######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005963
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (المتوفى: 902هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 902
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتح المغيث بشرح الفية الحديث للعراقي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005963
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5963
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5963
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي حسين علي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1424هـ / 2003م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة السنة - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [مقدمة المؤلف]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب زدني علما وفهما، واختم لي وللمسلمين بخير.
# قال سيدنا وشيخنا، الإمام العالم العامل العلامة، البحر الحبر الفهامة،
~~المحقق المدقق، ناصر السنة حافظ عصره، ووحيد دهره، شمس الدين سلطان الحفاظ
~~والمحدثين، أبو الخير محمد السخاوي الشافعي: [خطبة المؤلف] الحمد لله الذي
~~جعل العلم بفنون الخبر مع العمل المعتبر بها إليه أتم وسيلة، ووصل من أسند
~~في بابه وانقطع إليه فأدرجه في سلسلة المقربين لديه، وأوضح له المشكل
~~الغريب وتعليله.
# وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد الأحد الفرد الصمد، أنزل على عبده أحسن
~~الحديث وعلمه تأويله.
# وأشهد أن سيدنا محمد المرسل بالآيات الباهرة، والمعجزات المتواترة،
~~والمخصوص بكل شرف وفضيلة، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وأنصاره وحزبه،
~~الذين صار الدين بهم عزيزا، بعد فشو كل شاذ ومنكر ورذيلة، ورضي الله عن
~~أتباعهم المعول على إجماعهم ممن اقتفى أثره وسلك سبيله، صلاة وسلاما دائمين
~~غير مضطربين ينال بهما العبد في الدارين تأميله.
# [مقدمة المؤلف] وبعد: فهذا تنقيح لطيف، وتلقيح للفهم المنيف، شرحت فيه
~~ألفية الحديث، وأوضحت به ما اشتملت عليه من القديم والحديث، ففتح من كنوزها
~~المحصنة الأقفال كل مرتج، وطرح عن رموزها الإشكال بأبين الحجج، سابكا لها
~~فيه ; بحيث لا تتخلص منه إلا بالتمييز ; لأنه أبلغ في إظهاره المعنى.
# تاركا لمن لا يرى حسن ذلك في خصوص النظم والترجيز ; لكونه إن لم يكن
~~متعنتا لم يذق الذي هو أهنى، مراعيا فيه الاعتناء بالناظم رجاء بركته،
~~ساعيا في إفادة ما لا غنى عنه لأئمة الشأن وطلبته، غير طويل ممل، ولا قصير
~~مخل، استغناء عن
# PageV01P015
# تطويله بتصنيفي المبسوط المقرر المضبوط، الذي جعلته كالنكت عليها وعلى
~~شرحها للمؤلف.
# وعلما بنقص همم أماثل الوقت فضلا عن المتعرف، إجابة لمن سألني فيه من
~~الأئمة ذوي الوجاهة والتوجيه، ممن خاض معي في الشرح وأصله، وارتاض فكره بما
~~يرتقي به عن أقرانه وأهله.
# نفعني الله وإياه والمسلمين بذلك، ويسر لنا إلى كل خير أقرب المسالك بمنه
~~وكرمه.
# قال رحمه الله:
### | 1 ms001 - 
# يقول راجي ربه المقتدر ... عبد الرحيم بن الحسين الأثري
### | 2 - 
# من بعد حمد الله ذي الآلاء ... على امتنان جل عن إحصاء
### | 3 - 
# ثم صلاة وسلام دائم ... على نبي الخير ذي المراحم
### | 4 - 
# فهذه المقاصد المهمه ... توضح من علم الحديث رسمه
### | 5 - 
# نظمتها تبصرة للمبتدي ... تذكرة للمنتهي والمسند
### | 6 - 
# لخصت فيها ابن الصلاح أجمعه ... وزدتها علما تراه موضعه
### | 7 - 
# فحيث جاء الفعل والضمير ... لواحد ومن له مستور
### | 8 - 
# ك " قال " أو أطلقت لفظ " الشيخ " ما ... أريد إلا ابن الصلاح مبهما
### | 9 - 
# وإن يكن لاثنين نحو " التزما " فمسلم ... مع البخاري هما
### | 10 - 
# والله أرجو في أموري كلها ... معتصما في صعبها وسهلها.
# (يقول) من القول، وهو لفظ دال على معنى مفيد كما هنا، أو غير مفيد،
~~(راجي) اسم فاعل من " الرجاء " ضد الخوف ; وهو توقع ممكن يقتضي حصول ما فيه
~~مسرة، (ربه) أي: مالكه الإله الذي لا تطلق الربوبية على سواه.
# (المقتدر) على ما أراد، وهو من صفات الجلال والعظمة، ولذا كان أبلغ في
~~قوة الرجاء ; إذ
# PageV01P016
# وجوده من استحضار صفات الجلال أدل على وجوده مع استحضار صفات الجمال لا
~~سيما، وبذلك يكون من باب قوله تعالى: {ويرجون رحمته ويخافون عذابه}
~~[الإسراء: 57] .
# [ترجمة صاحب الألفية]
# (عبد الرحيم) بيان الراجي، فاعل (يقول) ، أو بدل منه، (ابن الحسين) ابن
~~عبد الرحمن، الزين أبو الفضل (الأثري) بفتح الهمزة والمثلثة، نسبة إلى
~~(الأثر) ، وهو لغة: البقية.
# واصطلاحا: الأحاديث مرفوعة كانت أو موقوفة، على المعتمد، ومنه: " شرح
~~معاني الآثار " ; لاشتماله عليهما، وإن قصره بعض الفقهاء على الموقوف، كما
~~سيأتي في بابه، وانتسب كذلك جماعة، وحسن الانتساب إليه ممن يصنف في فنونه.
# ويعرف أيضا ب " العراقي " لكون جده كان يكتبها بخطه، انتسابا لعراق
~~العرب، وهو القطر الأعم كما قاله ابنه.
# كان إماما، علامة، مقرئا، فقيها، شافعي المذهب، أصوليا، منقطع القرين في
~~فنون الحديث وصناعته، ارتحل فيه إلى البلاد النائية، وشهد له بالتفرد فيه
~~أئمة عصره، وعولوا عليه فيه، وسارت تصانيفه فيه وفي غيره، ودرس، وأفتى،
~~وحدث، وأملى، وولي قضاء ms002 المدينة الشريفة نحو ثلاث سنين.
# وانتفع به الأجلاء، مع الزهد والورع، والتحري في الطهارة وغيرها، وسلامة
~~الفطرة، والمحافظة على أنواع العبادة، والتقنع باليسير، وسلوك التواضع
~~والكرم والوقار، مع الأبهة والمحاسن الجمة.
# وقد أفرد ابنه ترجمته بالتأليف، فلا نطيل فيها، وهو
# PageV01P017
# في مجموعه كلمة إجماع، وقد أخذت عن خلق من أصحابه.
# وأما ألفيته وشرحها فتلقيتهما مع جل أصلهما دراية عن شيخنا إمام الأئمة
~~وأجل جماعته، والألفية فقط عن جماعة.
# مات في شعبان سنة ست وثمانمائة (806 ه) عن أزيد من إحدى وثمانين سنة،
~~رحمه الله وإيانا.
# [الحمد والبسملة] وهو وإن قدم ما أسلفه وضعا فذاك.
# (من بعد) ذكر (حمد الله) لفظا ; عملا بحديث: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه
~~بحمد الله فهو أقطع» و (من) بالكسر حرف خافض يأتي لابتداء الغاية كما هنا،
~~ولغيره، و " بعد " بالجر نقيض (قبل) ، و (الحمد) هو الثناء على المحمود
~~بأفعاله الجميلة، وأوصافه الحسنة الجليلة.
# و (الله) علم على المعبود بحق، وهو البارئ سبحانه، المحمود حقيقة على كل
~~حال، وهو خاص به لا يشركه فيه غيره، ولا يدعى به أحد سواه، قبض الله
~~الألسنة عن ذلك.
# على أنه قد يقال: إن سبق التعريف بالقائل غير مخل بالابتداء، ولو لم يلفظ
~~به ; ففي حديث قال الحاكم " إنه غريب حسن " ; أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كتب إلى معاذ بن جبل - رضي الله عنه -: «من محمد رسول الله إلى معاذ، سلام
~~عليك، فإني أحمد إليك الله» . . . " إلى آخره، وكذا في غيره من الأحاديث.
# لكن مع الابتداء قبل اسمه بالبسملة كما
# PageV01P018
# وقع للمؤلف، وفعله أيضا أبو بكر الصديق، وزيد بن ثابت، رضي الله عنهما،
~~وعزاه حماد بن سلمة لمكاتبة المسلمين، بل يقال أيضا: هذا الحديث روي أيضا ب
~~" بسم الله " بدل " بحمد الله " فكأنه أريد بالحمدلة والبسملة ما هو أعم
~~منهما ; وهو ذكر الله والثناء عليه على الجملة بصيغة الحمد أو غيرها.
# ويؤيده رواية ثالثة لفظها: " بذكر الله " ; وحينئذ فالحمد والذكر
~~والبسملة سواء، فمن ابتدأ بواحد منها، حصل المقصود ms003 من الثناء على الله.
# (ذي الآلاء) أي: صاحب النعم والجود والكرم، وفي واحد (الآلاء) سبع لغات:
~~" إلى " بكسر الهمزة، وبفتحها مع التنوين وعدمه، ومثلث الهمزة مع سكون
~~اللام والتنوين (على امتنان) من الله به من العطاء الكثير الذي منه التوغل
~~في علوم الحديث النبوي، على قائله أفضل الصلاة والسلام.
# واختصاص الناظم بكونه - ولله الحمد - فيه إماما مقتدى به، والمنان: الذي
~~يبدأ بالنوال قبل السؤال (جل) أي: عظم عطاؤه.
# (عن إحصاء) بعدد ; قال تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} [إبراهيم:
~~34] (ثم صلاة وسلام) بالجر عطفا على (حمد) (دائم) كل منهما، أو تلفظي بهما،
~~أو لاقترانهما غالبا صارا كالواحد، وفي عطفه ب (ثم) المقتضية للترتيب مع
~~المهلة إشعار بأنه أثنى على الله سبحانه زيادة على ما ذكر بينهما.
# [والصلاة والسلام] و (الصلاة) من الله على نبيه ثناؤه عليه وتعظيمه له،
~~ومن الملائكة وغيرهم: طلب الزيادة له [بتكثير أتباعه أو العلماء، ونحوهم
~~مثلا]
# PageV01P019
# للعلم بتناهيه في كل شرف، ولم يفردها عن (السلام) لتصريح النووي - رحمه
~~الله - بكراهة إفراد أحدهما عن الآخر، وإن خصها شيخي بمن جعلها ديدنا ;
~~لوقوع الإفراد في كلام إمامنا الشافعي، ومسلم، والشيخ أبي إسحاق، وغيرهم من
~~أئمة الهدى، ومنهم النووي نفسه في خطبة (تقريبه) كما في كثير من نسخه.
# وكذا أتى بها مع الحمد عملا بقوله في بعض طرق الحديث الماضي: «بحمد الله
~~والصلاة عليه فهو أبتر» ممحوق من كل بركة، وإن كان سنده ضعيفا ; لأنه في
~~الفضائل، مع ما في إثباتها في الكتاب من الفضل، كما سيأتي في محله (على نبي
~~الخير) الجامع لكل محمود في الدنيا والآخرة (ذي) أي: صاحب (المراحم) نبينا
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# [معنى النبي] وحقيقة " النبي " والأكثر في التلفظ به عدم الهمز: إنسان
~~أوحي إليه بشرع وإن لم يؤمر بتبليغه، فإن أمر بالتبليغ فرسول أيضا، ولذا
~~كان الوصف بها أشمل، فالعدول عنها إما للتأسي بالخبر الآتي في الجمع بين
~~وصفي النبوة والرحمة، أو لمناسبة علوم الخبر ; لأن أحد ما قيل في اشتقاقه ms004
~~أنه من النبأ وهو الخبر، أو لأنه في مقام التعريف الذي يحصل الاكتفاء فيه
~~بأي صفة أدت المراد،
# PageV01P020
# لا في مقام الوصف، على أن العز بن عبد السلام جنح لتفضيل النبوة على
~~الرسالة، وذهب غيره إلى خلافه، كما سأوضحه في إبدال الرسول بالنبي.
# و " المراحم " جمع مرحمة مصدر ميمي مفعلة من الرحمة، ففي صحيح مسلم أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «أنا نبي التوبة، ونبي المرحمة» وفي نسخة منه
~~وهي التي اعتمدها الدمياطي: «ونبي الملحمة» باللام بدل الراء، وفي أخرى:
~~«ونبي الرحمة» ، وفي حديث آخر: «إن الله بعثني ملحمة ومرحمة» وفي آخر: «أنا
~~نبي الملاحم، ونبي الرحمة» .
# قال النووي: فيما عدا الملحمة معناها واحد متقارب، ومقصودها أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - جاء بالتوبة وبالتراحم.
# قلت: وأما الملحمة فهي المعركة، فكأنه المبعوث بالقتال والجهاد، وقد وصف
~~الله المؤمنين بقوله: {أشداء على الكفار رحماء بينهم} [الفتح: 29] ،
~~{وتواصوا بالمرحمة} [البلد: 17] أي: يرحم بعضهم بعضا، وهي في حقنا بالمعنى
~~اللغوي: رقة في القلب وتعطف، ومن الرحيم: إرادة الخير بعبيده، ومن
~~الملائكة: طلبها منه لنا.
# PageV01P021
# ثم إنه لقوة الأسباب عند المرء فيما يوجه إليه عزمه، ويجمع عليه رأيه،
~~يصير في حكم الموجود الحاضر ; بحيث ينزله منزلته، ويعامله بالإشارة إليه
~~معاملته، ولذا قال مع التخلص في التعبير أولا ب " يقول " عن اعتذار.
# (فهذه) ; والفاء إما الفصيحة، فالمقول ما بعدها، أو جواب شرط محذوف
~~تقديره: إن كنت أيها الطالب تريد البحث عن علوم الخبر، فهذه (المقاصد) جمع
~~مقصد، وهو ما يؤمه الإنسان من أمر ويطلبه (المهمه) من الشيء المهم، وهو
~~الأمر الشديد الذي يقصد بعزم، (توضح) بضم أوله من (أوضح) أي: تظهر وتبين
~~(من علم الحديث) الذي هو معرفة القواعد المعرفة بحال الراوي والمروي،
~~(رسمه) أي: أثره الذي تبنى عليه أصوله.
# وفي التعبير به إشارة إلى دروس كثير من هذا العلم الذي باد حماله، وحاد
~~عن السنن المعتبر عماله، وأنه لم يبق منه إلا آثاره، بعد أن كانت ديار
~~أوطانه بأهله آهلة، وخيول فرسانه في ميدانه صاهلة: ms005
# وقد كنا نعدهم قليلا فقد صاروا أقل من القليل.
# و (الحديث) لغة: ضد القديم، واصطلاحا: ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قولا له أو فعلا أو تقريرا أو صفة، حتى الحركات والسكنات في اليقظة
~~والمنام، فهو أعم من السنة [الآتية قريبا] ، وكثيرا ما يقع في كلام أهل
~~الحديث، ومنهم الناظم، ما يدل لترادفهما.
# (نظمتها) أي: المقاصد ; حيث سلكت في جمعها المشي على بحر من البحور
~~المعروفة عند أهل الشعر، وإن كان النظم في الأصل أعم من ذلك ; إذ هو جمع
~~الأشياء على هيئة متناسقة.
# (تبصرة للمبتدي) بترك همزه، يتبصر بها ما لم يكن به عالما، و (تذكرة
~~للمنتهي) وهو الذي حصل من الشيء أكثره وأشهره،
# PageV01P022
# وصلح مع ذلك لإفادته وتعليمه، والإرشاد إليه وتفهيمه، يتذكر بها ما كان
~~عنه ذاهلا، (و) كذا للراوي (المسند) الذي اعتنى بالإسناد فقط، فهو يتذكر
~~بها كيفية التحمل والأداء ومتعلقاته، كما يتذكر بها المنتهي مجموع الفن،
~~فبين المسند والمنتهي عموم وخصوص من وجه، وأشير ب (التبصرة والتذكرة) إلى
~~لقب هذه المنظومة، وهما بالنصب مفعول له ترك فيه العاطف، ولم أتكلف تخليص
~~ما اشتملت عليه من بطون الكتب والدفاتر.
# ولكن (لخصت فيها ابن الصلاح) أي: مقاصد كتابه الشهير على حد قوله: {واسأل
~~القرية} [يوسف: 82] حيث اختصرت من ألفاظه، وأثبت مقصوده (أجمعه) ، ولا
~~ينافي التأكيد حذف كثير من أمثلته وتعاليله وغير ذلك ; إذ هو تأكيد للمقصود
~~المقدر ; كأنه قال: لخصت المقصود أجمعه.
# والتأكيد ب " أجمع " غير مسبوق ب " كل " واقع في القرآن وغيره، ومنه: إذا
~~ظللت الدهر أبكي أجمعا.
# ويجمع بينهما للتقوية ك {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} [الحجر: 30] .
~~[الحجر: 30]
# [ترجمة ابن الصلاح] و (الصلاح) تخفيف من لقب والده، فإنه هو العلامة
~~الفقيه، حافظ الوقت، مفتي الفرق، شيخ الإسلام، تقي الدين أبو عمرو عثمان
~~ابن الإمام البارع صلاح الدين أبي القاسم عبد الرحمن بن عثمان الشهرزوري
~~الموصلي ثم الدمشقي الشافعي.
# كان إماما بارعا حجة، متبحرا في العلوم الدينية، بصيرا بالمذهب ووجوهه،
~~خبيرا بأصوله، عارفا بالمذاهب، جيد المادة ms006 من اللغة
# PageV01P023
# والعربية، حافظا للحديث متقنا فيه، حسن الضبط كبير القدر، وافر الحرمة،
~~عديم النظر في زمانه، مع الدين والعبادة، والنسك والصيانة، والورع والتقوى.
# انتفع به خلق، وعولوا على تصانيفه، خصوصا كتابه المشار إليه، فهو كما قال
~~شيخنا وقد سمعته عليه بحثا إلا يسيرا من أوله كما تقدم ما نصه:
# لا يحصى كم ناظم له ومختصر، ومستدرك عليه ومقتصر، ومعارض له ومنتصر، مات
~~في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين وستمائة (643 ه) عن ست وستين سنة، رحمه
~~الله.
# ومع استيفائي فيها لمقاصد كتابه (زدتها علما) من إصلاح لخلل وقع في
~~كلامه، أو زيادة في عد أقسام تلك المسألة، أو فائدة مستقلة.
# (تراه) أي: المزيد (موضعه) بملاحظة أصلها ; لأنه وإن ميز أول كثير منه ب
~~" قلت "، أو تميز بنفسه عند العارف ; لكونه حكاية عن متأخر عن ابن الصلاح
~~بالصريح، أو بالإشارة، أو تعقبا لكلامه برد أو إيضاح، فآخره قد لا يتميز،
~~وأيضا فقد فاته أشياء كثيرة لم يميزها ب " قلت "، ولا تميزت بما أشير إليه،
~~كما سأوضح ذلك في محاله.
# وكذا أشرت من أجل التلخيص لعزو ما يكون من اختيارات ابن الصلاح وتحقيقاته
~~إليه.
# (فحيث) الفاء هي الفصيحة، أو تفريعية على " لخصت " (جاء الفعل والضمير)
~~على البدل (لواحد) لا لاثنين (ومن) أي: والذي كل من الفعل والضمير (له
~~مستور) أي: غير معلوم، تشبيها له بالمغطى ; بأن لم يذكر فاعل الفعل معه،
~~ولا تقدم كلا من الفعل أو الضمير الموحدين اسم يعود عليه ك " قال " في
~~أمثلة الفعل.
# من مثل قوله في الحسن: (وقال بان لي بإمعاني النظر) و " له " في الضمير
~~من مثل قوله في حكم الصحيحين: " كذا له " (أو أطلقت لفظ الشيخ)
# PageV01P024
# كقوله: " فالشيخ فيما بعد قد حققه " (ما أريد) بكل من الفاعل، وصاحب
~~الضمير والشيخ، (إلا ابن الصلاح مبهما) بفتح الهاء حال من المفعول، وهو ابن
~~الصلاح، وبكسرها حال من فاعل، (أريد) وهو الناظم (وإن يكن) أي: المذكور من
~~الفعل أو الضمير (لاثنين) ففي الفعل (نحو) قولك: (التزما) ms007 ، وقوله: (واقطع
~~بصحة لما قد أسندا) وفي الضمير نحو (وأرفع الصحيح مرويهما) (فمسلم مع
~~البخاري هما) وقدم الأول للضرورة لا سيما وإضافته للثاني بالمعية مشعرة
~~بالتبعية والمرجوحية.
# وربما يعكر على هذا الاصطلاح ما تكون ألفه للإطلاق كقوله: (وقيل ما لم
~~يتصل وقالا) .
# وكقوله في اختلاف ألفاظ الشيوخ: (وما ببعض ذا وذا وقالا) وإن كان متميزا
~~برسم الكتابة، وأما ما له مرجع كقوله: (ورود ما قالا فلا يرد) (والله)
~~بالنصب معمول (أرجو) وقدم للاختصاص نحو إياك نعبد وإياك نستعين [الفاتحة:
~~5] .
# (في أموري كلها معتصما) بفتح الصاد، تمييز للنسبة أي: أرجوه من جهة
~~الاعتصام بمعنى الحفظ والوقاية، وبكسرها أي: ممتنعا على أنه حال من الفاعل
~~وهو الناظم، أي: أؤمل الله في حالة كوني معتصما.
# (في صعبها) أي: أموري (و) في (سهلها) ، والصعب وكذا الحزن ضد السهل ;
~~فبأي لفظ جيء به منهما تحصل المطابقة المحضة من أنواع البديع، ولكن الإتيان
~~بالحزن أبلغ لما فيه من التأسي به - صلى الله عليه وسلم - ; حيث قال: «وأنت
~~إن شئت جعلت الحزن سهلا» وحيث أمر بتغيير " حزن " ب " سهل " والله الموفق.
# PageV01P025
### | [أقسام الحديث]
### | [الحديث الصحيح]
# الصحيح.
### | 11 - 
# وأهل هذا الشأن قسموا السنن ... إلى صحيح وضعيف وحسن
### | 12 - 
# فالأول المتصل الإسناد ... بنقل عدل ضابط الفؤاد
### | 13 - 
# عن مثله من غير ما شذوذ ... وعلة قادحة فتوذي
### | 14 - 
# وبالصحيح والضعيف قصدوا ... في ظاهر لا القطع والمعتمد
### | 15 - 
# إمساكنا عن حكمنا على سند ... بأنه أصح مطلقا وقد
### | 16 - 
# خاض به قوم فقيل مالك ... عن نافع بما رواه الناسك
### | 17 - 
# مولاه واختر حيث عنه يسند ... الشافعي قلت وعنه أحمد
### | 18 - 
# وجزم ابن حنبل بالزهري ... عن سالم أي عن أبيه البر
### | 19 - 
# وقيل زين العابدين عن أبه ... عن جده وابن شهاب عنه به
### | 20 - 
# أو فابن سيرين عن السلماني ... عنه أو الأعمش عن ذي الشان
### | 21 - 
# النخعي عن ابن قيس علقمه ... عن ابن مسعود ولم من عممه.
# (أقسام الحديث) جمع قسم، وهو والنوع، والصنف، والضرب، معانيها متقاربة،
~~وربما تستعمل بمعنى واحد.
# (وأهل هذا ms008 الشأن) أي: الحديث (قسموا) - بالتشديد - السنن المضافة للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قولا له أو فعلا أو تقريرا وكذا وصفا وأياما.
# (إلى صحيح وضعيف وحسن) وذلك بالنظر لما استقر اتفاقهم بعد الاختلاف عليه،
~~وإلا فمنهم - كما سيأتي في الحسن مما حكاه ابن الصلاح في غير هذا الموضع من
~~علومه - من يدرج الحسن في الصحيح ; لاشتراكهما في الاحتجاج.
# بل نقل ابن تيمية إجماعهم إلا الترمذي خاصة - عليه أو بالنظر ;
# PageV01P026
# لأنه لم يقع في مجموع كلامهم التقسيم لأكثر من الثلاثة وإن اختلفوا في
~~بعضها كما ركب القوم دوابهم.
# وخصت الثلاثة بالتقسيم لشمولها لما عداها مما سيذكر من مباحث المتن دون
~~مختلفه وغريبه وناسخه، بل ولأكثر مباحث السند ; كالتدليس والاختلاط
~~والعنعنة، والمزيد في متصل الأسانيد، ومن تقبل روايته أو ترد، والثقات
~~والضعفاء، والصحابة والتابعين، وطرق التحمل والأداء والمبهمات.
# والحاصل شمولها لكل ما يتوقف عليه القبول والرد منها، ولخروج ما يخرج من
~~الأنواع عنها أشار ابن الصلاح بقوله في آخر الضعيف: (والملحوظ فيما نورده
~~من الأنواع، أي: بعده، عموم أنواع علوم الحديث، لا خصوص أنواع التقسيم الذي
~~فرغنا الآن من تقسيمه) .
# وأدرج الضعيف في السنن تغليبا، وإلا فهو لا يسمى سنة، وكذا قدم على الحسن
~~للضرورة، أو لمراعاة المقابلة بينه وبين الصحيح، أو لملاحظة صنيع الأكثرين،
~~لا سيما والحسن رتبة متوسطة بينهما، فأعلاها ما أطلق عليه اسم الحسن لذاته،
~~وأدناها ما أطلق عليه باعتبار الانجبار.
# والأول صحيح عند قوم، حسن عند قوم، والثاني حسن عند قوم، ضعيف عند قوم،
~~وهم من لا يثبت الواسطة، أو بالنظر إلى الإنفراد، والأول أظهر لتأخيره
~~الضعيف حين تفصيلها. ولا يخدش فيه تيسر تأخيره في نظم بعض الآخذين عن
~~الناظم، حيث قال: علم الحديث راجع الصنوف إلى صحيح حسن ضعيف
# [الحديث الصحيح] (فالأول) أي: الصحيح، وقدم لاستحقاقه التقديم رتبة
~~ووضعا، وترك تعريفه لغة بأنه ضد المكسور والسقيم، وهو حقيقة في الأجسام،
~~بخلافه في الحديث والعبادة والمعاملة وسائر المعاني فمجاز، أو من باب
~~الاستعارة
# PageV01P027
# بالتبعية ; لكونه خروجا عن الغرض.
# (المتصل ms009 الإسناد) أي: السالم إسناده - الذي هو كما قال شيخنا في شرح
~~النخبة: الطريق الموصلة إلى المتن، مع قوله في موضع آخر منه: إنه حكاية
~~طريق المتن وهو أشبه، فذاك تعريف السند، والأمر سهل - عن سقط ; بحيث يكون
~~كل من رواته سمع ذلك المروي من شيخه.
### | [شروط الحديث الصحيح]
# [تفصيل شروط الصحيح] وهذا هو الشرط الأول، وبه خرج المنقطع، والمرسل
~~بقسميه، والمعضل الآتي تعريفها في محالها، والمعلق الصادر ممن لم يشترط
~~الصحة كالبخاري ; لأن تعاليقه المجزومة المستجمعة للشروط فيمن بعد المعلق
~~عنه لها حكم الاتصال، وإن لم نقف عليها من طريق المعلق عنه فهو لقصورنا
~~وتقصيرنا.
# واتصاله (بنقل عدل) وهو من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة،
~~على ما سيأتي مع البسط في محله، وهذا هو ثاني الشروط، وبه خرج من في سنده
~~من عرف ضعفه أو جهلت عينه أو حاله، حسبما يجيء في بيانها (ضابط) أي: حازم،
~~(الفؤاد) بضم الفاء ثم واو مهموزة ثم مهملة أي: القلب، فلا يكون مغفلا غير
~~يقظ ولا متقن، لئلا يروي من كتابه الذي تطرق إليه الخلل، وهو لا يشعر، أو
~~من حفظه المختل فيخطئ ; إذ الضبط ضبطان: ضبط صدر، وضبط كتاب.
# فالأول: هو الذي يثبت ما سمعه ; بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء.
# والثاني: هو صونه له عن تطرق الخلل إليه من حين سمع فيه إلى أن يؤدي، وإن
~~منع بعضهم الرواية من الكتاب.
# PageV01P028
# وهذا - أعني الضبط - هو ثالث الشروط على ما ذهب إليه الجمهور ; حيث فرقوا
~~بين الصدوق والثقة والضابط، وجعلوا لكل صفة منها مرتبة دون التي بعدها،
~~وعليه مشى المصنف، وقال: إنه احترز به عما في سنده راو مغفل، كثير الخطأ في
~~روايته، وإن عرف بالصدق والعدالة.
# ويتأيد بتفصيل شروط العدالة عن شروط الضبط في معرفة من تقبل روايته،
~~ولذلك تعقب المصنف الخطابي في اقتصاره على العدالة، وانتصر شيخنا للخطابي ;
~~حيث كاد أن يجعل الضبط من أوصافها، لكن قال في موضع آخر: إن تفسير الثقة
~~بمن فيه وصف زائد على العدالة ms010 وهو الضبط إنما هو اصطلاح لبعضهم.
# وعلى كل حال فاشتراطه في الصحيح لا بد منه، والمراد التام كما فهم من
~~الإطلاق المحمول على الكامل، وحينئذ فلا يدخل الحسن لذاته المشترط فيه مسمى
~~الضبط خاصة هنا، لكن يخرج إذا اعتضد وصار صحيحا لغيره. وكأنه اكتفى بذكره
~~بعد، وإن تضمن كون الحد غير جامع.
# ثم إنه لا بد أن يكون ناقلا له (عن مثله) يعني: وهكذا إلى منتهاه ; سواء
~~انتهى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو إلى الصحابي، أو إلى من دونه
~~حتى يشمل الموقوف ونحوه.
# PageV01P029
# ولكن قد يدعى أن الإتيان ب " عن مثله " تصريح بما هو مجرد توضيح، وأنه قد
~~فهم مما قبله، ولذلك حذفه شيخنا في نخبته لشدة اختصارها (من غير ما) أي: من
~~غير (شذوذ) وغير (علة قادحة) ، وهذان: الرابع والخامس من الشروط، وسيأتي
~~تعريفهما، وهما سلبيان بمعنى اشتراط نفيهما، ولا يخدش في ذلك عدم ذكر
~~الخطابي لهما ; إذ لم يخالف أحد فيه.
# بل هو أيضا مقتضى توجيه ابن دقيق العيد، قوله: (وفيهما نظر على مقتضى نظر
~~الفقهاء ; حيث قال: فإن كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري على
~~أصول الفقهاء) .
# إذ ظاهره أن الخلاف إنما هو فيما يسمى علة، فالكثير منه يختلفون فيه،
~~والبعض المحتمل لأن يكون الأكثر أو غيره يوافق الفقيه المحدث على التعليل
~~به، ولذلك احترز بقوله: (كثيرا) .
# ومن المسائل المختلف فيها مما إذا أثبت الراوي عن شيخه شيئا فنفاه من هو
~~أحفظ أو أكثر عددا، أو أكثر ملازمة منه، فإن الفقيه والأصولي يقولان:
~~المثبت مقدم على النافي فيقبل.
# والمحدثون يسمونه شاذا ; لأنهم فسروا الشذوذ المشترط نفيه هنا بمخالفة
~~الراوي في روايته من هو أرجح منه، عند تعسر الجمع بين الروايتين، ووافقهم
~~الشافعي على التفسير المذكور، بل صرح بأن العدد الكثير أولى بالحفظ من
~~الواحد، أي: لأن تطرق السهو إليه أقرب من تطرقه إلى العدد الكثير، وحينئذ
~~فرد قول الجماعة بقول الواحد بعيد.
# ومنها الحديث الذي يرويه العدل الضابط عن تابعي مثلا عن ms011 صحابي، ويرويه
~~آخر مثله ; سواء عن ذلك التابعي بعينه، لكن عن صحابي آخر، فإن الفقهاء أو
~~أكثر
# PageV01P030
# المحدثين يجوزون أن يكون التابعي سمعه منهما معا، إن لم يمنع منه مانع،
~~وقامت قرينة له، كما سيأتي في ثاني قسمي المقلوب، وفي الصحيحين الكثير من
~~هذا.
# وبعض المحدثين يعلون بهذا، متمسكين بأن الاضطراب دليل على عدم الضبط في
~~الجملة، والكل متفقون على التعليل بما إذا كان أحد المتردد فيهما ضعيفا، بل
~~توسع بعضهم فرد بمجرد العلة ولو لم تكن قادحة.
# وأما من لم يتوقف من المحدثين والفقهاء في تسمية ما يجمع الشروط الثلاثة
~~صحيحا، ثم إن ظهر شذوذ أو علة رده فشاذ، وهو استرواح حيث يحكم على الحديث
~~بالصحة قبل الإمعان في الفحص، عن تتبع طرقه التي يعلم بها الشذوذ والعلة
~~نفيا وإثباتا، فضلا عن أحاديث الباب كله التي ربما احتيج إليها في ذلك.
# وربما تطرق إلى التصحيح متمسكا بذلك من لا يحسن، فالأحسن سد هذا الباب،
~~وإن أشعر تعليل ابن الصلاح ظهور الحكم بصحة المتن من إطلاق الإمام المعتمد
~~صحة الإسناد بجواز الحكم قبل التفتيش، حيث قال: (لأن عدم العلة والقادح هو
~~الأصل الظاهر) ، فتصريحه بالاشتراط يدفعه، مع أن قصر الحكم على الإسناد وإن
~~كان أخف لا يسلم من انتقاد.
# وكذا لا ينبغي الحكم بالانقطاع، ولا بجهالة الراوي المبهم بمجرد الوقوف
~~على طريق كذلك [بل لا بد من الإمعان في التفتيش ; لئلا يكون متصلا ومعينا
~~في طريق آخر] ، فيعطل بحكمه الاستدلال به، كما سيجيء في المرسل والمنقطع
~~والمعضل.
# على أن شيخنا مال إلى النزاع في ترك تسمية الشاذ صحيحا، وقال: غاية ما
# PageV01P031
# فيه رجحان رواية على أخرى، والمرجوحية لا تنافي الصحة، وأكثر ما فيه أن
~~يكون هناك صحيح وأصح، فيعمل بالراجح ولا يعمل بالمرجوح ; لأجل معارضته له،
~~لا لكونه لم تصح طريقه.
# ولا يلزم من ذلك الحكم عليه بالضعف، وإنما غايته أن يتوقف عن العمل به،
~~ويتأيد بمن يقول: (صحيح شاذ) كما سيأتي في المعل. وهذا كما في الناسخ
~~والمنسوخ سواء، ms012 قال: ومن تأمل الصحيحين، وجد فيهما أمثلة من ذلك. انتهى.
# [ويمكن توجيه تنظير ابن دقيق العيد الذي لم يفصح به بهذا] .
# وهو أيضا شبيه بالاختلاف في العام قبل وجود المخصص، وفي الأمر قبل وجود
~~الصارف له عن الوجوب.
# وبالجملة فالشذوذ سبب للترك إما صحة أو عملا، بخلاف العلة القادحة ;
~~كالإرسال الخفي (فتوذي) بوجودها الصحة الظاهرة، ويمتنع معها الحكم والعمل
~~معا (و) إذا تم هذا ف (بالصحيح) في قول أهل هذا الشأن: هذا حديث صحيح.
# (وبالضعيف) في قولهم: هذا حديث ضعيف (قصدوا) الصحة والضعف (في ظاهر)
~~للحكم، بمعنى أنه اتصل سنده مع سائر الأوصاف المذكورة، أو فقد شرطا من شروط
~~القبول لجواز الخطأ والنسيان على الثقة، والضبط والإتقان وكذا الصدق على
~~غيره، كما ذهب إليه جمهور العلماء من المحدثين والفقهاء والأصوليين، ومنهم
~~الشافعي، مع التعبد بالعمل به، متى ظنناه صدقا،
# PageV01P032
# وتجنبه في ضده.
# (لا) أنهم قصدوا (القطع) بصحته أو ضعفه ; إذ القطع إنما يستفاد من
~~التواتر، أو القرائن المحتف بها الخبر، ولو كان آحادا كما سيأتي تحقيقه عند
~~حكم الصحيحين.
# وأما من ذهب كحسين الكرابيسي وغيره إلى أن خبر الواحد يوجب العلم الظاهر
~~والعمل جميعا - فهو محمول على إرادة غلبة الظن أو التوسع، لا سيما من قدم
~~منهم الضعيف على القياس كأحمد، وإلا فالعلم عند المحققين لا يتفاوت.
# فالجار في الصحيح يتعلق ب " قصدوا "، و " في ظاهر " بمحذوف، و " لا القطع
~~" معطوف على محل " في ظاهر " أو على المحذوف، والتقدير: قصدوا الصحة ظاهرا
~~لا قطعا. والحاصل أن الصحة والضعف مرجعهما إلى وجود الشرائط وعدمها بالنسبة
~~إلي غلبة الظن، لا بالنسبة إلى الواقع في الخارج.
### | [أصح الأسانيد]
# [أصح الأسانيد] واعلم أنه لا يلزم من الحكم بالصحة في سند خاص الحكم
~~بالأصحية لفرد مطلقا، بل (المعتمد إمساكنا) أي: كفنا (عن حكمنا على سند)
~~معين (بأنه أصح) الأسانيد (مطلقا) كما صرح به غير واحد من أئمة الحديث.
# وقال النووي: إنه المختار ; لأن تفاوت مراتب الصحيح مترتب على تمكن
~~الإسناد من شروط الصحة، ويعز وجود ms013 أعلى درجات القبول من الضبط والعدالة
~~ونحوهما في كل فرد فرد من رواة الإسناد، من ترجمة واحدة بالنسبة لجميع
~~الرواة الموجودين في عصره ; إذ لا يعلم أو يظن أن هذا الراوي حاز أعلى
# PageV01P033
# الصفات حتى يوازى بينه وبين كل فرد من جميع من عاصره.
# (وقد خاض) إذ اقتحم الغمرات (به) أي: بالحكم بالأصحية المطلقة (قوم)
~~فتكلموا في ذلك، واضطربت أقوالهم فيه لاختلاف اجتهادهم (فقيل) كما ذهب إليه
~~إمام الصنعة البخاري: أصح الأسانيد ما رواه (مالك) نجم السنن القائل فيه
~~ابن مهدي: لا أقدم عليه في صحة الحديث أحدا.
# والشافعي: إذا جاء الحديث عنه فاشدد يدك به، كان حجة الله على خلقه بعد
~~التابعين (عن) شيخه (نافع) القائل في حقه أحمد عن سفيان: أي حديث أوثق من
~~حديثه؟ !
# (بما) أي: بالذي (رواه) له (الناسك) أي: العابد (مولاه) أي: مولى نافع،
~~وهو سيده عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - والمولى يطلق على
~~كل من المعتق والمعتق، وكان جديرا بالوصف بالنسك ; لأنه كان من التمسك
~~بالآثار النبوية بالسبيل المتين.
# وقال فيه - صلى الله عليه وسلم -: «نعم الرجل عبد الله، لو كان يصلي من
~~الليل» ، فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلا، وقال جابر - رضي الله عنه
~~-: (ما منا أحد أدرك الدنيا إلا مالت به ومال بها، إلا هو) .
# (واختر) إذا جنحت لهذا أو زدت راويا بعد مالك (حيث عنه يسند) إمامنا
~~(الشافعي) [بالسكون أي: اختر هذا ف (حيث) وما بعده في موضع المفعول] ، فقد
~~روينا عن أحمد بن حنبل قال: (كنت سمعت (الموطأ) من بضعة عشر رجلا من
# PageV01P034
# حفاظ أصحاب مالك، فأعدته على الشافعي ; لأني وجدته أقومهم به) . انتهى
# بل هو أجل من جميع من أخذه عن مالك، رحمهما الله.
# قال الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي: (إنه - أي: هذا
~~الإسناد - أجل الأسانيد لإجماع أصحاب الحديث) ، أنه لم يكن في الرواة عن
~~مالك أجل من الشافعي (قلت و) اختر كما قاله الصلاح العلائي شيخ المصنف، إن
~~زدت ms014 بعد الشافعي أحدا حيث (عنه) يسند (أحمد) وهو حقيق بالإلحاق.
# فقد قال الشافعي: إنه خرج من بغداد وما خلف بها أفقه ولا أزهد ولا أورع
~~ولا أعلم منه. ولاجتماع الأئمة الثلاثة في هذه الترجمة قيل لها: " سلسلة
~~الذهب ".
# فإن قيل: فلم أكثر أحمد في مسنده من الرواية عن ابن مهدي، ويحيى بن سعيد
~~حيث أورد حديث مالك؟ ولم لم يخرج البخاري ومسلم وغيرهما من أصحاب الأصول ما
~~أوردوه من حديث مالك من جهة الشافعي عنه؟
# أمكن أن يقال عن أحمد بخصوصه: لعل جمعه المسند كان قبل سماعه من الشافعي،
~~وأما من عداه فلطلب العلو، وقد أوردت في هذا الموضع من النكت أشياء مهمة.
# منها إيراد الحديث الذي أورده الشارح بهذه الترجمة بإسناد كنت فيه كأني
~~أخذته عنه، فأحببت إيراده هنا تبركا.
# PageV01P035
# أخبرني به أبو زيد عبد الرحمن بن عمر المقدسي الحنبلي في كتابه، والعز
~~أبو محمد عبد الرحيم بن محمد المصري الحنفي سماعا.
# قال الأول: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أبي الفداء بن الخيار إذنا، أنا
~~أبو الغنائم المسلم بن محمد بن المسلم بن مكي القيسي الدمشقي.
# وقال الثاني: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن الجوخي في كتابه،
~~أخبرتنا أم أحمد زينب بنت مكي بن علي بن كامل الحرانية قالا: أخبرنا أبو
~~علي حنبل بن عبد الله الرصافي، أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن الحصين
~~الشيباني، أخبرنا أبو علي الحسن بن علي التميمي الواعظ، أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن جعفر القطيعي، أنا أبو عبد الرحمن عبد الله ابن الإمام أحمد بن
~~محمد بن حنبل الشيباني، حدثني أبي، حدثنا محمد بن إدريس الشافعي، أخبرنا
~~مالك، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا يبع بعضكم على بيع بعض، ونهى عن النجش، ونهى عن حبل
~~الحبلة، ونهى عن المزابنة، والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا، وبيع الكرم
~~بالزبيب كيلا» .
# وهو مما اتفقا عليه من حديث مالك إلا الجملة الثالثة، فهي من أفراد ms015
~~البخاري، فوقع لنا بدلا لهما مساويا.
# (وجزم) الإمام أحمد (بن
# PageV01P036
# حنبل) نسبة لجده، فاسم أبيه محمد، حين تذاكر في ذلك مع جماعة بأجودية
~~رواية الإمام أبي بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب
~~القرشي (الزهري) المدني القائل فيه الليث بن سعد رحمهما الله: ما رأيت
~~عالما أجمع منه، ولا أكثر علما.
# لو سمعته يحدث في الترغيب لقلت: لا يحسن إلا هذا، أو الأنساب فكذلك، أو
~~عن القرآن والسنة فحديثه جامع.
# (عن سالم) هو ابن عبد الله بن عمر الذي قال فيه ابن المسيب: إنه كان أشبه
~~ولد أبيه به، ومالك: إنه لم يكن في زمنه أشبه بمن مضى من الصالحين في الزهد
~~والفضل والعيش منه (أي) مما رواه سالم (عن أبيه) عبد الله بن عمر (البر)
~~بفتح الموحدة ; لأنه كان دأبه العمل الصالح.
# ووافق أحمد على مذهبه في ذلك إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن
~~راهويه، لكن معبرا بالأصحية، ولا فرق بين اللفظين اصطلاحا، ولذا قرن شيخنا
~~تبعا للشارح بين الرجلين في حكاية الأصحية، نعم الوصف بجيد عند الجهبذ أنزل
~~رتبة من الوصف بصحيح.
# (وقيل) كما ذهب إليه عبد الرزاق بن همام، وأبو بكر بن أبي شيبة، إن صح
~~عنه، والنسائي لكنه أدرجه مع غيره: أصح الأسانيد ما رواه (زين العابدين)
~~واسمه: علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الذي قال فيه مالك: بلغني أنه كان
~~يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة حتى
# PageV01P037
# مات. (عن أبه) بحذف المثناة التحتانية على لغة النقص ; كقوله:
# بأبه اقتدى عدي في الكرم.
# وهو السيد الحسين الشهيد سبط الرسول - صلى الله عليه وسلم - وريحانته من
~~الدنيا (عن) علي بن أبي طالب (جده) أي: جد زين العابدين (و) ذلك مما رواه
~~(ابن شهاب) الزهري (عنه) أي: عن زين العابدين (به) أي: بالسند المذكور،
~~فهذه أقوال ثلاثة.
# ولأجل تنويع الخلاف في ذلك يقال: أصح الأسانيد إما ما تقدم، (أو ف) ما
~~رواه (ابن سيرين) أبو بكر محمد الأنصاري البصري التابعي ms016 الشهير بكثرة الحفظ
~~والعلم والإتقان وتعبير الرؤيا، والذي قال فيه مؤرق: ما رأيت أفقه في ورعه،
~~ولا أورع في فقهه منه.
# (عن) أبي عمرو عبيدة - بفتح العين - (السلماني) - بسكون اللام على
~~الصحيح، حي من مراد - الكوفي التابعي الذي كاد أن يكون صحابيا، فإنه أسلم
~~قبل الوفاة النبوية، وكان فقيها يوازي شريحا في الفضائل، بل كان شريح
~~يراسله فيما يشكل عليه.
# قال ابن معين: (إنه ثقة لا يسأل عن مثله) .
# (عنه) يعني عن علي صاحب الترجمة التي قبلها. وهو قول عمرو بن علي الفلاس،
~~وكذا علي بن المديني وسليمان بن حرب بزيادة أيوب السختياني ; حيث قالا: أصح
~~الأسانيد: أيوب عن ابن سيرين إلى آخره.
# وجاء مرة أخرى عن أولهما بإبدال عبد الله بن عون من السختياني، وبأجود من
# PageV01P038
# أصح، وهما كما تقدم سواء، وممن ذهب إلى أصحية أيوب مع باقي الترجمة
~~النسائي، لكن مع إدراج غيره.
# (أو) ما رواه أبو محمد سليمان بن مهران الكوفي (الأعمش) الإمام الحافظ
~~الثقة الذي كان شعبة يسميه لصدقه (المصحف) (عن) الفقيه المتوفى الصالح.
# (ذي الشأن) أبي عمران إبراهيم بن يزيد بن قيس (النخعي) بفتح النون
~~والمعجمة، نسبة للنخع، قبيلة من مذحج، الكوفي
# (عن) راهب أهل الكوفة عبادة وعلما وفضلا وفقها. (ابن قيس علقمة) أي: عن
~~علقمة بن قيس (عن ابن مسعود) أبي عبد الرحمن عبد الله - رضي الله عنه - وهو
~~قول ابن معين، وكذا قاله غيره، لكن بإبدال منصور بن المعتمر من الأعمش.
# فقال عبد الرزاق: (حدث سفيان عن منصور بهذه الترجمة، فقال: هذا المشرف
~~على الكراسي) ، بل سئل ابن معين أيهما أحب إليك في إبراهيم: الأعمش أو
~~منصور؟ ، فقال: (منصور) .
# ووافقه غيره على ذلك، فقال أبو حاتم - وقد سئل عنهما -: الأعمش حافظ يخلط
~~ويدلس، ومنصور أتقن لا يخلط ولا يدلس، لكن قال وكيع: (إن الأعمش أحفظ
~~لإسناد إبراهيم من منصور) .
# وفي المسألة أقوال أخر أوردت منها في النكت مما لم يذكر هنا ما يزاحم
~~عشرين قولا، والاعتناء بتتبعها يفيد أحد أمرين: إما ترجيح ما ms017 عورض منها
~~بذلك على غيره، أو تمكن الناظر المتقن فيها من ترجيح بعضها على بعض بالنظر
~~لترجيح القائلين إن تهيأ.
# PageV01P039
# [كتاب عن أصح الأسانيد] وقد أفرد الناظم في الأحكام كتابا لطيفا جمعه من
~~تراجم ستة عشر قيل فيها: إنها أصح الأسانيد، إما مطلقا أو مقيدا، وهي ما
~~عدا الثالثة مما ذكر هنا، ومالك عن أبي الزناد عن الأعرج، ومعمر عن همام،
~~والزهري عن سعيد بن المسيب، ويحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة، كل من الأربعة
~~عن أبي هريرة، وعبد الرحمن بن القاسم، وعبيد الله بن عمر مما رواه يحيى بن
~~سعيد عنه، كل منهما عن القاسم، والزهري عن عروة، كل منهما عن عائشة، ومالك
~~عن الزهري عن أنس.
# والحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه، وابن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن جابر، والليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن
~~عامر، والزهري عن سالم عن أبيه عن جده عمر، وحينئذ فهو من أصح الصحيح.
# (و) على كل حال (لم) كما زاده المصنف، بضم اللام أي: اعذل واعتب (من
~~عممه) أي: الذي عمم الحكم بالأصحية لسند معين ; لأنه حصر في باب واسع جدا
~~شديد الانتشار، والحاكم فيه على خطر من الخطأ والانتقاض.
# كما قيل بمثله في قولهم: ليس في الرواة من اسمه كذا سوى فلان، بل إن كان
~~ولا بد فتقيد كل ترجمة بصحابيها، أو بالبلد التي منها أصحاب تلك الترجمة،
~~فهو أقل انتشارا أو أقرب إلى حصر، كما قيل في أفضل التابعين، وأصح الكتب،
~~وأحاديث الباب، فيقولون: أصح أحاديث باب كذا أو مسألة كذا حديث كذا.
# واعلم أنهم كما تكلموا في أصح أسانيد فلان، مشوا في أوهى أسانيد فلان
~~أيضا، وفائدته ترجيح بعض الأسانيد على بعض، وتمييز ما يصلح للاعتبار
# PageV01P040
# مما لا يصلح، ولكن هذا المختصر يضيق عن بسط ذلك وتتماته، فليراجع أصله
~~بعد تحريره، إن شاء الله تعالى.
### | [أصح كتب الحديث]
### | 22 - 
# أول من صنف في الصحيح ... محمد ms018 وخص بالترجيح
### | 23 - 
# ومسلم بعد، وبعض الغرب مع ... أبي علي فضلوا ذا لو نفع
### | 24 - 
# ولم يعماه ولكن قل ما ... عند ابن الأخرم منه قد فاتهما
### | 25 - 
# ورد لكن قال يحيى البر ... لم يفت الخمسة إلا النزر
### | 26 - 
# وفيه ما فيه لقول الجعفي ... أحفظ منه عشر ألف ألف
### | 27 - 
# وعله أراد بالتكرار ... لها وموقوف وفي البخاري
### | 28 - 
# أربعة الآلاف والمكرر ... فوق ثلاثة ألوفا ذكروا
# [أول من صنف في الصحيح] ومناسبته لما قبله ظاهرة، (أول من صنف في الصحيح)
~~السابق تعريفه كتابا مختصا به، الإمام (محمد) هو: ابن إسماعيل بن إبراهيم
~~البخاري، كما صرح به أبو علي بن السكن، ومسلمة بن قاسم، وغيرهما.
# وموطأ مالك - وإن كان سابقا - فمصنفه لم يتقيد بما اجتمع فيه الشروط
~~السابقة لإدخاله فيه المرسل والمنقطع ونحوهما على سبيل الاحتجاج، بخلاف ما
~~يقع في البخاري من ذلك.
# وقول الشافعي - رحمه الله -: (ما على ظهر الأرض كتاب في العلم بعد كتاب
~~الله أصح من كتاب مالك) - كان قبل وجوده.
# PageV01P041
# [صحيح البخاري أفضل أو صحيح مسلم] (و) لتقدم البخاري في الفن ومزيد
~~استقصائه (خص) ما أسنده في صحيحه، دون التعاليق والتراجم وأقوال الصحابة
~~والتابعين (بالترجيح) على سائر الصحاح (ومسلم بعد) بضم الدال، أي: بعد
~~البخاري وضعا ورتبة، وحذف المضاف إليه ونوى معناه للعلم به.
# هذا ما ذهب إليه الجمهور من أهل الإتقان والحذق والخوض على الأسرار،
~~(وبعض) أهل (الغرب) حسبما حكاه القاضي عياض عمن لم يسمه من شيوخ أبي مروان
~~الطبني بضم المهملة، ثم موحدة ساكنة على المشهور، بعدها نون، مدينة ب "
~~الغرب " من عمل " إفريقية ".
# مما وجد التصريح به عن أبي محمد بن حزم منهم (مع) الحافظ (أبي علي)
~~الحسين بن علي بن يزيد النيسابوري أحد شيوخ صاحب (المستدرك) أبي عبد الله
~~الحاكم فيما نقله عنه أبو عبد الله بن منده الحافظ (فضلوا ذا) أي: (صحيح
~~مسلم) ، ولكن (لو نفع) هذا القول لقبل من قائله، لكنه لم ينفع ; لضعفه
~~ومخالفة الجمهور، بل وعدم صراحة مقالهم في المراد.
# أما ms019 المغاربة فإن ابن حزم علل ذلك كما نقله أبو محمد القاسم التجيبي عنه،
~~بأنه ليس فيه بعد الخطبة إلا الحديث السرد، وهو غير راجع إلى الأصحية،
~~ويجوز أن يكون تفضيل من لم يسم أيضا لذلك، وقريب منه قول مسلمة بن قاسم: لم
~~يضع أحد مثله.
# PageV01P042
# [تردد ابن الصلاح في التفضيل] ولكون ابن الصلاح لم يقف على كلام ابن حزم،
~~تردد في جهة التفضيل.
# وقال ما معناه: إن كان المراد أن كتاب مسلم يترجح بأنه لم يمازجه غير
~~الصحيح، يعني بخلاف البخاري، فإنه أودع تراجم أبوابه كثيرا من موقوفات
~~الصحابة والتابعين وغير ذلك، فهذا لا بأس به، لكن لا يلزم منه المدعى، أو
~~أن الأرجحية من حيثية الصحة فمردود على قائله.
# وأما المنقول عن أبي علي فلفظه كما رويناه من طريق ابن منده المذكور عنه:
~~(ما تحت أديم السماء كتاب أصح من كتاب مسلم) . وهو كما أشار إليه شيخنا
~~محتمل للمدعى، أو لنفي الأصحية خاصة دون المساواة.
# فقد قال ابن القطاع في شرح ديوان المتنبي: ذهب من لا يعرف معاني الكلام
~~إلى أن مثل قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ما أقلت الغبراء، ولا أظلت
~~الخضراء أصدق لهجة من أبي ذر» مقتضاه أن يكون أبو ذر أصدق العالم أجمع.
# قال: وليس المعنى كذلك، وإنما نفى أن يكون أحد أعلى رتبة في الصدق منه،
~~ولم ينف أن يكون في الناس مثله في الصدق، ولو أراد ما ذهبوا إليه، لقال:
~~أبو ذر أصدق من كل من أقلت.
# والحاصل أن قول القائل: فلان أعلم أهل البلد بفن كذا، ليس كقوله: ما في
~~البلد أعلم من فلان بفن كذا ; لأنه في الأول أثبت له الأعلمية، وفي الثاني
~~نفى أن يكون في البلد أحد أعلم منه، فيجوز أن يكون
# PageV01P043
# فيها من يساويه فيه.
# قال: وإذا كان لفظ أبي علي محتملا لكل من الأمرين، لم يحسن أن ينسب إليه
~~الجزم بالأصحية، يعني كما فعل جماعة منهم النووي في شرح مسلم وغيره ; حيث
~~قال: وقال أبو علي: كتاب مسلم ms020 أصح. وقد سبقه كل من شيخيه: المؤلف، والعز
~~ابن جماعة إلى الإرشاد لذلك.
# بل لعدم صراحة مثل ذلك، قال الإمام أحمد: ما تروي عن أثبت من هشام
~~الدستوائي، أما مثله فعسى.
# ويتأيد كل هذا بحكاية التساوي، قولا ثالثا في المسألة، بل فيها رابع، وهو
~~الوقف ; إذا علم هذا، فدليل الجمهور إجمالي وتفصيلي.
# [دليل قول الجمهور] أما الإجمالي: فاتفاقهم على أن البخاري كان أعلم
~~بالفن من مسلم، وأنه تلميذه وخريجه، حتى قال الدارقطني: لولا البخاري ما
~~راح مسلم ولا جاء.
# PageV01P044
# ولكن قد يقال: لا يلزم من ذلك أرجحية المصنف، كما أنه لا يستلزم
~~المرجوحية، ويجاب بأنه الأصل، ومن ثم اتجه تعلق الأولية بالمقصود.
# وقول النووي: إن كتاب البخاري أكثرهما فوائد ومعارف ظاهرة وغامضة.
# وأما التفصيلي: فالإسناد الصحيح مداره على الاتصال وعدالة الرواة، وكتاب
~~البخاري أعدل رواة وأشد اتصالا. وبيانه أن الذين انفرد البخاري بالإخراج
~~لهم دون مسلم أربعمائة وخمسة وثلاثون رجلا، المتكلم فيه بالضعف منهم نحو من
~~ثمانين.
# والذين انفرد مسلم بإخراج حديثهم دون البخاري ستمائة وعشرون رجلا،
~~المتكلم فيه منهم مائة وستون رجلا على الضعف من كتاب البخاري، ولا شك أن
~~التخريج عمن لم يتكلم فيه أصلا أولى من التخريج عمن تكلم فيه، ولو كان ذلك
~~غير شديد.
# وأيضا فالذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه، لم يكثر من تخريج أحاديثهم
~~بخلاف مسلم، والذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه أكثرهم من شيوخه الذين
~~لقيهم وخبرهم وخبر حديثهم بخلاف مسلم، فأكثر من ينفرد به ممن تكلم فيه من
~~المتقدمين.
# ولا شك أن المرء أعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن تقدم، وأكثر هؤلاء
~~الذين تكلم فيهم من المتقدمين يخرج البخاري أحاديثهم غالبا في الاستشهادات
~~ونحوها، بخلاف مسلم.
# وأما ما يتعلق بالاتصال: فمسلم كان مذهبه - بل نقل فيه الإجماع في أول
~~صحيحه - أن الإسناد المعنعن له حكم الاتصال، إذا تعاصر المعنعن والمعنعن
~~عنه، وإن لم يثبت اجتماعهما، والبخاري لا يحمله على الاتصال، حتى يثبت
~~اجتماعهما ولو مرة واحدة.
# PageV01P045
# ولذا قال النووي: ms021 وهذا المذهب يرجح كتاب البخاري، قال: وإن كنا لا نحكم
~~على مسلم بعمله في صحيحه بهذا المذهب، لكونه يجمع طرقا كثيرة يتعذر معها
~~وجود هذا الحكم الذي جوزه. انتهى.
# [وذلك في الغالب وما عداه فجلالته تنبو عن مشي ما لم يتصل عليه] .
# وما ذكره بعضهم من المرجحات لكتاب مسلم، سوى ما سلف عن ابن حزم - فهو مع
~~كونه - كما مر - غير مستلزم للأصحية، معارض بوجود مثله، أو أحسن منه من
~~نمطه في البخاري مما لا نطيل بإيضاحه هنا.
# وقد قال الحافظ الفقيه الإمام النظار أبو بكر الإسماعيلي: ((إنه - أي:
~~مسلما - رام ما رام البخاري، إلا أنه لم يضايق نفسه مضايقته.
# وروى عن جماعة لم يتعرض البخاري للرواية عنهم قال: وكل قصد الخير وما هو
~~الصواب عنده، غير أن أحدا منهم لم يبلغ من التشديد مبلغ أبي عبد الله، ولا
~~تسبب إلى استنباطه المعاني واستخراج لطائف فقه الحديث وتراجم الأبواب
~~الدالة على ما له وصلة بالحديث المروي فيه تسببه، ولله الفضل يختص به من
~~يشاء)) .
# وبالجملة فكتاباهما أصح كتب الحديث (و) لكنهما (لم يعماه) أي: لم يستوعبا
~~[كل الصحيح في كتابيهما، بل لو قيل: إنهما لم يستوعبا مشروطهما،
# PageV01P046
# لكان موجها] وقد صرح كل منهما بعدم الاستيعاب، فقال البخاري فيما رويناه
~~من طريق إبراهيم بن معقل عنه: ((ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح، وتركت
~~من الصحاح خشية أن يطول الكتاب)) .
# وقال مسلم: ((إنما أخرجت هذا الكتاب، وقلت: هو صحاح، ولم أقل: إن ما لم
~~أخرجه من الحديث فيه ضعيف)) .
# وحينئذ فإلزام الدارقطني لهما في جزء أفرده بالتصنيف بأحاديث رجال من
~~الصحابة رويت عنهم من وجوه صحاح، تركاها مع كونها على شرطهما، وكذا قول ابن
~~حبان: ينبغي أن يناقش البخاري ومسلم في تركهما إخراج أحاديث هي من شرطهما -
~~ليس بلازم.
# ولذلك قال الحاكم أبو عبد الله: ((ولم يحكما، ولا واحد منهما، أنه لم يصح
~~من الحديث غير ما خرجه، قال: وقد نبغ في عصرنا هذا جماعة من المبتدعة،
~~يشمتون برواة الآثار ms022 ; بأن جميع ما يصح عندكم من الحديث لا يبلغ عشرة آلاف
~~حديث)) .
# ونحوه ما ذكره السلفي في معجم السفر " أن بعضهم رأى في
# PageV01P047
# المنام أبا داود صاحب السنن في آخرين مجتمعين، وأن أحدهم قال: كل حديث لم
~~يروه البخاري، فاقلب عنه رأس دابتك ".
# ومن ثم صرح بعض المغاربة بتفضيل كتاب النسائي على صحيح البخاري، وقال: إن
~~من شرط الصحة، فقد جعل لمن لم يستكمل في الإدراك سببا إلى الطعن على ما لم
~~يدخل، [وجعل للجدال موضعا] فيما أدخل. وهو قول شاذ لا يعول عليه حكما
~~وتعليلا.
# والحق أنهما لم يلتزما حصر الصحيح فيما أودعاه كتابيهما (ولكن قل ما) أي:
~~الذي (عند) الحافظ أبي عبد الله محمد بن يعقوب بن يوسف الشيباني النيسابوري
~~(ابن الأخرم) شيخ الحاكم، وهو بمعجمة ثم مهملة وميم مدغمة في ميم (منه) أي:
~~من الصحيح (قد فاتهما، ورد) من ابن الصلاح بقوله: ولقائل أن يقول: ليس ذلك
~~بقليل، فإنه يصفو من (مستدرك الحاكم) عليهما صحيح كثير.
# (لكن قال) الشيخ محيي الدين أبو زكريا (يحيى) النووي (البر) - لما اجتمع
~~فيه من الزهد والورع وأصناف البر ما فاق فيه ; بحيث قال بعضهم: إنه كان
~~سالكا منهاج الصحابة، لا يعلم في عصره من سلكه غيره - في كتابه ((الإرشاد))
~~بعد قوله: والصحيح قول غير ابن الأخرم: إنه فاتهما كثير، ويدل عليه
~~المشاهدة.
# PageV01P048
# قلت: والصواب قول من قال (لم يفت) الكتب (الخمسة) أصول الإسلام ; وهي:
~~الصحيحان والسنن الثلاثة (إلا النزر) يعني القليل، وكأنه أراد بالقائل
~~الحافظ أبا أحمد بن الفرضي، فإنه وصف مصنف أبي علي بن السكن مع اشتماله على
~~ما عدا الترمذي منها بأنه لم يبق عليه إلا القليل.
# (وفيه) أي: وفي تصويب النووي رحمه الله أيضا (ما فيه) كناية عن ضعفه
~~(لقول الجعفي) مولاهم، البخاري، حسبما حكاه ابن الصلاح كالمستظهر بظاهره
~~للرد على ابن الأخرم، (أحفظ منه) أي: من الصحيح (عشر ألف ألف. .) حديث، أي:
~~مائة ألف، كما هي عبارته.
# وبقية كلامه: ومائتي ألف حديث غير صحيح. والخمسة فضلا عن ms023 الصحيحين دون
~~ذلك بكثير، وقد يجاب عنهما معا بأن يقال مما أشار إليه ابن الصلاح (عله)
~~أي: عل البخاري، وهي لغة في " لعل " ومنه:
# لا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه.
# (أراد) بلوغ العدد المذكور (بالتكرار لها وموقوف) يعني بعد المكرر
~~والموقوف، وكذا آثار الصحابة والتابعين وغيرهم وفتاويهم مما كان السلف
~~يطلقون على كله حديثا، وحينئذ يسهل الخطب، فرب حديث له مائة طريق فأكثر.
# PageV01P049
# وهذا حديث: «الأعمال بالنيات» نقل - مع ما فيه - عن الحافظ أبي إسماعيل
~~الأنصاري الهروي أنه كتبه من حديث سبعمائة من أصحاب راويه يحيى بن سعيد
~~الأنصاري.
# وقال الإسماعيلي عقب قول البخاري: وما تركت من الصحيح أكثر، ما نصه: لو
~~أخرج كل حديث عنده، لجمع في الباب الواحد حديث جماعة من الصحابة، ولذكر طرق
~~كل واحد منهم إذا صحت.
# وقال الجوزقي: إنه استخرج على أحاديث الصحيحين، فكانت عدته خمسة وعشرين
~~ألف طريق وأربعمائة وثمانين طريقا.
# قال شيخنا: وإذا كان الشيخان مع ضيق شرطهما، بلغ جملة ما في كتابيهما
~~بالمكرر ذلك، فما لم يخرجاه من الطرق للمتون التي أخرجاها لعله يبلغ ذلك
~~أيضا أو يزيد، وما لم يخرجاه من المتون من الصحيح الذي على شرطهما لعله
~~يبلغ ذلك أيضا أو يقرب منه، فإذا انضاف ذلك إلى ما جاء عن الصحابة
~~والتابعين، بلغ العدة التي يحفظها البخاري، بل ربما زادت.
# وهذا الحمل متعين، وإلا فلو عدت أحاديث المسانيد، والجوامع، والسنن،
~~والمعاجم والفوائد، والأجزاء، وغيرها مما هو بأيدينا صحيحها وغيره - ما
~~بلغت ذلك بدون تكرار - بل ولا نصفه. انتهى.
# PageV01P050
# وبمقتضى ما تقرر ظهر أن كلام البخاري لا ينافي مقالة ابن الأخرم، فضلا عن
~~النووي، وإن كان ابن الصلاح استنتج من ظاهره مع قوله:
# [عدد أحاديث البخاري] (وفي صحيح البخاري) من الأحاديث بدون تكرير (أربعة
~~الآلاف) بزيادة " أل " للضرورة، (والمكرر) منها (فوق ثلاثة ألوفا) بالنصب
~~على التمييز، أي: ثلاثة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثا، كما (ذكروا) أي:
~~أبو محمد السرخسي راوي الصحيح ومن تبعه، أن الذي لم يخرجه ms024 البخاري من
~~الصحيح أكثر مما خرجه.
# على أنه قد أجيب أيضا بغير هذا، فحمل بعضهم كلام ابن الأخرم فيما فاتهما
~~على الصحيح المجمع عليه، وحينئذ فلا يتعقب بالمستدرك، فقد قال بعض الحفاظ:
~~إنه لم ير فيه على شرطهما إلا ثلاثة أحاديث، بل لم يستثن غيره شيئا.
# قال شيخنا: والظاهر أنه إنما أراد مما عرفاه واطلعا عليه مما يبلغ شرطهما
# PageV01P051
# لا بقيد كتابيهما، كما فهمه ابن الصلاح. انتهى.
# ويتأيد بعدم موافقة التاج التبريزي على التقييد بكتابيهما، كما أوضحت كل
~~هذا في النكت مع فوائد لا يسعها هذا المختصر، منها أن المعتمد في العدة
~~سبعة آلاف وثلاثمائة وسبعة وتسعون حديثا بزيادة مائة واثنين وعشرين، كل ذلك
~~سوى المعلقات والمتابعات والموقوفات على الصحابة، والمقطوعات عن التابعين
~~فمن بعدهم.
# والخالص من ذلك بلا تكرير ألفا حديث وستمائة وحديثان، وإذا ضم له المتون
~~المعلقة المرفوعة التي لم يوصلها في موضع آخر منه ; وهي مائة وتسعة وخمسون،
~~صار مجموع الخالص ألفي حديث، وسبعمائة وأحدا وستين حديثا.
### | [الصحيح الزائد على الصحيحين]
### | 29 - 
# وخذ زيادة الصحيح إذ تنص ... صحته أو من مصنف يخص
### | 30 - 
# بجمعه نحو ابن حبان الزكي ... وابن خزيمة وكالمستدرك
### | 31 - 
# على تساهل وقال ما انفرد ... به فذاك حسن ما لم يرد
### | 32 - 
# بعلة والحق أن يحكم بما ... يليق والبستي يداني الحاكما
# PageV01P052
# (وخذ) أيها الطالب بعدما تقرر لك أن الشيخين لم يستوعباه (زيادة الصحيح)
~~المشتمل على شرطيهما وغيره مما حكم له بالصحة (إذ) أي حيث (تنص صحته) من
~~إمام معتمد ; كأبي داود، والترمذي، والنسائي، والدارقطني، والخطابي،
~~والبيهقي، وغيرهم من أصحاب الكتب الشهيرة فيها، وكذا في غيرها، إذا صح
~~الطريق إليهم.
# كما إذا وجد ذلك عن يحيى بن سعيد القطان وابن معين وغيرهما، ممن لم يشتهر
~~لهم تصنيف، خلافا لابن الصلاح فيما عدا الكتب الشهيرة، بناء على مذهبه من
~~عدم إمكان التصحيح في الأزمان المتأخرة ; لاستلزامه الحكم على السند الموصل
~~إليهم بالصحة.
# وما وقع في كلام النووي - رحمه الله - من التقييد بالتصانيف تبعا لابن
~~الصلاح، كأنه للاكتفاء ms025 مما صححه بعد من الإمكان، ثم إنه لا انحصار لأخذ
~~الزيادة فيما سبق، بل تؤخذ إما منه (أو من مصنف) بفتح النون (يخص بجمعه)
~~أي: الصحيح بمقتضى ما عند مصنفه.
# (نحو) صحيح أبي حاتم (ابن حبان) بكسر المهملة ثم موحدة، محمد التميمي
~~البستي الشافعي الحافظ الفقيه القاضي (الزكي) أي: الزاكي، لنموه عند غير
~~واحد من الأئمة كالخطيب، فإنه قال: كان ثقة ثبتا فاضلا فهما.
# وقال الحاكم: (كان من أوعية العلم في الفقه، واللغة والحديث، والوعظ، ومن
~~عقلاء الرجال، واسم مصنفه " التقاسيم والأنواع ".
# (و) نحو صحيح إمام الأئمة أبي بكر (ابن خزيمة) بمعجمتين أولاهما مضمومة
~~وبالصرف وتركه هنا، واسمه: محمد بن إسحاق السلمي النيسابوري الفقيه
~~الشافعي، شيخ ابن حبان القائل فيه: ما رأيت على وجه الأرض من يحسن صناعة
~~السنن،
# PageV01P053
# ويحفظ ألفاظها الصحاح وزيادتها، حتى كأن السنن كلها بين عينيه، غيره،
~~وأخر عنه مع تقدمه ; لكون صحيحه عدم أكثره، بخلاف صحيح ابن حبان، فهو موجود
~~بتمامه.
# (وكالمستدرك) على الصحيحين مما فاتهما للحاكم أبي عبد الله محمد بن عبد
~~الله الضبي النيسابوري الحافظ الثقة (على تساهل) منه فيه، بإدخاله فيه عدة
~~موضوعات، حمله على تصحيحها ; إما التعصب لما رمي به من التشيع، وإما غيره،
~~فضلا عن الضعيف وغيره.
# بل يقال: إن السبب في ذلك أنه صنفه في أواخر عمره، وقد حصلت له غفلة
~~وتغير، أو أنه لم يتيسر له تحريره وتنقيحه، ويدل له أن تساهله في قدر الخمس
~~الأول منه قليل جدا بالنسبة لباقيه، فإنه وجد عنده: " إلى هنا انتهى إملاء
~~الحاكم ".
# وقول أبي سعد الماليني: " إنه طالعه بتمامه، فلم ير فيه حديثا على شرطهما
~~" - غير مرضي، نعم هو معروف عند أهل العلم بالتساهل في التصحيح، والمشاهدة
~~تدل عليه.
# (و) لذلك (قال) ابن الصلاح ما حاصله: (ما انفرد) الحاكم (به) أي: بتصحيحه
~~; ليخرج ما شاركه غيره في تصحيحه، وكذا ما خرجه فقط غير
# PageV01P054
# مصحح له (فذاك حسن ما لم يرد) للقدح فيه (ب) ظهور (علة) أي: لا ما يقتضي
~~الرد.
# هذا ما ms026 مشى عليه النووي والبدر بن جماعة في اختصارهما ابن الصلاح،
~~والموجود في نسخة: " إن لم يكن [من قبيل الصحيح، فهو من قبيل الحسن يحتج به
~~"، وظاهره عدم الحصر في أحدهما، وأنه جعل ما لم يكن مردودا] من أحاديثه
~~دائرا بين الصحة والحسن احتياطا.
# وحينئذ فلم يتحكم بغير دليل، نعم جر سده باب التصحيح إلى عدم تمييز
~~أحدهما من الآخر ; لاشتراكهما كما صرح به في الحجية.
# (والحق) كما أرشد إليه البدر بن جماعة (أن) يتتبع الكتاب ويكشف عن
~~أحاديثه و (يحكم) بسكون الميم - لغة - أي: يقضى على كل منها (بما يليق) به
~~من الصحة أو الحسن أو الضعف.
# ثم إن السبب في تخصيص الحاكم عن غيره ممن ذكر، بالتصريح بذلك - مزيد
~~تساهله (و) إلا فابن حبان (البستي) وهو بضم الموحدة وإسكان المهملة وبعدها
~~مثناة فوقانية نسبة لمدينة من بلاد كابل بين هراة وغزنة، وصف بأنه (يداني)
~~أي: يقارب (الحاكما) في التساهل [وذلك يقتضي النظر في أحاديثه
# PageV01P055
# أيضا ; لأنه غير متقيد بالمعدلين، بل ربما يخرج للمجهولين، لا سيما
~~ومذهبه إدراج الحسن في الصحيح، مع أن شيخنا قد نازع في نسبته إلى التساهل،
~~إلا من هذه الحيثية.
# وعبارته: إن كانت باعتبار وجدان الحسن في كتابه، فهي مشاحة في الاصطلاح ;
~~لأنه يسميه صحيحا، وإن كانت باعتبار خفة شروطه، فإنه يخرج في الصحيح ما كان
~~راويه ثقة غير مدلس، سمع ممن فوقه وسمع منه الآخذ عنه، ولا يكون هناك إرسال
~~ولا انقطاع.
# وإذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل، وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة،
~~ولم يأت بحديث منكر فهو عنده ثقة، وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله.
# ولأجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم من الثقات من لم يعرف اصطلاحه، ولا
~~اعتراض عليه، فإنه لا يشاحح في ذلك] .
# قلت: ويتأيد بقول الحازمي: ابن حبان أمكن في الحديث من الحاكم، وكذا قال
~~العماد بن كثير: قد التزم ابن خزيمة وابن حبان الصحة، وهما خير من
~~(المستدرك) بكثير، وأنظف أسانيد ومتونا، وعلى ms027 كل حال فلا بد من النظر
~~للتمييز.
# وكم في كتاب ابن خزيمة أيضا من حديث محكوم منه بصحته، وهو لا يرتقي عن
~~رتبة الحسن، بل وفيما صححه الترمذي من ذلك جملة، مع أنه ممن يفرق بين
~~الصحيح والحسن.
# PageV01P056
# وكذا من مظان الصحيح " المختارة " مما ليس في الصحيحين أو أحدهما للضياء
~~المقدسي الحافظ، وهي أحسن من المستدرك، لكنها مع كونها على المسانيد لا
~~الأبواب - لم يكمل تصنيفها.
# وتقع أيضا في صحيح أبي عوانة الذي عمله مستخرجا على مسلم أحاديث كثيرة
~~زائدة على أصله، وفيها الصحيح والحسن، بل والضعيف أيضا، فينبغي التحرز في
~~الحكم عليها أيضا.
# وأما ما يقع فيه وفي غيره من المستخرجات على الصحيحين من زيادة في
~~أحاديثهما، أو تتمة لمحذوف، أو نحو ذلك - فهي صحيحة، لكن مع وجود الصفات
~~المشترطة في الصحيح، فيمن بين صاحب المستخرج والراوي، الذي اجتمعا فيه كما
~~سيأتي قريبا.
### | [المستخرجات]
### | 33 - 
# واستخرجوا على الصحيح كأبي ... عوانة ونحوه واجتنب
### | 34 - 
# عزوك ألفاظ المتون لهما ... إذ خالفت لفظا ومعنى ربما
### | 35 - 
# وما يزيد فاحكمن بصحته ... فهو مع العلو من فائدته
### | 36 - 
# والأصل يعني البيهقي ومن عزا ... وليت إذ زاد الحميدي ميزا.
# والاستخراج أن يعمد حافظ إلى صحيح البخاري مثلا، فيورد أحاديثه حديثا
~~حديثا بأسانيد لنفسه، غير ملتزم فيها ثقة الرواة، وإن شذ بعضهم حيث جعله
~~شرطا، من غير طريق البخاري إلى أن يلتق معه في شيخه، أو في شيخ شيخه، وهكذا
~~ولو في الصحابي كما صرح به بعضهم.
