مرفوعة وموقوفة ويأتي التنبيه على ذلك ~~في الموضعين، وعلى الوهم الذي وقع للمصنف فيه في كتاب الجمعة أيضا، لضيق ~~الهامش هنا. ### | 155 - # وقوله في هذا الحديث: "ثم جعل في طابع" هو بفتح الباء وكسرها لغة فيه وهو ~~الخاتم، يقال: طبعت على الكتاب ونحوه، أي: ختمت والطبع والختم وهو: التأثير ~~في الطين الرطب ونحوه. وهذه اللفظة تتكرر كثيرا. ### | 156 - # قوله في الترغيب في ركعتين بعد الوضوء "أرجى" هو بلا همز. # PageV01P365 #

### | 157 - # وقوله تفسيرا لقوله لبلال: سمعت دف نعليك "الدف بالضم صوت النعل حال ~~المشي". # كذا ضبطه فوهم، إذ لا نزاع ms058 بين أهل اللغة والغريب، أنه بفتح الدال وإنما ~~المضموم الدف: الذي يضرب به كذا قال الجوهري ثم قال: وحكى أبو عبيد عن ~~بعضهم "أن الفتح لغة فيه" يعني: في الثاني وقال ابن درستويه "هو مضموم في ~~لغة الحجاز، مفتوح في سائر اللغات" انتهى وكذا الشهد والسم # PageV01P366 #

# ثم الفاء مشددة فيهما والدال مهملة. # (وذكر أبو موسى المديني في كتابه "المغيث في غريبي القرآن والحديث" في ~~مادة ذفف بالذال المعجمة. # "قوله" سمعت دف نعليك "وأن بعض علماء خراسان بعد الخمسين والأربعمائة ~~المبهمين ذكرها بالمعجمة في كراسة كالتتمة لغريبي أبي عبيد الهروي قال ~~المديني: وأصله السير السريع إلى أن قال، وقد يقال: دف نعليك بالدال ~~المهملة ومعناهما قريبان" انتهى). # وكذا قال المحب الطبري: أنها بالمعجمة قال: وتروى بالمهملة انتهى. # وقال ابن التين: "دف نعليك خفقهما وما يسمع من صوتهما والدف السير ~~السريع" وفسر البخاري في رواية كريمة الدف" بالتحريك "وقال الخليل" دف ~~الطائر إذا حرك جناحيه # PageV01P367 #

# وهو قائم على رجليه". # وقال الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين "الدف الحركة الخفيفة والسير ~~اللين" ووقع في رواية ابن السكن "دوي نعليك" بضم المهملة. # كذا نقله عنه صاحب المشارق وغيره. # (قال في المشارق والمطالع" وجاء عندنا في كتاب البخاري -أي: دون مسلم- في ~~الحديث الآخر "يسمع دوي صوته" بضم الدال والصواب فتحها) وعند الإسماعيلي ~~"خفوق نعليك" وعند مسلم "خشف نعليك" بفتح الخاء # PageV01P368 #

# وسكون الشين المعجمتين وبالفاء. # وقال أبو عبيد وغيره: "الخشف: الحركة الخفيفة". # ووقع في حديث بريدة الذي عزاه المصنف في المحافظة على الوضوء وتجديده، ~~وفي صلاة التوبة إلى ابن خزيمة، وقد رواه أحمد والترمذي "فسمعت خشخشتك ~~أمامي" بالمعجمتين المكررتين، وهو بمعنى الحركة أيضا. # وقد قال الجوهري في مادة دفف بالمهملة "الدفيف الدبيب وهو السير اللين، ~~ودفيف الطائر مره فويق الأرض". ### | 158 - # قوله في الترغيب في الأذان في حديث ابن عمر رابع حديث "يغفر للمؤذن منتهى ~~أذانه" إنه مروي بإسناد صحيح، وعبارة الهيثمي في "مجمع الزوائد" "رجاله ~~رجال الصحيح"، ms059 # PageV01P369 #

# ليس كما قالاه بل هو معل، فإنه من رواية مجاهد عن ابن عمر وقد اختلف عليه ~~فيه. # PageV01P370 #

### | 159 - # ("مد صوته بنصب الدال المشددة). ### | 160 - # قوله في تفسير التثويب قال الخطابي، أي: في # PageV01P371 #

# "معالم سنن أبي داود". ### | 161 - # (قوله "حتى يخطر" هو بضم الطاء وكسرها. ### | 162 - # قوله "لبررت" بكسر الراء الأولى). ### | 163 - # قوله في حديث # PageV01P372 #

# ابن أبي أوفى: "يراعون الشمس والقمر والنجوم" أن الحاكم رواه، قلت: وزاد: ~~"والأظلة". ### | 164 - # قوله في حديث أنس قال سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- رجلا وهو في مسير ~~له رواه ابن خزيمة. # كذا رواه النسائي في اليوم والليلة , # PageV01P373 #

# وكذا رواه فيه أيضا من حديث ابن مسعود. # PageV01P374 #

### | 165 - # (قوله ابن رستم هو غير مصروف للعجمة والعلمية. # PageV01P375 #

### | 166 - # قوله عن ابن التيمى: هو معتمر عن أبيه هو سليمان التيمي). # * * * # PageV01P376 #

### | 167 - # قوله في الترغيب في إجابة المؤذن في حديث عمر: # "إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر" أن النسائي رواه في اليوم والليلة ~~لا في السنن الصغرى. ### | 168 - # قوله بعده في حديث جابر: "اللهم رب هذه الدعوة # PageV01P377 #

# التامة" أن البيهقي رواه في سننه الكبرى بزيادة "إنك لا تخلف الميعاد" في ~~آخره. كذا رواه في "الدعوات" عن شيخه الحاكم من طريق علي بن عياش، الذي ~~رووه كلهم عنه لكن عنده في أوله "اللهم إني أسألك بحق هذه الدعوة التامة" ~~وعنده وعند غيره "المقام المحمود" معرفا، وفي آخره الزيادة المذكورة. ### | 169 - # (قوله # PageV01P378 #

# ابن يساف هو بكسر الياء آخر الحروف، ويقال فيه إساف بهمزة مكسورة بدل ~~الياء ويقال يساف بفتح الياء). ### | 170 - # قوله في حديث عبد الله بن عمرو "إن المؤذنين يفضلوننا" إن النسائي رواه، ~~أي: في اليوم الليلة، وكذا في كثير من هذا الكتاب يشق تبيينه، كلما وقع ~~لكنه مرموز إليه في نسختي، ثم ذكرته في سؤال الجنة والاستعاذة من النار ms060 آخر ~~الكتاب، # PageV01P379 #

# مجموعا هناك وبالله المستعان. ### | 171 - # قوله في الدعاء بين الأذان والإقامة في حديث سهل: "حين يلحم بعضهم بعضا" ~~وكذا ذكره في الجهاد. # الذي في أصل أبي داود ومختصره للمصنف "بعضه بعضا". # رواه أبو داود من طريق موسى بن يعقوب الزمعي # PageV01P380 #

# -بسكون الميم- عن أبي حازم عنه به. # ثم قال: قال موسى وحدثني # PageV01P381 #

# رزق بن سعيد بن عبد الرحمن عن أبي حازم، عن سهل عن النبي - صلى الله عليه ~~وسلم - قال: "ووقت المطر" فالعجب من المصنف كيف أسقط هذه الزيادة في ~~الموضعين وهي من موضوع كتابه مع ذكره لها في مختصره. ### | 172 - # وتفسيره هنا وفي الجهاد لفظه "يلحم" وهي: بضم أولها وكسر ثالثها رباعية ~~ينشب، أي: يعلق بعضهم ببعض ويلتحم في الحرب. # عبارة الخطابي في "المعالم" وابن الأثير في "النهاية" "حين تشتبك الحرب ~~بينهم، ويلزم بعضهم بعضا". # وقال في جامع الأصول هنا "الملحمة" "موضع الحرب والقتال، لأن الأقران ~~يتصل بعضهم ببعض كما تصل لحمة الثوب أجزاءه بعضها ببعض". # وضبطه في الموضعين هذه اللفظة بالحاء المهملة هو المتعين قطعا # PageV01P382 #

# الذي ما سمع غيره، ولا ذكر أهل هذا الفن كالجوهري، والهروي والخطابي، ~~وابن الأثير في "نهايته" وجامعه، وصاحب سلاح المؤمن وغيرهم من المتقدمين ~~والمتأخرين سواه، وأما ما وقع للشيخ محيي الدين النووي في "أذكاره" وغيره ~~من أن هذه اللفظة في بعض النسخ المعتمدة بالحاء، وفي بعضها بالجيم، وإن ~~كلاهما ظاهر، فلا يغتر به، إنما هي بالحاء لغة ورواية لا بالجيم، وهذه ~~الأشياء موقوفة على السماع، وليس من عادة الشيخ تقليد نقطه، وترك تحقيق ~~الشيء من مظانه، وقد بسطت هذا في الحواشي التي كتبتها على كتاب الأذكار له. ### | 173 - # PageV01P383 #

# وعفير المذكور في آخر هذا الباب، وحيث جاء في أسماء الرجال، وكذا في اسم ~~حمار النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي أردف عليه معاذ بن جبل، وهو في ~~الصحيحين، فالجميع بالتصغير، وأوله عين مهملة بلا شك ولا خفاء. # وأما ما ms061 وقع للقاضي عياض في "المشارق" أنه بالغين المعجمة فغلط فاشح ~~وتصحيف قبيح شذ به، فأنكر عليه، وغلط فيه. # فقال ابن الصلاح: هو "متروك عليه" وقال ابن في دحية: "ما رواه أحد إلا ~~بالمهملة". وقال النووي في أوائل "تهذيبه": "اتفقوا على تغليطه فيه" بل روى ~~أيضا أنه -صلى الله عليه وسلم- كان له حمار اسمه يعفور بالمهملة أيضا، وهذا ~~لا يختلف فيه اثنان. # PageV01P384 #

# ونظير هذا الوهم ما وقع له في كتابه "الشفا" من إبدال بحيرة "ساوة" التي ~~غاضت لما ولد نبينا ببحيرة طبرية، ولم يقل هذا أيضا أحد سواه، وأين "ساوة" ~~المدينة المعروفة بين الري # PageV01P385 #

# وهمذان، من طبرية الشام المدينة المعروفة بالأردن، وينسب إليها طبراني ~~وإلى طبرستان طبري). ### | 174 - # قوله في بناء المساجد "كبد حرى" هي: بفتح الحاء وتشديد المهملتين مقصورة، ~~أي: عطشى، "والمفحص" بفتح أوله وثالثه كما ضبطه , # PageV01P386 #

# "والمجثم" بكسر ثالثه. ### | 175 - # (قوله أول حديث واثلة بن الأسقع الذي ذكره من المسند والمعجم. وروي عن ~~بشر بن حبان قال جاء واثلة ونحن نبني مسجدا فوقف علينا فسلم ثم قال: سمعت ~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذكره. # PageV01P387 #

# لم يتعرض لضبط هذا الراوي لشهرته، وهو بشر بالكسر والإعجام، بل ولم يضبط ~~أباه حبان، وهو من الأسماء الخفية التي قل من تنبه لها، أو نبه عليها، ~~والموجود في نسخ الترغيب، وغيرها من الكتب المذكور فيها هذا الحديث، أو ~~الاسم ابن حيان بفتح المهملة وبالياء الأخيرة، وكأنه من المشي على الظاهر، ~~وإنما هو حبان بكسر أوله وبالموحدة، كما أفاده إمام هذا الفن الأمير ابن ~~ماكولاء في كتابه، ونقله عنه شيخنا ابن حجر في تحريره لمشتبه الذهبي، لكن ~~غفل شيخنا فلم يذكر لبشر ترجمة في كتابه رجال الأربعة، وكذا جرى الشريف ~~الحسيني فأخل بذكره في رجال المسند، وذلك عجب منهما، نعم أخوه زيد بن حبان، ~~من رجال النسائي وابن ماجة. # والحديث المذكور رواه البخاري في "تاريخه الكبير" والإمام أحمد في مسنده ~~عن الهيثم بن ms062 خارجة قال ابنه عبد الله # PageV01P388 #

# وسمعته أنا من الهيثم عن الحسن بن يحيى الخشني -بالخاء المضمومة والشين ~~المعجمتين والنون- عن بشر. # وقال الذهبي في ترجمة الخشني المذكور في "ميزانه" أنه رواه عنه هشام بن ~~عمار , والهيثم بن خارجة. والله أعلم بالصواب). # PageV01P389 #

