######OpenITI#


#META# book_id: 1120
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/1237.epub&bid=1120
#META# title: كشف الالتباس عن موجز أبي العباس
#META# المؤلف: المفلح بن حسن الصيمري
#META# المواضيع: الفقه
#META# عدد الصفحات: 476

#META#Header#End#

### | [مقدمة المؤلف]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الله أحمد على سوابغ نعمائه وآلائه وإكرامه وتتابع فضله ودوامه، وأشكره
~~على حالتي عفوه وانتقامه، وأصلي على النبي المبعوث لتبليغ أحكامه، وعلى
~~الوصي المنصوب لتكميل ديننا وتتميم أنعامه: محمد وعلي سيدي عربة وأعجامه،
~~وعلى الأئمة المعصومين أعمدة الدين وقوامه.

# وبعد يقول الفقير إلى ربه الغني مفلح بن حسن الصيمري: إن كتاب «الموجز
~~الحاوي لتحرير الفتاوي» من تصانيف شيخنا الأعظم وإمامنا الأعلم أبي العباس
~~أحمد بن فهد الحلي (قدس نفسه الزكية) وأفاض على تربته المراحم الربانية- قد
~~بلغ في الإيجاز إلى حد الألغاز، وحاز في البلاغة مرتبة الإعجاز، فلا يبلغ
~~الناظر فيه مآربه، لعظم إيجازه، ولا يدرك الطالب مطالبه، لخفاء ألغازه، وهو
~~مع شدة الالتباس متداول بين الناس، فأحببت أن أعمل له شرحا كاشفا لما وري
~~من دقائقه، مظهرا لما خفي من حقائقه، موضحا لما أبهم من ضمائره، معربا لما
~~استعجم عن سرائره، لتعظم فائدته وتعم منفعته، راجيا من الله جزيل الثواب
~~وانتفاع الطلاب.

# وسميته «كشف الالتباس عن موجز أبي العباس» وأسأل الله الهداية إلى
~~الصواب، إنه الكريم الوهاب.

PageV01P003

### ||| [شرح مقدمة الماتن]

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيد
~~المرسلين محمد وآله الطيبين.

# وبعد، فقد استخرت الله سبحانه، وعملت هذا المختصر، وسميته «الموجز الحاوي
~~لتحرير الفتاوي» (1)

# قوله (رحمه الله): (وبعد، فقد استخرت الله تعالى، وعملت هذا المختصر
~~وسميته: الموجز الحاوي لتحرير الفتاوي).

# (1) أقول: هذا الكلام مشتمل على مباحث شريفة ودقائق لطيفة:

# الأول: قوله: (وبعد) وهي كلمة تسمى «فصل الخطاب» يؤتى بها إذا أريد
~~الانتقال من كلام إلى كلام، فلما ذكر الله وأثنى عليه، وذكر النبي فصلى
~~عليه، فصل بين هذا التحميد والصلاة وبين ما هو بصدده بقوله: (وبعد).

# قيل: أول من تكلم بها داود (1)(عليه السلام)، لقوله تعالى- ممتنا عليه-:

PageV01P005

# ..........

# @QUR@06 وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب (1) وفصل الخطاب الذي أوتيه داود
~~(عليه السلام)، هو: البينة على المدعي واليمين على من أنكر.

# وإنما سمي ذلك فصل الخطاب، لأن خطاب الخصوم لا ينفصل ولا ينقطع إلا ms001 بهما.

# وقيل: سبب الامتنان على داود (عليه السلام) بهذه الكلمة واختصاصه بها
~~أنهم كانوا قبله وفي أول زمانه يتحاكمون إلى سلسلة في بيت المقدس، ويقص كل
~~من المدعي والمدعى عليه الدعوى، ثم حينئذ يتناول كل واحد منهما السلسلة،
~~فمن أصابها كان محقا، ومن لم ينلها كان مبطلا، فاتفق أن رجلا أودع آخر
~~جوهرا، فجحده، فقال المدعي: بيني وبينك السلسلة، وقد كان المدعى عليه قد
~~هيأ عكازا مجوفا وجعل الجوهر في جوفه، فلما وصلى إلى السلسلة قص المدعي
~~دعواه، ثم مد يده ليتناول السلسلة، فأصابها، ثم قال للمدعى عليه: تقدم،
~~فقال للمدعي: الزم هذه العكازة، فدفعها إليه، ثم تقدم إلى السلسلة وقال:
~~اللهم إن كنت تعلم أن الوديعة التي أودعني إياها هذا هي الآن عنده وليست
~~الآن عندي فصدقني، ثم مد يده فتناول السلسلة، فضج عند ذلك بنو إسرائيل
~~وقالوا: هذا أمر عظيم [1]، إن الحق لا يكون إلا في طرف واحد، فرفع الله
~~السلسلة، وأوحى إلى نبيه داود (عليه السلام) أن الخلق قد خبثوا، فاحكم
~~بينهم مع التداعي

PageV01P006

# ..........

# بالبينة على المدعي واليمين على المنكر (1).

# وقيل: أول من تكلم بهذه الكلمة قس بن ساعدة الإيادي (2)، لقوله:

# إذا قيل أما بعد إني خطيبها [1]

# وقيل: أول من تكلم بها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)،
~~لوجودها في خطبه (3).

# الثاني: قوله: (فقد استخرت الله تعالى، وعملت هذا المختصر).

# الاستخارة: طلب الخيرة من الله، ولها صور [2] مذكورة وأدعية مأثورة تأتي
~~في كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى.

# والاختصار هو: حصر الفوائد وحذف الزوائد.

# الثالث: قوله: (وسميته بالموجز).

# التسمية هي: وضع الاسم على المسمى بحيث يتميز به عن غيره من جنسه.

PageV01P007

# ..........

# وأما الإيجاز فلا يمكن تحقيق معرفته والبحث عن حقيقته إلا بمزيد بحث من
~~علم المعاني والبيان.

# ولما تصدينا لشرح كلام المصنف لزمنا البحث عن كل كلمة من كلامه والكشف عن
~~حقيقتها من أي علم كان، ولما سمى كتابه ب«الموجز» لزمنا البحث عن حقيقة
~~الإيجاز وتقرير معرفته من العلم الموضوع له، ولا يمكن تحقيق معرفته ms002 إلا
~~بمعرفة ضده، وهو الإطناب، ولا يمكن تحقيق معرفتهما إلا بمعرفة معيارهما،
~~وهو كلام الأوساط، ولا يتم ذلك إلا بإبراز أمثلة هذه الأقسام، فلذلك طال
~~الكلام، ومع ذلك فهو لا يخلو من فوائد غريبة يلتذ [1] بها الناظر، وطرائف
~~عجيبة ينشرح بها الخاطر، خصوصا لمن له انس بعلم الأدب، وله خوض في أشعار
~~العرب، وله فهم باختلاف المعاني عند اختلاف التركيب والمباني، فهو يرتاح
~~إلى هذا الكلام، ويطرب له طرب الشارب للمدام [2].

# فنقول- وبالله المستعان-: القول في معرفة حقيقة هذه الأقسام الثلاثة التي
~~هي الإيجاز والإطناب وكلام الأوساط.

# وخلاصة ذلك: أن اللفظ بالنسبة إلى المعنى المقصود منه إما أن يساويه أن
~~ينقص عنه أو يزيد عليه، ويسمون المساوي كلام الأوساط قال صاحب (المفتاح):
~~وهو غير محمود في البلاغة (1).

PageV01P008

# ..........

# ويسمون الناقص الإيجاز إن لم يخل بالمقصود، وإن أخل، سموه التقصير.
~~ويسمون الزائد الإطناب إن كان لفائدة، وإلا سموه التطويل.

# ومعيار الإيجاز والإطناب عندهم كلام الأوساط.

# قال صاحب (1) (التبيان في المعاني والبيان): الإيجاز والإطناب من الأمور
~~النسبية، والمعيار كلام الأوساط، وهو ما يؤدى به المعنى المقصود بالمطابقة،
~~فما نقص منه إن لم يخل بالمقصود فهو الإيجاز، وإلا فالتقصير، وما زاد عليه،
~~فإن عنى به المبالغة، فهو الإطناب، وإلا فالتطويل. انتهى كلامه.

# وتمام معرفته يتوقف على إيراد أمثلة، لتعذر العلم التام بدون إيراد أمثلة
~~هذه الأقسام.

# القسم الأول: المساوي، وهو المعبر عنه بكلام الأوساط.

# ومثاله: قوله تعالى @QUR@014 وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره (2).

# وكقول النابغة:

# وإنك كالليل الذي هو مدركي %~% وإن خلت أن المنتأى عنك واسع (3)

# فإن اللفظ والمعنى متساويان في الآية المشرفة والبيت لا يزيد

PageV01P009

# ..........

# أحدهما على الآخر ولا ينقص عنه.

# القسم الثاني: اللفظ الناقص عن المعنى، فإن لم يخل بالمقصود، فهو
~~الإيجاز، وإن أخل، فهو التقصير.

# مثال التقصير لا يوجد في القرآن، بل في الكلام والأشعار، كقول أبي تمام:

# أعطيتني دية القتيل وليس لي %~% عقل ولا حق عليك قديم (1)

# أراد: وليس لي حق عليك، فأخل بالمعنى، ms003 هكذا ذكره أهل المعاني والبيان.

# وكقول البحتري:

# للشيء وقت وإبان وليس نرى %~% يوما لنائله وقتا وإبانا [1]

# أراد أن يمدحه بكثرة النائل، فقصر اللفظ عن المعنى، فانقلب المدح ذما،
~~لأنه جحد أن يرى لنائله وقتا من الزمان، وما ليس له وقت فهو معدوم، ولهذا
~~احترز المتنبي من هذا التقصير، فتمم المعنى بقوله:

# وواهب كل وقت وقت نائله %~% وربما وهب الوهاب أحيانا (2)

# وأما الإيجاز فهو ضربان:

# أحدهما: إيجاز القصر، وهو أن تكون المعاني الكثيرة مقصورة في

PageV01P010

# ..........

# اللفظ القليل، أي: محبوسة فيه وممنوعة من الخروج عنه مثاله: قوله تعالى
~~@QUR@05 ولكم في القصاص حياة (1) فقد اشتمل هذا اللفظ على معان كثيرة، لأن
~~المراد أن الإنسان إذا علم أنه إذا قتل ظلما قتل قصاصا، امتنع من القتل
~~ظلما، فاندفع بالقتل قصاصا كثير من القتل ظلما، فكان اندفاع القتل حياة لهم.

# الضرب الثاني من الإيجاز: إيجاز الحذف، وهو إما حذف جزء جملة، أو جملة
~~تامة، فالأول إما مضاف، كقوله تعالى @QUR@03 وسئل القرية (2) أي أهل
~~القرية، فحذف المضاف، وهو «أهل» وإما موصوف، كقوله:

# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا [1]

# أي: ابن رجل جلا، فحذف الموصوف، وهو «رجل» وإما صفة، كقوله تعالى @QUR@08
~~وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا (3) أي: كل سفينة صحيحة، بدليل قوله
~~تعالى @QUR@03 فأردت أن أعيبها (4).

PageV01P011

# ..........

# وقيل: وقرأ ابن عباس: كل سفينة صحيحة (1).

# وغير ابن عباس حذف الصفة، وهي «صحيحة».

# وأما حذف الجملة التامة: فكقوله تعالى @QUR@05 فقلنا اضرب بعصاك الحجر
~~فانفجرت (2) أي: فضرب فانفجرت.

# وكقول المتنبي:

# أتى الزمان بنوه في شبيبته %~% فسرهم وأتيناه على الهرم (3)

# أي: فساءنا.

# القسم الثالث: اللفظ الزائد على المعنى، فإن كان لفائدة، فهو الإطناب،
~~وإلا فهو التطويل، والتطويل على ضربين:

# أحدهما: لا يتعين الزائد ولا يفسد المعنى، كقول الشاعر:

# وألفي قولها كذبا ومينا [1]

# فالكذب والمين واحد، فأحد اللفظين زائد غير معين، ولم يفسد المعنى.

# الضرب الثاني من التطويل: الحشو، وهو ما يتعين الزائد، وهو على

PageV01P012

# ..........

# ضربين:

# أحدهما: يفسد المعنى، كقول المتنبي:

# ولا فضل فيها للشجاعة والندى %~% وصبر الفتى لولا لقاء شعوب (1)

# فلفظ ms004 «الندى» فيه حشو يفسد المعنى، لأن معنى كلامه: لا فضل في الدنيا
~~للشجاعة والندى والصبر لو لا الموت، وهذا المعنى صحيح في الشجاعة دون
~~الندى، لأن الشجاع إذا علم أنه لا يموت لم يكن له فضل في الشجاعة، لأنه لا
~~يخاف الموت، والجبان إنما يترك الشجاعة خوف الموت، كما قال ابن أبي الحديد
~~في انهزام الأول والثاني [1] يوم خيبر، فإنه قال:

# عذرتكما إن الحمام لمبغض %~% وإن بقاء النفس للنفس محبوب

# ويكره طعم الموت والموت طالب %~% فكيف يلذ الموت والموت مطلوب (2)

# ذكر أن انهزامهما إنما كان كراهة للموت، ولو علما أنهما لم يموتا لم
~~ينهزما، وإنما يحصل الفضل بالشجاعة مع العلم بالموت والقدوم على أسبابه،
~~كقول الحماسي:

PageV01P013

# ..........

# ولا يكشف الغماء إلا ابن حرة %~% يرى غمرات الموت ثم يزورها

# بخلاف الباذل ماله، فإنه إذا علم أنه يموت، هان عليه بذله، كقول طرفة:

# إذا كنت لا تستطيع لدفع منيتي %~% فدعني ابادرها بما ملكت يدي (1)

# فلا يحسنن جعل الموت شرطا في فضل البذل.

# الضرب الثاني من الحشو: أن يتعين الزائد ولا يفسد المعنى، كقول الشاعر:

# ذكرت أخي فعاودني %~% صداع الرأس والوصب [1]

# فذكر الرأس حشو لا فائدة فيه، للاستغناء عنه بذكر الصداع، لأن لفظ
~~«الصداع» لا يستعمل إلا في الرأس.

# وكقول زهير:

# وأعلم ما في اليوم والأمس قبله [2]

# فقوله: «قبله» حشو مستغنى عنه بذكر «الأمس» لكنه غير مفسد

PageV01P014

# ..........

# للمعنى.

# وأما الإطناب: فهو زيادة اللفظ على المعنى لفائدة، وهو إما بالإيضاح بعد
~~الإبهام ليتمكن في النفس، لأن المعنى إذا القي على الإجمال والإبهام، تشوقت
~~نفس السامع إلى معرفته على سبيل التفصيل والإيضاح، فإذا اتي التفصيل بعد
~~الإجمال والإيضاح بعد الإبهام، تمكن في النفس، وكان شعورها به أتم وأكمل
~~لذة، لأن الشيء إذا حصل كمال العلم به دفعة، لم يتقدم اللذة ألم، وإذا حصل
~~العلم به من وجه دون وجه، تشوقت النفس إلى العلم بالمجهول، فيحصل بسبب
~~المعلوم لذة وبسبب المجهول ألم، فإذا حصل العلم به، حصلت لذة اخرى، فاللذة
~~عقيب الألم أقوى من اللذة التي يتقدمها ms005 ألم، كالأكل بعد الجوع، والشرب بعد
~~العطش، فإن اللذة بهما أتم وأقوى من اللذة بالأكل والشرب قبل الجوع والعطش.

# مثال التفصيل بعد الإجمال: كقوله تعالى @QUR@08 رب اشرح لي صدري. ويسر لي
~~أمري (1) فإن قوله @QUR@02 اشرح لي يفيد طلب شرح شيء مجمل، وكذا قوله
~~@QUR@03 ويسر لي وقوله @QUR@01 صدري و@QUR@01 أمري تفصيله وتفسيره.

# والإطناب بزيادة لي لأنه كان يكفي قوله: رب اشرح صدري ويسر أمري، فقوله:
~~لي زيادة تفيد تأكيدا لانشراح الصدر وتيسير

PageV01P015

# ..........

# الأمر، وإيذانا بأن المقام يقتضي التأكيد، لأن الإرسال إلى مثل فرعون
~~يؤذن بتلقي المكاره والشدائد المقتضي لتأكيد طلب انشراح الصدر وتيسير الأمر.

# ومن الإطناب: التكرار لنكتة، كتأكيد (1) الإنذار في قوله تعالى @QUR@07
~~كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون (2) وفي ثم دلالة على أن الإنذار الثاني
~~أبلغ وأشد من الإنذار الأول.

# وقد يكون التكرار لتعدد المتعلق بتكريره، كقوله تعالى @QUR@04 فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (3) لأنه تعالى ذكر نعمة بعد نعمة، وعقب كل نعمة بهذا القول،
~~ومن المعلوم أن ذكره عقيب كل نعمة يدل على تغاير الأغراض بتغاير النعم.

# ومثله قوله تعالى @QUR@03 ويل يومئذ للمكذبين (4) لأنه ذكر قصصا مختلفة،
~~وأتبع كل قصة بهذا القول، فصار كأنه قال: ويل يومئذ للمكذبين بهذه القصة.

# ومن الإطناب: التوسع في الكلام، وهو أن يأتي بعجز الكلام بمثنى مفسر
~~باسمين أحدهما معطوف على الآخر، كما جاء في الحديث «يشيب ابن آدم ويشب فيه
~~خصلتان: الحرص وطول الأمل» (5).

PageV01P016

# ..........

# وكقول الشاعر:

# سقتني في ليل شبيه بشعرها %~% شبيهة خديها بغير رقيب

# فما زلت في ليلين شعر وظلمة %~% وشمسين من خمر ووجه حبيب [1]

# ومن الإطناب: التكميل، ويسمى الاحتراس، وهو أن يأتي بكلام يوهم خلاف
~~المقصود، فيأتي بما يدفع ذلك الوهم، كقوله تعالى:

# @QUR@013 فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين (1) فإنه تعالى لو اقتصر على وصفهم بالذلة، لتوهم السامع أن ذلتهم
~~لضعفهم، فاحترس عن ذلك الوهم، وكمل المعنى بقوله @QUR@03 أعزة على الكافرين
~~فعلم أن ذلتهم على المؤمنين لتواضعهم لا لضعفهم.

# وكقول الشاعر:

# لو أن غرة خاصمت شمس الضحى ms006 %~% بالحسن عند موقف لقضي لها (2)

# احترس بقوله: عند موقف، عن القضاء بالجور، لأن غير الموقف

PageV01P017

# ..........

# ربما قضى [1] بالجور، فكمل المعنى ودفع هذا الوهم بقوله: عند موقف، لأن
~~الموقف لا يقضي بالجور.

# وكقول الآخر:

# حليم إذا ما الحلم زين أهله %~% مع الحلم في عين العدو مهيب

# لأنه لو اقتصر على وصفه بالحلم لأوهم أن يكون حلمه عن عجز، فلا يكون صفة
~~مدح، كما قال المتنبي:

# كل حلم أتى بغير اقتدار %~% حجة لاجئ إليها اللئام (1)

# لأن الحلم لا يكون صفة مدح إلا إذا كان عن مقدرة وكان في محله، فلو كان
~~في غير محله، لم يمدح صاحبه، كقول المتنبي:

# وحلم الفتى في غير موضعه جهل [2]

# ولهذا لما أنشد النابغة الذبياني عند رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~هذين البيتين:

# ولا خير في حلم إذا لم يكن له %~% بوادر تحمي صفوه أن يكدرا

# ولا خير في أمر إذا لم يكن له %~% حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا

PageV01P018

# ..........

# قال النبي (صلى الله عليه وآله): «لا يفض الله فاك يا أبا ليلى» [1].

# قيل: عاش أزيد من مائة سنة لم يسقط منه سن، بل كان أحسن ما يكون (1).

# فدل على أن الحلم مع العجز أو في غير محله ليس محمودا، فلهذا احترس
~~الشاعر بقوله:

# إذا ما الحلم زين أهله

# وإنما يزين أهله إذا كان في محله مع القدرة على الفعل.

# ودل قوله:

# إذا ما الحلم زين أهله

# على أنه ليس بحليم حين لا يكون الحلم يزين أهله، ونبه عليه في المصراع
~~الثاني من البيت، وهو قوله:

# مع الحلم في عين العدو مهيب

# ولا يكون مهيبا إلا مع عدم الحلم في غير محله، لأنه لو كان حليما في جميع
~~حالاته، لم يكن مهيبا.

# ومن الإطناب: ذكر الخاص بعد العام، للتنبيه على فضله، كقوله تعالى:

PageV01P019

# ..........

# @QUR@019 وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ابن مريم (1) خصص اولي العزم بالذكر بعد دخولهم في جملة النبيين،
~~تنبيها على فضلهم على غيرهم من النبيين (عليهم السلام).

# وكذا قوله ms007 تعالى @QUR@012 من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~(2) خصص جبرائيل وميكائيل مع دخولهما في جملة الملائكة، تنبيها على فضلهما.

# وأمثلة ذلك كثيرة، ولنقتصر على هذا القدر من هذا الباب، فإن فيه كفاية في
~~تعريف اسم الكتاب، والحمد لله رب العالمين.

# قوله: (الحاوي لتحرير الفتاوي).

# أقول: الحاوي هو الجامع، جعل كتابه ظرفا جامعا للفتاوي المحررة.

# قال المصنف في شرح خطبة المختصر: التحرير هو الإتقان والإحكام (3).

# فعلى هذا يكون تحرير الفتاوي إتقانها وأحكامها بالدليل الصريح والنظر
~~الصحيح بحيث لا يتطرق إليها شيء من الخلل الذي هو ضد الإتقان والإحكام.

# والفتاوي جمع فتوى، والفتوى مجرد إخبار عن الله أن حكمه في هذه الواقعة كذا.

PageV01P020

# .......... تنبيه

# قال الشهيد (رحمه الله): الفرق بين الفتوى والحكم- مع أن كلا منهما إخبار
~~عن الله يلزم المكلف اعتقاده في الجملة-: أن الفتوى مجرد إخبار عن الله أن
~~حكمه في هذه الواقعة كذا، والحكم إنشاء إطلاق أو إلزام في المسائل
~~الاجتهادية وغيرها مع قرب المدارك فيها مما يتنازع فيه الخصمان لمصالح
~~المعاش.

# فبالإنشاء خرجت الفتوى، لأنها إخبار، والإطلاق والإلزام نوعا الحكم،
~~وغالب الأحكام إلزام.

# وبيان الإطلاق فيها كالحكم بإطلاق محبوس لعدم ثبوت الحق عليه، وكالحكم
~~بإطلاق حر من يد من يدعي رقه ولا بينة.

# وبتقارب المدارك يخرج [1] ما ضعف مدركه جدا، كالتعصيب، وقتل المسلم
~~بالكافر، فإنه لو حكم به حاكم، وجب نقضه.

# وبمصالح المعاش تخرج مصالح المعاد، فإنه لا مدخل للحكم فيها، فلو حكم
~~الحاكم بصحة صلاة زيد، لم يلزم، بل إن كانت صحيحة في نفس الأمر فذاك، وإلا
~~فهي باطلة.

# وكذا الحكم بأن مال التجارة لا زكاة فيه، والميراث لا خمس فيه، فإن الحكم
~~في ذلك لا يرفع الخلاف، بل لحاكم غيره أن يخالفه، ويجب الأخذ بقول الأعلم
~~منهما كالفتوى ما لم يؤخذ حق المستحقين من المحكوم عليه بالوجوب، فإنه لا
~~يجوز نقضه حينئذ، فالحكم المجرد عن

PageV01P021

# ..........

# الأخذ إخبار- كالفتوى- يجوز مخالفته، والأخذ للمستحقين حكم باستحقاقهم،
~~فلا ينقض إذا كان الحاكم به من أهل الاجتهاد.

# وإذا اشتملت الواقعة على أمرين: ms008 أحدهما من مصالح المعاش، والآخر من مصالح
~~المعاد، كالحكم بصحة حج من أدرك اضطراري المشعر وكان نائبا، فإنه لا يؤثر
~~في براءة ذمة النائب في نفس الأمر، ولكن يؤثر في عدم الرجوع بالأجرة.

# (فلو أفتى آخر بعدم الإدراك وكان أعلم من الأول، وجب عليه قضاء الحج، ولا
~~يجب رد الأجرة، لأنه ملكها بحكم الأول إذا كان من أهل الاجتهاد) [1].

# وبالجملة: الفتوى ليس فيها منع للغير من مخالفة مقتضاها من المفتي [2]
~~ولا من المستفتين، بل للمستفتي أن يستفتي آخر، وإذا اختلفا، أخذ بقول
~~الأعلم، فإن تساويا، أخذ بقول الأورع، فإن تساويا، تخير.

# والحكم لا يجوز مخالفته ولا نقضه ما لم يظهر بطلانه بمخالفة الإجماع أو
~~النص المتواتر أو ضعف مدركه جدا، كما تقدم، لأنه لو جاز نقض الحكم بغير ما
~~ذكرناه، لجاز نقض الثاني والثالث وهلم جرا، فيؤدي إلى عدم استقرار الأحكام،
~~وهو مناف للمصلحة التي شرع لها نصب الحكام ونظم أمور الإسلام، بخلاف
~~الفتوى، فإنه ليس فيها إلزام، ومع

PageV01P022

# وبنيته على أربع قواعد: الاولى: في العبادات، وهي كتب (1).

# عدم الإلزام لا تستقر الأحكام، وإنما تستقر مع الإلزام الذي هو من وظائف
~~أحكام المجتهدين الآخذين عن آل محمد (عليهم السلام)(1).

# قوله (رحمه الله): (وبنيته على أربع قواعد: الاولى: في العبادات، وهي كتب).

# (1) أقول: قواعد البنيان في اللغة: أساسه، والواحدة: قاعدة.

# وقيل (2): هي أساطين البناء.

# وفي اصطلاح العلماء: القاعدة هي الكلية المنطبقة على جزئيات كثيرة.

# بنى كتابه على أربع قواعد: العبادات، والعقود، والإيقاعات، والأحكام.

# القاعدة الاولى: في العبادات، وهي كلية منطبقة على جميع جزئيات العبادة،
~~كالطهارة والصلاة وأقسامها وأحكامها، وكذلك الزكاة وغيرها من العبادات.

# وكذلك العقود: فهي قاعدة منطبقة على جميع جزئيات العقود.

# وكذلك الإيقاعات والأحكام كل قاعدة منهما منطبقة على جميع جزئيات تلك
~~القاعدة.

PageV01P023

### | كتاب الطهارة

### ||| [تعريف الطهارة]

# وأبوابه ثلاثة: (1)

# قوله (رحمه الله): (كتاب الطهارة، وأبوابه ثلاثة).

# (1) أقول: الكتاب لغة: الجمع (1)، لأنه مشتق من الكتب، وهو الجمع، يقال:
~~كتبت القربة: إذا جمعتها بالخرز.

# وهو إما مصدر سمي المفعول به، وتقديره: هذا ms009 مكتوب في الطهارة، كقوله
~~تعالى @QUR@03 هذا خلق الله (2) أي: هذا مخلوق الله، أو بمعنى ما يفعل به،
~~كالنظام لما ينظم به، فيكون تقديره: هذا الشيء الذي تجمع به الطهارة.

# وعرفا: كلام جامع بين مسائل متحدة جنسا، مختلفة نوعا.

# وربما يشكل في كون مسائل الطهارة كذلك.

# وأجيب باختلاف نوعها، لاختلاف صورها ومتعلقاتها، وبذكر توابعها.

# وأما الطهارة: فهي مصدر «طهر» بضم العين وفتحها، وهو أفصح.

# ومعناها لغة: النظافة والنزاهة (3). ونقلت في الشرع إلى المبيح للصلاة
~~خاصة من الوضوء أو الغسل أو التيمم.

# ومنهم من يطلقها عليه وعلى رفع الحدث. والأكثر على الأول.

PageV01P027

# ..........

# ثم اختلفوا في جواز إطلاقها على الصور، كوضوء الحائض والمجدد، ومن ثم
~~اختلفوا في تعريفها.

# قال الشيخ في (النهاية): الطهارة في الشريعة اسم لما يستباح به الدخول في
~~الصلاة (1).

# ونقضه ابن إدريس طردا: بإزالة النجاسة، إذ هي معتبرة في الاستباحة، ولا
~~تسمى طهارة. وعكسا: بوضوء الحائض، فإنه يسمى طهارة، ولا يباح به الصلاة (2).

# قال أبو القاسم في (المسائل المصرية): وهذا النقض نشأ من ظن أن الشيخ قصد
~~التعريف الحقيقي وليس كذلك، وإنما قصد اللفظي، وهو تبديل اسم باسم آخر أظهر
~~منه وإن كان أعم من موضوعه، كما يقال إن العشرق نبت (3).

# ونمنع اعتبار إزالة النجاسة عن الثوب والبدن في الاستباحة، إذ معنى
~~الاستباحة ما لا يمكن الدخول في الصلاة إلا به، ومن المعلوم جواز الدخول في
~~الصلاة مع نجاسة الثوب والبدن في بعض الأحوال، فلا يصدق اسم الحد عليه.

# ونمنع تسمية وضوء الحائض طهارة شرعية، كيف وقد روى محمد

PageV01P028

# ..........

# ابن مسلم عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت: الحائض تتطهر يوم
~~الجمعة وتذكر الله تعالى، قال: «أما الطهر فلا، بل تتوضأ وقت كل صلاة
~~وتستقبل القبلة وتذكر الله تعالى» (1).

# فقد نفى عنه اسم الطهارة، فلا يدخل في الحد.

# وقال الشيخ في (المبسوط): الطهارة عبارة عن إيقاع أفعال في البدن مخصوصة
~~على وجه مخصوص يستباح بها [1] الصلاة (2).

# وارتضاه ابن إدريس، قال: والمراد بقوله: في البدن: الاحتراز عن إزالة
~~النجاسة عن ms010 الثوب، وبقوله: مخصوصة: التحرز عن إزالة النجاسة عن البدن،
~~والمراد بالمخصوصة: الأفعال الحالة لا المحال، وبقوله: على وجه مخصوص:
~~القرية (3).

# وقيل عليه: إن ما زيفه خير مما ارتضاه، لأنه في غاية الإبهام بحيث لا
~~يفهم منه شيء على التعيين [2]، لأن الأشياء المخصوصة غير مشار إلى بيانها.

# وقال أبو القاسم في (شرائعه): هي اسم للضوء أو الغسل أو التيمم

PageV01P029

# ..........

# على وجه له تأثير في استباحة الصلاة (1).

# وإنما أتى ب«تأثير» ليدخل فيه من اجتمع عليه غسل ووضوء، كالحائض، فإن كلا
~~منهما يسمى طهارة ولا يرفع حكم الحدث بانفراده، وإنما له مدخل في التأثير.

# ويدخل وضوء دائم الحدث، فإنه لا يرفع الحدث، وإنما له تأثير في
~~الاستباحة.

# وأورد عليه العلامة: الوضوء المجدد [1]، إذ هو طهارة، والمبيح للصلاة
~~الوضوء السابق دونه.

# قال الشهيد: ويمكن دخوله بقوله: له تأثير، لأنه أعم من القوة والفعل، ومع
~~الاجتزاء بنية القربة- كما هو مذهبه (2)- يمكن أن يكون له تأثير، وحينئذ لا
~~يرد النقض على تعريف (الشرائع) بالمجدد، كما سبق إليه فهم كثير (3).

# وقال العلامة في (القواعد): الطهارة غسل بالماء أو مسح بالتراب، متعلق
~~بالبدن على وجه له صلاحية التأثير في العبادة (4).

PageV01P030

# ..........

# وحاصله: أن الطهارة المائية تحصل بالغسل، والترابية بالمسح، فالغسل
~~والمسح كالجنس، والتعلق بالبدن، إلى آخره، كالفصل، وبه يخرج غسل الثوب ومسح
~~النعل والإناء بالتراب، وبصلاحية التأثير في العبادة يخرج غسل البدن بالماء
~~ومسح القدم بالتراب، ويدخل المجدد.

# قال الشهيد: وقد أمعن فضلاء العصر في إيراد الشكوك على هذا المعرف،
~~وحاصلها سبعة عشر (1).

# ثم قال بعد إيراد هذه الشكوك: وعرفها مورد أكثر هذه الأسئلة:

# العلامة المحقق نصير الدين علي بن محمد القاشي: بأنها استعمال طهور مشروط
~~بالنية، فاستعمال طهور يشمل جميع أنواع الطهارة، وبالمشروط بالنية يخرج غسل
~~البدن والثوب من النجاسة (2).

# وأورد الشهيد عليه لزوم الدور، لأن الطهور لا يعرف إلا بعد معرفة
~~الطهارة، فيدور (3).

# وأجيب [1]: بإمكان معرفة طهورية الماء بقوله تعالى @QUR@06 وأنزلنا من
~~السماء ماء طهورا (4)، وطهورية التراب بقوله عليه وآله الصلاة والسلام:

PageV01P031

# ..........

# «جعلت لي الأرض مسجدا وترابها ms011 طهورا» [1] فلا تتوقف معرفة الطهور على
~~معرفة الطهارة، فلا دور.

# وبهذا التعريف بعينه عرفها الشهيد في (دروسه) (1).

# ولنقتصر على هذا، لأن الاستقصاء على تعريفاتهم واعتراضاتهم وجواباتهم
~~يطول به الكتاب، لأنهم أكثروا في ذلك.

PageV01P032

### ||| الأول: ما به تحصل

# وهو التراب الطاهر، والماء المطلق. (1) وهو المطهر من الحدث والخبث خاصة. (2)

# قوله (رحمه الله): الأول: (ما تحصل به، وهو التراب الطاهر والماء
~~المطلق).

# (1) أقول: الباب الأول من أبواب الطهارة ما تحصل به الطهارة، وهو التراب
~~الطاهر والماء المطلق، وإنما قدم التراب على الماء لفظا وإن كان متأخرا
~~فعلا، لأن التراب لا ينقسم أقساما كالماء، فقدمه، لقصر البحث فيه.

### ||| [تعريف الماء المطلق]

# والمطلق هو: ما يستحق إطلاق اسم الماء من غير إضافة، ولا يجوز سلب اسم
~~الماء عنه وإن أمكن إضافته، كما يقال: ماء الفرات، وماء النهر، وماء البحر،
~~فهي إضافة غير لازمة، فلو قلت: ماء الفرات ليس ماء، لم يصح، ولو قلت: ماء
~~الورد ليس ماء، صح.

### ||| [مطهرية الماء المطلق من الحدث والخبث]

# قوله (رحمه الله): (وهو المطهر من الحدث والخبث خاصة).

# (2) أقول: الضمير في «وهو» عائد إلى الماء المطلق [1] دون التراب، أي: لا
~~يطهر من الحدث والخبث إلا بالماء المطلق خاصة، خلافا لابن بابويه،

PageV01P033

# وإن تغير بطول مكثه أو بمخالطة لازم، كقرارة وطحلب. (1)

# فإنه جوز الوضوء والغسل من الجنابة بماء الورد (1)، والسيد المرتضى(رحمه
~~الله) حيث جوز إزالة الخبث بكل مائع (2).

# قال الشهيد في (الذكرى): واختصاصه بإزالة الحدث والخبث من بين المائعات
~~إما تعبدا، أي لا لعلة معقولة، فيجب الاقتصار عليه، أو لاختصاصه بمزيد رقة
~~وطيب وسرعة اتصال وانفصال، بخلاف غيره، فإنه لا ينفك عن أضدادها حتى أن ماء
~~الورد لا يخلو من لزوجة، وأجزاء منه تظهر عند طول مكثه ما دام كذلك (3).
~~انتهى كلامه.

### ||| [أقسام ما يتغير به الماء]

# قوله (رحمه الله): (وإن تغير بطول مكثه أو بمخالطة لازم، كقرارة وطحلب).

# (1) أقول: هذا مبالغة في أن الماء المطلق وإن تغير أحد أوصافه بطول مكثه-
~~أي طول إقامته- من غير نزح ولا جريان، أو بمخالطة ms012 لازم- أي غير مفارق-
~~كقرارة، وهو ما يجري عليه الماء، كحجارة النورة والكحل وغيره، أو يطفو على
~~وجهه، كالطحلب، وهو شيء أخضر يطفو على وجه الماء، فهو باق على حكمه ما لم
~~يسلبه الإطلاق بإجماع العلماء، لأن بقاء الاسم موجب لبقاء الحكم، إلا أن
~~استعماله مكروه مع وجود غيره.

PageV01P034

# أو منفك، كمتساقط الورق وتراب وملح مطلقا وإن فحش ما لم يسلب. (1)

# قوله (رحمه الله): (أو منفك، كمتساقط الورق وتراب وملح مطلقا وإن فحش ما
~~لم يسلب).

# (1) أقول: قسم ما يتغير به الماء إلى لازم، كما تقدم، وإلى منفك كما ذكر،
~~وهو غير اللازم.

# والفرق بين اللازم والمنفك: عدم الخلاف بين العلماء في اللازم، ووقوع
~~الخلاف في بعض المنفك، لأن مالك والشافعي وابن حنبل لم يجوزوا الوضوء من
~~المتغير بالملح الجبلي والصابون والزعفران (1)، ولم تفرق الإمامية (2) بين
~~شيء من ذلك، سواء كان الملح جبليا، وهو المأخوذ من الجبال، أو كان أصله
~~الماء، وهو أن يرسل الماء في أرض مالحة، فتصير ملحا.

# والى هذا أشار بقوله: (وملح مطلقا).

# قوله: (وإن فحش) مبالغة في جواز الاستعمال ما لم يسلب الإطلاق، لأن الماء
~~لرطوبته ولطافته ينفعل بالكيفيات الملاقية له، فلو خرج بتغير أحد الأوصاف
~~عن التطهير، لتغيرت الطهارة، لأنه لا يكاد ينفك عن

PageV01P035

# وكذا لو مازجه منقطع الرائحة وكان أقل منه أو مساويا لا أكثر. (1)

# ولو لم يكفه المطلق وأمكن تكميله بما لا يسلبه، وجب، لا بنجس. (2)

# رائحة الإناء.

### ||| [فيما إذا اختلط الماء بمائع يوافقه في الصفات]

# قوله (رحمه الله): (وكذا لو مازجه منقطع الرائحة وكان أقل منه أو مساويا
~~لا أكثر).

# (1) أقول: إذا اختلط الماء بمائع يوافقه في الصفات، كماء الورد المنقطع
~~الرائحة، احتمل اعتبار المساواة والقلة والكثرة، فإن كان الماء أكثر أو
~~مساويا، صحت الطهارة به، وإن كان الممازج أكثر من الماء، لم تصح الطهارة به
~~وإن بقي الاسم، وهو مذهب المصنف والشيخ في (المبسوط) (1).

# واحتمل اعتبار بقاء الاسم على تقدير المخالفة، فإن خرج عن الاسم، خرج عن
~~الطهورية، وإلا فلا، وهو اختيار العلامة ms013 في (المختلف) (2).

### ||| [فيما لو كان معه من المطلق ما لا يكفيه للطهارة فتممه بمضاف لا يسلبه الإطلاق]

# قوله (رحمه الله): (ولو لم يكفه المطلق وأمكن تكميله بما لا يسلبه، وجب،
~~لا بنجس).

# (2) أقول: لو كان معه من المطلق ما لا يكفيه للطهارة، فتممه بمضاف

PageV01P036

# ..........

# لا يسلبه الإطلاق، صحت الطهارة به قطعا، لاستهلاك المضاف، وبقاء الصفة
~~المقتضية للتطهير، وهي الإطلاق.

# وهل يجب التيمم؟ قال الشيخ: ينبغي أن يجوز استعماله، وليس واجبا، بل يكون
~~فرضه التيمم، لأنه ليس معه من الماء ما يكفيه للطهارة (1).

# قال العلامة: وهذا القول عندي ضعيف، لاستلزامه التنافي بين الحكمين، فإن
~~جواز الاستعمال يستلزم وجوب المزج، لأن الاستعمال إنما يجوز بالمطلق، فإن
~~كان هذا الاسم صادقا عليه بعد المزج، وجب المزج، لأن الطهارة بالمطلق واجبة
~~مع الإمكان، ولا يتم إلا بالمزج، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وإن
~~كذب الإطلاق عليه، لم يجز استعماله في الطهارة، ويكون خلاف الفرض، فقد ظهر
~~التنافي بين الحكمين (2). انتهى كلامه (رحمه الله).

# واعترض عليه ابنه فخر الدين، قال: وقيل: كلام الشيخ متضاد، وليس بجيد،
~~فإن وجوب الوضوء مشروط بوجود الماء والتمكن منه، ومطلق بالنسبة إلى تحصيل
~~الماء واستعماله، فلا يجب إيجاد الماء، لعدم وجوب شرط الواجب المشروط، ويجب
~~الوضوء به مع حصوله (3). انتهى

PageV01P037

# ..........

# كلامه (رحمه الله)، ولم يختر شيئا.

# وفي كلامه غموض، وكشفه يحتاج إلى بحث دقيق.

# وبيانه: أن الواجب إما مطلق أو مشروط، فالأول قد يكون فعله موقوفا على
~~شرط، كالصلاة، فإن وجوبها مطلق غير مشروط بالطهارة، بل فعلها مشروط
~~بالطهارة، والثاني كالزكاة، فإن وجوبها مشروط بالنصاب، فمع عدمه لا تجب
~~الزكاة.

# إذا عرفت هذا، فالأول- وهو الواجب المطلق- يجب تحصيل شرط فعله، فإنه يجب
~~تحصيل الماء وشراؤه (1) عند وجوب الصلاة، والثاني- وهو الواجب المشروط- لا
~~يجب تحصيل شرط وجوبه، فلا يجب تحصيل نصاب الزكاة.

# وقد يكون الشيء واجبا مشروطا بالنسبة إلى شيء ومطلقا بالنسبة إلى آخر،
~~فلا يجب تحصيل شرط الأول، ويجب تحصيل شرط الثاني مع حصول شرط الأول.

# مثاله: أن وجوب ms014 الوضوء مشروط بحصول الماء في الخارج، ومطلق بالنسبة إلى
~~تحصيله، فمن (2) ثم إذا كان عنده (3) ماء مطلق لا يكفيه

PageV01P038

# ..........

# للطهارة، وماء مضاف، وإذا مزجهما، كفى المجموع، وأطلق عليه اسم الماء
~~حقيقة، قال الشيخ: لا يجب المزج، لأنه إيجاد للماء في الخارج، وهو شرط وجوب
~~الوضوء، ولا يجب تحصيل شرط الواجب المشروط، وإذا مزجه، حصل شرط الواجب
~~المشروط، فوجب الوضوء به. فقد ظهر عدم تضاد كلام الشيخ (رحمه الله)، وهذا
~~تقرير كلام فخر الدين (رحمه الله)، وهو يحتاج إلى نظر وتأمل.

# وخلاصته: أن المزج يحصل بشرط الواجب المشروط وهو غير واجب، وإذا حصل
~~المزج، حصل الشرط، ووجب المشروط، وهو الوضوء.

# تنبيه: اعلم أن المصنف أطلق وجوب التكميل بما لا يسلب الإطلاق، ولا عين
~~التكميل بمضاف ولا بغيره (1).

# وكذلك نجم الدين في المعتبر قال: ولو كان معه ماء لا يكفيه، فأكمله
~~بمائع، فإن كان لا يسلبه الإطلاق، صح الوضوء به (2). أطلق المائع، ولم
~~يعينه بمضاف ولا غيره.

# فعلى هذا لو كمله (3) ببول طاهر، كفاه ذلك، لأن الاعتبار بقاء الصفة
~~المقتضية للتطهير، وهي إطلاق اسم الماء واستهلاك الممازج له.

PageV01P039

# فما كان منه جار نابع لم ينجس بدون تغير- وإن قل (1)-

# وظاهر المعتبر: عدم وجوب المزج، كمذهب الشيخ(رحمه الله) وظاهر فخر الدين.

### ||| [هل ينجس الماء الجاري القليل بمجرد ملاقاة النجاسة؟]

# قوله (رحمه الله): (فما كان منه جار نابع لم ينجس بدون تغيره- وإن قل-).

# (1) أقول: الضمير في (منه) عائد إلى المطلق، وهو ينقسم إلى جار وواقف
~~وماء بئر. فالجاري لا ينجس بملاقاة النجاسة مع عدم التغير ودوام النبع وإن
~~قل عند المصنف والشهيد (1).

# وهو ظاهر أبي القاسم جعفر بن سعيد حيث أطلق عدم التنجيس، ولم يذكر الكثرة
~~ولا عدمها.

# قال: ولم ينجس الجاري بالملاقاة، وهو مذهب علمائنا أجمع وأكثر الجمهور،
~~لقوله (عليه السلام): «خلق الماء طهورا لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو
~~طعمه أو رائحته».

# وقول أبي عبد الله (عليه السلام): «لا بأس أن يبول الرجل في الماء
~~الجاري» (2).

# ولأن النجاسة لا تستقر مع ms015 الجريان، فيضعف أثرها (3).

# واشترط العلامة الكثرة (4)، لعموم كل ماء قليل لاقته نجاسة فإنه

PageV01P040

# في أحد أوصافه لونا أو طعما أو ريحا، كالحرارة والبرودة، ولو تقديرا وسطا
~~(1) منه،

# ينجس.

# وعموم قول أبي عبد الله (عليه السلام): «إذا كان الماء قدر كر لم ينجسه
~~شيء» (1).

# فدل بمفهومه أن دون الكر ينجس بالملاقاة، والتخصيص بالواقف يحتاج إلى مخصص.

# فعلى مذهبه(رحمه الله) لا فرق بين الجاري والواقف، لانفعال القليل منهما
~~بالملاقاة.

# قوله (رحمه الله): (في أحد أوصافه لونا أو طعما أو ريحا، كالحرارة
~~والبرودة، ولو تقديرا وسطا).

# (1) أقول: الضمير في (أحد أوصافه) عائد إلى (تغيره)، أي: لم ينجس بدون
~~تغيره في أحد أوصافه الثلاثة المذكورة التي هي مدار الطهورية وزوالها وجودا
~~وعدما، لا مطلق الصفات، كالحرارة بالنجاسة والبرودة بها.

# قوله: (ولو تقديرا) مبالغة، أي: ولو كان التغير تقديرا، كما لو وافقت
~~النجاسة الجاري في الصفات، كالبول، فإن التغير المحسوس لا يحصل هنا، فيرجع
~~إلى التقدير، ويحكم بالنجاسة على تقدير التغير

PageV01P041

# ومعه يخص المتغير، وطهره بتدافعه حتى يزول. (1)

# مع المخالفة، وإلا فلا، وهو اختيار العلامة (1).

# والاعتبار بتقدير المخالفة الوسط لا المخالفة القوية جدا ولا الضعيفة جدا.

# والشهيد(رحمه الله) لم يعتبر التغير التقديري، بل الحقيقي (2)، لأصالة
~~الطهارة، وانتفاء المقتضي للتنجيس، وهو التغير حقيقة. والأول أحوط.

### ||| [فيما إذا تغير بعض الجاري في أحد أوصافه الثلاثة]

# قوله (رحمه الله): (ومعه يختص المتغير، وطهره بتدافعه حتى يزول).

# (1) أقول: إذا تغير الماء بالنجاسة، نجس إجماعا، ولا فرق بين الجاري
~~والراكد والقليل والكثير، وإذا تغير بعض الجاري، اختص المتغير بالتنجيس،
~~وكان الباقي طاهرا وإن قل مع دوام النبع على مذهب المصنف والشهيد.

# وعلى مذهب العلامة يشترط في طهارة الباقي الكثرة، كاشتراطها في الواقف
~~المتغير بعضه، وإلا فهو نجس بملاقاة المتغير.

# والجاري يطهر بتدافعه حتى يزول التغير، لاستهلاك المتغير، وعدم قبول طارئ
~~النجاسة.

### ||| [عدم اعتبار الكرية في الجاري مع دوام النبع]

# قوله (رحمه الله): (ولا تعتبر الكرية مع دوام النبع).

PageV01P042

# ولا تعتبر الكرية مع دوام النبع. (1)

# ولو كان لا عن مادة كثيرا، ms016 لم ينجس بالملاقاة مطلقا، وقليلا ينفعل السافل
~~خاصة. (2)

# ومثله ماء الحمام مع جريانه. (3)

# (1) أقول: تقدم (1) البحث في ذلك من أنها لا تعتبر عنده وعند الشهيد،
~~وتعتبر عند العلامة.

# قوله (رحمه الله): (ولو كان لا عن مادة كثيرا لم ينجس بالملاقاة مطلقا،
~~وقليلا ينفعل السافل خاصة).

# (2) أقول: الضمير في (ولو كان) عائد إلى الجاري، أي: ولو كان الجاري لا
~~عن مادة كالدوالي والدواليب وكان كثيرا، لم ينفعل بالنجاسة عالية وسافلة،
~~وإليه أشار بالإطلاق، والقليل ينفعل السافل دون العالي.

### ||| [ماء الحمام في حياضه الصغار كالجاري حال إرسال المادة عليه]

# قوله (رحمه الله): (ومثله ماء الحمام مع جريانه).

# (3) أقول: ماء الحمام في حياضه الصغار كالجاري حال إرسال المادة عليه،
~~ولا ينجس بالملاقاة، لأنه بجريانه من المادة يشبه الجاري.

# ولقول الباقر (عليه السلام): «ماء الحمام لا بأس به إذا كانت له مادة» (2).

# وقول الصادق (عليه السلام): «هو بمنزلة الجاري» (3).

# ولحصول الحرج بالتحرز منه، لكثرة الحاجة إليه.

PageV01P043

### ||| [انفعال ماء الحمام حال انقطاعه بملاقاته للنجاسة وكيفية تطهيره]

# وإن انقطع، انفعل بالملاقي، وطهره بإرسال مادته، فإن استوى سطحاه، كفى،
~~وإلا اعتبر الغلبة، وتعتبر فيها الكرية، ويتعدى. (1)

# قوله (رحمه الله): (فإن انقطع، انفعل بالملاقي، وطهره بإرسال مادته، فإن
~~استوى سطحاه، كفى، وإلا اعتبر الغلبة، وتعتبر فيها الكرية، ويتعدى).

# (1) أقول: إذا لاقى ماء الحمام نجاسة حال انقطاعه، انفعل بالملاقي،
~~لقلته، وطهره بإرسال مادته، فإن استوى سطحاه، كفى في التطهير، لاتصاله
~~بالكثير، وإلا اعتبر غلبة المادة عليه بحيث تستولي عليه، لأن الصادق (عليه
~~السلام): جعله كالجاري (1).

# ولو نجس الجاري، لم يطهر إلا بغلبة الطاهر واستيلائه على النجس وقهره له.

# ويشترط في المادة الكرية، لأنها لو نقصت لانفعلت بملاقاة النجس، فلا
~~تفيده الطهارة.

# قوله: (ويتعدى) أي: ويتعدى حكم الحمام إلى غيره بحيث لو كان الحوض الصغير
~~في غير الحمام له مادة، كان حكمه حكم الحمام، لمساواته في المعنى والحكمة
~~وهي الحاجة الداعية إليه.

### ||| [طهارة ماء الغيث حال تقاطره وإن قل]

# قوله (رحمه الله): (وكذا ماء الغيث نازلا ولو من ميزاب).

PageV01P044

# وكذا ms017 ماء الغيث نازلا ولو من ميزاب. (1)

# (1) أقول: ماء الغيث حال تقاطره كالجاري لا ينجس إلا بالتغير وإن قل.

# قال العلامة في (النهاية): ولا يشترط الجريان من الميزاب، بل التقاطر من
~~السماء كاف، ولو انقطع التقاطر واستقر على الأرض، اعتبر فيه ما يعتبر في
~~الواقف، لانتفاء غلبة الجريان (1).

# فقول المصنف (رحمه الله): (ولو من ميزاب) ظاهره المبالغة الدالة على ضعف
~~ماء الميزاب عن غيره من ماء الغيث، مع أن الأمر بالعكس.

# والصواب أن يقول: ولو من غير ميزاب، لأن الشيخ اشترط الجريان من الميزاب،
~~لأن جريان الميزاب يدل على قوة الغيث، ولهذا قال العلامة:

# ولا يشترط الجريان من الميزاب بل التقاطر.

# وقال نجم الدين في (المعتبر): وقال الشيخ في (التهذيب) و(المبسوط): ماء
~~المطر إذا جرى من الميزاب فحكمه حكم الماء الجاري لا ينجسه إلا ما غير لونه
~~أو طعمه أو رائحته.

# وكأنه اشترط جريانه، نظرا إلى ما روي عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام): في ميزابين سالا أحدهما بول والآخر ماء المطر واختلطا،
~~فأصاب ثوب رجل «لم يضر ذلك» (2).

PageV01P045

# ..........

# وروى علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر (عليه السلام): عن البيت يبال على
~~ظهره ويغتسل من الجنابة ثم يصيبه المطر، أيؤخذ من مائه ويتوضأ به للصلاة؟
~~فقال: «إذا جرى فلا بأس» (1)(2) انتهى كلامه (رحمه الله).

# وهو يدل على قوة الجاري من الميزاب على غير الجاري، ومبالغة المصنف تدل
~~على ضعفه، فهي مبالغة باطلة، ولا وجه لكلامه غير المبالغة.

# واستدل من لا يشترط الجريان: برواية هشام بن سالم عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام): عن السطح يبال عليه، فتصيبه السماء، فيكف [1] فيصيب الثوب، قال:
~~«لا بأس به، ما أصابه من الماء أكثر منه» (3).

# ولأن الاحتراز من ماء الغيث يشق، فلو لا التخفيف لزم الحرج.

# وأجابوا عن الرواية الأولى: بأنها لا تدل على اشتراط الجريان، لأنه لو لم
~~يكن طاهرا، لم يطهر بالجريان، لأن مشترط الجريان لم يقل: إن الجريان مطهر،
~~وإنما يستدل بالجريان على قوة المطر ms018 [2]، الدال على قهر

PageV01P046

# ولو اتصل قليلا بجار، اتحدا مع التساوي أو علو الجاري، فيطهر لو كان
~~نجسا. (1)

# النجاسة وغلبتها.

### ||| [فيما لو اتصل الجاري بالواقف]

# قوله (رحمه الله): (ولو اتصل قليل بجار، اتحدا مع التساوي أو علو الجاري،
~~فيطهر لو كان نجسا).

# (1) أقول: قال الشهيد (رحمه الله): ولو اتصل الجاري بالواقف، اتحدا مع
~~مساواة سطحهما أو كون الجاري أعلى لا العكس.

# قال: ويكفي في العلو فوران الجاري من تحت الواقف (1).

# وقال الشيح في (المبسوط): ولا فرق بين أن يكون الطارئ نابعا من تحته أو
~~يجري إليه أو يغلب فيه (2).

# والمعتمد: قول العلامة في (القواعد) و(التحرير) (3) وهو: عدم الطهارة
~~بالنبع من تحته، لأن النابع من تحته يحصل على التدريج، وكل جزء لاقى المنجس
~~[1] تنجس، ولا يطهر العالي، لانفعاله به وقهره، لأن العالي يقهر السافل
~~ويغلبه، والمقهور المغلوب لا يطهر القاهر الغالب، فلا بد من كون الطاهر
~~مساويا أو أعلى، للاتحاد مع المساواة، والقهر مع العلو.

PageV01P047

### ||| [فيما لو اتحد الغديران بساقية ووقع في أحدهما نجاسة]

# ويتحد الغديران [إن] [1] وصل بينهما بساقية، ويطهر نجسهما مع بلوغ الطاهر
~~وإن علا. (1)

# قوله (رحمه الله): (ويتحد الغديران إن وصل بينهما بساقية، ويطهر نجسهما
~~مع بلوغ الطاهر وإن علا).

# (1) أقول: الغديران الطاهران إذا وصل بينهما بساقية، صارا كالماء الواحد،
~~فلو وقع في أحدهما نجاسة، لم ينجس وإن نقص عن الكر إذا كان مجموعهما مع
~~الساقية كرا فصاعدا.

# هذا مع التساوي، ومع التفاوت يطهر السافل بالعالي.

# ولو نجس الأعلى، انفعل مع نقصه عن الكر، ولا يطهر باتصاله بالسافل.

# ولو نقص الغدير عن كر فنجس [2]، فوصل بغدير فيه كر، اختار المصنف الطهارة
~~وإن علا الكثير، وهو اختيار العلامة في (النهاية) و(التحرير) (1) للاتحاد
~~مع المساواة، والقهر مع العلو.

# وذهب في (التذكرة) إلى عدم الطهارة مع الانفصال، والطهارة مع الممازجة،
~~لأن النجس لو غلب الطاهر نجسه مع الممازجة، فمع التميز يبقى على حاله (2).
~~وهو اختيار صاحب (المعتبر) (3).

PageV01P048

# وكذا الكوز إذا غمس في الكثير إذا كان ناقصا أو مكث. (1)

# ولا تنجس البئر ما ms019 لم يتغير ماؤها. (2)

# ولا يطهر الأعلى بالسافل وإن كثر.

### ||| [تطهير ماء الكوز بوقوعه في الكثير]

# قوله (رحمه الله): (وكذا الكوز إذا غمس في الكثير إذا كان ناقصا أو مكث).

# (1) أقول: هذا عطف على قوله: (ويتحد الغديران) أي: ويتحد ماء الكوز
~~والكثير إذا غمس فيه وكان ناقصا وإن لم يمكث، بل بنفس الاتصال وإن كان ضيق الرأس.

# ولا بد من المكث مع عدم النقص، ليحصل الامتزاج. ولو كان متغيرا وهو لا
~~يرى، لضيق رأس الكوز، فلا بد من مضي زمان يظن فيه زوال التغير.

### ||| [هل ينفعل ماء البئر بملاقاة النجاسة من دون التغير؟]

# قوله (رحمه الله): (ولا ينجس البئر ما لم يتغير ماؤها).

# (2) أقول: البئر مجمع ماء نابع من الأرض لا يتعداها غالبا، ولا يخرج عن
~~مسماها عرفا، وهو مباين لسائر المياه، لطهرها بالنزح إجماعا، ومساو لها،
~~لانفعاله بالتغير قطعا.

# وهل ينفعل بملاقاة النجاسة من دون التغير؟ اختلف الأصحاب في ذلك.

# قال الشيخ في (النهاية) و(المبسوط) و(الخلاف): ينجس، ويجب النزح [1]. وبه
~~قال ابن إدريس (1)، وهو ظاهر (الشرائع) و(المعتبر) (2) وبه

PageV01P049

# فيطهر بغوره، وزواله بالنزح، واتصاله بجار، ووقوع غيث وكثير. (1)

# قال المفيد وسلار (1).

# وقال الشهيد في شرح (الإرشاد): وكاد أن يكون إجماعا على الفتوى بالنجاسة (2).

# وقال الشيخ في (التهذيب): لا ينجس، ويجب النزح (3) وهو مذهب المصنف هنا،
~~وقواه في (المقتصر) (4).

# وقال ابن أبي عقيل: لا ينجس، ويستحب النزح (5). واختاره العلامة (6)
~~وابنه (7)، وهو مخالف للمشهور كما عرفت.

# ودليل الجميع: الروايات.

### ||| [كيفية تطهير ماء البئر إذا تنجس]

# قوله (رحمه الله): (فيطهر بغوره، وزواله بالنزح، واتصاله بجار، ووقوع غيث
~~وكثير).

# (1) أقول: إذا تغير ماء البئر بالنجاسة، نجس إجماعا.

# وذكر المصنف لتطهيره خمسة أشياء:

PageV01P050

# ..........

# الأول: بغوره، لأن طهارتها بجفاف مائها، وهو حاصل بغوره، كما هو حاصل
~~بنزحه، والعائد غيره، وهو طاهر، لأنه وقع في محل طاهر.

# الثاني: زوال التغير بالنزح، وهو مذهب المفيد (1) وابن أبي عقيل (2)
~~واختاره العلامة في (المختلف) (3) والمصنف هنا، لزوال المقتضي للنجاسة، وهو
~~التغير.

# ولقول الصادق (عليه السلام): «فإن غلبت الريح نزحت حتى تطيب» ms020 (4).

# وقال ابن بابويه والسيد المرتضى وسلار: ينزح ماؤها أجمع، فإن تعذر، تراوح
~~عليها أربعة يوما (5)، لأن تغير الماء يدل على غلبة النجاسة وقهرها لما في
~~الماء من قوة التطهير، فلا يطهر بإخراج بعضه.

# وقال الشيخ في (النهاية): ينزح الجميع، فإن تعذر [ينزح] [1] حتى تطيب (6).

PageV01P051

# لا من نفسه أو بعلاج، فيكفي مقدرة لو كان،

# وقال نجم الدين: ينزح الجميع، فإن غلب فحتى يزول التغير، وليستوفي
~~المقدر، لأنه يجب مع عدم التغير، فلا يسقط مع التغير (1).

# وقال ابن إدريس: إن كانت النجاسة منصوصة المقدر، نزح، فإن زال التغير،
~~وإلا نزح حتى يزول، وإن لم تكن منصوصة المقدر، نزح أجمع، فإن تعذر، تراوح
~~عليها أربعة يوما (2).

# الثالث من مطهرات البئر: اتصال مائها (بالماء الجاري) (3) حتى يزول
~~التغير، وهو المشهور.

# وقال نجم الدين: لا يطهر باتصاله بالجاري، لأن الحكم متعلق بالنزح ولم
~~يحصل (4).

# الرابع: وقوع الغيث عليه حتى يزول التغير، والخلاف فيه كالجاري.

# الخامس: وقوع كر عليه دفعة، فإن طاب، وإلا فآخر حتى يزول التغير،
~~والإشكال فيه كالجاري.

### ||| [فيما إذا زال تغير ماء البئر من نفسه أو بعلاج]

# قوله (رحمه الله): (لا من نفسه أو بعلاج، فيكفي مقدرة لو كان، وإلا قدر
~~المزيل).

PageV01P052

# وإلا قدر المزيل. (1)

# فإن استوعب، استوعب، فإن غزر، فتراوح أربعة مثنى يتجاذبان الدلو يوم
~~الصوم، (2)

# (1) أقول: إذا زال التغير من نفسه أو بعلاج، كما لو صب في البئر ماء ورد
~~فزالت الرائحة، لم تطهر، وهل يجب حينئذ نزح الجميع، أو نزح ما يزيل التغير
~~لو كان موجودا؟.

# يحتمل الأول، لأنه ماء محكوم بنجاسته، وتعذر ضابط تطهيره، فيجب إخراج
~~جميعه، وهو اختيار العلامة (1) وابنه (2).

# ويحتمل الثاني، لأنه المناط مع التغير حقيقة، فمع تقديره أولى.

# واكتفى المصنف بالمقدر إن كان، وإلا قدر المزيل، وهو حسن، والأول أحوط.

### ||| [فيما إذا تعذر نزح الماء]

# قوله (رحمه الله): (فإن استوعب استوعب، فإن غزر، تراوح أربعة مثنى
~~يتجاذبان الدلو يوم الصوم).

# (2) أقول: الضمير المكتن [1] في (استوعب) عائد إلى التغير، والضمير في
~~(استوعب) عائد إلى الماء.

# وتقدير كلامه: ms021 ولا تنجس البئر ما لم يتغير ماؤها، فتطهر بغوره، وزواله
~~بالنزح، فإن تعذر، لغزارته، فطهرها بتراوح أربعة اثنين اثنين

PageV01P053

# ..........

# يتجاذبان الدلو يوم الصوم.

# وقد سبق (1) ذكر الخلاف بين الأصحاب مع تعذر نزح الجميع، واختار المصنف
~~هنا مذهب السيد وابن بابويه، وهو التراوح يوما.

# وقال الشيخ في (النهاية): مع تعذر نزح الجميع ينزح حتى تطيب (2). ولم
~~يقيد بالأربعة ولا باليوم.

# وقال الشهيد في (دروسه): فإن غلب الماء، اعتبر أكثر الأمرين: من زوال
~~التغير والمقدر (3).

# وقال نجم الدين: حتى يزول التغير، ويستوفي المقدر (4).

# وقد سبق (5) البحث في ذلك.

# واختلف الأصحاب في تحديد اليوم:

# قال المفيد: من أول النهار إلى آخره (6). وتبعه سلار والحلبي (7).

# وقال السيد وابن بابويه: من غدوة إلى الليل [1].

PageV01P054

# ويجتمعون صلاة وأكلا. (1) والصبي والمرأة إذا ساويا الرجل مثله. (2)

# وقال الشيخ: من غدوة إلى العشاء (1).

# قال نجم الدين: ومعاني هذه الألفاظ متقاربة، فيكون النزح من طلوع الفجر
~~إلى غروب الشمس أحوط، لأنه يأتي على الأقوال (2).

# واختاره المصنف، لأن هذا هو يوم الصوم.

# قوله (رحمه الله): (ويجتمعان صلاة وأكلا).

# (1) أقول: لأن وقتهما مستثنى.

# وأطلق أكثر الأصحاب التراوح إلى الليل، ولم يذكروا الاجتماع، إذ لا ضرورة
~~إليه، ولا ذكر في الروايات.

### ||| [هل تجزئ النساء والصبيان في التراوح؟]

# قوله (رحمه الله): (والصبي والمرأة إذا ساويا الرجل مثله).

# (2) أقول: ورد في التراوح خبران:

# أحدهما: خبر عمار بن موسى أنه «يقام عليها قوم يتراوحون اثنان اثنان» (3).

# والآخر: خبر عمرو بن سعيد: «يتراوح عليها أربعة رجال» (4).

# وهما عن أبي عبد الله (عليه السلام).

PageV01P055

# وإن أشكل، كفى مطلق النزح. (1)

# قال نجم الدين: إن عملنا في التراوح بخبر الرجال، فلا تجزئ النساء ولا
~~الصبيان، وإن عملنا بالخبر المتضمن «القوم» أجزأ النساء والصبيان (1).

# وقال العلامة في (التذكرة): وتجزئ النساء والصبيان، لصدق القوم عليهم
~~(2). وهو مذهب المصنف هنا.

# مع أن «القوم» قيل: يختص بالرجال (3)، لقوله تعالى @QUR@020 لا يسخر قوم
~~من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن (4)
~~جعل القوم هم الرجال دون النساء. ms022

# وقال زهير:

# وما أدري وسوف أخال أدري %~% أقوم آل حصن أم نساء (5)

# خص القوم بالرجال، فعلى هذا لا تجزئ النساء، كما هو مذهب (الدروس) (6)
~~وهو أحوط.

### ||| [فيما إذا تغير ماء البئر من شيء واقع فيها وأشكل هل هو نجس أم لا]

# قوله (رحمه الله): (وإن أشكل، كفى مطلق النزح).

# (1) أقول: إذا تغير ماء البئر من شيء واقع فيها وأشكل هل هو نجس

PageV01P056

# وتعبد مع عدمه بنزح الكل لموت ثور وبعير، وانصباب خمر. (1)

# أو غير نجس، كفاه مطلق النزح، لما رواه يعقوب بن عثيم عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام): في بئر في مائها ريح يخرج منها قطع جلود، قال:

# «ليس بشيء، فإن الوزغ ربما طرح جلده، إنما يكفيك من ذلك دلو واحدة» (1).

# وهذا يدل على عدم نجاسة البئر بهذا التغير، لأنها لو نجست، لم تطهر بنزح
~~الدلو الواحدة، بل بالجميع، أو حتى يزول التغير، كما تقدم.

### ||| [فيما ينزح لموت الثور والبعير وانصباب الخمر]

# قوله (رحمه الله): (وتعبد مع عدمه بنزح الكل لموت ثور وبعير وانصباب خمر).

# (1) أقول: التعبد ثبوت الحكم لغير علة، ومذهب المصنف وجوب النزح تعبدا،
~~لا لنجاسة الماء بالملاقاة مع عدم التغير، فأوجب نزح الجميع لموت الثور
~~والبعير وانصباب الخمر.

# أما نزح الجميع لموت الثور فهو مذهب ابن بابويه (2)، واختاره المصنف
~~والشهيد (3).

# والمستند: رواية عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام)(4).

PageV01P057

# ..........

# والشيخان (1) وأتباعهما (2)، ونجم الدين في (الشرائع) والعلامة (3) لم
~~يتعرضوا لذكر الثور، وذكروا للبقرة كرا.

# ونقل صاحب الصحاح إطلاق البقرة على الذكر (4)، فعلى هذا يجب الكر للثور.

# وهو ظاهر ابن إدريس، لأنه قال: ينزح كر لموت خمس من الحيوان: الخيل
~~والبغال والحمير أهلية كانت الحمير أو غير أهلية، والبقر وحشية كانت أو غير
~~وحشية أو ما ماثلها من الحيوان (5). أطلق نزح الكر للبقر، وهو يعم الذكر
~~والأنثى.

# وأفتى الجميع بنزح الجميع لموت البعير وانصباب الخمر، لقول الصادق (عليه
~~السلام): «فإن مات فيها بعير أو صب فيها خمر فلينزح» (6) ولم يفرق أكثر
~~الأصحاب (7) بين قليل الخمر ms023 وكثيره.

PageV01P058

# ولحقه مائع المسكر والفقاع. (1)

# وأفتى الصدوق بعشرين دلوا لقطرة الخمر (1)، لرواية زرارة عن أبي جعفر
~~(عليه السلام)(2).

### ||| [فيما ينزح لانصباب المسكر والفقاع]

# قوله (رحمه الله): (ولحقه مائع المسكر والفقاع).

# (1) أقول: لحق الخمر في وجوب نزح الجميع مائع المسكر والفقاع، وإنما ألحق
~~مائع المسكر الشيخان والمرتضى (3) دون من تقدمهم، لأنه لم يرد حديث يدل
~~عليه نطقا.

# ويمكن الاحتجاج بقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «كل مسكر خمر» (4).

# وألحق الشيخان [1] خاصة: الفقاع (5)، ولم يرد حديث يدل عليه.

PageV01P059

# وكر لحمار

# ويمكن الاحتجاج: بقول أبي عبد الله (عليه السلام) وقد سأله هشام بن الحكم
~~عن الفقاع، قال: «لا تشربه فإنه خمر مجهول» (1).

# تنبيه: لم يذكر المصنف حكم المعني والدماء الثلاثة هنا، لعدم النص على
~~ذلك، فيكون حكم الدماء الثلاثة عنده حكم سائر الدماء من غير فرق، وحكم
~~المني حكم ما لم يرد فيه نص، وقد اختلف فيما لم يرد فيه نص هل ينزح له
~~الجميع أو أربعون دلوا؟

# والشيخ أوجب نزح الجميع بالمعني والدماء الثلاثة (2).

# قال نجم الدين: ولم أعرف من الأصحاب قائلا به سواه ومن تبعه من المتأخرين بعده.

# قال: ولعل الشيخ نظر إلى اختصاص دم الحيض بوجوب إزالة قليله وكثيره عن
~~الثوب، فغلظ حكمه في البئر، وألحق به دم الاستحاضة والنفاس، لكن هذا التعلق
~~ضعيف، والأصل أن حكمه حكم بقية الدماء، عملا بالأحاديث المطلقة (3). انتهى
~~كلامه (رحمه الله).

# والعلامة والشهيد (4) تابعا الشيخ على نزح الجميع.

### ||| [فيما ينزح لموت حمار وبغل]

# قوله (رحمه الله): (وكر لحمار وبغل).

PageV01P060

# وبغل. (1)

# وسبعين لميت البشر وإن يمم أو غسله كافر، لا إن تقدم أو كان شهيدا. (2)

# (1) أقول: المستند رواية عمرو بن سعيد (1)، وهو فطحي، لكن يؤيدها الشهرة.

# قال نجم الدين ابن سعيد: ولم أعرف من الأصحاب رادا لها (2).

### ||| [فيما ينزح لميت البشر]

# قوله (رحمه الله): (وسبعين لموت البشر وإن يمم أو غسله كافر، لا إن تقدم
~~أو كان شهيدا).

# (2) أقول: قال نجم الدين: وهذا مذهب علمائنا ممن أوجب النزح، وهي رواية
~~ابن فضال يرفعها إلى أبي ms024 عبد الله (عليه السلام)(3).

# ثم قال: وهذا الحكم يتناول الصغير والكبير والأنثى والذكر والمسلم
~~والكافر، لأن الإنسان جنس معرف باللام، فيكون اللام معرفا للجنس، فيوجد
~~الحكم بوجود الجنس أين كان، وجنس الإنسان ثابت للكافر، فيكون الحكم متناولا
~~له، عملا بإطلاق اللفظ (4).

# قال ابن إدريس: هذا في المسلم، أما الكافر فإنه ينزح له الجميع، لأنه حال
~~حياته ينزح له الماء أجمع فكذا بعد موته، لأن الموت يزيده نجاسة (5).

PageV01P061

# ..........

# قال العلامة في (المختلف): والحق تفريعا على القول بالتنجيس أن نقول: إن
~~وقع ميتا، نزح له سبعون، عملا بالعموم.

# ونمنع من زيادة نجاسته، فإن نجاسته حيا إنما هو بسبب اعتقاده، وهو منفي
~~بعد الموت.

# وإن وقع حيا ومات في البئر [1] نزح له ثلاثون، لحديث كردويه (1).

# وابن إدريس بنى ذلك على أن النجاسة التي لم يرد فيها نص ينزح لها الماء
~~أجمع، ونحن نمنع من ذلك (2). انتهى كلامه (رحمه الله).

# وإنما استثنى المصنف من تقدم غسله والشهيد، للحكم بطهارتهما، وكذا
~~المعصوم.

# تنبيه: اعلم أن قول العلامة: وإن وقع حيا ومات في البئر، نزح له ثلاثون،
~~لحديث كردويه، مبني على أن ما لم يرد فيه نص ينزح له ثلاثون، مستدلا برواية
~~كردويه.

# والمشهور: اختلافهم على قولين: أحدهما: نزح الجميع، والآخر نزح أربعين دلوا.

# قال في (المختلف): النجاسة التي لم يرد فيها نص تردد الشيخ(رحمه الله)

PageV01P062

# ..........

# فيما يجب لها.

# قال في (المبسوط): الاحتياط يقتضي نزح جميع الماء.

# قال: وإن قلنا بجواز أربعين دلوا منها، لقولهم (عليه السلام): «ينزح منها
~~أربعون دلوا وإن صارت مبخرة» [1] كان سائغا، غير أن الأحوط الأول.

# وقال أيضا فيه: إذا نزل البئر كافر وباشر الماء بجسمه، نجس الماء، ووجب
~~نزح جميع الماء، لأنه لا دليل على مقدر، فالاحتياط يقتضي ما قلناه.

# وقال ابن إدريس: يجب نزح الجميع. وكذا قال ابن زهرة العلوي.

# وقال ابن حمزة: ينزح منها أربعون دلوا.

# احتج الشيخ: بالاحتياط، إذ بنزح الجميع يحصل القطع بجواز الاستعمال، ومع
~~نزح البعض لا يحصل اليقين بالجواز. ولأنه ماء محكوم بنجاسته، فلا يطهر ms025 إلا
~~بإزالته.

# وأما النقل الذي ادعاه الشيخ(رحمه الله) فلم يصل إلينا، وإنما الذي بلغنا
~~في هذا الباب حديث واحد ذكرناه في كتاب (مدارك الأحكام) وهو ما رواه الحسين
~~بن سعيد عن محمد بن أبي عمير عن كردويه، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام)
~~عن بئر يدخلها ماء المطر فيه البول والعذرة وأبوال الدواب وأرواثها وخرء
~~الكلاب، قال: ينزح منها ثلاثون دلوا وإن كانت

PageV01P063

# ..........

# مبخرة» (1).

# وهو يدل على وجوب الثلاثين، وأما الأربعون- كما ادعاه الشيخ- فلا.

# ومع ذلك فكردويه لا أعرف حاله، فإن كان ثقة، فالحديث صحيح (2). انتهى
~~كلامه في (المختلف).

# وهو يدل على أن اختياره في هذا الكتاب نزح ثلاثين فيما لم يرد فيه نص،
~~لهذه الرواية.

# وقال في (القواعد): وأوجب بعض هؤلاء الجميع فيما لم يرد فيه نص، وبعضهم
~~أربعين (3). ومثله في (التحرير) و(الإرشاد) (4).

# ولم أجد قائلا بمذهب (المختلف) إلا ما نقله الشهيد(رحمه الله) عن جمال
~~الدين أبي الفضائل أحمد بن طاوس [1] في (البشري) أنه اختار الثلاثين (5)،
~~لرواية كردويه هذه.

PageV01P064

# ..........

# وقال الشيخ في (الاستبصار): وهذا مختص بماء المطر على هذه الصورة (1).

# يعني أن رواية كردويه مختصة بماء المطر المخالط للبول والعذرة وأبوال
~~الدواب وأرواثها وخرء الكلاب، فعلى هذا لم تصر دليلا على مختار (المختلف)
~~و(البشرى)، ولهذا لم يذكر أكثر العلماء غير الوجهين المشهورين، وهما: نزح
~~الجميع أو الأربعين.

# قال نجم الدين في (المعتبر): ويمكن أن يقال: فيه وجه ثالث، وهو أن كل ما
~~لم يقدر له منزوح لا يجب فيه نزح، عملا برواية معاوية، المتضمنة لقول أبي
~~عبد الله (عليه السلام): «يغسل الثوب ولا تعاد الصلاة مما يقع في البئر إلا
~~أن ينتن» (2)، ورواية ابن بزيع «إن ماء البئر واسع لا يفسده شيء إلا أن
~~تغير ريحه أو طعمه» (3) وهذا يدل بالعموم، فيخرج منه ما جاءت النصوص
~~بمنطوقها أو فحواها، ويبقى الباقي داخلا تحت هذا العموم، وهذا يتم لو قلنا:
~~النزح للتعبد لا للتطهير (4). انتهى كلامه (رحمه الله).

# جعل هذا الإمكان وجها ثالثا، ولم يذكر مختار (المختلف) و(البشرى) وهو وجه رابع. ms026

PageV01P065

### ||| [فيما ينزح للعذرة متقطعة]

# وخمسين للعذرة متقطعة. (1)

# وأربعين لكثير الدم، وبول الرجل، وموت كلب وشبهه، وسنور وإن توحش. (2)

# قوله (رحمه الله): (وخمسين للعذرة متقطعة).

# (1) أقول: العذرة أما جامدة أو متقطعة، فالجامدة فيها عشر، وهو يذكرها
~~فيما بعد (1)، وفي المتقطعة أربعون أو خمسون، الأربعون على الإجزاء،
~~والخمسون على الأفضلية.

# والمستند: رواية أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن
~~العذرة تقع في البئر، قال: «ينزح منها عشر دلاء، فإن ذابت فأربعون أو
~~خمسون» (2).

# وجزم المفيد بالخمسين (3)، وتابعه المصنف هنا، واختار في (المقتصر) (4)
~~التفصيل الذي ذكرناه.

### ||| [فيما ينزح لكثير الدم وبول رجل وموت كلب وشبهه وسنور]

# قوله (رحمه الله): (وأربعين لكثير الدم وبول رجل وموت كلب وشبهه، وسنور
~~وإن توحش).

# (2) أقول: أوجب نزح أربعين لخمسة أشياء:

PageV01P066

# ..........

# الأول: كثير الدم، وأخر ذكر قليلة إلى ما بعد (1).

# والمشهور في الدم أربعة أقوال:

# الأول: في القليل عشر، وفي الكثير أربعون على الإجزاء، وخمسون على
~~الأفضلية. وهو اختيار نجم الدين في (المختصر) (2) والمصنف في (المقتصر) (3).

# الثاني: قال المفيد: في القليل خمس، وفي الكثير عشر (4).

# الثالث: قال الشيخ في (النهاية): في القليل عشر، وفي الكثير خمسون (5).

# الرابع: قال السيد المرتضى: ما بين واحد إلى عشرين (6). ولم يفصل إلى
~~القليل والكثير.

# والأحوط مذهب (النهاية) وبه قال ابن إدريس وسلار وابن البراج (7).

# ودليل الجميع: الروايات.

PageV01P067

# ..........

# الثاني: بول الرجل.

# والمستند: رواية علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قلت:
~~بول الرجل، قال: «ينزح منها أربعون دلوا» (1).

# الثالث: موت الكلب.

# والمستند: رواية الحسين بن سعيد عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال
~~سألته عن السنور، قال: «أربعون دلوا، والكلب وشبهه» (2).

# الرابع: شبه الكلب.

# قال الشيخ(رحمه الله) عند استدلاله بقوله (عليه السلام): «والكلب وشبهه»:
~~يريد بقدر حجمه، وهذا يدخل فيه الشاة والغزال والثعلب والخنزير (3).

# الخامس: السنور.

# والمستند: الرواية المذكورة (4).

# وفي رواية: «سبع» (5) وبها أفتى ابن بابويه في (من لا يحضره الفقيه) (6).

PageV01P068

# وثلاثين لماء المطر فيه البول والعذرة، وأبوال الدواب وأرواثها، وخرء
~~الكلاب، والنبيذ المسكر، والبول، فيتناول ms027 الأنثى والخنثى. (1)

# وبالأولى أفتى الشيخان (1) والسيد (2) وأتباعهم (3) والشهيد (4).

### ||| [فيما ينزح لماء المطر المخالط لشيء من النجس وللنبيذ المسكر والبول]

# قوله: (وثلاثين لماء المطر فيه البول والعذرة وأبوال الدواب وأرواثها
~~وخرء الكلاب والنبيذ المسكر والبول يتناول الأنثى والخنثى).

# (1) أقول: أوجب الثلاثين لثلاثة أشياء:

# الأول: ماء المطر المخالط للأشياء المذكورة.

# والمستند: رواية كردويه، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام): عن بئر
~~دخلها [1] ماء المطر فيه البول والعذرة وأبوال الدواب وأرواثها وخرء
~~الكلاب، قال: «ينزح منها ثلاثون دلوا وإن كانت مبخرة» (5).

# وأكثر الأصحاب (6) على اختصاص الحكم بماء المطر المخالط

PageV01P069

# ..........

# لجميع هذه الأشياء المذكورة، كما نص عليه الشيخ في (الاستبصار) (1) فلو
~~نقص بعضها، لحق بما لم يرد فيه نص.

# وقال الشهيد في (البيان): وثلاثين لماء المطر وفيه البول والعذرة وخرء
~~الكلاب أو أحدهما (2).

# أوجب الثلاثين في الجميع وفي الأبعاض، ولم أجد له موافقا.

# تنبيه: قال الشهيد: ووجد في نسخة بخط الشيخ في (الاستبصار) مبخرة بضم
~~الميم وسكون الباء وكسر الخاء، ومعناها: المنتنة، وتروى بفتح الميم والخاء،
~~ومعناها: موضع النتن (3).

# الثاني مما أوجب له الثلاثين: النبيذ المسكر، وعنى به الكثير، لأنه قال
~~فيما بعد (4): (وعشرين لقطرة الخمر والنبيذ) فدل على أن مراده بالثلاثين في
~~الكثير.

# ولم أجد له موافقا في الفتوى ولا رواية تدل على ذلك، وإنما ورد ذلك في
~~القطرة من النبيذ في رواية كردويه، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام):

# عن البئر يقع فيها قطرة دم أو نبيذ مسكر أو بول أو خمر، قال: «ينزح منها
~~ثلاثون دلوا» (5).

PageV01P070

# ..........

# ولم أجد لأحد من الأصحاب فتوى بما تضمنته الرواية في قطرة النبيذ إلا
~~فتوى (الدروس) قال: وثلاثين لماء المطر المخالط للبول والعذرة وخرء الكلاب
~~وقطرة نبيذ مسكر في رواية كردويه (1).

# أما نزح الثلاثين لكثير النبيذ فلم أقف على قائل به غير المصنف (رحمه
~~الله)، وكذا القول بالعشرين للقطرة من النبيذ، وإنما ورد ذلك في قطرة
~~الخمر، ولا أعلم من أين أخذ المصنف(رحمه الله) الفرق بين قليل النبيذ
~~وكثيرة مع خلو مصنفات الأصحاب من ذلك، وإنما ms028 فرق بعضهم (2) بين قليل الخمر
~~وكثيره مع أن الكثير من النبيذ يدخل في عموم مائع المسكر، وقد ألحقوه
~~بالخمر في وجوب نزح الجميع، ولم يلحق أحد القطرة من النبيذ بالقطرة من
~~الخمر، بل جعل بعضهم لقطرة النبيذ ثلاثين، لرواية كردويه عن أبي الحسن
~~(3)(عليه السلام)، وجعل لقطرة الخمر عشرين، لرواية زرارة عن الباقر
~~(4)(عليه السلام).

