######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0027090
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر، برهان الدين، أبو إسحاق الحلبي القبيباتي الشافعي الناجي (المتوفى: 900هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 900
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة فيمن يدعي أن من ذرية العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه حمزة الخلف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأجزاء الحديثية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0027090
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-27090
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/27090
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. جمال عزون
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1429 هـ - 2008 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار التوحيد [ضمن مجموع فيه أربعة أجزاء حديثية]
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين.
# مسألة في جماعة يدعون أنهم شرفاء ويقولون: إنهم من ذرية حمزة الخلف بن
~~العباس، فهل ثبت أن من أولاد العباس أو أولاد أولاده أحدا اسمه حمزة الخلف
~~أم لا؟ أفتوني مأجورين.
# الجواب:
# اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط
~~مستقيم.
# الحمد لله الذي جعل بعضنا لبعض فتنة، ونسأله التوفيق لاطراح الهوى واتباع
~~الكتاب والسنة.
# ليس هذا السؤال بالخافي كلا ولا بالهين، إذ قد علم بيقين أنه كان لسيدنا
~~السيد المعظم العباس عم نبينا خير الناس صلى الله عليه وسلم وصنوا أبيه
~~رضوان الله عليه عشرة بنين، وأنه لم يكن فيهم بل ولا في أعقابهم -وهم مسمون
~~في كتب هذا الفن مذكورون- أحد اسمه حمزة الخلف، هذا الطير الغريب المقحم
~~المسؤول عنه، ولا وجود له بالكلية باتفاق علماء هذا الفن،
# PageV01P019
# ولا يعرف لمدعيه فيه سلف، ولا يقدر أحد أن ينقله عن عالم أو كتاب
~~معتمدين، بل ولا سمع به في غير زماننا الذي كثر فيه الجهل وقل فيه العلم.
# ولا يظن أن الجهل يبلغ بصاحبه إلى مثل هذا، {وتحسبونه هينا وهو عند الله
~~عظيم} ، و ((لو يعطى الناس بدعواهم)) الحديث وفيه: ((البينة على المدعي))
~~وفي حديث اللعان المشهور: ((البينة أو حد في ظهرك)) .
# فمدعي هذا الأمر المحال يلزمه إقامة البينة والبرهنة عليه، وإلا قوبل
~~وترتب عليه ما يستحقه، وهيهات أن يزاد في شيء متفق عليه أو ينقص منه،
~~{فماذا بعد الحق إلا الضلال} .
# وقد قال القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم: ((إن الله
~~أعاننا على الكذابين بالنسيان)) .
# وقال سفيان الثوري: ((ما ستر الله أحدا يكذب في الحديث)) .
# وقال أيضا: ((لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم
# PageV01P020
# التاريخ)) أو كما قال.
# وقال حسان بن زيد: ((لم نستعن على الكذابين بمثل التاريخ)) .
# وقيل لابن المبارك: ((هذه الأحاديث المصنوعة؟ فقال: تعيش لها الجهابذة))
~~.
# {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} .
# وروى مسلم في مقدمة ((صحيحه)) من حديث ms1 أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا:
~~((يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا
~~أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم)) .
# ورواه أحمد بن حنبل في ((مسنده)) وعنده:
# ((سيكون في أمتي دجالون كذابون يأتونكم ببدع من الحديث)) وذكر باقيه
~~بنحوه.
# PageV01P021
# وفي مسلم أيضا: ((كفى بالمرء كذبا -وعند أبي داود إثما- أن يحدث بكل ما
~~سمع)) .
# والكذب: هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو ولو كان سهوا فضلا عن التعمد.
# ومن أصر على هذه الدعوى الباطلة بعد تعريف العلماء له ببطلانها صار
~~متعمدا آثما فاسقا مجروحا، وأي سماء تظل، وأي أرض تقل، من تكلم في شيء بغير
~~علم فضل وأضل، وزل وأزل، ولا شك أن ذلك حرام ولو وافق الصواب باتفاق،
~~كالحكم والإفتاء والتعبد بلا علم فضلا عن هذا الكذب البين العجاب،
~~والافتراء المختلق على النسب الشريف الذي تروح على بعضه الرقاب!
# قال الله تعالى: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين
~~يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون} .
