######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011742
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن محمد بن عيسى، أبو الحسن، نور الدين الأشموني الشافعي (المتوفى: 900هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 900
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح الأشموني على ألفية ابن مالك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011742
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11742
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11742
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1419هـ- 1998مـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية بيروت- لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | القسم الثاني: شرح الأشموني على ألفية بن مالك المسمى" منهج المسالك إلى ألفية بن مالك"
### | مدخل
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما بعد حمد الله على ما منح من أسباب البيان، وفتح من أبواب التبيان،
~~والصلاة والسلام على من رفع بماضي العزم قواعد الإيمان، وخفض بعامل الجزم
~~كلمة البهتان، محمد المنتخب من خلاصة معد ولباب عدنان، وعلى آله وأصحابه
~~الذين أحرزوا قصبات السبق في مضمار الإحسان، وأبرزوا ضمير القصة والشان،
~~بسنان اللسان ولسان السنان، فهذا شرح لطيف بديع على ألفية ابن مالك، مهذب
~~المقاصد واضح المسالك، يمتزج بها امتزاج الروح بالجسد، ويحل منها محل
~~الشجاعة من الأسد، تجد نشر التحقيق من أدراج عباراته يعبق، وبدر التدقيق من
~~أبراج إشاراته يشرق، خلا من الإفراط الممل، وعلا عن التفريط المخل، وكان
~~بين ذلك قواما, وقد لقبته ب"منهج المسالك، إلى ألفية ابن مالك", ولم آل
~~جهدا في تنقيحه وتهذيبه، وتوضيحه وتقريبه. والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه
~~الكريم، وأن ينفع به من تلقاه بقلب سليم، إنه قريب مجيب، وما توفيقي إلا
~~بالله، عليه توكلت وإليه أنيب.
# PageV01P015
# "شرح مقدمة الألفية":
# "بسم الله الرحمن الرحيم"
### | 1- 
# قال محمد هو ابن مالك ... أحمد ربي الله خير مالك
# هو الإمام، العلامة أبو عبد الله، جمال الدين بن عبد الله "ابن مالك"
~~الطائي نسبا، الشافعي مذهبا، الجياني منشأ، الأندلسي إقليما، الدمشقي دارا
~~ووفاة لاثنتي عشرة ليلة خلت من شعبان عام اثنين وسبعين وستمائة، وهو ابن
~~خمس وسبعين سنة "أحمد ربي الله خير مالك" أي: أثني عليه الثناء الجميل،
~~اللائق بجلال عظمته، وجزيل نعمته التي هذا النظم من آثارها، واختار صيغة
~~المضارع المثبت لما فيها من الإشعار بالاستمرار التجددي وقصد بذلك الموافقة
~~بين الحمد والمحمود عليه، أي: كما أن آلاءه تعالى لا تزال تتجدد في حقنا
~~دائما كذلك نحمده بمحامد لا تزال تتجدد، وأيضا فهو رجوع إلى الأصل؛ إذ أصل
~~"الحمد لله": أحمد أو حمدت حمد الله؛ فحذف الفعل اكتفاء بدلالة مصدره عليه،
~~ثم عدل إلى الرفع لقصد الدلالة على الدوام ms001 والثبوت، ثم أدخلت عليه "أل"
~~لقصد الاستغراق.
# و"الرب" المالك. و"الله" علم على الذات الواجب الوجود -أي: لذاته-
~~المستحق لجميع المحامد، ولم يسم به سواه، قال تعالى: {هل تعلم له سميا} 1
~~أي: هل تعلم أحدا تسمى الله غير الله، وهو عربي عند الأكثر، وعند المحققين
~~أنه اسم الله الأعظم، وقد ذكر في القرآن، في ألفين وثلثمائة وستين موضعا،
~~واختار الإمام النووي تبعا لجماعة أنه الحي القيوم، قال: ولهذا لم يذكر في
~~القرآن إلا في ثلاثة مواضع: في البقرة، وآل عمران، وطه. والله أعلم.
# تنبيه: أوقع الماضي موقع المستقبل تنزيلا لمقوله منزلة ما حصل: إما
~~اكتفاء PageV01P017
# بالحصول الذهني، أو نظرا إلى ما قوي عنده من تحقق الحصول وقربه، نحو:
~~{أتى أمر الله فلا تستعجلوه} 1.
# وجملة "هو ابن مالك" معترضة بين "قال" ومقوله، لا محل لها من الإعراب،
~~ولفظ "رب" نصب تقديرا على المفعولية، والياء في موضع الجر بالإضافة، والله
~~نصب بدل من "رب" أو بيان، و"خير" نصب أيضا بدل أو حال على حد: "دعوت الله
~~سميعا" وموضع الجملة نصب مفعول لقال، ولفظها خبر، ومعناها الإنشاء، أي:
~~أنشئ الحمد.
### | 2- 
# مصليا على النبي المصطفى ... وآله المستكملين الشرفا
# "مصليا" أي: طالبا من الله صلاته، أي: رحمته "على النبي" -بتشديد الياء-
~~من النبوة-أي: لأنه مخبر عن الله تعالى، فعلى الأول هو فعيل بمعنى مفعول،
~~وعلى الثاني بمعنى فاعل. و"مصليا" حال من فاعل "أحمد" منوية لاشتغال مورد
~~الصلاة بالحمد، أي: ناويا الصلاة على النبي "المصطفى" مفتعل من الصفوة،
~~وهو: الخلوص من الكدر، قلبت تاؤه طاء لمجاورة الصاد، ولامه ألفا لانفتاح ما
~~قبلها؛ ومعناه المختار "وآله" أي: أقاربه من بني هاشم والمطلب "المستكملين"
~~باتباعه "الشرفا" أي: العلو.
# "لفظة آل":
# تنبيه: أصل "آل": أهل: قلبت الهاء همزة، كما قلبت الهمزة هاء في "هراق"
~~الأصل "أراق" ثم قلبت الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها، كما في "آدم"،
~~و"آمن" هذا مذهب سيبويه. وقال الكسائي: أصله "أول" كجمل، من آل يؤول: تحركت
~~الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا. وقد صغروه على "أهيل" وهو ms002 يشهد للأول،
~~وعلى "أويل" وهو يشهد للثاني: ولا يضاف إلا إلى ذي شرف، بخلاف "أهل"، فلا
~~يقال "آل الإسكاف" ولا ينتقض ب"آل فرعون" فإن له شرفا باعتبار الدنيا،
~~واختلف في جواز إضافته إلى المضمر: فمنعه الكسائي والنحاس، وزعم أبو بكر
~~الزبيدي، أنه من لحن العوام، والصحيح جوازه. قال عبد المطلب "من مجزوء
~~الكامل":
### | 1- 
# وانصر على آل الصلي ... ب وعابديه اليوم آلك PageV01P018
# وفي الحديث: "اللهم صل على محمد وآله".
### | 3- 
# وأستعين الله في ألفيه ... مقاصد النحو بها محويه
# "وأستعين الله في" نظم قصيدة "ألفيه" أي: عدة أبياتها ألف أو ألفان، بناء
~~على أنها من كامل الرجز أو مشطوره، ومحل هذه الجملة أيضا نصب عطفا على جملة
~~"أحمد". والظاهر أن "في" بمعنى على، لأن الاستعانة وما تصرف منها إنما جاءت
~~متعدية ب"على", قال تعالى: {وأعانه عليه قوم آخرون} 1، {والله المستعان على
~~ما تصفون} 2 أو أنه ضمن "أستعين" معنى "أستخير" ونحوه مما يتعدى ب"في"، أي:
~~وأستخير الله في ألفية "مقاصد النحو" أي: أغراضه وجل مهماته "بها" أي: فيها
~~"محويه" أي: محوزة.
# "تعريف علم النحو":
# تنبيه: النحو في الاصطلاح هو: العلم لمستخرج بالمقاييس المستنبطة من
~~استقراء كلام العرب الموصلة إلى معرفة أحكام أجزائه التي ائتلف منها، قاله
~~صاحب المقرب. فعلم أن المراد هنا بالنحو ما يرادف قولنا: "علم العربية" لا
~~قسيم الصرف. وهو مصدر أريد به اسم المفعول أي: المنحو، كالخلق بمعنى
~~المخلوق. وخصته غلبة الاستعمال بهذا العلم، وإن كان كل علم منحوا، أي:
~~مقصودا، كما خصت الفقه بعلم الأحكام الشرعية الفرعية وإن كان كل علم فقها،
~~أي: مفقوها، أي: مفهوما. وجاء في اللغة لمعان خمسة: القصد، يقال: نحوت
~~نحوك، أي: قصدت قصدك، والمثل، نحو: مررت برجل نحوك، أي: PageV01P019
# مثلك، والجهة، نحو: توجهت نحو البيت، أي: جهة البيت، والمقدار، نحو: له
~~عندي نحو ألف، أي: مقدار ألف، والقسم، نحو: هذا على أربعة أنحاء أي: أقسام،
~~وسبب تسمية هذا العلم بذلك ما روي أن عليا رضي الله تعالى عنه لما أشار على
~~أبي الأسود الدؤلي ms003 أن يضعه وعلمه الاسم والفعل والحرف وشيئا من الإعراب
~~قال: "انح هذا النحو يا أبا الأسود".
### | 4- 
# تقرب الأقصى بلفظ موجز ... وتبسط البذل بوعد منجز
# "تقرب" هذه الألفية للأفهام "الأقصى" أي: الأبعد من المعاني "بلفظ موجز"
~~الباء بمعنى مع، أي: تفعل ذلك مع وجازة اللفظ، أي: اختصاره "وتبسط" أي:
~~توسع "البذل" -بالمعجمة- أي: العطاء، وهو إشارة إلى ما تمنحه لقارئها من
~~كثرة الفوائد "بوعد منجز" أي: موفى سريعا.
# "الفرق بين "وعد" و"أوعد"":
# تنبيه: قال الجوهري: أوعد -عند الإطلاق- يكون للشر، ووعد للخير، وأنشد
~~"من الطويل":
### | 2- 
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي PageV01P020
### | 5- 
# وتقتضي رضا بغير سخط ... فائقة ألفية ابن معط
# "وتقتضي" أي: تطلب، لما اشتملت عليه من المحاسن "رضا" محضا "بغير سخط"
~~يشوبه "فائقة ألفية" الإمام العلامة أبي الحسن يحيى "ابن معط" بن عبد النور
~~الزواوي الحنفي، الملقب زين الدين، سكن دمشق طويلا، واشتغل عليه خلق كثير،
~~ثم سافر إلى مصر وتصدر بالجامع العتيق لإقراء الأدب، إلى أن توفي بالقاهرة
~~في سلخ ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وستمائة، ودفن من الغد على شفير الخندق،
~~وبقرب تربة الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه، ومولده سنة أربع وستين
~~وخمسمائة.
# تنبيه: يجوز في "فائقة" النصب على الحال من فاعل "تقتضي"، والرفع خبرا
~~لمبتدأ محذوف، والجر نعتا لألفية، على حد {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} 1 في
~~النعت بالمفرد بعد النعت بالجملة، والغالب العكس، وأوجبه بعضهم.
### | 6- 
# وهو بسبق حائز تفضيلا ... مستوجب ثنائي الجميلا
### | 7- 
# والله يقضي بهبات وافره ... لي وله في درجات الآخره
# "وهو" أي: ابن معط "بسبق" الباء للسببية، أي: بسبب سبقه إياي "حائز
~~تفضيلا" علي "مستوجب" علي "ثنائي الجميلا" عليه؛ لما يستحقه السلف من ثناء
~~الخلف. و"ثنائي" مصدر مضاف إلى فاعله، وهو الياء، والجميل: إما صفة للمصدر،
~~أو معمول له "والله يقضي" أي: يحكم "بهبات" جمع هبة، وهي: العطية، أي:
~~عطيات "وافره" أي: تامة "لي PageV01P021
# وله في درجات الآخره" الدرجات: قال في الصحاح: هي الطبقات من المراتب،
~~وقال أبو عبيدة: الدرج إلى أعلى، والدرك إلى ms004 أسفل، والمراد مراتب السعادة
~~في الدار الآخرة، ولفظ الجملة خبر ومعناها الطلب.
# تنبيه: وصف "هبات" وهو جمع ب"وافرة" وهو مفرد لتأوله بجماعة، وإن كان
~~الأفصح وافرات؛ لأن هبات جمع قلة، والأفصح في جمع القلة مما لا يعقل وفي
~~جمع العاقل مطلقا المطابقة، نحو: "الأجذاع انكسرن، ومنكسرات، والهندات
~~والهنود انطلقن، ومنطلقات" والأفصح في جمع الكثرة مما لا يعقل الإفراد نحو:
~~"الجذوع انكسرت، ومنكسرة".
# خاتمة: بدأ بنفسه لحديث "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا بدأ
~~بنفسه"، رواه أبو داود، وقال تعالى حكاية عن نوح عليه السلام: {رب اغفر لي
~~ولوالدي} 1 وعن موسى عليه السلام: {رب اغفر لي ولأخي} 2، وكان الأحسن أن
~~يقول رحمه الله تعالى:
# والله يقضي بالرضا والرحمه ... لي وله ولجميع الأمه
# لما عرفت، ولأن التعميم مطلوب. PageV01P022
### | الكلام وما يتألف منه:
# الأصل "هذا باب شرح الكلام وشرح ما يتألف الكلام منه" اختصر للوضوح.
### | 8- 
# كلامنا لفظ مفيد ك"استقم" ... واسم وفعل ثم حرف الكلم
### | 9- 
# واحده كلمة والقول عم ... وكلمة بها كلام قد يؤم2
# "كلامنا" أيها النحاة "لفظ" أي: صوت مشتمل على بعض الحروف: تحقيقا كزيد،
~~أو تقديرا كالضمير المستتر "مفيد" فائدة يحسن السكوت عليها "كاستقم" فإنه
~~لفظ مفيد بالوضع. فخرج باللفظ غيره من الدوال مما ينطلق عليه في اللغة
~~كلام: كالخط، والرمز، والإشارة، وبالمفيد المفرد، نحو: زيد، والمركب
~~الإضافي، نحو: غلام زيد، والمركب الإسنادي المعلوم مدلوله ضرورة: كالنار
~~حارة، وغير المستقل كجملة الشرط، نحو: "إن قام زيد"، وغير المقصود، كالصادر
~~من الساهي والنائم.
# تنبيهات: الأول: اللفظ مصدر أريد به اسم المفعول، أي: الملفوظ به، كالخلق
~~بمعنى المخلوق.
# الثاني: يجوز في قوله "كاستقم" أن يكون تمثيلا وهو الظاهر، فإنه اقتصر في
~~شرح الكافية على ذلك في حد الكلام، ولم يذكر التركيب والقصد نظرا إلى أن
~~الإفادة تستلزمهما، لكنه في التسهيل صرح بهما وزاد فقال: الكلام ما تضمن من
~~الكلم إسنادا مفيدا مقصودا لذاته، فزاد "لذاته" قال: لإخراج نحو: "قام
~~أبوه" من قولك: "جاءني الذي قام أبوه" وهذا الصنيع أولى، لأن ms005 الحدود لا تتم
~~بدلالة الالتزام، ومن ثم جعل الشارح قوله "كاستقم" تتميما للحد.
# الثالث: إنما بدأ بتعريف الكلام لأنه المقصود بالذات، إذ به يقع التفاهم.
# PageV01P023
# الرابع: إنما قال: "وما يتألف منه" ولم يقل "وما يتركب" لأن التأليف كما
~~قيل أخص؛ إذ هو تركيب وزيادة، وهي وقوع الألفة بين الجزأين.
# "واسم وفعل ثم حرف الكلم" الكلم: مبتدأ خبره ما قبله، أي: الكلم الذي
~~يتألف منه الكلام ينقسم باعتبار واحده إلى ثلاثة أنواع: نوع الاسم، ونوع
~~الفعل، ونوع الحرف، فهو من تقسيم الكلي إلى جزئياته، لأن المقسم -وهو
~~الكلمة- صادق على كل واحد من الأقسام الثلاثة، أعني الاسم والفعل والحرف،
~~وليس الكلم منقسما إليها باعتبار ذاته، لأنه لا جائز حينئذ أن يكون من
~~تقسيم الكل إلى أجزائه، لأن الكلم ليس مخصوصا بهذه الثلاثة، بل هو مقول على
~~كل ثلاث كلمات فصاعدا، ولا من تقسيم الكلي إلى جزئياته، وهو ظاهر.
# ودليل انحصار الكلمة في الثلاثة: أن الكلمة إما أن تصلح ركنا للإسناد أو
~~لا، الثاني الحرف، والأول إما أن يقبل الإسناد بطرفيه أو بطرف، الأول
~~الاسم، والثاني الفعل، والنحويون مجمعون على هذا، إلا من لا يعتد بخلافه.
~~وقد أرشد بتعريفه إلى كيفية تألف الكلام من الكلم بأنه ضم كلمة إلى كلمة
~~فأكثر على وجه تحصل معه الفائدة المذكورة، لا مطلق الضم، وأقل ما يكون منه
~~ذلك اسمان، نحو: "ذا زيد"، و"هيهات نجد" أو فعل واسم، نحو: "استقم"، و"قام
~~زيد" بشهادة الاستقراء، ولا نقض بالنداء؛ فإنه من الثاني.
# تنبيه: ثم في قوله "ثم حرف" بمعنى الواو، إذ لا معنى للتراخي بين
~~الأقسام، ويكفي في الإشعار بانحطاط درجة الحرف عن قسيميه ترتيب الناظم لها
~~في الذكر على حسب ترتيبها في الشرف ووقوعه طرفا.
# واعلم أن الكلم اسم جنس على المختار، وقيل: جمع، وقيل: اسم جمع، وعلى
~~الأول فالمختار أنه اسم جنس جمعي؛ لأنه لا يقال إلا على ثلاث كلمات فأكثر،
~~سواء اتحد نوعها أو لم يتحد، أفادت أم لم تفد، وقيل: لا يقال إلا على ما ms006
~~فوق العشرة، وقيل: إفرادي، أي: يقال على الكثير والقليل كماء وتراب، وعلى
~~الثاني فقيل: جمع كثرة، وقيل: جمع قلة، ويجري هذا الخلاف في كل ما يفرق
~~بينه وبين واحده بالتاء، وعلى المختار يجوز في ضميره التأنيث ملاحظة
~~للجمعية، والتذكير على الأصل، وهو الأكثر، نحو: {إليه يصعد الكلم الطيب} 1،
~~{يحرفون الكلم عن مواضعه} 2 وقد أنثه ابن معط في ألفيته فقال: واحدها كلمة،
~~وذكره الناظم فقال: "واحده كلمة" ونظير كلم وكلمة من المصنوعات: لبن ولبنة،
~~ومن المخلوقات: نبق ونبقة، فاسم الجنس الجمعي هو الذي يفرق بينه وبين واحده
~~بالتاء غالبا، بأن يكون واحده بالتاء غالبا، والاحتراز ب"غالبا" عما جاء
~~منه على العكس من PageV01P024
# ذلك، أي: يكون بالتاء دالا على الجمعية وإذا تجرد منها يكون للواحد، نحو:
~~كمء وكمأة، وقد يفرق بينه وبين واحده بالياء، نحو: روم ورومي، وزنج وزنجي.
# وحد الكلمة: قول مفرد، وتطلق في الاصطلاح مجازا على أحد جزأي العلم
~~المركب، نحو: "امرئ القيس" فمجموعهما كلمة حقيقة، وكل منهما كلمة مجازا،
~~وفيها ثلاث لغات: كلمة على وزن نبقة1، وتجمع على كلم كنبق، وكلمة على وزن
~~سدرة2، وتجمع على كلم كسدر، وكلمة على وزن تمرة، وتجمع على كلم كتمر، وهذه
~~اللغات في كل ما كان على وزن فعل ككبد وكتف، فإن كان وسطه حرف حلق جاز فيه
~~لغة رابعة، وهي إتباع فائه لعينه في الكسر، اسما كان، نحو: فخذ، أو فعلا،
~~نحو: شهد.
# "والقول" وهو -على الصحيح- لفظ دال على معنى "عم" الكلام والكلم والكلمة،
~~عموما مطلقا؛ فكل كلام أو كلم أو كلمة قول، ولا عكس: أما كونه أعم من
~~الكلام فلانطلاقه على المفيد وغيره، والكلام مختص بالمفيد، وأما كونه أعم
~~من الكلم فلانطلاقه على المفرد، وعلى المركب من كلمتين، وعلى المركب من
~~أكثر، والكلام مختص بهذا الثالث، وأما كونه أعم من الكلمة فلانطلاقه على
~~المركب والمفرد، وهي مختصة بالمفرد؛ وقيل: القول عبارة عن اللفظ المركب
~~المفيد، فيكون مرادفا للكلام، وقيل: هو عبارة عن المركب خاصة: مفيدا كان أو
~~غير مفيد، فيكون ms007 أعم مطلقا من الكلام والكلم، ومباينا للكلمة. وقد بان لك
~~أن الكلام والكلم بينهما عموم وخصوص من وجه: فالكلام أعم من جهة التركيب
~~وأخص من جهة الإفادة، والكلم بالعكس، فيجتمعان في الصدق في نحو: "زيد أبوه
~~قائم" وينفرد الكلام في نحو: "قام زيد"، وينفرد الكلم في نحو: "إن قام
~~زيد".
# تنبيه: قد عرفت أن القول على الصحيح أخص من اللفظ مطلقا، فكان من حقه أن
~~يأخذه جنسا في تعريف الكلام كما فعل في الكافية، لأنه أقرب من اللفظ، ولعله
~~إنما عدل عنه لما شاع من استعماله في الرأي والاعتقاد حتى صار كأنه حقيقة
~~عرفية، واللفظ ليس كذلك.
# "وكلمة بها كلام قد يؤم" أي: يقصد. كلمة: مبتدأ خبره الجملة بعده، قال
~~المكودي: "وجاز الابتداء بكلمة للتنويع لأنه نوعها إلى كونها إحدى الكلم،
~~وإلى كونها يقصد بها الكلام" انتهى. ولا حاجة إلى ذلك؛ فإن المقصود اللفظ
~~وهو معرفة، أي: هذا PageV01P025
# اللفظ -وهو لفظ كلمة- يطلق لغة على الجمل المفيدة. قال تعالى: {كلا إنها
~~كلمة هو قائلها} 1 إشارة إلى: {رب ارجعون، لعلي أعمل صالحا فيما تركت} 2،
~~وقال عليه الصلاة والسلام: $"أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد "من
~~الطويل":
### | 3- 
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... "وكل نعيم لا محالة زائل"
# وهو من باب تسمية الشيء باسم بعضه، كتسميتهم ربيئة القوم عينا، والبيت من
~~الشعر قافية، وقد يسمون القصيدة قافية لاشتمالها عليها، وهو مجاز مهمل في
~~عرف النحاة. PageV01P026
# تنبيه: "قد" في قوله "قد يؤم" للتقليل، ومراده التقليل النسبي، أي:
~~استعمال الكلمة في الجمل قليل بالنسبة إلى استعمالها في المفرد، لا قليل في
~~نفسه؛ فإنه كثير.
# "علامات الاسم":
# وهذا شروع في العلامات التي يمتاز بها كل من الاسم والفعل والحرف عن
~~أخويه، وبدأ بالاسم لشرفه فقال:
### | 10- 
# بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسند للاسم تمييز حصل
# "بالجر" ويرادفه الخفض، قال في شرح الكافية: وهو أولى من التعبير بحرف
~~الجر، لتناوله الجر بالحرف والإضافة "والتنوين" وهو في الأصل: مصدر نونت،
~~أي: أدخلت نونا، ثم غلب حتى صار اسما ms008 لنون تلحق الآخر لفظا لا خطا لغير
~~توكيد، فقيد "لا خطا" فصل مخرج للنون في نحو "ضيفن" اسم للطفيلي، وهو الذي
~~يجيء مع الضيف متطفلا، وللنون اللاحقة للقوافي المطلقة -أي: التي آخرها حرف
~~مد- عوضا عن مدة الإطلاق في لغة تميم وقيس، كقوله "من الوافر":
### | 4- 
# أقلي اللوم عاذل والعتابن ... وقولي إن أصبت لقد أصابن PageV01P027
# الأصل العتابا، وأصابا. وقوله "من الكامل":
### | 5- 
# أفد الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قدن PageV01P028
# الأصل: قدي، ويسمى "تنوين الترنم" على حذف مضاف، أي: قطع الترنم؛ لأن
~~الترنم مد الصوت بمدة تجانس الروي، ومخرج أيضا للنون اللاحقة للقوافي
~~المقيدة -وهي التي رويها ساكن غير مد- كقوله "من المتقارب":
### | 6- 
# أحاربن عمرو كأني خمرن ... ويعدو على المرء ما يأتمرن
# الأصل: خمر، ويأتمر. وقوله "من الرجز":
### | 7- 
# وقاتم الأعماق خاوي المخترقن ... "مشتبه الأعلام لماع الخفقن"
~~PageV01P029
# الأصل المخترق. وقوله "من الرجز":
### | 8- 
# قالت بنات العم يا سلمى وإن ... كان فقيرا معدما قالت وإن PageV01P030
# فإن هاتين النونين زيدتا في الوقف، كما زيدت نون "ضيفن" في الوصل والوقف،
~~وليستا من أنواع التنوين حقيقة؛ لثبوتهما مع "أل"، وفي الفعل والحرف، وفي
~~الخط والوقف، وحذفهما في الوصل، ويسمى "التنوين الغالي"، زاده الأخفش وسماه
~~بذلك؛ لأن الغلو الزيادة، وهو زيادة على الوزن، وزعم ابن الحاجب أنه إنما
~~سمي غاليا لقلته، وقد عرفت أن إطلاق اسم التنوين على هذين مجاز، فلا يردان
~~على الناظم. وقيد "لغير توكيد" فصل آخر مخرج لنون التوكيد الثابتة في اللفظ
~~دون الخط، نحو: {لنسفعا} 1.
# "أنواع التنوين":
# وهذا التعريف منطبق على أنواع التنوين، وهي أربعة:
# الأول: تنوين الأمكنية، ويقال تنوين التمكن، وتنوين التمكين: كرجل وقاض،
~~سمي بذلك لأنه لحق الاسم ليدل على شدة تمكنه في باب الاسمية، أي: أنه لم
~~يشبه الحرف فيبنى، ولا الفعل فيمنع من الصرف.
# والثاني: تنوين التنكير، وهو اللاحق لبعض المبنيات في حالة تنكيره ليدل
~~على التنكير، تقول: سيبويه -بغير تنوين- إذا أردت معينا، وإيه -بغير تنوين-
~~إذا استزدت مخاطبك من حديث معين، فإذا أردت غير معين قلت: سيبويه وإيه،
~~بالتنوين.
# والثالث: تنوين ms009 التعويض، ويقال له "تنوين العوض" بإضافة بيانية، وبه عبر
~~في المغني، وهو أولى، وهو إما عوض عن حرف، وذلك تنوين نحو: جوار وغواش،
~~عوضا عن الياء المحذوفة في الرفع والجر. هذا مذهب سيبويه والجمهور، وسيأتي
~~الكلام على ذلك في باب ما لا ينصرف مبسوطا، إن شاء الله تعالى، وإما عوض عن
~~جملة، وهو التنوين اللاحق ل "إذ" في نحو: "يومئذ" و"حينئذ" فإنه عوض عن
~~الجملة التي تضاف "إذ" إليها، فإن الأصل يوم إذ كان كذا، فحذفت الجملة وعوض
~~عنها التنوين وكسرت "إذ" لالتقاء الساكنين، كما كسرت "صه" و"مه" عند
~~تنوينهما. وزعم الأخفش أن "إذ" مجرورة بالإضافة، وأن كسرتها كسرة إعراب،
~~ورد بملازمتها للبناء؛ لشبهها بالحرف في الوضع وفي PageV01P031
# الافتقار دائما إلى الجملة، وبأنها كسرت حيث لا شيء يقتضي الجر في قوله
~~"من الوافر":
### | 9- 
# نهيتك عن طلابك أم عمرو ... بعافية وأنت إذ صحيح
# قيل: ومن تنوين العوض ما هو عوض عن كلمة، وهو تنوين "كل" و"بعض" عوضا عما
~~يضافان إليه، ذكره الناظم.
# والرابع: تنوين المقابلة، وهو اللاحق لنحو "مسلمات" مما جمع بألف وتاء،
~~سمي بذلك لأنه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم في نحو "مسلمين"، وليس
~~بتنوين الأمكنية، خلافا للربعي؛ لثبوته فيما لا ينصرف منه، وهو ما سمي به
~~مؤنث: كأذرعات لقرية، ولا تنوين تنكير لثبوته مع المعربات، ولا تنوين عوض
~~وهو ظاهر، وما قيل إنه عوض عن الفتحة نصبا مردود بأن الكسرة قد عوضت عنها.
# "من علامات الاسم النداء":
# "والندا" وهو الدعاء بيا أو إحدى أخواتها، فلا يرد نحو: {يا ليت قومي
~~PageV01P032
# يعلمون} 1، و"من الرجز":
### | 10- 
# يا رب سار بات ما توسدا ... "إلا ذراع العنس أو كف اليدا"
# "ألا يا اسجدوا" 2 في قراءة الكسائي، لتخلف الدعاء عن "يا"؛ فإنها لمجرد
~~التنبيه، وقيل: إنها للنداء والمنادى محذوف تقديره: يا هؤلاء، وهو مقيس في
~~الأمر كالآية، وفي الدعاء، كقوله "من الطويل":
### | 11- 
# ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى ... "ولا زال منهلا بجرعائك القطر"
~~PageV01P033
# "من علامات الاسم دخول "أل" عليه":
# "وأل" ms010 معرفة كانت: كالفرس، والغلام، أو زائدة: كالحارث، و"طبت النفس".
# ويقال فيها "أم" في لغة طيئ، ومنه "ليس من امبر امصيام في امسفر" 1
~~وسيأتي الكلام على الموصولة، وتستثنى الاستفهامية فإنها تدخل على الفعل،
~~نحو "أل فعلت" بمعنى: هل فعلت؟ حكاه قطرب، وإنما لم يستثنها لندرتها
~~"ومسند" أي: محكوم به من اسم أو فعل أو جملة، نحو: "أنت قائم"، و"قمت" و
~~{إنا نحن نزلنا الذكر} .
# تنبيه: حمل الشارح لفظ "مسند" في النظم على إسناد؛ فقال: ومسند أي إسناد
~~إليه، فأقام اسم المفعول مقام المصدر وحذف صلته اعتمادا على التوقيف؛ ولا
~~حاجة إلى هذا التكلف؛ فإن تركه على ظاهره كاف، أي: من علامات اسمية الكلمة
~~أن يوجد معها مسند فتكون هي مسندا إليها، ولا يسند إلا إلى الاسم. وأما
~~"تسمع بالمعيدي خير من أن تراه"2 ف"تسمع" منسبك مع "أن" المحذوفة بمصدر،
~~والأصل: "أن تسمع" أي: سماعك، PageV01P034
# فحذفت "أن"، وحسن حذفها وجودها في "أن تراه"، وقد روي "أن تسمع" على
~~الأصل.
# وأما قولهم: "زعموا مطية الكذب"1 فعلى إرادة اللفظ، مثل "من حرف جر"،
~~و"ضرب فعل ماض" فكل من "زعموا" و"من"، و"ضرب" اسم للفظ مبتدأ وما بعده خبر.
# "للاسم تمييز" عن قسيميه "حصل" تمييز: مبتدأ، والجملة بعده صفة له،
~~وللاسم: خبر، وبالجر: متعلق بحصل. وقدم معمول الصفة على الموصوف الممنوع
~~اختيارا للضرورة، وسهلها كونه جارا ومجرورا، وإنما ميزت هذه الخمسة الاسم
~~لأنها خواص له: أما الجر فلأن المجرور مخبر عنه في المعنى، ولا يخبر إلا عن
~~الاسم؛ وأما التنوين فلأن معانيه الأربعة لا تتأتى في غير الاسم؛ وأما
~~النداء فلأن المنادى مفعول به والمفعول به لا يكون إلا اسما؛ وأما "أل"
~~فلأن أصل معناه التعريف، وهو لا يكون إلا للاسم؛ وأما المسند فلأن المسند
~~إليه لا يكون إلا اسما.
# تنبيه: لا يشترط لتمييز هذه العلامات وجودها بالفعل. بل يكفي أن يكون في
~~الكلمة صلاحية لقبولها.
# "علامات الفعل":
### | 11- 
# بتا فعلت وأنت ويا افعلي ... ونون أقبلن فعل ينجلي
# "بتا" الفاعل: متكلما كان نحو: "فعلت" بضم التاء، ms011 أو مخاطبا، نحو:
~~"تباركت يا الله" بفتحها، أو مخاطبة، نحو: "قمت يا هند" بكسرها "و" تاء
~~التأنيث الساكنة أصالة، نحو: "أتت" هند. والاحتراز بالأصالة عن الحركة
~~العارضة، نحو: {قالت أمة} 2 بنقل ضمة الهمزة إلى التاء، و {قالت امرأت
~~العزيز} 3 بكسر التاء لالتقاء الساكنين، و"قالتا" بفتحها لذلك، أما تاء
~~التأنيث المتحركة أصالة فلا تختص بالفعل، بل إن كانت حركتها إعرابا اختصت
~~بالاسم، نحو: "فاطمة" و"قائمة"، وإن كانت غير إعراب فلا تختص بالفعل، بل
~~تكون في الاسم نحو: "لا حول ولا قوة إلا بالله" وفي الفعل، نحو: "هند
~~تقوم"، وفي الحرف، نحو: "ربت" و"ثمت"، وبهاتين العلامتين -وهما تاء الفاعل
~~وتاء التأنيث الساكنة- رد على من زعم من البصريين كالفارسي حرفية "ليس"
~~وعلى من زعم من PageV01P035
# الكوفيين حرفية "عسى"، وبالثانية رد على من زعم من الكوفيين كالفراء
~~اسمية "نعم" و"بئس".
# تنبيه: اشترك التاءان في لحاق "ليس" و"عسى"، وانفردت الساكنة ب"نعم"
~~و"بئس"، وانفردت تاء الفاعل ب"تبارك"، هكذا مشى عليه الناظم، فإنه قال في
~~شرح الكافية: وقد انفردت -يعني تاء التأنيث- بلحاقها "نعم" و"بئس" كما
~~انفردت تاء الفاعل بلحاقها "تبارك" وفي شرح الآجرومية للشهاب البجائي أن
~~"تبارك" تقبل التاءين، تقول: "تباركت يا الله"، و"تباركت أسماء الله".
# "ويا افعلي" يعني ياء المخاطبة، ويشترك في لحاقها الأمر والمضارع، نحو:
~~"قومي يا هند"، و"أنت يا هند تقومين" "ونون" التوكيد: ثقيلة كانت أو خفيفة،
~~نحو "أقبلن" ونحو: {لنسفعا} 1 وقد اجتمعتا حكاية في قوله: {ليسجنن وليكونن}
~~2، وأما لحاقها اسم الفاعل في قوله "من الرجز":
### | 12- 
# أشاهرن بعدنا السيوفا
# وقوله "من الرجز":
### | 13- 
# أقائلن أحضروا الشهودا PageV01P036
# فشاذ. "فعل ينجلي" مبتدأ وخبر، وسوغ الابتداء بفعل قصد الجنس، مثل قولهم:
~~"تمرة خير من جرادة"، وبتا: متعلق بينجلي، أي: يتضح الفعل ويمتاز عن قسيميه
~~بهذه العلامات لاختصاصها به، فلا توجد مع غيره إلا في شذوذ كما تقدم.
# تنبيه: قولهم في علامات الاسم والفعل: "يعرف بكذا أو بكذا" هو من باب
~~الحكم بالجميع لا بالمجموع، أي: كل واحد علامة بمفرده، لا جزء علامة.
# "الحرف وأنواعه":
### | 12- 
# سواهما ms012 الحرف ك"هل" و"في" و"لم" ... فعل مضارع يلي لم ك"يشم"
### | 13- 
# وماضي الأفعال ب"التاء" مز وسم ... بالنون فعل الأمر إن أمر فهم
# "سواهما" أي: سوى قابلي العلامات التسع المذكورة "الحرف"؛ لما علم من
~~انحصار أنواع الكلمة في الثلاثة، أي: علامة الحرفية أن لا تقبل الكلمة شيئا
~~من علامات الأسماء ولا شيئا من علامات الأفعال.
# ثم الحرف على ثلاثة أنواع: مشترك "كهل" فإنك تقول: "هل زيد قائم"؛ و"هل
~~يقعد"؟ ومختص بالأسماء، نحو: "في" ومختص بالأفعال، نحو: "لم". PageV01P037
# تنبيهان: الأول: إنما عدت "هل" من المشترك نظرا إلى ما عرض لها في
~~الاستعمال من دخولها على الجملتين، نحو: "فهل أنتم شاكرون" و "هل يستطيع
~~ربك" لا نظرا إلى أصلها من الاختصاص بالفعل، ألا ترى كيف وجب النصب وامتنع
~~الرفع بالابتداء في نحو: "هل زيد أكرمته" كما سيجيء في بابه، ووجب كون زيد
~~فاعلا لا مبتدأ في "هل زيد قام" التقدير: هل قام زيد قام؛ وذلك لأنها إذا
~~لم تر الفعل في حيزها تسلت عنها ذاهلة، وإن رأته في حيزها حنت إليه لسابق
~~الألفة فلم ترض حينئذ إلا بمعانقته1.
# الثاني: حق الحرف المشترك الإهمال، وحق المختص بقبيل أن يعمل العمل الخاص
~~بذلك القبيل، وإنما عملت "ما" و"لا" و"إن" النافيات مع عدم الاختصاص، لعارض
~~الحمل على "ليس"، على أن من العرب من يهملهن على الأصل كما سيأتي، وإنما لم
~~تعمل "ها" التنبيه و"أل" المعرفة مع اختصاصهما بالأسماء ولا "قد" والسين
~~وسوف وأحرف المضارعة مع اختصاصهن بالأفعال لتنزيلهن منزلة الجزء من
~~مدخولهن، وجزء الشيء لا يعمل فيه، وإنما لم تعمل "إن" وأخواتها وأحرف
~~النداء الجر لما يذكر في موضعه، وإنما عملت "لن" النصب دون الجزم حملا على
~~"لا" النافية للجنس لأنها بمعناها؛ على أن بعضهم جزم بها كما سيأتي.
# "علامات الأفعال التي تميز كل نوع منها عن أخويه":
# ولما كانت أنواع الفعل ثلاثة: مضارع، وماض، وأمر؛ أخذ في تمييز كل منها
~~عن أخويه مبتدئا بالمضارع لشرفه بمضارعته الاسم -أي: بمشابهته- كما سيأتي
~~بيانه، فقال: "فعل مضارع يلي" أي: يتبع ms013 "لم" النافية، أي: ينفى بها "كيشم"
~~بفتح الشين مضارع شممت الطيب ونحوه بالكسر، من باب "علم يعلم"، هذه اللغة
~~الفصحى، وجاء أيضا من باب "نصر ينصر"، حكى هذه اللغة الفراء وابن الأعرابي
~~ويعقوب وغيرهم، ولا عبرة بتخطئة ابن درستويه العامة في النطق بها. "وماضي
~~الأفعال بالتا" المذكورة، أي: تاء فعلت وأتت "مز" لاختصاص كل منهما به،
~~ومز: أمر من مازه يميزه، يقال: مزته فامتاز، وميزته فتميز "وسم" أي: علم
~~"بالنون" المذكورة، أي: نون التوكيد "فعل الأمر إن أمر" أي: طلب "فهم" من
~~اللفظ، أي: علامة فعل الأمر مجموع شيئين: إفهام الكلمة الأمر اللغوي وهو
~~الطلب، وقبولها نون التوكيد؛ فالدور منتف، فإن قبلت الكلمة النون ولم تفهم
~~الأمر فهي مضارع، PageV01P038
# نحو: "هل تفعلن" أو فعل تعجب، نحو: "أحسنن بزيد" فإن "أحسن" لفظه لفظ
~~الأمر، وليس بأمر على الصحيح كما ستعرفه.
### | 14- 
# والأمر إن لم يك للنون محل ... فيه هو اسم نحو صه وحيهل
# "والأمر" أي: اللفظ الدال على الطلب "إن لم يك للنون محل فيه" فليس بفعل
~~أمر: بل "هو اسم": إما مصدر، نحو "من الطويل":
### | 14- 
# "يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ... ويرجعن من دارين بجر الحقائب
# على حين ألهى الناس جل أمورهم" ... فندلا زريق المال "ندل الثعالب"
~~PageV01P039
# أي: اندل، وإما اسم فعل أمر "نحو: صه" فإن معناه: اسكت "وحيهل" معناه:
~~أقبل، أو قدم، أو عجل، ولا محل للنون فيهما.
# تنبيهات: الأول: كما ينتفي كون الكلمة الدالة على الطلب فعل أمر عند
~~انتفاء قبول النون، كذلك ينتفي كون الكلمة الدالة على معنى المضارع فعلا
~~مضارعا عند انتفاء قبول "لم"، كأوه بمعنى: أتوجع، وأف بمعنى: أتضجر، وينتفي
~~كون الكلمة الدالة على معنى الماضي فعلا ماضيا عند انتفاء قبول التاء:
~~كهيهات بمعنى: بعد، وشتان بمعنى: افترق، فهذه أيضا أسماء أفعال فكان الأولى
~~أن يقول "من الرجز":
# وما يرى كالفعل معنى وانخزل ... عن شرطه اسم نحو صه وحيهل
# ليشمل أسماء الأفعال الثلاثة، ولعله إنما اقتصر في ذلك على فعل الأمر
~~لكثرة مجيء اسم الفعل بمعنى الأمر، وقلة ms014 مجيئه بمعنى الماضي والمضارع كما
~~ستعرفه.
# الثاني: إنما يكون انتفاء قبول التاء دالا على انتفاء الفعلية إذا كان
~~للذات، فإن كان لعارض فلا، وذلك كما في أفعل في التعجب، و"ما عدا" و"ما
~~خلا" و"حاشا" في الاستثناء، و"حبذا" في المدح، فإنها لا تقبل إحدى التاءين
~~مع أنها أفعال ماضية، لأن عدم قبولها التاء عارض، نشأ من استعمالها في
~~التعجب والاستثناء والمدح، بخلاف أسماء الأفعال؛ فإنها غير قابلة للتاء
~~لذاتها.
# الثالث: إنما دل انتفاء قبول "لم" والتاء والنون على انتفاء الفعلية مع
~~كون هذه الأحرف علامات والعلامة ملزومة لا لازمة فهي مطردة ولا يلزم
~~انعكاسها، أي: يلزم من وجودها الوجود، ولا يلزم من عدمها العدم؛ لكونها
~~مساوية للازم، فهي كالإنسان وقابل الكتابة يستلزم نفي كل منهما نفي الآخر،
~~بخلاف الاسم وقبول النداء، فإن قبول النداء علامة للاسم ملزومة له، وهي أخص
~~منه؛ إذ يقال كل قابل للنداء اسم، ولا عكس، وهذا هو الأصل في العلامة.
# PageV01P040
# المعرب والمبني:
# "تعريفهما":
### | المعرب والمبني
# : اسما مفعول مشتقان من الإعراب والبناء، فوجب أن يقدم بيان الإعراب
~~والبناء، فالإعراب في اللغة: مصدر أعرب، أي: أبان، أي: أظهر، أو أجال، أو
~~حسن أو غير، أو أزال عرب الشيء وهو فساده، أو تكلم بالعربية، أو أعطى
~~العربون، أو ولد له ولد عربي اللون، أو تكلم بالفحش، أو لم يلحن في الكلام،
~~أو صار له خيل عراب، أو تحبب إلى غيره، ومنه العروبة المتحببة إلى زوجها.
# وأما في الاصطلاح ففيه مذهبان: أحدهما أنه لفظي، واختاره الناظم ونسبه
~~إلى المحققين، وعرفه في التسهيل بقوله: ما جيء به لبيان مقتضى العامل من
~~حركة أو حرف أو سكون أو حذف. والثاني: أنه معنوي والحركات دلائل عليه،
~~واختاره الأعلم وكثيرون. وهو ظاهر مذهب سيبويه، وعرفوه بأنه: تغيير أواخر
~~الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا، والمذهب الأول أقرب
~~إلى الصواب، لأن المذهب الثاني يقتضي أن التغيير الأول ليس إعرابا؛ لأن
~~العوامل لم تختلف بعد، وليس كذلك.
# والبناء في اللغة: وضع شيء على شيء على ms015 صفة يراد بها الثبوت، وأما في
~~الاصطلاح فقال في التسهيل: ما جيء به لا لبيان مقتضى العامل من شبه
~~الإعراب، وليس حكاية أو اتباعا أو نقلا أو تخلصا من سكونين، فعلى هذا هو
~~لفظي. وقيل: هو لزوم آخر الكلمة حركة أو سكونا لغير عامل أو اعتلال، وعلى
~~هذا هو معنوي، والمناسبة في التسمية على المذهبين فيهما ظاهرة.
# PageV01P041
# "المعرب والمبني من الأسماء":
### | 15- 
# والاسم منه معرب ومبني ... لشبه من الحروف مدني
# "والاسم منه" أي: بعضه "معرب" على الأصل فيه، ويسمى متمكنا، ومنه أي:
~~وبعضه الآخر "مبني" على خلاف الأصل فيه، ويسمى غير متمكن، ولا واسطة بينهما
~~على الأصح الذي ذهب إليه الناظم، ويعلم ذلك من قوله: "ومعرب الأسماء ما قد
~~سلما من شبه الحرف". وبناؤه "لشبه من الحروف مدني" أي: مقرب لقوته، يعني أن
~~علة بناء الاسم منحصرة في مشابهته الحرف شبها قويا يقربه منه، والاحتراز
~~بذلك من الشبه الضعيف وهو الذي عارضه شيء من خواص الاسم.
### | 16- 
# كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا ... والمعنوي في متى وفي هنا
### | 17- 
# وكنيابة عن الفعل بلا ... تأثر وكافتقار أصلا
# "كالشبه الوضعي" وهو: أن يكون الاسم موضوعا على صورة وضع الحروف، بأن
~~يكون قد وضع على حرف أو حرفي هجاء كما "في اسمي" قولك: "جئتنا" وهما التاء،
~~ونا، إذ الأول على حرف والثاني على حرفين، فشابه الأول الحرف الأحادي كباء
~~الجر، وشابه الثاني الحرف الثنائي ك"عن". والأصل في وضع الحروف أن تكون على
~~حرف أو حرفي هجاء، وما وضع على أكثر فعلى خلاف الأصل، وأصل الاسم أن يوضع
~~على ثلاثة فصاعدا، فما وضع على أقل منها فقد شابه الحرف في وضعه واستحق
~~البناء؛ وأعرب نحو "يد" و"دم" لأنهما ثلاثيان وضعا.
# تنبيه: قال الشاطبي: "نا" في قوله: "جئتنا" موضوعة على حرفين ثانيهما حرف
~~لين وضعا أوليا ك"ما" و"لا"؛ فإن شيئا من الأسماء على هذا الوضع غير موجود،
~~نص عليه سيبويه والنحويون، بخلاف ما هو على حرفين وليس ثانيهما حرف لين
~~فليس ذلك من وضع الحرف المختص به، ثم قال: ms016 وبهذا بعينه اعترض ابن جني على
~~من اعتل لبناء "كم"، و"من" بأنهما موضوعان على حرفين فأشبها "هل" و"بل"، ثم
~~قال: فعلى الجملة وضع الحرف المختص به إنما هو إذا كان ثاني الحرفين حرف
~~لين على حد ما مثل به الناظم، فما أشار إليه هو التحقيق، ومن أطلق الوضع
~~على حرفين وأثبت به شبه الحرف ليس إطلاقه بسديد، انتهى.
# "و" كالشبه "المعنوي" وهو: أن يكون الاسم قد تضمن معنى من معاني الحروف،
~~لا بمعنى أنه حل محلا هو للحرف؛ كتضمن الظرف معنى في، والتمييز معنى "من"،
~~بل بمعنى
# PageV01P042
# أنه خلف حرفا في معناه، أي: أدى به معنى حقه أن يؤدى بالحرف لا بالاسم،
~~سواء تضمن معنى حرف موجود كما في "متى" فإنها تستعمل للاستفهام، نحو: متى
~~تقوم؟ وللشرط، نحو: "متى تقم أقم"، فهي مبنية لتضمنها معنى الهمزة في الأول
~~ومعنى إن في الثاني، وكلاهما موجود. أو غير موجود "و" ذلك كما في "هنا" أي:
~~أسماء الإشارة، فإنها مبنية لأنها تضمنت معنى حرف كان من حقهم أن يضعوه فما
~~فعلوا، لأن الإشارة معنى حقه أن يؤدى بالحرف كالخطاب والتنبيه. "وكنيابة عن
~~الفعل" في العمل "بلا تأثر" بالعوامل، ويسمى الشبه الاستعمالي، وذلك موجود
~~في أسماء الأفعال، فإنها تعمل نيابة عن الأفعال ولا يعمل غيرها فيها، بناء
~~على الصحيح من أن أسماء الأفعال لا محل لها من الإعراب كما سيأتي، فأشبهت
~~"ليت" و"لعل" مثلا، ألا ترى أنهما نائبتان عن "أتمنى" و"أترجى"، ولا يدخل
~~عليهما عامل؟ والاحتراز بانتفاء التأثر عما ناب عن الفعل في العمل، ولكنه
~~يتأثر بالعوامل: كالمصدر النائب عن فعله فإنه معرب لعدم كمال مشابهته للحرف
~~"وكافتقار أصلا" ويسمى الشبه الافتقاري، وهو: أن يفتقر الاسم إلى الجملة
~~افتقارا مؤصلا -أي: لازما- كالحرف، كما في "إذ" و"إذا" و"حيث" والموصولات
~~الاسمية. أما ما افتقر إلى مفرد ك"سبحان"، أو إلى جملة لكن افتقارا غير
~~مؤصل -أي: غير لازم- كافتقار المضاف في نحو: {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم}
~~1 إلى الجملة بعده؛ فلا يبنى؛ لأن افتقار "يوم" إلى الجملة ms017 بعده ليس لذاته،
~~وإنما هو لعارض كونه مضافا إليها، والمضاف من حيث هو مضاف مفتقر إلى المضاف
~~إليه، ألا ترى أن "يوما" في غير هذا التركيب لا يفتقر إليها؟ نحو: هذا يوم
~~مبارك، ومثله النكرة الموصوفة بالجملة، فإنها مفتقرة إليها لكن افتقارا غير
~~مؤصل، لأنه ليس لذات النكرة، وإنما هو لعارض كونها موصوفة بها، والموصوف من
~~حيث هو موصوف مفتقر إلى صفته، وعند زوال عارض الموصوفية يزول الافتقار.
# تنبيهان: الأول: إنما أعربت أي: الشرطية والاستفهامية والموصولة و"ذان"
~~و"تان" و"اللذان" و"اللتان" لضعف الشبه بما عارضه في "أي" من لزوم الإضافة،
~~وفي البواقي من وجود التثنية، وهما من خواص الأسماء، وإنما بنيت "أي"
~~الموصولة وهي مضافة لفظا إذا كان مصدر صلتها ضميرا محذوفا نحو: {ثم لننزعن
~~من كل شيعة أيهم أشد} 2 قرئ بضم "أي" بناء وبنصبها؛ لأنها لما حذفت صدر
~~صلتها نزل ما هي مضافة إليه منزلته، فصارت كأنها منقطعة عن الإضافة لفظا
~~ونية مع قيام موجب البناء؛ فمن لاحظ ذلك بنى، ومن لاحظ الحقيقة أعرب، فلو
~~حذف ما تضاف إليه أعربت أيضا؛ لقيام التنوين مقامه كما في "كل"، وزعم ابن
~~الطراوة أن "أيهم" مقطوعة عن الإضافة، فلذلك بنيت، وأن "هم أشد"
~~PageV01P043
# مبتدأ وخبر، ورد برسم المصحف الضمير متصلا، والإجماع على أنها إذا لم تضف
~~كانت معربة، وإنما بنى "الذين" وإن كان الجمع من خواص الأسماء لأنه لم يجر
~~على سنن الجموع؛ لأنه أخص من "الذي"، وشأن الجمع أن يكون أعم من مفرده، ومن
~~أعربه نظر إلى مجرد الصورة، وقيل هو على هذه اللغة مبني جيء به على صورة
~~المعرب، ومن أعرب "ذو" و"ذات" الطائيتين حملهما على "ذي" و"ذات" بمعنى:
~~صاحب وصاحبة.
# الثاني: عد في شرح الكافية من أنواع الشبه الشبه الإهمالي، ومثل له
~~بفواتح السور، والمراد الأسماء مطلقا قبل التركيب، فإنها مبنية لشبهها
~~بالحروف المهملة في كونها لا عاملة ولا معمولة، وذهب بعضهم إلى أنها موقوفة
~~أي: لا معربة ولا مبنية، وبعضهم إلى أنها معربة حكما، ولأجل سكوته عن هذا ms018
~~النوع أشار إلى عدم الحصر فيما ذكره بكاف التشبيه:
### | 18- 
# ومعرب الأسماء ما قد سلما ... من شبه الحرف كأرض وسما
# "ومعرب الأسماء ما قد سلما من شبه الحرف" الشبه المذكور، وهذا على قسمين:
~~صحيح يظهر إعرابه "كأرض"، ومعتل يقدر إعرابه نحو: "سما" بالقصر لغة في
~~الاسم، وفيه عشر لغات منقولة عن العرب: اسم، وسم، وسما، مثلثة1، والعاشرة
~~سماة، وقد جمعتها في قولي "من الرجز":
# لغات الاسم قد حواها الحصر ... في بيت شعر وهو هذا الشعر
# اسم وحذف همزة والقصر ... مثلثات مع سماة عشر
# تنبيه: بدأ في الذكر بالمعرب لشرفه، وفي التعليل بالمبني لكون علته
~~وجودية, وعلة المعرب عدمية، والاهتمام بالوجودي أولى من الاهتمام بالعدمي،
~~وأيضا فلأن أفراد معلول علة البناء محصورة، بخلاف علة الإعراب، فقدم علة
~~البناء ليبين أفراد معلولها.
# "المعرب والمبني من الأفعال":
### | 19- 
# وفعل أمر ومضي بنيا ... وأعربوا مضارعا إن عريا
### | 20- 
# من نون توكيد مباشر ومن ... نون إناث كيرعن من فتن PageV01P044
# "وفعل أمر" وفعل "مضي بنيا" على الأصل في الأفعال: الأول على ما يجزم به
~~مضارعه من سكون أو حذف، والثاني على الفتح: لفظا كضرب، أو تقديرا كرمي،
~~وبني على الحركة لمشابهته المضارع في وقوعه صفة وصلة وخبرا وحالا وشرطا،
~~وبني على الفتح لخفته. وأما نحو: "ضربت" و"انطلقنا" و"استبقن" فالسكون فيه
~~عارض أوجبه كراهتهم توالي أربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة، لأن
~~الفاعل كالجزء من فعله، وكذلك ضمة "ضربوا" عارضة أوجبها مناسبة الواو.
# تنبيه: بناء الماضي مجمع عليه، وأما الأمر فذهب الكوفيون إلى أنه معرب
~~مجزوم بلام الأمر مقدرة1، وهو عندهم مقتطع من المضارع، فأصل قم: لتقم؛
~~فحذفت اللام للتخفيف، وتبعها حرف المضارعة، قال في المغني: وبقولهم: أقول،
~~لأن الأمر معنى فحقه أن يؤدى بالحرف، ولأنه أخو النهي، وقد دل عليه بالحرف،
~~انتهى.
# "وأعربوا مضارعا" بطريق الحمل على الاسم؛ لمشابهته إياه: في الإبهام
~~والتخصيص، وقبول لام الابتداء، والجريان على لفظ اسم الفاعل: في الحركات
~~والسكنات، وعدد الحروف، وتعيين الحروف الأصول والزوائد. وقال الناظم في
~~التسهيل: بجواز شبه ما وجب له، ms019 يعني من قبوله بصيغة واحدة معاني مختلفة
~~لولا الإعراب لالتبست. وأشار بقوله: "بجواز" إلى أن سبب الإعراب واجب للاسم
~~وجائز للمضارع؛ لأن الاسم ليس له ما يغنيه عن الإعراب، لأن معانيه مقصورة
~~عليه، والمضارع يغنيه عن الإعراب وضع اسم مكانه، كما في نحو: "لا تعن
~~بالجفاء وتمدح عمرا" فإنه يحتمل المعاني الثلاثة في: "لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن"2، ويغني عن الإعراب في ذلك وضع الاسم مكان كل من المجزوم والمنصوب
~~والمرفوع، فيقال: "لا تعن بالجفاء ومدح عمرو"، و"لا تعن بالجفاء مادحا
~~عمرا"، و"لا تعن بالجفاء ولك مدح عمرو" ومن ثم كان الاسم أصلا والمضارع
~~فرعا، خلافا للكوفيين؛ فإنهم ذهبوا إلى أن الإعراب أصل في الأفعال كما هو
~~أصل في الأسماء، قالوا: لأن اللبس الذي أوجب الإعراب في نحو الأسماء موجود
~~في الأفعال في بعض المواضع، كما في نحو: "لا تأكل السمك وتشرب اللبن" كما
~~تقدم. وأجيب بأن اللبس في المضارع كان يمكن إزالته بغير الإعراب كما تقدم.
# وإنما يعرب المضارع "إن عري من نون توكيد مباشر" له، نحو: {ليسجنن
~~PageV01P045
# وليكونن} 1 "ومن نون إناث كيرعن" من قولك: "النسوة يرعن" أي: يخفن "من
~~فتن" فإن لم يعر منهما لم يعرب؛ لمعارضة شبه الاسم بما هو من خصائص
~~الأفعال، فرجع إلى أصله من البناء، فيبنى مع الأولى على الفتح لتركيبه معها
~~تركيب خمسة عشر، ومع الثانية على السكون حملا على الماضي المتصل بها،
~~لأنهما مستويان في أصالة السكون وعروض الحركة، كما قاله في شرح الكافية،
~~والاحتراز ب"المباشر" عن غير المباشر، وهو الذي فصل بين الفعل وبينه فاصل:
~~ملفوظ به كألف الاثنين، أو مقدر كواو الجماعة وياء المخاطبة، نحو: "هل
~~تضربان يا زيدان"، و"هل تضربن يا زيدون"، و"هل تضربن يا هند"، الأصل:
~~تضربانن، وتضربونن، وتضربينن، حذفت نون الرفع لتوالي الأمثال، ولم تحذف نون
~~التوكيد لفوات المقصود منها بحذفها، ثم حذفت الواو والياء لالتقاء
~~الساكنين، وبقيت الضمة والكسرة دليلا على المحذوف، ولم تحذف الألف لئلا
~~يلتبس بفعل الواحد، وسيأتي الكلام على ذلك في موضعه ms020 مستوفى، فهذا ونحوه
~~معرب، والضابط أن ما كان رفعه بالضمة إذا أكد بالنون بني لتركبه معها، وما
~~كان رفعه بالنون إذا أكد بالنون لم يبن لعدم تركبه معها، لأن العرب لم تركب
~~ثلاثة أشياء.
# تنبيه: ما ذكرناه من التفرقة بين المباشرة وغيرها هو المشهور والمنصور،
~~وذهب الأخفش وطائفة إلى البناء مطلقا، وطائفة إلى الإعراب مطلقا، وأما نون
~~الإناث فقال في شرح التسهيل: أن المتصل بها مبني بلا خلاف، وليس كما قال،
~~فقد ذهب قوم -منهم ابن درستويه، وابن طلحة، والسهيلي- إلى أنه معرب بإعراب
~~مقدر منع من ظهوره ما عرض فيه من الشبه بالماضي.
# "بناء الحروف وسبب بنائها":
### | 21- 
# وكل حرف مستحق للبنا ... والأصل في المبني أن يسكنا
### | 22- 
# ومنه ذو فتح وذو كسر وضم ... ك"أين" "أمس" "حيث" والساكن "كم"
# "وكل حرف مستحق للبنا" الذي به الإجماع، إذ ليس فيه مقتضى الإعراب، لأنه
~~لا يعتوره من المعاني ما يحتاج إلى الإعراب "والأصل في المبني" اسما كان أو
~~فعلا أو حرفا "أن يسكنا" أي: السكون، لخفته وثقل الحركة، والمبني ثقيل، فلو
~~حرك اجتمع ثقيلان "ومنه" أي: من المبني ما حرك لعارض اقتضى تحريكه، والمحرك
~~"ذو فتح وذو كسر و" ذو PageV01P046
# "ضم" فذو الفتح "كأين" و"ضرب" و"رب"، وذو الكسر، نحو: "أمس" و"جير"، وذو
~~الضم نحو: "حيث" و"منذ" "والساكن"، نحو: "كم" و"اضرب" و"هل"، فالبناء على
~~السكون يكون في الاسم والفعل والحرف لكونه الأصل، وكذلك الفتح لكونه أخف
~~الحركات وأقربها إلى السكون، وأما الضم والكسر فيكونان في الاسم والحرف، لا
~~الفعل؛ لثقلهما وثقل الفعل. وبني "أين" لشبهه بالحرف في المعنى، وهو الهمزة
~~إن كان استفهاما، و"إن" إن كان شرطا. وبني أمس عند الحجازيين لتضمنه معنى
~~حرف التعريف؛ لأنه معرفة بغير أداة ظاهرة، وبني "حيث" للافتقار اللازم إلى
~~جملة، وبني كم للشبه الوضعي، أو لتضمن الاستفهامية معنى الهمزة، والخبرية
~~معنى "رب" التي للتكثير.
# تنبيه: ما بني من الأسماء على السكون فيه سؤال واحد: لم بني؟ وما بني
~~منها على الحركة فيه ثلاثة أسئلة: لم بني؟ ولم حرك؟ ولم ms021 كانت الحركة كذا؟
~~وما بني من الأفعال أو الحروف على السكون لا يسأل عنه، وما بني منهما على
~~حركة فيه سؤالان: لم حرك؟ ولم كانت الحركة كذا؟
# وأسباب البناء على الحركة خمسة، التقاء الساكنين ك"أين"، وكون الكلمة على
~~حرف واحد كبعض المضمرات، أو عرضة لأن يبتدأ بها كباء الجر، أو لها أصل في
~~التمكن كأول، أو شابهت المعرب كالماضي فإنه أشبه المضارع في وقوعه صفة وصلة
~~وحالا وخبرا كما تقدم.
# وأسباب البناء على الفتح: طلب الخفة ك"أين"، ومجاورة الألف ك"أيان"،
~~وكونها حركة الأصل نحو: "يا مضار" ترخيم "مضار"، اسم مفعول، والفرق بين
~~معنيين بأداة واحدة، نحو: "يا لزيد لعمرو"، والإتباع نحو: "كيف"، بنيت على
~~الفتح إتباعا لحركة الكاف؛ لأن الياء بينهما ساكنة، والساكن حاجز غير حصين.
# وأسباب البناء على الكسر: التقاء الساكنين ك"أمس"، ومجانسة العمل كباء
~~الجر، والحمل على المقابل كلام الأمر: كسرت حملا على لام الجر؛ فإنها في
~~الفعل نظيرتها في الاسم، والإشعار بالتأنيث، نحو: "أنت"، وكونها حركة
~~الأصل، نحو: "يا مضار" ترخيم "مضار"، اسم فاعل، والفرق بين أداتين، كلام
~~الجر: كسرت فرقا بينها وبين لام الابتداء في نحو: "لموسى عبد"، والإتباع
~~نحو: "ذه" و"ته" -بالكسر- في الإشارة للمؤنثة.
# وأسباب البناء على الضم: أن لا يكون للكلمة حال الإعراب، نحو: {لله الأمر
~~من
# PageV01P047
# قبل ومن بعد} 1، بالضم ومشابهته الغايات، نحو: "يا زيد" فإنه أشبه "قبل"
~~و"بعد"، قيل: من جهة أنه يكون متمكنا في حالة أخرى، وقيل: من جهة أنه لا
~~تكون له الضمة حالة الإعراب، وقال السيرافي: من جهة أنه إذا نكر أو أضيف
~~أعرب، ومن هذا "حيث" فإنها إنما ضمت لشبهها ب"قبل" و"بعد"، من جهة أنها
~~كانت مستحقة للإضافة إلى المفرد كسائر أخواتها فمنعت ذلك كما منعت "قبل"
~~و"بعد" الإضافة، وكونها حركة الأصل، نحو: "يا تحاج" ترخيم "تحاجج"، مصدر
~~"تحاج"، إذا سمي به، وكونه في الكلمة كالواو في نظيرتها، ك"نحن"، ونظيرتها
~~همو، وكونه في الكلمة مثله في نظيرتها، نحو: "اخشوا القوم" ونظيرتها "قل
~~ادعوا" 2 والإتباع: كمنذ.
# وقد بان ms022 لك أن ألقاب البناء ضم وفتح وكسر وسكون، ويسمى أيضا وقفا.
# وهذا شروع في ذكر ألقاب الإعراب، وهي أيضا أربعة: رفع، ونصب، وجر، وجزم،
~~وعن المازني أن الجزم ليس بإعراب، فمن هذه الأربعة ما هو مشترك بين الأسماء
~~والأفعال، وما هو مختص بقبيل منهما، وقد أشار إلى الأول بقوله:
### | 23- 
# والرفع والنصب اجعلن إعرابا ... لاسم وفعل نحو لن أهابا
### | 24- 
# والاسم قد خصص بالجر كما ... قد خصص الفعل بأن ينجزما
### | 25- 
# فارفع بضم وانصبن فتحا وجر ... كسرا ك"ذكر الله عبده يسر"
### | 26- 
# واجزم بتسكين وغير ما ذكر ... ينوب نحو جا أخو بني نمر
# "والرفع والنصب اجعلن إعرابا لاسم وفعل" فالاسم، نحو: "أن زيدا قائم"،
~~والفعل "نحو": أقوم، و"لن أهابا" وإلى الثاني أشار بقوله: "والاسم قد خصص
~~بالجر" أي: فلا يوجد في الفعل. قال في التسهيل: لأن عامله لا يستقل فيحمل
~~غيره عليه، بخلاف الرفع والنصب "كما قد خصص الفعل بأن ينجزما" أي: بالجزم؛
~~لكونه فيه حينئذ كالعوض من الجر، قاله في التسهيل.
# واعلم أن الأصل في كل معرب أن يكون إعرابه بالحركات أو السكون، والأصل في
~~PageV01P048
# كل معرب بالحركات أن يكون رفعه بالضمة ونصبه بالفتحة وجره بالكسرة، وإلى
~~ذلك الإشارة بقوله: "فارفع بضم، وانصبن فتحا، وجر كسرا كذكر الله عبده يسر"
~~ف"ذكر": مبتدأ، وهو مرفوع بالضم، والاسم الكريم مضاف إليه، وهو مجرور
~~بالكسر، و"عبده": مفعول به، وهو منصوب بالفتح. ثم أشار إلى ما بقي وهو
~~الجزم بقوله: "واجزم بتسكين" نحو: لم يقم.
# تنبيه: لا منافاة بين جعل هذه الأشياء إعرابا وجعلها علامات إعراب؛ إذ هي
~~إعراب من حيث عموم كونها أثرا جلبه العامل، وعلامات إعراب من حيث الخصوص.
# "وغير ما ذكر" من الإعراب بالحركات والسكون مما سيأتي، فرع عما ذكر
~~"ينوب" عنه، فينوب عن الضمة الواو والألف والنون، وعن الفتحة الألف والياء
~~والكسرة وحذف النون، وعن الكسرة الفتحة والياء، وعن السكون حذف الحرف:
~~فللرفع أربع علامات، وللنصب خمس علامات، وللجر ثلاث علامات، وللجزم
~~علامتان، فهذه أربع عشرة علامة: منها أربعة أصول، وعشرة فروع لها ms023 تنوب
~~عنها.
# فالإعراب بالفرع النائب "نحو جا أخو بني نمر" ف"أخو": فاعل، والواو فيه
~~نائبة عن الضمة، و"بني": مضاف إليه، والياء فيه نائبة عن الكسرة، وعلى هذا
~~الحذو.
# واعلم أن النائب في الاسم إما حرف وإما حركة، وفي الفعل إما حرف وإما
~~حذف، فنيابة الحرف عن الحركة في الاسم تكون في ثلاثة مواضع: الأسماء الستة،
~~والمثنى، والمجموع على حده، فبدأ بالأسماء الستة لأنها أسماء مفردة،
~~والمفرد سابق المثنى والمجموع، ولأن إعرابها على الأصل في الإعراب بالفرع
~~من كل وجه، فقال:
# "إعراب الأسماء الستة":
### | 27- 
# وارفع بواو وانصبن بالألف ... واجرر بياء ما من الأسما أصف
# "وارفع بواو وانصبن بالألف واجرر بياء" أي: نيابة عن الحركات الثلاث "ما"
~~أي: الذي "من الأسما أصف" لك بعد "من ذاك" أي: من الذي أصفه لك.
### | 28- 
# من ذاك "ذو" إن صحبة أبانا ... والفم حيث الميم منه بانا
# PageV01P049
# "ذو إن صحبة أبانا" أي: أظهر، لا ذو الموصولة الطائية، فإن الأشهر فيها
~~البناء عند طيئ "والفم حيث الميم منه بانا" أي: انفصل، فإن لم ينفصل منه
~~أعرب بالحركات الظاهرة عليها. وفيه حينئذ عشر لغات: نقصه، وقصره، وتضعيفه
~~-مثلث الفاء فيهن1- والعاشرة إتباع فائه لميمه، وفصحاهن فتح فائه منقوصا.
### | 29- 
# أب أخ حم كذاك وهن ... والنقص في هذا الأخير أحسن
### | 30- 
# وفي أب وتالييه يندر ... وقصرها من نقصهن أشهر
# و"أب" و"أخ" و"حم كذاك" مما أصفه "وهن" وهي كلمة يكنى بها عن أسماء
~~الأجناس، وقيل: عما يستقبح ذكره، وقيل: عن الفرج خاصة، فهذه الأسماء الستة
~~تعرب بالواو رفعا، وبالألف نصبا، وبالياء جرا، وهذا الإعراب متعين في الأول
~~منها -وهو ذو- ولهذا بدأ به، وفي الثاني منها -وهو الفم- في حالة عدم
~~الميم، ولهذا ثنى به، وغير متعين في الثلاثة التي تليهما -وهي "أب"، و"أخ",
~~و"حم"- لكنه الأشهر والأحسن فيها "والنقص في هذا الأخير" وهو "هن" "أحسن"
~~من الإتمام، وهو الإعراب بالأحرف الثلاثة، ولذلك أخره. والنقص: أن تحذف
~~لامه ويعرب بالحركات الظاهرة على العين، وهي النون، وفي الحديث: $ "من تعزى
~~بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا" , ولقلة ms024 الإتمام في "هن" أنكر
~~الفراء جوازه، وهو محجوج بحكاية سيبويه الإتمام عند العرب، ومن حفظ حجة على
~~من لم يحفظ "وفي أب وتالييه" وهما "أخ" و"حم" "يندر" أي: يقل النقص، ومنه
~~قوله "من الرجز":
### | 15- 
# بأبه اقتدى عدي في الكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم PageV01P050
# "وقصرها" أي: قصر "أب" و"أخ" و"حم" "من نقصهن أشهر" "قصرها": مبتدأ،
~~و"أشهر": خبره، ومن نقصهن: متعلق بأشهر، وهو من تقديم "من" على أفعل
~~التفضيل، وهو قليل، كما ستعرفه. والمراد أن استعمال "أب" و"أخ" و"حم"
~~مقصورة -أي: بالألف مطلقا- أكثر وأشهر من استعمالها منقوصة -أي: محذوفة
~~اللامات- معربة على الأحرف الصحيحة بالحركات الظاهرة. ومن القصر قوله "من
~~الرجز":
### | 16- 
# إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها PageV01P051
# وفي المثل "مكره أخاك لا بطل"1؛ وحاصل ما ذكره أن في "أب" و"أخ" و"حم"
~~ثلاث لغات: أشهرها الإعراب بالأحرف الثلاثة، والثانية أن تكون بالألف
~~مطلقا، والثالثة أن تحذف منها الأحرف الثلاثة، وهذا نادر، وأن في هن لغتين:
~~النقص وهو الأشهر، والإتمام وهو قليل؛ وزاد في التسهيل في "أب" التشديد،
~~فيكون فيه أربع لغات؛ وفي "أخ" التشديد و"أخوا" -بإسكان الخاء- فيكون فيه
~~خمس لغات، وفي "حم": "حموا" ك"قرو"، وحمأ كقرء، وحمأ كخطأ فيكون فيه ست
~~لغات.
# تنبيه: مذهب سيبويه أن "ذو" بمعنى صاحب وزنها "فعل" -بالتحريك- ولامها
~~ياء، ومذهب الخليل أن وزنها "فعل" -بالإسكان- ولامها واو، فهي من باب قوة،
~~وأصله: ذوو، وقال ابن كيسان: تحتمل الوزنين جميعا. و"فوك": وزنه عند الخليل
~~وسيبويه "فعل" -بفتح الفاء وسكون العين- وأصله: "فوه" لامه هاء، وذهب
~~الفراء إلى أن وزنه "فعل"، بضم الفاء. و"أب" و"أخ" و"حم" و"هن": وزنها عند
~~البصريين "فعل" -بالتحريك- ولاماتها واوات، بدليل تثنيتها بالواو، وذهب
~~بعضهم إلى أن لام "حم" ياء من الحماية؛ لأن أحماء المرأة يحمونها، وهو
~~مردود بقولهم في التثنية: "حموان"، وفي إحدى لغاته "حمو"، وذهب الفراء إلى
~~أن وزن "أب" و"أخ" و"حم": فعل، بالإسكان، ورد PageV01P052
# بسماع قصرها، وبجمعها على "أفعال". وأما "هن" فاستدل الشارح على أن أصله
~~التحريك بقولهم: هنة وهنوات، وقد استدل بذلك بعض ms025 شراح الجزولية، واعترضه
~~ابن إياز بأن فتحة النون في "هنة" يحتمل أن تكون لهاء التأنيث، وفي "هنوات"
~~لكونه مثل "جفنات"، فتح لأجل جمعه بالألف والتاء، وإن كانت العين ساكنة في
~~الواحدة، وقد حكى بعضهم في جمعه أهناء، فبه يستدل على أن وزنه "فعل"
~~بالتحريك.
### | 31- 
# وشرط ذا الإعراب أن يضفن لا ... لليا كجا أخو أبيك ذا اعتلا
# "وشرط ذا الإعراب" بالأحرف الثلاثة في الكلمات الست "أن يضفن لا لليا"،
~~مع ما هن عليه من الإفراد والتكبير "كجا أخو أبيك ذا اعتلا" فكل واحد من
~~هذه الأسماء مفرد، مكبر، مضاف، وإضافته لغير الياء، وقد احتوت هذه الأمثلة
~~على أنواع غير الياء، فإن غير الياء: إما ظاهر أو مضمر؛ والظاهر إما معرفة
~~أو نكرة، واحترز بالإضافة عما إذا لم تضف، فإنها تكون منقوصة معربة
~~بالحركات الظاهرة، نحو: "جاء أب"، و"رأيت أخا"، و"مررت بحم". وكلها تفرد
~~إلا "ذو" فإنها ملازمة للإضافة1. وإذا أفرد "فوك" عوض من عينه -وهي الواو-
~~ميم، وقد تثبت الميم مع الإضافة، كقوله "من الرجز":
### | 17- 
# يصبح ظمآن وفي البحر فمه
# ولا يختص بالضرورة، خلافا لأبي علي، لقوله صلى الله عليه وسلم: $" لخلوف
~~فم الصائم أطيب عند PageV01P053
# الله من ريح المسك"، والاحتراز بقوله: "لا لليا" عما إذا أضيفت للياء،
~~فإنها تعرب بحركات مقدرة كسائر الأسماء المضافة للياء. وكلها تضاف للياء
~~إلا "ذو"، فإنها لا تضاف لمضمر، وإنما تضاف لاسم جنس ظاهر غير صفة، وما
~~خالف ذلك فهو نادر. وبكونها مفردة عما إذا كانت مثناة أو مجموعة جمع سلامة،
~~فإنها تعرب إعرابهما، وإن جمعت جمع تكسير أعربت بالحركات الظاهرة. وبكونها
~~مكبرة عما إذا صغرت، فإنها تعرب أيضا بالحركات الظاهرة.
# واعلم أن ما ذكره الناظم من أن إعراب هذه الأسماء بالأحرف هو مذهب طائفة
~~من النحويين: منهم الزجاجي، وقطرب، والزيادي، من البصريين، وهشام من
~~الكوفيين1، في أحد قوليه. قال في شرح التسهيل: وهذا أسهل المذاهب وأبعدها
~~عن التكلف، ومذهب سيبويه والفارسي وجمهور البصريين أنها معربة بحركات مقدرة
~~على الحروف وأتبع فيها ما قبل الآخر للآخر، ms026 فإذا قلت: "قام أبو زيد" فأصله:
~~أبو زيد، ثم أتبعت حركة الباء لحركة الواو فصار أبو زيد، فاستثقلت الضمة
~~على الواو فحذفت. وإذا قلت: رأيت أبا زيد، فأصله أبو زيد، فقيل: تحركت
~~الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا، وقيل: ذهبت حركة الباء ثم حركت إتباعا
~~لحركة الواو، ثم انقلبت الواو ألفا. قيل وهذا أولى ليتوافق النصب مع الرفع
~~والجر في الإتباع، وإذا قلت: مررت بأبي زيد، فأصله بأبو زيد، فأتبعت حركة
~~الباء لحركة الواو فصار: بأبو زيد، فاستثقلت الكسرة على الواو فحذفت كما
~~حذفت الضمة، ثم قلبت الواو ياء؛ لسكونها بعد كسرة كما في نحو: "ميزان".
~~وذكر في التسهيل أن هذا المذهب أصح، وهذان المذهبان من جملة عشرة مذاهب في
~~إعراب هذه الأسماء، وهما أقواها.
# تنبيه: إنما أعربت هذه الأسماء بالأحرف توطئة لإعراب المثنى والمجموع على
~~حده بها؛ وذلك أنهم أرادوا أن يعربوا المثنى والمجموع بالأحرف للفرق بينهما
~~وبين المفرد، فأعربوا بعض المفردات بها ليأنس بها الطبع، فإذا انتقل
~~الإعراب بها إلى المثنى والمجموع لم ينفر منه لسابق الألفة وإنما اختيرت
~~هذه الأسماء لأنها تشبه المثنى لفظا ومعنى: أما لفظا فلأنها لا تستعمل كذلك
~~إلا مضافة، والمضاف مع المضاف إليه اثنان، وأما معنى فلاستلزام كل واحد
~~منها آخر: فالأب يستلزم ابنا، والأخ يستلزم أخا، وكذا البواقي، وإنما
~~اختيرت PageV01P054
# هذه الأحرف لما بينها وبين الحركات الثلاث من المناسبة الظاهرة.
# "إعراب المثنى":
### | 32- 
# بالألف ارفع المثنى وكلا ... إذا بمضمر مضافا وصلا
### | 33- 
# كلتا كذلك اثنان واثنتان ... كابنين وابنتين يجريان
### | 34- 
# وتخلف اليا في جميعها الألف ... جرا ونصبا بعد فتح قد ألف
# "بالألف ارفع المثنى" نيابة عن الضمة. والمثنى: اسم ناب عن اثنين اتفقا
~~في الوزن والحروف بزيادة أغنت عن العاطف والمعطوف؛ ف"اسم ناب عن اثنين"
~~يشمل المثنى الحقيقي كالزيدين، وغيره كالقمرين واثنين واثنتين، و"كلا"
~~و"كلتا"، والألفاظ الموضوعة للاثنين كزوج وشفع، فخرج بالقيد الأول نحو:
~~"العمرين" في عمرو وعمر، وبالثاني نحو: "العمرين" في أبي بكر وعمر،
~~وبالثالث: "كلا" و"كلتا" و"اثنان" و"اثنتان" و"ثنتان"، إذ لم يسمع "كل" ms027 ولا
~~"كلت"، ولا "اثن" ولا "اثنة" ولا "ثنت" وأما قوله "من الرجز":
### | 18- 
# في كلت رجليها سلامى واحده ... "كلتاهما مقرونة بزائده"
# فإنما أراد "كلتا" فحذف الألف للضرورة، فهذه المخرجات ملحقات بالمثنى في
~~إعرابه وليست منه "وكلا إذا بمضمر مضافا وصلا" الألف للإطلاق: أي: وارفع
~~بالألف "كلا" إذا وصل بمضمر حال كونه مضافا إلى ذلك المضمر حملا على المثنى
~~PageV01P055
# الحقيقي و"كلتا كذاك" أي: ككلا في ذلك، تقول: "جاءني الرجلان كلاهما،
~~والمرأتان كلتاهما" فإن أضيفا إلى ظاهر أعربا بحركات مقدرة على الألف رفعا
~~ونصبا وجرا، وبعضهم يعربهما إعراب المثنى في هذه الحالة أيضا، وبعضهم
~~يعربهما إعراب المقصور مطلقا، ومنه قوله "من الكامل":
### | 19- 
# نعم الفتى عمدت إليه مطيتي ... في حين جد بنا المسير كلانا
# "كلا وكلتا":
# تنبيه: "كلا" و"كلتا" اسمان ملازمان للإضافة، ولفظهما مفرد، ومعناهما
~~مثنى، ولذلك أجيز في ضميرهما اعتبار المعنى فيثنى، واعتبار اللفظ فيفرد،
~~وقد اجتمعا في قوله "من البسيط":
### | 20- 
# كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي PageV01P056
# إلا أن اعتبار اللفظ أكثر، وبه جاء القرآن, قال تعالى: {كلتا الجنتين آتت
~~أكلها} 1 ولم يقل: آتتا، فلما كان لكلا وكلتا حظ من الإفراد وحظ من التثنية
~~أجريا في إعرابهما مجرى المفرد تارة ومجرى المثنى تارة، وخص إجراؤهما مجرى
~~المثنى بحالة الإضافة إلى المضمر؛ لأن الإعراب بالحروف فرع الإعراب
~~بالحركات، والإضافة إلى المضمر فرع الإضافة إلى الظاهر لأن الظاهر أصل
~~المضمر، فجعل الفرع من الفرع، والأصل مع الأصل؛ مراعاة للمناسبة.
# "اثنان واثنتان" -بالمثلثة- اسمان من أسماء التثنية، وليسا بمثنيين
~~حقيقة، كما سبق "كابنين وابنتين" -بالموحدة- اللذين هما مثنيان حقيقة
~~"يجريان" مطلقا: فيرفعان بالألف، ومثل اثنتين ثنتان2 في لغة تميم.
# "وتخلف اليا في" هذه الألفاظ "جميعها" أي: المثنى وما ألحق به "الألف جرا
~~ونصبا بعد فتح قد ألف" اليا: فاعل "تخلف"، قصره للضرورة، والألف: مفعول به،
~~وجرا ونصبا: نصب على الحال من المجرور بفي، أي: مجرورة ومنصوبة، وسبب فتح
~~ما قبل الياء الإشعار بأنها خلف عن الألف، والألف لا يكون ما قبلها إلا
~~مفتوحا. ms028 PageV01P057
# وحاصل ما قاله أن المثنى وما ألحق به يرفع بالألف، ويجر وينصب بالياء
~~المفتوح ما قبلها.
# تنبيهان: الأول: في المثنى وما ألحق به لغة أخرى، وهي لزوم الألف رفعا
~~ونصبا وجرا؛ وهي لغة بني الحارث بن كعب وقبائل أخر، وأنكرها المبرد، وهو
~~محجوج بنقل الأئمة، قال الشاعر "من الطويل":
### | 21- 
# فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ... مساغا لناباه الشجاع لصمما
# وجعل منه: {إن هذان لساحران} 1، و$" لا وتران في ليلة".
# الثاني: لو سمي بالمثنى ففي إعرابه وجهان: أحدهما إعرابه قبل التسمية،
~~والثاني يجعل كعمران، فيلزم الألف ويمنع الصرف، وقيده في التسهيل بأن لا
~~يجاوز سبعة أحرف، PageV01P058
# فإن جاوزها كاشهيبابين لم يجز إعرابه بالحركات.
# "إعراب جمع المذكر السالم":
### | 35- 
# وارفع بواو وبيا اجرر وانصب ... سالم جمع "عامر" و"مذنب"
# "وارفع بواو" نيابة عن الضمة، "وبيا اجرر وانصب" نيابة عن الكسرة والفتحة
~~"سالم جمع عامر" وجمع "مذنب" وهما عامرون ومذنبون، ويسمى هذا الجمع جمع
~~المذكر السالم؛ لسلامة بناء واحده، ويقال له: جمع السلامة لمذكر، والجمع
~~على حد المثنى؛ لأن كلا منهما يعرب بحرف علة بعده نون تسقط للإضافة.
### | 36- 
# وشبه ذين وبه عشرونا ... وبابه ألحق والأهلونا
### | 37- 
# أولو وعالمون عليونا ... وأرضون شذ والسنونا
### | 38- 
# وبابه ومثل حين قد يرد ... ذا الباب وهو عند قوم يطرد
# وأشار بقوله "وشبه ذين" إلى أن الذي يجمع هذا الجمع اسم وصفة:
# فالاسم ما كان كعامر: علما، لمذكر، عاقل، خاليا من تاء التأنيث، ومن
~~التركيب، ومن الإعراب بحرفين؛ فلا يجمع هذا الجمع ما كان من الأسماء غير
~~علم، كرجل، أو علما لمؤنث، كزينب، أو لغير عاقل، كلاحق، علم فرس، أو فيه
~~تاء التأنيث، كطلحة، أو التركيب المزجي، كمعد يكرب، وأجازه بعضهم، أو
~~الإسنادي، كبرق نحره، بالاتفاق، أو الإعراب بحرفين، كالزيدين أو الزيدين
~~علما.
# والصفة ما كان كمذنب: صفة، لمذكر، عاقل، خالية من تاء التأنيث، ليست من
~~باب أفعل فعلاء، ولا من باب فعلان فعلى، ولا مما يستوي في الوصف به المذكر
~~والمؤنث، فلا يجمع هذا الجمع ما كان من الصفات لمؤنث، كحائض، أو لمذكر ms029 غير
~~عاقل، كسابق، صفة فرس، أو فيه تاء التأنيث، كعلامة ونسابة، أو كان من باب
~~أفعل فعلاء، كأحمر، وشذ قوله "من الوافر":
### | 22- 
# فما وجدت نساء بني تميم ... حلائل أسودين وأحمرين PageV01P059
# أو من باب فعلان فعلى، كسكران؛ فإن مؤنثه سكرى، أو يستوي في الوصف به
~~المذكر والمؤنث، كصبور وجريح، فإنه يقال فيه: رجل صبور وجريح، وامرأة صبور
~~وجريح.
# تنبيهات: الأول: أجاز الكوفيون أن يجمع نحو "طلحة" هذا الجمع.
# الثاني: يستثنى مما فيه التاء ما جعل علما من الثلاثي المعوض من فائه تاء
~~التأنيث، نحو: "عدة" أو من لامه نحو "ثبة"؛ فإنه يجوز جمعه هذا الجمع.
# الثالث: يقوم مقام الصفة التصغير؛ فنحو: "رجيل" يقال فيه: رجيلون.
# الرابع: لم يشترط الكوفيون الشرط الأخير، مستدلين بقوله "من البسيط":
### | 23- 
# منا الذي هو ما إن طر شاربه ... والعانسون ومنا المرد والشيب PageV01P060
# فالعانس: من الصفات المشتركة التي لا تقبل التاء عند قصد التأنيث؛ لأنها
~~تقع للمذكر والمؤنث بلفظ واحد، ولا حجة لهم في البيت لشذوذه.
# "وبه" أي: وبالجمع السالم المذكر "عشرون وبابه" إلى التسعين "ألحق" في
~~الإعراب بالحرفين، وليس بجمع وإلا لزم صحة انطلاق "ثلاثين" مثلا على تسعة،
~~و"عشرين" على ثلاثين، وهو باطل "و" ألحق به أيضا "الأهلونا" لأنه وإن كان
~~جمعا لأهل فأهل ليس بعلم ولا صفة، وألحق به "أولو" لأنه اسم جمع لا جمع "و"
~~ألحق به أيضا "عالمونا" لأنه: إما أن لا يكون جمعا لعالم؛ لأنه أخص منه؛ إذ
~~لا يقال إلا على العقلاء، والعالم يقال على كل ما سوى الله، ويجب كون الجمع
~~أعم من مفرده، أو يكون جمعا له باعتبار تغليب من يعقل، فهو جمع لغير علم
~~ولا صفة، وألحق به "عليونا" لأنه ليس بجمع، وإنما هو اسم لأعلى الجنة
~~"وأرضون" -بفتح الراء- جمع أرض -بسكونها- "شذ" قياسا؛ لأنه جمع تكسير،
~~ومفرده مؤنث بدليل "أريضة"، وغير عاقل، وكذلك "السنونا" -بكسر السين- جمع
~~سنة -بفتحها- "وبابه" كذلك شذ قياسا، والمراد ببابه: كل كلمة ثلاثية حذفت
~~لامها عوضت منها هاء التأنيث ولم تكسر، فهذا الباب اطرد فيه الجمع ms030 بالواو
~~والنون رفعا، وبالياء والنون جرا ونصبا، نحو: "عضة وعضين"، و"عزة وعزين"
~~و"أرة وأرين" و"ثبة وثبين" و"قلة وقلين" قال الله تعالى: {كم لبثتم في
~~الأرض عدد سنين} 1، {الذين جعلوا القرآن PageV01P061
# عضين} 1، {عن اليمين وعن الشمال عزين} 2 وأصل سنة سنو أو سنة، لقولهم في
~~الجمع: سنوات، وسنهات، وفي الفعل سانيت وسانهت، وأصل سانيت سانوت؛ قلبوا
~~الواو ياء حين جاوزت -متطرفة- ثلاثة أحرف، وأصل عضة عضو من العضو واحد
~~الأعضاء، أي: أن الكفار جعلوا القرآن أعضاء، أي: مفرقا، يقال: عضيته وعضوته
~~تعضية، أي: فرقته تفرقة، قال ذو الرمة "من الرجز":
### | 24- 
# وليس دين الله بالمعضى
# أي: بالمفرق؛ لأنهم فرقوا أقاويلهم فيه، أو عضة، من العضه، وهو البهتان،
~~والعضه أيضا: السحر في لغة قريش، قال الشاعر "من المتقارب":
### | 25- 
# أعوذ بربي من النافثا ... ت في عقد العاضه المعضه PageV01P062
# وأصل عزة -وهي الفرقة من الناس- عزو، وأصل إرة -وهي موضع النار- إرى،
~~وأصل ثبة -وهي الجماعة- ثبو، وقيل: ثبي، من ثبيت، أي: جمعت، والأول أقوى
~~وعليه الأكثر، لأن ما حذف من اللامات أكثره واو، وأصل قلة -وهي عودان يلعب
~~بها الصبيان- قلو.
# ولا يجوز ذلك في نحو "تمرة" لعدم الحذف، وشذ "إضون" جمع إضاة كقناة، وهي
~~الغدير، و"حرون" جمع حرة، و"إحرون" جمع إحرة، والإحرة والحرة: الأرض ذات
~~الحجارة السود، و"إوزون" جمع إوزة، وهي البطة، ولا في نحو: "عدة" و"زنة"
~~لأن المحذوف الفاء، وشذ "رقون" في جمع رقة، وهي الفضة، و"لدون" في جمع لدة،
~~وهي التراب، و"حشون" في جمع حشة، وهي الأرض الموحشة، ولا في نحو: "يد"
~~و"دم" لعدم التعويض، وشذ "أبون"، و"أخون" ولا في نحو "اسم"، و"أخت" لأن
~~المعوض غير الهاء؛ إذ هو في الأول الهمزة، وفي الثاني التاء، وشذ "بنون" في
~~جمع "ابن"، وهو مثل "اسم"، ولا في نحو: "شاة"، و"شفة"؛ لأنهما كسرا على
~~"شياه" و"شفاه"، وشذ "ظبون" في جمع "ظبة"، وهي حد السهم والسيف، فإنهم
~~كسروه على ظبي، بالضم، وأظب، ومع ذلك جمعوه على ظبين.
# تنبيه: ما كان من باب سنة -مفتوح الفاء- كسرت فاؤه في الجمع، نحو:
~~"سنين"، ms031 وما كان مكسور الفاء لم يغير في الجمع على الأفصح، نحو: "مئين"
~~وحكي مئون وسنون وعزون -بالضم- وما كان مضموم الفاء ففيه وجهان: الكسر،
~~والضم، نحو: "ثبين"، و"قلين".
# "ومثل حين قد يرد ذا الباب" فيكون معربا بالحركات الظاهرة على النون مع
~~لزوم الياء كقوله "من الطويل":
### | 26- 
# دعاني من نجد فإن سنينه ... لهبن بنا شينا وشيبننا مردا PageV01P063
# وفي الحديث: $ "اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف" في إحدى الروايتين
~~"وهو" أي: مجيء الجمع مثل حين "عند قوم" من النحاة منهم الفراء "يطرد" في
~~جمع المذكر السالم وما حمل عليه, وخرجوا عليه قوله "من الخفيف":
### | 27- 
# رب حي عرندس ذي طلال ... لا يزالون ضاربين القباب PageV01P064
# وقوله "من الوافر":
### | 28- 
# "وماذا تبتغي الشعراء مني" ... وقد جاوزت حد الأربعين PageV01P065
# والصحيح أنه لا يطرد، بل يقتصر فيه على السماع.
# تنبيهان: الأول: قد عرفت أن إعراب المثنى والمجموع على حده مخالف للقياس
~~من وجهين: "الأول" من حيث الإعراب بالحروف، "والثاني" من حيث إن رفع المثنى
~~ليس بالواو، ونصبه ليس بالألف، وكذا نصب المجموع.
# أما العلة في مخالفتهما القياس في الوجه الأول فلأن المثنى والمجموع
~~فرعان عن الآحاد، والإعراب بالحروف فرع عن الإعراب بالحركات، فجعل الفرع
~~للفرع طلبا للمناسبة، وأيضا فقد أعرب بعض الآحاد -وهي الأسماء الستة-
~~بالحروف، فلو لم يجعل إعرابهما بالحروف لزم أن يكون للفرع مزية على الأصل،
~~ولأنهما لما كان في آخرهما حروف -وهي علامة التثنية والجمع- تصلح أن تكون
~~إعرابا بقلب بعضها إلى بعض، فجعل إعرابهما بالحروف؛ لأن الإعراب بها بغير
~~حركة أخف منها مع الحركة.
# وأما العلة في مخالفتهما للقياس في الوجه الثاني فلأن حروف الإعراب
~~ثلاثة، والإعراب ستة: ثلاثة للمثنى، وثلاثة للمجموع، فلو جعل إعرابهما بها
~~على حد إعراب الأسماء الستة لالتبس المثنى بالمجموع في نحو: "رأيت زيداك"،
~~ولو جعل إعراب أحدهما كذلك دون الآخر بقي الآخر بلا إعراب، فوزعت عليهما،
~~وأعطي المثنى الألف لكونها مدلولا بها على التثنية مع الفعل: اسما في نحو:
~~"اضربا"، وحرفا في نحو: "ضربا أخواك"، وأعطي المجموع الواو لكونها مدلولا
~~بها على ms032 الجمعية في الفعل: اسما في نحو: "اضربوا"، وحرفا في نحو: "أكلوني
~~البراغيث"، وجرا بالياء على الأصل، وحمل النصب على الجر فيهما، ولم يحمل
~~على الرفع لمناسبة النصب للجر دون الرفع؛ لأن كلا منهما فضلة، ومن حيث
~~المخرج؛ لأن الفتح من أقصى الحلق، والكسر من وسط الفم، والضم من الشفتين.
# الثاني: ما أفهمه النظم وصرح به في شرح التسهيل من أن إعراب المثنى
~~والمجموع على حده بالحروف, هو مذهب قطرب وطائفة من المتأخرين، ونسب إلى
~~الزجاج والزجاجي، قيل: وهو مذهب الكوفيين، وذهب سيبويه ومن وافقه إلى أن
~~إعرابهما بحركات مقدرة على الأحرف1. PageV01P066
# "حركة نون جمع المذكر السالم واللغات فيها":
### | 39- 
# ونون مجموع وما به التحق ... فافتح وقل من بكسره نطق
### | 40- 
# ونون ما ثني والملحق به ... بعكس ذاك استعملوه فانتبه
# "ونون مجموع وما به التحق" في إعرابه "فافتح" طلبا للخفة من ثقل الجمع،
~~وفرقا بينه وبين نون المثنى "وقل من بكسره نطق" من العرب، قال في شرح
~~التسهيل: يجوز أن يكون كسر نون الجمع وما ألحق به لغة، وجزم به في شرح
~~الكافية، ومما ورد منه قوله "من الوافر":
### | 29- 
# عرفنا جعفرا وبني أبيه ... وأنكرنا زعانف آخرين
# وقوله:
# وقد جاوزت حد الأربعين1 PageV01P067
# "ونون ما ثني والملحق به" وهو اثنان واثنتان وثنتان "بعكس ذاك" النون
~~"استعملوه" فكسروه كثيرا على الأصل في التقاء الساكنين، وفتحوه قليلا بعد
~~الياء "فانتبه" لذلك. وهذه اللغة حكاها الكسائي والفراء، كقوله "من
~~الطويل":
### | 30- 
# على أحوذيين استقلت عشية ... فما هي إلا لمحة وتغيب
# وقيل: لا تختص هذه اللغة بالياء، بل تكون مع الألف أيضا، وهو ظاهر كلام
~~النظم، وبه صرح السيرافي، كقوله "من الرجز":
### | 31- 
# أعرف منها الجيد والعينانا ... ومنخرين أشبها ظبيانا
# وحكى الشيباني ضمها مع الألف، كقول بعض العرب: "هما خليلان". PageV01P068
# وقوله "من الرجز":
### | 32- 
# يا أبتا أرقني القذان ... فالنوم لا تألفه العينان
# تنبيه: قيل: لحقت النون المثنى والمجموع عوضا عما فاتهما من الإعراب
~~بالحركات ومن دخول التنوين، وحذفت مع الإضافة نظرا إلى التعويض بها عن
~~التنوين، ولم تحذف مع PageV01P069
# الألف واللام -وإن ms033 كان التنوين يحذف معهما- نظرا إلى التعويض بها عن
~~الحركة أيضا.
# وقيل: لحقت لدفع توهم الإضافة في نحو: "جاءني خليلان موسى وعيسى"، و"مررت
~~ببنين كرام"، ودفع توهم الإفراد في نحو: "جاءني هذان"، و"مررت بالمهتدين"،
~~وكسرت مع المثنى على الأصل في التقاء الساكنين لأنه قبل الجمع، ثم خولف
~~بالحركة في الجمع طلبا للفرق، وجعلت فتحة طلبا للخفة، وقد مر ذلك، وإنما لم
~~يكتف بحركة ما قبل الياء فارقا لتخلفه في نحو: "المصطفين".
# ولما فرغ من بيان ما ناب فيه حرف عن حركة من الأسماء أخذ في بيان ما نابت
~~فيه حركة عن حركة، وهو شيئان: ما جمع بألف وتاء، وما لا ينصرف، وبدأ بالأول
~~لأن فيه حمل النصب على غيره، والثاني فيه حمل الجر على غيره، والأول أكثر
~~فقال:
# "إعراب جمع المؤنث السالم":
### | 41- 
# وما بتا وألف قد جمعا ... يكسر في الجر وفي النصب معا
# "وما بتا وألف قد جمعا" الباء: متعلقة بجمع، أي: ما كان جمعا بسبب
~~ملابسته للألف والتاء، أي: كان لهما مدخل في الدلالة على جمعيته "يكسر في
~~الجر وفي النصب معا" كسر إعراب، خلافا للأخفش في زعمه أنه مبني في حالة
~~النصب، وهو فاسد؛ إذ لا موجب لبنائه، وإنما نصب بالكسرة مع تأتي الفتحة
~~ليجري على سنن أصله، وهو جمع المذكر السالم، في حمل نصبه على جره، وجوز
~~الكوفيون نصبه بالفتحة مطلقا، وهشام فيما حذفت لامه، ومنه قول بعض العرب:
~~"سمعت لغاتهم"، ومحل هذا القول ما لم يرد إليه المحذوف، فإن رد إليه نصب
~~بالكسرة: كسنوات، وعضوات.
# تنبيه: إنما لم يعبر بجمع المؤنث السالم كما عبر به غيره؛ ليتناول ما كان
~~منه لمذكر كحمامات وسرادقات، وما لم يسلم فيه بناء الواحد، نحو: بنات
~~وأخوات، ولا يرد عليه نحو أبيات وقضاة؛ لأن الألف والتاء فيهما لا دخل لهما
~~في الدلالة على الجمعية.
### | 42- 
# كذا أولات والذي اسما قد جعل ... كأذرعات فيه ذا أيضا قبل
# "كذا أولات" وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه، يعرب هذا الإعراب إلحاقا له
# PageV01P070
# بالجمع المذكور، ms034 قال تعالى: {وإن كن أولات حمل} 1 "والذي اسما قد جعل" من
~~هذا الجمع "كأذرعات" اسم قرية بالشام، وذاله معجمة، أصله جمع "أذرعة" التي
~~هي جمع ذراع "فيه ذا" الإعراب "أيضا قبل" على اللغة الفصحى، ومن العرب من
~~يمنعه التنوين ويجره وينصبه بالكسرة، ومنهم من يجعله كأرطاة علما، فلا
~~ينونه، ويجره وينصبه بالفتحة، وإذا وقف عليه قلب التاء هاء؛ وقد روي
~~بالأوجه الثلاثة قوله "من الطويل":
### | 33- 
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عالي PageV01P071
# والوجه الثالث ممنوع عند البصريين، جائز عند الكوفيين.
# تنبيه: قد تقدم بيان حكم إعراب المثنى إذا سمي به، وأما المجموع على حده
~~ففيه خمسة أوجه:
# الأول: كإعرابه قبل التسمية به.
# والثاني: أن يكون كغسلين، في لزوم الياء والإعراب بالحركات الثلاث على
~~النون منونة.
# والثالث: أن يجري مجرى عربون، في لزوم الواو والإعراب بالحركات على النون
~~منونة.
# والرابع: أن يجري مجرى هارون، في لزوم الواو والإعراب على النون غير
~~مصروف للعلمية وشبه المعجمة.
# والخامس: أن تلزمه الواو وفتح النون، ذكره السيرافي، وهذه الأوجه مترتبة
~~كل واحد منها دون ما قبله، وشرط جعله كغسلين وما بعده أن لا يتجاوز سبعة
~~أحرف، فإن تجاوزها كاشهيبابين تعين الوجه الأول، قاله في التسهيل.
# "إعراب الاسم الممنوع من الصرف":
### | 43- 
# وجر بالفتحة ما لا ينصرف ... ما لم يضف أو يك بعد "أل" ردف
# "وجر بالفتحة" نيابة عن الكسرة "ما لا ينصرف"، وهو ما فيه علتان من علل
~~تسع كأحسن، أو واحدة منها تقوم مقامهما كمساجد وصحراء، كما سيأتي في بابه؛
~~لأنه شابه الفعل فثقل، فلم يدخله التنوين؛ لأنه علامة الأخف عليهم والأمكن
~~عندهم، فامتنع الجر بالكسرة لمنع التنوين؛ لتآخيهما في اختصاصهما بالأسماء؛
~~ولتعاقبهما على معنى واحد في PageV01P072
# باب "راقود خلا" و"راقود خل"1، فلما منعوه الكسرة عوضوه منها الفتحة،
~~نحو: {فحيوا بأحسن منها} 2 وهذا "ما لم يضف أو يك بعد "أل" ردف" أي: تبع،
~~فإن أضيف أو تبع "أل" ضعف شبه الفعل؛ فرجع إلى أصله من الجر بالكسرة، نحو:
~~{في أحسن تقويم} ms035 {وأنتم عاكفون في المساجد} 3 ولا فرق في "أل" بين المعرفة
~~كما مثل، والموصولة، نحو: {كالأعمى والأصم} 4، وقوله "من الطويل":
### | 34- 
# وما أنت باليقظان ناظره إذا ... نسيت بمن تهواه ذكر العواقب
# بناء على أن "أل" توصل بالصفة المشبهة، وفيه ما سيأتي، والزائدة كقوله
~~"من الطويل":
### | 35- 
# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا ... "شديدا بأعباء الخلافة كاهله"
~~PageV01P073
# ومثل أل "أم" في لغة طيئ، كقوله "من الطويل":
### | 36- 
# أإن شمت من نجد بريقا تألقا ... تبيت بليل امأرمد اعتاد أو لقا
~~PageV01P074
# تنبيهان: الأول: "ما" الأولى موصولة، والثانية حرفية، وهي ظرفية مصدرية،
~~أي: مدة كونه غير مضاف ولا تابع ل"أل".
# الثاني: ظاهر كلامه أن ما لا ينصرف إذا أضيف أو تبع "أل" يكون باقيا على
~~منعه من الصرف، هو اختيار جماعة، وذهب جماعة -منهم المبرد، والسيرافي، وابن
~~السراج- إلى أنه يكون منصرفا مطلقا، وهو الأقوى، واختار الناظم في نكته على
~~مقدمة ابن الحاجب أنه إذا زالت منه علة فمنصرف، نحو: بأحمدكم، وإن بقيت
~~العلتان فلا، نحو: بأحسنكم.
# ولما فرغ من مواضع النيابة في الاسم شرع في مواضعها في الفعل فقال:
# "إعراب الأفعال الخمسة":
### | 44- 
# واجعل لنحو "يفعلان" النونا ... رفعا وتدعين وتسألونا
### | 45- 
# وحذفها للجزم والنصب سمه ... "كلم تكوني لترومي مظلمه"
# "واجعل لنحو يفعلان" أي: من كل فعل مضارع اتصل به ألف اثنين اسما أو حرفا
~~"النونا رفعا" الأصل علامة رفع، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، يدل
~~على ذلك ما بعده، والتقدير: اجعل النون علامة الرفع لنحو: يفعلان، "و"
~~لنحو: "تدعين" من كل مضارع اتصل به ياء المخاطبة "وتسألونا" من كل مضارع
~~اتصل به واو الجمع اسما أو حرفا؛ فالأمثلة خمسة على اللغتين، وهي: يفعلان،
~~وتفعلان، وتفعلون، PageV01P075
# ويفعلون، وتفعلين، فهذه الأمثلة رفعها بثبات النون نيابة عن الضمة،
~~"وحذفها" أي: النون "للجزم والنصب سمه" أي: علامة، نيابة عن السكون في
~~الأول، وعن الفتحة في الثاني "كلم تكوني لترومي مظلمه" الأصل تكونين
~~وترومين، فحذفت النون للجازم في الأول وهو "لم"، وللناصب في الثاني وهو
~~"أن" المضمرة بعد لام الجحود.
# تنبيهان: الأول: قدم الحذف ms036 للجزم لأنه الأصل، والحذف للنصب محمول عليه،
~~وهذا مذهب الجمهور، وذهب بعضهم إلى أن إعراب هذه الأمثلة بحركات مقدرة على
~~لام الفعل.
# الثاني: إنما ثبتت النون مع الناصب في قوله تعالى: {إلا أن يعفون} 1 لأنه
~~ليس من هذه الأمثلة؛ إذ الواو فيه لام الفعل، والنون ضمير النسوة، والفعل
~~معها مبني، مثل: {يتربصن} 2 ووزنه: يفعلن، بخلاف "الرجال يعفون"؛ فإنه من
~~هذه الأمثلة؛ إذ واوه ضمير الفاعل، ونونه علامة الرفع تحذف للجازم والناصب،
~~نحو: {وأن تعفوا أقرب للتقوى} 3، ووزنه: تفعوا، وأصله تعفووا.
# ولما فرغ من بيان إعراب الصحيح من القبيلين شرع في بيان إعراب المعتل
~~منهما، وبدأ بالاسم فقال:
# "إعراب المقصور والمنقوص من الأسماء ولغات العرب فيهما":
### | 46- 
# وسم معتلا من الأسماء ما ... كالمصطفى والمرتقي مكارما
### | 47- 
# فالأول الإعراب فيه قدرا ... جميعه وهو الذي قد قصرا
### | 48- 
# والثان منقوص، ونصبه ظهر ... ورفعه ينوى كذا أيضا يجر
# "وسم معتلا من الأسماء ما" أي: الاسم المعرب الذي حرف إعرابه ألف لينة
~~لازمة "كالمصطفى" وموسى والعصا، أو ياء لازمة قبلها كسرة: كالداعي
~~"والمرتقي مكارما". PageV01P076
# تنبيه: إنما سمي كل من هذين الاسمين معتلا لأن آخره حرف علة، أو لأن
~~الأول يعل آخره بالقلب: إما عن ياء، نحو: الفتى، أو عن واو، نحو: المصطفى،
~~والثاني يعل آخره بالحذف؛ فخرج بالمعرب نحو: متى والذي، وبذكر الألف في
~~الأول المنقوص، نحو: المرتقي، وبذكر اللينة المهموز، نحو: الخطأ، وبذكر
~~الياء في الثاني المقصور، نحو: الفتى، وبذكر اللزوم فيهما نحو: "رأيت
~~أخاك"، و"جاء الزيدان" في الأول، و"مررت بأخيك وغلاميك وبنيك" في الثاني،
~~وباشتراط الكسرة قبل الياء نحو: ظبي وكرسي.
# "فالأول" وهو ما كان كالمصطفى "الإعراب فيه قدرا جميعه" على الألف؛ لتعذر
~~تحريكها "وهو الذي قد قصرا" أي: سمي مقصورا، والقصر: الحبس، ومنه: {حور
~~مقصورات في الخيام} 1، أي: محبوسات على بعولتهن، وسمي بذلك؛ لأنه محبوس عن
~~المد، أو عن ظهور الإعراب؛ "والثان" وهو ما كان كالمرتقي "منقوص" سمي بذلك
~~لحذف لامه للتنوين، أو لأنه نقص منه ظهور بعض الحركات، "ونصبه ظهر" على
~~الياء ms037 لخفته، نحو: "رأيت المرتقي" و"مرتقياه" و {أجيبوا داعي الله} 2،
~~{وداعيا إلى الله بإذنه} 3، "ورفعه ينوى" على الياء ولا يظهر، نحو: {يوم
~~يدع الداع} 4، {لكل قوم هاد} 5. فعلامة الرفع ضمة مقدرة على الياء الموجودة
~~أو المحذوفة، و"كذا أيضا يجر" بكسر منوي، نحو: {أجيب دعوة الداع} 6، و
~~{أنهم في كل واد} 7، وإنما لم يظهر الرفع والجر استثقالا، لا تعذرا،
~~لإمكانهما، قال جرير "من الطويل":
### | 37- 
# فيوما يوافين الهوى غير ماضي ... "ويوما ترى منهن غولا تغول" PageV01P077
# وقال الآخر "من الطويل":
### | 38- 
# لعمرك ما تدري متى أنت جائي ... ولكن أقصى مدة العمر عاجل PageV01P078
# تنبيه: من العرب من يسكن الياء في النصب أيضا، قال الشاعر "من الطويل":
### | 39- 
# ولو أن واش باليمامة داره ... وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا
# قال أبو العباس المبرد: وهو من أحسن ضرورات الشعر؛ لأنه حمل حالة النصب
~~على حالتي الرفع والجر.
# "إعراب المعتل من الأفعال":
### | 49- 
# وأي فعل آخر منه ألف ... أو واو أو ياء فمعتلا عرف PageV01P079
# "وأي فعل" كان "آخر منه ألف" نحو: يخشى "أو واو" نحو: يدعو "أو ياء" نحو:
~~يرمي "فمعتلا عرف" أي: شرط، وهو مبتدأ مضاف، و"فعل" مضاف إليه، وكان بعده
~~مقدرة، و"هي" إما شأنية، و"آخر منه ألف" جملة من مبتدأ وخبر خبرها مفسرة
~~للضمير المستتر فيها، أو ناقصة، وآخر اسمها، و"ألف" خبرها، ووقف عليه
~~بالسكون على لغة ربيعة، و"عرف" جواب الشرط، وفيه ضمير مستكن نائب عن الفاعل
~~عائد على "فعل" وخبر المبتدأ جملة الشرط، وقيل: هي وجملة الجواب معا، وقيل:
~~جملة الجواب فقط، و"معتلا" حال منه مقدم على عامله؛ والمعنى: أي فعل كان
~~آخره حرفا من الأحرف المذكورة فإنه يسمى معتلا.
### | 50- 
# فالألف انو فيه غير الجزم ... وأبد نصب ما كيدعو يرمي
### | 51- 
# والرفع فيهما انو واحذف جازما ... ثلاثهن تقض حكما لازما
# "فالألف انو فيه غير الجزم" وهو الرفع والنصب، نحو: "زيد يسعى"، "ولن
~~يخشى" لتعذر الحركة على الألف، والألف: نصب بفعل مضمر يفسره الفعل الذي
~~بعده "وأبد" أي: أظهر "نصب ما" آخره واو "كيدعو" أو ياء نحو: "يرمي" لخفة
~~النصب، وأما ms038 قوله "من الطويل":
### | 40- 
# "وما سودتني عامر عن وارثة" ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب PageV01P080
# وقوله "من البسيط":
### | 41- 
# ما أقدر الله أن يدني على شحط ... من داره الحزن ممن داره صول
# فضرورة.
# "والرفع فيهما أي: الواوي واليائي "انو" لثقله عليهما "واحذف جازما
~~ثلاثهن" وأبق PageV01P081
# الحركة التي قبل المحذوف دالة عليه "تقض حكما لازما"، نحو: "لم يخش"،
~~و"لم يغز"، و"لم يرم"، فالرفع: نصب المفعولية لأنو، وفيهما: متعلق به،
~~واحذف: عطف على "انو"، وفي كل منهما ضمير مستتر وهو فاعله، وجازما: حال من
~~فاعل "احذف"، و"ثلاثهن": مفعول به، إما لاحذف والضمير في "ثلاثهن" لأحرف
~~العلة الثلاثة، ومعمول الحال محذوف، وهي الأفعال الثلاثة المعتلة،
~~والتقدير: احذف أحرف العلة ثلاثهن حال كونك جازما الأفعال الثلاثة
~~المذكورة، أو يكون معمولا للحال، والضمير للأفعال، ومعمول الفعل محذوف، وهو
~~الأحرف الثلاثة، والتقدير: احذف أحرف العلة حال كونك جازما الأفعال ثلاثهن،
~~و"تقض": مجزوم جواب احذف، و"حكما": مفعول به إن كان "تقض" بمعنى: تؤدي،
~~ومفعول مطلق إن كان بمعنى: تحكم.
# خاتمة: وقد ثبت حرف العلة مع الجازم في قوله "من الطويل":
### | 42- 
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا PageV01P082
# وقوله "من الوافر":
### | 43- 
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# وقوله "من البسيط":
### | 44- 
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع PageV01P083
# فقيل: ضرورة، وقيل: بل حذف حرف العلة ثم أشبعت الفتحة في "تر" فنشأت ألف،
~~والكسرة في "يأتك" فنشأت ياء، والضمة في "تهج" فنشأت واو، وأما: {سنقرئك
~~فلا تنسى} 1 ف"لا" نافية لا ناهية، أي: فلست تنسى. PageV01P084
### | النكرة والمعرفة:
# "تعريف النكرة":
### | 52- 
# نكرة قابل أل مؤثرا ... أو واقع موقع ما قد ذكرا
# "نكرة قابل أل مؤثرا" فيه التعريف؛ كرجل، وفرس، وشمس، وقمر "أو واقع موقع
~~ما قد ذكرا" أي: ما يقبل "أل"، وذلك ك"ذي"، بمعنى صاحب، و"من" و"ما" في
~~الشرط والاستفهام، خلافا لابن كيسان في الاستفهاميتين؛ فإنهما عنده
~~معرفتان، فهذه لا تقبل "أل" لكنها تقع موقع ما يقبلها، إذ الأولى تقع موقع
~~صاحب، ms039 و"من" و"ما" يقعان موقع إنسان وشيء، ولا يؤثر خلوهما من تضمن معنى
~~الشرط والاستفهام، فإن ذلك طارئ على "من" و"ما"؛ إذ لم يوضعا في الأصل له،
~~ومن ذلك أيضا "من" و"ما"؛ نكرتين موصوفتين، كما في "مررت بمن معجب لك"،
~~و"بما معجب لك" فإنهما لا يقبلان "أل"، لكنهما واقعان موقع إنسان وشيء،
~~وكلاهما يقبل "أل"، وكذلك "صه" و"مه" بالتنوين، لا يقبلان "أل"، لكنهما
~~يقعان موقع ما يقبلها، وهو سكوتا وانكفافا، وما أشبه ذلك، ونكرة: مبتدأ،
~~والمسوغ قصد الجنس، وقابل "أل": خبر، ومؤثرا: حال من المضاف إليه، وهو
~~"أل"، وشرط جواز ذلك موجود، وهو اقتضاء المضاف العمل في الحال وصاحبها،
~~واحترز ب"مؤثرا" عما يدخله "أل" من الأعلام لضرورة أو لمح وصف، على ما
~~سيأتي بيانه، فإنها لا تؤثر فيه تعريفا؛ فليس بنكرة.
# تنبيه: قدم النكرة لأنها الأصل، إذ لا يوجد معرفة إلا وله اسم نكرة،
~~ويوجد كثير من النكرات لا معرفة له، والمستقل أولى بالأصالة، وأيضا فالشيء
~~أول وجوده تلزمه الأسماء
# PageV01P085
# العامة، ثم يعرض له بعد ذلك الأسماء الخاصة، كالآدمي إذا ولد فإنه يسمى
~~إنسانا أو مولودا أو موجودا، ثم بعد ذلك يوضع له الاسم: العلم، واللقب،
~~والكنية. وأنكر النكرات: مذكور، ثم موجود، ثم محدث، ثم جوهر، ثم جسم، ثم
~~نام، ثم حيوان، ثم إنسان، ثم رجل، ثم عالم، فكل واحد من هذه أعم مما تحته
~~وأخص مما فوقه، فتقول: كل عالم رجل، ولا عكس، وهكذا كل رجل إنسان إلى آخره.
# " تعريف المعرفة":
### | 53- 
# وغيره معرفة كهم وذي ... وهند وابني والغلام والذي
# "وغيره" أي: غير ما يقبل "أل" المذكورة أو يقع موقع ما يقبلها "معرفة"؛
~~إذ لا واسطة، واستغنى بحد النكرة عن حد المعرفة، قال في شرح التسهيل: من
~~تعرض لحد المعرفة عجز عن الوصول إليه دون استدراك عليه.
# وأنواع المعرفة على ما ذكره هنا ستة: المضمر "كهم، و" اسم الإشارة، نحو:
~~"ذي"، والعلم، نحو: "هند"، والمضاف إلى معرفة، نحو: "ابني"، والمحلى بأل،
~~نحو: "الغلام"، والموصول، نحو: "الذي"، وزاد في شرح الكافية المنادى ms040
~~المقصود ك"يا رجل"، واختار في التسهيل أن تعريفه بالإشارة إليه والمواجهة،
~~ونقله في شرحه عن نص سيبويه، وذهب قوم إلى أنه معرفة ب"أل" مقدرة، وزاد ابن
~~كيسان "من"، و"ما" الاستفهاميتين كما تقدم.
# ولما فات على الناظم ترتيب المعارف في الذكر على حسب ترتيبها في المعرفة
~~لضيق النظم رتبها في التبويب على ما ستراه، فأعرفها المضمر على الأصح، ثم
~~العلم ثم اسم الإشارة، ثم الموصول، ثم المحلى، وقيل: هما في مرتبة واحدة،
~~وقيل: المحلى أعرف من الموصول، وأما المضاف فإنه في رتبة ما أضيف إليه،
~~مطلقا عند الناظم، وعند الأكثر أن المضاف إلى المضمر في رتبة العلم، وأعرف
~~الضمائر ضمير المتكلم، ثم المخاطب، ثم الغائب السالم عن الإبهام، وجعل
~~الناظم هذا في التسهيل دون العلم.
# PageV01P086
# "أقسام الضمير":
### | 54- 
# فما لذي غيبة أو حضور ... كأنت وهو سم بالضمير
# "فما" وضع "لذي غيبة" تقدم ذكره: لفظا، أو معنى، أو حكما، على ما سيأتي
~~في آخر باب الفاعل، "أو" لذي "حضور": متكلم، أو مخاطب "كأنت" وأنا "وهو"
~~وفروعها "سم" في اصطلاح البصريين "بالضمير" والمضمر، وسماه الكوفيون كناية
~~ومكنيا.
# تنبيه: رفع إبهام دخول اسم الإشارة في ذي الحضور بالتمثيل.
### | 55- 
# وذو اتصال منه ما لا يبتدا ... ولا يلي إلا اختيارا أبدا
### | 56- 
# كالياء والكاف من "ابني أكرمك" ... والياء والها من "سليه ما ملك"
# "وذو اتصال منه ما لا يبتدا" به، "ولا يلي إلا" الاستثنائية "اختيارا
~~أبدا" وقد يليها اضطرارا، كقوله "من البسيط":
### | 45- 
# وما نبالي إذا ما كنت جارتنا ... أن لا يجاورنا إلاك ديار PageV01P087
# وذلك "كالياء والكاف من" قولك: "ابني أكرمك والياء والهاء" من قولك:
~~"سليه ما ملك" فالأول -وهو الياء- ضمير متكلم مجرور، والثاني -وهو الكاف-
~~ضمير مخاطب منصوب، والثالث -وهو الياء- ضمير المخاطبة مرفوع، والرابع -وهو
~~الهاء- ضمير الغائب منصوب، وهي ضمائر متصلة: لا تتأتى البداءة بها، ولا تقع
~~بعد إلا.
# "أسباب بناء الضمير":
### | 57- 
# وكل مضمر له البنا يجب ... ولفظ ما جر كلفظ ما نصب
# "وكل مضمر" متصلا كان أو منفصلا "له البنا يجب" باتفاق النحاة، واختلف في
~~سبب بنائه؛ فقيل: ms041 لمشابهته الحرف في المعنى؛ لأن كل مضمر مضمن معنى التكلم
~~أو الخطاب أو الغيبة، وهي من معاني الحروف.
# وذكر في التسهيل لبنائها أربعة أسباب:
# الأول: مشابهة الحرف في الوضع؛ لأن أكثرها على حرف أو حرفين، وحمل الباقي
~~على الأكثر.
# والثاني: مشابهته في الافتقار؛ لأن المضمر لا تتم دلالته على مسماه إلا
~~بضميمة من مشاهدة أو غيرها.
# والثالث: مشابهته له في الجمود؛ فلا يتصرف في لفظه: بوجه من الوجوه حتى
~~بالتصغير ولا بأن يوصف أو يوصف به.
# الرابع: الاستغناء عن الإعراب باختلاف صيغه لاختلاف المعاني.
# قال الشارح: ولعل هذا هو المعتبر عند الشيخ في بناء المضمرات؛ ولذلك عقبه
~~بتقسيمها بحسب الإعراب، كأنه قصد بذلك إظهار علة البناء فقال: "ولفظ ما جر
~~كلفظ ما نصب"، نحو: "إنه"، و"له"، و"رأيتك"، و"مررت بك". PageV01P088
### | 58- 
# للرفع والنصب والجر "نا" صلح ... ك"اعرف بنا فإننا نلنا المنح"
# "للرفع والنصب وجر نا" الدال على المتكلم المشارك أو المعظم نفسه "صلح"
~~مع اتحاد المعنى والاتصال "كاعرف بنا فإننا نلنا المنح" ف"نا" في "بنا" في
~~موضع جر بالباء، وفي "فإننا" في موضع نصب ب"أن"، وفي "نلنا" في موضع رفع
~~بالفاعلية، وأما الياء و"هم" فإنهما يستعملان للرفع والنصب والجر، لكن لا
~~يشبهان "نا" من كل وجه؛ فإن الياء وإن استعملت للثلاثة وكانت ضميرا متصلا
~~فيها إلا أنها ليست فيها بمعنى واحد، لأنها في حالة الرفع للمخاطبة، نحو:
~~"اضربي"، وفي حالة الجر والنصب للمتكلم نحو: "لي"، و"إني"، و"هم" تستعمل
~~للثلاثة وتكون فيها بمعنى واحد؛ إلا أنها في حالة الرفع ضمير منفصل، وفي
~~الجر والنصب ضمير متصل.
### | 59- 
# وألف والواو والنون لما ... غاب وغيره كقاما واعلما
# "وألف والواو والنون" ضمائر رفع بارزة متصلة "لما غاب وغيره" أي:
~~المخاطب، فالغائب "كقاما" وقاموا، وقمن، "و" المخاطب نحو: "اعلما" واعلموا،
~~واعلمن.
# تنبيه: رفع توهم شمول قوله "وغيره" المتكلم بالتمثيل.
# ولما كان الضمير المتصل على نوعين: بارز -وهو ما له وجود في اللفظ-
~~ومستتر -وهو ما ليس كذلك- وقدم الكلام على الأول، شرع في بيان الثاني
~~بقوله:
### | 60- 
# ومن ضمير الرفع ما ms042 يستتر ... كافعل أوافق نغتبط إذ تشكر
# "ومن ضمير الرفع" أي: لا النصب ولا الجر "ما يستتر" وجوبا، أو جوازا؛
~~فالأول هو الذي لا يخلفه ظاهر ولا ضمير منفصل، وهو المرفوع بأمر الواحد
~~المخاطب، "كافعل" يا زيد، أو بمضارع مبدوء بهمزة المتكلم، مثل: "أوافق"، أو
~~بنون المتكلم المشارك أو المعظم نفسه مثل "نغتبط"، أو بتاء المخاطب، نحو:
~~"إذ تشكر" أو بفعل استثناء كخلا وعدا ولا يكون في نحو: "قاموا ما خلا
~~زيدا"، و"ما عدا عمرا"، و"لا يكون بكرا"، أو بأفعل
# PageV01P089
# التعجب، نحو: "ما أحسن الزيدين" أو بأفعل التفضيل، نحو: {هم أحسن أثاثا}
~~1، أو باسم فعل ليس بمعنى المضي: ك"نزال"، و"مه"، و"أف"، و"أوه"، والثاني:
~~هو الذي يخلفه الظاهر أو الضمير المنفصل، وهو المرفوع بفعل الغائب أو
~~الغائبة أو الصفات المحضة.
# قال في التوضيح: هذا تقسيم ابن مالك وابن يعيش وغيرهما، وفيه نظر: إذ
~~الاستتار في نحو: "زيد قام" واجب؛ فإنه لا يقال: "قام هو" على الفاعلية،
~~وأما "زيد قام أبوه" أو "ما قام إلا هو" فتركيب آخر، والتحقيق أن يقال:
~~ينقسم العامل إلى ما لا يرفع إلا الضمير كأقوم، وإلى ما يرفعهما كقام،
~~انتهى.
# تنبيه: إنما خص ضمير الرفع بالاستتار لأنه عمدة يجب ذكره، فإن وجد في
~~اللفظ فذاك، وإلا فهو موجود في النية والتقدير، بخلاف ضميري النصب والجر؛
~~فإنهما فضلة، ولا داعي إلى تقدير وجودهما إذا عدما من اللفظ.
### | 61- 
# وذو ارتفاع وانفصال أنا هو ... وأنت والفروع لا تشتبه
# "وذو ارتفاع وانفصال أنا" للمتكلم، و "هو" للغائب، "وأنت" للمخاطب،
~~"والفروع" عليها واضحة "لا تشتبه" عليك.
### | 62- 
# وذو انتصاب في انفصال جعلا ... إياي والتفريع ليس مشكلا
# "وذو انتصاب في انفصال جعلا، إياي" وفروعه، "والتفريع ليس مشكلا".
# فتلخص أن الضمير على خمسة أنواع: مرفوع متصل، ومرفوع منفصل، ومنصوب متصل،
~~ومنصوب منفصل، ومجرور ولا يكون إلا متصلا.
# تنبيه: مذهب البصريين أن ألف "أنا" زائدة، والاسم هو الهمزة والنون،
~~ومذهب الكوفيين -واختاره الناظم- أن الاسم مجموع الأحرف الثلاثة، وفيه خمس
~~لغات ذكرها في التسهيل: فصحاهن إثبات ألفه وقفا ms043 وحذفها وصلا، والثانية
~~إثباتها وصلا ووقفا، وهي لغة تميم، والثالثة "هنا" بإبدال همزة هاء،
~~والرابعة "آن" بمدة بعد الهمزة، قال الناظم من قال PageV01P090
# "آن" فإنه قلب "أنا" كما قال بعض العرب: "راء" في "رأى" والخامسة "أن"
~~ك"عن"، حكاها قطرب.
# وأما "هو" فمذهب البصريين أنه بجملته ضمير، وكذلك "هي"؛ وأما "هما" و"هم"
~~و"هن" فكذلك عند أبي علي، وهو ظاهر كلام الناظم هنا وفي التسهيل، وقيل: غير
~~ذلك.
# وأما "أنت" فالضمير عند البصريين "أن"، والتاء حرف خطاب كالاسم لفظا
~~وتصرفا.
# وأما "إياي" فذهب سيبويه إلى أن "إيا" هو الضمير، ولواحقه -وهي الياء من
~~"إياي"، والكاف من "إياك"، والهاء من "إياه"- حروف تدل على المراد به من
~~تكلم أو خطاب أو غيبة، وذهب الخليل إلى أنها ضمائر، واختاره الناظم1.
### | 63- 
# وفي اختيار لا يجيء المنفصل ... إذا تأتي أن يجيء المتصل
# "وفي اختيار لا يجيء" الضمير "المنفصل إذا تأتى أن يجيء" الضمير؛
~~"المتصل" لأن الغرض من وضع المضمرات إنما هو الاختصار، والمتصل أخصر من
~~المنفصل، فلا عدول عنه إلا حيث لم يتأت الاتصال؛ لضرورة نظم، كقوله "من
~~البسيط":
### | 46- 
# وما أصاحب من قوم فأذكرهم ... إلا يزيدهم حبا إلي هم PageV01P091
# وقوله "من البسيط":
### | 47- 
# بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهر الدهارير
# الأصل: "إلا يزيدونهم"، و"قد ضمنتهم"، أو تقدم الضمير على عامله، نحو:
~~{إياك نعبد} 1 أو كونه محصورا بألا أو إنما، نحو: {أمر ألا تعبدوا إلا
~~إياه} 2. PageV01P092
# ونحو قوله "من الطويل":
### | 48- 
# أنا الذائد الحامي الذمار وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
# لأن المعنى: "لا يدافع إلا أنا"، أو كون العامل محذوفا أو معنويا، نحو:
~~"إياك والشر" و"أنا زيد"؛ لتعذر الاتصال بالمحذوف والمعنوي.
### | 64- 
# وصل أو افصل هاء سلنيه وما ... أشبهه في "كنته" الخلف انتمى
### | 65- 
# كذاك خلتنيه واتصالا ... أختار غيري اختار الانفصالا
# "وصل أو افصل هاء سلنيه وما أشبهه" أي: وما أشبه هاء سلنيه، من كل ثاني
~~ضميرين أولهما أخص وغير مرفوع، والعامل فيهما غير ناسخ للابتداء، سواء كان
~~فعلا، نحو: "سلنيه"، و"سلني إياه"، و"الدرهم أعطيتكه"، و"أعطيتك ms044 إياه"،
~~والاتصال حينئذ أرجح، PageV01P093
# قال تعالى: {فسيكفيكهم الله} 1، {أنلزمكموها} 2، {إن يسألكموها} 3، {إذ
~~يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا} 4 ومن الفصل "إن الله ملككم
~~إياهم، ولو شاء لملكهم إياكم" أو اسما نحو: "الدرهم أنا معطيكه"، و"معطيك
~~إياه" والانفصال حينئذ أرجح؛ ومن الاتصال قوله "من المتقارب":
### | 49- 
# لئن كان حبك لي كاذبا ... لقد كان حبيك حقا يقينا
# وقوله "من الوافر":
### | 50- 
# "فلا تطمع أبيت اللعن فيها" ... ومنعكها بشيء يستطاع PageV01P094
# و"في" هاء "كنته" وبابه "الخلف" الآتي ذكره "انتمى" أي: انتسب، و"كذاك"
~~في هاء "خلتنيه" وما أشبهه، من كل ثاني ضميرين أولهما أخص، وغير مرفوع،
~~والعامل فيهما ناسخ للابتداء، "واتصالا أختار" في البابين؛ لأنه الأصل، ومن
~~الاتصال في باب "كان" قوله صلى الله عليه وسلم في ابن صياد: "إن يكنه فلن
~~تسلط عليه، وألا يكنه فلا خير لك في قتله" وقول الشاعر "من الطويل":
### | 51- 
# "دع الخمر يشربها الغواة فإنني ... رأيت أخاها مغنيا بمكانها"
# فإن لا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها PageV01P095
# وأما الاتصال في باب "خال" فلمشابهة "خلتنيه" و"ظننتكه" بسألتنيه
~~وأعطيتكه، وهو ظاهر، ومنه قوله "من البسيط":
### | 52- 
# بلغت صنع امرئ بر إخالكه ... إذ لم تزل لاكتساب الحمد مبتدرا PageV01P096
# وأما "غيري" سيبويه والأكثر فإنه "اختار الانفصالا" فيهما؛ لأن الضمير في
~~البابين خبر في الأصل، وحق الخبر الانفصال، وكلاهما مسموع، فمن الأول قوله
~~"من الطويل":
### | 53- 
# لئن كان إياه لقد حال بعدنا ... عن العهد والإنسان قد يتغير
# ومن الثاني قوله "من البسيط":
### | 54- 
# أخي حسبتك إياه وقد ملئت ... أرجاء صدرك بالأضغان والإحن PageV01P097
# تنبيه: وافق الناظم في التسهيل سيبويه على اختيار الانفصال في باب
~~"خلتنيه": قال لأنه خبر مبتدأ في الأصل، وقد حجزه عن الفعل منصوب آخر،
~~بخلاف هاء "كنته"، فإنه خبر مبتدأ في الأصل، ولكنه شبيه بهاء "ضربته" في
~~أنه لم يحجزه إلا ضمير مرفوع، والمرفوع كجزء من الفعل، وما اختاره الناظم
~~هنا هو مختار الرماني وابن الطراوة.
### | 66- 
# وقدم الأخص في اتصال ... وقدمن ما شئت في انفصال
# "وقدم الأخص" من الضميرين في الأبواب الثلاثة على ms045 غير الأخص منهما، وجوبا
~~"في" حال "اتصال" فقدم ضمير المتكلم على ضمير المخاطب، وضمير المخاطب على
~~ضمير الغائب كما في "سلنيه"، و"أعطيتكه"، و"كنته"، و"خلتنيه" و"ظننتكه"
~~و"حسبتنيك" ولا يجوز تقديم الهاء على الكاف، ولا الهاء ولا الكاف على الياء
~~في الاتصال، "وقدمن ما شئت" من الأخص وغير الأخص "في انفصال"، نحو: "سلني
~~إياه" و"سله إياي"، و"الدرهم أعطيتك إياه"، و"أعطيته إياك"، و"الصديق كنت
~~إياه"، و"كان إياي" وهكذا إلى آخره، ومنه: "إن الله ملككم إياهم ولو شاء
~~لملكهم إياكم".
# تنبيه: حاصل ما ذكره أن الضمير الذي يجوز اتصاله وانفصاله هو ما كان خبرا
~~لكان أو PageV01P098
# إحدى أخواتها، أو ثاني ضميرين أولهما أخص وغير مرفوع، فخرج مثل الكاف من
~~نحو: "أكرمتك"، ودخل مثل الهاء من نحو قوله:
# ومنعكها بشيء يستطاع
# فإن الهاء ثاني ضميرين أولهما -وهو الكاف- أخص، وغير مرفوع؛ لأنه مجرور
~~بإضافة المصدر إليه.
### | 67- 
# وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا ... وقد يبيح الغيب فيه وصلا
# "وفي اتحاد الرتبة" وهو أن لا يكون فيهما أخص، بأن يكونا معا ضميري تكلم
~~أو خطاب أو غيبة "الزم فصلا"، نحو: "سلني إياي"، و"أعطيتك إياك"، و"خلته
~~إياه" ولا يجوز: "سلنيني"، ولا "أعطيتكك"، ولا "خلتهه" "وقد يبيح الغيب"
~~أي: كونهما للغيبة "فيه" أي: في الاتحاد "وصلا": من ذلك ما رواه الكسائي من
~~قول بعض العرب: هم أحسن الناس وجوها وأنضرهموما، وقوله "من الطويل":
### | 55- 
# لوجهك في الإحسان بسط وبهجة ... أنا لهماه قفو أكرم والد PageV01P099
# وقوله "من الطويل":
### | 56- 
# وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة ... لضغمهما يقرع العظم نابها
# وشرط الناظم لجواز ذلك أن يختلف لفظاهما، كما في هذه الشواهد، قال: فإن
~~اتفقا -في الغيبة، وفي التذكير أو التأنيث، وفي الإفراد أو التثنية أو
~~الجمع ولم يكن الأول مرفوعا- وجب كون الثاني بلفظ الانفصال، نحو: "فأعطاه
~~إياه"، ولو قال: "فأعطاهوه" بالاتصال لم يجز، لما في ذلك من استثقال توالي
~~المثلين مع إيهام كون الثاني تأكيدا للأول، وكذا لو اتفقا في الإفراد
~~والتأنيث، نحو: "أعطاها إياها" أو في التثنية أو الجمع، نحو: "أعطاهما
~~إياهما"، أو "أعطاهم إياهم". ms046 أو "أعطاهن إياهن" فالاتصال في هذا وأمثاله
~~ممتنع. هذه عبارته في بعض كتبه، ثم قال: فإن اختلفا وتقاربت الهاءان، نحو:
~~"أعطاهوها" و"أعطاهاه" ازداد الانفصال حسنا وجودة؛ لأن فيه تخلصا من قرب
~~الهاء من PageV01P100
# الهاء؛ إذ ليس بينهما فصل إلا بالواو في نحو: "أعطاهوها" وبالألف في نحو:
~~"أعطاهاه" بخلاف "أنضرهموها" و"أنالهماه" وشبهه.
# تنبيه: قد اعتذر الشارح عن الناظم في عدم ذكره الشرط المذكور بأن قوله:
~~"وصلا" -بلفظ التنكير- على معنى نوع من الوصل؛ تعريض بأنه لا يستباح
~~الاتصال مع الاتحاد في الغيبة مطلقا، بل يقيد وهو الاختلاف في اللفظ.
# "نون الوقاية ومواضعها":
### | 68- 
# وقبل يا النفس مع الفعل التزم ... نون وقاية و"ليسي" قد نظم
# "وقبل يا النفس" دون غيرها من المضمرات "مع الفعل" مطلقا "التزم نون
~~وقاية" مكسورة، نحو: "دعاني"، "ويكرمني"، "وأعطني"، و"قام القوم ما خلاني"،
~~و"ما عداني وحاشاني"، إن قدرتهن أفعالا، و"ما أحسنني إن اتقيت الله"،
~~و"عليه رجلا ليسني"، وندر "ليسي" بغير نون كما أشار إليه بقوله: "وليسي قد
~~نظم"، أي: في قوله "من الرجز":
### | 57- 
# "عددت قومي كعديد الطيس" ... إذ ذهب القوم الكرام ليسي PageV01P101
# وجوز الكوفيون "ما أحسني" بناء على ما عندهم من أنه اسم لا فعل؛ وأما
~~نحو: "تأمروني" فالصحيح أن المحذوفة نون الرفع1.
# تنبيه: مذهب الجمهور أنها إنما سميت نون الوقاية لأنها تقي الفعل الكسر،
~~وقال الناظم: بل لأنها تقي الفعل اللبس في "أكرمني" في الأمر، فلولا النون
~~لالتبست ياء المتكلم بياء المخاطبة، وأمر المذكر بأمر المؤنثة، ففعل الأمر
~~أحق بها من غيره، ثم حمل الماضي والمضارع على الأمر.
### | 69- 
# و"ليتني" فشا و"ليتي" ندرا ... ومع "لعل" اعكس وكن مخيرا
### | 70- 
# في الباقيات واضطرارا خففا ... مني وعني بعض من قد سلفا
# "وليتني" بثبوت نون الوقاية "فشا" حملا على الفعل؛ لمشابهتها له مع عدم
~~المعارض "وليتي" بحذفها "ندرا"، ومنه قوله "من الوافر":
### | 58- 
# كمنية جابر إذ قال ليتي ... "أصادفه وأتلف جل مالي" PageV01P102
# وهو ضرورة، وقال الفراء: يجوز "ليتي" و"ليتني" وظاهره الجواز في الاختيار
~~"ومع لعل اعكس" هذا الحكم؛ فالأكثر "لعلي" بلا نون، والأقل "لعلني" ومنه ms047
~~قوله "من الطويل":
### | 59- 
# فقلت أعيراني القدوم لعلني ... أخط بها قبرا لأبيض ماجد
# ومع قلته هو أكثر من "ليتي" نبه على ذلك في الكافية، وإنما ضعفت "لعل" عن
~~PageV01P103
# أخواتها لأنها تستعمل جارة، نحو "من الطويل":
### | 60-
# "فقلت ادع أخرى وارفع الصوت جهرة" ... لعل أبي المغوار منك قريب
# وفي بعض لغاتها "لعن" -بالنون- فيجتمع ثلاث نونات.
# "وكن مخيرا في" أخوات "ليت" و"لعل" "الباقيات" على السواء، فتقول: "إني"
~~و"إنني"، و"كأني" و"كأنني"، و"لكني" و"لكنني" فثبوتها لوجود المشابهة
~~المذكورة، وحذفها لكراهة توالي الأمثال.
# "واضطرارا خففا مني وعني بعض من قد سلفا" من العرب، فقال "من الرمل":
### | 61-
# أيها السائل عنهم وعني ... لست من قيس ولا قيس مني PageV01P104
# وهو في غاية الندرة، والكثير "مني" و"عني" بثبوت نون الوقاية، وإنما لحقت
~~نون الوقاية من وعن لحفظ البناء على السكون.
### | 71-
# وفي لدني لدني قل وفي ... قدني وقطني الحذف أيضا قد يفي
# "وفي لدني" بالتشديد "لدني" بالتخفيف "قل" أي: لدني -بغير نون الوقاية-
~~قل في "لدني" -بثبوتها- ومنه قراءة نافع: "قد بلغت من لدني عذرا"1 بتخفيف
~~النون وضم الدال، وقرأ الجمهور بالتشديد.
# "وفي قدني وقطني" بمعنى حسبي "الحذف" للنون "أيضا قد يفي" قليلا، ومنه
~~قوله جامعا بين اللغتين في "قدني" "من الرجز":
### | 62-
# قدني من نصر الخبيبين قدي ... "ليس الإمام بالشحيح الملحد" PageV01P105
# وفي الحديث: $ "قط قط بعزتك"، يروى بسكون الطاء، وبكسرها مع الياء
~~ودونها، ويروى "قطني قطني" بنون الوقاية، و"قط قط" بالتنوين، والنون أشهر،
~~ومنه قوله "من الرجز":
### | 63-
# امتلأ الحوض وقال قطني ... مهلا رويدا قد ملأت بطني
# وكون "قد"، و"قط" بمعنى "حسب" في اللغتين هو مذهب الخليل وسيبويه، وذهب
~~PageV01P106
# الكوفيون إلى أن من جعلهما بمعنى حسب قال: "قدي"، و"قطي" بغير نون كما
~~تقول: حسبي، ومن جعلهما اسم فعل بمعنى "أكتفى" قال: "قدني" و"قطني" بالنون،
~~كغيرهما من أسماء الأفعال.
# خاتمة: وقعت نون الوقاية قبل ياء النفس مع الاسم المعرب في قوله صلى الله
~~عليه وسلم لليهود: "فهل أنتم صادقوني؟ "، وقول الشاعر "من الطويل":
### | 64-
# وليس بمعييني وفي الناس ممتع ... صديق إذا أعيا علي صديق
# وقوله "من الطويل": ms048
### | 65-
# وليس الموافيني ليرفد خائبا ... فإن له أضعاف ما كان أملا PageV01P107
# للتنبيه على أصل متروك؛ وذلك لأن الأصل أن تصحب نون الوقاية الأسماء
~~المعربة المضافة إلى ياء المتكلم لتقيها خفاء الإعراب، فلما منعوها ذلك
~~نبهوا عليه في بعض الأسماء المعربة المشابهة للفعل.
# ومما لحقته هذه النون من الأسماء المعربة المشابهة للفعل أفعل التفضيل في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: $ "غير الدجال أخوفني عليكم"؛ لمشابهة أفعل
~~التفضيل لفعل التعجب، نحو: "ما أحسنني إن اتقيت الله"، والله أعلم.
~~PageV01P108
# العلم:
# "تعريف
### | العلم
# ":
### | 72-
# اسم يعين المسمى مطلقا ... علمه كجعفر وخرنقا
### | 73-
# وقرن وعدن ولاحق ... وشذقم وهيلة وواشق
# "اسم يعين المسمى" به "مطلقا علمه" أي: علم ذلك المسمى، فاسم: مبتدأ،
~~و"يعين المسمى": جملة في موضع رفع صفة له، ومطلقا: حال من فاعل "يعين"، وهو
~~الضمير المستتر، وعلمه، خبر؛ ويجوز أن يكون "علمه" مبتدأ مؤخرا، و"اسم يعين
~~المسمى" خبرا مقدما، وهو حينئذ مما تقدم فيه الخبر وجوبا؛ لكون المبتدأ
~~ملتبسا بضميره، والتقدير: علم المسمى اسم يعين المسمى مطلقا، أي: مجردا عن
~~القرائن الخارجية، فخرج بقوله: "يعين المسمى" النكرات، وبقوله: "مطلقا"
~~بقية المعارف؛ فإنها إنما تعين مسماها بواسطة قرينة خارجة عن ذات الاسم:
~~إما لفظية كأل والصلة، أو معنوية كالحضور والغيبة.
# ثم العلم على نوعين: جنسي وسيأتي، وشخصي ومسماه العاقل وغيره، مما يؤلف
~~من الحيوان وغيره "كجعفر" لرجل "وخرنقا" لامرأة، وهي أخت طرفة بن العبد
~~لأمه "وقرن" لقبيلة ينسب إليها أويس القرني "وعدن" لبلد "ولاحق" لفرس
~~"وشذقم" لجمل "وهيلة" لشاة "وواشق" لكلب.
# PageV01P109
# "أقسام العلم":
### | 74-
# واسما أتى وكنية ولقبا ... وأخرن ذا إن سواه صحبا
# "واسما أتى" العلم، والمراد به هنا ما ليس بكنية ولا بلقب "و" أتى "كنية"
~~وهي: ما صدر بأب أو أم: كأبي بكر، وأم هانئ "و" أتى "لقبا" وهو ما أشعر
~~برفعة مسماه أو ضعته: كزين العابدين، وبطة "وأخرن ذا" أي: أخر اللقب "إن
~~سواه" يعني الاسم "صحبا" تقول: "جاء زيد زين العابدين"، ولا يجوز: جاء زين
~~العابدين زيد؛ لأن اللقب في الأغلب منقول من غير الإنسان ms049 كبطة، فلو قدم
~~لأوهم إرادة مسماه الأول، وذلك مأمون بتأخيره، وقد ندر تقديمه في قوله "من
~~الوافر":
### | 66-
# أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي ... أبوه منذر ماء السماء
# وقوله "من البسيط":
### | 67-
# بأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ... ببطن شريان يعوي حوله الذيب
~~PageV01P110
# تنبيه: لا ترتيب بين الكنية وغيرها؛ فمن تقديمها على الاسم قوله "من
~~الرجز":
### | 68-
# أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما مسها من نقب ولا دبر
# ومن تقديم الاسم عليها قوله "من الطويل":
### | 69-
# وما اهتز عرش الله من أجل هالك ... سمعنا به إلا لسعد أبي عمرو
~~PageV01P111
# وكذلك يفعل بها مع اللقب. اه.
# وقد رفع توهم دخول الكنية في قوله: "سواه" بقوله:
### | 75-
# وإن يكونا مفردين فأضف ... حتما وإلا أتبع الذي ردف
# "وإن يكونا" أي: الاسم واللقب "مفردين فأضف" الاسم إلى اللقب "حتما" إن
~~لم يمنع من الإضافة مانع على ما سيأتي بيانه، هذا ما ذهب إليه جمهور
~~البصريين، نحو: "هذا سعيد كرز" يتأولون الأول بالمسمى، والثاني بالاسم،
~~وذهب الكوفيون إلى جواز إتباع الثاني للأول على أنه بدل منه أو عطف بيان،
~~نحو: "هذا سعيد كرز"، و"رأيت سعيدا كرزا"، و"مررت بسعيد كرز"، والقطع: إلى
~~النصب بإضمار فعل، وإلى الرفع بإضمار مبتدأ، نحو: "مررت بسعيد كرزا وكرز"،
~~أي: أعني كرزا، وهو كرز.
# "وإلا" أي: وإن لم يكونا مفردين: بأن كانا مركبين، نحو: "عبد الله أنف
~~الناقة"، أو الاسم، نحو: "عبد الله بطة"، أو اللقب، نحو: "زيد أنف الناقة"
~~امتنعت الإضافة للطول، وحينئذ "أتبع الذي ردف" وهو اللقب للاسم في الإعراب:
~~بيانا، أو بدلا، ولك القطع على ما تقدم، وكذا إن كانا مفردين ومنع من
~~الإضافة مانع ك"أل" نحو: "الحارث كرز". PageV01P112
### | 76-
# ومنه منقول كفضل وأسد ... وذو ارتجال كسعاد وأدد
### | 77-
# وجملة وما بمزج ركبا ... ذا إن بغير "ويه" ثم أعربا
### | 78-
# وشاع في الأعلام ذو الإضافه ... كعبد شمس وأبي قحافه
# "ومنه" أي: بعض العلم "منقول" عن شيء سبق استعماله فيه قبل العلمية، وذلك
~~المنقول عنه مصدر "كفضل" واسم عين مثل "أسد" واسم فاعل كحارث، واسم مفعول
~~كمسعود، وصفة ms050 مشبهة كسعيد، وفعل ماض كشمر -علم فرس- قال الشاعر "من
~~الطويل":
### | 70- 
# أبوك حباب سارق الضيف برده
# وجدي يا حجاج فارس شمرا
# وفعل مضارع كيشكر، قال الشاعر "من مجزوء البسيط":
### | 71-
# ويشكر الله لا يشكره PageV01P113
# وجملة وستأتي، "و" بعضه الآخر "ذو ارتجال"؛ إذ لا واسطة على المشهور،
~~وذهب بعضهم إلى أن الذي علميته بالغلبة لا منقول ولا مرتجل، وعن سيبويه أن
~~الأعلام كلها منقولة، وعن الزجاج كلها مرتجلة، والمرتجل هو: ما استعمل من
~~أول الأمر علما "كسعاد" علم امرأة "وأدد" علم رجل "و" عن المنقول ما أصله
~~الذي نقل عنه "جملة" فعلية والفاعل ظاهر: كبرق نحره، وشاب قرناها؛ أو ضمير
~~بارز: كأطرقا -علم مفازة- قال الشاعر "من المتقارب":
### | 72-
# على أطرقا باليات الخيام ... "إلا الثمام وإلا العصي"
# أو مستتر: كيزيد، في قوله "من الرجز":
### | 73-
# نبئت أخوالي بني يزيد ... ظلما علينا لهم فديد PageV01P114
# ومنه إصمت -علم مفازة- قال الشاعر "من البسيط":
### | 74-
# أشلى سلوقية باتت وبات بها ... بوحش إصمت في أصلابها أود PageV01P115
# تنبيه: حكم العلم المركب تركيب إسناد -وهو المنقول من جملة- أن يحكى
~~أصله، ولم يرد عن العرب علم منقول من مبتدأ وخبر، لكنه بمقتضى القياس جائز،
~~اه.
# "و" من العلم "ما بمزج ركبا" وهو: كل اسمين جعلا اسما واحدا، منزلا
~~ثانيهما من الأول منزلة تاء التأنيث مما قبلها، نحو: بعلبك، وحضرموت، ومعد
~~يكرب، وسيبويه، و"ذا" المركب تركيب مزج "إن بغير "ويه" "تم"" أي" ختم
~~"أعربا" إعراب ما لا ينصرف على الجزء الثاني، وقد يبنى ما تم بغير "ويه"
~~على الفتح تشبيها بخمسة عشر، وقد يضاف صدره إلى عجزه. والأول هو الأشهر؛
~~أما المركب المزجي المختوم بويه كسيبويه وعمرويه، فإنه مبني على الكسر؛ لما
~~سلف، وقد يعرب غير منصرف كالمختوم بغير "ويه".
# "وشاع في الأعلام ذو الإضافه" وهو: كل اسمين جعلا اسما واحدا، منزلا
~~ثانيهما من الأول منزلة التنوين، وهو على ضربين: غير كنية "كعبد شمس"،
~~وكنية، مثل "أبي قحافه" وإعرابه إعراب غيره من المتضايفين.
# "علم الجنس":
### | 79-
# ووضعوا لبعض الأجناس علم ... كعلم الأشخاص لفظا وهو عم
### | 80-
# من ذاك ms051 أم عريط للعقرب ... وهكذا ثعالة للثعلب
### | 81-
# ومثله برة للمبره ... كذا فجار علم للفجره
# "ووضعوا لبعض الأجناس" التي لا تؤلف غالبا كالسباع والوحوش والأجناس
~~"علم" عوضا عما فاتها من وضع الأعلام لأشخاصها لعدم الداعي إليه، وهذا هو
~~النوع الثاني من نوعي العلم، وهو "كعلم الأشخاص لفظا"؛ فلا يضاف، ولا يدخل
~~عليه حرف التعريف، ولا ينعت بالنكرة، ويبتدأ به، وتنصب النكرة بعده على
~~الحال، ويمنع من الصرف مع سبب آخر غير العلمية كالتأنيث في "أسامة"،
~~و"ثعالة"، ووزن الفعل في "بنات أوبر"، و"ابن آوى"، والزيادة في "سبحان" علم
~~التسبيح، و"كيسان" علم على الغدر.
# وعلم: مفعول بوضعوا، ووقف عليه بالسكون على لغة ربيعة. ولفظا: تمييز، أي:
~~العلم الجنسي كالعلم الشخصي من حيث اللفظ.
# "وهو" من جهة المعنى "عم" وشاع في أمته؛ فلا يختص به واحد دون آخر، ولا
# PageV01P116
# كذلك علم الشخص، لما عرفت، وهذا معنى ما ذكره الناظم في باب النكرة
~~والمعرفة من شرح التسهيل من أن "أسامة" ونحوه: نكرة معنى، معرفة لفظا، وأنه
~~في الشياع كأسد. وهو مذهب قوم من النحاة، لكن تفرقة الواضع بين اسم الجنس
~~وعلم الجنس في الأحكام اللفظية تؤذن بالفرق بينهما في المعنى أيضا، وفي
~~كلام سيبويه الإشارة إلى الفرق، فإن كلامه في هذا حاصله أن هذه الأسماء
~~موضوعة للحقائق المتحدة في الذهن، ومثله بالمعهود بينه وبين مخاطبه، فكما
~~صح أن يعرف ذلك المعهود باللام، فلا يبعد أن يوضع له علم.
# قال بعضهم: والفرق بين "أسد" و"أسامة" أن أسدا موضوع للواحد من آحاد
~~الجنس لا بعينه في أصل وضعه، و"أسامة" موضوع للحقيقة المتحدة في الذهن،
~~فإذا أطلقت "أسدا" على واحد أطلقته على أصل وضعه، وإذا أطلقت "أسامة" على
~~واحد فإنما أردت الحقيقة، ولزم من إطلاقه على الحقيقة باعتبار الوجود
~~التعدد، فجاء التعدد ضمنا، لا باعتبار أصل الوضع، قال الأندلسي شارح
~~الجزولية: وهي مسألة مشكلة.
# "من ذاك" الموضوع علما للجنس "أم عريط" وشبوة "للعقرب وهكذا ثعالة" وأبو
~~الحصين "للثعلب"، وأسامة وأبو الحارث للأسد، وذؤالة وأبو جعدة للذئب،
~~"ومثله برة" علم ms052 "للمبره" بمعنى البر، و"كذا فجار" بكسر كحذام "علم للفجره"
~~بمعنى الفجور، وهو: الميل عن الحق، وقد جمعهما الشاعر في قوله "من الكامل":
### | 75-
# إنا اقتسمنا خطتينا بيننا ... فحملت برة واحتملت فجار PageV01P117
# ومثله "كيسان" علم على الغدر، ومنه قوله "من الطويل":
### | 76-
# إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم ... إلى الغدر أدنى من شبابهم المرد
# وكذا "أم قشعم" للموت، و"أم صبور" للأمر الشديد.
# فقد عرفت أن العلم الجنسي يكون للذوات والمعاني، ويكون اسما وكنية.
# خاتمة: قد جاء علم الجنس لما يؤلف كقولهم للمجهول العين والنسب: "هيان بن
~~بيان" وللفرس: "أبو المضاء"، وللأحمق: "أبو الدغفاء"، وهو قليل.
~~PageV01P118
### | اسم الإشارة
# "تعريف اسم الإشارة":
# اسم الإشارة: ما وضع لمشار إليه، وترك الناظم تعريفه بالحد اكتفاء بحصر
~~أفراده بالعد، وهي ستة؛ لأنه: إما مذكر أو مؤنث، وكل منهما إما مفرد أو
~~مثنى أو مجموع.
### | 82-
# بذا لمفرد مذكر أشر ... بذي وذه تي تا على الأنثى اقتصر
# "بذا" مقصورا "لمفرد مذكر أشر"، وقد يقال "ذاء" -بهمزة مكسورة بعد الألف-
~~و"ذائه" -بهاء مكسورة بعد الهمزة- و"بذي وذه" وته -بسكون الهاء، وبكسرها
~~أيضا: بإشباع، وباختلاس فيهما- و"تي" و"تا" وذات "على الأنثى" المفردة
~~"اقتصر" فلا يشار بهذه العشرة لغيرها، كما حكاها في التسهيل.
### | 83-
# وذان تان للمثنى المرتفع ... وفي سواه ذين تين اذكر تطع
# "وذان تان للمثنى المرتفع": الأول لمذكره، والثاني لمؤنثه "وفي سواه" أي:
~~سوى المرتفع، وهو المجرور والمنتصب "ذين" و"تين" بالياء "اذكر تطع"، وأما
~~{إن هذان لساحران} 1, فمؤول2. PageV01P119
### | 84-
# وبأولى أشر لجمع مطلقا ... والمد أولى ولدى البعد انطقا
### | 85-
# بالكاف حرفا دون لام أو معه ... واللام إن قدمت ها ممتنعه
# "وبأولى أشر لجمع مطلقا" أي: مذكرا كان أو مؤنثا "والمد أولى" فيه من
~~القصر؛ لأنه لغة الحجاز، وبه جاء التنزيل؛ قال الله تعالى: {ها أنتم أولاء
~~تحبونهم} 1، والقصر لغة تميم.
# تنبيه: استعمال "أولاء" في غير العاقل قليل، ومنه قوله "من الكامل":
### | 77-
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام
# "مراتب المشار إليه":
# وما تقدم هو فيما إذا كان المشار إليه قريبا "ولدى البعد" وهي المرتبة
~~الثانية ms053 من مرتبتي المشار إليه على رأي الناظم "انطقا" مع اسم الإشارة
~~"بالكاف حرفا" ألف "انطقا" PageV01P120
# مبدلة من نون التوكيد الخفيفة، وحرفا: حال من الكاف، أي: انطقن بالكاف
~~محكوما عليه بالحرفية، وهو اتفاق، ونبه عليه لئلا يتوهم أنه ضمير كما هو في
~~نحو: "غلامك" ولحق الكاف للدلالة على الخطاب، وعلى حال المخاطب: من كونه
~~مذكرا أو مؤنثا، مفردا أو مثنى أو مجموعا، فهذه ستة أحوال تضرب في أحوال
~~المشار إليه -وهي ستة كما تقدم- فذلك ستة وثلاثون، يجمعها هذان الجدولان:
# وطريقة هذين الجدولين المشار إليهما: أنك تنظر لأحوال المخاطب الستة،
~~فتأخذ كل حال منها مع أحوال المشار إليه الستة مبتدئا منها بالمفرد بقسميه،
~~ثم بالمثنى كذلك، ثم بالمجموع كذلك، وابتدئ بالمخاطب المذكر المفرد، ثم
~~المثنى، ثم المجموع، ثم المخاطبة المؤنثة المفردة، ثم المثنى، ثم المجموع.
# هذا الجزء يسحب إسكانر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
# وإنما قضى على هذه الكاف بالحرفية على اختلاف مواقعها لأنها لو كانت اسما
~~لكان اسم الإشارة مضافا، واللازم باطل؛ لأن اسم الإشارة لا يقبل التنكير
~~بحال.
# وتلحق هذه الكاف اسم الإشارة "دون لام" كما رأيت، وهي لغة تميم، "أو معه"
~~وهي
# PageV01P121
# لغة الحجاز، ولا تدخل اللام على الكاف مع جميع أسماء الإشارة، بل مع
~~المفرد مطلقا نحو: "ذلك"، و"تلك"، ومع "أولى" مقصورا، نحو: "أولاك"،
~~و"أولالك"1. وأما المثنى مطلقا، و"أولاء" الممدود؛ فلا تدخل معها اللام
~~"واللام إن قدمت ها" التنبيه فهي "ممتنعه" عند الكل؛ فلا يجوز اتفاقا "هذا
~~لك"، ولا "هاتلك"، ولا "هؤلالك"؛ كراهة كثرة الزوائد.
# تنبيه: أفهم كلامه أن "ها" التنبيه تدخل على المجرد من الكاف، نحو:
~~"هذا"، و"هذه"، و"هذان"، و"هاتان"، و"هؤلاء" وعلى المصاحب لها وحدها، نحو:
~~"هذاك"، و"هاتيك"، و"هذانك"، و"هاتانك"، و"هؤلائك". لكن هذا الثاني قليل،
~~ومنه قول طرفة "من الطويل":
### | 78-
# رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطراف الممدد PageV01P122
### | 86-
# وبهنا أو ههنا أشر إلى ... داني المكان وبه الكاف صلا
### | 87-
# في البعد أو بثم فه أوهنا ... أو بهنالك انطقن أو هنا
# "وبهنا" المجردة من "ها" التنبيه "أو ههنا" المسبوقة بها "أشر إلى ms054 داني
~~المكان" أي: قريبه نحو: {إنا هاهنا قاعدون} 1، "وبه الكاف صلا في البعد"
~~نحو: هناك، وههناك، "أو بثم فه" أي: انطق في البعد بثم، نحو: {وأزلفنا ثم
~~الآخرين} 2 "أو هنا" بالفتح والتشديد "أو بهنالك" أي: بزيادة اللام مع
~~الكاف "انطقن" على لغة الحجاز، كما تقول: "ذلك"، نحو: {هنالك ابتلي
~~المؤمنون} 3 ولا يجوز "ها هنالك" كما لا يجوز "هذا لك" على اللغتين "أو
~~هنا" بالكسر والتشديد، قال الشاعر "من البسيط":
### | 79-
# هنا وهنا ومن هنا لهن بها ... ذات الشمائل والأيمان هينوم
# تروى الأولى بالفتح، والثانية بالكسر، والثالثة بالضم، بتشديد النون في
~~الثلاث، وكلها بمعنى، وهو الإشارة إلى المكان، لكن الأوليان للبعيد،
~~والأخيرة للقريب، وربما PageV01P123
# جاءت للزمان، ومنه قوله "من الكامل":
### | 80-
# حنت نوار ولات هنا حنت ... وبدا الذي كانت نوار أجنت
# خاتمة: يفصل بين "ها" التنبيه وبين اسم الإشارة بضمير المشار إليه، نحو:
~~"ها أنا ذا، وها نحن ذان، وها نحن أولاء، وها أنا ذى، وها نحن تان، وها نحن
~~أولاء، وها أنت ذا، وها أنتما ذان، وها أنتم أولاء، وها أنت ذه، وها أنتما
~~تان، وها أنتن أولاء، وها هو ذا، وها هما ذان، وها هم أولاء، وها هي تا،
~~وها هما تان، وها هن أولاء" وبغيره قليلا، نحو "من البسيط":
### | 81-
# ها إن ذي عذرة "إن لم تكن نفعت ... فإن صاحبها قد تاه في البلد"
~~PageV01P124
# وقد تعاد بعد الفصل توكيدا، نحو: "ها أنتم هؤلاء"، والله أعلم.
~~PageV01P125
# الموصول:
# "تعريف الاسم
### | الموصول
# ":
### | 88-
# موصول الأسماء الذي الأنثى التي ... واليا إذا ما ثنيا لا تثبت
### | 89-
# بل ما تليه أوله العلامه ... والنون إن تشدد فلا ملامه
# "موصول الأسماء" ما افتقر أبدا إلى عائد أو خلفه، وجملة صريحة أو مؤولة،
~~كذا حده في التسهيل، فخرج بقيد "الأسماء" الموصول الحرفي، وسيأتي ذكره آخر
~~الباب، وبقوله: "أبدا" النكرة الموصوفة بجملة، فإنها إنما تفتقر إليها حال
~~وصفها بها فقط، وبقوله: "إلى عائد" حيث و"إذ" و"إذا"؛ فإنها تفتقر أبدا إلى
~~جملة، لكن لا تفتقر إلى عائد، قوله: "أو خلفه" لإدخال ms055 نحو قوله "من
~~الطويل":
### | 82-
# سعاد التي أضناك حب سعادا ... "وإعراضها عنك استمر وزادا" PageV01P126
# وقوله "من الطويل":
### | 83-
# "فيا رب أنت الله في كل موطن" ... وأنت الذي في رحمة الله أطمع
# مما ورد فيه الربط بالظاهر. وأراد بالمؤولة الظرف، والمجرور والصفة
~~الصريحة، على ما سيأتي بيانه.
# "نوعا الاسم الموصول":
# وهذا الموصول على نوعين: نص، ومشترك، فالنص ثمانية: "الذي" للمفرد
~~المذكر، عاقلا كان أو غيره، و"الأنثى" المفردة لها "التي" عاقلة كانت أو
~~غيرها. وفيهما ست لغات: إثبات الياء، وحذفها مع بقاء الكسرة، وحذفها مع
~~إسكان الذال أو التاء، وتشديدها مكسورة PageV01P127
# ومضمومة، والسادسة حذف الألف واللام وتخفيف الياء ساكنة "واليا" منهما
~~"إذا ما ثنيا لا تثبت بل ما تليه" الياء، وهو الذال من الذي, والتاء من
~~التي "أوله العلامه" الدالة على التثنية، وهي الألف في حالة الرفع، والياء
~~في حالتي الجر والنصب؛ تقول: "اللذان"، و"اللتان"، و"اللذين"، و"اللتين"،
~~وكان القياس "اللذيان"، و"اللتيان"، و"اللذيين"، و"اللتيين"، بإثبات الياء،
~~كما يقال: "الشجيان"، و"الشجيين" في تثنية "الشجي" وما أشبهه، إلا أن
~~"الذي"، و"التي" لم يكن ليائهما حظ في التحريك لبنائهما، فاجتمعت ساكنة مع
~~العلامة؛ فحذفت لالتقاء الساكنين "والنون" من مثنى "الذي" و"التي" "إن تشدد
~~فلا ملامه" على مشددها، وهو في الرفع متفق على جوازه، وقد قرئ: {واللذان
~~يأتيانها منكم} 1 وأما في النصب فمنعه البصري، وأجازه الكوفي، وهو الصحيح،
~~فقد قرئ في السبع: "ربنا أرنا اللذين أضلانا"2.
### | 90-
# والنون من ذين وتين شددا ... أيضا وتعويض بذاك قصدا
# "والنون من ذين وتين" تثنية "ذا" و"تا" "شددا أيضا" مع الألف باتفاق، ومع
~~الياء على الصحيح، وقد قرئ: "فذانك برهانان"3، و"إحدى ابنتي هاتين"4
~~بالتشديد فيهما "وتعويض بذاك" التشديد من المحذوف، وهو الياء من "الذي"
~~و"التي"، والألف من "ذا" و"تا" "قصدا" على الأصح؛ وهذا التشديد المذكور لغة
~~تميم وقيس، وألف "شددا" و"قصدا" للإطلاق، انتهى حكم تثنية "الذي" و"التي".
### | 91-
# جمع الذي الألى الذين مطلقا ... وبعضهم بالواو رفعا نطقا
### | 92-
# باللات واللاء التي قد جمعا ... واللاء كالذين نزرا وقعا PageV01P128
# وأما "جمع الذي" فشيئان: الأول "الألى" مقصورا وقد ms056 يمد، قال الشاعر "من
~~الطويل":
### | 84-
# وتبلي الألى يستلئمون على الألى ... تراهن يوم الروع كالحدإ القبل
# وقال الآخر "من الطويل":
### | 85-
# أنأبى الله للشم الألاء كهم ... سيوف أجاد القين يوما صقالها PageV01P129
# والكثير استعماله في جمع من يعقل، ويستعمل في غيره قليلا، وقد يستعمل
~~أيضا جمعا للتي، كما في قوله في البيت الأول: "على الألى تراهن".
# وقوله "من الطويل":
### | 86-
# محا حبها حب الألى كن قبلها ... "وحلت مكانا لم يكن حل من قبل"
# والثاني "الذين" بالياء "مطلقا" أي: رفعا ونصبا وجرا "وبعضهم" وهم هذيل
~~أو عقيل PageV01P130
# "بالواو رفعا نطقا" قال "من الرجز":
### | 87-
# نحن الذون صبحوا الصباحا ... يوم النخيل غارة ملحاحا
# تنبيه: من المعلوم أن "الألى" اسم جمع، لا جمع، فإطلاق الجمع عليه مجاز،
~~وأما "الذين" فإنه خاص بالعقلاء، و"الذي" عام في العاقل وغيره، فهما
~~كالعالم والعالمين: اه.
# "باللات واللاء" بإثبات الياء وحذفها فيهما "التي قد جمعا" التي: مبتدأ،
~~و"قد جمع" خبره، و"باللات" متعلق بجمع، أي: التي قد جمع باللاتي واللائي،
~~نحو: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} 1، {واللائي يئسن من المحيض} 2،
~~وقد تقدم أنها تجمع على "الألى"، وتجمع أيضا على "اللواتي" بإثبات الياء
~~وحذفها، وعلى "اللواء" ممدودا ومقصورا، وعلى "اللا" بالقصر، و"اللاءات"
~~مبنيا على الكسرة، أي: معربا إعراب "أولات"؛ وليست هذه بجموع حقيقة، وإنما
~~هي أسماء جموع. PageV01P131
# "واللاء كالذين نزرا وقعا" اللاء: مبتدأ، و"وقع" خبره، و"كالذين" متعلق
~~به، و"نزرا" أي: قليلا، حال من فاعل "وقع"، وهو الضمير المستتر فيه، والألف
~~للإطلاق والمعنى أن اللائي وقع جمعا للذي قليلا، كما وقع "الألى" جمعا للتي
~~كما تقدم، ومن هذا قوله "من الوافر":
### | 88-
# فما آباؤنا بأمن منه ... علينا اللاء قد مهدوا الحجورا
# والمشترك ستة: من، وما، وأل، وذو، وذا، وأي، على ما سيأتي شرحه، وقد أشار
~~إليه بقوله:
### | 93-
# ومن وما وأل تساوي ما ذكر ... وهكذا "ذو" عند طيئ شهر
# "ومن وما وأل تساوي" أي في الموصولية "ما ذكر" من الموصولات "وهكذا ذو
~~عند طيئ شهر" بهذا. PageV01P132
# "من":
# فأما "من" فالأصل استعمالها في العالم، وتستعمل في غيره لعارض تشبيه ms057 به،
~~كقوله "من الطويل":
### | 89-
# أسرب القطا هل من يعير جناحه ... لعلي إلى من قد هويت أطير
# وقوله "من الطويل":
### | 90-
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل يعمن من كان في العصر الخالي
~~PageV01P133
# أو تغليبه عليه في اختلاط، نحو: {ولله يسجد من في السماوات والأرض} 1، أو
~~اقترانه به في عموم فصل بمن، نحو: {فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي
~~على رجلين ومنهم من يمشي على أربع} 2؛ لاقترانه بالعاقل في "كل دابة"،
~~وتكون بلفظ واحد للمذكر والمؤنث مفردا كان أو مثنى أو مجموعا، والأكثر في
~~ضميرها اعتبار اللفظ، نحو: {ومنهم من يؤمن به} 3، {ومن يقنت منكن} 4 ويجوز
~~اعتبار المعنى، نحو: {ومنهم من يستمعون إليك} 5، ومنه قوله "من الطويل":
### | 91-
# تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان PageV01P134
# "ما":
# وأما "ما" فإنها لغير العالم، نحو: {ما عندكم ينفد} 1، وتستعمل في غيره
~~قليلا، إذا اختلط به، نحو: {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض} 2،
~~وتستعمل أيضا في صفات العالم، نحو: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} 3 وحكى
~~أبو زيد: "سبحان ما يسبح الرعد بحمده"، و"سبحان ما سخركن لنا"، وقيل: بل هي
~~فيها لذوات من يعقل، وتستعمل في المبهم أمره، كقولك وقد رأيت شبحا من بعد:
~~انظر إلى ما أرى، وتكون بلفظ واحد كمن.
# تنبيه: تقع "من"، و"ما" موصولتين كما مر، واستفهاميتين، نحو: "من عندك؟
~~"، و"ما عندك؟ "، وشرطيتين، نحو: {من يهد الله فهو المهتدي} 4، و"ما تفعلوا
~~من خير يوف إليكم"5، ونكرتين موصوفتين، كقوله "من الطويل":
### | 92-
# ألا رب من تغتشه لك ناصح ... ومؤتمن بالغيب غير أمين PageV01P135
# وقوله "من الرمل":
### | 93-
# رب من أنضحت غيظا قلبه ... قد تمنى لي موتا لم يطع PageV01P136
# وقوله "من الطويل":
### | 94-
# لما نافع يسعى اللبيب فلا تكن ... لشيء بعيد نفعه الدهر ساعيا
# وقوله "من الخفيف":
# "لا تضيقن بالأمور فقد تك ... شف غماؤها بغير احتيال"
### | 95-
# رب ما تكره النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال PageV01P137
# ومن ذلك فيهما قولهم: "مررت بمن معجب لك"، و"بما معجب لك"، ويكونان ms058 أيضا
~~نكرتين تامتين: أما "من" فعلى رأي أبي علي، زعم أنها في قوله "من البسيط":
### | 96-
# "ونعم مزكأ من ضاقت مذاهبه" ... ونعم من هو في سر وإعلان
# تمييز، والفاعل مستتر، و"هو" هو المخصوص بالمدح. وقال غيره: "من" موصول
~~PageV01P138
# فاعل، وقوله: "هو" مبتدأ خبره هو آخر محذوف، على حد قوله: شعري شعري1.
# وأما "ما" فعلى رأي البصريين إلا الأخفش في نحو: "ما أحسن زيدا"؛ إذ
~~المعنى شيء حسن زيدا، على ما سيأتي بيانه في بابه، وفي باب "نعم وبئس"، عند
~~كثير من النحويين المتأخرين: منهم الزمخشري، نحو: "غسلته غسلا نعما" أي:
~~نعم شيئا؛ ف"ما": نصب على التمييز.
# "أل":
# وأما "أل" فللعاقل وغيره، وما ذكره الناظم من أنها اسم موصول هو مذهب
~~الجمهور، وذهب المازني إلى أنها حرف موصول، والأخفش إلى أنها حرف تعريف.
# والدليل على اسميتها أشياء:
# الأول: عود الضمير عليها في نحو: "قد أفلح المتقي ربه"، وقال المازني:
~~عائد على موصوف محذوف، ورد بأن لحذف الموصوف مظان لا يحذف في غيرها إلا
~~لضرورة، وليس هذا منها.
# الثاني: استحسان خلو الصفة معها عن الموصوف، نحو: "جاء الكريم"، فلولا
~~أنها اسم موصول قد اعتمدت الصفة عليه كما تعتمد على الموصوف لقبح خلوها عن
~~الموصوف.
# الثالث: إعمال اسم الفاعل معها بمعنى المضي، فلولا أنها موصولة واسم
~~الفاعل في تأويل الفعل لكان منع اسم الفاعل حينئذ معها أحق منه بدونها.
# الرابع: دخولها على الفعل في نحو "من البسيط":
### | 97-
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته ... "ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل"
~~PageV01P139
# والمعرفة مختصة بالاسم.
# واستدل على حرفيتها بأن العامل يتخطاها، نحو: "مررت بالضارب" فالمجرور
~~"ضارب"، ولا موضع ل"أل"، ولو كانت اسما لكان لها موضع من الإعراب.
# قال الشلوبين: الدليل على أن الألف واللام حرف قولك: "جاء القائم" فلو
~~كانت اسما لكان فاعلا، واستحق "قائم" البناء؛ لأنه على هذا التقدير مهمل؛
~~لأنه صلة، والصلة لا يسلط عليها عامل الموصول.
# وأجاب في شرح التسهيل بأن مقتضى الدليل أن يظهر عمل عامل الموصول في آخر
~~الصلة؛ لأن نسبتها منه نسبة ms059 عجز المركب منه، لكن منع من ذلك كون الصلة
~~جملة، والجمل لا تتأثر بالعوامل، فلما كانت صلة الألف واللام في اللفظ غير
~~جملة جيء بها على مقتضى الدليل؛ لعدم المانع. انتهى، ويلزم في ضمير "أل"
~~اعتبار المعنى، نحو: "الضارب"، و"الضاربة"، و"الضاربين"، و"الضاربات".
~~PageV01P140
# "ذو":
# وأما "ذو" فإنها للعاقل وغيره؛ قال الشاعر "من المنسرح":
### | 98-
# ذاك خليلي وذو يواصلني ... يرمي ورائي بامسهم وامسلمه
# وقال الآخر "من الطويل":
### | 99-
# فقولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا ... هلم فإن المشرفي الفرائض PageV01P141
# وقال الآخر "من الطويل":
### | 100-
# فإما كرام موسرون لقيتهم ... فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا PageV01P142
# وقال الآخر "من الوافر":
### | 101-
# فإن الماء ماء أبي وجدي ... وبئري ذو حفرت وذو طويت
# والمشهور فيها البناء، وأن تكون بلفظ واحد، كما في الشواهد، وبعضهم
~~يعربها PageV01P143
# إعراب "ذي" بمعنى صاحب، وقد روي بالوجهين قوله "من الطويل":
# فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا1
# "ذات":
### | 94-
# وكالتي أيضا لديهم ذات ... وموضع اللاتي أتى ذوات
# "وكالتي أيضا لديهم" أي: عند طيئ "ذات" أي: بعض طيئ ألحق ب"ذو" تاء
~~التأنيث مع بقاء البناء على الضم، حكى الفراء: "بالفضل ذو فضلكم الله به،
~~والكرامة ذات أكرمكم الله به" "وموضع اللاتي أتى ذوات" جمعا ل"ذات"، قال
~~الراجز:
### | 102-
# جمعتها من أينق موارق ... ذوات ينهضن بغير سائق
# تنبيه: ظاهر كلام الناظم أنه إذا أريد غير معنى "التي" و"اللاتي" يقال:
~~"ذو" على الأصل؛ وأطلق ابن عصفور القول في تثنية "ذو" و"ذات" وجمعهما، قال
~~الناظم: وأظن أن الحامل له على ذلك قولهم: "ذات" و"ذوات" بمعنى "التي"
~~و"اللاتي"، فأضربت عنه PageV01P144
# لذلك، لكن نقل الهروي وابن السراج عن العرب ما نقله ابن عصفور.
# "ذا":
### | 95-
# ومثل ما "ذا" بعد ما استفهام ... أو من، إذا لم تلغ في الكلام
# "ومثل ما" الموصولة فيما تقدم من أنها تستعمل بمعنى "الذي" وفروعه بلفظ
~~واحد "ذا" إذا وقعت "بعد ما استفهام" باتفاق "أو" بعد "من" استفهام على
~~الأصح، وهذا "إذا لم تلغ" ذا "في الكلام" والمراد بإلغائها أن تجعل مع "ما"
~~أو "من" اسما واحدا مستفهما به؛ ويظهر أثر الأمرين ms060 في البدل من اسم
~~الاستفهام وفي الجواب، فتقول عند جعلك "ذا" موصولا: "ماذا صنعت؟ أخير أم
~~شر؟ " بالرفع على البدلية من "ما" لأنه مبتدأ، و"ذا" وصلته خبر، ومثله: "من
~~ذا أكرمت؟ أزيد أم عمرو؟ " قال الشاعر "من الطويل":
### | 103-
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل PageV01P145
# وتقول عند جعلهما اسما واحدا: "ماذا صنعت؟ أخيرا أم شرا"، "ومن ذا أكرمت
~~أزيدا أم عمرا؟ " بالنصب على البدلية من "ماذا" أو "من ذا"؛ لأنه منصوب
~~بالمفعولية مقدما، وكذا تفعل في الجواب، نحو: {ويسألونك ماذا ينفقون قل
~~العفو} 1؛ قرأ أبو عمرو برفع "العفو" على جعل "ذا" موصولا، والباقون بالنصب
~~على جعلها ملغاة، كما في قوله تعالى: {ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا} 2 فإن لم
~~يتقدم على ذا "ما" و"من" الاستفهاميتان لم يجز أن تكون موصولة، وأجازه
~~الكوفيون3، تمسكا بقوله "من الطويل":
### | 104-
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق
# وخرج على أن "هذا طليق" جملة اسمية، و"تحملين" حال، أي: وهذا طليق
~~محمولا. PageV01P146
# تنبيه: يشترط لاستعمال "ذا" موصولة -مع ما سبق- أن لا تكون مشارا بها،
~~نحو: "ماذا التواني"، و"ماذا الوقوف"، وسكت عنه لوضوحه.
### | 96-
# وكلها يلزم بعده صله ... على ضمير لائق مشتمله
# "وكلها" أي: كل الموصولات "يلزم" أن تكون "بعده صله" تعرفه ويتم بها
~~معناه: إما ملفوظة، نحو: "جاء الذي أكرمته"، أو منوية كقوله "من مجزوء
~~الكامل":
### | 105-
# نحن الألى فاجمع جمو ... عك ثم وجههم إلينا
# أي: نحن الألى عرفوا بالشجاعة، بدلالة المقام.
# وأفهم بقوله: "بعده" أنه لا يجوز تقديم الصلة ولا شيء منها على الموصول،
~~وأما نحو: {وكانوا فيه من الزاهدين} 1 ف"فيه": متعلق بمحذوف دلت عليه صلة
~~"أل"، لا بصلتها، والتقدير: وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين.
# ويشترط في الصلة أن تكون معهودة، أو منزلة منزلة المعهودة، وإلا لم تصلح
~~للتعريف؛ فالمعهودة نحو: "جاء الذي قام أبوه"، والمنزلة منزلة المعهودة هي
~~الواقعة في PageV01P147
# معرض التهويل والتفخيم، نحو: {فغشيهم من اليم ما غشيهم} 1، {فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى} 2، وأن تكون "على ضمير لائق" بالموصول، ms061 أي: مطابق له في
~~الإفراد والتذكير وفروعهما "مشتمله" ليحصل الربط بينهما، وهذا الضمير هو
~~العائد على الموصول، وربما خلفه اسم ظاهر، كقوله "من الطويل":
# سعاد التي أضناك حب سعادا3
# وقوله "من الطويل":
# وأنت الذي في رحمة الله أطمع4
# كما سبقت الإشارة إليه، وهو شاذ، فلا يقاس عليه.
# تنبيه: الموصول إن طابق لفظه معناه فلا إشكال في العائد، وإن خالف لفظه
~~معناه فلك في العائد وجهان: مراعاة اللفظ، وهو الأكثر، ومراعاة المعنى كما
~~سبقت الإشارة إليه؛ وهذا ما لم يلزم من مراعاة اللفظ لبس؛ فإن لزم لبس؛
~~نحو: "أعط من سألتك لا من سألك" وجبت مراعاة المعنى.
### | 97-
# وجملة أو شبهها الذي وصل ... به كمن عندي الذي ابنه كفل
# "وجملة أو شبهها" من ظرف ومجرور تامين "الذي وصل به" الموصول "كمن عندي
~~الذي ابنه كفل" فعندي: ظرف تام صلة "من"، و"ابنه كفل": جملة اسمية صلة
~~"الذي". وإنما كان الظرف والمجرور التامان شبيهين بالجملة لأنهما يعطيان
~~معناها؛ لوجوب كونهما هنا متعلقين بفعل مسند إلى ضمير الموصول، تقديره:
~~الذي استقر عندك، والذي استقر في الدار؛ وخرج عن ذلك ما لا يشبه الجملة
~~منهما، وهو الظرف والمجرور الناقصان، نحو: "جاء الذي اليوم"، و"الذي بك"
~~فإنه لا يجوز لعدم الفائدة.
# تنبيه: من شرط الجملة الموصول بها -مع ما سبق- أن تكون خبرية لفظا ومعنى
~~فلا يجوز: "جاء الذي أضربه"، أو "ليته قائم"، أو "رحمه الله" خلافا للكسائي
~~في الكل، PageV01P148
# وللمازني في الأخيرة، وأما قوله "من الطويل":
### | 106-
# وإني لراج نظرة قبل التي ... لعلي وإن شطت نواها أزورها
# وقوله "من الطويل":
### | 107-
# وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا ... سوى أن يقولوا إنني لك عاشق
~~PageV01P149
# فمخرج على إضمار قول في الأول، أي: قبل التي أقول فيها لعلي أزورها، وأن
~~"ماذا" في الثاني اسم واحد، وليست "ذا" موصولة؛ لموافقة "عسى": "لعل" في
~~المعنى.
# وأن تكون غير تعجبية، فلا يجوز: "جاء الذي ما أحسنه"، وإن كانت عندهم
~~خبرية، وأجازه بعضهم، وهو مذهب ابن خروف؛ قياسا على جواز النعت بها.
# وأن لا تستدعي كلاما سابقا، ms062 فلا يجوز "جاء الذي لكنه قائم".
### | 98-
# وصفة صريحة صلة أل ... وكونها بمعرب الأفعال قل
# "وصفة صريحة" أي: خالصة الوصفية "صلة أل" الموصولة، والمراد بها هنا: اسم
~~الفاعل، واسم المفعول، وأمثلة المبالغة، وفي الصفة المشبهة خلاف، وجه المنع
~~أنها لا تؤول بالفعل؛ لأنها للثبوت، ومن ثم كانت "أل" الداخلة على اسم
~~التفضيل ليست موصولة بالاتفاق، وخرج بالصريحة الصفة التي غلبت عليها
~~الاسمية، نحو: "أبطح"، و"أجرع"، و"صاحب" ف"أل" في مثلها حرف تعريف لا
~~موصولة، والصفة الصريحة مع "أل" اسم لفظا فعل معنى، ومن ثم حسن عطف الفعل
~~عليها، نحو: {فالمغيرات صبحا، فأثرن به نقعا} 1، {إن المصدقين والمصدقات
~~وأقرضوا الله قرضا حسنا} 2 وإنما لم يؤت بها فعلا كراهة أن يدخلوا على
~~الفعل ما هو على صورة المعرفة الخاصة بالاسم؛ فراعوا الحقين PageV01P150
# "وكونها" أي: صلة "أل" "بمعرب الأفعال" وهو المضارع "قل" من ذلك قوله "من
~~البسيط":
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
# وهو مخصوص عند الجمهور بالضرورة، ومذهب الناظم جوازه اختيارا، وفاقا لبعض
~~الكوفيين، وقد سمع منه أبيات2.
# تنبيه: شذ وصل "أل" بالجملة الاسمية، كقوله "من الطويل":
### | 108-
# من القوم الرسول الله منهم ... لهم دانت رقاب بني معد
# وبالظرف، كقوله "من الرجز":
### | 109-
# من لا يزال شاكرا على المعه ... فهو حر بعيشة ذات سعه PageV01P151
# "أي الموصولة":
### | 99-
# "أي" ك"ما" وأعربت ما لم تضف ... وصدر وصلها ضمير انحذف
# و"أي" تستعمل موصولة، خلافا لأحمد بن يحيى في قوله: إنها لا تستعمل إلا
~~شرطا أو استفهاما؛ وتكون بلفظ واحد في الإفراد والتذكير وفروعهما "كما".
~~وقال أبو موسى: إذا أريد بها المؤنث لحقتها التاء، وحكى ابن كيسان: إن أهل
~~هذه اللغة يثنونها ويجمعونها "وأعربت" دون أخواتها "ما لم تضف وصدر وصلها
~~ضمير انحذف" فإن أضيفت وحذف صدر صلتها بنيت على الضم، نحو: {ثم لننزعن من
~~كل شيعة أيهم أشد} 1 التقدير: أيهم هو أشد، وإن لم تضف، أو لم يحذف -نحو:
~~أي قائم، وأي هو قائم، وأيهم هو قائم- أعربت، وقد سبق الكلام على سبب
~~إعرابها ms063 في المبنيات.
### | 100-
# وبعضهم أعرب مطلقا وفي ... ذا الحذف أيا غير أي يقتفي
### | 101-
# إن يستطل وصل وإن لم يستطل ... فالحذف نزر وأبوا أن يختزل
### | 102-
# إن صلح الباقي لوصل مكمل ... والحذف عندهم كثير منجلي
### | 103-
# في عائد متصل إن انتصب ... بفعل أو وصف كمن نرجو يهب
# "وبعضهم" أي: بعض النحاة، وهو الخليل ويونس ومن وافقهما "أعرب" أيا
~~"مطلقا"، أي: وإن أضيفت وحذف صدر صلتها، وتأولا الآية: أما الخليل فجعلها
~~PageV01P152
# استفهامية محكية بقول مقدر، والتقدير: {ثم لننزعن من كل شيعة} الذي يقال
~~فيه {أيهم أشد} ، وأما يونس فجعلها استفهامية أيضا، لكنه حكم بتعليق الفعل
~~قبلها عن العمل؛ لأن التعليق عنده غير مخصوص بأفعال القلوب، واحتج عليهما
~~بقوله "من المتقارب":
### | 110-
# إذا ما لقيت بني مالك ... فسلم على أيهم أفضل
# بضم "أي"؛ لأن حروف الجر لا يضمر بينها وبين معمولها قول، ولا تعلق،
~~وبهذا يبطل قول من زعم أن شرط بنائها أن لا تكون مجرورة، بل مرفوعة أو
~~منصوبة، ذكر هذا الشرط ابن إياز، وقال: نص عليه النقيب في الأمالي؛ ويحتمل
~~أن يريد بقوله: "وبعضهم إلى آخره" أن بعض العرب يعربها في الصور الأربع،
~~وقد قرئ شاذا: "أيهم أشد" بالنصب على هذه اللغة.
# تنبيهان: الأول: لا تضاف "أي" لنكرة، خلافا لابن عصفور، ولا يعمل فيها
~~إلا مستقبل متقدم، كما في الآية والبيت؛ وسئل الكسائي: لم لا يجوز: "أعجبني
~~أيهم قام"؟ فقال: أي كذا خلقت.
# الثاني: تكون "أي" موصولة كما عرف، وشرطا نحو: {أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~PageV01P153
# الحسنى} 1، واستفهاما، نحو: {فأي الفريقين أحق بالأمن} 2، وصلة لنداء ما
~~فيه "أل"، ونعتا لنكرة دالا على الكمال، نحو: "مررت برجل أي رجل"؛ وتقع
~~حالا بعد المعرفة، نحو: "هذا زيد أي رجل"، ومنه قوله "من الطويل":
### | 111-
# فأوميت إيماء خفيا لحبتر ... فلله عينا حبتر أيما فتى
# "وفي ذا الحذف" المذكور في صلة "أي" -وهو حذف العائد إذا كان مبتدأ- "أيا
~~غير أي" من الموصولات "يقتفي" غير أي: مبتدأ، ويقتفي خبره، و"أيا": مفعول
~~مقدم، وأصل التركيب: غير أي من الموصولات يقتفي أيا، أي: ms064 يتبعها في جواز
~~حذف صدر الصلة "إن يستطل وصل" نحو: "ما أنا بالذي قائل لك سوءا"، أي: بالذي
~~هو قائل لك، ومنه: {وهو الذي في السماء إله} 3 أي: هو في السماء إله "وإن
~~لم يستطل" الوصل "فالحذف نزر" لا يقاس عليه، وأجازه الكوفيون، ومنه قراءة
~~يحيى بن يعمر: تماما على الذي {أحسن} 4 وقراءة مالك بن دينار وابن السماك
~~"ما بعوضة"5 بالرفع، وقوله "من الطويل":
### | 112-
# لا تنو إلا الذي خير فما شقيت ... إلا نفوس الألى للشر ناوونا
~~PageV01P154
# وقوله "من البسيط":
### | 113-
# من يعن بالحمد لا ينطق بما سفه ... ولا يحد عن سبيل المجد والكرم
# "وأبوا أن يختزل" العائد المذكور، أي: يقتطع ويحذف "إن صلح الباقي" بعد
~~حذفه "لوصل مكمل" بأن كان ذلك الباقي بعد حذفه جملة أو شبهها؛ لأنه
~~-والحالة هذه- لا PageV01P155
# يدري أهناك محذوف أم لا، لعدم ما يدل عليه، ولا فرق في ذلك بين صلة "أي"
~~وغيرها؛ فلا يجوز: "جاءني الذي يضرب"، أو "أبوه قائم"، أو "عندك" أو "في
~~الدار"، على أن المراد: "هو يضرب"، أو "هو أبوه قائم"، أو "هو عندك"، أو
~~"هو في الدار"، ولا "يعجبني أيهم يضرب"، أو "أبوه قائم"، أو "عندك"، أو "في
~~الدار" كذلك؛ أما إذا كان الباقي غير صالح للوصل: بأن كان مفردا، أو خاليا
~~عن العائد -نحو: {أيهم أشد} 1، {وهو الذي في السماء إله} 2- جاز كما عرفت؛
~~للعلم بالمحذوف.
# تنبيهان: الأول: ذكر غير الناظم لحذف العائد المبتدأ شروطا أخر:
# "أحدها" أن لا يكون معطوفا، نحو: "جاء الذي زيد وهو فاضلان".
# "ثانيها" أن لا يكون معطوفا عليه، نحو: "جاء الذي هو وزيد قائمان" نقل
~~اشتراط هذا الشرط عن البصريين، لكن أجاز الفراء وابن السراج في هذا المثال
~~حذفه.
# "ثالثها" أن لا يكون بعد "لولا" نحو: "جاء الذي هو لأكرمتك".
# الثاني: أفهم كلامه أن العائد إذا كان مرفوعا غير مبتدأ لا يجوز حذفه،
~~فلا يجوز: "جاء اللذان قام"، ولا "اللذان جن".
# "والحذف عندهم" أي: عند النحاة، أو العرب "كثير منجلي في عائد متصل إن ms065
~~انتصب بفعل" تام "او وصف" هو غير صلة "أل": فالفعل "كمن نرجو يهب" أي:
~~نرجوه، أو {أهذا الذي بعث الله رسولا} 3، أي: بعثه، و {مما عملت أيدينا} 4
~~أي: عملته. والوصف كقوله "من البسيط":
### | 114-
# ما الله موليك فضل فاحمدنه به ... فما لدى غيره نفع ولا ضرر PageV01P156
# أي الذي الله موليكه فضل، وخرج عن ذلك نحو: "جاء الذي إياه أكرمت"، و"جاء
~~الذي إنه فاضل"، و"جاء الذي كأنه زيد"، و"الضاربها زيد هند"، فلا يجوز حذف
~~العائد في هذه الأمثلة. وشذ قوله "من البسيط":
### | 115-
# ما المستفز الهوى محمود عاقبة ... ولو أتيح له صفو بلا كدر PageV01P157
# وقوله "من الرجز":
### | 116-
# في المعقب البغي أهل البغي ما ... ينهى امرأ حازما إن يسأما
# وقوله: "من الطويل":
### | 117-
# أخ مخلص واف صبور محافظ ... على الود والعهد الذي كان مالك
# أي: كأنه مالك. PageV01P158
# تنبيهان: الأول: في عبارته أمور:
# "الأول" ظاهرها أن حذف المنصوب بالوصف كثير كالمنصوب بالفعل، وليس كذلك،
~~ولعله إنما لم ينبه عليه للعلم بأصالة الفعل في ذلك وفرعية الوصف فيه، مع
~~إرشاده إلى ذلك بتقديم الفعل وتأخير الوصف.
# "الثاني": ظاهرها أيضا التسوية بين الوصف الذي هو غير صلة "أل" والذي هو
~~صلتها، ومذهب الجمهور أن منصوب صلة "أل" لا يجوز حذفه، وعبارة التسهيل: وقد
~~يحذف منصوب صلة الألف واللام.
# "الثالث" شرط جواز حذف هذا العائد أن يكون متعينا للربط، قاله ابن عصفور،
~~فإن لم يكن معينا لم يجز حذفه، نحو: "جاء الذي ضربته في داره".
# "الرابع" إنما لم يقيد الفعل بكونه تاما اكتفاء بالتمثيل كما هي عادته.
# الثاني: إذا حذف العائد المنصوب بشرطه ففي توكيده والعطف عليه خلاف:
~~أجازه الأخفش والكسائي، ومنعه ابن السراج وأكثر المغاربة، واتفقوا على مجيء
~~الحال منه إذا كانت متأخرة عنه، نحو: "هذه التي عانقت مجردة"، أي: عانقتها
~~مجردة، فإن كانت الحال متقدمة -نحو: هذه التي مجردة عانقت- فأجازها ثعلب،
~~ومنعها هشام.
# وهذا شروع في حكم حذف العائد المجرور، وهو على نوعين: مجرور بالإضافة،
~~ومجرور بالحرف، وبدأ بالأول فقال:
### | 104-
# كذاك حذف ما بوصف خفضا ... كأنت ms066 قاض بعد أمر من قضى
### | 105-
# كذا الذي جر بما الموصول جر ... ك"مر بالذي مررت فهو بر"
# "كذاك" أي: مثل حذف العائد المنصوب المذكور في جوازه وكثرته "حذف ما
~~بوصف" عامل "خفضا كأنت قاض بعد" فعل "أمر من قضا" قال تعالى: {فاقض ما أنت
~~قاض} 1 أي: قاضيه، ومنه قوله "من الطويل":
### | 118-
# ويصغر في عيني تلادي إذا انثنت ... يميني بإدراك الذي كنت طالبا
~~PageV01P159
# أي: طالبه.
# أما المجرور بإضافة غير وصف -نحو: "جاء الذي وجهه حسن"- أو بإضافة وصف
~~غير عامل -نحو: "جاء الذي أنا ضاربه أمس"- فلا يجوز حذفه.
# تنبيه: إنما لم يقيد الوصف بكونه اكتفاء بإرشاد المثال إليه.
# و"كذا" يجوز حذف العائد "الذي جر" وليس عمدة؛ ولا محصورا "بما الموصول
~~جر" من الحروف، مع اتحاد متعلقي الحرفين: لفظا، ومعنى "كمر بالذي مررت فهو
~~بر" أي: مررت به، ومنه {ويشرب مما تشربون} 1 أي: منه، وقوله "من البسيط":
### | 119-
# لا تركنن إلى الأمر الذي ركنت ... أبناء يعصر حين اضطرها القدر
~~PageV01P160
# أي: ركنت إليه، وقوله "من الطويل":
### | 120-
# لقد كنت تخفي حب سمراء حقبة ... فبح لان منها بالذي أنت بائح
# أي: بائح به. وخرج عن ذلك، نحو: "جاء الذي مررت به"، و"مررت بالذي ما
~~مررت إلا به"، ومررت بالذي ما مررت إلا به، و"رغبت في الذي رغبت عنه"،
~~و"حللت في الذي حللت به"، و"مررت بالذي مررت به" -تعني بإحدى الباءين
~~للسببية والأخرى الإلصاق- و"زهدت في الذي رغبت فيه"، و"سررت بالذي فرحت
~~به"، و"وقفت على الذي وقفت عليه" -تعني بأحد الفعلين الوقف والآخر الوقوف-،
~~فلا يجوز حذف العائد في هذه PageV01P161
# الأمثلة، وأما قول حاتم "من الوافر":
### | 121-
# ومن حسد يجور علي قومي ... وأي الدهر ذو لم يحسدوني
# أي: فيه، وقول الآخر "من الطويل":
### | 122-
# وإن لساني شهدة يشتفى بها ... وهو على من صبه الله علقم PageV01P162
# أي: عليه -فشاذان.
# وحكم الموصوف بالموصول في ذلك حكم الموصول، كما في قوله "من البسيط":
# لا تركنن إلى الأمر الذي ركنت1
# وقد أعطى الناظم ما أشرت إليه من القيود بالتمثيل.
# تنبيهان: الأول: حذف العائد المنصوب ms067 هو الأصل، وحمل المجرور عليه؛ لأن
~~كلا منهما فضلة، واختلف في المحذوف من الجار والمجرور أولا، فقال الكسائي:
~~حذف الجار أولا ثم حذف العائد، وقال غيره: حذفا معا، وجوز سيبويه والأخفش
~~الأمرين, اه.