# والحاصل: أنه لم يرد الفرق بين قليل النبيذ وكثيره، وورد الفرق بين قليل
~~الخمر وكثيره.

# الثالث مما أوجب له الثلاثين: البول.

PageV01P071

# وعشرين لقطرة الخمر والنبيذ، والميتة، ولحم الخنزير. (1)

# والمستند: رواية كردويه (1)، المذكورة، وهي عامة خرج بول الرجل بوجوب
~~أربعين، لرواية علي بن أبي حمزة (2)، بقي الثلاثون في بول الأنثى والخنثى،
~~ولا تفصيل فيه، بل بول الصغيرة والكبيرة سواء يجب فيه ثلاثون دلوا.

### ||| [فيما ينزح لقطرة الخمر والنبيذ والميتة ولحم الخنزير]

# قوله (رحمه الله): (وعشرين لقطرة الخمر والنبيذ والميتة ولحم الخنزير).

# (1) أقول: جعل العشرين لأربعة أشياء:

# الأول: قطرة الخمر، وهو اختيار الصدوق في (المقنع) (3) لرواية زرارة (4).

# والأكثر على عدم الفرق بين قليل الخمر وكثيره، بل أوجبوا نزح الجميع
~~للقليل والكثير.

# الثاني: قطرة النبيذ. وقد تقدم (5) القول بأني لم أجد به قائلا غير
~~المصنف.

# الثالث: الميتة.

PageV01P072

# ..........

# والمستند: رواية زرارة عن الصادق (عليه السلام): في بئر قطر فيها قطرة دم
~~أو خمر، قال: «الدم والخمر والميتة ولحم الخنزير في ذلك كله واحد، ينزح
~~منها عشرون دلوا» (1).

# الرابع: لحم الخنزير. والمستند: الرواية المذكورة.

# تنبيه: اعلم: أن السؤال وقع في هذه الرواية عن قطرة الدم وقطرة الخمر،
~~والجواب أتى عن الدم والخمر والميتة ولحم الخنزير، ولفظ «الدم» و«الخمر»
~~و«الميتة» و«لحم الخنزير» وإن كان عاما في القليل والكثير والكل والبعض،
~~فالمراد به التخصيص بقطرة الدم وقطرة الخمر والقطعة من الميتة والقطعة من
~~لحم الخنزير.

# أما التخصيص بقطرة الدم وقطرة الخمر: فظاهر، لأن السؤال وقع عنهما، وجواب
~~المعصوم لا يكون غير مطابق للسؤال.

# وأما التخصيص بقطعة الميتة وبقطعة لحم الخنزير: فللعطف على قطرة الدم
~~وقطرة الخمر، وحكم المعطوف حكم المعطوف عليه.

# ولأن ms029 الإجماع على وجوب نزح الجميع لكثير الخمر، والمشهور:

# وجوب أربعين أو خمسين لكثير الدم وكل ميتة لها نفس سائلة قدر الشارع لها
~~قدرا معلوما، والمشهور: وجوب أربعين في موت الخنزير، وإذا ثبت هذا، ثبت أن
~~المراد بما تضمنته الرواية التخصيص بما قلناه.

# فالعامل بهذه الرواية ينبغي أن يفرق بين جزء الحيوان وكله،

PageV01P073

# ..........

# ويجعل لجزئه عشرين، ولكله المقدر له.

# وغير العامل بها- كالعلامة- لا يفرق بين الجزء والكل، كفتوى (القواعد)
~~(1) ولم أجد له فتوى بما تضمنته الرواية، لضعف سندها عنده، لأنه أجاب عنها
~~في (المختلف): بالمنع من صحة سندها (2).

# ومن العجب أن المصنف أفتى بما تضمنته الرواية من وجوب عشرين للميتة ولحم
~~الخنزير، وأفتى بعد الفرق بين الجزء والكل.

# وهو غريب، لأن لفظ «الميتة» يعم كل ميت، وهو قد ذكر لكل ميتة شيئا مقدرا:

# ذكر نزح الجميع للبعير والثور، وسبعين لميت البشر، وأربعين للكلب وشبهه،
~~والخنزير شبه الكلب، نص عليه الشيخ (3)(رحمه الله)، فوجب له نزح أربعين،
~~وهو فتوى (الشرائع) و(القواعد) و(الإرشاد) (4) وغيرها من المصنفات (5).

# وذكر سبعا لموت الطير من نعام إلى حمام، ونزح دلو للعصفور، وهذا التقدير
~~هو المعمول عليه عند الأصحاب.

# فقوله بعد هذا التقدير: (وعشرين للميتة ولحم الخنزير) إن عنى به

PageV01P074

# ..........

# العموم لكل ميتة- كما هو ظاهر اللفظ- كان مناقضا لهذا التقدير الذي عليه
~~جميع العلماء، ولم يقل أحد منهم بوجوب عشرين لكل ميتة وإن وقع بينهم خلاف
~~في كثرة التقدير وقلته في بعض المسائل.

# وإن عنى به وقوع الميتة ولحم الخنزير بعد الموت- كما توهمه بعض من لا
~~تحقيق له- ليحصل الفرق بين المقدر المذكور لكل ميتة وبين العشرين لكل ميتة،
~~فهو باطل، لأن وجوب النزح إنما هو للنجاسة الحاصلة بموت الحيوان، وإذا كان
~~النزح للنجاسة الحاصلة بالموت، فلا فرق بين حصول النجاسة بالموت قبل وقوعه
~~في البئر أو بعد الوقوع، للعموم.

# ولقد نص العلامة في (المختلف) على وجوب السبعين للإنسان إذا وقع ميتا.

# قال: ذهب علماؤنا إلى أن الإنسان إذا مات في البئر، نزح منها سبعون دلوا،
~~ولم يفصلوا.

# وقال ابن إدريس: ms030 هذا في المسلم، أما في الكافر فإنه ينزح له الجميع.

# ثم قال: والحق- تفريعا على القول بالتنجس- أن نقول: إن وقع ميتا، نزح له
~~سبعون، للعموم (1).

# فقد أوجب السبعين مع الوقوع بعد الموت، ولا فرق عنده بين

PageV01P075

# ..........

# المسلم والكافر.

# وأيضا قوله [1]: (لا فرق بين جزء الحيوان وكله) يدل على وقوع الجزء بعد
~~انفصاله عن الكل، ولم يقل أحد بوجوب الانفصال في البئر، لأنه لو كان مراده،
~~فالواجب [2] أن يقول: ولا فرق بين الجزء والكل مع انفصاله في البئر، ولم
~~يقل به أحد.

# وأيضا قوله: (ولحم الخنزير) يدل على إرادة البعض، لأنه لو أراد الكل،
~~لقال: وللخنزير، ولم يقل: ولحم الخنزير.

# فقد ظهر عدم الفرق بين الموت قبل الوقوع وبعد الوقوع، وبطلان وهم من توهم ذلك.

# فإن قيل: قال الله تعالى @QUR@08 حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~(1) وهو يعم الكل والبعض فكذا قوله: (وعشرين للميتة ولحم الخنزير) يعم الكل
~~والبعض، فما وجه التخصيص بالبعض دون الكل؟

# قلنا: وجه التخصيص: أنهم ذكروا للكل شيئا مقدرا غير العشرين، فدل على أن
~~العشرين مختصة بالبعض، حذر التناقض.

# وإن عنى بقوله: (وعشرين للميتة ولحم الخنزير) ما حققناه من إرادة

PageV01P076

# وعشر لقليل الدم، وجامد عذرة، وشاة. (1)

# القطعة من الميتة واللحم، للعطف على قطرة الدم والخمر، وليسلم كلامه من
~~التناقض، فهو الصحيح، لكن ينتقض بقوله: (والجزء والكل واحد) (1).

# فيلزمه إما وجوب الفرق بين الجزء والكل، وإما ترك القول بإيجاب العشرين
~~للميتة ولحم الخنزير.

# ولهذا لما كان ظاهر (الدروس) [1] (2) وجوب عشرين للميتة ولحم الخنزير لم
~~يذكر مساواة الجزء للكل، ولما كان مذهب العلامة مساواة الجزء للكل (3) لم
~~يذكر وجوب العشرين للميتة ولحم الخنزير في شيء من كتبه، والله أعلم
~~بالصواب.

### ||| [فيما ينزح لقليل الدم وجامد عذرة وشاة]

# قوله (رحمه الله): (وعشر لقليل الدم وجامد عذرة وشاة).

# (1) أقول: جعل العشر لثلاثة أشياء:

# الأول: قليل الدم، وهو المشهور، وبه قال ابن بابويه في (المقنع) (4)
~~والشيخ في أكثر كتبه (5).

# والمستند: رواية محمد بن بزيع عن الرضا (6)(عليه السلام).

PageV01P077

# وسبع في الطير نعام إلى ms031 حمام، وبول صبي، وتفسخ فأرة، وخروج كلب، واغتسال
~~جنب ناو خال من خبث، ويطهر. (1)

# وقال المفيد: في القليل خمس، وفي الكثير عشر (1).

# قال نجم الدين: وأما قول المفيد فلا أعلم وجهه (2).

# الثاني: جامد العذرة، وهو المشهور أيضا.

# الثالث: الشاة، والمشهور: أن فيها أربعين، وهو المعتمد.

# وجعل ابن بابويه فيها من تسعة إلى عشرة (3). واختاره المصنف (رحمه الله).

# والدليل [1] رواية إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله (4)(عليه السلام).

### ||| [فيما ينزح للطير وبول صبي وتفسخ فأرة]

# قوله (رحمه الله): (وسبع في الطير: نعام إلى حمام وبول صبي وتفسخ فأرة
~~وخروج كلب واغتسال جنب ناو خال من خبث ويطهر).

# (1) أقول: جعل السبع لخمسة أشياء:

# الأول: الطير من النعامة إلى الحمامة، وهو المشهور بين الأصحاب.

# والمستند: رواية علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:

# سألته عن الطير والدجاجة، قال: «سبع دلاء» (5).

PageV01P078

# ..........

# وفي رواية إسحاق بن عمار «الدجاجة ومثلها تموت في البئر دلوان أو ثلاثة» (1).

# وفي رواية أبي أسامة «الطير والدجاجة خمس دلاء» (2).

# الثاني: بول صبي قد أكل الطعام ولم يبلغ، وهو المشهور.

# والمستند: رواية سيف بن عميرة عن أبي عبد الله (3)(عليه السلام).

# وقال ابن بابويه والسيد المرتضى: ثلاثة دلاء (4).

# قال العلامة: ولم يصل إلينا حديث يعتمد عليه يدل على ما ذهب إليه ابن
~~بابويه والسيد المرتضى (5).

# الثالث: تفسخ الفأرة، وهو المشهور، قاله الشيخان وابن إدريس (6)، واختاره
~~المتأخرون.

PageV01P079

# ..........

# وقال ابنا بابويه: فيها دلو واحد، فإن تفسخت، فسبع (1).

# وقال السيد المرتضى فيها سبع (2). من غير تفصيل.

# وقال المفيد: إن لم تنتفخ ولم تتفسخ، فثلاث، ومع أحدهما سبع (3) وتبعه
~~الشيخ وابن إدريس (4).

# قال نجم الدين: وأما الانتفاخ فشيء ذكره المفيد، وتبعه الآخران- يعني
~~سلار وأبا الصلاح- قال: ولا أعلم له شاهدا (5).

# وقال العلامة: وأما ابنا بابويه فلا أعرف حجتهما (6).

# قال نجم الدين: ومعنى تفسخت: تقطعت وتفرقت.

# وقال بعض المتأخرين: حد تفسخها انتفاخها. وهو غلط (7).

# وعنى به ابن إدريس (8)، وغلطه في هذا التفسير ظاهر.

# الرابع: خروج الكلب حيا، وهو المشهور.

PageV01P080

# ..........

# وأوجب ابن إدريس نزح ms032 أربعين، قال: لأنه لم يرد فيه نص متواتر.

# وخبر الواحد ليس حجة.

# وإنما أوجب الأربعين دون الجميع مع أن مذهبه نزح الجميع فيما لم يرد فيه
~~نص، قال: لأنه لموته ينزح له أربعون، فلا تزيد نجاسته حيا على نجاسته ميتا،
~~بل العكس، لأن الموت يصير ما ليس بنجس نجسا إذا كانت له نفس سائلة فكيف
~~النجس! وإذا لم يقتض الموت الزيادة على الأربعين، فوقوعه حيا أولى بعدم
~~الزيادة (1).

# الخامس: اغتسال الجنب الناوي إذا خلا من الخبث.

# فالبحث هنا يقع في أماكن:

# الأول: هل الحكم معلق على مطلق الاغتسال أو بشرط الارتماس؟

# قال ابن إدريس: ينزح لاغتسال الجنب الخالي بدنه من نجاسة عينية المحكوم
~~بطهارته قبل جنابته سبع دلاء، وحد ارتماسه: أن يغطي ماء البئر رأسه، فأما
~~إن نزل فيها ولم يغط رأسه ماؤها، فلا ينجس ماؤها. وادعى على ذلك الإجماع (2).

# قال العلامة: إنما حصل له هذا الخيال، لعبارة الشيخ (رحمه الله): إن
~~ارتماس الجنب يوجب نزح سبع دلاء، والارتماس إنما يتحقق بما ذكره،

PageV01P081

# ..........

# وكذا في لفظ ابن البراج وسلار وابن حمزة (1).

# قال نجم الدين: وأما اغتسال الجنب فإن الشيخين أورداه بلفظ «الارتماس»
~~والأحاديث وردت بعبارات أربع:

# الأولى: رواية الحلبي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «وإن وقع فيها
~~جنب فانزح منها سبع دلاء» (2).

# الثانية: رواية عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام): «إن سقط
~~في البئر دابة صغيرة أو نزل فيها جنب نزح منها سبع دلاء» (3).

# الثالثة: رواية أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): عن
~~الجنب يدخل البئر فيغتسل فيها [1]، قال: «انزح منها سبع دلاء» (4).

# الرابعة: رواية محمد بن مسلم، قال: «إذا دخل الجنب البئر ينزح منها سبع
~~دلاء» (5).

PageV01P082

# ..........

# قال: ونحن نطالب من ذكر الارتماس من أين ذكره؟ ولم علق الحكم على
~~الارتماس دون الاغتسال؟

# ثم قال: نعم لا يتعلق الحكم إلا مع الاغتسال، أما السقوط والوقوع والدخول
~~بمجردة فلا (1). انتهى كلامه (رحمه الله).

# وهو لم يعتبر الارتماس، واختاره العلامة والشهيد (2) والمصنف، وهو ms033
~~المعتمد.

# الثاني: إذا كان البدن خاليا من نجاسة عينية، فلأي شيء يجب النزح؟

# والجواب أن يقال: اختلف علماؤنا في الماء المستعمل في الطهارة الكبرى هل
~~يرتفع عنه حكم الطهورية؟ وهو أن يصير غير مطهر، كالمضاف، أو لا؟ فيه خلاف
~~بين الأصحاب، فالمقتضي [1] للنزح هو كونه مستعملا في الطهارة الكبرى.

# قال العلامة: وهذا إنما يتمشى عند الشيخين، أما نحن فلا.

# قال: والعجب أن ابن إدريس ذهب إلى ما اخترناه من بقاء حكم الطهورية في
~~المستعمل، وأوجب النزح (3).

PageV01P083

# ..........

# وقال نجم الدين: والذي يجب [1] تحصيله أن الموجبين لنزح الماء من اغتسال
~~الجنب هم القائلون: إن ماء الغسل لا يرفع [2] به الحدث، إلا سلار، فإنه قال
~~بالنزح، ولم يمنع من ماء الغسل، أما المرتضى وأبو الصلاح فأجازا الطهارة
~~بماء غسل الجنب، ولم يذكرا حكمه في البئر.

# ثم قال: وإذا كان الجنب طاهر الجسد وماء غسله غير ممنوع منه، فما وجه
~~إيجاب النزح؟

# ثم قال: وكأني بضعيف مكابر يقول: هذا إجماع، وذلك مختلف فيه.

# وقد بينا أن الخلاف إنما هو من المرتضى وأبي الصلاح، وهما لم يذكراه في
~~المنزوح، فدعواه الإجماع حينئذ حماقة (1). انتهى كلامه.

# وعنى بذلك ابن إدريس، لأنه ادعى الإجماع على وجوب النزح (2)، مع قوله
~~بعدم المنع من استعمال الماء الذي يغتسل به الجنب (3).

# الثالث: هل يترتب النزح على نية الاغتسال أو على مطلق الملاقاة؟

# ظاهر المفيد: اعتبار مطلق الملاقاة (4)، لإطلاق أكثر الروايات، لأن

PageV01P084

# ..........

# بعضها علق الحكم على النزول (1)، وبعضها على الدخول (2)، وبعضها على
~~الوقوع (3)، وهو يقتضي تعلق الحكم على مطلق الملاقاة.

# واختار المصنف اشتراط النية- وهو اختيار نجم الدين والعلامة (4)- لأن
~~ملاقاة الجنب للماء من غير نية الاغتسال لا تزيل حكم الطهورية عنه
~~بالإجماع.

# الرابع: هل يحكم بنجاسة البئر قبل النزح أم لا؟

# ظاهر المفيد ذلك، حيث قال: وإن ارتمس فيها جنب أو لاقاها بجسمه وإن لم
~~يرتمس فيها بأجمعه، أفسدها، ووجب تطهيرها بنزح سبع دلاء (5).

# وكذلك ظاهر ابن إدريس، لأنه قال: وإن لم يغط ماؤها رأسه، لم ينجس ماؤها.
~~وادعى على ذلك ms034 الإجماع (6). ولهذا نسبه نجم الدين إلى الحماقة (7).

# الخامس: هل يرتفع الحدث عن الجنب أم لا؟

PageV01P085

# ..........

# قال الشيخان: لا يرتفع عنه حدثه (1)، لرواية منصور بن حازم عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام)، قال: «إذا أتيت البئر وأنت جنب ولم تجد دلوا ولا شيئا
~~تغرف [1] به فتيمم بالصعيد فإن رب الماء رب الصعيد ولا تقع في البئر ولا
~~تفسد على القوم ماءهم» (2).

# فدلت على تحريم الوقوع قضية للنهي، وذلك يوجب فساد النية، فيبطل الغسل.

# ودلت على تنجيس البئر بجواز التيمم، لاستحالته مع وجود الماء الطاهر،
~~وبقوله: «ولا تفسد على القوم ماءهم» وإنما يفسد مع نجاسته.

# واختار العلامة ارتفاع الحدث، لأن المقتضي لوجوب النزح عند القائل به سلب
~~حكم الطهورية عن الماء، لتحمله للنجاسة الحكمية عن بدن الجنب، وذلك إنما
~~يحصل بارتفاع حدث الجنابة (3). واختاره المصنف.

# وأجيب عن الرواية: بالحمل على الكراهة، أو على كونه غير خال من النجاسة،
~~إذ هو الغالب.

PageV01P086

# وست لوزغ وعقرب. (1)

# ولم يذكر نجم الدين والشهيد في (دروسه) طهارة الجنب ولا عدمها.

# واستقرب الشهيد في (بيانه) عدم الطهارة (1)، أي: عدم ارتفاع الحدث.

### ||| [فيما ينزح للوزغ والعقرب]

# قوله (رحمه الله): (وست لوزغ وعقرب).

# (1) أقول: لم يوجد في شيء من مصنفات الأصحاب ولا في رواياتهم ذكر الست
~~للوزغ والعقرب، وإنما اختلفوا فيهما على أربعة أقوال:

# الأول: وجوب ثلاث دلاء، وهو قول الشيخين وابن حمزة وابن البراج وابن
~~بابويه والشهيد (2).

# الثاني: وجوب دلو واحد، وهو قول سلار وأبي الصلاح (3).

# الثالث: استحباب ثلاث دلاء، وهو قول نجم الدين في (المعتبر) والعلامة في
~~(النهاية) و(القواعد) و(التحرير) (4) وأهملا ذكر الوزغ والعقرب في
~~(الشرائع) و(الإرشاد).

# الرابع: عدم النزح أصلا، وهو قول ابن إدريس، لأنه لا نفس له سائلة، فلا
~~ينجس الماء بموته، وجعل ما أفتى به الجماعة من النزح اعتمادا على رواية
~~شاذة مخالفة لأصول المذهب (5).

PageV01P087

# وثلاث لفأرة. (1)

# ودلو لعصفور، وبول رضيع لم يطعم. (2)

# قال العلامة في (المختلف): ويجوز أن يكون الأمر بالنزح من حيث الطب،
~~لحصول الضرر في الماء بالسم، لا من حيث النجاسة، ولا ms035 شك أن السلامة من
~~الضرر أمر مطلوب للشارع، فلا استبعاد في إيجاب النزح لهذا الغرض (1).

# هذه مذاهب الأصحاب في الوزغ والعقرب لم يذكروا غير وجوب ثلاث أو
~~استحبابها، أو وجوب دلو واحد، ولا أدري [1] من أين أخذ المصنف وجوب الست.

# ومن العجب عدوله عن الأقوال المشهورة إلى ما لا يوجد في شيء من مصنفاتهم
~~ولا في رواياتهم بعد الاستقراء التام، ولا أظن ذلك إلا سهوا لقلمه [2]، عفا
~~الله عنا وعنه وعن المؤمنين.

### ||| [فيما ينزح للفأرة والعصفور وبول رضيع لم يطعم]

# قوله (رحمه الله): (وثلاث لفأرة).

# (1) أقول: مراده إذا لم تتفسخ، لأنه ذكر لها- فيما تقدم (2)- سبعا مع
~~التفسخ.

# قوله (رحمه الله): (ودلو لعصفور وبول رضيع لم يطعم).

# (2) أقول: هذا هو المشهور في فتاوى الأصحاب.

PageV01P088

# ..........

# أما العصفور: فهو فتوى الشيخين (1) وأتباعهما (2).

# وقال ابن بابويه: أصغر ما يقع في البئر: العصفور [1] ينزح له دلو واحد (3).

# والمستند: رواية عمار الساباطي عن أبي عبد الله (4)(عليه السلام).

# قال نجم الدين: وقد قلنا: إن عمارا مشهود له بالثقة في النقل منضما إلى
~~قبول الأصحاب، لروايته هذه، ومع القبول لا يقدح اختلاف العقيدة.

# ثم قال: فرع: قال الصهرشتي: كل طائر في حال صغره ينزح له دلو واحد،
~~كالفرخ، لأنه يشابه العصفور.

# قال: ونحن نطالبه بدليل التخطي إلى المشابهة، ولو وجد في كتب الشيخ أو
~~كتب المفيد، لم يكن حجة ما لم يوجد الدليل (5). انتهى كلامه (رحمه الله).

# وقال الشهيد في (الذكرى): لا يلحق صغير الطيور بالعصفور، لعدم

PageV01P089

# ..........

# النص، خلافا للشيخ نظام الدين الصهرشتي شارح (النهاية (1) بل الأولى
~~إلحاقها بكبارها (2). انتهى كلامه (رحمه الله).

# وأما وجوب الدلو في بول الرضيع فهو فتوى الشيخين وابن البراج والعلامة (3).

# وقال أبو الصلاح وابن زهرة: ولبول الصبي الرضيع ثلاث دلاء، فإن أكل
~~الطعام، فسبع دلاء (4).

# وقال السيد: ولبول الصبي سبع دلاء [1]. ولم يفصل.

# وقال ابن إدريس: فإن كان ذكرا غير بالغ قد أكل الطعام واستغنى به عن
~~اللبن والرضاع، فسبع دلاء، وإن كان رضيعا لم يستغن بالطعام عن اللبن
~~والرضاع- وحده من كان ms036 له من العمر دون الحولين سواء أكل في الحولين أو لا،
~~وسواء فطم فيهما أو لم يفطم- فدلو واحد، وإن جاوز الحولين، فسبع، سواء فطم
~~أو لا (5).

PageV01P090

# ولو تغيرت ولما يعلم السبب، فطاهرة، فإن ظهر، نجست حينئذ وإن ظن تقدمه. (1)

# قال العلامة: أما ابن إدريس فلا أدري من أين حدد الصبوة بالحولين؟
~~والجماعة إنما قالوا: الصبي إذا أكل الطعام ينزح له سبع دلاء، وإن لم يأكل،
~~ينزح [1] له دلو واحد (1).

# وقال نجم الدين في (المعتبر): ولبول الصبي سبع، وفي رواية ثلاث، ولو كان
~~رضيعا، فدلو واحد، يريد بالرضيع من لم يأكل الطعام، كذا ذكره الشيخان،
~~وقيل: يريد من كان في زمان الرضاع- وهو الحولان- ولو أكل.

# ثم قال: ولا أعرف التفسير من أين نشأ، والرواية تتناول الفطيم.

# قال: ونحن نطالبهم بلفظ «الرضيع» من أين نقل؟ وكيف قدر لبوله الدلو
~~الواحدة (2).

# ثم ذكر الروايات الواردة في ذلك، وليس فيها ذكر الرضيع، وإنما فيها ذكر
~~السبع للصبي والدلو للفطيم، ولم يذكر الرضيع بسبع ولا بدلو، وإنما هو شيء
~~ذكره المشايخ، ولهذا طالبهم بالدليل على ذكر الرضيع وعلى تقدير الدلو له.

### ||| [فيما إذا تغيرت البئر ولما يعلم السبب]

# قوله (رحمه الله): (ولو تغيرت ولم يعلم السبب، فطاهرة، فإن ظهر، نجست
~~حينئذ وإن ظن تقدمه).

# (1) أقول: أما طهارتها قبل ظهور السبب: فلأصالة الطهارة المعتضد

PageV01P091

# ولو صب من المنزوح في غيرها مطلقا، أو فيها وكان الأخير، وجب المنزوح،
~~ولو كان غيره، لم يحسب. (1)

# بأصالة عدم سبق الوقوع، فإن ظهر السبب، نجست حين ظهوره وإن ظن تقدمه، لأن
~~ظن النجاسة لا يقوم مقام العلم بها ولا يؤثر فيما استعمله قبل ذلك، لأصالة الصحة.

# وقال أبو حنيفة: إن كانت الجيفة متفسخة أو منتفخة، أعاد صلاة ثلاثة أيام،
~~وإلا صلاة يوم وليلة (1).

### ||| [فيما إذا صب الدلو من المنزوح في بئر طاهرة]

# قوله (رحمه الله): (ولو صب من المنزوح في غيرها مطلقا أو فيها وكان
~~الأخير، وجب المنزوح، ولو كان غيره، لم يحسب).

# (1) أقول: إذا صب الدلو من المنزوح في بئر طاهرة، ms037 فالأقوى عدم الزيادة
~~على عدد الواجب لتلك النجاسة، سواء كان الأول أو الأخير أو ما بينهما، وهو
~~مراده بقوله: (مطلقا).

# وكذا لو رمى الأخير في البئر المنزوحة.

# ولو كان غير الأخير، لم يحسب من العدد، وأكمل المقدر من العدد للنجاسة.

# ويحتمل إلحاق ذلك فيما لم يرد فيه نص، سواء كان الصب في المنزوحة أو في غيرها.

PageV01P092

# والقليل والكثير في غير الدم والخمر، والجزء والكل في غير الخنزير،
~~والذكر والأنثى في غير البقر، والفأرة والجرذ واحد. (1)

# ولا يتداخل لو اجتمع متماثلا. (2)

# قوله (رحمه الله): (والقليل والكثير في غير الدم والخمر والجزء والكل
~~والذكر والأنثى والفأرة والجرذ واحد).

# (1) أقول: قد سبق (1) البحث في الفرق بين قليل الدم وكثيره وقليل الخمر
~~وكثيره.

# وقوله: (والجزء والكل) معطوف على المثبت، وهو (القليل والكثير) لا على
~~المنفي وهو (غير الدم والخمر).

# وقوله: (واحد) خبر جميع الجمل المثبتة دون المنفية، أي: القليل والكثير
~~والجزء والكل والذكر والأنثى والفأرة والجرذ واحد.

# والدليل: إطلاق الروايات وعمومها.

# ولم يذكر الشهيد مساواة الجزء للكل.

### ||| [فيما لو وقع في البئر شيئان متماثلان في قدر النزح أو مختلفان]

# قوله (رحمه الله): (ولا يتداخل لو اجتمع متماثلا).

# (2) أقول: حكمه بعدم التداخل مع الاجتماع متماثلا يدل على عدم التداخل مع
~~الاختلاف بطريق الأولى، وهو مذهب الشهيد في (دروسه) (2).

# وهو أحوط.

# ومذهب العلامة في (قواعده) التداخل مطلقا، متماثلا ومختلفا (3).

PageV01P093

# والمتساقط عفو، كترك غسل الدلو والحبل. (1)

# ووجه عدم التداخل مع المماثلة: أن كثرة الواقع تؤثر كثرة في مقدار
~~النجاسة، فتؤثر شياعا في الماء زائدا، فيزيد النزح لزيادة النجاسة.

# ويحتمل التداخل مع المماثلة، لأن النجاسة من الجنس الواحد لا تزيد قوة
~~بعضها على بعض، فلا تتحقق زيادة توجب زيادة النزح، ولهذا لم يفرقوا بين
~~صغير الحيوان وكبيرة، ولا بين جزئه وكله.

# وأما عدم التداخل مع الاختلاف: فلأن لكل نجاسة مقدرا شرعيا يجب نزحه مع
~~الانفراد، فيجب مع الاجتماع أيضا، لأصالة عدم التداخل.

# ويحتمل دخول الأقل تحت الأكثر، لاشتماله على الأقل وعلى الزيادة
~~المقابلة، لقوة نجاسة الأكثر، فيصير كالمماثلة. ms038

### ||| [عفو المتساقط على جوانب البئر وعلى النازح]

# قوله (رحمه الله): (والمتساقط عفو كترك غسل الدلو والحبل).

# (1) أقول: وجه العفو عن المتساقط على جوانب البئر وعلى النازح:

# حصول المشقة مع الحكم بنجاسته، ويحكم بطهارة الدلو والرشا عند مفارقة آخر
~~الدلاء لوجه الماء، لأنه لو كان نجسا، لم يسكت عنه الشارع.

# ولأنهم حملوا ما ورد من ثلاثين إلى أربعين على وجوب الثلاثين واستحباب
~~الزائد، وهو يدل على طهارة الدلو، فلو كان نجسا، لنجس الماء بملاقاة الدلو
~~قبل غسله، فيكون بالزيادة محدثا لنجاسة البئر لا فاعلا مستحبا مع أنهم
~~حكموا باستحباب الزيادة، فيكون الدلو طاهرا.

PageV01P094

# ووقته بعد خروج النجاسة أو استحالتها وإن تفرقت، ولو كانت شعرا، استوعب
~~وإن استغرق الماء، فإن استمر، عطلت إن نجسناها، وإلا دلو خرج فيه. (1)

# ولا ينجس بقرب البالوعة، وسن التباعد بخمس مع الصلابة أو فوقية البئر،
~~وإلا فسبع. (2)

### ||| [وقت النزح بعد خروج النجاسة أو استحالتها]

# قوله (رحمه الله): (ووقته بعد خروج النجاسة أو استحالتها وإن تفرقت، ولو
~~كانت شعرا، استوعب وإن استغرق الماء، فإن استمر، عطلت إن نجسناها، وإلا دلو
~~خرج فيه).

# (1) أقول: هذه المسألة ظاهرة، لأن النزح قبل إخراج النجاسة واستحالتها لا
~~فائدة فيه، ولا بد من إخراج جميع أجزاء النجاسة قبل النزح.

# وإن كان شعر نجس العين، فلا بد من استيعاب إخراج جميع الشعر وإن استغرق
~~جميع الماء، ويكفي غلبة الظن.

# فإن استمر خروجه وتعذر استغراق جميع الماء [1]، لغزارته، عطلت حتى يظن
~~استحالته.

# هذا مع الحكم بنجاسة البئر، وعلى القول بعدم النجاسة يحكم بنجاسة دلو خرج
~~فيه الشعر، وطهارة ما لا يخرج فيه.

### ||| [عدم نجاسة البئر بقرب البالوعة]

# قوله (رحمه الله): (ولا ينجس بقرب البالوعة، وسن التباعد بخمس مع الصلابة
~~أو فوقية البئر، وإلا فسبع).

# (2) أقول: أما عدم النجاسة: فلأن ماءها في الأصل طاهر، ولا يحكم بنجاسته
~~[2] إلا مع العلم.

PageV01P095

# والمضاف: ما اعتصر أو مزج بسالب لا يزيل ولا يرفع. (1)

# وروي عن أبي بصير أنه قال: نزلنا في دار وفيها بئر وإلى جانبها بالوعة
~~ليس بينهما ms039 إلا نحو من ذراعين فامتنعنا [1] من الوضوء منها وشق ذلك علينا
~~[2]، فدخلنا على أبي عبد الله (عليه السلام)، فأخبرناه، فقال:

# «توضؤوا منها فإن لتلك البالوعة مجاذيب [3] تصب في واد يصب في البحر» (1).

# وأما استحباب التباعد بخمس مع الصلابة أو الفوقية وإلا فسبع فهو المشهور
~~بين الأصحاب.

# وقال ابن الجنيد: إن كانت الأرض رخوة والبئر تحت البالوعة، فليكن بينهما
~~اثنا عشر ذراعا، وإن كانت صلبة أو كانت البئر فوق البالوعة، فليكن بينهما
~~سبع أذرع (2).

# ودليل الجميع: الروايات.

### ||| [الماء المضاف لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث]

# قوله (رحمه الله): (والمضاف: ما اعتصر من جسم [4] أو مزج بسالب لا يزيل
~~ولا يرفع).

# (1) أقول: لا يخرج المضاف عن كونه معتصرا، كماء الرمان وماء

PageV01P096

# وينجس بالملاقي وإن كثر. (1)

# وطهره بإلقاء كر عليه وإن بقي التغير بالإضافة لا بالنجاسة. (2)

# الحصرم [1]، أو مصعدا، كماء الورد والخلاف، أو ممزوجا بما يسلبه الإطلاق
~~كالأمراق.

# وجميع الأصحاب على المنع من استعماله في رفع الحدث وإزالة الخبث، إلا ابن
~~بابويه، فإنه جوز الوضوء والغسل بماء الورد (1)، والسيد المرتضى جوز إزالة
~~النجاسة بكل مائع (2).

# وهما متروكان.

### ||| [نجاسة المضاف بملاقاة النجاسة وإن كثر]

# قوله (رحمه الله): (وينجس بالملاقي وإن كثر).

# (1) أقول: هذا مجمع عليه لا أعلم فيه خلافا بين الأصحاب، لأنه قاصر عن
~~رفع النجاسة عن غيره، أي لا يطهر غيره، فلا يدفعها عن نفسه.

### ||| [كيفية تطهير المضاف النجس]

# قوله (رحمه الله): (وطهره بإلقاء كر عليه وإن بقي التغير بالإضافة لا
~~بالنجاسة).

# (2) أقول: هذا مذهب العلامة في (القواعد) و(النهاية) و(التذكرة) (3)

PageV01P097

# والسؤر تابع، فالنجس: الكلب والخنزير والكافر وإن انتحل كخارجي وناصب
~~وغال ومجسم دون غيرهم. (1)

# لأنه [1] إذا تغير المطلق- الملقى على المضاف- بأوصاف المضاف، لم يكن
~~متغيرا بالنجاسة، بل بالنجس، وأحدهما غير الآخر، والمقتضي لرفع الطهارة عن
~~المطلق الكثير هو المتغير بالنجاسة لا بالنجس.

# وقال في (التحرير): ويطهر بإلقاء كر عليه فما زاد دفعة بشرط أن لا يسلبه
~~الإطلاق ولا يغير أحد أوصافه (1).

# فقد اشترط في طهارة المضاف بإلقاء الكر من المطلق عليه: بقاء المطلق على ms040
~~إطلاقه وعلى أوصافه، ولا يبقى على أوصافه إلا مع سلب أوصاف المضاف وصيرورته
~~مطلقا، وهو مذهب الشيخ (2)، واختاره الشهيد.

# قال في (دروسه) و(بيانه): ويطهر بصيرورته مطلقا. وقيل باختلاطه بالكثير
~~وإن بقي الاسم (3).

### ||| [حكم سؤر الحيوان]

# قوله (رحمه الله): (والسؤر تابع، فالنجس: الكلب والخنزير والكافر وإن
~~انتحل كخارجي وناصب وغال ومجسم دون غيرهم).

# (1) أقول: السؤر بالهمز: بقية ما يشرب منه الحيوان. وهو تابع له في
~~الطهارة والنجاسة والكراهة، فسؤر الطاهر طاهر، وسؤر النجس نجس، وسؤر
~~المكروه مكروه.

PageV01P098

# ..........

# والمحصل المعمول عليه من أقوال العلماء: أنها كلها طاهرة، عدا الكلب
~~والخنزير والكافر، هذا مذهب الشيخ في (النهاية) (1) وعليه المتأخرون وأكثر
~~المتقدمين.

# وأومأ في (الاستبصار) و(التهذيب) إلى المنع من سؤر غير مأكول اللحم (2).

# وقال في (المبسوط): والطير والبهائم الوحشية كلها طاهرة عدا الكلب
~~والخنزير، والتي لا تؤكل من الإنسية كلها نجسة عدا ما لا يمكن التحرز منه،
~~كالحية والفأرة والهرة وغير ذلك (3).

# وابن إدريس حكم بنجاسة سؤر ما لا يؤكل لحمه من حيوان الحضر- عد الطير-
~~مما لا يمكن التحرز منه (4).

# والمعتمد مذهب (النهاية).

# وأما الآدمي فإن كان مسلما أو بحكمه، فسؤره طاهر، وإن كان كافرا أو بحكمه
~~فسؤره نجس، والخوارج والغلاة والمجسمة بالحقيقة أنجاس وإن انتحلوا الإسلام،
~~أي: ادعوه وأظهروه، فالخوارج هم الذين (قدحوا في علي (عليه السلام) وخرجوا
~~عليه) [1] وحاربوه، والغلاة هم الذين غالوا فيه

PageV01P099

# ..........

# واعتقدوا ربوبيته، والمجسمة بالحقيقة هم الذين يجعلون لله تعالى طولا
~~وعرضا وعمقا كسائر الأجسام.

# وقال المرتضى (1) وابن إدريس بنجاسة من لا يعتقد الحق عدا المستضعف (2).

# وفسره ابن إدريس بالذي [1] لا يعرف اختلاف المذاهب، ولا يعاند أهل الحق
~~عليه (3).

# قال نجم الدين: لنا: أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكن يجتنب
~~سؤر أحدهم، وكان يشرب من الموضع الذي تشرب منه عائشة، وبعده لم يجتنب علي
~~(عليه السلام) سؤر أحد من الصحابة مع مباينتهم له.

# قال: ولا يقال: كان ذلك تقية، لأنه لا يصار إليها إلا مع الدلالة.

# وروي عن النبي [2] (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه كان يغتسل ms041 هو وعائشة في
~~[3] إناء واحد (4).

# قال: وأما الخوارج فيقدحون في علي (عليه السلام)، وقد علم من الدين

PageV01P100

# ..........

# تحريم ذلك، وهم بهذا الاعتبار داخلون في الكفر، لخروجهم عن الإجماع، وهم
~~المعنيون بالنصاب (1). انتهى كلامه (رحمه الله).

# فعنده أن النصاب هم الخوارج لا غير.

# وحكى المقداد(رحمه الله) في شرح (المختصر) في تفسير الناصب خمسة أوجه:

# الأول: هو الخارجي الذي يقدح في علي (عليه السلام)، كما حكاه نجم الدين.

# الثاني: أنه الذي ينسب إلى أحد المعصومين ما تسقط به العدالة [1].

# الثالث: من إذا سمع فضيلة لعلي (عليه السلام) أو لأحد المعصومين (عليهم
~~السلام) أنكرها.

# الرابع: من اعتقد أفضلية غير علي (عليه السلام) [عليه] [2].

# الخامس: من سمع النص من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على علي (عليه
~~السلام) أو سمعه متواترا أو بطريق يعتقد صحته فأنكره.

# قال: والحق صدق النصب على الجميع، أما من يعتقد إمامة غيره، للإجماع أو
~~لمصلحة ولم يكن من أحد الأقسام الخمسة فليس بناصب (2).

# انتهى كلامه (رحمه الله).

PageV01P101

# والمستعمل في الأصغر والأكبر وإن رفع طهور. (1)

# ثم نقل عن السيد المرتضى وابن إدريس أنهما أطلقا النصب على غير القائل
~~بإمامة الاثني عشر (1).

# قلت: على قول المقداد(رحمه الله) لا يخرج من النصب غير المستضعف، كما
~~قاله ابن إدريس، وهو الذي لا يعرف اختلاف المذاهب ولا يعاند أهل الحق عليه،
~~وهم قليل، لأن جاهلهم يعاند أهل الحق خصوصا الشامي والبصري، وعالمهم يفضل
~~غير علي (عليه السلام) عليه، إلا القليل منهم، كبعض المعتزلة، وإنما يوجد
~~المستضعف غير المعاند في البادية وفي غير الشام والبصرة.

### ||| [حكم الماء المستعمل في رفع الحدث الأصغر والأكبر]

# قوله (رحمه الله): (والمستعمل في الأصغر والأكبر وإن رفع طهور).

# (1) أقول: الماء المستعمل في رفع الحدث الأصغر- وهو المتقاطر من أعضاء
~~الوضوء- طاهر مطهر. وكذا المستعمل في الأغسال المندوبة.

# أما المستعمل في غسل الجنابة والحيض والاستحاضة والنفاس مع خلو البدن من
~~النجاسة فهو طاهر قطعا، ويجوز إزالة النجاسة به.

# وهل يجوز استعماله ثانيا في رفع الحدث الأكبر أو [1] الأصغر؟

# اختلف الأصحاب في ذلك. ms042

# فاختار الشيخان والصدوقان المنع [2]، لروايات (2) دالة على المنع.

PageV01P102

# وفي الخبث كالمحل قبل وروده عليه. (1)

# واختار المرتضى وابن إدريس والعلامة والشهيد الجواز على كراهية (1)،
~~لبقاء الإطلاق.

# ولقوله (عليه السلام): «الماء ليس عليه جنابة» (2).

# ولو بلغ المستعمل كرا، زال المنع عند الشيخ، نص عليه في (المبسوط) (3)
~~ولم يزل عند نجم الدين، نص عليه في (المعتبر) (4).

### ||| [حكم الماء المستعمل في إزالة النجاسة غير المتغير بها]

# قوله (رحمه الله): (وفي الخبث كالمحل قبل وروده عليه).

# (1) أقول: الماء المستعمل في إزالة النجاسة إن تغير بالنجاسة نجس إجماعا،
~~وإن لم يتغير، نقل الشهيد فيه أربعة أقوال:

# قال في (دروسه): وفي إزالة النجاسة نجس إن تغير، وإلا فنجس في الأولى على
~~قول، ومطلقا على قول، وكرافع الأكبر على قول، وطاهر إن ورد على النجاسة على قول.

# والأولى أن ماء الغسلة كمغسولها قبلها (5). انتهى كلامه (رحمه الله).

PageV01P103

# ..........

# وبيان الأقوال: أن الأول- وهو نجاسته في الأولى- هو قول الشيخ في
~~(الخلاف) (1) ويلزم منه طهارة الثانية فيما يغسل مرتين، كنجاسة البول،
~~فيكون حكم الغسالة حكم مغسولها بعدها، كما قاله الشهيد في (الذكرى) (2).

# والثاني- وهو قوله: مطلقا على قول- هو قول نجم الدين وجمال الدين (3).

# ومرادهما بالإطلاق سواء كان من الغسلة التي يحكم بعدها بطهارة المحل،
~~كثانية البول وثالثة الجرذ وسابعة الخمر، أو لا يحكم بالطهارة بعدها.

# قال الشهيد في (الذكرى): فعلى هذا يكون حكم الغسالة حكم مغسولها قبلها (4).

# [و] الثالث- وهو قوله: وكرافع الأكبر على قول- هو قول ابن حمزة (5) وابن
~~أبي عقيل [1].

# قال الشهيد في (الذكرى): وابن حمزة والبصروي سويا بين رافع الأكبر ومزيل
~~النجاسة (6).

PageV01P104

# ..........

# [و] الرابع- وهو قوله: وطاهر إن ورد على النجاسة على قول- هو قول المرتضى
~~وابن إدريس والشيخ في باب تطهير الثياب من (المبسوط) (1) وابن حمزة وابن
~~أبي عقيل [1]، لأنهما سويا بينه وبين رافع الأكبر، ورافع الأكبر طاهر
~~بالإجماع، والخلاف إنما هو بالرفع به ثانيا.

# فعلى هذا يكون طاهرا مطلقا في الاولى والثانية وما بعدهما، لأن مع الحكم
~~بنجاسة الماء القليل الوارد على النجاسة لا يطهر الثوب إلا بإيراد كر عليه
~~من الماء ms043 دفعة، وهو باطل، لأن الثوب يطهر مع غسله بالقليل، فلو نجس الماء
~~الملاقي له لما طهر، لأن النجس لا يطهر غيره.

# وأجاب العلامة في (المختلف) بمنع الملازمة. قال: لأنا نحكم بطهارة الثوب
~~ونجاسة الماء بعد انفصاله (2).

# قلت: هذا الجواب ضعيف [2]، لأنه منقوض بما قاله في (نهايته) قال: وإن لم
~~يتغير، احتمل أن يكون حكمه حكم المحل الذي انفصل عنه بعد الغسل، إن كان
~~طاهرا فطاهر، وإن كان نجسا فنجس، لأن البلل الباقي

PageV01P105

# ..........

# في المحل بعضه، والماء الواحد القليل لا يتبعض في الطهارة والنجاسة.

# ولأنه قد كان نجسا في المحل فلا يخرجه العصر إلى التطهير، لعدم صلاحيته
~~له (1). انتهى كلامه (رحمه الله).

# بيان المناقضة: أنه في (المختلف) حكم بطهارة الثوب ونجاسة المنفصل، ولا
~~يطهر الثوب إلا مع الحكم بطهارة البلل الباقي في المحل بالضرورة، فقد فرق
~~بين المنفصل والمتصل بالطهارة والتنجيس.

# وفي (النهاية) لم يفرق بينهما، لحكمه بعدم تبعيض القليل بالطهارة
~~والنجاسة، وعدم صلاحية العصر للتطهير، فقد ظهرت المناقضة بين كلاميه في
~~كتابيه.

# وأيضا دليل القائلين بالتنجيس ضعيف، لأن دليلهم أنه ماء قليل لاقته
~~نجاسة، وكل ماء قليل لاقته نجاسة فهو ينجس.

# وبيان ضعفه: أن هذه الكلية غير مطردة، ومعارضة بكلية مطردة.

# أما أنها غير مطردة، لأنها منتقضة في أماكن:

# قال الشهيد في (الذكرى): واستثنى الأصحاب ثلاثة مواضع:

# الأول: ماء الاستنجاء إجماعا، للحرج، ولحكم الصادق (عليه السلام) بعدم
~~نجاسة الثوب الملاقي له (2).

PageV01P106

# ..........

# الثاني: الدم الذي لا يستبين، وألحق الشيخ في (المبسوط) كل ما لا يستبين (1).

# الثالث: ماء الغسل من النجاسة (2).

# قلت: هذه ثلاثة أشياء مستثناة من الكلية، واحدة إجماعا، واثنتان فيهما خلاف.

# ثم ذكر الشهيد الخلاف الواقع، وذكر ما يمكن أن يحتج به القائل بالنجاسة،
~~ولم يعتمد على شيء منه، بل قال: ولم يبق دليل غير الاحتياط، ولا ريب فيه،
~~فعلى هذا ماء الغسلة كمغسولها قبلها (3).

# ولم يرتض دليلا غير الاحتياط.

# وأما المعارضة بالكلية المطردة، لأنه على القول بالنجاسة بالملاقاة نقول:
~~هذا ماء نجس، وكل ماء نجس لا يطهر غيره، فهذه ms044 كلية مطردة لا تنخرم بوجه من
~~الوجوه.

# ويعضدها فتوى شيوخ المذهب، كالسيد المرتضى والشيخ وابن إدريس وابن حمزة
~~وابن أبي عقيل، وحصول الحرج بالتنجيس، لأن هذه المسألة مما يعم به البلوى،
~~كالاستنجاء.

# تنبيه: اعلم أن ابن فهد(رحمه الله) غلط في هذه المسألة غلطا فاحشا، وهو
~~أنه نقل في (مهذبه) و(مقتصره) عن نجم الدين وجمال الدين وفخر

PageV01P107

# ..........

# الدين نجاسة المنفصل وإن زاد عن عدد الواجب (1).

# وهذا غلط فاحش، لأنه بتمام العدد الواجب يحكم بطهارة المحل، فالزائد على
~~الواجب يلاقي محلا طاهرا، ولم يقل أحد بنجاسة غسالة المحل الطاهر، لأن
~~حجتهم على التنجيس أنه ماء قليل لاقى نجاسة فينجس، وإذا لم يلاق نجاسة فمن
~~أين التنجيس؟

# وليس في شيء من مصنفات هؤلاء الذين أسند إليهم هذا الحكم ما يدل على
~~مطلوبه.

# أما فخر الدين فلم يذكر هذه المسألة في شرح (القواعد) وليس له كتاب مشهور غيره.

# والظاهر أن ما أوهمه عبارة نجم الدين في (المعتبر) وجمال الدين في
~~(النهاية).

# أما عبارة (المعتبر) فإنه قال فيه: وجزم (الخلاف) بنجاسة الأولى وطهارة
~~الثانية. ونجاستهما أولى، طهر محل النجاسة أو لم يطهر. لنا: أنه ماء قليل
~~لاقته نجاسة، فيجب أن ينجس (2). انتهى كلامه (رحمه الله).

# ومحل الوهم قوله: طهر محل النجاسة أو لم يطهر.

# ومع التحقيق لا وهم فيه، لأن مراده بقوله: طهر محل النجاسة، بأن كانت
~~الغسلة تمام العدد الواجب، كثانية البول، أو لم يطهر، كالغسلة

PageV01P108

# ..........

# الاولى، خلافا (للخلاف) (1) فأين الوهم؟ مع قوله: إنه ماء قليل لاقته
~~نجاسة، فمع الحكم بطهارة المحل من أين يلاقي النجاسة؟

# وأما عبارة (النهاية) فإنه قال: وأن يكون نجسا مطلقا، سواء انفصل من
~~الغسلة المطهرة للمحل أو لا، لأنه ماء قليل لاقى نجاسة، فانفعل عنها كغيره (2).

# فالوهم حصل من قوله: مطلقا. وهو لا وهم فيه، لأنه فسر الإطلاق بقوله:
~~سواء انفصل من الغسلة المطهرة أو لا. ومراده بالمطهرة، هي التي تكون تمام
~~العدد، كثانية البول وثالثة الجرذ وسابعة الخمر. ومراده بقوله:

# أولا، هي التي تكون دون التمام، وعلل التنجيس ms045 بملاقاة النجاسة، فمن أين
~~يحصل التنجيس مع عدم ملاقاة النجاسة بعد الحكم بطهارة المحل؟

# قال الشهيد في (الذكرى): والمستعمل في غسل الثوب والبدن الطاهرين طهور
~~كملاقيه (3). انتهى كلامه (رحمه الله).

# نص على أن ملاقي الطاهر طهور أي مطهر، وهذا مما لا شك فيه.

# ولا أدري كيف تصور لابن فهد(رحمه الله) هذا الوهم!؟ لكن المعصوم من عصمه
~~الله تعالى، فإن الحكمة اقتضت غلط العلماء المحققين في أظهر ما يكون ليظهر
~~الاحتياج إلى المعصوم.

PageV01P109

# ويثنى من البول في البدن والثوب، ويعصر لا من بول الرضيع. (1)

# واعلم أن مذهب الشهيد (رحمه الله)- وهو قوله في (دروسه) (1) وغيره (2):

# حكم الغسالة حكم مغسولها قبلها- هو مذهب نجم الدين وجمال الدين، وعند ابن
~~فهد أنه مغاير لهما، لحكمه أن مذهبهما نجاسة المنفصل وإن زاد عن عدد
~~الواجب، ومذهبه طهارة المنفصل إذا زاد عن الواجب.

# وهو غلط من ابن فهد (رحمه الله)، لأنه لا يفهم مذهبه ولا مذهبهما في هذه
~~المسألة، لما قررناه.

# ولأن الشهيد فسر مذهبهما في (الذكرى)، لأنه قال لما استضعف حجتهما على
~~التنجيس مطلقا: فلم يبق دليل غير الاحتياط، فعلى هذا يكون حكم الغسالة حكم
~~مغسولها قبلها (3). أي: على مذهبهما من التنجيس مطلقا يكون حكم الغسالة حكم
~~مغسولها قبلها.

### ||| [تثنية الغسل من البول في البدن والثوب ولزوم العصر]

# قوله (رحمه الله): (ويثنى من البول في البدن والثوب، ويعصر لا من بول
~~الرضيع).

# (1) أقول: هذا مذهب علمائنا، لرواية الحسين بن أبي العلاء، قال:

# سألت الصادق (عليه السلام): عن البول يصيب الجسد، قال: «يصب عليه الماء
~~مرتين إنما هو ماء» وعن الثوب يصيبه البول، قال: «يغسله مرتين» (4) الأولى

PageV01P110

# ..........

# للإزالة والثانية للإنقاء.

# ويكفي في البدن صب الماء عليه، والثوب لا بد من عصره [1].

# والفرق بينهما: أن البول يصيب ظاهر البدن ولا يرسب فيه، فيكفي صب الماء،
~~لأنه يزيل ما على ظاهره، وليس كذلك الثوب، لأن النجاسة ترسخ فيه، فلا تزال
~~إلا بالعصر.

# ولقول الصادق (عليه السلام): «ويصب الماء عليه ثم يعصره» (1).

# وأوجب العلامة في (نهايته) ذلك البدن، قال: وغير ms046 الثوب مما لا يمكن عصره-
~~كالبدن والأجسام الصلبة- يجب دلكه، للاستظهار في إزالة النجاسة.

# ولقول الصادق (عليه السلام) في القدح: «لا يجزئه حتى يدلكه» (2)(3).

# وأما بول الصبي الذي لم يأكل الطعام فيكفي صب الماء عليه، لخفة نجاسته.

# ولقول الصادق (عليه السلام): «يصب عليه الماء فإن أكل يغسله غسلا» (4).

PageV01P111

# وعفي عن ذباب طار عن نجاسة لم يلوث، لا شرر البول، وقليل الدم وإن لم
~~يستبن أو ذهب بالغليان. (1)

# والمعتبر أن يطعم ما يكون غذاء، ولا عبرة بالندرة أو بما يلعقه للدواء.

# ويشترط أن يصيب الماء جميع موضع البول وإن لم ينفصل.

### ||| [عدم العفو عن شرر البول والعفو عن الذباب الطائر عن النجاسة مع عدم التلويث]

# قوله (رحمه الله): (وعفي عن ذباب طار عن نجاسة ولم يتلوث، لا شرر البول
~~وقليل الدم وإن لم يستبن أو ذهب بالغليان).

# (1) أقول: أما العفو عن الذباب الطائر عن النجاسة مع عدم التلويث:

# فلعدم التنجيس مع عدم التلويث، ولحصول الحرج، لعدم القدرة على التحرز منه.

# وأما عدم العفو عن شرر البول: فلما روي أن أكثر عذاب القبر منه (1)، ولقد
~~أمر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالتحرز منه (2).

# ونقل عن السيد المرتضى(رحمه الله) العفو عما يرش منه على الثوب والبدن،
~~مثل رؤوس الإبر (3).

# وكذا ما لا يدركه الطرف من الدم، فإنه ينجس الماء بملاقاته،

PageV01P112

# ومثله الماء النجس وإن جف بالطبخ في لبن وخبز، فيطعم حيوانا أو يدفن. (1)

# خلافا للشيخ في (المبسوط) (1).

# وكذا لو وقع قليل من الدم في قدر وهي تغلي، فإنه ينجس ما فيها [1] من
~~المرق، وتغسل التوابل وتؤكل.

# وقيل: لا تنجس القدر، لأن الدم يذهب بالغليان (2).

### ||| [حكم العجين بالماء النجس إذا طبخ]

# قوله (رحمه الله): (ومثله الماء النجس وإن جف بالطبخ في لبن وخبز، فيطعم
~~حيوانا أو يدفن).

# (1) أقول: هنا مسألتان:

# الأولى: العجين بالماء النجس لا يطهر بالخبز، لأن النار إنما تطهر ما
~~أحالته [2] رمادا أو دخانا، وهي لم تحله بالخبز وإنما جففت بعض رطوبته.

# وللشيخ قولان:

# أحدهما: الطهارة (3)، لقول الصادق (عليه السلام): «لا بأس، ms047 لأن النار
~~أكلت ما فيه» (4).

PageV01P113

# والمغصوب يرفع مع الجهالة ويزيل مطلقا، والنجس لا فيهما مطلقا. (1)

# والآخر: عدم الطهارة (1)، لقول الصادق (عليه السلام): «يدفن ولا يباع» (2).

# وعلى هذا عمل أكثر الأصحاب، وأجابوا عن الرواية الأولى:

# بالحمل على الإحالة (3)، فعلى هذا يدفن أو يطعم حيوانا.

# وقيل: يباع على مستحل الميتة (4). وهو ضعيف.

### ||| [حكم اللبن المضروب بالماء النجس أو البول إذا حرق آجرا أو خزفا]

# الثانية: اللبن المضروب بالماء النجس أو بالبول هل يطهر بحرقة آجرا أو خزفا؟

# يحتمل الطهارة، وهو مذهب العلامة (5).

# ويحتمل العدم، وهو اختيار فخر الدين (6) والمصنف.

### ||| [عدم جواز الطهارة بالماء المغصوب مع العلم بالغصب]

# قوله (رحمه الله): (والمغصوب يرفع مع الجهالة ويزيل مطلقا، والنجس لا
~~فيهما مطلقا).

# (1) أقول: لا يجوز الطهارة بالمغصوب مع العلم بالغصب، لأنه تصرف منهي
~~عنه، والنهي في العبادة يدل على الفساد.

PageV01P114

# ويجتنب ما اشتبه بهما لا بالمضاف، فيتطهر بهما، ومع تعدده يزيده واحدا
~~كالثياب. (1)

# وتصح مع جهالة الغصب، لأصالة الصحة وعدم المانع، لأن المانع العلم بالغصب
~~ولم يحصل.

# ولا يصح التصرف في المغصوب بإزالة النجاسة، لأن النهي عن التصرف موجود
~~فيهما، لكن لو خالف وأزال النجاسة، أثم وزالت.

# والفرق بين الإزالة والرفع: اشتراط النية في الرفع دون الإزالة، فلهذا
~~صحت الإزالة مع العلم، وبطل الرفع.

# أما الضمان فهو ثابت مع العلم والجهل في الإزالة والرفع، لأن الجهالة لا
~~ترفع الضمان، وإنما ترفع الإثم خاصة.

# ولو صلى في الثوب المغسول بالماء المغصوب مع بقاء الرطوبة والعلم بالغصب،
~~صحت صلاته، لأن الرطوبة كالشيء التالف الذي لا يمكن رده على مالكه.

# ولو أمكن انفصاله بالعصر ورده على مالكه، وجب، ولم تصح الصلاة فيه، لأنه
~~حامل المغصوب [1].

# وأما النجس فلا يزيل ولا يرفع مطلقا مع العلم والجهل.

# قوله (رحمه الله): (ويجتنب ما اشتبه بهما لا بالمضاف، فيتطهر بهما ومع
~~تعدده يزيده واحدا كالثياب).

# (1) أقول: هنا ثلاث مسائل:

PageV01P115

# ولا ينوب ظن النجاسة عنها وإن تسبب، إلا إن كان شرعيا كعدلين بيناه، لا
~~مطلقا (1).

### ||| [فيما إذا اشتبه الماء المباح بالمغصوب]

# الأولى: ms048 إذا اشتبه المباح بالمغصوب، وجب اجتنابهما، ولا يجوز استعمالهما
~~معا، لاستلزامه التصرف في المغصوب بغير الإذن، وهو منهي عنه، والنهي في
~~العبادة يدل على الفساد.

# ويحتمل الصحة، لأنه تطهر بماء مباح، فيرتفع حدثه.

# والمعتمد: الأول.

### ||| [فيما إذا اشتبه الماء الطاهر بالنجس]

# الثانية: إذا اشتبه الطاهر بالنجس، وجب اجتنابهما، لأن اجتناب النجس
~~واجب، ولا يتم إلا باجتنابهما، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فلو
~~استعملهما يكون قد استعمل النجس [1] بيقين، وهو غير جائز.

### ||| [فيما إذا اشتبه الماء المطلق بالمضاف]

# الثالثة: إذا اشتبه المطلق بالمضاف، وجب استعمالهما، لأنهما طاهران
~~مباحان، فإذا استعملهما، يكون قد استعمل المطلق بيقين، فيرتفع حدثه، ويزول
~~خبثه بيقين، فلو تعدد المضاف المشتبه بالمطلق، وجب أن يزيد على عدد المضاف
~~بواحد، ليحصل اليقين باستعمال المطلق، كما لو اشتبه النجس من الثياب
~~بالطاهر وتعدد، فإنه يصلي الصلاة الواحدة بالمشتبهين، ويزيد على عدد النجس بواحد.

### ||| [هل ينوب ظن النجاسة عنها؟]

# قوله (رحمه الله): (ولا ينوب ظن النجاسة عنها وإن تسبب، لا إن كان شرعيا
~~كعدلين بيناه، لا مطلقا).

# (1) أقول: نقل فخر الدين عن أبي الصلاح أنه ينوب، لأن الشرعيات

PageV01P116

# ويكفي من مالك وذي يد وإن كان فاسقا، (1)

# كلها ظنية.

# ولأن العمل بالمرجوح مع قيام الراجح باطل إجماعا.

# وقال ابن إدريس: لا يقوم، لأصالة الطهارة.

# وقال العلامة: ينوب إن استند إلى سبب، وإلا فلا، لرجحانه على الأصل
~~بسببه، واختاره فخر الدين (1).

# ومنعه المصنف(رحمه الله) إلا أن يكون السبب شرعيا، كشهادة عدلين إذا بينا
~~السبب، وإلا فلا، لحصول الخلاف في أسباب النجاسة، لأنهما ربما اعتقدا
~~النجاسة بسبب لا يعتقده صاحب الماء.

# وأطلق ابن الجنيد [1] عدم قبول الشاهدين، لأن الطهارة معلومة بالأصل،
~~وشهادة الشاهدين تفيد الظن، فلا يترك المعلوم بالمظنون.

# وخطأه العلامة في (المختلف) لأن الحكم بشهادة الشاهدين معلوم من الشرع.

# قال: ولهذا لو كان الماء مبيعا لرده المشتري، وإنما يحصل ذلك بعد الحكم
~~بالشهادة (2).

### ||| [فيمن يقبل قوله في الإخبار بنجاسة الماء وطهارته]

# قوله (رحمه الله): (ويكفي من مالك وذي يد وإن ms049 كان فاسقا).

# (1) أقول: يكفي الإخبار بنجاسة الماء وطهارته من المالك وذي اليد وإن كان
~~فاسقا أو عبدا أو امرأة، لا الصبي، فإنه لا يكفي مجرد إخباره،

PageV01P117

# ويستناب في التطهير وإن كان امرأة. (1)

# لأنه غير مقبول القول في شيء غير إيصال الهدية وفتح الباب.

### ||| [جواز استنابة الفاسق في التطهير]

# قوله (رحمه الله): (ويستناب في التطهير وإن كان امرأة).

# (1) أقول: مراده أنه يجوز استنابة الفاسق في التطهير وإن كان الفاسق
~~امرأة، لأن الضمير المستكن في (يستناب) عائد إلى قوله: (وإن كان فاسقا).

PageV01P118

### | الباب الثاني: في حقيقتها

# وأقسامها ثلاثة:

### ||| الأول: الوضوء

### ||| [فيما يجب الوضوء منه]

# ويجب من البول والغائط والريح من المعتاد وصائرة، لا إن برزت المقعدة
~~ملوثة ولما ينفصل أو الريح من قبل الرجل بل المرأة، وزوال العقل، ونوم غلب
~~الحاستين، وقليل الاستحاضة. (1)

# قوله (رحمه الله): (الباب الثاني في حقيقتها، وأقسامها ثلاثة: الأول:

# الوضوء، ويجب من البول والغائط والريح من المعتاد وصائرة، لا إن برزت
~~المقعدة ملوثة ولما ينفصل أو الريح من قبل الرجل بل المرأة، وزوال العقل،
~~ونوم غالب الحاستين، وقليل الاستحاضة).

# (1) أقول: الباب الثاني من الطهارة في حقيقتها، وأقسامها ثلاثة:

# الوضوء والغسل والتيمم.

# أما البحث في حقيقة الطهارة واختلاف الأصحاب في تعريفها فقد مضى [1] في
~~الباب الأول، وعرفت أكثر أقوال الأصحاب في ذلك.

PageV01P119

# ..........

# وكان ينبغي من المصنف أن يذكر في تعريف حقيقتها شيئا، أو لا يذكر
~~حقيقتها، وكيف يذكر حقيقتها ولا يعرفها بشيء! وذكر أن الوضوء يجب من ستة
~~أشياء: البول والغائط والريح من المعتاد، وهذا إجماع من علماء الإسلام،
~~لقوله تعالى @QUR@06 أو جاء أحد منكم من الغائط (1).

# وقول النبي (صلى الله عليه وآله): «لا تنصرفن حتى تسمع صوتا أو تجد ريحا» (2).

# ولرواية زرارة عن أبي عبد الله (عليه السلام): «لا يجب الوضوء إلا من
~~غائط أو بول أو ضرطة أو فسوة تجد ريحها» (3).

# وأما النوم الغالب على حاستي السمع والبصر فهو ناقض عند جميع الشيعة كيف
~~اتفق نائما أو قاعدا، عدا ابن بابويه، فإنه قال: إذا نام الرجل وهو ms050 قاعد
~~فلا وضوء عليه (4). وهو متروك.

# وحكم جميع ما يزيل العقل حكم النوم.

# وأما الاستحاضة القليلة فهي ناقضة عند جميع علمائنا عدا ابن أبي عقيل
~~(5)، فإنها لا تنقض عنده.

PageV01P120

# ..........

# وإنما خص الوضوء بقليل الاستحاضة وإن كان واجبا مع الكثرة، لأنه أراد ما
~~يوجب الوضوء منفردا عن الغسل.

# بقي هنا ثلاث مسائل:

### ||| [هل ينقض الوضوء بخروج البول والغائط من غير المعتاد؟]

# الأولى: إذا خرج البول والغائط من غير المعتاد، فإن كان المخرج في غير
~~موضعه خلقة، نقض إجماعا وكذا لو انسد المعتاد وانفتح غيره، لأنه مخرج قد
~~أنعم الله به عليه.

# وإن لم ينسد الأول، بل انفتح آخر وصار معتادا بأن يخرج من هذا مرة ومن
~~هذا أخرى، أو يخرج منهما جميعا، فإنه يساوي المعتاد في النقض. فإن خرج
~~نادرا، فإنه لا ينقض.

# وظاهر بعض الأصحاب: النقض مطلقا، للعموم (1).

# وقال الشيخ في (المبسوط) و(الخلاف): إن خرج البول والغائط مما دون
~~المعدة، نقض، ومن فوقها أو محاذيها لا ينقض (2)، لأنه ليس مما أحالته
~~الطبيعة، لأن ما أحالته الطبيعة تلقيه أسفل، وما خرج من فوق المعدة أو
~~محاذيها يكون أشبه بالقيء.

# والمعتمد: النقض مع العادة، للعموم.

### ||| [هل ينقض الوضوء بخروج المقعدة ملوثة ولم ينفصل عنها شيء؟]

# الثانية: إذا خرجت المقعدة ملونة ولم [1] ينفصل عنها شيء هل

PageV01P121

# ويجتنب القبلة وعكسها حال الحاجة بالفرج مطلقا، وستر العورة عن ناظر. (1)

# ينقض الوضوء؟ فيه إشكال: من صدق اسم الخروج، ومن عدم الانفصال، وهو
~~المعتمد.

### ||| [ناقضية خروج الريح من فرج المرأة للوضوء]

# الثالثة: إذا خرجت الريح من قبل الرجل، لا ينقض، لأنه لا منفذ إلى الجوف،
~~أما خروجه من فرج المرأة فهو ينقض، لأن له منفذا إلى الجوف، فيكون خروج
~~الريح من المعدة إليه.

### ||| [حرمة استقبال القبلة واستدبارها على المتخلي]

# قوله (رحمه الله): (ويجتنب القبلة وعكسها حالة الحاجة بالفرج مطلقا، وستر
~~العورة عن ناظر).

# (1) أقول: هنا مسألتان:

# الأولى: يحرم على المتخلي استقبال القبلة واستدبارها، وهو المشهور بين
~~الأصحاب، ولا فرق بين الصحاري والبنيان.

# وذهب ابن الجنيد إلى الكراهية ms051 مطلقا في الصحاري والأبنية (1).

# وذهب المفيد إلى التحريم في الصحاري دون الأبنية (2).

# وتمسك الجميع بالروايات.

# وإنما قال: (بالفرج) ولم يقل بالبول، لأن التحريم هو الاستقبال بالفرج لا
~~بالبول، فلو استقبل بفرجه وميل إحليله إلى غير القبلة وبال- كما يفعله بعض
~~الجهلة [1]- لم يجز، إذا لا فرق بين أصل الفرج وطرفه.

PageV01P122

# وندب جميع البدن، والتسمية داخلا بيساره، عكس المسجد، واعتمادها خارجا
~~بيمينه، داعيا فيهما وعند فعل الحاجة ونظرها ومستنجيا، ويتحول فيه عن
~~موضعه. (1)

### ||| [وجوب سترة العورة عن الناظر]

# الثانية: وجوب ستر العورة عن الناظر، لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):
~~«احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك» (1).

### ||| [مندوبات التخلي]

# قوله (رحمه الله): (وندب جميع البدن، والتسمية داخلا بيساره، عكس المسجد،
~~واعتمادها خارجا بيمينه، داعيا فيهما وعند فعل الحاجة ونظرها ومستنجيا،
~~ويتحول فيه عن موضعه).

# (1) أقول: ذكر عشرة أشياء مستحبة:

# الأول: ستر جميع البدن، لأنه أنسب بالاحتشام [1]، ولما فيه من التأسي
~~بالنبي (2)(صلى الله عليه وآله وسلم).

# الثاني: التسمية عند الدخول، لأن الصادق (عليه السلام) كان إذا دخل
~~الكنيف يقنع رأسه ويقول سرا في نفسه: «بسم الله وبالله» (3).

# الثالث: تقديم اليسرى عند دخوله عكس المسجد، فإنه يقدم اليمنى، لأنه يقدم
~~العضو الأدنى إلى المكان الأدنى والأشرف إلى المكان الأشرف.

PageV01P123

# ..........

# الرابع: الاعتماد على اليسرى عند فعل الحاجة، لأنه (عليه السلام) علم
~~أصحابه الاتكاء على اليسرى (1).

# الخامس: تقديم اليمنى عند الخروج عكس المسجد أيضا.

# وهل يختص ذلك بالبنيان؟ الأقرب: عدمه، فيقدم اليسرى عند بلوغه موضع جلوسه
~~في الصحراء، وإذا فرغ، قدم اليمنى.

# السادس: الدعاء عند الدخول والخروج.

# قال الصادق (عليه السلام): «إذا دخلت المخرج فقل: بسم الله، اللهم إني
~~أعوذ بك من الخبيث المخبث الرجس النجس الشيطان الرجيم، فإذا خرجت فقل: بسم
~~الله، الحمد لله الذي عافاني من الخبيث المخبث، وأماط عني الأذى» (2).

# السابع: الدعاء عند فعل الحاجة، لأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان
~~إذا تزحر [1].

# يقول: «اللهم كما أطعمتني إياه طيبا في عافية فأخرجه مني خبيثا في عافية» (3).

# الثامن: الدعاء ms052 عند نظرها.

PageV01P124

# وكره مواجهة النيرين، والكلام إلا بذكر وضرورة وحكاية وصلاة عليه وآله
~~عند سماع ذكره، وآية الكرسي، وطول الجلوس، وفي النادي والملاعن، وتحت
~~المثمرة، والبول قائما، وفي جحرة، وصلب، ومهب، وماء مطلقا. (1)

# قال ابن بابويه: وكان [علي] [1] (عليه السلام) يقول: «ما من عبد إلا وبه
~~ملك مؤكل يلوي عنقه حتى ينظر إلى حدثه، ثم يقول له الملك: يا ابن آدم هذا
~~رزقك فانظر من أين أخذته وإلى ما صار، فعند ذلك ينبغي للعبد أن يقول: اللهم
~~ارزقني الحلال وجنبني الحرام» (1).

# التاسع: الدعاء عند الاستنجاء، فيقول: اللهم أذهب عني الأذى والقذى،
~~واجعلني من المتطهرين.

# العاشر: أن يتحول في الاستنجاء عن موضع الحاجة، لئلا يصيبه شيء من
~~المتقاطر على الحدث.

### ||| [مكروهات التخلي]

# قوله (رحمه الله): (وكره مواجهة النيرين، والكلام إلا بذكر وضرورة وحكاية
~~وصلاة عليه وآله عند سماع ذكره، وآية الكرسي، وطول الجلوس، وفي النادي
~~والملاعن وتحت المثمرة، والبول قائما وفي جحرة وصلب، ومهب، وماء مطلقا).

# (1) أقول: ذكر الكراهة في أحد عشر شيئا:

# الأول: مواجهة النيرين: الشمس والقمر، لنهي النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) عن

PageV01P125

# ..........

# استقبالهما في البول (1).

# ولا فرق بين ظهورهما وسترهما بالكنيف، ولو فعل ذلك محاذيا لهما وبينهما
~~حائل، لم يكره. ولا يكره استدبارهما.

# الثاني: الكلام على الخلاء. واستثني من الكلام ذكر الله.

# روي أنه لما ناجى الله موسى بن عمران (عليه السلام)، قال موسى: يا رب
~~أفبعيد أنت مني فأناديك أم قريب فأناجيك، فأوحى الله جل جلاله أنا جليس من
~~ذكرني، قال موسى: يا رب إني أكون في أحوال أجلك أن أذكرك فيها، قال: يا
~~موسى اذكرني على كل حال (2).

# ولا يكره حالة الضرورة، كفوات غريم وتردي طفل، وحكاية الأذان، والصلاة
~~عليه وآله عند سماع ذكره، لعموم الأمر بذلك.

# وقراءة آية الكرسي.

# قيل: إنها تدفع البواسير.

# ولقول الصادق (عليه السلام): «لم يرخص في الكنيف أكثر من آية الكرسي وحمد
~~الله أو آية» (3).

# الثالث من المكروه: طول الجلوس، لقول الصادق (عليه السلام): «إنه

PageV01P126

# ..........

# يورث الباسور» (1).

# الرابع: الحدث في ms053 النادي، وهو مجتمع الناس.

# الخامس: في الملاعن، وهي أبواب الدور، لقول زين العابدين (عليه السلام):

# «تتقي شطوط الأنهار والطرق النافذة وتحت الأشجار المثمرة ومواضع اللعن»
~~قيل: وأين مواضع اللعن؟ قال: «أبواب الدور» (2).

# السادس: تحت الأشجار المثمرة، للرواية المذكورة. ويضمن مع التلويث
~~بالنجاسة.

# السابع: البول قائما- إلا لضرورة- لئلا يرجع إليه.

# ولقوله (عليه السلام): «البول قائما من غير علة من الجفاء» (3).

# ولو كانت به علة، زالت الكراهية.

# قال العلامة في (نهايته): والأقرب: أن العلة التوقي من البول، فلو كان في
~~حال لا يفتقر إلى الاحتراز منه- كالحمام- زالت الكراهية (4).

# الثامن: البول في حجر الحيوان، لأنه لا يأمن معه من خروج ما يؤذيه، أو
~~ترد عليه النجاسة.

# التاسع: البول في الأرض الصلبة، لئلا ترده إليه.

PageV01P127

# ويتعين الماء للبول والمتعدي لينقى، وفي غيره وإن جف- لا إن مازجه اخرى- ثلاث

# قال الصادق (عليه السلام): «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أشد
~~الناس توقيا عن البول، كان إذا أراد البول يعمد إلى مكان مرتفع من الأرض أو
~~إلى مكان من الأمكنة يكون فيه التراب الكثير، كراهة أن ينضح عليه البول» (1).

# العاشر: البول في استقبال مهب الريح، لئلا يرده عليه.

# الحادي عشر: البول في الماء جاريا وواقفا، وهو أشد كراهية، لقوله (عليه
~~السلام): «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم» (2).

# وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إنه نهي أن يبول الرجل في الماء
~~الجاري إلا من ضرورة» وقال «إن للماء أهلا» (3) وعن الصادق ع «لا بأس أن
~~يبول الرجل في الماء الجاري وكره أن يبول في الراكد» (4).

# ولأنه إن كان قليلا، أفسده وبطل فوائده.

### ||| [فيما يستنجى عنه]

# قوله (رحمه الله): (ويتعين الماء للبول والمتعدي لينقى، وفي غيره وإن جف-
~~لا إن مازجه اخرى- ثلاث مسحات).

PageV01P128

# مسحات. (1)

# بجامد طاهر، وإن استعمل بعد غسله، أو كان استعماله بعد النقاء وإن وجب،
~~ولو كان نجسا بغائطه، لم يحسب، وبغيره يتعين الماء، قالع لا ما يزلق وإن
~~احترم، كالمطعوم والتربة وما كتب عليه علم كالفقه والحديث، أو حرم، كالعظم
~~والروث. ولو لم يقلع، زادها،

# (1) أقول: البحث في ms054 الاستنجاء يقع في موضعين:

# الأول: فيما يستنجى عنه، وهو البول والغائط لا غير.

# أما البول: فلا يجزئ فيه غير الماء عند علمائنا أجمع، لأن الأصل بقاء
~~النجاسة الشرعية حتى يحصل المزيل شرعا.

# وأما الغائط: فإن تعدى المخرج- وهو حاشية الدبر- وإن لم يبلغ الأليتين،
~~فإنه يتعين الماء أيضا، لأن الأصل إزالة النجاسة بالماء، لينقى المحل من
~~العين والأثر، خرج من ذلك جواز الاستجمار فيما لا يتعدى رخصة، للمشقة
~~الحاصلة بتكرر الغسل مع تكرر النجاسة، فيبقى الباقي على الأصل.

# وأما غير المتعدي: فيكفي ثلاث مسحات بجامد طاهر، فإن مازج نجاسة الغائط
~~نجاسة أخرى- كالدم ورشاش البول- يتعين الماء، ولا تكفي الأحجار.

### ||| [فيما يستنجى به وشرائطه]

# قوله (رحمه الله): (بجامد طاهر، وإن استعمل بعد غسله، أو كان استعماله
~~بعد النقاء وإن وجب، ولو كان نجسا بغائطه، لم يحسب، وبغيره يتعين الماء،
~~قالع لا ما يزلق وإن احترم، كالمطعوم والتربة وما كتب عليه علم كالفقه
~~والحديث، أو حرم، كالعظم والروث. ولو لم يقلع، زادها، ولا يكفي).

PageV01P129

# ولا يكفي. (1)

# (1) أقول: هذا هو البحث الثاني، وهو ما يستنجى به غير الماء، وله شروط:

# الأول: كونه جامدا، فلا يجوز بالمائع غير الماء، ولا بالرطب، لأنه لا ينشف.

# ولأن البلل الذي عليه ينجس بملاقاة النجاسة وتعود منه إلى محل النجو،
~~فتحصل عليه نجاسة أجنبية، وإذا حصلت النجاسة الأجنبية، وجب الماء.

# الثاني: الطهارة، لأن النجاسة لا تزال بالنجس.

# ولا فرق بين النجاسة الأصلية والعرضية [1].

# قوله: (وإن استعمل بعد غسله) أي: وإن استعمل الحجر النجس، فلا يستعمله
~~إلا بعد غسله.

# وكان يجب أن يقول: فبعد غسله، لأنه جواب الشرط، وجواب الشرط لا يكون إلا
~~بالفاء، أو بالفعل، أو ب«إذا» وهذا محل الفاء، فيجب الإتيان بها.

# قوله: (أو كان استعماله بعد النقاء وإن وجب) أي: لو نقي المحل بالأول ثم
~~استعمل الثاني والثالث وجوبا، فإنه يجوز استعمالهما مرة أخرى له ولغيره،
~~لطهارتهما، لأنهما لم يلاقيا نجاسة، ووجوب استعمالهما يكون تعبدا، لا
~~لنجاسة المحل قبل استعمالهما.

PageV01P130

# ..........

# ولو كان الحجر المستعمل نجسا بغائطه، لم يحسب من ms055 العدد، ووجب ثلاثة غيره،
~~وبغائط غيره يتعين الماء.

# الثالث: أن يكون قالعا للنجاسة، فلا يجزئ غير القالع، كالأملس، والرخو
~~الذي تنتثر أجزاؤه، كالفحم، فإن استعمل ذلك، تعين الماء إن نقل النجاسة إلى
~~محل آخر، وإلا كفى الأحجار.

# الرابع: أن لا يكون محترما، أي له حرمة، كالأشياء التي عددها المصنف. ولا
~~يكون محرما، أي يكون منهيا عن استعماله، لأنه (عليه السلام) نهى عن
~~الاستنجاء بالعظم والروث، وقال: «إنه زاد إخوانكم [من] [1] الجن» (1).

# فإن فعل، أثم وطهر على المشهور عند أصحابنا.

# وقال الشيخ في (المبسوط): ينبغي أنه لا يجزئ (2). واختاره ابن إدريس (3).

# وهو أحد وجهي الشافعي، قال: لأن استعمال الحجر رخصة، والرخصة لا تناط
~~بالمعاصي (4).

# قوله: (ولو لم يقلع، زادها، ولا يكفي) لأن مع عدم القلع يحصل التلويث
~~بالاستعمال، فتزيد النجاسة بانتقالها إلى محل آخر، فحينئذ

PageV01P131

# وندب الوتر، ويجزئ ذو الجهات والتوزيع، وجزء الحيوان إن اتصل منه أو من
~~غيره أو جملته، والجلد، والخرق، والتراب إذا توالى، والعود، والذهب،
~~والفضة، والحرير الخشن. (1)

# يتعين الماء، ولا تكفي الأحجار.

### ||| [وجوب ثلاث مسحات في الاستنجاء]

# قوله (رحمه الله): (وندب الوتر، ويجزئ ذو الجهات والتوزيع، وجزء الحيوان
~~وإن اتصل منه أو من غيره أو جملته، والجلد، والخرق، والتراب إذا توالى،
~~والعود، والذهب، والفضة، والحرير الخشن).

# (1) أقول: هنا مسائل:

# الأولى: يجب في الاستنجاء ثلاث مسحات، لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):
~~«إذا قعد أحدكم لحاجته فليمسح ثلاث مسحات» [1].

# فلو نقي المحل بالأقل، نقل العلامة عن الشيخ وابن حمزة استعمال الثلاثة
~~سنة. ونقل عن الشيخ في (المبسوط) استعمال الثلاثة عبادة. ونقل عن ابن إدريس
~~وجوب الثلاثة وإن نقي بدونها (1).

# واختار في (المختلف) الاستحباب (2)، واختار في أكثر كتبه (3) مذهب ابن
~~إدريس، وهو اختيار نجم الدين والشهيد (4).

PageV01P132

# ..........

# ولو لم ينق بالثلاث، وجب الزائد حتى ينقى إجماعا.

# ويستحب الانصراف على الوتر، فلو نقي بالرابعة، استحب أن يأتي بخامسة،
~~لقوله (عليه السلام): «إذا استنجى أحدكم فليوتر وترا» (1).

### ||| [فيما إذا استعمل ذا الجهات الثلاث]

# الثانية: إذا استعمل ذا الجهات الثلاث، أجزأ على المشهور. ms056

# وقال الشيخ في (المبسوط): الأحوط اعتبار العدد (2). واختاره أبو القاسم (3).

### ||| [كيفية الاستنجاء]

# الثالثة: في كيفية الاستنجاء. وهو مخير بين توزيع الثلاثة على المحل بأن
~~يمسح بكل حجر ثلثا من المحل مع حصول الإنقاء وبين أن يمسح بكل حجر جميع
~~الموضع، لصدق استعمال الثلاثة في الصورتين.