# وقال تعالى: {فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر} .
# وقال تعالى: {وفوق كل ذي علم عليم} .
# وهذه الأمة المحمدية لا تجتمع على ضلالة، غير أن الجاهل إذا
# PageV01P022
# لزم غلطه واتبع هواه ذهبت دنياه وآخرته، واستفاد مقت الله وسخطه.
# وذكر أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب ((عيوب النفس)) عن مضر القارئ قال:
~~((لنحت الجبال بالأظافير أهون من مخالفة الهوى إذا تمكن في النفس)) .
# وفي ((مسند الإمام أحمد)) وغيره من حديث أبي الدرداء مرفوعا: ((إذا سمعتم
~~بجبل زال عن مكانه فصدقوا، وإذا سمعتم برجل تغير عن خلقه فلا تصدقوا فإنه
~~يرجع إلى ما طبع عليه)) .
# وفي حديث أسماء بنت عميس الذي رواه الترمذي وغيره: ((بئس العبد عبد يختل
~~الدنيا بالدين، بئس العبد عبد يختل الدين بالشبهات، بئس العبد عبد طمع
~~يقوده، بئس العبد عبد هوى يضله، بئس العبد عبد رغب يذله)) .
# وبالجملة فالرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل، والله الموفق
~~القائل، جل جلاله، وصدق ms2 مقاله: {وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم
~~بأفواهكم} .
# وهو القائل أيضا: {وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} .
# PageV01P023
# وروى الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة مرفوعا: ((تعلموا من أنسابكم ما
~~تصلون به أرحامكم)) .
# وروى الترمذي أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال:
# ((العباس مني وأنا منه)) .
# وروى أيضا عنه صلوات الله وسلامه عليه أنه قال: ((يا أيها الناس من آذى
~~عمي فقد آذاني، فإنما عم الرجل صنو أبيه)) .
# فمن ألحق بسيدنا العباس رضي الله عنه ولدا ليس منه أصلا فقد دخل في هذا
~~والعياذ بالله.
# وقال البخاري في ((صحيحه)) :
# باب من أحب أن لا يسب نسبه، ثم ذكر الحديث المشهور المتفق عليه أن شاعر
~~الإسلام حسان بن ثابت استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجاء
~~المشركين من قريش فقال له: ((كيف بنسبي فيهم؟ قال: لأسلنك منهم كما تسل
~~الشعرة من العجين)) .
# وإذا كان نفي الانتساب ولو إلى عبد أسود أو ادعاؤه من أكبر
# PageV01P024
# الكبائر لما يترتب عليه من الأحكام، فما الظن بذلك إذا كان إلى النبي
~~أشرف الأشراف الكرام، فإنه يزيد على ما قبله بالتقديم بالشرف في قسمة الفيء
~~ونحوه، وفي الإمامة الكبرى والصغرى، والكفاءة في النكاح، وتحريم الزكاة
~~وشبهها من الأشياء الواجبة. واستحقاق الفيء والغنيمة والقرن في الصلاة عليه
~~به صلى الله عليه وسلم تبعا، وغير ذلك مما هو مشهور، محرر مقرر في محله
~~مذكور.
# وقال الشيخ محيي الدين النووي في أول إملائه على حديث: ((الأعمال
~~بالنيات)) -بعد أن ساق النسب المشهور المجمع عليه إلى عدنان ثم منه إلى آدم
~~من سياق ابن إسحاق في أول السيرة-: ((ذهب كثيرون من العلماء إلى جواز رفع
~~الأنساب إلى آدم في الأنبياء وغيرهم وذكره وهو الأظهر)) .
# قال: ((ويترتب عليه فوائد لتعرف العرب من غيرهم وقريش من غيرها، ففي
~~الشرع أحكام كثيرة مبنية على ذلك كالكفارة والتقديم في قسمة الفيء، وفي
~~إمامة الصلاة وغير ذلك، ويتعلق بمعرفة نسب غير العرب مقاصد معلومة)) .
# انتهى كلامه.
# فمن لم يقطع ms3 بنفي هذا اللقيط الملحق عن النسب الهاشمي الزكي المستبين،
~~وأصر على ذلك بعد التعريف والتبين ترتب عليه ما يستحقه.
