######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004024
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: مفلح بن راشد
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: ق 9
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إلزام النواصب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004024
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4024_إلزام-النواصب-مفلح-بن-راشد
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ عبد الرضا النجفي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1420
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# إلزام النواصب بإمامة علي بن أبي طالب عليه السلام PageV00P069
# وبه نستعين الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.
# [والحمد لله الواصل الحمد بالنعم، والنعم بالشكر، نحمده على آلائه كما
~~نحمده على بلائه، ونستعينه على هذه النفوس البطا [كذا، ولعلها: البطاء] عما
~~أمرت به، الراع إلى ما نهيت عنه..] (1).
# وبعد، فإنه يجب على كل بالغ (2) عاقل أن ينظر لنفسه قبل حلول رمسه، ويعمل
~~ل‍ * (يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته وبنيه) * (3)، [و] *
~~(يوم لا
# PageV00P071
# ينفع مال ولا * بنون إلا من أتى الله بقلب سليم) * (1).
# واعلم (2) إني رجل من أهل الكتاب، سألت الله الهداية إلى الصواب، فهداني
~~الله (3) إلى دين (4) الإسلام - الذي أوجبه على جميع الأنام - دين محمد
~~المصطفى عليه الصلاة والسلام، فلما صرت منهم وفيهم، وصار لي ما لهم وعلي ما
~~عليهم، جالست علماءهم، وصاحبت فضلاءهم، فرأيت بينهم اختلافا كثيرا، وتفسيقا
~~وتكفيرا، حتى أنهم رووا عن نبيهم عليه الصلاة والسلام أنه قال: " ستفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فرقة ناجية والباقون في النار " (5) فاجتهدت في
# PageV00P072
# تفسير الفرقة الناجية التي عناه النبي المختار، لأفوز بالجنة وأنجو من
~~النار، فرأيت نبيهم واحدا، وكتابهم واحدا، وقبلتهم واحدة.. وقد أجمعوا على
~~وجوب الصلاة، والصيام (1)، والزكاة، والحج والجهاد (2) لمن استطاع إليه
~~سبيلا.. فعلمت أن هلاكهم ليس بإنكار (3) شئ من ذلك، ورأيت بينهم الاختلاف
~~(4) - الذي لا معه ائتلاف، والشقاق الذي ليس بعده اتفاق، والمحاربة التي
~~ليس بعدها مصالحة (5)، والعداوة التي ليس بعدها مصادقة - في الخليفة بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# فرقة تقول: هو علي بن أبي طالب عليه السلام بالنص من الله ورسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ويسمون: " الشيعة ".
# وفرقة تقول: هو أبو بكر بن أبي قحافة، لاختيار (6) الناس له، ويسمون:
# " السنة ".
# فعلمت أن هذا الاختلاف هو أصل افتراق أمة محمد صلى الله عليه وآله
# PageV00P074
# وسلم، لأنهم لو أتبعوا إماما واحدا - يهديهم إلى الحق، ويردهم عن الضلالة
~~- لم يفترقوا ولم يهلكوا، فأشغلت الفكر (1) في معرفة أن (2) الحق مع ms01 أي
~~الفرقين (3)، والفرقة الناجية مع (4) أي الحزبين؟ وعلمت أن كل قوم يدعون
~~أنهم هم (5) الناجون، لقوله تعالى: * (كل حزب بما لديهم فرحون) * (6) فلا
~~بد من النظر الصحيح المؤدي إلى الحق (7) الصريح، وذلك يقتضي عدم الاعتماد
~~على دليل لم يوافق الخصم عليه، لأن ما انفرد به أحد الخصمين لا يجب على
~~الآخر التسليم له، ولا (8) الرجوع إليه، فما جعلت اعتمادي على ما أورده
~~الشيعة من الأخبار الدالة على خلافة علي بن أبي طالب (ع) ولم يوافقهم عليه
~~السنة (9)، ولا على ما أورده السنة مما يدل على خلافة أبي بكر ولم يوافقهم
~~عليه الشيعة (10)، لحصول التهمة فيما أورده الصاحب دون ما أورده (11)
~~الخصم، بل اعتمدت على ما (12) يكون مجمعا
# PageV00P075
# عليه فيجب العمل به والرجوع إليه (1).
# ثم نظرت أخبار السنة (2) وتتبعت آثارهم، فلم أجد لهم خبرا واحدا يدل على
~~خلافة أبي بكر وصاحبيه، ولا وجدت خبرا واحدا يدل على الطعن على أحد من
~~الأئمة الاثني عشر بشئ من الرذائل، بل يعتقدون عصمتهم ووجوب طاعتهم (3).
# ثم نظرت أخبارهم (4) وتتبعت آثارهم، فوجدت أكثرها تدل على إمامة
# PageV00P076
# علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام، وتضمن مدحه نظما ونثرا، وتذكر
~~فضائله شفعا ووترا..
# ووجدت لهم أخبارا كثيرة تتضمن الطعن على أئمتهم، والقدح في إمامتهم..
# ووجدت مذاهبهم في المعقول والمنقول مخالفة لحكم (1) القرآن ونص الرسول
~~عليه وآله السلام..
# ووجدت أصولهم تتضمن ظلم الباري تعالى، وتكذيب القرآن، وتتضمن حدوثه (2)
~~تعالى وحلوله في المكان (3)، وتتضمن إبطال الشرائع والأحكام، وإفحام
~~الأنبياء عليهم السلام من (4) رد جواب الخصام (5)..
# ووجدت أخبارهم تتضمن تكذيب أئمتهم وتفسيقهم ومع ذلك يعتقدون خلافتهم،
~~ويسلكون طريقتهم (6)..
# ووجدتهم يقرون على أنفسهم بتغيير (7) الشريعة معاندة للشيعة (8)..
# فتعوذت بالله من هذه المذاهب الفاسدة، ومن اتباع هذه الفرق المعاندة.
# PageV00P077
# فلما ظهر لي (1) الحق الصريح بالنظر الصحيح، علمت أن الفرقة الناجية هم
~~أتباع علي بن أبي طالب عليه السلام، والفرق الهالكة من (2) عداهم من مذاهب
~~الإسلام (3)، ولا بد (4) من إيراد رسالة وجيزة من طرق الأخصام (5) تتضمن
~~جميع ما ادعيناه في (6) هذا المقام، وليس ms02 لهم بحمد الله خلاص من هذا
~~الالتزام (7) بما ذكرناه لك من الكلام إلا بتكذيب ما أوردوه في صحاحهم، أو
~~بالتبري من أئمتهم وإطراحهم، ونقتصر على إيراد اليسير دون الكثير، لأن وجود
~~البعرة تدل على وجود البعير، وسميت هذه الرسالة (8):
# PageV00P078
# إلزام النواصب بإمامة (1) علي بن أبي طالب عليه السلام وهي (2) مشتملة
~~على:
# مقدمة...
# وأبواب...
# وفصول...
# PageV00P079
# أما المقدمة (1):
# إعلم أنه (2) قد (3) وقع الاتفاق - من المخالف والمؤالف - على أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: " افترقت أمة أخي موسى عليه السلام على
~~إحدى وسبعين فرقة، فرقة ناجية والباقون في النار، وافترقت أمة أخي عيسى
~~عليه السلام على اثنيين (4) وسبعين فرقة، فرقة ناجية والباقون في النار،
~~وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فرقة ناجية والباقون في النار " (5).
# PageV00P081
# فقد اتفق جماعة المسلمين على صدور هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم الصادق الأمين، فلا بد (1) من وقوع افتراق الأمة على ثلاث وسبعين
~~فرقة، وأن الناجي منها فرقة واحدة، والضرورة قاضية بأن كل فرقة تدعي أنها
~~على الحق، وأنها الفرقة الناجية، والخبر الصحيح (2) - المجمع عليه - يدل
~~على كذب (3) دعوى اثنين (4) وسبعين فرقة، وصحة دعوى فرقة واحدة، فإذا ثبت
~~هذا فلا يجوز (5) أن يقال: جميع المسلمين على الحق! لأن النبي المبعوث بهذا
~~الدين
# PageV00P082
# جعل الحق مع فرقة (1) واحدة من ثلاث وسبعين، ولا يجوز التقليد (2) لفرقة
~~دون فرقة أخرى، لأن ذلك ترجيح من غير مرجح، فوجب على كل عاقل النظر الصحيح
~~في أديان المسلمين واتباع الحق المبين، وأن يعرض عن التعصب (3) لدين الآباء
~~والأمهات، لأن ذلك يوجب الوقوع (4) في الهلكات، ولقد ذم الله تعالى التقليد
~~(5) في كثير من الآيات (6).
# قال الرجل الكتابي الذي هداه الله إلى الإسلام: لما وقفت على هذا الخبر
~~المجمع عليه، ووقفت على كتاب (7) الملل والنحل لبعض علماء السنة (8)، وقد
~~ذكر فيه فرق المسلمين من السنة والشيعة، فإذا هي عنده (9) ثلاثة وسبعين
~~فرقة - كما تضمنه الخبر المجمع عليه - نظرت (10) في أصول فرق المسلمين
~~وفروعهم، فرأيت الحق في فرقة من فرق الشيعة، ms03 وهم القائلون: بإمامة اثني عشر
~~إماما بالنص
# PageV00P083
# الجلي من الله ورسول الله (1)، ومن الإمام المنصوص عليه، وهو (2): على
~~ابن أبي طالب عليه السلام، ثم ولده الحسن الزكي، ثم الحسين الشهيد، ثم علي
~~بن الحسين، ثم محمد الباقر، ثم جعفر الصادق، ثم موسى الكاظم، ثم علي بن
~~موسى (3) الرضا، ثم محمد الجواد، ثم علي الهادي، ثم الحسن العسكري، ثم
~~القائم (4) المهدي صلوات الله عليهم أجمعين (5).
# وبيان ذلك من طريق العقل: أنه لما أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~الناجي من أمته فرقة واحدة من ثلاث وسبعين فرقة، دل العقل على أن الفرقة
~~الناجية لا يشاركها غيرها من الفرق الهالكة في الاعتقاد من جميع الوجوه
~~والاعتبارات، لأنه لو شاركها غيرها من كل الوجوه لحصل (6) الاتحاد، وكان
~~الناجي أكثر من فرقة، وهو باطل للخبر المجمع عليه (7)، ولم أر (8) فرقة من
~~فرق
# PageV00P084
# الإسلام متحدة (1) باعتقاد - لا يشاركها (2) فيه غيرها من (3) جميع
~~الوجوه - غير الشيعة الاثني عشرية، وهم القائلون بإمامة الاثني عشر (4)،
~~فهم يفارقون جميع الفرق في الأصول والفروع..
# ولا بد من إشارة خفيفة (5) إلى بيان اختلاف المذاهب، وبيان أصولهم
~~وفروعهم (6)، ليعتبر المنصف العاقل، ويفرق بين الحق والباطل.
# * * *
# PageV00P085
# باب (1) في بيان اختلاف المذاهب بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في الإمامة (2) فصل (3) إعلم أن الأمة افترقت بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في الإمامة إلى ثلاث مذاهب، فرقة (4) قالت: الإمام بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله
# PageV00P087
# وسلم (1) علي بن أبي طالب بالنص من الله ورسوله، وهم (2) الشيعة، وفرقة
~~قليلة - وقد انقرضت - قالت (3): الإمام [بعد النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم] العباس بن عبد المطلب بالوراثة - وهم الراوندية (4) - لأنه وارث رسول
~~الله صلى الله
# PageV00P088
# عليه وآله وسلم (1).
# وقال الجمهور من الناس: الإمام أبو بكر بن أبي قحافة، باختيار الناس له
~~(2).
# فأما السنة: - وهم الذين يقدمون أبا بكر - فقد اختلفوا في الأصول إلى
~~قريب من ثلاث أو أربع (3) وأربعين فرقة، ذكرهم صاحب الملل والنحل (4) - من
~~علماء السنة -، ولم يختلفوا في ms04 الإمامة إلى عصرنا هذا، بل يقولون: إن (5)
~~الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبو بكر، ثم من بعده (6)
~~عمر، ثم (7) عثمان، ثم علي بن أبي طالب عليه السلام، وهؤلاء الأربعة (8) هم
~~الخلفاء الراشدون.
# قالوا (9): ثم وقع الاختلاف بين الحسن بن علي عليهما السلام وبين معاوية
~~بن أبي سفيان ثم صالحه، فاستقرت الخلافة إلى معاوية (10)، ثم من بعده لبني
~~أمية، ثم
# PageV00P089
# لبني مروان، حتى (1) انتهت الخلافة إلى بني العباس، وأجمع أكثر أهل الحل
~~والعقد (2) على ذلك حتى جرى عليهم ما جرى في زمان هؤلاء (3).
# وأما الشيعة: - وهم القائلون بتقديم علي بن أبي طالب عليه السلام (4) -
~~فقد افترقوا إلى نحو (5) ثلاثين فرقة، ذكرهم صاحب الملل والنحل (6) وأكثرهم
~~قد انقرض (7)، وجمهورهم الباقي إلى هذا الزمان، الإمامية الإثنى عشرية،
~~القائلون بإمامة علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام، ثم الحسن، ثم
~~الحسين، ثم علي بن الحسين العابد (8)، ثم محمد بن علي الباقر، ثم جعفر بن
~~محمد الصادق، ثم موسى بن جعفر الكاظم، ثم علي بن موسى الرضا، ثم محمد بن
~~علي الجواد، ثم علي بن محمد الهادي، ثم الحسن العسكري، ثم القائم المنتظر
~~(9) المهدي - الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا -، وأن
~~الإمامة منحصرة في هؤلاء الاثني عشر إماما، وأنهم معصومون كالأنبياء عليهم
~~السلام.
# PageV00P090
# وأما (1) الباقي من فرق الشيعة إلى هذا الزمان: الزيدية (2)، وهم (3)
~~القائلون:
# بإمامة علي بن أبي طالب، ثم ولده (4) الحسن، ثم الحسين عليهم السلام
~~بالنص الجلي، وأثبتوا باقي أئمتهم بالنص الخفي، ولم يشترطوا في الإمام (5)
~~العصمة (6)، واشترطوا كونه عالما (7) بشريعة الإسلام ليهدي الناس إليها،
~~وكونه زاهدا لئلا يطمع في أموال المسلمين (8)، وكونه شجاعا لئلا ينهزم (9)
~~في الجهاد، وكونه فاطميا (10) - من فاطمة عليها السلام - وكونه داعيا إلى
~~الله تعالى (11) وإلى دين الحق، ظاهرا شاهرا سيفه في نصرة دينه.
# PageV00P091
# وقالوا: قد نص النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن الأئمة بعده كل (1) من
~~اجتمعت فيه هذه الشرائط الخمسة فهو إمام مفترض الطاعة، وذلك هو النص الخفي
~~عندهم، ولم ms05 يشترطوا في الحسن والحسين عليهما السلام إشهار السيف، لقول
~~النبي عليه الصلاة والسلام: " ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا " (2).
# ولم يقولوا بإمامة زين العابدين عليه السلام لأنه لم يشهر السيف، وقالوا
~~بإمامة ابنه زيد بن علي (3) لأنه شهر (4) السيف وإليه ينتسبون (5)، وجوزوا
~~خلو الزمان من إمام (6)، وجوزوا قيام إمامين في بقعتين متباعدتين إذا اجتمع
~~فيهما الشرائط المذكورة (7)، ولم يحصروا الإمامة (8) في عدد معين، بل كل من
~~اجتمعت فيه الشرائط المذكورة كان هو الإمام، وأصولهم أصول المعتزلة،
~~وفروعهم فروع
# PageV00P092
# أبي حنيفة (1).
# وبطلان مذهبهم معلوم (2)، لأنهم وافقوا الشيعة الإمامية على إمامة علي
~~والحسن والحسين لا غير، وفارقوهم من وجوه شتى، ووافقوا السنة بعدم (3)
~~العصمة في الإمام (4)، وباتباع المعتزلة في الأصول، وباتباع أبي حنيفة في
~~الفروع، وخالفوهم بوجوه شتى، وباستنادهم (5) في مذهبهم (6) إلى مجرد (7)
~~الدعوى (8) من غير دليل.
# * * *
# PageV00P093
# فصل في الاختلاف في الأصول قال صاحب الملل والنحل (1): و [أما]
~~الاختلافات (2) في الأصول فحدث (3) في أواخر (4) أيام الصحابة من (5) معبد
~~الجهني (6)، وغيلان
# PageV00P094
# الدمشقي (1)، ويونس الأسواري (2)، في إنكار القول بالقدر، وإضافة (3)
~~الخير والشر إليه تعالى (4)، ونسج على منوالهم واصل بن عطاء الغزالي (5)
~~وكان تلميذ الحسن البصري (6).. ثم اعتزل عنه بالقول ب‍: المنزلة بين
~~المنزلتين، فسموا بذلك:
# معتزلة، ومذهبهم في الأصول بالتوحيد والعدل، وكون أفعال العباد منهم لا
~~من
# PageV00P095
# الله تعالى، وأن المعارف كلها (1) عقلية حصولا ووجوبا قبل الشرع وبعده، و
~~مذهبهم في الإمامة تقديم أبي بكر وعمر وعثمان على (2) علي عليه السلام.