# لكن لا يسوغ للمخرج العدول عن الطريق التي يقرب اجتماعه مع مصنف الأصل
~~فيها إلى الطريق البعيدة إلا لغرض من علو، أو زيادة حكم مهم، أو نحو ذلك.
# ومقتضى الاكتفاء بالالتقاء في الصحابي أنهما لو اتفقا في الشيخ مثلا، ولم
~~يتحد سنده عندهما، ثم اجتمع في الصحابي إدخاله فيه، وإن صرح بعضهم بخلافه،
~~وربما عز على الحافظ وجود بعض الأحاديث فيتركه أصلا، أو يعلقه عن بعض
~~رواته، أو يورده من جهة مصنف الأصل.
# PageV01P057
# (و) قد (استخرجوا) أي: جماعة من ms028 الحفاظ (على الصحيح) لكل من البخاري
~~ومسلم الذي انجر الكلام بسببهما إلى بيانه، وإلا فقد استخرجوا على غيرهما
~~من الكتب.
# والذين تقيدوا بالاستخراج على الصحيح جماعة (ك) الحافظ (أبي عوانة)
~~بالصرف للضرورة، يعقوب بن إسحاق الإسفراييني الشافعي، استخرج على مسلم
~~(ونحوه) أي: أبي عوانة، كالحفاظ الشافعية: أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن
~~إسماعيل الإسماعيلي على البخاري فقط، وأحمد بن محمد بن أحمد الخوارزمي
~~البرقاني، بتثليث الموحدة، وأبي نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني،
~~كلاهما عليهما، وهما في عصر واحد، والذي قبلهما شيخ أولهما، وهو تلميذ أبي
~~عوانة.
# ولذا خص بالتصريح به، ولم يلاحظ كون غيره استخرج على الصحيحين، أو على
~~البخاري الذي هو أعلى، لا سيما وهو مناسب للباب قبله لما اختص به كتابه من
~~زيادات متون مستقلة، وطرق متعددة غير ما اشترك مع غيره فيه [من زيادة
~~مستقلة في أحاديثهما ونحوها كما بينته قريبا] .
# وإنما وقعت الزيادات في المستخرجات لعدم التزام مصنفيها لفظ الصحيحين.
# (و) لهذا قيل للناقل (اجتنب عزوك ألفاظ المتون) أي: الأحاديث التي تنقلها
~~منها (لهما) أي: للصحيحين، فلا تقل حيث تورده للحجة كالتصنيف على الأبواب،
# PageV01P058
# حسبما قيده ابن دقيق العيد: أخرجه البخاري ومسلم بهذا اللفظ، إلا بعد
~~مقابلته أو تصريح المخرج بذلك.
# (إذ) قد (خالفت) المستخرجات (لفظا) كثيرا لتقيد مؤلفيها بألفاظ رواياتهم
~~(و) كذا (معنى) غير مناف (ربما) خالفت أي: قليلا.
# (و) إذا كان كذلك، فانظر (ما تزيد) بالمثناة الفوقانية، أو التحتانية أي:
~~المستخرجات أو المستخرج.
# (فاحكمن) بنون التوكيد الخفيفة (بصحته) ، بشرط ثبوت الصفات المشترطة في
~~الصحة للرواة الذين بين المخرج والراوي الذي اجتمعا فيه، كما يرشد إليه
~~التعليل بأنها خارجة من مخرج الصحيح، فالمستخرجون ليس جل قصدهم إلا العلو،
~~يجتهدون أن يكونوا هم والمخرج عليه سواء، فإن فاتهم فأعلى ما يقدرون عليه -
~~كما صرح به بعض الحفاظ - مما يساعده الوجدان.
# وقد لا يتهيأ لهم علو فيوردونه نازلا، وإذا كان القصد إنما هو العلو
~~ووجدوه، فإن اتفق فيه شرط الصحيح فذاك الغاية، وإلا فقد ms029 حصلوا على قصدهم،
~~فرب حديث أخرجه البخاري من طريق بعض أصحاب الزهري عنه مثلا، فأورده المخرج
~~من طريق آخر ممن تكلم فيه عن الزهري بزيادة، فلا يحكم لها حينئذ بالصحة.
# وقد خرج الإسماعيلي في مستخرجه لإبراهيم بن الفضل المخزومي، وهو ضعيف
~~عندهم، وأبو نعيم لمحمد بن الحسن بن زبالة، وقد اتهموه، وإذا حكمت بالصحة
~~بشرطها وعدم منافاتها، (فهو) أي: الحكم بالصحة للزيادة الدالة على حكم لا
~~يدل له حديث الأصل، أو الموضحة لمعنى لفظه (مع) ما تشتمل عليه المستخرجات
~~من (العلو) الذي هو - كما قرر - قصد المخرج في أحاديث
# PageV01P059
# الكتاب بالنسبة لما لو أورده من الأصل.
# مثاله حديث في جامع عبد الرزاق، فلو رواه أبو نعيم مثلا من طريق أحد
~~الشيخين، لم يصل إليه إلا بأربعة، وإذا رواه عن الطبراني عن إسحاق بن
~~إبراهيم الدبري عنه، وصل باثنين (من فائدته) أي: الاستخراج إلى غير ذلك من
~~الفوائد التي أوردت منها في النكت نحو العشرين.
# ثم إن أصحاب المستخرجات غير منفردين بصنيعهم، بل أكثر المخرجين للمشيخات
~~والمعاجم، وكذا للأبواب، يوردون الحديث بأسانيدهم، ثم يصرحون بعد انتهاء
~~سياقه غالبا بعزوه إلى البخاري أو مسلم، أو إليهما معا، مع اختلاف الألفاظ
~~وغيرها، يريدون أصله.
# (و) لذلك (الأصل) بالنصب مفعول مقدم، لا الألفاظ (يعني) الحافظ الفقيه
~~ناصر السنة أبا بكر أحمد بن الحسين، (البيهقي) نسبة ل " بيهق " قرى مجتمعة
~~بنواحي نيسابور، الشافعي في تصانيفه، " كالسنن الكبرى " " والمعرفة ".
# (ومن عزا) للشيخين أو أحدهما ; كالإمام محيي السنة أبي محمد الحسين بن
~~مسعود البغوي الفقيه الشافعي في شرح السنة وغيره، ممن أشرت إليهم، وذلك في
~~المشيخات ونحوها أسهل منه في الأبواب، خصوصا مع تفاوت المعنى، وكون القصد
~~بالتبويب منه ليس عند صاحب الصحيح، ولذلك استنكره ابن دقيق العيد فيها.
# ولكن جلالة البيهقي ووفور إمامته تمنع ظن ارتكابه المحذور منه، [ولو
# PageV01P060
# بمجرد الصحة، إن لم يكن على شرط المعزو إليه أو فيه] ، وعلى تقدير تجويز
~~ذلك في غيره.
# فالإنكار فيه أخف ممن عمد إلى الصحيحين، فجمع بينهما لا ms030 على الأبواب، بل
~~على مسانيد الصحابة بحذف أسانيدهم، ويدرج في أثناء أحاديثهما ألفاظا من
~~المستخرجات وغيرها ; لأن موضوعه الاقتصار عليهما، فإدخال غير ذلك مخل.
# (وليت إذ زاد) الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي نصر (الحميدي) بالتصغير
~~نسبة لجده الأعلى حميد الأندلسي القرطبي فاعل، ذلك في جمعه (ميزا) فإنه
~~ربما يسوق الحديث الطويل ناقلا له من مستخرج البرقاني أو غيره، ثم يقول:
~~اختصره البخاري، فأخرج طرفا منه، ولا يبين القدر المقتصر عليه، فيلتبس على
~~الواقف عليه، ولا يميزه إلا بالنظر في أصله، ولكنه في الكثير يميز بأن يقول
~~بعد سياق الحديث بطوله: اقتصر منه البخاري على كذا، وزاد فيه البرقاني مثلا
~~كذا.
# ولأجل هذا وما يشبهه، انتقد ابن الناظم وشيخنا دعوى عدم التمييز، خصوصا
~~وقد صرح العلائي ببيان الحميدي للزيادة، وهو كذلك، لكن في بعضها ما لا
~~يتميز كما قررته، وبالجملة فيأتي في النقل منه ومن البيهقي ونحوه ما سبق في
~~المستخرجات.
### | [مراتب الصحيح]
### | 37 - 
# وأرفع الصحيح مرويهما ... ثم البخاري فمسلم فما
### | 38 - 
# شرطهما حوى فشرط الجعفي ... فمسلم فشرط غير يكفي
# PageV01P061
### | 39 - 
# وعنده التصحيح ليس يمكن
# في عصرنا وقال يحيى ممكن.
# (مراتب الصحيح) مطلقا. (وأرفع الصحيح مرويهما) أي: البخاري ومسلم ;
~~لاشتماله على أعلى الأوصاف المقتضية للصحة، وهو المسمى بالمتفق عليه،
~~وبالذي أخرجه الشيخان، إذا كان المتن عن صحابي واحد كما قيده شيخنا.
# وقال: إن في عد المتن الذي يخرجه كل منهما عن صحابي من المتفق عليه نظرا
~~على طريقة المحدثين وهو - أعني ما اتفقا عليه - أنواع: فأعلاه ما وصف بكونه
~~متواترا، ثم مشهورا، ثم أصح كمالك عن نافع عن ابن عمر، ثم ما وافقهما
~~ملتزمو الصحة، ثم أحدهم على تخريجه، ثم أصحاب السنن، ثم المسانيد، ثم ما
~~انفردا به، ولا يخرجه بذلك كله عن كونه مما اتفقا عليه.
# (ثم) يليه مروي (البخاري) فقط، وهو القسم الثاني ; لأن شرطه أضيق (فيليه)
~~مروي (مسلم) وحده لمزاحمته للذي قبله، وهو الثالث.
# هذا هو الأصل الأكثر، وقد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا ; كأن يتفق ms031 مجيء ما
~~انفرد به مسلم من طرق يبلغ بها التواتر أو الشهرة القوية، أو يوافقه على
# PageV01P062
# تخريجه مشترطو الصحة، فهذا أقوى مما انفرد به البخاري مع اتحاد مخرجه.
# وكذا نقول فيما انفرد به البخاري بالنسبة لما اتفقا عليه، بل وفي غيره من
~~الأقسام المفضولة بالنسبة لما هو أعلى منه ; إذا انضم إليه ذلك.
# (ف) يلي ما انفرد به مسلم (ما شرطهما) مفعول (حوى) أي: جمع شرطهما، وهو
~~الرابع.
# والدليل لتأخره عن اللذين قبله التلقي لكل من الصحيحين بالقبول، على أن
~~شيخنا تردد في كونه أعلى من الذي قبله أو مثله، كما تردد غيره في تأخير
~~الثالث عن الثاني إذا كان على شرطه، ولم ينص على تعليله، ويساعده أنهما لم
~~يستوعبا مشروطهما، وإذا كان على ما قرروه، (ف) يلي الذي على شرطهما ما حوى
~~(شرط الجعفي) أي: البخاري، وهو الخامس.
# (ف) ما حوى شرط (مسلم) وهو السادس، (ف) ما حوى (شرط غير) من الأئمة سوى
~~البخاري ومسلم بتخريجه في كتابه الموضوع للصحة، أو ثبوته عنه وهو السابع.
~~[واستعمال (غير) بلا إضافة قليل] .
# مع أنه لو لوحظ الترجيح بين شروط من عدا الشيخين كما فعل فيهما، لزادت
~~الأقسام، ولكن ما ذكر (يكفي) لما في ذلك من التطويل، وعدم تصريح ابن الصلاح
~~بالاكتفاء لا يخالفه ; لأنه قد يلزم منه الخوض في التصحيح.
# [الخلاف في جواز التصحيح والتحسين للمتأخرين] (وعنده) أي: ابن الصلاح
~~(التصحيح) وكذا التحسين (ليس يمكن) ، بل جنح لمنع الحكم بكل منهما في
~~الأعصار المتأخرة الشاملة له (في عصرنا) ، واقتصر فيهما على ما نص عليه
~~الأئمة في تصانيفهم المعتمدة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف،
~~محتجا
# PageV01P063
# بأنه ما من إسناد إلا وفي رواته من اعتمد على ما في كتابه عريا عن الضبط
~~والإتقان.
# وظاهر كلامه - كما قال شيخنا على ما سيأتي في أول التنبيهات التي بآخر
~~المقلوب - القول بذلك في التضعيف أيضا، ولكن لم يوافق ابن الصلاح على ذلك
~~كله حكما ودليلا.
# أما الحكم فقد صحح جماعة من المعاصرين له ; كأبي ms032 الحسن بن القطان مصنف "
~~الوهم والإيهام " والضياء المقدسي صاحب " المختارة "، وممن توفي بعده
~~كالزكي المنذري، والدمياطي طبقة بعد طبقة إلى شيخنا، ومن شاء الله بعده.
# (وقال) الشيخ أبو زكريا (يحيى) النووي - رحمه الله -: الأظهر عندي جوازه
~~وهو (ممكن) لمن تمكن وقويت معرفته لتيسر طرقه.
# وأما الدليل فالخلل الواقع في الأسانيد المتأخرة إنما هو في بعض الرواة ;
~~لعدم الضبط والمعرفة بهذا العلم، وهو في الضبط منجبر بالاعتماد على المقيد
~~عنهم، كما أنهم اكتفوا بقول بعض الحفاظ فيما عنعنه المدلس: هذا الحديث سمعه
~~هذا المدلس من شيخه، وحكموا لذلك بالاتصال.
# وفي عدم المعرفة
# PageV01P064
# بضبطهم كتبهم من وقت السماع إلى حين التأدية، ووراء هذا أن الكتاب
~~المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الإسناد منا إلى مصنفه، ككتاب النسائي مثلا
~~لا يحتاج في صحة نسبته إلى النسائي إلى اعتبار حال الإسناد منا إليه، كما
~~اقتضاه كلامه، إذا روى مصنفه فيه حديثا، ولم يعلله، وجمع إسناده شروط
~~الصحة، ولم يطلع المحدث فيه على علة، فما المانع من الحكم بصحته، ولو لم
~~ينص عليها أحد من المتقدمين؟ لا سيما وأكثر ما يوجد من هذا القبيل ما رواته
~~رواة الصحيح، وفيهم الضابطون المتقنون الحفاظ بكثرة، هذا لا ينازع فيه من
~~له ذوق في هذا الفن، أفاده شيخنا ومن قبله ابن الناظم في ديباجة شرحه لأبي
~~داود.
# ولعل ابن الصلاح اختار حسم المادة ; لئلا يتطرق إليه بعض المتشبهين ممن
~~يزاحم في الوثوب على الكتب التي لا يهتدى للكشف منها، والوظائف التي لا
~~تبرأ ذمته بمباشرتها.
# وللحديث رجال يعرفون به وللدواوين كتاب وحساب.
# ولذلك قال بعض أئمة الحديث في هذا المحل: الذي يطلق عليه اسم المحدث في
~~عرف المحدثين أن يكون كتب، وقرأ، وسمع، ووعى، ورحل إلى المدائن والقرى،
~~وحصل أصولا وعلق فروعا من كتب المسانيد والعلل
# PageV01P065
# والتواريخ التي تقرب من ألف تصنيف، فإذا كان كذلك فلا ينكر له ذلك، وأما
~~إذا كان على رأسه طيلسان، وفي رجليه نعلان، وصحب أميرا من أمراء الزمان، أو
~~من تحلى بلؤلؤ ومرجان، أو ms033 بثياب ذات ألوان، فحصل تدريس حديث بالإفك
~~والبهتان، وجعل نفسه ملعبة للصبيان، لا يفهم ما يقرأ عليه من جزء ولا
~~ديوان، فهذا لا يطلق عليه اسم محدث بل ولا إنسان، وإنه مع الجهالة آكل
~~حرام، فإن استحله خرج من دين الإسلام. انتهى.
# والظاهر أنها نفثة مصدور، ورمية معذور، وبها يتسلى القائم في هذا الزمان
~~بتحقيق هذا الشأن، مع قلة الأعوان، وكثرة الحسد والخذلان، والله المستعان
~~وعليه التكلان.
# [معنى شرط الصحيحين] إذا تقرر هذا، فاعلم أنه لم يصرح أحد من الشيخين
~~بشرطه في كتابه ولا في غيره، كما جزم به غير واحد، منهم النووي، وإنما عرف
~~بالسبر لكتابيهما، ولذا اختلف الأئمة في ذلك.
# فقال أبو الفضل بن طاهر الحافظ في جزء سمعناه أفرده لشروط الستة: (شرطهما
~~أن يخرجا الحديث المتفق على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور من غير اختلاف
~~بين الثقات الأثبات، ويكون إسناده متصلا غير مقطوع.
# فإن كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن، وإن لم يكن له إلا راو واحد وصح
~~الطريق إليه كفى، وما ادعاه من الاتفاق على ثقة نقلتهما قد لا يخدش فيه
~~وجود حكاية التضعيف في بعضهم ممن قبلهما ; لتجويز أنهما لم يرياه قادحا،
~~فنزلا كلام الجمهور المعتمد عندهما منزلة الإجماع.
# وكذا قوله: (من غير اختلاف بين الثقات) ليس على إطلاقه، فإنه ليس كل خلاف
~~يؤثر، وإنما المؤثر مخالفة الثقات لمن هو أحفظ منه، أو أكثر عددا من
# PageV01P066
# الثقات، كما سيأتي في الشاذ.
# وقال الحافظ أبو بكر الحازمي في جزء شروط الخمسة له مما سمعناه أيضا ما
~~حاصله: إن شرط الصحيح أن يكون إسناده متصلا، وأن يكون راويه مسلما صادقا
~~غير مدلس ولا مختلط، متصفا بصفات العدالة، ضابطا متحفظا، سليم الذهن، قليل
~~الوهم، سليم الاعتقاد.
# وأن شرط البخاري أن يخرج ما اتصل إسناده بالثقات المتقنين الملازمين لمن
~~أخذوا عنه ملازمة طويلة سفرا وحضرا، وإنه قد يخرج أحيانا ما يعتمده عن
~~أعيان الطبقة التي تلي هذه في الإتقان والملازمة لمن رووا عنه، فلم يلزموه
~~إلا ملازمة يسيرة.
# وأما مسلم ms034 فيخرج أحاديث الطبقتين على سبيل الاستيعاب، وقد يخرج حديث من
~~لم يسلم من غوائل الجرح، إذا كان طويل الملازمة لمن أخذ عنه ; كحماد بن
~~سلمة في ثابت البناني ; فإنه لكثرة ملازمته له وطول صحبته إياه، صارت صحيفة
~~ثابت على ذكره وحفظه بعد الاختلاط كما كانت قبله، وعمل مسلم في هذه كعمل
~~البخاري في الثانية.
# قلت: ولا يمنع من هذا اكتفاء مسلم في السند المعنعن بالمعاصرة، والبخاري
~~باللقاء ولو مرة لمزيد تحريهما في صحيحيهما.
# وقال ابن الجوزي: اشترط البخاري ومسلم الثقة والاشتهار. قال: وقد تركا
~~أشياء تركها قريب، وأشياء لا وجه لتركها.
# فمما تركه البخاري الرواية عن حماد بن سلمة مع علمه بثقته ; لأنه قيل:
~~إنه كان له ربيب يدخل في حديثه ما ليس منه.
# وترك الرواية عن سهيل بن أبي صالح ; لأنه قد تكلم في سماعه من أبيه، وقبل
~~صحيفة، واعتمد عليه مسلم لما وجده تارة يحدث عن أبيه، وتارة عن عبد الله بن
# PageV01P067
# دينار عن أبيه، ومرة عن الأعمش عن أبيه، فلو كان سماعه صحيفة كان يروي
~~الكل عن أبيه. انتهى.
# ورد كل من الحازمي وابن طاهر على الحاكم دعواه التي وافقه عليها صاحبه
~~البيهقي ; من أن شرطهما أن يكون للصحابي المشهور بالرواية عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - راويان فصاعدا، ثم يكون للتابعي المشهور راويان ثقتان، ثم
~~يرويه عنه من أتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور، وله رواة ثقات من
~~الطبقة الرابعة، ثم يكون شيخ البخاري أو مسلم حافظا متقنا مشهورا بالعدالة
~~في روايته وله رواة، ثم يتداوله أهل الحديث بالقبول إلى وقتنا هذا ;
~~كالشهادة على الشهادة.
# قال شيخنا: وهو " وإن كان منتقضا في حق الصحابة الذين أخرجا لهم، فإنه
~~معتبر في حق من بعدهم، فليس في الكتاب حديث أصل من رواية من ليس له إلا وار
~~واحد فقط ". انتهى.
# وقد وجدت في كلام الحاكم التصريح باستثناء الصحابة من ذلك، وإن كان
~~مناقضا لكلامه الأول، ولعله رجع عنه إلى هذا، فقال: الصحابي المعروف إذا لم
~~نجد له راويا غير ms035 تابعي واحد معروف، احتججنا به، وصححنا حديثه ; إذ هو صحيح
~~على شرطهما جميعا.
# فإن البخاري قد احتج بحديث قيس بن أبي حازم عن
# PageV01P068
# كل من مرداس الأسلمي، وعدي بن عميرة، وليس لهما راو غيره، كذلك احتج مسلم
~~بأحاديث أبي مالك الأشجعي عن أبيه، وأحاديث مجزأة بن زاهر الأسلمي عن أبيه.
# وحينئذ فكلام الحاكم قد استقام، وزال بما تممت به عنه الملام، وإن كان
~~الذي أخرج حديث عدي إنما هو مسلم لا البخاري، مع كون قيس لم ينفرد عنه،
~~والذي أخرج حديث زاهر إنما هو البخاري لا مسلم، نعم أخرجا معا للمسيب بن
~~حزن، مع أنه لم يرو عنه سوى ابنه سعيد، ولكن له ذكر في السير.
# قال ابن يونس: إنه قدم مصر لغزو إفريقية، سنة سبع وعشرين، وأورد الحاكم
~~أيضا حديث أبي الأحوص عوف بن مالك الجشمي عن أبيه في مستدركه.
# وقال: قد أخرج مسلم لأبي المليح بن أسامة عن أبيه، ولأبي مالك الأشجعي عن
~~أبيه، ولا راوي لوالدهما غير ولدهما، وهذا أولى من ذلك كله. انتهى. وسيأتي
~~الإشارة لذلك فيمن لم يرو عنه إلا واحد.
# ثم ما المراد بقوله: (على شرطهما) ؟ فعند النووي وابن دقيق العيد والذهبي
~~تبعا لابن الصلاح: هو أن يكون رجال ذلك الإسناد المحكوم عليه بأعيانهم في
~~كتابيهما، وتصرف الحاكم يقويه، فإنه إذا كان عنده الحديث قد أخرجا معا أو
~~أحدهما لرواته قال: صحيح على شرطهما أو أحدهما، وإذا كان بعض رواته لم
~~يخرجا له.
# قال: صحيح الإسناد حسب، ويتأيد بأنه حكم على حديث من طريق أبي عثمان بأنه
~~صحيح الإسناد.
# ثم قال: أبو عثمان هذا ليس هو النهدي، ولو كان
# PageV01P069
# النهدي، لحكمت بالحديث على شرطهما.
# وإن خالف الحاكم ذلك، فيحمل على السهو والنسيان ; ككثير من أحواله.
# ولا ينافيه قوله في خطبة (مستدركه) : وأنا أستعين الله تعالى على إخراج
~~أحاديث رواتها ثقات، قد احتج بمثلها الشيخان أو أحدهما ; لأنا نقول:
~~المثلية أعم من أن تكون في الأعيان أو الأوصاف، لا انحصار لها في الأوصاف،
~~لكنها في ms036 أحدهما حقيقة، وفي الآخر مجاز، فاستعمل المجاز ; حيث قال عقب ما
~~يكون عن نفس رواتهما: " على شرطهما "، والحقيقة حيث قال عقب ما هو عن أمثال
~~رواتهما: (صحيح أفاده شيخنا) .
# وعليه مشى في توضيح النخبة فقال: لأن المراد به - يعني بشرطهما - رواتهما
~~مع باقي شروط الصحيح، يعني من نفي الشذوذ والعلة، وسبقه لنحوه غيره، قال
~~رجل لشريح: إني قلت لهذا: اشتر لي مثل هذا الثوب الذي معك، فاشترى ذلك
~~الثوب بعينه. فقال شريح: لا شيء أشبه بالشيء من الشيء بعينه، [وألزمه أخذ
~~الثوب] .
# وكذا هل المراد بالمثلية عندهما أو عند غيرهما؟ الظاهر - كما قال المؤلف
~~- الأول، وتعرف بتنصيصهما، وقلما يوجد ذلك، أو بالألفاظ الدالة على مراتب
~~التعديل، ولكن ينبغي ملاحظة حال الراوي مع شيخه.
# فقد يكون من شرط الصحيح في بعض شيوخه دون بعض، وعدم النظر في هذا من جملة
~~الأسباب المقتضية لوهم الحاكم، ولذا لما قال عقب حديث أخرجه من طريق الحسن
~~عن سمرة: " صحيح على شرط البخاري " قال ابن دقيق العيد: ليس من رواية الحسن
~~عن سمرة من شرط البخاري، وإن أراد أن الحسن أو سمرة في
# PageV01P070
# الجملة من شرطه، فهو من شرط مسلم أيضا. انتهى.
# فعلم منه أن الشرط إنما يتم إذا خرج لرجال السند بالصورة المجتمعة، ويمكن
~~أن يجاب عن الحاكم: بأنه أراد أن مسلما ينفي سماع الحسن من سمرة أصلا،
~~والبخاري ممن يثبت ذلك، بدليل إخراجه [في صحيحه من حديث حبيب بن الشهيد،
~~أنه قال: قال لي ابن سيرين: سئل الحسن ممن سمع حديث العقيقة؟ فسألته فقال:
~~من سمرة] .
### | [حكم الصحيحين والتعليق]
### | 40 - 
# واقطع بصحة لما قد أسندا ... كذا له وقيل ظنا ولدى
### | 41 - 
# محققيهم قد عزاه النووي ... وفي الصحيح بعض شيء قد روي
### | 42 - 
# مضعفا ولهما بلا سند ... أشيا فإن يجزم فصحح أو ورد
### | 43 - 
# ممرضا فلا ولكن يشعر ... بصحة الأصل له ك " يذكر
### | 44 - 
# وإن يكن أول الإسناد حذف
# مع صيغة الجزم فتعليقا عرف ... 45 - ولو إلى آخره أما الذي
# لشيخه عزا ب " قال ms037 " فكذي ... 46 - عنعنة كخبر المعازف
# لا تصغ لابن حزم المخالف.
# (حكم الصحيحين) الماضي ذكرهما [فيما أسند فيهما وغيره] ، (والتعليق) أي:
~~[تعريف التعليق الواقع فيهما وفي غيرهما] .
# [هل أحاديث الصحيحين تفيد العلم] لما أشير إلى شرط صاحبي
# PageV01P071
# الصحيحين، وانجر الكلام فيه إلى أن العدد ليس شرطا عند واحد منهما، حسن
~~بيان الحكم فيهما لسائله ; أيرتقى عن أخبار الآحاد لسموهما، وجلالتهما،
~~وشفوف تحريهما في الصحيح أم لا؟ .
# فقيل له: (واقطع بصحة لما قد أسندا) أي: إن الذي أورده البخاري ومسلم
~~مجتمعين ومنفردين بإسناديهما المتصل دون ما سيأتي استثناؤه من المنتقد
~~والتعاليق وشبههما - مقطوع بصحته ; لتلقي الأمة المعصومة في إجماعها عن
~~الخطأ، كما وصفها - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «لا تجتمع أمتي على ضلالة»
~~لذلك بالقبول من حيث الصحة، وكذا العمل، ما لم يمنع منه نسخ أو تخصيص أو
~~نحوهما.
# وتلقي الأمة للخبر المنحط عن درجة المتواتر بالقبول يوجب العلم النظري
~~(كذا له) أي: لابن الصلاح ; حيث صرح باختياره له والجزم بأنه هو الصحيح،
~~وإلا فقد سبقه إلى القول بذلك في الخبر المتلقى بالقبول الجمهور من
~~المحدثين والأصوليين وعامة السلف، بل وكذا غير واحد في الصحيحين.
# ولفظ الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني: " أهل الصنعة مجمعون على أن الأخبار
~~التي اشتمل عليها الصحيحان - مقطوع بصحة أصولها ومتونها، ولا يحصل الخلاف
~~فيها بحال، وإن حصل فذاك اختلاف في طرقها ورواتها.
# قال: فمن خالف حكمه خبرا منها، وليس له تأويل سائغ للخبر، نقضنا حكمه ;
~~لأن هذه
# PageV01P072
# الأخبار تلقتها الأمة بالقبول.
# (وقيل) : هو صحيح (ظنا) ; لأنه لا يفيد في أصله قبل التلقي - لكونه خبر
~~آحاد - إلا الظن، وهو لا ينقلب بتلقيهم قطعيا، وتصحيح الأئمة للخبر
~~المستجمع للشروط المقتضية للصحة إنما هو مجرى على حكم الظاهر ; لما تقدم في
~~ثاني مسائل الكتاب، وأيضا فقد صح تلقيهم بالقبول لما ظنت صحته (و) هذا
~~القول (لدى) أي عند (محققهم) وكذا الأكثرون هو المختار كما (قد عزا) إليهم
~~الإمام (النووي) .
# لكن قد وافق اختيار ابن الصلاح جماعة من المتأخرين مع كونه لم ms038 ينفرد بنقل
~~الإجماع على التلقي، بل هو في كلام إمام الحرمين أيضا ; فإنه قال: لإجماع
~~علماء المسلمين على صحتهما، وكذا هو في كلام ابن طاهر وغيره ولا شك - كما
~~قال عطاء - أن ما أجمعت عليه الأمة أقوى من الإسناد.
# ونحوه قول شيخنا: " الإجماع على القول بصحة الخبر أقوى في إفادة العلم من
~~مجرد كثرة الطرق، وكذا من القرائن المحتفة التي صرح غير واحد بإفادتها
~~العلم، لا سيما وقد انضم إلى هذا التلقي الاحتفاف بالقرائن، وهي جلالة قدر
~~مصنفيهما، ورسوخ قدمهما في العلم، وتقدمهما في المعرفة بالصناعة، وجودة
~~تمييز الصحيح من غيره، وبلوغهما أعلى المراتب في الاجتهاد والإمامة في
~~وقتهما ".
# على أن شيخنا قد ذكر في توضيح النخبة أن الخلاف في التحقيق لفظي، قال:
~~لأن من جوز إطلاق العلم، قيده بكونه نظريا، وهو الحاصل عن الاستدلال، ومن
~~أبى الإطلاق خص لفظ العلم بالمتواتر، وما عداه عنده ظني.
# لكنه لا ينفي أن ما احتف بالقرائن أرجح مما خلا منها، ولأجل كونه نظريا
~~قيل: (في الصحيح) لكل من البخاري ومسلم (بعض شيء) وهو يزيد على مائتي حديث
~~(قد روي) حال
# PageV01P073
# كونه (مضعفا) بالنسبة لبعض من تأخر عنهما، وفات بذلك فيه تلقي كل الأمة
~~المشار إليه، ومن ثم استثناه ابن الصلاح من القطع بقوله: " سوى أحرف يسيرة
~~تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ ; كالدارقطني وغيره، وهي معروفة عند
~~أهل هذا الشأن ". انتهى.
# ولا يمنع الاستثناء اجتهاد جماعة في الجواب عنه، ودفع انتقاد ضعفه، وأفرد
~~الناظم مؤلفا لذلك، عدمت مسودته قبل تبييضها، وتكفل شيخنا في مقدمة شرح
~~البخاري بما يخصه منه، والنووي في شرح مسلم بما يخصه منه، فكان فيهما مع
~~تكلف في بعضه إجزاء في الجملة.
# وأما ما ادعاه ابن حزم في كون كل واحد من الشيخين مع إتقانه وحفظه وصحة
~~معرفته، تم عليه الوهم في حديث أورده لا يمكن الجواب عنه، وحكم على حديث
~~مسلم خاصة بالوضع، فقد رده بعض الحفاظ في جزء مفرد، وأوضحت الكلام على ذلك
~~مع مهمات كثيرة في ms039 هذا الباب، وفي غيره في النكت لا يستغني من يروم التبحر
~~في الفن عنها.
# ويستثنى من القطع أيضا ما وقع التجاذب بين مدلوليه ; حيث لا ترجيح ;
~~لاستحالة أن يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لأحدهما على الآخر
~~; قاله شيخنا.
# PageV01P074
# [تعاليق الصحيحين] (و) كذا (لهما) في صحيحيهما (بلا سند) أصلا، أو كامل ;
~~حيث أضيف لبعض رواته إما الصحابي أو التابعي فمن دونه، مع قطع السند مما
~~يليهما (أشيا) بالقصر للضرورة ; كأن يقال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، أو قال ابن عباس، أو عكرمة، أو الزهري والجمع بالنظر إليهما معا ;
~~إذ ليس عند مسلم بعد المقدمة مما لم يوصله فيه سوى موضع واحد، والحكم في
~~ذلك مختلف.
# (فإن يجزم) المعلق منهما بنسبته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو
~~غيره ممن أضافه إليه (فصحح) أيها الطالب إضافته لمن نسب إليه ; فإنه لن
~~يستجيز إطلاقه إلا وقد صح عنده عنه، ولا التفات لمن نقض هذه القاعدة، بل هي
~~صحيحة مطردة، لكن مع عدم التزام كونه على شرطه.
# (أو) لم يأت المعلق بالجزم، بل (ورد ممرضا فلا) تحكم له بالصحة عنده عن
~~المضاف إليه، بمجرد هذه الصيغة ; لعدم إفادتها ذلك، وحينئذ فلا ينتقد بما
~~وقع بها مع وصله له في موضع آخر من كتابه.
# على أن شيخنا - وهو من أئمة الاستقراء خصوصا في هذا النوع - أفاد أنه لا
~~يتفق له مثل ذلك، إلا حيث علقه بالمعنى، أو اختصره، وجزم بأن ما يأتي به
~~بصيغة التمريض - أي: فيما عداه - مشعر بضعفه عنده إلى من علقه عنه ; لعلة
~~خفية فيه، وقد لا تكون قادحة، ولذلك فيه ما هو حسن، بل وصحيح عند بعض
~~الأئمة، بل رواه مسلم في صحيحه، وما قاله هو التحقيق، وإن أوهم صنيع ابن
~~كثير خلافه.
# (ولكن) حيث تجردت، فإيراد صاحب الصحيح للمعلق الضعيف كذلك في أثناء صحيحه
~~(يشعر بصحة الأصل له) إشعارا يؤنس به، ويركن إليه.
# وألفاظ التمريض كثيرة (كيذكر) ويروى وروي، ويقال، وقيل، [ونحوها،
# PageV01P075
# واستغنى بالإشارة إلى ms040 بعضها عن أمثلة الجزم ; كذكر، وزاد، وروى، وقال]
~~وغيرها لوضوحه، حتى نقل النووي اتفاق محققي المحدثين وغيرهم على اعتبارهما
~~كذلك، وأنه لا ينبغي الجزم بشيء ضعيف ; لأنها صيغة تقتضي صحته عن المضاف
~~إليه، فلا ينبغي أن تطلق إلا فيما صح.
# قال: " وقد أهمل ذلك كثير من المصنفين من الفقهاء وغيرهم، واشتد إنكار
~~البيهقي على من خالف ذلك، وهو تساهل قبيح جدا من فاعله ; إذ يقول في
~~الصحيح: يذكر ويروى، وفي الضعيف قال: وروى، وهذا قلب للمعاني، وحيد عن
~~الصواب.
# قال: وقد اعتنى البخاري، رحمه الله، باعتبار هاتين الصيغتين، وإعطائهما
~~حكمهما في صحيحه ; فيقول في الترجمة الواحدة بعض كلامه بتمريض، وبعضه بجزم،
~~واعيا لما ذكرنا، وهذا مشعر بتحريه وورعه ". انتهى. وسيأتي المسألة في
~~التنبيهات التي بآخر المقلوب.
# والحاصل أن المجزوم به يحكم بصحته ابتداء، وما لعله يكون كذلك من الممرض
~~إنما يحكم عليه بها بعد النظر ; لوجود الأقسام الثلاثة فيه فافترقا، وإذا
~~حكمت للمجزوم به بالصحة، فانظر فيمن أبرز من رجاله، تجد مراتبه مختلفة ;
~~فتارة تلتحق بشرطه، وتارة تتقاعد عن ذلك.
# وهو إما أن يكون حسنا صالحا للحجة ; كالمعلق عن بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده، رفعه: «الله أحق أن يستحيى منه من الناس» ، فهو حسن مشهور عن بهز،
~~أخرجه أصحاب السنن، بل ويكون صحيحا عند غيره.
# وقد يكون ضعيفا، لكن لا من جهة قدح في رجاله، بل من جهة انقطاع يسير في
~~إسناده ; كالمعلق عن طاوس: قال: قال معاذ: فإن إسناده
# PageV01P076
# إلى طاوس صحيح، إلا أنه لم يسمعه من معاذ، وحينئذ فإطلاق الحكم بصحتها
~~ممن يفعله من الفقهاء ليس بجيد.
# والأسباب في تعليق ما هو ملتحق بشرطه: إما التكرار، أو أنه أسند معناه في
~~الباب، ولو من طريق آخر، فنبه عليه بالتعليق اختصارا، أو أنه لم يسمعه ممن
~~يثق به بقيد العلو، أو مطلقا، وهو معروف من جهة الثقات عن المضاف إليه، أو
~~سمعه لكن في حالة المذاكرة، فقصد بذلك الفرق بين ما يأخذه عن مشائخه في
~~حالة التحديث ms041 أو المذاكرة احتياطا.
# وفي المتقاعد عن شرطه: إما كونه في معرض المتابعة، أو الاستشهاد المتسامح
~~في إيراده مطلقا، فضلا عن التعليق، أو أنه نبه به على موضع يوهم تعليل
~~الرواية التي على شرطه، أو غير ذلك في الطرفين.
# وبما تقدم تأيد حمل قول البخاري: " ما أدخلت في كتابي إلا ما صح " على
~~مقصوده به، وهو الأحاديث الصحيحة المسندة، دون التعاليق والآثار الموقوفة
~~على الصحابة فمن بعدهم، والأحاديث المترجم بها ونحو ذلك.
# وظهر افتراق ما لم يكن بطريق القصد في الحكم عن غيره واستثنائه من إفادة
~~العلم (وإن يكن أول الإسناد) - بوصل الهمزة - من جهة صاحب الصحيح مثلا
~~كشيخه فمن فوقه (حذف) وأضيف لمن بعد المحذوف مما هو في البخاري كثير، كما
~~تقدم (مع صيغة الجزم) أي: مع الإتيان بها، بل والتمريض عند جماعة ممن تأخر
~~عن ابن الصلاح ; كالنووي والمزي في أطرافه مما تقدم حكمه في كليهما.
# (فتعليقا عرف) أي: عرف بالتعليق بين أئمة هذا الشأن ; كالحميدي،
~~والدارقطني، بل كان
# PageV01P077
# أول من وجد في كلامه، وهو مأخوذ من تعليق الجدار، والطلاق ونحوه، لما
~~يشترك فيه الجميع من قطع الاتصال.
# واستبعد شيخنا أخذه من تعليق الجدار، وأنه من الطلاق وغيره أقرب، وشيخه
~~البلقيني على خلافه، ولا يشترط في تسميته تعليقا بقاء أحد من رجال السند،
~~بل (ولو) حذف من أوله (إلى آخره) واقتصر على الرسول في المرفوع، أو على
~~الصحابي في الموقوف - كان تعليقا، حكاه ابن الصلاح عن بعضهم وأقره.
# ولم يذكره المزي في أطرافه، بل ولا ما اقتصر فيه على الصحابي مع كونه
~~مرفوعا، وكان يلزمه بخلاف ما لو سقط البعض من أثنائه أو من آخره، لاختصاصه
~~بألقاب غيره ; كالعضل والقطع والإرسال.
# وهل يلتحق بذلك ما يحذف فيه جميع الإسناد، مع عدم الإضافة لقائل ; كقول
~~البخاري في صحيحه: " وكانت أم الدرداء تجلس في الصلاة جلسة الرجل، وكانت
~~فقيهة " وهو عنده في تأريخه الصغير، وعند غيره عن مكحول؟ الظاهر نعم، وحكمه
~~من غير ملتزمي الصحة الانقطاع، ولذا ذكره ابن الصلاح رابع ms042 التفريعات
~~التالية للمنقطع، ومن ملتزميها ما تقدم قريبا.
# [ما رواه المحدث عن شيخه ب " قال "] (أما) المصنف (الذي لشيخه عزا) ما
~~أورده (ب " قال ") وزاد ونحوهما (فك) إسناد (ذي عنعنة) فيشترط للحكم
~~باتصاله شيئان: لقي الراوي لمن عنعن عنه، وسلامته من التدليس، كما سيأتي في
~~بابه.
# وأمثلة هذه الصيغة كثيرة (كخبر المعازف) بالمهملة والزاء والفاء ; وهي
~~آلات
# PageV01P078
# الملاهي، المروي عن أبي عامر، أو أبي مالك الأشعري مرفوعا في الإعلام بمن
~~يكون في أمته يستحلها، ويستحل الحر - بالمهملتين وكسر الأولى مع التخفيف -
~~يعني الزنا، فإنه اسم لفرج المرأة، والحرير.
# فإن البخاري أورده في الأشربة من صحيحه بقوله: " قال هشام بن عمار: ثنا
~~صدقة بن خالد، ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر " وساقه سندا ومتنا، فهشام
~~أحد شيوخ البخاري، حدث عنه بأحاديث حصرها صاحب (الزهرة) في أربعة، ولم يصف
~~البخاري أحد بالتدليس، وحينئذ فلا يكون تعليقا، خلافا للحميدي في مثله، وإن
~~صوبه ابن دقيق العيد مع حكمه بصحته عن قائله.
# وعلى الحكم بكونه تعليقا مشى المزي في أطرافه، ولم يقل: إن حكمه
~~الانقطاع، ولكن قد حكم عبد الحق وابن العربي السني بعدم اتصاله.
# وقال الذهبي: (حكمه الانقطاع) ، ونحوه قول أبي نعيم: (أخرجه البخاري بلا
~~رواية) ، وهو مقتضى كلام ابن منده ; حيث صرح بأن " قال " تدليس، فالصواب
~~الاتصال عند ابن الصلاح ومن تبعه، فلا تعول على خلافه.
# (ولا تصغ لابن حزم) الحافظ أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد، المنسوب هنا
~~لجد أبيه الأندلسي القرطبي الظاهري (المخالف) في أمور كثيرة، نشأت عن غلطه
# PageV01P079
# وجموده على الظاهر، مع سعة حفظه وسيلان ذهنه، كما وصفه حجة الإسلام
~~الغزالي.
# وقول العز بن عبد السلام: " ما رأيت في كتب الإسلام مثل كتابه " المحلى
~~"، و " المغني " لابن قدامة " إلى غير ذلك، وكانت وفاته في شعبان سنة ست
~~وخمسين وأربعمائة (456ه) عن اثنتين وسبعين سنة.
# حيث حكم بعدم اتصاله أيضا، مع تصريحه في موضع آخر ; بأن العدل الراوي إذا
~~روى عمن أدركه من العدول، فهو على اللقاء والسماع، ms043 سواء قال: أنا أو ثنا أو
~~عن فلان، أو قال فلان، فكل ذلك محمول منه على السماع وهو تناقض، بل وما
~~اكتفى حتى صرح لأجل تقرير مذهبه الفاسد في إباحة الملاهي بوضعه مع كل ما في
~~الباب، وأخطأ فقد صححه ابن حبان وغيره من الأئمة.
# وقد وقع لي من حديث عشرة من أصحاب هشام عنه، بل ولم ينفرد به كل من هشام
~~وصدقة وابن جابر.
# ثم إنه كان الحامل لهم على الحكم بالانقطاع ما يوجد للبخاري من ذلك مرويا
~~في موضع آخر من ذلك الشيخ بعينه بالواسطة مرة، وتصريحه بعدم سماعه له منه
~~أخرى، ولا حجة لهم فيه، فقد وقع له إيراد بعض الأحاديث عن بعض شيوخه ب "
~~قال " في موضع، وبالتصريح في آخر.
# وحينئذ فكل ما يجيء عنه بهذه الصيغة محتمل للسماع وعدمه، بل وسماعه محتمل
~~لأن يكون في حالة المذاكرة أو غيرها، ولا يسوغ مع الاحتمال الجزم
~~بالانقطاع، بل ولا الاتصال أيضا ; لتصريح الخطيب - كما سيأتي - بأنها لا
~~تحمل
# PageV01P080
# على السماع إلا ممن عرف من عادته أنه لا يطلقها إلا فيما سمعه، نعم قال
~~ما حاصله: إن من سلك الاحتياط في رواية ما لم يسمعه بالإجازة أو غيرها من
~~الجهات الموثوق بها - يعني كالمناولة - فحديثه محتج به، وإن لم يصرح
~~بالسماع، بناء على الأصل في تصحيح الإجازة. انتهى.
# وهذا يقتضي أن يكون في حكم الموصول، لكن قال أبو نعيم في المستخرج عقب
~~حديث قال فيه البخاري: " كتب إلي محمد بن بشار ": إنه لا يعلم له في كتابه
~~حديثا بالإجازة، يعني عن شيوخه غيره.
# وتوسط بعض متأخري المغاربة، فوسم الوارد ب " قال " بالتعليق المتصل من
~~حيث الظاهر المنفصل من حيث المعنى، لكنه أدرج معها " قال لي " ونحوها مما
~~هو متصل جزما، ونوزع فيه، كما سيأتي في أول أقسام التحمل إن شاء الله.
# وبالجملة فالمختار الذي لا محيد عنه - كما قاله شيخنا - أن حكم " قال "
~~في الشيوخ مثل غيرها من التعاليق المجزومة.
### | [نقل الحديث من الكتب المعتمدة]
### | 47 - 
# وأخذ متن ms044 من كتاب لعمل ... أو احتجاج حيث ساغ قد جعل
### | 48 - 
# عرضا له على أصول يشترط ... وقال يحيى النووي أصل فقط
### | 49 - 
# قلت ولابن خير امتناع ... نقل سوى مرويه إجماع.
# (نقل الحديث من الكتب المعتمدة) التي اشتهرت نسبتها لمصنفيها أو صحت،
~~وقدم هذا على الحسن المشارك للصحيح في الحجة لمشابهته للتعليق في الجملة.
# PageV01P081
# (وأخذ متن) أي: حديث (من كتاب) من الكتب المعتمدة ; كالبخاري ومسلم، وأبي
~~عوانة، وابن خزيمة، وابن حبان، [وابن الجارود] مما اشتهر أو صح (لعمل)
~~بمضمونه في الفضائل والترغيبات، وكذا الأحكام التي لا يجد فيها الآخذ نصا
~~لإمامه، أو يجده فيبرز دليله الذي لعل بوجوده يضعف مخالفه.
# وربما يكون إمامه علق قوله فيه على ثبوت الخبر، أو غير ذلك مما يشمله قول
~~ابن الصلاح (أو احتجاج) به لذي مذهب (حيث ساغ) - بمهملة ثم معجمة - أي جاز
~~للآخذ ذلك، وكان متأهلا له، والأهلية في كل شيء مما ذكر بحسبه، مع العلم
~~بالاختلاف في انقطاع المجتهد المقيد، فضلا عن المطلق، لنقص الهمم (قد جعل)
~~أي: ابن الصلاح.
# (عرضا له) أي: مقابلة للمأخوذ (على أصول) متعددة بروايات متنوعة، يعني
~~فيما تكثر الروايات فيه، كالفربري والنسفي وحماد بن شاكر وغيرهم بالنسبة
~~لصحيح البخاري، أو أصول متعددة، فيما مداره على رواية واحدة كأكثر الكتب
~~(يشترط) أي: جعله شرطا ; ليحصل بذلك جبر الخلل الواقع في أثناء الأسانيد.
# وقد تكثر تلك الأصول المقابل بها كثرة تتنزل منزلة التواتر والاستفاضة،
~~وعبارته: " فسبيل " أي: طريق، وهذا ظاهر في اشتراط التعدد، وإن حمله غير
~~واحد على الاستحباب والاستظهار.
# (وقال) الشيخ أبو زكريا (يحيى النووي) بالاكتفاء بالمقابلة على (أصل)
~~معتمد (فقط) ; إذ الأصل الصحيح تحصل به الثقة التي مدار الاعتماد عليها صحة
~~واحتجاجا، على أن ابن الصلاح قد تبعهم في عدم اشتراط التعدد في مقابلة
~~المروي مع تقاربهما.
# ولكن قد يفرق بينهما بمزيد الاحتياط للاحتجاج والعمل، وإذا حمل كلامه هنا
~~على الاستحباب، كان موافقا
# PageV01P082
# لما سيأتي له عند الحسن في نسخ الترمذي واختلافها في الحكم ; أهو بالحسن
~~فقط، أو بالصحة ms045 فقط، أو بهما معا، أو بغير ذلك أنه ينبغي أن تصحح أصلك
~~بجماعة أصول حيث حمل على الاستحباب؟ وإن كانت " ينبغي " ليست صريحة في ذلك،
~~كما أومأ إليه الشارح، ولا شك أن القول بالأول فيه تضييق يفضي إلى التعطيل،
~~وعدم تعقب النووي القول بالتعدد في الترمذي ; لافتراقه عما تقدم باختلاف
~~نسخه.
# ثم هل يشترط في النقل للعمل أو الاحتجاج أن يكون له به رواية؟ الظاهر مما
~~تقدم عدمه، وبه صرح ابن برهان في الأوسط ; فقال: ذهب الفقهاء كافة إلى أنه
~~لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه، بل إذا صحت عنده النسخة من الصحيحين
~~مثلا أو من السنن، جاز له العمل بها وإن لم يسمع.
# وكذا روي عن الشافعي أنه يجوز أن يحدث بالخبر أي: ينقله وإن لم يعلم أنه
~~سمعه.
# (قلت: ولابن خير) بفتح المعجمة ثم تحتانية ساكنة وآخره مهملة، وهو الحافظ
~~المقرئ أبو بكر محمد الأموي بفتح الهمزة اللمتوني الإشبيلي المالكي خال
~~مصنف (الروض الأنف) الحافظ أبي القاسم السهيلي، وأحد الأئمة المشهورين
~~بالإتقان والتقدم في العربية والقراءات والروايات والضبط ; بحيث تغالى
~~الناس في كتبه بعد موته، وزادت عدة من كتب هو عنه على مائة، مات في ربيع
~~الأول سنة خمس وسبعين وخمسمائة، (575 ه) عن ثلاث وسبعين سنة،
# PageV01P083
# مما وجد بأول برنامجه الذي وضعه في أسماء شيوخه ومروياته (امتناع) أي:
~~تحريم (نقل سوى) أي غير (مرويه) وهو أعم من أن يكون للرواية المجردة أو
~~العامل أو الاحتجاج، والتحريم فيه عنده بينهم (إجماع) .
# ونص كلامه: وقد اتفق العلماء - رحمهم الله - على أنه لا يصح لمسلم أن
~~يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا، حتى يكون عنده ذلك القول
~~مرويا، ولو على أقل وجوه الروايات ; لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار» ، وفي بعض الروايات: «من
~~كذب علي» مطلقا بدون تقييد، وهو ظاهر في الجزم خاصة.
# ولذا عبر الناظم - كما في خطه - به مكان " نقل " المشعر بمجرد النقل، ولو
~~ممرضا، لكنه ms046 جزم في خطبة (تقريب الأسانيد) له بذلك أيضا، لكن بدون عزو ;
~~فإنه بعد أن قرر أنه يقبح بالطالب ألا يحفظ بإسناده عدة من الأخبار يستغني
~~بها عن كذا وكذا.
# قال: (ويتخلص به من الحرج بنقل ما ليست له به رواية، فإنه غير سائغ
~~بإجماع أهل الدراية، فإما أن يكون اعتمد في حكاية الإجماع ابن خير فقط، أو
~~وقف عليه في كلام غيره) .
# ونحوه قول غيره نقلا عن المحدثين: إنهم لا يلتفتون إلى صحة النسخة، إلا
~~أن يقول الراوي: أنا أروي، وهم في هذا الباب أهل الفن على الحقيقة.
# ولكن انتصر للأول جماعة حتى قيل - وإن كان فيه نظر -: إن الثاني لم يقل
~~به إلا بعض المحدثين، ولو صح لخدش في دعوى الإجماع، كما يخدش فيها قول ابن
~~برهان، إلا إن حمل على إجماع مخصوص.
# وأيضا فلو لم يورد ابن خير الحديث الدال على تحريم نسبة الحديث إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - حتى يتحقق أنه قاله، لكان مقتضى كلامه منع إيراد ما
~~يكون في الصحيحين أو أحدهما ; حيث لا رواية له به، وجواز نقل ما له به
~~رواية ولو كان ضعيفا، لا سيما وأول كلامه كالصريح فيما
# PageV01P084
# صحت نسبته إليه - صلى الله عليه وسلم - حيث ذكر - كما حكيته في أصله - من
~~فوائد الإجازة التخلص من الحرج في حكاية كلامه - صلى الله عليه وسلم - من
~~غير رواية.
### | [الحديث الحسن]
### | [تعريف الحديث الحسن]
# القسم الثاني: الحسن.
### | 50 - 
# والحسن المعروف مخرجا وقد ... اشتهرت رجاله بذاك حد
### | 51 - 
# حمد، وقال الترمذي ما سلم ... من الشذوذ مع راو ما اتهم
### | 52 - 
# بكذب ولم يكن فردا ورد ... قلت وقد حسن بعض ما انفرد
### | 53 - 
# وقيل ما ضعف قريب محتمل ... فيه، وما بكل ذا حد حصل
### | 54 - 
# وقال بان لي فيه بإمعاني النظر ... أن له قسمين كل قد ذكر
### | 55 - 
# قسما وزاد كونه ما عللا ... ولا بنكر أو شذوذ شملا
### | 56 - 
# والفقهاء كلهم يستعمله ... والعلماء الجل منهم يقبله
### | 57 - 
# وهو بأقسام الصحيح ملحق ... حجية وإن يكن لا ms047 يلحق
### | 58 - 
# فإن يقل يحتج بالضعيف ... فقل إذا كان من الموصوف
### | 59 - 
# رواته بسوء حفظ يجبر ... بكونه من غير وجه يذكر
### | 60 - 
# وإن يكن لكذب أو شذا ... أو قوي الضعف فلم يجبر ذا
### | 61 - 
# ألا ترى المرسل حيث أسندا ... أو أرسلوا كما يجيء اعتضدا
### | 62 - 
# والحسن المشهور بالعداله ... والصدق راويه إذا أتى له
### | 63 - 
# طرق أخرى نحوها من الطرق ... صححته كمتن " لولا أن أشق
### | 64 - 
# إذ تابعوا محمد بن عمرو
# عليه فارتقى الصحيح يجري.
# [التعريف بالحسن] وقدم لاشتراكه مع الصحيح في الحجية، والحسن لما
# PageV01P085
# كان بالنظر لقسميه الآتيين تتجاذبه الصحة والضعف - اختلف تعبير الأئمة في
~~تعريفه، [بحيث أفرد فيه بعض متأخري شيوخ شيوخنا رسالة] ، فقيل: هو (المعروف
~~مخرجا) أي: المعروف مخرجه، وهو كونه شاميا عراقيا مكيا كوفيا.
# كأن يكون الحديث من رواية راو قد اشتهر برواية حديث أهل بلده، كقتادة
~~ونحوه في البصريين، فإن حديث البصريين إذا جاء عن قتادة ونحوه، كان مخرجه
~~معروفا بخلافه عن غيرهم، وذلك كناية عن الاتصال ; إذ المرسل والمنقطع
~~والمعضل - لعدم بروز رجالها - لا يعلم مخرج الحديث منها، وكذا المدلس -
~~بفتح اللام - وهو الذي سقط منه بعضه، مع إيهام الاتصال.
# (وقد اشتهرت رجاله) بالعدالة، وكذا الضبط المتوسط بين الصحيح والضعيف،
~~ولا بد مع هذين الشرطين ألا يكون شاذا ولا معللا، لكن (بذاك) أي بما تقدم
~~من الاتصال والشهرة (حد الإمام) الحافظ الفقيه أبو سليمان (حمد) - بدون
~~همزة، وقيل: بإثباتها، ولا يصح - ابن محمد بن إبراهيم بن الخطاب الخطابي
~~البستي الشافعي، مصنف أعلام الجامع الصحيح للبخاري، ومعالم السنن لأبي داود
~~وغيرهما، وأحد شيوخ الحاكم، مات ب " بست " في ربيع الآخر سنة ثمان وثمانين
~~وثلاثمائة (388ه) .
# كما عرف الصحيح بأنه ما اتصل سنده وعدلت نقلته، غير متعرض لمزيد، ولأجل
~~تعريفه له في معالمه بجانبه، نوع العبارة، وتعين حمل الاشتهار فيه على
~~المتوسط كما قررته.
# وتقوى به قول ابن دقيق العيد: وكأنه - أي: الخطابي - أراد ما لم يبلغ
~~مرتبة الصحيح قال: (وإلا فليس في عبارته كبير تلخيص لدخول ms048 الصحيح في
~~التعريف ; لأنه أيضا قد عرف مخرجه، واشتهر رجاله) .
# هذا مع أن التاج التبريزي ألزم ابن دقيق العيد بانتقاده إدخال الصحيح في
# PageV01P086
# الحسن، مع قوله في الجواب عن استشكال جمع الترمذي بين الحسن والصحة - كما
~~سيأتي -: كل صحيح حسن - التناقض.
# وقال: (إن دخول الخاص، وهو هنا الصحيح، في حد العام ضروري، والتقييد بما
~~يخرجه عنه مخل للحد) . وقال الشارح: (إنه متجه) . انتهى.
# وبه أيضا اندفع الاعتراض، وحاصله: أن ما وجدت فيه هذه القيود كان حسنا،
~~وما كان فيه معها قيد آخر يصير صحيحا، ولا شك في صدق ما ليس فيه على ما
~~فيه، إذا وجدت قيود الأول، لكن قال شيخنا: إن هذا كله بناء على أن الحسن
~~أعم مطلقا من الصحيح.
# أما إذا كان من وجه - كما هو واضح لمن تدبره - فلا يرد اعتراض التبريزي ;
~~إذ لا يلزم من كون الصحيح أخص من الحسن من وجه، أن يكون أخص منه مطلقا، حتى
~~يدخل الصحيح في الحسن. انتهى.
# وبيان كونه وجيها فيما يظهر: أنهما يجتمعان فيما إذا كان الصحيح لغيره،
~~والحسن لذاته، ويفترقان في الصحيح لذاته، والحسن لغيره، ويعبر عنه
~~بالمباينة الجزئية.
# ثم رجع شيخنا، فقال: والحق أنهما متباينان ; لأنهما قسيمان في الأحكام،
~~فلا يصدق أحدهما على الآخر ألبتة.
# قلت: ويتأيد التباين بأنهما وإن اشتركا في الضبط، فحقيقته في أحدهما غير
# PageV01P087
# الأخرى ; [لما تقرر في المشكك من اختلاف أفراده، وأن من أقسامه كون معنى
~~الشيء في بعض أفراده أشد من الآخر، وتمثيل ذلك ببياض الثلج والعاج على ما
~~بسط في محاله] .
# وهو مثل من جعل المباح من جنس الواجب لكون كل منهما مأذونا فيه، وغفل من
~~فصل المباح، وهو عدم الذم لتاركه، فإن من جعل الحسن من جنس الصحيح للاجتماع
~~في القبول - غفل عن فصل الحسن، وهو قصور ضبط راويه.
# على أنه نقل عن شيخنا - مما لم يصح عندي - الاعتناء بابن دقيق العيد ;
~~بأنه إنما ذكر أن الصحيح أخص استطرادا وبحثا، بخلاف مناقشته مع الخطابي،
~~فهي في أصل الباب، وما ms049 يكون في بابه هو المعتمد، وليس بظاهر، بل الكلامان
~~في باب واحد.
# (وقال) الحافظ أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة (الترمذي) بكسر المثناة
~~والميم، وقيل: بضمهما وقيل: بفتح ثم كسر، كلها مع إعجام الذال، نسبة لمدينة
~~قديمة على طرف جيحون نهر بلخ، أحد تلامذة البخاري، الآتي ذكره في تاريخ
~~الرواة والوفيات في العلل التي بآخر (جامعه) مما حاصله: وما ذكرنا في هذا
~~الكتاب حديث حسن، فهو عندنا (ما سلم من الشذوذ) يعني بالتفسير الماضي في
~~الصحيح (مع راو) أي: مع أن رواة سنده كل منهم.
# (ما اتهم بكذب) فيشمل ما كان بعض رواته سيئ الحفظ ممن وصف بالغلط أو
~~الخطأ، أو مستورا لم ينقل فيه جرح ولا تعديل، وكذا إذا نقلا ولم يترجح
~~أحدهما على الآخر، أو مدلسا بالعنعنة، أو مختلطا بشرطه ; لعدم منافاتهما
~~اشتراط نفي الاتهام بالكذب.
# ولأجل ذلك، مع اقتضاء كل منهما التوقف عن الاحتجاج به ; لعدم الضبط في
~~سيئ الحفظ والجهل بحال المستور والمدلس، وكذا لشموله ما به انقطاع بين
~~ثقتين حافظين، والمرسل الذي يرسله إمام حافظ ; لعدم اشتراطه الاتصال -
~~اشترط ثالثا فقال: (ولم
# PageV01P088
# يكن فردا ورد) .
# بل جاء أيضا من وجه آخر فأكثر فوقه أو مثله لا دونه ; ليترجح به أحد
~~الاحتمالين ; لأن سيئ الحفظ مثلا حيث يروي يحتمل أن يكون ضبط المروي،
~~ويحتمل ألا يكون ضبطه، فإذا ورد مثل ما رواه أو معناه من وجه آخر، غلب على
~~الظن أنه ضبط.
# وكلما كثر المتابع، قوي الظن، كما في أفراد المتواتر ; فإن أولها من
~~رواية الأفراد، ثم لا تزال تكثر إلى أن يقطع بصدق المروي، ولا يستطيع سامعه
~~أن يدفع ذلك عن نفسه.
# على أنه يمكن إخراج اشتراط الاتصال من اشتراط عدم الاتهام في رواته ;
~~لتعذر الحكم به مع الانقطاع، كما مضى في تعذر معرفة المخرج معه، ولكن ما
~~جزمت به هو المطابق لما في جامعه، فقد حكم بالحسن مع وجود الانقطاع في
~~أحاديث، بل وكذا في كل ما لا ينافيه نفي الاتهام مما صرحت ms050 به.
# وحينئذ فقد تبين عدم كون هذا التعريف جامعا للحسن بقسميه، فضلا عن دخول
~~الصحيح بقسميه، وإن زعمه بعضهم، فراويه لا يكتفى في وصفه بما ذكر، بل لا بد
~~من وصفه بما يدل على الإتقان.
# (قلت و) مع اشتراط الترمذي عدم التفرد فيه (قد حسن) في جامعه (بعض ما
~~انفرد) راويه به من الأحاديث بتصريحه هو بذلك، حيث يورد الحديث، ثم يقول
~~عقبه: إنه حسن غريب، أو حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
# ولكن قد أجاب عنه ابن سيد الناس: بأنه عرف ما يقول فيه: حسن فقط من غير
~~صفة أخرى لا الحسن مطلقا.
# وتبعه شيخنا، مع تردده في سبب اقتصاره عليه، وإنه إما لغموضه، أو لأنه
~~اصطلاح جديد له، وهو الذي اقتصر عليه ابن سيد الناس، بل خصه ب (جامعه) فقط،
~~وقال: إنه لو حكم في غيره من كتبه على حديث بأنه حسن، وقال قائل:
# PageV01P089
# ليس لنا أن نفسر الحسن هناك بما هو مفسر به هنا إلا بعد البيان، لكان له
~~ذلك.
# ولكن يتأيد الأول بقول المصنف في الكبير: الظاهر أنه لم يرد بقوله: "
~~عندنا " حكاية اصطلاحه مع نفسه، وإنما أراد عند أهل الحديث ; كقول الشافعي:
~~وإرسال ابن المسيب عندنا، أي أهل الحديث، فإنه كالمتفق عليه بينهم. انتهى.
# ويبعده قوله: (وما ذكرنا) ، وكذا قوله: " فإنما أردنا به "، وحينئذ
~~فالنون لإظهار نعمة التلبس بالعلم المتأكد تعظيم أهله، عملا بقوله تعالى:
~~{وأما بنعمة ربك فحدث} [الضحى: 11] مع الأمن من الإعجاب ونحوه، المذموم معه
~~مثل هذا، [لا سيما والعرب - كما في البخاري في: إنا أنزلناه من التفسير -
~~تؤكد فعل الواحد، فتجعله بلفظ الجميع ; ليكون أثبت وأوكد] ، وعلى كل حال
~~فما اقتصر عليه الترمذي أليق، كما سيأتي في الشاذ.
# (وقيل) : مما عزاه ابن الصلاح لبعض المتأخرين مريدا به الحافظ أبا الفرج
~~بن الجوزي ; حيث قال في تصنيفيه (الموضوعات والعلل المتناهية) : الحسن (ما
~~ضعف قريب محتمل) بفتح الميم (فيه) .
# وهذا كلام صحيح في نفسه، لكنه ليس على طريقة التعاريف ; فإن هذه ms051 صفة
~~الحسن الموصوف بالحسن إذا اعتضد بغيره، حتى لو انفرد لكان ضعيفا، واستمر
~~على عدم الاحتجاج به، على أنه يمكن أن يقال: إنه صفة الحسن مطلقا، فالحسن
~~لذاته إذا عارض الصحيح، كان مرجوحا، والصحيح راجحا.
# فضعفه بالنسبة لما هو أرجح منه، والحسن لغيره أصله ضعيف، وإنما طرأ عليه
~~الحسن بالعاضد الذي
# PageV01P090
# عضده، فاحتمل لوجود العاضد، ولولا العاضد لاستمرت صفة الضعف فيه.
# ولكن مع ما تكلفناه في هذه الأقوال الثلاثة (ما بكل ذا) أي: ما تقدم (حد)
~~صحيح جامع للحسن (حصل) ، بل هو مستبهم لا يشفي الغليل، يعني لعدم ضبط القدر
~~المحتمل من غيره بضابط في آخرها، وكذا في الشهرة في أولها، ولغير ذلك
~~فيهما، وفي تعريف الترمذي، زعم بعض الحفاظ أنه أجودها، ولذلك قال ابن دقيق
~~العيد: إن في تحقيق معناه اضطرابا.
### | أقسام الحديث الحسن
# [للحسن قسمان] (وقال) أي: ابن الصلاح (بان) أي: ظهر (لي بإمعاني) أي:
~~بإطالتي وإكثاري (النظر) والبحث جامعا بين أطراف كلامهم، ملاحظا مواقع
~~استعمالهم (أن له) أي الحسن (قسمين) : أحدهما - يعني وهو المسمى بالحسن
~~لغيره -: أن يكون في الإسناد مستور لم تتحقق أهليته، غير مغفل، ولا كثير
~~الخطأ في روايته، ولا يتهم بتعمد الكذب فيها، ولا ينسب إلى مفسق آخر،
~~واعتضد بمتابع أو شاهد.
# وثانيهما - يعني وهو الحسن لذاته -: أن تشتهر رواته بالصدق، ولم يصلوا في
~~الحفظ رتبة رجال الصحيح.
# قلت: وهذا الثاني هو الحسن حقيقة، بخلاف الآخر، فهو لكونه يطلق على مرتبة
~~من مراتب الضعيف - مجاز، كما يطلق اسم الصحيح مجازا على الثاني.
# ثم إن القسمين (كل) من الترمذي والخطابي (قد ذكر) منهما (قسما) ، وترك
~~آخر لظهوره، كما هو مقتضى كل من الاحتمالين الماضيين في الترمذي - أو ذهوله
~~; فكلام الترمذي يتنزل عند ابن الصلاح على أولهما، وكلام الخطابي على
~~ثانيهما، لكن ليس الأول عنده من قبيل الحسن.
# وحينئذ فتركه له لذلك، لا لما تقدم، (وزاد) أي ابن الصلاح في كل منهما
~~(كونه ما عللا ولا بنكر أو شذوذ) أي: بكل منهما (شملا) بناء على تغايرهما، ms052
~~أما مع
# PageV01P091
# ترادفهما - كما سيأتي البحث فيه - فاشتراط انتفاء أحدهما كاف.
# ولذا اقتصر في الصحيح على نفي الشذوذ فقط، بل وكذا الحسن، كما صرح به
~~الترمذي، وحينئذ فزيادة ابن الصلاح له إنما هي بالنسبة للخطابي خاصة بخلاف
~~العلة مع إمكان أن يكون مجيء الجابر على وفقه يغني الترمذي عن التصريح
~~بنفيها.
# ولكن قد قرر شيخنا منع اشتراطه نفيها، وظهر بما قررته تفصيل ما أجمله ابن
~~دقيق العيد ; حيث قال عقب كلام ابن الصلاح: وفيه مباحثات ومناقشات على بعض
~~الألفاظ، ولذلك مع اختلال غيرها من تعاريفه، قيل: إنه لا مطمع في تمييزه.
# ولكن الحق أن من خاض بحار هذا الفن، سهل ذلك عليه، كما قاله شيخنا ; ولذا
~~عرف الحسن لذاته، فقال: هو الحديث المتصل الإسناد برواة معروفين بالصدق، في
~~ضبطهم قصور عن ضبط رواة الصحيح، ولا يكون معلولا ولا شاذا، ومحصله أنه هو
~~والصحيح سواء، إلا في تفاوت الضبط.
# فراوي الصحيح يشترط أن يكون موصوفا بالضبط الكامل، وراوي الحسن لا يشترط
~~أن يبلغ تلك الدرجة، وإن كان ليس عريا عن الضبط في الجملة ; ليخرج عن كونه
~~مغفلا، وعن كونه كثير الخطأ، وما عدا ذلك من الأوصاف المشترطة في الصحيح،
~~فلا بد من اشتراط كله في النوعين. انتهى.
# وأما مطلق الحسن فهو الذي اتصل سنده بالصدوق الضابط المتقن غير تامهما،
~~أو بالضعيف بما عدا الكذب إذا اعتضد مع خلوهما عن الشذوذ والعلة.
### | [الاحتجاج بالحديث الحسن]
# [مسألة الاحتجاج بالحسن] إذا علم هذا، فقد قال الخطابي متصلا بتعريفه
~~السابق ; لكونه متعلقا به في الجملة، لا أنه تتمته: وعليه - أي: الحسن -
~~مدار أكثر الحديث - أي: بالنظر لتعدد الطرق - فإن غالبها لا يبلغ رتبة
~~الصحيح المتفق عليه.
# PageV01P092
# ونحوه قول البغوي: أكثر الأحكام ثبوتها بطريق حسن، ثم قال الخطابي:
~~(والفقهاء كلهم) وهو وإن عبر بعامتهم، فمراده كلهم (يستعمله) أي: في
~~الاحتجاج والعمل في الأحكام وغيرها (والعلماء) من المحدثين والأصوليين
~~(الجل) أي: المعظم (منهم يقبله) فيهما.
# وممن خالف في ذلك من أئمة الحديث أبو حاتم الرازي ; فإنه سئل ms053 عن حديث
~~فحسنه، فقيل له: أتحتج به؟ فقال: إنه حسن، فأعيد السؤال مرارا، وهو لا يزيد
~~على قوله: إنه حسن.
# ونحوه أنه سئل عن عبد ربه بن سعيد، فقال: إنه لا بأس به، فقيل له: أتحتج
~~بحديثه؟ فقال: هو حسن الحديث، ثم قال: الحجة سفيان وشعبة. وهذا يقتضي عدم
~~الاحتجاج به.
# والمعتمد الأول (وهو) أي الحسن لذاته عند الجمهور، وكذا لغيره كما اقتضاه
~~النظم (بأقسام الصحيح ملحق حجية) أي: في الاحتجاج (وإن يكن) كما أشار إليه
~~ابن الصلاح (لا يلحق) الصحيح في الرتبة: [إما لضعف راويه، أو انحطاط ضبطه،
~~بل المنحط لا ينكر مدرجه في الصحيح أنه دونه.
# وكذا قال ابن الصلاح ; فهذا اختلاف إذن في العبارة دون المعنى، ثم إن ما
~~اقتضاه النظم يمكن التمسك له بظاهر قول ابن الجوزي متصلا بتعريفه، ويصلح
~~للعمل به وهو كذلك، لكن فيما تكثر طرقه] .
# PageV01P093
# وقد قال النووي رحمه الله في بعض الأحاديث: وهذه وإن كانت أسانيد
~~مفرداتها ضعيفة، فمجموعها يقوي بعضه بعضا، ويصير الحديث حسنا ويحتج به،
~~وسبقه البيهقي في تقوية الحديث بكثرة الطرق الضعيفة.
# وظاهر كلام أبي الحسن بن القطان يرشد إليه، فإنه قال: هذا القسم لا يحتج
~~به كله، بل يعمل به في فضائل الأعمال، ويتوقف عن العمل به في الأحكام، إلا
~~إذا كثرت طرقه، أو عضده اتصال عمل، أو موافقة شاهد صحيح، أو ظاهر القرآن.
~~واستحسنه شيخنا.
# وصرح في موضع آخر بأن الضعيف الذي ضعفه ناشئ عن سوء حفظه، إذا كثرت طرقه،
~~ارتقى إلى مرتبة الحسن، ولكنه متوقف في شمول الحسن المسمى بالصحيح عند من
~~لا يفرق بينهما لهذا.
# وكلام ابن دقيق العيد أيضا يشير إلى التوقف في إطلاق الاحتجاج بالحسن،
~~وذلك أنه قال في الاقتراح، إن ههنا أوصافا يجب معها قبول الرواية، إذا وجدت
~~في الراوي، فإما أن يكون هذا الحديث المسمى بالحسن مما قد وجدت فيه هذه
~~الصفات على أقل الدرجات التي يجب معها القبول أو لا، فإن وجدت فذلك صحيح،
~~وإن لم توجد فلا يجوز الاحتجاج ms054 به وإن سمي حسنا، اللهم إلا أن يرد هذا إلى
~~أمر اصطلاحي.
# وهو أن يقال: إن الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات،
~~فأعلاها هو الصحيح، وكذلك أوسطها، وأدناها الحسن، وحينئذ يرجع
# PageV01P094
# الأمر في ذلك إلى الاصطلاح، ويكون الكل صحيحا في الحقيقة.
# والأمر في الاصطلاح قريب، لكن من أراد هذه الطريقة، فعليه أن يعتبر ما
~~سماه أهل الحديث حسنا، وتحقق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية في
~~تلك الأحاديث.
# قلت: قد وجد إطلاقه على المنكر، قال ابن عدي في ترجمة سلام بن سليمان
~~المدائني: حديثه منكر، وعامته حسان، إلا أنه لا يتابع عليه.
# وقيل لشعبة: لأي شيء لا تروي عن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي، وهو
~~حسن الحديث؟ فقال: من حسنه فررت.
# وكأنهما أرادا المعنى اللغوي، وهو حسن المتن، وربما أطلق على الغريب، قال
~~إبراهيم النخعي: كانوا إذا اجتمعوا كرهوا أن يخرج الرجل حسان حديثه، فقد
~~قال ابن السمعاني: إنه عنى الغرائب.
# ووجد للشافعي إطلاقه في المتفق على صحته، ولابن المديني في الحسن لذاته،
~~وللبخاري في الحسن لغيره، ونحوه - فيما يظهر - قول أبي حاتم الرازي: فلان
~~مجهول، والحديث الذي رواه حسن.
# وقول إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني في الطلحي: إنه ضعيف الحديث مع حسنه،
~~على أنه يحتمل
# PageV01P095
# إرادتهما المعنى اللغوي أيضا.
# وبالجملة فالترمذي هو الذي أكثر من التعبير بالحسن، ونوه بذكره ; كما
~~قاله ابن الصلاح، ولكن حيث ثبت اختلاف صنيع الأئمة في إطلاقه، فلا يسوغ
~~إطلاق القول بالاحتجاج به، بل لا بد من النظر في ذلك.
# فما كان منه منطبقا على الحسن لذاته فهو حجة، أو الحسن لغيره فيفصل بين
~~ما تكثر طرقه فيحتج به، وما لا فلا، وهذه أمور جملية تدرك تفاصيلها
~~بالمباشرة.
# (فإن يقل) حيث تقرر أن الحسن لا يشترط في ثاني قسميه ثقة رواته، ولا
~~اتصال سنده، واكتفي في عاضده بكونه مثله مع أن كلا منهما بانفراده ضعيف لا
~~تقوم به الحجة، فكيف (يحتج بالضعيف) مع اشتراطهم أو جمهورهم الثقة في
~~القبول؟ (فقل) : إنه ms055 لا مانع منه (إذا كان) الحديث (من الموصوف رواته) واحد
~~فأكثر (بسوء حفظ) أو اختلاط أو تدليس مع كونهم من أهل الصدق والديانة فذاك
~~(يجبر بكونه) أي: المتن (من غير وجه يذكر) .
# ويكون العاضد الذي لا ينحط عن الأصلي معه كافيا، مع الخدش فيه بما تقدم
~~قريبا من كلام النووي وغيره الظاهر في اشتراط التعدد الذي قد لا ينافيه ما
~~سيجيء عن الشافعي في المرسل قريبا ; لاشتراطه ما ينجبر به التفرد، وإنما
~~انجبر ; لاكتسابه من الهيئة المجموعة قوة، كما في أفراد المتواتر والصحيح
~~لغيره الآتي قريبا.
# وأيضا فالحكم على الطريق الأولى بالضعف إنما هو لأجل الاحتمال المستوي
~~الطرفين في سيئ الحفظ مثلا ; هل ضبط أم لا؟ فبالرواية الأخرى غلب على الظن
~~أنه ضبط، على ما تقرر كل ذلك قريبا عند تعريف الترمذي.