# والثاني أحسن.

### ||| [حكم الاستنجاء بجزء الحيوان]

# الرابعة: قوله: (وجزء الحيوان وإن اتصل) إلى آخره، هذا هو المشهور عند
~~أصحابنا، لأن المطلوب إزالة النجاسة وقد حصل، فيخرج عن العهدة.

# وقال سلار: لا يجزئ إلا ما كان أصله الأرض (4).

# ولا فرق في جزء الحيوان بين أن يكون منه أو من غيره، كيده ويد غيره، ولا
~~فرق بين جزء الحيوان وكله، كما لو استنجى بعصفور وشبهه.

PageV01P133

# وعفي عن الأثر لا الرطوبة. (1)

### ||| [جواز الاستنجاء بالذهب والفضة وقطعة الحرير الخشن]

# ويجوز بالذهب والفضة وقطعة الحرير الخشن، كالديباج وجميع ما يقلع
~~النجاسة.

### ||| [حكم الاستنجاء بالتراب]

# أما التراب: فلا أجد له موافقا من أصحابنا.

# وأفتى العلامة في (تذكرته) و(نهايته) بعدم الإجزاء، لالتصاقه بالنجاسة،
~~قاله في (النهاية) (1).

# وقال في (التذكرة): ولا التراب، خلافا للشافعي في أحد القولين، لتخلف بعض
~~أجزائه في المحل (2).

# وورد من طريق العامة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «وليتطيب
~~بثلاثة أحجار أو ثلاثة أعواد أو ثلاث حثيات من تراب» (3).

### ||| [وجوب زوال العين والأثر في الاستنجاء بالماء]

# قوله (رحمه الله): (وعفي عن الأثر لا الرطوبة).

# (1) أقول: الاستنجاء إما بالماء أو بالأحجار.

# أما الماء: فيجب فيه زوال العين والأثر، وعفي عن الرائحة لعسر إزالتها.

# ولما رواه ابن المغيرة عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: قلت له: هل
~~للاستنجاء حد؟ قال: «لا، حتى ينقى ما ثمة» قلت: فإنه ينقى عنه وتبقى الريح،
~~قال: «الريح لا ينظر إليها» (4).

PageV01P134

# ويطهر المحل كماء الاستنجاء قبلا ودبرا وإن تعدى ما لم يفحش، لا إن تغير
~~أو زاد وزنه أو تنجس من خارج. (1)

# وقال سلار: حده أن يصر [1] الموضع (1).

# وهو ضعيف، لأن الغرض إزالة العين والأثر، فمتى حصل ذلك حصل الغرض.

# ولأن الصرير يختلف بحسب اختلاف ms057 حرارة الماء وبرودته، فيصر في البارد ولا
~~يصر في الحار.

### ||| [وجوب زوال عين النجاسة ورطوبتها في الاستنجاء بالأحجار]

# وأما الاستنجاء بالأحجار: فالواجب زوال عين النجاسة ورطوبتها دون أثرها.
~~وحد زوال عين النجاسة أن يخرج الحجر نقيا لا أثر عليه.

### ||| [طهارة محل الاستنجاء بعد الإنقاء]

# قوله (رحمه الله): (ويطهر المحل كماء الاستنجاء قبلا ودبرا وإن تعدى ما
~~لم يفحش، لا إن تغير أو زاد وزنه أو تنجس من خارج).

# (1) أقول: هنا مسألتان:

# الأولى: محل الاستنجاء بعد الإنقاء طاهر، لقوله (صلى الله عليه وآله):
~~«لا تستنجوا بعظم ولا روث فإنهما لا تطهران» (2).

# وهو يدل بمفهومه على حصول الطهارة بغيرهما.

# وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يطهر، لبقاء الأثر، بل تكون النجاسة

PageV01P135

# وندب الماء، ثم الجمع، وباليسرى، لا متختمة بحجر زمزم، أي زمرد، أو عليه
~~جلالة، أو نبي أو إمام، فيحوله كعند الجماع.

# والاستبراء من المقعدة إلى أصله، ومنه إلى رأسه، وينتره ثلاثا ثلاثا، ولا
~~يلتفت إلى ما اشتبه بعده، وبدونه بول. (1)

# معفوا عنها (1).

### ||| [طهارة ماء الاستنجاء]

# الثانية: ماء الاستنجاء، وهو طاهر، لقول الصادق (عليه السلام)، عن الرجل
~~يقع ثوبه في الماء الذي استنجى به، أينجس ثوبه؟ قال: «لا» (2).

# وللمشقة.

# ويستوي فيه ما يغسل به القبل والدبر، لأنه يطلق على كل منهما لفظ
~~الاستنجاء.

# ولا فرق بين المتعدي وغيره بالشروط التي ذكرها المصنف، وهي:

# أن لا يفحش التعدي، ولا يتغير بالنجاسة، ولا يزيد وزنه، ولا يلاقي نجاسة
~~من خارج.

# قوله (رحمه الله): (وندب الماء، ثم الجمع، وباليسرى، لا متختمة بحجر
~~زمزم، أي زمرد، أو عليه جلالة، أو نبي أو إمام، فيحوله كعند الجماع.
~~والاستبراء من المقعدة إلى أصله، ومنه إلى رأسه، وينتره ثلاثا ثلاثا، ولا
~~يلتفت إلى ما اشتبه بعده، وبدونه بول).

# (1) أقول: هنا ثلاث مسائل مستحبة:

PageV01P136

### ||| [استحباب استعمال الماء في غير المتعدي والجمع بين الماء والأحجار في المتعدي]

# الأولى: استعمال الماء في غير المتعدي، والجمع بين الماء والأحجار في
~~المتعدي.

# أما استحباب الماء في غير المتعدي: فلأنه أفضل المطهرين، لأنه يزيل العين
~~والأثر، ms058 بخلاف الحجر، فإنه يزيل العين دون الأثر، فاستعمال ما يزيل العين
~~والأثر أولى.

# وأما استحباب الجمع في المتعدي: فللاستظهار بالجمع بين المطهرين.

# ولقول الصادق (عليه السلام): «جرت السنة في الاستنجاء بثلاثة أحجار أبكار
~~ثم يتبع بالماء» (1).

### ||| [استحباب الاستنجاء باليسرى]

# الثانية: الاستنجاء باليسرى بشرط أن لا يكون فيها شيء مما ذكره المصنف،
~~فإن كان فيها، حوله كما يحوله عند الجماع استحبابا خوف مباشرة الجلالة واسم
~~النبي والإمام، إذا يحرم ذلك على الجنب، فإن لم ينزعه، وجب التحرز من
~~مباشرة الكتابة دون ما لا فيه كتابة.

### ||| [استحباب الاستبراء وكيفيته]

# الثالثة: الاستبراء كما وصفه المصنف، ليخرج ما فيه من بقية البول.

# وروي عن أبي جعفر (عليه السلام) في رجل بال ولم يكن معه ماء، قال:

# «يعصر أصل ذكره إلى طرفه ثلاث عصرات وينتر طرفه، فإن خرج بعد ذلك شيء
~~فليس من البول ولكنه من الحبائل» (2).

PageV01P137

# وفرضه مقارنة نية رفع الحدث أو معين وقع لا غيره إلا غلطا. (1)

# فإذا فعل الاستبراء ثم تحدر منه بلل، فلا تجب إعادة الوضوء، وكان طاهرا،
~~لقوله (عليه السلام): «فليس من البول ولكنه من الحبائل» وهي عروق الظهر.

# ولو لم يستبرئ ورأى بللا، أعاد الوضوء، لأنه يكون بولا.

# ولو كان صلى بتلك الطهارة، لم يعد الصلاة، لاستكمال شروطها المعتبرة،
~~والبلل الذي رآه حدث متجدد، فلا يؤثر في بطلان الصلاة المتقدمة عليه.

### ||| [وجوب النية في الطهارات الثلاث]

# قوله (رحمه الله): (وفرضه مقارنة نية رفع أو معين وقع لا غيره إلا غلطا).

# (1) أقول: النية واجبة في الطهارات الثلاث عند علمائنا أجمع.

# وقال أصحاب الرأي أبو حنيفة وأصحابه: تجب في التيمم خاصة دون الوضوء
~~والغسل، لأنه تعالى أمر بالغسل (1) ولم يأمر بالنية، والزيادة [1] نسخ.
~~ولأنها طهارة بالماء كإزالة النجاسة.

# ومفهوم الآية: فاغسلوا للصلاة [2].

# ولأن الماء مطهر مطلقا، فإذا استعمل في موضعه [3]، وقع موقعه، بخلاف
~~التيمم، لأن التراب إنما يصير مطهرا إذا قصد به أداء الصلاة (2).

PageV01P138

# ..........

# احتج الموجبون بقوله (عليه السلام): «إنما الأعمال بالنيات» (1) وقول
~~الرضا (عليه السلام): «لا عمل إلا بنية» (2).

### ||| [فيما ms059 يجب في النية]

# إذا عرفت هذا، فاعلم أن أصحابنا لم يختلفوا في وجوب النية، ولكن اختلفوا
~~في القدر الواجب على خمسة أقوال:

# الأول: الاكتفاء بشيء واحد، وهو: نية القربة لا غير- وهو قول الشيخ في
~~(النهاية) (3)- لقوله تعالى @QUR@07 وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين (4)
~~فدل على وجوب نية القربة لا غير، لأن الإخلاص لا يحصل بدونها، ولا تجب
~~الزيادة، لمفهوم الحصر، فلو زاد على ذلك، كان نسخا، لمنافاة الزيادة
~~الإثبات أو النفي اللذين هما معنى الحصر، فعلى هذا يكفي قوله: أتوضأ قربة
~~إلى الله.

# الثاني: إضافة الوجوب أو الندب إلى القربة، فيقول: أتوضأ لوجوبه

PageV01P139

# ..........

# أو ندبه قربة إلى الله- وهو مذهب نجم الدين في (الشرائع) (1) والعلامة في
~~(الإرشاد) (2)- لوجوب إيقاع الفعل على وجهه، ولا يتم إلا بنية الوجوب أو الندب.

# الثالث: أن يضم إلى القربة الاستباحة أو الرفع دون الوجوب أو الندب،
~~فيقول: أتوضأ لاستباحة الصلاة أو لرفع الحدث قربة إلى الله- وهو مذهب السيد
~~المرتضى (3) ونجم الدين في (المعتبر) (4) لقوله تعالى:

# @QUR@010 يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم (5).

# والمراد: فاغسلوا لأجل الصلاة، لأنه المتعارف من قولهم: إذا لقيت العدو
~~فخذ سلاحك، أي: لأجل العدو، وإذا لقيت الأمير فخذ أهبتك، أي: لأجل الأمير.

# الرابع: الجمع بين التقرب والوجوب أو الندب والرفع أو الاستباحة، فيقول:
~~أتوضأ لرفع الحدث أو استباحة الصلاة لوجوبه أو ندبه قربة إلى الله- وهو
~~مذهب الشيخ في (المبسوط) (6) واختاره ابن إدريس (7)

PageV01P140

# ..........

# والعلامة في أكثر كتبه (1)، والشهيد (2) لقوله (عليه السلام): «إنما
~~الأعمال بالنيات» (3) وقوله: «إنما لكل امرئ ما نوى» (4).

# وإنما اكتفى بالرفع عن الاستباحة أو بالعكس، لحصول الملازمة بينهما، لأنه
~~كلما ارتفع الحدث جاز الدخول في الصلاة، وكلما جاز الدخول في الصلاة ارتفع
~~الحدث، فيكفي أحدهما عن الآخر، لاشتراكهما في رفع مانع الصلاة.

# الخامس: ضم الرفع والاستباحة معا إلى الوجوب والقربة، فيقول:

# أتوضأ لرفع الحدث واستباحة الصلاة، لوجوبه قربة إلى الله- وهو مذهب أبي
~~الصلاح (5) وقطب الدين الراوندي ومعين الدين المصري (6)- جمعا بين الأقوال.

# ولأن الاكتفاء بأحدهما استدلال بالملازمة، والإتيان ms060 بهما استدلال
~~بالمطابقة، وهو يقين، والأول ليس بيقين.

PageV01P141

# لمختار، أو استباحة مشروط به مطلقا. (1)

# وأجيب: بأن الملازمة البينة يقين أيضا.

# قال الشهيد في شرح (الإرشاد): ولو ضم المكلف الجميع واعتقد وجوب الضم،
~~أخطأ في اعتقاده، وصحت الطهارة على القول بعدم وجوب الضم (1).

# إذا عرفت هذا، نرجع إلى تفسير كلام المصنف.

# قوله: (وفرضه مقارنة نية رفع الحدث أو معين وقع لا غيره إلا غلطا) فيقول:
~~فرض الوضوء النية المقارنة لرفع الحدث مطلقا، فيرتفع الجميع، لأن رفع
~~المطلق يقتضي رفع جميع جزئياته، ولا يجب التعرض لرفع حدث معين، فإن نواه
~~وكان هو الثابت، ارتفع إجماعا، وارتفع غيره من الأحداث الثابتة، لأن
~~الأحداث متداخلة، وما يرفع بعضها يرفع جميعها، سواء كان ما عينه أولا أو أخيرا.

# وإن نوى غير الحدث الواقع، فإن كان غلطا، صح، وارتفع الواقع، لعدم اشتراط
~~التعرض للتعيين، فلا يضر الغلط. ولو تعمد، فالأقرب البطلان، لتلاعبه
~~بالطهارة.

### ||| [النية المقارنة لرفع الحدث من فرائض الوضوء]

# قوله (رحمه الله): (لمختار أو استباحة مشروط به مطلقا).

# (1) أقول: قوله: (لمختار) راجع إلى قوله: (وفرضه مقارنة نية رفع الحدث)
~~فيكون تقديره: وفرضه مقارنة نية رفع الحدث للمختار، أو مقارنة استباحة
~~مشروط بالطهارة مطلقا، أي: سواء كان مختارا أو غير

PageV01P142

# وإن نفى غيره. (1)

# مختار، كالسلس والمبطون والمستحاضة.

# قوله (رحمه الله): (وإن نفى غيره).

# (1) أقول: هذا راجع إلى قوله: (أو معين وقع لا غيره إلا غلطا) أي:

# وإن نفى غير ذلك المعين، فإنه يصح عنده. ولم أجد له موافقا على هذه
~~الفتوى، بل فتاواهم على عدم الصحة عند نفي غير الحدث المنوي إذا كان واقعا.

# قال العلامة في (نهايته): ولو نوى رفع البعض، فإن نفى رفع غيره، لم يصح
~~الوضوء، لأن نيته حينئذ تتضمن رفع الحدث وإبقاءه، فأشبه قوله: أرفع الحدث
~~لا أرفعه (1).

# وقال صاحب (الدروس): ولو نوى رفع حدث بعينه أو استباحة صلاة بعينها، فلا
~~حرج، ولو نفى غيرهما، بطل (2).

# وقال في (البيان): ولو جمع بين النفي والإثبات في حدثين واقعين، بطل،
~~وكذا في صلاتين (3).

# وفي ms061 (القواعد): ويستبيح ما عدا الصلاة المعينة وإن نفاها (4).

# وقال في (نهايته): ولو نوى استباحة صلاة معينة، صح، لاستلزامه نية رفع الحدث.

PageV01P143

# أو تعددت. (1)

# ولو نفى غيرها، فالأقرب الصحة، لأن المنوية ينبغي أن تباح، لقوله (عليه
~~السلام): «وإنما لامرئ ما نوى» (1) وإنما تباح لو ارتفع الحدث وهو لا يتبعض.

# ويحتمل البطلان، لتضمن نيته رفع الحدث وإبقاءه (2).

# فقد عرفت أن فتوى (النهاية) و(الدروس) و(البيان) عدم صحة نية رفع حدث
~~معين مع نفي غيره، ولم أقف لهم على فتوى بالصحة.

# وإنما اختلفت الفتوى في صحة نية استباحة صلاة معينة مع نفي غيرها، ففي
~~(الدروس) و(البيان) عدم الصحة، والصحة في (القواعد) و(النهاية).

# فإن قيل: يلزم من الصحة مع نفي غير الصلاة الصحة مع نفي الحدث.

# قلنا: قد أفتى العلامة في (نهايته) بعدم الصحة مع نفي الحدث من غير تردد،
~~وذكر علة ذلك، واستقرب الصحة في الصلاة، فلو كانا متلازمين، لكانت الفتوى
~~فيهما واحدة.

# قوله (رحمه الله): (وإن تعددت).

# (1) أقول: هذا معطوف على قوله: (وإن نفى غيره) أي: وإن تعددت النية، بأن
~~ينوي عند غسل الوجه رفع الحدث مطلقا، وعند غسل اليمنى رفع الحدث كذلك،
~~وكذلك عند غسل اليسرى، فإنه يصح عنده.

PageV01P144

# لا إن فرقها أو ضم التبرد أو الرياء، أو مستحيلا، كرفع الحدث لدائمه. (1)

# وقوى فخر الدين عدم الصحة (1). وهو مذهب الشهيد (2).

# قوله (رحمه الله): (لا إن فرقها أو ضم التبرد أو الرياء أو مستحيلا كرفع
~~الحدث لدائمه).

# (1) أقول: هذه أربعة أشياء مستثناة من الصحة:

### ||| [عدم جواز تفريق النية على الأعضاء]

# الأول: تفريق النية على الأعضاء بأن ينوي عند غسل الوجه رفع الحدث عنه
~~خاصة، وكذلك عند غسل اليمنى واليسرى، فهذا لا يصح، لأن الوضوء عبادة واحدة،
~~فلا يجوز تفريق النية على أبعاضها، كالصلاة.

### ||| [حكم ضم التبرد في نية الوضوء]

# الثاني: ضم التبرد، فإنه لا يصح، لعدم الإخلاص.

# وقيل: يصح، لأنه لازم للوضوء، سواء نواه أم لم ينوه (3).

### ||| [حكم ضم الرياء في نية الوضوء]

# الثالث: ضم الرياء، فإنه لا يصح، لمنافاته الإخلاص.

# وقال السيد ms062 المرتضى: الصلاة المقصود بها الرياء غير مقبولة بمعنى سقوط
~~الثواب وإن لم تجب إعادتها (4).

# وهذا الكلام يوهم أن العبادة المقصود بها الرياء مجزئة.

PageV01P145

# لا إن أراد غيره، كالطواف للآفاقي. (1)

# لوجوبه أو ندبه. (2)

# والمعتمد: عدم الإجزاء، لعدم الإخلاص.

### ||| [عدم صحة نية رفع الحدث لدائمه]

# الرابع: أن ينوي المستحيل، كرفع الحدث لدائمه، كالسلس والمبطون
~~والمستحاضة، فإنه لا يصح، لاستحالة رفعه.

# قوله (رحمه الله): (لا إن أراد غيره، كالطواف للآفاقي).

# (1) أقول: هذا مستثنى من المستحيل الذي لا يصح، وهو إذا نوى مستحيلا غير
~~رفع الحدث لدائمه، كما لو نوى الآفاقي الطواف، فإن الطواف مستحيل من
~~الآفاقي، لكنه يصح، لحصول الفرق بين الصورتين، لأن الغرض من الصلاة
~~استباحتها بتلك الطهارة لا وقوعها في تلك الحال، والغرض من رفع الحدث رفعه
~~في الحال، فيحصل الفرق بين نية رفع الحدث المستحيل وبين نية استباحة الصلاة
~~المستحيل وقوعها، فلهذا امتنع رفع الحدث المستحيل رفعه، وصحت استباحة
~~الصلاة المستحيل وقوعها.

### ||| [هل تجب نية الوجوب أو الندب في الوضوء؟]

# قوله (رحمه الله): (لوجوبه أو ندبه).

# (2) أقول: لا بد من نية الوجوب أو الندب عند المصنف، خلافا للمرتضى (1)
~~ولنجم الدين في (المعتبر) (2) وهو كما عرفت من الكلام السابق (3).

# واعلم أن المصنف ذكر الوجوب أو الندب، وذكر الرفع أو

PageV01P146

# ولو ظن الوقت فعزم أو عدمه فتطوع فبان الخلاف، أعاد.

# وكذا لو جدد ثم ذكر الحدث أو إخلالا، لا إن نوى الوجوب نسيانا، وكذا لو
~~أغفل لمعة في الاولى وغسلها في الثانية ندبا، لا إن تحققها ونوى وجوبها. (1)

# الاستباحة، ولم يذكر التقرب مع حصول الإجماع عليه وحصول الخلاف فيما
~~ذكره، فإهماله إما سهو القلم، أو للعلم بكونه شرطا، للإجماع عليه، لكن لم
~~يهمل ذكر التقرب أحد من المصنفين غيره.

# قوله (رحمه الله): (ولو ظن الوقت فعزم أو عدمه فتطوع فبان الخلاف، أعاد،
~~وكذا لو جدد ثم ذكر الحدث أو إخلالا، لا إن نوى الوجوب نسيانا، وكذا لو
~~أغفل لمعة في الاولى وغسلها في الثانية ندبا، لا إن تحققها ونوى وجوبها).

# (1) أقول: هنا ms063 ثلاث مسائل:

### ||| [فيما لو ظن الوقت فنوى الوجوب أو عدمه فتطوع ثم ظهر الخلاف]

# الاولى: لو ظن الوقت فعزم، أي: نوى الوجوب، أو عدمه فتطوع، أي نوى الندب،
~~ثم ظهر الخلاف، فإنه إن لم يتمكن من العلم، فلا تجب عليه الإعادة، لأنه
~~مكلف حينئذ بالظن وقد فعل، فيجب أن يخرج من العهدة، وإن تمكن من العلم،
~~أعادها، لتفريطه، وهو فتوى (التذكرة) (1) وجزم المصنف بالإعادة من غير
~~تفصيل، لظهور فساد ظنه.

### ||| [فيما لو جدد ندبا ثم ذكر الحدث عقيب الأولى أو ذكر إخلالا من الأولى]

# الثانية: لو جدد ندبا ثم ذكر الحدث عقيب الأولى أو ذكر إخلالا من الأولى،
~~فإنه يعيد الطهارة والصلاة وإن تعددت عقيب الطهارتين، لبطلان

PageV01P147

# لغسل أول جزء من المنابت معتادا إلى نهاية الذقن، مشتمل الإبهام والوسطى
~~مستويا، وظاهر شعر الحاجبين والعنفقة واللحية لا مسترسلها وموضع التحذيف،
~~والعذار والنزعة. (1)

# الاولى بالحدث أو الإخلال، والثانية غير مبيحة للصلاة، وعلى الاكتفاء
~~بالقربة لا يعيد ما صلاه عقيب الثانية، لكونها طهارة مبيحة للصلاة.

### ||| [فيما لو أغفل لمعة في الأولى وغسلها في الثانية ندبا]

# الثالثة، لو أغفل لمعة في الاولى وغسلها في الثانية ندبا، فإنه لا يصح،
~~لأن اللمعة لم تغسل بنية رفع الحدث، لاعتقاده رفع الحدث بالمرة الأولى، فإن
~~تحقق بقاء اللمعة ونوى وجوب غسلها، صح، لقصده رفع الحدث عنها.

### ||| [تحديد غسل الوجه]

# قوله (رحمه الله): (لغسل أول جزء من المنابت معتادا إلى نهاية الذقن
~~ومشتمل الإبهام والوسطى مستويا، وظاهر شعر الحاجبين والعنفقة واللحية لا
~~مسترسلها وموضع التحذيف، والعذار والنزعة.

# (1) أقول: قوله: (لغسل أول جزء) راجع إلى أول الباب (1)، وهو قوله:

# (وفرضه مقارنة نية رفع الحدث) فيكون تقديره: وفرضه مقارنة نية رفع الحدث
~~لغسل أول جزء من المنابت.

# وإنما وجب غسل أول جزء من المنابت، لأنه لا يتم غسل الوجه إلا به، وما لا
~~يتم الواجب إلا به فهو واجب، فلهذا وجب غسله وإن لم يكن من الوجه، لأن
~~الوجه الذي يجب غسله حده طولا: قصاص شعر الرأس، وهو مبدأ تسطيح ms064 الجبهة، لأن
~~الرأس مائل إلى التدوير، ومن أول الجبهة

PageV01P148

# ..........

# يأخذ الموضع بالتسطيح، وتقع به المواجهة إلى محادر شعر الذقن، وهو مجتمع
~~اللحيين.

# ولا عبرة بالأغم [1] فيدخل في الحد موضع الغمم، لأنه في تسطيح الجبهة،
~~فهو من الوجه الواجب غسله.

# وأما حده عرضا: فما دارت عليه الإبهام والوسطى من مستوي الخلقة، فلا عبرة
~~بطويل الأصابع حتى يتجاوز العذار، ولا بمن قصرت عنه، بل يرجع كل منهم [2]
~~إلى مستوي الخلقة، فيغسل ما يغسله.

# ويجب غسل ظاهر شعر الحاجبين والأهداب والشاربين والعنفقة، وهو الشعر الذي
~~على الشفة السفلى بين بياضين غالبا، فهذه الشعور لا يجب تخليلها عند المصنف
~~ونجم الدين (1) وإن خفت.

# وأفتى العلامة بوجوب تخليلها مع الخفة (2)، وهو أحوط.

# وكذلك اللحية إذا كثفت لا يجب تخليلها، ويجب إذا خفت على الأقرب.

# والمراد بالخفيف ما تتراءى البشرة من خلاله في مجلس التخاطب، والكثيف ما
~~يستر ويمنع الرؤية.

# ولو كان البعض خفيفا والباقي كثيفا، الحق كل بجنسه.

PageV01P149

# ..........

# واستثنى المصنف من الوجوب مسترسل اللحية وموضع التحذيف والعذار والنزعة.

# أما المسترسل: فهو الخارج عن حد الوجه طولا وعرضا.

# وأما موضع التحذيف: فهو الموضع الذي ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء
~~العذار والنزعة، فهو من الرأس، وليس من الوجه.

# وللشافعي وجهان، أحدهما: أنه من الوجه (1)، ولهذا اعتادت النساء إزالة
~~الشعر عنه، ولذلك سمي موضع التحذيف.

# وأما العذار: فهو القدر [1] المحاذي للأذن يتصل من الأعلى بالصدغ، ومن
~~الأسفل بالعارض، فهو خارج عن اسم الوجه، فلا يجب غسله.

# وأما النزعتان: فهما البياضان المكتنفان للناصية أعلى الجبينين، فهما
~~خارجان عن الوجه في سمت الناصية، وهذه- أي النزعتان والناصية- في حد
~~التدوير.

# ويخرج الصدغان أيضا، وهما في جانبي الأذن يتصلان بالعذارين من فوق
~~الأذنين.

# وحكم المرأة لو نبت لها لحية حكم الرجل.

PageV01P150

### ||| [تحديد غسل اليد اليمنى واليسرى]

# ومن مرفق اليمنى إلى نهايتها، وما عليها من شعر ومنبته، ولحمة وجلدة وإن
~~تدلتا من غيره، لا منه إلى غيره، والمحاذي من المتدلي الملتحم طرفه ظاهرا
~~وباطنا إن تجافى، وظاهرا إن التحم، وزائد كف ويد تحت ms065 المرفق لا فوقه، إلا
~~إن اشتبهت، وباقي المقطوع وإن كان رأس العضد، إلا إن قطعت من فوقه، وندب
~~غسل باقي العضد كاليسرى بعدها. (1)

# قوله (رحمه الله): (ومن مرفق اليمنى إلى نهايتها، وما عليها من شعر
~~ومنبته، ولحمة وجلدة وإن تدلتا من غيره، لا منه إلى غيره، والمحاذي من
~~المتدلي الملتحم طرفه ظاهرا وباطنا إن تجافى، وظاهرا إن التحم، وزائد كف
~~ويد تحت المرفق لا فوقه، إلا إن اشتبهت، وباقي المقطوع وإن كان رأس العضد،
~~إلا إن قطعت من فوقه، وندب غسل باقي العضد كاليسرى بعدها).

# (1) أقول: قوله: (ومن مرفق اليمنى) معطوف على قوله: (وفرضه مقارنة نية
~~رفع الحدث) تقديره: وفرضه غسل اليدين من مرفق اليمنى إلى نهايتها، ويجب غسل
~~ما على اليدين من الشعر وغسل منبته بمعنى وجوب وصول الماء إلى منبته، ولا
~~تكفي إفاضة الماء عليه.

# قوله: (وإن تدلتا من غيره) أي: من غير محل الفرض، فإنه يجب غسل المتدلي
~~في محل الفرض وإن كان من غير محله، ولا يجب غسل

PageV01P151

# ..........

# المتدلي من محل الفرض إلى [1] غير محل الفرض.

# قوله: (والمحاذي من المتدلي الملتحم طرفه باطنا وظاهرا إن تجافى وظاهرا
~~إن التحم) أي: إذا انفصل من أصل المحل لحمة أو جلده والتحم رأسها ولو في
~~غير المحل وتجافى الوسط، فهو كالنابت في المحل يغسل ما حاذى محل الفرض
~~ظاهرا وباطنا، وإن التحم من غير تجاف، غسل الظاهر.

# وكل ما كان تحت المرفق من الزوائد يجب غسله.

# ولو اشتبهت اليد الزائدة بالأصلية، غسلتا وجوبا سواء خرجتا من المنكب أو
~~المرفق أو الكوع.

# وتتميز الزائدة عن الأصلية بقصرها عن حد الاعتدال، أو نقصان الأصابع أو
~~فقد البطش أو ضعفه وشبه ذلك.

# ولو قطع بعض اليد، وجب غسل الباقي وإن كان رأس العضد، لأن سقوط المتعذر
~~لا يستلزم سقوط الممكن.

# ولو كان القطع من فوق المرفق، سقط الوجوب إجماعا. نعم يستحب غسل الباقي
~~من العضد.

# قوله: (كاليسرى بعدها) أي: كفرض غسل اليسرى بعد اليمنى.

# ولو حذف كاف التشبيه وقال: واليسرى بعدها، أو: ms066 اليسرى كاليمنى، كان أولى،
~~لأن القاعدة تشبيه المتأخر بالمتقدم لا العكس.

PageV01P152

### ||| [بيان القدر الواجب في مسح الرأس والرجلين]

# ومسح بشرة مقدم الرأس أو شعر لم يخرج عنه بمده، بمائه لا بجديد، كالرجلين
~~بعده من الأصابع إلى مفصل الساق كعكسه، على غير حائل وإن لم يمنع بمسماه،
~~لا إن غسل أو مسح بخشبة أو قطر عليه من وجهه، مواليا لا يجف ما تقدم قبل
~~فراغه. (1)

# قوله (رحمه الله): (ومسح بشرة مقدم الرأس أو شعر لم يخرج عنه بمده، بمائه
~~لا بجديد، كالرجلين بعده من الأصابع إلى مفصل الساق كعكسه، على غير حائل
~~وإن لم يمنع بمسماه، لا إن غسل أو مسح بخشبة أو قطر عليه من وجهه، مواليا
~~لا يجف ما تقدم قبل فراغه).

# (1) أقول: الواجب مسح بشرة مقدم الرأس أو الشعر المختص بالمقدم عند
~~علمائنا أجمع- خلافا للجمهور (1)- لأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مسح
~~بناصيته (2)، وقال: «هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به» (3) والناصية ما
~~بين النزعتين.

# وقال الصادق (عليه السلام): «مسح الرأس على مقدمه» (4).

# فقول المصنف: (أو شعر لم يخرج عنه بمده) أي: لم يخرج عن المقدم بمده، كما
~~لو كان جعدا كائنا في المقدم، لكن لو مده خرج عن حد المقدم، فإنه لا يجوز
~~المسح عليه.

PageV01P153

# ..........

# قوله: (بمائه) أي: بماء الوضوء.

# قال الشهيد في (الذكرى): فيبطل بالماء الجديد ولو لضرورة على الأشهر،
~~واستقر عليه إجماعنا بعد ابن الجنيد، لأنه جوز أخذ الماء الجديد عند عدم
~~بلة الوضوء (1).

# ثم قال في موضع آخر: لو تعذر بقاء البلل للمسح، جاز الاستئناف، للضرورة
~~ونفي الحرج (2). وهو رجوع عن قوله الأول.

# ونقل عن صاحب (البشرى) أنه قال: لو غمس العضو بالماء، لم يمسح بمائه، لما
~~يتضمن من بقاء آن بعد الغسل يلزم منه استئناف.

# ثم قال الشهيد: ويمكن أن يقال: المراد بماء الوضوء الممسوح به:

# ما تخلف بعد الحكم بالغسل، والعضو الخارج من الماء محكوم بغسله.

# ثم قوى المنع من المسح به (3).

# قوله: (كالرجلين) ظاهره تشبيه مسح الرأس بمسح الرجلين، ms067 وهو خارج عن قاعدة
~~التشبيه، لأن القاعدة تشبيه المتأخر بالمتقدم لا العكس، فلو قال: وكذا مسح
~~الرجلين، كان أحسن.

# قوله: (من الأصابع إلى مفصل الساق كعكسه) العكس هو [1] المسح من مفصل
~~الساق إلى أطراف الأصابع، وهو جائز على خلاف.

PageV01P154

# ..........

# قوله: (على غير حائل وإن لم يمنع) لأن الباء في قوله تعالى:

# @QUR@05 وامسحوا برؤسكم وأرجلكم (1)، للإلصاق، فلا بد من إلصاق العضو
~~الماسح بالعضو الممسوح، بخلاف الغسل، فإنه لو غسل على الحائل غير المانع من
~~وصول الماء، صح الغسل، لصدق الاسم عليه، فيكون ممتثلا لقوله تعالى @QUR@01
~~فاغسلوا (2)، لوروده مطلقا غير مقيد بما يدل على الإلصاق، فيخرج من العهدة
~~بمطلق الغسل، سواء كان من وراء حائل غير مانع، أو غمس العضو المغسول
~~بالماء، أو صب عليه من إبريق، أو جعله تحت المطر حتى غمرة [1]، كل ذلك جائز
~~وإن لم يمر يده على العضو المغسول، بخلاف المسح، فإنه لا بد من مباشرة
~~العضو الماسح للعضو الممسوح، فلو أخذ من ماء الوضوء بخشبة، أو قطر من أعضاء
~~الغسل على أعضاء المسح، لم يصح.

# قوله: (بمسماه) وهو أقل ما يصدق عليه الاسم، لصدق الامتثال، فيخرج به من
~~العهدة.

# ويستحب مقدار ثلاث أصابع.

# وقيل: يجب [2]. وهو ضعيف.

PageV01P155

### ||| [وجوب الموالاة في الوضوء وتفسيرها]

# قوله: (مواليا لا يجف ما تقدم قبل فراغه).

# اعلم أن الموالاة واجبة من غير خلاف، والخلاف إنما هو في تفسيرها.

# قيل: هي المتابعة بين الأعضاء بأن يغسل كل عضو متأخر عقيب المتقدم من غير
~~تراخ، وكذلك المسح عقيب الغسل من غير تراخ- وهو مذهب الشيخين (1)، واختاره
~~العلامة (2)- لقول الصادق (عليه السلام): «تابع [1] وضوءك بعضه بعضا» (3).

# وقيل: هي مراعاة الجفاف.

# قال ابن إدريس: يجوز تأخير غسل اليد اليمنى عن الوجه ما دام الوجه رطبا،
~~ولا يجوز تأخيرها [2] حتى تجف رطوبته، وكذا باقي الأعضاء (4)- وهو مذهب ابن
~~حمزة (5)، واختاره الشهيد (6) والمصنف- لأن

PageV01P156

# وسنن التسمية، فيتداركها ناسيا في أثنائه كالأكل، والتسوك ولو برطب لصائم
~~عجز نهاره، ومع فقده بالإصبع. وغسل اليد قبل إدخالها إناء واسع الرأس أقل
~~من كر، إذا ms068 كان عن نوم،

# الأمر ورد مطلقا، والأصل براءة الذمة من وجوب المبادرة.

# وعلى القولين لو أخر حتى يجف السابق، استأنف الوضوء، ولو لم يجف لم
~~يستأنف، بل يفعل محرما على الأول خاصة.

# وإنما يبطل الوضوء بجفاف جميع ما تقدم من الأعضاء لا بجفاف السابق خاصة،
~~لقول الصادق (عليه السلام): في الرجل ينسى مسح رأسه حتى يدخل في الصلاة،
~~قال: «إن كان في رأسه [1] بلل بقدر ما يمسح رأسه ورجليه فليفعل» (1).

# وقال الشهيد في (الذكرى): ولو وضع يده بالبلة على المحل ولم يمسح،
~~فالأقرب عدم الإجزاء، لعدم مسح المسمى (2). وهذا هو المعتمد.

# وظاهر البيان: الإجزاء (3).

# قوله (رحمه الله): (وسنن التسمية، فيتداركها ناسيا في أثنائه كالأكل
~~والتسوك ولو برطب لصائم عجز نهاره، ومع فقده بالإصبع وغسل اليد قبل إدخالها
~~إناء واسع الرأس أقل من كر، إذا كان عن نوم

PageV01P157

# كبول أو غائط أو جنابة، وترا ومثنى وثلاث، ويتداخل مجتمعة لا عن ريح
~~وتجديد، ووضعها يمينا مغترفا بها مبتدئا بظاهر ذراعيه مثنيا بباطنهما عكس
~~المرأة، داعيا لكل فعل. (1)

### ||| [مندوبات الوضوء]

# كبول أو غائط أو جنابة، وترا ومثنى وثلاث، ويتداخل مجتمعة لا عن ريح
~~وتجديد، ووضعها يمينا مغترفا بها مبتدئا بظاهر ذراعيه مثنيا بباطنهما عكس
~~المرأة، داعيا لكل فعل).

# (1) أقول: ذكر من سنن الوضوء خمسة أشياء:

# الأول: التسمية.

# قال الصادق (عليه السلام): «إذا سميت في الوضوء طهر جسدك كله، وإذا لم
~~تسم لم يطهر [من جسدك] [1] إلا ما مر عليه الماء» (1).

# وكيفيتها: ما قاله الباقر (عليه السلام): «إذا وضعت يدك [في الماء] [2] فقل:

# بسم الله وبالله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين» (2).

# وعن علي (عليه السلام) «بسم الله وبالله [3] والحمد لله الذي جعل الماء
~~طهورا ولم يجعله نجسا» (3).

PageV01P158

# ..........

# ولو نسي التسمية في الابتداء، فعلها في الأثناء، كما لو نسيها في ابتداء
~~الأكل، فإنه يأتي بها في أثنائه.

# الثاني: التسوك [1]، وهو مستحب في جميع الأوقات للمفطر والصائم بالرطب
~~واليابس أول النهار وآخره، ويتأكد في مواضع:

# الأول: عند الوضوء، لقوله (عليه السلام) لعلي (عليه السلام): ms069 «يا علي
~~عليك بالسواك عند وضوء كل صلاة» (1).

# الثاني: عند الصلاة، لقوله (عليه السلام): «لو لا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند [2] كل صلاة» (2).

# الثالث: عند صلاة الليل، لقول الصادق (عليه السلام): «إذا قمت بالليل
~~فاستك فإن الملك يأتيك فيضع فاه على فيك فليس من حرف تتلوه وتنطق به إلا
~~صعد [به] [3] إلى السماء فليكن فوك طيب الريح» (3).

# الرابع: عند قراءة القرآن، لقول علي (عليه السلام): «إن أفواهكم طرق

PageV01P159

# ..........

# القرآن، فطهروها بالسواك» (1).

# الخامس: عند تغير النكهة، وذلك قد يكون للنوم، فيكون عند الاستيقاظ.

# كان النبي (صلى الله عليه وآله) يستاك إذا استيقظ (2).

# وقد يكون لطول السكوت أو لترك الأكل أو لأكل ما له رائحة كريهة، فيستحب
~~السواك بعد هذا كله.

# وهذا أحد الحنيفية العشر، وهي خمس في الرأس: المضمضة والاستنشاق والسواك
~~وقص الشارب وفرق الشعر، وخمس في البدن:

# الاستنجاء والختان- وهما واجبان- وحلق العانة وقص الأظفار ونتف الإبطين (3).

# وفيه اثنتا عشرة فائدة: هو من السنة ومطهرة للفم ومجلاة للبصر ويرضي
~~الرحمن ويبيض الأسنان ويذهب بالحفر [1] ويشد اللثة- قال ابن إدريس في
~~(السرائر): اللثة: بكسر اللام وتشديدها وفتح الثاء المنقطة

PageV01P160

# ..........

# ثلاث نقط، وتخفيفها (1)- ويشهي الطعام ويذهب بالبلغم ويزيد في الحفظ
~~ويضاعف الحسنات وتفرح به الملائكة.

# ويستحب أن لا يترك أكثر من ثلاثة أيام، لقول الباقر (عليه السلام): «لا
~~تدعه في كل ثلاثة أيام» (2).

# ويكره في الخلاء، لقول الكاظم (عليه السلام): «إنه يورث البخر» (3) وفي
~~الحمام، فإنه يورث وباء الأسنان.

# ويستحب أن تكون آلة السواك عودا ينقي الفم ولا يجرحه ولا يضره ولا يتفتت
~~فيه، كالأراك.

# ويجوز بخرقة خشنة ونحوها.

# وأن يستاك بيده، لقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «التسويك [1]
~~بالإبهام والمسبحة عند الوضوء سواك» (4).

# ويستحب السواك عرضا، لقوله (عليه السلام): «استاكوا عرضا» (5).

# الثالث: غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء الواسع الرأس الناقص عن

PageV01P161

# ..........

# الكر من حدث النوم والبول مرة ومن الغائط مرتين ومن الجنابة ثلاثا من
~~الكوعين [1] إلى أطراف الأصابع، لأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان
~~يفعله في وضوئه (1).

# ولا غسل ms070 من حدث الريح ولا عند التجديد.

# ولو تعددت الأحداث، دخل الأقل تحت الأكثر.

# ويضع الإناء التي يغترف منها الماء على اليمين ويغترف بها ويديره إلى
~~اليسار.

# ولو كان الإناء مما يصب منه لكونه ضيق الرأس، وضعه على الشمال، لأنه أمكن
~~في الاستعمال، ثم يصب الماء منه على اليمين.

# الرابع: بدأة الرجل في غسل ذراعيه بظاهرهما، وفي الثانية بباطنهما،
~~والمرأة بالعكس فيهما.

# الخامس: الدعاء عند غسل الأعضاء ومسحها، لأن عليا (عليه السلام) (قال في
~~غسل وجهه:) [2] «اللهم بيض وجهي يوم تسود فيه الوجوه، ولا تسود وجهي يوم
~~تبيض فيه الوجوه» وفي غسل اليمنى «اللهم أعطني كتابي بيميني والخلد في
~~الجنان بيساري [3]، وحاسبني حسابا يسيرا» وفي غسل اليسرى «اللهم لا تعطني
~~كتابي بشمالي، ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي،

PageV01P162

# وحرم التثليث، كمسح الأذنين والتطوق والتولية مختارا.

# ويستأجر الأقطع بأكثر من المثل قادرا. (1)

# وأعوذ بك من مقطعات النيران» وفي مسح رأسه «اللهم غشني برحمتك وبركاتك»
~~وفي مسح رجليه «اللهم ثبتني على الصراط يوم تزل فيه الأقدام، واجعل سعيي
~~فيما يرضيك عني» (1).

# واعلم أن المصنف لم يذكر المضمضة والاستنشاق، وهما من وكيد سنن الوضوء
~~على المشهور.

# وقال ابن أبي عقيل: ليسا فرضا ولا سنة (2). وهو ضعيف.

# وكذلك الوضوء بمد والغسل بصاع لم يذكره أيضا، وهو من السنن.

# قوله (رحمه الله): (وحرم التثليث، كمسح الأذنين والتطوق والتولية مختارا.
~~ويستأجر الأقطع بأكثر من المثل قادرا).

# (1) أقول: هنا مسائل:

### ||| [الفرض في الغسل مرة والثانية سنة والثالثة بدعة]

# الاولى: الفرض في الغسل مرة، والثانية سنة، والثالثة بدعة، هذا هو
~~المشهور عند علمائنا، لأن الثالثة ليست مشروعة، فمن [1] اعتقد مشروعيتها
~~يكون قد أدخل في الدين ما ليس منه، وذلك بدعة.

# وقال ابن بابويه: من توضأ اثنتين لم يؤجر، ومن توضأ ثلاثا فقد

PageV01P163

# ..........

# أبدع (1).

# أما قوله: لم يؤجر، فهو متروك. وأما قوله: فقد أبدع، فهو جيد.

# وقال المفيد: الثالثة كلفة (2). ولم يصرح بالبدعة.

# وقال ابن الجنيد: الثالثة زيادة غير محتاج إليها (3).

# وقال ابن أبي عقيل: إن تعدى المرتين، لا يؤجر على ms071 ذلك (4).

# قال العلامة في (المختلف): فكلام ابن الجنيد والمفيد وابن أبي عقيل يدل
~~على تسويغ الثالثة.

# ثم قال: والحق اختيار الشيخ.

# لنا: أن الثالثة ليست من الوضوء على قولهم، وإلا لكانت مستحبة، وقد منعوا
~~من استحبابها، فتكون مانعة من الموالاة الواجبة، فتكون باطلة.

# ثم استدل بالروايات على بطلان الثالثة (5).

# وقال نجم الدين في (المعتبر): من زاد على الواحدة معتقدا وجوبها لم يؤجر
~~ولم يبطل وضوؤه، لأن استحقاق الثواب في العبادة مشروط بإيقاعها على الوجه
~~المشروع ولم يحصل، نعم لم يخرج ماؤها عن كونه ماء الوضوء، ويجوز المسح به.

PageV01P164

# ..........

# ثم قال: هل تبطل الطهارة لو غسل يده ثلاثا؟ قيل: نعم، لأنه لم يمسح بماء
~~الوضوء.

# والوجه: الجواز، لأنه لم ينفك عن ماء الوضوء الأصلي (1). انتهى كلامه
~~(رحمه الله).

# والمعتمد: البطلان مع [1] المسح بماء الثالثة وعدم البطلان بالمسح بماء
~~الثانية وإن اعتقد وجوبها.

### ||| [مسح الأذنين وغسلهما بدعة]

# الثانية: مسح الأذنين بدعة وكذا غسلهما- خلافا للجمهور (2)- لقوله تعالى
~~@QUR@09 فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم (3) وقد تقدم
~~(4) بيان حد الوجه وبيان ما يجب مسحه من الرأس، والأذنان خارجان عن حد
~~الغسل وحد المسح.

### ||| [التطوق بدعة]

# الثالثة: التطوق [2] بدعة- خلافا للجمهور (5) أيضا- لأنه لم يفعله رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولا أحد من الأئمة (عليهم السلام)، وما لا
~~يفعلونه ولا يأمرون به فهو بدعة.

PageV01P165

# ويحرم قبله الصلاة، وواجب الطواف، ومس كتابة القرآن، والجلالة، وعفي عن
~~الدراهم. (1)

### ||| [عدم جواز التولية في الوضوء اختيارا]

# الرابعة: لا يجوز التولية اختيارا، لأنه مأمور بالغسل، فلا يخرج من
~~العهدة بفعل غيره.

# ولو كان مقطوع اليدين، وجبت التولية، ويتولى هو النية، فإن وجد متبرعا،
~~وإلا استأجر ولو بأزيد من أجرة المثل مع القدرة، ومع عجزه عن الأجرة أو فقد
~~الأجير يكون حكمه حكم من فقد الماء، فإن أمكن [1] التيمم ولو بمعك الجبهة
~~بالأرض، وجب وأجزأ، وإلا وجب الذكر بمقدار زمان الصلاة.

### ||| [فيما يحرم على المحدث قبل الوضوء]

# قوله (رحمه الله): (ويحرم قبله الصلاة، وواجب الطواف، ومس كتابة القرآن،
~~والجلالة. وعفي عن ms072 الدراهم).

# (1) أقول: يحرم على المحدث قبل الوضوء أربعة أشياء:

# الأول: الصلاة فرضا وندبا، وهو إجماع، لقوله (عليه السلام): «لا صلاة إلا
~~بطهارة» (1).

# الثاني: الطواف الواجب، لقوله (عليه السلام): «الطواف بالبيت صلاة إلا أن
~~الله أباح فيه الكلام» (2).

PageV01P166

# ويبطل بإيقاعه في مغصوب لا خارجا، أو جعله مصبا، أو اغترف منه كآنية
~~النقدين،

# الثالث: مس كتابة القرآن، لقوله تعالى @QUR@04 لا يمسه إلا المطهرون (1).

# وهو مذهب الشيخ في (الخلاف) (2) وكرهه في (المبسوط) (3) واختاره ابن
~~إدريس (4)، لأصالة براءة الذمة.

# والمعتمد: الأول.

# فعلى التحريم يمنع الصبي من مس الكتابة، أما هو فلا يحرم عليه، لكونه غير
~~مكلف، وإنما يحرم على المكلف، لمكنته من ذلك.

# الرابع: مس ما عليه اسم الجلالة أو اسم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)،
~~أو أحد الأئمة المعصومين (عليهم السلام)، تعظيما لهم.

# وأما الدراهم: فإن كان عليها قرآن، لم يجز مسها أيضا، وإن كان عليها اسم
~~الجلالة أو النبي أو أحد الأئمة (عليهم السلام) فهي معفو عنها، لمشقة
~~التحرز عنها، لكثرة مباشرتها.

# قوله (رحمه الله): (ويبطل بإيقاعه في مغصوب لا خارجا، أو جعله مصبا، أو
~~اغترف منه كآنية النقدين، لا إن غسلها فيها).

PageV01P167

# لا إن غسلها فيها. (1)

# (1) أقول: هنا مسائل:

# الأولى: يبطل الوضوء في المغصوب، لكونه منهيا عنه، والنهي في العبادة يدل
~~على الفساد.

# الثانية: لو ضاق الوقت وهو في المغصوب، جاز فعله وهو خارج، وأشار إليه
~~بقوله: (لا خارجا).

# الثالثة: لو جعل المغصوب مصبا للماء المنفصل من أعضاء الطهارة، لم يبطل
~~وضوؤه، لارتفاع الحدث قبل وقوع المنفصل في المغصوب، واستعمال المغصوب إنما
~~حصل بوقوع المنفصل فيه، وذلك خارج عن فعل الطهارة، فلا تكون الطهارة منفيا
~~عنها، فتقع صحيحة.

# الرابعة: لو اغترف الماء المباح من المكان المغصوب، لم يبطل وضوؤه، لأن
~~اغتراف الماء من المكان ليس جزءا من الطهارة، والطهارة إنما حصلت بعد
~~انقضاء ذلك الاغتراف المنهي عنه، فتقع صحيحة.

# الخامسة: حكم آنية النقدين لو جعلها مصبا أو اغترف منها حكم المغصوب، تصح
~~طهارته وإن فعل حراما، لكون الفعل المنهي عنه ms073 غير مقارن لشيء من أفعال
~~الطهارة.

# أما لو غسل الأعضاء أو بعضها في الآنية المغصوبة أو آنية النقدين، فإن
~~الطهارة تبطل، لمقارنة بعض أفعال الطهارة لاستعمال المنهي عنه، فيبطل ذلك
~~البعض، وإذا بطل البعض، بطل الكل، لأن الكل عدم عند عدم جزئه، وإليه أشار
~~بقوله: (لا إن غسلها فيها).

PageV01P168

### ||| [يقين الحدث أو الطهارة يرفع مثله لا ظنهما]

# ويرفع يقين الحدث أو الطهارة مثله، لا ظن، (1) ومتيقنهما يستصحب قبلهما،
~~ولو جهل فمحدث. (2)

# قوله (رحمه الله): (ويرفع يقين الحدث أو الطهارة مثله، لا ظن).

# (1) أقول: مراده أن يقين الحدث يرفع يقين الطهارة، ويقين الطهارة يرفع
~~يقين الحدث.

# قوله: (ولا ظن) أي: ولا يرفع ظن الحدث يقين الطهارة، ولا ظن الطهارة يقين الحدث.

# قوله (رحمه الله): (ومتيقنهما يستصحب قبلهما، ولو جهل فمحدث).

# (2) أقول: هذه المسألة من مشكلات هذا الفن ومجملاته، فهي تحتاج إلى كشف
~~إشكالها وبيان إجمالها وتفصيل احتمالها، وذلك يحتاج إلى الاطلاع على غالب
~~أقوالهم وفهم تفصيلهم وإجمالهم، وأنا إن شاء الله أذكر لك ما ذكروه من
~~العبارات، وأميز لك بين تلك الإشارات، فينبغي أن تحقق النظر فيه وتتأمل
~~لفظه ومعانيه ليظهر لك تحقيق ذلك إن شاء الله تعالى، لأن هذه المسألة قليل
~~من اطلع على حقيقتها وعرفها حق معرفتها.

# فنقول وبالله المستعان: قوله: (ومتيقنهما يستصحب قبلهما، فإن جهل فمحدث)
~~هذا كلام مطلق، ظاهره العمل به من غير قيد ولا تفصيل، مع أن الأمر ليس
~~كذلك، لأنهم ذكروا في هذه المسألة أربع احتمالات، والاستصحاب بعضها،
~~فالقائل به لا بد أن يقيده بقيد يتميز به عن غيره، لئلا يحمل على إطلاقه مع
~~كون الإطلاق غير مراد، وستعلم قيده عند ذكره إن شاء الله تعالى.

PageV01P169

# ..........

# فنقول: قال نجم الدين في (المعتبر): فأما إذا تيقنهما جميعا وشك في
~~المتأخر، فقد قال الثلاثة ومن تبعهم: يعيد الطهارة. وعندي فيه تردد.

# ووجه ما قالوه: أن يقين الطهارة معارض بيقين الحدث ولا رجحان، فتجب
~~الطهارة، لعدم اليقين بحصولها.

# لكن يمكن أن يقال: ينظر إلى حاله قبل تصادم الاحتمالين، ms074 فإن كان محدثا،
~~بنى على الطهارة، لأنه تيقن انتقاله عن تلك الحال إلى الطهارة، ولم يعلم
~~تجدد الانتقاض، فصار متيقنا للطهارة شاكا في الحدث، فيبني على الطهارة.

# وإن كان قبل تصادم الاحتمالين متطهرا، بنى على الحدث، لعين ما ذكرنا من
~~التنزيل (1). انتهى كلامه (رحمه الله)، وهو احتمالان من الأربعة:

# الأول: الإعادة مطلقا، أي: سواء علم حاله قبلهما أو جهله.

# والثاني: مع علم حاله قبلهما يبني على ضده، ولا يستصحبه.

# وقال العلامة في (التذكرة): ولو تيقنهما وشك في المتأخر، قال أكثر
~~علمائنا: يعيد الطهارة مطلقا، لحصول الشك.

# وقيل: إن لم يسبق له وقت يعلم حاله فيه، أعاد، وإن سبق، بنى على ضد تلك
~~الحال (2).

# وهذان القولان هما اللذان ذكرهما نجم الدين، لكنه (3) أوضح تعليل

PageV01P170

# ..........

# الوجه الثاني، قال: فلو عرف بعد الزوال أنه تطهر وأحدث وعلم أنه قبل
~~الزوال كان متطهرا، فهو الآن محدث، لأن تلك الطهارة بطلت بالحدث الموجود
~~بعد الزوال. والتطهر [1] الموجود بعده يحتمل تقدمه على الحدث، لإمكان
~~التجديد، وتأخره، فلا يرفع حكما تحققناه بالشك، ولو لم يكن من عادته
~~التجديد، فالظاهر أنه متطهر بعد الحدث، فتباح له الصلاة، وإن كان قبله
~~محدثا، فهو الآن متطهر، لارتفاعه بالطهر الموجود بعد الزوال، والحدث
~~الموجود يحتمل سبقه، لإمكان توالي الأحداث وتأخره، فلا تبطل طهارة متحققة
~~بحدث موهوم (1). انتهى تقريره للوجه الثاني، ولا أعرف به عاملا [2] من
~~أصحابنا.

# ثم قال: وقيل: يراعي الأصل السابق، فإن كان قبل الزوال متطهرا أو محدثا،
~~فهو كالسابق، ويحكم بسقوط حكم الحدث والطهر الموجودين بعده، لتساوي
~~الاحتمالين، وللشافعية الوجوه الثلاثة (2). انتهى تقريره للوجه الثالث.

# ثم قال: والأقرب أن نقول: إن تيقن الطهارة والحدث متحدين متعاقبين ولم
~~يسبق حاله على علم زمانهما، تطهر، وإن سبق، استصحب (3).

PageV01P171

# ..........

# هذا هو الوجه الرابع من وجوه المسألة، واختاره العلامة في أكثر كتبه (1).

# وكذلك الشهيد قال في (بيانه): ولو أفاده الاتحاد والتعاقب استصحابا، بنى
~~عليه (2). ونحوه عبارة (الدروس) (3).

# فمن قال بالاستصحاب لا بد أن يقيده بالاتحاد والتعاقب، كقوله في
~~(القواعد): ولو تيقنهما متحدين متعاقبين ms075 (4)، أو بما يدل عليه وإن لم يصرح
~~به، كقوله في (نهايته): أما لو تيقن بعد الطلوع أنه نقض طهارة [1] وتوضأ عن
~~حدث وشك في السابق، فهنا [2] الوجه: استصحاب السابق، لأنه إن كان متطهرا،
~~فقد تيقن نقض تلك الطهارة ثم توضأ، إذ لا يمكن أن يتوضأ عن حدث مع بقاء تلك
~~الطهارة ونقض هذه مشكوك، وإن كان محدثا، فقد تيقن أنه انتقل عنه إلى طهارة
~~ثم نقضها، والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها (5). انتهى كلامه (رحمه الله)،
~~وهو يدل على الاتحاد والتعاقب، ومثل هذه العبارة مذكور في (المعتبر)
~~و(المختلف) (6)

PageV01P172

# ..........

# والجميع يدل على الاتحاد والتعاقب.

# ومرادهم بالاتحاد أن تكون أعداد الأحداث مساوية لإعداد الطهارات، فلو زاد
~~أحدهما، بطل الاستصحاب.

# ومرادهم بالتعاقب أن يكون كل حدث عقيب طهارة حذرا من توالي الأحداث، وكل
~~طهارة عقيب حدث حذرا من توالي الطهارات بالتجديد.

# وهذه المسألة تنقسم إلى أربع مسائل، لأنه إما أن يتيقنهما متحدين
~~متعاقبين، أو لا متحدين ولا متعاقبين، أو متحدين لا متعاقبين أو متعاقبين
~~لا متحدين.

# وكل مسألة من المسائل الأربع لها ثلاثة أحوال: إما أن يعلم حاله قبلهما
~~بالحدث أو بالطهارة، أو لا يعلم شيئا، فتصير الأحوال اثني عشر حالا، ولا
~~تسلم له الطهارة إلا في حال واحد، وهو: إذا تيقنهما متحدين متعاقبين وعلم
~~حاله قبلهما بالطهارة. ويعيد الطهارة في الباقي.

# إذا عرفت هذا، فأكثر الأصحاب على الوجه الأول من وجوه المسألة.

# قال العلامة في (المختلف): أطلق الأصحاب القول بإعادة الطهارة على من
~~تيقن الحدث والطهارة وشك في المتأخر منهما، ونحن فصلنا في أكثر كتبنا (1).
~~ثم ذكر التفصيل المذكور في الوجه الرابع.

# وتابعه الشهيد (2) والمصنف، ولكن المصنف أطلق ولم يقيد بالاتحاد

PageV01P173

# ولو جدد ندبا وذكر إخلالا من إحداهما بعد الصلاة، أعادهما، لا إن كانتا
~~مندوبتين وقد رفع فيهما بنسيان الاولى، كالواجبين،

# ولا بالتعاقب ولا بما يدل عليهما.

# وأما الوجه الثاني والثالث: فلم يفت [بهما] [1] أحد من أصحابنا.

# وظاهر عبارة المصنف موافقة الوجه الثالث، ولكن ذلك غير مراد له، لعدم
~~القائل به من أصحابنا، ms076 وإنما أراد موافقة نجم الدين.

# والعلامة والشهيد- رحمهما الله- جميعا على الوجه الرابع، إذ لا قائل من
~~أصحابنا بغير الأول والرابع.

# أما الثاني والثالث: فللشافعية، كما قاله العلامة في (التذكرة) (1) ولهذا
~~لم يذكرهما أكثر الأصحاب.

# وإنما طولنا البحث في هذه المسألة، للجمع بين احتمالاتها المتفرقات،
~~والتوفيق بين عباراتها المختلفات، والكشف عن إشاراتها الغامضات، فاقتضى ذلك
~~غاية التطويل، فقنعنا بالقليل عن الجزيل، ونسأل الله التوفيق والهداية إلى
~~سواء الطريق.

### ||| [فيما لو جدد ندبا وذكر إخلالا من إحداهما بعد الصلاة]

# قوله (رحمه الله): (ولو جدد ندبا وذكر إخلالا من إحداهما بعد الصلاة،
~~أعادهما، لا إن كانتا مندوبتين وقد رفع فيهما بنسيان الاولى، كالواجبتين،
~~أو ندبية الأولى خاصة بنسيانها).

PageV01P174

# أو ندبية الأولى خاصة بنسيانها. (1)

# وتنزع الجبيرة أو يغسل تحتها متمكنا، وإلا مسحها طاهرة، ولو زال العذر،
~~أعاد، كما مسح خفه ولو تيمما، لا إن حدث عذر

# (1) أقول: إن الضمير في (أعادهما) للصلاة والطهارة، وإنما يعيدهما إذا
~~جدد ندبا على القول بعدم الاكتفاء بنية القربة، وعلى القول بالاكتفاء- كما
~~هو رأي الشيخ [1]- لا يعيدهما، لأن إحداهما صحيحة رافعة للحدث مبيحة
~~للصلاة.

# أما لو كانتا مندوبتين، كما لو توضأ بريء الذمة ندبا قبل دخول الوقت ثم
~~نسي وتوضأ ندبا قبل دخول الوقت ونوى في الوضوءين رفع الحدث أو استباحة
~~الصلاة ثم صلى فريضة (1) بعد دخول الوقت ثم ذكر أنه توضأ مرتين ندبا وأنه
~~أخل بعضو من إحدى الطهارتين، فإنه لا يعيد شيئا، لأن إحداهما صحيحة رافعة
~~للحدث مبيحة للصلاة.

# وكذا لو توضأ مشغول الذمة واجبا ثم نسي وضوءه وتوضأ ثانيا واجبا ثم صلى
~~ثم بعد ذلك ذكر أنه توضأ مرتين وأنه أخل بعضو من إحدى الطهارتين، فإنه لا
~~يعيد، لأن إحداهما صحيحة مبيحة للصلاة.

# وكذا لو توضأ ندبا قبل دخول الوقت ثم نسي وتوضأ واجبا بعد دخوله ثم ذكر
~~الإخلال المجهول، فإنه لا يعيد، لما قلناه أولا.

### ||| [كيفية وضوء الجبيرة وحكمها]

# قوله (رحمه الله): (وتنزع الجبيرة أو يغسل تحتها متمكنا، وإلا مسحها
~~طاهرة، ولو زال العذر، أعاد، كما ms077 مسح خفه ولو تيمما، لا إن حدث عذر قبل مضي
~~قدرها).

PageV01P175

# قبل مضي قدرها. (1)

# (1) أقول: هنا مسألتان:

# الاولى: في حكم الجبيرة، وهي الألواح توضع على العضو عند كسره أو فكه أو
~~رضه، فإذا ألقاها على الموضع لانجباره، فإن تمكن من نزعها وأمن التضرر،
~~وجب، وغسل ما تحتها، أو كرر الماء عليها حتى يصل إلى ما تحتها إن كان
~~طاهرا، وإلا فلا.

# وإن خاف ضررا بالنزع، لم يكلف، دفعا للضرر، ومسح عليها إن كانت طاهرة،
~~وإلا وضع عليها خرقة طاهرة، ومسح عليها.

# ولو لم يتمكن من استعمال الماء غسلا ولا مسحا، تيمم بالتراب، فإن كانت
~~الجبيرة على محل فرض التيمم، وجب مسحها بالتراب.

# وحكم الجرح حكم الجبيرة، فلو كان على الجرح خرقة مشدودة ونجست بالدم
~~وتعذر نزعها، وضع عليها خرقة طاهرة، ومسح عليها.

# الثانية: إذا زال العذر وهو متطهر بطهارة ضرورية ولو للتقية، هل يعيد
~~الطهارة من غير حدث؟ فيه إشكال ينشأ: من أن الترخص منوط بالضرورة وقد زالت،
~~ومن ارتفاع حدثه بتلك الطهارة الضرورية، فلا تنتقض إلا بأحد النواقض
~~المذكورة.

# والمعتمد: الإعادة ولو تيمما عند عدم التمكن من الماء.

# أما لو حدث عذر بعد زوال العذر الأول قبل مضي زمان بقدر إعادة الطهارة،
~~فإنه لا تجب الإعادة.

# وكذا لا تجب إعادة الصلاة التي فعلها بالطهارة الضرورية إجماعا.

PageV01P176

### ||| الثاني: الغسل

# استيعاب البشرة وإن سترت بالشعر دونه، مرتبا رأسه ثم ميامنه، ثم مياسره،
~~أو بارتماس، ووقوف تحت غيث وميزاب وأنبوب. ولو وجد لمعة، غسلها خاصة،
~~والمرتب وما بعدها، لا من جانبها. (1)

# قوله (رحمه الله): (الثاني: الغسل استيعاب البشرة وإن سترت بالشعر دونه
~~مرتبا رأسه ثم ميامنه، ثم مياسره، أو بارتماس ووقوف تحت غيث وميزاب وأنبوب،
~~ولو وجد لمعة، غسلها خاصة، والمرتب ما بعدها [1] لا من جانبها).

# (1) أقول: هنا مسألتان:

### ||| الاولى: في كيفية الغسل،

# وإنما وجب استيعاب البشرة، لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «تحت كل
~~شعرة جنابة» (1).

# ولا يجب غسل الشعر، بل ما تحته. ويجب تخليل ما يمنع الوصول.

# والترتيب واجب يبدأ ms078 بغسل رأسه ثم ميامنه ثم مياسره.

# قال نجم الدين في (المعتبر): وهو انفراد الأصحاب.

PageV01P177

# ..........

# ثم قال: وعن ميمونة قالت: وضع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وضوءا
~~للجنابة، وساقت الحديث حتى قالت: وأفاض على رأسه ثم غسل جسده (1).

# ثم قال: لا يقال هذا يدل على تقديم الرأس على الجسد، ولا يدل على تقديم
~~اليمين على الشمال.

# لأنا نقول: نستدل على تقديم اليمين على الشمال بوجهين:

# أحدهما: ما رووه عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه كان إذا اغتسل
~~بدأ بميامنه.

# والثاني: لو لم يبدأ بالميامن، لكان البدأة بالمياسر إما واجبا أو ندبا،
~~والقسمان منتفيان، فتعين أنه بدأ بالميامن، فيلزم البدأة، لأنه بيان لفعل
~~واجب، فيكون كالمبين في الوجوب.

# ثم قال: واعلم أن الروايات دالة على تقديم الرأس على الجسد، أما اليمين
~~على الشمال فغير صريحة بذلك.

# ثم قال: ولكن فقهاءنا اليوم بأجمعهم يفتون بتقديم اليمين على الشمال،
~~ويجعلونه شرطا في صحة الغسل، وقد أفتى بذلك الثلاثة وأتباعهم (2). انتهى
~~كلامه (رحمه الله).

# ويسقط الترتيب عن المغتمس في الماء دفعة.

# وقال سلار: يرتب حكما (3).

PageV01P178

# ..........

# قال الشهيد في (قواعده): منهم من فسره بتجديد العزم، ومنهم من فسره بعدم
~~الإتيان بالمنافي (1).

# وأيضا يسقط الترتيب عن الواقف تحت الميزاب والمطر والمجرى على المشهور.

# وقال ابن إدريس: ويسقط الترتيب بالارتماس لا بالوقوف تحت المطر والمجرى (2).

# واختاره نجم الدين في (المعتبر)، لأنه قال: ولو وقف تحت المطر حتى بل
~~جسده، طهر، لما رواه علي بن جعفر عن أخيه موسى (عليه السلام)، قال: قلت:
~~يجزئ الجنب أن يقوم في القطر [1] حتى يغسل رأسه وجسده وهو يقدر على ما سوى
~~ذلك، قال: «إن كان يغسله اغتساله بالماء أجزأه ذلك» (3).

# ثم قال: وهذا الخبر مطلق، وينبغي أن يقيد بالترتيب في الغسل (4).

### ||| [الثانية: فيما لو وجد المرتمس لمعة لم تغسل]

# الثانية: لو وجد المرتمس لمعة، احتمل الاجتزاء بغسلها، لسقوط الترتيب
~~عنه، وغسلها وغسل ما بعدها، لمساواة الترتيب، والإعادة، لعدم صدق الوحدة.

PageV01P179

# مسبوقا بزوال الخبث، مقرونا بأوله استباحة مشروطة، أو ms079 رفع الحدث مطلقا،
~~أو ما أوجبه. وإن تعدد، كفى البعض، لا عن الجنابة، فينعكس. (1)

# والأقوى: الأول، وهو اختيار المصنف.

# أما المرتب: فإنه يغسلها وما بعدها إن وجدها [1] في الجانب الأيمن،
~~والمراد بما بعدها الجانب الأيسر خاصة، وإن وجدها في الجانب الأيسر، غسلها
~~خاصة، إذا لا ترتيب في الجانب الواحد، لجواز النكس، لأنه يجوز أن يغسل من
~~رجليه وهو صاعد إلى منكبيه.

# قوله (رحمه الله): (مسبوقا بزوال الخبث مقرونا بأوله استباحة مشروطة، أو
~~رفع الحدث مطلقا، أو ما أوجبه. وإن تعدد، كفى البعض، لا عن الجنابة
~~فينعكس).

# (1) أقول: هنا مسألتان:

### ||| الأولى: وجوب إزالة النجاسة العينية أولا.

# فنقول: إذا كان على جسده نجاسة عينية، وجب إزالتها أولا، فلو اغتسل قبل
~~ذلك، لم يصح.

# وقال الشيخ في (المبسوط): إذا كان على جسده نجاسة، أزالها، ثم اغتسل، فإن
~~خالف واغتسل أولا، فقد ارتفع حدث الجنابة، وعليه أن يزيل النجاسة إن كانت
~~لم تزل بالغسل، وإن زالت بالاغتسال، فقد أجزأ

PageV01P180

# ..........

# عن غسلها (1).

# والحق عدم ارتفاع حدثه قبل إزالة النجاسة العينية، لأن النجاسة إذا كانت
~~عينية ولم تزل عن البدن، لم يحصل إيصال الماء إلى جميع الجسد، فلا يزول حدث
~~الجنابة، وإن كانت حكمية، زال الحدث بنية غسل الجنابة، لعدم وجود عين مانعة
~~من وصول الماء.

### ||| الثانية: في النية، ويستحب إيقاعها عند غسل الكفين،

# لأنه أول أفعال الطهارة، وتتضيق عند غسل الرأس.

# ولا بد من نية استباحة شيء مشروط بالغسل، أو نية رفع الحدث مطلقا، لأن
~~الحدث هو المانع، أو نية غسل الجنابة أو غيره من موجبات الغسل.

# فإن تعددت الأحداث، كفى نية رفع حدث واحد عن الجميع، فإن شاركها الجنابة،
~~لم تكف نية غيره عنه وتكفي نيته عن غيره، وهو معنى قوله: (فينعكس).

### ||| [إجزاء غسل الجنابة عن غيره من الأغسال وعن الوضوء]

# تنبيه: اعلم أن بعض الأصحاب نقل أن غسل الجنابة لا يجزئ عن غسل
~~الاستحاضة.

# وهو غلط، لأنهم لم يختلفوا في أن غسل الجنابة يجزئ عن غيره من الأغسال
~~وعن الوضوء أيضا، سواء كان ms080 غسل الاستحاضة أو غيره.

# قال العلامة في (القواعد): ويجب الغسل بالجنابة والحيض والاستحاضة
~~والنفاس ومس الميت. ويكفي غسل الجنابة عن غيره منها

PageV01P181

# ..........

# لو جامعه دون العكس، فإن انضم الوضوء، فإشكال (1).

# فقد نص على الاكتفاء بالجنابة عن الاستحاضة.

### ||| [هل يجزئ غير غسل الجنابة عنها وعن غيرها وعن الوضوء؟]

# والخلاف إنما هو في غير غسل الجنابة هل يجزئ عن غسل الجنابة وعن غيره وعن
~~الوضوء، أو يجزئ مع انضمام الوضوء، أو لا يجزئ وإن انضم الوضوء؟ اختلفوا في
~~ذلك، وأطلقوا القول من غير تفصيل لا بذكر الاستحاضة ولا بغيرها.

# وفصل الشهيد في (بيانه) قال: ولا خلاف في تداخل أسباب الوضوء، والأقرب
~~تداخل أسباب الغسل أيضا، فإن نوى الخصوصية، استتبعت حكمها.

# نعم غسل المستحاضة المتحيرة لا يدخل في غسل الحيض.

# ولو أطلق الاستباحة أو الرفع [1]، أجزأ من غير وضوء وإن كان عليه ما فيه
~~الوضوء [2]، وهو ما عدا الجنابة (2). انتهى كلامه (رحمه الله).

# وهو لم يمنع دخول المستحاضة إلا مع نية خصوصية غير الجنابة، كالحيض،
~~لوجوب الوضوء بعه، ونص على دخول الجميع مع إطلاق نية الرفع أو الاستباحة،
~~ودخول الوضوء أيضا إذا كان عليه ما فيه الوضوء، كغير غسل الجنابة، وهو شامل
~~للاستحاضة وغيرها، فافهم ذلك.

PageV01P182

### ||| [سقوط الوضوء مع غسل الجنابة]

# ويسقط الوضوء معها، فيستأنفه لو حدث تخلله، ويجب في غيرها وليس جزءا منه،
~~فيأتي بأحدهما ويتيمم عن الآخر لو عجز عنه، ولا يضره تخلل الحدث. (1)

# قوله (رحمه الله): (ويسقط الوضوء معها، فيستأنفه لو حدث تخلله، ويجب في
~~غيرها وليس جزءا منه، فيأتي بأحدهما ويتيمم عن الآخر ولو عجز عنه، ولا يضره
~~تخلل الحدث).

# (1) أقول: سقوط الوضوء مع غسل الجنابة إجماع، فلو توضأ معتقدا أن الغسل
~~لا يجزئه، كان مبدعا، وصح غسله، واختلفوا في غير غسل الجنابة.

# فقال المرتضى (رحمه الله): إنه كاف عن الوضوء وإن كان مندوبا [1]، لقول
~~الباقر (عليه السلام): «الغسل يكفي عن الوضوء، وأي وضوء أطهر من الغسل» (1).

# وقول الصادق (عليه السلام): «الوضوء بعد الغسل بدعة» (2).

# وقال الشيخان: لا يكفي ms081 (3)- واختاره المتأخرون (4)- لقول الصادق (عليه
~~السلام): «كل غسل قبله وضوء إلا غسل الجنابة» (5).

PageV01P183

# من مسلم إلا في حائض لوطئه،

# وقوله (عليه السلام): «كل غسل فيه الوضوء إلا الجنابة» [1].

# وحملوا دليل المرتضى على الجنابة دون غيرها.

### ||| [فيما إذا تخلل الحدث في أثناء غسل الجنابة]

# إذا عرفت هذا، فلو تخلل الحدث في أثناء غسل الجنابة، قيل:

# يستأنف الغسل من رأس (1). وهو الأحوط.

# وقيل: لا يلتفت (2).

# وقيل: يتم ويتوضأ (3). واختاره نجم الدين (4)، لأنه لو أحدث بعد الغسل لم
~~يجب عليه غير الوضوء فكذا في أثنائه.

# والمعتمد: الأول، وليس الوضوء جزءا من الغسل، فلو عجز عن أحدهما، تيمم
~~عنه، ولا يضره الحدث بعد الغسل وقبل الوضوء، بل يتوضأ لا غير.

# ولو توضأ قبل الغسل ثم أحدث بعده أو في أثنائه أو قبل الغسل، أعاد
~~الوضوء.

# قوله (رحمه الله): (من مسلم إلا في حائض لوطئه، وتعيده).

PageV01P184

# وتعيده. (1)

# وتوجبه الجنابة بخروج مني من معتاد أو صائرة، وثقبة في الذكر أو
~~الأنثيين. (2)

### ||| [عدم صحة نية الغسل إلا من مسلم]

# (1) أقول: لا تصح نية الغسل إلا من مسلم، وتصح من الذمية تحت المسلم إذا
~~طهرت من الحيض ومنعناه من الوطء قبل الغسل، فإنه يصح حال كفرها لوطئه.

# ولو أسلمت، وجب عليها إعادة الغسل لتصح عبادتها، ولا يكفي ما [1] فعلته
~~حال كفرها، وإنما أباح [2] الوطء لا غير.

### ||| [موجب الجنابة]

# قوله (رحمه الله): (وتوجبه الجنابة بخروج مني من معتاد وصائرة، وثقبة في
~~الذكر أو الأنثيين).

# (2) أقول: تحصل الجنابة بأمرين:

### ||| أحدهما: إنزال الماء الدافق

# وهو المني الذي يخلق منه الولد- من الموضع المعتاد.

# قوله: (من معتاد وصائرة) أي لو خرج المني من غير الموضع المعتاد وصار
~~معتادا، لحقه حكم الجنابة.

# قوله: (وثقبة في الذكر أو الأنثيين) كلام غير مستقيم، لأنه لا يجوز أن
~~يكون تفسيرا لقوله: (وصائرة) لأنه لو كان تفسيرا، لقال: كثقبة في الذكر أو
~~الأنثيين، كقول العلامة في (نهايته).

# قال: ولو خرج من غير الموضع المعتاد كثقبة في الصلب أو في

PageV01P185

# ..........

# الذكر أو الخصية، فالأقرب إلحاق حكم الجنابة [به] [1] لعموم ms082 «الماء من
~~الماء» (1)(2).

# وإذا فسد كونه تفسيرا، وجب كونه عطفا، ولا يجوز أن يكون عطفا، على قوله:
~~(وصائرة)، إذ لا معنى للعطف عليه، فوجب أن يكون عطفا على قوله: (من معتاد)
~~فيكون تقديره: بخروج مني من معتاد وثقبة في الذكر أو الأنثيين، فيصير حكم
~~خروج المني من ثقبة في الذكر أو الأنثيين حكم خروجه من المعتاد، فلا يفتقر
~~إلى العادة، بل يجب الغسل بأول مرة.

# ويرجع قوله: (وصائرة) إلى غير هذين المخرجين، ولم يذكر غيرهما بحيث ينصرف
~~قوله: (وصائرة) إليه.

# وأضاف العلامة في (تذكرته) و(نهايته) (3) إليهما الصلب.

# قال في (التذكرة): ولو خرج المني من ثقبة في الذكر أو الأنثيين أو الصلب،
~~وجب الغسل (4). ولم يشترط الاعتياد في البعض ولا في الجميع.

# وقال الشهيد في (بيانه): ولو خرج من غير المعتاد، فكالحدث

PageV01P186

# ووجوده في مختص ثوب وفراش. (1)

# وخواصه: التدفق في غير المريض، والتلذذ،

# الأصغر في اعتبار العادة وعدمها (1). وظاهره اعتبار العادة من غير فرق.

# وعبارة المصنف مخالفة لعبارات الأصحاب، وهو أعلم بما قال.

# قوله (رحمه الله): (ووجوده في مختص ثوب وفراش).

# (1) أقول: إذا وجد المني على ثوبه أو فراشه المختص به، وجب عليه الغسل،
~~عملا بالظاهر، وهو الاستناد إليه، ويعيد الصلاة من آخر نومة، إلا أن تدل
~~أمارة على القبلية، فيعيد من أدنى نومة.

# ويحتمل إضافته إليها، لأن الصلاة قبل ذلك وقعت مشروعة، فلا تبطل بالتجويز
~~المتجدد.

# ولو شاركه غيره في الثوب والفراش، فلا غسل على واحد منهما، لأن كل واحد
~~منهما متيقن الطهارة، شاك في الحدث.

# وليس لأحدهما الائتمام بصاحبه ولا دخولهما المسجد دفعة، لأن أحدهما جنب بيقين.

# ويحتمل ذلك، لسقوط حكم هذه الجنابة. والأول أحوط.

# قوله (رحمه الله): (وخواصه: التدفق في غير المريض، والتلذذ، ورائحة الكش).

PageV01P187

# ورائحة الكش [1]. (1)

# ويشترط ظهوره من فرج المرأة، ولا يكفي تلذذها بانتقاله، كما لو حبسه
~~الرجل، ويجنب لو تعقب متكاسلا. (2)

# (1) أقول: للمني ثلاث خواص يعتبر بها عند الاشتباه:

# الاولى: التدفق بدفعات، لقوله تعالى @QUR@02 ماء دافق (1).

# هذا في غير المريض، أما المريض: فيعتبر بالشهوة ms083 وفتور الجسد، دون التدفق،
~~لضعف قوته عن التدفق.

# الثانية: التلذذ بخروجه، وتنكسر الشهوة عقيبه ويفتر الجسد.

# الثالثة: أن تكون رائحته رائحة الكش ما دام رطبا، وكرائحة بياض البيض إذا جف.

# ومني الرجل غالبا ثخين أبيض، ويشاركه الوذي في البياض والثخن، ومني
~~المرأة غالبا رقيق أصفر، ويشاركه المذي في الرقة.

# قوله (رحمه الله): (ويشترط ظهوره من فرج المرأة، ولا يكفي تلذذها
~~بانتقاله، كما لو حبسه الرجل، ويجنب لو تعقب متكاسلا).

# (2) أقول: حكم نزول المني مشترك بين المرأة والرجل، كالجماع، لأن أم سليم
~~امرأة أبي طلحة قالت لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إن الله لا
~~يستحي من الحق، هل على المرأة غسل إذا هي احتلمت؟ قال: «نعم، إذا [2] رأت
~~الماء» (2).

PageV01P188

# وغيبة الحشفة، أو باقيها، وبقدرها لفاقدها، في فرج آدمي ولو دبرا مطلقا،
~~أو ميتا، ولا ينقض غسله لا في قبل الخنثى بل في دبره كموطوئه، لا إن وطأ
~~الخنثى مثله أو أنثى، بل بإنزاله من الفرجين أو بوطئه أنثى مع وطئه رجل.

# ويتعلق الحكم بالكافر وناقص الحكم، ويعيدونه. (1)

# إذا عرفت هذا، فلا يجب عليها الغسل إلا إذا انتقل من باطن فرجها إلى
~~ظاهره، ولا يكفي تلذذها بانتقاله إلى باطن الفرج، كما لو أحس الرجل بانتقال
~~الماء إلى ذكره وأمسك ذكره فلم يخرج، فإنه لا غسل عليه.

# ولو خرج بعد ذلك متكاسلا، أي: متثاقلا من غير دفق، وجب الغسل، لتحقق كونه
~~منيا، وعند تحقق خروج المني يجب الغسل على كل حال اتفق خروجه.

### ||| [2- غيبوبة الحشفة أو باقيها مع قطع بعضها أو بقدرها مع قطع جميعها]

# قوله (رحمه الله): (وغيبة الحشفة، أو باقيها، وبقدرها لفاقدها، في فرج
~~آدمي ولو دبرا مطلقا، أو ميتا، ولا ينقض غسله لا في قبل الخنثى، بل في دبره
~~كموطوئه، لا إن وطأ الخنثى مثله أو أنثى، بل بإنزاله من الفرجين أو بوطئه
~~أنثى مع وطئه رجل. ويتعلق الحكم بالكافر وناقص الحكم، ويعيدونه).

# (1) أقول: هذا هو الأمر الثاني الذي تحصل به الجنابة، وهو: غيبوبة الحشفة
~~أو باقيها مع ms084 قطع بعضها أو بقدرها مع قطع جميعها، لما رواه

PageV01P189

# ..........

# زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال علي (عليه السلام): إذا
~~التقى الختانان وجب الغسل» قلت: التقاء الختانين هو غيبوبة الحشفة؟ قال:
~~«نعم» [1].

# ومعنى الالتقاء: المحاذاة، لا مماسة أحدهما الآخر، لأن ختان المرأة فوق
~~مخرج البول منها، ومدخل الذكر أسفل من مخرج البول، وهو مخرج الولد والحيض.

# قوله: (في فرج آدمي) احترازا من فرج البهيمة، فإن فيه خلافا، والمشهور:
~~عدم الوجوب مع عدم الإنزال.

# قوله: (ولو دبرا مطلقا) أي: يجب الغسل بالإيلاج في الدبر مطلقا فاعلا أو
~~مفعولا ذكرا أو أنثى، خلافا (للنهاية) فيهما (1)، و(للمعتبر) في الذكر [2].