# وأصل الاعتزال من (3) واصل بن عطا، ثم افترقوا بعد ذلك إلى سبعة عشر فرقة
~~- ذكرهم صاحب الملل والنحل (4) - ثم استمر زمان المعتزلة من زمان عبد الملك
~~بن مروان إلى زمان المقتدر بالله العباسي (5) قريب مأتي سنة، ثم ظهر أبو
~~الحسن الأشعري (6)، وكان تلميذا لأبي علي الجبائي من شيوخ المعتزلة (7)، ثم
~~أعرض عنه وانحاز (8) إلى الكلابية أصحاب عبد الله بن سعيد
# PageV00P096
# الكلابي (1)، واختار مذهبه في إثبات الصفات، وإثبات القدر خيره وشره من
~~الله تعالى (2)، وأبطل القول بتحسين العقل وتقبيحه، لأن (3) العقل لا يوجب
~~المعارف ms06 بل السمع، وأن المعارف تحصل بالعقل وتجب بالسمع، ولا يجب على الله
~~شئ بالعقل، والنبوات من (4) الجائزات العقلية والواجبات السمعية (5)..
# وأكثر أهل العصر اليوم على هذا المذهب، وهم يكفرون المعتزلة، والمعتزلة
# PageV00P097
# يكفرونهم (1)، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " القدرية مجوس هذه الأمة
~~" (2).
# فالمعتزلة (3) يقولون: القدرية هم (4) الأشاعرة، والأشاعرة يقولون:
~~القدرية هم المعتزلة.
# * * *
# PageV00P098
# فصل (1) ومن (2) السنة:
# المشبهة (3) المجسمة (4)،
# PageV00P099
# الذين (1) يشبهون الله بخلقه قال صاحب الملل والنحل (2) - من علماء السنة
~~-:
# المشبهة [هم] (3): الحنابلة، أصحاب أحمد بن حنبل (4)،
# PageV00P100
# والداوودية (1)، أصحاب داوود بن علي الإصفهاني (2)، والسفيانية، أصحاب
~~سفيان الثوري (3)، كلهم اتفقوا على إثبات الصفات، وأجروا ما ورد في القرآن
# PageV00P101
# والسنة على ظاهره (1) من غير تأويل، ومذهبهم في العقل والسمع والنبوات
~~والإمامة مذهب الأشاعرة (2)، انتهى كلامه.
# قال الرجل الكتابي (3) الذي هداه الله (4) إلى الإسلام: لما وقفت على
~~أصول مذاهب (5) المسلمين من كتاب الملل والنحل وغيره وجدت أصول السنة -
~~القائلين بتقديم أبي بكر وصاحبيه - متفرعة على ثلاثة مذاهب:
# الأول: مذهب المعتزلة، التابعين لواصل (6) بن عطاء.
# الثاني: مذهب الأشاعرة، التابعين أبا الحسن الأشعري.
# PageV00P102
# الثالث: مذهب المجسمة، التابعين أحمد بن حنبل، وداوود الظاهري، وسفيان
~~الثوري.
# فهذه الثلاثة أصول مذاهب السنة القائلين بتقديم أبي بكر، وهم يكفرون (1)
~~بعضهم بعضا، ثم تشعبوا إلى قريب ثلاثة وأربعين فرقة، ذكرهم صاحب الملل
~~والنحل - من علماء السنة - (2).
# * * *
# PageV00P103
# فصل في اختلاف المذاهب في الفروع إعلم، إن أمة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم كانوا على مذهب واحد في الأحكام الشرعية من عصر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى عصر المنصور العباسي، لا يختلفون في ذلك لا (1) الشيعة ولا
~~السنة، بل الجميع كانوا يفتون (2) ويعملون (3) بما رووه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وكانت الصحابة ترجع إلى علي عليه السلام فيما اشتبه
~~عليهم من الأحكام، ولقد ردهم عليه السلام عن [أ] خطأ كثيرة حتى قال عمر -
~~غير مرة (4) -: لولا علي لهلك عمر (5).
# PageV00P104
# ثم من بعده كانت العلماء يرجعون (1) إلى أولاده واحدا بعد واحد إلى عصر
~~المنصور العباسي (2)، ثم أحدث السنة (3) في عصر ms07 المنصور أربعة مذاهب لم تكن
~~(4) في عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم (5) ولا في عصر أحد من الصحابة،
~~ولا في عصر بني أمية، وعملوا بها (6) بالرأي والقياس والاستحسان والاجتهاد،
~~وذهبوا بها (7) إلى أشياء قبيحة تخالف المعقول والمنقول، يأتي ذكر بعضها
~~(8) إن شاء الله تعالى.
# والسبب في اختلاف (9) هذه المذاهب وإحداثها - أعني
# PageV00P105
# المذاهب (1) الأربعة - أن الصادق عليه السلام اجتمع عليه في عصر المنصور
~~أربعة آلاف راو يأخذون عنه العلم (2) - من جملتهم: أبو حنيفة نعمان بن ثابت
~~(3)، ومالك بن أنس (4) - فلما رأى المنصور اجتماع الناس على الصادق عليه
~~السلام (5) خاف ميل الناس إليه وأخذ الملك منه، فأمر أبا حنيفة ومالكا
~~باعتزالهما عن (6)
# PageV00P106
# الصادق عليه السلام وإحداث مذهب (1) غير مذهبه، وجعل لهما ولمن (2)
~~تابعهما الوضائف (3)، ومن قرأ عليهما (4) ووفر عليه (5) العلوفات
~~والإدرارات (6)، والناس عبيد الدنيا، وأمر الحاكم مطاع..
# فاعتزل أبو حنيفة عن الصادق عليه السلام، وأحدث مذهبا غير مذهبه، وعمل
~~فيه بالرأي والقياس والاستحسان والاجتهاد، فذهب فيه إلى أشياء شنيعة.
# ثم اعتزل مالك عن (7) الصادق عليه السلام وكان يقرأ عليه (8) وعلى ربيعة
~~الرأي (9) -، فأحدث مذهبا غير مذهبهما (10)، وغير مذهب أبي حنيفة..
# ثم جاء بعدهما الشافعي محمد بن إدريس (11) فقرأ على مالك، وعلى محمد بن
# PageV00P107
# الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة (1)، فأحدث مذهبا غير مذهبهما..
# ثم جاء من بعده أحمد بن حنبل فقرأ على الشافعي وأحدث مذهبا غير مذاهبهم
~~(2).
# ثم استقرت مذاهب السنة في الفروع (3) على المذاهب (4) الأربعة (5)
~~الحادثة أيام المنصور، وبقيت الشيعة الإمامية على المذهب الذي كان عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه (6) والتابعون (7) قبل إحداث
~~هذه المذاهب الأربعة.
# PageV00P108
# فصل (1) في وصف مذاهب الإسلام قال الرجل الكتابي (2) الذي هداه الله (3)
~~إلى الإسلام: إني لما نظرت في (4) مذاهب المسلمين وجدت أحقها وأصدقها،
~~وأسلم من شوائب الباطل، و أعظمها تنزيها لله ورسوله (5) وأوصيائه عليهم
~~السلام، وأحسنها (6) في المسائل الأصولية والفروعية مذهب الشيعة الإثنى
~~عشرية، ولا بد (7) من إشارة إلى وصف المذاهب بحيث يميز (8) المنصف العاقل
~~ويفرق (9) بين الحق والباطل.
# PageV00P109
# فصل في وصف ms08 مذهب (1) الشيعة الاثني عشرية إعلم، إن مذهبهم (2) في الأصول:
~~أن الباري تعالى هو المخصوص بالأزلية والقدم، لأنه واحد، وأن (3) كل ما
~~سواه حادث، وأنه ليس بجسم، ولا في مكان، وإلا لكان محدثا، ونزهوه عن مشابهة
~~المخلوقات، وأنه قادر على جمع (4) المقدورات، وأنه عدل حكيم لا يظلم ولا
~~يجور، ولا يفعل القبيح، وإلا لزم عليه (5) الجهل (6) والحاجة.. تعالى الله
~~عنهما، وأن أفعال العباد مستندة إليهم، حسنها وقبيحها، وإلا لانتفى الثواب
~~والعقاب، وأنه يثيب (7) المطيع، وإلا لزم الظلم، والعاصي إن شاء عذبه وإن
~~شاء عفى عنه، وأن أفعاله تعالى محكمة
# PageV00P110
# متقنة (1) واقعة لغرض، وإلا لكان عابثا، قال الله (2) تعالى: * (وما
~~خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين) * (3).
# وأنه تعالى أرسل الأنبياء لإرشاد العالم، وأنه تعالى غير مرئي ولا مدرك
~~بالحواس، لقوله تعالى: * (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير) * (4). وأنه ليس في جهة، وإلا لكان محتاجا إليها، تعالى الله عن
~~الحاجة، وأن أمره ونهيه وإخباره حادثة (5)، لاستحالة إخبار المعدوم (6)
~~أمره ونهيه.
# وأن الأنبياء معصومون عن (7) الخطأ والسهو والمعصية صغيرها وكبيرها من
~~أول العمر إلى آخره، وإلا لارتفع (8) الوثوق عن إخباراتهم (9)، فانتفت (10)
~~فائدة بعثتهم (11)، ولزم التنفر (12) عنهم.
# PageV00P111
# وأن الأئمة عليهم السلام معصومون كالأنبياء عليهم السلام، لأنهم (1)
~~يقومون مقامهم في الإرشاد، ووجوب اتباعهم، وأنهم منصوص عليهم من الله
~~ورسوله، لأن العصمة لطف (2) خفي لا يعلمها (3) غير الله تعالى..
# هذا خلاصة مذهب الإمامية (4) الاثني عشرية في الأصول (5).
# وأما مذهبهم في الفروع، فإنهم أخذوا أحكام الشريعة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وعن أئمتهم المعصومين الناقلين عن جدهم محمد (6) صلى الله
~~عليه وآله وسلم المتلقى (7) عن جبرئيل، عن الله تعالى، كما قال بعضهم شعرا
~~(8):
# إذا شئت أن ترضى (9) لنفسك مذهبا * ينجيك يوم البعث من لهب (10) النار
# PageV00P112
# فدع عنك قول الشافعي ومالك * وأحمد والمروي عن كعب أحبار (1) ووال أناسا
~~قولهم (2) وحديثهم * روى جدنا (3) عن جبرئيل عن الباري (4) ولاية أهل البيت
~~فرض على الورى * ومن لم يؤد الفرض عذب بالنار (5) ولا فرق بين الجاحدين
~~لحقهم * ومن ms09 عبد الأوثان أو جحد الباري (6) ولم يقولوا بالرأي ولا
~~بالاجتهاد (7)، وحرموا القول بالقياس والاستحسان (8) - الذي أحدثه أهل (9)
~~المذاهب الأربعة (10) -، ولم يغيروا مذهب الإسلام - الذي
# PageV00P113
# كان عليه الرسول عليه وآله السلام والصحابة وأتباعهم إلى أيام المنصور -
~~كما غيره أهل (1) المذاهب الأربعة رغبة في الدنيا، واختيارا للعاجل على
~~الآجل.
# * * *
# PageV00P114
# فصل في وصف مذاهب (1) السنة و (2) نجعل الإشارة [له] في فصل واحد اختصارا
~~(3).
# أما الأشاعرة (4): - الذين هم (5) أكثر السنة في هذا العصر - فخلاصة
~~مذهبهم، أن القدماء كثيرون مع الله تعالى - وهي المعاني التي أثبتوها
~~موجودة (6) في الخارج كالقدرة، والعلم.. وغير ذلك - فجعلوه تعالى مفتقرا في
~~علمه إلى ثبوت معنى هو العلم، و (7) في كونه قادرا إلى ثبوت معنا هو
~~القدرة.. وغير ذلك (8)، ولم يجعلوه قادرا لذاته، ولا عالما لذاته، ولا حيا
~~لذاته، ولا
# PageV00P115
# مدركا لذاته..، بل لمعان قديمة يفتقر في هذه الصفات إليها، فجعلوه محتاجا
~~ناقصا في ذاته كاملا بغيره..!! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا (1).
# واعترض عليهم (2) إمامهم فخر الدين الرازي (3): بأن (4) النصارى كفروا
~~بأن قالوا القدماء (5) ثلاثة (6)، والأشاعرة أثبتوا قدماء تسعة.
# وقالوا: إن جميع أنواع القبائح، والكفر، والمعاصي كلها واقعة بقضاء الله
~~تعالى (7) وقدره، وأن العبد لا تأثير له في ذلك.
# وقالوا: إن الله (8) تعالى لا يفعل لغرض، مع أنه سبحانه (9) قال: * (وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * (10)، وقال تعالى (11): * (وما خلقنا
~~السماء والأرض و
# PageV00P116
# ما بينهما لاعبين) * (1)، فكذبوه بما قال (2) تعالى، وقالوا: بل خلقهم لا
~~لغرض (3)..!
# قال الرجل الكتابي (4) الذي هداه الله إلى الإسلام: لما وقفت على هذه (5)
~~المذاهب الأربعة (6)، ورأيت ما نسبوه إلى الله تعالى من القبائح، وتكذيبهم
~~له تعالى في الآيات الدالة على نسبة أفعال العباد إليهم (7)، كقوله تعالى:
~~* (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كسبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون) * (8) * (..
~~فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله..) * (9).. وغير ذلك من الآيات (10) الدالة
~~على كونهم فاعلين، فكذبوه في ذلك (11) وقالوا: بل أنت (12) فاعل الخير
~~والشر، فجعلوه أظلم ms10 الظلمة،
# PageV00P117
# كيف يعاقبهم على فعل نفسه..؟! تعالى الله من (1) ذلك علوا كبيرا.
# ورأيت شهادة شيخهم فخر الدين عليهم بالكفر، حيث قال: النصارى كفروا بأن
~~قالوا: القدماء ثلاثة، والأشاعرة أثبتوا (2) قدماء تسعة (3).. - فدل كلامه
~~أنهم أولى بالكفر من النصارى، وذلك من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى..
# فتعوذت (4) بالله من هذا المذهب الذي شهد عليهم إمامهم وشيخهم فيه
~~بالكفر، فحق عليهم قوله تعالى: * (.. وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين)
~~* (5).
# هذا خلاصة مذهب الأشاعرة (6).
# وأما مذهب المعتزلة (7)، فخلاصته أنهم ينزهون الباري تعالى عن فعل
~~القبيح، وأن (8) أفعال العباد خيرها وشرها، هم فاعلوها (9) باختيارهم غير
~~مجبرين عليها (10)، فقد خالفوا الأشاعرة في هذه (11)، وخالفوا الشيعة
~~الإمامية بأن
# PageV00P118
# قال بعض المعتزلة: أنه تعالى لا يقدر على مثل مقدور العبد.
# وقال بعضهم: لا يقدر على غير مقدور العبد (1).
# وبعضهم جعل المعاني التي أثبتها (2) الأشاعرة (3) قديمة أحوالا حادثة (4)
~~لولاها لم يكن قادرا ولا عالما (5).. إلى غير ذلك من الصفات، والأشاعرة
~~سموها: معاني (6)، والمعتزلة سموها: أحوالا (7)، وهي عند الأشاعرة قديمة،
~~وعند المعتزلة حادثة (8)..
# واتفقت الأشاعرة والمعتزلة على وقوع الصغائر من الأنبياء (9)، واتفقوا
~~على خلافة أبي بكر وصاحبيه، فقد خالفوا الإمامية فيما (10) عدا تنزيه
~~الباري، وإسناد أفعال العباد إليهم.
# وأما خلاصة (11) مذهب المشبهة من السنة: وهم أصحاب (12) أحمد بن حنبل،
# PageV00P119
# وداوود الظاهري، وسفيان الثوري، فإنهم شبهوا الله تعالى بخلقه، وقالوا:
~~إنه جسم طويل عريض عميق..! وإنه يجوز عليه المصافحة..! وإن المخلصين من
~~المؤمنين يعانقوه في الدنيا (1)..!
# وحكى الكعبي (2) - من المعتزلة (3) - عن داوود الظاهري أنه قال: أعفوني
~~عن الفرج واللحية واسألوني عما وراء ذلك (4)!!
# وقال بعضهم: إنه (5) بكى على طوفان نوح حتى رمدت عيناه وعادته الملائكة
~~(6)!!.