# "حذف الموصول وإبقاء صلته":
# الثاني: قد يحذف ما علم من موصول غير "أل"، ومن صلة غيرها؛ فالأول كقوله
~~"من الوافر":
### | 123-
# أمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء PageV01P163
# والثاني كقوله "من مجزوء الكامل":
# نحن الألى فاجمع جمو ... عك ثم وجههم إلينا1
# وقد تقدم هذا الثاني.
# "الموصول الحرفي":
# خاتمة: الموصول الحرفي: كل حرف أول مع صلته بمصدر، وذلك ستة: أن، وأن،
~~وما، وكي، ولو، والذي، نحو: {أولم يكفهم أنا أنزلنا} 2، {وأن تصوموا خير
~~لكم} 3، {بما نسوا يوم الحساب} 4، {لكي لا يكون على المؤمنين حرج} 5، {يود
~~أحدهم لو يعمر} 6، {وخضتم كالذي خاضوا} 7. PageV01P164
### | المعرف بأداة التعريف:
# "الخلاف بين سيبويه والخليل في حرف التعريف، وأدلة المذهبين":
### | 106-
# أل حرف تعريف أو اللام فقط ... فنمط عرفت قل فيه "النمط"
# "أل" بجملتها "حرف تعريف" كما هو مذهب الخليل وسيبويه، على ما نقله عنه
~~في التسهيل وشرحه "أو اللام فقط" كما هو مذهب بعض النحاة، ونقله في شرح
~~الكافية عن سيبويه "فنمط عرفت قل فيه النمط" فالهمزة على الأول -عند الأول-
~~همزة قطع أصلية، وصلت لكثرة الاستعمال، وعند الثاني زائدة معتد بها في
~~الوضع، وعلى الثاني همزة وصل زائدة لا مدخل لها في التعريف، وقول الأول
~~أقرب، لسلامته من دعوى الزيادة فيما لا أهلية فيه للزيادة، وهو الحرف،
~~وللزوم فتح همزته، وهمزة الوصل مكسورة وإن فتحت فلعارض كهمزة "أيمن الله"،
~~فإنها فتحت لئلا ينتقل من كسر إلى ضم دون حاجز حصين، وللوقف عليها في
~~التذكر، وإعادتها بكمالها حيث اضطر إلى ذلك، كقوله "من الرمل":
### | 124-
# يا خليلي اربعا واستخبرا ال ... منزل الدارس عن حي حلال
# مثل سحق البرد عفى بعدك ال ... قطر مغناه وتأويب الشمال PageV01P165
# وكقوله "من الرجز":
### | 125-
# دع ذا وعجل ذا وألحقنا بذا ال ... بالشحم إنا قد مللناه بجل PageV01P166
# ودليل الثاني شيئان:
# الأول: هو أن المعرف ms068 يمتزج بالكلمة حتى يصير كأحد أجزائها، ألا ترى أن
~~العامل يتخطاه، ولو أنه على حرفين لما تخطاه؟ وأن قولك: "رجل" و"الرجل" في
~~قافيتين لا يعد إيطاء، ولو أنه ثنائي لقام بنفسه.
# الثاني: أن التعريف ضد التنكير، وعلم التنكير حرف أحادي، وهو التنوين،
~~فليكن مقابله كذلك.
# وفيهما نظر؛ وذلك لأن العامل يتخطى "ها" التنبيه في قولك: "مررت بهذا"
~~وهو على حرفين، وأيضا فهو لا يقوم بنفسه، و"لا" الجنسية من علامات التنكير
~~وهي على حرفين، فهلا حمل المعرف عليها؟
# "أنواع أل التعريف":
# واعلم أن اسم الجنس الداخل عليه أداة التعريف قد يشار به إلى نفس حقيقته
~~الحاضرة في الذهن، من غير اعتبار لشيء مما صدق عليه من الأفراد، نحو:
~~"الرجل خير من المرأة" فالأداة في هذا لتعريف الجنس، ومدخولها في معنى علم
~~الجنس.
# وقد يشار به إلى حصة مما صدق عليه من الأفراد معينة في الخارج، لتقدم
~~ذكرها في اللفظ صريحا أو كناية، نحو: {وليس الذكر كالأنثى} 1 فالذكر تقدم
~~ذكره في اللفظ مكنيا عنه بما في قولها: {نذرت لك ما في بطني محررا} 2 فإن
~~ذلك كان خاصا بالذكور، والأنثى تقدم ذكرها صريحا في قولها: {رب إني وضعتها
~~أنثى} 3، أو لحضور معناها في علم المخاطب، نحو: {إذ هما في الغار} 4، أو
~~حسه، نحو: "القرطاس" لمن فوق سهما، فالأداة لتعريف العهد الخارجي، ومدخولها
~~في معنى علم الشخص.
# وقد يشار به إلى حصة غير معينة في الخارج، بل في الذهن، نحو قولك: "ادخل
~~السوق" حيث لا عهد بينك وبين مخاطبك في الخارج، ومنه: {وأخاف أن يأكله
~~الذئب} 5 PageV01P167
# والأداة فيه لتعريف العهد الذهني، ومدخولها في معنى النكرة، ولهذا نعت
~~بالجملة في قوله "من الكامل":
### | 126-
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... "فمضيت ثمت قلت لا يعنيني"
# وقد يشار به إلى جميع الأفراد على سبيل الشمول: إما حقيقة، نحو: {إن
~~الإنسان لفي خسر} 1، أو مجازا، نحو: "أنت الرجل علما وأدبا"، فالأداة في
~~الأول لاستغراق أفراد الجنس ولهذا صح الاستثناء منه، وفي الثاني لاستغراق
~~خصائصه مبالغة، ومدخول ms069 الأداة في ذلك في معنى نكرة دخل عليها "كل".
~~PageV01P168
# "أل الزائدة":
### | 107-
# وقد تزاد لازما كالات ... والآن والذين ثم اللات
### | 108-
# ولا ضطرار كبنات الأوبر ... كذا "وطبت النفس يا قيس" السري
# "وقد تزاد" "أل" كما يزاد غيرها من الحروف؛ فتصحب معرفا بغيرها، وباقيا
~~على تنكيره؛ وتزاد "لازما"، وغير لازم؛ فاللازم في ألفاظ محفوظة، وهي
~~الأعلام التي قارنت "أل" وضعها "كاللات" والعزى، على صنمين، والسموءل،
~~واليسع، علمي رجلين "و" الإشارة، نحو: "الآن" للزمن الحاضر، بناء على أنه
~~معرف بما تعرفت به أسماء الإشارة لتضمنه معناها، فإنه جعل في التسهيل ذلك
~~علة بنائه، وهو قول الزجاج، أو أنه متضمن معنى أداة التعريف؛ ولذلك بني،
~~لكنه رده في شرح التسهيل، أما على القول بأن الأداة فيه لتعريف الحضور فلا
~~تكون زائدة "والذين ثم اللاتي" وبقية الموصولات مما فيه "أل"، بناء على أن
~~الموصول يتعرف بصلته، وذهب قوم إلى أن تعريف الموصول ب"أل" إن كانت فيه،
~~نحو "الذي"، وإلا فبنيتها، نحو: "من" و"ما" إلا "أيا" فإنها تتعرف
~~بالإضافة، فعلى هذا لا تكون "أل" زائدة.
# وغير اللازم على ضربين: اضطراري، وغيره، وقد أشار إلى الأول بقوله:
# "ولاضطرار" أي: في الشعر "كبنات الأوبر" في قوله "من الكامل":
### | 127-
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر PageV01P169
# أراد "بنات أوبر"؛ لأنه علم على ضرب من الكمأة رديء، كما نص عليه سيبويه،
~~وزعم المبرد أن "بنات أوبر" ليس بعلم، ف"أل" عنده غير زائدة، بل معرفة
~~و"كذا" من الاضطراري زيادتها في التمييز، نحو: "وطبت النفس يا قيس السري"
~~في قوله "من الطويل":
### | 128-
# رأيتك لما أن عرفت وجوهنا ... صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو
# أراد "طبت نفسا"؛ لأن التمييز واجب التنكير، خلافا للكوفيين.
# وأشار إلى الثاني بقوله: PageV01P170
### | 109-
# وبعض الاعلام عليه دخلا ... للمح ما قد كان عنه نقلا
### | 110-
# كالفضل والحارث والنعمان ... فذكر ذا وحذفه سيان
# "وبعض الأعلام" أي: المنقولة "عليه دخلا للمح ما قد كان" ذلك البعض "عنه
~~نقلا" مما يقبل "أل": من مصدر "كالفضل، و" صفة، مثل "الحارث"، واسم عين،
~~مثل ms070 "النعمان" وهو في الأصل اسم من أسماء الدم؛ وأفهم قوله: "وبعض الاعلام"
~~أن جميع الأعلام المنقولة مما يقبل "أل" لا يثبت له ذلك، وهو كذلك، فلا
~~تدخل على نحو: "محمد" و"صالح"، و"معروف"؛ إذ الباب سماعي؛ وخرج عن ذلك غير
~~المنقول: كسعاد، وأدد، والمنقول عما لا يقبل "أل": كيزيد، ويشكر، فأما قوله
~~"من الطويل":
# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا1
# فضرورة سهلها تقدم ذكر الوليد؛ ثم قوله: "للمح" أراد أن جواز دخول "أل"
~~على هذه الأعلام مسبب عن لمح الأصل -أي: ينتقل النظر من العلمية إلى الأصل
~~فيدخل "أل"- "فذكر" أل "ذا" حينئذ "وحذفه سيان"؛ إذ لا فائدة مترتبة على
~~ذكره، وإن أراد أن دخول "أل" سبب للمح الأصل فليسا بسيين، لما يترتب على
~~ذكره من الفائدة، وهو لمح الأصل، نعم، هما سيان من حيث عدم إفادة التعريف،
~~فليحمل كلامه عليه، قال الخليل: دخلت "أل" في الحارث والقاسم والعباس
~~والضحاك والحسن والحسين لتجعله الشيء بعينه.
# تنبيه: في تمثيله بالنعمان نظر؛ لأنه مثل به في شرح التسهيل لما قارنت
~~الأداة فيه نقله، وعلى هذا فالأداة فيه لازمة، والتي للمح الأصل ليست
~~لازمة.
### | 111-
# وقد يصير علما بالغلبه ... مضاف أو مصحوب أل كالعقبه
### | 112-
# وحذف أل ذي إن تناد أو تضف ... أوجب وفي غيرهما قد تنحذف
# "وقد يصير علما" على بعض مسمياته "بالغلبه" عليه "مضاف": كابن عباس، وابن
~~PageV01P171
# عمر، وابن الزبير، وابن مسعود، فإنه غلب على العبادلة حتى صار علما عليهم
~~دون من عداهم من إخوتهم "أو مصحوب أل" العهدية: "كالعقبه" والمدينة،
~~والكتاب، والصعق، والنجم: لعقبة أيلي، ومدينة طيبة، وكتاب سيبويه، وخويلد
~~بن نفيل، والثريا "وحذف أل ذي" الأخيرة "إن تناد" مدخولها "أو تضف أوجب"؛
~~لأن أصلها المعرفة، فلم تكن بمنزلة الحرف الأصلي اللازم أبدا، كما هي في
~~نحو اليسع، كما تقدم، فتقول: "يا صعق" و"يا أخطل"، و"هذه عقبة أيلي"،
~~و"مدينة طيبة"، ومنه "من الوافر":
### | 129-
# "ألا أبلغ بني خلف رسولا" ... أحقا أن أخطلكم هجاني
# والأخطل: من يهجو ويفحش، وغلب على الشاعر المعروف حتى صار علما عليه دون ms071
~~غيره، وتقول: "أعشى تغلب"، "ونابغة ذبيان" "وفي غيرهما" أي: في غير النداء
~~والإضافة "قد تنحذف" سمع "هذا عيوق طالعا"، و"هذا يوم اثنين مباركا فيه".
# تنبيهان: الأول: المضاف في أعلام الغلبة كابن عباس لا ينزع عن الإضافة
~~بنداء ولا غيره؛ إذ لا يعرض في استعماله ما يدعو إلى ذلك.
# الثاني: كما يعرض في العلم بالغلبة الاشتراك فيضاف طلبا للتخصيص كما سبق،
~~PageV01P172
# "تعريف العدد":
# خاتمة: عادة النحويين أنهم يذكرون هنا تعريف العدد، فإذا كان العدد مضافا
~~وأردت تعريفه عرفت الآخر، وهو المضاف إليه، فيصير الأول مضافا إليه إلى
~~معرفة؛ فتقول: "ثلاثة الأثواب"، و"مائة الدرهم"، و"ألف الدينار"؛ ومنه قوله
~~"من الكامل":
### | 132-
# ما زال مذ عقدت يداه إزاره ... فسما فأدرك خمسة الأشبار PageV01P174
# وقوله "من الطويل":
### | 133-
# وهل يرجع التسليم أو يكشف العنا ... ثلاث الأثافي والديار البلاقع
# وأجاز الكوفيون "الثلاثة الأثواب" تشبيها ب"الحسن الوجه"؛ قال الزمخشري:
~~"وذلك بمعزل عند أصحابنا عن القياس واستعمال الفصحاء".
# وإذا كان العدد مركبا ألحقت حرف التعريف بالأول، تقول: "الأحد عشر
~~درهما"، و"الاثنتا عشرة جارية" ولم تلحقه بالثاني؛ لأنه بمنزلة بعض الاسم؛
~~وأجاز ذلك الأخفش والكوفيون؛ فقالوا: "الأحد العشر درهما"، و"الاثنتا
~~العشرة جارية"؛ لأنهما في الحقيقة اسمان، والعطف مراد فيهما، ولذلك بنيا،
~~ويدل عليه إجازتهم "ثلاثة عشر"، و"أربعة عشر"، وتاء التأنيث لا تقع حشوا،
~~فلولا ملاحظة العطف لما جاز ذلك؛ ولا يجوز "الأحد PageV01P175
# العشر الدرهم"؛ لأن التمييز واجب التنكير، نعم، يجوز عند الكوفي، وقد
~~استعمل ذلك بعض الكتاب.
# وإذا كان معطوفا عرفت الاسمين معا، تقول: "الأحد والعشرون درهما"؛ لأن
~~حرف العطف فصل بينهما.
# واعلم أن في تعريف المضاف قد يكون المعرف إلى جانب الأول كما تقدم، وقد
~~يكون بينهما اسم واحد، نحو: "خمسمائة الألف"، وقد يكون بينهما اسمان، نحو:
~~"خمسمائة ألف الدينار" وقد يكون بينهما ثلاثة أسماء، نحو: "خمسمائة ألف
~~دينار الرجل" وقد يكون بينهما أربعة أسماء، نحو: "خمسمائة ألف دينار غلام
~~الرجل"، وعلى هذا، لو قلت: "عشرون ألف رجل" امتنع تعريف المضاف إليه؛ لأن
~~المضاف منصوب على التمييز، فلو عرف المضاف ms072 إليه صار المضاف معرفة بإضافته
~~إليه، والتمييز واجب التنكير، نعم، يجوز ذلك عند الكوفيين، ولو قلت: "خمسة
~~آلاف دينار" جاز تعريف المضاف إليه، نحو: "خمسة آلاف الدينار"، وكذلك حكم
~~المائة؛ لأن مميزها يجوز تعريفه كما عرفت، ولا تعرف الآلاف لإضافتها، والله
~~أعلم.
# PageV01P176
### | الابتداء:
# "تعريف المبتدأ":
# المبتدأ: هو الاسم العاري عن العوامل اللفظية غير الزائدة: مخبرا عنه، أو
~~وصفا رافعا لمستغنى به.
# فالاسم يشمل الصريح، والمؤول نحو: {وأن تصوموا خير لكم} 1، "وتسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه"2.
# والعاري عن العوامل اللفظية مخرج لنحو الفاعل واسم "كان".
# وغير الزائدة لإدخال، نحو: "بحسبك درهم"، و {هل من خالق غير الله} 3.
# ومخبرا عنه أو وصفا إلى آخره مخرج لأسماء الأفعال والأسماء قبل التركيب.
# ورافعا لمستغنى به يشمل الفاعل، نحو: "أقائم الزيدان"، ونائبه، نحو:
~~"أمضروب العبدان"، وخرج به نحو: "أقائم" من قولك: "أقائم أبوه زيد"؛ فإن
~~مرفوعه غير مستغنى به.
# و"أو" في التعريف للتنويع، لا للترديد، أي: المبتدأ نوعان: مبتدأ له خبر،
~~ومبتدأ له مرفوع أغنى عن الخبر، وقد أشار إلى الأول بقوله: PageV01P177
### | 113-
# مبتدأ زيد وعاذر خبر ... إن قلت "زيد عاذر من اعتذر"
### | 114-
# وأول مبتدأ والثاني ... فاعل اغنى في "أسار ذان"
### | 115-
# وقس وكاستفهام النفي وقد ... يجوز نحو "فائز أولو الرشد"
# "مبتدأ زيد وعاذر خبر" أي: له "إن قلت زيد عاذر من اعتذر" وإلى الثاني
~~بقوله: "وأول" أي: من الجزأين "مبتدأ والثاني" منهما "فاعل اغنى" عن الخبر
~~"في" نحو: "أسار ذان" الرجلان، ومنه قوله "من البسيط":
### | 134-
# أقاطن قوم سلمى أم نووا ظعنا ... "إن يظعنوا فعجيب عيش من قطنا"
# وقوله "من البسيط":
### | 135-
# أمنجز أنتمو وعدا وثقت به ... أم اقتفيتم جميعا نهج عرقوب PageV01P178
# "وقس" على هذا ما أشبهه، من كل وصف اعتمد على استفهام ورفع مستغنى به.
# ثم لا فرق في الوصف بين أن يكون اسم فاعل، أو اسم مفعول، أو صفة مشبهة،
~~ولا في الاستفهام بين أن يكون بالهمزة، أو ب"هل" أو كيف، أو من أو ما، ولا
~~في المرفوع بين أن يكون ظاهرا أو ضميرا منفصلا. ms073
# "وكاستفهام" في ذلك "النفي" الصالح لمباشرة الاسم: حرفا كان، وهو ما،
~~ولا، وإن، أو اسما، وهو غير، أو فعلا، وهو ليس، إلا أن الوصف بعد "ليس"
~~يرتفع على أنه اسمها، أو الفاعل يغني عن خبرها؛ وكذا "ما" الحجازية؛ وبعد
~~"غير" يجر بالإضافة، و"غير" هي المبتدأ، وفاعل الوصف أغنى عن الخبر؛ ومن
~~النفي ب"ما" قوله "من الطويل":
### | 136-
# خليلي ما واف بعهدي أنتما ... إذا لم تكونا لي على من أقاطع PageV01P179
# ومن النفي ب"غير" قوله "من الخفيف":
### | 137-
# غير لاه عداك فاطرح الله ... و ولا تغترر بعارض سلم
# وقوله "من المديد":
### | 138-
# غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهم والحزن PageV01P180
# "وقد يجوز" الابتداء بالوصف المذكور من غير اعتماد على نفي أو استفهام
~~"نحو فائز أولو الرشد" وهو قليل جدا، خلافا للأخفش والكوفيين، ولا حجة في
~~قوله "من الطويل":
### | 139-
# خبير بنو لهب فلا تك ملغيا ... مقالة لهبي إذا الطير مرت PageV01P181
# لجواز كون الوصف خبرا مقدما على حد: {والملائكة بعد ذلك ظهير} 1، وقوله
~~"من الرجز":
### | 140-
# هن صديق للذي لم يشب
### | 116-
# والثان مبتدا وذا الوصف خبر ... إن في سوى الإفراد طبقا استقر
# "والثاني مبتدا" مؤخر "وذا الوصف" المذكور "خبر" عنه مقدم "إن في سوى
~~الإفراد" وهو التثنية والجمع "طبقا استقر" أي: استقر الوصف مطابقا للمرفوع
~~بعده، نحو: "أقائمان الزيدان"، و"أقائمون الزيدون" ولا يجوز أن يكون الوصف
~~في هذه الحالة مبتدأ وما بعده فاعلا أغنى عن الخبر، إلا على لغة "أكلوني
~~البراغيث"، فإن تطابقا في الإفراد جاز الأمران، نحو: "أقائم زيد"، و"ما
~~ذاهبة هند". PageV01P182
# "العامل في المبتدأ والخبر":
### | 117-
# ورفعوا مبتدأ بالابتدا ... كذاك رفع خبر بالمبتدا
# "ورفعوا" أي: العرب "مبتدأ بالابتدا" وهو الاهتمام بالاسم وجعله مقدما
~~ليسند إليه، فهو أمر معنوي "كذاك رفع خبر بالمبتدا" وحده، قال سيبويه: فأما
~~الذي بني عليه شيء هو هو فإن المبني عليه يرتفع به، كما ارتفع هو
~~بالابتداء. وقيل: رافع الجزأين هو الابتداء؛ لأنه اقتضاهما، ونظير ذلك أن
~~معنى التشبيه في "كأن" لما اقتضى مشبها ومشبها به كانت عاملة فيهما. وضعف
~~بأن أقوى العوامل لا ms074 يعمل رفعين بدون إتباع، فما ليس أقوى أولى أن لا يعمل
~~ذلك. وذهب المبرد إلى أن الابتداء رافع للمبتدأ، وهما رافعان للخبر، وهو
~~قول بما لا نظير له. وذهب الكوفيون إلى أنهما مترافعان، وهذا الخلاف لفظي1.
# "تعريف الخبر وأنواعه":
### | 118-
# والخبر: الجزء المتم الفائده ... كالله بر والأيادي شاهده
# "والخبر الجزء المتم الفائده" مع مبتدأ غير الوصف المذكور، بدلالة المقام
~~والتمثيل بقوله: "كالله بر والأيادي شاهده" فلا يرد الفاعل ونحوه.
### | 119-
# ومفردا يأتي، ويأتي جمله ... حاوية معنى الذي سيقت له
### | 120-
# وإن تكن إياه معنى لاكتفى ... بها كنطقي الله حسبي وكفى
# "ومفردا يأتي" الخبر، وهو الأصل. والمراد بالمفرد هنا ما ليس بجملة، كبر،
~~وشاهدة. "ويأتي جمله" وهي فعل مع فاعله، نحو: "زيد قام"، و"زيد قام أبوه"،
~~أو مبتدأ مع خبره، نحو: "زيد أبوه قائم" ويشترط في الجملة أن تكون "حاوية
~~معنى" المبتدأ "الذي سيقت" خبرا "له" ليحصل الربط. PageV01P183
# وذلك بأن يكون فيها ضميره1: لفظا كما مثل، أو نية، نحو: "السمن منوان
~~PageV01P184
# بدرهم"، أي: منوان منه، أو خلف عن ضميره، كقولها: "زوجي المس مس أرنب،
~~والريح ريح زرنب"، قيل: "أل" عوض عن الضمير، والأصل: مسه مس أرنب وريحه ريح
~~زرنب، كذا قاله الكوفيون وجماعة من البصريين، وجعلوا منه: {وأما من خاف
~~مقام ربه ونهى النفس عن الهوى، فإن الجنة هي المأوى} 1، أي: مأواه، والصحيح
~~أن الضمير محذوف، أي المس له أو منه، وهي المأوى له، وإلا لزم جواز نحو:
~~"زيد الأب قائم" وهو فاسد.
# أو كان فيها إشارة إليه، نحو: {ولباس التقوى ذلك خير} 2.
# أو إعادته بلفظه، نحو: {الحاقة، ما الحاقة} 3. قال أبو الحسن: أو بمعناه،
~~نحو: "زيد جاءني أبو عبد الله" إذا كان "أبو عبد الله" كنية له.
# أو كان فيها عموم يشمله، نحو: "زيد نعم الرجل"، وقوله "من الطويل":
### | 141-
# فأما القتال لا قتال لديكم ... ولكن سيرا في عراض المواكب PageV01P185
# كذا قالوه، وفيه نظر، لاستلزامه جواز "زيد مات الناس"، و"خالد لا رجل في
~~الدار"، وهو غير جائز، فالأولى أن يخرج المثال على ما قاله ms075 أبو الحسن بناء
~~على صحته، وعلى أن "أل" في فاعل "نعم" للعهد لا للجنس.
# أو وقع بعدها جملة مشتملة على ضميره بشرط كونها: إما معطوفة بالفاء، نحو:
~~"زيد مات عمرو فورثه" وقوله "من الطويل":
### | 142-
# وإنسان عيني يحسر الماء تارة ... فيبدو وتارات يجم فيغرق
# قال هشام: أو الواو، نحو: "زيد ماتت هند وورثها". وإما شرطا مدلولا على
~~جوابه بالخبر، نحو: "زيد يقوم عمرو إن قام". PageV01P186
# "وإن تكن" الجملة الواقعة خبرا عن المبتدأ "إياه معنى اكتفى بها" عن
~~الرابط "كنطقي الله حسبي وكفى" فنطقي: مبتدأ، وجملة "الله حسبي" خبر عنه،
~~ولا رابط فيها؛ لأنها نفس المبتدأ في المعنى؛ والمراد بالنطق المنطوق، ومنه
~~قوله تعالى: {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} 1، وقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله".
### | 121-
# والمفرد الجامد فارغ وإن ... يشتق فهو ذو ضمير مستكن
# "و" الخبر "المفرد الجامد" منه "فارغ" من ضمير المبتدأ، خلافا للكوفيين،
~~"وإن يشتق" المفرد، بمعنى يصاغ من المصدر ليدل على متصف به، كما صرح به في
~~شرح التسهيل "فهو ذو ضمير مستكن" يرجع إلى المبتدأ؛ والمشتق بالمعنى
~~المذكور هو: اسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة، واسم التفضيل، وأما
~~أسماء الآلة والزمان والمكان فليست مشتقة بالمعنى المذكور، فهي من الجوامد،
~~وهو اصطلاح.
# تنبيهان: الأول: في معنى المشتق ما أول به، نحو: "زيد أسد" أي: شجاع،
~~و"عمرو تميمي" أي: منتسب إلى تميم، و"بكر ذو مال" أي: صاحب مال، ففي هذه
~~الأخبار ضمير المبتدأ.
# الثاني: يتعين في الضمير المرفوع بالوصف أن يكون مستترا أو منفصلا، ولا
~~يجوز أن يكون بارزا متصلا، فألف "قائمان" وواو "قائمون" من قولك: "الزيدان
~~قائمان"، و"الزيدون قائمون" ليستا بضميرين كما هما في "يقومان" و"يقومون"،
~~بل حرفا تثنية وجمع وعلامتا إعراب. PageV01P187
### | 122-
# وأبرزنه مطلقا حيث تلا ... ما ليس معناه له محصلا
# "وأبرزنه" أي: الضمير المذكور "مطلقا" أي: وإن أمن اللبس "حيث تلا" الخبر
~~"ما" أي: مبتدأ "ليس معناه" أي: معنى الخبر "له" أي: لذلك المبتدأ "محصلا"
~~مثاله عند ms076 خوف اللبس أن تقول عند إرادة الإخبار بضاربية زيد ومضروبية عمرو:
~~"زيد عمرو ضاربه هو" فضاربه: خبر عن عمرو، ومعناه -هو الضاربية- لزيد،
~~وبإبراز الضمير علم ذلك، ولو استتر آذن التركيب بعكس المعنى، ومثال ما أمن
~~فيه اللبس: "زيد هند ضاربها هو"، و"هند زيد ضاربته هي" فيجب الإبراز أيضا،
~~لجريان الخبر على غير من هو له، وقال الكوفيون: لا يجب الإبراز حينئذ،
~~ووافقهم الناظم في غير هذا الكتاب، واستدلوا لذلك بقوله "من البسيط":
### | 143-
# قومي ذرى المجد بانوها وقد علمت ... بكنه ذلك عدنان وقحطان
# تنبيهان: الأول: من الصور التي يتلو الخبر فيها ما ليس معناه له أن يرفع
~~ظاهرا، نحو: "زيد قائم أبوه" فالهاء في "أبوه" هو الضمير الذي كان مستكنا
~~في "قائم"، ولا ضمير PageV01P188
# فيه حينئذ، لامتناع أن يرفع شيئين ظاهرا ومضمرا.
# الثاني: قد عرفت أنه لا يجب الإبراز في "زيد هند ضاربته"، ولا "هند زيد
~~ضاربها" ولا "زيد عمرو ضاربه" تريد الإخبار بضاربية عمرو؛ لجريان الخبر على
~~من هو له، بل يتعين الاستتار في هذا الأخير، لما يلزم على الإبراز من إيهام
~~ضاربية زيد.
### | 123-
# وأخبروا بظرف أو بحرف جر ... ناوين معنى "كائن" أو "استقر"
# "وأخبروا بظرف" نحو، "زيد عندك" "أو بحرف جر" مع مجروره، نحو: "زيد في
~~الدار" "ناوين" متعلقهما، إذ هو الخبر حقيقة حذف وجوبا، انتقل الضمير الذي
~~كان فيه في الظرف والجار والمجرور، وزعم السيرافي أنه حذف معه، ولا ضمير في
~~واحد منهما، وهو مردود بقوله "من الطويل":
### | 144-
# فإن يك جثماني بأرض سواكم ... فإن فؤادي عندك الدهر أجمع
# والمتعلق المنوي إما من قبيل المفرد، وهو ما في "معنى كائن" نحو: ثابت
~~ومستقر "أو" الجملة، وهو ما في معنى "استقر" وثبت، والمختار عند الناظم
~~الأول. PageV01P189
# قال في شرح الكافية: وكونه اسم فاعل أولى لوجهين:
# أحدهما: أن تقدير اسم الفاعل لا يحوج إلى تقدير آخر، لأنه واف بما يحتاج
~~إليه المحل من تقدير خبر مرفوع، وتقدير الفعل يحوج إلى تقدير اسم فاعل؛ إذ
~~لا بد من الحكم بالرفع على محل ms077 الفعل إذا ظهر في موضع الخبر، والرفع
~~المحكوم عليه به لا يظهر إلا في اسم الفاعل.
# الثاني: أن كل موضع كان فيه الظرف خبرا وقدر تعلقه بفعل أمكن تعلقه باسم
~~الفاعل، وبعد "أما" و"إذا" الفجائية يتعين التعلق باسم الفاعل، نحو: "أما
~~عندك فريد"، و"خرجت فإذا في الباب زيد" لأن "أما" و"إذا" الفجائية لا
~~يليهما فعل ظاهر ولا مقدر، وإذا تعين تقدير اسم الفاعل في بعض المواضع ولم
~~يتعين تقدير الفعل في بعض المواضع وجب رد المحتمل إلى ما لا احتمال فيه،
~~ليجري الباب على سنن واحد.
# ثم قال: وهذا الذي دللت على أولويته هو مذهب سيبويه، والآخر مذهب الأخفش،
~~هذا كلامه.
# ولك أن تقول: ما ذكر من الوجهين لا دلالة فيه؛ لأن ما ذكره في الأول
~~معارض بأن أصل العمل للفعل، وأما الثاني فوجوب كون المتعلق اسم فاعل بعد
~~"أما" و"إذا" إنما هو لخصوص المحل، كما إن وجوب كونه فعلا في نحو: "جاء
~~الذي في الدار"، و"كل رجل في الدار فله درهم"، كذلك لوجوب كون الصلة وصفة
~~النكرة الواقعة مبتدأ في خبرها الفاء جملة. على أن ابن جني سأل أبا الفتح
~~الزعفراني: هل يجوز "إذا زيدا ضربته"؟ فقال: نعم، فقال ابن جني: يلزمك
~~إيلاء "إذا" الفجائية الفعل، ولا يليها إلا الأسماء، فقال: لا يلزم ذلك لأن
~~الفعل ملتزم الحذف؛ ويقال مثله في "أما"، فالمحذور ظهور الفعل بعدهما، لا
~~تقديره بعدهما، لأنهم يغتفرون في المقدرات ما لا يغتفرون في الملفوظات،
~~سلمنا أنه لا يليهما الفعل ظاهرا ولا مقدرا، لكن لا نسلم أنه وليهما فيما
~~نحن فيه، إذ لا يجوز تقديره بعد المبتدأ، فيكون التقدير: "أما في الدار
~~فزيد استقر"، و"خرجت فإذا في الباب زيد حصل".
# لا يقال: إن الفعل وإن قدر متأخرا فهو في نية التقديم؛ إذ رتبة العامل
~~قبل المعمول.
# لأنا نقول: هذا المعمول ليس في مركزه: لكونه خبرا مقدما؛ وكون المتعلق
~~فعلا هو مذهب أكثر البصريين، ونسب لسيبويه أيضا.
# تنبيه: إنما يجب حذف المتعلق المذكور حيث كان استقرارا عاما، ms078 كما تقدم،
~~فإن كان استقرارا خاصا نحو: "زيد جالس عندك"، أو "نائم في الدار" وجب ذكره؛
~~لعدم دلالتهما عليه عند الحذف حينئذ.
# PageV01P190
### | 124-
# ولا يكون اسم زمان خبرا ... عن جثة وإن يفد فأخبرا
# "ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة" فلا يقال: "زيد اليوم"؛ لعدم الفائدة
~~"وإن يفد" ذلك بواسطة تقدير مضاف هو معنى "فأخبرا" كما في قولهم: "الهلال
~~الليلة"، و"الرطب شهري ربيع"، و"اليوم خمر، وغدا أمر"1، وقوله "من الرجز":
### | 145-
# أكل عام نعم تحوونه ... "يلقحه قوم وتنتجونه"
# أي: طلوع الهلال، ووجود الرطب، وشرب خمر، وإحراز نعم؛ فالإخبار حينئذ
~~باسم الزمان إنما هو عن معنى لا جثة.
# هذا مذهب جمهور البصريين، وذهب قوم -منهم الناظم في تسهيله- إلى عدم
~~تقدير مضاف، نظرا إلى أن هذه الأشياء تشبه المعنى، لحدوثها وقتا بعد وقت،
~~وهذا الذي يقتضيه إطلاقه. PageV01P191
# "الابتداء بالنكرة":
### | 125-
# ولا يجوز الابتدا بالنكره ... مالم تفد كعند زيد نمره
### | 126-
# وهل فتى فيكم فما خل لنا ... ورجل من الكرام عندنا
### | 127-
# ورغبة في الخير خير وعمل ... بر يزين وليقس مالم يقل
# "ولا يجوز الابتدا بالنكره ما لم تفد" كما هو الغالب، فإن أفادت جاز
~~الابتداء بها، ولم يشترط سيبويه والمتقدمون لجواز الابتداء بالنكرة إلا
~~حصول الفائدة، ورأى المتأخرون أنه ليس كل أحد يهتدي إلى مواضع الفائدة
~~فتتبعوها: فمن مقل مخل، ومن مكثر مورد ما لا يصح، أو معدد لأمور متداخلة.
# والذي يظهر انحصار مقصود ما ذكروه في الذي سيذكر، وذلك خمسة عشر أمرا:
# الأول: أن يكون الخبر مختصا: ظرفا، أو مجرورا، أو جملة، ويتقدم عليها
~~"كعند زيد نمره" و"في الدار رجل"، و"قصدك غلامه إنسان". قيل: ولا دخل
~~للتقديم في التسويغ، وإنما هو لما في التأخير من توهم الوصف.
# فإن قلت الاختصاص، نحو: "عند رجل مال"، و"لإنسان ثوب" امتنع، لعدم
~~الفائدة.
# الثاني: أن تكون عامة: إما بنفسها، كأسماء الشرط والاستفهام، نحو: "من
~~يقم أكرمه"، و"ما تفعل أفعل"، ونحو: "من عندك؟ " و"ما عندك؟ "، أو بغيرها،
~~وهي الواقعة في سياق استفهام أو نفي، نحو: {أإله مع الله} 1 "وهل فتى ms079 فيكم
~~فما خل لنا" و"ما أحد أغير من الله".
# الثالث: أن تخصص بوصف: إما لفظا، نحو: {ولعبد مؤمن خير من مشرك} 2.
~~PageV01P192
# "ورجل من الكرام عندنا"، أو تقديرا نحو: {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} 1،
~~أي: وطائفة من غيركم، بدليل ما قبله، وقولهم: "السمن منوان بدرهم"2 أي:
~~منه، ومنه قولهم: "شر أهر ذا ناب"3 أي: شر عظيم، أو معنى، نحو: "رجيل
~~عندنا"؛ لأنه في معنى رجل صغير، ومنه "ما أحسن زيدا"؛ لأن معناه: شيء عظيم
~~حسن زيدا.
# فإن كان الوصف غير مخصص لم يجز، نحو: "رجل من الناس جاءني"؛ لعدم
~~الفائدة.
# الرابع: أن تكون عاملة: إما رفعا، نحو: "قائم الزيدان" إذا جوزناه، أو
~~نصبا، نحو: "أمر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة" "ورغبة في الخير خير"،
~~و"أفضل منك عندنا"؛ إذ المجرور فيها منصوب المحل بالمصدر والوصف، أو جرا،
~~نحو: "خمس صلوات كتبهن الله"، "وعمل بر يزين"، و"مثلك لا يبخل"، و"غيرك لا
~~يجود".
# الخامس: العطف، بشرط أن يكون أحد المتعاطفين يجوز الابتداء به، نحو:
~~{طاعة وقول معروف} ، أي: أمثل من غيرهما، ونحو: {قول معروف ومغفرة خير من
~~صدقة يتبعها أذى} 4.
# السادس: أن يراد بها الحقيقة، نحو: "رجل خير من امرأة"، ومنه: "تمرة خير
~~من جرادة".
# السابع: أن تكون في معنى الفعل، وهذا شامل لما يراد بها الدعاء، نحو:
~~{سلام على إل ياسين} 5، و {ويل للمطففين} 6، ولما يراد بها التعجب، نحو:
~~"عجب لزيد"، PageV01P193
# وقوله "من الكامل":
### | 146-
# عجب لتلك قضية وإقامتي ... فيكم على تلك القضية أعجب
# ولنحو: "قائم الزيدان"1 عند من جوزه؛ فيكون فيه مسوغا، كما في نحو:
~~{وعندنا كتاب حفيظ} 2 فقد بان أن منعه عند الجمهور ليس لعدم المسوغ، بل
~~لعدم شرط الاكتفاء بمرفوعه، وهو الاعتماد.
# الثامن: أن يكون وقوع ذلك للنكرة من خوارق العادة، نحو: "بقرة تكلمت".
# التاسع: أن تقع في أول الجملة الحالية؛ سواء ذات الواو وذات الضمير،
~~كقوله "من الطويل":
### | 147-
# سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا ... محياك أخفى ضوءه كل شارق PageV01P194
# وكقوله "من البسيط":
### | 148-
# الذئب يطرقها في الدهر واحدة ... وكل يوم ms080 تراني مدية بيدي PageV01P195
# العاشر: أن تقع بعد "إذا" المفاجأة، نحو: "خرجت فإذا أسد بالباب"، وقوله
~~"من الوافر":
### | 149-
# حسبتك في الوغى مردى حروب ... إذا خور لديك فقلت سحقا
# بناء على أن "إذا" حرف كما يقول الناظم تبعا للأخفش، لا ظرف مكان كما
~~يقول ابن عصفور تبعا للمبرد، ولا زمان كما يقول الزمخشري تبعا للزجاج1.
~~PageV01P196
# الحادي عشر: أن تقع بعد "لولا" كقوله "من البسيط":
### | 150-
# لولا اصطبار لأودى كل ذي مقة ... "لما استقلت مطاياهن للظعن"
# الثاني عشر: أن تقع بعد لام الابتداء، نحو: "لرجل قائم".
# الثالث عشر: أن تقع جوابا، نحو: "رجل" في جواب "من عندك؟ "، التقدير: رجل
~~عندي.
# الرابع عشر: أن تقع بعد "كم" الخبرية، كقوله "من الكامل":
### | 151-
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري PageV01P197
# الخامس عشر: أن تكون مبهمة، كقوله "من المتقارب":
### | 152-
# مرسعة بين أرساغه ... به عسم يبتغي أرنبا PageV01P198
# "وليقس" على ما قيل "ما لم يقل"؛ والضابط حصول الفائدة.
# "مواضع تأخر الخبر وجوبا":
### | 128-
# والأصل في الأخبار أن تؤخرا ... وجوزوا التقديم إذ لا ضرارا
# "والأصل في الأخبار أن تؤخرا" عن المبتدآت؛ لأن الخبر يشبه الصفة من حيث
~~أنه موافق في الإعراب لما هو له، دال على الحقيقة أو على شيء من سببية؛
~~ولما لم يبلغ درجتها في وجوب التأخير توسعوا فيه "وجوزوا التقديم إذ لا
~~ضررا"1 في ذلك، نحو: "تميمي أنا" و"مشنوء من يشنؤك"، فإن حصل في التقديم
~~ضرر فلعارض كما ستعرفه.
### | 129-
# فامنعه حين يستوي الجزآن ... عرفا ونكرا عادمي بيان
### | 130-
# كذا إذا ما الفعل كان الخبرا ... أو قصد استعماله منحصرا
### | 131-
# أو كان مسندا لذي لام ابتدا ... أو لازم الصدر كمن لي منجدا
# إذا تقرر ذلك "فامنعه" أي: تقديم الخبر "حين يستوي الجزآن" يعني المبتدأ
~~والخبر "عرفا ونكرا" أي: في التعريف والتنكير، "عادمي بيان" أي: قرينة تبين
~~المراد، نحو: "صديقي زيد"، و"أفضل منك أفضل مني"؛ لأجل خوف اللبس، فإن لم
~~يستويا، نحو: "رجل صالح حاضر"، أو استويا واجدي بيان -أي: قرينة تبين
~~المراد- نحو: "أبو يوسف أبو حنيفة" جاز التقديم، ms081 فتقول: "حاضر رجل صالح"،
~~و"أبو حنيفة أبو يوسف"؛ للعلم بخبرية المقدم، ومنه قوله "من الطويل":
### | 153-
# بنونا بنوا أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد PageV01P199
# أي: بنوا أبنائنا مثل بنينا.
# و"كذا" يمتنع التقديم "إذا ما الفعل" من حيث الصورة المحسوسة، وهو الذي
~~فاعله ليس محسوسا بل مستترا "كان الخبرا" لإيهام تقديمه -والحالة هذه-
~~فاعلية المبتدأ، فلا يقال في نحو: "زيد قام": قام زيد، على أن زيدا مبتدأ،
~~بل فاعل، فإن كان الخبر ليس فعلا في الحس: بأن يكون له فاعل محسوس؛ من ضمير
~~بارز، أو اسم ظاهر، نحو: "الزيدان قاما"، و"الزيدون قاموا"، و"زيد قام
~~أبوه" جاز التقديم، فتقول: "قاما الزيدان" و"قاموا الزيدون"، و"قام أبوه
~~زيد"؛ للأمن من المحذور المذكور، إلا على لغة أكلوني البراغيث، وليس ذلك
~~مانعا من تقديم الخبر؛ لأن تقديم الخبر أكثر من هذه اللغة، والحمل على
~~الأكثر راجح، قاله في شرح التسهيل.
# وأصل التركيب: كذا إذا ما الخبر كان فعلا؛ لأن الخبر هو المحدث عنه، فلا
~~يحسن جعله حديثا، لكنه قلب العبارة لضرورة النظم، وليعود الضمير على أقرب
~~مذكور في قوله "أو قصد استعماله منحصرا" أي: وكذا يمتنع تقديم الخبر إذا
~~استعمل منحصرا، نحو: {وما محمد إلا رسول} 1، {إنما أنت منذر} 2؛ إذ لو قدم
~~الخبر -والحالة هذه- لانعكس المعنى المقصود، ولأشعر التركيب حينئذ بانحصار
~~المبتدأ.
# فإن قلت: المحذور منتف إذا تقدم الخبر المحصور بإلا مع "إلا".
~~PageV01P200
# قلت: هو كذلك، إلا أنهم ألزموه التأخير حملا على المحصور بإنما، وأما
~~قوله "من الطويل":
### | 154-
# "فيا رب هل إلا بك النصر يرتجى ... عليهم" وهل إلا عليك المعول
# فشاذ.
# وكذا يمتنع تقديم الخبر إذا كانت لام الابتداء داخلة على المبتدأ، نحو:
~~"لزيد قائم"، كما أشار إليه بقوله: "أو كان" أي: الخبر "مسندا لذي لام
~~ابتدا"؛ لاستحقاق لام الابتداء الصدر، وأما قوله "من الكامل":
### | 155-
# خالي لأنت ومن جرير خاله ... ينل العلاء ويكرم الأخوالا
# فشاذ، أو مؤول؛ فقيل: اللام زائدة، وقيل: اللام داخلة على مبتدأ محذوف،
~~أي: PageV01P201
# لهو أنت، وقيل: أصله لخالي أنت، أخرت اللام للضرورة.
# "أو" مسندا ms082 لمبتدأ "لازم الصدر" كاسم الاستفهام، والشرط، والتعجب، و"كم"
~~الخبرية "كمن لي منجدا"، و"من يقم أحسن إليه"، و"ما أحسن زيدا"، و"كم عبيد
~~لزيد"، ومنه قوله "من الكامل":
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري1
# وفي معنى اسم الاستفهام والشرط ما أضيف إليهما، نحو: "غلام من عندك؟ "
~~و"غلام من يقم أقم معه" فهذه خمس مسائل يمتنع فيها تقديم الخبر.
# تنبيه: يجب أيضا تأخير الخبر المقرون بالفاء، نحو: "الذي يأتيني فله
~~درهم" قاله في شرح الكافية.
# وهذا مشروع في المسائل التي يجب فيها تقديم الخبر.
# "مواضع تقدم الخبر وجوبا":
### | 132-
# ونحو "عندي درهم"، و"لي وطر" ... ملتزم فيه تقدم الخبر
### | 133-
# كذا إذا عاد عليه مضمر ... مما به عنه مبينا يخبر
### | 134-
# كذا إذا يستوجب التصديرا ... كأين من علمته نصيرا
### | 135-
# وخبر المحصور قدم أبدا ... ك"ما لنا إلا اتباع أحمدا"
# "ونحو: "عندي درهم" و"لي وطر"، و"قصدك غلامه رجل" "ملتزم فيه تقدم الخبر"
~~PageV01P202
# رفعا لإيهام كونه نعتا في مقام الاحتمال، إذ لو قلت: "درهم عندي"، و"وطر
~~لي"، و"رجل قصدك غلامه"؛ احتمل أن يكون التابع خبرا للمبتدأ وأن يكون نعتا
~~له؛ لأنه نكرة محضة، وحاجة النكرة إلى التخصيص ليفيد الإخبار عنها فائدة
~~يعتد بمثلها آكد من حاجتها إلى الخبر، ولهذا لو كانت النكرة مختصة جاز
~~تقديمها. نحو: {وأجل مسمى عنده} 1 و"كذا" يلتزم تقدم الخبر "إذا عاد عليه
~~مضمر مما" أي: من المبتدأ الذي "به" أي: بالخبر "عنه" أي: عن ذلك المبتدأ
~~"مبينا يخبر". والمعنى أنه يجب تقديم الخبر إذا عاد عليه ضمير من المبتدأ،
~~نحو: "على التمرة مثلها زبدا" وقوله "من الطويل":
### | 156-
# أهابك إجلالا وما بك قدرة ... علي ولكن ملء عين حبيبها
# فلا يجوز "مثلها زبدا على التمرة"، ولا "حبيبها ملء عين"، لما فيه من عود
~~الضمير على متأخر لفظا ورتبة.
# وقد عرفت أن قوله: "عاد عليه" هو على حذف مضاف، أي: عاد على ملابسه.
# و"كذا" يلتزم تقدم الخبر "إذا يستوجب التصديرا" بأن يكون اسم استفهام، أو
~~مضافا PageV01P203
# إليه "كأين من علمته نصيرا" و"صبيحة أي ms083 يوم سفرك".
# "وخبر" المبتدأ "المحصور" فيه بإلا أو بإنما "قدم أبدا" على المبتدأ "كما
~~لنا إلا اتباع أحمدا"، و"إنما عندك زيد"؛ لما سلف.
# تنبيه: كذلك يجب تقديم الخبر إذا كان المبتدأ "أن" وصلتها، نحو: "عندي
~~أنك فاضل"، إذ لو قدم المبتدأ لالتبست أن المفتوحة بالمكسورة، وأن المؤكدة
~~بالتي هي لغة في "لعل"، ولهذا يجوز ذلك بعد "أما" كقوله "من البسيط":
### | 157-
# عندي اصطبار وأما أنني جزع ... يوم النوى فلوجد كاد يبريني
# لأن "إن" المكسورة و"لعل" لا يدخلان هنا. اه. PageV01P204
# "مواضع حذف المبتدأ والخبر جوازا":
### | 136-
# وحذف ما يعلم جائز كما ... تقول "زيد" بعد "من عندكما"
### | 137-
# وفي جواب: "كيف زيد" قل "دنف" ... فزيد استغني عنه إذ عرف
# "وحذف ما يعلم" من الجزأين بالقرينة "جائز كما تقول زيد" من غير ذكر
~~الخبر "بعد" ما يقال لك: "من عندكما؟ " والتقدير: "زيد عندنا، وإن شئت صرحت
~~به. ولو كان المجاب به نكرة، نحو: "رجل"، قدر الخبر أيضا بعده. قال في شرح
~~التسهيل: ولا يجوز أن يكون التقدير: "عندي رجل" إلا على ضعف.
# "وفي جواب كيف زيد؟ قل دنف" بغير ذكر المبتدأ "فزيد" المبتدأ "استغني
~~عنه" لفظا "إذ" قد "عرف" بقرينة السؤال، والتقدير: هو دنف، وإن شئت صرحت
~~به، وقد يحذف الجزآن معا إذا خلا محل مفرد، كقوله تعالى: {واللائي لم يحضن}
~~1 أي: فعدتهن ثلاثة أشهر، فحذفت هذه الجملة لوقوعها موقع مفرد، وهو "كذلك"؛
~~لدلالة الجملة التي قبلها -وهي {فعدتهن ثلاثة أشهر} 2- عليها.
# واعلم أن حذف المبتدأ والخبر منه ما سبيله الجواز كما سلف، ومنه ما سبيله
~~الوجوب، وهذا شروع في بيانه.
# "مواضع حذف الخبر وجوبا":
### | 138-
# وبعد لولا غالبا حذف الخبر ... حتم وفي نص يمين ذا استقر
### | 139-
# وبعد واو عينت مفهوم مع ... كمثل "كل صانع وما صنع"
### | 140-
# وقبل حال لا يكون خبرا ... عن الذي خبره قد أضمرا
### | 141-
# كضربي العبد مسيئا وأتم ... تبييني الحق منوطا بالحكم
# "وبعد لولا" الامتناعية "غالبا" أي: في غالب أحوالها، وهو كون الامتناع
~~معلقا بها على وجود المبتدأ الوجود المطلق "حذف الخبر حتم" ms084 نحو: {ولولا دفع
~~الله الناس PageV01P205
# بعضهم ببعض لفسدت الأرض} 1، أي: ولولا دفع الله الناس موجود، حذف "موجود"
~~وجوبا؛ للعلم به، وسد جوابها مسده، أما إذا كان الامتناع معلقا على الوجود
~~المقيد -وهو غير الغالب عليها- فإن لم يدل على المقيد دليل وجوب ذكره، نحو:
~~"لولا زيد سالمنا ما سلم" وجعل منه قوله عليه الصلاة والسلام: "لولا قومك
~~حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة على قواعد إبراهيم"، وإن دل عليه دليل جاز
~~إثباته وحذفه، نحو: "لولا أنصار زيد حموه ما سلم"، وجعل منه قول المعري "من
~~الوافر":
### | 158-
# يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد يمسكه لسالا
# واعلم أن ما ذكره الناظم هو مذهب الرماني، وابن الشجري، والشلوبين، وذهب
~~الجمهور إلى أن الخبر بعد "لولا" واجب الحذف مطلقا، بناء على أنه لا يكون
~~إلا كونا مطلقا، وإذا أريد الكون المقيد جعل مبتدأ، فتقول: لولا مسالمة زيد
~~إيانا ما سلم، أي: PageV01P206
# موجودة، وأما الحديث فمروي بالمعنى، ولحنوا المعري.
# "وفي نص يمين ذا" الحكم، وهو حذف الخبر وجوبا "استقر"، نحو: "لعمرك
~~لأفعلن"، و"أيمن الله لأقومن"، أي: لعمرك قسمي، وايمن الله يميني، فحذف
~~الخبر وجوبا؛ للعلم به وسد جواب القسم مسده.
# فإن كان المبتدأ غير نص في اليمين جاز إثبات الخبر وحذفه، نحو: "عهد الله
~~لأفعلن"، و"عهد الله علي لأفعلن".
# تنبيه: اقتصر في شرح الكافية على المثال الأول، وزاد ولده المثال الثاني،
~~وتبعه عليه في التوضيح، وفيه نظر؛ إذ لا يتعين كون المحذوف فيه الخبر،
~~لجواز كون المبتدأ هو المحذوف، والتقدير: قسمي أيمن الله، بخلاف المثال
~~الأول، لمكان لام الابتداء.
# "و" كذا يجب حذف الخبر الواقع "بعد" مدخول "واو عينت مفهوم مع" وهي الواو
~~المسماة بواو المصاحبة "كمثل" قولك: "كل صانع وما صنع"، و"كل رجل وضيعته"
~~تقديره مقرونان، إلا أنه لا يذكر؛ للعلم به، وسد العطف مسده1. PageV01P207
# فإن لم تكن الواو للمصاحبة نصا كما في نحو: "زيد وعمرو مجتمعان" لم يجب
~~الحذف، قال الشاعر "من الطويل":
### | 159-
# تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتى ... وكل امرئ والموت يلتقيان PageV01P208
# وزعم ms085 الكوفيون والأخفش أن نحو: "كل رجل وضيعته" مستغن عن تقدير خبر؛ لأن
~~معناه مع ضيعته، فكما أنك لو جئت ب"مع" موضع الواو لم تحتج إلى مزيد عليها
~~وعلى ما يليها في حصول الفائدة كذلك لا تحتاج إليه مع الواو ومصحوبها.
# "وقبل حال لا يكون خبرا"، أي: ويجب حذف الخبر إذا وقع قبل حال لا تصلح
~~خبرا "عن" المبتدأ "الذي خبره قد أضمرا" وذلك فيما إذا كان المبتدأ مصدرا
~~عاملا في اسم، مفسر لضمير ذي حال بعده لا تصلح لأن تكون خبرا عن ذلك
~~المبتدأ، أو اسم تفضيل مضافا إلى المصدر المذكور أو إلى مؤول به، فالأول
~~"كضربي العبد مسيئا" والثاني مثل "أتم تبييني الحق منوطا بالحكم" إذا جعل
~~"منوطا" جاريا على الحق لا على المبتدأ، والثالث نحو: "أخطب ما يكون الأمير
~~قائما"، والتقدير: إذ كان، أو: إذا كان، مسيئا ومنوطا وقائما؛ فمسيئا
~~ومنوطا وقائما: نصب على الحال من الضمير في "كان"، وحذفت جملة "كان" التي
~~هي الخبر للعلم بها وسد الحال مسدها، وقد عرفت أن هذه الحال لا تصلح خبرا
~~لمباينتها المبتدأ، إذ الضرب مثلا لا يصح أن يخبر عنه بالإساءة.
# فإن قلت: جعل هذا المنصوب حالا مبني على أن "كان" تامة، فلم لا جعلت
~~ناقصة والمنصوب خبرها؛ لأن حذف الناقصة أكثر؟
# فالجواب أنه منع من ذلك أمران:
# أحدهما: أنا لم نر العرب استعملت في هذا الموضع إلا أسماء منكورة مشتقة
~~من المصادر، فحكمنا بأنها أحوال، إذ لو كانت أخبارا ل"كان" المضمرة لجاز أن
~~تكون معارف ونكرات ومشتقة وغير مشتقة.
# الثاني: وقوع الجملة الاسمية مقرونة بالواو موقعه، كقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد" وقول الشاعر "من البسيط":
### | 160-
# غير اقتراني من المولى حليف رضا ... وشر بعدي عنه وهو غضبان PageV01P209
# فإن قلت: فما المحوج إلى إضمار "كان" لتكون عاملة في الحال؟ وما المانع
~~أن يعمل فيها المصدر؟
# فالجواب أنه لو كان العامل في الحال هو المصدر لكانت من صلته، فلا تسد
~~مسد خبره؛ فيفتقر الأمر إلى ms086 تقدير خبر؛ ليصح عمل المصدر في الحال، فيكون
~~التقدير: ضربي العبد مسيئا موجود، وهو رأي كوفي.
# وذهب الأخفش إلى أن الخبر المحذوف مصدر مضاف إلى ضمير ذي الحال،
~~والتقدير: ضربي العبد ضربه مسيئا، واختاره في التسهيل.
# وقد منع الفراء وقوع هذه الحال فعلا مضارعا، وأجازه سيبويه، ومنه قوله
~~"من الرجز":
### | 161-
# ورأي عيني الفتى أباكا ... يعطي الجزيل فعليك ذاكا PageV01P210
# أما إذا صلح الحال لأن يكون خبرا لعدم مباينته للمبتدأ فإنه يتعين رفعه
~~خبرا، فلا يجوز "ضربي زيدا شديدا" وشذ قولهم: "حكمك مسمطا"، أي: حكمك لك
~~مثبتا، كما شذ "زيد قائما"، و"خرجت فإذا زيد جالسا" فيما حكاه الأخفش، أي:
~~ثبت قائما وجالسا.
# ولا يجوز أن يكون الخبر المحذوف "إذ كان" أو "إذا كان"؛ لما عرفت من أنه
~~لا يجوز الإخبار بالزمان عن الجثة.
# "مواضع حذف المبتدأ وجوبا":
# تنبيه: لم يتعرض هنا لمواضع وجوب حذف المبتدأ، وعدها في غير هذا الكتاب
~~أربعة:
# الأول: ما أخبر عنه بنعت مقطوع للرفع؛ في معرض مدح، أو ذم، أو ترحم.
# الثاني: ما أخبر عنه بمخصوص "نعم" و"بئس" المؤخر، نحو: "نعم الرجل زيد"،
~~و"بئس الرجل عمرو" إذا قدر المخصوص خبرا، فإن كان مقدما، نحو: "زيد نعم
~~الرجل"، فهو مبتدأ لا غير؛ وقد ذكر الناظم هذين في موضعهما من هذا الكتاب.
# الثالث: ما حكاه الفارسي من قولهم: "في ذمتي لأفعلن"، التقدير: في ذمتي
~~عهد أو ميثاق.
# الرابع: ما أخبر عنه بمصدر مرفوع، جيء به بدلا من اللفظ بفعله، نحو: "سمع
~~وطاعة"، أي: أمري سمع وطاعة، ومنه قوله "من الطويل":
### | 162-
# وقالت حنان ما أتى بك ها هنا ... أذو نسب أم أنت بالحي عارف PageV01P211
# أي: أمري حنان، أي: رحمة، وقول الراجز:
### | 163-
# شكا إلي جملي طول السرى ... صبر جميل فكلانا مبتلى PageV01P212
# أي: أمرنا صبر جميل.
# "تعدد الخبر وأنواعه":
### | 142-
# وأخبروا باثنين أو بأكثرا ... عن واحد ك"هم سراة شعرا"
# "وأخبروا باثنين أو بأكثرا عن" مبتدأ "واحد"؛ لأن الخبر حكم، ويجوز أن
~~يحكم على الشيء الواحد بحكمين فأكثر.
# ثم تعدد الخبر على ضربين:
# الأول: تعدد ms087 في اللفظ والمعنى "كهم سراة شعرا", ونحو: {وهو الغفور
~~الودود، ذو العرش المجيد، فعال لما يريد} 1، وقوله "من الرجز":
### | 164-
# من يك ذا بت فهذا بتي ... مقيظ مصيف مشتي PageV01P213
# وقوله "من الطويل":
### | 165-
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى الأعادي فهو يقظان نائم
# وهذا الضرب يجوز فيه العطف وتركه.
# والثاني: تعدد في اللفظ دون المعنى، وضابطه أن لا يصدق الإخبار ببعضه عن
~~المبتدأ، نحو: "هذا حلو حامض"، أي: مز، و"هذا أعسر أيسر"، أي: أضبط، وهذا
~~الضرب لا يجوز فيه العطف، خلافا لأبي علي.
# هكذا اقتصر الناظم على هذين النوعين في شرح الكافية، وزاد ولده في شرحه
~~نوعا ثالثا يجب في العطف، وهو أن يتعدد الخبر لتعدد ما هو له: إما حقيقة،
~~نحو: "بنوك كاتب وصائغ وفقيه"، وقوله "من المتقارب":
### | 166-
# يداك يد خيرها يرتجى ... وأخرى لأعدائها غائظه PageV01P214
# وإما حكما كقوله تعالى: {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد} 1.
# واعترضه في التوضيح فمنع أن يكون النوع الثاني والثالث من باب تعدد الخبر
~~بما حاصله أن قولهم: "حلو حامض" في معنى الخبر الواحد؛ بدليل امتناع العطف
~~وأن يتوسط بينهما مبتدأ، وأن نحو قوله:
# يداك يد خيرها يرتجى ... وأخرى لأعدائها غائظه2
# في قوة مبتدأين لكل منهما خبر، وأن نحو: {أنما الحياة الدنيا لعب ولهو} 3
~~الثاني: تابع لا خبر.
# قلت: وفي الاعتراض نظر:
# أما ما قاله في الأول فليس بشيء؛ إذ لم يصادم كلام الشارح، بل هو عينه؛
~~لأنه إنما جعله متعددا في اللفظ دون المعنى، وذكر له ضابطا بأن لا يصدق
~~الإخبار ببعضه عن المبتدأ، كما قدمته، فكيف يتجه الاعتراض عليه بما ذكر؟
# وأما الثاني فهو أن كون "يداك" ونحوه في قوة مبتدأين لا ينافي كونه بحسب
~~اللفظ مبتدأ واحدا؛ إذ النظر إلى كون المبتدأ واحدا أو متعددا إنما هو إلى
~~لفظه، لا إلى معناه، وهو واضح لا خفاء فيه.
# وأما قوله في الثالث: "أن الثاني يكون تابعا لا خبرا" فإنا نقول: لا
~~منافاة أيضا بين PageV01P215
# كونه تابعا وكونه خبرا، ms088 إذ هو تابع من حيث توسط الحرف بينه وبين متبوعه،
~~خير من حيث عطفه على خبر؛ إذ المعطوف على الخبر خبر، كما أن المعطوف على
~~الصلة صلة، والمعطوف على المبتدأ مبتدأ، وغير ذلك، وهو أيضا ظاهر.
# "اقتران الخبر بالفاء":
# خاتمة: حق خبر المبتدأ أن لا تدخل عليه فاء؛ لأن نسبته من المبتدأ نسبة
~~الفعل من الفاعل ونسبة الصفة من الموصوف؛ إلا أن بعض المبتدآت يشبه أدوات
~~الشرط فيقترن خبره بالفاء: إما وجوبا؛ وذلك بعد أما نحو: {وأما ثمود
~~فهديناهم} 1.
# وأما قوله:
# أما القتال لا قتال لديكم2
# فضرورة، وإما جوازا، وذلك: إما موصولة بفعل لا حرف شرط معه، أو بظرف،
~~وإما موصوف بهما، أو مضاف إلى أحدهما، وإما موصوف بالموصول المذكور؛ بشرط
~~قصد العموم، واستقبال معنى الصلة أو الصفة، نحو: "الذي يأتيني -أو في
~~الدار- فله درهم"، و"رجل يسألني ... أو في المسجد, فله بر"، و"كل الذي تفعل
~~فلك أو عليك"، و"كل رجل يتقي الله فسعيد"، و"السعي الذي تسعاه فستلقاه".
# فلو عدم العموم لم تدخل الفاء؛ لانتفاء شبه الشرط، وكذا لو عدم
~~الاستقبال، أو وجد مع الصلة أو الصفة حرف شرط.
# وإذا دخل شيء من نواسخ الابتداء على المبتدأ الذي اقترن خبره بالفاء أزال
~~الفاء، إن لم يكن "إن"، أو "أن"، أو "لكن" بإجماع المحققين، فإن كان الناسخ
~~"إن" و"أن" و"لكن" جاز بقاء الفاء، نص على ذلك في "إن" و"أن" سيبويه، وهو
~~الصحيح الذي ورد نص القرآن المجيد به، كقوله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} 3، {إن الذين كفروا وماتوا
~~وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا} 4، {إن الذين يكفرون بآيات
~~الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون PageV01P216
# بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم} 1، {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه} 2، {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} 3، ومثال ذلك مع
~~"لكن" قول الشاعر "من البسيط":
### | 167-
# بكل داهية ألقى العداء وقد ... يظن أني في مكري بهم فزع
# كلا ولكن ما ms089 أبديه من فرق ... فكي يغروا فيغريهم بي الطمع PageV01P217
# وقال الآخر "من الطويل":
### | 168-
# فوالله ما فارقتكم قاليا لكم ... ولكن ما يقضى فسوف يكون
# وروي عن الأخفش أنه منع دخول الفاء بعد "أن"، وهذا عجيب؛ لأن زيادة الفاء
~~في الخبر على رأيه جائزة، وإن لم يكن المبتدأ يشبه أداة الشرط، نحو: "زيد
~~فقائم" فإذا دخلت "إن" على اسم يشبه أداة الشرط فوجود الفاء في الخبر أحسن
~~وأسهل من وجودها في خبر "زيد" وشبهه، وثبوت هذا عن الأخفش مستبعد. والله
~~أعلم. PageV01P218
### | كان وأخواتها:
# "أقسام هذه الأفعال ومعانيها وشروطها":
### | 143-
# ترفع كان المبتدأ اسما والخبر ... تنصبه ككان سيدا عمر
### | 144-
# ككان ظل بات أضحى أصبحا ... أمسى وصار ليس زال برحا
### | 145-
# فتئ وانفك وهذي الأربعة ... لشبه نفي أو لنفي متبعه
### | 146-
# ومثل كان دام مسبوقا ب"ما" ... كأعط ما دمت مصيبا درهما
# "ترفع كان المبتدا" إذا دخلت عليه، ويسمى "اسما" لها، وقال الكوفيون: هو
~~باق على رفعه الأول1 "والخبر تنصبه" باتفاق، ويسمى خبرها "ككان سيدا عمر"
~~فعمر: اسم كان، وسيدا: خبرها.
# و"ككان" في ذلك "ظل" ومعناها اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا، "وبات"
~~ومعناها اتصافه به ليلا، و"أضحى" ومعناها اتصافه به في الضحى، و"أصبحا"
~~ومعناها اتصافه به في الصباح، و"أمسى" ومعناها اتصافه به في المساء، "وصار"
~~ومعناها التحول من صفة إلى صفة، "وليس" ومعناها النفي، وهي عند الإطلاق
~~لنفي الحال، وعند التقييد بزمن بحسبه، "زال" ماضي يزال، و"برحا" و"فتىء
~~وانفك" ومعنى الأربعة ملازمة المخبر عنه على ما يقتضيه الحال، نحو: "ما زال
~~زيد ضاحكا"، و"ما برح عمرو أزرق العينين".
# وكل هذه الأفعال -ما عدا الأربعة الأخيرة- تعمل بلا شرط، "وهذي الأربعه"
~~الأخيرة لا تعمل إلا بشرط كونها "لشبه نفي" والمراد به النهي والدعاء "أو
~~لنفي متبعه" سواء كان PageV01P219
# النفي لفظا, نحو: "ما زال زيد قائما"، {ولا يزالون مختلفين} 1، و {لن
~~نبرح عليه عاكفين} 2، وقوله "من الخفيف":
### | 169-
# ليس ينفك ذا غنى واعتزاز ... كل ذي عفة مقل قنوع
# أو تقديرا، نحو: {تالله تفتأ تذكر يوسف} 3، وقوله "من الطويل":
### | 170-
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ms090 ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي PageV01P220
# ولا يحذف النافي معها قياسا، إلا في القسم كما رأيت، وشذ قوله "من
~~الوافر":
### | 171-
# وأبرح ما أدام الله قومي ... بحمد الله منتطقا مجيدا
# أي: لا أبرح؛ ومثال النهي قوله "من المنسرح":
### | 172-
# صاح شمر ولا تزل ذاكر المو ... ت فنسيانه ضلال مبين PageV01P221
# ومثال الدعاء قوله "من الطويل":
# ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر1
# "ومثل كان" في العمل المذكور "دام مسبوقا بما" المصدرية الظرفية "كأعط ما
~~دمت مصيبا درهما" أي: مدة دوامك مصيبا.
# تنبيه: مثل صار في العمل ما وافقها في المعنى من الأفعال، وذلك عشرة وهي:
~~آض، ورجع، وعاد، واستحال، وقعد، وحار، وارتد، وتحول، وغدا، وراح، كقوله "من
~~الطويل":
### | 173-
# وبالمخض حتى آض جعدا عنطنطا ... إذا قام ساوى غارب الفحل غاربه
~~PageV01P222
# وفي الحديث: "لا ترجعوا بعدي كفارا"، وقوله "من الطويل":
### | 174-
# وكان مضلي من هديت برشده ... فلله مغو عاد بالرشد آمرا
# وفي الحديث: "فاستحالت غربا"، ومن كلام العرب: "أرهف شفرته حتى قعدت
~~كأنها حربة"، وقال بعضهم "من الطويل":
### | 175-
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع PageV01P223
# وقال الله تعالى: {ألقاه على وجهه فارتد بصيرا} 1، وقال امرؤ القيس "من
~~الطويل":
### | 176-
# وبدلت قرحا داميا بعد صحة ... فيا لك من نعمى تحولن أبؤسا
# وفي الحديث: "لرزقتم كما ترزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا" , وحكى
~~سيبويه عن PageV01P224
# بعضهم: "ما جاءت حاجتك"، بالنصب والرفع، بمعنى: ما صارت؛ فالنصب على أن
~~"ما" استفهامية مبتدأ، وفي "جاءت" ضمير يعود إلى "ما"، وأدخل التأنيث على
~~"ما" لأنها هي الحاجة، وذلك الضمير هو اسم "جاءت"، و"حاجتك": خبر،
~~والتقدير: أية حاجة صارت حاجتك، وعلى الرفع "حاجتك" اسم جاءت، و"ما" خبرها.
# وقد استعمل "كان" و"ظل" و"أضحى" و"أصبح" و"أمسى" بمعنى "صار" كثيرا، نحو:
~~{وفتحت السماء فكانت أبوابا، وسيرت الجبال فكانت سرابا} 1 وقوله "من
~~الطويل":
### | 177-
# بتيهاء قفر والمطي كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها
# ونحو: {ظل وجهه مسودا وهو كظيم} 2، وقوله "من الخفيف":
### | 178-
# ثم أضحوا كأنهم ورق جف ... فألوت ms091 به الصبا والدبور PageV01P225
# وقوله "من البسيط":
### | 179-
# فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر
~~PageV01P226
# وقوله "من البسيط:
### | 180-
# أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد
# قال في شرح الكافية: وزعم الزمخشري أن "بات" ترد أيضا بمعنى "صار"، ولا
~~حجة له على ذلك ولا لمن وافقه.
### | 147-
# وغير ماض مثله قد عملا ... إن كان غير الماض منه استعملا
# "وغير ماض" وهو المضارع، والأمر، واسم الفاعل، والمصدر "مثله" أي: مثل
~~الماضي "قد عملا" العمل المذكور "إن كان غير الماض منه استعملا" يعني أن ما
~~تصرف من PageV01P227
# هذه الأفعال يعمل غير الماضي منه عمل الماضي، وهي في ذلك على ثلاثة
~~أقسام:
# قسم لا يتصرف بحال، وهو "ليس" باتفاق، و"دام" على الصحيح.
# وقسم يتصرف تصرفا ناقصا، وهو "زال" وأخواتها؛ فإنه لا يستعمل منها الأمر
~~ولا المصدر.
# وقسم يتصرف تصرفا تاما، وهو باقيها فالمضارع نحو: {ولم أك بغيا} 1،
~~والأمر نحو: {قل كونوا حجارة أو حديدا} 2، والمصدر كقوله "من الطويل":
### | 181-
# ببذل وحلم ساد في قومه الفتى ... وكونك إياه عليك يسير
# واسم الفاعل، كقوله "من الطويل":
### | 182-
# وما كل من يبدي البشاشة كائنا ... أخاك إذا لم تلفه لك منجدا PageV01P228
# وقوله "من الطويل":
### | 183-
# قضى الله يا أسماء أن لست زائلا ... أحبك حتى يغمض الجفن مغمض
~~PageV01P229
# "توسط أخبار الأفعال الناقصة":
### | 148-
# وفي جميعها توسط الخبر ... أجز وكل سبقه دام حظر
# "وفي جميعها" أي: جميع هذه الأفعال، حتى "ليس" و"ما دام" "توسط الخبر"
~~بينها وبين الاسم "أجز" إجماعا نحو: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} 1
~~وقراءة حمزة وحفص {ليس البر أن تولوا} 2 بنصب "البر"، وقوله "من الطويل":
### | 184-
# سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم ... فليس سواء عالم وجهول PageV01P230
# وقوله "من البسيط":
### | 185-
# لا طيب للعيش ما دامت منغصة ... لذاته بادكار الموت والهرم
# تنبيهان: الأول: منع ابن معط توسط خبر "ما دام" وهو وهم؛ إذ لم يقل به
~~غيره، ونقل صاحب الإرشاد خلافا في جواز توسط خبر "ليس"، والصواب ما ذكرته.
# الثاني: محل جواز توسط الخبر ما لم ms092 يعرض ما يوجب ذلك، أو يمنعه؛ فمن
~~الموجب أن يكون الاسم مضافا إلى ضمير يعود على شيء في الخبر، نحو: "كان
~~غلام هند بعلها"، و"ليس في تلك الديار أهلها"؛ لما عرفت، ومن المانع خوف
~~اللبس، نحو: "كان صاحبي عدوي" واقتران الخبر بإلا، نحو: {وما كان صلاتهم
~~عند البيت إلا مكاء} 1 وأن يكون في الخبر ضمير يعود على شيء في الاسم، نحو:
~~"كان غلام هند مبغضها"؛ لما عرفت أيضا.
# "تقدم أخبار الأفعال الناقصة":
# "وكل" أي: كل العرب، أو النحاة "سبقه"، أي: سبق الخبر "دام حظر" أي: منع،
~~PageV01P231
# "سبق": مصدر نصب بحظر مضاف إلى فاعله، ودام في موضع النصب بالمفعولية؛
~~والمراد أنهم أجمعوا على منع تقديم خبر "دام" عليها، وهذا تحته صورتان:
~~الأولى أن يتقدم على "ما"، ودعوى الإجماع على منعها مسلمة، والأخرى أن
~~يتقدم على "دام" وحدها، ويتأخر عن "ما"، وفي دعوى الإجماع على منعها نظر؛
~~لأن المنع معلل بعلتين: إحداهما عدم تصرفها، وهذا بعد تسليمه لا ينهض مانعا
~~باتفاق؛ بدليل اختلافهم في "ليس"، مع الإجماع على عدم تصرفها، والأخرى أن
~~"ما" موصول حرفي ولا يفصل بينه وبين صلته، وهذا أيضا مختلف فيه. وقد أجاز
~~كثير الفصل بين الموصول الحرفي وصلته؛ إذا كان غير عامل، كما المصدرية، لكن
~~الصورة الأولى أقرب إلى كلامه، أشعر بذلك قوله
### | 149-
# كذاك سبق خبر ما النافيه ... فجيء بها متلوة لا تاليه
# "كذاك سبق خبر ما النافيه" أي: كما منعوا، أن يسبق الخبر "ما" المصدرية
~~كذلك منعوا أن يسبق "ما" النافية "فجيء بها متلوة لا تاليه" أي: متبوعة لا
~~تابعة؛ لأن لها الصدر، ولا فرق في ذلك بين أن يكون ما دخلت عليه يشترط في
~~عمله تقدم النفي ك"زال"، أو لا ك"كان"، فلا تقول: "قائما ما كان زيد"، ولا
~~"قاعدا ما زال عمرو"، قال في شرح الكافية: وكلاهما جائز عند الكوفيين، لأن
~~ما عندهم لا يلزم تصديرها، ووافق ابن كيسان البصريين في "ما كان" ونحوه،
~~وخالفهم في "ما زال" ونحوه؛ لأن نفيها إيجاب.
# تنبيهات: الأول: أفهم ms093 كلامه أنه إذا كان النفي بغير "ما" يجوز التقديم،
~~نحو "قائما لم يزل زيد"، و"قاعدا لم يكن عمرو" قال في شرح الكافية: عند
~~الجميع، واستدل له بقول الشاعر "من الطويل":
### | 186-
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... على السن خيرا لا يزال يزيد PageV01P232
# أراد: لا يزال يزيد على السن خيرا، فقدم معمول الخبر -وهو "خيرا"- على
~~الخبر -وهو "يزيد"- مع النفي ب"لا"، وتقديم المعمول يؤذن بجواز تقديم
~~العامل غالبا، لكنه حكى في التسهيل الخلاف عن الفراء، قلت ومن شواهده
~~الصريحة قوله "من الرجز":
### | 187-
# مه عاذلي فهائما لن أبرحا ... بمثل أو أحسن من شمس الضحى
# الثاني: أفهم أيضا جواز توسط الخبر بين "ما" والمنفي بها، نحو: "ما قائما
~~كان زيد"، و"ما قاعدا زال عمرو"، ومنعه بعضهم، والصحيح الجواز.
# الثالث: قوله "كذاك" يوهم أن هذا المنع مجمع عليه؛ لأنه شبهه بالمجمع
~~عليه، وإنما أراد التشبيه في أصل المنع دون وصفه؛ لما عرفت من الخلاف.
~~PageV01P233
### | 150-
# ومنع سبق خبر ليس اصطفي ... وذو تمام ما برفع يكتفي
### | 151-
# وما سواه ناقص والنقص في ... فتئ ليس زال دائما قفي
# "ومنع سبق خبر ليس اصطفي" "منع": مصدر رفع بالابتداء، مضاف إلى مفعوله
~~-وهو سبق- والفاعل محذوف، و"سبق": مصدر جر بالإضافة مضاف إلى فاعله وهو
~~خبر، و"ليس": في محل نصب بالمفعولية، و"اصطفي": جملة في موضع رفع خبر
~~المبتدأ.
# والتقدير: منع من منع أن يسبق الخبر ليس اصطفي، أي: اختير.
# وهو رأي الكوفيين، والمبرد، والسيرافي، والزجاج، وابن السراج، والجرجاني،
~~وأبي علي في الحلبيات، وأكثر المتأخرين؛ لضعفها بعدم التصرف، وشبهها ب"ما"
~~النافية.
# وحجة من أجاز قوله تعالى: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} 1؛ لما علم
~~من أن تقديم المعمول يؤذن بجواز تقديم العامل2، وأجيب بأن معمول الخبر هنا
~~ظرف، والظروف يتوسع فيها، أيضا فإن "عسى" لا يتقدم خبرها إجماعا، لعدم
~~تصرفها مع عدم الاختلاف في فعليتها؛ فليس أولى بذلك، لمساواتها لها في عدم
~~التصرف مع الاختلاف في فعليتها.
# تنبيه: خبر في كلامه منون ليس مضافا إلى "ليس"، كما عرفت، وإلا توالى خمس
~~حركات، وذلك ممنوع. ms094
# "ما يجيء تاما من هذه الأفعال ومعنى تمامه":
# "وذو تمام" من أفعال هذا الباب، أي: التام منها "ما برفع يكتفي"، أي:
~~يستغني بمرفوعه عن منصوبه، كما هو الأصل في الأفعال، وهذا المرفوع فاعل
~~صريح "وما سواه" PageV01P234
# أي: ما سوى المكتفي بمرفوعه "ناقص"؛ لافتقاره إلى المنصوب "والنقص في
~~فتىء" و"ليس" و"زال" ماضي "يزال" التي هي من أفعال الباب "دائما قفي"، فلا
~~تستعمل هذه الثلاثة تامة بحال، وما سواها من أفعال الباب يستعمل ناقصا
~~وتاما، نحو: "ما شاء الله كان" أي: حدث. {وإن كان ذو عسرة} 1، أي: حضر؛
~~وتأتي كان بمعنى "كفل"، وبمعنى "غزل". يقال: كان فلان الصبي، إذا كفله،
~~وكان الصوف، إذا غزله؛ ونحو: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} 2 أي:
~~حين تدخلون في المساء وحين تدخلون في الصباح {خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض} 3 أي: ما بقيت، وكقوله "من المتقارب":
### | 188-
# "تطاول ليلك بالإثمد ... وبات الخلي ولم يرقد"
# وبات وباتت له ليلة ... كليلة ذي العائر الأرمد
# "وذلك من نبإ جاءني ... وخبرته عن بني الأسود" PageV01P235
# وقالوا: "بات بالقوم" أي: نزل بهم ليلا، ونحو: "ظل اليوم"، أي: دام ظله،
~~وأضحينا: أي: دخلنا في الضحى، ومنه قوله "من الطويل":
### | 189-
# "ومن فعلاتي أنني حسن القرى" ... إذا الليلة الشهباء أضحى جليدها
~~PageV01P236
# أي: بقي جليدها حتى أضحى، أي: دخل في الضحى، ويقال: صار فلان الشيء،
~~بمعنى ضمه إليه1، وصرت إلى زيد: تحولت إليه. وقالوا: "برح الخفاء"2، وانفك
~~الشيء، بمعنى انفصل، وبمعنى خلص.
# تنبيهان: الأول: إنما قيدت "زال" بماضي "يزال" للاحتراز عن ماضي "يزيل"؛
~~فإنه فعل تام متعد معناه ماز، يقولون: "زل ضأنك عن معزك"، أي: مز بعضها من
~~بعض، ومصدره الزيل، ومن ماضي يزول؛ فإنه فعل تام قاصر معناه الانتقال، ومنه
~~قوله تعالى: {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا} 3، ومصدره الزوال.
# الثاني: إذا قلت: "كان زيد قائما" جاز أن تكون "كان" ناقصة؛ ف"قائما"
~~خبرها، وأن تكون تامة؛ فيكون حالا من فاعلها، وإذا قلت: "كان زيد أخاك" وجب
~~أن تكون ناقصة؛ لامتناع وقوع الحال معرفة. ms095
### | 152-
# ولا يلي العامل معمول الخبر ... إلا إذا ظرفا أتى أو حرف جر
# "ولا يلي العامل" أي: كان وأخواتها "معمول الخبر" مطلقا عند جمهور
~~البصريين، سواء تقدم الخبر على الاسم، نحو: "كان طعامك آكلا زيد"، خلافا
~~لابن السراج والفارسي وابن عصفور، أم لم يتقدم، نحو: "كان طعامك زيد آكلا"،
~~وأجازه الكوفيون مطلقا، PageV01P237
# تمسكا بقوله "من الطويل":
### | 190-
# قنافذ هداجون حول بيوتهم ... بما كان إياهم عطية عودا
# وخرج على زيادة "كان"، أو إضمار اسم مراد به الشأن، أو راجع إلى "ما"،
~~وعليهن فعطية مبتدأ، وقيل: ضرورة، وهذا التأويل متعين في قوله "من البسيط":
### | 191-
# باتت فؤادي ذات الخال سالبة ... فالعيش إن حم لي عيش من العجب
~~PageV01P238
# وقوله "من الطويل":
### | 192-
# لئن كان سلمى الشيب بالصد مغريا ... لقد هون السلوان عنها التحلم
# لظهور نصب الخبر. وأصل تركيب النظم: ولا يلي معمول الخبر العامل، فقدم
~~المفعول -وهو العامل- وأخر الفاعل -وهو معمول الخبر- لمراعاة النظم، وليعود
~~الضمير إلى أقرب مذكور من قوله: "إلا إذا ظرفا أتى" أي: معمول الخبر "أو
~~حرف جر" مع مجروره؛ فإنه حينئذ يلي العامل اتفاقا، نحو: "كان عندك -أو في
~~الدار- زيد جالسا، أو جالسا زيد"؛ للتوسع في الظرف والمجرور. PageV01P239
### | 153-
# ومضمر الشان اسما انو إن وقع ... موهم ما استبان أنه امتنع
# "ومضمر الشان اسما انو" في العامل "إن وقع" شيء من كلامهم "موهم" جواز
~~"ما استبان" لك "أنه امتنع"، كما تقدم بيانه في قوله: قنافذ هداجون البيت1،
~~وقوله "من البسيط":
### | 193-
# فأصبحوا والنوى عالي معرسهم ... وليس كل النوى يلقي المساكين
# في رواية "تلقي" بالتاء المثناة من فوق، وبه احتج من أجاز ذلك مع تقدم
~~الخبر، وقال الجمهور: التقدير ليس هو، أي: الشأن؛ وقد عرفت أنه إنما يقدر
~~ضمير الشأن حيث أمكن PageV01P240
# تقديره، ومن الدليل على صحة تقدير ضمير الشأن في "كان" قوله "من الطويل":
### | 194-
# إذا مت كان الناس صنفان شامت ... وآخر مثن بالذي كنت أصنع
# "زياد "كان" وشروطها ومواضعها":
### | 154-
# وقد تزاد كان في حشو ك"ما ... كان أصلح علم من تقدما"
# "وقد تزاد كان في حشو" أي: بين ms096 شيئين، وأكثر ما يكون ذلك بين "ما" وفعل
~~التعجب "كما كان أصح علم من تقدما"، و"ما كان أحسن زيدا"، وزيدت بين الصفة
~~والموصوف في قوله "من البسيط":
### | 195-
# في غرف الجنة العليا التي وجبت ... لهم هناك بسعي كان مشكور PageV01P241
# وجعل منه سيبويه قول الفرزدق "من الوافر":
### | 196-
# فكيف إذا مررت بدار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام
# ورد ذلك عليه؛ لكونها رافعة للضمير، وليس ذلك مانعا من زيادتها، كما لم
~~يمنع من إلغاء "ظن" عند توسطها أو تأخرها إسنادها إلى الفاعل. وبين العاطف
~~والمعطوف عليه، PageV01P242
# كقوله "من الكامل":
### | 197-
# في لجة غمرت أباك بحورها ... في الجاهلية كان والإسلام
# وبين "نعم" وفاعلها، كقوله "من الكامل":
### | 198-
# ولبست سربال الشباب أزورها ... ولنعم كان شبيبة المحتال
# ومن زيادتها بين جزأي الجملة قول بعض العرب1: "ولدت فاطمة بنت الخرشب
~~PageV01P243
# الكملة من بني عبس لم يوجد كان مثلهم": نعم شذت زيادتها بين الجار
~~والمجرور، كقوله "من الوافر":
### | 199-
# سراة بني أبي بكر تسامى ... على كان المسومة العراب
# تنبيهات: الأول: أفهم كلامه أنها لا تزاد بلفظ المضارع، وهو كذلك؛ إلا ما
~~ندر من قول أم عقيل "من الرجز":
### | 200-
# أنت تكون ماجد نبيل ... إذا تهب شمأل بليل PageV01P244
# الثاني: أفهم قوله: "في حشو أنها لا تزاد في غيره، وهو كذلك، خلافا
~~للفراء في إجازته زيادتها آخرا.
# الثالث: أفهم أيضا تخصيص الحكم بها أن غيرها من أخواتها لا يزاد، وهو
~~كذلك، إلا ما شذ من قولهم: "ما أصبح أبردها، وما أمسى أدفأها"، روى ذلك
~~الكوفيون. وأجاز أبو علي زيادة "أصبح" و"أمسى" في قوله "من السريع":
### | 201-
# عدو عينيك وشانيهما ... أصبح مشغول بمشغول
# وقوله "من الطويل":
### | 202-
# أعاذل قولي ما هويت فأوبي ... كثيرا أرى أمسى لديك ذنوبي
# وأجاز بعضهم زيادة سائر أفعال الباب، إذا لم ينقص المعنى. PageV01P245
# "حذف "كان" وأنواعه وشروطه":
### | 155-
# ويحذفونها ويبقون الخبر ... وبعد "إن ولو" كثيرا ذا اشتهر
# "ويحذفونها" أي: "كان"؛ إما وحدها، أو مع الاسم، وهو الأكثر "ويبقون
~~الخبر" على حاله "وبعد إن ولو" الشرطيتين "كثيرا ذا" الحكم "اشتهر" من ذلك:
~~"المرء مجزي بعمله إن ms097 خيرا فخير وإن شرا فشر" وقوله "من البسيط":
### | 203-
# قد قيل ما قيل إن صدقا وإن كذبا ... "فما اعتذارك من قول إذا قيلا"
~~PageV01P246
# وقوله "من الكامل":
### | 204-
# حدبت علي بطون ضبة كلها ... إن ظالما فيهم وإن مظلوما
# وفي الحديث "التمس ولو خاتما من حديد"، وقال الشاعر "من البسيط":
### | 205-
# لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا ... جنوده ضاق عنها السهل والجبل
~~PageV01P247
# تنبيهان: الأول: قد تحذف "كان" مع خبرها ويبقى الاسم، من ذلك مع "أن"
~~المرء مجزي بعمله إن خير فخير وإن شر فشر" برفعهما، أي: إن كان في عمله خير
~~فجزاؤه خير، وإن كان في عمله شر جزاؤه شر، وفي هذه المسألة أربعة أوجه
~~مشهورة: هذان، والثالث نصبهما، على تقدير: إن كان عمله خيرا فهو يجزى خيرا،
~~والرابع: عكس الأول، أي: رفع الأول ونصب الثاني، وهذا الرابع أضعفها،
~~والأول أرجحها، وما بينهما متوسطان، ومنه مع "لو" "ألا طعام ولو تمر"، جوز
~~فيه رفع "تمر" على تقدير: ولو يكون عندنا تمر.
# الثاني: قل حذف "كان" مع غير "إن" و"لو" كقوله "من الرجز":
### | 206-
# من لد شولا فإلى إتلائها ... قدره سيبويه: من لد أن كانت شولا
~~PageV01P248
### | 156-
# وبعد "أن" تعويض "ما" عنها ارتكب ... كمثل "أما أنت برا فاقترب"
# "وبعد أن" المصدرية "تعويض "ما" عنها" أي: عن "كان" "ارتكب" فتحذف "كان"
~~لذلك وجوبا؛ إذ لا يجوز الجمع بين العوض والمعوض "كمثل أما أنت برا فاقترب"
~~ف"أن": مصدرية، و"ما": عوض عن "كان"، و"أنت": اسمها، و"برا": خبرها،
~~والأصل: لأن كنت برا، فحذفت لام التعليل؛ لأن حذفها مع "أن" مطرد، ثم حذفت
~~"كان" فانفصل الضمير المتصل بها، ثم عوض عنها "ما" وأدغمت فيها النون، ومنه
~~قوله "من البسيط":
### | 207-
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع PageV01P249
# تنبيه: حذفت "كان" مع معموليها بعد "إن" في قولهم: "افعل هذا إما لا"،
~~أي: إن كنت لا تفعل غيره، ف"ما": عوض عن "كان" و"لا": نافية للخبر، ومنه
~~قوله "من الرجز":
### | 208-
# أمرعت الأرض لو أن ما لا ... لو أن نوقا لك أو جمالا ms098
# أو ثلة من غنم إما لا
# التقدير: إن كنت لا تجدين غيرها. PageV01P250
# حذف نون المضارع من "كان":
### | 157-
# ومن مضارع لكان منجزم ... تحذف نون، وهو حذف ما التزم
# "ومن مضارع لكان" ناقصة كانت أو تامة "منجزم" بالسكون، لم يتصل به ضمير
~~نصب، وقد وليه متحرك "تحذف نون" هي لام الفعل تخفيفا1 "وهو حذف" جائز "ما
~~التزم" نحو: {وإن تك حسنة} 2 في القراءتين بخلاف نحو: {من تكون له عاقبة
~~الدار} 3، {وتكون لكما الكبرياء} 4، {وتكونوا من بعده قوما صالحين} 5، إن
~~يكنه فلن تسلط عليه، {لم يكن الله ليغفر لهم} 6 وخالف في هذا أخيرا يونس،
~~فأجاز الحذف حينئذ تمسكا بقوله "من الطويل":
### | 209-
# فإن لم تك المرآة أبدت وسامة ... فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم PageV01P251
# وحمل على الضرورة، قال الناظم: وبقوله أقول؛ إذ لا ضرورة، لإمكان أن
~~يقال: فإن تكن المرآة أخفت وسامة، وقد قرئ شاذا "لم يك الذين كفروا"1.
# "اقتران "إلا" بخبر الأفعال الناقصة":
# خاتمة: إذا دخل على غير "زال" وأخواتها من أفعال هذا الباب ناف فالمنفي
~~هو الخبر، نحو: "ما كان زيد عالما"، فإن قصد الإيجاب قرن الخبر بإلا، نحو:
~~"ما كان زيد إلا عالما"، فإن كان الخبر من الكلمات الملازمة للنفي، نحو:
~~"يعيج" لم يجز أن يقترن ب"إلا"؛ فلا يقال في "ما كان زيد يعيج بالدواء":
~~"ما كان زيدا إلا يعيج"، ومعنى يعيج: ينتفع، وحكم "ليس" حكم "ما كان" في كل
~~ما ذكر.
# وأما "ما زال" وأخواتها فنفيها إيجاب؛ فلا يقترن خبرها ب"إلا"، كما لا
~~يقترن بها خبر "كان" الخالية من نفي، لتساويهما في اقتضاء ثبوت الخبر، وما
~~أوهم خلاف ذلك فمؤول كقوله "من الطويل":
### | 210-
# حراجيج لا تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا
~~PageV01P252
# أي: ما تنفصل عن الإتعاب إلا في حال إناختها على الخسف إلى أن نرمي بها
~~بلدا قفرا، ف"تنفك" هنا: تامة، ويجوز أن تكون ناقصة وخبرها "على الخسف"،
~~و"مناخة": منصوب على الحال، أي: لا تنفك على الخسف إلا في حال إناختها،
~~والله أعلم. PageV01P253
### | فصل في ms099 "ما" و"لا" و"لات" و"إن" المشبهات ب"ليس"
# إنما شبهت هذه ب"ليس" في العمل لمشابهتها إياها في المعنى، وإنما أفردت
~~عن باب "كان" لأنها حروف وتلك أفعال.
# ["ما" وشروطها وإعمالها] :
### | 158-
# إعمال "ليس" أعملت "ما" دون "إن" ... مع بقا النفي، وترتيب زكن
### | 159-
# وسبق حرف جر أو ظرف ك"ما ... بي أنت معنيا" أجاز العلما
# "إعمال ليس أعملت ما" النافية، نحو: {ما هذا بشرا} 1، {ما هن أمهاتهم} 2،
~~وهذه لغة الحجازيين، وأهملها بنو تميم، وهو القياس؛ لعدم اختصاصهم
~~بالأسماء، ولإعمالها عند الحجازيين شروط أشار إليها بقوله: "دون إن مع بقا
~~النفي وترتيب زكن"، أي: علم، فإن فقد شرط من هذه الشروط بطل عملها، نحو:
~~"ما إن زيد قائم"، ف"ما": حرف نفي مهمل، و"إن": زائدة، و"زيد": مبتدأ،
~~و"قائم": خبره، ومنه قوله "من البسيط":
### | 211-
# بني غدانة ما إن أنتم ذهب ... ولا صريف ولكن أنتم الخزف PageV01P254
# وأما رواية يعقوب بن السكيت "ذهبا" بالنصب فمخرجة على أن "إن" نافية
~~مؤكدة ل"ما"، لا زائدة؛ وكذا إذا انتقض النفي ب"إلا" نحو: {وما محمد إلا
~~رسول} 1؛ فأما قوله "من الطويل":
### | 212-
# وما الدهر إلا منجنونا بأهله ... وما صاحب الحاجات إلا معذبا PageV01P255
# فشاذ، أو مؤول؛ وكذا يبطل عملها إذا تقدم خبرها على اسمها، نحو: "ما قام
~~زيد"، ومنه قوله "من الطويل":
### | 213-
# وما خذل قومي فأخضع للعدا ... ولكن إذا أدعوهم فهم هم
# وأما قول الفرزدق "من البسيط":
# فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر1
~~PageV01P256
# فشاذ، وقيل: غلط سببه أنه تميمي وأراد أن يتكلم بلغة الحجاز ولم يدر أن
~~من شروط النصب عندهم بقاء الترتيب بين الاسم والخبر، وقيل مؤول.
# تنبيهان: الأول: قال في التسهيل: "وقد تعمل متوسطا خبرها، وموجبا ب"إلا"،
~~وفاقا لسيبويه في الأول، وليونس في الثاني".
# الثاني: اقتضى إطلاقه منع العمل عند توسط الخبر، ولو كان ظرفا أو مجرورا،
~~قال في شرح الكافية: "من النحويين من يرى عمل "ما" إذا تقدم خبرها وكان
~~ظرفا أو مجرورا، وهو اختيار أبي الحسن بن عصفور".
# "وسبق حرف جر" مع مجروره "أو ظرف" مدخولي ms100 "ما" مع بقاء العمل "كما بي أنت
~~معنيا"، و"ما عندك زيد قائما" "أجاز العلما" سبق: مصدر نصب بالمفعولية
~~لأجاز مضاف إلى فاعله، والمراد أنه يجوز تقديم معمول خبر "ما" على اسمها
~~إذا كان ظرفا أو مجرورا كما مثل، ومنه قوله "من الطويل":
### | 214-
# بأهبة حزم لذ وإن كنت آمنا ... فما كل حين من توالي مواليا PageV01P257
# فإن كان غير ظرف أو مجرور بطل العمل، نحو: "ما طعامك زيد آكل"، ومنه قوله
~~"من الطويل":
### | 215-
# وقالوا تعرفها المنازل من منى ... وما كل من وافى منى أنا عارف
# وأجاز ابن كيسان بقاء العمل والحالة هذه.
### | 160-
# ورفع معطوف بلكن أو ببل ... من بعد منصوب ب"ما" الزم حيث حل
# "ورفع معطوف ب"لكن" أو ب"بل" من بعد" خبر "منصوب بما" الحجازية "الزم حيث
~~حل". "رفع": مصدر نصب بالمفعولية لالزم، مضاف إلى مفعوله، والفاعل محذوف،
~~PageV01P258
# والتقدير: الزم رفعك معطوفا ب"لكن" أو ب"بل" إلى آخره، وإنما وجب الرفع
~~لكونه خبر مبتدأ مقدر، ولا يجوز نصبه عطفا على خبر "ما"؛ لأنه موجب، وهي لا
~~تعمل في الموجب، تقول: "ما زيد قائما بل قاعد"، و"ما عمرو شجاعا لكن كريم"،
~~أي: بل هو قاعد، ولكن هو كريم؛ فإن كان العطف بحرف لا يوجب، كالواو والفاء،
~~جاز الرفع والنصب، نحو: "ما زيد قائما ولا قاعدا, ولا قاعد"، والأرجح
~~النصب.
# تنبيه: قد عرفت أن تسمية ما بعد "بل" و"لكن" معطوفا مجاز؛ إذ ليس بمعطوف،
~~وإنما هو خبر مبتدأ مقدر، و"بل" و"لكن" حرفا ابتداء.
# "زيادة الباء في خبر "ما"":
### | 161-
# وبعد ما وليس جر البا الخبر ... وبعد لا ونفي كان قد يجر
# "وبعد ما" النافية "وليس جر البا" الزائدة "الخبر" كثيرا، نحو: {وما ربك
~~بظلام} 1، {أليس الله بكاف عبده} 2، "وبعد لا" النافية "ونفي كان" وبقية
~~النواسخ "قد يجر" قليلا، من ذلك قوله "من الطويل":
### | 216-
# فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب
~~PageV01P259
# وقوله "من الطويل":
### | 217-
# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل
# وقوله "من الطويل":
### | 218-
# دعاني أخي ms101 والخيل بيني وبينه ... فلما دعاني لم يجدني بقعدد PageV01P260
# وربما أجروا الاستفهام مجرى النفي لشبهه إياه، كقوله "من الطويل":
### | 219-
# يقول إذا اقلولى عليها وأقردت ... ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم PageV01P261
# وندر في غير ذلك؛ كخبر "إن"، و"لكن" و"ليت"، في قوله "من الطويل":
### | 220-
# فإن تنأ عنها حقبة لا تلاقها ... فإنك مما أحدثت بالمجرب PageV01P262
# وقوله "من الطويل":
### | 221-
# ولكن أجرا لو فعلت بهين ... وهل ينكر المعروف في الناس والأجر
# وقوله:
# ألا ليت ذا العيش اللذيذ بدائم1
# على إحدى الروايتين، وإنما دخلت في خبر "أن" في قوله تعالى: {أولم يروا
~~أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر} 2، لأنه في معنى:
~~أوليس الله بقادر.
# تنبيهات: الأول: لا فرق في دخول الباء في خبر "ما" بين أن تكون حجازية أو
~~تميمية، كما اقتضاه إطلاقه، وصرح به في غير هذا الكتاب، وزعم أبو علي أن
~~دخول الباء مخصوص بالحجازية، وتبعه على ذلك الزمخشري، وهو مردود؛ فقد نقل
~~سيبويه ذلك عن تميم، وهو موجود في أشعارهم؛ فلا التفات إلى من منع ذلك.
# الثاني: اقتضى إطلاقه أيضا أنه لا فرق في ذلك بين العاملة والتي بطل
~~عملها بدخول PageV01P263
# "إن"، وقد صرح بذلك في غير هذا الكتاب، ومنه قوله "من المتقارب":
### | 222-
# لعمرك ما إن أبو مالك ... بواه ولا بضعيف قواه
# الثالث: اقتضى إطلاقه أيضا أنه لا فرق في "لا" بين العاملة عمل "ليس"
~~-كما تقدم- والعاملة عمل "إن"، نحو: قولهم: "لا خير بخير بعده النار" أي:
~~لا خير خير.
# ["لا" وشروط إعمالها] :
### | 162-
# في النكرات أعملت كليس "لا" ... وقد تلي "لات" و"إن" ذا العملا
### | 163-
# وما ل"لات" في سوى حين عمل ... وحذف ذي الرفع فشا والعكس قل
# "في النكرات أعملت كليس لا" النافية؛ بشرط بقاء النفي والترتيب على ما
~~مر، وهو أيضا خاص بلغة الحجاز دون تميم، ومنه قوله "من الطويل":
### | 223-
# تعز فلا شيء على الأرض باقيا ... ولا وزر مما قضى الله واقيا PageV01P264
# تنبيهات: الأول: ذكر ابن الشجري أنها أعملت في معرفة، وأنشد للنابغة
~~الجعدي "من الطويل":
### | 224-
# "بدت فعل ذي ود ms102 فلما تبعتها ... تولت وبقت حاجتي في فؤاديا"
# وحلت سواد القلب لا أنا باغيا ... سواها ولا عن حبها متراخيا
# وتردد رأي الناظم في هذا البيت، فأجاز في شرح التسهيل القياس عليه،
~~وتأوله في PageV01P265
# شرح الكافية فقال: "يمكن عندي أن يجعل أنا مرفوع فعل مضمر ناصب باغيا على
~~الحال، تقديره: لا أرى باغيا، فلما أضمر الفعل برز الضمير وانفصل، ويجوز أن
~~يجعل "أنا" مبتدأ، والفعل المقدر بعده خبرا ناصبا باغيا على الحال، ويكون
~~هذا من باب الاستغناء بالمعمول عن العامل لدلالته عليه، ونظائره كثيرة منها
~~قولهم: "حكمك مسمطا"1 أي: حكمك لك مسمطا، أي: مثبتا، فجعل "مسمطا" وهو حال
~~مغنيا عن عامله مع كونه غير فعل، فأن يعامل "باغيا" بذلك وعامله فعل أحق
~~وأولى" هذا لفظه.
# الثاني: اقتضى كلامه مساواة "لا" ل"ليس" في كثرة العمل، وليس كذلك، بل
~~عملها عمل "ليس" قليل، حتى منعه الفراء ومن وافقه، وقد نبه عليه في غير هذا
~~الكتاب.
# الثالث: الغالب على خبر "لا" أن يكون محذوفا، حتى قيل إن ذلك لازم كقوله
~~PageV01P266
# "مجزوء الكامل":
### | 225-
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح
# أي: لا براح لي، والصحيح جواز ذكره، كما تقدم.
# ""لات" و"إن" وشروط إعمالهما":
# "وقد تلي لات وإن ذا العملا" المذكور؛ أما "لات" فأثبت سيبويه والجمهور
~~عملها، ونقل منعه عن الأخفش.
# وأما "إن" فأجاز إعمالها الكسائي وأكثر الكوفيين وطائفة من البصريين،
~~ومنعه جمهور البصريين، واختلف النقل عن سيبويه والمبرد، والصحيح الإعمال،
~~فقد سمع نثرا ونظما؛ فمن النثر قولهم: "إن أحد خيرا من أحد إلا بالعافية"،
~~وجعل منه ابن جني قراءة سعيد بن PageV01P267
# جبير: "إن الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم"1 على أن "إن" نافية
~~رفعت "الذين" ونصبت "عبادا أمثالكم" خبرا ونعتا؛ والمعنى: ليس الأصنام
~~الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم في الاتصاف بالعقل، فلو كانوا
~~أمثالكم وعبدتموهم لكنتم بذلك مخطئين ضالين، فكيف حالكم في عبادة من هو
~~دونكم بعدم الحياة والإدراك؟ ومن النظم قوله: "من المنسرح":
### | 226-
# إن هو مستوليا على أحد ... إلا على ms103 أضعف المجانين
# وقوله "من الطويل":
### | 227-
# إن المرء ميتا بانقضاء حياته ... ولكن بأن يبغى عليه فيخذلا
# وقد عرفت أنه لا يشترط في معموليها أن يكونا نكرتين. PageV01P268
# "وما للات في سوى" اسم "حين" أي: زمان "عمل" بل لا تعمل إلا في أسماء
~~الأحيان، نحو: حين، وساعة، وأوان، قال تعالى: {ولات حين مناص} 1وقال الشاعر
~~"من الكامل":
### | 228-
# ندم البغاة ولات ساعة مندم ... "والبغي مرتع مبتغيه وخيم" PageV01P269
# و"إن" التي في خبرها اللام، نحو: "علمت إن زيدا لقائم"، ذكر ذلك جماعة من
~~المغاربة. والظاهر أن المعلق إنما هو اللام لا "إن"، إلا أن ابن الخباز حكى
~~في بعض كتبه أنه يجوز: "علمت إن زيدا قائم"، بالكسر مع عدم اللام، وأن ذلك
~~مذهب سيبويه، فعلى هذا المعلق "إن".
# الثالث: قد عرفت أن الإلغاء سبيله عند وجود سببه الجواز، والتعليق سبيله
~~الوجوب، وأن الملغى لا عمل له البتة، والمعلق عامل في المحل، حتى يجوز
~~العطف بالنصب على المحل، كقوله "من الطويل":
### | 338-
# وما كنت أدري قبل عزة ما البكا ... ولا موجعات القلب حتى تولت
# يروى بنصب "موجعات" بالكسرة عطفا على محل قوله "ما البكا".
# ووجه تسميته تعليقا أن العامل ملغى في اللفظ عامل في المحل؛ فهو عامل لا
~~عامل، PageV01P270
# فارتفاع "مجير" على الابتداء، أو الفاعلية، أي: لات يحصل مجير، أو لات له
~~مجير، و"لات" مهملة لعدم دخولها على الزمان.
# تنبيه: للنحويين في "لات" الواقع بعدها "هنا"، كقوله:
# حنت نوار ولات هنا حنت1
# مذهبان "أحدهما": أن "لات" مهملة لا اسم لها ولا خبر، و"هنا" في موضع نصب
~~على الظرفية؛ لأنه إشارة إلى المكان، و"حنت" مع "أن" مقدرة قبلها في موضع
~~رفع بالابتداء، والتقدير: حنت نوار ولات هنالك حنين؛ وهذا توجيه الفارسي؛
~~"والثاني": أن تكون "هنا" اسم "لات"، و"حنت" خبرها على حذف مضاف، والتقدير:
~~وليس الوقت وقت حنين، وهذا الوجه ضعيف؛ لأن فيه إخراج "هنا" عن الظرفية،
~~وهي من الظروف التي لا تتصرف؛ وفيه أيضا إعمال "لات" في معرفة، وإنما تعمل
~~في نكرة.
# واختصت "لات" بأنها لا يذكر معها معمولاها ms104 معا، بل لا بد من حذف أحدهما.
# "وحذف ذي الرفع" منهما، وهو الاسم "فشا" فتقدير: {ولات حين مناص} 2: ولات
~~الحين حين مناص، أي: وليس الوقت وقت فرار، فحذف الاسم وبقي الخبر "والعكس
~~قل" جدا قرأ بعضهم شذوذا {ولات حين مناص} برفع "حين" على أنه اسمها،
~~PageV01P271
# والخبر محذوف، والتقدير: ولات حين مناص لهم، أي: كائنا لهم.
# خاتمة: أصل "لات": "لا" النافية زيدت عليها تاء التأنيث، كما في "ربت"
~~و"ثمت" قيل: ليقوى شبهها بالفعل، وقيل: للمبالغة في النفي، كما في نحو:
~~"علامة" و"نسابة"، للمبالغة، وحركت فرقا بين لحاقها الحرف ولحاقها الفعل،
~~وليس لالتقاء الساكنين؛ بدليل "ربت" و"ثمت" فإنها فيهما متحركة مع تحريك ما
~~قبلها.
# وقيل: أصلها ليس، قلبت الياء ألفا والسين تاء، وهو ضعيف لوجهين:
# الأول: أن فيه جمعا بين إعلالين، وهو مرفوض في كلامهم لم يجئ منه إلا ماء
~~وشاء، ألا ترى أنهم لم يدغموا في "يطد" و"يتد" فرارا من حذف الواو التي هي
~~الفاء وقلب العين إلى جنس اللام.
# والثاني: أن قلب الياء الساكنة ألفا وقلب السين تاء شاذان لا يقدم عليهما
~~إلا بدليل، ولا دليل. والله أعلم.
# PageV01P272
### | أفعال المقاربة
# "أقسام أفعال المقاربة":
# اعلم أن هذا الباب يشتمل على ثلاثة أنواع من الفعل: أفعال المقاربة، وهي
~~ثلاثة: كاد وكرب، وأوشك، وضعت للدلالة على قرب الخبر، وأفعال الرجاء، وهي
~~أيضا ثلاثة: عسى، وحرى، واخلولق، وضعت للدلالة على رجاء الخبر، وبقية أفعال
~~الباب للدلالة على الشروع في الخبر، وهي: أنشأ، وطفق، وأخذ، وجعل، وعلق؛
~~فتسمية الكل أفعال مقاربة من باب التغليب.
### | 64-
# ككان كاد وعسى، لكن ندر ... غير مضارع لهذين خبر
# "ككان" في العمل "كاد وعسى لكن ندر غير" جملة فعل "مضارع لهذين"
~~وأخواتهما من أفعال الباب "خبر" فلذلك افترقا ببابين، وغير جملة المضارع:
~~المفرد، كقوله "من الطويل":
### | 231-
# فأبت إلى فهم وما كدت آئبا ... "وكم مثلها فارقتها وهي تصفر" PageV01P273
# وقوله "من الرجز":
### | 232-
# "أكثرت في العذل ملحا دائما" ... لا تكثرن إني عسيت صائما PageV01P274
# وأما: {فطفق مسحا بالسوق} 1 فالخبر محذوف، أي: يمسح مسحا؛ والجملة ms105
~~الاسمية كقوله "من الوافر":
### | 233-
# وقد جعلت قلوص بني زياد ... من الأكوار مرتعها قريب
# وجملة الماضي؛ كقول ابن عباس رضي الله عنهما: "فجعل الرجل إذا لم يستطع
~~أن يخرج أرسل رسولا".
# "اقتران خبر أفعال المقاربة ب"أن":
### | 165-
# وكونه بدون "أن" بعد عسى ... نزر وكاد الأمر فيه عكسا
# "وكونه"، أي: كون المضارع الواقع خبرا "بدون أن" المصدرية "بعد عسى نزر"،
~~أي: PageV01P275
# قليل، ومنه قوله "من الوافر":
### | 234-
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# "وكاد الأمر فيه عكسا" فاقترانه ب"أن" بعدها قليل، كقوله "من الخفيف":
### | 235-
# كادت النفس أن تفيظ عليه ... "إذ غدا حشو ريطة وبرود" PageV01P276
# وقوله "من الطويل":
### | 236-
# أبيتم قبول السلم منا فكدتمو ... لدى الحرب أن تغنو السيوف عن السل
# وأنشد سيبويه "من الطويل":
### | 237-
# فلم أر مثلها خباسة واجد ... فنهنهت نفسي بعدما كدت أفعله PageV01P277
# وقال: أراد بعدما كدت أن أفعله، فحذف "أن" وأبقى عملها، وفيه إشعار
~~باطراد اقتران خبر "كاد" ب"أن"؛ لأن العامل لا يحذف ويبقى عمله إلا إذا
~~اطرد ثبوته.
### | 166-
# وكعسى حرى ولكن جعلا ... خبرها حتما بأن متصلا
### | 167-
# وألزموا اخلولق "أن" مثل حرى ... وبعد أوشك انتفا "أن" نزرا
# "وكعسى" في العمل والدلالة على الرجاء "حرى ولكن جعلا خبرها حتما بأن
~~متصلا"، نحو: "حرى زيد أن يقوم"، ولا يجوز حرى زيد يقوم "وألزموا اخلولق،
~~أن مثل حرى"، فقالوا: "أخلولقت السماء أن تمطر"، ولم يقولوا: اخلولقت تمطر
~~"وبعد أوشك انتفا "أن" نزرا"، أي: قل، والكثير الاقتران بها، كقوله "من
~~الطويل":
### | 238-
# ولو سئل الناس التراب لأوشكوا ... إذا قيل هاتوا أن يملوا ويمنعوا
~~PageV01P278
# ومن التجرد قوله "من المنسرح":
### | 239-
# يوشك من فر من منيته ... في بعض غراته يوافقها PageV01P279
### | 168-
# ومثل كاد في الأصح كربا ... وترك "أن" مع ذي الشروع وجبا
### | 169-
# كأنشأ السائق يحدو وطفق ... كذا جعلت وأخذت وعلق
# "ومثل كاد في الأصح كربا" بفتح الراء، ونقل كسرها أيضا، يعني أن إثبات
~~"أن" بعدها قليل؛ ومنه قوله "من الرجز":
### | 240-
# قد برت أو كربت أن تبورا ... لما رأيت بيهسا مثبورا PageV01P280
# وقوله "من الطويل":
### | 241-
# سقاها ذوو الأحلام سجلا على الظما ms106 ... وقد كربت أعناقها أن تقطعا
# والكثير التجرد، ولم يذكر سيبويه غيره، ومنه قوله "من الخفيف":
### | 242-
# كرب القلب من جواه يذوب ... حين قال الوشاة هند غضوب PageV01P281
# "وترك "أن" مع ذي الشروع وجبا" لما بينهما من المنافاة؛ لأن أفعال الشروع
~~للحال، و"أن" للاستقبال "كأنشأ السائق يحدو وطفق" زيد يعدو، بكسر الفاء
~~وفتحها وطبق بالباء أيضا، و"كذا جعلت" أتكلم "وأخذت" أقرأ "وعلق" زيد يسمع؛
~~ومنه قوله "من الوافر":
### | 243-
# أراك علقت تظلم من أجرنا ... وظلم الجار إذلال المجير
# تنبيهات: الأول: عد الناظم في غير هذا الكتاب من أفعال الشروع "هب"
~~و"قام"، نحو: "هب زيد يفعل"، و"قام بكر ينشد".
# الثاني: إذا دل دليل على خبر هذا الباب جاز حذفه، ومنه الحديث: "من تأنى
~~أصاب أو كاد، ومن عجل أخطأ أو كاد". PageV01P282
# الثالث: يجب في المضارع الواقع خبرا لأفعال هذا الباب -غير "عسى"- أن
~~يكون رافعا لضمير الاسم، وأما قوله "من الطويل":
### | 244-
# "وقفت على ربع لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه"
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه PageV01P283
# وقوله "من البسيط":
### | 245-
# وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني ... ثوبي فأنهض نهض الشارب الثمل
# فأحجاره وثوبي: بدلان من اسمي كاد وجعل، وأما "عسى" فإنه يجوز في المضارع
~~بعدها خاصة أن يرفع السببي؛ كقوله "من الطويل":
### | 246-
# وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده ... إذا نحن جاوزنا حفير زياد PageV01P284
# روي بنصب "جهده" ورفعه، ولا يجوز أن يرفع ظاهرا غير سببي، وأما قوله "من
~~الوافر":
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب1
# فإن في "يكون" ضمير الاسم، والجملة بعد خبر كان.
# "ما يتصرف من أفعال المقاربة":
### | 170-
# واستعملوا مضارعا لأوشكا ... وكاد لا غير وزادوا موشكا
# "واستعملوا مضارعا لأوشكا" كما رأيت، وهو أكثر استعمالا من ماضيها "وكاد
~~لا غير"، أي: دون غيرهما من أفعال الباب؛ فإنه ملازم لصيغة الماضي، "وزادوا
~~موشكا" اسم PageV01P285
# فاعل من "أوشك" معملا عمله، كقوله "من المتقارب":
### | 247-
# فموشكة أرضنا أن تعودا ... خلاف الأنيس وحوشا يبابا
# وقوله "من الوافر":
### | 248-
# فإنك موشك ألا تراها ... وتعدو دون غاضرة العوادي PageV01P286
# وهو نادر.
# تنبيهان: ms107 الأول: أثبت جماعة اسم الفاعل من "كاد" و"كرب"، وأنشدوا على
~~الأول قوله "من الطويل":
### | 249-
# أموت أسى يوم الرجام وإنني ... يقينا لرهن بالذي أنا كائد
# وعلى الثاني قوله "من الكامل":
### | 250-
# أبني إن أباك كارب يومه ... فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل PageV01P287
# والصواب أن الذي في البيت الأول "كابد" -بالباء الموحدة- كما جزم به ابن
~~السكيت في شرح ديوان كثير، اسم فاعل من المكابدة غير جار على فعله؛ إذ
~~القياس مكابد. قال ابن سيده: كابده مكابدة وكبادا: قاساه، والاسم كابد
~~كالكاهل والغارب، وأن كاربا في البيت الثاني اسم فاعل من "كرب" التامة، نحو
~~قولهم: "كرب الشتاء"، أي: قرب، كما جزم به الجوهري وغيره.
# الثاني: حكى الأخفش: طفق يطفق كضرب يضرب, وطفق يطفق كعلم يعلم وسمع أيضا:
~~إن البعير ليهرم حتى يجعل إذا شرب الماء مجه. PageV01P288
# "ما يجيء من أفعال المقاربة تاما":
### | 171-
# بعد عسى اخلولق أوشك قد يرد ... غنى ب "أن يفعل" عن ثان فقد
# "بعد عسى" و"اخلولق" و"أوشك قد يرد غنى بأن يفعل"، أي: يستغني ب"أن"
~~والمضارع "عن ثان" من معموليها "فقد" وتسمى حينئذ تامة نحو: {وعسى أن
~~تكرهوا شيئا} 1 و"اخلولق أن يأتي"، و"أوشك أن يفعل"، ف"أن" والمضارع في
~~تأويل اسم مرفوع بالفاعلية مستغنى به عن المنصوب الذي هو الخبر.
# وهذا إذا لم يكن بعد "أن" والمضارع اسم ظاهر، فإن كان، نحو: "عسى أن يقوم
~~زيد"، فذهب الشلوبين إلى أنه يجب أن يكون الاسم الظاهر مرفوعا ب"يقوم"،
~~و"أن يقوم" فاعل عسى، وهي تامة لا خبر لها، وذهب المبرد والسيرافي والفارسي
~~إلى تجويز ذلك، وتجويز وجه آخر، وهو أن يكون الاسم الظاهر مرفوعا ب"عسى"
~~اسما لها، و"أن" والمضارع في موضع نصب خبرا لها متقدما على الاسم، وفاعل
~~المضارع ضمير يعود على الاسم الظاهر، وجاز عوده عليه متأخر التقدمة في
~~النية، وتظهر فائدة الخلاف في التثنية والجمع والتأنيث، فتقول على رأيه:
~~"عسى أن يقوم الزيدان"، و"عسى أن تقوم الزيدون"، و"عسى أن تقوم الهندات"،
~~و"عسى أن تطلع الشمس"، بتأنيث "تطلع" وتذكيره، وعلى رأيهم يجوز ذلك، ويجوز: ms108
~~"عسى أن يقوما الزيدان"، و"عسى أن يقوموا الزيدون"، و"عسى أن يقمن
~~الهندات"، و"عسى أن تطلع الشمس"؛ بتأنيث "تطلع" فقط، وهكذا "أوشك"
~~و"اخلولق".
# تنبيه: يتعين الوجه الأول في نحو: "عسى أن يضرب زيد عمرا"؛ فلا يجوز أن
~~يكون "زيد" اسم "عسى" لئلا يلزم الفصل بين صلة "أن" ومعمولها وهو "عمرا"
~~بأجنبي، وهو "زيد"، ونظيره قوله تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} 2.
~~PageV01P289
### | 172-
# وجردن عسى أو ارفع مضمرا ... بها إذا اسم قبلها قد ذكرا
# "وجردن عسى" وأختيها "اخلولق" و"أوشك" من الضمير واجعلها مسندة إلى أن
~~يفعل" كما مر "أو ارفع مضمرا بها" يكون اسمها، و"أن يفعل" خبرها "إذا اسم
~~قبلها قد ذكرا" ويظهر أثر ذلك في التثنية، والجمع والتأنيث، فتقول على
~~الأول: "الزيدان عسى أن يقوما"، و"الزيدون عسى أن يقوموا"، و"هند عسى أن
~~تقوم"، و"الهندان عسى أن يقوما"، و"الهندات عسى أن يقمن"، وهكذا "اخلولق"
~~و"أوشك"، هذه لغة الحجاز؛ وتقول على الثاني: "الزيدان عسيا"، و"الزيدون
~~عسوا"، و"هند عست"، و"الهندان عستا"، و"الهندات عسين"، وهكذا "اخلولق"
~~و"أوشك"؛ وهذه لغة تميم.
# تنبيهان: الأول: ما سوى "عسى"، و"اخلولق"، و"أوشك" من أفعال الباب يجب
~~فيه الإضمار، تقول: "الزيدان أخذا يكتبان، وطفقا يخصفان"؛ ولا يجوز: "أخذ
~~يكتبان، وطفق يخصفان".
# الثاني: اختلف فيما يتصل ب"عسى" من الكاف وأخواتها، نحو: "عساك"،
~~و"عساه"؛ فذهب سيبويه إلى أنه في موضع نصب حملا على "لعل" كما حملت "لعل"
~~على "عسى" في اقتران خبرها ب"أن"؛ كما في الحديث: "فلعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض". وذهب المبرد والفارسي إلى أن "عسى" على ما كانت عليه من رفع
~~الاسم ونصب الخبر، لكن الذي كان اسما جعل خبرا، والذي كان خبرا جعل اسما،
~~وذهب الأخفش إلى أن "عسى" على ما كانت عليه، إلا أن ضمير النصب ناب عن ضمير
~~الرفع، كما ناب عنه في قوله "من الرجز":
### | 251-
# يابن الزبير طالما عصيكا ... وطالما عنيتنا إليكا PageV01P290
# وكما ناب ضمير الرفع عن ضمير النصب وضمير الجر في التوكيد، نحو: "رأيتك
~~أنت"، و"مررت بك أنت"، وهذا ما اختاره الناظم؛ قال: ms109 ولو كان الضمير المشار
~~إليه في موضع نصب كما يقول سيبويه والمبرد لم يقتصر عليه في مثل:
### | 252-
# "تقول بنتي قد أنى أناكا" ... يا أبتا علك أو عساكا
# لأنه بمنزلة المفعول، والجزء الثاني بمنزلة الفاعل، والفاعل لا يحذف،
~~وكذا ما أشبهه، انتهى؛ وفيه نظر. PageV01P291
### | 173-
# والفتح والكسر أجز في السين من ... نحو "عسيت"، وانتقا الفتح زكن
# "والفتح والكسر أجز في السين من" "عسى" إذا اتصل بها تاء الضمير أو نوناه
~~كما في نحو: "عسيت"، و"عسينا"، و"عسين". "وانتقا الفتح زكن" انتقا -بالقاف-
~~مصدر انتقى الشيء، أي: اختاره، وزكن: علم: أي: اختيار الفتح علم؛ لأنه
~~الأصل، وعليه أكثر القراء في قوله تعالى: {فهل عسيتم} 1 وقرأ نافع بالكسر.
# ""كاد" نفيها نفي وإثباتها إثبات":
# خاتمة: قال في شرح الكافية: قد اشتهر القول بأن "كاد" إثباتها نفي،
~~ونفيها إثبات، حتى جعل هذا المعنى لغزا:
# أنحوي هذا العصر ما هي لفظة ... جرت في لساني جرهم وثمود
# إذا استعملت في صورة الجحد أثبتت ... وإن أثبتت قامت مقام جحود
# ومراد هذا القائل "كاد"؛ ومن زعم هذا فليس بمصيب، بل حكم "كاد" حكم سائر
~~الأفعال، وأن معناها منفي إذا صحبها حرف نفي، وثابت إذا لم يصحبها، فإذا
~~قال قائل: "كاد زيد يبكي" فمعناه قارب زيد البكاء، فمقاربة البكاء ثابتة،
~~ونفس البكاء منتف، وإذا قال: "لم يكد يبكي" فمعناه لم يقارب البكاء،
~~فمقاربة البكاء منتفية، ونفس البكاء منتف انتفاء أبعد من انتفائه عند ثبوت
~~المقاربة؛ ولهذا كان قول ذي الرمة "من الطويل":
### | 253-
# إذا غير النأي المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح PageV01P292
# صحيحا بليغا؛ لأن معناه: إذا تغير حب كل محب لم يقارب حبي التغير، وإذا
~~لم يقاربه فهو بعيد منه؛ فهذا أبلغ من أن يقول: لم يبرح؛ لأنه قد يكون غير
~~بارح وهو قريب من البراح، بخلاف المخبر عنه بنفي مقاربة البراح، وكذا قوله
~~تعالى: {إذا أخرج يده لم يكد يراها} 1 هو أبلغ في نفي الرؤية من أن يقال:
~~لم يرها؛ لأن من لم ير قد يقارب الرؤية، ms110 بخلاف من لم يقارب، وأما قوله
~~تعالى: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} 2، فكلام تضمن كلامين مضمون كل واحد
~~منهما في وقت غير وقت الآخر؛ والتقدير: فذبحوها بعد أن كانوا بعداء من
~~ذبحها غير مقاربين له، وهذا واضح. والله أعلم. PageV01P293
### | إن وأخواتها:
# "عمل "إن" وأخواتها":
### | 174-
# لإن أن ليت لكن لعل ... كأن عكس ما لكان من عمل
### | 175-
# ك"إن زيدا عالم بأني ... كفء ولكن ابنه ذو ضغن
# "لإن"، و"أن"، و"ليت"، و"لعل"، و"كأن عكس ما لكان" الناقصة "من عمل":
~~فتنصب المبتدأ اسما لها، وترفع الخبر خبرا لها.
# "كإن زيدا عالم بأني ... كفء ولكن ابنه ذو ضغن"
# أي: حقد؛ وقس الباقي؛ هذه اللغة المشهورة، وحكى قوم -منهم ابن سيده- أن
~~قوما من العرب تنصب بها الجزأين معا، من ذلك قوله "من الطويل":
### | 254-
# إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن ... خطاك خفافا إن حراسنا أسدا
~~PageV01P294
# وقوله "من الرجز":
### | 225-
# يا ليت أيام الصبا رواجعا
# وقوله "من الرجز":
### | 256-
# كأن أذنيه إذا تشوفا ... قادمة أو قلما محرفا PageV01P295
# تنبيهات: الأول: لم يذكر الناظم في تسهيله أن المفتوحة، نظرا إلى كونها
~~فرع المكسورة، وهو صنيع سيبويه حيث قال: "هذا باب الحروف الخمسة".
# الثاني" أشار بقوله: "عكس ما لكان" إلى ما لهذه الأحرف من الشبه ب"كان"،
~~في لزوم المبتدأ والخبر، والاستغناء بهما، فعملت عملها معكوسا؛ ليكونا معهن
~~كمفعول قدم وفاعل أخر؛ تنبيها على الفرعية؛ ولأن معانيها في الأخبار فكانت
~~كالعمد، والأسماء كالفضلات، فأعطيا إعرابيهما.
# "معاني "إن" وأخواتها":
# الثالث: معنى "إن" و"أن" التوكيد، و"لكن" الاستدراك والتوكيد، وليست
~~مركبة على الأصح، وقال الفراء: أصلها "لكن أن" فطرحت الهمزة للتخفيف ونون
~~"لكن" للساكنين، كقوله "من الطويل":
### | 257-
# ولست بآتيه ولا أستطعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل PageV01P296
# وقال الكوفيون: مركبة من "لا" و"إن"، الكاف الزائدة لا التشبيهية، وحذفت
~~الهمزة تخفيفا؛ ومعنى "ليت" التمني في الممكن والمستحيل، لا في الواجب. فلا
~~يقال: ليت غدا يجيء، وأما قوله تعالى: {فتمنوا الموت} 1 مع أنه واجب
~~فالمراد تمنيه قبل وقته، وهو الأكثر؛ و"لعل" الترجي في المحبوب، نحو: {لعل
~~الله يحدث بعد ms111 ذلك أمرا} 2، والإشفاق في المكروه، نحو: {فلعلك تارك بعض ما
~~يوحى إليك} 3؛ وقد اقتصر على هذين في شرح الكافية، وزاد في التسهيل أنها
~~تكون للتعليل والاستفهام؛ فالتعليل، نحو: {لعله يتذكر} 4، والاستفهام، نحو:
~~{وما يدريك لعله يزكى} 5 وتابع في الأول الأخفش، وفي الثاني الكوفيين،
~~وتختص "لعل" بالممكن، وليست مركبة على الأصح؛ وفيها عشر لغات مشهورة؛
~~و"كأن" التشبيه، وهي مركبة على الصحيح، وقيل: بإجماع، من كاف التشبيه
~~و"أن"، فأصل "كأن زيدا أسد": إن زيدا كأسد، فقدم حرف التشبيه اهتماما به،
~~ففتحت همزة "أن" لدخول الجار. PageV01P297
### | 176-
# وراع ذا الترتيب إلا في الذي ... كليت فيها -أو هنا- غير البذي
# "وراع ذا الترتيب" وهو تقديم اسمها وتأخير خبرها وجوبا "إلا في" الموضع
~~"الذي" يكون الخبر فيه ظرفا أو مجرورا "كليت فيها -أو هنا- غير البذي"
~~للتوسع في الظروف والمجرورات. قال في العمدة: ويجب أن يقدر العامل في الظرف
~~بعد الاسم، كما يقدر الخبر وهو غير ظرف.
# تنبيهان: الأول: حكم معمول خبرها حكم خبرها؛ فلا يجوز تقديمه؛ إلا إذا
~~كان ظرفا أو جارا ومجرورا، نحو: "إن عندك زيدا مقيم"، و"إن فيك عمرا راغب"؛
~~ومنه قوله "من الطويل":
### | 258-
# فلا تلحني فيها فإن بحبها ... أخاك مصاب القلب جم بلابله
# وقد صرح به في غير هذا الكتاب، ومنعه بعضهم.
# الثاني: محل جواز تقديم الخبر إذا كان ظرفا أو مجرورا في غير نحو: "إن
~~عند زيد PageV01P298
# أخاه"، و"ليت في الدار صاحبها"؛ لما سلف.
# "مواضع فتح همزة "إن" وكسرها":
### | 177-
# وهمز إن افتح لسد مصدر ... مسدها وفي سوى ذاك أكسر
# "وهمز إن افتح" وجوبا "لسد مصدر مسدها" مع معموليها لزوما؛ بأن وقعت في
~~محل فاعل نحو: {أولم يكفهم أنا أنزلنا} 1، أو مفعول غير محكي بالقول، نحو:
~~{ولا تخافون أنكم أشركتم} 2، أو نائب عن الفاعل، نحو: {قل أوحي إلي أنه
~~استمع} 3، أو مبتدأ نحو: {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة} 4، أو خبر عن اسم
~~معنى، غير قول، ولا صادق عليه خبرها، نحو: "اعتقادي أنك فاضل"؛ بخلاف:
~~"قولي أنك فاضل"، و"اعتقاد زيد أنه حق"، أو ms112 مجرور بالحرف نحو: {ذلك بأن
~~الله هو الحق} 5، أو الإضافة نحو: {مثل ما أنكم تنطقون} 6، أو معطوف على
~~شيء من ذلك، نحو: {اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم} 7، أو مبدل
~~منه نحو: {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم} 8.
# تنبيه: إنما قال "لسد مصدر" ولم يقل لسد مفرد؛ لأنه قد يسد المفرد مسدها،
~~ويجب الكسر، نحو: "ظننت زيدا إنه قائم"
### | 178-
# فاكسر في الابتدا، وفي بدء صله ... وحيث "إن" ليمين مكمله
### | 179-
# أو حكيت بالقول أو حلت محل ... حال كزرته وإني ذو أمل
### | 180-
# وكسروا من بعد فعل علقا ... باللام كاعلم إنه لذو تقى
# "وفي سوى ذاك اكسر" على الأصل "فاكسر في الابتدا" أما حقيقة، نحو: {إنا
~~فتحنا لك} 9، أو حكما كالواقعة بعد ألا الاستفتاحية نحو: {ألا إن أولياء
~~الله} 10، PageV01P299
# والواقعة بعد "حيث"، نحو: "اجلس حيث أن زيدا جالس"، والواقعة خبرا عن اسم
~~الذات، نحو: "زيد إنه قائم"، والواقعة بعد "إذ"، نحو: "جئتك إذ أن زيدا
~~غائب"، "وفي بدء صله" نحو: {ما إن مفاتحه لتنوء} 1؛ بخلاف حشو الصلة، نحو:
~~"جاء الذي عندي أنه فاضل"، و"لا أفعله ما أن في السماء نجما"؛ إذ التقدير:
~~ما ثبت أن في السماء نجما؛ "وحيث إن ليمين مكمله" يعني وقعت جوابا له، سواء
~~مع اللام أو دونها، نحو: {والعصر، إن الأنسان لفي خسر} 2، {حم، والكتاب
~~المبين، إنا أنزلناه} 3؛ "أو حكيت بالقول"، نحو: {قال إني عبد الله} 4، فإن
~~لم تحك بل أجري القول مجرى الظن وجب الفتح، ومن ثم روي بالوجهين قوله "من
~~الكامل":
### | 259-
# أتقول إنك بالحياة ممتع ... "وقد استبحت دم امرئ مستسلم"
# "أو حلت محل حال" أما مع الواو "كزرته وإني ذو أمل"، {كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون} 5، وقوله "من المنسرح":
### | 260-
# ما أعطياني ولا سألتهما ... إلا وإني لحاجزي كرمي PageV01P300
# أو بدونه، نحو: {إلا إنهم ليأكلون الطعام} 1، "وكسروا" أيضا "من بعد فعل"
~~قلبي "علقا" عنها "باللام كاعلم إنه لذو تقى"، و {الله يعلم إنك لرسوله} 2.
~~وأنشد سيبويه "من الطويل":
### | 261-
# ألم تر إني ms113 وابن أسود ليلة ... لنسري إلى نارين يعلو سناهما
### | 181-
# بعد إذا فجاءة أو قسم ... لا لام بعده بوجهين نمي PageV01P301
### | 182-
# مع تلو فا الجزا وذا يطرد ... في نحو "خير القول إني أحمد
# و"بعد إذا فجاءة أو" فعل "قسم" ظاهر "لا لام بعده بوجهين نمي" أي: نسب،
~~نظرا لموجب كل منهما، لصلاحية المقام لهما على سبيل البدل؛ فمن الأول قوله
~~"من الطويل":
### | 262-
# وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا ... إذا إنه عبد القفا واللهازم
# يروى بالكسر على معنى: فإذا هو عبد القفا، وبالفتح على معنى: فإذا
~~العبودية: أي حاصلة، كما تقول: "خرجت فإذا الأسد"، قال الناظم: "والكسر
~~أولى؛ لأنه لا يحوج إلى تقدير"؛ لكن ذهب قوم إلى أن "إذا" هي الخبر،
~~والتقدير: فإذا العبودية، أي: ففي الحضرة PageV01P302
# العبودية، وعلى هذا فلا تقدير في الفتح أيضا؛ فيستوي الوجهان، ومن الثاني
~~قوله "من الرجز":
### | 263-
# أو تحلفي بربك العلي ... أني أبو ذيالك الصبي
# يروى بالكسر على جعلها جوابا للقسم، وبالفتح على جعلها مفعولا بواسطة نزع
~~الخافض، أي: على أني، والتقييد بكون القسم بفعل ظاهر للاحتراز عما مر قريبا
~~في المكسورة، وبقوله: "لا لام بعده" عما بعده اللام من ذلك؛ حيث يتعين فيه
~~الكسر، نحو: {ويحلفون بالله إنهم لمنكم} 1، و: {أهؤلاء الذين أقسموا بالله
~~جهد أيمانهم إنهم لمعكم} 2.
# وقد اتضح لك أن من فتح "أن" لم يجعلها جواب القسم؛ لأن الفتح متوقف على
~~كون المحل مغنيا فيه المصدر على "أن" وصلتها، وجواب القسم لا يكون كذلك،
~~فإنه لا يكون إلا جملة. PageV01P303
# ويجوز الوجهان أيضا "مع تلو فا الجزا"، نحو: {فأنه غفور رحيم} 1 جواب:
~~{من عمل منكم سوءا بجهالة} 2 قرئ بالكسر على جعل ما بعد الفاء جملة تامة،
~~أي: فهو غفور رحيم، وبالفتح على تقديرها بمصدر هو خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~فجزاؤه الغفران، أو مبتدأ خبره محذوف، أي: فالغفران جزاؤه، والكسر أحسن في
~~القياس، قال الناظم: "ولذلك لم يجئ الفتح في القرآن إلا مسبوقا بأن
~~المفتوحة.
# "وذا" الحكم أيضا "يطرد في" كل موضع وقعت "إن" فيه خبر ms114 قول، وكان خبرها
~~قولا، والقائل واحد، كما في "نحو: خير القول إني أحمد" الله، فالفتح على
~~معنى خير القول حمد الله، والكسر على الإخبار بالجملة لقصد الحكاية، كأنك
~~قلت: خير القول هذا اللفظ، أما إذا انتفى القول الأول فالفتح متعين، نحو:
~~"عملي أني أحمد الله"، أو القول الثاني أولم يتحد القائل؛ فالكسر، نحو:
~~"قولي إني مؤمن"، و"قولي إن زيدا يحمد الله".
# تنبيه: سكت الناظم عن مواضع يجوز فيها الوجهان:
# الأول: أن تقع بعد واو مسبوقة بمفرد صالح للعطف عليه، نحو: {إن لك ألا
~~تجوع فيها ولا تعرى، وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} 3. قرأ نافع وأبو بكر
~~بالكسر؛ إما على الاستئناف، أو العطف على جملة "إن" الأولى، والباقون
~~بالفتح عطفا على "أن لا تجوع".
# الثاني: أن تقع بعد "حتى"؛ فتكسر بعد الابتدائية، نحو: "مرض زيد حتى إنهم
~~لا يرجونه"، وتفتح بعد الجارة والعاطفة، نحو: "عرفت أمورك حتى أنك فاضل".
# الثالث: أن تقع بعد "أما" نحو: "أما أنك فاضل"، فتكسر إن كانت "أما"
~~استفتاحية بمنزلة "ألا"، وتفتح إن كانت بمعنى "حقا"، كما تقول: "حقا أنك
~~ذاهب". ومنه قوله "من الوافر":
### | 264-
# أحقا أن جيرتنا استقلوا ... "فنيتنا ونيتهم فريق" PageV01P304
# أي: أفي حق هذا الأمر.
# الرابع: أن تقع بعد لا جرم نحو: {لا جرم أن الله يعلم} 1 فالفتح عند
~~سيبويه على أن "جرم" فعل، و"أن" وصلتها فاعل، أي: وجب أن الله يعلم، و"لا"
~~صلة، وعند الفراء على أن "لا جرم" بمنزلة: لا رجل، ومعناه: لا بد، و"من"
~~بعدها مقدرة، والكسر على ما حكاه الفراء من أن بعضهم ينزلها منزلة اليمين
~~فيقول: لا جرم لآتينك.
### | 183-
# وبعد ذات الكسر تصحب الخبر ... لام ابتداء، نحو: إني لوزر
# "وبعد ذات الكسر تصحب الخبر" جوازا "لام ابتداء نحو: إني لوزر"، أي:
~~ملجأ، وكان حق هذه اللام أن تدخل على أول الكلام؛ لأن لها الصدر، لكن لما
~~كانت للتأكيد و"إن" للتأكيد كرهوا الجمع بين حرفين لمعنى واحد، فزحلقوا
~~اللام إلى الخبر. PageV01P305
# "اقتران خبر "إن" باللام":
# تنبيه: اقتضى كلامه أنها ms115 لا تصحب خبر غير "إن" المكسورة، وهو كذلك، وما
~~ورد من ذلك يحكم فيه بزيادتها؛ فمن ذلك قراءة بعض السلف: "إلا أنهم ليأكلون
~~الطعام"1 بفتح الهمزة، وأجازه المبرد، وما حكاه الكوفيون من قوله "من
~~الطويل":
### | 265-
# "يلومونني في حب ليلى عواذلي" ... ولكنني من حبها لعميد
# ومنه قوله "من الرجز":
### | 266-
# أم الحليس لعجوز شهربه ... ترضى من اللحم بعظم الرقبه PageV01P306
# وقوله "من البسيط":
### | 267-
# "مروا عجالى فقالوا كيف صاحبكم" ... فقال من سئلوا أمسى لمجهودا
# وقوله "من الطويل":
### | 268-
# وما زلت من ليلى لدن أن عرفتها ... لكالهائم المقصى بكل مراد PageV01P307
# وقوله "من البسيط":
### | 269-
# أمسى أبان ذليلا بعد عزته ... وما أبان لمن أعلاج سودان
### | 184-
# ولا يلي ذي اللام ما قد نفيا ... ولا من الأفعال ما كرضيا
### | 185-
# وقد يليها مع قد ك"إن ذا ... لقد سما على العدا مستحوذا" PageV01P308
# "ولا يلي ذي اللام ما قد نفيا" ذي: إشارة، واللام: نصب بالمفعولية، و"ما"
~~من قوله: "ما قد نفيا" في موضع رفع بالفاعلية، أي: لا تدخل هذه اللام على
~~منفي، إلا ما ندر من قوله "من الوافر":
### | 270-
# وأعلم إن تسليما وتركا ... للا متشابهان ولا سواء
# "ولا" يليها أيضا "من الأفعال ما كرضيا" ماض، متصرف غير مقرون ب"قد"، فلا
~~يقال: "إن زيدا لرضي"، وأجازه الكسائي وهشام، فإن كان الفعل مضارعا دخلت
~~عليه، متصرفا كان، نحو: "إن زيدا ليرضى"، أو غير متصرف، نحو: "إن زيدا ليذر
~~الشر"، PageV01P309
# وظاهر كلامه جواز دخول اللام على الماضي إذا كان غير متصرف، نحو: "إن
~~زيدا لنعم الرجل"، أو: "لعسى أن يقوم"، وهو مذهب الأخفش والفراء؛ لأن الفعل
~~الجامد كالاسم، والمنقول عن سيبويه أنه لا يجيز ذلك، فإن اقتران الماضي
~~المتصرف ب"قد" جاز دخول اللام عليه، كما أشار إليه بقوله:
# "وقد يليها مع قد كإن ذا ... لقد سما على العدا مستحوذا"
# لأن "قد" تقرب الماضي من الحال فأشبه حينئذ المضارع؛ وليس جواز ذلك
~~مخصوصا بتقدير اللام للقسم، خلافا لصاحب الترشيح، وقد تقدم أن الكسائي
~~وهشاما يجيزان "إن زيدا لرضي" وليس ذلك عندهما إلا لإضمار "قد"، واللام
~~عندهما لام ms116 الابتداء، أما إذا قدرت اللام للقسم فإنه يجوز بلا شرط، ولو دخل
~~على "إن" والحالة هذه ما يقتضي فتحها فتحت مع هذه اللام، نحو: علمت أن زيدا
~~لرضي.
### | 186-
# وتصحب الواسط معمول الخبر ... والفصل واسما حل قبله الخبر
# "وتصحب" هذه اللام، أعني لام الابتداء أيضا "الواسط" بين اسم "إن" وخبرها
~~"معمول الخبر" بشرط كون الخبر صالحا لها، نحو: "إن زيدا لعمرا ضارب"، فإن
~~لم يكن الخبر صالحا لم يجز دخولها على معموله المتوسط، نحو: "إن زيدا عمرا
~~ضرب"؛ لأن دخولها على المعمول فرع دخولها على الخبر، وبشرط أن لا يكون ذلك
~~المعمول حالا، فإن كان حالا لم يجز دخولها عليه، فلا يجوز: "إن زيدا لراكبا
~~منطلق" واقتضى كلامه أنها لا تصحب المعمول المتأخر، فلا يجوز: "إن زيدا
~~ضارب لعمرا"، "و" تصحب أيضا "الفصل" وهو الضمير المسمى عمادا، نحو: {إن هذا
~~لهو القصص الحق} 1 إذا لم يعرب "هو" مبتدأ "و" تصحب "اسما" لإن "حل قبله
~~الخبر"، نحو: "إن عندك لبرا"، {وإن لك لأجرا} 2 وفي معنى تقدم الخبر تقدم
~~معموله، نحو: "إن في الدار لزيدا قائم". PageV01P310
# "اتصال "ما" بهذه الحروف":
# تنبيه: إذا دخلت اللام على الفعل أو على الاسم المتأخر لم تدخل على
~~الخبر، فلا يجوز "إن زيدا لهو لقائم"، ولا "إن لفي الدار لزيدا"، ولا "إن
~~في الدار لزيدا لجالس".
### | 187-
# ووصل "ما" بذي الحروف مبطل ... إعمالها وقد يبقى العمل
# "ووصل ما" الزائدة "بذي الحروف مبطل إعمالها"؛ لأنها تزيل اختصاصها
~~بالأسماء، وتهيئها للدخول على الفعل؛ فوجب إهمالها لذلك، نحو: "إنما زيد
~~قائم"، وكأنما خالد أسد، ولكنما عمرو جبان، ولعلما بكر عالم، "وقد يبقى
~~العمل"، وتجعل "ما" ملغاة، وذلك مسموع في "ليت"؛ لبقاء اختصاصها، كقوله "من
~~البسيط":
### | 271-
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد PageV01P311
# يروى بنصب "الحمام" على الإعمال، ورفعه على الإهمال، وأما البواقي فذهب
~~الزجاج وابن السراج إلى جوازه فيها قياسا، ووافقهم الناظم؛ ولذلك أطلق في
~~قوله: "وقد يبقى العمل"؛ ومذهب سيبويه المنع، لما سبق من أن ms117 "ما" أزالت
~~اختصاصها بالأسماء وهيأتها للدخول على الفعل، نحو: {قل إنما يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد} 1، {كأنما يساقون إلى الموت} 2، وقوله "من الطويل":
# فوالله ما فارقتكم قاليا لكم ... ولكن ما يقضى فسوف يكون3
# وقوله "من الطويل":
### | 272-
# أعد نظرا يا عبد قيس لعلما ... أضاءت لك النار الحمار المقيدا
# بخلاف "ليت" فإنها باقية على اختصاصها بالأسماء، ولذلك ذهب بعض النحويين
~~إلى وجوب الإعمال في "ليتما"؛ وهو يشكل على قوله في شرح التسهيل: يجوز
~~إعمالها وإهمالها بإجماع. PageV01P312
# "العطف على أسماء هذه الحروف":
### | 188-
# وجائز رفعك معطوفا على ... منصوب "إن" بعد أن تستكملا
# "وجائز" بالإجماع "رفعك معطوفا على منصوب إن" المكسورة "بعد أن تستكملا"
~~خبرها، نحو: "إن زيدا آكل طعامك وعمرو"، ومنه نحو "من الطويل":
### | 273-
# فمن يك لم ينجب أبوه وأمه ... فإن لنا الأم النجيبة والأب
# وليس معطوفا حينئذ على محل الاسم -مثل: "ما جاءني من رجل ولا امرأة"،
~~بالرفع- لأن الرفع في مسألتنا الابتداء وقد زال بدخول الناسخ، بل إما مبتدأ
~~محذوف والجملة ابتدائية عطف على محل ما قبلها من الابتداء، أو مفرد معطوف
~~على الضمير في الخبر "إن" كان فاصل، كما في المثال والبيت، فإن لم يكن فاصل
~~-نحو: "إن زيدا قائم وعمرو"- تعين الوجه الأول، وقد أشعر قوله: "وجائز" أن
~~النصب هو الأصل والأرجح.
# أما إذا عطف على المنصوب المذكور قبل استكمال "إن" خبرها تعين النصب،
~~وأجاز الكسائي الرفع مطلقا؛ تمسكا بظاهر قوله تعالى: {إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا PageV01P313
# والصابئون} 1، وقراءة بعضهم: {إن الله وملائكته يصلون} 2 برفع ملائكته،
~~وقوله "من الطويل":
### | 274-
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب
# وخرج ذلك على التقديم والتأخير، أو حذف الخبر من الأول، كقوله "من
~~الطويل":
### | 275-
# خليلي هل طب فإني وأنتما ... وإن لم تبوحا بالهوى دنفان PageV01P314
# ويتعين الأول في قوله:
# فإني وقيار بها لغريب1
# لأجل اللام في الخبر، والثاني في "وملائكته" لأجل الواو في "يصلون" إلا
~~أن قدرت للتعظيم، مثلها في {رب ارجعون} 2. ووافق الفراء الكسائي فيما خفي
~~فيه إعراب المعطوف عليه، نحو: "إنك وزيد ms118 ذاهبان"، و"إن هذا وعمرو عالمان"؛
~~تمسكا ببعض ما سبق، قال سيبويه: واعلم أن ناسا من العرب يغلطون فيقولون:
~~"إنهم أجمعون ذاهبون"؛ و"إنك وزيد ذاهبان".
### | 189-
# وألحقت بإن لكن وأن ... من دون ليت ولعل وكأن
# "وألحقت بإن" المكسورة فيما تقدم من جواز العطف بالرفع بعد الاستكمال
~~"لكن" باتفاق، كقوله "من الطويل":
### | 276-
# وما قصرت بي في التسامي خؤولة ... ولكن عمي الطيب الأصل والخال
~~PageV01P315
# "وأن" المفتوحة على الصحيح، إذا كان موضعها موضع الجملة؛ بأن تقدمها علم
~~أو معناه، نحو: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله
~~بريء من المشركين ورسوله} 1 "من دون ليت ولعل وكأن" حيث لا يجوز في المعطوف
~~مع هذه الثلاث إلا النصب: تقدم المعطوف، أو تأخر؛ لزوال معنى الابتداء
~~معها، وأجاز الفراء الرفع معها أيضا، متقدما ومتأخرا بشرطه السابق، وهو
~~خفاء العرب.
# "تخفيف "إن" وعملها":
### | 190-
# وخففت إن فقل العمل ... وتلزم اللام إذا ما تهمل
### | 191-
# وربما استغني عنها إن بدا ... ما ناطق أراده معتمدا
# "وخففت إن" المكسورة "فقل العمل" وكثر الإهمال؛ لزوال اختصاصها حينئذ،
~~نحو: {وإن كل لما جميع لدينا محضرون} 2، وجاز إعمالها استصحابا للأصل، نحو:
~~{وإن كلا لما ليوفينهم} 3، "وتلزم اللام إذا ما تهمل" لتفرق بينها وبين
~~"إن" النافية، ولهذا تسمى اللام الفارقة، وقد عرفت أنها لا تلزم عند
~~الإعمال لعدم اللبس. PageV01P316
# تنبيه: مذهب سيبويه أن هذه اللام هي لام الابتداء، وذهب الفارسي إلى أنها
~~غيرها اجتلبت للفرق، ويظهر أثر الخلاف في نحو قوله عليه الصلاة والسلام:
~~"قد علمنا إن كنت لمؤمنا" فعلى الأول يجب كسر "إن"، وعلى الثاني يجب فتحها.
### | 277-
# إن الحق لا يخفى على ذي بصيرة ... "وإن هو لم يعدم خلاف معاند"
# أو معنوية، كقوله "من الطويل":
### | 278-
# أنا ابن أباة الضيم من آل مالك ... وإن مالك كانت كرام المعادن
~~PageV01P317
### | 192-
# والفعل إن لم يك ناسخا فلا ... تلفيه غالبا بإن ذي موصلا
# "والفعل إن لم يك ناسخا" للابتداء، وهو "كان" و"كاد" و"ظن" وأخواتها "فلا
~~تلفيه" أي: لا تجده "غالبا بأن ذي" المخففة من الثقيلة "موصلا"؛ وإن ms119 كان
~~ناسخا وجدته موصلا بها كثيرا، نحو: {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك
~~بأبصارهم} 1، {وإن نظنك لمن الكاذبين} 2، وأكثر منه كونه ماضيا، نحو: {وإن
~~كانت لكبيرة} 3، {إن كدت لتردين} 4، {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} 5، ومن
~~النادر قوله "من الكامل":
### | 279-
# شلت يمينك إن قتلت لمسلما ... "وجبت عليك عقوبة المتعمد" PageV01P318
# ولا يقاس عليه نحو: "إن قام لأنا"، و"إن قعد لزيد"، خلافا للأخفش
~~والكوفيين، وأندر منه كونه لا ناسخا ولا ماضيا، كقولهم: "إن يزينك لنفسك،
~~وإن يشينك لهيه".
# "تخفيف "أن" وعملها":
### | 193-
# وإن تخفف أن فاسمها استكن ... والخبر اجعل جملة من بعد أن
# "وإن تخفف أن" المفتوحة "فاسمها" الذي هو ضمير الشأن "استكن" بمعنى حذف
~~من اللفظ وجوبا، ونوى وجوده، لا أنها تحملته؛ لأنها حرف، وأيضا فهو ضمير
~~نصب، وضمائر النصب لا تستكن، وأما بروز اسمها وهو غير ضمير الشأن في قوله
~~"من الطويل":
### | 280-
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... طلاقك لم أبخل وأنت صديق PageV01P319
# وقوله "من المتقارب":
### | 281-
# بأنك ربيع وغيث مريع ... وأنك هناك تكون الثمالا
# فضرورة.
# "والخبر اجعل جملة من بعد أن"، نحو: "علمت أن زيد قائم"، ف"أن": مخففة من
~~الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، و"زيد قائم" جملة في موضع رفع خبرها.
# تنبيه: أن المفتوحة أشبه بالفعل من المكسورة، لأن لفظها كلفظ "عض" مقصودا
~~به PageV01P320
# الماضي أو الأمر، والمكسورة لا تشبه إلا الأمر، ك"جد"، فلذلك أوثرت "أن"
~~المفتوحة المخففة ببقاء عملها على وجه يبين فيه الضعف، وذلك بأن جعل اسمها
~~محذوفا، لتكون بذلك عاملة كلا عاملة، ومما يوجب مزيتها على المكسورة أن
~~طلبها لما تعمل فيه من جهة الاختصاص ومن جهة وصليتها بمعمولها، ولا تطلب
~~المكسورة ما تعمل فيه إلا من جهة الاختصاص، فضعفت بالتخفيف، وبطل عملها
~~بخلاف المفتوحة.
### | 194-
# وإن يكن فعلا ولم يكن دعا ... ولم يكن تصريفه ممتنعا
### | 195-
# فالأحسن الفصل بقد أو نفي أو ... تنفيس أو لو وقليل ذكر لو
# "وإن يكن" صدر الجملة الواقعة خبر "أن" المفتوحة المخففة "فعلا ولم يكن"
~~ذلك الفعل "دعا ولم يكن تصريفه ممتنعا فالأحسن" حينئذ "الفصل" بين أن ms120 وبينه
~~"بقد"، نحو: {ونعلم أن قد صدقتنا} 1، وقوله "من الحديث":
### | 282-
# شهدت بأن قد خط ما هو كائن ... وأنك تمحو ما تشاء وتثبت PageV01P321
# "أو نفي" ب"لا"، و"لن"، أو "لم"، نحو: {وحسبوا ألا تكون فتنة} 1، {أيحسب
~~أن لن يقدر عليه أحد} 2، {أيحسب أن لم يره أحد} 3 "أو" حرف "تنفيس"، نحو:
~~{علم أن سيكون} 4، وقوله "من السريع":
### | 283-
# واعلم فعلم المرء ينفعه ... أن سوف يأتي كل ما قدرا
# "أو لو"، نحو: {وألو استقاموا على الطريقة} 5، "وقليل" في كتب النحاة
~~"ذكر لو" وإن كان كثيرا في لسان العرب، وأشار بقوله: "فالأحسن الفصل" إلى
~~أنه قد يرد والحالة PageV01P322
# هذه بدون فاصل، كقوله "من التخفيف":
### | 284-
# علموا أن يؤملون فجادوا ... قبل أن يسألوا بأعظم سؤل
# وقوله "من مجزوء الكامل":
### | 285-
# إني زعيم يا نوي ... قة إن أمنت من الرزاح
# ونجوت من عرض المنو ... ن من العشي إلى الصباح
# أن تهبطين بلاد قو ... م يرتعون من الطلاح PageV01P323
# أما إذا كانت جملة الخبر اسمية، أو فعلية فعلها جامد، أو دعاء فلا تحتاج
~~إلى فاصل، كما هو مفهوم الشرط من كلامه، نحو: {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين} 1، {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} 2، {والخامسة أن غضب الله
~~عليها} 3.
# "تخفيف "كأن" وعملها":
### | 196-
# وخففت كأن أيضا فنوي ... منصوبها وثابتا أيضا روي
# "وخففت كأن أيضا" حملا على أن المفتوحة "فنوي منصوبها" وهو ضمير الشأن
~~كثيرا "وثابتا أيضا روي" وهو غير ضمير الشأن قليلا كمنصوب "أن"، فمن الأول
~~قوله "من الهزج":
### | 286-
# وصدر مشرق النحر ... كأن ثدياه حقان PageV01P324
# وقوله "من الطويل":
### | 287-
# ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم
# على رواية من رفع فيهما، وعلى رواية النصب هما من الثاني، وقد عرفت أنه
~~لا يلزم في خبرها عند حذف الاسم أن يكون جملة، كما في "أن"، بل يجوز جملة
~~في البيت الأول، وأن يكون مفردا كما في الثاني.
# تنبيه: إذا كان خبر "كأن" المخففة جملة اسمية لم يحتج إلى فاصل، كما في
~~البيت PageV01P325
# الأول، وإن كانت فعلية فصلت ب"قد" أو "لم" نحو: ms121 {كأن لم تغن بالأمس} 1،
~~وكقوله "من الخفيف":
### | 228-
# لا يهولنك اصطلاء لظى الحر ... ب فمحذورها كأن قد ألما PageV01P326
# "تخفيف "لعل" و"لكن":
# خاتمة: لا يجوز تخفيف "لعل" على اختلاف لغاتها، وأما "لكن" فتخفف فتهمل
~~وجوبا، نحو: {ولكن الله قتلهم} 1؛ وأجاز يونس والأخفش إعمالها حينئذ قياسا،
~~وحكي عن يونس أنه حكاه عن العرب، والله أعلم. PageV01P327
### | "لا" التي لنفي الجنس
# اعلم أنه إذا قصد ب"لا" نفي الجنس على سبيل الاستغراق اختصت بالاسم؛ لأن
~~قصد الاستغراق على سبيل التنصيص يستلزم وجود "من" لفظا أو معنى، ولا يليق
~~ذلك إلا بالأسماء النكرات؛ فوجب ل"لا" عند ذلك القصد عمل فيما يليها، وذلك
~~العمل: إما رفع، وإما نصب، وإما جر؛ فلم يكن جرا لئلا يعتقد أنه ب"من"
~~المنوية؛ فإنها في حكم الموجودة؛ لظهورها في بعض الأحيان كقوله "من
~~الطويل":
### | 289-
# فقام يذود الناس عنها بسيفه ... وقال ألا لا من سبيل إلى هند PageV01P328
# ولم يكن رفعا؛ لئلا يعتقد أنه بالابتداء، فتعين النصب؛ ولأن في ذلك
~~إلحاقا ل"لا" ب"إن" لمشابهتها إياها في التوكيد، فإن "لا" لتوكيد النفي،
~~و"إن" لتوكيد الإثبات، ولفظ "لا" مساو للفظ "إن" إذا خففت في تضمن متحرك
~~بعده ساكن، فلما ناسبتها حملت عليها في العمل، وقد أشار إلى عملها على وجه
~~يؤذن بذلك فقال:
# "شروط إعمال "لا" النافية للجنس ":
### | 197-
# عمل إن اجعل للا في نكره ... مفردة جاءتك أو مكرره
# "عمل إن اجعل للا في نكره مفردة جاءتك"، نحو: "لا غلام رجل قائم"؛ "أو
~~مكرره"، نحو: "لا حول ولا قوة إلا بالله"، وهو مع المفردة على سبيل الوجوب،
~~ومع المكررة على سبيل الجواز، كما ستراه.
# تنبيه: شروط إعمال "لا" العمل المذكور على ما أفهمه كلامه تصريحا وتلويحا
~~سبعة: أن تكون نافية، وأن يكون منفيها الجنس، وأن يكون نفيه نصا، وأن لا
~~يدخل عليها جار، وأن يكون اسمها نكرة، وأن يتصل بها، وأن يكون خبرها أيضا
~~نكرة.
# فإن كانت غير نافية لم تعمل، وشذ إعمال الزائدة في قوله "من البسيط":
### | 290-
# لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها ... إذن للام ذوو ms122 أحسابها عمرا PageV01P329
# وإن كانت لنفي الوحدة أو لنفي الجنس لا على سبيل التنصيص عملت عمل "ليس"
~~كما مر، وإن دخل عليها جار خفض النكرة، نحو: "جئت بلا زاد"، و"غضبت من لا
~~شيء"، وشذ: "جئت بلا شيء"، بالفتح، وإن كان الاسم معرفة أو منفصلا أهملت
~~ووجب تكرارها، نحو: "لا زيد في الدار ولا عمرو"، و"لا في الدار رجل ولا
~~امرأة"، وأما نحو: "قضية ولا أبا حسن لها"، ونحو قوله "من الرجز":
### | 291-
# لا هيثم الليلة للمطي ... "ولا فتى مثل ابن خيبري" PageV01P330
# وقوله "من الوافر":
### | 292-
# "أرى الحاجات عند أبي خبيب" ... نكدن ولا أمية في البلاد
# فمؤول. وعدم التكرار في قوله "من البسيط":
### | 293-
# أشاء ما شئت حتى لا أزال لما ... لا أنت شائية من شأننا شاني PageV01P331
# "أنواع اسم "لا":
# واعلم أن اسم "لا" على ثلاثة أضرب: مضاف، ومشبه بالمضاف -وهو ما بعده شيء
~~من تمام معناه، ويسمى مطولا وممطولا، أي: ممدودا- ومفرد، وهو ما سواهما.
### | 198-
# فانصب بها مضافا أو مضارعه ... وبعد ذلك الخبر اذكر رافعه
### | 199-
# وركب المفرد فاتحا كلا ... حول ولا قوة والثاني اجعلا
### | 200-
# مرفوعا أو منصوبا أو مركبا ... وإن رفعت أولا لا تنصبا
# "فانصب بها مضافا"، نحو: "لا صاحب بر ممقوت" "أو مضارعه"، أي: مشابهه،
~~نحو: "لا طالعا جبلا ظاهر" "وبعد ذاك" المنصوب "الخبر اذكر" حال كونك
~~"رافعه" حتما؛ وأما الرافع له فقال الشلوبين: لا خلاف في أن "لا" هي
~~الرافعة له عند عدم تركيبها، فإن ركبت مع الاسم المفرد فمذهب الأخفش أنها
~~أيضا هي الرافعة له، وقال في التسهيل: إنه الأصح، ومذهب سيبويه أنه مرفوع
~~بما كان مرفوعا به قبل دخولها، ولم تعمل إلا في الاسم.
# تنبيه: أفهم قوله: "وبعد ذا الخبر اذكر" أنه لا يجوز تقديم خبرها على
~~اسمها، وهو ظاهر.
# "حكم اسم "لا" المفرد":
# "وركب" اسم "المفرد" -وهو ما ليس مضافا، ولا مشبها به- مع "لا" تركيب
~~"خمسة عشر" "فاتحا" له من غير تنوين، وهذه الفتحة فتحة بناء على الصحيح،
~~وإنما بني -والحالة هذه- لتضمنه حرف الجر؛ لأن قولنا: "لا رجل في الدار"، ms123
~~مبني على جواب سؤال سائل: محقق، أو مقدر، سأل فقال: "هل من رجل في الدار"؟
~~وكان من الواجب أن يقال: "لا من رجل في الدار"؛ ليكون الجواب مطابقا
~~للسؤال؛ إلا أنه لما جرى ذكر "من" في PageV01P332
# السؤال استغني عنه في الجواب، فحذف، فقيل: "لا رجل في الدار"، فتضمن
~~"من"، فبني لذلك، وبني على الحركة إيذانا بعروض البناء، وعلى الفتح لخفته،
~~هذا إذا كان المفرد بالمعنى المذكور غير مثنى أو مجموع جمع سلامة وهو
~~المفرد "كلا حول ولا" قوة إلا بالله، وجمع التكسير مثل: "لا غلمان لك"؛ أما
~~المثنى والمجموع جمع سلامة لمذكر فيبنيان على ما ينصبان به، وهو الياء،
~~كقوله "من الطويل":
### | 294-
# تعز فلا إلفين بالعيش متعا ... ولكن لوراد المنون تتابع
# وقوله "من الخفيف":
### | 295-
# يحشر الناس لا بنين ولا آ ... باء إلا وقد عنتهم شؤون PageV01P333
# وذهب المبرد إلى أنهما معربان.
# وأما جمع السلامة لمؤنث فيبنى على ما ينصب به، وهو الكسر، ويجوز أيضا
~~فتحه، وأوجبه ابن عصفور، وقال الناظم: الفتح أولى، وقد روي بالوجهين قوله
~~"من البسيط":
### | 296-
# إن الشباب الذي مجد عواقبه ... فيه تلد ولا لذات لشيب PageV01P334
# وقوله "من البسيط":
### | 297-
# لا سابغات، ولا جأواء باسلة ... تقي المنون لدى استيفاء آجال
# "حكم المعطوف على اسم "لا" مع تكرار "لا"":
# "والثاني" وهو المعطوف مع تكرار "لا", كقوة من "لا حول ولا قوة إلا
~~بالله" "اجعلا PageV01P335
# مرفوعا" كقوله "من الكامل":
### | 298-
# "هذا وجدكم الصغار بعينه" ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب PageV01P336
# "أو منصوبا" كقوله "من السريع":
### | 299-
# لا نسب اليوم ولا خلة ... "اتسع الخرق على الراقع"
# "أو مركبا" كالأول، نحو: "لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة"1 في قراءة أبي
~~عمرو وابن كثير.
# فأما الرفع فإنه على أحد ثلاثة أوجه: العطف على محل "لا" مع اسمها؛ فإن
~~محلهما رفع بالابتداء عند سيبويه، وحينئذ تكون "لا" الثانية زائدة بين
~~العاطف والمعطوف لتأكيد النفي، أو بالابتداء وليس ل"لا" عمل فيه، أو أن
~~"لا" الثانية عاملة عمل "ليس".
# وأما النصب فبالعطف على محل اسم "لا"، وتكون ms124 "لا" الثانية زائدة بين
~~العاطف والمعطوف، كما مر.
# "وإن رفعت أولا" إما بالابتداء، أو على إعمال "لا" عمل "ليس"، فالثاني:
~~وهو المعطوف "لا تنصبا"؛ لأن نصبه إنما يكون بالعطف على منصوب لفظا أو
~~محلا، وهو حينئذ PageV01P337
# مفقود، بل يتعين إما رفعه، كقوله "من البسيط":
### | 300-
# فما هجرتك حتى قلت معلنة ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل
# وإما بناؤه على الفتح، كقوله "من الوافر":
### | 301-
# فلا لغو ولا تأثيم فيها ... وما فاهوا به أبدا مقيم PageV01P338
# فحاصل ما يجوز في نحو: "لا حول ولا قوة إلا بالله" خمسة أوجه: فتحهما،
~~وفتح الأول مع نصب الثاني، وفتح الأول مع رفع الثاني، ورفعهما، ورفع الأول
~~مع فتح الثاني.
# تنبيهان: الأول: أفهم كلامه أنه إذا كان الأول منصوبا جاز في المعطوف
~~أيضا الأوجه الثلاثة: الفتح، والنصب، والرفع، نحو: "لا غلام رجل ولا امرأة،
~~ولا امرأة، ولا امرأة".
# الثاني: محل جواز الأوجه الثلاثة في المعطوف إذا كان صالحا لعمل "لا"؛
~~فإن لم يكن صالحا تعين رفعه، نحو: "لا امرأة فيها ولا زيد"، و"لا غلام رجل
~~فيها ولا عمرو". PageV01P339
# "حكم نعت اسم "لا"":
### | 201-
# ومفردا نعتا لمبني يلي ... فافتح أو انصبن أو ارفع تعدل
# "ومفردا نعتا لمبني يلي" منعوته أجز فيه الأوجه الثلاثة "فافتح" على نية
~~تركيب الصفة مع الموصوف قبل دخول "لا". مثل "خمسة عشر"، نحو: "لا رجل ظريف
~~فيها"، "أو انصبن" مراعاة لمحل الاسم "لا"، نحو: "لا رجل ظريفا فيها"، "أو
~~ارفع تعدل" مراعاة لمحل "لا" مع المنعوت، نحو: "لا رجل ظريف فيها".
### | 202-
# وغير ما يلي وغير المفرد ... لا تبن وانصبه أو الرفع اقصد
# "وغير ما يلي" منعوته "وغير المفرد" -وهو المضاف، والمشبه به- "لا تبن"
~~لتعذر موجب البناء بالطول "وانصبه"، نحو: "لا رجل فيها ظريفا"، و"لا رجل
~~صاحب بر فيها"، و"لا رجل طالع جبلا ظاهر"؛ "أو الرفع اقصد"، نحو: "لا رجل
~~فيها ظريف"، و"لا رجل صاحب بر فيها"، و"لا رجل طالع جبلا ظاهر"؛ وكذا يمتنع
~~البناء، ويجوز الأمران الآخران إذا كان المنعوت غير مفرد، نحو: "لا غلام ms125
~~سفر ماهرا -أو ماهر- فيها"؛ وقد يتناوله قوله "وغير المفرد".
### | 203-
# والعطف إن لم تتكرر "لا" احكما ... له بما للنعت ذي الفضل انتمى
# "والعطف إن لم تتكرر "لا" معه "احكما له بما للنعت ذي الفصل انتمى" من
~~جواز النصب والرفع دون البناء، كقوله "من الطويل":
### | 302-
# فلا أب وابنا مثل مروان وابنه ... "إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا"
~~PageV01P340
# بنصب "ابن"، ويجوز رفعه، ويمتنع بناؤه على الفتح، وأما ما حكاه الأخفش من
~~نحو: "لا رجل وامرأة بالفتح"؛ فشاذ، وما ذكره في معطوف يصلح لعمل "لا": فإن
~~لم يصلح تعين رفعه، نحو: "لا رجل وهند فيها".
# "حكم البدل من اسم "لا"":
# تنبيه: حكم البدل الصالح لعمل "لا" حكم النعت المفصول، نحو: "لا أحد رجلا
~~وامرأة فيها"، و"لا أحد رجل وامرأة فيها"؛ فإن لم يصلح له تعين الرفع، نحو:
~~"لا أحد زيد وعمرو فيها". PageV01P341
### | 204-
# وأعط "لا" مع همزة استفهام ... ما تستحق دون الاستفهام
# "وأعط لا" هذه "مع همزة استفهام ما تستحق" من الأحكام "دون الاستفهام"
~~على ما سبق بيانه.
# وأكثر ما يكون ذلك إذا قصد بالاستفهام معها التوبيخ والإنكار، كقوله "من
~~البسيط":
### | 303-
# ألا طعان ألا فرسان عادية ... إلا تجشؤكم حول التنانير
# وقوله "من البسيط":
### | 304-
# ألا ارعواء لمن ولت شبيبته ... وآذنت بمشيب بعده هرم PageV01P342
# ويقل ذلك إذا كان مجرد استفهام عن النفي، حتى توهم الشلوبين أنه غير
~~واقع، كقوله "من البسيط":
### | 305-
# ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد ... إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي
~~PageV01P343
# أما إذا قصد بالاستفهام التمني -وهو كثير- كقوله "من الطويل":
### | 306-
# ألا عمر ولى مستطاع رجوعه ... فيرأب ما أثأت يد الغفلات
# فعند الخليل وسيبويه أن "ألا" هذه بمنزلة "أتمنى" فلا خبر لها، وبمنزلة
~~"ليت" فلا يجوز مراعاة محلها مع اسمها، ولا إلغاؤها إذا تكررت، وخالفهما
~~المازني والمبرد، ولا حجة لهما في البيت؛ إذ لا يتعين كون "مستطاع" خبر أو
~~صفة، و"رجوعه" فاعلا، بل يجوز كون "مستطاع" خبر مقدما، و"رجوعه" مبتدأ
~~مؤخرا، والجملة صفة ثانية، ولا خبر هناك.
# "أوجه استخدام "ألا":
# تنبيه: تأتي "ألا" لمجرد التنبيه، وهي الاستفتاحية، فتدخل ms126 على الجملتين،
~~نحو: PageV01P344
# {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم} 1، {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم}
~~2؛ وللعرض والتحضيض؛ فتختص بالفعلية، نحو: {ألا تحبون أن يغفر الله لكم} 3،
~~{ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم} 4، وقوله: "من الوافر":
### | 307-
# ألا رجلا جزاه الله خيرا ... يدل على محصلة تبيت
# وليست الأولى مركبة على الأظهر، وفي الأخيرتين خلاف، وكلامه في الكافية
~~يشعر بالتركيب. PageV01P345
# "كثرة حذف خبر "لا"":
### | 205-
# وشاع في ذا الباب إسقاط الخبر ... إذا المراد مع سقوطه ظهر
# "وشاع في ذا الباب إسقاط الخبر" جوازا عند الحجازيين، ولزوما عند
~~التميميين والطائيين "إذا المراد مع سقوطه ظهر" بقرينة، نحو: {ولو ترى إذ
~~فزعوا فلا فوت} 1، {قالوا لا ضير} 2؛ فإن خفي المراد وجب ذكره عند الجميع،
~~ولا فرق بين الظرف وغيره، قال حاتم "من البسيط":
### | 308-
# ورد جازرهم حرفا مصرمة ... ولا كريم من الولدان مصبوح
# "ندرة حذف اسم "لا"":
# تنبيه: ندر في هذا الباب حذف الاسم وإبقاء الخبر؛ من ذلك قولهم: "عليك"،
~~يريدون: لا بأس عليك. PageV01P346
# "وجوب تكرار "لا"":
# خاتمة: إذا اتصل ب"لا" خبر، أو نعت، أو حال؛ وجب تكرارها، نحو: {لا فيها
~~غول ولا هم عنها ينزفون} 1، {يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية} 2، و"جاء زيد لا خائفا ولا أسفا"؛ وأما قوله "من الطويل":
### | 309-
# وأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا ... حياتك لا نفع وموتك فاجع
# وقوله "من الطويل":
### | 310-
# بكت جزعا واسترجعت ثم آذنت ... ركائبها أن لا إلينا رجوعها PageV01P347
# وقوله "من الطويل":
### | 311-
# قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ... ولكن بأنواع الخدائع والمكر
# فضرورة، والله أعلم. PageV01P348
### | "ظن" وأخواتها
# "عملها وأنواعها وألفاظها":
# هذه الأفعال تدخل بعد استيفاء فاعلها على المبتدأ والخبر؛ فتنصبهما
~~مفعولين، وهي على نوعين: أفعال قلوب، سميت بذلك لقيام معانيها بالقلب،
~~وأفعال تصيير، وقد أشار إلى الأول بقوله:
### | 206-
# انصب بفعل القلب جزأي ابتدا ... أعني رأى خال علمت وجدا
### | 207-
# ظن حسبت وزعمت مع عد ... حجا درى وجعل اللذ كاعتقد
### | 208-
# وهب تعلم والتي كصيرا ... أيضا بها انصب مبتدأ وخبرا
# "انصب بفعل القلب جزأي ابتدا" يعني المبتدأ والخبر "أعني" بفعل القلب
~~"رأى" ms127 بمعنى علم، وهو الكثير، كقوله "من الوافر":
### | 312-
# رأيت الله أكبر كل شيء ... محاولة وأكثرهم جنودا PageV01P349
# وبمعنى "ظن" وهو قليل، وقد اجتمعا في قوله تعالى: {إنهم يرونه بعيدا،
~~ونراه قريبا} 1، أي: يظنونه ونعلمه، فإن كانت بصرية، أو من الرأي، أو بمعنى
~~أصاب رئته؛ تعدت إلى واحد، وأما الحلمية فستأتي، و"خال" بمعنى "ظن"، كقوله
~~"من الطويل":
### | 313-
# إخالك إن لم تغضض الطرف ذا هوى ... يسومك ما لا يستطاع من الوجد
~~PageV01P350
# وبمعنى علم، وهو قليل، كقوله "من الطويل":
### | 314-
# دعاني الغواني عمهن وخلتني ... لي اسم فلا أدعى به وهو أول
# فإن كانت بمعنى "تكبر" أو "ظلع" فهي لازمة؛ و"علمت" بمعنى "تيقنت"، كقوله
~~"من البسيط":
### | 315-
# علمتك الباذل المعروف فانبعثت ... إليك بي واجفات الشوق والأمل
~~PageV01P351
# وقوله "من الطويل":
### | 316-
# علمتك منانا فلست بآمل ... نداك ولو ظمآن غرثان عاريا
# وبمعنى "ظننت"، وهو قليل، نحو: {فإن علمتموهن مؤمنات} 1؛ فإن كانت من
~~قولهم: "علم الرجل"، إذا انشقت شفته العليا فهو أعلم؛ فهي لازمة؛ وأما التي
~~بمعنى "عرف" فستأتي. و"وجد" بمعنى "علم"، نحو: {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين}
~~2 ومصدرها الوجود؛ فإن كانت بمعنى "أصاب" تعدت إلى واحد، ومصدرها الوجدان،
~~وإن كانت بمعنى "استغنى" أو "حزن" أو "حقد" فهي لازمة؛ و"ظن" بمعنى
~~الرجحان، كقوله "من الطويل":
### | 317-
# ظننتك إن شبت لظى الحرب صاليا ... فعردت فيمن كان عنها معردا PageV01P352
# وبمعنى اليقين، وهو قليل، نحو: {يظنون أنهم ملاقو ربهم} 1 وأما التي
~~بمعنى "اتهم" فستأتي؛ و"حسبت" بمعنى "ظننت"، كقوله تعالى: {يحسبهم الجاهل
~~أغنياء من التعفف} 2، {وتحسبهم أيقاظا وهم رقود} 3، وبمعنى "تيقنت"، وهو
~~قليل، كقوله "من الطويل":
### | 318-
# حسبت التقى والجود خير تجارة ... رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا
~~PageV01P353
# وفي مضارعها لغتان: فتح السين، وهو القياس، وكسرها، وهو الأكثر في
~~الاستعمال، ومصدرها الحسبان –بكسر الحاء- والمحسبة والمحسبة، فإن كانت
~~بمعنى صار أحسب -أي: ذا شفرة أو حمرة وبياض كالبرص- فهي لازمة "وزعمت مع
~~عد" بمعنى الرجحان؛ فالأول كقوله "من الخفيف":
### | 319-
# زعمتني شيخا ولست بشيخ ... إنما الشيخ من يدب دبيبا
# ومصدرها الزعم. قال السيرافي: هو قول مقرون باعتقاد صح أم لا، ms128 وقال
~~الجرجاني: هو قول مع علم، وقال ابن الأنباري: إنه يستعمل في القول من غير
~~صحة. PageV01P354
# ويقوي هذا قولهم: "زعم مطية الكذب"1، أي: هذه اللفظة مركب الكذب.
# فإن كانت بمعنى "تكفل" أو "رأس" تعدت لواحد: تار بنفسها، وتارة بالحرف،
~~وإن كانت بمعنى "سمن" أو "هزل" فهي لازمة.
# تنبيه: الأكثر تعدي "زعم" إلى "أن" وصلتها، نحو: {زعم الذين كفروا أن لن
~~يبعثوا} 2 وقوله "من الطويل":
### | 320-
# وقد زعمت أني تغيرت بعدها ... ومن ذا الذي يا عز لا يتغير
# والثاني كقوله "من الطويل":
### | 321-
# فلا تعدد المولى شريكك في الغنى ... ولكنما المولى شريكك في العدم
~~PageV01P355
# فإن كانت بمعنى "حسب" تعدت لواحد. و"حجا" بمعنى "ظن"، كقوله "من البسيط":
### | 322-
# قد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة ... حتى ألمت بنا يوما ملمات PageV01P356
# فإذا كانت بمعنى غلب في المحاجاة1، أو قصد2، أو رد؛ تعدت إلى واحد، وإن
~~كانت بمعنى أقام3 أو بخل فهي لازمة. و"درى" بمعنى "علم"، كقوله "من
~~البسيط":
### | 323-
# دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط ... فإن اغتباطا بالوفاء حميد
# والأكثر فيه أن يتعدى إلى واحد بالباء، تقول: "دريت بكذا"؛ فإن دخلت عليه
~~همزة النقل تعدى إلى واحد بنفسه وإلى آخر بالباء، نحو: {قل لو شاء الله ما
~~تلوته عليكم ولا PageV01P357
# أدراكم به} 1 وتكون بمعنى ختل2 -أي: خدع- فتعدى لواحد، نحو: "دريت
~~الصيد"، أي: ختلته "وجعل اللذ كاعتقد" في المعنى، نحو: {وجعلوا الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا} 3؛ فإن كانت بمعنى "أوجد" أو "أوجب" تعدت إلى
~~واحد، نحو: {وجعل الظلمات والنور} 4، وتقول: جعلت للعامل كذا، والتي بمعنى
~~"أنشأ" قد مضى الكلام عليها في بابها. وأما التي بمعنى "صبر" فستأتي؛ و"هب"
~~بلفظ الأمر بمعنى "ظن"، كقوله "من المتقارب":
### | 324-
# فقلت أجرني أبا خالد ... وإلا فهبني امرأ هالكا PageV01P358
# أي: اعتقدني، و"تعلم" بمعنى "اعلم"، كقوله "من الطويل":
### | 325-
# تعلم شفاء النفس قهر عدوها ... فبالغ بلطف في التحيل والمكر
# والكثير المشهور استعمالها في "أن" وصلتها، كقوله "من الطويل":
### | 326-
# فقلت تعلم أن للصيد غرة ... وإلا تضيعها فإنك قاتله PageV01P359
# وقوله "من الطويل":
### | 327-
# تعلم رسول الله ms129 أنك مدركي ... "وأن وعيدا منك كالأخذ باليد"
# وفي حديث الدجال "تعلموا أن ربكم ليس بأعور" أي: اعلموا.
# فإن كانت بمعنى "تعلم الحساب" ونحوه، تعدت لواحد.
# فقد بان لك أن أفعال القلوب المذكورة على أربعة أنواع:
# الأول: ما يفيد في الخبر يقينا، وهو ثلاثة: وجد، وتعلم، ودرى.
# والثاني: ما يفيد فيه رجحانا، وهو خمسة: جعل، وحجا، وعد، وزعم، وهب.
# والثالث: ما يرد للآمرين، والغالب كونه لليقين، وهو اثنان: رأى، وعلم.
~~PageV01P360
# والرابع: ما يرد لهما والغالب كونه للرجحان، وهو ثلاثة: ظن، وخال، وحسب.
# تنبيه: إنما قال: "أعني رأى, إلى آخره" إيذانا بأن أفعال القلوب ليست
~~كلها تنصب مفعولين؛ إذ منها ما لا ينصب إلا مفعولا واحدا، نحو: "عرف"
~~و"فهم"، ومنها لازم، نحو: "جبن" و"حزن".
# وهذا شروع في النوع الثاني من أفعال الباب، وهي أفعال التصيير "والتي
~~كصيرا" من الأفعال في الدلالة على التحويل، نحو: جعل، واتخذ، وتخذ، ووهب،
~~وترك، ورد "أيضا بها انصب" بعد أن تستوفي فاعلها "مبتدأ وخبرا"، نحو "من
~~الرجز":
### | 328-
# "ولعبت طير بهم أبابيل" ... فصيروا مثل كعصف مأكول
# ونحو: {فجعلناه هباء منثورا} 1، ونحو: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} 2
~~وكقوله "من الوافر":
### | 329-
# تخذت غراز إثرهم دليلا ... "وفروا في الحجاز ليعجزوني" PageV01P361
# وما حكاه ابن الأعرابي من قولهم: وهبني الله فداك، ونحو: {وتركنا بعضهم
~~يومئذ يموج في بعض} 1، وقوله "من الطويل":
### | 330-
# وربيته حتى إذا ما تركته ... أخا القوم واستغنى عن المسح شاربه
~~PageV01P362
# ونحو: {لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا} 1، وقوله "من الوافر":
### | 331-
# رمى الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
### | 209-
# وخص بالتعليق والإلغاء ما ... من قبل هب والأمر عب قد ألزما
### | 210-
# كذا تعلم ولغير الماض من ... سواهما اجعل كل ما له زكن
# "وخص بالتعليق"، وهو إبطال العمل لفظا لا محلا "والإلغاء" هو إبطاله لفظا
~~ومحلا، PageV01P363
# "ما" ذكر "من قبل هب" من أفعال القلوب، وهو أحد عشر فعلا، وذلك لأن هذه
~~الأفعال لا تؤثر فيما دخلت عليه تأثير الفعل في المفعول؛ لأن متناولها في
~~الحقيقة ms130 ليس هو الأشخاص، وإنما متناولها الأحداث التي تدل عليها أسامي
~~الفاعلين والمفعولين، فهي ضعيفة العمل؛ بخلاف أفعال التصيير. وإنما لم يدخل
~~التعليق والإلغاء "هب" و"تعلم" -وإن كان قلبيين- لضعف شبههما بأفعال
~~القلوب، من حيث لزوم صيغة الأمر، كما أشار إليه بقوله: "والأمر هب قد
~~ألزما، كذا تعلم" ألزما: ماض مجهول فيه ضمير مستتر يعود على "هب" نائب عن
~~الفاعل، والألف للإطلاق، والأمر نصب بالمفعولية، والجملة خبر المبتدأ، وهو
~~"هب".
# "ولغير الماض" وهو: المضارع، والأمر، واسم الفاعل، واسم المفعول، والمصدر
~~"من سواهما" أي: سوى "هب" و"تعلم"، من أفعال الباب "اجعل كل ماله"، أي:
~~للماضي "زكن"، أي: علم، من الأحكام، من نصب مفعولين هما في الأصل مبتدأ
~~وخبر، نحو: "أظن زيدا قائما"، ويا هذا ظن زيدا قائما، و"أنا ظان زيدا
~~قائما"، و"مررت برجل مظنون أبوه قائما"، و"أعجبني ظنك زيدا قائما"؛ ومن
~~جواز الإلغاء في القلبي وتعليقه على ما ستراه.
### | 211-
# وجوز الإلغاء لا في الابتدا ... وانو ضمير الشأن أو لام ابتدا
### | 212-
# في موهم إلغاء ما تقدما ... والتزم التعليق قبل نفي "ما"
### | 213-
# و"إن" و"لا" لام ابتداء أو قسم ... كذا والاستفهام ذا له انحتم
# "وجوز الإلغاء لا في" حال "الابتدا" بالفعل، بل في حال توسطه أو تأخره،
~~وصدق ذلك بثلاث صور: PageV01P364
# الأولى: أن يتوسط الفعل بين المفعولين، والإلغاء والإعمال حينئذ سواء،
~~كقوله "من الوافر":
### | 332-
# شجاك أظن ربع الظاعنين ... "فلم تعبأ بعذل العاذلينا"
# يروى برفع "ربع" على أنه فاعل "شجاك": أي أحزنك، و"أظن": لغو، وينصبه على
~~أنه مفعول أول ل"أظن"، و"شجاك": المفعول الثاني مقدم.
# الثانية: أن يتأخر عنهما، والإلغاء حينئذ أرجح، كقوله "من الخفيف":
### | 333-
# آت الموت تعلمون فلا ير ... هبكم من لظى الحروب اضطرام PageV01P365
# الثالثة: أن يتقدم عليهما ولا يبتدأ به، بل يتقدم عليه شيء، نحو: "متى
~~ظننت زيدا قائما"، والإعمال حينئذ أرجح، وقيل: واجب.
# ولا يجوز إلغاء المتقدم، خلافا للكوفيين والأخفش؛ "وانو ضمير الشأن"؛
~~ليكون هو المفعول الأول، والجزآن جملة في موضع المفعول الثاني، "أو" انو
~~"لام ابتدا" لتكون المسألة من باب التعليق "في موهم إلغاء ms131 ما تقدما" كقوله
~~"من البسيط":
### | 334-
# أرجو وآمل أن تدنو مودتها ... وما إخال لدينا منك تنويل PageV01P366
# وقوله "من البسيط":
### | 335-
# كذاك أدبت حتى صار من خلقي ... أني رأيت ملاك الشيمة الأدب
# فعلى الأول التقدير: إخاله، ورأيته: أي الشان، وعلى الثاني لملاك،
~~وللدينا، فالفعل عامل على التقديرين.
# نعم يجوز أن يكون ما في البيتين من باب الإلغاء؛ لتقدم "ما" في الأول
~~و"إني" في الثاني على الفعل، لكن الأرجح خلافه، كما عرفت، فالحمل على ما
~~سبق أولى. PageV01P367
# "والتزم التعليق" عن العمل في اللفظ، إذا وقع الفعل قبل شيء له الصدر،
~~كما إذا وقع "قبل نفي ما" النافية، نحو: {لقد علمت ما هؤلاء ينطقون} 1،
~~"وإن، ولا" النافيتين في جواب قسم ملفوظ أو مقدر، نحو: "علمت والله إن زيد
~~قائم، و"علمت إن زيد قائم"، و"علمت والله لا زيد في الدار ولا عمرو"،
~~و"علمت لا زيد في الدار ولا عمرو"؛ "ولام ابتداء أو" لام جواب "قسم كذا"،
~~نحو: {ولقد علموا لمن اشتراه} 2، وكقوله "من الكامل":
### | 336-
# ولقد علمت لتأتين منيتي ... إن المنايا لا تطيش سهامها
# "والاستفهام ذا" الحكم "له انحتم" سواء كان بالحرف، نحو: {وإن أدري أقريب
~~أم PageV01P368
# بعيد ما توعدون} 1 أم بالاسم، سواء كان الاسم مبتدأ نحو: {لنعلم أي
~~الحزبين أحصى} 2، {ولتعلمن أينا أشد عذابا} 3، أم خبرا، نحو: "علمت متى
~~السفر"، أم مضافا إليه المبتدأ، نحو: "علمت أبو من زيد"، أم فضلة، نحو:
~~{وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} 4 ف"أي": نصب على المصدر بما بعده،
~~أي: ينقلبون منقلبا أي انقلاب، وليس منصوبا بما قبله؛ لأن الاستفهام له
~~الصدر؛ فلا يعمل فيه ما قبله.
# تنبيهات: الأول: إذا كان الواقع بين المعلق والمعلق غير مضاف، نحو: "علمت
~~زيدا من هو"، جاز نصبه، وهو الأجود؛ ولكونه غير مستفهم به ولا مضاف إلى
~~مستفهم به، وجاز أيضا رفعه؛ لأنه المستفهم عنه في المعنى، وهذا شبيه
~~بقولهم: "إن أحدا لا يقول ذلك"، ف"أحد" هذا لا يستعمل إلا بعد نفي، وهنا قد
~~وقع قبل النفي؛ لأنه والضمير في "لا يقول" شيء ms132 واحد في المعنى.
# الثاني: من المعلقات أيضا "لعل"، نحو: {وإن أدري لعله فتنة} 5. ذكر ذلك
~~أبو علي في التذكرة، و"لو" الشرطية؛ كقوله "من الطويل":
### | 337-
# وقد علم الأقوام لو أن حاتما ... أراد ثراء المال كان له وفر PageV01P369
# و"إن" التي في خبرها اللام، نحو: "علمت إن زيدا لقائم"، ذكر ذلك جماعة من
~~المغاربة. والظاهر أن المعلق إنما هو اللام لا "إن"، إلا أن ابن الخباز حكى
~~في بعض كتبه أنه يجوز: "علمت إن زيدا قائم"، بالكسر مع عدم اللام، وأن ذلك
~~مذهب سيبويه، فعلى هذا المعلق "إن".
# الثالث: قد عرفت أن الإلغاء سبيله عند وجود سببه الجواز، والتعليق سبيله
~~الوجوب، وأن الملغى لا عمل له البتة، والمعلق عامل في المحل، حتى يجوز
~~العطف بالنصب على المحل، كقوله "من الطويل":
### | 338-
# وما كنت أدري قبل عزة ما البكا ... ولا موجعات القلب حتى تولت
# يروى بنصب "موجعات" بالكسرة عطفا على محل قوله "ما البكا".
# ووجه تسميته تعليقا أن العامل ملغى في اللفظ عامل في المحل؛ فهو عامل لا
~~عامل، PageV01P370
# فسمي معلقا أخذا من المرأة المعلقة التي لا مزوجة ولا مطلقة؛ ولهذا قال
~~ابن الخشاب: لقد أجاد أهل هذه الصناعة في هذا اللقب لهذا المعنى.
# الرابع: قد ألحق بأفعال القلوب في التعليق أفعال غيرها، نحو: {فلينظر
~~أيها أزكى طعاما} 1، {فستبصر ويبصرون، بأيكم المفتون} 2، {أولم يتفكروا ما
~~بصاحبهم من جنة} 3، {يسألون أيان يوم الدين} 4، {ويستنبئونك أحق هو} 5؛
~~ومنه ما حكاه سيبويه من قولهم: أما ترى أي برق ههنا.
### | 214-
# "لعلم عرفان وظن تهمه ... تعدية لواحد ملتزمه"
# نحو: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} 6، أي: لا تعرفون،
~~وتقول: "سرق مالي" و"ظننت زيدا": أي اتهمته، واسم المفعول منه "مظنون"
~~و"ظنين"، قال الله تعالى: {وما هو على الغيب بضنين} 7: أي بمتهم.
# وقد نبهت على استعمال بقية أفعال القلوب في غير ما يتعدى فيه إلى مفعولين
~~كما رأيت؛ وإنما خص هو "علم" و"ظن" بالتنبيه لأنهما الأصل؛ إذ غيرهما لا
~~ينصب المفعولين إلا إذا كان بمعناهما، وأيضا فغيرهما عند عدم نصب ms133 المفعولين
~~يخرج عن القلبية غالبا، بخلافهما.
### | 215-
# ولرأى الرؤيا انم ما لعلما ... طالب مفعولين من قبل انتمى
# "ولرأى" التي مصدرها "الرؤيا" وهي الحلمية "انم"، أي: انسب "ما لعلما
~~طالب مفعولين من قبل انتمى"، أي: انتسب، "ما" موصول صلته "انتمى" في موضع
~~نصب مفعول ل"انم"، و"طالب" حال من "علم"، و"لرأى" متعلق ب"انم"، و"لعلما"
~~متعلق ب"انتمى"، وكذلك "من قبل". والتقدير: انسب لرأى التي مصدرها الرؤيا
~~الذي انتسب PageV01P371
# ل"علم" متعدية إلى مفعولين من الأحكام، وذلك لأنها مثلها من حيث الإدراك
~~بالحس الباطن، قال الشاعر "من الوافر":
### | 239-
# أبو حنش يؤرقني وطلق ... وعمار وآونة أثالا
# أراهم رفقتي حتى إذا ما ... تجافى الليل وانخزل انخزالا
# إذا أنا كالذي يجري لورد ... إلى آل فلم يدرك بلالا PageV01P372
# فهو من "أراهم" مفعول أول، و"رفقتي" مفعول ثان.
# وإنما قيد بقوله: "طالب مفعولين من قبل" لئلا يعتقد أنه أحال على "علم"
~~العرفانية.
# فإن قلت: ليس في قوله "الرؤيا" نص على المراد؛ إذ الرؤيا تستعمل مصدرا
~~ل"رأى" مطلقا حلمية كانت أو يقظية.
# قلت: الغالب والمشهور كونها مصدرا للحلمية.
# "حذف معمولي هذه الأفعال أو أحدهما لدليل أو لغيره":
### | 216-
# ولا تجز هنا بلا دليل ... سقوط مفعولين أو مفعول
# "ولا تجز هنا" في هذا الباب "بلا دليل سقوط مفعولين أو مفعول" ويسمى
~~اقتصارا؛ أما الثاني فبالإجماع؛ وفي الأول -وهو حذفهما معا اقتصارا- خلاف؛
~~فعن سيبويه والأخفش المنع مطلقا، كما هو ظاهر إطلاق النظم، وعن الأكثرين
~~الجواز مطلقا، تمسكا بنحو: {أعنده علم الغيب فهو يرى} 1، أي: يعلم، {وظننتم
~~ظن السوء} 2، وقولهم: "من يسمع يخل"3؛ وعن الأعلم الجواز في أفعال الظن دون
~~أفعال العلم.
# أما حذفهما لدليل -ويسمى اختصارا- فجائز إجماعا، نحو؛ {أين شركائي الذين
~~كنتم تزعمون} 4؛ وقوله "من الطويل":
### | 340-
# بأي كتاب أم بأية سنة ... ترى حبهم عارا علي وتحسب PageV01P373
# وفي حذف أحدهما اختصارا خلاف؛ فمنعه ابن ملكون، وأجازه الجمهور.
# ومن ذلك -والمحذوف الأول- قوله تعالى: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم
~~الله من فضله هو خيرا لهم} 1 في قراءة يحسبن بالياء آخر الحروف، أي: ولا
~~يحسبن الذين يبخلون ما ms134 يبخلون به هو خيرا.
# ومنه -والمحذوف الثاني- قوله "من الكامل":
### | 341-
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم PageV01P374
### | 217-
# وكتظن اجعل "تقول" إن ولي ... مستفهما به ولم ينفصل
### | 318-
# بغير ظرف أو كظرف أو عمل ... وإن ببعض ذي فصلت يحتمل
# "وكتظن" عملا ومعنى "اجعل" جوازا. "تقول" مضارع "قال" المبدوء بتاء
~~الخطاب؛ فانصب به مفعولين "إن ولي مستفهما به" من حرف أو اسم "ولم ينفصل"
~~عنه "بغير ظرف أو كظرف" وهو الجار والمجرور "أو عمل" أي: معمول "وإن ببعض
~~ذي" المذكورات "فصلت يحتمل"؛ فمن ذلك حيث لا فصل قوله "من الطويل":
### | 342-
# علام تقول الرمح يثقل عاتقي ... إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت
~~PageV01P375
# وقوله "من الرجز":
### | 343-
# متى تقول القلص الرواسما ... يدنين أم قاسم وقاسما
# ومنه مع الفصل بالظرف قوله "من البسيط":
### | 344-
# أبعد بعد تقول الدار جامعة ... شملي بهم أم تقول البعد محتوما
~~PageV01P376
# ومنه مع الفصل بالمعمول قوله "من الوافر":
### | 345-
# أجهالا تقول بني لؤي ... لعمر أبيك أم متجاهلينا
# فإن فقد شرط من هذا الأربعة تعين رفع الجزءين على الحكاية، نحو: "قال زيد
~~عمرو منطلق"، و"يقول زيد عمرو منطلق"، و"أنت تقول زيد منطلق"، و"أأنت تقول
~~زيد منطلق".
# تنبيه: زاد السهيلي شرط آخرا، وهو ألا يتعدى باللام، نحو: "أتقول لزيد
~~عمرو منطلق"، وزاد في التسهيل أن يكون حاضرا، وفي شرحه أن يكون مقصودا به
~~الحال. هذا كله في غير لغة سليم. PageV01P377
### | 219-
# وأجري القول كظن مطلقا ... عند سليم نحو "قل ذا مشفقا"
# "وأجري القول كظن مطلقا" أي: ولو مع فقد الشروط المذكورة "عند سليم نحو
~~قل ذا مشفقا" وقوله "من الرجز":
### | 346-
# قالت وكنت رجلا فطينا ... هذا لعمر الله إسرائينا
# تنبيه: على هذه اللغة تفتح "أن" بعد "قلت" وشبهه، ومنه قوله "من الطويل":
### | 347-
# إذا قلت أني آئب أهل بلدة ... وضعت بها عنه الولية بالهجر PageV01P378
# خاتمة: قد عرفت أن القول إنما ينصب المفعولين حيث تضمن معنى الظن، وإلا
~~فهو وفروعه مما يتعدى إلى واحد، ومفعوله إما مفرد، وهو على نوعين: مفرد في
~~معنى الجملة، نحو: "قلت شعرا، وخطبة، وحديثا"؛ ms135 ومفرد يراد به مجرد اللفظ،
~~نحو: {يقال له إبراهيم} 1 أي: يطلق عليه هذا الاسم، ولو كان مبنيا للفاعل
~~لنصب "إبراهيم"، خلافا لمن منع هذا النوع. وممن أجازه ابن خروف والزمخشري.
~~وإما جملة فتحكى به، فتكون في موضوع مفعوله، والله أعلم. PageV01P379
### | "أعلم" و"أرى" وأخواتهما:
### | 220-
# إلى ثلاثة رأى وعلما ... عدوا إذا صار أرى وأعلما
# "إلى ثلاثة" من المفاعيل "رأى وعلما" المتعديين إلى مفعولين "عدوا إذا"
~~دخلت عليهما همزة النقل و"صارا أرى وأعلما"؛ لأن هذه الهمزة تدخل على الفعل
~~الثلاثي فيتعدى بها إلى مفعول كان فاعلا قبل؛ فيصير متعديا إن كان لازما،
~~نحو: "جلس زيد"، و"أجلست زيدا"، ويزاد مفعولا إن كان متعديا، نحو: "لبس زيد
~~جبة"، و"ألبست زيدا جبة"، و"رأيت الحق غالبا"، و"أراني الله الحق غالبا"،
~~و"علمت الصدق نافعا"، و"أعلمني الله الصدق نافعا".