### | 176 - # ذكر في تنظيف المساجد حديث أبي قرصافة، وأن اسمه جندرة بن خيشنه. أما ~~قرصافة: فبكسر القاف، وإسكان الراء، وفتح الصاد المهملتين، والفاء آخرها ~~هاء تأنيث، وكذا آخر الثنتين بعدها. # (وجندرة: بفتح الجيم وإسكان النون وفتح الدال والراء المهملتين). # وخيشنة: بفتح الخاء المعجمة وإسكان الياء آخر الحروف، وتحريك الشين ~~المعجمة، والنون من أولياء الصحابة رضي الله عنهم سكن الشام، ومات بها يعد ~~في أهل فلسطين، وقبره بقرية من قرى عسقلان تسمى سناجية -بسين مهملة ثم نون ~~مفتوحتين # PageV01P390 #

# مخففتين ثم ألف ساكنة ثم جيم مكسورة ثم مثناة تحت مفتوحة خفيفة ثم هاء ~~تأنيث على وزن ثمانية - (ينسب إليها سناجي قاله السمعاني وغيره). # ولكن قد اشتهر في هذه الأزمنة بين أهل الشام وغيرهم، أن هذا القبر ~~المذكور قبر سيدنا أبي هريرة، (وعقد عليه الملك الأشرف بن المنصور قبة) وهو ~~باطل ليس بصحيح، وإنما هو قبر هذا الصحابي، كما نص عليه الحافظ بن حبان في ~~الصحابة أول "كتاب الثقات" (نقله عنه ابن العطار وابن الملقن في شرحيهما ~~"لعمدة الأحكام" ونبها عليه). # وكذا شيخنا ابن ناصر الدين في كلامه على آخر حديث في البخاري "كلمتان ~~حبيبتان إلى الرحمن". # PageV01P391 #

# (وكذا في آخر "أربعينة المتباينة" في هذا الحديث وقال: فقبره بالبقيع لا ~~بعسقلان) فتنبه له ولا تقلد فتغلط واجزم بأن أبا هريرة مات بالمدينة لا ~~بعسقلان. # (وقيل بالعقيق، وقيل بذي الحليفة منها) ومشى في جنازته أبو سعيد الخدري ~~وابن عمر ومروان الأمير وغيرهم من أعيان أهل المدينة، (وصلى عليه أميرها ~~يومئذ الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، وكان ابن عمر يكثر الترحم عليه، وهو ~~ماش أمام # PageV01P392 #

# الجنازة، ويقول: كان يحفظ حديث ms063 رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على ~~المسلمين). # وكان ولد عثمان بن عفان هم الذين يحملون نعشه، حتى بلغوا البقيع فدفنوه ~~به. # "نعم روى ابن ماجة في الأطعمة أن أبا هريرة زار قومه # PageV01P393 #

# "بيبنى" وهو اسم القرية، وروى في الجهاد تسميتها ابنى قال في السياق ~~الأول يعني: قرية، فأتوه برقاق من رقاق الأول فبكى وقال: "ما رأى رسول الله ~~-صلى الله عليه وسلم- هذا بعينه قط". # قلت: وفي أسماء الرجال من رواة النسائي وابن ماجة المحرر- كالمعظم بحاء ~~وراءين # PageV01P394 #

# مهملات- ابن أبي هريرة تابعي مدني كأبيه، روى عن أبيه وغيره. # وفي الرواة أيضا من رجال أبي داود وابن ماجة أبو عبد الله الدوسي ابن عم ~~أبي هريرة تابعي سمعه وروى عنه. # وقد ذكر الحافظ أبو محمود المقدسي في مصنفه في "القدس" ممن ورده من ~~الأعيان أبا هريرة، وأنه مات بالمدينة، قال: "وليس هو المدفون بيبنى إنما ~~بها بعض ولده" كذا قال. # والحاصل: أن هذا القبر المنسوب إليه ثم، ليس بصحيح، وإنما هو مدفون ~~بالمدينة النبوية، لا بالقرية المذكورة) فاستفد هذه المهمات، وادع لمفيدها. ### | 177 - # ذكر بعد أبي قرصافة بن # PageV01P395 #

# حنطب وهو بفتح الحاء والطاء المهملتين بينهما نون ساكنة وآخره موحدة وهو ~~مصروف. ### | 178 - # قول عائشة أمر ببناء المساجد في الدور، أي: المحال. # PageV01P396 #

# ومنه الحديث "خير دور الأنصار دار بني النجار ثم دار بني فلان" إلي آخره. # (ثم رأيت الترمذي قد نقل في حديث الأصل عن ابن عيينة: أن الدور القبائل). ### | 179 - # (قوله الترهيب من البصاق في المسجد وإنشاد الضالة فيه، ينكر عليه قوله، ~~أي: في الترجمة "إنشاد" رباعيا، وكذا ينكر ذلك على أبي داود وابن ماجة. # PageV01P397 #

# وقد زاد فروى ذلك مرفوعا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. # PageV01P398 #

# وجمع الترمذي في التبويب بين إنشاد الضالة والشعر. # وهذا كله من التصرف في العبارة، والجري على التداول، وإنما هو نشد ثلاثي. ~~ويدل عليه حديث بريدة الذي ms064 ساقه المصنف في أثناء الباب. أن رجلا نشد في ~~المسجد، ولم يقل أنشد. # PageV01P399 #

# قال أهل اللغة: يقال نشد، الضالة ينشدها بفتح أوله وضم ثالثه نشدة ~~ونشدانا بكسر أولها، أي: طلبها؛ فهو ناشد، وهذا هو المراد هنا قطعا ~~وأنشدها، أي: عرفها فهو منشد، ومنه حديث لقطة مكة "لا تحل إلا لمنشد" وليس ~~هذا مرادا هنا. # وقال الشاعر: ### | ................ # ... إصاخة الناشد للمنشد # أي استماع الطالب للواجد # ويقال أيضا: أنشد الشعر ينشده إنشادا. # وقد أجاد النووي في شرح مسلم فقال: باب النهي عن نشد # PageV01P400 #

# الضالة في المسجد وما يقوله من سمع الناشد، ثم ذكر حاصل ما قررته في لفظة ~~الباب، وكذا ذكر المصنف في حاشية مختصره لمسلم الفرق بين نشدت الضالة ~~وأنشدتها، وأنشد قوله الشاعر السابق، وفسر الإصاخة، وبوب عليه باب النهي أن ~~تنشد الضالة في المسجد، فليته فعل هنا مثل ذلك). ### | 180 - # قوله في الترهيب: البصاق في المسجد ثاني حديث وروى ابن ماجة عن القاسم بن ~~مهران، وهو مجهول عن أبي رافع عن أبي هريرة حديث رؤية النخامة في قبلة ~~المسجد. # ظن المصنف أن هذا الحديث من أفراد ابن ماجة، فاقتصر في عزوه إليه فقط، ~~وهو في مسلم به، وفي النسائي بمعناه أيضا، واشتبه عليه راويه عن التابعي ~~أبي رافع وهو الصايغ واسمه نفيع # PageV01P401 #

# بالفاء مصغرا. # أعني القاسم بن مهران بغيره ممن يشاركه في اسمه واسم أبيه، فتوهم أنه ~~مجهول، وهو ثقة معروف من رجال الصحيح روى عنه شعبة وعبد الوارث وهشيم ~~وإسماعيل بن علية كما سأذكره. # وقد حرر أئمة هذا الفن، فذكر الذهبي في "ميزانه" القاسم بن مهران جماعة ~~منهم القاسم بن مهران قاضي هيت # PageV01P402 #

# يكنى أبا حمدان يروي عن أبي الزبير وعنه الحسن بن عبد الله الرقي قال ~~الأزدي: مجهول. # والقاسم بن مهران عن عمرو بن شعيب وعنه سليمان بن عمرو النخعي فقط: لا ~~يعرف، والقاسم بن مهران عن عمران بن حصين ولا يثبت سماعه منه قاله العقيلي ~~وعنه ms065 موسى بن # PageV01P403 #

# عبيدة الربذي من أفراد ابن ماجة. # حديثه "إن الله يحب عبده المؤمن الفقير المتعفف أبا العيال" أخرجه في ~~أثناء أبواب الزهد أواخر الكتاب. # PageV01P404 #

# ثم قال الذهبي أما القاسم بن مهران القيسي خال هشيم فثقة وثقه ابن معين ~~حديثه في الزجر عن النخامة في القبلة، انتهى ملخصا بزيادة، وهذا الأخير هو ~~المقصود بلا شك ولا خفاء ولفظ ابن ماجة مذكور في الأصل كما تراه، ولفظ مسلم ~~مثله إلى قوله: فيتنخع في وجهه وبعده: فإذا تنخع أحدكم فليتنخع عن يساره. ~~تحت قدمه، فإن لم يجد فليقل هكذا "ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ~~على بعض. # رواه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة، زاد مسلم # PageV01P405 #

# وزهير بن حرب جميعا عن أبي علية به. # ثم رواه مسلم عن شيبان بن فروخ، عن عبد الوارث، وعن يحيى بن يحيى عن ~~هشيم، وعن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر عن شعبة قال مسلم كلهم عن القاسم ~~بن مهران # PageV01P406 #

# نحو حديث ابن علية قال: وزاد في حديث هشيم قال أبو هريرة: كأني انظر إلى ~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرد ثوبه بعضه على بعض. وقد رواه النسائي ~~مختصرا: "إذا صلى أحدكم فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره. أو ~~تحت قدمه وبزق النبي -صلى الله عليه وسلم- هكذا في ثوبه ودلكه". # عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن القاسم. فيتعين تصدير ~~الحديث بعن وعزوه إلى مسلم، وحذف استجهال راويه القاسم لما قررناه وحررناه. ### | 181 - # قوله فيه في حديث جابر "أتانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" رواه أبو ~~داود وغيره. # العجب من المصنف كيف يخفى عليه مثل هذا أيضا، والحديث قد رواه مسلم في ~~آخر صحيحه من ذلك الطريق بعينه نحوه وأتم منه لكن بسياق مطول جدا مشتمل على ~~قصص، وفي أوله # PageV01P407 #

# أيضا ذكره أبا اليسر الصحابي وقصته مع ms066 غريمه وغلامه، وستأتي الإشارة إليه ~~في التيسير على المعسر من هذه الحاشية. # فإن المصنف خفي عليه ذلك هناك فعزاه إلى ابن ماجة والحاكم، بل وخفي على ~~الحاكم فاستدركه وقال: صحيح على شرط مسلم. # وقد روى أبو داود بعض السياق المذكور مفرقا في موضعين مختصرا عن جابر ~~وحده بإسناد واحد. # وفي المستدرك جملة استدركها ذهولا على الشيخين، وهي في الصحيحين، أو في ~~أحدهما، وهذا من جملتها ونقل عن # PageV01P408 #

# الحافظ الذهبي: أن فيه جملة وافرة على شرطهما، وكذا على شرط أحدهما لعل ~~مجموع ذلك نحو نصف الكتاب، وفيه نحو الربع مما صح سنده، وفيه بعض الشيء ~~معل، وما بقي وهو الربع مناكير وواهيات، لا تصح وفي ذلك بعض موضوعات قد ~~أعلم عليها لما اختصره. انتهى النقل. # (وذكر الحافظ ابن كثير في كتابه "علوم الحديث" أن شيخه الذهبي جمع منه ~~جزءا كبيرا مما وقع فيه من الموضوعات، وذلك يقارب مائة حديث، وذكر أن ~~الحاكم يلزم الشيخين بإخراج أحاديث لا تلزمهما لضعف رواتها عندهما أو ~~لتعليلهما ذلك، وقال إن الصحيح المستدرك فيه قليل). # PageV01P409 #

### | 182 - # (قوله في حديث أبي هريرة الذي أوله: "إذا رأيتم من يبيع"، وبعده في حديث ~~بريدة إن النسائي رواهما، أي: في عمل اليوم والليلة). ### | 183 - # قوله فلم يفطن (لإشارة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أي: لم # PageV01P410 #

# يفهمها. قال الجوهري: "الفطنة كالفهم تقول فطنت للشيء بالفتح". # وقال ابن القطاع وابن طريف كلاهما في كتاب "الأفعال" "فطن للأمر فطنة ~~علمه وفطن بكسر الطاء صار فطنا". # وأما صاحب القاموس فقال: "الفطنة الحذق فطن به وإليه وله كفرح ونصر وكرم" ~~انتهى ملخصا والاعتماد على كلام من قبله وأنه بفتح ماضيه وضم مضارعه). # PageV01P411 #

### | 184 - # قوله في أول الترغيب في المشي إلى المساجد في حديث أبي هريرة "صلاة الرجل ~~في الجماعة تضعف على صلاته في بيته، وفي سوقه خمسا وعشرين درجة" الحديث. ~~رواه الترمذي وابن ماجة باختصار. # وهذا الضمير عائد إليهما معا لا إلى ms067 ابن ماجة وحده، وإنما رويا أوله فقط ~~وقد روى الشيخان وأبو داود حديث الأصل بطوله # PageV01P412 #