# قوله: (أو ميتا ولا ينقض غسله) أي: يجب الغسل بالإيلاج في

PageV01P190

# ..........

# فرج الميت، لصدق التقاء الختانين، ولا ينتقض غسل الميت.

# قوله: (لا في قبل الخنثى بل في دبره) أي: لا يجب الغسل بالإيلاج في قبل
~~الخنثى، لاحتمال كونه ذكرا، ويجب الغسل بالإيلاج في دبره، لوجوبه في دبر
~~الذكر والأنثى.

# قوله: (كموطوئه) أي: ويجب الغسل على الخنثى الموطوء في دبره، لوجوب الغسل
~~على الموطوء في دبره، سواء كان ذكرا أو أنثى.

# ولو وطأ الخنثى مثله أو أنثى، لم يجب الغسل، لجواز كون الواطئ أنثى.

# ويجب الغسل على الخنثى بإنزاله من الفرجين، لأنه لا يخلو عن كونه ذكرا أو
~~أنثى، وهما يجب عليهما الغسل.

# وكذا لو وطأ أنثى ووطأه رجل، لأنه إذا كان رجلا، لزمه الغسل بوطئه
~~الأنثى، وإن كان أنثى، لزمه الغسل بوطء الرجل له.

# ولو وطأ الكافر وناقص الحكم، كالطفل والمجنون، تعلقت بهم أحكام الجنابة.

# ويمنع الصبي والصبية والمجنون من مس كتابة القرآن ومن المساجد والصلاة
~~تطوعا إلا مع الغسل، ولا يجب قبل البلوغ، لعدم التكليف، فلو فعله قبله،
~~أباح الممنوع منه، وأعاده بعد البلوغ.

# وكذلك الكافر يعيده بعد الإسلام لو فعله حال كفره، لعدم صحته حال الكفر،
~~لاشتراط النية.

PageV01P191

### ||| [فيما يستحب فعله للمنزل]

# وسن للمنزل الاستبراء بالبول والاجتهاد، فلا يلتفت إلى بلل يعقبه،
~~وبدونهما يعيد، ويترك الأخير الوضوء، ويترك الأول الغسل إن ms085 أمكنه، وإلا فلا
~~شيء، كخروج مني الرجل منها ما لم يستصحب منيها. والوضوء لنومه كجماع محتلم.
~~وغسله بصاع. (1)

# قوله (رحمه الله): (وسن للمنزل الاستبراء بالبول والاجتهاد، فلا يلتفت
~~إلى بلل يعقبه، وبدونهما يعيد، ويترك الأخير الوضوء، ويترك الأول الغسل إن
~~أمكنه، وإلا فلا شيء، كخروج مني الرجل منها ما لم يستصحب منيها. والوضوء
~~لنومه كجماع محتلم. وغسله بصاع).

# (1) أقول: ذكر للمنزل أربعة أشياء مسنونة:

# الأول: الاستبراء بالبول، لاشتماله على استخراج بقايا المني، والاجتهاد:
~~وهو أن يمسح من المقعدة إلى أصل القضيب ثلاثا، ومنه إلى رأسه ثلاثا، وينتره ثلاثا.

# ولا استبراء بالجماع من غير إنزال. والاستبراء إنما هو على الرجل لا على
~~المرأة، لاختلاف المخرجين.

# ومع الاستبراء بالبول أو الاجتهاد لا يلتف إلى ما يجده من البلل مشتبها،
~~وبدونهما يعيد الغسل.

# وإن بال ولم يجتهد ورأى بللا مشتبها، أعاد الوضوء، وإن اجتهد ولم يبل،
~~فلا شيء عليه إن لم يمكنه البول، وإن تركه مع إمكانه، أعاد الغسل.

# ولو خرج مني الرجل منها غير مستصحب لمنيها، فلا غسل عليها.

PageV01P192

# وحرم قراءة العزائم وأبعاضها ومس قرآن وجلالة ونبي وإمام مقصودا، ودخول
~~أحد المسجدين واستيطان غيرهما، ووضع شيء يستلزمهما. وأبيح سبع آيات، وكره
~~ما زاد، وأكل وشرب. (1)

# الثاني: يستحب الوضوء لنوم الجنب، ولا يختص بالمنزل، بل لو جامع من غير
~~إنزال، استحب [1] الوضوء لنومه.

# الثالث: يستحب الوضوء لجماع المحتلم، وهو يختص بالمنزل.

# الرابع: استحباب الغسل بصاع من الماء، اتباعا لفعله (1)(عليه السلام)،
~~وليس واجبا، بل الواجب الغسل بما يحصل مسماه من غير تقدير.

# قوله (رحمه الله): (وحرم قراءة العزائم وأبعاضها ومس قرآن وجلالة ونبي
~~وإمام مقصودا [2]، ودخول أحد المسجدين واستيطان غيرهما، ووضع شيء
~~يستلزمهما. وأبيح سبع آيات، وكره ما زاد، وأكل وشرب).

# (1) أقول: هذا الكلام مشتمل على بحثين:

### ||| الأول: ما يحرم على الجنب،

# وهو قراءة العزائم الأربع، وهي: حم السجدة، والنجم، و[سجدة] لقمان [3]،
~~واقرأ باسم ربك، وهو إجماع الشيعة.

# وتحرم أبعاض العزائم حتى البسملة إذا نواها منها.

PageV01P193

# ..........

# ويحرم عليه مس كتابة القرآن، وعليه الإجماع، ms086 لقوله تعالى:

# @QUR@04 لا يمسه إلا المطهرون (1).

# ويحرم عليه أيضا مس اسمه تعالى على أي شيء كان، تعظيما لشعائر الله.

# قال الشيخان: ويحرم أيضا مس أسماء أنبيائه تعالى وأئمته (2)، تعظيما لهم
~~إذا قصد حال الكتابة اسم النبي أو الإمام. وإليه أشار المصنف بقوله:
~~(مقصودا)، لأنه لو كتب محمدا أو عليا، ولم يقصد به رسول الله ولا أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهما السلام)، لم يحرم المس.

# ويحرم عليه دخول المسجدين: مكة والمدينة شرفهما الله تعالى، واستيطان
~~غيرهما، ووضع شيء يستلزمهما، أي: يستلزم الدخول والاستيطان، فلو وضع شيئا
~~لا يستلزم الدخول ولا الاستيطان- كما لو رماه في المسجد من خارج، أو رماه
~~في حال جوازه في غير المسجدين- لم يحرم، صرح المصنف به في (المقتصر)
~~و(المهذب) (3) وأشار إليه هنا بقوله: (ووضع شيء يستلزمهما).

### ||| الثاني: ما يكره للجنب،

# وأبيح له سبع آيات من غير كراهية، وكره له ما زاد على السبع، ويتأكد ما
~~زاد على السبعين.

PageV01P194

# ..........

# وقال الشافعي: الحائض والجنب لا يقرءان شيئا من القرآن (1)، لنهي النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) عن ذلك (2)، لأن عبد الله بن رواحة الأنصاري
~~رأته امرأته مع جاريته، فذهبت لتأخذ سكينا، فقال لها: ما رأيتني أليس نهى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يقرأ أحدنا وهو جنب؟ فقالت: اقرأ، فقال:

# شهدت بأن وعد الله حق %~% وأن النار مثوى الكافرينا

# وأن العرش فوق الماء طاف %~% وفوق العرش رب العالمينا

# وتحمله ملائكة شداد %~% ملائكة الإله مسومينا

# فقالت: صدق الله وكذب بصري، فجاء إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فأخبره
~~فضحك النبي (عليه السلام) حتى بدت نواجذه [1] (3).

# وهذا يدل على اشتهار النهي بين الرجال والنساء.

# والنهي محمول على الكراهة عند أصحابنا.

# ويكره له الأكل والشرب، وتخف الكراهية بالمضمضة والاستنشاق.

PageV01P195

### ||| [عدم وجوب الموالاة في الغسل]

# ولا موالاة، وتغسل الرقبة مع الرأس، والعورة والسرة بعده متى شاء. (1)

# قوله (رحمه الله): (ولا موالاة، وتغسل الرقبة مع الرأس، والعورة والسرة
~~بعده متى شاء).

# (1) أقول: الموالاة في الغسل ليست واجبة عند علمائنا أجمع، لأصالة
~~البراءة، ms087 وحصول امتثال الأمر بالطهارة بدونها.

# والموالاة أولى، لما فيها من المسارعة إلى فعل الطاعة.

# وإذا فرق، افتقر كل عضو إلى نية ليتميز عن غيره، قال العلامة في (نهايته) (1).

# وتغسل الرقبة مع الرأس، ويتخير في المتوسطات- كالعورة والسرة وخرز الظهر
~~[1]- بين غسلها بعد الرأس، أو بعد الجانبين، أو مع أحد الجانبين، أو معهما،
~~والمعتبر في ذلك القصد.

PageV01P196

### | فصل: والحيض:

# وهو: دم له تعلق بالعدة. (1) وقد يشركه النفاس في مطلقة حملت من زنا. (2)

### ||| [تعريف الحيض]

# قوله (رحمه الله): (فصل: والحيض، وهو: دم له تعلق بالعدة).

# (1) أقول: هذا تعريف الشيخ في (المبسوط) قال: هو الدم الذي له تعلق
~~بانقضاء العدة إما بظهوره أو بانقطاعه (1).

# يريد بظهوره على مذهب من يرى الاعتداد بالطهر، فإن المطلقة لا تبين عنده
~~إلا بظهور الحيضة الثالثة.

# ويريد بانقطاعه على مذهب من يرى الاعتداد بالحيض، فإن المطلقة لا تبين
~~عنده إلا بانقضاء الحيضة الثالثة، فلهذا كان للحيض تعلق بانقضاء العدة.

# واختلاف المذهبين نشأ من الاختلاف في تفسير القرء، فمنهم من فسره بالطهر،
~~ومنهم من فسره بالحيض (2).

### ||| [انقضاء عدة الحامل من الزنا بالأقراء لا بالوضع]

# قوله (رحمه الله): (وقد يشركه النفاس في مطلقة حملت من زنا).

# (2) أقول: الحامل من الزنا لا تنقضي عدتها بالوضع، وإنما تنقضي

PageV01P197

# وفي الأغلب أسود غليظ، بحرارة ودفع. (1)

# ولا بد من بلوغها تسعا، لم تصل إلى ستين قرشية ونبطية، وخمسين غيرهما ولو
~~حاملا. (2)

# بالأقراء، وتحتسب دم النفاس حيضة وإن كان لحظة، لأن دم النفاس هو دم
~~الحيض، وإنما احتبس مدة الحمل، لانصرافه إلى تغذية الولد، فلهذا شارك الحيض
~~في المطلقة الحامل من الزنا.

### ||| [وصف دم الحيض]

# قوله (رحمه الله): (وفي الأغلب أسود غليظ، بحرارة ودفع).

# (1) أقول: إنما قيده بالأغلب، لأنه قد يكون حيضا وهو على غير هذه الصفة.

# قال العلامة في (نهايته): ألوان الدم ستة: السواد الخالص، وهو حيض
~~إجماعا، والبياض، وليس بحيض إجماعا، والحمرة والخضرة والصفرة والكدرة، وهي
~~حيض إن صادفت أيامه، كما أن السواد دم استحاضة إن صادف أيامها (1).

### ||| [لا حيض مع صغر السن وبيان ms088 حد الصغر]

# قوله (رحمه الله): (ولا بد من بلوغها تسعا لم تبلغ إلى ستين قرشية
~~ونبطية، وخمسين غيرهما ولو حاملا).

# (2) أقول: لا حيض مع الصغر إجماعا، لقوله تعالى @QUR@04 واللائي لم يحضن (2).

# وحد الصغر ما نقص عن تسع سنين، فإذا أكملت تسعا، أمكن

PageV01P198

# ..........

# الحيض.

### ||| [لا حيض مع سن اليأس وحده]

# ولا حيض أيضا مع سن اليأس، لقوله تعالى @QUR@05 واللائي يئسن من المحيض (1).

# وهو بلوغ خمسين في غير القرشية والنبطية، وفيهما بلوغ ستين سنة، لقول
~~الصادق (عليه السلام): «إذا بلغت المرأة خمسين سنة لم تر حمرة إلا أن تكون
~~امرأة من قريش» (2).

# قال العلامة في (التذكرة): ورويت روايتان مطلقتان: إحداهما بخمسين،
~~والأخرى بستين، وهما محمولتان على هذا التفصيل (3).

# تنبيه: اعلم أن الشيخ في (النهاية) وأبا القاسم في (المختصر) و(الشرائع)
~~جعلا بلوغ اليأس خمسين سنة (4) من غير تفصيل.

# وجنح العلامة في (المختلف) إلى تحديده بستين مطلقا (5) من غير تفصيل
~~أيضا، واختاره في (منتهى المطلب) (6).

# والتفصيل بين القرشية وغيرها رواه ابن بابويه في كتابه (7)، واختاره

PageV01P199

# ..........

# العلامة في أكثر كتبه (1).

# وأما النبطية: فلم تذكر في الروايات، وإنما ألحقها الشيخ في أكثر كتبه
~~بالقرشية [1]، وتابعه المتأخرون.

# واختلفوا في النبط، قيل: هم سواد العراق.

# وقيل: هم قوم يسكنون البطائح بين العراقين (2): البصرة والكوفة، وسموا
~~نبطا، لأنهم يستنبطون المياه من الآبار.

# وقيل: هم عرب استعجموا، كقوم النعمان بن المنذر، وعجم استعربوا، كأهل
~~البحرين (3) وقوم شيث.

# وقيل: من كان أبوها عربيا وأمها عجمية وبالعكس.

# والمحقق عند أهل العلم من هذه الأقوال أنهم سواد العراق، وأهل البطائح منهم.

# وتخرج النبطية عن حكمها إذا خرجت من بلدها قبل بلوغها وأقامت في غير سواد
~~العراق.

# وكذا حكم غير النبطية إذا خرجت من بلدها قبل بلوغها وسكنت

PageV01P200

# متتال ثلاثة بلياليها، لا إن عبر عشرة، كأقل الطهر. (1)

# سواد العراق.

# وأما القرشية- وهي المنتسبة إلى قريش، وهو النضر بن كنانة- فهي على حكمها
~~في أي بلد كانت.

### ||| [هل تحيض الحامل؟]

# وأما الحامل: فقد قال المرتضى وابن بابويه والعلامة في (المختلف)
~~و(النهاية) و(التذكرة) وأكثر كتبه: إنها تحيض (1).

# وقال ms089 المفيد وابن الجنيد وابن إدريس: لا تحيض (2).

# وقال الشيخ في (الخلاف): تحيض قبل أن يستبين حملها، ولا تحيض بعد ذلك (3).

# والمعتمد: الأول، وهو اختيار المصنف.

### ||| [هل يشترط في الحيض توالي ثلاثة أيام بلياليها؟]

# قوله (رحمه الله): (متتال ثلاثة بلياليها، لا إن عبر عشرة، كأقل الطهر).

# (1) أقول: اشتراط التتالي مذهب الشيخ في (الجمل) (4) وبه قال

PageV01P201

# أو سبق بحيض أو نفاس ولم تتخلله، أو لحقه نفاس قبلها. (1)

# ابنا بابويه (1)، واختاره المتأخرون.

# وعدم اشتراط التتالي مذهب الشيخ في (النهاية) فإنه اكتفى بحصول الثلاثة
~~في جملة عشرة (2)، وقواه في (المبسوط) [1] والأول هو المعتمد.

### ||| [أقل أيام الحيض]

# قوله: (كأقل الطهر) أي: كما أن أقل الطهر عشرة متتالية بلياليها كذلك
~~الحيض أقله ثلاثة متتالية بلياليها.

### ||| [الدم الزائد على العشرة يكون استحاضة]

# قوله (رحمه الله): (أو سبق بحيض أو نفاس ولم تتخلله، أو لحقه نفاس
~~قبلها).

# (1) أقول: هذا معطوف على قوله: (لا إن عبر عشرة) لأن الدم الزائد على
~~العشرة يكون استحاضة فكذلك الدم المسبوق بحيض أو نفاس ولم يتخلله أقل الطهر
~~فهو استحاضة.

### ||| [فيما لو لحق دم الحيض نفاس قبل مضي العشرة]

# وكذا لو لحق الدم نفاس قبل مضي العشرة، كان الدم الذي قبل النفاس [2]
~~استحاضة، وتقضي ما تركته فيه من صيام وصلاة [3]، وهذا

PageV01P202

# وتتميز عنه العذرة بتطوقها، والقرح بالأيمن. (1)

# وما بين الأقل والأكثر حيض إن وقف عليه، لا إن كمل فيه. (2)

# على القول بمجامعة الحيض الحمل [1].

### ||| [فيما إذا اشتبه الحيض بدم العذرة]

# قوله (رحمه الله): (وتتميز عنه العذرة بتطوقها، والقرح بالأيمن).

# (1) أقول: إذا اشتبه الحيض بدم العذرة، قال الباقر (عليه السلام): «أدخلت
~~المرأة قطنة، فإن خرجت مطوقة بالدم فهو لعذرة، وإن خرجت منغمسة فهو الطمث» (1).

# فإن اشتبه بدم القرح، أدخلت إصبعها، فإن كان خارجا من الأيسر، فهو حيض،
~~وهو الأصح.

# وروى الكليني: «أن كا خارجا من الأيمن فهو من الحيض» (2).

# والأول رواه ابن بابويه (3)، وعليه الأكثر.

### ||| [ما بين الثلاثة إلى العشرة حيض إن انقطع قبل تجاوز العشرة]

# قوله (رحمه الله): (وما بين الأقل والأكثر حيض ms090 إن وقف عليه، لا إن كمل فيه).

# (2) أقول: ما بين الثلاثة إلى العشرة حيض إن انقطع قبل تجاوز العشرة.

# قوله: (لا إن كمل فيه) أي: لا إن كمل الأقل- وهو الثلاثة- في

PageV01P203

# وتعتاد بمرتين متساويتين وإن كانتا من تمييز. (1)

# الأكثر- وهو العشرة- خلافا (للنهاية) وقد تقدم (1).

### ||| [استقرار العادة بمرتين متساويتين]

# قوله (رحمه الله): (وتعتاد بمرتين متساويتين وإن كانتا من تمييز).

# (1) أقول: ذهب علماؤنا إلى أن العادة إنما تثبت بالمرتين ترى المرأة الدم
~~فيهما بالسواء عددا ووقتا.

# ولا يشترط في استقرار العادة استقرار عادة الطهر، فلو رأت في شهر خمسة لا
~~غير ثم في آخر خمسة مرتين، استقرت العادة.

# وكذا لا يشترط الوقت، فلو رأت خمسة في أول الشهر ثم في أوسط الثاني خمسة،
~~استقرت عادتها عددا.

# ولا يشترط تعدد الشهر، بل يكفي مرور حيضتين عددا سواء وإن كانتا في شهر واحد.

# وإذا اتفق العدد والوقت، استقرت العادة عددا ووقتا، وإذا اتفق العدد
~~خاصة، استقرت العادة [1] عددا خاصة، وإذا اتفق الوقت خاصة، بأن رأت
~~المبتدأة خمسة من أول الشهر الأول ورأت في الثاني عشرة من أوله، صارت
~~الخمسة عادة، لتكررها.

# وكذا لو انعكس بأن ترى في الأول عشرة وفي الثاني خمسة.

# ويحتمل عدم العادة فيهما، لأنه لم يوجد لها أيام سواء.

# ولو رأت خمسة في أول الشهر وخمسة وخمسين طهرا ثم خمسة

PageV01P204

# وقد تتعدد، فإن استحيضت، أخذت بالنوبة، فإن جهلت وكانت متسقة، أخذت
~~بأقلها دائما، وتغتسل آخر كل نوبة، وإن تيقنت تجاوز الأقل، أخذت بأقربها ثم
~~الأقل، وتعود إلى الأولى بعد نوبتين إن كانت النوب ثلاثا ولا متسقة تأخذ
~~بالأقل دائما. فإن تيقنت تجاوزه، أخذت بما قاربه، ثم الأقل دائما، وتغتسل
~~آخر كل نوبة،

# في أول الثالث ثم خمسة وخمسين طهرا، استقرت عادتها بخمسة حيضا، وبخمسة
~~وخمسين طهرا.

### ||| [حصول العادة من التمييز]

# وقد تحصل العادة من التمييز، كما لو رأت المبتدأة خمسة سوادا وخمسة
~~وعشرين حمرة، هكذا مرارا، ثم استمر [1] السواد و[2] الحمرة في بعض الشهور،
~~فقد عرفنا بما سبق أن حيضها خمسة من أول ms091 كل شهر، وصار ذلك عادة، فنردها
~~إليها، والباقي نحكم بكونه استحاضة.

### ||| [أقسام العادة وأحكامها]

# قوله (رحمه الله): (وقد تتعدد، فإن استحيضت، أخذت بالنوبة، فإن جهلت
~~وكانت متسقة، أخذت بأقلها دائما، وتغتسل آخر كل نوبة، وإن تيقنت تجاوز
~~الأقل، أخذت بأقربها ثم الأقل، وتعود إلى الأولى بعد نوبتين إن كانت النوب
~~ثلاثا ولا متسقة تأخذ بالأقل دائما. فإن تيقنت تجاوزه، أخذت بما قاربه، ثم
~~الأقل دائما، وتغتسل آخر كل نوبة، وتقضي صوم القصوى).

PageV01P205

# وتقضي صوم القصوى. (1)

# (1) أقول: العادة قسمان: متفقة، أي: متحدة، وهي التي ترى أياما متساوية
~~في شهرين، كخمسة من كل شهر، فإن [1] تجاوز العشرة بعد ذلك، ردت إلى الخمسة.

# وقد تكون مختلفة، أي: متعددة إما مترتبة وهي المتسقة، أو غير مترتبة.

# فالمترتبة: كما لو رأت في الشهر الأول ثلاثة وفي الثاني أربعة وفي الثالث
~~خمسة ثم عادت إلى ثلاثة ثم أربعة ثم خمسة لازمة ترتيبها الأول، فيستقر لها
~~ثلاث عادات، فإذا استمر لها في شهر، تحيضت بنوبته ثم بتاليه على العادة.

# فإن جهلت نوبته، أخذت بالأقل دائما، لأنه المتيقن، ثم تعمل ما تعمله
~~المستحاضة، وتغتسل للانقطاع آخر كل نوبة، لاحتمال الانقطاع عندها، ثم تعمل
~~ما تعمله المستحاضة باقي الشهر.

# وإن تيقنت تجاوز الأقل، بأن قالت: أعلم أنه ليس نوبة الأقل- وهي الثلاثة-
~~لكن لا أدري هل هو نوبة الأربعة أو نوبة الخمسة، أخذت بأقربها إلى الثلاثة،
~~وهي نوبة الأربعة، لأن حكمها الأخذ بالأقل، لأنه المتيقن، والأربعة متيقنة،
~~سواء كان نوبة الأربعة أو نوبة الخمسة، فالأربعة حيض بيقين، والشك إنما هو
~~في الخامس.

# فإذا جاء الشهر الثاني، تحيضت بثلاثة، لأن الأول إن كان نوبة

PageV01P206

# ..........

# الأربعة، فالثاني نوبة الخمسة، فإن كان نوبة الخمسة، فالثاني نوبة
~~الثلاثة، فالثاني متردد بين الخمسة والثلاثة، فتعمل على الأقل، وهو الأقل،
~~لأنه المتيقن.

# فإذا جاء الشهر الثالث، عملت على الثلاثة أيضا، لأن الشهر الأول إن كان
~~نوبة الأربعة، فالثاني نوبة الخمسة، والثالث نوبة الثلاثة، وإن كان الأول
~~نوبة الخمسة، فالثاني نوبة الثلاثة والثالث نوبة الأربعة، فهو متردد بين ms092
~~الثلاثة والأربعة، وحكمها الأخذ بالأقل، وهو الثلاثة، لأنها متيقنة.

# فإذا جاء الشهر الرابع، أخذت بالأربعة، لأن الأول إن كان نوبة الأربعة،
~~فالثاني نوبة الخمسة، والثالث نوبة الثلاثة، والرابع نوبة الأربعة، وإن كان
~~الأول نوبة الخمسة، فالثاني نوبة الثلاثة، والثالث نوبة الأربعة، والرابع
~~نوبة الخمسة، فهو متردد بين الأربعة والخمسة، فتعمل على الأربعة، لأنها
~~الأقل، وهي متيقنة، ثم ترد إلى الثلاثة في شهرين وفي الثالث أربعة وهكذا
~~حتى تذكر، وهو معنى قوله: (وتعود [1] إلى الأولى بعد نوبتين) لأن مراده
~~بالأولى نوبة الأربعة التي أخذت بها أولا، فهي ترد [2] إليها بعد نوبتين
~~ثلاثة ثلاثة.

# هذا حكم المتسقة، وهي المترتبة، وأما غير المتسقة- وهي غير المترتبة-
~~كالتي ترى في الأول ثلاثة وفي الثاني خمسة وفي الثالث أربعة،

PageV01P207

# ويثبت حكمه للمعتادة بظهوره وقتها، فإن نقص، قضت، وإن عبر، تحيضت بها. (1)

# فهذه إذا استحيضت في شهر، فإن عرفت النوبة على وجه يمكن ضبطه، فهو
~~كالمتفق [1]، وإلا أخذت بالأقل دائما، لأنه المتيقن.

# وهو معنى قوله: (ولا متسقة تأخذ بالأقل دائما).

# فإن تيقنت تجاوز الأقل، أخذت بما قاربه وهو الأربعة، لأنه المتيقن، ثم
~~بالأقل دائما، وتغتسل آخر كل نوبة، لاحتمال انقطاع الدم عندها، وتقضي صوم
~~النوبة القصوى في فرضنا هذا.

# ولا تتحيض بالنوبة القصوى مع الشك، سواء كانت متسقة أو غير متسقة، لأن
~~فرضها الأخذ بالأقل، لأنه المتيقن، والقصوى مشكوك فيها، فلا تتحيض إلا مع
~~العلم بنوبة كل شهر.

### ||| [ذات العادة تترك الصلاة والصوم برؤية الدم]

# قوله (رحمه الله): (ويثبت حكمه للمعتادة بظهوره فيها، فإن نقص، قضت، وإن
~~عبر، تحيضت بها).

# (1) أقول: ذات العادة تترك الصلاة والصوم برؤية الدم في عادتها بإجماع
~~العلماء، لأن المعتاد كالمتيقن.

# ولما رواه محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (عليه السلام): عن المرأة ترى
~~الصفرة في أيامها، قال: «لا تصلي حتى تنقضي أيامها» (1).

PageV01P208

# وتميزت المبتدأة والمتحيرة. (1)

# ومثل ذلك رواية يونس عن أبي عبد الله (عليه السلام)(1).

# فإن نقص عن ثلاثة، قضت ما تركته من صلاة وصيام، وإن عبر العشرة، تحيضت
~~بالعادة، وما عداه ms093 استحاضة.

### ||| [هل المبتدأة والمتحيرة تتركان العبادة برؤية الدم؟]

# قوله (رحمه الله): (وتميزت المبتدأة والمتحيرة).

# (1) أقول: هنا مسألتان:

### ||| الأولى: أن المبتدأة- وهي التي تبتدئ رؤية الدم- والمضطربة- وهي التي لا تستقر لها عادة عددا ولا وقتا،

# وتسمى المتحيرة، لأنها لا تعرف زمان حيضها من طهرها، فهي متحيرة، وتسمى
~~المختلطة أيضا، لاختلاط حيضها باستحاضتها. وقال العلامة في (المختلف): إنها
~~ذات عادة، واضطربت عادتها عددا ووقتا ونسيتها (2). ومعنى عباراتهم في
~~تعريفاتهم واحد- قيل: إنهما تتركان العبادة برؤية الدم، كالمعتادة- واختاره
~~العلامة في (نهايته) و(مختلفه) (3)- فإن انقطع قبل الثلاثة، قضت ما تركته
~~من صلاة وصيام (4).

# وقيل: تحتاط للعبادة ثلاثة أيام (5). وهو أشهر.

PageV01P209

# وشروطه اختلاف الدم، ولا يتجاوز قوية الأكثر ولا يقصر عن الأقل، وبلوغ
~~الضعيف أقل النقاء. وتعتبر القوة والضعف بثلاث:

# اللون، فالأسود قوي للأحمر، وهو للأشقر، وهو للأصفر، وهو للأكدر.
~~والرائحة، فالمنتن قوي العادم. والقوام، فالثخين

### ||| الثانية: في حكمهما مع تجاوز الدم العشرة،

# وحكمهما الرجوع إلى التمييز، فما شابه دم الحيض فهو حيض إذا جمع الشرائط،
~~وما شابه دم الاستحاضة فليس بحيض، لما روي عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
~~قال: «دم الحيض ليس به خفاء، هو دم حار تجد له حرقة، ودم الاستحاضة فاسد
~~بارد» (1).

# ولا يشترط في التمييز التكرار، لأنه علامة الحيض، فيكفي امتيازه، مثل أن
~~تراه في شهر ثلاثة أسود وفي شهر خمسة وفي شهر سبعة والباقي مبهما، فإن ما
~~تراه بصفة الحيض في كل شهر فهو حيض، والباقي استحاضة.

# ولو رأته مستويا في شهرين ثم اختلف باقي الأشهر، رجعت إلى عادتها في
~~الشهرين، ولا تنظر إلى اختلاف الدم، لأن الأول صار عادة.

# قوله (رحمه الله): (وشروطه اختلاف الدم، ولا يتجاوز قوية الأكثر ولا يقصر
~~عن الأقل، وبلوغ الضعيف أقل النقاء، وتعتبر القوة والضعف بثلاث: اللون،
~~فالأسود قوي للأحمر، وهو للأشقر، وهو للأصفر، وهو للأكدر. الرائحة، فالمنتن
~~قوي العادم. والقوام، فالثخين

PageV01P210

# قوي الرقيق. ولو اتصف أحدهما بواحدة والآخر باثنتين، فهو أقوى. وذو
~~الثلاث أقوى منه، ولو اتحدا، فلا تمييز، فالمبتدأة أهلها، كالأم والعمة
~~والخالة، ومع ms094 فقدهن أو وجود مخالفة فيهن فأقرانها، فالروايات، كالمتحيرة،
~~ستة في كل شهر أوله، وهو أولى، أو آخره وذلك فيما بعد الأول. (1)

### ||| [شروط التمييز]

# قوي الرقيق. ولو اتصف أحدهما بواحدة والآخر باثنتين، فهو أقوى.

# وذو الثلاث أقوى منه، ولو اتحدا، فلا تمييز، فالمبتدأة أهلها، كالأم
~~والعمة والخالة، ومع فقدهن أو وجود مخالفة فيهن فأقرانها، فالروايات،
~~كالمتحيرة، ستة في كل شهر أوله، وهو أولى، أو آخره وذلك فيما بعد الأول).

# (1) أقول: ذكر شروط التمييز بكلام واضح لا يحتاج إلى شرح.

# قوله: (ومع فقدهن أو وجود مخالفة فيهن فأقرانها فالروايات كالمتحيرة)
~~التشبيه بالمتحيرة في الرجوع إلى الروايات دون الرجوع إلى الأهل والأقران،
~~لأن المتحيرة ترجع إلى الروايات عند عدم التمييز، ولا ترجع إلى الأهل ولا
~~الأقران، نص عليه العلامة في (نهايته) (1).

# قوله: (وذلك فيما بعد الأول) ليس على إطلاقه بحيث يعم المبتدأة
~~والمتحيرة، بل هو راجع إلى المبتدأة دون المتحيرة.

# قال صاحب (الدروس): أما المبتدأة، فظاهر الأصحاب أنها تمكث في الدور
~~الأول إلى العشرة، فإن تجاوز، اعتبرت التمييز فيما مضى.

PageV01P211

# ..........

# ثم قال: فإن كان، قضت صومه خاصة، وقضت الصوم والصلاة فيما عداه، وإن فقد
~~التمييز، جعلت عادة نسائها- إن اتفقن أو أقرانها من بلدها- حيضا، وفعلت ما
~~قلناه في التمييز، فإن فقدن، رجعت إلى الروايات، وأشهرها: ستة أو سبعة من
~~كل شهر أو ثلاثة من شهر وعشرة من آخر، فإذا جاء الدور الثاني، اعتبرت
~~التمييز وعادة النساء والروايات في نفس العشرة، وتعبدت في الزائد على ذلك.
~~أما المضطربة، فإنها تعتبر التمييز والروايات في جميع أدوارها (1). انتهى
~~كلامه (رحمه الله).

# وفيه دلالة على أن قول المصنف: (وذلك فيما بعد الأول) راجع إلى المبتدأة
~~دون المتحيرة.

# وتوضيح ذلك: أن المبتدأة إذا رأت في الدور الأول القوي أقل من عشرة ثم
~~انقلب إلى الضعيف، لا تتعبد بانقلاب الدم، لإمكان انقطاع المجموع على
~~العشرة، فيكون الضعيف حيضا، فلا بد من التربص إلى تمام العشرة، فإذا تجاوز
~~المجموع العشرة، عرفت أن الحيض هو القوي، وأن الضعيف استحاضة، فتقضي ما
~~تركته ms095 من صلاة وصوم في أيام الضعيف.

# ويحتمل تعبدها بانقلاب الدم لغلبة الظن [على] [1] أنه استحاضة، ولهذا
~~جعله الشارع دلالة على الاستحاضة، مع أنه أحوط للعبادة.

PageV01P212

# وذاكرة العدد خاصة تتحيض به مخيرة وإن منع زوجها. (1)

# وأما الشهر الثاني وما بعده فإنها تتعبد بانقلابه إلى الضعيف من غير تربص.

# وإذا اتفق الانقطاع قبل العشرة في بعض الأدوار، فالضعيف مع القوي حيض.

# وإذا حصل التمييز للمتحيرة، انتفى التحير كالمبتدأة ذات التمييز، وإنما
~~يحصل التحير عند نسيان العادة وعدم التمييز.

# وتسمى متحيرة، لتحيرها في أمرها، ومحيرة، لأنها تحير الفقيه في شأنها.

### ||| [حكم المضطربة مع ذكر العدد خاصة]

# قوله (رحمه الله): (وذاكرة العدد خاصة تتحيض به مخيرة وإن منع زوجها).

# (1) أقول: لما ذكر حكم المضطربة المتحيرة، وهي ناسية العدد والوقت مع فقد
~~التمييز، ذكر حكمها مع ذكر العدد خاصة دون الوقت.

# والذي ذكره مذهب العلامة.

# قال في (القواعد): لو ذكرت المضطربة العدد دون الوقت، تخيرت في تخصيصه
~~وإن منع الزوج التعيين (1).

# ونحوه عبارة (المختلف) و(التحرير) (2).

# فيكون حكمها حكم ناسية الوقت والعدد، إذا عملت بالروايات، لأنها تتخير في
~~تخصيص الستة أو السبعة أو ثلاثة من شهر وعشرة من

PageV01P213

# وإذا حصرته في وقت تيقنته إن زاد عن نصفه، فالزائد وضعفه، لا إن ساواه أو
~~قصر عنه، كخمسة من العشر الأول. (1)

# آخر، فكذا مع ذكر العدد ونسيان الوقت تتخير في تخصيص العدد بأي وقت شاءت
~~من محل الاشتباه، فتجعله حيضا، وتعمل فيما عداه عمل المستحاضة. ولا تأثير
~~لمنع الزوجة التخصيص.

# وقال الشيخ: تعمل في الزمان كله عمل المستحاضة، وتغتسل للحيض في كل وقت
~~يحتمل الانقطاع (1).

# فتغتسل هذه آخر العدد عند كل صلاة إلى آخر الشهر إلا ان تعلم الانقطاع في
~~وقت بعينه، فتكرر غسل الانقطاع عنده أخذا بالاحتياط، وتقضي صوم العدد.

### ||| [فيما إذا حصرت العدد في وقت تيقنته]

# قوله (رحمه الله): (وإذا حصرته في وقت تيقنته إن زاد عن نصفه، فالزائد
~~وضعفه، لا إن ساواه أو قصر عنه، كخمسة من العشر الأول).

# (1) أقول: إذا حصرت العدد في وقت ms096 تيقنته، مثل أن قالت: أعلم يقينا أن
~~حيضي في العشرة الأولى، فإن زاد العدد على نصف الوقت الذي حصرت العدد فيه،
~~مثل أن زاد عن الخمسة في فرضنا هذا، فالزائد وضعفه حيض.

# فإذا قالت: حيضي ستة أيام في العشرة الأولى، فالخامس والسادس

PageV01P214

# ولو تيقنت طهر الأول، فالسادس حيض. (1) ولو تيقنت خمسة وأن الخامس أو
~~الخامس والعشرين طمث، فمن العاشر إلى العشرين طهر، كيوم الثلاثين،

# حيض بيقين، لاندراجهما تحت تقديم الحيض وتأخره وتوسطه، لأن أول الحيض إن
~~كان من أول العشرة، فآخره السادس، وإن كان من ثاني العشرة، فآخره السابع،
~~ومن الثالث آخره الثامن، ومن الرابع آخره التاسع، ومن الخامس آخره العاشر،
~~فالخامس والسادس حيض بيقين على جميع التقادير.

# ولو قالت: حيضي سبعة، فالرابع والسابع وما بينهما حيض بيقين، ولو كان
~~خمسة من التسعة الأولى، فالخامس حيض بيقين. ولو كان خمسة من العشرة أو
~~أربعة، فلا حيض بيقين، فتعمل في العشرة ما تعمله المستحاضة، وبعد الخمسة
~~تغتسل لكل صلاة، لجواز انقطاع الدم عندها.

### ||| [فيما إذا قالت: حيضي خمسة في العشرة الاولى وأول يوم من العشرة طهر بيقين]

# قوله (رحمه الله): (ولو تيقنت طهر الأول، فالسادس حيض).

# (1) أقول: إذا قالت: حيضي خمسة في العشرة الاولى وأول يوم من العشرة طهر
~~بيقين، كان السادس حيضا بيقين، لأنه لا يخلو من كونه أولا أو آخرا أو سطا.

### ||| [فيما لو تيقنت أن حيضها خمسة وأن الخامس أو الخامس والعشرين طمث]

# قوله (رحمه الله): (ولو تيقنت خمسة وأن الخامس أو الخامس والعشرين طمث،
~~فمن العاشر إلى العشرين طهر، كيوم الثلاثين، والباقي مجهول).

PageV01P215

# والباقي مجهول. (1)

# ولو شركت معهما الخامس عشر، فالطهر الأعشار خاصة. (2)

# ولو تيقنت عشرة مع مزج إحدى العشرات بيوم، فأول الشهر وآخره طهر، وبيومين
~~يكونان من الطرفين، وهكذا، كتسعة، والخلط بيوم وبيومين ثلاثة من كل طرف،
~~وهكذا. (3)

# (1) أقول: هذه ليس لها حيض بيقين، وإنما كان الباقي مجهولا، لأن على
~~تقدير كون الخامس حيضا، فإن كان أوله، فالتاسع آخره، وإن كان آخره، فأول
~~الشهر أوله، فالتسعة ms097 الاولى مشكوك فيها.

# وعلى تقدير كون الخامس والعشرين حيضا، فإن كان أوله، فالتاسع والعشرون
~~آخره، وإن كان آخره، فالحادي والعشرون أوله، فمن الحادي والعشرين إلى
~~التاسع والعشرين مشكوك فيه، وباقي الشهر طهر بيقين.

# وتعمل في المشكوك فيه عمل المستحاضة، وتغتسل للانقطاع عند كل صلاة من آخر
~~الخامس إلى العاشر، ومن آخر الخامس والعشرين إلى الثلاثين.

### ||| [فيما إذا تيقنت خمسة وأن الخامس أو الخامس عشر أو الخامس والعشرين طمث]

# قوله (رحمه الله): (ولو شركت معهما الخامس عشر، فالطهر الأعشار خاصة).

# (2) أقول: إذا تيقنت خمسة وأن الخامس أو الخامس عشر أو الخامس والعشرين
~~طمث، فالطهر الأعشار خاصة، وهي يوم العاشر والعشرين والثلاثين، وما عدا ذلك
~~مشكوك فيه، وبيانه معلوم من المسألة الأولى.

### ||| [فيما لو تيقنت عشرة مع مزج إحدى العشرات بيوم]

# قوله (رحمه الله): (ولو تيقنت عشرة مع مزج إحدى العشرات بيوم، فأول الشهر
~~وآخره طهر، وبيومين يكونان من الطرفين، وهكذا، كتسعة، والخلط بيوم وبيومين
~~ثلاثة من كل طرف، وهكذا).

# (3) أقول: إنما كان أول الشهر وآخره طهرا، لأن أول الحيض إما يوم الثاني،
~~فالحادي عشر آخره، أو يوم العاشر، فالتاسع عشر آخره، أو

PageV01P216

# ..........

# الحادي عشر، فالحادي والعشرون [1] آخره، أو العشرون، فالتاسع والعشرون
~~آخره، فالأول والآخر طهر بيقين، والباقي مشكوك فيه، فتعمل فيه ما تعمله
~~المستحاضة، وتغتسل للانقطاع في آخر الحادي عشر والتاسع عشر والحادي
~~والعشرين والتاسع والعشرين، لاحتمال الانقطاع، ولا حيض لها بيقين، لقصور
~~عدد أيامها- وهي عشرة- عن نصف الزمان، وهو ما بين الأول والآخر، وتقضي صوم
~~عشرة خاصة.

# ولو مزجت بيومين، فالأولان والأخيران طهر قطعا، وتعمل في الباقي ما تعمله
~~المستحاضة، ثم تغتسل آخر الثاني عشر والثامن عشر والثاني والعشرين والثامن
~~والعشرين للانقطاع.

### ||| [فيما لو قالت: حيضي تسعة وأخلط إحدى العشرات بيوم]

# قوله: (كتسعة والخلط بيوم) أي: لو قالت: حيضي تسعة، وأخلط إحدى العشرات
~~بيوم، فيومان من أوله ويومان من آخره طهر، لأن أوله أما الثالث فآخره
~~الحادي عشر، أو العاشر فآخره الثامن عشر، أو الحادي عشر، فآخره التاسع عشر،
~~[2] أو العشرون ms098 فآخره الثامن والعشرون، فيومان من أوله وآخره طهر بيقين،
~~وتعمل في الباقي عمل المستحاضة، وتغتسل للانقطاع في كل وقت تحتمله، وهو آخر
~~الحادي عشر والثامن

PageV01P217

# ولو قالت: خمسة والمزج بيوم، فالستة الاولى والأخيرة والخامس عشر والسادس
~~عشر طهر. (1)

# ولو تيقنت عشرة، ومزج النصف الأول والثاني بيوم كامل، فالستة الاولى
~~والأخيرة طهر،

# عشر والتاسع عشر والثامن والعشرين، والضابط كل وقت تحتمل أنه آخر الحيض.

### ||| [فيما لو قالت: حيضي خمسة والمزج بيوم]

# قوله: (وهكذا) أي: كلما زاد المزج يوما زاد الطهر يوما من الطرفين.

# قوله (رحمه الله): (ولو قالت: خمسة والمزج بيوم، فالستة الاولى والأخيرة
~~والخامس عشر والسادس عشر طهر).

# (1) أقول: إنما كان ذلك طهرا، لأن أول الحيض إما يوم السابع، فالحادي عشر
~~آخره، أو يوم العاشر، فالرابع عشر آخره، أو يوم السابع عشر، فالحادي
~~والعشرون آخره، أو يوم العشرين، فالرابع والعشرون آخره، بقي الستة الاولى
~~والأخيرة والخامس عشر والسادس عشر طهر بيقين، والباقي مشكوك فيه، تعمل فيه
~~عمل المستحاضة، وتغتسل للانقطاع في كل وقت تحتمله، وهو آخر الحادي عشر
~~والرابع عشر والحادي والعشرين، والضابط كل وقت تحتمل أن يكون آخره.

### ||| [فيما لو تيقنت عشرة ومزج النصف الأول والثاني بيوم]

# قوله (رحمه الله): (ولو تيقنت عشرة ومزج النصف الأول والثاني بيوم،
~~فالستة الاولى والأخيرة طهر، والخامس عشر والسادس عشر حيض).

PageV01P218

# والخامس عشر والسادس عشر حيض. (1)

# ولو تيقنت تسعة ونصفا، ومزج أحد النصفين بالآخر بيوم والكسر من أوله، فهو
~~من نصف السابع ومن آخره، فمن أول الشهر إلى آخر الرابع عشر، ومن نصف الرابع
~~والعشرين إلى آخره طهر. (2)

# (1) أقول: إنما كانت الستة الاولى والأخيرة طهرا، لأنه يحتمل أن يكون
~~ابتداء حيضها من السابع، ونهايته السادس عشر، ومن الخامس عشر، ونهايته
~~الرابع والعشرون، فالستة الاولى والأخيرة طهر بيقين، والخامس عشر والسادس
~~عشر حيض بيقين، لزيادة عدد أيامها- وهي عشرة- على نصفه المشكوك فيه بيوم،
~~لأن المشكوك فيه ثمانية عشر يوما، وهو ما بين السادس والخامس والعشرين،
~~فيكون الزائد وضعفه حيضا، فتعمل في الخامس عشر والسادس عشر ms099 عمل الحائض، وفي
~~باقي المشكوك فيه عمل المستحاضة، وتغتسل للانقطاع آخر السادس عشر والرابع
~~والعشرين، لاحتمال الانقطاع فيهما.

### ||| [فيما لو تيقنت تسعة ونصفا ومزج أحد النصفين بالآخر بيوم]

# قوله (رحمه الله): (ولو تيقنت تسعة ونصفا، ومزج أحد النصفين بالآخر بيوم
~~والكسر من أوله، فهو من نصف السابع ومن آخره، فمن أول الشهر إلى آخر الرابع
~~عشر، ومن نصف الرابع والعشرين إلى آخره طهر).

# (2) أقول: هذه لها حيض بيقين، وطهر بيقين من غير اشتباه شيء، لأن الكسر
~~إذا كان من أول الحيض، كان من أول الشهر إلى نصف السابع طهر بيقين، ومن نصف
~~السابع إلى آخر السادس عشر حيض بيقين، ثم إلى آخر الشهر طهر بيقين.

PageV01P219

# ولو اشتبه الكسر فيهما، فستة ونصف من الأول ومن الآخر طهر، والخامس عشر
~~والسادس عشر حيض، والباقي مجهول. (1)

# وناسية العدد ذاكرة أوله تكمله ثلاثة، وآخره تجعله نهايتها، وأوسطه تحفه
~~بيومين ويوم مطلقا هو لا غير، وتغتسل للانقطاع

# وإذا كان الكسر من آخر الحيض، كان من أول الشهر إلى آخر الرابع عشر طهر
~~بيقين، ومن الخامس عشر إلى نصف الرابع والعشرين حيض بيقين، ومن نصف الرابع
~~والعشرين إلى آخر الشهر طهر بيقين.

### ||| [فيما إذا اشتبه الكسر فلا تدري هل هو من أول الحيض أو من آخره]

# قوله (رحمه الله): (ولو اشتبه الكسر فيهما، فستة ونصف من الأول ومن
~~الأخير طهر، والخامس عشر والسادس عشر حيض، والباقي مجهول).

# (1) أقول: إذا اشتبه الكسر، فلا تدري هل هو من أول الحيض أو من آخره،
~~فعلى تقدير كون الكسر من أوله، فأول الحيض من نصف السابع، وآخره آخر السادس
~~عشر، وعلى تقدير كون الكسر من آخره، فأول الحيض من أول الخامس عشر وآخره
~~نصف الرابع والعشرين، فعلى التقديرين ستة ونصف من الأول ومن الأخير طهر،
~~والخامس عشر والسادس عشر حيض، والباقي مجهول تعمل فيه عمل المستحاضة،
~~وتغتسل للانقطاع آخر السادس عشر ونصف الرابع والعشرين.

### ||| [حكم ناسية العدد ذاكرة أوله أو آخره أو أوسطه]

# قوله (رحمه الله): (وناسية العدد ذاكرة أوله ms100 تكمله ثلاثة، وآخره تجعله
~~نهايتها، وأوسطه تحفه بيومين ويوم مطلقا هو لا غير، وتغتسل للانقطاع حيث يمكن).

PageV01P220

# حيث يمكن. (1)

# (1) أقول: ناسية العدد دون الوقت، فإن ذكرت أول الحيض، بأن تيقنت أن أول
~~حيضها كان أول الشهر مثلا، فثلاثة أيام حيض بيقين، لأنه أقله، وبعد الثالث
~~يحتمل الحيض والطهر والانقطاع إلى آخر العاشر، فتعمل عمل المستحاضة، وتغتسل
~~للانقطاع عند كل فريضة، ويحرم عليها ما يحرم على الحائض من الاستمتاع ودخول
~~المساجد وقراءة العزائم وغير ذلك، وتقضي صوم عشرة، ومن بعد العاشر إلى آخر
~~الشهر طهر بيقين.

# والمراد بالشهر في هذه المسائل الأيام التي تعينها، لا الشهر الهلالي.
~~قاله العلامة في (النهاية) (1).

# ولو ذكرت آخره، بأن تيقنت انقطاعه آخر كل شهر، فمن أول الشهر إلى آخر
~~العشرين طهر بيقين، لأن غاية الممكن افتتاح الحيض من ليلة الحادي والعشرين،
~~وبعده يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع إلى آخر السابع والعشرين، ومن ليلة
~~الثامن والعشرين إلى نهاية الثلاثين حيض بيقين.

# ولو لم تذكر الأول ولا الآخر بل يوما منه، فهو الحيض بيقين، فيحتمل أن
~~يكون أوله وآخره وما بينهما، فتعمل في المتقدم ما تعمله المستحاضة، وتغتسل
~~فيه عند كل صلاة، وكذا في المتأخر، لاحتمال الانقطاع إلى آخر المحتمل. هكذا
~~قاله في (التحرير) (2).

PageV01P221

# ..........

# وهي عبارة موهمة، لأن مراده بالغسل المتقدم على اليوم المذكور غسل
~~المستحاضة، لعدم احتمال الانقطاع قبله، ومراده بالغسل المتأخر غسل
~~الانقطاع، لاحتماله كما ذكره.

### ||| [فيما إذا لم تذكر الأول ولا الأخير وإنما ذكرت الوقت خاصة]

# تنبيه: إذا لم تذكر الأول ولا الأخير وإنما ذكرت الوقت خاصة، فذلك الوقت
~~الذي عرفت حيضها فيه، فإن لم يزد على أقل الحيض، فحيضها معلوم، كما لو
~~قالت: أعلم أني كنت ثالث الشهر حائضا وباقيه طاهرا، فعلم أن حيضها الثلاثة
~~الأولى، لعلمها بطهارة الباقي.

# وإن زاد الوقت الذي عرفت حيضها فيه على أقل زمان الحيض من غير تداخل، كما
~~لو قالت: كنت حائضا يوم الخامس وطاهرا يوم العاشر، قل في (التذكرة):
~~فالزمان مشكوك فيه، تعمل ما تعمله المستحاضة. ms101

# قال: فإن تداخل، كما لو قالت: كنت حائضا يوم الثالث وطاهرا يوم السادس،
~~فالمتداخل حيض بيقين، وهو الثالث، وما عداه مشكوك فيه، فيحتمل جعل الثالث
~~آخر الحيض وأوله وأوسطه (1).

# وعبارة (المعتبر) ك(التذكرة) وهي هذه: قال: فإن لم تكن ذاكرة أول حيضها
~~ولا آخره، فذلك الوقت الذي عرفت حيضها فيه إن لم يزد على أقل الحيض، فحيضها
~~معلوم، وإن زاد من غير تداخل، فالزمان مشكوك فيه، تعمل فيه ما تعمله
~~المستحاضة، وإن تداخل، فالمتداخل حيض بيقين، وما عداه مشكوك فيه (2). انتهى كلامه.

PageV01P222

# ..........

# وهو موافق (للتذكرة) وإن كان في عبارة (التذكرة) نظر، لذكر المثال الذي
~~لم يذكره صاحب (المعتبر) فالمتداخل هو الذي يجوز أن يكون أولا وآخرا ووسطا،
~~وهو الثالث من الخمسة، وغير المتداخل ما زاد على ذلك.

# وفي عبارة (التذكرة) نظر، لأنها إذا قالت: كنت في الخامس حائضا وفي
~~العاشر طاهرا، كيف يكون الوقت مشكوكا فيه، مع تيقن الحيض في الخامس!؟ وقد
~~قال في (التحرير): ولو لم تذكر الأول ولا الآخر بل يوما منه، فهو الحيض (1).

# فعلى هذا لا يكون الخامس مشكوكا فيه، بل هو حيض بيقين، كما قاله صاحب
~~(التحرير) وقاله المصنف هنا، وإنما يكون مشكوكا فيه على عبارة (المعتبر)
~~لأنه لم يذكر تيقنها الحيض في يوم من الوقت، بل قال:

# وإن زاد من غير تداخل، فالزمان مشكوك فيه، ولم يقل: إنها تيقنت الحيض في
~~الخامس ولا في غيره، وتقدير كلامه: وإن زاد الوقت الذي تيقنت حيضها فيه على
~~أقل العدد، كالستة فصاعدا من أول الشهر مثلا، فالزمان مشكوك فيه مع جهل
~~العدد، لاحتمال كونه جميع الستة أو ثلاثة منها أو أربعة أو خمسة، فالزمان
~~كله مشكوك فيه، فتعمل فيه عمل المستحاضة، وتغتسل بعد الثالث للانقطاع عند
~~كل صلاة إلى آخر الستة مثلا، ثم تعمل بعده عمل المستحاضة إلى آخر الشهر،
~~فعبارة (المعتبر) صحيحة لا اعتراض عليها، بخلاف عبارة (التذكرة) والله أعلم.

PageV01P223

### ||| [حكم ناسية العدد والوقت (المتحيرة)]

# وناسيتهما كالمبتدأة، أو تحتاط بثمانية: الغسل بعد الثالث عند كل، ومنع
~~الوطء ولا ms102 كفارة إلا أن يعم الشهر، فالثلاث، ولو أبقى يومين فالدنيا،
~~والمساجد، والعزائم، وتأتي بالخمس، ورمضان، وتجزئها منه تسعة، وتقضي ثلاثة
~~عن يوم: أول وثاني عشر، وبينهما بعد الثاني وقبل الحادي عشر. وعن يومين ستة:

# أول، وثانيه، وثالثه، وحادي عشر، وثاني عشر، وثالث عشر، وعن ثلاثة أربعة
~~ولاء، ثم مثلها من أول الحادي عشر. وعن أربعة خمسة، وعن خمسة ستة من كل طرف
~~من الأول إلى السادس، ومن الحادي عشر إلى السادس عشر، وهكذا. ولو كانت
~~عشرة، ضاعفتها وزادت ثلاثة. (1)

# قوله (رحمه الله): (وناسيتهما كالمبتدأة، أو تحتاط بثمانية: الغسل بعد
~~الثالث عند كل، ومنع الوطء ولا كفارة إلا أن يعم الشهر، فالثلاث، وإن أبقى
~~يومين فالدنيا، والمساجد، والعزائم، وتأتي بالخمس، ورمضان، وتجزئها منه
~~تسعة، وتقضي ثلاثة عن يوم: أول وثاني عشر، وبينهما بعد الثاني وقبل الحادي
~~عشر. وعن يومين ستة: أول، وثانيه، وثالثه، وحادي عشر، وثاني عشر، وثالث
~~عشر، وعن ثلاثة أربعة ولاء، ثم مثلها من أول الحادي عشر. وعن أربعة خمسة،
~~وعن خمسة ستة من كل طرف من الأول إلى السادس، ومن الحادي عشر إلى السادس
~~عشر، وهكذا. ولو كانت عشرة، ضاعفتها وزادت يومين).

# (1) أقول: ناسية العدد والوقت معا تسمى متحيرة، لتحيرها في أمرها،
~~ومحيرة، لأنها تحير الفقيه في شأنها.

PageV01P224

# ..........

# قوله: (كالمبتدأة) أي: حكمها حكم المبتدأة، لأن العادة المنسية لا يمكن
~~الرد [1] إليها، لعدم إمكان استفادة الحكم منها، فهي كالمعدومة.

# وتشبيهها بالمبتدأة في عدد الأيام التي تضمنتها الروايات، وهي الستة أو
~~السبعة أو الثلاثة من شهر والعشرة من آخر، لا في الرجوع إلى النساء
~~والأقران، فإن ردت إلى المبتدأة، عملت بالروايات المذكورة، وإن أخذت
~~بالاحتياط- كما هو بعض أقوال الشيخ (1)- ردت إليه في أمور ثمانية:

# الأول: أنها تفعل [2] من أول الشهر إلى آخره ما تفعله [3] المستحاضة،
~~وتغتسل بعد الثالث عند كل صلاة يحتمل انقطاع الدم عندها، إذ ما من زمان بعد
~~الثلاثة إلا ويحتمل الحيض والطهر والانقطاع.

# الثاني: منع الزوج والمالك من الوطء، لاحتمال كل زمان أن يكون حيضا، فإن
~~فعل، ms103 عصى، ولا كفارة، لعدم العلم، وأصالة البراءة، وعليها الغسل من
~~الجنابة، فإن استوعب الشهر بالوطء، فعليه ثلاث كفارات، فإن أبقى يومين،
~~فعليه الكفارة الدنيا، وهي الأولى، ولو أبقى يوما، كان عليه الاولى [4]
~~والوسطى.

# الثالث: المنع من اللبث في المساجد.

PageV01P225

# ..........

# الرابع: المنع من قراءة العزائم.

# الخامس: تأتي بالصلوات الخمس في جميع الزمان.

# السادس: تصوم رمضان كله، لاحتمال أن تكون طاهرا فيه أجمع، وتجزئها منه
~~تسعة، لاحتمال ابتداء الحيض في أثناء نهار، ويمتد عشرة، فينقطع في أثنائها،
~~فيبطل صوم اليومين المبعضين.

# السابع: قضاء أحد وعشرين يوما عن رمضان، لاحتمال حيضها عشرين يوما منه
~~وبعض العشرين ملفقا من يومين، فبطل صوم أحد وعشرين.

# أما قضاء الصلاة التي فعلتها فلا يجب، للحرج، بخلاف الصوم.

# ولأنها إن كانت طاهرا وقت الصلاة المؤداة، أجزأها ما فعلت، وإن كانت
~~حائضا، فلا صلاة عليها، لأن الحائض لا يجب عليها قضاء الصلاة، ويجب عليها
~~قضاء الصوم، والفرق بينهما عظم المشقة بقضاء الصلاة، وخفتها بقضاء الصوم.

# ولأن أمر الصلاة لم يبن على التأخير بالأعذار ثم تقضى بعد زوال العذر، بل
~~إما لا تجب أصلا، أو تجب بحيث لا يجوز تأخيرها للأعذار، بل تفعل على كل
~~حال، بخلاف الصوم، فإنه يترك لعذر السفر والمرض ثم يقضى، فكذا يترك للحيض
~~ثم يقضى، فهذا هو الفرق بينهما.

# الثامن: إذا أرادت قضاء صوم يوم، صامت يوما وثاني عشر ذلك اليوم ويوما
~~بينهما بعد الثاني وقبل الحادي عشر، لأنها إما طاهر في اليوم

PageV01P226

# وتستبرئ عند الانقطاع، فتغتسل عند النقاء، ولا معه، فالمعتادة مخيرة بين
~~تعبد المستحاضة، والصبر يومين، ولا صبر مع النقاء وإن علمت عوده قبل
~~العشرة، ثم تتعبد إلى العاشر، فيجزي إن عبر، وتقضي المستظهر،

# الأول، فيحصل الغرض بصومه، وإما حائض في جميعه أو بعضه.

# فإن كانت حائضا في جميعه، فإما أول الحيض أو آخره أو بينهما، فإن كان
~~أوله، صح الثاني عشر، وإن كان آخره، صح المتخلل بعد الثاني وقبل الحادي
~~عشر، وإن كان بين الأول والآخر، فإن انقطع قبل المتخلل، صح المتخلل، ms104 وإن
~~انقطع بعده، صح الثاني عشر.

# وإن كانت حائضا في بعضه، أي: بعض الأول، فإن كان في أوله وانقطع فيه، صح
~~المتخلل، وإن كان في آخره، فغايته أول الحادي عشر، فيصح الثاني عشر، فعلى
~~كل التقادير يقع يوم في الطهر.

# ولو أرادت قضاء يومين، ضعفت ما عليها، وزادت يومين، فيكون عن اليومين
~~ستة، وعن الثلاثة ثمانية وعن الأربعة عشرة، وهكذا، فيكون نصف العدد من
~~الأول إلى حين ينتهي النصف ولاء، والنصف من الحادي عشر إلى حيث ينتهي عدد
~~النصف ولاء.

# ولو كان عشرة، قضت عشرين، وزادت يومين.

### ||| [وجوب الاستظهار وبيان قدره]

# قوله (رحمه الله): (وتستبرئ عند الانقطاع، فتغتسل عند النقاء، ولا معه،
~~فالمعتادة مخيرة بين تعبد المستحاضة، والصبر يومين، ولا صبر مع النقاء وإن
~~علمت عوده قبل العشرة، ثم تتعبد إلى العاشر، فيجزي إن عبر، وتقضي المستظهر،
~~لا إن وقف فتقضي المتعبد).

PageV01P227

# لا إن وقف فتقضي المتعبد. (1)

# (1) أقول: ذهب علماؤنا إلى أن المرأة تستظهر بترك العبادة بعد عادتها مع
~~استمرار الدم وقصور العادة عن العشرة، ومع كون العادة عشرة فلا استظهار، إذ
~~لا حيض بعد العشرة.

# واختلفوا في قدر الاستظهار.

# قال في (النهاية): تستظهر بيوم أو يومين (1). وبه قال ابن بابويه (2).

# وقال الشيخ في (الجمل): تصبر حتى تنقى (3).

# وقال المرتضى: تصبر عند استمرار الدم إلى عشرة أيام (4).

# والمشهور عند متأخري الأصحاب مذهب (النهاية).

# ومع النقاء فلا استظهار وإن علمت عوده قبل العشرة.

# وهل الاستظهار على الوجوب أو الاستحباب؟ قال نجم الدين في (المعتبر):
~~ظاهر كلام الشيخ وعلم الهدى: الوجوب، والأقرب عندي الجواز (5). أو على ما
~~يتغلب عند المرأة في حيضها؟ ودليل الجميع الروايات.

# فإن انقطع على العشرة، قضت ما صامت منه، وإن تجاوز العشرة، أجزأها ما
~~تعبدت وقضت المستظهر.

PageV01P228

### ||| [وظيفة المبتدأة والمضطربة في الدور الأول]

# وتصبر المبتدأة والمضطربة إلى العبور ثم تميز.

# ولو حصل للمعتادة، الغي، ويتقدم ويتأخر، فيلغيان لو جامعا العبور. (1)

# ويحرم وطؤها قبلا فيعزر، وندب تكفيره بدينار قيمته عشرة دراهم عينا
~~وقيمة- ولو على واحد- في أوله، ونصفه أوسطه، وربعه ms105 آخره. وتتكرر مع سبق
~~التكفير واختلافها وإن اتحد

# قوله (رحمه الله): (وتصبر المبتدأة والمضطربة إلى العبور ثم تميز. ولو
~~حصل للمعتادة، الغي، ويتقدم ويتأخر، فيلغيان لو جامعا العبور).

# (1) أقول: المبتدأة والمضطربة تصبران في الدور الأول حتى تعبر العشرة،
~~فترجعان إلى التمييز، فما شابه دم الحيض فهو حيض، وما شابه دم الاستحاضة
~~فهو استحاضة، فتقضيان ما شابه دم الاستحاضة من العشرة، هذا مع حصول
~~التمييز.

# وفي الشهر الثاني تتعبدان بما شابه الاستحاضة في ظرف العشرة.

# وقد تقدم البحث في ذلك.

# ولو حصل التمييز للمعتادة بأن رأت في عادتها بصفة الاستحاضة وفي غير
~~عادتها بصفة الحيض، الغي التمييز وتحيضت بالعادة.

# ولو رأت الدم في العادة وقبلها وبعدها وعبر الجميع، فالحيض العادة لا
~~غير، وإن انقطع على العشرة، فالجميع حيض.

# قوله (رحمه الله): (ويحرم وطؤها قبلا فيعزر، وندب تكفيره بدينار قيمته
~~عشرة دراهم عينا وقيمة- ولو على واحد- في أوله، ونصفه أوسطه، وربعه آخره.
~~وتتكرر مع سبق التكفير واختلافها وإن اتحد

PageV01P229

# الوطء ولو متعة، لا أمته، فثلاثة أمداد، ويمتنع لأخبارها لا متهمة. ولو
~~غرته، أو أكرهته، أو مع نومه، فلا شيء عليهما.

# ولو نذرت العزيمة في وقت فاتفق فيه، قضت، كالصوم وصلاة الطواف وصلاة مضى
~~من وقتها قدرها وشروطها المفقودة، ولو زال وقد بقي منه قدر الشروط وركعة،
~~وجبت. (1)

# الوطء ولو متعة، لا أمته، فثلاثة أمداد، ويمتنع لأخبارها لا متهمة.

# ولو غرته، أو أكرهته، أو مع نومه، فلا شيء عليهما. ولو نذرت العزيمة في
~~وقت فاتفق فيه، قضت، كالصوم وصلاة الطواف وصلاة مضى من وقتها قدرها وشروطها
~~المفقودة، ولو زال وقد بقي منه قدر الشروط وركعة، وجبت).

# (1) أقول: هنا مسائل:

### ||| [حرمة الجماع في قبل الحائض]

# الأولى: أجمع علماء الإسلام على تحريم الجماع في قبل الحائض، لقوله تعالى
~~@QUR@04 فاعتزلوا النساء في المحيض (1) وعلى إباحة الاستمتاع بما فوق السرة
~~وتحت الركبة.

### ||| [فيما لو وطأ الحائض مستحلا]

# الثانية: لو وطأ مستحلا، فهو مرتد، لإنكاره ما علم من الدين ضرورة، وغير
~~مستحل يعزر، ويكفر ندبا عند المصنف والعلامة (2) والشيخ ms106

PageV01P230

# ..........

# في (النهاية) (1) ووجوبا عند المرتضى (2) والشيخ في (الجمل) (3) واختاره
~~ابن إدريس (4) وصاحب (الشرائع) (5) للاحتياط.

# والكفارة دينار قيمته عشرة دراهم شرعية، أو ما قيمته دينار، ويصرف إلى
~~أهل الإيمان وإن كان واحدا.

# وإنما يجب الدينار في أول الحيض، ونصفه في أوسطه، وربعه في آخره، فإن
~~عجز، تصدق بما استطاع، فإن عجز، استغفر الله تعالى، ولا شيء عليه.

# والأول والأوسط والآخر مختلف باعتبار طول الزمان وقصره، فالثاني وسط لذات
~~الثلاثة، والأول وثلث الثاني أول لذات الأربعة، وثلثا الثاني وثلثا الثالث
~~أوسط لها، والباقي آخر، والثالث والرابع أوسط لذات الستة.

# ولو تكرر الوطء، تكررت الكفارة مع اختلاف الزمان أو سبق التكفير، وإلا فلا.

# قوله: (وتتكرر مع سبق التكفير واختلافها وإن اتحد الوطء) إنما يتصور
~~اختلاف الكفارة ووجوب الثلاث مع اتحاد الوطء في النفساء دون الحائض، إذ لا
~~حد لأقل النفاس، لجواز كونه لحظة واحدة، فيمكن الابتداء

PageV01P231

# ..........

# في أوله والنزع في آخره، فيجب الثلاث، أما الحيض فأقله ثلاثة أيام، فلا
~~يمكن اختلاف الكفارة بالنسبة إلى الأول والأوسط والآخر بوطء واحد، فلا يمكن
~~وجوب الثلاث بوطء واحد في الحيض وإن أمكن وجوب كفارتين بوطء واحد، بأن
~~يبتدئ في آخر الأول وينزع في أول الأوسط، أو يبتدئ في آخر الأوسط وينزع في
~~أول الآخر.

# ويتصور تكرر الكفارة بوطء واحد مع سبق التكفير وإن اتحد الزمان، كما لو
~~كفر بعد الإيلاج قبل النزع ثم تراخى بعد التكفير عن النزع، فإنه تجب كفارة
~~أخرى، وتتعدد الكفارة بتعدد التكفير واللبث بعده، لأن الكفارة تسقط ما ثبت
~~لا ما تجدد.

### ||| [لا فرق في وجوب التكفير أو استحبابه بين الزوجة الحرة والأمة]

# الثالثة: لا فرق في وجوب التكفير أو استحبابه بين الزوجة الحرة والأمة،
~~ولا بين العقد الدائم والمنقطع، أما ملك اليمين فعليه ثلاثة أمداد من طعام.

# (وجزم الشهيد في (الذكرى) بعدم الفرق بين الزوجة والأجنبية، قال: ولا فرق
~~بين الزوجة والأجنبية، للعموم والإطلاق) (1).

# وظاهر العلامة في (النهاية) ثبوت الحكم بوطء الأجنبية للشبهة أو للزنا
~~(2)، وهو من باب التنبيه بالأدنى على ms107 الأعلى.

# ويحتمل التخصيص بمورد النص، لاحتمال كون الكفارة مسقطة للذنب، فلا تتعدى
~~إلى الأعلى، لعدم إسقاط الذنب بالتكفير عن

PageV01P232

# ..........

# الحيض.

### ||| [فيما إذا أخبرته بالحيض]

# الرابعة: إذا أخبرته بالحيض، فإن كانت ثقة، وجب الامتناع، لقوله تعالى
~~@QUR@011 ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن (1) ومنع الكتمان
~~يقتضي وجوب القبول منهن، وإن اتهمها بقصد منع حقه، لم يجب الامتناع ما لم
~~يتحقق الحيض.

### ||| [عدم وجوب الكفارة على المرأة وإن غرت زوجها]

# الخامسة: لا كفارة على المرأة وإن غرت زوجها، لأصالة البراءة، وعدم النص،
~~وعصمة المال، ولا كفارة على الرجل مع جهله بالحيض، أو جهله بالتحريم أو
~~نسيانه أو أكرهته على الوطء أو فعلت به حال نومه، فلا شيء عليهما.

### ||| [فيما لو نذرت العزيمة أو الصوم في وقت معين فاتفق الحيض في ذلك الوقت]

# السادسة: لو نذرت العزيمة أو نذرت الصوم في وقت معين، فاتفق الحيض في ذلك
~~الوقت، قضتهما.

# وتقضي صلاة الطواف وصلاة مضى من وقتها قدر فعلها وفعل شروطها المفقودة.

# ولو كانت الشروط من الطهارة والستر ومعرفة القبلة حاصلة قبل دخول الوقت،
~~لم يشترط في وجوب القضاء مضي قدر وقت الشروط، بل قدر وقت الصلاة لا غير.

# ولا بد من مضي قدر جميع الركعات بالحمد والسورة.

# ولو طهرت وقد بقي قدر الشروط وركعة ولو بالحمد، وجب الأداء، ومع الترك
~~يجب القضاء.

PageV01P233

### | فصل: والاستحاضة:

### ||| [تعريف دم الاستحاضة]

# ودمها في الأغلب أصفر بارد رقيق، وقبل التسع وبعد اليأس، وما عبر أو نقص
~~عن ثلاثة، أو تفرقت، أو ولدت بعده قبل نقاء. (1)

# قوله (رحمه الله): (فصل: والاستحاضة، ودمها في الأغلب أصفر بارد رقيق،
~~وقبل التسع وبعد اليأس، وما عبر أو نقص عن ثلاثة، أو تفرقت، أو ولدت بعده
~~قبل نقاء).

# (1) أقول: إنما قال: (في الأغلب) لأنه قد يتفق بهذه الصفات [1]، وهو حيض،
~~كما لو جاء في أيام عادتها بهذه الصفة، فإنه يكون حيضا.

# قوله: (وقبل التسع) فإن الذي تراه المرأة قبل التسع لا يوجب الأحكام
~~عليها في الحال، لعدم تكليفها، لكن يوجب ms108 الغسل أو الوضوء بعد التكليف،
~~ويوجب الأحكام على الغير، كما لو وقع في البئر، فإنه يجب نزحها وإن كان قبل التسع.

# قوله: (وبعد اليأس، وما عبر أو نقص عن ثلاثة) ظاهر.

# قوله: (وإن تفرقت) أي: تفرقت الثلاثة في ظرف العشرة، فالمشهور: أنه
~~استحاضة، وقيل: حيض (1).

PageV01P235

# وتعتبر وقت الصلاة، فما لم يغمس القطنة تبدل وتتوضأ لكل، ومعه تضيف إبدال
~~الخرقة، وتغتسل للصبح قبله صائمة ومنتفلة، وإلا بعده. ومع السيل تضيف آخرين
~~للظهرين والعشاءين جمعا بلا نفل، وتشرع عقيبه. فلو اشتغلت بما لا يتعلق بها
~~كمقدماتها وإن سنت، جددت الأفعال، ولو أحدثت غيره أو انقطع للبرء ولو في
~~الصلاة، توضأت وإن كان كثيرا، لا إن علمت قرب عوده. والاعتبار وقت الصلاة،
~~فلو طرأت الكثرة أو القلة، فالحكم للموجود وإن أمكن خلافه، لا إن علم عوده. (1)

# قوله: (أو ولدت بعده قبل نقاء) أي: على القول بحيض الحامل، لو رأته حال
~~حملها وحكمنا بكونه حيضا ثم ولدت بعده قبل نقاء عشرة أيام، حكمنا بكون
~~الأول استحاضة، وقضت ما تركت من العبادة.

# قوله (رحمه الله): (وتعتبر وقت الصلاة، فما لم يغمس القطنة تبدل وتتوضأ
~~لكل، ومعه تضيف إبدال الخرقة، وتغتسل للصبح قبله صائمة ومنتفلة، وإلا بعده.
~~ومع السيل تضيف آخرين للظهرين والعشاءين جمعا بلا نفل، وتشرع عقيبه. فلو
~~اشتغلت بما لا يتعلق بها كمقدماتها وإن سنت، جددت الأفعال، ولو أحدثت غيره
~~أو انقطع للبرء ولو في الصلاة، توضأت وإن كان كثيرا، لا إن علمت قرب عوده.
~~والاعتبار وقت الصلاة، فلو طرأت الكثرة أو القلة، فالحكم للموجود وإن أمكن
~~خلافه، لا إن علم عوده).

# (1) أقول: هنا مسائل:

PageV01P236

### ||| [حكم المستحاضة القليلة]

# الأولى: (دم الاستحاضة إذا كان قليلا) [1] وهو أن يظهر على القطنة ولا
~~يغمسها، وجب عليها تغيير القطنة، لأنها نجسة، والوضوء لكل صلاة، وهو
~~المشهور عند علمائنا، لقول الصادق (عليه السلام): «المستحاضة إذا لم يثقب
~~دمها الكرسف توضأت ودخلت المسجد وصلت كل صلاة بوضوء» (1).

# وقال ابن أبي عقيل: لا يجب في هذه الحالة وضوء ولا غسل (2).

### ||| [حكم ms109 المستحاضة المتوسطة]

# الثانية: إذا كثر الدم حتى غمس القطنة ولم يسل، وجب عليها الغسل لصلاة
~~الغداة خاصة، فإن كانت صائمة أو منتقلة، اغتسلت قبل الصبح بما يسع النافلة،
~~وإلا اغتسلت بعده. ويجب تغيير القطنة والخرقة، لنجاستهما، ذهب إليه أكثر
~~علمائنا (3)، لقول الصادق (عليه السلام): «فإن لم يجز الكرسف، فعليها الغسل
~~كل يوم مرة، والوضوء لكل صلاة» (4).

PageV01P237

# ..........

# وقال ابن أبي عقيل: عليها ثلاثة أغسال (1)، لرواية وردت عن الصادق (عليه
~~السلام)(2)، وحملت على السيلان.

### ||| [حكم المستحاضة الكثيرة]

# الثالثة: لو سال الدم، لزمها ثلاثة أغسال: غسل للظهر والعصر تجمع بينهما
~~تؤخر الظهر وتقدم العصر، وغسل للمغرب والعشاء كذلك، وغسل للغداة، فإن كانت
~~منتفلة أو صائمة، اغتسلت قبل الطلوع وإلا بعده، وهذا إجماع من علمائنا.
~~ويجب مع ذلك تغيير القطنة والخرقة.

# ثم اختلفوا، فقال المفيد (رحمه الله): تصلي هذه بوضوئها وغسلها الظهر
~~والعصر معا على الاجتماع، وتفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء، وكذا في صلاة
~~الليل والغداة (3).

# واقتصر الشيخ على الأغسال [1] (4)، وكذا المرتضى (5) وابنا بابويه (6).

# وابن إدريس أوجب الوضوء لكل صلاة (7)، واختاره العلامة والشهيد

PageV01P238

# ..........

# والمصنف ونجم الدين في (الشرائع) (1).

# وقال في (المعتبر): وظن غالط من المتأخرين أنه يجب على هذه مع الأغسال
~~وضوء مع كل صلاة، ولم يذهب إلى ذلك أحد من طائفتنا.

# وربما يكون غلطه لما ذكره الشيخ(رحمه الله) في (المبسوط) و(الخلاف) أن
~~المستحاضة لا تجمع بين صلاتين بوضوء، فظن انسحابه على موضعها.

# وليس على ما ظن، بل ذلك يختص بالموضع الذي يقتصر فيه على الوضوء.

# والذي اختاره المفيد(رحمه الله) هو الوجه، وهو لازم للشيخ أبي جعفر (رحمه
~~الله)، لأن عنده كل غسل لا بد فيه من الوضوء إلا غسل الجنابة، وإذا كان
~~المراد بغسل الاستحاضة الطهارة، لم يحصل المراد به إلا مع الوضوء.

# أما علم الهدى فلا يلزمه ذلك، لأن عنده أن الغسل يكفي عن الوضوء، فلا
~~يلزمه إضافة الوضوء إلى الغسل هنا (2). انتهى كلامه(رحمه الله) في
~~(المعتبر).

PageV01P239

# ..........

# ومراده بالغالط ابن إدريس، ومن العجب تغليطه ابن إدريس بإيجاب الوضوء لكل
~~صلاة، وقوله: ms110 ولم يقل به أحد من طائفتنا، مع كونه قائلا به في (الشرائع)
~~و(المختصر) (1).

### ||| [المستحاضة إذا توضأت للفرض فهل يجوز لها أن تصلي به ما شاءت من النوافل؟]

# الرابعة: قال الشيخ في (المبسوط): إذا توضأت للفرض جاز أن تصلي به ما
~~شاءت من النوافل (2).

# ومنعه المصنف والعلامة، لأن الدم حدث، فيستباح بالوضوء معه ما لا بد منه،
~~وهو الصلاة الواحدة (3).

# ولقول الصادق (عليه السلام): «توضأت وصلت كل صلاة بوضوء» (4).

# وأوجب المصنف الشروع بالصلاة عقيب الطهارة، وهو مذهب الشيخ وابن إدريس
~~(5)، واستحسنه الشهيد في (دروسه) (6).

# قال الشيخ: لأن المأخوذ عليها أن تتوضأ عند كل صلاة (7). وهو يعطي
~~المقارنة.

# واستقرب العلامة في (المختلف) جواز وضوئها في أول الوقت

PageV01P240

# ..........

# وصلاتها في آخره، قال: للعموم الدال على تجويز فعل الطهارة أول الوقت،
~~والعموم الدال على توسعة الوقت (1).

# والمعتمد: مذهب الشيخ.

# قال الشهيد: ولا يضر الاشتغال بمقدمات الصلاة وانتظار الجماعة (2).

# وبه قال العلامة في (النهاية) (3) والمصنف في (اللمعة) (4).

# وظاهره هنا: عدم الجواز، وهو ظاهر الشيخ في (الخلاف) (5) حكاه الشهيد في
~~(الذكرى).

# قال: نعم لا يضر اشتغالها بمقدمات الصلاة، كالستر والاجتهاد في القبلة
~~وانتظار الجماعة، قاله الفاضل، وظاهر الخلاف المنع من ذلك، أما الأذان
~~والإقامة فلا يقدحان قطعا، نظرا إلى فعلهما على الوجه الأكمل (6).

# انتهى كلام الشهيد(رحمه الله) في (الذكرى).

# وظاهر المصنف هنا: عدم جواز الأذان والإقامة أيضا، لأنه قال:

# (وتشرع عقيبه، فلو اشتغلت بما لا يتعلق بها كمقدماتها وإن سنت، جددت
~~الأفعال).

# وهو ظاهر الشيخ، لأنه أوجب مقارنة الصلاة للطهارة في

PageV01P241

# ..........

# (الخلاف).

# قال: ومع مقارنة الصلاة تخرج من العهدة بيقين، ومع التأخير لا تخرج من
~~العهدة (1).

# والمقارنة تقتضي عدم جواز الاشتغال بغيرها، وهو أحوط.

### ||| [فيما لو أحدثت غير الدم من نواقض الوضوء أو انقطع دمها ولو في أثناء الصلاة]

# الخامسة: لو أحدثت غير الدم من نواقض الوضوء أو انقطع دمها ولو في أثناء
~~الصلاة، توضأت بعد غسل الدم وتغيير القطنة والخرقة، لأن عليها نجاسة، وقد
~~تجدد منها حدث ناقض، لأن انقطاع دم المستحاضة للبرء حدث يوجب ms111 الوضوء ما لم
~~تعلم قرب عوده، فلا يكون للبرء.

# وقال الشيخ في (المبسوط) و(الخلاف): إذا انقطع في أثناء الصلاة، لا يجب
~~الاستيناف، لأنها دخلت دخولا مشروعا (2).

# والمعتمد: الأول، لأنها طهارة ضرورية، وقد زالت الضرورة، فتستأنف الطهارة
~~لما يتجدد من الصلاة.

# وقول المصنف: (ولو كان كثيرا) خلافا للشهيد في (دروسه) لأنه قال: ولو
~~برئت، وجب ما كان قبله من وضوء أو غسل (3). فعنده أن انقطاعه للبرء يوجب
~~الغسل إذا كان كثيرا يجب به الغسل قبل الانقطاع.

# والمعتمد: وجوب الوضوء خاصة.

### ||| [اعتبار القلة والكثرة وقت الصلاة]

# السادسة: اعتبار القلة والكثرة وقت الصلاة، فلو انتقلت ذات

PageV01P242

# وهي بعملها طاهرة، وبإهماله تقضي العبادتين وإن حل الوطء والطلاق، وبترك
~~الوضوء الصلاة، وبترك أحد غسلي النهار الصوم، ولا كفارة كالحائض. (1)

# الكثير إلى القليل، انتقل حكمها وبالعكس، إلا أن تعلم عود الأول من طريق
~~العادة قبل خروج وقت الصلاة، فلا ينتقل حكمها.

# قال الشهيد في (الذكرى): فلو كانت الكثرة بعد الصبح، اغتسلت للظهرين، وهل
~~تتوقف عليه صحة الصوم؟ نظر: من سبق انعقاده، ومن الحكم على المستحاضة بوجوب
~~الاغتسال، وجعلها شرطا في صحة الصوم، وهو أقرب (1). انتهى كلامه (رحمه الله).

### ||| [هل يشترط في صحة صوم المستحاضة غسل العشائين]

# قوله (رحمه الله): (وهي بعملها طاهرة، وبإهماله تقضي العبادتين وإن حل
~~الوطء والطلاق، وبترك الوضوء الصلاة، وبترك أحد غسلي النهار الصوم، ولا
~~كفارة كالحائض).

# (1) أقول: إذا فعلت المستحاضة ما يجب عليها من الأغسال والوضوء وتغيير
~~القطنة والخرقة، صارت بحكم الطاهر، ذهب إليه علماؤنا أجمع.

# ويجوز لها استباحة جميع ما تستبيحه الطاهر، وحل وطؤها. ولو لم تفعل، كان
~~حدثها باقيا. ولا تستبيح شيئا مما يشترط فيه الطهارة.

# وتقضي العبادتين: الصوم والصلاة، وبترك الوضوء خاصة تقضي الصلاة، وبترك
~~أحد غسلي النهار تقضي الصوم.

# وأما غسل العشاءين: فلم يشترطه المصنف والشهيد في صحة الصوم.

PageV01P243

# ..........

# واستشكله العلامة في (النهاية) (1).

# وقال في (التذكرة): لو أخلت ذات الدم الكثير بالغسل لصلاة العشاءين، بطلت
~~الصلاة، والوجه: صحة الصوم، لوقوعه قبل تجدد وقت وجوب الغسل (2).