### | 221-
# وما لمفعولي علمت مطلقا ... للثان والثالث أيضا حققا
# "وما" حقق "لمفعولي علمت" ورأيت من الأحكام "مطلقا للثان والثالث" من
~~مفاعيل "أعلم" و"أرى" "أيضا حققا"؛ فيجوز حذفهما معا اختصارا إجماعا، وفي
~~حذف أحدهما اختصارا ما سبق، ويمتنع حذف أحدهما اقتصارا إجماعا، وفي حذفهما
~~معا اقتصارا الخلف السابق، ويجوز إلغاء العامل بالنسبة إليهما، نحو: "عمرو
~~أعلمت زيدا قائم"، ومنه "البركة أعلمنا الله مع الأكابر"، وقوله "من
~~الطويل":
### | 348-
# وأنت أراني الله أمنع عاصم ... وأرأف مستكفى وأسمع واهب PageV01P380
# وكذلك يعلق الفعل عنهما، نحو: "أعلمت زيدا لعمرو قائم"، و"أريت خالدا
~~لبكر منطلق"؛ وأما المفعول الأول فلا يجوز تعليق الفعل عنه، ولا إلغاؤه،
~~ويجوز حذفه اختصارا واقتصارا.
### | 222-
# وإن تعديا لواحد بلا ... همز فلاثنين به توصلا
### | 223-
# والثان منهما كثاني اثني كسا ... فهو به في كل حكم ذو ائتسا
# "وإن تعديا" أي: "رأى" و"علم" "لواحد بلا همز" بأن كانت "رأى" بصرية
~~و"علم" عرفانية "فلاثنين به"، أي: بالهمز "توصلا"؛ لما عرفت، فتقول: أريت
~~زيدا الهلال، وأعلمته الخبر.
# "والثان منهما"، أي: من هذين المفعولين "كثاني اثني" مفعولي "كسا" وبابه
~~من كل فعل يتعدى إلى مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر، نحو: "كسوت زيدا
~~جبة"، و"أعطيته درهما" "فهو" أي الثاني من ms136 هذين المفعولين "به"، أي:
~~بالثاني من مفعولي باب كسا "في كل حكم ذو ائتسا"، أي: ذو اقتداء؛ فيمتنع أن
~~يخبر به عن الأول، ويجوز الاقتصار عليه، وعلى الأول، ويمتنع الإلغاء.
# نعم يستثنى من إطلاقه التعليق؛ فإن "أعلم" و"أرى" هذين يعلقان عن الثاني؛
~~لأن PageV01P381
# "أعلم" قلبية و"أرى" وإن كانت بصرية فهي ملحقة بالقلبية في ذلك، ومن
~~تعليق "أرى" عن الثاني قوله تعالى: {رب أرني كيف تحيي الموتى} 1.
### | 224-
# وكأرى السابق نبا أخبرا ... حدث أنبأ كذاك خبرا
# "وكأرى السابق" المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل فيما عرفت من الأحكام "نبا"
~~وأخبرا" و"حدث" و"أنبأ" و"كذاك خبرا" لتضمنها معناه، كقوله "من الكامل":
### | 349-
# نبئت زرعة والسفاهة كاسمها ... يهدي إلي غرائب الأشعار
# وكقوله "من البسيط":
### | 350-
# وما عليك إذا أخبرتني دنفا ... وغاب بعلك يوما أن تعوديني PageV01P382
# وكقوله "من الخفيف":
### | 351-
# أو منعتم ما تسألون فمن ... حدثتموه له علينا الولاء PageV01P383
# وكقوله "من المتقارب":
### | 352-
# وأنبئت قيسا ولم أبله ... كما زعموا خير أهل اليمن
# وكقوله "من الطويل":
### | 353-
# وخبرت سوداء الغميم مريضة ... فأقبلت من أهلي بمصر أعودها PageV01P384
# تنبيه: دخول همزة النقل وصوغ الفعل للمفعول متقابلان بالنسبة إلى ما ينشأ
~~عنهما؛ فدخول الهمزة على الفعل يجعله متعديا إلى مفعول لم يكن متعديا إليه
~~قبل الصوغ؛ فالذي لا يتعدى إن دخلته همزة النقل تعدى إلى واحد، والمتعدي
~~إلى ثلاثة إذا صغته للمفعول صار متعديا إلى اثنين، وذو الاثنين يصير متعديا
~~إلى واحدا، وذو الواحد يصير غير متعد؛ فإن كان المصوغ للمفعول من باب
~~"أعلم" لحق بباب "ظن"، وإن كان من باب "ظن" لحق بباب "كان"، وكالمصوغ
~~للمفعول في ذلك المطاوع، اه.
# خاتمة: أجاز الأخفش أن يعامل غير "علم" و"رأى" من أخواتهما القلبية
~~الثنائية معاملتهما في النقل إلى ثلاثة بالهمزة، فيقال على مذهبه: "أظننت
~~زيدا عمرا فاضلا"، وكذلك "أحسبت"، و"أخلت"، و"أزعمت". ومذهبه في ذلك ضعيف؛
~~لأن المتعدي بالهمزة فرع المتعدي بالتجرد، وليس في الأفعال متعد بالتجرد
~~إلى ثلاثة فيحمل عليه متعد بالهمزة، وكان مقتضى هذا ألا ينقل "علم" و"رأى"
~~إلى ثلاثة، لكن ورد السماع بنقلهما فقبل، ووجب ألا ms137 يقاس عليهما، ولا يستعمل
~~استعمالها إلا ما سمع. ولو ساغ القياس على "أعلم" و"أرى" لجاز أن يقال:
~~"ألبست زيدا عمرا ثوبا"، وهذا لا يجوز إجماعا. والله أعلم. PageV01P385
### | الفاعل
# "تعريفه وأحكامه":
### | 225-
# الفاعل الذي كمرفوعي "أتى ... زيد" "منيرا وجهه" "نعم الفتى"
# "الفاعل" في عرف النحاة: هو الاسم "الذي" أسند إليه فعل تام أصلي الصيغة
~~أو مؤول به "كمرفوعي" الفعل والصفة من قولك: "أتى زيد منيرا وجهه نعم
~~الفتى" فكل من "زيد" و"الفتى" فاعل؛ لأنه أسند إليه فعل "تام" أصلي الصيغة،
~~إلا أن الأول متصرف والثاني جامد، و"وجهه" فاعل؛ لأنه أسند إليه مؤول
~~بالفعل المذكور وهو "منيرا".
# فالذي أسند إليه فعل يشمل الاسم الصريح، كما مثل، والمؤول به، نحو {أولم
~~يكفهم أنا أنزلنا} 1، والتقييد بالفعل يخرج المبتدأ، وبالتام، نحو: اسم
~~"كان"، وبأصلي الصيغة
### | النائب عن الفاعل
# ، وذكر "أو مؤول به" لإدخال الفاعل المسند إليه صفة، كما مثل، أو مصدر،
~~أو اسم فاعل، أو ظرف، أو شبهه.
# تنبيه: للفاعل أحكام أعطى الناظم منها بالتمثيل البعض، وسيذكر الباقي:
# الأول: الرفع، وقد يجر لفظه بإضافة المصدر، نحو: {ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم} 2 أو اسمه، نحو: "من قبلة الرجل امرأته الوضوء"، أو ب"من" أو الباء
~~PageV01P386
# الزائدتين، نحو: {أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير} 1، ونحو: {وكفى
~~بالله شهيدا} 2، وقوله "من الوافر":
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد3
# ويقضى حينئذ بالرفع على محله، حتى يجوز في تابعه الجر حملا على اللفظ،
~~والرفع حملا على المحل، نحو: "ما جاءني من رجل كريم، وكريم"، و"ما جاءني من
~~رجل ولا امرأة، ولا امرأة"؛ فإن كان المعطوف معرفة تعين رفعه، نحو: "ما
~~جاءني من عبد ولا زيد"؛ لأن شرط جر الفاعل ب"من" أن يكون نكرة بعد نفي أو
~~شبهه.
# الثاني: كونه عمدة، لا يجوز حذفه؛ لأن الفعل وفاعله كجزأي كلمة لا يستغنى
~~بأحدهما عن الآخر، وأجاز الكسائي حذفه تمسكا بنحو قوله "من الطويل":
### | 354-
# فإن كان لا يرضيك حتى تردني ... إلى قطري لا إخالك راضيا PageV01P387
# وأوله الجمهور على ms138 أن التقدير: فإن كان هو، أي: ما نحن عليه من السلامة.
# الثالث: وجوب تأخيره عن رافعه، فإن وجد ما ظاهره تقدم الفاعل وجب تقدير
~~الفاعل ضميرا مستترا، وكون المقدم إما مبتدأ كما في نحو: "زيد قام"، وإما
~~فاعلا محذوف الفعل كما في نحو: {وإن أحد من المشركين استجارك} 1 ويجوز
~~الأمران في نحو: {أبشر يهدوننا} 2، {أأنتم تخلقونه} 3 والأرجح الفاعلية؛
~~لما سيأتي في باب الاشتغال، وإلى هذا الثالث الإشارة بقوله:
### | 226-
# وبعد فعل فاعل فإن ظهر ... فهو وإلا فضمير استتر
# "وبعد فعل" أي وشبهه "فاعل" "فاعل": مبتدأ خبره في الظرف قبله: أي يجب أن
~~يكون الفاعل بعد الفعل "فإن ظهر" في اللفظ، نحو: "قام زيد"، و"الزيدان
~~قاما" "فهو" ذاك "وإلا"، أي: وإلا يظهر في اللفظ "فضمير"، أي: فهو ضمير
~~"استتر" نحو: "قم"، و"زيد قام"، و"هند قامت"؛ لما مر من أن الفعل وفاعله
~~كجزأي كلمة، ولا يجوز تقديم عجز الكلمة على صدرها، وأجاز الكوفيون تقدم
~~الفاعل مع بقاء فاعليته، تمسكا بقول الزباء "من الرجز":
### | 355-
# ما للجمال مشيها وئيدا ... أجندلا يحملن أم حديدا PageV01P388
# وأوله البصريون على أن "مشيها" مبتدأ محذوف الخبر، والتقدير: مشيها يكون
~~أو يوجد وئيدا، وقيل: ضرورة، وقد روي مثلنا: الرفع على ما ذكرنا، والنصب
~~على المصدر، أي: تمشي مشيها؛ والخفض بدل اشتمال من الجمال.
### | 227-
# وجرد الفعل إذا ما أسندا ... لاثنين أو جمع ك"فاز الشهدا"
### | 228-
# وقد يقال سعدا وسعدوا ... والفعل للظاهر بعد مسند
# "وجرد الفعل" من علامة التثنية والجمع "إذا ما أسندا لاثنين" كفاز
~~الشهيدان، ويفوز الشهيدان "أو جمع كفاز الشهدا" ويفوز الشهداء، وفازت
~~الهندات، وتفوز الهندات؛ هذه اللغة المشهورة.
# "وقد يقال" على لغة قليلة "سعدا" الزيدان، ويسعدان الزيدان، "وسعدوا"
~~العمرون، ويسعدون العمرون، وسعدن الهندات، ويسعدن الهندات؛ ومن ذلك قوله
~~"من الطويل":
### | 356-
# تولى قتال المارقين بنفسه ... وقد أسلماه مبعد وحميم PageV01P389
# وقوله "من الخفيف":
### | 357-
# نسيا حاتم وأوس لدن فا ... ضت عطاياك يابن عبد العزيز
# وقوله "من الكامل":
### | 358-
# نصروك قومي فاعتزرت بنصرهم ... ولو أنهم خذلوك كنت ذليلا PageV01P390
# وقوله "من المتقارب":
### | 359-
# يلومونني في اشتراء ms139 النخي ... ل قومي فكلهم يعذل PageV01P391
# وقوله "من الطويل":
### | 360-
# رأين الغواني الشيب لاح بعارضي ... فأعرضن عني بالخدود النواضر
# ويعبر عن هذه اللغة بلغة "أكلوني البراغيث"، وعليه حمل الناظم قوله عليه
~~الصلاة والسلام: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار" أخرجه مالك
~~في الموطأ. ثم قال: لكنني أقول في حديث مالك: إن الواو فيه علامة إضمار؛
~~لأنه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا؛ فقال: "إن لله ملائكة يتعاقبون
~~فيكم".
# وحكى بعض النحويين أنها لغة طيئ، وبعضهم أنها لغة أزد شنوءة.
# "والفعل" على هذه اللغة ليس مسندا لهذه الأحرف، بل هو "للظاهر بعد مسند".
~~وهذه أحرف دالة على تثنية الفاعل وجمعه، كما دلت التاء في: "قامت هند" على
~~تأنيث الفاعل.
# ومن النحويين من يحمل ما ورد من ذلك على أنه خبر مقدم ومبتدأ مؤخر، ومنهم
~~من يحمله على إبدال الظاهر من المضمر، وكلا الحملين غير ممتنع فيما سمع من
~~غير أصحاب هذه اللغة؛ ولا يجوز حمل جميع ما جاء من ذلك على الإبدال أو
~~التقدير والتأخير؛ لأن الأئمة المأخوذ عنهم هذا الشأن اتفقوا على أن قوما
~~من العرب يجعلون هذه الأحرف علامات للتثنية والجمع، وذلك بناء منهم على أن
~~من العرب من يلتزم مع تأخير الاسم PageV01P392
# الظاهر الألف في فعل الاثنين، والواو في فعل جمع المذكر، والنون في فعل
~~جمع المؤنث: فوجب أن تكون عند هؤلاء حروفا، وقد لزمت للدلالة على التثنية
~~والجمع كما لزمت التاء للدلالة على التأنيث؛ لأنها لو كانت أسماء للزم إما
~~وجوب الإبدال، أو التقديم والتأخير، وإما إسناد الفعل مرتين؛ واللازم باطل
~~اتفاقا.
# "حذف الفعل":
### | 229-
# ويرفع الفاعل فعل أضمرا ... كمثل "زيد" في جواب "من قرا"
# "ويرفع الفاعل فعل أضمرا" أي: حذف من اللفظ؛ إما جوازا كما إذا أجيب به
~~استفهام محقق "كمثل زيد في جواب من قرا" إذا جعل التقدير: قرأ زيد، ومنه
~~{ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} 1، أي: خلقهن الله، أو
~~مقدر2، كقراءة ابن عامر وشعبة {يسبح له فيها بالغدو والآصال، رجال} 3
~~وقراءة ابن كثير ms140 "كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله"4 وقراءة بعضهم:
~~"زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم"5، وقوله "من الطويل":
### | 361-
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح PageV01P393
# ببناء الأفعال للمفعول، والأسماء المذكورة رفع بالفاعلية لأفعال محذوفة،
~~كأنه قيل: من يسبح، ومن يوحي، ومن زينه، ومن يبكيه؛ فقيل: يسبح رجال، ويوحي
~~الله، وزينه شركاؤهم، ويبكيه ضارع.
# وهذا أولى من تقدير هذه المرفوعات أخبار مبتدآت محذوفة؛ لاعتضاد التقدير
~~الأول بما رجحه؛ أما الآية الأولى فلثبوته فيما يشبهها، وهو: {ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} 1 وفيما هو على
~~طريقتها، وهو: {قال من يحيي العظام وهي رميم، قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة} 2، {قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير} 3 وأما البواقي
~~فبالرواية الأخرى، وهي رواية البناء للفاعل.
# نعم في غير ما ذكر يكون الحمل على الثاني أولى؛ لأن المبتدأ عين الخبر؛
~~فالمحذوف عين الثابت، فيكون الحذف كلا حذف، بخلاف الفعل فإنه غير الفاعل.
# أو أجيب به نفي، كقوله "من الطويل":
### | 362-
# تجلدت حتى قيل لم يعر قلبه ... من الوجد شيء قلت بل أعظم الوجد
~~PageV01P394
# أي: بل عراه أعظم الوجد.
# أو استلزمه فعل قبله، كقوله "من الرجز":
### | 363-
# رأسقى الإله عدوات الوادي ... وجوفه كل ملث غادي
# كل أجش حالك السواد
# أي: سقاها كل أجش. PageV01P395
# وإما وجوبا، كما إذا فسر بما بعد الفاعل من فعل مسند إلى ضميره أو
~~ملابسه، نحو: {وإن أحد من المشركين استجارك} 1، و"هلا زيد قام أبوه"؛ أي:
~~وإن استجارك أحد استجارك، وهلا لابس زيد قام أبوه، إلا أنه لا يتكلم به؛
~~لأن الفعل الظاهر كالبدل من اللفظ بالفعل المضمر؛ فلا يجمع بينهما.
# "حكم الفعل مع الفاعل المؤنث من حيث التذكير والتأنيث":
### | 230-
# وتاء تأنيث تلي الماضي إذا ... كان لأنثى ك"أبت هند الأذى"
# "وتاء تأنيث تلي الماضي إذا كان لأنثى"؛ لتدل على تأنيث الفاعل، وكان
~~حقها ألا تلحقه؛ لأن معناها في الفاعل، إلا أن الفاعل لما كان كجزء من
~~الفعل جاز أن يدل ما اتصل بالفعل على ms141 معنى في الفاعل، كما جاز أن يتصل
~~بالفاعل علامة رفع الفعل في الأفعال الخمسة، وسواء في ذلك التأنيث الحقيقي:
~~"كأبت هند الأذى"، والمجازي: كطلعت الشمس.
### | 231-
# وإنما تلزم فعل مضمر ... متصل أو مفهم ذات حر
# "وإنما تلزم" هذه التاء من الأفعال "فعل" فاعل "مضمر متصل" سواء عاد على
~~مؤنث حقيقي؛ كهند قامت، والهندان قامتا، أم مجازي: كالشمس طلعت، والعينان
~~نظرتا "أو" فعل فاعل ظاهر متصل "مفهم ذات حر" أي: فرج، وهو المؤنث الحقيقي:
~~كقامت هند، وقامت الهندان، وقامت الهندات؛ فميتنع: هند قام، والهندان قاما،
~~والشمس طلع، والعينان نظرا، وقام هند، وقام الهندان، وقام الهندات.
~~PageV01P396
# وقد أفهم أن التاء لا تلزم في غير هذين الموضعين: فلا تلزم في المضمر
~~المنفصل، نحو: "هند ما قام إلا هي"، و"ما قام إلا أنت"، ولا في الظاهر
~~المجازي التأنيث، نحو: "طلع الشمس"، ولا في الجمع غير ما ذكر، على ما سيأتي
~~بيانه.
# تنبيهان: الأول: يضعف إثبات التاء مع المضمر المنفصل.
# الثاني: تساوي هذه التاء في اللزوم وعدمه تاء مضارع الغائبة والغائبتين.
### | 232-
# وقد يبيح الفصل ترك التاء في ... نحو "أتى القاضي بنت الواقف".
# "وقد يبيح الفصل" بين الفعل وفاعله الظاهر الحقيقي التأنيث "ترك التاء"
~~كما "في نحو أتى القاضي بنت الواقف". وقوله "من الوافر":
### | 364-
# لقد ولد الأخيطل أم سوء ... "على باب استها صلب وشام"
# وقوله "من البسيط":
### | 365-
# إن امرأ غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور PageV01P397
# والأجود الإثبات1.
### | 233-
# والحذف مع فصل بإلا فضلا ... ك"ما زكا إلا فتاة ابن العلاء
# "والحذف مع فصل بإلا فصلا" على الإثبات "كما زكا إلا فتاة ابن العلا" إذ
~~معناه ما زكى إلا فتاة ابن العلاء، ويجوز "ما زكت" نظرا إلى اللفظ؛ وخصه
~~الجمهور بالشعر، كقوله "من الرجز":
### | 366-
# ما برئت من ريبة وذم ... في حربنا إلا بنات العم PageV01P398
# وقوله "من الطويل":
### | 367-
# "طوى النحز والأجراز ما في غروضها" ... فما بقيت إلا الضلوع الجراشع
# قال الناظم: والصحيح جوازه في النثر أيضا، وقد قرئ: {فأصبحوا لا يرى إلا
~~مساكنهم} 1، "إن كانت إلا صيحة واحدة"2.
### | 234-
# والحذف ms142 قد يأتي بلا فصل ومع ... ضمير ذي المجاز في شعر وقع
# "والحذف قد يأتي" مع الظاهر الحقيقي التأنيث "بلا فصل" شذوذا؛ حكى سيبويه
~~"قال فلانة".
# "ومع ضمير ذي" التأنيث "المجاز" الحذف "في شعر وقع" أيضا، كقوله "من
~~المتقارب":
### | 368-
# فإما تريني ولي لمة ... فإن الحوادث أودى بها PageV01P399
# وقوله "من المتقارب":
### | 369-
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض إبقل إبقالها
### | 235-
# والتاء مع جمع سوى السالم من ... مذكر كالتاء مع إحدى اللبن PageV01P400
### | 236-
# والحذف في "نعم الفتاة" استحسنوا ... لأن قصد الجنس فيه بين
# "والتاء مع جمع سوى السالم مع مذكر" والسالم من مؤنث كما مر "كالتاء مع"
~~المؤنث المجازي، وهو: ما ليس له فرج حقيقي، مثل: "إحدى اللبن" أعني لبنة،
~~فكما تقول: "سقطت اللبنة"، و"سقط اللبنة"، تقول: "قامت الرجال"، و"قام
~~الرجال"، و"قامت الهنود"، و"قام الهنود"، و"قامت الطلحات"، و"قام الطلحات"؛
~~فإثبات التاء لتأوله بالجماعة، وحذفها لتأوله بالجمع، وكذا تفعل باسم الجمع
~~ك"نسوة"، ومنه: {وقال نسوة في المدينة} 1.
# تنبيه: حق كل جمع أن يجوز فيه الوجهان، إلا أن سلامة نظم الواحد في جمعي
~~التصحيح أوجبت التذكير في نحو: "قام الزيدون"، والتأنيث في نحو: "قامت
~~الهندات".
# وخالف الكوفيون؛ فجوزوا فيهما الوجهان، ووافقهم في الثاني أبو علي
~~الفارسي؛ واحتجوا بقوله: {آمنت به بنو إسرائيل} 2. {إذا جاءك المؤمنات} 3،
~~وقوله "من الكامل":
### | 370-
# فبكى بناتي شجوهن وزوجتي ... والظاعنون إلى ثم تصدعوا PageV01P401
# وأجيب بأن البنين والنبات لم يسلم فيهما نظم الواحد، وبأن التذكير في
~~"جاءك" للفصل، أو لأن الأصل: النساء المؤمنات، أو لأن "أل" مقدرة باللاتي،
~~وهو اسم جمع.
# "والحذف في: "نعم الفتاة"، و"بئس الفتاة" "استحسنوا" أي: رأوه حسنا؛ "لأن
~~قصد الجنس فيه بين" فالمسند إليه الجنس، و"أل" في الفتاة جنسية، خلافا لمن
~~زعم أنها عهدية، ومع كون الحذف حسنا، الإثبات أحسن منه.
# "الفعل والفاعل والمفعول به من حيث التقديم والتأخير":
### | 237-
# والأصل في الفاعل أن يتصلا ... والأصل في المفعول أن ينفصلا
### | 238-
# وقد يجاء بخلاف الأصل ... وقد يجي المفعول قبل الفعل
# "والأصل في الفاعل أن يتصلا" بالفعل؛ لأنه كجزء منه، ألا ترى أن علامة ms143
~~الرفع تتأخر عنه في الأفعال الخمسة؛ "والأصل في المفعول أن ينفصلا" عنه
~~بالفاعل؛ لأنه فضلة.
# "وقد يجاء بخلاف الأصل" فيتقدم المفعول على الفاعل؛ إما جوازا، وإما
~~وجوبا، وقد يمتنع ذلك، كما سيأتي.
# "وقد يجيء المفعول قبل الفعل" وفاعله، وهو أيضا على ثلاثة أوجه: جائز،
~~نحو: PageV01P402
# {فريقا هدى} 1، وواجب، نحو: "من أكرمت؟ "، وممتنع، ويمنعه ما أوجب تأخره
~~أو توسطه، على ما سيأتي بيانه.
### | 239-
# وإخر المفعول إن لبس حذر ... أو أضمر الفاعل غير منحصر
# "وأخر المفعول" عن الفاعل وجوبا "إن لبس حذر" بسبب خفاء الإعراب وعدم
~~القرينة؛ إذ لا يعلم الفاعل من المفعول والحالة هذه إلا بالرتبة؛ كما في
~~نحو: "ضرب موسى عيسى" و"أكرم ابن أخي"؛ فإن أمن اللبس لوجود قرينة جاز
~~التقديم، نحو: "ضربت موسى سلمى"، و"أضنت سعدى الحمى".
# تنبيه: ما ذكره الناظم هو ما ذهب إليه ابن السراج وغيره، وتظافر عليه
~~نصوص المتأخرين.
# ونازع في ذلك ابن الحاج في نقده على ابن عصفور؛ فأجاز تقديم المفعول
~~والحالة هذه، محتجا بأن العرب تجيز تصغير "عمر" و"عمرو" على "عمير"، وبأن
~~الإجمال من مقاصد العقلاء، وبأنه يجوز "ضرب أحدهما الآخر"، وبأن تأخير
~~البيان إلى وقت الحاجة جائز عقلا وشرعا، وبأنه قد نقل الزجاج أنه لا اختلاف
~~في أنه يجوز في نحو: {فما زالت تلك دعواهم} 2 أن تكون تلك اسم "زال"
~~و"دعواهم" الخبر والعكس.
# قلت: وما قاله ابن الحاج ضعيف؛ لأنه لو قدم المفعول وأخر الفاعل والحالة
~~هذه لقضي اللفظ -بحسب الظاهر- بفاعلية المفعول ومفعولية الفاعل: فيعظم
~~الضرر ويشتد الخطر، بخلاف ما احتج به؛ فإن الأمر فيه لا يؤدي إلى مثل ذلك.
~~وهو ظاهر.
# "أو أضمر الفاعل" أي: وأخر المفعول عن الفاعل أيضا وجوبا إن وقع الفاعل
~~ضميرا "غير منحصر"، نحو: "أكرمتك"، و"أهنت زيدا". PageV01P403
### | 240-
# وما بإلا أو بإنما انحصر ... أخر وقد يسبق إن قصد ظهر
# "وما بإلا أو بإنما انحصر" من فاعل أو مفعول، ظاهرا كان أو مضمرا "أخر"
~~عن غير المحصور منهما؛ فالفاعل المحصور نحو: "ما ضرب عمرا إلا زيد"، أو
~~"إلا أنا"، ms144 و"إنما ضرب عمرا زيد، أو أنا" والمفعول المحصور نحو: "ما ضرب
~~زيد إلا عمرا"، و"ما ضربت إلا عمرا"، و"إنما ضرب زيد عمرا"، و"إنما ضربت
~~عمرا".
# "وقد يسبق" المحصور، فاعلا كان أو مفعولا، غير المحصور "إن قصد ظهر" بأن
~~كان الحصر ب"إلا" وتقدمت مع المحصور بها، نحو: "ما ضرب إلا زيد عمرا"، و"ما
~~ضرب إلا عمرا زيد"، ومن الأول قوله "من الطويل":
### | 371-
# فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا ... عشية آناء الديار وشامها
# وقوله "من البسيط":
### | 372-
# ما عاب إلا لئيم فعل ذي كرم ... ولا جفا قط إلا جبأ بطلا PageV01P404
# ومن الثاني قوله "من الطويل":
### | 373-
# تزودت من ليلى بتكليم ساعة ... فما زاد إلا ضعف ما بي كلامها PageV01P405
# وقوله "من الطويل":
### | 374-
# ولما أبى جماحا فؤاده ... ولم يسل عن ليلى بمال ولا أهل
# فإن لم يظهر القصد -بأن كان الحصر ب"إنما"، أو ب"إلا" ولم تتقدم مع
~~المحصور- امتنع تقديمه؛ لانعكاس المعنى حينئذ، وذلك واضح.
# تنبيه: الذي أجاز تقديم المحصور ب"إلا" مطلقا هو الكسائي، محتجا بما سبق،
~~وذهب بعض البصريين إلى منع تقديم المحصور مطلقا، واختاره الجزولي
~~والشلوبين، حملا ل"إلا" على "إنما"، وذهب الجمهور من البصريين والفراء،
~~وابن الأنباري إلى منع تقديم الفاعل المحصور، وأجازوا تقديم المفعول
~~المحصور؛ لأنه في نية التأخير.
### | 241-
# وشاع نحو "خاف ربه عمر" ... وشذ نحو "زان نوره الشجر" PageV01P406
# "وشاع" في لسان العرب تقديم المفعول الملتبس بضمير الفاعل عليه "نحو خاف
~~ربه عمر" وقوله "من البسيط":
### | 375-
# جاء الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر
# لأن الضمير فيه وإن عاد على متأخر في اللفظ؛ إلا أنه متقدم في الرتبة.
# "وشذ" في كلامهم تقديم الفاعل الملتبس بضمير المفعول عليه "نحو: زان نوره
~~الشجر"؛ لما فيه من عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة. قال الناظم:
~~والنحويون -إلا أبا الفتح- يحكمون بمنع هذا، والصحيح جوازه؛ واستدل على ذلك
~~بالسماع، وأنشد على ذلك أبياتا منها قوله "من الطويل":
### | 376-
# ولو أن مجدا أخلد الدهر واحدا ... من الناس أبقى مجده الدهر مطمعا
~~PageV01P407
# وقوله "من الطويل":
### | 377-
# وما نفعت ms145 أعماله المرء راجيا ... جزاء عليها من سوى من له الأمر
~~PageV01P408
# وقوله "من البسيط":
### | 378-
# جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزى سنمار
# وقوله "من الطويل":
### | 379-
# كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد ... ورقى نداه ذا الندى في ذرا المجد
~~PageV01P409
# وقوله "من الطويل":
### | 380-
# جزى ربه عني عدي بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
# وذكر لجوازه وجها من القياس، وممن أجاز ذلك قبله وقبل أبي الفتح الأخفش
~~من البصريين والطوال من الكوفيين.
# وتأول المانعون بعض هذه الأبيات بما هو خلاف ظاهرها.
# وقد أجاز بعض النحاة ذلك في الشعر دون النثر، وهو الحق والإنصاف؛ لأن ذلك
~~إنما ورد في الشعر.
# تنبيهات: الأول: لو كان الضمير المتصل بالفاعل المتقدم عائدا على ما اتصل
~~بالمفعول المتأخر، نحو: "ضرب أبوها غلام هند" امتنعت المسألة إجماعا، كما
~~امتنع "صاحبها في الدار"، وقيل: فيه خلاف. PageV01P410
# واختلف في نحو: "ضرب أباها غلام هند" فمنعه قوم، وأجازه آخرون، وهو
~~الصحيح؛ لأنه لما عاد الضمير على ما اتصل بما رتبته التقديم كان كعوده على
~~ما رتبته التقديم.
# الثاني: كما يعود الضمير على متقدم رتبة دون لفظ -ويسمى متقدما حكما-
~~كذلك يعود على متقدم معنى دون لفظ، وهو العائد على المصدر المفهوم من
~~الفعل، نحو: "أدب ولدك في الصغر ينفعه في الكبر" أي: التأديب، ومنه:
~~{اعدلوا هو أقرب للتقوى} 1، أي: العدل.
# الثالث: يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة -سوى ما تقدم- في ستة مواضع:
# أحدها: الضمير المرفوع ب"نعم" و"بئس"، نحو: "نعم رجلا زيد"، و"بئس رجلا
~~عمرو"، بناء على أن المخصوص مبتدأ لخبر محذوف، أو خبر لمبتدأ محذوف.
# الثاني: أن يكون مرفوعا بأول المتنازعين المعمل ثانيهما؛ كقوله "من
~~الطويل":
### | 381-
# جفوني ولم أجف الأخلاء إنني ... لغير جميل من خليلي مهمل PageV01P411
# على ما سيأتي في بابه.
# الثالث: أن يكون مخبرا عنه فيفسره خبره، نحو: {إن هي إلا حياتنا الدنيا}
~~1.
# الرابع: ضمير الشأن والقصة2، نحو: {قل هو الله أحد} 3، {فإذا هي شاخصة
~~أبصار الذين كفروا} 4.
# الخامس: أن يجر ب"رب"، وحكمه حكم ضمير "نعم" و"بئس": في وجوب ms146 كون مفسره
~~تمييزا، وكونه مفردا، كقوله "من الخفيف":
### | 382-
# ربه فتية دعوت إلى ما ... يورث المجد دائبا فأجابوا PageV01P412
# ولكنه يلزم أيضا التذكير، فيقال: "ربه امرأة" لا ربها، ويقال: "نعمت
~~امرأة هند".
# السادس: أن يكون مبدلا منه الظاهر المفسر له، ك"ضربته زيدا"، قال ابن
~~عصفور: أجازه الأخفش، ومنعه سيبويه، وقال ابن كيسان: هو جائز بإجماع.
~~انتهى.
# "اشتباه الفاعل بالمفعول وطريق التمييز بينهما":
# خاتمة: قد يشتبه الفاعل بالمفعول، وأكثر ما يكون ذلك إذا كان أحدهما اسما
~~ناقصا والآخر اسما تاما، وطريق معرفة ذلك: أن تجعل في موضع التام: إن كان
~~مرفوعا ضمير المتكلم المرفوع، وإن كان منصوبا ضميره المنصوب، وتبدل من
~~الناقص اسما بمعناه في العقل وعدمه، فإن صحت المسألة بعد ذلك فهي صحيحة
~~قبله، وإلا فهي فاسدة، فلا يجوز: "أعجب زيد ما كره عمرو" إن أوقعت "ما" على
~~ما لا يعقل؛ لأنه لا يجوز: "أعجبت الثوب"، ويجوز نصب "زيد"؛ لأنه يجوز:
~~"أعجبني الثوب"، فإن أوقعت "ما" على أنواع من يعقل جاز رفعه؛ لأنه يجوز:
~~"أعجبت النساء"؛ وتقول: "أمكن المسافر السفر" بنصب "المسافر"؛ لأنك تقول:
~~"أمكنني السفر"، ولا تقول: "أمكنت السفر"، والله أعلم. PageV01P413
### | النائب عن الفاعل
# "الأغراض التي يحذف الفاعل من أجلها":
### | 242-
# ينوب مفعول به عن فاعل ... فيما له كنيل خير نائل
# "ينوب مفعول به عن فاعل" حذف لغرض: إما لفظي؛ كالإيجاز، وتصحيح النظم؛ أو
~~معنوي؛ كالعلم به، والجهل، والإبهام، والتعظيم، والتحقير، والخوف منه، أو
~~عليه، وسيأتي أنه ينوب عن الفاعل أشياء غير المفعول به، لكن هو الأصل في
~~النيابة عنه "فيما له" من الأحكام؛ كالرفع، والعمدية، ووجوب التأخير، وغير
~~ذلك "كنيل خير نائب" ف"خير": نائب عن الفاعل المحذوف؛ إذ الأصل: "نال زيد
~~خير نائل"، نعم النيابة مشروطة بأن يغير الفعل عن صيغته الأصلية إلى صيغة
~~تؤذن بالنيابة.
# "التغيرات التي تصيب الفعل عن إسناده لنائب الفاعل":
### | 243-
# فأول الفعل اضممن والمتصل ... بالآخر أكسر في مضي كوصل
### | 244-
# واجعله من مضارع منفتحا ... كينتحي المقول فيه ينتحى
### | 245-
# والثاني التالي تا المطاوعه ... كالأول اجعله بلا منازعه
### | 246-
# وثالث الذي ms147 بهمز الوصل ... كالأول اجعلنه كاستحلي
# "فأول الفعل" الذي تبنيه للمفعول "اضممن" مطلقا "و" الحرف "المتصل
~~بالآخر" منه
# PageV01P414
# "اكسر في مضي كوصل" ودحرج "واجعله" أي: المتصل بالآخر "من مضارع منفتحا
~~كينتحي المقول فيه" عند البناء للمفعول "ينتحى، و" الحرف.
# "الثاني التالي تا المطاوعة" وشبهها من كل تاء مزيدة "كالأول اجعله بلا
~~منازعه" تقول: "تدحرج الشيء"، و"تغوفل عن الأمر"، بإتباع الثاني للأول في
~~الضم.
# "وثالث" الفعل "الذي" بدئ "بهمز الوصل كالأول اجعلنه كاستحلي" الشراب،
~~و"استخرج المال"، فتتبع الثالث أيضا للأول في الضم.
### | 247-
# واكسر أو اشمم "فا" ثلاثي أعل ... عينا وضم جا ك"بوع" فاحتمل
# "واكسر أو اشمم فا" فعل "ثلاثي أعل عينا" واويا كان أو يائيا، فقد قرئ:
~~{وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء} 1 بهما، والإشمام: هو
~~الإتيان على الفاء بحركة بين الضم والكسر، وقد يسمى روما "وضم جا" في بعض
~~اللغات "كبوع" وحوك "فاحتمل" كقوله "من الرجز":
### | 383-
# ليت وهل ينفع شيئا ليت ... ليت شبابا بوع فاشتريت PageV01P415
# وكقوله "من الرجز":
### | 384-
# حوكت على نيرين إذ تحاك ... تختبط الشوك ولا تشاك
# تنبيه: أشار بقوله "فاحتمل" إلى ضعف هذه اللغة بالنسبة للغتين الأوليين،
~~وتعزى لبني فقعس وبني دبير.
### | 248-
# وإن بشكل خيف لبس يجتنب ... وما لباع قد يرى لنحو حب
# "وإن بشكل" من هذه الأشكال "خيف لبس يجتنب" ذلك الشكل ويعدل إلى شكل آخر
~~لا لبس فيه؛ فإذا أسند الفعل الثلاثي المعتل العين -بعد بنائه للمفعول- إلى
~~ضمير متكلم أو مخاطب؛ فإن كان يائيا ك"باع" من البيع اجتنب كسره وعدل إلى
~~الضم أو الإشمام؛ لئلا يلتبس بفعل الفاعل، نحو: "بعت العبد"؛ فإنه بالكسر
~~ليس إلا، وإن كان واويا ك"سام" من السوم اجتنب ضمه وعدل إلى الكسر أو
~~الإشمام؛ لئلا يلتبس بفعل الفاعل، نحو: "سمت العبد"، فإنه بالضم ليس إلا.
~~PageV01P416
# تنبيه: ما ذكره من وجوب اجتناب الشكل الملبس على ما هو ظاهر كلامه هنا
~~وصرح به في شرح الكافية لم يتعرض له سيبويه، بل ظاهر كلامه جواز الأوجه
~~الثلاثة مطلقا، ولم يلتفت للإلباس؛ لحصوله ms148 في نحو: "مختار" و"تضار"، نعم،
~~الاجتناب أولى وأرجح.
# "وما لباع" ونحوه من جواز الضم والكسر والإشمام "قد يرى لنحو حب" و"رد"؛
~~من فعل ثلاثي مضاعف مدغم، لكن الأفصح هنا الضم، حتى قال بعضهم: لا يجوز
~~غيره، والصحيح الجواز؛ فقد قرأ علقمة: "ردت إلينا"1، "ولو ردوا"2.
### | 249-
# وما لفا باع لما العين تلي ... في اختار وانقاد وشبه ينجلي
# "وما لفا باع" ونحوه من جواز الأوجه الثلاثة ثابت "لما العين تلي في" كل
~~فعل على وزن افتعل أو انفعل، نحو: "اختار وانقاد وشبه ينجلي"؛ فتقول: اختور
~~وانقود، واختير وانقيد، بضم التاء والقاف، وكسرهما، والإشمام، وتحرك الهمزة
~~بحركتهما.
# "أنواع النائب عن الفاعل وشروط نيابة كل واحد منها":
### | 250-
# وقابل من ظرف او من مصدر ... أو حرف جر بنيابة حري
# "وقابل" للنيابة "من ظرف او من مصدر أو" مجرور "حرف جر بنيابة حري" أي:
~~حقيق، وما لا فلا، فالقابل للنيابة من الظروف والمصادر هو المتصرف المختص؛
~~نحو: "صيم رمضان"، و"جلس أمام الأمير"، {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} 3؛
~~بخلاف اللازم منهما، نحو: عند وإذا وسبحان ومعاذ؛ لامتناع الرفع، وأجاز
~~الأخفش: "جلس عندك"، وبخلاف المبهم، نحو: "صيم زمان"، و"جلس مكان"، و"سير
~~سير"؛ لعدم الفائدة؛ فامتناع "سير" على إضمار السير أحق، خلافا لمن أجازه.
~~PageV01P417
# فأما قوله "من الطويل":
### | 385-
# وقالت متى يبخل عليك ويعتلل ... يسؤك وإن يكشف غرامك تدرب
# فمعناه: ويعتلل هو، أي: الاعتلال المعهود، أو اعتلال عليك، فحذف "عليك"؛
~~لدلالة "عليك" الأول عليه، كما هو شأن الصفات المخصصة، وبذلك يوجه: {وحيل
~~بينهم} 1 وقوله "من الطويل":
### | 386-
# فيالك من ذي حاجة حيل دونها ... وما كل ما يهوى امرؤ هو نائله
~~PageV01P418
# والقابل للنيابة من المجرورات هو الذي لم يلزم الجار له طريقة واحدة في
~~الاستعمال، ك"مذ" و"منذ" و"رب" وحروف القسم والاستثناء ونحو ذلك، ولا دل
~~على تعليل كاللام والباء، و"من" إذا جاءت للتعليل، فأما قوله "من البسيط":
### | 387-
# يغضي حياء ويغضي من مهابته ... فلا يكلم إلا حين يبتسم PageV01P419
# فالنائب فيه ضمير المصدر كذلك، على ما مر، لا قوله: من مهابته.
# تنبيهات: ms149 الأول: ذكر ابن إياز أن الباء الحالية في نحو: "خرج زيد بثيابه"
~~لا تقوم مقام الفاعل، كما أن الأصل الذي تنوب عنه كذلك، وكذلك المميز إذا
~~كان معه "من"، كقولك: "طبت من نفس"، فإنه لا يقوم مقام الفاعل أيضا؛ وفي
~~هذا الثاني نظر؛ فقد نص ابن عصفور على أنه لا يجوز أن تدخل "من" على المميز
~~المنتصب عن تمام الكلام.
# الثاني: ذهب ابن درستويه والسهيلي وتلميذه الرندي إلى النائب في نحو: "مر
~~بزيد" ضمير المصدر، لا المجرور؛ لأنه لا يتبع على المحل بالرفع، ولأنه
~~يتقدم، نحو: {كان عنه مسئولا} 1 ولأنه إذا تقدم لم يكن مبتدأ، وكل شيء ينوب
~~عن الفاعل فإنه إذا تقدم كان مبتدأ، ولأن الفعل لا يؤنث له في نحو: "مر
~~بهند".
# ولنا "سير بزيد سيرا"، وأنه إنما يراعى محل يظهر في الفصيح، نحو: "لست
~~بقائم ولا قاعدا"، بالنصب، بخلاف "مررت بزيد الفاضل"، بالنصب، و"مر بزيد
~~الفاضل"، بالرفع؛ لأنك تقول: "لست قائما"، ولا تقول في الفصيح2: "مررت
~~زيدا"، ولا "مر زيد"؛ على PageV01P420
# أن ابن جني أجاز أن يتبع على محله بالرفع؛ والنائب في الآية ضمير راجع
~~إلى ما رجع إليه اسم "كان" وهو المكلف؛ وامتناع الابتداء لعدم التجرد؛ وقد
~~أجازوا النيابة في نحو: "لم يضرب من أحد" مع امتناع "من أحد لم يضرب"؛
~~وقالوا في {وكفى بالله شهيدا} 1: إن المجرور فاعل مع امتناع "كفت بهند".
# الثالث: مذهب البصريين أن النائب إنما هو المجرور، لا الحرف، ولا
~~المجموع، فكلام الناظم على حذف المضاف؛ لكن ظاهر كلامه في الكافية والتسهيل
~~أن النائب المجموع.
### | 251-
# ولا ينوب بعض هذي إن وجد ... في اللفظ مفعول به وقد يرد
# "ولا ينوب بعض هذي" المذكورات، أعني الظرف والمصدر والمجرور "إن وجد في
~~اللفظ مفعول به" بل يتعين إنابته، هذا مذهب سيبويه ومن تابعه؛ وذهب
~~الكوفيون إلى جواز إنابة غيره مع وجوده مطلقا "وقد يرد" ذلك، كقراءة أبي
~~جعفر: "ليجزى قوما بما كانوا يكسبون"2.
# وقوله "من الرجز":
### | 388-
# لم يعن بالعلياء إلا سيدا ... ولا شفى ذا ms150 الغي إلا ذو هدى PageV01P421
# وقوله "من الرجز":
### | 389-
# وإنما يرضي المنيب ربه ... ما دام معنيا بذكر قلبه
# ووافقهم الأخفش، لكن بشرط تقدم النائب، كما في البيتين.
# تنبيه: إذا فقد المفعول به جازت نيابة كل واحد من هذه الأشياء، قيل: ولا
~~أولوية لواحد منهما؛ وقيل: المصدر أولى؛ وقيل: المجرور؛ وقال أبو حيان: ظرف
~~مكان.
### | 252-
# وباتفاق قد ينوب الثان من ... باب "كسا" فيما التباسه أمن
# "وباتفاق قد ينوب" المفعول "الثان من باب كسا فيما التباسه أمن"، نحو:
~~"كسي زيدا جبة"، و"أعطي عمرا درهم"، بخلاف مالم يؤمن التباسه، نحو: "أعطيت
~~زيدا عمرا"؛ فلا يجوز اتفاقا أن يقال فيه: "أعطي زيدا عمرو"، بل يتعين فيه
~~إنابة الأول؛ لأن كلا منهما يصلح لأن يكون آخذا.
# تنبيه: فيما ذكره من الاتفاق نظر؛ فقد قيل بالمنع إذا كان نكرة والأول
~~معرفة؛ حكي PageV01P422
# ذلك عن الكوفيين؛ وقيل بالمنع مطلقا، وقوله: "قد ينوب" الإشارة ب"قد" إلى
~~أن ذلك قليل بالنسبة إلى إنابة الأول، أو أنها للتحقيق.اه.
### | 253-
# في باب "ظن وأرى" المنع اشتهر ... ولا أرى منعا إذ القصد ظهر
# "وفي باب ظن و" باب "أرى المنع" من إقامة المفعول الثاني "اشتهر" عن
~~النحاة، وإن أمن اللبس، فلا يجوز عندهم: "ظن زيدا قائم"، ولا "أعلم زيدا
~~فرسك مسرجا"؛ "ولا أرى منعا" من ذلك "إذا القصد ظهر" كما في المثالين،
~~وفاقا لابن طلحة وابن عصفور في الأول، ولقوم في الثاني، فإن لم يظهر القصد
~~تعينت إنابة الأولى اتفاقا، فيقال في "ظننت زيدا عمرا"، و"أعلمت بكرا خالدا
~~منطلقا": "ظن زيد عمرا"، و"أعلم بكر خالدا منطلقا"؛ ولا يجوز: "ظن زيد
~~عمرو"، ولا "أعلم بكرا خالد منطلقا"؛ لما سلف.
# تنبيهات: الأول: يشترط لإنابة المفعول الثاني -مع ما ذكره- ألا يكون
~~جملة؛ فإن كان جملة امتنعت إنابته اتفاقا.
# الثاني: أفهم كلامه أنه لا خلاف في جواز إنابة المفعول الأول في الأبواب
~~الثلاثة، وقد صرح به في شرح الكافية؛ وأما الثالث في باب "أرى" فنقل ابن
~~أبي الربيع وابن هشام الخضراوي وابن الناظم الاتفاق على منع إنابته؛ والحق
~~أن ms151 الخلاف موجودا؛ فقد أجازه بعضهم حيث لا لبس، وهو مقتضى كلام التسهيل،
~~نحو: "أعلم زيدا فرسك مسرج".
# الثالث: احتج من منع إنابة الثاني في باب "ظن" مطلقا بالإلباس فيما إذا
~~كانا نكرتين أو معرفتين، ويعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة إن كان الثاني
~~نكرة، نحو: "ظن قائم زيدا"؛ لأن الغالب كونه مشتقا.
# واحتج من منع إنابته مطلقا في باب أعلم -وهم قوم منهم الخضراوي والأبذي
~~وابن عصفور- بأن الأول مفعول صريح، والآخران مبتدأ وخبر شبها بمفعولي
~~"أعطى"، وبأن السماع إنما جاء بإنابة الأول، كقوله "من الطويل":
### | 390-
# ونبئت عبد الله بالجو أصبحت ... كراما مواليها لئيما صميمها PageV01P423
# الرابع: حكى ابن السراج أن قوما يجيزون إنابة خبر "كان" المفرد، وهو
~~فاسد؛ لعدم الفائدة ولاستلزامه إخبارا عن غير مذكور ولا مقدر؛ وأجاز
~~الكسائي نيابة التمييز، فأجاز في "امتلأت الدار رجالا": "امتلئ رجال"، وإلى
~~ذلك أشار في الكافية بقوله:
# وقول قوم قد ينوب الخبر ... بباب كان مفردا لا ينصر
# وناب تمييز لدى الكسائي ... لشاهد عن القياس نائي
# اه.
# واعلم أنه كما لا يرفع رافع الفاعل إلا فاعلا واحدا كذلك لا يرفع رافع
~~النائب عنه إلا نائبا واحدا.
### | 254-
# وما سوى النائب مما علقا ... بالرافع النصب له محققا
# "وما سوى" ذلك "النائب مما علقا بالرافع" له "النصب له محققا"، إما لفظا
~~إن لم يكن جارا ومجرورا، أو محلا إن يكنه. PageV01P424
# "رفع المفعول به ونصب الفاعل عند أمن اللبس":
# تنبيه: قال في الكافية:
# ورفع مفعول به لا يلتبس ... مع نصب فاعل رووا فلا تقس
# أي: قد حملهم ظهور المعنى على إعراب كل من الفاعل والمفعول به بإعراب
~~الآخر؛ كقولهم: "خرق الثوب المسمار"، وقوله "من البسيط":
### | 391-
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سوآتهم هجر
# ولا يقاس على ذلك، انتهى. PageV01P425
# خاتمة: إذا قلت: "زيد في رزق عمرو عشرون دينارا" تعين رفع "عشرين" على
~~النيابة؛ فإن قدمت "عمرا" فقلت: "عمرو زيد في رزقه عشرون" جاز رفع
~~"العشرين" ونصبه؛ وعلى الرفع فالفعل خال من الضمير؛ فيجب توحيده مع المثنى
~~والمجموع، ويجب ms152 ذكر الجار والمجرور لأجل الضمير الراجع إلى المبتدأ، وعلى
~~النصب فالفعل محتمل للضمير؛ فيبرز في التثنية والجمع، ولا يجب ذكر الجار
~~والمجرور.
# PageV01P426
### | اشتغال العامل عن المعمول
### | 255-
# إن مضمر اسم سابق فعلا شغل ... عنه بنصب لفظه أو المحل
### | 256-
# فالسابق انصبه بفعل أضمرا ... حتما موافق لما قد أظهرا
# "إن مضمر اسم سابق فعلا شغل ... عنه بنصب لفظه أو المحل"
# أي حقيقة باب الاشتغال: أن يسبق اسم عاملا مشتغلا عنه بضميره، أو ملابسه،
~~لو تفرغ له هو أو مناسبه لنصبه لفظا أو محلا؛ فيضمر للاسم السابق عند نصبه
~~عامل مناسب للعامل الظاهر مفسر به، على ما سيأتي بيانه.
# فالضمير في "عنه" وفي "لفظه" للاسم السابق، والباء في "بنصب" بمعنى "عن"،
~~وهو بدل اشتمال من ضمير "عنه" بإعادة العامل، والألف واللام في "المحل" بدل
~~من الضمير؛ التقدير: إن شغل مضمر اسم سابق فعلا عن نصب لفظ ذلك الاسم
~~السابق، أي نحو: "زيدا ضربته"، أو محله، نحو: "هذا ضربته".
# "أحوال الاسم المتقدم":
# "فالسابق انصبه" إما وجوبا، وإما جوازا: راجحا، أو مرجوحا، أو مستويا،
~~إلا أن يعرض ما يمنع النصب على ما سيأتي بيانه "بفعل أضمرا حتما" أي:
~~إضمارا حتما، أي: واجبا، أو هو حال من الضمير في "أضمر"، أي: محتوما، وذلك
~~لأن الفعل الظاهر كالبدل من
# PageV01P427
# اللفظ به؛ فلا يجمع بينهما "موافق" ذلك الفعل المضمر "لما قد أظهرا" إما
~~لفظا ومعنى، كما في نحو: "زيدا ضربته"؛ إذ تقديره: ضربت زيدا ضربته، وإما
~~معنى دون لفظ، كما في نحو: "زيدا مررت به"، إذ تقديره: جاوزت زيدا مررت به.
# تنبيه: يشترط في الفعل المفسر ألا يفصل بينه وبين الاسم السابق، فلو قلت:
~~"زيدا أنت تضربه"؛ لم يجز؛ للفصل ب"أنت".
# "المواضع التي يجب فيها نصب الاسم المتقدم":
### | 257-
# والنصب حتم إن تلا السابق ما ... يختص بالفعل كإن وحيثما
# "والنصب حتم إن تلا" أي: تبع الاسم "السابق ما" أي شيئا "يختص بالفعل"
~~وذلك كأدوات الشرط "كإن وحيثما" وأدوات التحضيض، وأدوات الاستفهام غير
~~الهمزة؛ نحو: "إن زيدا لقيته فأكرمه"، و"حيثما عمرا ms153 لقيته فأهنه"، و"هلا
~~بكرا ضربته"، و"أين زيدا وجدته؟ ".
# ولا يجوز رفع الاسم السابق على أنه مبتدأ؛ لأنه لو رفع والحالة هذه لخرجت
~~هذه الأدوات عما وضعت له من الاختصاص بالفعل؛ نعم قد يجوز رفعه بالفاعلية
~~لفعل مضمر مطاوع للظاهر، كقوله "من الكامل":
### | 392-
# لا تجزعي إن من منفس أهلكته ... "فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي" PageV01P428
# في رواية "منفس" بالرفع؛ وقوله "من الطويل":
### | 393-
# فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب ... لعلك تهديك القرون الأوائل PageV01P429
# التقدير: إن هلك منفس أهلكته، وإن لم تنتفع بعلمك لم ينفعك علمك.
# تنبيه: لا يقال الاشتغال بعد أدوات الشرط والاستفهام، إلا في الشعر، وأما
~~في الكلام فلا يليهما إلا صريح الفعل؛ إلا إذا كانت أداة الشرط "إذا"
~~مطلقا، أو "إن" والفعل ماض؛ فيقع في الكلام؛ فتسوية الناظم بين "إن"
~~و"حيثما" مردودة.
# "المواضع التي يجب فيها رفع الاسم المتقدم":
### | 258-
# وإن تلا السابق ما بالابتدا ... يختص فالرفع التزمه أبدا
### | 259-
# كذا إذا الفعل تلا ما لم يرد ... ما قبل معمولا لما بعد وجد
# "وإن تلا" الاسم "السابق ما بالابتدا يختص" ك"إذا" الفجائية و"ليتما"
~~"فالرفع التزمه أبدا" على الابتداء، وتخرج المسألة عن هذا الباب إلى باب
~~المبتدأ والخبر، نحو: "خرجت فإذا زيد يضربه عمرو"، و"ليتما بشر زرته"؛ فلو
~~نصبت "زيدا" و"بشرا" لم يجز؛ لأن "إذا" المفاجأة و"ليت" المقرونة ب"ما" لا
~~يليهما فعل ولا معمول فعل.
# ومما يختص بالابتداء أيضا واو الحال في نحو: "خرجت وزيد يضربه عمرو"؛ فلا
~~يجوز و"زيدا يضربه عمرو"، بنصب "زيد".
# و"كذا" التزم رفع الاسم السابق "إذا الفعل" المشتغل عنه "تلا" أي: تبع
~~"ما" أي: شيئا "لم يرد ما قبل معمولا لما بعد وجد" كأدوات الشرط،
~~والاستفهام، والتحضيض، ولام الابتداء، و"ما" النافية، و"كم" الخبرية،
~~والحروف الناسخة، والموصول، والموصوف، تقول: "زيد إن زرته يكرمك، وهل
~~رأيته؟ وهلا كلمته"، وهكذا إلى آخرها، بالرفع؛ ولا يجوز النصب؛ لأن هذه
~~الأشياء لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، فلا يفسر عاملا فيه؛ لأنه بدل من
~~اللفظ به.
# "المواضع التي يترجح فيها نصب الاسم المتقدم":
### | 260-
# واختير نصب ms154 قبل فعل ذي طلب ... وبعد ما إيلاؤه الفعل غلب
### | 261-
# وبعد عاطف بلا فصل على ... معمول فعل مستقر أولا
# "واختير نصب" أي: رجح على الرفع في ثلاثة أحوال:
# PageV01P430
# الأول: أن يقع اسم الاشتغال "قبل فعل ذي طلب" وهو: الأمر، والنهي،
~~والدعاء، نحو: "زيدا اضربه، أو ليضربه عمرو، أو لا تهنه"، و"اللهم عبدك
~~ارحمه، أو لا تؤاخذه"، و"بكرا غفر الله له".
# وإنما وجب الرفع في نحو: "زيد أحسن به"؛ لأن الضمير في محل رفع، وإنما
~~اتفق السبعة عليه في نحو: {الزانية والزاني فاجلدوا} 1 لأن تقديره عند
~~سيبويه: مما يتلى عليكم حكم الزانية والزاني، ثم استؤنف الحكم؛ وذلك لأن
~~الفاء لا تدخل عنده في الخبر في نحو هذا، ولذا قال في قوله "من الطويل":
### | 394-
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... "وأكرومة الحيين خلو كما هيا" PageV01P431
# إن التقدير: هذه خولان؛ وقال المبرد: الفاء لمعنى الشرط، ولا يعمل الجواب
~~في الشرط، فكذلك ما أشبهه، وما لا يعمل لا يفسر عاملا.
# وقال ابن السيد وابن بابشاذ: يختار الرفع في العموم كالآية، والنصب في
~~الخصوص ك"زيدا اضربه".
# "و" الثاني: أن تقع "بعدما إيلاؤه الفعل غلب" أي: بعد ما الغالب عليه أن
~~يليه فعل، فإيلاؤه: مصدر مضاف إلى المفعول الثاني، والفعل: مفعول أول؛ لأنه
~~الفاعل في المعنى، والذي يليه الفعل غالبا أشياء: منها همزة الاستفهام،
~~نحو: {أبشرا منا واحدا نتبعه} 1 فإن فصلت الهمزة فالمختار الرفع، نحو:
~~"أأنت زيد تضربه"، إلا في نحو: "أكل يوم زيدا تضربه"؛ لأن الفصل بالظرف كلا
~~فصل. وقال ابن الطراوة: إن كان الاستفهام عن الاسم فالرفع، نحو: "أزيد
~~ضربته أم عمرو"، وحكم بشذوذ النصب في قوله "من الوافر":
### | 395-
# أثعلبة الفوارس أم رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا PageV01P432
# ومنها النفي ب"ما" أو "لا" أو "إن"، نحو: "ما زيدا رأيته"، و"لا عمرا
~~كلمته"، و"إن بكرا ضربته"؛ وقيل: ظاهر كلام سيبويه اختيار الرفع؛ وقال ابن
~~الباذش وابن خروف: يستويان.
# ومنها "حيث" المجردة من "ما" نحو: "اجلس حيث زيدا ضربته".
# "و" الثالث: أن يقع "بعد عاطف بلا فصل على ms155 معمول فعل مستقر أولا" سواء
~~كان ذلك المعمول منصوبا، نحو: "لقيت زيدا وعمرا كلمته"، أو مرفوعا، نحو:
~~"قام زيد وعمرا أكرمته".
# وإنما رجح النصب طلبا للمناسبة بين الجملتين؛ لأن من نصب فقد عطف فعلية
~~على فعلية، ومن رفع فقد عطف اسمية على فعلية، وتناسب المتعاطفين أحسن من
~~تخالفهما.
# واحترز بقوله: "بلا فصل" من نحو: "قام زيد وأما عمرو فأكرمته"؛ فإن الرفع
~~فيه أجود؛ لأن الكلام بعد "أما" مستأنف مقطوع عما قبله، وبقوله: "فعل مستقر
~~أولا" من العطف على جملة ذات وجهين، وستأتي.
# تنبيهان: الأول: تجوز الناظم في قوله "على معمول فعل"؛ إذ العطف حقيقة
~~إنما هو على الجملة الفعلية، كما عرفت.
# الثاني: لترجيح النصب أسباب أخر لم يذكرها ههنا:
# أحدها: أن يقع اسم الاشتغال بعد شبيه بالعاطف على الجملة الفعلية، نحو؛
~~"أكرمت القوم حتى زيدا "أكرمته"، و"ما قام بكر لكن عمرا ضربته"، ف"حتى"
~~و"لكن" حرفا ابتداء أشبها العاطفين، فلو قلت: "أكرمت خالدا حتى زيد
~~أكرمته"، و"قام بكر لكن عمرو ضربته"، تعين الرفع؛ لعدم المشابهة؛ إذ لا تقع
~~"حتى" العاطفة إلا بين "كل" و"بعض"، ولا تقع "لكن" العاطفة إلا بعد نفي
~~وشبهه.
# ثانيها: أن يجاب به استفهام منصوب، ك"زيدا ضربته"، جوابا لمن قال: "أيهم
~~ضربت؟ " أو: "من ضربت؟ " ومثل المنصوب المضاف إليه، نحو: "غلام زيد ضربته"،
~~جوابا لمن قال: "غلام أيهم ضربت".
# ثالثها: أن يكون رفعه يوهم وصفا مخلا بالمقصود، ويكون نصبه نصا في
~~المقصود،
# PageV01P433
# كما في {إنا كل شيء خلقناه بقدر} 1؛ إذ النصب نص في عموم خلق الأشياء
~~خيرها وشرها بقدر، وهو المقصود، وفي الرفع إيهام كون الفعل وصفا مخصصا،
~~و"بقدر" هو الخبر، وليس المقصود؛ لإيهامه وجود شيء لا بقدر؛ لكونه غير
~~مخلوق؛ ولم يعتبر سيبويه مثل هذا الإيهام مرجحا للنصب، وقال: النصب في
~~الآية مثله في "زيدا ضربته" قال: وهو عربي كثير، وقد قرئ بالرفع، لكن على
~~أن "خلقناه" في موضع الخبر للمبتدأ، والجملة خبر "إن"، و"بقدر" حال؛ وإنما
~~كان النصب نصا في المقصود لأنه لا يمكن حينئذ جعل ms156 الفعل وصفا؛ لأن الوصف لا
~~يعمل فيما قبله فلا يفسر عاملا فيه؛ ومن ثم وجب الرفع في قوله تعالى: {وكل
~~شيء فعلوه في الزبر} 2.
# "المواضع التي يجوز فيها نصب الاسم المتقدم أو رفعه":
### | 262-
# وإن تلا المعطوف فعلا مخبرا ... به عن اسم فاعطفن مخيرا
# "وإن تلا المعطوف" جملة ذات وجهين غير تعجبية: بأن تلا "فعلا مخبرا به"
~~مع معموله "عن اسم" غير "ما" التعجبية "فاعطفن مخيرا" في اسم الاشتغال بين
~~الرفع والنصب على السواء، بشرط أن يكون في الثانية ضمير الاسم الأول، أو
~~عطف بالفاء، نحو: "زيد قام وعمرو أكرمته في داره"، أو "فعمرا أكرمته" برفع
~~"عمرو" ونصبه: فالرفع مراعاة للكبرى، والنصب مراعاة للصغرى؛ ولا ترجيح؛ لأن
~~في كل منهما مشاكلة، بخلاف "ما أحسن زيدا وعمرو أكرمته عنده"؛ فإنه لا أثر
~~للعطف فيه، فإن لم يكن في الثانية ضمير الاسم الأول ولم تعطف بالفاء
~~فالأخفش والسيرافي يمنعان النصب، والفارسي وجماعة -منهم الناظم- يجيزونه
~~وقال هشام: الواو كالفاء، وهو ما يقتضيه كلام الناظم.
# تنبيه: شبه العاطف في هذا أيضا كالعاطف، وشبه الفعل كالفعل؛ فالأول نحو:
~~"أنا ضربت القوم حتى عمرا ضربته"، والثاني نحو: "هذا ضارب زيدا وعمرا
~~يكرمه"، برفع "عمرو" ونصبه على السواء فيهما. PageV01P434
### | 263-
# والرفع في غير الذي مر رجح ... فما أبيح أفعل ودع ما لم يبح
# "والرفع في غير الذي مر" أنه يجب معه النصب، أو يمتنع، أو يكون راجحا، أو
~~مساويا "رجح" على النصب؛ لسلامة الرفع في الإضمار الذي هو خلاف الأصل، فرفع
~~"زيد" بالابتداء في قولك: "زيد ضربته" أرجح من نصبه بإضمار فعل، ونصبه عربي
~~جيد، خلافا لمن منعه، وأنشد ابن الشجري على جوازه قوله "من الرمل":
### | 396-
# فارسا ما غادروه ملحما ... غير زميل ولا نكس وكل
# ومنه قراءه بعضهم: {جنات عدن يدخلونها} 1 بنصب "جنات".
# ثم إذا عرفت ما أوردناه من القواعد "فما أبيح" لك فيما يرد عليك من
~~الكلام أن ترده إليه وتخرجه عليه "أفعل ودع ما لم يبح" لك فيه ذلك.
### | 264-
# وفصل مشغول بحرف جر ... أو بإضافة كوصل ms157 يجري
# "وفصل مشغول" من ضمير الاسم السابق "بحرف جر" مطلقا "أو بإضافة" وإن
~~تتابعت، أو بهما معا "كوصل يجري" في جميع ما تقدم؛ فالأحكام الخمسة الجارية
~~مع اتصال الضمير بالمشغول تجري مع انفصاله منه بما ذكر؛ فيجب النصب في نحو:
~~"إن زيدا PageV01P435
# مررت به أو بغلامه، أو حبست عليه، أو على غلامه، أو أكرمت أخاه، أو غلام
~~أخيه؛ "أكرمك" كما يجب في نحو: "إن زيدا أكرمته"؛ ويمتنع النصب ويتعين
~~الرفع في نحو: "خرجت فإذا زيد مر به، أو بغلامه، أو حبس عليه، أو على
~~غلامه، أو يضرب أخاه، أو غلام أخيه؛ عمرو" كما وجب الرفع في نحو: "فإذا زيد
~~يضربه عمرو"؛ وقس على ذلك بقية الأمثلة.
# تنبيه: النصب في نحو: "زيدا ضربته" أحسن منه في نحو: "زيدا ضربته أخاه"؛
~~وفي نحو: "زيدا ضربت أخاه" أحسن منه في نحو: "زيدا مررت بأخيه".
### | 265-
# وسو في ذا الباب وصفا ذا عمل ... بالفعل إن لم يك مانع حصل
# "وسو في ذا الباب وصفا ذا عمل" وهو اسم الفاعل والمفعول بمعنى الحال أو
~~الاستقبال "بالفعل" في جواز تفسير ناصب الاسم السابق، نحو: "أزيدا أنت
~~ضاربه، أو مكرم أخاه، أو مار به، أو محبوس عليه"؛ تريد الحال أو الاستقبال،
~~كما تقول: "أزيدا تضربه، أو تكرم أخاه، أو تمر به، أو تحبس عليه".
# وإنما امتنع "زيدا أنت تضربه" بخلاف "أنت ضاربه" لاحتياج الوصف إلى ما
~~يعتمد عليه؛ بخلاف الفعل.
# فإن كان الوصف غير عامل لم يجز أن يفسر عاملا؛ فلا يجوز: "أزيدا أنت
~~ضاربه -أو محبوس عليه- أمس".
# وإنما يكون الوصف العامل كالفعل في التفسير "إن لم يك مانع حصل" يمنعه من
~~ذلك؛ كوقوعه صلة ل"أل"؛ لامتناع عمل الصلة فيما قبلها، وما لا يعمل لا يفسر
~~عاملا؛ ومن ثم امتنع تفسير الصفة المشبهة، فلا يجوز "زيدا أنا الضاربه"،
~~ولا "وجه الأب زيد حسنه".
# تنبيه: يتعين الرفع في "زيد عليكه"، و"زيد ضربا إياه"؛ لأنهما غير صفة؛
~~نعم يجوز النصب عند من يجوز تقديم معمول اسم الفعل، وهو الكسائي، ومعمول ms158
~~المصدر الذي لا ينحل بحرف مصدري, وهو المبرد والسيرافي.
# PageV01P436
### | 266-
# وعلقة حاصلة بتابع ... كعلقة بنفس الاسم الواقع
# "وعلقة" وبين العامل الظاهر والاسم السابق "حاصلة بتابع" سببي له جار على
~~متبوع أجنبي منه، وهو الشاغل: نعتا، أو عطف نسق بالواو، أو عطف بيان "كعلقة
~~بنفس الاسم" السببي "الواقع" شاغلا، فكما تقول "زيدا أكرمت أخاه" أو "محبه"
~~فتكون العلقة بين زيد وأكرمت عمله في سببيه كذلك تقول "زيدا أكرمت رجلا
~~يحبه"، أو "أكرمت عمرا وأخاه" أو "عمرا أخاه"؛ فتكون العلقة عمله في متبوع
~~سببيه المذكور؛ ويجوز أن يكون المراد بالعلقة الضمير الراجع إلى الاسم
~~السابق؛ فتكون الباء بمعنى في، أي: إن وجود الضمير في تابع الشاغل كاف في
~~الربط كما يكفي وجوده في نفس الشاغل، وإن كان الأصل أن يكون متصلا بالعامل،
~~أو منفصلا عنه بحرف جر، ونحوه.
# تنبيه: لو جعلت "أخاه" من قولك "زيدا أكرمت عمرا أخاه" بدلا امتنعت
~~المسألة: نصبت، أو رفعت؛ لأن البدل في نية تكرير العامل، فتخلو الأولى عن
~~الرابط؛ نعم، يجوز ذلك إن قلنا: إن العامل في البدل هو العامل في المبدل
~~منه؛ وكذا تمتنع إذا كان العطف بغير الواو؛ لإفادة الواو معنى الجمع؛ بخلاف
~~غيرها من حروف العطف.
# خاتمة: إذا رفع فعل ضمير اسم سابق، نحو: "أزيد قام" أو "غضب عليه"، أو
~~ملابسا لضميره، نحو: "أزيد قام أبوه"؛ فقد يكون ذلك الاسم السابق واجب
~~الرفع بالابتداء؛ كخرجت فإذا زيد قام، وليتما عمرو قعد؛ إذا قدرت "ما"
~~كافة، أو بالفاعلية، نحو: {وإن أحد من المشركين استجارك} 1، و"هلا زيد
~~قام"؛ وقد يكون راجح الابتدائية على الفاعلية، نحو: "زيد قام"؛ وذلك عند
~~المبرد ومتابعيه، وغيرهم يوجب ابتدائيته؛ لعدم تقدم طلب الفعل، وقد يكون
~~راجح الفاعلية على الابتدائية، نحو: "زيد ليقم"، ونحو: "قام زيد وعمرو
~~قعد"، ونحو: {أبشر يهدوننا} 2، و {أأنتم تخلقونه} 3؛ وقد يستويان، نحو:
~~"زيد قام وعمرو قعد عنده"؛ والله أعلم. PageV01P437
### | تعدي الفعل ولزومه
# "علامة الفعل المتعدي":
### | 267-
# علامة الفعل المعدى أن تصل ... "ها" غير مصدر به نحو عمل
# "علامة الفعل ms159 المعدى" إلى مفعول به أكثر -ويسمى أيضا واقعا؛ لوقوعه على
~~المفعول به، ومجاوزا؛ لمجاوزته الفاعل إلى المفعول به- أمران: الأول؛ صحة
~~"أن تصل ها" ضمير راجع إلى "غير مصدر به"، والثاني: أن يصاغ منه اسم مفعول
~~تام، وذلك "نحو عمل" فإنك تقول منه: "الخير عمله زيد"؛ فهو معمول، بخلاف
~~نحو: "خرج"؛ فإنه لا يقال منه: "زيد خرجه عمرو"، ولا هو مخروج، بل مخروج
~~به، أو إليه؛ فلا يتم إلا بالحرف.
# والاحتراز بهاء غير المصدر من هاء المصدر؛ فإنها تتصل باللازم والمتعدي،
~~نحو: "الخروج خرجه زيد"، و"الضرب ضربه عمرو".
# تنبيه: هذه الهاء تتصل ب"كان" وأخواتها؛ والمعروف أنها واسطة: أي: لا
~~متعدية ولا لازمة، ولعله جعلها من المتعدي نظرا إلى شبهها به، وربما أطلق
~~على خبرها المفعول.
### | 268-
# فانصب به مفعوله إن لم ينب ... عن فاعل نحو تدبرت الكتب
# "فانصب به مفعوله إن نم ينب" ذلك المفعول "عن فاعل نحو: تدبرت الكتب" فإن
~~ناب عنه رفعته به كما سلف.
# PageV01P438
# "علامة الفعل اللازم":
### | 269-
# ولازم غير المعدى وحتم ... لزوم أفعال السجايا كنهم
### | 270-
# كذا افعلل والمضاهي اقعنسسا ... وما اقتضى نظلنة أو دنسا
### | 271-
# أو عرضا أو طاوع المعدى ... لواحد كمده فامتدا
# "ولازم غير المعدى" "غير المعدى": مبتدأ، و"لازم": خبره، أي: ما سوى
~~المعدى هو اللازم؛ إذ لا واسطة، ويسمى قاصرا أيضا؛ لقصوره على الفاعل، وغير
~~واقع، وغير مجاوز؛ لذلك.
# "وحتم لزوم أفعال السجايا" وهي الطبائع؛ والمراد بأفعال السجايا: ما دل
~~على معنى قائم بالفاعل لازم له "كنهم" -بكسر الهاء- الرجل؛ إذ كثر أكله،
~~وشجع، وجبن، وحسن، وقبح، وطال، وقصر، وما أشبه ذلك.
# و"كذا" ما وازن "افعلل" نحو: اقشعر، واشمأز، واطمأن، وما ألحق به، وهو
~~افوعل، نحو: "اكوهد الفرخ"، إذا ارتعد.
# "وكذا المضاهي" أي: المشابه في الوزن: افعنلل، نحو: احرنجم، يقال:
~~"احرنجمت الإبل"، أي: اجتمعت، وما ألحق به، وهو وزنان: افعنلل -بزيادة إحدى
~~اللامين- نحو: "اقعنسسا" يقال: "اقعنسس البعير"؛ إذا امتنع من الانقياد،
~~وافعنلى، نحو: "احرنبى الديك"؛ إذا انتفش للقتال، و"اسلنقى الرجل"؛ إذا نام
~~على ظهره؛ وقد جاء منه المتعدي، نحو: ms160 اسرندى، واغرندى: أي علا وركب، في قول
~~الراجز:
### | 397-
# قد جعل النعاس يسرنديني ... أدفعه عني ويغرنديني PageV01P439
# تنبيه: يجوز في "اقعنسس" أن يكون مفعولا للمضاهي، والأولى أن يكون فاعلا
~~له، والمفعول محذوف: أي والمضاهية "اقعنسس"؛ لما عرفت أنه ملحق ب"احرنجم".
# "و" كذلك حتم أيضا لزوم "ما اقتضى" من الأفعال "نظافة أو دنسا"، نحو:
~~نظف، وطهر، ووضؤ، ودنس، ونجس، وقذر "أو عرضا" وهو: ما ليس حركة جسم من معنى
~~قائم بالفاعل غير ثابت فيه، كمرض، وكسل، ونشط، وفرح، وحزن، ونهم؛ إذا شبع
~~"أو طاوع المعدى لواحد كمدة فامتدا" ودحرجت الشيء فتدحرج؛ أما مطاوع
~~المتعدي لأكثر من واحد فإنه متعد؛ كما مر.
### | 272-
# وعد لازما بحرف جر ... وإن حذف فالنصب للمنجر
# "وعد لازما بحرف جر"، نحو: "ذهبت بزيد"، بمعنى: أذهبته، و"عجبت منه"،
~~و"غضبت عليه" "وإن حذف" حرف الجر "فالنصب للمنجر" وجوبا، وشذ إبقاؤه على
~~جره، في قوله "من الطويل":
### | 398-
# "إذا قيل أي الناس شر قبيلة" ... أشارت كليب بالأكف الأصابع
# أي: إلى كليب. PageV01P440
# "حذف حرف الجر":
### | 273-
# نقلا وفي "أن" و"أن" يطرد ... مع أمن لبس كعجبت أن يدوا
# وحيث حذف الجار في غير "أن" و"أن" فإنما يحذف "نقلا" لا قياسا مطردا،
~~وذلك على نوعين:
# الأول: وراد في السعة، نحو: شكرته، ونصحته، وذهبت الشام.
# والثاني: مخصوص بالضرورة، كقوله "من البسيط":
### | 339-
# آليت حب العراق الدهر أطعمه ... "والحب يأكله في القرية السوس"
~~PageV01P441
# وقوله "من الكامل":
### | 400-
# "لدن بهز الكف يعسل متنه" ... فيه كما عسل الطريق الثعلب
# أي: على حب العراق، وفي الطريق.
# "و" حذفه "في "أن" و"أن" يطرد" قياسا "مع أمن لبس كعجبت أن يدوا"
~~{أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم} 1 {شهد الله أنه لا إله إلا هو} 2 أي: من
~~أن يدوا: أي يعطوا الدية، ومن أن جاءكم، وبأنه. PageV01P442
# فإن خيف اللبس امتنع الحذف، كما في: "رغبت في أن تفعل، أو عن أن تفعل"؛
~~لإشكال المراد بعد الحذف.
# وأما قوله تعالى: {وترغبون أن تنكحوهن} 1 فيجوز أن يكون الحذف فيه لقرينة
~~كانت، أو أن الحذف لأجل الإبهام ليرتدع من ms161 يرغب فيهن لجمالهن، ومن يرغب
~~عنهم لدمامتهن وفقرهن؛ وقد أجاب بعض المفسرين بالتقديرين.
# تنبيهان: الأول: إنما اطرد حذف حرف الجر مع "أن" و"أن" لطولهما بالصلة.
# الثاني: اختلفوا في محلهما بعد الحذف، فذهب الخليل والكسائي إلى أن
~~محلهما جر؛ تمسكا بقوله "من الطويل":
### | 401-
# وما زرت ليلى أن تكون حبيبة ... إلي ولا دين بها أنا طالبه PageV01P443
# بجر "دين"، وذهب سيبويه والفراء إلى أنهما في موضع نصب، وهو الأقيس.
# ومثل "أن" و"أن" في حذف حرف الجر قياسا "كي" المصدرية، نحو: "جئتك كي
~~تقوم": أي: لكي تقوم.
# "ترتيب المفعولات":
### | 274-
# والأصل سبق فاعل معنى كمن ... من "ألبسن من زاركم نسج اليمن"
# "والأصل" في ترتيب مفعولي الفعل المتعدي إلى اثنين ليس أصلهما المبتدأ
~~والخبر "سبق فاعل": أي أن يسبق الفاعل "معنى" منهما المفعول معنى "كمن من"
~~قولك: "ألبسن من زاركم نسج اليمن" فإن "من" هو اللابس؛ فهو الفاعل في
~~المعنى، و"نسج اليمن" هو الملبوس؛ فهو المفعول في المعنى.
# ويجوز العدول عن هذا الأصل؛ فيتقدم ما هو مفعول في المعنى على ما هو فاعل
~~في المعنى، فيقال: ألبسن نسج اليمن من زاركم.
### | 275-
# ويلزم الأصل لموجب عرا ... وترك ذاك الأصل حتما قد يرى
# "و" قد "يلزم الأصل" المذكور "لموجب عرا" أي: وجد، وذلك كخوف اللبس، نحو:
~~"أعطيت زيدا عمرا"، وكون الثاني محصورا، ك"ما أعطيت زيدا إلا درهما"، أو
~~ظاهرا، والأول ضمير متصل، نحو: {إنا أعطيناك الكوثر} 1.
# "وترك ذاك الأصل" لمانع وجد "حتما قد يرى" أي: قد يرى واجبا، وذلك كما
~~إذا كان الذي هو الفاعل في المعنى محصورا، نحو: "ما أعطيت الدرهم إلا
~~زيدا"، أو ظاهرا والثاني ضميرا متصلا، نحو: "الدرهم أعطيته زيدا"، أو
~~متلبسا بضمير الثاني، نحو: "أسكنت الدار بإنيها"، فلو كان الثاني متلبسا
~~بضمير الأول كما في نحو: "أعطيت زيدا ماله"؛ جاز وجاز؛ على ما عرف في باب
~~الفاعل.
# تنبيه: حكم المبتدأ مع خبره إذا وقعا مفعولين كحكم الفاعل في المعنى مع
~~المفعول PageV01P444
# في المعنى في هذه الأمور الثلاثة؛ فجواز تقديمه في نحو: "ظننت زيدا
~~قائما"، ms162 ووجوبه في نحو: "ظننت زيدا عمرا"، وامتناعه في نحو: "ظننت في الدار
~~صاحبها".
### | 276-
# وحذف فضلة أجز إن لم يضر ... كحذف ما سيق جوابا أو حصر
# "وحذف فضلة" وهي المفعول من غير باب "ظن" "أجز": اختصارا، أو اقتصارا "إن
~~لم يضر" حذفها، كما هو الأصل، ويكون ذلك لغرض: إما لفظي؛ كتناسب الفواصل،
~~نحو: {ما ودعك ربك وما قلى} 1، ونحو: {إلا تذكرة لمن يخشى} 2، وكالإيجاز في
~~نحو: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} 3 وإما معنوي؛ كاحتقاره في نحو؛ {كتب الله
~~لأغلبن} 4 أي: الكافرين، أو استهجانه؛ كقول عائشة رضي الله عنها: "ما رأيت
~~منه ولا رأى مني"، أي: العورة.
# فإن ضر الحذف امتنع، وذلك "كحذف ما سيق جوابا" لسؤال سائل: ك"ضربت زيدا"،
~~لمن قال: "من ضربت؟ " "أو حصر"، نحو: "ما ضربت إلا زيدا"، و"إنما ضربت
~~زيدا"، أو حذف عامله، نحو: "إياك والأسد".
# تنبيه: قوله: "يضر" هو بكسر الضاد مضارع "ضار يضير ضيرا"، بمعنى: ضر يضر
~~ضرا، قال الله تعالى: {لا يضركم كيدهم شيئا} 5، أي: لم يضركم.
### | 277-
# ويحذف الناصبها إن علما ... وقد يكون حذفه ملتزما
# "ويحذف الناصبها" أي: ناصب الفضلة "إن علما" بالقرينة، وإذا حذف فقد يكون
~~حذفه جائزا، نحو: {قالوا خيرا} 6 "وقد يكون حذفه ملتزما" كما في باب
~~الاشتغال، والنداء، والتحذير، والإغراء، بشرطه، وما كان مثلا، نحو: "الكلاب
~~على البقر"7؛ أي: PageV01P445
# أرسل الكلاب، أو أجري مجرى المثل، نحو: {انتهوا خيرا لكم} 1.
# "تصيير الفعل المتعدي لازما":
# خاتمة: يصير المتعدي لازما أو في حكم اللازم بخمسة أشياء:
# الأول: التضمين لمعنى لازم؛ والتضمين: إشراب اللفظ معنى لفظ آخر وإعطاؤه
~~حكمه؛ لتصير الكلمة تؤدي مؤدى كلمتين؛ نحو: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره}
~~2، أي: يخرجون، {ولا تعد عيناك عنهم} 3، أي: تنب، {أذاعوا به} 4، أي:
~~تحدثوا, {وأصلح لي في ذريتي} 5 أي: بارك لي.
# ومنه قول الفرزدق "من الرجز":
### | 402-
# كيف تراني قالبا مجني ... قد قتل الله زيادا عني PageV01P446
# أي: صرفه بالقتل، وقول الآخر "من الكامل":
### | 403-
# ضمنت برزق عيالنا أرماحنا
# أي: تكلفت، وهو كثير جدا.
# الثاني: التحويل إلى ms163 فعل -بالضم- لقصد المبالغة والتعجب، نحو: "ضرب
~~الرجل، وفهم"، بمعنى: ما أضربه وأفهمه!
# الثالث: مطاوعته المتعدي لواحد، كما مر.
# الرابع: الضعف عن العمل: إما بالتأخير، نحو: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} 1،
~~{للذين هم لربهم يرهبون} 2، أو بكونه فرعا في العمل، نحو: {مصدقا لما بين
~~يديه} 3، {فعال لما يريد} 4.
# الخامس: الضرورة، كقوله "من الكامل":
### | 404-
# تبلت فؤادك في المنام خريدة ... تسقي الضجيع ببارد بسام PageV01P447
# "تصيير الفعل اللازم متعديا":
# ويصير اللازم متعديا بسبعة أشياء:
# الأول: همزة النقل كما أسلفته.
# الثاني: تضعيف العين، نحو: "فرح زيد"، و"فرحت زيدا".
# وقد اجتمعا في قوله تعالى: {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
~~وأنزل التوراة والإنجيل} 1.
# الثالث: المفاعلة، تقول في "جلس زيد، ومشى، وسار": "جالست زيدا، وماشيته،
~~وسايرته".
# الرابع: "استفعل" للطلب أو النسبة للشيء، ك"استخرجت المال"، و"استحسنت
~~زيدا"، و"استقبحت الظلم"، وقد ينقل ذا المفعول الواحد إلى اثنين، نحو:
~~"استكتبته الكتاب"، و"استغفرت الله الذنب"، ومنه قوله "من البسيط":
### | 405-
# أستغفر الله ذنبا لست أحصيه ... "رب العباد إليه الوجه والعمل"
~~PageV01P448
# وإنما جاز "استغفرت الله من الذنب" لتضمنه معنى "استثبت": أي: طلبت
~~التوبة.
# الخامس: صوغ الفعل على فعلت بالفتح أفعل بالضم لإفادة الغلبة، تقول:
~~"كرمت زيدا أكرمه"، أي: غلبته في الكرم.
# السادس: التضمين، نحو: {ولا تعزموا عقدة النكاح} 1، أي: لا تنووا؛ لأن
~~"عزم" لا يتعدي إلا ب"على"، تقول: عزمت على كذا، لا عزمت كذا؛ ومنه:
~~"رحبتكم الطاعة"، و"طلع بشر اليمن"؛ أي: وسعتكم، وبلغ اليمن.
# السابع: إسقاط الجار توسعا، نحو: {أعجلتم أمر ربكم} 2، أي: من أمره،
~~{واقعدوا لهم كل مرصد} 3، أي: عليه، وقوله:
# كما عسل الطريق الثعلب4
# أي: في الطريق.
# وليس انتصابهما على الظرفية، خلافا للفارسي في الأول وابن الطراوة في
~~الثاني؛ لعدم الإبهام. والله أعلم. PageV01P449
### | التنازع في العمل
### | 278-
# إن عاملان اقتضيا في اسم عمل ... قبل فللواحد منهما العمل
### | 279-
# والثان أولى عند أهل البصرة ... واختار عكسا غيرهم ذا أسره
# "إن عاملان" فأكثر "اقتضيا" أي: طلبا "في اسم عمل" متفقا أو مختلفا "قبل"
~~أي: حال كونهما قبل ذلك الاسم "فللواحد منهما العمل" فيه اتفاقا. ms164
# والاحتراز بكونهما مقتضيين للعمل من نحو "من الطويل":
### | 406-
# "فأين إلى أين النجاء ببغلتي" ... أتاك أتاك اللاحقون "احبس احبس"
~~PageV01P450
# إذ الثاني توكيد، وإلا فسد اللفظ؛ إذ حقه حينئذ أن يقول: "أتاك أتوك"، أو
~~"أتوك أتاك"؛ ومن نحو "من الطويل":
### | 407-
# "ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة" ... كفاني ولم أطلب قليل من المال
# فإن الثاني لم يطلب "قليل"، وإلا فسد المعنى؛ إذ المراد: كفاني قليل من
~~المال ولم أطلب الملك. PageV01P451
# ويكونهما قبل من نحو: "زيد قام وقعد"؛ لأن كل واحد منهما أخذ مطلوبه،
~~أعني ضمير الاسم السابق، فلا تنازع.
# هكذا مثل الناظم وغيره وعللوا؛ وفي كل من المثال والتعليل نظر: أما
~~المثال فظاهر، وأما التعليل فلقصور العلة؛ لأن ذلك يقتضي ألا يمتنع تقديم
~~مطلوبهما إذا طلبا نصبا.
# و"عاملان" في كلامه رفع فعل مضمر يفسره "اقتضيا"، و"عمل" مفعول به، وقف
~~عليه بالسكون على لغة ربيعة.
# تنبيهات: الأول: مراده بالعاملين فعلان متصرفان، أو اسمان يشبهانهما، أو
~~اسم وفعل كذلك؛ فالأول نحو: {آتوني أفرغ عليه قطرا} 1، والثاني كقوله "من
~~الطويل":
### | 408-
# عهدت مغيثا مغنيا من أجرته ... "فلم أتخذ إلا فناءك موئلا PageV01P452
# والثالث نحو: {هاؤم اقرءوا كتابيه} 1 وقوله "من الطويل":
### | 409-
# "لقد علمت أولى المغيرة أنني" ... لقيت ولم أنكل عن الضرب مسمعا
# ولا تنازع بين حرفين، ولا بين حرف وغيره، ولا بين جامدين، ولا جامد
~~وغيره؛ وعن المبرد إجازته في فعلي التعجب، نحو: "ما أحسن وأجمل زيدا"،
~~و"أحسن به وأجمل بعمرو"، واختاره في التسهيل.
# الثاني: قد يكون التنازع بين أكثر من عاملين، وقد يتعدد المتنازع فيه؛ من
~~ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: "تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا
~~وثلاثين"؛ وقول الشاعر "من الطويل":
### | 410-
# طلبت فلم أدرك بوجهي فليتني ... قعدت ولم أبغ الندى عند سائب PageV01P453
# الثالث: اشترط في التسهيل في المتنازع فيه أن يكون غير سببي مرفوع، فنحو:
~~"زيد قام وقعد أخوه"، وقوله "من الطويل":
### | 411-
# "قضى كل ذي دين فوفى غريمه" ... وعزة ممطول معنى غريمها PageV01P454
# محمول على أن السببي مبتدأ، والعاملان قبله خبران عنه، أو غير ذلك مما ms165
~~يمكن، بخلاف السببي المنصوب، كما مر، ولم يذكر هذا الشرط أكثر النحويين،
~~وأجاز بعضهم في البيت التنازع.
# "والثان" من المتنازعين "أولى" بالعمل من الأول "عند أهل البصرة" لقربه،
~~"واختار عكسا" من هذا، وهو أن الأول أولى لسبقه "غيرهم ذا أسره" أي: غير
~~البصريين، وهم الكوفيون، مع اتفاق الفريقين على جواز إعمال كل منهما1.
# تنبيه: سكتوا عن الأوسط عند تنازع الثلاثة، وحكى بعضهم الإجماع على جواز
~~إعمال كل منها؛ ومن إعمال الأول قوله "من الطويل":
### | 412-
# كساك ولم تستكسه فاشكرن له ... أخ لك يعطيك الجزيل وناصر PageV01P455
# ومن إعمال الثالث قوله [من البسيط] :
### | 413-
# جئ ثم حالف وقف بالقوم إنهم ... لمن أجاروا ذوو عز بلا هون
### | 280-
# وأعمل المهمل في ضمير ما ... تنازعاه والتزم ما التزما
### | 281-
# كيحسنان ويسيء ابناكا ... وقد بغى واعتديا عبداكا
# "وأعمل المهمل"منها وهو الذي لم يتسلط على الاسم الظاهر مع توجهه إليه في
~~المعنى "في ضمير ما تنازعاه والتزم" في ذلك "ما التزما" من مطابقة الضمير
~~للظاهر، ومن PageV01P456
# امتناع حذف هذا الضمير حيث كان عمدة؛ وسواء في ذلك كان الأول هو المهمل
~~"كيحسنان ويسيء ابناكا" أم الثاني "و" ذلك نحو: "قد بغى واعتديا عبداكا"
~~وهذا المثال الثاني متفق على جوازه، والأول منعه الكوفيون؛ لأنهم يمنعون
~~الإضمار قبل الذكر في هذا الباب؛ فذهب الكسائي ومن وافقه إلى وجوب حذف
~~الضمير من الأول -والحالة هذه- للدلالة عليه، تمسكا بظاهر قوله "من
~~الطويل":
### | 414-
# تعفق بالأرطى لها وأرادها ... رجال فبذت نبلهم وكليب
# وقال الفراء: إن اتفق العاملان في طلب المرفوع فالعمل لهما، ولا إضمار،
~~نحو: "يحسن ويسيء ابناكا"؛ وإن اختلفا أضمرته مؤخرا، نحو: "ضربني وضربت
~~زيدا هو"، والمعتمد ما عليه البصريون، وهو ما سبق؛ لأن العمدة يمتنع حذفها،
~~ولأن الإضمار قبل الذكر قد جاء في غير هذا الباب، نحو: "ربه رجلا"، وقد سمع
~~أيضا في هذا الباب، من ذلك ما حكاه سيبويه من قول بعضهم: "ضربوني وضربت
~~قومك"، ومنه PageV01P457
# قوله "من الطويل":
# جفوني ولم أجف الأخلاء إنني ... لغير جميل من خليلي مهمل1
# وقوله "من البسيط":
### | 415-
# هوينني وهويت ms166 الغانيات إلى ... أن شبت فانصرفت عنهن آمالي
# وقوله "من الطويل":
### | 416-
# وكمتا مدماة كأن متونها ... جرى فوقها واستشعرت لون مذهب PageV01P458
# ولا حجة فيما تمسك به المانع؛ لاحتمال إفراد ضمير الجمع؛ وقد أجاز ذلك
~~البصريون في الأحوال كلها، تقول: "ضربني وضربت الزيدين"، كأنك قلت: "ضربني
~~من"، على ما لا يخفى.
### | 282-
# ولا تجئ مع أول قد أهملا ... بمضمر لغير رفع أوهلا
### | 283-
# بل حذفه الزم إن يكن غير خبر ... وأخرنه إن يكن هو الخبر
# "ولا تجئ مع أول قد أهملا بمضمر لغير رفع" وهو النصب لفظا أو محلا
~~"أوهلا" أي: جعل أهلا "بل حذفه الزم إن يكن غير خبر" في الأصل؛ لأنه حينئذ
~~فضلة فلا حاجة إلى إضمارها قبل الذكر، فتقول: "ضربت وضربني زيد"، و"مررت
~~ومر بي عمرو"؛ وأما قوله PageV01P459
# "من الطويل":
### | 417-
# إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب ... "جهارا فكن في الغيب أحفظ للود"
# فضرورة.
# "وأخرنه إن يكن هو الخبر"؛ لأنه منصوب فلا يضمر قبل الذكر، وعمدة في
~~الأصل فلا يحذف، فتقول: "كنت وكان قائما إياه"، و"ظنني وظننت زيدا عالما
~~إياه".
# أما امتناع الإضمار مقدما فادعى الشارح الاتفاق عليه، وفي دعواه نظر؛ فقد
~~حكى ابن عصفور ثلاثة مذاهب: أحدها جوازه كالمرفوع وفي كلام والده في
~~الكافية وشرحها ميل إلى جواز إضمار المنصوب مطلقا مقدما، واحتج له، وهو
~~أيضا ظاهر كلام التسهيل.
# وأما الحذف فمنعه البصريون، وأجازه الكوفيون؛ لأنه مدلول عليه بالمفسر،
~~وهو PageV01P460
# أقوى المذاهب؛ لسلامته من الإضمار قبل الذكر ومن الفصل.
# تنبيهات: الأول: اقتضى كلامه أنه يجاء بضمير الفضلة مع الثاني المهمل،
~~نحو: "ضربني وضربته زيد"، و "مر بي ومررت بهما أخواك"؛ لدخوله تحت قوله:
~~"وأعمل المهمل في ضمير ما تنازعاه"، ولم يخرجه، ومنه قوله "من الطويل":
### | 418-
# إذا هي لم تستك بعود أراكة ... تنخل فاستاكت به عود إسحل
# وأنه يجوز حذفه لمفهوم قوله: "والتزم ما التزما"، وهذا لم يلتزم ذكره؛
~~لأنه فضلة، PageV01P461
# ومنه قوله "من مجزوء الكامل":
### | 419-
# بعكاظ يعشي الناظري ... ن إذا هم لمحوا شعاعه
# وخص بعضهم حذفه بالضرورة كالبيت؛ لأن في حذفه تهيئة العامل ms167 للعمل وقطعه
~~عنه لغير معارض.
# الثاني: كلامه هنا مخالف للتسهيل من وجهين: "الأول" جزمه بحذف الفضلة من
~~الأول المهمل، "والثاني" جزمه بتأخير الخبر، ولم يجزم بهما في التسهيل، بل
~~أجاز التقديم.
# الثالث: يشترط لحذف الفضلة من الأول المهمل أمن اللبس؛ فإن خيف وجب
~~PageV01P462
# التأخير، نحو: "استعنت واستعان علي زيد"؛ لأنه مع الحذف لا يعلم هل
~~المحذوف مستعان به أو عليه.
# الرابع: قوله: "غير خبر" يوهم أن ضمير المتنازع فيه إذا كان المفعول
~~الأول في باب "ظن" يجب حذفه، وليس كذلك، بل لا فرق بين المفعولين في امتناع
~~الحذف ولزوم التأخير، نحو: "ظننت منطلقة وظنتني منطلقا هند إياها"،
~~ف"إياها": مفعول أول ل"ظننت"، ولا يجوز تقديمه، وفي حذفه ما سبق، ولذلك قال
~~الشارح: لو قال بدله:
# واحذفه إن لم يك مفعول حسب ... وإن يكن ذاك فأخره تصب
# لخلص من ذلك التوهم.
# لكن قال المرادي: قوله: "مفعول حسب" يوهم أن غير مفعول حسب يجب حذفه وإن
~~كان خبرا، وليس كذلك؛ لأن خبر "كان" لا يحذف أيضا، بل يؤخر كمفعول "حسب"،
~~نحو: "زيد كان وكنت قائما إياه"، وهذا مندرج تحت قول المصنف: "غير خبر"،
~~ولو قال:
# بل حذفه إن كان فضلة حتم ... وغيرها تأخيره قد التزم
# لأجاد.
# قلت: وعلى هذا أيضا من المؤاخذة ما على بيت الأصل من عدم اشتراطه أمن
~~اللبس، كما أسلفته، فكان الأحسن أن يقول:
# واحذفه لا إن خيف لبس أو يرى ... لعمدة فجئ به مؤخرا
# الخامس: قاس المازني وجماعة المتعدي إلى ثلاثة على المتعدي إلى اثنين،
~~وعليه مشى في التسهيل؛ فتقول على هذا عند إعمال الأول: "أعلمني وأعلمته
~~إياه إياه زيد عمرا قائما"، ويختار إعمال الثاني، نحو: "أعلمني وأعلمت زيدا
~~عمرا قائما إياه إياه"، و"أعلمت وأعلمني زيد عمرا قائما إياه إياه".
# PageV01P463
### | 284-
# وأظهر ان يكن ضمير خبرا ... لغير ما يطابق المفسرا
### | 285-
# نحو أظن ويظناني أخا ... زيدا وعمرا أخوين في الرخا
# "وأظهر أن يكن ضمير خبرا" أي: في الأصل "لغير ما يطابق المفسرا" أي: في
~~الإفراد والتذكير وفروعهما؛ لتعذر الخوف بكونه عمدة ms168 والإضمار بعدم
~~المطابقة، فتعين الإظهار، وتخرج المسألة من هذا الباب.
# "نحو أظن ويظناني أخا زيدا وعمرا أخوين في الرخا" على إعمال الأول، فزيدا
~~وعمرا أخوين: مفعولا "أظن"، و"أخا": ثاني مفعولي يظناني، وجيء به مظهرا
~~لتعذر إضماره؛ لأنه لو أضمر فإما أن يضمر مفردا مراعاة للمخبر عنه في الأصل
~~وهو الياء من "يظناني"؛ فيخالف مفسره -وهو "أخوين"- في التثنية، وإما أن
~~يثنى مراعاة للمفسر؛ فيخالف المخبر عنه، وكلاهما ممتنع عند البصريين، وكذا
~~الحكم لو أعملت الثاني، نحو: "يظناني وأظن الزيدين أخوين أخا"، وأجاز
~~الكوفيون الإضمار على وقف المخبر عنه، نحو: "أظن ويظناني إياه الزيدين
~~أخوين"، عند إعمال الأول وإهمال الثاني، وأجازوا أيضا الحذف، نحو: "أظن
~~ويظناني الزيدين أخوين".
# تنبيه: وجه كون هذه المسألة من هذا الباب هو أن الأصل: "أظن ويظنني
~~الزيدين أخوين"، فتنازع العاملان "الزيدين"؛ فالأول يطلبه مفعولا، والثاني
~~يطلبه فاعلا، فأعلمنا الأول؛ فنصبا به الاسمين، وأضمرنا في الثاني ضمير
~~"الزيدين"، وهو الألف، وبقي علينا المفعول الثاني يحتاج إلى إضماره؛ فرأينه
~~متعذرا لما مر، فعدلنا به إلى الإظهار، وقلنا "أخا" فوافق المخبر عنه، ولم
~~تضره مخالفته لأخوين؛ لأنه اسم ظاهر لا يحتاج إلى ما يفسره.
# خاتمة: لا يتأتى التنازع في التمييز، وكذا الحال1، خلافا لابن مغط، وكذا
~~نحو: PageV01P464
# "ما قام وقعد إلا زيد"، وما ورد مما ظاهره جواز ذلك مؤول، ويجوز فيما عدا
~~ذلك من المعمولات1. والله تعالى أعلم. PageV01P465
### | المفعول المطلق
# زاد في شرح الكافية في الترجمة "وهو المصدر"، وذلك تفسير للشيء بما هو
~~أعم منه مطلقا؛ كتفسير الإنسان بأنه الحيوان؛ إذ المصدر أعم مطلقا من
~~المفعول المطلق؛ لأن المصدر يكون مفعولا مطلقا، وفاعلا، ومفعولا به، وغير
~~ذلك، والمفعول المطلق لا يكون إلا مصدرا؛ نظرا إلى أن ما يقوم مقامه مما
~~يدل عليه خلف عنه في ذلك وأنه الأصل.
# "أنواع المفاعيل":
# واعلم أن المفاعيل خمسة: مفعول به، وقد تقدم في باب تعدي الفعل ولزومه،
~~ومفعول مطلق، ومفعول له، ومفعول فيه، ومفعول معه.
# وهذا أول الكلام على هذه الأربعة:
# "تعريف المفعول المطلق": ms169
# فالمفعول المطلق "ما ليس خبرا من مصدر مفيد توكيد عامله، أو بيان نوعه،
~~أو عدده".
# ف"ما ليس خبرا" مخرج لنحو المصدر المبين للنوع في قولك: "ضربك ضرب أليم".
~~و"من مصدر" مخرج لنحو الحال المؤكدة، نحو: {ولى مدبرا} 1. PageV01P466
# و"مفيد توكيد عامله, إلى آخره" مخرج لنحو المصدر المؤكد في قولك: "أمرك
~~سير سير"، وللمسوق مع عامله لغير المعاني الثلاثة، نحو: "عرفت قيامك"،
~~ومدخل لأنواع المفعول المطلق: ما كان منها منصوبا لكونه فضلة، نحو: "ضربت
~~ضربا، أو ضربا شديدا، أو ضربتين"، أو مرفوعا لكونه نائبا عن الفاعل، نحو:
~~"غضب غضب شديد".
# وإنما سمي مفعولا مطلقا لأن حمل المفعول عليه لا يحوج إلى صلة؛ لأنه
~~مفعول الفاعل حقيقة، بخلاف سائر المفعولات، فإنها ليست بمفعول الفاعل،
~~وتسمية كل منها مفعولا إنما هو باعتبار إلصاق الفعل به، أو وقوعه لأجله، أو
~~فيه، أو معه؛ فلذلك احتاجت في حمل المفعول عليها إلى التقييد بحرف الجر،
~~بخلافه، وبهذا استحق أن يقدم عليها في الوضع، وتقديم المفعول به لم يكن على
~~سبيل القصد، بل على سبيل الاستطراد والتبعية.
# ولما كان المفعول المطلق هو المصدر مع ضميمة شيء آخر كما عرفت بدأ بتعريف
~~المصدر؛ لأن معرفة المركب موقوفة على معرفة أجزائه؛ فقال:
### | 286-
# المصدر اسم ما سوى الزمان من ... مدلولي الفعل كأمن من أمن
# "المصدر: اسم ما سوى الزمان من مدلولي الفعل" أي: اسم الحدث؛ لأن الفعل
~~يدل على الحدث والزمان؛ فما سوى الزمان من المدلولين هو الحدث "كأمن من"
~~مدلولي "أمن" و"ضرب" من مدلولي "ضرب".
### | 287-
# بمثله أو فعل أو وصف نصب ... وكونه أصلا لهذين انتخب
# "بمثله" ولو معنى دون لفظ "أو فعل أو وصف نصب" نحو: {فإن جهنم جزاؤكم
~~جزاء موفورا} 1، و"يعجبني إيمانك تصديقا"، {وكلم الله موسى تكليما} 2،
~~{والذاريات ذروا} 3.
# "وكونه": أي: المصدر "أصلا" في الاشتقاق "لهذين" أي: للفعل والوصف
~~"انتخب" PageV01P467
# أي: اختير، وهو مذهب البصريين1، وخالف بعضهم؛ فجعل الوصف مشتقا من الفعل؛
~~فهو فرع الفرع، وذهب الكوفيون إلى أن الفعل أصل لهما، وزعم ابن طلحة أن كلا
~~من المصدر ms170 والفعل أصل برأسه؛ ليس أحدهما مشتقا من الآخر. والصحيح مذهب
~~البصريين؛ لأن من شأن الفرع أن يكون فيه ما في الأصل وزيادة، والفعل والوصف
~~مع المصدر بهذه المثابة؛ إذ المصدر إنما يدل على مجرد الحدث، وكل منهما يدل
~~على الحدث وزيادة.
### | 288-
# توكيدا أو نوعا يبين أو عدد ... كسرت سيرتين سير ذي رشد
# "توكيدا أو نوعا يبين" المصدر المسوق مفعولا مطلقا "أو عدد" أي: لا يخرج
~~المفعول المطلق عن أن يكون لغرض من هذه الأغراض الثلاثة؛ فالمؤكد "كسرت"
~~سيرا"، ويسمى المبهم، ومبين العدد -ويسمى المعدود- كسرت "سيرتين" و {دكتا
~~دكة واحدة} 2، ومبين النوع ك"سرت "سير ذي رشد" أو سيرا شديدا، أو السير
~~الذي تعرفه"، ويسمى المختص؛ هكذا فسره بعضهم؛ والظاهر أن المعدود من قبيل
~~المختص كما فعل في التسهيل، فالمفعول المطلق على قسمين؛ مبهم، ومختص،
~~والمختص على قسمين: معدود وغير معدود.
# "ما ينوب عن المصدر في المفعولية المطلقة":
### | 289-
# وقد ينوب عنه ما عليه دل ... كجد كل الجد، وافرح الجذل
# "وقد ينوب عنه" أي: عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق "ما عليه"
~~أي: ما على المصدر "دل" وذلك ستة عشر شيئا، فينوب عن المصدر المبين "للنوع"
~~ثلاثة عشر شيئا: PageV01P468
# الأول: كليته "كجد كل الجد"، ومنه {فلا تميلوا كل الميل} 1، وقوله "من
~~الطويل":
### | 420-
# "وقد يجمع الله الشتيتين بعدما" ... يظنان كل الظن أن لا تلاقيا
# الثاني: بعضيته، نحو: "ضربته بعض الضرب".
# الثالث: نوعه، نحو: "رجع القهقري"، و"قعد القرفصاء".
# الرابع: صفته، نحو: "سرت أحسن السير، وأي سير".
# الخامس: هيئته، نحو: "يموت الكافر ميتة سوء".
# السادس: مرادفه، نحو: "قمت الوقوف" "وافرح الجذل"، ومنه قوله "من الرجز":
### | 421-
# يعجبه السخون والبرود ... والتمر حبا ما له مزيد PageV01P469
# السابع: ضميره، نحو: "عبد الله أظنه جالسا"؛ ومنه: {لا أعذبه أحدا من
~~العالمين} 1.
# الثامن: المشار به إليه، نحو: "ضربته ذلك الضرب".
# التاسع: وقته، كقوله "من الطويل":
### | 422-
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا ... "وبت كما بات السليم مسهدا" PageV01P470
# أي: اغتماض ليلة أرمدا، وهو عكس: "فعلته طلوع الشمس"، إلا أنه قليل.
# العاشر: "ما" الاستفهامية، نحو: ms171 "ما تضرب زيدا"؟
# الحادي عشر: "ما" الشرطية، نحو: "ما شئت فاجلس".
# الثاني عشر: آلته، نحو: "ضربته سوطا"، وهو يطرد في آلة الفعل دون غيرها،
~~فلا يجوز: "ضربته خشبة".
# الثالث عشر: عدده، نحو: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} 1.
# وزاد بعض المتأخرين اسم المصدر العلم، نحو: "بر برة"، و"فجر فجار".
# وفي شرح التسهيل أن اسم المصدر لا يستعمل مؤكدا ولا مبينا.
# وينوب عن المصدر المؤكد ثلاثة أشياء:
# الأول: مرادفه، نحو: "شنئته بغضا"، و"أحببته مقة"، و"فرحت جذلا".
# الثاني: ملاقيه في الاشتقاق، نحو: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} 2،
~~{وتبتل إليه تبتيلا} 3؛ والأصل: إنباتا، وتبئلا.
# الثالث: اسم مصدر غير علم، نحو: "توضأ وضوءا"، و"اغتسل غسلا"، و"أعطى
~~عطاء".
### | 290-
# وما لتوكيد فوحد أبدا ... وثن واجمع غيره وأفردا
# "وما" سيق من المصادر "لتوكيد فوحد أبدا"؛ بمنزلة تكرير الفعل، والفعل لا
~~يثنى ولا يجمع؛ "وثن واجمع غيره" أي: غير المؤكد، وهو المبين "وأفردا"
~~لصلاحيته لذلك؛ أما العددي فباتفاق، نحو: "ضربته ضربة، وضربتين، وضربات".
~~واختلف في PageV01P471
# النوعي؛ فالمشهور الجواز نظرا إلى أنواعه، نحو: "سرت سيري زيد الحسن
~~والقبيح"؛ وظاهر مذهب سيبويه المنع، واختاره الشلوبين.
### | 291-
# وحذف عامل المؤكد امتنع ... وفي سواه لدليل متسع
# "وحذف عامل" المصدر "المؤكد امتنع" لأنه إنما جيء به لتقوية عامله وتقرير
~~معناه، والحذف ينافي ذلك، ونازع في ذلك الشارح1 "وفي حذف عامل "سواه لدليل
~~متسع" عند PageV01P472
# الجميع، كأن يقال: "ما ضربت"؛ فتقول: "بلى ضربا مؤلما"، أو: "بلى
~~ضربتين"، وكقولك لمن قدم من سفر: "قدوما مباركا"، ولمن أراد الحج أو فرغ
~~منه: "حجا مبرورا"، فحذف العامل في هذه الأمثلة وما أشبهها جائز؛ لدلالة
~~القرينة عليه، وليس بواجب.
### | 292-
# والحذف حتم مع آت بدلا ... من فعله كندلا اللذ كاندلا
# "والحذف حتم" أي: واجب "مع" مصدر "آت بدلا من فعله"؛ لأنه لا يجوز الجمع
~~بين البدل والمبدل منه.
# وهو على نوعين: واقع في الطلب، وواقع في الخبر.
# فالأول: هو الواقع أمرا أو نهيا "كندلا اللذ كاندلا" في قوله "من
~~الطويل":
# على حين ألهى الناس جل أمورهم ... فندلا زريق المال ندل الثعالب1
# ف"ندلا": بدل ms172 من اللفظ ب"اندل"، والأصل: "اندل يا زريق المال: أي اختطفه،
~~يقال: ندل الشيء؛ إذا اختطفه، ومنه: {فضرب الرقاب} 2، أي: فاضربوا الرقاب؛
~~وتقول: "قياما لا قعودا": أي: قم ولا تقعد. PageV01P473
# كذا أطلق الناظم، وخص ابن عصفور الوجوب بالتكرار، كقوله "من الوافر":
### | 423-
# فصبرا في مجال الموت صبرا ... "فما نيل الخلود بمستطاع"
# أو دعاء، نحو: "سقيا"، و"رعيا"، و"جدعا"، و"كيا"، أو مقرونا باستفهام
~~توبيخي، نحو: "أتوانيا وقد جد قرناؤك؟ " وقوله "من الوافر":
### | 424-
# "أعبدا حل في شعبي غريبا" ... ألوما لا أبا لك واغترابا PageV01P474
# والثاني: ما دل على عامله قرينة وكثر استعماله، كقولهم عند تذكر النعمة:
~~"حمدا وشكرا لا كفرا"، وعند تذكر الشدة: "صبرا لا جزعا"، وعند ظهور معجب:
~~"عجبا"، وعند الامتثال: "سمعا وطاعة"، وعند خطاب مرضي عنه: "افعل ذلك
~~وكرامة ومسرة"، وعند خطاب مغضوب عليه: "لا أفعل ذلك ولا كيدا ولا هما"،
~~و"لا فعلت ذلك ورغما وهوانا".
### | 293-
# وما لتفصيل كإما منا ... عامله يحذف حيث عنا
# "وما" سيق من المصادر "لتفصيل" أي: لتفصيل عاقبة ما قبله "كإما منا" من
~~قوله تعالى: {فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء} 1 "عامله يحذف حيث عنا"
~~أي: حيث عرض؛ لما ذكر من أنه بدل من اللفظ بعامله، والتقدير: فإما تمنون
~~وإما تفادون.
### | 294-
# كذا مكرر وذو حصر ورد ... نائب فعل لاسم عين استند
# "كذا مكرر وذو حصر ورد" كل منهما "نائب فعل لاسم عين استند"، نحو: "أنت
~~سيرا سيرا"، و"إنما أنت سيرا"، و"ما أنت إلا سيرا"؛ فالتكرار عوض من اللفظ
~~بالفعل، والحصر ينوب مناب التكرير، فلو لم يكن مكررا ولا محصورا جاز
~~الإضمار والإظهار، نحو: "أنت سيرا"، و"أنت تسير سيرا". والاحتراز باسم
~~العين عن اسم المعنى، نحو: "أمرك سير سير"، فيجب أن يرفع على الخبرية هنا؛
~~لعدم الاحتياج إلى إضمار فعل هنا، بخلافه بعد اسم العين؛ لأنه يؤمن معه
~~اعتقاد الخبرية؛ إذ المعنى لا يخبر به عن العين إلا PageV01P475
# مجازا، كقوله "من البسيط":
### | 425-
# "ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت" ... فإنما هي إقبال وإدبار
# أي: ذات إقبال وإدبار.
### | 295-
# ومنه ما يدعونه ms173 مؤكدا ... لنفسه أو غيره فالمبتدا
### | 296-
# نحو "له على ألف عرفا" ... والثان ك"ابني أنت حقا صرفا"
# "ومنه" أي: ومن الواجب حذف عامله "ما يدعونه مؤكدا" وهو إما مؤكد "لنفسه
~~أو PageV01P476
# غيره؛ فالمبتدا" من النوعين -وهو المؤكد لنفسه- هو الواقع بعد جملة هي نص
~~في معناه، وسمي بذلك لأنه بمنزلة إعادة الجملة؛ فكأنه نفسها "نحو: له علي
~~ألف عرفا"، أي: اعترافا، ألا ترى أن "له علي ألف" هو نفس الاعتراف "والثان"
~~-وهو المؤكد لغيره- هو الواقع بعد جملة تحتمل غيره فتصير به نصا، وسمي بذلك
~~لأنه أثر في الجملة، فكأنه غيرها؛ لأن المؤثر غير المؤثر فيه "كابني أنت
~~حقا صرفا" ف"حقا": رفع ما احتمله "أنت ابني" من إرادة المجاز.
### | 297-
# كذاك ذو التشبيه بعد جمله ... ك"لي بكا بكاء ذات عضله"
# و"كذاك" مما يلتزم إضمار ناصبه المصدر المشعر بالحدوث "ذو التشبيه بعد
~~جمله" حاوية معناه وفاعله غير صالح ما اشتملت عليه للعمل فيه "كلي بكا بكاء
~~ذات عضله" أي: ممنوعة من النكاح، و"لزيد ضرب ضرب الملوك"، و"له صوت صوت
~~حمار"؛ فالمنصوب في هذه الأمثلة قد استوفى الشروط السبعة، بخلاف ما في نحو:
~~"لزيد يد يد أسد"؛ لعدم كونه مصدرا، ونحو: "له علم علم الحكماء"؛ لعدم
~~الإشعار بالحدوث، ونحو: "له صوت صوت حسن"؛ لعدم التشبيه، ونحو: "صوت زيد
~~صوت حمار"؛ لعدم تقدم جملة، ونحو: "له ضرب صوت حمار"؛ لعدم احتواء الجملة
~~قبله على معناه، ونحو: "عليه نوح نوح الحمام"؛ لعدم احتوائها على صاحبه؛
~~فيجب رفعه في هذه الأمثلة ونحوها؛ وقد ينتصب في هذا الأخير، لكن على الحال.
# وبخلاف ما في نحو: "أنا أبكي بكاء ذات عضلة"، و"زيد يضرب ضرب الملوك"،
~~حيث يتعين كون نصبه بالعامل المذكور في الجملة قبله، لا بمحذوف؛ لصلاحية
~~المذكور للعمل فيه.
# وإنما لم يصلح المشتملة عليه الجملة -في نحو: "لي بكا"، و"لزيد ضرب"-
~~للعمل؛ لأن شرط إعمال المصدر أن يكون بدلا من الفعل، أو مقدرا بالحرف
~~المصدري والفعل، وهذا ليس واحدا منهما.
# PageV01P477
# تنبيه: مثل "له صوت صوت حمار" قوله "من الكامل":
### | 426-
# ما إن يمس ms174 الأرض إلا منكب ... منه وحرف الساق طي المحمل
# لأن ما قبله بمنزلة "له طي"؛ قاله سيبويه:
# خاتمة: المصدر الآتي بدلا من اللفظ بفعله على ضربين:
# الأول: ما له فعل، وهو ما مر.
# والثاني: ما لا فعل له أصلا، ك"بله"؛ إذا استعمل مضافا، كقوله "من
~~الكامل":
### | 427-
# تذر الجماجم ضاحيا هاماتها ... بله الأكف كأنها لم تخلق PageV01P478
# في رواية خفض "الأكف" فبله حينئذ: منصوب نصب "ضرب الرقاب"، والعامل فيه
~~فعل من معناه، وهو "اترك"؛ لأن "بله الشيء" بمعنى: ترك الشيء؛ فهو على حد
~~النصب في نحو: "شنئته بغضا"، و"أحببته مقة".
# ويجوز أن ينصب ما بعد "بله"؛ فيكون اسم فعل بمعنى: "اترك"، وهي إحدى
~~الروايتين في البيت، وسيأتي في بابه.
# ومثل "بله" المضاف: ويله، وويحه، وويسه، وويبه، وهي كنايات عن الويل.
~~وويل: كلمة تقال عند الشتم والتوبيخ، كثرت حتى صارت كالتعجب؛ يقولها
~~الإنسان لمن يحب ولمن يبغض، ونصبها بتقدير: ألزمه الله، وهو قليل، ولذلك لم
~~يتعرض له هنا. PageV01P479
### | المفعول له
# "تعريفه":
# ويسمى المفعول لأجله، ومن أجله.
# وقدمه على المفعول فيه لأنه أدخل منه في المفعولية، وأقرب إلى المفعول
~~المطلق؛ بكونه مصدرا؛ كما أشار إلى ذلك بقوله:
### | 298-
# ينصب مفعولا له المصدر إن ... أبان تعليلا ك"جد شكرا ودن"
### | 299-
# وهو بما يعمل فيه متحد ... وقتا وفاعلا وإن شرط فقد
### | 300-
# فاجرره بالحرف وليس يمتنع ... مع الشروط كلزهد ذا قنع
# "ينصب مفعولا له المصدر" أي القلبي "إن أبان تعليلا" أي: أفهم كونه علة
~~للحدث، ويشترط كونه من غير لفظ الفعل "كجد شكرا"، أي: لأجل الشكر، فلو كان
~~من لفظ الفعل ك"حيل محيلا" كان انتصابه على المصدرية "ودن" طاعة "وهو" أي:
~~المفعول له "بما يعمل فيه متحد وقتا وفاعلا" الجملة حالية، و"وقتا وفاعلا"
~~نصب بنزع الخافض، أي: يشترط لنصب المفعول له -مع كونه مصدرا قلبيا سيق
~~للتعليل- أن يتحد مع عامله في الوقت وفي الفاعل.
# PageV01P480
# "شروطه":
# فالشروط حينئذ خمسة: كونه مصدرا؛ فلا يجوز: "جئتك السمن والعسل"، قاله
~~الجمهور، وأجاز يونس: "أما العبيد فذو عبيد"، بمعنى: مهما يذكر شخص لأجل
~~العبيد فالمذكور ms175 ذو عبيد، وأنكره سيبويه؛ وكونه قلبيا؛ فلا يجوز: "جئتك
~~قراءة للعلم"، ولا "قتلا للكافر"، وأجاز الفارسي: "جئتك ضرب زيد": أي:
~~لتضرب زيدا؛ وكونه علة؛ فلا يجوز: "أحسنت إليك إحسانا إليك"؛ لأن الشيء لا
~~يعلل بنفسه؛ وكونه متحدا مع المعلل به في الوقت؛ فلا يجوز: "جئتك أمس طمعا
~~غدا في معروفك"؛ ولا يشترط تعيين الوقت في اللفظ، بل يكفي عدم ظهور
~~المنافاة، وفي الفاعل؛ فلا يجوز: "جئتك محبتك إياي"؛ خلافا لابن خروف.
# تنبيه: قد يكون الاتحاد في الفاعل تقديريا، كقوله تعالى: {يريكم البرق
~~خوفا وطمعا} 1 لأن معنى: يريكم يجعلكم ترون, اه.
# "وإن شرط" من الشروط المذكورة، ما عدا قصد التعليل "فقد فاجروه بالحرف"
~~الدال على التعليل، وهو اللام أو ما يقوم مقامها؛ وفي بعض النسخ "باللام"،
~~أي: أو ما يقوم مقامها؛ ففقد الأول -وهو كونه مصدرا- نحو: {والأرض وضعها
~~للأنام} 2 والثاني -وهو كونه قلبيا- نحو: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق} 3
~~بخلاف {خشية إملاق} 4، والثالث -وهو الاتحاد في الوقت- نحو قوله "من
~~الطويل":
# 428
# فجئت وقد نضت لنوم ثيابها ... "لدى الستر إلا لبسة المتفضل" PageV01P481
# والرابع -وهو الاتحاد في الفاعل- نحو "من الطويل":
### | 429-
# وإني لتعروني لذكراك هزة ... "كما انتفض العصفور بلله القطر" PageV01P482
# وقد "انتفى الاتحادان في {أقم الصلاة لدلوك الشمس} 1؛ "وليس يمتنع" جره
~~باللام أو ما يقوم مقامها "مع" وجود "الشروط" المذكورة.
### | 301-
# وقل أن يصحبها المجرد ... والعكس في مصحوب "أل" وأنشدوا
### | 302-
# لا أقعد الجبن عن الهيجاء ... ولو توالت زمر الأعداء
# "كلزهد ذا قنع؛ وقل أن يصحبها"، أي: اللام "المجرد" من "أل" والإضافة،
~~كهذا المثال، حتى قال الجزولي: إنه ممنوع، والحق جوازه؛ ومنه قوله "من
~~الرجز":
### | 430-
# من أمكم لرغبة فيكم جبر ... "ومن تكونوا ناصريه ينتصر"
# "والعكس في مصحوب أل" وهو أن جره باللام كثير ونصبه قليل "وأنشدوا" شاهدا
~~PageV01P483
# لجوازه قول الراجز:
### | 431-
# لا أقعد الجبن عن الهيجاء ... ولو توالت زمر الأعداء
# تنبيهان: الأول: أفهم كلامه أن المضاف يجوز فيه الأمران على السواء، نحو:
~~"جئتك ابتغاء الخير، ولابتغاء الخير".
# الثاني: أفهم أيضا جواز تقديم المفعول له على ms176 عامله، منصوبا كان أو
~~مجرورا، ك"زهدا ذا قنع"، ول"زهد ذا قنع".
# خاتمة: إذا دخلت "أل" على المفعول له أو أضيف إلى معرفة تعرف ب"أل" أو
~~بالإضافة، خلافا للرياشي والجرمي والمبرد في قولهم: إنه لا يكون إلا نكرة،
~~وإن "أل" فيه زائدة، وإضافته غير محضة. PageV01P484
### | المفعول فيه وهو المسمى ظرفا
# "تعريف الظرف":
# وتقديمه على
### | المفعول معه
# لقربه من المفعول المطلق؛ بكونه مستلزما له في الواقع؛ إذ لا يخلو الحدث
~~عن زمان ومكان؛ ولأن العامل يصل إليه بنفسه، لا بواسطة حرف ملفوظ، بخلافه.
### | 303-
# الظرف وقت أو مكان ضمنا ... "في" باطراد كهنا امكث أزمنا
# "الظرف" لغة الوعاء، واصطلاحا "وقت أو مكان"، أي: اسم وقت أو اسم مكان
~~"ضمنا" معنى "في" دون لفظها "باطراد كهنا امكث أزمنا" ف"هنا": اسم مكان،
~~و"أزمنا": اسم زمان، وهما مضمنان معنى "في"؛ لأنهما مذكوران للواقع فيهما،
~~وهو المكث.
# والاحتراز بقيد "ضمنا في"، من نحو: {يخافون يوما} 1، ونحو: {الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته} 2؛ فإنهما ليسا على معنى "في"، فانتصابهما على المفعول
~~به، وناصب "حيث" يعلم محذوفا؛ لأن اسم التفضيل لا ينصب المفعول به إجماعا.
# و"بمعنى في دون لفظها"، من نحو؛ "سرت في يوم الجمعة"، و"جلست في مكانك"؛
~~فإنه لا يسمى ظرفا في الاصطلاح، على الأرجح. PageV01P485
# و"باطراد" من نحو: "دخلت البيت"، و"سكنت الدار"؛ مما انتصب بالواقع فيه،
~~وهو اسم مكان مختص؛ فإنه غير ظرف؛ إذ لا يطرد نصبه مع سائر الأفعال، فلا
~~يقال: "نمت البيت"، ولا "قرأت الدار"؛ فانتصابه على المفعول به بعد التوسع
~~بإسقاط الخافض؛ هذا مذهب الفارسي والناظم، ونسبه لسيبويه، وقيل: منصوب على
~~المفعول به حقيقة، وإن نحو: "دخل" متعد بنفسه، وهو مذهب الأخفش، وقيل: على
~~الظرفية تشبيها له بالمبهم، ونسبه الشلوبين إلى الجمهور؛ وعلى هذين لا
~~يحتاج إلى قيد "باطراد"؛ وعلى الأول يحتاج إليه خلافا للشارح.
# تنبيهان: الأول: تضمن الاسم معنى الحرف على نوعين: "الأول" يقتضي البناء،
~~وهو أن يخلف الاسم الحرف على معناه ويطرح غير منظور إليه، كما سبق في تضمن
~~"متى" معنى الهمزة وإن الشرطية، "والثاني" ms177 لا يقتضي البناء، وهو أن يكون
~~الحرف منظورا إليه؛ لكون الأصل في الوضع ظهوره، وهذا الباب من هذا الثاني.
# الثاني: الألف في "ضمنا" يجوز أن تكون للإطلاق، وأن تكون ضمير التثنية،
~~بناء على أن "أو" على بابها، وهو الأظهر، أو بمعنى الواو، وهو الأحسن؛ لأن
~~كل واحد منهما ظرف، لا أحدهما, اه.
# "الناصب للظرف":
### | 304-
# فانصبه بالواقع فيه مظهرا ... كان وإلا فانوه مقدرا
# "فانصبه بالواقع فيه" من فعل وشبهه "مظهرا كان" الواقع فيه، نحو: "جلست
~~يوم الجمعة أمامك"، و"أنا سائر غدا خلف الركب" "وإلا" أي: وإن لم يكن
~~ظاهرا، بل كان محذوفا من اللفظ: جوازا، أو وجوبا "فانوه مقدرا".
# فالجواز نحو: "يوم الجمعة"، لمن قال: "متى قدمت؟ " و"فرسخين"، لمن قال:
~~"كم سرت؟ ".
# الوجوب فيما إذا وقع خبرا، نحو: "زيد عندك"، أو صلة، نحو: "رأيت الذي
~~معك"، أو حالا، نحو: "رأيت الهلال بين السحاب"، أو صفة، نحو: "رأيت طائرا
~~فوق
# PageV01P486
# غصن"، أو مشتغلا عنه، نحو: "يوم الجمعة سرت فيه"، أو مسموعا بالحذف لا
~~غير كقولهم: "حينئذ الآن"، أي: كان ذلك حينئذ واسمع الآن.
# تنبيهان: الأول: العامل المقدر في هذه المواضع، سوى الصلة، استقر أو
~~مستقر، وأما الصلة فيتعين فيها تقدير: استقر؛ لأن الصلة لا تكونن إلا جملة،
~~كما عرفت.
# الثاني: الضمير في "فانصبه" للظرف، وهو اسم الزمان أو المكان، وفي "فيه"
~~لمدلوله، وهو نفس الزمان أو المكان؛ وأراد بالواقع دليله من فعل وشبهه؛ لأن
~~الواقع هو نفس الحدث، وليس هو الناصب، والأصل فانصبه بدليل الواقع في
~~مدلوله، فتوسع بحذف المضاف من الأول والثاني؛ لوضوح المقام. انتهى.
### | 305-
# وكل وقت قابل ذاك وما ... يقبله المكان إلا مبهما
### | 306-
# نحو الجهات والمقادير وما ... صيغ من الفعل كمرمى من رمى
# "وكل" اسم "وقت قابل ذاك" النصب على الظرفية، مبهما كان أو مختصا.
# والمراد بالمبهم ما دل على زمن غير مقدر، كحين ومدة ووقت؛ تقول: "سرت
~~حينا، ومدة ووقتا".
# وبالمختص ما دل على مقدر: معلوما كان، وهو المعرف بالعلمية؛ ك"صمت
~~رمضان"، و"اعتكفت يوم الجمعة"، أو ب"أل"، ك"سرت اليوم"، ms178 و"أقمت العام"، أو
~~بالإضافة، ك"جئت زمان الشتاء، ويوم قدوم زيد"؛ أو معلوم؛ وهو النكرة، نحو:
~~"سرت يوما، أو يومين، أو أسبوعا، أو وقتا طويلا".
# "وما يقبله المكان إلا" في حالتين:
# الأولى: أن يكون "مبهما" لا مختصا؛ والمراد هنا بالمختص ما له صورة وحدود
~~محصورة، نحو: الدار، والمسجد، والبلد، وبالمبهم ما ليس كذلك "نحو الجهات"
~~الست، وهي: أمام، ووراء، ويمين، وشمال، وفوق، وتحت، وما أشبهها في الشياع؛
~~كناحية،
# PageV01P487
# ومكان، وجانب "و" نحو: "المقادير" كفرسخ، وبريد، وغلوة، تقول: "جلست
~~أمامك، وناحية المسجد، وسرت فرسخا".
# "و" الثانية "ما صيغ من" مادة "الفعل" العامل فيه "كمرمى من" مادة "رمى"
~~تقول: "رميت مرمى زيد"، و"ذهبت مذهب عمرو"، و"قعدت مقعد بكر"؛ ومنه: {وأنا
~~كنا نقعد منها مقاعد للسمع} 1.
### | 307-
# وشرط كون ذا مقيسا أن يقع ... ظرفا لما في أصله معه اجتمع
# "وشرط كون ذا" المصوغ من مادة الفعل "مقيسا أن يقع ظرفا لما في أصله معه
~~اجتمع" أي: لما اجتمع معه في أصل مادته، كما مثل؛ وأما قولهم: "هو مني مزجر
~~الكلب، ومناط الثريا"2، و"عمرو مني مقعد القابلة، ومعقد الإزار"3، ونحوه:
~~فشاذ؛ إذ التقدير هو مني مستقر في مزجر الكلب، فعامله الاستقرار، وليس مما
~~اجتمع معه في أصله، ولو أعمل في المزجر زجر، وفي المناط ناط، وفي المقعد
~~قعد؛ لم يكن شاذا.
# تنبيهان: الأول: ظاهر كلامه أن هذا النوع من قبيل المبهم، وظاهر كلامه في
~~شرح الكافية أنه من المختص، وهو ما نصه عليه غيره، وأما النوع الذي قابله
~~فظاهر كلام الفارسي أنه من المبهم، كما هو ظاهر كلام الناظم، وصححه بعضهم؛
~~وقال الشلوبين: ليس داخلا تحت المبهم، وصحح بعضهم أنه شبيه بالمبهم، لا
~~مبهم.
# الثاني: إنما استأثرت أسماء الزمان بصلاحية المبهم منها والمختص للظرفية
~~عن أسماء المكان لأن أصل العوامل الفعل ودلالته على الزمان أقوى من دلالته
~~على المكان؛ لأنه يدل على الزمان بصيغته وبالالتزام، ويدل على المكان
~~بالالتزام فقط؛ فلم يتعد إلى كل أسمائه، بل يتعدى إلى المبهم منها؛ لأن في
~~الفعل دلالة عليه في ms179 الجملة، وإلى المختص الذي صيغ من مادة العامل؛ لقوة
~~الدلالة عليه حينئذ. اه. PageV01P488
# "الظرف المتصرف وغير المتصرف":
### | 308-
# وما يرى ظرفا وغير ظرف ... فذاك ذو تصرف في العرف
### | 309-
# وغير ذي التصرف الذي لزم ... ظرفية أو شبهها من الكلم
# "وما يرى" من أسماء الزمان أو المكان "ظرفا" تارة "وغير ظرف" أخرى "فذاك
~~ذو تصرف في العرف" النحوي؛ كيوم، ومكان، تقول: "سرت يوم الجمعة"، و"جلست
~~مكانك"؛ فهما ظرفان، وتقول: "اليوم مبارك"، و"مكانك طاهر"، و"أعجبني اليوم
~~ومكانك"، و"شهدت يوم الجمل"، و"أحببت مكان زيد"؛ فهما في ذلك غير ظرفين؛
~~لوقوع كل منهما في الأول مبتدأ، وفي الثاني فاعلا، وفي الثالث مفعولا به،
~~وكذا ما أشبهها.
# "وغير ذي التصرف" منهما هو "الذي لزم ظرفية أو شبهها من الكلم" أي: غير
~~المتصرف -وهو الملازم للظرفية- على نوعين:
# ما لا يخرج عنها أصلا، كقط وعوض، تقول: "ما فعلته قط"، و"لا أفعله عوض".
# وما يخرج عنها إلى شبهها، وهو الجر بالحرف، نحو: قبل وبعد ولدن وعند.
# فيقضي عليهن بعدم التصرف مع أن "من" تدخل عليهن؛ إذ لم يخرجن عن الظرفية
~~إلا إلى ما يشبهها؛ لأن الظرف والجار والمجرور سيان في التعلق بالاستقرار
~~والوقوع خبرا وصلة وحالا وصفة.
# ثم الظرف المتصرف منه منصرف، نحو: يوم وشهر وحول، ومنه غير منصرف، وهو
~~غدوة وبكرة، علمين لهذين الوقتين: قصد بهما التعيين، أو لم يقصد. قال في
~~شرح التسهيل: ولا ثالث لهما، لكن زاد في شرح الجمل لابن عصفور "ضحوة" فقال:
~~إنها لا تنصرف للتأنيث والتعريف.
# والظرف غير المتصرف منه منصرف وغير منصرف، فالمنصرف نحو: سحر وليل ونهار
~~وعشاء وعتمة ومساء وعشية، غير مقصود بها كلها التعيين، وغير المنصرف نحو:
~~سحر مقصودا به التعيين؛ ومن العرب من لا يصرف عشية في التعيين.
# PageV01P489
# "نيابة المصدر عن الظرف":
### | 310-
# وقد ينوب عن مكان مصدر ... وذاك في ظرف الزمان يكثر
# "وقد ينوب عن" ظرف "مكان مصدر" فينتصب انتصابه، نحو: "جلست قرب زيد"، أي:
~~مكان قربه؛ ولا يقاس على ذلك؛ لقلته، فلا يقال: "آتيك جلوس زيد"، تريد مكان
~~جلوسه. ms180 "وذاك في ظرف الزمان يكثر" فيقاس عليه؛ وشرطه إفهام تعيين وقت أو
~~مقدار، نحو: "كان ذلك خفوق النجم، وطلوع الشمس"، و"انتظرته نحر جزور, وحلب
~~ناقة"؛ والأصل وقت خفوق النجم، ووقت طلوع الشمس، ومقدار نحر جزور، ومقدار
~~حلب ناقة، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# تنبيه: قد يحذف أيضا المصدر الذي كان الزمان مضافا إليه؛ فينوب ما كان
~~هذا المصدر مضافا إليه: من اسم عين، نحو: "لا أكلمه القارظين"1، و"لا آتيه
~~الفرقدين"2، والأصل مدة غيبة القارظين، ومدة بقاء الفرقدين. اه.
# خاتمة: مما ينوب عن الظرف أيضا: صفته، وعدده، وكليته أو جزئيته، نحو:
~~"جلست طويلا من الدهر شرقي مكان"، و"سرت عشرين يوما ثلاثين بريدا"، و"مشيت
~~جميع اليوم جميع البريد، أو كل اليوم كل البريد، ونصف اليوم نصف البريد، أو
~~بعض اليوم بعض البريد". PageV01P490
### | المفعول معه
### | 311-
# ينصب تالي الواو مفعولا معه ... في نحو "سيري والطريق مسرعه"
### | 312-
# بما من الفعل وشبهه سبق ... ذا النصب لا بالواو في القول الأحق
# "ينصب" الاسم الفضلة "تالي الواو" التي بمعنى "مع" التالية لجملة ذات فعل
~~أو اسم يشبهه مما فيه معنى الفعل وحروفه "مفعولا معه" كما "في نحو سيري
~~والطريق مسرعه" و"أنا سائر والنيل"، و"أعجبني سيرك والنيل"، ف"الطريق"
~~و"النيل" نصب بالمفعول معه.
# وخرج بالاسم نحو: "لا تأكل السمك وتشرب اللبن"، ونحو: "سرت والشمس
~~طالعة"؛ فإن تالي الواو في الأول فعل وفي الثاني جملة.
# وبالفضلة نحو: "اشترك زيد وعمرو".
# وبالواو نحو: "جئت مع عمرو".
# وبكونها بمعنى "مع" نحو: "جاء زيد وعمرو قبله، أو بعده".
# وبكونها تالية لجملة، نحو: "كل رجل وضيعته"؛ فلا يجوز فيه النصب خلافا
~~للضيمري.
# وبكون الجملة ذات فعل، أو اسم يشبهه، نحو: "هذا لك وأباك"؛ فلا يتكلم به،
~~خلافا لأبي علي.
# وأما قولهم: "ما أنت وزيدا"، و"كيف أنت وقصعة من ثريد" وما أشبهه فسيأتي
~~بيانه.
# PageV01P491
# "بما من الفعل وشبهه سبق ذا النصب" ذا النصب: رفع بالابتداء، خبره في
~~المجرور الأول، وهو "بما"، و"سبق": صلة "ما"، ومن الفعل: متعلق ب "سبق"،
~~أي: نصب المفعول معه إنما هو ms181 بما تقدم في الجملة قبله من فعل وشبهه "لا
~~بالواو في القول الأحق" خلافا للجرجاني في دعواه أن النصب بالواو؛ إذ لو
~~كان الأمر كما ادعى لوجب اتصال الضمير بها فكان يقال: "جلست وك"، كما يتصل
~~بغيرها من الحروف العاملة، نحو: "إنك" و"لك"، وذلك ممتنع باتفاق، وأيضا فهي
~~حينئذ حرف مختص بالاسم غير منزل منزلة الجزء؛ فحقه ألا يعمل إلا الجر كحروف
~~الجر، ولا بالخلاف خلافا للكوفيين1. وإنما قيل: "غير منزل منزلة الجزء"
~~للاحتراز من لام التعريف؛ فإنها اختصت بالاسم، ولم تعمل فيه؛ لكونها كالجزء
~~منه؛ بدليل تخطي العامل لها؛ وتناول إطلاق الفعل الظاهر كما مثل، والمقدر
~~كقوله "من الوافر":
### | 432-
# فما لك والتلدد حول نجد ... "وقد غصت تهامة بالرجال" PageV01P492
# أي: ما تصنع والتلدد، ومن إعمال شبه الفعل قوله "من الطويل":
### | 433-
# "إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا" ... فحسبك والضحاك سيف مهند
# وقوله "من الطويل":
### | 434-
# فقدني وإياهم فإن ألق بعضهم ... يكونوا كتعجيل السنام والمسرهد
~~PageV01P493
# وقوله "من البسيط":
### | 435-
# لا تحسبنك أثوابي فقد جمعت ... هذا ردائي مطويا وسربالا
# ف"سربالا": نصب على المفعول معه، والعامل فيه مطويا، لا هذا، خلافا لأبي
~~علي في تجويزه الأمرين.
# تنبيه: أفهم بقوله "سبق" أن المفعول معه لا يتقدم على عامله، وهو اتفاق،
~~فلا يجوز: "والطريق سرت"، وفي تقدمه على مصاحبه خلاف، والصحيح المنع، وأجاز
~~ذلك PageV01P494
# ابن جني، تمسكا بقوله "من الطويل":
### | 436-
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة ... ثلاث خصال لست عنها بمرعوي
# وقوله "من البسيط":
### | 437-
# أكنيه حين أناديه لأكرمه ... ولا ألقبه والسوءة اللقبا PageV01P495
# على رواية من نصب "السوءة" و"اللقب"، يعني أن المراد في الأول: جمعت غيبة
~~ونميمة مع فحش، وفي الثاني: ولا ألقبه اللقب مع السوءة؛ لأن من اللقب ما
~~يكون لغير سوءة.
# ولا حجة له فيهما؛ لإمكان جعل الواو فيهم عاطفة قدمت هي ومعطوفها، وذلك
~~في البيت الأول ظاهر، وأما في الثاني فعلى أن يكون أصله: ولا ألقبه اللقب
~~ولا أسوؤه السوءة، ثم حذف ناصب السوءة.
### | 313-
# وبعد "ما" استفهام أو "كيف" نصب ... بفعل كون مضمر بعض العرب
# "وبعد ما استفهام أو ms182 كيف نصب" الاسم على المعية "بفعل كون مضمر" وجوبا
~~"بعض العرب" فقالوا: ما أنت وزيدا، ومنه قوله "من المتقارب":
### | 438-
# ما أنت والسير في متلف ... "يبرح بالذكر الضابط" PageV01P496
# وقالوا: "كيف أنت وقصعة من ثريد"، والأصل: ما تكون وزيدا، وكيف تكون
~~وقصعة؛ فاسم "كان" مستكن، وخبرها ما تقدم عليها من اسم استفهام، فلما حذف
~~الفعل من اللفظ انفصل الضمير.
# تنيهان: الأول: من ذلك أيضا قوله "من الكامل":
### | 439-
# أزمان قومي والجماعة كالذي ... لزم الرحالة أن تميل مميلا
# ف"الجماعة": نصب على المعية بفعل كون مضمر، والتقدير: أزمان كان قومي
~~والجماعة، كذا قدره سيبويه.
# الثاني: في قوله "بعض العرب" إشارة إلى أن الأرجح في مثل ما ذكره الرفع
~~بالعطف.
### | 314-
# والعطف إن يمكن بلا ضعف أحق ... والنصب مختار لدى ضعف النسق
### | 315-
# والنصب إن لم يجز العطف يجب ... أو اعتقد إضمار عامل تصب
# "والعطف إن يمكن بلا ضعف" من جهة المعنى أو من جهة اللفظ "أحق" وأرجح من
~~PageV01P497
# النصب على المعية، كما في نحو: "جاء زيد وعمرو"، و"جئت أنا وزيد"، {اسكن
~~أنت وزوجك الجنة} 1 برفع ما بعد الواو على العطف؛ لأنه الأصل، وقد أمكن بلا
~~ضعف، ويجوز النصب على المعية في مثله "والنصب" على المعية "مختار لدى ضعف
~~النسق": إما من جهة المعنى، كما في نحو قولهم: "لو تركت الناقة وفصيلها
~~لرضعها"، فإن العطف فيه ممكن على تقدير: لو تركت الناقة ترأم فصيلها وترك
~~فصيلها يرضعها لرضعها؛ لكن فيه تكلف وتكثير عبارة؛ فهو ضعيف؛ فالوجه النصب
~~على معنى: لو تركت الناقة مع فصيلها؛ ونحو قوله "من الطويل":
### | 440-
# إذا أعجبتك الدهر حال من امرئ ... فدعه وواكل أمره واللياليا
# وقوله "من الوافر":
### | 441-
# فكونوا أنتم وبني أبيكم ... مكان الكليتين من الطحال PageV01P498
# لأن في العطف تعسفا في الأول وتوهينا للمعنى في الثاني، وفي النصب على
~~المعية سلامة منها، فكان أولى.
# وإما من جهة اللفظ، كما في نحو: "جئت وزيدا"، و"اذهب وعمرا"؛ لأن العطف
~~على ضمير الرفع المتصل لا يحسن ولا يقوى إلا مع الفضل، ولا فضل؛ فالوجه
~~النصب؛ لأن فيه ms183 سلامة من ارتكاب وجه ضعيف عنه مندوحة.
# "والنصب" على المعية "إن لم يجز العطف" لمانع معنوي، أو لفظي "يجب"
~~فالمانع المعنوي كما في "سرت والنيل"، و"مشيت والحائط"، و"مات زيد وطلوع
~~الشمس"؛ مما لا يصح مشاركة ما بعد الواو منه لما قبلها في حكمه، والمانع
~~اللفظي كما في نحو: "مالك وزيدا"، و"ما شأنك وعمرا"؛ لأن العطف على الضمير
~~المجرور من غير إعادة الجار ممتنع عند الجمهور؛ فيتعين النصب على المعية.
~~هذا حيث أمكن النصب على المعية كما رأيت، فأما إذا امتنع مع امتناع العطف،
~~وهو رابع الأقسام، وذلك كما في نحو قوله "من الرجز":
### | 442-
# علفتها تبنا وماء باردا ... "حتى شتت همالة عيناها" PageV01P499
# وقوله "من الوافر":
### | 443-
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا PageV01P500
# فإن العطف ممتنع؛ لانتفاء المشاركة، والنصب على المعية ممتنع لانتفاء
~~المصاحبة في الأول وانتفاء فائدة الإعلام بها في الثاني؛ فأول العامل
~~المذكور بعامل يصخ انصبابه عليهما، فأول "علفتها" ب"أنلتها"، و"زججن"
~~ب"زين"، كما ذهب إليه الجرمي والمازني والمبرد وأبو عبيدة والأصمعي
~~واليزيدي. "أو اعتقد إضمار عامل" ملائم لما بعد الواو ناصب له "تصب" أي:
~~وسقيتها ماء، وكحلن العيون، وإلى هذا ذهب الفراء والفارسي ومن تبعهما.
# تنبيه: بقي من الأقسام قسم خامس، وهو تعين العطف وامتناع النصب على
~~المعية، نحو: "كل رجل وضيعته"، و"اشترك زيد وعمرو"، و"جاء زيد وعمرو قبله،
~~أو بعده"، انتهى.
# خاتمة: ذهب أبو الحسن الأخفش إلى أن هذا الباب سماعي1، وذهب غيره إلى أنه
~~مقيس في كل اسم استكمل الشروط السابقة. وهو ما اقتضاه إيراد الناظم، وهو
~~الصحيح. والله تعالى أعلم. PageV01P501
### | الاستثناء
# "تعريف الاستثناء":
# الاستثناء هو: الإخراج ب"إلا" أو إحدى أخواتها لما كان داخلا أو منزلا
~~منزلة الداخل.
# فالإخراج: جنس.
# وب"إلا" إلى آخره يخرج التخصيص ونحوه.
# و"ما كان داخلا" يشمل الداخل حقيقة والداخل تقديرا؛ وهو المفرغ.
# والقيد الأخير لإدخال المنقطع، على ما ستراه.
# "حكم المستثنى ب"إلا":
### | 316-
# ما استثنت "الا" مع تمام ينتصب ... وبعد نفي أو كنفي انتخب
### | 317-
# إتباع ما اتصل وانصب ما انقطع ... وعن تميم فيه إبدال ms184 وقع
# "ما استثنت ألا مع" كلام "تمام" أي: غير مفرغ: موجبا كان أو غير موجب
~~"ينتصب" إلا أن الانتصاب مع الموجب متحتم اتفاقا: سواء كان المستثنى متصلا،
~~وهو ما كان بعضا من المستثنى منه، أو منقطعا وهو ما لم يكن كذلك، وسواء كان
~~متقدما على المستثنى منه، أو متأخرا عنه؛ تقول: "قام القوم إلا زيدا"،
~~و"خرج القوم إلا بعيرا"، و"قام إلا زيدا القوم"، و"خرج إلا بعيرا القوم".
~~وهكذا تقول مع عامل النصب والجر.
# PageV01P502
# تنبيه: ناصب المستثنى هو "إلا"، لا ما قبلها بواسطتها ولا مستقلا، ولا
~~"استثنى" مضمرا، خلافا لزاعمي ذلك، على ما أشعر به كلامه، وصرح باختياره في
~~غير هذا الكتاب، وقال: إنه مذهب سيبويه والمبرد والجرجاني، ومشى عليه ولده؛
~~لأنه حرف مختص بالأسماء غير منزل منها منزلة الجزء، وما كان كذلك فهو عامل،
~~فيجب في "إلا" أن تكون عاملة، مالم تتوسط بين عامل مفرغ ومعموله؛ فتلغى:
~~وجوبا إن كان التفريغ محققا، نحو: "ما قام إلا زيد"، وجوازا إن كان مقدرا،
~~نحو: "ما قام أحد إلا زيد"؛ فإنه في تقدير "ما قام إلا زيد"؛ لأن "أحد"
~~مبدل منه، والمبدل منه في حكم الطرح، وإنما لم تعمل الجر لأن عمل الجر
~~بحروف تضيف معاني الأفعال إلى الأسماء، وتنسبها إليها؛ و"إلا" ليست كذلك؛
~~فإنها لا تنسب إلى الاسم الذي بعدها شيئا، بل تخرجه من النسبة، فلما خالفت
~~الحروف الجارة لم تعمل عملها، وإنما لم يجز اتصال الضمير بها لأن الانفصال
~~ملتزم في التفريغ المحقق والمقدر، فالتزم مع عدم التفريغ؛ ليجري الباب على
~~سنن واحد اه.
# "وبعد نفي" ولو معنى دون لفظ "أو كنفي" وهو النهي والاستفهام المؤول
~~بالنفي وهو الإنكاري "انتخب" أي: اختير "إتباع ما اتصل" لما قبل إلا في
~~إعرابه؛ فمثاله بعد النفي لفظا ومعنى: "ما قام أحد إلا زيد"، و"ما رأيت
~~أحدا إلا زيدا"، و "ما مررت بأحد إلا زيد"، ومثاله بعد النفي معنى دون لفظ
~~قوله "من البسيط":
### | 444-
# وبالصريمة منهم منزل خلق ... عاف تغير إلا النؤي والوتد PageV01P503
# فإن "تغير" ms185 بمعنى "لم يبق" على حاله. ومثال شبه النفي: "لا يقم أحد إلا
~~زيد"؛ "هل قام أحد إلا زيد"، {ومن يغفر الذنوب إلا الله} 1.
# تنبيهات: الأول: المستثنى عند البصريين -والحالة هذه- بدل بعض من
~~المستثنى منه؛ وعند الكوفيين عطف نسق2. قال أبو العباس ثعلب: كيف يكون بدلا
~~وهو موجب ومتبوعه منفي؟ وأجاب السيرافي بأنه بدل منه في عمل العامل فيه؛
~~وتخالفهما في النفي والإيجاب لا يمنع البدلية؛ لأن سبيل البدل أن يجعل
~~الأول كأنه لم يذكر والثاني في موضعه؛ وقد يتخالف الموصوف والصفة نفيا
~~وإثباتا، نحو: "مررت برجل لا كريم ولا لبيب".
# الثاني: إذا تعذر البدل على اللفظ أبدل على الموضوع، نحو: "ما جاءني من
~~أحد إلا زيد"، و"لا أحد فيها إلا زيد"، و"ما زيد شيئا إلا شيء لا يعبأ به"،
~~برفع ما بعد "إلا" فيهن، ونحو: "ليس زيد بشيء إلا شيئا"، بنصبه؛ لأن من
~~والباء لا يزادان في الإيجاب، و"ما" و"لا" لا يقدران عاملتين بعده، كما
~~تقدم في موضعه.
# الثالث: أفهم قوله "انتخب" أن النصب جائز، وقد قرئ في السبع: {ما فعلوه
~~إلا PageV01P504
# قليل منهم} 1، {ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك} 2 بالنصب, اه.
# "وانصب" والحالة هذه -أعني وقوع المستثنى بعد نفي أو شبهه- "ما انقطع"
~~تقول: "ما قام أحد إلا حمارا"، و"ما مررت بأحد إلا حمارا"؛ هذه لغة جميع
~~العرب سوى تميم، وعليها قراءة السبعة {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن} 3
~~"وعن تميم فيه إبدال وقع" كالمتصل، فيجيزون: "ما قام أحد إلا حمار"، و"ما
~~مررت بأحد إلا حمار"، ومنه قوله "من الرجز":
### | 445-
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس PageV01P505
# وقوله "من الطويل":
### | 446-
# عشية لا تغني الرماح مكانها ... ولا النبل إلا المشرفي المصمم
# وقوله "من الطويل":
### | 447-
# وبنت كرام قد نكحنا ولم يكن ... لنا خاطب إلا السنان وعامله PageV01P506
# تنبيه: شرط جواز الإبدال عندهم -والحالة هذه- أن يكون العامل يمكن تسلطه
~~على المستثنى، كما في الأمثلة والشواهد، فإن لم يمكن تسلطه وجب النصب
~~اتفاقا، نحو: "ما زاد هذا المال إلا ما ms186 نقص"، و"ما نفع زيد إلا ما ضر"؛ إذ
~~لا يقال: زاد النقص، ولا نفع الضرر؛ وحيث وجد شرط جواز الإبدال فالأرجح
~~عندهم النصب, اه.
### | 318-
# وغير نصب سابق في النفي قد ... يأتي ولكن نصبه اختر إن ورد
# "وغير نصب" مستثنى "سابق" على المستثنى منه "في النفي قد يأتي" على قلة:
~~بأن يفرغ العامل ويجعل المستثنى منه تابعا له، كقوله "من الطويل":
### | 448-
# لأنهم يرجون منه شفاعة ... إذا لم يكن إلا النبيون شافع
# قال سيبويه: وحدثني يونس أن قوما يوثق بعربيتهم يقولون: "ما لي إلا أبوك
~~ناصر".
# تنبيه: المستثنى منه حينئذ بدل كل من المستثنى، وقد كان المستثنى بدل بعض
~~منه؛ ونظيره في أن المتبوع أخر فصار تابعا: ما مررت بمثلك أحد, اه.
~~PageV01P507
# "ولكن نصبه" على الاستثناء "اختر إن ورد"؛ لأنه الفصيح الشائع، ومنه قوله
~~"من الطويل":
### | 449-
# وما لي إلا آل أحمد شيعة ... وما لي إلا مذهب الحق مذهب
# بنصب "آل" و"مذهب الأول".
# واحترز بقوله "في النفي" عن الإيجاب؛ فإنه يتعين النصب، كما تقدم.
# تنبيه: إذا تقدم المستثنى على صفة المستثنى منه ففيه مذهبان1.
~~PageV01P508
# أحدهما: لا يكترث بالصفة، بل يكون البدل مختارا، كما يكون إذا لم تذكر
~~الصفة، وذلك كما في نحو: "ما فيها أحد إلا أبوك صالح"، كأنك لم تذكر صالحا،
~~وهذا رأي سيبويه.
# والثاني: ألا يكترث بتقديم الموصوف، بل يقدر المستثنى مقدما بالكلية على
~~المستثنى منه، فيكون نصبه راجحا، وهو اختيار المبرد والمازني.
# قال في الكافية وشرحها: وعندي أن النصب والبدل مستويان؛ لأن لكل مرجحا
~~فتكافآ اه.
# "الاستثناء المفرغ وحكمه":
### | 319-
# وإن يفرغ سابق "إلا" لما ... بعد يكن كما لو "الا" عدما
# "وإن يفرغ سابق إلا" من ذكر المستثنى منه "لما بعد" أي: لما بعد "الا"
~~عدما الاستثناء من غير التمام، قسم قوله أولا "ما استثنت الا مع تمام" "يكن
~~كما لو الا عدما" فآجر ما بعدها على حسب ما يقتضيه حال ما قبلها من إعراب؛
~~ولا يكون هذا الاستثناء المفرغ إلا بعد نفي أو شبهه؛ فالنفي نحو: {وما محمد
~~إلا رسول} ms187 1، {وما على الرسول إلا البلاغ المبين} 2، وشبه النفي: نحو: {ولا
~~تقولوا على الله إلا الحق} 3، {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن}
~~4، {فهل يهلك إلا القوم الفاسقون} 5.
# ولا يقع ذلك في إيجاب؛ فلا يجوز: قام إلا زيد، وأما: {ويأبى الله إلا أن
~~يتم PageV01P509
# نوره} 1 فمحمول على المعنى: أي لا يريد.
# تنبيهات: الأول: الضمير في "يكن" يجوز أن يكون عائدا على "سابق": أي يكون
~~السابق في طلبه لما بعد "إلا" كما لو عدم "إلا"، وأن يعود على "ما" من
~~قوله: "لما بعد": أي يكون ما بعد "إلا" في تسلط ما قبل "إلا" عليه كما لو
~~عدم "إلا".
# الثاني: يصح التفريغ لجميع المعمولات؛ إلا المصدر المؤكد، فلا يجوز: "ما
~~ضربت إلا ضربا"، وأما: {إن نظن إلا ظنا} 2 فمتأول.
# الثالث: قوله "سابق" أحسن من قوله في التسهيل "عامل"، لأن السابق يكون
~~عاملا وغير عامل، كما في الأمثلة, اه.
### | 320-
# وألغ "إلا" ذات توكيد كلا ... تمرر بهم إلا الفتى إلا العلا
# "وألغ إلا ذات توكيد" -وهي التي يصح طرحها والاستغناء عنها؛ لكون ما
~~بعدها تابعا لما بعد إلا قبلها: بدلا منه، وذلك إن توافقا في المعنى؛
~~ومعطوفا عليه إن اختلفا فيه- فالأول "كلا تمرر بهم إلا الفتى إلا العلا"
~~ف"العلا": بدل كل من "الفتى"، وإلا الثانية زائدة لمجرد التأكيد، والتقدير:
~~إلا الفتى العلا، والثاني، نحو: "قام القوم إلا زيدا وإلا عمرا"، ف"عمرا":
~~عطف على "زيد", و"إلا" الثانية لغو؛ والتقدير: "قام القوم إلا زيدا وعمرا".
# ومن هذا قوله "من الطويل":
### | 450-
# وما الدهر إلا ليلة ونهارها ... وإلا طلوع الشمس ثم غيارها PageV01P510
# أي: وطلوع الشمس.
# وقد اجتمع البدل والعطف في قوله "من الرجز":
### | 451-
# مالك من شيخك إلا عمله ... إلا رسيمه وإلا رمله
# أي: إلا عمله رسيمه ورمله، ف"رسيمه": بدل، و"رمله": معطوف، و"إلا":
~~المقرونة بكل منها مؤكدة.
# "حكم تكرار "إلا" لغير التوكيد":
### | 321-
# وإن تكرر "لا" لتوكيد فمع ... تفريغ التأثير بالكامل دع
### | 322-
# في واحد مما بإلا استثني ... وليس عن نصب سواه مغني
# "وإن تكرر لا لتوكيد" بل لقصد ms188 استثناء بعد استثناء؛ فلا يخلو: إما أن
~~يكون ذلك مع تفريغ، أو لا.
# "فمع تفريغ التأثير بالعامل" المفرغ "دع" أي: اتركه باقيا "في واحد مما
~~بإلا PageV01P511
# استثني وليس عن نصب سواه" أي: سوى ذلك الواحد الذي أشغلت به العامل
~~"مغني" فنقول: "ما قام إلا زيد إلا عمرا إلا بكرا"، و"ما ضربت إلا زيدا إلا
~~عمرا إلا بكرا"، و"ما مررت إلا بزيد إلا عمرا إلا بكرا"؛ ولا يتعين لإشغال
~~العامل واحد بعينه، بل أيها أشغلته به جاز. والأول أولى.
### | 323-
# ودون تفريغ مع التقدم ... نصب الجميع احكم به والتزم
### | 324-
# وانصب لتأخير وجئ بواحد ... منها كما لو كان دون زائد
### | 325-
# كلم يقوا إلا امرؤ إلا علي ... وحكمها في القصد حكم الأول
# "ودون تفريغ مع التقدم" على المستثنى منه "نصب الجميع" على الاستثناء
~~"احكم به والتزم"، نحو: "قام إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا القوم"، و"ما قام
~~إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا أحد". "وانصب لتأخير" عنه؛ أما في الإيجاب
~~فمطلقا، نحو: "قام القوم إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا"؛ وأما في غير الإيجاب
~~فكذلك "و" لكن "جيء بواحد منها" معربا بما يقتضيه الحال "ما لو كان دون
~~زائد" عليه؛ ففي الاتصال تبدل واحدا على الراجح وتنصب ما سواه "كلم يفوا
~~إلا امرؤ إلا علي" إلا بكرا، ف"علي": بدل من الواو؛ فإنه لا يتعين للإبدال
~~واحدا؛ لكن الأول أولى، ويجوز أن يكون "امرؤ" هو البدل، و"علي" منصوب ووقف
~~عليه بالسكون على لغة ربيعة؛ وفي الانقطاع ينصب الجميع على اللغة الفصحى،
~~نحو: "ما قام أحدا إلا حمارا إلا فرسا إلا جملا"، ويجوز الإبدال على لغة
~~تميم.
# "حكم المستثنيات المتكررة من حيث المعنى":
# "وحكمها" أي: حكم هذه المستثنيات سوى الأول "في القصد حكم الأول" فإن كان
~~مخرجا لوروده على موجب فهي مخرجة، وإن كان مدخلا لوروده على غير موجب فهي
~~أيضا مدخلة.
# تنبيه: محل ما ذكر إذا لم يمكن استثناء بعض المستثنيات من بعض كما رأيت،
~~أما إذا
# PageV01P512
# أمكن ذلك، كما في نحو: "له علي عشرة ms189 إلا أربعة إلا اثنين إلا واحدا"،
~~فقيل: الحكم كذلك وأن الجميع مستثنى من أصل العدد، والصحيح أن كل عدد
~~مستثنى من متلوه، فعلى الأول يكون مقرا بثلاثة، وعلى الثاني بسبعة، وعليه
~~فطريق معرفة ذلك أن تجمع الأعداد الواقعة في المراتب الوترية، وتخرج منها
~~مجموع الأعداد الواقعة في المراتب الشفعية، أو تسقط آخر الأعداد مما قبله،
~~ثم ما بقي مما قبله، وهكذا؛ فما بقي فهو المراد, اه.
### | 326-
# واستثن مجرورا بغير معربا ... بما لمستثنى بإلا نسبا
# "واستثن مجرورا بغير معربا بما لمستثنى بإلا نسبا" "مجرورا": مفعول
~~ب"استثن"، و"بغير": متعلق ب"استثن"، و"معربا": حال من "غير"، و"بما": متعلق
~~ب"معربا"، و"ما": موصول صلته "نسب"، و"لمستثنى": متعلق ب"نسب"، وب"إلا":
~~متعلق ب"مستثنى".
# والمعنى أن غيرا يستثنى بها مجرور بإضافتها إليه1، وتكون هي معربة بما
~~نسب للمستثنى ب"إلا" من الإعراب فيما تقدم؛ فيجب نصبها في نحو: "قام القوم
~~غير زيد"، و"ما نفع هذا المال غير الضرر"، عند الجميع، وفي نحو: "ما قام
~~أحد غير حمار"، عند غير تميم، وفي نحو: ما قام غير زيد أحد"، عند الأكثر،
~~ويترجح في هذا المثال عند قوم، وفي نحو: "ما قام أحد غير حمار"، عند تميم،
~~ويضعف في نحو: "ما قام أحد غير زيد"، ويمتنع في نحو: "ما قام غير زيد".
~~PageV01P513
# تنبيهات: الأول: أصل "غير" أن يوصف بها إما نكرة، نحو: {صالحا غير الذي
~~كنا نعمل} 1 أو شبهها، نحو: {غير المغضوب عليهم} 2 فإن "الذين" جنس، لا قوم
~~بأعيانهم، وأيضا فهي إذا وقعت بين ضدين ضعف إبهامها؛ فلما ضمنت معنى "إلا"
~~حملت عليها في الاستثناء، وقد تحمل إلا عليها فيوصف بها، بشرط أن يكون
~~الموصوف جمعا أو شبهه3، وأن يكون نكرة أو شبهها4، فالجمع نحو: {لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} 5، وشبه الجمع كقوله "من البسيط":
### | 452-
# لو كان غيري سليمى الدهر غيره ... وقع الحوادث إلا الصارم الذكر
~~PageV01P514
# فالصارم: صفة ل"غيري"1، ومثال شبه النكرة قوله "من الطويل":
### | 453-
# أتيخت فألقت بلدة فوق بلدة ... قليل بها الأصوات إلا بغامها
# ف"الأصوات": شبيه بالنكرة؛ لأن ms190 تعريفه ب"أل" الجنسية.
# لكن تفارق "إلا" هذه غيرا من وجهين:
# أحدهما: أنه لا يجوز حذف موصوفها، فلا يقال: "جاءني إلا زيد"، ويقال:
~~"جاءني غير زيد"، ونظيره في ذلك الجمل والظروف؛ فإنها تقع صفات ولا يجوز أن
~~تنوب عن موصوفاتها.
# ثانيهما: أنه لا يوصف بها إلا حيث يصح الاستثناء؛ فيجوز: "عندي درهم إلا
~~دانق"، لأنه يجوز: إلا دانقا، ويمتنع: إلا جيد؛ لأنه يمتنع: إلا جيدا؛
~~ويجوز: "عندي درهم غير جيد".
# هكذا قال جماعات. وقد يقال: إنه مخالف لقولهم في: {لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله PageV01P515
# لفسدتا} 1 ومن أمثلة سيبويه: لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا.
# وشرط ابن الحاجب في وقوع "إلا" صفة تعذر الاستثناء، وجعل من الشاذ قوله
~~"من الوافر":
### | 454-
# وكل أخ يفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# الثاني: انتصاب "غير" في الاستثناء كانتصاب الاسم بعد "إلا" عند
~~المغاربة، واختاره ابن عصفور، وعلى الحال عند الفارسي، واختاره الناظم،
~~وعلى التشبيه بظرف المكان عند جماعة، واختاره ابن الباذش.
# الثالث: يجوز في تابع المستثنى بها مراعاة اللفظ ومراعاة المعنى، تقول:
~~"قام القوم غير زيد وعمرو، وعمرا"، فالجر على اللفظ، والنصب على المعنى؛
~~لأن معنى "غير زيد": "إلا زيدا"، وتقول: "ما قام أحد غير زيد وعمرو"، بالجر
~~والرفع؛ لأنه على معنى: إلا زيد. PageV01P516
# وظاهر كلام سيبويه أنه من العطف على المحل، وذهب الشلوبيين إلى أنه من
~~باب التوهم.
# ""سوى" وخروجها عن الظرفية ":
### | 327-
# ولسوى سوى سواء اجعلا ... على الأصح ما لغير جعلا
# "ولسوى" بالكسر و"سوى" بالضم مقصورتين و"سواء" بالفتح والمد "اجعلا على
~~الأصح معا لغير جعلا" من الأحكام فيما سبق؛ لأنها مثلها؛ لأمرين:
# أحدهما: إجماع أهل اللغة على أن معنى قول القائل: "قاموا سواك وقاموا
~~غيرك" واحد، وأنه لا أحد منهم يقول إن "سوى" عبارة عن مكان أو زمان.
# والثاني: أن من حكم بظرفيتها حكم بلزوم ذلك وأنها لا تتصرف، والواقع في
~~كلام العرب نثرا ونظما خلاف ذلك؛ فمن وقوعها مجرورة بالحرف قوله عليه
~~الصلاة والسلام: "دعوت ربي ألا يسلط على أمتي عدوا ms191 من سوى أنفسها"، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "ما أنتم في سواكم إلا كالشعرة البيضاء في الثور
~~الأسود"، وقول الشاعر "من الطويل":
### | 455-
# ولا ينطق الفحشاء من كان منهم ... إذا جلسوا منا ولا من سوائنا
~~PageV01P517
# وقوله "من البسيط":
### | 456-
# وكل من ظن أن الموت مخطئه ... معلل بسواء الحق مكذوب
# وبالإضافة قوله "من المنسرح":
### | 457-
# فإنني والذي يحج له ... الناس بجدوى سواك لم أثق PageV01P518
# ومن وقوعها مرفوعة بالابتداء قوله "من الكامل":
### | 458-
# وإذا تباع كريمة أو تشترى ... فسواك بائعها وأنت المشتري
# ومرفوعة بالناسخ قوله "من الطويل":
### | 459-
# أأترك ليلى ليس بيني وبينها ... سوى ليلة إني إذا لصبور PageV01P519
# وبالفاعلية قوله "من الهزج":
### | 460-
# ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا
# وحكى الفراء: "أتاني سواك"، ومنصوبة ب"إن: قوله "من الطويل":
### | 461-
# لديك كفيل بالمنى لمؤمل ... وإن سواك من يؤمله يشقى PageV01P520
# هذا تقرير ما ذهب إليه الناظم، وحاصل ما استدل به في شرح الكافية وغيره.
# ومذهب الخليل وسيبويه وجمهور البصريين أن "سوى" من الظروف اللازمة؛ لأنها
~~يوصل بها الموصول، نحو: "جاء الذي سواك"؛ قالوا: ولا تخرج عن الظرفية إلا
~~في الشعر، وقال الرماني والعكبري: تستعمل ظرفا غالبا، وك"غير" قليلا، وهذا
~~أعدل. ولا ينهض ما استدل به الناظم حجة؛ لأن كثيرا من ذلك أو بعضه لا يخرج
~~الظرف عن اللزوم، وهو الجر، وبعضه قابل للتأويل, اه.
# تنبيهات: الأول: حكى الفاسي في شرح الشاطبية في "سوى" لغة رابعة، وهي
~~المد مع الكسر.
# الثاني: أفهم كلامه أنه يجوز في المعطوف على المستثنى بها اعتبار المعنى،
~~كما جاز في "غير"، ويساعده قوله في التسهيل: تساويها مطلقا "سوى"، بعدد
~~ذكره جواز اعتبار المعنى في العطف على مجرور "غير". PageV01P521
# "الفرق بين "سوى" و"غير" في الاستثناء":
# الثالث: تفارق "سوى" "غيرا" في أمرين:
# أحدهما: أن المستثنى ب"غير" قد يحذف إذا فهم المعنى، نحو: "ليس غير"،
~~بضم، وبالفتح، وبالتنوين، بخلاف "سوى".
# ثانيهما: أن "سوى" تقع صلة الموصول في فصيح الكلام، كما سلف، بخلاف
~~"غير".
# الرابع: تأتي "سواء" بمعنى "وسط"، وبمعنى "تام"، فتمد فيهما مع الفتح،
~~نحو: {في سواء الجحيم} ms192 1، و"هذا درهم سواء"، وتأتي بمعنى "مستو"؛ فتقصر مع
~~الكسر، نحو: {مكانا سوى} 2 وتمد مع الفتح، نحو: "مررت برجل سواء والعدم"،
~~ويخبر بها حينئذ عن الواحد فما فوقه، نحو: {ليسوا سواء} 3 لأنها في الأصل
~~مصدر بمعنى الاستواء, اه.
# "الاستثناء ب"ليس" و"خلا" و"عدا":
### | 328-
# واستثن ناصبا بليس وخلا ... وبعدا وبيكون بعد "لا"
# "واستثن ناصبا" للمستثنى "بليس وخلا وبعدا وبيكون بعد لا" النافية، نحو:
~~"قاموا ليس زيدا، وخلا عمرا، وعدا بكرا، ولا يكون خالدا".
# أما "ليس" و"لا يكون" فالمستثنى بهما واجب النصب؛ لأنه خبرهما، واسمهما
~~ضمير مستتر وجوبا يعود على البعض المدلول عليه بكله السابق، فتقدير: "قاموا
~~ليس زيدا": ليس هو أي بعضهم، فهو نظير {فإن كن نساء} 4 بعد {يوصيكم الله في
~~أولادكم} 5 وقيل: عائد على اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق، والتقدير:
~~ليس هو، أي: القائم، وقيل: عائد على الفعل المفهوم من الكلام السابق،
~~والتقدير: ليس هو، أي: ليس فعلهم فعل زيد، فحذف المضاف، ويضعف هذين عدم
~~الاطراد؛ لأنه قد لا يكون هناك فعل، كما في نحو: "القوم إخوتك ليس زيدا".
# وأما "خلا" و"عدا" ففعلان غير متصرفين؛ لوقوعهما موقع "إلا"، وانتصاب
~~المستثنى PageV01P522
# بهما على المفعولية، وفاعلهما ضمير مستتر، وفي مرجعه الخلاف المذكور.
# تنبيهان: الأول، قيل: موضع جملة الاستثناء مع هذه الأربع نصب على الحال،
~~وقيل: مستأنفة لا موضع لها، وصححه ابن عصفور.
# الثاني: لا تستعمل "يكون" في الاستثناء مع غير "لا" من أدوات النفي, اه.
### | 329-
# واجرر بسابقي يكون إن ترد ... وبعد "ما" انصب وانجرار قد يرد
# "واجرر بسابقي يكون" وهما خلا وعدا "إن ترد" الجر فإنه جائز وإن كان
~~قليلا، فمن الجر ب"خلا" قوله "من الطويل":
### | 462-
# خلا الله لا أرجو سواك وإنما ... أعد عيالي شعبة من عيالكا
# ومن الجر ب"عدا" قوله "من الوافر":
### | 463-
# أبحنا حيهم قتلا وأسرا ... عدا الشمطاء والطفل الصغير PageV01P523
# تنبيهان: الأول: لم يحفظ سيبويه الجر ب"عدا"، قيل: ولا ب"خلا"، وليس
~~كذلك، بل ذكر الجر ب"خلا".
# الثاني: قيل: يتعلقان حينئذ بما قبلهما من فعل أو شبهه على قاعدة ms193 حروف
~~الجر، وقيل: موضعهما نصب عن تمام الكلام، وهو الصواب؛ لعدم اطراد الأول،
~~ولأنهما لا يعديان الأفعال إلى الأسماء: أي: لا يوصلان معناها إليها، بل
~~يزيلان معناها عنها، فأشبها في عدم التعدية الحروف الزائدة، ولأنهما بمنزلة
~~"إلا"، وهي غير متعلقة, اه.
# "وبعد ما" المصدرية "انصب" حتما؛ لأنهما تعينا بها للفعلية، كقوله "من
~~الطويل":
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل1
# وقوله "من الطويل":
### | 464-
# تمل الندامى ما عداني فإنني ... بكل الذي يهوى نديمي مولع PageV01P524
# وموضع الموصول وصلته نصب بالاتفاق، فقال السيرافي: على الحال، وهذا مشكل؛
~~لتصريحهم في غير هذا الموضوع بأن المصدر المؤول لا يقع حالا، كما يقع
~~المصدر الصريح في نحو؛ "أرسلها العراك"، وقيل: على الظرف، و"ما" وقتية نابت
~~هي وصلتها عن الوقت، فالمعنى على الأول: قاموا مجاوزين زيدا، وعلى الثاني:
~~قاموا وقت مجاوزتهم زيدا، وقال ابن خروف: على الاستثناء كانتصاب "غير" في:
~~"قاموا غير زيد".
# "وانجرار" بهما حينئذ "قد يرد" أجاز ذلك الجرمي والربعي والكسائي
~~والفارسي، لكن على تقديره "ما" زائدة لا مصدرية؛ فإن قالوا بالقياس ففاسد؛
~~لأن "ما" لا تزاد قبل الجار، بل بعده، نحو: {عما قليل} 1، {فبما رحمة} 2،
~~وإن قالوه بالسماع فهو من الشذوذ بحيث لا يحتج به.
### | 330-
# وحيث جرا فهما حرفان ... كما هما إن نصبا فعلان
# "وحيث جرا فهما حرفان" بالاتفاق "كما هما إن نصبا فعلان" بالاتفاق، وسواء
~~في الحالين اقترنا ب"ما" أو تجردا عنها.
### | 331-
# وكخلا حاشا ولا تصحب "ما" ... وقيل "حاش وحشا" فاحفظهما"
# "وكخلا" في جواز جر المستثنى بها ونصبه "حاشا" تقول: "قام القوم حاشا
~~زيد، وحاشا زيدا"؛ فإذا جرت كانت حرف جر، وفيما تتعلق به ما سبق في "خلا"،
~~وإذا نصبت كانت فعلا، والخلاف في فاعلها وفي محل الجملة كما في "خلا".
# تنبيهان: الأول: الجر ب"حاشا" هو الكثير الراجح، ولذلك التزم سيبويه
~~وأكثر PageV01P525
# البصريين حرفيتها ولم يجيزوا النصب، لكن الصحيح جوازه؛ فقد ثبت بنقل أبي
~~زيد وأبي عمرو الشيباني والأخفش وابن خروف، وأجازه المازني والمبرد
~~والزجاج، ومنه قوله "من البسيط":
### | 465-
# حاشا قريشا فإن الله ms194 فضلهم ... على البرية بالإسلام والدين
# وقوله: اللهم أغفر لي ولمن يسمع حاشا الشيطان وأبا الأصبغ؛ وقوله "من
~~الكامل":
### | 446-
# حاشا أبا ثوبان إن أبا ... ثوبان ليس ببكمة فدم PageV01P526
# قال المرزوقي: في رواية الضبي "حاشا أبا ثوبان"، بالنصب.
# الثاني: الذي ذهب إليه الفراء أنها فعل لكن لا فاعل له، والنصب بعده إنما
~~هو بالحمل على "إلا"، ولم ينقل عنه ذلك في "خلا" و"عدا"، على أنه يمكن أن
~~يقول فيهما مثل ذلك, اه.
# "ولا تصحب ما" فلا يجوز: "قام القوم ما حاشا زيدا"، وأما قوله "من
~~الوافر":
### | 467-
# رأيت الناس ما حاشا قريشا ... فإنا نحن أفضلهم فعالا
# فشاذ. "وقيل" في "حاشا": "حاش وحشا فاحفظهما" وهل هاتان اللغتان في
~~"حاشا" الاستثنائية أو التنزيهية؟ الأول ظاهر كلامه هنا وفي الكافية
~~وشرحها، والثاني ظاهر كلامه في التسهيل، وهو الأقرب.
# "أوجه "حاشا"":
# تنبيه: حاشا على ثلاثة أوجه: PageV01P527
# الأول: تكون استثنائية، وقد تقدم الكلام عليها.
# والثاني: تكون تنزيهية، نحو: {حاش لله} 1، وليست حرفا؛ قال في التسهيل:
~~بلا خلاف، بل هي عند المبرد وابن جني والكوفيين فعل، قالوا: لتصرفهم فيها
~~بالحذف، ولإدخالهم إياها على الحرف؛ وهذان الدليلان ينفيان الحرفية ولا
~~يثبتان الفعلية، قالوا والمعنى في الآية جانب يوسف المعصية لأجل الله، ولا
~~يتأتى مثل هذا التأويل في {حاش لله ما هذا بشرا} 2، والصحيح أنها اسم مرادف
~~للتنزيه منصوب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل؛ بدليل قراءة ابن
~~مسعود "حاش الله" بالإضافة، كمعاذ الله، وسبحان الله، وقراءة أبي السمال:
~~"حاشا لله" بالتنوين، أي: تنزيها لله، كما يقال: "رعيا لزيد"، والوجه في
~~قراءة من ترك التنوين أن تكون مبنية لشببها ب"حاشا" الحرفية لفظا ومعنى.
# الثالث: أنها تكون فعلا متعديا متصرفا، تقول: "حاشيته"؛ بمعنى: استثنيته،
~~ومنه الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال: "أسامة أحب الناس إلي ما حاشى
~~فاطمة" "ما": نافية، والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم لم يستثن فاطمة، وتوهم
~~الشارح أنها المصدرية و"حاشى" الاستثنائية، بناء على أنه من كلامه صلى الله
~~عليه وسلم، فاستدل به على أنه قد يقال: "قام ms195 القوم ما حاشا زيدا"، ويرده أن
~~في معجم الطبراني "ما حاشى فاطمة ولا غيرها" ودليل تصرفه قوله "من البسيط":
### | 468-
# ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ... ولا أحاشي من الأقوام من أحد
~~PageV01P528
# وتوهم المبرد أن هذا مضارع "حاشى" الاستثنائية، وإنما تلك حرف أو فعل
~~جامد لتضمنه معنى الحرف، كما مر. اه.
# "حكم الاسم الواقع بعد "لا سيما"":
# خاتمة: جرت عادة النحويين أن يذكروا "لا سيما" مع أدوات الاستثناء؛ مع أن
~~الذي بعدها منبه على أولويته بما نسب لما قبلها.
# ويجوز في الاسم الذي بعدها الجر والرفع مطلقا، والنصب -أيضا- إذا كان
~~نكرة، وقد روي بهن قوله "من الطويل":
### | 469-
# "ألا رب يوم صالح لك منهما" ... ولا سيما يوم بدارة جلجل PageV01P529
# والجر أرجحها، وهو على الإضافة، و"ما" زائدة بينهما، مثلها في {أيما
~~الأجلين} 1 والرفع على أنه خبر لمضمر محذوف، و"ما" موصولة، أو نكرة موصوفة
~~بالجملة؛ والتقدير: ولا مثل الذي هو يوم؛ أو ولا مثل شيء هو يوم؛ ويضعفه في
~~نحو: "ولا سيما زيد" حذف العائد المرفوع مع عدم الطول؛ وإطلاق "ما" على من
~~يعقل؛ وعلى الوجهين ففتحة "سي" إعراب لأنه مضاف؛ والنصب على التمييز كما
~~يقع التمييز بعد مثل في نحو: {لو جئنا بمثله مددا} 2، و"ما" كافة عن
~~الإضافة، والفتحة بناء مثلها في: لا رجل.
# وأما انتصاب المعرفة، نحو: "ولا سيما زيد" فمنعه الجمهور.
# وتشديد يائها، ودخول "لا" عليها، ودخول الواو على "لا", واجب. قال ثعلب:
~~من استعمله على خلاف ما جاء في قوله: "ولا سيما يوم" فهو مخطئ؛ وذكر غيره
~~أنها قد تخفف؛ وقد تحذف الواو؛ كقوله "من البسيط":
### | 470-
# فه بالعقود وبالأيمان لا سيما ... عقد وفاء به من أعظم القرب PageV01P530
# وهي عند الفارسي نصب على الحال؛ وعند غيره اسم ل"لا" التبرئة، وهو
~~المختار؛ والله أعلم. PageV01P531
### | فهرس محتويات الجزء الأول من شرح الأشموني
### | فهرس المحتويات
# القسم الأول: ترجمة ابن مالك وترجمة الأشموني
# 5 ترجمة ابن مالك
# 8 مصادر ترجمة ابن مالك ومراجعها
# 8 ترجمة الأشموني
# 9 مصادر ترجمة الأشموني ومراجعها
# 9 ألفية ابن ms196 مالك
# 10 منهج المسالك إلى ألفية ابن مالك
# 10 طبعات الكتاب
# 13 القسم الثاني: شرح الأشموني على ألفية ابن مالك المسمى "منهج المسالك
~~إلى ألفية ابن مالك"
# 17 شرح مقدمة الألفية
# 18 لفظة "آل"
# 19 تعريف علم النحو
# 20 الفرق بين "وعد" و"أوعد"
# 23 الكلام وما يتألف منه
# 27 علامات الاسم
# 31 أنواع التنوين
# 32 من علامات الاسم: "النداء"
# PageV01P535
# 34 من علامات الاسم: دخول "أل" عليه
# 35 علامات الفعل
# 37 الحرف وأنواعه
# 38 علامات الأفعال التي تميز كل نوع عن أخويه
# المعرب والمبني:
# 41 تعريفهما
# 42 المعرب والمبني من الأسماء
# 44 المعرب والمبني من الأفعال
# 46 بناء الحروف وسبب بنائها
# 49 إعراب الأسماء الستة
# 55 إعراب المثنى
# 56 "كلا" و"كلتا"
# 59 إعراب جمع المذكر السالم
# 67 حركة نون جمع المذكر السالم واللغات فيها
# 70 إعراب جمع المؤنث السالم
# 72 إعراب الاسم الممنوع من الصرف
# 75 إعراب الأفعال الخمسة
# 76 إعراب المقصور والمنقوص من الأسماء ولغات العرب فيهما
# 79 إعراب المعتل من الأفعال
# النكرة والمعرفة:
# 85 تعريف النكرة
# 86 تعريف المعرفة
# 87 أقسام الضمير
# 88 أسباب بناء الضمير
# 101 نون الوقاية ومواضعها
# العلم:
# تعريف العلم 109
# أقسام العلم 110
# علم الجنس 116
# PageV01P536
# اسم الإشارة:
# 119 تعريف اسم الإشارة
# 120 مراتب المشار إليه
# الموصول:
# 126 تعريف الاسم الموصول
# 127 نوعا الاسم الموصول
# 133 "من"
# 135 "ما"
# 139 "أل"
# 141 "ذو"
# 144 "ذات"
# 145"ذا"
# 152 "أي" الموصولية
# 163 حذف الموصول وإبقاء صلته
# 164 الموصول الحرفي
# المعرف بأداة التعريف:
# 165 الخلاف بين سيبويه والخليل في حرف التعريف، وأدلة المذهبين
# 167 أنواع "أل" التعريف
# 169 "أل" الزائدة
# 174 تعريف العدد
# الابتداء:
# 177 تعريف المبتدأ
# 183 العامل في المبتدأ والخبر
# 183 تعريف الخبر وأنواعه
# 192 الابتداء بالنكرة
# 199 مواضع تأخر الخبر وجوبا
# 202 مواضع تقدم الخبر وجوبا
# 205 مواضع حذف المبتدأ والخبر جوازا
# 205 مواضع حذف الخبر وجوبا
# PageV01P537
# 211 مواضع حذف المبتدأ وجوبا
# 213 تعدد الخبر وأنواعه
# 216 اقتران الخبر بالفاء
# كان وأخواتها:
# 219 أقسام هذه ms197 الأفعال ومعانيها وشروطها
# 230 توسط أخبار الأفعال الناقصة
# 231 تقدم أخبار الأفعال الناقصة
# 234 ما يجيء تاما من هذه الأفعال ومعنى تمامه
# 241 زيادة "كان" وشروطها ومواضعها
# 246 حذف "كان" وأنواعه وشروطه
# 251 حذف نون المضارع من "كان"
# 252 اقتران "إلا" بخبر الأفعال الناقصة
# فصل في "ما" و"لا" و"لات" و"إن" المشبهات ب"ليس":
# 254 "ما" وشروط إعمالها
# 264 "لا" وشروط إعمالها
# 267 "لات" و"إن" وشروط إعمالهما
# أفعال المقاربة:
# 273 أقسام أفعال المقاربة
# 275 اقتران خبر أفعال المقاربة ب"أن"
# 285 ما يتصرف من أفعال المقاربة
# 289 ما يجيء من أفعال المقاربة تاما
# 292 "كاد" نفيها نفي وإثباتها إثبات
# "إن" وأخواتها:
# 294 عمل "إن" وأخواتها
# 296 معاني "إن" وأخواتها
# 299 مواضع فتح همزة "إن" وكسرها
# 306 اقتران خبر "إن" باللام
# 311 اتصال "ما" بهذه الحروف
# PageV01P538
# 313 العطف على أسماء هذه الحروف
# 316 تخفيف "إن" وعملها
# 319 تخفيف "أن" وعملها
# 324 تخفيف "كأن" وعملها
# 327 تخفيف "لعل" و"لكن"
# "لا" التي لنفي الجنس:
# 328 "لا" التي لنفي الجنس
# 329 شروط إعمال "لا" النافية للجنس
# 332 أنواع اسم "لا"
# 332 حكم اسم "لا" المفرد
# 335 حكم المعطوف على اسم "لا" مع تكرار "لا"
# 340 حكم نعت اسم "لا"
# 341 حكم البدل من اسم "لا"
# 344 أوجه استخدام "ألا"
# 346 كثرة حذف خبر "لا"
# 347 وجوب تكرار "لا"
# "ظن" وأخواتها:
# 349 عملها وأنواعها وألفاظها
# 373 حذف معمولي هذه الأفعال أو أحدهما لدليل أو لغيره
# "أعلم" و"أرى" وأخواتهما:
# 380 "أعلم" و"أرى" وأخواتهما
# الفاعل:
# 386 تعريفه وأحكامه
# 393 حذف الفعل
# 396 حكم الفعل مع الفاعل المؤنث من حيث التذكير والتأنيث
# 402 الفعل والفاعل والمفعول به من حيث التقديم والتأخير
# 413 اشتباه الفاعل بالمفعول وطريق التمييز بينهما
# PageV01P539
# النائب عن الفاعل:
# 414 الأغراض التي يحذف الفاعل من أجلها
# 414 التغيرات التي تصيب الفعل عند إسناده لنائب الفاعل
# 417 أنواع النائب عن الفعل وشروط نيابة كل واحد منها
# 425 رفع المفعول به ونصب الفاعل عند أمن اللبس
# اشتغال العامل عن المعمول:
# 427 ms198 اشتغال العامل عن المعمول
# 427 أحوال الاسم المتقدم
# 428 المواضع التي يجب فيها نصب الاسم المتقدم
# 430 المواضع التي يجب فيها رفع الاسم المتقدم
# 434 المواضع التي يجوز فيها نصب الاسم المتقدم أو رفعه
# تعدي الفعل ولزومه:
# 438 علامة الفعل المتعدي
# 439 علامة الفعل اللازم
# 441 حذف حرف الجر
# 444 ترتيب المفعولات
# 446 تصيير الفعل المتعدي لازما
# 448 تصيير الفعل اللازم متعديا
# التنازع في العمل:
# 450 التنازع في العمل
# المفعول المطلق:
# 466 أنواع المفاعيل
# 446 تعريف المفعول المطلق
# 468 ما ينوب عن المصدر في المفعولية المطلقة
# PageV01P540
# المفعول به:
# 480 تعريفه
# 481 شروطه
# المفعول فيه وهو المسمى ظرفا:
# 485 تعريف الظرف
# 486 الناصب للظرف
# 489 الظرف المتصرف وغير المتصرف
# 490 نيابة المصدر عن الظرف
# المفعول معه:
# 491 المفعول معه
# الاستثناء:
# 502 تعريف الاستثناء
# 509 الاستثناء المفرغ وحكمه
# 511 حكم تكرار "إلا" لغير التوكيد
# 512 حكم المستثنيات المتكررة من حيث المعنى
# 517 "سوى" وخروجها عن الظرفية
# 522 الفرق بين "سوى" و"غير" في الاستثناء
# 522 الاستثناء ب"ليس" و"خلا" و"عدا"
# 527 أوجه "حاشا"
# 529 حكم الاسم الواقع بعد "لا سيما"
# PageV01P541
### | المجلد الثاني
### | تابع القسم الثاني شرح الأشموني على ألفية بن مالك مسمى "منهج المسالك إلى ألفية ابن مالك"
### | الحال
# ...
# الحال:
# "تعريف الحال":
# "الحال": يذكر ويؤنث، ومن التأنيث قوله "من الطويل":
# إذا أعجبتك الدهر حال من امرئ ... فدعه وواكل أمره واللياليا1
# وسيأتي الاستعمالان في النظم
# وهو في اصطلاح النحاة:
### | 332-
# الحال وصف، فضلة، منتصب، ... مفهم في حال كفردا أذهب
# "وصف فضلة منتصب2 ... مفهم في حال كفردا أذهب" PageV02P003
# فالوصف: جنس يشمل الحال وغيره، ويخرج نحو القهقرى في قولك: "رجعت
~~القهقرى"؛ فإنه ليس بوصف؛ إذ المراد بالوصف: ما صيغ من المصدر؛ ليدل على
~~متصف، وذلك: اسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة، وأمثلة المبالغة،
~~وأفعل التفضيل.
# وفضلة: يخرج العمدة، كالمبتدأ في نحو: "أقائم الزيدان"، والخبر في نحو:
~~"زيد قائم".
# ومنتصب: يخرج النعت؛ لأنه ليس بلازم النصب.
# ومفهم في حال كذا: يخرج التمييز في نحو: "لله دره فارسا".
# تنبيهان: الأول: ms199 المراد بالفضلة ما يستغنى عنه من حيث هو هو، وقد يجب
~~ذكره لعارض كونه سادا مسد عمدة: ك"ضربي العبد مسيئا"، أو لتوقف المعنى
~~عليه، كقوله "من الخفيف":
# "ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء"
### | 471-
# إنما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا باله قليل الرجاء PageV02P004
# الثاني: الأولى أن يكون قوله: "كفردا أذهب" تتميما للتعريف؛ لأن فيه
~~خللين: الأول أن في قوله: "منتصب" تعريفا للشيء بحكمه، والثاني أنه لم يقيد
~~منتصب باللزوم، وإن كان مراده؛ ليخرج النعت المنصوب: ك"رأيت رجلا راكبا"؛
~~فإنه يفهم في حال ركوبه، وإن كان ذلك بطريق اللزوم لا بطريق القصد؛ فإن
~~القصد إنما هو تقييد المنعوت.
### | 333-
# وكونه منتقلا مشتقا ... يغلب، لكن ليس مستحقا
# "وكونه": أي: حال "منتقلا" عن صاحبه غير ملازم له: "مشتقا" المصدر ليدل
~~على متصف "يغلب، لكن ليس" ذلك "مستحقا" له، فقد جاء غير منتقل؛ كما في
~~الحال المؤكدة، نحو: "زيد أبوك عطوفا"، و {يوم أبعث حيا} 1 والمشعر عاملها
~~بتجدد صاحبها، نحو: {وخلق الإنسان ضعيفا} 2، وقولهم: "خلق الله الزرافة
~~يديها أطول من رجليها"، وقوله "من الطويل":
### | 472-
# وجاءت به سبط العظام كأنما ... عمامته بين الرجال لواء PageV02P005
# وغيرهما، نحو: "دعوت الله سميعا"، {قائما بالقسط} 1.
# وجاء جامدا.
# "الحال الجامد":
### | 334-
# ويكثر الجمود: في سعر، وفي ... مبدي تأول بلا تكلف
### | 335-
# كبعه مدا بكذا، يدا بيد، ... وكر زيد أسدا، أي كأسد
# "ويكثر الجمود في" الحال الدالة على "سعر" أو مفاعلة، أو تشبيه، أو ترتيب
~~"وفي" كل "مبدي تأول بلا تكلف كعبه" البر "مدا بكذا" أي: مسعرا، وبعه "يدا
~~بيد" أي مقابضة "وكر زيدا أسدا: أي كأسد" أي: مشبها لأسد، و"ادخلوا رجلا
~~رجلا": أي: مترتبين.
# تنبيهان: الأول: قد ظهر أن قوله "وفي مبدي تأول بلا تكلف" من عطف العام
~~على الخاص؛ إذ ما قبله من ذلك، خلافا لما في التوضيح.
# الثاني: تقع الحال جامدة غير مؤولة بالمشتق في ست مسائل؛ وهي:
# أن تكون موصوفة، نحو: {قرآنا عربيا} 2، {فتمثل لها بشرا سويا} 3، وتسمى
~~حالا موطئة4.
# أو دالة على عدد، نحو: {فتم ميقات ms200 ربه أربعين ليلة} 5. PageV02P006
# أو طور واقع فيه تفضيل1، نحو: هذا بسرا أطيب منه رطبا.
# أو تكون نوعا لصاحبها، نحو: هذا مالك ذهبا.
# أو فرعا له، نحو: هذا حديدك خاتما، {وتنحتون الجبال بيوتا} 2.
# أو أصلا له، نحو: "هذا خاتما حديدا"، و {أأسجد لمن خلقت طينا} 3.
# وجعل الشارح هذا كله من المؤول بالمشتق، وهو ظاهر كلام والده في شرح
~~الكافية، وفيه تكلف. ا. ه.
# "الحال المعرفة لفظا":
### | 336-
# والحال إن عرف لفظا فاعتقد ... تنكيره معنى، كوحدك اجتهد PageV02P007
# و"كلمته فاه إلى في"1، وأرسلها العراك2، و"جاءوا الجماء الغفير"3؛
~~ف"وحدك" و"فاه"، و"العراك"، و"الجماء": أحوال؛ وهي معرفة لفظا، لكنها مؤولة
~~بنكرة، والتقدير: اجتهد منفردا، وكلمته مشافهة، وأرسلها معتركة، وجاءوا
~~جميعا.
# وإنما التزم تنكيره لئلا يتوهم كونه نعتا؛ لأن الغالب كونه مشتقا وصاحبه
~~معرفة.
# وأجاز يونس والبغداديون تعريفه مطلقا بلا تأويل؛ فأجازوا: "جاء زيد
~~الراكب".
# وفصل الكوفيون فقالوا: إن تضمنت الحال معنى الشرط صح تعريفها لفظا، نحو:
~~"عبد الله المحسن أفضل منه المسيء"، ف"المحسن" و"المسيء": حالان، وصح
~~مجيئهما بلفظ المعرفة لتأولهما بالشرط؛ إذ التقدير: عبد الله إذا أحسن أفضل
~~منه إذا أساء؛ فإن لم تتضمن الحال معنى الشرط لم يصح مجيئها بلفظ المعرفة؛
~~فلا يجوز: "جاء زيد الراكب"؛ إذ لا يصح: جاء زيد إن ركب.
# تنبيه: إذا قلت: "رأيت زيدا وحده" فمذهب سيبويه أن "وحده" حال من الفاعل،
~~وأجاز المبرد أن يكون حالا من المفعول، وقال ابن طلحة: يتعين كونه حالا من
~~المفعول؛ لأنه إذا أراد الفاعل يقول: "رأيت زيدا وحدي"، وصحة "مررت برجل
~~وحده" -وبه مثل سيبويه- تدل على أنه حال من الفاعل، وأيضا فهو مصدر أو نائب
~~المصدر، والمصادر في الغالب إنما تجيء أحوالا من الفاعل.
# وذهب يونس إلى أنه منتصب على الظرفية؛ لقول بعض العرب: "زيد وحده"،
~~والتقدير: زيد موضع التفرد. PageV02P008
### | 337-
# ومصدر منكر حالا يقع ... بكثرة كبغتة زيد طالع
# و"جاء زيد ركضا"، و"قتلته صبرا"، وهو عند سيبويه والجمهور على التأويل
~~بالوصف: أي: باغتا وراكضا ومصبورا، أي: محبوسا.
# وذهب الأخفش والمبرد إلى أن نحو ذلك منصوب على ms201 المصدرية، والعامل فيه
~~محذوف، والتقدير: طلع زيد يبغت بغتة، وجاء يركض ركضا، وقتلته يصبر صبرا؛
~~فالحال عندهما الجملة لا المصدر.
# وذهب الكوفيون إلى أنه منصوب على المصدرية كما ذهبا إليه، لكن الناصب
~~عندهم الفعل المذكور لتأوله بفعل من لفظ المصدر؛ ف"طلع زيد بغتة" عندهم
~~تأويل: "بغت زيد بغتة" و"جاء ركضا" في تأويل: ركض ركضا، و"قتلته صبرا" في
~~تأويل: صبرته صبرا.
# وقيل: هي مصادر على حذف مصادر، والتقدير طلع زيد طلوع بغتة، وجاء مجيء
~~ركض، وقتلته قتل صبر.
# وقيل: هي مصادر على حذف مضاف، والتقدير: طلع ذا بغتة، وجاء ذا ركض،
~~وقتلته ذا صبر.
# تنبيهان: الأول مع كون المصدر المنكر يقع حالا بكثرة هو عندهم مقصور على
~~السماع.
# وقاسه المبرد؛ فقيل: مطلقا، وقيل: فيما هو نوع من عامله، نحو: "جاء زيد
~~سرعة"، وهو المشهور عنه.
# وقاسه الناظم وابنه في ثلاثة:
# الأول: قولهم: "أنت الرجل علما" فيجوز: أنت الرجل أدبا ونبلا، والمعنى
~~الكامل في حال علم وأدب ونبل، وفي الارتشاف: "يحتمل عندي أن يكون تمييزا".
# الثاني: نحو: "زيد زهير شعرا"، قال في الارتشاف: "والأظهر أن يكون
~~تمييزا".