# من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة. # وكذا روى ابن ماجة أوله باللفظ الأول الآتي، ورواه باللفظ الثاني من طريق ~~الزهري عن ابن المسيب عنه. # وكذا رواه الترمذي: ولفظه: "إن صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته ~~وحده بخمس وعشرين جزءا" لم يزد على هذا. # ولفظ ابن ماجة: "تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين ~~درجة" وفي الرواية الأخرى له "فضل الجماعة على صلاة أحدكم وحده خمس وعشرون ~~جزءا" ولفظ النسائي "صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده خمسة وعشرين ~~جزءا" وقد فرق ابن ماجة طريق الأعمش عن ابن صالح عن أبي هريرة في أربعة # PageV01P413 #

# مواضع بسند واحد أحدها: اللفظ الذي قبل هذا، والثاني: "لقد هممت أن آمر ~~بالصلاة فتقام"، والثالث: "إن أثقل الصلاة على المنافقين"، والرابع: "إن ~~أحدكم إذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه" إلى آخره. # وقد عزاه المصنف في صلاة الجماعة بنحو هذا اللفظ إلى الأئمة الخمسة ~~المذكورين هنا. # وليس هو لغير البخاري في باب فضل صلاة الجماعة، وله نحوه في أواخر ~~المساجد، وذاك محله لا هنا لكن نبهنا بهذا على تساهل المصنف في العزو ~~وإيهامه في العبارة، وأكثر هذا الكتاب كذلك. ### | 185 - # والحديث الذي عزاه إلى النسائي # PageV01P414 #

# والحاكم معطوفا على لفظ ابن حبان, وذكره آخر ألفاظ هذا الحديث. # رواه النسائي في الكبير دون المجتبي من طريق ابن أبي ذئب عن الأسود بن ~~العلاء بن جارية الثقفي -وهو من رجال مسلم- عن أبي سلمة عن أبي هريرة ~~مرفوعا "من حين يخرج الرجل من بيته إلى مسجدي، فرجل تكتب حسنة ورجل تمحو ~~سيئة" وبوب عليه الفضل في إتيان المساجد. والله أعلم. ### | 186 - # قوله أولا ومالك في الموطأ، ولفظه كذا وكذا. # PageV01P415 #

# وإنما رواه هكذا من طريق أخرى عن نعيم المجمر عنه موقوفا أيضا. ### | 187 - # قوله ms068 "على كل ميسم" هو بكسر الميم وفتح السين، وأصله المكواة، وهو مأخوذ ~~من الوسم وهو العلامة قيل والمراد به هنا العضو وفيه "هذا من أشد ما ~~ابتلينا به". # كذا في أكثر النسخ، وفي بعضها، وكذا في غير هذا الكتاب، وهو الصواب ~~"أتيتنا به". ### | 188 - # قوله هنا وفي صلاة الجماعة حديث عثمان "من # PageV01P416 #

# توضأ فأسبغ الوضوء، ثم مشى إلى صلاة مكتوبة" رواه ابن خزيمة. # كذا رواه مسلم وعنده: "فصلاها مع الناس، أو في الجماعة، أو في المسجد غفر ~~الله له ذنوبه". ### | 189 - # قوله في حديث جابر في بني سلمة رواه مسلم. # هو من أفراده عن البخاري، نعم رواه البخاري بنحوه وأخصر منه من حديث أنس ~~منفردا به عن مسلم. ### | 190 - # (وبنو سلمة. بكسر اللام قبيلة معروفة من الأنصار. # PageV01P417 #

### | 191 - # وقوله بني سلمة في هذه الرواية بإسقاط حرف النداء، كما هو في الرواية ~~الأخرى. ### | 192 - # وقوله "دياركم" بفتح الراء منصوب على الإغراء "تكتب" بجزم الموحدة ~~"أثاركم" بضم الراء). ### | 193 - # قوله في حديث أبي "فحملت به حملا" هو بكسر الحاء. # قال القاضي عياض في "المشارق" معناه: "أنه عظم علي وثقل واستعظمته لشناعة ~~لفظه، وهمني ذلك، (وليس المراد به الحمل على الظهر") وقال المصنف في حاشية ~~مختصره # PageV01P418 #

# لمسلم، أي: حملت بهذا الكلام حملا، يقول الرجل إذا سمع ما يسوؤه حملت ~~بهذا الكلام حملا، أي: شق علي حتى كأني حامل جبل قال: والحمل بالكسر ما حمل ~~على الظهر، وبالفتح ما كان في البطن، وفي ثمر الشجر لغتان، انتهى. ### | 194 - # (عزا حديث أبي هريرة "فذلكم الرباط" إلى مالك ومسلم والترمذي والنسائي ~~وذكر لفظ ابن ماجة بمعناه لكن ليس في آخره "وانتظار الصلاة" وسنده من غير ~~طريق سندهم أيضا). ### | 195 - # قوله "بشر المدلجين" يقال: ادلج بتشديد الدال، إذا # PageV01P419 #

# سار من آخر الليل وأدلج بتخفيفها، إذا سار من أوله، والظاهر أن المراد ~~هنا الأول. والله أعلم. ### | 196 - # قوله "ليبشر المشاؤون" هو بفتح الياء والشين (مثل ليفرح ms069 وزنا ومعنى ~~وتصريفا). # قال الجوهري وغيره "بشرت بكذا بالكسر أبشر بالفتح، أي: سررت به واستبشرت" ~~وذكر في "الغريبين" حديث ابن مسعود "من أحب القرآن فليبشر " ثم قال: فليفرح ~~وليسر. # وإنما ضبطت هذه اللفظة المشكلة: لئلا يقرأها أحد بغير هذا # PageV01P420 #

# الضبط فيقع في اللحن والتصحيف والكذب. ### | 197 - # قوله "وخرجت اتقاء سخطك" الواو ثابتة في رواية ابن ماجة هنا وفي كتاب ~~الذكر. ### | 198 - # قوله ثاني حديث في الترغيب في لزوم المساجد وهو حديث أبي سعيد "إذا رأيتم ~~الرجل يعتاد المسجد" رواه الترمذي واللفظ له. # قلت: للترمذي فيه لفظان. هذا أحدهما أورده في تفسير # PageV01P421 #

# براءه، وابن ماجة في باب لزوم المساجد في كتاب الصلاة، كلاهما، عن أبي ~~كريب عن رشدين بن سعد، عن عمرو بن الحارث، عن دراج عن أبي الهيثم، عن أبي ~~سعيد بلفظ "يعتاد". # PageV01P422 #

# ثم رواه الترمذي بعده، وكذا قبله بجانب كبير في كتاب الإيمان -بكسر ~~الهمزة- عن ابن أبي عمر عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث. # إلا أنه قال: "يتعاهد المسجد" وهذا لم يستحضره المصنف. ### | 199 - # (قوله فيه في حديث "إلا تبشبش الله إليه كما # PageV01P423 #

# يتبشبش" رواه ابن أبي شيبة وابن ماجة. # أي: عنه إلى أن قال وفي رواية لابن خزيمة: "إلا يستبشر الله إليه كما ~~يستبشر". # كذا في أكثر النسخ وإنما "يتبشبش" فيهما وكذلك كان في نسختي أولا، لكن ~~صحفت بها لقربها منها، ومعنى التبشبش في حق الله تعالى الرضى واللطف ~~والإقبال. # قال صاحب الغريبين: "هذا مثل ضربه لتلقيه سبحانه ببره وإكرامه وتقريبه". # وقالى ابن الأعرابي: "التبشبش من الله الرضى، يقال # PageV01P424 #

# تبشبش فلان بفلان إذا آنسه، وأصله من البشاشة، وهي طلاقة الوجه قال: ~~"والبش: فرح الصديق بالصديق". وقال الليث اللغوي: "البش اللطف في المسألة ~~والإقبال على أخيك" قال الجوهري: "ورجل هش بش، أي: طلق الوجه، طيب الخلق" ~~وقال ابن السكيت: "يقال لقيته فتبشبش بي، وأصله تبشش". ### | 200 - # والفجل في الترجمة بعده والحديث بضم الفاء ms070 جمعه # PageV01P425 #

# ومفرده لا بكسرها. وقد روى الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في "الطب" عن ابن ~~المسيب قال: "من أكل الفجل فسره أن لا يوجد ريحه، إنما إذا تجشأه، فليذكر ~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أول قضمة". ### | 201 - # وقوله فيه: (وفي رواية مسلم "فلا يقربن مساجدنا" # PageV01P426 #

# تتمتها: "حتى يذهب ريحها يعني الثوم" انتهت. ### | 202 - # وقوله في حديث أنس) "فلا يقربن" هو بفتح الموحدة وتشديد النون وكذا قوله: ~~"يؤذين" بفتح الياء الثانية، والتشديد، قالهما النووي في شرح مسلم. وقال في ~~الثاني: "إنما نبهت على أنه مشدد النون، لأني رأيت من خففه -أي: مع إسكان ~~الياء- ثم استشكل إثباتها مع أن إثباتها مخففة جائز على إرادة الخبر" انتهى ~~ملخصا). # PageV01P427 #

### | 203 - # قوله آخر ترغيب النساء في الصلاة في بيوتهن (في تفسير يستشرفها "ويهم ~~بها" هو بضم الهاء لا بكسرها (1). ### | 204 - # قوله عقبه) وعن أبي عمرو الشيباني هو: بفتح المعجمة وبالموحدة واسمه سعد ~~بن إياس تابعي مخضرم مشهور أنه رأى عبد الله هو ابن مسعود الصحابي السابق ~~قبله في الأصل. ### | 205 - # قوله أو الترغيب في الصلوات الخمس "فيه حديث ابن # PageV01P428 #

# عمر وغيره" "بني الإسلام على خمس" ثم قال رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن ~~غير واحد من الصحابة انتهى. # قلت: ليس هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب المشهورة إلا من رواية ابن ~~عمر، وله طرق وألفاظ، نعم رواه الإمام أحمد، وأبو يعلى في مسنديهما، ~~والطبراني في معجميه الكبير والصغير، من حديث جرير بن عبد الله البجلي، قال # PageV01P429 #

# الهيثمي في مجمعه "وإسناد أحمد صحيح". # ورواه أيضا أحمد والطبراني في الكبير من حديث ابن عباس ولفظه: "بني ~~الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، والصلاة والصيام، فمن ترك ~~واحدة منهن كان كافرا حلال الدم". # قال الهيثمي: "وإسناده حسن". # وكذا عزا المصنف في كتاب الصيام نحوه إلى أبي يعلى وذكر أن إسناده حسن. ~~عن ابن عباس قال حماد بن زيد ولا أعلمه إلا قد ms071 رفعه إلى النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - قال: "عرى الإسلام، وقواعد الدين، # PageV01P430 #

# ثلاثة عليهن أسس الإسلام من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم شهادة ~~أن لا إله إلا الله، والصلاة المكتوبة وصوم رمضان". # ثم قال المصنف وفي رواية "من ترك منهن واحدة فهو بالله كافر، ولا يقبل ~~منه صرف ولا عدل وقد حل دمه وماله". # فلو حذف المصنف هنا أولا لفظة "وغيره" وحذف قوله "عن غير واحد من ~~الصحابة" كما فعل في كتاب الزكاة لسلم. ### | 206 - # قوله بعده في حديث عمر بن الخطاب في سؤال جبريل. رواه البخاري ومسلم ذكر ~~البخاري هنا وهم بلا شك، إذ حديث عمر مما انفرد به عنه مسلم، فرواه هو، ~~وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني وأبو ~~الشيخ الأصبهاني وغيرهم -بزيادة ونقص- من # PageV01P431 #

# طرق لخصتها مشيرا إليها في إسباغ الوضوء من هذا الكتاب، وذكرت هناك ~~تمييزا أن أصل الحديث رواه أحمد وأبو داود والنسائي والطبراني وأبو نعيم ~~ومحمد بن هارون من رواية ابن عمر نفسه أيضا. # ورواه أحمد والبخاري ومسلم وابن ماجة وغيرهم من طريق أبي زرعة بن عمرو عن ~~أبي هريرة وعلى هذه الرواية اتفق الشيخان. # ورواه البخاري في كتاب خلق أفعال العباد، وأبو داود والنسائي وغيرهم من ~~طريق أبي زرعة عن أبي # PageV01P432 #

# ذر وأبي هريرة معا. # ورواه أحمد من طريق شهر بن حوشب عن ابن عباس. # ورواه أيضا من طريق شهر عن # PageV01P433 #

# ابن عامر أو أبي عامر أو أبي مالك الأشعريين هكذا بالشك. # ورواه البخاري في أفعال العباد، والبزار في مسنده من طريق الضحاك بن ~~نبراس - (بكسر النون، وإسكان الموحدة، وفتح الراء المهملة بعدها ألف، ثم ~~سين مهملة) والنبراس # PageV01P434 #

