######OpenITI#

#META# bkid: 17845

#META# bk: إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع وجهره به إذا بلغ وإسراره بالتحميد - سلسلة لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام (29)

#META# المؤلف: إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر، برهان الدين، أبو إسحاق الحلبي القبيباتي الشافعي الناجي (المتوفى: 900 ه)

#META# المحقق: الدكتور عبد الرؤوف بن محمد الكمالي

#META# الناشر: دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان

#META# الطبعة: الأولى، 1422 ه - 2001 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: 

#META# auth: برهان الدين الناجي

#META# authinf: برهان الدين الناجي (810 - 900 ه = 1407 - 1495 م). إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر، برهان الدين، أبو إسحاق الحلبي القبيباتي الشافعي الناجي: واعظ، عارف بالحديث. توفي بدمشق. له:. (كنز الراغبين العفاة في الرمز إلى المولد المحمدي والوفاة - خ) في سوهاج (104 حديث). (تعليق - خ) على الترغيب والترهيب للمنذري، في الأزهرية. (جواب الناجي عن الناسخ والمنسوخ، هل يمكن جمعه - خ) في التيمورية. (عجالة الاملاء - خ) في تمكروت [ثم طبع]. أما شهرته بالناجي، فقيل: لأنه كان حنبليا وتحول شافعيا!. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 17845

#META# over: 1

#META# seal: 5F9372D0

#META# oauth: 1904

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 4

#META# vername: None

#META# cat: بحوث ومسائل

#META# lng: إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر، برهان الدين، أبو إسحاق الحلبي القبيباتي الشافعي الناجي

#META# higrid: 900

#META# ad: 900

#META# aseal: F7BFFF58

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/17845

#META#Header#End#

### | CHECK مسألة إتيان المأموم بالتسميع والتحميد وأقوال العلماء في ذلك

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على ما أنعم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آل محمد وصحبه
~~وسلم، وبعد:
# فإن السنة عند إمامنا الشافعي رضي الله عنه لكل مصل -من إمام ومأموم
~~ومنفرد- إذا ابتدأ برفع رأسه من الركوع أن يقول: "سمع الله لمن حمده"، فإذا
~~انتصب قائما، واعتدل بعوده إلى الهيئة التي كان عليها قبل ركوعه، قال:
~~"ربنا لك الحمد"؛ لما ثبت في الصحيحين (¬1) وغيرهما من حديث أبي هريرة:
~~"أنه عليه الصلاة والسلام كان يقول: (سمع الله لمن حمده) حين يرفع صلبه من
~~الركوع، ثم يقول وهو قائم: (ربنا ولك [الحمد] (¬2) ". وعند البخاري: "ربنا
~~لك الحمد" (¬3)، وقال بعض رواته: "ولك الحمد" (¬4).

PageV01P017

# وسيأتي التعرض للفظ التحميد بزيادة في التسميع، وإنما المقصود هنا تقرير
~~أنه لا خلاف في مذهبه في الجمع بينهما كما نقله شيخ المذهب محيي الدين
~~النووي، في كتابه: "شرح المهذب" (¬1) وغيره عن الشافعي وأصحابه، وقال: "هذا
~~لا خلاف فيه عندنا"، وقرر أن التسميع ذكر رفع الرأس من الركوع، والتحميد
~~بعده ذكر الاعتدال منه.
# وقد روى البخاري ومسلم وغيرهما من الأئمة، من حديث جماعات من الصحابة
~~رضوان الله عليهم أجمعين (¬2): أن الشارع صلوات الله وسلامه عليه كان يجمع
~~بينهما في صلاة الفرض والتطوع (¬3).

PageV01P018

# وقد صح عنه في البخاري (¬1) وغيره أنه قال: "صلوا كما رأيتموني أصلي"،
~~كذا قرره النووي في "شرح المهذب" (¬2) وغيره، وفي مواضع من "شرح مسلم"
~~(¬3)، والاستدلال به ظاهر.
# وقال الإمام البخاري: "باب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من
~~الركوع" (¬4). ثم روى بسنده الصحيح المشهور إلى أبي هريرة قال: "كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا قال: (سمع الله لمن حمده)، قال: (اللهم ربنا ولك
~~الحمد) ".
# وروى الحافظ أبو بكر ابن أبي شيبة في "مصنفه" (¬5) عن علي بن أبي طالب:
~~"أنه كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك
~~الحمد، بحولك وقوتك أقوم وأقعد".
# وقد ورد في جمع المأموم ms1 بينهما أيضا ما سنذكره.