# (وإن يكن) ضعف الحديث (لكذب في) راويه (أو شذا) أي وشذوذ في روايته بأن
~~خالف من
# PageV01P096
# هو أحفظ أو أكثر (أو قوي الضعف) بغيرهما بما يقتضي الرد.
# (فلم يجبر ذا) أي: الضعف بواحد من هذه الأسباب ولو كثرت طرقه ; كحديث:
~~«من حفظ على أمتي أربعين حديثا» ، فقد نقل النووي اتفاق الحفاظ على ضعفه من
~~كثرة طرقه، ولكن بكثرة طرقه - القاصرة عن درجة الاعتبار ; بحيث لا يجبر
~~بعضها ببعض - يرتقي عن مرتبة المردود المنكر الذي لا يجوز العمل به بحال،
~~إلى رتبة الضعيف الذي يجوز العمل به في الفضائل.
# وربما تكون تلك الطرق الواهية بمنزلة الطريق التي فيها ضعف يسير ; بحيث
~~لو فرض مجيء ذلك الحديث بإسناد فيه ضعف يسير، كان مرتقيا بها إلى مرتبة
~~الحسن لغيره.
# (ألا ترى) الحديث (المرسل) مع ضعفه عند الشافعي ومن وافقه (حيث أسندا) من
~~وجه آخر (أو أرسلوا) أي: أو أرسل من طريق تابعي أخذ العلم عن غير رجال
~~التابعي الأول (كما يجيء) تقريره في بابه عن نص الشافعي (اعتضدا) وصار حجة.
# ثم كما أن الحسن على قسمين، كذلك الصحيح، فما سلف هو الصحيح لذاته (و)
~~الحديث (الحسن) لذاته وهو (المشهور بالعدالة والصدق ms056 راويه) غير أنه كما
~~تقدم متأخر المرتبة في الضبط والإتقان عن راوي الصحيح.
# (إذا أتى له طرق أخرى نحوها) أي: نحو طريقه الموصوفة بالحسن (من الطرق)
~~المنحطة عنها (صححته) إما عند التساوي أو الرجحان، فمجيئه من وجه آخر كاف،
~~وهذا هو الصحيح لغيره، وتأخيره لكونه كالدليل أيضا لدفع الإيراد قبله.
### | [أمثلة الحديث الحسن]
# [أمثلة الحسن] وله أمثلة كثيرة (كمتن) أي حديث " ( «لولا أن أشق) على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» .
# (إذ تابعوا محمد بن عمرو) بن علقمة راويه عن أبي سلمة (عليه) في شيخ شيخه
~~; حيث رواه جماعة غير أبي سلمة عن أبي هريرة،
# PageV01P097
# اتفق الشيخان عليه من حديث الأعرج، أحدهم نعم تابعه محمد بن إبراهيم فيما
~~رواه محمد بن إسحاق عنه عن أبي سلمة، لكنه جعل صحابي الحديث زيد بن خالد
~~الجهني، لا أبا هريرة، وفيه قصة.
# وكذا تابعه المقبري فيما رواه محمد بن عجلان عنه عن أبي سلمة، فجعل
~~الصحابي عائشة، وكل منهما متابعة قاصرة، وقد صححه الترمذي عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة وزيد، وصححه ابن حبان عن عائشة.
# (فارتقى) المتن من طريق ابن علقمة بهذه المتابعات (الصحيح يجري) إليه،
~~وإلا فهو إذا انفرد لا يرتقي حديثه عن الحسن ; لكونه مع صدقه وجلالته
~~الموثق بهما كان يخطئ بحيث ضعف، ولم يخرج له البخاري إلا وهو مقرونا بغيره،
~~وخرج له مسلم في المتابعات، ثم إنه لا يلزم من الاقتصار على هذا المثال
~~الذي تعددت طرقه اشتراط ذلك، بل المعتمد ما قدمته، [ومن اشتراط التعدد في
~~الحسن لغيره قد يفرق بينهما] .
# وكذا من أمثلته ما رواه الترمذي من طريق إسرائيل عن عامر بن شقيق، عن أبي
~~وائل، عن عثمان بن عفان «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخلل لحيته»
~~. تفرد به عامر، وقد قواه البخاري، والنسائي، وابن حبان، ولينه ابن معين
~~وأبو حاتم.
# وحكم البخاري فيما حكاه الترمذي في العلل ; بأن حديثه هذا حسن.
# وكذا قال أحمد فيما حكاه عنه أبو داود: أحسن شيء في هذا الباب ms057 حديث
~~عثمان،
# PageV01P098
# وصححه مطلقا الترمذي والدارقطني وابن خزيمة والحاكم وغيرهم ; وذلك لما
~~عضده من الشواهد ; كحديث أبي المليح الرقي عن الوليد بن زوران عن أنس،
~~أخرجه أبو داود، وإسناده حسن ; لأن الوليد وثقه ابن حبان، ولم يضعفه أحد.
# وتابعه عليه ثابت البناني عن أنس، أخرجه الطبراني في الكبير من رواية عمر
~~بن إبراهيم العبدي عنه، وعمر لا بأس به، ورواه الذهلي في الزهريات من طريق
~~الزبيدي عن الزهري عن أنس، إلا أن له علة، لكنها غير قادحة، كما قال ابن
~~القطان، ورواه الترمذي والحاكم، من طريق قتادة عن حسان بن
# PageV01P099
# بلال، عن عمار بن ياسر، وهو معلول.
# قال شيخنا: وله شواهد أخرى دون ما ذكرنا في المرتبة، وبمجموع ذلك حكموا
~~على أصل الحديث بالصحة. وكل طريق منها بمفردها لا تبلغ درجة الصحيح.
# ثم إن ابن الصلاح قد سلك في هذا القسم شبيه ما سلكه في الذي قبله ; حيث
~~بين هناك أن الصحيحين أصح كتبه، وأن الزيادة عليهما تؤخذ من كذا، وأما هنا
~~فبعد أن أفاد إكثار الدارقطني من التنصيص عليه في سننه.
# وأن الترمذي هو المنوه به والمكثر من ذكره في جامعه، مع وقوعه في كلام من
~~قبله ; كشيخه البخاري، الذي كأنه - كما قال شيخي - اقتفى فيه شيخه ابن
~~المديني ; لوقوعه في كلامه أيضا.
### | الكتب التي من مظنة الحديث الحسن
### | الكلام على سنن أبي داود
### | 65 - 
# قال ومن مظنة للحسن ... جمع أبي داود أي في السنن
### | 66 - 
# فإنه قال ذكرت فيه ... ما صح أو قارب أو يحكيه
### | 67 - 
# وما به وهن شديد قلته ... وحيث لا، فصالح خرجته
### | 68 - 
# فما به ولم يصحح وسكت ... عليه عنده له الحسن ثبت
### | 69 - 
# وابن رشيد قال وهو متجه ... قد يبلغ الصحة عند مخرجه
### | 70 - 
# وللإمام اليعمري إنما ... قول أبي داود يحكي مسلما
### | 71 - 
# حيث يقول جملة الصحيح لا ... توجد عند مالك والنبلا
### | 72 - 
# فاحتاج أن ينزل في الإسناد ... إلى يزيد بن أبي زياد
### | 73 - 
# ونحوه وإن يكن ذو السبق ... قد فاته أدرك باسم الصدق ms058
### | 74 - 
# هلا قضى على كتاب مسلم ... بما قضى عليه بالتحكم
### | 75 - 
# والبغوي إذ قسم المصابحا ... إلى الصحاح والحسان جانحا
### | 76 - 
# أن الحسان ما رووه في السنن ... رد عليه إذ بها غير الحسن
### | 77 - 
# كان أبو داود أقوى ما وجد ... يرويه والضعيف حيث لا يجد
### | 78 - 
# في الباب غيره فذاك عنده ... من رأي أقوى قاله ابن منده
# PageV01P100
### | 79 - 
# والنسائي يخرج من لم يجمعوا
# عليه تركا مذهب متسع ... 80 - ومن عليها أطلق الصحيحا
# فقد أتى تساهلا صريحا ... 81 - ودونها في رتبة ما جعلا
# على المسانيد فيدعى الجفلا.
# [مظنة الحسن] (قال: ومن مظنة) بكسر المعجمة، مفعلة من الظن بمعنى العلم،
~~أي موضع ومعدن (للحسن) سوى ما ذكر (جمع) الإمام الحافظ الحجة الفقيه التالي
~~لصاحبي الصحيحين، والمقول فيه: إنه ألين له الحديث كما ألين لداود عليه
~~السلام الحديد (أبي داود) سليمان بن الأشعث السجستاني الآتي في الوفيات،
~~(أي في) كتابه (السنن) الشهير الذي صرح حجة الإسلام الغزالي باكتفاء
~~المجتهد به في الأحاديث.
# وقال النووي في خطبة شرحه: إنه ينبغي للمشتغل بالفقه ولغيره الاعتناء به،
~~وبمعرفته المعرفة التامة ; فإن معظم أحاديث الأحكام التي يحتج بها فيه، مع
~~سهولة تناوله، وتلخيص أحاديثه، وبراعة مصنفه، واعتنائه بتهذيبه، إلى غير
~~ذلك من الثناء على الكتاب ومؤلفه.
# (فإنه قال) ما معناه: (ذكرت فيه) أي: في كتاب (السنن) (ما صح أو قارب)
~~الصحيح (أو يحكيه) أي: يشبهه ; إذ لفظه فيما رويناه في تأريخ الخطيب من
~~طريق ابن داسة عنه: ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه.
# و " أو " هنا للتقسيم، أو لغيره من أنواع العطف المقتضي للمغايرة، ولا شك
~~فيها هنا، فما يشبه الشيء وما يقاربه ليس به، ولذا قيل: إن الذي يشبهه هو
~~الحسن، والذي
# PageV01P101
# يقاربه الصالح، ولزم منه جعل الصالح قسما آخر.
# وقول يعقوب بن شيبة: " إسناد وسط، ليس بالثبت ولا بالساقط، هو صالح " قد
~~يساعده.
# وقال أبو داود أيضا فيما رويناه في رسالته في وصف السنن ما معناه: (وما)
~~كان في كتابي من حديث (به وهن) ، وفي نسخة من ms059 الرسالة: (وهي) (شديد) فقد
~~(قلته) أي: بينت وهنه أو وهاءه، وقال في موضع آخر منها: وإذا كان فيه حديث
~~منكر، بينته أنه منكر، وليس على نحوه في الباب غيره.
# وتردد شيخي، رحمه الله، في محل هذا البيان ; أهو عقب كل حديث على حدته،
~~ولو تكرر ذلك الإسناد بعينه مثلا، أو يكتفي بالكلام على وهن إسناد مثلا،
~~فإذا عاد لم يبينه اكتفاء بما تقدم، ويكون كأنه قد بينه؟ وقال: هذا الثاني
~~أقرب عندي.
# قلت: على أنه لا مانع من أن يكون سكوته هنا لوجود متابع أو شاهد.
# قال شيخنا: وقد يقع البيان في بعض النسخ دون بعض، ولا سيما رواية أبي
~~الحسن بن العبد ; فإن فيها من كلام أبي داود شيئا زائدا على رواية اللؤلؤي.
# وسبقه ابن كثير، فقال: الروايات عن أبي داود لكتابه كثيرة جدا، ويوجد في
~~بعضها من الكلام، بل والأحاديث، ما ليس في الأخرى.
# قال: ولأبي عبيد الآجري عنه أسئلة في الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل
~~كتاب مفيد، ومن ذلك أحاديث ورجال قد ذكرها في سننه [فقوله: وما سكت عليه
~~فهو حسن وما سكت عليه في سننه] فقط أو مطلقا، وقال: إنه مما ينبغي التنبيه
~~عليه والتيقظ له. انتهى.
# PageV01P102
# والظاهر الأول، ولكن يتعين ملاحظة ما وقع في غيرها مصرحا فيه بالضعف
~~الشديد، مما سكت عليه في السنن، لا مطلق الضعف، وكذا ينبغي عدم المبادرة
~~لنسبة السكوت، إلا بعد جمع الروايات واعتماد ما اتفقت عليه ; لما تقدم، وقد
~~صرح ابن الصلاح مما تبعه فيه النووي بذلك في نسخ الترمذي ; حيث قرر
~~اختلافها في التحسين والتصحيح.
# ثم قال أبو داود: (وحيث لا) وهن أي: شديد فيه، ولم أذكر فيه شيئا (ف) هو
~~(صالح) ، وفي لفظ أورده ابن كثير ممرضا: فهو حسن (خرجته) ، بعضه أصح من
~~بعض، قال ابن الصلاح: فعلى هذا (ما) وجدناه مذكورا (به) أي: بالكتاب (ولم
~~يصحح) عند واحد من الشيخين ولا غيرهما ممن يميز بين الصحيح والحسن.
# (وسكت) أي: أبو داود (عليه) فهو (عنده) أي: أبي داود (له ms060 الحسن ثبت) .
# وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره، ولا مندرج فيما حققناه ضبط الحسن
~~به على ما سبق، لا سيما ومذهب أبي داود تخريج الضعيف، إذا لم يكن في الباب
~~غيره كما سيأتي. انتهى.
# ويتأيد تسميته حسنا بالرواية المحكية لابن كثير، لكن المعتمد اللفظ الأول
~~(و) لذلك اعترض الحافظ المتقن الثقة المصنف أبو عبد الله، وقيل: أبو بكر
~~(ابن رشيد) بضم الراء وفتح المعجمة، هو محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن محمد
~~بن إدريس البستي الأندلسي المالكي المتوفى سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة (722
~~ه) ب " فاس " عن خمس وستين - على ابن الصلاح.
# حيث (قال) فيما حكاه عنه ابن سيد الناس في شرح الترمذي وحسنه (وهو متجه)
~~: ليس يلزم أن يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه أبو داود بضعف، ولا نص
~~عليه غيره بصحة - أن الحديث عنده حسن، بل (قد يبلغ الصحة عند
# PageV01P103
# مخرجه) أي: أبي داود، وإن لم يكن غيره كذلك، [ويشير إليه قول المنذري في
~~خطبة الترغيب: وكل حديث عزوته إلى أبي داود وسكت عليه، فهو كما ذكر أبو
~~داود لا ينزل عن درجة الحسن، وقد يكون على شرط الشيخين. انتهى.
# فإنه لا يمنع وجود الصحيح فيه. وقال النووي في آخر الفصول التي بأول
~~أذكاره: وما رواه أبو داود في سننه ولم يذكر ضعفه، فهو عنده صحيح أو حسن] ،
~~ويساعده ما سيأتي من أن أفعل في قوله: " أصح من بعض " يقتضي المشاركة
~~غالبا.
# فالمسكوت عليه إما صحيح أو أصح، إلا أن الواقع خلافه، ولا مانع من
~~استعمال " أصح " بالمعنى اللغوي، بل قد استعمله كذلك غير واحد، منهم
~~الترمذي ; فإنه يورد الحديث من جهة الضعيف، ثم من جهة غيره، ويقول عقب
~~الثاني: إنه أصح من حديث فلان الضعيف.
# وصنيع أبي داود يقتضيه لما في المسكوت عليه من الضعيف بالاستقراء، وكذا
~~هو واضح من حصره التبيين في الوهن الشديد ; إذ مفهومه أن غير الشديد لا
~~يبينه.
# وحينئذ فالصلاحية في كلامه أعم من أن تكون للاحتجاج ms061 أو الاستشهاد، فما
~~ارتقى إلى الصحة ثم إلى الحسن، فهو بالمعنى الأول، وما عداهما فهو بالمعنى
~~الثاني، وما قصر عن ذلك فهو الذي فيه وهن شديد، وقد التزم بيانه، وقد تكون
~~الصلاحية على ظاهرها في الاحتجاج، ولا ينافيه وجود الضعيف ; لأنه - كما
~~سيأتي - يخرج الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره، وهو أقوى عنده من رأي
~~الرجال ; ولذلك قال ابن عبد البر: إن كل ما سكت عليه صحيح عنده، لا سيما إن
~~لم يكن في الباب غيره.
# على أن في قول ابن الصلاح: وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره - ما
~~يومئ إلى التنبيه لما أشار إليه ابن رشيد، كما نبه عليه
# PageV01P104
# ابن سيد الناس ; لأنه جوز أن يخالف حكمه حكم غيره في طرف، فكذلك يجوز أن
~~يخالفه في طرف آخر، وفيه نظر، لاستلزامه نقض ما قرره.
# وبالجملة فالمسكوت عنه أقسام، منه ما هو في الصحيحين، أو على شرط الصحة،
~~أو حسن لذاته، أو مع الاعتضاد، وهما كثير في كتابه جدا، ومنه ما هو ضعيف،
~~لكنه من رواية من لم يجمع على تركه.
# وقد قال النووي رحمه الله: الحق أن ما وجدناه مما لم يبينه، ولم ينص على
~~صحته أو حسنه أحد ممن يعتمد - فهو حسن، وإن نص على ضعفه من يعتمد، أو رأى
~~العارف في سنده ما يقتضي الضعف، ولا جابر له - حكم بضعفه، ولم يلتفت إلى
~~سكوته. انتهى.
# وما أشعر به كلامه من التفرقة بين الضعيف وغيره فيه نظر، والتحقيق
~~التمييز لمن له أهلية النظر، ورد المسكوت عليه إلى ما يليق بحاله من صحة
~~وحسن وغيرهما كما هو المعتمد، ورجحه هو في بابه، وإن كان رحمه الله قد أقر
~~في مختصريه ابن الصلاح على دعواه هنا التي تقرب من صنيعه المتقدم في مستدرك
~~الحاكم وغيره مما ألجأه إليها مذهبه.
# ومن لم يكن ذا تمييز، فالأحوط أن يقول في المسكوت عليه: صالح، كما هي
~~عبارته، خصوصا وقد سلكه جماعة (وكذا للإمام) الحافظ الثقة أبي الفتح فتح
~~الدين ms062 محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن سيد الناس (اليعمري) بفتح التحتانية
~~والميم، حسبما اقتصر عليه ابن نقطة وغيره من الحفاظ، وبضم الميم أيضا كما
~~ضبطه النووي، الأندلسي الأصل القاهري الشافعي، مؤلف السيرة النبوية وغيرها،
~~المتوفى في شعبان سنة أربع وثلاثين وسبعمائة (734 ه) عن ثلاث وستين سنة،
~~والمدفون بالقرافة، في
# PageV01P105
# القطعة التي شرحها من الترمذي.
# اعتراض آخر على ابن الصلاح ; فإنه قال: لم يرسم أبو داود شيئا بالحسن
~~(إنما قول أبي داود يعني: الماضي وهو " ذكرت الصحيح وما يشبهه " أي: في
~~الصحة " وما يقاربه " أي: فيها أيضا، كما دل على ذلك قوله: إن بعضها أصح من
~~بعض ; فإنه يشير إلى القدر المشترك بينهما لما يقتضيه صيغة أفعل في الأكثر.
# (يحكي مسلما) أي: يشبه قول مسلم صاحب (الصحيح حيث يقول) أي: مسلم في
~~صحيحه: (جملة الصحيح لا توجد عند) الإمام (مالك والنبلا) كشعبة وسفيان
~~والثوري (فاحتاج) أي: مسلم (أن ينزل في الإسناد) عن حديث أهل الطبقة العليا
~~في الضبط والإتقان (إلى) حديث (يزيد بن أبي زياد ونحوه) ; كليث بن أبي
~~سليم، وعطاء بن السائب ممن يليهم في ذلك.
# (وإن يكن ذو) أي: صاحب (السبق) في الحفظ والإتقان، وهو مالك مثلا (قد
~~فاته) أي: سبق بحفظه وإتقانه يزيد مثلا، فقد (أدرك) أي: لحق المسبوق السابق
~~في الجملة (باسم) العدالة و (الصدق) .
# ويجوز أن يكون الضمير في " فاته " لمسلم، ويكون المعنى: وإن يكن قد فات
~~مسلما وجود ما لا يستغنى عنه من حديث ذي السبق، إما لكونه لم يسمعه هو أو
~~ذاك السابق، فقد أدرك، أي: بلغ مقصوده من حديث من يشترك معه في الجملة.
# وحينئذ فمعنى كلام مسلم وأبي داود واحد، ولا فرق بين الطريقين، غير أن
~~مسلما شرط الصحيح، فاجتنب حديث الطبقة الثالثة، وهو الضعيف الواهي، وأتى
~~بالقسمين الأخيرين، وأبا داود لم يشترطه ; فذكر ما يشتد وهنه عنده، والتزم
~~بيانه ف (هلا قضى) أي: ابن الصلاح (على كتاب مسلم بما قضى به عليه) أي: على
~~أبي داود أو كتابه ms063 (بالتحكم) المذكور.
# قال بعض المتأخرين: (وهو تعقب متجه، ورده شيخنا بقوله: بل هو تعقب واه
~~جدا لا يساوي سماعه) .
# PageV01P106
# وهو كذلك لتضمنه أحد شيئين: وقوع غير الصحيح في مسلم، أو تصحيح كل ما سكت
~~عليه أبو داود، وقد بين رده الشارح ; بأن مسلما شرط الصحيح، فليس لنا أن
~~نحكم على حديث في كتابه بأنه حسن.
# وأبو داود إنما قال: ما سكت عليه فهو صالح، والصالح يجوز أن يكون صحيحا،
~~ويجوز أن يكون حسنا، فالاحتياط أن نحكم عليه بالحسن.
# وبنحوه أجاب عن اعتراض ابن رشيد الماضي، وسبقه شيخه العلائي، فأجاب بما
~~هو أمتن من هذا.
# وعبارته: هذا الذي قاله - يعني: ابن سيد الناس - ضعيف، وقول ابن الصلاح
~~أقوى ; لأن درجات الصحيح إذا تفاوتت، فلا يعني بالحسن إلا الدرجة الدنيا
~~منها، والدرجة الدنيا منها لم يخرج منها مسلم شيئا في الأصول، إنما يخرجها
~~في المتابعات والشواهد.
# وارتضاه شيخنا، وقال: إنه لو كان يخرج جميع أهل القسم الثاني في الأصول،
~~بل وفي المتابعات - لكان كتابه أضعاف ما هو عليه، ألا تراه مع كونه لم يورد
~~لعطاء بن السائب إلا في المتابعات، وكونه من المكثرين ليس عنده سوى مواضع
~~يسيرة.
# وكذا ليس لابن إسحاق عنده في المتابعات إلا ستة أو سبعة، وهو من يجوز
~~الحديث، ولم يخرج لليث بن أبي سليم، ولا ليزيد بن أبي زياد، ولا لمجالد بن
~~سعيد إلا مقرونا، وهذا بخلاف أبي داود ; فإنه يخرج أحاديث هؤلاء في الأصول
~~محتجا بها، ولأجل ذا تخلف كتابه عن شرط الصحة.
### | الكلام على كتب البغوي
# (والبغوي) نسبة لبلدة من بلاد خراسان بين مرو وهراة يقال لها: بغ، وهو
~~الإمام الفقيه المفسر الحافظ الملقب: محيي السنة أبو محمد ركن الدين الحسين
~~بن مسعود،
# PageV01P107
# ويعرف بابن الفراء لكونها صنعة أبيه، مصنف معالم التنزيل في التفسير،
~~وشرح السنة، والمصابيح في الحديث، [والجمع بين الصحيحين بإسنادهما مع حذف
~~المكررات] ، والتهذيب في الفقه.
# وكان سيدا زاهدا قانعا، يأكل الخبز وحده فليم في ذلك، فصار يأكله بالزيت،
~~مات بمرو الروذ، ms064 في شوال سنة ست عشرة وخمسمائة (516 ه) وقد أشرف على
~~التسعين ظنا، ودفن عند شيخه القاضي حسين.
# (إذ قسم) كتابه (المصابحا) بحذف الياء تخفيفا، جمع مصباح ; وهو السراج
~~(إلى الصحاح والحسان، جانحا) أي: سائرا إلى أن الصحاح ما رواه الشيخان في
~~صحيحهما أو أحدهما.
# و (الحسان ما رووه) أي: أبو داود والترمذي، وغيرهما من الأئمة، كالنسائي
~~والدارمي وابن ماجه (في السنن) من تصانيفهم مما يتضمن مساعدة ابن الصلاح ;
~~لاستلزامه تحسين المسكوت عليه عند أبي داود رد (عليه) فقال النووي: إنه ليس
~~بصواب، وسبقه ابن الصلاح فقال: إنه اصطلاح لا يعرف، وليس الحسن عند أهل
~~الحديث عبارة عن ذلك، (إذ بها) أي: بكتب السنن المشار إليها (غير الحسن) من
~~الصحيح والضعيف.
# فقد (كان أبو داود) يتتبع من حديثه (أقوى ما وجد) بالبناء للمفعول كما
~~رأيته بخط الناظم، ويجوز بناؤه للفاعل، وهو أظهر في المعنى، وإن كان الأول
~~أنسب (يرويه و) يروي الحديث (الضعيف) أي: من قبل سوء حفظ راويه، ونحو ذلك ;
~~كالمجهول عينا أو حالا، لا مطلق الضعف الذي يشمل ما كان راويه متهما
~~بالكذب.
# (حيث لا يجد في الباب) حديثا (غيره فذاك) أي: الحديث الضعيف (عنده، من
~~رأي) أي: من جميع آراء الرجال (أقوى) كما (قاله) أي: كونه يخرج الضعيف
~~ويقدمه على الآراء، الحافظ أحد أكابر هذه الصناعة، ممن جاب وجال، ولقي
~~الأعلام
# PageV01P108
# والرجال، وشرق وغرب، وبعد وقرب.
# أبو عبد الله (ابن منده) وهو محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى العبدي
~~الأصبهاني، و " منده " لقب لوالده يحيى، واسمه فيما يقال: إبراهيم بن
~~الوليد.
# مات في سلخ ذي القعدة سنة خمس وتسعين وثلاثمائة (395ه) عن نحو أربع
~~وثمانين سنة.
# [قال البزدوي: لأن الخبر في الغالب يقين في أصله، وإنما دخلت الشبهة في
~~نقله، والراوي محتمل بأصله في كل وصف على الخصوص، وكان الاحتمال في الرأي
~~أصلا، وفي الحديث عارضا، وأبو داود تابع في ذلك شيخه الإمام أحمد.
# فقد روينا من طريق عبد الله بن أحمد بالإسناد الصحيح إليه. قال: ms065 سمعت أبي
~~يقول: لا تكاد ترى أحدا ينظر في الرأي إلا وفي قلبه دغل، والحديث الضعيف
~~أحب إلي من الرأي.
# قال: فسألته عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيها إلا صاحب حديث لا يدري صحيحه
~~من سقيمه، وصاحب رأي فمن يسأل؟ قال: يسأل صاحب الحديث، ولا يسأل صاحب
~~الرأي.
# [ونحوه ما للدارمي عن الشعبي أنه قال: ما حدثك هؤلاء عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فخذ به، وما قالوه برأيهم، فألقه في الحش.
# وللبغوي في شرح
# PageV01P109
# السنة عنه: إنما الرأي بمنزلة الميتة إذا اضطررت إليها أكلتها] .
# وكذا نقل ابن المنذر أن أحمد كان يحتج بعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده،
~~إذا لم يكن في الباب غيره.
# وفي رواية عنه أنه قال لابنه: لو أردت أن أقتصر على ما صح عندي، لم أرو
~~من هذا المسند إلا الشيء بعد الشيء، ولكنك يا بني، تعرف طريقتي في الحديث،
~~إني لا أخالف ما يضعف، إلا إذا كان في الباب شيء يدفعه.
# وذكر ابن الجوزي في الموضوعات أنه كان يقدم الضعيف على القياس، بل حكى
~~الطوفي عن التقي ابن تيمية أنه قال: اعتبرت مسند أحمد، فوجدته موافقا لشرط
~~أبي داود. انتهى.
# ونحو ما حكي عن أحمد ما سيأتي في المرسل حكاية عن الماوردي، مما نسبه
~~لقول الشافعي في الجديد ; أن المرسل يحتج به إذا لم يوجد دلالة سواه.
# وزعم ابن حزم أن جميع الحنفية على أن مذهب إمامهم أيضا أن ضعيف الحديث
~~أولى عنده من الرأي والقياس، على أن بعضهم - كما حكاه المؤلف في أثناء من
~~تقبل روايته وترد من النكت - حمل قول ابن منده على أنه أريد بالضعيف هنا
~~الحديث الحسن، وهو بعيد.
# PageV01P110
# وكلام أبي داود في رسالته التي وصف فيها كتابه، إلى أهل مكة - مشعر
~~بخلافه ; فإنه قال: سألتم أن أذكر لكم الأحاديث التي في كتاب السنن أهي أصح
~~ما عرفت في الباب؟ فاعلموا أنه كذلك كله، إلا أن يكون قد روي من وجهين
~~صحيحين، وأحدهما أقدم إسنادا، والآخر صاحبه قدم ms066 في الحفظ، فربما كتبت ذلك،
~~أي: الذي هو أقدم إسنادا، ولا أرى في كتابي من هذا عشرة أحاديث.
# ولم أكتب في الباب إلا حديثا أو حديثين، وإن كان في الباب أحاديث صحاح،
~~فإنها تكثر، وإنما أردت قرب منفعته، فإذا أعدت الحديث في الباب من وجهين
~~وثلاثة، فإنما هو من زيادة كلام فيه، وربما تكون فيه كلمة زائدة على
~~الأحاديث.
# وربما اختصرت الحديث الطويل ; لأني لو كتبته بطوله، لم يعلم بعض من يسمعه
~~المراد منه، ولا يفهم وضع الفقه منه، فاختصرته لذلك، إلى أن قال: وليس في
~~كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء، وإذا كان فيه حديث منكر
~~بينته أنه منكر، وليس على نحوه في الباب غيره.
# قال: وقد ألفته نسقا على ما صح عندي ; فإن ذكر لك عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سنة ليس فيما خرجته، فاعلم أنه حديث واه، إلا أن يكون في كتابي
~~من طريق آخر، فإني لم أخرج الطرق ; لأنه يكثر على المتعلم، ولا أعلم أحدا
~~جمع على الاستقصاء غيري. . . إلى آخر الرسالة. وقد روينا أنه عرض سننه على
~~شيخه أحمد، فاستحسنه.
# وكذا فيما حكى ابن منده أيضا مما سمعه بمصر من محمد بن سعد البارودي، كان
~~الحافظ أبو عبد الرحمن (النسائي) صاحب السنن والآتي
# PageV01P111
# في الوفيات، لا يقتصر في التخريج على المتفق على قبولهم.
# بل (يخرج) حديث (من لم يجمعوا) أي: أئمة الحديث (عليه تركا) أي: على
~~تركه، حتى إنه يخرج للمجهولين حالا وعينا ; للاختلاف فيهم - كما سيأتي -
~~وهو كما زاده الناظم، (مذهب متسع) يعني: إن لم يرد إجماع خاص، كما قرره
~~شيخنا ; حيث قال: إن كل طبقة من نقاد الرجال لا تخلو من متشدد ومتوسط ; فمن
~~الأولى شعبة والثوري، وشعبة أشدهما.
# ومن الثانية يحيى القطان وابن مهدي، ويحيى أشدهما، ومن الثالثة ابن معين
~~وأحمد، وابن معين أشدهما، ومن الرابعة أبو حاتم والبخاري، وأبو حاتم
~~أشدهما.
# فقال النسائي: لا يترك الرجل عندي حتى يجتمع الجميع على تركه، فأما إذا
~~وثقه ابن مهدي، ms067 وضعفه القطان مثلا، فإنه لا يترك ; لما عرف من تشديد يحيى
~~ومن هو مثله في النقد.
# وحينئذ فقول ابن منده: " وكذلك أبو داود يأخذ مأخذ النسائي " يعني في عدم
~~التقيد بالثقة، والتخريج لمن ضعف في الجملة، وإن اختلف صنيعهما.
# وقول المنذري في مختصر السنن له حكاية عن ابن منده: إن شرط أبي داود
~~والنسائي إخراج حديث قوم لم يجمع على تركهم، إذا صح الحديث باتصال الإسناد
~~من غير قطع ولا إرسال - محمول على هذا، وإلا فكم من رجل أخرج له أبو داود
~~والترمذي، تجنب النسائي إخراج حديثه، بل تجنب النسائي إخراج حديث جماعة من
~~رجال الشيخين، حتى قال بعض الحفاظ: إن شرطه في الرجال أشد من شرطهما.
# PageV01P112
# على أنه قد انتصر التاج التبريزي للبغوي، وقال: إنه لا مشاحة في
~~الاصطلاح، بل تخطئة المرء في اصطلاحه بعيدة عن الصواب.
# والبغوي قد صرح في ابتداء كتابه بقوله: أعني بالصحاح كذا، وبالحسان كذا،
~~وما قال: أراد المحدثون بهما كذا، فلا يرد عليه شيء مما ذكره خصوصا.
# وقد قال: وما كان فيها من ضعيف أو غريب، أشرت إليه، وأعرضت عما كان منكرا
~~أو موضوعا، وأيده شيخنا بحكمه في قسم الحسان بصحة بعض أحاديثه تارة، إما
~~نقلا عن الترمذي أو غيره، وضعفه أخرى بحسب ما يظهر له من ذلك ; إذ لو أراد
~~بالحسان الاصطلاح العام، ما نوعه.
# ولا تضر المناقشة له في ذكره ما يكون منكرا بعد التزامه الإعراض عنه ;
~~كقوله في باب السلام من الأدب: ويروى عن جابر «عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، السلام قبل الكلام» . وهذا منكر، ولا تصريحه بالصحة والنكارة في
~~بعض ما أطلق عليه الحسان.
# كما لا يضره ترك حكاية تنصيص الترمذي في بعضها بالصحة أحيانا، ولا إدخاله
~~في الفصل الأول المسمى بالصحاح عدة روايات ليست في الصحيحين، ولا في أحدهما
~~مع التزامه الاقتصار عليهما ; لأن ذلك يكون لأمر خارجي يرجع إلى الذهول
~~ونحوه، بل أحسن من هذا في العذر عنه بالنسبة إلى الأخير فقط أنه يذكر أصل
~~الحديث منهما ms068 أو من أحدهما.
# ثم يتبع ذلك باختلاف لفظه، ولو بزيادة في نفس ذلك الخبر يكون بعض من خرج
~~السنن أوردها، فيشير هو إليها لكمال الفائدة.
# (ومن عليها) أي: السنن كلها أو بعضها (أطلق الصحيحا) كالحاكم والخطيب ;
~~حيث أطلقا الصحة على الترمذي، وابن منده وابن السكن على كتابي أبي داود
~~والنسائي، والحاكم على أبي داود، وجماعة منهم أبو علي النيسابوري
# PageV01P113
# وأبو أحمد بن عدي والدارقطني والخطيب على كتاب النسائي ; حتى شذ بعض
~~المغاربة، ففضله على كتاب البخاري، كما قدمته في " أصح كتب الحديث " مع
~~رده.
### | [اتفاق علماء المشرق والمغرب على صحة الكتب الخمسة]
# بل ذكر الحافظ أبو طاهر السلفي اتفاق علماء المشرق والمغرب على صحة الكتب
~~الخمسة (فقد أتى تساهلا صريحا) ; لأن فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا أو منكرا،
~~أو نحو ذلك من أوصاف الضعيف، قال ابن الصلاح: وقد صرح أبو داود فيما قدمناه
~~بانقسام ما في كتابه إلى صحيح وغيره، والترمذي مصرح فيما في كتابه بالتمييز
~~بين الصحيح والحسن.
# وأما حمل ابن سيد الناس في شرحه للترمذي قول السلفي على ما لم يقع
~~التصريح فيه من مخرجها وغيره بالضعف - فيقتضي كما قال الشارح في الكبير -
~~أن ما كان في الكتب الخمسة مسكوتا عنه، ولم يصرح بضعفه أن يكون صحيحا، وليس
~~هذا الإطلاق صحيحا، بل في كتب السنن أحاديث لم يتكلم فيها الترمذي أو أبو
~~داود، ولم نجد لغيرهم فيها كلاما، ومع ذلك فهي ضعيفة.
# وأحسن من هذا قول النووي: مراد السلفي: أن معظم الكتب الثلاثة يحتج به،
~~أي: صالح لأن يحتج به ; لئلا يرد على إطلاق عبارته المنسوخ أو المرجوح عند
~~المعارضة.
# ويجوز أن يقال: إنه لم يعتبر الضعيف الذي فيها ; لقلته بالنسبة إلى
~~النوعين.
# وبالجملة فكتاب النسائي أقلها بعد الصحيحين حديثا ضعيفا ; ولذلك قال ابن
~~رشيد: إنه أبدع الكتب المصنفة في السنن تصنيفا، وأحسنها ترصيفا، وهو جامع
~~بين طريقتي البخاري ومسلم، مع حظ كبير من بيان العلل.
# PageV01P114
# بل قال بعض المكيين من شيوخ ابن الأحمر: إنه أشرف المصنفات كلها، ms069 وما وضع
~~في الإسلام مثله. انتهى.
# ويقاربه كتاب أبي داود، بل قال الخطابي: إنه لم يصنف في علم الدين مثله،
~~وهو أحسن وصفا، وأكثر فقها من الصحيحين.
# ويقاربه كتاب الترمذي، بل كان أبو إسماعيل الهروي قال: هو عندي أنفع من
~~كتابي البخاري ومسلم ; لأنهما لا يقف على الفائدة منها إلا المتبحر العالم،
~~وهو يصل إلى الفائدة منه كل أحد من الناس.
# فأما كتاب ابن ماجه فإنه تفرد بأحاديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة
~~الأحاديث، مما حكم عليها بالبطلان أو السقوط أو النكارة، حتى كان العلائي
~~يقول: ينبغي أن يكون كتاب الدارمي سادسا للخمسة بدله، فإنه قليل الرجال
~~الضعفاء، نادر الأحاديث المنكرة والشاذة، وإن كانت فيه مرسلة وموقوفة، فهو
~~مع ذلك أولى منه.
# على أن بعض العلماء كرزين السرقسطي وتبعه المجد بن الأثير في جامع الأصول
~~وكذا غيره جعلوا السادس الموطأ.
# ولكن أول من أضاف ابن ماجه إلى خمسة أبو الفضل بن طاهر ; حيث أدرجه معها
~~في الأطراف، وكذا في شروط الأئمة الستة، ثم الحافظ عبد الغني في كتاب
~~(الكمال في أسماء الرجال) الذي هذبه الحافظ المزي، وقدموه على الموطأ ;
~~لكثرة زوائده على الخمسة، بخلاف
# PageV01P115
# الموطأ.
# (ودونها) أي: كتب السنن (في رتبة) أي: رتبة الاحتجاج الذي هو أصل بقية
~~المبوبين (ما جعلا على المسانيد) التي موضوعها جعل حديث كل صحابي على حدة
~~من غير تقيد بالمحتج به، (ف) بهذا السبب (يدعى) فيه الحديث الدعوة (الجفلا)
~~بفتح الجيم والفاء مقصورا، أي: العامة للمحتج به وغيره وهو استعارة، يقال:
~~دعا فلان الجفلا، إذا عم بدعوته، ولم يخص قوما دون قوم، والنقرى وزنه أيضا
~~هي الخاصة.
# وكان الركون لأجل هذا لما يورد في تلك أكثر، لا سيما واستخراج الحاجة
~~منها أيسر، وإن جلت مرتبة هذه بجلالة مؤلفيها، وتقدم تأريخ من سأسميه منهم،
~~لا سيما وقد نقل البيهقي في المدخل عن شيخه الحاكم الفرق بين التصنيف على
~~الأبواب والتراجم.
# فقال: التراجم يذكر فيها ما روى الصحابي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيقول المصنف: ذكر ms070 ما روي عن أبي بكر الصديق عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم يترجم على ذلك المسند، فيقول: ذكر ما روى قيس بن أبي حازم عن أبي بكر،
~~فيورد جميع ما وقع له من ذلك صحيحا كان أو سقيما.
# وأما الأبواب فإن مصنفها يقول: كتاب الطهارة مثلا، فكأنه يقول: ذكر ما صح
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أبواب الطهارة ثم يوردها. انتهى.
### | الكلام على المسانيد
### | 82 - 
# كمسند الطيالسي وأحمدا ... وعده للدارمي انتقدا.
# والمسانيد كثيرة (كمسند) الحافظ الثقة أبي داود سليمان بن الجارود القرشي
~~الفارسي الأصل البصري (الطيالسي) نسبة إلى الطيالسة التي تجعل على العمائم،
~~مات بالبصرة في ربيع الأول، سنة أربع أو ثلاث ومائتين (203 أو 204 ه) عن
~~نحو سبعين سنة.
# وهذا المسند يسير بالنسبة لما كان عنده، فقد كان يحفظ أربعين ألف حديث،
~~والسبب في ذلك عدم تصنيفه هو له، إنما تولى جمعه بعض حفاظ
# PageV01P116
# الأصبهانيين من حديث يونس بن حبيب الراوي عنه.
# وكمسند أبي محمد عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي، وأبي بكر الحميدي،
~~وأبي الحسن مسدد بن مسرهد، وأبي بكر بن أبي شيبة، وأبي يعقوب إسحاق بن
~~إبراهيم بن راهويه، والإمام المبجل (أحمد) الآتي ذكره في الوفيات، وابن أبي
~~عمر العدني، وأبي جعفر أحمد بن منيع، وأبي محمد عبد بن حميد الكشي، وغيرهم
~~ممن عاصرهم، أو كان بعدهم.
# ولكن (عده) أي: ابن الصلاح في علومه (للدارمي) أي: لمسند الدارمي، نسبة
~~إلى دارم بن مالك، بطن كبير من تميم، وهو الحافظ أبو محمد عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن الفضل التميمي السمرقندي، توفي في يوم التروية، ودفن في يوم عرفة
~~سنة خمس وخمسين ومائتين (255ه) ، ومولده سنة إحدى وثمانين، في المسانيد
~~(انتقدا) عليه ; فإنه على الأبواب، كما علم مما قدمته قريبا، على أنه يحتمل
~~- على بعد - أن يكون أراد مسنده الذي ذكره الخطيب في تصانيفه، فإنه قال:
~~إنه صنف المسند والتفسير والجامع.
# وكذا انتقد بعضهم على ابن الصلاح - كما قرأته بخط الشارح - تفضيل كتب
~~السنن ms071 على " مسند أحمد " الذي هو أكبر هذه المسانيد بل مطلقا، وأحسنها
~~سياقا، متمسكا بكونه لم يدخل فيه إلا ما يحتج به، كما دل عليه عدم استيعاب
~~ما عنده من أحاديث الصحابة فيه، وإنما انتقاه من أكثر من سبعمائة ألف
~~وخمسين ألف حديث، وقال: ما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فارجعوا إليه،
# PageV01P117
# فإن وجدتموه فيه، وإلا فليس بحجة، بل بالغ بعضهم فأطلق عليه الصحة.
# والحق أن فيه أحاديث كثيرة ضعيفة، وبعضها أشد في الضعف من بعض، حتى إن
~~ابن الجوزي أدخل كثيرا منها في " موضوعاته "، ولكن قد تعقبه في بعضها
~~الشارح وفي سائرها أو جلها شيخنا، وحقق كما سمعته منه نفي الوضع عن جميع
~~أحاديثه، وأنه أحسن انتقاء وتحريرا من الكتب التي لم تلتزم الصحة في جمعها.
# قال: وليست الأحاديث الزائدة فيه على ما في الصحيحين بأكثر ضعفا من
~~الأحاديث الزائدة في " سنن أبي داود " والترمذي عليهما.
# وبالجملة فسبيل من أراد الاحتجاج بحديث من السنن، لا سيما ابن ماجه ومصنف
~~ابن أبي شيبة، وعبد الرزاق مما الأمر فيها أشد، أو بحديث من المسانيد واحد
~~; إذ جميع ذلك لم يشترط من جمعه الصحة ولا الحسن خاصة.
# وهذا المحتج إن كان متأهلا لمعرفة الصحيح من غيره، فليس له أن يحتج بحديث
~~من السنن من غير أن ينظر في اتصال إسناده، وحال رواته.
# كما أنه ليس له أن يحتج بحديث من المسانيد، حتى يحيط علما بذلك، وإن كان
~~غير متأهل لدرك ذلك، فسبيله أن ينظر في الحديث، فإن وجد أحدا من الأئمة
~~صححه أو حسنه، فله أن يقلده، وإن لم يجد ذلك، فلا يقدم على الاحتجاج به،
~~فيكون كحاطب ليل، فلعله يحتج بالباطل، وهو لا يشعر.
# PageV01P118
### | [عدم التلازم بين صحة الإسناد والمتن]
### | 83 - 
# والحكم للإسناد بالصحة أو ... بالحسن دون الحكم للمتن رأوا
### | 84 - 
# واقبله إن أطلقه من يعتمد ... ولم يعقبه بضعف ينتقد
### | 85 - 
# واستشكل الحسن مع الصحة في ... متن فإن لفظا يرد فقل صف
### | 86 - 
# به الضعيف أو ms072 يرد ما يختلف ... سنده فكيف إن فرد وصف
### | 87 - 
# ولأبي الفتح في الاقتراح ... إن انفراد الحسن ذو اصطلاح
### | 88 - 
# وإن يكن صح فليس يلتبس ... كل صحيح حسن لا ينعكس
### | 89 - 
# وأوردوا ما صح من أفراد ... حيث اشترطنا غير ما إسناد.
# [عدم التلازم بين صحة الإسناد والمتن] ولما انتهى الكلام على كل من
~~القسمين بانفراده، ناسب إردافهما بمسألتين متعلقتين بهما ; فلذا قال ابن
~~الصلاح (والحكم) الصادر من المحدث (للإسناد بالصحة) كهذا إسناد صحيح (أو
~~بالحسن) كهذا إسناد حسن (دون الحكم) منه بذلك (للمتن) كهذا حديث صحيح أو
~~حسن.
# كما (رأوا) حسب ما اقتضاه تصريحهم بأنه لا تلازم بين الإسناد والمتن ; إذ
~~قد يصح السند أو يحسن ; لاستجماع شروطه من الاتصال، والعدالة، والضبط دون
~~المتن ; لشذوذ أو علة، ولا يخدش في عدم التلازم ما تقدم من أن قولهم: هذا
~~حديث صحيح، مرادهم به اتصال سنده مع سائر الأوصاف في الظاهر لا قطعا ; لعدم
~~استلزامه الحكم لكل فرد من أسانيد ذاك الحديث.
# وعلى كل حال، فالتقييد بالإسناد ليس صريحا في صحة المتن ولا ضعفه، بل هو
~~على الاحتمال، إن صدر ممن لم يطرد له عمل فيه، أو اطرد فيما لم تظهر له صحة
~~متنه، ولذلك كان منحط الرتبة عن الحكم للحديث.
# (واقبله) أي: الحكم للإسناد بالصحة أو الحسن في المتن أيضا (إن أطلقه)
~~أي: الحكم للإسناد بواحد منهما (من يعتمد) أي: ممن عرف باطراد عدم التفرقة
~~بين اللفظين، خصوصا إن كان في مقام الاحتجاج والاستدلال الذي يظهر أنه
~~الحامل لابن الصلاح على التفرقة ; فإنه قال: غير أن المصنف المعتمد منهم. .
~~.
# PageV01P119
# إلى آخره.
# فكأنه خص الأول بمن لم يصنف ممن نقل عنه الكلام على الأحاديث إجابة لمن
~~سأله، أو صنف لا على الأبواب، بل على المشيخات والمعاجم، وما أشبه ذلك، ولا
~~مانع من هذا الحمل، فقد قيل بنحوه في العزو لأصل المستخرجات مما ينقل منها
~~بدون مقابلة عليه ; حيث فرق بين التصنيف على الأبواب وغيرها.
# ولم يرد ابن الصلاح التفرقة بين المعتمد وغيره ; إذ ms073 غير المعتمد لا
~~يعتمد، اللهم إلا أن يقال: الكل معتمدون ; غير أن بعضهم أشد اعتمادا.
# وقد يعبر عن الغاية في العمدة بالجهبذ (و) ذلك حيث (لم يعقبه) أي: الحكم
~~للإسناد (بضعف ينتقد) به المتن إما نقلا عن غيره أو بنقده هو وتصرفه ; إذ
~~الظاهر من هذا الإمام المصنف - كما قال ابن الصلاح - الحكم له بأنه صحيح في
~~نفسه، أي: في نفس المتن ; لأن عدم العلة والقادح هو الأصل والظاهر، أي: في
~~هذا المتن خاصة، نظرا إلى أن هذا الإمام المصنف إنما أطلق بعد الفحص عن
~~انتقاء ذلك، وإلا فلو كان عدم العلة والقادح هو الأصل مطلقا، ما اشترط عدمه
~~في الصحيح.
# ويلتحق بذلك الحكم للإسناد بالضعف ; إذ قد يضعف لسوء حفظ وانقطاع
~~ونحوهما، وللمتن طريق آخر صحيح أو حسن، كما سيأتي أول التنبيهات التالية
~~للمقلوب، ولكن المحدث المعتمد لو لم يفحص عن انتفاء المتابعات والشواهد، ما
~~أطلق.
# ثم إنه مع ما تقرر قد يدعي أرجحية ما نص فيه على المتن ; لما علم من
~~الفرق بين ما الدلالة عليه بالعبارة والنص على ما هو بالظهور واللزوم.
# ومما يشهد لعدم التلازم ما رواه النسائي من حديث أبي بكر بن خلاد عن
# PageV01P120
# محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه: «تسحروا ;
~~فإن في السحور بركة» ، وقال: هذا حديث منكر، وإسناده حسن، وأحسب الغلط من
~~محمد بن فضيل، وكذا أورد الحاكم في مستدركه غير حديث يحكم على إسناده
~~بالصحة، وعلى المتن بالوهاء ; لعلته أو شذوذه، إلى غيرهما من المتقدمين،
~~وكذا من المتأخرين، كالمزي ; حيث تكرر منه الحكم بصلاحية الإسناد ونكارة
~~المتن.
# وروى الترمذي في فضائل القرآن حديثا من طريق خيثمة البصري عن الحسن عن
~~عمران بن حصين مرفوعا: «من قرأ القرآن، فليسأل الله به» ، وقال بعده: هذا
~~حديث حسن، ليس إسناده بذاك، ونحوه ما أخرجه ابن عبد البر في كتاب العلم له،
~~من حديث معاذ بن جبل رفعه: «تعلموا العلم، فإن تعلمه لله خشية» . . . "،
~~الحديث بطوله، وقال عقبه: ms074 هو حديث حسن جدا، ولكن ليس إسناده بقوي.
### | [اجتماع الصحة والحسن]
# [اجتماع الصحة والحسن] (و) الثانية (استشكل الحسن) الواقع جمعه في كلام
~~الترمذي كثيرا وغيره كالبخاري (مع الصحة في متن) واحد، كهذا حديث حسن صحيح
~~; لما تقرر من أن الحسن قاصر عن الصحيح، ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع
~~بين نفي ذلك القصور وإثباته، ويقال في الجواب: لا يخلو إما أن يكون هذا
~~القائل أراد الحسن الاصطلاحي أو اللغوي.
# (فإن لفظا يرد) أي: فإن يرد القائل به اللفظ ; لكونه مما فيه بشرى
~~للمكلف، وتسهيل عليه، وتيسير له، وغير ذلك مما تميل إليه النفس، ولا يأباه
~~القلب، وهو اللغوي، فهو كما قال ابن الصلاح غير مستنكر الإرادة، وبه يزول
~~الإشكال.
# ولكن قد تعقبه ابن دقيق العيد بأنه إن أريد حسن اللفظ فقط، (فقل صف به)
# PageV01P121
# أي: بالحسن (الضعيف) ولو بلغ رتبة الوضع، يعني كما هو قصد الواضعين
~~غالبا، وذلك لا يقوله أحد من أهل الحديث إذا جروا على اصطلاحهم، بل صرح
~~البلقيني بأنه لا يحل إطلاقه في الموضوع، يعني ولو خرجوا عن اصطلاحهم ;
~~لأنه ربما أوقع في لبس، وأيضا فحسن لفظه معارض بقبح الوضع أو الضعف.
# لكن أجاب بمنع وروده بعد الحكم عليه بالصحة، الذي هو فرض المسألة، وهو
~~حسن، ولذلك تبعه شيخنا وغيره فيه.
# على أنه قد يدعي أن تقييد الترمذي بالإسناد ; حيث قال: إنما أردنا به
~~بحسن إسناده - يدفع إرادة حسن اللفظ، ولكن لا يأتي هذا إذا مشينا على أن
~~تعريفه إنما هو لما يقول فيه، حسن فقط.
# وأما قول ابن سيد الناس في دفع كلام ابن الصلاح: حديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كله حسن الألفاظ، بليغ المعاني، يعني فلم يخص بالوصف بذلك بعضه
~~دون بعض، فهو كذلك جزما، لكن فيه ما هو في الترهيب ونحوه ; ك «من نوقش
~~الحساب عذب» وما هو في الترغيب والفضائل ; كالزهد والرقائق ونحو ذلك، ولا
~~مانع من النص في الثاني ونحوه على الحسن اللغوي.
# ورد بأن المطابق للواقع في الترمذي غير ms075 محصور فيه، والانفصال عنه - كما
~~قال البلقيني - أن الوصف بذلك، ولو كان بالترهيب باعتبار ما فيه من الوعيد
~~والزجر بالأساليب البديعة.
# وحينئذ فالإشكال باق، (أو) إن (يرد ما يختلف سنده) ; بأن يكون الحديث
# PageV01P122
# بإسنادين: أحدهما حسن، والآخر صحيح، فيستقيم الجمع بين الوصفين باعتبار
~~تعدد الإسنادين. وهذا الجواب لابن الصلاح أيضا.
# وقد تعقبه ابن دقيق العيد أيضا بأنه وإن أمكن فيما روي من غير وجه
~~لاختلاف مخرجه (فكيف) يمكن (إن) حديث (فرد وصف) بذلك؟ ! كما يقع التصريح به
~~في كلام الترمذي نفسه ; حيث يقول في غير حديث: إنه حسن صحيح، لا نعرفه إلا
~~من هذا الوجه، أو لا نعرفه إلا من حديث فلان.
# وتبعه في رد هذين الجوابين تلميذه ابن سيد الناس، قال: وأيضا فلو أراد
~~أي: الجامع بين الوصفين واحدا منهما، لحسن أن يأتي بواو العطف المشتركة،
~~فيقول: حسن وصحيح ; لتكون أوضح في الجمع بين الطريقين، أو السند والمتن.
# (ولأبي الفتح) التقي محمد بن علي بن وهب بن مطيع بن أبي الطاعة القشيري
~~المنفلوطي ثم القاهري المالكي ثم الشافعي، عرف بابن دقيق العيد، وهو الحافظ
~~العلامة الشهير أعلم أهل عصره بفقه الحديث وعلله، وقوة الاستنباط منه.
# ومعرفة طرق الاجتهاد، مع تقدمه في الزهد والورع والولاية ; بحيث كان
~~يتكلم على الخواطر، وناهيك بأنه هو القائل: ما تكلمت بكلمة، ولا فعلت فعلا،
~~إلا أعددت لذلك جوابا بين يدي الله تعالى.
# ذو التصانيف الكثيرة في الفنون، وأحد من ولي قضاء مصر، وفاق في القيام
~~بالحق، والصلابة في الحكم، وعدم المحاباة، بل كان إذا تخاصم إليه أحد من
~~أهل الدولة، بالغ في التشدد والتثبت، فإن سمع ما يكرهه عزل نفسه، فعل ذلك
~~مرارا وهو يعاد.
# وكان يقول: ضابط ما يطلب مني مما يجوز شرعا لا أبخل به. واستمر في القضاء
~~حتى مات في صفر سنة اثنتين وسبعمائة (702 ه) ، ودفن بالقرافة، ومولده في
~~شعبان سنة خمس وعشرين وستمائة (625 ه) (في كتابه الاقتراح) في علوم الحديث
~~الذي نظمه الناظم وشرحته، بعد ردهما - كما
# PageV01P123
# تقدم ms076 - في الجواب عن الإشكال ما حاصله (أن انفراد الحسن) في سند أو متن،
~~الحسن فيه (ذو اصطلاح) أي: الاصطلاحي المشترط فيه القصور عن الصحة.
# (وإن يكن) الحديث (صح) أي: وصف مع الحسن بالصحة (فليس يلتبس) حينئذ الجمع
~~بين الوصفين، بل الحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة.
# وشرح هذا وبيانه: أن ههنا صفات للرواة تقتضي قبول الرواية، ولتلك الصفات
~~درجات بعضها فوق بعض ; كالتيقظ والحفظ والإتقان مثلا، ووجود الدرجة الدنيا
~~كالصدق مثلا وعدم التهمة بالكذب - لا ينافيه وجود ما هو أعلى منه ; كالحفظ
~~والإتقان، فإذا وجدت الدرجة العليا، لم يناف ذلك وجود الدنيا ; كالحفظ مع
~~الصدق.
# فيصح أن يقال في هذا: إنه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا، وهي الصدق
~~مثلا، صحيح باعتبار الصفة العليا، وهي الحفظ والإتقان، قال: وعلى هذا (كل
~~صحيح حسن لا ينعكس) أي: وليس كل حسن صحيحا، ويتأيد الشق الأول بقولهم: هذا
~~حديث حسن، في الأحاديث الصحيحة، كما هو موجود في كلام المتقدمين.
# وسبقه ابن المواق، فقال: لم يخص الترمذي - يعني في تعريفه السابق - الحسن
~~بصفة تميزه عن الصحيح ; فلا يكون صحيحا إلا هو غير شاذ، ولا يكون صحيحا حتى
~~تكون رواته غير متهمين، بل ثقات.
# قال: فظهر من هذا أن الحسن عنده صفة لا تخص هذا القسم، بل قد يشركه فيها
~~الصحيح، فكل صحيح عنده حسن ولا ينعكس، ويشهد لهذا أنه لا يكاد يقول في حديث
~~يصححه إلا: حسن صحيح.
# (و) لكن قد (أوردوا) أي: ابن سيد الناس ومن وافقه على ذلك - كما أشير
~~إليه أول القسم - (ما صح من) أحاديث (أفراد) ، أي: ليس لها إلا إسناد واحد
~~; لعدم اشتراط التعدد في الصحيح (حيث اشترطنا) كالترمذي في الحسن (غير ما
~~إسناد) أي: غير إسناد، فانتفى حينئذ - كما
# PageV01P124
# قال ابن سيد الناس - أن يكون كل صحيح حسنا. قال: نعم قوله: وليس كل حسن
~~صحيحا، صحيح.
# قال شيخنا: وهو تعقب وارد، ورد واضح. انتهى.
# لكن قد سلف قول ابن سيد الناس نفسه: أن الترمذي عرف نوعا خاصا من الحسن ms077 ;
~~يعني: فما عداه لا يشترط فيه التعدد، كالصحيح.
# وحينئذ فالعموم الذي أشار إليه ابن دقيق العيد بالنسبة إليه مطلق،
~~وبالحمل عليه يستقيم كلامه، وأما إذا كان وجيها فالإشكال باق.
# هذا مع أن شيخنا صرح بأن جواب ابن دقيق العيد أقوى الأجوبة عن هذا
~~الإشكال، ولكن التحقيق ما قاله أيضا - كما سبق بيانه عند تعريف الخطابي -
~~أنهما متباينان، ولذا مشى في توضيح النخبة على ثاني الأجوبة، إذا لم يحصل
~~التفرد.
# وذكر آخر عند التفرد أصله لابن سيد الناس، وعبارته: ومحصل الجواب في
~~الجمع بينهما أن تردد أئمة الحديث في حال ناقله اقتضى للمجتهد ألا يصفه
~~بأحد الوصفين، فيقال فيه: " حسن " باعتبار وصفه عند قوم، " صحيح " باعتبار
~~وصفه عند قوم، وغاية ما فيه أنه حذف حرف التردد ; لأن حقه أن يقول: حسن أو
~~صحيح، وهذا كما حذف حرف العطف، يعني من الآخر.
# وعلى هذا فما قيل فيه: حسن صحيح، دون ما قيل فيه: " صحيح " ; لأن الجزم
~~أقوى من التردد، وهذا حيث التفرد، وإلا فإطلاق الوصفين معا على الحديث يكون
~~باعتبار إسنادين: أحدهما صحيح، والآخر حسن.
# وعلى هذا فما قيل فيه: حسن صحيح فوق ما قيل فيه: " صحيح " فقط، إذا كان
~~فردا ; لأن كثرة الطرق تقويه. والله أعلم.
# PageV01P125
### | [الحديث الضعيف]
# القسم الثالث: الضعيف.
### | 90 - 
# أما الضعيف فهو ما لم يبلغ ... مرتبة الحسن وإن بسط بغي
### | 91 - 
# ففاقد شرط قبول قسم ... واثنين قسم غيره وضم
### | 92 - 
# سواهما فثالث وهكذا ... وعد لشرط غير مبدوء فذا
### | 93 - 
# قسم سواها ثم زد غير الذي ... قدمته ثم على ذا فاحتذي
### | 94 - 
# وعده البستي فيما أوعى ... لتسعة وأربعين نوعا.
# (أما الضعيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن) ولو بفقد صفة من صفاته، ولا
~~احتياج لضم الصحيح إليه ; فإنه حيث قصر عن الحسن، كان عن الصحيح أقصر، ولو
~~قلنا بتباينهما.
# (وإن بسط بغي) أي: وإن طلب بسط وتركيب لأقسامه (ففاقد شرط قبول قسم) أي:
~~شرطا من شروط المقبول الذي هو أعم من الصحيح والحسن، وهي ستة: اتصال السند،
~~والعدالة، والضبط، ms078 ونفي الشذوذ، ونفي العلة القادحة، والعاضد عند الاحتياج
~~إليه، التي بالنظر لانتفائها اجتماعا وانفرادا تتعدد أقسامه، ففقد الاتصال
~~مثلا قسم تحته ثلاثة: المرسل، والمنقطع، والمعضل.
# (و) فاقد (اثنين) منها ; وهما الاتصال مع آخر من الخمسة الباقية (قسم
~~غيره) أي: غير الأول تحته ثمانية عشر بالنظر إلى الضعيف والمجهول اللذين
~~يشملهما فقد العدالة ; لأنك تضربهما، والأربعة الباقية في الثلاثة الداخلة
~~تحت فقد الاتصال، فتبلغ ذلك، وحينئذ فمجموع القسمين أحد وعشرون قسما.
# (وضم سواهما) أي: وضم واحد غير فقد الاتصال، والآخر الذي فقد معه من
~~باقيها إليها بحيث يصير المفقود ثلاثة لا غير (ف) ذلك قسم (ثالث) تحته ستة
~~وثلاثون ; لأنك تضم إلى ما فقد فيه الاتصال بأقسامه مع قسمي العدالة، وإلى
~~ما فقد فيه الاتصال بأقسامه مع الضبط، وإلى ما فقد فيه الاتصال بأقسامه مع
~~العاضد -
# PageV01P126
# الشذوذ مرة والعلة أخرى.
# وإلى ما فقد فيه الاتصال بأقسامه مع قسمي العدالة، الضبط تارة، والعاضد
~~أخرى، وكذا ما فقد فيه الاتصال بأقسامه مع شرطين آخرين ; وهما اجتماع
~~الشذوذ والعلة، فتلك ثلاثة، وبها يصير هذا القسم تسعة وثلاثين.
# (وهكذا) فافعل إلى آخر الشروط ; فخذ ما فقد فيه شرط آخر مضموما إلى فقد
~~الشروط الثلاثة المتقدمة، فهو قسم آخر تحته اثنا عشر ; لأنك تضم إلى ما فقد
~~فيه الاتصال بأقسامه مع قسمي العدالة، وإلى ما فقد فيه الاتصال بأقسامه مع
~~الضبط، وإلى ما فقد فيه الاتصال بأقسامه مع العاضد - الشذوذ والعلة معا.
# ثم ارتق إلى ما فقد فيه خمسة أو ستة، منها فقد الاتصال بحسب الإمكان، من
~~غير أن تجمع أقسام الاتصال أو اثنين منها.
# وكذا قسمي العدالة بأن تجعل مثلا المرسل مع المنقطع أو مع المعضل، أو
~~الضعيف مع المجهول في قسم واحد (و) بعد الانتهاء من هذا الشرط وهو الاتصال
~~(عد) أي: ارجع (لشرط غير مبدوء) به أولا ; وهو العدالة مثلا (فذا قسم
~~سواها) أي: الأقسام الماضية تحته اثنان.
# (ثم زد) مع كل من هذين (غير الذي قدمته) وتحته ثمانية ; لأنك تضم ما فقد ms079
~~فيه الضبط أو العاضد أو فيه شذوذ أو علة لكل منهما (ثم على ذا) الحذو
~~(فاحتذي) بمهملة ثم مثناة مفتوحة بعدها معجمة، أي: اقتد أنت.
# والمعنى أنك تكمل هذا العمل الثاني الذي بدأته بفقد الشرط المثنى به، كما
~~كملت الأول ; بأن تضم إلى فقد العدالة بقسميها، والآخر الذي فقد معه من
~~باقيها ثالثا، إلى أن ينتهي العمل، ثم عد فابدأ بما فقد فيه شرط غير
~~الأولين اللذين بدأت بكل منهما في عمليك، وهو الضبط، ثم ضمه إلى واحد من
~~الثلاثة الباقية، ثم إلى اثنين، وهكذا فافعل في فقد العاضد، ثم عد فخذ
~~الشاذ منفردا، ثم مضموما مع المعلل، ثم عد فخذ المعلل منفردا.
# وإلى هنا انتهى العمل، وهو مع كونه بحسب الفرض لا الواقع ليس بآخره، بل
# PageV01P127
# لو نظرنا إلى أن فقد الاتصال يشمل أيضا المعلق والمنقطع الخفي كالتدليس،
~~وفقد العدالة يشمل الضعيف بكذب راويه أو تهمته بذلك أو فسقه أو بدعته أو
~~جهالة عينه أو جهالة حاله، وفقد الضبط يشمل كثرة الغلط والغفلة والوهم وسوء
~~الحفظ والاختلاط والمخالفة - لزادت الأقسام كثيرا، كما أشار إليه ابن
~~الصلاح بقوله: وما كان من الصفات له شروط، فاعمل في شروطه نحو ذلك، فيتضاعف
~~بذلك الأقسام.
# ولكن قد صرح غير واحد - منهم شيخنا - بأن ذلك مع كثرة التعب فيه قليل
~~الفائدة، ولا يقال: إن فائدته كون ما كثر فقد شروط القبول فيه أضعف ; لأنه
~~ليس على إطلاقه، فقد يكون الفاقد للصدق وحده أضعف من فاقد جميع ما عداه مما
~~ذكر ; لأن فقد العدالة غير منحصر في الكذب.
# وقول ابن الصلاح: " ثم ما عدم فيه جميع صفات القبول هو القسم الأرذل " -
~~قد لا يعارضه، كما أنه لا يقال: فائدته تخصيص كل قسم منها بلقب ; إذ لم
~~يلقب منها إلا المرسل، والمنقطع، والمعضل، والمعلل، والشاذ، وكذا لقب مما
~~لم يذكر في الأقسام المقطوع، والمدرج، والمقلوب، والمضطرب، والموضوع،
~~والمطروح، والمنكر، وهو بمعنى الشاذ، كما سيأتي بيانها.
# وحينئذ فالاشتغال بغيره من مهمات الفن الذي لا يتسع العمر الطويل ms080
~~لاستقصائه - آكد، وقد خاض غير واحد ممن لم يعلم هذا الشأن في ذلك، فتعبوا
~~وأتعبوا.
# ولو قيل لأطولهم وأعرضهم: أوجدنا مثالا لما لم يلقب منها بلقب خاص لبقي
~~متحيرا، ووراء هذا كله أن في بعض الأقسام نزاعا، وذلك أن اجتماع الشذوذ مع
# PageV01P128
# الضعيف أو المجهول - كما قاله الشارح - غير ممكن على الصحيح ; لأن الشذوذ
~~تفرد الثقة عند الجمهور، وجوزه شيخنا بأن يكون في السند ثقة خولف وضعيف.
# قال: وفائدة ذلك قوة الضعف ; لكثرة الأسباب، لكن قد يقال: إنه إذا كان في
~~السند ضعيف، يحال ما في الخبر من تغيير عليه، نعم إن عرف من خارج أن
~~المخالفة من الثقة، [أو كان الضعيف بعد الراوي الذي شذ جاء ما قاله شيخنا]
~~.
# وبالجملة فلما كان التقسيم المطلوب صعب المرام في بادئ الرأي، لخصه شيخنا
~~بقوله: فقد الأوصاف راجع إلى ما في راويه طعن، أو في سنده سقط، فالسقط إما
~~أن يكون في أوله، أو في آخره، أو في أثنائه.
# ويدخل تحت ذلك المرسل والمعلق والمدلس والمنقطع والمعضل، وكل واحد من
~~هذه، إذا انضم إليه وصف من أوصاف الطعن، وهي تكذيب الراوي، أو تهمته بذلك،
~~أو فحش غلطه، أو مخالفته، أو بدعته، أو جهالة عينه، أو جهالة حاله -
~~فباعتبار ذلك يخرج منه أقسام كثيرة، مع الاحتراز من التداخل المفضي إلى
~~التكرار، فإذا فقد ثلاثة أوصاف من مجموع ما ذكر، حصلت منه أقسام أخرى، مع
~~الاحتراز مما ذكر، ثم إذا فقد أربعة أوصاف فكذلك، ثم كذلك إلى آخره.
# فكل ما عدمت فيه صفة واحدة - يعني غير الكذب - يكون أخف مما عدمت فيه
~~صفتان، إن لم تكن تلك الصفة - يعني المضعفة - قد جبرتها صفة مقوية، يعني
~~كما قال ابن الصلاح: " من غير أن يخلفها جابر على حسب ما تقرر في الحسن ".
# وهكذا إلى أن ينتهي الحديث إلى درجة الموضوع المختلق ; بأن ينعدم فيه
~~شروط القبول،
# PageV01P129
# ويوجد فيه ما يشترط انعدامه من جميع أسباب الطعن والسقط.
# قال: لكن قال شيخنا - يعني الشارح -: إنه لا يلزم من ms081 ذلك ثبوت الحكم
~~بالوضع، وهو متجه، لكن مدار الحكم في الأنواع على غلبة الظن، وهي موجودة
~~هنا. انتهى.
# ولا مزيد عليه في الحسن، وبهذا الاعتبار تزيد أقسامه جملة (وعده) أي: قسم
~~الضعيف أبو حاتم بن حبان (البستي) الماضي في الصحيح، الزائد على الصحيحين
~~(فيما أوعى) أي: حفظ وجمع، كما نقله ابن الصلاح عنه، لكن غير معين لتصنيف
~~الواقع فيه.
# وزعم الزركشي أن ذلك في أول كتابه في الضعفاء، وليس كذلك، فالذي فيه إنما
~~هو تقسيم الأسباب الموجبة لتضعيف الرواة، لا تقسيم الحديث الضعيف، وهو
~~التباس بعيد، خصوصا وعدة ما ذكره عشرون قسما (لتسعة) بتقديم المثناة
~~(وأربعين نوعا) خمسين قسما إلا واحدا، كما هو عبارة ابن الصلاح، ولكن
~~الأولى أخصر، مع موافقتها لاصطلاح الحساب في تقديم العطف على الاستثناء.
# والثانية أسلم من عروض التصحيف، ومن دخول اللام ; لكون " عده " متعديا مع
~~نطق القرآن بهما في قوله: {تسع وتسعون نعجة} [ص: 23] ، و {ألف سنة إلا
~~خمسين عاما} [العنكبوت: 14] .
# على أنه كان يمكن الناظم - كما قال شيخنا - أن يقول: " مستوعبا خمسين إلا
~~نوعا "، وللخوف من التصحيف أيضا ثبت الجمع بينهما في الصحيحين: «إن لله
# PageV01P130
# تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا» ، إذا علم هذا، فسيأتي قبيل " من تقبل
~~روايته ومن ترد " مسائل تدخل في هذا القسم لا بأس باستحضارها.
# [تتمة] : أفرد ابن الجوزي عن هذا نوعا آخر سماه المضعف، وهو الذي لم
~~يجتمع على ضعفه بل فيه إما في المتن أو في السند تضعيف لبعض أهل الحديث،
~~وتقوية لآخرين، وهو أعلى مرتبة من الضعيف المجمع عليه. انتهى.
# ومحل هذا إذا كان التضعيف هو الراجح، أو لم يترجح شيء، وإلا فيوجد في كتب
~~ملتزمي الصحة حتى البخاري، مما يكون من هذا القبيل أشياء.
### | [المرفوع]
### | 95 - 
# وسم مرفوعا مضافا للنبي ... واشترط الخطيب رفع الصاحب
### | 96 - 
# ومن يقابله بذي الإرسال ... فقد عنى بذاك ذا اتصال.
# وقدم على ما بعده لتمحضه في شريف الإضافة (وسم) أيها الطالب (مرفوعا
~~مضافا للنبي) أي: وسم كل ما أضيف إلى النبي - صلى ms082 الله عليه وسلم - قولا له
~~أو فعلا أو تقريرا، مرفوعا ; سواء أضافه إليه صحابي أو تابعي، أو من
~~بعدهما، حتى يدخل فيه قول المصنفين ولو تأخروا: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# فعلى هذا يدخل فيه المتصل، والمرسل، والمنقطع، والمعضل، والمعلق لعدم
~~اشتراط الاتصال، ويخرج الموقوف والمقطوع لاشتراط الإضافة المخصوصة.
# (واشترط) الحافظ الحجة أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي (الخطيب)
~~الآتي في الوفيات فيه (رفع الصاحب) فقط، ولفظه: المرفوع ما أخبر فيه
~~الصحابي عن قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو فعله، فعلى هذا ما يضيفه
~~التابعي فمن بعده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يسمى مرفوعا.
# ولكن المشهور الأول، مع أن شيخنا قد توقف في كونه قيدا ; فإنه قال: يجوز
~~أن يكون ذكر الخطيب للصحابي على سبيل المثال، أو الغالب ; لكون غالب ما
~~يضاف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - هو من إضافة الصحابة، لا أنه ذكره
~~على سبيل التقييد، فلا
# PageV01P131
# يخرج حينئذ عن الأول، ويتأيد بكون الرفع إنما ينظر فيه إلى المتن دون
~~الإسناد. انتهى. وفيه نظر.
# (ومن يقابله) أي: المرفوع (بذي الإرسال) أي: بالمرسل ; كأن يقول في حديث
~~واحد: رفعه فلان، وأرسله فلان، مثاله حديث عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبل الهدية، ويثيب
~~عليها» .
# قال الآجري: سألت أبا داود عنه، فقال: تفرد برفعه عيسى، وهو عند الناس
~~مرسل. ونحوه قول الترمذي: لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عيسى.
# (فقد عنى) القائل (بذاك) اللفظ (ذا اتصال) أي: المتصل بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وحينئذ فهو رفع مخصوص ; إذ المرفوع أعم كما قررناه، على أن
~~ابن النفيس مشى على ظاهر هذا، فقيد المرفوع بالاتصال.
### | [المسند]
### | 97 - 
# والمسند المرفوع أو ما قد وصل ... لو مع وقف وهو في هذا يقل
### | 98 - 
# والثالث الرفع مع الوصل معا ... شرط به الحاكم فيه قطعا.
# وقدم على ما بعده نظرا للقول الأول والأخير فيه، (والمسند) كما قاله أبو ms083
~~عمر
# PageV01P132
# بن عبد البر في التمهيد: هو (المرفوع) إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خاصة، وقد يكون متصلا ; كمالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، أو منقطعا ; كمالك، عن الزهري، عن ابن عباس، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فهو وإن كان منقطعا - لأن الزهري لم يسمع من
~~ابن عباس - فهو مسند ; لأنه قد أسند إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: ونحوه قول ابن أبي حاتم: سئل أبي: أسمع زرارة بن أوفى عبد الله بن
~~سلام؟ فقال: ما أراه سمع منه، ولكنه يدخل في المسند، وعلى هذا فهما - أعني
~~المسند والمرفوع - على القول المعتمد فيه، كما صرح به ابن عبد البر - شيء
~~واحد، والانقطاع يدخل عليهما جميعا، ويلزم من ذلك أيضا شموله المرسل
~~والمعضل، قال شيخنا: وهو مخالف للمستفيض من عمل أئمة الحديث في مقابلتهم
~~بين المرسل والمسند، فيقولون: أسنده فلان، وأرسله فلان. انتهى.
# ويأتي فيه ما سلف قريبا في مقابلة المرفوع بالمرسل، وممن اقتضى صنيعه أن
~~المسند المرفوع، الدارقطني، فقد نقل الحاكم عنه أنه قال في سعيد بن عبيد
~~الله بن جبير بن حية الثقفي: إنه ليس بالقوي، يحدث بأحاديث يسندها، وغيره
~~يوقفها.
# (أو) المسند (ما قد وصل) إسناده و (لو) كان الوصل (مع وقف) على الصحابي
~~أو غيره، وهذا هو القول الثاني، وعليه فالمسند والمتصل سواء ; لإطلاقهما
~~على كل من المرفوع والموقوف، ولكن الأكثر استعمالا المسند في الأول.
# كما قاله الخطيب، فإنه بعد أن عزا في الكفاية، لأهل الحديث أنه الذي
# PageV01P133
# اتصل إسناده بين راويه وبين من أسند عنه، قال: إلا أن أكثر استعمالهم له
~~فيما أسند عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة.
# (وهو) أي: المسند (في هذا) أي: فيما وقف على الصحابة وغيرهم (يقل) أي:
~~قليل، وحينئذ فافتراقهما من جهة أن استعمال المتصل في المرفوع والموقوف على
~~حد سواء، بخلاف المسند فاستعماله في المرفوع أكثري دون الموقوف.