# وقال بعضهم: إنه (7) ينزل كل ليلة جمعة راكبا (8) على حمار على شكل أمرد
~~(9)!
# فينادي: هل من تائب..؟! هل من مستغفر..؟! (10).
# .. تعالى الله عن هذه الاعتقادات الرديئة (11).
# PageV00P120
# وقالت الكرامية (1) - من السنة (2) -: إنه في جهة فوق (3).. مع أن كل من
~~كان في جهة فهو محتاج إليها.. تعالى الله عن الحاجة إلى شئ (4).
# قال الرجل الكتابي (5) الذي هداه ms11 الله تعالى إلى الإسلام: لما وقفت على
~~هذه المذاهب الفاسدة تعوذت بالله منها ومن المصير إليها، وعلمت أن الفرقة
~~الناجية
# PageV00P121
# هم (1) الشيعة الإثنا عشرية، لأنهم امتازوا عن سائر الأمة بمذهب لا
~~يشاركهم فيه غيرهم من جميع الوجوه (2)، لما ثبت من أن الفرقة الناجية يجب
~~أن تمتاز عن سائر الفرق بمذهب لا يشاركها فيه غيرها من جميع الوجوه، إذ لو
~~شاركها غيرها من جميع الوجوه لكان الناجي أكثر من فرقة، وهو باطل للخبر
~~المجمع عليه، فثبت أنهم الفرقة الناجية.
# وجميع فرق السنة - وهم القائلون بتقديم أبي بكر وصاحبيه - وهم (3) قريب
~~ثلاثة وأربعين فرقة - ذكرهم صاحب الملل والنحل (4) - قد (5) اشتركوا بالقول
~~بتقديم أبي بكر وصاحبيه، واشتركوا بالقول (6) بعدم النص في الإمام، وبعدم
~~العصمة فيه (7) [و] عصمة الأنبياء من الصغائر، واشتركوا (8) بالقول بعدم
~~النص في الإمام، وبعدم العصمة فيه (9)، وبعدم حصر الإمامة باثني عشر إماما،
~~فقد أجمعت (10) السنة على هذا كله، وخالفهم (11) الشيعة الإثنا عشرية في
# PageV00P122
# هذا كله (1).
# فقد ثبت أنه لم تتميز من جميع فرق الإسلام فرقة بمذهب لا يشاركها فيه
~~غيرها من الفرق غير الاثني عشرية من الشيعة، فقد دل العقل على كونها (2)
~~الفرقة الناجية.
# وأما (3) الدليل على كونها (4) الفرقة (5) الناجية من طريق النقل - الذي
~~(6) أورده علماء السنة في صحاحهم -: فمن (7) ذلك (8): ما رواه الحافظ محمد
~~بن موسى الشيرازي - من علماء السنة - في كتابه الذي استخرجه (9) من
~~التفاسير الاثني عشر: - تفسير أبي يوسف يعقوب بن سفيان، وتفسير ابن جريح،
~~وتفسير مقاتل بن سليمان، وتفسير وكيع بن جراح، وتفسير يوسف بن موسى القطان،
~~وتفسير قتادة (10)، وتفسير أبي عبيدة القاسم بن سلام، وتفسير علي بن حرب،
~~وتفسير السدي، وتفسير مقاتل بن حمام (11) بن حبان (12)، وتفسير أبي صالح،
# PageV00P123
# وتفسير مجاهد (1) - وكلهم من السنة - رووا عن أنس بن مالك (2) قال: كنا
~~جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتذاكرنا (3) رجلا يصلي ويصوم
~~ويتصدق ويزكي، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " لا أعرفه "،
~~فقلنا (4): يا رسول الله! إنه (5) يعبد الله ويسبحه ms12 ويقدسه ويهلله ويوحده
~~(6)! فقال: " لا أعرفه "، فبينما (7) نحن في ذكر الرجل (8) إذ طلع علينا،
~~فقلنا: يا رسول الله! هو ذا (9)، فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم (10) وقال لأبي بكر: " خذ سيفي هذا وامض إلى هذا الرجل فاضرب عنقه،
~~فإنه أول من يأتي في (11) حزب الشيطان "، فدخل أبو بكر المسجد (12) فرآه
~~راكعا، فقال:
# لا (13) والله لا أقتله، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن
~~قتل
# PageV00P124
# المصلين... (1)، فقال له رسول الله: " إجلس فلست بصاحبه (2) " ثم قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم (3): " قم يا عمر! فخذ سيفي هذا (4) من يد أبي بكر
~~وأدخل المسجد واضرب عنقه " قال عمر: فأخذت السيف من يد أبي بكر ودخلت
~~المسجد فرأيت الرجل ساجدا، فقلت: لا والله لا أقتله، فقد استأذنه من هو خير
~~مني (5)، فرجعت إلى رسول الله، فقلت: يا رسول الله (6)! إني وجدت الرجل
~~ساجدا، فقال: " يا عمر! إجلس فلست بصاحبه، قم يا علي! فإنك (7) أنت (8)
~~قاتله، فإن وجدته فاقتله، فإنك إن قتلته لم يبق بين أمتي اختلاف أبدا "،
~~قال علي عليه السلام: فأخذت السيف ودخلت المسجد فلم أره، فرجعت إلى رسول
~~الله، فقلت: " يا رسول الله! ما رأيته "، فقال: " يا أبا الحسن! إن أمة
~~موسى افترقت على (9) إحدى وسبعين فرقة، فرقة ناجية والباقون في النار، وأن
~~(10) افترقت (11) أمة أخي عيسى
# PageV00P125
# افترقت (1) على (2) اثنتين وسبعين فرقة، فرقة ناجية والباقون في النار،
~~وستفترق أمتي على (3) ثلاث وسبعين فرقة، فرقة ناجية والباقون في النار "،
~~فقلت: " يا رسول الله! فمن (4) الناجية؟ " قال: " المتمسك (5) بها أنت
~~وأصحابك (6) "، فأنزل الله في ذلك الرجل: * (ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله
~~له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق (7)) * (8)، يقول: هذا
~~أول من يظهر من أصحاب البدع والضلالات.
# قال ابن عباس: والله ما (9) قتل ذلك الرجل إلا أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب (10) عليه السلام يوم صفين، ثم قال الله تعالى (11): * (له في الدنيا
# PageV00P126
# خزي) * أي بالقتل - * (ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق) * (1).. أي
~~بقتاله علي بن ms13 أبي طالب عليه السلام يوم صفين (2).
# فلينظر العاقل إلى هذا الحديث المنقول عن علماء السنة (3) من هذه
~~التفاسير المعتبرة عندهم (4)، كيف تضمنت (5) النص الجلي على أن الفرقة
~~الناجية، هم علي وشيعته؟ وكيف تضمنت (6) النص الجلي على (7) أن أبا بكر
~~وعمر خالفا أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حياته بحضوره، ولم
~~يمتثلا أمره بقتل رجل، ولو قتل لم يقع بين أمته اختلاف أبدا؟!، وحكم عليه
~~وآله السلام بأن أمته ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة - بسبب (8) بقاء ذلك
~~الرجل - اثنتان (9) وسبعون منها في النار.. فمن خالفه في حياته ولم يمتثل
~~أمره - وهو حاضر - كيف يمتثل أمره بعد وفاته؟!، * (فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) * (10).
# وكيف يجوز للعاقل أن يقلد دين (11) من يعص الله (12) ورسوله ولا يمتثل
# PageV00P127
# أمرهما (1)، والله تعالى يقول: * (وما آتيكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه
~~فانتهوا) * (2)؟!. ويقول له الرسول مشافهة: إفعل كذا.. فيخالف الله ورسوله
~~ويعرض عن أمرهما، ويفعل بهوى نفسه، فهل يجوز لمثله أن يكون واسطة (3) بين
~~الله تعالى (4) وخلقه، ويتقربون (5) إلى الله تعالى بولايته؟!! وأي مرتبة
~~(6) له عند الله مع مخالفته لله ولرسوله حتى يتقرب الناس إلى الله
~~بولايته؟! (7).
# ومن الأخبار (8) الدالة على أن شيعة علي هم الفرقة الناجية: ما رواه صاحب
~~المصابيح، محيي السنة الحسين بن المسعود البغوي - المعروف ب‍: الفراء - وهو
~~حجة عندهم (9)، روى في كتابه المصابيح (10) عن أبي سعيد الخدري قال: بينا
~~نحن عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقسم قسما (11) - إذ أتاه
~~ذو الخويصرة (12) - وهو رجل من بني تميم (13) -
# PageV00P128
# فقال (1): يا رسول الله إعدل!! فقال: " ويلك (2)! فمن يعدل إذا لم أعدل؟!
~~فقد خبت وخسرت إن لم أكن (3) أعدل ". فقال عمر: أتأذن (4) لي أن أضرب عنقه،
~~فقال صلى الله عليه وآله وسلم: " دعه! فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع
~~صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز (5) تراقيهم، يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية [إلى أن قال:]، آيتهم (6) رجل أسود، إحدى
~~عضديه ms14 مثل ثدي المرأة تدر (7) درا، يخرجون على خير فرقة من الناس ".
# قال أبو سعيد: أشهد أني قد (8) سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وأشهد أن علي بن أبي طالب عليه السلام قاتلهم وإنا (9)
~~معه، فأمر بذلك الرجل (10)، فالتمس فأتي به، فنظرت إليه على نعت النبي صلى
~~الله
# PageV00P129
# عليه وآله وسلم الذي نعته. انتهى الخبر (1).
# فهو (2) نص على أن شيعة علي عليه السلام (3) هم الفرقة الناجية، لوصف
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لهم: " أنهم خير فرقة "، ولو كانوا من
~~الفرقة الهالكة لكانوا شر (4) فرقة، ولم يكونوا خير فرقة.
# قال الرجل الكتابي (5) الذي هداه الله إلى الإسلام: فقد تطابق العقل
~~والنقل من طريق الأخصام (6) أن الشيعة الإمامية هم الفرقة الناجية من فرق
~~الإسلام، فيجب المصير إليها والاعتماد عليها.
# * * *
# PageV00P130
# فصل في بعض ما أورده السنة من الأخبار الدالة على انحصار الإمامة (1) في
~~اثني عشر من قريش روى البخاري في صحيحه - في موضعين بطريقين (2) - عن جابر
~~وابن عيينة قال (3): قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " ما يزال أمر
~~الناس ماضيا ما ولاهم اثنا عشر رجلا، كلهم من قريش ".
# وفي صحيح مسلم (4) - أيضا في موضعين بطريقين - عن النبي: " إن هذا الأمر
~~لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش ".
# وفي رواية أخرى في صحيح مسلم (5) - أيضا - عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: " لا يزال أمر الناس عزيزا إلى اثني عشر خليفة، كلهم من قريش ".
# وفي صحيح مسلم (6) أيضا: " لا يزال هذا (7) الدين قائما حتى تقوم الساعة،
# PageV00P131
# ويكون عليهم اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش ".
# وفي الجمع بين الصحاح الستة (1) - في موضعين - قال (2): قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: " إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر
~~خليفة كلهم من قريش " (3).
# PageV00P132
# .. فهذه الأخبار الواردة عن علماء السنة في صحاحهم دالة على انحصار
~~الخلافة في اثني عشر خليفة، ولا قائل من فرق المسلمين بانحصار الخلافة في
~~اثني عشر إلا الشيعة الإثنا ms15 عشرية، وكانت هي الفرقة الناجية، وذلك واضح
~~(1).
# * * *
# PageV00P133
# باب في بعض (1) ما أورده السنة من الآيات والأخبار الدالة على إمامة علي
~~بن أبي طالب عليه السلام وفضله وفيه فصلان:
# الفصل الأول في بعض ما أورده السنة (2) من الآيات والأخبار الدالة على
~~إمامة علي [عليه السلام] وفضله (3) ولنقتصرن (4) من ذلك (5) على اليسير دون
~~الكثير.
# PageV00P135
# الأول (1): قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البرية) * (2).
# روى الحافظ أبو نعيم الإصفهاني (3) - من علماء السنة - بإسناده إلى ابن
~~عباس أنه (4): لما نزلت هذه الآية.. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لعلي عليه السلام: " هم أنت وشيعتك، تأتي أنت وشيعتك راضين مرضيين، وتأتي
~~خصماؤك غضبانا (5) مقمحين " (6).
# فقد دلت هذه الآية على أن عليا عليه السلام وشيعته هم الفرقة الناجية،
~~وأن خصماءهم هم الفرقة الهالكة.
# الثاني (7): قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
# PageV00P136
# الصادقين) * (1).
# روى أبو نعيم الحافظ (2) مرفوعا (3) عن ابن عباس: أنها نزلت في علي عليه
~~السلام (4).
# فيجب الكون معه بأمر الله ورسوله، ويكون أصحابه هم الفرقة الناجية.
# الثالث (5): قوله تعالى: * (يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه
~~نورهم..) * (6) الآية (7).
# روى أبو نعيم الحافظ (8) مرفوعا إلى ابن عباس أنه علي وأصحابه (9).
# فدل أنهم هم الفرقة (10) الناجية.
# الرابع (11): قوله تعالى: * (واسئل من أرسلنا من قبلك من
# PageV00P137
# رسلنا) * (1).
# روى عبد الله البرقي (2) - من علماء السنة - وأبو نعيم (3) أيضا، قالا
~~(4): قال النبي (5) صلى الله عليه وآله وسلم: " ليلة أسري بي إلى السماء
~~(6)، جمع الله بيني وبين الأنبياء ثم قال: سلهم يا محمد! على ماذا بعثوا
~~(7)؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم: على ماذا (8) بعثتم (9)؟!
~~قالوا: بعثنا على شهادة: أن لا إله إلا الله، وعلى الإقرار (10) بنبوتك،
~~وعلى (11) الولاية لعلي بن أبي طالب (12) ".
# PageV00P138
# وهذا إقرار من علماء السنة أن الأنبياء بعثوا على الإقرار بنبوة محمد
~~وولاية علي صلوات الله عليهما، ثم يجعلون الولاية لغيره (1) فقد خالفوا
~~الله في ذلك ورسوله (2) وخالفوا جميع الأنبياء (3).
# الخامس (4): قوله تعالى: * (وإذ أخذ ربك من ms16 بني آدم من ظهورهم ذريتهم..
~~(5)) * (6).
# من كتاب الفردوس (7) لابن شيرويه - من علماء السنة - يرفعه (8) إلى حذيفة
~~[بن] اليمان (9) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " لو يعلم
~~الناس متى سمي علي (10) أمير المؤمنين ما أنكروا فضله.. سمي أمير المؤمنين
~~وآدم (11) بين الماء والطين، وقال تعالى: * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم
# PageV00P139
# وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى) * (1) قال الله تعالى (2): "
~~أنا ربكم، ومحمد نبيكم، وعلي أميركم " (3).
# هذه شهادة علماء السنة [ب‍] أن الله تعالى أخذ ميثاقه على (4) بني آدم في
~~الذر (5): " أن عليا أميركم (6) "، وهم يجعلون الأمير غيره، فقد خالفوا ما
~~أخذ (7) الله عليهم.
# السادس (8): قوله تعالى: * (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون
~~والشهداء) * (9).
# روى أحمد بن حنبل (10) بإسناده إلى ابن عباس و (11) ابن أبي ليلى قالا
~~(12):
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " الصديقون ثلاثة: حبيب بن موسى
~~النجار مؤمن آل يس الذي قال: * (يا قوم اتبعوا المرسلين) * (13)، وحزقيل
# PageV00P140
# مؤمن آل فرعون الذي قال: * (أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله) * (1)، وعلي
~~بن أبي طالب، وهو أفضلهم " (2).
# ونحوه رواه الفقيه ابن المغازلي (3) الشافعي (4)، وابن شيرويه صاحب كتاب
~~الفردوس (5).
# وقال الرجل الكتابي الذي (6) هداه الله إلى دين (7) الإسلام: إني لأعجب
~~من علماء السنة كيف يروون أن علي بن أبي طالب عليه السلام أفضل الصديقين
~~الذين ذكرهم الله في كتابه، ثم يجعلون الصديق أبا بكر، وأنه أفضل من علي
~~عليه السلام؟!! مع أنهم لم يستطيعوا أن يرووا آية واحدة تدل على صدقه ولا
~~على فضله، وما ذلك إلا لاتباع (8) الهوى، والميل إلى الدنيا، لأن شيعة علي
~~عليه السلام لا دنيا معهم، وإنما الدنيا مع شيعة أبي بكر، فمالوا إليها،
~~وأنحلوه (9) اسما
# PageV00P141
# غير اسمه، وفضلا غير فضله! لينالوا من الدنيا رغبتهم، ويقضوا منها
~~شهوتهم.