PageV01P019

# قال الشيخ ولي الدين (¬1) في "تكملة شرح تقريب الأسانيد" (¬2) الذي عمله
~~له والده زين الدين (¬3) في الكلام على حديث: "إنما جعل الإمام ليؤتم به"
~~(¬4): "مع (¬5) أن الاعتماد على قوله عليه الصلاة والسلام: "صلوا كما
~~رأيتموني أصلي" (¬6) ". اه.
# فروى الحافظان أبو الحسن الدارقطني وأبو بكر البيهقي في "خلافياته" (¬7)
~~عن سعيد المقبري: "أنه سمع أبا هريرة وهو إمام للناس في الصلاة يقول: (سمع
~~الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد، الله أكبر)، يرفع بذلك صوته ونتابعه معا".
# وسيأتي أنه يستحب للإمام أو المبلغ عنه الجهر بالتسميع وتكبير PageV01P020 # الانتقالات بحيث يسمع المأموم.
# وقال النووي في "شرح مسلم" (¬1): "باب إثبات التكبير في كل خفض ورفع إلا
~~في رفعه من الركوع؛ فإنه يقول فيه: (سمع الله لمن حمده) ".
# قال البيهقي: وروي عن أبي بردة بن أبي موسى -وهو الأشعري التابعي- أنه
~~كان يقول خلف الإمام: (سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد).
# وقال عطاء بن أبي رباح: يجمعهما مع الإمام أحب إلى.
# وروى البيهقي والدارقطني (¬2) بإسناد صحيح عن ابن عون قال: قال ابن
~~سيرين: "إذا قال الإمام: (سمع الله لمن حمده)، قال من خلفه: (سمع الله لمن
~~حمده) ". زاد البيهقي: (اللهم ربنا لك الحمد).
# إلى غير ذلك.
# وروى الحافظ الدارقطني في "سننه" (¬3) من طريق عمرو بن شمر، عن جابر -وهو
~~الجعفي- وهما واهيان (¬4)، عن عبد الله بن بريدة، عن PageV01P021 # أبيه قال: قال لنا النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا بريدة، إذا رفعت
~~رأسك من الركوع فقل: (سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات
~~وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد) ".
# وجه الدلالة منه: أمره بالجمع بين التسميع والتحميد.
# وروى -أيضا- (¬1) من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان -وفيه لين (¬2) -
~~عن عبد الله بن الفضل، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: "كنا إذا صلينا خلف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (سمع الله لمن حمده)، قال من
~~وراءه: (سمع الله لمن حمده) ". لكنه قال: المحفوظ لهذا الإسناد إنما هو: ms2
~~"إذا قال الإمام: (سمع الله لمن حمده) فليقل من وراءه: (اللهم ربنا لك
~~الحمد) ".
# وسيأتي الجواب عنه وعن نظائره فيما بعد إن شاء الله.
# وقد وافق الشافعي على أن المأموم يأتي بالتسميع والتحميد كالإمام -غير من
~~تقدم- اثنان من المالكية.
# قال الشيخ سراج الدين بن الملقن في شرح حديث: "إنما جعل PageV01P022 # الإمام ليوتم به" من "شرح العمدة": "قاله من المالكية عيسى بن دينار (¬1)
~~وابن نافع (¬2)، وإن كان القاضي عياض في "إكماله" (¬3) خطأ من تأول ذلك
~~عليهما".
# قال: "وقال مالك في مختصر ما يسر في المختصر": للمأموم أن يجمع بينهما". انتهى.
# وقد وافق الشافعى على جمع المنفرد بينهما: مالك وأحمد وابن حزم الظاهري
~~(¬4)، وعزاه إلى طائفة من السلف.