# ثم إن في كلام الخطيب الذي قد أقره ابن الصلاح عليه ms084 إشعارا باستعمال
~~المسند قليلا في المقطوع، بل وفي قول من بعد التابعي، وصريح كلامهم يأباه.
# (و) القول (الثالث) إنه (الرفع) أي: المرفوع إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (مع الوصل) أي: مع اتصال إسناده (معا) كما حكاه ابن عبد البر في
~~التمهيد عن قوم وهو (شرط به) الحافظ أبو عبد الله النيسابوري (الحاكم) صاحب
~~(المستدرك) في كتابه (علوم الحديث) ، (فيه) أي: في المسند (قطعا) حيث لم
~~يحك فيه - كما قال ابن الصلاح - غيره، وكأن الناظم إنما أخره تبعا لأصله لا
~~لضعفه ; فإنه هو الصحيح كما قال شيخنا، وأشعر به تمريض ابن دقيق العيد
~~للأول، وتقديمه لهذا عليه.
# وقال المحب الطبري في " المعتصر " أيضا: إنه أصح ; إذ لا تمييز إلا به،
# PageV01P134
# يعني لكون قائله لحظ فيه الفرق بينه وبين المتصل والمرفوع، من حيثية أن
~~المرفوع ينظر فيه إلى حال المتن، مع قطع النظر عن الإسناد اتصل أم لا،
~~والمتصل ينظر فيه إلى حال الإسناد، مع قطع النظر عن المتن مرفوعا كان أو
~~موقوفا، والمسند ينظر فيه إلى الحالين معا، فيجمع شرطي الاتصال والرفع،
~~فيكون بينه وبين كل من الرفع والاتصال عموم وخصوص مطلق، فكل مسند مرفوع،
~~وكل مسند متصل، ولا عكس فيهما.
# هذا مع أن شيخنا قال ما نصه: والذي يظهر لي بالاستقراء من كلام أئمة
~~الحديث وتصرفهم أن المسند هو ما أضافه من سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إليه بسند ظاهره الاتصال.
# قال: ف " من سمع " أعم من أن يكون صحابيا، أو تحمل في كفره وأسلم بعد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، لكنه يخرج من لم يسمع ; كالمرسل، والمعضل.
# و " بسند " يخرج ما كان بلا سند، كقول القائل من المصنفين: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فإن هذا من قبيل المعلق.
# و " ظهور الاتصال " يخرج المنقطع، لكن يدخل فيه الانقطاع الخفي كعنعنة
~~المدلس، والنوع المسمى بالمرسل الخفي، ونحوهما مما ظاهره الاتصال، وقد يفتش
~~فيوجد منقطعا.
# واستشهد للأخير بأن لفظ الحاكم: المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه ms085
~~منه ليس يحتمله، وكذلك سماع شيخه من شيخه متصلا إلى صحابي مشهور إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وفيه نظر.
# فالظاهر أن قوله: " ليس يحتمله " يخرج عنعنة المدلس، خصوصا وقد صرح
~~الحاكم بعد باشتراط عدم التدليس في رواته.
# ولكن الواقع أن أصحاب المسانيد من الأئمة لا يتحامون فيها تخريج معنعنات
~~المدلسين، ولا أحاديث من ليس له من النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا مجرد
~~الرؤية، من غير نكير، بل عبارة الخطيب: " واتصال الإسناد فيه أن يكون كل
~~واحد من رواته سمعه ممن فوقه، حتى ينتهي إلى آخره، وإن لم يبين فيه السماع،
~~بل اقتصر على العنعنة ".
# PageV01P135
### | [المتصل والموصول]
### | 99 - 
# وإن تصل بسند منقولا ... فسمه متصلا موصولا
### | 100 - 
# سواء
### | الموقوف 
# والمرفوع ... ولم يروا أن يدخل المقطوع.
# وقدم على ما بعده نظرا لوقوعه على المرفوع (وإن تصل) أيها الطالب (بسند)
~~أي: وإن ترو بإسناد متصل خبرا (منقولا فسمه) أي: السند (متصلا وموصولا) ،
~~وكذا " مؤتصلا " بالفك والهمزة، كما هي عبارة الشافعي في مواضع من (الأم) ،
~~وعزاها إليه البيهقي.
# وقال ابن الحاجب في تصريفه: إنها لغته، فهي مترادفة، (سواء) في ذلك ; حيث
~~اتصل إسناده (الموقوف) على الصحابي، (والمرفوع) إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فخرج بقيد الاتصال المرسل والمنقطع والمعضل والمعلق، وكذا معنعن
~~المدلس قبل تبين سماعه.
# (ولم؟ يروا أن يدخل المقطوع) الذي هو - كما سيأتي قريبا - قول التابعي،
~~ولو اتصل إسناده ; للتنافر بين لفظ القطع والوصل، هذا عند الإطلاق ; كما
~~يشير إليه قول ابن الصلاح.
# ومطلقه - أي: المتصل - يقع على المرفوع والموقوف، أما مع التقييد فهو
~~جائز، بل واقع أيضا في كلامهم، يقولون: هذا متصل إلى سعيد بن المسيب، أو
~~إلى الزهري، أو إلى مالك، ونحو ذلك.
# PageV01P136
### | [الموقوف]
### | 101 - 
# وسم بالموقوف ما قصرته ... بصاحب وصلت أو قطعته
### | 102 - 
# وبعض أهل الفقه سماه الأثر ... وإن تقف بغيره، قيد تبر.
# وقدم على ما بعده لاختصاصه بالصحابي، [وفيه للضياء أبي حفص عمر بن بدر بن
~~سعيد الكردي الموصلي الحنفي الفقيه الوقوف على الموقوف] (وسم) أيها ms086 الطالب
~~(بالموقوف ما قصرته بصاحب) أي: على صحابي قولا له أو فعلا أو نحوهما، مما
~~لا قرينة فيه للرفع ; سواء (وصلت) السند بذلك (أو قطعته) .
# وشذ الحاكم ; فاشترط عدم الانقطاع، واختلف فيه هل يسمى خبرا أم لا؟
~~فمقتضى القول المرجوح بعدم مرادفة الخبر للحديث، وأن الخبر ما جاء عن غير
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الأول.
# (وبعض أهل الفقه) من الشافعية (سماه الأثر) ، بل حكاه أبو القاسم
~~الفوراني من الخراسانيين عن الفقهاء، وأطلق فإنه قال: الفقهاء يقولون:
~~الخبر ما كان عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والأثر ما يروى عن الصحابة.
~~انتهى.
# وظاهر تسمية البيهقي كتابه المشتمل عليهما ب " معرفة السنن والآثار "
~~معهم، وكأن سلفهم فيه إمامهم، فقد وجد ذلك في كلامهم كثيرا، واستحسنه بعض
~~المتأخرين، قال: لأن التفاوت في المراتب يقتضي التفاوت في المترتب عليها،
~~فيقال لما نسب لصاحب الشرع: الخبر، وللصحابة: الأثر، وللعلماء: القول،
~~والمذهب.
# ولكن المحدثون - كما عزاه إليهم النووي في كتابيه - يطلقون الأثر على
~~المرفوع والموقوف.
# PageV01P137
# وظاهر تسمية الطحاوي لكتابه المشتمل عليهما " شرح معاني الآثار " معهم،
~~وكذا أبو جعفر الطبري في " تهذيب الآثار " له، إلا أن كتابه اقتصر فيه على
~~المرفوع، وما يورده فيه من الموقوف فبطريق التبعية، بل في الجامع للخطيب من
~~حديث عبد الرحيم بن حبيب الفاريابي عن صالح بن بيان عن أسد بن سعيد الكوفي
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعا: «ما جاء عن الله فهو فريضة، وما
~~جاء عني فهو حتم وفريضة، وما جاء عن أصحابي فهو سنة، وما جاء عن أتباعهم
~~فهو أثر، وما جاء عمن دونهم فهو بدعة» .
# قال شيخنا: (وينظر في سنده، فإنني أظن أنه باطل) . قلت: بل لا يخفى
~~بطلانه على آحاد أتباعه ; فالفاريابي رمي بالوضع، وفي ترجمته أورده الذهبي
~~في الميزان، واللذان فوقه قال المستغفري في كل منهما: يروي العجائب، وينفرد
~~بالمناكير.
# وأصل الأثر: ما ظهر من مشي الشخص على الأرض.
# قال زهير:
# والمرء ما عاش ممدود له أثر ... لا ينتهي العمر حتى ينتهي ms087 الأثر
# ثم إنه لا اختصاص في الموقوف بالصحابي، بل ولو أضيف المروي للتابعي، وكذا
~~لمن بعده - كما اقتضاه كلام ابن الصلاح - ساغ تسميته موقوفا.
# (و) لكن (إن تقف بغيره) أي: على غير الصحابي، وفي بعض النسخ بتابع،
~~والأولى أشمل ف (قيد) ذلك بقوله: موقوف على فلان (تبر) أي: يزك عملك ولا
~~ينكر.
# PageV01P138
### | [المقطوع]
### | 103 - 
# وسم بالمقطوع قول التابعي ... وفعله وقد رأى للشافعي
### | 104 - 
# تعبيره به عن المنقطع ... قلت وعكسه اصطلاح البردعي.
# ويجوز في جمعه المقاطيع والمقاطع بإثبات التحتانية وحذفها اختيارا ; ك
~~(المسانيد) و (المراسيل) ، لكن المنقول في مثل (المقاطيع) عن البصريين سوى
~~الجرمي الإثبات جزما، والجرمي مع الكوفيين في جواز الحذف، واختاره ابن
~~مالك.
# وسم بالمقطوع قول التابعي وفعله
# ) ; حيث لا قرينة للرفع فيه، كالذي قبله ; ليخرج ما هو بحسب اللفظ قول
~~تابعي أو صحابي، ويحكم له بالرفع للقرينة ; كما سيأتي قريبا في سادس ال
### | فروع.
# وبذلك يندفع منع إدخالهما في أنواع الحديث بكون أقوال الصحابة والتابعين
~~ومذاهبهم لا مدخل لها فيه، بل قال الخطيب في جامعه: إنه يلزم كتبها والنظر
~~فيها ; ليتميز من أقوالهم، ولا يشذ عن مذاهبهم.
# قلت: لا سيما وهي أحد ما يعتضد به المرسل، وربما يتضح بها المعنى المحتمل
~~من المرفوع.
# وقال الخطيب في الموقوفات على الصحابة: جعلها كثير من الفقهاء بمنزلة
~~المرفوعات إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في لزوم العمل بها، وتقديمها
~~على القياس وإلحاقها بالسنن. انتهى.
# ومسألة الاحتجاج بالصحابي مبسوطة في غير هذا المحل، ثم إن شيخنا أدرج في
~~المقطوع ما جاء عمن دون التابعي، وعبارته: ومن دون التابعي من أتباع
~~التابعين فمن بعدهم فيه، أي: في الاسم بالمقطوع مثله، أي: مثل ما ينتهي إلى
~~التابعي.
# (وقد رأى) أي: ابن الصلاح (للشافعي) رحمه الله (تعبيره به) أي:
# PageV01P139
# بالمقطوع (عن المنقطع) أي: الذي لم يتصل إسناده، ولكنه وإن كان سابقا
~~حدوث الاصطلاح، فقد أفاد ابن الصلاح أنه رأى ذلك أيضا في كلام الطبراني
~~وغيره ممن تأخر، يعني كالدارقطني، والحميدي، وابن الحصار ; فالتعبير
~~بالمقطوع في ms088 مقام المنقطع موجود في كلامهم أيضا.
# (قلت: وعكسه) أي: عكس ما للشافعي ومن معه (اصطلاح) الحافظ الثقة أبي بكر
~~أحمد بن هارون بن روح البرديجي (البردعي) - بإهمال داله، نسبة لبردعة، بلدة
~~من أقصى بلاد أذربيجان، بينها وبين برديجة أربعة عشر فرسخا - المتوفى في
~~رمضان سنة إحدى وثلاثمائة (301 ه) .
# حيث قال في جزء له لطيف تكلم فيه على المنقطع والمرسل: المنقطع هو قول
~~التابعي. وهذا - وإن حكاه ابن الصلاح - فإنه لم يعين قائله، بل قال - كما
~~سيأتي في المنقطع -، وحكى الخطيب عن بعض أهل العلم بالحديث أن المنقطع: ما
~~روي عن التابعي أو من دونه، موقوفا عليه من قوله أو فعله. وحينئذ فهو أعم.
# ولكن قال ابن الصلاح: إنه غريب بعيد، ويشبهه أن يكون سلف شيخنا فيما
~~أسلفته عنه قريبا.
### | [فروع]
### | [الفرع الأول قول الصحابي من السنة]
# فروع.
### | 105 - 
# قول الصحابي " من السنة " أو ... نحو " أمرنا " حكمه الرفع ولو
### | 106 - 
# بعد النبي قاله بأعصر ... على الصحيح وهو قول الأكثر
### | 107 - 
# وقوله " كنا نرى " إن كان مع ... عصر النبي من قبيل ما رفع
### | 108 - 
# وقيل لا، أو لا فلا، كذاك له ... وللخطيب قلت لكن جعله
### | 109 - 
# مرفوعا الحاكم والرازي ... ابن الخطيب وهو القوي.
# PageV01P140
# فروع سبعة حسن إيرادها بعد الانتهاء من كل من المرفوع والموقوف: أحدها -
~~وقدم على غيره، مما يصدر عن الصحابي لقربه إلى الصراحة - (قول الصحابي) -
~~رضي الله عنه - (من السنة) كذا ; كقول علي - رضي الله عنه -: «ومن السنة
~~وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة» . (أو نحو أمرنا) بالبناء للمفعول،
~~كأمر فلان.
# وكنا نؤمر، وأمر بلا إضافة، ونهينا ; كقول أم عطية - رضي الله عنها -:
~~«أمرنا أن نخرج إلى العيدين العواتق وذوات الخدور» و «أمر الحيض أن يعتزلن
~~مصلى المسلمين» ، و «نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا» وأبيح أو رخص
~~لنا، أو حرم أو أوجب علينا، كل ذلك مع كونه موقوفا لفظا (حكمه الرفع ولو
~~بعد) وفاة (النبي) - صلى الله عليه وسلم - (قاله) الصحابي (بأعصر) فضلا عن
~~كونه ms089 بعده بيسير، أو في زمنه - صلى الله عليه وسلم - لكنه في الزمن النبوي
~~في " أمرنا " أبعد عن الاحتمال فيما يظهر.
# ويساعده تصريح بعض أئمة الأصول بقوة الاحتمال " في السنة " ; لكثرة
~~استعمالها في الطريقة، وسواء قاله في محل الاحتجاج أم لا، تأمر عليه غير
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أم لا، كبيرا كان أو صغيرا.
# وإن لم أر تصريحهم به في الصغير، فهو محتمل، ويمكن إخراجه من تقييد
~~الحاكم الصحابي بالمعروف الصحبة، وكذا من التفرقة بين المجتهد وغيره، كما
~~سيأتي، وما تقدم في المسألتين هو (على الصحيح) عند المحدثين والفقهاء
~~والأصوليين.
# ونص الشافعي في الأم في " باب عدد كفن الميت " بعد أن ذكر ابن عباس
# PageV01P141
# والضحاك بن قيس: وابن عباس والضحاك رجلان من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يقولان السنة إلا سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن
~~البيهقي قد جزم بنفي الخلاف عن أهل النقل فيهما، وأنه مسند، يعني مرفوع.
# وكذا شيخه الحاكم ; حيث قال في الجنائز من (مستدركه) أجمعوا على أن قول
~~الصحابي: من السنة كذا، حديث مسند، وقال في موضع آخر: إذا قال الصحابي
~~أمرنا بكذا، أو نهينا عن كذا، أو كنا نفعل كذا، أو كنا نتحدث - فإني لا
~~أعلم بين أهل النقل خلافا فيه أنه مسند.
# وممن حكى الاتفاق أيضا لكن في السنة ابن عبد البر، والحق ثبوت الخلاف
~~فيهما، نعم قيد ابن دقيق العيد محل الخلاف بما إذا كان المأمور به يحتمل
~~التردد بين شيئين، أما إذا كان مما لا مجال للاجتهاد فيه ; كحديث: «أمر
~~بلال أن يشفع الأذان» ، فهو محمول على الرفع قطعا.
# وممن ذهب إلى خلاف ما حكيناه فيهما من الشافعية أبو بكر الصيرفي صاحب
~~الدلائل، ومن الحنفية أبو الحسن الكرخي، وفي السنة فقط الشافعي في أحد
~~قوليه من الجديد، كما جزم الرافعي بحكايتهما عنه، ورجحه جماعة، بل
# PageV01P142
# حكاه إمام الحرمين في البرهان عن المحققين.
# ومن الحنفية أبو بكر الرازي، وابن حزم من الظاهرية، وبالغ في إنكار الرفع
~~; مستدلا بقول ms090 ابن عمر رضي الله عنهما: «أليس حسبكم سنة نبيكم ; إن حبس
~~أحدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة، ثم حل من كل شيء، حتى يحج عاما
~~قابلا فيهدي ; أو يصوم إن لم يجد هديا» .
# قال: لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقع منه إذ صد ما ذكره ابن عمر، بل
~~حل حيث كان بالحديبية. وكذا من أدلتهم لمنع الرفع استلزامه ثبوت سنة للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بأمر محتمل ; إذ يحتمل إرادة سنة غيره من الخلفاء،
~~فقد سماها النبي - صلى الله عليه وسلم - سنة في قوله: «عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين» أو سنة البلد، وهي الطريقة، أو نحو ذلك.
# ونحوه تعليل الكرخي ل " أمرنا " بأنه متردد بين كونه مضافا إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، أو إلى أمر القرآن، أو الأمة، أو بعض الأئمة، أو
~~القياس والاستنباط، وسوغ إضافته إلى صاحب الشرع - يعني لكونه صاحب الأمر
~~حقيقة - بناء على أن القياس مأمور باتباعه من الشارع.
# قال: وهذه احتمالات تمنع كونه مرفوعا، وفي " أمرنا " فقط - كما قال ابن
~~الصلاح - فريق منهم أبو بكر الإسماعيلي.
# وخص ابن الأثير - كما في مقدمة جامع الأصول له - نفي الخلاف فيها بأبي
~~بكر الصديق - رضي الله عنه - خاصة ; إذ لم
# PageV01P143
# يتأمر عليه أحد غير النبي - صلى الله عليه وسلم - بخلاف غيره، فقد تأمر
~~عليهم أبو بكر وغيره من الأمراء في زمنه - صلى الله عليه وسلم -، ووجب
~~عليهم امتثال أمره، فطرقه الاحتمال الناشئ عنه الاختلاف.
# ونحوه قول غيره في «أمر بلال أن يشفع الأذان» أنه نظر، فلم يجد أحدا تأمر
~~عليه في الأذان غير النبي - صلى الله عليه وسلم - فتمحض أن يكون هو الآمر.
# ويتأيد بالرواية المصرحة بذلك، وكذا قال آخر: ينبغي أن يقيد الاختلاف
~~فيهما، بما إذا كان في غير محل الاحتجاج، أما في محل الاحتجاج فإن المجتهد
~~لا يقلد مثله، فلا يريد بالسنة وبالأمر والنهي إلا من له ذلك حقيقة، لكن
~~الأول هو الصحيح فيهما كما تقدم.
# (وهو قول الأكثر) من العلماء ; إذ هو المتبادر ms091 إلى الذهن من الإطلاق ;
~~لأن سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - أصل، وسنة غيره تبع لسنته، وكذلك
~~الأمر والنهي لا ينصرف بظاهره إلا لمن هو إليه، وهو الشارع - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأمر غيره تبع، فحمل كلامهم على الأصل أولى، خصوصا والظاهر أن
~~مقصود الصحابة بيان الشرع.
# وقال ابن الأثير في مقدمة جامع الأصول في " أبيح " وما بعدها يقوى في
~~جانبه ألا يكون مضافا إلا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ; لأن هذه
~~الأمور له دون غيره، قال: ولا يقال: أوجب الإمام إلا على تأويل.
# واستدلال ابن حزم الماضي للمنع بقول ابن عمر - ممنوع بأنه لا انحصار
~~لمستنده في الفعل، حتى يمنع إرادة ابن عمر بالسنة الرفع فيمن صد عن الحج
~~ممن هو بمكة بقصة الحديبية التي صد فيها عن دخولها، بل الدائرة أوسع من
~~القول أو الفعل أو غيرهما، ويتأيد بإضافته السنة إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# PageV01P144
# وكذا ما أبداه الكرخي من الاحتمالات في المنع أيضا بعيد - كما قاله شيخنا
~~- " فإن أمر الكتاب ظاهر للكل، فلا يختص بمعرفته الواحد دون غيره، وعلى
~~تقدير التنزل فهو مرفوع ; لأن الصحابي وغيره إنما تلقوه من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأمر الأمة لا يمكن الحمل عليه ; لأن الصحابي من الأمة،
~~وهو لا يأمر نفسه.
# وأمر بعض الأئمة إن أراد من الصحابة مطلقا فبعيد ; لأن قوله ليس حجة على
~~غيره منهم، وإن أراد من الخلفاء فكذلك ; لأن الصحابي في مقام تعريف الشرع
~~بهذا الكلام والفتوى، فيجب حمله على من صدر منه الشرع، وبالجملة فهم من حيث
~~إنهم مجتهدون لا يحتجون بأمر مجتهد آخر، إلا أن يكون القائل ليس من مجتهدي
~~الصحابة، فيحتمل أنه يريد بالآمر أحد المجتهدين منهم.
# وحمله على القياس والاستنباط بعيد أيضا ; لأن قوله: " أمرنا بكذا " يفهم
~~منه حقيقة الأمر والنهي، لا خصوص الأمر باتباع القياس، وما قاله ابن الأثير
~~في الصديق فهو - كما قال شيخنا وغيره - مقبول، وإن تأمر عمرو بن العاص في
~~غزوة " ذات السلاسل " على جيش فيه ms092 الشيخان، أرسل بهما النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في مدد، وأمر عليه أبا عبيدة الجراح، فلما قدم بهم على عمرو
~~صار الأمير، بل كان أبو عبيدة أمير سرية " الخبط " على ثلاثمائة من
~~المهاجرين والأنصار، فيهم عمر، وأظن أبا بكر أيضا.
# وكذا «تأمر أسامة بن زيد على جيش هما فيه، وأبو عبيدة وخلق من المهاجرين
~~والأنصار، وتوفي - صلى الله عليه وسلم - قبل خروجه، فأنفذه أبو بكر بعد أن
~~استخلف ; امتثالا لوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
# وقيل: إن أبا بكر سأل أسامة أن يأذن لعمر في الإقامة، فأذن له، وفي شرحها
~~طول.
# PageV01P145
# وبالجملة فقد ثبت أن كلا من أبي عبيدة وعمرو وأسامة تأمر عليهما، وصار
~~ذلك أحد الأدلة في ولاية المفضول على الفاضل أو بحضرته، فطروق الاحتمال فيه
~~بعيد جدا.
# وما قيل في بلال ليس بمتفق عليه، فلابن أبي شيبة وابن عبد البر أنه أذن
~~لأبي بكر مدة خلافته، ولم يؤذن لعمر، [نعم عند أبي داود عن سعيد بن المسيب
~~; أن بلالا لما مات النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يخرج إلى الشام،
~~فقال له أبو بكر: تكون عندي، قال: إن كنت أعتقتني لنفسك فاحبسني، وإن كنت
~~أعتقتني لله فذرني، فذهب إلى الشام، فكان بها حتى مات - رضي الله عنه -،
~~وهو أصح مما قبله، وهو] مقتضى قول مالك: لم يؤذن لغير النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سوى مرة لعمر حين دخل الشام، فبكى الناس بكاء شديدا.
# ومن أدلة الأكثرين سوى ما تقدم ما رواه البخاري في صحيحه عن الزهري، عن
~~سالم بن عبد الله بن عمر ; «أن الحجاج عام نزل بابن الزبير سأل عبد الله -
~~يعني ابن عمر رضي الله عنهما - كيف نصنع في الموقف يوم عرفة؟ فقال سالم: إن
~~كنت تريد السنة، فهجر بالصلاة يوم عرفة.
# فقال ابن عمر: صدق، إنهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنة.
# قال الزهري: فقلت لسالم: أفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال:
~~وهل يتبعون في ذلك إلا سنته» . انتهى.
# وكل ms093 ما سلف فيما إذا لم يضف السنة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلو
~~أضافها - كقول عمر للصبي بن معبد: هديت لسنة نبيك - فمقتضى كلام الجمهور
~~السابق
# PageV01P146
# الرفع، بل أولى، وابن حزم يخالف فيه كما تقدم، بل نقل أبو الحسين بن
~~القطان عن الشافعي أنه قال: قد يجوز أن يراد بذلك ما هو الحق من سنة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وجزم البلقيني في محاسنه بأنها على مراتب في احتمال الوقف قربا وبعدا،
~~فأرفعها مثل قول ابن عباس: " الله أكبر سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم
~~"، ودونها قول عمرو بن العاص: " لا تلبسوا علينا سنة نبينا، عدة أم الولد
~~كذا "، ودونها قول عمر لعقبة بن عامر: " أصبت السنة " ; إذ الأول أبعد
~~احتمالا، والثاني أقرب احتمالا، والثالث لا إضافة فيه. انتهى.
# وقال غيره في قول عمرو بن العاص: قال الدارقطني: الصواب فيه: لا تلبسوا
~~علينا ديننا. موقوف ; فدل قوله هذا على أن الأول مرفوع، أما إذا صرح بالآمر
~~; كقوله: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكذا، أو سمعته يأمر
~~بكذا، فهو مرفوع بلا خلاف ; لانتفاء الاحتمال السابق.
# لكن حكى القاضي أبو الطيب الطبري، وتلميذه ابن الصباغ في " العدة " عن
~~داود الظاهري وبعض المتكلمين -: أنه لا يكون حجة حتى ينقل لفظه ; لاختلاف
~~الناس في صيغ الأمر والنهي فيحتمل أن يكون سمع صيغة ظنها أمرا أو نهيا،
~~وليست كذلك في نفس الأمر.
# وقال الشارح: إنه ضعيف مردود، ثم وجهه بما له وجه في الجملة،
# PageV01P147
# ووجهه غيره بجواز أن نحو هذا من الرواية بالمعنى، وهم ممن لا يجوزها.
# وأما شيخنا فرده أصلا فيما نقله عن غيره ; حيث قال: وأجيب بأن الظاهر من
~~حال الصحابي مع عدالته ومعرفته بأوضاع اللغة - أنه لا يطلق ذلك إلا فيما
~~تحقق أنه أمر أو نهي، من غير شك، نفيا للتلبيس عنه، لنقل ما يوجب على سامعه
~~اعتقاد الأمر والنهي فيما ليس أمرا ولا نهيا.
# تتمة: قول الصحابي: إني لأشبهكم صلاة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وما
~~أشبه ms094 ك " لأقربن لكم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم " - كله مرفوع. وهل
~~يلتحق التابعي بالصحابي في " من السنة " أو " أمرنا "؟ سيأتي في خامس
~~الفروع.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أمرت " هو كقوله: " أمرني الله " ;
~~لأنه لا آمر له إلا الله، كما سيأتي نظيره في " يرفعه "، و " يرويه "،
~~وأمثلته كثيرة.
# فمن المتفق عليه: «أمرت بقرية تأكل القرى» ، يقولون: يثرب " ومن غيره:
~~«أمرنا أن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة» .
# والحاصل أن من اشتهر بطاعة كبير إذا قال ذلك، فهم منه أن الآمر له هو ذلك
~~الكبير، والله أعلم.
### | [الفرع الثاني قول الصحابي كنا نرى]
# [الفرع الثاني] (و) الفرع الثاني (قوله) أي: الصحابي (كنا نرى) كذا، أو
~~نفعل كذا، أو نقول كذا، أو نحو ذلك، وحكمه أنه (إن كان) ذلك (مع) ذكر (عصر
~~النبي) - صلى الله عليه وسلم - ; كقول جابر: «كنا نعزل على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم» ، أو: «كنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم» ، وقول غيره: " كنا لا نرى بأسا بكذا، ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فينا "، أو: " كان يقال كذا وكذا على عهده "، أو: " كانوا
~~يفعلون كذا وكذا
# PageV01P148
# في حياته " إلى غيرها من الألفاظ المفيدة للتكرار والاستمرار.
# فهو وإن كان موقوفا لفظا (من قبيل ما رفع) الصحابي بصريح الإضافة، كما
~~ذهب إليه الجمهور من المحدثين وغيرهم، وقطع به الخطيب، ومن قبله الحاكم ;
~~كما سيأتي.
# وصححه من الأصوليين الإمام فخر الدين وأتباعه، وعللوه بأن غرض الراوي
~~بيان الشرع، وذلك يتوقف على علم النبي - صلى الله عليه وسلم - وعدم إنكاره.
# قال ابن الصلاح: وهو الذي عليه الاعتماد ; لأن ظاهر ذلك مشعر بأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - اطلع عليه وقررهم، وتقريره كقوله وفعله.
# قال الخطيب: ولو علم الصحابي إنكارا منه - صلى الله عليه وسلم - في ذلك،
~~لبينه.
# قال شيخنا: (ويدل له احتجاج أبي سعيد الخدري على جواز العزل بفعلهم له في
~~زمن نزول الوحي، فقال: «كنا نعزل والقرآن ينزل، لو كان شيء ينهى ms095 عنه، نهى
~~عنه القرآن» ، وهو استدلال واضح ; لأن الزمان زمان تشريع.
# وكذا يدل له مجيء بعض ما أتى ببعض هذه الصيغ بصريح الرفع (وقيل: لا) يكون
~~مرفوعا، حكاه ابن الصلاح عن البرقاني بلاغا أنه سأل الإسماعيلي عنه،
# PageV01P149
# فأنكر أن يكون مرفوعا، كما خالف في نحو ((أمرنا)) ، يعني بل هو موقوف
~~مطلقا قيد أم لا، بخلاف القول الأول، فهو مفصل، فإن قيد بالعصر النبوي -
~~كما تقدم - فمرفوع (أو لا) أي: وإن لم يقيد (فلا) يكون مرفوعا (كذاك له) أي
~~لابن الصلاح ; حيث جزم به، ولم يحك فيه غيره.
# (و) كذا (للخطيب) أيضا في الكفاية، كما زاده الناظم مع أنه قد فهم عن
~~مشترطي القيد في الرفع - وهم الجمهور كما تقدم - القول به.
# ولذلك قال النووي في شرح مسلم: وقال الجمهور من المحدثين وأصحاب الفقه
~~والأصول: إن لم يضفه، فهو موقوف (قلت: لكن) قد (جعله) أي: هذا اللفظ الذي
~~لم يقيد بالعصر النبوي (مرفوعا الحاكم) أبو عبد الله النيسابوري.
# وعبارته في علومه: ومنه - أي: ومما لم يصرح فيه بذكر الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - قول الصحابي المعروف بالصحبة: أمرنا أن نفعل كذا، ونهينا عن
~~كذا، وكنا نؤمر بكذا، وكنا ننهى عن كذا، وكنا نفعل كذا، وكنا نقول ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فينا كذا، وكنا لا نرى بأسا بكذا، وكان يقال
~~كذا وكذا، وقول الصحابي: من السنة كذا، وأشباه ما ذكرنا ; إذا قاله الصحابي
~~المعروف بالصحبة، فهو حديث مسند ; أي: مرفوع.
# وكذا جعله مرفوعا الإمام فخر الدين (الرازي) - نسبة بإلحاق الزاي للري،
~~مدينة مشهورة كبيرة من بلاد الديلم بين قومس والجبال - صاحب التفسير
~~والمحصول
# PageV01P150
# ، ومناقب الشافعي، وشرح الوجيز للغزالي وغيرها، وأحد الأئمة وهو أبو عبد
~~الله وأبو الفضائل محمد (ابن الخطيب) بالري، تلميذ محيي السنة البغوي،
~~الإمام ضياء الدين عمر بن الحسين بن الحسن بن علي القرشي البكري التيمي
~~الشافعي، توفي بهراة في سنة ست وستمائة (606 ه) عن ثلاث وستين سنة، كما نص
~~على ذلك في ((المحصول)) .
# ولم يفرقا بين ms096 المضاف وغيره، وحينئذ فعن الفخر في المسألة قولان، وقال
~~ابن الصباغ في ((العدة)) : إنه الظاهر.
# قال الناظم تبعا للنووي في شرح المهذب، (وهو القوي) يعني من حيث المعنى،
~~زاد النووي: إنه ظاهر استعمال كثير من المحدثين، وأصحابنا في كتب الفقه،
~~واعتمده الشيخان في صحيحيهما، وأكثر منه البخاري.
# قلت: ومما خرجه من أمثلة المسألة حديث سالم بن أبي الجعد عن جابر: ((كنا
~~إذا صعدنا كبرنا، وإذا هبطنا سبحنا)) .
# ويتأيد القول بالرفع بإيراد النسائي له من وجه آخر عن جابر قال: كنا
~~نسافر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا صعدنا. . . وذكره، فتحصل
~~في المسألة ثلاثة أقوال: الرفع مطلقا، الوقف مطلقا، التفصيل.
# وفيها رابع أيضا ; وهو تفصيل آخر بين أن يكون ذلك الفعل مما لا يخفى
~~غالبا فمرفوع، أو يخفى ; كقول بعض الأنصار: ((كنا نجامع فنكسل ولا نغتسل))
# PageV01P151
# فموقوف، وبه قطع الشيخ أبو إسحاق الشيرازي، وكذا قاله ابن السمعاني،
~~وحكاه النووي في شرح مسلم عن آخرين.
# وخامس، وهو أنه إن أورده في معرض الاحتجاج فمرفوع، وإلا فموقوف ; حكاه
~~القرطبي.
# وسادس، وهو أنه إن كان قائله من أهل الاجتهاد فموقوف، وإلا فمرفوع.
# وسابع: وهو الفرق بين كنا نرى، وكنا نفعل، بأن الأول مشتق من الرأي
~~فيحتمل أن يكون مستنده تنصيصا أو استنباطا.
# وتعليل السيف الآمدي وأتباعه كون " كنا نفعل " ونحوه حجة بأنه ظاهر في
~~قول كل الأمة، ولا يحسن معه إدراجهم مع القائلين بالأول، كما فعل الشارح ;
~~لاختلاف المدركين.
# وكل ما أوردناه من الخلاف ; حيث لم يكن في القصة اطلاعه - صلى الله عليه
~~وسلم -، أما إذا كان - كقول ابن عمر: كنا نقول ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حي: «أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان» ، ويسمع ذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا ينكره - فحكمه الرفع إجماعا.
# ثم إن النفي كالإثبات - فيما تقدم - كما علم من التمثيل، ولذلك مثل ابن
~~الصباغ للمسألة بقول عائشة: كانت اليد لا تقطع في الشيء التافه.
# PageV01P152
### | 110 - 
# لكن حديث " كان باب المصطفى ... يقرع ms097 بالأظفار " مما وقفا
### | 111 - 
# حكما لدى الحاكم والخطيب ... والرفع عند الشيخ ذو تصويب
### | 112 - 
# وعد ما فسره الصحابي ... رفعا فمحمول على الأسباب
### | 113 - 
# وقولهم " يرفعه " أو " يبلغ به " ... " رواية " " ينميه " رفع فانتبه
### | 114 - 
# وإن يقل " عن تابع " فمرسل ... قلت من السنة عنه نقلوا
### | 115 - 
# تصحيح وقفه وذو احتمال ... نحو " أمرنا منه " للغزالي
### | 116 - 
# وما أتى عن صاحب بحيث لا ... يقال رأيا، حكمه الرفع على
### | 117 - 
# ما قال في المحصول نحو " من أتى" ... فالحاكم الرفع لهذا أثبتا
### | 118 - 
# وما رواه عن أبي هريره ... محمد وعنه أهل البصره
### | 119 - 
# وكرر " قال " بعد فالخطيب ... روى به الرفع وذا عجيب.
# " لكن حديث كان باب المصطفى " - صلى الله عليه وسلم - (يقرع) من الصحابة
~~(بالأظفار) تأدبا وإجلالا، كما عرف ذلك منهم في حقه.
# وإن قال السهيلي: إنه لأن بابه الكريم لم يكن له حلق يطرق بها. (مما وقفا
~~حكما) أي: حكمه الوقف (لدى) أي: عند (الحاكم) ، فإنه قال بعد أن أسنده، كما
~~سيأتي: هذا حديث يتوهمه من ليس من أهل الصنعة مسندا ; لذكر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيه، وليس بمسند ; فإنه موقوف على صحابي، حكى عن أقرانه
~~من الصحابة فعلا، وليس يسنده واحد منهم (و) كذا عند (الخطيب) أيضا في جامعه
~~نحوه.
# وإن أنكر البلقيني تبعا لبعض مشائخه وجوده فيه، فعبارته في الموقوف الخفي
# PageV01P153
# الذي ذكر من أمثلته هذا الحديث - نصها: قد يتوهم أنه مرفوع لذكر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيه، وإنما هو موقوف على صحابي، حكى فيه عن غير النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فعلا، وذلك متعقب عليهما (والرفع) في هذا الحديث
~~(عند الشيخ) ابن الصلاح (ذو تصويب) .
# قال: والحاكم معترف بكون ذلك من قبيل المرفوع ; يعني لأنه جنح إلى الرفع
~~في غير المضاف، فهو هنا أولى ; لكونه كما قال ابن الصلاح أحرى باطلاعه -
~~صلى الله عليه وسلم - عليه.
# قال: وقد كنا عددنا هذا فيما أخذنا عليه، ثم تأولناه له على أنه أراد:
~~أنه ليس بمسند لفظا، بل هو موقوف لفظا ; كسائر ms098 ما تقدم، وإنما جعلناه
~~مرفوعا من حيث المعنى. انتهى.
# وهو جيد، وحاصله كما قال شيخنا أن له جهتين: جهة الفعل وهو صادر من
~~الصحابة فيكون موقوفا، وجهة التقرير وهو مضاف إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من حيث إن فائدة قرع بابه أنه يعلم أنه قرع، ومن لازم علمه بكونه
~~قرع مع عدم إنكار ذلك على فاعله - التقرير على ذلك الفعل، فيكون مرفوعا،
~~لكن يخدش فيه أنه يلزم منه أن يكون جميع قسم التقرير يجوز أن يسمى موقوفا ;
~~لأن فاعله غير النبي - صلى الله عليه وسلم - قطعا، وإلا فما اختصاص حديث
~~القرع بهذا الإطلاق.
# قلت: والظاهر أنه يلتزمه في غير التقرير الصريح كهذا الحديث، وغيره لا
~~يلزمه، ويستأنس له بمنع الإمام أحمد وابن مبارك من رفع حديث " حذف السلام
~~سنة " كما سيأتي في آخر هذه الفروع، على أنه يحتمل أن الحاكم ترجح عنده
~~احتمال كون القرع بعده - صلى الله عليه وسلم - بأن الاستئذان في حياته كان
~~ببلال أو برباح أو بغيرهما، وربما كان بإعلام المرء بنفسه.
# بل في حديث بسر بن سعيد عن زيد بن
# PageV01P154
# ثابت: «احتجر النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد حجرة» ، وفيه: «أنه
~~لم يخرج إليهم ليلة» ، وقال: «فتنحنحوا ورفعوا أصواتهم وحصبوا بابه» ، ولم
~~يجئ في خبر صريح الاستئذان عليه بالقرع.
# وإن فائدة ذكر القرع مع كونه بعده ما تضمنه من استمرارهم على مزيد الأدب
~~بعده ; إذ حرمته ميتا كحرمته حيا، وإذا كان كذلك، فهو موقوف مطلقا. فالله
~~أعلم.
# والحديث المشار إليه أخرجه الحاكم في علومه، وكذا في الأمالي كما عزاه
~~إليها البيهقي في مدخله حيث أخرجه عن راو، ورواه أبو نعيم في المستخرج على
~~علوم الحديث، له عن راو آخر، كلاهما عن أحمد بن عمرو الزيبقي، بالزاي
~~المكسورة المشددة ثم تحتانية، عن زكريا بن يحيى المنقري، عن الأصمعي، عن
~~كيسان مولى هشام بن حسان، في رواية أبي نعيم عن هشام بن حسان، وفي رواية
~~الآخرين عن محمد بن حسان، زاد البيهقي: هو أخو هشام بن ms099 حسان، وهو حسن
~~الحديث.
# ثم اتفقوا عن محمد بن سيرين، زاد أبو نعيم في روايته: عن عمرو بن وهب، ثم
~~اتفقوا عن المغيرة بن شعبة، رضي الله تعالى عنه، قال: كان أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقرعون بابه بالأظافير.
# وفي الباب عن أنس، أخرجه الخطيب في جامعه من طريق أبي غسان مالك بن
~~إسماعيل النهدي، وضرار بن صرد شيخ حميد بن الربيع فيه، كلاهما عن المطلب بن
~~زياد الثقفي، ثم افترقا.
# ففي رواية أبي غسان: أخبرني أبو بكر بن عبد الله الأصبهاني عن محمد بن
~~مالك بن المنتصر.
# وفي رواية حميد: ثنا عمر بن سويد، يعني العجلي، كلاهما عن أنس بن مالك
~~قال: كان باب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرع بالأظافير. لفظ حميد،
~~ولفظ الآخر: كانت أبواب النبي. والباقي سواء،
# PageV01P155
# وكذا أخرجه البخاري في الأدب المفرد والتأريخ عن أبي غسان، والبزار في
~~مسنده عن حميد بن الربيع عن ضرار به.
### | [الفرع الثالث تفسير الصحابي]
# [الفرع الثالث] (و) أما (عد ما فسره الصحابي) الذي شاهد الوحي والتنزيل
~~من آي القرآن (رفعا) أي: مرفوعا كما فعل الحاكم، وعزاه للشيخين، وهو الفرع
~~الثالث (فمحمول على الأسباب) للنزول، ونحوها مما لا مجال للرأي فيه ;
~~لتصريح الخطيب فيها بقوله في حديث جابر الآتي: قد يتوهم أنه موقوف، وإنما
~~هو مسند ; لأن الصحابي الذي شاهد الوحي إذا أخبر عن آية نزلت في كذا كان
~~مسندا، وتبعه ابن الصلاح، وقيد به إطلاق الحاكم، وإنما كان كذلك ; لأن من
~~التفسير ما ينشأ عن معرفة طرق البلاغة واللغة كتفسير مفرد بمفرد، أو يكون
~~متعلقا بحكم شرعي، ونحو ذلك مما للرأي فيه مجال، فلا يحكم لما يكون من نحو
~~هذا القبيل بالرفع ; لعدم تحتم إضافته إلى الشارع.
# أما اللغة والبلاغة: فلكونهم في الفصاحة والبلاغة بالمحل الرفيع.
# وأما الأحكام: فلاحتمال أن يكون مستفادا من القواعد، بل هو معدود في
~~الموقوفات.
# ومنه - وهو المرفوع - ما لا تعلق للسان العرب به وهو لا مجال للرأي فيه ;
~~كتفسير أمر مغيب ms100 من أمر الدنيا أو الآخرة أو الجنة أو النار، أو تعين ثواب
~~أو عقاب،
# PageV01P156
# ونحو ذلك من سبب نزول ; كقول جابر: كانت اليهود تقول: من أتى امرأته من
~~دبرها في قبلها، جاء الولد أحول، فأنزل الله: (نساؤكم حرث لكم) الآية.
# على أنه قد يقال: إنه يكفي في تسويغ الأخبار بالسبب البناء على ظاهر
~~الحال ; كما لو سمع من الكفار كلاما، ثم أنزل الله تعالى ما يناقضه ; إذ
~~الظاهر أنه نزل ردا عليهم من غير احتياج إلى أن يقول له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: هذا أنزل لسبب كذا، فقد وقع الإخبار عنهم بالكثير بناء على
~~ظاهر الحال.
# ومن ذلك قول الزبير - رضي الله عنه - في قصة الذي خاصمه في شراج الحرة:
~~إني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم} [النساء: 65] وهو وإن كان بعض الروايات: جزم الزبير بذلك، فالراجح
~~الأول، وأنه كان لا يجزم به، وإذا كان كذلك فطرقه الاحتمال.
# وأما التقييد في قائل ما لا مجال للرأي فيه بكونه ممن لم يعرف بالنظر في
~~الكتب القديمة - فسيأتي في سادس الفروع.
### | [الفرع الرابع قول التابعي فمن دونه بعد ذكر الصحابي يرفعه أو يبلغ به أو ينميه]
# [الفرع الرابع] (و) الفرع الرابع، وأخر لصدور ألفاظه ممن دون الصحابي
~~(قولهم) أي: التابعي فمن دونه بعد ذكر الصحابي (يرفعه) أو رفعه أو مرفوعا ;
~~كحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس: «الشفاء في ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم،
~~وكية نار، وأنهى أمتي عن الكي» رفع الحديث.
# وكذا قولهم: (يبلغ به) أو (رواية) أو (يرويه) ; كحديث أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به: «الناس تبع لقريش» وبه عن أبي هريرة رواية
~~«تقاتلون قوما صغار الأعين» ، وكحديث سفيان عن الزهري، عن سعيد بن المسيب،
~~عن
# PageV01P157
# أبي هريرة رواية «الفطرة خمس» أو (ينميه) بفتح أوله وسكون النون، وكسر
~~الميم ; كحديث مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد، قال: كان الناس يؤمرون أن
~~يضع الرجل يده اليمنى ms101 على ذراعه اليسرى في الصلاة. قال أبو حازم: لا أعلم
~~إلا أنه ينمي ذلك.
# وكذا قولهم: يسنده، أو يأثره، مما الحامل عليه وعلى العدول عن التصريح
~~بالإضافة، إما الشك في الصيغة التي سمع بها أهي " قال رسول الله "، أو "
~~نبي الله " أو نحو ذلك ; كسمعت أو حدثني، وهو ممن لا يرى الإبدال، كما أفاد
~~حاصله المنذري، أو طلبا للتخفيف وإيثارا للاختصار، أو للشك في ثبوته، كما
~~قالهما شيخنا، أو ورعا ; حيث علم أن المروي بالمعنى (رفع) أي: مرفوع بلا
~~خلاف، كما صرح به النووي، واقتضاه قول ابن الصلاح ; وكل هذا وأمثاله كناية
~~عن رفع الصحابي الحديث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وحكم ذلك عند
~~أهل العلم حكم المرفوع صريحا. انتهى.
# ويدل لذلك مجيء بعض المكنى به بالتصريح ; ففي بعض الروايات لحديث:
~~«الفطرة خمس» يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم "، وفي بعضها: " قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "، وفي بعضها لحديث سهل: " ينمي ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم "، وفي بعضها: " قال مالك: ينمي أي: يرفع الحديث ".
# والاصطلاح في هذه اللفظة موافق للغة، قال أهلها: نميت الحديث إلى غيري
~~نميا، إذا أسندته ورفعته، وكذا في قوله: «وأنهى أمتي عن الكي» دليل لذلك،
~~(فانتبه) لهذه الألفاظ وما أشبهها مما الاصطلاح عن الكناية بها عن الرفع.
# تتمة: وقع في بعض الأحاديث قول الصحابي: " عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يرفعه "، وهو في حكم قوله: " عن الله عز وجل " وأمثلته كثيرة، منها: حديث
~~حسن [عند البزار
# PageV01P158
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله يرفعه] : «إن المؤمن عندي بمنزلة كل
~~خير، يحمدني وأنا أنزع نفسه من بين جنبيه» ، وهذا من الأحاديث الإلهية، وقد
~~جمع منها ابن المفضل الحافظ طائفة، وأفردها غيره.
### | [الفرع الخامس واحد من الألفاظ المتقدمة في الفرع قبله عن تابع من التابعين]
# [الفرع الخامس] (وإن يقل) واحد من الألفاظ المتقدمة في الفرع قبله من راو
~~(عن تابع) من التابعين، وهو الفرع الخامس، وقدم على ما بعده ; لاشتراكه مع ms102
~~الذي قبله في أكثر صيغه، وتوالى كلام ابن الصلاح (فمرسل) مرفوع بلا خلاف،
~~ولذا قال ابن القيم: جزما.
# (قلت) : و (من السنة) كذا (عنه) أي: عن التابعي ; كقول عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة التابعي: «السنة تكبير الإمام يوم الفطر ويوم الأضحى، حين
~~يجلس على المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات» (نقلوا تصحيح وقفه) على الصحابي
~~من الوجهين اللذين حكاهما النووي في شروحه لمسلم، والمهذب، والوسيط لأصحاب
~~الشافعي، أهو موقوف متصل أو مرفوع مرسل؟ وهو ممن صحح أيضا أولهما.
# وحينئذ فيفرق بينها وبين ما قبلها من صيغ هذا الفرع ; حيث اختلف الحكم
~~فيهما بأن " يرفع الحديث " تصريح بالرفع، وقريب منه ما ذكر معها بخلاف " من
~~السنة "، فيطرقها احتمال إرادة سنة الخلفاء الراشدين.
# فكثيرا ما يعبرون بها فيما يضاف إليهم، وقد يريدون سنة البلد، وهذا
~~الاحتمال وإن قيل به في الصحابي فهو في التابعي أقوى ; ولذلك اختلف الحكم
~~في الموضعين، كما افترق فيما تقرر من التابعي نفسه.
# نعم ألحق الشافعي رحمه الله بالصحابة سعيد بن المسيب في " من السنة "،
~~فروى في الأم عن سفيان، عن أبي الزناد قال: سئل سعيد بن المسيب عن
# PageV01P159
# الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته، قال: يفرق بينهما. قال أبو الزناد:
~~فقلت: سنة؟ فقال سعيد: سنة، قال الشافعي: والذي يشبه قول سعيد: سنة، أن
~~يكون أراد سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وكذا قال ابن المديني: إذا قال سعيد: " مضت السنة "، فحسبك به. وحينئذ
~~فهو مستثنى من التابعين كالمرسل، على ما سيأتي.
# أما إذا جاء عن التابعي: " كنا نفعل "، فليس بمرفوع قطعا ولا بموقوف إن
~~لم يضفه لزمن الصحابة، بل مقطوع، فإن أضافه احتمل الوقف ; لأن الظاهر
~~اطلاعهم على ذلك، وتقريرهم له، ويحتمل عدمه ; لأن تقرير الصحابي لا ينسب
~~إليه، بخلاف تقريره - صلى الله عليه وسلم -.
# (وذو احتمال) للإرسال والوقف (نحو أمرنا) بالبناء للمفعول، بكذا، إذا أتى
~~(منه) أي: من التابعي (للغزالي) في المستصفى ; فإنه قال: إذا قال التابعي:
~~" أمرنا بكذا " يحتمل أنه يريد أمر الشارع، ms103 أو أمر كل الأمة، فيكون حجة، أو
~~بعض الصحابة فلا، ومن ذلك ينشأ احتمالا الرفع والوقف.
# ولكن قوله: " فيكون حجة " كأنه يريد في الجملة، إن شمل الأول فإنه مرسل،
~~ثم إنه لم يصرح بترجيح واحد منهما، نعم يؤخذ من كلامه ترجيح إرادة الرفع أو
~~الإجماع ; وذلك أنه قال بعد قوله: " فلا " لكن لا يليق بالعالم أن يطلق
~~ذلك، إلا وهو يريد من تجب طاعته.
# وجزم أبو نصر بن الصباغ في " العدة " في أصول الفقه بأنه مرسل، وحكى في
~~سعيد بن المسيب هل يكون ما يأتي به من ذلك حجة وجهين.
# وأما إذا قال التابعي: " كانوا يفعلون كذا " فلا يدل - كما قال النووي في
~~شرح مسلم تبعا للغزالي - على فعل جميع الأمة، بل على البعض، فلا حجة فيه
~~إلا أن يصرح
# PageV01P160
# بنقله عن أهل الإجماع، فيكون نقلا للإجماع، وفي ثبوته بخبر الواحد خلاف،
~~والذي قاله أكثر الناس واختاره الغزالي أنه لا يثبت.
# وذهبت طائفة - وهو اختيار الرازي - إلى ثبوته، وبه جزم الماوردي، وقال:
~~وليس آكد من سنن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهي تثبت به، قال: وسواء
~~كان من أهل الاجتهاد أم لا، أما إذا قال: لا أعرف بينهم فيه خلافا، فإن كان
~~من أهل الاجتهاد فاختلف أصحابنا ; فأثبت الإجماع به قوم، ونفاه آخرون، وإن
~~لم يكن من أهل الاجتهاد، ولا ممن أحاط علما بالإجماع والاختلاف - لم يثبت
~~الإجماع بقوله.
### | [الفرع السادس ما أتى عن الصحابي موقوفا عليه لكنه مما لا مجال للاجتهاد فيه]
# [الفرع السادس] (و) الفرع السادس، وأخر هو والذي بعده ; لأنهما من
~~الزيادات (ما أتى عن صاحب) من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~موقوفا عليه، لكنه مما لا مجال للاجتهاد فيه.
# (بحيث لا يقال رأيا) أي: من قبل الرأي (حكمه الرفع) تحسينا للظن بالصحابي
~~(على ما قال) الإمام فخر الدين الرازي في المحصول، نحو: «من أتى ساحرا أو
~~عرافا، فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -» . المروي عن ابن
~~مسعود - رضي الله عنه ms104 - ولم ينفرد بذلك (فالحاكم الرفع لهذا) أيضا (أثبتا)
~~حيث ترجم عليه في " علومه " معرفة المسانيد التي لا يذكر سندها عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأدخل معه في الترجمة: " كنا نفعل "، و " كان يقال " ونحو ذلك مما مضى.
~~بل حكى ابن عبد البر إجماعهم على أن قول أبي هريرة - وقد رأى رجلا خارجا من
~~المسجد بعد الأذان -:
# PageV01P161
# أما هذا، فقد عصى أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم - أنه مسند.
# وأدخل في كتابه (التقصي) الموضوع لما في الموطأ من المرفوع، عدة أحاديث
~~ذكرها مالك في الموطأ موقوفة، منها حديث سهل بن أبي حثمة في صلاة الخوف.
# وصرح في التمهيد بأنه لا يقال من جهة الرأي. وقال أبو عمرو الداني: قد
~~يحكي الصحابي قولا يوقفه على نفسه، فيخرجه أهل الحديث في المسند ; لامتناع
~~أن يكون الصحابي قاله إلا بتوقيف ; كحديث أبي صالح السمان عن أبي هريرة أنه
~~قال: «نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات» ، فمثل هذا لا يقال بالرأي، فيكون
~~من جملة المسند.
# وقال ابن العربي في " القبس ": إذا قال الصحابي قولا لا يقتضيه القياس،
~~فإنه محمول على المسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومذهب مالك وأبي
~~حنيفة أنه كالمسند. انتهى.
# وهو الظاهر من احتجاج الشافعي رحمه الله في الجديد بقول عائشة: «فرضت
~~الصلاة ركعتين ركعتين» . حيث أعطاه حكم المرفوع ; لكونه مما لا مجال للرأي
~~فيه، وإلا فقد نص على أن قول الصحابي ليس بحجة.
# PageV01P162
# ومن أمثلة ذلك أيضا قول أبي هريرة: «ومن لم يجب الدعوة، فقد عصى الله
~~ورسوله» وقول عمار بن ياسر: «من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم
~~صلى الله عليه وسلم» .
# لكن قد جوز شيخنا في ذلك وما يشبهه احتمال إحالة الإثم على ما ظهر من
~~القواعد، بل يمكن أن يقال ذلك أيضا في الحديث الأول ; أما الساحر: فلقوله
~~تعالى: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} [البقرة: 102] .
# وأما العراف، وهو المنجم: فلقوله تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب ms105 إلا الله} [النمل: 65] .
# قال شيخنا: (لكن الأول - يعني الحكم لها بالرفع - أظهر) . انتهى.
# على أن حديث ابن مسعود - وإن جاء من أوجه عنه بصورة الموقوف - فقد جاء من
~~بعضها بالتصريح بالرفع، ومن الأدلة للأظهر أن أبا هريرة - رضي الله عنه -
~~حدث كعب الأحبار بحديث: " فقدت أمة من بني إسرائيل، لا يدرى ما فعلت "،
~~فقال له كعب: (أأنت سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقوله؟) فقال له أبو
~~هريرة: نعم، وتكرر ذلك مرارا، فقال له أبو هريرة: أفأقرأ التوراة؟ ! أخرجه
~~البخاري في: " الجن " من بدء الخلق من صحيحه.
# قال شيخنا: فيه أن أبا هريرة لم يكن يأخذ عن أهل الكتاب، وأن الصحابي
~~الذي يكون كذلك إذا أخبر بما لا مجال للرأي والاجتهاد فيه، يكون للحديث حكم
~~الرفع. انتهى.
# وهذا يقتضي تقييد الحكم بالرفع ; لصدوره عمن لم يأخذ عن أهل الكتاب،
# PageV01P163
# وقد صرح بذلك ; فقال في مسألة تفسير الصحابي الماضية ما نصه: إلا أنه
~~يستثنى من ذلك ما إذا كان الصحابي المفسر ممن عرف بالنظر في الإسرائيليات ;
~~كعبد الله بن سلام وغيره من مسلمة أهل الكتاب.
# وكعبد الله بن عمرو بن العاص ; فإنه كان حصل له في وقعة اليرموك كتب
~~كثيرة من كتب أهل الكتاب ; فكان يخبر بما فيها من الأمور المغيبة، حتى كان
~~بعض أصحابه ربما قال له: حدثنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا
~~تحدثنا عن الصحيفة.
# فمثل هذا لا يكون حكم ما يخبر به من الأمور النقلية الرفع ; لقوة
~~الاحتمال، ولم يتعرض لتجويزه السابق ; لكون الأظهر - كما قال - خلافه.
# وسبقه شيخه الشارح لهذا التقييد ; فإنه بعد أن نقل أن كثيرا ما يشنع ابن
~~حزم في المحلى على القائلين بالرفع، يعني في أصل المسألة، قال ما ملخصه:
~~ولإنكاره وجه، فإنه - وإن كان مما لا مجال للرأي فيه - يحتمل أن يكون ذلك
~~الصحابي سمعه من أهل الكتاب ; ككعب الأحبار حين سمع منه العبادلة وغيرهم من
~~الصحابة، مع قوله - صلى الله عليه وسلم -: «حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج»
~~.
# قلت: وفي ms106 ذلك نظر، فإنه يبعد أن الصحابي المتصف بالأخذ عن أهل الكتاب
~~يسوغ حكاية شيء من الأحكام الشرعية التي لا مجال للرأي فيها مستندا لذلك،
~~من غير عزو مع [العنكبوت: 51] التي جنح البخاري إلى تبيين قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» بها و] علمه بما وقع فيه من
~~التبديل والتحريف ; بحيث سمى ابن عمرو بن العاص صحيفته النبوية الصادقة،
~~احترازا عن
# PageV01P164
# الصحيفة اليرموكية.
# وقال كعب الأحبار - حين سأل أبا مسلم الخولاني: كيف تجد قومك لك؟ قال:
~~مكرمين - ما نصه: ما صدقتني التوراة ; لأن فيها: إذا ما كان رجل حكيم في
~~قوم إلا بغوا عليه وحسدوه.
# وكونه في مقام تبيين الشريعة المحمدية كما قيل به في " أمرنا ونهينا وكنا
~~نفعل " ونحو ذلك، فحاشاهم من ذلك، خصوصا وقد منع عمر - رضي الله عنه - كعبا
~~من الحديث بذلك، قائلا له: لتتركنه، أو لألحقنك بأرض القردة.
# وأصرح منه منع ابن عباس له ولو وافق كتابنا، وقال: إنه لا حاجة بنا إلى
~~ذلك، وكذا نهى عن مثله ابن مسعود وغيره من الصحابة، بل امتنعت عائشة من
~~قبول هدية رجل، معللة المنع بكونه ينعت الكتب الأول.
# [قال أبو بكر بن عياش: قلت للأعمش: ما لهم ينفون تفسير مجاهد؟ قال: كانوا
~~يرون أنه يسأل أهل الكتاب] ولا ينافيه: «حدثوا عن بني إسرائيل» ; فهو خاص
~~بما وقع فيهم من الحوادث والأخبار المحكية عنهم ; لما في ذلك من العبرة
~~والعظة، بدليل قوله
# PageV01P165
# تلوه في رواية: «فإنه كانت فيهم الأعاجيب» .
# وما أحسن قول بعض أئمتنا: هذا دال على سماعه للفرجة لا للحجة، كما بسطت
~~ذلك كله واضحا في كتابي " الأصل الأصيل في الإجماع على تحريم النقل من
~~التوراة والإنجيل ".
# إذ علم هذا، فقد ألحق ابن العربي بالصحابة في ذلك ما يجيء عن التابعين
~~أيضا، مما لا مجال للاجتهاد فيه ; فنص على أنه يكون في حكم المرفوع، وادعى
~~أنه مذهب مالك، قال: ولهذا أدخل عن سعيد بن المسيب: «صلاة الملائكة خلف
~~المصلي» . انتهى.
# وقد يكون ابن المسيب ms107 اختص بذلك عن التابعين، كما اختص دونهم بالحكم في
~~قوله: " من السنة وأمرنا "، والاحتجاج بمراسيله كما تقرر في أماكنه، ولكن
~~الظاهر أن مذهب مالك هنا التعميم، وبهذا الحكم أجيب من اعترض في إدخال
~~المقطوع والموقوف في علوم الحديث، كما أشرت إليه في المقطوع.
### | [الفرع السابع تكرير القول بعد ذكر الصحابي قال قال]
# [والفرع السابع] (و) الفرع السابع (ما رواه عن أبي هريرة) بكسر تاء
~~التأنيث، - رضي الله عنه - (محمد) أي: ابن سيرين (و) رواه (عنه) أي: عن ابن
~~سيرين (أهل البصرة) بفتح الموحدة على المشهور، (وكرر) أي: ابن سيرين أو
~~الراوي من البصريين عنه (قال بعد) أي: بعد أبي هريرة ; بأن قال بعده: "
~~قال: قال " بحذف فاعل " قال " الثاني.
# مثاله ما رواه الخطيب في الكفاية من طريق دعلج، ثنا موسى بن هارون هو
~~الحمال، بحديث حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال: قال: «الملائكة تصلي على أحدكم، ما دام في مصلاه» .
# وقد رواه كذلك النسائي في الكبرى، عن عمرو بن زرارة، عن إسماعيل ابن
~~علية، عن أيوب، ومن
# PageV01P166
# حديث النضر بن شميل عن عبد الله بن عون، كلاهما عن ابن سيرين (فالخطيب
~~روى) عن موسى المذكور (به) أي: في الآتي كذلك (الرفع) ، فإنه قال: إذا قال
~~حماد بن زيد والبصريون: قال: قال، فهو مرفوع.
# وقال الخطيب عقبه: قلت للبرقاني: أحسب أن موسى عنى بهذا القول أحاديث ابن
~~سيرين خاصة، فقال: كذا يجب.
# قال الخطيب: ويحققه وساق من طريق بشر بن المفضل عن خالد، قال: قال محمد
~~بن سيرين: كل شيء حدثت عن أبي هريرة فهو مرفوع، ولذلك أمثلة كثيرة، منها ما
~~رواه البخاري في المناقب من (صحيحه) ، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد به إلى
~~أبي هريرة قال: قال: أسلم، وغفار، وشيء من مزينة. . . الحديث.
# وروى غيره من حديث عبد الوارث عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة قال: قال:
~~«إذا اشتد الحر، فأبردوا بالصلاة» .
# (وذا) أي: الحكم بالرفع فيما يأتي عن ابن ms108 سيرين بتكرير " قال " خاصة -
~~(عجيب) ; لتصريحه بالتعميم في كل ما رواه عن أبي هريرة، بل لولا ثبوت هذا
~~القول عنه، لم يسغ الجزم بالرفع في ذلك ; إذ مجرد التكرير من ابن سيرين
~~وغيره على الاحتمال، وإن كان جانب الرفع أقوى.
# فقد وجدنا الكثير مما جاء عن غير ابن سيرين كذلك جاء بصريح الرفع في
~~رواية أخرى ; كحديث شعبة عن إدريس الأودي عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال:
~~«لا يصلي أحدكم وهو يجد الخبث» .
# وحديث «زيد بن الحباب» عن «أبي المنيب» عن «ابن بريدة» عن أبيه قال: قال:
~~الوتر حق، فمن لم يوتر فليس منا.
# PageV01P167
# وحديث «أبي نعامة السعدي» ، عن «عبد الله بن الصامت» ، عن «أبي ذر» قال:
~~قال: «كيف أنتم - أو قال: كيف أنت - إذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة. . .»
~~الحديث - فآخرها جاء من حديث أبي العالية البراء عن ابن الصامت بصريح
~~الرفع، والأولان ذكر الخطيب مع قوله: شبه فيهما الرفع، أنهما جاءا من
~~طريقين آخرين مرفوعين.
# خاتمة: لو أريد عزو لفظ مما جاء بشيء من كنايات الرفع وما أشبهها على ما
~~تقرر في هذه الفروع بصريح الإضافة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان ممنوعا، فقد نهى أحمد بن حنبل الفريابي، وابن المبارك عيسى بن يونس
~~الرملي عن رفع حديث: «حذف السلام سنة» .
# وقال المصنف بعد حكايته في تخريجه الكبير ل (الإحياء) ما حاصله: المنهي
~~عنه عزو هذا القول إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - لا الحكم بالرفع.
~~انتهى. [وكأنه للتنزيه إن لم يمنعا الرواية بالمعنى] .
### | [المرسل]
### | تعريفه
# المرسل.
### | 120 - 
# مرفوع تابع على المشهور ... مرسل أو قيده بالكبير
### | 121 - 
# أو سقط راو منه ذو أقوال ... والأول الأكثر في استعمال
### | 122 - 
# واحتج مالك كذا النعمان ... وتابعوهما به ودانوا
### | 123 - 
# ورده جماهر النقاد ... للجهل بالساقط في الإسناد
### | 124 - 
# وصاحب التمهيد عنهم نقله ... ومسلم صدر الكتاب أصله
### | 125 - 
# لكن إذا صح لنا مخرجه ... بمسند أو مرسل يخرجه
### | 126 - 
# من ليس يروي عن رجال الأول ... نقبله قلت الشيخ لم يفصل
### | 127 ms109 - 
# والشافعي بالكبار قيدا ... ومن روى عن الثقات أبدا
# PageV01P168
### | 128 - 
# ومن إذا شارك أهل الحفظ
# وافقهم إلا بنقص لفظ ... 129 - فإن يقل فالمسند المعتمد
# فقل دليلان به يعتضد ... 130 - ورسموا منقطعا عن رجل
# وفي الأصول نعته بالمرسل ... 131 - أما الذي أرسله الصحابي
# فحكمه الوصل على الصواب.
# [معنى المرسل لغة] : وجمعه " مراسيل " بإثبات الياء وحذفها أيضا، وأصله
~~كما هو حاصل كلام العلائي: مأخوذ من الإطلاق، وعدم المنع ; كقوله تعالى:
~~إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين [مريم: 83] ; فكأن المرسل أطلق الإسناد،
~~ولم يقيده براو معروف، أو من قولهم: ناقة مرسال، أي: سريعة السير ; كأن
~~المرسل أسرع فيه عجلا، فحذف بعض إسناده.
# قال كعب:
# أمست سعاد بأرض لا يبلغها ... إلا العتاق النجيبات المراسيل.
# أو من قولهم: جاء القوم أرسالا، أي: متفرقين ; لأن بعض الإسناد منقطع من
~~بقيته.
# [معنى المرسل اصطلاحا] : وأما في الاصطلاح ف (مرفوع) أي: مضاف (تابع) من
~~التابعين إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتصريح أو الكناية (على
~~المشهور) عند أئمة المحدثين (مرسل) كما نقله الحاكم وابن عبد البر عنهم،
~~واختاره الحاكم وغيره، ووافقهم جماعة من الفقهاء والأصوليين.
# وعبر عنه بعضهم كالقرافي في التنقيح بإسقاط الصحابي من السند، وليس
~~بمتعين فيه، ونقل الحاكم تقييدهم له
# PageV01P169
# باتصال سنده إلى التابعي، وقيده في " المدخل " بما لم يأت اتصاله من وجه
~~آخر، كما سيأتي كل منهما.
# وكذا قيده شيخنا بما سمعه التابعي من غير النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ليخرج من لقيه كافرا فسمع منه، ثم أسلم بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم -
~~وحدث بما سمعه منه، كالتنوخي رسول هرقل ; فإنه مع كونه تابعيا محكوم لما
~~سمعه بالاتصال لا الإرسال، وهو متعين، وكأنهم أعرضوا عنه لندوره.
# وخرج بقيد التابعي مرسل الصحابي ; كبيرا كان أو صغيرا، وسيأتي آخر الباب،
~~وشمل إطلاقه الكبير منهم، وهو الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم، وكانت جل
~~روايته عنهم، والصغير الذي لم يلق منهم إلا العدد اليسير، أو لقي جماعة،
~~إلا أن جل روايته عن التابعين (وقيده ب) التابعي (الكبير) كما هو ms110 مقتضى
~~القول بأن مرفوع صغير التابعين إنما يسمى منقطعا.
# قال ابن عبد البر في مقدمة (التمهيد) : المرسل أوقعوه بإجماع على حديث
~~التابعي الكبير عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومثل بجماعة منهم قال:
~~وكذلك من دونهم ويسمى جماعة؟ .
# قال: وكذلك يسمى من دونهم أيضا ممن صح له لقاء جماعة من الصحابة
~~ومجالستهم قال: ومثله أيضا مرسل من دونهم، فأشار بهذا الأخير إلى مراسيل
~~صغار
# PageV01P170
# التابعين، ثم قال: وقال آخرون: لا يعني لا يكون حديث صغار التابعين
~~مرسلا، بل يسمى منقطعا ; لأنهم لم يلقوا من الصحابة إلا الواحد أو الاثنين،
~~فأكثر روايتهم عن التابعين.
# وإلى هذا الاختلاف أشار ابن الصلاح بقوله: وصورته التي لا خلاف فيها حديث
~~التابعي الكبير.
# قال شيخنا: ولم أر التقييد بالكبير صريحا عن أحد، نعم قيد الشافعي المرسل
~~الذي يقبل إذا اعتضد - كما سيأتي - بأن يكون من رواية التابعي الكبير، ولا
~~يلزم من ذلك أنه لا يسمي ما رواه التابعي الصغير مرسلا، بل الشافعي مصرح
~~بتسمية رواية من دون كبار التابعين مرسلة، وذلك في قوله: ومن نظر في العلم
~~بخبرة وقلة غفلة، استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلائل ظاهرة.
# (أو سقط راو منه) أي: المرسل ما سقط راو من سنده ; سواء كان في أوله أو
~~آخره، أو بينهما واحد أو أكثر، كما يومئ إليه تنكير " راو "، وجعله اسم جنس
~~; ليشمل - كما صرح به الشارح - سقوط راو فأكثر ; بحيث يدخل فيه المنقطع
~~والمعضل والمعلق، وهو ظاهر عبارة الخطيب ; حيث أطلق الانقطاع، فإنه قال في
~~كفايته: المرسل هو ما انقطع إسناده ; بأن يكون في رواية من لم يسمعه ممن
~~فوقه.
# وكذا قال في موضع آخر منها: لا خلاف بين أهل العلم أن إرسال الحديث الذي
~~ليس بمدلس، هو رواية الراوي عمن لم يعاصره ; كالتابعين عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وابن جريج عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، ومالك عن القاسم
~~بن محمد بن أبي بكر الصديق، أو عمن عاصره ولم يلقه ; كالثوري، وشعبة ms111 عن
~~الزهري.
# قال: وما كان نحو ذلك، فالحكم فيه وكذا فيمن لقي من
# PageV01P171
# أضاف إليه، وسمع منه، إلا أنه لم يسمع منه ذلك الحديث - واحد.
# وحاصله التسوية بين الإرسال الظاهر والخفي، والتدليس في الحكم، ونحوه قول
~~أبي الحسن بن القطان في " بيان الوهم والإيهام " كما سيأتي في التدليس -:
~~الإرسال: رواية الراوي عمن لم يسمع منه، وهو الذي حكاه ابن الصلاح عن
~~الفقهاء والأصوليين، بل وعن الخطيب، فإنه قال: والمعروف في الفقه وأصوله أن
~~ذلك كله - أي: المنقطع والمعضل - يسمى مرسلا.
# قال: وإليه ذهب من أهل الحديث الخطيب، وقطع به، ونحوه قول النووي في شرح
~~مسلم: المرسل عند الفقهاء والأصوليين والخطيب وجماعة من المحدثين -: ما
~~انقطع إسناده على أي وجه كان، فهو عندهم بمعنى المنقطع ; فإن قوله: (على أي
~~وجه كان) يشمل الابتداء والانتهاء، وما بينهما الواحد فأكثر.
# وأصرح منه قوله في شرح المهذب: ومرادنا بالمرسل هنا: ما انقطع إسناده،
~~فسقط من رواته واحد فأكثر، وخالفنا أكثر المحدثين، فقالوا: هو رواية
~~التابعي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. انتهى.
# وممن صرح بنحوه من المحدثين الحاكم ; فإنه قال في المدخل وتبعه البغوي في
~~شرح السنة: وهو قول التابعي أو تابع التابعي: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وبينه وبين الرسول قرن أو قرنان، ولا يذكر سماعه من الذي
~~سمعه، يعني في رواية أخرى، كما سيأتي أواخر الباب، ولكن الذي مشى عليه في
~~علومه خلاف ذلك، وكذا أطلق أبو نعيم في " مستخرجه " على التعليق مرسلا.
# وممن أطلق
# PageV01P172
# المرسل على المنقطع من أئمتنا أبو زرعة، وأبو حاتم، ثم الدارقطني، ثم
~~البيهقي، بل صرح البخاري في حديث لإبراهيم بن يزيد النخعي، عن أبي سعيد
~~الخدري ; بأنه مرسل ; لكون إبراهيم لم يسمع من أبي سعيد.
# وكذا صرح هو وأبو داود في حديث لعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن
~~مسعود ; بأنه مرسل ; لكونه لم يدرك ابن مسعود، والترمذي في حديث لابن سيرين
~~عن حكيم بن حزام ; بأنه مرسل، وإنما رواه ابن سيرين ms112 عن يوسف بن ماهك عن
~~حكيم، وهو الذي مشى عليه أبو داود في مراسيله في آخرين.
# وأما أبو الحسن بن القطان من متقدمي أئمة أصحابنا ; فإنه قال: المرسل: أن
~~يروي بعض التابعين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خبرا، أو يكون بين
~~الراوي وبين رجل رجل.
# وقال الأستاذ أبو منصور: المرسل: ما سقط من إسناده واحد، فإن سقط أكثر
~~فهو معضل، ثم إنه على القول بشموله المعضل والمعلق، قد توسع من أطلقه من
~~الحنفية على قول الرجل من أهل هذه الأعصار: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كذا.
# وكان ذلك سلف الصفدي ; حيث قال في تذكرته حكاية عن بعض المتأخرين:
~~المرسل: ما وقع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير عنعنة، والمسند:
~~ما رفع راويه بالعنعنة.
# فإن الظاهر أن قائله أراد بالعنعنة الإسناد، فهو كقول ابن الحاجب تبعا
~~لغيره من
# PageV01P173
# أئمة الأصول: المرسل قول غير الصحابي: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإنه يتناول ما لو كثرت الوسائط.
# ولكن قد قال العلائي: إن الظاهر عند التأمل في أثناء استدلالهم أنهم لا
~~يريدونه، بل إنما مرادهم ما سقط منه التابعي مع الصحابي، أو ما سقط منه
~~اثنان بعد الصحابي، ونحو ذلك، ويدل عليه قول إمام الحرمين في البرهان،
~~مثاله أن يقول الشافعي: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا، وإلا
~~فيلزم من الإطلاق المتقدم بطلان اعتبار الأسانيد التي هي من خصائص هذه
~~الأمة، وترك النظر في أحوال الرواة، والإجماع في كل عصر على خلاف ذلك،
~~وظهور فساده غني عن الإطالة فيه. انتهى.
# ولذلك خصه بعض المحققين من الحنفية بأهل الأعصار الأول - يعني القرون
~~الفاضلة - لما صح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «خير الناس قرني، ثم
~~الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» .
# قال الراوي: فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة؟ وفي رواية: جزم فيها
~~بثلاثة بعد قرنه بدون شك، " ثم يفشو الكذب ".
# وفي رواية: «ثم ذكر قوما يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون،
~~وينذرون ولا يوفون» ms113 .
# PageV01P174
# وحينئذ فالمرسل (ذو أقوال) الثالث أوسعها، والثاني أضيقها (والأول الأكثر
~~في استعمال) أهل الحديث ; كما قاله الخطيب، وعبارته عقب حكاية الثالث من
~~كفايته إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، أما ما رواه تابع التابعي فيسمونه المعضل.
# بل صرح الحاكم في علومه بأن مشايخ الحديث لم يختلفوا أنه هو الذي يرويه
~~المحدث بأسانيد متصلة إلى التابعي، ثم يقول التابعي: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ووافقه غيره على حكاية الاتفاق.
### | [الاحتجاج بالمرسل]
# [الخلاف في الاحتجاج بالمرسل] (واحتج) الإمام (مالك) هو ابن أنس في
~~المشهور عنه و (كذا) الإمام أبو حنيفة (النعمان) بن ثابت (وتابعوهما)
~~المقلدون لهما، والمراد الجمهور من الطائفتين، بل وجماعة من المحدثين،
~~والإمام أحمد في رواية حكاها النووي وابن القيم وابن كثير وغيرهم (به) أي:
~~بالمرسل (ودانوا) بمضمونه، أي: جعل كل واحد منهم ما هو عنده مرسل دينا يدين
~~به في الأحكام وغيرها، وحكاه النووي في شرح المهذب عن كثيرين من الفقهاء أو
~~أكثرهم، قال: ونقله الغزالي عن الجماهير.