# أما الطلاق فيصح ms112 وإن لم تفعل، لأصالة الصحة، وعدم المانع، وهو الحيض.

# وأما الوطء مع الإخلال بالأفعال فهو مكروه وإن كان ظاهر الأصحاب المنع.

# قال العلامة في (التذكرة): وأما الوطء: فالظاهر من عبارة علمائنا اشتراط
~~الطهارة في إباحته، قالوا: يجوز لزوجها وطؤها إذا فعلت ما تفعله المستحاضة.
~~ثم استقرب الكراهية (3).

# وكذلك صاحب (المعتبر) استقرب الكراهية المغلظة (4). وهو المعتمد.

# ولو صامت مع الإخلال بالأفعال، فلا كفارة وإن وجب القضاء، كما لو صامت
~~الحائض بعد الطهر قبل الغسل، فلا كفارة مع وجوب القضاء، وإليه أشار بقوله:
~~(ولا كفارة كالحائض).

PageV01P244

# وللطواف وصلاته وضوءان، وكذا يتعدد لكل مفتتح من النوافل وإن كانت يومية،
~~وتتأدى به الواجبة وأجزاؤها واحتياطها واستدراكها وإن كان للشك في الخامسة،
~~والمرغمتان. (1)

### ||| [تعدد الوضوء للطواف وصلاته وبتعدد النوافل]

# قوله (رحمه الله): (وللطواف وصلاته وضوءان، وكذا يتعدد لكل مفتتح من
~~النوافل وإن كانت يومية، وتتأدى به الواجبة وأجزاؤها واحتياطها واستدراكها
~~وإن كان للشك في الخامسة، والمرغمتان).

# (1) أقول: تعدده للطواف وصلاته، لكونهما عبادتين مختلفتين.

# وتعدده بتعدد النوافل، لقول الصادق (عليه السلام): «كل صلاة بوضوء» (1).

# خلافا للشيخ في (المبسوط) (2) وقد تقدم (3).

# وإنما تؤدى الواجبة وأجزاؤها بالوضوء الواحد، لأن الأجزاء كالتشهد المنسي
~~والسجدة المنسية من تمام الاولى. وكذا الاحتياط.

# والمعتمد: استئناف الوضوء له، لأنه صلاة منفردة، ولا تبطل بالحدث بينهما.

# وأما الاستدراك: فلعدم تعدد الصلاة، فلا يتعدد الوضوء.

# والمرغمتان ليستا بصلاة، وإنما يتعدد الوضوء بتعدد الصلاة.

### ||| [وجوب الاستظهار على المستحاضة]

# تتمة: يجب على المستحاضة الاستظهار بمنع الدم بحسب المكنة

PageV01P245

# ..........

# حالة الصلاة، فتغسل الفرج قبل الوضوء، وتحشوه بقطنة أو خرقة، فإن احتبس،
~~وإلا تلجمت بأن تشد على وسطها خرقة كالتكة، وتأخذ خرقة أخرى مشقوقة الرأسين
~~تجعل أحدهما خلفها والآخر قدامها، وتشدهما بالتكة، ويجب ذلك إلا مع الضرر
~~(بحبس الدم، أما الجرح) [1] الذي لا يرقأ دمه، فلا يجب شده، بل تصلي وإن
~~كان سائلا. ونقل الشيخ فيه الإجماع (1).

# ولو خرج دم الاستحاضة [2] بعد الغسل والوضوء قبل الصلاة، إعادتهما إن كان
~~لتقصير [3] في الاستظهار، وإن كان لغلبة الدم، فلا، للحرج.

# وهذا ms113 الاستظهار يمتد إلى الفراغ من الصلاة.

# وإن كانت صائمة، جزم العلامة بوجوبه جميع النهار (2)، لأن توقف الصوم على
~~الغسل يشعر بأن خروج الدم له أثر في الفساد، وهو اختيار الشهيد في (الذكرى) (3).

PageV01P246

### | فصل: والنفاس:

### ||| [تعريف النفاس]

# وهو دم الولادة ولو لحظة وإن قارن وإن لم ينفصل، فلو انقطع مع الانفصال،
~~بطل الصوم واغتسلت، ولا عبرة بما تقدمها ولا بتجردها. (1)

# قوله (رحمه الله): (فصل النفاس: وهو دم الولادة ولو لحظة وإن قارن وإن لم
~~ينفصل، فلو انقطع مع الانفصال، بطل الصوم واغتسلت، ولا عبرة بما تقدمها ولا
~~بتجردها).

# (1) أقول: لا خلاف في أن الدم الخارج عقيب الولادة نفاس، والمتقدم ليس
~~بنفاس وإن كان عقيب [1] الطلق قبل خروج بعض الولد، والخلاف في المقارن، وهو
~~الخارج بعد خروج بعض الولد وقبل انفصاله.

# فالشيخ نص على أنه نفاس (1)، وهو المشهور عند الأصحاب، لأنه خارج بسبب
~~الولادة، فصار كالمتعقب.

# وقال المرتضى: النفاس هو الدم الذي تراه عقيب [2] الولادة (2).

PageV01P247

# وأكثر كالحيض للمبتدأة، والمضطربة مع العبور. ولو استمر شهورا فبعد
~~الأول، كالحيض، وللمستقيمة عادتها إن عبر. (1)

# وهو يشعر بأن الخارج معها ليس بنفاس، فيلحق حينئذ بما قبل الولادة، لأنها
~~قبل انفصال جميع الولد في حكم الحامل، ولهذا جاز للزوج مراجعتها.

# وعلى الأول يجب الغسل وإن انقطع حين الانفصال، ويبطل صومها.

# وعلى الثاني لا يبطل الصوم ولا يجب الغسل، وكذا لا يجب الغسل، ولا يبطل
~~الصوم مع عدم رؤية الدم وإن ولدت تاما.

# وذات الدم نفساء وإن وضعت مضغة أو علقة وقالت القوابل: إنه مبدأ خلق آدمي.

### ||| [حد أكثر النفاس]

# قوله (رحمه الله): (وأكثر كالحيض للمبتدأة، والمضطربة مع العبور.

# ولو استمر شهورا فبعد الأول، كالحيض، وللمستقيمة عادتها إن عبر).

# (1) أقول: ليس لأقل النفاس حد، فجاز أن يكون لحظة واحدة عند علمائنا
~~أجمع، فإذا انقطع عقيب لحظة، كانت بحكم الطاهر بقية اليوم وما بعده ما لم
~~يعاود قبل مضي عشرة، فإن عاود، كان الجميع نفاسا، وإن عاد بعد العاشر بشروط
~~الحيض، كان حيضا، وإلا استحاضة.

# واختلفوا في أكثره، والمشهور: ms114 أكثر الحيض، فمع العبور تصبر المبتدأة
~~والمضطربة عشرة، وهي بعدها مستحاضة، فإن استمر شهورا،

PageV01P248

# ولو رأت الأول خاصة، فهو كالعاشر، ولو رأتهما، فهما وما بينهما. (1)

# ولو رأت إلى الخامس ثم الثامن وعبر وكانت معتادة بستة، فالخمسة خاصة،
~~وبثمانية فهي نهايته، وإن كانت مبتدأة، فالغاية. (2)

# رجعتا بعد الشهر الأول إلى أحكامها في الحيض، وتجعل القدر الذي ترد إليه
~~في الحيض نفاسا، والقدر الذي ترد إليه في الطهر استحاضة.

# وأما ذات العادة المستقيمة فإنها ترجع مع العبور إلى عادتها في الحيض،
~~تجعلها نفاسا، وما بعدها استحاضة.

### ||| [فيما لو رأت النفساء الدم في اليوم الأول خاصة أو الأول والعاشر]

# قوله (رحمه الله): (ولو رأت الأول خاصة، فهو كالعاشر، ولو رأتهما، فهما
~~وما بينهما).

# (1) أقول: لو رأت الدم في اليوم الأول خاصة، فهو النفاس لا غير، وكذا لو
~~رأت العاشر خاصة، فهو النفاس لا غير، ولو رأت الأول والعاشر، فهما وما
~~بينهما من النقاء نفاس، لعدم تخلل النقاء أقل الطهر.

### ||| [فيما لو رأت إلى الخامس ثم الثامن وعبر]

# قوله (رحمه الله): (ولو رأت إلى الخامس ثم الثامن وعبر وكانت معتادة
~~بستة، فالخمسة خاصة، وبثمانية فهي نهايته، وإن كانت مبتدأة، فالغاية).

# (2) أقول: قد ثبت أن مع العبور ترد ذات العادة في الحيض إلى عادتها،
~~والمبتدأة إلى الغاية، وهي العشرة، وثبت أن جميع ما تراه ظرف العشرة نفاس،
~~وإن تخلله النقاء، فالنقاء نفاس أيضا، لأن الطهر لا يكون أقل من عشرة.

PageV01P249

# والتوأمان نفاسان. (1)

# قال الشهيد: ولو رأته ثم انقطع ثم رأته في العشرة، فهما وما بينهما نفاس (1).

# وقال صاحب (المعتبر): إذا رأته عقيب الولادة ولو لحظة، فهو نفاس. فإن
~~انقطع، اغتسلت وصلت. ولو عاد قبل العاشر أو فيه، كان العائد نفاسا، وما
~~بينهما من النقاء نفاس أيضا (2). وسائر عبارات الأصحاب على هذا المعنى.

# وإذا ثبت أن مع العبور ترد ذات العادة في الحيض إليها، وثبت أن النقاء
~~المتخلل بين الدمين في ظرف العشرة نفاس كيف يقول المصنف:

# (ولو رأت إلى الخامس ثم الثامن وعبر وكانت معتادة ms115 بستة، فالخمسة خاصة)!؟
~~ولم لا يردها إلى عادتها وهي الستة؟ وأي فارق بين العبور المتصل والعبور مع
~~تخلل النقاء في ظرف العشرة؟ مع حكمهم بأن ذلك النقاء نفاس، لأن الطهر لا
~~يكون أقل من عشرة.

# ولم أجد في عبارات الأصحاب ما يدل على كلامه، وهو أعلم بما قال.

### ||| [التوأمان نفاسان]

# قوله (رحمه الله): (والتوأمان نفاسان).

# (1) أقول: التوأمان نفاسان، سواء كان بينهما عشرة أو أكثر، وسواء تخلل
~~النقاء بينهما عشرة أو أقل أو أكثر، لكن مع عدم تخلل النقاء عشرة فابتداء
~~النفاس من الأول وعدد الأكثر من الثاني، ومع تخلل النقاء عشرة

PageV01P250

# ..........

# يكون ابتداء النفاس وآخره لكل واحد منهما على انفراده. هذا هو المعول [1]
~~عليه عند أصحابنا، لانفصال كل من الولادتين عن الأخرى، وكل واحدة منهما سبب
~~في إثبات حكم النفاس، لأنه الدم المتعقب للولادة، وهو صادق على ولادة كل
~~واحد من التوأمين.

# ويحتمل أن يكون النفاس هو الدم الذي تراه بعد الثاني دون الذي تراه بعد
~~الأول، لأن الخارج بعد الأول وقبل الثاني دم خرج قبل انفصال الحمل، فأشبه
~~ما إذا خرج قبل الولادة، والخارج قبل الولادة ليس بنفاس فكذا الخارج عقيب
~~الأول وقبل الثاني، لأنها قبله حامل يجوز الرجوع فيها، وتطلق بغير استبراء.

# وهذا الاحتمال أحد أقوال الشافعية (1).

# وقال أبو القاسم في (المعتبر): ولو ولدت توأمين، فما بعد الثاني تستوفى
~~العدة منه، لأنه دم تعقب ولادة، وفيما رأته بعد ولادة الأول تردد، منشؤه
~~أنها حامل، ولا حيض ولا نفاس مع حمل.

# والأشبه أنه نفاس أيضا، لحصول مسمى النفاس، وهو تنفس الرحم به بعد
~~الولادة، فيكون لها نفاسان، فإن استمر الثاني، قعدت عشرة ولو كان بين
~~الولادتين عشرة أو أكثر (2). انتهى كلامه (رحمه الله).

PageV01P251

# ولو سقط عضو، كان دمه نفاسا برأسه، وكذا إن سقط بعده آخر، وهكذا، كتعدد
~~الحمل، وهي بين التوأمين حامل، فتستحق النذر والوقف، وتطلق بلا استبراء. (1)

# وحكمها كالحائض، إلا في الأقل والتمييز، وتخلل النقاء، وإبطاله لما قبله،
~~وعدم الخروج به من العدة. ولا ترجع المبتدأة فيه إلى ms116 أهلها مع العبور، ولا
~~المعتادة إلى عادتها فيه، ويتحقق مع العبور اتفاقا،

### ||| [حكم خروج الأعضاء متعاقبة حكم التوأمين]

# قوله (رحمه الله): (ولو سقط عضو، كان دمه نفاسا برأسه، وكذا إن سقط بعده
~~آخر، وهكذا، كتعدد الحمل، وهي بين التوأمين حامل، فتستحق النذر والوقف،
~~وتطلق بلا استبراء).

# (1) أقول: حكم خروج الأعضاء متعاقبة حكم التوأمين فصاعدا، فدم كل عضو
~~نفاس على حدته.

# والاحتمال الوارد في التوأمين من كون النفاس هو الأخير دون الأول وارد في
~~خروج الأعضاء.

# وهي بين التوأمين تستحق النذر والوقف للحوامل، لأنها حامل ما لم ينفصل
~~جميع الحمل.

### ||| [حكم النفساء حكم الحائض في جميع المحرمات والمكروهات وغيرهما إلا فيما استثني]

# قوله (رحمه الله): (وحكمها كالحائض، إلا في الأقل والتمييز، وتخلل
~~النقاء، وإبطاله لما قبله، وعدم الخروج به من العدة. ولا ترجع المبتدأة فيه
~~إلى أهلها مع العبور، ولا المعتادة إلى عادتها فيه، ويتحقق مع العبور
~~اتفاقا، وقد تتفق الكفارات الثلاث فيه بوطء مرة).

PageV01P252

# وقد تتفق الكفارات الثلاث فيه بوطء مرة. (1)

# (1) أقول: حكم النفساء حكم الحائض في جميع المحرمات والمكروهات والمباحات
~~وما يجب عليها ويسقط عنها إلا في تسعة أشياء استثناها المصنف:

# الأول: في الأقل، إذ لا حد لأقل النفاس، بخلاف الحيض.

# الثاني: عدم رجوع النفساء إلى التمييز عند العبور، بخلاف الحائض.

# الثالث: تخلل النقاء، بمعنى أنه لا يشترط أن يكون بين النفاسين أقل
~~الطهر، كما في التوأمين، بخلاف الحيض فإنه يشترط أن يتخلل بين الحيضتين أقل الطهر.

# الرابع: إبطاله لما قبله من الحيض، فلو قلنا: إن الحيض يجامع الحمل [1]
~~ثم رأته في أيام عادتها، وحكمنا بكونه حيضا، ثم ولدت قبل تخلل النقاء عشرة،
~~حكمنا ببطلان ذلك الحيض، وكونه استحاضة، لعدم تخلل طهر كامل بينه وبين
~~النفاس.

# الخامس: عدم الخروج به من العدة، بل بالولادة، بخلاف الحيض، فإنه علة في
~~الخروج.

# السادس: عدم رجوع المبتدأة إلى أهلها مع العبور، بل تجعله عشرة، بخلاف الحيض.

PageV01P253

# ..........

# السابع: عدم رجوع المعتادة إلى عادتها فيه، بل إلى عادتها في الحيض.

# الثامن: ثبوت الحكم له ms117 مع تجاوز العشرة، كما في التوأمين، بخلاف الحيض.

# التاسع: إمكان الكفارات الثلاث بوطء واحد، بخلاف الحيض، فإنه لا يمكن
~~اتفاق الثلاث وإن أمكن اثنتان.

PageV01P254

### | فصل: في الموت:

# لآدمي برد، وهو ثلاث غسلات، يغادر [1] الاولى والثانية بسدر وكافور
~~بمسماه، لا إن كثر فإضافة، ويسقط بتعذره لا غسلته، ومع غسلة فالسدر،
~~وتيممان بعد زوال الخبث مرتبا، لا إن غمس في كثير. (1)

# قوله (رحمه الله): (فصل: والموت لآدمي برد، وهو ثلاث غسلات، يغادر الاولى
~~والثانية بسدر وكافور بمسماه، لا إن كثر فإضافة، ويسقط بتعذره لا غسلته،
~~ومع غسلة فالسدر، وتيممان بعد زوال الخبث مرتبا، لا إن غمس في كثير).

### ||| [وجوب تغسيل الميت]

# (1) أقول: من الأغسال الواجبة غسل الموت للآدمي بعد برده بالموت، لأنه
~~قبل البرد طاهر، لعدم انتقال الروح عنه بالكلية.

# والمشهور: تغسيل الميت ثلاث مرات: أولاهن بالسدر والثانية بالكافور
~~والثالثة بالقراح.

# وقال سلار: الواجب مرة واحدة بالقراح، والباقي مستحب (1).

# والدليل: الروايات.

PageV01P255

# ..........

# ولا يكون السدر والكافور كثيرا بحيث يخرج الماء عن الإطلاق، فلا يصح
~~حينئذ، لصيرورته مضافا غير مطهر.

### ||| [فيما لو تعذر السدر والكافور فهل تسقط الغسلة؟]

# ولو تعذر السدر والكافور، سقط، ولا تسقط الغسلة، بل تجب بدلا من السدر
~~ومن الكافور.

# وقيل: تسقط الغسلة (1). واختاره أبو القاسم في (المعتبر) و(المختصر) (2).

# قال: ولو تعذر السدر والكافور، كفت المرة بالقراح، للأصل، ولأن المراد
~~بالسدر الاستعانة به على إزالة الدرن، وبالكافور تطيب الميت وحفظه بخاصية
~~الكافور من إسراع التغيير وتعرض الهوام، ومع عدمها فلا فائدة في تكرار
~~الماء مع حصول النقاء (3). انتهى كلامه.

# والمعتمد: الأول.

### ||| [فيما لو لم يجد من الماء غير قدر غسلة واحدة]

# ولو لم يجد من الماء غير قدر غسلة واحدة، تعينت للسدر، وييمم للكافور
~~والقراح، وهذا مراده بقوله: (ومع غسلة فالسدر وتيممان).

### ||| [وجوب غسل الميت بعد إزالة النجاسة عن بدنه]

# قوله: (بعد زوال الخبث) لأن الواجب أن يبدأ بإزالة النجاسة عن بدنه
~~إجماعا.

# قال أبو القاسم في (معتبرة) والعلامة في (نهايته) و(تذكرته): لأن المراد
~~تطهيره، وإذا وجب إزالة الحكمية عنه فوجوب ms118 العينية أولى،

PageV01P256

# ..........

# وليكون ماء الغسل طاهرا (1).

# وفي كلامهما تصريح بأن نجاسة الميت حكمية، بدليل قولهما: وإذا وجب إزالة
~~الحكمية، وقولهما: وليكون ماء الغسل طاهرا، ولا يكون طاهرا إلا مع كون
~~النجاسة حكمية، كماء غسل الجنب مع خلوه من العينية.

# وفيه دلالة على أن ماء الغسل لا ينفعل بملاقاة الميت، وإنما ينفعل
~~بملاقاة نجاسة عينية غير نجاسة الميت.

# وقال في (القواعد): والظاهر أن النجاسة هنا حكمية، فلو مسه بغير رطوبة ثم
~~لمس رطبا، لم ينجس (2).

# قال فخر الدين: والحق أن الحكمية تطلق على ثلاثة معان:

# الأول: طاهر العين إذا وجب عليه الغسل، كالجنب.

# الثاني: النجس بالعرض لا بالذات، بل باتصال النجاسة به إذا لم تكن
~~محسوسة، كالبول اليابس على الثوب.

# الثالث: ما يقبل التطهير، والعينية على ما يقابل ذلك، والميت نجس بهذا
~~المعنى (3). انتهى كلامه (رحمه الله).

# ومراده أن نجاسة الميت حكمية بالمعنى الثالث، وهو ما يقبل التطهير، بدليل
~~قوله بعد ذكر المعنى الثالث: والميت نجس بهذا المعنى.

# والتحقيق أنها حكمية بالمعاني الثلاثة.

PageV01P257

# ..........

# أما الأول: فلأنها تفتقر إلى النية، كالجنابة.

# وأما الثاني: فلأنها غير محسوسة مع انفعال الملاقي لها برطوبة، كالبول
~~اليابس.

# وأما الثالث: فلقبولها التطهير، لكونها غير ذاتية. ومع ذلك فهي تقارن
~~المعاني الثلاثة.

# أما الأول: فلعدم انفعال الملاقي لجسم الجنب برطوبة، بخلاف الميت.

# وأما الثاني: فلعدم احتياج الإزالة إلى نية، بخلاف الميت.

# وأما الثالث: فلأن كل نجاسة قابلة للتطهير، وينفعل الملاقي لها برطوبة،
~~لا تفتقر إزالتها إلى نية بخلاف الميت، فإن نجاسته قابلة للتطهير، وينفعل
~~الملاقي لها برطوبة، وتفتقر إزالتها إلى نية، فقد وافقت الحكمية بالمعاني
~~الثلاثة من وجه، ووافقت العينية من وجه- وهو انفعال الملاقي لها برطوبة- في
~~المعاني الثلاثة، فهي حينئذ لها حكم بانفرادها.

### ||| [هل يجب الترتيب في غسل الميت بماء السدر أولا ثم بماء الكافور؟]

# قوله: (مرتبا، لا إن غمس في كثير) المشهور: وجوب الترتيب في غسل الميت
~~بماء السدر أولا ثم بماء الكافور ثم بماء القراح.

# وعده ابن حمزة من المستحب (1).

# والمعتمد: الوجوب.

# ولو غمسه في الكثير، ms119 أجزأ، وسقط الترتيب.

# نعم يشترط الخليط مع وجوده.

PageV01P258

# وندب الوضوء، وغمز بطنه في الأولتين، فإن خرج حدث، لم ينقض. (1)

# ويحتمل أنه أراد بالترتيب غسل رأسه أولا ثم جانبه الأيمن ثم الأيسر، كغسل
~~الجنابة إلا مع الغمس في الكثير، وهذا ظاهر لا خلاف فيه.

# والظاهر إرادة الأول.

# قال الشهيد في (الذكرى): يجب تغسيله ثلاثا: بالسدر ثم الكافور ثم القراح.
~~ثم قال: والترتيب في هذه المياه واجب (1).

# ويلوح من كلام ابن حمزة: استحباب الترتيب (2).

# ولا منافاة بين المعنيين أيهما أراده كان صحيحا.

### ||| [حكم تقديم الوضوء للميت]

# قوله (رحمه الله): (وندب الوضوء، وغمز بطنه في الأولتين، فإن خرج حدث، لم ينقض).

# (1) أقول: ظاهر سلار: وجوب تقديم الوضوء للميت (3).

# وقال المفيد: ثم يوضي الميت، فيغسل وجهه وذراعيه ويمسح برأسه وظاهر قدميه
~~(4). ولم ينص على الوجوب ولا الاستحباب.

# وقال الشيخ في (الاستبصار): يستحب (5)، لما رواه حريز، قال:

# أخبرني أبو عبد الله (عليه السلام)، قال: «الميت يبدأ بفرجه ثم يوضأ

PageV01P259

# ..........

# وضوء الصلاة» (1).

# وقال في (المبسوط): وقيل: يوضأ الميت، فمن عمل به كان جائزا، غير أن عمل
~~الطائفة على ترك العمل بذلك (2).

# والمشهور: الاستحباب.

### ||| [عدم جواز المضمضة والاستنشاق]

# ولا خلاف عند أصحابنا في عدم جواز المضمضة والاستنشاق، خلافا للشافعي (3).

### ||| [استحباب غمز بطن الميت في الغسلتين الأولتين]

# ويستحب غمز بطنه في الغسلتين الأولتين قبلهما مسحا رفيقا، لخروج ما لعله
~~بقي مع الميت لاسترخاء الأعضاء وعدم القوة الماسكة، وبقاؤه يؤدي إلى خروجه
~~بعد الغسل، فيؤدي إلى تلويث الكفن.

# أما الحامل فلا يغمز بطنها، خوفا من خروج الولد.

# ولو خرج شيء من الحدث، لم ينقض الغسل، خلافا لابن أبي عقيل (4).

### ||| [وجوب ستر عورة الميت عند الغسل]

# تنبيه: أجمع العلماء على وجوب ستر عورة الميت عند الغسل، لأن النظر إلى
~~العورة حرام.

# نعم لو كان الغاسل غير مبصر أو يثق من نفسه يقينا كف بصره عن

PageV01P260

# ..........

# العورة، لم يجب الستر، مع كونه أحوط، ليحصل الأمن من زلل الطبع والغفلة،
~~وحينئذ فهو مخير بين أن يغسله بقميصه مع خلوه من النجاسة العينية، ms120 لروايتي
~~الصادق (1) والكاظم (2)(عليهما السلام)، الدالتين على ذلك، فيدخل يده من
~~تحت القميص ويصب الماء من فوقه، وبين أن يفتق جيب القميص ويجذبه منحدرا إلى
~~سرته ويجمعه على عورته ويجرد ساقيه، فيصير كالعاري، عدا العورة، لرواية
~~يونس (3)، الدالة على ذلك.

# والأولى نزع القميص وستر عورته بغيره.

# قال العلامة في (التذكرة): يستحب تجريد الميت من قميصه بأن يفتق جيبه
~~وينزع من تحته، لئلا تكون فيه نجاسة تلطخ أعالي بدنه، فإن هذه الحال مظنة
~~النجاسة، لأن المريض شأنه ذلك خصوصا عند الموت.

# وتستر عورته بمئزر، لأن تجريده أمكن لتغسيله وأبلغ في تطهيره.

# ولأن الحي إذا اغتسل تجرد، فالميت أولى.

# ولأنه إذا غسل في ثوبه، ينجس الثوب بما يخرج، وقد لا يطهر بصب الماء
~~عليه، فينجس الميت به (4).

# تنبيه آخر: اعلم أن قول العلامة: ولأنه إذا غسل في ثوبه ينجس

PageV01P261

# مع تيقنه. (1)

# وفي الغريق والمصعوق والمبطون والمهدوم والمدخن بعلاماته،

# الثوب بما يخرج، وقد لا يطهر بصب الماء عليه، فيه دلالة على أن ثوب الميت
~~إنما ينجس بما يخرج من الميت، ولا ينجس بملاقاة الميت رطبا، لأنه لو نجس
~~بملاقاة الميت، لم يكن لتخصيص النجاسة بما يخرج فائدة، مع أنهم قالوا
~~بنجاسة ما لاقى الميت برطوبة.

# ويمكن الجمع مع فائدة التخصيص بأن نقول: على القول بنجاسة الثوب عند
~~ملاقاة الميت رطبا، فإنه يطهر بصب الماء عليه بغير عصر بحيث إذا حكمنا
~~بطهارة الميت، حكمنا بطهارة الثوب، بخلاف نجاسة الثوب بما يخرج من الميت،
~~لاحتمال عدم زوال العين بصب الماء المطهر للميت، فلا تطهر النجاسة، ومع
~~بقائها فلا يطهر الميت، ولهذا قال: وقد لا يطهر بصب الماء عليه.

# ويشكل طهارة الثوب بغير عصر، لأنهم أوجبوا العصر من جميع النجاسات، والله
~~أعلم بالصواب.

### ||| [وجوب غسل الميت مع تيقن الموت]

# قوله (رحمه الله): (مع تيقنه).

# (1) أقول: أي: مع تيقن الموت، وهو راجع إلى أصل الباب، وتقدير الكلام:
~~والموت لآدمي برد مع تيقن الموت.

# قوله (رحمه الله): (وفي الغريق والمصعوق والمبطون والمهدوم والمدخن
~~بعلاماته، أو مضي ثلاثة).

PageV01P262

# أو ms121 مضي ثلاثة. (1)

### ||| [استحباب التعجيل بالميت مع تحقق الموت]

# (1) أقول: المستحب مع تحقق موته تعجيله بإجماع العلماء، لأنه أحفظ له أن يتغير.

# ولقوله (عليه السلام): «كرامة الميت تعجيله» (1).

# وقال (عليه السلام): «عجلوا بهم إلى مضاجعهم» (2).

### ||| [عدم جواز التعجيل بالميت مع الاشتباه]

# أما مع الاشتباه فلا يجوز التعجيل به حتى تظهر علامات الموت ويتحقق العلم
~~به أو تمضي ثلاثة أيام. وهو إجماع.

# ولقول الصادق (عليه السلام): «خمسة ينتظر بهم إلا أن يتغيروا: الغريق
~~والمصعوق والمبطون والمهدوم والمدخن» (3).

# وفي رواية ابن أبي حمزة: «يتربص بالغريق والمصعوق ثلاثا، إلا أن يجيء منه
~~ريح تدل على موته» قلت له: كأنك تخبرني بأنه دفن ناس كثير أحياء، قال:
~~«نعم، دفن [ناس] [1] كثير أحياء ما ماتوا إلا في قبورهم» (4).

# قال العلامة في (نهايته): دفن جماعة أحياء اشتبه موتهم على

PageV01P263

# ويسقط في الكافر والناصب والخارجي والغالي، ومع فقد الغاسل أو عجزه عن
~~تغسيله لعذر فيه أو خوف تناثر لحمه يمم بدلا عن ثلاثة، لكل ضربتان بيد
~~الفاعل، وفي الحي بيد العاجز،

# أهلهم وخرج بعضهم وشاهدت واحدا منهم في لسانه وقفة سألته عن سببها، فقال:
~~مرضت مرضا شديدا، فاشتبه الموت فغسلت ودفنت في أزج [1]، ولنا عادة إذا مات
~~شخص فتح باب الأزج بعد ليلة أو ليلتين إما زوجته أو أمه أو أخته أو بنته،
~~فتنوح عنده ساعة، ثم تطبق عليه هكذا يومين أو ثلاثا، ففتح علي فعطست، فجاءت
~~أمي بأصحابي، فأخذوني من الأزج، وذلك منذ سبع عشر سنة (1). انتهى كلامه
~~(رحمه الله).

# وقال العلامة أيضا في (التذكرة): والميت فجأة- كالمصعوق والخائف من الحرب
~~أو السبع أو المتردي من جبل- ينتظر به علامات الموت، كاسترخاء رجليه
~~وانفصال كفيه وميل أنفه وامتداد جلدة وجهة وانخساف صدغيه (2).

# قوله (رحمه الله): (ويسقط في الكافر والناصب والخارجي والغالي، ومع فقد
~~الغاسل أو عجزه عن تغسيله لعذر فيه أو خوف تناثر لحمه ييمم بدلا عن ثلاثة،
~~لكل ضربتان بيد الفاعل، وفي الحي بيد العاجز،

PageV01P264

# ولو أمكن الصب فيه، اكتفي به عن الدلك.

# وفي الجنين مع اتصاله لا ms122 إن انفصل بعد أربعة وإن سقط، وفيما خلا عن العظم
~~أو سقط لدونها، ويلفان في خرقة. وفي المرجوم والمقتول قودا أو حدا،
~~والمصلوب مع تقديمه كهيئته بعده. ولا تسقط الجنابة هنا، وإنما تجزئ إذا مات
~~بالسبب بعده، فلو عفي عنه ثم تجدد مثله، أعاد، لا إن تقدما ثم عفي أحدهما
~~بعد اغتساله له فأراده الآخر. وكذا لو مات أو قتل ظلما، لا إن أحدث وإن كان
~~أكبر، بل يأتي بما وجب لنفسه وإن سقط بالموت.

# وفي الشهيد إذا مات في المعركة بالقتال وإن أكل، لا إن حمل حيا وإن قضي
~~بموته، ويدفن بثيابه، ويمنع الولي من إبدالها،

# ولو أمكن الصب فيه، اكتفي به عن الدلك. وفي الجنين مع اتصاله لا إن انفصل
~~بعد أربعة وإن سقط، وفيما خلا عن العظم أو سقط لدونها، ويلفان في خرقة. وفي
~~المرجوم والمقتول قودا أو حدا، والمصلوب مع تقديمه كهيئته بعده. ولا تسقط
~~الجنابة هنا، وإنما تجزئ إذا مات بالسبب بعده، فلو عفي عنه ثم تجدد مثله،
~~أعاد، لا إن تقدما ثم عفي أحدهما بعد اغتساله له فأراده الآخر. وكذا لو مات
~~أو قتل ظلما.

# لا إن أحدث وإن كان أكبر، بل يأتي بما وجب لنفسه وإن سقط بالموت. وفي
~~الشهيد إذا مات في المعركة بالقتال وإن أكل، لا إن حمل حيا وإن قضي بموته،
~~ويدفن بثيابه، ويمنع الولي من إبدالها،

PageV01P265

# وينزع الحديد والجلد وإن تلطخ، فلو لم يكن غيرها، كفن كما لو جرد.

# ويتعلق الحكم بالمرأة وناقص الحكم ولو بسلاحه، أو صدمة، أو وجد فيها
~~محترقا أو غريقا، ومثله قتيل البغاة، وفي السائغ حال الغيبة كعدو دهم
~~المسلمين وخشي منه على الإسلام وبيضته، لا إن قتل دون ماله، أو مطعونا، أو
~~غريقا، أو مهدوما، أو مبطونا، أو نفساء وإن قاربوه فضلا. (1)

### ||| [بيان الأسباب المسقطة للغسل]

# وينزع الحديد والجلد وإن تلطخ، فلو لم يكن غيرها، كفن كما لو جرد.

# ويتعلق الحكم بالمرأة وناقص الحكم ولو بسلاحه، أو صدمة، أو وجد فيها
~~محترقا أو غريقا، ms123 ومثله قتيل البغاة، وفي السائغ حال الغيبة كعدو دهم
~~المسلمين وخشي منه على الإسلام وبيضته، لا إن قتل دون ماله، أو مطعونا، أو
~~غريقا، أو مهدوما، أو مبطونا، أو نفساء وإن قاربوه فضلا).

# (1) أقول: ذكر جميع الأسباب المسقطة للغسل:

# أ: الكفر، سواء كان الكافر أصليا أو مرتدا أو منتحلا للإسلام، كالخارجي
~~والغالي- والناصب خارجي- لأنهم أنجاس حال الحياة، فلا يطهرون بالغسل بعد الموت.

# وقال المفيد: ولا يغسل المخالف، ولا يصلي عليه إلا لضرورة (1).

# والمشهور: كراهية تغسيله، كمعتقده.

PageV01P266

# ..........

# ب: فقد الغاسل المماثل من المسلمين والكفار، وفقد المحارم من النساء،
~~فإنه يدفن بغير غسل، ولا يقربه أجنبي غير مماثل وإن كان مسلما.

# ولو وجد المماثل من الكفار وغير المماثل من المسلمين، قيل: يأمر غير
~~المماثل من المسلمين المماثل من الكفار بالاغتسال إما تعبدا أو لزوال
~~النجاسة الطارئة، ويعلمه غسل المسلمين، ثم يغسل الميت، لقول الصادق (عليه
~~السلام) في مسلم مات وليس معه رجل مسلم ولا امرأة مسلمة من محارمه، ومعه
~~رجال نصارى ونساء مسلمات: «يغتسل النصارى ثم يغسلونه فقد اضطر» (1).

# ولو لم يكن معه أحد من الكفار، دفن من غير غسل ولا تيمم، لأن نظر الأجانب
~~إليه حرام.

# والعمل بهذه الرواية مشهورة عند أصحابنا.

# وقال نجم الدين في (المعتبر) بعد إيراد هذه الرواية: وعندي في هذا توقف.

# قال: والأقرب دفنه من غير غسل، لأن غسل الميت يفتقر إلى النية، والكافر
~~لا تصح منه نية القربة (2). انتهى كلامه.

# وقال الشهيد في (الذكرى) بعد إيراد الرواية: لا أعرف مخالفا لهذا

PageV01P267

# ..........

# الخبر من الأصحاب غير [1] المحقق في (المعتبر) محتجا بتعذر النية من
~~الكافر مع ضعف السند.

# وجوابه: منع النية هنا، إذ الاكتفاء بنية الكافر كالعتق منه، والضعف:
~~العمل يجبره، فإن الشيخين نصا عليه، وابني بابويه وابن الجنيد والصهرشتي
~~وابن حمزة، وكذا المحقق في غير (المعتبر) وابن عمه نجيب الدين ابن سعيد.

# نعم لم يذكره ابن أبي عقيل ولا الجعفي ولا ابن البراج ولا ابن زهرة ولا
~~ابن إدريس ولا الشيخ في (الخلاف) وللتوقف فيه مجال، لنجاسة الكافر، ms124 فكيف
~~يفيد غيره الطهارة!؟ (1). انتهى كلامه.

# والعمل بمضمون الرواية أحوط.

# وظاهر المصنف: وجوب التيمم هنا، لقوله: (ومع فقد الغاسل أو عجزه عن
~~تغسيله لعذر فيه أو خوف تناثر لحمه ييمم) فإن قوله: (ييمم) خبر عن جميع
~~الجمل المتقدمة من قوله: (ومع فقد الغاسل- إلى قوله-:

# تناثر لحمه).

# ولا شك في وجوب التيمم مع عجز الغاسل المماثل عن التغسيل لعذر في الغاسل
~~أو لعذر في الميت يمنع من صب الماء عليه، أو خوف تناثر لحمه عند صب الماء،
~~كالمحروق والمجدور.

PageV01P268

# ..........

# وأما وجوب التيمم عند فقد المماثل: فلم أقف فيه لأصحابنا على فتوى صريحة
~~غير فتوى الشهيد في (دروسه).

# قال: ولو خيف تناثر لحم المحترق والمجدور، يمم ثلاثا كل بضربتين، وكذا لو
~~فقد الماء أو فقد الغاسل ووجد الميمم (1).

# وفتاوى الأصحاب مع فقد الغاسل المماثل: يدفن بغير غسل ولا تيمم.

# قال الشهيد في (الذكرى): يظهر من قول الفاضل: القول بالتيمم عند فقد
~~الغاسل المماثل والمحرم، كما سلف في رواية، وهي متروكة، وظاهر المذهب: عدمه
~~إلا مع خوف الغاسل على نفسه أو على الميت كما يأتي إن شاء الله تعالى (2).
~~انتهى كلامه. وهو مخالف لفتوى (الدروس).

# قال صاحب (المعتبر): إذا ماتت امرأة بين رجال أجانب ولا نساء، قال أبو
~~حنيفة: ييممها الرجال، لأن الغسل تعذر، فصار كعدم الماء.

# ولأصحابنا فيه روايات:

# إحداها: «يصبون عليها الماء صبا من وراء الثياب» روى ذلك أبو سعيد عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام)(3)، وعمرو بن شمر عن أبي جعفر (عليه السلام)(4).

PageV01P269

# ..........

# واستحبه الشيخ في (التهذيب) و(الاستبصار) (1) جمعا بين الأخبار.

# والثانية: «يغسلون ما يجب عليه التيمم: الوجه والكفين» (2) وفي رواية:
~~«يغسلون مواضع الوضوء» (3).

# والروايات ضعيفة. واحتجاج أبي حنيفة ضعيف، لأن نظر الأجنبي محرم، فالمانع
~~من الغسل مانع من التيمم وإن كان الاطلاع مع التيمم أقل، لكن النظر محرم
~~قليله وكثيره (4). انتهى كلامه (رحمه الله). وليس [1] فيه شيء يدل على وجوب
~~التيمم.

# وقال الشهيد في (بيانه): وقيل: مع فقد ذي الرحم يجوز تغسيل الأجانب من
~~وراء الثياب مغمضي الأعين، ولا ms125 بأس به كما ذكرناه في (الذكرى) وقيل: يغسل
~~الرجال مواضع التيمم من المرأة. والسند ضعيف (5). انتهى كلامه. وليس [2]
~~فيه ذكر التيمم.

PageV01P270

# ..........

# وقال العلامة في (نهايته): ولو ماتت امرأة وليس هناك زوج ولا ذو رحم ولا
~~نساء، دفنت بثيابها، ولا يغسلها الأجنبي ولا ييممها، لتحريم النظر واللمس
~~(1). وهو نص على المنع من التيمم.

# وإذا وجب تيمم الميت، كان بيد الفاعل، فيقول: أيمم هذا الميت بدلا من ماء
~~السدر، لوجوبه قربة إلى الله، مقارنا لضرب يديه على الأرض، ثم يمسح بهما
~~وجه الميت، ثم يضرب ضربة أخرى، ويمسح بهما يديه. وأما الحي العاجز فالضرب
~~والمسح بيد العاجز لا بيد الفاعل.

# وييمم الميت ثلاثا عن كل غسل مرة.

# وقيل: تكفي المرة، لاتحاد غسل الميت.

# ج: يسقط الغسل في الجنين غير المنفصل وإن خرج بعضه وزاد عن الأربعة، وعن
~~المنفصل لدون الأربعة، وعن القطعة الخالية من العظم.

# ويلفان في خرقة ويدفنان. ولا يجب على لامسها غسل، بل يغسل يده خاصة.

# د: يسقط عمن قدم غسله ثم قتله الشارع قصاصا أو حدا، لقول الصادق (عليه
~~السلام): «المرجوم والمرجومة يغتسلان ويتحنطان ويلبسان الكفن قبل ذلك،
~~ويصلى عليهما» (2).

PageV01P271

# ..........

# والمراد بالصلاة هنا بعد الموت. والغسل قبل الموت كهيئة الغسل بعده.

# ولو مات أو قتل بغير سبب ما اغتسل له، بطل غسله، ووجب تغسيله.

# ولو عفي عن السبب الذي اغتسل له ثم تجدد مثله فقتل به، وجب تغسيله،
~~لبطلان الغسل الأول، للعفو عن سببه.

# ولو اغتسل للقصاص عن اثنين، ثم عفا أحد الوليين بعد الغسل، واقتص الآخر،
~~فإن الغسل الأول لا يبطل بعفو أحد الوليين، وكذا لا يبطل بالحدث وإن كان
~~أكبر، ولا تسقط الجنابة المتقدمة على الغسل ولا المتأخرة عنه بطريق أولى [1].

# ه: يسقط عن الشهيد إذا مات في المعركة، لا يغسل ولا يكفن بل يصلى عليه،
~~عند جميع العلماء، لقوله (عليه السلام): «زملوهم بثيابهم فإنهم يحشرون يوم
~~القيامة وأوداجهم تشخب دما، اللون لون الدم والريح ريح المسك» (1) [2].

# ولو نقل من المعركة وبه رمق أو انقضت الحرب وبه ms126 رمق، غسل وكفن وصلي عليه،
~~لقول الصادق (عليه السلام): «الذي يقتل في سبيل الله يدفن

PageV01P272

# ..........

# في ثيابه ولا يغسل إلا أن يدركه المسلمون وبه رمق ثم يموت بعد فإنه يغسل
~~ويكفن ويحنط» (1).

# ويمنع الولي من إبدالها. وينزع عنه الحديد [1] وإن تلطخ بالدم. ولو لم
~~يكن عليه غير الحديد والجلد، نزعا وكفن، ولو جرد، كفن أيضا.

# ولا فرق بين الكبير والصغير والحر والعبد والمرأة والرجل، للعموم، ولأنه
~~كان في قتلي بدر وأحد أطفال كحارثة بن النعمان وعمير بن أبي وقاص (2)، ولم
~~ينقل أن النبي (صلى الله عليه وآله) غسلهم. وفي الطف قتل رضيع الحسين (عليه
~~السلام) ولم يغسله.

# ولو قتل أهل البغي واحدا من أهل العدل، فهو شهيد لا يغسل ولا يكفن، لأن
~~عليا (عليه السلام) لم يغسل من قتل معه. وأوصى عمار أن لا يغسل، وقال:
~~ادفنوني في ثيابي، فإني مخاصم (3).

# وشرط الشيخان في سقوط غسل الشهيد أن يقتل بين يدي إمام عادل في نصرته أو
~~من نصبه (4).

# ويحتمل اشتراط تسويغ القتال، فقد يجب القتال في حال الغيبة،

PageV01P273

# والأولى به أولاهم بميراثه، والزوج أولى وإن نكح أختها، كما تغسله وإن
~~نكحت غيره. (1)

# بأن يدهم المسلمين عدو يخاف منه على بيضة الإسلام- وهي أصله ومجتمعة-
~~فإنه يجب على كل أحد دفعه. وهو اختيار الشهيد (1) والمصنف.

# ولو قتل ظلما دون نفسه وأهله وماله، وجب تغسيله [1] وتكفينه وإن ساغ
~~القتال، عند جميع علمائنا، لقول الصادق (عليه السلام): «اغسل كل الموتى إلا
~~من قتل بين الصفين» (2).

# وكذا المطعون والمبطون والغريق والمهدوم عليه والنفساء.

# وتسميتهم شهداء باعتبار الفضيلة.

### ||| [الأولى بالغسل الأولى بالميراث]

# قوله (رحمه الله): (والأولى به أولاهم بميراثه، والزوج أولى وإن نكح
~~أختها، كما تغسله وإن نكحت غيره).

# (1) أقول: الأولى بالغسل الأولى بالميراث، والأصل أن يغسل الرجل مثله
~~والمرأة مثلها إلا بأحد أسباب ثلاثة: الزوجية والمحرمية والملك.

### ||| [هل يجوز لكل من الزوجين تغسيل الآخر اختيارا مجردا؟]

# أما الزوجية: فيجوز لكل من الزوجين تغسيل الآخر اختيارا مجردا،

PageV01P274

# ..........

# وهو اختيار [1] علم الهدى في (شرح الرسالة) (1) والشيخ في (الخلاف) ms127 (2)
~~واختاره المتأخرون، لأن عليا (عليه السلام) غسل فاطمة (عليها السلام)
~~بوصيتها إليه وإلى أسماء بنت عميس (3)، وأوصى أبو بكر أن تغسله أسماء بنت
~~عميس (4).

# وللشيخ قول: إنه لا يجوز إلا مع عدم المماثل من وراء الثياب (5).

# والأول هو المعتمد.

# وقول المصنف: (والزوج أولى وإن نكح أختها، كما تغسله وإن نكحت غيره)
~~يتقدر تغسيلها بعد نكاح أختها، كما لو عقد على أختها بعد موتها وقبل
~~تغسيلها، فإن نكاح أختها لا يمنع من تغسيلها، ويتقدر تغسيله وإن نكحت غيره،
~~كما لو كانت حاملا ثم وضعت بعد موته وانقضت عدتها بالوضع من غير اعتبار
~~الشهور، كما هو مذهب ابن أبي عقيل، فإذا نكحت غيره قبل تغسيله، لم يمنع ذلك
~~من غسله.

# قال أبو القاسم في (المعتبر): فإن المرأة الحامل يموت زوجها

PageV01P275

# ..........

# فتضع ومع الوضع يجوز أن تنكح غيره، ولا يمنعها ذلك نظر الزوج ولا غسله (1).

# والمطلقة رجعيا كالزوجة، والبائن كالأجنبية.

# ولا فرق بين الزوجة الحرة والأمة، والمدخول بها وغير المدخول بها،
~~والدائم والمنقطع مع بقاء المدة، لوجود المقتضي وهو الزوجية، وجواز النظر
~~حال الحياة، فيستصحب بعد الوفاة.

# قال الشهيد في (الذكرى): ولا يمنع الظهار والارتداد، لبقاء الزوجية. قال:
~~ويشكل الفرض، فإن الكافرة لا تغسل ولا تباشر الغسل إلا على خبر عمار عن
~~الصادق (عليه السلام)، المتضمن جواز مباشرة الكافرة غسل المرأة عند عدم
~~النساء (2)، فيجوز للزوجة الكافرة عند عدم الرجال ومحارم النساء تغسيل
~~الزوج. كذا قاله بعضهم.

# والنية هنا مغتفرة، كاغتفارها عند تغسيل الكافر المسلم (3). انتهى كلامه
~~(رحمه الله).

# قلت: مع العمل بمضمون الخبر لا فرق بين الزوجة وغيرها من محارم النساء
~~وأم الولد عند عدم غير المرتدة.

### ||| [جواز تغسيل الرجل أو المرأة محارمه من وراء الثياب عند عدم الزوج والمماثل]

# وأما المحرمية: فلكل من الرجل والمرأة تغسيل محارمه من وراء

PageV01P276

# ..........

# الثياب عند عدم الزوج والمماثل- ونعني بالمحارم من لا يحل وطؤها بالنسب
~~أو الرضاع. والتي يحل وطؤها كالأجنبية. والضابط تسويغ النظر في الحياة
~~وتحريمه- لقول الصادق (عليه السلام): في الرجل يموت وليس عنده من ms128 يغسله إلا
~~النساء، هل تغسله النساء؟ قال: «تغسله امرأته أو ذات محرم، وتصب الماء عليه
~~صبا من فوق الثياب» (1).

### ||| [جواز تغسيل السيد أمته ومدبرته وأم ولده]

# وأما الملك: فيجوز للسيد تغسيل أمته ومدبرته وأم ولده، لأنهن في معنى
~~الزوجة في النظر واللمس والاستمتاع، فكذلك الغسل.

### ||| [هل للسيد تغسيل الأمة المزوجة والمعتدة وبالعكس؟]

# وأما الأمة المزوجة والمعتدة فليس للسيد تغسيلها، ولا لها تغسيله، لتحريم
~~النظر. هذا هو المشهور.

# وقال أبو القاسم في (المعتبر): إذا لم تكن المملوكة أم ولد، فالأقرب أنها
~~لا تغسله، لأن ملكه قد انتقل عنه إلى غيره، فحرم عليها النظر إليه (2).

# واختاره الشهيد في (دروسه)، لأنه قيد الجواز بأم الولد (3). وأطلقه في
~~(بيانه) (4).

PageV01P277

# ..........

# ولم يذكر المصنف حكم المحرمية ولا حكم الملك.

### ||| [هل تجب النية على الغاسل للميت؟]

# تنبيه: جزم الشيخ في (الخلاف) بوجوب النية على الغاسل، وادعى عليه
~~الإجماع (1).

# وتردد أبو القاسم في (المعتبر) (2)، لأنه تطهير للميت من نجاسة الموت،
~~فهو كإزالة النجاسة عن الثوب، ومن أنه كغسل الجنابة وهو عبادة، فتجب فيه النية.

# وهو المعتمد. وتكفي نية الذي يصب الماء وحده ونية الآخر وحده.

# قال الشهيد في (الذكرى): وعلى عدم النية يجزئ في المكان المغصوب وبالماء
~~المغصوب (3).

# واستقرب العلامة في (التذكرة) الجواز في المكان المغصوب (4)، لأنه إزالة
~~نجاسة. ولم يقيد بوجوب النية ولا عدمها، مع كونه قائلا بوجوب النية (5).

# والمعتمد: عدم الجواز في المكان المغصوب والماء المغصوب، لأنه عبادة
~~مشروطة بالنية، كغسل الجنابة.

PageV01P278

# ويدرج في ثلاثة مباحة طاهرة يلبسها رجل وإن كان صوفا لا فروا. ويكره كتان
~~وممتزج. (1)

### ||| [وجوب التكفين مع القدرة في ثلاثة أثواب]

# قوله (رحمه الله): (ويدرج في ثلاثة طاهرة مباحة يلبسها رجل وإن كان صوفا
~~لا فروا. ويكره كتان وممتزج).

# (1) أقول: الواجب التكفين مع القدرة بثلاثة أثواب: مئزر وقميص وإزار من
~~جنس ما يصلي فيه الرجال.

# واجتزأ سلار باللفافة الواحدة (1). وهو متروك.

# ومع الضرورة تجزي اللفافة الواحدة.

### ||| [عدم جواز التكفين بالحرير والجلود]

# ولا يجوز بالحرير، سواء كان الميت رجلا أو امرأة، لأنه إتلاف مال ms129 لم يؤذن
~~فيه، ولأن الصحابة لم يفعلوه.

# ولا يجوز بالجلود، لأن الثوب لا يطلق في العرف إلا على المنسوج، أما
~~الجلود فلا.

### ||| [اشتراط طهارة الكفن]

# ويشترط كونها طاهرة، وهو إجماع، لأنه لو لحقها نجاسة بعد التكفين، وجب
~~إزالتها.

# قال الشهيد في (الذكرى): لو خرجت من الميت نجاسة، غسلت عن بدنه مطلقا،
~~لوجوب إزالة النجاسة، وعن كفنه ما لم يوضع في القبر فيقرض. قاله الصدوقان
~~وابن إدريس.

# وأطلق الشيخ قرضها، لصحيحة الكاهلي عن الصادق (2)(عليه السلام)،

PageV01P279

# ..........

# ومرسل ابن أبي عمير عنه (1).

# قال الصدوق: وإذا قرضت، مد أحد الثوبين على الآخر. قال: وإن خرج منه دم
~~كثير لا ينقطع، عولج بطين الحر، فإنه ينقطع.

# قلت: لو أفسد الدم معظم الكفن أو ما يفحش قطعه، فالظاهر وجوب الغسل
~~مطلقا، استبقاء للكفن، لامتناع إتلافه على هذا الوجه، ومع التعذر يسقط،
~~للحرج (2). انتهى كلام الشهيد.

# وإذا وجب التطهير بعد التكفين، فقبل التكفين أولى.

### ||| [استحباب القطن الأبيض وكراهة الكتان والممتزج]

# ويستحب القطن الأبيض، ويكره الكتان والممتزج.

# أما الكتان: فلأن النبي (صلى الله عليه وآله) كفن بالقطن (3).

# وقال أبو عبد الله (عليه السلام): «الكتان كان لبني إسرائيل يكفنون به،
~~والقطن لامة محمد (صلى الله عليه وآله)» (4).

PageV01P280

# وسن حبرة حمراء عبرية، لا مطرزة بحرير أو ذهب نساجة أو تطريزا، وخامسة،
~~وعمامة، وحنك، وخمار عوضها للمرأة، وزيادة خرقة لثدييها، ونمط، وهو ثوب
~~يجعل فوق الحبرة،

# وعنه (عليه السلام): «لا يكفن الميت في كتان» (1).

# وأما الممتزج: فلما رواه الحسين بن راشد [1]، قال: سألته عن ثياب تعمل في
~~البصرة على عمل العصب اليماني من قز [2] وقطن، هل يصلح أن يكفن فيها
~~الموتى؟ قال: «إذا كان القطن أكثر من القز فلا بأس» (2).

# قال نجم الدين في (المعتبر): والرواية وإن كان المسؤول فيها مجهولا، فإن
~~عمل الأصحاب على مضمونها.

# والعصب ضرب من برود اليمن، سمي بذلك، لأنه يصبغ بالعصب، وهو نبت باليمن (3).

# قوله (رحمه الله): (وسن حبرة حمراء عبرية، لا مطرزة بحرير أو ذهب نساجة
~~أو تطريزا، وخامسة، وعمامة، وحنك، وخمار عوضها للمرأة، ms130 وزيادة خرقة
~~لثدييها، ونمط، وهو ثوب يجعل فوق الحبرة).

PageV01P281

# فلفائفها ثلاث. (1)

### ||| [استحباب زيادة حبرة يمنية]

# (1) أقول: تستحب زيادة حبرة يمنية- منسوبة إلى اليمن- عبرية- منسوبة إلى
~~العبر، وهو جانب الوادي- غير مطرزة بالذهب.

# وقال صاحب (المعتبر): الحبرة من التحبير، وهو التحسين والتزيين (1).

# هذا مذهب علمائنا، وأنكر الحبرة من عداهم من الجمهور (2).

# استدل أصحابنا بما رواه أبو مريم الأنصاري، قال: سمعت أبا جعفر (عليه
~~السلام) يقول: «كفن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ثلاثة أبواب: برد
~~حبرة أحمر، وثوبين أبيضين صحاريين، وكفن الحسن بن علي (عليهما السلام)
~~أسامة بن زيد في برد أحمر حبرة، وأن عليا (عليه السلام) كفن سهل بن حنيف في
~~برد أحمر حبرة» (3).

# واستدل الجمهور بقول عائشة: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) اتي
~~بالبرد ولكن لم يكفن فيه (4).

### ||| [استحباب زيادة خرقة لشد فخذي الميت]

# ويزاد خرقة لشد فخذيه، يكون طولها ثلاثة أذرع ونصفا في عرض

PageV01P282

# ..........

# شبر إلى شبر ونصف، وتسمى الخامسة، يلف فخذيه بها لفا شديدا بعد أن يحشو
~~الدبر قطنا وعلى المذاكير، ثم يخرج طرفها من تحت رجليه إلى الجانب الأيمن،
~~ثم يغمزها في الموضع الذي شدها فيه. هكذا قاله صاحب (المعتبر) (1) وصاحب
~~(التذكرة) (2) وقاله الكليني في (الكافي) وفيه بيان لفها على الفخذين وبيان
~~شد طرفيها على الحقوين.

# قال: «وخذ خرقة طويلة عرضها شبر، فشدها على حقويه وضم فخذيه ضما شديدا،
~~ولفها في فخذيه، ثم أخرج رأسها من تحت رجليه إلى الجانب الأيمن، وأعرزها في
~~الموضع الذي لففت فيه الخرقة، وتكون الخرقة طويلة، تلف فخذيه من حقويه إلى
~~منكبيه لفا شديدا» (3). انتهى كلامه.

# ومنه يعلم كيفية لف الفخذين وجعل الطرفين على الحقوين.

# أما عبارة (الشرائع) و(البيان) (4) وغيرهما- وهي قولهم: ويشد طرفاها على
~~حقويه، ويلف بما استرسل منها فخذاه- فالمفهوم منها: شد الطرفين ابتداء على
~~الحقوين، وليس المراد، بل المراد ما ذكره الكليني وصاحب (المعتبر)
~~و(التذكرة).

### ||| [استحباب العمامة]

# وتستحب العمامة، قال الصادق (عليه السلام): «وإذا عممته فلا تعممه عمة

PageV01P283

# ..........

# الأعرابي بغير حنك، خذ العمامة من وسطها وأثنها على رأسه، ثم ردها ms131 إلى
~~خلفه، واطرح طرفيها على صدره» (1).

# ولم يستحبها الجمهور.

# قال الأصحاب: وليست العمامة من الكفن، فلو سرقها النباش، لم يقطع بسرقتها
~~وإن بلغت النصاب، لأن القبر حرز للكفن دون غيره.

# وقال الشهيد في (بيانه): وتدخل العمامة في الوصية بالكفن المندوب، ونفي
~~كونها من الكفن يراد به الواجب، فيزول تفريع عدم القطع بسرقتها (2). انتهى كلامه.

# وبيانه: أن الحكم بعدم القطع بسرقتها فرع على عدم كونها من الكفن الواجب
~~ولا المندوب، لأن سارق الكفن يقطع مع بلوغه [1] النصاب، سواء كان واجبا،
~~كأحد الثلاثة، أو مندوبا، كالحبرة والخامسة، وإذا ثبت كونها من المندوب ثبت
~~القطع بسرقتها، وزال التفريع.

# فللرجل خمسة غير العمامة، الواجب منها ثلاثة. وللمرأة هذه الخمسة وتزاد
~~خرقة لثدييها، تضمهما إلى الصدر وتشد إلى ظهرها، وتزاد أيضا نمطا، وهو: ثوب
~~فيه خطط، مأخوذ من الأنماط، وهي: الطرائق، فلفائفها ثلاث: الإزار والحبرة
~~والنمط. وتعوض عن العمامة قناعا.

PageV01P284

# ويحنط بكافور في مساجده بمسماه، وندب درهم، وتأكد أربعة، والكامل ثلاثة
~~عشر درهما وثلثا، وما في الماء منه، وإن كان معتكفا أو معتدة، لا محرما. (1)

# فالواجب والمستحب لها سبعة غير القناع.

# ولا يجوز الزيادة على ذلك في الرجل والمرأة، لما فيه من إضاعة المال
~~المنهي عنه.

### ||| [وجوب التحنيط]

# قوله (رحمه الله): (ويحنط بكافور في مساجده بمسماه، وندب درهم، وتأكد
~~أربعة، والكامل ثلاثة عشر درهما وثلثا، وما في الماء منه، وإن كان معتكفا
~~أو معتدة، لا محرما).

# (1) أقول: التحنيط- وهو: مسح مساجده السبعة بأقل ما يقع عليه اسم
~~الكافور- واجب، لأنها مواضع شريفة. وأقل الفضل درهم، وآكده أربعة، والأكمل
~~ثلاثة عشر درهما وثلث، لأن جبرئيل (عليه السلام) نزل بأربعين درهما من
~~كافور الجنة فقسمه النبي (صلى الله عليه وآله) بينه وبين علي وفاطمة (عليهم
~~السلام) أثلاثا (1).

# وهل كافور الغسل منه؟ فيه قولان. واختار المصنف أنه منه.

# والمشهور أنه من غيره، وهو اختيار ابن بابويه (2) وسلار والمفيد وابن
~~إدريس والشهيد في (بيانه) (3).

# ويحنط المعتكف والمعتدة دون المحرم، لتحريمه عليه.

PageV01P285

# وسن جريدتان من نخل فسدر فخلاف فرطب، تجعلان مع ترقوتيه، ms132 تلصق اليمنى
~~بجلده، واليسرى بين قميصه وإزاره عليهما قطن، ويكتب عليهما وعلى المئزر
~~والقميص واللفافة والحبرة والعمامة: اسمه وشهادتاه وأئمته. (1)

# ويلزم السيد، وزوج الدائمة الممكنة لا واجب النفقة، ومئونة التجهيز، وفي
~~تركتها لو أعسر، ولا يحسب عليه. (2)

# ولا يقوم غير الكافور مقامه، فلو تعذر الكافور، سقط الحنوط.

### ||| [استحباب جريدتين رطبتين]

# قوله (رحمه الله): (وسن جريدتان من نخل فسدر فخلاف فرطب، تجعلان مع
~~ترقوتيه، تلصق اليمنى بجلده، واليسرى بين قميصه وإزاره عليهما قطن، ويكتب
~~عليهما وعلى المئزر والقميص واللفافة والحبرة والعمامة: اسمه وشهادتاه
~~وأئمته).

# (1) أقول: هذا الكلام ظاهر لا يحتاج إلى شرح.

### ||| [كفن المملوك على سيده]

# قوله (رحمه الله): (ويلزم السيد، وزوج الدائمة الممكنة لا واجب النفقة،
~~ومئونة التجهيز، وفي تركتها لو أعسر، ولا يحسب عليه).

# (2) أقول: كفن المملوك على سيده بالإجماع، لاستمرار رقه الى حين الموت،

### ||| [كفن الزوجة الدائمة الممكنة على الزوج]

# وكفن الزوجة الدائمة الممكنة على الزوج وإن كانت موسرة، لقول علي (عليه
~~السلام): «على الزوج كفن امرأته إذا ماتت» (1).

# وكذلك مئونة التجهيز من الكافور والماء والسدر.

PageV01P286

# ويختص به لو، مات بعدها قبل درجها، ولو عاد بعد اليأس، أعيد عليها إن لم
~~تدفن، وبعده ميراث لغير وارثها. ولو كان

# قال الشهيد في الذكرى: لبقاء أثر الزوجية. قال: ومن ثم حل تغسيلها
~~ورؤيتها، ولأنها زوجة، لآية الإرث (1)، فتجب مئونتها، لأنها من أحكام
~~الزوجية.

# قال: ولا فرق بين الحرة والأمة، وكذا المطلقة الرجعية.

### ||| [هل يلزم الزوج كفن الناشز؟]

# قال: وأما الناشز فالتعليل بالاتفاق ينفي وجوب الكفن، والخبر يشمله، وكذا
~~المستمتع بها (2). انتهى كلامه (رحمه الله).

# والمعتمد: أنه لا يلزمه كفن الناشز، لكونه من المئونة ولا مئونة لها،
~~وكذلك غير الدائمة، ولا واجب النفقة، لأن نفقة القريب لسد الخلة ولا خلة
~~بعد الموت، ولأصالة البراءة.

# ولو كان الزوج معسرا عن الكفن وهي موسرة، كان كفنها في تركتها، ولا يحسب
~~عليه من حصته من الميراث.

# ولو أوصت الزوجة به من مالها، سقط عن الزوج أيضا.

# ولا فرق بين الزوجة الصغيرة والكبيرة، والمدخول بها ms133 وغير المدخول بها،
~~ولا بين الحرة والأمة إذا لزمته نفقتها بأن يرسلها مولاها إليه ليلا
~~ونهارا.

# قوله (رحمه الله): (ويختص به لو مات بعدها قبل درجها، ولو عاد بعد اليأس،
~~أعيد عليها إن لم تدفن، وبعده ميراث لغير وارثها. ولو كان

PageV01P287

# من بيت المال أو الوقف أو الزكاة أو متبرعا، عاد إلى أهله. ومن ناذر: فإن
~~عين، سقط، وعاد إليه، والأفضل التصدق به. وإن أطلق، صرف إلى غيره. (1)

### ||| [فيما إذا مات الزوج بعد موت الزوجة وليس معه غير كفن واحد]

# من بيت المال أو الوقف أو الزكاة أو متبرعا، عاد إلى أهله. ومن ناذر: فإن
~~عين، سقط، وعاد إليه، والأفضل التصدق به. وإن أطلق، صرف إلى غيره).

# (1) أقول: إذا ماتا معا، قال الشهيد في (الذكرى): الظاهر سقوط كفنها،
~~لخروجه عن التكليف (1).

# وإذا مات الزوج بعد موت الزوجة وليس معه غير كفن واحد، اختص به دونها ما
~~لم تدرج فيه قبل موته، لأن مئونته مقدمة حال الحياة.

# ويحتمل اختصاصها، لسبق التعلق.

# وهو ضعيف، لعدم تعلقه بالعين.

# ولو أوصت بالكفن، فهو من الثلث، لعدم وجوبه في مالها.

# ولو عاد الكفن بعد اليأس من الزوج بأن أخذه السيل أو أكله السبع ووجد
~~الكفن، أعيد على الزوجة ما لم تدفن، فإن دفنت، كان ميراثا لورثة الزوج دون
~~ورثتها.

# ولو كان من غير مال الميت، بل من الصدقات أو الوقوفات، عاد إلى أصله.

# ولو كان من ناذر، فإن عين المنذور له، عاد إلى الناذر، وإن أطلق

PageV01P288

# ويقدم على الدين إن لم يكن مرهونا أو جانيا، أو مبيعا تلف ثمنه المعين،
~~أو فلس، أو مات قبل قبضه، أو مضت له ثلاثة ولم يقبض ولا ثمنه، أو عينا
~~حبسها خياط وشبهه على الأجرة ولم يفضل بعدها قدره. (1)

# بأن نذر أن يكفن ميتا، صرف إلى غيره، وإذا عاد إليه لتعين المنذور له،
~~فالأفضل الصدقة به.

### ||| [يقدم الكفن على الديون والوصايا]

# قوله (رحمه الله): (ويقدم على الدين إن لم يكن مرهونا أو جانيا، أو مبيعا
~~تلف ثمنه المعين، أو ms134 فلس، أو مات قبل قبضه، أو مضت له ثلاثة ولم يقبض ولا
~~ثمنه، أو عينا حبسها خياط وشبهه على الأجرة ولم يفضل بعدها قدره).

# (1) أقول: يقدم الكفن على الديون والوصايا، لقول الصادق (عليه السلام):

# «يقدم الكفن على جميع الديون والوصايا» (1).

# ولو ضاقت التركة، قدم الكفن وضاع الدين.

# ولو كان الكفن أو قدره مرهونا، استقرب الشهيد في (البيان) تقديم الكفن،
~~لأن استيفاء الدين مما يفضل عن الكفن (2).

# واختار المصنف تقديم الدين، لسبق تعلقه به.

# أما العبد الجاني: فالجناية مقدمة عندهما (3)، لسبق تعلق الجناية.

PageV01P289

# ..........

# ولو جنى بعد الموت ولم يكن كفن إلا منه، تعارض سبق تعلق الكفن ولحوق تعلق
~~الجناية.

### ||| [فيما استثناه المصنف فيما نحن فيه]

# واستثنى المصنف أشياء غير الرهن والجناية لم نقف عليها من غير كتابه:

# الأول: إذا كان مبيعا تلف ثمنه المعين قبل قبضه.

# مراده: إذا اشترى عينا بثمن معين وتلف الثمن بعد قبضها ثم مات، فالبائع
~~أحق بها، لبطلان البيع بتلف الثمن المعين.

# وإنما يتوجه ذلك مع تلف الثمن بعد الموت بحيث يموت والعين في ملكه، أما
~~لو تلف وهو حي وبطل البيع حال حياته وخرجت عن ملكه، لم تتصور المسألة، لأن
~~الفرض أن يموت عن مال مملوك له يجب صرفه في الكفن لولا تعلق حق الغير، فكان
~~ينبغي أن يقيد تلف الثمن بما بعد الموت.

# الثاني: أن يشتري عينا بثمن في الذمة ثم يموت مفلسا، فإن صاحب العين أحق
~~بها من الكفن، لأن من وجد عين ماله فهو أحق بها.

# الثالث: إذا اشترى عينا ومات قبل قبضها ولم يخلف شيئا، فالبائع أحق بها،
~~لسبق حقه على الكفن.

# الرابع: أن يشتري عينا ومضت له ثلاثة أيام ولم يقبضها ولا قبض ثمنها ثم
~~مات، فالبائع أحق بالعين، لثبوت الخيار له بمضي الثلاثة.

# الخامس: أن تكون له عين قد حبسها خياط أو غيره على أجرتها،

PageV01P290

# وندب النعش للمرأة، وحمله إلى المصلى بأربعة، والتربيع لخامس، فتحمل اليد
~~اليمنى بالكتف اليمنى، فالرجل اليمنى كذلك، فالرجل اليسرى بالكتف اليسرى،
~~فاليد اليسرى كذلك، والمشي ms135 وراءه. (1)

# فهو أحق بها، لسبق حقه على الكفن إذا لم يفضل منها قدر الكفن، ولو فضل
~~قدره، بيعت ودفعت إليه أجرته، وكفن بالباقي.

# والضابط عند المصنف: أن كل شيء تعلق به حق الغير قبل الموت فهو مقدم على
~~الكفن. ولا بأس به.

# قوله (رحمه الله): (وندب النعش للمرأة، وحمله إلى المصلى بأربعة،
~~والتربيع لخامس، فتحمل اليد اليمنى بالكتف اليمنى، فالرجل اليمنى كذلك،
~~فالرجل اليسرى بالكتف اليسرى، فاليد اليسرى كذلك، والمشي وراءه).

# (1) أقول: هنا مسألتان:

### ||| [استحباب التربيع في حمل الجنازة]

# الأولى: الحمل. والواجب حمل الجنازة كيف كان، والمستحب عند علمائنا
~~التربيع، وهو: حملها من جوانبها الأربع بأربعة رجال، ويستحب لخامس أن يحمل
~~اليد اليمنى من السرير- وهي التي إلى جانب الميت الأيمن مما يلي الرأس- على
~~كتفه اليمنى، ثم الرجل اليمنى من السرير- وهي التي إلى جانب الميت الأيمن
~~مما يلي الرأس- على كتفه اليمنى، ثم الرجل اليمنى من السرير- وهي التي تلي
~~رجل الميت اليمنى- على كتفه اليمنى أيضا، ثم يدور إلى رجل السرير اليسرى-
~~وهي التي

PageV01P291

# ..........

# تلي رجل الميت اليسرى- فيحملها على كتفه اليسرى، ثم ينتقل إلى يد السرير
~~اليسرى- وهي التي تلي يد الميت اليسرى- فيحملها على الكتف الأيسر.

# وظاهر عبارة المصنف- وهو قوله: (والتربيع لخامس)- يدل على تربيع الخامس
~~مع بقاء الأربعة، وإلا لم يكن خامسا.

# وليس في عبارات الأصحاب ذكر الخامس. والظاهر أنه سماه خامسا، لأنه يأخذ
~~من أحد الأربعة، فسماه خامسا، لا أنه يحمل مع الأربعة، لكن عبارته موهمة.

### ||| [أفضلية مشي المشيع وراء الجنازة أو إلى جنبيها من تقدمها]

# الثانية: مشي المشيع وراء الجنازة أو إلى جنبيها أفضل من تقدمها، ذهب
~~إليه علماؤنا أجمع، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه (1).

# وقال الشافعي ومالك وأحمد: المشي أمامها أفضل (2).

# استدل أصحابنا وأصحاب أبي حنيفة بقول علي (عليه السلام) لأبي سعيد
~~الخدري: «فضل خلفها على الماشي قدامها كفضل المكتوبة على التطوع» (3).

PageV01P292

# ويصلى كفاية على كل مسلم ولو حكما وإن خالف، لا خارجيا وناصبا أو غاليا. (1)

# وقال أبو عبد الله (عليه السلام): «المشي خلف الجنازة أفضل من المشي بين
~~يديها» (1).

# وعن أبي ms136 جعفر (عليه السلام): من أحب أن يمشي مشي الكرام الكاتبين فليمش
~~جنبي السرير» [1].

### ||| [وجوب الصلاة على الميت كفاية]

# قوله (رحمه الله): (ويصلى كفاية على كل مسلم ولو حكما وإن خالف، لا
~~خارجيا أو ناصبا أو غاليا).

# (1) أقول: تجب الصلاة- على الكفاية- على كل مسلم ومن هو بحكمه إذا بلغ ست
~~سنين، لأنه الحد الذي يؤمر معه بالصلاة. ولا تجب على من نقص سنه عن ذلك،
~~للأصل، ولأن الصلاة على الميت شفاعة واستغفار، ولا معنى للشفاعة فيمن لا
~~يؤمر بالصلاة وجوبا ولا ندبا.

### ||| [هل تجب الصلاة على المستهل؟]

# وقال ابن الجنيد: يصلى على المستهل [2] (2).

# وقال ابن أبي عقيل: لا يصلى عليه ما لم يبلغ، لأنه لا يحتاج قبل

PageV01P293

# ويتقدم الولي ومقدمه، لا مقدم الميت بوصية. ويجب تقديم إمام الأصل، ولو
~~لم يقدمه، تقدم، وهو الأولى بميراثه، والذكر أولى، ويقدم الخنثى إن كان في
~~المأمومين خنثى، وناقص الحكم معدوم، ومن لا فالحاكم، فالمأمومون. وفي تعدد
~~الجنائز يقدم

# البلوغ إلى الدعاء والاستغفار (1).

# واستدل الباقون بالروايات.

### ||| [حكم الصلاة على غير المؤمن]

# ومنع المفيد وابن إدريس وأبو الصلاح من الصلاة على غير المؤمن (2)، لقوله
~~تعالى @QUR@08 ولا تصل على أحد منهم مات أبدا (3) وغير المؤمن كافر.

# وأوجبها الشيخ (4)، لقوله (عليه السلام): «صلوا على من قال: لا إله إلا
~~الله» (5).

### ||| [عدم جواز الصلاة على الخارجي والناصب والغالي]

# أما الخارجي والناصب والغالي فإنهم كفار، فلا يصلى عليهم.

### ||| [أولى الناس بالصلاة أولاهم بالميراث]

# قوله (رحمه الله): (ويتقدم الولي ومقدمه، لا مقدم الميت بوصية.

# ويجب تقديم إمام الأصل، ولو لم يقدمه، تقدم، وهو الأولى بميراثه، والذكر
~~أولى، ويقدم الخنثى إن كان في المأمومين خنثى، وناقص الحكم معدوم، ومن لا
~~فالحاكم، فالمأمومون. وفي تعدد الجنائز يقدم

PageV01P294

# مقدم المكتوبة، فالقرعة. (1)

# مقدم المكتوبة، فالقرعة).

# (1) أقول: أولى الناس بالصلاة أولاهم بالميراث، لقوله تعالى @QUR@06
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض (1) وهو أولى بالتقدم من وصي الميت
~~بالصلاة، للآية (2).

# وابن الجنيد جعل الموصى إليه أولى (3)، لقوله تعالى @QUR@010 فمن بدله
~~بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه (4).

# ولأنه ما ms137 أوصى إليه إلا لوثوقه به.

### ||| [أولوية إمام الأصل للصلاة من كل أحد]

# نعم إمام الأصل أولى من كل أحد، ويجب على الولي تقديمه، لقول علي (عليه
~~السلام): «إذا حضر سلطان الله جنازة، فهو أحق بالصلاة عليها إن قدمه ولي
~~الميت، وإلا فهو عاص [1]» (5).

# ولو لم يقدمه الولي، تقدم، لأن له من الولاية ما كان للنبي (صلى الله
~~عليه وآله)، وقال تعالى @QUR@05 النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم (6).

# والذكر أولى من الأنثى، والأب أولى من الجد، لأن الإرث له دونه،

PageV01P295

# بخمس تكبيرات تتخللها الشهادتان، ثم الصلاة عليه وآله، ثم الدعاء
~~للمؤمنين، ثم للميت مؤمنا وعليه منافقا،

# ومن الولد وإن شاركه، لأنه أشفق عليه، ودعاؤه أقرب إلى الإجابة.

# والزوج أولى من كل أحد [1]، لأن الصادق (عليه السلام) سئل عن المرأة
~~تموت، من أحق بالصلاة عليها؟ قال: «زوجها» قلت: زوجها أحق من الأب والولد؟
~~قال: «نعم» (1).

# وإنما يتقدم الولي إذا كان بشرائط الإمامة، وإلا قدم غيره.

### ||| [فيما لو كان الولي خنثى]

# ولو كان الولي خنثى، قدم غيره إن كان في المأمومين خنثى أو رجل.

### ||| [ناقص الحكم- كالطفل والمجنون- كالمعدوم]

# وناقص الحكم- كالطفل والمجنون- كالمعدوم، فيقدم الحاكم إن كان، وإلا قدم
~~المأمومون من اختاروه، كما لو لم يكن له ولي.

### ||| [فيما لو اجتمع جنائز فتشاح أولياؤهم فيمن يتقدم للصلاة عليهم]

# ولو اجتمع جنائز فتشاح أولياؤهم فيمن يتقدم للصلاة عليهم، قدم أولاهم
~~بالإمامة في الفرائض، فإن تساويا، فالقرعة.

# ولو أراد كل ولي إفراد ميته بصلاة، جاز إجماعا.

### ||| [كيفية صلاة الميت]

# قوله (رحمه الله): (بخمس تكبيرات تتخللها الشهادتان، ثم الصلاة عليه
~~وآله، ثم الدعاء للمؤمنين، ثم للميت مؤمنا وعليه منافقا، وينصرف عليه
~~بالرابعة).

PageV01P296

# وينصرف عليه بالرابعة. (1)

# (1) أقول: الواجب في صلاة الميت أن ينوي، ثم يكبر خمس تكبيرات بينها
~~أربعة أدعية، عند علمائنا أجمع.

# قال الصادق (عليه السلام): «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا صلى
~~على ميت كبر وتشهد، ثم كبر وصلى على الأنبياء ودعا لهم، ثم كبر ودعا
~~للمؤمنين، ثم كبر الرابعة ودعا للميت، ثم كبر وانصرف» (1).

# وروى الصدوق ms138 في (العلل): «إن الله تعالى فرض على الناس خمس صلوات فجعل
~~للميت من كل صلاة تكبيرة» (2).

# وفي اخرى: «إن الله تعالى فرض على الناس خمس فرائض:

# الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية فجعل للميت من كل فريضة تكبيرة» (3).

# وينصرف عن المنافق عقيب الرابعة.

# قال الصادق (عليه السلام): «صلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) على
~~جنازة فكبر خمسا، وصلى على أخرى فكبر أربعا، فالتي كبر عليها خمسا حمد الله
~~ومجده في الاولى، ودعا في الثانية للنبي وآله، وفي الثالثة للمؤمنين، وفي
~~الرابعة للميت، وانصرف في الخامسة، والتي كبر عليها أربعا كبر وحمد الله ومجده،

PageV01P297

# مستقبلا، مستور العورة، قائما، جاعلا رأس الميت يمينه مستلقيا، وتروكها
~~كذات الركوع غير الحدث والخبث، فيعيد القاعد ناسيا،

# ودعا في الثانية لنفسه وأهله، ودعا في الثالثة للمؤمنين والمؤمنات،
~~وانصرف في الرابعة ولم يدع له، لأنه كان منافقا» (1).

# ويدعو المصلي بما شاء، لقول الباقر (عليه السلام): «ليس في الصلاة على
~~الميت قراءة ولا دعاء موقت إلا أن تدعو بما بدا لك» (2).

# ويدعو للميت واجبا إن كان مؤمنا، وعليه إن كان منافقا.

# ويقرأ: «ربنا اغفر @QUR@09 للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم »
~~إن كان مستضعفا، وإن جهله، سأل الله أن يحشره مع من يتولاه.

# والطفل يسأل الله أن يجعله له ولأبويه فرطا.

# ولا تسليم فيها، خلافا للعامة (3) ولابن الجنيد (4) منا.

### ||| [فيما يجب في صلاة الميت]

# قوله (رحمه الله): (مستقبلا، مستور العورة، قائما، جاعلا رأس الميت يمينه
~~مستلقيا، وتروكها كذات الركوع غير الحدث والخبث، فيعيد القاعد ناسيا، لا إن
~~زاد تكبيرة سهوا).

PageV01P298

# لا إن زاد تكبيرة سهوا. (1)

# ولو فات المأموم بعضها، أتم وحده، فإن رفعت، والى التكبير. (2)

# (1) أقول: يجب في صلاة الميت: القيام والاستقبال وستر العورة، لأن النبي
~~(صلى الله عليه وآله) هكذا صلى، وقال: «صلوا كما رأيتموني أصلي» (1).

# ويجب أن يكون رأس الميت إلى يمين المصلي مستلقيا على قفاه، فلو كان رأسه
~~إلى يسار المصلي أو كان مكبوبا على وجهه أو على أحد جنبيه، لم يصح.

# ويجب المحاذاة وغير ms139 التباعد كثيرا يخرج عن العادة، ويبطلها ما يبطل
~~اليومية عدا الحدث والخبث، ويكره فيها ما يكره في اليومية.

# ولا يعيد لو زاد تكبيرة سهوا، لتمام الصلاة بالخامسة، فالزائد لا عبرة به.

### ||| [فيما إذا فات المأموم بعض الصلاة عند الإمام]

# قوله (رحمه الله): (ولو فات المأموم بعضها، أتمها وحده، فإن رفعت، والى
~~التكبير).

# (2) أقول: إذا فات المأموم بعض الصلاة عند الإمام وأدركه بين تكبيرتين،
~~كبر ودخل معه ولا ينتظر الإمام حتى يكبر في اللاحقة، خلافا لابن حنبل وأبي
~~حنيفة (2).

# وإذا تمت الصلاة قضى ما فات مع الإمام، لقول علي (3)(عليه السلام):

PageV01P299

# ..........

# «ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا» (1).

# وقول الصادق (عليه السلام) لما سأله عيص عن الرجل يدرك من الصلاة على
~~الميت تكبيرة، قال: «يتم ما بقي» (2).

# ولأنه دخل في فرض فوجب إكماله.

# فإن تمكن في القضاء من الأدعية فعل، وإن ضاق الوقت- خوف رفع الجنازة-
~~تابع التكبير ولاء من غير أدعية، لقول الصادق (عليه السلام): «إذا أدرك
~~الرجل التكبيرة والتكبيرتين على الميت فليقض ما بقي متتابعا» (3).

# فلو رفعت الجنازة قبل إتمامه، أتم وهو على أيدي الرجال، ولو دفنت، أتم
~~على القبر، لقول الباقر (عليه السلام): «يتم التكبير وهو يمشي معها، فإذا
~~لم يدرك التكبير كبر على القبر» (4).

# قال الشهيد في (الذكرى): وهذا يشعر بالاشتغال بالدعاء، إذ لو

PageV01P300

# وسنت على من نقص عن ست ولد حيا لا إن سقط وإن تحرك، والتحفي، ورفع اليدين
~~بكل التكبير مسرا دعاءه، متطهرا، فإن خشي المعاجلة، تيمم. ووقوف الإمام وسط
~~الرجل وصدرها وإن اجتمعا، ومع الازدحام يقدم الرجل، فالعبد، فالخنثى،
~~فالمرأة، فالصبي، ولو وجبت له، قدم على العبد. (1)

# والى، لم يبلغ الحال إلى الدفن (1).

# قوله (رحمه الله): (وسنت على من نقص عن ست ولد حيا لا إن سقط وإن تحرك،
~~والتحفي، ورفع اليدين بكل التكبير مسرا دعاءه، متطهرا، فإن خشي المعاجلة،
~~تيمم. ووقوف الإمام وسط الرجل وصدرها وإن اجتمعا، ومع الازدحام يقدم الرجل،
~~فالعبد، فالخنثى، فالمرأة، فالصبي، ولو وجبت له، قدم على العبد).