# ومثل هذه الآية: * (والذي جاء بالصدق وصدق به) * (1).
# روى أبو نعيم الحافظ (2) عن مجاهد قال: الذي جاء بالصدق: محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم، والذي صدق به: علي بن أبي طالب ms17 (3).
# ومثله قول الفقيه ابن المغازلي الشافعي (4).
# وهذه الآية - كالتي قبلها - في ثبوت الصدق له من جهة الله تعالى (5)
~~بشهادة السنة (6) له بذلك (7).
# ويؤكد ذلك آية التطهير، وهي قوله تعالى: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * (8).
# اتفقت الأمة على أنها نزلت في: علي، وفاطمة، والحسن، والحسين عليهم
~~السلام (9).
# PageV00P142
# ألا يتعجب (1) العاقل ويتنبه الغافل (2)! كيف يروي (3) علماء السنة أنه
~~أفضل الصديقين.. وأنه الذي صدق بالصدق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم..، وأن الله قد أذهب عنه وعن زوجته فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وعن ابنيه (4) الحسن والحسين عليهما السلام الرجس - ومن جملة
~~الرجس الكذب -. ثم يكذبونه في دعوى الإمامة، ويكذبونه بشهادته (5) لفاطمة
~~عليها السلام، ويكذبون فاطمة عليها السلام في دعواها مع اعترافهم (6) بأن
~~الله قد أذهب عنها الرجس؟!! وذلك تكذيب لله (7) تعالى بتزكيتهم بإذهاب
# PageV00P143
# الرجس عنهم، ومن كذب المزكى فقد كذب المزكي - وهو الله سبحانه، تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا - (1) وهو منزه عن الكذب (2)، ومع ذلك يشهدون على
~~أنفسهم أنهم مسؤولون يوم القيامة عن ولاية علي بن أبي طالب [عليه السلام]!!
# وروى أبو نعيم الحافظ (3)، عن الشعبي، عن ابن عباس في قوله تعالى:
# * (وقفوهم إنهم مسؤولون) * (4) [قال:] عن ولاية علي (5) بن أبي طالب عليه
~~السلام (6).
# وكذا رواه صاحب كتاب (7) الفردوس ابن شيرويه (8) - وهما من أكبر علمائهم
~~- عن أبي سعيد الخدري (9).
# PageV00P144
# يا ليت شعري! ما يكون جوابهم يوم حسابهم (1)؟! يشهدون على أنفسهم أنهم
~~مسؤولون (2) عن ولايته عليه السلام يوم القيامة، ثم يعرضون عنه ويتولون
~~غيره، رغبة في الدنيا (3) العاجلة، وزهدا في الآخرة (4) الآجلة!!
# * (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) * (5).
# ولنقتصر من الآيات الواردة في حق علي عليه السلام من طريق (6) الأخصام
~~(7) بهذا القدر، فإن فيه كفاية لمن اعتبر.
# * * *
# PageV00P145
# الفصل الثاني في (1) بعض ما أورده السنة من الأخبار الدالة على إمامة علي
~~ابن أبي طالب [عليه السلام] وعلى عدم صلاحية أصحابهم للإمامة ولقد أوردوا
~~(2) من ذلك (3)، الجم الغفير الذي لا يحصى كثرة ms18 (4)، ونحن نقتصر باليسير
~~(5)، لأن من لا يعتبر باليسير [ف‍] هو (6) لا ينتفع بالكثير.
# روى أخطب خوارزم (7) - من علماء السنة - بإسناده إلى ابن عباس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " لو أن الغياض (8) أقلام،
~~والبحر مداد،
# PageV00P146
# والجن حساب، والإنس كتاب، ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب " (1).
# فمن يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثل (2) هذا كيف يمكن
~~حصر فضائله؟ ولكن لا بد من إيراد اليسير بشئ من طرق (3) السنة ليكون حجة
~~عليهم.
# الأول (4): ما رواه أخطب خوارزم (5)، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: " لما خلق الله تعالى آدم ونفخ فيه من روحه عطس
~~آدم، فقال: الحمد لله، فقال الله تعالى: " حمدني عبدي، وعزتي و جلالي لولا
~~عبدان أريد أن أخلقهما في دار الدنيا ما خلقتك ".
# فقال: " يا إلهي! يكونان من مني " (6)؟ قال: " نعم يا آدم، ارفع رأسك
~~وانظر "، فرفع رأسه، فإذا مكتوب على العرش: " لا إله إلا الله، محمد
# PageV00P147
# رسول الله (1) نبي الرحمة، علي مقيم الحجة، من عرف حق علي زكى وطاب، ومن
~~أنكر حقه لعن وخاب، أقسمت بعزتي وجلالي (2) أن أدخل النار من عصاه ولو
~~أطاعني، وأقسمت بعزتي أن أدخل الجنة من أطاعه ولو عصاني (3) " (4).
# انظر إلى هذا الخبر الذي رواه السنة كيف تضمن لعن من أنكر (5) حق علي بن
~~أبي طالب [عليه السلام]، وكيف أقسم الله بعزته أن يدخل الجنة من أطاعه، وأن
~~يدخل (6) النار من عصاه.
# فإن قالوا: إن الذي تقدم عليه وكذبه في دعواه الخلافة وشهادته لفاطمة
~~عليها السلام ما أنكر (7) حقه ولا عصاه.. فالضرورة قاضية بكذبهم.
# وإن قالوا: بل أنكر حقه وعصاه.. فقد اعترفوا بأن الله قد لعنهم، وأنهم من
~~أهل النار.
# الثاني (8): ما رواه البخاري (9) في صحيحه: أن فاطمة عليها السلام أرسلت
# PageV00P148
# إلى أبي بكر تسأله ميراثها من أبيها صلوات الله عليه وعليها، مما أفاء
~~الله عليه من المدينة من فدك وما بقي من خمس خيبر، فقال لها (1): إن رسول
~~الله صلى ms19 الله عليه [وآله] قال: " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما (2)
~~تركناه صدقة " وإنما يأكل آل محمد من هذا المال، وإني والله لا أغير شيئا
~~من صدقة رسول الله صلى الله عليه [وآله] عن حالها التي كانت (3) عليه..
~~فأبى (4) أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا، فجردت (5) عليه في ذلك
~~وهجرته (6) ولم تكلمه حتى توفيت (7):
# وأوصت أن تدفن ليلا حتى توفت (8)، وعاشت بعد أبيها صلوات الله عليه ستة
~~أشهر، فلما توفيت (9) دفنها بعلها أمير المؤمنين عليه السلام (10) ليلا ولم
~~يأذن لأبي بكر، وصلى عليها أمير المؤمنين (11).. وذكر البخاري هذا الحديث
~~(12) بعينه في
# PageV00P149
# موضع آخر (1).
# فلينظر العاقل المنصف إلى هذا الخبر وما تضمن من الأشياء القبيحة التي لا
~~يليق (2) في حق الرسول ولا في (3) حق أهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا، من وجوه (4):
# أولها: أنه تضمن مخالفة النبي عليه الصلاة والسلام فيما أمر الله تعالى
~~في (5) قوله: * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * (6) فلم ينذر عليا ولا فاطمة،
~~ولا ولديهما، ولا عمه العباس، ولا أولاده، ولا أحدا من الصحابة، ولا عرفهم
~~أنه لا (7) يورث، وما تركه يكون (8) صدقة، ولا (9) يعرف غير أبي بكر وحده.
# PageV00P150
# ثانيها (1): أنه تضمن عدم شفقة الرسول على أهل بيته وأقاربه، فلم يعرفهم
~~أنهم لا يستحقون في ميراثه شيئا، وتركهم يطلبون ما لا يستحقون، مع أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان عظيم الشفقة على الأباعد، حتى (2) قال الله تعالى
~~في حقه: * (فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا) *
~~(3).
# ثالثها (4): أنه تضمن كذب أبي بكر، لأنه حلف أن (5) لا يغير ما (6) كان
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد روى الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين (7): أن أبا بكر كان يقسم الخمس (8) نحو قسمة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم غير أنه ما كان يعطي قرابة النبي عليه [وآله] والسلام مثل ما كان
~~الرسول يعطيهم (9).. وهذا تغيير، مع أنه حلف أن لا يغير شيئا (10)، فقد غير
~~وكذب بيمينه (11).
# PageV00P151
# ورابعها (1): أنه تضمن أنه ms20 أغضب فاطمة عليها السلام حتى هجرته إلى حين
~~(2) توفيت، وأغضب الله ورسوله وعلي بن أبي طالب عليهما السلام في حقها..
# أما أنه أغضب عليا وفاطمة، فهو شئ لا يستطيع أحد إنكاره.
# وأما أنه أغضب الله ورسوله، فلما رواه أحمد بن حنبل في المسند (3) قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " النظر إلى وجهك يا علي! عبادة،
~~أنت (4) سيد في الدنيا وسيد في الآخرة، فمن (5) أحبك فقد أحبني، وحبيبي
~~حبيب الله، وعدوك عدوي. وعدوي عدو الله تعالى (6)، الويل لمن أبغضك.. الويل
~~لمن يغضبك (7) " (8).
# PageV00P152
# أنظروا رحمكم الله (1) إلى هذا الخبر المنقول (2) عن أحمد بن حنبل - أحد
~~الأئمة الأربعة (3) - ونقله الخوارزمي أيضا في كتاب المناقب (4) - وهو من
~~أفضل (5) علماء السنة -.. كيف تضمن أن حبيب علي حبيب رسول الله، وحبيب رسول
~~الله حبيب الله، وعدو علي عدو رسول الله، وعدو رسول الله عدو الله؟!
# PageV00P153
# فما ظنكم فيمن أزاله عن مقامه، وتولى على ملك (1) ابن عمه (2)، وضرب
~~زوجته بنت رسول الله سيدة نساء العالمين، وهم بإحراق بيتها، ومنعها إرثها
~~من أبيها (3) حتى أدى ذلك إلى سبي بناتها وقتل أولادها، فهل ذلك حبيب علي
~~وصديقه أو بغيضه (4) وعدوه (5)؟!
# فمن زعم (6) ذلك: أنه حبيبه وصديقه (7)، فقد قال المحال، واتبع الضلال،
~~لشهادة (8) العقول، مع (9) أن ذلك لو فعله الأخ بأخيه، و (10) الولد بأبيه
~~لحصلت الغضاضة (11) بينهما إلى يوم القيامة.
# PageV00P154
# ومن قال: إنه بغيضه (1) وعدوه - كما هو معلوم بالضرورة - فقد شهد عليه
~~بأنه عدو الله وعدو رسوله، فقد شهدوا على أنفسهم أن أصحابهم (2) أعداء الله
~~وأعداء رسوله، وأنهم استحقوا الويل على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، في قوله لعلي عليه السلام: " الويل لمن أبغضك.. " في الحديث المتقدم
~~(3).
# وقال الله تعالى: * (فويل للذين كفروا من النار) * (4) (5).
# ويؤكد ذلك ما رواه مسلم (6) في صحيحه (7) - في موضعين - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال (8): " فاطمة بضعة مني من أغضبها فقد أغضبني "
~~(9).
# PageV00P155
# وروى البخاري في صحيحه (1): أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# " فاطمة ms21 بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها " (2).
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين هذين الحديثين، وروى صاحب الجمع بين
~~الصحاح الستة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: " إن فاطمة بضعة
~~مني، فمن أغضبها فقد أغضبني " (3).
# فقد شهد مسلم والبخاري وصاحب الجمع بين الصحيحين وصاحب الجمع
# PageV00P156
# بين الصحاح الستة وغيرهم (1) من علماء السنة: أن من أغضب فاطمة عليها
~~السلام وآذاها فقد آذى أباها وأغضبه، ويشهدون ويصححون أن أبا بكر أغضبها
~~وآذاها، وهجرته إلى أن ماتت، وقد قال الله تعالى في محكم كتابه: * (إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة) * (2).
# فقد شهدوا أن الله تعالى قد لعن صاحبهم الذي آذى فاطمة وأغضبها، وآذى
~~أباها وأغضبه، وآذى الله بإيذائهما، ومع ذلك أنهم (3) ينكرون على الشيعة
~~أنهم يلعنون..! أيهما أعظم (4)؟! لعن البشر الذي أنكروه، أو لعن الله الذي
~~أثبتوه؟!! وذلك من جملة العدوان والعمى (5) الذي ارتكبوه.
# وأصرح من ذلك ما رواه أخطب خوارزم في كتاب المناقب - وهو من أعيان علماء
~~(6) السنة - عن أبي ذر رحمه الله، الذي رووا (7) عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال في حقه (8): " ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء
~~أصدق لهجة من أبي ذر " (9).
# PageV00P157
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " من ناصب (1) عليا الخلافة
~~بعدي فهو كافر، وقد (2) حارب الله ورسوله " (3).
# أنظروا إلى هذا الخبر المروي عن علمائهم - عن الموصوف على لسان الصادق
~~الأمين (4) أنه قال: ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء أصدق منه.. - كيف
~~تضمن النص الصريح - الذي لا يحتمل (5) تأويل - بكفر من ناصب (6) عليا
~~الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ وأن فاعل ذلك يكون (7) قد
~~حارب الله ورسوله.
# وأعجب من ذلك أنهم - بعد شهادتهم على أصحابهم (8) بالكفر، وشهادتهم بلعن
~~الله لهم - يتولونهم وينكرون على الشيعة مخالفتهم وسبهم، مع أن الشيعة لم
~~يصرحوا بما صرح به أصحابهم من كفرهم ومحاربتهم لله (9) ورسوله،
# PageV00P158
# ولعن الله لهم، ولكن الشيعة ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم، وما ذنب
~~الشيعة إذ ms22 فارقوا أئمة شهدت أصحابهم عليهم بالكفر؟! ومحاربة الله تعالى (1)
~~ورسوله لهم (2)! وتابعوا إماما شهدت (3) أعداؤه له بمحبة الله ورسوله،
~~وعداوة الله ورسوله لعدوه، وأن الله تعالى (4) قد طهره من الرجس، وأنهم
~~مسؤولون عن ولايته يوم القيامة - كما روينا عنهم فيما تقدم -، وشهدوا له أن
~~الرسول قال في حقه: " لو أن الغياض أقلام، والبحر مداد، والجن حساب، والإنس
~~كتاب ما أحصوا فضائل علي عليه السلام " (5) والذي تابع (6) عليا وأولاده
~~المعصومين اختار (7) الآخرة على الدنيا، والذي تابع (8) غيره اختار الدنيا
~~على الآخرة:
# * (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) * (9).
# ولنقتصر في هذا الباب على الذي أثبتناه عنهم، ففيه كفاية لمن كان (10) له
~~من الله عناية، فما بعد (11) شهادة أصحابهم عليهم بالكفر ولعن الله لهم،
# PageV00P159
# شئ (1) أعظم من ذلك يستدل به أحد (2) على بطلان خلافتهم وإثبات خلافة علي
~~وأولاده عليهم السلام، لكن (3) لا بد من مزيد شئ مما أورده السنة من مثالب
~~أصحابهم التي أقل قليل منها يدل على عدم صلاحيتهم للخلافة (4)، ولنقتصر من
~~ذلك على اليسير كما هو عادتنا.
# * * *
# PageV00P160
# باب (1) [الصحابة في نظر العامة] في مثالب (2) الصحابة من كلام علماء
~~السنة.. وقد نقل أتباعهم من ذلك شيئا كثيرا، حتى أن هشام بن محمد بن (3)
~~السائب الكلبي (4) - من أعيان علماء السنة - صنف كتابا في مثالب الصحابة،
~~ولم يذكر لعلي عليه السلام ولا لأولاده عليهم السلام مثلبة واحدة تدل على
~~نقص (5) في أنسابهم ولا في أفعالهم، ونحن نذكر شيئا يسيرا من ذلك ليدل على
~~ما هناك (6).
# PageV00P161
# فصول (1) في بعض ما ورد في أنسابهم الأول (2):
# في نسب أبي (3) بكر بن أبي قحافة: أجمع أهل السير والنسابون (4) أن أبا
~~قحافة كان أجيرا لليهود يعلم أولادهم، وقد تعجب أبوه - أبو قحافة (5) - يوم
~~بويع ابنه أبو بكر (6) للخلافة، فقال: كيف ارتضى (7) الناس بابني مع حضور
~~بني هاشم؟!
# قالوا: لأنه أكبر الصحابة سنا، فقال: والله أنا (8) أكبر منه (9)..
# PageV00P162
# فهذا يدل على بطلانه و (1) انحطاطه عن مرتبة الخلافة، كما لا يخفى (2).
# الثاني (3):
# في نسب عمر بن الخطاب: روى هاشم بن (4) محمد ms23 بن (5) السائب الكلبي (6) في
~~كتاب المثالب - وهو من علماء السنة - قال (7): كانت صهاك أمة حبشية لهاشم
~~بن عبد مناف (8)، فواقع (9) عليها نفيل بن هشام، ثم واقع عليها (10) عبد
~~العزيز بن رباح (11) فجاءت بنفيل جد عمر بن الخطاب (12).