# الثالث: نحو: "أما علما فعالم"، تقول ذلك لمن وصف عندك شخصا بعلم وغيره
~~منكرا عليه وصفه بغير العلم، والناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف،
~~وصاحب
# PageV02P009
# الحال هو المرفوع به، والتقدير: مهما يذكر إنسان في حال علم فالمذكور
~~عالم. ويجوز أن يكون ناصبها ما بعد الفاء وصاحبها الضمير المستكن فيه، وهي
~~على هذا مؤكدة، والتقدير: مهما يكن من شيء فالمذكور عالم في حال علم.
# فلو كان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها، نحو: "أما علما فهو ذو علم"؛
~~تعين الوجه الأول.
# فلو كان المصدر التالي ل"أما" معرفا ب"أل" فهو عند سيبويه مفعول له.
# وذهب الأخفش إلى أن المنكر والمعرف كليهما بعد "أما" مفعول مطلق.
# وذهب الكوفيون -على ما نقله ابن هشام- إلى أن القسمين مفعول به بفعل مقدر
~~والتقدير: مهما تذكر علما، أو العلم، فالذي وصف عالم.
# قال في شرح التسهيل: "وهذا القول عندي أولى ms202 بالصواب، وأحق ما اعتمد عليه
~~في الجواب".
# الثاني: أشعر كلامه أن وقوع المصدر المعرف حالا قليل، وهو كذلك، وذلك
~~ضربان: علم جنس، نحو قولهم: "جاءت الخيل بداد"، ومعرف ب"أل"، نحو: "أرسلها
~~العراك"، والصحيح أنه على التأويل بمتبددة ومعتركة، كما مر.
# "صاحب الحال المعرفة والنكرة":
### | 338-
# ولم ينكر غالبا ذو الحال، إن ... لم يتأخر، أو يخصص، أو بين
### | 339-
# من بعد نفي أو مضاهيه، ك"لا ... يبغ امرؤ على امرئ مستسهلا"
# "ولم ينكر غالبا ذو الحال"؛ لأنه كالمبتدأ في المعنى؛ فحقه أن يكون
~~معرفة. "إن لم يتأخر" عن الحال، فإن تأخر كان ذلك مسوغا لمجيئه نكرة، نحو:
~~"فيها قائما رجل"، وقوله "من مجزوء الوافر":
### | 473-
# لمية موحشا طل ... "يلوح كأنه خلل" PageV02P010
# وقوله "من الطويل":
### | 474-
# وبالجسم مني بينا لو علمته ... شحوب وإن تستشهدي العين تشهد PageV02P011
# "أو يخصص": إما بوصف، كقراءة بعضهم: "ولما جاءهم كتاب من عند الله
~~مصدقا"1 وقوله "من البسيط":
### | 475-
# نجيب يا رب نوحا واستجبت له ... في فلك ماخر في اليم مشحونا
# وإما بإضافة، نحو: {في أربعة أيام سواء للسائلين} 2، وإما بمعمول، نحو:
~~"عجبت من ضرب أخوك شديدا".
# "أو بين" أي: يظهر الحال "من بعد نفي أو مضاهيه" أي: مشابهه، وهو النهي
~~والاستفهام؛ فالنفي، نحو: {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} 3،
~~وقوله "من السريع":
### | 476-
# ما حم من موت حمى واقيا ... "ولا ترى من أحد باقيا" PageV02P012
# والنهي "كلا يبغ امرؤ على امرئ مستشهلا"، وقوله "من الكامل":
### | 477-
# لا يركنن أحد إلى الإحجام ... يوم الوغى متخوفا لحمام
# والاستفهام كقوله "من البسيط":
### | 478-
# يا صاح هل حم عيش باقيا فترى ... لنفسك العذر في إبعادها الأملا
~~PageV02P013
# واحترز بقوله: "غالبا" مما ورد فيه صاحب الحال نكرة من غير مسوغ، من ذلك
~~قولهم: "مررت بماء قعدة رجل"، وقولهم: "عليه مائة بيضا". وأجاز سيبويه:
~~فيها رجل قائما. وفي الحديث: "وصلى وراءه رجال قياما"؛ وذلك قليل.
# تنبيه: زاد في التسهيل من المسوغات ثلاثة:
# أحدها: أن تكون الحال جملة مقرونة بالواو، نحو: {أو كالذي مر على قرية
~~وهي خاوية على عروشها} 1؛ لأن الواو ترفع ms203 توهم النعتية.
# ثانيها: أن يكون الوصف بها على خلاف الأصل، نحو: "هذا خاتم حديدا".
# ثالثها: أن تشترك النكرة مع معرفة في الحال، نحو: "هؤلاء ناس وعبد الله
~~منطلقين".
# "تقدم الحال على صاحبها":
### | 340-
# وسبق حال ما بحرف جر قد ... أبوا، ولا أمنعه فقد ورد
# "وسبق حال ما بحرف جر قد أبوا" سبق: مفعول مقدم ل"أبوا"، وهو مصدر
~~PageV02P014
# مضاف إلى فاعله، والموصول في موضع النصب على المفعولية.
# أي: منع أكثر النحويين تقدم الحال على صاحبها المجرور بالحرف؛ فلا يجيزون
~~في نحو: "مررت بهند جالسة": مررت جالسة بهند.
# وعللوا منع ذلك بأن تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه؛ فحقه إذا تعدى
~~لصاحبه بواسطة أن يتعدى إليه بتلك الواسطة، لكن منع من ذلك أن الفعل لا
~~يتعدى بحرف الجر إلى شيئين؛ فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام
~~التأخير.
# قال الناظم: "ولا أمنعه" أي: بل أجيزه، وفاقا لأبي علي وابن كيسان وابن
~~برهان؛ لأن المجرور بالحرف مفعول به في المعنى؛ فلا يمتنع تقدم حاله عليه،
~~كما لا يمتنع تقديم حال المفعول به. وأيضا "فقد ورد" السماع به. من ذلك
~~قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس} 1.
# وقول الشاعر "من الطويل":
### | 479-
# تسليت طرا عنكم بعد بينكم ... بذكراكم حتى كأنكم عندي PageV02P015
# وقوله "من الطويل":
### | 480-
# لئن كان برد الماء هيمان صاديا ... إلى حبيبا إنها لحبيب
# وقوله "من الخفيف":
### | 481-
# غافلا تعرض المنية للمر ... ء فيدعى ولات حين إباء PageV02P016
# وقوله "من الطويل":
### | 482-
# فإن تك أذواد أصبن ونسوة ... فلن يذهبوا فرعا بقتل حبال
# وقوله "من الكامل":
### | 483-
# مشغوفة بك قد شغفت وإنما ... حم الفراق فما إليك سبيل PageV02P017
# وقوله "من الطويل":
### | 484-
# إذا المرء أعيته المروءة ناشئا ... فمطلبها كهلا عليه شديد
# والحق1 أن جواز ذلك مخصوص بالشعر، وحمل الآية على أن "كافة" حال من
~~الكاف، والتاء للمبالغة لا للتأنيث؛ وقد ذكر ابن الأنباري الإجماع على
~~المنع. PageV02P018
# تنبيهات: الأول: فصل الكوفيون فقالوا: إن كان المجرور ضميرا نحو: "مررت
~~ضاحكة بها"، أو كانت الحال فعلا، نحو: "تضحك مررت بهند" جاز، وإلا امتنع.
# الثاني: محل الخلاف ms204 إذا كان الحرف غير زائد1؛ فإن كان زائدا جاز التقديم
~~اتفاقا، نحو: "ما جاء راكبا من رجل".
# الثالث: بقي من الأسباب الموجبة لتأخير الحال عن صاحبها أمران:
# الأول: أن يكون مجرورا بالإضافة، نحو: "عرفت قيام زيد مسرعا"، و"أعجبني
~~وجه هند مسفرة"؛ فلا يجوز بإجماع تقديم هذه الحال: واقعة بعد المضاف؛ لئلا
~~يلزم الفصل بين المضاف والمضاف إليه، ولا قبله؛ لأن المضاف إليه مع المضاف
~~كالصلة مع الموصول، فكما لا يتقدم ما يتعلق بالصلة على الموصول كذلك لا
~~يتقدم ما يتعلق بالمضاف إليه على المضاف.
# وهذا في الإضافة المحضة، كما رأيت. أما غير المحضة -نحو: "هذا شارب
~~السويق ملتوتا الآن أو غدا"- فيجوز، قاله في شرح التسهيل؛ لكن في كلام ولده
~~-وتابعه عليه صاحب التوضيح- ما يقتضي التسوية في المنع.
# الأمر الثاني: أن تكون الحال محصورة، نحو: {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين} 2.
# الرابع: كما يعرض للحال وجوب التأخير عن صاحبها، كما رأيت، كذلك يعرض لها
~~وجوب التقديم عليه، وذلك كما إذا كان محصورا، نحو: "ما جاء راكبا إلا زيد".
### | 341-
# ولا تجز حال من المضاف له ... إلا إذا اقتضى المضاف عمله
# "ولا تجز حالا من المضاف له"؛ لوجوب كون العامل في الحال هو العامل في
~~PageV02P019
# صاحبها وذلك يأباه "إلا إذا اقتضى المضاف عمله" أي: عمل الحال، وهو نصبه،
~~نحو: {إليه مرجعكم جميعا} 1، وقوله "من الطويل":
### | 485-
# تقول ابنتي إن انطلاقك واحدا ... إلى الروع يوما تاركي لا أباليا
# ونحو: "هذا شارب السويق ملتوتا"، وهذا اتفاق كما ذكره في شرحي التسهيل
~~والكافية.
### | 342-
# أو كان جزء ما له أضيفا ... أو مثل جزئه، فلا تحيفا
# "أو كان" المضاف "جزء ما له أضيفا" نحو: {ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~إخوانا} 2، {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} 3. PageV02P020
# "أو مثل جزئه فلا تحيفا" والمراد بمثل جزئه: ما يصح الاستغناء به عنه،
~~نحو: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا} 1.
# وإنما جاز مجيء الحال من المضاف إليه في هذه المسائل الثلاث ونحوها لوجود
~~الشرط المذكور؛ أما في الأولى فواضح، ms205 وأما في الأخيرتين فلأن العامل في
~~الحال عامل في صاحبها حكما؛ إذ المضاف -والحالة هذه- في قوة الساقط؛ لصحة
~~الاستغناء عنه بصاحب الحال، وهو مضاف إليه.
# تنبيه: ادعى المصنف في شرح التسهيل الاتفاق على منع مجيء الحال من المضاف
~~إليه فيما عدا المسائل الثلاث المستثناة، نحو: "ضربت غلام هند جالسة"،
~~وتابعه على ذلك ولده في شرحه، وفيما ادعياه نظر؛ فإن مذهب الفارسي الجواز،
~~وممن نقله عنه الشريف أبو السعادات بن الشجري في أماليه.
### | 343-
# والحال إن ينصب بفعل صرفا ... أو صفة أشبهت المصرفا
### | 344-
# فجائز تقديمه: ك"مسرعا ... ذا راحل، ومخلصا زيد دعا"
# "والحال" مع عامله على ثلاثة أوجه: واجب التقديم عليه، وواجب التأخير
~~عنه، وجائزهما، كما هو كذلك مع صاحبه على ما مر.
# فالحال "إن ينصب بفعل صرفا أو صفة أشبهت" الفعل "المصرفا" وهي: ما تضمن
~~معنى الفعل وحروفه وقبل علامات الفرعية، وذلك: اسم الفاعل، واسم المفعول،
~~والصفة المشبهة "فجائز تقديمه" على ذلك الناصب له، وهذا هو الأصل، فالصفة
~~"كمسرعا ذا راحل" و"مجردا زيد مضروب"، و:
# هذا تحملين طليق2
# ف"تحملين": في موضع نصب على الحال، وعاملها طليق، وهو صفة مشبهة "و"
~~الفعل، نحو: "مخلصا زيد دعا"، و {خشعا أبصارهم يخرجون} 3 وقولهم: "شتى تئوب
~~PageV02P021
# الحلبة"1.
# والاحتراز بقوله "صرفا" و"أشبهت المصرفا" مما كان العامل فيه فعلا جامدا،
~~نحو: "ما أحسنه مقبلا"، أو صفة تشبه الجامد، وهو: اسم التفضيل، نحو: "هو
~~أفصح الناس خطيبا"، أو اسم فعل، نحو: "نزال مسرعا"، أو عاملا معنويا، وهو:
~~ما تضمن معنى الفعل دون حروفه كما أشار إليه بقوله:
### | 345-
# وعامل ضمن معنى الفعل لا ... حروفه مؤخرا لن يعملا
### | 346-
# ك"تلك، ليت، وكأن" وندر ... نحو: "سعيد مستقرا في هجر"
# "وعامل ضمن معنى الفعل لا حروفه مؤخرا لن يعملا كتلك" و"ليت وكأن" والظرف
~~والمجرور المخبر بهما؛ تقول: "تلك هند مجردة"، و"ليت زيدا أميرا أخوك"،
~~و"كأن زيدا راكبا أسد"، و"زيد عندك أو في الدار جالسا"، وهكذا جميع ما تضمن
~~معنى الفعل دون حروفه، كحروف التنبيه والترجي والاستفهام المقصود به
~~التعظيم، نحو "من مجزوء الكامل": ms206
### | 486-
# "بانت لتحزننا عفاره" ... يا جارتا ما أنت جاره PageV02P022
# و"أما"، نحو: "أما علما فعالم"؛ فلا يجوز تقديم الحال على عاملها في شيء
~~من ذلك. وهذا هو القسم الثاني.
# "وندر" تقديمها على عاملها الظرف والمجرور المخبر بهما "نحو سعيد مستقرا"
~~عندك، أو "في هجر" فما ورد من ذلك مسموعا يحفظ ولا يقاس عليه.
# هذا هو مذهب البصريين. وأجاز ذلك الفراء والأخفش مطلقا، وأجازه الكوفيون
~~فيما كانت الحال فيه من مضمر، نحو: "أنت قائما في الدار". وقيل: يجوز بقوة
~~إن كان الحال ظرفا أو حرف جر، ويضعف إن كان غيرهما، وهو مذهبه في التسهيل1.
# واستدل المجيز بقراءة من قرأ: "والسماوات مطويات بيمينه"2، "ما في بطون
~~هذه الأنعام خالصة لذكورنا"3 بنصب "مطويات" و"خالصة"، وبقوله "من الكامل":
### | 487-
# رهط ابن كوز محقبي أدراعهم ... فيهم ورهط ربيعة بن حذار PageV02P023
# وقوله "من الطويل":
### | 488-
# بنا عاذ عوف وهو بادي ذلة ... لديكم فلم يعدم ولاء، ولا نصرا
# وتأول ذلك المانع.
# تنبيهات: الأول: محل الخلاف في جواز تقديم الحال على عاملها الظرف إذا
~~توسط كما رأيت، فإن تقدم على الجملة -نحو: "قائما زيد في الدار"- امتنعت
~~المسألة إجماعا، قاله في شرح الكافية، لكن أجاز الأخفش في قولهم: "فداء لك
~~أبي وأمي"؛ أن يكون "فداء" حالا، والعامل فيه "لك"، وهو يقتضي جواز التقديم
~~على الجملة عنده إذا تقدم الخبر، وأجاز ابن برهان فيما إذا كانت الحال
~~ظرفا، نحو: {هنالك الولاية لله الحق} 1، PageV02P024
# ف"هناك": ظرف في موضع الحال، و"الولاية": مبتدأ، و"الله": الخبر.
# الثاني: أفهم كلامه جواز نحو: "في الدار قائما زيد" وهو اتفاق.
# الثالث: قد يعرض للعامل المتصرف ما يمنع تقديم الحال عليه، ككونه مصدرا
~~مقدرا بالحرف المصدري، نحو: "سرني ذهابك غازيا"، أو فعلا مقرونا بلام
~~ابتداء أو قسم، نحو: "لأصبر محتسبا"، و"لأقومن طائعا"، أو صلى لأل أو لحرف
~~مصدري، نحو: "أنت المصلي فذا"، و"لك أن تنتقل قاعدا"، قال الناظم وولده: أو
~~نعتا، نحو: "مررت برجل ذاهبه فرسه مكسورا سرجها"، قال في المغني: وهو وهم
~~منهما؛ فإنه يجوز أن يتقدم عليه فاصلا بين النعت ms207 ومنعوته، فتقول: "مررت
~~برجل مكسورا سرجها ذاهبه فرسه".
# الرابع: لم يتعرض هنا للقسم الثالث، وهي الحال الواجبة التقديم، وذلك
~~نحو: "كيف جاء زيد؟ ".
### | 347-
# ونحو: "زيد مفردا أنفع من ... عمرو معانا" مستجاز لن يهن
# "ونحو زيد مفردا انفع من عمرو ومعانا" و"بكر قائما أحسن منه قاعدا" -مما
~~وقع فيه اسم التفضيل متوسطا بين حالين من اسمين مختلفي المعنى أو متحديه
~~مفضل أحدهما في حالة على الآخر في أخرى "مستجاز لن يهن" على أن اسم التفضيل
~~عامل في الحالين، فيكون ذلك مستثنى مما تقدم من أنه لا يعمل في الحال
~~المتقدمة عليه، وإنما جاز ذلك هنا لأن اسم التفضيل -وإن انحط درجة عن اسم
~~الفاعل والصفة المشبهة بعدم قبوله علامات الفرعية- فله مزية على العامل
~~الجامد؛ لأن فيه ما في الجامد من معنى الفعل، ويفوقه بتضمن حروف الفعل
~~ووزنه، فجعل موافقا للعامل الجامد في امتناع تقديم الحال عليه إذا لم يتوسط
~~بين حالين، نحو: "هو أكفؤهم ناصرا"، وجعل موافقا لاسم الفاعل في جواز
~~التقديم عليه إذا توسط بين حالين.
# واعلم أن ما ذكره الناظم هو مذهب سيبويه والجمهور، وزعم السيرافي أن
~~المنصوبين في ذلك ونحوه خبران ل"كان" مضمرة مع "إذ" في المضي و"إذا" في
~~الاستقبال. وفيه تكلف إضمار ستة أشياء، وبعد تسليمه يلزم إعمال أفعل في
~~"إذ"، و"إذا" فيكون واقعا في مثل ما فر منه.
# PageV02P025
# تنبيه: لا يجوز تقديم هذين الحالين على "أفعل"، ولا تأخيرهما عنه؛ فلا
~~تقول: "زيد قائما قاعدا أحسن منه"، ولا "زيد أحسن منه قائما قاعدا".
### | 348-
# والحال قد يجيء ذا تعدد ... لمفرد -فاعلم- وغير مفرد
# "والحال" لشبهها بالخبر والنعت "قد يجيء ذا تعدد لمفرد فاعلم وغير مفرد".
# فالأولى نحو: "جاء زيد راكبا ضاحكا"، وقوله "من الطويل":
### | 489-
# علي إذا ما جئت ليلى بخفية ... زيارة بيت الله رجلان حافيا
# ومنع ابن عصفور هذا النوع ما لم يكن العامل فيه أفعل التفضيل، نحو: "هذا
~~بسر أطيب منه رطبا"، ونقل المنع عن الفارسي وجماعة؛ فالثاني عندهم نعت
~~للأول، أو حال من الضمير فيه.
# والثانية قد ms208 يكون بجمع نحو: {وسخر لكم الشمس والقمر دائبين} 1، ونحو:
~~{وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات} 2. وقد يكون
~~بتفريق، PageV02P026
# نحو: "لقيت هندا مصعدا منحدرة"، وقوله "من الرمل":
### | 490-
# لقي ابني أخويه خائفا ... منجديه فأصابوا مغنما
# فعند ظهور المعنى يرد كل حال إلى ما يليق به، كما في المثال والبيت، وعند
~~عدم الظهور يجعل أول الحالين لثاني الاسمين، وثانيهما للأول، نحو: "لقيت
~~زيدا مصعدا منحدرا"، ف"مصعدا": حال من "زيد"، و"منحدرا": حال من التاء.
# تنبيه: الظاهر أن قد في قوله: "قد يجيء" للتحقيق، لا للتقليل.
# "الحال المؤسسة والحال المؤكدة":
### | 349-
# وعامل الحال بها قد أكدا ... في نحو: لا تعث في الأرض مفسدا
# "وعامل الحال بها قد أكدا" أي: الحال على ضربين:
# مؤسسة، وتسمى مبنية، وهي التي يستفاد معناها بدونها، وهي على ثلاثة أضرب:
# مؤكدة لعاملها، وهي: كل وصف وافق عامله: إما معنى دون لفظ، كما في نحو:
~~"لا تعث في الأرض مفسدا"، {ثم وليتم مدبرين} 1 أو معنى ولفظا، نحو:
~~{وأرسلناك للناس رسولا} 2، وقوله "من البسيط":
### | 491-
# أصخ مصيخا لمن أبدى نصيحته ... "والزم توقي خلط الجد باللعب" PageV02P027
# ومؤكدة لصاحبها، نحو: {لآمن من في الأرض كلهم جميعا} 1.
# ومؤكدة لمضمون جملة، وقد أشار إليها بقوله:
### | 350-
# وإن تؤكد جملة فمضمر ... عاملها، ولفظها يؤخر
# "وإن تؤكد جملة فمضمر عاملها" أي: عامل الحال، وجوبا "ولفظها يؤخر" عن
~~الجملة، وجوبا أيضا، ويشترط في الجملة: أن تكون معقودة من اسمين، معرفتين،
~~جامدين، نحو: "زيد أخوك عطوفا"، وقوله "من البسيط":
### | 492-
# أنا ابن دارة معروفا بها نسبي ... وهل بدارة يا للناس من عار PageV02P028
# والتقدير: أحقه عطوفا، وأحق معروفا.
# تنبيه: قد يؤخذ من كلامه ما ذكر من الشروط؛ فتعريف جزأي الجملة من
~~تسميتها مؤكدة؛ لأنه لا يؤكد إلا ما قد عرف، وجمودهما من كون الحال مؤكدة
~~للجملة؛ لأنه إذا كان أحد الجزأين مشتقا أو في حكمه كان عاملا في الحال؛
~~فكانت مؤكدة لعاملها لا للجملة، ولذلك جعل في شرح التسهيل قولهم: "زيد أبوك
~~عطوفا"، و"هو الحق بينا"، من قبيل المؤكدة لعاملها، وهي موافقة له ms209 معنى دون
~~لفظ؛ لأن "الأب" و"الحق" صالحان للعمل، ووجوب تأخير الحال من كونها تأكيدا،
~~ووجوب إضمار عاملها من جزمه بالإضمار.
# "الحال الجملة ورابطها بصاحبها":
### | 351-
# وموضع الحال تجيء جمله ... ك"جاء زيد وهو ناو رحله"
# "وموضع الحال تجيء جمله"، كما تجيء موضع الخبر والنعت، وإن كان الأصل
~~فيها الإفراد، ولذلك ثلاثة شروط:
# أحدها: أن تكون خبرية، وغلط من قال في قوله "من السريع":
### | 493-
# أطلب ولا تضجر من مطلب ... "فآفة الطالب أن يضجرا" PageV02P029
# إن "لا" ناهية والواو للحال، والصواب أنها عاطفة مثل: {واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا} 1.
# الثاني: أن تكون غير مصدرة بعلم استقبال، وغلط من أعرب "سيهدين" من قوله
~~تعالى: {إني ذاهب إلى ربي سيهدين} 2 حالا.
# الثالث: أن تكون مرتبطة بصاحبها على ما سيأتي "كجاء زيد وهو ناو رحله"
~~مثال لما استكملت الشروط.
### | 352-
# وذات بدء بمضارع ثبت ... حوت ضميرا، ومن الواو خلت
### | 353-
# وذات واو بعدها انو مبتدا ... له المضارع اجعلن مسندا
# "وذات بدء بمضارع ثبت حوت ضميرا" يربطها "ومن الواو خلت" وجوبا؛ لشدة
~~شبهه باسم الفاعل، تقول: جاء زيد يضحك، وقدم الأمير تقاد الجنائب بين يديه،
~~ولا يجوز جاء ويضحك، ولا قدم وتقاد.
# "وذات واو بعدها انو مبتدا ... له المضارع اجعلن مسندا"
# أي: إذا جاء من كلامهم ما ظاهره أن جملة الحال المصدرة بمضارع مثبت تلت
~~الواو حمل على أن المضارع خبر مبتدأ محذوف، من ذلك قولهم: "قمت وأصك عينه"،
~~أي: PageV02P030
# وأنا أصك، وقوله "من المتقارب":
### | 494-
# فلما خشيت أظافيرهم ... نجوت وأرهنهم مالكا
# وقوله "من الكامل":
### | 495-
# علقها عرضا وأقتل قومها ... "زعما لعمر أبيك ليس بمزعم" PageV02P031
# أي: وأنا أرهنهم مالكا، وأنا أقتل قومها.
# وقيل: الواو عاطفة، لا حالية، والفعل بعدها مؤول بالماضي.
# تنبيهان: الأول: تمتنع الواو في سبع مسائل:
# الأولى: ما سبق1.
# الثانية: الواقعة بعد عاطف، نحو: {فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون} 2.
# الثالثة: المؤكدة لمضمون الجملة، نحو: هو الحق لا شك فيه {ذلك الكتاب لا
~~ريب فيه} 3.
# الرابعة: الماضي التالي "إلا"، نحو: "ما تكلم زيد إلا قال خيرا"، ومنه:
~~{إلا كانوا ms210 به يستهزئون} 4.
# الخامسة: الماضي المتلو بأو، نحو: لأضربنه ذهب أو مكث، ومنه قوله "من
~~البسيط":
### | 496-
# كن للخليل نصيرا جار أو عدلا ... ولا تشح عليه جاد أو بخلا PageV02P032
# السادسة: المضارع المنفي ب"لا" نحو: {وما لنا لا نؤمن بالله} 1، {ما لي
~~لا أرى الهدهد} 2، وقوله "من الطويل":
### | 497-
# ولو أن قوما لارتفاع قبيلة ... دخلوا السماء دخلتها لا أحجب
# فإن ورود بالواو أول على إضمار مبتدأ، على الأصح3، كقراءة ابن ذكوان
~~{فاستقيما PageV02P033
# ولا تتبعان} 1، وقوله "من الوافر":
### | 498-
# "أفادوا من دمي وتوعدوني" ... وكنت ولا ينهنهني الوعيد PageV02P034
# وقوله "من الرمل":
### | 499-
# أكسبته الورق البيض أبا ... ولقد كان ولا يدعى لأب
# نص على ذلك في التسهيل، وفي كلام ولده خلافه.
# السابعة: المضارع المنفي ب"ما"، كقوله "من الطويل":
### | 500-
# عهدتك ما تصبو وفيك شبيبة ... فما لك بعد الشيب صبا متيما PageV02P035
# الثاني: تلزم الواو مع المضارع المثبت إذا اقترن ب"قد"، نحو: {وقد تعلمون
~~أني رسول الله إليكم} 1، ذكره في التسهيل.
### | 354-
# وجملة الحال سوى ما قدما ... بواو، أو بمضمر، أو بهما
# "وجملة الحال سوى ما قدما" يجوز ربطها "بواو" وتسمى هذه الواو واو الحال،
~~وواو الابتداء، وقدرها سيبويه والأقدمون ب"إذ"، ولا يريدون أنها بمعناها؛
~~إذ لا يرادف الحرف الاسم، بل إنها وما بعدها قيد للعامل السابق. "أو بمضمر"
~~يرجع إلى صاحب الحال. "أو بهما" معا؛ وسوى ما قدم هو: الجملة الاسمية،
~~وجملة الماضي، مثبتتين كانتا أو منفيتين، وجملة المضارع المنفي، ويستثنى من
~~ذلك ما تقدم التنبيه عليه، وهو: الاسمية الواقعة بعد عاطف، والمؤكدة، وجملة
~~الماضي التالي "إلا"، والمتلو ب"أو"، والمضارع المنفي ب"لا" أو ب"ما" على
~~ما مر، فلم يبق من أنواع المضارع المنفي سوى المنفي ب"لم"، أو "لما"، وأما
~~المنفي ب"لن" فلا يمكن هنا، وأمثلة ذلك مع الجملة الاسمية غير ما تقدم:
~~"جاء زيد والشمس طالعة"، ومنه: {لئن أكله الذئب ونحن عصبة} 2، "جاء زيد يده
~~على رأسه"، ومنه: {وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو} 3: أي: متعادين، وقوله "من
~~الرمل":
### | 501-
# ثم راحوا عبق المسك بهم ... "يلحفون الأرض هداب الأزر" PageV02P036
# وقوله "من الطويل":
### | 502-
# ولولا جنان ms211 الليل ما آب عامر ... إلى جعفر سرباله لم يمزق PageV02P037
# و"جاء زيد ويده على رأسه"، ومنه: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} 1
~~وهكذا النفي. وأمثلته مع جملة الماضي غير ما تقدم: "جاء زيد وقد طلعت
~~الشمس"، ومنه قوله "من الطويل":
### | 503-
# نجوت وقد بل المرادي سيفه ... "من ابن أبي شيخ الأباطح طالب"
# "جاء زيد قد علته سكينة"، ومنه: {أو جاءوكم حصرت صدورهم} 2، {وجاءوا
~~أباهم عشاء يبكون، قالوا} 3، أي: قائلين، وقوله "من الطويل":
### | 504-
# وقفت بربع الدار قد غير البلى ... معارفها والساريات الهواطل PageV02P038
# "جاء زيد وقد علته سكينة"، ومنه: {وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد
~~أخرجنا} 1، {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا} 2.
# وهكذا النفي. وأمثلته مع المضارع المنفي ب"لم" أو "لما": "جاء زيد ولم
~~يقم عمرو"، ومنه قوله "من الكامل":
### | 505-
# ولقد خشيت بأن أموت ولم يكن ... للحرب دائرة على ابني ضمضم PageV02P039
# "جاء زيد لم يضحك"، ومنه قوله "من الطويل":
### | 506-
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم
# "جاء زيد ولم يضحك"، ومنه: {أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} 1 وقوله
~~"من الكامل":
### | 507-
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... "فتناولته واتقتنا باليد" PageV02P040
# وهكذا النفي ب"لما"؛ ومنه: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله} 1.
# تنبيهات: الأول: مذهب البصريين -إلا الأخفش- لزوم "قد" مع الماضي المثبت
~~مطلقا ظاهرة أو مقدرة، والمختار -وفاقا للكوفيين والأخفش- لزومها مع
~~المرتبط بالواو فقط، وجواز إثباتها وحذفها في المرتبط بالضمير وحده أو بهما
~~معا، تمسكا بظاهر ما سبق؛ إذ الأصل عدم التقدير، لا سيما مع الكثرة، نعم في
~~ذلك أربع صور مرتبة في الكثرة هي: "جاء زيد وقد قام أبوه"، ثم "جاء زيد قد
~~قام أبوه"، ثم "جاء زيد وقام أبوه"، ثم "جاء زيد قام أبوه"، وجعل الشارح
~~الثالثة أقل من الرابعة، وهو خلاف ما في التسهيل.
# الثاني: تمتنع "قد" مع الماضي الممتنع ربطه بالواو، وهو: تالي "إلا"،
~~والمتلو ب"أو"، وندر قوله "من الطويل":
### | 508-
# متى يأت هذا الموت لم يلف حاجة ... لنفسي إلا قد قضيت قضاءها PageV02P041
# الثالث: ms212 قد يحذف الرابط لفظا فينوى، نحو: "مررت بالبر قفيز بدرهم": أي:
~~منه، وقوله "من الكامل":
### | 509-
# نصف النهار الماء غامره ... "ورفيقه بالغيب ما يدري" PageV02P042
# أي: والماء غامره.
# الرابع: الأكثر في الاسمية الجائزة فيها الأوجه الثلاثة: الربط بالواو
~~والضمير معا، ثم الواو وحدها، ثم الواو وحدها، ثم الضمير وحده، وليس انفراد
~~الضمير -مع قلته- بنادر، خلافا للفراء والزمخشري؛ لما تقدم، ومثل هذه
~~الاسمية في ذلك -على ما يظهر- جملة المضارع المنفي الجائز فيها الأوجه
~~الثلاثة.
# الخامس: كما يقع الحال جملة يقع أيضا ظرفا، نحو: "رأيت الهلال بين
~~السحاب"، وجار ومجرورا، نحو: {فخرج على قومه في زينته} 1، ويتعلقان
~~باستقرار محذوف وجوبا. وأما {فلما رآه مستقرا عنده} 2 فليس "مستقرا" فيه هو
~~المتعلق لأنه كون خاص؛ إذ معناه عدم التحرك، وذلك مطلق الوجود.
# "حذف عامل الحال":
### | 355-
# والحال قد يحذف ما فيها عمل ... وبعض ما يحذف ذكره حظل
# أي: منع.
# يعني أنه قد يحذف عامل الحال: جوازا؛ لدليل حالي، نحو: "راشدا"، للقاصد
~~سفرا، و"مأجورا"، للقادم من حج، أو مقالي، نحو: {بلى قادرين} 3، {فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا} 4 أي: تسافر. ورجعت، ونجمعها، وصلوا.
# ووجوبا: قياسا في أربع صور؛ نحو: "ضربي زيدا قائما"، ونحو: "زيد أبوك
~~عطوفا"، وقد مضتا5، والتي بين فيها ازدياد أو نقص بتدريج، نحو: "تصدق بدرهم
~~فصاعدا"، و"اشتر بدينار فسافلا"، وما ذكر لتوبيخ، نحو: "أقائما وقد قعد
~~الناس"، و"أتميميا مرة وقيسيا أخرى": أي أتوجد، وأتتحول، وسماعا في غير
~~ذلك. PageV02P043
# نحو: "هنيئا لك": أي ثبت لك الخير هنيئا، أو هنأك هنيئا1.
# "حذف الحال":
# تنبيه: قد تحذف الحال للقرينة، وأكثر ما يكون ذلك إذا كانت قولا أغنى عنه
~~المقول، نحو: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب، سلام عليكم} 2، أي:
~~قائلين ذلك، {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا}
~~3، أي: قائلين ذلك.
# "أنواع الحال":
# خاتمة: تنقسم الحال باعتبارات:
# الأول، باعتبار انتقالها عن صاحبها ولزومها له، إلى المنتقلة -وهو
~~الغالب- والملازمة.
# والثاني، باعتبار قصدها لذاتها وعدمه، إلى المقصودة -وهو الغالب-
~~والموطئة، وهي الجامدة الموصوفة.
# والثالث، باعتبار التبيين والتوكيد، ms213 إلى المبينة -وهو الغالب- وتسمى
~~المؤسسة والمؤكدة، وهي التي يستفاد معناها بدونها. وقد تقدمت هذه الأقسام.
# والرابع، باعتبار جريانها على من هي له وغيره، إلى الحقيقة -وهو الغالب-
~~والسببية، نحو: "مررت قائما سكانها". PageV02P044
# والخامس، باعتبار الزمان، إلى مقارنة لعاملها -وهو الغالب- ومقدرة، وهي
~~المستقبلة، نحو: "مررت برجل معه صفر صائدا به غدا"، أي: مقدرا ذلك، ومنه:
~~{ادخلوها خالدين} 1، {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين
~~رؤوسكم ومقصرين} 2، أي: ناوين ذلك، قيل: وماضية، ومثل لها في "المغني"
~~ب"جاء زيد أمس راكبا"، وسماها محكية، وفيه نظر3. PageV02P045
### | التمييز
# "تعريفه ونوعاه":
### | 356-
# اسم، بمعنى "من" مبين، نكره، ... ينصب تمييزا بما قد فسره
### | 357-
# كشبر أرضا، وقفيز برا، ... ومنوين عسلا وتمرا
# يقال: تمييز ومميز، وتبيين ومبين، وتفسير ومفسر.
# وهو في الاصطلاح "اسم بمعنى من مبين نكره".
# قاسم: جنس، وبمعنى "من": مخرج لما ليس بمعنى "من"؛ كالحال فإنه بمعنى
~~"في"، ومبين: مخرج لاسم "لا" التبرئة، ونحو: "ذنبا" من قوله:
# استغفر الله ذنبا لست محصيه ... "رب العباد إليه الوجه والعمل"1
# ونكره: مخرج لنحو الحسن وجهه.
# ثم ما استكمل هذه القيود "ينصب تمييزا بما قد فسره" من المبهمات.
# والمبهم المفتقر للتمييز نوعان: جملة، ومفرد دال على مقدار.
# فتمييز الجملة: رفع إبهام ما تضمنته من نسبة عامل -فعلا كان أو ما جرى
~~مجراه من مصدر أو وصف أو اسم فعل- إلى معموله من فاعل أو مفعول، نحو: "طاب
~~زيد نفسا"، PageV02P046
# {واشتعل الرأس شيبا} 1، والتمييز في مثله محول عن الفاعل، والأصل: طابت
~~نفس زيد، واشتعل شيب الرأس، ونحو: "غرست الأرض شجرا"، {وفجرنا الأرض عيونا}
~~2، والتمييز فيه محول عن المفعول، والأصل: غرست شجر الأرض، وفجرنا عيون
~~الأرض، وتقول: "عجبت من طيب زيد نفسا"، و"زيد طيب نفسا"، و"سرعان ذا
~~إهالة"3.
# وناصب التمييز في هذا النوع، عند سيبويه والمبرد والمازني ومن وافقهم،
~~وهو العامل الذي تضمنته الجملة، لا نفس الجملة، وهو الذي يقتضيه كلام
~~الناظم في آخر الباب، ونص عليه في غير هذا الكتاب. وذهب قوم إلى ان الناصب
~~له نفس الجملة، واختاره ابن عصفور ونسبه للمحققين. ويصح ms214 تخريج كلامه هنا
~~على المذهبين؛ فلا اعتراض؛ لأنه يصح أن يقال: إنه فسر العامل؛ لأنه رفع
~~إبهام نسبته إلى معموله، وإنه فسر الجملة؛ لأنه رفع إبهام ما تضمنته من
~~النسبة.
# وأما تمييز المفرد فإنه: رفع إبهام ما دل عليه من مقدار مساحي أو كيلي أو
~~وزني.
# "كشبر أرضا وقفيز برا ... ومنوين عسلا وتمرا"
# وناصب التمييز في هذا النوعه مميزه بلا خوف.
### | 358-
# وبعد ذي وشبهها أجرره إذا ... أضفتها، ك"مد حنطة غذا"
### | 359-
# والنصب بعدما أضيف وجبا ... إن كان مثل "ملء الأرض ذهبا"
# "وبعد ذي" المقدرات الثلاثة "ونحوها" مما أجرته العرب مجراها في الافتقار
~~إلى مميز، وهي الأوعية المراد بها المقدار: ك"ذنوب ماء"، و"حب عسلا"، و"نحي
~~سمنا"، و"راقود خلا"، وما حمل على ذلك من نحو: "لنا مثلها إبلا، وغيرها
~~شاء"، وما كان فرعا PageV02P047
# للتمييز، نحو: "خاتم حديدا"، و"باب ساجا"، و"جبة خزا" "ارجرره إذا
~~أضفتها" إليه "كمد حنطة غدا" و"شبر أرض"، و"منوا تمر"، و"ذنوب ماء" و"حب
~~عسل"، و"خاتم حديد"، "باب ساج".
# تنبيهان: الأول: النصب في نحو: "ذنوب ماء" و"حب عسلا" أولى من الجر؛ لأن
~~النصب يدل على أن المتكلم أراد أن عنده ما يملأ الوعاء المذكور من الجنس
~~المذكور؛ وأما الجر فيحتمل أن يكون مراده ذلك وأن يكون مراده بيان أن عنده
~~الوعاء الصالح لذلك.
# الثاني: إنما لم يذكر تمييز العدد مع تمييز هذه المقدرات؛ لأن له باب
~~يذكره فيه، ولانفراد تمييزها بأحكام: منها جواز الوجهين المذكورين، وتمييز
~~العدد إما واجب النصب كعشرين درهما، أو واجب الجر بالإضافة كمائتي درهم؛
~~ومنها جواز الجر ب"من كما سيأتي؛ ومنها أنه يميز تمييز العدد إذا وقعت هذه
~~المقدرات تمييزا له، نحو: عشرين مدا برا، وثلاثين رطلا عسلا، وأربعين شبرا
~~أرضا.
# "والنصب" للتمييز "بعدما أضيف" من هذه المقدرات لغير التمييز "وجبا إن
~~كان" المضاف لا يصح إغناؤه عن المضاف إليه "مثل" {فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا} 1، "ما في السماء قدر راحة سحابا"؛ إذ لا يصح: ملء ذهب، ولا
~~قدر سحاب، فإن صح إغناء المضاف عن المضاف ms215 إليه جاز نصب التمييز، وجاز جره
~~بالإضافة بعد حذف المضاف إليه، نحو: "هو أشجع الناس رجلا"، و"هو أشجع رجل".
# تنبيه: محل ما ذكره من وجوب نصب هذا التمييز، هو إذا لم يرد جره ب"من"
~~كما يذكره بعد، وقد أعطى ذلك أيضا بالمثال. ا. ه.
### | 360-
# والفاعل المعنى انصبن بأفعلا ... مفضلا: ك"أنت أعلى منزلا"
# "والفاعل المعنى انصبن" على التمييز "بأفعلا مفضلا" له على غيره، والفاعل
~~في المعنى هو السببي، وعلامته: أن يصلح للفاعلية عند جعل أفعل فعلا "كأنت
~~أعلى منزلا"، وأكثر مالا؛ إذ يصح أن يقال: أنت علا منزلك وكثر مالك، أما ما
~~ليس فاعلا في المعنى وهو ما أفعل التفضيل بعضه، وعلامته: أن يصح أن يوضع
~~موضع أفعل بعض ويضاف إلى PageV02P048
# جمع قائم مقامه، نحو: "زيد أفضل فقيه"؛ فإنه يصح فيه أن يقال: زيد بعض
~~الفقهاء فهذا النوع يجب جره بالإضافة، إلا أن يكون أفعل التفضيل مضافا إلى
~~غيره؛ فينصب، نحو: "زيد أكرم الناس رجلا".
### | 361-
# وبعد كل ما اقتضى تعجبا ... ميز، ك"أكرم بأبي بكر أبا"
# "وبعد كل ما اقتضى تعجبا ميز كأكرم بأبي بكر" رضي الله تعالى عنه "أبا"
~~و"ما أكرمه أبا! " و"لله دره فارسا"، و"حسبك به كافلا"، و"كفى بالله
~~عالما"، و"من مجزوء الكامل":
# "بانت لتحزننا عفاره" ... يا جارتا ما أنت جاره1
### | 362-
# واجرر بمن إن شئت غير ذي العدد ... والفاعل المعنى: ك"طب نفسا تفد"
# "واجرر بمن" لفظا كل تمييز صالح لمباشرتها، "إن شئت"؛ لأنها فيه معنى؛
~~كما أن كل ظرف فيه معنى "في"، وبعضه صالح لمباشرتها، وكل تمييز فإنه صالح
~~لمباشرة من "غير ذي العدد والفاعل" في "المعنى" المحول عن الفاعل في
~~الصناعة: "كطب نفسا تفد" إذ أصله: لتطب نفسك، فهذان لا يصلحان لمباشرتها،
~~فلا يقال: "عندي عشرون من عبد"، ولا "طاب زيد من نفس"، ومنه نحو: "أنت أعلى
~~منزلا"؛ ويجوز فيما سواهما، نحو: "عندي فقير من بر، وشبر من أرض، ومنوان من
~~عسل"، و"ما أحسنه من رجل".
# تنبيهات: الأول: كان ينبغي أن يستثنى -مع ما استثناه- التمييز المحول عن
~~المفعول: نحو: ms216 "غرست الأرض شجرا"، {وفجرنا الأرض عيونا} 2، و"ما أحسن زيدا
~~أدبا"؛ فإنه يمتنع فيه الجر ب"من".
# الثاني: تقييد الفاعل في المعنى بكونه محولا عن الفاعل في الصناعة لإخراج
~~نحو: PageV02P049
# "لله دره فارسا"، و"من المتقارب":
### | 510-
# "أقول لها حين جد الرحي ... ل: أبرحت ربا" وأبرحت جارا
# فإنهما وإن كانا فاعلين معنى -إذ المعنى: عظمت فارسا وعظمت جارا- إلا
~~أنهما غير محولين؛ فيجوز دخول "من" عليهما، ومن ذلك: "نعم رجلا زيد"، يجوز
~~فيه: نعم من رجل، ومنه قوله "من الوافر":
### | 511-
# "تخيره فلم يعدل سواه" ... فنعم المرء من رجل تهامي PageV02P050
# الثالث: أشار بقوله: "إن شئت" إلى أن ذلك جائز، لا واجب.
# الرابع: أختلف في معنى "من" هذه؛ فقيل: للتبعيض، وقال الشلوبين: يجوز أن
~~تكون بعد المقادير وما أشبهها زائدة عند سيبويه، كما زيدت في نحو: "ما
~~جاءني من رجل"، قال: إلا أن المشهور من مذاهب النحاة -ما عدا الأخفش- أنها
~~لا تزاد إلا في غير الإيجاب؛ قال في الارتشاف: ويدل لذلك -يعني الزيادة-
~~العطف بالنصب على موضعها؛ قال الحطيئة "من البسيط":
### | 512-
# طافت أمامة بالركبان آونة ... يا حسنه من قوام ما ومنتقبا
# بنصب "منتقبا" على محل "قوام".
# الخامس: إذا قلت: "عندي عشرون من الرجال"؛ لا يكون ذلك من جر تمييز العدد
~~بمن، بل هو تركيب آخر؛ لأن تمييز العدد شرطه الإفراد، وأيضا فهو معرف. ا.
~~ه. PageV02P051
# [تأخر التمييز عن عامله] :
### | 363-
# وعامل التمييز قدم مطلقا ... والفعل ذو التصريف نزرا سبقا
# "وعامل التمييز قدم مطلقا": أي ولو فعلا متصرفا، وفاقا لسيبويه والفراء
~~وأكثر البصريين والكوفيين1؛ لأن الغالب في التمييز المنصوب بفعل متصرف كونه
~~فاعلا في الأصل وقد حول الإسناد عنه إلى غيره لقصد المبالغة؛ فلا يغير عما
~~كان يستحقه من وجوب التأخير؛ لما فيه من الإخلال بالأصل، أما غير المتصرف
~~فبالإجماع، وأما قوله "من الرجز":
### | 513-
# ونارنا لم ير نارا مثلها ... [قد علمت ذاك معد كلها]
# فضرورة، وقيل: الرؤية قلبية، و"نارا": مفعول ثان. PageV02P052
# "والفعل ذو التصريف نزرا سبقا" هو مبني للمفعول، ونزرا: حال من الضمير
~~المستتر فيه النائب عن الفاعل، أي: مجيء ms217 عامل التمييز هو فعل متصرف مسبوقا
~~بالتمييز نزر: أي: قليل؛ من ذلك قوله "من المتقارب":
### | 514-
# أنفسا تطيب بنيل المنى ... وداعي المنون ينادي جهارا
# وقوله "من المتقارب":
### | 515-
# "أتهجر ليلى بالفراق حبيبها" ... وما كان نفسا بالفراق تطيب PageV02P053
# وقوله "من الطويل":
### | 516-
# ضيعت حزمي في إبعادي الأملا ... وما ازعويت وشيبا رأسي اشتعلا
# وأجاز الكسائي والمازني والمبرد والجرمي القياس عليه، محتجين بما ذكر،
~~وقياسا على غيره من الفضلات المنصوبة بفعل متصرف، ووافقهم الناظم في غير
~~هذا الكتاب.
# تنبيهان: الأول: مما استدل به الناظم على الجواز قوله "من الطويل":
### | 517-
# رددت بمثل السيد نهد مقلص ... كميش إذا عطفاه ماء تحلبا PageV02P054
# وقوله "من الطويل":
### | 518-
# إذا المرء عينا قر بالعيش مثريا ... ولم يعن بالإحسان كان مدمما
# وهو سهو منه؛ لأن "عطفاه" و"المرء" مرفوعان بمحذوف يفسره المذكور،
~~والناصب للتمييز هو المحذوف.
# الثاني: أجمعوا على منع التقديم في نحو: "كفى بزيد رجلا"؛ لأن "كفى" وإن
~~كان فعلا متصرفا إلا أنه في معنى غير المتصرف، وهو فعل التعجب؛ لأن معناه:
~~ما أكفاه رجلا! PageV02P055
# "أوجه اتفاق الحال والتمييز واختلافهما":
# خاتمة: يتفق الحال والتمييز في خمسة أمور، ويفترقان في سبعة أمور:
# فأما أمور الاتفاق فإنهما: اسمان، نكرتان، فضلتان، منصوبتان، رافعتان
~~للإبهام.
# وأما أمور الافتراق:
# فالأول: أن الحال تجيء جملة وظرفا ومجرورا، كما مر، والتمييز لا يكون إلا
~~اسما.
# الثاني: أن الحال قد يتوقف معنى الكلام عليها، كما عرفت في أول باب
~~الحال، ولا كذلك التمييز.
# الثالث: أن الحال مبينة للهيئات والتمييز للذوات.
# الرابع: أن الحال تتعدد، كما عرفت، بخلاف التمييز1.
# الخامس: أن الحال تتقدم على عاملها إذا كان فعلا متصرفا أو وصفا يشبهه،
~~ولا يجوز ذلك في التمييز على الصحيح2.
# السادس: أن حق الحال الاشتقاق وحق التمييز الجمود، وقد يتعاكسان؛ فتأتي
~~الحال جامدة، ك"هذا مالك ذهبا"، ويأتي التمييز مشتقا، نحو: "لله دره
~~فارسا"، وقد مر.
# السابع: الحال تأتي مؤكدة لعاملها، بخلاف التمييز، فأما قوله تعالى: {إن
~~عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} 3، ف"شهرا": مؤكد لما فهم من إن عدة
~~الشهور، وأما بالنسبة إلى ms218 عامله -وهو اثنا عشر- فمبين، وأما إجازة المبرد
~~ومن وافقه: "نعم الرجل رجلا PageV02P056
# زيد"؛ فمردوده، وأما قوله "من الوافر":
### | 519-
# تزود مثل زاد أبيك فينا ... فنعم الزاد زاد أبيك زادا
# فالصحيح أن "زادا" معمول ل"تزود": إما مفعول مطلق إن أريد به التزود، أو
~~مفعول به إن أريد به الشيء الذي يتزود به من أفعال البر، وعليهما ف"مثل"
~~نعت له تقدم فصار حالا، وأما قوله "من البسيط":
### | 520-
# نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت ... رد التحية نطقا أو بإيماء PageV02P057
# ففتاة: حال مؤكدة. والله أعلم. PageV02P058
### | حروف الجر
# "تعدادها":
### | 364-
# هاك حروف الجر، وهي من، إلى، ... حتى، خلا، حاشا، عدا، في، عن، على
### | 365-
# مذ، منذ، رب، اللام، كي، واو، وتا ... والكاف، والبا، ولعل، ومتى
# "هاك حرف الجر وهي" عشرون حرفا: "من" و"إلى" و"حتى" و"خلا" و"حاشا"
~~و"عدا" و"في" و"عن" و"على" و"مذ" و"منذ" و"رب" و"اللام" و"كي" و"واو وتا
~~والكاف والبا ولعل ومتى" وكلها مشتركة في جر الاسم على التفصيل الآتي:
# وقد تقدم الكلام على "خلا"، و"حاشا"، و"عدا" في الاستثناء.
# وقل من ذكر "كي" و"لعل" و"متى" في حروف الجر؛ لغرابة الجر بهن.
# "كي":
# أما "كي" فتجر ثلاثة أشياء: الأول "ما" الاستفهامية المستفهم بها عن علة
~~الشيء، نحو: كيمه، بمعنى: لمه، والثاني "ما" المصدرية مع صلتها، كقوله "من
~~الطويل":
### | 521-
# "إذا أنت لم تنفع فضر فإنما" ... يراد الفتى كيما يضر وينفع PageV02P059
# أي: للضر والنفع، قاله الأخفش. وقيل: "ما" كافة. الثالث "أن" المصدرية
~~وصلتها، نحو: "جئت كي أكرم زيدا"، إذا قدرت "أن" بعدها، ف"أن" والفعل في
~~تأويل مصدر مجرور بها، ويدل على أن "أن" تضمر بعدها ظهورها في الضرورة،
~~كقوله "من الطويل":
### | 522-
# فقالت أكل الناس أصبحت مانحا ... لسانك كيما أن تغر وتخدعا PageV02P060
# والأولى أن تقدر "كي" مصدرية، فتقدر اللام قبلها؛ بدليل كثرة ظهورها
~~معها، نحو: {لكي لا تأسوا} 1.
# "لعل":
# وأما "لعل" فالجر بها لغة عقيل ثابتة الأول ومحذوفته، مفتوحة الآخر
~~ومكسورته.
# ومنه قوله "من الوافر":
### | 523-
# لعل الله فضلكم علينا ... بشيء أن أمكم شريم PageV02P061
# وقوله:
# لعل أبي المغوار منك قريب1
# "متى":
# وأما "متى" فالجر ms219 بها لغة هذيل، وهي بمعنى "من" الابتدائية، سمع من
~~كلامهم: "أخرجها متى كمه"، أي: من كمه، وقوله "من الطويل":
### | 524-
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج PageV02P062
# وأما الأربعة عشر الباقية فسيأتي الكلام عليها.
# تنبيهان: الأول: إنما بدأ ب"من" لأنها أقوى حروف الجر، ولذلك دخلت على ما
~~لم يدخل عليه غيرها، نحو: "من عندك".
# الثاني: عد بعضهم من حروف الجر "ها" التنبيه، وهمزة الاستفهام، إذا جعلت
~~عوضا من حرف الجر في القسم؛ قال في التسهيل: وليس الجر في التعويض بالعوض،
~~خلافا للأخفش ومن وافقه؛ وذهب الزجاج والرماني إلى أن "ايمن" في القسم حرف
~~جر، وشذا في ذلك؛ وعد بعضهم منها الميم مثلثة في القسم، نحو: "م الله"،
~~وجعله في التسهيل بقية "ايمن"؛ قال: وليست بدلا من الواو، ولا أصلها "من"،
~~خلافا لمن زعم ذلك. وذكر الفراء أن "لات" قد تجر الزمان، وقرئ: "ولات حين
~~مناص"1. وزعم الأخفش أن "بله" حرف جر بمعنى "من"، والصحيح أنها اسم. وذهب
~~سيبويه إلى أن "لولا" حرف جر إذا وليها ضمير متصل، نحو: لولاي، ولولاك،
~~ولولاه؛ فالضمائر مجرورة بها عند سيبويه، وزعم الأخفش أنها في موضع رفع
~~بالابتداء ووضع ضمير الجر موضع ضمير الرفع، ولا عمل ل"لولا" فيها، كما لا
~~تعمل "لولا" في الظاهر، وزعم المبرد أن هذا التركيب فاسد لم يرد من لسان
~~العرب، وهو محجوج بثبوت ذلك عنهم، كقوله "من الطويل":
### | 425-
# أتطمع فينا من أراق دماءنا ... ولولاك لم يعرض لأحسابنا حسن PageV02P063
# وقوله: "من الطويل":
### | 526-
# وكم موطن لولاي طخت كما هوى ... بأجرامه من فنه النيق منهوي PageV02P064
### | 366-
# بالظاهر أخصص: منذ، مذ، وحتى ... والكاف، والواو، ورب، والتا
# "بالظاهر أخصص منذ" و"مذ وحتى والكاف والواو ورب والتا" وكي، ولعل، ومتى،
~~وقد سبق الكلام على هذه الثلاثة، وما عدا ذلك فيجر الظاهر والمضمر، على ما
~~سيأتي بيانه.
# "اختصاص "مذ" و"منذ" بأسماء الزمان":
### | 367-
# وأخصص بمذ ومنذ وقتا، وبرب ... منكرا، والتاء لله، ورب
### | 368-
# وما رووا بمن نحو "ربه فتى" ... نزر، كذا "كها"، ونحوه أتى
# "وأخصص بمذ ومنذ وقتا" ms220 وأما قولهم: "ما رأيته منذ أن الله خلقه"،
~~فتقديره: منذ زمن أن الله خلقه، أي: منذ زمن خلق الله إياه.
# تنبيه: يشترط في مجرورهما -مع كونه وقتا- أن يكون معينا، لا مبهما، ماضيا
~~أو حاضرا، لا مستقبلا، تقول: "ما رأيته مذ يوم الجمعة، أو مذ يومنا"، ولا
~~تقول: "مذ يوم، ولا أراه مذ غد"، وكذا في "منذ". ا. ه.
# "اختصاص "رب" بجر النكرات":
# "و" اخصص "برب منكرا" نحو: "رب رجل"، ولا يجوز "رب الرجل" "التاء لله
~~ورب" مضافا للكعبة أو لياء المتكلم، نحو: {وتالله لأكيدن أصنامكم} 1، و"ترب
~~الكعبة"، و"تربي لأفعلن"، وندر: "تالرحمن"، و "تحياتك" "وما رووا من نحو
~~ربه فتى" PageV02P065
# وقوله "من البسيط":
### | 527-
# "واه رأبت وشيكا صدع أعظمه" ... وربه عطبا أنقذت من عطبه
# "نزر" أي: قليل
# تنبيه: يلزم هذا الضمير المجرور بها: الإفراد، والتذكير، والتفسير بتمييز
~~بعده مطابق للمعنى، فيقال: "ربه رجلا"، و"ربه امرأة" قال الشاعر "من
~~الخفيف":
# ربه فتية دعوت إلى ما ... يورث المجد دائبا فأجابوا1
# وقد سبق التنبيه عليه في آخر باب الفاعل.
# "كذاكها ونحوه أتى" أي: قد جرت الكاف ضمير الغيبة قليلا، كقوله "من
~~الرجز":
### | 528-
# "خلى الذنابات شمالا كثبا" ... وأم أوعال كها أو أقربا PageV02P066
# وقوله "من الرجز":
### | 529-
# ولا ترى بعلا ولا حلائلا ... كه ولاكهن إلا حاظلا
# وهذا مختص بالضرورة
# تنبيه: قوله: "ونحوه" يحتمل ثلاثة أوجه: PageV02P067
# الأول: أن يكون إشارة إلى بقية ضمائر الغيبة المتصلة كما في قوله: "كه
~~ولا كهن".
# الثاني: أن يكون إشارة إلى بقية الضمائر مطلقا، وقد شذ دخول الكاف على
~~ضمير المتكلم والمخاطب، كقوله "من الخفيف":
### | 530-
# وإذا الحرب شمرت لم تكن كي ... "حين تدعو الكماة فيها نزال"
# وكقول الحنس: "أنا كك وأنت كي". وأما دخولها على ضمير الرفع نحو: "ما أنا
~~كهو"، و"ما أنا كانت"، و"ما أنت كأنا" وعلى ضمير النصب نحو: "ما أنا
~~كإياك"، و"ما أنت كإياي" فجعله في التسهيل أقل من دخولها على ضمير الغيبة
~~المتصل. قال المرادي: وفيه نظر، بل إن لم يكن أكثر فهو مساو.
# الثالث: أن يكون إشارة إلى بقية ms221 ما يختص بالظاهر، أي: أن بقية ما يختص
~~بالظاهر PageV02P068
# دخوله على الضمير قليل، كقوله "من الوافر":
### | 531-
# فلا والله لا يلقى أناس ... فتى حتاك يابن أبي زياد
# وقوله "من الوافر":
### | 532-
# أنت حتاك تقصد كل فج ... ترجي منك أنها لا تخيب
# وهذا شروع في ذكر معاني هذه الحروف: PageV02P069
# "من" ومعانيها":
### | 369-
# بعض وبين وابتدئ في الأمكنة ... بمن، وقد تأتي لبدء الأزمنة
### | 370-
# وزيد في نفي وشبهه فجر ... نكرة، ك"ما لباغ من مفر"
# "بعض وبين وابتدئ في الأمكنة بمن" أي: تأتي "من" لمعان، وجملتها عشرة،
~~اقتصر ومنها هنا على الخمسة الأولى:
# الأول: التبعيض، نحو: {حتى تنفقوا مما تحبون} 1، وعلامتها: أن يصح أن
~~يخلفها "بعض"، ولهذا قرئ "بعض ما تحبون".
# الثاني: بيان الجنس، نحو: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} 2، وعلامتها: أن
~~يصح أن يخلفها اسم موصول.
# الثالث: ابتداء الغاية في الأمكنة، باتفاق، نحو: {من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى} 3. "وقد تأتي لبدء" الغاية في "الأزمنة" أيضا، خلافا لأكثر
~~البصريين، نحو: {لمسجد أسس على التقوى من أول يوم} 4، وقوله "من الطويل":
### | 533-
# تخيرن من أزمان يوم حليمة ... إلى اليوم وقد جربن كل التجارب PageV02P070
# الرابع: التنصيص على العموم أو تأكيد التنصيص عليه، وهي الزائدة: ولها
~~شرطان: أن يسبقها نفي أو شبهه وهو النهي والاستفهام، وأن يكون مجرورها
~~نكرة، وإلى ذلك الإشارة بقوله: "وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة" ولا تكون هذه
~~النكرة إلا مبتدأ "كما لباغ من مفر"، أو فاعلا، نحو: "لا يقم من أحد"، أو
~~مفعولا به، نحو: {هل ترى من فطور} 1 والتي لتنصيص العموم هي التي مع نكرة
~~لا تختص بالنفي، والتي لتأكيده هي التي مع نكرة تختص به كأحد وديار2. وذهب
~~الكوفيون إلى عدم اشتراط النفي وشبهه، وجعلوها زائدة في نحو قولهم: "قد كان
~~من مطر". وذهب الأخفش إلى عدم اشتراط الشرطين معا؛ فأجاز زيادتها في
~~الإيجاب جارة لمعرفة، وجعل من ذلك قوله تعالى: {يغفر لكم من ذنوبكم} 3.
# الخامس: أن تكون بمعنى "بدل"، نحو: {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة} 4
~~وقوله: "من الكامل":
### | 534-
# أخذوا المخاض من ms222 الفصيل غلبة ... ظلما، ويكتب للأمير أفيلا PageV02P071
# السادس: الظرفية، نحو: {ماذا خلقوا من الأرض} 1، {إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة} 2.
# السابع: التعليل، نحو: {خطيئاتهم أغرقوا} 3. وقوله:
# يغضي حياء ويغضي من مهابته4
# الثامن: موافقة "عن"، نحو: {يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا} 5.
# التاسع: موافقة الباء، نحو: {ينظرون من طرف خفي} 6.
# العاشر: موافقة "علي"، نحو: {ونصرناه من القوم الذين كذبوا} 7.
# "إلى" ومعانيها":
### | 371-
# للانتها: حتى، ولام، وإلى، ... ومن وباء يفهمان بدلا
# "للانتها حتى ولام وإلى" أي: تكون هذه الثلاثة لانتهاء الغاية في الزمان
~~والمكان، و"إلى" أمكن في ذلك من "حتى"؛ لأنك تقول: "سرت البارحة إلى
~~نصفها"، ولا يجوز "حتى نصفها"؛ لأن مجرور "حتى" يلزم أن يكون آخرا أو متصلا
~~بالآخر، نحو: "أكلت PageV02P072
# السمكة حتى رأسها"، ونحو: {سلام هي حتى مطلع الفجر} 1، واستعمال اللام
~~للانتهاء قليل، نحو: {كل يجري لأجل مسمى} 2. وسيأتي الكلام على بقية
~~معانيها في هذا الباب، وعلى بقية أحكام "حتى" في باب إعراب الفعل.
# وأما "إلى" فلها ثمانية معان:
# الأول: انتهاء الغاية مطلقا، كما تقدم.
# الثاني: المصاحبة، نحو، {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} 3.
# الثالث: التبيين، وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعدما يفيد حبا أو بغضا:
~~من فعل تعجب، أو اسم تفضيل، نحو: {رب السجن أحب إلي} 4.
# الرابع: موافقة اللام، نحو: {والأمر إليك} 5، وقيل: لانتهاء الغاية، أي:
~~منته إليك.
# الخامس: موافقة "في"، نحو: {ليجمعنكم إلى يوم القيامة} 6 وقوله "من
~~الطويل":
### | 535-
# فلا تتركني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطلي به القار أجرب PageV02P073
# السادس: موافقة "من"، كقوله "من الطويل":
### | 536-
# تقول وقد عاليت بالكور فوقها ... أيسقى فلا يروى إلي ابن أحمرا
# السابع: موافقة "عند"، كقوله "من الكامل":
### | 537-
# أم لا سبيل إلى الشباب وذكره ... أشهى إلي من الرحيق السلسل PageV02P074
# الثامن: التوكيد، وهي الزائدة، أثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم:
~~{أفئدة من الناس تهوي إليهم} 1 بفتح الواو، وخرجت على تضمين "تهوى" معنى
~~"تميل".
# تنبيه: إن دلت قرينة على دخول ما بعد "إلى" و"حتى"، نحو: "قرأت القرآن من
~~أوله إلى آخره"، ونحو قوله "من الكامل":
### | 538-
# ألقى الصحيفة ms223 كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها PageV02P075
# أو على عدم دخوله، نحو: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} 1، ونحو قوله "من
~~البسيط":
### | 539-
# سقى الحيا الأرض حتى أمكن عزيت ... لهم فلا زال عنها الخير محدودا
# عمل بها، وإلا فالصحيح في "حتى" الدخول، وفي "إلى" عدمه مطلقا حملا على
~~الغالب فيها عند القرينة. وزعم الشيخ شهاب الدين القرافي أنه لا خلاف في
~~وجوب دخول ما بعد "حتى"، وليس كما ذكر، بل الخلاف مشهور، وإنما الاتفاق في
~~"حتى" العاطفة لا الخافضة، والفرق أن العاطفة بمنزلة الواو. ا. ه.
# "ومن وباء يفهمان بدلا" أي: تأتي "من" و"الباء" بمعنى بدل؛ أما "من" فقد
~~سبق بيان ذلك فيها، وأما الباء فسيأتي الكلام عليها قريبا، إن شاء الله
~~تعالى. PageV02P076
# "اللام الجارة ومعانيها":
### | 372-
# واللام للملك وشبهه، وفي ... تعدية -أيضا- وتعليل ففي
### | 373-
# وزيد، والظرفية استبن ببا ... "في" وقد يبينان السببا
# وواللام للملك وشبهه وفي ... تعدية أيضا وتعليل قفي
# "وزيد" أي: تأتي اللام الجارة لمعان جملتها أحد وعشرون معنى:
# الأول: انتهاء الغاية، وقد مر.
# الثاني: الملك، نحو: "المال لزيد".
# الثالث: شبه الملك، نحو: "الجل للدابة"، ويعبر عنها بلام الاستحقاق أيضا،
~~لكنه غاير بينهما في التسهيل وجعلها في شرحه الواقعة بين معنى وذات، نحو:
~~"الحمد لله"، و {ويل للمطففين} 1 وقد يعبر عن الثلاث بلام الاختصاص.
# الرابع: التعدية، ومثل له في شرح الكافية بقوله تعالى: {فهب لي من لدنك
~~وليا} 2 لكنه قال في شرح التسهيل: إن هذه اللام لشبه التمليك، قال في
~~المغني: والأولى عندي أن يمثل للتعدية ب"ما أضرب زيدا لعمرو، وما أحبه
~~لبكر".
# الخامس: التعليل، نحو: {لتحكم بين الناس} 3، وقوله:
# وإني لتعروني لذكراك هزة4
# السادس: الزائدة، وهي إما لمجرد التوكيد كقوله "من الكامل":
### | 540-
# وملكت ما بين العراق ويثرب ... ملكا أجار لمسلم ومعاهد PageV02P077
# وإما لتقوية عامل ضعف: بالتأخير، أو بكونه فرعا عن غيره، نحو: {للذين هم
~~لربهم يرهبون} 1، {إن كنتم للرؤيا تعبرون} 2، ونحو: {مصدقا لما معهم} 3،
~~{فعال لما يريد} 4. هذا ما ذكره الناظم في هذا الكتاب.
# السابع: التمليك، نحو: "وهبت لزيد ms224 دينارا".
# الثامن: شبه التمليك، نحو: {جعل لكم من أنفسكم أزواجا} 5.
# التاسع: النسب، نحو: "لزيد أب، ولعمرو عم".
# العاشر: القسم والتعجب معا، كقوله "من البسيط":
### | 541-
# لله يبقى على الأيام ذو حيد ... "بمشمخر به الظيان والآس" PageV02P078
# ونحو: "لله لا يؤخر الأجل"، وتختص باسم الله تعالى.
# الحادي عشر: التعجب المجرد عن القسم، ويستعمل في النداء كقولهم: "يا
~~للماء والعشب"، إذا تعجبوا من كثرتهما، وقوله "من الطويل":
### | 542-
# فيا لك من ليل كأن نجومه ... بكل مغار القتل شدت بيذبل PageV02P079
# وفي غيره، كقوله: "لله دره فارسا"، و"لله أنت"، وقوله "من الطويل":
### | 543-
# شباب وشيب وافتقار وثروة ... فلله لهذا الدهر كيف ترددا
# الثاني عشر: الصيرورة، نحو: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} 1،
~~وتسمى لام العاقبة ولام المال.
# الثالث عشر: التبليغ، وهي الجارة لاسم السامع، نحو: "قلت له كذا"، وجعله
~~الشارح مثالا للام التعدية.
# الرابع عشر: التبيين، على ما سبق في "إلى". PageV02P080
# الخامس عشر: موافقة "على" في الاستعلاء الحقيقي، نحو: {ويخرون للأذقان} 1
~~وقوله "من الطويل":
### | 544-
# "ضممت إليه بالسنان قميصه" ... فخر صريعا لليدين وللفم
# والمجازي، نحو: {وإن أسأتم فلها} واشترطي لهم الولاء، وأنكره النحاس.
# السادس عشر: موافقة "بعد"، نحو: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} 2.
# السابع عشر: موافقة "عند"، نحو: "كتبته لخمس خلون"، وجعل منه ابن جني
~~قراءة الجحدري: {بل كذبوا بالحق لما جاءهم} 3 بكسر اللام وتخفيف الميم.
# الثامن عشر: موافقة "في"، نحو: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} 4،
~~{لا يجليها لوقتها إلا هو} 5، وقولهم: "مضى لسبيله". PageV02P081
# التاسع عشر: موافقة "من"، كقوله "من الطويل":
### | 545-
# لنا الفضل في الدنيا وأنفك راغم ... ونحن لكم يوم القيامة أفضل
# المتمم عشرين: موافقة "عن"، نحو: {قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء
~~أضلونا} 1، وقوله "من الكامل":
### | 546-
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغضا: إنه لدميم PageV02P082
# الحادي والعشرون: موافقة "مع"، كقوله "من الطويل":
### | 547-
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا PageV02P083
# "في" ومعانيها:
# "والظرفية أستبن ببا ... وفي، وقد ببيان السببا"
### | 374-
# بالبا استعن، وعد، عوض، ألصق ... ومثل "مع" و"من" و"عن" بها انطق
# أي: تأتي كل واحدة من الياء ms225 و"في" لمعان، أما "في" فلها عشرة معان ذكر
~~منها هنا معنيين:
# الأول: الظرفية حقيقة ومجازا، نحو: "زيد في المسجد"، ونحو: {ولكم في
~~القصاص حياة} 1.
# الثاني: السببية، نحو: {لمسكم فيما أخذتم} 2، وفي الحديث: "دخلت امرأة
~~النار في هرة حبستها" وتسمى التعليلة أيضا.
# الثالث: المصاحبة، نحو {قال ادخلوا في أمم} 3.
# الرابع: الاستعلاء، نحو: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} 4، وقوله "من
~~الكامل":
### | 548-
# بطل كأن ثيابه في سرحة ... "يحذى نعال السبت ليس بتوءم" PageV02P084
# الخامس: المقايسة، نحو: {فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل} 1.
# السادس: موافقة "إلى"، نحو: {فردوا أيديهم في أفواههم} 2.
# السابع: موافقة "من"، كقوله "من الطويل"
### | 549-
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل يعمن من كان في العصر الخالي
~~PageV02P085
# وهل يعمن من كان أحدث عهده ... ثلاثين شهرا من ثلاثة أحوال
# أي: من ثلاثة أحوال.
# الثامن: موافقة الباء، كقوله "من الطويل":
### | 550-
# ويركب يوم الروع منا فوارس ... بصيرون في طعن الأباهر والكلا
# التاسع: التعويض، وهي الزائدة عوضا من أخرى محذوفة، كقولك: "ضربت فيمن
~~رغبت"، تريد: "ضربت من رغبت فيه". أجاز ذلك الناظم قياسا على قوله "من
~~البسيط":
### | 551-
# ولا يؤاتيك فيما ناب من حدث ... إلا أخو ثقة فانظر بمن تثق PageV02P086
# أي: فانظر من تثق به.
# العاشر: التوكيد، وهي الزائدة لغير تعويض، أجاز ذلك الفارسي في الضرورة،
~~كقوله "من الرجز":
### | 552-
# أنا أبو سعد إذا الليل دجا ... يخال في سواده يرندجا PageV02P087
# وأجازه بعضهم في قوله تعالى: {وقال اركبوا فيها بسم الله} 1.
# "بالباء ومعانيها":
# وأما الباء فلها خمسة عشر معنى ذكر منها عشرة:
# الأول: البدل، نحو: "ما يسرني بها حمر النعم"، وقوله "من البسيط":
### | 553- 
# فليت لي بهم قوما إذا ركبوا
# شنوا الإغارة فرسانا وركبانا
# الثاني: الظرفية، نحو: {ولقد نصركم الله ببدر} 2 و {نجيناهم بسحر} 3.
~~PageV02P088
# الثالث: السببية، نحو: {فكلا أخذنا بذنبه} 1.
# الرابع: التعليل، نحو: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت
~~لهم} 2.
# الخامس: الاستعانة، نحو: "كتبت بالقلم".
# السادس: التعدية، وتسمى باء النقل، وهي المعاقبة للهمزة في تصيير الفاعل
~~مفعولا، وأكثر ما تعدي الفعل القاصر، نحو: "ذهبت بزيد"، بمعنى: ms226 أذهبته،
~~ومنه: {ذهب الله بنورهم} 3، وقرئ: "أذهب الله نورهم".
# السابع: التعويض، نحو: "بعت لهذا بألف"، وتسمى باء المقابلة أيضا.
# الثامن: الإلصاق حقيقة ومجازا، نحو: "أمسكت بزيد"، ونحو: "مررت به"، وهذا
~~المعنى لا يفارقها؛ ولهذا اقتصر عليه سيبويه.
# التاسع: المصاحبة، نحو: {اهبط بسلام} 4، أي: معه.
# العاشر: التبعيض، نحو: {عينا يشرب بها عباد الله} 5، وقوله "من الطويل":
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج6
# الحادي عشر: المجاوزة ك"عن"، نحو: {فاسأل به خبير} 7 بدليل {يسألون عن
~~أنبائكم} 8 وإلى هذه الثلاثة الإشارة بقوله:
# "ومثل مع ومن وعن بها انطق".
# هذا ما ذكره في هذا الكتاب
# الثاني عشر: موافقة "علي"، نحو: {من إن تأمنه بقنطار} 9 بدليل {هل آمنكم
~~عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل} 10. PageV02P089
# الثالث عشر: القسم، وهي أصل حروفه؛ ولذلك خصت بذكر الفعل معها، نحو:
~~"أقسم بالله"، والدخول على الضمير، نحو: "بك لأفعلن".
# الرابع عشر: موافقة "إلى"، نحو: {وقد أحسن بي} 1 أي: إلي، وقيل: ضمن
~~"أحسن" معنى "لطف".
# الخامس عشر: التوكيد، وهو الزائدة، نحو: {كفى بالله شهيدا} 2، {ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة} 3 و"بحسبك ذرهم"، و"ليس زيد بقائم".
# "على" ومعانيها":
### | 375-
# على للاستعلا، ومعنى "في" و"عن" ... بعن تجاوزا عنى من قد فطن
### | 376-
# وقد تجي موضع "بعد" و"على" ... كما "على" موضع "من" قد جعلا
# "على للاستعلا ومعنى في وعن" أي: تجيء "على" الحرفية لمعان عشرة ذكر منها
~~ثلاثة:
# الأول: الاستعلاء، وهو الأصل فيها، ويكون حقيقة ومجازا، نحو: {وعليها
~~وعلى الفلك تحملون} 4، ونحو: {فضلنا بعضهم على بعض} 5.
# والثاني: الظرفية ك"في"، نحو: "على حين غفلة".
# الثالث: المجاوزة ك"عن"، كقوله "من الوافر":
### | 554-
# إذا رضيت علي بنو قشير ... "لعمر الله أعجبني رضاها" PageV02P090
# الرابع: التعليل كاللام، نحو: {ولتكبروا الله على ما هداكم} 1، وقوله:
# علام تقول الرمح يثقل عاتقي2
# الخامس: المصاحبة ك"مع"، نحو: {وآتى المال على حبه} 3، {وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم} 4.
# السادس: موافقة "من"، نحو: {إذا اكتالوا على الناس يستوفون} 5.
# السابع: موافقة الياء، نحو: {حقيق على أن لا أقول} 6 ms227 وقد قرأ أبي بالباء.
# الثامن: الزيادة للتعويض من أخرى محذوفة، كقوله "من الرجز":
### | 555-
# إن الكريم وأبيك يعتمل ... إن لم يجد يوما على من يتكل PageV02P091
# أي: من يتكل عليه.
# التاسع: الزيادة لغير تعويض، وهو قليل، كقوله "من الطويل":
### | 556-
# أبى الله إلا أن سرحة مالك ... على كل أفنان العضاء تروق PageV02P092
# وفيه نظر.
# العاشر: الاستدراك الإضراب، كقوله "من الطويل":
### | 557-
# بكل تداوينا فلم يشف ما ربنا ... على أن قرب الدار خير من البعد
# على أن قرب الدار ليس بنافع ... إذا كان من تهواه ليس بذي ود
# "بعن تجاوزا عنى من قد فطن. وقد تجي" عن "موضع بعد" وموضع "على كما على
~~موضع عن قد جعلا" كما رأيت. PageV02P093
# "عن" ومعانيها":
# وجملة معاني "عن" عشرة أيضا، اقتصر منها الناظم على هذه الثلاثة.
# الأولى: المجاوزة، وهي الأصل فيها، ولم يذكر البصريون سواه، نحو: "سافرت
~~عن البلد"، و"رغبت عن كذا".
# الثاني: البعدية -وهو المشار إليه بقوله: "وقد تجي موضع بعد"- نحو: {عما
~~قليل ليصبحن نادمين} 1، {لتركبن طبقا عن طبق} 2، أي: حالا بعد حال.
# الثالث: الاستعلاء ك"على"، نحو: {فإنما يبخل عن نفسه} 3، وقوله "من
~~البسيط":
### | 558-
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني PageV02P094
# الرابع: التعليل، نحو: {وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك} 1، {وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه} 2.
# الخامس: الظرفية، كقوله "من الطويل":
### | 559-
# وآس سراة الحي حيث لقيتهم ... ولا تك عن حمل الرباعة وانيا PageV02P095
# السادس: موافقة "من"، نحو: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} 1، {أولئك
~~الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا} 2.
# السابع: موافقة الباء، نحو: {وما ينطق عن الهوى} 3، والظاهر أنها على
~~حقيقتها، وأن المعنى وما يصدر قوله عن الهوى.
# الثامن: الاستعانة، قاله الناظم، ومثل له بنحو: "رميت عن القوس"؛ لأنهم
~~يقولون: "رميت بالقوس"؛ وفيه رد على الحريري في إنكاره أن يقال ذلك إلا إذا
~~كانت القوس هي المرمية.
# التاسع: البدل، نحو: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} 4، وفي
~~الحديث: "صومي عن أمك".
# العاشر: الزيادة للتعويض من أخرى محذوفة، كقوله ms228 "من الطويل":
### | 560-
# أتجزع إن نفس أتاها حمامها ... فهلا التي عن بين جنبيك تدفع PageV02P096
# "الكاف ومعانيها":
### | 377-
# شبه بكاف، وبها التعليل قد ... يعني، وزائدا لتوكيد ورد
# أي: تجيء الكاف لمعان، وجملتها أربعة، اقتصر منها في النظم على ثلاثة:
# الأول: التشبيه، وهو الأصل فيها، نحو: "زيد كالأسد".
# الثاني: التعليل، نحو: {واذكروه كما هداكم} 1 أي: لهدايتكم، وعبارته هنا
~~وفي التسهيل تقتضي أن ذلك قليل، ولكنه قال في شرح الكافية: ودلالتها على
~~التعليل كثيرة.
# الثالث: التوكيد، وهي الزائدة، نحو: {ليس كمثله شيء} 2، أي: ليس شيء
~~مثله، وقوله "من الرجز":
### | 561-
# لواحق الأقراب فيها كالمقق PageV02P097
# أي: فيها المقق، أي: الطول.
# الرابع: الاستعلاء، قيل لبعضهم: "كيف أصبحت"؟ قال: ك"خير"، أي: على خير،
~~وهو قليل، أشار إلى ذلك في التسهيل بقوله: وقد توافق "على".
### | 378-
# واستعمل اسما، وكذا "عن" و"على" ... من أجل ذا عليهما "من" دخلا
# "واستعمل" الكاف "اسما" بمعنى "مثل"، كما في قوله "من الرجز":
### | 562-
# "بيض ثلاث كنعاج جم" ... يضحكن عن كالبرد المتهم
# أي: عن مثل البرد، وقوله "من الطويل":
### | 563-
# بكاللقوة الشغواء جلت فلم أكن ... لأولع إلا بالكمي المقنع PageV02P098
# وهو مخصوص عند سيبويه والمحققين بالضرورة، وأجازه كثيرون -منهم الفارسي
~~والناظم- في الاختيار.
# "وكذا عن وعلى" استعملا اسمين: الأول بمعنى "جانب"، والثاني بمعنى "فوق"
~~"من أجل ذا عليهما من دخلا" في قوله "من الكامل":
### | 564-
# ولقد أراني للرماح دريئة ... من عن يميني تارة وأمامي PageV02P099
# وكقوله: "من الطويل":
### | 565-
# غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها ... تصل وعن قيض بزيزاء مجهل
# "استعمالات "مذ" و"منذ" وحكم ما بعدهما":
### | 379-
# و"مذ ومنذ" اسمان حيث رفعا ... أو أوليا الفعل ك: "جئت مذ دعا"
### | 380-
# وإن يجرا في مضي فكمن ... هما، وفي الحضور معنى "في" استبن PageV02P100
# "ومذ ومنذ" يستعملان أيضا اسمين وحرفين: فهما "اسمان حيث رفعا" اسما
~~مفردا "أو أوليا" جملة، كما إذا أوليا "الفعل" مع فاعله، وهو الغالب، ولهذا
~~اقتصر على ذكره، أو المبتدأ مع خبره.
# فالأول نحو: "ما رأيته مذ يومان، أو منذ يوم الجمعة"، وهما حينئذ مبتدآن
~~وما بعدهما خبر، والتقدير: أمد انقطاع الرؤية يومان، وأول ms229 انقطاع الرؤية
~~يوم الجمعة. وقد أشعر بذلك قوله: "حيث رفعا"، وقيل: بالعكس، والمعنى: بيني
~~وبين الرؤية يومان، وقيل: ظرفان، وما بعدهما فاعل بفعل محذوف، أي: مذ كان
~~-أو مذ مضى- يومان، وإليه ذهب أكثر الكوفيين، واختاره السهيلي والناظم في
~~التسهيل.
# والثاني "كجنت مذ دعا"، وقوله:
# ما زال مذ عقدت يداه إزاره1
# وقوله "من الطويل":
### | 566-
# وما زلت أبغي الخير مذ أنا يافع ... "وليدا وكهلا حين شبت وأمردا"
~~PageV02P101
# والمشهور أنهما حينئذ ظرفان مضافان إلى الجملة، وقيل: إلى زمن مضاف إلى
~~الجملة، وقيل: مبتدآن؛ فيجب تقدير زمن مضاف إلى الجملة يكون هو الخبر.
# "وأن يجرا" فهما حرفا جر، ثم إن كان ذلك "في مضي فكمن هما" في المعنى،
~~نحو: "ما رأيته مذ يوم الجمعة، ومنذ يوم الجمعة"، أي: من يوم الجمعة "وفي
~~الحضور معني في استبن" بهما، نحو: "ما رأيته مذ يومنا، أو منذ يومنا": أي:
~~في يومنا. هذا مع المعرفة كما رأيت، فإن كان المجرور بهما نكرة كانا بمعنى
~~"من" و"إلى" معا كما في المعدود، نحو: "ما رأيته مذ -أو منذ- يومين"،
~~وكونهما إذا جرا حرفي جر هو ما ذهب إليه الأكثرون، وقيل: هما ظرفان منصوبان
~~بالفعل قبلهما.
# تنبيهات: الأول: أكثر العرب على وجوب جرهما للحاضر، وعلى ترجيح جر منذ
~~للماضي على رفعه، كقوله "من الطويل":
### | 567-
# "قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان" ... وربع عفت آثاره منذ أزمان PageV02P102
# وعلى ترجيح رفع "مذ" للماضي على جره؛ فمن القليل فيها قوله "من الكامل":
### | 568-
# لمن الديار بقنة الحجر ... أقوين مذ حجج ومذ دهر
# الثاني: أصل "مذ": "منذ" بدليل رجوعهم إلى ضم الذال من "مذ" عند ملاقاة
~~الساكن، نحو: "مذ اليوم"، ولولا أن الأصل الضم لكسروا، ولأن بعضهم يقول: مذ
~~زمن طويل، فيضم مع عدم الساكن؛ وقال ابن ملكون: هما أصلان؛ لأنه لا يتصرف
~~في الحرف وشبهه، ويرده تخفيفهم "أن"، و"كأن"، و"لكن" و"رب"، وقال المالقي:
~~إذا كانت "مذ" اسما فأصلها:"منذ"، أو حرفا فهي أصل. PageV02P103
# "رب" واستخدامها":
# الثالث: بقي من الحروف "رب": وهي للتكثير كثيرا، وللتقليل قليلا: فالأول
~~كقوله -صلى ms230 الله عليه وسلم: $"يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة"
~~وقول بعض العرب عند انقضاء رمضان: "يا رب صائمه لن يصومه وقائمة لن يقومه"،
~~والثاني كقوله "من الطويل":
### | 569-
# ألا رب مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان
# "زيادة "ما" بعد بعض أحرف الجر وحكمها":
### | 381-
# وبعد "من وعن وباء" زيد "ما" ... فلم يعق عن عمل قد علما
### | 382-
# وزيد بعد "رب"، والكاف" فكف ... وقد يليهما وجر لم يكف PageV02P104
# لعدم إزالتها الاختصاص، نحو: {مما خطيئاتهم أغرقوا} 1، {عما قليل} 2،
~~{فبما رحمة من الله} 3.
# "وزيد بعد رب والكاف فكف" عن الجر غالبا، وحينئذ يدخلان على الجمل، كقوله
~~"من الخفيف":
### | 570-
# ربما الجامل المؤبل فيهم ... وعناجيج بينهن المهار
# وكقوله "من الوافر":
### | 571-
# "فإن الخمر من شر المطايا" ... كما الحبطات شر بني تميم PageV02P105
# "وقد تليهما وجر لم يكف"، كقوله: "من الخفيف":
### | 572-
# ربما ضربة بسيف صقيل ... بين بصرى وطعنة نجلاء
# وكقوله "من الطويل":
### | 573-
# وننصر مولانا ونعلم أنه ... كما الناس مجروم عليه وجارم PageV02P106
# تنبيه: الغالب على "رب" المكفوفة ب"ما" أن تدخل على فعل ماض، كقوله "من
~~المديد":
### | 574-
# ربما أوفيت في علم ... "ترفعن ثوبي شمالات"
# وقد تدخل على مضارع نزل منزلته لتحقق وقوعه، نحو: {ربما يود الذين كفروا}
~~1، وندر دخولها على الجملة الاسمية، كقوله:
# ربما الجامل المؤبل فيهم2
# حتى قال الفارسي: يجب أن تقدر "ما" اسما مجرورا بمعنى شيء، و"الجامل"
~~خبرا لضمير محذوف، والجملة صفة "ما"، أي: رب شيء هو الجامل المؤبل.
~~PageV02P107
# "حذف "رب" وإبقاء عملها":
### | 383-
# وحذفت "رب" فجرت بعد بل ... والفا، وبعد الواو شاع ذا العمل
# "وحذفت رب" لفظا "فجرت" منوية "بعد بل والفا"، لكن على قلة، كقوله "من
~~الرجز":
### | 575-
# بل بلد ملء الفجاج فتمه ... لا يشترى كتانه وجهرمه PageV02P108
# وقوله "من الرجز":
### | 576-
# بل بلد ذي صعد وأصباب
# وقوله "من الطويل":
### | 577-
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... "فألهيتها عن ذي تمائم محول" PageV02P109
# وقوله: "من الوافر":
### | 578-
# فخور قد لهوت بهن عين ... "نواعم في المروط وفي الرياط"
# "وبعد الواو شاع ذا العمل"، بكثرة، كقوله "من الطويل":
### | 579-
# وليل كموج البحر أرخى سدوله ... "علي ms231 بأنواع الهموم ليبتلي" PageV02P110
# تنبيهان: الأول: قد يجر بها محذوفة بدون هذه الأحرف، كقوله "من الخفيف":
### | 580-
# رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الحياة من جلله
# وهو نادر. وقال في التسهيل: تجر "رب" محذوفة: بعد الفاء كثيرا، وبعد
~~الواو أكثر، وبعد "بل" قليلا، ومع التجرد أقل. ومراده بالكثرة مع الفاء
~~الكثرة النسبية، أي: كثير بالنسبة إلى "بل".
# الثاني: قال في التسهيل: وليس الجر بالفاء و"بل"، باتفاق، وحكى ابن عصفور
~~أيضا الاتفاق، لكن في الارتشاف: وزعم بعض النحويين أن الجر هو بالفاء
~~و"بل"؛ لنيابتهما مناب "رب"، وأما الواو فذهب الكوفيون والمبرد إلى أن الجر
~~بها، والصحيح أن الجر ب"رب" المضمرة، وهو مذهب البصريين. PageV02P111
### | 384-
# وقد يجر بسوى رب، لدى ... حذف، وبعضه يرى مطردا
# "وقد يجر بسوى رب" من الحروف "لدى حذف" وهذا بعضه يرى غير مطرد يقتصر فيه
~~على السماع، وذلك كقول رؤبة -وقد قيل له: "كيف أصبحت"؟ - قال: "خير عافاك
~~الله"، التقدير: على خير، وقوله "من الطويل":
# "إذا قيل أي الناس شر قبيلة؟ " ... أشارت كليب بالأكف الأصابع1
# وقوله "من الكامل":
### | 581-
# "وكريمة من آل قيس ألفته" ... حتى تبذخ فارتقى الأعلام PageV02P112
# أي: إلى كليب، وإلى الأعلام.
# "وبعضه يرى مطردا" وذلك في ثلاثة عشر موضعا:
# الأول: لفظ الجلالة في القسم دون عوض، نحو: "الله لأفعلن".
# الثاني: بعد "كم" الاستفهامية إذا دخل عليها حرف جر، نحو: "بكم درهم
~~اشتريت"، أي: من درهم، خلافا للزجاج في تقديره الجر بالإضافة كما يأتي في
~~بابها.
# الثالث: في جواب ما تضمن مثل المحذوف، نحو: "زيد"، في جواب: "بمن مررت".
# الرابع: في المعطوف على ما تضمن مثل المحذوف بحرف متصل، نحو: {وفي خلقكم
~~وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار} 1، أي: وفي
~~اختلاف الليل، وقوله "من البسيط":
### | 582-
# أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ... ومدمن القرع للأبواب أن يلجا
# أي: وبمدمن. PageV02P113
# الخامس: في المعطوف عليه بحرف منفصل ب"لا"، كقوله "من الرجز":
### | 583-
# ما لمحب جلد أن يهجرا ... ولا حبيب رأفة فيجبرا
# السادس: في المعطوف عليه بحرف منفصل، ب"لو"، كقوله "من ms232 الطويل":
### | 584-
# متى عذتم بنا ولو فئة منا ... كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا وهنا
~~PageV02P114
# السابع: في المقرون بالهمزة بعدما تضمن مثل المحذوف، نحو: "أزيد ابن
~~عمرو؟ " استفهاما لمن قال: "مررت بزيد".
# الثامن: في المقرون ب"هلا" نعده، نحو: "هلا دينار"، لمن قال: "جئت
~~بدرهم".
# التاسع: في المقرون ب"إن" بعده، نحو: "أمرر بأيهم أفضل إن زيد وإن
~~عمرو"وجعل سيبويه إضمار هذه الباء بعد إن أسهل من إضمار "رب" بعد الواو،
~~فعلم بذلك اطراده.
# العاشر: في المقرون بفاء الجزاء بعده، حكى يونس: "مررت برجل صالح إلا
~~صالح فطالح"، أي: إلا أمرر بصالح فقد مررت بطالح، والذي حكاه سيبويه: "إلا
~~صالحا فطالح"، و "إلا صالحا فطالحا"، وقدره: إلا يكن صالحا فهو طالح، وإلا
~~يكن صالحا يكن طالحا.
# الحادي عشر: لام التعليل إذا جرت "كي" وصلتها، ولهذا تسمع النحويين
~~يجيزون في نحو: "جئت كي تكرمني"، أن تكون "كي" تعليلية و"أن" مضمرة بعدها،
~~وأن تكون مصدرية واللام مقدرة قبلها.
# الثاني عشر: مع "أن" و"أن"، نحو: "عجبت أنك قائم، وأن قمت"، على ما ذهب
~~إليه الخليل والكسائي، وقد سبق في باب تعدي الفعل ولزومه.
# الثالث عشر: المعطوف على خبر "ليس" و"ما" الصالح لدخول الجار، أجاز
~~سيبويه في قوله "من الطويل":
### | 585-
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا PageV02P115
# الخفض في "سابق" على توهم وجود الباء في "مدرك"، ولم يجزه جماعة من
~~النحاة. ومنه قوله "من الطويل":
### | 586-
# أحقا عباد الله أن لست صاعدا ... ولا هابطا إلا علي رقيب
# ولا سالك وحدي ولا في جماعة ... من الناس إلا قيل أنت مريب PageV02P116
# وقوله "من الطويل":
### | 587-
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها PageV02P117
# وققوله: "من الطويل":
# وما زرت ليلى أن تكون حبيبة ... إلي ولا دين بها أنا طالبه1
# "الفصل بين حرف الجر ومجرروره للضرورة":
# تنبيه: لا يجوز الفصل بين حرف الجر ومجروره في الاختيار، وقد يفصل بينهما
~~في الاضطرار: بظرف، أو مجرور، كقوله "من الخفيف":
### | 588-
# إن عمرا لا خير في اليوم عمرو ... "إن عمرا مكثر ms233 الأحزان"
# وقول "من الطويل":
### | 589-
# "مخلفة لا يستطاع ارتقاؤها" ... وليس إلى منها النزول سبيل
# وندر الفصل بينهما في النثر بالقسم، نحو: "اشتريته بوالله درهم".
~~PageV02P118
# "تعلق الجار والظرف":
# خاتمة: يجب أن يكون للجار والظرف متعلق، وهو: فعل، أو ما يشبهه، أو مؤول
~~بما يشبهه، أو ما يشير إلى معناه، نحو: {أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم} 1،
~~{وهو الله في السماوات وفي الأرض} 2، أي: وهو المسمى بهذا الاسم، {ما أنت
~~بنعمة ربك بمجنون} 3، أي: انتفى ذلك بنعمة ربك.
# فإن لم يكن شيء من هذه الأربعة موجودا في اللفظ قدر الكون المطلق متعلقا،
~~كما تقدم في الخبر والصلة.
# ويستثنى من ذلك خمسة أحرف:
# الأول: الزائد، كالباء ومن، في نحو: {كفى بالله شهيدا} 4، و {هل من خالق
~~غير الله} 5.
# الثاني: "لعل" في لغة عقيل؛ لأنها بمنزلة الزائد، ألا ترى أن مجرورها في
~~موضع رفع بالابتداء، بدليل ارتفاع ما بعدها على الخبرية.
# الثالث: "لولا" فيمن قال: "لولاي"، و"لولاك"، و"لولاه"، على قوله سيبويه
~~إن "لولا" جارة، فإنها أيضا بمنزلة "لعل" في أن ما بعدها مرفوع المحل
~~بالابتداء.
# الرابع: "رب" في نحو: "رب رجل صالح لقيت أو لقيته"؛ لأن مجرورها مفعول في
~~الأول ومبتدأ في الثاني أو مفعول أيضا على حد "زيدا ضربته"، ويقدر الناصب
~~بعد المجرور، لا قبل الجار؛ لأن "رب" لها الصدر ما بين حروف الجر، وإنما
~~دخلت في PageV02P119
# قوله: المثالين لإفادة التكثير أو التقليل، لا لتعدية عامل. هذا قول
~~الرماني وابن طاهر، وقال الجمهور: هي فيهما حرف جر معد، فإن قالوا إنها عدت
~~الفعل المذكور فخطأ؛ لأنه يتعدى بنفسه، ولاستيفائه مفعوله في المثال
~~الثاني، وإن قالوا: عدت محذوفا تقديره حصل أو نحوه ففيه تقدير ما لا حاجة
~~إليه، ولم يلفظ به في وقت.
# الخامس: حرف الاستثناء، وهو "خلا"، و"عدا"، و"حاشا" إلى خفض؛ لما سبق في
~~باب الاسثتناء، والله تعالى أعلم.
# PageV02P120
### | الإضافة
# "حذف التنوين والنون التالية للإعراب في الإضافة":
### | 385-
# نونا تلي الإعراب أو تنوينا ... مما تضيف أحذف كطول سينا
### | 386-
# والثاني أجرر، وانو "من" أو "في"؛ إذا ... لم ms234 يصلح إلا ذاك، واللام خذا
### | 387-
# لما سوى ذينك، واخصص أولا ... أو أعطه التعريف بالذي تلا
# "نونا تلي الإعراب" وهي نون المثنى والمجموع على حده وما ألحق بهما "أو
~~تنوينا" ظاهرا أو مقدرا "مما تضيف أحذف" ك {تبت يدا أبي لهب} 1، ونحو قوله
~~"من مشطور الرجز":
### | 590-
# "كأن خصييه من التدلدل ... ظرف عجوز" فيه ثنتا حنظل PageV02P121
# وكالمقيمي الصلاة، وهذه عشر وزيد، و"كطور سينا" {مفاتح الغيب} 1، أما
~~النون التي تليها علامة الإعراب فإنها لا تحذف، نحو: "بساتين زيد"، و
~~{شياطين الإنس} 2.
# تنبيه: قد تحذف تاء التأنيث للإضافة عند أمن اللبس، كقول "من البسيط":
### | 591-
# "إن الخليط أجدوا البين فانجردوا" ... وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا
~~PageV02P122
# أي: عدة الأمر، وقراءة بعضهم: "لأعدوا له عدة"1 أي: عدته، وجعل الفراء
~~منه: {وهم من بعد غلبهم سيغلبون} 2، {وإقام الصلاة} 3 بناء على أنه لا يقال
~~دون إضافة في الإقامة: "إقام"، ولا في الغلبة: "غلب". ا. ه.
# "والثاني" من المتضايفين -وهو المضاف إليه- "أجرر" بالمضاف وفاقا
~~لسيبويه، لا بالحرف المنوي خلافا للزجاج "وانو" معنى "من أو" معنى "في إذا
~~لم يصلح" ثم "إلا ذاك" المعنى: فانوا معنى "من" فيما إذا كان المضاف بعضا
~~من المضاف إليه مع صحة إطلاق اسمه عليه، ك"ثوب جز"، و"خاتم فضة"، التقدير:
~~ثوب من خز، وخاتم من فضة., ألا ترى أن الثوب بعض الخز، والخاتم بعض الفضة،
~~وأنه يقال: "هذا الثوب خز"، وهذا الخاتم فضة. وانوا معنى "في" إذا كان
~~المضاف إليه ظرفا للمضاف، نحو: {مكر الليل} 4، أي: في الليل "واللام خذا
~~لما سوى ذينك"؛ إذ هي الأصل، نحو: "ثوب زيد"، و"حصير المسجد"، و"يوم
~~الخميس"، و"يد زيد".
# تنبيهان: الأول: ذهب بعضهم إلى أن الإضافة ليست على تقدير حرف مما ذكر
~~ولا نيته. وذهب بعضهم إلى أن الإضافة بمعنى اللام على كل حال. وذهب سيبويه
~~والجمهور إلى أن الإضافة لا تغدو أن تكون بمعنى اللام أو "من"، وموهم
~~الإضافة بمعنى "في" محمول على أنها فيه بمعنى اللام توسعا.
# الثاني: اختلف في إضافة الأعداد إلى المعدودات؛ فمذهب الفارسي أنها ms235 بمعنى
~~اللام، ومذهب ابن السراج أنها بمعنى "من"، واختاره في شرحي التسهيل
~~والكافية، فقال -بعد ذكر ما المضاف فيه بعض المضاف إليه مع صحة إطلاق اسمه
~~عليه: ومن هذا النوع PageV02P123
# إضافة الأعداد إلى المعدودات والمقادير إلى المقدرات، وقد اتفقا -فيما
~~إذا أضيف عدد إلى عدد، نحو: "ثلاثمائة" على أنها بمعنى "من". ا. ه.
# "واخصص أولا" من المتضايقين "أو أعطه التعريف بالذي تلا" يعني أن المضاف
~~يتخصص بالثاني إن كان نكرة، نحو: "غلام رجل"، ويتعرف به إن كان معرفة، نحو:
~~"علام زيد".
### | 388-
# وإن يشابه المضاف "يفعل" ... وصفا، فعن تنكيره لا يعزل
### | 389-
# كرب راجينا عظيم الأمل ... مروع القلب قليل الحيل
### | 390-
# وذي الإضافة اسمها لفظية ... وتلك محضة ومعنوية
# "وإن يشابه المضاف يفعل" أي: الفعل المضارع، بأن يكون "وصفا" بمعنى الحال
~~أو الاستقبال: اسم فاعل، أو اسم مفعول، أو صفة مشبهة "فعن تنكير لا يعزل"
~~بالإضافة؛ لأنه في قوة المنفصل "كرب راجينا عظيم الأمل مروع القلب قليل
~~الحيل"، ف"راجي": اسم فاعل، و"مروع": اسم مفعول، و"عظيم" و"قليل": صفتان
~~مشبهتان، وكل منها مضاف إلى معرفة، ومع ذلك فهو باق على تنكيره؛ بدليل دخول
~~"رب"، ومثله قوله "من البسيط":
### | 592-
# يا رب غابطنا لو كان يطلبكم ... لاقى مباعدة منكم وحرمانا PageV02P124
# ومن أدلة بقاء هذا المضاف على تنكيره نعت النكرة به، نحو: {هديا بالغ
~~الكعبة} 1، وانتصابه على الحال، نحو: {ثاني عطفه} 2، وقوله: "من الكامل":
### | 593-
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا ... سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
# والدليل على أنها لا تفيد تخصيصا أن أصل قولك: "ضارب زيد": ضارب زيدا"؛
~~PageV02P125
# فالاختصاص موجود قبل الإضافة، وإنما تفيد هذه الإضافة التخفيف أو رفع
~~القبح: أما التخفيف فبحذف التنوين الظاهر كما في "ضارب زيد"، و"ضارب عمرو"،
~~و"حسن الوجه"، أو المقدر كما في "ضوارب زيد"، و"حواج بيت الله"، أو نون
~~التثنية كما في "ضاربا زيد"، والجمع كما في "ضاربو زيد"، وأما رفع القبح في
~~حسن الوجه فإن في رفع الوجه قبح خلو الصفة عن ضمير الموصوف، وفي نصبه قبح
~~إجراء وصف القاصر مجرى وصف المتعدي؛ ms236 وفي الجر تخلص منهما، ومن ثم امتنع
~~"الحسن وجهه"، أي: بالجر؛ لانتفاء قبح الرفع، أي: على الفاعل؛ لوجود
~~الضمير، ونحو: "الحسن وجه"، أي: بالجر أيضا؛ لانتفاء قبح النصب؛ لأن النكرة
~~تنصب على التمييز.
# "وذي الإضافة اسمها لفظية"، وغير محضة، ومجازية؛ لأن فائدتها راجعة إلى
~~اللفظ فقط: بتخفيف، أو تحسين، وهي في تقدير الانفصال "وتلك" الإضافة الأولى
~~اسمها "محضة، ومعنوية" وحقيقية؛ لأنها خالصة من تقدير الانفصال، وفائدتها
~~راجعة إلى المعنى، كما رأيت، وذلك هو الغرض الأصلي من الإضافة.
# تنبيهات: الأولى: ذهب ابن برهان وابن الطراوة إلى أن إضافة المصدر إلى
~~مرفوعه أو منصوبه غير محضة، والصحيح أنها محضة؛ لورود السماع بنعته
~~بالمعرفة، كقوله "من الخفيف":
### | 594-
# إن وجدي بك الشديد أراني ... عاذرا فيك من عهدت عذولا PageV02P126
# وذهب ابن السراج والفارسي إلى أن إضافة أفعل التفضيل غير محضة، والصحيح
~~أنها محضة، نص عليه سيبويه؛ لأنه ينعت بالمعرفة.
# الثاني: ظاهر كلامه انحصار الإضافة في هذين النوعين، وهو المعروف، لكنه
~~زاد في التسهيل نوعا ثالثا، وهي المشبهة بالمحضة، وحصر ذلك في سبع إضافات.
# الأولى: إضافة الاسم إلى الصفة، نحو: "مسجد الجامع"، ومذهب الفارسي أنها
~~غير محضة، وعند غيره أنها محضة.
# الثانية: إضافة المسمى إلى الاسم، نحو: {شهر رمضان} 1.
# الثالثة: إضافة الصفة إلى الموصوف، نحو: "سحق عمامة".
# الرابعة: إضافة الموصوف إلى القائم مقام الصفة، كقوله:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم2
# أي: علا زيد صاحبنا رأس زيد صاحبكم، فحذف الصفتين وجعل الموصوف خلفا
~~عنهما في الإضافة.
# الخامسة: إضافة المؤكد إلى المؤكد، وأكثر ما يكون ذلك في أسماء الزمان،
~~نحو: PageV02P127
# "يومئذ"، و"حيئنذ"، و"عامئذ"، وقد يكون في غيرها، كقوله "من الطويل":
### | 595-
# فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه ... سيرضيكما منها سنام وغاربة
# السادسة: إضافة الملغى إلى المعتبر1؛ كقوله "من الطويل":
### | 596-
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... "ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر"
~~PageV02P128
# السابعة: إضافة المعتبر إلى الملغى، نحو: "اضرب أيهم أساء"، وقوله "من
~~الطويل":
### | 597-
# أقام ببغداد العراق وشوقه ... لأهل دمشق الشام شوق مبرح
# الثالث: أهمل هنا مما لا يتعرف ms237 بالإضافة شيئين:
# أحدهما: ما وقع موقع نكرة لا تقبل التعريف، نحو: "رب رجل وأخيه"، و"كم
~~ناقة وفصيلها"، و"فعل ذلك جهده وطاقته"؛ لأن "رب" و"كم" لا يجران المعارف،
~~والحال لا يكون معرفة.
# ثانيهما: ما لا يقبل التعريف لشدة إبهامه ك"مثل" و"عين" و"شبه". قال في
~~شرح PageV02P129
# الكافية: إضافة واحد من هذه وما أشبهها لا تزيل إبهامه إلا بأمر خارج عن
~~الإضافة، كوقوع "غير" بين ضدين، كقول القائل: "رأيت الصعب غير الهين"،
~~و"مررت بالكريم غير البخيل"، وكقوله تعالى: {صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم} 1، وكقول أبي طالب "من الرجز":
### | 589-
# يا رب إما تخرجن طالبي ... في مقنب من تلكم المقانب
# فليكن المغلوب غير الغالب ... وليكن المسلوب غير السالب
# فبوقوع "غير" بين ضدين يرتفع إبهامه؛ لأن جهة المغايرة تتعين، بخلاف
~~خلوها من ذلك، كقولك: "مررت برجل غيرك"، وكذا "مثل" إذا أضيف إلى معرفة دون
~~قرينة تشعر بمماثلة خاصة، فإن الإضافة لا تعرفه ولا تزيل إبهامه، فإن أضيف
~~إلى معرفة وقارنه ما يشعر بمماثلة خاصة تعرف، هذا كلامه. PageV02P130
# وقال أيضا في شرح التسهيل: وقد يغنى ب"غير"، و"مثل" مغايرة خاصة ومماثلة
~~خاصة فيحكم بتعريفهما، وأكثر ما يكون ذلك في "غير" إذا وقع بين متضادين،
~~وهذا الذي قاله في "غير" هو مذهب ابن السراج والسيرافي، ويشكل عليه، نحو:
~~{صالحا غير الذي كنا نعمل} 1، فإنها وقعت بين ضدين ولم تتعرف بالإضافة
~~لأنها وصف النكرة. ا. ه.
### | 391-
# ووصل "أل" بذا المضاف مغتفر ... إن وصلت بالثان: ك"الجعد الشعر"
### | 392-
# أو بالذي له أضيف الثاني: ... ك"زيد الضارب رأس الجاني
# "ووصل أل بذا المضاف" أي: المشابه يفعل "مغتفر إن وصلت بالثان كالجعد
~~الشعر" وقوله "من الطويل":
### | 599-
# "أبأنا بهم قتلى، وما في دمائهم ... شفاء" وهن الشافيات الحوائم
# "أو بالذي له أضيف الثاني ... كزيد الضارب رأس الجاني" PageV02P131
# وقوله "من الطويل":
### | 600-
# لقد ظفر الزوار أقفية العدى ... "بما جاوز الآمال ملأسر والقتل"
# أو بما أضيف إلى ضميره الثاني، كقوله "من الكامل":
### | 601-
# الود أنت المستحقة صفوه ... "مني وإن لم أزوج منك نوالا"
# ومنع المبرد هذه. PageV02P132
### | 393-
# وكونها في الوصف ms238 كاف، إن وقع ... مثنى أو جميعا سبيله اتبع.
# أي: وكون "أل"، أي: وجودها، في الوصف المضاف كاف في اغتفاره وقوعه مثنى
~~أو جمعا اتبع سبيل المثنى، وهو جمع المذكر السالم، كقوله "من البسيط":
### | 602-
# إن يغنيا عني المستوطنا عدن ... فإنني لست يوما عنهما بغني
# وقوله "من الكامل":
### | 603-
# الشاتمي عرضي ولم أشتمهما ... "والناذرين إذا لم ألقهما دمي" PageV02P133
# وكقوله "من المنسرح":
### | 604-
# "العارفو الحق للمدل به" ... والمستقلو كثير ما وهبوا
# فإن انتفت الشروط المذكورة امتنع وصل "أل" بذا المضاف. وأجاز الفراء ذلك
~~فيه مضافا إلى المعارف مطلقا، نحو: "الضارب زيد"، و"الضارب هذا"، بخلاف:
~~"الضارب رجل". قال المبرد والرماني في "الضاربك" و"ضاربك": موضع الضمير
~~خفض، وقال الأخفش وهشام: نصب، وعند سيبويه الضمير كالظاهر؛ فهو منصوب في
~~"الضاربك" مخفوض في "ضاربك": ويجوز في "الضارباك"، و"الضاربوك" الوجهان؛
~~لأنه يجوز: PageV02P134
# "الضاربا زيدا" و"الضاربو عمرا، وتحذف النون في النصب كما تحذف في
~~الإضافة، ومنه قوله "من المنسرح":
### | 605-
# الحافظو عورة العشيرة لا ... يأتيهم من ورائهم وكف
# وقوله "من المنسرح":
# العارفو الحق للمدل به ... والمستقلو كثير ما وهبوا1
# في رواية من نصب "الحق" و"كثير". نعم، الأحسن عند حذف النون الجر
~~بالإضافة؛ لأنه المعهود، والنصب ليس بضعيف؛ لأن الوصف صلة فهو في قوة الفعل
~~فطلب معه التخفيف. واحترز بقوله: "سبيله اتبع" عن جمع التكسير وجمع المؤنث
~~السالم.
# تنبيه: قوله: "أن وقع" هو بفتح "أن" وموضعه رفع على أنه فاعل كاف على ما
~~تبين أولا، وقال الشارح: "هو" مبتدأ ثان، و"كاف": خبره، والجملة خبر الأول،
~~يعني كونها. وقال المكودي: في موضع نصب على إسقاط لام التعليل، والتقدير:
~~وجود "أل" في الوصف كاف لوقوعه مثنى أو مجموعا على حده، ويجوز في همز "إن"
~~الكسر، وقد جاء كذلك في بعض النسخ. PageV02P135
# "اكتساب المضاف التذكير والتأنيث من المضاف إليه":
### | 394-
# وربما أكسب ثان أولا ... تأنيثا إن كان لحذف موهلا
### | 395-
# ولا يضاف اسم لما به اتحد ... مغنى وأول موهما إذا ورد
# "وربما أكسب ثان" من المتضايفين، وهو المضاف إليه، "أولا" منهما وهو
~~المضاف "تأنيثا" أو تذكيرا "إن كان" ms239 الأول "لحذف موهلا"، أي: صالحا للحذف
~~والاستغناء عنه بالثاني؛ فمن الأول: {يوم تجد كل نفس} 1. وقوله: "من
~~الكامل":
### | 606-
# جادت عليه كل عين ثره ... "فتركن كل حديقة كالدرهم" PageV02P136
# وقولهم: "قطعت بعض أصابعه"، وقراءة بعضهم: {يلتقطه بعض السيارة} 1. وقوله
~~"من الرجز":
### | 607-
# طول الليالي أسرعت في نقضي ... "طوين طولي وطوين عرضي"
# وقوله "من الطويل":
### | 608-
# "وتشرق بالقول الذي قد أذعته" ... كما شرقت صدر القناة من الدم
~~PageV02P137
# وقوله: "من الكامل":
### | 609-
# أتي الفواحش عندهم معروفة ... ولديهم ترك الجميل جميل PageV02P138
# وقوله "من الطويل":
### | 610-
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر مر الرياح النواسم
# ومن الثاني قوله "من البسيط":
### | 611-
# إنارة العقل مكسوف بطوع هوى ... وعقل عاصي الهوى يزداد تنويرا
~~PageV02P139
# وقوله: "من الخفيف":
### | 612-
# رؤية الفكر ما يؤول له الأم ... ر معين على اجتناب التواني
# ويحتمله: {إن رحمت الله قريب من المحسنين} 1، ولا يجوز: "قامت غلام هند"،
~~ولا "قام امرأة زيد"؛ لانتفاء الشرط المذكور.
# تنبيه: أفهم قوله: "وربما" أن ذلك قليل، ومراده التقليل النسبي: أي: قليل
~~بالنسبة إلى ما ليس كذلك، لا أنه قليل في نفسه؛ فإنه كثير كما صرح به في
~~شرح الكافية؛ نعم الثاني قليل. PageV02P140
# "ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى" كالمرادف مع مرادفه، والموصوف مع صفته؛
~~لأن المضاف يتخصص أو يتعرف بالمضاف إليه، فلا بد أن يكون غيره في المعنى؛
~~فلا يقال: "قمح بر"، ولا "رجل فاضل" ولا "فاضل رجل" "وأول موهما إذا ورد"
~~أي: إذا جاء من كلام العرب ما يوهم جواز ذلك وجب تأويله؛ فمما أوهم إضافة
~~الشيء إلى مرادفه قولهم: "جاءني سعيد كرز"، وتأويله أن يراد بالأول المسمى
~~وبالثاني الاسم، أي: جاءني مسمى هذا الاسم؛ ومما أوهم إضافة الموصوف إلى
~~صفته قولهم: "حبة الحمقاء"، و"صلاة الأولى"، و"مسجد الجامع"، وتأويله أن
~~يقدر موصوف، أي: حبة البقلة الحمقاء، وصلاة الساعة الأولى، ومسجد المكان
~~الجامع؛ ومما أوهم إضافة الصفة إلى الموصوف قولهم: "جرد قطيفة"، و "سحق
~~عمامة"، وتأويله أن يقدر موصوف أيضا وإضافة الصفة إلى جنسها: أي شيء جرد من
~~جنس القطيفة، وشيء سحق من جنس ms240 العمامة.
# تنبيه: أجاز الفراء إضافة الشيء إلى ما بمعناه لاختلاف اللفظين، ووافقه
~~ابن الطراوة وغيره، ونقله في النهاية عن الكوفيين، وجعلوا من ذلك نحو:
~~{ولدار الآخرة} 1 و {حق اليقين} 2، {حبل الوريد} 3، و {حب الحصيد} 4، وظاهر
~~التسهيل وشرحه وموافقته.
# "أنواع الأسماء من حيث وجوب الإضافة وامتناعها وجوازها":
### | 396-
# وبعض الأسماء يضاف أبدا ... وبعض ذا قد يأت لفظا مفردا
# "وبعض الأسماء" تمتنع إضافته: كالمضمرات، والإشارات، وكغير "أي" من
~~الموصولات ومن أسماء الشروط ومن أسماء الاستفهام، وبعضها "يضاف أبدا "، فلا
~~يستعمل مفردا بحال "وبعض ذا" الذي يضاف أبدا "قد يأت لفظا مفردا"، أي: يأتي
~~مفردا في اللفظ فقط، وهو مضاف في المعنى، نحو: "كل"، و"بعض"، و"أي"، قال
~~الله تعالى: {وكل في فلك يسبحون} 5، {فضلنا بعضهم على بعض} 6، {أيا ما
~~تدعوا} 7. PageV02P141
# تنبيه: أشعر قوله: "وبعض الأسماء"، وقوله: "وبعض ذا قد يأت لفظا مفردا"
~~أن الأصل والغالب في الأسماء أن تكون صالحة للإضافة والإفراد، وأن الأصل في
~~كل ملازم للإضافة أن لا ينقطع عنها في اللفظ.
# وأعلم أن اللازم للإضافة على نوعين: ما يختص بالإضافة إلى الجمل، وسيأتي
~~وما يختص بالمفردات، وهو على ثلاثة أنواع: ما يضاف للظاهر والمضمر، وذلك
~~نحو: كلا وكلتا، وعند، ولدى، وسوى، وقصارى الشيء، وحماداه، بمعنى: غايته،
~~وما يختص بالظاهر، وذلك نحو: أولي، وأولات، وذي، وذات، وما يختص بالمضمر،
~~وإليه الإشارة بقوله:
### | 397-
# وبعض ما يضاف حتما امتنع ... إيلاؤه اسما ظاهرا حيث وقع
### | 398-
# كوحد، لبي، ودوالي، سعدي ... وشذ إيلاء "يدي" للبي
# "وبعض ما يضاف حتما" أي وجوبا "امتنع إيلاؤه اسما ظاهرا حيث وقع"، وهذا
~~النوع على قسمين: قسم يضاف إلى جميع الضمائر "كوحد"، نحو: "جئت وحدي"،
~~و"جئت وحدك"، و"جاء وحده"؛ وقسم يختص بضمير المخاطب، نحو: "لبي ودوالي"
~~و"سعدي" وحناني، وهذاذي، تقول: "لبيك"، بمعنى: إقامة على إجابتك بعد إقامة،
~~من "ألب بالمكان" إذا أقام به، و"دواليك"، بمعنى: تداولا لك بعد تداول،
~~و"سعديك"، بمعنى: إسعادا لك بعد إسعاد، ولا يستعمل إلا بعد "لبيك"،
~~و"حنانيك"، بمعنى: "تحننا عليك بعد تحنن، و"هذاذيك" -بذالين معجمتين-
~~بمعنى: إسراعا لك ms241 بعد إسراع "وشذ إيلاء يدي للبى" في قوله "من المتقارب":
### | 613-
# دعوت لما نابني مسورا ... فلبى فلبي يدي مسور PageV02P142
# كما شدت إضافته إلى ضمير الغائب في قوله "من الرجز":
### | 614-
# "إنك لو دعوتني ودوني ... زوراء ذات مترع بيون"
# لقلت لبيه لمن يدعوني
# تنبيه: مذهب سيبويه أن "لبيك" وأخواته مصادر مثناة لفظا ومعناها التكثير،
~~وأنها تنصب على المصدرية، بعوامل محذوفة من ألفاظها إلا "هذاذيك" و"لبيك"
~~فمن معناهما، PageV02P143
# وجوز سيبويه في "هذاذيك" في قوله "من الرجز":
### | 615-
# ضربا هذاذيك وطعنا وخصا ... "يمضي إلى عاصي العروق النحضا"
# وفي "دواليك" في قوله "من الطويل":
### | 616-
# إذا شق برد شق بالبرد مثله ... دواليك حتى كلنا غير لابس PageV02P144
# الحالية بتقدير: نفعله مداولين وهاذين، أي: مسرعين، وهو ضعيف؛ للتعريف،
~~ولأن المصدر الموضوع للتكثير لم يثبت فيه غير كونه مفعولا مطلقا. وجوز
~~الأعلم في "هذاذيك" في البيت الوصفية، وهو مردود بما ذكر، ولأنه معرفة
~~و"ضربا" نكرة، وذهب يونس إلى أن "لبيك" اسم مفرد مقصور أصله: "لبى" قلبت
~~ألفه ياء للإضافة إلى الضمير كما في "على" و"إلى" و "لدى"، ورد عليه سيبويه
~~بأنه لو كان كذلك لما قلبت مع الظاهر في قوله:
# قلبي يدي مسور1
# وقول ابن الناظم: إن خلاف يونس في "لبيك" وأخواته وهم، وزعم الأعلم أن
~~الكاف PageV02P145
# حرف خطاب لا موضع له من الإعراب مثلها في "ذلك". ورد عليه بقولهم:
~~"لبيه"، و"لبي يدي مسور"، ويحذفهم النون لأجلها ولم يحذفوها في "ذانك"،
~~وبأنها لا تلحق الأسماء التي لا تشبه الحرف. ا. ه.
# النوع الثاني من الملازم للإضافة -وهو ما يختص بالجمل- على قسمين: ما
~~يختص بنوع من الجمل، وسيأتي، وما لا يختص، وإليه الإشارة بقوله:
### | 399-
# وألزموا إضافة إلى الجمل ... "حيث" و"إذ" وإن ينون يحتمل
### | 400-
# إفراد إذ، وما كإذ معنى كإذ ... أضف جوازا نخو "حين جا نبذ"
# "وألزموا إضافة إلى الجمل حيث وإذ" فشمل إطلاقه الجمل الجملة الاسمية
~~والفعلية؛ فالاسمية نحو: "جلست حيث زيد جالس"، {واذكروا إذ أنتم قليل} 1،
~~والفعلية نحو: "جلست حيث جلست"، و"اجلس حيث أجلس"، {واذكروا إذ أنتم قليل}
~~2 {وإذ يمكر ms242 بك الذين كفروا} 3، ومعنى هذا المضارع المضي حينئذ، وأما نحو
~~قوله "من الرجز":
### | 617-
# أما ترى حيث سهيل طالعا ... "نجما يضيء كالشهاب ساطعا" PageV02P146
# وقوله "من الطويل":
### | 618-
# "ونطعنهم حيث الكلى بعد ضربهم ... ببيض المواضي" حيث لي العمائم
# فشاد لا يقاس عليه، خلافا للكسائي.
# تنبيه: قولهم: "إذ ذاك" ليس من الإضافة إلى المفرد، بل إلى الجملة
~~الاسمية، والتقدير: إذ ذاك كذلك، أو إذ كان ذاك.
# "وإن ينون يحتمل إفراد إذ" أي: وإن ينون إذ يحتمل إفرادها لفظا، وأكثر ما
~~يكون ذلك مع إضافة اسم الزمان إليها، كما في نحو: "يومئذ"، و"حيئنذ"، ويكون
~~التنون عوضا من لفظ الجملة المضاف إليها، كما تقدم بيانه في أول الكتاب،
~~وأما نحو:
# وأنت إذ صحيح1 فنادر
# "وما كإذ معنى" في كونه ظرفا مبهما ماضيا، نحو: حين، ووقت، وزمان، ويوم،
~~إذا أريد بها الماضي "كإذ" في الإضافة إلى ما تضاف إليه "إذ"، لكن "أضف"
~~هذه "جوازا" لما سبق أن إذ تضاف إليه وجوبا "نحو حين جانبذ"، و"جاء زيد يوم
~~الحجاج أمير"، ونحو: "حين مجيئك نبذ"، و"جاء زيد يوم إمرة الحجاج"، فتضاف
~~للمفرد، فإن كان الظرف المبهم مستقبل المعنى لم يعامل معاملة "إذ"، بل
~~يعامل معاملة "إذا"، فلا يضاف إلى الجملة الاسمية، بل إلى الفعلة كما
~~سيأتي، وأما: {يوم هم على النار يفتنون} 2، وقوله:
# فكم لي شفيعا يوم لأذو شفاعة ... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب3
~~PageV02P147
# فمما نزل المستقبل فيه منزلة الماضي لتحقق وقوعه. هذا مذهب سيبويه، وأجاز
~~ذلك الناظم على قلة؛ تمسكا بظاهر ما سبق. وأما غير المبهم -وهو المحدود-
~~فلا يضاف إلى جملة، وذلك نحو: "شهر"، و"حول"، بل لا يضاف إلا إلى المفرد،
~~نحو: "شهر كذا".
### | 401-
# وابن أو أعرب ما كإذ قد أجريا ... واختر بنا متلو فعل بنيا
### | 402-
# وقبل فعل معرب أو مبتدا ... أعرب، ومن بنى فلن يفندا
# "وابن أو أعرب ما كإذ قد أجريا" مما سبق أنه يضاف إلى الجملة جوازا؛ أما
~~الإعراب فعلى الأصل، وأما البناء فحملا على "إذ" "واختر بنا متلو فعل
~~بنيا"، أي: أن الأرجح ms243 والمختار فيما تلاه فعل مبني، البناء للتناسب كقوله
~~"من الطويل":
### | 619-
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... "وقلت ألما أصح والشيب وازع"
~~PageV02P148
# وقوله "من الطويل":
### | 620-
# "لأجتذبن منهن قلبي تحلما" ... على حين يستصبين كل حليم
# "وقبل فعل معرب أو مبتدا أعرب" نحو: {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} 1،
~~وكقوله "من الطويل":
### | 621-
# ألم تعلمي يا عمرك الله أنني ... كريم على حين الكرام قليل PageV02P149
# ولم يجز البصريون حينئذ غير الإعراب، وأجاز الكوفيون البناء، وإليه مال
~~الفارسي والناظم، ولذلك قال: "ومن بنى فلن يفندا"، أي: لن يغلط، واحتجوا
~~لذلك بقراءة نافع: "هذا يوم ينفع"1 بالفتح، وقد روي بهما قوله:
# على حين الكرام قليل2
# وقوله "من الوافر":
### | 622-
# تذكر ما تذكر من سليمي ... على حين الواصل غير دان
### | 403-
# وألزموا "إذا" إضافة إلى ... جمل الأفعال، ك"هن إذا اعتلى" PageV02P150
# "وألزموا إذا" الظرفية "إضافة إلى جمل الأفعال" خاصة، نظرا إلى ما تضمنته
~~من معنى الشرط غالبا "كهن إذا اعتلى" {إذا جاء نصر الله} 1، ف"إذا" ظرف فيه
~~معنى الشرط مضاف إلى الجملة بعده، والعامل فيه جوابه على المشهور. وأما
~~نحو: {إذا السماء انشقت} 2، فمثل {وإن أحد من المشركين استجارك} 3، وقوله
~~"من الطويل":
### | 623-
# إذا باهلي تحته حنظلية ... له ولد منها فذاك المذرع PageV02P151
# فعلى إضمار "كان" الشأنية كما أضمرت هي واسمها ضمير الشأن في قوله "من
~~الطويل":
### | 624-
# "ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة ... إلي" فهلا نفس ليلى شفيعها
# هذا مذهب سيبويه، وأجاز الأخفش إضافتها إلى الجمل الاسمية، تمسكا بظاهر
~~ما سبق، واختاره في شرح التسهيل، والاحتراز بقولي "غالبا" عن نحو: {وإذا ما
~~غضبوا هم يغفرون} 1، {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} 2 ف"إذا" فيه
~~ظرف لخبر المبتدأ بعدها، ولا شرطية فيها، وإلا لكان يجب اقتران الجملة
~~الاسمية بالفاء. PageV02P152
# تنبيه: مثل "إذا" هذه "لما" الظرفية؛ فلا تضاف إلى جملة اسمية، وتلزم
~~الإضافة إلى الفعلية، نحو: {ولما جاءهم كتاب من عند الله} 1؛ وأما قوله "من
~~الطويل":
### | 625-
# أقول لعبد الله لما سقاؤنا ... ونحن بوادي عبد شمس وهاشم
# فمثل: {وإن أحد من المشركين استجارك} 2 لأن "وها" في البيت فعل ms244 بمعنى:
~~سقط، "شم" أمر من قولك: شمته، إذا نظرت إليه، والمعنى: لما سقط سقاؤنا قلت
~~لعبد الله: شمه.
### | 404-
# لمفهم اثنين معرف -بلا ... تفرق- أضيف "كلنا"، و"كلا" PageV02P153
# "لمفهم اثنين معرف بلا تفرق أضيف كلتا وكلا" أي: مما يلزم الإضافة "كلا"،
~~و"كلتا"، ولا يضافان إلا لما استكمل ثلاثة شروط:
# أحدها التعريف؛ فلا يجوز "كلا رجلين"، ولا "كلتا امرأتين"، خلافا
~~للكوفيين في إجازتهم إضافتهما إلى النكرة المختصة، نحو: "كلا رجلين عندك
~~قائمان،"، وحكي "كلتا جاريتين عندك مقطوعة يدها"، أي: تاركة للعزل.
# الثاني: الدلالة على اثنين: إما بالنص، نحو: "كلاهما"، و {كلتا الجنتين}
~~1، أو بالاشتراك، كقوله "من الطويل":
### | 626-
# كلانا غني عن أخيه حياته ... "ونحن إذا متنا أشد تغانيا"
# فإن كلمة "نا" مشتركة بين الاثنين والجمع، وإنما صح قول "من الرمل":
### | 627-
# إن للخير وللشر مدى ... وكلا ذلك وجه وقبل PageV02P154
# لأن "ذا" مثناة في المعنى مثلها في قوله تعالى: {لا فارض ولا بكر عوان
~~بين ذلك} 1، أي: وكلا ما ذكر، وبين ما ذكر.
# الثالث: أن يكون كلمة واحدة كما أشار إليه بقوله "بلا تفرق"؛ فلا يجوز:
~~"كلا زيد وعمرو"، وأما قوله "من البسيط":
### | 628-
# كلا أخي وخليلي واجدي عضدا ... في النائيات وإلمام الملمات PageV02P155
### | 156- 
# وقوله "من الطويل":
### | 629-
# كلا الضيفن المشنوء والضيف نائل ... لدي المنى والأمن في العسر واليسر
# فمن الضرورات النادرة
### | 405-
# ولا تضف لمفرد معرف ... "أيا"، وإن كررتها فأضف
### | 406-
# أو تنو الأجزا، وأخصصن بالمعرفة ... موصولة أيا، وبالعكس الصفة
### | 407-
# وإن تكن شرطا أو استفهاما ... فمطلقا كمل بها الكلاما
# "ولا تضف لمفرد معرف أيا" المفردة، مطلقا؛ لأنها بمعنى "بعض" "وإن
~~كررتها" PageV02P156
# بالعطف "فأضف" إليه، كقوله "من الكامل":
### | 630-
# فلئن لقيتك خاليين لتعلمن ... أيي وأيك فارس الأحزاب
# وقوله "من الطويل":
### | 631-
# ألا تسألون الناس أيي وأيكم ... غداة التقينا كان خيرا وأكرما
~~PageV02P157
# لأن المعنى حينئذ أتنا "أو تنو" بالمفرد المعرف الجمع: بأن تنوي "الأجزا"
~~نحو: "أي زيد أحسن"، يعني: أي أجزائه أحسن "واخصصن بالمعرفة موصولة أيا"
~~"أيا": مفعول ب"أخصص"، وبالمعرفة: متعلق به، و"موصولة": حال من أي متقدم
~~عليها، أي: تختص أي الموصولة بأنها لا تضاف ms245 إلا إلى معرفة غير ما سبق منعه،
~~وهو المفرد، نحو: "امرر بأي الرجلين هو أكرم وأي الرجال هو أفضل"، و {أيهم
~~أشد} 1، ولا تضاف لنكرة خلافا لابن عصفور "وبالعكس" من الموصولة "الصفة"
~~وهي المنعوت بها، والواقعة حالا؛ فلا تضاف إلا إلى نكرة ك"مررت بفارس أي
~~فارس"، و"بزيد أي فتى"، ومنه قوله "من الطويل":
# فلله عينا حبتر أيما فتى2
# "وإن تكن" أي "شرطا أو استفهاما فمطلقا كمل بها الكلاما" أي: لا تضاف إلى
~~النكرة والمعرفة مطلقا سوى ما سبق منعه، وهو المفرد المعرفة، نحو: "أي رجل
~~يأتني فله درهم"، {أيما الأجلين قضيت} 3، {أيكم يأتيني بعرشها} 4، {فبأي
~~حديث} 5، فظهر أن ل"أي" ثلاثة أحوال.
# تنبيه: إذا كانت "أي" نعتا أو حالا، وهي المراد بالصفة في كلامه، فهي
~~ملازمة للإضافة لفظا ومعنى، وإن كانت موصولة أو شرطا أو استفهاما فهي
~~ملازمة لها معنى لا لفظا، وهو ظاهر.
### | 408-
# وألزموا إضافة "لدن" فجر ... ونصب "غدوة" بها عنهم ندر PageV02P158
### | 409-
# ومع مع فيها قليل، ونقل ... فتح وكثر لسكون يتصل
# "وألزموا إضافة لدن فجر" ما بعده بالإضافة: لفظا إن كان معربا، ومحلا إن
~~كان مبنيا أو جملة؛ فالأول نحو: {من لدن حكيم عليم} 1، وقوله "من الرجز":
### | 632-
# تنتهض الرعدة في ظهيري ... من لدن الظهر إلى العصير
# والثاني نحو: {وعلمناه من لدنا علما} 2، {لينذر بأسا شديدا من لدنه} 3،
~~والثالث كقوله "من الطويل":
### | 633-
# وتذكر نعماه لدن أنت يافع ... "إلى أنت ذو فودين أبيض كالنسر"
~~PageV02P159
# وقوله "من الطويل":
### | 634-
# صريع غوان راقهن ورقنه ... لدن شب حتى شاب سود الذوائب
# ولم يصف من ظروف المكان إلى الجملة إلا "لدن" و"حيث"، وقال ابن برهان:
~~"حيث" قط، هذا هو الأصل الشائع في لسان العرب "ونصب غدوة بها عنهم ندر"،
~~كما في PageV02P160
# قوله "من الطويل":
### | 635-
# فما زال مهري مزجر الكلب منهم ... لدن غدوة حتى دنت لغروب
# ف"لدن" حينئذ منقطعة عن الإضافة لفظا ومعنى، و"غدوة" بعدها نصب على
~~التمييز، أو على التشبيه بالمفعول، لشبه "لدن" باسم الفاعل في ثبوت نونها
~~تارة وحذفها أخرى، لكن يضعفه سماع النصب بها محذوفة ms246 النون، أو خبرا ل"كان"
~~محذوفة مع اسمها: أي لدن كانت الساعة غدوة، ويجوز جر "غدوة" بالإضافة على
~~الأصل، فلو عطفت على "غدوة" المنصوبة جاز جر المعطوف مراعاة للأصل، وجاز
~~نصبه مراعاة اللفظ، ذكر ذلك الأخفش، واستبعد الناظم نصب المعطوف، وقال: إنه
~~بعيد عن القياس، وحكى الكوفيون رفع "غدوة" بعد "لدن". فقيل: هو بكان تامة
~~محذوفة. والتقدير: "لدن كانت غدوة"، وقيل: خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: لدن
~~وقت هو غدوة. وقيل: على التشبيه بالفاعل قال سيبويه: ولا ينتصب بعد "لدن"
~~من الأسماء غير غدوة.
# تنبيه: "لدن" بمعنى "عند"، إلا أنها تختص بستة أمور:
# أحدها: أنها ملازمة لمبدأ الغايات، ومن ثم يتعاقبان في نحو: "جئت من
~~عنده، ومن لدنه"، وفي التنزيل: {آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا
~~علما} 1 بخلاف: "جلست PageV02P161
# عنده"، فلا يجوز: "جلست لدنه"؛ لعدم معنى الابتداء هنا.
# ثانيها: أن الغالب استعمالها مجرورة ب"من".
# ثالثها: أنها مبنية، إلا في لغة قيس، وبلغتهم قرئ {من لدنه} 1.
# رابعها: أنه يجوز إضافتها إلى الجمل، كما سبق.
# خامسها: جواز إفرادها قبل "غدوة" على ما مر.
# سادسها: أنها لا تقع إلا فضلة، تقول: "السفر من عند البصرة"، ولا تقول:
~~"من لدن البصرة".
# وأما "لدى" فهي مثل عند ملطقا، إلا أن جرها ممتنع، بخلاف جر "عند"، وأيضا
~~"عند" أمكن منها من وجهين.
# الأول: أنها تكون ظرفا للأعيان والمعاني، تقول: "هذا القول عندي صواب"،
~~و"عند فلان علم به"، ويمتنع ذلك من "لدى". قاله ابن الشجري في أماليه.
# الثاني: أنك تقول: "عندي مال"، وإن كان غائبا عنك، ولا تقول: "لدي مال"،
~~إلا إذا كان حاضرا، قاله الحريري وأبو هلال العسكري وابن الشجري. وزعم
~~المعري أنه لا فرق بين "لدى" و"عند"، وقول غيره أولى.
# "و" ألزموا إضافة أيضا "مع" وهي اسم لمكان الاصطحاب، أو وقته، والمشهور
~~فيها فتح العين، وهو فتح إعراب، و"مع" بالبناء على السكون "فيها قليل"،
~~كقوله "من الوافر":
### | 636-
# قريشي منكم وهواي معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما PageV02P162
# وزعم سيبويه أن تسكين العين ضرورة، وليس كذلك، بل هي ms247 لغة ربيعة وغنم؛
~~فإنها مبنية عندهم على السكون، وزعم بعضهم أن الساكنة العين حرف، وادعى
~~النحاس الإجماع عليه، وهو فاسد، والصحيح أنها باقية على اسميتها كما أشعر
~~به كلام الناظم. هذا حكمها إذا اتصل بها متحرك "ونقل" فيها "فتح وكسر لسكون
~~يتصل" بها، نحو: "مع القوم"؛ فالفتح طلبا للخفة، والكسر على الأصل في
~~التقاء الساكنين.
# تنبيه: تفرد "مع" مردودة اللام، فتخرج عن الظرفية وتنصب على الحال بمعنى:
~~جميعا، نحو: "جاء الزيدان معا"، وتستعمل للجمع كما تستعمل للاثنين، كقوله
~~"من المتقارب":
### | 637-
# وأفنى رجالي فبادوا معا ... "فأصبح قلبي بهم مستفزا" PageV02P163
# وقوله "من الطويل":
### | 638-
# "يذكرن ذا البث الحزين ببثه" ... إذا حنت الأولى سجعن لها معا
# وقد ترادف "عند" فتجر ب"من"، حكى سيبويه: "ذهبت من معه"، ومنه قراءة
~~بعضهم: "هذا ذكر من معي"1.
### | 410-
# واضمم -بناء- "غيرا" إن عدمت ما ... له أضيف، ناويا ما عدما
### | 411-
# قبل كغير، بعد، حشب، أول، ... ودون، والجهات أيضا، وعل
### | 412-
# وأعربوا نصبا إذا ما نكرا ... "قبلا" وما من بعده قد ذكرا PageV02P164
# أي: من الكلمات الملازمة للإضافة "غير"، وهو اسم دال على مخالفة ما قبله
~~لحقيقة ما بعده، وإذا وقع بعد "ليس" وعلم المضاف إليه -ك"قبضت عشرة ليس
~~غيرها"- جاز حذفه لفظا فيضم "غير" بغير تنوين، ثم اختلف حينئذ: فقال
~~المبرد: ضمة بناء؛ لأنها ك"قبل" في الإبهام، فهي اسم أو خبر، وهذا ما
~~اختاره الناظم، على ما أفهمه كلامه. وقال الأخفش: إعراب؛ لأنها اسم ك"كل"
~~و"بعض"، لا ظرف ك"قبل" و"بعد"؛ فهي اسم لا خبر، وجوزهما ابن خروف، ويجوز
~~قليلا الفتح مع تنوين ودونه، فهي خبر، والحركة إعراب باتفاق، كالضم مع
~~التنوين.
# تنبيهان: الأول: يجوز أيضا على قلة الفتح بلا تنوين على نية ثبوت لفظ
~~المضاف إليه. قال في التوضيح: فهي خبر، والحركة إعراب باتفاق. وفيما قاله
~~نظر؛ لأن المضافة لفظا تضم وتفتح، فإن ضمت تعينت لاسمية، وإن فتحت لا تتعين
~~للخبرية؛ لاحتمال أن تكون الفتحة بناء لإضافتها إلى المبني.
# الثاني: قالت طائفة كثيرة: لا يجوز الحذف بعد غير "ليس" من ألفاظ الجحد؛
~~فلا يقال: ms248 "قبضت عشرة لا غير"، وهم محجوجون، قال في القاموس: وقولهم: "لا
~~غير لحن" غير جيد؛ لأن "لا غير" مسموع في قول الشاعر "من الطويل":
### | 639-
# جوابا به تنجوا اعتمد فوربنا ... لعن عمل أسلفت لا غير تسأل PageV02P165
# وقد احتج ابن مالك في باب القسم من شرح التسهيل بهذا البيت، وكأن قولهم:
~~"لحن" مأخوذ من قول السيرافي: الحذف إنما يستعمل إذا كانت غير بعد "ليس"،
~~ولو كان مكان "ليس" غيرها من ألفاظ الجحد لم يجز الحذف، ولا يتجاوز بذلك
~~مورد السماع. انتهى كلامه، وقد سمع. انتهى كلام صاحب القاموس.
# والفتحة في "لا غير" فتحة بناء، كالفتحة في "لا رجل"، نقله في شرح اللباب
~~عن الكوفيين. و"بناء": مصدر نصب على الحال، أي: بانيا، و "غيرا": مفعول
~~باضمم.
# "قبل كغير" و"بعد" و"حسب" و"أول ودون، والجهات" الست "أيضا وعل" في أنها
~~ملازمة للإضافة، وتقطع عنها لفظا دون معنى؛ فتبنى على الضم؛ لشبهها حينئذ
~~بحروف الجواب: في الاستغناء بها عما بعدها، مع ما فيها من شبه الحرف في
~~الجمود والافتقار، نحو: {لله الأمر من قبل ومن بعد} 1 في قراءة الجماعة،
~~ونحو: "قبضت عشرة فحسب"، أي: فحسبي ذلك، وحكى أبو علي الفارسي: "ابدأ بذا
~~من أول"، بالضم. ومنه قوله "من الطويل":
### | 640-
# "لعمرك ما أدري وإني لأوجل" ... على أينا تعدو المنية أول PageV02P166
# وتقول: "سرت مع القوم ودون"، أي: ودونهم، و"جاء القوم وزيد خلف -أو
~~أمام"، أي: خلفهم أو أمامهم. ومنه قوله "من الكامل":
### | 641-
# لعن الإله تعلة بن مسافر ... لعنا يشن عليه من قدام
# وقوله "من الرجز":
### | 642-
# أقب من تحت عريض من عل PageV02P167
# أما إذا نوي ثبوت لفظ المضاف إليه فإنها تعرب من غير تنوين، كما لو تلفظ
~~به، كقوله "من الطويل":
### | 643-
# ومن قبل نادى كل مولى قرابة ... "فما عطفت مولى عليه العواطف"
# أي: ومن قبل ذلك، وقرئ: "لله الأمر من قبل ومن بعد"1 بالجر من غير تنوين،
~~أي: من قبل الغلب ومن بعده. وحكى أبو علي: "ابدأ بذا من أول"، بالجر من غير
~~تنوين أيضا. PageV02P168
# فإن قطعت عن ms249 الإضافة لفظا ومعنى -أي: لم ينو لفظ المضاف إليه ولا معناه-
~~أعربت منونة ونصبت، ما لم يدخل عليها جار، كما أشار إليه بقوله:
# "وأعربوا نصبا إذا ما نكرا ... قبلا وما من بعده قد ذكرا"
# كقوله "من الوافر":
### | 644-
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغص بالماء الفرات
# وكقوله "من الطويل":
### | 645-
# "ونحن قتلنا الأسد أسد خفية" ... فما شربوا بعدا على لذة خمرا
~~PageV02P169
# وكقوله "من الطويل":
### | 646-
# "مكر مفر مقبل مذبر معا" ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# وكقراءة بعضهم: "من قبل ومن بعد"1 بالجر والتنوين. وحكى أبو علي: "ابدا
~~بذا من أول"، بالنصب ممنوعا من الصرف للوزن والوصف.
# تنبيهات: الأول: اقتضى كلامه أن "حسب" مع الإضافة: أي لفظا، أو نوى
~~معناها، PageV02P170
# أو لفظها معرفة، ونكرة إذا قطعت عن الإضافة: أي لفظا ومعنى؛ إذ هي بمعنى:
~~"كافيك" اسم فاعل مرادا به الحال؛ فتستعمل استعمال الصفات النكرة؛ فتكون
~~نعتا لنكرة: ك"مررت برجل حسبك من رجل"، وحالا لمعرفة، ك"هذا عبد الله حسبك
~~من رجل". وتستعمل استعمال الأسماء الجامدة، نحو: {حسبهم جهنم} 1، {فإن حسبك
~~الله} 2، "بحسبك درهم"، وهذا يرد على من زعم أنها اسم فعل؛ فإن العوامل
~~اللفظية لا تدخل على أسماء الأفعال. وتقطع عن الإضافة فيتجدد لها إشرابها
~~معنى دالا على النفي، ويتجدد لها ملازمتها للوصفية أو الحالية أو الابتداء
~~والبناء على الضم، تقول: "رأيت رجلا حسب"، و"رأيت زيدا حسب". قال الجوهري:
~~كأنك قلت: حسبي أو حسبك، فأضمرت ذلك ولم تنون. ا. ه. وتقول في الابتداء:
~~"قبضت عشرة فحسب": أي: فحسبي ذلك.
# الثاني: اقتضي كلامه أيضا أن "عل" تجوز إضافتها، وأنه يجوز أن تنصب على
~~الظرفية أو الحالية. وتوافق "فوق" في معناها، وتخالفها في أمرين: أنها لا
~~تستعمل إلا مجرورة ب"من"، وأنها لا تستعمل مضافة، فلا يقال: "أخذته من عل
~~السطح"، كما يقال: من علوه، ومن فوقه، وقد وهم في هذه جماعة منهم الجوهري
~~وابن مالك. وأما قوله "من الرجز":
### | 647-
# يا رب يوم لي لا أظلله ... أرمض من تحت وأضحى من عله PageV02P171
# فالهاء فيه للسكت؛ بدليل أنه ms250 مبني، ولا وجه لبنائه لو كان مضافا. ا. ه.
# الثالث: قال في شرح الكافية: وقد ذهب بعض العلماء إلى أن "قبلا" -في قوله
~~"وكنت قبلا"-1 معرفة بنية الإضافة، إلا أنه أعرب لأنه جعل ما لحقه من
~~التنوين عوضا من اللفظ بالمضاف إليه، فعومل "قبل" مع التنوين -لكونه عوضا
~~من المضاف إليه- بما يعامل به مع المضاف إليه، كما فعل ب"كل" حين قطع عن
~~الإضافة لحقه التنوين عوضا، وهذا القول عندي حسن.
# "إقامة المضاف إليه مكان المضاف":
### | 413-
# وما يلي المضاف يأتي خلفا ... عنه في الإعراب إذا ما حذفا
# "وما يلي المضاف" وهو المضاف إليه "يأتي خلفا عنه في الإعراب" غالبا "إذا
~~ما حذفا" لقيام قرينة تدل عليه، نحو: {وجاء ربك} 2، أي: أمر ربك، {واسأل
~~القرية} 3، أي: أهل القرية.
# تنبيهان: الأول: كما قام المضاف إليه مقام المضاف في الإعراب يقوم مقامه
~~في PageV02P172
# التذكير كقوله "من الكامل":
### | 648-
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
# بردى: مؤنث، فكان حقه أن يقول "تصفق" بالتاء، لكنه أراد: ماء بردى؛ وفي
~~التأنيث كقوله "من السريع":
### | 649-
# مرت بنا في نسوة خولة ... والمسك من أردانها نافحه PageV02P173
# أي: رائحة المسك؛ وفي حكمه، نحو: "إن هذين حرام على ذكور أمتي"، أي:
~~استعمال هذين {وتلك القرى أهلكناهم} 1، أي: أهل القرى، وفي الحالية، نحو:
~~"تفرقوا أيادي سبا": أي مثل أيادي سبا؛ لأن الحال لا تكون معرفة.
# الثاني: قد يكون الأول مضافا إلى مضاف فيحذف الأول والثاني، ويقام الثالث
~~مقام الأول في الإعراب، نحو: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} 2، أي: وتجعلون
~~بدل شكر رزقكم تكذيبكم، {تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت} 3، أي:
~~كدوران عين الذي يغشى عليه من الموت. ومنه قوله "من الطويل":
### | 650-
# فأدرك إرقال العرادة ظلعها ... وقد جعلتني من حزيمة إصبعا
# أي: ذا مسافة أصبع PageV02P174
### | 414-
# وربما جروا الذي أبقوا كما ... قد كان قبل حذف ما تقدما
### | 415-
# لكن بشرط أن يكون ما حذف ... مماثلا لما عليه قد عطف
# "وربما جروا الذي أبقوا" وهو المضاف إليه "كما قد كان قبل حذف ما تقدما"
~~وهو ms251 المضاف "لكن بشرط أن يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف" سواء اتصل
~~العاطف بالمعطوف أو انفصل عنه ب"لا"، كقوله "من المتقارب":
### | 651-
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا PageV02P175
# أي: وكل نار، وقوله "من الطويل":
### | 652-
# ولم أر مثل الخير يتركه الفتى ... ولا الشر يأتيه امرؤ وهو طائع
# أي: ولا مثل الشر؛ لئلا يلزم العطف على معمولي عاملين مختلفين: بأن تجعل
~~قوله "نار" بالجر معطوفا على "امرئ" والعامل فيه "كل"، و"نارا" الثاني
~~معطوفا على "امرأ" والعامل فيه "تحسبين".
# تنبيه: الجر والحالة هذه مقيس، وليس ذلك مشروطا بتقدم نفي أو استفهام كما
~~ظن بعضهم، والجر فيما خلا من الشروط محفوظ لا يقاس عليه، كالجر بدون عطف في
~~قوله: "رأيت التيمي تيم عدي" أي: أحد تيم عدي، ومع العاطف المفصول بغير
~~"لا"، كقراءة ابن جماز "تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة"1، أي: عرض
~~الآخرة، كذا قدره الناظم وجماعة. وقيل: التقدير: ثواب الآخرة، أو عمل
~~الآخرة، وبه قدره ابن أبي الربيع في شرحه للإيضاح، وعلى هذا فالمحذوف ليس
~~مماثلا لما عليه قد عطف، بل مقابلا له. ا. ه. PageV02P176
# "حذف المضاف إليه مع نية ثبوت لفظه":
### | 416-
# ويحذف الثاني فيبقى الأول ... كحاله، إذا به يتصل
### | 417-
# بشرط عطف وإضافة إلى ... مثل الذي له أضفت الأولا
# "ويحذف الثاني" وهو المضاف إليه، وينوى ثبوت لفظه "فيبقى الأول" وهو
~~المضاف "كحاله إذا به يتصل" فلا ينون، ولا ترد إليه النون إن كان مثنى أو
~~مجموعا، لكن لا يكون ذلك في الغالب إلا "بشرط عطف وإضافة إلى مثل الذي له
~~أضفت الأولا"؛ لأن بذلك يصير المحذوف في قوة المنطوق به، وذلك كقولهم: "قطع
~~الله يد ورجل من قالها"، الأصل: قطع الله يد من قالها ورجل من قالها، فحذف
~~ما أضيف إليه "يد" وهو "من قالها"؛ لدلالة ما أضيف إليه "رجل" عليه. وكقوله
~~"من المنسرح":
### | 653-
# يا من رأى عارضا أسر به ... بين ذراعي وجبهة الأسد PageV02P177
# أي: بين ذراعي الأسد وجبهة الأسد. وقوله "من الطويل":
### | 654-
# سقى الأرضين الغيث سهل وحزنها ... "فنيطت ms252 عرى الآمال بالزرع والضرع"
# أي: سهلها وحزنها، وقد يكون ذلك بدون الشرط المذكور، كما مر من نحو قوله:
# ومن قبل نادى كل مولى قرابة1
# وقد قرئ شذوذا "فلا خوف عليهم"2 أي فلا خوف شيء عليهم.
# تنبيهان: الأول: ما ذكره الناظم هو مذهب المبرد، وذهب سيبويه إلى أن
~~الأصل في PageV02P178
# "قطع الله يد ورجل من قالها": قطع الله يد من قالها ورجل من قالها، فحذف
~~ما أضيف إليه "رجل"، فصار: قطع الله يد من قالها ورجل، ثم أفحم "رجل" بين
~~المضاف الذي هو "يد" والمضاف إليه الذي هو "من قالها". قال بعض شراح
~~الكتاب: وعند الفراء الاسمان مضافان إلى "من قالها" ولا حذف في الكلام.
# الثاني: قد يفعل ما ذكر من الحذف مع مضاف معطوف على مضاف إلى مثل
~~المحذوف، وهو عكس الأول، كقوله أبي برزة الأسلمي رضي الله تعالى عنه:
~~"غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات، وثماني" -بفتح الياء
~~دون تنوين- والأصل: وثماني غزوات، هكذا ضبطه الحافظ في صحيح البخاري.
# "الفصل بين المضاف والمضاف إليه":
### | 418-
# فصل مضاف شبه فعل ما نصب ... مفعولا أو ظرفا أجز، ولم يعب
### | 419-
# فصل يمين، واضطرارا وجدا ... بأجنبي، أو بنعت، أو ندا
# "فصل مضاف شبه فعل ما نصب مفعولا أو ظرفا أجز" فصل: مفعول ب"أجز" مقدم،
~~وهو مصدر مضاف إلى مفعوله. وشبه فعل: نعت لمضاف، وما نصب: موصول وصلته، في
~~موضع رفع بالفاعلية، وعائد الموصول محذوف: أي نصبه، ومفعولا أو ظرفا: حالان
~~من "ما" أو من الضمير المحذوف، وتقدير البيت: أجز أن يفصل المضاف منصوبه
~~حال كونه مفعولا أو ظرفا.
# والإشارة بذلك إلى أن من الفصل بين المتضايفين ما هو جائز في السعة،
~~خلافا للبصريين في تخصيصهم ذلك بالشعر مطلقا؛ فالجائز في السعة ثلاث مسائل:
# الأولى: أن يكون المضاف مصدرا والمضاف إليه فاعله، والفاصل: إما مفعوله،
~~كقراءة ابن عارم "قتل أولادهم شركائهم"1، وقول الشاعر "من الطويل":
### | 655-
# "عتوا إذا أجبناهم إلى السلم رأفة" ... فسقناهم سوق البغاث الأجادل
~~PageV02P179
# وقوله "من مشطور الرجز":
### | 656-
# فداسهم دوس الحصيد ms253 الدائس
# وقوله "من الكامل":
### | 657-
# فزججتها بمزجة ... زج القلوص أبي مزاده PageV02P180
# وإما ظرفه، كقوله بعضهم: "ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها".
# الثانية: أن يكون المضاف وصفا والمضاف إليه: إما مفعوله الأول والفاصل
~~مفعوله الثاني: كقراءة بعضهم: "فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله"1، وقول
~~الشاعر "من الكامل":
### | 658-
# "ما زال يوقن من يؤمك بالغني" ... وسواك مانع فضله المحتاج PageV02P181
# أو ظرفه، كقوله عليه الصلاة والسلام: "هل أنتم تاركو لي صاحبي"، وقوله
~~"من الطويل":
### | 659-
# "فرشني بخير لا أكونن ومدحتي" ... كناحت يوما صخرة بعسيل
# وقد شمل كلامه في البيت جميع ذلك.
# الثالثة: أن يكون الفاصل القسم، وقد أشار إليه بقوله: "ولم يعب فصل يمين"
~~نحو: "هذا غلام والله زيد"، حكى ذلك الكسائي، وحكى أبو عبيدة: "إن الشاة
~~لتجتر فتسمع صوت والله ربها".
# تنبيه: زاد في الكافية الفصل ب"إما" كقوله "من الطويل":
### | 660-
# هما خطتا إما إسار ومنة ... وإما دم والقتل بالحر أجدر
# ا. ه. PageV02P182
# وما سوى ذلك فمختص بالشعر. وقد أشار إلى ثلاث مسائل من ذلك بقوله:
# "واضطرارا وجدا" أي: الفصل، والألف للإطلاق "بأجنبي أو بنعت أو ندا"، أي:
~~الأولى من هذه الثلاث الفصل بأجنبي، والمراد به معمول غير المضاف: فاعلا
~~كان كقوله "من المنسرح":
### | 661-
# أنجب أيام والده به ... إذ نجلاه فنعم ما نجلا PageV02P183
# أي: أنجب والداه به أيام إذ نجلاه، أو مفعولا، كقوله "من البسيط":
### | 662-
# تسقي امتياحا ندى المسواك ريقتها ... "كما تضمن ماء المزنة الرصف"
# أي: تسقي ندى ريقتها المسواك، أو ظرفا، كقوله "من الوافر":
### | 663-
# كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي يقارب أو يزيل PageV02P184
# الثانية: الفصل بنعت المضاف، كقوله "من الكامل":
### | 664-
# ولئن خلفت على يديك لأخلفن ... بيمين أصدق من يمينك مقسم
# أي: بيمين مقسم أصدق من يمينك، وقوله:
# من ابن أبي شيخ الأباطح طالب1
# أي: من ابن أبي طالب شيخ الأباطح PageV02P185
# الثالثة: الفصل بالنداء، كقوله "من الرجز":
### | 665-
# كأن برذون أبا عصام ... زيد حمار دق باللجام
# أي: كأن برذون زيد يا أبا عصام. وقوله "من البسيط":
### | 666-
# وفاق كعب بجير منقذ لك من ... تعجيل تهلكة والخلد ms254 في سقرا PageV02P186
# أي: وفاق بجير يا كعب.
# تنبيه: من المختص بالضرورة أيضا الفصل بفاعل المضاف، كقوله "من الطويل":
### | 667-
# نرى أسهما للموت تصمي ولا تنمي ... ولا نرعوي عن نقض أهواؤنا العزم
# وقوله "من الرجز":
### | 668-
# ما إن وجدنا للهوى من طب ... ولا عدمنا قهر وجد صب PageV02P187
# والأمر في هذا أسهل منه في الفاعل الأجنبي، كما في قوله:
# أنجب أيام والداه به ... البيت1
# ويحتمل أن يكون منه وأن يكون من الفصل بالمفعول قوله "من الوافر":
### | 669-
# "فإن يكن النكاح أحل شيء" ... فإن نكاحها مطر حرام PageV02P188
# بدليل أنه يروى أيضا بنصب مطر ورفعه، والتقدير: فإن نكاح مطر إياها، أو
~~هي.
# ومه الفصل بالفعل الملغى، كقوله "من الوافر":
### | 670-
# بأي تراهم الأرضين حلوا ... "أألدبران أم عسفوا الكفارا"
# أي: بأي الأرضين، زاده في التسهيل؛ وزاد غيره الفصل بالمفعول لأجله،
~~كقوله "من الوافر":
### | 671-
# معاود جرأة وقت الهوادي ... أشم كأنه رجل عبوس PageV02P189
# أراد: معاود وقت الهوادي جرأة. وحكى ابن الأنباري: "هذا غلام إن شاء الله
~~أخيك"، ففصل: بإن شاء الله. ا. ه.
# خاتمة: قال في شرح الكافية: المضاف إلى الشيء يتكمل بما أضيف إليه تكمل
~~الموصول بصلته، والصلة لا تعمل في الموصول، ولا فيما قبله؛ فلا يجوز في نحو
~~"أنا مثل ضارب زيدا" أن يتقدم "زيدا" على "مثل"، وإن كان المضاف "غيرا"
~~وقصد بها النفي جاز أن يتقدم عليها معمول ما أضيفت إليه، كما يتقدم معمول
~~المنفي ب"لا"، فأجازوا: "أنا زيدا غير ضارب"، كما يقال: أنا زيدا لا أضرب،
~~ومنه قوله "من البسيط":
### | 672-
# إن امرأ خصني عمدا مودته ... على التنائي لعندي غير مكفور PageV02P190
# فقدم "عندي" وهو معمول "مكفور" مع إضافة "غير" إليه؛ لأنها دالة على نفي،
~~فكأنه قال: لعندي لا يكفر، ومنه قوله تعالى: {على الكافرين غير يسير} 1 فإن
~~لم يقصد بغير نفي لم يتقدم عليها معمول ما أضيفت إليه؛ فلا يجوز في قولك:
~~"قاموا غير ضارب زيدا": "قاموا زيدا غير ضارب"؛ لعدم قصد النفي بغير. هذا
~~كلامه. والله أعلم. PageV02P191
### | المضاف إلى ياء المتكلم
# إنما أفرده بالذكر لأن فيه ms255 أحكاما ليست في الباب الذي قبله، أشار إلى ذلك
~~بقوله:
### | 420-
# آخر ما أضيف لليا اكسر، إذا ... لم يك معتلا: كرام، وقذى
### | 421-
# أو يك كابنين وزيدين؛ فذي ... جميعها اليا بعد فتحها احتذي
### | 422-
# وتدعم اليا فيه والواو، وإن ... ما قبل واو ضم فاكسره يهن
### | 423-
# وألفا سلم، وفي المقصور -عن ... هذيل- انقلابها ياء حسن
# "آخر ما أضيف لليا اكسر" أي: وجوبا "إذا لم يك معتلا": منقوصا، أو مقصورا
~~"كرام وقذي أو يك" مثنى أو مجموعا على حده "كابنين وزيدين؛ فذي" الأربعة
~~"جميعها" آخرها واجب السكون، و"اليا بعد" أي: بعدها "فتحها احتذي" أي:
~~اتبع."وتدغم اليا" من المنقوص والمثنى والمجموع على حده في حالتي جرهما
~~ونصبهما "فيه" أي: في الياء المذكورة، يعني ياء المتكلم "و" كذا "الواو" من
~~المجموع حال رفعه: فتقول: "هذا رامي"، و"رأيت رامي"، و"مررت برامي"، و"رأيت
~~ابني وزيدي"، و"مررت بابني وزيدي"، و"هؤلاء زيدي". والأصل في المثنى
~~والمجموع المنصوبين أو المجرورين: ابنين لي، وزيدين لي، فحذفت النون واللام
~~للإضافة، ثم أدغمت الياء ثم الياء، والأصل في الجمع المرفوع: زيدوي،
~~فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء، ثم قلبت
~~الضمة كسرة لتصح الياء، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: "أو مخرجي هم"،
~~وقول
# PageV02P192
# الشاعر "من الكامل":
### | 673-
# أودى بني وأعقبوني حسرة ... عند الرقاد وعبرة لا تقلع
# هذا إذا كان ما قبل الواو مضموما كما رأيت، وإليه أشار بقوله: "وإن ما
~~قبل واو ضم فاكسره يهن" فإن لم ينضم بل انفتح بقي على فتحه، نحو: "مصطفون"،
~~فتقول: "جاء مصطفي"، "وألفا سلم" من الانقلاب، سواء كانت للتثنية نحو:
~~"يداي"، أو للمحمول على التثنية، نحو: "ثنتاي"، بالاتفاق، أو آخر المقصور،
~~نحو: "عصاي"، على المشهور "وفي المقصور عن هذيل انقلابها ياء حسن" نحو:
~~"عصي"، ومنه قوله "من الكامل":
### | 674-
# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع PageV02P193
# وحكى هذه اللغة عيسى بن عمر عن قريش، وقرأ الحسن: "يا بشري".
# تنبيهان: الأول: يستثنى مما تقدم ألف "لدى" وعلى الاسمية، فإن الجميع
~~اتفقوا على قلبها ياء1، ولا يختص بياء المتكلم، بل هو ms256 عام في كل ضمير، نحو:
~~"لديه"، و"عليه"، ولدينا وعلينا.
# الثاني: يجوز إسكان الياء وفتحها مع المضاف الواجب كسر آخره، وهو ما سوى
~~الأربع المستثنيات، وذلك أربعة أشياء: المفرد الصحيح، نحو: "غلامي"
~~و"فرسي"، والمعل الجاري مجراه نحو: "ظبيي"، و"دلوي"، وجمع التكسير نحو:
~~"رجالي"، و"هنودي" وجمع السلامة لمؤنث نحو: "مسلماتي". واختلف في الأصل
~~منهما: فقيل PageV02P194
# الإسكان، وقيل: الفتح. وجمع بينهما بأن الإسكان أصل أول؛ إذ هو الأصل في
~~كل مبني، والفتح أصل ثان؛ إذ هو الأصل فيما هو على حرف واحد. وقد تحذف هذه
~~الياء وتبقى الكسرة دليلا عليها، وقد يفتح ما وليته فتقلب ألفا، وربما حذفت
~~الألف وبقيت الفتحة دليلا عليها: فالأول كقوله "من البسيط":
### | 675-
# خليل أملك مني للذي كسبت ... يدي وما لي فيما يقتني طمع
# والثاني كقوله "من الوافر":
### | 676-
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى أما ويرويني النقيع PageV02P195
# أراد: إلى أمي، والثالث كقوله "من الوافر":
### | 677-
# ولست بمدرك ما فات مني ... بلهف ولا بليت ولا لو أني PageV02P196
# وأما ياء المتكلم المدغم فيها بالفصيح الشائع فيها الفتح كما مر، وكسرها
~~لغة قليلة حكاها أبو عمرو بن العلاء والفراء وقطرب وبها قرأ حمزة: "ما أنا
~~بمصرخكم وما أنتم بمصرخي"1. وكسر ياء "عصاي" الحسن وأبو عمرو في شاذه، وهو
~~أضعف من الكسر مع التشديد.
# خاتمة: في المضاف إلى ياء المتكلم أربعة مذاهب:
# أحدها: أنه معرب بحركات مقدرة في الأحوال الثلاثة، وهو مذهب الجمهور.
# والثاني: أنه معرب في الرفع والنصب بحركة مقدرة، وفي الجر بكسرة ظاهرة،
~~واختاره في التسهيل.
# والثالث: أنه مبني، وإليه ذهب الجرجاني وابن الخشاب.
# والرابع: أنه لا معرب ولا مبني، وإليه ذهب ابن جني.
# وكلا هذين المذهبين بين الضعف. والله أعلم. PageV02P197
### | إعمال المصدر
# "إعمال المصدر عمل فعله":
### | 424-
# بفعله المصدر ألحق في العمل ... مضافا، أو مجردا، أو مع أل
### | 425-
# إن كان فعل مع "أن" أو "ما" يحل ... محله، ولا سم مصدر عمل
# "يفعله المصدر ألحق في العمل" تعديا ولزوما، فإن كان فعله المشتق منه
~~لازما فهو لازم، وإن كان متعديا فهو متعد إلى ms257 ما يتعدى إليه: بنفسه، أو
~~بحرف جر.
# "الفرق بين المصدر والفعل":
# تنبيه: يخالف المصدر فعله في أمرين: الأول: أن في رفعه النائب عن الفاعل
~~خلافا، ومذهب البصريين جوازه، وإليه ذهب في التسهيل. الثاني: أن فاعل
~~المصدر يجوز حذفه بخلاف فاعل الفعل، وإذا حذف لا يتحمل ضميره، خلافا
~~لبعضهم.
# واعلم أنه لا فرق في إعمال المصدر عمل فعله بين كونه "مضافا أو مجردا أو
~~مع أل"، لكن إعمال الأول أكثر، نحو: {ولولا دفع الله الناس} 1، والثاني
~~أقيس، نحو: {أو PageV02P198
# إطعام في يوم ذي مسغبة، يتيما} 1، وقوله "من الوافر":
### | 678-
# بضرب بالسيوف رءوس قوم ... "أزلنا هامهن عن المقيل"
# وإعمال الثالث قليل، كقوله "من المتقارب":
### | 679-
# ضعيف النكاية أعداءه ... "يخال الفرار يراخي الأجل" PageV02P199
# وقوله "من الطويل":
# لقد علمت أولى المغيرة أنني ... كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا1
# وقوله "من الطويل":
### | 680-
# فإنك والتأبين عروة بعدما ... دعاك وأيدينا إليه شوارع
# وقد أشار إلى ذلك في النظم بالترتيب.
# تنبيه: لا خلاف في إعمال المضاف، وفي كلام بعضهم ما يشعر بالخلاف،
~~والثاني أجازه البصريون ومنعه الكوفيون، فإن وقع بعده مرفوع أو منصوب فهو
~~عندهم بفعل مضمر.
# وأما الثالث فأجازه سيبويه ومن وافقه، ومنعه الكوفيون وبعض البصريين.
# "إن كان فعل مع "أن" أو "ما" يحل محله" أي: المصدر إنما يعمل في موضعين:
~~الأول: أن يكون بدلا من اللفظ بفعله، نحو: "ضربا زيدا" وقوله:
# فندلا زريق المال ندل الثعالب2
# وقوله "من البسيط":
### | 681-
# يا قابل الثوب غفرانا مآثم قد ... أسلفتها أنا منها خائف وجل PageV02P200
# ف"زيدا" و"المال"، و"مآثم": نصب بالمصدر لا بالفعل المحذوف على الأصح.
~~والثاني: أن يصح تقديره بالفعل مع الحرف المصدري: بأن يكون مقدرا ب"أن"
~~والفعل" أو ب"ما" والفعل، وهو المراد هنا، فيقدر ب"أن" إذا أريد المضي أو
~~الاستقبال، نحو: "عجبت من ضربك زيدا -أمس، أو غدا"، والتقدير: من أن ضربت
~~زيدا أمس، أو من أن تضربه غدا، ويقدر ب"ما" إذا أريد الحال، نحو: "عجبت من
~~ضربك زيدا الآن"، أي: مما تضربه.
# تنبيهات: الأول: ذكر في التسهيل مع هذين الحرفين "أن" ms258 المخففة نحو: "علمت
~~ضربك زيدا"، فالتقدير: علمت أن قد ضربت زيدا، ف"أن" مخففة لأنها واقعة بعد
~~علم، والموضع غير صالح للمصدرية.
# الثاني: ظاهر قوله: "إن كان" أن ذلك شرط لازم، وقد جعله في التسهيل
~~غالبا. وقال في شرحه: وليس تقديره بأحد الثلاثة شرطا في عمله، ولكن الغالب
~~أن يكون كذلك، ومن وقوعه غير مقدر بأحدها قول العرب: "سمع أذنى أخاك يقول
~~ذلك". PageV02P201
# "شروط إعمال المصدر":
# الثالث: لإعمال المصدر شروط ذكرها في غير هذا الكتاب:
# أحدها: أن يكون مظهرا، فلو أضمر لم يعمل خلافا للكوفيين، وأجاز ابن جني
~~في الخصائص والرماني إعماله في المجرور وقياسه في الظرف.
# ثانيها: أن يكون مكبرا، فلو صغر لم يعمل.
# ثالثها: أن يكون غير محدود، فلو حد بالتاء لم يعمل، وأما قوله "من
~~الطويل":
### | 682-
# يحايي به الجلد الذي هو حازم ... بضربه كفيه الملا نفس راكب
# فشاذ.
# رابعها: أن يكون غير منعوب قبل تمام عمله، فلا يجوز: "أعجبني ضربك المبرح
~~زيدا"؛ لأن معمول المصدر بمنزولة الصلة من الموصول فلا يفصل، بينهما. فإن
~~ورد ما يوهم. PageV02P202
# ذلك قدر فعل بعد النعت يتعلق به المعمول المتأخر، فلو نعت بعد تمامه لم
~~يمنع، والأولى أن يقال "غير متبوع" بدل "غير منعوت"؛ لأن حكم سائر التوابع
~~حكم النعت في ذلك.
# خامسها: أن يكون مفردا. وأما قوله "من البسيط":
### | 683-
# قد جربوه فما زادت تجاربهم ... أبا قدامة إلا المجد والفنعا
# فشاذ.
# وليس من الشروط كونه بمعنى الحال أو الاستقبال؛ لأنه يعمل لا لشبهة
~~بالفعل بل لأنه أصل الفعل، بخلاف اسم الفاعل فإنه يعمل لشبهه بالمضارع،
~~فاشترط كونه حالا أو مستقبلا؛ لأنهما مدلولا المضارع. PageV02P203
# "إعمال اسم المصدر":
# "ولاسم مصدر عمل" واسم المصدر هو: ما ساوى المصدر في الدلالة على معناه
~~وخالفه بخلوه -لفظا وتقديرا دون عوض- من بعض ما في فعله، كذا عرفه في
~~التسهيل فخرج، نحو: "قتال" فإنه خلا من ألف "قاتل" لفظا لا تقديرا، ولذلك
~~نطق بها في بضع المواضع، نحو: قائل قيتالا، وضارب ضيرابا، لكنها انقلبت ياء
~~لانكسار ما قبلها، ونحو: "عدة" ms259 فإنه خلا من واو وعد لفظا وتقديرا، ولكن عوض
~~منها التاء؛ فهما مصدران لا اسما مصدر، بخلاف الوضوء والكلام من قولك توضأ
~~وضوءا وتكلم كلاما فإنهما اسما مصدر، لا مصدران، لخلوهما لفظا وتقديرا من
~~بعض ما في فعلهما، وحق المصدر أن يتضمن حروف فعله بمساواة، نحو: "توضأ
~~توضؤا"، وبزيادة، نحو: "أعلم إعلاما".
# "أنواع اسم المصدر":
# ثم اعلم أن اسم المصدر على ثلاثة أنواع: علم، نحو: "يسار"، و"فجار"،
~~و"برة"، وهذا لا يعمل اتفاقا. وذي ميم مزيدة لغير مفاعلة كالمضرب والمحمدة،
~~وهذا كالمصدر اتفاقا. ومنه قوله "من الكامل":
### | 684-
# أظلوم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم PageV02P204
# والاحتراز بغير مفاعلة، من نحو: "مضاربة" من قولك: "ضارب مضاربة" فإنها
~~مصدر. وغير هذين -وهو مراد الناظم- فيه خلاف، فمنعه البصريون، وأجازه
~~الكوفيون والبغداديون، ومنه قوله "من الوافر":
### | 685-
# أكفرا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المائة الرتاعا PageV02P205
# وقوله "من الوافر":
### | 686-
# بعشرتك الكرام تعد منهم ... "فلا ترين لغيرهم الوفاء"
# وقوله "من البسيط":
### | 687-
# قالوا: كلامك هندا وهي مصغية ... يشفيك؟ قلت: صحيح ذاك لو كانا
~~PageV02P206
# وقوله "من الطويل":
### | 688-
# لأن ثواب الله كل موحد ... جنان من الفردوس فيها يخلد
# وقول عائشة رضي الله عنها: "من قبلة الرجل زوجته الوضوء".
# تنبيه: إعمال اسم المصدر قليل، وقال الصيمري: إعماله شاذ، وقد أشار
~~الناظم إلى قلته بتنكير "عمل". PageV02P207
# "أحوال المصدر المضاف":
### | 426-
# وبعد جره الذي أضيف له ... كمل بنصب أو برفع عمله
# اعلم أن للمصدر المضاف خمسة أحوال:
# الأول: أن يضاف إلى فاعله ثم يأتي مفعوله: نحو: {ولولا دفع الله الناس}
~~1.
# الثاني: عكسه، نحو: "أعجبني شرب العسل زيد".
# ومنه قوله "من البسيط":
### | 689-
# "أفنى تلادي وما جمعت من نشب" ... قرع القواقيز أفواه الأباريق
~~PageV02P208
# وقوله "من البسيط":
### | 690-
# "تنفي يداها الحصى في كل هاجرة" ... نفي الدراهم تنقاد الصياريف
# وليس مخصوصا بالضرورة، خلافا لبعضهم، ففي الحديث: "وحج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا" أي: وأن يحج البيت المستطيع، لكنه قليل.
# الثالث: أن يضاف إلى الفاعل ثم لا يذكر المفعول، نحو: {وما كان استغفار
~~إبراهيم} 1، {ربنا وتقبل دعاء} 2.
# الرابع: عكسه، نحو: ms260 {لا يسأم الإنسان من دعاء الخير} 3. PageV02P209
# الخامس: أن يضاف إلى الظرف فيرفع وينصب كالمنون، نحو: "أعجبني انتظار يوم
~~الجمعة زيد عمرا".
# تنبيه: قوله: "كمل بنصب إلى آخره"، يعني إن أردت، لما عرفت من أنه غير
~~لازم.
### | 427-
# وجر ما يتبع ما جر، ومن ... راعى في الإتباع المحل فحسن
# "وجر ما يتبع ما جر" مراعاة للفظه وهو الأحسن "ومن راعى في الإتباع المحل
~~فحسن" فالمضاف إليه المصدر إن كان فاعلا فمحله رفع، وإن كان مفعولا فمحله
~~نصب إن قدر ب"أن" وفعل الفاعل، ورفع إن قدر ب"أن" وفعل المفعول، فتقول:
~~"عجبت من ضرب زيد الظريف"، بالجر، وإن شئت قلت "الظر يف" بالرفع، ومنه قوله
~~"من الطويل":
### | 691-
# حتى تهجر في الرواح وهاجها ... طلب المعقب حقه المظلوم PageV02P210
# فرفع "المظلوم" على الإتباع لمحل المعقب.
# وقوله "من البسيط":
### | 692-
# السالك الثغرة اليقظان سالكها ... مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل
# الفضل: اللابسة ثوب الخلوة، وهو نعت ل"الهلوك: على الموضع لأنها فاعل
~~"المشي"، وتقول: "عجبت من أكل الخبز واللحم واللحم"، فالجر على اللفظ
~~والنصب على المحل، كقوله "من الرجز":
### | 693-
# قد كنت داينت بها حسانا ... مخافة الإفلاس والليانا
# "يحسن بيع الأصل والقيانا" PageV02P211
# ولو قلت "واللحم" بالرفع جاز على معنى: من أن أكل الخبز واللحم.
# تنبيه: ظاهر كلامه جواز الإتباع على المحل في جميع التوابع، وهو مذهب
~~الكوفيين وطائفة من البصريين، وذهب سيبويه ومن وافقه من أهل البصرة إلى أنه
~~لا يجوز الإتباع على المحل، وفصل أبو عمرو فأجاز في العطف والبدل ومنع في
~~التوكيد والنعت، والظاهر الجواز: لورود السماع، والتأويل خلاف الظاهر.
# خاتمة: قد تقدمت الإشارة إلى أن المصدر المقدر بالحرف المصدري والفعل مع
~~معموله كالموصول مع صلته، فلا يتقدم ما يتعلق به عليه كما لا يتقدم شيء من
~~الصلة على الموصول، ولا يفصل بينهما بأجنبي كما لا يفصل بين الموصول وصلته،
~~وأنه إن ورد ما يوهم ذلك أول، فمما يوهم التقدم قوله "من الهزج":
### | 694-
# وبعض الحلم عند الجه ... ل للذلة إذعان PageV02P212
# فليست اللام من قوله "للذلة" متعلقة ب"إذعان" المذكور، بل بمحذوف ms261 قبلها
~~يدل عليه المذكور، والتقدير: وبعض الحلم عند الجهل إذعان للذلة إذعان. وهذا
~~التقدير نظير ما في نحو: {وكانوا فيه من الزاهدين} 1. ومما يوهم الفصل
~~بأجنبي قوله تعالى: {إنه على رجعه لقادر، يوم تبلى السرائر} 2، فليس "يوم"
~~منصوبا ب"رجعه" كما زعم الزمخشري، وإلا لزم الفصل بأجنبي بين مصدر ومعموله،
~~والإخبار عن موصول قبل تمام صلته. والوجه الجيد أن يقدر ل"يوم" ناصب،
~~والتقدير: يرجعه يوم تبلى السرائر، ومنه أيضا قوله "من البسيط":
### | 695-
# المن للذم داع بالعطاء فلا ... تمنن فتلقى بلا حمد ولا مال PageV02P213
# فليست الباء الجارة للعطاء متعلقة بالمن ليكون التقدير: "المن بالعطاء
~~داع للذم -وإن كان المعنى عليه- لفساد الإعراب؛ لأنه يستلزم المحذورين
~~المذكورين، فالمخلص من ذلك تعلق الباء بمحذوف، وكأنه قيل: المن للذم داع
~~المن بالعطاء، فالمن الثاني بدل من المن الأول، فحذف وأبقى ما يتعلق به
~~دليلا عليه.
# أما المصدر الآتي بدلا من اللفظ بفعله فالأصح أنه مساو لاسم الفاعل في
~~تحمل الضمير وجواز تقديم المنصوب به والمجرور بحرف يتعلق به عليه؛ لأنه ليس
~~بمنزلة موصول ولا معموله بمنزلة صلته، والله أعلم. PageV02P214
### | إعمال اسم الفاعل
# "تعريف اسم الفاعل":
### | 428-
# كفعله اسم فاعل في العمل ... إن كان عن مضيه بمعزل
# "كفعله اسم فاعل في العمل" واسم الفاعل هو: الصفة الدالة على فاعل جارية
~~في التذكير والتأنيث على المضارع من أفعالها لمعناه أو معنى الماضي، كذا
~~عرفه في التسهيل.
# فالصفة: جنس، والدالة على فاعل، لإخراج اسم المفعول وما بمعناه، وجارية
~~في التذكير والتأنيث على المضارع من أفعالها: لإخراج الجارية على الماضي،
~~نحو: "فرح"، وغير الجارية، نحو: "كريم"، وفي التذكير والتأنيث: لإخراج،
~~نحو: "أهيف" فإنه لا يجري على المضارع إلا في التذكير، ولمعناه أو معنى
~~الماضي: لإخراج، نحو: "ضامر الكشح" من الصفة المشبهة.
# "شروط عمل اسم الفاعل":
# ويعمل اسم الفاعل عمل فعله في التعدي واللزوم "إن كان عن مضيه بمعزل" بأن
~~كان بمعنى الحال أو الاستقبال؛ لأنه إنما عمل حملا على المضارع. وهو كذلك.
# PageV02P215
### | 429-
# وولي استفهاما، أو حرف ندا ... أو نفيا، أو جا ms262 صفة، أو مسندا
# "وولي" ما يقربه من الفعلية: بأن ولي "استفهاما" ملفوظا به نحو: "أضارب
~~زيد عمرا"؟ وقوله:
# أمنجز أنتم وعدا وثقت به1
# أو مقدرا نحو: "مهين زيد عمرا أم مكرمه"؟ "أوحرف ندا" نحو: "يا طالعا
~~جبلا"، والصواب أن النداء ليس من ذلك، والمسوغ إنما هو الاعتماد على
~~الموصوف المقدر، والتقدير: "يا رجلا طالعا جبلا "أو نفيا"، نحو: "ما ضارب
~~زيد عمرا" "أو جا صفة" إما لمذكور، نحو: "مررت برجل قائد بعيرا"، ومنه
~~الحال، نحو: "جاء زيد راكبا فرسا"، أو محذوف، وسيأتي. "أو مسندا" لمبتدأ أو
~~لما أصله المبتدأ، نحو: "زيد مكرم عمرا"، و "إن زيدا مكرم عمرا".
# فإن تخلف شرط من هذين لم يعمل، بأن كان بمعنى الماضي خلافا للكسائي، ولا
~~حجة له في {وكلبهم باسط ذراعيه} 2، فإنه على حكاية الحال، والمعنى يبسط
~~ذراعيه، بدليل ما قبله وهو {ونقلبهم} 3 ولم يقل وقلبناهم، أو لم يعتمد على
~~شيء مما سبق خلافا للكوفيين والأخفش؛ فلا يجوز: ضارب زيدا أمس.
# تنبيهان: الأول: هذا الخلاف في عمل الماضي دون "أل" بالنسبة إلى المفعول
~~به، وأما رفعه الفاعل فذهب بعضهم إلى أنه لا يرفع الظاهر، وبه قال ابن جني
~~والشلوبين، وذهب قوم إلى أنه يرفعه، وهو ظاهر كلام سيبويه واختاره ابن
~~عصفور، وأما المضمر فحكى ابن عصفور الاتفاق على أنه يرفعه، وحكى غيره عن
~~ابن طاهر وابن خروف المنع، وهو بعيد.
# الثاني: من شروط إعمال اسم الفاعل المجرد أيضا: أن لا يكون مصغرا، ولا
~~موصوفا، خلافا للكسائي فيهما؛ لأنهما يختصان بالاسم فيبعدان الوصف عن
~~الفعلية، ولا حجة له في قول بعضهم: "أظني مرتحلا وسويرا فرسخا"؛ لأن
~~"فرسخا" ظرف يكتفي PageV02P216
# برائحة الفعل. وقال بعض المتأخرين: إن لم يحفظ له مكبر جاز كما في قوله
~~"من الطويل":
### | 696-
# "فما طعم راح في الزجاج مدامة" ... ترقرق في الأيدي كميت عصيرها
# حيث رفع "عصيرها" ب"كميت"، ولا حجة له أيضا على إعمال الموصوف في قوله
~~"من الطويل":
### | 697-
# إذا فاقد خطباء فرخين رجعت ... ذكرت سليمى في الخليط المزايل
# إذ "فرخين" ms263 نصب بفعل مضمر يفسره فاقد، والتقدير: فقدت فرخين؛ لأن فاقد
~~ليس جاريا على فعله في التأنيث فلا يعمل؛ إذ لا يقال: "هذه امرأة مرضع
~~ولدها"؛ لأنه بمعنى النسب، قال في شرح التسهيل: ووافق بعض أصحابنا الكسائي
~~في إعمال الموصوف قبل الصفة؛ لأن ضعفه يحصل بعدها لا قبلها، ونقل غيره أن
~~مذهب البصريين والفراء هو هذا التفصيل، وأن مذهب الكسائي وباقي الكوفيين
~~إجازة ذلك مطلقا. PageV02P217
### | 430-
# وقد يكون نعت محذوف عرف ... فيستحق العمل الذي وصف
# "وقد يكون" اسم الفاعل "نعت محذوف عرف فيستحق العمل الذي وصف" مع المنعوت
~~الملفوظ به، نحو: {مختلف ألوانه} 1، أي: صنف مختلف ألوانه، وقوله "من
~~البسيط":
### | 698-
# كناطح صخرة يوما ليوهنها ... "فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل"
# أي: كوعل ناطح، ومنه "يا طالعا جبلا"، أي: يا رجلا طالعا جبلا.
# تنبيه: الاستفهام المقدر أيضا كالملفوظ، نحو: "مهين زيد عمرا أم مكرمه"؟
~~أي: أمهين. PageV02P218
# "اسم الفاعل الواقع صلة ل"أل":
### | 431-
# وإن يكن صلة أل ففي المضي ... وغيره إعماله قد ارتضي
# "وإن يكن" اسم الفاعل "صلة أل ففي المضي وغيره إعماله قد ارتضي" قال في
~~شرح الكافية: بلا خلاف، وتبعه ولده، لكنه حكى الخلاف في التسهيل، فقال:
~~وليس نصب ما بعد المقرون ب"أل" مخصوصا بالمضي خلافا للمازني ومن وافقه، ولا
~~على التشبيه بالمفعول به خلافا للأخفش، ولا بفعل مضمر خلافا لقوم، على أن
~~قوله "قد ارتضي" يشعر بذلك. والحاصل أربعة مذاهب، المشهور أنه يعمل مطلقا
~~لوقوعه موقعا يجب تاويله بالفعل.
### | 432-
# فعال أو مفعال أو فعول ... -في كثرة- عن فاعل بديل
### | 433-
# فيستحق ما له من عمل ... وفي فعيل قل ذا وفعل
# "فعال أو مفعال أو فعول ... في كثرة عن فاعل بديل"
# أي: كثيرا ما يحول اسم الفاعل إلى هذه الأمثلة لقصد المبالغة والتكثير
~~"فيستحق ما" PageV02P219
# كان "له من عمل" قبل التحويل: بالشروط المذكورة، كقوله "من الطويل":
### | 699-
# أخا الحرب لباسا إليها جلالها ... "وليس بولاج الخوالف أعقلا"
# وحكى سيبويه: "أما العسل فأنا شراب" وكقول بعض العرب: "إنه لمنحار
~~بوائكها"، حكاه أيضا سيبويه، وكقوله "من الطويل":
### | 700-
# ضروب بنصل السيف ms264 سوق سمانها ... "إذا عدموا زادا فإنك عاقر" PageV02P220
# وكقوله "من الطويل":
### | 701-
# عشية سعدى لو تراءت لراهب ... بدومة تجر دونه وحجيج PageV02P221
# قلى دينه واهتاج للشوق إنها ... على الشوق إخوان العزاء هيوج
# "وفي فعيل قل ذا وفعل"
# كقوله "من الطويل":
### | 702-
# فتاتان أما منهما فشبيهة ... هلالا وأخرى منهما تشبه البدرا
# وكقوله "من الوافر":
### | 703-
# أتاني أنهم مزقون عرضي ... "جحاش الكرملين لها فديد" PageV02P222
# وقوله "من الكامل":
### | 704-
# حذر أمورا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار
# أنشده سيبويه، والقدح فيه من وضع الحاسدين، ومما استدل به سيبويه أيضا
~~على PageV02P223
# إعمال "فعل" قول لبيد "من الكامل":
### | 705-
# أو مسحل شنج عضادة سمحج ... بسراته ندب لها وكلوم
# تنبيه: أفهم قوله "عن فاعل بديل" أن هذه الأمثلة لا تبنى من غير الثلاثي،
~~وهو كذلك إلا ما ندر، وقال في التسهيل: وربما بني "فعال"، و"مفعال"،
~~و"فعيل"، و"فعول" من "أفعل"، يشير إلى قوله: "دراك" و"سأار" من "أدرك"
~~و"أسأر" إذا أبقى في الكأس بقية، و"معطاء" و"مهوان" من "أعطي" و"أهان"،
~~و"سميع" و"نذير" من أسمع" و"أنذر"، و"زهوق" من "أزهق". ا. ه.
# "اسم الفاعل المثنى والمجموع":
### | 434-
# وما سوى المفرد مثله جعل ... في الحكم والشروط حيثما عمل
# "وما سوى المفرد" وهو المثنى والمجموع "مثله جعل" أي: جعل مثل المفرد "في
~~PageV02P224
# الحكم والشروط حينما عمل" فمن إعمال المثنى قوله "من الكامل":
# والشاتمي عرضي ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم ألقهما دمي1
# ومن إعمال المجموع قوله "من الرمل":
### | 706-
# ثم زادوا أنهم في قومهم ... غفر ذنبهم غير فخر
# وقوله "من الرجز":
### | 707-
# أوالفا مكة من ورق الحمي PageV02P225
# وقوله: "من الكامل":
### | 708-
# ممن حملن به وهن عواقد ... حبك النطاق فشب غير مهبل
# ومنه {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} 1، "هل هن كاشفات ضره"2.
~~PageV02P226
### | 435-
# وانصب بذي الإعمال تلوا، واخفض ... وهو لنصب ما سواه مقتضي
# "وانصب بذي الإعمال تلوا واخفض" بالإضافة، وقد قرئ بالوجهين {إن الله
~~بالغ أمره} 1، {هل هن كاشفات ضره} 2 "وهو لنصب ما سواه" أي ما سوى التلو
~~"مقتضي"، نحو: "وجاعل الليل سكنا"3 على تقدير حكاية الحال {إني جاعل في
~~الأرض خليفة} 4 و"هذا معطي ms265 زيد درهما، ومعلم بكر عمرا قائما".
# تنبيهات: الأول: يتعين في تلو غير العامل الجر بالإضافة، كما أفهمه
~~كلامه، وأما غير التلو فلا بد من نصبه مطلقا، نحو: "هذا معطي زيد أمس
~~درهما، ومعلم بكر أمس خالدا قائما"، والناصب لغير التلو في هذين المثالين
~~ونحوهما فعل مضمر. وأجار السيرافي النصب باسم الفاعل لأنه اكتسب بالإضافة
~~إلى الأول شبها بمصحوب الألف واللام وبالمنون، ويقوي ما ذهب إليه قولهم:
~~"هو ظان زيد أمس قائما"، ف"قائما" يتعين نصبه ب"ظان"؛ لأن ذلك لو أضمر له
~~ناصب لزم حذف أول مفعوليه وثاني مفعولي "ظان"، وذلك ممتنع؛ إذ لا يجوز
~~الاقتصار على أحد مفعولي "ظن"، وأيضا فهو مقتض له فلا بد من عمله فيه قياسا
~~على غيره من المقتضيات، ولا يجوز أن يعمل فيه الجر؛ لأن الإضافة إلى الأول
~~منعت الإضافة إلى الثاني، فتعين النصب للضرورة.
# الثاني: ما ذكره من جواز الوجهين هو في الظاهر، أما المضمر المتصل فيتعين
~~جره بالإضافة، نحو: "هذا مكرمك"، وذهب الأخفش وهشام إلى أنه في محل نصب
~~كالهاء من نحو: "الدرهم زيد معطيكه"، وقد سبق بيانه في باب الإضافة.
# الثالث: فهم من تقديمه النصب أنه أولى، وهو ظاهر كلام سيبويه لأنه الأصل،
~~وقال الكسائي: هما سواء، وقيل: الإضافة أولى للخفة. PageV02P227
### | 436-
# واجرر أو انصب تابع الذي انخفض ... ك"مبتغي جاء ومالا من نهض"
# "واجرر أو انصب تابع الذي انخفض" بإضافة الوصف العامل إليه "كمبتغي جاه
~~ومالا" ومال "من نهض" فالجر مراعاة للفظ جاه والنصب مراعاة لمحله، ومنه
~~قوله "من البسيط":
### | 709-
# هل أنت باعث دينار لحاجتنا ... أو عبد رب أخا عون بن مخراق
# ف"عبد": نصب عطفا على محل "دينار" وهو اسم رجل. قال الناظم: ولا حاجة إلى
~~تقدير ناصب غير ناصب المعطوف عليه، وإن كان التقدير قول سيبويه، وعلى قوله:
~~فهل يقدر فعل لأنه الأصل في العمل أو وصف منون لأجل المطابقة؟ قولان، ولو
~~جر "عبد رب" لجاز.
# فإن كان الوصف غير عامل تعين إضمار فعل للمنصوب، نحو: "وجاعل الليل سكنا
~~والشمس والقمر حسبانا"1 إذا ms266 لم يرد حكاية الحال، أي: وجعل الشمس والقمر
~~حسبانا. PageV02P228
### | إعمال اسم المفعول
# ":
### | 437-
# وكل ما قرر لاسم فاعل ... يعطى اسم مفعول بلا تفاضل
### | 438-
# فهو كفعل صيغ للمفعول في ... معناه ك"المعطى كفافا يكتفي"
# "وكل ما قرر لاسم فاعل" من الشروط "يعطى اسم مفعول" وهو: ما دل على الحدث
~~ومفعوله "بلا تفاضل" فإن كان ب"أل" عمل مطلقا، وإلا اشترط الاعتماد، وأن
~~يكون للحال أو الاستقبال، فإذا استوفى ذلك "فهو كفعل صيغ للمفعول في معناه"
~~وعمله: فإن كان متعديا لواحد رفعه بالنيابة، وإن كان متعديا لاثنين أو
~~ثلاثة رفع واحدا بالنيابة ونصب ما سواه؛ فالأول نحو: "زيد مضروب أبوه"،
~~ف"زيد": مبتدأ، و"مضروب": خبره، وأبوه: رفع بالنيابة. والثاني "كالمعطى
~~كفافا يكتفي" فالمعطى: مبتدأ، و"أل" فيه موصول صلته "معطى، وفيه ضمير يعود
~~إلى "أل" مرفوع المحل بالنيابة وهو المفعول الأول، و"كفافا": المفعول
~~الثاني، و"يكتفي": خبر المبتدأ. والثالث، نحو: "زيد معلم أبوه عمرا قائما"،
~~ف"زيد": مبتدأ، و"معلم": خبره، و"أبوه": رفع بالنيابة وهو المفعول الأول،
~~و"عمرا" المفعول الثاني، و"قائما" الثالث.
# "إضافة اسم المفعول":
### | 439-
# وقد يضاف ذا إلى اسم مرتفع ... معنى، ك"محمود المقاصد الورع"
# "وقد يضاف ذا" أي اسم المفعول "إلى اسم مرتفع"به "معنى بعد تحويل الإسناد
~~عنه
# PageV02P229
# إلى ضمير الموصوف ونصبه على التشبيه بالمفعول به "كمحمود المقاصد الورع"
~~أصله: الورع محمودة مقاصده، ف"مقاصده": رفع ب"محمودة" على النيابة، فحول
~~إلى "الورع محمود المقاصد" بالنصب على ما ذكر، ثم حول إلى "محمود المقاصد"
~~بالجر.
# "الفرق بين اسم الفاعل واسم المفعول":
# تنبيه: اقتضى كلامه شيئين: الأول: انفراد اسم المفعول عن اسم الفاعل
~~بجواز الإضافة إلى مرفوعه، كما أشار إليه بقوله: "وقد يضاف ذا"، وفي ذلك
~~تفصيل؛ وهو أنه إذا كان اسم الفاعل غير متعد، وقصد ثبوت معناه عومل معاملة
~~الصفة المشبهة، وساغت إضافته إلى مرفوعه؛ فتقول: "زيد قائم الأب" -برفع
~~"الأب" ونصبه وجره- على حد "حسن الوجه"، وإن كان متعديا لواحد فكذلك عند
~~الناظم بشرط أمن اللبس وفاقا للفارسي، والجمهور على المنع، وفصل قوم
~~فقالوا: إن حذف مفعوله اقتصارا جاز وإلا فلا؛ ms267 وهو اختيار ابن عصفور وابن
~~أبي الربيع، والسماع يوافقه، كقوله "من البسيط":
### | 710-
# ما الراحم القلب ظلاما وإن ظلما ... ولا الكريم بمناع وإن حرما
~~PageV02P230
# وإن كان متعديا لأكثر لم يجز إلحاقه بالصفة المشبهة. قال بعضهم: بلا
~~خلاف.
# الثاني: اختصاص ذلك باسم المفعول القاصر، وهو المصوغ من المتعدي لواحد
~~كما أشار إليه تمثيله وصرح به في غير هذا الكتاب، وفي المتعدي ما سبق في
~~اسم الفاعل المتعدي.
# "إلحاق اسم الفاعل بالصفة المشبهة":
# خاتمة: إنما يجوز إلحاق اسم المفعول بالصفة المشبهة إذا كان على وزنه
~~الأصلي، وهو أن يكون من الثلاثي على وزن "مفعول"، ومن غيره على وزن المضارع
~~المبني للمفعول، فإن حول عن ذلك إلى "فعيل" ونحوه مما سيأتي بيانه لم يجز،
~~فلا يقال: "مررت برجل كحيل عينه"، ولا "قتيل أبيه"، وقد أجازه ابن عصفور،
~~ويحتاج إلى السماع، والله أعلم.
# PageV02P231
### | أبنية المصادر
### | 440-
# فعل قياس مصدر المعدى ... من ذي ثلاثة، ك"رد ردا"
# "فعل" بفتح الفاء وإسكان العين "قيام مصدر المعدي من ذي ثلاثة" سواء كان
~~مفتوح العين "كرد ردا" و"أكل أكلا"، و"ضرب ضربا"، أو مكسورها ك"فهم فهما"،
~~و"أمن أمنا"، و"شرب شربا" و"لقم لقما". والمراد بالقياس هنا أنه إذا ورد
~~شيء ولم يعلم كيف تكلموا بمصدره فإنك تقيسه على هذا، لا أنك تقيس مع وجود
~~السماع، قال ذلك سيبويه والأخفش.
# تنبيه: اشترط في التسهيل لكون فعل قياسا في مصدر "فعل" المكسور العين أن
~~يفهم عملا بالفم كالمثالين الأخيرين، ولم يشترط ذلك سيبويه والأخفش، بل
~~أطلقا كما هنا.
### | 441-
# وفعل اللازم بابه فعل ... كفرح، وكجوى، وكشلل
# "وفعل" المكسور العين "اللازم بابه فعل" بفتح الفاء والعين -قياسا، سواء
~~كان صحيحا أو معتلا أو مضاعفا "كفرح وكجوى وكشلل" مصادر "فرح زيد"، و"جوي
~~عمرو"، و"شلت يده"، والأصل: شللت.
# ويستثنى من ذلك ما دل على لون فإن الغالب على مصدره الفعلة، نحو: "سمر
~~سمرة" و"شهب شهبة"، و"كهب كهبة"، والكهبة: لون بين الزرقة والحمرة.
# واستثنى في التوضيح ما دل على حرفه أو ولاية قال: فقياسه "الفعالة"، ومثل
~~للثاني فقال: كولي عليهم ms268 ولاية. ولم يمثل للأول، وفيما قاله نظر؛ فإن ذلك
~~إنما هو معروف في
# PageV02P232
# "فعل" المفتوح العين، وأما ولي عليهم ولاية فنادر.
### | 442-
# وفعل اللازم مثل قعدا ... له فعول باطراد، كغدا
### | 443-
# ما لم يكن مستوجبا: فعالا ... أو فعلانا -فادر- أو فعالا
### | 444-
# فأول لذي امتناع كأبي، ... والثان للذي اقتضى تقلبا
### | 445-
# للدا فعال أو لصوت، وشمل ... سيرا وصوتا الفعيل كصهل
# "وفعل" المفتوح العين "اللازم مثل قعدا له فعول باطراد" معتلا كان "كغدا"
~~غدوا، وسما سموا، أو صحيحا ك"قعد قعودا"، و"جلس جلوسا" "ما لم يكن مستوجبا
~~فعالا" بكسر الفاء "أو فعلانا" بفتح الفاء والعين "فادر أو فعالا" بضم
~~الفاء، أو "فعيلا".