# (1) أقول: ذكر أشياء مسنونة غير ms140 واجبة:

### ||| [استحباب الصلاة على من نقص سنه عن ست سنين]

# الأول: الصلاة على من نقص سنه عن ست سنين، لقول الكاظم (عليه السلام):
~~«يصلى على الصبي على كل حال إلا أن يسقط لغير تمام» (2).

### ||| [استحباب التحفي في الصلاة]

# الثاني: التحفي إن كان عليه نعل، لما فيه من الاتعاظ والخشوع.

# ولقوله (عليه السلام): «من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله على
~~النار» (3).

PageV01P301

### ||| [استحباب رفع اليدين في تكبيرات الصلاة]

# الثالث: يستحب رفع اليدين في أول تكبيرة إجماعا، واختلف في البواقي،
~~والمشهور أنها كذلك، لأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يرفع يديه في
~~كل تكبيرة (1).

### ||| [استحباب الإسرار في الدعاء]

# الرابع: يستحب الإسرار في الدعاء، لأن السر أقرب إلى الإجابة وأبعد من
~~الرياء.

### ||| [استحباب الطهارة في الصلاة على الميت]

# الخامس: تستحب الطهارة، وليست شرطا عند أصحابنا، بل يجوز للجنب والحائض
~~والمحدث الصلاة على الجنائز مع وجود الماء والتراب والتمكن منهما، لقول
~~الصادق (عليه السلام) وقد سأله يونس بن يعقوب عن الجنازة أصلي عليها من غير
~~وضوء؟ قال: «نعم إنما هو تكبير وتسبيح وتحميد وتهليل كما تكبر وتسبح في
~~بيتك على غير وضوء» (2) لكن يستحب، لقوله (عليه السلام): «تكون على طهارة
~~أحب إلي» (3).

# ويجوز التيمم مع وجود الماء، وهو أقل فضلا من الطهارة.

# ولا يجوز أن يدخل بهذا التيمم في شيء من الصلوات المندوبة والمكتوبة.

### ||| [استحباب وقوف المصلي عند وسط الرجل وصدر المرأة]

# السادس: يستحب أن يقف المصلي عند وسط الرجل وصدر

PageV01P302

# ويبادر إلى دفنه في حفيرة حارسة، وسن لحد واسع معمولا قامة، وتكره
~~الزيادة على ثلاثة أذرع، وتلقينه فيه محركا عضده الأيسر عنيفا، ويشرج
~~اللبن، ويهيل من حضر بظهر الكف مسترجعا،

# المرأة، لقول علي (عليه السلام): «من صلى على المرأة فلا يقم في وسطها
~~ويكون مما يلي صدرها، وإذا صلى على الرجل فليقم في وسطه» (1).

# ولأنه أبعد عن محارمها فكان أولى.

# ولو اجتمع الرجل والمرأة، جعل صدر المرأة عند وسط الرجل، ليقف الإمام
~~موضع الفضيلة منهما، وهو معنى قوله: (وإن اجتمعا). ms141

# ولو اجتمع رجال ونساء، صف الرجال صفا والنساء خلفهم صفا، صدر أول امرأة
~~عند وسط آخر رجل، وقام الإمام مقابل وسط آخر رجل المقابل لصدر أول امرأة.

### ||| [فيما لو اجتمع رجل وصبي وعبد وخنثى وامرأة]

# السابع: لو اجتمع رجل وصبي وعبد وخنثى وامرأة، استحب جعل الرجل مما يلي
~~الإمام، ثم الصبي إن وجبت الصلاة عليه- ببلوغ ست سنين- وإلا أخر عن المرأة،
~~وجعل العبد وراء الرجل، والخنثى وراء العبد، والمرأة وراء الخنثى، والصبي
~~وراء الجميع.

# (1) قوله (رحمه الله): (ويبادر إلى دفنه في حفيرة حارسة، وسن لحد واسع
~~معمقا قامة، وتكره الزيادة على ثلاثة أذرع، وتلقينه فيه محركا عضده الأيسر
~~عنيفا، ويشرج اللبن، ويهيل من حضر بظهر الكف مسترجعا،

PageV01P303

# وتسويته مربعا، وتلقينه بعد انصرافهم مستقبلا بأرفع صوته. (1)

# وتسويته مربعا، وتلقينه بعد انصرافهم مستقبلا بأرفع صوته).

### ||| [وجوب دفن الميت المسلم موجها إلى القبلة]

# (1) أقول: دفن الميت المسلم واجب على الكفاية عند جميع علماء الإسلام،
~~لأن النبي (صلى الله عليه وآله) أمر به وفعله مع كل ميت.

# والواجب هو دفنه في حفيرة [1] تحرسه عن السباع وتكتم رائحته عن الناس،
~~موجها إلى القبلة على جانبه الأيمن.

# وأوجب الشافعي الاستقبال دون الإضجاع على الجانب الأيمن، بل هو مستحب
~~عنده (1).

# والمعتمد: ما قلناه، لأن النبي (صلى الله عليه وآله) والصحابة فعلوه،
~~فيجب اتباعهم.

# وباقي أفعال الدفن كلها مستحبة ذكر المصنف بعضها:

### ||| [استحباب اللحد]

# الأول: استحباب اللحد، ومعناه: إذا وصل الحافر أرض القبر، حفر في حائطه
~~مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت، وهو أفضل من الشق- ومعناه: أن يحفر
~~في قعر القبر شبه النهر يضع الميت فيه ويسقف عليه بشيء- وبه قال أصحابنا
~~والشافعي (2)، لقوله (عليه السلام): «اللحد لنا والشق لغيرنا» (3).

PageV01P304

# ..........

# وقول الصادق (عليه السلام): «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لحد له
~~أبو طلحة الأنصاري» (1).

# وقال أبو حنيفة: الشق بكل حال (2).

### ||| [استحباب توسيع اللحد قدر ما يتمكن فيه الجالس من الجلوس]

# الثاني: يستحب توسيع اللحد قدر ما يتمكن فيه الجالس من الجلوس، لقول
~~الصادق (عليه السلام): «وأما اللحد ms142 فقدر ما يتمكن فيه من الجلوس» (3).

### ||| [استحباب تعميق القبر قامة أو إلى الترقوة]

# الثالث: يستحب تعميق القبر قامة أو إلى الترقوة، وتكره الزيادة على ثلاثة
~~أذرع، لقول الصادق (عليه السلام): «إن النبي (صلى الله عليه وآله) نهى أن
~~يعمق القبر فوق ثلاثة أذرع» (4).

# وقال الشافعي: قدر أربعة أذرع ونصف (5).

### ||| [استحباب تلقين الميت بعد وضعه في القبر]

# الرابع: يستحب تلقينه بعد وضعه في القبر محركا عضده الأيسر تحريكا عنيفا.

# قال الصادق (عليه السلام): «تضع يدك اليسرى على عضده الأيسر وتحركه

PageV01P305

# ..........

# تحريكا شديدا، ثم تقول: يا فلان بن فلان إذا سئلت فقل: الله ربي ومحمد
~~نبيي والإسلام ديني والقرآن كتابي وعلي إمامي ثم تذكر باقي الأئمة (عليهم
~~السلام)» (1) وهو التلقين الثاني.

### ||| [استحباب إشراج اللحد باللبن والطين]

# الخامس: إشراج اللحد باللبن والطين، لقول الصادق (عليه السلام): «ثم تشرج
~~اللحد بالطين واللبن، ثم تخرج من قبل الرجلين» (2).

### ||| [استحباب إهالة التراب عليه بظهور الأكف]

# السادس: يهيل عليه الحاضرون التراب بظهور الأكف قائلين: @QUR@06 إنا لله
~~وإنا إليه راجعون .

### ||| [استحباب تسوية القبر مربعا]

# السابع: تسوية القبر مربعا بأن يرفعه مقدار أربع أصابع ويربعه بأن يجعله
~~مسطحا بأربع قرن (3)، لأن النبي (صلى الله عليه وآله) سطح قبر ابنه إبراهيم (4).

### ||| [استحباب تلقين الولي للميت بعد انصراف الناس عنه]

# الثامن: يلقنه الولي بعد انصراف الناس عنه بأرفع صوته، وهو التلقين
~~الثالث، وهو مذهب أصحابنا، وأنكره الجمهور (5).

# لنا: ما رواه يحيى بن عبد الله، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:

# «ما على أهل الميت منكم أن يدرؤوا عن ميتهم لقاء منكر ونكير» قلت:

PageV01P306

# ..........

# كيف نصنع؟ قال: «إذا أفرد الميت يتخلف عنده أولى الناس به فيضع فمه عند
~~رأسه ثم ينادي بأعلى صوته: يا فلان بن فلان، أو: يا فلانة بنت فلان هل أنت
~~على العهد الذي فارقتنا عليه من شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عليا أمير المؤمنين، وأن ما جاء به محمد حق،
~~وأن الموت والبعث حق، وأن الله ms143 يبعث من في القبور، فيقول منكر ونكير [1]:
~~انصرف بنا عن هذا فقد لقن حجته» (1).

### ||| [تحقيق حول جعل الميت ملاصقا لجدار القبر الذي يلي دبر القبلة]

# تنبيه: اعلم أن المستحب في الدفن جعل الميت ملاصقا لجدار القبر الذي يلي
~~القبلة، سواء كان في لحد أو شق.

# ورأيت أهل البحرين يلصقونه إلى الجدار الذي يلي دبر القبلة، ويقولون: لا
~~يكون إلى جانب القبلة إلا في اللحد دون الشق.

# وهو فرق من غير فارق، والدليل على عدم الفرق من وجوه:

# الأول: عموم استحباب إدناء الميت من الحائط، لئلا ينكب على وجهه، وعموم
~~استحباب إسناد ظهره بمدرة أو تراب، لئلا يستلقي على قفاه.

# قال العلامة في (نهايته): يستحب أن يوضع تحت رأس الميت لبنة أو لوح أو
~~شيء مرتفع كما يصنع بالحي، ويدنى من الحائط لئلا ينكب،

PageV01P307

# ..........

# ويسند من ورائه بتراب لئلا ينقلب. قال الصادق (عليه السلام): «يجعل للميت
~~وسادة من تراب ويجعل من خلف ظهره مدرة لئلا يستلقي» (1)(2). انتهى كلامه
~~(رحمه الله).

# ومثله كلامه في (التذكرة) (3) وكلام نجم الدين في (المعتبر) (4).

# فقد ثبت عموم استحباب إدناء الميت إلى الحائط لئلا ينكب، وعموم إسناد
~~ظهره لئلا يستلقي، ولا يتصور ذلك إلا إذا كان الميت في الجانب الذي يلي
~~القبلة، فيكون ذلك عاما في كل ميت، سواء دفن في لحد أو شق، فمن ادعى
~~التخصيص فعليه إيراد المخصص ولا مخصص.

# وإذا جعل ملاصقا للجدار الذي يلي دبر القبلة، بطل قول أصحابنا:

# ويدنى من الجدار لئلا ينكب على وجهه، ويسند من ورائه بتراب لئلا ينقلب،
~~لأن ذلك لا يتصور إلا مع كونه ملاصقا للجدار الذي يلي القبلة.

# الثاني: قال ابن بابويه في كتاب (من لا يحضره الفقيه): روى سالم ابن مكرم
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: «يجعل له وسادة من تراب ويجعل من
~~خلف ظهره مدرة لئلا يستلقي، ويحل عقد كفنه كلها ويكشف عن

PageV01P308

# ..........

# وجهه ويدعو له ويقول: اللهم عبدك وابن عبدك وابن أمتك نزل بك وأنت خير
~~منزول به، اللهم افسح ms144 له في قبره ولقنه حجته وألحقه بنبيه وقه شر منكر
~~ونكير» (1) انتهى كلامه (رحمه الله).

# وفيه دلالة على استحباب جعل الميت في الجانب الذي يلي القبلة، لأنه قال:
~~«ويحل عقد كفنه ويكشف عن وجهه ويدعو له» ولا شك في استحباب ذلك لكل ميت
~~سواء دفن في لحد أو شق.

# ولا شك في عود الضمير الذي في «حل عقد كفنه» و«كشف وجهه» و«الدعاء له»
~~إلى الميت الذي يجعل له وسادة من تراب، ويجعل خلف ظهره مدرة لئلا يستلقي،
~~فدل على كون الميت من جانب القبلة، إذ لا يتصور جعل الوسادة خلف الظهر مع
~~جعل الظهر إلى الجدار الذي يلي دبر القبلة، فتعين ما قلناه.

# الثالث: أنهم عللوا كون اللحد في جهة القبلة، لكونها أشرف ليكون الميت في
~~الجهة الشريفة، ولو لا ذلك لم يجعلوا اللحد في جهة القبلة، وشرف الجهة لا
~~يختلف باختلاف اللحد والشق، إذ لا دليل عليه عقلا ولا شرعا، فلا يختلف
~~استحباب كونه في جهة القبلة باختلاف اللحد والشق، كما ذهب إليه أهل
~~البحرين، وإنما أوجب علينا هذا البحث عملهم بغير المستحب مع اعتقادهم كونه
~~مستحبا وكون المسألة مما يعم به

PageV01P309

# وكره المشي عليها، والضحك بينها، والتغوط، وتجديدها لا رمها.

# ويحرم النبش لا في الأزج، إلا أن يقع فيه ذو قيمة، أو كان في مغصوب أرض
~~أو كفن، أو ليشهد على عينه، أو ليدفن بأحد المشاهد، لا ليغسل أو يكفن، ولا
~~للصلاة، بل تستدرك على قبره ما لم يمض يوم وليلة. (1)

# البلوى، فالعمل بها ينبغي أن يكون على الوجه المشروع، واعتقاد استحباب
~~غير المستحب غير مشروع، فيكون بدعة حراما.

# قوله (رحمه الله): (ويحرم النبش لا في الأزج، إلا أن يقع فيه ذو قيمة، أو
~~كان في مغصوب أرض أو كفن، أو ليشهد على عينه، أو ليدفن بأحد المشاهد، لا
~~ليغسل أو يكفن، ولا للصلاة، بل تستدرك على قبره ما لم يمض يوم وليلة).

### ||| [حرمة نبش القبور]

# (1) أقول: يحرم نبش القبور بإجماع العلماء، لأنه منكر وهتك لحرمة الميت،

### ||| [فيما ms145 استثني من حرمة نبش القبور]

# إلا في مواضع:

# الأول: إذا كان في أزج وضع لدفن جماعة، فإنه يجوز.

# وكرهه العلامة في (النهاية) (1).

# الثاني: إذا وقع في القبر ما له قيمة، جاز نبشه لأخذه، حفظا للمال عن
~~الضياع.

PageV01P310

# ..........

# ولا فرق بين الكثير والقليل، لكنه يكره في القليل عند عدم الضرورة إليه.

# الثالث: إذا دفن في أرض مغصوبة أو كان الكفن مغصوبا، ينبش، لوجوب دفن
~~الحق إلى أهله وإزالة العدوان.

# الرابع: ليشهد على عينه. قاله المصنف والشهيد في (بيانه) (1).

# الخامس: ليدفن في أحد المشاهد المشرفة.

# ومنعه الشهيد في (البيان) (2) والعلامة في (النهاية) (3)، لإطلاق تحريم النبش.

# قوله: (لا ليغسل أو يكفن) اختار الشهيد في (بيانه) النبش لذلك ما لم يؤد
~~إلى المثلة فيحرم (4)، وهو مذهب العلامة في (النهاية) (5).

# وقول المصنف مذهب الشيخ في (الخلاف) (6) واختاره نجم الدين في (المعتبر)
~~(7) لأن النبش مثلة، فلا يستدرك الغسل بالمثلة، والكفن أغنى عنه القبر [1]،
~~لحصول الستر به.

PageV01P311

### ||| [استحباب تعزية أهل الميت]

# وسنت التعزية ولو بعده، وتكفي الرؤية. (1)

# قوله (رحمه الله): (وسنت التعزية ولو بعده، وتكفي الرؤية).

# (1) أقول: يستحب تعزية أهل الميت إجماعا، لقوله (عليه السلام): «من عزى
~~مصابا فله مثل أجره» (1).

# وقال (عليه السلام): «التعزية تورث الجنة» (2).

# والمراد منها تسلية أهل المصيبة وقضاء حقوقهم والتقرب إليهم وإطفاء نار
~~الحزن عنهم وتسليتهم بمن سبق من الأنبياء والأئمة (عليهم السلام)، ويذكرهم
~~الثواب على الصبر وللحاق بالميت.

# ويجوز قبل الدفن وبعده.

# ويجوز تعزية الكفار، فيقول: أخلف الله عليك، وفي تعزية المسلم بالكافر
~~يقول: أعظم الله أجرك وأخلف عليك.

# وليس في التعزية شيء موظف، ويكفي أن يراه صاحب المصيبة.

# قال الصادق (عليه السلام): «كفاك من التعزية أن يراك صاحب المصيبة» (3).

# وقال الشيخ: يكره الجلوس للتعزية يومين أو ثلاثة إجماعا (4).

PageV01P312

# وزيارة المقابر، والسلام عليها، وما يهدى له من القربات يصله. (1)

# وأنكره ابن إدريس، لأنه تزاور مستحب (1).

### ||| [استحباب زيارة قبور المؤمنين]

# قوله (رحمه الله): (وزيارة المقابر، والسلام عليها، وما يهدى له من
~~القربات يصله).

# (1) أقول: يستحب زيارة قبور المؤمنين، لأن النبي (صلى الله ms146 عليه وآله)
~~قال: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإنها تذكركم الموت» (2).

# وقال الرضا (عليه السلام): «من أتى قبر أخيه من أي ناحية فوضع يده وقرأ
~~إنا أنزلناه سبع مرات أمن من الفزع الأكبر» (3).

# والأخبار في ذلك كثيرة.

# وكل ما يفعل من القرب والطاعات ويهدى ثوابه للميت [1] فإنه يصله وينفعه.

# قال الله تعالى @QUR@08 ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان (4).

# وقال @QUR@07 واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات (5).

PageV01P313

# ..........

# وقال الصادق (عليه السلام): «يدخل على الميت في قبره الصلاة والصوم والحج
~~والصدقة والبر والدعاء، ويكتب أجره للذي يفعله وللميت» (1).

# وقال النبي (صلى الله عليه وآله): «من دخل المقابر وقرأ سورة يس خفف
~~عنهم، وكان له بعدد من فيها حسنات» (2).

# والأخبار في ذلك كثيرة.

PageV01P314

### | فصل [غسل مس الميت]

# ومس ميت الآدمي إذا برد وإن كان كافرا أو مغسله أو تيمم، أو غسل فاسدا لا
~~صحيحا وإن كان بعضا، ومثله السقط لأربعة، وذات العظم وإن أبينت من حي بعد
~~سنة، ومس العظم المجرد لا السن منفصلة ومتصلة كمسه سخنا. (1)

### ||| [وجوب الغسل على من مس ميتا من الناس بعد برده بالموت وقبل تطهيره بالغسل]

# قوله (رحمه الله): (ومس ميت الآدمي إذا برد وإن كان كافرا أو مغسله أو
~~تيمم، أو غسل فاسدا لا صحيحا وإن كان بعضا، ومثله السقط لأربعة، وذات العظم
~~وإن أبينت من حي بعد سنة، ومس العظم المجرد لا السن منفصلة ومتصلة كمسه سخنا.

# (1) أقول: يجب الغسل على من مس ميتا من الناس بعد برده بالموت وقبل
~~تطهيره بالغسل، خلافا للسيد المرتضى، فإنه لم يوجب غسل المس بل هو مستحب
~~عنده (1)، للأصل، كاستحبابه عند العامة (2).

# والمعتمد: الوجوب، لقوله (عليه السلام): «من غسل ميتا فليغتسل» (3).

# ومثله عن الصادق (4)(عليه السلام).

PageV01P315

# ..........

# ولا فرق بين الميت المسلم والكافر، لأنه نجس في حياته ولا يزول ذلك الحكم
~~بموته، وللعموم.

# وكذا يجب الغسل بمس الميمم، لتقييد التطهير في النص بالغسل.

# وكذا يجب الغسل بمس من غسله كافر عند فقد المماثل على القول به.

# والغسل الفاسد كلا غسل.

# ويجب بمس ms147 السقط لأربعة أشهر، لولوج الروح، وصدق الموت بعدها.

# ويجب بمس قطعة ذات عظم- وإن أبينت من حي- بعد سنة، لأن المس المعلق عليه
~~الوجوب يصدق بمس الجزء، والكل ليس مقصودا، فالانفصال لا يغير حكما.

# وظاهر ابن الجنيد: لو مس القطعة ذات العظم بعد سنة، لم يجب الغسل (1).

# والمعتمد: الوجوب مطلقا.

# ولو خلت من العظم، لم يجب الغسل بمسها، بل غسل اليد، وكذا السقط لدون
~~الأربعة، لأنه لا يسمى ميتا، لعدم سبق الحياة.

# ولو كمل غسل عضو فمسه قبل كمال الغسل، لم يجب الغسل، وهو معنى قوله: (لا
~~صحيحا وإن كان بعضا) أي: لو صح غسل بعض الميت ثم مسه ماس، فلا غسل عليه.

PageV01P316

# ولا ينجس ملاقيه مع اليبس في الموضعين، وينجس مع الرطوبة في الأول كخالية
~~العظم، وسقط دون الأربعة، والبهيمة مطلقا. ولو مس عظما في فلاة أو طريق أو
~~مقبرة الكفار، اغتسل، لا إن كان في مقبرة المسلمين أو ما اشترك فيه
~~الفريقان. ولو جهلت، تبعت الدار، فإن تناوب الفريقان، فلا غسل. (1)

# قال الشهيد في (بيانه): بناء على تغليب الخبث أو على تبعض الغسل إن غلبنا
~~جانب التعبد (1).

# ويجب الغسل بمس العظم المجرد متصلا بالميت أو منفصلا، ولا يجب بمس السن
~~متصلة ومنفصلة، قاله المصنف والشهيد في (دروسه) (2) دون (بيانه) ولا يجب
~~بمسه سخنا.

# قوله (رحمه الله): (ولا ينجس ملاقيه مع اليبس في الموضعين، وينجس مع
~~الرطوبة في الأول كخالية العظم، وسقط دون الأربعة، والبهيمة مطلقا. ولو مس
~~عظما في فلاة أو طريق أو مقبرة الكفار، اغتسل، لا إن كان في مقبرة المسلمين
~~أو ما اشترك فيه الفريقان. ولو جهلت، تبعت الدار، فإن تناوب الفريقان، فلا غسل).

# (1) أقول: البحث هنا في موضعين:

### ||| [حكم مس الميت سخنا]

# الأول: في مسه سخنا، وقد حكم المصنف بعدم التنجيس سواء كان رطبا أو
~~يابسا، وهو ظاهر العلامة في (النهاية) (3) واختاره الشهيد في

PageV01P317

# ..........

# (دروسه) قال: ولو مسه قبل برده، فلا غسل، وهل تنجس يده؟ الأقرب المنع (1).

# ولم يذكر في (بيانه) التنجيس مع مسه سخنا بنفي ولا ms148 إثبات.

# وأوجب العلامة في (قواعده) غسل اليد مع مسه سخنا، ولم يشترط الرطوبة (2).

# قال الشهيد في (الذكرى): والفاضل أوجب غسل يده بمسه قبل البرد محتجا بأن
~~الميت نجس. قال: وجوابه: إنما يقطع بالموت بعد البرد (3). انتهى كلامه.

# ولم أقف للعلامة في غير (القواعد) على فتوى في ذلك بنفي ولا إثبات. وكذلك
~~لم أقف لنجم الدين على فتوى في ذلك بنفي ولا إثبات.

# وقال الشيخ: لو مسه قبل البرد، لم يجب الغسل، ويغسل يده (4).

# قال العلامة في (النهاية) بعد إيراد كلام الشيخ: وفي وجوبه نظر (5).

# أي: في وجوب غسل اليد.

### ||| [نجاسة ملاقي الميت رطبا ويابسا بعد برده]

# الثاني: في مسه بعد البرد، والمشهور: نجاسة ملاقية رطبا لا أعلم

PageV01P318

# ..........

# في ذلك خلافا بين الأصحاب، والمشهور نجاسة ملاقية يابسا أيضا، لعموم
~~الفتاوي والروايات.

# قال المفيد: وإذا وقع ثوب الإنسان على جسد الميت قبل أن يطهر بالغسل،
~~نجسه، ووجب تطهيره بالماء (1).

# وقال الحلبي: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): عن الرجل يصيب ثوبه جسد
~~الميت، فقال: «يغسل ما أصاب الثوب» (2).

# وكذلك رواية الحسن بن محبوب عن أبي عبد الله (3)(عليه السلام).

# فالفتاوى والروايات عامة غير مقيدة بالرطوبة.

# وقال العلامة في (نهايته): وإذا مس الميت رطبا، نجس نجاسة عينية، لأن
~~الميت عندنا نجس. وإن مسه يابسا، فظاهر كلام الأصحاب ذلك (4).

# قال الشهيد في (بيانه): والظاهر أن الرطوبة هنا غير شرط، فتتعدى مع
~~اليبوسة، ويجب غسل العضو اللامس كسائر الأخباث، وغسل البدن كسائر الأحداث (5).

PageV01P319

# ..........

# فهذه الفتاوي بعضها مطلق، وبعضها مصرح بعدم اشتراط الرطوبة، والمصنف نفى
~~النجاسة مع اليبوسة، ولم أقف لغيره على فتوى صريحة بالنفي.

# ولو مس قطعة خالية من العظم أو السقط لدون أربعة أشهر، نجست يده مع
~~الرطوبة عند المصنف، وعند غيره تنجس مطلقا.

# وكذا لو مس البهيمة، نجست يده مطلقا مع الرطوبة، وعدمها عند المصنف
~~والعلامة في (النهاية) و(القواعد) (1).

# واستقرب في (التذكرة) اشتراط الرطوبة في مس الميت من غير الناس (2)، وكذا
~~الشهيد في (البيان) استقرب اشتراط الرطوبة (3) أيضا.

# وأما وجوب الغسل بمس عظم ms149 في فلاة أو طريق أو مقبرة الكفار، وعدم الوجوب
~~لو مسه في مقبرة المسلمين أو فيما اشترك فيه الفريقان، فهو شيء قاله الشهيد
~~في (دروسه) (4) وتابعه المصنف عليه، ولا بأس به.

### ||| [تحقيق حول أن نجاسة الميت هل هي عينية أو حكمية؟]

# تنبيه: اعلم أن نجاسة الميت أشكل مسألة في الشرع، ولقد خبط فيها علماء
~~السنة والشيعة خبط عشواء [1]، تارة يقولون: هي عينية

PageV01P320

# ..........

# ولا يحتاج غسلها إلى نية، وتارة يقولون: هي حكمية ويحتاج غسلها إلى نية،
~~وتارة يقولون: لا عينية ولا حكمية بل هو طاهر، ويجب الغسل تعبدا لا لنجاسة،
~~وتارة يقولون: ينجس ملاقيه حارا وباردا، رطبا ويابسا، وتارة يقولون: ينجس
~~باردا لا حارا، ورطبا لا يابسا، ولم يقف واحد منهم على قول من هذه الأقوال
~~ولا جزم بشيء من غير تردد ولا إشكال، بل لو جزم بشيء في باب أو كتاب نقضه
~~في غير ذلك الباب أو غير ذلك الكتاب، وأنا أورد لك بعض أقوالهم ليظهر لك ما
~~خفي عليك من أحوالهم، وليكن ذلك في فصلين:

# الأول: في أقوال السنة:

# قال أبو حنيفة بنجاسة الميت (1) مثل قول أصحابنا.

# وللشافعي قولان: أحدهما: أنه ينجس كقولنا وقول أبي حنيفة، واختاره
~~الأنماطي وأبو العباس من أصحابه. والثاني: أنه طاهر، واختاره أبو إسحاق
~~وأبو بكر الصيرفي من أصحابه (2).

# والقائل منهم بالطهارة يقول بوجوب الغسل تعبدا لا لنجاسة.

# واختلفوا في وجوب النية، فمن قال بوجوبها في الطهارة المائية- كالشافعي
~~وغيره- له في هذه المسألة قولان: أحدهما: الوجوب، كغسل

PageV01P321

# ..........

# الجنابة، والآخر: العدم، كإزالة النجاسة (1).

# ومن قال بعدم وجوب النية في الطهارة المائية- كأبي حنيفة- فإنه لا يوجب
~~النية هنا بطريق أولى.

# الثاني: في أقوال الشيعة:

# والمشهور عندهم النجاسة، ولا أعرف قائلا منهم بالطهارة جزما، وإنما
~~اختلفوا في صفتها هل هي عينية أو حكمية؟ وهل تتعدى مع الحرارة والبرودة،
~~والرطوبة واليبوسة، أو في حال البرودة دون الحرارة وحال الرطوبة دون
~~اليوبسة؟

# وقد تقدم في تضاعيف هذا الشرح أكثر أقوالهم، وتقدم في المسألة التي قبل
~~هذا التنبيه ذكر بعض اختلافهم في التعدي ms150 حال الحرارة والبرودة واليبوسة
~~والرطوبة، فلا نعيده هنا. ولكن نذكر مزيد بحث يكشف عن حقيقة حالهم وعدم
~~وقوفهم على شيء من أقوالهم.

# قال نجم الدين(رحمه الله) في أول باب غسل الأموات من كتاب (المعتبر):
~~(الثاني: الغسل: الواجب) [1] أمامه إزالة النجاسة عن بدنه، لأن المراد
~~تطهيره، وإذا وجب إزالة الحكمية عنه، فوجوب إزالة العينية أولى، ولئلا ينجس
~~ماء الغسل بملاقاتها (2). وهذا الكلام بعينه قاله العلامة في

PageV01P322

# ..........

# (التذكرة) و(النهاية) (1).

# فقد نص نجم الدين في (المعتبر) والعلامة في (التذكرة) و(النهاية) على كون
~~نجاسة الميت حكمية، بدليل قولهما: وإذا وجب إزالة الحكمية عنه، فوجوب إزالة
~~العينية أولى. وقولهما: ولئلا ينجس ماء الغسل بملاقاتها، ولا شك أن الماء
~~ينجس بملاقاة العينية دون الحكمية، ولو كانت نجاسة الميت عينية، لنجس الماء
~~بملاقاتها، وبطل التعليل بقولهما:

# ولئلا ينجس الماء بملاقاتها، لحصول نجاسته بملاقاة الميت وإن زال غيرها
~~من النجاسات العينية، فثبت من قولهما وتعليلهما كون النجاسة [1] حكمية.

# وقال ابن إدريس: إذا لاقى جسد الميت إناء، وجب غسله، ولو لاقى ذلك الإناء
~~مائعا، لم ينجس المائع، لأنه لم يلاق جسد الميت، وحمله على ذلك قياس،
~~والأصل في الأشياء الطهارة إلى أن يقوم دليل، لأن هذه نجاسات حكميات وليست
~~عينيات (2).

# فقد أفتى ابن إدريس بأن نجاسات الأموات حكميات وليست عينيات، وقد حكم
~~أولا بكونها عينية، لحكمه بغسل ملاقي جسد الميت ولا يجب غسله إلا من
~~النجاسة العينية، ثم حكم بعد ذلك بعدم نجاسة

PageV01P323

# ..........

# المائع الملاقي لما أوجب [1] غسله، لملاقاة جسد الميت، قال: لأن نجاسة
~~الميت حكمية وليست عينية. وهو رجوع عما قاله أولا.

# ثم قال نجم الدين في آخر باب غسل الأموات من كتابه (المعتبر):

# نجاسة الميت نجاسة عينية لكنها تزول بالغسل، أما أنها عينية: فلأنها
~~تتعدى إلى ما يلاقيها، وأما زوالها بالغسل: فعليه إجماع أهل العلم (1).

# فقد رجع عما قاله في أول الباب من الكلام الدال على كونها حكمية.

# ثم قال: وخبط بعض المتأخرين. ثم حكى كلام ابن إدريس، ثم قال: والجواب عما
~~ذكره أن نقول: لا نسلم ms151 أن الإناء النجس بملاقاة الميت أو اليد اللامسة
~~للميت بعد برده لو لاقت مائعا، لم ينجس.

# قوله: لأن الحكم بنجاسة المائع قياس على نجاسة ما لاقى الميت.

# قلنا: هذا الكلام ركيك لا يصلح دليلا على دعواه، بل يصلح جوابا لمن يستدل
~~على نجاسة المائع الملاقي لليد بالقياس على نجاسة اليد الملاقية للمائع،
~~لكن أحدا لم يستدل بذلك، بل نقول: لما أجمع الأصحاب على نجاسة اليد
~~الملاقية للميت وأجمعوا على نجاسة المائع إذا وقعت فيه نجاسة، لزم من مجموع
~~القولين نجاسة ذلك المائع لا بالقياس على نجاسة اليد، فإذا ما ذكره لا يصلح
~~دليلا ولا جوابا.

PageV01P324

# ..........

# ثم قال: اللهم إلا أن يقول: إن الميت ليس بنجس، وإنما يجب الغسل تعبدا،
~~كما هو مذهب الشافعي، لكن هذا مخالف لما ذكره الشيخ أبو جعفر (رحمه الله)،
~~فإنه ذكر أنه نجس بإجماع الفرقة، وقد سلم هذا المتأخر نجاسته ونجاسة ما
~~يلاقي بدنه.

# ولو قال: أنا أوجب غسل ما يلاقي بدنه ولا أحكم بنجاسة ذلك الملاقي، قلنا:
~~فحينئذ يجوز استصحابه في الصلاة، والطهارة به لو كان ماء.

# ثم يلزم أن يكون الماء الذي يغسل به الميت طاهرا مطهرا، وحينئذ يلزم أن
~~تكون ملاقاته مؤثرة في الثوب منعا وغسلا، وغير مؤثرة في الماء القليل، وهو
~~باطل (1). انتهى كلامه(رحمه الله) وتبعه العلامة في (التذكرة) (2).

# وفيه نظر من وجوه:

# الأول: في قوله: ونجاسة الميت عينية، فإنه مناقض لما قاله أولا من كونها
~~حكمية، لقوله: وإذا وجب إزالة الحكمية فالعينية أولى.

# واستدلاله على كونها عينية بتعديها إلى الملاقي، لكون التعدي من أحكام
~~العينية، فهو منقوض بمخالفتها لها من سبعة وجوه:

# الأول: افتقارها إلى النية، بخلاف العينية.

# الثاني: افتقارها إلى الخليط، بخلاف العينية.

PageV01P325

# ..........

# الثالث: أنها توجب غسل جميع البدن، بخلاف العينية، فإنها لا توجب غير غسل
~~موضع الملاقاة خاصة.

# الرابع: أنها توجب الغسل على لامسها، بخلاف العينية.

# الخامس: أنها تتعدى مع اليبوسة عند أكثر الأصحاب، كما عرفت من الكلام
~~السابق، بخلاف العينية.

# السادس: ليس لها عين محسوسة، بخلاف العينية.

# السابع: ms152 الحكم بالنجاسة من غير ملاقاة عين خارجية، بخلاف العينية.

# هذه سبعة وجوه قد خالفت العينية بها، ووافقتها بوجه واحد، وهو:

# التعدي إلى الملاقي. ووافقت الحكمية بأربعة وجوه:

# الأول: افتقارها إلى النية، كالحكمية.

# الثاني: وجوب غسل جميع البدن، كالحكمية.

# الثالث: كونها غير محسوسة، كالحكمية.

# الرابع: الحكم بالنجاسة من غير ملاقاة عين خارجية، كالحكمية.

# هذه أربعة وجوه قد وافقت الحكمية فيها، وخالفتها في وجهين:

# الأول: افتقارها إلى الخليط دون الحكمية.

# الثاني: تعديها إلى المباشر بما يوجب غسلا وغسلا، بخلاف الحكمية.

# فقد شابهت العينية من وجه واحد، وشابهت الحكمية من أربعة

PageV01P326

# ..........

# وجوه، وخالفت العينية من سبعة وجوه، وخالفت الحكمية من وجهين.

# فلما ثبتت نجاسة الميت وكانت النجاسة منحصرة في العينية والحكمية، ولم
~~يحصل النص القاطع بكونها عينية ولا حكمية، (فالذي تقتضيه صحة النظر) [1]
~~إلحاقها بأكثرهما مشابهة وأقلهما مخالفة، وهي الحكمية.

# (وتخصيص ابن إدريس بالخبط ترجيح من غير مرجح، لحصول الخبط من الجميع،
~~لأن) [2] نجم الدين والعلامة أفتيا في أول الباب بكونها حكمية كما عرفت، ثم
~~رجعا في آخر الباب إلى كونها عينية.

# ولم يتعرض الشهيد في (دروسه) و(بيانه) لذكر الحكمية ولا العينية، لعدم
~~وضوح الحكم في إحداهما.

# النظر الثاني: في استدلاله على بطلان كلام ابن إدريس بقوله: لما أجمع
~~الأصحاب على نجاسة اليد الملاقية للميت، وأجمعوا على نجاسة المائع إذا وقعت
~~فيه نجاسة، لزم من مجموع القولين نجاسة ذلك المائع.

# فلقائل أن يقول: إنما ينجس المائع بالإجماع مع ملاقاة النجاسة العينية
~~وابن إدريس لم يقل بأن نجاسة اليد الملاقية للميت عينية، بل يقول: هي
~~حكمية، والنجاسة الحكمية لا تتعدى إلى ملاقيها، فدليلك غير مبطل

PageV01P327

# ..........

# لحجة ابن إدريس إلا مع ثبوت الإجماع على كون نجاسة اليد الملاقية للميت
~~عينية ولا إجماع على ذلك، والروايات غير دالة إلا على وجوب الغسل:

# روى الحلبي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن الرجل يصيب
~~ثوبه جسد الميت، فقال: «يغسل ما أصاب الثوب» (1).

# وعن إبراهيم بن ميمون، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): عن الرجل ms153
~~يقع ثوبه على جسد الميت، قال: «إن كان الميت غسل فلا تغسل ما أصاب ثوبك
~~منه، وإن كان لم يغسل فاغسل ما أصاب ثوبك منه» (2).

# وقال ابن بابويه: ومن أصاب ثوبه جسد الميت فعليه أن يغسل ما أصاب الثوب
~~منه (3).

# وقال المفيد: وإذا وقع ثوب الإنسان على جسد الميت قبل أن يطهر بالغسل،
~~نجسه، ووجب تطهيره بالماء (4).

# فالروايات وفتوى ابن بابويه ليس فيهما غير ذكر الغسل من غير ذكر التنجيس،
~~ووجوب الغسل أعم من أن يكون من نجاسة عينية أو حكمية

PageV01P328

# ..........

# أو للتعبد لا للنجاسة، وفتوى المفيد فيها ذكر النجاسة من غير قيد بكونها
~~عينية ولا حكمية.

# وقال العلامة في (النهاية): وإذا مس الميت رطبا، نجس نجاسة عينية، لأن
~~الميت عندنا نجس، وإن مسه يابسا، فظاهر كلام الأصحاب ذلك، مع احتمال كون
~~النجاسة حكمية، فلو لاقى بيده بعد ملاقاة الميت رطبا، لم يؤثر في تنجيسه،
~~لأصالة الطهارة السالمة عن دلالة التنجيس (1).

# انتهى كلامه.

# وهذا الاحتمال هو مذهب ابن إدريس، ودليله الذي استدل به هو دليل ابن
~~إدريس، فأين الإجماع على بطلان مذهب ابن إدريس؟

# ومذهب ابن إدريس موافق لأصله، لأنه لما ثبت عنده كون نجاسة الميت حكمية،
~~وثبت أن الحكمية لا تتعدى إلى ملاقيها، وثبت بالأخبار وفتاوى الأصحاب وجوب
~~غسل ملاقي جسد الميت، حكم بوجوب غسل الملاقي، لقيام الدليل عليه، وحكم بعدم
~~تعدي نجاسة الملاقي إلى غيره، لدلالة الأصل عليه، لأن الأصل الطهارة حتى
~~يقوم دليل على النجاسة.

# النظر الثالث: في قوله: اللهم إلا أن يقول: إن الميت ليس بنجس، وإنما يجب
~~الغسل تعبدا، كما هو مذهب الشافعي، لكن هذا مخالف لما ذكره الشيخ أبو جعفر،
~~فإنه ذكر أنه نجس بإجماع الفرقة، وقد سلم هذا المتأخر نجاسته ونجاسة ما
~~يلاقي بدنه.

PageV01P329

# ..........

# فلقائل أن يقول: كلام ابن إدريس غير مخالف لكلام الشيخ، وغير وارد عليه
~~اعتراض المعترض.

# أما أنه غير مخالف لكلام الشيخ: فلأن الشيخ قال: الميت نجس (1)، ولم ينص
~~على كون النجاسة عينية ولا حكمية، وابن إدريس نص على كونها ms154 حكمية بقوله:
~~لأن هذه نجاسات حكميات وليست عينيات، وتخصيص العموم غير مناقض له.

# وأما أن اعتراض المعترض غير وارد عليه: فلأن قول المعترض:

# وقد سلم هذا المتأخر نجاسته ونجاسة ملاقية، مراده: تسليم النجاسة العينية
~~التي يدعي المعترض إثباتها، وابن إدريس لم يسلم النجاسة العينية، لأن كلامه
~~الذي حكاه عنه المعترض ليس فيه تسليم النجاسة العينية، وهذا كلامه الذي
~~حكاه عنه:

# وخبط بعض المتأخرين، فقال: إذا لاقى جسد الميت إناء، وجب غسله، ولو لاقى
~~ذلك الإناء مائعا، لم ينجس المائع، لأنه لم يلاق جسد الميت، وحمله على ذلك
~~قياس، والأصل في الأشياء الطهارة إلى أن يقوم دليل، لأن هذه نجاسات حكميات
~~وليست عينيات (2). انتهى كلامه.

# فهل في هذا تسليم للنجاسة العينية؟ وقوله: وجب غسله، لا يدل على النجاسة
~~العينية، لأن الغسل قد يكون من العينية وقد يكون من

PageV01P330

# ..........

# الحكمية وقد يكون تعبدا لا لنجاسة عينية ولا حكمية، مع أنه نص على كونها
~~حكمية بقوله: لأن هذه نجاسات حكميات وليست عينيات، فمن ادعى تسليم العينية
~~ادعى تسليم ما لم يسلمه، بل نفاه صريحا بقوله:

# وليست عينيات.

# النظر الرابع: في قوله: ولو قال: أنا أوجب غسل ما لاقى بدنه، ولا أحكم
~~بنجاسة ذلك الملاقي، قلنا: فحينئذ يجوز استصحابه في الصلاة، والطهارة به لو
~~كان ماء، ثم يلزم أن يكون الماء الذي يغسل به الميت طاهرا مطهرا، وحينئذ
~~يلزمك أن تكون ملاقاته مؤثرة في الثوب وغير مؤثرة في الماء القليل، وهو باطل.

# فلقائل أن يقول: أما أنه يوجب غسل ما لاقى بدنه، فهو قد نص على ذلك، وأما
~~أنه لا يحكم بنجاسة ذلك الملاقي، فهو محتمل، لأصالة الطهارة، وعدم دلالة
~~الروايات على غير الغسل، ويكون الغسل تعبدا.

# وإن قال بالنجاسة، فهو يقول: إنها حكمية لا تتعدى إلى ملاقيها.

# وإلزامه جواز استصحابه في الصلاة، فهو غير لازم، لأنه إذا وجب غسله
~~تعبدا، فلا يجوز استصحابه في الصلاة قبل غسله وإن كان طاهرا، كما لا يجوز
~~فعل الصلاة لمن وجب عليه الاستنجاء بالثالثة تعبدا عند حصول ms155 النقاء بما
~~دونها قبل فعل الاستنجاء بالثالثة بعد الحكم بطهارة المحل، لحصول النقاء قبلها.

# وكذا لا يلزمه جواز الطهارة بالماء الملاقي لجسد الميت وإن كان طاهرا،
~~لأن الشيخ حكم في التهذيب بطهارة البئر بعد ملاقاة النجاسة ما

PageV01P331

# ..........

# لم يتغير الماء، وأوجب النزح تعبدا، ومنع من استعمالها قبل التطهير
~~بالنزح تعبدا (1).

# وأما قوله: ثم يلزم أن يكون الماء الذي يغسل به الميت طاهرا مطهرا، إلى
~~آخره، فابن إدريس يلتزم بوجوب غسل ما لاقى جسد الميت، لنجاسته نجاسة حكمية
~~غير متعدية إلى الملاقي لها، ولا يلزمه جواز التطهير به، لأن كل ما يجب
~~تطهيره لا يجوز استعماله قبل تطهيره، سواء كانت نجاسته حكمية أو عينية.

# مع أن قول المعترض في أول باب غسل الأموات- وهو قوله:

# ويبدأ بإزالة النجاسة العينية، إلى قوله: ولئلا ينجس ماء الغسل
~~بملاقاتها- يدل على عدم نجاسة ماء الغسل بملاقاة الميت، وإلا لم يكن
~~لتعليله فائدة.

# وأيضا فتاوى الأصحاب ورواياتهم المجمع عليها بصحة التغسيل من وراء الثياب
~~ووجوب ستر عورة الميت بثوبه أو بخرقة غير الثوب، من غير ذكر غسل الثوب ولا
~~عصره بعد الفراغ، تدل على طهارة ماء الغسل، إذ لو كان نجسا، لنجس الثوب
~~بملاقاته، وتعدت نجاسة الثوب إلى الميت على مذهب المعترض، وهو: تعدي نجاسة
~~ملاقي الميت إلى غيره، كسائر النجاسات العينية، وحينئذ لا يحكم بطهارة
~~الميت ما دام الثوب الساتر له على جسده، ولو كان الأمر كذلك، لما سكت
~~الشارع عنه، لأن ذلك مما يعم به البلوى، وكان يجب بيانه وإظهاره.

PageV01P332

# ..........

# ولا مخرج للمعترض من هذا الإلزام إلا بأحد وجهين: إما بالتزامه بمذهب ابن
~~إدريس، وهو: أن نجاسة الميت حكمية لا تتعدى إلى الملاقي وإن وجب غسله. وإما
~~أن يقول: إنه مع الحكم بطهارة الميت يحكم بطهارة ثوبه الذي على جسده قبل
~~عصره، وهو مشكل، لأنهم أوجبوا العصر من جميع النجاسات.

# ومذهب ابن إدريس أقرب إلى ما تقتضيه أصول المذهب.

# وإنما طولنا البحث في هذه المسألة، ليظهر للعالم اللبيب بعض إشكالها،
~~وينكشف للعارف الأريب اختلاف أحوالها، ms156 وللوقوف على اعتراضاتهم فيها،
~~وللاطلاع على اختلاف عباراتهم الموجب لاختلاف معانيها. ونسأل الله الهداية
~~إلى الصواب، إنه الكريم الوهاب.

### ||| [تحقيق حول ماء غسل الميت]

# تنبيه آخر: اعلم أن ماء غسل الميت على القول بأن نجاسته حكمية فهو طاهر
~~في الأغسال الثلاثة، كماء غسل الجنابة، وعلى القول بأن نجاسته عينية فهو
~~كمزيل الخبث عن الثوب والبدن، فيجيء فيه الخلاف المذكور.

# فعلى قول المرتضى ومن تابعه، فهو طاهر أيضا، كطهارة مزيل الخبث عندهم.

# وعلى قول ابن حمزة وابن أبي عقيل: إن مزيل الخبث كرافع الأكبر، فهو طاهر أيضا.

# وعلى القول بنجاسة- كمذهب نجم الدين وجمال الدين- يكون حكمه حكم المحل
~~قبل الغسل، فيكون نجسا في الغسلتين الأولتين

PageV01P333

# ويجب الوضوء وليس جزءا منه، فلو وجد ما يكفي أحدهما، استعمله وتيمم عن
~~الآخر، وينوي في كل منهما الاستباحة أو الرفع مختارا، ولو أحدث بعد أحدهما
~~أو في أثناء الوضوء، توضأ، وفي أثناء الغسل يلغى. (1)

# واجبهما ومستحبهما، لأنه يستحب تثليث كل غسلة، ونجسا في الواجب من الغسل
~~الثالث وطاهرا فيما زاد عليه.

# والضابط: حكمه حكم مزيل الخبث في جميع أحكامه وأقسامه، والله أعلم.

### ||| [كيفية غسل مس الميت مثل كيفية غسل الحيض]

# قوله (رحمه الله): (ويجب الوضوء وليس جزءا منه، فلو وجد ما [1] يكفي
~~أحدهما، استعمله وتيمم عن الآخر، وينوي في كل منهما الاستباحة أو الرفع
~~مختارا، ولو أحدث بعد أحدهما أو في أثناء الوضوء، توضأ، وفي أثناء الغسل يلغى).

# (1) أقول: كيفية غسل مس الميت مثل كيفية غسل الحيض [2]، بمعنى وجوب
~~الوضوء قبله أو بعده، لأن كل أسباب الغسل أسباب الوضوء إلا غسل الجنابة،
~~فإن غسلها كاف عنه، وغسل الموت كاف عن وجوبه.

# وليس الوضوء جزءا من الغسل، فلا يضر الحدث بينهما.

# ولو أحدث في أثناء الوضوء، استأنفه. ولو أحدث في أثناء الغسل، لغى الحدث،
~~وتوضأ بعد تمام الغسل، فإن كان قدمه، أعاده.

# وإذا قدم الوضوء، قال ابن إدريس: ينوي به استباحة الصلاة،

PageV01P334

# ويحرم قبله مشروط الوضوء خاصة، فيجوز الصوم والعزيمة والمسجد ومندوب
~~الطواف. (1)

# ولا ينوي رفع الحدث، ms157 لأن الحدث الأكبر باق، وهو الغسل [1].

# وقال ابن حمزة: ينوي بالغسل والوضوء معا رفع الحدث أو استباحة الصلاة
~~(1). واختاره العلامة في (المختلف) [2] والمصنف هنا، لأن الحدث لا يرتفع
~~إلا بمجموعهما. ويكون حكم كل واحد من الطهارتين حكم أبعاض الطهارة الواحدة،
~~قاله العلامة [3].

# وفيه نظر، لأن جميع الأبعاض أجزاء الطهارة، والوضوء هنا ليس جزءا منها،
~~كما قاله المصنف.

### ||| [حكم دخول المسجد واستيطانه قبل الغسل من مس الميت]

# قوله (رحمه الله): (ويحرم قبله مشروط الوضوء خاصة، فيجوز الصوم والعزيمة
~~والمسجد ومندوب الطواف).

# (1) أقول: الضمير في (قبله) عائد إلى غسل المس لا إلى الوضوء.

# قال الشهيد في (دروسه): ولا يمنع هذا الحدث من الصوم ولا من دخول المساجد
~~في الأقرب، نعم لو لم يغسل العضو اللامس وخيف سريان النجاسة إلى المسجد،
~~حرم الدخول، وإلا فلا (2). انتهى كلامه (رحمه الله).

# وهو يدل على جواز دخول المسجد واستيطانه قبل الغسل من مس الميت، وهو مذهب
~~ابن إدريس (3).

PageV01P335

# ..........

# وأنكر ذلك نجم الدين في (المعتبر) والعلامة في (التذكرة).

# قال صاحب (المعتبر) حاكيا عن ابن إدريس، قال: ولا خلاف بين الأمة كافة أن
~~المساجد يجب أن تجنب النجاسات العينية، وقد أجمعنا بغير خلاف بيننا أن من
~~مس [1] ميتا له أن يدخل المسجد ويجلس فيه، فلو كان نجس العين، لما جاز ذلك.
~~انتهى ما حكاه عن ابن إدريس في هذا المعنى.

# ثم قال معترضا عليه: قوله: ولا خلاف أن لمن لمس ميتا أن يدخل المسجد
~~ويستوطنه، قلنا: هذه دعوى عرية عن برهان، ونحن نطالبك بتحقق الإجماع على
~~هذه الدعوى، ونطالبك أين وجدتها؟ فإنا لا نوافقك على ذلك، بل نمنع
~~الاستيطان، كما نمنع من على جسده نجاسة، ويقبح إثبات الدعوى بالمجازفات
~~(1). انتهى اعتراضه.

# وتابعه العلامة في (التذكرة) على المنع من جواز الاستيطان (2)، ولم أقف
~~له على فتوى في غير (التذكرة) بالمنع ولا بالجواز.

# والمصنف والشهيد تابعا ابن إدريس على جواز الاستيطان مع الأمن من سريان
~~نجاسة العضو اللامس إلى المسجد، قاله الشهيد، والمصنف أطلق الجواز من غير
~~قيد. والله أعلم ms158 بالصواب.

PageV01P336

### | فصل [الأغسال المندوبة]

# وسن للزمان كالجمعة من الفجر إلى الزوال، ويقضى لو ترك ضرورة إلى آخر
~~السبت، ويعجل من أول الخميس لخائف العوز فيه، ولو تمكن فيه، أعاده، ويقدم
~~التعجيل على القضاء لو تعارضا.

# وليالي فرادى رمضان، ووقته جملة الليل، ويومي العيدين جملة النهار،
~~وأفضله مقارب الصلاة، وليلة الفطر، وليلتي نصف رجب وشعبان، ويوم عرفة،
~~والغدير، والمباهلة، والمولد، والمبعث، والتروية، والنيروز، وهو أول يوم
~~تكون الشمس فيه بالحمل، ويجامع الحدث ولا ينقضها. (1)

# قوله (رحمه الله): (وسن للزمان كالجمعة من الفجر إلى الزوال، ويقضى لو
~~ترك ضرورة إلى آخر السبت، ويعجل من أول الخميس لخائف العوز فيه، ولو تمكن
~~فيه، أعاده، ويقدم التعجيل على القضاء لو تعارضا. وليالي فرادى رمضان،
~~ووقته جملة الليل، ويومي العيدين جملة النهار، وأفضله مقارب الصلاة، وليلة
~~الفطر، وليلتي نصف رجب وشعبان، ويوم عرفة، والغدير، والمباهلة، والمولد،
~~والمبعث، والتروية، والنيروز، وهو أول يوم تكون الشمس فيه بالحمل، ويجامع
~~الحدث ولا ينقضها).

# (1) أقول: الأغسال المندوبة إما تستحب للزمان أو للمكان أو للفعل،

PageV01P337

### ||| [1- الأغسال الزمانية]

# فالأول أقسام:

# الأول: غسل الجمعة، والمشهور استحبابه، لقوله (عليه السلام): «من توضأ
~~يوم الجمعة فبها ونعمة، ومن اغتسل فالغسل أفضل» (1).

# وقول الكاظم (عليه السلام): «إنه سنة وليس بفريضة» (2).

# وقال ابن بابويه: هو واجب (3)، لما ورد عن الرضا (عليه السلام) من «أنه
~~واجب على كل ذكر وأنثى من حر وعبد» (4).

# وحملت على تأكد الاستحباب.

# ووقته للمختار من الفجر إلى الزوال، لقول الصادق (عليه السلام): «كانت
~~الأنصار تعمل في نواضحها وأموالها، فإذا كان يوم الجمعة جاؤوا، فتأذى الناس
~~بأرواح آباطهم وأجسادهم، فأمرهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~بالغسل يوم الجمعة، فجرت بذلك السنة» (5).

PageV01P338

# ..........

# وكلما قرب من الزوال كان أفضل، لزيادة المعنى وقت الحاجة إليه.

# ولا يشترط استصحابه، فلو أحدث بعده، لم يبطل غسله، لأنه أتى بالمأمور،
~~ولأن الغرض التنظيف وقد حصل، والحدث لا يضاده.

# ولا بد فيه من النية، لأنه عبادة. ولا بد من ذكر السبب والتقرب.

# وهو مستحب لمن حضر الجمعة ومن ms159 غاب عنها للنساء والرجال والعبيد والأحرار،
~~حضرا وسفرا.

# قوله: (ويقضى لو ترك ضرورة إلى آخر السبت) ظاهره: لو تركه اختيارا، فاته
~~الفضل ولا قضاء.

# وهو من بعد زوال الجمعة إلى آخر السبت قضاء. وأول السبت للقاضي أفضل من
~~آخره، وآخر الخميس للمعجل أفضل من أوله.

# ولا بد من نية التعجيل للمعجل، ونية القضاء للقاضي.

# الثاني: فرادى رمضان، ومراده: كل ليلة فرد منه من أول الشهر إلى آخره.

# قال الشيخ في (المصباح الكبير): وإن اغتسل ليالي الأفراد كلها خاصة ليلة
~~النصف، كان فيه فضل كثير (1).

# وقال الشهيد في (دروسه) و(بيانه): وفرادى شهر رمضان، ويتأكد أول ليلة،
~~والنصف، وسبع عشرة، وتسع عشرة، وإحدى وعشرين،

PageV01P339

# ..........

# وثلاث وعشرين (1).

# ووقته من أول الليل إلى آخره، وأوله أفضل.

# الثالث: غسل يومي العيدين، لرواية علي بن يقطين(رحمه الله) عن الرضا
~~(عليه السلام)، قال: «الغسل في الجمعة والأضحى والفطر سنة وليس بفريضة» (2).

# وعن أهل الظاهر الوجوب (3)، لقول الصادق (عليه السلام): «اغتسل يوم
~~الأضحى ويوم الفطر» (4).

# الرابع: ليلة الفطر.

# الخامس: ليلتي نصف رجب وشعبان.

# السادس: يوم عرفة.

# السابع: يوم الغدير.

# الثامن: يوم المباهلة.

# التاسع: يوم المولود.

# العاشر: يوم المبعث.

# الحادي عشر: يوم التروية.

PageV01P340

# وللمكان، كالحرم ومكة ومسجدها والكعبة والمدينة ومسجدها ومشاهد الأئمة
~~(عليهم السلام) قبلها، ويبطل بتخلل الحدث وتعقبه، لا ما سبق وإن كان أكبر. (1)

# وللفعل كالإحرام، والطواف، وزيارة المعصوم، وصلاة الحاجة، والاستخارة،
~~والاستسقاء، وقضاء الكسوف المستوعب لمتعمده قبلها. وينافيها الحدث الطارئ
~~وإن كان أصغر، لا السابق

# الثاني عشر: يوم نيروز الفرس، لشرف هذه الأوقات، وللروايات الواردة
~~باستحباب الغسل فيها.

# وجميع هذه الأغسال- وهي أغسال الزمان- يجامع الحدث، بمعنى جواز فعلها لمن
~~عليه حدث أصغر أو أكبر، ولا ينقضها في أثنائها ولا بعد الفراغ منها.

### ||| [2- الأغسال المكانية]

# قوله (رحمه الله): (وللمكان، كالحرم ومكة ومسجدها والكعبة والمدينة
~~ومسجدها ومشاهد الأئمة (عليهم السلام) قبلها، ويبطل بتخلل الحدث وتعقبه، لا
~~ما سبق وإن كان أكبر)

# (1) أقول: يستحب الغسل لدخول هذه الأماكن، لشرفها، وللروايات.

# ولو أحدث في أثناء الغسل وبعده قبل دخول هذه الأمكنة، بطل، ms160 واستحب
~~إعادته.

### ||| [3- الأغسال المستحبة للفعل]

# قوله (رحمه الله): (وللفعل كالإحرام، والطواف، وزيارة المعصوم، وصلاة
~~الحاجة، والاستخارة، والاستسقاء، وقضاء الكسوف المستوعب لمتعمده قبلها.
~~وينافيها الحدث الطارئ وإن كان أصغر، لا السابق

PageV01P341

# وإن كان أكبر، ويبدأ بما شاء. وقتل الوزغة، ورؤية المصلوب بعد ثلاثة،
~~والتوبة عن كفر وفسق بعدها. ولا ينقضها الحدث، ولا تتداخل مجتمعة ولا مع
~~الواجب ولو نذرها عند أسبابها، وجبت لا مطلقا، ويحتاج إلى الوضوء مطلقا
~~للصلاة، ولا يقضي مع الفوات، ولا تبدل عدا الإحرام. (1)

# وإن كان أكبر، ويبدأ بما شاء. وقتل الوزغة، ورؤية المصلوب بعد ثلاثة،
~~والتوبة عن كفر وفسق بعدها. ولا ينقضها الحدث، ولا تتداخل مجتمعة ولا مع
~~الواجب ولو نذرها عند أسبابها، وجبت لا مطلقا، ويحتاج إلى الوضوء مطلقا،
~~ولا يقضي مع الفوات، ولا تبدل عدا الإحرام).

# (1) أقول: الأغسال المستحبة للفعل على قسمين:

# أحدهما: يستحب الغسل قبله، كالإحرام والطواف وزيارة المعصوم دون غيره،
~~وصلاة الحاجة والاستخارة والاستسقاء وقضاء الكسوف مع استيعاب القرص والترك
~~تعمدا. هذه السبعة الأغسال يستحب الغسل قبل الفعل.

# ولو أحدث بعد الغسل وقبل الفعل، انتقض غسله، واستحب إعادته.

# ولو كان عليه حدث أكبر، كان خيرا بين البدأة به، أو بالمستحب، ثم يأتي
~~بعده بالواجب.

# وقال ابن أبي عقيل: غسل الإحرام واجب (1).

PageV01P342

# ..........

# والمشهور: الاستحباب.

# وقال سلار بوجوب غسل قاضي صلاة الكسوف مع استيعاب الاحتراق والترك متعمدا (1).

# والمشهور: الاستحباب، والدليل: الروايات.

# الثاني: يستحب الغسل بعد الفعل، وهو: غسل قتل الوزغة.

# قال ابن بابويه في كتابه: وروي: «من قتل وزغة فعليه الغسل» (2).

# قال: وقال بعض مشايخنا: العلة: أنه يخرج من ذنوبه، فيغتسل منها (3).

# قال نجم الدين في (المعتبر): وما ذكره المعلل ليس طائلا، لأنه لو صحت
~~علته، لما اختص بالوزغة (4).

# ومن قصد إلى مصلوب الشرع بعد ثلاثة أيام لينظر إليه، اغتسل بعد ذلك عقوبة.

# وقال ابن بابويه بوجوب الغسل هنا (5).

# والمشهور: الاستحباب.

# ومن تاب عن فسق أو كفر، استحب له الغسل بعد التوبة ولا يجوز

PageV01P343

# ..........

# قبلها، سواء كان عن فسق أو كفر، لأن التوبة واجب مضيق. ms161

# ومن ذلك غسل المولود، ولم يذكره المصنف.

# وقيل (1) بوجوبه.

# والمشهور: الاستحباب، للأصل.

# قال المصنف: (ولا تتداخل) يعني: الأغسال المندوبة لو اجتمعت، فلكل سبب
~~غسل بانفراده [1]، ولا يكفي الغسل الواحد عن الجميع.

# واكتفى به نجم الدين في (المعتبر) (2) واستقربه العلامة في (النهاية) (3)
~~والشهيد في (البيان) خصوصا مع انضمام الواجب (4).

# قوله: (ولا تبدل عدا الإحرام) أي: لا عوض لهذه الأغسال المندوبة، فلا
~~يجزئ الوضوء ولا التيمم وإن تعذر الماء، بل تسقط، لأن الأمر يتناول الغسل،
~~فلا يتعدى إلى غيره.

# وقال الشيخ باستحباب التيمم عند فقد الماء في غسل الإحرام (5).

# واختاره المصنف.

PageV01P344

### ||| الثالث: التيمم

# وإنما يجوز بفقد ما فضل عن عطش محترم، فيطلبه في الوقت غلوة سهم في
~~الحزنة، وسهمين في السهلة، يمينا وشمالا وقداما، لا خلفا سلكه، إلا أن
~~يتجدد ظن. (1)

### ||| [وجوب التيمم عند فقد الماء]

# قوله (رحمه الله): (الثالث: التيمم: وإنما يجوز بفقد ما فضل عن عطش
~~محترم، فيطلبه في الوقت غلوة سهم في الحزنة، وسهمين في السهلة، يمينا
~~وشمالا وقداما، لا خلفا سلكه، إلا أن يتجدد ظن).

# (1) أقول: التيمم واجب عند فقد الماء، لقوله تعالى @QUR@06 فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا (1).

# وإنما يجوز بأسباب، منها: فقد الماء الفاضل عن عطش حيوان محترم، وهو: غير
~~الكافر والمرتد والكلب والخنزير، فخائف العطش يحفظ ماءه ويتيمم، ولا فرق
~~بين أن يخاف العطش في الحال أو فيما بعد، لوجود المقتضي.

# ولو كان يرجو وجوده في غده ولا يتحققه، فالوجه: جواز التيمم، لأن الأصل
~~عدمه، فقد لا يجده وحفظ النفس مقدم على العبادة، وكذا حفظ المال.

PageV01P345

# بنفسه وبثقة، ويجزئ عن آمره وإن كثر، لا إن أخبره. (1)

# والمراد بالنفس: كل نفس محترمة من آدمي وغيره، بخلاف غير المحترمة،
~~كالحربي والمرتد والكلب العقور والخنزير.

# ولو وجد عطشانا يخاف تلفه، وجب بذل الماء له مع استغنائه عن شربه، وتيمم
~~حراسة للنفس، ولهذا أمروا بقطع الصلاة لإنقاذ الغريق والحريق والمتردي وإن فاتت.

# وإذا فقد الماء الفاضل عن قدر ما ذكرناه، وجب طلبه.

### ||| [كيفية طلب الماء]

# وكيفية الطلب أن يبدأ ms162 برحله فيعتبره، لأنه أقرب الأشياء إليه، ثم إن رأى
~~خضرة أو شيئا يدل على الماء، قصده، وإن وجد من له خبرة بالماء، سأله، فإن
~~دل على ماء، لزمه قصده ما لم يخف على نفسه أو ماله أو فوت الوقت، فإن تعذر
~~ذلك كله، فليطلب من الجوانب الأربع غلوة سهم أو سهمين، كما ذكره المصنف.

# قوله (رحمه الله): (بنفسه وبثقة، ويجزئ عن آمره وإن كثر، لا إن أخبره).

# (1) أقول: يجوز الطلب بنفسه أو بغيره ممن يثق به.

# وإن بعث الركب واحدا لطلب الماء، أجزأ عنهم، وهو معنى قوله:

# (وإن كثر) أي: وإن كثر الآمرون.

# قوله: (لا إن أخبره) أي: لو أخبره غير المأمور بالطلب بعدم الماء، فإنه
~~لا يجزئ، لعدم الامتثال، وهو الطلب بنفسه أو بمن يأمره.

PageV01P346

# ولا يتكرر بحسب الصلاة ما لم يظن، ويسقط لو علم عدمه، أو ضاق الوقت عنه. (1)

# ويطلب في رحله وأصحابه مستوعبا، ومظانه، كالركب والخضرة ومجتمع الطير وإن
~~زاد عن المقدر مع الظن والسعة، والأمن نفسا ومالا ورفيقا. (2)

### ||| [فيما إذا طلب الماء في وقت صلاة وحضر وقت اخرى]

# قوله (رحمه الله): (ولا يتكرر بحسب الصلاة ما لم يظن، ويسقط لو علم عدمه،
~~أو ضاق الوقت عنه).

# (1) أقول: إذا طلب في وقت صلاة وحضر وقت أخرى، فإن ظن وجود الماء، وجب
~~الطلب، وإلا فلا، ولو علم عدمه، فلا طلب، لكونه عبثا، وكذا لو ضاق الوقت عن الطلب.

# قوله (رحمه الله): (ويطلب في رحله وأصحابه مستوعبا، ومظانه، كالركب
~~والخضرة ومجتمع الطير وإن زاد عن المقدر مع الظن والسعة، والأمن نفسا ومالا
~~ورفيقا).

# (2) أقول: قد تقدم أن كيفية الطلب أن يبدأ برحله أولا، إلى آخر البحث.

# قوله: (وأصحابه مستوعبا) بأن يسأل كل واحد واحد.

# قال العلامة: ولو كان في رفقة، وجب البحث عنهم إلى أن يستوعبهم أو يضيق
~~الوقت عن قدر تلك الصلاة، ويحتمل إلى أن يبقى ما يسع لركعة (1).

PageV01P347

# ولو فرط بتركه حتى عجز عنه، عصى ولا إعادة، كالمار بالماء أول الوقت. (1)

# وإزالة النجاسة عن بدنه أولى من ms163 الثوب، وهو أولى

### ||| [فيما إذا فرط بترك الطلب حتى ضاق الوقت وتيمم]

# قوله (رحمه الله): (ولو فرط بتركه حتى عجز عنه، عصى ولا إعادة، كالمار
~~بالماء أول الوقت).

# (1) أقول: إذا فرط بترك الطلب حتى ضاق الوقت وتيمم، قال الشيخ:

# لا يصح تيممه، ويلزمه إعادة ما صلاه بذلك التيمم (1).

# وقال المصنف: عصى ولا إعادة. وهو المعتمد، لأن مع الضيق يسقط الطلب، ويجب
~~التيمم وإن أخل بالطلب في حالة السعة، لأنه يكون مؤديا فريضة، وهو مذهب
~~العلامة.

# قال: نعم قد روي أنه لو أخل بالطلب ثم وجد الماء في رحله أو مع أصحابه،
~~أعاد الصلاة (2). وهذا هو المعتمد.

# واعلم أن حكم المار بالماء أول الوقت مع علمه بفقده آخر الوقت [كذلك]
~~[1]، فإنه مع تفريطه يحتمل عدم صحة التيمم، ويحتمل الصحة وعدم الإعادة وإن
~~عصى بالتفريط.

### ||| [فيما إذا كان على جسده نجاسة ومعه ماء يكفيه لإزالتها أو للوضوء]

# قوله (رحمه الله): (وإزالة النجاسة عن بدنه أولى من الثوب، وهو أولى

PageV01P348

# من الوضوء، ولو خالف، أثم وأجزأ. (1)

# ولو دخل الوقت على طهارة ثم فقده وعلم استمراره، حرم النقض مختارا حتى
~~يصلي، فيعيد لو خالف أغلب ما كان يؤديه

# من الوضوء، ولو خالف، أثم وأجزأ).

# (1) أقول: إذا كان على جسده نجاسة ومعه ماء يكفيه لإزالتها أو للوضوء،
~~أزالها، وتيمم بدلا عن الوضوء، لأن للوضوء بدلا هو التيمم، ولا بدل لإزالة
~~النجاسة.

# وكذا لو كان عليه حدث وعلى ثوبه نجاسة، أزال النجاسة وتيمم، لأن إزالة
~~النجاسة بالماء واجب، ولا بدل لإزالتها.

# قوله: (ولو خالف، أثم وأجزأ) أي: لو صرف الماء في الوضوء دون إزالة
~~النجاسة عن بدنه أو ثوبه، أثم وأجزأ.

# وقال العلامة في (التذكرة): ففي الإجزاء إشكال أقربه ذلك إن جوز وجود
~~المزيل في الوقت، وإلا فلا (1).

# وهو المعتمد، لأن مع عدم تجويز المزيل في الوقت يكون فاعلا غير الواجب،
~~لأن الواجب صرف الماء في إزالة النجاسة، فإذا صرفه في الوضوء، كان منهيا
~~عنه، والنهي في العبادة يدل على الفساد.

### ||| [فيما لو دخل الوقت على ms164 طهارته ثم فقده وعلم استمراره]

# قوله (رحمه الله): (ولو دخل الوقت على طهارة ثم فقده وعلم استمراره، حرم
~~النقض مختارا حتى يصلي، فيعيد لو خالف أغلب ما كان يؤديه

PageV01P349

# بوضوء. ويدخل الجنب غير المسجدين لإخراجه. (1)

# ولا يصح بيعه وهبته في الوقت لغير حاجة وتيممه ما دامت العين، فيعيد
~~كمريقه ومبيحة وشاربه في الوقت لا لغرض، ويصح لمن صار إليه وعنه بعد تلفه،
~~ولا يؤثر غير المالك سوى العطشان. (2)

# بوضوء. ويدخل الجنب غير المسجدين لإخراجه).

# (1) أقول: هذا ظاهر، أما وجوب الإعادة على من نقض طهارته مختارا:

# فلتفريطه، وأما دخول الجنب غير المسجدين: فلوجوب تحصيله.

# وإنما خص غير المسجدين، لأن المسجدين لا يجوز دخولهما للأخذ منهما ولا
~~للاجتياز فيهما، بخلاف غير المسجدين فإنه يجوز الدخول للأخذ منها والاجتياز فيها.

# قوله (رحمه الله): (ولا يصح بيعه وهبته في الوقت لغير حاجة وتيممه ما
~~دامت العين، فيعيد كمريقه ومبيحة وشاربه في الوقت لا لغرض، ويصح لمن صار
~~إليه وعنه بعد تلفه، ولا يؤثر غير المالك سوى العطشان).

### ||| [حكم بيع الماء وهبته في الوقت لغير حاجة]

# (2) أقول: لو احتاج إلى بيع ما معه من الماء للنفقة [1]، جاز بيعه،
~~ويتيمم.

# وحكم الهبة حكم البيع، فإن كان لدفع ضرورة الواهب أو المتهب،

PageV01P350

# ..........

# جاز، وإلا فلا، ومع عدم الجواز لا تصح طهارة من صار إليه الماء به ولا
~~تيممه ولا تيمم من صار عنه إلا بعد تلف الماء، ويجب على البائع والواهب
~~الاسترجاع مع القدرة، أما البيع والهبة قبل دخول الوقت فلا مانع منهما،
~~سواء كان لحاجة أو غير حاجة، لأنه مالك نافذ التصرف، ولا فرض عليه ما لم
~~يدخل الوقت.

# ولو علم استمرار فقد الماء، أمكن إلحاقه بالوقت، ويحتمل العدم، إذ لا
~~تكليف قبل الوقت، ولا يعلم حياته إلى الوقت.

# وحكم الإراقة والشرب لغير حاجة حكم البيع والهبة لغير حاجة في وجوب
~~القضاء مع الفوات، ومع وجوب القضاء يقضي الفريضة التي فوت الماء في وقتها.

# ويحتمل أغلب ما يؤديه بوضوء واحد، قاله العلامة في (النهاية) (1).

# والأول هو ms165 المعتمد.

### ||| [فيما لو وجد عطشانا يخاف تلفه]

# ولا يؤثر غير المالك بالماء، سوى العطشان، فلو وجد عطشانا يخاف تلفه، وجب
~~بذل الماء له مع استغنائه عن شربه، وتيمم، لأن حفظ الإنسان أرجح في نظر
~~الشرع من الصلاة، بدليل جواز قطعها لحفظ الإنسان من الغرق والحرق وإن فات
~~وقتها، والطهارة لها بدل، والنفس لا استدراك لفائتها.

PageV01P351

# ويجب شراؤه كالآلة واستئجارها بما فضل عن دينه ونفقة محترم معه ومؤن سفره
~~ولو نسيئة لموسر وإن زاد عن عوض المثل، لا إن رضي بالصبر على المعسر بثمنه،
~~أو أقرضه أو وهبه كالآلة. ويجب قبول إعارتها، وقرض الماء وهبته. (1)

### ||| [وجوب شراء الماء لأجل الوضوء]

# قوله (رحمه الله): (ويجب شراؤه كالآلة واستئجارها بما فضل عن دينه
~~(ونفقته) [1] ونفقة محترم معه ومؤن سفره ولو نسيئة لموسر وإن زاد عن عوض
~~المثل، لا إن رضي بالصبر على المعسر بثمنه، أو أقرضه أو وهبه كالآلة. ويجب
~~قبول إعارتها، وقرض الماء وهبته).

# (1) أقول: هذا الكلام ظاهر. وإنما يجب قبول هبة الماء دون ثمنه، لعدم
~~المنة في الماء، وحصولها في الثمن [2]، وكذلك الآلة لا يجب قبول هبتها،
~~للمنة، ويجب قبول إعارتها، لضعف المنة في الإعارة.

# وقال ابن الجنيد: لا يجب الشراء بأزيد [3] من ثمن المثل وإن زاد يسيرا،
~~لأنه يجوز التيمم لحفظ المال، فلا يناسب وجوب الشراء بأكثر من ثمن المثل،
~~لأنه تضييع للمال، والقليل والكثير واحد، ولهذا يكفر مستحله، ويفسق غاصبه،
~~ويجب الدفع عنه (1).

# والمشهور: الوجوب بالشروط المذكورة.

PageV01P352

# ويشترى للميت من تركته كالكفن. (1)

# ومخوف مرض وشين وبطء برئه يظنه حسا، أو بقول عارف وإن كانت امرأة أو صبيا
~~ولو كافرا، لا إن تألم خاصة. ويتيمم لو تضرر بالماء في بعض الأعضاء،
~~كالعين. ومثله خوف اللص والسبع وحوادث الليل وإن كان جبنا، والمرأة على
~~بضعها. (2)

### ||| [وجوب شراء الماء لغسل الميت من تركته]

# قوله (رحمه الله): (ويشترى للميت من تركته كالكفن).

# (1) أقول: لأن ماء الغسل من مئونة التجهيز، ومئونة التجهيز من أصل التركة
~~مقدمة على الديون والوصايا.

### ||| [بيان الأسباب المسوغة للتيمم]

# قوله ms166 (رحمه الله): (ومخوف مرض وشين وبطء برئه يظنه حسا، أو بقول عارف وإن
~~كانت امرأة أو صبيا ولو كافرا، لا إن تألم خاصة.

# ويتيمم لو تضرر بالماء في بعض الأعضاء، كالعين. ومثله خوف اللص والسبع
~~وحوادث الليل وإن كان جبنا، والمرأة على بضعها).

# (2) أقول: ومن الأسباب المسوغة للتيمم: الخوف على النفس أو المال، سواء
~~كان المال قليلا أو كثيرا. وقد ذكر المصنف أسباب الخوف، وهي ظاهرة لا تحتاج
~~إلى شرح.

# أما قوله: (وحوادث الليل وإن كان جبنا) هذا هو المشهور.

# قال العلامة في (النهاية): ولو خاف جبنا لا عن سبب موجب للخوف، فالأقرب
~~[1] أنه كالخائف لسبب (1). ومثله قوله في (التذكرة) (2)

PageV01P353

# ..........

# وقول نجم الدين في (المعتبر) (1).

# وقال العلامة في (التحرير): ولو خاف جبنا لا عن سبب، كمن يخاف بالليل
~~وليس هناك ما يخافه سوى مجرد الوهم، لم يجز له التيمم على أحسن الوجهين
~~(2). واختاره الشهيد في (بيانه) (3).

# ولا يباح التيمم بمجرد التألم ما لم يتعقبه ضرر.

# قال نجم الدين في (المعتبر): يستبيح المريض التيمم مع خوف التلف إجماعا،
~~ولا يستبيحه مع المرض اليسير، كوجع الرأس والضرس (4). انتهى كلامه.

# والمعتمد: الاستباحة أيضا، لقوله تعالى @QUR@07 ما جعل عليكم في الدين من
~~حرج (5) ووجع الرأس والضرس من أعظم الحرج، وللضرر المنفي بالآية والرواية (6).

PageV01P354

# والممنوع بزحام الجمعة وعرفة والنوبة في البئر كالثوب، والمجنب في السفر
~~حلالا، والمحبوس بظلم أو حق عجز عنه، ولو كان قادرا، أعاد، كسفر المعصية. (1)

# قوله (رحمه الله): (والممنوع بزحام الجمعة وعرفة والنوبة في البئر
~~كالثوب، والمجنب في السفر حلالا، والمحبوس بظلم أو حق عجز عنه، ولو كان
~~قادرا، أعاد، كسفر المعصية).

# (1) أقول: ومن الأسباب المسوغة للتيمم تعذر الاستعمال، وله أسباب ذكر
~~المصنف بعضها:

# الأول: من أحدث في الجامع يوم الجمعة ومنعه الزحام من الخروج، تيمم وصلى
~~ولا إعادة، لأن وقت الجمعة ضيق، والتقدير أنه غير متمكن من الخروج ولا من
~~الماء، فيجزئه التيمم.

# وقال الشيخ وابن الجنيد: يعيد (1)، لرواية السكوني (2).

# وهو ضعيف. قال ابن بابويه: لا أعمل بما ينفرد به السكوني ms167 (3).

# الثاني: حكم الزحام في عرفة حكم الزحام في الجمعة.

# الثالث: لو تنازع الواردون على الماء وعلم أن النوبة لا تصل إليه إلا

PageV01P355

# ..........

# بعد خروج الوقت، تيمم وصلى ولا إعادة.

# الرابع: لو تناوب العراة على ثوب وعلم أن النوبة لا تصل إليه إلا بعد
~~فوات [1] الوقت، تيمم وصلى عاريا ولا إعادة، رعاية لحرمة الوقت.

# الخامس: قوله: (والمجنب في السفر حلالا) اختلف الأصحاب في متعمد الجنابة
~~إذا خشي على نفسه التلف باستعمال الماء، والمشهور:

# التيمم والصلاة ولا إعادة، وبه قال ابن إدريس (1) ومن تأخر عنه.

# وقال الشيخ في (النهاية): إذا وجد الماء، اغتسل وأعاد الصلاة [2].

# وقال المفيد: إذا أجنب مختارا، وجب عليه الغسل وإن خاف على نفسه، ولم
~~يجزئه التيمم، بهذا جاء الأثر عن آل محمد (عليهم السلام)(2).

# وأكثر الفتاوى مطلقة، وظاهر المصنف التقييد بالسفر وبالحلال، لقوله:
~~(والمجنب في السفر حلالا).

# قال نجم الدين في (المعتبر): المسافر إذا جامع زوجته ومعه ما يغسل به
~~فرجه، غسله بما معه، وتيمم لصلاته، ولا إعادة، وهو إجماع أهل العلم، ولو لم
~~يكن معه ماء، أو كان معه ماء لا يكفي غسل فرجه، تيمم وصلى، وكذا المرأة.

PageV01P356

# ويقدم العطشان، فمزيل النجاسة ولو عن الميت، فالجنب على باقي المحدثين،
~~فالميت بالمباح، والمبذول للأحق أو

# وهل يعيدان؟ تردد في المبسوط، وقال في (الخلاف): الذي يقتضيه مذهبنا أنه
~~لا إعادة. وهو أشبه القولين، لأنه صلى صلاة مأمورا بها، فتكون مجزئة (1).
~~انتهى كلامه.

# وفي هذا الكلام نص على المسافر، وظاهره التقييد بالحلال، لتقييده [1]
~~الجماع بالزوجة، ولأن التيمم رخصة، والرخص لا تناط بالمعاصي، فيقيد [2] ذلك
~~بالحلال.

# والظاهر الإجزاء مطلقا، لعموم الآية (2).

# السادس: المحبوس بظلم أو حق عجز عنه. ولو كان قادرا على أداء الحق، لم
~~يكن عذرا.

# السابع: سفر المعصية ليس عذرا، لأن التيمم رخصة، والرخص لا تناط
~~بالمعاصي.

# والمعتمد: عدم الإعادة، لعموم @QUR@04 فلم تجدوا ماء فتيمموا (3).

### ||| [فيما إذا اجتمع عطشان ومن على بدنه أو ثوبه نجاسة وجنب وميت ومحدث ومعهم من الماء ما يكفي أحدهم]

# قوله (رحمه الله): (ويقدم العطشان، ms168 فمزيل النجاسة ولو عن الميت، فالجنب
~~على باقي المحدثين، فالميت بالمباح، والمبذول للأحق أو

PageV01P357

# الأحوج، والمسبل، ويقدم سابق الميتين بما وجد قبل موته، وبعده قبل موت
~~الآخر، فالأفضل، فالقرعة، ولو تقدم المتأخر، صح في الأول والأخير وإن أخطأ. (1)

# الأحوج، والمسبل، ويقدم سابق الميتين بما وجد قبل موته، وبعده قبل موت
~~الآخر، فالأفضل، فالقرعة، ولو تقدم المتأخر، صح في الأول والأخير وإن أخطأ).

# (1) أقول: إذا اجتمع عطشان ومن على بدنه أو ثوبه نجاسة وجنب وميت ومحدث
~~ومعهم من الماء ما يكفي أحدهم، فإن كان ملكا لأحدهم، اختص به.

# ويجب بذله للعطشان خاصة مع استغنائه عن شربه وإن احتاج إليه للطهارة. ولا
~~يجوز بذله لغير العطشان مع حاجة مالكه إلى الطهارة به.

# وإن لم يكن ملكا لأحدهم، بل كان مبذولا أو موصى به للأحق [1] أو كان
~~مسبلا أو مباحا، أثبتوا أيديهم عليه دفعة ولا يكفي غير واحد، فالعطشان أولى
~~ثم مزيل النجاسة ولو عن الميت أولى، إذ لا بدل لها.

# وأما الجنب والميت والمحدث، قال الشيخ في (الخلاف): يتخيرون في التخصيص،
~~لأنها فروض اجتمعت، وليس البعض [2] أولى من بعض، فتعين التخيير.