# المصباح وزنا ومعنى) وهو لين الحديث - عن ثابت البناني عن أنس عن ابن ~~مالك. # ورواه أبو عوانة في صحيحه من حديث جرير البجلي لكن في إسناده خالد بن ~~يزيد العمري، ولا يصلح للصحيح فإنه ms072 واه مجروح. # ورواه أبو القاسم الأصبهاني في كتابه الترغيب والترهيب من طريق الأعمش عن ~~إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود. # PageV01P435 #

# وقد أشار الترمذي في جامعه إلى أنه روى أيضا من حديث طلحة بن عبيد الله ~~فقال بعد أن ساق حديث عمر المبدأ بذكره بطوله ثم أشار إلى أنه روى عن ابن ~~عمر نفسه وصحح الأول "وفي الباب عن طلحة بن عبيد الله وأنس بن مالك وأبي ~~هريرة" هذا كلامه وقد حكيناه أيضا في إسباغ الوضوء وبالله التوفيق. ### | 207 - # قوله في حديث "لو أن نهرا" "فكذلك مثل الصلوات". # كذا وجد بإقحام الكاف، وصوابه ولفظ الحديث "فذلك" وفي القرآن العزيز {ذلك ~~مثلهم في التوراة} {ذلك مثل القوم} وهذا واضح معلوم. # PageV01P436 #

# (وقد ضبط الغمر وفسره بأنه الكثير، أي: الغامر). ### | 208 - # قوله وعن أبي مسلم الثعلبي هو: بالمثلثة وبالمهملة. ### | 209 - # قوله في حديث عثمان بن عفان حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - # PageV01P437 #

# عند انصرافنا من صلاتنا: ... الحديث، ثم قال: وفي رواية أن عثمان قال ~~والله لأحدثنكم حديثا ثم قال: ... الحديث. رواه البخاري ومسلم. # هذا يوهم أن هاتين الروايتين عند الشيخين، وليس كذلك بلا ريب بل الرواية ~~الأولى لمسلم وحده دون البخاري، والثانية لهما: وكان يتعين أن يعكس فيصدر ~~بها، وتعزى إليهما ثم قال: وفي رواية لمسلم قال: حدثنا رسول الله - صلى ~~الله عليه وسلم -، وفي رواية له أيضا قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه ~~وسلم -، وفي رواية أخرى له أيضا ثم قال سمعت ... إلي آخره. ### | 210 - # ذكر (المصنف بعد هذا بأربعة أحاديث) من مسند أبي يعلى حديث أنس إن أول ما ~~افترض الله على الناس من دينهم # PageV01P438 #

# الصلاة، وآخر ما يبقى الصلاة وأول ما يحاسب به العبد الصلاة، يقول الله ~~عز وجل: (انظروا في صلاة عبدي ... إلى آخره). # كذا اقتصر هنا على هذا السياق، وقد ذكر في أثناء الترهيب من عدم إتمام ~~الركوع والسجود من الترمذي عن حريث -تصغير حارث- ابن ms073 قبيصة عن أبي هريرة ~~مرفوعا: "أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت ~~فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، وإن انتقص من فريضته شيئا قال الرب ~~جل وعلا: انظروا هل لعبدي من تطوع، فيكمل بها ما انتقص # PageV01P439 #

# من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك". # وقال رواه الترمذي. # قلت: والنسائي من طريق همام عن قتادة عن الحسن عن حريث. بقصة في أوله ~~مذكورة في نفس الحديث. # PageV01P440 #

# وقال الترمذي: "حسن غريب من هذا الوجه" قال: "وقد روي هذا الحديث من غير ~~هذا الوجه عن أبي هريرة قال: "وقد روى بعض أصحاب الحسن عن الحسن عن قبيصة ~~بن حريث غير هذا الحديث، والمشهور هو قبيصة بن حريث. # قال: وروى عن أنس بن حكيم عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ~~نحو هذا قال: "وفي الباب عن تميم الداري" انتهى. # ثم روى النسائي من طريق أبي العوام عن قتادة عن الحسن عن أبي رافع. # عن أبي هريرة مرفوعا: "إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن ~~وجدت تامة كتبت تامة، وإن كان انتقص منها شيئا قيل انظروا هل تجدون له من ~~تطوع تكملوا له ما ضيع من فريضته من # PageV01P441 #

# تطوعه، ثم سائر الأعمال تجري على حسب ذلك". # ثم رواه النسائي من طريق النضر بن شميل عن حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس ~~عن يحيى بن يعمر عن أبي هريرة (أخصر منه ورواه أبو داود من طريق إسماعيل بن ~~علية عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري عن أنس بن حكيم الضبي عن أبي هريرة ~~بقصة). # في أوله ولفظه " إن أول ما يحاسب به الناس يوم القيامة من أعمالهم الصلاة ~~قال: يقول ربنا -عز وجل- لملائكته وهو أعلم: انظروا في صلاة عبدي أتمها أم ~~نقصها ... الحديث" وفي آخره "ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم". # ورواه ابن ماجة أخصر منه وبدون القصة من طريق يزيد بن ms074 # PageV01P442 #

# هارون عن سفيان بن حسين عن علي بن زيد بن جدعان عن أنس بن حكيم قال: قال ~~لي أبو هريرة: إذا أتيت أهل مصر فأخبرهم أني سمعت رسول الله - صلى الله ~~عليه وسلم - يقول: وذكره بمعناه وقال في آخره" ثم يفعل بسائر الأعمال ~~المفروضة مثل ذلك". # ثم روى أبو داود من طريق حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن رجل من بني ~~سليط عن أبي هريرة نحوه وكذا رواه ابن ماجة به لكن لم يقل بني سليط. # وروياه أيضا من طريق حماد عن داود بن أبي هند عن # PageV01P443 #

# زرارة بن أوفى عن تميم الداري مرفوعا وقد ساقه ابن ماجة بتمامه وفيه "فإن ~~أكملها كتبت له نافلة فإن لم يكن أكملها قال الله لملائكته (انظروا هل ~~تجدون لعبدي من تطوع فأكملوا به ما ضيع من فريضة". # وأشار أبو داود إلى متن هذا الحديث وزاد "ثم الزكاة مثل ذلك" واتفقا ~~فقالا: "ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك". وإسناده صحيح. ### | 211 - # قوله في حديث سعد بن أبي وقاص "كان رجلان # PageV01P444 #

# أخوان" رواه مالك. # إنما رواه بلاغا عن عامر بن سعد بن أبي وقاص أنه كان يحدث عن أبيه ولفظه ~~"فما ترون ذلك" ليس بينهما لفظة "في" والظاهر أنها مقحمة ولم تك في نسختي ~~قبل إنما ألحقت. ### | 212 - # (وقوله فيه نهر عذب غمر هو بفتح الغين وإسكان الميم وهو الماء الكثير). ### | 213 - # (قوله: من بلي هو بفتح الموحدة وكسر اللام المخففة وتشديد ياء النسبة ~~بوزن علي (منسوب إلى قبيلة من قضاعة) مثل علوي. # PageV01P445 #

### | 214 - # قوله تفرد به الحسين بن الحكم الحبري هو بكسر الحاء والراء المهملتين، ~~وفتح الباء الموحدة المخففة. ### | 215 - # (قوله "اكفلوا لي اكفل لكم" بضم الفاء فيهما من باب نصر ينصر). # PageV01P446 #

### | 216 - # قوله في الترغيب في الصلاة مطلقا وفضل الركوع والسجود في حديث ربيعة بن ~~كعب الذي في آخره "فأعني على نفسك بكثرة السجود" إن الطبراني ms075 رواه من رواية ~~ابن إسحاق. # قال الهيثمي في مجمعه "وهو ثقة ولكنه مدلس". # قلت: وقد رواه الإمام أحمد بنحوه، وأتم منه من طريق ابن إسحاق أيضا لكنه ~~صرح فيه بالتحديث عنده، فزال المحذور، عن محمد بن عمرو بن عطاء عن # PageV01P447 #

# نعيم المجمر عن ربيعة. # ورواه مسلم والأربعة من غير طريق بل من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي ~~سلمة عنه. ### | 217 - # وقوله في لفظ مسلم "أو غير ذلك". # قال أبو العباس القرطبي في شرح مختصره لمسلم "ورويناه بإسكان الواو من ~~"أو" ونصب "غير" أي، أو سل غير ذلك، يعني: غير مرافقته في الجنة" انتهى. # ووقع للنووي في شرحه أن "أو" بفتح الواو، ولعله أراد فتح الراء من "غير" ~~أو أراد أن يكتب بإسكان الواو، فسبق قلمه إلى الفتح. والله أعلم. # PageV01P448 #

# ثم رأيت القاضي عياضا، قد قال في المشارق في قوله لعائشة حين قالت: عصفور ~~من عصافير الجنة "أو غير ذلك" أو بالسكون، ومن فتحها في هذا ومثله، أحال ~~المعنى وأفسده. # وذكر قبله قوله لسعد حين قال: "فوالله إني لأراه مؤمنا" فقال: "أو مسلما" ~~أو بسكون الواو، وقال: "ولا يصح فتحها ها هنا جملة" ثم قال: "ومثله وقوله ~~لعائشة أو غير ذلك". انتهى. ### | 218 - # وليس لربيعة عندهم سوى هذا الحديث. # PageV01P449 #

# وله عند أبي يعلى حديث آخر في زواجه، وفيه قصة من طريق مبارك بن فضالة عن ~~أبي عمران الجوني عنه. ### | 219 - # (فسر قوله "ألوت" بقصرت، وهو كذلك، # PageV01P450 #

# لكن) يقال: ألوت غير ممدود في الماضي، آلو ممدودا في المستقبل (ومن الأول ~~هذا الحديث. # ومن الثاني: (قول أنس بن مالك "لا آلو أن أصلي بكم". # وقول سعد بن أبي وقاص: "ولا آلوا ما اقتديت به". # PageV01P451 #

# والحديث الآتي في حق الزوج "ما آلوه إلا ما عجزت عنه" والقرآن والحديث في ~~بطانة السوء). ### | 220 - # قوله في أول حديث في # PageV01P452 #

# الترغيب في الصلاة أول وقتها "إن أحب ms076 العلم إلى الله الصلاة على وقتها". # في لفظ لمسلم قلت: يا نبي الله أي الأعمال أقرب إلى الجنة؟ قال: "الصلاة ~~على مواقيتها". ### | 221 - # (الثوب الخلق: بفتح اللام لا بكسرها). ### | 222 - # قوله أول الترغيب في صلاة الجماعة في حديث أبي هريرة "تضعف على صلاته" إن ~~الستة غير النسائي رووه. # PageV01P453 #

# تقدم في المشي إلى المساجد التنبيه على ما وقع للمصنف في نحو هذا العزو ~~إليهم، وأن هذا اللفظ للبخاري دون غيره، والظاهر أنه إنما يقصد عزو أصل ~~الحديث في الجملة، وأيضا ليس عند ابن ماجة من هذا الحديث سوى أوله فقط كما ~~بيناه ثم. ### | 223 - # وبينا أيضا هناك حديث عثمان المذكور هنا سادس حديث "من توضأ فأسبغ ~~الوضوء" المعزو إلى ابن خزيمة أن مسلما رواه بنحوه بلفظ ذكرناه. ### | 224 - # ذكره هنا وفي انتظار الصلاة (وفي الترغيب في # PageV01P454 #

# الفقر) أخصر حديث اختصام الملأ الأعلى من الترمذي من رواية ابن عباس ثم ~~نقله عنه أنه قال فيه حسن غريب. # وقوله في أوله "أتاني الليلة آت" "من ربي"، ثم قال: وفي رواية: "رأيت ربي ~~في أحسن صورة". # إيهام أنه كذلك عنده بهذا اللفظ، وإنما هو على عادة المصنف، وتصرفه في ~~السياق بالمعنى والخلظ والتلفيق والحذف والإبدال والزيادة والنقصان وعدم ~~التفصيل. # فإن الترمذي رواه في تفسير سورة ص من طريق معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن ~~ابن عباس بلفظ: "أتاني الليلة ربي في # PageV01P455 #

# أحسن صورة قال: أحسبه قال في المنام فقال لي يا محمد، هل تدري فيم يختصم ~~الملأ الأعلى؟ قال قلت: لا فوضع يده" إلى قوله: "فعلمت ما في السموات وما ~~في الأرض" قال: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: نعم في ~~الكفارات والكفارات المكث في المساجد بعد الصلوات، والمشي على الأقدام إلى ~~الجماعات وإسباغ الوضوء في المكاره، ومن فعل ذلك عاش بخير" وقال فيه: "وكان ~~من خطيئته" وقال: "يا محمد إذا صليت فقل: اللهم إني أسألك فعل الخيرات" إلى ~~آخره. # ثم ms077 قال الترمذي وقد ذكروا بين أبي قلابة وبين ابن عباس في هذا الحديث ~~رجلا. ثم رواه من طريق هشام الدستوائي عن قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن ~~اللجلاج عن ابن عباس وفيه "أتاني ربي # PageV01P456 #