PageV01P023

# وقال ابن عبد البر: لا أعلم فيه خلافا (¬1).
# وقال صاحب "الهداية" من الحنفية: يجمع بينهما في الأصح، وإن كان يروى
~~الاكتفاء بالتسميع، ويروى بالتحميد (¬2).
# وكذا نقل أبو عيسى الترمذي في "جامعه" عن ابن سيرين وغيره (¬3). قال: وبه
~~يقول الشافعي وإسحاق.
# وكذا نقله عنهما ابن المنذر في "الإشراف"، وعن أبي بردة وابن سيرين وعطاء.
# وذكره الخطابي في "معالم سنن أبي داود" (¬4) عن ابن سيرين وعطاء.
# وقد وافق الشافعى على أن الإمام يجمع بينهما أيضا -غير من تقدم-: أبو
~~يوسف ومحمد بن الحسن صاحبا أبي حنيفة (¬5).
# قال ابن العراقي: "وهو قول في مذهب مالك أيضا، حكاه ابن PageV01P024 # شاس (¬1) في "الجواهر" (¬2)، أنه يجمع الإمام بينهما" (¬3). انتهى.
# وقد أشار إلى هذا الإمام ابن الحاجب في "فروع الأمهات" (¬4) فقال:
~~"ويستحب للمنفرد في الرفع: (سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا ولك الحمد)،
~~وللإمام الأول، وقيل مثله، وللمأموم الثاني". انتهى.
# * فالشافعي جمع للمصلي في هذه المسألة المذاهب كلها، فكان مذهبه الجامع
~~للمحاسن أحقها بالاتباع وأهلها.
# * وكيف لا وهو ابن عم نبينا وابن عمته، وسميه وناصر سنته، القرشي الشافعي
~~المنسوب إلى جده شافع؟! ويجتمع نسبه الشريف مع أشرف الأشراف في عبد مناف.
# ولقد أحسن أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجي من PageV01P025 # أصحابنا (¬1) حيث قال في إمامه -بل وإمامنا وإمام الأئمة الأعظم، ms3 رضي
~~الله عنه وعنهم أجمعين-:
# ومن شعب الإيمان حب ابن شافع ... وفرض أكيد حبه لا تطوع
# وإني حياتي شافعى فإن أمت ... فوصيتي بعدي بأن تتشفعوا
# وروى الحافظ الكبير أبو بكر الخطيب البغدادي -الذي كان أولا حنبليا ثم
~~انتقل فصار شافعيا- بسنده المتصل إلى الإمام المزني قال: "رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام، فسألته عن الشافعي فقال: "من أراد محبتي وسنتي
~~فعليه بمحمد بن إدريس الشافعي المطلبي؛ فإنه مني وأنا منه".
# ومن الغرائب: ما ذكره الحافظ الذهبي -في "ميزانه" (¬2)، في ترجمة أبي بكر
~~البندنيجي الفقيه، محمد بن حمد بن خلف -وهو من مشايخ السمعاني وابن عساكر-:
~~أنه عمل حنبليا، ثم حنفيا، ثم شافعيا واستمر، فلقب حنفش.
# وقال أبو الحسن علي بن أحمد الدينورى الزاهد: رأيت PageV01P026 # النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا رسول الله، بقول من آخذ؟
~~"فأشار إلى علي بن أبي طالب، فقال: خذ بيد هذا، فأت به ابن عمنا الشافعي؛
~~ليعمل بمذهبه فيرشد ويبلغ باب الجنة"، ثم قال: "الشافعي بين العلماء كالبدر
~~بين الكواكب".
# ويكفيه هذا الثناء البليغ، والحث على اتباع مذهبه دون بقية أئمة المذاهب،
~~ولهذا أفتى الشيخ محيي الدين النووي، فيما لو حلف الحالف بالطلاق أن
~~الشافعي أفضل الأئمة في عصره، ومذهبه خير المذاهب، أنه لا يقع عليه طلاق.
# وقال أحمد بن حنبل: ما أحد مس بيده محبرة ولا قلما إلا وللشافعي في رقبته
~~منة (¬1).
# وقال الربيع بن سليمان المرادي -خادم الشافعي وصاحبه-: "رأيت في المنام
~~كأن آدم عليه السلام مات، فسألت عن ذلك، فقيل: هذا موت أعلم أهل الأرض؛ لأن
~~الله تعالى علم آدم الأسماء كلها، فما كان إلا يسير ومات الشافعي".
# ورأى غير الربيع ليلة مات الإمام الشافعي قائلا يقول: "الليلة مات النبي
~~صلى الله عليه وسلم" (¬2).