# وقال أبو داود في رسالته: وأما المراسيل فقد كان أكثر العلماء يحتجون بها
~~فيما مضى، مثل سفيان الثوري ومالك، وتابعه عليه أحمد وغيره. انتهى.
# وكان من لم يذكر أحمد في هذا الفريق رأى ما في الرسالة أقوى، مع ملاحظة
~~صنيعه في العلل، كما سيأتي قريبا، وكونه يعمل بالضعيف الذي يندرج فيه
# PageV01P175
# المرسل، فذاك إذا لم يجد في الباب غيره كما تقدم، ثم اختلفوا أهو أعلى من
~~المسند، أو دونه، أو مثله؟ وتظهر فائدة الخلاف عند التعارض.
# والذي ذهب إليه أحمد، وأكثر المالكية، والمحققون من الحنفية - كالطحاوي
~~وأبي بكر الرازي - تقديم المسند.
# قال ابن عبد البر: وشبهوا ذلك بالشهود، يكون بعضهم أفضل حالا من بعض،
~~وأقعد وأتم معرفة، وإن كان الكل عدولا جائزي الشهادة. انتهى.
# والقائلون بأنه أعلى وأرجح من المسند، وجهوه بأن من أسند، فقد أحالك على
~~إسناده والنظر في أحوال رواته والبحث عنهم، ومن أرسل مع ms114 علمه ودينه وإمامته
~~وثقته، فقد قطع لك بصحته، وكفاك النظر فيه، ومحل الخلاف فيما قيل: إذا لم
~~ينضم إلى الإرسال ضعف في بعض رواته، وإلا فهو حينئذ أسوأ حالا من مسند ضعيف
~~جزما.
# ولذا قيل: إنهم اتفقوا على اشتراط ثقة المرسل، وكونه لا يرسل إلا عن
~~الثقات، قاله ابن عبد البر، وكذا أبو الوليد الباجي من المالكية، وأبو بكر
~~الرازي من الحنفية.
# وعبارة الثاني: لا خلاف أنه لا يجوز العمل بالمرسل، إذا كان مرسله غير
~~متحرز، بل يرسل عن غير الثقات أيضا، وأما الأول فقال: لم تزل الأئمة يحتجون
~~بالمرسل، إذا تقارب عصر المرسل والمرسل عنه، ولم يعرف المرسل بالرواية عن
~~الضعفاء.
# وممن اعتبر ذلك من مخالفيهم الشافعي، فجعله شرطا في المرسل المعتضد، ولكن
~~قد توقف شيخنا في صحة نقل الاتفاق من الطرفين قبولا وردا، قال: لكن ذلك
~~فيهما عن جمهورهم مشهور. انتهى.
# PageV01P176
# وفي كلام الطحاوي ما يومئ إلى احتياج المرسل ونحوه إلى الاحتفاف بقرينة ;
~~وذلك أنه قال - في حديث أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود أنه سئل: كان عبد
~~الله مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن؟ قال: لا - ما نصه: فإن
~~قيل هذا منقطع ; لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه شيئا.
# يقال: نحن لم نحتج به من هذه الجهة، إنما احتججنا به ; لأن مثل أبي عبيدة
~~على تقدمه في العلم، وموضعه من عبد الله، وخلطته بخاصته من بعده - لا يخفى
~~عليه مثل هذا من أموره، فجعلنا قوله حجة لهذا، لا من الطريق التي وصفت.
# ونحوه قول الشافعي رحمه الله في حديث لطاوس عن معاذ: طاوس لم يلق معاذا،
~~لكنه عالم بأمر معاذ، وإن لم يلقه ; لكثرة من لقيه ممن أخذ عن معاذ، وهذا
~~لا أعلم من أحد فيه خلافا، وتبعه البيهقي وغيره.
# ومن الحجج لهذا القول: أن احتمال الضعف في الواسطة ; حيث كان المرسل
~~تابعيا لا سيما بالكذب بعيد جدا ; فإنه - صلى الله عليه وسلم - أثنى على
~~عصر التابعين، وشهد له بعد الصحابة بالخيرية، ثم ms115 للقرنين - كما تقدم - بحيث
~~استدل بذلك على تعديل أهل القرون الثلاثة، وإن تفاوتت منازلهم في الفضل
~~فإرسال التابعي، بل ومن اشتمل عليه باقي القرون الثلاثة الحديث بالجزم من
~~غير وثوق بمن قاله - مناف لها، هذا مع كون المرسل عنه ممن اشترك معهم في
~~هذا الفضل.
# وأوسع من هذا قول عمر - رضي الله عنه -: المسلمون عدول، بعضهم على بعض،
~~إلا مجلودا في حد، أو مجربا عليه شهادة زور، أو ظنينا في ولاء أو قرابة.
# PageV01P177
# قالوا: فاكتفى - رضي الله عنه - بظاهر الإسلام في القبول، إلا أن يعلم
~~منه خلاف العدالة، ولو لم يكن الواسطة من هذا القبيل، لما أرسل عنه
~~التابعي، والأصل قبول خبره حتى يثبت عنه ما يقتضي الرد.
# وكذا ألزم بعضهم المانعين بأن مقتضى الحكم لتعاليق البخاري المجزومة
~~بالصحة إلى من علق عنه - أن من يجزم من أئمة التابعين عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بحديث يستلزم صحته من باب أولى، لا سيما وقد قيل: إن المرسل لو
~~لم يحتج بالمحذوف، لما حذفه، فكأنه عدله.
# ويمكن إلزامهم أيضا بأن مقتضى تصحيحهم في قول التابعي: " من السنة " وقفه
~~على الصحابي - حمل قول التابعي: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، على
~~أن المحدث له بذلك صحابي ; تحسينا للظن به، في حجج يطول إيرادها، لاستلزامه
~~التعرض للرد، مع كون جامع التحصيل في هذه المسألة للعلائي متكفلا بذلك كله،
~~وكذا صنف فيها ابن عبد الهادي جزءا.
# (ورده) أي: الاحتجاج بالمرسل (جماهر) بحذف الياء تخفيفا جمع جمهور ; أي:
~~معظم (النقاد) من المحدثين ; كالشافعي وأحمد [وغيرهما من المتقدمين
~~والمتأخرين] ، وحكموا بضعفه (للجهل بالساقط في الإسناد) ; فإنه يحتمل أن
~~يكون تابعيا لعدم تقيدهم بالرواية عن الصحابة، ثم يحتمل أن يكون ضعيفا ;
~~لعدم تقيدهم بالثقات، وعلى تقدير كونه ثقة يحتمل أن يكون روى عن تابعي أيضا
~~يحتمل أن يكون ضعيفا، وهلم جرا إلى ستة أو سبعة، فهو أكثر ما وجد من رواية
~~بعض التابعين عن بعض، واجتماع ستة في حديث يتعلق بسورة الإخلاص.
# (وصاحب التمهيد) وهو أبو ms116 عمر بن عبد البر (عنهم) يعني المحدثين (نقله) ،
~~بل حكى الإجماع على طلب عدالة المخبر (ومسلم) وهو ابن الحجاج (صدر الكتاب)
~~الشهير الذي صنفه في الصحيح (أصله) أي: رد الاحتجاج به، فإنه قال في أثناء
~~كلام ذكره في مقدمة الصحيح على وجه الإيراد على لسان
# PageV01P178
# خصمه: والمرسل من الروايات في أصل قولنا، وقول أهل العلم بالأخبار - ليس
~~بحجة. وأقره ومشى عليه في كتابه.
# [وكذا أحمد في العلل] حيث يعل الطريق المسندة بالطريق المرسلة، ولو كان
~~المرسل عنده حجة لازمة، لما أعل به، ويكفينا نقل صاحبه أبي داود أنه تبع
~~فيه الشافعي، كما تقدم.
# وكذا حكي عن مالك، وهو غريب، فالمشهور عنه الأول، وممن حكى الثاني عن
~~مالك الحاكم، وقال النووي في شرح المهذب: المرسل لا يحتج به عندنا، وعند
~~جمهور المحدثين، وجماعة من الفقهاء، وجماهير أصحاب الأصول والنظر.
# قال: وحكاه الحاكم أبو عبد الله عن سعيد بن المسيب ومالك وجماعة أهل
~~الحديث والفقهاء. انتهى.
# وبسعيد يرد على ابن جرير الطبري من المتقدمين، وابن الحاجب من المتأخرين
~~ادعاؤهما إجماع التابعين على قبوله ; إذ هو من كبارهم، مع أنه لم ينفرد من
~~بينهم بذلك، بل قال به منهم ابن سيرين والزهري.
# وغايته أنهم غير متفقين على مذهب واحد، كاختلاف من بعدهم، ثم إن ما أشعر
~~به كلام أبي داود في كون الشافعي أول من ترك الاحتجاج به - ليس على ظاهره،
~~بل هو قول ابن مهدي، ويحيى القطان، وغير واحد ممن قبل الشافعي، ويمكن أن
~~اختصاص الشافعي لمزيد التحقيق فيه.
# وبالجملة فالمشهور عن أهل الحديث خاصة القول بعدم صحته، بل هو قول جمهور
~~الشافعية، واختيار إسماعيل القاضي، وابن عبد البر، وغيرهما من المالكية،
# PageV01P179
# والقاضي أبي بكر بن الباقلاني، وجماعة كثيرين من أئمة الأصول.
# وبالغ بعضهم في التضييق، فرد مراسيل الصحابة، كما بالغ من توسع من أهل
~~الطرف الآخر، فقبل مراسيل أهل هذه الأعصار وما قبلها، وبينا هناك رده،
~~وسنبين رد الآخر آخر الباب، وما أوردته من حجج الأولين مردود.
# أما الحديث فمحمول على ms117 الغالب والأكثرية، وإلا فقد وجد فيمن بعد الصحابة
~~من القرنين من وجدت فيه الصفات المذمومة، لكن بقلة ; بخلاف من بعد القرون
~~الثلاثة ; فإن ذلك كثر فيهم واشتهر.
# وقد روى الشافعي عن عمه: ثنا هشام بن عروة عن أبيه قال: إني لأسمع الحديث
~~أستحسنه، فما يمنعني من ذكره إلا كراهية أن يسمعه سامع فيقتدي به، وذلك أني
~~أسمعه من الرجل لا أثق به، فقد حدث به عمن أثق به، أو أسمعه من رجل أثق به
~~قد حدث به عمن لا أثق به.
# وهذا - كما قال ابن عبد البر -: يدل على أن ذلك الزمان - أي: زمان
~~الصحابة والتابعين - كان يحدث فيه الثقة وغيره.
# ونحوه ما أخرجه العقيلي من حديث ابن عون، قال: ذكر أيوب السختياني لمحمد
~~بن سيرين حديثا عن أبي قلابة، فقال: أبو قلابة رجل صالح، ولكن عمن ذكره أبو
~~قلابة.
# ومن حديث عمران بن حدير أن رجلا حدثه عن سليمان التيمي عن محمد بن سيرين:
~~" أن من زار قبرا أو صلى إليه، فقد برئ الله منه ".
# قال عمران: فقلت لمحمد عن أبي مجلز: إن رجلا ذكر عنك كذا، فقال أبو مجلز:
~~كنت أحسبك يا أبا بكر
# PageV01P180
# أشد اتقاء، فإذا لقيت صاحبك، فأقرئه السلام وأخبره أنه كذب.
# قال: ثم رأيت سليمان عند أبي مجلز، فذكرت ذلك له، فقال: سبحان الله، إنما
~~حدثنيه مؤذن لنا، ولم أظنه يكذب. فإن هذا والذي قبله فيهما رد أيضا على من
~~يزعم أن المراسيل لم تزل مقبولة معمولا بها.
# ومثل هذه حديث عاصم عن ابن سيرين قال: كانوا لا يسألون عن الإسناد، حتى
~~وقعت الفتنة بعد، وأعلى من ذلك ما رويناه في الحلية من طريق ابن مهدي عن
~~ابن لهيعة أنه سمع شيخا من الخوارج يقول بعدما تاب: إن هذه الأحاديث دين،
~~فانظروا عمن تأخذون دينكم، فإنا كنا إذا هوينا أمرا، صيرناه حديثا. انتهى.
# ولذا قال شيخنا: إن هذه والله قاصمة الظهر للمحتجين بالمرسل ; إذ بدعة
~~الخوارج كانت في مبدأ الإسلام، والصحابة متوافرون، ثم في عصر ms118 التابعين فمن
~~بعدهم، وهؤلاء كانوا إذا استحسنوا أمرا، جعلوه حديثا وأشاعوه، فربما سمع
~~الرجل الشيء فحدث به، ولم يذكر من حدثه به ; تحسينا للظن، فيحمله عنه غيره،
~~ويجيء الذي يحتج بالمقاطيع، فيحتج به مع كون أصله ما ذكرت، فلا حول ولا قوة
~~إلا بالله.
# وأما الإلزام بتعاليق البخاري، فهو قد علم شرطه في الرجال، وتقيده
~~بالصحة، بخلاف التابعين، وأما ما بعده، فالتعديل المحقق في المبهم لا يكفي
~~على المعتمد، كما سيأتي في سادس فروع من تقبل روايته، فكيف باسترسال إلى
~~هذا الحد.
# PageV01P181
# نعم قد قال ابن كثير: المبهم الذي لم يسم، أو سمي ولم تعرف عينه - لا
~~يقبل روايته أحد علمناه، ولكنه إذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود
~~لها بالخير، فإنه يستأنس بروايته، ويستضاء بها في مواطن، وقد وقع في مسند
~~أحمد وغيره من هذا القبيل كثير، وكذا يمكن الانفصال عن الأخير ; بأن
~~الموقوف لا انحصار له فيما اتصل، بخلاف المحتج به.
# وبهذا وغيره مما لم نطل بإيراده قويت الحجة في رد المرسل، وإدراجه في
~~جملة الضعيف (لكن إذا صح) يعني ثبت (لنا) أهل الحديث، خصوصا الشافعية، تبعا
~~لنص إمامهم (مخرجه) أي: اتصال المرسل (بمسند) يجيء من وجه آخر صحيح أو حسن
~~أو ضعيف يعتضد به.
# (أو) ب (مرسل) آخر (يخرجه) أي: يرسله (من ليس يروي عن رجال) أي: شيوخ
~~راوي المرسل (الأول) حتى يغلب على الظن عدم اتحادهما (نقبله) بالجزم جوابا
~~لإذا الشرطية ; كما صرح ابن مالك في التسهيل بجوازه في قليل من الكلام، وهو
~~ظاهر كلام ابنه الشارح، ولكن نصوص مشاهير النحاة على اختصاصه بضرورة الشعر،
~~على أنه لو قال: " متى " بدل " إذا "، و " يقبل " بدل " نقبله " - كما قال
~~شيخنا - لكان أحسن، وكذا يعتضد بما ذكره مع هذين الشافعيين - كما سيأتي -
~~من موافقة قول بعض الصحابة، أو فتوى عوام أهل العلم، مع كون الاعتضاد بها
~~في الترتيب هكذا.
# وقد نظم الزائد بعض الآخذين عن الناظم فقال: أو كان قول واحد من صحب خير
~~الأنام عجم وعرب
# PageV01P182
# أو ms119 كان فتوى جل أهل العلم وشيخنا أهمله في النظم.
### | الاحتجاج بمرسل كبار التابعين
# (قلت: الشيخ) ابن الصلاح (لم يفصل) في المرسل المعتضد بين كبار التابعين
~~وصغارهم، بل أطلق كما ترى، وكأنه بناء على المشهور في تعريفه كما تقدم
~~(والشافعي) الذي اعتمد ابن الصلاح مقاله في ذلك (بالكبار منهم قيدا)
~~المعتضد، وتبع ابن الصلاح في الإطلاق النووي في عامة كتبه.
# ثم تنبه للتقييد في شرحه للوسيط وهو من أواخر تصنيفه ; فإنه قال فيه:
~~وأما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا، إلا أن الشافعي كان يرى الاحتجاج
~~بمرسل الكبار من التابعين، بشرط أن يعتضد بأحد أمور أربعة، وذكرها.
# وكذا قيده الشافعي ب (من روى) منهم (عن الثقات أبدا) ; بحيث إذا عين شيخه
~~في مرسله في رواية أخرى، أو في مطلق حديثه حسب ما يحتملها كلام الشافعي
~~الآتي: لا يسمى مجهولا، ولا مرغوبا عن الرواية عنه، ولا يكفي قوله: (إنه لم
~~يكن يأخذ إلا عن الثقات) كما جاء عن سعيد بن المسيب وغيره.
# فالتوثيق مع الإبهام لا يكفي - على ما سيأتي - نعم قد قال الشافعي في
~~سعيد بخصوصه: إنه ما عرفه روى إلا عن ثقة، وأجاب بذلك من عارضه في قبول
~~مراسيله خاصة، بل وزاد: أنه لا يحفظ له منقطعا إلا وجد ما يدل على تسديده.
# ولهذا قال ابن الصلاح عقب العاضد بمجيئه من وجه آخر: ولهذا احتج الشافعي
~~بمرسلات سعيد ; فإنها وجدت مسانيد من وجوه أخر. قال: ولا يختص ذلك عنده
~~بإرسال ابن المسيب. انتهى.
# PageV01P183
# وتبعه أحمد، فنقل الميموني وحنبل معا عنه أنه قال: مراسيل سعيد صحاح، لا
~~نرى أصح من مرسلاته.
# وقال ابن معين: هي أحب إلي من مرسلات الحسن، ولكن قد قال النووي في
~~الإرشاد: اشتهر عند فقهاء أصحابنا أن مرسل سعيد حجة عند الشافعي، حتى إن
~~كثيرا منهم لا يعرفون غير ذلك، وليس الأمر على ذلك، ثم بينه بما ذكر معناه
~~في شرح المهذب ; فإنه قال فيه - عقب نقله عن الشافعي في المختصر.
# مما رواه عنه الربيع أيضا: إرسال ابن ms120 المسيب عندنا حسن - ما نصه: اختلف
~~أصحابنا المتقدمون في معناه على وجهين، حكاهما الشيخ أبو إسحاق في اللمع،
~~والخطيب في كتابيه الفقيه والمتفقه والكفاية وآخرون.
# أحدهما: أنها حجة عنده، بخلاف غيرها من المراسيل، قالوا: لأنها فتشت
~~فوجدت مسندة.
# ثانيهما: أنها ليست بحجة عنده، بل هي كغيرها على ما ذكرناه، قالوا: وإنما
~~رجح الشافعي بمرسله، والترجيح بالمرسل جائز.
# قال الخطيب في كتابه الفقيه والمتفقه: والصواب الثاني، وأما الأول، فليس
~~بشيء، وكذا قال في الكفاية: إن الثاني هو الصحيح ; لأن في مراسيل سعيد ما
~~لم يوجد بحال من وجه يصح.
# قال البيهقي: وقد ذكرنا لابن المسيب مراسيل لم يقبلها الشافعي حين لم
~~ينضم إليها ما يؤكدها، ومراسيل لغيره قال بها حين انضم إليها ما يؤكدها.
# قال: وزيادة
# PageV01P184
# ابن المسيب في هذا على غيره أنه أصح التابعين إرسالا فيما زعم الحفاظ.
# قال أي: النووي: وأما قول القفال المروزي في أول كتابه شرح التلخيص قال
~~الشافعي في " الرهن الصغير ": مرسل سعيد عندنا حجة - فهو محمول على التفصيل
~~الذي قدمناه عن البيهقي والخطيب والمحققين.
# [إذا علم هذا، فلم ينفرد سعيد بهذا الوصف فقط، قال أبو داود في سننه:
~~سمعت محمد بن حميد يقول: سمعت يعقوب بن عبد الله القمي يقول] : كل شيء
~~حدثتك عن جعفر، عن سعيد بن جبير، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو مسند
~~عن ابن عباس، [ولكن هذا خاص.
# ونحوه قول ابن سيرين المحكي قبيل المرسل] ، (و) قيده أيضا ب (من إذا
~~شارك) منهم (أهل الحفظ) في أحاديثهم (وافقهم) فيها ولم يخالفهم (إلا بنقص
~~لفظ) [الحفاظ بكلمة فأزيد مما] لا يختل معه المعنى ; فإن ذلك لا يضر في
~~قبول مرسله، وكل من هذه - أعني روايته عن الثقات، وموافقة الحفاظ، وكونه من
~~الكبار - صفة للمرسل بكسر المهملة، دالة على صحة مرسله المروي عنه.
# وثانيها: جار في كل راو أرسل أو أسند، كما قيل: إن المحتج بالمرسل أيضا
~~يشترط أولها، كما تقدم مع النزاع فيه.
# وهذا سياق نص الشافعي ; ليعلم أن الشارح وغيره ms121 ممن أورده أخل منه
# PageV01P185
# بأشياء مهمة.
# فروى البيهقي في المدخل عن شيخه الحاكم عن الأصم عن الربيع عنه أنه قال:
~~والمنقطع مختلف، فمن شاهد أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~التابعين، فحدث حديثا منقطعا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتبر عليه
~~بأمور: منها أن ينظر إلى ما أرسل من الحديث، فإن شركه الحفاظ المأمونون،
~~فأسندوه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثل معنى ما روى، كانت هذه
~~دلالة على صحة ما قيل عنه وحفظه، وإن انفرد بإرسال حديث لم يشركه فيه من
~~يسنده، قبل ما ينفرد به من ذلك، ويعتبر عليه بأن ينظر هل يوافقه مرسل غيره
~~ممن قبل العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم، فإن وجد ذلك كانت دلالة تقوي
~~له مرسله، وهي أضعف من الأولى، وإن لم يوجد ذلك، نظر إلى بعض ما يروي عن
~~بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قولا له، فإن وجد يوافق ما روي عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كانت هذه دلالة على أنه لم يأخذ مرسله
~~إلا عن أصل يصح إن شاء الله.
# وكذلك إن وجد عوام من أهل العلم يفتون بمثل معنى ما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ثم يعتبر عليه بأن يكون إذا سمى من روى عنه، لم يسم
~~مجهولا، ولا مرغوبا عن الرواية عنه، فيستدل بذلك على صحته فيما يروي عنه،
~~ويكون إذا شرك أحدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه، فإن خالفه ووجد حديثه
~~أنقص، كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثه.
# ومتى خالف ما وصفت، أضر بحديثه حتى لا يسع أحدا منهم قبول مرسله.
# قال: وإذا وجدت الدلائل لصحة حديثه بما وصفت، أحببنا - يعني اخترنا - كما
~~قاله البيهقي - أن نقبل مرسله، ولا نستطيع أن نزعم أن الحجة تثبت به ثبوتها
~~بالمؤتصل ; وذلك أن معنى المنقطع مغيب يحتمل أن يكون حمل عمن يرغب عن
~~الرواية عنه إذا سمي وإن بعض المنقطعات، وإن وافقه مرسل مثله - فقد يحتمل
~~أن ms122 يكون مخرجهما واحدا من حديث من لو سمي لم يقبل.
# وإن قول بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قال برأيه لو
~~وافقه، لم يدل على صحة مخرج الحديث
# PageV01P186
# دلالة قوية إذا نظر فيها، ويمكن أن يكون إنما غلط به حين سمع قول بعض
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوافقه، ويحتمل مثل هذا فيمن وافقه
~~بعض الفقهاء.
# قال: فأما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فلا أعلم منهم واحدا يقبل مرسله ; لأمور: أحدها: أنهم
~~أشد تجوزا فيمن يروون عنه، والآخر: أنهم توجد عليهم الدلائل فيما أرسلوا
~~بضعف مخرجه، والآخر: كثرة الإحالة للأخبار، وإذا كثرت الإحالة، كان أمكن
~~للوهم وضعف من يقبل عنه.
# وكذا رواه الخطيب في الكفاية من طريق أحمد بن موسى الجوهري، ومحمد بن
~~حمدان الطرائفي، كلاهما عن الربيع به بزيادة قوله في أواخره: عن التابعين
~~الذين كثرت مشاهدتهم لبعض الصحابة، فليس عند البيهقي، وهو يفيد فائدة
~~جليلة.
# وقد زاد بعضهم: مما يعتضد به المرسل: فعل صحابي، أو انتشارا، أو عمل أهل
~~العصر، أو قياسا معتبرا.
# ويمكن رجوعها إلى كلام الشافعي بتكلف في بعضها، ثم إن ما تقدم عن الشافعي
~~من عدم الاحتجاج بالمرسل إلا إن اعتضد - هو المعتمد، وإن زعم الماوردي أنه
~~في الجديد يحتج بالمرسل إذا لم يوجد دليل سواه، وكذا نقله غيره، فلقد رده
~~ابن السمعاني بإجماع النقلة من العراقيين والخراسانيين للمسألة عنه على أنه
~~عنده غير حجة.
# نعم قال التاج السبكي ما معناه: إنه إذا دل على محظور ولم يوجد سواه،
# PageV01P187
# فالأظهر وجوب الانكفاف ; يعني احتياطا، [وقريب منه ما ذهب إليه إمام
~~الحرمين في الجزم بوجوب الانكفاف بخبر المستور ; كما سيأتي فيه مع النزاع
~~في الوجوب بكلام النووي] .
# (فإن يقل) على وجه الخدش في الاعتضاد بمسند: (فالمسند) هو (المعتمد)
~~حينئذ ولا حاجة إلى المرسل، (فقل) مجيبا بما هو حاصل كلام ابن الصلاح: إن
~~المرسل تقوى بالمسند، وبان به قوة الساقط منه، وصلاحيته للحجة. ms123
# وأيضا فكما قال النووي - وعليه اقتصر الناظم - لتضمنه إبداء فائدة ذلك:
~~هما (دليلان) ; إذ المسند دليل برأسه، والمرسل (به) أي: المسند (يعتضد) ،
~~ويصير دليلا آخر، فيرجح بهما الخبر عند معارضة خبر ليس له سوى طريق مسند.
# قال غيره: وربما يكون المسند حسنا، فيرتقي بالمرسل عن هذه المرتبة، ولكن
~~هذا الإيراد إنما يأتي إذا كان المسند بمفرده صالحا للحجة، أما إذا كان مما
~~يفتقر إلى اعتضاد فلا ; إذ كل منهما اعتضد بالآخر، وصار به حجة.
# ولذا قيده الإمام الفخر الرازي في " المحصول " بقوله: هذا في مسند لم تقم
~~به الحجة إذا انفرد.
# أفاده شيخنا، وحينئذ فيكون اعتضاده بهذا المسند كاعتضاده بمرسل آخر ;
~~لاشتراكهما في عدم الصلاحية للحجة، ويجيء القول بعدم الفائدة في ذلك ; لأنه
~~انضمام غير مقبول إلى مثله، فهو بمثابة شهادة غير العدل إذا انضمت إلى
~~مثلها.
# ولكن قد أجيب بأن القوة إنما حصلت من هيئة الاجتماع ; إذ بانضمام أحدهما
~~إلى الآخر، قوي الظن بأن له أصلا، كما تقدم في تقرير الحسن لغيره ;
# PageV01P188
# أن الضعيف الذي ضعفه من جهة قلة حفظ راويه وكثرة غلطه لا من جهة اتهامه
~~بالكذب - إذا روي مثله بسند آخر نظيره في الرواية، ارتقى إلى درجة الحسن ;
~~لأنه يزول عنه حينئذ ما يخاف من سوء حفظ الراوي، ويعتضد كل منهما بالآخر،
~~ويشهد لذلك أفراد المتواتر.
# والتشبيه بالشهادة ليس بمرضي ; لافتراقهما في أشياء كثيرة (ورسموا) أي:
~~سمى جمهور أهل الحديث (منقطعا) قولهم (عن رجل) أو شيخ أو نحو ذلك مما يبهم
~~الراوي فيه، وأمثلته كثيرة.
# وممن صرح بذلك ابن القطان في الوهم والإيهام له، ومن قبله الحاكم، وأشار
~~إلى أنه لا يسمى مرسلا، و (في) كتب (الأصول) ك (البرهان) لإمام الحرمين
~~(نعته) يعني تسميته (بالمرسل) ; وذلك أنه جعل من صوره أن يقول رجل: عن فلان
~~الراوي، من غير أن يسميه.
# أو: أخبرني موثوق به رضي، قال: وكذلك إسناد الأخبار إلى كتب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ملحق بالمرسل ; للجهل بناقل الكتاب، بل في " المحصول
~~" أن الراوي ms124 إذا سمى الأصل باسم لا يعرف به، فهو كالمرسل، وهذا يشمل المهمل
~~; كعن محمد، وهو يحتمل جماعة يسمون بذلك، وكذا المجهول ; إذ لا فرق.
### | ذكر المبهمات في المراسيل
# وممن أخرج المبهمات في المراسيل أبو داود، وكذا أطلق النووي في غير موضع
~~على رواية المبهم مرسلا، وكل من هذين القولين خلاف ما عليه الأكثر ; فإن
~~الأكثرين من علماء الرواية وأرباب النقل - كما حكاه الرشيد العطار في كتابه
~~الغرر المجموعة عنهم - على أنه متصل في إسناده مجهول، واختاره
# PageV01P189
# العلائي في جامع التحصيل، وأشار إليه بعض تلامذة الناظم بقوله: قلت:
~~الأصح أنه متصل لكن في إسناده من يجهل.
# ولكن ليس ذلك على إطلاقه، بل هو مقيد بأن يكون المبهم صرح بالتحديث ونحوه
~~; لاحتمال أن يكون مدلسا وهو ظاهر، وكذا قيد القول بإطلاق الجهالة ; بما
~~إذا لم يجئ مسمى في رواية أخرى.
# وإذا كان كذلك، فلا ينبغي المبادرة إلى الحكم عليه بالجهالة، إلا بعد
~~التفتيش ; لما ينشأ عنه من توقف الفقيه عن الاستدلال به للحكم مع كونه مسمى
~~في رواية أخرى، وليس بإسناده ولا متنه ما يمنع كونه حجة، ولذا كان الاعتناء
~~بذلك من أهم المبهمات، كما سيأتي.
# وكلام الحاكم في المنقطع يشير إليه ; فإنه قال: وقد يروى الحديث وفي
~~إسناده رجل غير مسمى، وليس بمنقطع، ثم ذكر مثالا من وجهين، سمي الراوي في
~~أحدهما، وأبهم في الآخر، كما وقع للبخاري ; فإنه أورد حديثا من وجهين إلى
~~أيوب السختياني، قال في أحدهما: عن رجل عن أنس، وفي الآخر: عن أبي قلابة عن
~~أنس.
# ثم قال الحاكم: وهذا لا يقف عليه إلا الحافظ الفهم المتبحر في الصنعة،
~~وبذلك صرح في المعضل كما سيأتي، ثم إن صورة المسألة في وقوع ذلك من غير
~~التابعي، فأما لو قال التابعي: عن رجل، فلا يخلو إما أن يصفه بالصحبة أم
~~لا،
# PageV01P190
# فإن لم يصفه بها، فلا يكون ذلك متصلا ; لاحتمال أن يكون تابعيا آخر، بل
~~هو مرسل على بابه.
# وإن وصفه بالصحبة، فقد وقع في أماكن من السنن وغيرها ms125 للبيهقي تسميته أيضا
~~مرسلا، ومراده مجرد التسمية، فلا يجري عليه حكم الإرسال في نفي الاحتجاج،
~~كما صرح بذلك في القراءة خلف الإمام من " معرفته " عقب حديث رواه عن محمد
~~بن أبي عائشة عن رجل من الصحابة ; فإنه قال: وهذا إسناد صحيح، وأصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كلهم ثقة، فترك ذكر أسمائهم في الإسناد لا يضر، إذا
~~لم يعارضه ما هو أصح منه. انتهى.
# وبهذا القيد ونحوه يجاب عما توقف عن الاحتجاج به من ذلك، لا لكونه لم يسم
~~ولو لم يصرح به، ويتأيد كون مثل ذلك حجة بما روى البخاري عن الحميدي قال:
~~إذا صح الإسناد عن الثقات إلى رجل من الصحابة، فهو حجة وإن لم يسم.
# وكذا قال الأثرم: قلت لأحمد: إذا قال رجل من التابعين: حدثني رجل من
~~الصحابة ولم يسمه، فالحديث صحيح؟ قال: نعم، ولكن قيده ابن الصيرفي بأن يكون
~~صرح بالتحديث ونحوه، أما إذا قال: عن رجل من الصحابة، وما أشبه ذلك، فلا
~~يقبل.
# قال: لأني لا أعلم أسمع ذلك التابعي منه أم لا؟ إذ قد يحدث التابعي عن
~~رجل، وعن رجلين، عن الصحابي، ولا أدري هل أمكن لقاء ذلك
# PageV01P191
# الرجل أم لا، فلو علمت إمكانه فيه، لجعلته كمدرك العصر.
# قال الناظم: وهو حسن متجه، وكلام من أطلق محمول عليه.
# وتوقف شيخنا في ذلك ; لأن التابعي إذا كان سالما من التدليس، حملت عنعنته
~~على السماع، وهو ظاهر.
# قال: ولا يقال: إنما يتأتى هذا في حق كبار التابعين الذين جل روايتهم عن
~~الصحابة بلا واسطة، وأما صغار التابعين الذين جل روايتهم عن التابعين ; فلا
~~بد من تحقق إدراكه لذلك الصحابي، والفرض أنه لم يسمه ; حتى نعلم هل أدركه
~~أم لا؟ لأنا نقول: سلامته من التدليس كافية في ذلك ; إذ مدار هذا على قوة
~~الظن، وهي حاصلة في هذا المقام.
### | [مرسل الصحابي]
# [مرسل الصحابي] (أما) الخبر (الذي أرسله الصحابي) الصغير عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ; كابن عباس، وابن الزبير، ونحوهما ممن لم يحفظ عن النبي
~~- صلى ms126 الله عليه وسلم - إلا اليسير، وكذا الصحابي الكبير فيما ثبت عنه أنه
~~لم يسمعه إلا بواسطة.
# (فحكمه الوصل) المقتضي للاحتجاج به ; لأن غالب رواية الصغار منهم عن
~~الصحابة، وروايتهم عن غيرهم - كما قال النووي في شرح المهذب - زيادة، فإذا
~~رووها بينوها، وحيث أطلقوا، فالظاهر أنهم عنوا الصحابة. انتهى.
# ولا شك أنهم عدول لا يقدح فيهم الجهالة بأعيانهم، وأيضا فما يرويه عن
~~التابعين، غالبه بل عامته إنما هو من الإسرائيليات، وما أشبهها من
~~الحكايات، وكذا الموقوفات، والحكم المذكور (على الصواب) المشهور، بل أهل
~~الحديث وإن سموه مرسلا، لا خلاف بينهم في الاحتجاج به، وإن نقل ابن كثير عن
~~ابن الأثير وغيره فيه خلافا.
# وقول الأستاذ أبي إسحاق الإسفرائيني وغيره من أئمة
# PageV01P192
# الأصول: أنه لا يحتج به - ضعيف، وإن قال ابن برهان في الأوسط: إنه الصحيح
~~; أي لا فرق بين مراسيل الصحابة ومراسيل غيرهم.
# وقال القاضي عبد الجبار: إن مذهب الشافعي، أن الصحابي إذا قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كذا، قبل إلا إن علم أنه أرسله، وكذا نقله ابن
~~بطال في أوائل شرحه للبخاري عن الشافعي ; فالنقل بذلك عن الشافعي خلاف
~~المشهور من مذهبه.
# وقد صرح ابن برهان في الوجيز أن مذهبه أن المراسيل لا يجوز الاحتجاج بها،
~~إلا مراسيل الصحابة، ومراسيل سعيد، وما انعقد الإجماع على العمل به.
# أما من أحضر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - غير مميز ; كعبيد الله بن
~~عدي بن الخيار، [فإنه ليس له سوى رؤية، كما قاله ابن حبان، ونحوه قول
~~البغوي: بلغني أنه ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
# ولذا حمل شيخنا ما في البخاري من أن عثمان - رضي الله عنه - قال له: يابن
~~أخي، أدركت النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: لا، على أن مراده أنه لم
~~يدرك السماع منه] .
# وكمحمد بن أبي بكر - رضي الله عنهما - ; فإنه ولد عام حجة الوداع، فهذا
~~مرسل،
# PageV01P193
# لكن لا يقال: إنه مقبول ; كمراسيل الصحابة ; لأن رواية الصحابة إما أن
~~تكون عن النبي ms127 صلى الله عليه وسلم، أو عن صحابي آخر، والكل مقبول.
# واحتمال كون الصحابي الذي أدرك وسمع يروي عن التابعين - بعيد جدا، بخلاف
~~مراسيل هؤلاء ; فإنها عن التابعين بكثرة، فقوي احتمال أن يكون الساقط غير
~~الصحابي، وجاء احتمال كونه غير ثقة.
# واعلم أنه قد تكلم العلماء في عدة الأحاديث التي صرح ابن عباس بسماعها من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكان من الغريب قول الغزالي في المستصفى
~~وقلده جماعة: إنها أربعة ليس إلا.
# وعن يحيى القطان، وابن معين، وأبي داود صاحب السنن: تسعة، وعن غندر:
~~عشرة، وعن بعض المتأخرين: أنها دون العشرين من وجوه صحاح.
# وقد اعتنى شيخنا بجمع الصحيح والحسن فقط من ذلك، فزاد على الأربعين، سوى
~~ما هو في حكم السماع ; كحكاية حضور شيء فعل بحضرة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأشار شيخنا لذلك، عقب قول البخاري في الحديث الثالث من باب الحشر
~~من الرقائق: هذا مما يعد أن ابن عباس سمعه.
# خاتمة: المرسل مراتب: أعلاها: ما أرسله صحابي ثبت سماعه، ثم صحابي له
~~رؤية فقط، ولم يثبت سماعه، ثم المخضرم، ثم المتقن ; كسعيد بن المسيب،
~~ويليها من كان يتحرى في شيوخه ; كالشعبي ومجاهد، ودونها مراسيل من كان يأخذ
~~عن كل أحد كالحسن.
# PageV01P194
# وأما مراسيل صغار التابعين ; كقتادة والزهري وحميد الطويل - فإن غالب
~~رواية هؤلاء عن التابعين.
# وهل يجوز تعمده؟ قال شيخنا: إن كان شيخه الذي حدثه به عدلا عنده وعند
~~غيره فهو جائز بلا خلاف، أو لا فممنوع بلا خلاف، أو عدلا عنده فقط أو عند
~~غيره فقط، فالجواز فيهما محتمل، بحسب الأسباب الحاملة عليه، الآتي في
~~التدليس الإشارة لشيء منها.
# وقد بسطنا الكلام في هذا النوع بالنسبة لما قبله ; لكونه - كما قال
~~النووي في الإرشاد - من أجل الأبواب، فإنه أحكام محضة، ويكثر استعماله
~~بخلاف غيره.
### | [المنقطع والمعضل]
### | [تعريف المنقطع]
# المنقطع والمعضل.
### | 132 - 
# وسم بالمنقطع الذي سقط ... قبل الصحابي به راو فقط
### | 133 - 
# وقيل ما لم يتصل وقالا ... بأنه الأقرب لا استعمالا
### | 134 - 
# والمعضل الساقط منه اثنان ... فصاعدا ms128 ومنه قسم ثان
### | 135 - 
# حذف النبي والصحابي معا ... ووقف متنه على من تبعا
# [تعريف المنقطع] (وسم) أيها الطالب (بالمنقطع) على المشهور (الذي سقط) من
~~رواته (قبل الصحابي به) أي: بسنده (راو فقط) من أي موضع كان، ولا اختصاص له
~~عند الحاكم ومن وافقه بذلك، بل سموا ما يهم فيه الراوي ك " عن رجل "
~~منقطعا، كما تقدم قريبا في المرسل، وبالغ أبو العباس القرطبي عصري ابن
~~الصلاح، فسمى السند المشتمل على إجازة منقطعا، وسيأتي رده في الإجازة.
# وكذا لا انحصار له في السقط من موضع واحد، بل لو سقط من مكانين أو أماكن
~~; بحيث لا يزيد كل سقط منها على راو - لم يخرج عن كونه منقطعا، ولا
# PageV01P195
# في المرفوع، بل يدخل فيه موقوف الصحابة، وخرج بقيد الواحد المعضل، وبما
~~قبل الصحابي المرسل، ولذا قال الحاكم في علومه: هو غير المرسل، قال: وقلما
~~يوجد في الحفاظ من يميز بينهما. كذا قال.
# والذي حققه شيخنا أن أكثر المحدثين على التغاير - يعني كما قرر - لكن عند
~~إطلاق الاسم، وأما عند استعمال الفعل المشتق فإنهم يقتصرون على الإرسال
~~فيقولون: أرسله فلان سواء كان مرسلا أو منقطعا.
# قال: (ومن ثم أطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواقع استعمالهم - يعني كالحاكم
~~- على كثير من المحدثين أنهم لا يغايرون بينهما، وليس كذلك لما حررناه، وقل
~~من نبه على النكتة في ذلك) . انتهى.
### | [أنواع المنقطع]
# [أنواع المنقطع] ثم بين الحاكم أن المنقطع على ثلاثة أنواع، ولم يفصح
~~بالأولين منهما، بل ذكر مثالين علما منها، فأولها: رواية أبي العلاء بن
~~الشخير عن رجلين من بني حنظلة عن شداد بن أوس.
# وثانيهما: حاصله ما أتى فيه الإيهام في بعض الروايات مع كونه مسمى في
~~رواية أخرى، [وعكسه ما يكون ظاهره الاتصال، فيجيء رواية مبينة لانقطاعه] ،
~~ولكن لا يقف عليه في كليهما إلا الحافظ المتبحر، كما قدمته قريبا في النوع
~~قبله.
# ثم قال: والثالث: ما في سنده قبل الوصول إلى التابعي الذي هو محل الإرسال
~~راو لم يسمع من الذي فوقه، وذكر ms129 له مثالا فيه قبل التابعي سقط من موضعين،
~~فظهر أنه لم يحصر المنقطع في الساقط
# PageV01P196
# قبل الوصول إلى التابعي، بل جعله نوعا منه، وهو كذلك بلا شك.
# وإذا كان يسمي ما أبهم فيه من هو في محل التابعي منقطعا، فبالأحرى أن
~~يسميه كذلك مع إسقاطه، (وقيل) : إن المنقطع (ما لم يتصل) إسناده، ولو كان
~~الساقط أكثر من واحد، كما صرح به ابن الصلاح في المرسل، واقتضاه كلام
~~الخطيب ; حيث قال: والمنقطع مثل المرسل الذي مشى فيه على أنه المنقطع
~~الإسناد، فيدخل فيه المرسل والمعضل والمعلق.
# وكذا قال ابن عبد البر: المنقطع عندي كل ما لم يتصل ; سواء كان معزوا إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو إلى غيره، فيدخل فيه الموقوف على الصحابي
~~فمن دونه أيضا، وعليه قصره البرديجي فقال: المنقطع هو المضاف إلى التابعي
~~فمن دونه قولا له أو فعلا. واستبعده ابن الصلاح، كما تقدم في المقطوع.
# وأبعد منه قول إلكيا الهراسي: إنه قول الرجل بدون إسناد: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وزعم أنه مصطلح المحدثين، ورده ابن الصلاح في فوائد
~~رحلته، وقال: إنه لا يعرف لغيره.
# قلت: وهو شبيه بقول من توسع في المرسل من الحنفية، كما بينته هناك مع
# PageV01P197
# رده، والحاصل أن في المنقطع خمسة أقوال: (وقالا) بألف الإطلاق - أي: ابن
~~الصلاح - (بأنه) أي: الثاني منها، (الأقرب) أي: من حيث المعنى اللغوي ; فإن
~~الانقطاع نقيض الاتصال، وهما في المعاني كهما في الأجسام، فيصدق بالواحد
~~والكل وما بينهما.
# قال: وقد صار إليه طوائف من الفقهاء وغيرهم، بل هو الذي ذكره الخطيب في
~~كفايته يعني كما تقدم (لا) أنه الأكثر (استعمالا) ، بل أغلب استعمالهم فيه
~~القول الأول حسب ما صرح به الخطيب، فإنه قال: إلا أن هذه العبارة تستعمل
~~غالبا في رواية من دون التابعين عن الصحابة، مثل مالك عن ابن عمر، والثوري
~~عن جابر، وشعبة عن أنس - يعني بخلاف المرسل فأغلب استعماله فيما أضافه
~~التابعي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# تتمة: قد مضى في ms130 المرسل عن الشافعي وغيره ما يدل على قبول المنقطع إذا
~~احتف بقرينة، وقال ابن السمعاني: من منع قبول المرسل، فهو أشد منعا لقبول
~~المنقطعات، ومن قبل المراسيل اختلفوا. انتهى.
# وإنما يجيء هذا على المعتمد في الفرق بينهما.
### | [تعريف المعضل وأقسامه]
# [تعريف المعضل وأقسامه] : (والمعضل) وهو بفتح المعجمة من الرباعي
~~المتعدي، يقال: أعضله فهو معضل وعضيل، كما سمع في " أعقدت العسل "، فهو
~~عقيد بمعنى معقد، وأعله المرض فهو عليل بمعنى معل، وفعيل بمعنى مفعل إنما
~~يستعمل في المتعدي، والعضيل: المستغلق الشديد.
# ففي حديث: «إن عبدا قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم
~~شأنك، فأعضلت بالملكين، فلم يدريا كيف يكتبان» . . . الحديث " قال أبو
~~عبيد: هو من العضال، الأمر
# PageV01P198
# الشديد الذي لا يقوم له صاحبه) . انتهى.
# فكأن المحدث الذي حدث به أعضله ; حيث ضيق المجال على من يؤديه إليه، وحال
~~بينه وبين معرفة رواته بالتعديل أو الجرح، وشدد عليه الحال، ويكون ذاك
~~الحديث معضلا له لإعضال الراوي له. هذا تحقيقه لغة، وبيان استعارته.
# وهو في الاصطلاح: (الساقط منه) أي: من إسناده (اثنان فصاعدا) أي: مع
~~التوالي، حتى لو سقط كل واحد من موضع كان منقطعا، كما سلف لا معضلا.
# ولعدم التقيد باثنين، قال ابن الصلاح: إن قول المصنفين: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، من قبيل المعضل معنى، كما قيل بمثله في المرسل
~~والمنقطع، وسواء في سقوط اثنين هنا الصحابي والتابعي، أو اثنان بعدهما من
~~أي موضع كان، كل ذلك مع التقييد بالرفع الذي استغنى عن التصريح به بما يفهم
~~من القسم الثاني.
# وعلم بهذا التعريف أنه أعم من المعلق من وجه، ومبائن للمقطوع والموقوف،
~~وكذا للمرسل والمنقطع بالنظر لكثرة استعمالهم فيهما.
# ولا يأتي قول ابن الصلاح: إنه لقب لنوع خاص من المنقطع، فكل معضل منقطع
~~ولا عكس، إلا بالنظر للقول الآخر في المنقطع الذي لا يحصره في سقط راو
~~واحد، ولا يخصه بالمرفوع.
# وقول الحاكم نقلا عن علي بن المديني وغيره من أئمتنا: " المعضل هو أن
~~يكون بين ms131 المرسل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر من رجلين " - شامل
~~أيضا لأكثر من اثنين،
# PageV01P199
# لا سيما وقد صرح بعد بقوله: فربما أعضل أتباع التابعين وأتباعهم. . .
~~الحديث - إلى آخر كلامه الذي أرشد فيه لما تقدم مثله في أواخر المرسل، مع
~~كونه لم ينفرد به، بل وافقه عليه أبو نصر السجزي، وعزاه لأصحاب الحديث.
# وهو عدم المبادرة إلى الحكم قبل الفحص، وإلا فقد يكون الحديث عن الراوي
~~من وجه معضلا، ومن آخر متصلا، كحديث مالك الذي في الموطأ أنه بلغه أن أبا
~~هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «للمملوك طعامه وكسوته»
~~، فهذا معضل عن مالك ; لكونه قد روي عنه لكن خارج (الموطأ) ، عن محمد بن
~~عجلان عن أبيه عن أبي هريرة به.
# ونحوه قول ابن الصلاح: وكذلك ما يرويه من دون تابع التابعي، عن أبي بكر
~~وعمر وغيرهما ; يعني عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم إن هذا الحديث
~~بخصوصه لو لم نعلم كون الساقط منه اثنين لم يسغ التمثيل به، وإنما هو منقطع
~~على رأي الحاكم وغيره ممن يسمي المبهم منقطعا، أو متصل في إسناده مجهول ;
~~لأن قول مالك: (بلغني) يقتضي ثبوت مبلغ، ولا يمتنع أن يكون واحدا.
# (ومنه) أي: ومن المعضل، (قسم ثان) : وهو (حذف النبي) - صلى الله عليه
~~وسلم - (والصحابي) - رضي الله عنه - (معا، ووقف متنه على من تبعا) أي: على
~~التابعي ; كقول الأعمش عن الشعبي: " يقال للرجل يوم القيامة: عملت كذا
~~وكذا، فيقول: ما عملته، فيختم على فيه، فتنطق جوارحه أو لسانه ; فيقول
~~لجوارحه: أبعدكن الله ما خاصمت إلا فيكن ". أخرجه الحاكم.
# وقال عقبه: أعضله الأعمش، وهو عند الشعبي متصل مسند، أخرجه مسلم
# PageV01P200
# في صحيحه، وساقه من حديث فضيل بن عمرو، عن الشعبي عن أنس قال: «كنا عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضحك، فقال: " هل تدرون مما ضحكت؟ "
~~قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: " من مخاطبة العبد ربه عز وجل يوم القيامة،
~~يقول: يا رب ألم تجرني من الظلم؟ فيقول: بلى، قال: فإني ms132 لا أجيز اليوم على
~~نفسي شاهدا إلا مني، فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا، [وبالكرام
~~الكاتبين عليك شهودا] ، فيختم على فيه، ثم يقال لأركانه: انطقي» . . . "
~~الحديث نحوه.
# وقال ابن الصلاح: إنه حسن ; فالانقطاع بواحد مع الوقف صدق عليه الانقطاع
~~باثنين: الصحابي والرسول، وهو باستحقاق اسم الإعضال أولى. . . انتهى.
# ولا يتهيأ الحكم لكل ما أضيف إلى التابعي بذلك، إلا بعد تبينه بجهة أخرى،
~~فقد يكون مقطوعا، ثم إنه قد يكون الحديث معضلا، ويجيء من غير طريق من أعضله
~~متصلا ; كحديث خليد بن دعلج عن الحسن: " أخذ المؤمن عن الله أدبا حسنا، إذا
~~وسع عليه وسع، وإذا قتر عليه قتر " فهو مروي من حديث معاوية بن عبد الكريم
~~الضال، عن أبي حمزة، عن ابن عمر رفعه به. ذكره الحاكم.
# واعلم أنه قد وقع - كما أفاده شيخنا - التعبير بالمعضل في كلام جماعة من
~~أئمة الحديث فيما لم يسقط منه شيء ألبتة، بل لإشكال في معناه، وذكر لذلك
~~أمثلة، ولم يذكر منها ما رواه الدولابي في الكنى من طريق خليد بن دعلج، عن
~~معاوية بن قرة، عن أبيه رضي الله عنه رفعه: «من كانت وصيته على كتاب الله،
~~كانت
# PageV01P201
# كفارة لما ترك من زكاته» ، وقال: هذا معضل، يكاد يكون باطلا.
# قال شيخنا: فإما أن يكون يطلق على كل من المعنيين، أو يكون المعرف به -
~~وهو المتعلق بالإسناد - بفتح الضاد، والواقع في كلام من أشير إليه بكسرها،
~~ويعنون به المستغلق الشديد، قال: وبالجملة فالتنبيه عليه كان متعينا.
# تتمة: قد يؤخذ من ترتيب الناظم تبعا لأصله هذه الأنواع الثلاثة أنها في
~~الرتبة كذلك، ويتأيد بقول الجوزجاني: المعضل أسوأ حالا من المنقطع، وهو
~~أسوأ حالا من المرسل، وهو لا تقوم به حجة. انتهى.
# ومحل الأول في المنقطع من موضع واحد، أما إن كان من موضعين أو أكثر فقد
~~يكونان سواء.
### | [العنعنة]
### | 136 - 
# وصححوا وصل معنعن سلم ... من دلسة راويه واللقا علم
### | 137 - 
# وبعضهم حكى بذا إجماعا ... ومسلم لم يشرط اجتماعا
### | 138 - 
# لكن تعاصرا وقيل يشترط ... طول صحابة ms133 وبعضهم شرط
### | 139 - 
# معرفة الراوي بالأخذ عنه ... وقيل كل ما أتانا منه
### | 140 - 
# منقطع حتى يبين الوصل ... وحكم " أن " حكم " عن " فالجل
### | 141 - 
# سووا وللقطع نحا البرديجي ... حتى يبين الوصل في التخريج
### | 142 - 
# قال ومثله رأى ابن شيبه ... كذا له ولم يصوب صوبه
### | 143 - 
# قلت الصواب أن من أدرك ما ... رواه بالشرط الذي تقدما
### | 144 - 
# يحكم له بالوصل كيفما روى ... ب " قال " أو " عن " أو بأن فسوا
### | 145 - 
# وما حكى عن أحمد بن حنبل ... وقول يعقوب على ذا نزل
### | 146 - 
# وكثر استعمال " عن " في ذا الزمن ... إجازة وهو بوصل ما قمن.
# PageV01P202
# (العنعنة) وما ألحق بها من المؤنن، وقد يقال له: المؤنان، لما انتهى
~~المنقطع جزما أردفه بالمختلف فيه، والعنعنة: فعللة من عنعن الحديث إذا رواه
~~ب " عن " من غير بيان للتحديث أو الإخبار أو السماع.
# (وصححوا) أي: الجمهور من أئمة الحديث وغيرهم (وصل) سند (معنعن) أتى عن
~~رواة مسمين معروفين إن (سلم من دلسة) بضم الدال، فعلة من دلس، وهو قياس
~~مصدر فعل بكسر العين، وأصله في الألوان والعيوب، [واستعير هنا] أي من تدليس
~~(راويه، واللقا) - المكنى به عن السماع بينه وبين من عنعن عنه (علم) ،
~~وعليه العمل ; بحيث أودعه مشترطو الصحيح تصانيفهم وقبلوه.
### | [هل المعنعن متصل]
# [هل المعنعن متصل] وقال أبو بكر الصيرفي الشافعي: كل من علم له - يعني
~~ممن لم يظهر تدليسه - سماع من إنسان فحدث عنه فهو على السماع، حتى يعلم أنه
~~لم يسمع منه ما حكاه، وكل من علم له لقاء إنسان فحدث عنه، فحكمه هذا الحكم.
# قال ابن الصلاح: ومن الحجة في ذلك وفي سائر الباب أنه لو لم يكن قد سمعه
~~منه، لكان بإطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا،
~~والظاهر السلامة من وصمة التدليس، والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس (وبعضهم)
~~كالحاكم (حكى بذا) المذهب (إجماعا) ، وعبارته: الأحاديث المعنعنة التي ليس
~~فيها تدليس متصلة بإجماع أئمة النقل.
# وكذا قال الخطيب: أهل العلم مجمعون على أن قول المحدث غير المدلس: فلان
~~عن ms134 فلان، صحيح معمول به إذا كان لقيه وسمع منه.
# PageV01P203
# وابن عبد البر في مقدمة تمهيده: أجمعوا - أي: أهل الحديث - على قبول
~~الإسناد المعنعن، لا خلاف بينهم في ذلك إذا جمع شروطا ثلاثة: العدالة،
~~واللقاء مجالسة ومشاهدة، والبراءة من التدليس. قال: وهو قول مالك وعامة أهل
~~العلم.
# ثم قال: ومن الدليل على أن " عن " محمولة عند أهل العلم بالحديث على
~~الاتصال، حتى يتبين ويعرف الانقطاع فيها، وساق الأدلة، وادعى أبو عمرو
~~الداني أيضا تبعا للحاكم إجماع أهل النقل على ذلك، وزاد فاشترط ما سيأتي
~~عنه قريبا.
### | [الاختلاف فيما يثبت به الحديث]
# [الاختلاف فيما يثبت به الحديث] ويخدش في دعوى الإجماع قول الحارث
~~المحاسبي - وهو من أئمة الحديث والكلام - ما حاصله: اختلف أهل العلم فيما
~~يثبت به الحديث على ثلاثة أقوال: أولها أنه لا بد أن يقول كل عدل في
~~الإسناد: حدثني أو سمعت، إلى أن ينتهي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فإن لم يقولوا أو بعضهم ذلك فلا، لما عرف من روايتهم بالعنعنة فيما لم
~~يسمعوه.
# إلا أن يقال: إن الإجماع راجع إلى ما استقر عليه الأمر بعد انقراض الخلاف
~~السابق، فيتخرج على المسألة الأصولية في ثبوت الوفاق بعد الخلاف.
# ومع ذلك فقد قال القاضي أبو بكر بن الباقلاني: إذا قال الصحابي: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كذا، أو عن رسول الله كذا، أو أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال كذا - لم يكن ذلك صريحا في أنه سمعه من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، بل هو محتمل لأن يكون قد سمعه منه أو من غيره.
# أفاده شيخنا، ولا يتم الخدش به إلا إن كان قائلا باستواء الاحتمالين [أو
~~ترجيح ثانيهما] ، أما مع ترجيح أولهما فلا فيما يظهر.
# PageV01P204
### | [الاشتراط للاتصال ثبوت اللقاء]
# [الاشتراط للاتصال ثبوت اللقاء] وممن صرح باشتراط ثبوت اللقاء علي بن
~~المديني، والبخاري، وجعلاه شرطا في أصل الصحة، وإن زعم بعضهم أن البخاري
~~إنما التزم ذلك في جامعه فقط، وكذا عزا اللقاء للمحققين النووي، بل ms135 هو
~~مقتضى كلام الشافعي، كما قاله شيخنا، واقتضاه ما في شرح الرسالة لأبي بكر
~~الصيرفي.
# (و) لكن (مسلم لم يشرط) في الحكم بالاتصال (اجتماعا) بينهما، بل أنكر
~~اشتراطه في مقدمة (صحيحه) ، وادعى أنه قول مخترع لم يسبق قائله إليه، وأن
~~القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار قديما وحديثا ما ذهب هو
~~إليه من عدم اشتراطه.
# (لكن) اشترط (تعاصرا) أي: كونهما في عصر واحد فقط، وإن لم يأت في خبر قط
~~أنهما اجتمعا أو تشافها، يعني تحسينا للظن، بالثقة، قال ابن الصلاح: وفيما
~~قاله نظر. انتهى.
# ووجهه فيما يظهر ما علم من تجويز أهل ذاك العصر للإرسال، فلو لم يكن
~~مدلسا وحدث بالعنعنة عن بعض من عاصره - لم يدل ذلك على أنه سمع منه ; لأنه
~~وإن كان غير مدلس فقد يحتمل أن يكون أرسل عنه ; لشيوع الإرسال بينهم.
# فاشترطوا أن يثبت أنه لقيه وسمع منه، لتحمل عنعنته على السماع ; لأنه لو
~~لم يحمل حينئذ على السماع لكان مدلسا، والفرض السلامة من التدليس، فبان
~~رجحان اشتراطه.
# ويؤيده قول أبي حاتم في ترجمة أبي قلابة الجرمي: إنه روى عن جماعة لم
~~يسمع منهم، لكنه عاصرهم، كأبي زيد عمرو بن أخطب، وقال مع ذلك: إنه لا يعرف
~~له
# PageV01P205
# تدليس، ولذا قال شيخنا عقب حكايته في ترجمة أبي قلابة من " تهذيبه ": إن
~~هذا مما يقوي من ذهب إلى اشتراط اللقاء غير مكتف بالمعاصرة، على أن مسلما
~~موافق للجماعة فيما إذا عرف استحالة لقاء التابعي لذلك الصحابي في الحكم
~~على ذلك بالانقطاع.
# وحينئذ فاكتفاؤه بالمعاصرة إنما هو فيما يمكن فيه اللقاء (وقيل) : إنه
~~(يشترط طول صحابة) بين المعنعن والذي فوقه، قاله أبو المظفر بن السمعاني.
~~وفيه تضييق.
# (وبعضهم) وهو أبو عمرو الداني (شرط معرفة الراوي) المعنعن (بالأخذ) عمن
~~عنعن (عنه) ، كما حكاه ابن الصلاح عنه.
# لكن بلفظ: إذا كان معروفا بالرواية عنه، والأمر فيه قريب، نعم الذي حكاه
~~الزركشي عن قول الداني في جزء له في علوم الحديث، مما هو منقول عن أبي
~~الحسن ms136 القابسي أيضا اشتراط إدراك الناقل للمنقول عنه إدراكا بينا، فإما أن
~~يكون أحدهما وهما، أو قالهما معا، فإنه لا مانع من الجمع بينهما، بل قد
~~يحتمل الكناية بذلك عن اللقاء، إذ معرفة الراوي بالأخذ عن شيخ بل وإكثاره
~~عنه قد يحصل لمن لم يلقه إلا مرة.
# (وقيل) في أصل المسألة قول آخر وهو: (كل ما أتانا منه) أي: من سند معنعن
~~وصف راويه بالتدليس أم لا (منقطع) لا يحتج به (حتى يبين الوصل) بمجيئه من
~~طريق المعنعن نفسه بالتحديث ونحوه.
# ولم يسم ابن الصلاح قائله، كما وقع للرامهرمزي في كتابه " المحدث
# PageV01P206
# الفاصل " ; حيث نقله عن بعض المتأخرين من الفقهاء، ووجهه بعضهم بأن " عن
~~" لا إشعار له بشيء من أنواع التحمل، ويصح وقوعها فيما هو منقطع، كما إذا
~~قال الواحد منا مثلا: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو عن أنس أو
~~نحوه.
# ولذلك قال شعبة: كل إسناد ليس فيها ثنا وأنا فهو خل وبقل. وقال أيضا:
~~فلان عن فلان ليس بحديث، ولكن هذا القول - كما قال النووي - مردود بإجماع
~~السلف. انتهى.
# وفيه من التشديد ما لا يخفى، ويليه اشتراط طول الصحبة، ومقابله في الطرف
~~الآخر الاكتفاء بالمعاصرة، وحينئذ فالمذهب الوسط الاقتصار على اللقاء، وما
~~خدشه به مسلم من وجود أحاديث اتفق العلماء على صحتها مع أنها ما رويت إلا
~~معنعنة ولم يأت في خبر قط أن بعض رواتها لقي شيخه - فغير لازم ; إذ لا يلزم
~~من نفي ذلك عنده نفيه في نفس الأمر.
# وكذا ما ألزم به رد المعنعن دائما ; لاحتمال عدم السماع ليس بوارد ; إذ
~~المسألة مفروضة - كما تقدم - في غير المدلس، ومتى فرض أنه لم يسمع ما عنعنه
~~كان مدلسا.
### | [فائدة إيراد عن لغير الرواية]
# ] : قد ترد " عن " ولا يقصد بها الرواية، بل يكون المراد سياق قصة ; سواء
~~أدركها [أو لم يدركها] ، ويكون هناك شيء محذوف
# PageV01P207
# تقديره عن قصة فلان، وله أمثلة كثيرة من أبينها ما رواه ابن أبي خيثمة في
~~تأريخه: ثنا أبي، ثنا أبو بكر ms137 بن عياش، ثنا أبو إسحاق - هو السبيعي - عن
~~أبي الأحوص - يعني عوف بن مالك - أنه خرج عليه خوارج فقتلوه.
# قال شيخنا: فهذا لم يرد أبو إسحاق بقوله: " عن أبي الأحوص " أنه أخبره
~~به، وإن كان قد لقيه وسمع منه ; لأنه يستحيل أن يكون حدثه به بعد قتله،
~~وإنما المراد على حذف مضاف تقديره: عن قصة أبي الأحوص.
# وقد روى ذلك النسائي في الكنى من طريق يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش،
~~سمعت أبا إسحاق يقول: خرج أبو الأحوص إلى الخوارج فقاتلهم فقتلوه.
# ولذا قال موسى بن هارون - فيما نقله ابن عبد البر في التمهيد عنه -: كان
~~المشيخة الأولى جائزا عندهم أن يقولوا: عن فلان، ولا يريدون بذلك الرواية،
~~وإنما معناه عن قصة فلان، (وحكم أن) بالتشديد والفتح، وقد تكون مكسورة.
# (حكم عن) فيما تقدم (فالجل) بضم الجيم وتشديد اللام، أي: المعظم من أهل
~~العلم، ومنهم مالك كما حكاه عنهم ابن عبد البر في التمهيد (سووا) بينهما،
~~وأنه لا اعتبار بالحروف والألفاظ، وإنما هو باللقاء والمجالسة والسماع يعني
~~مع السلامة من التدليس، فإذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا.
# كان حديث بعضهم عن بعض بأي لفظ ورد محمولا على الاتصال حتى يتبين فيه
~~الانقطاع، يعني ما لم يعلم استعماله خلافه كما سيأتي، ويتأيد التسوية بين "
~~أن " و " عن " بأن لغة بني تميم إبدال العين من الهمزة (و) لكن (للقطع)
~~وعدم اتصال السند الآتي
# PageV01P208
# بأن (نحا) بالحاء المهملة، أي: ذهب الحافظ أبو بكر (البرديجي) بفتح
~~الموحدة كما هو على الألسنة، مع أنه نسبة لبرديج على مثال فعليل بالكسر
~~خاصة، كما حكاه الصغاني في العباب.
# (حتى يبين) أي: يظهر (الوصل) بالتصريح منه بالسماع ونحوه، لذلك الخبر
~~بعينه، (في التخريج) يعني في رواية أخرى، حكاه ابن عبد البر عنه، قال:
~~وعندي أنه لا معنى له ; لإجماعهم على أن الإسناد المتصل بالصحابي سواء قال
~~فيه الصحابي: " قال رسول الله " أو " أن " أو " عن " أو " سمعت " ; فكله
~~عند العلماء سواء. انتهى.
# ولا يلزم من ms138 كونها في أحاديث الصحابة سواء اطراد ذلك فيمن بعدهم، على أن
~~البرديجي لم ينفرد بذلك، فقد قال أبو الحسن الحصار: إن فيها اختلافا،
~~والأولى أن تلحق بالمقطوع ; إذ لم يتفقوا على عدها في المسند، ولولا
~~إجماعهم في " عن "، لكان فيه نظر.
# قلت: قد تقدم فيها الخلاف أيضا. قال الذهبي عقب قول البرديجي: إنه قوي،
~~(قال) ابن الصلاح (ومثله) بالنصب على المفعولية، أي: مثل الذي نحاه
~~البرديجي.
# (رأى) الحافظ الفحل (ابن شيبة) هو أبو يوسف يعقوب السدوسي البصري في
~~مسنده الفحل يعني الآتي في أدب الطالب، فإنه حكم على رواية أبي الزبير عن
~~محمد ابن الحنفية عن عمار قال: «أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام» - بالاتصال.
# وعلى رواية قيس بن سعد عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن الحنفية، أن عمارا مر
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي - بالإرسال من حيث كونه قال: " إن
~~عمارا " ولم يقل
# PageV01P209
# : " عمار " (كذا له) أي: لابن الصلاح ; حيث فهم الفرق بين الصيغتين من
~~مجردهما.
# (ولم يصوب) أي لم يعرج (صوبه) أي: صوب مقصد يعقوب في الفرق ; وذلك أن
~~حكمه عليه بالإرسال إنما هو من جهة كونه أضاف إلى الصيغة الفعل الذي لم
~~يدركه محمد ابن الحنفية أحد التابعين، وهو مرور عمار ; إذ لا فرق بين أن
~~يقول ابن الحنفية: إن عمارا مر بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أو إن النبي
~~مر بعمار، فكلاهما سواء في ظهور الإرسال، بخلاف الرواية الأخرى، فإنه حكاها
~~عن عمار فكانت متصلة، ولو كان أضاف ل " أن " القول كأن يقول: عن ابن
~~الحنفية، إن عمارا قال: مررت بالنبي - صلى الله عليه وسلم - لكان ظاهر
~~الاتصال أيضا.
# وقد صرح البيهقي في تعليل الحكم بالانقطاع فيما يشبه هذا بذلك ; فإنه قال
~~في حديث عكرمة بن عمار عن قيس بن طلق: «إن طلقا سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة، فقال: " لا بأس به، إنما هو كبعض
~~جسده» . هذا منقطع ms139 ; لأن قيسا لم يشهد سؤال طلق.
# (قلت) وبالجملة (الصواب من أدرك) [لقيا أو إمكانا كما مر] (ما رواه) من
~~قصة أو واقعة (بالشرط الذي تقدما) وهو السلامة من التدليس فيمن دون
~~الصحابي، (يحكم) بسكون الميم (له) أي: لحديثه (بالوصل كيف ما روى ب " قال "
~~أو) ب (" عن " أو ب " أن ") وكذا ذكر، وفعل، وحدث، وكان يقول، وما جانسها.
# (ف) كلها (سوا) بفتح المهملة والقصر للضرورة، ويجوز أن يكون سكن الهمزة
~~ثم أبدلها ألفا، وهي لغة فصيحة جاء بها القرآن.
# وممن صرح بالتسوية ابن عبد البر كما تقدم، ولكن ينبغي تقييده بمن لم يعلم
~~له استعمال خلافه كالبخاري، فإنه قد يورد الحكم بالاتصال عن شيوخه ب " قال
~~" ما يرويه في موضع آخر بواسطة عنهم، كما تقدم في التعليق، وبمن عدا
~~المتأخرين كما سيأتي قريبا.
# PageV01P210
# ولذا قال شيخنا: إن ما وجد في عبارات المتقدمين - يعني من ذلك - فهو
~~محمول على السماع بشرطه، إلا من عرف من عادته استعمال اصطلاح حادث.
# قال ابن المواق: وهو - أي: التقييد بالإدراك - أمر بين لا خلاف بين أهل
~~التمييز من أهل هذا الشأن في انقطاع ما يعلم أن الراوي لم يدرك زمان القصة
~~فيه.
# قال شيخنا: وهو كما قال، لكن في نقل الاتفاق نظر، فقد قال أبو عمر بن عبد
~~البر في الكلام على حديث [مالك عن] ضمرة عن عبيد الله بن عبد الله، أن عمر
~~بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي: ماذا كان يقرأ به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الأضحى والفطر. . . الحديث.
# قال قوم: هذا منقطع ; لأن عبيد الله لم يلق عمر، وقال قوم: بل هو متصل ;
~~لأن عبيد الله لقي أبا واقد، قال: فثبت بهذا الخدش في الاتفاق، وإن كنا لا
~~نسلمه لأبي عمر - انتهى.
# PageV01P211
# (وما حكى) أي: ابن الصلاح (عن) الإمام (أحمد بن حنبل) من أن قول عروة: إن
~~عائشة قالت: يا رسول الله، وقوله: عن عائشة - ليسا بسواء.
# (و) كذا ما حكاه عن (قول يعقوب) بن شيبة (على ذا) أي: المذكور ms140 من القاعدة
~~(نزل) ، ثم إن حكم يعقوب بالإرسال مع الطريق المتصلة لا مانع منه، فعادة
~~النقاد جارية بحكاية الاختلاف في الإرسال والوصل، وكذا الرفع والوقف ونحو
~~ذلك، ثم يرجحون ما يؤدي اجتهادهم إليه، وقد لا يتهيأ لهم ترجيح.
# ومما ينبه عليه شيئان: أحدهما أن الخطيب مثل لهذه المسألة بحديث نافع عن
~~ابن عمر «عن عمر، أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أينام أحدنا وهو
~~جنب» ؟ وفي رواية عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر قال: يا رسول الله.
# ثم قال: وظاهر الأولى يوجب أن يكون من مسند عمر، والثانية أن يكون من
~~مسند ابن عمر.
# قال ابن الصلاح: وليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده ; لأن الاعتماد
~~فيه في الحكم بالاتصال على مذهب الجمهور إنما هو على اللقاء والإدراك، وذلك
~~في هذا الحديث مشترك متردد ; لتعلقه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وبعمر،
~~وصحبة ابن عمر لهما، فاقتضى ذلك من جهة كونه رواه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ومن جهة أخرى كونه رواه عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ثانيهما: أن ما تقدم في كون " عن " وما أشبهها محمولا على السماع والحكم
~~له بالاتصال بالشرطين المذكورين - هو في المتقدمين خاصة، وإلا فقد قال ابن
~~الصلاح: لا أرى الحكم يستمر بعدهم فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما
# PageV01P212
# ذكره عن مشايخهم قائلين فيه: ذكر فلان، قال فلان، ونحو ذلك.
# أي: فليس له حكم الاتصال، إلا إن كان له من شيخه إجازة، يعني فإنه لا
~~يلزم من كونه سمع عليه أو أخذ عنه أن تكون له منه إجازة.
# قال: بل كثر استعمالها بين المصنفين في التعليق، وتعمد حذف الإسناد، وهو
~~فيما إذا لم يعز ما يجيء بها لكتاب أصلا، يعني كأن يقال في الكتاب الفلاني
~~عن فلان أشد.
# قال: (وكثر) بين المنتسبين إلى الحديث (استعمال عن في ذا الزمن) المتأخر،
~~أي: بعد الخمسمائة (إجازة) بالنصب على البيان، فإذا قال الواحد من أهله:
~~قرأت على فلان، عن فلان، أو نحو ms141 ذلك، فظن به أنه رواه بالإجازة، (وهو) مع
~~ذلك (بوصل ما) أي: بنوع من الوصل (قمن) بفتح القاف وكذا الميم للمناسبة،
~~وإن كان فيه الكسر أيضا، أي: حقيق وجدير بذلك، على ما لا يخفى.
# وإنما لم يثبت ابن الصلاح الحكم في أنه رواه بالإجازة ; لكونه كان قريبا
~~من وقت استعماله لها كذلك وقبل فشوه، وأما الآن فقد تقرر واشتهر فليجزم به.
# وقول الراوي: أنا فلان أن فلانا حدثه، سيأتي في أواخر رابع أقسام التحمل
~~حكاية أن ذلك إجازة مع النزاع فيه.
### | 
### | [تعارض الوصل والإرسال 
# أو الرفع والوقف]</span>
### | 147 - 
# واحكم لوصل ثقة في الأظهر ... وقيل بل إرساله للأكثر
### | 148 - 
# ونسب الأول للنظار ... أن صححوه وقضى البخاري
### | 149 - 
# بوصل " لا نكاح إلا بولي " ... مع كون من أرسله كالجبل
### | 150 - 
# وقيل الأكثر وقيل الأحفظ ... ثم فما إرسال عدل يحفظ
### | 151 - 
# يقدح في أهلية الواصل أو ... مسنده على الأصح ورأوا
### | 152 - 
# أن الأصح الحكم للرفع ولو ... من واحد في ذا وذا كما حكوا.
# PageV01P213
# وكان الأنسب ضمه لزيادات الثقات ; لتعلقه - كما قال ابن الصلاح - به،
~~ولكنه لما انجر الكلام في العنعنة لحديث عمار المروي متصلا من وجه، ومرسلا
~~من آخر، ناسب إردافه بالحكم في مثل ذلك ونحوه، فقال مبتدئا بالمسألة
~~الأولى:
### | [تعارض الوصل والإرسال]
# [تعارض الوصل والإرسال] (واحكم) أيها الطالب فيما يختلف الثقات فيه من
~~الحديث بأن يرويه [بعضهم متصلا] ، وبعضهم مرسلا (لوصل ثقة) ضابط ; سواء كان
~~المخالف له واحدا أو جماعة، أحفظ أم لا (في الأظهر) الذي صححه الخطيب،
~~وعزاه النووي للمحققين من أصحاب الحديث.
# قلت: ومنهم البزار ; فإنه قال في حديث عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري
~~رفعه: «لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة» -: رواه غير واحد، منهم مالك وابن
~~عيينة، كلاهما عن زيد بن أسلم عن عطاء مرسلا، وأسنده عبد الرزاق عن معمر
~~والثوري، كلاهما عن زيد، وإذا حدث بالحديث ثقة فأسنده، كان عندي هو الصواب.
# قال الخطيب: ولعل المرسل أيضا مسند عند الذين رووه مرسلا أو عند بعضهم،
~~إلا أنهم ms142 أرسلوه لغرض أو نسيان، والناسي لا يقضى له على الذاكر (وقيل: بل)
# PageV01P214
# احكم ل (إرساله) أي الثقة، وهذا عزاه الخطيب (للأكثر) من أصحاب الحديث،
~~فسلوك غير الجادة دال على مزيد التحفظ، كما أشار إليه النسائي.
# وقيل: إن الإرسال نوع قدح في الحديث، فترجيحه وتقديمه من قبيل تقديم
~~الجرح على التعديل، كما سيأتي آخر زيادات الثقات مع ما فيه (ونسب) ابن
~~الصلاح القول (الأول) من هذين (للنظار) بضم النون وتشديد الظاء المشالة
~~وآخره راء مهملة، [جمع كثرة لناظر] ، وهم هنا أهل الفقه والأصول (أن صححوه)
~~بفتح الهمزة وتخفيف النون من " أن " المصدرية، منصوب على البدل، أي:
~~تصحيحه، إذا كان الراوي عدلا.
# وكذا عزاه أبو الحسن بن القطان لاختيار أكثر الأصوليين، واختاره هو أيضا،
~~وارتضاه ابن سيد الناس من جهة النظر، لكن إذا استويا في رتبة الثقة
~~والعدالة أو تقاربا.