# ولأن الروايات اختلفت على وجه لا ترجيح فيها، فتحمل على

PageV01P358

# ..........

# التخيير:

# ففي رواية الكاظم (عليه السلام): اختصاص الجنب (1)، وفي أخرى:

# اختصاص الميت (2)، فتعين التخيير (3).

# وله قول آخر باختصاص الجنب (4)، لأنه مكلف بالغسل مع وجود الماء، والميت
~~قد سقط الفرض عنه بالموت.

# وقال ابن إدريس: يختص [1] الميت (5)، لأن القصد من غسل الميت (6) تنظيفه،
~~وهو لا يحصل بالتيمم.

# قال المصنف: (ولو تقدم المتأخر، صح في الأول والأخير وإن أخطأ).

# مراده بالأول المباح، وبالأخير المسبل دون المبذول للأحق والأحوج، فإن
~~ظاهره عدم الصحة، ولم يفرق غيره.

# قال العلامة في (التذكرة): ولو تغلب المرجوح، أساء وأجزأ، لأن

PageV01P359

# ..........

# الآخر لم يملكه (1).

# ومراده: المبذول للأحق أو الأحوج، لأنه قال في موضع آخر: فإن كان مباحا،
~~فالسابق أولى، فإن توافوا دفعة، فهم شركاء، ولو تمانعوا، فالمانع آثم،
~~ويملكه القاهر، لأنه سابق (2). ومثله كلام نجم الدين في (المعتبر) (3).

# وفيه ms169 دلالة على عدم الفرق، بل تصح طهارة المتغلب في الجميع وإن كان آثما.

# ووجه الفرق الذي أومأ إليه المصنف: أن المبذول للأحق والأحوج غير مبذول
~~[1] لغيره، فإذا تغلب الغير عليه، كان غاصبا.

# وفيه نظر، لأن الأحق والأحوج غير متحقق يقينا، ولهذا حكم الشيخ بالتخيير
~~(4)، لعدم الرجحان، ولو حصل الرجحان في نظر المجتهد، فهو رجحان يحتمل
~~النقيض، وكل ما يحتمل النقيض فهو غير متحقق، بل يجوز الرجوع عنه إلى نقيضه،
~~ولهذا يفتي الواحد منهم بشيء ثم يرجع عنه في الحال أو فيما بعد الحال،
~~فلهذا تصح طهارة المتغلب، لعدم تحقق كونه غاصبا، والمبذول صار مباحا،
~~والأولوية لا تفيد ملكا، فهو كالعشب النابت في ملك الغير، فهو أولى به، ولو
~~تغلب عليه متغلب، أخطأ، وملكه، دون من هو في ملكه وإن كان أولى.

PageV01P360

# بتراب كيف يكون، أو مدر، أو حجر ولو رخاما وبراما أو مشويا، أو أرض نورة،
~~أو جص، أو قبر، أو مستعملا، وهو المنفوض وإن مزج بمستهلك. (1)

### ||| [فيما يصح التيمم به]

# قوله (رحمه الله): (بتراب كيف يكون، أو مدر، أو حجر ولو رخاما وبراما أو
~~مشويا، أو أرض نورة، أو جص، أو قبر، أو مستعملا، وهو المنفوض وإن مزج
~~بمستهلك).

# (1) أقول: كل ما يطلق عليه اسم التراب يصح التيمم به، سواء كان أعفر، وهو
~~الذي لا يخلص بياضه، أو أسود أو أصفر أو أحمر. ومنه الأرمني، وهو الذي
~~يتداوى به، أو أبيض، وهو الذي يؤكل سفها.

# ويجوز بالبطحاء، وهو التراب اللين في مسيل الماء، وبالسبخ على كراهية،
~~وهو الذي لا ينبت. ومنعه ابن الجنيد (1). وبالمدر، وهو الذي يتفتت.

# ويجوز بالحجر الصلد الذي لا تراب عليه وإن كان رخاما أو براما أو مشويا.

# ومنع ابن الجنيد من المشوي، لأنه خرج بالطبخ عن اسم الأرض (2).

# واشترط الشيخ في (النهاية) عدم التراب في جواز التيمم

PageV01P361

# ..........

# بالأحجار (1). واختاره ابن إدريس (2).

# وأطلق في (الخلاف) و(المبسوط) الجواز (3)، واختاره العلامة (4) والمصنف.

# وقال الشيخان: يجوز التيمم بأرض الجص والنورة (5).

# وقال علم الهدى: يجوز بالجص والنورة (6). واختاره العلامة في ms170 (التذكرة)
~~(7) لصدق اسم الأرض عليه، ولا يخرج باللون والخاصية عن اسم الأرض، كما لا
~~يخرج باللون وحده.

# ويجوز التيمم بتراب القبر مع خلوه من الصديد وإن تكرر نبشه، لأنه طاهر.

# وقال الشافعي: لا يجوز إذا تكرر نبشه (8).

# ويجوز بالتراب المستعمل، وهو المنفوض عن اليدين [1] بعد الضرب على الأرض.
~~وليس المستعمل الموضع الذي يضرب اليد عليه.

PageV01P362

# لا إن كان معدنا، أو نجسا، أو مغصوبا، أو سحاقة نبات فيه وإن كان تراب
~~أرضه أو رماده لا رماد الأرض، فغبار ثوب ولبد وعرف، ويتحرى أكثرها غبارا
~~فينفضه ثم يتيمم عليه، ولو تلاشى بالنفض، ضرب عليه، فوحل فيفرك إن أمكن
~~ليحصل منه غبار، فثلج ويفرك إن أمكن ليحصل ما يدهن به، فيكون أولى من
~~التيمم، وإلا ضرب عليه. (1)

# قوله: (وإن مزج بمستهلك) أي: وإن مزج التراب بشيء، كالأشنان وغيره إذا
~~استهلكه التراب، صح التيمم به، فالمستهلك مفعول وليس بفاعل، إذا لو كان
~~فاعلا، لما صح التيمم به.

### ||| [فيما لا يجوز التيمم به]

# قوله (رحمه الله): (لا إن كان معدنا، أو نجسا، أو مغصوبا، أو سحاقة نبات
~~فيه وإن كان تراب أرضه أو رماده لا رماد الأرض، فغبار ثوب ولبد وعرف،
~~ويتحرى أكثرها غبارا فينفضه ثم يتيمم عليه، ولو تلاشى بالنفض، ضرب عليه،
~~فوحل فيفرك إن أمكن ليحصل منه غبار، فثلج ويفرك إن أمكن ليحصل ما يدهن به،
~~فيكون أولى من التيمم، وإلا ضرب عليه).

# (1) أقول: لما ذكر ما يجوز التيمم به أتبعه بما لا يجوز التيمم به، وهو أقسام:

# الأول: عدم الجواز بأن يكون معدنا، كالكحل والزرنيخ وجميع أنواع المعادن،
~~خلافا لابن أبي عقيل (1).

PageV01P363

# ..........

# واستحسن نجم الدين في (المعتبر) (1) مذهب ابن أبي عقيل، والمعتمد:

# الأول [1].

# الثاني: لا يجوز أن يكون نجسا ولا مغصوبا، لقوله تعالى:

# @QUR@03 فتيمموا صعيدا طيبا (2) والطيب: الحلال الطاهر.

# الثالث: لا يجوز أن يكون سحاقة نبات، كالأشنان وغيره وإن كان تراب أرضه،
~~وهي دويبة تعرض للكتب والخشب فيقع منها نحت كالتراب وليس بتراب [2]، فلا
~~يجوز التيمم به.

# الرابع: لا يجوز برماد الشجر ms171 ويجوز برماد الأرض، فلو احترق التراب حتى
~~صار رمادا، جاز التيمم به عند المصنف من غير قيد.

# وقال العلامة في (التذكرة): إن خرج عن اسم الأرض، لم يصح التيمم به (3).

# قوله: (لا رماد الأرض، فغبار ثوب) إلى آخره، استثناء مما لا يجوز، فإنه
~~يجوز برماد الأرض- كما ذكرناه- وغبار الثوب واللبد وعرف الدابة، فينفضه على
~~ثوب أو آنية ثم يضرب عليه، فإن أمكن ذلك، جاز فعله اختيارا، وإن خاف أن
~~يتلاشى مع النفض- أي: يتمرق ولا يجتمع منه شيء يصح الضرب عليه- ضرب على
~~الثوب أو اللبد أو

PageV01P364

# ..........

# العرف عند تعذر التراب والحجر. ويتحرى أكثرها غبارا فيضرب عليه.

# ولو فقد ذلك كله ووجد الوحل، تيمم به عند علمائنا، لأنه لا يخرج بممازجة
~~الماء عن حقيقة الأرض.

# ولما رواه زرارة عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: قلت: رجل دخل الأجمة
~~ليس فيها ماء وفيها طين ما يصنع؟ قال: «يتيمم به فإنه الصعيد» (1).

# إذا عرفت هذا، ففي كيفية التيمم بالوحل قولان:

# قال الشيخ: يضع يديه على الوحل ثم يفركهما ويتيمم به (2).

# وقال آخرون: يضعهما على الوحل ويصبر حتى يجف ويتيمم به.

# وهو مروي عن ابن عباس (3).

# ولا شك أن مع إمكان ذلك قبل فوات الوقت فهو واجب، لحصول الغبار عند جفاف
~~الوحل، وإن لم يمكن أو خاف فوات الوقت، عمل بقول الشيخ.

# ولو لم يجد إلا الثلج، قال المرتضى: يتيمم بنداوته (4).

# وأوجب الشيخان الوضوء به مسحا كالدهن (5).

# قال المفيد (رحمه الله): ومن كان في أرض قد غطاها الثلج ولا سبيل له إلى

PageV01P365

# ..........

# التراب، فليكسره وليتوضأ به مثل الدهن. وقال الشيخ مثله.

# قال نجم الدين في (المعتبر): والتحقيق عندي أنه إن أمكن الطهارة بالثلج
~~بحيث يكون به غاسلا، فإنه يكون مقدما على التراب، بل مساويا للماء في
~~التخيير عند الاستعمال.

# وإن قصر عن ذلك، لم يكف في حصول الطهارة، وكان التراب معتبرا دونه بحيث
~~لو تيمم به مع فقد التراب أو مع وجوده، لم تحصل به طهارة، لأن الثلج ليس
~~أرضا، فلا يجوز التيمم به.

# ثم قال: وبالجملة ms172 فإنا نطالب المرتضى والشيخ- رحمهما الله- بدليل ما
~~ادعياه (1).

# وقال العلامة في (التذكرة): وأوجب الشيخان الوضوء به مسحا كالدهن.

# قال: والتحقيق أنه إن سمي غسلا، وجب الوضوء أو الغسل قطعا، وإلا فالأقوى
~~الدهن به، لأنه أشبه بالوضوء.

# ثم قال: فإن وجده مع التراب، فإن أمكن الغسل به، وجب، وإلا فالتراب، لأنه
~~بدل عن الغسل.

# ثم قال: إذا عرفت هذا، فالدهن إن صدق معه الغسل بأن يجري جزء من الماء
~~على جزءين من البدن، أجزأ في حال الاختيار وإلا فلا (2).

# فمذهب نجم الدين والعلامة في (التذكرة) و(النهاية) (3) عدم جواز

PageV01P366

# ويجوز بجدار الغير وأرضه ما لم يظن المنع، ولو وجد كوز ماء في مفازة أو
~~حبا، تطهر منه، إلا أن يظن وضعه للشرب، أو قصوره عن شرب الواردين. ولو كان
~~كثيرا، جاز، كالمستقى بالآلة المغصوبة، وعليه الأجرة. (1)

# التيمم بالثلج، ومذهبه في (القواعد) و(التحرير) (1) جواز التيمم به عند
~~تعذر النداوة التي يسمى بها غاسلا.

# واختاره الشهيد في (بيانه) (2)، والمصنف هنا.

# قوله (رحمه الله): (ويجوز بجدار الغير وأرضه ما لم يظن المنع، ولو وجد
~~كوز ماء في مفازة أو حبا، تطهر منه، إلا أن يظن وضعه للشرب، أو قصوره عن
~~شرب الواردين. ولو كان كثيرا، جاز، كالمستقى بالآلة المغصوبة، وعليه
~~الأجرة).

### ||| [جواز التيمم بجدار الغير وأرضه]

# (1) أقول: إنما جاز التيمم بجدار الغير وأرضه، لأن شاهد الحال عدم
~~الكراهية، إذ لا ضرر عليه في ذلك. ولو غلب على ظنه المنع، لم يجز.

# وكذلك واجد الماء في الفلاة في كوز أو حب، فإن شاهد الحال وضعه لاستعمال
~~الواردين، فلا يجوز له التيمم مع وجود ذلك، لأنه واجد للماء مع كونه كثيرا
~~يفضل عن شرب الواردين. ولو كان قليلا لم يفضل عن شربهم، تيمم. ولو غلب على
~~ظنه وضعه للشرب لا غير، لم يجز له الوضوء حينئذ ولو كان كثيرا.

PageV01P367

# ويجب القصد إليه لا نقله، فلا يجزئ تعرضه للمهب، ولا ترديد ما تسفيه
~~الريح على وجهه وأعضائه. (1)

### ||| [فيما لو استقى الماء بآلة مغصوبة]

# ولو استقى الماء بآلة مغصوبة، فعل ms173 حراما، وملك الماء، وصحت الطهارة به،
~~وعليه أجرة الآلة.

### ||| [وجوب القصد إلى الصعيد لا نقل الصعيد إليه]

# قوله (رحمه الله): (ويجب القصد إليه لا نقله، فلا يجزئ تعرضه للمهب، ولا
~~ترديد ما تسفيه الريح على وجهه وأعضائه).

# (1) أقول: يجب القصد إلى الصعيد، لأن التيمم في اللغة هو القصد (1)، قال
~~الله تعالى @QUR@03 فتيمموا صعيدا طيبا (2) أي: اقصدوا.

# وقال رؤبة:

# ميمم البيت كريم السنخ

# أي: قاصد البيت وقال امرؤ القيس:

# تيممت العين التي دون ضارج %~% يفيء عليها الظل عرمضها طامي (3)

# أي: قصدت العين.

# إذا عرفت هذا، قال المصنف: (ويجب القصد إليه لا نقله) وهو مذهب نجم الدين
~~في (المعتبر).

# قال: ليس من شرط التيمم نقل التراب إلى أعضاء المتيمم، قاله

PageV01P368

# ..........

# علم الهدى في (شرح الرسالة).

# وقال: لا أعرف لأصحابنا في هذا نصا، فالأولى أن لا يكون به اعتبار.
~~واعتبره الشافعي.

# لنا: قوله تعالى @QUR@03 فتيمموا صعيدا طيبا (1) وقد بينا أن الصعيد وجه
~~الأرض ولم يشترط النقل، ولأن النبي (صلى الله عليه وآله) نفض يديه من
~~التراب، ولو كان بقاؤه معتبرا لما نفض يديه، لأنه تعريض لإزالته.

# احتج الشافعي بقوله تعالى @QUR@05 فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه (2) و«من»
~~هنا للتبعيض، ولأنه ممسوح في الطهارة، فافتقر إلى ممسوح به، كمسح الرأس في
~~الوضوء.

# والجواب: كما يحتمل أن تكون «من» هنا للتبعيض يحتمل أن تكون للابتداء،
~~كأنه أمر أن يكون مسح الوجه موصولا بتيمم الصعيد من غير تخلل.

# وجواب قياسه: الفرق بين طهارة الماء والتيمم، لأن المراد بالمائية إزالة
~~الحدث، وليس كذلك التيمم (3). انتهى كلام نجم الدين (رحمه الله)، وتابعه
~~العلامة في (التذكرة) (4).

PageV01P369

# ..........

# واختار ابن الجنيد (1) مذهب الشافعي، فأوجب المسح بالتراب المرتفع على
~~اليدين.

# وأوجب العلامة في (القواعد) و(التحرير) و(النهاية) نقل التراب (2).

# وقال الشهيد في (دروسه): ولا يجب علوق الغبار باليدين، خلافا لابن الجنيد (3).

# قال المصنف: (فلا يجزئ تعرضه للمهب، ولا ترديد ما تسفيه الريح على وجهه
~~وأعضائه) أي: لو تعرض لمهب الريح فسفت عليه التراب فردده على وجهه وأعضائه،
~~لم يجزئ، سواء نوى عند الوقوف أو لم ms174 ينو.

# قال الشهيد في (الذكرى): لا يكفي التعرض لمهب الريح ليصير التراب ضاربا
~~يديه، لأنه تعالى أوجب القصد إلى الصعيد، والصعيد هنا بصورة القاصد (4).

# قولنا: سواء نوى عند الوقوف أو لم ينو، بيانه: سواء نوى عند وقوفه للتعرض
~~أو عند المسح.

# قال الشهيد: ومن أوقع النية عند المسح يمكن على قوله الجواز،

PageV01P370

# وطهارة محله خاصة، فإن تعذر ولم يتعد إلى التراب،

# لأن الضرب غير مقصود لنفسه (1). انتهى كلامه (رحمه الله).

# ولأنه لم ينقل التراب عند الشافعي، ولا ضرب عندنا، فهو باطل على
~~المذهبين.

# قال العلامة في (التذكرة): ولو أخذه منه ورده إليه، جاز عند الشافعي على
~~أظهر الوجهين. ولو نقله من عضو غير ممسوح، أجزأ عنده. ولو كان من ممسوح،
~~كما لو نقله من الوجه إلى الكفين أو بالعكس، فوجهان. والكل عندنا باطل (2).
~~انتهى كلامه.

# قال في (النهاية): ولو كان على وجهه تراب فردده بالمسح، لم يجزئ، إذ لا
~~نقل، أما لو أخذه منه ثم نقله، فالأقرب الصحة، لأنه بالانفصال انقطع حكم
~~ذلك العضو عنه.

# ولو نقله من عضو من أعضائه، صح، سواء كان من الأعضاء الممسوحة أو لا (3).

# انتهى كلامه في (النهاية) وهو خلاف كلامه في (التذكرة) لأنه حكم فيها
~~بالبطلان، وحكم في (النهاية) بالصحة.

### ||| [اشتراط طهارة أعضاء التيمم]

# قوله (رحمه الله): (وطهارة محله خاصة، فإن تعذر ولم يتعد إلى التراب،

PageV01P371

# جاز. ومعه إن استوعب، سقط، وإلا فالطاهر، فلو كان الجبهة خاصة، معكها
~~ناويا، ومع إحدى اليدين يقارن بها، ثم يمسح الجبهة، ثم يمسحها بالأرض، وهما
~~خاصة يقتصر عليهما كاقتصاره على إحداهما، وينوي عند ضربه بباطنهما ماعكا
~~بظاهرهما. (1)

# جاز. ومعه إن استوعب، سقط، وإلا فالطاهر، فلو كان الجبهة خاصة، معكها
~~ناويا، ومع إحدى اليدين يقارن بها، ثم يمسح الجبهة، ثم يمسحها بالأرض، وهما
~~خاصة يقتصر عليهما كاقتصاره على إحداهما، وينوي عند ضربه بباطنهما ماعكا
~~بظاهرهما).

# (1) أقول: لا شك في اشتراط طهارة أعضاء التيمم، فلو تعذر، استقرب الشهيد
~~الصحة مع عدم التعدي إلى التراب (1)، وهو فتوى المصنف.

# ومع التعدي إن ms175 استوعبت النجاسة أعضاء التيمم كلها، سقط التيمم، وإن كانت
~~النجاسة في البعض، مسح الطاهر خاصة.

# فلو كان الطاهر الجبهة، معكها ناويا عند معكها، وسقط [1] مسح اليدين، وإن
~~تنجست الجبهة خاصة، ضرب الأرض بباطن يديه، ومسح ظاهرهما، وسقط مسح الجبهة،
~~وإن تنجست الجبهة مع إحدى اليدين، ضرب الأرض بباطن الطاهرة ناويا، ومعك
~~ظاهرها، ولو كان الطاهر الجبهة مع إحدى اليدين، ضرب بباطن الطاهرة ناويا،
~~ثم يمسح الجبهة بها، ثم

PageV01P372

# ونزع الحائل مقرونا بضربه نية الاستباحة لا الرفع والبدلية، مستديما
~~مواليا مطلقا. (1)

# يمعك ظاهرها في الأرض.

### ||| [وجوب نزع الحائل من العضو الممسوح]

# قوله (رحمه الله): (ونزع الحائل مقرونا بضربه نية الاستباحة لا الرفع
~~والبدلية، مستديما مواليا مطلقا).

# (1) أقول: لا بد من نزع الحائل من العضو الممسوح، كالخاتم وشبهه، ليعم
~~المسح جميع محل الفرض.

# ولو كان على محل الفرض جبائر، نزعها إن أمكن، وإلا مسح عليها، للضرورة،
~~كالماء.

### ||| [وجوب النية المقارنة للضرب على الأرض]

# وتجب النية المقارنة للضرب على الأرض، ولا يجوز تقديمها على الضرب ولا
~~تأخيرها عنه، خلافا (للتذكرة) لأنه قال فيها: ويجوز أن يقارن ابتداء المسح
~~والضرب (1).

# وينوي الاستباحة لا رفع الحدث، لبقائه، ويستديمها حكما.

### ||| [وجوب نية البدلية للوضوء أو الغسل]

# ولا بد من نية البدلية للوضوء أو الغسل، والموالاة مطلقا، أي سواء كان
~~للوضوء أو الغسل، لقوله تعالى @QUR@03 فتيمموا صعيدا طيبا (2) والفاء
~~للتعقيب، ولأنه لا يصح إلا في آخر الوقت، فتكون الموالاة من ضرورياته.

PageV01P373

### ||| [كيفية التيمم]

# ومسح الجبهة من القصاص إلى أول الأنف بباطن كفيه معا، فيمناه من مفصل
~~المعصم إلى نهايتها ببطن اليسرى، فاليسرى كذلك. (1)

# مرة في الوضوء، واثنتين في الغسل لوجهه ويديه، ولو اجتمعا، فتيممان. (2)

# قوله (رحمه الله): (ومسح الجبهة من القصاص إلى أول الأنف بباطن كفيه معا،
~~فيمناه من مفصل المعصم إلى نهايتها ببطن اليسرى، فاليسرى كذلك).

# (1) أقول: هذا صورة مسح الوجه واليدين، ولا بد فيه من الترتيب كما وصف،
~~وهو أن يبدأ بمسح الوجه بباطن كفيه معا، ثم ظاهر اليمنى بباطن اليسرى وظاهر
~~اليسرى بباطن اليمنى. ms176

# قوله (رحمه الله): (مرة في الوضوء، واثنتين في الغسل لوجهه ويديه، ولو
~~اجتمعا، فتيممان).

# (2) أقول: في عدد الضربات أقوال:

# قال الشيخان: ضربة للوضوء وضربتان للغسل (1). واختاره المتأخرون.

# وقال علي بن بابويه: ضربتان فيهما (2).

PageV01P374

# ولو كان عليه غسلان فتيمم عن أحدهما، كفى عن الآخر وإن لم يكونا متساويين
~~مطلقا، ولا بد من تيمم آخر مطلقا. (1)

# وقال علم الهدى: ضربة واحدة فيهما (1).

# وقال بعض أصحابنا: ثلاث ضربات (2)، لما رواه محمد بن مسلم عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام)، قال: سألته عن التيمم، فضرب بكفيه الأرض، ثم مسح بهما
~~وجهه، ثم ضرب بشماله الأرض فمسح مرفقه إلى أطراف الأصابع، واحدة على ظهرها،
~~وواحدة على بطنها، ثم ضرب بيمينه الأرض، ثم صنع بشماله كما صنع بيمينه (3).

# واستدل الجميع بالروايات.

### ||| [وجوب التيممين فيما لو اجتمع الوضوء والغسل]

# ولو اجتمع الوضوء والغسل، كالحيض، فتيممان: أحدهما للغسل، والآخر للوضوء.

### ||| [فيما إذا كان عليه غسلان فتيمم عن أحدهما]

# قوله (رحمه الله): (ولو كان عليه غسلان فتيمم عن أحدهما، كفى عن الآخر
~~وإن لم يكونا متساويين مطلقا، ولا بد من آخر عن الوضوء مطلقا).

# (1) أقول: إذا كان عليه غسلان فتيمم عن أحدهما، كفى عن الآخر، سواء كانا
~~متساويين، كالحيض والمس، أو كان أحدهما أقوى، كالحيض والجنابة.

PageV01P375

# في آخر الوقت لراجي المبدل فيه، لا الآيس فيؤخره بقدر ما يبقى منه قدر
~~الشروط والصلاة، والأجود تقديمها. (1)

# ولا بد من تيمم آخر عن الوضوء مطلقا، أي: سواء نوى بالتيمم عن الغسل
~~الأقوى، وهو الجنابة، أو الأضعف، وهو الحيض.

# ولا يقال: إنه إذا تيمم عن الجنابة، أجزأ عن غيره وعن الوضوء، كالغسل.

# لأنا نقول: الأغسال متساوية في التيمم، وليس أحدها أقوى من الآخر، لأن
~~التيمم لا يرفع الحدث، فالتيمم عن أحد الأغسال يجزئ عن الغسل الآخر، لتساوي
~~الأغسال، ولا يجزئ عن الوضوء، لبقاء الحدث، فلا بد من التيمم عن الوضوء أيضا.

### ||| [كفاية التيمم عن الجنابة عن التيمم عن الوضوء]

# ويكفي التيمم عن الجنابة عن التيمم عن الوضوء إذا لم يكن عليه غير غسل ms177
~~الجناية، لأن غسل الجنابة لا وضوء فيه، فكذا لا وضوء في التيمم عنها إذا لم
~~يجامعها غيرها من الأغسال، فإن جامعها، فلا بد من التيمم عن الوضوء أيضا.

### ||| [هل يصح التيمم بعد دخول الوقت في حال السعة قبل التضيق؟]

# قوله (رحمه الله): (في آخر الوقت لراجي المبدل فيه، لا الآيس فيؤخره بقدر
~~ما يبقى منه قدر الشروط والصلاة، والأجود تقديمها).

# (1) أقول: لا يجوز التيمم قبل دخول الوقت إجماعا، وهل يصح بعد دخول الوقت
~~في حال السعة قبل التضيق؟

# قال الصدوق: نعم (1)، لقوله تعالى @QUR@04 فلم تجدوا ماء فتيمموا (2).

PageV01P376

# ..........

# وقوله (عليه السلام): «أينما أدركتني الصلاة تيممت وصليت» (1).

# وقال أكثر علمائنا (2) بوجوب التأخير إلى آخر الوقت، لأنها طهارة ضرورية
~~بدل من الماء عند العجز، ولا يتحقق العجز إلا عند خوف الفوت.

# وقال ابن الجنيد: إن كان التيمم لعذر لا يمكن زواله في الوقت- كالمرض
~~والجرح- جاز حال السعة، وإن كان العذر يمكن زواله- كعوز الماء وفقد الآلة
~~والثمن- وجب التأخير إلى آخره (3). واختاره العلامة (4).

# والمصنف قال: (والأجود تقديمها) أي: الآيس. وهو المعتمد.

# وإذا تيمم في آخر الوقت لفريضة، ثم دخل وقت اخرى، جاز أن يصليها أول الوقت.

# وتردد نجم الدين في (المعتبر) (5) والعلامة في (التذكرة) (6) من احتمال
~~وجوب التأخير، لوجود المقتضي، وهو: احتمال وجود الماء.

PageV01P377

# وتيمم للفائتة يذكرها، وللعيد بخوف فوته، وللاستسقاء بالاجتماع في
~~الصحراء، وللجنازة بحضورها، ولموقت النافلة بتضيقه، ولذات الفعل، والمطلقة
~~عند الفعل، ويدخل به في الفرض على التفصيل. (1)

# ولما روي عن علي (عليه السلام) في الجنب: «يتلوم ما بينه وبين آخر الوقت،
~~فإن وجد الماء وإلا تيمم» (1) والتلوم: الانتظار والتمكث (2).

# ومن احتمال عدم وجوب التأخير، لأنه متيمم، فيجوز له أن يصلي ولا يجب
~~التأخير. وهو المعتمد.

# ولو أوجبنا التأخير، لم نوجب إعادة التيمم ما لم يحدث.

### ||| [يتيمم للفائتة عند ذكرها وللعيد بخوف وقته وللاستسقاء]

# قوله (رحمه الله): (وتيمم للفائتة يذكرها، وللعيد بخوف فوته، وللاستسقاء
~~بالاجتماع في الصحراء، وللجنازة بحضورها، ولموقت النافلة بتضيقه، ولذات
~~الفعل، والمطلقة عند الفعل، ويدخل به في الفرض على التفصيل).

# (1) أقول: ms178 يتيمم للفائتة عند ذكرها، لأنه وقتها وإن لم يكن وقت حاضرة،
~~لقوله (عليه السلام): «من فاتته فريضة فوقتها حين يذكرها» (3).

# وللعيد بخوف فوته، وإنما يفوت بزوال الشمس، فإذا بقي من الزوال مقدار
~~التيمم والصلاة، تيمم وصلى. وللاستسقاء بالاجتماع

PageV01P378

# ..........

# بالصحراء، لأن ذلك وقتها. وكذلك الجنازة بعد حضورها. وللنافلة الموقتة
~~عند تضيق وقتها. وذات الفعل، كصلاة الإحرام والزيارة والاستخارة وأمثال ذلك
~~عند إرادة الفعل.

# ومراده بالمطلقة: المبتدأة التي ليست من ذوات الأوقات ولا ذوات الأسباب،
~~كمن أراد أن يتنفل بركعتين فصاعدا من غير سبب.

### ||| [هل يجوز التيمم للنوافل المبتدأة في الأوقات المنهي عنها؟]

# وهل يجوز التيمم لها في الأوقات المنهي عنها، وهي التي تكره ابتداء
~~النوافل فيها؟ منع منه نجم الدين في (المعتبر) (1) والعلامة في (التذكرة) (2).

# وتردد في (النهاية) (3) من أنه ليس وقتا لها، ومن تسويغ الوضوء في تلك
~~الحال، فكذا بدله، ويحمل الوقت على الجواز لا الاستحباب.

# قوله: (ويدخل به في الفرض على التفصيل).

# التفصيل: إن كان العذر يرجى زواله، لا يدخل به في الفرض، لأنه يحتاج إلى
~~الطلب لصلاة الفرض، لوجوب الطلب لكل صلاة مع ظن الوجود، وإن كان لا يرجى
~~زواله، دخل به في الفرض، لعدم وجوب الطلب، فلا يجب التأخير ولا إعادة
~~التيمم.

PageV01P379

# ولو ظن شغله بفائتة فعزم بها قبل الوقت ثم ظهر العدم، بطل، لا إن نواها
~~ظهرا فبانت عصرا. (1)

# ونواقضه كالمبدل والتمكن منه، لا إن تلبس بالصلاة، إلا إذا لم تسقط
~~القضاء. (2)

### ||| [فيما إذا ظن شغل ذمته بفائتة فنوى الوجوب قبل الوقت فظهر له عدم شغل ذمته]

# قوله (رحمه الله): (ولو ظن شغله بفائتة فعزم بها قبل الوقت ثم ظهر العدم،
~~بطل، لا إن نواها ظهرا فبانت عصرا).

# (1) أقول: قد تقدم أنه يتيمم للفائتة عند ذكرها وإن لم يكن وقت حاضرة،
~~فإذا ظن شغل ذمته بفائتة فعزم، أي: نوى الوجوب قبل الوقت فظهر له عدم شغل
~~ذمته، بطل التيمم، لظهور فساد ظنه، بخلاف ما لو نوى في تيممه استباحة فائتة
~~ظهر، أو ظهر أن التي عليه ms179 فائتة العصر، فإن تيممه لا يبطل، لأن التعيين غير
~~لازم، فلا يضر الخطأ مع وجوب مطلق الصلاة، ولهذا لو كان تيممه في الصلاة
~~الاولى في وقت حاضرة، لم يبطل تيممه عند ظهور عدم الفائتة، لأنه تيمم في
~~وقت وجوب صلاة عليه، وهي الحاضرة، ولا يضره تعيينه للفائتة، لأن التعيين
~~غير لازم. ومع وجوب مطلق الصلاة لا يضره الخطأ في التعيين.

### ||| [نواقض التيمم نواقض الطهارة المائية ووجود الماء مع التمكن من الاستعمال]

# قوله (رحمه الله): (ونواقضه كالمبدل والتمكن منه، لا إن تلبس بالصلاة،
~~إلا إذا لم تسقط القضاء).

# (2) أقول: لا ينقض التيمم إلا ما ينقض الطهارة المائية ووجود الماء مع
~~التمكن من استعماله، لقوله (عليه السلام): «التراب طهور المسلم ولو إلى عشر

PageV01P380

# ..........

# حجج ما لم يحدث أو يجد الماء» (1).

# فإذا وجد الماء خارج الصلاة مع التمكن من استعماله، بطل تيممه إجماعا.

# ولو وجده بعد التلبس بالصلاة ولو بتكبيرة الإحرام، لم يلتفت، سواء كانت
~~الصلاة غير مغنية عن القضاء، كمتعمد الجنابة وخائف الزحام إن قلنا
~~بالإعادة، أو لم تكن، قاله العلامة في (نهايته) (2) لأنه دخل في الصلاة
~~دخولا مشروعا، فيتمها محافظة على حرمتها، ثم يتوضأ ويعيد.

# فإن فقد الماء، لم يتيمم للإعادة، بل ينتظر وجود الماء- قاله العلامة
~~(3)- وإن خرج الوقت.

# قال: ويحتمل الإعادة بالتيمم كغيرها (4).

# وقال الشهيد في (دروسه): ولو وجده في صلاة غير مغنية عن القضاء عند من
~~قال به، فالأقرب انقطاع الصلاة (5). واختاره المصنف.

# ووجهه: أن وجوب الإعادة بعد الفراغ عند وجود الماء يقتضي وجوب الإعادة
~~عند وجوده في الأثناء.

# هذا بحث غير المغنية عن القضاء، أما المغنية عنه فوجوب إتمامها أولى،
~~لأنه بشروعه في الصلاة قد تلبس بالمقصود، وهو البدل، ووجود

PageV01P381

# ولو فقده بعدها، أعاده. (1)

# المبدل بعد التلبس بالبدل لا يبطل حكم البدل، كما لو تلبس بالصيام ثم وجد
~~الرقبة، فإنه لا يلتفت، فكذا إذا وجد الماء بعد التلبس بالصلاة المغنية عن
~~القضاء.

### ||| [فيما إذا وجد الماء بعد التلبس بالصلاة ثم فقده بعد إتمامها وقبل التمكن من استعماله]

# قوله ms180 (رحمه الله): (ولو فقده بعدها، أعاده).

# (1) أقول: إذا وجد الماء بعد التلبس بالصلاة، وجب إتمامها، فإذا فقده بعد
~~إتمامها وقبل التمكن من استعماله، هل يجب عليه إعادة التيمم؟ قال الشيخ:
~~نعم (1). واختاره فخر الدين (2) والمصنف.

# واختار نجم الدين في (المعتبر) والشهيد في (دروسه) عدم الإعادة (3).

# وتردد العلامة في كتبه (4)، ولم يختر شيئا.

# ووجه اختيار الشيخ- وهو الإعادة- أنه متمكن عقلا من استعمال الماء، ومنع
~~الشرع من إبطال الصلاة لا يخرجه عن التمكن العقلي، لأن التمكن صفة حقيقية
~~لا تتغير بالأمر الشرعي أو النهي الشرعي، والحكم معلق على التمكن.

# ووجه اختيار الشهيد ونجم الدين: أنه غير متمكن من استعمال

PageV01P382

# وتعيد الجماعة بوجود ما يكفي أحدهم، لا خروج الوقت، بل يؤخره إن رجي
~~التمكن فيه. (1)

# الماء شرعا، فإن الشرع نهاه عن إبطال الصلاة.

# فنقول: تيممه إما أن ينتقض عند وجود الماء أو لا، والأول باطل، وإلا لوجب
~~عليه إعادة الصلاة من رأس، والثاني هو المطلوب.

# قال العلامة في (المختلف): وبالجملة نحن في هذه المسألة من المتوقفين (1).

# قوله (رحمه الله): (وتعيد الجماعة بوجود ما يكفي أحدهم، لا بخروج الوقت،
~~بل يؤخره إن رجي التمكن فيه).

# (1) أقول: هنا ثلاث مسائل:

### ||| [فيما إذا وجد جماعة متيممون ماء يكفي أحدهم]

# الأولى: إذا وجد جماعة ماء يكفي أحدهم، انتقض تيمم الجميع، لصدق وجدان
~~الماء على كل واحد منهم.

# هذا إذا كان مباحا، وكذا لو كان ملكا لأجنبي أو لأحدهم فأباحه لمن شاء
~~منهم، مثل أن يقول: من شاء منكم أن يتطهر بهذا الماء فليفعل.

# أما لو وهب للجميع أو أباحهم على الجمع، لم ينتقض تيممهم، لعدم كفاية
~~الجميع، ولو أباحه لواحد بعينه، انتقض تيممه.

### ||| [خروج وقت الصلاة لا ينقض التيمم]

# الثانية: لا ينقضه خروج وقت الصلاة، لقوله (عليه السلام): «يا أبا ذر
~~يكفيك الصعيد عشر سنين» (2).

PageV01P383

# ..........

# ولما رواه حريز، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): يصلي الرجل بتيمم
~~واحد صلاة الليل والنهار كلها؟ قال: «نعم ما لم يحدث أو يصب الماء» (1).

# وقال أحمد بن حنبل: ينقضه خروج وقت الصلاة، ms181 لأنها طهارة ضرورية، فتتقيد
~~بالوقت، كطهارة المستحاضة (2).

# والجواب: أنا نسلم أنها طهارة ضرورية ولكن لا نسلم تقييدها بالوقت.

# وقياسه على المستحاضة ضعيف، لأن دم الاستحاضة حدث يتجدد حالا فحالا، ومن
~~شأن الحدث النقض، وليس كذلك الاستباحة بالتيمم، لأنه لم يتعقبها ناقض.

### ||| [فيما لو دخل عليه وقت اخرى هل يستبيح أداؤها في أول الوقت؟]

# الثالثة: قوله: (بل يؤخره إن رجي التمكن فيه) أي: على المذهب الصحيح،
~~وهو: (أن التيمم لا ينقضه خروج الوقت) (3) فلو دخل عليه وقت اخرى، هل
~~يستبيح أداؤها في أول الوقت؟ قيل: لا، لأن التيمم المبتدأ لا يبيح الصلاة
~~في أول الوقت، فكذا الباقي. وقيل: نعم، لأنه متطهر دخل عليه وقت الصلاة،
~~فساغ له الدخول فيها.

PageV01P384

# ويبيح كمبدله. (1)

# والمصنف اختار وجوب التأخير مع رجاء التمكن من الماء، والعدم مع العدم،
~~كما هو المختار في الابتداء.

### ||| [يستباح بالتيمم كل ما يستباح بالطهارة المائية]

# قوله (رحمه الله): (ويبيح كمبدله).

# (1) أقول: هذا هو المشهور بين الأصحاب، ولم أجد فيه مخالفا غير فخر
~~الدين، فإنه قال: لا يبيح [1] للجنب الدخول في المسجدين ولا الاستقرار في
~~باقي المساجد، لقوله تعالى @QUR@08 ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا
~~(1) فجعل نهاية التحريم الغسل، فلو أباح التيمم، لكانت النهاية أحد
~~الأمرين، وجعل الأخص من النهاية نهاية محال، ولا يبيح مس كتابة القرآن،
~~لعدم فرق الأمة بينهما هنا (2). انتهى كلامه (رحمه الله)، ولم أجد له
~~موافقا من أصحابنا على هذه الفتوى.

# قال الشهيد في (الذكرى): يستباح بالتيمم كل ما يستباح بالطهارة المائية
~~من صلاة وطواف واجبين أو ندبين ودخول مسجد ولو كان الكعبة وقراءة عزيمة
~~وغير ذلك من واجب ومستحب، قاله الشيخ في (المبسوط) و(الخلاف) بعبارة تشمل
~~ذلك، والفاضلان، لقوله تعالى:

# @QUR@04 ولكن يريد ليطهركم (3).

PageV01P385

# ومن ألزم بوظيفة الوقت مع فقد المطهرين لا يستبيح غيرها، وتبطل بتمكنه من
~~أحدهما. (1)

# ولقول النبي (صلى الله عليه وآله): «وطهورا» (1).

# ولقوله لأبي ذر: «يكفيك الصعيد عشر سنين» (2).

# ولرواية جميل بن دراج عن أبي عبد الله (عليه السلام): «إن الله جعل
~~التراب طهورا ms182 كما جعل الماء طهورا» (3)(4) انتهى كلامه (رحمه الله).

# وإنما طول الكلام في ذلك، ليثبت بطلان كلام فخر الدين، رحمهما الله جميعا.

### ||| [عدم وجوب أداء الصلاة على فاقد المطهرين]

# قوله (رحمه الله): (ومن ألزم بوظيفة الوقت مع فقد المطهرين لا يستبيح
~~غيرها، وتبطل بتمكنه من أحدهما).

# (1) أقول: المشهور: عدم وجوب الأداء على فاقد المطهرين، لعدم شرط الصحة،
~~لأن الطهارة شرط في صحة الصلاة، وهي ممتنعة، فيمتنع التكليف بالمشروط، وإلا
~~لزم التكليف بالعبادة الفاسدة، وهو قبيح.

### ||| [وجوب قضاء الصلاة على فاقد المطهرين]

# والمشهور: وجوب القضاء.

PageV01P386

# ويغسل الميت بعد تيممه وإن صلي عليه وتعاد، لا إن دفن، إلا مع القلع. (1)

# واختار العلامة وابنه سقوط الصلاة أداء وقضاء (1).

# وقال الشيخ في (المبسوط): وإذا كان محبوسا بالقيد أو مصلوبا على خشبة أو
~~في موضع نجس لا يقدر على طاهر يسجد عليه ولا يتيمم به، فإما أن يؤخر الصلاة
~~أو يصلي وكان عليه الإعادة، لأنه صلى بلا طهارة ولا تيمم (2).

# قال المصنف: (ولو ألزم بوظيفة الوقت مع فقد المطهرين) يعني ما قاله الشيخ
~~في (المبسوط) من قوله: أو يصلي وعليه الإعادة، فعلى هذا القول لا يباح له
~~غير وظيفة الوقت، وهي الفريضة التي قد دخل وقتها، ولا يجوز له أن يصلي
~~غيرها قضاء ولا نافلة، وإذا وجد الماء في أثنائها، بطلت قطعا.

# والمعتمد: أن فاقد المطهرين يجب عليه أن يذكر الله تعالى بقدر زمان
~~صلاته، فإن لم يفعل، وجب القضاء.

### ||| [فيما إذا يمم الميت ثم وجد الماء]

# قوله (رحمه الله): (ويغسل الميت بعد تيممه وإن صلي عليه وتعاد، لا إن
~~دفن، إلا مع القلع).

# (1) أقول: إذا يمم الميت ثم وجد الماء، انتقض تيممه، ووجب

PageV01P387

# ولا يرفع الحدث، فيعاد الأكبر

# تغسيله، كما لو وجد المتيمم الماء قبل دخوله في الصلاة.

### ||| [فيما إذا صلي على الميت الميمم ثم وجد الماء]

# وإذا صلي على الميت الميمم ثم وجد الماء قبل الدفن، هل يعاد الغسل أم لا؟

# يحتمل عدم الإعادة، لأن التيمم طهارة مشروعة وقد ترتب عليها أثرها، فلا ms183
~~تجب إعادتها، لاقتضاء الأمر الإجزاء.

# ويحتمل الإعادة، لأنه ميت لم يطهر بالماء مع التمكن منه قبل الدفن، فوجب
~~تطهيره به. واختاره العلامة وابنه (1) والمصنف. وهو المعتمد.

# وهل تعاد الصلاة أيضا؟ اختار فخر الدين عدم الإعادة.

# قال: لأن الطهارة تراد لفعل الصلاة والدفن، والأول قد حصل، فيبقى الثاني
~~[1]، فيطهر له (2).

# واختار المصنف إعادة الصلاة أيضا، لأن إيجاب إعادة الغسل يستلزم إعادة ما
~~بعده قبل الدفن، لأنها أفعال مترتبة، وإنما حرم بعد الدفن، لتحريم النبش.

# ولو قلع، أعيد الجميع، لوجود المقتضي وعدم المانع.

# قوله (رحمه الله): (ولا يرفع الحدث، فيعاد الأكبر بأصغر).

PageV01P388

# بأصغر. (1)

# (1) أقول: التيمم لا يرفع الحدث بإجماع العلماء، لأن المتيمم يجب عليه
~~الطهارة عند وجود الماء بحسب الحدث السابق، ولولا بقاؤه لما وجبت الطهارة
~~إلا بحدث جديد، لأن وجود الماء ليس بحدث بالإجماع.

# وإذا ثبت أن التيمم لا يرفع الحدث، فإذا أحدث حدثا أصغر، انتقض تيممه
~~إجماعا.

# فإن كان تيممه عن أكبر، أعاد التيمم عن أكبر أيضا، لبقاء الحدث الأكبر.

# ولو وجد من الماء ما يكفي الأصغر، فإنه لا يتوضأ به، ويتيمم عن الأكبر
~~ويصلي بغير وضوء. وهو المشهور.

# وقال السيد المرتضى: بل يتوضأ به (1).

# والأول هو المعتمد.

PageV01P389

### | الباب الثالث: في تابعها

# ومباحثه ثلاثة: (1)

### ||| الأول: أصناف النجاسات عشرة:

# البول والغائط من غير المأكول ولو عرض، أو كان طيرا، أو بول رضيع، أو منه
~~(عليه السلام)، لا حب خرج بصلابته، فينبت لو زرع ويحل أكله، بل يغسل إن كان
~~من غير مأكول،.

# قوله (رحمه الله): (الباب الثالث: في توابعها، ومباحثه ثلاثة).

# (1) أقول: في توابع الطهارة ثلاثة مباحث: أنواع النجاسة وإزالتها
~~وأحكامها.

# وإنما كانت هذه توابع، لأن الحكم بالطهارة يستتبع معرفة ما يتطهر منه،
~~وهي النجاسات، وكيفية الطهارة، وهي الإزالة، وما يجب في ذلك ويستحب أو يحرم
~~ويكره، وهو الأحكام.

# قوله (رحمه الله): (الأول: أصناف النجاسات عشرة: البول والغائط من غير
~~المأكول ولو عرض، أو كان طيرا، أو بول رضيع، أو منه (عليه السلام)، لا حب
~~خرج بصلابته، فينبت لو زرع ويحل ms184 أكله، بل يغسل إن كان من غير مأكول، وإلا
~~فرجيع).

PageV01P391

# وإلا فرجيع (1)

# (1) أقول: الأشياء كلها على أصل الطهارة إلا عشرة أشياء حكم الشرع بنجاسة
~~أعيانها:

### ||| [1 و2- البول والغائط من كل ذي نفس سائلة]

# الأول والثاني: البول والغائط من كل ذي نفس سائلة غير مأكول اللحم، سواء
~~كان التحريم أصليا، كالسباع، أو عارضا، كالجلال، لقول الصادق (عليه
~~السلام): «اغسل ثوبك من أبوال ما لا يؤكل لحمه» (1).

# وللإجماع.

# ولا فرق بين بول ما لا يؤكل لحمه ورجيعه، ولا بين بول الآدمي ورجيعه وإن
~~كان من النبي (صلى الله عليه وآله)، للعموم.

# وروي أن أم أيمن شربت بوله فلم ينكر، وقال: «إذن لا تلج النار بطنك» (2).

# والمصنف والعلامة على التنجيس (3).

# وبول الجلال ورجيعه نجسان، فإذا زال الجلل، زالت النجاسة.

# واستثنى الشيخ بول الطيور كلها عدا الخفاش (4)، لقول الصادق (عليه
~~السلام):

PageV01P392

# والمني والدم من ذي نفس ولو علقة في بيضة، أو منه (عليه السلام)، لا ما
~~لا يقذفه المذبوح واستخلف في موضعه، لا ما انتقل واستقر في جوفه، ولو شك في
~~كونه نجسا أو طاهرا، ومغلظا أو عفوا، فالرخصة (1) فيهما.

# «كل شيء يطير لا بأس ببوله وخرئه» (1).

# والمشهور: الأول، وهو المعتمد.

# ولو خرج الحب من بطن ما لا يؤكل لحمه صحيحا وصلابته باقية بحيث لو زرع
~~لنبت، لم يكن نجس العين، وحل أكله بعد غسل ظاهره، لعدم تغيره إلى فساد،
~~وصار كما لو ابتلع نواة.

# ولو زالت صلابته، صار رجيعا نجسا، وهو معنى قول المصنف:

# (وإلا فرجيع).

### ||| [3 و4- المني والدم]

# قوله (رحمه الله): (والمني والدم من ذي نفس ولو علقة في بيضة، أو منه
~~(عليه السلام)، لا ما لا يقذفه المذبوح واستخلف في مواضعه، لا ما انتقل
~~واستقر في جوفه، ولو شك في كونه نجسا أو طاهرا، ومغلظا أو عفوا، فالرخصة).

# (1) أقول: الثالث والرابع: المني والدم، فهنا مسألتان:

# الأولى: في المني، وهو نجس من كل حيوان ذي نفس سائلة، آدمي وغيره، سواء
~~كان مما لا يؤكل لحمه أو يؤكل، عند علمائنا كافة.

PageV01P393

# ..........

# وخالف الشافعي ms185 في مني الإنسان، لأنه بدء خلق آدمي، فيكون طاهرا (1).

# ولا فرق بين الذكر والأنثى. والدليل: الروايات.

# ومني ما لا نفس له سائلة: الأقرب فيه الطهارة، لطهارة ميتته، ولأن المني
~~أصله دم، ودم ما لا نفس له طاهر، فيكون منيه طاهرا.

# ويحتمل نجاسته، للعموم.

# الثانية: الدم المسفوح من كل ذي نفس سائلة، أي: يكون خارجا بدفع من عرق،
~~وهو نجس إجماعا، لأنه (عليه السلام) عده مما يغسل الثوب منه (2).

# ولا فرق بين دم الآدمي وغيره، ولا بين مأكول اللحم وغيره.

# والأقرب أن دم النبي (عليه السلام) كذلك، للعموم، وروي أن أبا طيبة (3)
~~الحاجم شربه فلم ينكر عليه (4)، وروي أنه (عليه السلام) قال: «لا تعد، الدم كله

PageV01P394

# والميتة منه، وجزؤه البائن، والمشيمة، والبيض قبل الأعلى، واللبن، لا
~~الإنفحة، بل يغسل ظاهرها، وما لا تحله الحياة كالظلف والمسك وفأره، وعفي عن
~~منفصل البثور

# حرام» (1).

# ودم ما لا نفس له سائلة طاهر، لطهارة ميتته.

# والعلقة نجسة وإن كانت في البيضة، لأنها دم.

# والصديد- وهو ماء الجرح المختلط بالدم قبل أن تغلظ المدة- والقيح- وهو
~~المدة- طاهران عند الشيخ (2)(رحمه الله)، للأصل.

# والوجه: أن القيح الذي لا يخالطه دم طاهر، وأما الصديد: فإن مازجه دم
~~خالص، فهو نجس، وإلا فهو طاهر أيضا.

# وأما الدم المتخلف في الذبيحة المستقر في موضعه- لا ما انتقل من موضعه
~~واستقر في جوف الذبيحة- فهو طاهر مباح، لعدم وصفه بكونه مسفوحا.

# ولو رأى على ثوبه أو جسده أو غير ذلك دما واشتبه هل هو طاهر أو نجس، أو
~~هل هو مغلظ أو عفو؟ فالأصل الطهارة والعفو حتى يعلم النجاسة والتغليظ، كدم
~~الحيض وأخويه.

### ||| [5- الميتة من ذي النفس السائلة]

# قوله (رحمه الله): (والميتة منه، وجزؤه البائن، والمشيمة، والبيض قبل
~~الأعلى، واللبن، لا الإنفحة، بل يغسل ظاهرها، وما لا تحله الحياة كالظلف
~~والمسك وفأره، وعفي عن منفصل البثور والثالول).

PageV01P395

# والثالول. (1)

# (1) أقول: الخامس: الميتة من ذي النفس السائلة نجسة إجماعا.

# قال المحقق في (المعتبر): والخلاف في الآدمي، وعلماؤنا مطبقون على نجاسته
~~عينية كغيره من ذوات الأنفس السائلة.

# والأصح عند ms186 الشافعي أنه طاهر تكرمة له، ولأنه لو كان نجس العين، لما طهر
~~بالغسل.

# ونحن لا نسلم أن تكرمته توجب طهارته بعد الموت، بل لم لا يكفي في كرامته
~~طهارته بالغسل ومجازاته بالإحسان في الآخرة؟

# ولا استبعاد في طهارة عينه بالغسل، كما لا استبعاد في طهارة عين الخمر
~~النجسة بالانقلاب، لأن التطهير من النجاسة يختلف بحسب دلالة الشرع، كما طهر
~~هو الجنابة بالفرك، ولم يطهر العذرة ولا الدم (1). انتهى كلامه (رحمه الله).

# وفيه نظر من وجوه:

# الأول: في قوله: وعلماؤنا مطبقون على نجاسته نجاسة عينية، مع أن ابن
~~إدريس قال: إنها حكمية (2)، وقال العلامة في (القواعد): والظاهر أن النجاسة
~~هنا حكمية (3)، وقال هو في باب تغسيل الميت من (المعتبر):

# ويبدأ الغاسل بإزالة النجاسة عنه، لأنه إذا وجب إزالة الحكمية فإزالة
~~العينية

PageV01P396

# ..........

# أولى (1). وهو نص منه على أنها حكمية.

# ومال السيد المرتضى إلى عدم التنجيس، وأوجب الغسل تعبدا لا لنجاسته، وغسل
~~المس عنده مستحب غير واجب (2)، فأين إطباق علمائنا على النجاسة العينية؟

# ولقد استوفينا البحث في هذه المسألة في باب غسل المس من هذا الشرح (3).

# الوجه الثاني من النظر: قوله: لا استبعاد في طهارة عينه بالغسل (كما لا
~~استبعاد في طهارة) [1] عين الخمر النجسة بالانقلاب.

# ووجه النظر: أنهم عدوا الأسباب المطهرة للأعيان النجسة، وذكروا منها
~~انقلاب الخمر خلا، ولم يذكروا الغسل من مطهرات الأعيان النجسة، بل نصوا على
~~عدم التطهير به.

# قال العلامة في (نهايته): النجس إما نجس العين، ولا يطهر بالغسل، بل
~~بالانقلاب إن كان خمرا أو بانقلاب صورته على إشكال (4).

# فقد نفي تطهير الأعيان النجسة بالغسل، فالجمع بين النجاسة العينية

PageV01P397

# ..........

# والتطهير بالغسل مشكل قوي.

# قال الشهيد: ولو قلنا بالنجاسة الحكمية فلا إشكال (1).

# قلت: والقول بما لا إشكال فيه أولى مما فيه الإشكال.

# الوجه الثالث من النظر: قوله: كما طهر هو الجنابة بالفرك ولم يطهر العذرة
~~ولا الدم، فهذا الاعتراض ساقط عند الشافعي، لأن الشافعي لم ينجس الجنابة
~~حتى يطهرها بالفرك، بل هي عنده طاهرة.

# واحتج على الطهارة برواية عن عائشة، ms187 قالت: كنت أفرك المني عن ثوب رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)، فيصلي فيه (2)، ولو كان نجسا لما أجزأ الفرك.

# هكذا نقله عنه صاحب (المعتبر) (3) وإذا نقل عنه الاستدلال بالفرك على عدم
~~النجاسة كيف يعترض عليه بتطهيرها بالفرك!؟ هذا سهو القلم.

# واستدل الشهيد في (الذكرى) على تنجيس ميت الآدمي: بالأمر بغسله،
~~والاغتسال من مسه، والأمر بغسل الثوب الملاقي له (4).

# قلت: أما الأمر بغسله فلا يدل على النجاسة العينية، لأن الحكمية توجب الغسل.

# واشتراط النية يقوي الحكمية، لأن غسل العينية لا نية فيه.

# والاغتسال من مسه لا يدل على النجاسة العينية، لأنه لم يرد وجوب

PageV01P398

# ..........

# الغسل بمس شيء من النجاسات العينية، فلم يبق دليل غير رواية إبراهيم ابن
~~ميمون عن الصادق (عليه السلام)، المتضمنة للأمر بغسل الثوب الملاقي له (1).

# قال الشهيد: والحجة بأنه لو كان نجسا لما طهر بالغسل معارضة بأنه لو كان
~~طاهرا لما أمر بغسله (2).

# قلت: هذه معارضة ضعيفة، لأن الأمر بالغسل أعم من أن يكون للعينية
~~والحكمية، ولا دلالة للعام على الخاص.

# ثم قال: وإن قلنا بنجاسته حكما، فلا إشكال (3).

# قلت: إنما نشأ الإشكال والاختلاف من القول بالنجاسة العينية، وعلى القول
~~بالنجاسة الحكمية يرتفع الإشكال وينتفى الاختلاف [1].

# وإنما طولنا البحث هنا، لكونها من المطالب المهمة، ولا مستزاد على ما
~~ذكرناه في باب غسل المس.

# ويلحق بالميتة ما أبين من أجزائها وأجزاء الحي ذي النفس السائلة، لقوله
~~(عليه السلام): «ما أبين من حي فهو ميت» (4).

PageV01P399

# ..........

# والمشيمة التي يكون فيها الولد نجسة، لانفصالها عن الحي.

# والبيضة من الدجاجة الميتة طاهرة إذا اكتست الجلد الأعلى الصلب، لأنها
~~صلبة القشر لاقت نجاسة، فلم تؤثر فيها، لقول الصادق (عليه السلام): «إذا
~~اكتست الجلد الغليظ فلا بأس» (1).

# وبيض الجلال وما لا يؤكل لحمه: قال العلامة: الأقوى فيه النجاسة، قال:
~~ولو جعلت تحت طائر فخرجت فرخا، فهو طاهر (2).

# ولبن الميتة نجس، لملاقاته نجاسة الميتة.

# والإنفحة طاهرة، وهي لبن مستحيل في كرش السخلة. ويغسل ظاهرها، لملاقاتها
~~النجاسة.

# والمسك طاهر- وإن قلنا بنجاسة فأرته المأخوذة من الميتة كالإنفحة، ms188 ولم
~~تنجس بنجاسة الظرف، قاله العلامة (3)- لأن النبي (صلى الله عليه وآله) كان
~~يتطيب به (4).

# وعند المصنف أن فأرته طاهرة أيضا، لدفع الحرج.

PageV01P400

# والكلب والخنزير وأجزاؤهما ولو شعرا (1).

# هذا إذا أخذت من الميتة، أما إذا انفصلت من الظبية الحية أو المذكاة فهي
~~طاهرة قطعا.

# وما ينفصل من البثور والثالول وشبهه من الأجزاء الصغيرة طاهر، لعدم إمكان
~~التحرز منه.

# وجميع ما لا تحله الحياة من الشعر والظفر والقرن والعظم فهو طاهر من ميتة
~~غير نجس العين، إذ لا حياة فيه. ولأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر
~~بشراء سوارين من عاج لفاطمة (عليهما السلام)(1).

### ||| [6 و7- نجاسة الكلب والخنزير وأجزائهما]

# قوله (رحمه الله): (والكلب والخنزير وأجزاؤهما ولو شعرا).

# (1) أقول: السادس والسابع: الكلب والخنزير نجسان، لأنه (عليه السلام) دعي
~~إلى دار فأجاب، وإلى دار فامتنع، فطلب منه العلة، فقال: «إن في دار فلان
~~كلبا» قيل: وفي دار فلان هرة، قال: «إن الهرة ليست نجسة» (2).

PageV01P401

# والكافر ولو مرتدا أو حكما وإلحاقا. (1)

# ومائع المسكر وإن عرض جموده دون جامده كالحشيشة وإن عرض ميعانها. (2)

# وقوله تعالى @QUR@05 أو لحم خنزير فإنه رجس (1).

# وجميع أجزائهما نجسة، سواء حلتها الحياة أو لا، وسواء انفصلت من حي أو ميت.

### ||| [8- نجاسة الكفار وأطفالهم]

# قوله (رحمه الله): (والكافر ولو مرتدا أو حكما وإلحاقا).

# (1) أقول: الثامن: الكافر نجس، سواء كان أصليا أو مرتدا، وكذا من كان في
~~حكم الكافر ولا حق له، كأطفال الكفار، لقوله تعالى @QUR@03 إنما المشركون
~~نجس (2).

### ||| [9- نجاسة المائع المسكر]

# قوله (رحمه الله): (ومائع المسكر وإن عرض جموده دون جامده كالحشيشة وإن
~~عرض ميعانها).

# (2) أقول: التاسع: مائع المسكر، لأن الله تعالى سماها رجسا (3)، والرجس
~~هو النجس.

# وقال محمد بن بابويه وابن أبي عقيل منا: ليست نجسة. وتصح الصلاة مع
~~حصولها في الثوب وإن كانت محرمة (4).

# والمسكرات الجامدة من طبيعتها- كالحشيشة وإن ميعت بالماء-

PageV01P402

# والفقاع، لا القيح والصديد الخالي من الدم، وعرق الجنب حراما، وجلالة
~~الإبل، وذرق الدجاج والثعلب والأرنب والفأرة والوزغة، وبول الدابة والحمار
~~والبغل، ولعاب المسوخ، وسؤر الجلال، وآكل الجيف.

# والمذي ms189 ولو بشهوة، والودي- بالمهملة- وهو: متعقب البول ويتقدمه،
~~وبالمعجمة: متعقب المني، والقيء، وطين الطريق ولو بعد ثلاثة. (1)

# فهي طاهرة، كما أن المائعة نجسة وإن جمدت.

### ||| [10- نجاسة الفقاع وتحريمه]

# قوله (رحمه الله): (والفقاع، لا القيح والصديد الخالي من الدم، وعرق
~~الجنب حراما، وجلالة الإبل، وذرق الدجاج والثعلب والأرنب والفأرة والوزغة،
~~وبول الدابة والحمار والبغل، ولعاب المسوخ، وسؤر الجلال، وآكل الجيف.
~~والمذي ولو بشهوة، والودي- بالمهملة- وهو: متعقب البول ويتقدمه، وبالمعجمة:
~~متعقب المني، والقيء، وطين الطريق ولو بعد ثلاثة).

# (1) أقول: العاشر من النجاسات: الفقاع، وحكمه حكم الخمر في النجاسة
~~والتحريم عند علمائنا أجمع، لقول الصادق (عليه السلام): «إنه خمر مجهول» (1).

### ||| [فيما استثني من النجاسات]

# وجميع ما استثناه المصنف فهو مشهور الطهارة واضح المعنى،

PageV01P403

# ..........

# فلا نطول الكتاب بشرحه، وإن كان في بعضه خلاف، فهو متروك لا عمل عليه،
~~فللشيخ قول بنجاسة عرق الجنب من الحرام وعرق الإبل الجلالة (1).

# فعلى القول به لا فرق بين الرجل والمرأة، ولا بين الإنزال وعدمه، ولا بين
~~الفاعل والمفعول.

# والأقرب: اختصاص الحكم في الجلال بالإبل، اقتصارا على مورد النص مع أصالة
~~الطهارة.

# وبدن الجنب من الحرام والإبل الجلالة طاهر، فلو مس البدن الخالي من العرق
~~رطبا، كان طاهرا، لاختصاص النص بالعرق.

# وللشيخ قول بنجاسة المسوخ وسؤرها (2).

### ||| [تنبيه في معرفة المسوخ]

# تنبيه: في معرفة المسوخ:

# روى محمد بن الحسن الأشعري عن الرضا (عليه السلام) قال: «الفيل كان ملكا
~~زناء، والذئب كان أعرابيا ديوثا، والأرنب مسخ كانت امرأة تخون زوجها، ولا
~~تغتسل من حيضها، والوطواط مسخ كان يسرق تمور الناس، والقردة والخنازير قوم
~~من بني إسرائيل اعتدوا في السبت، والجريث والضب فرقة من بني إسرائيل حين
~~نزلت المائدة على عيسى بن مريم لم يؤمنوا فتاهوا، فوقعت فرقة في البحر
~~وفرقة في البر، والفأرة هي

PageV01P404

# ..........

# الفويسقة، والعقرب كان نماما، والدب والوزغ، والزنبور كان لحاما يسرق في
~~الميزان» (1).

# وعن الصادق (عليه السلام): «الغراب فاسق» (2) هكذا ذكره العلامة في
~~(نهايته) (3).

# وقال الشهيد في الذكرى: وروى الصدوق في (الخصال) بإسناده إلى مغيرة عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام): ms190 «المسوخ من بني إسرائيل ثلاثة عشر صنفا:

# القردة، والخنازير، والخفاش، والضب، والدب، والفيل، والدعموص، والجريث،
~~والعقرب، وسهيل، والزهرة، والعنكبوت، والقنفذ».

# وذكر في القردة والخنازير ما ذكره صاحب (النهاية) في الرواية عن الرضا
~~(عليه السلام).

# وذكر في الخفاش: أنها امرأة سحرت ضرتها، والضب أعرابي يقتل كل من مر به،
~~والفيل كان ناكح البهائم، والدعموص زان- وهو: دويبة تغوص في الماء، جمعه:
~~دعاميص- والجريث نمام، والعقرب هماز، والدب سارق الحاج، وسهيل عشار صاحب
~~مكس، والزهرة امرأة افتتن بها الملكان، والعنكبوت امرأة سيئة الخلق عاصية
~~لزوجها، والقنفذ: رجل

PageV01P405

# ..........

# سيء الخلق.

# وذكر بسند آخر إلى النبي (صلى الله عليه وآله): «أن الفيل لوطي لا يدع
~~رطبا ولا يابسا، والدب مخنث، والجريث ديوث يدعو إلى زوجته، والضب أعرابي
~~يسرق الحاج بمحجنه [1]، والوطواط سارق الثمار من رؤوس النخل، والدعموص نمام
~~يفرق بين الأحبة، والعقرب لداغ لا يسلم من لسانه أحد، والعنكبوت امرأة خانت
~~زوجها، والأرنب امرأة لا تتطهر من حيض ولا غيره، وسهيل عشار في اليمن،
~~والزهرة نصرانية افتتن بها المكان واسمها ناهيك».

# قال الشهيد: قال الصدوق: والزهرة وسهيل دابتان في البحر وليستا نجمين،
~~ولكن يسمى بهما النجمان، كالحمل والثور.

# قال: والمسوخ جميعها لم تبق أكثر من ثلاثة أيام، ثم ماتت ولم تتوالد،
~~وهذه الحيوانات هي على صورها، وسميت مسوخا استعارة (1). انتهى ما نقله
~~الشهيد عن الصدوق رحمهما الله.

PageV01P406

### ||| الثاني: الإزالة

# وتجب عما أمر بتعظيمه، كالمصحف والضرائح المقدسة والمساجد، كفاية. (1)

# وعن الثوب والبدن للصلاة والطواف، ودخول المساجد مع التلويث لا مطلقا،
~~وعن الآنية لاستعمالها، وعن مسجد الجبهة عينا بإذهاب العين لا اللون العسر،
~~وندب صبغه بمشق وشبهه. (2)

### ||| [وجوب إزالة النجاسة عن المصحف والضرائح المقدسة والمساجد]

# قوله (رحمه الله): (الثاني: الإزالة، وتجب عما أمر بتعظيمه، كالمصحف
~~والضرائح المقدسة والمساجد، كفاية).

# (1) أقول: إزالة النجاسة عن المصحف والضرائح المقدسة- وهي ضرائح
~~المعصومين (عليهم السلام)- وعن المساجد تجب على الكفاية وجوبا مطلقا عند
~~وجود النجاسة، لتعظيم المحل، ووجوب تنزيهه عن النجاسات، بخلاف الإزالة عن
~~غيرها، فإن وجوبه مشروط بإرادة استعمال الأشياء المذكورة في المتن ms191 على
~~الأعيان.

### ||| [وجوب إزالة النجاسة عن الثوب والبدن للصلاة والطوائف]

# قوله (رحمه الله): (وعن الثوب والبدن للصلاة والطواف، ودخول المساجد مع
~~التلويث لا مطلقا، وعن الآنية لاستعمالها، وعن مسجد الجبهة عينا بإذهاب
~~العين لا اللون العسر، وندب صبغه بمشق وشبهه).

# (2) أقول: تجب الإزالة عن الثوب والبدن لأجل الصلاة والطواف، لقوله

PageV01P407

# ..........

# تعالى @QUR@03 وثيابك فطهر (1) قال المفسرون: هو الغسل بالماء (2) للصلاة
~~والطواف، إذ لا يصحان مع النجاسة في الاختيار. ولدخول المساجد مع التلويث،
~~لقوله (عليه السلام): «جنبوا مساجدكم النجاسة» (3). وعن الأواني
~~لاستعمالها، فلا يجوز استعمال الآنية النجسة فيما تتعدى النجاسة إليه قبل
~~تطهيرها. وعن مسجد الجبهة، سواء تعدت النجاسة إلى الجبهة أم لم تتعد، بخلاف
~~باقي المساجد، فإنه لا تجب الإزالة إلا مع التعدي. وهذا الوجوب على
~~الأعيان.

# ولا بد في الإزالة من إزالة العين وأوصافها، ولو بقي الطعم، لم تطهر،
~~سواء بقي مع غيره من الصفات أو منفردا، لسهولة إزالة الطعم.

# ولو بقي اللون منفردا، فإن سهل زواله، وجب، وإن عسر- كدم الحيض- لم يجب.

# واستحب صبغه بمشق، وهو: المغرة [1] وشبهه كالزعفران، لأن نسوة النبي (صلى
~~الله عليه وآله) سألنه عن دم الحيض يصيب الثوب، وذكرن أنه له لونا يبقى،
~~فقال: «الطخنه بزعفران» (4).

PageV01P408

# وإنما يطهر بالعددي ما تنفصل الغسالة عنه، كالثوب، وكذا السمسم والحنطة
~~إذا انتقعا بالنجس، لا المائعات والقرطاس والطين والصابون، بل بالكثير
~~كالعجين إذا رقق وتخلله. والحنطة واللحم وشبهه إذا طبخ بالماء النجس،
~~كالخبز المعجون به إذا تخلله الكثير، ويجوز أن يطعمه الدواب وإن ذبحت في
~~الحال أو حلبت. (1)

# وعن الصادق (عليه السلام): «اصبغيه بمشق» (1).

# ولو بقيت الرائحة العسرة الإزالة، كرائحة الخمر فإنها عسرة الإزالة، فإنه
~~يطهر، كما لو بقي اللون لمشقة الإزالة.

### ||| [فيما يطهر بالماء غير الكثير والكثير]

# قوله (رحمه الله): (وإنما يطهر بالعددي ما تنفصل الغسالة عنه، كالثوب،
~~وكذا السمسم والحنطة إذا انتقعا بالنجس، لا المائعات والقرطاس والطين
~~والصابون، بل بالكثير كالعجين إذا رقق وتخلله. والحنطة واللحم وشبهه إذا
~~طبخ بالماء النجس، كالخبز المعجون به إذا تخلله الكثير، ويجوز ms192 أن يطعمه
~~الدواب وإن ذبحت في الحال أو حلبت).

# (1) أقول: (إنما يطهر بالعددي) أي: القليل ما يمكن انفصال الغسالة عنه،
~~لأن القليل ينجس بملاقاة النجاسة، فإذا لم ينفصل الماء عن المحل لا يطهر
~~المحل، لبقاء الغسالة النجسة فيه.

PageV01P409

# ..........

# قال: (كالثوب وكذا السمسم والحنطة إذا انتقعا بالنجس).

# عنده أن حكم السمسم والحنطة حكم الثوب في الطهارة بغير الكثير، لعطف
~~السمسم والحنطة على الثوب.

# وهو ظاهر العلامة في (النهاية) لأنه قال: أما السمسم والحنطة إذا انتقعا
~~في النجس، فالأقوى قبولهما الطهارة، وكذا اللحم إذا نجست مرقته (1). انتهى
~~كلامه، ولم يذكر المطبوخ بالماء النجس.

# ثم قال المصنف: (والحنطة واللحم وشبهه إذا طبخ بالماء النجس، كالخبز
~~المعجون به إذا تخلله الكثير).

# وهذا ظاهر الشهيد في (الذكرى)، قال: والظاهر طهارة الحنطة واللحم وشبهه-
~~مما طبخ بالماء النجس- بالكثير إذا علم التخلل (2).

# ولم يذكر المنتقع بالماء النجس.

# والظاهر عدم الفرق، لحصول التشرب بالنجاسة في المطبوخ والمنقوع إلا مع
~~العلم بعدم تشرب المنقوع.

# والعجين إذا رقق وتخلله الكثير، فإنه يطهر.

# قال الشهيد: وفي صحاح ابن أبي عمير- المرسلة- عن الصادق (عليه السلام):
~~«طهره بالخبز والبيع والدفن» (3). وهي مشعرة بسد باب

PageV01P410

# بغسلتين من البول، ويعصر. ويكفي الصب من بول رضيع لم يأكل وإن عبر
~~الحولين، ويسقط فيما يعسر، كالبسط والحشايا والجلود، ويكفي التقليب والدق.

# ولو تنجس ظاهرها، كفى دلكه باليد. (1)

# طهارته بالماء إلا أن يقيد بالمعهود بالقليل (1).

### ||| [جواز إطعام الخبز النجس الدواب]

# ويجوز إطعام الخبز النجس الدواب وإن أريد ذبحها أو حلبها في الحال، لأن
~~العلف النجس أو الحرام لا يؤثر في تحريم اللحم ولا اللبن ولا ينجسهما.

### ||| [تثنية الغسل والعصر من نجاسة البول]

# قوله (رحمه الله): (بغسلتين من البول، ويعصر. ويكفي الصب من [1] بول رضيع
~~لم يأكل وإن عبر الحولين، ويسقط فيما يعسر، كالبسط والحشايا والجلود، ويكفي
~~التقليب والدق. ولو تنجس ظاهرها، كفى دلكه باليد).

# (1) أقول: تجب [2] تثنية الغسل من نجاسة البول، لقول الصادق (عليه
~~السلام) في الثوب [3] يصيبه البول: «اغسله مرتين» (2) الأولى للإزالة
~~والثانية للإنقاء.

PageV01P411

# ومن غيره مرة مع زوال ms193 العين. (1)

# ويعصره، لأن بقايا أجزاء ماء الغسل قد نجست بملاقاة النجاسة، فتجب
~~إزالتها، والباقي معفو عنه، للحرج.

### ||| [كيفية تطهير البسط والحشايا والجلود]

# والبسط والحشايا والجلود التي يعسر عصرها إن تنجس ظاهرها، ذلك باليد،
~~قاله العلامة (1)، وإلا كفى الدق والتقليب عن العصر.

### ||| [كفاية صب الماء على المتنجس ببول صبي لم يأكل الطعام]

# ويكفي في بول الصبي الذي لم يأكل الطعام صب الماء عليه، لخفة نجاسته. أما
~~بول الصبية فلا بد فيه من الغسل، ولا يكفي الصب، بل لا بد من الغسل،
~~اقتصارا على مورد الرخصة، لأن الحسين (عليه السلام) بال في حجر رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، فقالت لبابة بنت الحارث: البس ثوبا آخر وأعطني إزارك
~~حتى أغسله، قال: «إنما يغسل من بول الأنثى وينضح من بول الذكر» (2).

# وللفرق بين بول الصبي والصبية، لأن بول الصبي كالماء، وبول الصبية أصفر
~~ثخين، وطبعها أحر، فبولها ألصق بالمحل.

### ||| [كفاية غسل المتنجس بغير البول مرة واحدة]

# قوله (رحمه الله): (ومن غيره مرة مع زوال العين).

# (1) أقول: يعني غير البول يكفي غسله مرة واحدة، للامتثال وزوال مقتضي
~~التنجيس.

# قال الشهيد: لقول النبي (عليه السلام) في دم الحيض: «حتيه ثم اغسليه» (3).

PageV01P412

# وندب الثلاث، ويجب من الفأرة ومن ولوغ الكلب، وهو الملاقاة بطرف لسانه،
~~أولاهن بالتراب بحتا ولو في كثير، ومع فقده مشابهه، كالأشنان والنخالة، دون
~~باقي أعضائه. (1)

# قال: وكذا أوامر الغسل، والأمر المطلق لا يقتضي التكرار. أما البول فتجب
~~تثنيته.

# ثم قال: ولو قيل في الباقي كذلك، كان أولى، لمفهوم الموافقة، لأن نجاسة
~~غير البول أشد (1).

# وقال في (الدروس): وتكفي المرة بعد زوال العين، وروي في البول مرتين،
~~فيحمل غيره عليه (2).

# واختار نجم الدين في (المعتبر) والعلامة في (النهاية) و(المختلف)
~~الاكتفاء بالمرة في غير البول بعد زوال العين، لأن الأمر المطلق لا يقتضي
~~غير المرة (3).

### ||| [استحباب تثليث الغسلات في جميع النجاسات]

# قوله (رحمه الله): (وندب الثلاث، ويجب من الفأرة ومن ولوغ الكلب، وهو
~~الملاقاة بطرف لسانه، أولاهن بالتراب بحتا ولو في كثير، ومع فقده مشابهه، ms194
~~كالأشنان والنخالة، دون باقي أعضائه).

# (1) أقول: ندب تثليث الغسلات في جميع النجاسات، ويجب في

PageV01P413

# ..........

# الفأرة إذا ماتت في الإناء، حكاه الشيخ في (المبسوط) رواية (1).

# وقال في (النهاية): يغسل من سائر النجاسات ثلاث مرات وجوبا، ومن الخمر
~~والمسكر والفأرة سبع مرات وجوبا أيضا (2).

# وقال المفيد: ويغسل من الولوغ ثلاث مرات، الوسطى بالتراب، وليس حكم غير
~~الكلب كذلك، بل يهريق ما فيه ويغسل مرة واحدة بالماء (3).

# ولم يفرق المفيد بين الولوغ وبين الملاقاة بالأعضاء في وجوب التراب.

# والمعتمد: اختصاص التراب بالولوغ دون الملاقاة بالأعضاء، لأن المقتضي
~~للتراب وجود الأجزاء الرطبة من الولوغ، وهي معدومة في الأعضاء.

# والمعتمد: الاكتفاء بالتراب بحتا، أي: وحده من غير مخالطة الماء، خلافا
~~لابن إدريس، لأنه يوجب مزج التراب بالماء (4).

# ومع فقد التراب ووجود ما يقوم مقامه يجب استعماله.

# وخير ابن الجنيد بين التراب وما يقوم مقامه (5).

PageV01P414

# والسبع من الخنزير والخمر وإن كان خشبا أو قرعا، ومن غيره مرة، والثلاث
~~أفضل. (1)

# واستقرب العلامة في (المختلف) مع فقد التراب وما يقوم مقامه الاكتفاء
~~بالغسل مرتين (1).

# ولا يسقط التراب مع غسله بالكثير.

# ويكفي بعد غسله بالتراب غمسه في الكثير مرة واحدة.

### ||| [حكم الإناء الذي ولغ فيه الخنزير أو وقع فيه الخمر]

# قوله (رحمه الله): (والسبع من الخنزير والخمر وإن كان خشبا أو قرعا، ومن
~~غيره مرة، والثلاث أفضل).

# (1) أقول: ألحق الشيخ الخنزير بالكلب (2).

# قال العلامة: وليس بجيد، بل الأولى غسل الإناء من ولوغه سبعا، لقول
~~الكاظم (عليه السلام) وقد سئل عن خنزير شرب من إناء كيف يصنع به؟ قال:

# «يغسل سبع مرات» (3)(4) واختاره المصنف.

# والمحقق حمل الرواية على الاستحباب (5)، وحكمه عنده كسائر النجاسات التي
~~تجزي فيها المرة الواحدة بعد زوال العين (6).

PageV01P415

# ..........

# وأوجب المصنف غسل الإناء من الخمر سبع مرات، ومن غير ذلك مرة واحدة.

# قال العلامة: وللشيخ قول بغسل الإناء من الخمر سبع مرات، وله قول آخر:
~~ثلاث مرات.

# قال: والأقرب ما تقدم، لزوال المقتضي، ولقول الصادق (عليه السلام) عن
~~الدن [1] فيه الخمر: «إذا غسل فلا بأس» (1) ولم يعتبر ms195 العدد. وحمل العدد
~~على الاستحباب.

# وكذا يستحب في موت الجرذ سبع مرات، وكذا الفأرة. ويستحب الثلاث من باقي
~~النجاسات (2).

# فالمحقق والعلامة اختلفا في الخمر، فالمحقق أوجب ثلاثا (3)، وهو مذهب
~~الشيخ في (التهذيب) (4) والعلامة اكتفى بالمرة (5)، والمصنف أوجب السبع،
~~وهو مذهب المفيد والشيخ في (المبسوط) و(الجمل) (6).

PageV01P416

# يصب فيه الماء، ثم يحرك، ويفرغ، وهكذا. ولو ملئ ماء، كفى إفراغه عن
~~تحريكه، ولو كان مثبتا وشق قلعه، ملئ ماء، وأخرج بما لا يتكرر إلا بعد
~~غسله. (1)

# ودليل الجميع الروايات.

# ولا فرق بين كون آنية الخمر صلبة، كالصفر والرصاص والمغضور، أو غير صلبة،
~~كالخشب والقرع، فإن الجميع يطهر بالغسل.

# وقال ابن الجنيد: الخشب والقرع وغير المغضور من الخزف لا يطهر، لأن للخمر
~~حدة ونفوذا، فتستقر أجزاؤه في باطن الإناء، فلا ينالها الماء (1).

# وأجيب: بأن كل ما تسري إليه أجزاء الخمر تسري إليه أجزاء الماء، فتطهره.

### ||| [كيفية تطهير الأواني المثبتة التي يشق قلعها]

# قوله (رحمه الله): (يصب فيه الماء، ثم يحرك [1]، ويفرغ، وهكذا. ولو ملئ
~~ماء، كفى إفراغه عن تحريكه، ولو كان مثبتا وشق قلعه، ملئ ماء، وأخرج بما لا
~~يتكرر إلا بعد غسله).

# (1) أقول: هذه صفة تطهير الأواني.

# وإذا تنجس المثبت الذي يشق قلعه- كالخابية المثبتة المبني عليها

PageV01P417

# ويسقط العصر والعدد في الكثير، ويكفي التقدير في غير المعصور. (1)

# وبرمة [1] الهراس المبني عليها والتنور وحوض الدبس وأشباه ذلك- ملئ ماء
~~وأخرج بآنية طاهرة، ولا يردها فيه إلا بعد تطهيرها في كل مرة.

# وإذا بقي من الماء ما لا تخرجه الآنية، أخرجه بخرقة طاهرة، ولا يردها في
~~المنجس إلا بعد تطهيرها، كالآنية.

### ||| [اعتبار العصر والعدد مع الغسل بالقليل دون الغمس في الكثير]

# قوله (رحمه الله): (ويسقط العصر والعدد في الكثير، ويكفي التقدير في غير
~~المعصور).

# (1) أقول: إنما يعتبر العصر والعدد مع الغسل بالقليل، أما مع الغمس في
~~الكثير، فإن كانت النجاسة حكمية لا عين لها، طهر المحل بمجرد وصول الماء
~~إلى جميع أجزائه، وإن كانت عينية، فبعد زوال العين من غير اعتبار عدد ولا عصر.

### ||| [كيفية تطهير ما ms196 لا يمكن عصره]

# وما لا يمكن عصره- كالجسد والجسم الصلب، كالسيف وشبهه- إذا غسل بالقليل،
~~اعتبر التقدير في العدد.

# وأوجب العلامة الدلك باليد (1).

# وقيل: لا يعتبر (2)، بل يكفي مجرد الصب. والدلك أحوط.

PageV01P418

# وماء كل غسلة كمغسولها قبلها. (1)

# ويطهر المائع كالخل باختلاطه بكثير ولو مطروفا [1]، ومثله

### ||| [حكم ماء الغسالة]

# قوله (رحمه الله): (وماء كل غسلة كمغسولها قبلها).

# (1) أقول: سبق البحث في هذه المسألة مستوفى (1)، وهو: أن مذهب المرتضى
~~وابن إدريس وابن حمزة وابن أبي عقيل طهارة الغسالة مطلقا، وقواه الشيخ في
~~(المبسوط).