# فانظروا - رحمكم الله (13) - إلى نقلهم عن إمامهم - المرضي (14) عندهم -
~~أن
# PageV00P163
# جدته صهاك أمة حبشية (1) لهاشم (2) وهي زانية، وجده نفيل من الزنا، ثم
~~يقدمونه (3) على بني هاشم ملوك الجاهلية والإسلام، وهو ابن أمتهم الزانية،
~~فهل هذا (4) يليق في العقول أو يرضى به الله ورسوله (5)؟!!
# وروى ابن عبد ربه في كتاب العقد (6) - وهو من علماء السنة - في استعمال
~~عمر ابن الخطاب لعمرو بن العاص في بعض ولايته، فقال عمرو بن العاص (7):..
~~قبح الله زمانا عمل فيه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب، والله إني لأعرف
~~الخطاب يحمل (8) حزمة من الحطب (9) وعلى رأس (10) ابنه مثلها، وما منهما
~~إلا من نمرة (11) لا تبلغ رسغيه (12).
# PageV00P164
# قلت (1): قبح الله قوما قدموا من هذا شأنه على مواليه بني هاشم - ملوك
~~الجاهلية والإسلام - فإنهم ألوم منه، كما قيل في ذلك (شعرا) (2):
# زنت صهاك بكل علج * مع علمها بالزنا حرام فلا تلمها على زناها * فما على
~~مثلها ملام (3) فلا تلمها ولم زنيما * يزعم أن ابنها إمام الثالث (4):
# في نسب عثمان بن عفان: روى هشام بن (5) محمد بن السائب الكلبي أيضا (6)
~~قال (7): وممن كان (8) يلعب به ويفتحل به عفان (9)، أبو عثمان.
# وقال (10): وكان يضرب بالدف!
# فمن كان أبوه هذا، أيصلح للخلافة (11)؟!
# PageV00P165
# الرابع (1):
# في نسب معاوية: روى أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب (2) الكلبي في
~~كتاب المثالب قال (3): كان معاوية لأربعة: لعمارة (4) بن وليد بن المغيرة
~~المخزومي، ولمسافر بن عمر (5)، ولأبي سفيان، ولرجل آخر سماه، وكانت هند أمه
~~من المغيلمات (6)، وكان أحب الرجال إليها السودان، وكانت إذا ولدت أسود
~~قتلته (7).
# [قال] (8): وكانت حمامة بعض (9) جدات معاوية لها راية في " ذي المجاز "
~~(10)
# PageV00P166
# تغني (1) من ذوات الرايات (2) في الزنا.
# وروى الحافظ أبو سعد (3) إسماعيل بن علي السمان (4) الحنفي (5) - من
~~علماء السنة (6) - ذكر في كتاب مثالب ms24 بني أمية، والشيخ أبو الفتوح محمد بن
~~جعفر الهمداني (7) من علماء السنة في كتاب بهجة (8) المستفيد: أن مسافر بن
~~أبي عمر [و] بن أمية بن عبد الشمس كان ذا مال (9) وسخاء (10)، فعشق هندا
~~وجامعها
# PageV00P167
# سفاحا، فاشتهر (1) ذلك في قريش وحملت، فلما ظهر السفاح (2) هرب مسافر
~~خوفا (3) من أبيها عتبة، ثم أتى (4) الحيرة، وكان فيها سلطان العرب عمرو
~~(5) بن هند، وطلب (6) أبوها عتبة أبا سفيان ووعده بمال جزيل، وزوجه هندا،
~~فوضعت بعد ثلاثة أشهر معاوية (7)، ثم ورد أبو سفيان على عمرو ابن هند أمير
~~العرب (8)، فسأله مسافر عن حال هند، فقال: أني تزوجتها (9)، فمرض مسافر
~~ومات (10).
# فلينظر العاقل إلى (11) معاوية، وإلى (12) شهادة علماء (13) السنة عليه
~~أنه
# PageV00P168
# لخمس (1) نفر كل يدعي (2) أنه ابنه، وأنه (3) ولد على فراش أبي سفيان
~~لثلاثة أشهر، وأن أمه هند، الأمة الزانية (4) وجدتها (5) حمامة، كانتا (6)
~~من العواهر الناصبات الرايات - علامة للعهر (7) لتعرف (8) بذلك ليقصدها (9)
~~الزناة -.. ومع ذلك يجعلونه خليفة وواسطة بينهم وبين ربهم.!!
# الخامس (10):
# في نسب يزيد بن معاوية: قاتل الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.
# قد رووا (11) أن أمه ميسون (12) بنت بجدل (13) الكلبية، أمكنت عبد أبيها
~~من
# PageV00P169
# نفسها فحملت بيزيد لعنة الله عليه (1)، وإلى هذا المعنى (2) أشار النسابة
~~البكري (3) - من علماء السنة - يقول (4):
# فإن يكن الزمان أتى علينا * بقتل (5) الترك والموت الوحيي (6) فقد قتل
~~الدعي وعبد كلب * بأرض الطف أولاد النبي (7) أراد ب‍: الدعي: عبيد الله بن
~~زياد، فإن أباه زياد (8) بن سمية، كانت أمه سمية (9) مشهورة بالزنا، وولد
~~على فراش أبي عبيد عبد (10) بني علاج من ثقيف، فادعى معاوية أن أبا سفيان
~~زنى بأم زياد فأولدها زيادا (11)، وأنه أخوه، فصار
# PageV00P170
# اسمه: الدعي، فكانت عائشة تسميه: زياد بن أبيه، أو ابن أمه (1)، لأنه ليس
~~له أب معروف (2).
# ومراده ب‍: عبد كلب: يزيد بن معاوية لعنه الله (3)، لأنه من عبد بجدل (4)
~~الكلبي (5).
# فلينظر (6) العاقل إلى أصول هؤلاء القوم الذين كانوا (7) يقدمونهم على آل
~~محمد [صلى الله عليه وآله وسلم] الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. ms25
# السادس (8):
# في نسب عمر بن سعد: الذي قاتل الحسين عليه السلام، وقد نسبوا أباه
# PageV00P171
# سعدا (1) إلى غير أبيه، وأنه من (2) رجل من بني عذرة (3)، كان خدنا لأمه
~~(4)، ويشهد بذلك (5) قول معاوية له (6) حين قال سعد لمعاوية: أنا أحق بذلك
~~الأمر منك، فقال له (7) معاوية: يأبى عليك ذلك بنو عذرة،.. وضرط له (8)!،
~~روى (9) ذلك النوفل بن سلمان (10) - من علماء السنة -.
# ويدل على ذلك قول السيد الحميري (11) في سعد (12):
# قوم تداعوا زنيما ثم سادهم (13) * لولا خمول بني سعد (14) لما سادا
# PageV00P172
# السابع (1):
# في نسب طلحة بن عبيد الله: روى أبو المنذر هشام بن محمد بن (2) السائب
~~الكلبي (3): أن (4) من جملة البغايا وذوي الرايات صعبة (5) بنت الحضرمي (6)
~~- أم طلحة - كان لها راية بمكة، [واستبضعت بأبي سفيان] (7) فوقع عليها أبو
~~سفيان، وتزوجها عبيد الله (8) بن عثمان - من بني تميم - فجاءت بطلحة لستة
~~أشهر، فاختصم أبو سفيان وعبيد الله في طلحة، فجعلا أمرهما إلى صعبة فألحقته
~~بعبيد الله، فقيل لها: كيف تركت أبا سفيان؟ فقالت: يد عبيد الله طلقة، ويد
~~أبي سفيان نكدة (9).
# PageV00P173
# الثامن (1):
# في نسب الزبير بن العوام: فقد رووا (2) أن العوام كان عبدا لخويلد، ثم
~~أعتقه وتبناه (3)، ولم يكن من قريش، وذلك أن العرب في الجاهلية إذا كان
~~لأحدهم عبد وأراد أن ينسبه إلى نفسه ويلحقه بنسبه أعتقه وزوجه كريمة من
~~العرب، فيلحق بنسبه، فكان هذا من سنن الجاهلية (4).
# وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بزيد بن حارثة، وكان زيد
~~قد سرق من أبيه حارثة الكلبي، فبيع في سوق عكاظ، فاشتراه (5) رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بمال خديجة عليها السلام، فلما أظهر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم الدعوة سارعت خديجة إلى الإسلام، فسارع (6) زيد أيضا
~~(7) إليه (8)، فاستوهبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم من خديجة ليعتقه،
# PageV00P174
# ففعلت خديجة ذلك.
# فبلغ (1) أباه الخبر أنه أسلم (2) مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~بمكة (3) فأقبل أبوه إلى مكة في طلبه. وكان أبوه حارثة (4) من وجوه بني
~~كلاب، ms26 فصار (5) إلى أبي طالب في جماعة من العرب يتوجه (6) بهم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ليرد عليه ابنه زيدا بعتق أو بيع، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: " زيد حر فليذهب حيث شاء (7) "، فقال له (8)
~~أبوه: الحق يا بني بقومك وحسبك ونسبك، فقال زيد: ما كنت لأفارق حضرة (9)
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.. فجهد به أبوه، فقال: إني ما أتبرء من
~~رق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (10)، فقال له (11) أبوه: إني أتبرء
~~منك!، فقال زيد (12): ذلك إليك، فقال حارثة: يا معشر قريش
# PageV00P175
# و (1) العرب! اشهدوا أني برئت (2) من زيد، فليس هو ابني ولا أنا أبوه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " يا معاشر قريش! إن (3) زيد ابني
~~وأنا أبوه "، فدعي: زيد بن محمد على رسمهم الذي كان في الجاهلية في
~~أدعيائهم، وكان زيد كذلك حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم
~~تزوج بامرأة زيد (4)، فأنكر ذلك جماعة من الصحابة (5)، فأنزل الله تعالى في
~~محكم كتابه (6): * (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين) * (7).
# وقال تعالى (8): * (وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم..) *
~~الآية (9).
# PageV00P176
# فالعوام، أبو الزبير إنما نسب إلى خويلد على هذه الحالة لا (1) على أنه
~~ابنه لصلبه (2)..
# وتصديق ذلك (3)، شعر عدي بن حاتم في عبد الله [بن] الزبير (4) بحضرة
~~معاوية، وذلك (5) أن عدي بن حاتم (6) ذهبت كلتا عينيه (7) يوم الجمل - وهو
~~مع علي عليه السلام -، ثم قدم على معاوية وعنده (8) جماعة من قريش - وفيهم
~~عبد الله بن الزبير - فقال عبد الله لمعاوية: ذرنا نكلم عديا، فقد زعموا أن
~~عنده (9) جوابا حاضرا (10).
# فقال معاوية (11): إني أحذركموه.
# فقالوا (12): لا عليك، دعنا وإياه. فقال ابن الزبير (13): يا أبا ظريف
~~(14)! متى
# PageV00P177
# فقيت (1) عينك؟ قال (2): يوم فر أبوك، وقتل شر قتلة، وضربك الأشتر على
~~استك فوليت (3) هاربا من الزحف (4)، ثم أنشد شعرا:
# أما - وأبي - يا بن الزبير لو أنني * لقيتك يوم الزحف ما رمت لي سخطا ms27 (5)
~~وقد (6) كان (7) في طي (8) أبي وأبو أبي (9) * صحيحين لم تنزع عروقهم (10)
~~القبطا ولو رمت شتمي عند عدل قضاؤه * لرمت به - يا بن الزبير - مدى سخطا
~~(11)
# PageV00P178
# فقال معاوية: قد كنت حذرتكموه فأبيتم.
# فقوله: صحيحين لم تنزع عروقهم القبطا.. تعريض بابن الزبير بأن أباه وأبا
~~أبيه ليسا صحيحي النسب (1)، وأنهما من القبط (2)، ولم يستطع (3) ابن الزبير
~~إنكار ذلك في مجلس معاوية.
# وشأن أمية (4) بن عبد الشمس شأن (5) العوام، فإنه لم يكن من صلب عبد
~~الشمس بن عبد مناف (6)، وإنما هو عبد من الروم فاستخلفه (7) عبد الشمس فنسب
~~إليه كما نسب العوام إلى خويلد، فبنو أمية جميعهم (8) ليسوا من
# PageV00P179
# صلب (1) قريش، وإنما هم ملحقون بهم (2)، وتصديق ذلك جواب أمير المؤمنين
~~عليه السلام لمعاوية لما كتب إليه (3): إنما نحن وأنتم بنو عبد مناف - فكتب
~~في جوابه عليه السلام (4) - " ليس المهاجر كالطليق، وليس (5) الصريح
~~كاللصيق " (6).
# وهذا شهادة من أمير المؤمنين علي عليه السلام على بني أمية أنهم لصايق
~~(7)، وليسوا بصحيح النسب إلى عبد مناف، ولم يستطع معاوية إنكار ذلك.
# فهذا بعض ما أورده أصحابهم في أنسابهم (8)، والذي أورده الشيعة أكثر من
~~ذلك، ولكن لم (9) نورد منه شيئا، لأن الحجة بما أورده (10) أصحابهم أقطع،
~~وللعاقل المنصف أردع.
# PageV00P180
# ومن العجيب (1) أنهم يشهدون على أئمتهم أنهم أولاد الزنا، وأولاد مخانيث،
~~ثم يقدمونهم على من ليس فيهم عيب ولا في أنسابهم ريب!!
# * * *
# PageV00P181
# فصل في بعض ما أورده السنة من (1) فرار أئمتهم من الزحف مع قوله تعالى: *
~~(يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ومن
~~يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال..) * الآية (2).
# وقد فروا من الزحف (3) في مواطن كثيرة، واستحقوا بالفرار العار والخلود
~~في النار.
# منها: يوم خيبر، أجمع المسلمون أن أبا بكر سار بالراية ثم (4) رجع
~~مهزوما، فأخذها (5) عمر فرجع منهرما (6)، وكان الفتح فيها (7) على يد علي
~~بن أبي طالب (8) أمير المؤمنين عليه السلام (9).
# PageV00P182
# فقال عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي أصولا والحنفي فروعا - من أعيان
~~علماء السنة، وله مصنفات كثيرة، منها شرح نهج ms28 البلاغة عشرون جزءا (1)، وله
~~أشعار كثيرة (2) حسنة، منها السبع العلويات - يقول (3) في انهزام أبي بكر
~~وعمر يوم خيبر في قصيدة له (4) البائية (5) ما يتضمن ذمهما وتشبيههما
~~بالنساء (6)، وهو قوله:
# وما أنس لا أنس اللذين تقدما * وفرهما والفر - قد علما - حوب (7)
# PageV00P183
# وللراية العظمى وقد ذهبا بها * ملابس ذل فوقها وجلابيب (1) يشلهما من آل
~~موسى شمردل (2) * طويل نجاد السيف أجيد يعبوب (3) يمج منونا سيفه وسنانه *
~~ويلهب نارا غمده والأنابيب أحضرهما أم حضر أخرج (4) خاضب (5) * وذان هما أم
~~ناعم الخد مخضوب عذرتكما أن الحمام لمبغض * وإن بقاء النفس للنفس محبوب
# PageV00P184
# ويكره (1) طعم الموت والموت طالب (2) * فكيف يلذ الموت والموت مطلوب دعا
~~قصب (3) العلياء يملكها امرؤ * بغير أفاعيل (4) الدناءة مقضوب (5) (6) يقول
~~(7) في البيت الأول: مهما أنس من شئ فلا أنس حال هذين الرجلين اللذين تقدما
~~في الخلافة، وفرهما في الزحف بعد علمها بقول الله تعالى: * (ومن يولهم
~~يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير) * (8).
# يقول: إن تقدمهما في الخلافة مع فعلهما ما يوجب غضب الله تعالى (9) ويوجب
~~جهنم، شئ لا يتأول وإن نسي غيره (10).
# PageV00P185
# ومعنى البيت الثاني: أن هذه الراية العزيزة قد شملها الذل لحمل (1) هذين
~~الرجلين (2)، فصار الذل كالملابس لهما برجوعهما بها (3) منكوسة في أيديهما
~~من غير عادة لها بذلك (4).
# ومعنى البيت الخامس: الاستهزاء بهما، يقول (5): أحضرهما (6).. أي
~~عدوهما.. أي (7) عدو أبي بكر وعمر حين رجعا بالراية مهزومين (8)، أم عدوه
~~(9) الظليم - وهو فرخ النعامة (10) الذي رعى نبت (11) الربيع واشتد -.. يصف
~~قوة ما هربهما (12) حال انهزامهما.