# (وقضى) إمام الصنعة (البخاري لوصل) حديث: «لا نكاح إلا بولي» ) الذي
~~اختلف فيه على راويه أبي إسحاق السبيعي ; فرواه شعبة والثوري عنه عن أبي
~~بردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، ووصله عنه حفيده إسرائيل بن
~~يونس وشريك وأبو عوانة بذكر أبي موسى (مع كون من أرسله كالجبل) ; لأن لهما
~~في الحفظ والإتقان الدرجة العالية، وقال
# PageV01P215
# البخاري: الزيادة من الثقة مقبولة. انتهى.
# ويشكل عليه، وكذا على التعليل به أيضا في تقديم الرفع، بل وعلى إطلاق
~~كثير من الشافعية القول بقبول زيادة الثقة - نص إمامهم في شروط المرسل كما
~~تقدم، على أن يكون إذا شارك أحدا من الحفاظ لا يخالف، إلا أن تكون المخالفة
~~بأنقص، فإنها لا تضر ; لاقتضائه أن المخالفة بالزيادة تضر.
# وحينئذ فهو دال على أن زيادة العدل عنه لا يلزم قبولها مطلقا، وقياس هذا
~~هنا أن يكون الحكم لمن أرسل أو وقف.
# ويمكن أن يقال: كلام الشافعي في راو نريد اختبار حاله حيث لم نعلمه قبل،
~~بخلاف زيادة الثقة فليتأمل، ولكن الحق أن القول بذلك ليس على إطلاقه ; كما
~~سيأتي في بابه مع الجواب عن استشكال عزو الخطيب الحكم ms143 بالإرسال للأكثرين من
~~أهل الحديث، ونقله ترجيح الزيادة من الثقة عن الأكثرين من المحدثين
~~والفقهاء.
# (وقيل) وهو القول الثالث المعتبر ما قاله (الأكثر) من وصل أو إرسال، كما
~~نقله الحاكم في المدخل عن أئمة الحديث ; لأن تطرق السهو والخطأ إلى الأكثر
~~أبعد، (وقيل) وهو الرابع المعتبر ما قاله (الأحفظ) من وصل أو إرسال.
# وفي المسألة قول خامس وهو التساوي، قاله السبكي، والظاهر أن محل الأقوال
~~فيما لم يظهر فيه ترجيح، كما أشار إليه شيخنا، وأومأ إليه ما قدمته عن ابن
~~سيد الناس، وإلا فالحق حسب الاستقراء من صنيع متقدمي الفن - كابن
# PageV01P216
# مهدي، والقطان، وأحمد، والبخاري - عدم اطراد حكم كلي.
# بل ذلك دائر مع الترجيح، فتارة يترجح الوصل، وتارة الإرسال، وتارة يترجح
~~عدد الذوات على الصفات، وتارة العكس، ومن راجع أحكامهم الجزئية تبين له
~~ذلك، والحديث المذكور لم يحكم له البخاري بالوصل ; لمجرد أن الواصل معه
~~زيادة، بل لما انضم لذلك من قرائن رجحته.
# ككون يونس بن أبي إسحاق وابنيه إسرائيل وعيسى رووه عن أبي إسحاق موصولا،
~~ولا شك أن آل الرجل أخص به من غيرهم، لا سيما وإسرائيل قال فيه ابن مهدي:
~~إنه كان يحفظ حديث جده كما يحفظ سورة الحمد.
# ولذلك قال الدارقطني: يشبه أن يكون القول قوله. ووافقهم على الوصل عشرة
~~من أصحاب أبي إسحاق [ممن سمعه] من لفظه، واختلفت مجالسهم في الأخذ عنه، كما
~~جزم به الترمذي.
# وأما شعبة والثوري فكان أخذهما له عنه عرضا في مجلس واحد ; لما رواه
~~الترمذي من طريق الطيالسي، ثنا شعبة قال: سمعت الثوري سأل أبا إسحاق، أسمعت
~~أبا بردة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا نكاح إلا بولي»
~~؟ فقال أبو إسحاق: نعم. ولا يخفى رجحان الأول، هذا إذا قلنا: حفظ الثوري
~~وشعبة في مقابل عدد الآخرين، مع أن الشافعي يقول: العدد الكثير أولى بالحفظ
~~من الواحد.
# PageV01P217
# ويتأيد كل ذلك بتقديم البخاري نفسه للإرسال في أحاديث أخر لقرائن قامت
~~عنده، ومنها أنه ذكر لأبي داود الطيالسي حديثا وصله، وقال: ms144 إرساله أثبت.
# هذا حاصل ما أفاده شيخنا مع زيادة، وسبقه لكون ذلك مقتضى كلام الأئمة:
~~العلائي، ومن قبله ابن دقيق العيد وغيرهما، وسيأتي في المعلل أنه كثر
~~الإعلال بالإرسال والوقف للوصل والرفع إن قويا عليهما، وهو شاهد لما
~~قررناه.
# (ثم) إذا مشينا على القول الرابع في الاعتبار بالأحفظ (فما إرسال عدل
~~يحفظ يقدح) أي: قادحا (في أهلية الواصل) من ضبط - حيث لم تكثر المخالفة -،
~~وعدالة، (أو) في (مسنده) أي: في جميع حديثه الذي رواه بسنده لا في المختلف
~~فيه للقدح فيه بلا شك، و " أو " هنا للجمع المطلق كالواو ; كما دلت عليه
~~عبارة ابن الصلاح الآتية.
# وحينئذ فهو تأكيد، وإلا فقد يقال: إن التصريح بعدم القدح في الضبط
~~والعدالة يغني عن التصريح بعدم القدح في مرويه ; لاستلزامها ذلك غالبا.
# و " ما " هي النافية الحجازية، و " إرسال عدل يحفظ " اسمها، وخبرها جملة
~~" يقدح ". فإن قيل: كيف اجتمع الرد لمسنده هذا، مع عدم القدح في عدالته؟
~~فالجواب أن الرد للاحتياط، وعدم القدح فيه لإمكان إصابته، ووهم الأحفظ وعلى
~~تقدير تحقق خطئه مرة لا يكون مجرحا به ; كما سيأتي قريبا التصريح به عن
~~الدارقطني.
# وهذا الحكم (على الأصح) من القولين، فهو الذي قدمه ابن الصلاح ; حيث قال:
~~ثم لا يقدح
# PageV01P218
# ذلك في عدالة من وصله وأهليته، قال: ومنهم من قال: من أسند حديثا قد
~~أرسله الحفاظ، فإرسالهم له يقدح في مسنده وعدالته وأهليته.
# وعبارة الخطيب في الأول: لأن إرسال الراوي للحديث ليس بجرح لمن وصله ولا
~~تكذيب له، وفي الثاني على لسان القائلين به: لأن إرسالهم له يقدح في مسنده،
~~فيقدح في عدالته.
### | [تعارض الرفع والوقف]
# [تعارض الرفع والوقف] : (ورأوا) أي: أهل الحديث في تعارض الوقف والرفع،
~~بأن يروي الحديث بعض الثقات مرفوعا، وبعضهم موقوفا، وهي المسألة الثانية
~~(أن الأصح) كما قال ابن الصلاح (الحكم للرفع) ; لأن راويه مثبت وغيره ساكت،
~~ولو كان نافيا فالمثبت مقدم عليه ; لأنه علم ما خفي عليه.
# والثاني: أن الحكم لمن وقف، حكاه الخطيب أيضا عن أكثر أصحاب ms145 الحديث،
~~وفيها ثالث أشار إليه ابن الجوزي في موضوعاته ; حيث قال: إن البخاري ومسلما
~~تركا أشياء تركها قريب، وأشياء لا وجه لتركها، فمما لا وجه لتركه أن يرفع
~~الحديث ثقة فيقفه آخر، فترك هذا لا وجه له ; لأن الرفع زيادة، والزيادة من
~~الثقة مقبولة، إلا أن يقفه الأكثرون ويرفعه واحد، فالظاهر غلطه، وإن كان من
~~الجائز أن يكون حفظ دونهم. انتهى.
# ونحوه قول الحاكم: قلت للدارقطني: فخلاد بن يحيى؟ فقال: ثقة، إنما أخطأ
~~في حديث واحد، فرفعه ووقفه الناس، وقلت له: فسعيد بن عبيد الله
# PageV01P219
# الثقفي؟ فقال: ليس بالقوي، يحدث بأحاديث يسندها وغيره يقفها، ولكن الأول
~~كما تقدم أصح.
# (ولو) كان الاختلاف (من) راو (واحد في ذا وذا) أي: في كل من الموضعين ;
~~كأن يرويه مرة متصلا أو مرفوعا، ومرة مرسلا أو موقوفا (كما حكوا) أي:
~~الجمهور، وصرح ابن الصلاح بتصحيحه.
# وعبارة الناظم في تخريجه الكبير للإحياء عقب حديث اختلف راويه في رفعه
~~ووقفه: الصحيح الذي عليه الجمهور أن الراوي إذا روى الحديث مرفوعا وموقوفا
~~فالحكم للرفع ; لأن معه في حالة الرفع زيادة، هذا هو المرجح عند أهل
~~الحديث. انتهى.
# وأما الأصوليون فصحح بعضهم - كالإمام فخر الدين وأتباعه - أن الاعتبار في
~~المسألتين بما وقع منه أكثر، وزعم بعضهم أن الراجح من قول أئمة الحديث في
~~كليهما التعارض، على أن الماوردي قد نقل عن الشافعي - رحمه الله - أنه يحمل
~~الموقوف على مذهب الراوي، والمسند على أنه روايته، يعني فلا تعارض حينئذ.
# ونحوه قول الخطيب: اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا يؤثر في الحديث
~~ضعفا ; لجواز أن يكون الصحابي يسند الحديث ويرفعه إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مرة، ويذكر مرة على سبيل الفتوى بدون رفع، فيحفظ الحديث عنه
~~على الوجهين جميعا.
# لكن خص شيخنا هذا بأحاديث الأحكام، أما ما لا مجال للرأي فيه فيحتاج إلى
~~نظر ; يعني في توجيه الإطلاق، وإلا فقد تقدم أن حكمه الرفع لا سيما وقد
~~رفعه أيضا.
# ثم إن محل الخلاف - كما قاله ابن عبد الهادي إذا ms146 - اتحد السند، أما إذا
# PageV01P220
# اختلف فلا يقدح أحدهما في الآخر إذا كان ثقة جزما، كرواية ابن جريج عن
~~موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر رفعه: «إذا اختلطوا، فإنما هو التكبير
~~والإشارة بالرأس» الحديث في صلاة الخوف.
# ورواه ابن جريج أيضا، عن ابن كثير، عن مجاهد من قوله، فلم يعدوا ذلك علة
~~لاختلاف السندين فيه، بل المرفوع في صحيح البخاري، ولشيخنا " بيان الفصل
~~لما رجح فيه الإرسال على الوصل "، و " مزيد النفع لمعرفة ما رجح فيه الوقف
~~على الرفع ".
### | [التدليس]
### | [تدليس الإسناد وأنواعه]
# التدليس.
### | 153 - 
# تدليس الإسناد كمن يسقط من حدثه
# ويرتقي ب " عن " و " أن " ... 154 - و " قال " يوهم اتصالا واختلف في
# أهله فالرد مطلقا ثقف ... 155 - والأكثرون قبلوا ما صرحا
# ثقاتهم بوصله وصححا ... 156 - وفي الصحيح عدة كالأعمش
# وكهشيم بعده وفتش ... 157 - وذمه شعبة ذو الرسوخ
# ودونه التدليس للشيوخ ... 158 - أن يصف الشيخ بما لا يعرف
# به وذا بمقصد يختلف ... 159 - فشره للضعف واستصغارا
# وكالخطيب يوهم استكثارا
# PageV01P221
### | 160 - 
# والشافعي أثبته بمره ... قلت وشرها أخو التسويه.
# لما تم ما جر الكلام إليه، رجع لبيان التدليس المفتقر حكم العنعنة له،
~~واشتقاقه من الدلس بالتحريك، وهو اختلاط الظلام، كأنه لتغطيته على الواقف
~~عليه أظلم أمره.
# [تدليس الإسناد وأنواعه] : (تدليس الإسناد) وهو قسمان: أولهما أنواع (كمن
~~يسقط من حدثه) من الثقات لصغره، أو الضعفاء إما مطلقا، أو عند من عداه، أي:
~~غيره.
# (ويرتقي) لشيخ شيخه فمن فوقه ممن عرف له منه سماع، (بعن وأن) بتشديد
~~النون المسكنة للضرورة، (وقال) وغيرها من الصيغ المحتملة لئلا يكون كذبا
~~(يوهم) بذلك (اتصالا) ، فخرج المرسل الخفي، فهما وإن اشتركا في الانقطاع.
# فالمرسل يختص بمن روى عمن عاصره ولم يعرف أنه لقيه، كما حققه شيخنا تبعا
~~لغيره، على ما سيأتي في بابه، قال: وهو الصواب ; لإطباق أهل العلم بالحديث
~~على أن رواية المخضرمين كأبي عثمان النهدي، وقيس بن أبي حازم، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من قبيل الإرسال لا من قبيل التدليس، فلو كان مجرد ms147
~~المعاصرة يكتفى به في التدليس، لكان هؤلاء مدلسين ; لأنهم عاصروا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قطعا.
# ولكن لم يعرف هل لقوه أم لا، وكنى شيخنا باللقاء عن السماع لتصريح غير
~~واحد من الأئمة في تعريفه بالسماع، كما أشار إليه الناظم في تقييده ; فإنه
~~قال بعد قول ابن الصلاح: إنه رواية الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما
~~أنه سمعه منه، أو عمن عاصره ولم يلقه موهما أنه قد لقيه وسمعه -: قد حده
~~غير واحد من
# PageV01P222
# الحفاظ.
# منهم البزار بما هو أخص من هذا، فقال في جزء له في معرفة من يترك حديثه
~~أو يقبل -: هو أن يروي عمن سمع منه ما لم يسمعه منه، من غير أن يذكر أنه
~~سمعه منه.
### | [الفرق بين التدليس والإرسال]
# [الفرق بين التدليس والإرسال] وكذا قال الحافظ أبو الحسن بن القطان في
~~بيان الوهم والإيهام له.
# قال: " والفرق بينه وبين الإرسال هو أن الإرسال روايته عمن لم يسمع منه،
~~ولما كان في هذا أنه قد سمع، كانت روايته عنه بما لم يسمع منه كأنها إيهام
~~سماعه ذلك الشيء ; فلذلك سمي تدليسا ". وارتضاه شيخنا لتضمنه الفرق بين
~~النوعين.
# وخالف شيخه في ارتضائه هنا من شرحه حد ابن الصلاح، وفي قوله في التقييد:
~~إنه هو المشهور بين أهل الحديث، وقال: إن كلام الخطيب في كفايته يؤيد ما
~~قاله ابن القطان.
# قلت: وعبارته فيها: " هو تدليس الحديث الذي لم يسمعه الراوي ممن دلسه عنه
~~بروايته إياه على وجه أنه سمعه منه، ويعدل عن البيان لذلك ".
# قال: " ولو بين أنه لم يسمعه من الشيخ الذي دلسه عنه وكشف ذلك، لصار
~~ببيانه مرسلا للحديث غير مدلس فيه ; لأن الإرسال للحديث ليس بإيهام من
~~المرسل كونه سامعا ممن لم يسمع منه، وملاقيا لمن لم يلقه، إلا أن التدليس
~~الذي ذكرناه متضمن الإرسال لا محالة ; لإمساك المدلس عن ذكر الواسطة ".
# " وإنما يفارق حال المرسل بإيهامه السماع ممن لم يسمعه فقط، وهو الموهن
~~لأمره، فوجب كون التدليس متضمنا للإرسال، والإرسال لا يتضمن ms148 التدليس ; لأنه
~~لا يقتضي إيهام السماع ممن لم يسمع منه، ولهذا لم يذم العلماء من أرسل
# PageV01P223
# - يعني لظهور السقط - وذموا من دلس ".
# وأصرح منه قول ابن عبد البر في التمهيد: " التدليس عند جماعتهم اتفاقا هو
~~أن يروي عمن لقيه وسمع منه وحدث عنه مما لم يسمعه منه، وإنما سمعه من غيره
~~عنه ممن ترضى حاله أو لا ترضى، على أن الأغلب في ذلك أنه لو كانت حاله
~~مرضية لذكره، وقد يكون لأنه استصغره ".
# قال: " وأما حديث الرجل عمن لم يلقه - كمالك عن سعيد بن المسيب، والثوري
~~عن إبراهيم النخعي - فاختلفوا فيه: فقالت فرقة: إنه تدليس ; لأنهما لو شاءا
~~لسميا من حدثهما، كما فعلا في الكثير مما بلغهما عنهما، قالوا: وسكوت
~~المحدث عن ذكر من حدثه مع علة به دلسة.
# وقالت طائفة من أهل الحديث: إنما هو إرسال، قالوا: فكما جاز أن يرسل سعيد
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن أبي بكر وعمر وهو لم يسمع منهما، ولم
~~يسم أحد من أهل العلم ذلك تدليسا، كذلك مالك عن سعيد، قال: ولئن كان هذا
~~تدليسا، فما أعلم أحدا من العلماء قديما ولا حديثا سلم منه إلا شعبة
~~والقطان ; فإنهما ليسا يوجد لهما شيء من هذا لا سيما شعبة ". انتهى.
# وكلامه بالنظر لما اعتمده يشير أيضا إلى الفرق بين التدليس والإرسال
~~الخفي والجلي ; لإدراك مالك لسعيد في الجملة، وعدم إدراك الثوري للنخعي
~~أصلا، ولكنه لم يتعرض لتخصيصه بالثقة، فتخصيصه بها في موضع آخر من تمهيده
~~اقتصار على الجائز منه ; لأنه قد صرح في مكان آخر منه بذمه في غير الثقة.
# فقال: " ولا يكون ذلك عندهم إلا عن ثقة، فإن دلس عن غير ثقة فهو تدليس
~~مذموم عند جماعة أهل الحديث. وكذلك إن حدث عمن لم يسمع منه، فقد جاوز حد
~~التدليس الذي رخص فيه من رخص من العلماء إلى ما ينكرونه ويذمونه ولا
~~يحمدونه ".
# PageV01P224
# وسبقه لذلك يعقوب بن شيبة كما حكاه الخطيب عنه، وهو مع قوله في موضع آخر:
~~" إنه إذا وقع ms149 فيمن لم يلقه أقبح وأسمج " - يقتضي أن الإرسال أشد، بخلاف
~~قوله الأول، فهو مشعر بأنه أخف، فكأنه هنا عنى الخفي لما فيه من إيهام
~~اللقي والسماع معا، وهناك عنى الجلي لعدم الالتباس فيه.
# لا سيما وقد ذكر أيضا أن الإرسال قد يبعث عليه أمور لا تضيره، كأن يكون
~~سمع الخبر من جماعة عن المرسل عنه ; بحيث صح عنده ووقر في نفسه، أو نسي
~~شيخه فيه مع علمه به عن المرسل عنه، أو كأن أخذه له مذاكرة، فينتقل الإسناد
~~لذلك دون الإرسال، أو لمعرفة المتخاطبين بذلك الحديث واشتهاره بينهم أو
~~لغير ذلك مما هو في معناه، والظاهر أن هذا في الجلي.
# إذا علم هذا، فقد أدرج الخطيب ثم النووي في هذا القسم تدليس التسوية كما
~~سيأتي، ووصف غير واحد بالتدليس من روى عمن رآه ولم يجالسه، بالصيغة
~~الموهمة، بل وصف به من صرح بالإخبار في الإجازة كأبي نعيم، أو بالتحديث في
~~الوجادة كإسحاق بن راشد الجزري، وكذا فيما لم يسمعه كفطر بن خليفة أحد من
~~روى له البخاري مقرونا.
# ولذا قال علي بن المديني: قلت ليحيى بن سعيد القطان: يعتمد على قول فطر
~~ثنا، ويكون موصولا؟ فقال: لا، فقلت: أكان ذلك منه سجية؟ قال: نعم.
# وكذا قال الفلاس: إن القطان
# PageV01P225
# قال له: وما ينتفع بقول فطر " ثنا " عطاء، ولم يسمع منه. وقال ابن عمار
~~عن القطان: كان فطر صاحب ذي سمعت سمعت، يعني أنه يدلس فيما عداها، ولعله
~~تجوز في صيغة الجمع فأوهم دخوله.
# كقول الحسن البصري: " خطبنا ابن عباس " و " خطبنا عتبة بن غزوان " وأراد
~~أهل البصرة بلده، فإنه لم يكن بها حين خطبتهما، ونحوه في قوله: " حدثنا أبو
~~هريرة " وقول طاوس: " قدم علينا معاذ اليمن ".
# وأراد أهل بلده، فإنه لم يدركه، كما سيأتي الإشارة لذلك في أول أقسام
~~التحمل، ولكن صنيع فطر فيه غباوة شديدة يستلزم تدليسا صعبا، كما قال شيخنا،
~~وسبقه عثمان بن خرذاذ، فإنه لما قال لعثمان بن أبي شيبة: إن أبا هشام
~~الرفاعي يسرق حديث غيره ms150 ويرويه، وقال له ابن أبي شيبة: أعلى وجه التدليس أو
~~على وجه الكذب؟ قال: كيف يكون تدليسا وهو يقول: ثنا؟ ! وكذا من أسقط أداة
~~الرواية أصلا مقتصرا على اسم شيخه، ويفعله أهل الحديث كثيرا، ومن أمثلته -
~~وعليه اقتصر ابن الصلاح في التمثيل لتدليس الإسناد - ما قال علي بن خشرم:
~~كنا عند ابن عيينة فقال: الزهري، فقيل له: حدثك الزهري؟ فسكت، ثم قال:
~~الزهري، فقيل له: أسمعته من الزهري؟ فقال: لا، لم أسمعه من الزهري، ولا ممن
~~سمعه من الزهري، حدثني عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري،
# PageV01P226
# أخرجه الحاكم.
# ونحوه أن رجلا قال لعبد الله بن عطاء الطائفي: حدثنا بحديث: «من توضأ
~~فأحسن الوضوء، دخل من أي أبواب الجنة شاء» فقال: عقبة، فقيل: سمعته منه؟
~~قال: لا، حدثني سعد بن إبراهيم، فقيل: لسعد، فقال: حدثني زياد بن مخراق،
~~فقيل: لزياد، فقال: حدثني رجل عن شهر بن حوشب، يعني عن عقبة.
# وسماه شيخنا في تصنيفه في المدلسين تدليس القطع، ولكنه قد مثل له في نكته
~~على ابن الصلاح بما في الكامل لابن عدي وغيره عن عمر بن عبيد الطنافسي أنه
~~كان يقول: ثنا ثم يسكت وينوي القطع، ثم يقول: هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة وحينئذ فهو نوعان، ونحوه تدليس العطف، وهو أن يصرح بالتحديث في شيخ
~~له، ويعطف عليه شيخا آخر له، ولا يكون سمع ذلك المروي منه، سواء اشتركا في
~~الرواية عن شيخ واحد - كما قيده به شيخنا لأجل المثال الذي وقع له وهو أخف
~~- أم لا.
# فروى الحاكم في علومه قال: اجتمع أصحاب هشيم، فقالوا: لا نكتب عنه اليوم
~~شيئا مما يدلسه، ففطن لذلك، فلما جلس قال: ثنا حصين ومغيرة عن إبراهيم،
~~وساق عدة أحاديث، فلما فرغ قال
# PageV01P227
# : هل دلست لكم شيئا؟ قالوا: لا، فقال: بلى، كل ما حدثتكم عن حصين فهو
~~سماعي، ولم أسمع عن مغيرة شيئا.
# وهذا محمول على أنه نوى القطع. ثم قال: وفلان، أي: وحدث فلان، [وقريب منه
~~- وسماه ابن دقيق العيد خفي التدليس ms151 - قول أبي إسحاق السبيعي: ليس أبو
~~عبيدة - يعني ابن عبد الله بن مسعود - ذكره - يعني: لي عن أبيه - ولكن عبد
~~الرحمن بن الأسود بن يزيد النخعي عن أبيه عن ابن مسعود، كأنه لما فيه من
~~إيهام سماع أبي عبيدة له من أبيه، لا سيما مع إدراكه له مع أن الصحيح عدم
~~سماعه منه] .
# وبالجملة فهذه أنواع لهذا القسم، (واختلف في أهله) أي: أهل هذا القسم
~~المعروفين به أيرد حديثهم أم لا؟ (فالرد) لهم (مطلقا) سواء أبينوا السماع
~~أم لا، دلسوا عن الثقات أم لا (ثقف) بضم المثلثة بعدها قاف ثم فاء، أي:
~~وجد.
# كما قال ابن الصلاح تبعا للخطيب وغيره عن فريق من المحدثين والفقهاء، حتى
~~بعض من احتج بالمرسل، محتجين لذلك بأن التدليس نفسه جرح ; لما فيه من
~~التهمة والغش، حيث عدل عن الكشف إلى الاحتمال، وكذا التشبع بما لم يعط حيث
~~يوهم السماع لما لم يسمعه، والعلو وهو عنده بنزول، الذي قال ابن دقيق
~~العيد: إنه أكثر قصد المتأخرين به.
# وممن حكى هذا القول القاضي عبد الوهاب في التلخيص فقال: التدليس جرح، فمن
~~ثبت تدليسه لا يقبل حديثه مطلقا.
# قال: وهو الظاهر على أصول
# PageV01P228
# مالك، وقيده ابن السمعاني في القواطع بما إذا استكشف فلم يخبر باسم من
~~يروي عنه.
# قال: لأن التدليس تزوير وإيهام لما لا حقيقة له، وذلك يؤثر في صدقه، أما
~~إن أخبر فلا.
# والثاني: القبول مطلقا صرحوا أم لا، حكاه الخطيب في كفايته عن خلق كثيرين
~~من أهل العلم، قال: وزعموا أن نهاية أمره أن يكون مرسلا.
# والثالث - وعزاه ابن عبد البر لأكثر أئمة الحديث -: التفصيل، فمن كان لا
~~يدلس إلا عن الثقات، كان تدليسه عند أهل العلم مقبولا وإلا فلا، قاله
~~البزار، وبه أشعر قول ابن الصباغ في مدلس الضعيف: " يجب ألا يقبل خبره "،
~~وبالتفصيل صرح أبو الفتح الأزدي.
# وأشار إليه الفقيه أبو بكر الصيرفي في شرح الرسالة، وجزم به أبو حاتم بن
~~حبان وابن عبد البر وغيرهما في حق سفيان بن عيينة، وبالغ ms152 ابن حبان في ذلك
~~حتى قال: " إنه لا يوجد له تدليس قط، إلا وجد بعينه قد بين سماعه فيه من
~~ثقة " ; يعني كما قيل في سعيد بن المسيب على ما مضى في المرسل.
# PageV01P229
# وفي سؤالات الحاكم للدارقطني أنه سئل عن تدليس ابن جريج، فقال: يجتنب،
~~وأما ابن عيينة فإنه يدلس عن الثقات.
# ولذا قيل: أما الإمام ابن عيينة فقد اغتفروا تدليسه من غير رد، ومما وقع
~~لابن عيينة أنه روى بالعنعنة عن عمرو بن دينار، ثم بين حين سئل أن بينهما
~~علي بن المديني عن أبي عاصم عن ابن جريج، أخرجه الخطيب، وتقدم عنه التدليس
~~عن الزهري بواسطتين فقط، لكن مع حذف الصيغة أصلا.
# وكذا قيل في حميد الطويل: إنه لم يسمع من أنس إلا اليسير، وجل حديثه إنما
~~هو عن ثابت عنه، ولكنه يدلسه.
# فقال العلائي ردا على من قال: إنه لا يحتج من حديث حميد إلا بما صرح فيه
~~-: " قد تبين الواسطة فيها، وهو ثقة محتج به ".
# والرابع: إن كان وقوع التدليس منه نادرا، قبلت عنعنته ونحوها، وإلا فلا،
~~وهو ظاهر جواب ابن المديني ; فإن يعقوب بن شيبة قال: سألته عن الرجل يدلس
~~أيكون حجة فيما لم يقل فيه حدثنا؟ فقال: إذا كان الغالب عليه التدليس فلا.
# (والأكثرون) من أئمة الحديث والفقه والأصول (قبلوا) من حديثهم (ما صرحا
~~ثقاتهم) خاصة (بوصله) كسمعت، وثنا، وشبههما [وممن ذهب إلى هذا التفصيل
~~الشافعي، وابن معين، وابن المديني، بل وظاهر كلامه قبول عنعنتهم إذا
# PageV01P230
# كان التدليس نادرا كما حكيته قريبا ; لأن التدليس ليس كذبا، وإنما هو
~~تحسين لظاهر الإسناد، كما قال البزار، وضرب من الإيهام بلفظ محتمل، فإذا
~~صرح قبلوه واحتجوا به، وردوا ما أتى منه باللفظ المحتمل، وجعلوا حكمه حكم
~~المرسل ونحوه، وهذا التفصيل هو خامس الأقوال فيهم.
# (وصححا) ببنائه للمفعول، أي هذا القول، وممن صححه الخطيب وابن الصلاح،
~~فعلى هذا فيجوز فتح أوله أي: صحح ابن الصلاح هذا القول، ولكنه لم يصرح
~~بحكايته عن الأكثرين.
# وممن حكاه العلائي، بل نفى ms153 ابن القطان الخلاف في ذلك، وعبارته: " إذا صرح
~~المدلس الثقة بالسماع قبل بلا خلاف، وإن عنعن ففيه الخلاف ".
# وقريب منه قول ابن عبد البر: " المدلس لا يقبل حديثه حتى يقول: ثنا أو
~~سمعت، فهذا ما لا أعلم فيه خلافا ".
# وكأنه سلف النووي - رحمه الله - في حكايته في شرح المهذب الاتفاق على أن
~~المدلس لا يحتج بخبره إذا عنعن، ولكنه متعقب بما تقدم، إلا إن قيد بمن لا
~~يحتج بالمرسل، وكذا يتعقب نفي ابن القطان الخلاف فيما إذا صرح بما تقدم،
~~وإن وافق على حكاية الخلاف في المعنعن.
# و (في) كتب (الصحيح) لكل من البخاري ومسلم وغيرهما (عدة) من الرواة
~~المدلسين مخرج لحديثهم مما صرحوا فيه بالتحديث (كالأعمش) مع قول مهنأ
# PageV01P231
# : سألت أحمد: لم كرهت مراسيله؟ قال: لأنه كان لا يبالي عمن حدث (وكهشيم)
~~- مصغرا ابن بشير - بالتكبير - الواسطي المتأخر (بعده) وأحد الآخذين عنه.
# فقد قال ابن سعد: إنه كان يدلس كثيرا، فما قال فيه: أنا فهو حجة، وإلا
~~فليس بشيء. وسئل ما يحملك على التدليس؟ قال: إنه أشهى شيء.
# وغيرهما كحميد الطويل، فإنه - كما قال ابن سعد أيضا -: ثقة، كثير الحديث،
~~إلا أنه ربما دلس على أنس، وكقتادة.
# (وفتش) الصحاح، فإنك تجد بها التخريج لجماعة كثيرين مما صرحوا فيه، بل
~~ربما يقع فيها من معنعنهم، ولكن هو - كما قال ابن الصلاح، وتبعه النووي
~~وغيره - محمول على ثبوت السماع عندهم فيه من جهة أخرى، إذا كان في أحاديث
~~الأصول لا المتابعات تحسينا للظن بمصنفيها، يعني ولو لم نقف نحن على ذلك لا
~~في المستخرجات التي هي مظنة لكثير منه ولا في غيرها.
# وأشار ابن دقيق العيد إلى التوقف في ذلك، فإنه قال - بعد تقرير أن معنعن
~~المدلس كالمنقطع ما نصه: وهذا جار على القياس، إلا أن الجري عليه في تصرفات
~~المحدثين وتخريجاتهم صعب عسير، يوجب اطراح كثير من الأحاديث التي صححوها ;
~~إذ يتعذر علينا إثبات سماع المدلس فيها من شيخه، اللهم إلا أن يدعي مدع أن
~~الأولين اطلعوا على ذلك، وإن ms154 لم نطلع نحن عليه. وفي ذلك نظر. انتهى.
# وأحسن من هذا كله قول القطب الحلبي في القدح المعلى: " أكثر
# PageV01P232
# العلماء أن المعنعنات التي في الصحيحين منزلة منزلة السماع "، يعني إما
~~لمجيئها من وجه آخر بالتصريح، أو لكون المعنعن لا يدلس إلا عن ثقة أو عن
~~بعض شيوخه، أو لوقوعها من جهة بعض النقاد المحققين سماع المعنعن لها.
# ولذا استثني من هذا الخلاف الأعمش، وأبو إسحاق، وقتادة بالنسبة لحديث
~~شعبة خاصة عنهم، فإنه قال: كفيتكم تدليسهم، فإذا جاء حديثهم من طريقة
~~بالعنعنة، حمل على السماع جزما.
# وأبو إسحاق فقط بالنسبة لحديث القطان عن زهير عنه. وأبو الزبير عن جابر
~~بالنسبة لحديث الليث خاصة عنه، والثوري بالنسبة لحديث القطان عنه، بل قال
~~البخاري: لا يعرف لسفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت، ولا عن سلمة بن كهيل،
~~ولا عن منصور ولا عن كثير من مشايخه تدليس، ما أقل تدليسه! .
# وما أشار إليه شيخنا من إطلاق تخريج أصحاب الصحيح لطائفة منهم، حيث جعل
~~منهم قسما احتمل الأئمة تدليسه، وخرجوا له في الصحيح لإمامته، وقلة تدليسه
~~في جنب ما روى كالثوري، يتنزل على هذا، لا سيما وقد جعل من هذا القسم من
~~كان لا يدلس إلا عن ثقة كابن عيينة.
# وكلام الحاكم يساعده، فإنه قال: " ومنهم جماعة من المحدثين المتقدمين
~~والمتأخرين مخرج حديثهم في الصحيح، إلا أن المتبحر في هذا العلم يميز بين
# PageV01P233
# ما سمعوه وبين ما دلسوه ".
# [قلت: وقد أخرج البخاري في مناقب سعد بن معاذ للأعمش، عن أبي سفيان طلحة
~~بن نافع عن جابر بالعنعنة، ثم أردفه برواية الأعمش له، فقال: حدثنا أبو
~~صالح عن جابر ; لتتقوى بها الرواية الأولى] .
# وكذا يستثنى من الخلاف من أكثر التدليس عن الضعفاء والمجاهيل ; كبقية بن
~~الوليد ; لاتفاقهم - كما قاله شيخنا - على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم إلا
~~بما صرحوا بالسماع فيه، أو من ضعف بأمر آخر سوى التدليس، فإن هؤلاء حديثهم
~~مردود جزما، ولو صرحوا بالسماع إلا إن توبعوا، ولو كان الضعف يسيرا كابن ms155
~~لهيعة.
### | [حكم التدليس]
# [حكم التدليس] : وأما حكمه: فقال يعقوب بن شيبة: جماعة من المحدثين لا
~~يرون بالتدليس بأسا، يعني وهم الفاعلون له أو معظمهم، (وذمه) - أي: أصل
~~التدليس لا خصوص هذا القسم - (شعبة) بن الحجاج (ذو الرسوخ) في الحفظ
~~والإتقان ; بحيث لقب أمير المؤمنين في الحديث، فروى الشافعي عنه أنه قال:
~~التدليس أخو الكذب، وقال غندر عنه: إنه أشد من الزنا ; ولأن أسقط من السماء
~~إلى الأرض أحب إلي من أن أدلس.
# وقال أبو الوليد الطيالسي عنه: لأن أخر من السماء إلى الأرض أحب إلي من
~~أن أقول: زعم فلان، ولم أسمع ذلك الحديث منه.
# PageV01P234
# ولم ينفرد شعبة بذمه، بل شاركه ابن المبارك في الجملة الأخيرة، وزاد: أن
~~الله لا يقبل التدليس.
# وممن أطلق على فاعله الكذب أبو أسامة، وكذا قرنه به بعضهم، وقرنه آخر
~~بقذف المحصنات، وقال سليمان بن داود المنقري: التدليس والغش والغرور
~~والخداع والكذب تحشر يوم تبلى السرائر في نفاذ واحد بالمعجمة، أي: طريق.
# وقال عبد الوارث بن سعيد: إنه ذل، يعني لسؤاله أسمع أم لا؟
# وقال ابن معين: " إني لأزين الحديث بالكلمة، فأعرف مذلة ذلك في وجهي
~~فأدعه ".
# وقال حماد بن زيد: " هو متشبع بما لم يعط "، ونحوه قول أبي عاصم النبيل:
~~أقل حالاته عندي أنه يدخل في حديث: " المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور ".
# وقال وكيع: الثوب لا يحل تدليسه فكيف الحديث؟ وقال بعضهم: أدنى ما فيه
~~التزين. وقال يعقوب بن شيبة: وكرهه جماعة من المحدثين، ونحن
# PageV01P235
# نكرهه، زاد غيره وتشتد الكراهة إذا كان المتروك ضعيفا فهو حرام، ولكن
~~اختص شعبة منه مع تقدمه بالمزيد كما ترى، على أن شعبة قد عيب بقوله: لأن
~~أزني أحب إلي من أن أحدث عن يزيد بن أبان الرقاشي. فقال يزيد بن هارون راوي
~~ذلك عنه: ما كان أهون عليه الزنا! .
# قال الذهبي: وهو - أي: التدليس - داخل في قوله عليه السلام: «من غشنا
~~فليس منا» ; لأنه يوهم السامعين أن حديثه متصل، وفيه انقطاع، هذا إن دلس عن
~~ثقة، ms156 فإن كان ضعيفا فقد خان الله ورسوله، بل هو - كما قال بعض الأئمة -
~~حرام إجماعا.
# وأما ما نقله ابن دقيق العيد عن الحافظ أبي بكر أنه قال: التدليس اسم
~~ثقيل شنيع الظاهر، لكنه خفيف الباطن، سهل المعنى، فهو محمول على غير المحرم
~~منه.
# (ودونه) أي: دون الأول من قسمي تدليس الإسناد، وفصل عنه لعدم الحذف فيه
~~(التدليس للشيوخ) ثاني قسميه، لتصريح ابن الصلاح بأن أمره أخف، وهو (أن
~~يصف) المدلس (الشيخ) الذي سمع ذاك منه (بما لا يعرف) أي: يشتهر (به) من اسم
~~أو كنية، أو نسبة إلى قبيلة، أو بلدة أو صنعة، أو نحو ذلك، كي يوعر معرفة
~~الطريق على السامع.
# ويجوز أن تكون " أن " وما بعدها في موضع رفع على البيان لقوله: " التدليس
~~".
# ومن أمثلة ذلك قول أبي بكر بن مجاهد المقرئ: ثنا عبد الله بن أبي عبد
~~الله، يريد به الحافظ أبا بكر ابن صاحب السنن الحافظ أبي داود.
# وقوله أيضا: ثنا محمد بن سند، يريد به أبا بكر محمد بن الحسن بن محمد بن
~~زياد النقاش، نسبة لجد له.
# PageV01P236
# (وذا) الفعل (ب) اختلاف (مقصد) بكسر المهملة، حامل لفاعله عليه (يختلف)
~~في الكراهة، (فشره) ما كانت تغطيته (للضعف) في الراوي كما فعل في محمد بن
~~السائب الكلبي الضعيف ; حيث قيل: فيه حماد ; لتضمنه الخيانة والغش والغرور،
~~وذلك حرام هنا وفي الذي قبله، كما تقدم إجماعا، إلا أن يكون ثقة عند فاعله،
~~فهو أسهل إن لم يكن قد انفرد هو بتوثيقه مع علمه بتضعيف الناس له، ومع ذلك
~~فهو أسهل من الأول أيضا كما أشرت إليه في المرسل.
# (و) يكون (استصغارا) لسن الذي حدثه به، إما بأن يكون أصغر منه أو أكبر،
~~لكن بيسير أو بكثير، لكن تأخرت وفاته حتى شاركه في الأخذ عنه من هو دونه.
# وقد روى الحارث بن أبي أسامة عن أبي بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن
~~سفيان بن أبي الدنيا، الحافظ الشهير صاحب التصانيف، فلكون الحارث أكبر منه
~~قال فيه مرة: ms157 عبد الله بن عبيد، ومرة: عبد الله بن سفيان، ومرة: أبو بكر بن
~~سفيان، ومرة: أبو بكر الأموي، قال الخطيب: (وذلك خلاف موجب العدالة ومقتضى
~~الديانة من التواضع في طلب العلم، وترك الحمية في الأخبار بأخذ العلم عمن
~~أخذه) .
# قلت: وقد يكون للخوف من عدم أخذه عنه، وانتشاره مع الاحتياج إليه، أو
~~لكون المدلس عنه حيا، وعدم التصريح به أبعد عن المحذور الذي نهى الشافعي
~~عنه لأجله.
# ومنه قول شيخنا: أنا أبو العباس بن أبي الفرج بن أبي عبد الله الصحراوي
~~بقراءتي عليه بالصالحية، وعنى بذلك الولي أبا زرعة ابن شيخه الزين أبي
~~الفضل العراقي، ولم يتنبه له إلا أفراد، مع تحديثه بذلك حتى لجماعة من خواص
# PageV01P237
# الولي وملازميه، وما علموه.
# (و) يكون (ك) فعل (الخطيب) الحافظ المكثر من الشيوخ والمسموع في تنويع
~~الشيخ الواحد ; حيث قال مرة: أخبرنا الحسن بن محمد الخلال، ومرة: أخبرنا
~~الحسن بن أبي طالب، ومرة: أنا أبو محمد الخلال، والجميع واحد.
# وقال مرة: عن أبي القاسم الأزهري، ومرة: عن عبيد الله بن أبي القاسم
~~الفارسي، ومرة: عن عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي، والجميع واحد.
# وقال مرة: أنا علي بن أبي علي البصري، ومرة: أنا علي بن الحسن، ومرة: أنا
~~أبو القاسم التنوخي، ومرة: أنا علي بن الحسن، ويصفه مرة بالقاضي، ومرة:
~~بالمعدل إلى غيرها.
# ومراده بهذا كله أبو القاسم علي بن أبي علي المحسن بن علي التنوخي البصري
~~الأصل القاضي، وهو مكثر في تصانيفه من ذلك جدا، ويقرب منه ما يقع للبخاري
~~في شيخه الذهلي ; فإنه تارة يقول: ثنا محمد ولا ينسبه، وتارة: محمد بن عبد
~~الله فينسبه إلى جده، وتارة: محمد بن خالد، فينسبه إلى والد جده، ولم يقل
~~في موضع: محمد بن يحيى، في نظائر لذلك كثيرة ستأتي جملة منها فيمن ذكر
~~بنعوت متعددة.
# (يوهم) الفاعل بذلك (استكثارا) من الشيوخ ; حيث يظن الواحد ببادي الرأي
~~جماعة، وإلى ذلك أشار الخطيب بقوله: (أو تكون أحاديثه التي عنده عنه كثيرة،
~~فلا يحب تكرار ms158 الرواية عنه، فيغير حاله لذلك) .
# قلت: ولكن لا يلزم من كون الناظر قد يتوهم الإكثار أن يكون مقصودا
~~لفاعله، بل الظن بالأئمة - خصوصا من اشتهر إكثاره مع ورعه - خلافه ; لما
~~يتضمن من التشبع والتزين الذي يراعي تجنبه أرباب الصلاح والقلوب، كما نبه
~~عليه ياقوتة العلماء
# PageV01P238
# المعافى بن عمران.
# وكان من أكابر العلماء والصلحاء، ولا مانع من قصدهم الاختبار لليقظة،
~~والإلفات إلى حسن النظر في الرواة وأحوالهم وأنسابهم إلى قبائلهم وبلدانهم
~~وحرفهم وألقابهم وكناهم، وكذا الحال في آبائهم، فتدليس الشيوخ دائر بين ما
~~وصفنا.
# وقد ذكر الذهبي في فوائد رحلته أنه لما اجتمع بابن دقيق العيد سأله
~~التقي: من أبو محمد الهلالي؟ فقال: سفيان بن عيينة، فأعجبه استحضاره.
# وألطف منه قوله له: من أبو العباس الذهبي؟ فقال: أبو طاهر المخلص.
# وكذا مر في صحيح ابن حبان - وأنا بين يدي شيخنا - قوله: ثنا أبو العباس
~~الدمشقي، فقال: من هذا؟ فبادرته مع أنه لم يقصدني بذلك، وقلت: هو أبو الحسن
~~أحمد بن عمير بن جوصاء، فأعجبه الجواب دون المبادرة لتفويتها غرضا له، ولذا
~~قال ابن دقيق العيد: إن في تدليس الشيخ الثقة مصلحة، وهي امتحان الأذهان،
~~واستخراج ذلك وإلقاؤه إلى من يراد اختبار حفظه ومعرفته بالرجال.
# على أنه قد قيل في فعل البخاري في الذهلي: إنه لما كان بينهما ما عرف في
~~محله ; بحيث منع الذهلي أصحابه من الحضور عند البخاري، ولم يكن ذلك بمانع
~~للبخاري من التخريج عنه ; لوفور ديانته وأمانته وكونه عذره في نفسه
~~بالتأويل، غير أنه خشي من التصريح به، أن يكون كأنه بتعديله له صدقه على
~~نفسه فأخفى اسمه، والله أعلم بمراده.
# والأكثر في هذا القسم وقوعه من الراوي، وقد يقع من الطالب بقصد التغطية
~~على شيخه ; ليتوفر عليه ما جرت عادته بأخذه في حديث ذاك المدلس ; كما سيأتي
~~في الفصل الحادي عشر من معرفة من تقبل روايته، وهو أخفها وأظرفها، ويجمع
~~الكل مفسدة تضييع المروي عنه، كما قال ابن الصلاح ; وذلك حيث جهل إلا
# PageV01P239
# أنه نادر فالحذاق لا ms159 يخفى ذلك عنهم غالبا، فإن جهل كان من لازمه تضييع
~~المروي أيضا، بل قد يتفق أن يوافق ما دلس به شهرة راو ضعيف من أهل طبقته،
~~ويكون المدلس ثقة، وكذا بالعكس، وهو فيه أشد.
# وبهذا وكذا بأول المقاصد بهذا القسم قد ينازع في كونه دون الذي قبله،
~~ولكن الحق أن هذا قل أن يخفى على النقاد بخلاف الأول، ويعرف كل من التدليس
~~واللقاء بإخباره أو بجزم بعض النقاد، كما سيأتي في خفي الإرسال (والشافعي)
~~بالإسكان - رحمه الله - (أثبته) أي: أصل التدليس لا خصوص هذا القسم للراوي.
# (بمرة) ، وعبارته: " ومن عرفناه دلس مرة، فقد أبان لنا عورته في روايته،
~~وليست تلك العورة بكذب فيرد بها حديثه " إلى آخر كلامه.
# وحكاه البيهقي أيضا: فقال: " من عرف بالتدليس مرة، لا يقبل منه ما يقبل
~~من أهل النصيحة في الصدق، حتى يقول: حدثني أو سمعت، كذلك ذكره الشافعي ".
~~انتهى.
# وبيان ذلك أنه بثبوت تدليسه مرة، صار ذلك هو الظاهر من حاله في معنعناته،
~~كما أنه بثبوت اللقاء مرة صار الظاهر من حاله السماع.
# وكذا من عرف بالكذب في حديث واحد صار الكذب هو الظاهر من حاله، وسقط
~~العمل بجميع حديثه مع جواز كونه صادقا في بعضه.
# (قلت: وشرها) أي: أنواع التدليس، حتى ما ذكر ابن الصلاح أنه شره (أخو)
~~أي: صاحب (التسوية) الذي أشار إليه الخطيب بقوله: " وربما لم يسقط المدلس
~~اسم شيخه الذي حدثه،
# PageV01P240
# لكنه يسقط ممن بعده في الإسناد رجلا يكون ضعيفا في الرواية أو صغير السن،
~~ويحسن الحديث بذلك " وتبعه النووي في ذلك القسم الأول من تقريبه، وجماعة
~~ليس فيهم ابن الصلاح، منهم العلائي وتلميذه الناظم، لكن جعله قسما ثالثا
~~للتدليس.
# وحقق تلميذه شيخنا أنه نوع من الأول، وصنيع النووي في شرح مسلم و
~~(تقريبه) يقتضيه. وبالتسوية سماه أبو الحسن بن القطان فمن بعده، فقال: سواه
~~فلان.
# وأما القدماء فسموه تجويدا ; حيث قالوا: جوده فلان، وصورته أن يروي
~~المدلس حديثا عن شيخ ثقة بسند فيه راو ضعيف، فيحذفه المدلس من بين ms160 الثقتين
~~اللذين لقي أحدهما الآخر، ولم يذكر أولهما بالتدليس، ويأتي بلفظ محتمل
~~فيستوي الإسناد كله ثقات.
# ويصرح المدلس بالاتصال عن شيخه ; لأنه قد سمعه منه، فلا يظهر في الإسناد
~~ما يقتضي رده إلا لأهل النقد والمعرفة بالعلل، ويصير الإسناد عاليا، وهو في
~~الحقيقة نازل، وهو مذموم جدا ; لما فيه من مزيد الغش والتغطية، وربما يلحق
~~الثقة الذي هو دون الضعيف الضرر من ذلك بعد تبين الساقط بإلصاق ذلك به مع
~~براءته.
# PageV01P241
# قال ابن حزم: صح عن قوم إسقاط المجروح وضم القوي إلى القوي ; تلبيسا على
~~من يحدث، وغرورا لمن يأخذ عنه، فهذا مجروح وفسقه ظاهر، وخبره مردود ; لأنه
~~ساقط العدالة. انتهى.
# وممن كان يفعله بقية بن الوليد، والوليد بن مسلم، وبالتقييد باللقاء خرج
~~الإرسال، فقد ذكر ابن عبد البر وغيره أن مالكا سمع من ثور بن زيد أحاديث عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، ثم حدث بها بحذف عكرمة ; لأنه كان يكره الرواية عنه،
~~ولا يرى الاحتجاج بحديثه. انتهى.
# في أمثلة لذلك عن مالك بخصوصه، فلو كانت التسوية بالإرسال تدليسا، لعد
~~مالك في المدلسين، وقد أنكروا على من عده فيهم، فقال ابن القطان: ولقد ظن
~~بمالك على بعده عنه عمله.
# وقال الدارقطني: إن مالكا ممن عمل به وليس عيبا، عندهم.
# قلت: وهو محمول على أن مالكا ثبت عنده الحديث عن ابن عباس، وإلا فقد قال
~~الخطيب: إنه لا يجوز هذا الصنيع وإن احتج بالمرسل ; لأنه قد علم أن الحديث
~~عمن ليس بحجة عنده وكذا بالتقييد بالضعيف - كان أخص من المنقطع، على أن
~~بعضهم قد أدرج في تدليس التسوية ما كان المحذوف ثقة.
# ومن أمثلته ما رواه هشيم عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن الزهري عن عبد الله
~~بن الحنفية عن أبيه، هو محمد بن الحنفية، عن علي في تحريم لحوم الحمر
~~الأهلية قالوا: ويحيى لم يسمعه من الزهري، وإن سمع منه غيره إنما
# PageV01P242
# أخذه عن مالك عنه، ولكن هشيم قد سوى الإسناد، كما جزم به ابن عبد البر
~~وغيره، ويتأيد بقول ms161 الخطيب الذي أسلفته في أول هذا القسم: " أو صغير السن
~~".
# ويلتحق بتدليس التسوية في مزيد الذم ما حكيناه في القسم الأول عن فطر.
# تتمة: المدلسون مطلقا على خمس مراتب، بينها شيخنا - رحمه الله - في
~~تصنيفه المختص بهم، المستمد فيه من جامع التحصيل للعلائي وغيره: من لم يوصف
~~به إلا نادرا، كالقطان ويزيد بن هارون، من كان تدليسه قليلا بالنسبة لما
~~روى مع إمامته، وجلالته، وتحريه كالسفيانين، من أكثر منه غير متقيد
~~بالثقات، من كان أكثر تدليسه عن الضعفاء والمجاهيل، من انضم إليه ضعف بأمر
~~آخر.
### | [تدليس المتن والبلاد]
# [تدليس المتن والبلاد] ثم إن جميع ما تقدم تدليس الإسناد، وأما تدليس
~~المتن فلم يذكروه، وهو المدرج، وتعمده حرام، كما سيأتي في بابه، بل فسره
~~الروياني والماوردي وابن السمعاني بتحريف الكلم عن مواضعه، يعني بالتقديم
~~والتأخير ونحو ذلك، مما يخل بالمعنى، وهو حرام أيضا.
# ولهم أيضا تدليس البلاد، كأن يقول المصري: حدثنا فلان بالعراق، يريد
~~موضعا بأخميم، أو بزبيد، يريد موضعا بقوص، أو بزقاق حلب، يريد موضعا
~~بالقاهرة، أو بالأندلس، يريد موضعا بالقرافة، أو بما وراء النهر، موهما
~~دجلة، وهو أخف من غيره، لكنه لا يخلو عن كراهة، وإن كان صحيحا في نفس الأمر
~~; لإيهامه الكذب بالرحلة، والتشبع بما لم يعط.
# PageV01P243
### | [الشاذ]
### | 161 - 
# وذو الشذوذ ما يخالف الثقه فيه ... الملا فالشافعي حققه
### | 162 - 
# والحاكم الخلاف فيه ما اشترط ... وللخليلي مفرد الراوي فقط
### | 163 - 
# ورد ما قالا بفرد الثقه ... كالنهي عن بيع الولا والهبه
### | 164 - 
# وقول مسلم روى الزهري ... تسعين فردا كلها قوي
### | 165 - 
# واختار فيما لم يخالف أن من ... يقرب من ضبط ففرده حسن
### | 166 - 
# أو بلغ الضبط فصحح أو بعد ... عنه فمما شذ فاطرحه ورد.
# لما كان تعارض الوصل والإرسال مفتقرا لبيان الحكم فيما يقابل الراجح
~~منهما، ناسب بعد التدليس المقدم مناسبته ذكر الشاذ ثم
### | المنكر.
# [معنى الشاذ لغة واصطلاحا والخلاف فيه] والشاذ لغة: المنفرد عن الجمهور،
~~يقال: شذ يشذ بضم الشين المعجمة وكسرها شذوذا إذا انفرد، (وذو الشذوذ) يعني
~~الشاذ. ms162
# اصطلاحا: (ما يخالف) الراوي (الثقة فيه) بالزيادة أو النقص في السند أو
~~في المتن (الملا) بالهمز وسهل تخفيفا، أي الجماعة الثقات من الناس ; بحيث
~~لا يمكن الجمع بينهما.
# (فالشافعي) بهذا التعريف (حققه) ، وكذا حكاه أبو يعلى الخليلي عن جماعة
~~من أهل الحجاز وغيره عن المحققين ; لأن العدد الكثير أولى بالحفظ من
~~الواحد، وهو مشعر بأن مخالفته للواحد الأحفظ كافية في الشذوذ، وفي كلام ابن
~~الصلاح ما يشير إليه ; حيث قال: (فإن كان مخالفا لما رواه من هو أولى منه
~~بالحفظ لذلك وأضبط، كان ما انفرد به شاذا مردودا) .
# PageV01P244
# ولذا قال شيخنا: (فإن خولف - أي: الراوي - بأرجح منه لمزيد ضبط أو كثرة
~~عدد أو غير ذلك من وجوه الترجيحات - فالراجح يقال له: المحفوظ، ومقابله وهو
~~المرجوح، يقال له: الشاذ) .
# ومن هنا يتبين أنه لا يحكم في تعارض الوصل والرفع مع الإرسال والوقف بشيء
~~معين، بل إن كان من أرسل أو وقف من الثقات أرجح قدم، وكذا بالعكس.
# مثال الشذوذ في السند: ما رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه من طريق ابن
~~عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عوسجة، عن ابن عباس أن «رجلا توفي على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يدع وارثا إلا مولى هو أعتقه» . . .
~~. الحديث.
# فإن حماد بن زيد رواه عن عمرو مرسلا بدون ابن عباس، لكن قد تابع ابن
~~عيينة على وصله ابن جريج وغيره، ولذا قال أبو حاتم: المحفوظ حديث ابن عيينة
~~هذا، مع كون حماد من أهل العدالة والضبط، ولكنه رجح رواية من هم أكثر عددا
~~منه.
# ومثاله في المتن: زيادة يوم عرفة في حديث: أيام التشريق أيام أكل وشرب،
~~فإن الحديث من جميع طرقه بدونها، وإنما جاء بها موسى بن علي بن رباح، عن
~~أبيه، عن عقبة بن عامر، كما أشار إليه ابن عبد البر.
# قال الأثرم: والأحاديث إذا كثرت كانت أثبت من الواحد الشاذ، وقد يهم
~~الحافظ أحيانا. على أنه قد صحح حديث موسى هذا ابن خزيمة، وابن حبان،
# PageV01P245
# والحاكم، وقال: إنه ms163 على شرط مسلم.
# وقال الترمذي: إنه حسن صحيح، وكأن ذلك لأنها زيادة ثقة غير منافية لإمكان
~~حملها على حاضري عرفة وبما تقرر علم أن الشافعي قيد التفرد بقيدين: الثقة،
~~والمخالفة.
# (والحاكم) صاحب المستدرك والمعرفة (الخلاف) للغير (فيه) أي: في الشاذ (ما
~~اشترط) بل هو عنده ما انفرد به ثقة من الثقات، وليس له أصل بمتابع لذلك
~~الثقة، فاقتصر على قيد الثقة وحده، وبين ما يؤخذ منه أنه يغاير المعلل ; من
~~حيث إن ذاك وقف على علته الدالة على جهة الوهم فيه، من إدخال حديث في حديث،
~~أو وصل مرسل، أو نحو ذلك كما سيأتي.
# والشاذ لم يوقف له على علة أي معينة ; وهذا يشعر باشتراك هذا مع ذاك في
~~كونه ينقدح في نفس الناقد أنه غلط، وقد تقصر عبارته عن إقامة الحجة على
~~دعواه، وإنه من أغمض الأنواع وأدقها، ولا يقوم به إلا من رزقه الله الفهم
~~الثاقب، والحفظ الواسع، والمعرفة التامة بمراتب الرواة، والملكة القوية
~~بالأسانيد والمتون. وهو كذلك، بل الشاذ - كما نسب لشيخنا - أدق من المعلل
~~بكثير.
# ثم إن الحاكم لم ينفرد بهذا التعريف، بل قال النووي في شرح المهذب: " إنه
~~مذهب جماعات من أهل الحديث، قال: وهذا ضعيف ".
# (وللخليلي) نسبة لجده الأعلى ; لأنه الحافظ أبو يعلى الخليل بن عبد الله
~~بن أحمد بن إبراهيم بن الخليل القزويني، وهو قول ثالث فيه (مفرد الراوي
~~فقط) ثقة كان أو غير ثقة، خالف أو لم يخالف، فما انفرد به الثقة يتوقف فيه
~~ولا يحتج به، ولكن يصلح أن يكون شاهدا، وما انفرد به غير الثقة فمتروك.
# PageV01P246
# والحاصل كما قال شيخنا من كلامهم أن الخليلي يسوي بين الشاذ والفرد
~~المطلق، فيلزم على قوله أن يكون في الشاذ الصحيح وغير الصحيح، فكلامه أعم،
~~وأخص منه كلام الحاكم ; لأنه يخرج تفرد غير الثقة، ويلزم على قوله أن يكون
~~في الصحيح الشاذ وغير الشاذ، وهو ما لا يكون فردا [وهو ما لا يكون فردا] ،
~~بل اعتمد ذلك في صنيعه ; حيث ذكر في أمثلة الشاذ ms164 حديثا أخرجه البخاري في
~~صحيحه من الوجه الذي حكم عليه بالشذوذ.
# وأخص منه كلام الشافعي لتقييده بالمخالفة، مع كونه يلزم عليه ما يلزم على
~~قول الحاكم، لكن الشافعي صرح بأنه مرجوح، وأن الرواية الراجحة أولى، وهل
~~يلزم من ذلك عدم الحكم عليه بالصحة؟ محل توقف، أشير إليه في الكلام على
~~الصحيح، وإنه يقدح في الاحتجاج لا في التسمية، ويستأنس لذلك بالمثال الذي
~~أورده الحاكم مع كونه في الصحيح، فإنه موافق على صحته، إلا أنه يسميه شاذا،
~~ولا مشاحة في التسمية.
# [الرد على الحاكم والخليلي] (و) لكن (رد) ابن الصلاح (ما قالا) أي:
~~الحاكم والخليلي (بفرد الثقة) المخرج في كتب الصحيح المشترط فيه نفي
~~الشذوذ، لكون العدد غير شرط فيه على المعتمد، بل الصحة تجامع الغرابة.
# وأمثلة ذلك فيها كثيرة ; (ك) حديث ( «النهي عن بيع الولا» ) بالقصر
~~للضرورة (والهبة) ; فإنه لم يصح إلا من رواية عبد الله بن دينار، عن ابن
~~عمر، حتى قال مسلم عقبه: الناس كلهم في هذا الحديث عيال عليه، وحديث ابن
~~عيينة المخرج في الصحيحين عن عمرو بن دينار، عن أبي العباس الشاعر، عن عبد
~~الله بن
# PageV01P247
# عمر في حصار الطائف تفرد به ابن عيينة [المخرج في الصحيحين] عن عمرو،
~~وعمرو عن أبي العباس، وأبو العباس عن ابن عمر.
# (و) كذا رده ب (قول مسلم) هو ابن الحجاج في الأيمان والنذور من (صحيحه)
~~(روى الزهري) نحو (تسعين) بتقديم المثناة (فردا) لا يشاركه أحد في روايتها
~~(كلها) إسنادها (قوي) هذا مع إمكان الجواب عن الحاكم بما أشعر به اقتصاره
~~على جهة واحدة في المغايرة بينه وبين المعلل ; من كون الشاذ أيضا ينقدح في
~~نفس الناقد أنه غلط ; حيث يقال: ما في الصحيح من الأفراد منتف عنه ذلك.
# وأما الخليلي فليس في كلامه ما ينافي ذلك أيضا، لا سيما وليس هو ممن
~~يشترط العدد في الصحيح.
# [القول المختار في هذه المسألة] (و) بعد أن رد ابن الصلاح كلامهما
~~(اختار) مما استخرجه من صنيع الأئمة (فيما لم يخالف) الثقة فيه ms165 غيره، وإنما
~~أتى بشيء انفرد به (أن من يقرب من ضبط) تام (ففرده حسن) .
# ومنه حديث إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة عن أبيه عن عائشة، قالت: «كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج من الخلاء، قال: غفرانك» ، فقد
~~قال الترمذي عقب تخريجه: حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل عن يوسف
~~عن أبي بردة.
# قال: ولا نعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة (أو بلغ الضبط) التام (فصحح)
~~فرده، وقد تقدم مثاله، (أو بعد) عنه بأن لم يكن ضابطا أصلا (ف) فرده (مما
~~شذ فاطرحه ورد) ما وقع لك منه، وأمثلته كثيرة.
# وحينئذ فالشاذ المردود - كما قاله ابن الصلاح - قسمان: أحدهما: الحديث
~~الفرد المخالف، وهو الذي عرفه الشافعي.
# وثانيهما: الفرد الذي ليس في راويه
# PageV01P248
# من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب التفرد والشذوذ من النكارة
~~والضعف. انتهى.
# وتسمية ما انفرد به غير الثقة شاذا كتسمية ما كان في رواته ضعيف أو سيئ
~~الحفظ، أو غير ذلك من الأمور الظاهرة معللا، وذلك فيهما مناف لغموضهما،
~~فالأليق في حد الشاذ ما عرفه به الشافعي، ولذا اقتصر شيخنا في شرح النخبة
~~عليه، كما أن الأليق في الحسن ما اقتصر عليه الترمذي.
### | [المنكر]
### | 167 - 
# والمنكر الفرد كذا البرديجي ... أطلق والصواب في التخريج
### | 168 - 
# إجراء تفصيل لدى الشذوذ مر ... فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر
### | 169 - 
# نحو: " كلوا البلح بالتمر " الخبر ... ومالك سمى ابن عثمان عمر
### | 170 - 
# قلت: فماذا بل حديث (نزعه ... خاتمه عند الخلا ووضعه.
# [تعريف المنكر وأنواعه] (والمنكر) الحديث (الفرد) وهو الذي لا يعرف متنه
~~من غير جهة راويه، فلا متابع له فيه، بل ولا شاهد، (كذا) الحافظ أبو بكر
~~أحمد بن هارون (البرديجي أطلق، والصواب في التخريج) يعني المروي كذلك
~~(إجراء تفصيل لدى) أي: عند (الشذوذ مر) بحيث يكون أيضا على قسمين.
# (فهو) أي: المنكر (بمعناه) أي: الشاذ (كذا الشيخ) ابن الصلاح (ذكر) من
~~غير تمييز بينهما، وأما جمع الذهبي بينهما في حكمه على بعض الأحاديث فيحتمل
~~أن ms166 يكون لعدم الفرق بينهما، ويحتمل غيره، وقد حقق شيخنا التمييز بجهة
~~اختلافهما في مراتب الرواة، فالصدوق إذا تفرد بما لا متابع له فيه ولا
~~شاهد، ولم يكن عنده
# PageV01P249
# من الضبط ما يشترط في المقبول، فهذا أحد قسمي الشاذ.
# فإن خولف من هذه صفته مع ذلك، كان أشد في شذوذه، وربما سماه بعضهم منكرا،
~~وإن بلغ تلك الرتبة في الضبط، لكنه خالف من هو أرجح منه في الثقة والضبط.
# فهذا القسم الثاني من الشاذ، وهو المعتمد كما قدمنا في تسميته، وأما إذا
~~انفرد المستور، أو الموصوف بسوء الحفظ، أو المضعف في بعض مشايخه خاصة، أو
~~نحوهم ممن لا يحكم لحديثهم بالقبول بغير عاضد يعضده، بما لا متابع له ولا
~~شاهد - فهذا أحد قسمي المنكر، وهو الذي يوجد إطلاق المنكر عليه لكثير من
~~المحدثين ; كأحمد والنسائي.
# وإن خولف مع ذلك، فهو القسم الثاني، وهو المعتمد على رأي الأكثرين في
~~تسميته، فبان بهذا فصل المنكر من الشاذ، وأن كلا منهما قسمان يجتمعان في
~~مطلق التفرد أو مع قيد المخالفة، ويفترقان في أن الشاذ راويه ثقة أو صدوق
~~غير ضابط، والمنكر راويه ضعيف بسوء حفظه أو جهالته أو نحو ذلك، وكذا فرق في
~~شرح النخبة بينهما، لكن مقتصرا في كل منهما على قسم المخالفة، فقال في
~~الشاذ: إنه ما رواه المقبول مخالفا لمن هو أولى منه، وفي المنكر: إنه ما
~~رواه الضعيف مخالفا، والمقابل للمنكر هو المعروف، وللشاذ كما تقدم، هو
~~المحفوظ.
# قال: قد غفل من سوى بينهما، زاد في غيره: وقد ذكر مسلم في مقدمة (صحيحه)
~~ما نصه: وعلامة المنكر في حديث المحدث إذا ما عرضت روايته للحديث على رواية
~~غيره من أهل الحفظ والرضى، خالفت روايته روايتهم، أو لم تكد توافقها، فإن
~~كان الأغلب من حديثه كذلك، كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله.
# PageV01P250
# قال شيخنا: فالرواة الموصوفون بهذا هم المتروكون، قال: فعلى هذا رواية
~~المتروك عند مسلم تسمى منكرة، وهذا هو المختار، ولكل من قسمي المنكر أمثلة
~~كثيرة، (نحو: «كلوا البلح ms167 بالتمر» الخبر) ، وتمامه: «فإن ابن آدم إذا أكله
~~غضب الشيطان» ، وقال: «عاش ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق» فقد صرح النسائي
~~بأنه منكر.
# [أمثلة نوعي المنكر] : وتبعه ابن الصلاح وهو منطبق على أحد قسميه، فإن
~~أبا زكير - وهو يحيى بن محمد بن قيس البصري - راويه عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة، المنفرد به - كما قال الدارقطني وابن عدي وغيرهم، وكذا قال
~~العقيلي -: لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به.
# ونحوه قول الحاكم: هو من أفراد البصريين عن المدنيين ; إذ لم يروه غيره
~~ممن ضعف لخطئه، وهو في عداد من ينجبر.
# ولذا قال الساجي: إنه صدوق يهم، وفي حديثه لين، ونحوه قول ابن حبان: إنه
~~يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل من غير تعمد، فلا يحتج به.
# PageV01P251
# وقول الخليلي فيه: إنه شيخ صالح، فإنما أراد صلاحيته في دينه، جريا على
~~عادتهم في إطلاق الصلاحية ; حيث يريدون بها الديانة، أما حيث أريد في
~~الحديث فيقيدونها، ويتأيد بباقي كلامه، فإنه قال: غير أنه لم يبلغ رتبة من
~~يحتمل تفرده.
# وقول أبي حاتم: يكتب حديثه، أي: في المتابعات والشواهد، ولذا خرج له مسلم
~~موضعا واحدا متابعة، بل توسع ابن الجوزي فأدخله في الموضوعات، وكأن الحامل
~~له على ذلك نكارة معناه أيضا وركة لفظه، وأورده الحاكم في مستدركه، لكنه لم
~~يتعرض له بصحة ولا غيرها.
# (و) نحو (مالك) حيث (سمى ابن عثمان) الذي الناس كلهم على أنه عمرو بفتح
~~أوله (عمر) بضمه، ولم يثبت عنه خلافه ; وذلك لما روى حديثه عن أسامة بن زيد
~~مرفوعا: «لا يرث الكافر المسلم» عن الزهري عن علي بن حسين عنه، ولم يتابعه
~~- كما قال النسائي - أحد على ذلك، بل حكم مسلم وغيره عليه بالوهم فيه، وكان
~~مالك يشير بيده لدار عمر، فكأنه علم أنهم يخالفونه.
# ويدل لذلك ما رواه أبو الفضل السليماني من حديث إبراهيم بن المنذر
~~الحزامي سمعت معن بن عيسى يقول: قلت لمالك: إن الناس يقولون: إنك تخطئ في
~~أسامي الرجال، تقول: عبد الله الصنابحي، وإنما هو ms168 أبو عبد الله، وتقول: عمر
# PageV01P252
# بن عثمان، وإنما هو عمرو، وتقول: عمر بن الحكم، وإنما هو معاوية.
# فقال مالك: هكذا حفظنا، وهكذا وقع في كتابي، ونحن نخطئ، ومن يسلم من
~~الخطأ؟ ! (قلت: فماذا) يترتب على تفرد مالك من بين الثقات باسم هذا الراوي،
~~مع كون كل منهما ثقة ; إذ لا يلزم مما يكون كذلك نكارة المتن ولا شذوذه.
# بل المتن على كل حال صحيح، إلا أن يقال: إن تمثيل ابن الصلاح به لمنكر
~~السند خاصة، فالنكارة تقع في كل منها، ويتأيد بأنه ذكر في المعلل مثالا لما
~~يكون معلول السند مع صحة متنه.
# وهو إبدال يعلى بن عبيد عمرو بن دينار بعبد الله بن دينار، كما سيأتي في
~~محله، على أن هشيما قد رواه عن الزهري، فخالف فيه مخالفة أشد مما وقع لمالك
~~مع كونها في المتن ; وذلك أنه رواه بلفظ: ( «لا يتوارث أهل ملتين» ) ، ولذا
~~حكم النسائي وغيره على هشيم فيه بالخطأ.
# قال شيخنا: (وأظنه رواه من حفظه بلفظ ظن أنه يؤدي معنى ما سمع، فلم يصب ;
~~لأن اللفظ الذي أتى به أعم من الذي سمعه، وقد كان سمع من الزهري ولم يضبط
~~عنه ما سمع، فكان يحدث عنه من حفظه فيهم في المتن أو في الإسناد، وحينئذ
~~فلو مثل برواية هشيم كان أسلم) .
# (بل) من أمثلته كما للناظم (حديث نزعه) صلى الله عليه وسلم (خاتمه عند)
~~دخول (الخلا) بالقصر للضرورة (ووضعه) ، الذي رواه همام بن يحيى عن ابن جريج
~~عن الزهري عن أنس، كما أخرجه أصحاب السنن الأربعة، فقد قال أبو داود عقبه:
~~إنه منكر.
# قال: (وإنما يعرف عن ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن الزهري، عن أنس، «عن
# PageV01P253
# النبي - صلى الله عليه وسلم - اتخذ خاتما من ورق، ثم ألقاه» .
# قال: والوهم فيه من همام، ولم يروه غيره، وكذا قال النسائي: إنه غير
~~محفوظ) . انتهى.
# وهمام ثقة احتج به أهل الصحيح، ولكنه خالف الناس، قاله الشارح، ولم يوافق
~~أبو داود على الحكم عليه بالنكارة، فقد قال موسى ms169 بن هارون: لا أدفع أن
~~يكونا حديثين، ومال إليه ابن حبان، فصححهما معا.
# ويشهد له أن ابن سعد أخرج بهذا السند أن أنسا نقش في خاتمه: محمد رسول
~~الله، قال: فكان إذا أراد الخلاء وضعه، لا سيما وهمام لم ينفرد به، بل
~~تابعه عليه يحيى بن المتوكل، عن ابن جريج، وصححه الحاكم على شرط الشيخين،
~~ولكنه متعقب ; فإنهما لم يخرجا لهمام عن ابن جريج، وإن أخرجا لكل منهما على
~~انفراده.
# وقول الترمذي: إنه حسن صحيح غريب، فيه نظر.
# وبالجملة فقد قال شيخنا: إنه لا علة له عندي إلا تدليس ابن جريج، فإن وجد
~~عنه التصريح بالسماع، فلا مانع من الحكم بصحته في نقدي. انتهى.
# وقد روى ابن عدي: ثنا محمد بن سعد الحراني، ثنا عبد الله بن محمد بن
~~عيشون، ثنا أبو قتادة عن ابن جريج، عن ابن عقيل - يعني عبد الله بن محمد بن
~~عقيل - عن عبد الله بن جعفر قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبس
~~خاتمه في يمينه، أو قال: كان ينزع خاتمه إذا أراد الجنابة» .
# ولكن أبو قتادة - وهو عبد الله بن واقد الحراني -
# PageV01P254
# مع كونه صدوقا كان يخطئ، ولذا أطلق غير واحد تضعيفه.
# وقال البخاري: (منكر الحديث تركوه) ، بل قال أحمد: (أظنه كان يدلس) ،
~~وأورده شيخنا في المدلسين، وقال: (إنه متفق على ضعفه) ، ووصفه أحمد
~~بالتدليس. انتهى.
# فروايته لا تعل رواية همام، [بل قد تشهد لها] ، وعلى كل حال فالتمثيل به
~~للمنكر، وكذا بقول مالك، إنما هو على مذهب ابن الصلاح من عدم الفرق بينه
~~وبين الشاذ.
### | [الاعتبار والمتابعات والشواهد]
### | 171 - 
# الاعتبار سبرك الحديث هل ... شارك راو غيره فيما حمل
### | 172 - 
# عن شيخه فإن يكن شورك من ... معتبر به فتابع وإن
### | 173 - 
# شورك شيخه ففوق فكذا ... وقد يسمى شاهدا ثم إذا
### | 174 - 
# متن بمعناه أتى فالشاهد ... وما خلا عن كل ذا مفارد
### | 175 - 
# مثاله: " لو أخذوا إهابها " ... فلفظة الدباغ ما أتى بها
### | 176 - 
# عن عمرو إلا ابن عيينة وقد ... توبع عمرو في الدباغ فاعتضد ms170
### | 177 - 
# ثم وجدنا: " أيما إهاب " ... فكان فيه شاهدا في الباب.
# لما انتهى الشاذ والمنكر المجتمعان في الانفراد، أردفا ببيان الطريق
~~المبين للانفراد وعدمه، ولكنه لو أخر عن الأفراد والغريب الآتيين، كان
~~أنسب.
# [التعريف بالاعتبار] : و (الاعتبار سبرك) بفتح المهملة ثم موحدة ساكنة،
~~أي
# PageV01P255
# : اختبارك ونظرك (الحديث) من الدواوين المبوبة والمسندة وغيرهما،
~~كالمعاجم، والمشيخات والفوائد، لتنظر (هل شارك) راويه الذي يظن تفرده به
~~(راو غيره) أو فقل: هل شارك راو من رواته غيره.
# (فيما حمل عن شيخه) سواء اتفقا في رواية ذاك الحديث بلفظه عن شيخ واحد أم
~~لا؟ فبان أن الاعتبار ليس قسيما لما معه كما قد توهمه الترجمة، بل هو
~~الهيئة الحاصلة في الكشف عنهما، وكأنه أريد شرح الألفاظ الثلاثة ; لوقوعها
~~في كلام أئمتهم.
# [حقيقة الشاهد والمتابع] (فإن يكن) ذاك الراوي (شورك من) راو (معتبر به)
~~بأن لم يتهم بكذب وضعف، إما بسوء حفظه أو غلطه، أو نحو ذلك، حسب ما يجيء
~~إيضاحه في مراتب الجرح والتعديل، أو ممن فوقه في الوصف من باب أولى (ف) هو
~~(تابع) حقيقة، وهي المتابعة التامة إن اتفقا في رجال السند كلهم.
# (وإن شورك شيخه) في روايته له عن شيخه (ففوق) بضم القاف مبنيا ; أي: أو
~~شورك من فوق شيخه إلى آخر السند واحدا واحدا حتى الصحابي، (فكذا) أي: فهو
~~تابع أيضا، ولكنه في ذلك قاصر عن مشاركته هو، وكلما بعد فيه المتابع كان
~~أنقص.
# (وقد يسمى) أي: كل واحد من المتابع لشيخه فمن فوقه (شاهدا) ، ولكن تسميته
~~تابعا أكثر.
# (ثم) بعد فقد المتابعات على الوجه المشروح (إذا متن) آخر في الباب إما عن
~~ذاك الصحابي أو غيره (بمعناه أتى فهو الشاهد) ، وأفهم اختصاص التابع باللفظ
~~; سواء كان من رواية ذلك الصحابي أم غيره.