# "فأول" من هذه الأربعة -وهو "فعال" بكسر الفاء- لذي امتناع: أي: مقيس
~~فيما دل على امتناع "كأبى" إباء، و"نفر نفارا"، و"جمح جماحا"، و"شرد
~~شرادا"، و"أبق إباقا".
# "والثان" منها -وهو "فعلان"، بتحريك العين- "للذي اقتضى تقلبا" نحو: "جال
~~جولانا"، و"طاف طوفانا" و"غلت القدر غليانا".
# "للدا فعال أو لصوت" أي: يطرد الثالث -وهو "فعال"، بضم الفاء- في نوعين:
~~الأول: ما دل على داء أي مرض، نحو: "سعل سعالا"، و"زكم زكاما"، و"مشى بطنه
~~مشاء"، والثاني: ما دل على صوت، نحو: "صرخ صراخا"، و"نبح نباحا" و"عوى
~~عواء".
# "وشمل سيرا وصوتا" الوزن الرابع وهو "الفعيل كصهل" صهيلا، و"نهق نهيقا"،
~~و"رحل رحيلا"، و"ذمل ذميلا".
# تنبيهان: الأول: قد يجتمع "فعيل" و"فعال"، نحو: "نعب الغراب نعيبا
~~ونعابا"، و"نعق الراعي نعيقا ونعاقا" و"أزت القدر أزيزا وأزازا". وقد ينفرد
~~"فعيل"، نحو: "صهل الفرس صهيلا"، و"صخد الصرد صخيدا". وقد ينفرد "فعال"،
~~نحو: "بغم الظبي بغاما"، و"ضبح الثعلب ضباحا"، كما انفرد الأول في السير
~~والثاني في الداء.
# الثاني: يستثنى أيضا منه ما دل على حرفة أو ولاية فإن الغالب في مصدره
~~"فعالة"،
# PageV02P233
# نحو: "تجر تجارة"، و"خاط خياطة"، و"سفر بينهم سفارة"، و "أمر إمارة".
~~وذكر ابن عصفور أنه مقيس في الولايات والصنائع.
### | 446-
# فعولة فعالة لفعلا ... كسهل الأمر، وزيد جزلا
# "فعولة فعالة لفعلا" بضم العين قياسا "كسهل الأمر" سهولة، و"عذب الشيء
~~عذوبة"، و"ملح ملوحة" "وزيد جزلا" جزوالة، و"فصح فصاحة", و"ظرف ظرافة".
### | 447-
# وما ms269 أتى مخالفا لما مضى ... فبابه النقل، كسخط ورضى
# "وما أتى" من أبنية مصادر الثلاثي "مخالفا لما مضى فبابه النقل" لا
~~القياس "كسخط ورضى" بضم السين وكر الراء، وحزن وبخل -بضم أولهما- مما قياسه
~~فعل بفتحتين، وكجحود وشكور وركوب -بضمتين- مما قياسه فعل بفتح الفاء وسكون
~~العين، وكموت وفوز ومشي -بفتح الفاء وسكون العين- مما قياسه "فعول" بضمتين،
~~وكعظم وكبر مما قياسه فعولة، وك"حسن وقبح مما قياسه "فعالة".
# تنبيه: ذكر الزجاج وابن عصفور أن الفعل كالحسن قياس في مصدر "فعل" بضم
~~العين ك"حسن"، وهو خلاف ما قاله سيبويه.
### | 448-
# وغير ذي ثلاثة مقيس ... مصدره كقدس التقديس
### | 449-
# وزكه تزكية، وأجملا ... إجمال من تجملا تجملا
### | 450-
# واستعذ استعاذة، ثم أقم ... إقامة، وغالبا ذا التا لزم
### | 451-
# وما يلي الآخر مد وافتحا ... مع كسر تلو الثان مما افتتحا
### | 452-
# بهمز وصل: كاصطفى، وضم ما ... يربع في أمثال قد تلملما
# "وغير ذي ثلاثة مقيس مصدره" أي: لا بد لكل فعل غير ثلاثي من مصدر مقيس،
~~فقياس فعل بالتشديد إذا كان صحيح اللام التفعيل "كقدس التقديس"، وتحذف ياؤه
~~ويعوض عنها التاء فيصير وزنه "تفعلة": قليلا في نحو: "جرب تجربة"، وغالبا
~~في ما لامه همزة
# PageV02P234
# نحو: "جزأ تجزئة"، و"وطأ توطئة"، و"نبأ تنبئه"، وجاء أيضا على الأصل،
~~ووجوبا في المعتل، نحو: غطه تغطية "وزكه تزكية" وهي تنزي دلوها تنزيه. وأما
~~قوله "من الرجز":
### | 711-
# باتت تنزي دلوها تنزيا ... "كما تنزي شهلة صبيا"
# فضرورة. وأشار بقوله:
### | .............. 
# "وأجملا ... إجمال من تجملا تجملا"
# "واستعذ استعاذة ثم أقم ... إقامة وغالبا ذا التا لزم"
# "وما يلي الآخر مد وافتحا ... مع كسر تلو الثان مما افتتحا"
# "بهمز وصل كاصطفى"
# إلى أن قياس "أفعل" إذا كان صحيح العين "الإفعال" نحو: "أجمل إجمالا"،
~~و"أكرم إكراما"، و"أحسن إحسانا"، وإن كان معتلها فكذلك ولكن تنقل حركتها
~~إلى الفاء فتقلب ألفا ثم تحذف الألف الثانية ويعوض عنها التاء، كما في
~~"أقام إقامة"، و"أعان إعانة"، PageV02P235
# و"أبان إبانة"، والغالب لزوم هذه التاء كما أشار إليه بقوله: "وغالبا ذا
~~التا لزم" وقد تحذف، نحو: {وإقام الصلاة} 1 ومنه ما حكاه ms270 الأخفش من قولهم:
~~"أراه إراء"، و"أجاب إجابا".
# وقياس ما أوله همزة وصل أن يكسر تلو ثانيه: أي ثالثه، وأن يمد مفتوحا ما
~~يليه الآخر. أي: ما قبل آخره، كما أشار إليه بقوله: "وما يلي الآخر إلخ"
~~أي: وما يليه الآخر، نحو: "اصطفى اصطفاء"، و"انطلق انطلاقا"، و"استخرج
~~استخراجا".
# فإن كان "استفعل" معتل العين فعل به ما فعل بمصدر "أفعل" المعتل العين،
~~نحو: "استعاذ استعاذة"، و"استقام استقامة".
# ويستثنى من المبدوء بهمزة الوصل ما كان أصله "تفاعل" أو "تفعل"، نحو:
~~"أطاير"، و"اطير" أصلهما: "تطاير"، و"تطير" فإن مصدرهما لا يكسر ثالثه ولا
~~يزاد قبل آخره ألف.
# وقياس ما كان على "تفعل": "التفعل"، نحو: "تجمل تجملا"، و"تعلم تعلما"،
~~و"تكرم تكرما"، "وضم ما يربع" أي: يقع رابعا "في أمثال قد تلملما" صحيح
~~اللام مما في أوله تاء المطاوعة وشبهها، سواء كان من باب "تفعل" كما مر، أو
~~من باب "تفاعل"، نحو: "تقاتل تقاتلا"، و"تخاصم تخاصما"، أو من باب "تفعلل"،
~~نحو: "تلملم تلملما"، و"تدحرج تدحرجا"، أو ملحقا به، نحو: "تبيطر تبيطرا"
~~و"تجلبب تجلببا". فإن لم يكن صحيح اللام وجب إبدال الضمة كسرة إذا كانت
~~اللام ياء، نحو: "تدلى تدليا"، و"تدانى تدانيا" و"تسلقى تسلقيا".
### | 453-
# فعلال أو فعللة لفعللا، ... واجعل مقيسا ثانيا لا أولا
# "فعلال أو فعللة لفعللا" وما ألحق به، نحو: "دحرج دحراجا ودحرجة"، و"حوقل
~~حيقالا وحوقلة"، ومعنى حوقل: كبر وضعف عن الجماع "واجعل مقيسا" من "فعلال"
~~و"فعلله"، "ثانيا لا أولا" وكلاهما عند بعضهم مقيس وهو ظاهر كلام التسهيل.
# تنبيه: يجوز في المضاعف من "فعلال"، نحو: "الزلزال"، و"القلقال" فتح أوله
~~PageV02P236
# وكسره، وليس في العربية "فعلال" بالفتح إلا في المضاعف والكسر هو الأصل،
~~وإنما فتح تشبيها بالتفعال كما جاء في التفعال التبيان والتلقاء بالكسر.
~~والتفعال كله بالفتح إلا هذين، على أنهما عند سيبويه اسمان وضع كل منهما.
~~موضع المصدر. وذهب الكسائي والفراء وصاحب الكشاف إلى أن "الزلزال" بالكسر
~~المصدر وبالفتح الاسم، وكذلك "القعقاع" بالفتح الذي يتقعقع وبالكسر المصدر،
~~و"الوسواس" بالفتح اسم لما وسوس به الشيطان وبالكسر المصدر، وأجاز قوم ms271 أن
~~يكونا مصدرين.
### | 454-
# لفاعل: الفعال، والمفاعلة، ... وغير ما مر السماع عادله
# "لفاعل الفعال والمفاعلة"، نحو: "خاصم خصاما ومخاصمة"، و"عاقب عقابا
~~ومعاقبة"، لكن يمتنع الفعال ويتعين المفاعلة فيما فاؤه ياء، نحو: "ياسر
~~مياسرة"، و"يامن ميامنة"، وشد "ياومه يواما" لا مياومة.
# شرح الأشموني
# "وغير ما مر السماع عادله" أي: كان له عديلا، فلا يقدم عليه إلا بسماع،
~~نحو: "كذب كذابا"، وهي "تنزي دلوها تنزيا"، و"أجاب إجابا"، و"تحمل تحمالا"،
~~و"اطمأن طمأنينة"، و"تراموا رميا"، و"قهقر قهقرى"، و"قرفص قرفصاء"، و"قاتل
~~قيتالا".
# تنبيه: يجيء المصدر على زنة اسم المفعول: في الثلاثي قليلا، نحو: "جلد
~~جلدا ومجلودا" وقوله "من الكامل":
### | 712-
# "حتى إذا" لم يتركوا لعظامه ... لحما ولا لفؤاده معقولا PageV02P237
# وفي غيره كثيرا. ومنه قوله "من الطويل":
### | 713-
# "وقد ذقتمونا مرة بعد مرة" ... وعلم بيان المرء عند المجرب
# أي عند التجربة، وقوله "من الطويل":
### | 714-
# أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا ... "وأنجو إذا عم الجبان من الكرب"
~~PageV02P238
# أي: قتالا، وقوله "من الكامل":
# أظلوم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم1
# أي: إصابتكم، وربما جاء في الثلاثي بلفظ اسم الفاعل نحو: "فلج فالجا"،
~~وقوله "من الوافر":
### | 715-
# كفى بالنأي من أسماء كاف ... "وليس لحبها إذ طال شاف" PageV02P239
# أي: كفاية. ونحو: {فأهلكوا بالطاغية} 1، أي: بالطغيان {فهل ترى لهم من
~~باقية} 2، أي: بقاء.
### | 455-
# وفعلة لمرة كجلسه ... وفعلة لهيئة كجلسه
# "وفعلة" بالفتح "لمرة كجلسه" ومشية وضربه "وفعلة" بالكسر "لهيئة كجلسة"
~~ومشية وضربة.
# تنبيه: محل ما ذكر إذا لم يكن المصدر العام على "فعله" بالفتح، نحو:
~~"رحمة"، أو "فعلة" بالكسر، نحو: "ذربة"، فإن كان كذلك فلا يدل على المرة أو
~~الهيئة إلا بقرينة أو بوصف، نحو: "رحمة واحدة"، و "ذربة عظيمة".
### | 456-
# في غير ذي الثلاث بالتا المره ... وشذ فيه هيئة كالخمره
# "في غير ذي الثلاث بالتا المره"، نحو: "انطلق انطلاقه"، و"استخرج
~~استخراجة" فإن كان بناء مصدره العام على التاء دل على المرة منه بالوصف
~~ك"إقامة واحدة"، و"استقامة واحدة، "وشذ فيه هيئة كالخمره" من اختمر، والعمة
~~من تعمم، والنقبة من انتقب.
# خاتمة: يصاغ من الثلاثي "مفعل"؛ فتفتح ms272 عينه مرادا به المصدر أو الزمان أو
~~المكان: إن اعتلت لامه مطلقا، نحو: "مرمى ومغزى وموقى"، أو صحت ولم تكسر
~~عين مضارعه، نحو: "مقتل ومذهب"، فإن كسرت فتحت في المراد به المصدر، نحو:
~~مضرب، وكسرت في المراد به الزمان أو المكان، نحو: مضرب، وتكسر مطلقا عند
~~غير طيئ فيما صحت PageV02P240
# لامه وفاؤه واو، نحو: مورد وموقف وموئل، وشذ من جميع ذلك ألفاظ معروفة
~~ذكرها في التسهيل.
# ويعامل غيرالثلاثي معاملة الثلاثي في ذلك، فمن أراد ذلك بنى منه اسم
~~مفعول وجعله بإزاء ما يقصده من المصدر كما مر أو الزمان أو المكان، ومنه:
~~{بسم الله مجراها ومرساها} 1، {ومزقناهم كل ممزق} 2، وقوله "من البسيط":
### | 716-
# الحمد لله ممسانا ومصبحنا ... "بالخير صبحنا ربي ومسانا" PageV02P241
### | أبنية أسماء الفاعلين والمفعولين والصفات المشبهة بها
# "صيغ الثلاثي اللازم":
### | 457-
# كفاعل صغ اسم فاعل: إذا ... من ذي ثلاثة يكون، كغذا
# "كفاعل صغ اسم فاعل إذا ... من ذي ثلاثة يكون"
# لازما "كغذا" الوادي -بمعجمتين مفتوح العين- بمعنى: سال، فيقال: غذا
~~الماء فهو غاذ، وذهب زيد فهو ذاهب، وسلم فهو سالم، وفره الفرس فهو فاره، أو
~~متعديا، نحو: ضرب فهو ضارب، وركب فهو راكب.
### | 458-
# وهو قليل في فعلت وفعل ... غير معدي، بل قياسه فعل
### | 459-
# وأفعل، فعلان، نحو أشر، ... ونحو صديان، ونحو الأجهر
# "وهو قليل في فعلت" بضم العين كطهر فهو طاهر، ونعم فهو ناعم، وفره فهو
~~فاره "و" في "فعل" بكسرها "غير معدى"، نحو: سلم فهو سالم "بل قياسه" أي:
~~قياس فعل اللازم المكسور العين "فعل" بفتح الفاء وكسر العين في الأعراض
~~"وأفعل" في الألوان والخلق، و"فعلان" فيما دل على الامتلاء وحرارة الباطن،
~~"نحو أشر" وبطر وفرح "ونحو صديان" وريان وعطشان "ونحو الأجهر" والأحمر،
~~ومما شذ فيه مريض وكهل.
# PageV02P242
### | 460-
# وفعل أولى، وفعيل بفعل ... كالضخم والجميل والفعل جميل
### | 461-
# وأفعل فيه قليل وفعل، ... وبسوى الفاعل قد يغنى فعل
# "وفعل" بفتح الفاء وسكون العين "أولى وفعيل بفعل" مضموم العين "كالضخم"
~~والسهم "والجميل" والظريف "والفعل" لهذه ضخم وشهم و"جمل" وظرف "وأفعل فيه
~~قليل وفعل" بفتحتين، وفعال بالفتح، ms273 وفعال بالضم، وفعل بضمتين، وفعل بكسر
~~الفاء أو ضمها، وفعال، فعول، وفعل بكسرتين: كحرش فهو أحرش1؛ وخطب فهو أخطب
~~إذا أحمر إلى الكدرة2، ونحو: بطل فهو بطل، وحسن فهو حسن، ونحو: جبن فهو
~~جبان، وشجع فهو شجاع، ونحو: جنب فهو جنب، ونحو: عفر فهو عفر، أي: شجاع
~~ماكر، ونحو: غمر فهو غمر: أي لم يجرب الأمور، ونحو: وضوء فهو وضاء أي وضيء،
~~ونحو، حصرت فهي حصور: أي ضاق مجرى لبنها، ونحو: خشن فهو خشن.
# تنبيه: جميع هذه صفات مشبهة، إلا فاعلا كضارب وقائم فإنه اسم فاعل إلا
~~إذا أضيف إلى مرفوعه، وذلك فيما إذا دل على الثبوت ك"طاهر القلب"، و"شاحط
~~الدار"، أي: بعيدها، فهو صفة مشبهة أيضا.
# "وبسوى الفاعل قد يغنى فعل" أي: وقد يستغنى عن وزن "فاعل" من "فعل"
~~بالفتح بغيره: كشيخ وأشيب وطيب وعفيف.
# صيغ غير الثلاثي":
### | 462-
# وزنة المضارع اسم فاعل ... من غير ذي الثلاث كالمواصل
### | 463-
# مع كسر متلو الأخير مطلقا ... وضم ميم زائد قد سبقا
### | 464-
# وإن فتحت منه ما كان انكسر ... صار اسم مفعول كمثل المنتظر PageV02P243
# أي: يأتي اسم الفاعل من غير الثلاثي المجرد على زنة مضارعه، بشرط الإتيان
~~بميم مضمومة مكان حرف المضارعة، وكسر ما قبل الأخير مطلقا، أي: سواء كان
~~مكسورا في المضارع كمنطلق ومستخرج، أو مفتوحا كمتعلم ومتدحرج.
# "وإن فتحت منه" أي من هذا "ما كان انكسر" وهو ما قبل الأخير "صار اسم
~~مفعول كمثل المنتظر" والمستخرج.
### | 465-
# وفي اسم مفعول الثلاثي أطرد ... زنة مفعول كآت من قصد
# يقصد، فإنه مقصود، وآت من ضرب مضروب، ومن مر ممرور به، ومنه مبيع ومقول
~~ومرمي، إلا أنها غيرت.
# تنبيه: مراده بالثلاثي المتصرف.
# "نيابة "فعيل" عن "مفعول":
### | 466-
# وناب نقلا عنه ذو فعيل ... نحو فتاة أو فتى كحيل
# "وتاب نقلا عنه" أي عن مفعول "ذو فعيل" مستويا فيه المذكر والمؤنث "نحو
~~فتاة أو فتى كحيل" أو جريح أو قتيل.
# تنبيه: مراده أنه ينوب عنه في الدلالة على معناه فقط. قال في التسهيل:
~~وينوب في الدلالة لا العمل عن مفعول ms274 بقلة: فعل كذبح1، وفعل كقنص2، وفعله
~~كغرفة3، وبكثرة فعيل. ا. ه. PageV02P244
# "مجيء "فعيل" بمعنى "مفعول":
# خاتمة: قال الشارح: ومجيء "فعيل" بمعنى "مفعول" كثير في لسان العرب، وعلى
~~كثرته لم يقس عليه بإجماع، وفي التسهيل: ليس مقيسا خلافا لبعضهم، فنص على
~~الخلاف، وفي شرحه: "وجعله بعضهم مقيسا فيما ليس له "فعيل" بمعى "فاعل"،
~~نحو: "قدر" و"رحم"، لقولهم: قدير، ورحيم. والله أعلم.
# PageV02P245
### | الصفة المشبهة باسم الفاعل
### | 467-
# "صفة استحسن جر فاعل ... معنى بها المشبهة اسم الفاعل"
# أي: تتميز الصفة المشبهة عن اسم الفاعل باستحسان جر فاعلها بإضافتها
~~إليه، فإن اسم الفاعل لا يحسن فيه ذلك؛ لأنه إن كان لازما وقصد ثبوت معناه
~~صار منها، وانطلق عليه اسمها، وإن كان متعديا فقد سبق أن الجمهور على منع
~~ذلك فيه، فلا استحسان.
# تنبيهان: الأول: إنما قيد الفاعل بالمعنى لأنه لا تضاف الصفة إليه إلا
~~بعد تحويل الإسناد عنه إلى ضمير الموصول، فلم يبق فاعلا إلا من جهة المعنى.
# الثاني: وجه الشبه بينها وبين اسم الفاعل: أنها تدل على حدث ومن قام به،
~~وأنها تؤنث وتثنى وتجمع، ولذلك حملت عليه في العمل.
# وعاب الشارح التعريف المذكور بأن استحسان الإضافة إلى الفاعل لا يصلح
~~لتعريفها وتمييزها عما عداها؛ لأن العلم به موقوف على العلم بكونها صفة
~~مشبهة، وعرفها بقوله: "ما صيغ لغير تفضيل من فعل لازم لقصد نسبة الحدث إلى
~~الموصوف به دون إفادة معنى الحدوث".
# وقد يقال: إن العلم باستحسان الإضافة موقوف على المعنى، لا على العلم
~~بكونها صفة مشبهة، فلا دور، أو أن قوله: "المشبهة اسم الفاعل" مبتدأ،
~~وقوله: "صفة استحسن إلى آخره" خبر، وقوله:
# PageV02P246
### | 468-
# وصوغها من لازم لحاضر ... كطاهر القلب جميل الظاهر
# "وصوغها من لازم لحاضر" إلى آخره: عطف عليه لتمام التعريف: أي: ومما
~~تتميز به الصفة المشبهة أيضا عن اسم الفاعل أنها لا تصاغ قياسا إلا من فعل
~~لازم كطاهر من طهر، وجميل من جمل، وحسن من حسن، وأما رحيم وعليم ونحوهما
~~فمقصور على السماع، بخلافه فإنه يصاغ من اللازم كقائم، ومن المتعدي ms275 كضارب،
~~وأنها لا تكون إلا للمعنى الحاضر الدائم دون الماضي المنقطع والمستقبل،
~~بخلافه كما عرفت، وأنها لا تلزم الجري على المضارع، بخلافه، بل قد تكون
~~جارية عليه "كطاهر القلب" وضامر البطن، ومستقيم الحال، ومعتدل القامة، وقد
~~لا تكون، وهو الغالب في المبنية من الثلاثي، كحسن الوجه، و"جميل الظاهر"
~~وسبط العظام، وأسود الشعر.
### | 469-
# وعمل اسم فاعل المعدى ... لها، على الحد الذي قد حدا
# "وعمل اسم فاعل المعدى" لواحد "لها" أي ثابت لها "على الحد الذي قد حدا"
~~له في بابه: من وجوب الاعتماد على ما ذكر.
# تنبيه: ليس كونها بمعنى الحال شرطا في عملها؛ لأن ذلك من ضرورة وضعها
~~لكونها وضعت للدلالة على الثبوت، والثبوت من ضرورته الحال، فعبارته هنا
~~أجود من قوله في الكافية:
# والاعتماد واقتضاء الحال ... شرطان في تصحيح ذا الإعمال
# ا. ه.
### | 470-
# وسبق ما تعمل فيه مجتنب ... وكونه ذا سببية وجب
# "وسبق ما تعمل فيه مجتنب" بخلاف اسم الفاعل أيضا، ومن ثم صح النصب، في
# PageV02P247
# نحو: "زيدا أنا ضاربه"، وامتنع في نحو: "وجه الأب زيد حسنه" "وكونه ذا
~~سببية وجب"، أي: ويجب في معمولها أن يكون سببا، أي: متصلا بضمير الموصوف
~~لفظا، نحو: "حسن وجهه"، أو معنى نحو: "حسن الوجه" أي: منه. وقيل: أل خلف عن
~~المضاف إليه، ولا يجب ذلك في معمول اسم الفاعل كما عرفت.
# تنبيهات: الأول: قول الشارح إن جواز نحو: "زيد بك فرح" مبطل لعموم قوله:
~~"إن المعمول لا يكون إلا سببا مؤخرا" مردود؛ لأن المراد بالمعمول ما عملها
~~فيه بحق الشبه، وعملها في الظرف ونحوه إنما هو لما فيها من معنى الفعل.
# الثاني: ذكر في التسهيل أن معمول الصفة المشبهة يكون ضميرا بارزا متصلا،
~~كقوله "من الخفيف":
### | 717-
# حسن الوجه طلقه أنت في السل ... م وفي الحرب كالح مكفهر
# فعلم أن مراده بالسببي ما عدا الأجنبي؛ فإنها لا تعمل فيه.
# الثالث: يتنوع السببي إلى اثني عشر نوعا: فيكون موصولا، كقوله "من
~~الطويل":
### | 718-
# أسيلات أبدان دقاق خصورها ... وثيرات ما التفت عليه المآزر PageV02P248
# وموصوفا يشبهه، كقوله ms276 "من الطويل":
### | 719-
# أزور امرأ جما نوال أعده ... لمن أمه مستكفيا أزمة الدهر
# والشاهد في "جما نوال"، ومضافا إلى أحدهما، كقوله "من البسيط":
### | 720-
# فعجتها قبل الأخيار منزلة ... والطيبي كل ما التاثت به الأزر PageV02P249
# ونحو: "رأيت رجلا دقيقا سنان رمح يطعن به"، ومقرونا بأل، نحو: "حسن
~~الوجه"، ومجردا، نحو: "حسن وجه"، ومضافا إلى أحدهما، نحو: "حسن وجه الأب"،
~~و"حسن وجه أب"، ومضافا إلى ضمير الموصوف، نحو: "حسن وجهه"، ومضافا إلى مضاف
~~إلى ضميره، نحو: "حسن وجه أبيه"، ومضافا إلى ضمير مضاف إلى مضاف إلى ضمير
~~الموصوف، نحو: "مررت بامرأة حسن وجه جاريتها جميلة أنفه" ذكره في التسهيل،
~~ومضافا إلى ضمير معمول صفة أخرى، نحو: "مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها"
~~ذكره في شرح التسهيل، وجعل منه قوله "من الطويل":
### | 721-
# سبتني الفتاة البضة المتجرد ال ... لطيفة كشحه، وما خلت أن أسبى.
~~PageV02P250
### | 471-
# فارفع بها، وانصب، وجر -مع أل ... ودون أل- مصحوب أل، وما اتصل
### | 472-
# بها: مضافا، أو مجردا، ولا ... تجرر بها -مع أل- سما من أل خلا
### | 473-
# ومن إضافة لتاليها، وما ... لم يخل فهو بالجواز وسما
# "فارفع بها" أي: بالصفة المشبهة "وانصب وجر مع أل ودون أل مصحوب أل وما
~~اتصل بها"، أي: بالصفة المشبهة مضافا أو مجردا ولا تجرر بها مع أل سما، أي:
~~اسما.
# "من أل خلا، ومن إضافة لتاليها، وما ... لم يخل فهو بالجواز وسما"
# أي لمعمول هذه الصفة ثلاث حالات: الرفع على الفاعلية، قال الفارسي: أو
~~على الإبدال من ضمير مستتر في الصفة، والنصب: على التشبيه بالمفعول به إن
~~كان معرفة، وعلى التمييز إن كان نكرة، والخفض بالإضافة، والصفة مع كل من
~~الثلاثة إما نكرة أو معرفة، وهذه الستة في أحوال السببي المذكورة في
~~التنبيه الثالث، فتلك اثنان وسبعون صورة.
# الممتنع منها ما لزم إضافة ما فيه "أل" إلى الخالي منها ومن الإضافة
~~لتاليها أو لمضير تاليها كما صرح بهذا في التسهيل، وذلك تسع صور وهي: الحسن
~~وجه، الحسن وجه أب، الحسن وجهه، الحسن وجه أبيه، الحسن ما تحت نقابه، الحسن
~~كل ms277 ما تحت نقابه، الحسن نوال أعده، الحسن سنان رمح يطعن به، الحسن وجه
~~جاريتها الجميل أنفه. وليس منه "الحسن الوجنة الجميل خالها" بجر "خالها"
~~لإضافته إلى ضمير ما فيه "أل" وهو "الوجنة".
# نعم هو ضعيف؛ لأن المبرد يمنعه كما عرفت في باب الإضافة. PageV02P251
# وما سوى ذلك فجائز، كما أشار إليه بقوله: "وما لم يخل فهو بالجواز وسما"،
~~أي: علم. لكنه ينقسم إلى ثلاثة أقسام: قبيح، وضعيف، وحسن.
# فالقبيح: رفع الصفة -مجردة كانت أو مع "أل"- المجرد من الضمير والمضاف
~~إلى المجرد منه، وذلك ثمان صور هي: الحسن وجه، الحسن وجه أب، حسن وجه، حسن
~~وجه أب، الحسن وجه الأب، حسن الوجه، حسن وجه الأب، والأربع الأولى أقبح من
~~الثانية لما يرى من أن "أل" خلف عن الضمير، وإنما جاز ذلك -على قبحه- لقيام
~~السببية في المعنى مقام وجودها في اللفظ؛ لأن معنى "حسن وجه": حسن وجه له
~~أو منه، ودليل الجواز قوله "من الرجز":
### | 722-
# ببهمة منيت شهم قلب ... منجذ لاذي كهام ينبو
# فهو نظير: حسن وجه. والمجوز لهذه الصورة مجوز لنظائرها؛ إذ لا فرق.
# والضعيف: نصب الصفة المنكرة المعارف مطلقا، وجرها إياها سوى المعرف ب"أل"
~~والمضاف إلى المعرف بها، وجر المقرونة ب"أل" المضاف إلى ضمير المقرون بها،
~~وذلك خمس عشرة صورة، هي: حسن الوجه، حسن وجه الأب، حسن وجهه، حسن وجه أبيه،
~~حسن ما تحت نقابه، حسن كل ما تحت نقابه، حسن وجه جاريتها جميلة أنفه، حسن
~~PageV02P252
# الوجنة جميل خالها، وحسن وجهه، حسن وجه أبيه، حسن ما تحت نقابه، حسن كل
~~ما تحت نقابه، حسن وجه جاريتها جميلة أنفه، حسن الوجنة جميل خالها، والحسن
~~الوجنة الجميل خالها. ويدل للجواز في الأول والثاني قوله "من الوافر":
### | 723-
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والشهر الحرام
# ونأخذ بعده بدناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام
# في رواية نصب "الظهر". وفي بقية المنصوبات قوله "من الرجز":
### | 724-
# أنعتها إني من نعاتها ... كوم الذرا وادقة سراتها PageV02P253
# إذ لا فرق، وفي المجرورات سوى الأخير قوله "من الطويل":
### | 725-
# أقامت ms278 على ربعيهما جارتا صفا ... كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما
# والجر عند سيبويه في هذا النوع من الضرورات، ومنعه المبرد مطلقا؛ لأنه
~~يشبه إضافة الشيء إلى نفسه، وأجازه الكوفيون في السعة، وهو الصحيح، ففي
~~حديث أم زرع "صفر PageV02P254
# وشاحها" وفي حديث الدجال "أعور عينه اليمنى" وفي صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم "شثن أصابعه" ويدل للأخير قوله:
# سبتني الفتات البضة ... البيت1
# في رواية جر "كشحه".
# وأما الحسن فهو ما عدا ذلك. وجملته أربعون صورة، وهي تنقسم إلى حسن
~~وأحسن، فما كان فيه ضمير واحد أحسن مما فيه ضميران.
# وقد وضعت لذلك جدولا2 تتعرف منه أمثلته وأحكامه على التفصيل المذكور
~~بسهولة، مشيرا إلى ما لبعضها من دليل بإشارة هندية، وإن كان كثيرا أشرت إلى
~~كثرته بكاف عربية، جامعا في ذلك بين كل متناسبين بإشارة واحدة، وهو هذا:
### | 1-
# لاحق بطن يقرأ سمين ... لا خطل الرجع ولا قرون
### | 2-
# أجب الظهر ليس له سنام
### | 3-
# هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... ممخوطة جدلت شنباء أنيابا
### | 4-
# ببهمة منيت شهم قلب
### | 5-
# تعيرنا أنا قليل عدادنا ... فقلت لها إن الكرام قليل
### | 6-
# أزور امرأ جما نوال أعده
### | 7-
# سبتني الفتاة البصة المتجرد ال ... لطيفة كشحه
### | ................... 
### | 8-
# فما قومي بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة الشعر الرقابا
### | 9-
# الحزن بابا والعقور كلبا
### | 10-
# فاقصد يزيد العزيز من قصده
# وطريفة معرفة هذا الجدول: أن تضع الورقة التي هو مرسوم فيها بين يديك
~~بحيث تكون أبيات الصفة المعرفة ب"أل" مما يليك، ثم ترفع بصرك إلى أبيات
~~الصفة المنكرة، فإذا فرغت منها تنظر إلى أبيات الصفة المعرفة ب"أل"، وقد
~~جعل في رأس أبيات النوعين خمس PageV02P255
# بيوت مكتوب في أول بيت منها الجر، وفي الثاني النصب، وفي الثالث الرفع،
~~وفي الرابع السببي، وفي الخامس الصفة، ووصل كل بيت من هذه الأبيات باثني
~~عشر مربعا: فالمربعات الموصولة بالأخيرين منها الصفة ومعمولها السببي
~~المنقسم إلى اثني عشر قسما كما تقدم، والمربعات الموصولة بين الجر مكتوب
~~فيها حكم المعمول السببي الذي في مربعاته كلها، وكذلك في بيت النصب وبيت
~~الرفع، فما قابله منها "ممتنع" فهو ممتنع، ms279 وما قابله "حسن" فهو حسن، وهكذا.
~~ثم ما يحرس هذه الأحكام إشارة هندية، فانظر في الشواهد المكتوبة حول الجدول
~~فما وجدت عليه تلك الإشارة فهو شاهد ذلك الحكم. وقوله: "جامعا بين كل
~~متناسبين"، إلخ أي كما جمع بين "حسن الوجه" و"حسن وجه الأب" بصورة ستة في
~~الجر وخمسة في النصب وأربعة في الرفع.
### | 726-
# لاحق بطن بقرا سمين ... لأخطل الرجع ولا قرون
### | 727-
# ولا سيئي زي إذا ما تلبسوا ... إلى حاجة يوما مخيسة بزلا PageV02P256
# "ونأخذ بعده بذناب عيش" ... أجب الظهر ليس له سنام1
### | 728-
# هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... مخطوطة جدلت، شنباء أنيابا
# ببهمة منيت شهم قلب ... "منجذ لا ذي كهام ينبو"2
### | 729-
# تعيرنا أنا قليل عدادنا ... فقلت لها: إن الكرام قليل PageV02P257
# أزور امرأ جما نوال أعده ... "لمن أمه مستكفيا أزمة الدهر"1
# سبتني الفتاة البضة المتجرد ال ... لطيفة كشحه، وما خلت أن أسبى2
# وقوله "من الوافر":
### | 730-
# فما قومي بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة الشعر الرقابا PageV02P258
# "من الرجز":
### | 731-
# "فذاك وخم لا يبالي السبا" ... الحزن بابا والعقور كلبا
# "من المنسرح":
### | 732-
# فاقصد يزيد العزيز من قصده PageV02P259
# تنبيهان: الأول: تقدم أن معمول الصفة يكون ضميرا، وعملها فيه جر بالإضافة
~~إن باشرته وخلت من "أل"، نحو: "مررت برجل حسن الوجه جميله"، ونصب إن فصلت
~~أو قرنت ب"أل"، فالأول نحو: "هم أحسن وجوها وأنضر هموها"، والثاني نحو:
~~"الحسن الوجه الجميله".
# الثاني: إنما تأتي مسائل امتناع الإضافة مع الصفة المفردة كما رأيت، فإن
~~كانت الصفة مثناة أو مجموعة على حد المثنى جازت إضافتها مطلقا كما سبق في
~~باب الإضافة. ا. ه.
# خاتمة: قال في الكافية:
# وضمن الجامد معنى الوصف ... واستعمل استعماله بضعف
# كأنت غربال الإهاب وكذا ... فراشة الحلم، فراع المأخذا
# أي: من تضمين الجامد معنى المشتق وإعطاله حكم الصفة المشبهة قوله "من
~~البسيط":
### | 733-
# فراشة الحلم فرعون العذاب وإن ... تطلب نداه فكلب دونه كلب PageV02P260
# وقوله "من الوافر":
### | 734-
# فلولا الله والمهر المفدى ... لأبت وأنت غربال الإهاب
# ضمن "فراشة الحلم" معنى: طائش، و"فرعون" معنى: أليم، و"غربال" معنى:
~~مثقب، فأجريت مجراها في الإضافة إلى ما هو ms280 فاعل في المعنى، ولو رفع بها أو
~~نصب جاز. والله أعلم. PageV02P261
### | التعجب
### | 474-
# "بأفعل انطق بعد "ما" تعجبا ... أو جيء ب"أفعل" قبل مجرور ببا"
### | 475-
# وتلو أفعل انصبنه: ك"ما ... أوفى خليلينا، وأصدق بهما"
# "بأفعل انطق بعد ما تعجبا ... أو جيء بأفعل قبل مجرور ببا"
# أي: يدل على التعجب -وهو: استعظام فعل فاعل ظاهر المزية- بألفاظ كثيرة،
~~نحو: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم} 1، "سبحان الله المؤمن لا
~~ينجس"، "لله دره فارسا! "، "لله أنت! ".
# "من الكامل":
# يا جارتا ما أنت جاره2
# وقوله "من الرجز":
### | 735-
# واها لسلمى ثم واها واها PageV02P262
# "صيغة "ما أفعله":
# والمبوب له في كتب العربية صيغتان: "ما أفعله"، و"أفعل به" لاطرادهما
~~فيه.
# فأما الصيغة الأولى ف"ما" فيها اسم إجماعا؛ لأن في "أفعل" ضميرا يعود
~~عليها، وأجمعوا على أنها مبتدأ؛ لأنها مجردة للإسناد إليها، ثم اختلفوا:
~~فقال سيبويه: هي نكرة تامة بمعنى شيء، وابتدئ بها لتضمنها معنى التعجب، وما
~~بعدها خبر فموضعه رفع، وقال الفراء وابن درستويه: هي استفهامية، ونقله في
~~شرح التسهيل عن الكوفيين، وقال الأخفش: هي معرفة ناقصة بمعنى "الذي"،
~~ومابعدها صلة فلا موضع له، أو نكرة ناقصة، وما بعدها صفة فمحله رفع، وعلى
~~هذين فالخبر محذوف وجوبا: أي شيء عظيم. واختلفوا في "أفعل" فقال البصريون
~~والكسائي: فعل للزومه مع ياء المتكلم نون الوقاية، نحو: "ما أفقرني إلى
~~رحمة الله"، ففتحته بناء كالفتحة في "زيد ضرب عمرا"، وما بعده مفعول به.
~~وقال بقية الكوفيين1: اسم لمجيئه مصغرا في قوله "من البسيط":
### | 736-
# ياما أميلح غزلانا شدن لنا ... "من هوليائكن الضال والسمر" PageV02P263
# ففتحته إعراب كالفتحة في "زيد عندك"، وذلك لأن مخالفة الخبر للمبتدأ
~~تقتضي عندهم نصبه، و"أحسن" إنما هو في المعنى وصف ل"زيد" لا لضمير ما،
~~و"زيد" عندهم مشبه بالمفعول به.
# "صيغة أفعل به":
# وأما الصيغة الثانية فأجمعوا على فعلية "أفعل"، ثم اختلفوا: فقال
~~البصريون: لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر. وهو في الأصل ماض على صيغة "أفعل"
~~بمعنى: صار ذا كذا، ك"أغد البعير" إذا صار ذا غدة1، ثم غيرت الصيغة فقبح
~~إسناد صيغة ms281 الأمر إلى الاسم الظاهر، فزيدت الباء في الفاعل ليصير على صورة
~~المفعول به كامرر بزيد، ولذلك التزمت، PageV02P264
# بخلافها في نحو: "كفى بالله شهيدا" فيجوز تركها كقوله "من الطويل":
### | 737-
# عميرة ودع إن تجهزت غاديا ... كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# وإنما تحذف مع "أن" و"أن"، كقوله "من الطويل":
### | 738-
# "وقال نبي المسلمين تقدموا" ... وأحبب إلينا أن تكون المقدما PageV02P265
# لا طراد حذف الجار معهما كما عرف. وقال الفراء والزجاج والزمخشري وابنا
~~كيسان وخروف: لفظه ومعناه الأمر، وفيه ضمير، والباء للتعدية، ثم قال ابن
~~كيسان: الضمير للحسن. وقال غيره: للمخاطب. وإنما التزم إفراده لأنه كلام
~~جرى مجرى المثل.
# "وتلو أفعل انصبنه" أي حتما لما عرفت "كما أوفى خليلينا وأصدق بهما".
# تنبيه: شرط المنصوب بعد "أفعل" والمجرور بعد "أفعل" أن يكون مختصا لتحصل
~~به الفائدة كما أرشد إليه تمثيله، فلا يجوز "ما أحسن رجلا"، ولا "أحسن
~~برجل". ا. ه.
### | 476-
# وحذف ما منه تعجبت استبح ... إن كان عند الحذف معناه يضح
# "وحذف ما منه تعجبت استبح" منصوبا كان أو مجرورا "إن كان عند الحذف معناه
~~يضح" أي: يتضح، فالأول كقوله "من الطويل":
### | 739-
# جزى الله عنا والجزاء بفضله ... ربيعة خيرا، ما أعف وأكرما! PageV02P266
# أي: ما أعفهم وأكرمهم، والثاني -وشرطه أن يكون "أفعل" معطوفا على آخر
~~مذكور معه مثل ذلك المحذوف، ذكره في شرح الكافية- نحو: {أسمع بهم وأبصر} 1،
~~أي: بهم. وأما قوله "من الطويل":
### | 740-
# فذلك إن يلق المنية يلقها ... حميدا، وإن يستغن يوما فأجدر PageV02P267
# أي به -فشاذ.
# تنبيه: إنما جاز حذف المجرور بعد "أفعل" -مع كونه فاعلا- لأن لزومه للجر
~~كساه صورة الفضلة، فجاز فيه ما يجوز فيها.
# وذهب قوم -منهم الفارسي- إلى أنه لم يحذف، وأنه استتر في الفعل حين حذفت
~~الباء.
# ورد بوجهين: أحدهما: لزوم إبرازه حينئذ في التثنية والجمع، والآخر: أن من
~~الضمائر ما لا يقبل الاستتار كنا من "أكرم بنا".
### | 477-
# وفي كلا الفعلين قدما لزما ... منع تصرف بحكم حتما
# "وفي كلا الفعلين" المذكورين "قدما لزما ... ممنع تصرف بحكم حتما"
# ليكون مجيئه على طريقة واحدة أدل على ما ms282 يراد به، فالأول في الماضي
~~ك"تبارك" و"عسى"، والثاني في الأمر ك"تعلم" بمعنى: اعلم. وقيل: إن علة
~~جمودهما تضمنهما معنى الحرف الذي كان حقه أن يوضع للتعجب فلم يوضع.
### | 478-
# "وصغهما من ذي ثلاث، صرفا ... قابل فضل، تم، غير ذي انتفا"
### | 479-
# "وغير ذي وصف يضاهي أشهلا، ... وغير سالك سبيل فعلا"
# أي: لا يبنى هذان الفعلان إلا مما استكمل ثمانية شروط:
# الأول: أن يكون فعلا: فلا يبنيان من "الجلف" و"الحمار"، فلا يقال: "ما
~~أجلفه وما أحمره"، وشذ: "ما أذرعها" أي: ما أخف يدها في الغزل، بنوه من
~~قولهم: "امراة ذراع".
# PageV02P268
# نعم أدعي ابن القطاع أنه سمع: ذرعت المرأة: خفت يدها في الغزل، وعلى هذا
~~يكون الذوذ من حيث البناء من فعل المفعول.
# الثاني: أن يكون ثلاثيا؛ فلا يبنيان من "دحرج"، و"ضارب"، و"استخرج"، إلا
~~أفعل فقيل: يجوز مطلقا، وقيل: يمتنع مطلقا، وقيل: يجوز إن كانت الهمزة لغير
~~النقل، نحو: "ما أظلم هذا الليل"، و"ما أفقر لهذا المكان"، وشذ على هذين
~~القولين: "ما أعطاه للدراهم"، وما "أولاه للمعروف"، وعلى الثلاثة: ما
~~أتقاه، وما أملأه للقربة؛ لأنهما من "اتقى" و"امتلأت"، و"ما أخصره"؛ لأن من
~~"اختصر"؛ وفيه شذوذ آخر سيأتي.
# الثالث: أن يكون متصرفا؛ فلا يبنيان من "نعم" و"بئس"، وشذ: "ما أعساه"،
~~و"أعس به".
# الرابع: أن يكون معناه قابلا للتفاضل؛ فلا يبنيان من "فني" و"مات".
# الخامس: أن يكون تاما؛ فلا يبنيان من نحو: "كان"، و"ظل"، و"بات"، و"صار"،
~~و"كاد"، وأما قولهم: "ما أصبح أبردها"، و"ما أمسى أدفاها" فإن التعجب فيه
~~داخل على "أبرد"، و"أدفأ"، و"أصبح"، و"أمسى" زائدتان.
# السادس: أن يكون مثبتا؛ فلا يبنيان من منفي، سواء أكان ملازما للنفي،
~~نحو: "ما عاج بالدواء" أي: ما انتفع به، أم غير ملازم ك"ما قام".
# السابع: أن لا يكون اسم فاعله على "أفعل فعلاء"؛ فلا يبنيان من عرج وشهل
~~وخضر الزرع.
# الثامن: أن لا يكون مبنيا للمفعول، فلا يبنيان من نحو: "ضرب"، وشذ "ما
~~أخصره" من وجهين، وبعضهم يستثني ما كان ملازما لصيغة "فعل"، نحو: "عنيت
~~بحاجتك"، و"زهي علينا"، فيجيز "ما ms283 أعناه بحاجتك"، و"ما أزهاه علينا". قال
~~في التسهيل: وقد يبنيان من فعل المفعول إن أمن اللبس.
# تنبيهان: الأول: بقي شرط تاسع لم يذكره هنا، وهو: أن لا يستغنى عنه
~~بالمصوغ من غيره، نحو: "قال" من "القائلة" فإنهم لا يقولون: "ما أقيله"،
~~استغناء بما أكثر قائلته. قال في التسهيل: وقد يغني في التعجب فعل عن فعل
~~مستوف للشروط، كما يغني في غيره، أي نحو: "ترك" فإنه أغنى عن "ودع"، وعد في
~~شرحه من ذلك "سكر"، و"قعد" و"جلس"
# PageV02P269
# ضدي "قام"، و"قال" من "القائلة"، وزاد غيره "قام"، و"غضب"، و"نام"، وممن
~~ذكر السبعة ابن عصفور، وعد "نام" فيها غير صحيح؛ لأن سيبويه حكى: "ما
~~أنومه".
# الثاني: عد بعضهم من الشروط أن يكون على "فعل" بالضم أصلا أو تحويلا، أي:
~~يقدر رده إلى ذلك لأنه فعل غريزة فيصير لازما ثم تلحقه همزة النقل، وبعضهم
~~أن يكون واقعا، وبعضهم أن يكون دائما، والصحيح عدم اشتراط ذلك.
### | 480-
# "وأشدد أو أشد أو شبههما ... يخلف ما بعض الشروط عدما"
### | 481-
# ومصدر العادم -بعد- ينتصب ... وبعد أفعل جره بالبا يجب
# من الأفعال "ومصدر" الفعل "العادم" بعض الشروط صريحا كان أو مؤولا "بعد"
~~أي: بعد ما أفعل "ينتصب وبعد أفعل جره بالبا يجب" فتقول في التعجب من
~~الزائد على ثلاثة ومما الوصف منه على "أفعل": "ما أشد أو أعظم دحرجته أو
~~انطلاقه أو حمرته"، أو "أشدد أو أعظم بها"، وكذا المنفي والمبني للمفعول،
~~إلا أن مصدرهما يكون مؤولا لا صريحا، نحو: "ما أكثر أن لا يقوم"، و"ما أعظم
~~ما ضرب"، و"أشدد بهما". وأما الفعل الناقص فإن قلنا له مصدر فمن النوع
~~الأول، وإلا فمن الثاني، تقول: "ما أشد كونه جميلا"، أو "ما أكثر ما كان
~~محسنا"، أو "أشدد أو أكثر بذلك". وأما الجامد والذي لا يتفاوت معناه، فلا
~~يتعجب منهما ألبتة.
### | 482-
# "وبالنذور أحكم لغير ما ذكر ... ولا تقس على الذي منه أثر"
# أي: حق ما جاء عن العرب من فعلي التعجب مبنيا مما لم يستكمل الشروط أن
~~يحفظ ولا يقاس عليه لندوره: من ms284 ذلك قولهم "ما أخصره" من "اختصر"، وهو خماسي
~~مبني للمفعول، وقولهم: "ما أهوجه"، و"ما أحمقه" و"ما أرعنه"، وهي من "فعل"
~~فهو "أفعل"، كأنهم حملوها على "ما أجهله"، وقولهم: "ما أعساه" و"أعس به"،
~~وقولهم: "أقمن به"، أي: أحقق به، بنوه من قولهم: هو قمن بكذا: أي: حقيق به،
~~ولا فعل له.
# PageV02P270
# وقالوا: "ما أجنه"، و"ما أولعه"، من "جن" و"ولع"، وهما مبنيان للمفعول،
~~وغير ذلك.
# "الفصل والوصل بين فعلي التعجب":
### | 483-
# وفعل هذا الباب لن يقدما ... معموله، ووصله بما الزما
### | 484-
# وفصله بظرف، أو بحرف جر ... مستعمل، والخلف في ذاك استقر
# "وفعل هذا الباب لن يقدما معمولة" عليه "ووصلة به الزما وفضله" منه "بظرف
~~أو بحرف جر" متعلقين بفعل التعجب "مستعمل والخلف في ذاك استقر" فلا تقول:
~~"ما زيدا أحسن"، ولا "بزيد أحسن" وإن قيل إن "بزيد" مفعول به، وكذلك لا
~~تقول: "ما أحسن يا عبد الله زيدا"، و "لا أحسن لولا بخله بزيد"، واختلفوا
~~في الفصل بالظرف والمجرور المتعلقين بالفعل، والصحيح الجواز؛ كقولهم: "ما
~~أحسن بالرجل أن يصدق"، و"ما أقبح به أن يكذب". وقوله "من الطويل":
### | 741-
# خليلي ما أحرى بذي اللب أن يرى ... صبورا ولكن لا سبيل إلى الصبر
~~PageV02P271
# وقوله "من الطويل":
### | 742-
# "أقيم بدار الحزم ما دام حزمها" ... وأحر إذا حالت بأن أتحولا
# فإن كان الظرف والمجرور غير متعلقين بفعل التعجب امتنع الفصل بهما. قال
~~في شرح التسهيل: بلا خلاف، فلا يجوز "ما أحسن بمعروف آمرا"، ولا "ما أحسن
~~عندك جالسا"، ولا "أحسن في الدار عندك بجالس".
# تنبيهات: الأول: قال في شرح الكافية: لا خلاف في منع تقديم المتعجب منه
~~على فعل التعجب، ولا من منع الفصل بينهما بغير ظرف وجار ومجرور، وتبعه
~~الشارح في نفي أصل الخلاف عن غير الظرف والمجرور، قال: كالحال والمنادى،
~~لكن قد أجاز الجرمي من البصريين وهشام من الكوفيين الفصل بالحال، نحو: "ما
~~أحسن مجردة هندا"، وقد ورد PageV02P272
# في الكلام الفصيح ما يدل على جواز الفصل بالنداء، وذلك كقول علي كرم الله
~~وجهه: "أعزز علي أبا اليقظان أن ms285 أراك صريعا مجدلا". قال في شرح التسهيل:
~~وهذا مصحح للفصل بالنداء، وأجاز الجرمي الفصل بالمصدر، نحو: "ما أحسن
~~إحسانا زيدا"، ومنعه الجمهور؛ لمنعهم أن يكون له مصدر، وأجاز ابن كيسان
~~الفصل ب"لولا" ومصحوبها، نحو: "ما أحسن لولا بخله زيدا"، ولا حجة له على
~~ذلك.
# "زيادة "كان" بين "ما" وفعل التعجب":
# الثاني: قد سبق في باب "كان" أنها تزاد كثيرا بين "ما" وفعل التعجب، نحو:
~~"ما كان أحسن زيدا"، ومنه قوله "من الكامل":
### | 743-
# ما كان أسعد من أجابك آخذا ... بهداك مجتنبا هوى عنادا
# ونظيره في الكثرة وقوع "ما كان" بعد فعل التعجب، نحو: "ما أحسن ما كان
~~زيد"، PageV02P273
# ف"ما: مصدرية، و"كان": تامة رافعة ما بعدها بالفاعلية، فإن قصد الاستقبال
~~جيء ب"يكون".
# الثالث: يجر ما تعلق بفعلي التعجب، من غير ما ذكر، ب"إلى" إن كان فاعلا،
~~نحو: "ما أحب زيدا إلى عمرو"، وإلا فبالباء إن كانا من مفهم علما أو جهلا،
~~نحو: "ما أعرف زيدا بعمرو"، و"ما أجهل خالدا ببكر"، وباللام إن كان من متعد
~~غيره، نحو: "ما أضرب زيدا لعمرو" وإن كانا من متعد بحرف جر فيما كان يتعدى
~~به، نحو: "ما أغضبني على زيد" ويقال في التعجب من "كسا زيد الفقراء
~~الثياب"، و"ظن عمرو بشرا صديقا": "ما أكسى زيدا للفقراء الثياب"، و"ما أظن
~~عمرا لبشر صديقا". وانتصاب الآخر بمدلول عليه ب"أفعل"، لا به، خلافا
~~للكوفيين.
# خاتمة: همزة "أفعل" في التعجب لتعدية ما عدم التعدي في الأصل، نحو: "ما
~~أظرف زيدا"، أو الحال، نحو: "ما أضرب زيدا"، وهمزة "أفعل" للصيرورة، ويجب
~~تصحيح عينهما إن كانا معتليها، نحو: "ما أطول زيدا، وأطول به" ويجب فك
~~"أفعل" المضعف، نحو: "أشدد بحمرة زيد"، وشد تصغير "أفعل" مقصورا على
~~السماع، كقوله:
# ياما أميلح غزلانا شدن لنا ... من هوليائكن الضال والسمر1
# وطرده ابن كيسان، وقاس عليه "أفعل"، نحو: "أحيسن بزيد". والله أعلم.
~~PageV02P274
### | "نعم" و"بئس" وما جرى مجراهما
### | 485-
# فعلان غير متصرفين ... نعم وبئس، رافعان اسمين
### | 486-
# مقارني "أل" أو مضافين لما ... قارنها: ك"نعم عقبى الكرما"
### | 487-
# ويرفعان مضمرا يفسره ms286 ... مميز: ك"نعم قوما معشره"
# "فعلان غير متصرفين نعم وبئس" عند البصريين والكسائي، بدليل "فبها
~~ونعمت"1؛ واسمان عند الكوفيين2؛ بدليل "ما هي بنعم الولد"3؛ و "نعم السير
~~على بئس العير"، وقوله "من الرجز":
### | 744-
# صبحك الله بخير باكر ... بنعم طير وشباب فاخر PageV02P275
# وقال الأولون: هو مثل قوله "من الرجز":
### | 745-
# عمرك ما ليلى بنام صاحبه ... "ولا مخالط الليان جانبه"
# وسبب عدم تصرفهما لزومهما إن شاء المدح والذم على سبيل المبالغة، وأصلهما
~~PageV02P276
# "فعل"، وقد يردان كذلك، أو بسكون العين وفتح الفاء وكسرها، أو بكسرهما.
~~وكذلك كل ذي عين حلقية من "فعل"، فعلا كان ك"شهد" أو اسما ك"فخذ". وقد يقال
~~في "بئس": "بيس" "رافعان اسمين" على الفاعلية "مقارني أل"، نحو: {نعم
~~العبد} 1 و {بئس الشراب} 2، "أو مضافين لما قارنها كنعم عقبى الكراما"،
~~{ولنعم دار المتقين} 3، {فبئس مثوى المتكبرين} 4، أو مضافين لمضاف لما
~~قارنها كقوله "من الطويل":
### | 746-
# فنعم ابن أخت القوم غير مكذب ... "زهير حساما مفردا من حمائل"
# وإنما لم ينبه على هذا الثالث لكونه بمنزلة الثاني، وقد نبه عليه في
~~التسهيل.
# تنبيهات: الأول: اشتراط كون الظاهر معرفا ب"أل"، أو مضافا إلى المعرف
~~بها، أو إلى المضاف إلى المعرف بها -هو الغالب، وأجاز بعضهم أن يكون مضافا
~~إلى ضمير ما فيه "أل"، كقوله "من الطويل":
### | 747-
# فنعم أخو الهيجا ونعم شبابها PageV02P277
# والصحيح أنه لا يقاس عليه لقلته. وأجاز الفراء أن يكون مضافا إلى نكرة،
~~كقوله "من البسيط":
### | 748-
# فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم ... وصاحب الركب عثمان بن عفانا
# ونقل إجازته عن الكوفيين وابن السراج، وخصه عامة الناس بالضرورة، وزعم
~~صاحب البسيط أنه لم يرد بنكرة غير مضافة، وليس كذلك، بل ورد لكنه أقل من
~~المضاف، نحو: "نعم غلام أنت"، و"من الوافر":
### | 749-
# "نياف القرط غراء الثنايا ... وريد للنساء" ونعم نيم PageV02P278
# وقد جاء ما ظاهره أن الفاعل علم أو مضاف إلى علم، كقول بعض العيادلة:
~~"بئس عبد الله أنا إن كان كذا"، وقوله عليه الصلاة والسلام: $"نعم عبد الله
~~هذا"، وقوله: "من الرمل":
### | 750-
# بئس قوم الله قوم طرقوا ms287 ... فقروا جارهم لحما وحر
# وكأن الذي سهل ذلك كونه مضافا في اللفظ إلى ما فيه "أل"، وإن لم تكن
~~معرفة، PageV02P279
# وأجاز المبرد والفارسي إسناد "نعم"، و"بئس" إلى "الذي"، نحو:"نعم الذي
~~آمن زيد"، كما يسندان إلى ما فيه "أل" الجنسية. ومنع ذلك الكوفيون وجماعة
~~من البصريين وهو القياس؛ لأن كل ما كان فاعلا ل"نعم"، و"بئس" وكان فيه "أل"
~~كان مفسرا للضمير المستتر فيهما إذا نزعت منه، و"الذي" ليس كذلك. قال في
~~شرح التسهيل: ولا ينبغي أن يمنع؛ لأن "الذي" جعل بمنزلة الفاعل، ولذلك اطرد
~~الوصف به.
# الثاني: ذهب الأكثرون إلى أن "أل" في فاعل "نعم" و"بئس" جنسية، ثم
~~اختلفوا فقيل: حقيقة، فإذا قلت: "نعم الرجل زيد" فالجنس كله ممدوح، و"زيد"
~~مندرج تحت الجنس لأنه فرد من أفراده، ولهؤلاء في تقريره قولان:
# أحدهما: أنه لما كان الغرض المبالغة في إثبات المدح للممدوح جعل المدح
~~للجنس الذي هو منهم؛ إذ الأبلغ في إثبات الشيء جعله للجنس حتى لا يتوهم
~~كونه طارئا على المخصوص.
# والثاني: أنه لما قصدوا المبالغة عدوا المدح إلى الجنس مبالغة ولم يقصدوا
~~غير مدح "زيد"، فكأنه قيل: ممدوح جنسه لأجله. وقيل: مجازا، فإذا قلت: "نعم
~~الرجل زيد" جعلت "زيدا" جميع الجنس مبالغة، ولم تقصد غير مدح "زيد"، وذهب
~~قوم إلى أنها عهدية، ثم اختلفوا فقيل: المعهود ذهني كما إذا قيل: "اشتر
~~اللحم"، ولا تريد الجنس ولا معهودا تقدم، وأراد بذلك أن يقع إبهام ثم يأتي
~~التفسير بعده تفخيما للأمر. وقيل: المعهود: هو الشخص الممدوح، فإذا قلت:
~~"زيد نعم الرجل"، فكأنك قلت: "زيد نعم هو"، واستدل هؤلاء بتثنيته وجمعه،
~~ولو كان عبارة عن الجنس لم يسغ فيه ذلك، وقد أجيب عن ذلك -على القول بأنها
~~للاستغراق- بأن المعنى أن هذا المخصوص يفضل أفراد هذا الجنس إذا ميزوا
~~رجلين رجلين أو رجالا رجالا، وعلى القول بأنها للجنس مجازا بأن كل واحد من
~~الشخصين كأنه على حدته جنس، فاجتمع جنسان فثنيا.
# الثالث: لا يجوز إتباع فاعل "نعم" و"بئس" بتوكيد معنوي. قال في شرح
~~التسهيل: ms288 باتفاق، وأما التوكيد اللفظي فلا يمتنع، وأما النعت فمنعه
~~الجمهور، وأجازه أبو الفتح في قوله "من الطويل":
### | 751-
# لعمري وما عمري علي بهين ... لبئس الفتى المدعو بالليل حاتم PageV02P280
# قال في شرح التسهيل: وأما النعت فلا ينبغي أن يمنع على الإطلاق، بل يمنع
~~إذا قصد به التخصيص مع إقامة الفاعل مقام الجنس؛ لأن تخصيصه حينئذ مناف
~~لذلك القصد. وأما إذا تؤول بالجامع لأكمل الفضائل فلا مانع من نعته حينئذ؛
~~لإمكان أن يراد بالنعت ما أريد بالمنعوت، وعلى هذا يحمل قول الشاعر "من
~~الكامل":
### | 752-
# نعم الفتى المري أنت إذا هم ... "حضروا لدى الحجرات نار الموقد"
# وحمل أبو علي وابن السراج مثل هذا على البدل، وأبيا النعت، ولا حجة لهما.
~~ا. ه.
# وأما البدل والعطف فظاهر سكوته في شرح التسهيل عنهما جوازهما، وينبغي أن
~~لا يجوز منهما إلا ما تباشره "نعم". PageV02P281
# "وبرفعان" أيضا على الفاعلية "مضمرا" مبهما "يفسره مميز كنعم قوما معشره"
~~وقوله "من البسيط":
### | 753-
# نعم امرأ هرم لم تعر نائبة ... إلا وكان لمرتاع بها وزرا
# وقوله "من البسيط":
### | 754-
# لنعم موئلا المولى إذا حذرت ... بأساء ذي البغي واستيلاء ذي الإحن
~~PageV02P282
# وقوله "من الرجز":
### | 755-
# نعم امرأين حاتم وكعب ... كلاهما غيث وسيف عضب
# ونحو: {بئس للظالمين بدلا} 1، وقوله "من الرجز":
### | 756-
# تقول عرسي وهي لي في عومره ... بئس امرأ وإنني بئس المره PageV02P283
# ففي كل من "نعم" و"بئس" ضمير هو الفاعل1.
# ولهذا الضمير أحكام:
# الأول: أنه لا يبرز في تثنية ولا جمع، استغناء بتثنية تمييزه وجمعه،
~~وأجار ذلك قوم من الكوفيين، وحكاه الكسائي عن العرب، ومنه قوله بعهضم:
~~"مررت بقوم نعموا قوما"، وهذا نادر.
# الثاني: أنه لا يتبع، وأما نحو: "نعم هم قوما أنتم"2 فشاذ.
# الثالث: أنه إذا فسر بمؤنث لحقته تاء التأنيث، نحو: "نعمت امرأة هند"،
~~هكذا مثله في شرح التسهيل، وقال ابن أبي الربيع: لا تلحق، وإنما يقال: "نعم
~~امرأة هند"، واستغناء بتأنيث المفسر، ونص خطاب على جواز الأمرين، ويؤيد
~~الأول قوله: "فبها ونعمت".
# الرابع: ذهب القائلون بأن فاعل "نعم" الظاهر يراد به الشخص إلى أن ms289 المضمر
~~كذلك وأما القائلون بأن الظاهر يراد به الجنس فذهب أكثرهم إلى أن المضمر
~~كذلك، وذهب بعضهم إلى أن المضمر للشخص، قال: لأن المضمر على التفسير لا
~~يكون في كلام العرب إلا شخصا.
# ولمفسر هذا الضمير شروط:
# الأول: أن يكون مؤخرا عنه، فلا يجوز تقديمه على "نعم" و"بئس".
~~PageV02P284
# الثاني: أن يتقدم على المخصوص، فلا يجوز تأخيره عنه عند جميع البصريين؛
~~وأما قولهم: "نعم زيد رجلا" فنادر.
# الثالث: أن يكون مطابقا للمخصوص في الإفراد وضديه، والتذكير وضده.
# الرابع: أن يكون قابلا ل"أل"، فلا يفسر ب"مثل" و"غير" و"أي" وأفعل
~~التفضيل؛ لأنه خلف من فاعل مقرون ب"أل" فاشترط صلاحيته لها.
# الخامس: أن يكون نكرة عامة، فلو قلت: "نعم شمسا هذا الشمس" لم يجز؛ لأن
~~الشمس مفرد في الوجود، فلو قلت: "نعم شمسا شمس هذا اليوم" لجاز، ذكره ابن
~~عصفور، وفيه نظر.
# السادس: لزوم ذكره كما نص عليه سيبويه، وصحح بعضهم أنه لا يجوز حذفه وإن
~~فهم المعنى، ونص بعض المغاربة على شذوذ "فبها ونعمت"، وقال في التسهيل:
~~لازم غالبا؛ استظهارا على نحو: "فبها ونعمت"، وممن أجاز حذفه ابن عصفور.
# تنبيه: ما ذكر من أن فاعل "نعم" يكون ضميرا مستترا فيها هو مذهب الجمهور،
~~وذهب الكسائي إلى أن الاسم المرفوع بعد النكرة المنصوبة فاعل: "نعم"،
~~والنكرة عنده منصوبة على الحال، ويجوز عنده أن تتأخر فيقال: "نعم زيد
~~رجلا"، وذهب الفراء إلى أن الاسم المرفوع فاعل كقول الكسائي، إلا أنه جعل
~~النكرة المنصوبة تمييزا منقولا، والأصل في قولك: "نعم رجلا زيد": نعم الرجل
~~زيد، ثم نقل الفعل إلى الاسم الممدوح، فقيل: "نعم رجلا زيد"، ويقبح عنده
~~تأخيره لأنه وقع موقع الرجل المرفوع وأفاد إفادته. والصحيح ما ذهب إليه
~~الجمهور لوجهين: أحدهما: قولهم: "نعم رجلا أنت"، و"بئس رجلا هو"، فلو كان
~~فاعلا لاتصل بالفعل. الثاني: قولهم: "نعم رجلا كان زيدا"، فأعملوا فيه
~~الناسخ.
### | 488-
# وجمع تمييز وفاعل ظهر ... فيه خلاف عنهم قد اشتهر
# "وجمع تمييز وفاعل ظهر فيه خلاف عنهم" أي عن النحاة "قد اشتهر" فأجازه
~~المبرد ms290
# PageV02P285
# وابن السراج والفارسي والناظم وولده، وهو الصحيح لوروده نظما ونثرا، فمن
~~النظم قوله "من البسيط":
# نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت ... رد اللحية نطقا أو بإيماء1
# وقوله "من البسيط":
### | 757-
# والتغلبيون بئس الفحل فحلهم ... فحلا وأمهم زلاء منطيق
# وقوله:
# فنعم الزاد زاد أبيك زادا1
# ومن النثر ما حكي من كلامهم: "نعم القتيل قتيلا أصلح بين بكر وتغلب"2،
~~وقد PageV02P286
# جاء التمييز حيث لا إبهام برفعه لمجرد التوكيد كقوله "من الكامل":
### | 758-
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا
# ومنعه سيبويه والسيرافي مطلقا، وتأولا ما سمع، وقيل: إن أفاد معنى زائدا
~~جاز، وإلا فلا، كقوله:
# فنعم المرء من رجل تهامي1
# وقوله: "من الطويل":
### | 759-
# وقائلة نعم الفتى أنت من فتى ... "إذا المرضع العوجاء جال بريمها"
~~PageV02P287
# أي: من متفت: أي كريم، وفي الأثر "نعم المرء من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم
~~يفتش لنا كنفا منذ أتانا". وصححه ابن عصفور.
### | 489-
# و"ما" مميز، وقيل: فاعل، ... في نحو: "نعم ما يقول الفاضل"
# "وما" في موضع النصب "مميز، وقيل فاعل" فهي في موضع رفع، وقيل: إنها
~~المخصوص، وقيل: كافة "في نحو: نعم ما يقول الفاضل"، {بئسما اشتروا به
~~أنفسهم} 1.
# فأما القائلون بأنها في موضع نصب على التمييز فاختلفوا على ثلاثة أقوال:
# الأول: أنها نكرة موصوفة بالفعل بعدها، والمخصوص محذوف، وهو مذهب الأخفش
~~والزجاجي والفارسي في أحد قوليه والزمخشري وكثير من المتأخرين.
# والثاني: أنها نكرة غير موصوفة والفعل بعدها صفة لمخصوص محذوف: أي شيء.
# والثالث: أنها تمييز والمخصوص ما أخرى موصولة محذوفة، والفعل صلة لما
~~الموصولة المحذوفة، ونقل عن الكسائي.
# وأما القائلون بأنها الفاعل فاختلفوا على خمسة أقوال:
# الأول: أنها اسم معرفة تام أي غير مفتقر إلى صلة، والفعل صفة لمخصوص
~~محذوف، والتقدير: نعم الشيء شيء فعلت، وقال: به قوم منهم ابن خروف، ونقله
~~في التسهيل عن سيبويه والكسائي.
# والثاني: أنها موصولة والفعل صلتها والمخصوص محذوف، ونقل عن الفارسي.
# والثالث: أنها موصولة والفعل صلتها وهي فاعل يكتفى بها وبصلتها عن
~~المخصوص، ونقله في شرح التسهيل عن الفراء ms291 والكسائي. PageV02P288
# والرابع: أنها مصدرية ولا حذف، والتقدير: نعم فعلك، وإن كان لا يحسن في
~~الكلام: "نعم فعلك" حتى يقال: "نعم الفعل فعلك"، كما تقول: "أظن أن تقوم"،
~~ولا تقول: أظن قيامك.
# والخامس: أنها نكرة موصوفة في موضع رفع والمخصوص محذوف.
# وأما القائلون بأنها المخصوص فقالوا: إنها موصولة والفاعل مستتر، و"ما"
~~أخرى محذوفة هي التمييز، والأصل: نعم ما ما صنعت، والتقدير: نعم شيئا الذي
~~صنعته، هذا قول الفراء.
# وأما القائلون بأنها كافة فقالوا: إنها كفت "نعم" كما كفت "قل" و"طال"
~~فتصير تدخل على الجملة الفعلية.
# تنبيهات: الأول في "ما" إذا وليها اسم -نحو: "فنعما هي"- ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنها نكرة تامة في موضع نصب على التمييز، والفاعل مضمر، والمرفوع
~~بعدها هو المخصوص. وثانيها: أنها معرفة تامة وهي الفاعل، وهو ظاهر مذهب
~~سيبويه ونقل عن المبرد وابن السراج والفارسي، وهو قول الفراء. وثالثها: أن
~~"ما" مركبة مع الفعل ولا موضع لها من الإعراب، والمرفوع بعدها هو الفاعل،
~~وقال به قوم وأجازه الفراء.
# الثاني: الظاهر أنه إنما أراد الأول من الثلاثة، والأول من الخمسة
~~لاقتصاره عليهما في شرح الكافية.
# الثالث: ظاهر عبارته هنا يشير إلى ترجيح القول الذي بدأ به، وهو أن "ما"
~~مميز، وكذا عبارته في الكافية، وذهب في التسهيل إلى أنها معرفة تامة وأنها
~~الفاعل، ونقله عن سيبويه والكسائي.
### | 490-
# ويذكر المخصوص بعد مبتدا ... أو خبر اسم ليس يبدو أبدا
# "ويذكر المخصوص" بالمدح أو الذم "بعد" أي: بعد فاعل "نعم" و"بئس"، نحو:
~~"نعم الرجل أبو بكر"، و"بئس الرجل أبو لهب"، وفي إعرابه حينئذ ثلاثة أوجه:
~~أن يكون "مبتدا" والجملة قبله خبر "أو" يكون "خبر اسم" مبتدأ محذوف "ليس
~~يبدو أبدا" أو مبتدأ خبره محذوف وجوبا. والأول هو الصحيح ومذهب سيبويه. قال
~~ابن الباذش: لا يجيز سيبويه أن يكون المختص بالمدح أو الذم إلا مبتدأ،
~~وأجاز الثاني جماعة منهم السيرافي وأبو
# PageV02P289
# علي والصيمري، وذكر في شرح التسهيل أن سيبويه أجازه، وأجاز الثالث قوم
~~منهم ابن عصفور. قال في شرح التسهيل: وهو غير صحيح؛ لأن ms292 هذا الحذف لازم،
~~ولم نجد خبرا يلزم حذفه إلا ومحله مشغول بشيء يسد مسده. وذهب ابن كيسان إلى
~~أن المخصوص بدل من الفاعل، ورد بأنه لازم، وليس البدل بلازم، ولأنه لا يصلح
~~لمباشرة نعم.
### | 491-
# وإن يقدم مشعر به كفى ... ك"العلم نعم المقتنى والمقتف"
# "وإن يقدم مشعر به" أي بالمخصوص "كفى" عن ذكره "كالعلم نعم المقتنى"
~~والمقتفى" فالعلم: مبتدأ قولا واحدا، والجملة بعده خبره، ويجوز دخول الناسخ
~~عليه، نحو: {إنا وجدناه صابرا نعم العبد} 1 وقوله "من مجزوء الكامل":
### | 760-
# إن ابن عبد الله نع ... م أخو الندى وابن العشيرة
# وقوله "من الطويل":
### | 761-
# إذا أرسلوني عند تعذير حاجة ... أمارس فيها كنت نعم الممارس PageV02P290
# تنبيهان: الأول: توهم عبارته هنا وفي الكافية أنه لا يجوز تقديم المخصوص،
~~وأن المتقدم ليس هو المخصوص، بل مشعر به، وهو خلاف ما صرح به في التسهيل.
# الثاني: حق المخصوص أمران: أن يكون مختصا، وأن يصلح للإخبار به عن الفاعل
~~موصوفا بالمدح بعد "نعم" وبالذم بعد "بئس"، فإن باينه أول، نحو: {بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا} 1 أي: مثل الذين كذبوا. ا. ه.
### | 492-
# واجعل كبئس "ساء" واجعل فعلا ... من ذي ثلاثة كنعم مسجلا
# "واجعل كبئس" معنى وحكما "ساء" تقول: ساء الرجل أبو جهل، وساء حطب النار
~~أبو لهب، وفي التنزيل: {وساءت مرتفقا} 2، و {ساء ما يحكمون} 3، "واجعل
~~فعلا" بضم العين "من ذي ثلاثة كنعم" وبئس "مسجلا" أي: مطلقا، يقال: أسجلت
~~الشيء، إذا أمكنت من الانتفاع به مطلقا: أي يكون له ما لهما: من عدم
~~التصرف، وإفادة المدح أو الذم، واقتضاء فاعل كفاعلهما، فيكون ظاهرا مصاحبا
~~ل"أل"، أو مضافا إلى مصاحبها، أو PageV02P291
# ضميرا مفسرا بتمييز، وسواء في ذلك ما هو على "فعل" أصالة، نحو: "ظرف
~~الرجل زيد"، و"خبث غلام القوم عمرو"، وما حول إليه، نحو: "ضرب رجلا زيد"،
~~و"فهم رجلا خالد".
# تنبيهات: الأول: من هذا النوع "ساء" فإن أصله "سوأ" بالفتح فحول إلى
~~"فعل" بالضم فصار قاصرا، ثم ضمن معنى "بئس"؛ فصار جامدا قاصرا محكوما له
~~بما ذكرناه، وإنما أفرده ms293 بالذكر لخفاء التحويل فيه.
# الثاني: إنما يصاغ "فعل" من الثلاثي لقصد المدح أو الذم بشرط أن يكون
~~صالحا للتعجب منه مضمنا معناه، نص على ذلك ابن عصفور، وحكاه عن الأخفش.
# الثالث: يجوز في فاعل "فعل" المذكور الجر بالباء، والاستغناء عن "أل"،
~~وإضماره على وفق ما قبله، نحو "من المديد":
### | 762-
# حب بالزور الذي لا يرى ... منه إلا صفحة أو لمام PageV02P292
# و"فهم زيد" و"الزيدون كرموا رجالا"، نظرا لما فيه من معنى التعجب.
# الرابع: مثل في شرح الكافية. وشرح التسهيل. وتبعه ولده في شرحه ب"علم
~~الرجل"، وذكر ابن عصفور أن العرب شذت في ثلاثة ألفاظ فلم تحولها إلى "فعل"،
~~بل استعملتها استعمال "نعم" و"بئس" من غير تحويل، وهي: علم، وجهل، وسمع. ا.
~~ه.
### | 493-
# ومثل نعم "حبذا"، الفاعل "ذا"، ... وإن ترد ذما فقل: "لا حبذا"
# "ومثل نعم" في المعنى حب من "حبذا" وتزيد عليها بأنها تشعر بأن الممدوح
~~محبوب وقريب من النفس. قال في شرح التسهيل: والصحيح أن "حب" فعل يقصد به
~~المحبة والمدح، وجعل فاعله "ذا" ليدل على الحضور في القلب، وقد أشار إلى
~~ذلك بقوله "الفاعل ذا" أي: فاعل "حب" هو لفظ "ذا" على المختار وظاهر مذهب
~~سيبويه. قال ابن خروف -بعد أن مثل ب"حبذا زيد"- "حب" فعل و"ذا" فاعلها،
~~و"زيد" مبتدأ وخبره حبذا، هذا قول سيبويه، وأخطأ عليه من زعم غير ذلك.
# تنبيه: في قوله: "الفاعل ذا" تعريض بالرد على القائلين بتركيب "حب" مع
~~"ذا"، ولهم فيه مذهبان: قيل: غلبت الفعلية لتقدم الفعل فصار الجمع فعلا،
~~وما بعده فاعل، وقيل: غلبت الاسمية لشرف الاسم فصار الجميع اسما مبتدأ وما
~~بعده خبر، وهو مذهب المبرد وابن السراج، ووافقهما ابن عصفور ونسبه إلى
~~سيبويه، وأجاز بعضهم كون "حبذا" خبرا مقدما.
# "وإن ترد ذما فقل لا حبذا" زيد، فهي بمعنى "بئس"، ومنه قوله "من الطويل":
### | 763-
# ألا حبذا أهل الملا غير أنه ... إذا ذكرت مي فلا حبذا هيا PageV02P293
### | 494-
# وأول "ذا" المخصوص، أيا كان، لا ... تعدل بذا؛ فهو يضاهي المثلا
# "وأول ذا المخصوص" أي: اجعل المخصوص بالمدح ms294 أو الذم تابعا ل"ذا" لا يتقدم
~~بحال. قال في شرح التسهيل: أغفل كثير من النحويين التنبيه على امتناع تقديم
~~المخصوص في هذا الباب، قال ابن بابشاذ: وسبب ذلك توهم كون المراد من "زيد
~~حبذا" زيد حب هذا، قال في شرح التسهيل: وتوهم هذا بعيد فلا ينبغي أن يكون
~~المنع من أجله، بل المنع من أجل إجراء "حبذا" مجرى المثل.
# ويجب في "ذا" أن يكون بلفظ الإفراد والتذكير "أيا كان" المخصوص: أي أي
~~شيء كان، مذكرا أو مؤنثا، مفردا أو مثنى أو مجموعا "لا تعدل بذا" عن
~~الإفراد والتذكير "فهو يضاهي المثلا" والأمثال لا تغير، فتقول: "حبذا زيد"،
~~و"حبذا الزيدان"، و"حبذا الزيدون"، و"حبذا هند"، و"حبذا الهندان"، و"حبذا
~~الهندات"، ولا يجوز: حب ذان الزيدان، ولا حب هؤلاء الزيدون، ولا حب ذي هند،
~~ولا حب تان الهندان، ولا حب أولاء الهندات. قال ابن كيسان: إنما لم يختلف
~~"ذا" لأنه إشارة أبدا إلى مذكر محذوف والتقدير في "حبذا هند": حبذا حسن
~~هند، وكذا باقي الأمثلة، ورد بأنه دعوى بلا بينة.
# تنبيهات: الأول إنما يحتاج إلى الاعتذار عن عدم المطابقة على قول من جعل
~~"ذا" فاعلا، وأما على القول بالتركيب فلا.
# الثاني: لم يذكر هنا إعراب المخصوص بعد "حبذا"، وأجاز في التسهيل أن يكون
~~مبتدأ والجملة قبله خبره، وأن يكون خبر مبتدأ واجب الحذف، وإنما لم يذكر
~~ذلك هنا PageV02P294
# اكتفاء بتقديم الوجهين في مخصوص "نعم"، هذا على القول بأن "ذا" فاعل،
~~وأما على القول بالتركيب فقد تقدم إعرابه.
# الثالث: يحذف المخصوص في هذا الباب للعلم به كما في باب "نعم"، كقوله "من
~~الطويل":
### | 764-
# ألا حبذا لولا الحياء وربما ... منحت الهوى ما ليس بالمتقارب
# أي: ألا حبذا ذكر هذه النساء لولا الحياء، وسأذكر ما يفارق فيه مخصوص
~~"حبذا" مخصوص "نعم" آخرا. ا. ه.
### | 495-
# وما سوى "ذا" أرفع بحب، أو فجر ... بالبا، ودون "ذا" انضمام الحا كثر
# "وما سوى ذا أرفع بحب أو فجر بالبا" نحو: "حب زيد رجلا"، و"حب به رجلا"
~~PageV02P295
# "ودون ذا انضمام الحا" من ms295 حب بالنقل من حركة العين "كثر" وينشد بالوجهين
~~قوله "من الطويل":
### | 765-
# "فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها" ... وحب بها مقتولة حين تقتل
# أما مع "ذا" فيجب فتح الحاء.
# تنبيهان: الأول: قال في شرح الكافية: وهذا التحويل مطرد في كل فعل مقصود
~~به المدح. وقال في التسهيل: وكذا في كل فعل حلقي الفاء مرادا به مدح وتعجب.
# الثاني: قوله: "كثر" لا يدل على أنه أكثر من الفتح. قال الشارح: وأكثر ما
~~تجيء "حب" مع غير "ذا" مضمومة الحاء، وقد لا تضم حاؤها، كقوله "من الرجز":
### | 766-
# فحبذا ربا وحب دينا
# ا. ه. PageV02P296
# خاتمة: يفارق مخصوص "حبذا" مخصوص "نعم" من أوجه:
# الأول: أن مخصوص "حبذا" لا يتقدم، بخلاف مخصوص "نعم"، وقد سبق بيانه.
# الثاني: أنه لا تعمل فيه النواسخ، بخلاف مخصوص "نعم".
# الثالث: أن إعرابه خبر مبتدأ محذوف أسهل منه في باب "نعم"؛ لأن ضعفه هناك
~~نشأ من دخول نواسخ الابتداء عليه، وهي لا تدخل عليه هنا، قاله في شرح
~~التسهيل.
# الرابع: أنه يجوز ذكر التمييز قبله وبعده، نحو: "حبذا رجلا زيد"، و"حبذا
~~زيد رجلا"، قال في شرح التسهيل: وكلاهما سهل يسير، واستعماله كثير، إلا أن
~~تقديم التمييز أولى وأكثر، وذلك بخلاف المخصوص ب"نعم"، فإن تأخير التمييز
~~عنه نادر كما سبق. والله أعلم. PageV02P297
### | أفعل التفضيل
# وهو اسم، لدخول علامات الأسماء عليه، وهو ممتنع من الصرف، للزوم الوصفية
~~ووزن الفعل، ولا ينصرف عن صيغة "أفعل"، إلا أن الهمزة حذفت في الأكثر من
~~"خير" و"شر" لكثرة الاستعمال، وقد يعامل معاملتهما في ذلك "أحب"، كقوله "من
~~البسيط":
### | 767-
# "وزادني كلفا بالحب أن منعت" ... وحب شيء إلى الإنسان ما منعا
~~PageV02P298
# وقد يستعمل "خير" و"شر" على الأصل كقراءة بعضهم "من الكذاب الأشر"1، ونحو
~~"من الرجز":
### | 768-
# بلال خير الناس وابن الأخير
# "شروط صوغه":
### | 496-
# صغ من مصوغ منه للتعجب ... "أفعل" للتفضيل، وأب اللذ أبي
# "صغ من" كل "مصوغ منه للتعجب" اسما موازنا "أفعل للتفضيل" قياسا مطردا،
~~نحو: "هو أضرب، وأعلم، وأفضل"، كما يقال: ما أضربه وأعلمه وأفضله. "وأب"
~~هنا "اللذأبي" هناك، لكونه لم ms296 يستكمل الشروط المذكورة ثمة.
# وشد بناؤه من وصف لا فعل له: ك"هو أقمن به"، أي: أحق، و"ألص من شظاظ"2.
~~هكذا قال الناظم وابن السراج، لكن حكى ابن القطاع: لصص بالفتح إذا استتر،
~~PageV02P299
# ومنه اللص، بتثليث اللام، وحكى غيره: لصصه "إذا أخذه بخفية، وما زاد على
~~ثلاثة: ك"هذا الكلام أخصر من غيره" وفي "أفعل" المذاهب الثلاثة، وسمع "هو
~~أعطاهم للدراهم وأولاهم للمعروف"، و"هذا المكان أفقر من غيره"، ومن فعل
~~المفعول ك"هو أزهى من ديك"1، و"أشغل من ذات النحيين"2، و"أغنى بحاجتك"،
~~وفيه ما تقدم عن التسهيل في فعلى التعجب.
# "وصل أفعل التفضيل ب"من":
### | 497-
# وما به إلى تعجب وصل ... لمانع، به إلى التفضيل صل
# "وما به إلى تعجب وصل لمانع" من "أشد" وما جرى مجراه "به إلى التفضيل صل"
~~عند مانع صوغه من الفعل، لكن "أشد" ونحوه في التعجب فعل، وهنا اسم. وينصب
~~هنا مصدر الفعل المتوصل إليه تمييزا فتقول: "زيد أشد استخراجا من عمرو،
~~وأقوى بياضا، وأفجع موتا".
### | 498-
# "وأفعل التفضيل صله أبدا ... -تقدير، أو لفظا- بمن إن جردا"
# من "أل" والإضافة، جارة للمفضول، وقد اجتمعا في {أنا أكثر منك مالا وأعز
~~PageV02P300
# نفرا} 1، أي: منك، أما المضاف والمقرون ب"أل" فيمتنع وصلهما ب"من".
# تنبيهات: الأول: اختلف في معنى "من" هذه: فذهب المبرد ومن وافقه إلى أنها
~~لابتداء الغاية، وإليه ذهب سيبويه، لكن أشار إلى أنها تفيد مع ذلك معنى
~~التبعيض فقال في "هو أفضل من زيد": فضله على بعض ولم يعم، وذهب في شرح
~~التسهيل إلى أنها بمعنى المجاوزة، وكأن القائل: "زيد أفضل من عمرو" قال:
~~جاوز زيد عمرا في الفضل، قال: ولو كان الابتداء مقصودا لجاز أن يقع بعدها
~~"إلى"، قال: ويبطل كونها للتبعيض أمران: أحدهما: عدم صلاحية "بعض" موضعها،
~~والآخر: كون المجرور بها عاما، نحو: الله أعظم من كل عظيم.
# والظاهر -كما قال المرادي- ما ذهب إليه المبرد، وما رد به الناظم ليس
~~بلازم؛ لأن الانتهاء قد يترك الإخبار به، لكونه لا يعلم، أو لكونه لا يقصد
~~الإخبار به، ويكون ذلك أبلغ في التفضيل؛ ms297 إذ لا يقف السامع على محل
~~الانتهاء.
# الثاني: أكثر ما تحذف "من" ومجرورها إذا كان "أفعل" خبرا كالآية، ويقل
~~إذا كان حالا، كقوله "من الطويل":
### | 769-
# دنوت وقد خلناك كالبدر أجملا ... "فظل فؤادي من هواك مضللا" PageV02P301
# أي دنوت أجمل من البدر.
# أو صفة، كقوله "من الرجز":
### | 770-
# تروحي أجدر أن تقيلي ... غدا بجنبي بارد ظليل
# أي: تروحي وأتى مكانا أجدر من غيره بأن تقيلي فيه.
# الثالث: قوله "صله" يقتضي أنه لا يفصل بين "أفعل" وبين "من"، وليس على
~~إطلاقه، بل يجوز الفصل بينهما بمعمول "أفعل"؛ وقد فصل بينهما ب"لو" وما
~~اتصل بها، كقوله "من الكامل":
### | 771-
# ولفوك أطيب لو بذلت لنا ... من ماء موهبة على خمر PageV02P302
# ولا يجوز بغير ذلك.
# الرابع: إذا بني أفعل التفضيل مما يتعدى ب"من" جاز الجمع بينها وبين "من"
~~الداخلة على المفضول؛ مقدمة أو مؤخرة، نحو: "زيد أقرب من عمرو من كل خير"؛
~~و"أقرب من كل خير من عمرو".
# الخامس: قد تقدم أن المضاف والمقرون ب"أل" يمتنع اقترانهما ب"من"
~~المذكورة، فأما قوله "من المنسرح":
### | 772-
# نحن بغرس الودي أعلمنا ... منا بركض الجياد في السدف PageV02P303
# وقوله "من السريع":
### | 773-
# ولست بالأكثر منهم حصى ... "وإنما العزة للكاثر"
# فمؤولان.
### | 499-
# وإن لمنكور يضف، أو جردا ... ألزم تذكيرا، وأن يوحدا
# "وإن لمنكور يضف" أفعل التفضيل "أو جردا" من "أل" والإضافة "ألزم تذكيرا
~~وأن PageV02P304
# يوحدا" فتقول: "زيد أفضل رجل، وأفضل من عمرو" و"هند أفضل امرأة"، وأفضل
~~من دعد"، و"الزيدان أفضل رجلين، وأفضل من بكر" و"الزيدون أفضل رجال، وأفضل
~~من خالد"، و"الهندان أفضل امرأتين، وأفضل من دعد"، و"الهندات أفضل نسوة،
~~وأفضل من دعد" ولا تجوز المطابقة، ومن ثم قيل في "أخر": إنه معدول عن "آخر"
~~وفي قول ابن هاني "من البسيط":
### | 774-
# كأن صغرى وكبرى من فقاقعها ... "حصباء در على أرض من الذهب"
# إنه لحن.
# تنبيه: يجب في هذا النوع مطابقة المضاف إليه الموصوف، كما رأيت، وأما
~~{ولا تكونوا أول كافر به} 1 فتقديره: أول فريق كافر به.
### | 500-
# وتلو "أل" طبق، وما لمعرفة ... أضيف ذو وجهين عن ذي معرفة ms298
### | 501-
# لهذا إذا نويت معنى "من"، وإن ... لم تنو فهو طبق ما به قرن PageV02P305
# "وتلو أل طبق" لما قبله من مبتدأ أو موصوف، نحو: "زيد الأفضل"، و"هند
~~الفضلي"، و"الزيدان الأفضلان"، و"الزيدون الأفضلون"، و"الهندان الفضليان"؛
~~و"الهندات الفضليات، أو الفضل"، وكذلك "مرت بزيد الأفضل، وبهند الفضلى"،
~~إلى آخره. ولا يؤتى معه ب"من" كما سبق.
# "وما لمعرفة أضيف ذو وجهين" منقولين "عن ذي معرفة" هما المطابقة وعدمها
~~"هذا إذا نويت" بأفعل "معنى من" أي: التفضيل على ما أضيف إليه وحده، فتقول
~~على المطابقة: "الزيدان أفضلا القوم"، و"الزيدون أفضلو القوم وأفاضل
~~القوم"، و"هند فضلى النساء"، و"الهندان فضليا النساء"، و"الهندات فضل
~~النساء وفضليات النساء". ومنه: {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها} 1
~~وعلى عدم المطابقة: "الزيدان أفضل القوم"، و"الزيدون أفضل القوم"، وهكذا
~~إلى آخره. ومنه: {ولتجدنهم أحرص الناس} 2 وهذا هو الغالب، وابن السراج
~~يوجبه، فإن قدر "أكابر" مفعولا ثانيا، و"مجرميها" مفعولا أول لزمه المطابقة
~~في المجرد، وقد اجتمع الاستعمالان في قوله صلى الله عليه وسلم: "ألا اخبركم
~~بأحبكم إلي وأقربكم مني منازل يوم القيامة؟ أحاسنكم أخلاقا".
# "وإن لم تنو" بأفعل معنى من، بأن لم تنو به المفاضلة أصلا، أو تنويها لا
~~على المضاف إليه وحده، بل عليه وعلى كل ما سواه "فهو طبق ما به قرن" وجها
~~واحدا، كقولهم: "الناقص والأشج3 أعدلا بني مروان" أي: عادلاهم، ونحو: "محمد
~~صلى الله عليه وسلم أفضل قريش"، أي: أفضل الناس من بين قريش.
# وإضافة هذين النوعين لمجرد التخصيص، ولذلك جازت إضافة أفعل فيهما إلى ما
~~ليس هو بعضه، بخلاف المنوي فيه معنى "من"، فإنه لا يكون إلا بعض ما أضيف
~~إليه، فلذلك يجوز "يوسف أحسن إخوته" إن قصد الأحسن من بينهم، أو قصد حسنهم،
~~ويمتنع إن قصد أحسن منهم. PageV02P306
# "ورود أفعل التفضيل عاريا من معنى التفضيل":
# تنبيه: يرد أفعل التفضيل عاريا عن معنى التفضيل نحو: {ربكم أعلم بكم} 1،
~~{وهو أهون عليه} 2، وقوله "من الطويل":
# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم، إذا أجشع القوم أعجل3
# وقوله: ms299 "من الطويل":
### | 775-
# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# وقوله "من الوافر":
### | 776-
# "أتهجوه ولست له بكفء" ... فشركما لخيركما الفداء PageV02P307
# وقاسه المبرد، وقال في التسهيل: والأصح قصره على السماع، وحكى ابن
~~الأنباري عن أبي عبيدة القول بورود أفعل التفضيل مؤولا بما لا تفضيل فيه،
~~قال: ولم يسلم له النحويون هذا الاختيار، وقالوا: لا يخلو أفعل التفضيل من
~~التفضيل، وتأولوا من استدل به.
# قال في شرح التسهيل: والذي سمع منه، فالمشهور فيه التزام الإفراد
~~والتذكير، وقد يجمع إذا كان ما هو له جمعا، كقوله "من الطويل":
### | 777-
# إذا غاب عنكم أسود العين كنتم ... كراما وأنتم ما أقام ألائم PageV02P308
# قال: وإذا صح جمعه لتجرده من معنى التفضيل جاز أن يؤنث، فيكون قول ابن
~~هانئ:
# كأن صغرى وكبرى من فقاقعها1
# صحيحا. ا. ه.
### | 502-
# وإن تكن بتلو "من" مسفهما ... فلهما كن أبدا مقدما
### | 503-
# كمثل "ممن أنت خير؟ " ولدى ... إخبار التقديم نزرا وردا
# "وإن تكن بتلو من" الجارة "مستفهما فلهما" أي: لمن ومجرورها المستفهم به
~~"كن أبدا مقدما على أفعل التفضيل، لا على جملة الكلام كما فعل المصنف؛ إذ
~~يلزم على تمثيله الفصل بين العامل ومعموله بأجنبي، ولا قائل به "كمثل: ممن
~~أنت خير؟ " و"من أيهم أنت أفضل؟ " و"من كم دراهمك أكثر؟ " و"من غلام أيهم
~~أنت أفضل؟ " لأن الاستفهام له الصدر.
# "ولدى إخبار" أي: وعند عدم الاستفهام "التقديم نزرا وجدا" كقوله "من
~~الطويل":
### | 778-
# فقالت لنا: أهلا وسهلا، وزودت ... جنى النخل، بل ما زودت منه أطيب
~~PageV02P309
# وقوله "من الكامل":
### | 779-
# ولا عيب فيها غير أن سريعها ... قطوف، وأن لا شيء منهن أكسل
# وقوله "من الطويل":
### | 780-
# إذا سايرت اسماء يوما ظعينة ... فاسماء من تلك الظعينة أملح PageV02P310
# "مسألة الكحل":
### | 504-
# ورفعه الظاهر نزر، ومتى ... عاقب فعلا فكثيرا ثبتا
### | 505-
# كلن ترى في الناس من رفيق ... أولى به الفضل من الصديق
# "ورفعه الظاهر نزر" أي: أفعل التفضيل يرفع الضمير المستتر في كل لغة، ولا
~~يرفع اسما ظاهرا ولا ضميرا بارزا إلا قليلا، حكى سيبويه: "مررت برجل أكرم
~~منه أبوه"، وذلك لأنه ms300 ضعيف الشبه باسم الفاعل، من قبل أنه في حال تجريده لا
~~يؤنث ولا يثنى ولا يجمع، وهذا إذا لم يعاقب فعلا، أي: لم يحسن أن يقع موقعه
~~فعل بمعناه "ومتى عاقب فعلا فكثيرا" رفعه الظاهر "ثبتا" وذلك إذا سبقه نفي،
~~وكان مرفوعه أجنبيا، مفصلا على نفسه باعتبارين نحو: "ما رأيت رجلا أحسن في
~~عينه الكحل منه في عين زيد"، فإنه يجوز أن يقال: ما رأيت رجلا يحسن في عينه
~~الكحل كحسنه في عين زيد؛ لأن أفعل التفضيل إنما قصر عن رفع الظاهر لأنه ليس
~~له فعل بمعناه، وفي هذا المثال يصح أن يقع موقعه فعل بمعناه، كما رأيت،
~~وأيضا فلو لم يجعل المرفوع فاعلا لوجب كونه مبتدأ، فيلزم الفصل بين أفعل
~~و"من" بأجنبي.
# والأصل أن يقع هذا الظاهر بين ضميرين: أولهما للموصوف، وثانيهما للظاهر،
~~كما رأيت، وقد يحذف الضمير الثاني وتدخل "من": إما على الاسم الظاهر، أو
~~على محله، أو على ذي المحل، فتقول: "من كحل عين زيد" أو "من عين زيد"، أو
~~"من زيد" فتحذف PageV02P311
# مضافا أو مضافين، وقد لا يؤتى بعد المرفوع بشيء، نحو: "ما رأيت كعين زيد
~~أحسن فيها الكحل"، وقالوا: "ما أحد أحسن به الجميل من زيد" والأصل: ما أحد
~~أحسن به الجميل من حسن الجميل بزيد، ثم أضيف "الجميل" إلى "زيد" لملابسته
~~إياه، ثم حذف المضاف الأول، ثم الثاني، ومثله قوله عليه الصلاة والسلام:
~~"ما من أيام أحب إلى الله فيها الصوم من أيام العشر"، والأصل: من محبة
~~الصوم في أيام العشر، ثم من محبة صوم أيام العشر، ثم من صوم أيام العشر، ثم
~~من أيام العشر، وقول الناظم:
# "كلن ترى في الناس من رفيق ... أولى به الفضل من الصديق"
# والأصل: من ولاية الفضل بالصديق، ففعل به ما ذكر.
# تنبيهات: الأول: إنما امتنع نحو: "رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في
~~عين زيد"، ونحو: "ما رأيت رجلا أحسن منه أبوه"، وإن كان أفعل فيهما يصح
~~وقوع الفعل موقعه لأن المعتبر في اطراد رفع أفعل ms301 التفضيل الظاهر جواز أن
~~يقع موقعه الفعل الذي بني منه مفيدا فائدته، وهو في هذين المثالين ليس
~~كذلك، ألا ترى أنك لو قلت: "رأيت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين
~~زيد"، أو "يحسن في عينه الكحل كحلا في عين زيد" بمعنى يفوقه في الحسن، فاتت
~~الدلالة على التفضيل في الأول وعلى الغريزة في الثاني، وكذا القول في "ما
~~رأيت رجلا يحسن أبوه كحسنه" إذا أتيت في موضع أحسن بمضارع حسن حيث تفوت
~~الدلالة على التفضيل، أو قلت: "ما رأيت رجلا يحسنه أبوه"، فأتيت موضع أحسن
~~بمضارع حسنه إذا فاقه في الحسن حيث تغير الفعل الذي بني منه أحسن، ففاتت
~~الدلالة على الغريزة المستفادة من أفعل التفضيل، ولو رمت أن توقع الفعل
~~موقع أحسن على غير هذين الوجهين لم تستطع.
# الثاني: قال في شرح التسهيل: لم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر
~~بأفعل إلا بعد نفي، ولا بأس باستعماله بعد نهي أو استفهام فيه معنى النفي،
~~كقوله: لا يكن غيرك أحب إليه الخير منه إليك، وهل في الناس رجل أحق به
~~الحمد منه بمحسن لا يمن.
# الثالث: قال في شرح الكافية: أجمعوا على أنه لا ينصب المفعول به، فإن وجد
~~ما يوهم جواز ذلك جعل نصبه بفعل مقدر يفسره أفعل، نحو: {الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته} 1 فحيث هنا مفعول به لا مفعول فيه، وهو في موضع نصب بفعل مقدر يدل
~~عليه PageV02P312
# أعلم، ومنه قوله "من الطويل":
### | 781-
# "أكر وأحمى للحقيقة منهم" ... وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# وأجاز بعضهم أن يكون أفعل هو العامل لتجرده عن معنى التفضيل. ا. ه.
# "خاتمة في تعدية أفعل التفضيل بحروف الجر":
# قال في شرح الكافية: وجملة القول في ذلك أن أفعل التفضيل إذا كان من متعد
~~بنفسه دال على حب أو بغض عدي بالام إلى ما هو مفعول في المعنى، وب"إلى" إلى
~~ما هو فاعل في المعنى، نحو: "المؤمن أحب لله من نفسه، وهو أحب إلى الله من
~~غيره"، وإن كان من متعد بنفسه دال ms302 على علم عدي بالباء، نحو: "زيد أعرف بي،
~~وأنا أدرى به"، وإن كان من متعد بنفسه غير ما تقدم عدي باللام؛ نحو: "هو
~~أطلب للثأر، وأنفع للجار"، وإن كان من متعد بحرف جر عدي به، لا بغيره، نحو:
~~"هو أزهد في الدنيا، وأسرع إلى الخير، وأبعد من الإثم، وأحرص على الحمد،
~~وأجدر بالحلم، وأحيد عن الخنا". PageV02P313
# ولفعل التعجب من هذا الاستعمال ما لأفعل، نحو: "ما أحب المؤمن لله، وما
~~أحبه إلى الله، وما أعرفه بنفسه، وأقطعه للعوائق، وأغضه لطرفه، وأزهده في
~~الدنيا، وأسرعه إلى الخير، وأحرصه عليه، وأجدره به". ا. ه.
# وقد سبق بعض ذلك في بابه، والله تعالى أعلم.
# PageV02P314
### | النعت
### | 506-
# "يتبع في الإعراب الأسماء الأول ... نعت وتوكيد وعطف وبدل"
# وتسمى لأجل ذلك التوابع.
# فالتابع هو: المشارك لما قبله في إعرابه الحاصل والمتجدد غير خبر.
# فخرج بالحاصل والمتجدد خبر المبتدأ، والمفعول الثاني، وحال المنصوب،
~~وبغير خبر "حامض" من قولك: "هذا حلو حامض".
# تنبيهات: الأول: سيأتي أن
### | التوكيد
# والبدل وعطف النسق تتبع غير الاسم، وإنما خص الأسماء بالذكر لكونها الأصل
~~في ذلك.
# الثاني: في قوله: "الأول" إشارة إلى منع تقديم التابع على متبوعه، وأجاز
~~صاحب البديع تقديم الصفة على الموصوف إذا كان لاثنين أو جماعة، وقد تقدم
~~أحد الموصفين، فتقول: "قام زيد العاقلان وعمرو"؛ ومنه قوله "من الطويل":
### | 782-
# ولست مقرا للرجال ظلامة ... أبى ذاك عمي الأكرمان وخاليا PageV02P315
# وأجاز الكوفيون تقديم المعطوف بشروط تذكر في موضعها.
# الثالث: اختلف في العامل في التابع فذهب الجمهور إلى أن العامل فيه هو
~~العامل في المتبوع، واختاره الناظم، وهو ظاهر مذهب سيبويه.
# الرابع: لم يتعرض هنا لبيان رتبة التابع، قال في التسهيل: ويبدأ عند
~~اجتماع التوابع بالنعت، ثم بعطف البيان، ثم بالتوكيد، ثم بالبدل، ثم
~~بالنسق، أي فيقال: "جاء الرجل الفاضل أبو بكر نفسه أخوك وزيد".
# الخامس: قدم في التسهيل باب التوكيد على باب النعت، وكذا فعل ابن السراج
~~وأبو علي والزمخشري، وهو حسن؛ لأن التوكيد بمعنى الأول، والنعت على خلاف
~~معناه؛ لأنه يتضمن حقيقة الأول ms303 وحالا من أحواله، والتوكيد يتضمن حقيقة
~~الأول فقط، وقدم في الكافية النعت كما هنا، وكذا فعل أبو الفتح والزجاجي
~~والجزولي، نظرا لما سبق في التنبيه الرابع.
# "تعريف النعت":
### | 507-
# فالنعت تابع متم ما سبق ... بوسمه أو وسم ما به اعتلق
# "فالنعت" في عرف النحاة "تابع متم ما سبق" أي: مكمل المتبوع "بوسمه"، أي:
~~PageV02P316
# بوسم المتبوع: أي علامته "أو وسم ما به اعتلق".
# فالتابع: جنس يشمل جميع التوابع المذكورة.
# وميم ما سبق: مخرج للبدل والنسق.
# وبوسمه أو وسم ما به اعتلق: مخرج لعطف البيان والتوكيد؛ لأنهما شاركا
~~النعت في إتمام ما سبق؛ لأن الثلاثة تكمل دلالته وترفع اشتراكه واحتماله،
~~إلا أن النعت يوصل إلى ذلك بدلالته على معنى في المنعوت أو في متعلقه،
~~والتوكيد والبيان ليسا كذلك.
# والمراد بالمتم المفيد ما يطلبه المتبوع بحسب المقام: من توضيح، نحو:
~~"جاءني زيد التاجر"، أو "التاجر أبوه"، أو تخصيص، نحو: "جاءني رجل تاجر"،
~~أو تاجر أبوه"، أو تعميم، نحو: "يرزق الله عباده الطائعين والعاصين الساعية
~~أقدامهم والساكنة أجسامهم"، أو مدح، نحو: "الحمد لله رب العالمين الجزيل
~~عطاؤه"، أو ذم، نحو: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"، "ربنا أخرجنا من هذه
~~القرية الظالم أهلها" أو ترخم، نحو: "اللهم أنا عبدك المسكين المنكسر قلبه"
~~أو توكيد، نحو: "أمس الدابر المنقضي أمده لا يعود" أو إيهام، نحو: "تصدقت
~~بصدقة كثيرة، أو قليلة نافع ثوابها أو شائع احتسابها"، أو تفصيل، نحو:
~~"مررت برجلين عربي وعجمي كريم أبواهما لئيم أحدهما".
# ويسمى الأول من هذه الأمثلة نعتا حقيقيا، والثاني سببيا.
### | 508-
# وليعط في التعريف والتنكير ما ... لما تلا، ك"امرر بقوم كرما"
# "وليعط" النعت مطلقا "في التعريف والتنكير ما" أي: الذي "لما تلا" وهو
~~المنعوت "كامرر بقوم كرما" وبقوم كرماء آباؤهم، وبالقوم الكرماء، وبالقوم
~~الكرماء آباؤهم.
# تنبيهات: الأول: ما ذكره من وجوب التبعية في التعريف التنكير هو مذهب
~~الجمهور، وأجاز الأخفش نعت النكرة إذا خصصت بالمعرفة، وجعل "الأوليان" صفة
~~ل"آخران" في قوله تعالى: {فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان} 1، PageV02P317
# وأجاز بعضهم وصف ms304 المعرفة بالنكرة، وأجازه ابن الطراوة بشرط كون الوصف
~~خاصا بذلك الموصوف خاصا بذلك الموصوف، كقوله "من الطويل":
### | 783-
# أبيت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرفش في أنيابها السم ناقع
# والصحيح مذهب الجمهور، وما أوهم خلاف ذلك مؤول.
# الثاني: استثنى بالشارح من المعارف المعرفة بلام الجنس، قال: فإنه لقرب
~~مسافته من النكرة يجوز نعته بالنكرة المخصوصة، ولذلك تسمع النحويين يقولون
~~في قوله "من الكامل":
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فأعف ثم أقول لا يعنيني1
# إن جملة "يسبني" صفة لا حال؛ لأن المعنى ولقد أمر على لئيم من اللئام،
~~ومنه قوله تعالى: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} 2، وقولهم: "ما ينبغي
~~للرجل مثلك -أو خير منك- أن يفعل كذا". PageV02P318
# الثالث: لا يمتنع النعت في النكرات بالأخص، نحو: "رجل فصيح"، و "غلام
~~يافع"، وأما في المعارف فلا يكون النعت أخص عند البصريين، بل مساويا، أو
~~أعم. وقال الشلوبين والفراء: ينعت الأعم بالأخص، قال المصنف: وهو الصحيح,
~~وقال بعض المتأخرين: توصف كل معرفة بكل معرفة، كما توصف كل نكرة بكل نكرة.
~~ا. ه.
### | 509-
# وهو -لدى التوحيد، والتذكير أو ... سواهما- كالفعل، فاقف ما قفوا
# "وهو لدى التوحيد والتذكير أو سواهما" وهو التثنية والجمع والتأنيث
~~"كالفعل فاقف ما قفوا" أي: يجري النعت في مطابقة المنعوت وعدمها مجرى الفعل
~~الواقع موقعه، فإن كان جاريا على الذي هو له رفع ضمير المنعوت وطابقه في
~~الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث، تقول: "مررت برجلين حسنين،
~~وامرأة حسنة"، كما تقول: "مررت برجلين حسنا وامرأة حسنت". وإن كان جاريا
~~على ما هو لشيء من سببه فإن لم يرفع السببي فهو كالجاري على ما هو له في
~~مطابقته للمنعوت؛ لأنه مثله في رفعه ضمير المنعوت، نحو: "مررت بامرأة حسنة
~~الوجه أو حسنة وجها، وبرجلين كريمي الأب، أو كريمين أبا، وبرجال حسان
~~الوجوه أو حسان وجوها"، وإن رفع السببي كان بحسبه في التذكير والتأنيث كما
~~هو في الفعل، فيقال: "مررت برجال حسنة وجوههم، وبامرأة حسن وجهها"، كما
~~يقال: "حسنت وجوههم، وحسن وجهها".
# تنبيهات: الأول: يجوز في الوصف المسند ms305 إلى السببي المجموع الإفراد
~~والتكسير، فيقال: "مررت برجل كريم آباؤه، وكرام آباؤه".
# الثاني: قد يعامل الوصف الرافع ضمير المنعوت معاملة رافع السببي، إذا كان
~~معناه له، فيقال: "مررت برجل حسنة العين"، كما يقال: "حسنت عينه"، حكى ذلك
~~الفراء، وهو ضعيف، وذهب كثير منهم الجرمي إلى منعه.
# الثالث: أفهم قوله: "كالفعل" جواز تثنية الوصف الرافع للسببي وجمعه الجمع
~~المذكر السالم على لغة "أكلوني البراغيث"، فيقال: "مررت برجل كريمين
~~أبواه"، و"جاءني رجل حسنون غلمانه".
# PageV02P319
# الرابع: ما ذكره من مطابقة النعت للمنعوت مشروط بأن لا يمنع منها مانع،
~~كما في "صبور"، و"جريح"، و"أفعل من". ا. ه.
### | 510-
# وانعت بمشتق كصعب وذرب ... وشبهه، كذا، وذي، والمنتسب
# "وانعت بمشتق" والمراد به: ما دل على حدث وصاحبه، وذلك اسم الفاعل كضارب
~~وقائم، واسم المفعول كمضروب ومهان، والصفة المشبهة "كصعب وذرب" وأفعل
~~التفضيل كأقوى وأكرم، ولا يرد اسم الزمان والمكان والآلة؛ لأنها ليست مشتقة
~~بالمعنى المذكور، وهو اصطلاح.
# "وشبهه" أي: شبه المشتق، والمراد به: ما أقيم مقام المشتق في المعنى من
~~الجوامد "كذا" وفروعه من أسماء الإشارة غير المكانية "وذي" بمعنى: صاحب،
~~والموصولة، وفروعهما "والمنتسب" تقول: "مررت بزيد هذا، وذي المال، وذو قام،
~~والقريشي"، فمعناها: الحاضر، وصاحب المال، والقائم، والمنسوب إلى قريش.
### | 511-
# ونعتوا بجملة منكرا ... فأعطيت ما أعطيته خبرا
# "ونعتوا بجملة" بثلاثة شروط: شرط في المنعوت، وهو أن يكون "منكرا" إما
~~لفظا ومعنى، نحو: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} 1، أو معنى لا لفظا،
~~وهو المعرف ب"أل" الجنسية، كقول "من الكامل":
# ولقد أمر على اللئيم يسبني2
# وشرطان في الجملة: أحدهما: أن تكون مشتملة على ضمير يربطها بالموصوف: إما
~~ملفوظ كما تقدم، أو مقدر كقوله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا} 3، PageV02P320
# أي: لا تجزي فيه، أو بدل منه كقوله "من الطويل":
### | 784-
# كأن خفيف النبل من فوق عجسها ... عوازب نحل أخطأ الغار مطنف
# أي: أخطأ غارها، ف"أل" بدل من الضمير، وإلى هذا الشرط الإشارة بقوله:
~~"فأعطيت ما أعطيته خبرا".
# والثاني: أن تكون خبرية، أي: محتملة للصدق والكذب، ms306 وإليه الإشارة بقوله:
### | 512-
# وامنع هنا إيقاع ذات الطلب ... وإن أتت فالقول أضمر تصب
# "وامنع هنا إيقاع ذات الطلب" فلا يجوز: "مررت برجل اضربه، أو لا تهنه"،
~~ولا "بعبد بعتكه"، قاصدا إنشاء البيع. PageV02P321
# "وإن أتت" الجملة الطلبية في كلامهم "فالقول أضمر نصب"، كقوله "من
~~الرجز":
### | 785-
# "حتى إذا جن الظلام واختلط" ... جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط
# أي: جاءوا بلبن مخلوط بالماء مقول فيه عند رؤيته هذا الكلام.
# تنبيهان: الأول: ذكر في البديع أن الوصف بالجملة الفعلية أقوى منه
~~بالجملة الاسمية.
# الثاني: فهم من قوله: "فأعطيت ما أعطيته خبرا"، أنها لا تقترن بالواو،
~~بخلاف الحالية، فلذلك لم يقل: ما أعطيته حالا.
### | 513-
# ونعتوا بمصدر كثيرا ... فالتزموا الإفراد والتذكيرا PageV02P322
# "ونعتوا بمصدر كثيرا" وكان حقه أن لا ينعت به، لجموده، ولكنهم فعلوا ذلك
~~قصدا للمبالغة، أو توسعا بحذف مضاف "فالتزموا الإفراد والتذكيرا" تنبيها
~~على ذلك، فقالوا: رجل عدل، ورضا، وزور، وامرأة عدل ورضا وزور، ورجلان عدل
~~ورضا وزور، وكذا في الجمع: أي: هو نفس العدل، أو ذو عدل، وهو عند الكوفيين
~~على التأويل بالمشتق: أي: عادل ومرضي وزائر.
# تنبيهان: الأول: وقوع المصدر نعتا -وإن كان كثيرا- لا يطرد، كما لا يطرد
~~وقوعه حالا، وإن كان أكثر من وقوعه نعتا.
# الثاني: أطلق المصدر، وهو مقيد بأن لا يكون في أوله ميم زائدة ك"مزار"
~~و"مسير"، فإنه لا ينعت به، لا بإطراد ولا بغيره.
### | 514-
# "ونعت غير واحد: إذا اختلف ... فعاطفا فرقه، لا إذا ائتلف"
# مثال المختلف: "مررت برجلين كريم وبخيل"، ومثال المؤتلف: "مررت برجلين
~~كريمين" أو "بخيلين".
# ويستثنى من الأول اسم الإشارة، فلا يجوز تفريق نعته، فلا يقال: "مررت
~~بهذين الطويل والقصير"، نص على ذلك سيبويه وغيره: كالزيادي والزجاج
~~والمبرد، قال الزيادي: وقد يجوز ذلك على البدل أو عطف البيان.
# تنبيهات: الأول قيل: يندرج في غير الواحد ما هو مفرد لفطا مجموع معنى،
~~كقوله "من الوافر":
### | 786-
# فوافيناهم منا بجمع ... كأسد الغاب مردان وشيب PageV02P323
# وفيه نظر.
# الثاني: قال في الارتشاف: والاختيار في "مررت برجلين كريم وبخيل" القطع.
# الثالث: قال في ms307 التسهيل: يغلب التذكير والعقل عند الشمول وجوبا، وعند
~~التفصيل اختيارا.
### | 515-
# ونعت معمولي وحيدي معنى ... وعمل، أتبع بغير استثنا
# "ونعت معمولي" عاملين "وحيدي معنى وعمل أتبع بغير استثنا" أي: أتبع
~~مطلقا، نحو: "جاء زيد وأتى عمرو العاقلان"، و"هذا زيد وذاك خالد الكريمان"،
~~و"رأيت زيدا وأبصرت عمرا الظريفين" وخصص بعضهم جواز الإتباع يكون المتبوعين
~~فاعلي فعلين أو خبري مبتدأين، فإن اختلف العاملان في المعنى والعمل، أو في
~~أحدهما وجب القطع بالرفع على إضمار مبتدأ، أو بالنصب على إضمار فعل، نحو:
~~"جاء زيد ورأيت عمرا الفاضلان" أو "الفاضلين"، ونحو: "جاء زيد ومضى بكر
~~الكريمان" أو "الكريمين"، ونحو: "هذا مؤلم زيد وموجع عمرا الظريفان" أو
~~"الظريفين"، ولا يجوز الإتباع في ذلك؛ لأن العمل الواحد لا يمكن نسبته
~~لعاملين من شأن كل واحد منهما أن يستقل.
# تنبيهان: الأول: إذا كان عامل المعمولين واحدا ففيه ثلاث صور:
# الأولى: أن يتحد العمل والنسبة، نحو: "قام زيد وعمرو العاقلان"، وهذه
~~يجوز فيها الإتباع والقطع في أماكنه من غير إشكال.
# الثانية: أن يختلف العمل وتختلف نسبة العامل إلى المعمولين من جهة
~~المعنى، نحو: "ضرب زيد عمرا الكريمان"، ويجب في هذه القطع قطعا.
# الثالثة: أن يختلف العمل وتتحد النسبة من جهة المعنى، نحو: "خاصم زيد
~~عمرا الكريمان"، فالقطع في هذه واجب عند البصريين، وأجاز الفراء وابن سعدان
~~الإتباع، والنص عن الفراء أنه إذا اتبع غلب المرفوع، فتقول: "خاصم زيد عمرا
~~الكريمان"، ونص PageV02P324
# ابن سعدان على جواز إتباع أي شئت لأن كل منهما مخاصم ومخاصم، والصحيح
~~مذهب البصريين، قيل: بدليل أنه لا يجوز "ضارب زيد هندا العاقلة" برفع
~~"العاقلة" نعتا ل"هند"، لكن ذكر الناظم في باب أبنية الفعل من شرح التسهيل
~~أن الاسمين من نحو: "ضارب زيد عمرا"، ليس أحدهما أولى من الآخر بالرفع ولا
~~بالنصب، قال: ولو أتبع منصوبهما بمرفوع أو مرفوعهما بمنصوب لجاز، ومنه قول
~~الراجز:
### | 787-
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما
# فنصب "الأفعوان" وهو بدل من "الحيات" وهو مرفوع لفظا؛ لأن كل شيئين
~~تسالما فهما فاعلان ms308 مفعولان، وهذا التوجيه أسهل من أن يكون التقدير قد سالم
~~الحيات منه القدم وسالمت القدم الأفعوان.
# الثاني: قوله "أتبع" يوهم وجوب الإتباع، وليس كذلك؛ لأن القطع في ذلك
~~منصوص على جوازه. PageV02P325
# "تعدد النعوت وتتاليها":
### | 516-
# وإن نعوت كثرت وقد تلت ... مفتقرا لذكرهن أتبعت
# "وإن نعوت كثرت وقد تلت" أي: تبعت منعوتا "مفتقرا لذكرهن" بأن كان لا
~~يعرف إلا بذكر جميعها "أتبعت" كلها لتنزيلها منه حينئذ منزلة الشيء الواحد،
~~وذلك كقولك: "مررت بزيد التاجر الفقيه الكاتب" إذا كان هذا الموصوف يشاركه
~~في اسمه ثلاثة: أحدهم تاجر كاتب، والآخر تاجر فقيه، والآخر فقيه كاتب.
### | 517-
# واقطع أو اتبع إن يكن معينا ... بدونها، أو بعضها اقطع معلنا
# "واقطع" الجميع "أو اتبع" الجميع، أو اقطع البعض وأتبع البعض "إن يكن"
~~المنعوت "معينا بدونها" كلها، كما في قول خرنق "من الكامل":
### | 788-
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر PageV02P326
# النازلون بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر
# فيجوز رفع "النازلون" و "الطيبون" على الإتباع ل"قومي"، أو على القطع
~~بإضمار: هم، ونصبهما بإضمار: أمدح أو أذكر، ورفع الأول ونصب الثاني على ما
~~ذكرنا، وعكسه على القطع فيهما.
# "أو بعضها اقطع معلنا"، أي: إذا كان المنعوت مفتقرا إلى بعض النعوت دون
~~بعض وجب إتباع المفتقر إليه، وجاز فيما سواه القطع والإتباع، هكذا في شرح
~~الكافية.
# تنبيهات: الأول: إذا قطع بعض النعوت دون بعض قدم المتبع على المقطوع، ولا
~~يعكس، وفيه خلاف، قال ابن أبي الربيع: الصحيح المنع. وقال صاحب البسيط:
~~الصحيح الجواز. ولو فرق بين الحالة الثانية -وهي الاستغناء عن الجميع-
~~فيجوز، والحالة الثالثة -وهي الافتقار إلى البعض دون البعض- فلا يجوز؛ لكان
~~مذهبا.
# الثاني: إذا كان المنعوت نكرة تعين في الأول من نعوته الإتباع، وجاز في
~~الباقي القطع، كقوله "من المتقارب":
### | 789-
# ويأوي إلى نسوة عطل ... وشعثا مراضيع مثل السعالي PageV02P327
# الثالث: يستثنى من إطلاقه النعت المؤكد، نحو: {إلهين اثنين} 1 والملتزم،
~~نحو: "الشعرى العبور"، والجاري على مشار به، نحو: "هذا العالم" فلا يجوز
~~القطع في هذا.
### | 518-
# وارفع أو انصب إن قطعت مضمرا ms309 ... مبتدأ، أو ناصبا، لن يظهرا
# "وارفع أو انصب إن قطعت" النعت عن التبعية "مضمرا مبتدأ أو ناصبا لن
~~يظهرا" أي لا يجوز إظهارهما.
# وهذا إذا كان النعت لمجرد مدح أو ذم أو ترحم، نحو: "الحمد لله الحميد"
~~بالرفع بإضمار "هو"، ونحو: {وامرأته حمالة الحطب} 2 بالنصب بإضمار "أذم"،
~~أما إذا كان للتوضيح أو للتخصيص فإنه يجوز إظهارهما، فتقول: "مررت بزيد
~~التاجر"، بالأوجه الثلاثة، ولك أن تقول: هو التاجر، وأعني التاجر.
# "حذف النعت أو المنعوت للعلم به":
### | 519-
# وما من المنعوت والنعت عقل ... يجوز حذفه، وفي النعت يقل
# "وما من المنعوت والنعت عقل" أي: علم "يجوز حذفه"، ويكثر ذلك في المنعوت
~~"وفي النعت يقل" فالأول شرطه إما كون النعت صالحا لمباشرة العامل، نحو: {أن
~~اعمل سابغات} 3 أي: دروعا سابغات، أو كون المنعوت بعض اسم مخفوض ب"من" أو
~~"في"، كقولهم: "منا ظعن ومنا أقام"، أي: منا فريق ظعن ومنا فريق أقام،
~~وكقوله "من الرجز":
### | 790-
# لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم PageV02P328
# أصله: لو قلت ما في قومها أحد يفضلها لم تأثم، فحذف الموصوف وهو "أحد"،
~~وكسر حرف المضارعة من "تأثم"، وأبدل الهمزة ياء، وقدم جواب "لو" فاصلا بين
~~الخبر المقدم -وهو الجار والجرور- والمبتدأ المؤخر، وهو "أحد" المحذوف.
# فإن لم يصلح، ولم يكن المنعوت بعض ما قبله من مجرور ب"من" أو "في"؛ امتنع
~~ذلك: أي إقامة الجملة وشبهها مقامه، إلا في الضرورة كقوله "من الطويل":
### | 791-
# "لكم مسجدا الله المزوران والحصى" ... لكم قبصه من بين أثرى وأقترا
~~PageV02P329
# وقوله "من الرجز":
### | 792-
# "مالك عندي غير سهم وحجر ... وغير كبداء شديدة الوتر"
# ترمي بكفي كان من أرمى البشر PageV02P330
# وقوله "من الوافر":
### | 793-
# كأنك من جمال بني أفيش ... يقعقع بين رجليه بشن
# والثاني: كقوله تعالى: {يأخذ كل سفينة غصبا} 1، أي: كل سفينة صالحة.
~~PageV02P331
# وقوله "من المتقارب":
### | 794-
# "وقد كنت في الحرب ذا تدرإ" ... فلم أعط شيئا ولم أمنع
# أي: شيئا طائلا.
# وقوله "من الوافر":
### | 795-
# ورب أسيلة الخدين بكر ... مهفهفة لها فرع وجيد PageV02P332
# أي: فرع فاحم وجيد ms310 طويل.
# تنبيهات: الأول: قد يلي النعت "لا" أو "إما" فيجب تكررها مقرونين بالواو،
~~نحو: "مررت برجل لا كريم ولا شجاع"، ونحو: "ائتني برجل إما كريم وإما
~~شجاع".
# الثاني: يجوز عطف بعض النعوت المختلفة المعاني على بعض، نحو: "مررت بزيد
~~العالم والشجاع والكريم".
# الثالث: إذا صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت.
~~نحو: {إلى صراط العزيز الحميد، الله} 1
# الرابع: إذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد، وأخرت الجملة، غالبا، نحو:
~~{وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه} 2، وقد تقدم الجملة، نحو: {وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك} 3، {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين} الآية4.
# خاتمة: من الأسماء ما ينعت وينعت به كاسم الإشارة، نحو: "مررت بزيد هذا"
~~وبهذا العالم"، ونعته مصحوب "أل" خاصة؛ فإن كان جامدا محضا -نحو: "بهذا
~~الرجل"- فهو عطف بيان على الأصح، ومنها ما لا ينعت ولا ينعت به، كالمضمر
~~مطلقا، خلافا للكسائي في نعت ذي الغيبة تمسكا بما سمع، من نحو: "صلى الله
~~عليه الرءوف الرحيم"، وغيره يجعله بدلا، ومنها ما ينعت ولا ينعت به،
~~كالعلم، ومنها ما ينعت به ولا ينعت، ك"أي"، نحو: "مررت بفارس أي فارس"، ولا
~~يقال: جاءني أي فارس، والله أعلم. PageV02P333
### | التوكيد
# هو في الأصل مصدر، ويسمى به التابع المخصوص، ويقال: أكد تأكيدا، ووكد
~~توكيدا، وهو بالواو أكثر.
# "نوعا التوكيد":
# وهو على نوعين: لفظي وسيأتي، ومعنوي، وهو: التابع الرافع احتمال إرادة
~~غير الظاهر، وله ألفاظ أشار إليها بقوله:
# "التوكيد بالنفس أو بالعين":
### | 520-
# بالنفس أو بالعين الاسم أكدا ... مع ضمير طابق المؤكدا
### | 521-
# وأجمعهما بأفعل إن تبعا ... ما ليس واحدا تكن متبعا
# "بالنفس أو بالعين الاسم أكدا ... مع ضمير طابق المؤكدا"
# أي في الإفراد والتذكير وفروعهما، فتقول: "جاء زيد نفسه، أو عينه، أو
~~نفسه عينه" فتجمع بينهما، والمراد حقيقته، وتقول: "جاءت هند نفسها أو
~~عينها" وهكذا، ويجوز جرهما بباء زائدة فتقول: "جاء زيد بنفسه وهند بعينها".
# "واجمعهما" أي النفس والعين "بأفعل إن تبعا ما ليس واحدا تكن متبعا" ms311
~~فتقول: "قام الزيدان أو الهندان أنفسهما أو أعينهما، وقام الزيدون أنفسهم
~~أو أعينهم، والهندات
# PageV02P334
# أنفسهن أو أعينهن" ولا يجوز أن يؤكد بهما مجموعين على "نفوس" و"عيون"،
~~ولا على "أعيان"، فعبارته هنا أحسن من قوله في التسهيل: "جمع قلة" فإن
~~"عينا" تجمع جمع قلة على "أعيان"، ولا يؤكد به.
# تنبيه: ما أفهمه كلامه من منع مجيء "النفس" و"العين" مؤكدا بهما غير
~~الواحد -وهو المثنى والمجموع- غير مجموعين على "أفعل" هو كذلك في المجموع.
# وأما المثنى فقال الشارح -بعد ذكره أن الجمع فيه هو المختار- ويجوز فيه
~~أيضا الإفراد، والتثنية.
# قال أبو حيان: ووهم في ذلك؛ إذا لم يقل أحد من النحويين به.
# وفيما قاله أبو حيان نظر، فقد قال ابن إياز في شرح الفصول، ولو قلت:
~~"نفساهما" لجاز، فصرح بجواز التثنية.
# وقد صرح النحاة بأن كل مثنى في المعنى مضاف إلى متضمنه يجوز فيه الجمع،
~~والإفراد، والتثنية، والمختار الجمع، نحو: {فقد صغت قلوبكما} 1 ويترجح
~~الإفراد على التثنية عند الناظم، وعند غيره بالعكس، وكلاهما مسموع كقوله
~~"من الطويل":
### | 796-
# حمامة بطن الواديين ترنمي ... "سقاك من الغر الغوادي مطيرها" PageV02P335
# وكقوله "من الرجز":
### | 797-
# ومهمهين قذفين مرتين ... ظهراهما مثل ظهور الترسين
# "التوكيد بكل وجميع وكلا وكلتا":
### | 522-
# وكلا اذكر في الشمول، وكلا ... كلتا، جميعا بالضمير موصلا
# "وكلا اذكر في" التوكيد المسوق لقصد "الشمول" والإحاطة بأبعاض المتبوع،
~~"وكلا" و"كلتا" و"جميعا"، فلا يؤكد بهن إلا ما له أجزاء يصح وقوع بعضها
~~موقعه، لرفع احتمال تقدير بعض مضاف إلى متبوعهن، نحو: "جاء الجيش كله، أو
~~جميعه، والقبيلة كلها، أو جميعها، والرجال كلهم، أو جميعهم، والهندات كلهن،
~~أو جميعهن، والزيدان كلاهما، والهندان كلتاهما"؛ لجواز أن يكون الأصل: "جاء
~~بعض الجيش، أو القبيلة، أو الرجال، أو الهندات، أو أحد الزيدين، أو إحدى
~~الهندين".
# ولا يجوز "جاءني زيد كله" ولا "جميعه" وكذا لا يجوز "اختصم الزيدان
~~كلاهما"، ولا "الهندان كلتاهما" لامتناع التقدير المذكور. PageV02P336
# وأشار بقوله: "بالضمير موصلا" إلى أنه لا بد من اتصال ضمير المتبوع بهذه
~~الألفاظ، ليحصل الربط بين التابع ومتبوعه كما رأيت، ms312 ولا يجوز حذف الضمير
~~استغناء بنية الإضافة، خلافا للفراء والزمخشري، ولا حجة في {خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا} 1 ولا قراءة بعضهم: "إنا كلا فيها" على أن المعنى: جميعه
~~وكلنا، بل "جميعا" حال "وكلا" بدل من اسم "إن" أو حال من الضمير المرفوع من
~~"فيها".
# وذكر في التسهيل أنه قد يستغنى عن الإضافة إلى الضمير بالإضافة إلى مثل
~~الظاهر المؤكد ب"كل"، وجعل منه قول كثير "من البسيط":
### | 798-
# "كم قد ذكرتك لو أجزى بذكركم" ... يا أشبه الناس كل الناس بالقمر
# "التوكيد بعامة":
### | 523-
# واستعملوا أيضا ككل فاعله ... من عم في التوكيد مثل النافلة PageV02P337
# "واستعملوا أيضا ككل" في الدلالة على الشمول اسما موازنا "فاعله من عم في
~~التوكيد" فقالوا: "جاء الجيش عامته، والقبيلة عامتها، والزيدون عامتهم،
~~والهندات عامتهن"، وعد هذا اللفظ "مثل النافلة" أي: الزائد على ما ذكره
~~النحويون في هذا الباب، فإن أكثرهم أغفله، لكن ذكره سيبويه، وهو من أجلهم،
~~فلا يكون حينئذ نافلة على ما ذكروه، فلعله إنما أراد أن التاء فيه مثلها في
~~"النافلة" أي: تصلح مع المؤنث والمذكر، فتقول: "اشتريت العبد عامته" كما
~~قال تعالى: {ويعقوب نافلة} 1.
# تنبيه: خالف في "عامة" المبرد، وقال: إنما هي بمعنى "أكثرهم".
# "التوكيد بأجمع وأخواته":
### | 524-
# وبعد كل أكدوا بأجمعا ... جمعا، أجمعين، ثم جمعا
# فقالوا: "جاء الجيش كله أجمع، والقبيلة كلها جمعاء، والزيدون كلهم
~~أجمعون، والهندات كلهن جمع".
### | 525-
# "ودون كل قد يجيء أجمع ... جمعاء أجمعون ثم جمع"
# المذكورات، نحو: {لأغوينهم أجمعين} 2، {لموعدهم أجمعين} 3 وهو قليل
~~بالنسبة لما سبق.
# "التوكيد بأكثر وأخواته":
# وقد يتبع أجمع وأخواته، بأكتع وكتعاء وأكتعين وكتع، وقد يتبع أكتع
~~وأخواته، بأبصع PageV02P338
# وبصعاء وأبصعين وبصع، فيقال: "جاء الجيش كله أجمع أكتع أبصع، والقبيلة
~~كلها جمعاء كتعاء بصعاء، والقوم كلهم أجمعون أكتعون أبصعون، والهندات كلهن
~~جمع كتع بصع".
# وزاد الكوفيون بعد أبصع وأخواته أبتع وبتعاء وأبتعين وبتع.
# قال الشارح: ولا يجوز أن يتعدى هذا الترتيب، وشذ قول بعضهم: "أجمع أبصع"،
~~وأشذ منه قول الآخر "جمع بتع"، وربما أكد بأكتع وأكتعين غير مسبوقين ms313 بأجمع
~~وأجمعين، ومنه قول الراجز:
### | 799-
# يا ليتني كنت صبيا مرضعا ... يحملني الذلفاء حولا أكتعا
# إذا بكيت قبلتني أربعا ... إذا ظللت الدهر أبكي أجمعا PageV02P339
# وفي هذا الرجز أمور: إفراد "أكتع" عن "أجمع"، وتوكيد النكرة المحدودة،
~~والتوكيد ب"أجمع" غير مسبوق ب"كل"، والفصل بين المؤكد والمؤكد، ومثله في
~~التنزيل: {ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن} 1.
# تنبيهات: الأول: زعم الفراء أن "أجمعين" تفيد اتحاد الوقت، والصحيح أنها
~~ك"كل" في إفادة العموم مطلقا، بدليل قوله تعالى: {لأغوينهم أجمعين} 2.
# الثاني: إذا تكررت ألفاظ التوكيد فهي للمتبوع، وليس الثاني تأكيدا
~~للتأكيد.
# الثالث: لا يجوز في ألفاظ التوكيد القطع إلى الرفع، ولا إلى النصب.
# الرابع: لا يجوز عطف بعضها على بعض، فلا يقال: قام زيد نفسه وعينه"، ولا
~~"جاء القوم كلهم وأجمعون" وأجازه بعضهم، وهو قول ابن الطراوة.
# الخامس: قال في التسهيل: وأجرى في التوكيد مجرى "كل" ما أفاد معناه من
~~الضرع والزرع، والسهل والجبل، واليد والرجل، والبطن والظهر، يشير إلى
~~قولهم: "مطرنا الضرع والزرع"، و"مطرنا السهل والجبل"، و"ضربت زيدا اليد
~~والرجل"، و"ضربته البطن والظهر".
# السادس: ألفاظ التوكيد معارف، أما ما أضيف إلى الضمير فظاهر، وأما "أجمع"
~~وتوابعه ففي تعريفه قولان: أحدهما: أنه بنية الإضافة، ونسب لسيبويه، والآخر
~~بالعلمية علق على معنى الإحاطة.
### | 526-
# وإن يفد توكيد منكور قبل ... وعن نحاة البصرة المنع شمل
# "وإن يفد توكيد منكور" بواسطة كونه محدودا، وكون التوكيد من ألفاظ
~~الإحاطة PageV02P340
# "قبل" وفاقا" للكوفيين والأخفش؛ تقول: "اعتكفت شهرا كله"، ومنه قوله "من
~~البسيط":
### | 800-
# "لكنه شاقه أن قيل ذا رجب" ... يا ليت عدة حول كله رجب
# وقوله: "من الرجز":
# تحملني الذلفاء حولا أكتعا1
# وقوله "من الرجز":
### | 801-
# قد صرت البكرة يوما أجمعا PageV02P341
# "وعن نحاة البصرة المنع شمل"، أي: عم المفيد وغير المفيد، ولا يجوز: "صمت
~~زمنا كله"، ولا "شهرا نفسه".
# "التوكيد بكلا وكلتا":
### | 527-
# واغن بكلتا في مثنى وكلا ... عن وزن فعلاء ووزن أفعلا
# "واغن بكلتا في مثنى وكلا عن" تثنية "وزن فعلاء ووزن أفعلا" كما استغنى
~~بتثنية "سي" عن تثنية "سواء"، فلا يجوز "جاء الزيدان أجمعان"، ms314 ولا "الهندان
~~جمعاوان"، وأجاز ذلك الكوفيون والأخفش قياسا معترفين بعدم السماع.
# تنبيهان: الأول: المشهور أن "كلا" للمذكر "وكلتا" للمؤنث، قال في
~~التسهيل: وقد يستغنى ب"كليهما" عن "كلتيهما"، أشار بذلك إلى قوله "من
~~الطويل":
### | 802-
# يمت بقربى الزينبين كليهما ... "إليك، وقربى خالد وحبيب" PageV02P342
# وقال ابن عصفور: هو من تذكير المؤنث حملا على المعنى للضرورة. كأنه قال:
~~بقربى الشخصين.
# الثاني: ذكر في التسهيل أيضا أنه قد يستغنى عن "كليهما" و"كلتيهما"
~~ب"كلهما"؛ فيقال على هذا: "جاء الزيدان كلهما" و"الهندان كلهما".
### | 528-
# وإن تؤكد الضمير المتصل ... بالنفس والعين فبعد المنفصل
### | 529-
# عنيت ذا الرفع، وأكدوا بما ... سواهما، والقيد لن يلتزما
# "وإن تؤكد الضمير المتصل" مستترا كان أو بارزا "بالنفس والعين فبعد"
~~الضمير "المنفصل" حتما "عنيت" المتصل "ذا الرفع"، نحو: "قم أنت نفسك، أو
~~عينك، وقوموا أنتم أنفسكم، أو أعينكم"؛ فلا يجوز: قم نفسك، ولا قوموا
~~أعينكم، بخلاف "قام الزيدون أنفسهم" فيمتنع الضمير، وبخلاف "ضربتهم أنفسهم،
~~ومررت بهم أعينهم" فالضمير جائز لا واجب.
# تنبيه: ما اقتضاه كلامه هنا من وجوب الفصل بالضمير المنفصل هو ما صرح به
~~في شرح الكافية، ونص عليه غيره، وعبارة التسهيل تقتضي عدم الوجوب. ا. ه.
# "التوكيد بغير النفس والعين":
# "وأكدوا بما سواهما" أي بما سوى " النفس" و"العين" "والقيد" المذكور "لن
~~يلتزما" فالوا: "قوموا كلكم، وجاءوا كلهم" من غير فصل بالضمير المنفصل، ولو
~~قلت: "قوموا أنتم كلكم، وجاءوا كلهم" لكان حسنا.
# "التوكيد اللفظي":
### | 530-
# وما من التوكيد لفظي يجي ... مكررا كقولك: "ادرجي ادرجي"
# PageV02P343
# "وما من التوكيد لفظي يجي مكررا" "ما": مبتدأ موصول، و"لفظي": خبر مبتدأ
~~محذوف هو العائد، والمبتدأ مع خبره صلة "ما"، وجاز حذف صدر الصلة -وهو
~~العائد- للطول بالجار والمجرور، وهو متعلق باستقرار على أنه حال من الضمير
~~المستتر في الخبر؛ إذ هو في تأويل المشتق، و"مكررا": حال من فاعل "يجي"
~~المستتر، وجملة "يجي" خبر الموصول: أي النوع الثاني من نوعي التوكيد، وهو
~~التوكيد اللفظي، هو: إعادة اللفظ أو تقويته بموافقه معنى، كذا عرفه في
~~التسهيل، فالأول يكون في الاسم، والفعل، والحرف، والمركب غير ms315 الجملة،
~~والجملة، نحو: "جاء زيد زيد"، "ونكاحها باطل باطل باطل"، وقوله "من
~~الطويل":
### | 803-
# فإياك إياك المراء؛ فإنه ... إلى الشر دعاء وللشر جالب
# ونحو: "قام قام زيد"، ونحو: "نعم نعم"، وكقوله "من الطويل":
### | 804-
# "فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم" ... فحتام حتام العناء المطول؟
~~PageV02P344
# والجملة "كقولك أدرجي أدرجي" وقوله "من الهزج":
### | 805-
# "لك الله على ذاك" ... لك الله لك الله
# والثاني كقوله "من الرمل":
### | 806-
# أنت بالخير حقيق قمن PageV02P345
# وقوله "من الطويل":
### | 807-
# وقلن على الفردوس أول مشرب ... أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره
# وقوله "من الكامل":
### | 808-
# "فرت يهود وأسلمت جيرانها" ... صمي لما فعلت يهود صمام PageV02P346
# ومنه توكيد الضمير المتصل بالمنفصل.
# تنبيه: الأكثر في التوكيد اللفظي أن يكون في الجمل، وكثيرا ما يقترن
~~بعاطف، نحو: {كلا سيعلمون} 1 الآية، ونحو: {أولى لك فأولى} 2، ونحو: {وما
~~أدراك ما يوم الدين، ثم ما أدراك ما يوم الدين} 3 الآية، ويأتي بدونه، نحو
~~قوله عليه الصلاة والسلام: "والله لأغزون قريشا" ثلاث مرات، ويجب الترك عند
~~إيهام التعدد، نحو: "ضربت زيدا، ضربت زيدا"، ولو قيل: "ثم ضربت زيدا" لتوهم
~~أن الضرب تكرر منك مرتين تراخت إحداهما عن الأخرى، والغرض أنه لم يقع منك
~~إلا مرة واحدة. ا. ه.
### | 531-
# "ولا تعد لفظ ضمير متصل ... إلا مع اللفظ الذي به وصل"
# فتقول: "قمت قمت"، و"عجبت منك منك"؛ لأن إعادته مجردا تخرجه عن الاتصال.
### | 532-
# "كذا الحروف غير ما تحصلا ... به جواب كنعم وكبلى"
# و"أجل"، و"جير"، و"إي"، و"لا"؛ لكونها كالجزء من مصحوبها.
# فيعاد مع المؤكد ما اتصل بالمؤكد إن كان مضمرا، نحو: {أيعدكم أنكم إذا
~~متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون} 4 ويعاد هو أو ضميره إن كان ظاهرا،
~~نحو: "إن زيدا PageV02P347
# إن زيدا فاضل" أو "إن زيدا إنه فاضل" وهو الأولى، ولا بد من الفصل بين
~~الحرفين كما رأيت.
# وشذ اتصالهما، كقوله "من الخفيف":
### | 809-
# إن إن الكريم يحلم ما لم ... يرين من أجاره قد ضيما
# وأسهل منه قوله "من الرجز":
### | 810-
# حتى تراها وكأن وكأن ... أعناقها مشددات بقرن PageV02P348
# وقوله "من الخفيف":
### | 811-
# ليت شعري ms316 هل ثم هل آتينهم ... "أم يحولن دون ذاك الحمام" PageV02P349
# وقوله "من الرجز":
### | 812-
# لا ينسك الأسى تأسيا فما ... ما من حمام أحد معتصما
# للفصل في الأولين بالعاطف، وفي الثالث بالوقف.
# وأشذ منه قوله "من الوافر":
### | 813-
# فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء PageV02P350
# لكون الحرف المؤكد، وهو اللام، موضوعا على حرف واحد.
# وأسهل من هذا قوله "من الطويل":
### | 814-
# فأصبحن لا يسألنه عن بما به ... "أصعد في علو الهوى أم تصوبا؟ "
# لأن المؤكد على حرفين، ولاختلاف اللفظين. PageV02P351
# أما الحروف الجوابية فيجوز أن تؤكد بإعادة اللفظ من غير اتصالها بشيء؛
~~لأنها لصحة الاستغناء بها عن ذكر المجاب به هي كالمستقل بالدلالة على
~~معناه، فتقول: نعم نعم، وبلى بلى، ولا لا، ومنه قوله "من الكامل":
### | 815-
# لا لا أبوح بحب بثنة؛ إنها ... أخذت علي مواثقا وعهودا
### | 533-
# "ومضمر الرفع الذي قد انفصل ... أكد به كل ضمير اتصل"
# نحو: قم أنت، ورأيتك أنت، ومررت بك أنت، وزيد جاء هو، ورأيتني أنا.
# تنبيه: إذا أتبعت المتصل المنصوب بمنفصل منصوب، نحو "رأيتك إياك"، فمذهب
~~PageV02P352
# البصريين أنه بدل، ومذهب الكوفيين أنه توكيد. قال المصنف: وقولهم عندي
~~أصح؛ لأن نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب المتصل كنسبة المرفوع المنفصل من
~~المرفوع المتصل في نحو: "فعلت أنت" والمرفوع تأكيد بإجماع.
# خاتمة: في مسائل منثورة: الأولى: لا يحذف المؤكد ويقام المؤكد مقامه، على
~~الأصح، وأجاز الخليل، نحو: "مررت بزيد، وأتاني أخوه أنفسهما" وقدره: هما
~~صاحباي أنفسهما.
# الثانية: لا يفصل بين المؤكد والمؤكد ب"إما"، على الأصح، وأجاز الفراء:
~~"مررت بالقوم إما أجمعين وإما بعضهم".
# الثالثة: لا يلي العامل شيء من ألفاظ التوكيد، وهو على حاله في التوكيد،
~~إلا "جميعا" و"عامة" مطلقا، فتقول: "القوم قام جميعهم وعامتهم"، و"رأيت
~~جميعهم وعامتهم"، و"مررت بجميعهم وعامتهم"، وإلا "كلا"، و"كلا"، و"كلتا":
~~مع الابتداء بكثرة، ومع غيره بقلة، فالأول، نحو: "القوم كلهم قائم"،
~~و"الرجلان كلاهما قائم"، و"المرأتان كلتاهما قائمة"، والثاني كقوله "من
~~الطويل":
### | 816-
# يميد إذا والت عليه دلاؤهم ... فيصدر عنه كلها وهو ناهل PageV02P353
# وقولهم: "كليهما وتمرا"1، أي: أعطني ms317 كليهما، وأما قوله "من الطويل":
### | 817-
# فلما تبينا الهدى كان كلنا ... على طاعة الرحمن والحق والثقى
# فاسم "كان" ضمير الشأن لا "كلنا".
# الرابعة: يلزم تابعية "كل" بمعنى كامل، وإضافته إلى مثل متبوعه مطلقا
~~نعتا لا توكيدا، نحو: "رأيت الرجل كل الرجل"، و"أكلت شاة كل شاة".
# الخامسة: يلزم اعتبار المعنى في خبر "كل" مضافا إلى نكرة، نحو: {كل نفس
~~ذائقة PageV02P354
# الموت} 1، {كل حزب بما لديهم فرحون} 2 ولا يلزم مضافا إلى معرفة، فتقول:
~~"كلهم ذاهب، وذاهبون" والله أعلم. PageV02P355
### | العطف
# "تعريف عطف البيان":
### | 534-
# العطف: إما ذو بيان، أو نسق ... والغرض الآن بيان ما سبق
### | 535-
# فذو البيان: تابع، شبه الصفه ... حقيقة القصد به منكشفه
# "العطف إما ذو بيان أو نسق ... والغرض الآن بيان ما سبق"
# وهو عطف البيان.
# "فذو البيان تابع شبه الصفة ... حقيقة القصد به منكشفه"
# فتابع: جنس يشمل جمع التوابع، وشبه الصفة: مخرج ل
### | عطف النسق
# والبدل والتوكيد، وحقيقة القصد إلى آخره: لإخراج النعت، أي: إنه فارق
~~النعت من حيث إنه يكشف المتبوع بنفسه لا بمعنى في المتبوع ولا في سببيه.
### | 536-
# فأولينه من وفاق الأول ... ما من وفاق الأول النعت ولي
# "فأولينه من وفاق الأول" وهو المتبوع "ما من وفاق الأول النعت ولي" وذلك
~~أربعة من عشرة: أوجه الإعراب الثلاثة والإفراد، والتذكير، والتنكير،
~~وفروعهن. وأما قول الزمخشري: "إن {مقام إبراهيم} 1 عطف بيان على {آيات
~~بينات} 2 فمخالف لإجماعهم. PageV02P356
# وقوله وقول الجرجاني: يشترط كونه أوضح من متبوعه فمخالف لقول سيبويه في
~~"يا هذا ذا الجمة": إن "ذا الجمة" عطف بيان، مع أن الإشارة أوضح من المضاف
~~إلى ذي الأداة.
# وإذا كان له مع متبوعه ما للنعت مع منعوته.
### | 537-
# فقد يكونان منكرين ... كما يكونان معرفين
# "فقد يكونان منكرين، كما يكونان معرفين"؛ لأن النكرة تقبل التخصيص
~~بالجامد، كما تقبل المعرفة التوضيح به، نحو: "لبست ثوبا جبة".
# هذا مذهب الكوفيين والفارسي وابن جني والزمخشري وابن عصفور، وجوزوا أن
~~يكون منه: {أو كفارة طعام مساكين} 1 فيمن نون "كفارة"، ونحو: {من ماء صديد}
~~2.
# وذهب غير هؤلاء ms318 إلى المنع، وأوجبوا فيما سبق البدلية، ويخصون عطف البيان
~~بالمعارف.
# قال ابن عصفور: وإليه ذهب أكثر النحويين، وزعم الشلوبين أنه مذهب
~~البصريين.
# قال الناظم: ولم أجد هذا النقل من غير جهته.
# وقال الشارح: ليس قول من منع بشيء.
# وقيل: يختص عطف البيان بالعلم اسما أو كنية أو لقبا.
### | 538-
# وصالحا لبدلية يرى ... في غير نحو "يا غلام يعمرا"
### | 539-
# ونحو "بشر" تابع "البكري" ... وليس أن يبدل بالمرضي
# "وصالحا لبدلية يرى في غير" ما يمتنع فيه إحلاله محل الأول، كما في نحو:
~~"يا غلام يعمرا" وقوله "من الطويل":
### | 818-
# أيا أخوينا عبد شمس ونوفلا ... "أعيذكما بالله أن تحدثا حربا"
~~PageV02P357
# "ونحو بشر تابع البكري" في قوله "من الوافر":
### | 819-
# أنا ابن التارك البكري بشر ... عليه الطير ترقبه وقوعا PageV02P358
# فبشر: عطف بيان من البكري. "وليس أن يبدل" منه "بالمرضي" لامتناع "أنا
~~الضارب زيد". نعم، الفراء يجيزه، فيجيز الإبدال.
# تنبيه: يتعين أيضا العطف، ويمتنع الإبدال، في نحو: "هند ضربت زيدا
~~أخاها"، و"زيد جاء الرجل أخوه" لأن البدل في التقدير من جملة أخرى فيفوت
~~الربط من الأولى، بخلاف العطف.
# "الفرق بين عطف البيان والبدل":
# خاتمة: يفارق عطف البيان البدل في ثماني مسائل:
# الأولى: أن العطف لا يكون مضمرا ولا تابعا لمضمر؛ لأنه في الجوامد نظير
~~النعت في المشتق، وأما قول الزمخشري: إن {أن اعبدوا الله} 1 بيان للهاء في
~~{إلا ما أمرتني به} 2 فمردود.
# الثانية: أن البيان لا يخالف متبوعه في تعريفه وتنكيره كما مر.
# الثالثة: أنه لا يكون جملة، بخلاف البدل، فإنه يجوز فيه ذلك، كما سيأتي.
# الرابعة: أنه لا يكون تابعا لجملة، بخلاف البدل.
# الخامسة: أنه لا يكون فعلا تابعا لفعل، بخلاف البدل.
# السادس: أنه لا يكون بلفظ الأول، بخلاف البدل؛ فإنه يجوز فيه ذلك بشرطه
~~الذي ستعرفه في موضعه، هكذا قال الناظم وابنه، وفيه نظر. PageV02P359
# السابعة: أنه ليس في نية إحلاله محل الأول، بخلاف البدل.
# الثامنة: أنه ليس في التقدير من جملة أخرى، بخلاف البدل.
# وقد مر قريبا ما ينبني على هاتين، وسيأتي بيان ما ms319 يختص بالبدل في بابه إن
~~شاء الله تعالى، والله أعلم.
# PageV02P360
### | عطف النسق
# "حروف العطف":
### | 540-
# تال بحرف متبع عطف النسق ... كاخصص بوذ وثناء من صدق
# "تال بحرف متبع عطف النسق" فتال -أي تابع- جنس يشمل جميع التوابع،
~~و"بحرف" يخرج ما عدا عطف النسق منها، و"متبع" يخرج نحو: "مررت بغضنفر أي
~~أسد"، فإن "أسدا" تابع بحرف، وليس معطوفا عطف نسق، بل بيان؛ لأن "أي" ليست
~~بحرف متبع على الصحيح، بل حرف تفسير، وخلص التعريف للعطف بالحروف الآتي
~~ذكرها "كاخصص بود وثناء من صدق" ف"ثناء": تابع ل"ود" بالواو، وهي حرف متبع.
### | 541-
# فالعطف مطلقا: بواو، ثم، فا ... حتى، أم، أو، ك"فيك صدق ووفا"
# "فالعطف مطلقا بواو" و"ثم" و"فا" و"حتى" و"أم" و"أو" فهذه الستة تشرك بين
~~التابع والمتبوع لفظا ومعنى، وهذا معنى قوله: مطلقا "كفيك صدق ووفا" وهذا
~~ظاهر في الأربعة الأول، وأما "أم" و"أو" فقال المصنف: أكثر النحويين على
~~أنهما يشركان في اللفظ، لا في المعنى، والصحيح أنهما يشركان لفظا ومعنى، ما
~~لم يقتضيا إضرابا؛ لأن القائل "أزيد في الدار أم عمرو" عالم بأن الذي في
~~الدار أحد المذكورين، وغير عالم بتعيينه، فالذي بعد "أم" مساو للذي قبلها
~~في الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفائه وحصول المساواة إنما هو
~~ب"أم"، وكذلك "أو" مشركة لما قبلها وما بعدها فيما يجاء بها لأجله، من
# PageV02P361
# شك أو غيره، أما إذا اقتضيا إضرابا فإنهما يشركان في اللفظ فقط، وإنما لم
~~ينبه عليه لأنه قليل.
### | 542-
# وأتبعت لفظا فحسب: بل، ولا ... لكن، ك"لم يبد امرؤ لكن طلا"
# "وأتبعت لفظا فحسب" أي فقط بقية حروف العطف، وهي: "بل ولا" و"لكن، كلم
~~بيد امرؤ لكن طلا"، و"قام زيد لا عمرو"، و"ما جاء زيد بل عمرو"، والطلا:
~~الولد من ذوات الظلف.
# تنبيه: اختلف في ثلاثة أحرف مما ذكره هنا، وهي: حتى، وأم، ولكن.
# أما "حتى" فمذهب الكوفيين أنها ليست بحرف عطف، وإنما يعربون ما بعدها
~~بإضمار.
# وأما "أم" فذكر النحاس فيها خلافا، وأن أبا عبيدة ذهب إلى أنها بمعنى
~~الهمزة، فإذا قلت: "أقائم زيد ms320 أم عمرو" فالمعنى: أعمرو قائم؟ فتصير على
~~مذهبه استفهامية.
# وأما "لكن" فذهب أكثر النحويين إلى أنها من حروف العطف، ثم اختلفوا على
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها لا تكون عاطفة إلا إذا لم تدخل عليها الواو، وهو مذهب
~~الفارسي وأكثر النحويين.
# والثاني: أنها عاطفة ولا تستعمل إلا بالواو، والواو مع ذلك زائدة، وصححه
~~ابن عصفور، قال: وعليه ينبغي أن يحمل مذهب سيبويه والأخفش؛ لأنهما قالا:
~~إنها عاطفة، ولما مثلا للعطف بها مثلاه بالواو.
# والثالث: أن العطف بها، وأنت مخير في الإتيان بالواو، وهو مذهب ابن
~~كيسان.
# وذهب يونس إلى أنها حرف استدراك، وليست بعاطفة، والواو قبلها عاطفة لما
~~بعدها على ما قبلها عطف مفرد على مفرد.
# ووافق الناظم هنا الأكثرين، ووافق في التسهيل يونس، فقال فيه: وليس منها
~~"لكن"، وفاقا ليونس. ا. ه.
# PageV02P362
# "العطف بالواو":
### | 543-
# "فاعطف بواو لاحقا أوسابقا ... في الحكم أو مصاحبا موافقا"
# فالأول نحو: {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم} 1، والثاني نحو: {كذلك يوحي
~~إليك وإلى الذين من قبلك} 2، والثالث نحو: {فأنجيناه وأصحاب السفينة} 3،
~~وهذا معنى قولهم: واو لمطلق الجمع.
# وذهب بعض الكوفيين إلى أنها ترتب، وحكي عن قطرب وثعلب والربعي، وبذلك
~~يعلم أن ما ذكره السيرافي والسهيلي من إجماع النحاة بصريهم وكوفيهم على أن
~~الواو لا ترتب غير صحيح.
# تنبيه: قال في التسهيل: وتنفرد الواو بكون متبعها في الحكم محتملا للمعية
~~برجحان، وللتأخر بكثرة، وللتقديم بقلة.
### | 544-
# واخصص بها عطف الذي لا يغني ... متبوعه، ك"اصطف هذا وابني"
# "واخصص بها" أي بالواو "عطف الذي لا يغني متبوعه" أي: لا يكتفي الكلام به
~~"كاصطف هذا وابني" و"تخاصم زيد وعمرو"، و"جلست بين زيد وعمرو"، ولا يجوز
~~فيها غير الواو. وأما قوله "من الطويل":
### | 820-
# "قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى" بين الدخول فحومل
# فالتقدير: بين أماكن الدخول فأماكن حومل، فهو بمثابة، "اختصم الزيدون
~~فالعمرون". PageV02P363
# "العطف بالفاء":
### | 545-
# والفاء للترتيب باتصال ... و"ثم" للترتيب بانفصال
# "والفاء للترتيب باتصال" أي: بلا مهلة، وهو المعتبر عنه بالتعقيب، نحو:
~~{أماته فأقبره} 1 وكثيرا ما تقتضي أيضا التسبب إن كان ms321 المعطوف جملة، نحو:
~~{فوكزه موسى فقضى عليه} 2.
# وأما نحو: {أهلكناها فجاءها بأسنا} 3، نحو: "توضأ فغسل وجهه ويديه"
~~PageV02P364
# الحديث؛ فالمعنى: أردنا إهلاكها، وأراد الوضوء.
# وأما نحو: {فجعله غثاء} 1 أي جافا هشيما {أحوى} 2 أي أسود، فالتقدير:
~~فمضت مدة فجعله غثاء، أو أن الفاء نابت عن "ثم"، كما جاء عكسه وسيأتي.
# "العطف ب"ثم":
# "وثم للترتيب بانفصال": أي بمهلة وتراخ، نحو: {فأقبره، ثم إذا شاء أنشره}
~~3، وقد توضع موضع الفاء كقوله "من المتقارب":
### | 821-
# كهز الرديني تحت العجاج ... جرى في الأنابيب ثم اضطرب
# وأما نحو: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها} 4، {ذلكم
~~PageV02P365
# وصاكم به لعلكم تتقون، ثم آتينا موسى الكتاب تماما} 1 وقوله "من الخفيف":
### | 822-
# إن من ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده
# فقيل: ثم فيه لترتيب الإخبار، لا لترتيب الحكم، وأنه يقال: "بلغني ما
~~صنعت اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب"، أي: ثم أخبرك أن الذي صنعته أمس أعجب،
~~وقيل: إن" ثم" بمعنى الواو، وقيل غير ذلك، وأجاب ابن عصفور عن البيت بأن
~~المراد أن الجد أتاه السؤدد من قبل الأب، والأب من قبل الابن.
# تنبيه: زعم الأخفش والكوفيون أن "ثم" تقع زائدة؛ فلا تكون عاطفة ألبتة،
~~وحملوا على ذلك قوله تعالى: {حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت
~~عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا} 2.
~~PageV02P366
# جعلوا: {تاب عليهم} 1 هو الجواب، و"ثم" زائدة، وقول زهير "من الطويل":
### | 823-
# أراني إذا أصبحت أصبحت ذا هوى ... فثم إذا أمسيت أمسيت غاديا
# وخرجت الآية على تقدير الجواب، والبيت على زيادة الفاء.
### | 546-
# واخصص بفاء عطف ما ليس صلة ... على الذي استقر أنه الصله
# "وأخصص بفاء عطف ما ليس" صالحا لجعله "صله" لخلوه من العائد "على الذي
~~استقر أنه الصله"، نحو: "اللذان يقومان فيغضب زيد أخواك" وعكسه، نحو: "الذي
~~يقوم PageV02P367
# أخواك فيغضب هو زيد"، فكان الأولى أن يقول كما في التسهيل: وتنفرد الفاء
~~بتسويغ الاكتفاء بضمير واحد فيما تضمن جملتين، من صلة ms322 أو صفة أو خبر، ليشمل
~~مسألتي الصلة المذكورتين، والصفة نحو: "مررت بامرأة تضحك فيبكي زيد"، و
~~"بامرأة يضحك زيد فتبكي"، والخبر نحو: "زيد يقوم فتقعد هند"، و"زيد تقعد
~~هند فيقوم"، ومن هذا قوله "من الطويل":
# وإنسان عيني يحسر الماء تارة ... فيبدو، وتارات يجم فيغرق1
# ويشمل أيضا مسألتي الحال ولم يذكره، نحو: "جاء زيد يضحك فتبكي هند"،
~~و"جاء زيد تبكي هند فيضحك"، فهذه ثماني مسائل يختص العطف فيها بالفاء دون
~~غيرها، وذلك لما فيها من معنى السببية.
### | 547-
# "بعضا بحتى اعطف على كل، ولا ... يكون إلا غاية الذي تلا"
# "شرطا العطف ب"حتى":
# أي: للعطف ب"حتى" شرطان:
# الأول: أن يكون المعطوف بعضا من المعطوف عليه، أو كبعضه، كما قاله في
~~التسهيل، نحو: "أكلت السمكة حتى رأسها"، و"أعجبتني الجارية حتى حديثها"،
~~ولا يجوز: حتى ولدها، وأما قوله:
# ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها2
# فعلى تأويل: ألقى ما يثقله حتى نعله.
# والثاني: أن يكون غاية في زيادة أو نقص، نحو: "مات الناس حتى الأنبياء"،
~~و"قدم PageV02P368
# الحجاج حتى المشاة"، وقد اجتمعا في قوله "من الطويل":
### | 824-
# قهرناكم حتى الكماة فأنتم ... تهابوننا حتى بنينا الأصاغرا
# تنبيهات: الأول: بقي شرطان آخران: أحدهما أن يكون المعطوف ظاهرا، لا
~~مضمرا، كما هو شرط في مجرورها إذا كانت جارة، فلا يجوز: قام الناس حتى أنا،
~~ذكره ابن هشام الخضراوي، قال في المغني: ولم أقف عليه لغيره.
# ثانيهما: أن يكون مفردا، لا جملة، وهذا يؤخذ من كلامه؛ لأنه لا بد أن
~~يكون جزءا مما قبلها أو كجزء منه، كما تقدم، ولا يتأتى ذلك إلا في
~~المفردات، هذا هو الصحيح. وزعم ابن السيد في قول امرئ القيس "من الطويل":
### | 825-
# سريت بهم حتى تكل مطيهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان PageV02P369
# فيمن رفع "تكل": إن جملة "تكل مطيهم" معطوفة ب"حتى" على "سريت بهم".
# والثاني: "حتى" بالنسبة إلى الترتيب كالواو، خلافا لمن زعم أنها للترتيب
~~كالزمخشري، قال الشاعر "من الطويل":
### | 826-
# رجالي حتى الأقدمون تمالئوا ... على كل أمر يورث المجد والحمدا
~~PageV02P370
# الثالث: إذا عطف ب"حتى" ms323 على مجرور، قال ابن عصفور: الأحسن إعادة الجار؛
~~ليقع الفرق بين العاطفة والجارة، وقال ابن الخباز: تلزم إعادته للفرق،
~~وقيده الناظم بأن لا يتعين كونها للعطف، نحو: "اعتكفت في الشهر حتى في
~~آخره"، فإن تعين العطف لم تلزم الإعادة، نحو: "عجبت من القوم حتى بنيهم"،
~~وقوله "من الخفيف":
### | 827-
# جود يمناك فاض في الخلق حتى ... بائس دان بالإساءة دينا
# الرابع: حيث جاز الجر والعطف فالجر أحسن، إلا في باب: "ضربت القوم حتى
~~زيدا PageV02P371
# ضربته" فالنصب أحسن على تقدير كونها عاطفة و"ضربته" توكيدا، أو ابتدائية،
~~و"ضربته" تفسير. وقد روي بهما قوله:
# حتى نعله ألقاها1
# وبالرفع أيضا على أن حتى ابتدائية و"نعله" مبتدأ و"ألقاها" خبره. ا. ه.
### | 548-
# و"أم" بها اعطف إثر همز التسوية ... أو همزة عن لفظ "أي" مغنيه
# "وأم بها اعطف إثر همز التسوية" وهي الهمزة الداخلة على جملة في محل
~~المصدر، وتكون هي والمعطوفة عليها فعليتين، وهو الأكثر، نحو: {سواء عليهم
~~أأنذرتهم} 2 الآية واسميتين كقوله "من الطويل":
### | 828-
# ولست أبالي بعد فقدي مالكا ... أموتي ناء أم هو الآن واقع؟ PageV02P372
# ومختلفتين، نحو: {سواء عليكم أدعوتموهم} 1 الآية. وإذا عادلت بين جملتين
~~في التسوية فقيل: لا يجوز أن يذكر بعدها إلا الفعلية، ولا يجوز "سواء علي
~~أزيد قائم أم عمرو منطلق" فهذا لا يقوله العرب، وأجازه الأخفش قياسا على
~~الفعلية، وقد عادلت بين مفرد وجملة في قوله "من الطويل":
### | 829-
# سواء عليك النفر أم بث ليلة ... بأهل القباب من عمير بن عامر
# "أو" بعد "همزة عن لفظ أي مغنيه" وهي الهمزة التي يطلب بها وب"أم"
~~التعيين، وتقع بين مفردين غالبا، ويتوسط بينهما، ما لا يسأل عنه، نحو:
~~{أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها} 2 أو يتأخر عنهما، نحو: {وإن أدري أقريب
~~أم بعيد ما توعدون} 3 وبين فعليتين، كقوله "من البسيط":
### | 830-
# "وقمت للطيف مرتاعا فأرقني" ... فقلت أهي سرت أم عادني حلم؟ PageV02P373
# إذ الأرجح أن "هي" فاعل بفعل محذوف، واسميتين، كقوله "من الطويل":
### | 831-
# لعمرك ما أدري، وإن كنت داريا ... شعيث بن سهم، أم شعيث بن ms324 منقر؟
# الأصل: أشعيث، فحذفت الهمزة والتنوين منهما. PageV02P374
# "أم المتصلة":
# تنبيهان: الأول: تسمى "أم" في هذين الحالين متصلة؛ لأن ما قبلها وما
~~بعدها لا يستغنى بأحدهما عن الآخر، وتسمى أيضا معادلة؛ لمعادلتها للهمزة في
~~إفادة التسوية في النوع الأول، والاستفهام في النوع الثاني.
# ويفترق النوعان من أربعة أوجه: أولها وثانيها: أن الواقعة بعد همزة
~~التسوية لا تستحق جوابا؛ لأن المعنى معها ليس على الاستفهام، وأن الكلام
~~معها قابل للتصديق والتكذيب؛ لأنه خبر، وليست تلك كذلك؛ لأن الاستفهام معها
~~على حقيقته. والثالث والرابع: أن أم الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع إلا
~~بين جملتين، ولا تكون الجملتان معها إلا في تأويل المفردين.
# الثاني: قد بان لك أن همزة التسوية لا يلزم أن تكون واقعة بعد لفظة سواء،
~~بل كما تقع بعدها تقع بعد: "ما أبالي"، و"ما أدري"، و"ليت شعري"، ونحوهن.
### | 549-
# وربما أسقطت الهمزة، إن ... كان خفا المعنى بحذفها أمن
# "وربما حذفت الهمزة" المذكورة "إن كان خفا المعنى بحذفها أمن" كقراءة ابن
~~PageV02P375
# محيصن {سواء عليهم أأنذرتهم} 1 وكما مر من قوله:
# شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر2
# وهو في الشعر كثير، ومال في شرح الكافية إلى كونه مطردا.
# "أم المنقطعة":
### | 550-
# وبانقطاع وبمعنى "بل" وقت ... إن تك مما قيدت به خلت
# "وبانقطاع وبمعنى بل وقت" أي: تأتي "أم" منقطعة بمعنى "بل" "إن تك مما
~~قيدت به" وهو: أن تكون مسبوقة بإحدى الهمزتين لفظا أو تقديرا "خلت" ولا
~~يفارقها حينئذ معنى الإضراب، وكثيرا ما تقتضي مع ذلك استفهاما: إما حقيقيا،
~~نحو؛ "إنها لإبل أم شاء" أي: بل أهي شاء؟ وإنما قدرنا بعدها مبتدأ محذوفا
~~لكونها لا تدخل على المفرد، أو إنكاريا، نحو: {أم له البنات} 3 أي: بل: أله
~~البنات، وقد لا تقتضيه ألبتة، نحو: {أم هل تستوي الظلمات والنور} 4 أي: بل
~~هي تستوي؛ إذ لا يدخل استفهام على استفهام، ونحو: {لا ريب فيه من رب
~~العالمين} 5، {أم يقولون افتراه} 6، وقوله: "من الطويل":
### | 832-
# فليت سليمي في المنام ضجيعتي ... هنالك أم في جنة أم ms325 جهنم PageV02P376
# وسميت منقطعة لوقوعها بين جملتين مستقلتين.
# "أم الزائدة":
# تنبيه: حصر "أم" في المتصلة والمنقطعة هو مذهب الجمهور، وذهب بعضهم إلى
~~أنها تكون زائدة. وقال في قوله تعالى: {أفلا تبصرون، أم أنا خير} 1: إن
~~التقدير: "أفلا تبصرون أنا خير" والزيادة ظاهرة في قول ساعدة بن جؤية "من
~~البسيط":
### | 833-
# يا ليت شعري ولا منجي من الهرم ... أم هل على العيش بعد الشيب من ندم؟
~~PageV02P377
# "معاني أو":
### | 551-
# خير، أبح، قسم بأو وأبهم، ... واشكك، وإضراب بها أيضا نمي
# "خير" و"أبخ" و"قسم بأو وأبهم واشكك" فالتخيير والإباحة يكونان بعد الطلب
~~ملفوظا أو مقدرا، وما سواهما فبعد الخبر؛ فالتخيير نحو: "تزوج زينب أو
~~أختها"؛ والإباحة نحو: "جالس العلماء أو الزهاد"، والفرق بينهما امتناع
~~الجمع في التخيير، وجوازه في الإباحة؛ والتقسيم نحو: الكلمة اسم أو فعل أو
~~حرف؛ والإبهام نحو: {أتاها أمرنا ليلا أو نهارا} 1 وجعل منه نحو: {وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} 2، والشك نحو: {لبثنا يوما أو بعض يوم} 3
~~"وإضراب بها أيضا نمي" أي: نسب إلى العرب في قول الكوفيين وأبي علي وابن
~~برهان وابن جني مطلقا، تمسكا بقوله "من البسيط":
### | 834-
# "ماذا ترى في عيال قد برمت بهم ... لم أحص عدتهم إلا بعداد"
# كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية ... لولا رجاؤك قد قتلت أولادي PageV02P378
# وقراءة أبي الشمال {أوكلما عاهدوا عهدا} 1 بسكون الواو، ونسبه ابن عصفور
~~لسيبويه، لكن بشرطين: تقدم نفي أو نهي، وإعادة العامل، نحو: "ما قام زيد أو
~~ما قام عمرو"، و"لا يقم زيد أو لا يقم عمرو"، ويؤيده أنه قال في: {ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا} 2: ولو قلت: أو لا تطع كفورا، انقلب المعنى، يعني أنه
~~يصير إضرابا عن النهي الأول، ونهيا عن الثاني فقط.
# "معاقبة أو للواو":
### | 552-
# وربما عاقبت الواو، إذا ... لم يلف ذو النطق للبس منفذا
# "وربما عاقبت" أو "الواو" أي: جاءت بمعناها "إذا لم يلف ذو النطق للبس
~~منفذا" أي: إذا أمن اللبس، كقوله "من الكامل":
### | 835-
# قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... ما بين ms326 ملجم مهره أو سافع PageV02P379
# وقوله "من الطويل":
### | 836-
# فظل طهاه اللحم ما بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل PageV02P380
# وقوله الراجز:
### | 837-
# إن بها أكتل أو رزاما ... حويربين ينفقان الهاما
# وقوله "من الطويل":
### | 838-
# وقالوا لنا ثنتان لا بد منهما ... صدور رماح أشرعت أو سلاسل PageV02P381
# وجعل منه {وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون} 1 أي: ويزيدون، هذا مذهب
~~الأخفش والجرمي وجماعة من الكوفيين.
# تنبيهات: الأول: أفهم قوله: "وربما" أن ذلك قليل مطلقا، وذكر في التسهيل
~~أن "أو" تعاقب الواو في الإباحة كثيرا، وفي عطف المصاحب والمؤكد قليلا،
~~فالإباحة كما تقدم، والمصاحب نحو قوله عليه الصلاة والسلام: "فإنما عليك
~~نبي أو صديق أو شهيد"، والمؤكد نحو: {ومن يكسب خطيئة أو إثما} 2.
# الثاني: التحقيق أن "أو" موضوعة لأحد الشيئين أو الأشياء، وهو الذي يقوله
~~المتقدمون، وقد تخرج إلى معنى "بل" و"الواو"، وأما بقية المعاني فمستفادة
~~من غيرها.
# الثالث: زعم قوم أن الواو تستعمل بمعنى "أو" في ثلاثة مواضع:
# أحدها: في التقسيم، كقولك: الكلمة اسم، وفعل، وحرف. وقوله:
# "وننصر مولانا ونعلم أنه" ... كما الناس مجروم عليه وجارم3
# وممن ذكر ذلك الناظم في التحفة وشرح الكافية. قال في المغني: والصواب
~~أنها في ذلك على معناها الأصلي؛ إذ الأنواع مجتمعة في الدخول تحت الجنس.
# ثانيها: الإباحة؛ قاله الزمخشري، وزعم أنه يقال: "جالس الحسن وابن سيرين"
~~أي أحدهما، وأنه لهذا قيل: {تلك عشرة كاملة} 4 بعد ذكر "ثلاثة" و"سبعة"؛
~~لئلا يتوهم إرادة الإباحة، قال في المغني أيضا: والمعروف من كلام النحويين
~~أن هذا أمر بمجالسة كل منهما، وجعلوا ذلك فرقا بين العطف بالواو والعطف
~~ب"أو". PageV02P382
# ثالثها: التخيير، قاله بعضهم في قوله "من الطويل":
### | 839-
# وقالوا نأت فاختر لها الصبر والبكى ... فقلت البكى أشفى إذا لغليلي
# أي: أو البكى؛ إذ لا يجمع بين الصبر والبكى، ويحتمل أن يكون الأصل "من
~~الصبر والبكى" أي: أحدهما، ثم حذف من، كما في قوله تعالى: {واختار موسى
~~قومه} 1، ويؤيده أن أبا علي الفارسي رواه ب"من". ا. ه.
# "معاني إما":
### | 553-
# ومثل "أو" في القصد "إما" الثانية ms327 ... في نحو: "إما ذي وإما النائية"
# "ومثل أو في القصد إما الثانية في نحو" تزوج "إما ذي وإما النائية"،
~~و"جاءني إما زيد وإما عمرو". PageV02P383
# تنبيهات: الأول: ظاهر كلامه أنها تأتي للمعاني السبعة المذكورة في "أو"،
~~وليس كذلك؛ فإنها لا تأتي بمعنى الواو، ولا بمعنى "بل"، والعذر له أن ورود
~~"أو" لهذين المعنيين قليل ومختلف فيه، فالإحالة إنما هي على المعاني المتفق
~~عليها، ولم يذكر الإباحة في التسهيل، لكنها بمقتضى القياس جائزة.
# الثاني: ظاهره أيضا أنها مثل "أو" في العطف والمعنى، وهو ما ذهب إليه
~~أكثر النحويين، وقال أبو علي وابنا كيسان وبرهان: هي مثلها في المعنى فقط،
~~ووافقهم الناظم، وهو الصحيح، ويؤيده قولهم: إنها مجامعة للواو لزوما،
~~والعاطف لا يدخل على العاطف، وأما قوله "من البسيط":
### | 840-
# يا ليتما أمنا شالت نعامتها ... أيما إلى جنة أيما إلى نار
# فشاذ. وكذلك فتح همزتها وإبدال ميمها الأولى ياء، وفتح همزتها لغة تميم،
~~وبها روي البيت المذكور. PageV02P384
# وقد يقال: إن قوله: "في القصد" إشارة إلى ذلك: أي أنها مثلها في القصد:
~~أي: المعنى، لا مطلقا، سيما أنه لم يعدها في الحروف أول الباب.
# وقد نقل ابن عصفور اتفاق النحويين على أنها ليست عاطفة، وإنما أوردها في
~~حروف العطف لمصاحبتها لها.
# الثالث: مقتضى كلامه أنه لا بد من تكرارها، وذلك غالب، لا لازم، فقد
~~يستغنى عن الثانية بذكر ما يغني عنها، نحو: "إما أن تتكلم بخير وإلا
~~فاسكت"، وقراءة أبي {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} 1، وقوله "من
~~الوافر":
### | 841-
# فإما أن تكون أخي بصدق ... فأعرف منك غثي من سميني
# وإلا فاطر حني واتخذني ... عدوا أتقيك وتتقيني PageV02P385
# وقد يستغنى عن الأولى بالثانية كقوله "من الطويل":
### | 842-
# تلم بدار قد تقادم عهدها ... وإما بأموات ألم خيالها
# أي: إما بدار، والفراء يقيس هذا، فيجيز "زيد يقوم وإما يقعد" كما يجيز
~~"أو يقعد". PageV02P386
# الرابع: ليس من أقسام "إما" التي في قوله: {فإما ترين من البشر أحدا} 1
~~بل هذه "إن" الشرطية و"ما" الزائدة.
# "العطف ل"لكن" وشروطه":
### | 554-
# وأول ms328 "لكن" نفيا أو نهيا، و"لا" ... نداء أو أمرا أو إثباتا تلا
# "وأول لكن نفيا أو نهيا"، نحو: "ما قام زيد لكن عمرو"، و"لا تضرب زيدا
~~لكن عمرا".
# تنبيه: يشترط لكونها عاطفة مع ذلك: أن يكون معطوفها مفردا، وأن لا تقترن
~~بالواو، كما مثل، وقد سبق ما في هذا الثاني2.
# وهي حرف ابتداء إن سبقت بإيجاب، نحو: "قام زيد لكن عمرو لم يقم"، ولا
~~يجوز "لكن عمرو"3 خلافا للكوفيين، أو تلتها جملة4، كقوله "من البسيط":
### | 843-
# إن ابن ورقاء لا تخشى بوادره ... لكن وقائعه في الحرب تنتظر PageV02P387
# أو تلت واوا، نحو: {ولكن رسول الله} 1: أي ولكن كان رسول الله، وليس
~~المنصوب معطوفا بالواو؛ لأن متعاطفي الواو المفردين لا يختلفان بالإيجاب
~~والسلب.
# "العطف ب"لا" وشروطه":
# "و"لا" نداء أو أمرا أو إثباتا تلا" "لا": مبتدأ خبره "تلا"، و"نداء" وما
~~بعده مفعول ب"تلا"، وفي "تلا" ضمير هو فاعله يرجع إلى "لا"، والتقدير: لا
~~تلا نداء أو أمرا أو إثباتا.
# أي للعطف ب"لا" شرطان:
# أحدهما: إفراد معطوفها، والثاني أن تسبق بأمر أو إثبات اتفاقا، نحو:
~~"اضرب زيدا لا عمرا"، و"جاءني زيد لا عمرو"، أو بنداء، خلافا لابن سعدان،
~~نحو: "يابن أخي لا ابن عمي" قال السهيلي: وأن لا يصدق أحد متعاطفيها على
~~الآخر، فلا يجوز "جاءني زيد لا رجل" وعكسه، ويجوز "جاءني رجل لا امرأة"،
~~وقال الزجاجي: وأن لا يكون المعطوف عليه معمول فعل ماض، فلا يجوز: "جاءني
~~زيد لا عمرو"، ويرده قوله "من الطويل":
### | 844-
# كأن دثارا حلقت بلبونه ... عقاب تنوفى لا عقاب القواعل PageV02P388
# تنبيهات:
# الأول: في معنى الأمر الدعاء والتحضيض.
# الثاني: أجاز الفراء العطف بها على اسم لعل كما يعطف بها على اسم إن،
~~نحو: "لعل زيدا لا عمرا قائم".
# الثالث: فائدة العطف بها قصر الحكم على ما قبلها: إما قصر إفراد1، كقولك:
~~"زيد كاتب لا شاعر" ردا على من يعتقد أنه كاتب وشاعر، وإما قصر قلب، كقولك:
~~"زيد عالم لا جاهل" ردا على من يعتقد أنه جاهل.
# الرابع: أنه قد يحذف المعطفوف عليه ب"لا"، ms329 نحو: "أعطيتك لا لتظلم" أي:
~~لتعدل لا لتظلم. PageV02P389
# "العطف ب"بل":
### | 555-
# وبل كلكن بعد مصحوبيها ... كلم أكن في مربع بل تيها
### | 556-
# وانقل بها للثان حكم الأول ... في الخبر المثبت، والأمر الجلي
# "وبل كلكن" في تقرير حكم ما قبلها وجعل ضده لما بعدها "بعد مصحوبيها" أي:
~~مصحوبي "لكن"، وهما النفي والنهي:
# "كلم أكن في مربع بل تيها"
# المربع: منزل الربيع، والتيهاء: الأرض التي لا يهتدى بها، ونحو: "لا تضرب
~~زيدا بل عمرا".
# "وانقل بها للثان1 حكم الأول" فيصير كالمسكوت عنه.
# "في الخبر المثبت والأمر الجلي"
# ك"قام زيد بل عمرو"، و"ليقم زيد بل عمرو".
# وأجاز المبرد وعبد الوارث ذلك مع النفي والنهي، فتكون ناقلة لمعناهما إلى
~~ما بعدها، وعلى ذلك فيصح "ما زيد قائما بل قاعدا"، و"بل قاعد" ويختلف
~~المعنى.
# قال الناظم: وما جوزه مخالف لاستعمال العرب.
# ومنع الكوفيون أن يعطف بها بعد غير النفي وشبهه، ومنعهم ذلك مع سعة
~~روايتهم دليل على قلته.
# ولا بد لكونها عاطفة من إفراد معطوفها كما رأيت، فإن تلاها جملة كانت حرف
~~ابتداء لا عاطفة، على الصحيح، وتفيد حينئذ إضرابا عما قبلها: إما على جهة
~~الإبطال، نحو: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} 2، أي: بل
~~هم عباد، ونحو: {أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق} 3 وإما على جهة الانتقال
~~من غرض إلى آخر، نحو: {قد أفلح من تزكى، وذكر اسم ربه فصلى، بل تؤثرون
~~الحياة الدنيا} 4، {كتاب ينطق PageV02P390
# بالحق وهم لا يظلمون، بل قلوبهم في غمرة من هذا} 1 وادعى الناظم في شرح
~~الكافية أنها لا تكون في القرآن إلا على هذا الوجه والصواب ما تقدم.
# "العطف ب"بل" بعد الاستفهام وزيادة "لا" قبل "بل" لتوكيد الإضراب":
# تنبيهان: الأول: لا يعطف ب"بل" بعد الاستفهام، فلا يقال: "أضربت زيدا بل
~~عمرا؟، ولا نحوه.
# الثاني: تزاد قبلها "لا" لتوكيد الإضراب عن جعل الحكم للأول بعد الإيجاب
~~كقوله "من الخفيف":
### | 845-
# وجهك البدر لا بل الشمس لو لم ... يقض للشمس كسفة أو أقول
# ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي، ms330 ومنع ابن درستويه زيادتها بعد النفي،
~~وليس بشيء، PageV02P391
# كقوله "من البسيط":
### | 846-
# وما هجرتك لا بل زادني شغفا ... هجر وبعد تراخي لا إلى أجل
# "العطف على ضمير الرافع المتصل":
### | 557-
# وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت فافصل بالضمير المنفصل
### | 558-
# أو فاصل ما، وبلا فصل يرد ... في النظم فاشيا، وضعفه اعتقد
# "وإن على ضمير رفع متصل" مستترا كان أو بارزا "عطفت فافصل بالضمير
~~المنفصل" نحو: {لقد كنتم أنتم وآباؤكم} 1 "أو فاصل ما" إما بين العاطف
~~والمعطوف عليه، وإما بين العاطف والمعطوف كالمفعول به، في نحو: {يدخلونها
~~ومن صلح} 2، و"لا" في نحو: {ما أشركنا ولا آباؤنا} 3 وقد اجتمع الفصلان في
~~{ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم} 4 PageV02P392
# "وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد" من ذلك قوله "من الكامل":
### | 847-
# ورجا الأخيطل من سفاهة رأيه ... ما لم يكن وأب له لينالا
# وقوله "من الخفيف":
### | 848-
# قلت إذا أقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الفلا تعسفن رملا
# وهو على ضعفه جائز في السعة، نص عليه الناظم؛ لما حكاه سيبويه من قول بعض
~~العرب "مررت برجل سواء والعدم" برفع "العدم" عطفا على الضمير المستتر في
~~"سواء" لأنه مؤول بمشتق: أي "مستو هو والعدم" وليس بينهما فصل. PageV02P393
# "عود الخافض في العطف على الضمير المخفوض":
### | 559-
# وعود خافض لدى عطف على ... ضمير خفض لازما قد جعلا
### | 560-
# وليس عندي لازما، إذ قد أتى ... في النثر والنظم الصحيح مثبتا
# "وعود خافض لدى عطف على ... ضمير خفض لازما قد جعلا"
# في غير الضرورة، وعليه جمهور البصريين1، نحو: {فقال لها وللأرض} 2،
~~{وعليها وعلى الفلك} 3، {قالوا نعبد إلهك وإله آبائك} 4. قال الناظم:
~~"وليس" عود الخافض "عندي لازما" وفاقا ليونس والأخفش والكوفيين "إذ قد أتى
~~في النظم والنثر الصحيح مثبتا" فمن النظم قوله "من البسيط":
### | 849-
# "فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا" ... فاذهب فما بك والأيام من عجب
~~PageV02P394
# وقوله "من الطويل":
### | 850-
# "تعلق في مثل السواري سيوفنا" ... وما بينها والكعب غود نفانف
~~PageV02P395
# وهو كثير في الشعر، ومن النثر قراءة ابن عباس والحسن وغيرهما "تساءلون به
~~والأرحام"1 وحكاية قطرب "ما فيها ms331 غيره وفرسه".
# قيل: ومنه {وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام} 2 إذا ليس العطف
~~على "السبيل" لأنه صلة المصدر وقد عطف عليه "كفر". ولا يعطف على المصدر حتى
~~تكمل معمولاته.
# تنبيهات:
# الأول: في المسألة مذهب ثالث، وهو أنه إذا أكد الضمير جاز نحو: "مررت بك
~~أنت وزيد"، وهو مذهب الجرمي والزيادي، وحاصل كلام الفراء، فإنه أجاز "مررت
~~به نفسه وزيد"، و"مررت بهم كلهم وزيد".
# الثاني: أفهم كلامه جواز العطف على الضمير المتصل مطلقا، وعلى المتصل
~~المنصوب بلا شرط، نحو: "أنا وزيد قائمان، وإياك والأسد"، ونحو: {جمعناكم
~~والأولين} 3.
# "حذف الفاء والواو مع المعطوف":
### | 561-
# والفاء قد تحذف مع ما عطفت ... والواو، إذ لا لبس، وهي انفردت
# "والفاء قد تحذف مع ما عطفت ... والواو إذ لا لبس" PageV02P396
# وهو قيد فيهما، أي تختص الفاء والواو بجواز حذفهما مع معطوفهما لدليل،
~~مثاله في الفاء: {أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست} 1 أي: فضرب فانفجرت، وهذا
~~الفعل معطوف على {فقلنا} .
# ومثاله في الواو قوله "من الطويل":
### | 851-
# فما كان بين الخير لو جاء سالما ... أبو حجر إلا ليال قلائل
# أي: بين الخبر وبيني، وقولهم: "راكب الناقة طليحان" أي والناقة، ومنه
~~{سرابيل تقيكم الحر} 2 أي: والبرد.
# تنبيهان:
# الأول: "أم" تشاركهما في ذلك كما ذكره في التسهيل.
# ومنه قوله "من الطويل":
### | 852-
# "دعاني القلب إليها إني لأمره" ... سميع فما أدري أرشد طلابها
~~PageV02P397
# أي أم غي، وإنما لم يذكرها هنا لقلته فيها.
# الثاني: قد يحذف العاطف وحده، ومنه قوله "من الخفيف":
### | 853-
# كيف أصبحت، كيف أمسيت مما ... يغرس الود في فؤاد الكريم PageV02P398
# أراد: كيف أصبحت وكيف أمسيت، وفي الحديث "تصدق رجل من ديناره، من درهمه،
~~من صاع بره، من صاع تمره".
# وحكى أبو عثمان عن أبي زيد أنه سمع: "أكلت خبزا لحما تمرا"، ولا يكون ذلك
~~إلا في الواو و"أو"، "وهي" أي الواو "انفردت" من بين حروف العطف.
### | 562-
# وحذف متبوع بدا -هنا- استبح ... وعطفك الفعل على الفعل يصح
# "وحذف متبوع" أي: معطوف عليه "بدا" أي: ظهر "هنا" أي: في هذا الموضع، ms332 وهو
~~العطف بالواو والفاء؛ لأن الكلام فيهما "استبح" كقول بعضهم: "وبك. وأهلا
~~سهلا" جوابا لمن قال له: "مرحبا بك"، والتقدير: ومرحبا بك وأهلا. ونحو:
~~{أفنضرب عنكم الذكر صفحا} 1 أي: أنهملكم فنضرب، ونحو: {أفلم يروا إلى ما
~~بين أيديهم} 2 أي: أعموا، فلم يروا.
### | 563-
# بعطف عامل مزال قد بقي ... معمولة، دفعا لوهم اتقي
# "بعطف عامل مزال" أي: محذوف "قد بقي معموله" مرفوعا كان نحو: {اسكن أنت
~~وزوجك الجنة} 3 أي: وليسكن زوجك: أو منصوبا نحو: {والذين تبوءوا الدار
~~والإيمان} 4 أي: وألفوا الإيمان، أو مجرورا، نحو: "ما كل بيضاء شحمة، ولا
~~سوداء تمرة" أي: ولا كل سوداء، وإنما لم يجعل العطف فيهن على الموجود "دفعا
~~لوهم اتقي" أي حذر، وهو أنه يلزم في الأول رفع فعل الأمر الاسم الظاهر، وفي
~~الثاني كون الإيمان متبوأ، وإنما يتبوأ المنزل. وفي الثالث العطف على
~~معمولي عاملين، ولا يجوز في الثاني أن يكون الإيمان مفعولا معه لعدم
~~الفائدة في تقييد الأنصار بمصاحبة الإيمان إذ هو أمر معلوم. PageV02P399
# وأما حذفه مع "أو" في قوله "من الطويل":
### | 854-
# فهل لك أو من والد لك قبلنا ... "يوشج أولاد العشار ويفضل"
# أي: فهل لك من أخ أو من والد، فنادر.
# تنبيهان:
# الأول: قال في التسهيل: ويغني عن المعطوف عليه المعطوف بالواو كثيرا
~~وبالفاء قليلا.
# الثاني: قال فيه أيضا: وقد يتقدم المعطوف بالواو للضرورة، وقال في
~~الكافية:
# ومتبع بالواو قد يقدم ... موسطا إن يلتزم ما يلزم
# وظاهره جوازه في الاختيار على قلة، قال في شرحها قد يقع أي المعطوف قبل
~~المعطوف عليه إن لم يخرجه التقديم إلى التصدير أو إلى مباشرة عامل عليه لا
~~يتصرف، أو PageV02P400
# تقدم عليه. ولذا قلت:
# موسطا إن يلتزم ما يلزم
# فلا يجوز "وعمرو زيد قائمان" لتصدر المعطوف وفوات توسطه، ولا "ما أحسن
~~وعمرا زيدا" ولا "ما وعمرا أحسن زيدا" لعدم تصرف العامل.
# ومثال التقديم الجائز قول ذي الزمة "من الطويل":
### | 855-
# كأنا على أولاد أحقب لاحها ... ورمي السفا أنفاسها بسهام
# جنوب دوت عنها التناهي وأنزلت ... بها ms333 يوم رباب السفير صيام PageV02P401
# وقول الآخر "من الطويل":
### | 856-
# وأنت غريم لا أظن قضاءه ... ولا العنزي القارظ الدهر جائيا
# "عطف الفعل على الفعل":
# "وعطفك الفعل على الفعل يصيح"
# بشرط اتحاد زمانيهما سواء اتحد نوعهما، نحو: {لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه}
~~1، {وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم} 2 أم اختلفا، نحو
~~قوله تعالى: {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار} 3، {تبارك الذي إن شاء
~~جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري} 4 الآية. PageV02P402
# "عطف الفعل على شبهة والعكس":
### | 564-
# واعطف على اسم شبه فعل فعلا ... وعكسا استعمل تجده سهلا
# نحو: {صافات ويقبضن} 1، {فالمغيرات صبحا، فأثرن} 2 لاتحاد جنس المتعاطفين
~~في التأويل؛ إذ المعطوف في المثال الأول في تأويل المعطوف عليه وفي الثاني
~~بالعكس.
# "وعكسا استعمل نجده سهلا"
# كقوله "من الرجز":
### | 857-
# "يا رب بيضاء من العواهج" ... أم صبي قد حبا أو دارج
# وقوله "من الرجز":
### | 858-
# "بات يعشيها بعضب باتر" ... يقصد في أسواقها وجائر PageV02P403
# وجعل منه الناظم {يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي} 1 وقدر
~~الزمخشري عطف "مخرج" على "فالق"، وجعل ابن الناظم تبعا لأصله المعطوف في
~~البيتين في تأويل المعطوف عليه، والذي يظهر عكسه لأن المعطوف عليه وقع
~~نعتا، والأصل فيه أن يكون اسما. PageV02P404
# خاتمة في مسائل متفرقة:
# الأولى: يشترط لصحة العطف صلاحية المعطوف، أو ما هو بمعناه لمباشرة
~~العامل، فالأول نحو: "قام زيد وعمرو". والثاني نحو: "قام زيد وأنا" فإنه لا
~~يصلح "قام أنا" ولكن يصلح "قمت" والتاء بمعنى "أنا"، فإن لم يصلح هو أو ما
~~هو بمعناه لمباشرة العامل أخر له عامل يلائمه وجعل من عطف الجمل، وذلك
~~كالمعطوف على الضمير المرفوع بالمضارع ذي الهمزة أو النون وتاء المخاطب أو
~~بفعل الأمر، نحو: "أقوم أنا وزيد"، و"نقوم نحن وزيد"، و"تقوم أنت وزيد"، و
~~{اسكن أنت وزوجك الجنة} 1 أي: وليسكن زوجك. وكذلك باقيها، وكذلك المضارع
~~المفتتح بتاء التأنيث، نحو: {لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده} 2
~~قال ذلك الناظم.
# قال الشيخ أبو حيان وما ذهب إليه مخالف ms334 لما تضافرت عليه نصوص النحويين
~~والمعربين من أن "زوجك" معطوف على الضمير المستكن في "اسكن" المؤكد ب"أنت".
# الثانية: لا يشترط في صحة العطف صحة وقوع المعطوف موقع المعطوف عليه،
~~لصحة "قام زيد وأنا" وامتناع "قام أنا وزيد".
# الثالثة: لا يشترط صحة تقدير العامل بعد العاطف، لصحة "اختصم زيد وعمرو"
~~وامتناع "اختصم زيد واختصم عمرو". PageV02P405
# "عطف الخبر على الإنشاء وعكسه":
# الرابعة: في عطف الخبر على الإنشاء وعكسه خلاف منعه البيانيون، والناظم
~~في شرح باب المفعول معه من كتاب التسهيل. وابن عصفور في شرح الإيضاح، ونقله
~~عن الأكثرين وأجازه الصفار تلميذ ابن عصفور وجماعة مستدلين بنحو: {وبشر
~~الذين آمنوا} 1 في سورة البقرة {وبشر المؤمنين} 2 في سورة الصف.
# قال أبو حيان: وأجاز سيبويه "جاءني زيد ومن عمرو العاقلان" على أن يكون
~~"العاقلان" خبرا لمحذوف، ويؤيده قوله "من الطويل":
### | 859-
# وإن شفائي عبرة مهراقة ... فهل عند رسم دارس من معول PageV02P406
# وقوله "من الطويل":
### | 860-
# تناغي غزالا عند دار ابن عامر ... وكحل أماقيك الحسان بإثمد
# "عطف الجملة الاسمية على الفعلية":
# الخامسة: في عطف الجملة الاسمية على الفعلية وبالعكس ثلاثة أقوال:
# "أحدها" الجواز مطلقا وهو المفهوم من قول النحويين، في نحو: "قام زيد
~~وعمرو أكرمته". إن نصب "عمرو" أرجح× لأن تناسب الجملتين أولى من تخالفهما.
# و"الثاني" المنع مطلقا.
# و"الثالث" لأبي علي يجوز في الواو فقط.
# السادسة: في العطف على معمولي عاملين أجمعوا على جواز العطف على معمولي
~~PageV02P407
# عامل واحد نحو: "إن زيدا ذاهب وعمرا جالس"، وعلى معمولات عامل واحد، نحو
~~"أعلم زيد عمرا بكرا جالسا وأبو بكر خالد سعيدا منطلقا" وعلى منع العطف على
~~معمول أكثر من عاملين، نحو: "إن زيدا ضارب أبوه لعمرو وأخاك غلامه بكر"
~~وأما معمولا عاملين فإن لم يكن أحدهما جارا، فقال الناظم هو ممتنع إجماعا،
~~نحو: "كان آكلا طعامك عمرو وتمرك بكر"، وليس كذلك، بل نقل الفارسي الجواز
~~مطلقا عن جماعة، قيل منهم الأخفش، وإن كان أحدهما جارا، فإن كان مؤخرا نحو:
~~"زيد في الدار والحجرة عمرو" أو "وعمرو الحجرة" فنقل ms335 المهدوي أنه ممتنع
~~إجماعا، وليس كذلك، بل هو جائز عند من ذكرنا، وإن كان الجار مقدما، نحو:
~~"في الدار زيد والحجرة عمرو" أو "وعمرو الحجرة" فالمشهور عن سيبويه المنع،
~~وبه قال المبرد وابن السراج وهشام، وعن الأخفش الإجازة به قال الكسائي
~~والفراء والزجاج، وفصل قوم منهم الأعلم فقالوا إن ولي المخفوض العاطف جاز
~~وإلا امتنع، والله أعلم.