# PageV00P186
# وقوله: وذان هما.. أي وهذان الشخصان هما أبو بكر وعمر، أم شخص ناعم الخد
~~مخضوب؟.. شبههما بالمرأة، لأن الوصفين مختصين بالنساء، وهما: نعومة الخد،
~~وخضاب اليد (1).
# وقوله: في البيت السادس: عذرتكما (2).. على سبيل الاستهزاء والتهكم (3)
~~بهما، لأن الفرار من الزحف خوفا من (4) الموت يورث العار، ودخول (5) النار
~~(6).
# والبيت الذي بعده مثله في الاستهزاء والتهكم (7).
# وقوله: دعا قصب العلياء.. يقول: يا أبا بكر! ويا عمر! دعا قصب العليا ms29 (8)
~~يملكها من لا فيه عيب يعاب به.. يريد به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (9)
~~عليه السلام.
# PageV00P187
# ومنها: فرارهما في أحد وفي (1) حنين، قال في قصيدته الرائية (2):
# وأعجب إنسانا من الخلق (3) كثرة * فلم يغن (4) شيئا ثم هرول مدبرا (5)
~~أراد بالإنسان: أبا بكر، فإنه (6) لما رأى يوم حنين كثرة المسلمين قال: (لن
~~نغلب (7) اليوم من قلة (8)) فأصابهم بعينه حتى (9) انكسروا وأثم (10).
# ثم قال:
# PageV00P188
# وضاقت عليه الأرض من بعد رحبها * وللنص حكم لا يدافع بالمرا (1) مراده
~~بالنص، قوله تعالى: * (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا..) *
~~(2).
# ثم قال (شعر):
# وليس بنكر في حنين فراره * وفي (3) أحد قد فر خوفا وخيبرا يقول: الفرار
~~عادة له فلا تنكروه عليه..! وهو استهزاء به وتهكم به (4).
# ثم قال:
# [رويدك إن المجد حلو لطاعم * غريب فإن مارسته ذقت ممقرا (5)] (6)
# PageV00P189
# وما كل من رام المعالي تحملت * مناكبه (1) منها الركام (2) الكنهورا (3)
~~(4) يقول: ما أنت يا أبا بكر! من أهل المعالي، لأنك (5) لست ممن يتحمل
~~أثقالها ببذل النفس عند الحروب، وبذل المال في الجدوب (6).
# ثم قال:
# تنح عن العليا يسحب ذيلها * همام تردى بالعلى وتأزرا
# PageV00P190
# المعنى: أنه خاطب أبا بكر وأمره بالتنحي عن العليا، فإنها لا تصلح له،
~~وإنما تصلح لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (1) عليه السلام، الذي تردى
~~بالعلى وتأزر بها.. بأصله وفعله.
# ثم قال:
# فتى لم يعرق (2) فيه تيم بن مرة * ولا عبد اللات الخبيثة أعصرا أخذ يصف
~~(3) أمير المؤمنين عليه السلام بالصفات السلبية الموجبة للنقص - وهي مسلوبة
~~عنه وثابتة لأبي بكر - في (4) هذا البيت وما بعده تعريف (5) تيم بن مرة،
~~أرذل قبيلة (6) من قريش، ومثل (7) عبادة الأصنام.
# ثم قال:
# ولا كان معزولا غداة براءة * ولاعن (8) صلاة أم فيها مؤخرا (9)
# PageV00P191
# فإن عزله عن (1) تأدية (2) [سورة] براءة (3)، وعزله و (4) تأخيره عن
~~الصلاة يوم خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم معصوب الرأس، وقد أمرته
~~عائشة بالتقدم (5) فأخره النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصلى بهم هو عليه
~~السلام (6) لا ينكره (7) أحد (8)، ومن لا يصلح
# PageV00P192
# لتأدية (1) بعض ms30 آيات السورة، ولا يصلح أن يأم الناس بصلاة واحدة، كيف
~~يصلح لتأدية (2) جميع الأحكام؟!! لولا (3) عمي الطغام، وبلوى الأنام،
~~وحقدهم على مكسر (4) الأصنام، وقاتل (5) آبائهم وأعمامهم (6).
# ثم قال:
# ولا كان في بعث ابن زيد مؤمرا * عليه فأضحى لابن زيد مؤمرا (7) يقول: إن
~~عليا أمير المؤمنين (8) عليه السلام لم يتأمر عليه أسامة بن زيد (9) كما
~~كان أميرا على أبي بكر وعمر (10)، ثم صار يؤمر (11) ابن زيد (12)،
# PageV00P193
# وذلك عجب (1).
# ثم قال (2):
# ولا كان يوم الغار يهفو (3) جنانه * حذارا ولا يوم العريش تسترا يعني أن
~~أبا بكر هفا جنانه.. أي خاف (4) وهو في الغار (5)، وأمير المؤمنين علي عليه
~~السلام ما هفا جنانه ولا خافه (6)، وهو على فراش رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وقد قصده قريش يريدون قتله، وأبو بكر تستر (7) يوم بدر (8) في
~~العريش، وأمير المؤمنين عليه السلام (9) يقط رقاب الكفار، ويعجل بأرواحهم
~~(10) إلى النار.. فبينهما فرق بعيد (11).
# PageV00P194
# ثم قال (1):
# إمام هدى (2) بالقرص آثر فاقتضى * له القرص رد القرص أبيض أزهرا (3)
~~القرص الأول والثاني (4): هو القرص (5) الذي تصدق به أمير المؤمنين عليه
~~السلام على المسكين، واليتيم والأسير، فنزل في حقه وحق زوجته وابنيه عليهم
~~السلام سورة " هل أتى " (6)، والقرص الثالث: يريد به قرص الشمس حين (7) ردت
~~له (8) ببابل حتى صلى الظهر والعصر (9)، وذلك مشهور لا ينكره مخالف
# PageV00P195
# ولا مؤالف (1)، وذلك فضل اختص به عليه السلام.
# ثم قال:
# يزاحمه جبريل تحت عباءة * لها قيل (2) كل الصيد في (3) جانب الفرا (4)
~~يعني العباءة التي ألقاها رسول الله (5) صلى الله عليه وآله وسلم على أهل
~~بيته:
# علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، ثم قال: " هؤلاء أهل بيتي فأذهب
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " فأنزل الله تعالى (6) آية التطهير:
# * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * (7).
# فقال جبرئيل عليه السلام: وأنا من أهل بيتك يا رسول الله؟ فقال: " وأنت
# PageV00P196
# من أهل بيتي يا جبرئيل " (1).
# ومن تأمل هذه القصة و (2) الفضيلة المنيفة (3) التي تضمنها (4) هذه الآية
~~الشريفة، عرف عصمة أمير المؤمنين (5) عليه السلام وزوجته وولديه ms31 عليهم
~~السلام، وعلم أنه أحق بالخلافة من سائر الناس.
# أنظروا إلى شعر (6) عالمهم المعتزلي أصولا، الحنفي فروعا.. كيف (7) أمر
~~أبا بكر بالتنحي عن المعالي، يقول: بأي سبب (8) تطلب المعالي - يا أبا بكر
~~- وأنت لم تضرب فيها بعرق، ولم تحصلها بسعي؟! فكيف تطلبها
# PageV00P197
# وأنت من تيم بن مرة أرذل قبيلة من (1) قريش؟، وقد عبدت الأصنام دهرا (2)
~~طويلا (3)، وكنت معزولا (4) عن تأدي براءة، وكان أسامة بن زيد أميرا عليك،
~~وفررت من الزحف يوم خيبر، وأحد، وحنين، واستحققت بفرارك غضب الله والنار،
~~كما أخبر الله (5) الجبار، و (6) هفا جنانك يوم الغار و (7) بكيت خوفا (8)،
~~وأخرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الصلاة (9)، ولا لك فضيلة مذكورة،
~~ولا منقبة مشهورة (10)، بل (11) مثالبك لا تحصى لمن أراد الاستقصاء.
# * * *
# PageV00P198
# فصل في بعض مثالب عائشة التي روتها السنة (1) روى الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يمكث عند زينب
~~بنت جحش يأكل عندها عسلا، فآليت أنا وحفصة إننا متى دخل علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فلنقل له (2): إنا نجد منك ريح مغافير.. أأكلت
~~مغافير؟!.. (3) فدخل على أحدهما، فقالت له ذلك، ثم دخل على الأخرى فقالت له
~~ذلك (4)، فقال: بل (5) شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له (6)..
# PageV00P199
# فنزل الله تعالى عليه (1): * (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك
~~تبتغي مرضات أزواجك..) * (2) الآية (3).
# أنظروا إلى عائشة وحفصة.. كيف تعمدتا الكذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لتحرما عليه ما أحل الله له.
# وفي الجمع بين الصحيحين - أيضا - عن نافع عن (4) ابن عمر، قال: قام النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم خطيبا (5) - وأشار نحو منزل عائشة - ثم قال:
# " ها (6) هنا الفتنة ثلاثا من (7) حيث يطلع قرن الشيطان " (8).
# وفي الجمع بين الصحيحين قال: خرج النبي عليه الصلاة والسلام من بيت عائشة
~~فقال: " رأس الكفر من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان " (9).
# PageV00P200
# وخروجها على أمير المؤمنين عليه السلام عاصية لله ورسوله (1) معلوم، وقد
~~أمرها ms32 الله بالاستقرار في بيتها (2) فهتكت حجاب الله (3)، وحجاب رسوله،
~~وخرجت متبرجة في جحفل (4) يزيد على ستة عشر ألفا تطلب بدم (5) عثمان، وليست
~~[هي] من أولياء الدم، ولا لها حكم الخلافة، ولقد كانت تحرض على قتل عثمان
~~في حياته (6) وتقول: اقتلوا نعثلا! قتل الله نعثلا (7)،.. فلما قتله
~~المهاجرون والأنصار وبايعوا عليا عليه السلام خرجت طالبة بدمه، وفرقت جماعة
~~المسلمين، وألقحت (8) الفتنة بينهم حتى قتل خلق (9) كثير وجم غفير.
# وفي الجمع بين الصحيحين أيضا قال: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~بيت عائشة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " رأس الكفر من
# PageV00P201
# هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان " (1).
# وفي الجمع بين الصحيحين أيضا (2): أن ابن (3) الزبير دخل على عائشة في
~~مرضها الذي ماتت فيه (4) فقالت: إني قاتلت فلانا.. - وسمت المقاتل برجل
~~فأثنت (5) عليه - وقالت (6): وددت إني كنت نسيا منسيا (7).
# فلينظر العاقل إلى ما رواه (8) أولياء عائشة عنها من (9) الفعل القبيح في
~~حياة (10) الرسول وبعد وفاته (11)، وما رووا (12) عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه أخبر عنها أنها: " رأس الكفر "، وأنها (13) " أصل الفتنة "،
~~وهتكها حجاب الله
# PageV00P202
# وحجاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي ضربه عليها، وخروجها (1)
~~متبرجة بعد قوله تعالى: * (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) * (2) ثم
~~يفضلونها - مع ذلك - على فاطمة بنت رسول الله (3) التي أذهب الله عنهم (4)
~~الرجس وطهرها (5) تطهيرا..!!، وعلى خديجة التي أول من صدقت وآمنت به وأنفقت
~~عليه مالها! (6).
# وروت (7) عائشة وغيرها: أن الله تعالى (8) أمر رسوله (9) صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن يبشر خديجة ببيت في الجنة (10) من قصب الياقوت (11) وولدت له
~~فاطمة
# PageV00P203
# أم الحسن والحسين عليهما السلام وذلك من قلة الإنصاف والميل والانحراف،
~~ولقد أنكر الحافظ من علماء السنة في كتاب الإنصاف (1) غاية الإنكار على من
~~يساوي عائشة بخديجة.
# * * *
# PageV00P204
# فصل (1) في إقرار السنة (2) على أنفسهم من طرق كثيرة أن المتعة كانت
~~مباحة في (3) عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعهد أبي بكر، وأن عمر
~~هو الذي حرمها روى الحميدي في ms33 الجمع بين الصحيحين - صحيح مسلم (4) والبخاري
~~(5) - عن
# PageV00P205
# جابر بن عبد الله الأنصاري أنه (1) قال:
# تمتعنا على عهد (2) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما قام عمر قال:
~~إن الله (3) كان يحل (4) لرسوله ما شاء بما شاء (5)، وإن القرآن قد نزل
~~منازله ف‍ * (أتموا الحج والعمرة لله) * (6) كما أمركم الله (7)، وأبتوا
~~(8) نكاح هذه النساء، لئن أوتي إلي (9) برجل نكح امرأة إلى أجل إلا (10)
~~رجمته بالحجارة (11).
# وفي الجمع بين الصحيحين - من طريق آخر - عن جابر قال: كنا نتمتع (12)
~~بالقبضة من التمر والدقيق على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وأيام أبي بكر وبعض أيام عمر (13).
# PageV00P206
# وروى أحمد بن حنبل في مسنده (1) عن عمران بن حصين قال: أنزلت متعة النساء
~~(2) في كتاب الله، وعملنا بها مع النبي صلوات الله عليه، ولم ينزل قرآن
~~بتحريمها، ولم ينه عنها (3) الرسول صلى الله عليه وآله وسلم (4) حتى مات
~~(5).
# وفي صحيح الترمذي قال: سئل ابن عمر عن متعة النساء فقال: هي حلال - وكان
~~السائل من أهل الشام - فقال: إن أباك قد (6) نهى عنها؟! فقال ابن عمر:
# إن (7) كان أبي نهى عنها ووضعها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~أنترك (8) السنة ونتبع قول أبي؟!! (9).
# وروى مسلم (10) والبخاري (11) في صحيحيهما عن (12) عدة جواز متعة
# PageV00P207
# النساء، وأن عمر هو الذي أبطلها بعد أن فعلها جميع المسلمين بأمر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى حين وفاته، وفي أيام أبي بكر (1).
# قال الرجل الكتابي (2) الذي هداه الله لدين (3) الإسلام: لما وقفت على
~~أخبار السنة التي يروونها في إباحة المتعة عن الله ورسوله، وأن عمر هو الذي
~~أبطلها، ورأيتهم ينكرون على الشيعة العمل بها غاية الإنكار، تعجبت من قلة
~~إنصافهم وميلهم (4) وكثرة انحرافهم، وشككت في إيمانهم بالله وبرسوله، لأنهم
~~لو آمنوا بهما لم يتركوا (5) قولهما، ولم (6) يعملوا بقول عمر، وخاصموا
~~العامل بقول الله ورسوله (7)، فإن كانوا يعتقدون صدقهم في الأخبار التي
~~أوردوها في إباحة المتعة صارت المسألة إجماعية، ولا يجوز مخالفة الإجماع..
# وإن كانوا يعتقدون كذبهم في هذه ms34 الأخبار التي أوردوها في صحاحهم صارت
~~أخبارهم كاذبة لا يلتفت إليها ولا يعول (8) بها، ووجب العمل بقول (9)
# PageV00P208
# الشيعة خاصة لأنهم يعتقدون صدقها وصحتها..
# وإن اعتقدوا صحة ما قال (1) عمر دون ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم (2) فقد كفروا بالله وبرسوله..
# وإن اعتقدوا (3) بطلان قول عمر وعملوا به - تعمدا لترك (4) الشرع المجمع
~~عليه - فقد كفروا أيضا.. فلا يخلون عن بعض هذه الوجوه (5).
# * * *
# PageV00P209
# فصل (1) في إقرار السنة على أنفسهم أنهم خالفوا الشرع الذي جاء به رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم (2) عنادا للشيعة قال (3) الغزالي (4)
~~والمتولي (5) - وكانا إمامين للشافعية -: إن تسطيح القبور هو المشروع (6)،
~~ولكن لما جعلته الرافضة شعارا لهم (7) عدلنا عنه (8) إلى
# PageV00P210
# التسنيم (1).
# وذكر (2) الزمخشري صاحب الكشاف (3) - وهو من أئمة الحنفية - في تفسير
~~قوله تعالى: * (هو الذي يصلي عليكم وملائكته..) * (4) أنه يجوز بمقتضى هذه
~~(5) الآية أن يصلي على آحاد المسلمين، لكن لما اتخذت (6) الرافضة ذلك في
~~أئمتهم منعناه.
# وقال مصنف الهداية من الحنفية: إن المشروع التختم باليمين، لكن لما
~~اتخذته الرافضة عادة عدلنا عنه (7) وجعلنا التختم في اليسار (8).