# ومذهب الشيخ في (الخلاف) نجاسة الأولى وطهارة الثانية، فيكون حكمها حكم
~~المغسول بعدها، فما يجب غسله مرتين- كالبول- كانت غسالة الثانية- وهي
~~الغسلة المطهرة- طاهرة، وما يجب غسله ثلاثا- كالفأرة والولوغ- كانت الثالثة
~~طاهرة، وسابعة الخمر والخنزير طاهرة، وما قبل الغسلة المطهرة فهو نجس.

# ومذهب نجم الدين والعلامة والشهيد نجاسة غسالة الغسلة المطهرة أيضا،
~~كثانية البول وثالثة الفأرة والولوغ وسابعة الخمر، وطهارة ما زاد على ذلك،
~~فيكون حكم الغسالة حكم مغسولها قبلها، فغسالة الطاهر طاهرة، وغسالة النجس نجسة.

# ومذهب المرتضى ومتابعيه لا يخلو من قوة.

### ||| [تطهير المائعات فيما إذا امتزجت بالكثير]

# قوله (رحمه الله): (ويطهر المائع كالخل باختلاطه بكثير ولو مظروفا، ومثله
~~الدبس إذا علم تخلله).

PageV01P419

# الدبس إذا علم تخلله. (1)

# ولو اجتمع موجب التعدد، تداخل، وفي الأثناء يستأنف أو الأكثر. (2)

# (1) أقول: جميع المائعات إذا امتزجت بالكثير بحيث علم تخلل الكثير لجميع
~~الأجزاء، فإنها تطهر حتى الدهن عند العلامة في (نهايته) و(تذكرته) (1).

# ومنع من طهارة الدهن في (قواعده) [1] (2) جزما.

### ||| [فيما إذا اجتمع موجب تعدد الغسل]

# قوله (رحمه الله): (ولو اجتمع موجب التعدد، تداخل، وفي الأثناء يستأنف أو
~~الأكثر).

# (2) أقول: إذا اجتمع موجب التعدد، كولوغ الكلب والخنزير، دخل الأقل تحت
~~الأكثر.

# ولا بد من التراب في ولوغ الكلب، فيغسله أولا بالتراب، ثم سبعا بالماء.

# ولو تكرر الولوغ، كفت الثلاث، سواء اتحد الكلب أو تعدد، لأن جنس النجاسة
~~واحد. ولا فرق بين قليلها وكثيرها.

# ولو وقع فيه نجاسة بعد غسل بعض العدد، فإن كانت ذات عدد مساو للباقي، كفى
~~الباقي، ms197 وإن كانت أكثر من الباقي، تداخلت في الباقي، وغسل الزائد.

# ولو غسله بالتراب مرة ومرة بالماء ثم ولغ ثانيا، وجب الاستئناف، وإن كانت
~~الثانية غير الولوغ، وجب من مقدرها ما زاد على الباقي إن كانت ذات مقدر
~~زائد، وإلا كفى الباقي.

PageV01P420

# ويطهر الماء كما عرفت. والشمس ما أشرقت عليه وجف من الأرض ومتصلا بها ولو
~~ثمرة، والأبنية ومشابهها ولو خصا ووتدا، ومثله السفينة والدولاب وسهم
~~الدالية والدياسة، لا منقولا وإن كان حجارة الاستنجاء عدا البارية والحصر
~~من البول والخمر مع زوال عينه، لا ما جف بحراتها أو بالرياح. (1)

# قوله (رحمه الله): (ويطهر الماء كما عرفت. والشمس ما أشرقت عليه وجف من
~~الأرض ومتصلا بها ولو ثمرة، والأبنية ومشابهها ولو خصا ووتدا، ومثله
~~السفينة والدولاب وسهم الدالية والدياسة، لا منقولا وإن كان حجارة
~~الاستنجاء عدا البارية والحصر من البول والخمر مع زوال عينه، لا ما جف
~~بحراتها أو بالرياح).

### ||| [المطهرات]

# (1) أقول: المطهرات عشرة:

### ||| [1- الماء]

# الأول، وقد مر (1) بيانه.

### ||| [2- الشمس]

# الثاني: الشمس، والمشهور: تطهيرها الأرض والحصر والبواري.

# واستدل الشيخ عليه بإجماع الفرقة.

# ورواية عمار بن موسى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إذا كان
~~الموضع قذرا من البول أو غيره فأصابته الشمس، ثم يبس الموضع، فالصلاة على
~~الموضع جائزة» (2)(3).

PageV01P421

# ..........

# وقال ابن الجنيد: الأحوط تجنبها إلا أن يكون ما يلاقيها من الأعضاء يابسا (1).

# وقال الراوندي وصاحب (الوسيلة): لا تطهر، ويجوز الصلاة عليها (2).

# وجوده المحقق في (المعتبر) وقال: وفي استدلال الشيخ في الروايات إشكال،
~~لأن غايتها جواز الصلاة عليها، ونحن لا نشترط طهارة موضع الصلاة، بل نكتفي
~~بطهارة موضع الجبهة (3).

# وعد المصنف ما اتصل بالأرض ولو ثمرة، فعنده أن الثمرة في الأشجار تطهرها الشمس.

# ومنع من ذلك العلامة في (النهاية) قال: كالنبات والبناء دون الثمرة في
~~الأشجار (4).

# وتردد المحقق في طهارة ما عدا الأرض مما لا ينقل (5).

# ومنع المصنف من طهارة حجر الاستنجاء بالشمس.

# وقطع الشيخ في (المبسوط) بطهارته (6)، واختاره العلامة في (منتهى

PageV01P422

# ..........

# المطلب) (1).

# وقال الشيخ في (المبسوط): ولو وقع مائع غير ms198 البول- كالخمر- لم تطهره
~~الشمس، لأن حمله على البول قياس (2).

# وظاهر المحقق والعلامة: المساواة [1] (3)، واختاره المصنف.

# والمعتمد: طهارة جميع ما ذكره المصنف في هذا الكتاب، ولا يطهر من
~~المنقولات غير الحصر والبواري خاصة.

# ولا يطهر منهما ومن غير المنقول إلا ما لاقته الشمس بجرمها دون ما جف
~~بحرارتها من غير المنقول إلا ما لاقته الشمس بجرمها دون ما جف بحرارتها من
~~غير ملاقاة بالجرم، ولا ما جف بالرياح.

# وقال الشيخ في موضع من (الخلاف): ولو طلعت الشمس على الأرض وهبت عليها
~~الرياح، طهرت (4).

# واستشكله المحقق في (المعتبر) قال: لأنه إن اشترط الأمرين، طولب
~~بالدلالة، وإن جعل الريح مطهرا بانفراده، كان أشد إشكالا (5).

# والمعتمد: قول الشيخ، لعموم قول الباقر (عليه السلام): «ما أشرقت عليه

PageV01P423

# والأرض مع جمودها وطهارتها باطن النعل، والقدم، والخف، والحافر، والظلف،
~~والصنادل، مع زوال العين ولو معكا [1] (1).

# الشمس فقد طهر» (1) وهذا قد أشرقت عليه الشمس.

# ويطهر الظاهر والباطن، للعموم.

### ||| [3- الأرض الجامدة الطاهرة]

# قوله (رحمه الله): (والأرض مع جمودها وطهارتها باطن النعل، والقدم،
~~والخف، والحافر، والظلف، والصنادل، مع زوال العين ولو معكا).

# (1) أقول: الثالث من المطهرات: الأرض الجامدة غير الرطبة والطاهرة غير
~~النجسة، وهي تطهر باطن النعل وباطن القدم وباطن الخف.

# قال العلامة في (النهاية): دون غيرها. قال: والأقرب عدم التخطي إلى ظاهر
~~الشمشك وجوانبه، للاقتصار بالرخص على مواردها (2).

# وذكر المصنف الحافر والظلف، ولم أجد ذاكرا لهما غيره، ولا فائدة في
~~تخصيصهما بالذكر هنا، لأن نجاسة الحيوان غير الآدمي تطهر بزوال عينها بأي
~~جزء كانت من أجزائه، وبأي سبب زالت، سواء كانت في الظلف أو الحافر أو في
~~غيره، وسواء زالت بملاقاة الأرض أو غيرها.

# وذكر الصنادل، وهي: القباقيب، وذكرها الشهيد في (الذكرى) قال:

PageV01P424

# والنار ما أحالته دخانا أو رمادا. (1)

# حكمها حكم النعل، لأنها مما ينتعل به (1).

# ولا فرق بين المشي والمعك من غير مشي.

# ولا تقدير في المشي، بل المعتبر زوال العين.

# وقدره ابن الجنيد بخمسة عشر ذراعا (2)، وهو مروي عن الصادق (3)(عليه
~~السلام).

# ولا يشترط جفاف النجاسة، ولا كونها ms199 ذات جرم، للعموم، خلافا لأبي حنيفة
~~(4)، والدليل: الروايات.

### ||| [4- النار]

# قوله (رحمه الله): (والنار ما أحالته دخانا أو رمادا).

# (1) أقول: الرابع من المطهرات: النار، وهي تطهر ما أحالته رمادا أو
~~دخانا، هذا هو المشهور عند الأصحاب.

# وفي تطهيرها لما أحالته آجرا أو خزفا خلاف.

# قال الشيخ: إنه يطهر (5). واختاره العلامة (6).

# وظاهر المحقق: عدمه، لأنه قال: إذا أحالت النار الأعيان النجسة

PageV01P425

# ..........

# رمادا، قال الشيخ: تطهر. واستدل بإجماع الفرقة.

# وبما رواه الحسن بن محبوب، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام): عن الجص
~~توقد عليه العذرة وعظام الموتى ويجصص به المسجد ويسجد عليه، فكتب بخطه: «إن
~~الماء والنار قد طهراه» (1).

# قال: وفي استدلال الشيخ إشكال:

# أما الإجماع: فهو أعرف به، ونحن فلا نعلمه هنا.

# وأما الرواية: فمن المعلوم أن الماء الذي يمازج الجص هو ما يجبل به، وذاك
~~لا يطهر إجماعا، والنار لا تصيره رمادا، وقد اشترط صيرورة النجاسة رمادا،
~~وصيرورة العظام والعذرة رمادا بعد الحكم بنجاسة الجص غير مؤثر بطهارته.

# قال: ويمكن أن يستدل بإجماع الناس على عدم التوقي من دواخن السراجين
~~النجسة، ولو لم يكن طاهرا بالاستحالة، لتورعوا منه.

# قال: ومن هذا الباب ما ذكره الشيخ في (الخلاف) قال: إذا طبخ حتى صار خزفا
~~وآجرا، طهر، نظرا إلى كونه محترقا، فجرى مجرى الرماد عنده (2). انتهى كلام
~~المحقق.

# والمعتمد: طهارة الدخان والرماد دون الآجر والخزف مع نجاسة

PageV01P426

# والاستحالة في النطفة والعلقة حيوانا، والكلب والخنزير ملحا وترابا،
~~والعذرة دودا ونباتا، والدم قيحا. (1)

# الطين، وهو اختيار فخر الدين (1).

### ||| [5- الاستحالة]

# قوله (رحمه الله): (والاستحالة في النطفة والعلقة حيوانا، والكلب
~~والخنزير ملحا وترابا، والعذرة دودا ونباتا، والدم قيحا).

# (1) أقول: الخامس من المطهرات: الاستحالة، ولا خلاف في طهارة النطفة
~~والعلقة بصيرورتهما حيوانا.

# وأما الكلب والخنزير إذا صار ملحا أو ترابا: ففي التطهير إشكال:

# من قيام النجاسة بالأجزاء لا بالصفات، والأجزاء باقية، فتبقى النجاسة،
~~ومن أن الشارع قد علق النجاسة على الاسم وقد زال، فتزول النجاسة، واختاره
~~فخر الدين (2) والمصنف والشهيد (3).

# والعلامة فرق بين الاستحالة ملحا والاستحالة ترابا، وحكم ms200 في (النهاية)
~~و(التحرير) بعدم الطهارة مع الصيرورة ملحا (4).

# واستقرب في (النهاية) الطهارة مع الصيرورة ترابا، لقوله (عليه السلام):

# «جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا» (5)(6).

PageV01P427

# والإسلام ولو حكما للكافر ولو مرتدا فطريا، وتبعا لذي يد مستقلة، لا
~~ثيابه أو ما باشره قبل برطوبة. (1)

# واستشكله في (التحرير) (1) ولم يرجح شيئا.

# وحكم العذرة إذا صارت ترابا حكم الكلب والخنزير إذا صارا ترابا.

# وقال المحقق في (المعتبر): وإن استهلكت النجاسة العينية في التراب، لم
~~يطهر إلا بإزالته (2).

# وتردد في موضع آخر منه، ثم رجح الطهارة (3).

# ولا خلاف في الطهارة مع الصيرورة دودا أو نباتا، ولا مع صيرورة الدم
~~قيحا، وهو: المدة البيضاء الخالية من الدم.

### ||| [6- إسلام الكافر الأصلي والمرتد عن ملة]

# قوله (رحمه الله): (والإسلام ولو حكما للكافر ولو مرتدا فطريا، وتبعا لذي
~~يد مستقلة، لا ثيابه أو ما باشره قبل برطوبة).

# (1) أقول: السادس من المطهرات: إسلام الكافر الأصلي والمرتد عن ملة، فإن
~~بدنه يطهر دون ثيابه ودون ما لاقاه برطوبة قبل إسلامه.

# وهل يطهر المرتد عن فطرة؟ استشكله العلامة في (النهاية) (4) واختاره في
~~(التحرير) (5) أيضا.

# ووجه الإشكال: من أن توبته لا تسقط ما أوجبه الارتداد من

PageV01P428

# والاستبراء للجلال. (1)

# وجوب القتل وتحريم الزوجة وخروج أمواله، فلا تسقط النجاسة الحاصلة
~~بالارتداد. ومن أن توبته مقبولة بينه وبين ربه، وقبول توبته يتضمن قبول
~~عبادته، ولا يتم إلا بطهارته. وهو المعتمد.

# قوله: (ولو حكما) يعني أن الطفل حكمه حكم أبويه، فهو نجس مع كفرهما،
~~ويطهر بإسلام أحدهما.

# قوله: (وتبعا لذي يد مستقلة) يعني لو سباه مسلم منفردا عن أبويه، تبع
~~السابي في الطهارة وإن لم يتبعه في الإسلام.

# واستقلال اليد عليه بانفراده عن أبويه، ولو كانا معه أو أحدهما، لم تستقل
~~يد السابي عليه، وكان حكمه حكمهما.

### ||| [7- استبراء الجلال]

# قوله (رحمه الله): (والاستبراء للجلال).

# (1) أقول: السابع من المطهرات: استبراء الجلال، والجلال هو الذي يتغذى
~~[1] عذرة الإنسان محضا.

# وكم القدر الذي يصير به الحيوان جلالا؟ هل هو أيام متعددة، أو يوم واحد،
~~أو أكله واحدة؟ كتب الأصحاب ms201 ورواياتهم خالية عن التحديد.

# نعم ذكر الشيخ في كتابي الفروع أن الجلالة هي التي تكون أكثر علفها
~~العذرة (1).

# وهذا يقتضي حصول الجلل مع الخلط دون المحض، ويبطل

PageV01P429

# والانقلاب للخمر والعصير خلا بدنه وما القي فيه من طاهر ولو مائعا بعلاج،
~~لا إن باشره كافر، دون النبيذ والمزر [1] كباقي المسكرات. (1)

# قولهم: الذي يتغذى [2] عذرة الإنسان محضا.

# وكلام الشيخ يتمشى على القول بالكراهية لا على القول بالتحريم.

# ونقل المصنف عن المحقق أنه قال: وحيث لا تقدير في ذلك، فالذي يتغلب أن
~~يخلو من العلف الطاهر، ويصير ما تناوله من العذرة مالئا لآلات الغذاء بحيث
~~تتحقق استحالة الذي تناوله إلى شبه الأعضاء، إذ لا يتحقق التمحض في الغذاء
~~إلا على هذا الوجه (1). انتهى كلامه. وهو جيد.

# والذي يزول به حكم الجلل- وهو الاستبراء- يختلف باختلاف الحيوان، ليس [3]
~~هذا موضع ذكره، وإنما موضعه كتاب الأطعمة والأشربة.

### ||| [8- الانقلاب]

# قوله (رحمه الله): (والانقلاب للخمر والعصير خلا بدنه [4] وما القي فيه
~~من طاهر ولو مائعا بعلاج، لا إن باشره كافر، دون النبيذ والمزر كباقي
~~المسكرات).

# (1) أقول: الثامن من المطهرات: الانقلاب، فانقلاب الخمر خلا مطهر لها.

PageV01P430

# والنقص للعصير ولو بالشمس والسمائم [1]، وإنائه وما وصل إليه من الزبد،
~~وآلة عولج بها. (1)

# والعصير إذا غلا واشتد، لحقه حكم التنجيس، ويطهر بانقلابه خلا، أو ذهاب ثلثيه.

# وأما النبيذ وغيره من المسكرات غير الخمر هل تطهر بانقلابها خلا؟

# فيه إشكال: من زوال علة التنجيس التي هي الإسكار. ومن عدم النص عليه
~~بالخصوصية.

# والمعتمد: عدم التطهير.

# ولو لاقت الخمر نجاسة من غيره، كمباشرة الكافر أو غير ذلك من النجاسات،
~~لم تطهر بالانقلاب.

### ||| [9- النقص للعصير]

# قوله (رحمه الله): (والنقص للعصير ولو بالشمس والسمائم، وإنائه وما وصل
~~إليه من الزبد، وآلة عولج بها).

# (1) أقول: التاسع من المطهرات: النقض للعصير، لأنه إذا غلى واشتد وقذف
~~بالزبد وانقلب أعلاه أسفله بالغليان، تنجس، فإذا ذهب ثلثاه بالغليان، طهر،
~~سواء غلى بالنار أو بالشمس حتى نقص، أو نقص بالسمائم.

# وتطهر إناؤه التي غلى فيها، ويطهر ما وصل إليه الزبد والمغرفة وجميع ms202
~~الآلات التي يعالج بها.

PageV01P431

# وانتقال الدم إلى البعوض والبرغوث وسائر النجاسات إلى البواطن مع زوال
~~العين، فدمع المكتحل وبصاق الثميل [1] طاهران. (1)

# ولو وضع في فيه درهما نجسا، أخرج للصلاة وطهر، وينجس درهم لاقاه في الفم
~~دونه. (2)

### ||| [10- الانتقال]

# قوله (رحمه الله): (وانتقال الدم إلى البعوض والبرغوث وسائر النجاسات إلى
~~البواطن مع زوال العين، فدمع المكتحل وبصاق الثميل طاهران).

# (1) أقول: العاشر من المطهرات: الانتقال، فالدم يطهر بانتقاله إلى البعوض
~~والبرغوث [2]، لسرعة استحالته إلى دمهما.

# وتطهر البواطن كلها بزوال العين، فدمع المكتحل بالنجس وبصاق شارب الخمر
~~طاهران ما لم يتغيرا بالنجاسة، فإذا تغيرا، فهما نجسان.

### ||| [فيما إذا أراد الصلاة وفي فيه درهم نجس]

# قوله (رحمه الله): (ولو وضع في فيه درهما نجسا، أخرج للصلاة وطهر، وينجس
~~درهم لاقاه في الفم دونه).

# (2) أقول: إذا أراد الصلاة وفي فيه درهم نجس أو غير الدرهم، وجب إخراجه
~~حالة الصلاة، لأنه لا يجوز له الصلاة وهو حامل لشيء نجس، ولا يجب تطهيره
~~إلا مع إرادة حمله في الصلاة.

### ||| [فيما لو لاقى الدرهم النجس درهما طاهرا في الفم]

# ولو لاقى الدرهم النجس درهما طاهرا في الفم، نجس الطاهر

PageV01P432

# ويحكم بطهارة حيوان تنجس إذا غاب زمانا يمكن طهره مطلقا، ويكفي زوال
~~العين في الحيوان وإن لم يغب، وما علم المالك المتحرز نجاسته ثم شوهد
~~مستعملا له، ومثله الهرة إذا أكلت فأرة وإن لم تغب إذا لم تتلوث. (1)

# بملاقاته للنجس، ولا ينجس الفم، وهو معنى قوله: (دونه) أي: دون الفم.

### ||| [طهارة الحيوان المتنجس بدنه فيما إذا غاب زمانا يمكن طهره]

# قوله (رحمه الله): (ويحكم بطهارة حيوان تنجس إذا غاب زمانا يمكن طهره
~~مطلقا، وما علم المالك المتحرز نجاسته ثم شوهد مستعملا، ومثله الهرة إذا
~~أكلت فأرة وإن لم تغب إذا لم تتلوث).

# (1) أقول: في هذا الكلام بحثان:

# الأول: في قوله: (ويحكم بطهارة حيوان تنجس إذا غاب زمانا يمكن طهره
~~مطلقا).

# والمراد بالإطلاق سواء كان آدميا أو غيره من الحيوانات، فإذا تنجس بدنه
~~ثم غاب مع بقاء عين النجاسة ثم عاد ms203 وقد زالت عين النجاسة، فإنه يحكم
~~بطهارته، وإذا زالت عين النجاسة عن غير الآدمي، حكم بطهارته وإن لم يغب،
~~لقوله: (ومثله الهرة إذا أكلت فأرة وإن لم تغب مع عدم التلويث).

# الثاني: قوله: (وما علم المالك المتحرز نجاسته، ثم شوهد مستعملا).

# مراده إذا تنجس شيء من الثياب أو الأواني وعلم المكلف المتحرز من النجاسة
~~بنجاسة ثم شوهد مستعملا لذلك الشيء، فإنه يحكم

PageV01P433

# ..........

# بطهارته، لظاهر تنزه ذلك المكلف عن النجاسة، فلا يستعمل إلا ما كان طاهرا.

# فالمصنف فرق بين نجاسة البدن ونجاسة غيره، واكتفى بالغيبة في نجاسة
~~الحيوان مطلقا، سواء كان آدميا أو غيره، ومراده البدن. ولم يذكر العلم ولا
~~عدمه، واشترط العلم في نجاسة غير البدن، واكتفى بمشاهدة الاستعمال، ولم
~~يشترط العلم بالطهارة. هذا تقرير ما ذكره المصنف.

### ||| [تنبيه في أن الشهيد (رحمه الله) نفى كون الغيبة من المطهرات]

# تنبيه: اعلم أن الشهيد(رحمه الله) نفى كون الغيبة من المطهرات في
~~(الذكرى) وفي (الألفية).

# قال في (الذكرى) بعد أن عدد المطهرات: أما الغيبة فلا، نعم لو علم المكلف
~~بالنجاسة ثم مضى زمان يمكن فيه الإزالة، حكم بالطهارة، لظاهر تنزه المسلم
~~عن النجاسة (1). انتهى كلامه.

# فقد نفى كون الغيبة من المطهرات، وجعل المطهر مع الغيبة التي يمكن فيها
~~التطهير هو ظاهر تنزه المسلم عن النجاسة مع العلم بها.

# ولم يذكر الحيوان ولا غيره، وظاهره العموم، لعموم دليله، وهو:

# ظاهر تنزه المسلم عن النجاسة، سواء كانت في بدنه أو ثوبه أو آنيته.

# ولا يحكم بطهارة غير الحيوان مع الغيبة إلا مع مشاهدة الاستعمال كما قاله
~~المصنف.

# واعلم أن مذهب المصنف موافق (للذكرى) وهو: عدم كون الغيبة

PageV01P434

# ..........

# من المطهرات، ولكن يحكم بالطهارة بعد الغيبة زمانا يمكن فيه التطهير، لما
~~قاله الشهيد من ظاهر حال المسلم، ولهذا قال المصنف: (ويحكم بطهارة حيوان
~~تنجس إذا غاب زمانا يمكن طهره) فإنه قال: (ويحكم بطهارة حيوان) ولا قال:
~~ويطهر حيوان، فهو مثل قول الشهيد: نعم لو علم المكلف بالنجاسة ثم مضى زمان
~~يمكن فيه الإزالة، حكم بالطهارة، لظاهر ms204 تنزه المسلم عن النجاسة. فمذهبهما
~~واحد في أن الحكم بالطهارة لظاهر التنزه لا للغيبة، فاعلم ذلك فهو دقيق.

# وأما عبارة الشهيد في (الألفية) فإنه قال: وقد تطهر الأرض والشمس والنار
~~والاستحالة والانتقال والنقص، لا الغيبة في الحيوان، بل يكفي زوال العين في
~~غير الآدمي مطلقا (1). انتهى كلامه.

# فقد نفى كون الغيبة من المطهرات في الحيوان، كما نفاه في (الذكرى) واكتفى
~~بزوال العين في غير الآدمي مطلقا، أي: سواء غاب أو لم يغب، وهذا لا شك فيه،
~~وإنما الشك في الآدمي.

# وظاهر العبارة هنا عدم الاكتفاء بزوال العين في الآدمي، سواء غاب أو لم
~~يغب أيضا، لأنه نفى تطهير الغيبة للحيوان، وهو يعم الآدمي وغيره، واكتفى
~~بزوال العين في غير الآدمي مطلقا، فيبقى الآدمي على النفي مطلقا أيضا، ولا
~~ينفى الحكم بالطهارة، لظاهر تنزه المسلم عن النجاسة، كما قاله في (الذكرى)
~~فمذهب (الألفية) و(الذكرى) واحد لا اختلاف بينهما. فافهم

PageV01P435

# ..........

# ذلك، فهو معنى دقيق لم نسبق إلى تحقيقه.

# لا يقال: نفي تطهير الغيبة للحيوان يختص بغير الآدمي.

# لأنا نقول: ذلك باطل لوجوه:

# الأول: أن لفظ الحيوان يعم الآدمي وغيره.

# الثاني: أنه استثنى الآدمي مما أثبت فيه الاكتفاء بزوال العين،
~~والاستثناء هو ما لولاه لدخل المستثنى فيما استثني منه، فلو لم يدخل الآدمي
~~في نفي تطهير الحيوان بالغيبة، لما جاز أن يستثنيه من الاكتفاء بزوال
~~العين، لعدم جواز استثناء ما ليس بداخل.

# الثالث: أنه موافق لمذهبه في (الذكرى) من نفي تطهير الغيبة للحيوان في
~~الآدمي وغيره، فمذهبه في الكتابين واحد، ومثله مذهب المصنف هنا. وهو
~~المعتمد.

### ||| [تنبيه آخر في أن الغيبة ليست من المطهرات]

# تنبيه آخر: اعلم أن الغيبة ليست من المطهرات حقيقة، ولهذا لم يذكرها أكثر
~~الأصحاب بنفي ولا إثبات، والشهيد نفاها من المطهرات في الكتابين المذكورين
~~ولم يذكرها في (الدروس).

# فالمطهرات الحقيقية هي العشرة المذكورة، وليست الغيبة منها، وإن ذكرت في
~~بعض المصنفات بالإثبات، فهو على سبيل المجاز، تسمية للسبب باسم المسبب، لأن
~~الغيبة مع زوال العين سبب الحكم بالطهارة، لظاهر ms205 حال المسلم من التنزه عن
~~النجاسات، كما قرره الشهيد في (الذكرى).

PageV01P436

# دون الدباغ للميتة، والبصاق للدم، والمسح للصقيل، والذنوب [1] للأرض، بل
~~الغيث والكثير واقتلاع ما تنجس منها، وما لاقاها بنداوة تعدت، لا مع اليبس
~~والجمود، فتلقى وما يكتنفها مع التلويث. (1)

# قوله (رحمه الله): (دون الدباغ للميتة، والبصاق للدم، والمسح للصقيل،
~~والذنوب للأرض، بل الغيث والكثير واقتلاع ما تنجس منها، وما لاقاها بنداوة
~~تعدت، لا مع اليبس والجمود، فتلقى وما يكتنفها مع التلويث).

# (1) أقول: هنا أربع مسائل اختلف الأصحاب فيها:

### ||| [عدم طهارة جلد الميتة بالدباغ]

# الاولى: جلد الميتة لا يطهر بالدباغ، سواء كان من طاهر العين أو نجس
~~العين، لقول النبي (صلى الله عليه وآله): «لا تنتفعوا من الميتة بشيء» (1).

# وقول الباقر (عليه السلام): «ولو دبغ سبعين مرة» (2) وغير ذلك من
~~الأخبار.

# وقال ابن الجنيد: يطهر بالدبغ ما كان طاهرا حال الحياة (3)، لما روي عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله): «أيما إهاب قد دبغ فقد طهر» (4).

PageV01P437

# ..........

# وعن الصادق (عليه السلام): «جلد الميتة يدبغ ويتوضأ [1] منه ولا يصلى
~~فيه» (1).

# والمعتمد: الأول.

### ||| [حكم غسل الدم بالبصاق]

# الثانية: روي عن علي (عليه السلام): «لا بأس بغسل الدم بالبصاق» (2) وعمل
~~بها ابن الجنيد (3).

# وحمل على دم طاهر.

# قال الشهيد: نعم لو جعل الماء في فيه وغسل به، جاز، للخبر عن الكاظم
~~(عليه السلام)(4)(5).

### ||| [هل يطهر الجسم الصقيل بالمسح؟]

# الثالثة: الجسم الصقيل- كالسيف والسكين والمرآة والقارورة- إذا أصابه
~~نجاسة، قال السيد المرتضى: يطهر بالمسح (6)، لصلابته، فلا يدخله شيء من
~~النجاسة.

PageV01P438

# ..........

# ومنع منه الشيخ والمتأخرون، لعدم ورود الشرع به (1)، وهو المعتمد.

### ||| [هل تطهر الأرض المتنجسة بالبول بإلقاء ذنوب من ماء عليها؟]

# الرابعة: قال الشيخ: إذا بال إنسان على الأرض، فطهره أن يطرح عليه ذنوب
~~من ماء، فيحكم بطهارة الأرض وطهارة الموضع الذي يصل إليه ذلك الماء، لأن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) أمر بذنوب على بول الأعرابي الذي بال في المسجد
~~(2)، والنبي لا يأمر إلا بما يطهر المسجد لا بما يزيده نجاسة (3).

# واختاره ابن إدريس (4). ومنع منه العلامة والمحقق ms206 (5).

# وهما على أصلهما من نجاسة المنفصل من الغسالة، وابن إدريس على أصله من
~~طهارة الغسالة.

# فكل قائل بطهارة الغسالة مطلقا- كالسيد وابن إدريس وابن حمزة وابن أبي
~~عقيل (6)- يلزمه القول بطهارة الأرض بإلقاء الذنوب عليها، وكل قائل بنجاسة
~~الغسالة- كالمحقق والعلامة ومن تابعهما (7)- يلزمه القول بعدم طهارة الأرض.

PageV01P439

# ولو كان الإناء كثير الرشح ووضع على نجاسة، لم تتعد إلى داخله. (1)
~~كملاقي النجاسة مع اليبس، إلا في الميت. (2)

### ||| [كيفية تطهير الأرض النجسة]

# وإذا لم تطهر بالذنوب فبم تطهر؟ ذكر المصنف طهرها بثلاثة أشياء:

# الأول: الغيث بشرط أن يستهلك النجاسة.

# الثاني: بالماء الكثير بشرط أن يجري عليها أو يلقى عليها دفعة.

# الثالث: اقتلاع التراب النجس وكل ما تعدى إليه رطوبة النجاسة، وهو معنى
~~قوله: (وما لاقاها بنداوة تعدت).

# ولو كانت النجاسة جامدة، ألقيت وما يكتنفها، وهو معنى قوله: (لا مع اليبس
~~والجمود فتلقى وما يكتنفها مع التلويث).

# وتطهر بالشمس أيضا، ولم يذكره المصنف هنا.

### ||| [عدم تعدي النجاسة إلى داخل الإناء الكثير الرشح]

# قوله (رحمه الله): (ولو كان الإناء كثير الرشح ووضع على نجاسة، لم تتعد
~~إلى داخله).

# (1) أقول: وجه عدم التعدي: أن الماء يرشح من داخل الإناء إلى خارجه ولا
~~يتعدى من خارجه إلى داخله شيء، ولا يلزم من تنجس الخارج تنجس الداخل، كما
~~لو تنجس القليل الجاري لا عن مادة، فإنه ينجس السافل دون العالي، فكذا هنا.

### ||| [عدم تعدي النجاسة العينية الملاقية للمحل الطاهر اليابس]

# قوله (رحمه الله): (كملاقي النجاسة مع اليبس، إلا في الميت).

# (2) أقول: كل نجاسة عينية لاقت محلا طاهرا يابسا، لم تتعد إليه، لأن مجرد
~~المجاورة لا يوجب الانفعال، واستثني من ذلك الميت، فإن ملاقيه

PageV01P440

# ورخص في حامل النجاسة لمربي الصبي ومربيته وإن أكل، ذات الواحد، بغسله
~~مرة في اليوم بليلته آخر النهار أمام الظهر، من نجاسة بوله خاصة، ولا يجزئ
~~الصب فيه.

# وتؤدي الفرض والنفل أداء وقضاء. (1)

# ينجس وإن كان يابسا عنده.

# وأطلق القول في الميت، ولم يفصل بين الآدمي وغيره، وظاهره هنا العموم،
~~كما هو اختيار العلامة في ms207 (نهايته) (1).

# وظاهر المصنف هنا الرجوع عما فصله في باب غسل مس الميت، فإنه حكم فيه
~~بعدم نجاسة ملاقي ميت الآدمي مع اليبس، ونجاسة ملاقي ميت البهيمة مطلقا (2).

# واستقرب الشهيد في (بيانه) اشتراط الرطوبة في غير الآدمي (3) أيضا، وقد
~~سبق (4) البحث في هذه المسألة مستوفى.

### ||| [جواز الصلاة مع نجاسة الثوب المغسول في اليوم والليلة مرة واحدة لمربي الصبي ومربيته]

# قوله (رحمه الله): (ورخص في حامل النجاسة لمربي الصبي ومربيته وإن أكل،
~~ذات الواحد، بغسله مرة في اليوم بليلته آخر النهار أمام الظهر، من نجاسة
~~بوله خاصة، ولا يجزئ الصب فيه. وتؤدي فيه الفرض والنفل أداء وقضاء).

# (1) أقول: الرخصة ما جاز فعله مع قيام المانع على تركه، فمن ذلك

PageV01P441

# ..........

# جواز الصلاة مع نجاسة الثوب المغسول في اليوم والليلة مرة واحدة لمربي
~~الصبي ومربيته، لوجود المشقة فيهما، وذلك بشروط.

# الأول: أن لا يكون لها غير ثوب واحد، فلو كان لها أكثر، لم تكتف بالغسلة
~~الواحدة، بل لا بد من طهارة الثوب في جميع الصلوات، لاختصاص الرخصة بذات
~~الثوب الواحد، والرخص مقصورة على مواردها.

# والغسلة تكون آخر وقت الظهر بحيث تصلي الظهر والعصر في آخر وقتهما،
~~والمغرب والعشاء في أول وقتهما بحيث لا يطول الزمان بين الصلوات، وذلك على
~~سبيل الندب دون الوجوب.

# الثاني: أن تكون النجاسة من بول الصبي خاصة دون غائطه وبول غيره، لكثرة
~~الأول دون الثاني.

# الثالث: لا بد من الغسل، ولا يكفي الصب وإن كفى في بوله قبل أن يطعم
~~الطعام. ولا فرق في الاكتفاء بالمرة بين أن يطعم الطعام أو لم يطعم.

# الرابع: الاكتفاء بالغسلة إنما هو في بول الصبي دون الصبية، اقتصارا
~~بالرخصة على موردها، وللفرق بين بول الصبي والصبية، لأن بول الصبي كالماء،
~~وبول الصبية أصفر ثخين، وطبعها أحر، فهو ألصق بالمحل.

PageV01P442

# كخصي يتقاطر بوله، وعمن لا يتمكن من تطهير ثوبه وإن شاء عاريا، وفي
~~المحمول إذا لم تتم فيه الصلاة وكان من الملابس في محله غير متعد وإن كانت
~~مغلظة، ومثله الخاتم والدملج والسير وإن تعددت. ms208 لا كالدراهم، والقارورة وإن
~~صمت، أو السيف والسكين إلا لمحارب. (1)

# وظاهر الشهيد: عدم الفرق (1)، لحصول المشقة فيهما.

### ||| [موارد عفو الشارع عن النجاسة في الصلاة]

# قوله (رحمه الله): (كخصي يتقاطر بوله، وعمن لا يتمكن من تطهير ثوبه وإن
~~شاء عاريا، وفي المحمول إذا لم تتم فيه الصلاة وكان من الملابس في محله غير
~~متعد وإن كانت مغلظة، ومثله الدملج والخاتم والسير [1] وإن تعددت، لا
~~كالدراهم، والقارورة وإن صمت، والسيف والسكين إلا لمحارب).

# (1) أقول: شبه الخصي الذي يتقاطر بوله بالمربي والمربية، فإنه يكتفي
~~بغسله في اليوم مرة واحدة إذا لم يكن غيره، ووجه الشبه [2] حصول المشقة.

# وكذلك من لا يتمكن من تطهير ثوبه فقد عفي عنه، ويتخير بين الصلاة فيه مع
~~نجاسته وبين الصلاة عاريا، لتعارض الشرطين: ستر العورة وطهارة الثوب،
~~فيتخير.

PageV01P443

# ..........

# وقال الشيخ: يصلي عاريا (1).

# وقد عفى الشارع عن نجاسة ما لا تتم فيه الصلاة منفردا، كالتكة والقلنسوة
~~والجورب والخف والنعل، فإنه تجوز الصلاة فيه وإن كان نجسا، لقول الصادق
~~(عليه السلام) وقد سئل: أيصلى في الخف الذي أصابه القذر؟ فقال: «إن كان مما
~~لا تتم الصلاة فيه فلا بأس» (2).

# وهو يتناول الرخصة عن هذه الأصناف المذكورة وأشباهها، كالخاتم والسوار
~~والدملج والسير، لأنها مما لا تتم الصلاة بها، فتدخل في عموم النص وإن
~~تعددت هذه الأشياء.

# ولا فرق بين المغلظة، كالحيض والمني، وغير المغلظة، كدم الفصد، بشروط ثلاثة:

# الأول: أن يكون من الملابس، فما ليس منها لا تتعلق به الرخصة، لانتفاء
~~الحاجة، فلو كان معه دراهم نجسة أو قارورة فيها خمر أو نجاسة وإن صم رأسها
~~أو سيف نجس أو سكين نجسة، فإنه لا تصح صلاته، لعدم النص، وعدم الحاجة، أما
~~السيف والسكين فتجوز الصلاة فيهما مع نجاستهما في الحرب خاصة.

PageV01P444

# ..........

# الثاني: أن تكون في محالها، وإلا لم يبق فرق بين الملبوس وغيره.

# ويحتمل عدم اشتراط كونها في محالها، لقول الصادق (عليه السلام): «كل ما
~~كان على الإنسان أو معه مما لا تجوز الصلاة فيه وحده فلا بأس أن يصلي فيه ms209
~~وإن كان فيه قذر، مثل التكة والقلنسوة والخفين والنعل وما أشبه ذلك» (1).

# والأول أحوط، وهو اختيار العلامة (2).

# ولو كان مما لا تتم به الصلاة من جلود الميتة، فإنه لا يجوز، لقول الصادق
~~(عليه السلام) في الميتة: «لا تصل بشيء منه ولا بشسع» (3).

# الثالث: أن لا تتعدى نجاسة ما لا تتم الصلاة به إلى غيره، فلو تعدت، لم
~~يعف عنها.

# وأضاف ابن بابويه العمامة إلى ما لا تتم الصلاة به (4).

# قال الراوندي من أصحابنا: تحمل على عمامة صغيرة، كالعصابة،

PageV01P445

# وحامل حيوان حي غير مأكول، لا إن كان مذبوحا وإن غسل مذبحه، كبيضة استحال
~~باطنها دما. (1)

# لأنها لا يمكن ستر العورة بها (1). وهو جيد.

### ||| [عدم بطلان الصلاة بحمل حيوان غير مأكول اللحم]

# قوله (رحمه الله): (وحامل حيوان حي غير مأكول، لا إن كان مذبوحا وإن غسل
~~مذبحه، كبيضة استحال باطنها دما).

# (1) أقول: قوله: (وحامل حيوان) معطوف على الترخص في حامل النجاسة، فإنه
~~لو حمل حيوانا طاهرا غير مأكول اللحم، لم تبطل صلاته، لأن الحسن والحسين
~~(عليهما السلام) ركبا ظهر رسول الله (صلى الله عليه وآله) في سجوده (2).

# ولو كان الحيوان مذبوحا، لم يترخص وإن غسل مذبحه، لأن ما في جوفه نجس،
~~فهو كالقارورة المشتملة على النجاسة.

# قال الشهيد في (الذكرى): ولو كان مذبوحا، فكالقارورة، لصيرورة الظاهر
~~والباطن سواء بعد الموت (3).

# قلت: وفي هذا التعليل نظر، لأن الظاهر طاهر بعد التذكية، كحالة الحياة،
~~والباطن نجس في الحالين، فالفرق بين الحي والمذبوح غير حاصل إلا على القول
~~بعدم وقوع الذكاة على غير المأكول.

# ولم يفرق المحقق في (المعتبر) بين حامل الحيوان وحامل

PageV01P446

# أو حبل طرفه نجس أو في نجاسة وإن تحركت ما لم تصر

# القارورة، قال: لأن الدليل على الجواز أنه محمول على ما لا تتم الصلاة
~~فيه منفردا، فيجوز استصحابه في الصلاة، لما قدمناه من الخبر (1).

# ومراده بالخبر: ما روي عن أبي عبد الله (عليه السلام): «كل ما كان على
~~الإنسان أو معه مما لا تجوز الصلاة فيه وحده، فلا بأس أن يصلي ms210 فيه وإن كان
~~فيه قذر» (2).

# وهذا الخبر عام، سواء كان من الملابس أو غيرها، وسواء كانت الملابس في
~~محالها أولا.

# فالمحقق حمله على عمومه، والعلامة خصه بالملابس في محالها، فالرخصة في
~~حمل الحيوان وغيره مما لا تتم الصلاة فيه عند المحقق، لهذا الخبر، وعند
~~العلامة في الحيوان، للعفو عن نجاسة البواطن، ولركوب الحسين (عليه السلام)
~~على ظهر جده وهو ساجد.

# وظاهر الشهيد موافقة المحقق على العموم، لأنه قال: واشترط بعضهم كونها
~~ملابس، وآخرون كونها في محالها، والخبر عام (3).

# وحكم البيضة التي استحال باطنها دما حكم الحيوان المذبوح في المنع عند
~~المصنف والعلامة، وفي الجواز عند المحقق.

# قوله (رحمه الله): (وحبل طرفه نجس أو في نجاسة وإن تحركت ما لم تصر

PageV01P447

# محمولة. ومثله ما كان في البواطن، كداخل الأنف والفم، ودم مات تحت الجلد،
~~ولو انقشر عنه أو عن بعضه، أزال ما انكشف.

# لا إن جبر عظمه بنجس أمن من نزعه تلفا وشينا، لا ألما خاصة، ويقلعه
~~السلطان، لا إن مات. (1)

# محمولة. ومثله ما كان في البواطن، كداخل الأنف والفم، ودم مات تحت الجلد،
~~ولو انقشر عنه أو عن بعضه، أزال ما انكشف، لا إن جبر عظمه بنجس أمن من نزعه
~~تلفا وشينا، لا ألما خاصة، ويقلعه السلطان، لا إن مات).

# (1) أقول: في هذا الكلام ثلاث مسائل:

### ||| [فيما لو كان وسطه مشدودا بطرف حبل طرفه الآخر نجس أو مشدودا في نجاسة]

# الاولى: لو كان وسطه مشدودا بطف حبل طرفه الآخر نجس، أو مشدودا في نجاسة،
~~صحت صلاته وإن تحركت بحركته، لأنه ليس حاملا للنجاسة.

# وكذا لو نجس طرف ثوبه الذي لا يقله إذا قام، كطرف العمامة إذا كان على
~~الأرض، لخروجه عن حد الساتر.

### ||| [ما كان في البواطن لا يقبل النجاسة وإن أمكن غسلها]

# الثانية: ما كان في البواطن لا يقبل النجاسة وإن أمكن غسلها، كداخل الأنف
~~والفم والعين، للمشقة، فرطوبات هذه طاهرة وإن لاقت نجاسة في الباطن ما لم
~~تتلوث بها.

# ويلحق بالبواطن الدم الميت تحت الجلد، وتجب إزالة ما ms211 انكشف منه، لعدم
~~المشقة في إزالة المنكشف، والمشقة في إزالة ما تحت الجلد.

### ||| [فيما إذا جبر عظمه بعظم نجس العين]

# الثالثة: أن يجبر عظمه بعظم نجس العين، كالكلب والخنزير، فإن

PageV01P448

# وبقاء الميتة والخمر، لا النجس. (1)

# تمكن من نزعه من غير خوف تلف وشين، وجب وإن تألم، وإن لم يفعل، بطلت
~~صلاته، وإن لم يتمكن من قلعه خوف التلف والشين، لنبات اللحم عليه، لم يجب
~~قلعه، وصحت صلاته، لقوله تعالى @QUR@07 ما جعل عليكم في الدين من حرج (1).

# ولو لم يقلعه مع المكنة، قلعه السلطان، فإن مات قبل القلع، لم يقلع،
~~لسقوط التكليف.

### ||| [هل يجب قيء ما تناوله اختيارا من الخمر والميتة؟]

# قوله (رحمه الله): (وبقاء الخمر والميتة، لا النجس).

# (1) أقول: قال العلامة في (النهاية): وهل يجب قيء ما تناوله اختيارا من
~~الخمر والميتة؟ إشكال (2).

# والشهيد لم يفرق بين الخمر والميتة والنجس، قال: ولو شرب خمرا أو نجسا أو
~~أكل ميتة غير مضطر، وجب إخراج ذلك، لتحريم الاغتذاء به، وأنه نجاسة لا
~~لضرورة، ووجه العدم: التحاقه بالباطن، وعليه تتفرع صحة الصلاة به.

# قال: وفي الجمع بين بطلان الصلاة هنا وصحتها مع حمل الحيوان غير المأكول
~~بعد، لاختيار حمله نجاسة باطنة فيها وإمكان الإزالة.

# قال: وعلى قول المحقق في (المعتبر) تنسحب الصحة في الجميع (3).

PageV01P449

# وفي الحال عن دم غير الثلاثة، ونجس العين، وفي القروح والجروح غير
~~الراقية في الثوب والبدن. وندب غسل الثوب كالمربية، ولو تمكن من إبداله، لم
~~يجب. ويقتصر في العفو عن دم جرحه خاصة، وعلى ما يصل إليه ضرورة وإن كثر،
~~وعما نقص عن الدرهم في غيرها وإن تعدد الثوب، أو لاقاه مائع ولم يتعد محله،
~~أو زالت عينه بغير مطهر، لا إن تعدى، أو لاقته مغلظة، أو بلغ الدرهم وإن
~~تفرق. وتكفي إزالة ما ينقصه، ولو ظهر من وجهي الثوب متصلا، فواحدة مطلقا. (1)

# قوله (رحمه الله): (وفي الحال عن دم غير الثلاثة، ونجس العين، وفي القروح
~~والجروح غير الراقية في الثوب والبدن. وندب غسل الثوب كالمربية، ولو تمكن
~~من ms212 إبداله، لم يجب. ويقتصر في العفو عن دم جرحه خاصة، وعلى ما يصل إليه
~~ضرورة وإن كثر، وعما نقص عن الدرهم في غيرها وإن تعدد الثوب، أو لاقاه مائع
~~ولم يتعد محله، أو زالت عينه بغير مطهر، لا إن تعدى، أو لاقته مغلظة، أو
~~بلغ الدرهم وإن تفرق. وتكفي إزالة ما ينقصه، ولو ظهر من وجهي الثوب متصلا،
~~فواحدة).

# (1) أقول: اعلم أن المصنف قسم المعفو عنه إلى ما يتعلق بالمحل، أي: محل
~~النجاسة، كثوب المربي، وما لا تتم الصلاة فيه وحده، وما تقدم ذكره من قوله:
~~(ورخص في حامل النجاسة) إلى قوله: (وفي الحال) وإلى ما يتعلق بالحال، وهو
~~النجاسة الحاصلة في المحل.

PageV01P450

# ..........

# والفرق: أن ما يتعلق بالمحل لا فرق فيه بين قليل النجاسة وكثيرها، ولا
~~بين المغلظة وغيرها، لأن العفو عن المحل لا عن الحال، وما يتعلق بالحال
~~يحصل فيه الفرق بين القليل والكثير، كالناقص عن الدرهم والزائد عليه، وبين
~~المغلظة وغيرها، فاعلم ذلك.

# واعلم أن المصنف جعل العفو المتعلق في الحال عن دم غير الثلاثة ونجس
~~العين وفي القروح والجروح غير الراقية وعما نقص عن الدرهم في غيرها، فظاهر
~~كلامه العفو عن ثلاثة أشياء، لأنه أطلق العفو عن دم غير الثلاثة ونجس
~~العين، ثم عطف عليه القروح والجروح، ثم عطف على ذلك ما نقص عن الدرهم، جعل
~~دم غير الثلاثة قسما، ودم الثلاثة ونجس العين قسما، ودم القروح والجروح
~~قسما، وما نقص عن الدرهم قسما آخر، فيلزم من كلامه أن الدماء النجسة أربعة أقسام:

### ||| [أقسام الدماء النجسة]

# الأول: دم الثلاثة ونجس العين، ولم يعف عن شيء منه قليلا كان أو كثيرا.

# الثاني: دم غير الثلاثة ونجس العين. ويلزم من كلامه العفو عن قليله
~~وكثيرة، لأنه أطلق العفو عنه ولم يقيد بقليل ولا كثير.

# الثالث: دم القروح والجروح غير الراقية.

# الرابع: الناقص عن الدرهم.

# جعل دم غير الثلاثة ونجس العين وغير القروح والجروح قسمين، وأطلق العفو
~~عن أحدهما، وقيد الآخر بالنقص عن الدرهم.

PageV01P451

# ..........

# وهذا غلط، لأنهم قسموا الدماء النجسة ms213 ثلاثة أقسام، وهو: ما تجب إزالة
~~قليلة وكثيره، كدم الحيض وشبهه، وما لا تجب إزالة قليله ولا كثيره، كدم
~~القروح والجروح التي لا ترقأ، وما تجب إزالة ما زاد عن الدرهم دون ما نقص
~~عنه، وهو: ما عدا الدمين المذكورين من الدماء المسفوحة، كدم الفصادة
~~والذبيحة، وهو قسم واحد، ولم يقل أحد بالعفو عما زاد منه على الدرهم.

# وتصحيح [1] كلام المصنف بحذف واو العطف من قوله: (وفي القروح والجروح)
~~ويصير كلامه: (وفي الحال عن دم غير الثلاثة ونجس العين في القروح والجروح)
~~فعلى هذا يستقيم الكلام، وتصير الأقسام ثلاثة.

# إذا عرفت هذا، نرجع إلى تفسير كلام المصنف على الوجه الصحيح، فنقول:
~~الدماء النجسة ثلاثة أقسام:

### ||| [1- ما تجب إزالة قليله وكثيره]

# الأول: ما تجب إزالة قليله وكثيره، وهو: دم الحيض، قاله ابن بابويه
~~والمرتضى والشيخان (1) وأتباعهما (2).

PageV01P452

# ..........

# وألحق الشيخ دم الاستحاضة والنفاس (1).

# قال المحقق: ولعله نظر إلى تغليظ نجاسته، لأنه يوجب الغسل، واختصاصه بهذه
~~المزية يدل على قوة نجاسته على باقي الدماء، فغلظ حكمه في الإزالة (2).

# وألحق قطب الدين الراوندي وابن حمزة دم نجس العين (3).

# قال المحقق: ولعله نظر إلى ملاقاة جسده، ونجاسة جسده غير معفو عنها (4).

# وأنكره ابن إدريس، وادعى أنه خلاف إجماع الإمامية (5).

# والمعتمد: قول القطب.

### ||| [2- ما لا تجب إزالة قليله وكثيره]

# الثاني: ما لا تجب إزالة قليله ولا كثيره، وهو: ما يشق إزالته، وهو: دم
~~القروح الدامية والجروح اللازمة في البدن والثوب معا، لقول الباقر (عليه
~~السلام): «إن بي دماميل ولست أغسل ثوبي حتى تبرأ» (6).

PageV01P453

# ..........

# ويستحب لصاحب القروح والجروح غسل ثوبه في اليوم مرة، كالمربية، لما فيه
~~من التطهير مع عدم المشقة.

# قال المصنف: (ولو تمكن من إبداله، لم يجب).

# واستقرب العلامة في (النهاية) وجوب الإبدال [1] مع المكنة، لانتفاء
~~المشقة فينتفي الترخص (1).

# والمعتمد: عدم الوجوب، لأن التقدير عدم انقطاع الدم، فلا فائدة في
~~الإبدال.

# أما لو حصل فترة بقدر زمان الصلاة وأمكن الإبدال أو الغسل، فإن الظاهر
~~[2] وجوبه.

# والعفو إنما هو عن دم الجرح خاصة وعما يصل إليه، لا ms214 عن غيره، فلو حصلت
~~نجاسة غيره، لم يعف عنها.

### ||| [3- ما نقص عن الدرهم من دم المسفوح]

# الثالث: ما نقص عن الدرهم من دم المسفوح غير الدمين المذكورين، كدم
~~الذبيحة ودم الفصد وغيره لا تجب إزالته عن الثوب والبدن معا إجماعا منا.

# وما بلغ الدرهم فيه روايتان، أشهرهما وجوب الإزالة، وعليها أكثر الأصحاب.

PageV01P454

# ..........

# وذهب المرتضى [1] إلى عدم الوجوب، وجعله نصاب العفو (1).

# والأول أحوط.

# والمراد بالدرهم البغلي- بإسكان الغين- منسوب إلى رأس البغل، ضربه الثاني
~~في ولايته بسكة كسروية، وزنته ثمانية دوانيق.

# والبغلية كانت تسمى قبل الإسلام الكسروية، فحدث لها هذا الاسم في
~~الإسلام، والوزن بحاله، وجرت في المعاملة مع الطبرية، وهي أربعة دوانيق،
~~فلما كان زمان عبد الملك جمع بينهما واتخذ الدرهم منهما واستقر أمر الإسلام
~~على ستة دوانيق.

# وهذه التسمية ذكرها ابن دريد (2).

# وقيل: منسوب إلى بغل قرية في الجامعين كان يوجد فيها دراهم، تقرب سعتها
~~من أخمص الراحة، لتقدم الدراهم على الإسلام (3).

# قال الشهيد: لا ريب في تقدمها، وإنما التسمية حادثة (4).

# وتجوز الصلاة في الثياب المتعددة مع نجاسة الجميع مع نقص كل واحدة عن
~~الدرهم.

# ولو لاقاه مائع طاهر ولم يتعد عن محله، فالعفو باق، ويسقط العفو مع
~~التعدي.

PageV01P455

# ..........

# ولو زالت العين بغير مطهر، فالعفو باق، هو أولى من العفو مع بقاء العين.

# ولو لاقته مغلظة، سقط العفو وإن لم تتعد.

# ولو أزال من الزائد عن الدرهم ما نقص الباقي عن الدرهم، فالباقي عفو.

# ولو بلغ المتفرق درهما، هل تجب إزالته؟ قال في (النهاية):

# لا تجب إلا أن يتفاحش (1).

# وقوى في (المبسوط) وجوب الإزالة (2). وهو المشهور عند الأصحاب.

# وهو المعتمد، لظاهر الخبر الدال على عدم العفو عما بلغ الدرهم (3)، وهو
~~عام في المجتمع والمتفرق.

# ولو ظهر من وجهي الثوب واتصل لرقة الثوب، فواحدة، ولو لم يتصل، فمتعددة.

PageV01P456

### ||| الثالث: الأحكام

# لو علم سبقها وإن نسي متمكنا، أعاد مطلقا، لا إن لم يجد غيره، فيصلي فيه
~~أو عاريا. (1)

# قوله (رحمه الله): (الثالث: الأحكام. لو علم سبقها وإن نسي متمكنا، أعاد
~~مطلقا، لا إن ms215 لم يجد غيره، فيصلي فيه أو عاريا).

### ||| [فيما لو صلى ثم رأى النجاسة على ثوبه أو بدنه]

# (1) أقول: من صلى ثم رأى النجاسة على ثوبه أو بدنه، لم تجب الإعادة،
~~لاحتمال تجددها والأصل عدمها في الصلاة. وهو إجماع.

# أما لو تيقن أنها كانت حاصلة في ثوبه أو بدنه، ففيه ثلاث مسائل:

### ||| [فيما لو سبق العلم بالنجاسة وصلى ذاكرا لها]

# الاولى: سبق العلم بالنجاسة وصلى ذاكرا لها، وجبت الإعادة في الوقت،
~~والقضاء في خارجه. وهو إجماع أيضا.

### ||| [فيما لو لم يعلم بالنجاسة حتى فرغ من صلاته وتيقن سبقها]

# الثانية: لم يعلم بالنجاسة حتى فرغ من صلاته وتيقن سبقها، للشيخ قولان:
~~أحدهما: لا إعادة في الوقت ولا خارجه (1). وهو المعتمد.

# والآخر: الإعادة في الوقت خاصة (2).

### ||| [فيما إذا علم بالنجاسة ثم نسيها وصلى]

# الثالثة: إذا علم بالنجاسة ثم نسيها وصلى ثم ذكر، المشهور:

PageV01P457

# ولو فقد المغسول من المشتبهين، تحتم الآخر. (1)

# وجوب الإعادة في الوقت وخارجه، لكونه مفرطا.

# ولقول أبي عبد الله (عليه السلام): «يعيد عقوبة لنسيانه ليهتم» (1).

# وروي عدم الإعادة (2).

# ولقوله (عليه السلام): «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان» (3).

# ولو لم يجد غير النجس، صلى فيه أو عاريا.

# وقيل: يصلي عاريا ولا يصلي فيه [1].

# والمعتمد: الأول، لأن الستر شرط والطهارة شرط، ومع عدم إمكان الجمع
~~بينهما يتخير في ترك أحدهما.

### ||| [فيما إذا نجس أحد الثوبين واشتبه فغسل أحدهما ثم فقد المغسول]

# قوله (رحمه الله): (ولو فقد المغسول من المشتبهين، تحتم الآخر).

# (1) أقول: إذا نجس أحد الثوبين واشتبه فغسل أحدهما ثم فقد المغسول، تحتم
~~الصلاة في الآخر، لاحتمال كونه الطاهر، ولا تجوز الصلاة عاريا.

### ||| [فيما إذا علم بالنجاسة وهو في أثناء الصلاة]

PageV01P458

# ولو علم فيها، أزالها، أو طرح ما لم ينافها فيستأنف، إلا مع قصر الوقت
~~عنها وركعة. (1)

# ولو اشتبه أحد الكمين، غسلهما كالثوبين. (2)

# قوله (رحمه الله): (ولو علم فيها، أزالها، أو طرح ما لم ينافها، فيستأنف،
~~إلا مع قصر الوقت عنها وركعة).

# (1) أقول: إذا علم بالنجاسة وهو في أثناء الصلاة، طرحها إن أمكن، أو ms216
~~أزالها مع تمكنه [1].

# وإن لم يتمكن إلا بما يبطل الصلاة- كالاستدبار [2] والفعل الكثير- بطلت
~~صلاته، ويستأنفها [3] بعد طرح النجاسة أو إزالتها.

# هذا على القول بعدم الإعادة في الوقت ولا خارجه إذا لم يعلم إلا بعد
~~الفراغ وتيقن سبقها. وعلى القول بالإعادة في الوقت يستأنف حين العلم
~~بالنجاسة مع بقاء الوقت، لوقوع ما فعله باطلا، فلا يبني عليه، ولو قصر
~~الوقت عن الإزالة وركعة، أتمها على القولين.

### ||| [فيما إذا نجس أحد الكمين واشتبه]

# قوله (رحمه الله): (ولو اشتبه أحد الكمين، غسلهما كالثوبين).

# (2) أقول: إذا نجس أحد الكمين واشتبه، وجب غسلهما، ولا يجوز التحري.

### ||| [فيما لو نجس أحد الثوبين واشتبه]

# ولو نجس أحد الثوبين واشتبه، فكذلك يجب غسلهما، فإن تعذر،

PageV01P459

# ويتركهما بمتيقن الطهارة، كمشتبه المكان المحصور. (1)

# صلى الصلاة الواحدة في كل واحد منهما، قاله الشيخ في (النهاية) و(الخلاف) (1).

# وقال في (المبسوط): وقد روي أنه يتركهما ويصلي عريانا (2).

# واختاره ابن إدريس (3).

# والمعتمد: الأول، لأن ستر العورة شرط في صحة الصلاة، وطهارة الساتر شرط
~~أيضا، ولا يحصل الشرط بيقين إلا مع الصلاة الواحدة بكل واحد منهما، فيجب،
~~تحصيلا للواجب.

### ||| [فيما لو وجد المتيقن طهارته مع الثوبين المشتبهين]

# قوله (رحمه الله): (ويتركهما بمتيقن الطهارة، كالمكان المحصور).

# (1) أقول: لو وجد المتيقن طهارته مع الثوبين المشتبهين، تركهما وصلى في
~~المتيقن طهارته، ولا يجوز له أن يصلي الصلاة الواحدة في كل واحد من
~~المشتبهين، كالمكان المحصور.

### ||| [فيما لو نجس أحد المكانين المحصورين واشتبه]

# قوله: (كالمكان المحصور). أي: لو نجس أحد المكانين المحصورين واشتبه، كان
~~حكمه حكم الثوبين المشتبهين: يصلي الصلاة الواحدة في كل واحد منهما.

# ولو وجد المكان المتيقن طهارته، صلى فيه وترك المكانين المشتبهين.

PageV01P460

### ||| [فيما لو فقد الطاهر بيقين]

# ولو فقده، كرر بما يحصل البراءة متمكنا، وإلا تخير الممكن وعاريا. (1)

# ويجوز الجمع بين الظهرين في واحد، ثم يعيدهما

# قوله (رحمه الله): (ولو فقده، كرر بما يحصل البراءة متمكنا، وإلا تخير
~~الممكن وعاريا).

# (1) أقول: لو فقد الطاهر بيقين، كرر الصلاة الواحدة في الثوبين
~~المشتبهين، وفي المكانين كذلك.

# ولو لم يتسع ms217 الزمان إلا لصلاة واحدة، تخير بين أن يصلي في أحد الثوبين
~~وبين أن يصلي عاريا.

# قال العلامة في (النهاية): ويحتمل قويا الاجتهاد، فيصلي فيما يظنه طاهرا
~~(1). ولا بأس به.

# ويتخير في المكانين أيضا، والاجتهاد فيهما قوي أيضا.

# ولو زاد على الثوبين، وجب أن يزيد صلاة على الصلوات المساوية لعدد النجس،
~~ليحصل يقين البراءة.

# ولو ضاق الوقت أو عجز عن التعدد، تخير، والأحوط الاجتهاد، وهو: استفراغ
~~الوسع في تحصيل أمارة يغلب معها الظن بطهارة أحد الثوبين، فيصلي فيما يظنه طاهرا.

# وحكم المكان حكم الثياب.

### ||| [فيما لو جمع بين الظهرين في ثوب واحد ثم أعادهما في الآخر]

# قوله (رحمه الله): (ويجوز الجمع بين الظهرين في واحد، ثم يعيدهما

PageV01P461

# في الآخر. (1)

# ولو غسل بعض الثوب، طهر، لا إن ترك العصر إلا في الصب والرش. (2)

# في الآخر).

# (1) أقول: إذا صلى في المشتبهين، فليصل الفريضة في كل واحد منهما، ليحصل
~~القطع ببراءة ذمته [1] منها، ثم يصلي الأخرى فيهما.

# ولو جمع بين الظهرين في واحد، ثم أعادهما في الآخر- كما قاله المصنف- جاز
~~أيضا، لحصول الترتيب قطعا.

# ويحتمل عدم الإجزاء، لأنه يكون قد صلى في الأول العصر قبل يقين البراءة
~~من الظهر، لأنه لا يبرأ منها بيقين إلا بعد فعلها في الثوبين معا.

### ||| [فيما لو غسل بعض الثوب]

# قوله (رحمه الله): (ولو غسل بعض الثوب، طهر، لا إن ترك العصر إلا في الصب
~~والرش).

# (2) أقول: إذا غسل بعض الثوب، طهر ذلك المغسول، لوجود علة التطهير، وهي الغسل.

### ||| [فيما لو ترك العصر فيما يلزمه]

# ولو ترك العصر، لم يطهر على القول بنجاسة الغسالة، فتجب إزالتها بالعصر.

# وعلى القول بعدم نجاسة الغسالة- كمذهب المرتضى وابن إدريس (1)

PageV01P462

# ..........

# يطهر، ولا يجب العصر.

# ولا يجب العصر في الصب والرش على المذهبين، كما في بول الرضيع، بل يجب
~~(أن يصيب الماء) [1] جميع موضع [2] البول.

### ||| [مراتب إيراد الماء على النجاسة]

# تنبيه: قال العلامة: ومراتب إيراد الماء ثلاث: النضح المجرد، ومع الغلبة،
~~ومع الجريان. ولا حاجة في الرش إلى الدرجة الثالثة قطعا، وهل يحتاج إلى
~~الثانية؟ الأقرب ms218 ذلك. ويفترق الرش والغسل بالسيلان والتقاطر (1). انتهى
~~كلامه (رحمه الله).

# وبيانه: إذا ورد الماء على النجاسة، لا يخلو إما أن يكون بقدرها بحيث لا
~~يغلبها ولا يجري، أو يغلبها ولا يجري، أو يغلبها ويجري.

# والأول- وهو الذي يكون بقدرها ولا يغلبها ولا يجري- هو النضح المجرد، أي
~~مجرد عن الغلبة والجريان، ولا يفتقر في تطهيره- لما يجزئ فيه النضح كبول
~~الصبي- إلى الدرجة الثالثة، وهي الجريان قطعا.

# وهل يفتقر إلى الدرجة الثانية- وهي: الغلبة- بمعنى أن الماء يكون أكثر من
~~النجاسة بحيث يغلبها ويقهرها، أو تكفي المساواة؟ استقرب العلامة الأول،
~~قال: ويفترق الرش والغسل بالسيلان والتقاطر (2)، بمعنى أن كل موضع يجب فيه
~~الغسل لا بد فيه من السيلان والتقاطر، وكل

PageV01P463

# ..........

# موضع يكفي فيه الرش لا يفتقر إلى السيلان والتقاطر، فهذا هو الفرق
~~بينهما.

# واعلم أن الصب والنضح والرش بمعنى واحد، لما روي عن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): «بول الغلام ينضح، وبول الجارية يغسل» (1).

# وعن الصادق (عليه السلام): «بول الصبي تصب عليه الماء، فإن أكل فاغسله
~~غسلا» (2).

# فثبت أن الصب والنضح واحد، لقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «ينضح»
~~وقول الصادق (عليه السلام): «تصب عليه» والقولان في بول الصبي، فكان الصب
~~والنضح واحدا، وكذا الرش.

# قال المحقق: إذا لاقى الكلب أو الخنزير أو الكافر المحكوم بنجاسة عينه
~~ثوبا أو جسدا وهو رطب، غسل موضع الملاقاة وجوبا، وإن كان يابسا، رش الثوب
~~بالماء استحبابا.

# واستدل بقول أبي عبد الله (عليه السلام) في الكلب يصيب الثوب، قال:

# «انضحه، وإن كان رطبا فاغسله» (3).

PageV01P464

# وندب لشك النجاسة في الثوب والبدن، وفي المذي، وفي إصابة الكلب والخنزير
~~الثوب يابسين، كالفأرة لاقته رطبة، ومن بول الدواب والبغال والحمير والشاة
~~والبعير، وعرق الجنب) (1).

# وعن موسى (عليه السلام) عن الرجل يصيب ثوبه خنزير، قال: «ينضح ما أصاب من
~~ثوبه إلا أن يكون فيه أثر فيغسله» (1)(2).

# فثبت أن النضح والرش واحد، لاستدلاله على ما أفتى به من استحباب الرش بما
~~أورده عن الأئمة (عليهم السلام) من النضح، فثبت أنهما واحد، وإلا لبطل ms219
~~الاستدلال.

# وإنما أوجب علينا إثبات كون الصب والنضح والرش واحدا أن أكثر أصحابنا
~~المعاصرين يدعون الفرق، وهو غلط.

### ||| [مواضع استحباب الرش]

# قوله (رحمه الله): (وندب لشك النجاسة في الثوب والبدن، وفي المذي، وفي
~~إصابة الكلب والخنزير الثوب يابسين، كالفأرة لاقته رطبة، ومن بول الدواب
~~والبغال والحمير والشاة والبعير، وعرق الجنب).

# (1) أقول: ذكر استحباب الرش في مواضع ذكرها العلامة في (نهايته) (3):

# الأول: شك النجاسة في ثوبه وبدنه، لقول الكاظم (عليه السلام): «وينضح

PageV01P465

# وأواني المشركين طاهرة وإن كانت مستعملة ما لم تعلم نجاستها برطوبتهم
~~كغيرها مما في بيوتهم وأيديهم وإن كان مائعا مع جهل الملاقاة، كذبيحة في يد
~~مسلم يستحلها من كتابي

# ما شك فيه من جسده وثيابه» (1).

# الثاني: المذي، عن الصادق (عليه السلام)(2).

# الثالث: الكلب والخنزير إذا أصابا الثوب يابسين.

# الرابع: الفأرة إذا لاقت الثوب وهي رطبة.

# الخامس: بول الدواب والبغال والحمير.

# السادس: بول الشاة والبعير.

# السابع: الثوب يصيبه عرق الجنب.

# وزاد الشهيد على هذه السبعة المذكورة: الكافر يابسا والكلب ميتا وذا
~~الجرح في المقعدة يرى الصفرة، قال: وفي (المبسوط) عمم الحكم في كل نجاسة
~~يابسة باستحباب النضح (3).

### ||| [طهارة أواني المشركين ما لم تعلم مباشرتهم لها برطوبة]

# قوله (رحمه الله): (وأواني المشركين طاهرة وإن كانت مستعملة ما لم تعلم
~~نجاستها برطوبتهم كغيرها مما في بيوتهم وأيديهم وإن كان مائعا مع جهل
~~الملاقاة، كذبيحة في يد مسلم يستحلها من كتابي وبلا تسمية).

PageV01P466

# وبلا تسمية (1). وتحرم آنية النقدين استعمالا وغيره ولو للنساء حتى ظرف
~~الغالية والمكحلة والملعقة، لا الميل والخلال والمنماص والمرآة وأنف الذهب
~~ورابط الأسنان ولو مموها بغيرهما لم يتغيرا، كما لو طلي غيره بهما، وكتمويه
~~الخاتم بالذهب وكقائم السيف وفروز الثوب، لا إن طعم بفضة، بل يعزل عنه
~~وجوبا دون غيرهما

# (1) أقول: الأصل في جميع الأشياء الطهارة، فلا يحكم بالنجاسة إلا مع
~~اليقين بورود المنجس، فأواني المشركين على أصالة الطهارة ما لم تعلم
~~مباشرتهم لها برطوبة، فيحكم حينئذ بالنجاسة. وكذلك ما في بيوتهم وأيديهم
~~وإن كان رطبا.

# ولا فرق بين المستعمل ms220 وغيره، لأن ظن النجاسة لا يقوم مقام العلم.

# وكذلك الأصل الإباحة فيما بأيدي المسلمين حتى يعلم تحريمه، فتباح الذبيحة
~~من يد مستحلها من كتابي ومستحلها بلا تسمية.

# ولو علم كونها من كتابي أو لم يذكر اسم الله عليها، حرمت، ولم يحل أخذها
~~من يده.

# قوله (رحمه الله): (وتحرم آنية النقدين استعمالا وغيره ولو للنساء حتى
~~ظرف الغالية والمكحلة والملعقة، لا الميل والخلال والمنماص والمرآة وأنف
~~الذهب ورابط الأسنان ولو مموها بغيرهما لم يتغيرا، كما لو طلي غيره بهما،
~~وكتمويه الخاتم بالذهب وكقائم السيف، وفروز الثوب، لا إن طعم بفضة، بل يعزل
~~عنه وجوبا دون غيرهما وإن غلا).

PageV01P467

# وإن غلا (1).

### ||| [أقسام الأواني]

# (1) أقول: الأواني ثلاثة أقسام:

### ||| [حرمة استعمال آنية النقدين]

# الأول: ما يتخذ من النقدين: الذهب والفضة، وهو محرم الاستعمال في أكل
~~وشرب وغيره، لقوله (عليه السلام): «لا تشربوا في آنية الذهب ولا تأكلوا في
~~صحافها [1]» (1).

# ولما فيه من السرف والخيلاء وكسر قلوب الفقراء، ووضعها لغير ما خلقت له،
~~وهو: الانتفاع بها في المعاملات.

# ويستوي في المنع الرجال والنساء وإن جاز للنساء التحلي بها.

# ويحرم التطيب بغالية في ظرف فضة، وبماء الورد من قارورة الفضة، والشرب
~~بملعقة الفضة، والكحل من مكحلة الفضة، لصدق اسم الأواني.

# واستثنى المصنف الميل والخلال والمنماص- وهو المنتاخ- وأنف الذهب ورابطة
~~الأسنان، لأصالة الإباحة، وعدم كونها أواني.

# قوله: (ولو مموها بغيرهما لم يتغيرا) أي: ولو اتخذ إناء من أحد الجوهرين،
~~ثم موه بنحاس أو رصاص، حرم استعماله، لاندراجه تحت العموم، ولما فيه من
~~السرف وإن كان غير ظاهر، كما لو موه غيرهما بهما، أي: كما لو اتخذ إناء من
~~حديد أو غيره وموهه بالذهب أو الفضة،

PageV01P468

# ..........

# فإنه لا يجوز، كما لا يجوز تمويه الخاتم بالذهب، وقائم السيف به، وفروز
~~الثوب وإن لم يحصل منه شيء لو اذيب بالنار. وهو ظاهر العلامة في (النهاية) (1).

# وفي (التذكرة): يحرم إن انفصل منه شيء بالنار (2).

# ويجوز أن يطعم الإناء بالفضة ولكن يعزل عنه وجوبا، لقول الصادق (عليه
~~السلام): «واعزل فاك عن موضع الفضة» ms221 (3).

# قوله: (دون غيرهما وإن غلا) أي: ولا يحرم اتخاذ الأواني من غير النقدين
~~وإن غلت أثمانها، كالفيروزج والياقوت والزبرجد وغيرها من الجواهر النفيسة.

# فرعان:

### ||| [عدم حرمة المأكول والمشروب من آنية النقدين]

# الأول: لا يحرم المأكول والمشروب من آنية الذهب والفضة، وإنما يحرم
~~الاستعمال، والنهي عن الاستعمال لا يتناول المستعمل.

### ||| [فيما لو تطهر من آنية النقدين]

# الثاني: لو تطهر من آنية الذهب والفضة، لم يبطل وضوؤه ولا غسله، خلافا
~~لبعض الحنابلة، قال: لأنه استعمال في العبادة، فيحرم، كالصلاة في الدار
~~المغصوبة (4).

PageV01P469

# ويجوز قبيعة السيف ونصله، وحلقة الاذن، والسلسلة، وضبة الإناء من الفضة
~~لا من الذهب (1).

# وأجيب بأن انتزاع الماء من الآنية استعمال، لكنه ليس جزءا من الطهارة،
~~لأن الطهارة إنما تقع بعد انقضاء ذلك الاستعمال، فلا يكون له تأثير في
~~بطلان الطهارة، بخلاف الصلاة في الدار المغصوبة، لأن التصرف فيها جزء من
~~الصلاة، لأنها قيام وقعود وركوع وسجود، وهو منهي عنه في المكان المغصوب.

### ||| [عدم حرمة استعمال قبيعة السيف ونعله من الفضة]

# قوله (رحمه الله): (ويجوز قبيعة السيف ونصله، وحلقة الاذن، والسلسلة،
~~وضبة الإناء من الفضة لا من الذهب).

# (1) أقول: استثنى المصنف من التحريم ثلاثة أشياء:

### ||| [حكم استعمال قبيعة السيف ونعله من الفضة]

# الأول: قبيعة السيف ونعله من الفضة، لما روي عن الصادق (عليه السلام) أنه
~~قال: «كان نعل سيف رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقائمته فضة» (1).

# وهل يجوز من الذهب؟ قال الشهيد: وفي طريق قوي عن الصادق (عليه السلام):
~~«تحلية السيف من الذهب والفضة» (2)(3). وهو ظاهر العلامة في (النهاية) (4).

PageV01P470

### ||| [عدم حرمة استعمال حلقة الاذن من الفضة]

# الثاني: حلقة الأذن من الفضة.

# ولم أقف على حلقة الاذن لغير المصنف، وإنما ذكروا حلقة السيف والقصعة.

# قال صاحب (المعتبر): الخامس: اتخاذ اليسير من الفضة- كالحلقة للسيف
~~والقصعة، وكالضبة والسلسلة التي تشعب بهما الإناء- جائز، فإنه روي أنه كان
~~للنبي (صلى الله عليه وآله) قصعة لها حلقة من فضة، ولموسى بن جعفر مرآة
~~كذلك (1)(2). انتهى كلامه.

# ومثله: كلام الشهيد في (الذكرى) (3).

# وقال في ms222 (الدروس): وحلقة القصعة (4).

# ولم أقف على حلقة الاذن في مصنف ولا في رواية، وهو أعلم بما قال، فلا
~~أظنه إلا سهو القلم.

### ||| [عدم حرمة استعمال السلسلة وضبة الإناء من الفضة]

# الثالث: السلسلة وضبة الإناء من الفضة.

# وهل يجوز من الذهب؟ استقرب العلامة في (النهاية) جواز اتخاذ الحلقة
~~والسلسلة من الذهب (5).

# وقال صاحب (الذكرى): وهل ضبة الذهب كالفضة؟ يمكن ذلك،

PageV01P471

# والمتخذ من عظم نجس العين، وجلد الميتة وإن دبغ.

# ويجوز من الذكي وإن لم يؤكل بلا دباغ، وهو: نزع الفضلات ولو تنجس بعد
~~غسله ولو لم يقصده). (1)

# كأصل الإناء، والمنع، لقوله (عليه السلام) في الذهب والحرير: «هذان
~~محرمان على ذكور أمتي» (1)(2) ولم يرجح شيئا.

# والمصنف جزم بالمنع من الذهب في الجميع، وهو أحوط.

### ||| [حكم الآنية المتخذة من العظام]

# قوله (رحمه الله): (والمتخذ من عظم نجس العين، وجلد الميتة وإن دبغ.
~~ويجوز من الذكي وإن لم يؤكل بلا دباغ، وهو: نزع الفضلات ولو تنجس بعد غسله
~~ولو لم يقصده).

# (1) أقول: القسم الثاني من الأواني: ما يتخذ من العظام.

# وإنما يشترط طهارة الأصل خاصة دون التذكية، لأنه لا ينجس بالموت، إذ لا
~~تحلها الحياة. وما أخذ من الميت يجب تطهيره. ولا يجوز من نجس العين،
~~لنجاسته، ولا من الآدمي، لوجوب دفنه وحرمته.

# وحكم القرن والظلف والشعر والوبر والصوف حكم العظم بالطهارة من طاهر
~~الأصل، وبالنجاسة من نجس العين.

### ||| [الآنية المتخذة من الجلود وحكمها]

# القسم الثالث من الأواني: ما يتخذ من الجلود.

# ولا يجوز من جلد الميتة من ذي النفس السائلة وإن دبغ، سواء كان

PageV01P472

# ويستحب الاستحمام ويتأكد الأربعاء والجمعة، وحلق الشعر فيه، وخدمته
~~لمربيه بالخطمي والسدر، ومتزرا، كدخول المياه، وغض البصر، والتنور قائما في
~~كل خمسة عشر، وهي سترة، والتعمم عند الخروج شتاء وصيفا، ويجب الستر عن
~~ناظر، ولو اغتسل معه، صح وإن أثم، كالوضوء. ويكره الاتكاء فيه، ودخوله على الريق

# مأكول اللحم أو لا، طاهرا حال الحياة أو لا.

# ويجوز من طاهر العين المذكى وإن لم يؤكل ولم يدبغ. والدباغ هو: ms223 نزع
~~الفضلات.

# ولو دبغه بنجس، وجب غسله.

# ولو وقع في المدبغة بغير قصد، حصل المقصود من الدباغ وإن لم يقصده.

# وشرط الشيخ في جواز استعمال ما لا يؤكل لحمه الدباغ (1).

# والمعتمد: الأول.

### ||| [استحباب الاستحمام وما ورد في مدحه وبعض أحكامه]

# قوله (رحمه الله): (ويستحب الاستحمام ويتأكد الأربعاء والجمعة، وحلق
~~الرأس فيه، وخدمته لمربيه بالخطمي والسدر، ومتزرا، كدخول المياه، وغض
~~البصر، والتنور قائما في كل خمسة عشر، وهي سترة، والتعمم عند الخروج شتاء
~~وقيضا [1]، ويجب الستر عن ناظر، ولو اغتسل معه، صح وإن أثم، كالوضوء. ويكره
~~الاتكاء فيه، ودخوله على الريق

PageV01P473

# والبطنة، وإدمانه في كل يوم، بل غبا، وتسليم العاري بل المتزر، ودخول
~~الولد مع أبيه، ومسح الوجه بالمئزر، ويجوز التدلك بالنخالة والباقلاء
~~والدقيق والسويق متلوثا بالزيت. (1)

# والبطنة، وإدمانه في كل يوم، بل غبا، وتسليم العاري بل المتزر، ودخول
~~الولد مع أبيه، ومسح الوجه بالمئزر، ويجوز التدلك بالنخالة والباقلاء
~~والدقيق والسويق متلوثا [1] بالزيت).

# (1) أقول: الاستحمام: دخول الحمام.

# قال الباقر (عليه السلام): «نعم البيت الحمام، يذكر فيه النار ويذهب
~~الدرن» (1).

# وما روي عنه (2) وعن الصادق (عليهما السلام): «بئس البيت الحمام يهتك
~~الستر ويذهب بالحياء ويبدي العورة» (3) فالمراد به مع عدم المئزر.

# وليكن الدخول يوم الأربعاء، والجمعة أفضل.

# ويستحب حلق الرأس فيه، وخدمته لمربيه بأن يغسله بالخطمي والسدر، وأن
~~يدخله بمئزر، لأن النبي (صلى الله عليه وآله) دخله به، وكذا سائر المياه،
~~لأن لها أهلا.

PageV01P474

# ..........

# ويجب غض البصر ولو عن عورة الكافر، قاله الشهيد (1).

# وروى ابن بابويه عن الصادق (عليه السلام) جواز النظر إلى عورة الكافر،
~~لأنها كعورة الحمار (2).

# ويستحب التنور قائما في كل خمسة عشر يوما مرة، والنورة سترة عن الباقر
~~(3)(عليه السلام).

# ويستحب التعمم عند الخروج شتاء وقيضا، أمر به الصادق (4)(عليه السلام).

# ويجب الستر عن الناظر في الحمام وغيره.

# ولو ترك الستر متعمدا قادرا مع وجود الناظر ثم اغتسل من الجنابة أو توضأ،
~~صح وإن أثم، للامتثال وخروج المنهي عنه- وهو كشف العورة- عن حقيقة الغسل،
~~لأن حقيقة الغسل هي الأفعال مع ms224 النية وليس منهيا عنها، والنهي عن كشف
~~العورة وليس منها.

# ونهى الصادق (عليه السلام) عن الاتكاء فيه (5).

PageV01P475

# ..........

# ونهى الكاظم (عليه السلام) عن دخوله على الريق والبطنة (1)، لأنه يهدم البدن.

# ويستحب غبا، لأنه يكثر اللحم، قال: «وإدمانه كل يوم يذيب شحم الكليتين» (2).

# ويكره تسليم العاري دون المتزر، لتسليم الكاظم (عليه السلام) متزرا (3).

# ويكره دخول الولد مع أبيه، لئلا يرى عورة أبيه.

# وما روي من دخول الباقر مع أبيه (عليهما السلام)(4)، لعصمتهما.

# ويكره مسح الوجه بالمئزر في الحمام، لما روي أنه يسمج [1] الوجه ويذهب
~~بمائه (5).

# ويكره التدلك بالخزف مطلقا أو خزف مصر، لما روي أنه يورث البرص (6)، بل
~~يتدلك بالنخالة ودقيق الباقلاء ملتوثا بدهن الزيت.

# ![](../Images/1237-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV01P476 ms225