# وقد حكاه شيخنا مع اختصاص الشاهد بالمعنى كذلك عن قوم - يعني كالبيهقي
~~ومن وافقه - ولكنه رجح أنه لا اقتصار في التابع على اللفظ، ولا في
# PageV01P256
# الشاهد على المعنى، وأن افتراقهما بالصحابي فقط، فكل ما جاء عن ذاك
~~الصحابي فتابع ms171 أو عن غيره فشاهد.
# قال: وقد تطلق المتابعة على الشاهد وبالعكس، والأمر فيه سهل، ويستفاد من
~~ذلك كله التقوية.
# (وما خلا عن كل ذا) أي: المذكور من تابع وشاهد فهو (مفارد) أي: أفراد،
~~وينقسم بعد ذلك لقسمي المنكر والشاذ كما تقرر، وممن صرح بما تقدم في كيفية
~~الاعتبار ابن حبان ; حيث قال: مثاله أن يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع
~~عليه عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# فينظر هل روى ذلك ثقة غير أيوب عن ابن سيرين؟ فإن وجد علم أن للخبر أصلا
~~يرجع إليه، وإن لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن أبي هريرة، وإلا
~~فصحابي غير أبي هريرة رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأي ذلك وجد
~~يعلم به أن للحديث أصلا يرجع إليه، وإلا فلا. انتهى.
# وكما أنه لا انحصار للمتابعات في الثقة، كذلك الشواهد، ولذا قال ابن
~~الصلاح: واعلم أنه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج
~~بحديثه وحده، بل يكون معدودا في الضعفاء، وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من
~~الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد، وليس كل ضعيف يصلح لذلك.
# ولهذا يقول الدارقطني وغيره: فلان يعتبر به، وفلان لا يعتبر به.
# قال النووي في شرح مسلم: " وإنما يفعلون هذا - أي إدخال الضعفاء في
~~المتابعات والشواهد - لكون المتابع لا اعتماد عليه، وإنما الاعتماد على من
~~قبله ". انتهى.
# ولا انحصار له في هذا، بل قد يكون كل من المتابع والمتابع لا اعتماد عليه
~~; فباجتماعهما تحصل القوة.
# PageV01P257
# [أمثلة التابع والشاهد] (مثاله) أي: المذكور من التابع والشاهد ( «لو
~~أخذوا إهابها، فدبغوه فانتفعوا به» ) المروي عند مسلم والنسائي من طريق
~~سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بشاة مطروحة أعطيتها مولاة ميمونة من
~~الصدقة» ، فقال وذكره.
# (فلفظة الدباغ) فيه (ما أتى بها عن عمرو) من أصحابه (إلا ابن عيينة)
~~بالصرف ms172 للضرورة، فإنه انفرد بها ولم يتابع عليها.
# (وقد توبع) شيخه (عمرو) عن عطاء (في الدباغ) ، فأخرجه الدارقطني والبيهقي
~~من طريق ابن وهب، عن أسامة بن زيد الليثي، عن عطاء، عن ابن عباس، «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال لأهل شاة ماتت: " الأ نزعتم إهابها، فدبغتموه
~~فانتفعتم به» .
# قال البيهقي: وهكذا رواه الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء،
~~وكذلك رواه يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء، فهذه متابعات لابن عيينة في
~~شيخ شيخه (فاعتضد) بها.
# (ثم وجدنا) من رواية عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس مرفوعا: ( «أيما
~~إهاب - بكسر الهمزة، أي: جلد دبغ - فقد طهر» ) . أخرجه مسلم، وأصحاب السنن،
~~ولفظ مسلم: (إذا دبغ الإهاب. . . .) .
# (فكان فيه) لكونه بمعنى حديث ابن عيينة، (شاهدا في الباب) أي: عند من لا
~~يعتبر فيه أن يكون عن صحابي آخر، بل يكتفى بالمعنى.
# PageV01P258
# وأما من يقصر الشاهد على الآتي من حديث صحابي آخر، وهم الجمهور، فعندهم
~~أن رواية ابن وعلة هذه متابعة لعطاء، ولهذا عدل شيخنا عن التمثيل به، ومثل
~~بحديث فيه المتابعة التامة، والقاصرة، والشاهد باللفظ، والشاهد بالمعنى
~~جميعا، وهو ما رواه الشافعي في الأم عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الشهر
~~تسع وعشرون، فلا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم
~~عليكم، فأكملوا العدة ثلاثين» ; فإنه في جميع الموطآت عن مالك بهذا السند
~~بلفظ: «فإن غم عليكم، فاقدروا له» .
# وأشار البيهقي إلى أن الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن مالك، فنظرنا فإذا
~~البخاري قد روى الحديث في صحيحه فقال: ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، ثنا
~~مالك به بلفظ الشافعي سواء، فهذه متابعة تامة في غاية الصحة لرواية
~~الشافعي، والعجب من البيهقي كيف خفيت عليه، ودل هذا على أن مالكا رواه عن
~~عبد الله بن دينار باللفظين معا.
# وقد توبع فيه عبد الله بن دينار من وجهين عن ابن ms173 عمر: أحدهما أخرجه مسلم،
~~من طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، فذكر الحديث،
~~وفي آخره: «فإن غمي عليكم، فاقدروا ثلاثين» .
# والثاني: أخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن محمد بن زيد،
# PageV01P259
# عن أبيه، عن جده ابن عمر بلفظ: «فإن غم عليكم، فكملوا ثلاثين» . فهذه
~~متابعة أيضا لكنها ناقصة، وله شاهدان: أحدهما: من حديث أبي هريرة رواه
~~البخاري عن آدم، عن شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، ولفظه: «فإن غمي
~~عليكم، فأكملوا عدة شعبان ثلاثين» .
# وثانيهما: من حديث ابن عباس أخرجه النسائي من رواية عمرو بن دينار، عن
~~محمد بن حنين، عن ابن عباس بلفظ حديث ابن دينار عن ابن عمر سواء. انتهى.
# وقد ذكرت من أمثلته في الحاشية غير ذلك.
### | [زيادات الثقات]
### | 178 - 
# واقبل زيادات الثقات منهم ... ومن سواهم فعليه المعظم
### | 179 - 
# وقيل لا، وقيل لا منهم وقد ... قسمه الشيخ فقال: ما انفرد
### | 180 - 
# دون الثقات ثقة خالفهم ... فيه صريحا فهو رد عندهم
### | 181 - 
# أو لم يخالف فاقبلنه وادعى ... فيه الخطيب الاتفاق مجمعا
### | 182 - 
# أو خالف الإطلاق نحو: " جعلت ... تربة الأرض " فهي فرد نقلت
### | 183 - 
# فالشافعي وأحمد احتجا بذا ... والوصل والإرسال من ذا أخذا
### | 184 - 
# لكن في الإرسال جرحا فاقتضى ... تقديمه ورد أن مقتضى
### | 185 - 
# هذا قبول الوصل إذ فيه وفي ... الجرح علم زائد للمقتفي
# وهو فن لطيف تستحسن العناية به، يعرف بجمع الطرق والأبواب، ومناسبته لما
~~قبله ظاهرة، ولكن كان الأنسب - كما قدمنا - ذكره مع تعارض الوصل والإرسال.
# وقد كان إمام الأئمة ابن خزيمة لجمعه بين الفقه والحديث مشارا إليه
# PageV01P260
# به ; بحيث قال تلميذه ابن حبان: ما رأيت على أديم الأرض من يحفظ الصحاح
~~بألفاظها، ويقوم بزيادة كل لفظة زاد في الخبر ثقة، حتى كأن السنن كلها نصب
~~عينيه - غيره.
# وكذا كان الفقيه أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد، وأبو الوليد حسان بن
~~محمد القرشي النيسابوريان وغيرهما من الأئمة ; كأبي نعيم بن عدي الجرجاني
~~ممن اشتهر ms174 بمعرفة زيادات الألفاظ التي تستنبط منها الأحكام الفقهية في
~~المتون.
# [أقوال الأئمة في قبول الزيادة] (واقبل) أيها الطالب (زيادات الثقات) من
~~التابعين، فمن بعدهم مطلقا (منهم) أي: من الثقات الراوين للحديث بدونها،
~~بأن رواه أحدهم مرة ناقصا ومرة بالزيادة.
# (ومن سواهم) أي: من سوى الراوين بدونها من الثقات أيضا، سواء كانت في
~~اللفظ أم المعنى، تعلق بها حكم شرعي أم لا، غيرت الحكم الثابت أم لا، أوجبت
~~نقصا من أحكام ثبتت بخبر آخر أم لا، علم اتحاد المجلس أم لا، كثر الساكتون
~~عنها أم لا.
# (ف) هذا - كما حكاه الخطيب - هو الذي مشى (عليه المعظم) من الفقهاء
~~وأصحاب الحديث ; كابن حبان والحاكم، وجماعة من الأصوليين، والغزالي في
~~المستصفى، وجرى عليه النووي في مصنفاته، وهو ظاهر تصرف مسلم في صحيحه.
# وقيده ابن خزيمة باستواء الطرفين في الحفظ والإتقان، فلو كان الساكت عددا
~~أو واحدا أحفظ منه، أو لم يكن هو حافظا، ولو كان صدوقا فلا.
# PageV01P261
# وممن صرح بذلك ابن عبد البر فقال في التمهيد: ((إنما تقبل إذا كان راويها
~~أحفظ، وأتقن ممن قصر أو مثله في الحفظ، فإن كانت من غير حافظ ولا متقن، فلا
~~التفات إليها)) ، ونحوه قول الخطيب: ((الذي نختاره القبول إذا كان راويها
~~عدلا حافظا ومتقنا ضابطا)) .
# وكذا قال الترمذي: إنما تقبل ممن يعتمد على حفظه، ونحوه عن أبي بكر
~~الصيرفي، وقال ابن طاهر: إنما تقبل عند أهل الصنعة من الثقة المجمع عليه.
# وكذا قيد ابن الصباغ في العدة القبول إذا كان راوي الناقصة أكثر بتعدد
~~مجلس التحمل ; لأنهما حينئذ كالخبرين يعمل بهما.
# وإمام الحرمين، بما إذا سكت الباقون عن نفيه، أما مع النفي على وجه يقبل
~~فلا، وبعض المتكلمين كما حكاه ابن الصباغ: بما إذا لم تكن مغيرة للإعراب،
~~وإلا كانا متعارضين أي في اللفظ، وإن جعله بعضهم في المعنى.
# وفريق بما إذا أفادت حكما شرعيا، وآخرون بما إذا كانت في اللفظ خاصة ;
~~كزيادة ((أحاقيف جرذان)) في حديث المحرم الذي وقصته ناقته، فإن ذكر الموضع
~~لا يتعلق ms175 به حكم شرعي، حكاهما الخطيب.
# [وقال: إن
# PageV01P262
# أولهما لا وجه له ; إذ الأحكام محل التشدد، فقبولها في غيرها أولى، وكأنه
~~لحظ الحاجة في القبول فلم يتجاوزها ولا لما قصره الآخر عليه مع كونه حاجة
~~في الجملة ; بحيث صارا كطرفي نقيض في التساهل وغيره] .
# وابن السمعاني ومن وافق بما إذا لم يكن الساكتون ممن لا يغفل مثلهم عن
~~مثلها عادة، أو لم تكن مما تتوفر الدواعي على نقله.
# وخرج شيخنا من تفرقة ابن حبان في مقدمة (الضعفاء) له بين المحدث والفقيه
~~في الرواية بالمعنى التفرقة أيضا هنا بينهما في الإسناد والمتن، فتقبل من
~~المحدث في السند لا المتن، ومن الفقيه عكسه ; لزيادة اعتناء كل منهما بما
~~قبل منه، قال: بل سياق كلام ابن حبان يرشد إليه إلى غير ذلك.
# (وقيل: لا) تقبل الزيادة مطلقا لا ممن رواه ناقصا، ولا من غيره، حكاه
~~الخطيب، وابن الصباغ عن قوم من المحدثين.
# وحكي عن أبي بكر الأبهري قالوا: لأن ترك الحفاظ لنقلها وذهابهم عن
~~معرفتها يوهنها ويضعف أمرها، ويكون معارضا لها، وليست كالحديث المستقل ; إذ
~~غير ممتنع في العادة سماع واحد فقط للحديث من الراوي وانفراده به، ويمتنع
~~فيها سماع الجماعة لحديث واحد، وذهاب زيادة فيه عليهم ونسيانها إلا الواحد.
# (وقيل: لا) تقبل الزيادة (منهم) فقط ; أي: ممن رواه بدونها ثم رواه بها ;
~~لأن روايته له ناقصا أورثت شكا في الزيادة، وتقبل من غيره من الثقات، حكاه
~~الخطيب عن فرقة من الشافعية.
# PageV01P263
# وكذا قال به منهم أبو نصر القشيري. قال بعضهم: سواء كانت روايته للزائدة
~~سابقة، أو لاحقة.
# ونحوه قول ابن الصباغ بوجوب التوقف ; حيث لم يذكر أنه نسيها، فإنه قال:
~~ولو تكررت روايته ناقصا، ثم رواه بالزيادة، فإن ذكر أنه كان نسيها قبلت،
~~وإلا وجب التوقف.
# ورد ابن الخطيب الثاني بأنه لا يمتنع تعدد المجلس وسهو الراوي في اقتصاره
~~على الناقصة في أحدهما، أو اكتفاؤه بكونه كان أتمه قبل، وضبطه الثقة عنه،
~~فنقل كل من الفريقين ما سمعه، وإنه على تقدير اتحاد المجلس ms176 لا يمتنع أن
~~يكون بعضهم حضر في أثناء الكلام، أو فارق قبل انتهائه، أو عرض له شاغل من
~~نوم أو فكر أو نحوهما.
# والثالث بأنه لا يمتنع أن يكون سمعه من راو تاما، ومن آخر ناقصا، ثم حدث
~~به كل مرة عن واحد، أو يرويه بدونها لشك أو نسيان ثم يتيقنها أو يتذكرها.
# واختار الأول كما تقدم، ولكنه ليس على إطلاقه، وإن كان في استدلاله على
~~قبولها منه نفسه، بقبوله إذا روى حديثا مثبتا لحكم، وحديثا ناسخا له ما
~~يشعر بالقبول مع التنافي، فتصريح إمام الحرمين بردها عنه نفى الباقين، وابن
~~الصباغ بأنهما كالخبرين يعمل بهما كما تقدم - قد يؤخذ منه التقييد، وهو
~~الذي مشى عليه شيخنا تبعا لغيره، فاشترط لقبولها كونها غير منافية لرواية
~~من هو أوثق من راويها.
# PageV01P264
# وكلام الشافعي الماضي في المرسل، مع الإشارة إليه في تعارض الوصل
~~والإرسال، يشير إلى عدم الإطلا ق.
# [تقسيم ما ينفرد به الثقة] (وقد قسمه) أي: ما ينفرد به الثقة من الزيادة
~~(الشيخ) ابن الصلاح (فقال) : حسبما حرره من تصرفهم: قد رأيت تقسيم ما ينفرد
~~به الثقة إلى ثلاثة أقسام: (ما انفرد) بروايته (دون الثقات) أو ثقة أحفظ
~~(ثقة خالفهم) أو خالف الواحد الأحفظ (فيه) أي: فيما انفرد به (صريحا) في
~~المخالفة ; بحيث لا يمكن الجمع بينهما، ويلزم من قبولها رد الأخرى (فهو رد)
~~أي: مردود (عندهم) أي: المحققين، ومنهم الشافعي.
# (أو لم يخالف) فيما انفرد به ما رووه أو الأحفظ أصلا (فاقبلنه) بنون
~~التوكيد الخفيفة ; لأنه جازم بما رواه وهو ثقة، ولا معارض لروايته ; إذ
~~الساكت عنها لم ينفها لفظا ولا معنى، ولا في سكوته دلالة على وهمها، بل هي
~~كالحديث المستقل الذي تفرد بجملته ثقة، ولا مخالفة فيه أصلا كما سبق كل من
~~هذين القسمين في الشاذ.
# (وادعى فيه) أي: في قبول هذا القسم (الخطيب الاتفاق) بين العلماء حال
~~كونه (مجمعا) ولكن عزو حكاية الاتفاق في مسألتنا ليس صريحا في كلام الخطيب،
~~فعبارته: ((والدليل على صحة ذلك - أي: القول ms177 بقبول الزيادة - أمور:
# أحدها: اتفاق جميع أهل العلم على أنه لو انفرد الثقة بنقل حديث لم ينقله
~~غيره وجب قبوله، ولم يكن ترك الرواة لنقله إن كانوا عرفوه وذهابهم عن العمل
~~به معارضا له ولا قادحا في عدالة راويه، ولا مبطلا له، فكذلك سبيل الانفراد
~~بالزيادة)) .
# (أو خالف الإطلاق) فزاد لفظة معنوية في حديث لم يذكرها سائر من رواه
~~(نحو: ((جعلت تربة الأرض)) ) بالنقل لنا، طهورا في حديث: «فضلت على الناس
~~بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض مسجدا. . .» .
# (فهي) أي: زيادة التربة (فرد نقلت) تفرد بروايتها أبو مالك سعد بن طارق
~~الأشجعي، عن ربعي، عن
# PageV01P265
# حذيفة، أخرجها مسلم في صحيحه، وكذا أخرجها ابن خزيمة وغيره بلفظ (التراب)
~~، وسائر الروايات الصحيحة من غير حديث حذيفة لفظها: «وجعلت لنا الأرض مسجدا
~~وطهورا» .
# قال: " فهذا وما أشبهه يشبه القسم الأول، من حيث إن ما رواه الجماعة عام،
~~يعني لشموله جميع أجزاء الأرض، وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص، يعني
~~بالتراب.
# وفي ذلك مغايرة في الصفة، ونوع مخالفة يختلف بها الحكم، ويشبه أيضا القسم
~~الثاني من حيث إنه لا منافاة بينهما (فالشافعي) بالإسكان، و (أحمد احتجا
~~بذا) أي: باللفظ المزيد هنا ; حيث خصا التيمم بالتراب.
# وكذا بزيادة " من المسلمين " في حديث زكاة الفطر، الذي شوحح ابن الصلاح
~~في التمثيل به، كما صرح باحتجاجها مع غيرهما من الأئمة بها فيه خاصة،
~~واستغنى به عن التصريح في هذا القسم بحكم، حتى قال النووي: كذا قال - يعني
~~ابن الصلاح - والصحيح قبوله.
# وأما شيخنا فإنه حقق تبعا للعلائي أن الذي يجري على قواعد المحدثين، أنهم
~~لا يحكمون عليه بحكم مطرد من القبول والرد، بل يرجحون بالقرائن كما في
~~تعارض الوصل والإرسال، فهما على حد سواء، كما جزم به ابن الحاجب.
# والمرجح عنده وعند ابن الصلاح فيهما سواء، بل قال
# PageV01P266
# ما معناه: (والوصل والإرسال) في تعارضهما (من ذا) أي: من باب زيادة
~~الثقات (أخذا) ، فالوصل زيادة ثقة، وبينه وبين الإرسال نحو ما ذكر هنا في
~~ثالث الأقسام، وبيانه ms178 في الشق الأول واضح.
# وأما في الثاني: فإما أن يكون بحمل أحدهما على الآخر، أو لكون كل منهما
~~يوافق الآخر في كونه من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - (لكن) بالنون
~~المشددة (في الإرسال) فقط (جرحا) في الحديث (فاقتضى تقديمه) أي: للأكثر من
~~قبيل تقديم الجرح على التعديل، يعنى: فافترقا، ونحوه قول غيره: الإرسال علة
~~في السند، فكان وجودها قادحا في الوصل، وليست الزيادة في المتن كذلك.
# ولكن قال شيخنا: إن الفرق بينهما لا يخلو من تكلف وتعسف. انتهى.
# وبالجملة فقد بان تباين مأخذ الأكثرين في الموضعين، لئلا يكون تناقضا ;
~~حيث يحكي الخطيب هناك عن أكثر أهل الحديث ترجيح الإرسال، وهنا عن الجمهور
~~من الفقهاء، وأصحاب الحديث قبول الزيادة، مع أن الوصل زيادة ثقة.
# وإلى الاستشكال أشار ابن الصلاح هنا بعد الحكاية عن الخطيب بقوله: وقد
~~قدمنا - أي: عن الخطيب - حكاية عن أكثر أهل الحديث ترجيح الإرسال، ثم ختم
~~الباب بإلزامهم مقابله ; لكونه رجحه هناك.
# فقال ما معناه: (ورد) أي: تقديم الإرسال ب (أن مقتضى هذا) أي: الذي علل
~~به تقديمه (قبول الوصل) أيضا (إذ فيه) أي: في الوصل (
# وفي الجرح علم زائد للمقتفي
# ) أي: للمتبع.
# وأيضا فقد تقدم عن بعض القائلين بترجيح الإرسال تعليله بأن من أرسل معه
~~زيادة علم.
# والحق أن الزيادة مع الواصل، وأن الإرسال نقص في الحفظ لما جبل
# PageV01P267
# عليه الإنسان من النسيان، وحينئذ فالجواب عن الخطيب: أن يقال: إن المحكي
~~هناك عن أهل الحديث خاصة، وهو كذلك.
# وأما هنا فعن الجمهور من الفقهاء والمحدثين، فالأكثرية بالنظر للمجموع من
~~الفريقين، ولا يلزم من ذلك اختصاص أهل الحديث بالأكثرية.
# تتمة: الزيادة الحاصلة من بعض الصحابة على صحابي آخر، إذا صح السند
~~مقبولة بالاتفاق.
### | [الأفراد]
### | 186 - 
# الفرد قسمان ففرد مطلقا ... وحكمه عند الشذوذ سبقا
### | 187 - 
# والفرد بالنسبة ما قيدته ... بثقة أو بلد ذكرته
### | 188 - 
# أو عن فلان نحو قول القائل ... لم يروه عن بكر الا وائل
### | 189 - 
# لم يروه ثقة إلا ضمره ... لم يرو هذا غير أهل البصره ms179
### | 190 - 
# فإن يريدوا واحدا من أهلها ... تجوزا فاجعله من أولها
### | 191 - 
# وليس في أفراده النسبيه ... ضعف لها من هذه الحيثيه
### | 192 - 
# لكن إذا قيد ذاك بالثقه ... فحكمه يقرب مما أطلقه
# [تقسيم الأفراد إلى فرد مطلق وفرد نسبي] : ومناسبته لما قبله واضحة، ولكن
~~لو ضم إلى المنكر والشاذ - كما قدمنا - كان أنسب.
# (الفرد قسمان: ففرد) يقع (مطلقا) وهو أولهما بأن ينفرد به الراوي الواحد
~~عن كل أحد من الثقات وغيرهم.
# (وحكمه) مع مثاله (عند) نوع (الشذوذ سبقا، والفرد بالنسبة) إلى جهة خاصة
~~وهو ثانيهما وهو أنواع (ما قيدته بثقة أو بلد) معين ; كمكة والبصرة والكوفة
~~(ذكرته) صريحا كما سيأتي التمثيل لهما (أو) براو مخصوص ; حيث لم يروه (عن
~~فلان) إلا فلان.
# [أمثلة أنواع الفرد النسبي] (نحو قول القائل) أبي الفضل بن طاهر في أطراف
~~الغرائب له عقب الحديث المروي في السنن الأربعة من طريق سفيان
# PageV01P268
# بن عيينة عن وائل بن داود، عن ولده بكر بن وائل، عن الزهري، عن أنس، «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أولم على صفية بسويق وتمر» (لم يروه عن بكر
~~الا وائل) بنقل الهمزة يعني أباه، ولم يروه عن وائل غير ابن عيينة فهو
~~غريب، وكذا قال الترمذي: إنه حسن غريب.
# قال: وقد رواه غير واحد عن ابن عيينة، عن الزهري - يعني بدون وائل وولده
~~- قال: وكان ابن عيينة ربما دلسهما.
# قلت: ممن رواه عنه كذلك إبراهيم بن المنذر وأبو الخطاب زياد بن يحيى،
~~وعبد الله بن محمد الزهري، وعلي بن عمرو الأنصاري، وابن المقرئ، وصرح عبد
~~الله من بينهم بأن ابن عيينة قال: سمعته من الزهري ولم أحفظه، فسمعته من
~~آخر، ورواه سهل بن صقير عن ابن عيينة بدون بكر وحده.
# ورواه أبو يعلى محمد بن الصلت التوزي عن ابن عيينة، فجعل الواسطة بدلهما
~~زياد بن سعد، قال الدارقطني: ولم يتابع عليه، والمحفوظ عن ابن عيينة الأول.
# قلت: وممن رواه عنه كذلك إبراهيم بن بشار، وحامد بن يحيى البلخي،
~~والحميدي، وغياث بن جعفر الرحبي، وابن ms180 أبي عمر العدني، وهو المعتمد، وإنما
~~لم يكن من القسم الأول لرواية النسائي له من حديث سليمان بن بلال، والبخاري
~~بنحوه من حديث إسماعيل بن جعفر كلاهما عن حميد عن أنس،
# PageV01P269
# ونحوه عند النسائي أيضا من حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس.
# ونحوه حديث عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، عن جابر في قصة الكدية التي
~~عرضت لهم يوم الخندق، أخرجه البخاري، فإنه تفرد به عبد الواحد عن أبيه، وقد
~~روي من غير حديث جابر.
# ومن أمثلة النوع الأول قول القائل في حديث قراءة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الأضحى والفطر ب ((ق)) و ((اقتربت)) (لم يروه) أي الحديث (ثقة
~~الا ضمره) بنقل الهمزة أي: ابن سعيد، فقد انفرد به عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن أبي واقد الليثي صحابيه، وإنما قيد بالثقة لرواية الدارقطني له من
~~جهة ابن لهيعة، وهو ممن ضعفه الجمهور لاحتراق كتبه، عن خالد بن يزيد، عن
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة.
# ومن أمثلة النوع الثاني: قول القائل في حديث أبي سعيد الخدري الذي رواه
~~أبو داود في كتابيه (السنن) و (التفرد) عن أبي الوليد الطيالسي عن همام عن
~~قتادة عن أبي نضرة عنه، قال: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر» -: (لم يرو هذا) الحديث (غير أهل البصره) ;
~~فقد قال الحاكم: إنهم تفردوا بذكر الأمر فيه من أول الإسناد إلى آخره، ولم
~~يشركهم في لفظه سواهم.
# وكذا قال في حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن قوله: «ومسح رأسه بماء غير فضل يده» سنة غريبة تفرد بها أهل
~~مصر، ولم
# PageV01P270
# يشركهم فيها أحد.
# وحديث: " القضاة ثلاثة "، تفرد به أهل مرو عن عبد الله بن بريدة، عن
~~أبيه، وحديث يزيد مولى المنبعث، عن زيد بن خالد الجهني في اللقطة تفرد به
~~أهل المدينة عنه.
# (فإن يريدوا) أي: القائلون بقولهم هذا وما أشبهه (واحدا من أهلها) بأن
~~يكون المتفرد به ms181 من أهل تلك البلد واحدا فقط وهو أكثر صنيعهم، وأطلقوا
~~البلد (تجوزا) كما يضاف فعل واحد من قبيلة إليها مجازا (فاجعله من أولها)
~~أي: الصور المذكورة في الباب، وهو الفرد المطلق.
# ومنه حديث عبد الله بن زيد المذكور، فإنه لم يروه من أهل مصر إلا عمرو بن
~~الحارث عن حبان بن واسع الأنصاري، عن أبيه عنه، فأطلق الحاكم أهل البلد
~~وأراد واحدا منهم.
# (وليس في أفراده) أي: هذا الباب (النسبيه) وهي أنواع القسم الثاني (ضعف
~~لها من هذه الحيثيه) أي: جهة الفردية، إلا إن انضم إليها ما يقتضيه (لكن
~~إذا قيد) القائل من الأئمة والحفاظ (ذاك) أي التفرد (بالثقة) كقولهم: لم
~~يروه ثقة إلا فلان -.
# (فحكمه) إن كان راويه الذي ليس بثقة ممن بلغ رتبة من يعتبر حديثه (يقرب
~~مما أطلقه) أي: من القسم الأول، وإن كان ممن لا يعتبر به فكالمطلق ; لأن
~~روايته كلا رواية.
# والحاصل أن القسم الثاني أنواع، منها ما يشترك الأول معه فيه ; كإطلاق
~~تفرد أهل بلد بما يكون راويه منها واحدا فقط.
# وتفرد الثقة بما يشترك معه في روايته ضعيف، ومنها ما هو مختص به، وهي
~~تفرد شخص عن شخص أو عن أهل بلد، أو أهل بلد عن شخص أو عن بلد
# PageV01P271
# أخرى.
# [مظان الأفراد] وصنف في الأفراد الدارقطني وابن شاهين وغيرهما، وكتاب
~~الدراقطني حافل في مائة جزء حديثية، سمعت منه عدة أجزاء.
# وعمل أبو الفضل بن طاهر (أطرافه) ، ومن مظانها (الجامع) للترمذي، وزعم
~~بعض المتأخرين أن جميع ما فيه من القسم الثاني.
# ورده شيخنا بتصريحه في كثير منه بالتفرد المطلق، وكذا من مظانها (مسند
~~البزار) والمعجمان (الأوسط) و (الصغير) للطبراني.
# وصنف أبو داود (السنن) التي تفرد لكل سنة منها أهل بلد ; كحديث طلق في مس
~~الذكر، قال: إنه تفرد به أهل اليمامة، وحديث عائشة في صلاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على سهيل بن بيضاء، قال الحاكم: تفرد أهل المدينة بهذه
~~السنة.
# وكل ذلك لا ينهض به إلا متسع الباع في الرواية والحفظ، وكثيرا ms182 ما يقع
~~التعقب في دعوى الفردية، حتى إنه يوجد عند نفس مدعيها المتابع، ولكن إنما
~~يحسن الجزم بالتعقب حيث لم يختلف السياق، أو يكون المتابع ممن يعتبر به ;
~~لاحتمال إرادة شيء من ذلك بالإطلاق.
# وقد قال ابن دقيق العيد: (إنه إذا قيل في حديث: تفرد به فلان عن فلان،
~~احتمل أن يكون تفردا مطلقا، واحتمل أن يكون تفرد به عن هذا المعين خاصة،
~~ويكون مرويا عن غير ذلك المعين، فليتنبه لذلك، فإنه قد يقع فيه المؤاخذة
~~على قوم من المتكلمين على الأحاديث، ويكون له وجه كما ذكرناه الآن) .
~~انتهى.
# PageV01P272
# تتمة: قولهم: لا نعلم أحدا روى هذا الحديث غير فلان، جوز ابن الحاجب في "
~~غير " الرفع والنصب، وأطال في تقريره.
### | [المعلل]
### | 193 - 
# وسم ما بعلة مشمول ... معللا، ولا تقل: معلول
### | 194 - 
# وهي عبارة عن أسباب طرت ... فيها غموض وخفاء أثرت
### | 195 - 
# تدرك بالخلاف والتفرد ... مع قرائن تضم يهتدي
### | 196 - 
# جهبذها إلى اطلاعه على ... تصويب إرسال لما قد وصلا
### | 197 - 
# أو وقف ما يرفع أو متن دخل ... في غيره، أو وهم واهم حصل
### | 198 - 
# ظن فأمضى، أو وقف فأحجما ... مع كونه ظاهره أن سلما
### | 199 - 
# وهي تجيء غالبا في السند ... تقدح في المتن بقطع مسند
### | 200 - 
# أو وقف مرفوع وقد لا تقدح ... كالبيعان بالخيار صرحوا
### | 201 - 
# بوهم يعلى بن عبيد أبدلا ... عمرا بعبد الله حين نقلا
### | 202 - 
# وعلة المتن كنفي البسمله ... إذ ظن راو نفيها فنقله
### | 203 - 
# وصح أن أنسا يقول لا ... أحفظ شيئا فيه حين سئلا
### | 204 - 
# وكثر التعليل بالإرسال ... للوصل إن يقو على اتصال
### | 205 - 
# وقد يعلون بكل قدح ... فسق وغفلة ونوع جرح
### | 206 - 
# ومنهم من يطلق اسم العلة ... لغير قادح كوصل ثقة
### | 207 - 
# يقول معلول صحيح كالذي ... يقول: صح مع شذوذ احتذي
### | 208 - 
# والنسخ سمى الترمذي عله ... فإن يرد في عمل فاجنح له.
# وفيه تصانيف عدة كما سيأتي في أدب الطالب إن شاء الله تعالى، ومناسبته
~~للفرد الشامل للشاذ ظاهرة ; لاشتراط الجمهور نفيهما في الصحيح، ولاشتراطهما
# PageV01P273
# كما تقدم هناك ms183 في كثير.
# [التعريف بالمعلل، والبحث عن مادة المعلول] (وسم) أيها الطالب (ما) هو من
~~الحديث (بعلة) أي: خفية من علله الآتية في سنده أو متنه (مشمول معللا) كما
~~قاله ابن الصلاح (ولا تقل) فيه: هو (معلول) ، وإن وقع في كلام البخاري
~~والترمذي وخلق من أئمة الحديث قديما وحديثا.
# وكذا الأصوليون في باب القياس ; حيث قالوا: العلة والمعلول، والمتكلمون
~~بل وأبو إسحاق الزجاج في المتقارب من العروض ; لأن المعلول من عله بالشراب
~~أي: سقاه مرة بعد أخرى.
# ومنه " من جزيل عطائك المعلول " إلا أن مما يساعد صنيع المحدثين، ومن
~~أشير إليهم استعمال الزجاج اللغوي له، وقول (الصحاح) : عل الشيء فهو معلول
~~يعني من العلة، ونص جماعة كابن القوطية في الأفعال على أنه ثلاثي، فإنه
~~قال: عل الإنسان علة مرض، والشيء أصابته العلة، ومن ثم سمى شيخنا كتابه
~~الزهر المطلول في معرفة المعلول.
# ولكن الأعرف أن فعله من الثلاثي المزيد، تقول: أعله الله فهو معل، ولا
~~يقال: معلل، فإنهم إنما يستعملونه من علله بمعنى ألهاه بالشيء وشغله به،
~~ومنه تعليل الصبي بالطعام، وما يقع من استعمال أهل الحديث له ; حيث يقولون:
~~علله فلان، فعلى طريق الاستعارة.
# PageV01P274
# [التعريف بالعلة الخفية وأمثلتها] (وهي) أي: العلة الخفية (عبارة عن
~~أسباب) بنقل الهمزة، جمع سبب، وهو لغة: ما يتوصل به إلى غيره، واصطلاحا: ما
~~يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم.
# (طرت) بحذف الهمزة تخفيفا أي: طلعت، بمعنى ظهرت للناقد فاطلع عليها
~~(فيها) أي في تلك الأسباب (غموض) أي: عدم وضوح (وخفاء أثرت) أي: قدحت تلك
~~الأسباب في قبوله.
# (تدرك) أي: الأسباب بعد جمع طرق الحديث والفحص عنها (بالخلاف) من راوي
~~الحديث لغيره ممن هو أحفظ وأضبط وأكثر عددا، أو عليه (و) ب (التفرد) بذلك
~~وعدم المتابعة عليه (مع قرائن) قد يقصر التعبير عنها (تضم) لذلك (يهتدي)
~~بمجموعه (جهبذها) بكسر الجيم والموحدة ثم ذال معجمة، أي الحاذق في النقد من
~~أهل هذه الصناعة لا كل محدث (إلى اطلاعه على تصويب إرسال) يعني خفي ونحوه
~~(لما قد ms184 وصلا) .
# (أو) تصويب (وقف ما) كان (يرفع أو) تصويب فصل (متن) أو بعض متن (دخل)
~~مدرجا (في) متن (غيره) وكذا بإدراج لفظة أو جملة ليست من الحديث فيه.
# (أو) اطلاعه على (وهم واهم حصل) بغير ما ذكر ; كإبدال راو ضعيف بثقة كما
~~اتفق لابن مردويه في حديث موسى بن عقبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر
~~رفعه: «إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية» فإنه قال: إن راويه غلط في تسميته
~~موسى بن عقبة، وإنما هو موسى بن عبيدة، وذاك ثقة وابن
# PageV01P275
# عبيدة ضعيف.
# وكذا وقع لأبي سلمة حماد بن أسامة الكوفي أحد الثقات ; حيث روى عن عبد
~~الرحمن بن يزيد، وسمى جده جابرا، فإنه كما جزم به أبو حاتم وغيره، إنما هو
~~عبد الرحمن بن يزيد المسمى جده تميما، والأول ثقة، والثاني منكر الحديث.
# (ظن) الجهبذ قوة ما وقف عليه من ذلك (فأمضى) الحكم بما ظنه ; لكون مبنى
~~هذا على غلبة الظن (أو وقف) بإدغام فائه في فاء (فأحجما) بمهملة ثم جيم،
~~أي: كف عن الحكم بقبول الحديث وعدمه احتياطا ; لتردده بين إعلاله بذلك أو
~~لا، ولو كان ظن إعلاله أنقص، كل ذلك (مع كونه) أي: الحديث المعل أو المتوقف
~~فيه (ظاهره) قبل الوقوف على العلة (أن سلما) أي السلامة منها لجمعه شروط
~~القبول الظاهرة، ولا يقال: القاعدة أن اليقين لا يترك بالشك ; إذ لا يقين
~~هنا.
# و " أن " المصدرية وما بعدها في موضع رفع على الخبرية لقوله: " ظاهره "،
~~والجملة في موضع نصب، خبرا لكونه.
# وحينئذ فالمعلل أو المعلول: خبر ظاهره السلامة اطلع فيه بعد التفتيش على
~~قادح.
# ومن أمثلته حديث ابن جريج عن موسى بن عقبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: «من جلس مجلسا كثر فيه لغطه»
~~; فإن موسى بن إسماعيل أبا سلمة المنقري رواه عن وهيب بن خالد الباهلي عن
~~سهيل المذكور، فقال: عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود التابعي، وجعله
~~من قوله.
# وبذلك ms185 أعله البخاري، وقضى لوهيب مع تصريحه بأنه لا يعرف في الدنيا بسند
# PageV01P276
# ابن جريج هذا إلا هذا الحديث.
# وقال: (لا نذكر لموسى سماعا من سهيل) ، وكذا أعله أحمد، وأبو حاتم، وأبو
~~زرعة، والوهم فيه من سهيل، فإنه كان قد أصابته علة نسي من أجلها بعض حديثه،
~~ووهيب أعرف بحديثه من ابن عقبة، على أن هذه العلة قد خفيت على مسلم حتى
~~بينها له إمامه، وكذا اغتر غير واحد من الحفاظ بظاهر هذا الإسناد، وصححوا
~~حديث ابن جريج.
# وحديث حماد بن سلمة وغيره عن عكرمة بن خالد، عن ابن عمر رفعه: «من باع
~~عبدا وله مال، ومن باع نخلا قد أبرت» . . . . " الحديث، فإن بعض الثقات
~~رواه عن عكرمة، فقال عن الزهري، عن ابن عمر، فرجع الحديث إلى الزهري،
~~والزهري إنما رواه عن سالم عن أبيه وهو الصواب، ومع ذلك فهو معل أيضا ; لأن
~~نافعا رواه عن ابن عمر، فجعل الجملة الأولى عن عمر من قوله، والثانية عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والقول قوله، كما صرح به ابن المديني
~~والدارقطني والنسائي.
# قال: وإن كان سالم أجل منه، قال شيخنا: وهذه علة خفية ; فإن عكرمة
# PageV01P277
# هذا أكبر من الزهري، وهو معروف بالرواية عن ابن عمر، فلما وجد الحديث من
~~رواية حماد وغيره عنه، كان ظاهره الصحة.
# واعتضد بذلك ما رواه الزهري عن سالم، عن أبيه، وترجح به ما رواه نافع، ثم
~~فتشنا فبان أن عكرمة سمعه ممن هو أصغر منه وهو الزهري، والزهري لم يسمعه من
~~ابن عمر، إنما سمعه من سالم، فوضح أن رواية حماد مدلسة أو مسواة.
# ورجع هذا الإسناد الذي كان يمكن الاعتضاد به إلى الإسناد المحكوم عليه
~~بالوهم.
# وكان سبب حكمهم عليه بذلك كون سالم أو من دونه سلك الجادة ; فإن العادة
~~في الغالب أن الإسناد إذا انتهى إلى الصحابي قيل بعده: عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلما جاء هنا بعد الصحابي ذكر صحابي آخر، والحديث من قوله -
~~كان ظنا غالبا على أن من ضبطه هكذا أتقن ms186 ضبطا.
# [علة السند وأمثلتها] : (وهي) أي العلة الخفية (تجيء غالبا في السند) أي:
~~وقليلا في المتن، فالتي في السند (تقدح في) قبول (المتن بقطع مسند) متصل
~~(أو) ب (وقف مرفوع) ، أو بغير ذلك من موانع القبول، وذلك لازم إن كانت من
~~جهة الاختلاف على راوي الحديث الذي لا يعرف من غير جهته ولم يمكن الجمع،
~~وراويها أرجح ولو في شيء خاص.
# وكذا إن تبين أن راوي الطريق الفرد لم يسمع ممن فوقه مع معاصرته له ;
~~كحديث أشعث بن سوار عن محمد بن سيرين عن تميم الداري، فإن ابن سيرين لم
~~يسمع من تميم ; لأن مولده لسنتين بقيتا من خلافة عثمان، وكان قتل عثمان -
~~رضي الله عنه - في ذي الحجة سنة خمس
# PageV01P278
# وثلاثين، وتميم مات سنة أربعين، ويقال قبلها.
# وكان ابن سيرين مع أبويه بالمدينة، ثم خرجوا إلى البصرة، فكان إذ ذاك
~~صغيرا، وتميم مع ذلك كان بالمدينة، ثم سكن الشام، وكان انتقاله إليها عند
~~قتل عثمان.
# وحينئذ فهو منقطع بخفي الإرسال، وقد خفي ذلك على الضياء مع جلالته، وأخرج
~~حديث هذه الترجمة في المختارة له ; اعتمادا على ظاهر السند في الاتصال من
~~جهة المعاصرة، وكون أشعث، وابن سيرين أخرج لهما مسلم.
# (وقد لا تقدح) ; وذلك إذا كان الاختلاف فيما له أكثر من طريق، أو في
~~تعيين واحد من ثقتين (ك) حديث (البيعان بالخيار) المروي من جهة عبد الله بن
~~دينار المدني عن مولاه ابن عمر، فقد (صرحوا) أي النقاد (بوهم) راويه (يعلى
~~بن عبيد) الطنافسي إذ (أبدلا عمرا) هو ابن دينار المكي (بعبد الله) بن
~~دينار الذي هو الصواب في السند، فالباء داخلة على المتروك.
# (حين نقلا) أي: روى ذلك يعلى عن سفيان الثوري، وشذ بذلك عن سائر أصحاب
~~الثوري، فكلهم قالوا: عبد الله، بل توبع الثوري، فرواه جماعة كثيرون عن عبد
~~الله.
# PageV01P279
# وقد أفرد الحافظ أبو نعيم طرقه من جهة عبد الله خاصة، فبلغت عدة رواته
~~عنه نحو الخمسين، وكذا لم ينفرد به عبد الله، فقد رواه مالك وغيره ms187 من حديث
~~نافع عن ابن عمر.
# وسبب الاشتباه على يعلى اتفاقهما في اسم الأب، وفي غير واحد من الشيوخ،
~~وتقاربهما في الوفاة، ولكن عمرو أشهرهما مع اشتراكهما في الثقة.
# ونظير هذا تسمية مالك - كما تقدم في المنكر - عمرو بن عثمان، عمر بضم
~~العين على أن إيراده في المقلوب - كما قال شيخنا - أليق، وكذا إن كان
~~الخلاف على تابعي الحديث ; كعروة بن الزبير من ضابطين متساويين ; بأن يجعله
~~أحدهما عنه عن عائشة، والآخر عنه عن أبي هريرة على المعتمد كما سلف عند
~~الصحيح.
# [علة المتن وأمثلتها] (وعلة المتن) القادحة فيه (ك) حديث (نفي) قراءة
~~(البسمله) في الصلاة المروي عن أنس (إذ ظن راو) من رواته حين سمع قول أنس -
~~رضي الله عنه -: «صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر
~~وعثمان - رضي الله عنهم -، فكانوا يستفتحون ب " الحمد لله رب العالمين " -»
~~(نفيها) أي: البسملة بذلك (فنقله) مصرحا بما ظنه، وقال: لا يذكرون بسم الله
~~الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها.
# وفي لفظ: (فلم يكونوا يفتتحون القراءة ببسم الله) ، وصار بمقتضى ذلك
~~حديثا مرفوعا، والراوي لذلك مخطئ في ظنه، ولذا قال الشافعي - رحمه الله -
~~في الأم ونقله عنه الترمذي في جامعه: المعنى أنهم يبدءون بقراءة أم القرآن
~~قبل ما
# PageV01P280
# يقرأ بعدها، لا أنهم يتركون البسملة أصلا، ويتأيد بثبوت تسمية أم القرآن
~~بجملة الحمد لله رب العالمين في صحيح البخاري.
# وكذا بحديث قتادة قال: «سئل أنس: كيف كانت قراءة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قال: كانت مدا، ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله،
~~ويمد الرحمن ويمد الرحيم» . أخرجه البخاري في صحيحه.
# وكذا صححه الدارقطني والحازمي، وقال: إنه لا علة له ; لأن الظاهر كما
~~أشار إليه أبو شامة أن قتادة لما سأل أنسا عن الاستفتاح في الصلاة بأي
~~سورة؟ وأجابه ب " الحمد لله "، سأله عن كيفية قراءته فيها، وكأنه لم ير
~~إبهام السائل مانعا من تعيينه بقتادة خصوصا وهو السائل أولا.
# (و) قد (صح) حسب ما ms188 صرح به الدارقطني، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه مما
~~يتأيد به خطأ النافي (أن أنسا) - رضي الله عنه - (يقول: لا أحفظ شيئا فيه
~~حين سئلا) من أبي مسلمة سعيد بن يزيد ; أكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يستفتح ب " الحمد لله أو ببسم الله؟ ".
# ولكن قد روى هذا الحديث عن أنس جماعة منهم حميد وقتادة، والتحقيق أن
~~المعل رواية حميد خاصة ; إذ رفعها وهم من الوليد بن مسلم عن مالك عنه، بل
~~ومن بعض أصحاب حميد أيضا عنه، فإنها في سائر الموطآت عن مالك: (صليت
# PageV01P281
# وراء أبي بكر وعمر وعثمان، فكلهم كان لا يقرأ بسم الله) ، لا ذكر للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيه.
# وكذا الذي عند سائر حفاظ أصحاب حميد عنه، إنما هو الوقف خاصة، وبه صرح
~~ابن معين عن ابن أبي عدي ; حيث قال: إن حميدا كان إذا رواه عن أنس لم
~~يرفعه، وإذا قال فيه: عن قتادة عن أنس رفعه.
# وأما رواية قتادة، وهي من رواية الوليد بن مسلم وغيره عن الأوزاعي: أن
~~قتادة كتب إليه يخبر أن أنسا حدثه قال: صليت. . . فذكره بلفظ: «لا يذكرون
~~بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة، ولا في آخرها» ، فلم يتفق أصحابه عنه
~~على هذا اللفظ، بل أكثرهم لا ذكر عندهم للنفي فيه، وجماعة منهم بلفظ: «فلم
~~يكونوا يجهرون ببسم الله» .
# وممن اختلف عليه فيه من أصحابه شعبة، فجماعة منهم غندر لا ذكر عندهم فيه
~~للنفي، وأبو داود الطيالسي فقط حسب ما وقع من طريق غير واحد عنه بلفظ: "
~~فلم يكونوا يفتتحون القراءة ببسم الله "، وهي موافقة للأوزاعي، وأبو عمر
~~الدوري، وكذا الطيالسي وغندر أيضا بلفظ: " فلم أسمع أحدا منهم يقرأ ببسم
~~الله "، بل كذا اختلف فيه غير قتادة من أصحاب أنس فإسحاق بن أبي طلحة،
~~وثابت البناني باختلاف
# PageV01P282
# عليهما، ومالك بن دينار ثلاثتهم عن أنس بدون نفي، وإسحاق وثابت أيضا،
~~ومنصور بن زاذان، وأبو قلابة، وأبو نعامة كلهم عنه باللفظ النافي للجهر
~~خاصة، ولفظ إسحاق منهم: " يفتتحون القراءة ms189 بالحمد لله رب العالمين فيما
~~يجهر فيه ".
# وحينئذ فطريق الجمع بين هذه الروايات - كما قال شيخنا - ممكن يحمل نفي
~~القراءة على نفي السماع، ونفي السماع على نفي الجهر، ويؤيده أن لفظ رواية
~~منصور بن زاذان: " فلم يسمعنا قراءة بسم الله "، وأصرح منها رواية الحسن عن
~~أنس، كما عند ابن خزيمة: " كانوا يسرون بسم الله "، وبهذا الجمع زالت دعوى
~~الاضطراب، كما أنه ظهر أن الأوزاعي الذي رواه عن قتادة مكاتبة، مع كون
~~قتادة ولد أكمه، وكاتبه مجهول لعدم تسميته - لم ينفرد به.
# وحينئذ فيجاب عن قول أنس: لا أحفظ -: بأن المثبت مقدم على النافي، خصوصا
~~وقد تضمن النفي عدم استحضار أنس - رضي الله عنه - لأهم شيء يستحضره،
~~وبإمكان نسيانه حين سؤال أبي مسلمة له، وتذكره له بعد، فإنه ثبت أن قتادة
~~أيضا سأله: أيقرأ الرجل في الصلاة ببسم الله؟ فقال: «صليت وراء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر، فلم أسمع أحدا منهم يقرأ ببسم الله» .
# ونحتاج إذ استقر محصل
# PageV01P283
# حديث أنس على نفي الجهر إلى دليل له، وإن لم يكن من مباحثنا، وقد ذكر له
~~الشارح دليلا.
# وأرشد شيخنا لما يؤخذ منه ذلك، بل قال: إن قول نعيم المجمر: " صليت وراء
~~أبي هريرة، فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، ثم قرأ بأم القرآن حتى بلغ ولا
~~الضالين، فقال: آمين، وقال الناس آمين، وكان كلما سجد وإذا قام من الجلوس
~~في الاثنتين، يقول: الله أكبر، ويقول إذا سلم: والذي نفسي بيده، إني
~~لأشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصح حديث ورد فيه، ولا علة
~~له.
# وممن صححه ابن خزيمة وابن حبان، وقد بوب عليه النسائي (الجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم) ، ولكن تعقب الاستدلال به باحتمال أن يكون أبو هريرة أراد
~~بقوله: أشبهكم في معظم الصلاة، لا في جميع أجزائها، لا سيما وقد رواه عنه
~~جماعة غير نعيم بدون ذكر البسملة، وأجيب بأن نعيما ثقة فزيادته مقبولة.
# والخبر ظاهر في جميع الأجزاء، فيحمل على عمومه حتى يثبت دليل يخصصه، ms190 ومع
~~ذلك فيطرقه احتمال أن يكون سماع نعيم لها من أبي هريرة حال مخافتته لقربه
~~منه.
# وقد قال الإمام فخر الدين الرازي في تصنيف له في الفاتحة: (روى الشافعي
~~بإسناده أن معاوية قدم المدينة فصلى بهم، ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم،
~~ولم يكبر عند الخفض إلى الركوع والسجود، فلما سلم ناداه المهاجرون
~~والأنصار: يا معاوية، سرقت الصلاة، أين بسم الله الرحمن الرحيم؟ ! أين
~~التكبير عند الركوع
# PageV01P284
# والسجود؟ ! فأعاد الصلاة مع التسمية والتكبير) .
# ثم قال الشافعي: " وكان معاوية سلطانا عظيم القوة شديد الشوكة، فلولا أن
~~الجهر بالتسمية كان كالأمر المتقرر عند كل الصحابة من المهاجرين والأنصار -
~~لما قدروا على إظهار الإنكار عليه بسبب تركه ". انتهى.
# وهو حديث حسن، أخرجه الحاكم في صحيحه والدارقطني، وقال: إن رجاله ثقات،
~~ثم قال الإمام بعد: وقد بينا أن هذا - يعني الإنكار المتقدم - يدل على أن
~~الجهر بهذه الكلمة كالأمر المتواتر فيما بينهم.
# وكذا قال الترمذي عقب إيراده بعد أن ترجم ب " الجهر بالبسملة ": حديث
~~معتمر بن سليمان عن إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان، عن أبي خالد الوالبي
~~الكوفي، عن ابن عباس قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفتتح صلاته
~~ببسم الله الرحمن الرحيم» ، ووافقه على تخريجه الدارقطني، وأبو داود وضعفه،
~~بل وقال الترمذي: ليس إسناده بذاك، والبيهقي في المعرفة.
# واستشهد له بحديث سالم الأفطس عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: «كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم يمد بها
~~صوته» . . . . . . " الحديث.
# وهو عند الحاكم في مستدركه أيضا ما نصه:
# PageV01P285
# وقد قال بهذا عدة من أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~منهم أبو هريرة، وابن عمر، وابن الزبير، ومن بعدهم من التابعين، رأوا الجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم، وبه يقول الشافعي.
# [أمور يعل بها الحديث] : (وكثر) من أهل الحديث حسب ما يقع في كتب العلل
~~وغيرها (التعليل) كما عبر به ابن الصلاح، أو الإعلال كما لغيره (بالإرسال)
~~الظاهر (للوصل) وبالوقف للرفع (إن يقو) ms191 الإرسال، وكذا الوقف بكون راويه
~~أضبط أو أكثر عددا (على اتصال) ورفع، وذلك مع كونه مؤيدا ; لأن القول
~~بتقديم الوصل إنما هو فيما لم يظهر فيه ترجيح، كما قدمناه في بابه - مناف
~~لتعريف العلة.
# ولكن الظاهر أن قصدهم جمع مطلق العلة خفية كانت أو ظاهرة، لا سيما وهو
~~يفيد الإرشاد لبيان الراجح من غيره بجمع الطرق، فقد قال ابن المديني: الباب
~~إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه.
# وكان بعض الحفاظ يقول: إن لم يكن للحديث عندي مائة طريق، فأنا فيه يتيم.
~~وسيأتي شيء من هذا في آداب طالب الحديث.
# ويحتمل أن التعليل بالإرسال من الخفي لخفاء القرائن المرجحة له غالبا
~~(وقد يعلون) أي: أهل الحديث - كما في كتبهم - أيضا الحديث (بكل قدح) ظاهر
~~(فسق) في راويه بكذب أو غيره.
# (وغفلة) منه (ونوع جرح) فيه ; كسوء حفظ، ونحو ذلك من الأمور الوجودية
~~التي يأباها أيضا كون العلة خفية، ولذا صرح الحاكم بامتناع الإعلال بالجرح
~~ونحوه ; فإن حديث المجروح ساقط واه، ولا يعل الحديث
# PageV01P286
# إلا بما ليس للجرح فيه مدخل. انتهى.
# ولكن ذلك منهم بالنسبة للذي قبله قليل، على أنه يحتمل أيضا أن التعليل
~~بذلك من الخفي ; لخفاء وجود طريق آخر ينجبر بها ما في هذا من ضعف، فكأن
~~المعلل أشار إلى تفرده، و " فسق " وما بعده بالجر على البدلية (ومنهم)
~~بالضم، وهو أبو يعلى الخليلي (من يطلق اسم العلة) توسعا (ل) شيء (غير قادح
~~كوصل ثقة) ضابط أرسله من هو دونه أو مثله.
# ولا مرجح حيث (يقول) في إرشاده: إن الحديث على أقسام (معلول صحيح) ومتفق
~~على صحته، أي لا علة فيه، ومختلف فيها، أي: بالنظر للاختلاف في استجماع
~~شروطها، ومثل لأولها بحديث مالك في الموطأ أنه بلغه أن أبا هريرة قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «للمملوك طعامه وكسوته» ، حيث وصله مالك
~~خارج (الموطأ) بمحمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة ; كما تقدم في المعضل.
# وقال: فقد صار الحديث بتبيين الإسناد - أي بعد الفحص عنه - صحيحا ms192 يعتمد
~~عليه، أي: اتفاقا بعد أن كان ظاهره خلاف ذلك.
# وحينئذ فهو من الصحيح المبين بحجة ظهرت، وما سلكه الخليلي في ذلك هو (ك)
~~الحديث (الذي يقول) فيه بعضهم كالحاكم: (صح) أي: يصححه (مع شذوذ) فيه مناف
~~عند الجمهور للصحة (احتذي) أي: اقتدي في الأولى بهذه، وبه يتأيد شيخنا في
~~كون الشذوذ يقدح في الاحتجاج، لا في التسمية ; كما أشير
# PageV01P287
# إليه في بابه، وفي الصحيح أيضا.
# (والنسخ) مفعول مقدم (سمى الترمذي عله) زاد الناظم (فإن يرد) الترمذي أنه
~~علة (في عمل) بمعنى أنه لا يعمل بالمنسوخ، لا العلة الاصطلاحية (فاجنح)
~~بالجيم ثم نون ومهملة أي: مل (له) ; لأن في الصحيحين فضلا عن غيرهما من كتب
~~الصحيح الكثير من المنسوخ، بل وصحح الترمذي نفسه من ذلك جملة ; فتعين لذلك
~~إرادته.
# خاتمة: هذا النوع من أغمض الأنواع وأدقها، ولذا لم يتكلم فيه كما سلف إلا
~~الجهابذة أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب مثل ابن المديني، وأحمد،
~~والبخاري، ويعقوب بن شيبة، وأبي حاتم، وأبي زرعة، والدارقطني.
# ولخفائه كان بعض الحفاظ يقول: معرفتنا بهذا كهانة عند الجاهل، وقال ابن
~~مهدي: هي إلهام، لو قلت للقيم بالعلل: من أين لك هذا؟ لم تكن له حجة، يعني
~~يعبر بها غالبا، وإلا ففي نفسه حجج للقول وللدفع.
# وسئل أبو زرعة عن الحجة لقوله، فقال: أن تسألني عن حديث، ثم تسأل عنه ابن
~~وارة وأبا حاتم، وتسمع جواب كل منا، ولا تخبر واحدا منا بجواب الآخر، فإن
~~اتفقنا فاعلم حقية ما قلنا، وإن اختلفنا فاعلم أنا تكلمنا بما أردنا، ففعل،
~~فاتفقوا، فقال السائل: أشهد أن هذا العلم إلهام.
# وسأل بعض الأجلاء من أهل الرأي أبا حاتم عن أحاديث، فقال في بعضها: هذا
~~خطأ، دخل لصاحبه حديث في حديث، وهذا باطل، وهذا منكر، وهذا
# PageV01P288
# صحيح، فسأله من أين علمت هذا؟ أأخبرك الراوي بأنه غلط أو كذب؟ فقال له:
~~لا، ولكني علمت ذلك.
# فقال له الرجل: أتدعي الغيب؟ فقال: ما هذا ادعاء غيب، قال: فما الدليل
~~على قولك؟ فقال: أن تسأل ms193 غيري من أصحابنا، فإن اتفقنا علمت أنا لم نجازف.
# فذهب الرجل إلى أبي زرعة وسأله عن تلك الأحاديث بعينها فاتفقا، فتعجب
~~السائل من اتفاقهما من غير مواطأة.
# فقال له أبو حاتم: أفعلمت أنا لم نجازف؟ ثم قال: والدليل على صحة قولنا
~~أنك تحمل دينارا بهرجا إلى صيرفي، فإن أخبرك أنه بهرج، وقلت له: أكنت حاضرا
~~حين بهرج، أو هل أخبرك الذي بهرجه بذلك؟ يقول: لا، ولكن علم رزقنا معرفته.
# وكذلك إذا حملت إلى جوهري فص ياقوت، وفص زجاج يعرف ذا من ذا، ونحن نعلم
~~صحة الحديث بعدالة ناقليه، وأن يكون كلاما يصلح أن يكون كلام النبوة، ونعرف
~~سقمه ونكارته بتفرد من لم تصح عدالته.
# وهو - كما قال غيره - أمر يهجم على قلوبهم لا يمكنهم رده، وهيئة نفسانية
~~لا معدل لهم عنها، ولهذا ترى الجامع بين الفقه والحديث كابن خزيمة،
~~والإسماعيلي، والبيهقي، وابن عبد البر لا ينكر عليهم، بل يشاركهم ويحذو
~~حذوهم، وربما يطالبهم الفقيه أو الأصولي العاري عن الحديث بالأدلة.
# هذا مع اتفاق الفقهاء على الرجوع إليهم في التعديل والتجريح، كما اتفقوا
~~على الرجوع في كل فن إلى أهله، ومن تعاطى تحرير فن غير فنه فهو متعن، فالله
~~تعالى بلطيف عنايته أقام لعلم الحديث رجالا نقادا تفرغوا له، وأفنوا
~~أعمارهم في تحصيله، والبحث عن غوامضه، وعلله، ورجاله، ومعرفة مراتبهم في
~~القوة واللين.
# فتقليدهم، والمشي وراءهم، وإمعان النظر في تواليفهم، وكثرة مجالسة حفاظ
~~الوقت مع الفهم، وجودة التصور، ومداومة الاشتغال، وملازمة التقوى والتواضع
~~- يوجب لك إن شاء الله معرفة السنن النبوية، ولا قوة إلا بالله.
# PageV01P289
### | [المضطرب]
### | 209 - 
# مضطرب الحديث ما قد وردا ... مختلفا من واحد فأزيدا
### | 210 - 
# في متن أو في سند إن اتضح فيه ... تساوي الخلف أما إن رجح
### | 211 - 
# بعض الوجوه لم يكن مضطربا ... والحكم للراجح منها وجبا
### | 212 - 
# كالخط للسترة جم الخلف ... والاضطراب موجب للضعف.
# [التعريف بالحديث المضطرب] : لما انتهى من المعل الذي شرطه ترجيح جانب
~~العلة، ناسب إردافه بما لم يظهر فيه ترجيح (مضطرب الحديث) بكسر الراء، ms194 اسم
~~فاعل من اضطرب (ما قد وردا) حال كونه (مختلفا من) راو (واحد) بأن رواه مرة
~~على وجه، وأخرى على آخر مخالف له (فأزيدا) بأن يضطرب فيه كذلك راويان
~~فأكثر.
# (في) لفظ (متن أو في) صورة (سند) رواته ثقات، إما باختلاف في وصل وإرسال،
~~أو في إثبات راو وحذفه، أو غير ذلك، وربما يكون في السند والمتن معا، هذا
~~كله (إن اتضح فيه تساوي الخلف) أي: الاختلاف في الجهتين أو الجهات ; بحيث
~~لم يترجح منه شيء، ولم يمكن الجمع.
# (أما إن رجح بعض الوجوه) أو الوجهين على غيره بأحفظية أو أكثرية ملازمة
~~للمروي عنه، أو غيرهما من وجوه الترجيح - (لم يكن) حينئذ (مضطربا والحكم
~~للراجح منها) أي: من الوجوه أو من الوجهين (وجبا) ; إذ المرجوح لا يكون
~~مانعا من التمسك بالراجح، وكذا لا اضطراب إن أمكن الجمع ; بحيث يمكن أن
~~يكون المتكلم معبرا باللفظين فأكثر عن معنى واحد، ولو لم يترجح شيء.
# ولمضطربي المتن والسند أمثلة كثيرة، فالذي في السند، وهو الأكثر، يؤخذ من
~~العلل للدارقطني.
# ومما التقطه شيخنا منها مع زوائد، وسماه المقترب في بيان المضطرب.
# [أمثلة لاضطراب السند] : (ك) حديث (الخط) ، من المصلي (للسترة) الذي
# PageV01P290
# لفظه: «إذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه، فليخط خطا» ; أي يدير دارة
~~منعطفة كالهلال فيما قاله أحمد، أو يجعله بالطول فيما قاله مسدد، فإن إسناد
~~هذا الحديث (جم) بفتح الجيم وتشديد الميم، أي: كثير (الخلف) أي الاختلاف
~~على راويه، وهو إسماعيل بن أمية ; فإنه قيل: عنه، عن أبي عمرو بن محمد بن
~~حريث، عن جده حريث، عن أبي هريرة.
# وقيل: عنه، عن أبي عمرو بن حريث، عن أبيه، عن أبي هريرة.
# وقيل: عنه، عن أبي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث، عن جده حريث بن سليم،
~~عن أبي هريرة.
# وقيل: عنه، عن أبي محمد بن عمرو بن حريث، عن جده حريث رجل من بني عذرة،
~~عن أبي هريرة.
# وقيل: عنه، عن أبي محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه عن جده، ms195 عن أبي هريرة.
# وقيل: عنه، عن محمد بن عمرو بن حريث، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
# وقيل: عنه، عن حريث بن عمار، عن أبي هريرة.
# وقيل: عنه، عن أبي عمرو بن محمد، عن جده حريث بن سليمان، عن أبي هريرة.
# وقيل: عنه، عن أبي عمرو بن حريث، عن جده حريث، عن أبي هريرة. وقيل غير
~~ذلك.
# ولذا حكم غير واحد من الحفاظ ; كالنووي في الخلاصة، وابن عبد الهادي
~~وغيره من المتأخرين باضطراب سنده، بل عزاه النووي للحفاظ.
# PageV01P291
# وقال الدارقطني: لا يثبت. وقال الطحاوي: لا يحتج بمثله. وتوقف الشافعي
~~فيه في الجديد بعد أن اعتمده في القديم ; لأنه مع اضطراب سنده، زعم ابن
~~عيينة أنه لم يجئ إلا من هذا الوجه، ولم يجد شيئا يشده به.
# لكن قد صححه ابن المديني، وأحمد، وجماعة منهم: ابن حبان، والحاكم، وابن
~~المنذر، وكذا ابن خزيمة، وعمد إلى الترجيح، فرجح القول الأول من هذا
~~الاختلاف، ونحوه حكاية ابن أبي حاتم عن أبي زرعة، ولا ينافيه القول الثاني
~~; لإمكان أن يكون نسب الراوي فيه إلى جده، وسمي أبا لظاهر السياق، وكذا لا
~~ينافيه الثالث والتاسع والثامن إلا في سليمان مع سليم، وكأن أحدهما تصحف،
~~أو سليما لقب، كما لا ينافيه الرابع إلا بالقلب.
# بل قال شيخنا: إن هذه الطرق كلها قابلة لترجيح بعضها على بعض، والراجحة
~~منها يمكن التوفيق بينها، وحينئذ فينتفي الاضطراب عن السند أصلا ورأسا،
~~ولذلك أسنده الشافعي محتجا به في المبسوط للمزني، وما تقدم عزوه إليه، ففيه
~~نظر.
# وقال البيهقي: لا بأس بهذا الحديث في مثل هذا الحكم إن شاء الله.
# قال النووي: وهذا الذي اختاره هو المختار، ثم إن اختلاف الرواة في اسم
~~رجل، أو نسبه لا يؤثر ; ذلك لأنه إن كان الرجل ثقة - كما هو مقتضى صنيع من
~~صحح هذا
# PageV01P292
# الحديث - فلا ضير ; كما تقدم في كل من المعل والمنكر.
# لا سيما وفي الصحيحين مما اختلف فيه على راويه جملة أحاديث، وبذلك يرد
~~على من ذهب من أهل الحديث إلى ms196 أن الاختلاف يدل على عدم الضبط في الجملة،
~~فيضر ذلك، ولو كانت رواته ثقات، إلا أن يقوم دليل على أنه عند الراوي
~~المختلف عليه عنهما جميعا أو بالطريقين جميعا، والحق أنه لا يضر، فإنه كيف
~~ما دار كان على ثقة.
# وقد قال النووي في آخر الكلام على المجهول من تقريبه: ومن عرفت عينه
~~وعدالته وجهل اسمه، احتج به، وإن كان ضعيفا، كما هو الحق هنا ; لجزم شيخنا
~~في تقريبه بأن شيخ إسماعيل مجهول، فضعف الحديث إنما هو من قبل ضعفه، لا من
~~قبل اختلاف الثقات في اسمه.
# هذا مع أن دعوى ابن عيينة الفردية في المتن منتقضة بما روينا في " فوائد
~~عبدان الجواليقي " قال: ثنا داهر بن نوح، ثنا يوسف بن خالد، عن أبي معاذ
~~الخراساني، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ليصل أحدكم إلى ما يستره، فإن لم يجد فليخط خطا» .
# وكذا روينا في أول جزء ابن فيل قال: ثنا عيسى بن عبد الله العسقلاني ثنا
~~رواد بن الجراح، عن الأوزاعي، عن أيوب بن موسى، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~بن عوف، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا
~~صلى أحدكم فليصل إلى مسجد، أو إلى شجرة، أو إلى بعير، فإن لم يجد، فليخط
~~خطا بين يديه، ولا يضره من مر بين يديه» ) .
# ورواه أبو مالك النخعي عن أيوب، فقال: عن المقبري، بدل أبي سلمة، وادعى
# PageV01P293
# الدارقطني في الأفراد تفرد أبي مالك بهذا الحديث، بل في الباب أيضا، عن
~~غير أبي هريرة.
# فعند أبي يعلى الموصلي في مسنده من حديث إبراهيم بن أبي محذورة، عن أبيه،
~~عن جده قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل المسجد من قبل باب
~~بني شيبة، حتى جاء إلى وجه الكعبة، فاستقبل القبلة، فخط من بين يديه خطا
~~عرضا، ثم كبر فصلى، والناس يطوفون بين الخط والكعبة» .
# وكذا عند الطبراني من حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله ms197 عنه -، وفي
~~سندهما ضعف، لكنهما مع طريقين: إحداهما مرسلة، والأخرى مقطوعة، يتقوى بها
~~حديث أبي هريرة.
# وإذ قد ظهر أن الاضطراب الواقع في هذا السند غير مؤثر، فلنذكر مثالا لا
~~خدش فيه، مما اختلف فيه الثقات مع تساويهم، وتعذر الجمع بين ما أتوا به ;
~~وهو حديث: «شيبتني هود وأخواتها» فإنه اختلف فيه على أبي إسحاق السبيعي،
~~فقيل: عنه عن عكرمة عن أبي بكر، ومنهم من زاد بينهما ابن عباس.
# وقيل: عنه عن أبي جحيفة، عن أبي بكر.
# وقيل: عنه عن البراء، عن أبي بكر.
# وقيل: عنه عن أبي ميسرة عن أبي بكر.
# وقيل: عنه عن مسروق عن أبي بكر.
# وقيل: عنه عن مسروق عن عائشة عن أبي بكر.
# وقيل: عنه عن علقمة عن أبي بكر.
# وقيل: عنه عن عامر بن سعد البجلي، عن أبي بكر.
# وقيل: عنه عن عامر بن سعد، عن أبيه، عن أبي بكر.
# وقيل: عنه عن مصعب بن سعد، عن أبيه، عن أبي بكر.
# وقيل: عنه عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود. ذكره الدارقطني مبسوطا.
# PageV01P294
# [البقرة: 177] في بعض طرقه.
# وفي لفظ آخر: قال أبو حمزة: قلت للشعبي: إذا زكى الرجل ماله، أيطيب له
~~ماله؟ فقرأ: ليس البر. . . . الآية. هذا مع ضعفه بغير الاضطراب ; فإن أبا
~~حمزة شيخ شريك فيه ضعيف، ووراء هذا نفى بعضهم الاضطراب عنه بأن لفظ الحديث
~~في الترمذي وابن ماجه سواء، وهو الإثبات، لكنه لم يصب، وإن سبقه لنحوه
~~البيهقي.
# فمنها الاختلاف في الصلاة في قصة ذي اليدين: فمرة شك الراوي أهي الظهر،
# PageV01P295
# أو العصر؟ ومرة قال: إحدى صلاتي العشي، إما الظهر وإما العصر، ومرة جزم
~~بالظهر، وأخرى بالعصر، وأخرى قال: وأكبر ظني أنها العصر.
# وعند النسائي ما يشهد لأن الشك فيها كان من أبي هريرة، ولفظه: «صلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إحدى صلاتي العشي "، قال أبو هريرة: " ولكني نسيت»
~~.
# قال شيخنا: فالظاهر أن أبا هريرة رواه كثيرا على الشك، وكان ربما غلب على
~~ظنه أنها الظهر فجزم بها، وتارة غلب على ظنه ms198 أنها العصر فجزم بها، ثم طرأ
~~الشك في تعيينها على ابن سيرين أيضا ; لما ثبت عنه أنه قال: سماها أبو
~~هريرة، ولكن نسيت أنا، وكان السبب في ذلك الاهتمام بما في القصة من الأحكام
~~الشرعية.
# وأبعد من جمع بأن القصة وقعت مرتين، ولكن كثيرا ما يسلك الحفاظ ; كالنووي
~~رحمه الله - ذلك في الجمع بين المختلف ; توصلا إلى تصحيح كل من الروايات ;
~~صونا للرواة الثقات أن يتوجه الغلط إلى بعضهم، وقد لا يكون الواقع التعدد،
~~نعم قد رجح شيخنا في هذا المثال الخاص رواية من عين العصر في حديث أبي
~~هريرة.
# (والاضطراب) حيث وقع في سند أو متن (موجب للضعف) لإشعاره بعدم ضبط راويه
~~أو رواته.
### | [المدرج]
### | [مدرج المتن وأمثلته]
# المدرج.
### | 213 - 
# المدرج: الملحق آخر الخبر ... من قول راو ما بلا فصل ظهر
### | 214 - 
# نحو " إذا قلت التشهد " وصل ... ذاك زهير وابن ثوبان فصل
# PageV01P296
### | 215 - 
# قلت: ومنه مدرج قبل قلب
# ك " أسبغوا الوضوء ويل للعقب " ... 216 - ومنه جمع ما أتى كل طرف منه
# بإسناد بواحد سلف ... 217 - كوائل في صفة الصلاة قد
# أدرج ثم جئتهم وما اتحد ... 218 - ومنه أن يدرج بعض المسند
# في غيره مع اختلاف السند ... 219 - نحو " ولا تنافسوا " في متن
# " لا تباغضوا " فمدرج قد نقلا ... 220 - من متن " لا تجسسوا " أدرجه
# ابن أبي مريم إذ أخرجه ... 221 - ومنه متن عن جماعة ورد
# وبعضهم خالف بعضا في السند ... 222 - فيجمع الكل بإسناد ذكر
# كمتن (أي الذنب أعظم) الخبر ... 223 - فإن عمرا عند واصل فقط
# بين شقيق وابن مسعود سقط ... 224 - وزاد الأعمش كذا منصور
# وعمد الإدراج لها محظور.
# [مدرج المتن وأمثلته] لما انتهى مما هو قسيم المعل من حيثية الترجيح
~~والتساوي كما قدمت، وكان مما يعل به إدخال متن ونحوه في متن، ناسب الإرداف
~~بذلك (المدرج) ويقع في السند والمتن، ولكل منها أقسام اقتصر ابن الصلاح في
~~المتن على أحدها، هو القول (الملحق آخر الخبر) المرفوع (من قول راو ما) من
~~رواته، إما الصحابي أو التابعي أو من ms199 بعده (بلا فصل ظهر) بين هذا الملحق
~~بعزوه لقائله، وبين كلام النبوة ; بحيث يتوهم أن الجميع مرفوع.
# ثم قد يكون تفسير الغريب في الخبر، وهو الأكثر ; كحديث النهي عن نكاح
~~الشغار،
# PageV01P297
# والنهي عن المحاقلة والمزابنة ونظائرها، أو استنباطا مما فهمه منه أحد
~~رواته ; كثاني حديثي ابن مسعود، الآتيين في الطريق لمعرفة الإدراج، أو
~~كلاما مستقلا، وربما يكون حديثا آخر، كأسبغوا الوضوء، والأمر في أولها سهل
~~; إذ الراوي أعرف بمعنى ما روى.
# وقد يكون في المرفوع كما تقدم، أو في الموقوف على الصحابي بإلحاق التابعي
~~فمن بعده، أو في المقطوع بإلحاق تابعي التابعي فمن بعده.
# ولكن الأهم من ذلك ما اقتصر عليه ابن الصلاح، وله أمثلة (نحو) قول ابن
~~مسعود في آخر حديث القاسم بن مخيمرة عن علقمة بن قيس عنه في تعليم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - له التشهد في الصلاة ( «إذا قلت) هذا (التشهد) فقد
~~قضيت صلاتك، إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد» ) .
# فقد (وصل ذاك) بالمرفوع (زهير) هو ابن معاوية أبو خيثمة، كما قاله جمهور
~~أصحابه عنه، في روايته له عن الحسن بن الحر عن القاسم بسنده المذكور، (وابن
~~ثوبان) هو عبد الرحمن بن ثابت أحد من رواه عن ابن الحر (فصل) الموقوف عن
~~المرفوع بقوله: قال ابن مسعود، بل
# PageV01P298
# رواه شبابة بن سوار - وهو ثقة - عن زهير نفسه أيضا كذلك.
# ويتأيد باقتصار حسين الجعفي، وابن عجلان، ومحمد بن أبان في روايتهم عن
~~ابن الحر، بل وكل من روى التشهد عن علقمة وغيره عن ابن مسعود على المرفوع
~~فقط، ولذلك صرح غير واحد من الأئمة بعدم رفعه، بل اتفقوا - كما قال النووي
~~في الخلاصة على أنه مدرج.
# ثم إنه لو صح رفعه، لكان ظاهره معارضا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~تحليلها التسليم "، مع أن الخطابي جمع بينهما على تقدير التنزل في عدم
~~الإدراج بأن قوله: «فقد قضيت صلاتك» أي: معظمها.
# (قلت: ومنه) أي: ومن المدرج مما هو من أقسام المتن أيضا (مدرج قبل) أي: ms200
~~قبل الآخر، بأن يكون في أوله أو أثنائه (قلب) بالنسبة لما الإدراج في آخره
~~ولكل منهما أمثلة (ك) حديث (أسبغوا) بفتح الهمزة أي: أكملوا (الوضوء ويل
~~للعقب) أي: مؤخر القدم، وفي لفظ وهو الأكثر: «للأعقاب من النار» .