# PageV02P408
### | فهرس المحتويات
# الحال:
# 3 تعريف الحال
# 6 الحال الجامد
# 7 الحال المعرفة لفظا
# 10 صاحب الحال المعرفة والنكرة
# 14 تقدم الحال على صاحبها
# 27 الحال المؤسسة والحال المؤكدة
# 29 الحال الجملة ورابطها بصاحبها
# 43 حذف عامل الحال
# 44 حذف الحال
# 44 أنواع الحال
# التمييز:
# 46 تعريفه ونوعاه
# 52 تأخر التمييز عن عامله
# 56 أوجه اتفاق الحال والتمييز واختلافهما
# حروف الجر:
# 59 تعدادها
# 59 "كي"
# PageV02P411
# 61 "لعل"
# 62 "متى"
# 65 اختصاص "مذ" و"منذ" بأسماء الزمان
# 65 اختصاص "رب" بجر النكرات
# 65 "من" ومعانيها
# 70 "إلى" ومعانيها
# 77 اللام الجارة ومعانيها
# 84 "في" ومعانيها
# 88 الباء ومعانيها
# 90 "على" ومعانيها
# 94 "عن" ومعانيها
# 97 الكاف ومعانيها
# 100 استعمالات "مذ" و"منذ" وحكم ما بعدهما
# 104 "رب" واستخدامها
# 104 زيادة "ما" بعد بعض أحرف الجر وحكمها
# 108 حذف "رب" وإبقاء عملها
# 118 الفصل بين حرف الجر ومجروره للضرورة
# 119 تعلق الجار والظرف
# الإضافة:
# 121 حذف التنوين والنون التالية للإعراب في الإضافة
# 136 اكتساب المضاف التذكير والتأنيث من المضاف إليه
# 172 إقامة المضاف إليه مكان المضاف
# 177 حذف المضاف إليه مع نية ثبوت لفظه
# 179 الفصل بين المضاف والمضاف إليه
# المضاف إلى ياء المتكلم:
# 192 المضاف إلى ياء المتكلم
# إعمال المصدر:
# 198 إعمال المصدر عمل فعله
# 198 الفرق بين المصدر والفعل
# PageV02P412
# 202 شروط إعمال المصدر
# 204 إعمال اسم المصدر
# 204 أنواع اسم المصدر
# 208 أحوال المصدر المضاف
# إعمال اسم الفاعل:
# 215 تعريف اسم الفاعل
# 215 شروط عمل اسم الفاعل
# 219 اسم الفاعل الواقع صلة ل"أل"
# 224 اسم الفاعل المثنى والمجموع
# إعمال اسم المفعول:
# 229 إعمال اسم المفعول
# 229 ms336 إضافة اسم المفعول
# 230 الفرق بين اسم الفاعل واسم المفعول
# 231 إلحاق اسم الفاعل بالصفة المشبهة
# أبنية المصادر:
# 232 أبنية المصادر
# أبنية أسماء الفاعلين والمفعولين والصفات المشبهة بها:
# 242 صيغ الثلاثي اللازم
# 243 صيغ غير الثلاثي
# 242 نيابة "فعيل" عن "مفعول"
# 245 مجيء "فعيل" بمعنى "مفعول"
# الصفة المشبهة باسم الفاعل:
# 246 الصفة المشبهة باسم الفاعل
# التعجب:
# 262 التعجب
# 263 صيغة "ما أفعله"
# 264 صيغة "أفعل به
# 273 زيادة "كان" بين "ما" وفعل التعجب
# PageV02P413
# "نعم" و"بئس" وما جرى مجراهما
# 275 "نعم" و"بئس" وما جرى مجراهما
# أفعل التفضيل:
# 298 أفعل التفضيل
# 299 شروط صوغه
# 300 وصل أفعل التفضيل ب"من"
# 307 ورود أفعل التفضيل عاريا من معنى التفضيل
# 311 مسألة "الكحل"
# 313 خاتمة في تعدية أفعل التقضيل بحرف الجر
# النعت:
# 315 النعت
# 316 تعريف النعت
# 326 تعدد النعوت وتتاليها
# 328 حذف النعت أو المنعوت للعلم به
# التوكيد:
# 334 نوعا التوكيد
# 334 التوكيد بالنفس أو بالعين
# 336 التوكيد بكل وجميع وكلا وكلتا
# 337 التوكيد بعامة
# 338 التوكيد بأجمع وأخواته
# 338 التوكيد بأكتع وأخواته
# 342 التوكيد بكلا وكلتا
# 343 التوكيد بغير النفس والعين
# 343 التوكيد اللفظي
# العطف:
# 356 تعريف عطف البيان
# 359 الفرق بين عطف البيان والبدل
# PageV02P414
# عطف النسق:
# 361 حروف العطف
# 363 العطف بالواو
# العطف بالفاء
# 365 العطف ب"ثم"
# 368 شرط العطف ب"حتى"
# 375 "أم" المتصلة
# 376 "أم" المنقطعة
# 377 "أم" الزائدة
# 378 معاني "أو"
# 379 معاقبة "أو" للواو
# 383 معاني "إما"
# 387 العطف ب"لكن" وشروطه
# 388 العطف ب"لا" وشروطه
# 390 العطف ب"بل"
# 391 العطف ب"بل" بعد الاستفهام وزيادة "لا" قبل "بل" بتوكيد الإضراب
# 392 العطف على ضمير الرفع المتصل
# 394 عود الخافض في العطف على الضمير المخفوض
# 396 حذف الفاء والواو مع المعطوف
# 402 عطف الفعل على الفعل
# 403 عطف الفعل على شبهة والعكس
# 405 خاتمة في مسائل متفرقة
# 406 عطف الخبر على الإنشاء وعكسه
# 407 عطف الجملة الاسمية على الفعلية
# PageV02P415
### | المجلد الثالث
### | تابع القسم الثاني: شرح الأشموني على ألفية بن مالك المسمى ms337 "منهج المسالك إلى ألفية بن مالك"
### | البدل
# ...
# البدل:
# "تعريفه":
### | 561-
# التابع المقصود بالحكم بلا ... واسطة هو المسمى بدلا
# في اصطلاح البصريين "بدلا" وأما الكوفيون فقال الأخفش: يسمونه بالترجمة
~~والتبيين، وقال ابن كيسان يسمونه بالتكرير.
# فالتابع: جنس والمقصود بالحكم يخرج النعت والتوكيد وعطف البيان وعطف
~~النسق سوى المعطوف ببل ولكن بعد الإثبات، وبلا واسطة يخرج المعطوف بهما
~~بعده.
# "أنواع البدل":
### | 566-
# "مطابقا أو بعضا أو ما يشتمل ... عليه يلفى أو كمعطوف ببل"
# أي يجيء البدل على أربعة أنواع:
# الأول بدل كل من كل وهو بدل الشيء مما يطابق معناه نحو: {اهدنا الصراط
~~المستقيم، صراط الذين} 1، وسماه الناظم البدل المطابق؛ لوقوعه في اسم الله
~~تعالى، نحو: PageV03P003
# {إلى صراط العزيز الحميد، الله} 1 في قراءة الجر، وإنما يطلق "كل" على ذي
~~أجزاء وذلك ممتنع هنا.
# والثاني: بدل بعض من كل وهو بدل الجزء من كله، قليلا كان ذلك الجزء أو
~~مساويا أو أكثر نحو أكلت الرغيف ثلثه أو نصفه أو ثلثيه، ولا بد من اتصاله
~~بضمير يرجع للمبدل منه مذكور كالأمثلة المذكورة وكقوله تعالى: {ثم عموا
~~وصموا كثير منهم} 2 أو مقدر نحو: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا} 3 أي منهم.
# والثالث: بدل الاشتمال وهو بدل شيء من شيء يشتمل عامله على معناه بطريق
~~الإجمال كأعجبني زيد علمه أو حسنه أو كلامه، وسرق زيد ثوبه أو فرسه، وأمره
~~في الضمير كأمر بدل البعض فمثال المذكور ما تقدم من الأمثلة، ومثله قوله
~~تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} 4 ومثل المقدر قوله تعالى: {قتل
~~أصحاب الأخدود، النار} 5 أي النار فيه، وقيل الأصل ناره ثم نابت "أل" عن
~~الضمير.
# والرابع البدل المباين، وهو ثلاثة أقسام أشار إليها بقوله:
### | 567-
# "وذا للاضراب اعز إن قصدا صحب ... ودون قصد غلط به سلب"
# أي: تنشأ أقسام هذا النوع الأخير من كون المبدل منه قصد أولا لأن البدل
~~لا بد أن يكون مقصودا كما عرفت في حد البدل، فالمبدل منه إن لم يكن مقصودا
~~ألبتة وإنما ms338 سبق اللسان إليه فهو بدل الغلط أي بدل سببه الغلط لأنه بدل عن
~~اللفظ الذي هو غلط لا أنه نفسه غلط، وإن كان مقصودا فإن تبين بعد ذكره فساد
~~قصده فبدل نسيان أي بدل شيء ذكر نسيانا وقد ظهر أن الغلط متعلق باللسان
~~والنسيان متعلق بالجنان، والناظم وكثير من النحويين لم يفرقوا بينهما فسموا
~~النوعين بدل غلط وإن كان قصد كل واحد من المبدل منه والبدل صحيحا فبدل
~~الإضراب ويسمى أيضا بدل البداء. PageV03P004
# ثم أشار إلى أمثلة الأنواع الأربعة على الترتيب بقوله:
### | 568-
# كزره خالدا وقبله اليدا ... واعرفه حقه وخذ نبلا مدى"
# فخالدا: بدل كل من كل، و"اليد": بدل بعض، و"حقه": بدل اشتمال، و"مدى":
~~يحتمل الأقسام الثلاثة المذكورة، وذلك باختلاف التقادير، فإن "النبل" اسم
~~جمع للسهم، والمدى جمع مدية وهي السكين فإن كان المتكلم إنما أراد الأمر
~~بأخذ المدى فسبق لسانه إلى النبل فبدل غلط، وإن كان أراد الأمر بأخذ النبل
~~ثم بان له فساد تلك الإرادة وأن الصواب الأمر بأخذ المدى فبدل نسيان، وإن
~~كان أراد الأول ثم أضرب عنه إلى الأمر بأخذ المدى وجعل الأول في حكم
~~المسكوت عنه فبدل إضراب وبداء، والأحسن أن يؤتى فيهن ب"بل".
# تنبيهات: الأول: زاد بعضهم بدل كل من بعض كقوله "من الطويل":
### | 861-
# كأني غداة البين يوم تحملوا ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل PageV03P005
# ونفاه الجمهور وتأولوا البيت1.
# الثاني: رد السهيلي رحمه الله تعالى، بدل البعض وبدل الاشتمال إلى بدل
~~الكل، فقال: العرب تتكلم بالعام وتريد الخاص، وتحذف المضاف وتنويه فإذا
~~قلت: "أكلت الرغيف ثلثه" إنما تريد أكلت بعض الرغيف ثم بينت ذلك البعض،
~~وبدل المصدر من الاسم إنما هو في الحقيقة من صفة مضافة إلى ذلك الاسم.
# الثالث: اختلف في المشتمل في بدل الاشتمال؛ فقيل: هو الأول، وقيل:
~~الثاني، وقيل: العامل وكلامه هنا يحتمل الأولين، وذهب في التسهيل إلى
~~الأول.
# الرابع: رد المبرد وغيره بدل الغلط وقال: لا يوجد في كلام العرب نظما ولا
~~نثرا، وزعم قوم منهم ابن السيد أنه وجد في كلام ms339 العرب كقول ذي الرمة "من
~~البسيط":
### | 862-
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... "وفي اللثاث وفي أنيابها شنب"
# فاللعس: بدل غلط لأن الحوة السواد واللعس سواد يشوبه حمرة، وذكر بيتين
~~آخرين، ولا حجة له فيما ذكره لإمكان تأويله.
# الخامس: قد فهم من كون البدل تابعا أنه يوافق متبوعه في الإعراب، وأما
~~موافقته إياه في الإفراد والتذكير والتنكير وفروعها فلم يتعرض لها هنا،
~~وفيه تفصيل؛ أما التنكير وفرعه PageV03P006
# وهو التعريف فلا يلزم موافقته لمتبوعه فيهما، بل تبدل المعرفة من المعرفة
~~نحو: {إلى صراط العزيز الحميد} 1 في قراءة الجر، والنكرة من النكرة نحو:
~~{إن للمتقين مفازا، حدائق وأعنابا} 2 والمعرفة من النكرة نحو: {وإنك لتهدي
~~إلى صراط مستقيم، صراط الله} 3 والنكرة من المعرفة نحو: {لنسفعا بالناصية،
~~ناصية كاذبة} 4 وأما الإفراد والتذكير وأضدادهما: فإن كان بدل كل وافق
~~متبوعه فيها ما لم يمنع مانع من التثنية والجمع ككون أحدهما مصدرا نحو:
~~{مفازا، حدائق} 5 أو قصد التفصيل كقوله "من الطويل":
### | 863-
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت
# وإن كان غيره من أنواع البدل لم يلزم موافقته فيها.
### | 569-
# ومن ضمير الحاضر الظاهر لا ... تبدله، إلا ما إحاطة جلا PageV03P007
# "ومن ضمير الحاضر" متكلما كان أو مخاطبا "الظاهر لا تبدله " أي: يجوز
~~إبدال الظاهر من الظاهر، ومن ضمير الغائب كما ذكره في أمثلة، ولا يجوز أن
~~يبدل الظاهر من ضمير المتكلم أو المخاطب "إلا ما إحاطة جلا" أي إلا إذا كان
~~البدل بدل كل فيه معنى الإحاطة نحو: {تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا} 1 وقوله
~~"من الطويل":
### | 864-
# فما برحت أقدامنا في مقامنا ... ثلاثتنا حتى أزيروا المنائيا
# فإن لم يكن فيه معنى الإحاطة فمذاهب: أحدها المنع وهو مذهب جمهور
~~البصريين، والثاني الجواز وهو قول الأخفش والكوفيين، والثالث: أنه يجوز في
~~الاستثناء نحو ما ضربتكم إلا زيدا وهو قول قطرب "أو اقتضى بعضا" أي كان بدل
~~بعض نحو: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر} 2 وقوله ms340 "من الرجز":
### | 865-
# أوعدني بالسجن والأداهم ... رجلي فرجلي شثنة المناسم PageV03P008
### | 570-
# أو اقتضى بعضا أو اشتمالا ... كأنك ابتهاجك اشتمالا
# "أو" اقتضى "اشتمالا" أي: كان بدل اشتمال "كأنك ابتهاجك اشتمالا" وقوله
~~"من الطويل":
### | 866-
# بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا PageV03P009
# تنبيه: قال في التسهيل ولا يبدل مضمر من مضمر ولا من ظاهر وما أوهم ذلك
~~جعل توكيدا إن لم يفد إضرابا، اه.
### | 571-
# وبدل المضمن الهمز يلي ... همزا ك"من ذا أسعيد أم علي؟ "
# "وبدل" المبدل منه "المضمن" معنى "الهمز" المستفهم به "يلي همزا" مستفهما
~~به وجوبا "كمن ذا أسعيد أم علي؟ " و"كم مالك أعشرون أم ثلاثون؟ " و"ما صنعت
~~أخيرا أم شرا؟ " وكيف جئت أراكبا أم ماشيا؟ ".
# تنبيه: نظير هذه المسألة بدل اسم الشرط نحو من يقم إن زيد وإن عمرو أقم
~~معه وما تصنع إن خيرا أو شرا تجز به ومتى تسافر إن ليلا أو نهارا أسافر
~~معك.
### | 572-
# ويبدل الفعل من الفعل ك"من ... يصل إلينا يستعن بنا يعن"
# "ويبدل الفعل من الفعل" بدل كل من كل، قال في البسيط: باتفاق، كقوله "من
~~الطويل":
### | 867-
# متى تأتينا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
~~PageV03P010
# وبدل اشتمال على الصحيح "كمن يصل إلينا يستعن بنا يعن" ومنه: {ومن يفعل
~~ذلك يلق أثاما، يضاعف له العذاب} 1 وقوله "من الرجز":
### | 868-
# إن علي الله أن تبايعا ... تؤخذ كرها أو تجيء طائعا PageV03P011
# ولا يبدل بدل بعض: وأما بدل الغلط فقال في البسيط: جوزه سيبويه وجماعة من
~~النحويين، والقياس يقتضيه.
# تنبيه: تبدل الجملة من الجملة نحو: {أمدكم بما تعلمون، أمدكم بأنعام
~~وبنين} 1، وقوله "من الطويل":
### | 869-
# أقول له ارحل لا تقيمن عندنا ... "وإلا فكن في السر والجهر مسلما"
# وأجاز ابن جني والزمخشري والناظم إبدالها من المفرد كقوله "من الطويل":
### | 870-
# إلى الله أشكو بالمدينة حاجة ... وبالشام أخرى كيف يلتقيان PageV03P012
# أبدل كيف يلتقيان" من "حاجة وأخرى" أي: إلى الله أشكو هاتين الحاجتين
~~تعذر التقائهما، وجعل منه الناظم نحو عرفت زيدا أبو من هو".
# خاتمة: في مسائل متفرقة من التسهيل وشرحه.
# الأولى: ms341 قد يتحد البدل والمبدل منه لفظا إذا كان مع الثاني زيادة بيان
~~كقراءة يعقوب: {وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها} 1 بنصب كل
~~الثانية، فإنها قد اتصل بها ذكر سبب الجثو.
# الثانية: الكثير كون البدل معتمدا عليه، وقد يكون في حكم الملغى كقوله
~~"من الكامل":
### | 871-
# إن السيوف غدوها ورواحها ... تركت هوازن مثل قرن الأعضب PageV03P013
# الثالثة: قد يستغنى في الصلة بالبدل عن لفظ المبدل منه، نحو أحسن إلى
~~الذي صحبت زيدا1" أي صحبته زيدا.
# الرابعة: ما فصل به مذكور وكان وافيا به يجوز فيه البدل والقطع نحو مررت
~~برجال قصير وطويل وربعة، وإن كان غير واف تعين قطعه إن لم ينو معطوف محذوف،
~~نحو مررت برجال طويل وقصير، فإن نوى معطوف محذوف فمن الأول، نحو "اجتنبوا
~~الموبقات الشرك بالله والسحر" بالنصب، التقدير وأخواتهما لثبوتها في حديث
~~آخر، والله تعالى أعلم. PageV03P014
### | النداء
# "لغات لفظ النداء":
# فيه ثلاث لغات، أشهرها كسر النون مع المد، ثم مع القصر، ثم ضمها مع المد،
~~واشتقاقه من ندى الصوت وهو بعده، يقال: فلان أندى صوتا من فلان، إذا كان
~~أبعد صوتا منه.
# "حروف النداء ومواضعها":
### | 573-
# وللمنادى الناء" أو كالناء "يا، ... وأي، وآ" كذا "أيا" ثم "هيا"
# "وللمنادى الناء" أي: البعيد "أو" من هو "كالناء" لنوم أو سهو أو ارتفاع
~~محل أو انخفاضه، كنداء العبد لربه وعكسه من حروف النداء "يا وأي" بالسكون،
~~وقد تمد همزتها "وآ، كذا أيا ثم هيا" وأعمقها "يا"؛ فإنها تدخل في كل نداء،
~~وتتعين في الله تعالى.
### | 574-
# والهمز للداني، و"وا" لمن ندب ... أو "يا" وغير "وا" لدى اللبس اجتنب
# و"الهمز" المقصور "للداني" أي: القريب، نحو: "أزيد أقبل" "ووا لمن ندب"
~~وهو المفتجع عليه أو المتوجع منه، نحو: "وا ولداه"، "وا رأساه" "أو يا"
~~نحو: "يا ولداه"، "يا
# PageV03P015
# رأساه" "وغير وا" وهو "يا" لدى اللبس اجتنب" أي: لا تستعمل "يا" في
~~الندبة إلا عند أن اللبس، كقوله "من البسيط":
### | 872-
# حملت أمرا عظيما فاصطبرت له ... وقمت فيه بأمر الله يا عمرا
# فإن ms342 خيف اللبس تعينت وا.
# تنبيهان: الأول: من حروف نداء البعيد "آي" بمد الهمزة وسكون الياء، وقد
~~عدها في التسهيل؛ فجملة الحروف حينئذ ثمانية.
# الثاني: ذهب المبرد إلى أن "أيا" و"هيا" للبعيد، و"أي" والهمز للقريب،
~~و"يا" لهما، وذهب ابن برهان إلى أن "أيا" و"هيا" للبعيد والهمزة للقريب
~~و"أي" للمتوسط و"يا" للجميع، وأجمعوا على أن نداء القريب بما للبعيد يجوز
~~توكيدا وعلى منع العكس.
### | 575-
# وغير مندوب ومضمر وما ... جا مستغاثا قد يعرى فاعلما PageV03P016
# "وغير مندوب ومضمر وما ... جا مستغاثا قد يعري"
# من حروف النداء لفظا "فاعلما" نحو: {يوسف أعرض عن هذا} 1، {سنفرغ لكم
~~أيها الثقلان} 2، {أن أدوا إلي عباد الله} 3، نحو "خيرا من زيد أقبل"، ونحو
~~"من لا يزال محسنا أحسن إلي".
# أما المندوب والمستغاث والمضمر فلا يجوز ذلك فيها لأن الأولين يطلب فيهما
~~مد الصوت والحذف ينافيه ولتفويت الدلالة على النداء مع المضمر.
# تنبيهان: الأول عد في التسهيل من هذا النوع لفظ الجلالة والمتعجب منه،
~~ولفظه: ولا يلزم الحرف إلا مع الله والمضمر والمستغاث والمتعجب منه
~~والمندوب، وعد في التوضيح المنادى البعيد وهو ظاهر.
# الثاني: أفهم كلامه جواز نداء المضمر، والصحيح منعه مطلقا وشذ نحو: "يا
~~إياك قد كفيتك"، وقوله "من الرجز":
### | 873-
# يا أبجر ابن أبجر يا أنتا ... "أنت الذي طلقت عام جعتا" PageV03P017
### | 576-
# وذاك في اسم الجنس والمشار له ... قل ومن يمنعه فانصر عاذله
# "وذاك" أي: التعري من الحروف "في اسم الجنس والمشار له قل ومن يمنعه"
~~فيهما أصلا ورأسا "فانصر عاذله" بالذال المعجمة أي: لائمه على ذلك، فقد سمع
~~في كل منهما ما لا يمكن رد جميعه؛ فمن ذلك في اسم الجنس قولهم: "أطرق
~~كرا"1، و"افتد مخنوق"2، و"أصبح ليل"، وفي الحديث، "ثوبي حجر" وفي اسم
~~الإشارة قوله "من الطويل":
### | 874-
# إذا هملت عيني لها قال صاحبي ... بمثلك هذا لوعة وغرام PageV03P018
# وقوله "من البسيط":
### | 875-
# إن الأولى وصفوا قومي لهم فبهم ... هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا
# وقوله "من الخفيف":
### | 876-
# ذا ارعواء فليس بعد اشتعال ... الرأس شيبا إلى الصبا من سبيل
# وجعل منه ms343 قوله تعالى: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم} 1 وكلاهما عند
~~الكوفيين PageV03P019
# مقيس مطرد، ومذهب البصريين المنع فيهما وحمل ما ورد، على شذوذ أو ضرورة،
~~ولحنو المتنبي في قوله "من الكامل":
### | 877-
# هذي برزت لنا فهجت رسيسا ... "ثم انثنيت وما شفيت نسيسا
# والإنصاف القياس على اسم الجنس لكثرته نظما ونثرا، وقصر اسم الإشارة على
~~السماع إذا لم يرد إلا في الشعر وقد صرح في شرح الكافية بموافقة الكوفيين
~~في اسم الجنس فقال وقولهم في هذا أصح.
# تنبيه: أطلق هنا اسم الجنس وقيده في التسهيل بالمبني للنداء إذ هو محل
~~الخلاف فأما اسم الجنس المفرد غير المعين كقول الأعمى: "يا رجلا خذ بيدي"
~~فنص في شرح الكافية على أن الحرف يلزمه.
# فالحاصل أن الحرف يلزم في سبعة مواضع: المندوب والمستغاث والمتعجب
~~PageV03P020
# منه، والمنادى البعيد والمضمر ولفظ الجلالة واسم الجنس غير المعين وفي
~~اسم الإشارة واسم الجنس المعين ما عرفت.
### | 577-
# "وابن المعرف المنادى المفردا ... على الذي في رفعه قد عهدا"
# أي: إذا اجتمع في المنادى هذان الأمران التعريف والإفراد فإنه يبنى على
~~ما يرفع به لو كان معربا، وسواء كان ذلك التعريف سابقا على النداء نحو يا
~~زيد أو عارضا فيه بسبب القصد والإقبال وهو النكرة المقصودة نحو "يا رجل
~~أقبل"، تريد رجلا معينا، والمراد بالمفرد هنا أن لا يكون مضافا ولا شبيها
~~به كما في باب "لا"؛ فيدخل في ذلك المركب المزجي والمثنى والمجموع نحو: "يا
~~معد يكرب" و"يا زيدان" و"يا زيدون" و"يا هندان" و"يا رجلان" و"يا مسلمون"،
~~وفي نحو "يا موسى" و"يا قاضي" ضمة مقدرة.
# تنبيهات: الأول قال في التسهيل: ويجوز نصب ما وصف من معرف بقصد وإقبال
~~وحكاه في شرحه عن الفراء وأيده بما روي من قوله -صلى الله عليه وسلم- في
~~سجوده: "يا عظيما يرجى لكل عظيم" وجعل منه قوله "من الطويل":
### | 878-
# أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... "فماء الهوى يرفض أو يترقرق" PageV03P021
# الثاني: ما أطلقه هنا قيده في التسهيل بقوله: غير مجرور باللام؛ للاحتراز
~~من نحو: "يا لزيد لعمرو" ونحو: "يا ms344 للماء والعشب"، فإن كلا منهما مفرد وهو
~~معرب.
# الثالث: إذا ناديت "اثني عشر" و"اثنتي عشرة" قلت: "يا اثنا عشر" و"يا
~~اثنتا عشرة" بالألف، وإنما بني على الألف لأنه مفرد في هذا الباب كما عرفت،
~~وقال الكوفيون: "يا اثني عشر" و"يا اثنتي عشرة" بالياء إجراء لهما مجرى
~~المضاف.
### | 578-
# وانو انضمام ما بنوا قبل الندا ... وليجر مجرى ذي بناء جددا
# "وانوا انضمام ما بنا قبل الندا" كسيبويه وحذام في لغة الحجاز وخمسة عشر
~~"وليجر مجرى ذي بناء جددا" ويظهر أثر ذلك في تابعه فتقول: "يا سيبويه
~~العالم" برفع العالم ونصبه كما تفعل في تابع ما تجدد بناؤه نحو: "يا زيد
~~الفاضل"، والمحكي كالمبني، تقول: "يا تأبط شرا المقدام والمقدام".
# "أحوال نصب المنادي":
### | 579-
# "والمفرد المنكور والمضافا ... وشبهه انصب عادما خلافا"
# أي: يجب نصب المنادى حتما في ثلاثة أحوال: الأول النكرة غير المقصودة
~~كقول الواعظ: "يا غافلا والموت يطلبه"، وقول الأعمى: "يا رجلا خذ بيدي"،
~~وقوله "من الطويل":
### | 879-
# أيا راكبا إما عرضت فبلغن ... "نداماي من نجران أن لا تلاقيا"
~~PageV03P022
# وعن المازني أنه أحال وجود هذا النوع.
# الثاني: المضاف سواء كانت الإضافة محضة نحو: {ربنا اغفر لنا} أو غير محضة
~~نحو يا حسن الوجه، وعن ثعلب إجازة الضم في غير المحضة.
# الثالث: الشبيه بالمضاف وهو ما اتصل به شيء من تمام معناه نحو: "يا حسنا
~~وجهه" و"يا طالعا جبلا" و"يا رفيقا بالعباد" و"يا ثلاثة وثلاثين" فيمن
~~سميته بذلك، ويمتنع في هذا إدخال "يا" على "ثلاثين" خلافا لبعضهم وإن ناديت
~~جماعة هذه عدتها، فإن كانت غير معينة نصبتهما أيضا، وإن كانت معينة ضممت
~~الأول وعرفت الثاني بأل ونصبته أو رفعته، إلا إن أعدت معه "يا" فيجب ضمه
~~وتجريده من "أل". ومنع ابن خروف إعادة "يا" وتخييره في إلحاق "أل" مردود.
# تنبيه: انتصاب المنادى لفظا أو محلا عند سيبويه على أنه مفعول به وناصبه
~~الفعل المقدر، فأصل "يا زيد" عنده: أدعو زيدا؛ فحذف الفعل حذفا لازما،
~~لكثرة الاستعمال، ولدلالة حرف النداء عليه وإفادته فائدته، وأجاز المبرد
~~نصبه ms345 بحرف النداء لسده مسد PageV03P023
# الفعل، فعلى المذهبين "يا زيد" جملة، وليس المنادى أحد جزأيها؛ فعند
~~سيبويه جزآها؛ أي الفعل والفاعل مقدران، وعند المبرد حرف النداء سد مسد أحد
~~جزأي الجملة أي الفعل، والفاعل مقدر، والمفعول ههنا على المذهبين واجب
~~الذكر لفظا أو تقديرا؛ إذ لا نداء بدون المنادى.
### | 580-
# "ونحو زيد ضم وافتحن من ... نحو أزيد بن سعيد لا تهن"
# أي: إذا كان المنادى علما مفردا موصوفا بابن متصل به مضاف إلى علم نحو:
~~"يا زيد بن سعيد" جاز فيه الضم والفتح، والمختار عند البصريين غير المبرد
~~الفتح، ومنه قوله "من الرجز":
### | 880-
# يا حكم بن المنذر بن الجارود ... سرادق المجد عليك ممدود
# تنبيه: شرط جواز الأمرين كون الابن صفة كما هو الظاهر؛ فلو جعل بدلا أو
~~عطف PageV03P024
# بيان أو منادى أو مفعولا بفعل مقدر تعين الضم، وكلامه لا يوفي بذلك وإن
~~كان مراده.
### | 581-
# "والضم إن لم يل الابن علما ... أو يل الابن علم قد حتما"
# "الضم": مبتدأ خبره قد حتما، و"إن لم يل": شرط جوابه محذوف، والتقدير
~~فالضم متحتم أي واجب، ويجوز أن يكون قد حتما جوابه والشرط وجوابه خبر
~~المبتدأ، واستغنى بالضمير الذي في حتم رابطا؛ لأن جملة الشرط والجواب
~~يستغنى فيهما بضمير واحد لتنزلهما منزلة الجملة الواحدة، وعلى هذا فلا حذف.
# ومعنى البيت أن الضم متحتم أي واجب إذا فقد شرط من الشروط المذكورة كما
~~في نحو: "يا رجل ابن عمرو"، و"يا زيد الفاضل ابن عمرو"، و"يا زيد الفاضل"
~~لانتفاء علمية المنادى في الأولى، واتصال الابن به في الثانية والوصف به في
~~الثالثة، ولم يشترط هذا الكوفيون كقوله "من الوافر":
### | 881-
# فما كعب بن مامة وابن أروى ... بأجود منك يا عمر الجوادا PageV03P025
# بفتح "عمر"، وعلى هذه الثلاثة يصدق صدر البيت. ونحو: "يا زيد ابن أخينا"
~~لعدم إضافة "ابن" إلى "علم"، وهو مراد عجز البيت.
# تنبيهات: الأول: لا إشكال أن فتحة "ابن" فتحة إعراب إذا ضم موصوفه، وأما
~~إذا فتح فكذلك عند الجمهور، وقال عبد القاهر: هي حركة بناء؛ لأنك ركبته ms346
~~معه.
# الثاني: حكم "ابنة" فيما تقدم حكم "ابن" فيجوز الوجهان نحو: "يا هند بنة
~~زيد" خلافا لبعضهم، ولا أثر للوصف ب"بنت" هنا؛ فنحو: "يا هند بنت عمرو"
~~واجب الضم.
# الثالث: يلتحق بالعلم "يا فلان بن فلان"، و"يا ضل بن ضل"، و"يا سيد بن
~~سيد" ذكره في التسهيل، وهو مذهب الكوفيين، ومذهب البصريين في مثله مما ليس
~~بعلم التزام الضم.
# الرابع: قال في التسهيل: وربما ضم "الابن" إتباعا، يشير إلى ما حكاه
~~الأخفش عن بعض العرب من "يا زيد بن عمرو" بالضم إتباعا لضمة الدال.
# الخامس: قال فيه أيضا: ومجوز فتح ذي الضمة في النداء يوجب في غيره حذف
~~تنوينه لفظا، وألف "ابن" في الحالتين خطأ، وإن نون فللضرورة.
# السادس: اشترط في التسهيل لذلك كون المنادى ذا ضمة ظاهرة، وعبارته: ويجوز
~~فتح ذي الضمة الظاهرة إتباعا، وكلامه هنا يحتمله، فنحو:"يا عيسى ابن مريم"،
~~يتعين فيه تقدير الضم؛ إذ لا فائدة في تقدير الفتح، وفيه خلاف، اه.
### | 582-
# "واضمم أو انصب ما اضطرارا نونا ... مما له استحقاق ضم بينا" PageV03P026
# فقد ورد السماع بهما، فمن الضم قوله "من الطويل":
### | 882-
# سلام الله يا مطر عليها ... "وليس عليك يا مطر السلام"
# وقوله "من البسيط":
### | 883-
# ليت التحية كانت لي فأشكرها ... مكان يا جمل حييت يا رجل PageV03P027
# ومن النصب قوله:
# أعبدا حل في شعبي غريبا ... "ألؤما لا أبا لك واغترابا"1
# وقوله "من الخفيف":
### | 884-
# ضربت صدرها إلي وقالت ... يا عديا لقد وقتك الأواقي
# واختار الخليل وسيبويه الضم، وأبو عمرو وعيسى ويونس والجرمي والمبرد
~~النصب، ووافق الناظم والأعلم الأولين في العلم والآخرين في اسم الجنس.
~~PageV03P028
### | 583-
# وباضطرار خص جمع "يا" و"أل" ... إلا مع "الله" ومحكي الجمل
# "وباضطرار خص جمع يا وأل" في نحو قوله "من الكامل":
### | 885-
# عباس يا الملك المتوج والذي ... عرفت له بيت العلا عدنان
# وقوله "من الرجز":
### | 886-
# فيا الغلامان اللذان فرا ... إياكما أن تعقبانا شرا PageV03P029
# ولا يجوز ذلك في الاختيار خلافا للبغداديين في ذلك "إلا مع الله" فيجوز
~~إجماعا؛ للزوم أل له حتى صارت كالجزء منه فتقول: "يا الله" ms347 بإثبات الألفين،
~~و"يا الله" بحذفهما، و"يا الله" بحذف الثانية فقط "و" إلا مع "محكي الجمل"
~~نحو: "يا المنطلق زيد" فيمن سمي بذلك، نص على ذلك سيبويه، وزاد عليه المبرد
~~ما سمي به من موصول مبدوء بأل نحو الذي والتي وصوبه الناظم، وزاد في
~~التسهيل اسم الجنس المشبه به نحو: "يا الأسد شدة أقبل"، وهو مذهب ابن
~~سعدان، قال في شرح التسهيل: وهو قياس صحيح لأن تقديره: "يا مثل الأسد
~~أقبل"، ومذهب الجمهور المنع.
### | 584-
# والأكثر "اللهم" بالتعويض ... وشذ "يا اللهم" في قريض
# "والأكثر" في نداء اسم الله تعالى أن يحذف حرف النداء ويقال "اللهم
~~بالتعويض" أي: بتعوض الميم المشددة عن حرف النداء "وشذ يا اللهم في قريض"،
~~أي: شذ الجمع بين "يا" و"الميم" في الشعر، كقوله "من الرجز":
### | 887-
# إني إذا ما حدث ألما ... أقول يا اللهم يا اللهما PageV03P030
# تنبيهات: الأول مذهب الكوفيين أن الميم في اللهم بقية جملة محذوفة وهي
~~"أمنا بخير"، وليست عوضا عن حرف النداء ولذلك أجازوا الجمع بينهما في
~~الاختيار.
# الثاني: قد تحذف "أل" من اللهم كقوله "من الرجز":
### | 888-
# لا هم إن كنت قبلت حجتج ... "فلا يزال شاحج يأتيك بج"
# وهو كثير في الشعر.
# الثالث: قال في النهاية: تستعمل اللهم على ثلاثة أنحاء: أحدها النداء
~~المحض نحو: "اللهم أثبتنا"، ثانيها: أن يذكرها المجيب تمكينا للجواب في نفس
~~السامع كأن يقول لك القائل: "أزيد قائم؟ " فتقول له: "اللهم نعم" أو "اللهم
~~لا"، ثالثها: أن تستعمل دليلا على الندرة وقلة وقوع المذكور نحو قولك: "أنا
~~أزورك اللهم إذا لم تدعني"، ألا ترى أن وقوع الزيارة مقرونا بعدم الدعاء
~~قليل. PageV03P031
# فصل: "تابع المنادى وأحواله"
### | 585-
# تابع ذي الضم المضاف دون أل ... ألزمه نصبا، ك"أزيد ذا الحيل"
# "تابع" المنادي "ذي الضم المضاف دون أل ألزمة نصبا" مراعاة لمحل المنادى
~~نعتا كان "كأزيد ذا الحيل" أو بيانا نحو: "يا زيد عائد الكلب"، أو توكيدا
~~نحو: "يا زيد نفسه" و"يا تميم كلهم أو كلكم".
# تنبيهان: الأول أجاز الكسائي والفراء وابن الأنباري الرفع في نحو: "يا ms348
~~زيد صاحبنا"، والصحيح المنع لأن إضافته محضة، وأجازه الفراء في نحو: "يا
~~تميم كلهم" وقد سمع، وهو محمول عند الجمهور على القطع أي كلهم يدعى.
# الثاني: شمل قوله: "ذي الضم" العلم والنكرة المقصودة والمبني قبل النداء
~~لأنه يقدر ضمه كما مر.
### | 586-
# وما سواه انصب أو ارفع واجعلا ... كمستقل نسقا وبدلا
# "وما سواه" أي: ما سوى التابع المستكمل للشرطين المذكورين وهما الإضافة
~~والخلو من أل، وذلك شيئان: المضاف المقرون ب"أل"، والمفرد "ارفع أو انصب"
~~تقول: "يا زيد الحسن الوجه والحسن الوجه"، و"يا زيد الحسن والحسن"، و"يا
~~غلام بشر وبشرا"، و"يا تميم أجمعون وأجمعين"، فالنصب اتباعا للمحل، والرفع
~~اتباعا للفظ لأنه يشبه المرفوع من حيث عروض الحركة.
# تنبيهان: الأول شمل كلامه أولا وثانيا التوابع الخمسة، ومراده النعت
~~والتوكيد وعطف البيان، وسيأتي الكلام على البدل وعطف النسق.
# الثاني: ظاهر كلامه أن الوجهين على السواء.
# "واجعلا كمستقل" بالنداء "نسقا" خاليا عن "أل" "وبدلا" تقول: "يا زيد
~~بشر" PageV03P032
# بالضم، وكذلك "يا زيد وبشر"، وتقول: "يا زيد أبا عبد الله"، وكذلك "يا
~~زيد وأبا عبد الله"، وهكذا حكمهما مع المنادى المنصوب؛ لأن البدل في نية
~~تكرار العامل، والعاطف كالنائب عن العامل.
# تنبيه: أجاز المازني والكوفيون "يا زيد وعمرا ويا عبد الله وبكرا".
### | 587-
# وإن يكن مصحوب "أل" ما نسقا ... ففيه وحهان ورفع ينتقى
# "وإن يكن مصحوب أل ما نسقا ففيه وجهان" الرفع والنصب "ورفع ينتقى" أي:
~~يختار وفاقا للخليل وسيبويه والمازني؛ لما فيه من مشاكلة الحركة، ولحكاية
~~سيبويه أنه أكثر، وأما قراءة السبعة: {يا جبال أوبي معه والطير} 1، بالنصب
~~فللعطف على فضلا من: {ولقد آتينا داود منا فضلا} 2، واختار أبو عمرو وعيسى
~~ويونس والجرمي النصب لأن ما فيه "أل" لم يل حرف النداء فلا يجعل كلفظ ما
~~وليه وتمسكا بظاهر الآية إذ إجماع القراء سوى الأعرج على النصب، وقال
~~المبرد: إن كانت "أل" معرفة فالنصب وإلا فالرفع لأن المعرف يشبه المضاف.
# تنبيه: هذا الاختلاف إنما هو في الاختيار، والوجهان مجمع على جوازهما إلا
~~فيما عطف على نكرة ms349 مقصودة نحو: "يا رجل والغلام" فلا يجوز فيه عند الأخفش
~~ومن تبعه إلا الرفع.
### | 588-
# "وأيها مصحوب أل بعد صفه ... يلزم بالرفع لدى ذي المعرفه"
# يجوز في ضبط هذا البيت أن يكون "مصحوب" منصوبا، ف"أيها": مبتدأ و"يلزم":
~~خبره، ومصحوب: مفعول مقدم ب"يلزم" و"صفة": نصب على الحال من مصحوب "أل"
~~وبالرفع في موضع الحال من مصحوب "أل" و"بعد": في موضع الحال، مبني على الضم
~~لحذف المضاف إليه وهو ضمير يعود إلى "أي"، والتقدير: وأيها يلزم مصحوب
~~PageV03P033
# "أل" حال كونه صفة لها مرفوعة واقعة أو واقعا بعدها، ويجوز أن يكون
~~"مصحوب" مرفوعا على أنه مبتدأ ويكون خبره "يلزم" والجملة خبر "أيها"
~~والعائد على المبتدأ محذوف أي: يلزمها ويجوز أن يكون "صفة" هو الخبر.
# والمراد إذا نوديت أي فهي نكرة مقصودة مبنية على الضم وتلزمها "ها"
~~التنبيه مفتوحة، وقد تضم لتكون عوضا عما فاتها من الإضافة، وتؤنث لتأنيث
~~صفتها نحو: {يا أيها الأنسان} 1 {يا أيتها النفس} 2 ويلزم تابعها الرفع،
~~وأجاز المازني نصبه قياسا على صفة غيره من المناديات المضمومة.
# قال الزجاج: لم يجز هذا المذهب أحد قبله ولا تابعه أحد بعده، وعلة ذلك أن
~~المقصود بالنداء هو التابع و"أي" وصلة إلى ندائه، وقد اضطرب كلام الناظم في
~~النقل عن الزجاج فنقل في شرح التسهيل عنه هذا الكلام ونسب إليه في شرح
~~الكافية موافقة المازني وتبعه ولده، وإلى التعريض بمذهب المازني الإشارة
~~بقوله: "لدى ذي المعرفة"، وظاهر كلامه أنه صفة مطلقا وقد قيل: عطف بيان قال
~~ابن السيد: وهو الظاهر، وقيل: إن كان مشتقا فهو نعت وإن كان جامدا فهو عطف
~~بيان، وهذا أحسن.
# تنبيهات: الأول يشترط أن تكون "أل" في تابع أي جنسية كما ذكره في التسهيل
~~فإذا قلت: "يأيها الرجل" ف"أل" جنسية وصارت بعد للحضور كما صارت كذلك بعد
~~اسم الإشارة، وأجاز الفراء والجرمي إتباع "أي" بمصحوب "أل" التي للمح الصفة
~~نحو: "يا أيها الحارث"، والمنع مذهب الجمهور ويتعين أن يكون ذلك عطف بيان
~~عند من أجازه.
# الثاني: ذهب الأخفش في ms350 أحد قوليه إلى أن المرفوع بعد "أي" خبر لمبتدأ
~~محذوف و"أي" موصولة بالجملة، ورد بأنه لو كان كذلك لجاز ظهور المبتدأ بل
~~كان أولى ولجاز وصلها بالفعلية والظرف.
# الثالث: ذهب الكوفيون وابن كيسان إلى أن ها دخلت للتنبيه مع اسم الإشارة
~~فإذا قلت: "يا أيها الرجل" تريد يا أيهذا الرجل ثم حذف "ذا" اكتفاء بها.
~~PageV03P034
# الرابع: يجوز أن توصف صفة "أي" ولا تكون إلا مرفوعة مفردة كانت أو مضافة
~~كقوله "من الرجز":
### | 889-
# يا أيها الجاهل ذو التنزي ... لا توعدني حية بالنكز
### | 589-
# وأيهذا أيها الذي ورد ... ووصف أي بسوى هذا يرد
# "وأيهذا أيها الذي ورد" "أيهذا": مبتدأ، و"أيها الذي": عطف عليه، وسقط
~~العاطف للضرورة، و"ورد" جملة خبر، ووحد الفاعل إما لكون الكلام على حذف
~~مضاف والتقدير لفظ أيهذا وأيها الذي ورد أو هو من باب "من الخفيف":
### | 890-
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض "والرأي مختلف" PageV03P035
# أي: ورد أيضا وصف "أي" في النداء باسم الإشارة وبموصول فيه "أل" كقوله
~~"من الطويل":
### | 891-
# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه ... لشيء نحته عن يديه المقادر
# ونحو: {يا أيها الذي نزل عليه الذكر} 1، "ووصف أي بسوى هذا" الذي ذكر
~~"يرد" فلا يقال: "يا أيها زيد" ولا "يا أيها صاحب عمرو".
# تنبيهان: الأول يشترط لوصف "أي" باسم الإشارة خلوه من كاف الخطاب كما هو
~~ظاهر كلامه، وفاقا للسيرافي، وخلافا لابن كيسان فإنه أجاز "يا أيها ذاك
~~الرجل". PageV03P036
# الثاني: لا يشترط في اسم الإشارة المذكور أن يكون منعوتا بذي "أل" وفاقا
~~لابن عصفور والناظم كقوله "من الرمل":
### | 892-
# أيهذان كلا زادكما ... ودعاني واغلا فيمن وغل
# واشترط ذلك غيرهما.
### | 590-
# وذو إشارة كأي في الصفه ... إن كان تركها يفيت المعرفه
# "وذو إشارة كأي في الصفه" في لزومها، ولزوم رفعها كونها ب"أل" على ما مر،
~~نحو: "يا ذا الرجل" و"يا ذا الذي قام" هذا "إن كان تركها" أي ترك الصفة
~~"يفيت المعرفه" أي بأن تكون هي مقصودة بالنداء واسم الإشارة قبلها لمجرد
~~الوصلة إلى ندائها كقولك لقائم بين قوم جلوس: "يا هذا ms351 القائم"، أما إذا كان
~~اسم الإشارة هو المقصود بالنداء بأن قدرت الوقوف عليه فلا يلزم شيء من ذلك،
~~ويجوز في صفته حينئذ ما يجوز في صفة غيره من المناديات المبنيات على الضم.
~~PageV03P037
# "حكم المنادى المكرر المضاف ثاني لفظيه":
### | 591-
# في نحو "سعد سعد الأوس" ينتصب ... ثان وضم وافتح أولا نصب
# "في نحو" يا "سعد سعد الاوس"1 وقوله "من البسيط":
### | 893-
# يا تيم تيم عدي لا أبا لكم ... "لا يلقينكم في سوأة عمر"
# وقوله "من الرجز":
### | 894-
# يا زيد زيد اليعملات الذبل ... "تطاول الليل عليك فانزل" PageV03P038
# "ينتصب ثان" حتما "وضم وافتح أولا تصب" فإن ضممته فلأنه منادى مفرد
~~معرفة، وانتصاب الثاني حينئذ لأنه منادى مضاف أو توكيد أو عطف بيان أو بدل
~~أو بإضمار أعني، وأجاز السيرافي أن يكون نعتا وتأول فيه الاشتقاق، وإن
~~فتحته فثلاثة مذاهب:
# أحدها -وهو مذهب سيبويه- أنه منادى مضاف إلى ما بعد الثاني، والثاني مقحم
~~بين المضاف والمضاف إليه، وعلى هذا قال بعضهم يكون نصب الثاني على التوكيد.
# وثانيها -وهو مذهب المبرد- أنه مضاف إلى محذوف دل عليه الآخر، والثاني
~~مضاف إلى الآخر ونصبه على الأوجه الخمسة.
# وثالثها: أن الاسمين ركبا تركيب خمسة عشر ففتحتهما فتحة بناء لا فتحة
~~إعراب ومجموعهما منادى مضاف وهذا مذهب الأعلم.
# تنبيهات: الأول صرح في الكافية بأن الضم أمثل الوجهين.
# الثاني: مذهب البصريين أنه لا يشترط في الاسم المكرر أن يكون علما بل اسم
~~الجنس نحو: "يا رجل رجل قوم" والوصف نحو: "يا صاحب صاحب زيد" كالعلم فيما
~~تقدم، وخالف الكوفيون في اسم الجنس فمنعوا نصبه وفي الوصف فذهبوا إلى أنه
~~لا ينصب إلا منونا نحو: "يا صاحبا صاحب زيد".
# الثالث: إذا كان الثاني غير مضاف، نحو: "يا زيد زيد" جاز ضمه بدلا، ورفعه
~~ونصبه عطف بيان على اللفظ أو المحل. PageV03P039
### | المنادى المضاف إلى ياء المتكلم
### | 592-
# واجعل منادى صح إن يضف ليا ... كعبد عبدي عبد عبدا عبديا
# "واجعل منادى صح" آخره "إن يضف ليا" المتكلم "كعبد عبدي عبد عبدا عبديا"
~~والأفصح والأكثر من هذه الأمثلة الأول ms352 وهو حذف الياء والاكتفاء بالكسرة
~~نحو: {يا عباد فاتقون} 1، ثم الثاني: وهو ثبوتها ساكنة نحو: {يا عبادي لا
~~خوف عليكم} 2، والخامس: وهو ثبوتها مفتوحة نحو: {يا عبادي الذين أسرفوا} 3،
~~وهذا هو الأصل، ثم الرابع: وهو قلب الكسرة فتحة والياء ألفا نحو: {يا
~~حسرتا} 4، وأما المثال الثالث وهو حذف الألف والاجتزاء بالفتحة فأجازه
~~الأخفش والمازني والفارسي كقوله "من الوافر":
# ولست براجع ما فات مني ... بلهف ولا بليت ولا لو أني5
# أصله بقولي: يا لهفا، ونقل عن الأكثرين المنع، قال في شرح الكافية:
~~وذكروا أيضا وجها سادسا وهو الاكتفاء عن الإضافة بنيتها وجعل الاسم مضموما
~~كالمنادى المفرد، ومنه قراءة بعض القراء: {رب السجن أحب إلي} 6، وحكى يونس
~~عن بعض العرب: "يا أم لا تفعلي" وبعض العرب يقولون: "يا رب اغفر لي" و"يا
~~قوم لا تفعلوا".
# أما المعتل آخره ففيه لغة واحدة وهي ثبوت يائه مفتوحة نحو: "يا فتاي"
~~و"يا قاضي". PageV03P040
# تنبيهان: الأول: ما سبق من الأوجه هو فيما إضافته للتخصيص كما أشعر به
~~تمثيله، أما الوصف المشبه للفعل فإن ياءه ثابتة لا غير، وهي إما مفتوحة أو
~~ساكنة نحو: "يا مكرمي" و"يا ضاربي".
# الثاني: قال في شرح الكافية: إذا كان آخر المضاف إلى ياء المتكلم ياء
~~مشددة ك"بني" قيل: "يا بني" أو "يا بني" لا غير؛ فالكسر على التزام حذف ياء
~~المتكلم فرارا من توالي الياءات مع أن الثالثة كأن يختار حذفها قبل ثبوت
~~الثنتين وليس بعد اختيار الشيء إلا لزومه، والفتح على وجهين: أحدهما أن
~~تكون ياء المتكلم أبدلت ألفا ثم التزم حذفها لأنها بدل مستثقل، الثاني: أن
~~ثانية ياءي "بني" حذفت ثم أدغمت أولاهما في ياء المتكلم ففتحت لأن أصلها
~~الفتح كما فتحت في يدي ونحوه، اه. وقد تقدمت بقية الأحكام في باب المضاف
~~إلى ياء المتكلم.
### | 593-
# وفتح أو كسر وحذف اليا استمر ... في "يابن أم، يابن عم لا مفر"
# "وفتح أو كسر وحذف اليا" والألف تخفيفا لكثرة الاستعمال "استمر في" قولهم
~~"يابن أم" ويا ابنة أم، و"يابن عم" ويا ms353 ابنة عم "لا مفر" أما الفتح ففيه
~~قولان: أحدهما أن الأصل أما وعما بقلب الياء ألفا فحذفت الألف وبقيت الفتحة
~~دليلا عليها، الثاني أنهما جعلا اسما واحدا مركبا وبني على الفتح، والأول
~~قول الكسائي والفراء وأبي عبيدة وحكي عن الأخفش، والثاني قيل: هو مذهب
~~سيبويه والبصريين وأما الكسر فظاهر مذهب الزجاج وغيره أنه مما اجتزئ فيه
~~بالكسرة عن الياء المحذوفة من غير تركيب، قال في الارتشاف: وأصحابنا
~~يعتقدون أن "ابن أم" و"ابنة أم" و"ابن عم" و"ابنة عم" حكمت لها العرب بحكم
~~اسم واحد وحذفوا الياء كحذفهم إياها من أحد عشر إذا أضافوه إليها، وأما
~~إثبات الياء والألف في قوله "من الخفيف".
### | 895-
# يابن أمي ويا شقيق نفسي ... "أنت خلفتني لدهر شديد" PageV03P041
# وقوله "من الرجز":
### | 896-
# يابنة عما لا تلومي واهجعي
# فضرورة، أما ما لا يكثر استعماله من نظائر ذلك نحو: "يابن أخي" و"يابن
~~خالي" فالياء فيه ثابتة لا غير، ولهذا قال "في يابن أم يابن عم" ولم يقل في
~~نحو: "يابن أم يابن عم".
# تنبيه: نص بعضهم على أن الكسر أجود من الفتح وقد قرئ: "قال يابن أم"
~~بالوجهين. PageV03P042
# "لغات نداء أب وأم مضافين للياء":
### | 594-
# وفي الندا "أبت أمت" عرض ... واكسر أو افتح ومن اليا التا عوض
# "وفي الندا" قولهم: يا "أبت" ويا "أمت" بالتاء "عرض" والأصل: يا أبي ويا
~~أمي "واكسر أو افتح ومن اليا التا عوض" ومن ثم لا يكادان يجتمعان، ويجوز
~~فتح التاء وهو الأقيس وكسرها وهو الأكثر، وبالفتح قرأ ابن عامر وبالكسر قرأ
~~غيره من السبعة.
# تنبيهات: الأول فهم من كلامه فوائد؛ الأولى أن تعويض التاء من ياء
~~المتكلم في أب وأم لا يكون إلا في النداء. الثانية أن ذلك مختص بالأب
~~والأم، الثالثة أن التعويض فيهما ليس بلازم فيجوز فيهما ما جاز في غيرهما
~~من الأوجه السابقة فهم ذلك من قوله: "عرض"، الرابعة منع الجمع بين التاء
~~والياء لأنها عوض عنها وبين التاء والألف لأن الألف بدل من الياء، وأما
~~قوله "من الطويل":
### | 897-
# يا أبتي لا زلت ms354 فينا فإنما ... لنا أمل في العيش ما دمت عائشا
# فضرورة وكذا قوله "من الرجز":
# "تقول بنتي قد أني أنا كا" ... يا أبتا علك أو عساكا1
# وهو أهون من الجمع بين التاء والياء لذهاب صورة المعوض عنه، وقال في شرح
~~الكافية: الألف فيه هي الألف التي يوصل بها آخر المنادى إذا كان بعيدا أو
~~مستغاثا به أو PageV03P043
# مندوبا، وليست بدلا من ياء المتكلم، وجوز الشارح الأمرين.
# الثاني: اختلف في جواز ضم التاء في "يا أبت" و"يا أمت" فأجازه الفراء
~~وأبو جعفر النحاس، ومنعه الزجاج، ونقل عن الخليل أنه سمع من العرب من يقول:
~~"يا أبت" و"يا أمت" بالضم، وعلى هذا فيكون في ندائهما عشر لغات: الست
~~السابقة في نحو: "يا عبد"، وهذه الأربعة أعني تثليث التاء والجمع بينها
~~وبين الألف في نحو: "يا أبتا" على ما مر.
# الثالث: يجوز إبدال هذه التاء هاء وهو يدل على أنها تاء التأنيث. قال في
~~التسهيل: وجعلها هاء في الخط والوقف جائز، وقد قرئ بالوجهين في السبع،
~~ورسمت في المصحف بالتاء.
# PageV03P044
### | أسماء لازمت النداء
### | 595-
# و"فل" بعض ما يخص بالندا ... "لؤمان نومان" كذا واطردا
# "وفل بعض ما يخص بالندا" أي: لا يستعمل في غير النداء ويقال للمؤنثة: يا
~~فلة واختلف فيهما؛ فمذهب سيبويه أنهما كنايتان عن نكرتين، ف"فل" كناية عن
~~رجل و"فلة" كناية عن امرأة، ومذهب الكوفيين أن أصلهما فلان وفلانة فرخما،
~~ورده الناظم بأنه لو كان مرخما لقيل فيه: "فلا" ولما قيل في التأنيث:
~~"فلة"، وذهب الشلوبين وابن عصفور وصاحب البسيط إلى أن "فل" و"فلة" كناية عن
~~العلم نحو: "زيد" و"هند" بمعنى فلان وفلانة، وعلى ذلك مشى الناظم وولده،
~~قال الناظم في شرح التسهيل وغيره أن "يا فل" بمعنى "يا فلان" و"يا فلة"
~~بمعنى "يا فلانة"، قال: وهما الأصل فلا يستعملان منقوصين في غير نداء إلا
~~في ضرورة فقد وافق الكوفيين في أنهما كناية عن العلم وأن أصلهما فلان
~~وفلانة، وخالفهم في الترخيم ورده بالوجهين السابقين، و"لؤمان" بالهمز وضم
~~اللام، و"ملأم" و"ملأمان" بمعنى عظيم اللؤم ms355 و"نومان" بفتح النون بمعنى كثير
~~النوم "كذا" أي مما يختص بالنداء.
# تنبيهان: الأول الأكثر في بناء "مفعلان" نحو: "ملأمان" أن يأتي في الذم،
~~وقد جاء في المدح نحو: "يا مكرمان"، حكاه سيبويه والأخفش، و"يا مطيبان"،
~~وزعم ابن السيد أنه يختص بالذم وأن "مكرمان" تصحيف "مكذبان"، وليس بشيء.
# الثاني: قال في شرح الكافية: إن هذه الصفات مقصورة على السماع بإجماع
~~وتبعه ولده، وهو صحيح في غير "مفعلان" فإن فيه خلافا، أجاز بعضهم القياس
~~عليه فتقول: "يا
# PageV03P045
# مخبثان"، وفي الأنثى "يا مخبثانة".
# "يا فعال":
### | 596-
# في سب الأنثى وزن "يا خباث" ... والأمر هكذا من الثلاثي
# واطردا "في سب الأنثى وزن" "يا فعال" نحو: "يا خباث" "يا لكاع" "يا فساق"
~~وأما قوله: "من الوافر":
### | 898-
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدته لكاع
# فضرورة "والأمر هكذا" أي: اسم فعل الأمر مطرد "من الثلاثي" عند سيبويه
~~نحو نزال وتراك من نزل وترك.
# تنبيهان: الأول: أهمل الناظم من شروط القياس على هذا النوع أربعة شروط؛
~~الأول: PageV03P046
# أن يكون مجردا فأما غير المجرد فلا يقال منه إلا ما سمع نحو: "دراك" من
~~"أدرك"، الثاني: أن يكون تاما فلا يبنى من ناقص، الثالث: أن يكون متصرفا،
~~الرابع: أن يكون كامل التصرف فلا يبنى من "يدع" و"يذر".
# الثاني: ادعى سيبويه سماعه من غير الثلاثي شذوذا ك"قرقار" من "قرقر" في
~~قوله: "من الرجز":
### | 899-
# "حتى إذا كان على مطار ... يمناه واليسرى على الثرثار"
# قالت له ريح الصبا قرقار
# وعرعار من "عرعر" في قوله "من الكامل":
### | 900-
# "متكنفي جنبي عكاظ كليهما" ... يدعو وليدهم بها عرعار PageV03P047
# وقاس عليه الأخفش، ورد المبرد على سيبويه سماع اسم الفعل من الرباعي،
~~وذهب إلى أن "قرقار" و"عرعار" حكاية صوت، وحكاه عن المازني، وحكى المازني
~~عن الأصمعي عن أبي عمرو مثله، والصحيح ما قاله سيبويه؛ لأنه لو كان حكاية
~~صوت لكان الصوت الثاني مثل الأول نحو: "غاق غاق"، فلما قال: "عرعار"
~~و"قرقار" فخالف لفظ الأول لفظ الثاني علم أنه محمول على "عرعر" و"قرقر".
# "يا فعل":
### | 597-
# وشاع في سب الذكور ms356 فعل ... ولا تقس وجر في الشعر "فل"
# "وشاع في سب الذكور" يا "فعل" نحو قولهم: "يا فسق"، "يا لكع"، "يا غدر"،
~~"يا خبث"، "ولا تقس" عليه بل طريقه السماع، واختار ابن عصفور كونه قياسا
~~ونسب لسيبويه.
# "وجر في الشعر فل" قال الراجز:
### | 901-
# في لجة أمسك فلانا عن فل PageV03P048
# كل معرب بالحركات أن يكون رفعه بالضمة ونصبه بالفتحة وجره بالكسرة، وإلى
~~ذلك الإشارة بقوله: "فارفع بضم، وانصبن فتحا، وجر كسرا كذكر الله عبده يسر"
~~ف"ذكر": مبتدأ، وهو مرفوع بالضم، والاسم الكريم مضاف إليه، وهو مجرور
~~بالكسر، و"عبده": مفعول به، وهو منصوب بالفتح. ثم أشار إلى ما بقي وهو
~~الجزم بقوله: "واجزم بتسكين" نحو: لم يقم.
# تنبيه: لا منافاة بين جعل هذه الأشياء إعرابا وجعلها علامات إعراب؛ إذ هي
~~إعراب من حيث عموم كونها أثرا جلبه العامل، وعلامات إعراب من حيث الخصوص.
# "وغير ما ذكر" من الإعراب بالحركات والسكون مما سيأتي، فرع عما ذكر
~~"ينوب" عنه، فينوب عن الضمة الواو والألف والنون، وعن الفتحة الألف والياء
~~والكسرة وحذف النون، وعن الكسرة الفتحة والياء، وعن السكون حذف الحرف:
~~فللرفع أربع علامات، وللنصب خمس علامات، وللجر ثلاث علامات، وللجزم
~~علامتان، فهذه أربع عشرة علامة: منها أربعة أصول، وعشرة فروع لها تنوب
~~عنها.
# فالإعراب بالفرع النائب "نحو جا أخو بني نمر" ف"أخو": فاعل، والواو فيه
~~نائبة عن الضمة، و"بني": مضاف إليه، والياء فيه نائبة عن الكسرة، وعلى هذا
~~الحذو.
# واعلم أن النائب في الاسم إما حرف وإما حركة، وفي الفعل إما حرف وإما
~~حذف، فنيابة الحرف عن الحركة في الاسم تكون في ثلاثة مواضع: الأسماء الستة،
~~والمثنى، والمجموع على حده، فبدأ بالأسماء الستة لأنها أسماء مفردة،
~~والمفرد سابق المثنى والمجموع، ولأن إعرابها على الأصل في الإعراب بالفرع
~~من كل وجه، فقال:
# "إعراب الأسماء الستة":
### | 27-
# وارفع بواو وانصبن بالألف ... واجرر بياء ما من الأسما أصف
# "وارفع بواو وانصبن بالألف واجرر بياء" أي: نيابة عن الحركات الثلاث "ما"
~~أي: الذي "من الأسما أصف" لك بعد "من ذاك" ms357 أي: من الذي أصفه لك.
### | 28-
# من ذاك "ذو" إن صحبة أبانا ... والفم حيث الميم منه بانا
# PageV03P049
### | الاستغاثة
# ...
# "ذو إن صحبة أبانا" أي: أظهر، لا ذو الموصولة الطائية، فإن الأشهر فيها
~~البناء عند طيئ "والفم حيث الميم منه بانا" أي: انفصل، فإن لم ينفصل منه
~~أعرب بالحركات الظاهرة عليها. وفيه حينئذ عشر لغات: نقصه، وقصره، وتضعيفه
~~-مثلث الفاء فيهن1- والعاشرة إتباع فائه لميمه، وفصحاهن فتح فائه منقوصا.
### | 29-
# أب أخ حم كذاك وهن ... والنقص في هذا الأخير أحسن
### | 30-
# وفي أب وتالييه يندر ... وقصرها من نقصهن أشهر
# و"أب" و"أخ" و"حم كذاك" مما أصفه "وهن" وهي كلمة يكنى بها عن أسماء
~~الأجناس، وقيل: عما يستقبح ذكره، وقيل: عن الفرج خاصة، فهذه الأسماء الستة
~~تعرب بالواو رفعا، وبالألف نصبا، وبالياء جرا، وهذا الإعراب متعين في الأول
~~منها -وهو ذو- ولهذا بدأ به، وفي الثاني منها -وهو الفم- في حالة عدم
~~الميم، ولهذا ثنى به، وغير متعين في الثلاثة التي تليهما -وهي "أب"، و"أخ",
~~و"حم"- لكنه الأشهر والأحسن فيها "والنقص في هذا الأخير" وهو "هن" "أحسن"
~~من الإتمام، وهو الإعراب بالأحرف الثلاثة، ولذلك أخره. والنقص: أن تحذف
~~لامه ويعرب بالحركات الظاهرة على العين، وهي النون، وفي الحديث: $"من تعزى
~~بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا", ولقلة الإتمام في "هن" أنكر
~~الفراء جوازه، وهو محجوج بحكاية سيبويه الإتمام عند العرب، ومن حفظ حجة على
~~من لم يحفظ "وفي أب وتالييه" وهما "أخ" و"حم" "يندر" أي: يقل النقص، ومنه
~~قوله "من الرجز":
### | 15-
# بأبه اقتدى عدي في الكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم PageV03P050
# "يا لي"، وقد أجاز أبو الفتح1 في قوله "من الطويل":
### | 903-
# فيا شوق ما أبقى ويا لي من النوى ... ويا دمع ما أجرى ويا قلب ما أصبى
# أن يكون استغاث بنفسه وأن يكون استغاث لنفسه، والصحيح وفاقا لابن عصفور
~~أن "يا لي" حيث وقع مستغاث له، والمستغاث به محذوف بناء على ما سيأتي من أن
~~العامل في المستغاث فعل النداء المضمر، فيصير التقدير "يا أدعو لي" وذلك
~~غير جائز في ms358 غير "ظننت" وما حمل عليها.
# الثالث: اختلف في اللام الداخلة على المستغاث: فقيل هي بقية "آل" والأصل
~~"يا آل زيد"، ف"زيد": مخفوض بالإضافة، ونقله المصنف عن الكوفيين، وذهب
~~الجمهور إلى أنها لام الجر، ثم اختلفوا؛ فقيل: زائدة لا تتعلق بشيء وهو
~~اختيار ابن خروف، وقيل: ليست بزائدة فتتعلق، وفيما تتعلق به قولان؛ أحدهما:
~~بالفعل المحذوف وهو مذهب سيبويه واختاره ابن عصفور، والثاني: تتعلق بحرف
~~النداء وهو مذهب ابن جني.
# الرابع: إذا وصفت المستغاث جررت صفته نحو: "يا لزيد الشجاع للمظلوم"، وفي
~~النهاية لا يبعد نصب الصفة حملا على الموضع. PageV03P051
### | 599-
# وافتح مع المعطوف إن كررت "يا" ... وفي سوى ذلك بالكسر ائتيا
# "وافتح" اللام "مع" المستغاث "المعطوف إن كررت يا" كقوله "من الخفيف":
### | 904-
# يا لقومي ويا لأمثال قومي ... لأناس عتوهم في ازديادي
# "وفي سوى ذلك" التكرار "بالكسر ائتيا" على الأصل لأمن اللبس، نحو "من
~~البسيط":
### | 905-
# "يبكيك ناء بعيد الدار مغترب" ... يا للكهول وللشبان للعجب PageV03P052
# تنبيهات: الأول: يجوز مع المعطوف المذكور إثبات اللام وحذفها، وقد اجتمعا
~~في قوله "من الخفيف":
### | 906-
# يا لعطافنا ويا لرباح ... وأبي الحشرج الفتى النفاح
# الثاني: علم مما ذكر أن كسر اللام مع المستغاث من أجله واجب على الأصل
~~وهو ظاهر في الأسماء الظاهرة، وأما المضمر فتفتح معه إلا مع الياء نحو: "يا
~~لزيد لك"، وإذا قلت: "يا لك" احتمل الأمرين، وقد قيل في قوله "من الطويل":
# فيا لك من ليل "كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل"1
# أن اللام فيه للاستغاثة.
# الثالث: فيما تتعلق به لام المستغاث من أجله خلاف؛ فقيل:
# بحرف النداء، وقيل: PageV03P053
# بفعل محذوف، أي: أدعوك لزيد، وقيل: بحال محذوفة، أي: مدعوا لزيد.
# الرابع: قد يجر المستغاث من أجله ب"من"، كقوله "من البسيط":
### | 907-
# يا للرجال ذوي الألباب من نفر ... لا يبرح السفه المردي لهم دينا
### | 600-
# ولام ما استغيث عاقبت ألف ... ومثله اسم ذو تعجب ألف
# "ولام ما استغيث عاقبت ألف" فكما تقول: "يا لزيد" تقول أيضا يا زيدا،
~~ومنه قوله "من الخفيف":
### | 908-
# يا يزيدا لآمل نيل عز ms359 ... وغنى بعد فاقة وهوان PageV03P054
# ولا يجوز الجمع بينهما، فلا تقول يا لزيدا، وقد يخلو منهما، كقوله "من
~~الوافر":
### | 909-
# ألا يا قوم للعجب العجيب ... "وللغفلات تعرض للأريب"
# "ومثله" في ذلك "اسم ذو تعجب ألف" بلا فرق كقولهم: "يا للماء" و"يا
~~للدواهي" إذا تعجبوا من كثرتهما، ويقال: "يا للعجب"، و"يا عجبا لزيد"، و"يا
~~عجب له".
# تنبيه: جاء عن العرب في نحو: "يا للعجب" فتح اللام باعتبار استغاثته
~~وكسرها باعتبار الاستغاثة من أجله وكون المستغاث محذوفا.
# خاتمة في مسائل متفرقة: الأولى إذا وقف على المستغاث أو المتعجب منه حالة
~~إلحاق الألف جاز الوقف بهاء السكت.
# الثانية: قد يحذف المستغاث، فيلي "يا" المستغاث من أجله، لكونه غير صالح
~~لأن PageV03P055
# يكون مستغاثا، كقوله "من البسيط":
### | 910-
# يا لأناس أبو إلا مثابرة ... على التوغل في بغي وعدوان
# أي: يا لقومي لأناس.
# الثالثة: قد يكون المستغاث مستغاثا من أجله، نحو: "يا لزيدي لزيد" أي:
~~أدعوك لتنصف من نفسك، والله أعلم. PageV03P056
### | الندبة
# "حقيقة المندوب وحكمه":
### | 601-
# ما للمنادى أجعل لمندوب وما ... نكر لم يندب ولا ما أبهما
# "ما للمنادى" من الأحكام "اجعل لمندوب" وهو المتفجع عليه لفقده حقيقة
~~كقوله:
# وقمت فيه بأمر الله يا عمرا1
# أو لتنزيله منزلة المفقود، كقول عمر وقد أخبر بجدب أصاب بعض العرب:
# "واعمراه، واعمراه" أو المتوجع له، نحو "من الطويل":
### | 911-
# فوا كبدا من حب من لا يحبني ... "ومن عبرات ما لهن فناء" PageV03P057
# والمتوجع منه، نحو: "وا مصيبتاه" فيضم في نحو: "وا زيد" وينصب في نحو:
~~"وا أمير المؤمنين"، "وا ضاربا عمرا"، وإذا اضطر إلى تنوينه جاز ضمه ونصبه،
~~كقوله "من الرجز":
### | 912-
# وا فقعسا وأين مني فقعس ... "أإبلي يأخذها كروس"
# "ما يجوز ندبته وما لا يجوز":
# ولا يندب إلا العلم ونحوه، كالمضاف إضافة توضح المندوب كما يوضح الاسم
~~العلم مسماه "وما نكر لم يندب" فلا يقال: "وا رجلاه" خلافا للرياشي في
~~إجازته ندبة اسم الجنس المفرد، وندر "وا جبلاه" "ولا" يندب "ما أبهما" وذلك
~~اسم الإشارة والموصول بما لا يعينه، فلا يقال: "وا هذاه"، ولا "وا ms360 من
~~ذهباه"؛ لأن غرض الندبة -وهو الإعلام بعظمة المصاب- مفقود في هذه الثلاثة.
~~PageV03P058
### | 602-
# ويندب الموصول بالذي اشتهر ... ك"بئر زمزم" يلي "وا من حفر"
# "ويندب الموصول بالذي اشتهر" اشتهارا يعينه ويرفع عنه الإبهام "كبئر زمزم
~~يلي وا من حفر" في قولهم: "وا من حفر بئر زمزماه"، فإنه بمنزلة "وا عبد
~~المطلباه".
# "ألف الندبة":
### | 603-
# ومنتهى المندوب صلة بالألف ... متلوها إن كان مثلها حذف
# "ومنتهى المندوب" مطلقا "صله" جوازا لا وجوبا "بالألف" المسماة ألف
~~الندبة فتقول في المفرد: "وا زيدا" ومنه قوله:
# وقمت فيه بأمر الله يا عمرا1
# وفي المضاف "وا غلام زيدا"، "وا عبد الملكا"، وفي المشبه به "وا ثلاثة
~~وثلاثينا"، وفي الصلة "وا من حفر بئر زمزما"، وفي المركب "وا معديكربا"،
~~وفي المحكي "وا قام زيدا" فيمن اسمه قام زيد. وأجاز يونس وصل ألف الندبة
~~بآخر الصفة نحو: "وا زيد الظريفا" ويعضده قول بعض العرب: "وا جمجمتي
~~الشاميتينا"، وهذه الألف "متلوها" وهو منتهى المندوب "إن كان" ألفا "مثلها
~~حذف" لأجلها نحو: "وا موسا"، وأجاز الكوفيون قلبه ياء قياسا فقالوا: "وا
~~موسيا".
### | 604-
# كذاك تنوين الذي به كمل ... من صلة أو غيرها نلت الأمل
# "كذاك" يحذف لأجل ألف الندبة "تنوين الذي به كمل" المندوب "من صلة أو
~~غيرها" مما مر كما رأيت "نلت الأمل" لضرورة أن الألف لا يكون قبلها إلا
~~فتحة على ما رأيت، والتنوين لا حظ له في الحركة، هذا مذهب سيبويه
~~والبصريين، وأجاز الكوفيون فيه مع الحذف وجهين: فتحه فتقول: "وا غلام
~~زيدناه" وكسره مع قلب الألف ياء فتقول: "وا غلام زيدنيه"، قال المصنف: وما
~~رأوه حسن لو عضده سماع، لكن السماع فيه لم يثبت. وقال PageV03P059
# ابن عصفور: أهل الكوفة يحركون التنوين فيقولون: "وا غلام زيدناه" وزعموا
~~أنه سمع، انتهى.
# وأجاز الفراء وجها ثالثا، وهو حذفه مع إبقاء الكسرة وقلب الألف ياء؛
~~فتقول: "وا غلام زيديه".
### | 605-
# والشكل حتما أوله مجانسا ... إن يكن الفتح بوهم لابسا
# "والشكل حتما أوله" حرفا "مجانسا" فأول الكسر ياء والضم واوا "إن يكن
~~الفتح بوهم لابسا" دفعا ms361 للبس؛ فتقول في ندبة "غلام" مضافا إلى ضمير
~~المخاطبة: "وا غلامكيه" وفي ندبته مضافا إلى ضمير الغائب "وا غلامهوه" إذ
~~لو قلت: "وا غلامكاه" لالتبس بالمذكر، ولو قلت: "وا غلامهاه" لالتبس
~~بالغائبة، قال في شرح الكافية: وهذا الاتباع يعني والحالة هذه متفق على
~~التزامه فإن كان الفتح لا يلبس عدل بغيره إليه وبقيت ألف الندبة بحالها،
~~فتقول في رقاش: "وا رقشاه"، وفي عبد الملك: "وا عبد الملكاه"، وفيمن اسمه
~~قام الرجل: "وا قام الرجلاه"، هذا مذهب أكثر البصريين، وأجاز الكوفيون
~~الاتباع نحو: "وا رقاشيه"، "وا عبد الملكيه"، "وا قام الرجلوه".
# تنبيه: أجاز الكوفيون أيضا الاتباع في المثنى نحو: "وا زيدانيه" واختاره
~~في التسهيل.
# "زيادة هاء السكت في آخر المندوب":
### | 606-
# وواقفا زد هاء سكت إن ترد ... وإن تشأ فالمد والها لا تزد
# "وواقفا زد" في آخر المندوب "هاء سكت" بعد المد "إن ترد وإن تشأ" عدم
~~الزيادة "فالمد والها لا تزد" بل اجعله كالمنادى الخالي عن الندبة، وقد مر
~~بيان الأوجه الثلاثة، وأفهم قوله: وواقفا أن هذه الهاء لا تثبت وصلا وربما
~~ثبتت في الضرورة مضمومة
# PageV03P060
# ومكسورة، وأجاز الفراء إثباتها في الوصل بالوجهين، ومنه قوله "من الهزج":
### | 913-
# ألا يا عمر عمراه ... وعمرو بن الزبيراه
# "ندبة المضافة لياء المتكلم":
### | 607-
# وقائل وا عبديا وا عبدا ... من في الندا اليا ذا سكون أبدى
# "وقائل" في ندبة المضاف للياء "وا عبديا وا عبدا من في الندا اليا ذا
~~سكون أبدى" فقال: "يا عبدي"، وأما من قال: "يا عبد" بالكسر أو "يا عبد"
~~بالفتح أو "يا عبد" بالضم أو "يا عبدا" بالألف اقتصر على الثاني، ومن قال:
~~"يا عبدي"، بإثبات الياء مفتوحة اقتصر على الأول.
# تنبيه: فتح الياء في ذي الوجهين المذكورين مذهب سيبويه وحذفها مذهب
~~المبرد.
# خاتمة: إذا ندب مضاف إلى مضاف إلى الياء لزمت الياء؛ لأن المضاف إليها
~~غير مندوب نحو "وا ولد عبديا" والله أعلم. PageV03P061
### | الترخيم
# "حقيقة الترخيم وأنواعه":
### | 608-
# ترخيما احذف آخر المنادى ... كيا سعا فيمن دعا سعادا
# "ترخيما اخذف آخر المنادى" الترخيم ms362 في اللغة: ترقيق الصوت وتليينه، يقال:
~~صوت رخيم، أي سهل لين. ومنه قوله: "من الطويل":
### | 914-
# لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر PageV03P062
# أي: رقيق الحواشي، وأما في الاصطلاح فهو: حذف بعض الكلمة على وجه مخصوص.
# وهو على نوعين: ترخيم التصغير، كقولهم في "أسود": "سويد" وسيأتي في بابه،
~~وترخيم النداء وهو مقصود الباب وهو حذف آخر المنادى "كيا سعا فيمن دعا
~~سعادا" وإنما توسع في ترخيم المنادى لأنه قد تغير بالنداء، والترخيم تغيير
~~والتغيير يأنس بالتغيير؛ فهو ترقيق.
# تنبيه: أجاز الشارح في نصب ترخيما ثلاثة أوجه: أن يكون مفعولا له أو
~~مصدرا في موضع الحال أو ظرفا على حذف مضاف، وأجاز المرادي وجها رابعا وهو
~~أن يكون مفعولا مطلقا وناصبه احذف لأنه يلاقيه في المعنى، وأجاز المكودي
~~وجها خامسا وهو أن يكون مفعولا مطلقا لعامل محذوف أي: رخم ترخيما.
### | 609-
# وجوزنه مطلقا في كل ما ... أنث بالها والذي قد رخما
# "وجوزنه" أي جوز الترخيم "مطلقا في كل ما أنث بالها" أي سواء كان علما أو
~~غير علم ثلاثيا أو زائدا على الثلاثي كقوله "من الطويل":
### | 915-
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... "وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي"
~~PageV03P063
# وكقوله "من الرجز":
### | 916-
# جاري لا تستنكري عذيري ... "سيري وإشفاقي على بعيري"
# ونحو: "يا شا ادجني" أي: أقيمي بالمكان، يقال: دجن بالمكان يدجن دجونا،
~~أي: أقام به.
# تنبيهات: الأول قيد في التسهيل ما أطلقه هنا بالمنادى المبني، لإخراج
~~النكرة غير المقصودة والمضاف فلا يجوز الترخيم في نحو قول الأعمى: "يا
~~جارية خذي بيدي" لغير معينة، ولا في نحو: "يا طلحة الخير"، وأما قوله "من
~~البسيط":
### | 917-
# يا علقم الخير قد طالت إقامتنا PageV03P064
# فنادر.
# الثاني: شرط المبرد في ترخيم المؤنث بالهاء العلمية؛ فمنع ترخيم النكرة
~~المقصودة، والصحيح جوازه كما تقدم.
# الثالث: منع ابن عصفور ترخيم "صلعمة بن قلعمة" لأنه كناية عن المجهول
~~الذي لا يعرف وإطلاق النحاة بخلافه، وليس كونه كناية عن المجهول بمانع؛
~~لأنه علم جنس.
# الرابع: إذا وقف على المرخم بحذف الهاء فالغالب ms363 أن تلحقه هاء ساكنة،
~~فتقول في المرخم "يا طلحة" فقيل: هي هاء السكت وهو ظاهر كلام سيبويه، وقيل:
~~هي التاء المحذوفة أعيدت لبيان الحركة وإليه ذهب المصنف، قال في التسهيل:
~~ولا يستغنى غالبا في الوقف على المرخم بحذفها عن إعادتها أو تعويض ألف
~~منها، وأشار بالتعويض إلى قوله "من الوافر":
### | 918-
# قفي قبل التفرق يا ضباعا ... "ولا يك موقف منك الوداعا" PageV03P065
# فجعل ألف الإطلاق عوضا عن الهاء ونص سيبويه وابن عصفور على أن ذلك لا
~~يجوز إلا في الضرورة، وأشار بقوله: "غالبا" إلى أن بعض العرب يقف بلا هاء
~~ولا عوض، حكى سيبويه "يا حرمل" بالوقف بغير هاء، قال أبو حيان أطلقوا في
~~لحاق هذه الهاء، ونقول إن كان الترخيم على لغة من لا ينتظر لم تلحق، هذا
~~كلامه وهو واضح.
# الخامس: اختلف النحاة في قوله "من الطويل":
### | 919-
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... "وليل أقاسيه بطيء الكواكب"
# بفتح "أميمة" من غير تنوين فقال قوم ليس بمرخم، ثم اختلفوا: فقيل: هو
~~معرب نصب على أصل المنادى ولم ينون لأنه غير منصرف، وقيل: بني على الفتح
~~لأن منهم من يبني المنادى المفرد على الفتح لأنها حركة تشاكل حركة إعرابه
~~لو أعرب، فهو نظير "لا PageV03P066
# رجل في الدار"، وأنشد هذا القائل "من الرجز":
### | 920-
# يا ريح من نحو الشمال هبي
# بالفتح، وذهب أكثرهم إلى أنه مرخم فصار في التقدير: "يا أميم" ثم أقحم
~~التاء غير معتد بها، وفتحها لأنها واقعة موقع ما يستحق الفتح، وهو ما قبل
~~هاء التأنيث المحذوفة المنوية وهو ظاهر كلام سيبويه، وقيل: فتحت إتباعا
~~لحركة ما قبلها وهو اختيار المصنف.
### | 610-
# بحذفها وفره بعد واحظلا ... ترخيم ما من هذه الها قد خلا
# "والذي قد رخما بحذفها" أي بحذف الهاء "وفره بعد" أي لا تحذف منه شيئا
~~بعد حذف الهاء ولو كان لينا ساكنا زائدا مكملا أربعة فصاعدا، فتقول في
~~"عقنباة": "يا عقنبا" بالألف، وأجاز سيبويه أن يرخم ثانيا على لغة من لا
~~يراعي المحذوف، ومنه قوله "من الطويل":
### | 921-
# أحار بن بدر قد ms364 وليت ولاية ... "فكن جرذا فيها تخون وتسرق" PageV03P067
# يريد: أحارثة، وقوله "من الكامل":
### | 922-
# يا أرط إنك فاعل ما قلته ... "والمرء يستحيي إذا لم يصدق"
# أراد: "يا أرطاه".
# "واحظلا" أي امنع "ترخيم ما من هذه الها خلا إلا الرباعي فما فوق".
### | 611-
# إلا الرباعي فما فوق العلم ... دون إضافة وإسناد متم
# أي فأكثر "العلم دون إضافة و" دون "إسناد متم" فهذه أربعة شروط: الأول أن
~~يكون رباعيا فصاعدا، فلا يجوز ترخيم الثلاثي سواء سكن وسطه نحو زيد أو تحرك
~~نحو حكم، هذا مذهب الجمهور، وأجاز الفراء والأخفش ترخيم المحرك الوسط، وأما
~~الساكن الوسط فقال ابن عصفور: لا يجوز ترخيمه قولا واحدا، وقال في الكافية:
~~ولم يرخم نحو بكر أحد، والصحيح ثبوت الخلاف فيه، حكي عن الأخفش وبعض
~~الكوفيين إجازة ترخيمه، وممن نقل الخلاف فيه أبو البقاء العكبري وصاحب
~~النهاية وابن الخشاب وابن هشام الخضراوي. PageV03P068
# الثاني: أن يكون علما، وأجاز بعضهم ترخيم النكرة المقصودة نحو: "يا غضنف"
~~في "غضنفر" قياسا على قولهم: "أطرق كرا"1، و"يا صاح".
# الثالث: أن لا يكون ذا إضافة خلافا للكوفيين في إجازتهم ترخيم المضاف
~~إليه كقوله "من الطويل":
### | 923-
# خذوا حذركم يا آل عكرم واذكروا ... "أواصرنا والرحم بالغيب تذكر"
# وهو عند البصريين نادر وأندر منه حذف المضاف إليه بأسره كقوله "من
~~السريع":
### | 924-
# يا عبد هل تذكرني ساعة ... "في موكب أو رائدا للقنيص" PageV03P069
# يريد "يا عبد هند"، يخاطب عبد هند اللخمي وذلك علم له، وتقدم أن ترخيم
~~المضاف نادر أيضا كما في نحو: "يا علقم الخير".
# الرابع: أن لا يكون ذا إسناد فلا يجوز ترخيم "برق نحره"، و"تأبط شرا"
~~وسيأتي الكلام عليه.
# تنبيه: أهمل المصنف من شروط الترخيم مطلقا ثلاثة: الأول: أن يكون مختصا
~~بالنداء فلا يرخم نحو "فل" و"فلة"، الثاني: أن لا يكون مندوبا، الثالث: أن
~~لا يكون مستغاثا، وأما قوله "من الرمل":
### | 925-
# كلما نادى مناد منهم ... يا لتيم الله قلنا يا لمال PageV03P070
# فضرورة أو شاذ، وأجاز ابن خروف ترخيم المستغاث إذا لم يكن فيه اللام
~~كقوله "من الوافر":
### | 926-
# أعام لك ms365 ابن صعصعة بن سعد ... "تمناني ليقتلني لقيط"
# والصحيح ما مر.
### | 612-
# ومع الآخر احذف الذي تلا ... إن زيد لينا ساكنا مكملا
# "ومع" حذف الحرف "الآخر" في الترخيم "احذف" الحرف "الذي تلا" أي الذي
~~تلاه الآخر وهو ما قبل الآخر ولكن بشروط أربعة: الأول وإليه أشار بقوله "إن
~~زيد" أي إن كان ما قبل الآخر زائدا، فإن كان أصليا لم يحذف نحو مختار
~~ومنقاد علمين لأن الألف فيهما منقلبة عن عين الكلمة، فتقول: "يا مختا"،
~~و"يا منقا".
# الثاني: أن يكون "لينا" أي حرف لين وهو الألف والواو والياء، فإن كان
~~صحيحا لم يحذف سواء كان متحركا نحو: "سفرجل" أو ساكنا نحو: "قمطر" فتقول:
~~"يا سفرج" و"يا قمط" خلافا للفراء في "قمطر" فإنه يجيز "يا قم" بحذف حرفين.
# والثالث: أن يكون "ساكنا" فإن كان متحركا لم يحذف، نحو: "هبيخ" و"قنور"
~~فتقول: "يا هبخ" و"يا قنو". PageV03P071
# والرابع: أن يكون "مكملا أربعة فصاعدا" فإن كان ثالثا لم يحذف خلافا
~~للفراء كما في نحو: "ثمود"، و"عماد"، و"سعيد"؛ فتقول: "يا ثمو"، و"يا عما"،
~~و"يا سعي".
# فالمستكمل الشروط نحو: "أسماء" و"مروان" و"منصور" و"شملال" و"قنديل"
~~علما، فتقول فيها: "يا أسم" و"يا مرو" و"يا منص" و"يا شمل" و"يا قند"، ومنه
~~قوله "من البسيط":
### | 927-
# يا أسم صبرا على ما كان من حدث ... "إن الحوادث ملقي ومنتظر"
# وقوله "من الكامل":
### | 928-
# يا مرو إن مطيتي محبوسة ... "ترجو الحباء وربها لم ييأس" PageV03P072
### | 613-
# أربعة فصاعدا والخلف في ... واو وياء بهما فتح قفي
# "والخلف في واو وياء" استكملا الشروط المتقدمة لكن "بهما فتح قفي" نحو:
~~"فرعون" و"غرنيق" علما، فذهب الجرمي والفراء إلى أنه يحذف مع الآخر كالذي
~~قبله حركة مجانسة، فيقال: "يا فرع" و"يا غرن"، قال في شرح الكافية: وغيرهما
~~لا يجيز ذلك، بل يقول: "يا غرني" و"يا فرعو".
# تنبيه: يقال في ترخيم "مصطفون" و"مصطفين" علمين: "يا مصطف" قولا واحدا،
~~كما نبه عليه في شرح الكافية لأن الحركة المجانسة فيهما مقدرة، لأن أصله
~~"مصطفيون" و"مصطفيين"، وإليه أشار في التسهيل بقوله: مسبوق بحركة مجانسة
~~ظاهرة أو مقدرة. ms366
# "ترخيم الاسم المركب":
### | 614-
# والعجز احذف من مركب وقل ... ترخيم جملة وذا عمرو نقل
# "والعجز احذف من مركب" تركيب مزج نحو: "بعلبك" و"سيبويه"، فتقول: "يا
~~بعل" و"يا سيب"، وكذا تفعل في المركب العددي فتقول في "خمسة عشر" علما: "يا
~~PageV03P073
# خمسة"، ومنع الفراء ترخيم المركب من العدد إذا سمي به، ومنع أكثر
~~الكوفيين ترخيم ما آخره "ويه"، وذهب الفراء إلى أنه لا يحذف منه إلا الهاء؛
~~فتقول: "يا سيبوي"، وقال ابن كيسان لا يجوز حذف الجزء الثاني من المركب بل
~~إن حذفت الحرف أو الحرفين فقلت: "يا بعلب" و"يا حضرم" لم أر به بأسا،
~~والمنقول أن العرب لم ترخم المركب وإنما أجازه النحويون قياسا.
# تنبيه: إذا رخمت "اثنا عشر" و"اثنتا عشرة" علمين حذفت العجز مع الألف
~~قبله، فتقول: "يا اثن" و"يا اثنت" كما تفعل في ترخيمهما لو لم يركبا، نص
~~على ذلك سيبويه، وعلته أن عجزهما بمنزلة النون ولذلك أعربا.
# "وقل ترخيم" علم مركب تركيب إسناد، وهو المنقول من "جملة" نحو: "تأبط
~~شرا" و"برق نحره". "وذا عمرو" وهو سيبويه "نقل" أي نقل ذلك عن العرب، قال
~~المصنف أكثر النحويين لا يجيزون ترخيم المركب المضمن إسنادا كتأبط شرا، وهو
~~جائز لأن سيبويه ذكر ذلك في أبواب النسب فقال: تقول في النسب إلى "تأبط
~~شرا": "تأبطي"، لأن من العرب من يقول: "يا تأبط"، ومنع ترخيمه في باب
~~الترخيم، فعلم بذلك أن منع ترخيمه كثير وجواز ترخيمه قليل، وقال الشارح:
~~فعلم أن جواز ترخيمه على لغة قليلة.
# تنبيه: عمرو اسم سيبويه، وسيبويه لقبه، وكنيته أبو بشر.
# [لغة من ينتظر] :
### | 615-
# وإن نويت بعد حذف ما حذف ... فالباقي استعمل بما فيه ألف
# "وإن نويت بعد حذف ما حذف" ما مفعول نويت: أي إذا نويت ثبوت المحذوف بعد
~~حذفه للترخيم "فالباقي" من المرخم "استعمل بما فيه ألف" قبل الحذف، وتسمى
~~هذه لغة من ينوي ولغة من ينتظر، فتقول: "يا حار" بالكسر، و"يا جعف" بالفتح،
~~و"يا منص" بالضم، و"يا قمط" بالسكون في ترخيم حارث وجعفر ومنصور وقمطر.
# تنبيهان: الأول ms367 منع الكوفيون ترخيم نحو: "قمطر" مما قبل آخره ساكن على
~~هذه اللغة، وحجتهم ما يلزم عليه من عدم النظير، وقد تقدم مذهب الفراء فيه.
# PageV03P074
# الثاني: يستثنى من قوله بما فيه ألف مسألتان ذكرهما في غير هذا الكتاب:
# الأولى: ما كان مدغما في المحذوف وهو بعد ألف، فإنه إن كان له حركة في
~~الأصل حركته بها نحو: "مضار" و"محاج"، فتقول فيهما: "يا مضار" و"يا محاج"
~~بالكسر إن كانا اسمي فاعل وبالفتح إن كانا اسمي مفعول، ونحو: "تحاج" تقول
~~فيه: "يا تحاج" بالضم لأن أصله "تحاجج"، وإن كان أصلي السكون حركته بالفتح
~~نحو: "أسحار" اسم بقلة، فإن وزنه "أفعال" بمثلين أولهما ساكن لا حظ له في
~~الحركة، فإذا سمي به ورخم على هذه اللغة قيل: "يا أسحار" بالفتح، فتحركه
~~بحركة أقرب الحركات إليه وهو الحاء، وظاهر كلام الناظم في التسهيل والكافية
~~تعين الفتح فيه على هذه اللغة، واختلف النقل عن سيبويه فقال السيرافي: يحتم
~~الفتح، وقال الشلوبين يختاره ويجيز الكسر، ونقل ابن عصفور عن الفراء أنه
~~يكسر على أصل التقاء الساكنين وهو مذهب الزجاج، ونقل بعضهم عنه أيضا أنه
~~يحذف كل ساكن يبقى بعد الآخر حتى ينتهي إلى متحرك، فعلى هذا يقال: "يا
~~أسح".
# الثانية: ما حذف لأجل واو الجمع، كما إذا سمي بنحو "قاضون" و"مصطفون" من
~~جموع معتل اللام فإنه يقال في ترخيمه: "يا قاضي" و"يا مصطفى"، برد الياء في
~~الأول والألف في الثاني لزوال سبب الحذف، هذا مذهب الأكثرين وعليه مشى في
~~الكافية وشرحها، لكنه اختار في التسهيل عدم الرد.
### | 616-
# واجعله إن لم تنو محذوفا كما ... لو كان بالآخر وضعا تمما
# "واجعله" أي اجعل الباقي في المرخم "إن لم تنو محذوفا كما لو كان بالآخر
~~وضعا تمما" أي كالاسم التام الموضوع على تلك الصيغة فيعطى آخره من البناء
~~على الضم وغير ذلك من الصحة والإعلال ما يستحقه لو كان آخرا في الوضع،
~~فتقول: "يا حار" و"يا جعف" و"يا منص" و"يا قمط" بالضم في الجميع كما لو
~~كانت أسماء تامة لم ms368 يحذف منها شيء.
# تنبيهان: الأول لو كان ما قبل المحذوف معتلا قدرت فيه الضمة على هذه
~~اللغة فتقول في "ناجية": "يا ناجي" بالإسكان وهو علامة تقدير الضم ولو كان
~~مضموما قدرت
# PageV03P075
# ضما غير ضمه الأول نحو: "تحاج" و"منص".
# الثاني: يجوز في نحو: "يا حار بن زيد" على هذه اللغة ضم الراء وفتحها كما
~~جاز ذلك في نحو: "يا بكر بن زيد".
### | 617-
# فقل على الأول في ثمود: "يا ... ثمو" و"يا ثمي" على الثاني بيا
# "فقل على" الوجه "الأول" وهو مذهب من ينتظر "في" ترخيم "ثمود يا ثمو"
~~بإبقاء الواو لأنها محكوم لها بحكم الحشو فلم يلزم مخالفة النظير "و" قل
~~"يا ثمي على" الوجه "الثاني بيا" أي بقلب الواو ياء لتطرفها بعد ضمة كما
~~تقول في جمع "جرو" و"دلو": "الأجري" و"الأدلي"، وإلا لزم عدم النظير؛ إذ
~~ليس في العربية اسم معرب آخره واو لازمة قبلها ضمة فخرج بالاسم الفعل نحو:
~~"يدعو"، وبالمعرب المبني، نحو: "هو" و"ذو" الطائية، وبذكر الضم نحو: "دلو"
~~و"غزو"، وباللزوم نحو: "هذا أبوك"، وقل في ترخيم نحو: "صميان" و"كروان" على
~~الأول: "يا صمي" و"يا كرو" بفتح الياء والواو لما سبق، وعلى الثاني: "يا
~~صما" و"يا كرا" بقلبهما ألفا لتحركهما وانفتاح ما قبلهما مع عدم المانع
~~الذي سيأتي بيانه كما فعل ب"رمى" و"دعا"، وقل في ترخيم "سقاية" و"علاوة"
~~على الأول: "يا سقاي" و"يا علا" وبفتح الياء والواو، وعلى الثاني: "يا
~~سقاء" و"يا علاء" بقلبهما همزة لتطرفهما بعد ألف زائدة كما فعل برشاء
~~وكساء، وقل في ترخيم: "لات" مسمى به على الأول: "يا لا" وعلى الثاني: "يا
~~لاء" بتضعيف الألف؛ لأنه لا يعلم له ثالث يرد إليه، وقل في ترخيم "ذات" على
~~الأولى: "يا ذا" وعلى الثاني: "يا ذوا" برد المحذوف، وقل في ترخيم "سفيرج"
~~تصغير "سفرجل" على الأول: "يا سفير" وعلى الثاني: "يا سفير" عند الأكثرين
~~وقال الأخفش: "يا سفيرل" برد اللام المحذوفة لأجل التصغير، وفروع هذا الباب
~~كثيرة جدا وفيما ذكرناه كفاية.
### | 618-
# والتزم الأول في كمسلمه ... وجوز الوجهين ms369 في كمسلمه
# "والتزم الأول في" موضعين؛ الأول: ما يوهم تقدير تمامه تذكير مؤنث
~~"كمسلمة" وحارثة وحفصة فتقول فيه: "يا مسلم" و"يا حارث" و"يا حفص" بالفتح؛
~~لئلا يلتبس
# PageV03P076
# بنداء مذكر لا ترخيم فيه، والثاني: ما يلزم بتقدير تمامه عدم النظير
~~كطيلسان في لغة من كسر اللام مسمى به فتقول فيه: "يا طيلس" بالفتح على نية
~~المحذوف ولا يجوز الضم لأنه ليس في الكلام "فيعل" صحيح العين إلا ما ندر من
~~نحو: "صيقل" اسم امرأة و"عذاب بيئس" في قراءة بعضهم، ولا "فيعل" معتلها بل
~~التزم في الصحيح الفتح كضيغم وفي المعتل الكسر كسيد وصيب وهين وكحبليات
~~وحبلوى وحمراوى فتقول فيها: "يا حبلى" و"يا حبلو" و"يا حمراو" بفتح الياء
~~والواو على نية المحذوف ولا يجوز القلب على نية الاستقلال لما يلزم عليه من
~~عدم النظير وهو كون ألف "فعلى" وهمزة "فعلاء" مبدلتين وهما لا يكونان إلا
~~للتأنيث.
# تنبيه: ذكر الناظم هذا السبب الثاني في الكافية والتسهيل ولم يذكره هنا
~~لعله لأجل أنه مختلف فيه فاعتبره الأخفش والمازني والمبرد، وذهب السيرافي
~~وغيره إلى عدم اعتباره وجواز الترخيم فيما تقدم والتمام.
# "وجوز الوجهين في" ما هو "كمسلمه" بفتح الأول اسم رجل لعدم المحذورين
~~المذكورين، فتقول: "يا مسلم" بفتح الميم وضمها.
# تنبيه: الأكثر فيما جاز فيه الوجهان الوجه الأول وهو أن ينوي المحذوف كما
~~نص عليه في التسهيل، وعبارته تقدير ثبوت المحذوف للترخيم أعرف من تقدير
~~التمام بدونه.
### | 619-
# "ولاضطرار رخموا دون ندا ... "ما للندا يصلح نحو أحمدا"
# أي: يجوز الترخيم في غير النداء بشروط ثلاثة:
# الأول: الاضطرار إليه فلا يجوز ذلك في السعة.
# الثاني: أن يصلح الاسم للنداء نحو: "أحمد"؛ فلا يجوز في نحو: "الغلام"،
~~ومن ثم خطئ من جعل من ترخيم الضرورة، قوله "من الرجز":
# أوالفا مكة من ورق الحمي1 PageV03P077
# كما ذكره ابن جني في المحتسب والأصل "الحمام" فحذف الألف والميم الأخيرة
~~لا على وجه الترخيم لما ذكرناه، ثم كسر الميم الأولى لأجل القافية.
# الثالث: أن يكون إما زائدا على الثلاثة أو بتاء التأنيث، ولا ms370 تشترط
~~العلمية ولا التأنيث بالتاء عينا كما أفهمه كلامه ونص عليه في التسهيل ومنه
~~قوله "من الخفيف":
### | 929-
# ليس حي على المنون بخال
# أي: بخالد:
# تنبيه: اقتضى كلامه أن هذا الترخيم جائز على اللغتين وهو على لغة التمام
~~إجماع كقوله "من الطويل":
### | 930-
# لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره ... طريف بن مال ليلة الجوع والخصر
~~PageV03P078
# أراد ابن مالك؛ فحذف الكاف وجعل ما بقي من الاسم بمنزلة اسم له لم يحذف
~~منه شيء ولهذا نونه.
# وأما على لغة من ينتظر فأجازه سيبويه ومنعه المبرد، ويدل للجواز قوله "من
~~الوافر":
### | 931-
# ألا أضحت حبالكم رماما ... وأضحت منك شاسعة أماما
# هكذا رواه سيبويه، ورواه المبرد:
# وما عهدي كعهدك يا أماما1 PageV03P079
# قال في شرح الكافية: والإنصاف يقتضي تقرير الروايتين ولا تدفع إحداهما
~~بالأخرى واستشهد سيبويه أيضا بقوله "من البسيط":
### | 932-
# إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته ... أو أمتدحه فإن الناس قد علموا
# خاتمة: قال في التسهيل: ولا يرخم في غيرها -يعني في غير الضرورة- منادى
~~عار من الشروط إلا ما شذ من "يا صاح"، و"أطرق كرا"1 على الأشهر؛ إذ الأصل:
~~"صاحب" و"كروان"، فرخما مع عدم العلمية شذوذا، وأشار بالأشهر إلى خلاف
~~المبرد فإنه زعم أنه ليس مرخما، وإن ذكر "الكروان" يقال له "كرا"، والله
~~أعلم. PageV03P080
# الاختصاص:
# "حقيقته والفرق بينه وبين النداء":
### $ 620-
# الاختصاص كنداء دون يا ... ك"أيها الفتى" بإثر "ارجونيا"
# "الاختصاص": قصر الحكم على بعض أفراد المذكور وهو خبر "كنداء" أي: جاء
~~على صورة النداء لفظا توسعا كما جاء الخبر على صورة الأمر والأمر على صورة
~~الخبر والخبر على صورة الاستفهام والاستفهام على صورة الخبر لكنه يفارق
~~النداء في ثمانية أحكام:
# الأول: أنه يكون "دون يا" وأخواتها لفظا ونية.
# الثاني: أنه لا يقع في أول الكلام بل في أثنائه، وقد أشار إليه بقوله
~~"كأيها الفتى بإثر ارجونيا".
# والثالث: أنه يشترط أن يكون المقدم عليه اسما بمعناه.
# الرابع والخامس: أنه يقل كونه علما وأنه ينصب مع كونه مفردا.
# السادس: أنه يكون بأل قياسا كما سيأتي أمثلة ذلك.
# السابع: أن "أيا" توصف ms371 في النداء باسم الإشارة وهنا لا توصف به.
# الثامن: أن المازني أجاز نصب تابع "أي" في النداء ولم يحكوا هنا خلافا في
~~وجوب رفعه، وفي الارتشاف: لا خلاف في تابعها أنه مرفوع.
# PageV03P081
# "أنواع الاسم المخصوص":
# واعلم أن المخصوص وهو الاسم الظاهر الواقع بعد ضمير يخصه أو يشارك فيه
~~على أربعة أنواع:
# الأول: أن يكون "أيها" و"أيتها"؛ فلهما حكمهما في النداء وهو الضم،
~~ويلزمهما الوصف باسم محلى ب"أل" لازم الرفع، نحو: "أنا أفعل كذا أيها
~~الرجل"، و"اللهم اغفر لنا أيتها العصابة".
# والثاني أن يكون معرفا ب"أل" وإليه الإشارة بقوله:
### | 621-
# "وقد يرى ذا دون أي تلو أل ... كمثل نحن العرب أسخى من بذل"
# بالذال المعجمة أي أعطى.
# والثالث: أن يكون معرفا بالإضافة كقوله صلى الله عليه وسلم: "نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث"، وقوله "من الرجز":
### | 933-
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل ... "ننعي ابن عفان بأطراف الأسل" PageV03P082
# قال سيبويه: وأكثر الأسماء دخولا في هذا الباب "بنو فلان" و"معشر" مضافا،
~~و"أهل البيت" و"آل فلان".
# والرابع: أن يكون علما، وهو قليل، ومنه قوله "من الرجز":
### | 934-
# بنا تميما يكشف الضباب
# ولا يدخل في هذا الباب نكرة ولا اسم إشارة.
# تنبيه: لا يقع المختص مبنيا على الضم إلا بلفظ "أيها" و"أيتها"، وأما
~~غيرهما فمنصوب وناصبه فعل واجب الحذف تقديره أخص، واختلف في موضع "أيها"
~~و"أيتها": فمذهب الجمهور أنهما في موضع نصب بأخص أيضا وذهب الأخفش إلى أنه
~~منادى ولا ينكر أن ينادي الإنسان نفسه، ألا ترى إلى قول عمر رضي الله عنه:
~~كل الناس أفقه منك يا عمر، وذهب السيرافي إلى أن أيا في الاختصاص معربة
~~وزعم أنها تحتمل وجهين: أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير أنا أفعل كذا،
~~هو أيها الرجل، أي المخصوص به، وأن تكون مبتدأ والخبر محذوف، والتقدير:
~~أيها الرجل المخصوص أنا المذكور.
# خاتمة: الأكثر في المختص أن يلي ضمير متكلم كما رأيت، وقد يلي ضمير مخاطب
~~كقولهم: "بك الله نرجو الفضل"، و"سبحانك الله العظيم"، ولا يكون بعد ضمير
~~غائب. PageV03P083
# التحذير والإغراء:
# التحذير: تنبيه المخاطب ms372 على أمر مكروه ليجتنبه.
# والإغراء تنبيهه على أمر محمود ليفعله.
# وإنما ذكر ذلك بعد باب النداء لأن الاسم في
### | التحذير والإغراء
# مفعول به بفعل محذوف ولا يجوز إظهاره كالمنادى على تفصيل يأتي.
# واعلم أن التحذير على نوعين: الأول أن يكون بإياك ونحوه، والثاني بدونه.
# فالأول يجب ستر عامله مطلقا كما أشار إليه بقوله:
### | 622-
# "إياك والشر" ونحوه نصب ... محذر بما استتاره وجب
# "إياك والشر ونحوه" أي نحو: إياك، كإياك، وإياكما، وإياكم، وإياكن "نصب
~~محذر بما" أي بعامل "استتاره وجب" لأنه لما كثر التحذير بهذا اللفظ جعلوه
~~بدلا من اللفظ بالفعل، والأصل: احذر تلاقي نفسك والشر، ثم حذف الفعل وفاعله
~~ثم المضاف الأول وأنيب عنه الثاني فانتصب، ثم الثاني وأنيب عنه الثالث
~~فانتصب وانفصل.
### | 623-
# ودون عطف ذا لإيا انسب وما ... سواه ستر فعله لن يلزما
# "ودون عطف ذا" الحكم أي النصب بعامل مستتر وجوبا "لإيا انسب" سواء وجد
# PageV03P084
# تكرار، كقوله "من الطويل":
# فإياك إياك المراء فإنه ... إلى الشر دعاء وللشر جالب1
# أم لم يوجد، نحو: "إياك من الأسد"، والأصل: باعد نفسك من الأسد، ثم حذف
~~"باعد" وفاعله والمضاف، وقيل: التقدير: أحذرك من الأسد، فنحو: "إياك الأسد"
~~ممتنع على التقدير الأول وهو قول الجمهور، وجائز على الثاني2 وهو رأي
~~الشارح وظاهر كلام التسهيل ويعضده البيت، ولا خلاف في جواز إياك أن تفعل
~~لصلاحيته لتقدير "من"، قال في التسهيل: ولا يحذف يعني العاطف بعد "إيا" إلا
~~والمحذور منصوب بإضمار ناصب آخر أو مجرور ب"من"، وتقديرها مع أن تفعل كاف.
# تنبيهان: الأول: ما قدمته من التقدير في "إياك والشر" هو ما اختاره في
~~شرح التسهيل وقال: إنه أقل تكلفا، وقيل الأصل اتق نفسك أن تدنو من الشر
~~والشر أن يدنو منك، فلما حذف الفعل استغنى عن النفس فانفصل الضمير، وهذا
~~مذهب كثير من النحويين منهم السيرافي واختاره ابن عصفور، وذهب ابن طاهر
~~وابن خروف إلى أن الثاني منصوب بفعل آخر مضمر فهو عندهما من قبيل عطف
~~الجمل.
# الثاني: حكم الضمير في هذا الباب مؤكدا أو ms373 معطوفا عليه حكمه في غيره نحو
~~إياك نفسك أن تفعل، وإياك أنت نفسك أن تفعل، وإياك وزيدا أن تفعل، وإياك
~~أنت وزيد أن تفعل.
# "وما سواه" أي ما سوى ما ب"إيا" وهو النوع الثاني من نوعي التحذير "ستر
~~فعله لن يلزما".
### | 624-
# إلا مع العطف أو التكرار ... ك"الضيغم الضيغم يا ذا الساري"
# "إلا مع العطف" سواء ذكر المحذور نحو: "ماز رأسك والسيف"، أي: يا مازن ق
~~PageV03P085
# رأسك واحذر السيف، أم لم يذكر نحو: {ناقة الله وسقياها} 1، "أو التكرار"
~~كذلك "كالضيغم الضيغم" أي الأسد الأسد "يا ذا الساري" ونحو: "رأسك رأسك"
~~جعلوا العطف والتكرار كالبدل من اللفظ بالفعل، فإن لم يكن عطف ولا تكرار
~~جاز ستر العامل وإظهاره، تقول: "نفسك الشر" أي جنب نفسك الشر، وإن شئت
~~أظهرت، وتقول: "الأسد" أي: "احذر الأسد"، وإن شئت أظهرت، ومنه قوله "من
~~البسيط":
### | 935-
# خل الطريق لمن يبني المنار به ... "وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر"
# تنبيهات: الأول: أجاز بعضهم إظهار العامل مع المكرر، وقال الجزولي: يقبح
~~ولا يمتنع.
# الثاني: شمل قوله "إلا مع العطف أو التكرار" الصور الأربع المتقدمة،
~~وكلامه في PageV03P086
# الكافية يشعر بأن الأخيرة منها وهي "رأسك رأسك" يجوز فيها إظهار العامل
~~فإنه قال:
# ونحو راسك كإياك جعل ... إذا الذي يحذر معطوفا وصل
# وقد صرح ولده بما تقدم.
# الثالث: العطف في هذا الباب لا يكون إلا بالواو وكون ما بعدها مفعولا معه
~~جائز، فإذا قلت: "إياك وزيدا أن تفعل كذا" صح أن تكون الواو واو "مع".
### | 625-
# وشذ "إياي" و"إياه" أشذ ... وعن سبيل القصد من قاس انتبذ
# "وشذ" التحذير بغير ضمير المخاطب نحو "إياي" في قول عمر رضي الله عنه:
~~"لتذك لكم الأسل والرماح والسهام، وإياي وأن يحذف أحدكم الأرنب"، والأصل
~~إياي باعدوا عن حذف الأرنب، وباعدوا أنفسكم عن أن يحذف أحدكم الأرنب. ثم
~~حذف من الأول المحذور ومن الثاني المحذر، ومثل إياي إيانا "وإياه" وما
~~أشبهه من ضمائر الغيبة المنفصلة "أشذ" من "إياي"، كما في قول بعضهم: "إذا
~~بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب"، والتقدير ms374 فليحذر تلاقي نفسه وأنفس
~~الشواب، وفيه شذوذان: مجيء التحذير فيه للغائب وإضافة "إيا" إلى ظاهر وهو
~~"الشواب"، ولا يقاس على ذلك كما أشار إلى ذلك بقوله "وعن سبيل القصد من قاس
~~انتبذ" أي من قاس على إياي وإياه وما أشبههما فقد حاد عن طريق الصواب. اه.
# تنبيه: ظاهر كلام التسهيل أنه يجوز القياس على "إياي"، و"إيانا" فإنه
~~قال: ينصب محذر "إياي" و"إيانا" معطوفا عليه المحذور فلم يصرح بشذوذ وهو
~~خلاف ما هنا.
### | 626-
# "وكمحذر بلا إيا اجعلا ... مغرى به في كل ما قد فصلا"
# من الأحكام؛ فلا يلزم ستر عامله إلا مع العطف، كقوله: "المروءة والنجدة"،
~~بتقدير:
# PageV03P087
# الزم، أو التكرار كقوله "من الطويل":
### | 936-
# أخاك أخاك إن من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح
# وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه ... وهل ينهض البازي بغير جناح
# أي: ألزم أخاك، ويجوز إظهار العامل في نحو: "الصلاة جامعة"، إذ "الصلاة"
~~نصب على الإغراء بتقدير: احضروا، و"جامعة": حال؛ فلو صرحت باحضروا جاز.
# تنبيه: قد يرفع المكرر في الإغراء والتحذير، كقوله "من الخفيف":
### | 937-
# إن قوما منهم عمير وأشبا ... ه عمير ومنهم السفاح
# لجديرون بالوفاء إذا قا ... ل أخو النجدة السلاح السلاح PageV03P088
# وقال الفراء في قوله تعالى: {ناقة الله وسقياها} 1، نصب "الناقة" على
~~التحذير، وكل تحذير فهو نصب، ولو رفع على إضمار هذه لجاز فإن العرب قد ترفع
~~ما فيه معنى التحذير، اه.
# خاتمة: قال في التسهيل: ألحق بالتحذير والإغراء في التزام إضمار الناصب
~~مثل وشبهه، نحو: "كليهما وتمرا"2، و"امرأ ونفسه"، و"الكلاب على البقر"3،
~~و"أحشفا وسوء كيلة"4، و"من أنت زيدا"، و"كل شيء ولا هذا"، أو "ولا شتيمة
~~حر"، و"هذا ولا PageV03P089
# زعماتك، و"إن تأت فأهل الليل وأهل النهار"، و"مرحبا وأهلا وسهلا"،
~~و"عذيرك"، و"ديار الأحباب"، بإضمار: أعطني، ودع، وأرسل، وأتبيع، وتذكر،
~~واصنع، ولا ترتكب، ولا أتوهم، وتجد، وأصبت، وأتيت، ووطئت، وأحضر، واذكر.
# ثم قال: وربما قيل كلاهما وتمرا، وكل شيء ولا شتيمة حر، ومن أنت زيد، أي
~~كلاهما لي، وزدني، وكل شيء أمم1 ولا ترتكب، ومن أنت كلامك ms375 زيد أو ذكرك1،
~~والله أعلم. PageV03P090
### | أسماء الأفعال والأصوات:
# "حقيقة اسم الفعل":
### | 627-
# ما ناب عن فعل كشتان وصه ... هو اسم فعل وكذا أوه ومه
# "ما ناب عن فعل" في العمل ولم يتأثر بالعوامل ولم يكن فضلة "كشتان وصه هو
~~اسم فعل وكذا أوه ومه".
# فما ناب عن فعل جنس يشمل اسم الفعل وغيره مما ينوب عن الفعل، والقيد
~~الأول -وهو لم يتأثر بالعوامل- فصل يخرج المصدر الواقع بدلا من اللفظ
~~بالفعل واسم الفاعل ونحوهما، والقيد الثاني -وهو لم يكن فضلة- لإخراج
~~الحروف؛ فقد بان لك أن قوله كشتان تتميم للحد: فشتان: ينوب عن افترق، وصه
~~ينوب عن اسكت، و"أوه": عن أتوجع، و"مه" عن انكفف، وكلها لا تتأثر بالعوامل
~~وليست فضلات لاستقلالها.
# تنبيهان: الأول كون هذه الألفاظ أسماء حقيقة هو الصحيح الذي عليه جمهور
~~البصريين، وقال بعض البصريين: إنها أفعال استعملت استعمال الأسماء، وذهب
~~الكوفيون إلى أنها أفعال حقيقية، وعلى الصحيح فالأرجح أن مدلولها لفظ الفعل
~~لا الحدث والزمان بل تدل على ما يدل على الحدث والزمان كما أفهمه كلامه،
~~وقيل: إنها تدل على الحدث والزمان كالفعل لكن بالوضع لا بأصل الصيغة، وقيل:
~~مدلولها المصادر، وقيل: ما سبق استعماله في ظرف أو مصدر باق على اسميته
~~كرويد زيدا ودونك زيدا، وما عداه فعل كنزال وصه، وقيل: هي قسم برأسه يسمى
~~خالفة الفعل.
# الثاني: ذهب كثير من النحويين منهم الأخفش إلى أن أسماء الأفعال لا موضع
~~لها من الإعراب، وهو مذهب المصنف، ونسبه بعضهم إلى الجمهور, وذهب المازني
~~ومن وافقه
# PageV03P091
# إلى أنها في موضع نصب بمضمر، ونقل عن سيبويه وعن الفارسي القولان. وذهب
~~بعض النحاة إلى أنها في موضع رفع بالابتداء وأغناها مرفوعها عن الخبر كما
~~أغنى في نحو "أقائم الزيدان".
### | 628-
# وما بمعنى افعل ك"آمين" كثر ... وغيره ك"وي وهيهات" نزر
# "وما بمعنى افعل كآمين كثر" ما موصول مبتدأ وما بعده صلته وكثر خبره: أي
~~ورود اسم الفعل بمعنى الأمر كثير، من ذلك "آمين" بمعنى استجب، و"صه" بمعنى
~~اسكت، و"مه" بمعنى انكفف، و"تيد" و"تيدخ" بمعنى أمهل، ms376 و"هيت، وهيا" بمعنى
~~أسرع، و"ويها" بمعنى أغر، و"إيه" بمعنى امض في حديثك، و"حيهل" بمعنى ائت أو
~~أقبل أو عجل، ومنه باب نزال وقد مر أنه مقيس من الثلاثي، وأن "قرقار" بمعنى
~~قرقر و"عرعار" بمعنى عرعر شاذ.
# تنبيه: في "آمين" لغتان: أمين بالقصر على وزن "فعيل"، و"آمين" بالمد على
~~وزن "فاعيل"، وكلتاهما مسموعة، فمن الأولى قوله "من الطويل":
### | 938-
# تباعد منى فطحل وابن أمه ... أمين فزاد الله ما بيننا بعدا PageV03P092
# ومن الثانية قوله "من البسيط":
### | 939-
# "يا رب لا تسلبني حبها أبدا" ... ويرحم الله عبدا قال آمينا
# وعلى هذه اللغة فقيل: إنه عجمي معرب؛ لأنه ليس في كلام العرب "فاعيل"،
~~وقيل: أصله أمين بالقصر فأشبعت فتحة الهمزة فتولدت الألف كما في قوله "من
~~الرجز":
### | 940-
# أقول إذ خرت على الكلكال ... "يا ناقتا ما جلت من مجال" PageV03P093
# قال ابن إياز: وهذا أولى.
# "وغيره كوي وهيهات نزر" أي غير ما هو من هذه الأسماء بمعنى فعل الأمر قل،
~~وذلك ما هو بمعنى الماضي كشتان بمعنى افترق وهيهات بمعنى بعد، وما هو بمعنى
~~المضارع كأوه بمعنى أتوجع وأف بمعنى أتضجر، ووي ووا وواها بمعنى أعجب،
~~كقوله تعالى: {ويكأنه لا يفلح الكافرون} 1: أي اعجب لعدم فلاح الكافرين
~~وقول الشاعر "من الرجز":
### | 941-
# وا بأبي أنت وفوك الأشنب ... "كأنما ذر عليه الزرنب" PageV03P094
# وقول الآخر "من الرجز":
# واها لسلمى ثم واها واها1
# تنبيهان: الأول تلحق "وي" كاف الخطاب كقوله "من الكامل":
### | 942-
# ولقد شفا نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم
# قيل: والآية المذكورة، وقوله تعالى: {ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء} 2
~~من ذلك، وذهب أبو عمرو بن العلاء إلى أن الأصل ويلك فحذفت اللام لكثرة
~~الاستعمال، PageV03P095
# وفتح أن بفعل مضمر كأنه قال: ويك اعلم أن، وقال قطرب: قبلها لام مضمر
~~والتقدير: ويك لأن، والصحيح الأول.
# قال سيبويه سألت الخليل عن الآيتين فزعم أنها "وي" مفصولة من "كأن"، ويدل
~~على ما قاله قول الشاعر "من الخفيف":
### | 943-
# وي كأن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# الثاني ms377 ما ذكره في هيهات هو المشهور، وذهب أبو إسحاق إلى أنها اسم بمعنى
~~البعد وأنها في موضع رفع في قوله تعالى: {هيهات هيهات لما توعدون} 1، وذهب
~~المبرد إلى أنها ظرف غير متمكن وبني لإبهامه، وتأويله عنده "في البعد"2،
~~ويفتح الحجازيون تاء PageV03P096
# هيهات ويقفون بالهاء، ويكسرها تميم ويقفون بالتاء، وبعضهم يضمها، وإذا
~~ضمت فمذهب أبي علي أنها تكتب بالتاء ومذهب ابن جني أنها تكتب بالهاء، وحكى
~~الصغاني فيها ستا وثلاثين لغة: هيهاه وأيهاه وهيهات وأيهات وهيهان وأيهان،
~~وكل واحدة من هذه الست مضمومة الآخر ومفتوحته ومكسورته، وكل واحدة منونة
~~وغير منونة فتلك ست وثلاثون، وحكى غيره هيهاك وأيهاك، وأيهاء وإيهاه1
~~وهيهاء وهيهاه، اه.
# "اسم الفعل المنقول وغير المنقول":
### | 629-
# والفعل من أسمائه عليكا ... وهكذا دونك مع إليكا
# "والفعل من أسمائه عليكا وهكذا دونك مع إليكا" الفعل: مبتدأ ومن أسمائه
~~عليك: جملة اسمية في موضع الخبر، ودونك أيضا: مبتدأ، خبره هكذا، يعني أن
~~اسم الفعل على ضربين؛ أحدهما: ما وضع من أول الأمر كذلك كشتان وصه،
~~والثاني: ما نقل عن غيره وهو نوعان؛ الأول: منقول عن ظرف أو جار ومجرور
~~نحو: "عليك" بمعنى الزم، ومنه {عليكم أنفسكم} 2 أي: الزموا شأن أنفسكم،
~~ودونك زيدا: بمعنى خذه، ومكانك: بمعنى اثبت، وأمامك: بمعنى تقدم، ووراءك:
~~بمعنى تأخر، وإليك: بمعنى تنح.
# تنبيهات: الأول قال في شرح الكافية: ولا يقاس على هذه الظروف غيرها إلا
~~عند الكسائي أي فإنه لا يقتصر فيها على السماع، بل يقيس على ما سمع ما لم
~~يسمع.
# الثاني: قال فيه أيضا: لا يستعمل هذا النوع أيضا إلا متصلا بضمير
~~المخاطب، وشذ قولهم عليه رجلا بمعنى ليلزم، وعلي الشيء بمعنى أولنيه، وإلي:
~~بمعنى أتنحى، وكلامه في التسهيل يقتضي أن ذلك غير شاذ.
# الثالث: قال فيه أيضا: اختلف في الضمير المتصل بهذه الكلمات؛ فموضعه رفع
~~عند الفراء ونصب عند الكسائي وجر عند البصريين وهو الصحيح، لأن الأخفش روى
~~عن PageV03P097
# عرب فصحاء "علي عبد الله زيدا" بجر "عبد الله"، فتبين أن الضمير مجرور
~~الموضع، لا ms378 مرفوعه ولا منصوبه، ومع ذلك فمع كل واحد من هذه الأسماء ضمير
~~مستتر مرفوع الموضع بمقتضى الفاعلية، فلك في التوكيد أن تقول: "عليكم كلكم
~~زيدا" بالجر توكيدا للموجود المجرور، وبالرفع توكيدا للمستكن المرفوع.
# والنوع الثاني منقول من مصدر، وهو على قسمين: مصدر استعمل فعله، ومصدر
~~أهمل فعله، وإلى هذا النوع بقسميه الإشارة بقوله:
### | 630-
# كذا رويد بله ناصبين ... ويعملان الخفض مصدرين
# "كذا رويد بله ناصبين" أي ناصبين ما بعدهما، نحو: "رويد زيدا" و"بله
~~عمرا"، فأما "رويد زيدا" فأصله أرود زيدا أروادا بمعنى أمهله إمهالا، ثم
~~صغروا الإرواد تصغير الترخيم وأقاموه مقام فعله واستعملوه تارة مضافا إلى
~~مفعوله فقالوا: "رويد زيد"، وتارة منونا ناصبا للمفعول فقالوا: "رويدا
~~زيدا"، ثم إنهم نقلوه وسموا به فعله فقالوا: "رويد زيدا"، ومنه قوله "من
~~الطويل":
### | 944-
# رويد عليا جد ما ثدي أمهم ... إلينا ولكن ودهم متماين PageV03P098
# أنشده سيبويه، والدليل على أن هذا اسم فعل كونه مبنيا، والدليل على بنائه
~~عدم تنوينه، وأما "بله" فهو في الأصل مصدر فعل مهمل مرادف لدع واترك، فقيل
~~فيه "بله زيد" بالإضافة إلى مفعوله، كما يقال: "ترك زيد"، ثم قيل: "بله
~~زيدا" بنصب المفعول وبناء "بله" على أنه اسم فعل، ومنه قوله:
# بله الأكف كأنها لم تخلق1
# بنصب "الأكف"، وأشار إلى استعمالهما الأصلي بقوله: "ويعملان الخفض
~~مصدرين" أي معربين بالنصب دالين على الطلب أيضا، لكن لا على أنهما اسما
~~فعل، بل على أن كلا منهما بدل من اللفظ بفعله نحو: "رويد زيد" و"بله عمرو"،
~~أي: إمهال زيد وترك عمرو، وقد روي قوله: "بله الأكف" بالجر على الإضافة؛
~~فرويد: تضاف إلى المفعول كما مر، وإلى الفاعل نحو: "رويد زيد عمرا"، وأما
~~"بله" فإضافتها إلى المفعول كما مر، وقال أبو علي: إلى الفاعل، ويجوز فيها
~~حينئذ القلب، نحو "بهل زيد"، رواه أبو زيد، ويجوز فيها حينئذ التنوين ونصب
~~ما بعدهما بهما، وهو الأصل في المصدر المضاف، نحو: "رويدا زيدا" و"بلها
~~عمرا"، ومنع المبرد النصب برويد؛ لكونه مصغرا.
# تنبيهات: الأول الضمير في "يعملان" عائد على ms379 "رويد" و"بله" في اللفظ لا
~~في المعنى، فإن "رويد" و"بله" إذا كانا اسمي فعل غير "رويد" و"بله"
~~المصدرين في المعنى.
# الثاني: إذا قلت: "رويدك وبله الفتى" احتمل أن يكونا اسمي فعل؛ ففتحتهما
~~فتحة بناء، والكاف من رويدك حرف خطاب لا موضع لها من الإعراب، مثلها في
~~ذلك، وأن يكونا مصدرين ففتحتهما فتحة إعراب وحينئذ فالكاف في "رويدك" تحتمل
~~الوجهين: أن تكون فاعلا وأن تكون مفعولا.
# الثالث: تخرج "رويد" و"بله" عن الطلب: فأما "بله" فتكون اسما بمعنى كيف
~~فيكون ما بعدها مرفوعا، وقد روي "بله الأكف" بالرفع أيضا، وممن أجاز ذلك
~~قطرب وأبو الحسن، وأنكر أبو علي الرفع بعدها، وفي الحديث: "يقول الله تبارك
~~وتعالى: أعددت PageV03P099
# لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا من
~~بله ما أطلعتم عليه"، فوقعت معربة مجرورة ب"من" وخارجة عن المعاني
~~المذكورة، وفسرها بعضهم ب"غير"، وهو ظاهر، وبهذا يتقوى من بعدها من ألفاظ
~~الاستثناء وهو مذهب لبعض الكوفيين، وأما "رويد" فتكون حالا نحو: "ساروا
~~رويدا" فقيل: هو حال من الفاعل أي مرودين، وقيل: من ضمير المصدر المحذوف أي
~~ساروه أي السير رويدا، وتكون نعتا لمصدر إما مذكور نحو: "ساروا سيرا رويدا"
~~أو محذوف نحو "ساروا رويدا" أي: سيرا رويدا.
# "عمل اسم الفعل":
### | 631-
# وما لما تنوب عه من عمل ... لها وأخر ما لذي فيه العمل
# "وما لما تنوب عنه من عمل لها" ما مبتدأ موصول صلته "لما"، و"ما" من
~~"لما" موصول أيضا صلته "تنوب"، و"عنه" و"من عمل": متعلقان بتنوب، و"لها"
~~خبر المبتدأ، والعائد على ما الأولى ضمير مستتر في الاستقرار الذي هو متعلق
~~اللام من "لما" والعائد على "ما" الثانية الهاء من "عنه".
# يعني أن العمل الذي استقر للأفعال التي نابت عنها هذه الأسماء مستقر لها
~~أي لهذه الأسماء، فترفع الفاعل ظاهرا في نحو: "هيهات نجد وشتان زيد وعمرو"،
~~لأنك تقول: بعدت نجد وافترق زيد وعمرو، ومضمرا في نحو: "نزال"، وينصب منها
~~المفعول ما ناب عن متعد نحو: "دراك زيدا"، ms380 لأنك تقول: أدرك زيدا، ويتعدى
~~منها بحرف من حروف الجر ما هو بمعنى ما يتعدى بذلك الحرف، ومن ثم عدى
~~"حيهل" بنفسه لما ناب عن "ائت" في نحو: "حيهل الثريد"، وبالباء لما ناب عن
~~"عجل" في نحو: "إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر" أي: فعجلوا بذكر عمر،
~~وب"علي" لما ناب عن "أقبل" في نحو: "حيهل على كذا".
# "حكم أسماء الأفعال في التعدي واللزوم":
# تنبيهات: الأول قال في التسهيل: وحكمها -يعني أسماء الأفعال- غالبا في
~~التعدي
# PageV03P100
# واللزوم حكم الأفعال، واحترز بقوله "غالبا" عن "آمين"؛ فإنها نابت عن
~~متعد ولم يحفظ لها مفعول.
# الثاني: مذهب الناظم جواز إعمال اسم الفعل مضمرا، قال في شرح الكافية: إن
~~إضمار اسم الفعل مقدما لدلالة متأخر عليه جائز عند سيبويه.
# الثالث قال في التسهيل: ولا علامة للمضمر المرتفع بها يعني بأسماء
~~الأفعال، ثم قال وبروزه مع شبهها في عدم التصرف1 دليل على فعليته، يعني كما
~~في "هات وتعال فإن بعض النحويين غلط فعدهما من أسماء الأفعال وليسا منها بل
~~هما فعلان غير متصرفين لوجوب اتصال ضمير الرفع البارز بهما كقولك للأنثى:
~~"هاتي" و"تعالي"، وللاثنين والاثنتين: "هاتيا" و"تعاليا"، وللجماعتين:
~~"هاتوا" و"تعالوا" و"هاتين" و"تعالين"، وهكذا حكم "هلم" عند بني تميم فإنهم
~~يقولون: "هلم" و"هلمي" و"هلما" و"هلموا" و"هلممن"، فهي عندهم فعل لا اسم
~~فعل، ويدل على ذلك أنهم يؤكدونها بالنون نحو "هلمن".
# قال سيبويه: وقد تدخل الخفيفة والثقيلة يعني على "هلم"، قال: لأنها عندهم
~~بمنزلة رد وردا وردى وردوا وارددن. وقد استعمل لها مضارعا من قيل له: هلم،
~~فقال: "لا أهلم"، وأما أهل الحجاز فيقولون: "هلم" في الأحوال كلها كغيرها
~~من أسماء الأفعال، وقال الله تعالى: {قل هلم شهداءكم} 2 {والقائلين
~~لإخوانهم هلم إلينا} 3، وهي عند الحجازيين بمعنى احضر وتأتي عندهم بمعنى
~~أقبل.
# "وأخر ما لذي" الأسماء "فيه العمل" وجوبا؛ فلا يجوز "زيدا دراك" خلافا
~~للكسائي، قال الناظم: ولا حجة له في قول الراجز:
### | 945-
# يا أيها المائح دلوي دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا PageV03P101
# لصحة تقدير "دلوي" مبتدأ أو مفعولا بدونك مضمرا، ms381 ثم ذكر ما تقدم عن
~~سيبويه ويأتي هذا التأويل الثاني في قوله تعالى: {كتاب الله عليكم} 1.
# تنبيهات: الأول: ادعى الناظم وولده أنه لم يخالف في هذه المسألة سوى
~~الكسائي، ونقل بعضهم ذلك عن الكوفيين.
# الثاني: توهم المكودي أن "لذي" اسم موصول فقال: والظاهر أن ما في قوله:
~~"ما لذي فيه العمل: زائدة لا يجوز أن تكون موصولة، لأن "لذي" بعدها موصولة،
~~وليس كذلك بل "ما" موصولة، و"لذي" جار ومجرور في موضع رفع خبر مقدم،
~~والعمل: مبتدأ مؤخر، والجملة صلة "ما".
# الثالث: ليس في قوله "العمل" مع قوله عمل إبطاء لأن أحدهما نكرة والآخر
~~معرفة، وقد وقع ذلك للناظم في مواضع من هذا الكتاب.
### | 632-
# واحكم بتنكير الذي ينون ... منها وتعريف سواه بين
# "واحكم بتنكير الذي ينون منها" أي من أسماء الأفعال "وتعريف سواه" أي سوى
~~المنون "بين" قال الناظم في شرح الكافية: لما كانت هذه الكلمات من قبل
~~المعنى أفعالا PageV03P102
# ومن قبل اللفظ أسماء جعل لها تعريف وتنكير، فعلامة تعريف المعرفة منها
~~تجرده من التنوين، وعلامة تنكير النكرة منها استعماله منونا، ولما كان من
~~الأسماء المحضة ما يلازم التعريف كالمضمرات وأسماء الإشارات وما يلازم
~~التنكير كأحد وعريب وديار، وما يعرف وقتا وينكر وقتا كرجل وفرس جعلوا هذه
~~الأسماء كذلك فألزموا بعضا التعريف ك"نزال" و"بله" و"آمين"، وألزموا بعضا
~~التنكير ك"واها" و"ويها"، واستعملوا بعضا بوجهين فنون مقصودا تنكيره وجرد
~~مقصودا تعريفه ك"صه وصه" و"أف وأف" انتهى.
# تنبيه: ما ذكره الناظم هو المشهور، وذهب قوم إلى أن أسماء الأفعال كلها
~~معارف ما نون منها وما لم ينون تعريف علم الجنس.
### | 633-
# "وما به خوطب ما لا يعقل ... من مشبه اسم الفعل صوتا يجعل"
### | 634-
# "كذا الذي أجدى حكاية ك"قب"" ... والزم بنا النوعين فهو قد وجب
# أي: أسماء الأصوات: ما وضع لخطاب ما لا يعقل، أو ما هو في حكم ما لا يعقل
~~من صغار الآدميين، أو لحكاية الأصوات كذا في شرح الكافية، فالنوع الأول إما
~~زجر ك"هلا للخيل"، ومنه قوله "من الطويل":
### | 946-
# "أعيرتني داء بأمك مثله" ms382 ... وأي جواد لا يقال له هلا PageV03P103
# و"عدس للبغل"، ومنه قوله "من الطويل":
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... "نجوت وهذا تحملين طليق"1
# و"كخ" للطفل، وفي الحديث: "كخ كخ فإنها من الصدقة" وهيد، وهاد، وده، وجه،
~~وعاه، وعيه للإبل وعاج، وهيج، وحل للناقة، وإس، وهس، وهج، وقاع للغنم،
~~وهجا، وهج، للكلب. وسع للضأن، ووح للبقر، وعز وعيز للعنز، وحر للحمار، وجاه
~~للسبع، وإما دعاء كأو للفرس، ودوه للربع، وعوه للجحش، وبس للغنم، وجوت وجئ
~~للإبل الموردة، وتؤ وتأ للتيس المنزي، ونخ مخففا ومشددا للبعير المناخ،
~~وهدع لصغار الإبل المسكنة، وسأ وتشوء للحمار المورد، ودج للدجاج، وقوس
~~للكلب. النوع الثاني كغاق للغراب، وماء -بالإمالة- للظبية، وشيب لشرب
~~الإبل، وعيط للمتلاعبين، وطيخ للضاحك، وطاق للضرب، وطق لوقع الحجارة، وقب
~~لوقع السيف، وخاق باق للنكاح، وقاش ماش للقماش.
# تنبيه: قوله "من مشبه اسم الفعل" كذا عبر به أيضا في الكافية، ولم يذكر
~~في شرحها ما احترز به عنه، قال ابن هشام في التوضيح: وهو احتراز من نحو
~~قوله "من البسيط":
### | 947-
# يا دار مية بالعلياء فالسند ... "أقوت وطال عليها سالف الأمد"
~~PageV03P104
# وقوله "من الطويل":
### | 948-
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... "بصبح وما الإصباح منك بأمثل"
# انتهى.
# "والزم بنا النوعين فهو قد وجب" يحتمل أن يريد بالنوعين أسماء الأفعال
~~والأصوات، وهو ما صرح به في شرح الكافية، ويحتمل أن يريد نوعي الأصوات وهو
~~أولى؛ لأنه قد تقدم الكلام على أسماء الأفعال في أول الكتاب.
# وعلة بناء الأصوات مشابهتها الحروف المهملة في أنها لا عاملة ولا معمولة
~~فهي أحق بالبناء من أسماء الأفعال.
# تنبيه: هذه الأصوات لا ضمير فيها بخلاف أسماء الأفعال فهي من قبيل
~~المفردات، وأسماء الأفعال من قبيل المركبات. PageV03P105
# خاتمة: قد يعرب بعض الأصوات لوقوعه موقع متمكن، كقوله "من الرجز":
### | 949-
# قد أقبلت عزة من عراقها ... ملصقة السرج بخاق باقها
# أي بفرجها وقوله "من الرجز":
### | 950-
# "ولو ترى إذ جبتي من طاق" ... لمتي مثل جناح غاق
# أي غراب، ومنه قول ذي الرمة "من الكامل":
### | 951-
# تداعين باسم الشيب في متثلم ms383 ... جوانبه من بصرة وسلام PageV03P106
# وقوله أيضا "من البسيط":
### | 952-
# لا ينعش الطرف إلا ما يخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم
# فالشيب: صوت شرب الإبل، والماء: صوت الظبية كما مر، اه. والله أعلم.
~~PageV03P107
### | نونا التوكيد:
### | 635-
# للفعل توكيد بنونين هما ... كنوني أذهبن واقصدنهما
# "للفعل توكيد بنونين هما" الثقيلة والخفيفة "كنوني اذهبن واقصدنهما" وقد
~~اجتمعا في قوله تعالى: {ليسجنن وليكونا} 1 وقد تقدم أول الكتاب أن قوله:
# أقائلن أحضروا الشهودا2
# ضرورة.
# تنبيه: ذهب البصريون إلى أن كلا منهما أصل لتخالف بعض أحكامهما، وذهب
~~الكوفيون إلى أن الخفيفة فرع الثقيلة، وقيل بالعكس، وذكر الخليل أن التوكيد
~~بالثقيلة أشد من الخفيفة.
### | 636-
# يؤكدان أفعل ويفعل آتيا ... ذا طلب أو شرطا أما تاليا
# "يؤكدان افعل" أي فعل الأمر مطلقا نحو اضربن زيدا، ومثله الدعاء كقوله
~~"من الرجز":
### | 953-
# "فثبت الأقدام إن لاقينا" ... وأنزلن سكينة علينا PageV03P108
# "ويفعل" أي المضارع بالشرط الآتي ذكره، ولا يؤكدان الماضي مطلقا، وأما
~~قوله "من الكامل":
### | 954-
# دامن سعدك إن رحمت متيما ... "لولاك لم يك للصبابة جانحا"
# فضرورة شاذة سهلها كونه بمعنى الاستقبال، وإنما يؤكد بهما المضارع حال
~~كونه "آتيا ذا طلب" بأن يأتي أمرا نحو ليقومن زيد، أو نهيا نحو: {ولا تحسبن
~~الله PageV03P109
# غافلا} 1، وعرضا، نحو "ألا تنزلين عندنا"، أو تحضيضا، كقوله "من البسيط":
### | 955-
# هلا تمنن بوعد غير مخلفة ... كما عهدتك في أيام ذي سلم
# أو تمنيا، كقوله "من الطويل":
### | 956-
# فليتك يوم الملتقى ترينني ... لكي تعلمي أني أمرؤ بك هائم PageV03P110
# أو استفهاما، كقوله "من المتقارب":
### | 957-
# وهل يمنعني ارتيادي البلا ... د من حذر الموت أن يأتين
# وقوله "من الكامل":
### | 958-
# "قالت فطيمة حل شعرك مدحه" ... أفبعد كندة تمدحن قبيلا PageV03P111
# وقوله "من الطويل":
### | 959-
# فأقبل على رهطي ورهطك نبتحث ... مساعينا حتى ترى كيف تفعلا
# أو دعاء، كقوله "من الكامل":
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفه الجزر PageV03P112
# النازلون بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر1
# "أو" آتيا "شرطا إما تاليا" إما في موضع النصب مفعول به لتاليا، أي شرطا
~~تابعا أن الشرطية المؤكدة بما، نحو، وإما تخافن، فإما تذهبن، فإما ترين، ms384
~~واحترز من الواقع شرطا بغير إما، فإن توكيده قليل كما سيأتي.
### | 637-
# أو مثبتا في قسم مستقبلا ... وقل بعد "ما ولم" وبعد "لا"
# "أو" آتيا "مثبتا في" جواب "قسم مستقبلا" غير مفصول من لامه بفاصل نحو:
~~{وتالله لأكيدن أصنامكم} 2، وقوله "من الطويل":
### | 960-
# فمن يك لم يثأر بأعراض قومه ... فإني ورب الراقصات لأثأرا PageV03P113
# ولا يجوز توكيده بهما إن كان منفيا نحو: {تالله تفتأ تذكر يوسف} 1 إذ
~~التقدير لا تفتؤ، وأما قوله "من البسيط":
### | 961-
# تالله لا يحمدن المرء مجتنبا ... فعل الكرام ولو فاق الورى حسبا
# فشاذ أو ضرورة، أو كان حالا كقراءة ابن كثير: "لأقسم بيوم القيامة"2،
~~وقوله "من المتقارب":
### | 962-
# يمينا لأبغض كل امرئ ... يزخرف قولا ولا يفعل PageV03P114
# وقوله: "من الطويل":
### | 963-
# لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ... ليعلم ربي أن بيتي واسع
# أو كان مفصولا من اللام مثل: {ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون} 1،
~~ونحو: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} 2.
# تنبيهان: الأول التوكيد في هذا النوع واجب بالشروط المذكورة كما نص عليه
~~في التسهيل وهو مذهب البصريين، فلا بد عندهم من اللام والنون فإن خلا منهما
~~قدر قبل حرف النفي، فإذا قلت: "والله يقوم زيد" كان المعنى نفي القيام عنه،
~~وأجاز الكوفيون تعاقبهما، وقد ورد في الشعر، وحكى سيبويه: "والله لأضربه"،
~~وأما التوكيد بعد الطلب فليس بواجب اتفاقا، واختلفوا فيه بعد أما: فمذهب
~~سيبويه أنه ليس بلازم ولكنه أحسن ولهذا لم يقع في القرآن إلا كذلك، وإليه
~~ذهب الفارسي وأكثر المتأخرين وهو الصحيح، وقد كثر في الشعر مجيئه غير مؤكد،
~~من ذلك قوله "من البسيط":
### | 964-
# يا صاح إما تجدني غير ذي جدة ... فما التخلي عن الخلان من شيمي
~~PageV03P115
# وقوله "من المتقارب":
# فإما تريني ولي لمة ... فإن الحوادث أودى بها1
# وقوله "من الطويل":
### | 965-
# فإما تريني كابنة الرمل ضاحيا ... على رقة أخفى ولا أتنعل PageV03P116
# وذهب المبرد والزجاج إلى لزوم النون بعد "إما"، وزعما أن حذفها ضرورة.
# الثاني: منع البصريون نحو: "والله ليفعل زيد الآن"، استغناء عنه بالجملة
~~الاسمية المصدرة بالمؤكد كقولك: "والله إن زيدا ms385 ليفعل الآن"، وأجازه
~~الكوفيون، ويشهد لهم ما تقدم من قراءة ابن كثير لأقسم، والبيتين. اه.
# "وقل" التوكيد "بعدما" الزائدة التي لم تسبق ب"أن"، من ذلك قولهم: "بعين
~~ما أرينك"، و"بجهد ما تبلغن"، و"حيثما تكونن آتك"، و"متى ما تقعدن أقعد"،
~~وقوله "من الطويل":
### | 966-
# إذا مات منهم ميت سرق ابنه ... ومن عضة ما ينبتن شكيرها
# وقوله "من الطويل":
### | 967-
# قليلا به ما يحمدنك وارث ... "إذا نال مما كنت تجمع مغنما" PageV03P117
# تنبيهان: الأول مراد الناظم أن التوكيد بعد "ما" المذكورة قليل بالنسبة
~~إلى ما تقدم، لا قليل مطلقا، فإنه كثير كما صرح به في غير هذا الكتاب، بل
~~ظاهر كلامه اطراده، وإنما كان كثيرا من قبل أن "ما" لما لازمت هذه المواضع
~~أشبهت عندهم لام القسم فعاملوا الفعل بعدها معاملته بعد اللام، نص على ذلك
~~سيبويه كما حكاه في شرح الكافية.
# الثاني: كلامه يشمل ما الواقعة بعد رب، وصرح في الكافية بأن التوكيد
~~بعدها شاذ، وعلل ذلك بأن الفعل بعدها ماضي المعنى، ونص بعضهم على أن إلحاق
~~النون بعدها ضرورة، وظاهر كلامه في التسهيل أنه لا يختص بالضرورة وهو ما
~~يشعر به كلام سيبويه فإنه حكى "ربما يقولن ذلك"، ومنه قوله "من المديد":
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات1
# انتهى.
# "ولم" أي وقل التوكيد بعد "لم" كقوله "من الرجز":
### | 968-
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما ... شيخا على كرسيه معمما PageV03P118
# تنبيه: نص سيبويه على أنه ضرورة لأن الفعل بعدها ماضي المعنى كالواقع بعد
~~ربما، قال في شرح الكافية: وهو بعد "ربما" أحسن.
# "وبعد لا" أي وقل التوكيد بعد "لا" النافية، قال في شرح الكافية وقد يؤكد
~~بإحدى النونين المضارع المنفي ب"لا" تشبيها بالنهي، كقوله تعالى: {واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} وقد زعم قوم أن هذا نهي وليس بصحيح،
~~ومثله قول الشاعر "من الطويل":
### | 969-
# فلا الجارة الدنيا بها تلحينها ... ولا الضيف فيها إن أناخ محول
~~PageV03P119
# إلا أن توكيد تصيبن أحسن لاتصاله بلا فهو بذلك أشبه بالنهي كقوله تعالى:
~~{لا يفتننكم الشيطان} 1، بخلاف قول ms386 الشاعر فإنه غير متصل بلا فبعد شبهه
~~بالنهي، ومع ذلك فقد سوغت "لا" توكيده وإن كانت منفصلة فتوكيد "تصيبن"
~~لاتصاله أحق وأولى، هذا كلامه بحروفه.
# تنبيهان: الأول: ما اختاره الناظم هو ما اختاره ابن جني، والجمهور على
~~المنع، ولهم في الآية تأويلات: فقيل لا ناهية والجملة محكية بقول محذوف هو
~~صفة فتنة فتكون نظير "من الرجز":
# جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط2
# وقيل "لا" ناهية، وتم الكلام عند قوله "فتنة"، ثم ابتدأ نهي الظلمة عن
~~التعرض للظلم فتصيبهم الفتنة خاصة، فأخرج النهي عن إسناده للفتنة فهو نهي
~~محول، كما قالوا لا أرينك ههنا، وهذا تخريج الزجاج والمبرد والفراء، وقال
~~الأخفش الصغير: "لا تصيبن" هو على معنى الدعاء، وقيل جواب قسم والجملة
~~موجبة والأصل "لتصيبن" كقراءة ابن مسعود وغيره، ثم أشبعت اللام وهو ضعيف
~~لأن الإشباع بابه الشعر، وقيل جواب قسم و"لا" نافية ودخلت النون تشبيها
~~بالموجب كما دخلت في قوله: "من البسيط":
# تالله لا يحمدن المرء مجتنبا ... فعل الكرام "ولو فاق الورى حسبا"3
# وقال الفراء: الجملة جواب الأمر، نحو قولك: "انزل عن الدابة لا تطرحنك"،
~~و"لا" PageV03P120
# نافية ومن منع النون بعد لا النافية منع "أنزل عن الدابة لا تطرحنك".
# الثاني: إذا قلنا بما رآه الناظم، فهل يطرد التوكيد بعد "لا"؟ كلامه يشعر
~~بالاطراد مطلقا، لكن نص غيره على أنه بعد المفصولة ضرورة.
### | 638-
# وغير إما من طوالب الجزا ... وآخر المؤكد افتح كابرزا
# "وغير إما من طوالب الجزا" أي: وقل بعد غير "إما" الشرطية من طوالب
~~الجزاء، وذلك يشمل إن المجردة عن "ما" وغيرها، ويشمل الشرط والجزاء، فمن
~~توكيد الشرط بعد غير "إما" قوله: "من الكامل":
### | 970-
# من يثقفن منهم فليس بآيب ... "أبدا وقتل بني قتيبة شافي" PageV03P121
# ومن توكيد الجزاء قوله "من الطويل":
### | 971-
# فمهما تشأ منه فزارة تعطكم ... ومهما تشأ منه فزازة تمنعا
# وقوله "من الطويل":
### | 972-
# ثبتم ثبات الخيزراني في الوغى ... حديثا متي ما يأتك الخير ينفعا
~~PageV03P122
# تنبيهان: الأول: مقتضى كلامه أن ذلك جائز في الاختيار، وبه صرح في
~~التسهيل، فقال: وقد تلحق ms387 جواب الشرط اختيارا، وذهب غيره إلى أن دخولها في
~~غير شرط "إما" وجواب الشرط مطلقا ضرورة.
# الثاني: جاء توكيد المضارع في غير ما ذكر وهو في غاية الندرة ولذلك لم
~~يتعرض له، ومنه قوله: "من الخفيف":
### | 973-
# ليت شعري وأشعرن إذا ما ... قربوها منشورة ودعيت
# وأشذ من هذا توكيد "أفعل" في التعجب كقوله: "من الطويل":
### | 974-
# ومستبدل من بعد عضبى صريمة ... فأحر به من طول فقر وأحريا PageV03P123
# وهذا من تشبيه لفظ بلفظ وإن اختلفا معنى، وأشذ من هذا قوله: "من الرجز":
# أقائلن أحضروا الشهودا1
# "وآخر المؤكد افتح" لما عرفت أول الكتاب أنه تركب معها تركيب خمسة عشر،
~~ولا فرق بين أن يكون صحيحا "كابرزا" إذ أصله "ابرزن" بالنون الخفيفة فأبدلت
~~ألفا في الوقف كما سيأتي، "واضربن"، أو معتلا نحو: "اخشين" و"ارمين"
~~و"اغزون"، أمرا كما مثل، أو مضارعا نحو: "هل تبرزن" و"هل ترمين"، هذه لغة
~~جميع العرب سوى فزارة فإنها تحذف آخر الفعل إذا كان ياء تلي كسرة، نحو:
~~"ترمين" فتقول: "هل ترمن يا زيد"، ومنه قوله: "من البسيط":
### | 975-
# "لا تتبعن لوعة إثري ولا هلعا" ... ولا تقاسن بعدي الهم والجزعا
# هذا إذا كان الفعل مسندا لغير الألف والواو والياء، فإن كان مسندا إليهن
~~فحكمه ما أشار إليه بقوله: PageV03P124
### | 639-
# واشكله قبل مضمر لين بما ... جانس من تحرك قد علما
# "واشكله قبل مضمر لين بما جانس" أي بما جانس ذلك المضمر "من تحرك قد
~~علما" فيجانس الألف الفتح والواو الضم والياء الكسر.
# "والمضمر" المسند إليه الفعل "احذفنه" لأجل التقاء الساكنين مبقيا حركته
~~دالة عليه "إلا الألف" أبقها لخفتها تقول: "يا قوم هل تضربن" بضم الباء،
~~و"يا هند هل تضربن" بكسرها، فأصل "يا قوم هل تضربن" "هل تضربونن" فحذفت نون
~~الرفع لكثرة الأمثال فصار "تضربون" فحذفت الواو لالتقاء الساكنين، وأصل "يا
~~هند هل تضربن" "هل تضربينن"، فعل به ما ذكر، وتقول يا زيدان هل تضربان،
~~فأصل تضربان تضربانن فحذفت نون الرفع لما ذكر، ولم تحذف الألف لخفتها ولئلا
~~يلتبس بفعل الواحد، ولم تحرك لأنها لا تقبل ms388 الحركة وكسرت نون التوكيد بعدها
~~لشبهها بنون التثنية في زيادتها آخرا بعد ألف.
# هذا كله إذا كان الفعل صحيحا، فإن كان معتلا نظرت إن كان بالواو والياء
~~PageV03P125
# فكالصحيح، تقول: "يا قوم هل تغزن، وهل ترمن"، بضم ما قبل النون، و"يا هند
~~هل تغزن وهل ترمن"، بكسره، فتحذف مع نون الرفع الواو والياء، وتقول: "هل
~~تغزوان وترميان"، فتبقى الألف.
# فإن قلت ليس هذا كالصحيح؛ لأنه حذف آخره، وجعلت الحركة المجانسة على ما
~~قبل الآخر بخلاف الصحيح.
# قلت: حذف آخره إنما هو لإسناده إلى الواو والياء لا لتوكيده، فهو مساو
~~للصحيح في التغيير الناشئ عن التوكيد، ولذلك لم يتعرض له الناظم.
# وإن كان بالألف فليس كالصحيح فيما ذكر، بل له حكم آخر أشار إليه بقوله:
### | 641-
# فاجعله منه -رافعا غير اليا ... والواو- ياء كاسعين سعيا
# "وإن يكن في آخر الفعل ألف فاجعله" أي الألف "منه" أي من الفعل "رافعا"
~~حال من الفعل: أي حال كون الفعل رافعا "غير اليا والواو" أي بأن رفع الألف
~~أو النون أو ضميرا مستترا أو اسما ظاهرا "ياء" مفعول ثان لاجعل، أي: اجعل
~~الألف حينئذ ياء نحو: "هل تخشيان وترضيان يا زيدان"، و"هل تخشينان وترضينان
~~يا نسوة"، و"يا زيد هل تخشين وترضين"، و"هل يخشين ويرضين زيد"، والأمر في
~~ذلك كالمضارع "كاسعين سعيا" يا زيد وكذا بقية الأمثلة.
# تنبيه: إنما وجب جعل الألف ياء لأن كلامه في الفعل المؤكد بالنون وهو
~~المضارع والأمر، ولا تكون الألف فيهما إلا منقلبة عن ياء غير مبدلة كيسعى،
~~أو مبدلة من ياء والياء منقلبة عن واو كيرضى لأنها من الرضوان.
### | 642-
# واحذفه من رافع هاتين وفي ... واو ويا شكل مجانس قفي
# "واحذفه" أي الألف "من رافع هاتين" أي الياء والواو، وتبقى الفتحة قبلهما
~~دليلا عليه. "وفي واو ويا شكل مجانس قفي" أي تبع، يعني أن الواو بعد حذف
~~الألف تضم والياء تكسر، وإنما احتيج إلى تحريكهما ولم يحذفا لأن قبلهما
~~حركة غير مجانسة أعني فتحة
# PageV03P126
# الألف المحذوفة، فلو حذفا لم يبق ما يدل عليهما.
### | 643-
# نحو ms389 "اخشين يا هند" بالكسر و"يا ... قوم اخشون" واضمم وقس مسويا
# "نحو اخشين يا هند" و"هل ترضين يا هند" "بالكسر ويا قوم اخشون" و"هل
~~ترضون" "واضمم" الواو "وقس" على ذلك "مسويا".
# تنبيهان: الأول: أجاز الكوفيون حذف الياء المفتوح ما قبلها نحو: "اخشين
~~يا هند"، فتقول: "اخشين"، وحكى الفراء أنها لغة طيئ.
# الثاني فرض المصنف الكلام على الضمير وحكم الألف والواو اللذين هما علامة
~~-أي بأن أسند الفعل إلى الظاهر على لغة "أكلوني البراغيث"- كحكم الضمير،
~~وهذا واضح.
### | 644-
# ولم تقع خفيفة بعد الألف ... لكن شديدة وكسرها ألف
# "ولم تقع" أي النون "خفيفة بعد الألف" أي: سواء كانت الألف اسما، بأن كان
~~الفعل مسندا إليها، أو حرفا بأن كان الفعل مسندا إلى ظاهر على لغة "أكلوني
~~البراغيث"، أو كانت التالية لنون جماعة النساء، وفاقا لسيبويه والبصريين
~~سوى يونس، وخلافا ليونس والكوفيين لأنه فيه التقاء الساكنين على غير حده
~~"لكن" تقع "شديدة وكسرها" لالتقاء الساكنين "ألف" لأنه على حده، إذ الأول
~~حرف لين والثاني مدغم، ويعضد ما ذهب إليه يونس والكوفيون قراءة بعضهم
~~{فدمرناهم تدميرا} 1 حكاها ابن جني، ويمكن أن يكون من هذا قراءة ابن ذكوان:
~~{ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون} 2.
# تنبيهان: الأول: ذكر الناظم أن من أجاز الخفيفة بعد الألف يكسرها، وحمل
~~على ذلك القراءتين المذكورتين، وظاهر كلام سيبويه -وبه صرح الفارسي في
~~الحجة- أن يونس يبقي النون ساكنة، ونظر ذلك بقراءة نافع: "ومحياي"3.
~~PageV03P127
# الثاني: هل يجوز لحاق الخفيفة بعد الألف إذا كان بعدها ما تدغم فيه على
~~مذهب البصريين نحو: "اضربان نعمان؟ "، قال الشيخ أبو حيان: نص بعضهم على
~~المنع، ويمكن أن يقال: يجوز، وقد صرح سيبويه بمنع ذلك.
### | 645-
# وألفا زد قبلها مؤكدا ... فعلا إلى نون الإناث أسندا
# "وألفا زد قبلها" أي زد قبل نون التوكيد "مؤكدا فعلا إلى نون الإناث
~~أسندا" لئلا تتوالى الأمثال؛ فتقول: "هل تضربنان يا نسوة"، بنون مشددة
~~مكسورة، وفي جواز الخفيفة الخلاف السابق كما تقدم، ولا يجوز ترك الألف؛ فلا
~~تقول: "هل تضربنن يا نسوة".
### | 646-
# واحذف خفيفة ms390 لساكن ردف ... وبعد غير فتحة إذا تقف
# "واحذف خفيفة لساكن ردف" أي تحذف النون الخفيفة وهي مرادة لأمرين:
# الأول: أن يليها ساكن، نحو: "اضرب الرجل" تريد "اضربن"، ومنه قوله: "من
~~الخفيف":
### | 976-
# لا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه PageV03P128
# لأنها لما لم تصلح للحركة عوملت معاملة حرف المد فحذفت لالتقاء الساكنين،
~~وإذا وليها ساكن وهي بعد ألف على مذهب المجيز فقال يونس إنها تبدل همزة
~~وتفتح فتقول: "اضرباء الغلام"، و"اضربناء الغلام"، قال سيبويه: وهذا لم
~~تقله العرب، والقياس "اضرب الغلام" و"اضربن الغلام"، يعني بحذف الألف
~~والنون.
# والثاني: أن يوقف عليها تالية ضمة أو كسرة، وإلى ذلك أشار بقوله "وبعد
~~غير فتحة إذا تقف" فتقول: "يا هؤلاء اخرجوا"، و"يا هذه اخرجي"، تريد: اخرجن
~~واخرجن، أما إذا وقعت بعد فتحة فسيأتي.
### | 647-
# واردد إذا حذفتها في الوقف ما ... من أجلها في الوصل كان عدما
# "واردد إذا حذفتها في الوقف ما" أي الذي "من أجلها في الوصل كان عدما"
~~فتقول في "اضربن يا قوم" و"اضربن يا هند"، إذا وقفت عليهما: "اضربوا،
~~واضربي، برد واو الضمير ويائه كما مر، وتقول في "هل تضربن"، و"هل تصربن"
~~إذا وقفت عليهما: "هل تضربون"، و"هل تضربين"، برد الواو والياء ونون الرفع
~~لزوال سبب الحذف.
### | 648-
# وأبدلنها بعد فتح ألفا ... وقفا كما تقول في قفن: قفا
# "وأبدلنها بعد فتح ألفا وقفا" أي واقفا، ويحتمل أن يكون مفعولا له أي
~~لأجل الوقف، وذلك لشبهها بالتنوين "كما تقول في قفن قفا" ومنه {لنسفعا} 1 و
~~{ليكونا} 2، PageV03P129
# وقوله: "من الطويل":
### | 977-
# "فإياك والميتات لا تقربنها" ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# وقوله: "من الطويل":
# فمن يك لم يثأر بأعراض قومه ... فإني ورب الراقصات لأثأرا
# وندر حذفها لغير ساكن ولا وقف كقوله: "من المنسرح":
### | 978-
# اضرب عنك الهموم طارقها ... "ضربك بالسوط قونس الفرس" PageV03P130
# وقوله "من الطويل":
### | 979-
# "خلافا لقولي من فيالة رأيه" ... كما قيل قبل اليوم خالف تذكرا
~~PageV03P131
# وحمل على ذلك قراءة من قرأ: "ألم نشرح لك صدرك"1.
# خاتمة: أجاز يونس للواقف إبدال الخفيفة ياء أو واوا ms391 في نحو: "اخشين"
~~و"اخشون"، فتقول: "اخشيني" و"اخشووا"، وغيره يقوله: "اخشى" و"اخشوا"، وقد
~~نقل عنه إبدالها واوا بعد ضمة وياء بعد كسرة مطلقا، وكلام سيبويه يدل على
~~أن يونس إنما قال بذلك في المعتل فإنه قال: وأما يونس فيقول: "اخشووا"
~~و"اخشيي"، يزيد الواو والياء بدلا من النون الخفيفة من أجل الضمة والكسرة،
~~وهو ما نقله الناظم في التسهيل، وإذا وقف على المؤكد بالخفيفة بعد الألف
~~على مذهب يونس والكوفيين أبدلت ألفا، نص على ذلك سيبويه ومن وافقه ثم قيل:
~~يجمع بين الألفين فيمد بمقدارهما، وقيل: بل ينبغي أن تحذف إحداهما ويقدر
~~بقاء المبدلة من النون، وحذف الأولى.
# وفي الغرة: إذا وقفت على "اضربان" على مذهب يونس زدت ألفا عوض النون،
~~فاجتمع ألفان؛ فهمزت الثانية فقلت: "اضرباء"، اه. وقياسه في "اضربنان":
~~"اضربناء". والله أعلم. PageV03P132
### | ما لا ينصرف:
# "حقيقة الصرف واختلاف العلماء فيه":
# قد مر في أول الكتاب أن الأصل في الاسم أن يكون معربا منصرفا، وإنما
~~يخرجه عن أصله شبهه بالفعل أو بالحرف، فإن شابه الحرف بلا معاند بني، وإن
~~شابه الفعل بكونه فرعا بوجه من الوجوه الآتية منع الصرف.
# ولما أراد بيان ما يمنع الصرف بدأ بتعريف الصرف فقال:
### | 649-
# "الصرف تنوين أتى مبينا ... معنى به يكون الاسم أمكنا"
# فقوله: "تنوين" جنس يشمل أنواع التنوين، وقد تقدمت أول الكتاب، وقوله:
~~"أتى مبينا ... إلخ" مخرج لما سوى المعبر عنه بالصرف، والمراد بالمعنى الذي
~~يكون به الاسم أمكن، أي زائدا في التمكن: بقاؤه على أصله، أي: أنه لم يشبه
~~الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع من الصرف.
# تنبيهات: الأول: ما ذكره الناظم من أن الصرف هو التنوين هو مذهب
~~المحققين، وقيل: الصرف هو الجر والتنوين معا.
# الثاني: تخصيص تنوين التمكين بالصرف هو المشهور، وقد يطلق الصرف على غيره
~~من تنوين التنكير والعوض والمقابلة.
# PageV03P133
# الثالث يستثنى من كلامه نحو "مسلمات" فإنه منصرف مع أنه فاقد للتنوين
~~المذكور؛ إذ تنوينه للمقابلة كما تقدم أول الكتاب.
# الرابع: اختلف في اشتقاق المنصرف، فقيل: من الصريف، وهو الصوت؛ لأن في ms392
~~آخره التنوين وهو صوت، قال النابغة: "من البسيط":
### | 980-
# "مقذوفة بدخيس اللحم بازلها" ... له صريف صريف القعو بالمسد
# أي: صوت صوت البكرة بالحبل، وقيل: من الانصراف في جهات الحركات، وقيل: من
~~الانصراف وهو الرجوع فكأنه انصرف عن شبه الفعل، وقال في شرح الكافية: سمي
~~منصرفا لانقياده إلى ما يصرفه عن عدم تنوين إلى تنوين، وعن وجه من وجوه
~~الإعراب إلى غيره، اه.
# واعلم أن المعتبر من شبه الفعل في منع الصرف هو كون الاسم إما فيه
~~فرعيتان مختلفتان مرجع إحداهما اللفظ ومرجع الأخرى المعنى، وإما فرعية تقوم
~~مقام الفرعيتين، وذلك لأن في الفعل فرعية على الاسم في اللفظ وهي اشتقاقه
~~من المصدر، وفرعية في PageV03P134
# المعنى وهي احتياجه إليه، لأنه يحتاج إلى فاعل والفاعل لا يكون إلا اسما،
~~ولا يكمل شبه الاسم بالفعل بحيث يحمل عليه في الحكم إلا إذا كانت فيه
~~الفرعيتان كما في الفعل، ومن ثم صرف من الأسماء ما جاء على الأصل كالمفرد
~~الجامد النكرة كرجل وفرس، لأنه خف فاحتمل زيادة التنوين وألحق به ما فرعية
~~اللفظ والمعنى فيه من جهة واحدة ك"دريهم"، وما تعددت فرعيته من جهة اللفظ
~~كأجيمال، أو من جهة المعنى كحائض وطامث؛ لأنه لم يصر بتلك الفرعية كامل
~~الشبه بالفعل، ولم يصرف نحو أحمد لأن فيه فرعيتين مختلفتين مرجع إحداهما
~~اللفظ وهي وزن الفعل ومرجع الأخرى المعنى وهو التعريف، فلما كمل شبهه
~~بالفعل ثقل ثقل الفعل فلم يدخله التنوين وكان في موضع الجر مفتوحا.
# "علل منع الصرف":
# والعلل المانعة من الصرف تسع يجمعها قوله: "من البسيط":
# عدل ووصف وتأنيث ومعرفة ... وعجمة ثم جمع ثم تركيب
# والنون زائدة من قبلها ألف ... ووزن فعل وهذا القول تقريب
# المعنوية منها: العلمية والوصفية، وباقيها لفظي، فيمنع مع الوصف ثلاثة
~~أشياء: العدل كمثنى وثلاث، ووزن الفعل ك"أحمر"، وزيادة الألف والنون
~~كسكران، ويمنع مع العلمية هذه الثلاثة كعمر ويزيد ومروان، وأربعة أخرى وهي:
~~العجمة كإبراهيم، والتأنيث كطلحة وزينب، والتركيب كمعدي كرب، وألف الإلحاق
~~كأرطى، وسترى ذلك كله مفصلا.
# وجميع ما لا ms393 ينصرف اثنا عشر نوعا: خمسة لا تنصرف في تعريف ولا تنكير،
~~وسبعة لا تنصرف في التعريف وتنصرف في التنكير.
# ولما شرع في بيان الموانع بدأ بما يمنع في الحالتين؛ لأنه أمكن في المنع
~~فقال:
### | 650-
# "فألف التأنيث مطلقا منع ... صرف الذي حواه كيفما وقع"
# أي ألف التأنيث مقصورة كانت أو ممدودة، -وهو المراد بقوله "مطلقا"- تمنع
~~صرف
# PageV03P135
# ما هي فيه كيفما وقع، أي سواء وقع نكرة كذكرى وصحراء، أم معرفة كرضوى
~~وزكرياء، مفردا كما مر، أو جمعا كجرحى وأصدقاء، اسما كما مر، أم صفة كحبلى
~~وحمراء.
# وإنما استقلت بالمنع لأنها قائمة مقام شيئين وذلك لأنها لازمة لما هي
~~فيه، بخلاف التاء فإنها في الغالب مقدرة الانفصال، ففي المؤنث بالألف فرعية
~~من جهة التأنيث وفرعية من جهة لزوم علامته، بخلاف المؤنث بالتاء، وإنما قلت
~~"في الغالب" لأن من المؤنث بالتاء ما لا ينفك عنها استعمالا، ولو قدر
~~انفكاكه عنها لوجد له نظير كهمزة فإن التاء ملازمة له استعمالا ولو قدر
~~انفكاكه عنها لكان همز كحطم لكن "حطم" مستعمل و"همز" غير مستعمل، ومن
~~المؤنث بالتاء ما لا ينفك عنها استعمالا ولو قدر انفكاكه عنها لم يوجد له
~~نظير كحذرية وعرقوة، فلو قدر سقوط تاء حذرية وتاء عرقوة لزم وجدان ما لا
~~نظير له، إذ ليس في كلام العرب فعلي ولا فعلو، إلا أن وجود التاء هكذا قليل
~~فلا اعتداد به، بخلاف الألف فإنها لا تكون إلا هكذا ولذلك عوملت خامسة في
~~التصغير معاملة خامس أصلي، فقيل في قرقرى: قريقر كما قيل في سفرجل: سفيرج،
~~وعوملت التاء معاملة عجز المركب فلم ينلها تغير التصغير كما لا ينال عجز
~~المركب فقيل في زجاجة: زجيجة.
# فرعان: الأول: إذا سميت بكلتا من قولك "قامت كلتا جاريتيك" منعت الصرف،
~~لأن ألفها للتأنيث وإن سميت بها من قولك رأيت كلتيهما أو كلتي المرأتين في
~~لغة كنانة صرفت، لأن ألفها حينئذ منقلبة فليست للتأنيث.
# الثاني: إذا رخمت حبلوى على لغة الاستقلال عند من أجازه فقلت يا حبلى1 ثم
~~سميت به صرفت ms394 لما ذكرت في كلتا.
# "الألف والنون الزائدتان":
### | 651-
# وزائدا فعلان في وصف سلم ... من أن يرى بتاء تأنيث ختم
# "وزائدا فعلان" رفع بالعطف على الضمير في منع، أي ومنع صرف الاسم أيضا
~~زائدا فعلان وهما الألف والنون "في وصف سلم من أن يرى بتاء تأنيث ختم" إما
~~لأن مؤنثه PageV03P136
# فعلى كسكران وغضبان وندمان من الندم، وهذا متفق على منع صرفه، وإما لأنه
~~لا مؤنث له نحو لحيان لكبير اللحية، وهذا فيه خلاف والصحيح منع صرفه أيضا
~~لأنه وإن لم يكن له فعلى وجودا فله فعلى تقديرا، لأنا لو فرضنا له مؤنثا
~~لكان فعلى أولى به من فعلانة لأن باب فعلان فعلى أوسع من باب فعلان فعلانة،
~~والتقدير في حكم الوجود بدليل الإجماع على منع صرف أكمر وآدر مع أنه لا
~~مؤنث له، ولو فرض له مؤنث لأمكن أن يكون كمؤنث أرمل وأن يكون كمؤنث أحمر،
~~لكن حمله على أحمر أولى لكثرة نظائره.
# واحترز من فعلان الذي مؤنثه فعلانة فإنه مصروف نحو ندمان من المنادمة
~~وندمانة وسيفان وسيفانة، وقد جمع المصنف ما جاء على فعلان ومؤنثه فعلانة في
~~قوله: "من الهزج":
# أجز فعلي لفعلانا ... إذا استثنيت حبلانا
# ودخنانا وسخنانا ... وسيفانا وصحيانا
# وصوجانا وعلانا ... وقشوانا ومصانا
# وموتانا وندمانا ... وأتبعهن نصرانا
# واستدرك عليه لفظان وهما خمصان لغة في خمصان وأليان في "كبش أليان" أي
~~كبير الألية، فذيل الشارح المرادي أبياته بقوله:
# وزد فيهن خمصانا ... على لغة وأليانا
# فالحبلان الكبير البطن وقيل الممتلئ غيظا، والدخنان: اليوم المظلم،
~~والسخنان: اليوم الحار، والسيفان: الرجل الطويل، والصحيان: اليوم الذي لا
~~غيم فيه، والصوجان: البعير اليابس الظهر، والعلان: الكثير النسيان، وقيل:
~~الرجل الحقير، والقشوان: الرقيق الساقين، والمصان: اللئيم، والموتان:
~~البليد الميت القلب، والندمان: المنادم، أما ندمان من الندم فغير مصروف إذ
~~مؤنثه ندمى وقد مر، والنصران: واحد النصارى.
# تنبيهات: الأول إنما منع نحو سكران من الصرف لتحقق الفرعيتين فيه: أما
~~فرعية المعنى فلأن فيه الوصفية وهي فرع عن الجمود لأن الصفة تحتاج إلى
~~موصوف ينسب معناها إليه والجامد لا ms395 يحتاج إلى ذلك، وأما فرعية اللفظ فلأن
~~فيه الزيادتين المضارعتين لألفي التأنيث في نحو حمراء في أنهما في بناء يخص
~~المذكر كما أن ألفي حمراء في بناء يخص
# PageV03P137
# المؤنث، وأنهما لا تلحقهما التاء فلا يقال: سكرانة كما لا يقال: حمراءة
~~مع أن الأول من كل من الزيادتين ألف، والثاني حرف يعبر به عن المتكلم في
~~أفعل ونفعل فلما اجتمع في نحو سكران المذكور الفرعيتان امتنع من الصرف،
~~وإنما لم تكن الوصفية فيه وحدها مانعة مع أن في الصفة فرعية في المعنى كما
~~سبق وفرعية في اللفظ وهي الاشتقاق من المصدر لضعف فرعية اللفظ في الصفة
~~لأنها كالمصدر في البقاء على الاسمية والتنكير، ولم يخرجها الاشتقاق إلى
~~أكثر من نسبة معنى الحدث فيها إلى الموصوف والمصدر بالجملة صالح لذلك كما
~~في "رجل عدل، ودرهم ضرب الأمير"، فلم يكن اشتقاقها من المصدر مبعدا لها عن
~~معناه، فكان كالمفقود فلم يؤثر، ومن ثم كان نحو: "عالم، وشريف" مصروفا مع
~~تحقق ذلك فيه، وكذا إنما صرف نحو ندمان مع وجود الفرعيتين لضعف فرعية اللفظ
~~فيه من جهة أن الزيادة فيه لا تخص المذكر وتلحقه التاء في المؤنث نحو:
~~"ندمانة" فأشبهت الزيادة فيه بعض الأصول في لزومها في حالتي التذكير
~~والتأنيث وقبول علامته، فلم يعتد بها، ويشهد لذلك أن قوما من العرب وهم بنو
~~أسد يصرفون كل صفة على فعلان لأنهم يؤنثونه بالتاء ويستغنون فيه بفعلانة عن
~~فعلى، فيقولون سكرانة وغضبانة وعطشانة، فلم تكن الزيادة عندهم شبيهة بألفي
~~حمراء فلم تمنع من الصرف.
# الثاني: فهم من قوله: "زائدا فعلان" أنهما لا يمنعان في غيره من الأوزان،
~~كفعلان بضم الفاء نحو خمصان؛ لعدم شبههما في غيره بألفي التأنيث.
# الثالث: ما تقدم -من أن المنع بزائدي فعلان لشبههما بألفي التأنيث في نحو
~~حمراء- هو مذهب سيبويه، وزعم المبرد أنه امتنع لكون النون بعد الألف مبدلة
~~من ألف التأنيث، ومذهب الكوفيين أنهما منعا لكونهما زائدتين لا يقبلان
~~الهاء لا للتشبيه بألفي التأنيث.
# "الوصفية ووزن الفعل":
### | 652-
# ووصف اصلي ووزن أفعلا ms396 ... ممنوع تأنيث بتا كأشهلا
# "ووصف اصلي ووزن أفعلا ممنوع" بالنصب على الحال من وزن أفعلا، أي حال
~~كونه ممنوع "تأنيث بتا كأشهلا" أي: ويمنع الصرف أيضا اجتماع الوصف الأصلي
~~ووزن
# PageV03P138
# أفعل، بشرط أن لا يقبل التأنيث بالتاء، إما لأن مؤنثه فعلاء، كأشهل، أو
~~فعلى كأفضل، أو لأنه لا مؤنث له كأكمر وآدر، فهذه الثلاثة ممنوعة من الصرف
~~للوصف الأصلي ووزن أفعل، فإن وزن الفعل به أولى، لأن في أوله زيادة تدل على
~~معنى في الفعل دون الاسم، فكان ذلك أصلا في الفعل لأن ما زيادته لمعنى أصل
~~لما زيادته لغير معنى، فإن أنث بالتاء انصرف نحو أرمل بمعنى فقير، فإن
~~مؤنثه أرملة لضعف شبهه بلفظ المضارع، لأن تاء التأنيث لا تلحقه، وأجاز
~~الأخفش منعه لجريه مجرى أحمر لأنه صفة وعلى وزنه، نعم قولهم: "عام أرمل"
~~غير مصروف؛ لأن يعقوب حكى فيه "سنة رملاء"، واحترز بالأصلي عن العارض؛ فإنه
~~لا يعتد به كما سيأتي.
# تنبيهان: الأول: مثل الشارح لما تلحقه التاء بأرمل وأباتر وهو القاطع
~~لرحمه، وأدابر وهو الذي لا يقبل نصحا فإن مؤنثها أرملة وأباترة وأدابرة:
~~أما أرمل فواضح، وأما أباتر وأدابر فلا يحتاج هنا إلى ذكرهما إذ لم يدخلا
~~في كلام الناظم، فإنه علق المنع على وزن أفعل، وإنما ذكرهما في شرح الكافية
~~لأنه علق المنع على وزن أصلي في الفعل أي الفعل به أولى، ولم يخصه بأفعل،
~~ولفظه فيها:
# ووصف أصلي ووزن أصلا ... في الفعل تا أنثى به لن توصلا
# ولهذا احترز أيضا من يعمل ومؤنثه يعملة، وهو الجمل السريع.
# الثاني: الأولى تعليق الحكم على وزن الفعل الذي هو به أولى لا على وزن
~~أفعل ولا الفعل مجردا ليشمل نحو أحيمر وأفيضل من المصغر فإنه لا ينصرف
~~لكونه على الوزن المذكور نحو أبيطر، ولا يرد نحو بطل وجدل وندس؛ فإن كل
~~واحد منها وإن كان أصلا في الوصفية، وعلى وزن فعل، لكنه وزن مشترك فيه ليس
~~الفعل أولى به من الاسم؛ فلا اعتداد به، اه.
### | 653-
# وألغين عارض الوصفيه ms397 ... كأربع وعارض الإسميه
# "وألغين عارض الوصفيه كأربع" في نحو "مررت بنسوة أربع" فإنه اسم من أسماء
~~العدد، لكن العرب وصفت به، فهو منصرف نظرا للأصل، ولا نظر لما عرض له من
~~الوصفية، وأيضا فهو يقبل التاء فهو أحق بالصرف من أرمل؛ لأن فيه مع قبول
~~التاء كونه
# PageV03P139
# عارض الوصفية، وكذلك أرنب من قولهم "رجل أرنب" أي ذليل؛ فإنه منصرف لعروض
~~الوصفية إذ أصله الأرنب المعروف "وعارض الإسمية" أي وألغ عارض الاسمية على
~~الوصف، فتكون الكلمة باقية على منع الصرف للوصف الأصلي، ولا ينظر إلى ما
~~عرض لها من الاسمية.
### | 654-
# "فالأدهم القيد لكونه وضع ... في الأصل وصفا انصرافه منع"
# نظرا إلى الأصل، وطرحا لما عرض من الاسمية.
# تنبيه: مثل أدهم في ذلك أسود للحية العظيمة، وأرقم لحية فيها نقط كالرقم
~~نظرا إلى الأصل وطرحا لما عرض من الاسمية.
### | 655-
# وأجدل وأخيل وأفعى ... مصروفة وقد ينلن المنعا
# "وأجدل" للصقر "وأخيل" لطائر ذي نقط كالخيلان يقال له الشقراق "وأفعى"
~~للحية "مصروفة" لأنها أسماء مجردة عن الوصفية في أصل الوضع ولا أثر لما
~~يلمح في أجدل من الجدل وهو الشدة، ولا في أخيل من الخيول وهو كثرة الخيلان،
~~ولا في أفعى من الإيذاء؛ لعروضه عليهن "وقد ينلن المنعا" من الصرف؛ لذلك،
~~وهو في أفعى أبعد منه في أجدل وأخيل لأنهما من الجدل ومن الخيول كما مر،
~~وأما أفعى فلا مادة لها في الاشتقاق لكن ذكرها يقارنه تصور إيذائها فأشبهت
~~المشتق وجرت مجراه على هذه اللغة.
# ومما استعمل فيه أجدل وأخيل غير مصروفين قوله "من الطويل":
### | 981-
# كأن العقيليين يوم لقيتهم ... فراخ القطا لاقين أجدل بازيا PageV03P140
# وقول الآخر "من الطويل":
### | 982-
# ذريني وعلمي بالأمور وشيمتي ... فما طائري يوما عليك بأخيلا PageV03P141
# وكما شذ الاعتداد بعروض الوصفية في أجدل وأخيل وأفعى كذلك شذ الاعتداد
~~بعروض الاسمية في أبطح وأجرع وأبرق فصرفها بعض العرب، واللغة المشهورة
~~منعها من الصرف لأنها صفات استغني بها عن ذكر الموصوفات فيستصحب منع صرفها
~~كما استصحب صرف أرنب وأكلب1 حين أجري مجرى الصفات، إلا أن الصرف ms398 لكونه
~~الأصل ربما رجع إليه بسبب ضعيف بخلاف منع الصرف فإنه خروج عن الأصل فلا
~~يصار إليه إلا بسبب قوي.
# "الوصفية والعدل":
### | 656-
# "ومنع عدل مع وصف معتبر ... في لفظ مثنى وثلاث وأخر"
# منع مبتدأ وهو مصدر مضاف إلى فاعله وهو عدل، والمفعول محذوف وهو "الصرف"،
~~ومعتبر خبره، وفي لفظ متعلق به.
# أي مما يمنع الصرف اجتماع العدل والوصف وذلك في موضعين: أحدهما المعدول
~~في العدد إلى مفعل نحو مثنى أو فعال نحو ثلاث والثاني في أخر المقابل
~~لآخرين.
# أما المعدول في العدد فالمانع له عند سيبويه والجمهور العدل والوصف:
~~فأحاد وموحد معدولان عن واحد واحد، وثناء ومثنى: معدولان عن اثنين اثنين
~~وكذلك سائرها، وأما الوصف فلأن هذه الألفاظ لم تستعمل إلا نكرات إما نعتا
~~نحو: {أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع} 2، وإما حالا نحو قوله تعالى: {فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} 3، وإما خبرا نحو: "صلاة الليل
~~مثنى مثنى"، وإنما كرر لقصد التأكيد لا لإفادة التكرير، ولا تدخلها أل، قال
~~في الارتشاف: وإضافتها قليلة. PageV03P142
# وذهب الزجاج إلى أن المانع لها العدل في اللفظ وفي المعنى: أما في اللفظ
~~فظاهر وأما في المعنى فلكونها تغيرت عن مفهومها في الأصل إلى إفادة معنى
~~التضعيف.
# ورد بأنه لو كان المانع من صرف "أحاد" مثلا عدله عن لفظ واحد وعن معناه
~~إلى معنى التضعيف للزم أحد أمرين: إما منع صرف كل اسم يتغير عن أصله لتجدد
~~معنى فيه كأبنية المبالغة وأسماء الجموع، وإما ترجيح أحد المتساويين على
~~الآخر واللازم منتف باتفاق، وأيضا كل ممنوع من الصرف لا بد أن يكون فيه
~~فرعية في اللفظ وفرعية في المعنى، ومن شرطها أن يكون من غير جهة فرعية
~~اللفظ ليكمل بذلك الشبه بالفعل، ولا يتأتى ذلك في "أحاد" إلا أن تكون
~~فرعيته في اللفظ بعدله عن واحد المضمن معنى التكرار، وفي المعنى بلزومه
~~الوصفية وكذا القول في أخواته.
# وأما أخر فهو جمع أخرى أنثى آخر بفتح الخاء بمعنى مغاير، فالمانع له أيضا
~~العدل والوصف، أما ms399 الوصف فظاهر وأما العدل فقال أكثر النحويين: إنه معدول
~~عن الألف واللام؛ لأنه من باب أفعل التفضيل، فحقه ألا يجمع إلا مقرونا بأل،
~~والتحقيق أنه معدول عما كان يستحقه من استعماله بلفظ ما للواحد المذكر بدون
~~تغير معناه، وذلك أن آخر من باب أفعل التفضيل فحقه أن لا يثنى ولا يجمع ولا
~~يؤنث إلا مع الألف واللام أو الإضافة فعدل في تجرده منهما واستعماله لغير
~~الواحد المذكر عن لفظ آخر إلى لفظ التثنية والجمع والتأنيث بحسب ما يراد به
~~من المعنى، فقيل عندي رجلان آخران ورجال آخرون وامرأة أخرى ونساء أخر، فكل
~~من هذه الأمثلة صفة معدولة عن آخر، إلا أنه لم يظهر أثر الوصفية والعدل إلا
~~في "أخر" لأنه معرب بالحركات بخلاف "آخران وآخرون"، وليس فيه ما يمنع من
~~الصرف غيرهما بخلاف "أخرى" فإن فيها أيضا ألف التأنيث فلذلك خص "أخر" بنسبة
~~اجتماع الوصفية والعدل إليه وإحالة منع الصرف عليه، فظهر أن المانع من صرف
~~"أخر" كونه صفة معدولة عن "آخر" مرادا به جمع المؤنث لأن حقه أن يستغنى فيه
~~بأفعل عن فعل لتجرده من "أل" كما يستغنى بأكبر عن كبر في قولهم "رأيتها مع
~~نساء أكبر منها".
# تنبيهان: الأول: قد يكون "أخر" جمع "أخرى" بمعنى آخرة فيصرف؛ لانتفاء
~~العدل؛ لأن مذكرها آخر بالكسر، بدليل: {وأن عليه النشأة الأخرى} 1، {ثم
~~الله ينشئ النشأة PageV03P143
# الآخرة} 1، فليست من باب أفعل التفضيل. والفرق بين أخرى أنثى آخر وأخرى
~~بمعنى آخرة أن تلك لا تدل على الانتهاء، ويعطف عليها مثلها من جنسها، نحو
~~جاءت "امرأة أخرى وأخرى"، وأما أخرى بمعنى آخرة فتدل على الانتهاء، ولا
~~يعطف عليها مثلها من جنس واحد، وهي المقابلة الأولى في قوله تعالى: {قالت
~~أولاهم لأخراهم} ، إذا عرفت ذلك فكان ينبغي أن يحترز عن هذه كما فعل في
~~الكافية فقال:
# ومنع الوصف وعدل أخرا ... مقابلا لآخرين فاحصرا
# الثاني: إذا سمي بشيء من هذه الأنواع الثلاثة وهي: ذو الزيادتين وذو
~~الوزن وذو العدل بقي على منع الصرف؛ لأن الصفة لما ms400 ذهبت بالتسمية خلفتها
~~العلمية.
### | 657-
# "ووزن مثنى وثلاث كهما ... من واحد لأربع فليعلما"
# يعني ما وازن مثنى وثلاث من ألفاظ العدد المعدول من واحد إلى أربع فهو
~~مثلهما في امتناع الصرف للعدل والوصف تقول: "مررت بقوم موحد وأحاد، ومثنى
~~وثناء، ومثلث وثلاث، ومربع ورباع"، وهذه الألفاظ الثمانية متفق عليها ولهذا
~~اقتصر عليها، قال في شرح الكافية: وروي عن بعض العرب "مخمس وعشار ومعشر"
~~ولم يرد غير ذلك، وظاهر كلامه في التسهيل أنه سمع فيها خماس أيضا. واختلف
~~فيما لم يسمع على ثلاثة مذاهب.
# أحدها: أنه يقاس على ما سمع، وهو مذهب الكوفيين والزجاج ووافقهم الناظم
~~في بعض نسخ التسهيل وخالفهم في بعضها.
# الثاني: لا يقاس بل يقتصر على المسموع وهو مذهب جمهور البصريين.
# الثالث: أنه يقاس على فعال لكثرته لا على مفعل.
# قال الشيخ أبو حيان: والصحيح أن البناءين مسموعان من واحد إلى عشرة، وحكى
~~PageV03P144
# البناءين أبو عمرو الشيباني، وحكى أبو حاتم وابن السكيت من أحاد إلى عشار
~~ومن حفظ حجة على من لم يحفظ.
# تنبيه: قال في التسهيل: ولا يجوز صرفها يعني "آخر" مقابل آخرين وفعال
~~ومفعل في العدد مذهوبا بها مذهب الأسماء، خلافا للفراء، ولا مسمى بها،
~~خلافا لأبي علي وابن برهان، ولا منكرة بعد التسمية بها خلافا لبعضهم، اه.
# أما المسألة الأولى فالمعنى أن الفراء أجاز "أدخلوا ثلاث ثلاث، وثلاثا
~~ثلاثا" وخالفه غيره وهو الصحيح، وأما الثانية فقد تقدم التنبيه عليها.
# "صيغة منتهى الجموع":
### | 658-
# "وكن لجمع مشبه مفاعلا ... أو المفاعيل بمنع كافلا"
# "كافلا": خبر "كن"، و"بمنع" متعلق ب"كافلا"، وكذا "لجمع"، و"مفاعل":
~~مفعول بمشبه.
# يعني أن مما يمنع من الصرف الجمع المشبه مفاعل أو مفاعيل أي في كون أوله
~~مفتوحا وثالثه ألفا غير عوض يليها كسر غير عارض ملفوظ أو مقدر على أول
~~حرفين بعدها أو ثلاثة أوسطها ساكن غير منوي به وبما بعده الانفصال، فإن
~~الجمع متى كان بهذه الصفة كان فيه فرعية اللفظ بخروجه عن صيغ الآحاد
~~العربية وفرعية المعنى بالدلالة على الجمعية فاستحق منع الصرف، ووجه ms401 خروجه
~~عن صيغ الآحاد العربية أنك لا تجد مفردا ثالثه ألف بعدها حرفان أو ثلاثة
~~إلا وأوله مضموم كعذافر، أو ألفه عوض من إحدى ياءي النسب إما تحقيقا كيمان
~~وشآم فإن أصلهما يمني وشآمي، فحذفت إحدى الياءين وعوض عنها الألف، أو
~~تقديرا نحو: تهام وثمان فإن ألفهما موجودة قبل، وكأنهم نسبوا إلى فعل أو
~~فعل ثم حذفوا إحدى الياءين وعوضوا عنها الألف أو ما يلي الألف غير مكسور
~~بالأصالة بل إما مفتوح كبراكاه، أو مضموم كتدارك، أو عارض الكسر لأجل
~~الاعتلال كتدان وتوان، ومن ثم صرف نحو عبال جمع عبالة لأن الساكن الذي يلي
~~الألف فيه لاحظ له في الحركة، والعبالة الثقل يقال ألقى عبالته أي ثقله، أو
~~يكون ثاني الثلاثة متحرك الوسط
# PageV03P145
# كطواعية وكراهية، ومن ثم صرف نحو: ملائكة وصيارفة، أو هو والثالث عارضان
~~للنسب منوي بهما الانفصال، وضابطه: أن لا يسبقا الألف في الوجود، سواء كانا
~~مسبوقين بها كرباحي وظفاري، أو غير منفكين كحواري وهو الناصر وحوالي وهو
~~المحتال بخلاف نحو قماري وبخاتي فإنه بمنزلة مصابيح.
# وقد ظهر من هذا أن زنة مفاعل ومفاعيل ليست إلا لجمع أو منقول من جمع كما
~~سيأتي.
# وقد دخل بذكر التقدير نحو دواب فإنه غير منصرف لأن أصله دوابب فهو على
~~وزن مفاعل تقديرا.
# تنبيهات: الأول لا فرق في منع ما جاء على أحد الوزنين المذكورين بين أن
~~يكون أوله ميما نحو مساجد ومصابيح أو لم يكن نحو دراهم ودنانير.
# الثاني: اشتراط كسر ما بعد الألف مذهب سيبويه والجمهور، قال في الارتشاف:
~~وذهب الزجاج إلى أنه لا يشترط ذلك فأجاز في تكسير هبي1 أن يقال: هباي
~~بالإدغام، أي ممنوعا من الصرف، قال: وأصل الياء عندي السكون ولولا ذلك
~~لأظهرتها.
# الثالث: اتفقوا على أن إحدى العلتين هي الجمع واختلفوا في العلة الثانية:
~~فقال أبو علي: هي خروجه عن صيغ الآحاد وهذا الرأي هو الراجح وهو معنى قولهم
~~أن هذه الجمعية قائمة مقام علتين.
# وقال قوم: العلة الثانية تكرار الجمع تحقيقا أو تقديرا فالتحقيق ms402 نحو
~~أكالب وأراهط إذ هما جمع أكلب وأرهط، والتقدير نحو مساجد ومنابر فإنه وإن
~~كان جمعا من أول وهلة لكنه بزنة ذلك المكرر أعني أكالب وأراهط فكأنه أيضا
~~جمع جمع، وهذا اختيار ابن الحاجب.
# واستضعف تعليل أبي علي بأن أفعالا وأفعلا نحو أفراس وأفلس جمعان ولا نظير
~~لهما في الآحاد وهما مصروفان.
# والجواب عن ذلك من ثلاثة أوجه:
# الأول: أن أفعالا وأفعلا يجمعان نحو أكالب وأناعم في أكلب وأنعام، وأما
~~PageV03P146
# مفاعل ومفاعيل فلا يجمعان، فقد جرى أفعال وأفعل مجرى الآحاد في جواز
~~الجمع، وقد نص الزمخشري على أنه مقيس فيهما.
# الثاني: أنهما يصغران على لفظهما كالآحاد نحو أكيلب وأنيعام، وأما مفاعل
~~ومفاعيل فإنهما إذا صغرا ردا إلى الواحد أو إلى جمع القلة ثم بعد ذلك
~~يصغران.
# الثالث: أن كلا من أفعال وأفعل له نظير من الآحاد يوازنه في الهيئة وعدة
~~الحروف، فأفعال نظيره في فتح أوله وزيادة الألف رابعة تفعال نحو: "تجوال
~~وتطواف"، وفاعال نحو: ساباط وخاتام، وفعلال نحو: صلصال وخزعال، وأفعل نظيره
~~في فتح أوله وضم ثالثه تفعل نحو: تتفل وتنضب، ومفعل نحو: مكرم ومهلك.
# على أن ابن الحاجب لو سئل عن ملائكة لما أمكنه أن يعلل صرفه إلا بأن له
~~في الآحاد نظيرا نحو طواعية وكراهية.
### | 659-
# "وذا اعتلال منه كالجواري ... رفعا وجرا أحره كساري"
# يعني ما كان من الجمع الموازن مفاعل معتلا فله حالتان: إحداهما أن يكون
~~آخره ياء قبلها كسرة نحو: جوار وغواش، والأخرى أن تقلب ياؤه ألفا نحو:
~~عذارى ومدارى.
# فالأول يجري في رفعه وجره مجرى قاض وسار في حذف يائه وثبوت تنوينه نحو:
~~{ومن فوقهم غواش} 1، {والفجر، وليال عشر} 2، وفي النصب مجرى دراهم في سلامة
~~آخره وظهور فتحته نحو: {سيروا فيها ليالي} 3.
# والثاني: يقدر إعرابه ولا ينون بحال، ولا خلاف في ذلك، وهذا خرج من كلامه
~~بقوله "كالجواري".
# تنبيهات: الأول اختلف في تنوين جوار ونحوه؛ فذهب سيبويه إلى أنه تنوين
~~عوض عن الياء المحذوفة لا تنوين صرف، وذهب المبرد والزجاج إلى أنه عوض
~~PageV03P147
# عن حركة ms403 الياء ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين، وذهب الأخفش إلى أنه
~~تنوين صرف؛ لأن الياء لما حذفت تخفيفا زالت صيغة مفاعل وبقي اللفظ كجناح
~~فانصرف، والصحيح مذهب سيبويه، وأما جعله عوضا عن الحركة فضعيف لأنه لو كان
~~عوضا عن الحركة لكان التعويض عن حركة الألف في نحو موسى وعيسى أولى لأن
~~حاجة المتعذر إلى التعويض أشد من حاجة المتعسر، ولألحق مع الألف واللام كما
~~ألحق معهما تنوين الترنم واللازم منتف فيهما فكذا الملزوم، وأما كونه للصرف
~~فضعيف أيضا إذ المحذوف في قوة الموجود وإلا لكان آخر ما بقي حرف إعراب
~~واللازم كما لا يخفى منتف.
# فإن قلت: إذا جعل عوضا عن الياء فما سبب حذفها أولا؟
# قلت: قال في شرح الكافية: لما كانت ياء المنقوص قد تحذف تخفيفا ويكتفى
~~بالكسرة التي قبلها وكان المنقوص الذي لا ينصرف أثقل التزموا فيه من الحذف
~~ما كان جائزا في الأدنى ثقلا؛ ليكون لزيادة الثقل زيادة أثر، إذ ليس بعد
~~الجواز إلا اللزوم، انتهى.
# واعلم أن ما تقدم عن المبرد من أن التنوين عوض عن الحركة هو المشهور عنه،
~~كما نقل الناظم في شرح الكافية، وقال الشارح: ذهب المبرد إلى أن فيما لا
~~ينصرف تنوينا مقدرا بدليل الرجوع إليه في الشعر، وحكموا له في جوار ونحوه
~~بحكم الموجود وحذفوا لأجله الياء في الرفع والجر لتوهم التقاء الساكنين ثم
~~عوضوا عما حذف التنوين وهو بعيد، لأن الحذف لملاقاة ساكن متوهم الوجود مما
~~لم يوجد له نظير ولا يحسن ارتكاب مثله.
# الثاني: ما ذكر من تنوين جوار ونحوه في الرفع والجر متفق عليه، نص على
~~ذلك الناظم وغيره، وما ذكره أبو علي من أن يونس ومن وافقه ذهبوا إلى أنه لا
~~ينون، ولا تحذف ياؤه، وأنه يجر بفتحة ظاهرة وهم، وإنما قالوا ذلك في العلم
~~وسيأتي بيانه.
# الثالث: إذا قلت "مررت بجوار" فعلامة جره فتحة مقدرة على الياء لأنه غير
~~منصرف، وإنما قدرت مع خفة الفتحة لأنها نابت عن الكسرة فاستثقلت لنيابتها
~~عن المستثقل، وقد ظهر أن ms404 قوله "كسار" إنما هو في اللفظ فقط دون التقدير،
~~لأن "سار" جره بكسرة مقدرة وتنوينه تنوين التمكين لا العوض؛ لأنه منصرف،
~~وقد تقدم أول الكتاب.
# PageV03P148
# "حكم المفرد الذي يشبه صيغة منتهى الجموع":
### | 660-
# "ولسراويل بهذا الجمع ... شبه اقتضى عموم المنع"
# اعلم أن سراويل اسم مفرد أعجمي جاء على وزن مفاعيل، فمنع من الصرف لشبهه
~~بالجمع في الصيغة المعتبرة؛ لما عرفت أن بناء مفاعل ومفاعيل لا يكونان في
~~كلام العرب إلا لجمع أو منقول من جمع، فحق ما وازنهما أن يمنع من الصرف وإن
~~فقدت منه الجمعية إذا تم شبهه بهما، وذلك بأن لا تكون ألفه عوضا من إحدى
~~ياءي النسب، ولا كسرة ما يلي ألفه عارضة، ولا بعد ألفه ياء مشددة عارضة،
~~ولم يوجد ذلك في مفرد عربي كما مر، ولما وجد في مفرد أعجمي وهو سراويل لم
~~يمكن إلا منعه من الصرف وجها واحدا خلافا لمن زعم أن فيه وجهين: الصرف
~~ومنعه، وإلى التنبيه على ذلك أشار بقوله: شبه اقتضى عموم المنع" أي: عموم
~~منع الصرف في جميع الاستعمال خلافا لمن زعم غير ذلك.