# في أحسن صورة فقال يا محمد، قلت: لبيك وسعديك وقال: وفيم يختصم الملأ ~~الأعلى؟ قلت: ربي لا أدري فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما ~~بين المشرق والمغرب، فقال: يا محمد، قلت: لبيك وسعديك قال: فيم يختصم الملأ ~~الأعلى؟ قلت: في الدرجات والكفارات ونقل الأقدام إلى الجماعات، وإسباغ ~~الوضوء في المكروهات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ومن حافظ عليهن". وآخره ~~"وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمه". # ثم قال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال: وفي الباب عن معاذ بن جبل ~~وعبد الرحمن بن عائش قلت: وهو بالياء الأخيرة والشين المعجمة ممدود. قال: ~~وقد روى هذا الحديث عن معاذ بن جبل بطوله وقال: "إني نعست فاستثقلت نوما ~~فرأيت ربي في أحسن صورة فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى". انتهى ما عند ~~الترمذي ملخصا. # فانظره، وانظر سياق الأصل تتحقق موضوع هذا الكتاب، وتعذرني في وضع ~~المتيسر من هذه الكلمات تنبيها على غيره، وإشارة إلى أمثاله، وتعريفا أن ~~الطالب لا يقدر أن ينقل منه إلا النادر وبالمعنى. فإن لفظ "السبرات" ليس في ~~الترمذي بلا شك بل هو في غيره ولا عنده في أوله "أتاني الليلة آت من ربي". # PageV01P457 #

# إنما ذكر الآتي ابن الجوزي في كتابه دفع التشبيه من حديث أبي هريرة بلفظ: ~~"أتاني آت في أحسن صورة". # والذي في كتاب المعرفة للحافظ أبي أحمد العسال في هذه الرواية "رأيت ربي ~~في منامي" وقد ساق العسال في كتابه المذكور هذا الحديث من عدة طرق وألفاظ، ~~ومن رواية جماعة من الصحابة وأكثرها مصرح بأن ذلك كان في المنام، وفي بعضها ~~أنه كان في الإسراء، وفي بعضها "تراءى لي ربي تعالى بأحسن صورة" وفي بعضها ~~"تجلى لي في أحسن صورة"، وقال عماد ms078 الدين بن كثير في تفسيره بعد أن ساقه ~~بنحوه من مسند أحمد من حديث معاذ # PageV01P458 #

# "وهو حديث المنام المشهور، ومن جعله يقظة فقط غلط" انتهى. # وتكلم البيهقي في كتابه "الأسماء والصفات" وابن الجوزي في كتابه المشار ~~إليه، والقاضي بدر الدين ابن جماعة في كتابه # PageV01P459 #

# "إبطال حجة التشبيه" على هذا الحديث وتأويله بما يضيق هذا الهامش عن ~~تلخيصه لكن تتعين مراجعته. # ولنذكر سياق رزين لحديث الأصل، إذ به يتبين تصرف ابن الأثير فيه، وتقليد ~~المصنف له وزيادته عليه، فإني بعد تلخيصي لهذا وقفت على سياقه آخر "تجريده" ~~وهو غالبا لا يرمز إلا لمالك ومسلم، فذكر حديث ابن عباس: "أتاني الليلة آت ~~من ربي" وفي # PageV01P460 #

# أخرى "ربي في أحسن صورة في المنام" وفي أخرى قال: "إني نعست واستثقلت ~~نوما فرأيت ربي في أحسن صورة". # قال: وهذه رواية معاذ بن جبل: "فقال لي: يا محمد" إلى أن قال: "فيم يختصم ~~الملأ الأعلى قلت: لا" إلى أن قال: "يا محمد تدري وعنده" إلى الجمعات إلى ~~أن قال: من حافظ ... " وما كان من زيادة عليه فهو من سياق ابن الأثير، ~~وزيادة المصنف، فاعلم ذلك ولا تغتر فتقلد. ### | 225 - # (و "نعست" و"استثقلت" بفتحهما، وماضي نعس بالفتح ومضارعه بالضم من باب ~~نصر). ### | 226 - # وقوله بعده في تفسير "السبرات" إنها بإسكان الموحدة جمع سبرة ولم يضبطها ~~مفردة. # لا شك أن الإسكان خطأ، وأن الصواب الفتح في الجميع والإسكان في الإفراد؛ ~~لأن كل اسم ثلاثي مؤنث صحيح العين # PageV01P461 #

# (ساكنها إذا كان مفتوح الفاء) على فعله (إذا جمع بالألف والتاء) وجب ~~تحريك عينه بحركتها كهذه اللفظة، ونظائرها وهي كثيرة شهيرة (كنخلات وثمرات ~~وأكلات وسكتات ومروات وركعات وسجدات وخطرات وسطوات وضربات وطعنات وجلدات، ~~ونفحات ولحظات، وطلقات ونفجات وجفنات وحثيات وجمرات وشعرات وأليات وعثرات ~~وسكرات ودعوات وفي القرآن: شهوات وغمرات وحسرات إلى ما لا يحصى) ولا يجوز ~~إسكان ذلك إلا في ضرورة الشعر، وإذا كان صفة مثل (امرأة عبلة، أي: ms079 تامة ~~الخلق، ونسوة عبلات) وضخمة وضخمات وصعبة وصعبات (قال ابن مالك في شرح ~~كافيته "فهذا لا خلاف في تسكين عينه على أن قطربا أجاز فتحها قياسا على ما ~~ليس بصفة، # PageV01P462 #

# لكنه أشار إليه في متنها بقوله: # "ومن يقس فليس ذا إثبات". # وكذا يسكن معتل العين مثل جوزات وخيرات وبيضات وعورات وروعات مع أن بني ~~هذيل يفتحون الواو والياء فيها، وكذا حكى الفراء أن لغة قيس أيضا فتح واو ~~"العورات"، ولهذا قرئ شاذا {عورات النساء} و {عورات لكم} بفتح الواو. # وقد ذكر ابن مالك في الكافية أصل ما ذكرناه فقال: # وبعد فتح للسكون لا تجز ... إلا اضطرارا منه قول المرتجز # والزم سكون العين في الصفات ... كضخمة من نسوة صخمات # وما كبيضة وجوزة فعن ... هذيل افتح ولغيرهم سكن # وقال الجوهري في صحاحه: "الجفنة كالقصعة والجمع الجفان والجفنات بالتحريك ~~قال: لأن ثاني فعله يحرك في الجمع إذا كان اسما إلا أن يكون ياء أو واوا ~~فيسكن حينئذ". # وقال: "امرأة صعبة، ونساء صعبات بالتسكين لأنه صفة". # وذكر في ضخمه نحو ذلك وزاد "وإنما يحرك -يعني جمعه- إذا كان اسما مثل ~~جفنات وتمرات" انتهى كلامه. # PageV01P463 #

# وقد أشار الإمام الثعلبي في تفسير قوله تعالى: {حسرات عليهم} إلى أصل هذه ~~القاعدة المقررة. # والحاصل: أن جمع السبرات بالفتح) ومفردها بالإسكان بلا خلاف، قال أبو ~~عبيد في "غريب الحديث" له وغيره وبها سمي الرجل سبرة. # مع أن تفسير هذه اللفظة هنا يتعين إسقاطه؛ لكونها من تصرف المصنف، لا من ~~الترمذي بلا ريب، وإنما لفظه الواحد في "المكاره" والآخر في "المكروهات". ~~كما حررناه وقررناه، ولا شك أن هذه اللفظة وردت في بعض طرق هذا الحديث ~~وغيره، لكن في غير الترمذي المساق منه اللفظ المذكور، وقد تعقبنا عليه ضبط ~~جمعها خطأ، وأفدناه جمعا وإفرادا بقاعدته المقررة. وفي انتظار الصلاة سلم ~~-رحمه الله- من تقييد نفسه بتقييدها غير أن التعقيب عليه في إيراد هذا ~~الحديث من الترمذي أيضا، وإبداله ألفاظه بغيرها ومن جملتها هذه اللفظة ~~وإيهامه ما أوهمه ms080 بحاله. # PageV01P464 #

# نعم ذكر هناك حديثا آخر غير هذا فيه ذكر السبرات، ثم فسرها، وإنما الكلام ~~في هذا الحديث بخصوصه، وقد اقتصرنا على التنبيه على هذا كله هنا، ولم نتعرض ~~لشيء منه هناك للعجلة، وضيق الهامش والوقت، ولزوم التكرار في التنبيه ~~والتعقيب وهو شيء يطول ويشق فاعلمه -إن شاء الله- إذا انتهيت إليه قبل ~~الترغيب في المحافظة على الصبح والعصر. # ثم بعد هذا التعقيب، وجدت أصله لابن الأثير في كتابه جامع الأصول فإنه ~~ذكر هذا السياق بلفظ: "أتاني الليلة آت من ربي" قال: وفي رواية "ربي" إلى ~~آخره وفيه "في السبرات" ورمز عليه الترمذي، ثم فسرها فيما بعد على عادته ~~"السبرات" ولم يقيدها لشهرتها وأول إتيانه -سبحانه- في أحسن صورة والمصنف ~~تصرف من عنده فزاد "رأيت" قبل "ربي". # وإنما قصد ابن الأثير "أتاني" لكن حذفها اكتفاء بالأول، وقلده المصنف في ~~الباقي فحصل ما ترى، وهذا أحد المواضع التي قلد فيها ابن الأثير في هذا ~~الكتاب، والله المستعان. ### | 227 - # PageV01P465 #

# سلم بفتح السين، وإسكان اللام، وطعمة بضم الطاء). ### | 228 - # (قوله في الترغيب) في كثرة الجماعة. # (الذهلي: بضم الذال المعجمة وإسكان الهاء). # PageV01P466 #

### | 229 - # وقباث: بضم القاف وفتح الموحدة المخففة آخره مثلثة، وابن أشيم: بفتح ~~الهمزة والمثناة التحتانية، بينهما شين معجمة ساكنة، وآخره (غير مصروف. # وتترى، أي: واحد بعد واحد). ### | 230 - # قوله أول الترغيب في الصلاة في الفلاة، في حديث # PageV01P467 #

# أبي سعيد المعزو إلى أبي داود إن الحاكم استدركه وقال صحيح على شرطهما. # إقرار المصنف له على ذلك تقليدا، وعدم التنبيه لما بعده مما استدركه وهما ~~على الشيخين عجيب جدا يستدركه على الحاكم، ثم على المصنف من له إلمام بهذا ~~الفن، فإن الحاكم بعد أن استدركه قال: "وقد اتفقا على الحجة بروايات هلال ~~بن أبي هلال، ويقال ابن أبي ميمونة، ويقال ابن علي، ويقال ابن أسامة كله ~~واحد" انتهى كلام الحاكم. # وهذا خطأ فاحش، ووهم قبيح ظاهر، فإن هلالا الذي روى حديث الأصل انفرد ~~بالرواية ms081 عنه أبو داود وابن ماجة دون بقية الجماعة وهو مبين في نفس ~~الرواية، هلال بن ميمون بدون أداة الكنية في أبيه كما تخيله الحاكم وهما من ~~وجوه، وظنا أنه هلال بن # PageV01P468 #

# أبي ميمونة بهاء التأنيث الآتي، وإنما هو هلال بن ميمون الجهني ويقال ~~الهذلي أبو علي ويقال أبو المغيرة، ويقال أبو معبد الفلسطيني الرملي نزل ~~الكوفة روى عن عطاء بن يزيد الليثي وغيره روى عنه أبو معاوية الضرير وعبد ~~الواحد بن زياد وغيرهما، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال إسحاق بن منصور عن ~~ابن معين "ثقة" وقال النسائي: "ليس به بأس". # وقال أبو حاتم الرازي "ليس بالقوي يكتب حديثه" وقال الذهبي في الكاشف: ~~صدوق. # وقد روى أبو داود وابن ماجة الحديث المذكور من طريقه. # PageV01P469 #

# فرواه أبو داود عن محمد بن عيسى وهو ابن الطباع، وابن ماجة عن أبي كريب ~~قالا: حدثنا أبو معاوية عن هلال بن ميمون عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد، ~~لكنه عند ابن ماجة مختصر، ولفظه: "صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في ~~بيته خمسا وعشرين درجة". # ولفظ أبي داود مذكور في الأصل لكن بقي منه بعد ذكره لفظ عبد الواحد وساق ~~الحديث. وينكر على المصنف قوله صدر الحديث عند البخاري وغيره. # فإنه إنما رواه من طريق الليث عن ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي ~~سعيد ولفظه: "صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة" وكان ينبغي له ~~أن يبدل البخاري # PageV01P470 #