PageV01P027

### | CHECK اقتصار المأموم على التحميد والجواب عليه

# * وأما ما احتج به الغير على أن المأموم يقتصر على التحميد، من الحديث:
~~"إذا قال الإمام: (سمع الله لمن حمده)، فقولوا: (اللهم ربنا لك الحمد) "،
~~وفي لفظ: "ولك"، ms4 وفي آخر: "ربنا ولك" (¬1)، والحديث الآخر: "إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به"، وفيه: "وإذا قال: (سمع الله لمن حمده)، فقولوا: (ربنا
~~ولك) وفي لفظ: (اللهم ربنا لك الحمد) "؟!.
# فأجاب عنهما أئمتنا الشافعية رضي الله عنهم، بأنه: ليس في الكلام حصر،
~~وغاية ما في الحديث السكوت عن إتيان المأموم بالتسميع والإمام بالتحميد
~~(¬2)، فيستفاد ذلك من دليل آخر، وهو ثبوته من فعل الشارع وغيره مما قدمناه
~~مبسوطا (¬3).

PageV01P028

# قال ابن العراقي: "عنى الحديث على مذهب الشافعي: إذا قال الإمام: (سمع
~~لمن حمده) في انتقاله، فقولوا: (ربنا لك الحمد) في اعتدالكم". قال: بل نزيد
~~على هذا ونقول: إن في الحديث دلالة على أن المأموم يقول: (سمع الله لمن
~~حمده)، من قوله: "إنما جعل الإمام ليؤتم به" (¬1).انتهى (¬2).
# يعني لما فيه من الأمر بمتابعته في غير هذا.
# وقال العلامة شمس الدين الكرماني في هذا الحديث من شرحه للبخاري (¬3):
~~"فإن قلت: هذا دليل لمن قال: لا يزيد المأموم على (ربنا لك الحمد)، ولا
~~يقول (سمع الله لمن حمده ...).
# قلت: لا نسلم أنه دليل له؛ إذ ليس فيه نفي الزيادة، ولئن سلمنا فهو معارض
~~بما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم جمع بينهما، وثبت أنه قال: "صلوا كما
~~رأيتموني أصلي".
# وأما وجه الجمع، فهو أن يقول حال الارتفاع: (سمع الله لمن حمده)، وحال
~~الانتصاب (ربنا لك الحمد) ".
# قال: "وفي الكلام التفات، أي من الغيبة إلى الحضور" (¬4).

PageV01P029

# قال: "فيه دلالة على أنه يستحب للإمام الجهر بقوله: (سمع الله لمن حمده)
~~". انتهى.
# وقال ابن الملقن في شرح "عمدة الأحكام": "الجواب عن الحديث: أنه عليه
~~الصلاة والسلام علمهم ما جهلوه من ذكر الاستواء، بخلاف ذكر الرفع من الركوع
~~وهو التسميع؛ فإنهم كانوا يعلمونه ويعملون به ويتابعون فيه، فلم يحتج إلى
~~التنبيه عليه، بخلاف قوله: (ربنا لك الحمد) ".
# قال: "وكذا الحديث الآخر الذي فيه: "فإنه من وافق قوله قول الإمام" جوابه
~~ما ذكرناه".
# وقال في شرحه للبخاري: "استحب الشافعية الجمع بين (سمع الله لمن حمده)
~~وبين (ربنا لك الحمد).
# وقالوا: معنى حديث ms5 "فقولوا: (ربنا لك الحمد)، أي مع ما قد علمتموه من قول
~~(سمع الله لمن حمده) ".
# قال: وإنما خصه بالذكر؛ لأنه كان يجهر ب (سمع الله لمن حمده)، فهم كانوا
~~يعلمونه، ولا يعرفون (ربنا لك الحمد)؛ لأنه يسر به؛ فلذلك علمهم إياه".
# وهذا سبقه إلى نحوه الشيخ تقي الدين السبكي (¬1) في شرحه للمنهاج (¬2).