# قال الرجل الكتابي (9) الذي هداه الله لدين (10) الإسلام: لما وقفت على
# PageV00P211
# إقرارهم على أنفسهم أن الشيعة عملوا بالمشروع (1) وأنهم خالفوا الشرع (2)
~~لعمل الشيعة به، علمت أن الحق في طرف الشيعة، وشككت في إيمان السنة، لأن
~~مخالفتهم للمشروع إن كان مع اعتقاد جوازه فقد كفروا (3)، وإن كان مع اعتقاد
~~تحريمه فقد فسقوا، والفاسق لا يقبل قوله في شئ، فلا يجوز لمن يؤمن بالله
~~ورسوله واليوم الآخر (4) أن يتابع قوما يشهد علماؤهم (5) على أنفسهم بما
~~يوجب الكفر والفسق (6)، ويشهدون على خلفائهم بمثل ذلك، كما تقدم في الأخبار
~~الماضية في هذه الرسالة (7).
# * * *
# PageV00P212
# فصل (1) روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين من مسند أبي موسى الأشعري،
~~قال:
# قال عامر (2) بن أبي موسى، قال لي عبد الله بن عمر: هل تدري ما قال أبي
~~لأبيك (3)؟ قلت: لا، قال: وإن (4) أبي قال لأبيك: يا أبا موسى! هل يسرك (5)
~~إسلامنا مع رسول الله صلى الله عليه و ms35 [آله] وسلم، وهجرتنا معه، وجهادنا
~~معه، وكل ما عملنا معه (6) يرد لنا كل عمل (7) عملناه بعده، فإن كان ما
~~عملنا معه يرد لنا ما عملناه بعده فقد (8) نجونا معه كفافا بكفاف (9)، و
~~(10) رأسا برأس، فقال أبوك لأبي: والله لقد جاهدنا (11) مع رسول الله صلى
~~الله عليه و [آله]، وصلينا معه (12)،
# PageV00P213
# وصمنا، وعملنا خيرا كثيرا، وأسلم على يدنا (1) خلق كثير، وأنا أرجو ذلك
~~(2) يرد لنا كل عمل (3) عملناه بعده، نجونا منه كفافا بكفاف و (4) رأسا (5)
~~برأس (6)..
# فلينظر العاقل إلى هذا الكلام الذي اعترف به عمر على نفسه، وشهد عليه به
~~(7) ولده.
# ونقل عنه مسلم (8) والبخاري (9) في صحيحيهما أنه أحدث بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ما يود (10) أن إسلامه وجميع أعماله مع رسول الله صلى
# PageV00P214
# الله عليه وآله وسلم تسقط بسقوط (1) ما أحدثه بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم رأسا برأس، فقد تمنى أنه لم يكن أسلم مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ولم يكن أحدث ما أحدث، وعلم أن عقاب الكفار الذين لم
~~يسلموا أهون من عقابه.
# ويؤكد هذا ما رواه عنه (2) صاحب الجمع بين الصحيحين من مسند عبد الله ابن
~~العباس أنه: لما طعن عمر بن الخطاب كان يتألم، فقال له عبد الله بن العباس:
# ولا كل هذا؟ فقال عمر بعد كلامه (3):.. تالله ما ترى من جزعي فهو من أجلك
~~وأجل أصحابك.. والله لو أن لي ملأ (4) الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله
~~قبل أن أراه (5).
# مع أنهم رووا أنه: " ما من محتضر يحتضر إلا يرى مقعده من الجنة أو (6)
~~النار (7) "، وأن هذا اعتراف منه حين (8) رأى مقعده من
# PageV00P215
# النار (1)، وأن (2) ذلك بسبب ظلمه (3) في بني هاشم وغصبه حقهم، وقد حق
~~عليه قوله تعالى: * (ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة) * (4).
# وروى أبو نعيم الحافظ - من أعيان علماء السنة - في كتاب (5) حلية
~~الأولياء (6) أنه (7): لما احتضر عمر (8) قال: ليتني كنت كبشا لقومي، ms36 ثم
~~(9) سمنوني ما بدا لهم، ثم جاءهم أحب قومهم فذبحوني فجعلوا (10) نصفي شواء
~~ونصفي قديدا، فأكلوني..
# فأكون عذرة ولا أكون بشرا! (11).
# فقد حق عليه (12) قوله تعالى: * (ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا) *
~~(13).
# PageV00P216
# وروي عن أبي بكر أنه قال - عند احتضاره -: ليت أمي لم تلدني، ليتني كنت
~~تبنة (1) في لبنة، ليتني (2) تركت بيت فاطمة لم أكشفه (3).
# .. وكل ذلك لما رأى مقعده من النار عند احتضاره (4).
# قال الرجل الكتابي (5) الذي هداه الله إلى الإسلام: والعجب ما هو منهم
~~(6)، لكن العجب ممن (7) يروي عنهم (8) مثل هذه الأخبار.. ثم يتولاهم
~~ويجعلهم واسطة بينه وبين ربه تعالى (9)..! فترى ما (10) يكون عذرهم عند
~~ربهم؟!..
# PageV00P217
# * (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم
~~الأسباب) * (1)؟!!
# * * *
# PageV00P218
# تتمة (1) واعلم (2)، أن الخلفاء المتقدمين، والعلماء العارفين - الذين
~~رووا (3) لأمير المؤمنين [عليه السلام] هذه الفضائل، ورووا (4) للمتقدمين
~~(5) عليه وعلى أولاده (6) هذه الرذائل - لا يخفى عليهم أن الحق لعلي عليه
~~السلام (7) ولأولاده المعصومين عليهم السلام، لكن الخلفاء لما (8) طلبوا
~~الأمر لأنفسهم، مالت (9) العلماء معهم (10) خوفا وطمعا، ومن المعلوم أن بني
~~أمية لما (11) استولوا على سلطان الإسلام في (12) شرق البلاد وغربها،
~~واجتهدوا بكل حيلة على إطفاء نور علي بن
# PageV00P219
# أبي طالب عليه السلام وأولاده، وقتلوا ذريته وشيعته، ومنعوا من كل (1)
~~حديث يتضمن له فضيلة، أو يرفع له ذكرا، ولعنوه على المنابر حتى تولى عمر بن
~~عبد العزيز، فرفع اللعن (2) عنه (3)، ومع ذلك، لم يزد ذكره، إلا علوا،
~~وشرفه إلا سموا (4).
# روى (5) أبو عثمان الجاحظ (6) - وهو من علماء السنة وكان (7) أشدهم عنادا
~~وعداوة لأهل البيت عليهم السلام أن قوما من بني أمية قالوا لمعاوية: يا
~~أمير المؤمنين (8)! قد بلغت ما أملت فلو كففت عن لعن (9) هذا الرجل؟! فقال:
~~لا والله حتى يربو عليه (10) الصغير ويهرم عليه (11) الكبير (12) (13).
# PageV00P220
# ولقد صرح أكثر علماءهم بأن (1) عليا عليه السلام أحق بهذا الأمر من (2)
~~غيره، وإنما (3) مالوا عنه وعن أولاده حبا للدنيا (4)، كما قال أبو فراس بن
~~(5) حمدان في هذا المعنى شعرا (6):
# والله (7) ما جهل الأقوام موضعها * لكنهم ms37 ستروا وجه الذي علموا (8) وأنا
~~أذكر بعض من صرح بذلك، وإنما انحرف (9) عن آل محمد صلوات الله عليهم ميلا
~~إلى الدنيا:
# فمنهم: عمرو بن العاص، وذلك أنه لما كتب إليه معاوية يستعينه على حرب
~~أمير المؤمنين عليه السلام ورغبه في الأموال وولاه (10) مصر، فشاور عبدا له
~~يقال له: وردان، - وكان غلاما (11) عاقلا - فقال له وردان: إن مع علي (12)
~~آخرة
# PageV00P221
# ولا دنيا معه، وهي التي تبقى لك وتبقى لها، وإن مع معاوية دنيا ولا آخرة
~~معه (1)، وهي التي لا تبقى لأحد (2)، فاختر لنفسك (3) ما شئت، فتبسم عمرو،
~~ثم (4) قال:
# يا قاتل الله وردانا وفطنته * لقد أصاب الذي في القلب (5) وردان لما
~~تعرضت للدنيا (6) عرضت لها * بحرص نفس وفي الأطباع أذهان نفس تعف وأخرى
~~الحرص يغلبها (7) * والمرء يأكل تبنا (8) وهو غرثان (9) أما علي فدين ليس
~~يشركه * دنيا وذاك له دنيا وسلطان فاخترت من طمعي دنيا على بصر * وما معي
~~بالذي اختار برهان إني لأعرف ما فيها وأبصره * وفي أيضا لمن (10) أهواه
~~ألوان لكن نفسي تحب العيش في شرف * وليس يرضى بذل العيش إنسان ثم إن عمرا
~~رحل إلى معاوية، فلما بلغ مفرق الطريقين (11) - طريق الشام
# PageV00P222
# والعراق - قال (1) له وردان: طريق العراق طريق الآخرة، وطريق الشام طريق
~~الدنيا.. فاختر لنفسك أيهما (2) تسلك؟ فقال: طريق الشام (3).
# فهذا عمرو بن العاص وعبده اعترفا أن الحق مع علي (4)، وما مال عمرو إلى
~~معاوية إلا لطلب الدنيا والرئاسة (5).
# ومنهم: عبد العزيز بن مروان (6) بن عبد العزيز.
# روى أبو عثمان الجاحظ (7) المتظاهر بالتعصب على أمير المؤمنين عليه
~~السلام، قال عمر بن عبد العزيز: كنت أحضر بجنب المنبر في المدينة (8) -
~~وأبي يخطب - فكنت أسمعه يمر في خطبة تهدر شقاشقه (9) حتى يأتي إلى لعن (10)
~~علي عليه الصلاة
# PageV00P223
# والسلام، فيحجم، ويعرض له من الفهاهة (1) والحصر ما الله أعلم به (2)،
~~فكنت أعجب من ذلك، فقلت له يوما: يا أبت! أنت أفصح الناس وأخطبهم، فما بالي
~~(3) أراك أفصح خطيب يوم حفلك (4) حتى إذا مررت بلعن هذا الرجل صرت لكنا
~~عيا؟!
# فقال: يا بني! ms38 إن من ترى (5) تحت منبرنا من أهل الشام وغيرهم لو علموا من
~~فضائل (6) هذا الرجل ما يعلمه أبوك ما تبعنا منهم واحد.
# فوقعت (7) كلمته في صدري موقعا عظيما (8)، فأعطيت الله عهدا إن كان لي في
~~هذا الأمر نصيب لأغيرن ذلك ولأبدلنه (9).
# فلما من الله علي بالخلافة أسقطت ذلك اللعن (10) وجعلت مكانه: * (إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
# PageV00P224
# يعظكم لعلكم تذكرون) * (1) وكتبت به (2) إلى الآفاق فصار سنة إلى الآن
~~(3).
# فانظروا - هداكم الله - إلى اعتراف عبد العزيز بن مروان - الذي نقله عنه
~~(4) الجاحظ (5) ونقله عنه ابن أبي الحديد المدايني (6) -، كيف اعترف أن
~~الحق لعلي عليه السلام، وإنما شبهوا على العامة فانقادوا لهم اختيارا،
~~وانقادت العلماء اضطرارا، وتابعوهم خوفا وطمعا.
# ومما رواه ابن أبي الحديد (7) عن ابن الكلبي (8) - وهما من علماء السنة -
~~قال ابن أبي الحديد: أنا أذكر هاهنا (9) الخبر [المروي] المشهور عن عمر [بن
~~عبد العزيز] وهو من رواية ابن الكلبي (10)، قال: بينا عمر بن عبد العزيز
~~جالسا في مجلسه (11) إذ (12) دخل عليه حاجبه، ومعه (13) امرأة أدماء،
~~طويلة، حسنة
# PageV00P225
# الجسم والقامة، ورجلان متعلقان بها، ومعهم (1) كتاب من ميمون بن مهران، -
~~وكان ميمون عاملا لعمر بن عبد العزيز على بلاد الجزيرة وما والاها (2) -
~~إلى عمر (3)، فدفعوا إليه الكتاب، ففضه فإذا فيه (4):
# بسم الله الرحمن الرحيم إلى أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز من ميمون بن
~~مهران سلام الله (5) عليك ورحمة الله وبركاته!
# أما بعد، فإنه (6) ورد علينا أمر ضاقت به الصدور، وعجزت عنه الأوساع (7)،
~~و (8) هربنا بأنفسنا عنه (9)، ووكلناه إلى عالمه، لقول الله عز وجل: * (ولو
~~ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) * (10)
~~وهذه المرأة والرجلان، أحدهما زوجها والآخر أبوها، وإن أباها - يا أمير
~~المؤمنين! - زعم أن زوجها حلف بطلاقها أن علي بن أبي طالب عليه السلام خير
~~هذه الأمة
# PageV00P226
# وأولاها برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنه يزعم أن ابنته طلقت
~~منه، وأنه لا يجوز له (1) في دينه أن يتخذه ms39 (2) صهرا، وهو يعلم أنها حرام
~~عليه كأمه (3)، وأن الزوج يقوله له (4): كذبت وأثمت.. فقد والله (5) بر
~~قسمي، وصدقت مقالتي، وأنها (6) امرأتي على رغم أنفك وغيظ قلبك، فاجتمعوا
~~إلي يختصمون في ذلك، فسألت الرجل (7) عن يمينه، فقال: نعم، قد كان ذلك، وقد
~~حلفت بطلاقها أن عليا (8) خير هذه الأمة وأولاها برسول الله [صلى الله عليه
~~وآله وسلم]، عرفه من عرفه وأنكره (9) من أنكره، فليغضب من غضب، وليرض من
~~رضي، وتسامع الناس بذلك، فاجتمعوا له (10)، وإن كانت الألسن مجتمعة فالقلوب
~~شتى، وقد علمت - يا أمير المؤمنين! - اختلاف الناس في أهوائهم، وتسرعهم إلى
~~ما فيه (11) الفتنة، فأحجمنا عن الحكم لتحكم (12) بما أراك الله، وأنهما
~~تعلقا بها (13)،
# PageV00P227
# وأقسم أبوها أن لا يدعها معه (1)، وأقسم (2) زوجها أن لا يفارقها ولو
~~ضربت عنقه (3) إلا أن يحكم عليه بذلك حاكم لا يستطيع مخالفته والامتناع
~~منه، فرفعناهم إليك - يا أمير المؤمنين! (4) - أحسن الله توفيقك وأرشدك
~~(5)..
# وكتب في أسفل الكتاب هذه الأبيات:
# إذا ما المشكلات وردن يوما * فحارت (6) في تأملها العيون وضاق القوم ذرعا
~~عن (7) نباها * فأنت لها - أبا حفص - أمين لأنك قد حويت العلم طرا * وأحكمك
~~التجارب والشؤون (8) وخلفك الإله على البرايا (9) * فحظك فيهم الحظ الثمين
~~قال: فجمع عمر بن عبد العزيز بني هاشم وبني أمية وأفخاذ قريش، ثم قال لأب
~~المرأة: ما تقول أيها الشيخ (10)؟ قال: يا أمير المؤمنين! هذا الرجل زوجته
~~ابنتي، وجهزتها إليه بأحسن ما تجهز (11) به مثلها، حتى إذا أملت خيره،
# PageV00P228
# ورجوت صلاحه (1)، حلف بطلاقها كاذبا، ثم أراد الإقامة (2) معها.
# فقال له (3) عمر: يا شيخ! لعله لم يطلق امرأته، وكيف حلف؟ فقال الشيخ:
# سبحان الله! إن (4) الذي حلف عليه لأبين حنثا (5) وأوضح (6) كذبا من أن
~~يختلج في صدري منه شك - مع كبر (7) سني وعلمي - لأنه زعم أن عليا خير هذه
~~(8) الأمة، وإلا (9) وامرأته طالق ثلاثا.
# فقال للزوج: ما تقول!؟ أهكذا حلفت (10)؟
# قال: نعم - فقيل إنه لما قال نعم كاد (11) المجلس يرتج بأهله، وبنو أمية
~~ينظرون إليه شزرا (12)، إلا أنهم لم ينطقوا بشئ، كل ينظر ms40 إلى وجه
# PageV00P229
# عمر (1) - فأكب عمر مليا ينكت (2) بيده (3) الأرض والقوم (4) صامتون
~~ينظرون ما يقوله، ثم رفع رأسه، وقال:
# إذا ولى الحكومة بين قوم * أصاب الحق والتمس السدادا وما خير الأنام (5)
~~إذا تعدى * خلاف الحق واجتنب الرشادا ثم قال للقوم: ما تقولون في يمين هذا
~~الرجل؟ فسكتوا فلم ينطقوا بشئ (6)، فقال: سبحان الله! قولوا!؟ فقال رجل من
~~بني أمية: هذا حكم في فرج، ولسنا نجتري على القول فيه، وأنت عالم بالقول
~~(7)، مؤتمن لهم وعليهم، فقال (8): قل ما عندك فإن القول ما لم يكن (9) يحق
~~باطلا ويبطل حقا جائز علي في مجلسي، قال:
# لا (10) أقول شيئا، فالتفت عمر (11) إلى رجل من بني هاشم من ولد عقيل بن
~~أبي
# PageV00P230
# طالب فقال له: ما تقول يا عقيلي (1) فيما حلف به (2) هذا الرجل (3)؟!
~~فاغتنمها العقيلي (4)، فقال: يا أمير المؤمنين! إن جعلت قولي حكما و (5)
~~حكمي جائزا (6) قلت، وإن لم يكن ذلك (7) فالسكوت أوسع لي وأبقى (8) للمودة،
~~قال: قل: وقولك حكم، وحكمك ماض (9).