# ومن النحويين من زعم أن سراويل عربي وأنه في التقدير جمع سروالة سمي به
~~المفرد، ورد بأن سروالة لم يسمع، وأما قوله "من المتقارب":
### | 983-
# عليه من اللؤم سروالة ... "فليس يرق لمستعطف"
# فمصنوع لا حجة فيه، وذكر الأخفش أنه سمع من العرب من يقول: سروالة، ويرد
~~هذا القول أمران؛ أحدهما: أن سروالة لغة في سراويل، لأنها بمعناه فليس جمعا
~~لها، كما PageV03P149
# ذكره في شرح الكافية، والآخر أن النقل لم يثبت في أسماء الأجناس وإنما
~~ثبت في الأعلام.
# تنبيهان: الأول: قال في شرح الكافية: وينبغي أن يعلم أن سراويل اسم مؤنث
~~فلو سمي به مذكر ثم صغر لقيل فيه سرييل غير مصروف للتأنيث والتعريف، ولولا
~~التأنيث لصرف كما يصرف شراحيل إذا صغر فقيل "شريحيل" لزوال صيغة منتهى
~~التكسير.
# الثاني: شذ منع صرف ثمان تشبيها له بجوار، نظرا لما فيه من معنى الجمع
~~وأن ألفه غير عوض في الحقيقة، ms405 قال في شرح الكافية: ولقد شبه ثمانيا بجوار
~~من قال: "من الكامل":
### | 984-
# يحدوا ثماني مولعا بلقاحها ... حتى هممن بزيغة الإرتاج
# والمعروف فيه الصرف لما تقدم، وقيل: هما لغتان.
# "حكم ما سمي به من صيغ منتهى الجموع":
### | 661-
# وإن به سمي أو بما لحق ... به فالانصراف منعه يحق
# "وإن به سمي أو بما لحق به فالانصراف منعه يحق" يعني أن ما سمي به من
~~مثال مفاعل أو مفاعيل فحقه منع الصرف سواء كان منقولا من جمع محقق كمساجد
~~اسم رجل، PageV03P150
# أو مما لحق به من لفظ أعجمي مثل سراويل وشراحيل، أو لفظ ارتجل للعلمية
~~مثل هوازن، قال الشارح والعلة في منع صرفه ما فيه من الصيغة مع أصالة
~~الجمعية أو قيام العلمية مقامها، فلو طرأ تنكيره انصرف على مقتضى التعليل
~~الثاني دون الأول، اه.
# قال المرادي: قلت مذهب سيبويه أنه لا ينصرف بعد التنكير لشبهه بأصله،
~~ومذهب المبرد صرفه لذهاب الجمعية، وعن الأخفش القولان، والصحيح قول سيبويه
~~لأنهم منعوا سراويل من الصرف وهو نكرة وليس جمعا على الصحيح، اه.
# "العلمية والتركيب المزجي":
### | 662-
# والعلم امنع صرفه مركبا ... تركيب مزج نحو: "معد يكربا"
# "والعلم امنع صرفه مركبا تركيب مزج نحو معدي كربا" قد تقدم أن ما لا
~~ينصرف على ضربين: أحدهما ما لا ينصرف في تعريف ولا تنكير، والثاني ما لا
~~ينصرف في التعريف وينصرف في التنكير، وقد فرغ من الكلام على الضرب الأول،
~~وهذا شروع في الثاني وهو سبعة أقسام كما مر.
# الأول: المركب تركيب المزج نحو: بعلبك وحضرموت ومعدي كرب؛ لاجتماع فرعية
~~المعنى بالعلمية وفرعية اللفظ بالتركيب، والمراد بتركيب المزج أن يجعل
~~الاسمان اسما واحدا لا بإضافة ولا بإسناد بل ينزل عجزه من الصدر منزلة تاء
~~التأنيث ولذلك التزم فيه فتح آخر الصدر إلا إذا كان معتلا فإنه يسكن نحو
~~معدي كرب، لأن ثقل التركيب أشد من ثقل التأنيث، فجعلوا لمزيد الثقل مزيد
~~تخفيف بأن سكنوا ياء معدي كرب ونحوه، وإن كان مثلها قبل تاء التأنيث يفتح
~~نحو رامية وعارية، وقد يضاف ms406 أول جزأي المركب إلى ثانيهما فيستصحب سكون ياء
~~معدي كرب ونحوه تشبيها بياء دردبيس، فيقال رأيت معدي كرب، ولأن من العرب من
~~يسكن مثل هذه الياء في النصب مع الإفراد تشبيها بالألف فالتزم في التركيب
~~لزيادة الثقل ما كان جائزا في الافراد، ويعامل الجزء الثاني معاملته لو كان
~~منفردا، فإن كان فيه مع التعريف سبب مؤثر امتنع صرفه كهرمز من رام هرمز لأن
~~فيه مع التعريف عجمة مؤثرة فيجر بالفتحة ويعرب الأول بما تقتضيه العوامل
~~نحو "جاء رام هرمز"، و"رأيت رام هرمز"، و"مررت برام هرمز". ويقال في
~~حضرموت: "هذه
# PageV03P151
# حضرموت"، و"رأيت حضرموت" و"مررت بحضرموت"؛ لأن "موتا" ليس فيه من التعريف
~~سبب ثان، وكذلك "كرب" في اللغة المشهورة، وبعض العرب لا يصرفه حينئذ، فيقول
~~في الإضافة: "هذا معدي كرب" فيجعله مؤنثا، وقد يبنيان معا على الفتح ما لم
~~يعتل الأول فيسكن تشبيها بخمسة عشر، وأنكر بعضهم هذه اللغة وقد نقلها
~~الأثبات، وقد سبق الكلام على ذلك في باب العلم.
# "أنواع المركبات وحكم كل نوع منها":
# تنبيهان: الأول أخرج بقوله: "معدي كربا" ما ختم ب"ويه"؛ لأنه مبني على
~~الأشهر، ويجوز أن يكون لمجرد التمثيل وكلامه على عمومه ليدخل على لغة من
~~يعربه، ولا يرد على لغة من بناه لأن باب الصرف إنما وضع للمعربات، وقد تقدم
~~ذكره في باب العلم.
# الثاني احترز بقوله تركيب مزج عن تركيبي الإضافة والإسناد وقد تقدم
~~حكمهما في باب العلم.
# وأما تركيب العدد نحو: خمسة عشر فمتحتم البناء عند البصريين، وأجاز فيه
~~الكوفيون إضافة صدره إلى عجزه وسيأتي في بابه، فإن سمي به ففيه ثلاثة أوجه:
~~أن يقر على حاله، وأن يعرب إعراب ما لا ينصرف، وأن يضاف صدره إلى عجزه.
# وأما تركيب الأحوال والظروف نحو "شغر بغر" و"بيت بيت"، و"صباح مساء"، إذا
~~سمي به أضيف صدره إلى عجزه وزال التركيب، هذا رأي سيبويه، وقيل: يجوز فيه
~~التركيب والبناء.
# "العلمية وزيادة الألف والنون":
### | 663-
# "كذاك حاوي زائدي فعلانا ... كغطفان وكأصبهانا"
# يعني أن زائدي فعلان يمنعان مع العلمية في ms407 وزن فعلان وفي غيره نحو حمدان
~~وعثمان وعمران وغطفان وأصبهان، وقد نبه على التعميم بالتمثيل.
# PageV03P152
# تنبيهات: الأول: علامة زيادة الألف والنون سقوطهما في بعض التصاريف
~~كسقوطهما في رد "نسيان وكفران" إلى نسي وكفر، فإن كانا فيما لا يتصرف
~~فعلامة الزيادة أن يكون قبلهما أكثر من حرفين أصولا، فإن كان قبلهما حرفان
~~ثانيهما مضعف فلك اعتباران: إن قدرت أصالة التضعيف فالألف والنون زائدتان،
~~وإن قدرت زيادة التضعيف فالنون أصلية، مثال ذلك حسان إن جعل من الحس فوزنه
~~فعلان، وحكمه أن لا ينصرف وهو الأكثر فيه، ومن شعره: "من السريع":
### | 985-
# ما هاج حسان رسوم المدام ... ومظعن الحي ومبنى الخيام
# وإن جعل من الحسن فوزنه فعال، وحكمه أن ينصرف، وشيطان: إن جعل من شاط
~~يشيط إذا احترق امتنع صرفه، وإن جعل من شطن انصرف، ولو سميت برمان فذهب
~~سيبويه والخليل إلى المنع لكثرة زيادة النون في نحو ذلك، وذهب الأخفش إلى
~~صرفه لأن فعالا في النبات أكثر، ويؤيده قول بعضهم أرض مرمنة1.
# الثاني: إذا أبدل من النون الزائدة لام منع الصرف إعطاء للبدل حكم
~~المبدل، مثال ذلك أصيلال فإن أصله أصيلان، فلو سمي به منع ولو أبدل من حرف
~~أصلي نون صرف بعكس أصيلال، ومثال ذلك حنان في حناء أبدلت همزته نونا.
# الثالث: ذهب الفراء إلى منع الصرف للعلمية وزيادة ألف قبل نون أصلية
~~تشبيها لها بالزائدة نحو سنان وبيان، والصحيح صرف ذلك. PageV03P153
# "العلمية والتأنيث":
### | 664-
# "كذا مؤنث بهاء مطلقا ... وشرط منع العار كونه ارتقى"
### | 665-
# "فوق الثلاث أو كجور أو سقر ... أو زيد اسم امرأة لا اسم ذكر"
### | 666-
# "وجهان في العادم تذكيرا سبق ... وعجمة كهند والمنع أحق"
# مما يمنع الصرف اجتماع العلمية والتأنيث بالتاء لفظا أو تقديرا: أما لفظا
~~فنحو فاطمة وإنما لم يصرفوه لوجود العلمية في معناه ولزوم علامة التأنيث في
~~لفظه، فإن العلم المؤنث لا تفارقه العلامة، فالتاء فيه بمنزلة الألف في
~~حبلى وصحراء فأثرت في منع الصرف بخلافها في الصفة، وأما تقديرا ففي المؤنث
~~المسمى في الحال كسعاد وزينب أو في ms408 الأصل، كعناق اسم رجل أقاموا في ذلك كله
~~تقدير التاء مقام ظهورها.
# إذا عرفت ذلك فالمؤنث بالتاء لفظا ممنوع من الصرف مطلقا: أي سواء كان
~~مؤنثا في المعنى أم لا، زائدا على ثلاثة أحرف أم لا، ساكن الوسط أم لا إلى
~~غير ذلك مما سيأتي: نحو عائشة وطلحة وهبة، وأما المؤنث المعنوي فشرط تحتم
~~منعه من الصرف أن يكون زائدا على ثلاثة أحرف نحو زينب وسعاد لأن الرابع
~~ينزل منزلة تاء التأنيث أو محرك الوسط كسقر ولظى لأن الحركة قامت مقام
~~الرابع خلافا لابن الأنباري فإنه جعله ذا وجهين، وما ذكره في البسيط من أن
~~سقر ممنوع الصرف باتفاق ليس كذلك، أو يكون أعجميا كجور وماه اسمي بلدين لأن
~~العجمة لما انضمت إلى التأنيث والعلمية تحتم المنع، وإن كانت العجمة لا
~~تمنع صرف الثلاثي لأنها هنا لم تؤثر منع الصرف وإنما أثرت تحتم المنع، وحكى
~~بعضهم فيه خلافا: فقيل إنه كهند في جواز الوجهين أو منقولا من مذكر نحو زيد
~~إذا سمي به امرأة لأنه حصل بنقله إلى التأنيث ثقل عادل خفة اللفظ، هذا مذهب
~~سيبويه والجمهور، وذهب عيسى بن عمر والجرمي والمبرد إلى أنه ذو وجهين،
~~واختلف النقل عن يونس.
# وأشار بقوله "وجهان في العادم تذكيرا إلى آخر البيت" إلى أن الثلاثي
~~الساكن الوسط إذا لم يكن أعجميا ولا منقولا من مذكر كهند ودعد يجوز فيه
~~الصرف ومنعه والمنع أحق، فمن صرفه نظر إلى خفة السكون وأنها قاومت أحد
~~السببين، ومن منع نظر إلى وجود
# PageV03P154
# السببين ولم يعتبر الخفة، وقد جمع بينهما الشاعر في قوله: "من المنسرح":
### | 986-
# لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد ولم تسق دعد في العلب
# تنبيهات: الأول: ما ذكره من أن المنع أحق هو مذهب الجمهور، وقال أبو علي:
~~الصرف أفصح. قال ابن هشام وهو غلط جلي، وذهب الزجاج قيل والأخفش إلى أنه
~~متحتم المنع، قال الزجاج لأن السكون لا يغير حكما أوجبه اجتماع علتين
~~يمنعان الصرف، وذهب الفراء إلى أن ما كان اسم بلدة لا يجوز ms409 صرفه نحو "قيد"
~~لأنهم لا يرددون اسم البلدة على غيرها1؛ فلم يكثر في الكلام بخلاف هند.
# الثاني: لا فرق بين ما سكونه أصلي كهند، أو عارض بعد التسمية كفخذ، أو
~~الإعلال كدار. PageV03P155
# الثالث: قال في شرح الكافية: وإذا سميت امرأة بيد ونحوه مما هو على حرفين
~~جاز فيه ما جاز في هند، ذكر ذلك سيبويه، هذا لفظه، وظاهره جواز الوجهين وأن
~~الأجود المنع وبه صرح في التسهيل، فقول صاحب البسيط في "يد" "صرفت بلا
~~خلاف" ليس بصحيح.
# الرابع: إذ صغر نحو هند ويد تحتم منعه؛ لظهور التاء نحو هنيدة ويدية، فإن
~~صغر بغير تاء نحو حريب -وهي ألفاظ مسموعة -انصرف.
# الخامس: إذا سمي مذكر بمؤنث مجرد من التاء فإن كان ثلاثيا صرف مطلقا
~~خلافا للفراء وثعلب إذ ذهبا إلى أنه لا ينصرف سواء تحرك وسطه نحو فخذ أم
~~سكن نحو حرب، ولابن خروف في المتحرك الوسط وإن كان زائدا على الثلاثة لفظا
~~نحو سعاد أو تقديرا كاللفظ نحو جيل مخفف جيأل اسم للضبع بالنقل منع من
~~الصرف.
# السادس: إذا سمي رجل ببنت أو أخت صرف عند سيبويه وأكثر النحويين لأن تاءه
~~قد بنيت الكلمة عليها وسكن ما قبلها فأشبهت تاء جبت وسحت، قال ابن السراج:
~~ومن أصحابنا من قال إن تاء بنت وأخت للتأنيث وإن كان الاسم مبنيا عليها
~~فيمنعونهما الصرف في المعرفة ونقله بعضهم عن الفراء، قلت وقياس قول سيبويه
~~أنه إذا سمي بهما مؤنث أن يكون على الوجهين في "هند".
# السابع: كان الأولى أن يقول "بتاء" بدل قوله "بهاء"؛ فإن مذهب سيبويه
~~والبصريين أن علامة التأنيث التاء والهاء بدل عندهم عنها في الوقف، وقد عبر
~~بالتاء في باب التأنيث فقال علامة التأنيث تاء أو ألف، وكأنه إنما فعل ذلك
~~للاحتراز من تاء بنت وأخت وكذا فعل في التسهيل.
# الثامن: مراده ب"العار" في قوله وشرط منع العار العاري من التاء لفظا،
~~وإلا فما من مؤنث بغير الألف إلا وفيه التاء إما ملفوظة أو مقدرة.
# "العلمية والعجمة":
### | 667-
# "والعجمي الوضع والتعريف ms410 مع ... زيد على الثلاث صرفه امتنع"
# PageV03P156
# أي: مما لا ينصرف ما فيه فرعية المعنى بالعلمية وفرعية اللفظ بكونه من
~~الأوضاع العجمية لكن بشرطين: أن يكون عجمي التعريف أي يكون علما في لغتهم،
~~وأن يكون زائدا على ثلاثة أحرف، وذلك نحو إبراهيم وإسماعيل وإسحاق فإن كان
~~الاسم عجمي الوضع غير عجمي التعريف انصرف كلجام إذا سمي به رجل لأنه قد
~~تصرف فيه بنقله عما وضعته العجم له فألحق بالأمثلة العربية، وذهب قوم منهم
~~الشلوبين وابن عصفور إلى منع صرف ما نقلته العرب من ذلك إلى العلمية ابتداء
~~كبندار وهؤلاء لا يشترطون أن يكون الاسم علما في لغة العجم، وكذا ينصرف
~~العلم في العجمة إذا لم يزد على الثلاثة بأن يكون على ثلاثة أحرف لضعف
~~فرعية اللفظ فيه لمجيئة على أصل ما تبنى عليه الآحاد العربية ولا فرق في
~~ذلك بين الساكن الوسط نحو نوح ولوط والمتحرك نحو شتر ولمك.
# قال في شرح الكافية قولا واحدا في لغة جميع العرب، ولا التفات إلى من
~~جعله ذا وجهين مع السكون، ومتحتم المنع مع الحركة؛ لأن العجمة سبب ضعيف فلم
~~تؤثر بدون زيادة على الثلاثة، وقال وممن صرح بإلغاء عجمة الثلاثي مطلقا
~~السيرافي وابن برهان وابن خروف ولا أعلم لهم من المتقدمين مخالفا، ولو كان
~~منع صرف العجمي الثلاثي جائزا لوجد في بعض الشواذ كما وجد غيره من الوجوه
~~الغريبة، اه.
# قلت: الذي جعل ساكن الوسط على وجهين هو عيسى بن عمر وتبعه ابن قتيبة
~~والجرجاني.
# ويتحصل في الثلاثي ثلاثة أقوال: أحدها أن العجمة لا أثر لها فيه مطلقا
~~وهو الصحيح، الثاني أن ما تحرك وسطه لا ينصرف وفيما سكن وسطه وجهان، الثالث
~~أن ما تحرك وسطه لا ينصرف وما سكن وسطه ينصرف وبه جزم ابن الحاجب.
# تنبيهات: الأول قوله "زيد" هو مصدر زاد يزيد زيدا وزيادة وزيدانا.
# الثاني: المراد بالعجمي ما نقل من لسان غير العرب ولا يختص بلغة الفرس.
# الثالث: إذا كان الأعجمي رباعيا وأحد حروفه ياء التصغير انصرف ولا يعتد
~~بالياء. ms411
# الرابع: تعرف عجمة الاسم بوجوه: أحدها: نقل الأئمة، ثانيها: خروجه عن
~~أوزان الأسماء العربية نحو إبراهيم، ثالثها عروه من حروف الذلاقة وهو خماسي
~~أو رباعي، فإن كان في الرباعي السين فقد يكون عربيا، نحو: عسجد، وهو قليل.
~~وحروف الذلاقة ستة
# PageV03P157
# يجمعها قولك: "مر بنفل"، رابعها: أن يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في
~~كلام العرب كالجيم والقاف بغير فاصل نحو: قج وجق، والصاد والجيم نحو
~~صولجان، والكاف والجيم نحو أسكرجة، وتبعية الراء للنون أول كلمة نحو: نرجس،
~~والزاي بعد الدال نحو: مهندز.
# "العلمية ووزن الفعل":
### | 668-
# "كذاك ذو وزن يخص الفعلا ... أو غالب كأحمد ويعلى"
# أي مما يمنع الصرف مع العلمية وزن الفعل بشرط أن يكون مختصا به أو غالبا
~~فيه.
# والمراد بالمختص: ما لا يوجد في غير فعل إلا في نادر أو علم أو أعجمي
~~كصيغة الماضي المفتتح بتاء المطاوعة كتعلم أو بهمزة وصل كانطلق، وما سوى
~~أفعل ونفعل وتفعل ويفعل من أوزان المضارع وما سلمت صيغته من مصوغ لما لم
~~يسم فاعله وبناء فعل، وما صيغ للأمر من غير فاعل، والثلاثي نحو أنطلق ودحرج
~~فإذا سمي بهما مجردين عن الضمير قيل هذا انطلق ودحرج ورأيت انطلق ودحرج
~~ومررت بانطلق ودحرج، وهكذا كل وزن من الأوزان المبنية على أنها تختص بالفعل
~~والاحتراز بالنادر من نحو دئل لدويبة وينجلب لخرزة وتبشر لطائر، وبالعلم من
~~نحو خضم بالمعجمتين لرجل وشمر لفرس وبالأعجمي من بقم وإستبرق فلا يمنع
~~وجدان هذه الأسماء اختصاص أوزانها بالفعل لأن النادر والعجمي لا حكم لهما،
~~ولأن العلم منقول من فعل فالاختصاص باق.
# والمراد بالغالب ما كان الفعل به أولى إما لكثرته فيه كإثمد وإصبع وأبلم
~~فإن أوزانها تقل في الاسم وتكثر في الأمر من الثلاثي، وإما لأن أوله زيادة
~~تدل على معنى في الفعل دون الاسم كأفكل وأكلب فإن نظائرهما تكثر في الأسماء
~~والأفعال، لكن الهمزة من أفعل وأفعل تدل على معنى في الفعل، نحو: أذهب
~~وأكتب ولا تدل على معنى في الاسم فكان المفتتح بأحدهما من ms412 الأفعال أصلا
~~للمفتتح بأحدهما من الأسماء.
# وقد يجتمع الأمران نحو برمغ وتنضب فإنهما كإثمد في كونه على وزن يكثر في
# PageV03P158
# الأفعال ويقل في الأسماء، وكأفكل في كونه مفتتحا بما يدل على معنى في
~~الفعل دون الاسم.
# تنبيهات: الأول قد اتضح بما ذكر أن التعبير عن هذا النوع بأن يقال: "أو
~~ما أصله الفعل" كما فعل في الكافية، أو ما هو به أولى كما في شرحها
~~والتسهيل أجود من التعبير عنه بالغالب.
# الثاني: قد فهم من قوله "يخص الفعل أو غالب" أن الوزن المشترك غير الغالب
~~لا يمنع الصرف نحو ضرب ودحرج خلافا لعيسى بن عمر فيما نقل من فعل فإنه لا
~~يصرفه تمسكا بقوله: "من الوافر":
### | 987-
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... "متى أضع العمامة تغرفوني" PageV03P159
# ولا حجة فيه؛ لأنه محمول على إرادة "أنا ابن رجل جلا الأمور وجربها".
~~ف"جلا" جملة من فعل وفاعل فهو محكي لا ممنوع من الصرف كقوله: "من الرجز":
# نبئت أخوالي بني يزيد ... "ظلما علينا لهم فديد"1
# والذي يدل على ذلك إجماع العرب على صرف كعسب اسم رجل مع أنه منقول من
~~"كعسب" إذا أسرع، وقد ذهب بعضهم إلى أن الفعل قد يحكى مسمى به وإن كان غير
~~مسند إلى ضمير متمسكا بهذا البيت.
# ونقل عن الفراء ما يقرب من مذهب عيسى، قال: في الأمثلة التي تكون للأسماء
~~والأفعال إن غلبت للأفعال فلا تجره في المعرفة نحو رجل اسمه "ضرب" فإن هذا
~~اللفظ وإن كان اسما للعسل الأبيض هو أشهر في الفعل، وإن غلب في الاسم فأجره
~~في المعرفة والنكرة نحو رجل مسمى بحجر لأنه يكون فعلا تقول: "حجر عليه
~~القاضي"، ولكنه أشهر في الاسم.
# الثالث: يشترط في الوزن المانع للصرف شرطان: أحدهما أن يكون لازما،
~~الثاني: أن لا يخرج بالتغيير إلى مثال هو للاسم، فخرج بالأول نحو امرئ فإنه
~~لو سمي به انصرف وإن كان في النصب شبيها بالأمر من علم وفي الجر شبيها
~~بالأمر من ضرب وفي الرفع شبيها بالأمر من خرج، لأنه خالف الأفعال ms413 بكون عينه
~~لا تلزم حركة واحدة فلم تعتبر فيه الموازنة، وخرج الثاني نحو "رد" و"قيل"
~~فإن أصلهما: ردد وقول، ولكن الإدغام والإعلال أخرجاهما إلى مشابهة برد وقيل
~~فلم يعتبر فيهما الوزن الأصلي. ولو سميت رجلا بألبب بالضم جمع لب لم تصرفه
~~لأنه لم يخرج بفك الإدغام إلى وزن ليس للفعل، وحكى أبو عثمان عن أبي الحسن
~~صرفه لأنه باين الفعل بالفك، وشمل قولنا "إلى مثال هو PageV03P160
# للاسم قسمين؛ أحدهما: ما خرج إلى مثال غير نادر ولا إشكال في صرفه نحو:
~~"رد" و"قيل"، والآخر ما خرج إلى مثال نادر، نحو: "انطلق" إذا سكنت لامه
~~فإنه خرج إلى بناء إنقحل1 وهو نادر، وهذا فيه خلاف، وجوز فيه ابن خروف
~~الصرف والمنع، وقد فهم من ذلك أن ما دخله الإعلال ولم يخرجه إلى وزن الاسم
~~نحو: "يزيد" امتنع صرفه.
# الرابع: اختلف في سكون التخفيف العارض بعد التسمية نحو ضرب بسكون العين
~~مخففا من ضرب المجهول: فمذهب سيبويه أنه كالسكون اللازم فينصرف، وهو اختيار
~~المصنف، وذهب المازني والمبرد ومن وافقهما إلى أنه ممتنع الصرف، فلو خفف
~~قبل التسمية انصرف قولا واحدا.
# "العلمية وألف الإلحاق المقصورة":
### | 669-
# "وما يصير علما من ذي ألف ... زيدت لإلحاق فليس ينصرف"
# أي ألف الإلحاق المقصورة تمنع الصرف مع العلمية، لشبهها بألف التأنيث من
~~وجهين؛ الأول: أنها زائدة ليست مبدلة من شيء بخلاف الممدودة فإنها مبدلة من
~~ياء، والثاني: أنها تقع في مثال صالح لألف التأنيث نحو أرطى فإنه على مثال
~~سكرى وعزهى فهو على مثال ذكرى بخلاف الممدودة نحو علباء، وشبه الشيء بالشيء
~~كثيرا ما يلحقه به كحاميم اسم رجل، فإنه عند سيبويه ممنوع من الصرف لشبهه
~~بهابيل في الوزن والامتناع من الألف واللام، وكحمدون عند أبي علي حيث يمنع
~~صرفه للتعريف والعجمة، ويرى أن حمدون وشبهه من الأعلام المزيد في آخرها واو
~~بعد ضمة ونون لغير جمعية لا يوجد في استعمال عربي مجبول على العربية، بل في
~~استعمال عجمي حقيقة أو حكما، فألحق بما منع صرفه للتعريف والعجمة المحضة. ms414
# تنبيهان: الأول كان ينبغي أن يقيد الألف بالمقصورة صريحا أو بالمثال أو
~~بهما كما فعل في الكافية فقال:
# وألف الإلحاق مقصورا منع ... كعلقى ان ذا علمية وقع PageV03P161
# الثاني: حكم ألف التكثير كحكم ألف الإلحاق في أنها تمنع مع العلمية نحو
~~قبعثرى، ذكره بعضهم.
# "العلمية والعدل":
### | 670-
# "والعلم امنع صرفه إن عدلا ... كفعل التوكيد أو كثعلا
### | 671-
# "والعدل والتعريف مانعا سحر ... إذا به التعيين قصدا يعتبر"
# أي يمنع من الصرف اجتماع التعريف والعدل في ثلاثة أشياء:
# أحدها: فعل في التوكيد وهو جمع وكتع وبصع وبتع فإنها معارف بنية الإضافة
~~إلى ضمير المؤكد فشابهت بذلك العلم لكونه معرفة من غير قرينة لفظية، هذا ما
~~مشى عليه في شرح الكافية، وهو ظاهر مذهب سيبويه، واختاره ابن عصفور، وقيل
~~بالعلمية وهو ظاهر كلامه هنا ورده في شرح الكافية وأبطله، وقال في التسهيل:
~~بشبه العلمية أو الوصفية.
# قال أبو حيان: وتجويزه أن العدل يمنع مع شبه الصفة في باب جمع لا أعرف له
~~فيه سلفا.
# ومعدولة عن فعلاوات فإن مفرداتها جمعاء وكتعاء وبصعاء وبتعاء، وإنما قياس
~~فعلاء إذا كان اسما أن يجمع على فعلاوات كصحراء وصحراوات لأن مذكره جمع
~~بالواو والنون فحق مؤنثه أن يجمع بالألف والتاء، وهذا اختيار الناظم، وقيل:
~~معدولة عن فعل لأن قياس أفعل فعلاء أن يجمع مذكره ومؤنثه على فعل نحو حمر
~~في أحمر وحمراء وهو قول الأخفش والسيرافي واختاره ابن عصفور، وقيل: إنه
~~معدول عن فعالي كصحراء وصحاري، والصحيح الأول لأن فعلاء لا يجمع على فعل
~~إلا إذا كان مؤنثا لأفعل صفة كحمراء وصفراء، ولا على فعالي إلا إذا كان
~~اسما محضا لا مذكر له كصحراء، وجمعاء ليس كذلك.
# الثاني: علم المذكر والمعدول إلى فعل نحو: عمر وزفر وزحل ومضر وثعل وهبل
# PageV03P162
# وجشم وقثم وجمح وقزح ودلف؛ فعمر: معدول عن عامر، وزفر: معدول عن زافر،
~~وكذا باقيها، قيل وبعضها عن أفعل وهو ثعل، وطريق العلم بعدل هذا النوع
~~سماعه غير مصروف عاريا من سائر الموانع، وإنما جعل هذا النوع معدولا
~~لأمرين؛ أحدهما: ms415 أنه لو لم يقدر عدله لزم ترتيب المنع على علة واحدة إذ ليس
~~فيه من الموانع غير العلمية، والآخر أن الأعلام يغلب عليها النقل فجعل عمر
~~معدولا عن عامر العلم المنقول من الصفة ولم يجعل مرتجلا، وكذا باقيها، وذكر
~~بعضهم لعدله فائدتين: إحداهما لفظية وهي التخفيف، والأخرى معنوية وهي تمحيض
~~العلمية إذ لو قيل "عامر" لتوهم أنه صفة.
# فإن ورد فعل مصروفا وهو علم علمنا أنه ليس بمعدول، وذلك نحو أدد وهو عند
~~سيبويه من الود فهمزته عن واو، وعند غيره من الأد وهو العظيم فهمزته أصلية.
# فإن وجد في فعل مانع مع العلمية لم يجعل معدولا، نحو: "طوى" فإن منعه
~~للتأنيث والعلمية، ونحو "تتل" اسم أعجمي فالمانع له العجمة والعلمية عند من
~~يرى منع الثلاثي للعجمة؛ إذ لا وجه لتكلف تقدير العدل مع إمكان غيره.
# ويلتحق بهذا النوع ما جعل علما من المعدول إلى فعل في النداء كغدر وفسق
~~فحكمه حكم "عمر".
# قال المصنف: وهو أحق من عمر بمنع الصرف؛ لأن عدله محقق وعدل "عمر" مقدر،
~~اه. وهو مذهب سيبويه، وذهب الأخفش وتبعه ابن السيد إلى صرفه.
# الثالث: سحر إذا أريد به سحر يوم بعينه؛ فالأصل أن يعرف ب"أل" أو
~~بالإضافة، فإن تجرد منهما مع قصد التعيين فهو حينئذ ظرف لا يتصرف ولا ينصرف
~~نحو: "جئت يوم الجمعة سحر" والمانع له من الصرف العدل والتعريف: أما العدل
~~فعن اللفظ ب"أل" فإنه كان الأصل أن يعرف بها، وأما التعريف فقيل: بالعلمية؛
~~لأنه جعل علما لهذا الوقت وهذا ما صرح به في التسهيل، وقيل بشبه العلمية
~~لأنه تعرف بغير أداة ظاهرة كالعلم وهو اختيار ابن عصفور، وقوله هنا
~~والتعريف يومئ إليه إذ لم يقل والعلمية، وذهب صدر الأفاضل وهو أبو الفتح
~~ناصر بن أبي المكارم المطرزي إلى أنه مبني لتضمنه معنى حرف التعريف.
# قال في شرح الكافية: وما ذهب إليه مردود بثلاثة أوجه؛ أحدها: أن ما ادعاه
~~ممكن
# PageV03P163
# وما ادعيناه ممكن، لكن ما ادعيناه أولى، لأنه خروج عن الأصل بوجه دون ms416
~~وجه، لأن الممنوع الصرف باق على الإعراب، بخلاف ما ادعاه؛ فإنه خروج عن
~~الأصل بكل وجه.
# الثاني: أنه لو كان مبنيا لكان غير الفتح أولى به؛ لأنه في موضع نصب،
~~فيجب اجتناب الفتحة لئلا يتوهم الإعراب، كما اجتنبت في "قبل" و"بعد"
~~والمنادى المبني.
# الثالث: أنه لو كان مبنيا لكان جائز الإعراب جواز إعراب "حين" في قوله:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... "فقلت ألما أصح والشيب وازع"1
# لتساويهما في ضعف سبب البناء بكونه عارضا، وكان يكون علامة إعرابه تنوينه
~~في بعض المواضع، وفي عدم ذلك دليل على عدم البناء وأن فتحته إعرابية، وأن
~~عدم التنوين إنما كان من أجل منع الصرف.
# فلو نكر "سحر" وجب التصرف والانصراف كقوله تعالى: {نجيناهم بسحر، نعمة من
~~عندنا} 2 اه.
# وذهب السهيلي إلى أنه معرب وإنما حذف تنوينه لنية الإضافة، وذهب الشلوبين
~~الصغير إلى أنه معرب، وإنما حذف تنوينه لنية أل، وعلى هذين القولين فهو من
~~قبيل المنصرف، والصحيح ما ذهب إليه الجمهور.
# تنبيه: نظير سحر في امتناعه من الصرف أمس عند بني تميم؛ فإن منهم من
~~يعربه في الرفع غير منصرف ويبنيه على الكسر في النصب والجر، ومنهم من يعربه
~~إعراب ما لا ينصرف في الأحوال الثلاث خلافا لمن أنكر ذلك، وغير بني تميم
~~يبنونه على الكسر، وحكى ابن أبي الربيع أن بني تميم يعربونه إعراب ما لا
~~ينصرف إذا رفع أو جر ب"مد" أو منذ فقط، وزعم الزجاج أن من العرب من يبنيه
~~على الفتح، واستشهد بقول الراجز:
### | 988-
# إني رأيت عجبا مذ أمسا ... "عجائز مثل السعالي خمسا"
# "يأكلن ما في رحلهن همسا ... لا تراك الله لهن ضرسا" PageV03P164
# قال في شرح التسهيل: ومدعاه غير صحيح لامتناع الفتح في موضع الرفع، ولأن
~~سيبويه استشهد بالرجز على أن الفتح في "أمسا" فتح إعراب، وأبو القاسم لم
~~يأخذ البيت من غير كتاب سيبويه، فقد غلط فيما ذهب إليه واستحق أن لا يعول
~~عليه، اه. ويدل للإعراب قوله: "من الخفيف":
### | 989-
# اعتصم بالرجاء إن عن بأس ... وتناس الذي ms417 تضمن أمس PageV03P165
# وأجاز الخليل في "لقيته أمس" أن يكون التقدير بالأمس، فحذف الباء و"أل"،
~~فتكون الكسرة كسرة إعراب. قال في شرح الكافية: ولا خلاف في إعراب "أمس" إذا
~~أضيف، أو لفظ معه بالألف واللام، أو نكر، أو صغر، أو كسر.
### | 672-
# وابن على الكسر فعال علما ... مؤنثا وهو نظير جشما
### | 673-
# عند تميم واصرفن ما نكرا ... من كل ما التعريف فيه أثرا
# "وابن على الكسر فعال علما مؤنثا" أي مطلقا في لغة الحجازيين لشبهه بنزال
~~وزنا وتعريفا وتأنيثا وعدلا، وقيل لتضمنه معنى هاء التأنيث، قال الربعي،
~~وقيل لتوالي العلل وليس بعد منع الصرف إلا البناء، قاله المبرد، والأول هو
~~المشهور: تقول هذه حذام ووبار، ورأيت حذام ووبار، ومررت بحذام ووبار، ومنه
~~قوله: "من الوافر":
### | 990-
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام PageV03P166
# "وهو نظير جشما" وعمر وزفر "عند تميم" أي ممنوع الصرف للعلمية والعدل عن
~~"فاعلة"، وهذا رأي سيبويه.
# وقال المبرد: للعلمية والتأنيث المعنوي كزينب، وهو أقوى على ما لا يخفى.
# وهذا فيما ليس آخره راء: فأما نحو وبار وظفار وسفار فأكثرهم يبنيه على
~~الكسر كأهل الحجاز لأن لغتهم الإمالة، فإذا كسروا توصلوا إليها، ولو منعوه
~~الصرف لامتنعت. وقد جمع الأعشى بين اللغتين في قوله: "من مخلع البسيط":
### | 991-
# "ألم تروا إرما وعادا ... أودى بها الليل والنهار" PageV03P167
# ومر دهر على وبار ... فهلكت جهرة وبار
# تنبيهات: الأول: أفهم قوله "مؤنثا" أن حذام وبابه لو سمي به مذكر لم يبن،
~~وهو كذلك، بل يكون معربا ممنوعا من الصرف للعلمية والنقل عن مؤنث كغيره،
~~ويجوز صرفه لأنه إنما كان مؤنثا لإرادتك به ما عدل عنه، فلما زال العدل زال
~~التأنيث بزواله.
# الثاني: فعال يكون معدولا وغير معدول: فالمعدول إما علم مؤنث كحذام وتقدم
~~حكمه، وإما أمر نحو نزال، وإما مصدر نحو حماد، وإما حال نحو: "من الكامل":
### | 992-
# "وذكرت من لبن المحلق شربة" ... والخيل تعدو في الصعيد بداد
# وإما صفة جارية مجرى الأعلام نحو حلاق للمنية، وإما صفة ملازمة للنداء
~~نحو فساق، فهذه خمسة أنواع كلها ms418 مبنية على الكسر معدولة عن مؤنث، فإن سمي
~~ببعضها مذكر فهو كعناق1، وقد يجعل كصباح2، وإن سمي به مؤنث فهو كحذام3، ولا
~~يجوز البناء خلافا لابن بابشاذ، وغير المعدول يكون اسما كجناح، ومصدرا نحو
~~ذهاب، PageV03P168
# وصفة نحو: جواد، وجنسا، نحو: سحاب، فلو سمي بشيء من هذه مذكرا انصرف قولا
~~واحدا إلا ما كان مؤنثا كعناق.
# "واصرفن ما نكرا ... من كل ما التعريف فيه أثرا"
# وذلك الأنواع السبعة المتأخرة وهي: ما امتنع للعلمية والتركيب، أو الألف
~~والنون الزائدتين، أو التأنيث بغير الألف، أو العجمية، أو وزن الفعل، أو
~~ألف الإلحاق، أو العدل: تقول رب معدي كرب وعمران وفاطمة وزينب وإبراهيم
~~أحمد وأرطى وعمر لقيتهم، لذهاب أحد السببين وهو العلمية.
# وأما الخمسة المتقدمة وهي: ما امتنع لألف التأنيث، أو للوصف والزيادتين،
~~أو للوصف ووزن الفعل، أو للوصف والعدل، أو للجمع المشبه مفاعل أو مفاعيل
~~فإنها لا تصرف نكرة، فلو سمي بشيء منها لم ينصرف أيضا، أما ما فيه ألف
~~التأنيث فلأنها كافية في منع الصرف ووهم من قال في "حواء" امتنع للتأنيث
~~والعلمية، وأما ما فيه الوصف مع زيادتي فعلان أو وزن أفعل فلأن العلمية
~~تخلف الوصف فيصير منعه للعلمية والزيادتين أو للعلمية ووزن أفعل، وأما ما
~~فيه الوصف والعدل وذلك أخر وفعال ومفعل نحو أحاد وموحد فمذهب سيبويه أنها
~~إذا سمي بها امتنعت من الصرف للعلمية والعدل.
# قال في شرح الكافية: وكل معدول سمي به فعدله باق إلا سحر وأمس في لغة بني
~~تميم فإن عدلهما يزول بالتسمية فيصرفان، بخلاف غيرهما من المعدولات فإن
~~عدله بالتسمية باق فيجب منع صرفه للعدل والعلمية عددا كان أو غيره، هذا هو
~~مذهب سيبويه، ومن عزا إليه غير ذلك فقد أخطأ، وقوله ما لم يقل، وإلى هذا
~~أشرت بقولي:
# وعدل غير سحر وأمس في ... تسمية تعرض غير منتفي
# وذهب الأخفش وأبو علي وابن برهان إلى صرف العدد المعدول مسمى به، وهو
~~خلاف مذهب سيبويه رحمه الله تعالى، هذا كلامه بلفظه، وأما الجمع المشبه
~~مفاعل أو ms419 مفاعيل فقد تقدم الكلام على التسمية به.
# وإذا نكر شيء من هذه الأنواع الخمسة بعد التسمية لم ينصرف أيضا، أما ذو
~~ألف
# PageV03P169
# التأنيث فللألف، وأما ذو الوصف مع زيادتي فعلان أو مع وزن أفعل أو مع
~~العدل إلى فعال أو مفعل فلأنها لما نكرت شابهت حالها قبل التسمية فمنعت
~~الصرف لشبه الوصف مع هذه العلل، هذا مذهب سيبويه، وخالف الأخفش في باب
~~سكران فصرفه.
# وأما باب أحمر ففيه أربعة مذاهب؛ الأول: منع الصرف وهو الصحيح، والثاني:
~~الصرف وهو مذهب المبرد والأخفش في أحد قوليه ثم وافق سيبويه في كتابه
~~الأوسط، قال في شرح الكافية: وأكثر المصنفين لا يذكرون إلا مخالفته، وذكر
~~موافقته أولى لأنها آخر قوليه، والثالث إن سمي بأحمر رجل أحمر لم ينصرف بعد
~~التنكير، وإن سمي به أسود أو نحوه انصرف وهو مذهب الفراء وابن الأنباري،
~~والرابع: أنه يجوز صرفه وترك صرفه، قاله الفارسي في بعض كتبه.
# وأما المعدول إلى فعال أو مفعل فمن صرف أحمر بعد التسمية صرفه وقد تقدم
~~الخلاف في الجمع إذا نكر بعد التسمية.
# تنبيه: إذا سمي بأفعل التفضيل مجردا من "من" ثم نكر بعد التسمية انصرف
~~بإجماع كما قاله في شرح الكافية. قال: لأنه لا يعود إلى مثل الحال التي كان
~~عليها إذا كان صفة، فإن وصفيته مشروطة بمصاحبة "من" لفظا أو تقديرا، اه.
~~فإن سمي به مع "من" ثم نكر امتنع صرفه قولا واحدا، وكلام الكافية وشرحها
~~يقتضي إجراء الخلاف في نحو أحمر فيه.
# "الاسم المنقوص الممنوع من الصرف":
### | 674-
# "وما يكون منه منقوصا ففي ... إعرابه نهج جوار يقتفي"
# يعني أن ما كان منقوصا من الأسماء التي لا تنصرف سواء كان من الأنواع
~~السبعة التي إحدى علتيها العلمية أو من الأنواع الخمسة التي قبلها فإنه
~~يجري مجرى جوار وغواش، وقد تقدم أن نحو جوار يلحقه التنوين رفعا وجرا فلا
~~وجه لما حمل عليه المرادي كلام الناظم من أنه أشار إلى الأنواع السبعة دون
~~الخمسة، لأن حكم المنقوص فيهما واحد: فمثاله في غير التعريف ms420 أعيم تصغير
~~أعمى، فإنه غير منصرف للوصف والوزن، ويلحقه التنوين رفعا وجرا نحو: "هذا
~~أعيم" و"مررت بأعيم"، و"رأيت أعيمي"، والتنوين فيه
# PageV03P170
# عوض من الياء المحذوفة كما في نحو جوار، وهذا لا خلاف فيه. ومثاله في
~~التعريف "قاض" اسم امرأة فإنه غير منصرف للتأنيث والعلمية و"يعيل" تصغير
~~يعلى و"يرم" مسمى به فإنه غير منصرف للوزن والعلمية، والتنوين فيهما في
~~الرفع والجر عوض من الياء المحذوفة، وذهب يونس وعيسى بن عمر والكسائي إلى
~~نحو "قاض" اسم امرأة، و"يعيل، ويرم" يجري مجرى الصحيح في ترك تنوينه وجره
~~بفتحة ظاهرة، فيقولون "هذا يعيلى، ويرمي، وقاضي، ورأيت يعيلي ويرمي وقاضي،
~~ومررت بيعيلي ويرمي وقاضي"، واحتجوا بقوله: "من الرجز":
### | 993-
# قد عجبت مني ومن يعيليا ... لما رأتني خلقا مقلوليا
# وهو عند الخليل وسيبويه والجمهور محمول على الضرورة كقوله: "من الطويل":
### | 994-
# "فلو كان عبد الله مولى هجوته" ... ولكن عبد الله مولى مواليا
~~PageV03P171
# "حرف الممنوع من الصرف":
### | 675-
# ولاضطرار، أو تناسب صرف ... ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف
# "ولاضطرار أو تناسب صرف ذو المنع" بلا خلاف، مثال الضرورة قوله "من
~~الطويل":
### | 995-
# ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة ... فقالت لك الويلات إنك مرجلي PageV03P172
# وقوله "من الخفيف":
### | 996-
# وأتاها أحيمر كأخي السه ... م بغضب فقال: كوني عقيرا
# وقوله "من الطويل":
### | 997-
# تبصر خليل هل ترى من ظعائن ... "سوالك نقبا بين حزمي شعبعب" PageV03P173
# وهو كثير، نعم اختلف في نوعين: أحدهما ما فيه ألف التأنيث المقصورة فمنع
~~بعضهم صرفه للضرورة، قال لأنه لا فائدة فيه إذ يزيد بقدر ما ينقص، ورد
~~بقوله: "من الكامل":
### | 998-
# إني مقسم ما ملكت فجاعل ... جزءا لآخرتي ودنيا تنفع
# أنشده ابن الأعرابي بتنوين دنيا، وثانيهما: أفعل من، منع الكوفيون صرفه
~~للضرورة1، قالوا لأن حذف تنوينه لأجل من فلا يجمع بينهما، ومذهب البصريين
~~جوازه لأن المانع له إنما هو الوزن والوصف كأحمر لا "من"، بدليل صرف خير
~~منه وشر منه لزوال الوزن، ومثال الصرف للتناسب قراءة نافع والكسائي:
~~{سلاسلا وأغلالا وسعيرا} 2، {قواريرا، قوارير} 3، وقراءة الأعمش بن مهران:
~~{ولا يغوث ويعوق ونسرا} 4.
# تنبيه: أجاز قوم ms421 صرف الجمع الذي لا نظير له في الآحاد اختيارا، وزعم قوم
~~أن صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة، قال الأخفش: وكأن هذه لغة الشعراء لأنهم
~~اضطروا إليه في الشعر فجرت ألسنتهم على ذلك في الكلام.
# "والمصروف قد لا ينصرف" أي للضرورة، أجاز ذلك الكوفيون والأخفش والفارسي،
~~PageV03P174
# وأباه سائر البصريين1، والصحيح الجواز، واختاره الناظم لثبوت سماعه، من
~~ذلك قوله: "من المتقارب":
### | 999-
# وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع
# وقوله: "من الطويل":
### | 1000-
# وقائلة ما بال دوسر بعدنا ... صحا قلبه عن آل ليلى وعن هند PageV03P175
# وقوله: "من الكامل":
### | 1001-
# طلب الأزارق بالكتائب إذ هوت ... بشبيب غائلة النفوس غدور
# وأبيات أخر.
# تنبيه: فصل بعض المتأخرين بين ما فيه علمية، فأجاز منعه لوجود إحدى
~~العلتين، وبين ما ليس كذلك فصرفه، ويؤيده أن ذلك لم يسمع إلا في العلم،
~~وأجاز قوم منهم ثعلب وأحمد بن يحيى1 منع صرف المنصرف اختيارا.
# "الممنوع من الصرف بالنسبة إلى التكبير والتصغير":
# خاتمة: قال في شرح الكافية: ما لا ينصرف بالنسبة إلى التكبير والتصغير
~~أربعة أقسام: ما لا ينصرف مكبرا ولا مصغرا، وما لا ينصرف مكبرا وينصرف
~~مصغرا، وما لا ينصرف PageV03P176
# مصغرا وينصرف مكبرا، وما يجوز فيه الوجهان مكبرا ويتحتم منعه مصغرا.
# فالأول: نحو بعلبك وطلحة وزينب وحمراء وسكران وإسحق وأحمر ويزيد، مما لا
~~يعدم سبب المنع في تكبير ولا تصغير.
# والثاني: نحو عمر وشمر وسرحان وعلقى وجنادل أعلاما مما يزول بتصغيره سبب
~~المنع، فإن تصغيرها عمير وشمير وسريحين وعليق وجنيدل بزوال مثال العدل ووزن
~~الفعل وألفي سرحان وعلقى وصيغة منتهى التكسير.
# والثالث: نحو تحلئ وتوسط وترتب وتهبط أعلاما مما يتكمل فيه بالتصغير سبب
~~المنع فإن تصغيرها تحيلئ وتويسط وتريتب وتهيبط على وزن مضارع بيطر،
~~فالتصغير كمل لها سبب المنع، فمنعت من الصرف فيه دون التكبير، فلو جيء في
~~التصغير بياء معوضة مما حذف تعين الصرف لعدم وزن الفعل.
# الرابع: نحو هند وهنيدة فلك فيه مكبرا وجهان وليس لك فيه مصغرا إلا منع
~~الصرف، والله أعلم.
# PageV03P177
### | إعراب الفعل:
### | 676-
# "ارفع مضارعا ms422 إذا يجرد ... من ناصب وجازم كتسعد"
# يعني أنه يجب رفع المضارع حينئذ، والرافع له التجرد المذكور كما ذهب إليه
~~حذاق الكوفيين منهم الفراء، لا وقوعه موقع الاسم كما قال البصريون، ولا نفس
~~المضارعة كما قال ثعلب، ولا حروف المضارع كما نسب للكسائي، واختار المصنف
~~الأول، قال في شرح الكافية: لسلامته من النقض، بخلاف الثاني فإنه ينتقض
~~بنحو: "هلا تفعل" و"جعلت أفعل" و"ما لك لا تفعل"، و"رأيت الذي تفعل"؛ فإن
~~الفعل في هذه المواضع مرفوع مع أن الاسم لا يقع فيها1، فلو لم يكن للفعل
~~رافع غير وقوعه موقع الاسم لكان في هذه المواضع مرفوعا بلا رافع، فبطل
~~القول بأن رافعه وقوعه موقع الاسم، وصح القول بأن رافعه التجرد، اه.
# ورد الأول بأن التجرد عدمي والرفع وجودي والعدمي لا يكون علة للوجودي.
# وأجاب الشارح بأنا لا نسلم أن التجرد من الناصب والجازم عدمي، لأنه عبارة
~~عن استعمال المضارع على أول أحواله مخلصا عن لفظ يقتضي تغييره، واستعمال
~~الشيء والمجيء به على صفة ما ليس بعدمي. PageV03P178
# تنبيه: إنما لم يقيد المضارع هنا بالذي لم تباشره نون توكيد ولا نون إناث
~~اكتفاء بتقدم ذلك في باب الإعراب.
### | 677-
# وبلن انصبه وكي كذا بأن ... لا بعد علم والتي من بعد ظن
# "وبلن انصبه وكي" أي الأدوات التي تنصب المضارع أربع وهي: لن وكي وأن
~~وإذن، وسيأتي الكلام على الأخيرتين.
# فأما "لن" فحرف نفي تختص بالمضارع، وتخلصه للاستقبال، وتنصبه كما تنصب
~~"لا" الاسم، نحو: "لن أضرب" و"لن أقوم"، فتنتفي ما أثبت بحرف التنفيس ولا
~~تفيد تأييد النفي ولا تأكيده، خلافا للزمخشري: الأول في أنموذجه والثاني في
~~كشافه، وليس أصلها "لا" فأبدلت الألف نونا خلافا للفراء، ولا "لا أن" فحذفت
~~الهمزة تخفيفا، والألف للساكنين خلافا للخليل والكسائي.
# تنبيهات: الأول الجمهور على جواز تقديم معمول معمولها عليها، نحو: "زيدا
~~لن أضرب"، وبه استدل سيبويه على بساطتها1، ومنع ذلك الأخفش الصغير.
# الثاني: تأتي "لن" للدعاء كما أتت "لا" كذلك، وفاقا لجماعة منهم ابن
~~السراج وابن عصفور، من ذلك قوله: ms423 "من الخفيف":
### | 1002-
# لن تزالوا كذلكم ثم لا زل ... ت لكم خالدا خلود الجبال PageV03P179
# وأما: {فلن أكون ظهيرا للمجرمين} 1 فقيل ليس منه لأن فعل الدعاء لا يسند
~~إلى المتكلم بل إلى المخاطب أو الغائب، ويرده قوله: "ثم لا زلت لكم".
# الثالث: زعم بعضهم أنها قد تجزم كقوله: "من الطويل":
### | 1003-
# "أيادي سبا يا عز ما كنت بعدكم" ... فلن يحل للعينين بعدك منظر
~~PageV03P180
# وقوله: "من المنسرح":
### | 1004-
# لن يخب الآن من رجائك من ... حرك من دون بابك الحلقه
# والأول محتمل للاجتزاء بالفتحة عن الألف للضرورة.
# وأما "كي" فعلى ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تكون اسما مختصرا من "كيف" كقوله: "من البسيط":
### | 1005-
# كي تجنحون إلى سلم وما ثئرت ... قتلاكم ولظى الهيجاء تضطرم PageV03P181
# والثاني: أن تكون بمنزلة لام التعليل معنى وعملا، وهي الداخلة على ما
~~الاستفهامية في قولهم في السؤال عن العلة: "كيمه"؟ بمعنى: لمه، وعلى "ما"
~~المصدرية كما في قوله:
# إذا أنت لم تنفع فصر فإنما ... يرجى الفتى كيما يضر وينفع1
# وقيل: "ما" كافة، وعلى "أن" المصدرية مضمرة، نحو: "جئت كي تكرمني" إذا
~~قدرت النصب ب"أن"، ولا يجوز إظهار أن بعدها، وأما قوله: "من الطويل":
# "فقالت أكل الناس أصبحت مانحا ... لسانك" كيما أن تغر وتخدعا2
# فضرورة.
# الثالث: أن تكون بمنزلة "أن" المصدرية معنى وعملا وهو مراد الناظم،
~~ويتعين ذلك في الواقعة بعد اللام وليس بعدها "أن" كما في نحو: {لكيلا
~~تأسوا} 3، ولا يجوز أن تكون حرف جر لدخول حرف الجر عليها، فإن وقع بعدها
~~"أن"، كقوله: "من الطويل":
### | 1006-
# أردت لكيما أن تطير بقربتي ... "فتتركها شنا ببيداء بلقع" PageV03P182
# احتمل أن تكون مصدرية مؤكدة بأن، وأن تكون تعليلية مؤكدة للام، ويترجح
~~هذا الثاني بأمور.
# الأول: أن "أن" أم الباب، فلو جعلت مؤكدة ل"كي" لكانت "كي" هي الناصبة؛
~~فيلزم تقديم الفرع على الأصل.
# الثاني: ما كان أصلا في بابه لا يكون مؤكدا لغيره.
# الثالث: أن "أن" لاصقت الفعل فترجح أن تكون هي العاملة، ويجوز الأمران في
~~نحو: "جئت كي تفعل"، {كي لا يكون دولة} 1، فإن جعلت جارة كانت ms424 "أن" مقدرة
~~بعدها وإن جعلت ناصبة كانت اللام مقدرة قبلها.
# تنبيهات: الأول: ما سبق من أن "كي" تكون حرف جر ومصدرية هو مذهب سيبويه
~~وجمهور البصريين، وذهب الكوفيون إلى أنها ناصبة للفعل دائما وتأولوا "كيمه"
~~على تقدير: كي تفعل ماذا، ويلزمهم كثرة الحذف، وإخراج "ما" الاستفهامية عن
~~الصدر، وحذف ألفها في غير الجر، وحذف الفعل المنصوب مع بقاء عامل النصب،
~~وكل ذلك لم PageV03P183
# يثبت، ومما يرد قولهم قوله "من الطويل":
### | 1007-
# فأوقدت ناري كي ليبصر ضوؤها ... "وأخرجت كلبي وهو في البيت داخله"
# وقوله "من المديد":
### | 1008-
# كي لتقضيني رقية ما ... وعدتني غير مختلس PageV03P184
# لأن لام الجر لا تفصل بين الفعل وناصبه، وذهب قوم إلى أنها حرف جر دائما،
~~ونقل عن الأخفش.
# الثاني: أجاز الكسائي تقديم معمول معمولها عليها نحو: "جئت النحو كي
~~أتعلم"، ومنعه الجمهور.
# الثالث: إذا فصل بين "كي" والفعل لم يبطل عملها، خلافا للكسائي، نحو:
~~"جئت كي فيك أرغب"، والكسائي يجيزه بالرفع لا بالنصب، قيل: والصحيح أن
~~الفصل بينها وبين الفعل لا يجوز في الاختيار.
# الرابع: زعم الفارسي أن أصل "كما" في قوله "من الطويل":
### | 1009-
# وطرفك إما جئتنا فاحبسنه ... كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر PageV03P185
# "كيما" فحذفت الياء، ونصب بها، وذهب المصنف إلى أنها كاف التشبيه كفت
~~ب"ما"، ودخلها معنى التعليل فنصبت، وذلك قليل، وقد جاء الفعل بعدها مرفوعا
~~في قوله "من الرجز":
### | 1010-
# لا تشتم الناس كما لا تشتم
# الخامس: إذا قيل: "جئت لتكرمني" فالنصب ب"أن" مضمرة، وجوز أبو سعيد كون
~~PageV03P186
### | فهرس محتويات الجزء الثالث من شرح الأشموني
# البدل
# 3 تعريفه
# 3 أنواع البدل
# النداء
# 15 لغات لفظ النداء
# 15 حروف النداء وموضعها
# 22 أحوال نصب المنادى
# 32 فصل: تابع المنادى وأحواله
# 38 حكم المنادى المكرر المضاف ثاني لفظيه
# المنادى المضاف إليه ياء المتكلم
# 40 المنادى المضاف إلى ياء المتكلم
# 43 لغات نداء "أب" و"أم" مضافين للياء
# أسماء لازمت النداء
# 45 أسماء لازمت النداء
# 46 يا فعال
# 48 يا فعل
# الاستغاثة
# 50 الاستغاثة
# PageV03P461
# الندبة
# 57 حقيقة المندوب وحكمه
# 58 ما ms425 يجوز ندبته وما لا يجوز
# 59 ألف الندبة
# 60 زيادة هاء السكت في آخر المندوب
# 61 ندبة المضافة لياء المتكلم
# الترخيم
# 62 حقيقة الترخيم وأنواعه
# 73 ترخيم الاسم المركب
# 74 لغة من ينتظر
# الاختصاص
# 81 حقيقته والفرق بينه وبين النداء
# 82 أنواع الاسم المخصوص
# التحذير والإغراء
# 84 التحذير والإغراء
# أسماء الأفعال والأصوات
# 91 حقيقة اسم الفعل
# 97 اسم الفعل المنقول وغير المنقول
# 100 عمل اسم الفعل
# نونا التوكيد
# 108 نونا التوكيد
# ما لا ينصرف
# 133 حقيقة الصرف واختلاف العلماء فيه
# 135 علل منع الصرف
# 136 الألف والنون الزائدتان
# 138 الوصفية ووزن الفعل
# 142 الوصفية والعدل
# 145 صيغة منتهى الجموع
# PageV03P462
# 150 حكم ما سمي به صيغ منتهى الجموع
# 151 العلمية والتركيب المزجي
# 152 أنواع المركبات وحكم كل نوع منها
# 152 العلمية وزيادة الألف والنون
# 154 العلمية والتأنيث
# 156 العلمية والعجمة
# 158 العلمية ووزن الفعل
# 161 العلمية وألف الإلحاق المقصورة
# 162 العلمية والعدل
# 170 الاسم المنقوص الممنوع من الصرف
# 172 حرف الممنوع من الصرف
# 176 الممنوع من الصرف بالنسبة إلى التكبير والتصغير
# إعراب الفعل
# 178 إعراب الفعل
# عوامل الجزم
# 229 عوامل الجزم
# فصل "لو"
# 278 فصل "لو"
# أما، ولولا، ولوما
# 296 أما، ولولا، ولوما
# الإخبار ب"الذي" والألف واللام
# 307 الإخبار ب"الذي" والألف واللام
# العدد
# 314 العدد
# كم، وكأين، وكذا
# 332 كم، وكأين، وكذا
# الحكاية
# 344 الحكاية
# PageV03P463
# التأنيث
# 350 التأنيث
# المقصور والممدود
# 359 المقصور والممدود
# كيفية تثنية الممدود والمقصور وجمعهما تصحيحا
# 367 كيفية تثنية الممدود والمقصور وجمعهما تصحيحا
# جمع التكسير
# 378 جمع التكسير
# التصغير
# 414 التصغير
# النسب
# 433 التغيرات في النسب
# 438 النسبة إلى ما آخره ياء مشددة
# 439 النسبة إلى ما ألحق به علامة تثنية أو جمع
# 440 النسبة إلى فعيلة وفعيلة وفعيل وفعيل
# 443 النسبة إلى ما ختم بألف ممدودة
# 444 النسبة إلى المركب
# 448 النسبة إلى الثلاثي المحذوف اللام
# 450 النسبة إلى الثنائي
# 451 النسبة إلى الجمع
# PageV03P464
### | المجلد الرابع
### | تابع القسم الثاني: شرح الأشموني على ألفية بن مالك المسمى "منهج ms426 المسالك إلى ألفية بن مالك"
### | الوقف
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الوقف:
# [وما يلزمه من تغييرات]
### | 881-
# تنوينا أثر فتح اجعل ألفا ... وقفا وتلو غير فتح احذفا
# الوقف قطع النطق عند آخر الكلمة، والمراد هنا الاختياري، وهو غير الذي
~~يكون استثباتا، وإنكارا، وتذكرا، وترنما. وغالبه يلزمه تغييرات، وترجع إلى
~~سبعة أشياء: السكون، والروم، والإشمام، والإبدال، والزيادة، والحذف،
~~والنقل، وهذه الأوجه مختلفة في الحسن والمحل، وستأتي مفصلة.
# [الوقف على المنون]
# واعلم أن في الوقف على المنون ثلاث لغات:
# الأولى: وهي الفصحى، أن يوقف عليه بإبدال تنوينه ألفا إن كان بعد فتحة،
~~وبحذفه إن كان بعد ضمة أو كسرة بلا بدل، تقول: رأيت زيدا، وهذا زيد، ومررت
~~بزيد.
# والثانية: أن يوقف عليه بحذف التنوين وسكون الآخر مطلقا، ونسبها المصنف
~~إلى ربيعة.
# والثالثة: أن يوقف عليه بإبدال التنوين ألفا بعد الفتحة، وواوا بعد
~~الضمة، وياء بعد الكسرة، ونسبها ال
# PageV04P003
# تنبيهات: الأول: شمل قوله "اثر فتح" فتحة الإعراب، نحو: "رأيت زيدا،
~~وفتحة البناء نحو: "أيها" و"ويها"، فكلا النوعين يبدل تنوينه ألفا على
~~المشهور.
# الثاني: يستثنى من المنون المنصوب ما كان مؤنثا بالتاء، نحو: قائمة؛ فإن
~~تنوينه لا يبدل، بل يحذف، وهذا في لغة من يقف بالهاء وهي الشهيرة، وأما من
~~يقف بالتاء فبعضهم يجريها مجرى المحذوف؛ فيبدل التنوين ألفا؛ فيقول: "رأيت
~~قائمتا"، وأكثر أهل هذه اللغة يسكنها لا غير.
# الثالث: المقصور المنون يوقف عليه بالألف، نحو: "رأيت فتى"، وفي هذه
~~الألف ثلاثة مذاهب؛ الأول: أنها بدل من التنوين في الأحوال الثلاث، واستصحب
~~حذف الألف المنقلبة وصلا ووقفا، وهو مذهب أبي الحسن والفراء والمازني، وهو
~~المفهوم من كلام الناظم هنا؛ لأنه تنوين بعد فتحة، والثاني: أنها الألف
~~المنقلبة في الأحوال الثلاث، وأن التنوين حذف؛ فلما حذف عادت الألف، وهو
~~مروي عن أبي عمرو والكسائي والكوفيين، وإليه ذهب ابن كيسان والسيرافي،
~~ونقله ابن الباذش عن سيبويه والخليل، وإليه ذهب المصنف في الكافية، قال في
~~شرحها: ويقوي هذا المذهب ثبوت الرواية بإمالة الألف وقفا والاعتداد بها
~~رويا، وبدل التنوين ms427 غير صالح لذلك، ثم قال: ولا خلاف في المقصور غير المنون
~~أن لفظه في الوقف كلفظه في الوصل، وأن ألفه لا تحذف إلا في ضرورة، كقول
~~الشاعر1 [من الرمل] :
### | 1196-
# [وقبيل من لكيز شاهد] ... رهط ابن مرجوم ورهط ابن المعل PageV04P004
# أراد ابن المعلى. انتهى. ومثال الاعتداد بها رويا قول الراجز:
### | 1197-
# إنك يا بن جعفر نعم الفتى ... [ونعم مأوى طارق إذا أتى]
# إلى قوله:
# ورب ضيف طرق الحي سرى ... [صادف زادا وحديثا ما اشتهى] 1 PageV04P005
# والثالث اعتباره بالصحيح؛ فالألف في النصب بدل من التنوين، وفي الرفع
~~والجر بدل من لام الكلمة، وهذا مذهب سيبويه فيما نقله أكثرهم، قيل: وهو
~~مذهب معظم النحويين، وإليه ذهب أبو علي في غير التذكرة، وذهب في التذكرة
~~إلى موافقة المازني.
# [الوقف على هاء الضمير] :
### | 882- 
# واحذف لوقف في سوى اضطرار ... صلة غير الفتح في الإضمار
# يعني إذا وقف على هاء الضمير؛ فإن كانت مضمومة أو مكسورة حذفت صلتها ووقف
~~على الهاء ساكنة، تقول: له وبه، بحذف الواو والياء، وإن كانت مفتوحة نحو:
~~رأيتها وقف على الألف ولم تحذف، واحترز بقوله "في سوى اضطرار" من وقوع في
~~الشعر، وإنما يكون ذلك آخر الأبيات، وذكر في التسهيل أنه قد يحذف ألف ضمير
~~الغائبة منقولا فتحة إلى ما قبله، اختيارا كقول بعض طيئ: "والكرامة ذات
~~أكرمكم الله به" يريد "بها"، واستشكل قوله: "اختيارا" فإنه يقتضي جواز
~~القياس عليه، وهو قليل.
# [الوقف على "إذا"] :
### | 883- 
# وأشبهت إذا منونا نصب ... فألفا في الوقف نونها قلب
# اختلف في الوقف على "إذا"؛ فذهب الجمهور إلى أنه يوقف عليها بالألف
~~لشبهها بالمنون المنصوب، وذهب بعضهم إلى أنه يوقف عليها بالنون لأنها
~~بمنزلة "أن"، ونقل عن المازني والمبرد، واختلف في رسمها على ثلاثة مذاهب؛
~~أحدها: أنها تكتب بالألف، قيل: وهو الأكثر، وكذلك رسمت في المصحف، والثاني:
~~أنها تكتب بالنون، قيل: إليه ذهب
# PageV04P006
# المبرد والأكثرون، وصححه ابن عصفور، وعن المبرد: أشتهى أن أكوي يد من
~~يكتب "إذن" بالألف، لأنها مثل "أن" و"لن"، ولا يدخل التنوين في الحروف،
~~والثالث: التفصيل ms428 فإن ألغيت كتبت بالألف لضعفها، وإن أعملت كتبت بالنون
~~لقوتها، قاله الفراء، وينبغي أن يكون هذا الخلاف مفرعا على قول من يقف
~~بالألف، وأما من يقف بالنون فلا وجه لكتابتها عنده بغير النون.
# [الوقف على الاسم المنقوص] :
### | 884- 
# وحذف يا المنقوص ذي التنوين -ما ... لم ينصب- أولى من ثبوت فاعلما
### | 885-
# وغير ذي التنوين بالعكس، وفي ... نحو مر لزوم رد اليا اقتفي
# أي: إذا وقف على المنقوص المنون؛ فإن كان منصوبا أبدل من تنوينه ألف،
~~نحو: "رأيت قاضيا"، وإن كان غير منصوب فالمختار الوقف عليه بالحذف؛ فيقال:
~~"هذا قاض"، و"مررت بقاض"، ويجوز الوقف عليه برد الياء، كقراءة ابن كثير:
~~"ولكل قوم هادي"1، و"ما لهم من دونه من والي"2، و"ما عند الله باقي"3، ومحل
~~ما ذكر إذا لم يكن المنقوص محذوف العين؛ فإن كان تعين الرد كما سيأتي في
~~قوله "وفي نحو مر لزوم رد اليا اقتفى".
# وأما غير المنون فقد أشار إليه بقوله: "وغير ذي التنوين بالعكس" أي:
~~المنقوص غير المنون بالعكس من المنون؛ فإثبات الياء فيه أولى من حذفها،
~~وليس الحذف مخصوصا بالضرورة، خلافا لبعضهم، وقد دخل تحت قوله: "غير ذي
~~التنوين" أربعة أشياء:
# الأول: المقرون ب "أل"، وهو إن كان منصوبا فهو كالصحيح، نحو: "رأيت
~~القاضي"، فيوقف عليه بإثبات الياء وجها وحدا، وإن كان مرفوعا أو مجرورا
~~فكما ذكر؛ فالمختار "جاء القاضي"، و"مررت بالقاضي" بالإثبات، ويجوز "القاض"
~~بالحذف. PageV04P007
# والثاني: ما سقط تنوينه للنداء، نحو: "يا قاض" فالخليل يختار فيه
~~الإثبات، ويونس يختار فيه الحذف، ورجح سيبويه مذهب يونس؛ لأن النداء محل
~~حذف، ولذلك دخل فيه الترخيم، ورجح غيره مذهب الخليل؛ لأن الحذف مجاز، ولم
~~يكثر فيرجع بالكثرة.
# والثالث: ما سقط تنوينه لمنع الصرف، نحو: "رأيت جواري" نصبا؛ فيوقف عليه
~~بإثبات الياء كما تقدم في المنصوب.
# والرابع: ما سقط تنوينه للإضافة، نحو: "قاضي مكة" فإذا وقف عليه جاز فيه
~~الوجهان الجائزان في المنون، قالوا: لأنه لما زالت الإضافة بالوقف عليه عاد
~~إليه ما ذهب بسببها وهو التنوين، فجاز فيه ما جاز في ms429 المنون.
# فقد بان لك أن كلام الناظم معترض من وجهين؛ أحدهما: أن عبارته شاملة لهذه
~~الأنواع الأربعة، وليس حكمها واحدا، والآخر أنه لم يستثن المنصوب وهو متعين
~~الإثبات كما ذكر ذلك في الكافية.
# "وفي نحو مر لزوم رد اليا اقتفي" يعني إذا كان المنقوص محذوف العين، نحو:
~~"مر" اسم فاعل من "أرأى"1 يرئي أصله مرئي على وزن مفعل، فأعل إعلال "قاض"
~~وحذفت عينه وهي الهمزة بعد نقل حركتها، فإنه إذا وقف عليه لزم رد الياء،
~~وإلا لزوم بقاء الاسم على أصل واحد وهو الراء، وذلك إجحاف بالكلمة، ومثله
~~في ذلك محذوف الفاء كيف علما فتقول: هذا مري ويفي، ومررت بمري ويفي.
# [الوقف على المتحرك] :
### | 886- 
# وغيرها التأنيث من محرك سكنه ... أو قف رائم التحرك
### | 887-
# أو أشمم الضمة، أو قف مضعفا ... ما ليس همزا أو عليلا إن قفا
### | 888-
# محركا، وحركات انقلا ... لساكن تحريكه لن يحظلا PageV04P008
# في الوقف على المتحرك خمسة أوجه: الإسكان، والروم، والإشمام، والتضعيف،
~~والنقل، ولكل منها حد وعلامة.
# فالإسكان: عدم الحركة، وعلامته "خ" فوق الحرف، وهي الخاء من "خف" أو
~~"خفيف".
# والإشمام: ضم الشفتين بعد الإسكان في المرفوع والمضموم، للإشارة للحركة
~~من غير صوت، والغرض به الفرق بين الساكن والمسكن في الوقف، وعلامته نقطة
~~قدام الحرف هكذا.
# والروم: وهو أن تأتي بالحركة مع إضعاف صوتها، والغرض به هو الغرض
~~بالإشمام، إلا أنه أتم في البيان من الإشمام؛ فإنه يدركه الأعمى والبصير،
~~والإشمام لا يدركه إلا البصير؛ ولذلك جعلت علامته في الخط أتم، وهو خط قدام
~~الحرف هكذا.
# والتضعيف: تشديد الحرف الذي يوقف عليه، والغرض به الإعلام بأن هذا الحرف
~~متحرك في الأصل، والحرف المزيد للوقف هو الساكن الذي قبله وهو المدغم،
~~وعلامته شين فوق الحرف، وهو الشين من "شديد".
# والنقل: تحويل الحركة إلى الساكن قبلها، والغرض إما بيان حركة الإعراب،
~~أو الفرار من التقاء الساكنين، وعلامته عدم العلامة، وسيأتي تفصيل ذلك.
# فإن كان المتحرك هاء التأنيث لم يوقف عليها إلا بالإسكان، وليس لها نصيب
~~في غيره، ولذلك قدم استثناءها، وإن ms430 كان غيرها جاز أن يوقف عليها بالإسكان
~~وهو الأصل، والروم مطلقا، أعني في الحركات الثلاث، يحتاج فلي الفتحة إلى
~~رياضة لخفة الفتحة، ولذلك لم يجزه أكثر القراء في المفتوح، ووافقهم أبو
~~حاتم. ويجوز الإشمام والتضعيف والنقل، لكن بالشروط الآتية، وقد أشار إلى
~~الإشمام بقوله: "أو أشمم الضمة" أي: إعرابية كانت أو بنائية، وأما غير
~~الضمة وهو الفتحة والكسرة فلا إشمام فيهما، وأما ما ورد من الإشمام في الجر
~~عن بعض القراء فمحمول على الروم؛ لأن بعض الكوفيين يسمي الروم إشماما، ولا
~~مشاحة في الأصطلاح، ثم أشار إلى التضعيف بقوله: "أو قف مضعفا – ما ليس همزا
~~أو عليلا إن قفا": أي تبع "محركا" كقولك في "جعفر": "جعفر"، وفي "وعل":
~~"وعل"، وفي "ضارب": "ضارب". واحترز بالشرط الأول، من نحو: "بناء وخطاء فلا
# PageV04P009
# يجوز تضعيفه؛ لأن العرب اجتنبت إدغام الهمزة ما لم تكن عينا، وبالشرط
~~الثاني من نحو سرو وبقي القاضي والفتى؛ فلا يجوز تضعيفه، وبالثالث من نحو
~~بكر؛ فلا يجوز تضعيفه. ثم أشار إلى النقل بقوله:
# وحركات انقلا ... لساكن تحريكه لن يحظلا
# أي: يجوز نقل حركة الحرف الموقوف عليه إلى ما قبله بشرطين: أحدهما أن
~~يكون ساكنا، والآخر أن يكون تحريكه لن يحظل، أي لن يمنع، فتقول في نحو
~~"بكر": "هذا بكر"، و"مررت ببكر"، ومنه قوله [من الرجز] :
### | 1198-
# عجبت والدهر كثير عجبه ... من عنزي سبني لم أضربه
# أراد: لم أضربه، فنقل ضمة الهاء إلى الباء، فإن لم يكن المنقول إليه
~~ساكنا أو كان ولكن غير قابل للتحريك: إما لكون تحريكه متعذرا كما في نحو:
~~ناب وباب أو متعسرا، كما في نحو: قنديل وعصفور وزيد وثوب لثقل الحركة على
~~الياء والواو، أو مستلزما لفك إدغام ممتنع الفك في غير الضرورة، كما في
~~نحو؛ جد وعم، امتنع النقل. PageV04P010
# تنبيهان: الأول: يجوز في لغة لخم الوقف ينقل الحركة إلى المتحرك كقوله
~~[من الرجز] :
### | 1199-
# من يأتمر للخير فيما قصده ... تحمد مساعيه ويعلم رشده
# ومن لغتهم الوقف على هاء الغائبة بحذف الألف ونقل فتحة الهاء إلى المتحرك ms431
~~قبلها، كقوله: "كنت في لخم أخافه"، أراد أخافها، ففعل ما ذكر.
# الثاني: أطلق الحركات، وهو شامل للإعرابية والبنائية، والذي عليه الجماعة
~~اختصاصه بحركة الإعراب؛ فلا يقال: من قبل، ولا من بعد، ولا مضى أمس؛ لأن
~~حرصهم على معرفة حركة الإعراب ليس كحرصهم على معرفة حركة البناء، وقال بعض
~~المتأخرين: بل الحرص على حركة البناء آكد؛ لأن حركة الإعراب لها ما يدل
~~عليها وهو العامل، ا. ه.
# وقد بقي للنقل شرط مختلف فيه أشار إليه بقوله: PageV04P011
### | 889- 
# ونقل فتح من سوى المهموز لا ... يراه بصرى، وكوف نقلا
# يعني أن البصرييين منعوا نقل الفتحة إذا كان المنقول عنه غير همزة؛ فلا
~~يجوز عندهم: رأيت بكر، ولا ضربت الضرب؛ لما يلزم على النقل حينئذ في المنون
~~من حذف ألف التنوين، وحمل غير المنون عليه. وأجاز ذلك الكوفيون، وقيل عن
~~الجرمي أنه أجازه، وعن الأخفش أنه أجازه في المنون على لغة من قال: "رأيت
~~بكر"، وأشار بقوله: "من سوى المهموز" إلى أن المهموز يجوز نقل حركته وإن
~~كان فتحة، فيقال: "رأيت الخبأ والردأ والبطأ"، في "رأيت الخبء والردء
~~والبطء"، وإنما اغتفر ذلك في الهمزة لثقلها، وإذا سكن من قبل الهمزة
~~الساكنة كان النطق بها أصعب.
### | 890-
# والنقل إن يعدم نظير ممتنع ... وذاك في المهموز ليس يمتنع
# "والنقل إن يعدم نظير ممتنع" فلا تنقل ضمة إلى مسبوق بكسرة، ولا كسرة إلى
~~مسبوق بضمة؛ فلا يجوز النقل، في نحو: "هذا بشر" بالاتفاق لما يلزم عليه من
~~بناء فعل، ولا في نحو: "انتفعت بقفل" خلافا للأخفش؛ لما يلزم عليه من بناء
~~فعل، وهو مهمل في الأسماء أو نادر. هذا في غير المهموز، وأما المهموز فيجوز
~~فيه ذلك كما أشار إليه بقوله: "وذاك في المهموز ليس يمتنع"؛ فتقول "هذا ردء
~~ومررت بكفء" لما مر التنبيه عليه من ثقل الهمزة، وهذه لغة كثير من العرب،
~~منهم تميم وأسد، وبعض تميم يفرون من هذا النقل الموقع في عدم النظير إلى
~~إتباع العين للفاء؛ فيقولون: هذا ردئ مع كفؤ، وبعضهم يتبع ويبدل الهمزة ms432 بعد
~~الإتباع، فيقولون: هذا ردي مع كفو.
# تنبيهان: الأول: لجواز النقل شرط رابع، وهو أن يكون المنقول منه صحيحا؛
~~فلا ينقل من نحو طبي ودلو.
# الثاني: إذا نقلت حركة الهمزة حذفها الحجازيون واقفين على حامل حركتها
~~كما يوقف عليه مستبدلا بها؛ فيقولون "هذا الخب" بالإسكان والروم والإشمام
~~وغير ذلك بشروطه، وأما غير الحجازيين فلا يحذفها، بل منهم: من يثبتها
~~ساكنة، نحو: "هذا البطؤ، ورأيت البطأ، ومررت بالبطئ" ومنهم من يبدلها
~~بمجانس الحركة المنقولة؛ فيقول: "هذا البطو"، و"رأيت البطا"، و"مررت
~~البطي"، وقد تبدل الهمزة بمجانس حركتها بعد سكون
# PageV04P012
# باق، نحو: "هذا البطو"، و"مررت بالبطي"، وأما في الفتح فيلزم فتح ما
~~قبلها، وقد يبدلونها كذلك بعد حركة غير منقولة؛ فيقولون: "هذا الكلو"،
~~و"مررت بالكلي" وأهل الحجاز يقولون: "الكلا" في الأحوال كلها؛ لأنها لا
~~يبدلون الهمزة بعد حركة إلا بمجانسها، ولذلك يقولون في أكمؤ: أكمو، وفي
~~ممتلئ: ممتلي.
# [الوقف على ما آخره تاء تأنيث] :
### | 891- 
# في الوقف تا تأنيث الاسم ها جعل ... إن لم يكن بساكن صح وصل
### | 892-
# وقل ذا في جمع تصحيح وما ... ضاهى وغير ذين بالعكس انتمى
# نحو: فاطمة، وحمزة، وقائمة.
# واحترز بالتأنيث من تاء لغيره؛ فإنها لا تغير، وشذ قول بعضهم: قعدنا على
~~الفراه، وبالاسم من تاء الفعل، نحو: قامت فإنها لا تغير، وبعدم الاتصال
~~بساكن صحيح من تاء بنت وأخت ونحوهما فإنها لا تغير.
# وشمل كلامه ما قبله متحرك كما مثل، وما قبلها ساكن غير صحيح، ولا يكون
~~إلا ألفا – نحو: الحياة والفتاة- والأعرف في هذين النوعين إبدال التاء هاء
~~في الوقف، وإنما جعل حكم الألف حكم المتحرك؛ لأنها منقلبة عن حرف متحرك.
# "وقل ذا جمع تصحيح وما ضاهى" أي قل جعل التاء هاء في جمع تصحيح المؤنث
~~نحو: "مسلمات"، وما ضاهاه –أي شابهه- وأراد بذلك "هيهات"، و"أولات" كما صرح
~~به في شرح الكافية؛ فالأعرف في هذا سلامة التاء، وقد سمع إبدالها هاء في
~~قول بعضهم: "دفن البناه من المكرماه"، يريد: البنات من المكرمات، و"كيف
~~بالإخوة والأخواه"، وسمع "هيهاه" و"أولاه"، ونقل بعضهم ms433 أنها لغة طيئ، وقال
~~في الإفصاح: شاذ لا يقاس عليه.
# تنبيه: إذا سمي رجل ب"هيهات" على لغة من أبدل فهي كطلحة تمنع من الصرف
# PageV04P013
# للعلمية والتأنيث، وإذا سمي به على لغة من لم يبدل فهي كعرفات يجري فيها
~~وجوه جمع المؤنث السالم إذا سمي به.
# "وغير ذين بالعكس انتمى" الإشارة إلى جمع التصحيح ومضاهيه. يعني أن
~~غيرهما يقل فيه سلامة التاء بعكسهما سواء كان مفردا كمسلمة، أو جمع تكسير
~~كغلمة، ومن إقرارها تاء قول بعضهم: "يا أهل سورة البقرت"، فقال مجيب: "ما
~~أحفظ منها ولا آيت"، وقوله [من الرجز] :
### | 1200-
# الله أنجاك بكفي مسلمت ... من بعد ما وبعد ما وبعد مت
# كادت نفوس القوم عند الغلصمت ... وكادت الحرة أن تدعى أمت PageV04P014
# وأكثر من وقف بالتاء يسكنها ولو كانت منونة منصوبة، وعلى هذه اللغة بها
~~كتب في المصحف: {إن شجرت الزقوم} 1، و {امرأت نوح وامرأت لوط} 2، وأشباه
~~ذلك، فوقف عليها بالتاء نافع وابن عامر وعاصم وحمزة، ووقف عليها بالهاء ابن
~~كثير وأبو عمرو والكسائي، ووقف الكسائي على "لات" بالهاء، ووقف الباقون
~~بالتاء، قال في شرح الكافية: ويجوز عندي أن يوقف بالهاء على "ربت" و"ثمت"،
~~قياسا على قولهم في "لات" لاه.
# [زيادة هاء السكت في الوقف] :
### | 893- 
# وقف بها السكت على الفعل المعل ... بحذف آخر كأعط من سأل
# يعني أن هاء السكت من خواص الوقف، وأكثر ما تزاد بعد شيئين:
# أحدهما: الفعل المعتل المحذوف الآخر جزما، نحو: "لم يعطه" أو وقفا، نحو:
~~"أعطه".
# والثاني: "ما" الاستفهامية إذا جرت بحرف، نحو: "على مه، ولمه" أو باسم،
~~نحو: "اقتضاء مه".
# ولحاقها لكل من هذين النوعين واجب جائز؛ أما الفعل المحذوف الآخر فقد نبه
~~عليه بقوله:
### | 894- 
# وليس حتما في سوى ما كع أو ... كيع مجزوما فراع ما رعوا
# يعني أن الوقف بها السكت على الفعل المعل بحذف الآخر ليس واجبا في غير ما
~~بقي PageV04P015
# على حرف واحد أو حرفين أحدهما زائد؛ فالأول، نحو: "عه" أمر من وعي يعي،
~~ونحو "ره" أمر من رأى يرى، والثاني: "لم يعه، ms434 ولم يره لأن حرف المضارعة
~~زائدا؛ فزيادة هاء السكت في ذلك واجبة لبقائه على أصل واحد، كذا قاله
~~الناظم، قال في التوضيح: وهذا مردود بإجماع المسلمين على وجوب الوقف على
~~"لم أك، ومن تق" بترك الهاء.
# تنبيه: مقتضى تمثيله أن ذلك إنما يجب في المحذوف الفاء، وإنما أراد
~~بالتمثيل التنبيه على ما بقي على حرف واحد أو حرفين أحدهما زائد كما سبق؛
~~فمحذوف العين كذلك كما سبق في التمثيل، بنحو: "ره ولم يره"، وفهم منه أن
~~لحاقها لما بقي منه أكثر من ذلك، نحو: "أعطه، ولم يعطه" جائز، لا لازم.
# [حذف ألف "ما" الاستفهامية في الوقف] :
### | 895-
# وما في الاستفهام إن جرت حذف ... ألفها وأولها الها إن تقف
### | 896-
# وليس حتما في سوى ما انخفضا ... باسم كقولك "اقتضاء م اقتضى
# "وما في الاستفهام إن جرت حذف ألفها" وجوبا، سواء جرت بحرف أو اسم، وأما
~~قوله [من الوافر] :
### | 1201-
# على ما قام يشتمني لئيم ... [كخنزير تمرغ في رماد]
# فضرورة. PageV04P016
# واحترز بالاستفهامية عن الموصولة والشرطية والمصدرية، نحو: "مررت بما
~~مررت به، وبما تفرح أفرح، وعجبت مما تضرب، فلا يحذف ألف شيء من ذلك، وزعم
~~المبرد أن حذف ألف ما الموصولة ب"شئت" لغة، ونقله أبو زيد أيضا، قال أبو
~~الحسن في الأوسط: وزعم أبو زيد أن كثيرا من العرب يقولون: "سل عم شئت"
~~كأنهم حذفوا لكثرة استعمالهم أياه.
# وفهم من قوله "إن جرت" أن المرفوعة والمنصوبة لا تحذف ألفها، وهو كذلك،
~~وأما قوله [من الطويل] :
### | 1202-
# ألام تقول الناعيات ألامه ... ألا فاندبا أهل الندى والكرامه
# فضرورة. PageV04P017
# تنبيهات: الأول: أهمل المصنف من شروط حذف ألفها أن لا تركب مع "ذا"؛ فإن
~~ركبت معه لم تحذف الألف، نحو: "على ماذا تلومونني" وقد أشار إليه في
~~التسهيل، نقله المرادي.
# الثاني: سبب هذا الخلاف إرادة المتفرقة بينها وبين الموصولة والشرطية،
~~وكانت أولى بالحذف لاستقلالها، بخلاف الشرطية؛ فإنها متعلقة بما بعدها،
~~وبخلاف الموصولة فإنها والصلة اسم واحد.
# الثالث: قد ورد تسكين ميمها في الضرورة مجرورة بحرف، كقوله [من الرجز] :
### | 1203-
# يا أسديا لم ms435 أكلته لمه؟ ... [لو خافك الله عليه حرمه]
# [فما قربت لحمه ولا دمه]
# "وأولها الها إن تقف" أي جوازا إن جرت بحرف، نحو: "عمه" ووجوبا إن جرت
~~PageV04P018
# باسم، نحو: "اقتضاء مه" ولهذا قال:
# وليس حتما في سوى ما انخفضا ... باسم كقولك اقتضاء م اقتضى
# أي: وليس إيلاؤها الهاء واجبا في سوى المجرورة بالاسم، وقد مثله، وعلة
~~ذلك أن الجار الحرفي كالجزء؛ لاتصاله بها لفظ وخطا، بخلاف الاسم؛ فوجب
~~إلحاق الهاء للمجرورة بالاسم لبقائها على حرف واحد.
# تنبيه: اتصال الهاء بالمجرورة بالحرف –وإن لم يكن واجبا- أجود في قياس
~~العربية، وأكثر، وإنما وقف أكثر القراء بغير هاء اتباعا لرسم.
### | 897-
# ووصل ذي الهاء أجز بكل ما ... حرك تحريك بناء لزما
### | 898-
# ووصلها بغير تحريك بنا ... أديم شذ في المدام استحسنا
# يعني أن هاء السكت لا تتصل بحركة إعراب ولا شبيهة بها؛ فلذلك لا تلحق اسم
~~"لا" ولا المنادى المضموم، ولا ما بني لقطعه عن الإضافة كقبل وبعد، ولا
~~العدد المركب، نحو: خمسة عشر؛ لأن حركات هذه الأشياء مشابهة لحركة الإعراب،
~~وأما قول [من الرجز] :
### | 1204-
# يا رب يوم لي لا أظلله ... أرمض من تحت وأضحى من عله PageV04P019
# فشاذ؛ لأن حركة "عل" حركة بناء عارضة لقطعه عن الإضافة؛ فهي كقبل وبعد.
~~وإلى هذا أشار بقوله: "ووصلها بغير تحريك بنا أديم شذ" فحركة "عل" غير حركة
~~بناء مدام، بل حركة بناء غير مدام، وأشار بقوله: "في المدام استحسنا" إلى
~~أن وصل هاء السكت بحركة البناء المدام –أي الملتزم- جائز مستحسن، وذلك
~~كفتحة هو وهي وكيف وثم؛ فيقال في الوقف: "هوه، وهيه، وكيفه، وثمه".
# تنبيهان: الأول اقتضى قوله: "ووصلها بغير تحريك بنا أديم شذ" أن وصلها
~~بحركة الإعراب قد شذ أيضا؛ لأن كلامه يشمل نوعين: أحدهما تحريك البناء غير
~~المدام، والآخر تحريك الإعراب، وليس ذلك إلا في الأول.
# الثاني: قوله "في المدام استحسنا" يقتضي جواز اتصالها بحركة الماضي؛
~~لأنها من التحريك المدام، وفي ذلك ثلاثة أقوال؛ الأول: المنع مطلقا،
~~والثاني: الجواز مطلقا، والثالث: الجواز إن أمن اللبس، نحو: "قعده" والمنع ms436
~~إن خيف اللبس، نحو: "ضربه"1 والصحيح الأول، وهو مذهب سيبويه والجمهور،
~~واختاره المصنف؛ لأن حركته وإن كانت لازمة فهي شبيهة بحركة الإعراب؛ لأن
~~الماضي إنما بني على حركة لشبهه بالمضارع المعرب في وجوه تقدمت في موضعها؛
~~فكان من حق المصنف أن يستثنيه كما فعل في الكافية فقال فيها:
# ووصل ذي الهاء أجز بكل ما ... حرك تحريك بناء لزما
# ما لم يكن ذلك فعلا ماضيا PageV04P020
### | 899-
# وربما أعطي لفظ الوصل ما ... للوقف نثرا وفشا منتظما
# أي قد يحكم للوصل بحكم الوقف، وذلك في النثر قليل كما أشار إليه بقوله
~~"وربما" ومنه قراءة غير حمزة والكسائي {لم يتسنه وانظر} 1، {فبهداهم اقتده
~~قل} 2 ومنه أيضا {ماليه، هلك عني سلطانيه، خذوه} 3، {ما هيه، نار حامية} 4،
~~ومنه قول بعض طيئ "هذه حبلو يا فتى" لأنه إنما تبدل هذه الألف واوا في
~~الوقف، فأجرى الوصل مجراه، وهو في النظم كثير، من ذلك قوله [من الرجز] :
### | 1205-
# [كأنه السيل إذا اسلحبا] ... مثل الحريق وافق القصبا PageV04P021
# فشدد الباء مع وصلها بحرف الإطلاق، وقوله [من الوافر] :
# أتوا ناري فقلت منون أنتم؟ ... [فقالوا: الجن، قلت: عموا ظلاما] 1
# وقد تقدم في الحكاية.
# [لهجات العرب في الوقف على الروي الموصول بمدة] :
# خاتمة: وقف قوم بتسكين الروي بمدة، كقوله [من الوافر] :
# أقلي اللوم عاذل والعتاب ... [وقولي إن أصبت لقد أصاب] 2
# وأثبتها الحجازيون مطلقا، فيقولون العتابا، وإن ترنم التميميون فكذلك،
~~وإلا عوضوا منها التنوين مطلقا، كقوله [من الوافر] :
### | 1206-
# [متى كان الخيام بذي طلوح] ... سقيت الغيث أيتها الخيامن PageV04P022
# وكقوله [من الرجز] :
### | 1207-
# يا صاح ما هاج العيون الذرفن ... [من طلل أمسى يحاكي المصحفن]
# وكقوله [من الكامل] :
# لما تزل برحالنا وكأن قدن1
# والله أعلم. PageV04P023
### | الإمالة
# [حقيقتها، فائدتها، حكمها] :
# وتسمى الكسر، والبطح، والاضطجاع.
# وقدمها في التسهيل والكافية على الوقف، وما هنا أنسب؛ لأن أحكامه أهم.
# والنظر في حقيقتها، وفائدتها، وحكمها، ومحلها، وأصحابها، وأسبابها.
# أما حقيقتها فأن ينحى بالفتحة نحو الكسرة؛ فتميل الألف إن كان بعدها ألف
~~نحو الياء.
# وأما فائدتها فاعلم أن الغرض الأصلي منها هو التناسب، ms437 وقد ترد للتنبيه
~~على أصل أو غيره كما سيأتي.
# وأما حكمها فالجواز.
# وأسبابها الآتية مجوزة لها، ولا موجبة، وتعبير أبي علي ومن تبعه عنها
~~بالموجبات تسمح، فكل ممال يجوز فتحه.
# [محلها، أصحابها، أسبابها] :
# وأما محلها فالأسماء المتمكنة1 والأفعال، هذا هو الغالب، وسيأتي التنبية
~~على ما أميل من غير ذلك. PageV04P024
# وأما أصحابها فتميم ومن جاورهم من سائر أهل نجد كأسد وقيس، وأما أهل
~~الحجاز فيفخمون بالفتح، وهو الأصل، ولا يميلون إلا في مواضع قليلة.
# وأما أسبابها فقسمان: لفظي، ومعنوي، فاللفظي: الياء والكسرة، والمعنوي:
~~الدلالة على ياء أو كسرة.
# وجملة أسباب إمالة الألف –على ما ذكره المصنف- ستة؛ الأول انقلابها عن
~~الياء، الثاني: مالها إلى الياء، الثالث: كونها بدل عين ما يقال فيه فلت،
~~الرابع: ياء قبلها أو بعدها، الخامس: كسرة قبلها أو بعدها، السادس:
~~التناسب. وهذه الأسباب كلها راجعة إلى الياء والكسرة. واختلف في أيهما
~~أقوى؛ فذهب الأكثرون إلى أن الكسرة أقوى من الياء وأدعى إلى الإمالة، وهو
~~ظاهر كلام سيبويه؛ فإنه قال في الياء: لأنها بمنزلة الكسرة؛ فجعل الكسرة
~~أصلا، وذهب ابن السراج إلى أن الياء أقوى من الكسرة، والأول أظهر لوجهين؛
~~أحدهما: أن اللسان يتسفل بها أكثر من تسفله بالياء، والثاني أن سيبويه ذكر
~~أن أهل الحجاز يميلون الألف للكسرة، وذكر في الياء أن أهل الحجاز وكثيرا من
~~العرب لا يميلون للياء، فدل هذا من جهة النقل أن الكسرة أقوى.
# وقد أشار المصنف إلى السبب الأول بقوله:
### | 900-
# الألف المبدل من يا في طرف ... أمل كذا الواقع منه اليا خلف
### | 901-
# دون مزيد أو شذوذ، ولما ... ولما تليه ها التأنيث ما الها عدما
# "الألف المبدل من يا في طرف أمل" أي سواء في ذلك طرف الاسم، نحو: مرمى،
~~والفعل، نحو: رمى. واحترز بقوله "في طرف" من الكائنة عينا، وسيأتي حكمها.
# وأشار إلى السبب الثاني بقوله: "كذا الواقع منه اليا خلف دون مزيد أو
~~شذوذ" أي تمال الألف إذا كانت صائرة إلى الياء دون زيادة ولا شذوذ، وذلك
~~ألف نحو: "مغزى وملهى" من ms438 كل ذي ألف متطرفة زائدة على الثلاثة، ونحو: "حبلى
~~وسكرى" من كل ما آخره ألف تأنيث مقصورة فإنها تمال لأنها تؤول إلى الياء في
~~التثنية والجمع، فأشبهت الألف المنقلبة عن الياء.
# واحترز بقوله: "دون مزيد" من رجوع الألف إلى الياء بسبب زيادة كقولهم في
~~تصغير
# PageV04P025
# قفا قفي، وفي تكسيره قفي؛ فلا يمال "قفا" لذلك.
# واحترز بقوله: "أو شذوذ" من قلب الألف ياء في الإضافة إلى ياء المتكلم في
~~لغة هذيل؛ فإنهم يقولون في عصا وقفا: عصي وقفي، ومن قلب الألف ياء في الوقف
~~عند بعض طيئ، نحو: عصي وقفي؛ فلا تسوغ الإمالة لأجل ذلك.
# و"خلف" في كلامه حال من الياء، ووقف عليه بالسكون لأجل النظم، ويجوز في
~~الاختيار على لغة ربيعة.
# تنبيهات: الأول: هذا السبب الثاني هو أيضا في الألف الواقع طرفا كالأول.
# الثاني: قد علم مما تقدم أن نحو "قفا" و"عصا" من الاسم الثلاثي لا يمال؛
~~لأن ألفه عن واو ولا يؤول إلى الياء إلا في شذوذ أو بزيادة، وقد سمعت إمالة
~~"العشا" مصدر الأعشى وهو الذي لا يبصر ليلا ويبصر نهارا، و"المكا" بالفتح
~~وهو جحر الثعلب والأرنب، و"الكبا" بالكسر الكناسة، وهذه من ذوات الواو؛
~~لقولهم "ناقة عشواء" وقولهم: "المكو والمكوة" بمعنى المكا، وقولهم: "كبوت
~~البيت" إذا كنسته، والألفاظ الثلاثة مقصورة، وهذا شاذ.
# لا يقال لعل إمالة "الكبا" لأجل الكسرة، فلا تكون شاذة؛ لأن الكسرة لا
~~تؤثر في المنقلبة عن واو، وأما "الربا" فإمالتهم له –وهو من ربا يربو- لأجل
~~الكسرة من الراء، وهو مسموع مشهور، وقد قرأ به الكسائي وحمزة.
# الثالث: يجوز إمالة الألف، في نحو: "دعا وغزا" من الفعل الثلاثي وإن كانت
~~عن واو؛ لأنها تؤول إلى الياء في نحو: "دعي وغزي" من المبني للمفعول، وهو
~~عند سيبويه مطرد، وبهذا ظهر الفرق بين الاسم الثلاثي والفعل الثلاثي إذا
~~كانت ألفهما عن واو. وقال أبو العباس وجماعة من النحاة: إمالة ما كان من
~~ذوات الواو على ثلاثة أحرف، نحو: دعا وغزا قبيحة، وقد تجوز على بعد، انتهى.
# وأشار بقوله: ms439 "ولما * تليه ها التأنيث ما الها عدما" إلى أن للألف التي
~~قبل هاء التأنيث، في نحو: "مرماة وفتاة" –من الإمالة؛ لكونها منقلبة عن
~~الياء- ما للألف المتطرفة؛ لأن هاء التأنيث غير معتد بها، فالألف قبلها
~~متطرفة تقديرا.
# وأشار إلى السبب الثالث بقوله:
# PageV04P026
### | 902-
# وهكذا بدل عين الفعل إن ... يؤل إلى فلت كماضي خف
# "وهكذا بدل عين الفعل إن يؤل إلى فلت" أي تمال الألف أيضا إذا كانت بدلا
~~من عين فعل تكسر فاؤه حين يسند إلى هاء الضمير، سواء كانت تلك الألف منقلبة
~~عن واو مكسورة "كماضي خف" وكذ وهو خاف وكاد، أم عن ياء، نحو: ماضي بع "ودن"
~~وهو باع ودان؛ فإنك تقول فيها: خفت وكدت وبعت ودنت، فيصيران في اللفظ على
~~وزن فلت، والأصل فعلت، فحذفت العين وحركت الفاء بحركتها. وهذا واضح في
~~الأولين، وأما الأخيران فقيل: يقدر تحويله إلى فعل بكسر العين، ثم تنقل
~~الحركة، هذا مذهب كثير من النحويين، وقيل: لما حذفت العين حركت الفاء بكسرة
~~مجتلبة للدلالة على أن العين ياء، ولبيان ذلك موضع غير هذا.
# واحترز بقوله: "إن يؤل إلى فلت" من نحو: "صال وقال" فإنه لا يؤول إلى
~~"فلت" بالكسر، وإنما يؤول إلى "فلت" بالضم، نحو؛ طلت وقلت.
# والحاصل أن الألف التي هي عين الفعل تمال أن كانت عن ياء مفتوحة، نحو:
~~دان، أو مكسورة، نحو: هاب، أو عن واو مكسورة، نحو: خاف، فإن كانت عن واو
~~مضمومة، نحو: طال أو مفتوحة، نحو: قال: لم تمل.
# تنبيهات: الأول: اختلف في سبب إمالة نحو خاف وطاب، فقال السيرافي وغيره:
~~إنها للكسرة العارضة في فاء الكلمة، ولهذا جعل السيرافي من أسباب الإمالة
~~كسرة تعرض في بعض الأحوال، وهو ظاهر كلام الفارسي، قال: وأمالوا "خاف وطاب"
~~مع المستعلي طلبا للكسر في "خفت"، وقال ابن هشام الخضراوي: الأولى أن
~~الإمالة في "طاب" لأن الألف فيه منقلبة عن ياء، وفي "خاف" لأن العين
~~مكسورة، أرادوا الدلالة على الياء والكسرة.
# الثاني: نقل عن بعض الحجازيين إمالة نحو: "خاف"، و"طاب" وفاقا لبني ms440 تميم،
~~وعامتهم يفرقون بين ذوات الواو، نحو: "خاف" فلا يميلون، وبين ذوات الياء،
~~نحو: "طاب" فيميلون.
# الثالث: أفهم قولهم "بدل عين الفعل" أن بدل عين الاسم لا تمال مطلقا،
~~وفصل صاحب المفصل بين ما هي عن ياء، نحو: "ناب وعاب" بمعنى العيب فيجوز،
~~وبين ما هي
# PageV04P027
# عن واو، نحو: "باب ودار" فلا يجوز، لكنه ذكر بعد ذلك فيما شد عن القياس
~~إمالة "عاب"، وصرح بعضهم بشذوذ إمالة الألف المنقلبة عن ياء عينا في اسم
~~ثلاثي، وهو ظاهر كلام سيبويه، وصرح ابن إياز في شرح فصول ابن معط بجواز
~~إمالة المنقلبة عن الواو المكسورة، كقولهم "رجل مال" أي: كثير المال،
~~و"نال" أي: عظيم العطية، والأصل مول ونول، وهما من الوادي؛ لقولهم: أموال،
~~وتمول، والنوال، وانكسار الواو لأنها صفتان مبنيتان للمبالغة، والغلب على
~~ذلك كسر العين.
# وأشار إلى السبب الرابع بقوله:
### | 903-
# كذاك ما يليه كسر أو يلي ... تالي كسر أو سكون
### | 904-
# كذاك تالي الياء والفصل اغتفر ... بحرف أو مع ها كجيبها أدر
# أي: تمال الألف التي تتلو ياء أي تتبعها: متصلة بها، نحو: "سيال" بفتحتين
~~لضرب من شجر العضاه، أو منفصله بحرف، نحو: "شيبان" أو بحرفين ثانيهما هاء،
~~نحو: "جيبها أدر" فإن كانت منفصلة بحرفين ليس أحدهما هاء، أو أكثر من
~~حرفين؛ امتنعت الإمالة.
# تنبيهات: الأول: إنما اغتفر الفصل بالهاء لخفائها فلم تعد حاجزا.
# الثاني: قال في التسهيل "أو حرفين ثانيهما هاء" وقال هنا "أو مع ها" فلم
~~يقيد بكون الهاء ثانية، وكذا فعل في الكافية، والظاهر جواز إمالة "هاتان
~~شويهتاك" لما سيأتي م أن فضل الهاء كلا فصل، وإذا كانت الهاء ساقطة من
~~الاعتبار فشويهتاك مساو لنحو شيبان.
# الثالث: أطلق قوله "أو مع ها" وقيد غيره بأن لا يكون قبل الهاء ضمة، نحو:
~~"هذا جيبها"؛ فإنه لا يجوز فيه الإمالة.
# الرابع: الإمالة للياء المشددة، في نحو: "بياع" أقوى منها في نحو: سيال،
~~والإمالة للياء الساكنة، في نحو: "شيبان" أقوى منها، في نحو: "حيوان".
# الخامس: قد سبق أن من أسباب الإمالة وقوع ms441 الياء قبل الألف أو بعدها، ولم
~~يذكر هنا إمالة الألف لياء بعدها، وذكرها في الكافية والتسهيل، وشرطها إذا
~~وقعت بعد الألف أن
# PageV04P028
# تكون متصلة، نحو: "بايعته، وسايرته" ولم يذكر سيبويه إمالة الألف للياء
~~بعدها، وذكرها ابن الدهان وغيره.
# وأشار إلى السبب الخامس بقوله:
### | 905-
# كسرا وفصل الها كلا فصل يعد ... فدرهماك من يمله لم يصد
# "كذاك ما يليه كسرا أو يلي تالي كسر أو سكون" أي أو يلي تالي سكون "قد
~~ولي كسرا، وفضل الها كلا فصل يعد فدرهماك من يمله لم يصد" أي كذا تمال
~~الألف إذا وليها كسرة، نحو: "عالم ومساجد"، أو وقعت بعد حرف يلي كسرة نحو
~~"كتاب"، أو بعد حرفين وليا كسرة أولهما ساكن نحو "شملال"، أو كلاهما متحرك
~~ولكن أحدهما هاء نحو: "يريد أن يضربها"، أو ثلاثة أحرف أولها ساكن وثانيها
~~هاء، نحو: "هذان درهماك"، وهذا والذي قبله مأخوذان من قوله: "وفصل الها كلا
~~فصل يعد" فإنه إذا سقط اعتبار الهاء من الفصل ساوى "أن يضربها" نحو "كتاب"
~~و"درهماك" نحو "شملال". وفهم من كلامه أن الفصل إذا كان بغير ما ذكر لم يجز
~~الإمالة.
# تنبيه: أطلق في قوله "وفصل الها كلا فصل"، وقيده غيره بأن لا ينضم ما
~~قبلها، احترازا من نحو "هو يضربها"؛ فإنه لا يمال، وقد تقدم مثله في الياء.
# [موانع الإمالة] :
# ولما فرغ من ذكر الغالب من أسباب الإمالة شرع في ذكر موانعها فقال:
### | 906-
# وحرف الاستعلا يكف مظهرا ... من كسر أو يا وكذا تكف را
# "وحرف الاستعلاء يكف مظهرا" أي يمنع تأثير سبب الإمالة الظاهرة "من كسر
~~أو يا، وكذا تكف را" يعني أن موانع الإمالة ثمانية أحرف، منها سبعة تسمى
~~أحرف الاستعلاء،
# PageV04P029
# وهي ما في أوائل هذه الكلمات: قد صاد ضرار غلام خالي طلحة ظليما، والثامن
~~الراء غير المكسورة؛ فهذه الثمانية تمنع إمالة الألف، وتكف تأثير سببها إذا
~~كان كسرة ظاهرة على تفصيل يأتي:
# وعلة ذلك أن السبعة الأولى تستعلي إلى الحنك فلم تمل الألف معها طلبا
~~للمجانسة، وأما الراء فشبهت بالمستعلية؛ ms442 لأنها مكررة.
# وقيد بالمظهر للاحتراز من السبب المنوي فإنها لا تمنعه؛ فلا يمنع حرف
~~الاستعلاء إمالة الألف في نحو "هذا قاض" في الوقف، ولا "هذا ماص" أصله:
~~ماصص، ولا إمالة باب "خاف وطاب" كما سبق.
# تنبيهات: الأول: قوله "أويا" تصريح بأن حرف الاستعلاء والراء غير
~~المكسورة تمنع الإمالة إذا كان سببها ياء ظاهرة، وقد صرح بذلك في التسهيل
~~والكافية، لكنه قال في التسهيل: الكسرة والياء الموجودتين، وفي شرح
~~الكافية: الكسرة الظاهرة والياء الموجودة ولم يمثل لذلك، وما قاله في الياء
~~غير معروف في كلامهم، بل الظاهر جواز إمالة، نحو: طغيان وصياد وعريان
~~وريان؛ وقد قال أبو حيان: لم نجد ذلك، يعني كف حرف الاستعلاء والراء في
~~الياء، وإنما يمنع مع الكسرة فقط.
# الثاني: إنما يكف المستعلي إمالة الاسم خاصة. قال الجزولي: ويمنع
~~المستعلي إمالة الألف في الاسم، ولا يمنع في الفعل، من ذلك نحو: طاب وبغى،
~~وعلته أن الإمالة في الفعل تقوى ما لا تقوى في الاسم، ولذلك لم ينظر إلى أن
~~ألفه من الياء أو من الواو، بل أميل مطلقا.
# الثالث: إنما لم يقيد الراء بغير المكسورة للعلم بذلك من قوله بعد "وكف
~~مستعل ورا ينكف، بكسرا را".
# وأشار بقوله:
### | 907- 
# إن كان ما يكف بعد متصل ... أو بعد حرف أو بحرفين فصل
# إلى أنه إذا كان المانع المشار إليه –وهو حرف الاستعلاء أو الراء- متأخرا
~~عن الألف؛ فشرطه أن يكون متصلا، نحو: "فاقد، وناصح، وباطل، وباخل"، ونحو:
~~"هذا عذارك،
# PageV04P030
# ورأيت عذارك" أو منفصلا بحرف، نحو: "منافق، ونافخ، وناشط"، ونحو: "هذا
~~عاذرك، ورأيت عاذرك"، أو بحرفين، نحو: "مواثيق، ومنافيخ، ومواعيظ"، ونحو:
~~"هذه دنانيرك، ورأيت دنانيرك". أما المتصل والمنفصل بحرف فقال سيبويه: لا
~~يميلهما أحد إلا من لا يؤخذ بلغته. وأما المنفصل بحرفين فنقل سيبويه إمالته
~~عن قوم من العرب لتراخي المانع، قال سيبويه: وهي لغة قليلة، وجزم المبرد
~~بالمنع في ذلك، وهو محجوج بنقل سيبويه.
# وقد فهم مما سبق أن حرف الاستعلاء أو الراء لو فصل بأكثر من حرفين لم
~~يمنع ms443 الإمالة، وفي بعض نسخ التسهيل الموثوق بها "وربما غلب المتأخر رابعا"
~~ومثال ذلك "يريد أن يضر بها بسوط" فبعض العرب يغلب في ذلك حرف الاستعلاء
~~وإن بعد.
# وأشار بقوله:
### | 908-
# كذا إذا قدم ما لم ينكسر ... أو يسكن اثر الكسر كالمطواع مر
# إلى أن المانع المذكور إذا كان متقدما على الألف اشترط لمنعه أن لا يكون
~~مكسورا، ولا ساكنا بعد كسرة؛ فلا تجوز الإمالة، في نحو: "طالب، وصالح،
~~وغالب، وظالم، وقاتل، وراشد" بخلاف نحو: "طلاب، وغلاب، وقتال، ورجال"،
~~ونحو: "إصلاح، ومقدام، ومطواع، وإرشاد".
# تنبيهان: الأول: من أصحاب الإمالة من يمنع الإمالة في هذا النوع، وهو
~~الساكن إثر الكسر؛ لأجل حرف الاستعلاء، ذكره سيبويه، ومقتضى كلامه في
~~التسهيل والكافية أن الإمالة فيه وتركها على السواء، وعبارة الكافية:
# كذا إذا قدم ما لم ينكسر ... وخير أن سكن بعد منكسر
# وقال في شرحها: وإن سكن بعد كسر جاز أن يمنع وأن لا يمنع، نحو: إصلاح،
~~وهو يخالف ما هنا.
# الثاني: ظاهر قوله "كذا إذا قدم" أنه يمنع ولو فصل عن الألف، والذي ذكره
~~سيبويه وغيره أن ذلك إذا كانت الألف تليه، نحو: قاعد وصالح.
# PageV04P031
### | 909-
# وكف مستعل ورا ينكف ... بكسر را كغارما ولا أجفو
# يعني أنه إذا وقعت الراء المكسورة بعد الألف كفت مانع الإمالة، سواء كان
~~حرف استعلاء، أو راء غير مسكورة؛ فيمال، نحو: {على أبصارهم} 1، و"غارم،
~~وضارب، وطارق"، ونحو: {دار القرار} 2، ولا أثر فيه لحرف الاستعلاء، ولا
~~للراء غير المكسورة؛ لأن الراء المكسورة غلبت المانع، وكفته عن المنع؛ فلم
~~يبق له أثر.
# تنبيهات: الأول: من هنا علم أن شرط كون الراء مانعة من الإمالة أن تكون
~~غير مكسورة؛ لأن المكسورة مانعة للمانع؛ فلا تكون مانعة.
# الثاني: فهم من كلامه جواز إمالة نحو: {إلى حمارك} 3 بطريق الأولى؛ لأنه
~~إذا كانت الألف تمال لأجل الراء المكسورة مع وجود المقتضى لترك الإمالة
~~–وهي حرف الاستعلاء، أو الراء التي ليست مكسورة- فإمالتها مع عدم المقتضى
~~لتركها أولى.
# الثالث: قال في التسهيل: وربما أثرت –يعني الراء- منفصلة تأثيرها متصلة، ms444
~~وأشار بذلك إلى أن الراء إذا تباعدت عن الألف لم تؤثر إمالة في نحو:
~~"بقادر" أي لا تكف مانعها وهو القاف، ولا تفخيما، في نحو: "هذا كافر" ومن
~~العرب من لا يعتد بهذا التباعد؛ فيميل الأول ويفخم الثاني، ومن إمالة الأول
~~قوله [من الطويل] :
### | 1208-
# عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر ... [بمنهمر جون الرباب سكوب]
~~PageV04P032
# قال سيبويه: والذين يميلون "كافر" من الذين يميلون "بقادر".
### | 910-
# ولا تمل لسبب لم يتصل ... والكف قد يوجبه ما ينفصل
# "ولا تمل لسبب لم يتصل" بأن يكون منفصلا، أي من كلمة أخرى؛ فلا تمال ألف
~~"سابور" للياء قبلها في قولك: "رأيت يدي سابور" ولا ألف "مال" للكسرة قبلها
~~في قولك "لهذا الرجل مال" وكذلك لو قلت [من البسيط] :
### | 1209-
# ها إن ذي عذرة [إن لا تكن نفعت ... فإن صاحبها قد تاه في البلد]
# لم تمل ألف "ها" لكسرة "إن"؛ لأنها من كلمة أخرى.
# والحاصل أن شرط تأثير سبب الإمالة أن يكون من الكلمة التي فيها الألف.
# تنبيهان: الأول: يستثنى من ذلك ألف "ها" التي هي ضمير المؤنثة في نحو:
~~"لم يضربها، وأدر جيبها"؛ فإنها قد أميلت، وسببها منفصل، أي من كلمة أخرى.
# الثاني: ذكر غير المصنف أن الكسرة إذا كانت منفصلة عن الألف فإنها قد
~~تمال الألف لها، وإن كانت أضعف من الكسرة التي معها في الكلمة قال سيبويه:
~~وسمعناهم يقولون "لزيد مال" فأمالوا للكسرة؛ فشبهوه بالكلمة الواحدة؛ فقد
~~بان لك أن كلام المصنف ليس على عمومه؛ فكان اللائق أن يقول: "وغيرها ليا
~~انفصال لا تمل" إنما كان ذلك دون الكسرة لما سبق من أن الكسرة أقوى من
~~الياء. PageV04P033
# والكف قد يوجبه ما ينفصل" من الموانع، كما في نحو: "يريد أن يضربها قبل،
~~فلا تمال الألف لأن القاف بعدها، وهي مانعة من الإمالة، وإنما أثر المانع
~~منفصلا، ولم يؤثر السبب منفصلا لأن الفتح –أعني ترك الإمالة- هو الأصل؛
~~فيصار إليه لأدنى سبب، ولا يخرج عنه إلا لسبب محقق.
# تنبيهات: الأول: فهم من قوله "قد يوجبه" أن ذلك ليس ms445 عند كل العرب؛ فإن من
~~العرب من لا يعتد بحرف الاستعلاء إذا ولي الألف من كلمة أخرى فيميل، إلا أن
~~الإمالة عنده في نحو: "مررت بمال ملق" أقوى منها في نحو: "بمال قاسم".
# الثاني: قال في شرح الكافية: إن سبب الإمالة لا يؤثر إلا متصلا، وإن سبب
~~المنع قد يؤثر منفصلا؛ فيقال "أتى أحمد" بالإمالة، و"أتى قاسم" بترك
~~الإمالة، وتبعه الشارح في هذه العبارة، وفي التمثيل ب"أتى قاسم" نظر؛ فإن
~~مقتضاه أن حرف الاستعلاء يمنع إمالة الألف المنقلبة عن ياء، وليس كذلك؛
~~فلعل التمثيل ب"أيا" التي هي حرف نداء؛ فصحفها الكتاب ب"أتى" التي هي فعل.
# الثالث: في إطلاق الناظم منع السبب المنفصل مخالفة الكلام غيره من
~~النحويين، قال ابن عصفور في مقربه: وإذا كان حرف الاستعلاء منفصلا عن
~~الكلمة لم يمنع الإمالة، إلا فيما أميل لكسرة عارضة، نحو: "بما قاسم" أو
~~فيما أميل من الألفات التي هي صلات الضمائر، نحو: "أراد أن يعرفها قبل" ا.
~~ه، ولولا ما في شرح الكافية لحملت قوله في النظم "والكف قد يوجبه إلخ" على
~~هاتين الصورتين؛ لإشعار "قد" بالتقليل.
# [الإمالة للتناسب] :
### | 911- 
# وقد أمالوا لتناسب بلا ... داع سواه كعمادا وتلا
# هذا هو السبب السادس من أسباب الإمالة، وهو التناسب، وتسمى الإمالة
~~للإمالة، والإمالة لمجاورة الممال، وإنما أخره لضعفه بالنسبة إلى الأسباب
~~المتقدمة.
# ولإمالة الألف لأجل التناسب صورتان؛ أحدهما: أن تمال لمجاورة ألف ممالة
~~كإمالة
# PageV04P034
# الألف الثانية في "رأيت عمادا" فإنها لمناسبة الألف الأولى؛ فإنها ممالة
~~لأجل الكسرة، والأخرى: أن تمال لكونها آخر مجاور ما أميل آخره، كإمالة ألف
~~"تلا" من قوله تعالى: {والقمر إذا تلاها} 1؛ فإنها إنما أميلت لمناسبة لما
~~بعدها مما ألفه عن ياء، أعني {جلاها} 2، و {يغشاها} 3.
# تنبيهان: الأول: ليس بخاف أن تمثيله ب"تلا" إنما هو على رأي غير سيبويه
~~كالمبرد وطائفة، أما سيبويه فقد تقدم أنه يطرد عنده إمالة نحو: غزا ودعا من
~~الثلاثي وإن كانت ألفه عن واو؛ لرجوعها إلى الياء عند البناء للمفعول؛
~~فإمالته عند لذلك لا لتناسب. وقد مثل ms446 في شرح الكافية لذلك بإمالة ألفي
~~{والضحى، والليل إذا سجى} 4 فأما "سجى" فهو مثل "تلا"؛ فقيه ما تقدم، وأما
~~الضحى فقد قال غيره أيضا: إن إمالة ألفه للتناسب، وكذا {والشمس وضحاها} 5،
~~والأحسن أن يقال: إنما أميل من أجل أن من العرب من يثني ما كان من ذوات
~~الواو إذا كان مضموم الأول أو مكسورة بالياء، نحو: الضحى والربا؛ فيقولون:
~~ضحيان وربيان، فأميلت الألف لأنها قد صارت ياء في التثنية، وإنما فعلوا ذلك
~~استثقالا للواو مع الضمة والكسرة؛ فكان الأحسن أن يمثل بقوله تعالى: {شديد
~~القوى} 6.
# الثاني: ظاهر كلام سيبويه أن يقاس على إمالة الألف الثانية، في نحو:
~~"رأيت عمادا" لمناسبة الأولى؛ فإنه قال: وقالوا: "مغزانا" في قول من قال
~~"عمادا" فأمالهما جميعا، وذا قياس.
# [إمالة المبنيات] :
### | 912- 
# ولا تمل ما لم ينل تمكنا ... دون سماع غير "ها" وغير "نا PageV04P035
# أي الإمالة من خواص الأفعال والأسماء المتمكنة؛ فلذلك لا تطرد إمالة غير
~~المتمكن نحو "إذا" و"ما"، إلا "ها" و"نا"، نحو: "مر بها ونظر إليها، ومر
~~بنا ونظر إلينا"، فهذان تطرد إمالتهما؛ لكثرة استعمالها.
# وأشار بقوله "دون سماع" إلى ما سمعت إمالته من الاسم غير المتمكن، وهو
~~"ذا" الإشارية و"متى" و"أني"، وقد أميل من الحروف: بلى، ويا في النداء،
~~و"لا" في قولهم: "إمالا"؛ لأن هذه الأحرف نابت عن الجمل، فصار لها بذلك
~~مزية على غيرها، وحكى قطرب إمالة "لا" لكونها مستقلة، وعن سيبويه ومن وافقه
~~إمالة "حتى"، حكيت إمالتها عن حمزة والكسائي.
# تنبيهات: الأول: لا تمنع الإمالة فيما عرض بناؤه نحو: "يا فتى"، و"يا
~~حبلى" لأن الأصل فيه الإعراب.
# الثاني: لا إشكال في جواز إمالة الفعل الماضي وإن كان مبنيا، خلاف ما
~~أوهمه كلامه، قال المبرد: وإمالة "عسى" جيدة.
# الثالث: إنما لم تمل الحروف لأن ألفها لا تكون عن ياء، ولا تجاور كسرة،
~~فإن سمي بها أميلت، وعلى هذا أميلت الراء من ألمر، وألر، والهاء والطاء
~~والحاء في فواتح السور؛ لأنها أسماء ما يلفظ به من الأصوات المنقطعة في
~~مخارج الحروف، كما ms447 أن "غاق" اسم لصوت الغراب، و"طيخ" اسم لصوت الضاحك، فلما
~~كانت أسماء لهذه الأصوات، ولم تكن ك"ما" و"لا" أراوا بالإمالة فيها الإشعار
~~بأنها قد صارت من حيز الأسماء التي لا تمتنع فيها الإمالة. وقال الزجاج
~~والكوفيون: أميلت الفواتح لأنها مقصورة، والمقصور يغلب عليه الإمالة، وقد
~~رد هذا بأن كثير من المقصور لا تجوز إمالته، وقال الفراء: أميلت لأنها إذا
~~ثنيت ردت إلى الياء؛ فيقال: طيان وحيان. وكذلك إمالة حروف المعجم، نحو: با
~~وتا وثا، ا. ه.
# [أسباب إمالة الفتحة] :
### | 913-
# والفتح قبل كسر راء في طرف ... أمل، ك"للأيسر مل تكف الكلف
### | 914-
# كذا الذي تليه "ها" التأنيث في ... وقف إذا ما كان غير ألف
# PageV04P036
# "والفتح قبل كسر راء في طرف أمل" كما تمال الألف؛ لأن الغرض الذي لأجله
~~تمال الألف –وهو مشاكلة الأصوات وتقريب بعضها من بعض- موجود في الحركة، كما
~~أنه موجود في الحرف، ولإمالة الفتحة سببان؛ الأول: أن تكون قبل راء مكسورة
~~متطرفة "كللأيسر مل تكف الكلف". {ترمي بشرر} 1، {غير أولي الضرر} 2،
~~والثاني سيأتي.
# تنبيهات: الأول: فهم من قوله "والفتح: أن الممال في ذلك الفتح، لا
~~المفتوح، وقول سيبويه "أمالوا المفتوح" فيه تجوز.
# الثاني: لا فرق بين أن تكون الفتحة في حرف الاستعلاء، نحو: {من البقر} 3،
~~أو في راء، نحو: بشرر، أو في غيرهما، نحو: {من الكبر} 4.
# الثالث: فهم من قوله "قبل كسر راء" أن الفتحة لا تمال لكسرة راء قبلها،
~~نحو: رمم، وقد نص غيره على ذلك.
# الرابع: ظاهر صنيعه أن الفتحة لا تمال إلا إذا كانت متصلة بالراء؛ فلو
~~فصل بينهما لم تمل، وليس ذلك على إطلاقه، بل في تفصيل، وهو أن الفاصل بين
~~الفتحة والراء إن كان مكسورا أو ساكنا غير ياء فهو مغتفر، وإن كان غير ذلك
~~منع الإمالة؛ فتمال الفتحة في نحو: {أشر} 5، وفي نحو: "عمرو"، لا في نحو:
~~بجير، نص على ذلك سيبويه، ونبه عليه المصنف في بعض نسخ التسهيل.
# الخامس: اشتراط كون الراء في الطرف هو بالنظر إلى الغالب، وليس ذلك
~~باللازم؛ فقد ذكر ms448 سيبويه إمالة فتح الطاء في قولهم: "رأيت خبط رياح". وذكر
~~غيره أنه يجوز إمالة فتحة العين، في نحو: "العرد" والراء في ذلك ليست بلام.
# السادس: أطلق في قوله "أمل" فعلم أن الإمالة في ذلك وصلا ووقفا، بخلاف
~~إمالة الفتحة للسبب الآتي؛ فإنها خاصة بالوقف، وقد صرح به في شرح الكافية.
# السابع: هذه الإمالة مطردة كما ذكره في شرح الكافية. PageV04P037
# الثامن: بقي لإمالة الفتحة لكسرة الراء شرطان غير ما ذكر؛ أحدهما: أن لا
~~تكون على ياء؛ فلا تمال فتحة الياء، في نحو: "من الغير" نص على ذلك سيبويه،
~~وذكره في بعض نسخ التسهيل. والآخر: أن لا يكون بعد الراء حرف استعلاء، نحو:
~~"من الشرق" فإنه مانع من الإمالة، نص عليه سبيويه أيضا، فإن تقدم حرف
~~الاستعلاء على الراء لم يمنع؛ لأن الراء المكسورة تغلب المستعلي إذا وقع
~~قبلها؛ فلهذا أميل نحو: "من الضرر".
# التاسع: منع سيبويه إمالة الألف، في نحو: "من المحاذر" إذا أميلت فتحة
~~الذال. قال: ولا تقوى على إمالة الألف، أي: ولا تقوى إمالة الفتحة على
~~إمالة الألف لأجل إمالتها، وزعم ابن خروف أن من أمال ألف "عمادا" لأجل
~~إمالة الألف قبلها أمال هنا ألف "المحاذر" لأجل إمالة فتحة الذال، وضعف بأن
~~الإمالة للإمالة من الأسباب الضعيفة؛ فينبغي أن لا ينقاس شيء منها إلا في
~~المسموع، وهو إمالة الألف قبلها أو بعدها.
# "كذا "الفتح" الذي تليه ها التأنيث في ... وقف إذا ما كان غير ألف
# هذا هو السبب الثاني من سببي إمالة الفتحة؛ فتمال كل فتحة تليها هاء
~~التأنيث، إلا أن أمالتها مخصوصة بالوقف، وبذلك قرأ الكسائي في إحدى
~~الروايتين عنه. والرواية الأخرى أنه أمال إذا كان قبل الهاء أحد خمسة عشر
~~حرفا، يجمعها قولك: فجثت زينب لذود شمس، وفصل في أربعة يجمعها قولك: أكهر،
~~فأمال فتحتها إذا كان قبلها كسرة أو ياء ساكنة على ما هو معروف في كتب
~~القراآت، وشمل قوله "ها التأنيث" هاء المبالغة، نحو: علامة، وإمالتها
~~جائزة، وخرج بها التأنيث هاء السكت، نحو: {كتابيه} 1؛ فلا ms449 تمال الفتحة
~~قبلها على الصحيح، واحترز بقوله "إذا ما كان غير ألف" عما إذا كان قبل
~~الهاء ألف؛ فإنها لا تمال، نحو: "الصلاة، والحياة".
# تنبيهات: الأول: الضمير في قوله "يليه" راجع إلى الفتح؛ لأنه الذي يمال
~~لا الحرف الذي تليه هاء التأنيث، وإذا كان كذلك فلا وجه لاستثنائه الألف
~~بقوله "إذا ما كان غير ألف"؛ إذ لم يندرج الألف في الفتح، وهو إنما فعله
~~لدفع توهم أن هاء التأنيث تسوغ إمالة PageV04P038
# الألف كما سوغت إمالة الفتحة؛ فكان حق العبارة أن يقول عاطفا على ما
~~تقدم:
# وقبل ها التأنيث أيضا إن تقف ... ولا تمل لهذه الهاء الألف
# الثاني: إنما قال "ها التأنيث" ولم يقل تا التأنيث لتخرج التاء التي لم
~~تقلب هاء، فإن الفتحة لا تمال قبلها.
# الثالث: ذكر سيبويه أن سبب إمالة الفتحة قبل هاء التأنيث شبه الهاء
~~بالألف، فأميل ما قبلها كما يمال ما قبل الألف، ولم يبين سيبويه بأي ألف
~~شبهت، والظاهر أنها شبهت بألف التأنيث.
# خاتمة: ذكر بعضهم لإمالة الألف سببين غير ما سبق؛ أحدهما: الفرق بين
~~الاسم والحرف، وذلك في "راء" وما أشبهها من فواتح السور. قال سيبويه:
~~وقالوا را ويا وتا، يعني بالإمالة؛ لأنها أسماء ما يلفظ به، فليست كإلي وما
~~ولا وغيرها من الحروف المبنية على السكون، وحروف التهجي التي في أوائل
~~السور إن كان في آخرها ألف فمنهم من يفتح ومنهم من يميل، وإن كان في وسطها
~~ألف، نحو: كاف وصاد فلا خلاف في الفتح، والآخر: كثرة الاستعمال، وذلك
~~إمالتهم "الحجاج" علما في الرفع والنصب، وكذلك "العجاج" في الرفع والنصب،
~~ذكره بعض النحويين، وإمالة "الناس" في الرفع والنصب.
# قال ابن برهان في آخر شرح اللمع: روى عبد الله بن داود عن أبي عمرو بن
~~العلاء إمالة "الناس" في جميع القرآن مرفوعا ومنصوبا ومجروا، قاله في شرح
~~الكافية، قال: وهذه رواية أحمد بن يزيد الحلواني عن أبي عمر الدوري عن
~~الكسائي، ورواية نصر وقتيبة عن الكسائي، انتهى.
# واعلم أن الإمالة لهذين السببين شاذة لا ms450 يقاس عليها، بل يقتصر في ذلك على
~~ما سمع، والله أعلم.
# PageV04P039
### | التصريف
# [معنى التصريف في اللغة والاصطلاح] :
# اعلم أن التصريف في اللغة التغيير، ومنه {وتصريف الرياح} 1 أي: تغييرها،
~~وأما في الاصطلاح فيطلق على شيئين؛ الأول: تحويل الكلمة إلى أبنية مختلفة
~~لضروب من المعاني كالتصغير والتكسير واسم الفاعل واسم المفعول، وهذا القسم
~~جرت عادة المصنفين بذكره قبل التصريف كما فعل الناظم، وهو في الحقيقة من
~~التصريف، والآخر: تغيير الكلمة لغير معنى طار عليها، ولكن لغرض آخر، وينحصر
~~في الزيادة، والحذف، والإبدال، والقلب، والنقل، والإدغام، وهذا القسم هو
~~المقصود هنا بقولهم: التصريف، قد أشار الشارح إلى الأمرين بقوله: تصريف
~~الكلمة هو تغيير بنيتها بحسب ما يعرض لها من المعنى، كتغيير المفرد إلى
~~التثنية والجمع، وتغيير المصدر إلى بناء الفعل واسمي الفاعل والمفعول،
~~ولهذا التغيير أحكام كالصحة والإعلال، ومعرفة تلك الأحكام وما يتعلق بها
~~تسمى علم التصريف؛ فالتصريف إذن: هو العلم بأحكام بنية الكلمة بما لحروفها
~~من أصالة وزيادة وصحة وإعلال وشبه ذلك، ا. ه.
# ولا يتعلق التصريف إلا بالأسماء المتمكنة والأفعال المتصرفة، أما الحروف
~~وشبهها فلا تعلق لعلم التصريف بها، كما أشار إلى ذلك بقوله: PageV04P040
### | 915-
# حرف وشبهه من الصرف بري ... وما سواهما بتصريف حري
# أي: حقيق، والمراد بشبه الحرف الأسماء المبنية والأفعال الجامدة، وكذلك
~~"عسى" و"ليس" ونحوهما؛ فإنها تشبه الحرف في الجمود.
# وأما لحوق التصغير "ذا" و"الذي"، والحذف "سوف" و"إن"، والحذف والإبدال
~~"لعل"؛ فشاذ يوقف عند ما سمع منه.
# تنبيه: التصريف وإن كان يدخل الأسماء والأفعال، إلا أنه للأفعال بطريق
~~الأصالة؛ لكثرة تغيرها، ولظهور الاشتقاق فيها.
### | 916- 
# وليس أدنى من ثلاثي يرى ... قابل تصريف سوى ما غيرا
# يعني أن ما كان على حرف واحد أو حرفين فإنه لا يقبل التصريف، إلا أن يكون
~~ثلاثيا في الأصل وقد غير بالحذف؛ فإن ذلك لا يخرجه عن قبول التصريف.
# وقد فهم من ذلك أمران؛ أحدهما: أن الاسم المتمكن1 والفعل لا ينقصان في
~~أصل الوضع عن ثلاثة أحرف؛ لأنهما يقبلان التصريف، وما يقبل التصريف لا يكون ms451
~~في أصل الوضع على حرف واحد، ولا على حرفين، والآخر: أن الاسم والفعل قد
~~ينقصان عن الثلاثة بالحذف، أما الاسم فإنه قد يرد على حرفين، بحذف لامه
~~نحو: "يد"، أو عينه، نحو: "سه"، أو فائه، نحو: "عدة"، وقد يرد على حرف
~~واحد، نحو: "م الله" عند من يجعله محذوفا من "أيمن الله"، وكقول بعض العرب:
~~"شربت ما"، وذلك قليل، وأما الفعل فإنه قد يرد على حرفين نحو؛ "قل" و"بع"
~~و"سل"، وقد يرد على حرف واحد، نحو: "دع كلامي"، و"ق نفسك" وذلك فيما أعلت
~~فاؤه ولامه فيحذفان في الأمر.
### | 917- 
# ومنتهى اسم خمس إن تجردا ... وإن يزد فيه فما سبعا عدا PageV04P041
# أي ينقسم الاسم إلى مجرد وهو الأصل، وإلى مزيد فيه وهو فزعه؛ فغاية ما
~~يصل إليه المجرد خمسة أحرف، نحو: "سفرجل"، وغاية ما يصل إليه المزيد فيه
~~بالزيادة سبعة أحرف؛ فالثلاثي الأصول، نحو: "اشهيباب" مصدر "أشهاب"،
~~والرباعي الأصول، نحو: احر نجام مصدر "احرنجمت الإبل"، أي: اجتمعت، وأما
~~الخماسي الأصول فإنه لا يزاد فيه غير حرف مد قبل الآخر أو بعده مجردا أو
~~مشفوعا بها التأنيث، نحو: "عضرفوط" وهو العطاءة الذكر، وقبعثرى وهو البعير
~~الذي كثر شعره وعظم خلقه، والمشفوع، نحو: "قبعثراة"، وندر "قرعبلانة"؛ لأنه
~~زيد فيه حرفان وأحدهما نون، قيل: إنه لم يسمع إلا من كتاب العين؛ فلا يلتفت
~~إليه، والقرعبلانة: دويبة عريضة عظيمة البطن محبنطية، وقالوا في تصغيرها:
~~قريعبة، وذكر بعضهم أنه زيد في الخماسي حرفا مد قبل الآخر، نحو: مغناطيس،
~~فإن صح ذلك وكان عربيا جعل نادرا، وقد حكاه ابن القطاع، أعني مغناطيس.
# تنبيهان: الأول: إنما لم يستثن هنا هاء التأنيث وزيادتي التثنية وجمع
~~التصحيح والنس كما فعل في التسهيل – فقال: والمزيد فيه إن كان اسما لم
~~يجاوز سبعة إلا بهاء التأنيث أو زيادتي التثنية أو جمع التصحيح- لما علم من
~~أن هذه الزوائد غير معتد بها لكونها مقدرة الانفصال.
# الثاني: إنما قال خمس وسبعا، ولم يقل خمسة وسبعة؛ لأن حروف الهجاء تذكر
~~وتؤنث؛ فباعتبار تذكيرها تثبت الهاء في عددها، ms452 وباعتبار تأنيثها تسقط التاء
~~من عددها.
# [أوزان الاسم الثلاثي] :
### | 918- 
# وغير آخر الثلاثي افتح وضم ... واكسر وزد تسكين ثانيه تعم
# تقدم أن المجرد ثلاثي ورباعي وخماسي؛ فالثلاثي تقتضي القسمة العقلية أن
~~تكون أبنيته اثني عشر بناء؛ لأن أوله يقبل الحركات الثلاث، ولا يقبل
~~السكون؛ إذ لا يمكن الابتداء بساكن، وثانيه يقبل الحركات الثلاث، ويقبل
~~السكون أيضا، والحاصل من ضرب
# PageV04P042
# ثلاثة في أربعة اثنا عشر؛ فهذه جملة أوزان الثلاثي المجرد كما أشار إلى
~~ذلك بقوله "تعم".
### | 919-
# وفعل أهمل، والعكس يقل ... لقصدهم تخصيص فعل بفعل
# "وفعل" بكسر الفاء وضم العين "أهمل" من هذه الأوزان؛ لاستثقالهم الانتقال
~~من كسر إلى ضم، وأما قراءة بعضهم "والسماء ذات الحبك"1 بكسر الحاء وضم
~~الباء؛ فوجهت على تقدير صحتها بوجهين؛ أحدهما: أن ذلك من تداخل اللغتين في
~~جزأي الكلمة؛ لأنه يقال: حبك بضم الحاء والباء، وحبك بكسرهما، فركب القارئ
~~منهما هذه القراءة، قال ابن جني: أراد أن يقرأ بكسر الحاء والباء، فبعد
~~نطقه بالحاء مكسورة مال إلى القراءة المشهورة؛ فنطق بالباء مضمومة، قال في
~~شرح الكافية: وهذا التوجيه لو اعترف به من عزيت هذه القراءة له لدل على عدم
~~الضبط ورداءة التلاوة، ومن هذا شأنه لا يعتمد على ما سمع منه؛ لإمكان عروض
~~ذلك له، والآخر: أن يكون كسر الحاء إتباعا لكسر تاء "ذات"، ولم يعتد باللام
~~الساكنة؛ لأن الساكن حاجز غير حصين، قيل: وهذا أحسن "والعكس" وهو فعل بضم
~~الفاء وكسر العين "يقل" في لسان العرب "لقصدهم تخصيص فعل بفعل" فيما لم يسم
~~فاعله، نحو: "ضرب" و"قتل"، والذي جاء منه "دئل" اسم دويبة سميت بها قبيلة
~~من كنانة، وهي التي ينسب إليها أبو الأسود الدؤلي، وأنشد الأخفش لكعب بن
~~مالك الأنصاري [من المنسرح] :
### | 1210-
# جاؤوا بجيش لو قيس معرسه ... ما كان إلا كعمرس الدئل PageV04P043
# والرئم اسم للاست، والوعل لغة في الوعل، حكاه الخليل؛ فثبت بهذه الألفاظ
~~أن هذا البناء ليس بمهمل، خلافا لمن زعم ذلك، نعم هو قليل كما ذكر.
# تنبيه: قد فهم من كلامه أن ما عدا ms453 هذين الوزنين مستعمل كثيرا، أي ليس
~~بمهمل ولا نادر، وهي عشرة أوزان:
# أولها: فعل، ويكون اسما، نحو: "فلس"، وصفة، نحو: "سهل".
# وثانيها: فعل، ويكون اسما، نحو: "فرس"، وصفة، نحو: "بطل".
# وثالثها: فعل، ويكون اسما، نحو: "كبد"، وصفة، نحو: "حذر".
# ورابعها: فعل، ويكون اسما، نحو: "عضد"، وصفة، نحو: "يقظ".
# وخامسها: فعل، ويكون اسما، نحو: "عدل"، وصفة، نحو: "نكس".
# وسادسها: فعل، ويكون اسما، نحو: "عنب"، قال سيبويه: ولا نعلمه جاء صفة
~~إلا في حرف معتل يوصف به الجمع وهو قولهم: "عدي"، وقال غيره: لم يأت من
~~الصفات على فعل إلا "زيم" بمعنى متفرق، و"عدي" اسم جمع. وقال السيرافي:
~~استدرك على سيبويه "قيما" في قراءة من قرأ {دينا قيما} 1 ولعله يقول: إنه
~~مصدر بمعنى القيام، ا. ه. واستدرك بعض النحاة على سيبويه ألفاظا أخر، وهي
~~"سوى" في قوله تعالى: {مكانا سوى} 2 ورجل رضى، وماء روى، وماء صرى، وسبي
~~طيبة ومنهم من تأولها.
# وسابعها: فعل، ويكون اسما، نحو: إبل، ولم يذكر سيبويه من فعل إلا إبلا،
~~وقال: لا نعلم في الأسماء والصفات وغيره. وقد استدرك عليه ألفاظ؛ فمن
~~الأسماء إطل –وهي الخاصرة ذكره المبرد، وروى قول امرئ القيس [من الطويل] :
### | 1211-
# له إطلا ظبي [وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل] PageV04P044
# بالكسر. وقيل: كسر الطاء إتباع، ووتد، ومشط، ودبس، لغة في الإطل والوتد
~~والمشط والدبس، وقالوا: بأسنانه حبرة أي قلح، وقالوا للعبة الصبيان: حلج
~~بلج. وجلن بلن، وقالوا حبك لغة في الحبك كما تقدم، وعيل اسم بلد، ومن
~~الصفات قولهم: أتان إبد وأمة إبد أي ولود، وامرأة بلز أي ضخمة، قال ثعلب:
~~ولم يأت من الصفات على فعل إلا حرفان: امرأة بلز، وأتان إبد، وأما قوله [من
~~الرجز] :
### | 1212-
# علمها إخواننا بنو عجل ... شرب النبيذ واصطفافا بالرجل PageV04P045
# فهو من النقل للوقف، أو من الإتباع؛ فليس بأصل.
# وثامنها: فعل، ويكون اسما، نحو: "قفل"، وصفة، نحو: "حلو".
# وتاسعها: فعل، ويكون اسما، نحو: "صرد"، وصفة، نحو: "حطم".
# وعاشرها: فعل، ويكون اسما، نحو: "عنق"، وصفة هو قليل، والمحفوظ منه ms454 "جنب"
~~وشلل"، و"ناقة سرح"، أي: سريعة.
# [أوزان الفعل الثلاثي] :
### | 920-
# وافتح وضم واكسر الثاني من ... فعل ثلاثي، وزد نحو ضمن
# "وافتح وضم واكسر الثاني من فعل ثلاثي،" أي للفعل الثلاثي المجرد ثلاثة
~~أبنية؛ لئلا يلزم التقاء الساكنين عند اتصال الضمير المرفوع.
# الأول: فعل، ويكون متعديا، نحو: "ضرب"، ولازما، نحو: "ذهب"، ويرد لمعان
~~كثيرة، ويختص بباب المغالبة، وقد يجئ فعل مطاوعا لفعل، بالفتح فيهما، ومنه
~~قوله [من الرجز] :
### | 1213-
# قد جبر الدين الإله فجبر
# والثاني: فعل، ويكون متعديا، نحو: "شرب"، ولازما، نحو: فرح، ولزومه أكثر
~~من تعديه؛ ولذلك غلب وضعه للنعوت اللازمة والأعراض والألوان وكبر الأعضاء،
~~نحو: "شنب" و"فلج"، ونحو: "برئ" و"مرض"، ونحو: "سود" و"شهب"، ونحو: "أذن"
~~و"عين". وقد يطاوع فعل بالفتح، نحو: "خدعه فخدع". PageV04P046
# والثالث: فعل، نحو: "ظرف"، ولا يكون متعديا إلا بتضمين أو تحويل؛
~~فالتضمين، نحو: "رحبتكم الدار"، وقول علي: "إن بشرا قد طلع اليمن"، ضمن
~~الأول معنى وسع، والثاني معنى بلغ. وقيل: الأصل: رحبت بكم، فحذف الخافض
~~توسعا. والتحويل نحو سدته؛ فإن أصله سودته بفتح العين ثم حول إلى فعل بضم
~~العين، ونقلت الضمة إلى فائه عند حذف العين، وفائدة التحويل الإعلام بأنه
~~واوي العين؛ إذ لو لم يحول إلى فعل وحذفت عينه لالتقاء الساكنين عند
~~انقلابها لالتبس الواوي باليائي. هذا مذهب قوم منهم الكسائي، وإليه ذهب في
~~التسهيل، وقال ابن الحاجب: وأما باب سدته فالصحيح أن الضم لبيان بنات
~~الواو، ولا للنقل.
# ولا يرد فعل إلا لمعنى مطبوع عليه من هو قائم به، نحو: "كرم" و"لؤم"، أو
~~كمطبوع، نحو: "فقه" و"خطب"، أو شبهه، نحو: "جنب"، شبه بنجس، ولذلك كان
~~لازما لخصوص معناه بالفاعل.
# ولا يرد يائي العين إلا "هيؤ"، ولا متصرفا يائي اللام إلا "نهو" لأنه من
~~النهية وهو العقل، ولا مضاعفا إلا قليلا مشروكا، نحو: "لبب" و"شرر"،
~~وقالوا: لبب وشرر بكسر العين أيضا، ولا غير مضموم عين مضارعه إلا بتداخل
~~لغتين كما في "كدت تكاد"، والماضي من لغة مضارعه "تكود" حكاه ابن خالويه،
~~والمضارع ماضيه كدت بالكسر فأخذ ms455 الماضي من لغة والمضارع من أخرى.
# وأشار بقوله: "وزد نحو ضمن" إلى أن من أبنية الثلاثي لمجرد الأصلية فعل
~~ما لم يسم فاعله، نحو: "ضمن"؛ فعلى هذا تكون أبنية الثلاثي المجرد أربعة،
~~وإلى كون صيغة ما لم يسم فاعله أصلا ذهب المبرد وابن الطراوة والكوفيون،
~~ونقله في شرح الكافية عن سيبويه والمازني، وذهب البصريون إلى أنها فرع
~~مغيرة عن صيغة الفاعل، ونقله غير المصنف عن سيبويه، وهو أظهر القولين، وذهب
~~إليه المصنف في باب الفاعل من الكافية وشرحها.
# تنبيهات: الأول: لما لم يتعرض لبيان حركة فاء الفعل فهم أنها غير مختلفة،
~~وأنها فتحة؛ لأن الفتح أخف من الضم والكسر؛ فاعتباره أقرب.
# الثاني: ما جاء من الأفعال مكسور الأول أو ساكن الثاني فليس بأصل، بل هو
~~مغير عن الأصل، نحو: "شهد" و"شهد" و"شهد".
# PageV04P047
# الثالث: مذهب البصريين أن فعل الأمر أصل برأسه، وأن قسمة الفعل ثلاثية،
~~وذهب الكوفيون إلى أن الأمر مقتطع من المضارع؛ فالقسمة عندهم ثنائية؛ فعلى
~~الأول الصحيح كان من حق المصنف إذ ذكر فعل ما لم يسم فاعله أن يذكر فعل
~~الأمر، أو يتركهما معا كما فعل في الكافية. قال في شرحها: جرت عادة
~~النحويين أن لا يذكروا في أبنية الفعل المجرد فعل الأمر، ولا فعل ما لم يسم
~~فاعله، مع أن فعل الأمر أصل في نفسه اشتق من المصدر ابتداء كاشتقاق الماضي
~~والمضارع منه. ومذهب سيبويه والمازني أن فعل ما لم يسم فاعله أصل أيضا،
~~فكان ينبغي على هذا إذا عدت صيغ الفعل المجرد من الزيادة أن يذكر للرباعي
~~ثلاث صيغ: صيغة للماضي المصوغ للفاعل كدحرج، وصيغة له مصوغا للمفعول كدحرج،
~~وصيغة للأمر كدحرج، إلا أنهم استغنوا بالماضي الرباعي المصوغ للفاعل عن
~~الآخرين لجريانها على سنن مطرد، ولا يلزم من ذلك انتقاء أصالتهما كما لم
~~يلزم من الاستدلال على المصادر المطردة بأفعالها انتفاء أصالتها، هذا
~~كلامه.
# [أوزان الفعل الرباعي المجرد والمزيد] :
### | 921-
# ومنتهاه أربع إن جردا ... وإن يزد فيه فما ستا عدا
# "ومنتهاه" أي: الفعل "أربع إن جردا" وله ms456 حينئذ بناء واحد، وهو فعلل،
~~ويكون متعديا، نحو: دحرج، ولازما، نحو: عربد. وقال الشارح: له ثلاثة أبنية،
~~واحد للماضي المبني للفاعل، نحو: "دحرج"، وفيه ما تقدم من أن عادة النحويين
~~الاقتصار على بناء واحد وهو الماضي المبني للفاعل كما سبق.
# "وإن يزد فيه فما ستا عدا" أي جاوز؛ لأن التصرف فيه أكثر من الاسم، فلم
~~يحتمل من عدة الحروف ما احتمله الاسم؛ فالثلاثي يبلغ بالزيادة أربعة، نحو:
~~أكرم، وخمسة، نحو اقتدر، وستة، نحو: استخرج، والرباعي يبلغ بالزيادة خمسة،
~~نحو: تدحرج، وستة، نحو: احرنجم.
# تنبيهان: الأول: قال في التسهيل: وإن كان فعلا لم يتجاوز ستة إلا بحرف
~~التنفيس أو
# PageV04P048
# تاء التأنيث أو نون التأكيد، وسكت هنا عن هذا الاستثناء، وهو أحسن؛ لأن
~~هذه في تقدير الانفصال.
# الثاني: لم يتعرض الناظم لذكر أوزان المزيد من الأسماء والأفعال؛
~~لكثرتها، ولأنه سيذكر ما به يعرف الزائد.
# أما الأسماء فقد بلغت بالزيادة –في قول سيبويه- ثلاثمائة بناء وثمانية
~~أبنية، وزاد الزبيدي عليه نيفا على الثمانين، إلا أن منها ما يصح، ومنها ما
~~لا يصح.
# وأما الأفعال فللمزيد فيه من ثلاثيها خمسة وعشرون بناء مشهورة، وفي بعضها
~~خلاف، وهي: أفعل، نحو: أكرم، وفعل، ونحو: فرح، وتفعل، نحو: تعلم، وفاعل،
~~نحو: ضارب، وتفاعل، نحو: تضارب، وافتعل، نحو: اشتمل، وانفعل، نحو: انكسر،
~~واستفعل، نحو: استغفر، وافعل، نحو: احمر، وافعال، نحو: اشهاب الفرس،
~~وافعوعل، نحو: اغدودن الشعر، وافعول، نحو: احمر، وافعال، نحو: اشهاب الفرس،
~~وافعوعل، نحو: اغدودن الشعر، وافعول، نحو: اعلوط فرسه إذا اعروراه،
~~وافعولل، نحو: اخشوشن، وافعيل، نحو: اهبيخ، وفوعل، نحو: حوقل إذا أدبر عن
~~النساء، وفعول، نحو: هرول، وفعلل، نحو: شملل إذا أسرع، وفيعل، نحو: بيطر،
~~وفعيل، نحو: طشيا رأيه، ورهيأ إذا غلط، وفعلى، نحو: سلقاه إذا ألقاه على
~~قفاه، وافعنلي، نحو: اسلنقى، وافعنلأ، نحو: احبنطأ لغة في احبنطى إذا نام
~~على بطنه، وافعنلل، نحو: اخرنطم إذا غضب، وفنعل، نحو: سنبل الزرع، وتمفعل،
~~نحو: تمندل إذا مسح يده بالمنديل، والكثير تندل.
# ويجيء كل واحد من هذه الأوزان لمعان ms457 متعددة لا يحتمل الحال إيرادها هنا.
# وللمزيد من رباعيها ثلاثة أبنية: تفعلل، نحو: تدحرج، افعنلل، نحو:
~~احرنجم، وافعلل، نحو: اقشعر، وهي لازمة، اختلف في هذا الثالث؛ فقيل: هو
~~بناء مقتضب، وقيل: هو ملحق باحرنجم، زادوا فيه الهمزة، وأدغموا الأخير
~~فوزنه الآن افعلل، ويدل على إلحاقه باحرنجم مجيء مصدره كمصدره.
# PageV04P049
# [أوزان الاسم الرباعي] :
### | 922-
# لاسم مجرد رباع فعلل ... وفعلل وفعلل وفعلل
### | 923-
# ومع فعل فعلل، وإن علا ... فمع فعلل حوى فعلللا
### | 924-
# كذا فعلل وفعلل، وما ... غاير للزيد أو النقص انتمى
# لاسم مجرد رباع فعلل ... وفعلل وفعلل وفعلل
# ومع فعل فعلل" أي للرباعي المجرد ستة أبنية:
# الأول: فعلل بفتح الأول والثالث، ويكون اسما، نحو: جعفر وهو النهر
~~الصغير، وصفة ومثلوه بسهلب وشجعم، والسهلب: الطويل، والشجعم: الجريء، وقيل:
~~إن الهاء في سهلب والميم في شجعم زائدتان، وجاء بالتاء عجوز شهربة وشهبرة
~~للكبيرة، وبهكنة للضخمة الحسنة.
# الثاني: فعلل بكسر الأول والثالث، ويكون اسما، نحو: زبرج وهو والسحاب
~~الرقيق، وقيل: السحاب الأحمر، وهو من أسماء الذهب أيضا، وصفة: نحو: خرمل،
~~قال الجرمي: الخرمل المرأة الحمقاء مثل الخذعل، ونحو: ناقة دلقم، قال
~~الجوهري: هي التي أكلت أسنانها من الكبر.
# الثالث: فعلل بكسر الأول وفتح الثالث، ويكون اسما، نحو: درهم، وصفة، نحو:
~~هبلع للأكول.
# الرابع: فعلل بضم الأول والثالث، ويكون اسما، نحو: برثن، وهو واحد براثن
~~السباع، وهو كالمخلب من الطير، وصفة، نحو: جرشع للعظيم من الجمال، ويقال
~~الطويل.
# الخامس: فعل بكسر الأول وفتح الثاني، ويكون اسما، نحو: قمطر وهو وعاء
~~الكتب، وفطحل وهو الزمان الذي كان قبل خلق الناس، قال أبو عبيدة: والأعراب
~~تقول: هو زمن كانت الحجارة فيه رطبة، قال العجاج [من الرجز] :
### | 1214-
# وقد أتاه زمن الفطحل ... والصخر مبتل كطين الوحل PageV04P050
# وقال آخر [من الكامل] :
### | 1215-
# زمن الفطحل إذ السلام رطاب
# وصفة، نحو: سبطر وهو الطويل الممتد، وجمل قمطر أي صلب، ويوم قمطر، أي
~~شديد.
# السادس: فعلل بضم الأول وفتح الثالث، ويكون اسما، نحو: جخدب لذكر الجراد،
~~وصفة، نحو: جرشع بمعنى جرشع بالضم.
# تنبيهات: الأول: مذهب البصريين غير ms458 الأخفش أن هذا البناء السادس ليس
~~ببناء أصلي، بل هو فرع على فعلل بالضم، فتح تخفيفا؛ لأن جميع ما سمع في
~~الفتح سمع فيه الضم، نحو: خجدب وطحلب وبرقع في الأسماء، وجرشع في الصفات،
~~وقالوا للمخلب جرثن، ولشجر البادية عزفط، ولكساء مخطط برجد، ولم يسمع فيها
~~فعلل بالفتح، وذهب الكوفيون والأخفش إلى أنه بناء أصلي، واستدلوا لذلك
~~بأمرين؛ أحدهما أن الأخفش حكى جؤذرا ولم يحك فيه الضم؛ فدل على أنه غير
~~مخفف، وهو مردود؛ فإن الضم فيه منقول أيضا، وزعم الفراء أن الفتح في جؤذر
~~أكثر، وقال الزبيدي: إن الضم في جميع ما ورد منه PageV04P051
# أفصح. والآخر: أنهم قد ألحقوا به؛ فقالوا: عندد، يقال: مالي عن ذلك عندد،
~~أي بد، وقالوا: عاطت الناقة عوططا إذا اشتهت الفحل، وقالوا: سودد؛ فجاءوا
~~بهذه الأمثلة مفكوكة، وليست من الأمثلة التي استثنى فيها فك المثلين لغير
~~الإلحاق؛ فوجب أن يكون للإلحاق، وأجاب الشارح بأنا لا نسلم أن فك الإدغام
~~للإلحاق بنحو: جخدب، وإنما هو لأن فعلل من الأبنية المختصة بالأسماء فقياسه
~~الفك كما في جدد وظلل وحلل، وإن سلمنا أنه للإلحاق قد نسلم أنه لا يلحق إلا
~~بالأصول؛ فإنه قد ألحق بالمزيد فيه فقالوا: اقعنسس فألحقوا بحرنجم؛ فكما
~~ألحق بالفرع بالزيادة؛ فكذا يلحق بالفرع بالتخفيف.
# الثاني: ظاهر كلام الناظم هنا موافقة الأخفش والكوفيين على إثبات أصالة
~~فعلل، وقال في التسهيل: وتفريع فعلل على فعلل أظهر من أصالته.
# الثالث: زاد قوم من النحويين في أبنية الرباعي ثلاثة أوزان: وهي فعلل
~~بكسر الأول وضم الثالث، حكى ابن جني أنه يقال لجوز القطن الفاسد: خرفع،
~~ويقل أيضا لزئبر الثوب: زئبر، وللضئبل وهو من أسماء الداهية: ضئبل، وفعل
~~بضم الأول وفتح الثاني، نحو: خبعث ودلمز، وفعلل بفتح الأول وكسر الثالث،
~~نحو: طحربة، ولم يثبت الجمهور هذه الأوزان، وما صح نقله منها فهو عندهم
~~شاذ، وقد ذكر الأول من هذه الثلاثة في الكافية فقال: وربما استعمل أيضا
~~فعلل، والمشهور في الزئبر والضئبل كسر الأول والثالث.
# الرابع: قد علم بالاستقراء ms459 أن الرباعي لا بد من إسكان ثانيه أو ثالثه،
~~ولا يتوالي أربع حركات في كلمة، ومن ثم لم يثبت فعلل، وأما علبط للضخم من
~~الرجال، وناقة علبطة أي عظيمة؛ فذلك محذوف من فعالل، وكذلك دودم، وهو شيء
~~يشبه الدم يخرج من شجر السمر، ويقال حينئذ: حاضت السمرة، وكذلك لبن عثلط
~~وعجلط وعكلط: أي ثخين خاثر، ولا فعلل، وأما عرثن لنبت يدبغ به فأصله عرنثن
~~مثل قرنفل، ثم حذفت منه النون كما حذفت الألف من علابط، واستعملوا الأصل
~~والفرع، وكذلك عرقصان أصله عرنقصان، حذفوا النون وبقي على حاله وهو نبت،
~~ولا فعلل وأما جندل فإنه محذوف من جنادل، والجندل: الموضع فيه حجارة، وجعله
~~الفراء وأبو علي فرعا على فعليل، وأصله جنديل، واختاره الناظم؛ لأن جندلا
~~مفرد فتفريعه على المفرد أولى، وقد أورد بعضهم هذه الأوزان على أنها من
~~الأبنية الأصول وليست محذوفة، وليس بصحيح لما سبق.
# PageV04P052
# [أوزان الاسم الخماسي] :
# "وإن علا" الاسم المجرد عن أربعة، وهو الخماسي "ومع فعل فعلل حوى فعلللا
~~كذا فعلل وفعلل".
# فالأول من هذه الأبنية: فعلل، وهو بفتح الأول والثاني والرابع، ويكون
~~اسما، نحو: سفرجل، وصفة، نحو: شمردل للطويل.
# والثاني: وهو بفتح الأول والثالث وكسر الرابع، قالوا: لم يجيء إلا صفة،
~~نحو: جحمرش للعظيمة من الأفاعي، وقال السيرافي: هي العجوز المسنة، وقهبلس
~~للمرأة العظيمة، وقيل: لحشفة الذكر، وقيل: لعظيم الكمرة فيكون اسما.
# والثالث، وهو بضم الأول وفتح الثاني وكسر الرابع، يكون اسما، نحو: خزعبل
~~للباطل وللأحاديث المستطرفة، وقذعمل، يقال: ما أعطاني قذعملا، أي شيئا،
~~وصفة يقال: جمل قذعمل للضخم، والقذعملة من النساء القصيرة، وجمل خبعثن وهو
~~الضخم أيضا، وقيل: الشديد الخلق العظيم، وبه سمي الأسد.
# والرابع: وهو بكسر الأول وفتح الثالث، يكون اسما، نحو: قرطعب وهو الشيء
~~الحقير، وصفة، نحو: جردحل، وهو الضخم من الإبل، وحنزقر وهو القصير.
# تنبيه: زاد ابن السراج في أوزان الخماسي فعللل، نحو: هندلع اسم بقلة، ولم
~~يثبته سيبويه، والصحيح أن نونه زائدة، وإلا لزم عدم النظير، وأيضا قد حكى
~~كراع في الهندلع ms460 كسر ابهاء؛ فلو كانت النون أصلية لزم كون لخماسي على ستة
~~أوزان؛ فيفوت تفضيل الرباعي عليه، وهو مطلوب، ولأنه يلزم على قوله أصالة
~~نون كنهبل؛ لأن زيادتها لم تثبت إلا لأن الحكم بأصالتها موقع في عدم
~~النظير، مع أن نون هندلع ساكنة ثانية؛ فأشبهت نون عنبر وحنظل ونحوهما، ولا
~~يكاد يوجد نظير كنهبل في زيادة نون ثانية متحركة؛ فالحكم على نون هندلع
~~بالزيادة أولى، وزاد غيره للخماسي أوزانا أخر. لم يثبتها الأكثرون لندورها
~~واحتمال بعضها للزيادة فلا تطيل بذكرها.
# "وما غاير" من الأسماء المتمكنة ما سبق من الأمثلة "للزيد أو النقص
~~انتمى"، نحو: يد وجندل واستخراج، وكان ينبغي أن يقول: أو الندور؛ لأن نحو:
~~طحربة مغاير للأوزان المذكورة، ولم ينتم إلى الزيادة ولا النقص، ولكنه نادر
~~كما سبق، ولهذا قال في
# PageV04P053
# التسهيل: وما خرج عن هذه المثل فشاذ، أو مزيد فيه، أو محذوف منه، أو شبه
~~الحرف، أو مركب أو أعجمي.
### | 925-
# والحرف إن يلزم فأصل ... والذي لا يلزم الزائد، مثل تا احتذي
# "والحرف إن يلزم" الكلمة في جميع تصاريفها "فأصل والذي * لا يلزم" بل
~~يحذف في بعض التصاريف فهو "الزائد مثل تا احتذي" لأنك تقول: حذا حذوه؛
~~فتعلم بسقوط التاء أنها زائدة في احتذى، يقال: احتذى به أي اقتدى به، ويقال
~~أيضا "احتذى" أي انتعل، قال [من الرجز] :
### | 1216-
# كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع
# والحذاء: النعل، وأما الساقط لعلة من الأصول كواو يعد؛ فإنه مقدر الوجود،
~~كما أن الزائد اللازم كنون قرنفل وواو كوكب في تقدير السقوط، ولذا يقال:
~~الزائد ما هو ساقط في أصل الوضع تحقيقا أو تقديرا.
# [أسباب زيادة الحروف] :
# واعلم أن الزيادة تكون لأحد سبعة أشياء: للدلالة على معنى كحرف المضارعة
~~وألف المفاعلة، وللإلحاق كواو وجدول، وياء صيرف وعثير، وألف أرطى ومعزى،
~~ونون جحنفل ورعشن، وللمد كألف رسالة، وياء صحيفة، وواو حلوبة، وللعوض كتاء
~~زنادقة وإقامة، وسين يسطيع، وميم اللهم، وللتكثير كميم ستهم وزرقم وابنم،
~~زيدت لتفخيم المعنى وتكثيره، ومن هذا المعنى ألف قبعثرى وكمثرى، وللإمكان
~~كألف الوصل؛ ms461 لأنه لا PageV04P054
# يمكن أن يبتدأ بساكن، وهاء السكت في نحو: عه وقه؛ لأنه لا يمكن أن يبتدأ
~~بحرف ويوقف عليه، وللبيان كهاء السكت في نحو: ماليه ويا زيداه، زيدت لبيان
~~الحركة، وبيان الألف.
# تنبيهان: الأول: الزائد نوعان:
# أحدهما: أن يكون تكرير أصل لإلحاق أو لغيره؛ فلا يختص بأحرف الزيادة،
~~وشرطه أن يكون تكرير عين إما مع الاتصال، نحو: قتل، أو مع الانفصال بزائد
~~نحو عقنقل، أو تكرير لام كذلك، نحو: جلبب وجلباب، أو فاء وعين مع مباينة
~~اللام، نحو: مرمريس وهو قليل، أو عين ولام مع مباينة الفاء، نحو: صمحمح.
# أما مكرر الفاء وحدها كقرقف وسندس، أو العين المفصولة بأصلي كحدرد فأصلي.
# والآخر: أن يكون تكرير أصل، وهذا لا يكون إلا أحد الأحرف العشرة المجموعة
~~في "أمان وتسهيل"، وهذا معنى تسميتها حروف الزيادة، وليس المراد أنها تكون
~~زائدة أبدا؛ لأنها قد تكون أصولا، وذلك واضح. وأسقط المبرد من حروف الزيادة
~~الهاء، وسيأتي الرد عليه.
# [أدلة زيادة الحرف] :
# الثاني: أدلة زيادة الحرف عشرة:
# أولها: سقوطه من أصل، كسقوط ألف ضارب في أصله أعني المصدر.
# ثانيها: سقوط من فرع، كسقوط ألف كتاب في جمعه على كتب.
# ثالثها: سقوطه من نظيره كسقوط ياء أيطل في إطل، والإيطل: الخاصرة.
# وشرط الاستدلال بسقوط الحرف من أصل أو فرع أو نظير على زيادته أن يكون
~~سقوطه لغير عله، فإن كان سقوطه لعله كسقوط واو وعد في يعد أو في عدة لم يكن
~~دليلا على الزيادة.
# رابعها: كون الحرف مع عدم الاشتقاق في موضع يلزم فيه زيادته مع الاشتقاق،
~~وذلك كالنون إذا وقعت ثالثة ساكنة غير مدغمة وبعدها حرفان، نحو: ورنتل وهو
~~الشر، وشرنبث
# PageV04P055
# وهو الغليظ الكفين والرجلين، وعصنصر وهو جبل؛ فالنون في هذه ونحوها
~~زائدة؛ لأنها في موضع لا تكون فيه مع المشتق إلا زائدة، نحو: جحنفل من
~~الجحفلة، وهي لذي الحافر كالشفة للإنسان، والجحنفل: العظيم الشفة، وهو أيضا
~~الجيش العظيم.
# خامسا: كون مع عدم الاشتقاق في موضع يكثر فيه زيادته مع الاشتقاق،
~~كالهمزة إذا وقعت ms462 أولا بعدها ثلاثة أحرف، فإنها يحكم عليها بالزيادة وأن لم
~~يعلم الاشتقاق؛ فإنها قد كثرت زيادتها إذا وقعت كذلك فيما علم اشتقاقه،
~~وذلك، نحو: أرنب وإفكل، يحكم بزيادة همزته حملا على ما عرف اشتقاقه، نحو:
~~أحمر، والإفكل: الرعدة.
# سادسها: اختصاصه بموضع لا يقع فيه إلا حرف من حروف الزيادة كالنون من
~~كنتأو، ونحو: حنطأو وسندأو وقندأو، فالكنتأو: الوافر اللحية، والحنطأو:
~~العظيم البطن، والسندأو والقندأو: الرجل الخفيف.
# سابعها: لزوم عدم النظير بتقدير الأصالة في تلك الكلمة، نحو: تتفل بفتح
~~التاء الأولى وضم الفاء، وهو ولد الثعلب، فإن تء زائدة؛ لأنها لو جعلت أصلا
~~لكان وزنه فعلل وهو مفقود.
# ثامنها: لزوم عدم النظير بتقدير الأصالة في نظير الكلمة التي ذلك الحرف
~~منها، نحو: تتفل على لغة من ضم التاء والفاء، فإن تاءه أيضا زائدة على هذه
~~اللغة وإن لم يلزم من تقدير أصالتها عدم النظير؛ فإنها لو جعلت أصلا كان
~~وزنه فعلل وهو موجود، ونحو: برثن، لكن يلزم عدم النظير أعنى لغة الفتح،
~~فلما ثبتت زيادة التاء في لغة الفتح حكم بزيادتها في لغة الضم أيضا؛ إذ
~~الأصل اتحاد المادة.
# تاسعها: دلالة الحرف على معنى كحروف المضارعة وألف اسم الفاعل.
# عاشرها: الدخول في أوسع البابين عند لزوم الخروج عن النظير، وذلك في
~~كنهبل، فإن وزنه على تقدير أصالة النون فعلل كسفرجل بضم الجيم وهو مفقود،
~~وعلى تقدير زيادتها فعنلل وهو مفقود أيضا، ولكن أبنية المزيد في أكثر، ومن
~~أصولهم المصير إلى الكثير. ذكر هذا ابن إياز وغيره، وقال المرادي: هو مندرج
~~في السابع، ا. ه.
# PageV04P056
# [الميزان الصرفي] :
### | 926-
# بضمن فعل قابل الأصول في ... وزن وزائد بلفظه اكتفي
# "بضمن فعل قابل الأصول في وزن" يعني إذا أردت أن تزن كلمة لتعلم الأصل
~~منها والزائد فقابل أصولها بأحرف فعل: الأول بالفاء، والثاني بالعين،
~~والثالث باللام، مسويا بين الميزان والموزون في الحركة والسكون؛ فتقول في
~~فلس فعل، وفي ضرب فعل بفتح الفاء والعين، وكذلك في قام وشد لأن أصلهما قوم
~~وشدد، وفي علم فعل، وكذلك في ms463 هاب ومل، وفي ظرف فعل، وكذلك في طال وحب
~~"وزائد بلفظه اكتفي" عن تضعيف أصله من الميزان؛ فتقول في أكرم وبيطر وجوهر
~~وانقطع واجتمع واستخرج وانقطاع واجتماع واستخراج: أفعل وفيعل وفوعل وانفعل
~~وافتعل واستفعل وانفعال وافتعال واستفعال.
# واستثنى من الزائد نوعان لا يعبر عنهما بلفظهما:
# أحدهما: المبدل من تاء الافتعال؛ فإنه يعبر عنه بالتاء التي هي أصله؛
~~فيقال في وزن اصطبر: افتعل، وذلك لأن المقتضي للإبدال مفقود في الميزان.
# والآخر المكرر لإلحاق أو غيره؛ فإنه يقابل بما يقابل به الأصل كما يأتي
~~بيانه.
### | 927-
# وضاعف اللام إذا أصل بقي ... كراء جعفر وقاف فستق
# "وضاعف اللام" من الميزان "إذا أصل بقي" من الموزون، بأن يكون رباعيا أو
~~خماسيا "كراء جعفر وقاف فستق"، وجيم ولا سفرجل، وميم ولام قذعمل؛ فتقول في
~~وزن الأول فعلل، وفي الثاني فعلل، والثالث فعلل، والرابع: فعلل.
### | 928-
# وإن يك الزائد ضعف أصل ... فاجعل له في الوزن ما للأصل
# "وإن يك الزائد ضعف أصل فاجعل له في الوزن" من أحرف الميزان "ما للأصل"
~~الذي هو ضعفه منها؛ فإن كان ضعف الفاء قوبل بالفاء، وإن ان ضعف العين قوبل
~~بالعين، وإن كان ضعف اللام قوبل باللام؛ فتقول في حلتيت فعليل، وفي سحنون
~~فعلول، وفي مرمريس فعفعيل، وفي اغدودن افعوعل، وفي جلبب فعلل. وأجاز بعضهم
~~مقابلة هذا الزائد
# PageV04P057
# بمثله؛ فتقول في حلتيت فعليت، وفي سحنون فعلون، وفي مرميس فعمريل، وفي
~~اغدودن افعودل، وفي جلبب فعلب. ويلزم من هذا المذهب أمران مكروهان؛ أحدهما:
~~تكثير الأوزان مع إمكان الاستغناء بواحد، في نحو: صبر وقتر وكثر، فإن وزن
~~هذه وما شاكلها على القول المشهور فعل، ووزنها على القول المرغوب عنه فعبل،
~~وفعتل، وفعثل، وكذا إلى آخر الحروف وكفى بهذا الاستثقال منفرا. والآخر:
~~التباس ما يشاكل مصدره تفعيلا بما يشاكل مصدره فعلله، وذلك أن الثلاثي
~~المعتل العين قد تضعف عينه للإلحاق ولغير الإلحاق، ويتحد اللفظ به كبين
~~مقصودا به الإلحاق ومقصودا به التعدية؛ فعلى القصد الأول مصدره تبينة مشاكل
~~دحرجة، وعلى القصد الثاني مصدر تبيين، ولا ms464 يعلم امتياز المصدرين إلا بعد
~~العلم باختلاف وزني الفعلين، واختلاف وزني الفعلين فيما نحن بصدده ليس إلا
~~على المذهب المشهور.
# تنبيهات: الأول: إذا لم يكن الزائد من حروف "أمان وتسهيل" فهو ضعف أصل
~~كالباء من جلبب، وإن كان منها فقد يكون ضعفا، نحو: سأل، وقد يكون غير ضعف
~~بل صورته صورة الضعف ولكن دل الدليل على أنه لم يقصد به تضعيف؛ فيقابل في
~~الوزن بلفظه، نحو: سمنان –وهو ماء لبني ربيعة- فوزنه فعلان لا فعلان؛ لأن
~~فعلالا بناء نادر لم يأت منه غير المكرر، نحو: الزلزال إلا خزعال وهو ناقة
~~بها ظلع، وقهقار للحجر. وأما بهرام وشهرام فعجميان.
# الثاني: المعتبر في الوزن ما استحقه الموزون من الشكل قبل التغيير؛ فيقال
~~في وزن رد ومرد فعل ومفعل؛ لأن أصلهما ردد ومردد.
# الثالث: إذا وقع في الموزون قلب تقلب الزنة؛ لأن الغرض من الوزن التنبيه
~~على الأصول والزوائد على ترتيبها؛ فتقول في وزن آدر أعفل؛ لأن أصله أدور،
~~قدمت العين على الفاء، وتقول في ناء فلع، لأنه من النأي، وفي الحادي عالف،
~~لأنه من الوحدة، وكذلك إذا كان في الموزون حذف وزن باعتبار ما صار إليه بعد
~~الحذف؛ فتقول في وزن قاض فاع، وفي بع فل، وفي يعد يعل، وفي عدة علة، وفي عه
~~أمر من الوعي عه، إلا إذا أريد بيان الأصل في المقلوب والمحذوف؛ فيقال:
~~أصله كذا ثم أعل، ا. ه.
# PageV04P058
### | 929-
# واحكم بتأصيل حروف سمسم ... ونحوه والخلف في كلملم
# واحكم بتأصيل" أصول "حروف" الرباعي التي تكررت فاؤه وعينه، وليس أحد
~~المكررين فيه صالحا للسقوط، كحروف "سمسم * ونحوه" لأن أصالة أحد المكرين
~~فيه واجبة تكميلا لأقل الأصول، وليس أصالة أحدهما أولى من أصالة الآخر،
~~فحكم بأصالتهما معا "والخلف في" الرباعي المذكور الذي أحد المكررين فيه
~~صالح للسقوط "كلملم" أمر من لملم وكفكف أمر من كفكف؛ فاللام الثانية والكاف
~~الثانية صالحان للسقوط، بدليل صحة كف ولم، فقيل: إنه كالنوع الأول حروفه
~~كلها محكوم بأصالتها، وإن مادة لملم وكفكف غير مادة "لم" و"كف"؛ فوزن ms465 هذا
~~النوع فعلل كالنوع الأول، وهذا مذهب البصريين إلا الزجاج، وقيل: إن الصالح
~~للسقوط زائد؛ فوزن كفكف على هذا فعكل، وهذا مذهب الزجاج، وقيل: إن الصالح
~~للسقوط بدل من تضعيف العين، فأصل لملم: لمم، فاستثقل توالي ثلاثة أمثال
~~فأبدل من أحدها حرف يماثل الفاء، وهذا مذهب الكوفيين، واختاره الشارح،
~~ويرده أنهم قالوا في مصدره: فعللة، ولو كان مضاعفا في الأصل لجاء على
~~التفعيل.
# فإن تكرر في الكلمة حرفان وقبلهما حرف أصلي كصمحمح وسمعمع حكم فيه بزيادة
~~الضعفين الأخيرين؛ لأن أقل الأصول محفوظ بالأولين، والسابق، كذا قال في شرح
~~الكافية. وقال في التسهيل: فإن كان في الكلمة أصل غير الأربعة حكم بزيادة
~~ثاني فاتفق كلامه في نحو: مرمريس، واختلف في نحو: صمحمح؛ فوزنه في كلامه
~~الأول على طريقة من يقابل الزائد بلفظه فعلمح، وفي كلامه الثاني فعحمل.
~~واستدل بعضهم على زيادة الحاء الأولى، وفي نحو: صمحمح والميم الثانية، في
~~نحو: مرمريس بحذفهما في التصغير، حيث قالوا: صميمح، ومريريس، ونقل عن
~~الكوفيين في صمحمح أن وزنه فعلل، وأصله صمحح أبدلوا الوسطى ميما.
# PageV04P059
# [ما تطرد زيادته من الحروف] :
# ولما فرغ من بيان ما يعرف به الزائد من الأصل شرع في بيان ما تطرد زيادته
~~من الحروف العشرة، فقال:
### | 930- 
# فألف أكثر من أصلين ... صاحب زائد بغير مين
# ألف: مبتدأ، والجملة بعده صفة له، وزائد: خبره، والمين: الكذب.
# أي إذا صحبت الألف أكثر من أصلين حكم بزيادتها؛ لأن أكثر ما وقعت الألف
~~فيه كذلك دل الاشتقاق على زيادتها فيه، فيحمل عليه ما سواه، فإن صحبت أصلين
~~فقط لم تكن زائدة، بل بدلا من أصل ياء أو واو، نحو: رمى ودعا ورحا وعصا
~~وباع وقال وناب وباب، وما ذكره إنما هو في الأسماء المتمكنة والأفعال، أما
~~المبنيات والحروف فلا وجه للحكم بزيادتها فيها؛ لأن ذلك إنما يعرف
~~بالاشتقاق، وهو مفقود، وكذلك الأسماء الأعجمية كإبراهيم وإسحاق.
# واعلم أن الألف لا تزاد أولا؛ لامتناع الابتداء بها، وتزاد في الاسم
~~ثانية، نحو: ضارب، وثالثة، نحو: كتاب، ورابعة، نحو: حبلى ms466 وسرداح، وخامسة،
~~نحو: انطلاق وحلبلاب، وسادسة، نحو: قبعثرى، وسابعة، نحو: أربعاوى، وتزاد في
~~الفعل ثانية، نحو: قاتل، وثالثة، نحو: تغافل، ورابعة، نحو: سلقى، وخامسة،
~~نحو: أجأوى، وسادسة، نحو: اغرندى.
# تنبيهان: الأول: يستثنى من كلامه نحو عاعى وضوضى من مضاعف الرباعي، فإن
~~الألف فيه بدل من أصل، وليست زائدة.
# الثاني: إذا كانت الألف مصاحبة لأصلين ولثالث يحتمل الأصالة والزيادة،
~~فإن قدرت أصالته فالألف زائدة، وإن قدرت زيادته فالألف غير زائدة، لكن إن
~~كان المحتمل همزة أو ميما مصدرة أو نونا ثالثة ساكنة في خماسي كان الأرجح
~~الحكم عليه بالزيادة وعلى الألف بأنها منقلبة عن أصل، نحو: أفعى وموسى
~~وعقنقى إن وجد في كلامهم، وما لم يدل دليل على أصالة هذه الأحرف وزيادة
~~الألف كما في أرطى عند من يقول أديم مأروط أي مدبوغ
# PageV04P060
# بالأرطى، وكما في معزى لقولهم معز ومعز، وإن كان المحتمل غير هذه الثلاثة
~~حكمنا بأصالته وزيادة الألف، انتهى.
### | 931-
# واليا كذا والواو إن لم يقعا ... كما هما في يؤيؤ ووعوعا
# واليا كذا والواو" أي مثل الألف في أن كلا منهما إذا صحب أكثر من أصلين
~~حكم بزيادته "إن لم يقعا" مكررين "كما هما في يؤيؤ" اسم طائر ذي مخلب يشبه
~~الباشق "ووعوعا" إذا صوت؛ فهذا النوع يحكم فيه بأصالة حروفه كلها، كما حكم
~~بأصالة حروف سمسم.
# والتقسيم السابق في الألف يأتي هنا أيضا؛ فتقول: كل من الياء والواو له
~~ثلاثة أحوال: فإن صحب أصلين فقط فهو أصل كبيت وسوط، وإن صحب ثلاثة فصاعدا
~~مقطوعا بأصالتها فهو زائد إلا في الثنائي المكرر كما تقدم في المتن، وإن
~~صحب أصلين وثالثا محتملا، فإن كان المحتمل همزة أو ميما مصدره حكم بزيادة
~~المصدر منهما وأصالة الياء والواو، نحو: أيدع ومزود، إلا أن يدل دليل على
~~أصالة المصدر وزيادتهما كما في أولق عند من يقول "ألق فهو مألوق" أي جن فهو
~~مجنون، وكما في أيطل لما تقدم من قولهم فيه إطل، أو أصالة الجميع كما في
~~مريم ومدين؛ فإن وزنهما فعلل، لا فعيل؛ ms467 لأنه ليس في الكلام، ولا مفعل وإلا
~~وجب الإعلال، وإن كان المحتمل غيرهما حكم بأصالته وزيادة الياء والواو،
~~مالم يدل دليل على خلاف ذلك كما في نحو: يهير وهو الحجر الصلب، وقال ابن
~~السراج: اليهير اسم من أسماء اليهير أي من السراب؛ فإنه قضى فيه يزيادة
~~الياء الأولى دون الثانية؛ لأنه ليس في الكلام فعيل، ولا خفاء في زيادتها
~~في نحو: يحمر، وكما في عزويت وهو اسم موضع، وقيل: هو القصير أيضا؛ فإنه قضي
~~فيه بأصالة الواو وزيادة الياء والتاء؛ لأنه لا يمكن أن يكون وزنه فعويلا؛
~~لأنه ليس في الكلام، ولا فعليلا لأن الواو لا تكون أصلا في بنات الأربعة،
~~ولا فعويتا لأن الكلمة تصير بغير لام؛ فتعين أن يكون وزنه فعليتا مثل
~~عفريت.
# واعلم أن الياء تزاد في الاسم أولى، نحو: يلمع، وثانية، ونحو: ضيغم،
~~وثالثة،
# PageV04P061
# نحو: قضيب، ورابعة، نحو: حذرية، وخامسة، نحو: سلحفية، قيل: وسادسة، نحو:
~~مغناطيس، وسابعة، نحو: خنزوانية، وتزاد في الفعل أولى، نحو: يضرب، وثانية،
~~نحو: بيطر، وثالثة عند من أثبت فعيل في أبنية الأفعال، نحو: رهيأ، ورابعة،
~~نحو: قلسيت، وخامسة، نحو: تقلسيت، وسادسة، نحو: اسلنقيت.
# والواو تزاد في الاسم ثانية، نحو: كوثر، وثالثة، نحو: عجوز، ورابعة، نحو:
~~عرقوة، وخامسة، نحو: قلنسوة، وسادسة، نحو: أربعاوي، وتزاد في الفعل ثانية،
~~نحو: حوقل، وثالثة، نحو: جهور، ورابعة، نحو: اغدودن.
# تنبيهان: الأول: مذهب الجمهور أن الواو لا تزاد أولا، قيل: لثقلها، وقيل:
~~لأنها إن زيدت مضمومة اطرد همزها، أو مكسورة فكذلك، وإن كان همز المكسورة
~~أقل، أو مفتوحة فيتطرق إليها الهمز؛ لأن الاسم يضم أوله في التصغير، والفعل
~~يضم أوله عند بنائه للمفعول؛ فلما كانت زيادتها أولا تؤدي إلى قلبها همزة
~~رفضوه؛ لأن قلبها همزة قد يوقع في اللبس، وزعم قوم أن واو ورنتل زائدة على
~~سبيل الندور؛ لأن الواو لا تكون أصلا في بنات الأربعة، وهو ضعيف؛ لأنه يؤدي
~~إلى بناء وفنعل وهو مفقود، والصحيح أن الواو أصلية، وأن اللام زائدة مثلها
~~في فحجل بمعنى فحج، وهدمل ms468 بمعنى هدم؛ فإن لزيادة اللام آخرا نظائر، بخلاف
~~زيادة الواو أولا.
# الثاني: إذا تصدرت الياء وبعدها ثلاثة أصول فهي زائدة كما سبق في يلمع؛
~~وإذا تصدرت وبعدها أربعة أصول في غير المضارع فهي أصل كالياء في يستعور،
~~وهو اسم مكان بالحجاز، وهو أيضا اسم شجر يستاك به؛ لأن الاشتقاق لم يدل على
~~الزيادة في مثله إلا في المضارع، ا. ه.
### | 932- 
# وهكذا همز وميم سبقا ... ثلاثة تأصيلها تحققا
# أي الهمزة والميم متساويان في أن كلا منهما إذا تصدر وبعده ثلاثة أحرف
~~مقطوع بأصالتها فهو زائد، نحو أحمد ومسجد؛ لدلالة الاشتقاق في أكثر الصور
~~على الزيادة؛ فحمل عليه ما سواه.
# PageV04P062
# فخرج بقيد التصدر الواقع منهما حشوا أو آخرا؛ فإنه لا يقضي بزيادته إلا
~~بدليل كما سيأتي بيانه.
# وبقيد الثلاثة، نحو: أكل ومهد، ونحو: إصطبل ومرزجوش.
# وبقيد الأصالة، نحو: أمان ومعزى.
# وبقيد التحقق، نحو: أرطى؛ فإنه سمع في المدبوغ به مأروط، ومرطي؛ فمن قال
~~مأروط جعل الهمزة أصلية والألف زائدة، ومن قال مرطي جعل الهمزة زائدة
~~والألف بدلا من ياء أصلية؛ فوزنه على الأول فعلى وألفه زائدة للإلحاق؛ فلو
~~سمي به لم ينصرف للعلمية وشبه التأنيث، ووزنه على الثاني أفعل؛ فلو سمي به
~~لم ينصرف للعلمية ووزن الفعل، والقول الأول أظهر؛ لأن تصاريفه أكثر؛ فإنهم
~~قالوا "أرطت الأديم" إذا دبغته بالأرطى، و"أرطت الإبل" إذا أكلته، و"آرطت
~~الأرض" إذا أنبتته. وقيل أيضا: "أرطت الأرض" إذا أنبتت الأرطي، وكذا
~~الأولق؛ لأنه قيل: هو من ألق فهو مألوق إذا جن، فالهمزة أصل والواو زائدة،
~~وقيل: هو من "ولق" إذا أسرع؛ فالهمزة زائدة والواو أصل، ووزنه أفعل، والأول
~~أرجح. وكذا الأوتكي لنوع من التمر رديء دائر بين أن يكون وزن أفعلى كأجفلى،
~~وفوعلى كخوزلى. ويخرج به أيضا نحو: موسى فإن ميمه محتملة الأصالة والزيادة،
~~ولكن الأرجح الزيادة كما مر.
# تنبيهات: الأول: محل الحكم بزيادة ما استكمل القيود المذكورة من الحرفين
~~المذكورين ما لم يعارضه دليل على الأصالة من اشتقاق ونحوه، فإن عارضه دليل
~~على الأصالة عمل بمقتضى ms469 الدليل، كما في ميم مرجل ومغفور ومرعزي، حكم
~~بأصالتها على أن بعدها ثلاثة أصول.
# أما "مرجل" فمذهب سيبويه وأكثر النحويين أن ميمه أصل؛ لقولهم "مرجل
~~الحائك الثوب" إذا نسجه موشى بوشي يقال له المراجل، قال ابن خروف: المرجل
~~ثوب يعمل بدارات كالمراجل وهي قدور النحاس، وقد ذهب أبو العلاء المعري إلى
~~زيادة ميم "مرجل" اعتمادا على الأصل المذكور، وجعل ثبوتها في التصريف كثبوت
~~ميم تمسكن من المسكنة، وتمندل من المنديل، وتمدرع إذا لبس المدرعة، والميم
~~فيها زائدة، ولا حجة له في ذلك؛ لأن الأكثر في هذا تسكن، وتندل، وتدرع، قال
~~أبو عثمان: هو الأكثر في كلام العرب.
# PageV04P063
# وأما "مغفور" فعن سيبويه فيه قولان: أحدهما أن الميم زائدة، والآخر أنها
~~أصل، لقولهم "ذهبوا يتمغفرون" أي يجمعون المغفور، وهو ضرب من الكمأة.
# وأما "مرعزى" فذهب سيبويه إلى أن ميمه زائدة، وذهب قوم منهم الناظم إلى
~~أنها أصل، لقولهم كساء ممرعز، دون مرعز.
# وكما في همزة "إمعة" وهو الذي يكون تبعا لغير لضعف رأيه، والذي يجعل دينه
~~تبعا لدين غيره ويقلده من غير برهان، حكم بأصالة همزته على أن بعدها ثلاثة
~~أصول؛ فوزنه فعلة لا إفعلة لأنه صفة، وليس في الصفات إفعلة، وأمرة مثل إمعة
~~وزنا ومعنى وحكما، وهو الذي يأتمر لكل من يأمره لضعف رأيه، ويقال أيضا:
~~إمع، وإمر.
# الثاني: أفهم قوله "سبقا" أنهما لا يحكم بزيادتهما متوسطتين، ولا
~~متأخرتين إلا بدليل.
# ويستثنى من ذلك الهمزة المتأخرة بعد ألف وقبلها أكثر من أصلين، كما سيأتي
~~في كلامه.
# فمثال ما حكم فيه بزيادة الهمزة وهي غير مصدرة شمأل، واحبنطأ.
# ومثال ما حكم في بزيادة الميم وهي غير مصدرة دلامص وزرقم، وبابه.
# أما الشمأل فالدليل على زيادة همزتها سقوطها في بعض لغاتها، وفيها عشر
~~لغات شمأل، وشأمل، بتقديم الهمزة على الميم، وشمال على وزن قذال، وشمول
~~بفتح الشين وشمل بفتح الميم، وشمل بإسكان الميم، وشيمل على وزن صيقل، وشمال
~~على وزن كتاب، وشميل على وزن طويل، وشمأل بتشديد اللام، واستدل ابن عصفور
~~وغيره على ms470 زيادة همزة شمأل بقولهم "شملت الريح" إذا هبت شمالا، واعترض بأنه
~~يحتمل أن يكون أصله شمألت فنقل؛ فلا يصح الاستدلال به.
# وأما احبنطأ فالدليل على زيادة همزته سقوطها في الحبط، ويقال: "حبط بطنه"
~~انتفخ.
# وأما دلامص ويقال فيه مالص ودملص ودميلص، وهو البراق –فلقولهم "درع دلاص،
~~ودليص، ودلصته أنا" وذهب أبو عثمان إلى أن الميم في دلامص أصل وإن وافق
~~دلاصا في المعنى؛ فهو عنده من باب سبط وسبطر.
# PageV04P064
# وأما زرقم وبابه –نحو: ستهم، ودلقم، وضرزم، وفسحم، ودردم –فلأنها م
~~الزرقة والسته والاندلاق وهو الخروج، والضرز وهو البخيل – يقال ناقة ضرزة
~~أي قليلة اللبن- والانفساح، والدرد وهو عدم الأسنان، والوصف منه أدرد،
~~ودرد.
# الثالث: أفهم قوله "تأصيلها تحققا" أنهما إذا سبقا ثلاثة لم يتحقق تأصيل
~~جميعها، بل كان في أحدها احتمال، أنه لا يقدم على الحكم بزيادتهما إلا
~~بدليل، وهو خلاف ما جزم به في التسهيل –وهو المعروف- من أن الهمزة والميم
~~إذا سبقا ثلاثة أحرف أحدها يحتمل الأصالة والزيادة؛ أنه يحكم بزيادة الهمزة
~~والميم وأصالة ذلك المحتمل، إلا أن يقوم دليل بخلاف ذلك، ولذلك حكم بزيادة
~~همزة أفعى وأيدع، وميم موسى ومزود، وجاء في ميم مجن عن سيبويه قولان أصحهما
~~أنها زائدة؛ فإن دل الدليل على أصالة الهمزة والميم وزيادة ذلك المحتمل حكم
~~بمقتضاه، كما حكم بأصالة همزة أرطى فيمن قال: أديم مأروط، وهمزة أولق فيمن
~~قال: ألق فهو مألوق كما سبق، وبأصالة ميم مهدد ومأجج، وزيادة أحد المثلين؛
~~إذ لو كانت ميمه زائدة لكان مفعلا فكان يجب إدغامه، وأجاز السيرافي في مهدد
~~ومأجج أن تكون الميم زائدة، ويكون فكهما شاذا كما فك الأجل في قوله [من
~~الرجز] :
### | 1217-
# ألحمد لله العلي الأجلل ... [الواسع الفضل الوهوب المجزل]
# الرابع: تزاد الهمزة في الاسم أولى كأحمر، وثانية كشأمل، وثالثة كشمأل،
~~ورابعة كحطائط وهو القصيير، وخامسة كحمراء، وسادسة كعقرباء وهي بلد، وسابعة
~~كبرناساء، والبرناساء: الناس. PageV04P065
# والميم تزاد أولى كمرحب، وثانية كدملص، وثالثة كدلمص، ورابعة كزرقم،
~~وخامسا كضارم؛ لأنه من الضبر وهو شدة الخلق، وذهب ابن ms471 عصفور إلى أنها في
~~ضبارم أصلية، قال في الصحاح: الضبارم بالضم الشديد الخلق من الأسد، ا. ه.
### | 933- 
# شرح ابن عقيل
### | 933-
# كذاك همز آخر بعد ألف ... أكثر من حرفين لفظها ردف
# أي يحكم بزيادة الهمزة أيضا باضطراد إذا وقعت آخرا بعد ألف، قبل تلك
~~الألف أكثر من حرفين، نحو حمراء وعلباء وقرفصاء؛ فخرج بقيد الآخر الهمزة
~~الواقعة في الحشو، وبقيد قبلها ألف الواقعة آخرا وليست بعد ألف؛ فإنه لا
~~يقضي بزيادة هاتين، إلا بدليل كما سبق في حطائط واحبنطأ، وبقيد أكثر من
~~حرفين، نحو: ماء وشاء وكساء ورداء؛ فالهمزة في ذلك ونحوه، أصل أو بدل من
~~أصل، لا زائدة.
# تنبيه: مقتضى قوله "أكثر من حرفين" أن الهمزة يحكم بزيادتها في ذلك، سواء
~~قطع بأصالة الحروف التي قبل الألف كلها أم قطع بأصالة الحرفين واحتمل
~~الثالث، وليس كذلك؛ لأن ما آخره همزة بعد ألف بينها وبين الفاء حرف مشدد،
~~نحو: سلاء وحواء، أو حرفان أحدهما لين، نحو: زيزاء وقوباء؛ فإنه محتمل
~~لأصالة الهمزة وزيادة أحد المثلين، أو اللين، وللعكس؛ فإن جعلت الهمزة
~~أصلية كان سلاء فعالا وحواء فعالا من الحواية، وإن جعلت زائدة كان سلا
~~فعلاء وحواء من الحوة؛ فإن تأيد أحد الاحتمالين بدليل حكم به وألغي الآخر،
~~ولذلك حكم على حواء بأنه همزته زائدة إذا لم يصرف، وبأنها أصل إذا صرف،
~~نحو: حواء للذي يعاني الحيات، والأولى في سلاء أن تكون همزته أصلا؛ لأن
~~فعالا في النبات أكثر من فعلاء؛ فلو قال الناظم "أكثر من أصلين" لكان أجود،
~~ا. ه.
### | 934-
# والنون في الآخر كالهمز وفي ... نحو غضنفر أصالة كفي
# "والنون في الآخر كالهمز" أي فيقضى بزيادتها بالشرطين المذكورين في
~~الهمزة، وهما: أن يسبقها ألف، وأن يسبق تلك الألف أكثر من أصلين، نحو:
~~عثمان وغضبان، بخلاف نحو: أمان وزمان ومكان.
# PageV04P066
# ويشترط لزيادة النون –مع ما ذكر- أن تكون زيادة ما قبل الألف على حرفين
~~ليست بتضعيف أصل؛ فالنون في نحو: جنحان أصل لا زائدة، وهذا الشرط مستفاد من
~~قوله سابقا "واحكم بتأصيل حروف ms472 سمسم" وقد اقتضى إطلاقه أنه يقضي بزيادة
~~النون عينا فيما يتوسط فيه بين الألف والفاء حرف مشدد، نحو: حسان ورمان، أو
~~حرف لين، نحو: عقيان وعنوان، وهذا الإطلاق على وفق ما ذهب إليه الجمهور؛
~~فإنهم يحكمون بزيادة النون في مثل حسان وعقيان إلا أن يدل دليل على
~~أصالتها، بدلالة منع صرف حسان على زيادة نونه في قول الشاعر [من الوافر] :
### | 1218-
# ألا من مبلغ حسان عني ... مغلغلة تدب إلى عكاظ
# لكنه ذهب في التسهيل والكافية إلى أن النون في ذلك كالهمزة في تساوي
~~الاحتمالين؛ فلا يلغى أحدهما إلا بدليل؛ فكان ينبغي له أن يقيد إطلاقه
~~بذلك، وهذا مذهب لبعض المتقدمين.
# وزاد بعضهم لزيادتها آخرا شرطا آخر، وهو أن لا يكون في اسم مضموم الأول
~~مضعف الثاني اسما لنبات، نحو: رمان؛ فجعلها في ذلك أصلا؛ لأن فعالا في
~~أسماء النبات أكثر من فعلان وإلى هذا ذهب في الكافية حيث قال:
# فمل عن الفعلان والفعلاء ... في النبت للفعال كالسلاء
# ورد بأن زيادة الألف والنون آخرا أكثر من مجيء النبات على فعال. ومذهب
~~الخليل وسيبويه أن نون رمان زائد، قال سيبويه: وسألته –يعني الخليل_ عن
~~الرمان إذا سمي به، فقال: لا أصرفه في المعرفة، وأحمله على الأكثر، إذ لم
~~يكن له معنى يعرف به. وقال PageV04P067
# الأخفش: نونه أصلية مثل قراص وحماض؛ لأن فعالا أكثر من فعلان، يعني في
~~النبات؛ والصحيح ما ذهب إليه، لا لما ذكره بل لثبوتها في الاشتقاق. قالوا:
~~أرض مرمنة لكثيرة الرمان، ولو كانت النون زائدة لقالوا مرمة.