PageV01P030

# وأنا أقول: قد جاء في الصحيحين وغيرهما عدة أحاديث اكتفي فيها ب (سمع
~~الله لمن حمده) عن (ربنا لك الحمد).
# وقد استدل القاضي عبد الوهاب المالكى (¬1) بالحديث السابق -"إذا قال
~~الإمام فقولوا"- على أن الإمام يقتصر على التسميع، والمأموم على التحميد.
# قال شيخنا الحافظ شهاب الدين ابن حجر في شرح حديث: "إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به" من شرحه للبخاري: "وليس في السياق ما يقتضي المنع من ذلك؛ لأن
~~السكوت عن الشيء لا يقتضي ترك فعله (¬2)، نعم مقتضاه أن المأموم يقول:
~~(ربنا لك الحمد) عقب قول الإمام: (سمع الله لمن حمده)، وأما منع الإمام من
~~التحميد فليس بشيء؛ لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بينهما" (¬3).
# ثم بسطه في شرح الحديث الآخر: "إذا قال الإمام فقولوا"، فقال: "استدل به
~~على أن الإمام لا يقول: (ربنا لك الحمد)، وعلى أن المأموم لا يقول: (سمع
~~الله لمن حمده)؛ لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية. كذا حكاه الطحاوي، وهو
~~قول مالك وأبي حنيفة".
# قال: "وفيه نظر؛ لأنه ليس فيه ما يدل على النفي، بل فيه أن قول PageV01P031 # المأموم: (ربنا لك الحمد) يكون عقب قول الإمام: (سمع الله لمن حمده) ".
# قال: "والواقع في التصوير ذلك؛ لأن الإمام يقول التسميع في حال انتقاله،
~~والمأموم يقول التحميد في حال اعتداله عقب قول الإمام، كما في الخبر".
# قال: "وهذا الموضع يقرب من مسألة التأمين؛ أنه لا يلزم من قوله -يعني في
~~الحديث المشهور-: "إذا قال الإمام: (ولا الضالين)، فقولوا: (آمين) "، أن
~~الإمام لا يؤمن بعد قوله (ولا الضالين)، وليس فيه أن الإمام يؤمن، كما أنه
~~ليس في هذا أنه يقول: (ربنا لك الحمد)، ms6 لكنهما مستفادان من أدلة أخرى صحيحة
~~صريحة، منها: أنه صلى الله عليه وسلم كان يجمع التسميع والتحميد".
# قال: "وأما ما احتجوا به من حيث المعنى، من أن معنى (سمع الله لمن حمده)،
~~طلب التحميد فيناسب حال الإمام، وأما المأموم فيناسبه الإجابة بقوله: (ربنا
~~لك الحمد)، ويقويه حديث أبي موسى الأشعري عند مسلم (¬1) وغيره، ففيه: "وإذا
~~قال: (سمع الله لمن حمده)، فقولوا: (ربنا ولك الحمد)؛ يسمع الله لكم".
# فجوابه أن يقال: لا يدل ما ذكرتم على أن الإمام لا يقول التحميد؛ إذ لا
~~يمتنع أن يكون طالبا ومجيبا".
# قال: "وهو نظير مسألة التأمين؛ أنه لا يلزم من كون الإمام داعيا PageV01P032 # والمأموم مؤمنا، أن لا يكون الإمام مؤمنا".
# قال: "ويقرب منه الجمع بين الحيعلة والحوقلة لسامع المؤذن" (¬1).انتهى ملخصا.
# وهذا القدر كاف شاف واف والجواب (¬2) عما تمسك به الغير، وإلزامهم نظير
~~ما احتجوا به، و"سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع"، رواه
~~البخاري في كتابه "رفع اليدين في الصلاة" (¬3) بإسناده الصحيح، عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر.
# وروى فيه عن مجاهد قال: "ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا يؤخذ
~~من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم" (¬4). وهذا الثاني معناه
~~مشهور عن الإمام مالك.