# فلما سمع ذلك بنو أمية قالوا: ما أنصفتنا يا أمير المؤمنين إذ جعلت الحكم
~~إلى غيرنا (10) ونحن من لحمتك (11) وأولي رحمك، فقال عمر: أسكتوا عجزا (12)
~~ولؤما، عرضت ذلك عليكم آنفا (13) فما انتدبتم له، قالوا: لأنك لم تعطنا
~~(14) ما أعطيت العقيلي، ولا حكمتنا كما حكمته، فقال عمر: إن كان أصاب
~~وأخطأتم،
# PageV00P231
# وجزم (1) وعجزتم، وأبصر وعميتم، فما ذنب عمر.. لا أبا لكم؟ أتدرون ما
~~مثلكم (2)؟ قالوا: لا ندري، قال: لكن (3) العقيلي يدري ما مثلكم (4).
# ثم قال: ما تقول يا رجل؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين (5)، مثلهم كما قال
~~الأول (6):
# دعيتم إلى أمر فلما عجزتم * تناوله من لا يداخله عجز فلما رأيتم ذاك أبدت
~~نفوسكم * نداما (7) وهل يغني عن (8) القدر الحذر؟
# فقال له (9) عمر: أحسنت وأصبت فيما (10) سألتك عنه، قال: يا أمير
~~المؤمنين!
# بر قسمه ولم تطلق امرأته، قال: وأنى علمت (11) ذاك (12)؟ قال: نشدتك الله
~~يا
# PageV00P232
# أمير المؤمنين! ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~لفاطمة عليها السلام وهو عندها في بيتها ms41 عايدا لها -: " يا بنية (1)! ما
~~علتك؟ "، قالت:
# " الوعك يا أبتاه! " - وكان علي [عليه السلام] غائبا في بعض حوائج النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم - فقال لها: " أتشتهين شيئا؟ " قالت: " نعم، أشتهي
~~عنبا وأنا أعلم أنه عزيز، وليس هذا (2) بوقت عنب "، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " إن الله قادر على (3) أن يجيئنا به (4) "، ثم قال:
~~" اللهم ائتنا (5) به مع أفضل أمتي عندك منزلة "، فطرق علي عليه السلام
~~الباب فدخل ومعه مكتل (6) قد ألقى عليه طرف ردائه، فقال له (7) النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ما هذا يا علي؟
# قال عليه السلام: عنب (8) التمسته لفاطمة [صلوات الله عليها]، فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم (9): " الله أكبر، الله أكبر اللهم (10) كما
~~سررتني بأن خصصت عليا بدعوتي فاجعل فيه شفاء لبنيتي (11) "، ثم قال: " كلي
~~على اسم الله يا بنية! "،
# PageV00P233
# فأكلت وما خرج رسول الله (1) صلى الله عليه وآله وسلم حتى استقلت (2)
~~وبرءت.
# فقال عمر: صدقت وبررت، أشهد لقد (3) سمعته ووعيته، يا رجل! خذ بيد
~~امرأتك، فإن عرض لك أبوها فاهشم أنفه (4)، ثم قال عمر (5): يا بني عبد
~~مناف!
# والله (6) ما نجهل ما يعلمه (7) غيرنا، ولا بنا (8) عمى في ديننا، ولكننا
~~كما قال الأول (9):
# تصيدت الدنيا رجالا بفخها * فلم يدركوا خيرا بل استقبحوا (10) الشرا
~~وأعماهم حب الغنى وأصمهم * فلم يدركوا إلا الخسارة والوزرا قيل: فكأنما
~~ألقم (11) بنو أمية (12) حجرا، ومضى الرجل بامرأته.
# PageV00P234
# وكتب عمر بن عبد العزيز (1) إلى ميمون بن مهران:
# عليك سلام، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو (2).
# أما بعد، فإني قد (3) فهمت كتابك، وورد الرجلان والمرأة، وقد صدق الله
~~(4) يمين الزوج (5) و (6) أبر قسمه، وأثبته على نكاحه، فاستيقن ذلك واعمل
~~عليه، والسلام عليك ورحمة الله (7) وبركاته (8). انتهى الخبر.
# قوله: تصيدت الدنيا رجالا بفخها.. اعتراف منه أنه: إنما تقدم على غيره،
~~لأن الدنيا تصيدتهم فمالوا إليها، وأعرضوا عن الآخرة حبا للعاجل على الآجل
~~(9)..
# انظروا - رحمكم الله تعالى - كيف اعترف عمر بن عبد العزيز أن الحق
~~لغيرهم، وإنما ms42 تولى الخلافة (10) هو وغيره على أهل الحق (11) لأن (12)
~~الدنيا تصيدتهم
# PageV00P235
# وأعماهم حبها، وأصمتهم ومالوا إلى لذتها العاجلة (1)؟! ولا لذة في الدنيا
~~(2) أعظم من الأمر والنهي، كما قال الشاعر (3):
# لقد صبرت عن لذة المال أنفس * وما صبرت عن لذة الأمر والنهي فقوله: يا
~~بني عبد مناف (4)! والله ما نجهل ما يعلمه غيرنا.. اعتراف منه أنه يعلم
~~الحق لهذا الرجل (5)، فأعمتهم الدنيا وأصمتهم كما ذكر في شعره (6)، وإذا
~~كان هذا شأن (7) عمر بن عبد العزيز - وهو المشهور بالورع والعبادة، وهو
~~الذي رفع السب عن أمير المؤمنين عليه السلام، وهو الذي رد فدك والعوالي على
~~أولاد فاطمة صلوات الله عليها، وأنكر على أبي بكر وعمر فعلهما في منعهما
~~(8) من الإرث، واعترف أنه تصيدته الدنيا، وتولى الخلافة لحب (9) الدنيا
~~(10) على من هو أحق بالأمر منه - فما ظنكم بغيره الذي لم يبلغ من الزهد
~~والورع مبلغه، بل
# PageV00P236
# ولا تورع بورعه (1)؟!!
# فهل يظن عاقل أن أحدا من هؤلاء العلماء (2) العارفين - الذين رووا هذه
~~الأخبار المتضمنة لمناقب أمير المؤمنين عليه السلام، ومثالب من تقدمه -
~~يعتقدون أن الأمر لغيره؟!! ولا يتوهم ذلك عاقل، ولكن الدنيا تصيدتهم، كما
~~قال عمر بن عبد العزيز (3).
# ثم جاءت بنو العباس (4) بعد بني أمية فنسجوا على منوالهم، واقتدوا
~~بأفعالهم في تتبع أولاد أمير المؤمنين عليه السلام وشيعته، وقتلهم في كل فج
~~ومخرج، بحيث لا يقدر أحد (5) على التظاهر بولايتهم، ولا يقول (6) بإمامتهم،
~~وأمروا (7) العلماء بإحداث مذاهب غير مذهبهم، فأحدثوا هذه المذاهب الأربعة
~~التي لم تكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (8)، ولا عهد أحد
~~من الصحابة، ولا على عهد (9) بني أمية، وعملوا فيها بالقياس والرأي
~~والاستحسان، مع أنهم قد رووا عن الخطيب الخوارزمي (10)، وابن شيرويه
# PageV00P237
# الديلمي (1) - وهما من أكابر (2) علماء السنة - أن النبي عليه وآله
~~السلام قال:
# " ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون
~~الأمور (3) فيحرمون الحلال ويحللون الحرام (4) ".
# ولقد أحدثوا في مذاهبهم الأربعة أشياء تنكرها (5) العقول، ولم يرد بها
~~(6) المنقول، وإنما أخذوها بالقياس والاستحسان ms43 فذهبوا إلى أشياء قبيحة (7)
~~شنيعة، مثل: سقوط الحد عن من لف على ذكره (8) خرقة ونكح أمه وأخته أو بنته
~~(9) مع علمه بالنسب والتحريم، ومثل إلحاق نسب المغربي بالمشرقية، كما إذا
~~زوج الرجل ابنته - وهي في المشرق والأب والزوج (10) في المغرب -، ثم أتت
~~بولد بعد ستة أشهر حين العقد - وهي
# PageV00P238
# في مشرق والزوج في المغرب (1) - التحق نسب ذلك الولد (2) بالرجل وهو (3)
~~لم يرها ولم تره (4)، ولو وصل إلى بلد المرأة بعد خمسين سنة فرأى جماعة
~~كثيرة (5) من أولادها وأولاد أولادها التحقوا كلهم به، وهو لم يجتمع
~~بالمرأة ولم يرها (6).
# فهل هذا المذهب تقبله العقول، أو يرضى به الله تعالى والرسول؟
# ومثل إلحاق الولد بأبين (7) وبمائة أب، وبأمين (8)، وكيف يتفق أن يكون
~~الولد من أمين؟!!
# ومثل قولهم: إن الولد يبقى في بطن أمه سنتين عند أبي حنيفة، وأربع سنين
~~عند الشافعي، وسبع سنين عند مالك (9).. فهل هذا تقبله العقول، أو يرضى به
~~الله والرسول (10)؟!
# ووصف بعض الفقهاء لبعض الملوك صفة (11) صلاة الحنفي - وعنده بعض
# PageV00P239
# فقهاء الحنفية - وهو: أن يصلي الإنسان في الدار المغصوبة على جلد كلب -
~~وهو لابس جلد كلب (1)، وبيده قطعة من لحم كلب بعد أن يتوضأ بنبيذ التمر
~~المغصوبة، والثمن مغصوب (2)، ثم يغسل رجليه أولا، ثم يديه ثانيا، ثم وجهه
~~ثالثا (3) - عكس ما ورد في القرآن - ثم يقوم وعليه نجاسة، ثم يكبر
~~بالفارسية (4) ويقرأ، * (مدهامتان) * (5) لا غير، بالفارسية (6)، ثم يطأطئ
~~رأسه يسيرا من غير ذكر ولا طمأنينة، ثم يهوي إلى السجود من غير رفع، ثم
~~يسجد بغير ذكر ولا طمأنينة، ثم يقوم إلى (7) الثانية كذلك، ثم يجلس قليلا
~~بغير تشهد (8)، ثم يخرج فسوة أو ضرطة ليخرج بها من الصلاة (9)..!.
# ولا شك أن مثل هذه الصلاة التي دخل فيها (10) تناسب الخروج منها بالفساء
~~والضراط..! فتبرأ ذلك (11) الملك من هذا المذهب ومقته (12)، وعلم أنهم إنما
# PageV00P240
# عملوا (1) على خلاف مذهب آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم تبعا لأمر
~~الملوك، وطمعا في الأموال التي بذلوها (2) لهم، والولايات التي قلدوهم (3)
~~إياهم، وغروا العامة (4) فقلدوهم ms44 دينهم، وانتسخ (5) ما كان عليه دين الله
~~ورسوله من عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى عهد (6) المنصور العباسي
~~الذي أمر بإحداث هذه المذاهب الأربعة (7)، ولم يبق عندهم الحق غير المذاهب
~~الحادثة (8) بعد مائة وعشرين سنة فصاعدا من زمان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلى زمان المنصور.
# وممن اعترف بأن الحق لعلي بن أبي طالب عليه السلام، الخليفة الناصر - من
~~بني العباس - [وعبد الله بن المعتز بالله من بني العباس] (9) والسلطان علي
~~بن نور الدين يوسف (10)، ذكر النافعي الشافعي في تاريخه أن السلطان علي بن
~~نور الدين
# PageV00P241
# يوسف (1) تسلطن بدمشق (2)، وتملك أخوه العزيز (3) الديار المصرية و [كان]
~~اسمه: أبو بكر، ثم ابن أخاه (4): العزيز، وعمه العادل واسمه: عثمان، حاصرا
~~(5) دمشق وأخذاها من علي بن نور الدين، فكتب إلى الخليفة الناصر يشكو عمه
~~(6) العادل المسمى ب‍: عثمان (7)، وأخاه العزيز المسمى ب‍: أبي بكر (8) هذه
~~الأبيات:
# مولاي إن أبا بكر وصاحبه * عثمان قد غصبا بالسيف حق علي وهو الذي كان قد
~~ولاه صاحبه (9) * عليهما فاستقام الأمر حين ولي فخالفاه وحلا (10) عقد
~~بيعته * فالأمر (11) بينهما والنص فيه جلي
# PageV00P242
# فانظر إلى حظ هذا الاسم كيف لقي (1) * من الأواخر ما لاقى من الأولي
~~فأجابه الخليفة الناصر بجواب أوله (2):
# وافى كتابك يا بن يوسف معلنا * بالود يخبر أن أصلك طاهر غصبوا عليا حقه
~~إذ لم يكن * بعد النبي له بيثرب ناصر فاصبر (3) فإن غدا عليا خصمهم (4) *
~~وأبشر (5) فناصرك الإمام الناصر فقد اعترف الخليفة الناصر - من ملوك (6)
~~بني العباس - أن عليا عليه السلام قد غصبه حقه المتقدمون عليه (7)، وكذلك
~~اعترف به السلطان علي بن نور الدين يوسف (8).
# * * *
# PageV00P243
# خاتمة (1) قال الرجل الكتابي الذي هداه الله تعالى (2) إلى الإسلام:
# لما وقفت على ما أوردوه (3) السنة في علي عليه السلام من المناقب
~~المتضمنة لأعلى المراتب، ووقفت على ما أوردوه (4) في حق أصحابهم (5) من
~~المثالب المتضمنة للتفسيق والتكفير، والأصول الردية المتضمنة للتنفير (6)،
~~والأفعال القبيحة الشنيعة، وإقرارهم بالإقدام على تغيير الشريعة معاندة
~~للشيعة - كما مر ذكره (7) في هذه الرسالة - عن ms45 علماء السنة، مع أن الشيعة
~~يروون من قبائح السنة وفضائحهم (8) أكثر من ذلك، ولكن لم أعتمد إلا على (9)
~~ما روته السنة دون (10)
# PageV00P245
# الشيعة لعدم التزامهم (1) بها، وإنما يلزمهم ما اعترفوا به، والذي رواه
~~السنة من كلام الشيخين (2) وعائشة عند الاحتضار فيه كفاية و (3) عبرة لأولي
~~الأبصار..
# فعلمت أن الحق مع علي (4) يدور معه (5) حيث ما دار، كما أخبر به النبي
~~المختار (6) * (فويل للذين كفروا من النار) * [وغضب عليهم الجبار] (7) وصلى
~~الله على محمد وآله الأطهار [ورزقنا وجميع المؤمنين الجنة بغير حساب بحق
~~النبي
# PageV00P246
# والولي وأولادهم الأطهار] (1)، والحمد لله رب العالمين.
# وهذا ما اخترنا إيراده في هذه الرسالة، وقصدنا جمعه في هذه المقالة،
~~حامدين لله الواحد القهار، مصلين على سيدنا وشفيعنا محمد المختار وصفوه
~~حيدر الكرار، وآلهم الغرر الأطهار.. صلاة وسلاما دائمين كدوام الليل
~~والنهار والعشي والأبكار، والحمد لله وحده، وصلى الله على محمد الذي لا نبي
~~بعده وآله وسلم تسليما كثيرا (2).
# PageV00P247
# ونعم ما أنشد السيد محمد باقر الطباطبائي رحمه الله إذ قال:
# وبعد فالشريف أما وأبا * الفاطمي من بني طباطبا يتلو عليك ما عن المختار
~~* مضمون ما شاع من الأخبار تفترق الأمة - بعد ما ضحى * ظل النبي - فرقا لن
~~تبرحا واحدة ناجية والباقية * هالكة وفي الجحيم هاويه فاصغ لما أقول - يا
~~عمرو - فما * نقول في آل النبي الكرما؟!
# هل هلكوا؟! أستغفر الله! وقد * قام لفسطاط الهدى بهم عمد لا، بل نجوا فمن
~~عداهم هلكوا * وقد نجى من بهم تمسكوا ونحن ممن بهم تمسكا * ولم يزل بحبلهم
~~مستمسكا فقد أخذنا قولهم ففزنا * وعن سرى آل النبي جزنا متخذين مذهب
~~الأطائب * من آله لا سائر المذاهب فمذهب الصادق خير مذهب * وهو - وبيت الله
~~- أولى بالنبي " الشهاب الثاقب "، نقلا عن " النصائح الكافية لمن يتولى
~~معاوية "# PageV00P248 ms46