# "و" النون "في نحو غضنفر" وعقنقل، وقرنفل، وحبنطأ، وورنتل –مما هو فيه
~~متوسط، وتوسطه بين أربعة أحرف بالسوية، وهو ساكن، وغير مدغم– "أصالة كفي"
~~كفي: مجهول، فيه ضمير النون هو المفعول الأول ناب عن الفاعل، وأصالة: نصب
~~بالمفعول الثاني، أي أطردت زيادة النون فيما تضمن القيود المذكورة لثلاثة
~~أمور: أولها أن النون في ذلك واقعة موقع ما تيقنت زيادته كياء سميدع وواو
~~فدوكس، وألف عذافر، وجخادب1. ثانيها: أنها تعاقب حرف اللين غالبا، كقولهم ms473
~~للغليظ الكفين: شرنبث وشرابث، وللضخم جرنفش وجرافش، ولنبت عرنقصان
~~وعريقصان. ثالثها: أن كل ما عرف له اشتقاق أو تصريف وجدت فيه زائدة فيحمل
~~غير عليه، وقد خرج بالقيد الأول النون الواقعة أولا فإنها أصل، نحو: نهشل،
~~إلا أن يقضي بزيادتها دليل كما في نحو: نرجس؛ لأنها لوكانت أصلا لكان وزنه
~~فعلل وهو مفقود. وبالقيد الثاني، نحو: قنطار وقنديل وعنقود وخندريس
~~وعندليب، فإنها أصل إلا أن يقضي دليل بالزيادة، كما في نحو: عنبس –لأنه من
~~العبوس_ وحنظل لقولهم: حظلت الإبل، وعنسل لأنه من العسلان، وعرند لأنه من
~~قولهم: شيء عرد أي صلب، وكنهبل لقولهم فيه: كهبل، ولعدم النظير على تقدير
~~الأصالة. وبالقيد الثالث، نحو: غرنيق وهو السيد الرفيع، وخرنوب، وكنأبيل،
~~فالنون أصلية؛ إذ ليس في اللام فعنيل ولا فعنول ولا فنعليل. وبالرابع، نحو:
~~عجنس فإنه تعارضت فيه زيادة النون مع زيادة التضعيف؛ فغلب التضعيف لأنه
~~الأكثر، وجعل وزنه فعلل كعدبس قال أبو حيان: والذي أذهب إليه أن النونين
~~زائدتان ووزنه فعنل. والدليل على ذلك أنا وجدنا النونين مزيدتين فيما عرف
~~له اشتقاق، نحو: ضفنط وزونك، ألا ترى أنه من الضفاطة والزوك؛ فيحمل ما لا
~~يعرف له اشتقاق على ذلك.
# تنبيهات: الأول: بقي مما تزاد فيه النون باطراد ثلاثة مواضع: المضارع
~~كنضرب، والانفعال وفروعه كالانطلاق، والافعنلال كالاحرنجام، وإنما سكت عنها
~~لوضوحها. PageV04P068
# الثاني: إنما لم يذكر التنوين، ونون التثنية والجمع، وعلامة الرفع في
~~الأمثلة الخمسة، ونون الوقاية، ونون التوكيد؛ لأن هذه زيادة متميزة، مقصود
~~الباب تمييز الزيادة المحتاجة إلى تمييز لاختلاطها بأصول الكلمة حتى صارت
~~جزأ منها.
# الثالث: اعلم أن النون تزاد أولى، نحو: نضرب، وثانية، نحو: حنظل، وثالثة،
~~نحو: غضنفر، ورابعة، نحو: رعشن، وخامسة، نحو: عثمان، وسادسة، نحو: زغفران،
~~وسابعة، نحو: عبوثران.
### | 935-
# والتاء في التأنيث والمضارعه ... ونحو الاستفعال المطاوعه
### | 936-
# والهاء وقفا كلمه ولم تره ... واللام في الإشارة المشتهره
# "والتاء" تزاد في أربعة مواضع: "في التأنيث" كضربت، وضاربة، وضربة وأنت
~~وفروعه على المشهور1، "و" في "المضارعة" كتضرب، "و" في "نحو الاستفعال" من
~~المصادر، ms474 وذلك الافتعال كالاستخراج والاقتدار، وفروعهما، والتفعيل والتفعال
~~كالترديد والترداد، دون فروعهما، "و" في نحو: "المطاوعة" كتعلم تعلما،
~~وتدحرج تدحرجا، وتغافل وتغافلا، ولا يقضي بزيادتها في غير ما ذكر إلا
~~بدليل.
# واعلم أنه قد زيدت التاء أولا وآخرا وحشوا؛ فإما زيادتها أولا فمنه مطرد
~~وقد تقدم، ومنه مقصود على السماع كزيادتها في تنضب، وتنفل، وتدرأ، وتحلئ،
~~وأما زيادتها آخرا فكذلك منه مطرد وقد تقدم، ومنه مقصور عل السماع، كالتاء
~~في نحو: رغبوت ورحموت وملكوت وجبروت، وفي ترتموت وهو صوت القوس عند الرمي؛
~~لأنه من الترنم، ووزنه تفعلوت، وفي عنكبوت، ومذهب سيبويه أن نون عنكبوت
~~أصل؛ لقولهم في معناه العنكب؛ فهو عند رباعي، وذهب بعض النحاة إلى أنه
~~ثلاثي ونونه زائدة، وأما زيادتها حشوا فلا تطرد إلا في الاستفعال والافتعال
~~وفروعهما، وقد زيدت حشوا في ألفاظ قليلة، ولقلة زيادتها حشوا ذهب الأكثر
~~إلى أصالتها في يستعور، وإلى كونها بدلا من الواو في كلتا. PageV04P069
# "والهاء وقفا كلمه ولم تره" أي الهاء من حروف الزيادة كما سبق، إلا أن
~~زيادتها قليلة في غير الوقف، ولم تطرد إلا في الوقف على ما الاستفهامية
~~مجرورة، نحو: "لمه"، وعلى الفعل المحذوف اللام جزما أو وقفا، وعلى كل مبني
~~على حركة لازمة إلا ما تقدم استثناؤه في باب الوقف، وهي واجبة في بعض ذلك،
~~وجائزة في بعضه، وعلى ما تقدم في بابه، وأنكر المبرد زيادتها، وقال: إنها
~~إنما تلحق في الوقف بعد تمام الكلمة للبيان، كما في نحو: {ماليه} 1، و"يا
~~زيداه" وللإمكان، كما في نحو: "دعه، وقه" كما قدمته؛ فهي كالتنوين وباء
~~الجر، والصحيح أنها من حروف الزيادة وإن كانت زيادتها قليلة، والدليل على
~~ذلك قولهم في أمات: أمهات، ووزنه فعلهات؛ لأنه جمع أم، وقد قالوا: أمات،
~~والهاء في الغالب فيمن يعقل، وإسقاطها فيما لا يعقل، وقالوا في أم: أمهة،
~~ووزنها فعله’، وأجاز ابن السراج أن تكون أصلية، وتكون فعله مثل قبرة أبهة،
~~ويقوي قوله ما حكاه صاحب كتاب العين من من قولهم: تأمهت أما، بمعنى اتخذت،
~~ثم ms475 حذفت الهاء فبقي أم، ووزنه فع؛ فإن جمع أمهة، وأمات جمع أم، وما ذهب
~~إليه ابن السراج ضعيف؛ لأنه خلاف الظاهر، وأما حكاية صاحب العين فلا يحتج
~~بها؛ لما فيه من الخطأ والاضطراب، قال في الفتح: ذاكرت بكتاب العين يوما
~~شيخنا أبا علي؛ فأعرض عنه، ولم يرضه؛ لما فيه من القول المردود والتصريف
~~الفاسد.
# وزيدت الهاء في قولهم: "أهرقت الماء؛ فأنا أهريقه إهراقة" والأصل أراق
~~يريق إراقة، وألف أراق منقلبة عن الياء، وأصل يريق يؤريق، ثم أبدلوا من
~~الهمزة هاء، وإنما قالوا: يهريقه، وهو لا يقولون: أأريقه؛ لاستثقالهم
~~الهمزتين، وقالوا أيضا: أهرق الماء يهرقه إهراقا، ولا جواب للمبرد عن
~~زيادتها في أهراق إلا دعوى الغلط من قائله؛ لأنه لما أبدل الهمزة هاء توهم
~~أنها فاء الكلمة؛ فأدخل الهمزة عليها وأسكنها، وادعى الخليل زيادة الهاء في
~~هركولة وأنها هفعولة، وهي العظيمة الوركين؛ لأنها تركل في مشيها، والأكثرون
~~على أصالتها، وأنها فعلولة.
# وقال أبو الحسن: إنها زائدة في هبلع وهو الأكول، وهجرع وهو الطويل، فهما
~~عنده هفلع؛ لأن الأول من البلع، والثاني من الجرع وهو المكان لسهل، وحجة
~~الجماعة أن PageV04P070
# العرب تقول في الهجرعين: هذا أهجر من هذا، أي أطول، وكذلك تقول في هلقامة
~~وهو الأسد والضخم الطويل أيضا، ويجوز أن تكون زائدة في سهلب وهو الطويل لأن
~~السلب أيضا الطويل، يقال: قرن سهلب1 وسلب أي طويل، ويجوز أن يكون من باب
~~سبطر وسبط.
# تنبيه: التحقيق أن لا تذكر هاء السكت مع حروف الزيادة لما تقدم.
# "واللام في الإشارة المشتهره" أي من حروف الزيادة واللام، والقياس يقتضي
~~أن لا تزاد لبعدها من حروف المد؛ فلهذا كانت أقل الحروف زيادة ولم تطرد
~~زيادتها إلا في الإشارة، نحو: ذلك وتلك وهناك، وأولالك، وما سواها فبابه
~~السماع، وقد سمع من كلامهم قولهم في عبد: عبدل، وفي الأفجح –وهو المتباعد
~~الفخذين-: فحجل، وفي الهيق- وهو الظليم-: هيقل، وفي الفيشة –وهي الكمرة-:
~~فيشلة، والطيس –وهو الكثير-: طيسل، ونقل عن أبي الحسن أن لام عبدل أصل، وهو
~~مركب من ms476 عبد الله كما قالوا: عبشمي، ويبعده قولهم في زيد: زيدل، على أنه
~~قال في الأوسط: اللام تزاد في عبدل وحده، وجمعه عبادلة؛ فيكون له قولان،
~~نعم البواقي يحتمل أن تكون من مادتين كسبط وسبطر.
# تنبيهان: الأول: حق لام أن لا تذكر مع أحرف الزيادة؛ لما قلناه في هاء
~~السكت من أنها كلمة برأسها.
# الثاني: ذكر في النظم من أحرف الزيادة تسعة، وسكت عن السين، وهي تزاد
~~باطراد مع التاء في الاستفعال وفروعه، قيل: وبعد كاف المؤنثة وقفا، نحو:
~~أكرمتكس وهي الكسكسة، ويلزم هذا القائل أن يعد شين الكشكشة، نحو: أكرمتكش،
~~والغرض من الإتيان بهما بيان كسرة الكاف؛ فحكمهما حكم هاء السكت في
~~الاستقلال، ولا تطرد زيادتها في غير ذلك، بل تحفظ كسين قدموس بمعنى قديم،
~~وأسطاع يسطيع بقطع الهمزة وضم أول المضارع، فإن أصله عن سيبويه أطاع يطيع،
~~وزيدت السين عوضا عن حركة عين الفعل؛ لأن أصل أطاع أطوع. والعذر للناظم أن
~~السين لا تطرد زيادتها إلا في موضع واحد، وقد PageV04P071
# مثل به في زيادة التاء؛ إذ قال "ونحو الاستفعال" فكأنه اكتفى بذلك، ولهذا
~~قال في الكافية في ذكره زيادة التاء:
# ومع سين زيد في استفعال ... وفرعه كاستقص ذا استكمال
# ا. ه.
### | 937-
# وامنع زيادة بلا قيد ثبت ... إن لم تبين حجة كحظلت
# "وامنع زيادة بلا قيد ثبت" أي متى وقع شيء من هذه الحروف العشرة خاليا
~~عما قيدت به زيادة فهو أصل "إن لم تبين حجة" على زيادته "كحظلت" الإبل، إذا
~~تأذت من أكل الحنظل؛ فسقوط النون في الفعل حجة على زيادتها في الحنظل، مع
~~أنها خلت من قيد الزيادة وهو كونها آخرا بعد ألف مسبوق بأكثر من أصلين أو
~~واقعة كما هي في، نحو: عضنفر كما سبق بيانه. وقد تقدمت أمثلة كثيرة مما حكم
~~فيه بالزيادة لحجة مع خلوه من قيد الزيادة، فليراجع.
# PageV04P072
### | فصل في زيادة همزة الوصل
# هو من تتمة الكلام على زيادة الهمزة، وإنما أفرده لاختصاصه بأحكام، وقد
~~أشار إلى تعريف همزة الوصل بقوله:
### | 938-
# للوصل همز سابق ms477 لا يثبت ... إلا إذا ابتدي به كاستثبتوا
# أي همز الوصل كل همز ثبت في الابتداء وسقط في الدرج، وما يثبت فيهما فهو
~~همز قطع، وقد اشتمل كلامه على فوائد: الأولى: أن همزة الوصل وضعت همزة
~~لقوله "للوصل همز" وهذا هو الصحيح، وقيل: يحتمل أن يكون أصلها الألف، ألا
~~ترى إلى ثبوتها ألفا، في نحو: "الرجل؟ " في الاستفهام لما لم يضطر إلى
~~الحركة. الثانية: أن همزة الوصل لا تكون إلا سابقة؛ لأنه إنما جيء بها وصلة
~~إلى الابتداء بالساكن، إذ الابتداء به متعذر. الثالثة: أنها لا تختص بقبيل،
~~بل تدخل على الاسم والفعل والحرف، أخذ ذلك من إطلاقه، والمثال لا يخصص.
~~الرابعة: امتناع إثباتها في الدرج إلا لضرورة كقوله [من الطويل] :
### | 1219-
# ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة ... على حدثان الدهر مني ومن جمل PageV04P073
# واختلف في سبب تسميتها بهمزة الوصل مع أنها تسقط في الوصل، فقيل: اتساعا،
~~وقيل: لأنها تسقط فيتصل ما قبلها بما بعدها، وهذا قول الكوفيين، وقيل:
~~لوصول المتكلم بها إلى النطق بالساكن، وهذا قول البصريين. وكان الخليل
~~يسميها سلم اللسان.
# ثم أشار إلى مواضعها مبتدئا بالفعل لأنه الأصل في استحقاقها لما سأذكره
~~بعد، فقال:
### | 939-
# وهو لفعل ماض احتوى على ... أكثر من أربعة، نحو انجلى
### | 940-
# والأمر والمصدر منه، وكذا ... أمر الثلاثي كاخش وامض وانفذا
# "وهو لفعل ماض احتوى على أكثر من أربعة" إما بها "نحو انجلى" وانطلق، أو
~~سواها، نحو: استخرج "والأمر والمصدر منه" أي من المحتوى على أكثر من أربعة،
~~نحو: انجلى انجلاء، وانطلق انطلاقا، واستخرج استخراجا. "وكذا أمر الثلاثي"
~~الذي يسكن ثاني مضارعه لفظا، سواء في ذلك مفتوح العين ومكسورها ومضمومها
~~"كاخش وامض وانفذا" فإن تحرك ثاني مضارعه لم يحتج إلى همزة الوصل ولو سكن
~~تقديرا، كقولك في الأمر من مضارعها لفظا، والأكثر في الأمر منها حذف الفاء
~~والاستغناء عن همزة الوصل.
### | 941-
# وفي اسم است ابن ابنم سمع ... واثنين وامرئ وتأنيث تبع
### | 942-
# وأيمن وهمز أل كذا، ويبدل ... مدا في الاستفهام أو يسهل
# وفي اسم است ابن ابنم سمع ms478 ... واثنين وامرئ وتأنيث تبع، وايمن
~~PageV04P074
# فهذه عشرة أسماء؛ لأن قوله "وتأنيث تبع" عني به ابنه، واثنتين، وامرأة.
~~ونبه بقوله "سمع" على أن افتتاح هذه الأسماء العشرة بهمز الوصل غير مقيس،
~~وإنما طريقه السماع، وذلك أن الفعل لأصالته في التصرف استأثر بأمور: منها
~~بناء أوائل بعض أمثلته على السكون؛ فإذا اتفق الابتداء بها صدرت بهمزة
~~الوصل للامكان، ثم حملت مصادر تلك الأفعال عليها في إسكان أوائلها واجتلاب
~~الهمز، وهذه الأسماء العشرة ليست من ذلك؛ فكان مقتضى القياس أن تبنى
~~أوائلها على الحركة، ويستغني عن همزة الوصل، وإنما شذت عن القياس لما
~~سأذكره.
# أما "اسم" فأصله عند سيبويه سمو كقنو، وقيل: سمو كقفل، فحذفت لامه
~~تخفيفا، وسكن أوله. وقيل: نقل سكون الميم إلى السين، وأتيى بالهمزة توصلا
~~وتعويضا، ولهذا لم يجمعوا بينهما، بل أثبتوا أحدهما فقالوا في النسبة إليه:
~~اسمي، أو سموي، كما عرف في موضعه، واشتقاقه عند البصريين من السمو، وعند
~~الكوفيين من الوسم، ولكنه قلب، فأخرت فاؤه فجعلت بعد اللام، وجاءت تصاريفه
~~على ذلك. والخلاف في هذه المسألة شهير فلا نطيل بذكره.
# وأما "است" فأصله ستة؛ لقولهم: ستيهة، وأستاه، و"زيد أسته من عمرو" فحذفت
~~اللام –وهي الهاء- تشبيها بحروف العلة، وسكن أوله، وجيء بالهمزة لما ذكر،
~~وفيه لغتان أخريان: سه بحذف العين فوزنه فل، وست بحذف اللام فوزنه فع.
~~والدليل على كون الأصل ستة بفتح الفاء فتحها في هاتين اللغتين. والدليل على
~~التحريك والفتح في العين ما يذكر في ابن.
# وأما "ابن" فأصله بنو كقلم، فعل به ما سبق في اسم واست. ودليل فتح فائه
~~قولهم في جمعه بنون، وفي النسب بنوي بفتحها. ودليل تحريك العين قولهم في
~~جمعه: أبناء، وأفعال إنما هو جمع فعل بتحريك العين. ودليل كونها فتحة كون
~~أفعال في مفتوح العين أكثر منه في مضمونها كعضد وأعضاد، ومكسورها ككبد،
~~وأكباد، والحمل على الأكثر. ودليل كون لامه واوا لا ياء ثلاثة أمور: أحدها:
~~أن الغالب على ما حذف لامه الواو لا الياء. والثاني: أنهم قالوا في مؤنثه
~~بنت ms479 فأبدلوا التاء من اللام، وإبدال التاء من الواو أكثر من إبدالها من
~~الياء كما ستعرفه في موضعه. والثالث: قولهم: البنوة، ونقل ابن الشجري في
~~أماليه أن بعضهم ذهب إلى أن المحذوف ياء، واشتقه من: "بنى بامرأته يبني
~~بها"، ولا دليل
# PageV04P075
# في البنوة؛ لأنها كالفتوة وهي من الياء، ولو بنيت من حميت فعولة لقلت:
~~حموة، وأجاز الزجاج الوجهين.
# وأما "ابنم" فهو ابن زيدت فيه الميم للمبالغة، كما زيدت في زرقم. قال
~~الشاعر [من الطويل] :
### | 1220-
# وهل لي أم غيرها إن ذكرتها ... أبى الله إلا أن أكون لها ابنما
# وليست عوضا من المحذوف، وإلا لكان المحذوف في حكم الثابت ولم يحتج لهمزة
~~الوصل.
# وأما "اثنان" فأصله ثنيان بفتح الفاء والعين؛ لأنه من ثنيت، ولقولهم في
~~النسبة إليه ثنوي، فحذفت لامه، وسكن أوله، وجيء بالهمز.
# وأما "امرؤ" فأصله مرء؛ فخفف بنقل حركة الهمزة إلى الراء، ثم حذفت
~~الهمزة، وعوض عنها همزة الوصل، ثم ثبتت عند عود الهمزة لأن تخفيفها سائغ
~~أبدا؛ فجعل المتوقع كالواقع.
# وأما تأنيث ابن واثنين وامرئ؛ فالكلام عليها كالكلام على مذاكرتها،
~~والتاء في ابنة واثنتين للتأنيث كالتاء في امرأة كما أفهمه كلامه، بخلاف
~~التاء في بنت وثنتين فإنها فيهما PageV04P076
# بدل من لام الكلمة؛ إذ لو كانت للتأنيث لم يسكن ما قبلها، ويؤيد ذلك قول
~~سيبويه: لو سميت بهما رجلا لصرفتهما، يعني بنتا وأختا، وإفهام التأنيث
~~مستفاد من أصل الصيغة، لا من التاء.
# وأما "ايمن" المخصوص بالقسم فألفه للوصل عند البصريين، وللقطع عند
~~الكوفيين؛ لأنه عندهم جمع يمين، وعند سيبويه اسم مفرد من اليمن وهو البركة؛
~~فلما حذفت نونه فقيل: "أيم الله" أعاضوه الهمز في أوله، ولم يحذفوها لما
~~أعادوا النون؛ لأنها بصدد الحذف كما قلنا في امر، وفيه اثنتا عشرة لغة
~~جمعها الناظم في هذين البيتين:
# همز أيم وايمن فافتح واكسر أو إم قل ... أو قل م أو من بالتثليث قد شكلا
# وأيمن اختم به، والله كلا أضف ... إليه في قسم تستوف ما نقلا
# ثم أشار إلى ما بقي مما يدخل ms480 عليه همزة الوصل بقوله: "همز أل كذا" أي همز
~~وصل، ومعرفة كانت أو موصولة أو زائدة، ومذهب الخليل أن همزة "أل" قطع وصلت
~~لكثرة الاستعمال، واختاره الناظم في غير هذا الكتاب، ومثل "أل" "أم" في لغة
~~أهل اليمن.
# تنبيهان: الأول: علم من كلامه أن همزة الوصل لا تكون في مضارع مطلقا، ولا
~~في حرف غير "أل"، ولا في ماض ثلاثي ولا رباعي، ولا في اسم إلا مصدر الخماسي
~~والسداسي والأسماء العشرة المذكورة.
# الثاني: كان ينبغي أن يزيد "أيم" لغة في "أيمن"؛ فتكون الأسماء غير
~~المصادر اثني عشر؛ فإن قيل: هي أيمن حذفت اللام، يقال: وابنم هو ابن وزيدت
~~الميم، انتهى.
# "ويبدل" همز الوصل المفتوح "مدا في الاستفهام" وهو الأرجح "أو يسهل" بين
~~الهمزة والألف مع القصر، ولا يحذف كما يحذف المضموم، من نحو قولك: اضطر
~~الرجل، وكما يحذف المكسور، في نحو: {أتخذناهم سخريا} 1، {أستغفرت لهم} 2
~~لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر، ولا يحقق؛ لأن همز الوصل لا يثبت في الدرج
~~إلا لضرورة كما مر، PageV04P077
# فنقول: آلحسن عندك، وآيمن الله يمينك، بالمد راجحا، وبالتسهيل مرجوحا،
~~ومنه قوله [من الطويل] :
### | 1221-
# أألحق– إن دار الرباب تباعدت ... أو انبت حبل أن قلبك طائر
# وقد قرئ بالوجهين في مواضع من القرآن، نحو: {آلذكرين} 1، {آلآن} 2.
# خاتمة: في مسائل؛ الأولى: اعلم أن لهمزة الوصل بالنسبة إلى حركتها سبع
~~حالات: وجوب الفتح، وذلك في المبدوء بها "أل". ووجوب الضم، وذلك في نحو:
~~انطلق واستخرج مبنيين للمفعول، وفي أمر الثلاثي المضموم العين في الأصل،
~~نحو: اقتل واكتب، بخلاف امشوا وامضوا. ورجحان الضم على الكسر، وذلك فيما
~~عرض جعل ضمة عينه كسرة، نحو: اغزي، قاله ابن الناظم، وفي تكملة أبي علي أنه
~~يجب إشمام ما قبل ياء المخاطبة وإخلاص ضمة الهمزة، وفي التسهيل أن همزة
~~الوصل تشم قبل الضم المشم. ورجحان الفتح على الكسر، وذلك في "ايمن" و"آيم".
~~ورجحان الكسر على الضم، وذلك PageV04P078
# في كلمة "اسم". وجواز الضم والكسر والإشمام، وذلك في نحو: "اختار"
~~و"انقاد" مبنيين للمفعول. ووجوب الكسر، وذلك فيما ms481 بقي، وهو الأصل.
# الثانية: قد علم أن همزة الوصل إنما جيء بها للتوصل إلى الابتداء
~~بالساكن؛ فإذا تحرك ذلك الساكن استغني عنها، نحو استتر، إذا قصد ادغام تاء
~~الافتعال فيما بعدها نقلت حركتها إلى الفاء فقيل: ستر1، إلا لام التعريف
~~إذا نقلت حركة الهمزة إليها في نحو: الأحمر فالأرجح إثبات الهمزة، فنقول:
~~"الحمر قائم" ويضعف "لحمر قائم" والفرق أن النقل للإدغام أكثر من النقل
~~لغير الإدغام.
# الثالثة: إذا اتصل بالمضمومة شاكن صحيح أو جار مجراه جاز كسره وضمه، نحو:
~~{أن اقتلوا} 2 {أو انقص} 3.
# الرابعة: مذهب البصريين أن أصل همزة الوصل الكسر، وإنما فتحت في بعض
~~المواضع تخفيفا، وضمت في بعضها في بعضها اتباعا، وذهب الكوفيون إلى أن
~~كسرها في "اضرب" وضمها في "اسكن" إتباعا للثالث، وأورد عدم الفتح في
~~"اعلم"، وأجيب بأنها لو فتحت في مثله لالتبس الأمر بالخبر، والله اعلم.
~~PageV04P079
### | الإبدال
# [الفرق بين الإبدال والقلب والتعويض] :
# الغرض من هذا الباب بيان الحروف التي تبدل من غيرها إبدالا شائعا لغير
~~إدغام؛ فإن إبدال الإدغام لا ينظر إليه في هذا الباب؛ لأنه يكون في جميع
~~حروف المعجم إلا الألف، كما أن الزائد للتضعيف لا ينظر إليه في حروف
~~الزيادة لذلك، وأراد الإبدال ما يشمل اختص بحرف العلة والهمزة؛ لأنها تقارب
~~حروف العلة بكثرة التغيير، وذلك كما في "قام" أصله: قوم؛ فألفه منقلبة عن
~~واو في الأصل، وموسى ألفه عن الياء، وراس ألفه عن الهمزة، وإنما لينت
~~لثبوتها؛ فاستحالت ألفا، والبدل لا يختص كما ستراه.
# ويخالفهما التعويض؛ فإن العوض يكون في غير موضع المعوض منه كتاء "عدة"،
~~وهمزة "ابن"، وياء "سفيريج"، ويكون عن حرف كما ذكر، وعن حركة كسين "أسطاع"
~~كما تقدم.
# وقد ضمن الناظم هذا البا أربعة أحكام من التصريف: الإبدال، والقلب،
~~والنقل، والحذف.
# [أحرف الإبدال الشائع] :
# وأشار إلى حصر حروف البدل الشائع في التصريف بقوله:
# PageV04P080
### | 943-
# أحرف الإبدال "هدأت موطيا ... فأبدل الهمزة من واو ويا
### | 944-
# آخرا اثر ألف زيد، وفي ... فاعل ما أعل عينا ذا اقتفي
# "أحرف الإبدال هدأت موطيا" ms482 وخرج بالشائع البدل الشاذ، نحو: إبدال اللام
~~من نون "أصيلان" تصغير "أصيل" على غير قياس كما في "مغرب" و"مغيربان" في
~~قوله [من البسيط] :
### | 1222-
# وقفت فيها أصيلالا أسائلها ... أعيت جوابا، وما بالربع من أحد
~~PageV04P081
# ومن ضاد اضطجع في قوله [من الرجز] :
### | 1223-
# [لما رأى أن لا دعه ولا شبع] ... مال إلى أرطاة حقف فالطجع
# والقليل، نحو: إبدال الجيم من الياء المشددة في الوقف، كقوله [من الرجز]
~~:
### | 1224-
# خالي عويف وأبو علج ... المطعمان اللحم بالعشج
# وبالغداة كتل البرنج ... يقلع وبالصيصج1 PageV04P082
# وربما أبدلت دون وقف، كقولهم في "الأيل": "أجل"، ودون تشديد، كقوله [من
~~الرجز] :
# لا هم إن كنت قبلت حجتج ... فلا يزال شاحج يأتيك بج1
# أقمرنهات ينزي وفرتج
# وتسمى هذه عجعجة قضاعة.
# ومعنى "هدأت" سكنت، و"موطيا" من أوطأته جعلته وطيئا؛ فالياء فيه بدل من
~~الهمزة، وذكره الهاء زيادة على ما في التسهيل؛ إذ جمعها فيه في "طويت
~~دائما" ثم إنه لم يتكلم عليها هنا مع عده إياها، ووجهه أن إبدالها من التاء
~~إنما يطرد في الوقف، على نحو: PageV04P083
# "رحمة ونعمة" وذلك مذكور في باب الوقف، وأما إبدالها من غير التاء فمسموع
~~كقولهم "هياك"، و"لهنك قائم"، و"هرقت الماء"، و"هردت الشيء"، و"هرحت
~~الدابة".
# تنبيهات: الأول: ذكر في التسهيل أن حروف البدل الشائع –يعني في كلام
~~العرب_ اثنان وعشرون حرفا، وهذه التسعة المذكورة هنا حروف الإبدال الضروري
~~في التصريف؛ فقال: يجمع حروف البدل الشائع في غير إدغام قولك: "لجد صرف شكس
~~آمن طي ثوب عزته"، والضروري في التصريف هجاء "طويت دائما"، وهذا كلامه.
~~فأفهم أن باقي حروف المعجم –وهي الحاء والخاء والذال والظاء والضاد والغين
~~والقاف –قد تبدل على وجه الشذوذ، وقد قال ابن جني في قراءة الأعمش "فشرذ
~~بهم"1 بالذال المعجمة: إن الذال بدل من الدال، كما قالو: لحم خزاذل وخرادل.
~~والمعنى الجامع لهما أنهما مجهوران ومتقاربان، وجرجها الزمخشري على القلب
~~بتقديم اللام على العين من قولهم: "شذر مذر". وأفهم أيضا أن من الشائع ما
~~تقدم من إبدال اللام من النون ومن الضاد، ومن إبدال الجيم من ms483 الياء، وكذا
~~إبدال النون من اللام، كقولهم في "الرفل" وهو الفرس الذيال: رفن، ومن الميم
~~كقولهم في "أمغرت الشاة" إذا خرج لبنها أحمر كالمغرة: أنغرت، وينبغي أن لا
~~يسمى ذلك شائعا، بل الشائع في ذلك ما اطرد أو كثر في بعض اللغات كالعجعجة
~~في لغة قضاعة، والعنعنة كقولهم: "ظننت عنك ذاهب"، أي أنك، والكشكشة في لغة
~~تميم، كقولهم في خطاب المؤنث "ما الذي جاء بش" يريدون بك، وقراءة بعضهم:
~~"قد جعل ربش تحتش سريا"2 والكسكسة في لغة بكر، كقولهم في خطاب المؤنث:
~~"أبوس"، و"أمس" يريدون "أبوك" و"أمك".
# قال في شرح الكافية: وهذا النوع من الإبدال جدير بأن يذكر في كتب اللغة،
~~لا في كتب التصريف، وإلا لزم أن تذكر العين؛ لأن إبدالها من الهمزة
~~المتحركة مطرد في لغة بني تميم، ويسمى ذلك عنعنة، وكان يلزم أيضا أن يذكر
~~الكاف لأن إبدالها من تاء الضمير مطرد، كقول الراجز: PageV04P084
### | 1225-
# يا ابن الزبير طالما عصيكا ... وطالما عنيتنا إليكا
# أراد عصيت، وأمثال هذا من الحروف المبدلة من غيرها كثيرة. وإنما ينبغي أن
~~يعد في الإبدال التصريفي ما لو لم يبدل أوقع في الخطأ أو مخالفة الأكثر؛
~~فالموقع في الخطأ كقولك في مال مول، والموقع في مخالفة الأكثر كقولك في
~~سقاة: سقاية. هذا كلامه.
# الثاني: عد كثير من أهل التصريف حروف الإبدال اثني عشر حرفا، وجمعوها في
~~تراكيب كثيرة: منها "طال يوم أنجدته"، وأسقط بعضهم اللام، وعدها أحد عشر،
~~وجمعها في قوله: "أجد طويت منها"، وزاد بعضهم الصاد والزاي، وعدها أربعة
~~عشر، وجمعها في قوله: "أنصت يوم زل طاه جد"، وعدها الزمخشري ثلاثة عشر،
~~وجمعها في "استنجده يوم طال" قال ابن الحاجب: هو وهم؛ لأنه أسقط الصاد
~~والزاي وهما من حروف الإبدال، كقولهم: زراط، وزقر، في صراط وصقر، وزاد
~~السين وليست من حروف الإبدال، فإن PageV04P085
# أورد "اسمع" ورد "اذكر" و"اظلم"؛ لأنه من باب الإدغام، لا من باب الإبدال
~~المجرد، هذا كلامه، قلت: قد أجاز النحاة في "استخذ" أن يكون أصله اتخذ،
~~فأبدلوا من التاء الأولى ms484 السين، كما أبدلوا التاء من السين في "ست" إذ أصله
~~سدس، فلعله نظر إلى ذلك. والذي ذكره سيبويه أحد عشر حرفا: ثمانية من حروف
~~الزيادة، وهي ما سوى اللام والسين، وثلاثة من غيرها، وهي الدال والطاء
~~والجيم.
# [معرفة الإبدال] :
# الثالث: يعرف الإبدال بالرجوع في بعض التصاريف إلى المبدل منه لزوما أو
~~غلبة؛ فالأول نحو: "جدف"، فإن فاءه بدل من ثاء "جدث"؛ لأنهم قالوا في
~~الجمع: أجداث، بالثاء فقط، والثاني، نحو: "أفلط" أي: أفلت، فإن طاءه بدل من
~~التاء؛ لأن التاء أغلب في الاستعمال، وكذا قولهم في لص: لصت، التاء بدل من
~~الصاد؛ لأن جمعه على "لصوص" أكثر من "لصوت".
# فإن لم يثبت ذلك في ذي استعمالين فهو من أصلين، نحو: أرخ وورخ، ووكد
~~وأكد؛ لأن جميع التصاريف جاءت بهما، فليس أحدهما بدلا من الآخر.
# وقال ابن الحاجب: يعرف البدل بكثرة اشتقاقه كتراث؛ فإن أمثلة اشتقاقه ورث
~~ووارث وموروث، وبقلة استعماله كقولهم "الثعالي" في الثعالب، و"الأراني" في
~~الأرانب، وأنشد سيبويه [من البسيط] :
### | 1226-
# لها أشارير من لحم تتمره ... من الثعالي ووخز من أرانيها PageV04P086
# قال ابن جني: يحتمل أن يكون "الثعالي" جمع "ثعالة" ثم قلب؛ فيكون كقولهم
~~"شراعي" في شرائع، والذي قاله سيبويه أولى؛ ليكون كأرانيها، وأيضا فإن
~~ثعالة اسم جنس، وجمع أسماء الأجناس ضعيف، يعني بقوله اسم جنس علم جنس.
# وبكونه فرعا والحرف زائد كضويرب تصغير ضارب؛ لأنه لما علم الأصل علم أن
~~هذه الواو مبدلة من الألف.
# ويكونه فرعا وهو أصل كمويه؛ فإنه تصغير "ما"، فلما صغر على مويه علم أن
~~الهمزة مبدلة من هاء.
# وبلزوم بناء مجهول، نحو: "هراق" يحكم بأن أصله أراق؛ لأنه لو لم يكن كذلك
~~لوجب أن يكون وزنه هفعل وهو بناء مجهول.
# [إبدال الواو والياء والألف همزة] :
# "فأبدل الهمزة من واو ويا آخرا اثر ألف زيد" أي تبدل الهمزة من الواو
~~والياء وجوبا في أربع مسائل:
# الأولى: هذه، وهي: إذا تطرفت إحداهما بعد ألف زائدة، نحو: كساء وسماء
~~ودعاء، ونحو: وبناء وظباء وقضاء، بخلاف نحو: قاول ms485 وبايع، وتعاون وتباين،
~~لعدم التطرف، ونحو: غزو وظبي لعدم الألف، ونحو: "واو، وآي" لعدم زيادة
~~الألف؛ لأنها أصلية فيهما فلا إبدال، وإلا لتوالى إعلالان، وهو ممنوع.
# تنبيهات: الأول: تشاركهما في ذلك الألف، في نحو: "حمراء" فإن أصلها حمرى
~~PageV04P087
# كسكرى؛ فزيدت الألف قبل الآخر للمد كألف كتاب وغلام، فأبدلت الثانية
~~همزة، فكان الأحسن أن يقول كما قال في الكافية:
# من حرف لين آخر بعد ألف ... مزيد أبدل همزة وذا ألف
# الثاني: هذا الإبدال مستصحب مع هاء التانيث العارضة، نحو: "بناء وبناءة"
~~فإن كانت هاء التأنيث غير عارضة امتنع الإبدال، نحو: "هداية، وسقاية،
~~وإداوة، وعداوة"؛ لأن الكلمة بنيت على التاء، أي أنها لم تبن على مذكر. قال
~~في التسهيل: وربما صح مع العارضة وأبدل مع اللازم؛ فالأول كقولهم في المثل
~~"اسق رقاش فإنها سقاية"1؛ لأنه لما كان مثلا –والأمثال لا تغير- أشبه ما
~~بني على هاء التأنيث، ومنهم من يقول "فإنها سقاءة" بالهمز كحاله في غير
~~المثل. والثاني كقولهم "صلاءة" في صلاية.
# وحكم زيادتي التثنية حكم هاء التأنيث في اسصحاب هذا الإبدال، نحو:
~~"كساءين" و"رداءين" فإن بنيت الكلمة على التثنية امتنع الإبدال، وذلك
~~كقولهم: "عقلته بثنايين" وهما طرفا العقال.
# الثالث: قد أورد على الضابط المذكور مثل "غاوي" في النسب2 إذا رخمته على
~~لغة من لا ينوي؛ فإنك تقول "يا غاو" بضم الواو من غير إبدال، مع اندراجه في
~~الضابط المذكور، وإنما لم يبدل لأنه قد أعل بحذف لامه؛ فلم يجمع فيه بين
~~إعلالين، فلو أتى موضع قوله: "آخر" ب"لا ما" فقال: "لا ما بإثر ألف زيد"
~~لاستقام.
# الرابع: اختلف في كيفية هذا الإبدال؛ فقيل: أبدلت الياء والواو همزة، وهو
~~ظاهر كلام المصنف، وقال حذاق أهل التصريف: أبدل من الواو والياء ألف ثم
~~أبدلت الألف همزة، وذلك أنه لما قيل كساو ورداي تحركت الواو والياء بعد
~~فتحة، ولا حاجز بينهما إلا PageV04P088
# الألف الزائدة وليست بحاجز حصين لسكونها وزيادتها، وانضم إلى ذلك أنهما
~~في محل التغيير وهو الطرف، فقلبا ألفا –حملا على باب عصا ورحا- فالتقى ms486
~~ساكنان، فقلبت الألف الثانية همزة؛ لأنها من مخرج الألف، انتهى.
# ثم أشار إلى الثانية بقوله "وفي * فاعل ما أعل عينا ذا اقتفى" أي اتبع،
~~"ذا": إشارة إلى إبدال الواو والياء همزة.
# أي يجب إبدال كل من الواو والياء همزة إذا وقعت عينا لاسم فاعل أعلت عين
~~فعله، نحو: "قائل"، و"بائع" الأصل: قاول وبايع، فحملا على الفعل في
~~الإعلال، بخلاف، نحو: عور فهو عاور وعين فهو عاين.
# تنبيهات: الأول: هذا لإبدال جاز فيما كان على فاعل وفاعلة، ولم يكن اسم
~~فاعل، كقولهم "جائز" وهو البستان، قال [من الرمل] :
# صعدة نابتة في جائز ... أينما الريح تميلها تمل1
# وكقولهم "جائزة" وهي خشبة تجعل في وسط السقف، وكلام الناظم هنا وفي
~~الكافية لا يشمل ذلك، وقد نبه عليه في التسهيل.
# الثاني: اختلف في هذا الإبدال أيضا؛ فقيل: أبدلت الواو والياء همزة كما
~~قال المصنف، وقال الأكثرون: بل قلبتا ألفا، ثم أبدلت الألف همزة كما تقدم
~~في "كساء" و"رداء"، وكسرت الهمزة على أصل التقاء الساكنين، وقال المبرد:
~~أدخلت ألف "فاعل" قبل الألف المنقلبة في قال وباع وأشباههما، فالتقى ألفان
~~وهما ساكنان، فحركت العين لأن أصلها الحركة، والألف إذا تحركت صارت همزة.
# الثالث: يكتب نحو: "قائل"، و"بائع" بالياء على حكم التخفيف؛ لأن قياس
~~الهمزة في ذلك أن تسهل بين الهمزة والياء، فلذلك كتبت ياء، وأما إبدال
~~الهمزة في ذلك ياء محضة فنصوا على أنه لحن، وكذلك تصحيح الياء في "بائع".
~~ولو جاز تصحيح الياء في "بائع" لجاز تصحيح الواو في "قائل"، ومن ثم امتنع
~~نقط الياء من "قائل"، و"بائع". قال المظرزي: نقط الياء من "قائل" و"بائع"
~~عامي. قال: ومر بي في بعض تصانيف أبي الفتح PageV04P089
# ابن جني أن أبا علي الفارسي دخل على واحد من المسمين بالعلم، فإذا بين
~~يديه جزء مكتوب فيه "قائل" بنقطتين من تحت، فقال أبو علي لذلك الشيخ: هذا
~~خط من؟ فقال: خطي، فالتفت إلى صاحبه، وقال: قد أضعنا خطواتنا في زيارة
~~مثله، وخرج من ساعته، ا. ه.
# ثم أشار إلى الثالثة ms487 بقوله:
### | 945-
# والمد زيد ثالثا في الواحد ... همزا يرى في مثل كالقلائد
# أي يجب إبدال حرف المد الزائد الثالث همزة، إذا جمع على مثال مفاعل، نحو:
~~"رعوفة ورعائف، وقلادة وقلائد، وصحيفة وصحائف، وعجوز وعجائز، وسليق وسلائق،
~~وشمال وشمائل"، بخلاف نحو؛ "قسورة وقساور" لعدم المد، وبخلاف نحو: "مفازة
~~ومفاوز، ومعيشة ومعايش، ومثوبة ومثاوب" لعدم الزيادة، وشذ "مصائب، ومنائر"
~~والأصل مصاوب ومناور، وقد نطق فيهما بهذا الأصل، وبخلاف نحو: "صيرف وعوسج
~~وحائط ومفتاح وقنديل ومكوك" لعدم كونه ثالثا.
# ثم أشار إلى الرابعة بقوله:
### | 946-
# كذاك ثاني لينين اكتنفا ... مد مفاعل كجمع نيفا
# نيفا: نصب على المفعول به بالمصدر المنون وهو جمع، وأضافه في الكافية
~~للفاعل فقال "كجمع شخص نيفا".
# أي: يجب أيضا إبدال كل من الواو والياء همزة إذا وقع ثاني حرفين لينين
~~بينهما ألف مفاعل، سواء كان اللينان ياءين كنيائف جمع نيف، أو واوين كأوائل
~~جمع أول، أو مختلفين كسيائد جمع سيد وأصله سيود، وصوائد جمع صائد، والأصل
~~سياود وصوايد.
# واعلم أن ما اقتضاه إطلاق الناظم هو مذهب الخليل وسيبويه ومن وافقهما،
~~وذهب الأخفش إلى أن الهمزة في الواوين فقط، ولا يهمز في الياءين، ولا في
~~الواو مع الياء،
# PageV04P090
# فيقول: نيايف وسياود وصوايد، على الأصل، وشبهته أن الإبدال في الواوين
~~إنما كان لثقلهما، ولأن لذلك نظيرا، وهو اجتماع الواوين أول كلمة، وأما إذا
~~اجتمعت الياآان أو الياء والواو فلا إبدال؛ لأنه إذا التقت الياآان أو
~~الياء والواو أول كلمة فلا همز، نحو: "يين ويوم" اسم موضع1.
# واحتج أيضا بقول العرب في جمع "ضيون" –وهو ذكر السنانير- ضياون من غير
~~همز، والصحيح ما ذهب إليه الأولان للقياس والسماع؛ أما القياس فلأن الإبدال
~~في نحو: "أوائل" إنما هو بالحمل على "كساء" و"رداء"؛ لشبهه به من جهة قربه
~~من الطرف، وهو في "كساء" و"رداء" لا فرق بين الياء والواو، فكذلك هنا. وأما
~~السماع فحكى أبو زيد في سيقة سيائق، بالهمزة، وهو فعيلة1 من ساق يسوق. وحكى
~~الجوهري في تاج اللغة جيد وجيائد، وهو من "جاد"، وحكى أبو ms488 عثمان عن الأصمعي
~~في جمع "عيل": عيائل. وأما ضياون فشاذ مع أنه لما صح في واحده صح في الجمع
~~فقالوا: ضياون كما قالوا: ضيون، وكان قياسه ضين، والصحيح أنه لا يقاس عليه.
# تنبيهات: الأول: فهم من قوله "مد مفاعل" اشتراط اتصال المد بالطرف، فلو
~~فصل بمدة شائعة ظاهرة أو مقدرة فلا إبدال؛ فالأولى نحو: طواويس، والثانية
~~نحو، قوله [من الرجز] :
### | 1227-
# وكحل العينين بالعواور
# أراد بالعواوير، لأنه جمع عوار، وهو الرمد، فحذفت الياء ضرورة؛ فهي في
~~تقدير الموجودة. أما الفصل بمدة غير شائعة فلا أثر له، ويجب الإبدال كقوله
~~[من الرجز] : PageV04P091
### | 1228-
# فيها عيائيل أسود ونمر
# الأصل عيائل، لكنه أشبع الهمزة اضطرارا فنشأت الياء، كقوله [من البسيط] :
# [تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهم] تنقاد الصياريف1
# لأنه جمع عيل واحد العيال. قال الصغاني: واحد العيال عيل، والجمع عيائل
~~مثل جيد وجيائد.
# الثاني: لا يختص هذا الإبدل بتالي ألف الجمع، كما أوهمه كلامه، بل لو
~~بنيت من القول مثل عوارض قلت "قوائل" بالهمز، هذا مذهب سيبويه والجمهور،
~~وعليه مشى في التسهيل، وخالف الأخفش والزجاج فذهبا إلى منع الإبدال في
~~المفرد لخفته.
# الثالث: حكم هذه الهمزة في كتابتها ياء ومنع النقط كما سبق في "قائل"
~~و"بائع".
# ثم أشار إلى تقييد ما أطلقه من الحكم في الهمز المبدل مما بعد ألف مفاعل
~~في النوعين المذكورين – أعني ما استحق الهمز لكونه مدا مزيدا في الواحد،
~~وما استحق الهمز لكونه ثاني لينين اكتنفا مد "مفاعل"- بقوله:
### | 947-
# وافتح ورد الهمز يا فيما أعل ... لاما، وفي مثل هراوة جعل PageV04P092
# "وافتح ورد الهمز يا فيما أعل لاما" فالألف واللام في الهمز للعهد، أي
~~يجب في هذين النوعين إذا اعتلت لامها أن يخففا بإبدال كسرة الهمزة فتحة، ثم
~~إبدالها ياء فيما لامه همزة أو ياء أو واو ولم تسلم في الواحد.
# فالنوع الأول مثال ما لامه همزة منه خطيئة وخطايا، ومثال ما لامه ياء منه
~~هدية وهدايا، ومثال ما لامه واو منه لم تسلم في الواحج مطية ومطايا.
# فأصل خطايا خطاييء ms489 بياء مكسورة وهي ياء خطيءة وهمزة بعدها هي لامها، ثم
~~أبدلت الياء همزة علىحد الإبدال في صحائف فصار خطائئ بهمزتين، ثم أبدلت
~~الثانية ياء؛ لما سيأتي من أن الهمزة المتطرفة بعد همزة تبدل ياء وإن لم
~~تكن بعد مكسورة، فما ظنك بها بعد المكسورة؟ ثم فتحت الأولى تخفيفا، ثم قلبت
~~الياء ألف لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار خطاءا بألفين بينهما همزة،
~~والهمزة تشبه الألف، فاجتمع شبه ثلاث ألفات، فأبدلت الهمزة ياء فصار خطايا،
~~بعد خمسة أعمال.
# وأصل هدايا هدايي بياءين الأولى ياء فعيلة والثانية لام هدية، ثم أبدلت
~~الأولى همزة كما في صحائف، ثم قلبت كسرة الهمزة فتحة، ثم قلبت الياء ألفا،
~~ثم قلبت الهمزة ياء فصار هدايا، بعد أربعة أعمال.
# وأصل مطايا مطايو –لأن أصل مفرده وهو مطية مطيوة فعيلة من المطا وهو
~~الظهر، أبدلت الواو ياء، وأدغمت الياء فيها على حد ما فعل بسيد وميت- فقلبت
~~الواو ياء لتطرفها بعد كسرة كما في الغازي والداعي، ثم قلبت الياء الأولى
~~همزة كما في صحائف، ثم أبدلت الكسرة فتحة، ثم الياء ألفا، ثم الهمزة ياء،
~~فصار مطايا، بعد خمسة أعمال.
# وإن كانت الهمزة أصلية سلمت، نحو: المرآة والمرائي؛ فإن الهمزة موجودة في
~~المفرد؛ فإن المرآة مفعلة من الرؤية، فلا تغير في الجمع، وشذ مرايا كهدايا
~~سلوكا بالأصلي مسلك العارض، كما شذ عكسه وهو السلوك بالعارض مسلك الأصلي في
~~قوله [من الطويل] :
# فما برحت أقدامنا في مكاننا ... ثلاثتنا حتى أزيروا المنائيا1
# وقول بعض العرب: اللهم اغفر لي خطائئي، بهمزتين.
# والنوع الثاني مثاله زاوية وزواها، أصله زوائي، بإبدال الواو همزة لكونها
~~ثاني لينين PageV04P093
# اكتنفا مد مفاعل، ثم خفف بالفتح فصار زواءي؛ ثم قلبت الياء ألفا فصار
~~زواءا، ثم قلبت الهمزة ياء، على نحو ما تقدم في هدايا.
# تنبيه: أدرج الناظم هنا الهمزة في حروف العلة، حسبما حمل الشارح كلامه
~~على ذلك، ولكنه غاير بينهما في التسهيل. وفي الهمزة ثلاثة أقوال: أحدها حرف
~~صحيح، والثاني حرف علة، وإليه ذهب الفارسي، والثالث أنها شبيهة بحرف ms490 العلة،
~~انتهى.
# وأشار بقوله: "وفي مثل هراوة جعل واوا" إلى أن المجموع على مثال مفاعل
~~إذا كانت لامه واوا لم تعل في الواحد، بل سلمت فيه كواو هراوة، جعل موضع
~~الهمزة في جمعه واو، فيقال: هراوي، والأصل هرائو، بقلب ألف هراوة همزة، ثم
~~هرائي، بقلب الواو ياء لتطرفها بعد الكسرة، ثم خففت بالفتح فصار هراءي، ثم
~~قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار هراءا، فكرهوا ألفين بينهما
~~همزة لما سبق، فأبدلوا الهمزة واوا؛ طلبا للتشاكل؛ لأن الواو ظهرت في واحده
~~رابعة بعد ألف، فقصد تشاكل الجمع لواحده فصار هراوي، بعد خمسة أعمال.
# تنبيهات: الأول: إنما ترد الهمزة ياء فيما أعل لاما من الجمع المذكور إذا
~~كانت عارضة كما رأيت، فإن كانت أصلية سلمت.
# الثاني: شذ جعل الهمزة واوا فيما لامه ياء، وذلك قولهم في هدايا: هداوي،
~~وفيما لامه واو أعلت في الواحد، وذلك قولهم في مطايا: مطاوي، وقاس الأخفش
~~على هداوي، وهو ضعيف؛ إذ لم ينقل منه إلا هذه اللفظة
# الثالث: مذهب الكوفيين أن هذه الجموع كلها على وزن "فعالي" صحت الواو في
~~هراوي كما صحت في المفرد، وأعلت في مطايا كما أعلت في المفرد، وهدايا على
~~وزن الأصل، وأما خطايا فجاء على خطية بالإبدال والإدغام على وزن هدية. وذهب
~~البصريون إلى أنها فعائل، حملا للمعتل على الصحيح، ويدل على صحة مذهب
~~البصريين قوله:
# حتى أزيروا المنائيا
# وأما ما نقل عن الخليل من أن خطايا وزنها فعالى فليس كقول الكوفيين؛ لأن
~~الألف عندهم للتأنيث، وعنده بدل من المدة المؤخرة، وذلك لأنه يقول: إن مدة
~~الواحد لا تبدل PageV04P094
# في هذا همزة؛ لئلا يلزم اجتماع همزتين، بل تقلب بتقديم الهمزة على الياء،
~~فيصير خطائي، ثم يعل كما تقدم، انتهى.
### | 948-
# واوا وهمزا أول الواوين رد ... في بدء غير شبه ووفي الأشد
# وهمزا أول الواوين رد ... في بدء غير شبه ووفي الأشد
# أي هذه المسألة خامسة اختصت بها الواو، يعني أن لكل كلمة اجتمع في أولها
~~واوان فإن أولاهما يجب إبدالها همزة، بشرط ms491 أن لا تكون الثانية منهما مدة
~~غير أصلية.
# فخرج أربع صور:
# الأولى: أن تكون الثانية مدة بدلا من ألف فاعل، نحو: "ووفي الأشد"، و
~~{ووري عنهما} 1.
# والثانية: أن تكون مدة بدلا من همزة، كالوولي مخفف الوؤلي بواو مضمومة
~~فهمزة، وهي أنثى الأوأل، أفعل تفضيل من "وأل" إذا لجأ.
# والثالثة: أن تكون عارضة، كأن تبني من الوعد مثال فوعل ثم ترده إلى ما لم
~~يسم فاعله.
# والرابعة: أن تكون زائدة، كأن تبني من الوعد مثال طومار، فتقول: ووعاد؛
~~فهذه الصور الأربعة لا يجب فيها الإبدال، بل يجوز.
# وخالف قوم في الرابعة فأوجبوا الإبدال؛ لاجتماع واوين، وكون الثانية غير
~~مبدلة من زائد؛ فإن الضمة التي قبلها غير عارضة، وإلى هذا ذهب ابن عصفور،
~~واختار المصنف القول بجواز الوجهين؛ لأن الثانية وإن كان مدها غير متجدد،
~~لكنها مدة زائدة؛ فلم تخل عن الشبه بالألف المنقلبة.
# ودخل صورتان يجب فيهما الإبدال:
# الأولى: أن تكون غير مدة، نحو، قولك في جمع الأولى أنثى الأول: أول،
~~والأصل وول، وقولك في جمع واصلة وواقية: أواصل وأواق، والأصل وواصل ووواق،
~~PageV04P095
# بواوين: أولاهما فاء الكلمة والثانية بدل من ألف فاعلة، كما تبدل في
~~التصغير، نحو: أويصل وأويق، وكذا لو بنيت من الوعد مثال كوكب قلت: أوعد،
~~والأصل ووعد.
# والثانية: أن تكون مدة أصلية، نحو: الأولى أنثى الأول، أصلها وولى،
~~بواوين أولاهما فاء مضمومة والثانية عين ساكنة.
# وإنما وجب الإبدال حينئذ كراهة ما لا يكون في أول الكلمة من التضعيف إلا
~~نادرا كددن.
# وخرج بتقييده بالبدء، نحو: هووي ونووي.
# تنبيهات: الأول: ظهر أن في كلام المصنف أمورا؛ أحدها: أنه يوهم قصر
~~المستثنى، على نحو: "ووفي" مما مدته زائدة بدل من ألف فاعل، وأن ما سواه
~~مما مدته زائدة يجب فيه الإبدال، وليس كذلك كما عرفت. ثانيها: أنه يوهم
~~أيضا أن المستثنى ممتنع الإبدال، وليس كذلك؛ لما عرفت أن الصور الأربع
~~المخرجة يجوز فيها الإبدال. ثالثها: أن كلامه ليس صريحا في وجوب الإبدال
~~فيما يجب فيه مما سبق، فلو قال:
# وواوا ms492 وهمزا بدء واوي مبدا ... حتما سوى ما الثان طار مدا
# لخلص من ذلك كله؛ لما عرفت.
# الثاني: زاد في التسهيل لوجوب الإبدال شرطا آخر، وهو أن لا يكون اتصال
~~الواوين عارضا بحذف همزة فاصلة، مثال ذلك أن تبني افعوعل من الوأي؛ فتقول:
~~اياوأى، والأصل اوأوأى، فقلبت الواو الأولى ياء لسكونها بعد كسرة، وقلبت
~~الياء الأخيرة ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها؛ فإذا نقلت حركة الهمزة
~~الأولى إلى الياء الساكنة قبلها حذفت همزة الوصل للاستغناء عنها، ورجعت
~~الياء إلى أصلها وهو الواو لزوال موجب قلبها؛ فتصير الكلمة إلى ووأي، فقد
~~اجتمع واوان أول الكلمة، لا يجب الإبدال، ولكن يجوز الوجهان، وكذلك لو نقلت
~~حركة الهمزة الثانية إلى الواو فصارت "ووا" جاز الوجهان وفاقا للفارسي.
~~قيل: وذهب غيره إلى وجوب الإبدال في ذلك، سواء نقلت الثانية أم لا.
# الثالث: بقي مما تبدل منه الهمزة خمسة أشياء:
# أحدها: الواو المضمومة ضمة لازمة غير مشددة، ولا موصوفة بموجب الإبدال
~~السابق.
# PageV04P096
# ثانيها: الياء المكسورة بين ألف وياء مشددة.
# ثالثها: الواو المكسورة المصدرة.
# رابعها وخامسها: الهاء والعين.
# وقد ذكرهن في التسهيل، وإنما لم يذكر هذه الخمسة هنا لأن إبدال الهمزة
~~منها جائز لا واجب، وإنما تعرض هنا للواجب، وإن تعرض لغيره فعلى سبيل
~~الاستطراد.
# فأما إبدلها من الواو المضمومة المذكورة فحسن مطرد، نحو: أجوه جمع وجه،
~~وأدؤر جمع دار، وأنؤر جمع نار، الأصل: وجوه وأدور، وأنور، ونحو: سؤوق جمع
~~ساق، وغؤوق مصدر غار الماء يغور غورا وغؤورا، وليس القلب في هذا لاجتماع
~~الواوين؛ لأن الثانية مدة زائدة.
# والاحتراز بالمضمومة عن المكسورة والمفتوحة، وسيأتي الكلام عليهما.
# وبكون الضمة لازمة من ضمة الإعراب، نحو: هذه دلو، وضمة التقاء الساكنين،
~~نحو: {اشتروا الضلالة} 1، و {لا تنسوا الفضل} 2.
# والاحتراز بغير مشددة، من نحو: التعوذ والتحول؛ فإنه لا يبدل فيه.
# والاحتراز بالقيد الأخير، من نحو: أواصل وأواق؛ فإن ذلك واجب كما مر.
# وأما إبدالها من الياء المذكورة فنحو؛ "رائي وغائي" في النسب إلى راية
~~وغاية، الأصل رايي وغايي، بثلاث ياءات؛ فخفف بقلب ms493 الأولى همزة.
# وأما إبدالها من الواو المكسورة المصدرة؛ فنحو إشاح وإفادة وإسادة في
~~وشاح ووفادة ووسادة، وقرأ أبي وابن جبير والثقفي "من إعاء أخيه"3، ورأى أبو
~~عثمان ذلك مطردا مقيسا، وقصره غيره على السماع، والاحتراز بالمصدرة، عن
~~نحو: واو "طويل" فلا تقلب؛ لأن المكسورة أخف من المضمومة؛ فلم تقلب في كل
~~موضع، والوسط أبعد من التغيير، وأما الواو المفتوحة فلا تقلب لخفة الفتحة،
~~إلا ما شد من قولهم: "امرأة أناة" والأصل وناة؛ لأنه من الونية وهو البطء.
~~قال ابن السراج: و"أسماء" اسم امرأة؛ لأنه في PageV04P097
# الأصل وسماه من الوسامة وهو الحسن، و"أحد" المستعمل في العدد أصله وحد من
~~الوحدة، بخلاف أحد في "ما جاءني أحد" فقيل: همزته أصلية؛ لأنه ليس بمعنى
~~الوحدة.
# [إبدال الهاء والعين همزة] :
# وأما إبدال الهمزة من الهاء والعين فقليل؛ فمن إبدالها من الهاء قولهم:
~~"ماء" والأصل ماء، وأصل ماه موه، بدليل: أمواه، ومويه؛ فتحركت الواو وانفتح
~~ما قبلها فقلبت ألفا، وإعلال حرفين متلاصقين من الشاذ، ومن ذلك أيضا قولهم:
~~"أل فعلت؟ وألا فعلت" بمعنى هل فعلت وهلا فعلت، ومن إبدالها من العين قوله
~~[من الرجز] :
### | 1229-
# وماج ساعات ملا الوديق ... أباب بحر ضاحك هروق
# فأصل "أباب" "عباب". وقال بعضهم: ليست الهمز فيه بدلا من العين، وإنما هو
~~فعال من "أب" إذا تهيأ؛ لأن البحر يتهيأ للارتجاج؛ فالهمزة على هذا أصل،
~~ومما شذ إبدالها من الألف في قولهم "دأبة"، و"شأبة"، و"ابيأض" وما روي عن
~~العجاج من همز "العألم"، "الخأتم" وإبدالها من الياء في قولهم: قطع الله
~~أديه، أي يديه، يريد يده؛ فردت اللام وأبدلت الياء همزة، وقالوا: "في
~~أسنانه ألل" أي يلل، واليلل: قصر الأسنان، وقيل: احديدابها إلى داخل الفم،
~~يقال: "رجل أيل، وامرأة أيلاء" وهمز بعضهم الشيمة، وهي الخلقة، وكذلك
~~رئبال، وهو الأسد. ا. ه. PageV04P098
# [إبدال الهمزة ألفا أو واوا أو ياء] :
### | 949-
# ومدا ابدل ثاني الهمزين من ... كلمة إن يسكن كآثر وائتمن
### | 950-
# إن يفتح اثر ضم أو فتح قلب ... واوا، وياء إثر كسر ينقلب
### | 951-
# ذو الكسر مطلقا ms494 كذا، وما يضم ... واوا أصر، ما لم يكن لفظا أتم
### | 952-
# فذاك ياء مطلقا جا وأؤم ... ونحوه وجهين في ثانيه أم
# ومدا ابدل ثاني الهمزين من ... كلمة إن يسكن كآثر وائتمن
# أي إذا اجتمع همزتان في كلمة كان لهما ثلاثة أحوال: أن تتحرك الأولى
~~وتسكن الثانية، وعكسه، وأن يتحركا معا، وأما الرابع –وهو أن يسكنا معا-
~~فمتعذر.
# فإن تحركت الأولى وسكنت الثانية وجب في غير ندور إبدال الثانية حرف مد
~~يجانس حركة ما قبلها، نحو: "آثرت أوثر إيثارا" والأصل أأثرت أؤثر إئثارا،
~~ومن الإبدال ألفا بعد الفتحة قول عائشة رضي الله عنها "وكان يأمرني أن
~~آتزر" بهمزة فألف، وعوام المحدثين يحرفونه؛ فيقرؤنه بألف وتاء مشددة،
~~وبعضهم يرويه بتحقيق الهمزتين، ولا وجه لواحد منهما، وإنما وجب الإبدال
~~لعسر النطق بهما، وخص بالثانية لأن إفراط الثقل حصل بها، وشذت قراءة بعضهم
~~"إئلافهم رحلة الشتاء والصيف"1 بتحقيق الهمزتين، والاحتراز بكونهما من
~~كلمة، عن نحو: "أأتمن زيد أم لا؟ وأأنت فعلت هذا؟ وأأتمر بكر أم لا؟ "،
~~فإنه لا يجب فيه الإبدال، بل يجوز التحقيق كما رأيت والإبدال: فتقول:
~~أوتمن2 زيد أم لا؟ وآنت فعلت، وايتمر بكر أم لا؟ لأن همزة الاستفهام كلمة،
~~والهمزة التي بعدها أول كلمة أخرى، وأما قول القراء في همزة الاستفهام وما
~~يليها "همزتان في كلمة" فتقريب على المتعلمين.
# وإن سكنت الأولى وتحركت الثانية؛ فإن كانتا في موضع العين أدغمت الأولى
~~في الثانية، نحو: سأال ولأال ورأاس، ولم يذكر هذا القسم لأنه لا إبدال فيه،
~~وإن كانتا في موضع اللام فسيأتي الكلام عليهما عند قوله: "ما لم يكن لفظا
~~أتم".
# ع" فتقريب على المتعلمين.
# وإن سكنت الأولى وتحركت الثانية؛ فإن كانتا في موضع العين أدغمت الأولى
~~في الثانية، نحو: سأال ولأال ورأاس، ولم يذكر هذا القسم لأنه لا إبدال فيه،
~~وإن كانتا في موضع اللام فسيأتي الكلام عليهما عند قوله: "ما لم يكن لفظا
~~أتم". PageV04P099
# وإن تحركتا معا فإما أن يكون ثانيهما في موضع اللام، أو لا؛ فهذان ضربان،
~~فأما الأول فسيأتي بيانه، ms495 أما الثاني فله تسعة أنواع؛ لأن الثانية إما
~~مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة، وعلى كل حال من هذه الثلاثة فالأولى أيضا إما
~~مفتوحة أو مكسوة أو مضمومة؛ فثلاثة في ثلاثة بتسعة، وقد أخذ في بيان ذلك
~~بقوله:
# "إن يفتح" أي ثاني الهمزتين "أثر ضم أو فتح قلب واوا" فهذان اثنان من
~~التسعة، الأولى، نحو: "أويدم" تصغير آدم، والثاني، نحو: "أوادم" جمعه،
~~والأصل أويدم وأأدم، بهمزتين؛ فالواو بدل من الهمزة، وليست بدلا من ألفه،
~~كما في ضارب وضويرب وضوارب؛ لأن المقتضى لإبدال همزته ألفا زال في التصغير
~~والجمع. وذهب المازني إلى إبدال المفتوحة إثر فتح ياء؛ فيقول في أفعل
~~التفضيل من "أن": زيد أبن من عمر، ويقول: الواو في "أوادم" بدل من الألف
~~المبدلة من الهمزة؛ لأنه صار مثل خاتم، والجمهور يقولون: هو أون من عمرو.
# "وياء أثر كسر ينقلب" ثاني الهمزتين المفتوح، وثانيهما "ذو الكسر مطلقا
~~كذا" أي ينقلب ياء، سواء كان إثر فتح أو كسر أو ضم؛ فهذه أربعة أنواع، مثال
~~الأول أن تبنى من "أم" مثل إصبع –بكسر الهمزة وفتح الباء- فتقول: إئمم
~~–بهمزتين مكسورة فساكنة- ثم تنقل حركة الميم الأولى إلى الهمزة قبلها
~~لتتمكن من إدغامها في الميم الثانية فيصير إثم، ثم تبدل الهمزة الثانية ياء
~~فتصير الكلمة "إيم". ومثال الثاني والثالث والرابع أن تبني من "أم" مثل
~~أصبع بفتح الهمزة أو كسرها أو ضمها والباء فيهن مكسورة، وتفعل ما سبق؛
~~فتصير الكلمة أيم وأيم وأيم، وأما قراءة ابن عامر والكوفيين "أئمة"
~~بالتحقيق فمما يوقف عنده ولا يتجاوز.
# "وما يضم" من ثاني الهمزين المذكورين "واوا أصر" سواء كان الأول مفتوحا
~~أو مكسورا أو مضموما؛ فهذه ثلاثة أنواع بقية التسعة المذكورة. أمثلة ذلك:
~~أوب جمع "أب" وهو المرعى، وأن تبني من "أم" مثل إصبع بكسر الهمزة وضم
~~الباء، أو مثل "أبلم" فتقول: "إوم" بهمزة مكسورة وواو مضمومة، و"أوم" بهمزة
~~وواو مضمومتين. وأصل الأول "أأبب" على وزن "أفلس"، وأصل الثاني والثالث
~~إئمم وأؤمم، فنقلوا فيهن، ثم أبدلوا الهمزة واوا، وأدغموا أحد ms496 المثلين في
~~الآخر.
# PageV04P100
# تنبيه: خالف الأخفش في نوعين من هذه التسعة، وهما المكسورة بعد ضم
~~فأبدلها واوا، والمضمومة بعد كسر فأبدلها ياء، والصحيح ما تقدم، ا. ه.
# ثم أشار إلى الضرب الأول من ضربي اجتماع الهمزتين المتحركتين –وهو أن
~~يكون ثانيهما في موضع اللام- بقوله: "ما لم يكن" أي ثاني الهمزتين "لفظا
~~أتم" أتم: فعل ماض، ولفظا: إما مفعول به مقدم، والجملة خبر يكن، أو خبر يكن
~~مفعول أتم: محذوف، أي أتم الكلمة، أي كان آخرها والجملة نعت للفظا "فذاك يا
~~مطلقا جا" أي سواء كان إثر فتح أو كسر أو ضم أو سكون. أمثلة ذلك أن تبني من
~~قرأ مثل جعفر وزبرج وبرثن وقمطر؛ فتقول في الأول قرأى على وزن سلمى، والأصل
~~قرأأ، فأبدلت الهمزة الأخيرة ياء، ثم قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها. وتقول في الثاني "قرء" على وزن هند، والأصل قرئيء أبدلت الهمزة
~~الأخيرة ياء، ثم أعل إعلال قاض. وتقول في الثالث "قرء" على وزن جمل، والأصل
~~قرؤؤ، أبدلت الهمزة الأخيرة ياء، ثم أعل إعلال أيد، أي سكنت الياء وأبدلت
~~الضمة قبلها كسرة؛ فهذا والذي قبلها منقوصان، كل منهما على وزن رفعا وجرا،
~~وتعود له الياء في النصب؛ فيقال: رأيت قرئيا وقرئيا. وتقول في الرابع
~~"قرأي" والأصل قرأأ بهمزتين ساكنة فمتحركة، وأبدلت المتحركة ياء، وسلمت؛
~~لسكون ما قبلها، وإنما أبدلت الهمزة الأخيرة ياء ولم تبدل واوا، قال في شرح
~~الكافية: لأن الواو الأخيرة لو كانت أصلية ووليت كسرة أو ضمة لقلبت ياء
~~ثالثة فصاعدا، وكذلك تقلب رابعة فصاعدا بعد الفتحة، فلو أبدلت الهمزة
~~الأخيرة واوا فيما نحن بصدده لأبدلت بعد ذلك ياء فتعينت الياء.
# "وأؤم ونحوه" مما أولى همزتيه للمضارعة "وجهين في ثانيه أم" أي اقصد،
~~وهما الإبدال والتحقيق؛ فتقول في مضارع أم وأن: أوم وأين بالإبدال، وأؤم
~~وأئن بالتحقيق، تشبيها لهمزة المتكلم بهمزة الاستفهام، نحو: {أأنذرتهم} 1
~~لمعاقبتها النون والتاء والياء.
# تنبيهات: الأول: قد فهم من هذا أن الإبدال فيما أولى همزتيه لغير
~~المضارعة واجب في ms497 غير ندور كما سبق.
# الثاني: لو توالى أكثر من همزتين حققت الأولى والثالثة والخامسة، وأبدلت
~~الثانية والرابعة، مثاله لو بنيت من الهمزة مثل أترجة قلت: أو أوأة، والأصل
~~أأأأأة. PageV04P101
# الثالث: لا تأثير لاجتماع همزتين بفصل، نحو: "ءاء" و"ءاءة"1 ا. ه.
# [إبدال الألف والواو ياء] :
### | 953-
# وياء اقلب ألفا كسرا تلا ... أو ياء تصغير، بواو ذا افعلا
### | 954-
# في آخر، أو قبل تا التأنيث، أو ... زيادتي فعلان، ذا أيضا رأوا
### | 955-
# في مصدر المعتل عينا، والفعل ... منه صحيح غالبا، نحو الحول
# "وياء اقلب ألفا كسرا تلا أو ياء تصغير" ألفا: مفعول أول باقلب، وياء:
~~مفعول ثان قدم، وكسرا: مفعول بتلا، وياء تصغير: عطف عليه، وتلا ومعموله في
~~موض نصب نعت لألف، والتقدير: اقلب ألفا تلا كسرا أو تلا ياء تصغير ياء.
# أي يجب قلب الألف ياء في موضعين:
# الأول: أن يعرض كسر ما قبلها، كقولك في جمع مصباح ودينار: مصابيح
~~ودنانير، وفي تصغيرهما: مصيبيح ودنينير.
# والثاني: أن يقع قبلها ياء التصغير، كقولك في تصغير غزال: غزيل.
# "بواو ذا" القلب "افعلا في آخر" أي تفعل بالواو الواقعة أخرا ما تفعل
~~بالألف من قبلها ياء إذا عرض قبلها كسرة أو ياء التصغير؛ فالأول نحو: رضي
~~وغزي وقوي وغاز، أصلهن رضو وغزو وقوو وغازو؛ لأنهن من الرضوان والغزو
~~والقوة، فقلبت الواو ياء لكسر ما قبلها، وكونها آخرأ؛ لأنها بالتأخير تتعرض
~~لسكون الوقف، وإذا سكنت تعذرت سلامتها، فعوملت بما يقتضيه السكون من وجوب
~~إبدالها ياء توصلا إلى الخفة وتناسب اللفظ، ومن ثم لم تتأثر الواو بالكسرة
~~وهي غير متطرفة كعوض وعوج، إلا إذا كان مع الكسرة ما يعضدها كحياض وسياط
~~كما سيأتي بيانه، والثاني كقولك في تصغير جرو: جري، والأصل جريو، فاجتمعت
~~الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون وفقد المانع من الإعلال فقلبت الواو
~~ياء وأدغمت في الياء.
# تنبيه: هذا الثاني ليس بمقصود من قوله "بواو ذا افعلا في آخر" إنما
~~المقصود التنبيه PageV04P102
# على الأول؛ لأن قلب الواو ياء لاجتماعها مع الياء وسبق أحدهما بالسكون لا
~~يختص بالواو المتطرفة، ms498 ولا بما سبقها ياء التصغير، على ما سيأتي بيانه في
~~موضعه، ولذلك قال في التسهيل: تبدل الألف ياء لوقوعها إثر كسرة أو ياء
~~تصغير، وكذلك الواو الواقعة إثر كسرة متطرفة، فاقتصر في الواو على ذكر
~~الكسرة، فلو قال:
# بإثر يا التصغير أو كسر ألف ... تقلب يا والواو إن كسرا ردف
# في آخر" لطابق كلامه في التسهيل، ا. ه.
# "أو قبل تا التأنيث أو زيادتي فعلان" أي، نحو: شجية، وأكسية، وغازية،
~~وعريقية تصغير عرقوة، الأصل شجوة وأكسوة وغازوة وعريقوة، ونحو: غزيان
~~وشجيان من الغزو والشجو، والأصل غزوان وشجوان، فعله القلب ياء هو تطرف
~~الواو بعد كسرة؛ لأن كلا من تاء التأنيث وزيادتي فعلان كلمة تامة؛ فالواقع
~~قبلها آخر في التقدير، فعومل معاملة الآخر حقيقة. وشذ تصحيحا من الأول
~~مقاتوة بمعنى خدام، وسواسوة جمع سواء. ومن الثاني إعلالا قولهم: رجل عليان
~~مثل عطشان من علوت، وناقة لميان وقولهم صبيان بضم الصاد، وأما صبية وصبيان
~~بكسر الصاد فسهل أمره وجود الكسرة والفاصل بينه وبين الواو ساكن وهو حاجز
~~غير حصين.
# ثم أشار إلى موضع ثان تقلب فيه الواو ياء بقوله: "وذا" أي الإعلال
~~المذكور في الواو بعد الكسرة "أيضا رأوا في مصدر" الفعل "المعتل عينا" إذا
~~كان بعدها ألف كصيام وقيام، وانقياد واعتياد، بخلاف سواك وسوار لانتقاء
~~المصدرية. ونحو: لاوذ لواذا وجاور جوارا؛ لصحة عين الفعل، وحال حولا وعاد
~~المريض عودا؛ لعدم الألف، والأصل صوام وقوام وانقواد واعتواد، لكن لما أعلت
~~عينه في الفعل استثقل بقاؤها في المصدر، أعلوها في المصدر بعد كسرة وقبل
~~حرف يشبه الياء، فأعلت بقلبها ياء حملا للمصدر على فعله، فقلبها ياء ليصير
~~العمل في اللفظ من وجه واحد، وشذ تصحيحا مع استيفاء الشروط قولهم: "نار
~~نوارا" أي نفر، ولا نظير له، وكان الأحسن أن يقول "المعل عينا"؛ لأن لاوذ
~~يطلق عليه معتل العين؛ إذ كل ما عينه حرف علة فهو معتل وإن لم يعل.
# وقد أشار إلى الشرط الأخير بقوله: "والفعل منه صحيح غالبا نحو الحول"
~~يعني أن ms499 كل ما كان على فعل من مصدر الفعل المعل العين فالغالب فيه التصحيح،
~~نحو الحول
# PageV04P103
# والعود، قال في شرح الكافية: ونبه بتصحيح ما وزنه فعل على أنه إعلال
~~المصدر المذكور مشروط بوجود الألف فيه حتى يكون على فعال، انتهى. وفي
~~تخصيصه بفعال نظر؛ فإن الإعلال المذكور لا يختص به؛ لما عرفت من مجيئة في
~~الانفعال والافتعال كما سبق. واحترز بقوله "منه" أي من المصدر عن فعل من
~~الجمع؛ فإن الغالب فيه الإعلال كما سيأتي، لكن قال في التسهيل: وقد يصحح ما
~~حقه الإعلال من فعل مصدرا أو جمعا وفعال مصدا، فسوى بين هذه الثلاثة في أن
~~حقها الإعلال، وهو يخالف ما هنا من أن الغالب على فعل مصدر التصحيح.
# ثم أشار إلى موضع ثالث تقلب فيه الواو ياء بقوله:
### | 956-
# وجمع ذي عين أعل أو سكن ... فاحكم بذا الإعلال فيه حيث عن
# "وجمع ذي عين أعل أو سكن فاحكم بذا الإعلال" أي المذكور، وهو القلب ياء
~~لكسر ما قبلها "فيه حيث عن" أي إذا وقعت الواو عينا لجمع صحيح اللام،
~~وقبلها كسرة –وهي في الواحد إما معلة، وإما شبيهة بالمعل وهي الساكنة- وجب
~~قبلها ياء؛ فالأولى، نحو: دار وديار، وحيلة وحيل، وقيمة وقيم، والأصل دوار
~~وحول وقوم؛ لأنه لما انكسر ما قبل الواو في الجمع، في نحو: ديار وكانت في
~~الأفراد معلة بقلبها ألف ضعفت، فسلطت الكسرة عليها، وقوى تسلطها وجود
~~الألف، وإعلال الباقي لإعلال واحده، ولوقوع الكسرة قبل الواو، وشذ من ذلك
~~حاجة وحوج.
# والثانية وشرطها أن يكون بعدها في الجمع ألف، نحو: سوط وسياط، وحوض
~~وحياض، وروض ورياض، الأصل سواط وحواض ورواض؛ لأنه لما انكسر ما قبلها في
~~الجمع وكانت في الأفراد شبيهة بالمعل لسكونها ضعفت، فسلطت الكسرة عليها،
~~وقوى تسلطها وجود الألف لقربها من الياء، وصحة اللام؛ لأنه إذا صحت اللام
~~قوي إعلال العين.
# فتلخص أن لقلب الواو ياء في هذا ونحوه خمسة شروط: أن يكون جمعا، وأن تكون
~~الواو في واحده ميتة بالسكون، وأن يكون قبلها في الجمع ms500 كسرة، وأن يكون
~~بعدها فيه ألف، وأن يكون صحيح اللام؛ فالثلاثة الأول مأخوذة من البيت،
~~والرابع يأتي في البيت بعده، والخامس لم يذكره هنا وذكره في التسهيل؛ فخرج
~~بالأول المفرد؛ فإنه لا يعل، نحو:
# PageV04P104
# خوان وسوار، إلا المصدر وقد تقدم، وشذ قولهم في الصوان والصوار: صيان
~~وصيار، بالثاني، نحو: طويل وطوال، وشذ قوله [من الطويل] :
### | 1231-
# تبين لي أن القماءة ذلة ... وأن أعزاء الرجال طيالها
# قيل: ومنه {الصافنات الجياد} 1. وقيل: إنه جمع "جيد"، لا "جواد"،
~~وبالثالثة، نحو: أسواط وأحواض.
# وبالرابع ما أشار إليه بقوله:
### | 957-
# وصححوا فعلة وفي ... فعل والإعلال أولى كالحيل
# وصححوا فعلة" أي جمعا؛ لعدم الألف، فقالوا: كوز وكوزة، وعود وعودة، وشذ
~~الإعلال في قولهم: ثور وثيرة. قال المبرد: أرادوا أن يفرقوا بين الثور الذي
~~هو الحيوان والثور الذي هو القطعة من الأقط، فقالوا في الحيوان: ثيرة، وفي
~~الأقط: ثورة. ذهب ابن السراج والمبرد فيما حكاه عنه الناظم أن ثيرة مقصور
~~من فعالة، وأصله ثيارة كحجارة، PageV04P105
# حذفت الألف وبقيت الفتحة دليلا عليها. وقيل: جمعوه على فعله بسكون العين؛
~~فقلبت الواو ياء لسكونها، ثم حركت وبقيت الياء. وقيل: حملا على "ثيران"
~~ليجري الجمع على سنن واحد. وبالخامس، نحو: رواء في جمع ريان، وأصله رويان؛
~~لأنه لما أعلت اللام في الجمع سلمت العين لئلا يجتمع إعلالان، ومثله جواء
~~جمع جو بالتشديد، وأصله جواو؛ فلما اعتلت اللام سلمت العين.
# "وفي فعل" جمعا "وجهان" الإعلال والتصحيح "والإعلال أولى كالحيل" جمع
~~حيلة، والقيم جمع قيمة، والديم جمع ديمة، وجاء التصحيح أيضا، نحو: حاجة
~~وحوج.
# تنبيهان: الأول: اقتضى تعبيره بأولى أن التصحيح مطرد، وليس كذلك، بل هو
~~شاذ كما تقدم؛ فكان اللائق أن يقول:
# وصححوا فعلة، وفي فعل ... قد شذ تصحيح فختم أن يعل
# وقد تقدم نقل كلامه في التسهيل.
# الثاني: إنما خالف فعل فعلة لأن فعلة لما عدمت الألف وخف النطق بالواو
~~بعد الكسرة لقلة عمل اللسان انضم إلى ذلك تحصين الواو ببعدها عن الطرف بسبب
~~هاء التأنيث فوجب تصحيحها بخلاف فعل.
# ثم أشار إلى ms501 موضع رابع تقلب فيه الواو ياء بقوله:
### | 958-
# والواو لاما بعد فتح يا انقلب ... كالمعطيان يرضيان، ووجب
### | 959-
# إبدال واو بعد ضم من ألف ... ويا كموقن بذا لها اعترف
# والواو لاما بعد فتح يا انقلب كالمعطيان يرضيان" أي إذا وقعت الواو طرفا
~~رابعة فصاعدا بعد فتح قلب ياء وجوبا؛ لأن ما هي في حينئذ لا يعدم نظيرا
~~يستحق الإعلال؛ فيحمل هو عليه، وذلك نحو: "أعطيت" أصله أعطوت؛ لأنه من عطا
~~يعطو بمعنى أخذ؛ فلما دخلت همزة النقل صارت الواو رابعة؛ فقلبت ياء حملا
~~للماضي على مضارعه، وقد أفهم بالتمثيل أن هذا الحكم ثابت لها سواء كانت في
~~اسم كقولك المعطيان، وأصله المعطوان؛ فقلبت الواو ياء حملا لاسم المفعول
~~على اسم الفاعل، أم في فعل كقولك
# PageV04P106
# يرضيان أصله يرضوان لأنه من الرضوان؛ فقلبت الواو ياء حملا لبناء المفعول
~~على بناء الفاعل، وأما يرضيان المبني للفاعل من الثلاثي المجرد؛ فلقولك في
~~ماضيه رضي.
# تنبيهان: الأول: يستصحب هذا الإعلال مع هاء التأنيث، نحو: "المعطاة" ومع
~~تاء التفاعل، ونحو: "تغازينا وتداعينا" مع أن المضارع لا كسر قبل آخره. قال
~~سيبويه: سألت الخليل عن ذلك؛ فأجاب بأن الإعلال ثبت قبل مجيء التاء في
~~أوله، وهو غازينا وداعينا، حملا على نغازي ونداعي، ثم استصحب معها.
# الثاني: شذ قولهم في مضارع شأوا بعنى سبق يشأيان، والقياس يشأوان؛ لأنه
~~من الشأو، ولا كسرة قبل الواو فتقلب لأجلها ياء، ولم تقلب في الماضي فيحمل
~~مضارعه عليه، نعم إن دخلت عليه همزة النقل قلت: يشأيان حملا على المبني
~~للفاعل.
# [إبدال الألف والياء واوا] :
# وأشار بقوله: "ووجب، إبدال واو بعد ضم من ألف * ويا كموقن بذا لها اعترف"
~~إلى إبدال الواو من أختيها الألف والياء.
# أما إبدالها من الألف ففي مسألة واحدة، وهي أن ينضم ما قبلها، نحو:
~~"بويع، وضورب" وفي التنزيل: {ما ووري عنهما} 1.
# وأما إبدالها من الياء لضم ما قبلها ففي أربع مسأئل:
# الأولى: أن تكون ساكنة مفردة أي غير مكررة في غير جمع، نحو: "موقن وموسر"
~~أصلهما ميقن وميسر؛ لأنهما ms502 من أيقن وأيسر؛ فقلبت الياء واوا لانضمام ما
~~قبلها.
# وخرج بالساكنة المتحركة، نحو: "هيام". فإنها تحصنت بحركتها؛ فلا تقلب إلا
~~فيما سيأتي بيانه.
# وبالمفردة المدغمة، نحو: "حيض" فإنها لا تقلب لتحصنها بالإدغام.
# وبغير الجمع من أن تكون في جمع؛ فإنها لا تقلب واوا، بل تبدل الضمة قبلها
~~كسرة PageV04P107
# فتصح الياء، وإلى هذا أشار بقوله:
### | 960-
# يكسر المضموم في جمع كما ... يقال "هيم" عند جمع "أهيما
# أو هيماء؛ فأصل هيم هيم بضم الهاء؛ لأنه نظير حمر جمع أحمر أو حمراء،
~~فخفف بإبدال ضمة فائه كسرة لتصح الياء، وإنما لم تبدل ياؤه واوا كما فعل في
~~المفرد لأن الجمع أثقل من المفرد، والواو أثقل من الياء؛ فكان يجتمع ثقلان،
~~ومثل هيم بيض جمع أبيض أو بيضاء.
# تنبيهات: الأول: سمع في جمع عائط عوط، بإقرار الضمة وقلب الياء واوا، وهو
~~شاذ، وسمع عيط على القياس.
# الثاني: سيأتي في كلامه أن فعلى وصفا كالكوسي أنثى الأكيس يجوز فيها
~~الوجهان عنده؛ فكان ينبغي أن يضمها إلى ما تقدم في الاستثناء من الأصل
~~المذكور.
# الثالث: حاصل ما ذكره أن الياء الساكنة المفردة المضموم ما قبلها إذا
~~كانت في اسم مفرد غير فعلى الوصف تقلب واوا، وتحت ذلك نوعان؛ أحدهما: ما
~~الياء فيه فاء الكلمة، نحو: موقن، وقد مر. والآخر: ما الياء فيه عين الكلمة
~~كما إذا بنيت من البياض مثل برد؛ فتقول: بيض، وفي هذا خلاف؛ فمذهب سيبويه
~~والخليل إبدال الضمة فيه كسرة كما فعل في الجمع، ومذهب الأخفش إقرار الضمة
~~وقلب الياء واوا، وظاهر كلام المصنف موافقته؛ فتقول على مذهبهما: بيض، وعلى
~~مذهبه: بوض، ولذلك كان "ديك" عندهما محتملا لأن يكون فعلا وأن يكون فعلا،
~~ويتعين عنده أن يكون فعلا بالكسر، وإذا بنيت مفعلة من العيش قلت على
~~مذهبهما: معيشة، وعلى مذهبه: معوشة، ولذلك كانت معيشة عندهما محتملة أن
~~تكون مفعلة وأن تكون مفعلة، ويتعين عنده أن تكون مفعلة بالكسر.
# واستدل لهما بأوجه؛ أحدها: قول العرب أعيس بين العيسة، ولم يقولوا
~~العوسة، وهو على حد أحمر ms503 بين الحمرة. ثانيها: قولهم مبيع، الأصل مبيوع،
~~نقلت الضمة إلى الباء ثم كسرت لتصح الياء، وسيأتي بيانه. ثالثها: أن العين
~~حكم لها بحكم اللام، فأبدلت الضمة لأجلها كما أبدلت لأجل اللام.
# واستدل الأخفش بأوجه؛ أحدها: قول العرب مضوفة لما يحذر منه، وهي من ضاف
# PageV04P108
# يضيف؛ إذا أشفق وحذر. قال الشاعر [من الطويل] :
### | 1232-
# وكنت إذا جاري دعا لمضوفة ... أشمر حتى يبلغ الساق مئزري
# ثانيها: أن المفرد لا يقاس على الجمع؛ لأنا وجدنا الجمع يقلب فيه ما لا
~~يقلب في المفرد، ألا ترى أن الواوين المتطرفتين يقلبان ياءين في الجمع،
~~نحو: "عتي" جمع عات. ولا يقلبان في المفرد، نحو: عتو مصدر عتا. ثالثها: أن
~~الجمع أثقل من المفرد، فهو أدعى إلى التخفيف.
# وصحح أكثرهم مذهب الخليل وسيبويه، وأجابوا عن الأول من أدلة الأخفش
~~بوجهين؛ أحدهما: أن مضوفة شاذ فلا تبنى عليه القواعد. والآخر أن أبا بكر
~~الزبيدي ذكره في مختصر العين من ذوات الواو، وذكر أضاف إذا أشفق رباعيا،
~~ومن روى ضاف يضيف فهو قليل. وعن الثاني والثالث بأنهما قياس معارض للنص؛
~~فلا يلتفت إليه، ا. ه. PageV04P109
# ثم أشار إلى ثلاث مسائل أخرى ثانية وثالثة ورابعة، تبدل فيها الياء واوا
~~لانضمام ما قبلها، بقوله:
### | 961- 
# وواوا اثر الضم رد اليا متى ... ألفي لام فعل أو من قبل تا
### | 962-
# كتاء بان من رمى كمقدره ... كذا إذا كسبعان صيره
# فالأولى من هذه الثلاثة: أن تكون الياء لام فعل، نحو: "قضو الرجل، ورمو".
~~وهذا مختص بفعل التعجب؛ فالمعنى ما أقضاه، وما أرماه. ولم يجئ مثل هذا في
~~فعل متصرف إلا ما ندر من قولهم: "نهو الرجل فهو نهي"؛ إذا كان كامل النهية،
~~وهو العقل.
# والثانية: أن تكون لام اسم محتوم بتاء بنيت الكلمة عليها، كأن تبنى من
~~الرمي مثل مقدرة؛ فإنك تقول: مرموة، بخلاف نحو: توانى توانية؛ فإن أصله قبل
~~دخول التاء توانيا بالضمخ كتكاسل تكاسلا، فأبدلت ضمته كسرة لتسلم الياء من
~~القلب؛ لأنه ليس من الأسماء المتمكنة ما آخره واو قبلها ضمة لازمة، ثم طرأت ms504
~~التاء لإفادة الوحدة، وبقي الإعلال بحاله؛ لأنها عارضة لا اعتداد بها.
# والثالثة: أن تكون لام اسم مختوم بالألف والنون، كأن تبني من الرمي مثل
~~سبعان اسم الموضع الذي يقول فيه ابن أحمر [من الطويل] :
### | 1233-
# ألا يا ديار الحي بالسبعان ... أمل عليها بالبلى الملوان PageV04P110
# فإنك تقول: رموان، والأصل رميان، فقلبت الياء واوا وسلمت الضمة؛ لأن
~~الألف والنون لا يكونان أضعف حالا من التاء اللازمة في التحصين من الطرف.
### | 963-
# وإن تكن عينا لفعلى وصفا ... فذاك بالوجهين عنهم يلفى
# "وإن يكن" الياء الواقعة إثر الضم "عينا لفعلى وصفا * فذاك بالوجهين
~~عنهم" أي عن العرب "يلفى" أي يوجد، كقولهم في أنثى الأكيس والأضيق: الكيسى
~~والضيقى، والكوسى والضوقى، بترديد بين حمله علىمذكره تارة وبين رعاية الزنة
~~أخرى.
# واحترز بقوله: "وصفا" عما إذا كانت عينا لفعلى اسما كطوبى مصدر لطاب، أو
~~اسما لشجرة في الجنة تظلها، فإنه يتعين قلبها واوا. وأما قراءة "طيبى لهم"1
~~فشاذ.
# تنبيه: فعلى الواقعة صفة على ضربين؛ أحدهما: الصفة المحضة، وهذه يتعين
~~فيها قلب الضمة كسرة لسلامة الياء، ولم يسمع منها إلا {قسمة ضيزى} 2 أي
~~جائزة، يقال: ضازه حقه يضيزه، إذا بخسه وجار عليه، و"مشية حيكى" أي يتحرك
~~فيها المنكبان، يقال: حاك في مشيه يحيك، إذا حرك منكبيه، والآخر غير
~~المحضة، وهي الجارية مجرى الأسماء، وهي فعلى أفعل، كالطوبى والكوسى والضوقى
~~والخورى، مؤنثات الأطيب والأكيس والأضيق والأخير. وهذا الضرب هو مراد
~~المصنف، وهو فيما ذكره فيه مخالف لما عليه سيبويه والنحويون، فإنهم ذكروا
~~هذا الضرب في باب الأسماء فكحموا له بحكم PageV04P111
# الأسماء، أعني من إقرار الضمة وقلب الياء واوا، كما في "طوبى" مصدرا،
~~وظاهر كلام سيبويه أنه لا يجوز فيه غير ذلك، والذي يدل على أن هذا الضب من
~~الصفات جار مجرى الأسماء، أن أفعل التفضيل يجمع على أفاعل فيقال: أفضل
~~وأفاضل، وأكبر وأكابر، كما يقال في جمع أفكل –وهي الرعدة-: أفاكل، والمصنف
~~ذكره في باب الصفات، وأجاز فيه الوجهين، ونص على أنهما مسموعان من العرب؛
~~فكان التعبير السالم من الإبهام ms505 الملاقي لغرضه أن يقول:
# وإن يكن عينا لفعلى أفعلا ... فذاك بالوجهين عنهم يجتلى
# فصل:
### | 964-
# من لام فعلى اسما أتى الواو بدل ... ياء كتقوى غالبا جا ذا البدل
# أي إذا اعتلت لام فعلى بفتح الفاء، فتارة تكون لامها واوا، وتارة تكون
~~ياء فإن كانت واوا سلمت في الاسم، نحو: دعوى، وفي الصفة، نحو نشوى. ولم
~~يفرقوا في ذوات الواو بين الاسم والصفة، وإن كانت ياء سلمت في الصفة، نحو:
~~خزيا وصديا مؤنثا خزيان وصديان، وقلبت الواو في الاسم، نحو: "تقوى، وشروى،
~~وفتوى"؛ فرقا بين الاسم والصفة، وأوثر الاسم بهذا الاعلال لأنه أخف، فكان
~~أحمل للثقل، وإنما قال "غالبا" للاحتراز في الريا للرائحة، وطغيا لولد
~~البقرة الوحشية، وسعيا لموضع، كما صرح بذلك في شرح الكافية، وفي الاحتراز
~~عن هذه نظر؛ أما ريا فالذي ذكره سيبويه وغيره من النحويين أنها صفة غلبت
~~عليها الاسمية، والأصل: رائحة ريا، أي: مملوءة طيبا. وأما طغيا فالأكثر فيه
~~ضم الطاء، ولعلهم استصحبوا التصحيح حين فتحوا للتخفيف. وأما سعيا فعلم؛
~~فيحتمل أنه منقول منصفة كخزيا وصديا.
# تنبيه: ما ذكره الناظم هنا وفي ضرح الكافية موافق لمذهب سيبويه وأكثر
~~النحويين، أعني في كون إبدال الياء واوا في فعلى الاسم مطردا، وإقرار الياء
~~فيها شاذ، وعكس في التسهيل فقال: وشذ إبدال الواو من الياء لفعلى اسما،
~~وقال أيضا في بعض تصانيفه: من شواذ الإعلال إبدال الواو من الياء في فعلى
~~اسما، كالنشوى، والتقوى، والعنوى،
# PageV04P112
# والفتوى. والأصل فيهن الياء. ثم قال: وأكثر النحويين يجعلون هذا مطردا،
~~فألحقوا بالأربعة المذكورة الشروى، والطغوى، واللقوى، والدعوى، زاعمين أن
~~أصلها الياء، والأولى عندي جعل هذه الأواخر من الواو، سدا الباب التكثير من
~~الشذوذ، ثم قال: ومما يبين أن إبدال يائها واوا شاذ تصحيح الريا، وهي
~~الرائحة، والطغيا، وهي ولد البقرة الوحشية، تفتح طاؤها وتضم، وسعيا اسم
~~موضع؛ فهذه الثلاثة الجائية على الأصل، والتجنب للشذوذ أولى بالقياس عليها،
~~هذا كلامه، وقد مر تعقب احتجاجه بهذه الثلاثة، وهذه المسألة خامسة مسألة
~~تبدل بها الياء واوا.
# [إبدال الواو ms506 ياء] :
# ثم أشار إلى موضع خامس تقلب فيه الواو ياء بقوله:
### | 965- 
# بالعكس جاء لام فعلى وصفا ... وكون قصوى نادرا لا يخفى
# أي إذا اعتلت لام فعلى بضم الفاء، فتارة تكون لامها ياء، وتارة تكون
~~واوا؛ فإن كانت ياء سلمت في الاسم، نحو الفتيا، وفي الصفة، نحو: القصيا
~~تأنيث الأقصى؛ فلم يفرقوا في فعلى من ذوات الياء بين الاسم والصفة، كما لم
~~يفوقوا في فعلى بالفتح من ذوات الواو كما سبق، وإن كانت واوا سلمت في
~~الاسم، نحو: حزوى اسم موضع، قال الشاعر [من الطويل] :
# أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهوى يرفض أو يترقرق1
# وقلبت ياء في الصفة، نحو: {إنا زينا السماء الدنيا} 2، ونحو: قولك:
~~للمتقين الدرجة العليا. وأما قول الحجازيين "القصوى" فشاذ قياسا فصيح
~~استعمالا نبه به على الأصل. وتميم يقولون "القصيا" على القياس، وشذ أيضا
~~"الحلوى عند الجميع.
# تنبيه: ما ذهب إليه الناظم مخالف لما عليه أهل التصريف؛ فإنهم يقولون: إن
~~فعلى PageV04P113
# إذا كانت لامها واوا تقلب في الاسم دون الصفة، ويجعلون حزوى شاذا. قال
~~الناظم في بعض كتبه: النحويون يقولون: هذا مخصوص بالاسم، ثم لا يمثلون إلا
~~بصفة محضة أو بالدنيا، والاسمية فيها عارضة، ويزعمون أن تصحيح حزوى شاذ
~~كتصحيح حيوة، وهذا قول لا دليل على صحته، وما قلته مؤيد بالدليل، وموافق
~~لأئمة اللغة، حكى الأزهري عن الفراء وابن السكيت أنهما قالا: ما كان من
~~النعوت مثل الدنيا والعليا فإنه بالياء، فإنهم يستثقلون الواو مع ضمة أوله،
~~وليس فيه اختلاف، إلا أن أهل الحجاز أظهروا الواو في القصوى، وبنو تميم
~~قالوا: القصيا، انتهى. وأما قول ابن الحاجب بخلاف الصفة كالغزوى يعني تأنيث
~~الأغرى، فقال ابن المصنف: هو تمثيل من عنده، وليس معه نقل، والقياس أن
~~يقال: الغزيا كما يقال العليا، انتهى.
# فصل:
### | 966- 
# إن يسكن السابق من واو ويا ... واتصلا ومن عروض عريا
### | 967- 
# فياء الواو اقلبن مدغما ... وشذ معطى غير ما قد رسما
# "فياء الواو اقلين مدغما" أي هذا موضع سادس تقلب فيه الواو ياء وهو أن
~~تلتقي ms507 هي والياء في كلمة أو ما هو في حكم الكلمة كمسلمي، والسابق منهما
~~ساكن متأصل ذاتا وسكونا، ويجب حينئذ إدغام الياء في الياء، مثال ذلك فيما
~~تقدمت فيه الياء سيد وميت، وأصلهما سيود وميوت ومثاله فيما تقدمت فيه الواو
~~طي ولي، مصدرا طويت ولويت، وأصلهما طوي ولوي.
# ويجب التصحيح إن لم يلتقيا كزيتون، وكذا إن كانا من كلمتين، نحو: يدعو
~~ياسر، ويرمي واعد، أو كان السابق منهما متحركا، نحو: طويل وغيور، أو عارض
~~الذات، نحو: روية مخفف رؤية، وديوان إذ أصله دوان وبويع إذ راوه بدل من ألف
~~بايع، أو عارض السكون، نحو: قوي فإن أصله الكسر ثم سكن للتخفيف كما يقال في
~~علم: علم.
# تنبيه: لوجوب الإبدال المذكور شرط آخر لم ينبه عليه هنا، وهو أن يكون في
~~تصغير ما يكسر على مفاعل، فنحو جدول وأسود للحية يجوز في مصغره الإعلال،
~~نحو جديل وأسيد وهو القياس، والتصحيح نحو جديول وأسيود حملا للتصغير على
~~التكسير، أما
# PageV04P114
# أسود صفة فتقول فيه "أسيد" لا غير؛ لأنه لم يجمع على أساود.
# "وشذ معطى غير ما قد رسما" وذلك ثلاثة أضرب: ضرب أعل ولم يستوف الشروط،
~~كقراءة بعضهم "إن كنتم للريا تعبرون"1 بالإبدال، وحكى بعضهم اطراده على
~~لغة، وضرب صحح مع استيفائها، نحو: ضيون وهو السنور الذكر، ويوم أيوم، وعوى
~~الكلب عوية، ورجاء بن حيوة، وضرب أبدلت فيه الياء واوا وأدغمت الواو فيها،
~~نحو: عوى الكلب عوة، وهو نهو من المنكر.
# [إبدال الواو والياء ألفا] :
# ثم أشار إلى إبدال الألف من أختيها بقوله:
### | 968-
# من واو أو ياء بتحريك أصل ... ألفا ابدل بعد فتح متصل
### | 969-
# إن حرك التالي، وإن سكن كف ... إعلال غير اللام، وهي لا يكف
### | 970-
# إعلالها بساكن غير ألف ... أو ياء التشديد فيها قد ألف
# من واو أو ياء بتحريك أصل ... ألفا ابدل بعد فتح متصل
# أي يجب إبدال الواو والياء ألفا بشروط أحد عشر:
# الأول: أن يتحركا؛ فلذلك صحتا في القول والبيع لسكونهما.
# والثاني: أن تكون حركتهما أصلية؛ ولذلك صحتا في جبل ms508 وتوم مخففي جيئل
~~وتوأم، وفي {اشتروا الضلالة} 2، و {لتبلون في أموالكم وأنفسكم} 3، {ولا
~~تنسوا الفضل بينكم} 4.
# والثالث: أن يفتح ما قبلهما؛ ولذلك صحتا في العوض والحيل والسور.
# والرابع: أن تكون الفتحة متصلة، أي في كلمتيهما، ولذلك صحتا في "إن عمر
~~وجد يزيد".
# والخامس: أن يكون اتصالهما أصليا؛ فلو بنيت مثل علبط من الغزو والرمي قلت
~~فيه: PageV04P115
# غزو ومي، منقوصا، ولا تقلب الواو والياء ألفا؛ لأن اتصال الفتحة بهما
~~عارض بسبب حذف الألف، إذا الأصل غزاوي ورمايي؛ لأن علبطا أصله علابط.
# والسادس: أن يتحرك ما بعدهما إن كانتا عينين، وأن لا يليهما ألف ولا ياء
~~مشددة إن كانتا لامين، وإلى هذا أشار بقوله: "إن حرك التالي" أي التابع
~~"وإن سكن كف * إعلال غير اللام، وهي لا يكف" "إعلالها بساكن غير ألف * أو
~~ياء التشديد فيها قد ألف" ولذلك صحت العين في نحو: بيان وطويل وغيور
~~وخورنق، واللام في نحو: رميا وغزوا، وفتيان وعصوان، وعلوي وفتوي، وأعلت
~~العين في قاع وباع وناب وباب؛ لتحرك ما بعدها، واللام في غزا ودعا ورمى
~~وتلا؛ إذ ليس بعدها ألف ولا ياء مشددة، وكذلك يخشون ويمحون1، وأصلهما
~~يخشيون ويمحوون، فقلبتا ألفين لتحركهما وانفتاح ما قبلهما، ثم حذفتا
~~للساكنين، وكذلك تقول في جمع عصا مسمى به: قام عصون، واواصل عصوون، وغزووت،
~~والأصل رمييوت وغزوووت، ثم قلبا وحذفا لملاقاة الساكن، وسهل ذلك أمن اللبس؛
~~إذ ليس في الكلام فعلوت. وذهب بعضهم إلى تصحيح هذا؛ لكون ما هو فيه واحدا.
# وإنما صححوا قبل الألف والياء المشددة لأنهم لو أعلوا قبل الألف لاجتمع
~~ألفان ساكنان، فتحذف إحداهما، فيحصل اللبس في نحو رميا؛ لأنه يصير رمى ولا
~~يدرى للمثنى هو أم للمفرد، وحمل ما لا لبس فيه على ما فيه لبس؛ لأنه من
~~بابه. وأما نحو علوي فلأن واوه في موضع تبدل فيه الألف واوا.
# والسابع: أن لا تكون إحداهما عينا لفعل الذي الوصف منه على أفعل.
~~PageV04P116
# والثامن: أن لا تكون عينا لمصدر هذا الفعل.
# وإلى هذين الشرطين الإشارة بقوله:
### | 971-
# وصح ms509 عين فعل وفعلا ... ذا أفعل كأغيد وأحولا
# "وصح عين فعل" أي نحو: الغيد والحول "وفعلا" أي: نحو: غيد وحول "ذا أفعل"
~~أي صاحب وصف على أفعل "كأغيد وأحولا" وإنما التزم تصحيح الفعل في هذا الباب
~~حملا على افعل، نحو: احول واعور لأنه بمعناه وحمل مصدر الفعل عليه في
~~التصحيح.
# واحترز بقوله "ذا أفعل" من نحو: خاف فإنه فعل بكسر العين بدليل أمن1،
~~واعتل لأن الوصف منه على فاعل كخائف لا على أفعل.
# والتاسع –وهو مختص بالواو- أن لا يكون عينا لافتعل الدال على معنى
~~التفاعل أي التشارك في الفاعلية المفعولية وإلى هذا أشار بقوله:
### | 972-
# وإن يبن تفاعل من افتعل ... والعين واو سلمت ولم تعل
# "وإن يبن" أي يظهر "تفاعل من افتعل * والعين واو سلمت ولم تعل" أي إذا
~~كان افتعل واوي العين بمعنى تفاعل صحح، حملا على تفاعل؛ لكونه بمعناه، نحو:
~~اجتوروا وازدوجوا، بمعنى تجاوروا وتزاوجوا.
# واحترز بقوله "وإن يبن تفاعل" من أن يكون افتعل لا بمعنى تفاعل؛ فإنه يجب
~~إعلاله مطلقا، نحو: اختان بمعنى خان، واجتاز بمعنى جاز.
# وبقوله: "والعين واو" من أن تكون عينه ياء؛ فإنه يجب إعلاله، ولو كان
~~دالا على التفاعل، نحو: امتازوا وابتاعوا واستافوا، أي تضاربوا بالسيوف،
~~بمعنى تمايزوا وتبايعوا، وتسايفوا؛ لأن الياء أشبه بالألف من الواو، فكانت
~~أحق بالإعلال منها. PageV04P117
# والعاشر: أن لا يكون إحداهما متلوة بحرف يستحق هذا الاعتلال، وإلى هذا
~~أشار بقوله:
### | 973-
# وإن لحرفين ذا الإعلال استحق ... صحح أول وعكس قد يحق
# وإن لحرفين ذا اعلال استحق صحح أول" أي إذا اجتمع في الكلمة حرفا علة:
~~واوان أو ياآن أو واو وياء، وكل منهما يستحق أن يقلب ألفا لتحركه وانفتاح
~~ما قبله، فلا بد من تصحيح إحداهما، لئلا يجتمع إعلالان في كلمة، والآخر أحق
~~بالإعلال؛ لأن الظرف محل التغيير، فاجتماع الواوين، نحو: الحوى مصدر حوى
~~إذا اسود، ويدل على أن ألف الحوى منقلبة عن واو قولهم في مثناه: حووان، وفي
~~جمع أحوى: حو، وفي مؤنثه: حواء، واجتماع الياءين، ونحو: الحيا للغيث، وأصله
~~حيي، ms510 لأن تثنيته: حييان، فأعلت الياء الثانية لما تقدم، واجتماع الواو
~~والياء، نحو: الهوى، وأصله هوي، فأعلت الياء، ولذلك صحح في نحو: حيوان؛ لأن
~~المستحق للإعلال هو الواو، وإعلاله ممتنع لأنه لام وليها ألف.
# وأشار بقوله: "وعكس قد يحق" إلى أنه أعل فيما تقدم الأول وصحح الثاني،
~~كما في نحو: غاية، أصلها غيية، وأعلت الياء الأولى وصحت الثانية، وسهل ذلك
~~كون الثانية لم تقع طرفا. ومثل غاية في ذلك ثاية، وهي حجارة صغار يضعها
~~الراعي عند متاعه فيثوي عندها، وطاية، وهي السطح والدكان أيضا، وكذلك آية
~~عند الخليل، وأصلها أييه، فأعلت العين شذوذا؛ إذ القياس إعلال الثانية،
~~وهذا أسهل الوجود كما قال في التسهيل. أما من قال أصلها أيية بسكون الياء
~~الأولى فيلزمه إعلال الياء الساكنة، ومن قال أصلها آيية على وزن فاعله،
~~فيلزمه حذف العين لغير موجب، ومن قال أصلها أيية كنبقة فيلزمه تقديم
~~الإعلال على الإدغام، والمعروف العكس، بدليل إبدال همزة أئمة ياء لا ألفا.
# والحادي عشر: أن لا تكون عينا لما آخره زيادة تختص بالأسماء، وإلى هذا
~~أشار بقوله:
### | 974- 
# وعين ما آخره قد زيد ما ... يخص الاسم واجب أن يسلما
# يعني أنه يمنع من قلب الواو والياء ألفا لتحركهما وانفتاح ما قبلها
~~كونهما عينا لما في
# PageV04P118
# آخره زيادة تخص الأسماء؛ لأنه بتلك الزيادة بعد شبهه بما هو الأصل في
~~الإعلال وهو الفعل، وذلك نحو: جولان وسيلان، وما جاء من هذا النوع معلا
~~شاذا، نحو: داران وماهان، وقياسهما دوران وموهان. وخالف المبرد، فزعم أن
~~الإعلال هو القياس، والصحيح الأول، وهو مذهب سيبويه.
# تنبيهات: الأول: زيادة تاء التأنيث غير معتبرة في التصحيح؛ لأنها لا
~~تخرجه عن صورة فعل؛ لأنها تلحق الماضي؛ فلا يثبت بلحاقها مباينة في نحو:
~~قالة وباعة، وأما تصحيح حوكة وخونة فشاذ بالاتفاق.
# الثاني: اختلف في ألف التأنيث المقصورة في نحو صورى وهو اسم ماء، فذهب
~~المازني إلى أنها مانعة من الإعلال؛ لاختصاصها بالاسم، وذهب الأخفش إلى
~~أنها لا تمنع الإعلال؛ لأنها لا تخرجه عن شبه الفعل؛ لكونها ms511 في اللفظ
~~بمنزلة فعلا، فتصحيح صورى عند المازني مقيس، وعند الأخفش شاذ لا يقاس عليه؛
~~فلو بني مثلها من القول لقيل على رأي المازني: قولى، وعلى رأي الأخفش:
~~قالا. وقد اضطرب اختيار الناظم في هذه المسألة، فاختار في التسهيل مذهب
~~الأخفش، وفي بعض كتبه مذهب المازني، وبه جزم الشارح، واعلم أن ما ذهب إليه
~~المازني هو مذهب سيبويه.
# الثالث: بقي شرطان آخران؛ أحدهما –وذكره في التسهيل وشرح الكافية- أن لا
~~تكون العين بدلا من حرف لا يعل، واحترز به عن قولهم في شجرة: شيوة، فلم
~~يعلوا لأن الياء بدل من الجيم، قال الشاعر [من الطويل] :
### | 1234-
# إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى ... فأبعدكن الله من شيرات PageV04P119
# والآخر أن لا تكون في محل حرف لا يعل وإن لم تكن بدلا. والاحتراز بذلك عن
~~نحو: أيس بمعنى يئس، فإن ياءه تحركت وانفتح ما قبلها ولم تعل لأنها في موضع
~~الهمزة، والهمزة لو كانت في موضعها لم تبدل، فعوملت الياء معاملتها لوقوعها
~~موقعها، هكذا قال في شرح الكافية. قال: ويجوز أن يكون تصحيح ياء أيس انتفاء
~~علتها، فإنها كانت قبل الهمزة ثم أخرت، فلو أبدلت لاجتمع فيها تغييران:
~~تغيير النقل، وتغيير الإبدال، هذا كلامه وذكر بعضهم أن أيس إنما لم يعل
~~لعروض اتصال الفتحة به؛ لأن الياء فاء الكلمة فهي في نية التقديم والهمزة
~~قبلها في نية التأخير، وعلى هذا فيستغنى عن هذا الشرط بما سبق من اشتراط
~~أصالة اتصال الفتحة.
# الرابع: ذكر ابن بابشاذ بهذا الإعلال شرطا آخر، وهو أن لا يكون التصحيح
~~للتنبيه على الأصل المرفوض. واحترز بذلك عن القود والصيد والجيد وهو طول
~~العنق وحسنه، والحيدى، يقال: حمار حيدى، إذا كان يحيد عن ظله لنشاطه،
~~والحركة والخونة، وهذا غير محتاج إليه؛ لأن هذا مما شذ مع استيفائه الشروط.
~~ومثل ذلك في الشذوذ قولهم روح وغيب جمع رائح وغائب، وعفوة جمع عفو وهو
~~الجحش، وهيوة وأوو جمع أوة وهو الداهية من الرجال، وقروة جمع قرو وهي ميلغة
~~الكلب، ا. ه.
# [إبدال النون ms512 والواو ميما] :
### | 975-
# وقبل با اقلب ميما النون إذا ... كان مسكنا، كمن بت انبذا
# وقبل با اقلب ميما النون إذا كان مسكنا" أي تبدل النون الساكنة قبل الباء
~~ميما، وذلك لما في النطق بالنون الساكنة قبل الباء من العسر؛ لاختلاف
~~مخرجيهما مع تنافر لين النون وغنتها لشدة الباء، وإنما اختصت الميم بذلك
~~لأنها من مخرج الباء ومثل النون في الغنة، ولا فرق في ذلك بين المنفصلة
~~والمتصلة، وقد جمعهما في قوله: "كمن بت انبذا" أي من قطعك فألقه عن بالك
~~واطرحه. وألف "انبذا" بدل من نون التوكيد الخفيفة. PageV04P120
# تنبيهات: الأول: كثيرا ما يعبرون عن إبدال النون ميما بالقلب كما فعل
~~الناظم، والأولى أن يعبر بالإبدال؛ لما عرفت أول الباب.
# الثاني: قد تبدل النون ميما ساكنة ومتحركة دون باء، وذلك شاذ، فالساكنة
~~كقولهم في حنظل: حمظل، والمتحركة كقولهم في بنان: بنام، ومنه قوله [من
~~الرجز] :
### | 1235-
# يا هال ذات المنطق التمتام ... وكفك المخضب البنام
# وجاء عكس ذلك في قولهم: أسود قاتن، وأصله قاتم.
# الثالث: أبدلت الميم أيضا من الواو في فم؛ إذا أصله فوه، بدليل أفواه،
~~فحذفوا الهاء تخفيفا، ثم أبدلوا الميم من الواو، فإن أضيف رجع به إلى الأصل
~~فقيل: فوك، وربما بقي الإبدال، نحو: "لخلوف فم الصائم".
# فصل [الإعلال بالنقل]
### | 976-
# لساكن صح انقل التحريك من ... ذي لين آت عين فعل كأبن
# أي: إذا كان عين الفعل واوا أو ياء وقبلهما ساكن صحيح وجب نقل حركة العين
~~إليه؛ لاستثقالها على حرف العلة، نحو: يقوم ويبين، الأصل: يقوم ويبين، وبضم
~~الواو PageV04P121
# وكسر الياء، فنقلت حركة الواو والياء إلى الساكن قبلهما، وهو قاف يقوم
~~وباء يبين، فسكنت الواو والياء.
# ثم اعلم أنه إذا نقلت حركة العين إلى الساكن قبلها؛ فتارة تكون العين
~~مجانسة للحركة المنقولة، وتارة تكون غير مجانسة.
# فإن كان مجانسة لها لم تغير بأكثر من تسكينها بعد النقل، وذلك مثل ما
~~تقدم.
# وإن كانت غير مجانسة لها أبدلت حرفا يجانس الحركة، كما في نحو: أقام
~~وأبان، أصلهما أقوم وأبين، فلما نقلت الفتحة ms513 إلى الساكن بقيت العين غير
~~مجانسة لها، فقلبت ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها، ونحو يقيم أصله
~~يقوم، فلما نقلت الكسرة إلى الساكن بقيت العين غير مجانسة لها فقلبت لها
~~فقلبت ياء؛ لسكونها وانكسار ما قبلها.
# ولهذا النقل شروط:
# الأول: أن يكون الساكن المنقول إليه صحيحا، فإن كان حرف علة لم ينقل
~~إليه، نحو: قاول وبايع وعوق وبين، وكذا الهمزة لا ينقل إليها، نحو: يأيس
~~مضارع أيس؛ لأنها معرضة للإعلال بقلبها ألفا، نص على ذلك في التسهيل، وإنما
~~لم تستثنها هنا لأنه قد عدها من حروف العلة؛ فقد خرجت بقوله "صح".
# الثاني: أن لا يكون الفعل تعجب، نحو: ما أبين الشيء، وأقومه، وأبين به
~~وأقوم به، وحملوه على نظيره من الأسماء في الوزن والدلالة على المزية، وهو
~~أفعل التفضيل.
# الثالث: أن لا يكون من المضاعف اللام، نحو ابيض واسود، وإنما لم يعلوا
~~هذا النوع لئلا يلتبس مثال بمثال، وذلك أن أبيض لو أعل الإعلال المذكور
~~لقيل فيه باض وكان يظن أنه فاعل من البضاضة وهي نعومة البشرة.
# الرابع: أن يكون من المعتل اللام، نحو: أهوى؛ فلا يدخله النقل لئلا
~~يتوالى إعلالان وإلى هذه الشروط الثلاثة أشار بقوله:
### | 977- 
# ما لم يكن فعل تعجب ولا ... كابيض أو أهوى بلام عللا
# PageV04P122
# وزاد في التسهيل شرطا آخر، وهو أن لا يكون موافقا لعفل الذي بمعنى افعل
~~نحو يعور ويصيد مضارعا عور وصيد، وكذا ما تصرف منه، نحو: أعوره الله، وكأن
~~استغنى عن ذكره هنا بذكره في الفصل السابق في قوله: "وصح عين فعل وفعلا ذا
~~أفعل" فإن العلة واحدة.
### | 978- 
# ومثل فعل في ذا الإعلال اسم ... ضاهى مضارعا وفيه وسم
# أي الاسم المضاهي للمضارع –وهو الموافق له في عدد الحروف والحركات- يشارك
~~الفعل في وجوب الإعلال بالنقل المذكور، بشرط أن يكون فيه وسم يمتاز به عن
~~الفعل فاندرج في ذلك نوعان:
# أحدهما: ما وافق المضارع في وزنه دون زيادته كمقام؛ فإنه موافق للفعل في
~~وزنه فقط وفيه زيادة تنبيء على أنه ليس من قبيل الأفعال ms514 وهي الميم؛ فأعل،
~~وكذلك نحو مقيم ومبين، وأما مدين ومريم فقد تقدم أن وزنهما فعلل، ولا مفعل
~~وإلا وجب الإعلال، ولا فعيل لفقده في الكلام، ولو بنيت من البيع مفعلة
~~بالفتح قلت مباعة أو مفعلة بالكسر قلت مبيعة أو مفعلة بالضم، فعلى مذهب
~~سيبويه تقول مبيعة أيضا، وعلى مذهب الأخفش تقول مبوعة، وقد سبق ذكر
~~مذهبهما.
# والآخر: ما وافق المضارع في زيادته دون وزنه، كأن تبني من القول أو البيع
~~اسما على مثال تحلئ –بكسر التاء وهمزة بعد اللام- فإنك تقول: تقيل وتبيع،
~~بكسرتين بعدهما ياء ساكنة؛ وإذا بنيت من البيع اسما على مثال ترتب قلت على
~~مذهب سيبويه: تبيع، بضم فكسر، وعلى مذهب الأخفش: تبوع.
# فالوسم الذي امتاز به هذا النوع عن الفعل هو كونه على وزن خاص بالاسم،
~~وهو أن تفعلا بكسر التاء وضمها لا يكون في الفعل، ولذلك أعل.
# أما ما شابه المضارع في وزنه وزيادته، أو باينه فيهما معا، فإنه يجب
~~تصحيحه، فالأول، نحو: أبيض وأسود؛ لأنه لو أعل لتوهم فعلا، وأما نحو يزيد
~~علما فمنقول إلى
# PageV04P123
# العلمية بعد أن أعل إذ كان فعلا، والثاني كمخيط، هذا هو الظاهر. وقال
~~الناظم وابنه: حق نحو مخيط أن يعل؛ لأن زيادته خاصة بالأسماء، وهو مشبه
~~لتعلم أي بكسر حرف المضارعة في لغة قوم، لكنه حمل على مخياط لشبهه به لفظا
~~ومعنى، انتهى. وقد يقال: لو صح ما قالا للزم أن لا يعل مثال تحلئ؛ لأنه
~~يكون مشبها لتحسب في وزنه وزيادته، ثم لو سلم أن الإعلال كان لازما لما
~~ذكرا لم يلزم الجميع، بل من يكسر حرف المضارعة فقط.
# وقد أشار إلى هذا الثاني بقوله:
### | 979-
# ومفعل صحح كالمفعال ... وألف الإفعال واستفعال
### | 980-
# أزل لذا الإعلال والتا الزم عوض ... وحذفها بالنقل ربما عرض
# ومفعل صحح كالمفعال" يعني أن مفعالا لما كان مباينا للفعل، أي غير مشبه
~~له في وزن ولا زيادة، استحق التصحيح، كمسواك ومكيال وحمل عليه في التصحيح
~~مفعل لمشابهته له في المعنى كمقول ومقوال، ومخيط ومخياط والظاهر ما قدمته، ms515
~~من أن علة تصحيح، نحو: مخيط مباينته الفعل في وزنه وزيادته؛ لأنه مقصور من
~~مخياط، فهو هو، لا أنه محمول عليه، وعلى هذا كثير من أهل التصريف.
# "وألف الإفعال واستفعال أزل لذا الإعلال، والتا الزم عوض" أي إذا كان
~~المصدر على إفعال أو استفعال، مما أعلت عينه؛ حمل على فعله في الإعلال
~~فتنقل حركة عينه إلى فائه، ثم تقلب ألفا لتجانس الفتحة، فيلتقي ألفان،
~~فتحذف إحداهما لالتقاء الساكنين، ثم تعوض عنها تاء التأنيث، وذلك نحو إقامة
~~واستقامة، أصلها إقوام واستقوام، فنقلت فتحة الواو إلى القاف، ثم قلبت
~~الواو ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها، فالتقى ألفان الأولى بدل
~~العين والثانية ألف إفعال واستفعال، فوجب حذف إحداهما. واختلف النحويون
~~أيتهما المحذوفة؟ فذهب الخليل وسيبويه إلى أن المحذوفة ألف إفعال واستفعال؛
~~لأنها الزائدة، ولقربها من الطرف، ولأن الاستثقال بها حصل. وإلى هذا ذهب
~~الناظم، ولذلك قال "وألف الإفعال واستفعال أزل". وذهب الأخفش والفراء إلى
~~أن المحذوفة بدل عين الكلمة، والأول أظهر، ولما حذفت الألف عوض عنها تاء
~~التأنيث فقيل: إقامة، واستقامة.
# PageV04P124
# وأشار بقوله: "وحذفها بالنقل" أي بالسماع "ربما عرض" إلى أن هذه التاء
~~التي جعلت عوضا قد تحذف؛ فيقتصر في ذلك على ما سمع، ولا يقاس عليه، ومن ذلك
~~قول بعضهم: أراه إراء، وأجابه إجابا، حكاه الأخفش، قال الشارح: ويكثر ذلك
~~مع الإضافة كقوله تعالى: {وإقام الصلاة} 1 قيل: وحسن حذف التاء في الآية
~~مقارنته لقوله بعد {وإيتاء الزكاة} 2.
# تنبيه: قد ورد تصحيح إفعال واستفعال وفروعهما في ألفاظ: منها أعول
~~إعوالا، وأغيمت السماء إغياما، واستحوذ استحواذا، واستغيل الصبي استغيالا،
~~وهذا عند النحاة شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. وذهب أبو زيد إلى أن ذلك لغة قوم
~~يقاس عليها، وحكى الجوهري عنه أنه حكى عن العرب تصحيح أفعل واستفعل تصحيحا
~~مطردا في الباب كله، وقال الجوهري في مواضع أخر: تصحيح هذه الأشياء لغة
~~فصيحة، وذهب في التسهيل إلى موضع ثالث، وهو أن التصحيح مطرد فيما أهمل
~~ثلاثيه، وأراد بذلك نحو: استنوق الجمل استنواقا، ms516 واستتيست الشاة استتياسا،
~~أي صار الجمل ناقة، وصارت الشاة تيسا، وهذا مثل يضرب لمن يخلط في حديثه، لا
~~فيما له ثلاثي، نحو: استقام انتهى.
### | 981-
# وما لإفعال -من الحذف، ومن ... نقل- فمفعول به أيضا قمن
### | 982-
# نحو مبيع ومصون، وندر ... تصحيح ذي الواو، اشتهر
# وما لإفعال" واستفعال المذكروين "من الحذف ومن * نقل فمفعول به أيضا قمن
# أي: حقيق "نحو مبيع ومصون" والأصل مبيوع ومصوون، فنقلت حركة الياء والواو
~~إلى الساكن قبلهما؛ فالتقى ساكنان الأول عين الكلمة، والثاني واو مفعول
~~الزائدة؛ فوجب حذف إحداهما. واختلف في أيتهما المحذوفة على حد الخلف في
~~إفعال واستفعال المتقدم.
# ثم ذوات الواو – نحو مصون ومقول- ليس فيها عمل غير ذلك. PageV04P125
# وأما ذوات الياء، نحو: مبيع ومكيل؛ فإنه لما حذفت واوه على رأي سيبويه
~~بقي مبيع ومكيل بياء ساكنة بعد ضمة؛ فجعلت الضمة المنقولة كسرة لتصح الياء.
~~وأما على رأي الأخفش فإنه لما حذفت ياؤه كسرت الفاء وقلبت الواو ياء فرقا
~~بين ذوات الواو وذوات الياء. وقد خالف الأخفش أصله في هذا؛ فإن أصله أن
~~الفاء إذا ضمت وبعدها ياء أصلية باقية قلبها واوا لانضمام ما قبلها إلا في
~~الجمع، نحو: بيض، وقد قلب ههنا الضمة كسرة مراعاة للعين التي هي ياء مع
~~حذفها، ومراعاتها موجودة أجدر.
# تنبيه: وزن مصون عند سيبويه مفعل، وعند الأخفش مفول، وتظهر فائدة الخلاف
~~في نحو: "مسو" مخففا. قال أبو الفتح: سألني أبو علي عن تخفيف مسوء، فقلت:
~~أما على قول أبي الحسن فأقول: رأيت مسوا، كما تقول في مقروء: مقرو؛ لأنها
~~عنده واو مفعول، وأما على مذهب سيبويه فأقول: رأيت مسوا كما تقول في خبء:
~~خب؛ فتحرك الواو؛ لأنها في مذهبه العين، فقال لي أبو علي: كذلك هو، ا. ه.
# "وندر تصحيح ذي الواو" من ذلك في قول بعض العرب: ثوب مصوون، ومسك مدووف،
~~وفرس مقوود، ولا يقاس على ذلك، خلافا للمبرد "و" التصحيح "في ذي اليا" ومن
~~ذلك "اشتهر لخفة الياء، كقولهم: "خذه مطيوبة به نفسا"1، وقوله [من الرجز] :
### | 1236-
# كأنها تفاحة مطيوبة
# وقوله ms517 [من الكامل] :
### | 1237-
# [قد كان قومك يحسبونك سيدا] ... وإخال أنك سيد معيون PageV04P126
# وقوله [من البسيط] :
### | 1238-
# حتى تذكر بيضات وهيجه ... يوم الرذاذ عليه الدجن مغيوم
# وهذه لغة تميمية.
# تنبيه: قالوا "مشيب" في المختلط بغيره، والأصل مشوب، ولكنهم لما قالوا في
~~الفعل: "شيب" حملوا عليه اسم المفعول، وكما قالوا "مشيب" بناء على شيب
~~قالوا: "مهوب" بناء على "هوب الأمر" في لغة من يقول "بوع المتاع" والأصل
~~مهيب. PageV04P127
### | 983-
# وصحح المفعول من نحو عدا ... وأعلل ان لم تتحر الأجودا
# "وصحح المفعول من" كل فعل واوي اللام مفتوح العين، كما في "نحو عدا"
~~ودعا؛ فإنك تقول في المفعول منهما: "معدو، ومدعو" حملا على فعل الفاعل، هذا
~~هو المختار، ويجوز الإعلال مرجوحا، كما أشار إليه بقوله: "وأعلل أن لم
~~تتحر" أي لم تقصد "الأجودا"؛ فتقول: معدي، ومدعي، ويروى بالوجهين قوله [من
~~الطويل] :
### | 1239-
# [وقد علمت عرسي مليكة أنني] ... أنا الليث معديا عليه وعاديا
# أنشده المازني "معدوا" بالتصحيح، وأنشده غيره بالإعلال.
# واختلف في علة الإعلال؛ فقيل: حمل على فعل المفعول، وهو قول الفراء وتبعه
~~PageV04P128
# المصنف، واعترض بوجوب القلب في المصدر، نحو: عتا عتيا، والمصدر ليس مبنيا
~~على فعل المفعول، وقيل: أعل تشبيها بباب أدل وأجر؛ لأن الواو الأولى ساكنة
~~زائدة حقيقة بالإدغام، فلم يعتد بها حاجزا؛ فصارت الواو التي هي لام الكلمة
~~كأنها وليت الضمة؛ فقلبت ياء على حد قلبها في أدل وأجر.
# والاحتراز بواوي اللام من يائيها؛ فإنه يجب فيه الإعلال نحو رمى وقلى،
~~فإنك تقول في المفعول منه: مرمي، ومقلي، والأصل مرموي ومقلوي –قلبت الواو
~~ياء لاجتماعها مع الياء وسبق إحداهما بالسكون، وأدغمت في لام الكلمة، وكسر
~~المضموم لتصح الياء، وقد سبق الكلام على هذا.
# وبكونه مفتوح العين من مكسورها، وهو على قسمين: ما ليس عينه واوا، وما
~~عينه واو؛ فأما الأول نحو: {رضي} فإن الإعلال فيه أولى من التصحيح، لأن
~~فعله قد قلبت فيه الواو ياء في حالة بنائه للفاعل وفي حالة بنائه للمفعول؛
~~فكان إجراء اسم المفعول على الفعل في الإعلال أولى من مخالفته له، ms518 ولهذا
~~جاء الإعلال في القرآن دون التصحيح؛ فقال تعالى: {ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية} 1 ولم يقل مرضوة مع كونه من الرضوان، وقرأ بعضهم: "مرضوة"2 وهو
~~قليل، هذا ما ذكره المصنف –أعني ترجيح الإعلال على التصحيح في نحو مرضي
~~–وذكر غيره أن التصحيح في ذلك هو القياس، وأن الإعلال فيه شاذ؛ فإن كان فعل
~~بكسر العين واويها نحو قوي تعين الإعلال وجها واحد؛ فتقول: "مقوي" والأصل
~~مقووو؛ فاستثقل اجتماع ثلاث واوات في الطرف مع الضمة؛ فقلبت الأخيرة ياء،
~~ثم قلبت المتوسطة ياء؛ لأنه قد اجتمع ياء وواو وسبقت إحداهما بالسكون، ثم
~~قلبت الضمة كسرة لأجل الياء، وأدغمت الياء في الياء فقيل: مقوي.
# تنبيه: باب مرضي ومقوي سابع موضع تقلب فيه الواو ياء.
### | 984- 
# كذاك ذا وجهين جا الفعول من ... ذي الواو لام جمع او فرد يعن PageV04P129
# هذا موضع ثامن تقلب فيه الواو ياء.
# أي إذا كان الفعول مما لامه واو لم يخل من أن يكون جمعا أو مفردا.
# فإن كان جمعا جاز فيه الإعلال والتصحيح، إلا أن الغالب الإعلال، نحو عصا
~~عصي وقفا وقفي ودلو ودلي، واوصل عصوو وقفوو ودلوو؛ فأبدلت الواو الأخيرة
~~ياء حملا على باب أدل، وأعطيت الواو التي قبلها ما استقر لمثلها من إبدال
~~وإدغام.
# وقد ورد بالتصحيح ألفاظ، قالوا: أبو وأخو ونحو جمعا لنحو، وهي الجهة،
~~ونجو بالجيم جمعا لنجو وهو السحاب الذي هراق ماءه، وبهو جمعا لبهو وهو
~~الصدر.
# وإن كان مفردا جاز فيه الوجهان إلا أن الغالب التصحيح، نحو {وعتوا عتوا
~~كبيرا} 1، {لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا} 2، وتقول: نما المال نموا،
~~وسما زيد سموا. وقد جاء الإعلال في قولهم: عتا الشيخ عتيا، وعسا عسيا، أي
~~ولى وكبر، وقسا قلبه قسيا، وإنما كان الإعلال في الجمع أرجح والتصحيح في
~~المفرد أرجح لثقل الجمع وخفة المفرد.
# تنبيهان: الأول: في كلامه ثلاثة أمور؛ أحدها: أن ظاهرة التسوية بين فعول
~~المفرد وفعول الجمع في الوجهين، وليس كذلك كما عرفت؛ ثانيها: ظاهرة أيضا
~~التسوية بين الإعلال والتصحيح في ms519 الكثرة، وليس كذلك كما عرفت، وقد رفع هذين
~~الأمرين في الكافية بقوله:
# ورجح الإعلال في الجمع، وفي ... مفرد التصحيح أولى ما قفي
# ثالثها: أطلق جواز التصحيح في فعول من الواوي اللام، وهو شرط بأن لا يكون
~~من باب قوي؛ فلو بني من القوة وجب أن يفعل به ما فعل بمفعول من القوة، وقد
~~تقدم؛ فكان التعبير السالم من هذه الأمور المناسب لغرضه أن يقول:
# كذا الفعول منه مفردا وإن ... يعن جمعا فهو بالعكس يعن
# والضمير في "منه" يرجع لنحو عدا في البيت قبله. PageV04P130
# الثاني: ظاهر كلامه هنا وفي الكافية وشرحها أن كلا من تصحيح الجمع وإعلال
~~المفرد مطرد يقاس عليه، أما تصحيح الجمع فذهب الجمهور إلى أنه لا يقاس
~~عليه، وإليه ذهب في التسهيل، قال: ولا يقاس عليه خلافا للفراء، هذا لفظه،
~~وأما إعلال المفرد فظاهر التسهيل اطراده، والذي ذكره غيره أنه شاذ.
### | 985-
# وشاع نحو نيم في نوم ... ونحو نيام شذوذه نمي
# "وشاع" أي كثر الإعلال بقلب الواو ياء إذا كانت عينا لفعل جمعا صحيح
~~اللام "نحو نيم في نوم" جمع نائم، وصيم في صوم جمع صائم، وجيع في جوع جمع
~~جائع، ومنه قوله [من الكامل] :
### | 1240-
# ومعرص تغلي المآجل تحته ... عجلت طبخته لقوم جيع
# ووجه ذلك أن العين شبهت باللام لقربها من الطرف، فأعلت كما تعل اللام،
~~فقلبت الواو الأخيرة ياء، ثم قلبت الواو الأولى ياء، وأدغمت الياء في
~~الياء، ومع كثرته التصحيح أكثر منه، نحو: نوم وصوم. ويجب إن اعتلت اللام
~~لئلا يتوالى إعلالان، وذلك كشوى وغوى جمع شاو وغاو، وأو فصلت من العين
~~كنوام وصوام؛ لبعد العين حينئذ من الطرف PageV04P131
# "ونحو نيام شذوذه نمي" أي روي في قوله [من طويل] :
### | 1241-
# [ألا طرقتنا مية ابنه منذر] ... فما أرق النيام إلا كلامها
# تنبيهات: الأول: قوله: "شاع" ليس نصا في أنه مطرد، وقد نص غيره من
~~النحويين على اطراده، وقد بان لك أن قوله "شاع نحو نيم" هو بالنسبة إلى
~~نيام لا إلى نوم.
# الثاني: يجوز في فاء فعل المعل العين ms520 الضم والكسر، والضم أولى، وكذلك فاء
~~نحو دلي وعصي وإلي جمع ألوى وهو الشديد الخصومة.
# الثالث: هذا الموضع تاسع موضع تقلب فيه الواو ياء.
# وبقي عاشر لم يذكره هنا، وهو: أن تلي الواو كسرة وهي ساكنة مفردة، نحو
~~ميزان وميقات، والأصل موزان وموقات، فقلبوا الواو ياء استثقالا للخروج من
~~كسرة إلى الواو، كالخروج من كسرة إلى ضمة، ولذلك لم يكن في كلامهم مثل فعل،
~~وخرج بالقيد الأول، نحو: موعد، وبالثاني، نحو: طول وعوض وصوان وسوار،
~~وبالثالث، نحو: اجلواذ واعلواط. PageV04P132
### | قلب فاء المثال تاء في الافتعال وفروعه
# ] :
### | 986-
# ذو اللين فاتا في افتعال أبدلا ... وشذ في ذي الهمز نحو ائتكلا
# "ذو اللين فاتا في افتعا أبدلا" تا: مفعول ثان لأبدل، والأول ضمير مستتر
~~نائب عن الفاعل يعود على ذي اللين، وفا: حال منه.
# أي إذا كان فاء الافتعال حرف لين –يعني واوا أو ياء- وجب في اللغة الفصحى
~~إبدالها تاء فيه، وفي فروعه من الفعل واسمي الفاعل والمفعول؛ لعسر النطق
~~بحرف اللين الساكن مع التاء لما بينهما من مقاربة المخرج ومنافاة الوصف؛
~~لأن حرف اللين من المجهور والتاء من المهموس، مثال ذلك في الواو اتصال،
~~واتصل، ويتصل، واتصل، ومتصل، ومتصل به. والأصل: اوتصال، واوتصل، ويوتصل،
~~واوتصل، وموتصل، وموتصل به. ومثاله في الياء اتسار، واتسر، ويتسر، واتسر،
~~ومتسر، ومتسر. والأصل: ايتسار، وايتسر، وييتسر، وايتسر، وميتسر، وميتسر.
# وإنما أبدلوا الفاء في ذلك تاء لأنهم لو أقروها لتلاعب بها حركات ما
~~قبلها؛ فكانت تكون بعد الكسرة ياء، وبعد الفتحة ألفا، وبعد الضمة واوا؛
~~فلما رأوا مصيرها إلى تغيرها لتغير أحوال ما قبلها أبدلوا منها حرفا يلزم
~~وجها واحدا وهو التاء، وهو أقرب الزوائد من الفم إلى الواو، وليوافق ما
~~بعده فيدغم فيه. وقال بعض النحويين: البدل في باب اتصل إنما هو من الياء؛
~~لأن الواو لا تثبت مع الكسرة في اتصال وفي اتصل، وحمل المضارع واسم الفاعل
~~واسم المفعول منه على المصدر والماضي.
# تنبيهان: الأول: ذو اللين يشمل الواو والياء كما تقدم، وأما الألف فلا
~~حاجة ms521 مدخل لها في ذلك؛ لأنها لا تكون فاء ولا عينا ولا لاما.
# الثاني: من أهل الحجاز قوم يتركون هذا الإبدال، ويجعلون فاء الكلمة على
~~حسب الحركات قبلها، فيقولون: ايتصل ياتصل فهو موتصل، وايتسر ياتسر فهو
~~موتسر. وحكى الجرمي أن من العرب من يقول: ائتصل وائتسر، بالهمزة وهو غريب.
# "وشذ" إبدال فاء الافتعال تاء "في ذي الهمز نحو" قولهم في "ائتكلا"
~~وائتزر – افتعل
# PageV04P133
# من الأكل والإزار –اتكل واتزر، بإبدال الياء المبدلة من الهمزة تاء
~~وإدغامها في التاء، وكذا قولهم في اؤتمن – افتعل من الأمانة- اتمن بإبدال
~~الواو المبدلة من الهمزة تاء، واللغة الفصيحة في ذلك كله عدم الإبدال، وإلا
~~توالى إعلالان، وقول الجوهري في اتخذ إنه افتعل من الأخذ وهم، وإنما التاء
~~أصل وهو من تخذ، كاتبع من تبع. قال أبو علي: قال بعض العرب: تخذ بمعنى
~~اتخذ، ونازع الزجاج في وجود مادة تخذ، وزعم أن أصله اتخذ وحذف، وصحح ما ذهب
~~إليه الفارسي بما حكاه أبو زيد من قولهم: تخذ يتخذ تخذا، وذهب بعض
~~المتأخرين إلى أن اتخذ مما أبدلت فاؤه تاء على اللغة الفصحى؛ لأن فيه لغة
~~وهي وخذ بالواو، وهذه اللغة وإن كانت قليلة إلا أن بناءه عليها أحسن؛ لأنهم
~~نضوا على أن اتمن لغة رديئة.
# [قلب تاء الافتعال دالا] :
### | 987-
# طاتا افتعال رد إثر مطبق ... في ادان وازدد وادكر دالا بقي
# "طاتا افتعال رد إثر مطبق" طا: مفعول ثان لرد، والمفعول الأول "تا" إن
~~كان رد أمرا، أو ضميره إن كان رد مجهولا.
# أي إذا بني الافتعال وفروعه مما فاؤه أحد الحروف المطبقة –وهي الصاد
~~والضاد الطاء والظاء- وجب إبدال تائه طاء؛ فتقول في افتعل من صير: اصطبر،
~~ومن ضرب: اضطرب، ومن طهر: اطهر ومن ظلم: اظطلم، والأصل: اصتبر، واضترب،
~~واطتهر، واظتلم، فاستثقل اجتماع التاء مع الحرف المطبق لما بينهما من تقارب
~~المخرج وتباين الصفة، إذ التاء مهموسة مستفلة، والمطبق مجهور مستعل، فأبدل
~~من التاء حرف استعلاء من مخرجها وهو الطاء.
# تنبيه: إذا أبدلت التاء طاء بعد الطاء اجتمع مثلان ms522 والأول منهما ساكن؛
~~فوجب الإدغام.
# وإذا أبدلت بعد الظاء اجتمع متقاربان؛ فيجوز البيان، والإدغام مع إبدال
~~الأول من
# PageV04P134
# جنس الثاني ومع عكسه، وقد روي بالأوجه الثلاثة قوله [من البسيط] :
### | 1242-
# هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فيظطلم
# روي: فيظطلم، وفيطلم، وفيطلم، وقد روي أيضا فينظلم، بالنون، وليس مما نحن
~~فيه.
# وإذا أبدلت بعد الصاد اجتمع أيضا متقاربان؛ فيجوز البيان، والإدغام بقلب
~~الثاني إلى الأول دون عكسه؛ فتقول: اصطبر، واصبر، ولا يجوز اطبر؛ لما في
~~الصاد من الصفير الذي يذهب في الإدغام.
# وإذا أبدلت بعد الضاد اجتمع أيضا متقاربان؛ فيجوز البيان، والإدغام بقلب
~~الثاني إلى الأول دون عكسه؛ فتقول: اضطرب، واضرب، ولا يجوز اطرب؛ لأن الصاد
~~حرف مستطيل، فلو أدغم في الطاء لذهب ما فيه من ذلك، وحكي في الشذوذ اطجع،
~~وهو في PageV04P135
# الندور والغرابة مثل الطجع، باللام، وقد روي بالأوجه الأربعة قوله:
# [لما رأى أن لا دعه ولا شبع] ... مال إلى أرطاة حقف فالطجع1
# "في ادان وازدد وادكر دالا بقي" أي إذا بني الافتعال مما فاؤه دال، نحو:
~~دان، أو زاي، نحو: زاد، أو ذال، نحو: ذكر، وجب إبدال تائه دالا، فيقال:
~~ادان، وازداد، وادكر، والأصل: اذتان، وازتاد، واذتكر، فاستثقل مجيء التاء
~~بعد هذه الأحرف؛ لأن هذه الأحرف مجهورة والتاء مهموسة، فجيء بحرف يوافق
~~التاء في مخرجه، ويوافق هذه الأحرف في الجهر، وذلك الدال.
# تنبيهان: الأول: إذا أبدلت تاء الافتعال دالا بعد الدال وجب الإدغام
~~لاجتماع المثلين.
# وإذا أبدلت دالا بعد الزاي جاز الإظهار، والإدغام بقلب الثاني إلى الأول
~~دون عكسه؛ فيقال: ازدجر، وازجر، ولا يجوز ادجر؛ لفوات الصفير.
# وإذا أبدلت دالا بعد الذال جاز ثلاثة أوجه: الأظهار، والإدغام بوجهيه؛
~~فيقال: ازدكر، ومنه قوله [من الرجز] :
### | 1243-
# [تنحي على الشوك جرازا مقضبا] ... والهرم تذريه اذدراء عجبا PageV04P136
# وادكر، واذكر بذال معجمة، وهذا الثالث قليل، وقد قرئ شاذا "فهل من مذكر"1
~~بالمعجمة.
# الثاني: مقتضى اقتصار الناظم على إبدال تاء الافتعال طاء بعد الأحرف
~~الأربعة، ودالا بعد الثلاثة أنها تقر بعد سائر الحروف ms523 ولا تبدل، وقد ذكر في
~~التسهيل أنها تبدل ثاء بعد الثاء، فيقال: اثرد بثاء مثلثة، وهو افتعل من
~~ثرد، أو تدغم فيها الثاء فيقال: اترد، بتاء مثناة. قال سيبويه: والبيان
~~عندي جيد، يعني الإظهار، فيقال: اثترد، ولم يذكر المصنف هذا الوجه. وذكر في
~~التسهيل أيضا أنها قد تبدل دالا بعد الجيم كقولهم في اجتمعوا: اجدمعوا، وفي
~~اجتز: اجدز، ومنه قوله [من الوافر] :
### | 1244-
# فقلت لصاحبي: لا تحبسانا ... بنزع أصوله واجدز شيحا
# وهذا لا يقاس عليه. وظاهر كلام المصنف في بعض كتبه أنه لغة البعض العرب،
~~فإن صح أنه لغة جاز القياس عليه. PageV04P137
# وهذا آخر ما ذكره الناظم من باب الإبدال وما يتعلق به من أوجه الإعلال.
# خاتمة: قد علم مما ذكره أن حروف الإبدال منقسمة إلى ما يبدل ويبدل منه
~~كالهمزة، وحروف العلة الثلاثة، وكالهاء؛ فإنها تبدل من الهمزة أولا كهراق،
~~وتبدل منها الهمزة آخرا كما فإن أصله موه، وإلى ما يبدل ولا يبدل منه، وهو
~~الميم والطاء والدال، وإلى ما يبدل منه ولا يبدل وهو التاء، أما إبدال
~~الحروف المتقاربة بعضها من بعض لأجل الإدغام فلم يعدوها في باب الإبدال
~~لعروضها.
# وعلم أيضا أن الهمزة تبدل من ثلاثة أحرف، وهي: الألف والواو والياء، وأن
~~الياء تبدل من ثلاثة أحرف، وهي الهمزة، والألف، والواو، وأن الواو تبدل من
~~ثلاثة أحرف، وهي: الهمزة، والألف، والياء، وأن الألف تبدل من ثلاثة أحرف،
~~وهي: الهمزة، والواو، والياء، وأن الميم تبدل من النون، وأن التاء تبدل من
~~حرفين، هما: الواو، والياء، وأن الطاء تبدل من التاء، وأن الدال تبدل من
~~التاء، وأن الثاء تبدل من التاء، على ما سبق مفصلا.
# وقد تقدم أول الباب أن ما قصد الناظم ذكره هنا هو الضروري في التصريف،
~~وأن حروف الإبدال الشائع اثنان وعشرون حرفا، وأن الإبدال قد وقع في غيرها
~~أيضا، ولكنه ليس بشائع.
# وقد رأيت أن أذيل ما سبق ذكره باستيفاء الكلام على إبدال جميع الحروف على
~~سبيل الإيجاز، مرتبا للحروف على ترتيبها في المخارج؛ فأقول وبالله ms524 التوفيق:
# الهمزة – أبدلت من سبعة أحرف، وهي: الألف، والياء، والواو، والهاء،
~~العين، والخاء، والغين، وقد تقدم الكلام عليها سوى الأخيرين.
# فأما إبدالها من الخاء فقولهم في صرخ: صرأ، حكاه الأخفش عن الخليل.
# ومن الغين قولهم في رغنة: رأنه، حكاه النضر بن شميل عن الخليل.
# وإبدلها من هذين الحرفين غريب جدا.
# الألف – أبدلت من أربعة أحرف، وهي: الياء، والواو، والهمزة، والنون
~~الخفيفة، وقد تقدم الكلام عليها سوى الأخيرة، فأما إبدالها من النون
~~الخفيفة فنحو: {لنسفعا} 1. PageV04P138
# الهاء – أبدلت من ستة أحرف، وهي: الهمزة، والألف، والواو، والياء،
~~والتاء، والحاء، فإبدالها من الهمزة قد تقدم أول الباب.
# وأما إبدالها من الألف ففي قوله [من الرجز] :
### | 1245-
# قد وردت من أمكنه ... من ههنا ومن هنه
# إن لم أروها فمه
# فأبدل الهاء في "هنه" من الألف، وأما قول "فمه" فيجوز أن يكون من ذلك: أي
~~فما أصنع، أو فما انتظاري لها، ويجوز أن يكون "فمه" بمعنى اكفف، أي أنها قد
~~وردت من كل جانب وكثرت، فإن لم أروها فلا تلمني واكفف عني، وعن ذلك قولهم
~~في أنا "أنه"، ويجوز أن تكون ألحقت لبيان الحركة. وقالوا في حيهله: إن
~~الهاء الأخيرة بدل من الألف في "حيهلا".
# وأما إبدالها من الواو ففي قوله [من المتقارب] :
### | 1426-
# وقد رابني قولها يا هنا ... ه ويحك ألحقت شرا بشر PageV04P139
# وقد اختلف في ذلك؛ فذهب الجماعة إلى أنها مبدلة من الواو، والأصل يا
~~هناو، وقال أبو الفتح: ولو قيل إن الهاء بدل من الألف المنقلبة من الواو
~~الواقعة بعد الألف لكان قولا قويا؛ إذ الهاء إلى الألف أقرب منها إلى
~~الواو.
# وإبدالها من الياء في قولهم "هذه" في "هذي"، و"هنيهة" في "هنية".
# وإبدال الهاء من التاء، في نحو: "طلحة" في الوقف على مذهب البصريين، وقد
~~تقدم. وحكى قطرب عن طيئ أنهم يقولون: "كيف البنون والبناه"، و"كيف الإخوة
~~والأخواه"، وهو شاذ. ومن الشاذ أيضا قولهم: "في التابوت": "تابوه". قال ابن
~~جني: وقد قرئ بها، يعني في الشواذ. قال: وسمع بعضهم يقول: قعدنا على
~~الفراه، يريد ms525 على الفرات.
# وإبدالها من الحاء في قولهم: طهر الشيء بمعنى طحره، أي: أبعده، ومنه
~~الدلو بمعنى متحها، ومدهه بمعنى مدحه. وفرق بعضهم بين ذي الحاء وذي الهاء،
~~فجعل المدح في الغيبة، والمده في الوجه، والأصح كونهما بمعنى واحد، إلا أن
~~المدح هو الأصل.
# العين – أبدلت من حرفين: الحاء، الهمزة، فالحاء في قولهم ضبع بمعنى ضبح،
~~والهمزة في نحو: "عن زيدا قائم" بمعنى "أن زيدا قائم"، وهي عنعنة تميم، وقد
~~تقدم.
# الغين – أبدلت من حرفين، وهما: الخاء والعين، فالخاء نحو قولهم: "غطر
~~بيديه PageV04P140
# يغطر" بمعنى خطر يخطر، حكاه ابن جني. والعين في قولهم لغن في لعن.
# الحاء – أبدلت من العين، قالوا "ربح" بمعنى ربع، وهو قليل.
# الخاء – أبدلت من الغين، قالوا "الأخن" يريدون الأغن، فقد رقع التكافؤ
~~بينهما، وذلك في غاية القلة.
# القاف – أبدلت من الكاف، قالوا في وكنة الطائر – وهي مأواه من الجبل –
~~وقنة، حكاه الخليل.
# الكاف – أبدلت من حرفين: القاف، والتاء، فالقاف في قولهم "عربي كح" أي
~~قح، وفسر الأصمعي القح فقال: هو الخالص من اللؤم، فقد وقع التكافؤ بينهما،
~~لكن إبدال الكاف من القاف أكثر من عكسه، والتاء في قوله [من الرجز] :
# يا ابن الزبير طالما عصيكا1
# وقد تقدم.
# الجيم – أبدلت من الياء، وقد تقدم.
# الشين – أبدلت من ثلاثة أحرف: الكاف التي للمؤنث، والجيم، والسين، فالكاف
~~في نحو: أكرمتك" قالوا: أكرمتش، وهي كشكشة تميم كما تقدم، والجيم كما في
~~قوله [من الرجز] :
### | 1247-
# إذ ذاك حبل الوصال مدمش2
# أي مدمج. قال ابن عصفور: ولا يحفظ غيره، وسهل ذلك كون الجيم والشين
~~متفقتين في المخرج. والسين قالوا: جعشوش في جعسوس، وهي القمئ الذليل، ويجمع
~~بالمهملة دون المعجمة، وبذلك علم الإبدال. PageV04P141
# الياء –وهي أوسع حروف الإبدال، أبدلت من ثمانية عشر حرفا: من الألف في
~~نحو: مصابيح، وغليم تصغير غلام، ومن الواو في نحو: أغزيت وما تصرف منه، ومن
~~الهمزة في نحو: بير في بئر، ومن الهاء قالوا "دهديت الحجر" في دهدهته،
~~وقالوا "صهصيت بالرجل" أي صهصهت به، إذا قلت له: صه ms526 صه. ومن السين في قوله
~~[من الوافر] :
### | 1247-
# إذا ما عد أربعة فسال ... فزوجك خامس وأبوك سادي
# أي سادس. ومن الباء في قولهم "الأراني والثعالي"، والأصل الأرانب
~~والثعالب، وقد مر. ومن الراء في "قيرط، وشيراز"، والأصل قراط وشراز، لقولهم
~~في الجمع: قراريط، وشراريز. وقال بعضهم في شيراز "شواريز" فيكون البدل من
~~الواو، والأصل شوراز. ومن النون في أناسي وظرابي، والأصل أناسين وظرابين؛
~~لأنهما جمعا إنسان وظربان، وكذلك تظنيت، أصله تظننت من الظن، وكان أبو عمرو
~~بن العلاء يذهب إلى أن قوله تعالى: {لم يتسنه} 1 أصله يتسنن، أي لم يتغير
~~من قوله تعالى: {من حمأ مسنون} 2 وكذلك "دينار" أصله دنار لقولهم دنانير
~~ودنينير، وقالوا في إنسان: إيسان، بالياء. ومن الصاد في قولهم PageV04P142
# "قضيت أظفاري" والأصل قصصت. وقيل: إن الياء هنا أصلها الواو، وإن المعنى
~~تتبعت أقصاها. ومن الضاد في قوله [من الرجز] :
### | 1249-
# إذا الكرام ابتدروا الباع بدر ... تقضي البازي إذا البازي كسر
# أي تقضض البازي، من الانقضاض. ومن اللام في أمليت وأصله أمللت؛ ومن الميم
~~في قوله [من الطويل] :
### | 1250-
# تزور امرأ أما الإله فيتقي ... وأما بفعل الصالحين فيأتمي PageV04P143
# قال ابن الأعرابي: أراد فيأتم، ومن العين في قوله [من الرجز] :
### | 1251-
# ومنهل ليس له حوازق ... ولضفادي جمه نقانق
# يريد ولضفادع. وقالوا "تعليت" من اللعاعة وهي بقلة، والأصل تلععت: من
~~الدال في التصدية وهي التصفيق والصوت، والأصل تصددة؛ لأنها من صددت أصد،
~~قال تعالى: {إذا قومك منه يصدون} 1 ومن التاء في قوله [من الرجز] :
### | 1252-
# قام بها ينشد كل منشد ... وايتصلت بمثل ضوء الفرقد PageV04P144
# أي واتصلت. ومن الثاء في قوله [من الرجز] :
### | 1253-
# قد مر يومان وهذا الثالي ... [وأنت بالهجران لا تبالي]
# أي الثالث. ومن الجيم في قوله [من الطويل] :
# [إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى] ... فأبعدكن الله من شيرات1
# أي: من شجرات. وقالوا "دياجي" في جمع ديجوج، والأصل دياجيج. ومن الكاف في
~~قولهم: مكوك مكاكي، والأصل مكاكيك، وهو مكيال.
# الصاد – أبدلت من حرفين، من السين في قولهم {صراط} 2 من "السراط"، ومن ms527
~~اللام في قولهم "رجل جصد" أي جلد.
# اللام – أبدلت من حرفين، وهما: النون في أصيلان، والضاد في اضطجع، كما
~~مر. PageV04P145
# الراء – أبدلت من اللام من قولهم "نثره" بمعنى نثله، و"رعل" بمعنى "لعل".
# النون – أبدلت من أربعة أحرف: من اللام في قولهم "لعن" في لعل، و"نابن
~~فعلت كذا"، في لا بل فعلت كذا، ومن الميم في قولهم للحية: أيم، وأين،
~~وقالوا: أسود قاتم، وقاتن. ومن الواو في صنعاني وبهراني نسبة إلى صنعاء
~~وبهراء، والأصل صنعاوي بهراوي؛ لأن همزة التأنيث في النسب تقلب واوا، كما
~~تقدم في بابه. ومن الهمزة، حكى الفراء حنان في حناء، وهو الذي يخضب به.
~~وأما قول الخليل وسيبويه "إن نون فعلان الذي مؤنثه فعلى بدل من همزة فعلاء
~~كنون سكران وغضبان" فليس المراد به هذا البدل، وإنما المراد أن النون عاقبت
~~الهمزة في هذا الموضع كما عاقبت لام التعريف التنوين.
# الطاء – أبدلت من حرفين: من التاء في الافتعال بعد حروف الإطباق، وقد
~~تقدم، ومن الدال، حكى يعقوب عن الأصمعي "مط الحرف" في مده، و"الإبعاط" في
~~الإبعاد.
# الدال – أبدلت من ثلاثة أحرف: من التاء في الافتعال بعد الدال والذال
~~والزاي والجيم، كما مر، ومن الطاء، قالوا المردي في المرطي، وهو حيث يمرط
~~الشعر حول السرة. ومن الذال في قولهم "ذكر" في جمع ذكرة.
# التاء – أبدلت من سبعة أحرف: من الطاء في فستاط، والأصل فسطاط، لقولهم في
~~الجمع: فساطيط، دون فساتيط. ومن الدال في قولهم "ناقة تربوط" والأصل دربوت،
~~أي مذللة؛ لأنه من الذربة. ومن الواو في "تراث وتجاه" ونحوهما. ومن الياء
~~في نحو: اتسر، الأصل ايتسر كما مر، وفي قولهم "ثنتان" الأصل ثنيان؛ لأنه من
~~ثنيت الواحد ثنيا، وفي قولهم كيت وذيت، والأصل كية وذية، فحذفت تاء
~~التأنيث، وأبدلت من الياء الأخيرة وهي لام الكلمة تاء؛ لقولهم: كان من
~~الأمر كية وكية وذية وذية. ومن الصاد في قولهم في لص: لصت، ومن السين في
~~قولهم في طس: طست، وقولهم في العدد: ست، والأصل سدس، لقولهم: سديسة، ثم
~~أبدلت ms528 الدال تاء وأذغمت. ومن الباء في قولهم "ذعالت" في ذعالب، والذعالب
~~والذعاليب: الأخلاق من الثياب، الواحد ذعلوب. قال في التسهيل: وربما أبدلت
~~من هاء السكت، ومثاله ما تأوله بعضهم في قوله [من الكامل] :
### | 1254-
# العاطفونة حين ما من عاطف ... [والمطعمون زمان أين المطعم؟] PageV04P146
# إنه أراد العاطفونه بهاء السكت، ثم أبدلها تاء وحركها للضرورة. ومثله
~~بعضهم بنحو "جنت ونعمت" لأنه جعل الهاء أصلا.
# الصاد – أبدلت من السين، نحو: صراط. [وهو مكرر قبل قليل] :
# الزاي – أبدلت من حرفين: من السين الساكنة قبل دال، نحو: يزدل في يسدل،
~~ويزدر في يسدر، يقال: سدر البعير يسدر سدرا؛ إذا تحير من شدة الحر. ومن
~~الصاد الساكنة قبل الدار، نحو: يزدق في يضدق، ونحو: القزد في القصد، فإن
~~تحركت الصاد لم تبدل، وفي كلامهم: لم يحرم الرفد من فزدله، أي من فصد له،
~~فأسكن الصاد وأبدلها زايا.
# السين – أبدلت من ثلاثة أحرف: من التاء في استخذ على أحد الوجهين، وأصله
~~اتخذ. ومن الشين في قولهم في مشدود: مسدود. ومن اللام في قولهم "استقطه" في
~~التقطه، وهو في غاية الشذوذ.
# الظاء – لم أر في إبدالها شيئا.
# الذال – أبدلت من حرفين: من الدال في قراءة من قرأ "فشرذ بهم"1 بالمعجمة،
~~PageV04P147
# ومن الثاء في قولهم "تلعذم الرجل" أي تلعثم، إذا أبطأ في الجواب.
# الثاء – أبدلت من حرفين: من الفاء في مغثور، الأصل مغفور، ومن الذال في
~~قولهم في الجذوة من النار: جثوة.
# الفاء – أبدلت من حرفين: من الثاء في قولهم: "قام زيد فم عمرو"، أي ثم
~~عمرو، حكاه يعقوب، وقولهم: "فوم" بمعنى ثوم. ومن الباء في قولهم: "خذه
~~بإفانه" أي بإبانه.
# الباء – أبدلت من حرفين: من الميم في قولهم: "با اسمك؟ " يريدون: ما
~~اسمك؟ ومن الفاء في قولهم "البسكل" في الفسكل1.
# الميم – أبدلت من أربعة أحرف: من الواو في فم عند الأكثر، أصله فوو مثل
~~فوج؛ فحذفت الهاء تخفيفا؛ لأنه قد يضاف إلى الضمير فيقال: فوهه؛ فيسثقل
~~ذلك، ثم أبدلت الميم من الواو. ومن النون، في نحو: عمبر، والبنام في ms529
~~البنان. ومن الباء في قولهم: بنات مخر، في بنات بخر، للسحاب؛ لأنه من
~~البخار، وقولهم "ما زلت داتما على هذا" أي راتبا. وعن ابن السكيت: رأيته من
~~كثب ومن كثم، أي قرب؛ فالميم بدل من الباء؛ لأنهم قالوا "كثب الفقيه الأمر"
~~ولم يقولوا كثم، ومنه قوله [من البسيط] :
### | 1255-
# فبادرت سربها عجلى مثابرة ... حتى استقت دون محيا جيدها نغما
# أراد نغبا، النغبة: الجرعة. ومن لام التعريف في اللغة اليمنية.
~~PageV04P148
# الواو – أبدلت من ثلاثة أحرف: الألف، والياء، والهمزة، وقد تقدمت، والله
~~أعلم.
# فصل: في الإعلال بالحذف
# وهو على ضربين: مقيس، وشاذ؛ فالمقيس هو الذي تعرض لذكره في هذا الفصل،
~~وهو ثلاثة أنواع، وقد أشار إلى الأول منها بقوله:
### | 988-
# فا أمر أو مضارع من كوعد ... احذف وفي كعدة ذاك اطرد
### | 989-
# وحذف همز أفعل استمر في ... مضارع وبنيتي متصف
# أي: إذا كان الفعل ثلاثيا واوي الفاء مفتوح العين؛ فإن فاءه تحذف في
~~المضارع ذي الياء، نحو: وعد يعد، والأصل يوعد؛ فحذفت الواو استثقالا
~~لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة، وحمل على ذي الياء أخواته، نحو: أعد وتعد
~~ونعد، والأمر، نحو: عد، والمصدر الكائن على فعل بكسر الفاء وسكون العين،
~~نحو: "عدة" فإن أصله وعد على وزن فعل؛ فحذفت فاؤه حملا على المضارع، وحركت
~~عينه بحركة الفاء، وهي الكسرة؛ ليكون بقاء كسرة الفاء دليلا عليها، وعوضوا
~~منها تاء التأنيث، ولذلك لا يجتمعان، وتعويض التاء هنا لازم، وقد أجاز
~~بعضهم حذفها للإضافة، تمسكا بقوله [من البسيط] :
# [إن الخليط أجد البين فانجردوا] ... وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا1
# يعني عدة الأمر، وهو مذهب الفراء، وخرجه بعضهم على أن عدا جمع عدوة، أي
~~ناحية، أي وأخلفوك نواحي الأمر الذي وعدوا.
# تنبيهات: الأول: فهم من قوله "من كوعد" أن حذف الواو مشروط بشروط؛ أولها:
~~أن تكون الياء مفتوحة؛ فلا تحذف من يوعد مضارع أوعد، ولا من يوعد مبنيا
~~للمفعول، وشذ من ذلك قولهم "يدع، ويذر"2 في لغة. ثانيها: أن تكون عين الفعل
~~مكسورة؛ فإن PageV04P149
# كانت مفتوحة، نحو: يوجل، أو مضمومة، نحو: ms530 يوضؤ لم تحذف الواو، وشذ قول
~~بعضهم في مضارع وجد يجد، ومنه قوله [من الكامل] :
### | 1256-
# لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة ... تدع الصوادي لا يجدن غليلا
# وهي لغة عامرية.
# وأما حذف الواو من يقع، ويضع، ويهب؛ فللكسر المقدر؛ لأن الأصل فيها كسر
~~العين؛ إذ ماضيها فعل بالفتح؛ فقياس مضارعها يفعل بالكسر، ففتح لأجل حرف
~~الحلق تخفيفا؛ فكان الكسر فيه مقدرا، ويسع كذلك؛ لأنه وإن كان ماضيه وسع
~~بالكسر، وقياس مضارعه الفتح، إلا أنه لما حذفت منه الواو دل ذلك على أنه
~~كان مما يجيء على يفعل بالكسر، نحو: ومن يمق، وإلى هذا أشار في التسهيل
~~بقوله: "بين ياء مفتوحة وكسرة ظاهرة كيعد أو مقدرة كيقع ويسع". ثالثها: أن
~~يكون ذلك في فعل؛ فلو كان في اسم لم تحذف PageV04P150
# الواو؛ فتقول في مثال يقطين من وعد: يوعيد؛ لأن التصحيح أولى بالأسماء من
~~الإعلال.
# الثاني: فهم من قوله: "كعدة" أن حذف الواو من فعلة المشار إليها مشروط
~~بشرطين:
# أحدهما: أن تكون مصدرا كعدة، وشذ من الأسماء رقة للفضة، وحشة للأرض
~~الموحشة، ومن الصفات لدة بمعنى ترب، ويقع على الذكر فيجمع بالواو والنون،
~~وعلى الأنثى فيجمع بالألف والتاء، قال [من الوافر] :
### | 1257-
# رأين لداتهن مؤزرات ... وشرخ لدي أستار الهرام
# وفيها احتمال، وهو أن تكون مصدرا وصف به، ذكره الشلوبين. وقوله في
~~التسهيل: "وربما أعل بذا الإعلال أسماء كرقة، وصفات كلدة" فيه نظر؛ لأن
~~مقتضاه وجود أقل الجمع من النوعين؛ أما الأسماء فقد وجد رقة، وحشة، وجهة،
~~عند من جعلها أسماء. وأما الصفات فلا يحفظ غير لدة، وقد أنكر سيبويه مجيء
~~صفة على حرفين.
# ثانيهما: أن لا تكون لبيان الهيئة، نحو: الوعدة والوقفة المقصود بهما
~~الهيئة؛ فإنه لا يحذف منهما كما اقتضاه كلام الكافية.
# الثالث: قد ورد إتمام فعلة شاذا، قالوا: وتره وترا ووترة بكسر الواو،
~~حكاه أبو علي في أماليه. قال الجرمي: ومن العرب من يخرجه على الأصل، فيقول:
~~وعدة، ووثبة، PageV04P151
# ووجهة. وذهب المازني والمبرد والفارسي إلى أن وجهة اسم للمكان المتوجه
~~إليه؛ فعلى ms531 هذا لا شذوذ في إثبات واوه؛ لأنه ليس بمصدر. وذهب قوم إلى أنه
~~مصدر، وهو ظاهر كلام سيبويه، ونسب إلى المازني أيضا، وعلى هذا فإثبات الواو
~~فيه شاذ، قال بعضهم: والمسوغ لإثباتها فيه دون غيره من المصادر أنه مصدر
~~غير جار على فعله؛ إذ لا يحفظ وجه يجه؛ فلما فقد مضارعه لم يحذف منه؛ إذ لا
~~موجب لحذفها إلا حمله على مضارعه، ولا مضارع، والفعل المستعمل منه توجه
~~واتجه، والمصدر الجاري عليه التوجه؛ فحذفت زوائده، وقيل: وجهة. ورجح
~~الشلوبين القول بأنه مصدر، وقال: لأن وجهة وجهة بمعنى واحد، ولا يمكن أن
~~يقال ف جهة إنها اسم للمكان؛ إذ لا يبقى للحذف وجه.
# الرابع: ربما فتحت عين هذا المصدر لفتحها في مضارعه، نحو: سعة وضعة، وقد
~~تضم، قالوا في الصلة: صلة بالضم، وهو شاذ.
# الخامس: ربما أعل بهذا الإعلال مصدر فعل بالضم، نحو: وقح قحة.
# السادس: فهم من تخصيص هذا الحذف بما فاؤه واو أن ما فاؤه ياء لا حظ له في
~~هذا الحذف إلا ما شذ من قول بعضهم في مضارع يسر يسر، والأصل ييسر، وفي
~~مضارع يئس يئس، والأصل ييئس، ا. ه.
# ثم أشار إلى النوع الثاني بقوله:
# وحذف همز أفعل استمر في ... مضارع وبنيتي متصف
# أي مما اطرد حذفه همزة أفعل من مضارعه، واسمي فاعله، ومفعوله، وهما
~~المراد بقوله: "وبنيتي متصف" فتقول: أكرم يكرم؛ فهو مكرم ومكرم، والأصل
~~يؤكرم ومؤكرم ومؤكرم، إلا أنه لما كان من حروف المضارعة همزة أخواته، واسما
~~الفاعل والمفعول، ولا يجوز إثبات هذه الهمزة على الأصل إلا في ضرورة أو
~~كلمة مستندرة؛ فمن الضرورة قوله [من الراجز] :
### | 1258-
# فإنه أهل لأن يؤكرما PageV04P152
# والكلمة المستندرة قولهم: "أرض مؤرنبة" بكسر النون، أي كثيرة الأرانب،
~~وقولهم "كساء مؤرنب" إذا خلط صوفه بوبر الأرانب، هذا على القول بزيادة همزة
~~أرنب وهو الأظهر.
# تنبيه: لو أبدلت همزة أفعل هاء، كقولهم في أراق: هراق، أو عينا، كقولهم
~~في أنهل الإبل: عنهل – لم تحذف لعدم مقتضى الحذف، فتقول: هراق يهريق، فهو
~~مهريق ms532 ومهراق، وعنهل الإبل يعنهلها، فهو معنهل وهي معنهلة، ا. ه.
# ثم أشار إلى النوع الثالث بقوله:
### | 990-
# ظلت وظلت في ظللت استعملا ... وقرن في اقررن، وقرن نقلا
# "ظلت وظلت في ظللت استعملا" أي كل فعل ثلاثي مكسور العين ماض عينه ولامه
~~من جنس واحد يستعمل في إسناده إلى الضمير المتحرك على ثلاثة أوجه؛ تاما
~~كظللت، ومحذوف اللام مع نقل حركة العين إلى الفاء كظلت، ودون نقلها كظلت،
~~وكذا تفعل في ظللن، فإن زاد على الثلاثة تعين الإتمام، نحو أقررت، وشذ أحست
~~في أحسست، وكذا يتعين الإتمام إن كان مفتوح العين، نحو: حللت، وشذ همت في
~~هممت، حكاه ابن الأنباري. PageV04P153
# وإن كان الفعل مضارعا أو أمرا واتصل بنون نسوة جاز الوجهان الأولان فقط،
~~نحو: يقررن ويقرن، واقررن وقرن، وإلى ذلك الإشارة بقوله: "وقرن في اقررن"
~~أي استعمل قرن في اقررن، قال تعالى: {وقرن في بيوتكن} 1 وهو أمر من قررت
~~بالمكان أقر بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل، فلما أمر منه اجتمع
~~مثلان أولهما مكسور، فحسن الحذف كما فعل بالماضي. وقيل: هو أمر من الوقار،
~~يقال: وقر يقر، فيكون قرن محذوف الفاء مثل عدن، ورجح الأول لتتوافق
~~القراءتان.
# فإن كان أول المثلين مفتوحا كما في لغة من قال قررت بالمكان بالكسر أقر
~~بالفتح فالتخفيف قليل، وإليه أشار بقوله: "وقرن نقلا": أي في قراءة نافع
~~وعاصم لأنه تخفيف لمفتوح. وقد أفهم بقوله "نقلا" أن ذلك لا يطرد، وصرح به
~~في الكافية، وأما الذي قبله فصرح في الكافية باطراد، فقال:
# وقرن في اقررن وقس معتضدا
# وذكر غيره أنه لا يطرد، وهو ظاهر كلام التسهيل. بل ذهب ابن عصفور إلى أن
~~الحذف في ظللت ونحوه غير مطرد، وقد صرح سيبويه بأنه شاذ، وأنه لم يرد إلا
~~في لفظتين من الثلاثي، وهما ظلت ومست، وفي لفظ ثالث من الزوائد على ثلاثة،
~~وهو أحست في أحسست. وإلى الاطراد ذهب الشلوبين، وحكى في التسهيل أن الحذف
~~لغة سليم، وبذلك يرد على ابن عصفور.
# تنبيهان: الأول: اختلف كلام الناظم ms533 في المحذوف؛ فذهب في شرح الكافية إلى
~~أن المحذوف اللام. وذهب في التسهيل إلى أن الحذف العين، وهو ظاهر كلام
~~سيبويه.
# الثاني: أجاز في الكافية وشرحها إلحاق المضموم العين بالمكسور، فأجاز في
~~اغضضن أن يقال: غضن قياسا على قرن، واحتج له بأن فك المضموم أثقل من فك
~~المكسور، وإذا كان فك المفتوح قد فر منه إلى الحذف في قرن المفتوح القاف؛
~~ففعل ذلك بالمضموم أحق بالجواز، قال: ولم أره منقولا، ا. ه. PageV04P154
### | فصل [في الإدغام] :
# يعني اللائق بالتصريف، كما قيده في الكافية.
# وهو لغة: الإدخال، واصطلاحا: الإتيان بحرفين ساكن فمتحرك من مخرج واحد
~~بلا فصل. والإدغام –بالتشديد- افتعال منه، وهو لغة سيبويه. وقال ابن يعيش:
~~الإدغام بالتشديد من ألفاظ البصريين، والإدغام بالتخفيف من ألفاظ الكوفيين.
# ويكون الإدغام في المتماثلين، وفي المتقاربين، وفي كلمة، وفي كلمتين، وهو
~~باب متسع، واقتصر الناظم في هذا الفصل على ذكر إدغام المثلين في كلمة فقال:
### | 991-
# أول مثلين محركين في ... كلمة ادغم لا كمثل صفف
### | 992-
# وذلل وكلل ولبب ... ولا كجسس ولا كاخصص ابى
### | 993-
# ولا كهيلل وشذ في ألل ... ونحوه فك بنقل فقبل
# "أول مثلين محركين في * كلمة ادغم" أي يجب إدغام أول المثلين المتحركين
~~بشروط، وهي: أحد عشر:
# أحدها: أن يكونا في كلمة، نحو شد ومل وحب، أصلهن شدد بالفتح، وملل
~~بالكسر، وحبب بالضم.
# فإن كانا في كلمتين مثل {جعل لك} 1 كان الإدغام جائزا لا واجبا بشرطين؛
~~أن لا يكونا همزتين نحو: "قرأ آية" فإن الإدغام في مثله رديء، وأن لا يكون
~~الحرف الذي قبلهما ساكنا غير لين، نحو: {شهر رمضان} 2 فإن هذا لا يجوز
~~إدغامه عند جمهور البصريين، وقد روي عن أبي عمرو إدغام ذلك، وتأولوه على
~~إخفاء الحركة، وأجازه الفراء.
# الثاني: أن لا يتصدرا، نحو: "ددن". قال المصنف في بعض كتبه: إلا أن يكون
~~أولهما تاء المضارعة فقد تدغم بعد مدة أو حركة، نحو: {لا تيمموا} 3 و {تكاد
~~تميز} 4 انتهى. PageV04P155
# ويجوز الإدغام في الفعل الماضي إذا اجتمع فيه تاآن والثانية أصلية، ms534 نحو:
~~تتابع، ويؤتي بهمزة الوصل فيقال: اتابع، وسيأتي الكلام عليه.
# ولم يذكر هنا هذا الشرط لوضوحه، وقد ذكره في الكافية وغيرها.
# الثالث والرابع والخامس والسادس: أن لا يكون في اسم على فعل بضم أوله
~~وفتح ثانية كصفف جمع صفة وجدد جمع جدة وهي الطريق في الجبل، أو فعل بضمتين
~~نحو ذلل جمع ذلول بالمعجمة ضد الصعبة، وجدد جمع جديد، أو فعل بكسر أوله
~~وفتح ثانيه، نحو: كلل جمع كلة، ولمم جمع لمة، أو فعل بفتحتين، نحو: لبب
~~وطلل؛ فكل هذه يمتنع هذه الأمثلة الأربعة أن الثلاثة الأول منها مخالفة
~~للأفعال في الوزن، والإدغام فرع عن الإظهار، فخص بالفعل لفرعيته، وتبع
~~الفعل فيه ما وازنه من الأسماء، دون ما لم يوازنه، وأما الرابع فإنه وإن
~~كان موازنا للفعل إلا أنه لم يدغم لخفته، ليكون منبها على فرعية الإدغام في
~~الأسماء حيث أدغم موازنه في الأفعال، نحو: رد فيعلم بذلك ضعف سبب الإدغام
~~فيه وقوته في الفعل.
# تنبيهات: الأول: يمتنع الإدغام أيضا فيما وازن أحد هذه الأمثلة بصدره لا
~~بجملته، نحو: خششاء لعظم خلف الأذن، ونحو: رددان مثل سلطان بمعنى سلطان من
~~الرد، ونحو: حببة جمع حب، ونحو: الدججان مصدر دج بمعنى دب.
# الثاني: كان ينبغي أن يستثنى مثالا خامسا يمتنع فيه الإدغام وهو فعل،
~~نحو: إبل لكونه مخالفا لأوزان الأفعال؛ فلو بنيت من الرد مثل إبل قلت ردد
~~بالفك، ولعل عذره في عدم استثنائه أنه بناء لم يكثر في الكلام، ولم يسمع في
~~المضاعف، وقد استثناه في بعض نسخ التسهيل.
# الثالث: اعلم أن أوزان الثلاثي التي يمكن فيها اجتماع مثلين متحركين لا
~~تزيد على تسعة، وقد سبق ذكر خمسة منها، وبقيت أربعة، منها واحد مهمل فلا
~~كلام فيه، وهو فعل بكسر الفاء وضم العين، وثلاثة مستعملة وهي فعل، نحو:
~~كتف، وفعل، نحو: عضد، وفعل، نحو: دئل، فإذا بنيت من الرد مثل كتف أو عضد
~~قلت رد أو رد، بالإدغام1؛ PageV04P156
# لأنهما موافقان لوزن الفعل، وليسا في خفة فعل، نحو: لبب. هذا مذهب ms535
~~الجمهور. وخالف ابن كيسان فقال: ردد ورد بالفك، ووافقه الناظم في التسهيل
~~في الأول دون الثاني. وإذا بنيت من الرد مثل دئل قلت "ردد" بالفك، ومن رأى
~~أن فعل أصل في الفعل ينبغي أن يدغم. وقياس مذهب ابن كيسان الفك. بل هو في
~~هذا أولى، وعليه مشى في التسهيل، انتهى.
# السابع من الشروط: أن لا يتصل بأول المثلين مدغم فيه، وإليه أشار بقوله:
~~"ولا كجسس" وهو جمع جاس، اسم فاعل من "جس الشيء" إذا لمسه، أو من "جس
~~الخبر" إذا فحص عنه، وهو الجاسوس. وإنما وجب الفك لأنه لو أدغم المدغم فيه
~~لالتقى ساكنان.
# الثامن: أن لا يعرض تحريك ثانيهما، وإليه أشار بقوله: "ولا كاخصص أبي"
~~لأن الأصل اخصص بالإسكان، فنقلت حركة الهمزة إلى الساكن قبلها؛ فلم يعتد
~~بها لعروضها.
# التاسع: أن لا يكون ما هما فيه ملحقا بغيره، وإليه أشار بقوله: "ولا
~~كهيلل" وهذا نوعان؛ أحدهما: ما حصل فيه الإلحاق بزائد قبل المثلين، نحو:
~~"هيلل" إذا أكثر من لا إله إلا الله، فإن الياء فيه مزيدة للإلحاق بدحرج،
~~والآخر ما حصل فيه الإلحاق بأحد المثلين، نحو: جلبب؛ فإن إحدى باءيه مزيدة
~~للإلحاق بدحرج، وإنما امتنع في هذين النوعين لاستلزامه فوات ما قصد من
~~الإلحاق.
# العاشر: أن لا يكون مما شذت العرب في فكه اختيارا، وهي ألفاظ محفوظة لا
~~يقاس عليها، وإلى هذا أشار بقوله: "وشذ في ألل ونحوه فك بنقل فقبل" أي شذ
~~الفك في ألفاظ: منها قولهم "ألل السقاء" إذا تغيرت رائحته، وكذلك الأسنان
~~إذا فسدت، والأذن إذا وقت. وقولهم "دبب الإنسان" إذا نبت الشعر في جبينه،
~~و"صكك الفرس" إذا اصطكت عرقوباه، و"ضببت الأرض" إذا كثر ضبابها، و"قطط
~~الشعر" إذا اشتدت جعودته، و"لححت العين، ولخخت" إذا التصقت بالرمص، و"مششت
~~الدابة" إذا شخص في وظيفها حجم دون صلابة العظم، و"عززت الناقة" إذا صاق
~~إحليلها وهو مجرى لبنها؛ فشذوذ ترك الإدغام في هذه الأفعال كشذوذ ترك
~~الإعلال في نحو: القود والحيد والصيد، الحوكة والخونة مما سبق في موضعه؛
~~فلا يجوز ms536 القياس على شيء من هذه المفكوكات، كما لا يقاس على شيء من تلك
~~المصححات. وما ورد من
# ذلك في الشعر عد من
# PageV04P157
# الضرورات، كقول أبي النجم [من الرجز] :
# ألحمد لله العلي الأجلل ... [الواسع الفضل الوهوب المجزل] 1
# تنبيه: قد شذ الفك أيضا في كلمات من الأسماء: منها قولهم "رجل ضفف
~~الحال"، و"محبب" وحكى أبو زيد "طعام" قضض" إذا كان فيه يبس.
### | 994-
# وحيي افكك وادغم دون حذر ... كذاك نحو تتجلى واستتر
# "وحيي" وعيي ونحوهما ما عينه ولامه ياآن لازم تحريكهما "افكك وادغم دون
~~حذر" في واحد منها؛ لوروده، فمن أدغم نظر إلى أنهما مثلان في كلمة وحركة
~~ثانيهما لازمة، وحق ذلك الإدغام لاندراجه في الضابط المتقدم، ومن فك نظر
~~إلى أن حركة الثاني كالعارضة، لوجودها في الماضي دون المضارع والأمر،
~~والعارض لا يعتد به غالبا، ومن ثم لم يجز الإدغام في نحو: "لن يحيي، ورأيت
~~محييا" وأما قوله [من الكامل] :
### | 1259-
# وكأنها بين النساء سبيكة ... تمشي بسدة بيتها فتعي
# فشاذ لا يقاس عليه، خلافا للفراء.
# تنبيه: الفك أجود من الإدغام، وإن كان كل منهما فصيحا مقروءا به في
~~المتواتر، ولعل الناظم أومأ إلى ذلك بتقديم الفك في النظم، انتهى.
~~PageV04P158
# "كذاك" يجوز الفك والإدغام فيما اجتمع فيه تاآن إما في أوله أو وسطه "نحو
~~تتجلى واستتر" أما الأول فقال في شرح الكافية: إذا أدغمت فيما اجتمع في
~~أوله تاآن زدت همزة وصل تتوصل بها إلى النطق بالتاء المسكنة للإدغام، فقلت
~~في تتجلى. اتجلى، هذا كلامه، وفيه نظر؛ لأن تتجلى فعل مضارع، واجتلاب همزة
~~الوصل لا يكون في المضارع، والذي ذكره غيره من النحاة أن الفعل المفتتح
~~بتاءين إن كان ماضيا، نحو: تتبع وتتابع جاز فيه الإدغام واحتلاب همزة
~~الوصل، فيقال: اتبع واتابع، وإن كان مضارعا، نحو: تتذكر لم يجز فيه الإدغام
~~إن ابتدى به؛ لما يلزم من اجتلاب همزة الوصل وهي لا تكون في المضارع، بل
~~يجوز تخفيفه بحذف إحدى التاءين، وسيأتي في كلامه، وإن وصل بما قبله جاز
~~إدغامه بعد متحرك أولين، ms537 نحو: {تكاد تميز} 1، {ولا تيمموا} 2 لعدم الاحتياج
~~في ذلك إلى اجتلاب همزة الوصل.
# وأما الثاني – وهو استتر ونحوه من كل فعل على افتعل اجتمع فيه تاآن –
~~فهذا تجوز فيه الفك وهو قياسه؛ لبناء ما قبل المثلين على السكون، ويجوز فيه
~~الإدغام بعد نقل حركة أول المثلين إلى الساكن، فتقول ستر بطرح همزة الوصل
~~من أوله لتحرك الساكن بحركة النقل.
# تنبيهات: الأول إذا أوثر الإدغام في استتر صار اللفظ به كاللفظ بستر الذي
~~وزنه فعل بتضعيف العين، ولكن يمتازان بالمضارع والمصدر؛ لأنك تقول في مضارع
~~الذي أصله افتعل يستر بفتح أوله وأصله يستتر، فنقل وأدغم، وتقول في مضارع
~~الذي وزنه فعل يستر بضم أوله، وتقول في مصدر الذي أصله افتعل: ستارا، وأصله
~~استتارا، فلما أريد الإدغام نقلت الحركة فطرحت الهمزة، وتقول في مصدر الذي
~~وزنه فعل تستيرا على وزن تفعيل.
# الثاني: يجوز في استتر ونحوه إذا أدغم وجه آخر، وهو أن يقال ستر بكسر
~~فائه، وذلك أن الفاء ساكنة، وحين قصد الإدغام سكنت التاء الأولى، فالتقى
~~ساكنان، فكسر أولهما على أصل التقاء الساكنين، ويجوز على هذه اللغة كسر
~~التاء إتباعا لفاء الكلمة، فتقول فعل، والمضارع واسم الفاعل واسم المفعول
~~مبنية على ذلك، إلا أن اسم الفاعل يشتبه بلفظ اسم المفعول على لغة من كسر
~~التاء إتباعا، فيصير مشتركا كمختار، فيحتاج إلى قرينة. PageV04P159
# الثالث: ما ذكره في هذا البيت كالمستثنى من الضابط المتقدم، انتهى.
### | 995-
# وما بتاءين ابتدي قد يقتصر ... فيه على تا كتبين العبر
# الأصل تتبين، بتاءين: الأولى تاء المضارعة، والثانية تاء تفعل، وعلى
~~الحذف أنه لما ثقل عليهم اجتماع المثلين، ولم يكن سبيل إلى الإدغام لما
~~يؤدي إليه من اجتلاب همزة الوصل، وهي لا تكون في المضارع، عدلوا إلى
~~التخفيف بحذف إحدى التاءين، وهذا الحذف كثير جدا، ومنه في القرآن مواضع
~~كثيرة، نحو: {تنزل الملائكة والروح} 1 {لا تكلم نفس} 2 {نارا تلظى} 3.
# تنبيهات: الأول: مذهب سيبويه والبصريين أن المحذوف هو التاء الثانية؛ لأن
~~الاستثقال بها حصل، وقد حصل بذلك ms538 في شرح الكافية، وقال في التسهيل:
~~والمحذوفة هي الثانية لا الأولى خلافا لهشام، يعني أن مذهب هشام أن
~~المحذوفة هي الأولى، ونقله غيره عن الكوفيين.
# وأشار: قد أرشد بالمثال إلى أن هذا إنما هو في المضارع الواقع في
~~الابتداء؛ لأنه الذي يتعذر فيه الإدغام، وأما الماضي –نحو تتابع- فلا يتعذر
~~فيه الإدغام، وكذا المضارع الواقع في الأصل كما سبق بيانه.
# الثالث: قال في شرح الكافية: وقد يفعل ذلك _يعني التخفيف بالحذف- بما
~~تصدر فيه نونان، ومن ذلك ما حكاه أبو الفتح من قراءة بعضهم: "ونزل الملائكة
~~تنزيلا"4، وفي هذه القراءة دليل على أن المحذوفة من تاءي "تتنزل" حين قال
~~{تنزل} 5 إنما هي الثانية؛ لأن المحذوفة من نوني "نزل" في القراءة المذكورة
~~إنما هي الثانية، هذا كلامه. قال الشارح: ومنه على الأظهر قوله تعالى:
~~"كذلك نجي المؤمنين"6 في قراءة عاصم، أصله ننجي؛ ولذلك سكن آخره، ا. ه.
~~PageV04P160
# الحادي عشر من شروط وجوب الإدغام: أن لا يعرض سكون ثاني المثلين، أما
~~لاتصاله بضمير رفع، وإما لجزم وشبهه، وقد أشار إلى الأول بقوله:
### | 996-
# وفك حيث مدغم فيه سكن ... لكونه بمضمر الرفع اقترن
### | 997-
# نحو: حللت ما حللته، وفي ... جزم وشبه الجزم تخيير قفي
# لتعذر الإدغام بذلك، والمراد بمضمر الرفع تاء الضمير، ونا، ونون الإناث،
~~نحو: "حللت ما حللته" وحللنا، والهندات حللن؛ فالإدغام في ذلك ونحوه لا
~~يجب، بل يجوز. قال في التسهيل: والإدغام قبل الضمير لغية. قال سيبويه: وزعم
~~الخليل أن ناسا من بكر بن وائل يقولون ردنا ومرنا وردت، وهذه لغة ضعيفة.
~~كأنهم قدروا الإدغام قبل دخول النون والتاء، وأبقوا اللفظ على حاله، وأشار
~~إلى الثاني بقوله "وفي جزم وشبه الجزم"، والمراد به الوقف "تخيير" أي بين
~~الفك، والإدغام "قفي" أي تبع، نحو: لم يحلل ولم يحل، واحلل وحل، الفك لغة
~~أهل الحجاز، والإدغام لغة تميم.
# تنبيهات: الأول: المراد بالتخيير استواء الوجهين في أصل الجواز، لا
~~استواؤهما في الفصاحة؛ لأن الفك لغة أهل الحجاز، وبها جاء القرآن غالبا،
~~نحو: {إن تمسسكم حسنة} 1، {ومن يحلل ms539 عليه غضبي} 2، {واغضض من صوتك} 3، {ولا
~~تمنن} 4، وجاء على لغة تميم {من يرتد} 5 في المائدة {ومن يشاق الله} 6 في
~~الحشر.
# الثاني: إذا أدغم في الأمر على لغة تميم وجب طرح همزة الوصل؛ لعدم
~~الاحتياج إليها، وحكى الكسائي أنه سمع من عبد القيس أرد وأغض وأمر بهمزة
~~الوصل، ولم يحك ذلك أحد من البصريين.
# الثالث: إذا اتصل بالمدغم فيه واو جمع، نحو ردوا، أو ياء مخاطبة، نحو:
~~ردي، أو نون توكيد، نحو ردن، أدغم الحجازيون وغيرهم من العرب؛ لأن الفعل
~~حينئذ مبني على PageV04P161
# هذه العلامات فليس تحريكه بعارض.
# الرابع: التزم المدغمون فتح المدغم فيه قبل هاء الغائبة، نحو: "ردها ولم
~~يردها" والتزموا ضمة قبل هاء الغائب، نحو: "رده ولم يرده" لأن الهاء خفية،
~~فلم يعتدوا بوجودها؛ فكان الدال فيه وليها الألف والواو، وحكى الكوفيون
~~"ردها" بالضم الكسر، ورده بالفتح والكسر، وذلك في المضموم الفاء، وحكى ثعلب
~~الأوجه الثلاثة قبل هاء الغائب، وغلط في تجويزه الفتح، وأما الكسر فالصحيح
~~أنه لغية، سمع الأخفش من ناء من عقيل مده وعضه، بالكسر، والتزم أكثرهم
~~الكسر قبل ساكن، فقالوا "رد القوم" لأنها حركة التقاء الساكنين في الأصل،
~~ومنهم من يفتح وهم نبو أسد، وحكى ابن جني الضم، وقد روي بهن قوله [من
~~الطويل] :
### | 1260-
# فغض الطرف إنك من نمير ... [فلا كعبا بلغت ولا كلابا] PageV04P162
# نعم الضم قليل، قال في التسهيل في باب التقاء الساكنين: ولا يضم قبل
~~ساكن، بل يكسر، وقد يفتح، هذا لفظه.
# فإن لم يتصل الفعل بشيء مما ذكر ففيه ثلاث لغات: الفتح مطلقا، نحو: رد
~~وفر وعض، وهي لغة أسد وناس غيرهم. والكسر مطلقا، نحو: رد وفر وعض، وهي لغة
~~كعب ونمير، والإتباع لحركة الفاء، نحو: رد وفر وعض، وهذا أكثر من كلاههم،
~~ا. ه.
### | 998-
# وفك أفعل في التعجب التزم ... والتزم الإدغام أيضا في هلم
# وفك أفعل في التعجب التزم" قال في شرح الكافية: بإجماع، وكأنه أراد إجماع
~~العرب؛ لأن المسموع الفك، ومنه قوله [من الطويل] :
# وقال نبي المسلمين تقدموا ... وأحبب ms540 إلينا أن تكون المقدما1
# وإلا فقد حكي عن الكسائي إجازة إدغامه "والتزم الإدغام أيضا في هلم"
~~بإجماع، كما قاله في شرح الكافية؛ فلم يقل فيه هلمم.
# تنبيهات: الأول: هذا البيت استدراك على ما قبله، أي يستثنى من فعل الأمر
~~صيغتان لا تخيير فيهما؛ الأولى: أفعل في التعجب؛ فإنه ملتزم فكه، والثانية:
~~هلم في لغة تميم؛ فإنه ملتزم إدغامه، وقد سبق في باب أسماء الأفعال أن هلم
~~عند الحجازيين اسم فعل بمعنى احضر أو أقبل، وعند بني نميم فعل أمر،
~~وباعتبار هذه اللغة ذكرها هنا.
# الثاني: التزموا أيضا فتح هلم، وحكى الجرمي الفتح الكسر عن بعض تميم،
~~وإذا اتصل بها هاء الغائب، نحو: "هلمه" لم يضم، بل يفتح، وكذا إذا اتصل بها
~~ساكن، نحو: هلم الرجل، وقد تقدم أن لكونها عند تميم فعلا اتصلت بها ضمائر
~~الرفع البارزة، فيقال: هلما وهلموا وهلمي، بضم الميم قبل الواو، وكسرها قبل
~~الياء، وإذا اتصل بها نون الإناث فالقياس هلممن. وزعم الفراء أن الصواب
~~هلمن بفتح الميم وزيادة نون ساكنة بعدها وقاية لفتح الميم، ثم تدغم النون
~~الساكنة في نون الضمير، وحكي عن أبي عمرو أنه سمع هلمين PageV04P163
# يا نسوة، بكسر الميم مشددة، وزيادة ياء ساكنة قبل نون الإناث، وحكى عن
~~بعضهم هلمن بضم الميم وهو شاذ.
# الثالث: مذهب البصريين أن هلم مركبة من "ها" التنبيه ومن لم التي هي فعل
~~أمر من قولهم "لم الله شعثه" أي جمعه، كأنه قيل: اجمع نفسك إلينا، فحذفت
~~ألفها تخفيفا. وقال الخليل: ركبا قبل الإدغام؛ فحذفت الهمزة للدرج إذ كانت
~~همزة وصل، وحذف الألف لالتقاء الساكنين، ثم نقلت حركة الميم الأولى إلى
~~اللام، وقال الفراء: مركبة من هل التي للزجر، وأم بمعنى اقصد، فخففت الهمز
~~بإلقاء حركتها على الساكن قبلها فصار هلم، نسب بعضهم هذا القول إلى
~~الكوفيين، وقول البصريين أقرب إلى الصواب. قال في البسيط: ومنهم من يقول:
~~إنها ليست مركبة، انتهى.
# خاتمة: في النون الساكنة، ومنها التنوين.
# اعلم أن للنون الساكنة أربعة أحكام:
# أولها: الإدغام، وهو ms541 بلا غنة في اللام والراء، وبغنة في حروف ينمو، ما لم
~~تكن مواصلتها في كلمة واحدة كالدنيا وصنوان وأنمار؛ فإن الفك في ذلك لازم.
# والثاني: الإظهار، وهو في حروف الحلق الستة: العين والغين والحاء والخاء
~~والهاء والهمزة؛ لبعد مخرج النون من مخرجها.
# الثالث: القلب ميما عند الباء ويستوي كونها في كلمة، نحو: {أنبئهم} 1 أو
~~كلمتين، نحو: {أن بورك} 2 وموجب هذا القلب أن الباء بعدت من النون، وشابهت
~~أقرب الحروف إليها وهي الميم؛ لأن النون والميم حرفا غنة, فلما بعدت عن
~~الباء لم يمكن إدغامها فيها، ولما قربت بمشابهة القريب منها لم يحسن
~~إظهارها، فأوجب التخفيف أمرا آخر، وهو قلبها ميما؛ لأنها أختها في الغنة.
# والرابع: الإخفاء، وذلك إذا وليها شيء من الحروف غير المذكورة، وذلك خمسة
~~PageV04P164
# اليواقيت، وأنشد عليها [من الرجز] :
### | 1262-
# عان بأحراها طويل الشغل ... [له جفيران وأي نبل]
# ونظما: حال من الهاء في بجمعه، أو تمييز محول عن الفاعل، واشتمل: نعت
~~لنظما، وعلى جل المهمات: متعلق باشتمل، ثم وصف نظما بصفة أخرى فقال:
### | 1000-
# أحصى من الكافية الخلاصة ... كما اقتضى غنى بلا خصاصه
# أحصى من الكافية الخلاصه" أي جمع هذا النظم من منظومة المصنف المسماة
~~بالكافية الخالص الصافي مما يكدره. "كما اقتضى" أي أخذ "غنى بلا خصاصه"
~~تشوبه، والخصاصة: ضد الغنى، وهو كناية عما جمع من المحاسن الظاهرة. ثم قابل
~~الشكر نعمة الإتمام، وأردفه بالصلاة على سيدنا محمد سيد الأنام، وعلى آله
~~وأصحابه الكرام، لإحراز أجر ذلك ويمنه في البدء والختام، فقال رحمه الله
~~وجمعني وإياه في دار السلام"
### | 1001-
# فأحمد الله مصليا على ... محمد خير نبي أرسلا PageV04P165
### | 1002-
# وآله الغر الكرام البرره ... وصحبه المنتخبين الخيره
# الحمد لله أولا وآخرا، باطنا وظاهرا، وصلى الله على سيدنا محمد سيد
~~المرسلين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحبه أجمعين، صلاة وسلاما دائمين
~~متلازمين إلى يوم الدين.
# PageV04P167 ms542