# بابن ماجة لموافقته لأبي داود في ذاك الطريق دون بقية أصحاب الكتب الستة. # وأما هلال الذي روى له البخاري ومسلم بل وبقية الجماعة فهو أقدم من راوي ~~حديث الأصل. # وهو هلال بن علي بن أسامة ويقال هلال بن أبي ميمونة وهلال بن أبي هلال ~~العامري مولاهم الفهري المدني وقد ينسب إلى جده أسامة، (روى في الكتب الستة ~~غير ابن ماجة، عن عطاء بن يسار، لا عن عطاء بن يزيد) وترجمته مشهورة، لا ms082 ~~نطيل بذكرها، (فافترقا وتميزا، كما ترى من هذه الجهات). ### | 231 - # (قوله: "وفخرت" هو بفتح الخاء). ### | 232 - # عزوه أول الترغيب في صلاة العشاء والصبح خاصة في # PageV01P471 #

# جماعة حديث سيدنا عثمان المرفوع "من صلى العشاء في جماعة" إلى مالك. # ليس بجيد، إذ ليس عنده ذكر رفعه بخلاف غيره من المذكورين، أو كان بينه. ### | 233 - # قوله فيه عن رجل من النخع هو بفتح الخاء المعجمة، لا بإسكانها وهم رهط ~~إبراهيم النخعي قبيلة من اليمن قاله الجوهري في "صحاحه". # وقال السمعاني في "الأنساب": النخع قبيلة كبيرة من مذحج ينسب إليهم من ~~العلماء الجم الغفير، واسم أبي القبيلة # PageV01P472 #

# (المذكورة جسر، ولقبه النخع) (ومذحج من اليمن أيضا، وهو جد أبي النخع). ### | 234 - # قوله بعده في حديث أبي أمامة "من صلى العشاء في جماعة فقد أخذ بحظه من ~~ليلة القدر". # كذا وجد مطلقا غير مقيد برمضان ليلتئذ، والظاهر التقييد، فقد روى البيهقي ~~في فضائل الأوقات، وأبو الشيخ الأصبهاني، # PageV01P473 #

# ومن طريقه أبو موسى المديني من حديث أبي هريرة مرفوعا "من صلى العشاء ~~الآخرة في جماعة في رمضان، فقد أدرك ليلة القدر" وقد روي من حديث علي بن ~~أبي طالب مرفوعا أيضا لكن إسناده ضعيف جدا، وقال الإمام مالك في "موطئه" ~~بلغني أن ابن المسيب قال: "من شهد العشاء ليلة القدر -يعني: في جماعة- فقد ~~أخذ بحظه منها". # وروى البيهقي أيضا من حديث أنس رفعه "من صلى المغرب والعشاء في جماعة حتى ~~ينقضي شهر رمضان فقد أصاب من ليلة القدر بحظ وافر" وفي لفظ آخر "من صلى ~~العشاء الآخرة من # PageV01P474 #

# شهر رمضان الشهر كله في جماعة فقد وافق ليلة القدر" رواه بنحوه الطبراني ~~وأبو نعيم. # وروى ابن أبي الدنيا من حديث أبي جعفر الباقر مرسلا معضلا: "من أتى عليه ~~رمضان صحيحا مسلما صام نهاره وصلى وردا من ليله، وغض بصره وحفظ فرجه ~~ولسانه، وحافظ على صلاته في الجماعة، وبكر إلى جمعة فقد صام الشهر واستكمل ~~الأجر وأدرك ليلة ms083 القدر وفاز بجائزة الرب". # قال أبو جعفر: جائزة لا تشبه جوائز الأمراء، وقال الشافعي في القديم: "من ~~شهد العشاء والصبح ليلة القدر في جماعة، فقد أخذ بحظه منها". # وهذا كله يؤيد ما قررته، هذا إن كانت رواية الأصل المطلقة محفوظة، وأنى ~~لها بذلك. وفيها مسلمة بن علي الخشني الدمشقي البلاطي من رجال ابن ماجة واه ~~جدا متروك، وله عدة مناكير. والله أعلم. ### | 235 - # قوله عن ميثم: هو بميم مكسورة أوله ثم ياء مثناة # PageV01P475 #

# تحت ساكنه ثم مثلثة مفتوحة ثم ميم آخره وهو صحابي فرد فيهم غير منسوب. ### | 236 - # قوله ابن أبي حثمة هو بالحاء المهملة والمثلثة (والشفاء بكسر المعجمة ~~وتخفيف الفاء مع المد). # PageV01P476 #

### | 237 - # قوله في الترهيب من ترك حضور الجماعة لغير عذر (بحسب المؤمن هو بإسكان ~~السين، أي: يكفيه). ### | 238 - # قوله في حديث ابن مسعود، وفي رواية لأبي داود: "ولو تركتم سنة نبيكم ~~لكفرتم". # كذا وجد، ومقتضاه أن لأبي داود فيه، رواية أخرى، وإنما # PageV01P477 #

# له الرواية المذكورة لا غير، وهي "لكفرتم". # فصوابه أن يقال وفي رواية أبي داود بالإضافة. ### | 239 - # قوله في حديث ابن أم مكتوم "لا يلائمني" قال: "وفي نسخ أبي داود لا ~~يلاومني". # كذا رأيته أيضا في ابن ماجة. # قال المصنف "وليس بصواب قاله الخطابي وغيره". # أقول: قال في المعالم هنا قوله: "لا يلاومني هكذا يروى في الحديث، ~~والصواب لا يلائمني، أي: لا يوافقني، # PageV01P478 #

# ولا يساعدني، وأما الملاومة فإنه مفاعلة من اللوم، وليس هذا موضعه" ~~انتهى. # وقال الجوهري في مادة لأم: "إذا اتفق شيئان فقد التأما قال: فيه قولهم: ~~هذا طعام لا يلائمني، ولا تقل يلاومني، فإنما هذا من اللوم". # وكذا قال الجعد اللغوي في باب المهموز من زيادته على فصيح ثعلب "هذا ~~الشيء يلائمني، ولا يقال يلاومني، إنما ذلك إذا كان يلومك وتلومه" وسيأتي ~~في الترغيب في الشفقة على خلق الله الحديث الذي رواه أبو داود من لاءمكن من ~~مملوكيكم ومن لم يلايمكم منهم، ms084 وقول المصنف هناك في حواشيه على مختصر السنن ~~"يلائمكم أصله الهمز من الملاءمة، وهي الموافقة يقال، هو لا يلائمني ثم ~~تخفف فتصير ياء وأما يلاومني بالواو فلا وجه له # PageV01P479 #

# ها هنا، لأنه من اللوم". ### | 240 - # (قوله: الزبرقان هو بكسر الزاي والراء، بينهما موحدة ساكنة. ### | 241 - # المملي بلا همز في آخره وكذلك "المملل" بلامين لغتان جاء بهما القرآن ~~العزيز). # PageV01P480 #

### | 242 - # قوله في الترغيب في صلاة النافلة في البيوت في حديث أبي موسى "مثل البيت ~~الذي يذكر الله فيه، والبيت الذي لا يذكر الله فيه". إنما رواه بهذا اللفظ ~~مسلم دون البخاري، فكان يتعين الاقتصار على عزوه إليه فقط، إذ لفظ البخاري ~~"مثل الذي يذكر ربه، والذي لا يذكر ربه" من غير ذكر البيت، وهو مذكور على ~~الصواب مفصلا في كتاب الذكر من هذا الكتاب. ### | 243 - # قوله، بعده وعن عبد الله بن # PageV01P481 #

# مسعود سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيما أفضل الصلاة في بيتي ~~أو في المسجد؟ ". # هذا غلط وتصحيف في اسم هذا الصحابي بلا نزاع، وإنما هو عبد الله بن سعد ~~-بفتح السين، وإسكان العين- الأنصاري الحرامي من بني حرام -بمهملتين ~~مفتوحتين- ويقال القرشي الأموي، صحابي نزل الشام، وحديثه عند أهلها وسكن ~~دمشق، ويقال: إنه شهد القادسية، وكان من أمرائها، روى عن النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - وعنه ابن أخيه حرام -بالمهملتين المفتوحتين- ابن حكيم بن خالد ~~بن سعد بن الحكم الأنصاري ويقال: العنسي -بالنون- الدمشقي وخالد بن معدان، ~~وزعم أبوا لفتح الأزدي أنه تفرد بالرواية عنه حرام وليس كذلك. # وقد روى الترمذي في الشمائل وابن # PageV01P482 #

# ماجة حديث الأصل بالفصل المذكور فقط. وعند الإمام أحمد فيه أنه سأل عن ما ~~يوجب الغسل، وعن الماء يكون بعد الماء -يعني المذي- وعن الصلاة في المسجد ~~أو البيت، وعن مؤاكلة الحائض، وأجيب عن ذلك. وروى أبو داود منه ما يوجب ~~الغسل والماء بعد الماء، ثم روى بعده سؤاله عن مؤاكلة الحائض، وما يحل له ~~منها. وروى ms085 الترمذي وابن ماجة في سننهما منه مؤاكلتها فقط. # والكل رووه من طريق معاوية بن صالح خلا الرواية الثانية لأبي داود فإنها ~~من طريق الهيثم بن حميد كلاهما عن # PageV01P483 #

# العلاء بن الحارث الدمشقي، عن حرام بن حكيم عن عمه الصحابي المذكور قبل ~~مبينا في نفس الحديث فكيف يتصحف بعد ذلك بابن مسعود أو يلتبس. # هذا من أعجب ما يكون، والصواب الذي لا شك فيه أن يقال، وعن عبد الله بن ~~سعد، ثم يميز؛ لأن في الصحابة جماعة يشاركونه في اسمه واسم أبيه، والله ~~أعلم. ### | 244 - # قوله بعده (وعن أبي موسى قال) خرج نفر من أهل # PageV01P484 #

# العراق إلى عمر في صلاة الرجل في بيته، وعزوه له إلى ابن خزيمة. # (كذا وجد عن أبي موسى -وكأنه تحريف بسبب انتقال النظر والفكر إلى حديث ~~أبي موسى: "مثل البيت الذي يذكر الله فيه". # وإنما هو عن رجل) رواه أحمد من طريق شعبة عن عاصم بن عمرو البجلي عن رجل ~~عن القوم الذين سألوا عمر فقالوا: إنا أتيناك نسألك عن ثلاثة عن صلاة الرجل ~~في بيته تطوعا، وعن الغسل من الجنابة، وعن الرجل ما يصلح له من امرأته، إذا ~~كانت حائضا ... الحديث، وفيه فقال: "صلاة الرجل في بيته تطوعا نور فمن شاء ~~نور بيته ... " وذكر باقيه (أو يكون عن أبي إسحاق وهو السبيعي الآتي وسقط ~~بعده شيء). # ورواه ابن ماجة نحو لفظ ابن خزيمة من طريق طارق بن # PageV01P485 #

# عبد الرحمن البجلي عن عاصم قال خرج نفر من أهل العراق إلى عمر الحديث في ~~الصلاة في البيت فقط. # قال الحافظ المزي في الأطراف في رواية عاصم عن عمر هذه "ولم يدركه ~~والصحيح أن بينهما عميرا مولى عمر". # ثم رواه ابن ماجة معطوفا عليه من طريق أبي إسحاق السبيعي عن عاصم عن عمير ~~مولى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد ~~قال البخاري في عاصم هذا "لم يثبت حديثه" ورواه أبو الحسن العسكري في ms086 كتابه ~~"السرائر" من طريق أبي إسحاق عن عاصم الشامي، قال: سألت عمر عن صلاة الرجل ~~في بيته، فقال: نور ينور به بيته. # والرجل المبهم في رواية أحمد وابن خزيمة هو عمير مولى عمر المسمى عند ابن ~~ماجة والطبراني وغيرهما وقد ذكره البخاري # PageV01P486 #

# في تاريخه فقال: "عمير أو ابن عمير". وكذا ذكره ابن حبان وذكره وعاصما في ~~الثقات. # PageV01P487 #

### | 245 - # قوله بعده في حديث زيد بن ثابت: "صلوا أيها الناس في بيوتكم" وعزوه له ~~إلى النسائي وابن خزيمة. # قد رواه البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم في حديث ورواه أبو دواد والترمذي ~~والنسائي مختصرا. # فلو أن المصنف اطلع على هذا لم يبعد النجعة، والله أعلم. ### | 246 - # قوله في انتظار الصلاة "أو يضرط" # PageV01P488 #

# هو بكسر الراء لا بضمها، وقد نص النووي في شرحه على الكسر، مخافة أن ~~يضمها القارئ فيلحن ويخطىء. ### | 247 - # (المراغي هنا: بفتح الميم والراء بعد الألف غين معجمة منسوب إلى المراغ ~~قبيلة من الأزد. # PageV01P489 #

# والعتكي: بفتح العين والمثناة الفوقانية وبالكاف. ### | 248 - # و"الكشح" بفتح الكاف وإسكان الشين المعجمة بعدها حاء، ما بين الخاصرة إلى ~~الضلع الخلف، وقد فسره المصنف بالخصر في الصدقة على الزوج والأقارب). ### | 249 - # قوله في الترغيب في المحافظة على الصبح والعصر ابن روبية. # PageV01P490 #