# وأنا أشهد بالله ولله بل وكل ناقد أن هذه الدعوى باطلة كالشمس
# PageV01P025
# بيقين، وأن العباس لم يلد ولدا اسمه حمزة الخلف أبدا، ولا في أولاد
~~أولاده أحد اسمه حمزة بل هو مختلق دعي زنيم ملصق كما قال حسان بن ثابت
~~رضوان الله عليه:
# وأنت زنيم نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
# وقال غيره:
# حمار في الكتابة يدعيها ... كدعوى آل حرب من زياد
# وا إسلاماه، وا دنياه، وا مصيبتاه!
# وقد كان عرض لزوجتي في العشر الآخر من شهر رمضان عارض في عينها، فنامت
~~نهارا وأنا قاعد ألحق بهذه الفتيا القديمة كلام النووي وما بعده إلى هنا،
~~فرأت في منامها كأني أنا وهي في براز من الأرض لا سقف له ولا جدار، فمر
~~عليها رجل وقع في قلبها أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم متوجها إلى جهة
~~القبلة يمشي مترسلا، فأرادت أن تبادر فتقوم إليه وتسلم عليه. فقيل لها من
~~خلفها: ((اصبري هذا ابن عباس جاء)) .
# فمكثت لتسلم عليه ثم تتبع المصطفى وإذا بسيدنا ابن عباس قد أقبل من جهة
~~الغرب قاصدنا يهرول مبيضا متبسما تبدو أسنانه، فأيقظتها للصلاة وأنا لا
~~أشعر برؤياها قبل أن تسلم عليهما،
# PageV01P026
# واستيقظت وقد سكنت عينها.
# وإنما ضمنتها هذه الجملة ذبا عن سيدنا أبي الخلفاء أن يلحق بذريته
~~الشرفاء -كثرهم الله وزكاهم ورضي عنهم- من هو مقحم دخيل فيهم وليس منهم،
~~رجاء حصول بركته في الدارين بحول الله ومشيئته.
# قال كعب الأحبار: ((ليس أحد من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا وله
~~شفاعة يوم القيامة)) .
# ذكره القاضي عياض في ((الشفا)) .
# ويل لمن شفعاؤه خصماؤه، والزيف في القيامة يكشف. ومعلوم أن الخلفاء
~~العباسيين من عقب علي بن عبد الله بن العباس الذي كان يدعى السجاد، وكان
~~يسكن الشراة -بفتح الشين المعجمة- وهي بالشام من أرض البلقاء، ونزل أيضا
~~دمشق وله بها دار، مات سنة ثماني ms4 عشرة أو سبع عشرة ومائة من الهجرة.
# وجميع ما ذكرته -بحمد الله- أوضح من فلق الصبح وضوء الشمس، لا خلاف فيه
~~عند أئمة هذا الفن ولا لبس.
# PageV01P027
# وبعد هذه الفتيا جاءني المستفتي بشيء مكتوب في نسبة ذرية هذا الولد
~~المنسوب إلى العباس نفسه المدعى المكذوب الذي لا وجود له، وسألني أن أكتب
~~عليه شيئا مستقلا غير هذه الفتيا، فوجدت النسب المذكور عاميا طرقيا ملفقا
~~مفتعلا متناقضا ضحكة، فضمنته مقاصد هذه الفتيا، وذكرت فيه أشياء أخر ونقضته
~~من أوله إلى آخره، وكشف زيف مفتعله الدجال الحمار الطرقي التعيس المعثر
~~الضال المضل، وبينت جميع ما اشتمل عليه من اللحن والتصحيف، والغلط
~~والتحريف، والافتراء والخطأ، والمجازفة والهذيان، والركاكة والتناقض، وقلة
~~الصناعة واللباقة، وتوليد أولاد لم يخلقوا أبدا، واختراع أسماء ما أنزل
~~الله بها من سلطان، وعدم العلم بالصحابة والتاريخ وغير ذلك مما لا يخفى على
~~ناقد، فيتعين الوقوف عليه، واستفادته والارتحال إليه.
# حرره وحبره داخل البيت في ليلة حارة مع الاستعجال وتقسم البال:
# خادم السنة النبوية وناصرها شيخنا الشيخ إبراهيم بن محمد بن محمود الحلبي
~~الأصل الدمشقي الشافعي الملقب بالناجي كان الله له
# PageV01P028
# في الدارين وحقق له هذا اللقب، وجمع له ولأهله ومحبيه بين السعادة
~~الدنيوية والأخروية، بجاه مخدومه ونبيه ووليه محمد سيد الكونين المرسل إلى
~~الجن والإنس والعجم والعرب.
# فرغ من نقله إبراهيم بن عثمان بن محمد غفر الله له ولوالديه وللمسلمين
~~والمسلمات في نهار السبت المبارك في عاشر يوم في شوال سنة ثمان وسبعين
~~وثمانمائة. PageV01P029 ms5