### | AUTO بقية مسألة الجهر بالتسميع

# :
# قال الإمام النووي في "شرح المهذب" (¬5): "قال صاحب "الحاوي" (¬6) -يعني
~~القاضي الماوردي- وغيره: يستحب للإمام أن يجهر بقوله: (سمع الله لمن حمده)؛
~~ليسمع المأمومون ويعلموا انتقاله، PageV01P033 # كما يجهر بالتكبير، ويسر بقوله: (ربنا لك الحمد)؛ لأنه يفعله في
~~الاعتدال، فأسر به؛ كالتسبيح في الركوع والسجود.
# وأما المأموم فيسر بهما كما يسر بالتكبير، فإن أراد تبليغ غيره انتقال
~~الإمام كما يبلغ التكبير، جهر بقوله: (سمع الله لمن حمده)؛ لأنه المشروع في
~~حال الارتفاع، ولا يجهر بقوله: (ربنا لك الحمد)؛لأنه إنما يشرع في حال
~~الاعتدال". انتهت عبارته.
# قال شيخنا شهاب الدين ابن رسلان فيما عمله على كتاب "الأذكار" للنووي بعد
~~أن ذكر من"المجموع" له جهر المبلغ بالتسميع: "ينبغي معرفته؛ ms7 فإن عمل الناس
~~على خلافه" انتهى.
# وكذا نقله عنه الشيخ جمال الدين الإسناني في "شرح المنهاج".
# وجزم سراج الدين ابن الملقن وشهاب الدين الأذرعي (¬1) وكمال الدين
~~الأدميري (¬2)، وغير واحد من الشافعية بهذه السنة السنية PageV01P034 # التي كانت ميتة في زماننا، لكن أحياها الله على يد من شاء، فأحياه الله
~~كما أحياها وغيرها من الأمور المهملة.
# وقد اقتصرت فيها على هذه الأحرف النزرة، متبرعا بالإشارة إلى دليلها
~~وتعليلها؛ لتحفظ ويعلم أنها مذهبنا لا شك فيه، ولا خلاف ولا غبار عليه،
~~علمه من علمه، وجهله من جهله.
# ومع اختصارها ضمنتها ما لا يوجد في الكتب المطولة، مع أن المصلي لو اقتصر
~~على التسميع دون التحميد، أو تركهما معا، وتكبيرات الانتقال أو الأذكار
~~التي هي هيئات -وهي معروفة- عمدا أو سهوا، كره له كراهة ننزيه عندنا وعند
~~الجمهور (¬1) ولم يأثم ولا تبطل صلاته، ولا يسجد للسهو. لكن ينبغي الإتيان
~~به (¬2)، والمحافظة عليها (¬3)، بل قال الشافعي في كتابه "الأم" -وتابعه
~~الأصحاب (¬4) -: "لو قال: (من حمد الله سمع له) أجزأه".

PageV01P035

# قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في "المهذب" (¬1) "لأنه أتى باللفظ
~~والمعنى".
# قال النووي في "الروضة" (¬2): "ولكن (سمع الله لمن حمده) أولى".
# وقال في "التحقيق" (¬3): "أفضل".
# وقال في "التحرير" (¬4) و"التهذيب" (¬5) وغيرهما: " (سمع الله PageV01P036 # لمن حمده)، أي: تقبل منه حمده وجازاه به". انتهى.
# ويقرب منه اللفظ الآخر: "سمع الله لمن دعا" (¬1)، وكذا لو قال: "ربنا لك
~~-أو: ولك- الحمد"، أو: "اللهم ربنا لك -أو: ولك- الحمد". وكذا: "لك الحمد
~~ربنا"، فالكل جائز قد ورد به الحديث سوى الأخير، فإنه في "الروضة" (¬2)،
~~وقال: "إن الأول أولى".
# ولبسط هذا كله موضع آخر، وإنما المقصود تقرير هذه السنة المذكورة، وحث كل
~~من كان على مذهب الشافعي من الخاصة والعامة على فعلها وإظهارها؛ لكونها عند
~~من لا يعرفها مستغربة مستهجنة مهجورة، ومن ساءه إحياؤها فأرغم الله أنفه،
~~وأمات ذكره وعجل حتفه (¬3).
# وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه قال: اتبع الطريق PageV01P037 # المستقيم، ولا تستوحش لقلة أهلها، فإن إبراهيم - عليه السلام - كان أمة
~~قانتا لله ms8 وحده".
# والحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وصلواته
~~وسلامه على نبيه وصفيه محمد، الذي أعطاه ما لم يعط سواه، وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعه من كل حر أواه.
# علقه فقير رحمة ربه الغفور الرحيم، العبد الفقير إليه: إبراهيم، في شهر
~~رمضان المعظم، سنة ثمان وسبعين وثمانمائة (¬1).
# * * * ms9