# وهو مصغر بلا همز عند ابن الأثير، وقال في المشارق هو مهموز (وقال في ~~رؤبة هو بسكون الهمزة. # وقال ابن الأنباري في كتابه "الزاهر" "رؤبة يهمز، ولا يهمز" ثم وجهها. # وروى عن رؤبة أنه سئل عن اسمه فقال: أنا رؤبة مهموز في "المجالسة". ### | 250 - # (وأبو # PageV01P491 #

# بصرة (1) الصاحبي بالموحدة والصاد المهملة. ### | 251 - # ضبط "المخمص" بوزن المعرس وعليه اقتصر صاحبا المشارق والمطالع وغيرهما، ~~ثم ذكر أنه قيل فيه "المخمص" بوزن المجلس، ولم أر من ذكره وأخشى أن يكون ~~تصحيفا، وليته اقتصر على الأول، والمخمص "في طريق جبل عير إلى مكة. ### | 252 - # قوله بعد المخمص) وعن أبي بكر، يعني: الصديق كما هو ms087 مبين عند ابن ماجة ~~لكن ليس فيه "في جماعة"، # PageV01P492 #

# وقد بينه المصنف قبل بأربعة أبواب. ### | 253 - # (الحماني بكسر المهملة، وتشديد الميم، وآخره نون). ### | 254 - # قوله في الترغيب في جلوس المرء في مصلاه (في # PageV01P493 #

# حديث معاذ بن أنس "غفر له خطاياه" هو بلا تاء. ### | 255 - # وقوله) وعن عبد الله بن غابر هو بالغين المعجمة أوله، وبالباء الموحدة ~~المكسورة، هو أبو عامر بالعين المهملة، والميم الألهاني (وقد تصحف على ~~شيخنا ابن ناصر الدين اسم أبيه غابر بعامر في هذا الكتاب. # PageV01P494 #

# عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب # على ما وقع للحافظ المنذري # من الوهم وغيره # في كتابه # «الترغيب والترهيب» # للحافظ أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن محمود الدمشقي # الملقب بالناجي ### | 810 - 900 # ه # تحقيق ودراسة # الدكتور إبراهيم بن حماد الريس # عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بالرياض # الدكتور محمد بن عبد الله بن علي القناص # عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم # المجلد الثاني # PageV02P495 #

# جميع الحقوق محفوظة للناشر، فلا يجوز نشر أي جزء من هذا الكتاب، أو ~~تخزينه أو تسجيله بأية وسيلة، أو تصويره أو ترجمته دون موافقة خطية مسبقة ~~من الناشر. # الطبعة الأولي # 1420 ه - 1999 م # (ح) مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، 1420 ه # فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر # الدمشقي، إبراهيم محمد # عجالة الإملاء المتيسرة في التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم ~~وغيرة كتابة الترغيب والترهيب/ تحقيق إبراهيم حماد الريس - الرياض. # 516 ص، 17.5 × 25 سم # ردمك 3 - 40 - 830 - 9960 (مجموعة) # x - 42 - 830 - 9960 ( ج 1) ### | 1 - # الحديث - جوامع الفنون أ- الترغيب والترهيب في الإسلام # أ- الريس، إبراهيم حماد (محقق) ب- العنوان # ديوي 237.3 - 4538/ 19 # رقم الإيداع: 4538/ 19 # ردمك: 3 - 40 - 830 - 9960 (مجموعة) # x - 41 - 830 - 9960 ( ج 2) # مكتبة المعارف للنشر والتوزيع # هاتف: 4114535 - 4113250 # فاكس 4112932 - برقيا دفتر # ص. ب: 3281 الرياض الرمز البريدي 11471 # سجل تجاري 6313 الرياض # PageV02P496 #

# عجالة الإملاء المتيسرة من ms088 التذنيب # على ما وقع للحافظ المنذري # من الوهم وغيره # المجلد الثاني # PageV02P497 #

# بسم الله الرحمن الرحيم # PageV02P498 #

# في مفردات البرديجي) يروى عن ثوبان، وعتبة بن عبد وأبي أمامة وعنه حريز ~~بن عثمان، ومعاوية بن صالح، ثقة، يقال أدرك عمر، روى له النسائي وابن ماجة. ### | 256 - # قوله آخر الباب في حديث جابر بن سمرة "إذا صلى الفجر تربع في مجلسه (حتى ~~تطلع الشمس حسنا" رواه مسلم # PageV02P499 #

# وأبو داود والترمذي والنسائي والطبراني ولفظه كذا وابن خزيمة ولفظه كذا). # لفظ مسلم "جلس في مصلاه" إلى آخره ("بدل تربع في مجلسه" ثم رواه بدون ~~قوله "حسنا" (وكذا النسائي، ولمسلم أيضا عن سماك بن حرب). # PageV02P500 #

### | 257 - # قوله "حتى تطلع الشمس حسنا" هو بفتح السين والتنوين، أي: طلوعا حسنا. قال ~~أبو العباس القرطبي في "شرح مسلم" "فيكون نعتا لمصدر محذوف" وقال القاضي ~~عياض في "المشارق" في فصل الاختلاف والوهم من هذا الحرف "يعني بينا كذلك ~~لكافتهم". # وقال المصنف في "حواشي السنن" "هو الأكثر في الرواية" قال في "المشارق" ~~"وعند ابن أبي جعفر" حينا "أي: زمنا كأنه يريد مدة جلوسه" قال: "والأول ~~أظهر". # وأغرب المصنف فقال بعد الإشارة إلى الثاني "ورواه بعضهم حسناء، أي: ~~بإسكان السين على وزن فعلاء ممدودة". ### | 258 - # قوله في الترغيب في أذكار يقولها بعد الصبح والعصر # PageV02P501 #

# والمغرب بعد حديث أبي ذر المصدر به "إن النسائي رواه". # أي: في اليوم والليلة "وأنه رواه"، أي: فيه أيضا من حديث معاذ وزاد فيه ~~الزيادة المذكورة. # قلت: وليست لغيره، وحديث أبي ذر رواه الترمذي من طريق عبيد الله بن عمرو ~~الرقي عن زيد بن أبي أنيسة عن شهر بن حوشب عن # PageV02P502 #

# عبد الرحمن بن غنم الأشعري الشامي عن أبي ذر والنسائي رواه من هذا الطريق ~~أيضا لكن أدخل بين زيد بن أبي أنيسة وشهر عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ~~حسين. # قال الحافظ المزي في الأطراف "وهذا أولى بالصواب من ms089 حديث الترمذي" ~~والنسائي روى أيضا حديث معاذ الآتي من طريق آخر عن ابن أبي حسين عن شهر عن ~~ابن غنم عن معاذ. # PageV02P503 #

# ولفظ ابن أبي الدنيا فيه "في دبر صلاة الفجر قبل أن يتكلم" ووقع عنده ~~"بيده الملك" بدل "الخير" وفي آخره "ومن قالهن بعد المغرب أعطي مثل ذلك حتى ~~يصبح". # وكذا هو بنحوه عند النسائي في اليوم والليلة لكن ليس فيه "يحيي ويميت" ~~ولا "بيده الخير" وفيه "قبل أن يتكلم" وفيه "حرسا من الشيطان" وفيه "ومن ~~قالهن حين ينصرف من صلاة العصر أعطي مثل ذلك في ليلته". # وقد أشار إلى آخره المصنف بعد حديث أبي ذر. # وقد رواه الإمام أحمد من طريق ابن أبي حسين عن شهر عن ابن غنم مرفوعا ~~باللفظ الآتي في الأصل لكن رأيت فيه "بيده الخير" قبل "يحيي" وقد أسقطها ~~المصنف. # وروى الحسن بن عرفة في جزئه المشهور عن # PageV02P504 #

# قران -بضم القاف وتشديد الراء وفتحها آخره نون- ابن تمام عن سهيل بن أبي ~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا من قال التهليلة المذكورة وفيها "وله ~~الحمد وهو على كل شيء قدير بعدما يصلي الغداة عشر مرات" وفيه "وكن له بعدل ~~عتق رقبتين من ولد إسماعيل وكن له حجابا من الشيطان حتى يمسي ومن قالها حين ~~يمسي كان له مثل ذلك وكن له حجابا من الشيطان حتى يصبح". # وهذا إسناد على شرط مسلم لكن، لم يخرجوه، وقران، شيخه وشيخ أحمد بن حنبل، ~~وروى له أبو داود والترمذي والنسائي ووثق. # قال القاضي تاج الدين ابن السبكي في "أوراده المسبوكة الملخصة" بعد أن ~~ذكر لفظة "بيده الخير" عن رواية الطبراني # PageV02P505 #

# وهي من حديث معاذ، وهذا مصرح بإثبات لفظة "بيده الخير" في المغرب كما هي ~~في الصبح فتنبغي المحافظة عليها، انتهى. # والمصنف ذكر الحديث من لفظ ابن أبي الدنيا لكن الذي رأيته أنا فيه عنده ~~"بيده الملك" لا "الخير". وأشار إلى أن "بيده الخير" في رواية النسائي في ~~اليوم والليلة، ms090 وذكرها في الصبح والمغرب من الطبراني من حديث أبي الدرداء. # وكذا هي فيهما معا في حديث ابن غنم عند أحمد، لكن أسقطها المصنف ذهولا، ~~وهي أيضا فيهما عند أحمد من حديث أم سلمة في سيدتنا فاطمة، وقد ذكرته في ~~أذكار النوم، وهي: في الصبح دون المغرب، في حديث أبي أمامة عند الطبراني، # PageV02P506 #

# وساقطة فيها في حديث أبي ذر وعمارة بن شبيب وغيرهما. ### | 259 - # قوله وعن عمارة بن شبيب السبائي هو بفتح السين المهملة والباء الموحدة ~~وهمزة مقصورة منسوب إلى سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. والمسلحة: حرس ذوو ~~سلاح. ### | 260 - # قوله "العدل" بالكسر وفتحه لغة هو المثل، وقال بعضهم العدل بالكسر ما ~~عادله من جنسه، وبالفتح ما عادله من غير جنسه. # PageV02P507 #

# كذا عبر هنا، وكذا في الصباح والمساء في ضبط العدل وتفسيره، فلم يجد. ~~وأجاد في مختصره كفاية المتعبد فقال بعد اللفظة المذكورة "العدل: بالفتح ~~المثل، وما عادل الشيء من غير جنسه، وبالكسر ما عادله من جنسه وكان نظيره، ~~وقال البصريون العدل والعدل لغتان هو المثل" انتهى. # وأصله من المشارق للقاضي عياض فإنه قال في قوله "من تصدق بعدل تمرة" ~~"العدل بالفتح المثل، وما عادل الشيء وكافأه من غير جنسه، وبالكسر ما عادله ~~من جنسه وكان نظيره قال: وقيل الفتح والكسر لغتان فيهما بمعنى قال: وهو قول ~~البصريين ونحوه عن ثعلب" أي: من الكوفيين. # وكذا ذكر الهروي وغيره نحو هذا في قول الله تعالى: {أو عدل ذلك صياما} ~~أي: مثله، وأنه يقال عندي عدل درهمك من الدراهم، وعندي عدل دراهمك من ~~الثياب. # PageV02P508 #

# ونقل الجوهري عن الفراء وهو من الكوفيين نحوا مما تقدم وعبارته تقول: ~~"عندي عدل غلامك، وعدل شاتك إذا كان غلاما يعدل غلاما أو شاة تعدل شاة فإذا ~~أردت قيمته من غير جنسه نصبت العين قال وربما كسرها بعض العرب، وكأنه منهم ~~غلط" انتهى. # ونقل غير الجوهري عن الفراء أن العدل ما عادل الشيء من غير جنسه كالصوم ~~والإطعام ms091 والعدل مثله من جنسه، ومنه عدل الحمل يقال عندي غلام عدل غلامك ~~بالكسر، إذا كان من جنسه، فإن أريد أن قيمته كقيمته وليس من جنسه قيل: هو ~~عدل غلامك بالفتح. # وقال ابن عطية في تفسير الآية المذكورة "قراءة الجمهور بفتح العين، ~~ومعناه نظير الشيء بالموازنة، والمقدار المعنوي" قال: "وقرأ عيسى وطلحة بن ~~مصرف والجحدري أو عدل # PageV02P509 #

# بالكسر، قال أبو عمرو الداني، ورواه ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه ~~وسلم - ". # قلت: وهذه قراءة شاذة. # قال: "وقصد قائل إن العدل بالكسر قدر الشيء موازنة على الحقيقة كعدلي ~~البعير وعدله قدره من شيء آخر موازنة معنوية كما يقال في ثمن فرس هذا عدله ~~من الذهب". # وقال البخاري في جزاء الصيد من صحيحه مفسرا للآية "يقال عدل مثل فإذا ~~كسرت عدل فهو زنة ذلك". # وقال ابن الملقن في شرحه للبخاري: "تصدق بعدل تمرة، أي: بقيمتها" وقال ~~شيخنا ابن حجر في مقدمة الشرح: أي: زنتها. والله أعلم. ### | 261 - # إيراده أول الترهيب من فوات العصر، لغير عذر حديث بريدة "من ترك صلاة ~~العصر فقد حبط عمله" من البخاري # PageV02P510 #

# والنسائي هكذا ومن ابن ماجة بلفظ "بكروا بالصلاة في يوم الغيم، فإنه من ~~فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله". # يوهم أنهم رووه من طريق واحد، وأن اللفظين هكذا، وليس كذلك إنما رواه ~~الأولان، من طريق هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن ~~أبي المليح -وهو الهذلي- قال: كنا مع بريدة في غزوة في يوم غيم فقال بكروا ~~بالصلاة، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ترك صلاة العصر، فقد ~~حبط عمله". # وأسقط النسائي والبخاري في رواية له "في غزوة". # ورواه ابن ماجة من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي # PageV02P511 #

# عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهاجر عن بريدة قال كنا مع ~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة فقال: "بكروا بالصلاة في يوم ~~الغيم". # قال المزي في الأطراف "كذا ms092 قال الأوزاعي يعني: أبا المهاجر وقال هشام عن ~~أبي المليح" انتهى. # وقول هشام هو المحفوظ، بل الصواب، ووهم الأوزاعي فقال عن أبي المهاجر ~~قاله شيخنا حافظ عصره ابن حجر وغيره والله أعلم. ### | 262 - # ثم أورد حديث ابن عمر المشهور "الذي تفوته صلاة # PageV02P512 #

# العصر فكأنما وتر أهله وماله" ثم ذكر بعده حديث نوفل بن معاوية: "من ~~فاتته صلاة العصر" الحديث. ثم قال: وفي رواية قال نوفل: "صلاة من فاتته ~~فكأنما وتر أهله وماله". قال ابن عمر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ~~-: "هي العصر" ثم قال: رواه النسائي انتهى. # وهذا يوهم أن هذا اللفظ هكذا عند النسائي من رواية نوفل، وليس كذلك بل ~~فيه أمور ستعرفها. # فإن النسائي ترجم عليه المحافظة على صلاة العصر، ثم روى من طريق حيوة بن ~~شريح عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن نوفل بن معاوية أنه سمع رسول ~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من فاتته صلاة، فكأنما وتر أهله ~~وماله". # PageV02P513 #

# (قال عراك وأخبرني عبد الله بن عمر أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه ~~وسلم - يقول: "من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله"). # فليس اللفظ الذي أورده المصنف من رواية نوفل قطعا، إنما هو رواية ابن ~~عمر، وكأنه انتقل نظره من أول الحديث في النسائي إلى آخره، وقد كان ينبغي ~~له الاقتصار على رواية ابن عمر التي قبله، ثم الرواية الأخرى التي ذكرها عن ~~نوفل موقوفة. # وقد رواها النسائي من طريق ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب عن ~~عراك قال: سمعت نوفل بن معاوية يقول وذكرها، لكنه أسقط من رواية ابن عمر ~~آخرها لفظة "صلاة" قبل العصر أيضا. # ورواه النسائي أيضا من طريق الليث -وهو ابن سعد- عن يزيد عن عراك أنه ~~بلغه أن نوفل بن معاوية قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - # PageV02P514 #

# يقول: "من الصلاة صلاة من فاتته". # وذكره كالذي قبله من قول ابن عمر. # وقد رواه ms093 البخاري ومسلم مثله أيضا، لكن دون قول ابن عمر من طريق صالح بن ~~كيسان عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن مطيع بن ~~الأسود عن نوفل مرفوعا معطوفا على رواية صالح عن الزهري عن ابن المسيب وأبي ~~سلمة عن أبي هريرة حديث "ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم" إلى آخره ~~إلا أن أبا بكر يزيد من الصلاة صلاة من فاتته الحديث. # PageV02P515 #

# وهذا لم يطلع عليه المصنف أصلا، وقال الحافظ المزي في الأطراف من زيادته ~~رواه ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن نوفل بن معاوية ~~حديث: "من ترك الصلاة وتر أهله وماله" انتهى. # وكذا ذكر المصنف في ترك الصلاة حديث نوفل بلفظ "من فاتته صلاة" من صحيح ~~ابن حبان وسيأتي التنبيه عليه هناك والله أعلم. ### | 263 - # قوله في الترهيب من تأخر الرجال إلى أواخر صفوفهم # PageV02P516 #

# في حديث أبي سعيد "يتأخرون عن الصف الأول". # كذا وجدت هذه الزيادة في النسخ ولم تك في نسختي، والظاهر أن بعض النساخ ~~أخذها من الحديث الذي بعده، ووضعها فيه، والصواب الذي لا شك فيه حذفها، ~~وأنها مقحمة ليست في هذا الحديث، إنما هي في حديث عائشة الذي يليه. ### | 264 - # قوله آخر الباب في حديث أبي أمامة: "أو لتغمضن أبصاركم أو لتخطفن ~~أبصاركم". # كذا وجد في النسخ "أو لتغمضن" بألف، والصواب حذفها عطفا على ما قبله، وهو ~~ظاهر والله أعلم. # PageV02P517 #

# ووجد "لتغمضن" بزيادة من التغميض، وإنما هو "ولتغضن" بإسقاط الميم من ~~الغض وهو ظاهر. ### | 265 - # قوله في الترغيب في التأمين وما معه من رواية زربي -بفتح الزاي المعجمة ~~وإسكان الراء المهملة بعدها باء موحدة مكسورة، ثم ياء مثناة تحت مشددة. ### | 266 - # قوله "مصبح" بضم الميم، وكسر الباء، أي: # PageV02P518 #

# وتشديدها مع فتح الصاد. ### | 267 - # قوله في "المقرائي" إنه ممدود، إنما هو بالقصر مهموزا. # قال الحافظ عبد الغني بن سعيد "وأصحاب الحديث يكتبونه بالألف مكان ms094 ~~الهمزة". # وقال الذهبي: "مقرى قرية تحت جبل قاسيون، أظن نزلها بنو مقرأ هؤلاء منهم ~~أبو المصبح هذا، قال ابن الكلبي وهي بفتح الميم والنسب إليه مقرئي". # قال الحافظ ابن ناصر "والمحدثون يضمونه وهو خطأ". # PageV02P519 #

# وقال السمعاني: "المقرئي بضم الميم، وقيل بفتحها وسكون القاف، وفتح الراء ~~وبعدها همزة نسبة إلى مقرى قرية بدمشق". # وقال الدمياطي: مقرى بضم الميم لا غير على وزن مفعل أخو حبل بطنان من ~~حمير انتهى. # وكذا قال أبو داود في سننه إن المقرئي قبيل من حمير. ### | 268 - # قوله في حديث ابن عمر: "فتحت لها أبواب الجنة". # كذا وجد في بعض النسخ، وهو غلط، وفي أكثرها "أبواب السماء" وهو الصواب، ~~ولفظ الحديث. ### | 269 - # ذكر آخر الباب حديث "إذا قال الإمام: سمع الله لمن # PageV02P520 #

# حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد" وعزاه إلى مالك، ومن رواه من طريقه، ~~ثم قال وفي رواية للبخاري ومسلم "فقولوا ربنا ولك الحمد" بالواو انتهى. # لو اقتصر على السياق الأول لسلم من الوهم والإيهام، فإن لفظ "اللهم ربنا ~~لك" لأبي داود وللبخاري ومسلم ما لهما سواه، وكذا لفظ مالك في موطآته مثله ~~لكن بزيادة الواو في ذلك. # وأما "ربنا ولك الحمد" المتوهم رواية للشيخين، فإنما هو لفظ الترمذي ~~والنسائي فقط مع أن الكل أخرجوا الحديث من طريق مالك، ثم اختلفت مشايخهم في ~~لفظ التحميد كما ترى وكذا وقع خلاف لرواة البخاري في تبويبه على الحديث ~~المذكور فصل "اللهم ربنا" فقال الكشميهني "ولك الحمد" بالواو وقال الباقون # PageV02P521 #

# "لك" بدونها. ### | 270 - # قوله في الترهيب من رفع المأموم رأسه قبل الإمام في حديث أبي هريرة "أما ~~يخشى أحدكم إذا رفع رأسه من ركوع أو سجود". # كذا وجد هنا بزيادة هاتين اللفظتين، والصواب حذفهما، فإنهما مقحمتان إلى ~~أن قال: ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة أيضا وفي آخره "رأس ~~كلب". (اللفظ الأول # PageV02P522 #

# وهذا) من رواية محمد بن زياد عنه، وعند ابن جميع في معجمه ms095 "رأس الشيطان". ### | 271 - # قوله في آخر الباب وعنه أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. # أي: عن أبي هريرة، وكان ينبغي ذكره لطول الفصل بكلام الخطابي، وذكر ابن ~~عمر وغيره، وحصول الإيهام. ### | 272 - # ذكر أول الترهيب من عدم إتمام الركوع والسجود، # PageV02P523 #

# وذكر الخشوع أبا مسعود البدري. # ولم يشهد غزوة بدر عند الجمهور، إنما سكنها فنسب إليها. ### | 273 - # ذكر فيه حديث بلال أنه أبصر رجلا لا يتم الركوع ولا السجود من الطبراني ~~مقتصرا عليه. # PageV02P524 #

# مع كونه بنحوه في البخاري والنسائي عن حذيفة وفي مسند أحمد مرفوعا من ~~حديث غيره. # قصور عجيب، لكنه لم يطلع على ذلك، فلهذا أبعد النجعة. # فروى البخاري من طريق مهدي بن ميمون، عن واصل الأحدب، عن أبي وائل عن ~~حذيفة أنه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده، فلما قضى صلاته، قال له: ما ~~صليت قال الراوي عنه هو أبو وائل، وأحسبه قال: "ولو مت مت على غير سنة محمد ~~- صلى الله عليه وسلم - ". # ورواه أيضا بنحوه من طريق شعبة عن الأعمش عن # PageV02P525 #

# زيد بن وهب عنه وفيه: "ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله محمدا - ~~صلى الله عليه وسلم - عليها". # وكذا رواه النسائي من طريق مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرف، عن زيد بن ~~وهب، عن حذيفة أنه رأى رجلا يصلي، فطفف، فقال له: منذكم تصلي هذه الصلاة؟ ~~قال: منذ أربعين عاما. قال: ما صليت منذ أربعين سنة، ولو مت وأنت تصلي هذه ~~الصلاة لمت على غير فطرة محمد - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: إن الرجل ~~يخفف ويتم ويحسن. # وروى الإمام أحمد من طريق ابن لهيعة عن # PageV02P526 #

# عثمان بن حنيف قال: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فأقبل ~~رجل فصلى في هذا العمود فعجل قبل أن يتم صلاته، ثم خرج فقال رسول الله - ~~صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا لو مات مات، وليس من الدين على شيء ms096 إن الرجل ~~ليخفف صلاته ويتمها". ### | 274 - # قوله في حديث أبي هريرة في المسيء صلاته، وفي رواية "ثم ارفع حتى تستوي ~~قائما". # PageV02P527 #

# هذه الرواية للبخاري دون مسلم، وقوله بعده "ولم يذكر غير سجدة واحدة". # كذا هو عند البخاري في رواية له، كما هو لمسلم أيضا، لكن عند البخاري "ما ~~أحسن غيره". ### | 275 - # قوله في حديث أبي اليسر "منكم من يصلي الصلاة كاملة" إن النسائي رواه كذا ~~رواه من حديث أبي هريرة أيضا. # PageV02P528 #

### | 276 - # قوله في حديث أبي هريرة "إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله ~~صلاته" من رواية حريث بن قبيصة رواه الترمذي وغيره. # قد خرجنا طرقه من السنن في الترغيب في الصلوات الخمس، فلينظر من هناك. ### | 277 - # قوله في حديث # PageV02P529 #

# الفضل: "تشهد وتخشع" إلى آخره. # أصله تتشهد وتتخشع إلى آخره، وكذا تبأس بتائين، لكن حذفت إحداهما تخفيفا، ~~وتباءس بفتح الموحدة ومد الألف. ### | 278 - # قوله في حديث علي "وما فينا يعني ليلة يوم بدر إلا # PageV02P530 #

# نائم إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت شجرة يصلي ويبكي" إن ابن ~~خزيمة رواه. كذا رواه أحمد والنسائي. ### | 279 - # قوله بعده في قصة أبي طلحة "فتبعه بصره". # كذا في بعض النسخ، وفي بعضها "فأتبعه بصره"، وإنما لفظ الموطأ "فجعل ~~يتبعه بصره". # PageV02P531 #