# فإن شبابة بن سوار، وأبا قطن عمرو بن الهيثم روياه عن شعبة، عن محمد بن
~~زياد، عن أبي هريرة برفع الجملتين مع كون الأولى من كلام أبي هريرة، كما
~~فصله جمهور الرواة
# PageV01P299
# عن شعبة، واتفق الشيخان على تخريجه كذلك من حديث بعضهم، واقتصر بعضهم على
~~المرفوع فقط، فهو مثال لما الإدراج في أوله وهو نادر جدا، حتى قال شيخنا:
~~إنه لم يجد غيره إلا ما وقع في بعض طرق حديث بسرة الآتي.
# ثم إن قول أبي هريرة: (أسبغوا) قد ثبت في الصحيح مرفوعا من حديث عبد الله
~~بن عمرو بن العاص.
# وكحديث عائشة في بدء الوحي ; حيث أدرج فيه الزهري: " والتحنث: التعبد ".
# وحديث فضالة بن عبيد رفعه: «أنا زعيم ببيت في ربض الجنة» ; حيث أدرج فيه
~~ابن وهب: " والزعيم: الحميل ".
# وحديث هشام بن عروة بن الزبير، عن أبيه، عن بسرة ابنة صفوان مرفوعا: «من
~~مس ذكره أو أنثييه أو رفغه، فليتوضأ» ; فإن عبد الحميد بن جعفر رواه عن
~~هشام، وكذا أبو كامل الجحدري عن يزيد بن زريع، عن أيوب السختياني، عن هشام
~~كذلك، مع كون الأنثيين والرفغ إنما هو من قول عروة.
# كما فصله حماد بن زيد وغيره عن هشام، وهو الذي رواه جمهور أصحاب يزيد بن
~~زريع عنه، ثم جمهور أصحاب السختياني عنه،
# PageV01P300
# واقتصر عشرون من حفاظ أصحاب هشام على المرفوع فقط، وممن صرح بأن ذلك قول
~~عروة، الدارقطني والخطيب، فهي أمثلة لما الإدراج في وسطه.
# لكن قد روى آخرها الطبراني في الكبير من حديث محمد بن دينار الطاحي عن
~~هشام، فقدم المدرج، ولفظه: «من مس رفغه أو أنثييه أو ذكره» وحينئذ فهو مع
~~تكلف، مثال للذي قبله أيضا، كما أشير إليه قريبا.
# ورواه عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن هشام بن ms201 حسان عن هشام بلفظ: «إذا مس
~~ذكره أو أنثييه» فقط، أخرجه ابن شاهين في الأبواب.
# ورواه يزيد بن هارون عن هشام بن حسان بلفظ: «إذا مس أحدكم ذكره» ، أو
~~قال: فرجه، أو قال: أنثييه، فتردده فيه - كما قال شيخنا - يدل على أنه ما
~~ضبطه.
### | [طريق معرفة الإدراج]
# [طريق معرفة الإدراج] واعلم أن الطريق لمعرفة الإدراج إما باستحالة
~~إضافته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - كقول أبي هريرة في حديث: «للعبد
~~المملوك أجران» - ما نصه: «والذي نفسي بيده، لولا الجهاد في سبيل الله وبر
~~أمي، لأحببت أن أموت وأنا مملوك» .
# PageV01P301
# وقول ابن مسعود كما جزم به سليمان بن حرب في حديث: «الطيرة شرك» - ما
~~نصه: " وما منا إلا "، أو بتصريح صحابيه بأنه لم يسمعه من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ; كحديث ابن مسعود: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «من جعل لله ندا، دخل النار» قال: وأخرى أقولها ولم أسمعها منه: (
~~«من مات لا يجعل لله ندا، أدخله الجنة» ) ، أو بتصريح بعض الرواة بالفصل
~~بإضافته لقائله، ويتقوى الفصل باقتصار بعض الرواة على الأصل ; كحديث
~~التشهد، وثالثها أكثرها.
# وما أحسن صنيع مسلم ; حيث أخرج حديث عبد الأعلى عن داود عن الشعبي عن
~~علقمة عن ابن مسعود في مجيء داعي الجن إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وذهابه معهم، وقراءته عليهم القرآن.
# قال ابن مسعود: «فانطلق بنا، فأرانا آثارهم، وآثار نيرانهم، وسألوه
~~الزاد، فقال: " لكم كل عظم. . .» إلى آخره.
# ثم رواه من جهة إسماعيل بن إبراهيم عن داود، وقال بسنده إلى قوله: (وآثار
~~نيرانهم) -: قال الشعبي: (وسألوه الزاد. . . .) إلى آخره، فبين أنه من قول
~~الشعبي منفصلا من حديث عبد الله.
# ثم رواه من حديث عبد الله بن إدريس عن داود به بدون ذكر " وسألوه. . . .
~~" إلى آخره، لا متصلا ولا منفصلا.
# PageV01P302
# ولكن الحكم للإدراج بها مختلف، فبالأول قطعا، وبباقيها بحسب غلبة الظن
~~للناقد، بل أشار ابن دقيق العيد في الاقتراح إلى ضعفه ; حيث كان أول الخبر
~~; كقوله: قال رسول الله - صلى الله ms202 عليه وسلم -: «أسبغوا الوضوء» ، أو «من
~~مس أنثييه» لا سيما إن جاء ما بعده بواو العطف، وكذا حيث كان في أثناء
~~اللفظ المتفق على رفعه، وكذا قال في الإمام له -: إنما يكون الإدراج بلفظ
~~تابع يمكن استقلاله عن اللفظ السابق. انتهى.
# وكأن الحامل لهم على عدم تخصيص ذلك بآخر الخبر تجويز كون التقديم
~~والتأخير من الراوي ; لظنه الرفع في الجميع، واعتماده الرواية بالمعنى،
~~فبقي المدرج حينئذ في أول الخبر وأثنائه بخلافه قبل ذلك.
# وإلى نحوه أشار الناظم في شرح الترمذي وقال: وإن الراوي رأى أشياء
~~متعاطفة، فقدم وأخر ; لجواز ذلك عنده، وصار الموقوف لذلك أول الخبر أو
~~وسطه، ولا شك أن الفاصل معه زيادة علم فهو أولى، وبالجملة فقد قال شيخنا:
~~إنه لا مانع من الحكم على ما في الأول أو الآخر أو الوسط بالإدراج، إذا قام
~~الدليل المؤثر [على] غلبة الظن.
# وقد قال أحمد: كان وكيع يقول في الحديث: يعني كذا وكذا، وربما طرح " يعني
~~"، وذكر التفسير في الحديث، وكذا كان الزهري يفسر الأحاديث كثيرا، وربما
~~أسقط أداة التفسير، فكان بعض أقرانه دائما يقول له: افصل كلامك من كلام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى غير ذلك من الحكايات.
# ومن مدرج المتن أن يشترك جماعة عن شيخ في رواية، ويكون لأحدهم زيادة يختص
~~بها، فيرويه عنهم راو بالزيادة من غير تمييز، كرواية الأوزاعي عن الزهري،
# PageV01P303
# عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وسعيد بن المسيب، وأبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث، ثلاثتهم عن أبي هريرة - حديث: «لا يزني الزاني» ، وفيه: «ولا ينتهب
~~نهبة» .
# فجملة " النهبة " إنما رواها الزهري عن أبي بكر خاصة، بل روى الزهري أيضا
~~عن عبد الملك بن أبي بكر، عن أبيه أبي بكر المذكور، أن أبا هريرة كان
~~يلحقها في الخبر، أي من قوله.
### | [مدرج السند وأمثلته]
# [مدرج السند وأمثلته] (ومنه) أي: المدرج - وهو الأول من ثلاثة أقسام
~~ذكرها ابن الصلاح في السند - (جمع ما أتى كل طرف منه) عن راويه (بإسناد)
~~غير إسناد الطرف الآخر ms203 (بواحد سلف) من السندين.
# (ك) حديث (وائل) هو ابن حجر (في صفة الصلاة) النبوية الذي رواه زائدة
~~وابن عيينة، وشريك جميعا عن عاصم بن كليب، عن أبيه عنه (قد أدرج) من بعض
~~رواته في آخره بهذا السند.
# (ثم جئتهم) بعد ذلك بزمان فيه برد شديد، فرأيت الناس عليهم جل الثياب
~~تحرك أيديهم تحت الثياب (وما اتحد) شيخ عاصم في الجملتين، بل الذي عنده
~~بهذا السند صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة.
# وأما الجملة الثانية فإنما رواها عن عبد الجبار بن وائل عن بعض أهله عن
~~وائل، فبينهما واسطتان، بخلاف الأول، كذلك فصلهما زهير بن معاوية، وأبو
# PageV01P304
# بدر شجاع بن الوليد، ورجح روايتهما موسى بن هارون البغدادي الفقيه
~~الحافظ، عرف بالحمال، وقضى على الأول - وهو جمعهما بسند واحد - بالوهم.
# وقال ابن الصلاح: إنه الصواب، ونحو هذا القسم - وأفرده شيخنا عنه - أن
~~يكون المتن عند راويه عن شيخ له إلا بعضه، فإنما هو عنده بواسطة بينه وبين
~~ذاك الشيخ، فيدرجه بعض الرواة عنه بلا تفصيل ; كحديث إسماعيل بن جعفر عن
~~حميد عن أنس في قصة العرنيين، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم:
~~«لو خرجتم إلى إبلنا فشربتم من ألبانها وأبوالها» ; فإن لفظة " وأبوالها "
~~إنما سمعها حميد من قتادة عن أنس، كما بينه محمد بن أبي عدي، ومروان بن
~~معاوية، ويزيد بن هارون وآخرون ; إذ رووه عن حميد عن أنس بلفظ «فشربتم من
~~ألبانها» فعندهم: قال حميد: قال قتادة عن أنس: " وأبوالها " ; فرواية
~~إسماعيل على هذا فيها إدراج يتضمن تدليسا.
# (ومنه) وهو ثاني الثلاثة (أن يدرج) من الراوي (بعض) حديث (مسند في) حديث
~~(غيره) وهما عند راو واحد أيضا، لكن (مع اختلاف السند) جميعه فيهما.
# (نحو) حديث: (ولا تنافسوا) حيث أدخل (في متن لا تباغضوا) المرفوع الثابت
~~عن مالك عن الزهري عن أنس بلفظ: «لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا» فقط.
# ف (لفظ) : " ولا تنافسوا " (مدرج) فيه (قد نقلا) من راويه (من متن لا
~~تجسسوا) بالجيم أو الحاء، المرفوع ms204 الثابت عن مالك أيضا، لكن عن أبي
# PageV01P305
# الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ: «إياكم والظن ; فإن الظن أكذب
~~الحديث، ولا تجسسوا ولا تحسسوا، ولا تنافسوا ولا تحاسدوا» (أدرجه) أي: "
~~ولا تنافسوا " في السند الأولى من الثاني.
# (ابن أبي مريم) هو الحافظ أبو محمد سعيد بن محمد الحكم الجمحي المصري شيخ
~~البخاري (إذ أخرجه) أي رواه عن مالك، وصيرهما بإسناد واحد، وهو وهم منه كما
~~جزم به الخطيب، وصرح هو وابن عبد البر معا بأنه خالف بذلك جميع الرواة عن
~~مالك في الموطأ وغيره.
# وكذا قال حمزة الكناني: لا أعلم أحدا قالها عن مالك في حديث أنس وغيره.
# قلت: وكذا أدرجها عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري، وخالف الحفاظ من أصحاب
~~الزهري، ولكن إنما يتم التمثيل في هذا القسم بحديث مالك (ومنه) وهو ثالث
~~الثلاثة (متن) أي حديث (عن جماعة) من الرواة (ورد وبعضهم) أي: والحال أن
~~بعضهم (خالف بعضا) بالزيادة أو النقص (في السند فيجمع) بعض الرواة (الكل
~~بإسناد) واحد (ذكر) من غير بيان الاختلاف، بل يدرج روايتهم على الاتفاق.
# كمتن «أي الذنب أعظم؟ " قال: " أن تجعل لله ندا» (الخبر) المروي عن ابن
~~مسعود قال: قلت: يا رسول الله،. . . وذكره، (فإن عمرا) هو ابن شرحبيل أبو
~~ميسرة أحد الكبار من التابعين (عند واصل) هو ابن حيان الأسدي الكوفي (فقط
~~بين) شيخه (شقيق) هو ابن سلمة أبو وائل أحد كبار التابعين أيضا، بل هو ممن
~~أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -، لكن لم يره.
# (و) بين (ابن مسعود سقط، وزاد الأعمش) بنقل الهمزة (كذا منصور) بن
~~المعتمر ; حيث روياه عن شقيق، فلما رواه الثوري حسبما
# PageV01P306
# وقع من حديث ابن مهدي، ومحمد بن كثير عنه عن الثلاثة، أعني واصلا والأعمش
~~ومنصورا، أثبته في روايتهم، وصارت رواية واصل مدرجة على رواية الآخرين.
# وممن رواه عن واصل بحذفه سعيد بن مسروق، وشعبة، ومالك بن مغول، ومهدي بن
~~ميمون، بل رواه عمرو بن علي الفلاس عن يحيى بن سعيد القطان، عن الثوري نفسه
~~بالتفصيل ms205 المذكور.
# قال الفلاس: فذكرت ذلك لابن مهدي - يعني لكونه خلاف ما كان حدثه، بل وحدث
~~غيره به - فقال: دعه دعه فقوله: " دعه " يحتمل أنه أمر بالتمسك بما حدثه
~~به، وعدم الالتفات لخلافه.
# ويحتمل أنه أمر بترك عمرو من حديث واصل لكونه تذكر أنه هو الصواب، أو
~~لكونه كان عنده محمولا على رفيقيه، فلما سأله عنه بانفراده أخبره بالواقع،
~~لكن يعكر عليه رواية بندار عن ابن المهدي، عن الثوري، عن واصل وحده
~~بإثباته.
# وإن أمكن الجواب عنه بأن ذلك من تصرف بعض الرواة ; حيث ظن من رواية ابن
~~مهدي حديث الثلاثة بالإثبات اتفاق طرقهم، ولزم من ذلك أنه لما رواه من طريق
~~واصل خاصة أثبته بناء على ما ظنه، وذلك غير لازم.
# ولهذا لا ينبغي - كما سيأتي التنبيه عليه في اختلاف ألفاظ الشيوخ - لمن
~~يروي حديثا من طريق جماعة عن شيخ أن يحذف بعضهم، بل يأتي به عن جميعهم
~~لاحتمال أن يكون اللفظ سندا أو متنا لأحدهم الذي ربما يكون هو المحذوف،
~~ورواية من عداه محمولة عليه،
# PageV01P307
# على أنه قد اختلف على الأعمش أيضا في إثبات عمرو وحذفه.
# وبالجملة فهو في هذا المثال من المزيد في متصل الأسانيد ; لكون شقيق روى
~~عن كل من عمرو وابن مسعود، لكن قد يتضمن ارتكاب مثل هذا الصنيع إيهام وصل
~~مرسل، أو اتصال منقطع، وما أحسن محافظة الإمام مسلم على التحري في ذلك،
~~وكذا شيخه الإمام أحمد.
# ومن أقسام مدرج الإسناد أيضا وهو رابع أو خامس ألا يذكر المحدث متن
~~الحديث، بل يسوق إسناده فقط، ثم يقطعه قاطع فيذكر كلاما فيظن بعض من سمعه
~~أن ذلك الكلام هو متن ذلك الإسناد.
# وله أمثلة، منهما قصة ثابت بن موسى الزاهد مع شريك القاضي، فقد جزم ابن
~~حبان بأنه من المدرج، ومثل بها ابن الصلاح لشبه الوضع كما سيأتي (وعمد) أي:
~~تعمد (الإدراج لها) أي: لكل الأقسام المتعلقة بالمتن والسند (محظور) أي:
~~حرام ; لما يتضمن من عزو الشيء لغير قائله، وأسوأه ما كان في المرفوع مما
~~لا ms206 دخل له في الغريب المتسامح في خلطه، أو الاستنباط.
# وقد صنف الخطيب في هذا النوع كتابا سماه (الفصل للوصل المدرج في النقل)
~~ولخصه شيخنا مع ترتيبه له على الأبواب، وزيادة لعلل وعزو، وسماه (تقريب
~~المنهج بترتيب المدرج) ، وقال فيه: إنه وقعت له جملة أحاديث على شرط
~~الخطيب، وإنه عزم على جمعها وتحريرها وإلحاقها بهذا المختصر أو في آخره
~~مفردة كالذيل. وكأنه لم يبيضها فما رأيتها بعد.
# PageV01P308
### | [الموضوع]
### | [معنى الموضوع لغة واصطلاحا]
### | 225 - 
# شر الضعيف الخبر الموضوع ... الكذب المختلق المصنوع
### | 226 - 
# وكيف كان لم يجيزوا ذكره ... لمن علم ما لم يبين أمره
### | 227 - 
# وأكثر الجامع فيه إذ خرج ... لمطلق الضعف عنى أبا الفرج
### | 228 - 
# والواضعون للحديث أضرب ... أضرهم قوم لزهد نسبوا
### | 229 - 
# قد وضعوها حسبة فقبلت ... منهم ركونا لهم ونقلت
### | 230 - 
# فقيض الله لها نقادها ... فبينوا بنقدهم فسادها
### | 231 - 
# نحو أبي عصمة إذ رأى الورى ... زعما نأوا عن القران فافترى
### | 232 - 
# لهم حديثا في فضائل السور ... عن ابن عباس فبئس ما ابتكر
### | 233 - 
# كذا الحديث عن أبي اعترف ... راويه بالوضع وبئس ما اقترف
### | 234 - 
# وكل من أودعه كتابه ... كالواحدي مخطئ صوابه
### | 235 - 
# وجوز الوضع على الترغيب ... قوم ابن كرام وفي الترهيب
### | 236 - 
# والواضعون بعضهم قد صنعا ... من عند نفسه وبعض وضعا
### | 237 - 
# كلام بعض الحكما في المسند ... ومنه نوع وضعه لم يقصد
### | 238 - 
# نحو حديث ثابت " من كثرت ... صلاته " الحديث وهلة سرت
### | 239 - 
# ويعرف الوضع بالإقرار وما ... نزل منزلته وربما
### | 240 - 
# يعرف بالركة قلت استشكلا ... الثبجي القطع بالوضع على
### | 241 - 
# ما اعترف الواضع إذ قد يكذب ... بلى نرده وعنه نضرب.
# ومناسبته لما قبله ظاهرة ; إذ من أقسامه ما يلحق في المرفوع من غيره،
~~ولذا تجاذبا بعض الأمثلة. (شر) أنواع (الضعيف) من المرسل والمنقطع وغيرهما
~~(الخبر الموضوع) .
# PageV01P309
# [معنى الموضوع لغة واصطلاحا] : وهو لغة - كما قاله ابن دحية -: الملصق،
~~يقال: وضع فلان على فلان كذا، أي: ألصقه به، وهو أيضا الحط والإسقاط، لكن
~~الأول أليق بهذه الحيثية ; كما قاله شيخنا.
# واصطلاحا: (الكذب) على ms207 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (المختلق) بفتح
~~اللام، الذي لا ينسب إليه بوجه، (المصنوع) من واضعه، وجيء في تعريفه بهذه
~~الألفاظ الثلاثة المتقاربة للتأكيد في التنفير منه، والأول منها من
~~الزوائد.
# وقد بلغنا أن بعض علماء العجم أنكر على الناظم قوله في حديث سئل عنه: أنه
~~كذب، محتجا بأنه في كتاب من كتب الحديث، ثم جاء به من (الموضوعات) لابن
~~الجوزي، فتعجبوا من كونه لا يعرف موضوع الموضوع.
# ولم ينفرد ابن الصلاح بكونه شر الضعيف، بل سبقه لذلك الخطابي، ولا ينافيه
~~قول ابن الصلاح أيضا في أول الضعيف: ما عدم صفات الصحيح والحسن هو القسم
~~الآخر الأرذل ; لحمل ذاك على مطلق الواهي الذي هو أعم من الموضوع وغيره،
~~كما قيل: أفضل عبادات البدن الصلاة، مع تفاوت مراتبها.
# وأما هنا فإنه بين نوعا منه، وهو شر أنواعه، لكن قد يقال: إن أفعل
~~التفضيل ليست هنا على بابها، حتى لا يلزم الاشتراك بين الضعيف والموضوع في
~~الشر، اللهم إلا أن يقال: إن ذاك في الضعيف بالنسبة إلى المقبول.
# ثم إن وراء هذا النزاع في إدراج الموضوع في أنواع الحديث ; لكونه ليس
# PageV01P310
# بحديث، ولكن قد أجيب بإرادة القدر المشترك وهو ما يحدث به، أو بالنظر لما
~~في زعم واضعه، وأحسن منهما أنه لأجل معرفة الطرق التي يتوصل بها لمعرفته
~~لينفى عن المقبول ونحوه.
### | [حكم بيان الموضوع]
# [حكم بيان الموضوع] (وكيف كان) الموضوع أي: في أي معنى كان من الأحكام،
~~أو القصص، أو الفضائل، أو الترغيب والترهيب أو غيرها (لم يجيزوا) أي:
~~العلماء بالحديث وغيره (ذكره) برواية وغيرها (لمن علم) بإدغام ميمها فيما
~~بعدها، أنه موضوع لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من حدث عني بحديث يرى أنه
~~كذب فهو أحد الكاذبين» و " يرى " مضبوطة بضم الياء بمعنى يظن، وفي "
~~الكاذبين " روايتان: إحداهما: بفتح الباء على إرادة التثنية، والأخرى:
~~بكسرها على صيغة الجمع.
# وكفى بهذه الجملة وعيدا شديدا في حق من روى الحديث، وهو يظن أنه كذب،
~~فضلا عن أن يتحقق ذاك ولا يبينه ms208 ; لأنه - صلى الله عليه وسلم - جعل المحدث
~~بذلك مشاركا لكاذبه في وضعه.
# وقد روى الثوري عن حبيب بن أبي ثابت أنه قال: (من روى الكذب فهو الكذاب)
~~.
# ولذا قال الخطيب: (يجب على المحدث ألا يروي شيئا من الأخبار المصنوعة
~~والأحاديث الباطلة الموضوعة، فمن فعل ذلك باء بالإثم المبين، ودخل في جملة
~~الكذابين) .
# وكتب البخاري على حديث موضوع: من حدث بهذا، استوجب الضرب الشديد والحبس
~~الطويل. لكن محل هذا (ما لم يبين) ذاكره (أمره) ; كأن يقول: هذا كذب، أو
~~باطل، أو نحوهما من الصريح في ذلك.
# PageV01P311
# وفي الاقتصار على التعريف بكونه موضوعا نظر، فرب من لا يعرف موضوعه ; كما
~~قدمت الحكاية فيه، وكذا لا يبرأ من العهدة في هذه الأعصار بالاقتصار على
~~إيراد إسناده بذلك ; لعدم الأمن من المحذور به، وإن صنعه أكثر المحدثين في
~~الأعصار الماضية في سنة مائتين، وهلم جرا، خصوصا الطبراني، وأبو نعيم، وابن
~~منده.
# فإنهم إذا ساقوا الحديث بإسناده، اعتقدوا أنهم برئوا من عهدته، حتى بالغ
~~ابن الجوزي فقال في الكلام على حديث أبي الآتي: (إن شره جمهور المحدثين
~~يحمل على ذلك، فإن من عاداتهم تنفيق حديثهم ولو بالأباطيل، وهذا قبيح منهم)
~~.
# قال شيخنا: (وكأن ذكر الإسناد عندهم من جملة البيان، هذا مع إلحاق اللوم
~~لمن سمينا بسببه) .
# وأما الشارح فإنه قال: (إن من أبرز إسناده به، فهو أبسط لعذره ; إذ أحال
~~ناظره على الكشف عن سند، وإن كان لا يجوز له السكوت عليه من غير بيان) .
~~انتهى.
# قال الخطيب: (ومن روى حديثا موضوعا على سبيل البيان لحال واضعه،
~~والاستشهاد على عظيم ما جاء به، والتعجب منه، والتنفير عنه - ساغ له ذلك،
~~وكان بمثابة إظهار الشاهد في الحاجة إلى كشفه والإبانة عنه) .
# وأما الضعيف فسيأتي بيان حكمه في ذلك إن شاء الله قبيل معرفة من تقبل
~~روايته قريبا.
### | [الكتب المصنفة في الموضوع]
# [الكتب المصنفة في الموضوع] ويوجد الموضوع كثيرا في الكتب المصنفة في
~~الضعفاء، وكذا في العلل، (و) لقد (أكثر الجامع فيه) مصنفا نحو مجلدين (إذ
~~خرج) ms209 عن موضوع كتابه (لمطلق الضعف) ; حيث أخرج فيه كثيرا من الأحاديث
~~الضعيفة التي لا دليل معه على وضعها.
# و (عنى) ابن الصلاح بهذا الجامع الحافظ الشهير (أبا الفرج) بن الجوزي، بل
~~ربما أدرج فيها الحسن، والصحيح
# PageV01P312
# مما هو في أحد الصحيحين، فضلا عن غيرهما، وهو مع إصابته في أكثر ما عنده
~~توسع منكر، ينشأ عنه غاية الضرر من ظن ما ليس بموضوع بل هو صحيح موضوعا،
~~مما قد يقلده فيه العارف تحسينا للظن به ; حيث لم يبحث فضلا عن غيره.
# ولذا انتقد العلماء صنيعه إجمالا، والموقع له فيه إسناده في غالبه بضعف
~~راويه الذي رمي بالكذب مثلا، غافلا عن مجيئه من وجه آخر.
# وربما يكون اعتماده في التفرد قول غيره ممن يكون كلامه فيه محمولا على
~~النسبي، هذا مع أن مجرد تفرد الكذاب بل الوضاع، ولو كان بعد الاستقصاء في
~~التفتيش من حافظ متبحر تام الاستقراء - غير مستلزم لذلك، بل لا بد معه من
~~انضمام شيء مما سيأتي.
# ولذا كان الحكم به من المتأخرين عسيرا جدا، وللنظر فيه مجال، بخلاف
~~الأئمة المتقدمين الذين منحهم الله التبحر في علم الحديث والتوسع في حفظه ;
~~كشعبة والقطان، وابن مهدي ونحوهم، وأصحابهم مثل أحمد وابن المديني، وابن
~~معين، وابن راهويه، وطائفة، ثم أصحابهم مثل البخاري، ومسلم، وأبي داود،
~~والترمذي، والنسائي.
# وهكذا إلى زمن الدارقطني والبيهقي، ولم يجئ بعدهم مساو لهم، ولا مقارب.
~~أفاده العلائي، وقال: (فمتى وجدنا في كلام أحد من المتقدمين الحكم به، كان
~~معتمدا ; لما أعطاهم الله من الحفظ الغزير، وإن اختلف النقل عنهم، عدل إلى
~~الترجيح) . انتهى.
# وفي جزمه باعتمادهم في جميع ما حكموا به من ذلك توقف، ثم إن من العجب
~~إيراد ابن الجوزي في كتابه (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية) كثيرا
~~مما أورده
# PageV01P313
# في الموضوعات كما أن في الموضوعات كثيرا من الأحاديث الواهية، بل قد أكثر
~~في تصانيفه الوعظية، وما أشبهها من إيراد الموضوع وشبهه.
# قال شيخنا: وفاته من نوعي الموضوع والواهي في الكتابين قدر ما كتب.
# قال: (ولو ms210 انتدب شخص لتهذيب الكتاب ثم لإلحاق ما فاته، لكان حسنا، وإلا
~~فما تقرر عدم الانتفاع به إلا للناقد ; إذ ما من حديث إلا ويمكن ألا يكون
~~موضوعا، وهو والحاكم في مستدركه على الصحيحين طرفا نقيض، يعني فإنه أدرج
~~فيه الحسن، بل والضعيف، وربما كان فيه الموضوع.
# وممن أفرد بعد ابن الجوزي في الموضوع كراسة الرضي الصغاني اللغوي، ذكر
~~فيها أحاديث من (الشهاب) للقضاعي، و (النجم) للإقليشي وغيرهما ك (الأربعين)
~~لابن ودعان، و (فضائل العلماء) لمحمد بن سرور البلخي، و (الوصية) لعلي بن
~~أبي طالب، و (خطبة الوداع وآداب النبي - صلى الله عليه وسلم -) وأحاديث أبي
~~الدنيا الأشج، ونسطور
# PageV01P314
# ، ويغنم بن سالم، ودينار الحبشي، وأبي هدبة إبراهيم بن هدبة، ونسخة سمعان
~~عن أنس و (الفردوس) للديلمي، وفيها الكثير أيضا من الصحيح والحسن، وما فيه
~~ضعف يسير.
# وقد أفرده الناظم في جزء، وللجوزقاني أيضا " كتاب الأباطيل " أكثر فيه من
~~الحكم بالوضع لمجرد مخالفة السنة.
# قال شيخنا: وهو خطأ، إلا إن تعذر الجمع ; ومن ذلك حديث: «لا يؤمن عبد
~~قوما، فيخص نفسه بدعوة دونهم. . . . .» الحديث، حكم عليه بعضهم بالوضع ;
~~لأنه قد صح أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: «اللهم باعد بيني وبين
~~خطاياي» ، وهذا خطأ لإمكان حمله على ما لم يشرع للمصلي من الأدعية، بخلاف
~~ما يشترك فيه الإمام والمأموم.
# وكذا صنف عمر بن بدر الموصلي كتابا سماه " المغني عن الحفظ والكتاب
~~بقولهم: لم يصح شيء في هذا الباب " وعليه فيه مؤاخذات كثيرة، وإن كان له في
~~كل من أبوابه سلف من الأئمة خصوصا المتقدمين، [ونحو هذا أشياء كلية
# PageV01P315
# منتقد كثير فيها ; كقول: كل حديث فيه: يا حميراء، وكل حديث فيه زبد
~~البحر، وأما قولهم: حديث كذا ليس أصلا، ولا أصل له فقال ابن تيمية: معناه
~~ليس له إسناد] .
### | [أصناف الواضعين]
# [أصناف الواضعين] (والواضعون) جمع واضع (للحديث) وهم جمع كثيرون معروفون
~~في كتب الضعفاء خصوصا (الميزان) للذهبي و " لسانه " لشيخنا، بل أفردهم
~~الحافظ البرهان الحلبي في تأليف سماه (الكشف الحثيث عمن رمي ms211 بوضع الحديث)
~~وهو قابل للاستدراك، ويختلف حالهم في الكثرة والقلة.
# وفي السبب الحامل لهم على الوضع (أضرب) أي: أصناف، فصنف كالزنادقة، وهم
~~المبطنون للكفر المظهرون للإسلام، أو الذين لا يتدينون بدين، يفعلون ذلك
~~استخفافا بالدين ; ليضلوا به الناس.
# فقد قال حماد بن زيد فيما أخرجه العقيلي: إنهم وضعوا أربعة عشر ألف حديث.
# وقال المهدي فيما رويناه عنه: أقر عندي رجل من الزنادقة بوضع مائة حديث،
~~فهي تجول في أيدي الناس.
# ومنهم: الحارث الكذاب الذي ادعى النبوة، ومحمد بن سعيد المصلوب، والمغيرة
~~بن سعيد الكوفي، وغيرهم كعبد الكريم بن أبي العوجاء خال معن بن زائدة، الذي
~~أمر بقتله وصلبه محمد بن سليمان بن علي العباسي أمير البصرة في
# PageV01P316
# زمن المهدي، بعد الستين ومائة، واعترف حينئذ بوضع أربعة آلاف حديث تحرم
~~حلالها وتحل حرامها.
# وصنف كالخطابية، فرقة من غلاة الشيعة المشايعين عليا - رضي الله عنه -
~~ينتسبون لأبي الخطاب الأسدي، كان يقول بالحلول في أناس من أهل البيت على
~~التعاقب، ثم ادعى الإلهية وقتل.
# وهذه الطائفة مندرجة في الرافضة ; إذ الرافضة فرق متنوعة من الشيعة،
~~وانتسبوا كذلك ; لأنهم بايعوا زيد بن علي، ثم قالوا له: تبرأ من الشيخين
~~فأبى، وقال: كانا وزيري جدي - صلى الله عليه وسلم - فتركوه ورفضوه.
# وكالسالمية: فرقة ينتسبون لمذهب الحسن بن محمد بن أحمد بن سالم السالمي
~~في الأصول، وكان مذهبا مشهورا بالبصرة وسوادها، فهؤلاء كلهم يفعلونه
~~انتصارا وتعصبا لمذهبهم.
# وقد روى ابن أبي حاتم في مقدمة كتاب (الجرح والتعديل) عن شيخ من الخوارج
~~أنه كان يقول بعدما تاب: انظروا عمن تأخذون دينكم، فإنا كنا إذا هوينا أمرا
~~صيرناه حديثا، زاد غيره في رواية: ونحتسب الخير في إضلالكم.
# وكذا قال محرز أبو رجاء، وكان يرى القدر فتاب منه: لا ترووا عن أحد من
~~أهل القدر شيئا، فوالله لقد كنا نضع الأحاديث، ندخل بها الناس في القدر،
~~نحتسب بها إلى غير ذلك.
# بل قال الشافعي - كما سيأتي في معرفة من تقبل روايته -: ما في
# PageV01P317
# أهل الأهواء أشهد بالزور من الرافضة. ms212
# وصنف يتقربون لبعض الخلفاء والأمراء بوضع ما يوافق فعلهم وآراءهم ; ليكون
~~كالعذر لهم فيما أتوه وأرادوه ; كغياث بن إبراهيم النخعي ; حيث وضع للمهدي
~~محمد بن المنصور عبد الله العباسي والد هارون الرشيد في حديث: «لا سبق إلا
~~في نصل أو خف» ، فزاد فيه: " أو جناح ".
# وكان المهدي إذ ذاك يلعب بالحمام، فأمر له ببدرة يعني عشرة آلاف درهم،
~~فلما قفى قال: أشهد على قفاك أنه قفا كذاب، ثم ترك الحمام، وأمر بذبحها
~~وقال: أنا حملته على ذلك، ذكرها أبو خيثمة.
# لكن أسند الخطيب في ترجمة وهب بن وهب أبي البختري من (تأريخه) من طريق
~~إبراهيم الحربي أنه قال: قيل للإمام أحمد: أتعلم أن أحدا روى: " لا سبق إلا
~~في خف أو حافر أو جناح "؟ فقال: ما روى ذاك إلا ذاك الكذاب أبو البختري.
# بل روى الخطيب في ترجمته أيضا من طريق زكريا الساجي أن أبا البختري دخل
~~وهو قاض على الرشيد، وهو إذ ذاك يطير الحمام، فقال: هل تحفظ في هذا شيئا،
~~فقال: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يطير الحمام، فقال الرشيد: اخرج عني، ثم قال: لولا أنه رجل من
~~قريش لعزلته.
# وصنف في ذم من يريدون ذمه، كما روينا عن سعد بن طريف الإسكاف المخرج له
~~في الترمذي، وابن ماجه أنه رأى ابنه يبكي فقال: ما لك؟ قال: ضربني المعلم،
~~فقال: أما والله لأخزينهم، حدثني عكرمة، عن ابن عباس، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: معلمو صبيانكم شراركم.
# PageV01P318
# وصنف كانوا يتكسبون بذلك، ويرتزقون به في قصصهم ومواعظهم.
# وصنف يلجئون إلى إقامة دليل على ما أفتوا فيه بآرائهم فيضعونه.
# وقد حصل الضرر بجميع هؤلاء و (أضرهم قوم لزهد) وصلاح (نسبوا) ; كأبي بشر
~~أحمد بن محمد المروزي الفقيه، وأبي داود النخعي (قد وضعوها) أي: الأحاديث
~~في الفضائل والرغائب (حسبة) أي: للحسبة بمعنى أنهم يحتسبون بزعمهم الباطل
~~وجهلهم، لا يفرقون بسببه بين ما يجوز لهم ويمتنع عليهم في صنيعهم ذلك ms213 -
~~الأجر وطلب الثواب ; لكونهم يرونه قربة، ويحتسبون أنهم يحسنون صنعا.
# كما يحكى عمن كان يتصدى للشهادة برؤية هلال رمضان من غير رؤية ; زاعما
~~للخير بذلك ; لكون اشتغال الناس بالتعبد بالصوم يكفهم عن مفاسد تقع منهم
~~ذلك اليوم (فقبلت) تلك الموضوعات (منهم ركونا لهم) بضم الميم ; أي ميلا
~~إليهم ووثوقا بهم ; لما اتصفوا به من التدين.
# (ونقلت) عنهم على لسان من هو في الصلاح والخيرية بمكان ; لما عنده من حسن
~~الظن وسلامة الصدر، وعدم المعرفة المقتضي لحمل ما سمعه على الصدق، وعدم
~~الاهتداء لتمييز الخطأ من الصواب (فقيض الله لها) أي لهذه الموضوعات
~~(نقادها) جمع ناقد يقال: نقدت الدراهم، إذا استخرجت منها الزيف، وهم الذين
~~خصهم الله بنور السنة، وقوة البصيرة، فلم تخف عنهم حال مفتر، ولا زور كذاب.
# (فبينوا بنقدهم فسادها) ، وميزوا الغث من السمين، والمزلزل من المكين،
~~وقاموا بأعباء ما تحملوه، ولذا لما قيل لابن المبارك: هذه الأحاديث
~~المصنوعة؟ قال: تعيش لها الجهابذة، {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
~~[الحجر: 9] . انتهى.
# PageV01P319
# ومن حفظه هتك من يكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال الدارقطني: يا أهل بغداد، لا تظنوا أن أحدا يقدر أن يكذب على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا حي، وقد تعين جماعة من كل هذه الأصناف
~~عند أهل الصنعة وعلماء الرجال.
# ولذلك - لا سيما الأخير - أمثلة (نحو) ما رويناه عن (أبي عصمة) بكسر أوله
~~نوح بن أبي مريم القرشي مولاهم المروزي قاضيها في حياة شيخه أبي حنيفة،
~~والملقب لجمعه بين التفسير، والحديث، والمغازي، والفقه مع العلم بأمور
~~الدنيا - الجامع.
# (إذ رأى الورى) أي الخلق (زعما) بتثليث الزاي باطلا منه (نأوا) أي:
~~أعرضوا (عن القرآن) بنقل حركة الهمزة - كقراءة ابن كثير - واشتغلوا بفقه
~~أبي حنيفة، ومغازي ابن إسحاق، مع أنهما من شيوخه (فافترى) أي: اختلق (لهم)
~~أي: للورى من عند نفسه حسبة باعترافه حسب ما نقله عنه أبو عمار أحد
~~المجاهيل (حديثا في فضائل السور) كلها سورة سورة.
# ورواه عن عكرمة (عن ابن عباس) ms214 - رضي الله عنهما - (فبئس) كما زاده الناظم
~~(ما ابتكر) في وضع هذا الحديث، وما أدركه من الإثم بسببه، وممن صرح بوضع
~~أبي عصمة له الحاكم، وكأنه ثبت عنده الطريق إليه به.
# وقال هو وابن حبان: إنه جمع كل شيء إلا الصدق، و (كذا الحديث) الطويل (عن
~~أبي) هو ابن كعب - رضي الله عنه - في فضائل سور القرآن أيضا (اعترف راويه
~~بالوضع) له.
# فقد روى الخطيب من طريق أبي عبد الرحمن المؤمل بن إسماعيل العدوي البصري
~~ثم المكي المتوفى بعد المائتين.
# وكان - كما قال أبو حاتم -
# PageV01P320
# شديدا في السنة، ورفع أبو داود من شأنه، ما معناه: أنه لما سمعه من بعض
~~الشيوخ سأله عن شيخه فيه، فقال: رجل بالمدائن وهو حي، فارتحل إليه، فأحال
~~على شيخ بواسط، فارتحل إليه، فأحال على شيخ بالبصرة، فارتحل إليه، فأحال
~~على شيخ بعبادان.
# قال المؤمل: فلما صرت إليه، أخذ بيدي فأدخلني بيتا، فإذا فيه قوم من
~~المتصوفة ومعهم شيخ، فقال: هذا الشيخ حدثني، فقلت له: يا شيخ، من حدثك بهذا
~~الحديث؟ فقال: لم يحدثني به أحد، ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن،
~~فوضعنا لهم هذا الحديث ; ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن.
# وعن ابن المبارك فيما رواه ابن الجوزي من طريقه قال: أظن الزنادقة وضعته،
~~بل قيل: إن أبا عصمة واضع الذي قبله هو الذي وضع هذا أيضا.
# وعلى كل حال فهو موضوع، وإن كان له عن أبي طرق (وبئس) كما زاده الناظم
~~أيضا (ما اقترف) أي: اكتسب واضعه (و) لهذا (كل من أودعه كتابه) في التفسير
~~(ك) أبي الحسن علي بن أحمد (الواحدي) بمهملتين.
# قال ابن أم مكتوم: لا أدري لم نسب كذلك، إلا أنه يقال: هو واحد قومه
~~وواحد أمه، فلعله نسب إلى أب أو جد، أو قريب هذه صفته، وأبي بكر بن مردويه،
~~وأبي إسحاق الثعلبي، وأبي القاسم الزمخشري.
# وفي فضائل القرآن كأبي بكر بن أبي داود الحافظ ابن الحافظ فهو (مخطئ) في
~~ذلك (صوابه) ; إذ الصواب تجنب إيراد الموضوع إلا مقرونا ببيانه ms215 كما تقدم،
~~والزمخشري
# PageV01P321
# أشدهم خطأ ; حيث أورده بصيغة الجزم غير مبرز لسنده، وتبعه البيضاوي بخلاف
~~الآخرين، فإنهم ساقوا إسناده.
# وإن حكينا فيما تقدم قريبا عدم جوازه أيضا (وجوز الوضع) على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (على) وجه (الترغيب) للناس في الطاعة وفضائل الأعمال
~~(قوم) أبي عبد الله محمد (ابن كرام) بالتشديد على المشهور ; كما قاله شيخنا
~~وغيره، وكذلك ضبطه الخطيب وابن ماكولا وابن السمعاني، وجزم به مسعود
~~الحارثي. وقال ابن الصلاح: إنه لا يعدل عنه.
# وأباه متكلم الكرامية محمد بن الهيثم فقال: المعروف في ألسنة المشايخ -
~~يعني: مشايخهم - بالفتح والتخفيف، وزعم أنه بمعنى كرامة أو كريم، فقال:
~~ويقال: بكسر الكاف على لفظ جمع كريم، قال: وهو الجاري على ألسنة أهل
~~سجستان، وقول أبي الفتح البستي فيه، وكان ولعا بالجناس:
# إن الذين بجهلهم لم يقتدوا ... بمحمد بن كرام غير كرام
# الفقه فقه أبي حنيفة وحده ... والدين دين محمد بن كرام
# - شاهد للتخفيف فيه [إن لم يكن ضرورة] ، وهو السجستاني الذي كان عابدا
~~زاهدا ثم خذل - كما قال ابن حبان - فالتقط من المذاهب أردأها، ومن الأحاديث
~~أوهاها، وصحب أحمد بن عبد الله الجوباري، فكان يضع له الحديث
# PageV01P322
# على وفق مذهبه.
# (و) كذا جوزوا الوضع (في الترهيب) زجرا عن المعصية، محتجين في ذلك - مع
~~كونه خلاف إجماع من يعتد به من المسلمين - بأن الكذب في الترغيب والترهيب
~~هو للشارع - صلى الله عليه وسلم - ; لكونه مقويا لشريعته، لا عليه، والكذب
~~عليه إنما هو كأن يقال: إنه ساحر، أو مجنون أو نحو ذلك، مما يقصد شينه به،
~~وعيب دينه، وبزيادة: " ليضل به الناس " في حديث: «من كذب علي متعمدا» التي
~~هي مقيدة للإطلاق.
# وبكون حديث: " من كذب " إنما ورد في رجل معين، ذهب إلى قوم وادعى أنه
~~رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم، فحكم في دمائهم وأموالهم،
~~فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر بقتله، فقال هذا الحديث.
# وفي هذه متمسك للمحتسبين أيضا الذين هم أخص من هؤلاء، لكنها مردودة
~~عليهما. ms216
# [وجوه الرد على المحتسبين] أما الأول - كما قال شيخنا - جهل منهم باللسان
~~; لأنه كذب عليه في وضع الأحكام، فإن المندوب قسم منها، ويتضمن ذلك الإخبار
~~عن الله في الوعد على ذلك العمل بذلك الثواب.
# وأما الثاني: فالزيادة المذكورة اتفق الأئمة على ضعفها، وعلى تقدير
~~قبولها فاللام ليست للتعليل، وإنما هي لام العاقبة أي: يصير كذبهم للإضلال
~~; كما في قوله تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} [القصص: 8]
~~وهم
# PageV01P323
# لم يلتقطوه لأجل ذلك، أو لام التأكيد - يعني كما قاله الطحاوي - ولا
~~مفهوم لها ; كما في قوله تعالى: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل
~~الناس بغير علم} [الأنعام: 144] ; لأن افتراءه الكذب على الله محرم مطلقا ;
~~سواء قصد به الإضلال، أم لم يقصد.
# وأما الثالث: فالسبب المذكور لم يثبت إسناده، ولو ثبت لم يكن لهم فيه
~~متمسك ; لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ونحو هذا المذهب الرديء
~~قول محمد بن سعيد الآتي قريبا، ومما يرد به على أهل هذا المذهب أن فيما ورد
~~من الآيات والأخبار كفاية عن غيرها، فقد قال تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من
~~شيء} [الأنعام: 38] .
# وقول القائل: إن ذلك تكرر على الأسماع وسقط وقعه، وما هو جديد فوقعه
~~أعظم، هو كما قال الغزالي في الإحياء: هوس والكذب على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من الكبائر التي لا يقاومها شيء ; بحيث لا تقبل رواية من فعله،
~~وإن تاب وحسنت توبته كما سيأتي، بل بالغ أبو محمد الجويني فكفر متعمده.
# (والواضعون) أيضا (بعضهم قد صنعا) ما وضعه على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كلاما مبتكرا (من عند نفسه وبعض) منهم قد (وضعا كلام بعض الحكماء)
~~أو الزهاد، أو الصحابة، أو ما يروى في الإسرائيليات (في المسند) المرفوع
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ; ترويجا له.
# وقد روى العقيلي في الضعفاء عن محمد بن سعيد، كأنه المصلوب، أنه لا
# PageV01P324
# بأس إذا كان كلام حسن أن تضع له إسنادا.
# وذكر الترمذي في العلل التي بآخر (جامعه) عن ms217 أبي مقاتل الخراساني ; أنه
~~حدث عن عون بن أبي شداد وبأحاديث طوال في وصية لقمان، فقال له ابن أخيه: يا
~~عم، لا تقل: حدثنا عون، فإنك لم تسمع منه هذا، فقال: يابن أخي، إنه كلام
~~حسن.
# وأغرب من هذا كله ما عزاه الزركشي - وتبعه شيخنا - لأبي العباس القرطبي
~~صاحب (المفهم) قال: استجاز بعض فقهاء أصحاب الرأي [نسبة الحكم الذي دل عليه
~~القياس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] نسبة قولية، فيقول في ذلك:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا.
# ولهذا ترى كتبهم مشحونة بأحاديث تشهد متونها بأنها موضوعة ; لأنها تشبه
~~فتاوى الفقهاء، ولا تليق بجزالة كلام سيد المرسلين ; ولأنهم لا يقيمون لها
~~سندا صحيحا، قال: وهؤلاء يشملهم الوعيد في الكذب على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. انتهى.
### | [اختلاف ضرر الوضع]
# [اختلاف ضرر الوضع] واقتصر الشارح على حكاية بعض هذه المقالة، والضرر
~~بهؤلاء شديد، ولذلك قال العلائي: أشد الأصناف ضررا أهل الزهد ; كما قاله
~~ابن الصلاح، وكذا المتفقهة الذين استجازوا نسبة ما دل عليه القياس إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما باقي الأصناف - كالزنادقة - فالأمر فيهم أسهل ; لأن كون تلك
~~الأحاديث كذبا لا تخفى إلا على الأغبياء، وكذا أهل الأهواء من الرافضة
~~والمجسمة والقدرية في شد بدعهم، وأمر أصحاب الأمراء والقصاص أظهر ; لأنهم
~~في الغالب ليسوا
# PageV01P325
# من أهل الحديث.
# قال شيخنا: وأخفى الأصناف من لم يتعمد الوضع، مع الوصف بالصدق ; كمن يغلط
~~فيضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - كلام بعض الصحابة أو غيرهم، وكمن
~~ابتلي بمن يدس في حديثه ما ليس منه، كما وقع لحماد بن زيد مع ربيبه،
~~ولسفيان بن وكيع مع وراقه، ولعبد الله بن صالح كاتب الليث مع جاره، ولجماعة
~~من الشيوخ المصريين في ذلك العصر مع خالد بن نجيح المدائني المصري.
# وكمن تدخل عليه آفة في حفظه، أو في كتابه، أو في بصره، فيروي ما ليس من
~~حديثه غالطا، فإن الضرر بهم شديد لدقة استخراج ذلك إلا من الأئمة النقاد.
~~انتهى. ms218
# والأمثلة لمن يضع كلامه أو كلام غيره كثيرة ; كحديث: (المعدة بيت الداء،
~~والحمية رأس الدواء) ; فإن هذا لا يصح رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، بل هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب أو غيره، وحديث: (من عمل بما
~~يعلم أورثه الله علم ما لم يعلم) ، كما سيأتي قريبا.
# وحديث: (حب الدنيا رأس كل خطيئة) ، فقد رواه البيهقي في الزهد،
# PageV01P326
# وأبو نعيم في ترجمة الثوري من (الحلية) من قول عيسى ابن مريم - عليه
~~السلام -، وجزم ابن تيمية بأنه من قول جندب البجلي - رضي الله عنه -،
~~وأورده ابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان له من قول مالك بن دينار، وابن
~~يونس في ترجمة سعد بن مسعود التجيبي من (تأريخ مصر) له من قول سعد هذا.
# ولكن أخرجه البيهقي أيضا في الحادي والسبعين من (الشعب) بسند حسن إلى
~~الحسن البصري رفعه مرسلا، [قال القاضي زكريا: قال العراقي: مراسيل الحسن
~~عندهم شبه الريح. وأورده الديلمي في الفردوس، وتبعه ولده بلا إسناد عن علي
~~بن أبي طالب رفعه أيضا.
# ولا دليل للحكم عليه بالوضع مع وجود هذا، ولذا لا يصح التمثيل به، اللهم
~~إلا أن يكون سنده مما ركب، فقد ركبت أسانيد مقبولة لمتون ضعيفة أو متوهمة ;
~~كما سيأتي هنا وفي النوع بعده، فيكون من أمثلة الوضع السندي.
# (ومنه) أي الموضوع (نوع وضعه لم يقصد نحو حديث ثابت) هو ابن موسى الزاهد،
~~الذي رواه إسماعيل بن محمد الطلحي عنه عن شريك بن عبد الله القاضي، عن
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر رفعه: (من كثرت صلاته) بالليل. . . . . .
~~(الحديث) ، وتمامه: " حسن وجهه بالنهار " فإن هذا لا أصل له عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV01P327
# وإن أغرب القضاعي حيث قال في مسند الشهاب له لما ساقه من طرق: ما طعن أحد
~~منهم - أي من الحفاظ الذين أشار إليهم - في إسناده ولا متنه.
# واغتر الركن بن القوبع المالكي ; حيث قال من أبيات:
# ومن كثرت صلاة الليل منه فيحسن وجهه قول النبي.
# ولكن لم يقصد راويه ms219 الأول وهو ثابت وضعه، إنما دخل على شريك وهو في مجلس
~~إملائه عند قوله: ثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولم يذكر المتن الحقيقي لهذا السند، أو ذكره - حسب
~~ما اقتضاه كلام ابن حبان - وهو: «يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم» .
# فقال شريك متصلا بالسند أو بالمتن حين نظر إلى ثابت: " من كثرت. . . . .
~~" إلى آخره، قاصدا بذلك مماجنة ثابت لزهده وورعه وعبادته، فظن ثابت أن هذا
~~متن ذاك السند، أو بقية المتن لمناسبته له، فكان يحدث به كذلك مدرجا له في
~~المتن الحقيقي أو منفصلا عنه، وهو الذي رأيته.
# وذلك (وهلة) أي: غلطة من ثابت لغفلته التي أدى إليها صلاحه (سرت) تلك
~~الغلطة بحيث انتشرت، فرواه عنه غير واحد، وقرن بعضهم بشريك سفيان الثوري،
~~ولم يقنع جماعة من الضعفاء بروايته عن ثابت، مع تصريح ابن
# PageV01P328
# عدي بأنه لا يعرف إلا به، بل سرقوه منه، ثم رووه عن شريك نفسه.
# ولذا قال عبد الغني بن سعيد الحافظ: إن كل من حدث به عن شريك، فهو غير
~~ثقة.
# ونحوه قول العقيلي: إنه حديث باطل ليس له أصل ولا يتابعه عليه ثقة، ولا
~~يخدش في قولهما رواية زكريا بن يحيى زحمويه مع كونه ثقة له عن شريك،
~~فالراوي له عن زحمويه ضعيف.
# وكذا سرقه بعضهم ورواه عن الأعمش، وبعضهم صير له إسنادا إلى الثوري، وابن
~~جريج كلاهما عن أبي الزبير عن جابر، وجعله بعضهم من مسند أنس.
# وفي قيام الليل) لابن نصر، ومسند الشهاب للقضاعي، والموضوعات لابن الجوزي
~~من طرقه الكثير، إلى غير ذلك مما لم يذكروه، ولكنه من جميعها على اختلافها
~~باطل، كشف النقاد سترها، وبينوا أمرها بما لا نطيل بشرحه.
# ولا اعتداد بما يخالف هذا كما تقدم، وإنما يعرف معناه عن الحسن البصري
~~فيما رواه مسبح بن حاتم، ثنا عبد الله بن محمد، عن إسماعيل المكي عنه أنه
~~سئل: ما بال المتهجدين بالليل، أحسن الناس وجوها؟ ! قال: لأنهم خلوا
~~بالرحمن،
# PageV01P329
# فألبسهم من ms220 نوره.
# وظهر بما تقرر أن قول ابن الصلاح - تبعا للخليلي في الإرشاد -: إنه شبه
~~الوضع حسن ; إذ لم يضعه ثابت، وإن كان ابن معين قال فيه: إنه كذاب، نعم
~~الطرق المركبة له موضوعة، ولذا جزم أبو حاتم بأنه موضوع، والظاهر أنهم
~~توهموه حديثا وحملهم الشره ومحبة الظهور على ادعاء سماعه، وهم صنف من
~~الوضاعين.
# كما وضع بعضهم حين سمع الإمام أحمد يذكر عن بعض التابعين مما نسبه لعيسى
~~- عليه السلام -: " من عمل بما يعلم أورثه الله علم ما لم يعلم " فتوهمه -
~~كما ذكره أبو نعيم في ترجمة أحمد بن أبي الحواري من (الحلية) - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فوضع له عن الإمام أحمد سندا، وهو عن يزيد بن هارون
~~عن حميد عن أنس لسهولته وقربه، وجلالة الإمام تنبو عن هذا.
# وأما ابن حبان فسماه مدرجا ; حيث قال: إن ثابتا قاله عقب حديث: " يعقد
~~الشيطان "، فأدرجه في الخبر، فعلى هذا فهو من أقسام المدرج، كما أشرت إليه
~~هناك ; إذ لم يشترطوا في إطلاق الإدراج كونه عمدا، بل يطلقونه على ما هو
~~أعم من ذلك.
### | [طريق معرفة الوضع]
# [طريق معرفة الوضع] (ويعرف الوضع) للحديث (بالإقرار) بنقل الهمزة، من
~~واضعه كما وقع لأبي عصمة وغيره مما تقدم (و) كذا ب (ما نزل منزلته) كما
~~اتفق أنهم اختلفوا بحضرة أحمد بن عبد الله الجوباري في سماع الحسن من أبي
~~هريرة، [فروى لهم بسنده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: سمع الحسن
~~من أبي هريرة] . رواه البيهقي في المدخل.
# PageV01P330
# ونحوه أن عبد العزيز بن الحارث التميمي جد رزق الله بن عبد الوهاب
~~الحنبلي سئل عن فتح مكة، فقال: عنوة، فطولب بالحجة، فقال: ثنا ابن الصواف،
~~ثنا عبد الله بن أحمد، ثنا أبي، ثنا عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري عن أنس،
~~«أن الصحابة اختلفوا في فتح مكة ; أكان صلحا أو عنوة؟ فسألوا عن ذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: كان عنوة» ، هذا مع أنه اعترف أنه صنعه
~~في الحال، ليندفع به ms221 الخصم.
# (وربما يعرف بالركة) أي: الضعف عن قوة فصاحته - صلى الله عليه وسلم - في
~~اللفظ والمعنى معا، مثل ما يروى في وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكذا في أحدهما، لكنه في اللفظ وحده مقيد بما إذا صرح بأنه لفظ الشارع، ولم
~~يحصل التصرف بالمعنى في نقله، لا سيما إن كان لا وجه له في الإعراب.
# وقد روى الخطيب وغيره من طريق الربيع بن خثيم التابعي الجليل قال: إن
~~للحديث ضوءا كضوء النهار يعرف، وظلمة كظلمة الليل تنكر.
# ونحوه قول ابن الجوزي: الحديث المنكر يقشعر منه جلد طالب العلم، وينفر
~~منه قلبه في الغالب، وعنى بذلك الممارس لألفاظ الشارع، الخبير بها وبرونقها
~~وبهجتها ; ولذا قال ابن دقيق العيد: وكثيرا ما يحكمون بذلك - أي بالوضع -
~~باعتبار أمور ترجع إلى المروي وألفاظ الحديث، وحاصله يرجع إلى أنه حصلت لهم
~~- لكثرة محاولة ألفاظ النبي - صلى الله عليه وسلم - هيئة نفسانية، وملكة
~~قوية يعرفون بها
# PageV01P331
# ما يجوز أن يكون من ألفاظ النبوة، وما لا يجوز. انتهى.
# والركة في المعنى كأن يكون مخالفا للعقل ضرورة أو استدلالا، ولا يقبل
~~تأويلا بحال، نحو الإخبار عن الجمع بين الضدين، وعن نفي الصانع، وقدم
~~الأجسام، وما أشبه ذلك ; لأنه لا يجوز أن يرد الشرع بما ينافي مقتضى العقل.
# قال ابن الجوزي: وكل حديث رأيته يخالف العقول، أو يناقض الأصول، فاعلم
~~أنه موضوع، فلا تتكلف اعتباره، أي: لا تعتبر رواته، ولا تنظر في جرحهم.
# أو يكون مما يدفعه الحس والمشاهدة، أو مباينا لنص الكتاب، أو السنة
~~المتواترة، أو الإجماع القطعي ; حيث لا يقبل شيء من ذلك التأويل.
# أو يتضمن الإفراط بالوعيد الشديد على الأمر اليسير، أو بالوعد العظيم على
~~الفعل اليسير، وهذا الأخير كثير موجود في حديث القصاص والطرقية، ومن ركة
~~المعنى: " لا تأكلوا الفرعة حتى تذبحوها "، ولذا جعل بعضهم ذلك دليلا على
~~كذب راويه. وكل هذا من القرائن في المروي.
# وقد تكون في الراوي ; كقصة غياث مع المهدي، وحكاية سعد بن طريف الماضي
~~ذكرهما، واختلاق المأمون بن أحمد ms222 الهروي - حين قيل له: ألا ترى الشافعي ومن
~~تبعه بخراسان - ذاك الكلام القبيح، حكاه الحاكم في المدخل.
# PageV01P332
# قال بعض المتأخرين: وقد رأيت رجلا قام يوم جمعة قبل الصلاة فابتدأ
~~ليورده، فسقط من قامته مغشيا عليه.
# أو انفراده عمن لم يدركه بما لم يوجد عند غيرهما، أو انفراده بشيء من
~~كونه فيما يلزم المكلفين علمه، وقطع العذر فيه ; كما قرره الخطيب في أول
~~(الكفاية) ، أو بأمر جسيم تتوفر الدواعي على نقله ; كحصر العدو للحاج عن
~~البيت، أو بما صرح بتكذيبه فيه جمع كثير يمتنع في العادة تواطؤهم على
~~الكذب، أو تقليد بعضهم بعضا.
# (قلت) وقد (استشكلا) التقي ابن دقيق العيد (الثبجي) بمثلثة ثم موحدة
~~مفتوحتين وجيم ; لأنه ولد بثبج البحر بساحل ينبع من الحجاز، في كتابه
~~(الاقتراح) مما تقدم من أدلة الوضع (القطع بالوضع على ما) أي: المروي الذي
~~(اعترف الواضع) فيه على نفسه بالوضع بمجرد الاعتراف من غير قرينة معه (إذ
~~قد يكذب) في خصوص اعترافه ; إما لقصد التنفير عن هذا المروي، أو لغير ذلك
~~مما يورث الريبة والشك، وإذا كان كذلك، فالاحتياط عدم التصريح بالوضع.
# (بلى نرده) أي: المروي ; لاعتراف راويه بما يوجب فسقه (وعنه نضرب) أي
~~نعرض عنه فلا نحتج به، بل ولا نعمل به، ولا في الفضائل مؤاخذة له بإقراره.
# ونص (الاقتراح) : " وقد ذكر فيه - أي في هذا النوع - إقرار الراوي
~~بالوضع، وهذا كاف في رده، لكنه ليس بقاطع في كونه موضوعا ; لجواز أن يكذب
~~في هذا الإقرار بعينه ".
# والظاهر أنه لم يرد بقاطع هنا القطع المطابق للواقع ; لما تقرر في كون
~~الحكم بالصحة وغيرها إنما هو بحسب الظاهر، لا ما في نفس الأمر، وإنما أراد
~~مجرد
# PageV01P333
# المنع من تسميته موضوعا، ولكن الذي قرره شيخنا خلافه، فإنه قال: وقد يعرف
~~الوضع بإقرار واضعه.
# قال ابن دقيق العيد: لكن لا يقطع بذلك ; لاحتمال أن يكون كذب في ذلك
~~الإقرار، قال: وفهم منه بعضهم - أي كابن الجزري -، أنه لا يعمل بذلك
~~الإقرار أصلا، وليس ذلك مراده، وإنما نفى القطع ms223 بذلك ; ولا يلزم من نفي
~~القطع نفي الحكم ; لأن الحكم يقع بالظن الغالب، وهو هنا كذلك، ولولا ذلك
~~لما ساغ قتل المقر بالقتل، ولا رجم المعترف بالزنا ; لاحتمال أن يكونا
~~كاذبين فيما اعترفا به.
# زاد في موضع آخر: وكذا حكم الفقهاء على من أقر بأنه شهد بالزور بمقتضى
~~اعترافه، وقال أيضا ردا على من توقف في كلام ابن دقيق العيد فقال: فيه بعض
~~ما فيه، ونحن لو فتحنا باب التجويز والاحتمال، لوقعنا في الوسوسة وغيرها -
~~ما نصه: ليس في هذا وسوسة، بل هو في غاية التحقيق.
# وابن دقيق العيد نفى القطع بكونه موضوعا بمجرد ذلك، لا الحكم بكونه
~~موضوعا ; لأنه إذا أقر يؤاخذ بإقراره، فيحكم بكون الحديث موضوعا، أما إنه
~~يقطع بذلك فلا.
# قلت: وفيه نظر، والظاهر ما قررته، ولا ينازع فيه الفروع المذكورة.
# وكذا تعقب شيخنا شيخه الشارح ; حيث مثل في النكت لقول ابن الصلاح: أو ما
~~يتنزل منزلة إقراره، بما إذا حدث عن شيخ، ثم ذكر أن مولده في تأريخ يعلم
~~تأخره عن وفاة ذاك الشيخ ; لجريان الاحتمال المذكور أيضا، فيجوز أن يكذب في
~~تأريخ مولده، بل يجوز أن يغلط في التأريخ، ويكون في نفس
# PageV01P334
# الأمر صادقا، ويمكن أن يقال: إن تنزيله منزلته يقتضي ذلك فاكتفى به عن
~~التصريح، وعلى كل حال فما مثلت به أولى، فإنه لم يصدر منه قول أصلا.
# تتمة: يقع في كلامهم " المطروح " وهو غير الموضوع جزما، وقد أثبته الذهبي
~~نوعا مستقلا، وعرفه بأنه ما نزل عن الضعيف وارتفع عن الموضوع، ومثل له
~~بحديث عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن الحسن عن علي، وبجويبر عن الضحاك عن
~~ابن عباس.
# قال شيخنا: وهو المتروك في التحقيق، يعني الذي زاده في نخبته وتوضيحها،
~~وعرفه بالمتهم راويه بالكذب.
### | [المقلوب]
### | 242 - 
# وقسموا المقلوب قسمين إلى ... ما كان مشهورا براو أبدلا
### | 243 - 
# بواحد نظيره كي يرغبا ... فيه للإغراب إذا ما استغربا
### | 244 - 
# ومنه قلب سند لمتن نحو ... امتحانهم إمام الفن
### | 245 - 
# في مائة لما أتى بغدادا ... فردها وجود ms224 الإسنادا
### | 246 - 
# وقلب ما لم يقصد الرواة ... نحو: " إذا أقيمت الصلاة "
### | 247 - 
# حدثه في مجلس البناني ... حجاج أعني ابن أبي عثمان
### | 248 - 
# فظنه عن ثابت جرير ... بينه حماد الضرير.
# وحقيقة القلب تغيير من يعرف برواية ما بغيره عمدا أو سهوا، ومناسبته لما
~~قبله واضحة ; لتقسيم كل منهما إلى سند ومتن، وإن لم يصرح بهذا التقسيم في
~~الموضوع بخصوصه، وأيضا فقد قدمنا فيه أن من الوضاعين من يحمله الشره ومحبة
~~الظهور لأن يقلب سندا ضعيفا بصحيح، ثم تارة يقلب جميع السند، وتارة
# PageV01P335
# بعضه.
# وقد لا يكون في الصورتين المزال ضعيفا، بل صحيحا بصحيح، ولا شك في صحة
~~تسمية هذا كله وضعا وقلبا، ولذا عد الشارح المغرب في أصناف الوضاعين وإن
~~شوحح فيه، ولكن قد جزم شيخنا بأن الإغراب من أقسام الوضع.
### | [قلب السند عمدا وأقسامه]
# [قلب السند عمدا وأقسامه] : (وقسموا) أي: أهل الحديث (المقلوب) السندي
~~خاصة لكونه الأكثر، كاقتصارهم في الموضوع على المتني ; لكونه الأهم.
# (قسمين) عمدا وسهوا، والعمد (إلى) قسمين أيضا منه (ما كان) متنه (مشهورا
~~براو) كسالم (أبدلا بواحد) من الرواة (نظيره) في الطبقة كنافع (كي يرغبا
~~فيه) أي: في روايته عنه، ويروج سوقه به (للإغراب) بالنقل (إذا ما استغربا)
~~ممن وقف عليه ; لكون المشهور خلافه.
# وممن كان يفعله بهذا المقصد على سبيل الكذب حماد بن عمرو النصيبي، أحد
~~المذكورين بالوضع، كما وقع له ; حيث روى الحديث المعروف بسهيل بن أبي صالح،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة رفعه: «إذا لقيتم المشركين في طريق، فلا تبدءوهم
~~بالسلام» عن الأعمش عن أبي صالح ; ليغرب به، وهو لا يعرف عن الأعمش كما صرح
~~به العقيلي، وقد قيل في فاعل هذا: يسرق الحديث، وربما
# PageV01P336
# قيل في الحديث نفسه: مسروق.
# وفي إطلاق السرقة على ذلك نظر، إلا أن يكون الراوي المبدل به عند بعض
~~المحدثين منفردا به، فيسرقه الفاعل منه، وللخوف من هذه الآفة كره أهل
~~الحديث تتبع الغرائب كما سيأتي في بابه إن شاء الله.
# (ومنه) وهو ثاني قسمي العمد (قلب سند) تام ms225 (لمتن) فيجعل لمتن آخر مروي
~~بسند آخر بقصد امتحان حفظ المحدث واختباره، هل اختلط أم لا؟ كما اتفق لهم
~~مع أبي إسحاق الهجيمي حين جاز المائة، كما سيأتي في آداب المحدث إن شاء
~~الله، وهل يقبل التلقين الذي هو قبول ما يلقى إليه ; كالصغير من غير توقف
~~أم لا؟ لأنه إن وافق على القلب فغير حافظ أو مختلط، أو خالف فضابط.
# [امتحان الإمام البخاري] : (نحو امتحانهم) أي: المحدثين ببغداد (إمام
~~الفن) وشيخ الصنعة البخاري، صاحب الصحيح، (في مائة) من الحديث (لما أتى)
~~إليهم (بغدادا) بالمهملة آخره على إحدى اللغات ; حيث اجتمعوا على تقليب
~~متونها وأسانيدها، وصيروا متن هذا السند لسند آخر، وسند هذا المتن لمتن
~~آخر، وانتخبوا عشرة من الرجال، فدفعوا لكل منهم منها عشرة، وتواعدوا كلهم
~~على الحضور لمجلس البخاري، ثم يلقي عليه كل واحد من العشرة أحاديثه
~~بحضرتهم.
# فلما حضروا واطمأن المجلس بأهله البغداديين، ومن انضم إليهم من الغرباء
~~من أهل خراسان وغيرهم، تقدم إليه واحد من العشرة، وسأله عن أحاديثه واحدا
~~واحدا، والبخاري يقول له في كل منها: لا أعرفه.
# وفعل الثاني كذلك إلى أن استوفى العشرة المائة، وهو لا يزيد في كل منها
~~على قوله: لا أعرفه، فكان الفهماء ممن حضر يلتفت بعضهم إلى بعض، ويقولون:
~~فهم الرجل، ومن كان منهم غير ذلك يقضي عليه بالعجز والتقصير وقلة الفهم ;
~~لكونه عنده لمقتضى عدم تمييزه لم يعرف واحدا من مائة.
# ولما فهم البخاري من قرينة الحال
# PageV01P337
# انتهاءهم من مسألتهم، التفت للسائل الأول، وقال له: سألت عن حديث كذا
~~وصوابه كذا، إلى آخر أحاديثه، وهكذا الباقي (فردها) أي: المائة إلى حكمها
~~المعتبر قبل القلب (وجود الإسنادا) ولم يرج عليه موضع واحد مما قلبوه
~~وركبوه، فأقر له الناس بالحفظ، وعظم عندهم جدا، وعرفوا منزلته في هذا الشأن
~~وأذعنوا له.
# رويناها في مشايخ البخاري لأبي أحمد بن عدي، قال: سمعت عدة مشايخ يحكون،
~~وذكرها.
# ومن طريق ابن عدي رواها الخطيب في تأريخه وغيره، ولا يضر جهالة شيوخ ابن
~~عدي فيها ms226 ; فإنهم عدد ينجبر به جهالتهم، ثم إنه لا يتعجب من حفظ البخاري
~~لها، وتيقظه لتميز صوابها من خطئها ; لأنه في الحفظ بمكان، وإنما يتعجب من
~~حفظه لتواليها ; كما ألقيت عليه من مرة واحدة.
# وقد قال العجلي: ما خلق الله أحدا كان أعرف بالحديث من ابن معين، لقد كان
~~يؤتى بالأحاديث قد خلطت وقلبت، فيقول: هذا كذا، وهذا كذا، فيكون كما قال.
# في ترجمة العقيلي من (الصلة) لمسلمة بن قاسم أنه كان لا يخرج أصله لمن
~~يجيئه من أصحاب الحديث، بل يقول له: اقرأ في كتابك فأنكرنا - أهل الحديث -
~~ذلك فيما بيننا عليه، وقلنا: إما أن يكون من أحفظ الناس أو من أكذبهم.
# ثم عمدنا إلى كتابة أحاديث من روايته بعد أن بدلنا منها ألفاظا، وزدنا
~~فيها ألفاظا، وتركنا منها أحاديث صحيحة، وأتيناه بها والتمسنا منه سماعها،
~~فقال لي: اقرأ فقرأتها عليه، فلما انتهيت إلى الزيادة والنقصان، فطن وأخذ
~~في الكتاب فألحق
# PageV01P338
# فيه بخطه النقص، وضرب على الزيادة وصححها كما كانت، ثم قرأها علينا
~~فانصرفنا وقد طابت أنفسنا، وعلمنا أنه من أحفظ الناس.
# وقال حماد بن سلمة: كنت أسمع أن القصاص لا يحفظون الحديث، فكنت أقلب على
~~ثابت الحديث، أجعل أنسا لابن أبي ليلى، وابن أبي ليلى لأنس أشوشها عليه،
~~فيجيء بها على الاستواء.
# وحكى العماد بن كثير، قال: أتى صاحبنا ابن عبد الهادي على المزي، فقال
~~له: انتخبت من روايتك أربعين حديثا أريد قراءتها عليك، فقرأ الحديث الأول،
~~وكان الشيخ متكئا فجلس، فلما أتى على الثاني تبسم، وقال: ما هو أنا، ذاك
~~البخاري.
# قال ابن كثير: فكان قوله هذا عندنا أحسن من رده كل متن إلى سنده.
# وقال هبة الله بن المبارك الدواني: اجتمعت بالأمير أبي نصر بن ماكولا،
~~فقال لي: خذ جزأين من الحديث واجعل متن الحديث الذي في هذا الجزء على إسناد
~~الذي في هذا الجزء من أوله إلى آخره، حتى أرده إلى حالته الأولى من أوله
~~إلى آخره.
# وربما يقصد بقلب السند كله الإغراب أيضا ; إذ لا ms227 انحصار له في الراوي
~~الواحد، كما أنه قد يقصد الامتحان بقلب راو واحد.
# [حكم القلب للامتحان] : واختلف في حكمه فممن استعمله بهذا المقصد سوى من
~~حكيناه عنهم حماد بن سلمة، وشعبة، وأكثر منه، ولكن أنكره عليه حرمي لما
~~حدثه بهز أنه قلب أحاديث على أبان بن أبي عياش، فقال: يا بئس ما
# PageV01P339
# صنع، وهذا يحل؟ وقال يحيى القطان - كما سيأتي قريبا -: لا أستحله، وكأنه
~~لما يترتب عليه من تغليظ من يمتحنه واستمراره على روايته لظنه أنه صواب،
~~وقد يسمعه من لا خبرة له فيرويه ظنا منه أنه صواب.
# واشتد غضب محمد بن عجلان على من فعل به ذلك، فروينا في المحدث الفاصل
~~للرامهرمزي من طريق يحيى بن سعيد القطان قال: قدمت الكوفة، وبها ابن عجلان،
~~وبها ممن يطلب الحديث مليح بن الجراح أخو وكيع، وحفص بن غياث، ويوسف بن
~~خالد السمتي، فكنا نأتي ابن عجلان، فقال يوسف: هلم نقلب عليه حديثه حتى
~~ننظر فهمه.
# قال: ففعلوا، فما كان عن أبيه جعلوه عن سعيد المقبري، وما كان عن سعيد
~~جعلوه عن أبيه، قال يحيى: فقلت لهم: لا أستحل هذا، فدخلوا عليه فأعطوه
~~الجزء فمر فيه، فلما كان عند آخر الكتاب انتبه، فقال أعد، فعرضت عليه،
~~فقال: ما كان عن أبي فهو عن سعيد، وما كان عن سعيد فهو عن أبي.
# ثم أقبل على يوسف فقال: إن كنت أردت شيني وعيبي فسلبك الله الإسلام، وقال
~~لحفص: فابتلاك الله في دينك ودنياك، وقال لمليح: لا نفعك الله بعلمك.
# قال يحيى: فمات مليح قبل أن ينتفع بعلمه، وابتلي حفص في بدنه بالفالج وفي
~~دينه بالقضاء، ولم يمت يوسف حتى اتهم بالزندقة.
# وكذا اشتد غضب أبي نعيم الفضل بن دكين شيخ البخاري في ذلك أيضا، قال أحمد
~~بن المنصور الرمادي: خرجت مع أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين إلى عبد الرزاق
~~أخدمهما، فلما عدنا إلى الكوفة، قال يحيى لأحمد: أريد أن أختبر أبا نعيم،
~~فقال له أحمد: لا تفعل، الرجل ثقة، فقال: لا بد لي. ms228 فأخذ ورقة فكتب
# PageV01P340
# فيها ثلاثين حديثا من حديث أبي نعيم، وجعل على كل عشرة منها حديثا ليس من
~~حديثه، ثم جاءوا إلى أبي نعيم، فخرج فجلس على دكان، فأخرج يحيى الطبق فقرأ
~~عليه عشرة، ثم قرأ الحادي عشر، فقال أبو نعيم: ليس من حديثي، اضرب عليه.
# ثم قرأ العشر الثاني وأبو نعيم ساكت، فقرأ الحديث الثاني: فقال: ليس من
~~حديثي، اضرب عليه. ثم قرأ العشر الثالث، وقرأ الحديث الثالث، فانقلبت عيناه
~~وأقبل على يحيى فقال: أما هذا - وذراع أحمد في يده - فأورع من أن يعمل هذا،
~~وأما هذا، يريدني، فأقل من أن يعمل هذا، ولكن هذا من فعلك يا فاعل! ثم أخرج
~~رجله فرفسه فرمى به، وقام فدخل داره.
# فقال أحمد ليحيى: ألم أقل لك: إنه ثبت؟ قال: والله لرفسته أحب إلي من
~~سفرتي.
# وقال الشارح: وفي جوازه نظر، إلا أنه إذا فعله أهل الحديث لا يستقر
~~حديثا.
# قلت: إلا في النادر، وبالجملة فقد قال شيخنا: إن مصلحته - أي: التي منها
~~معرفة رتبته في الضبط في أسرع وقت - أكثر من مفسدته، قال: وشرطه - أي:
~~الجواز، ألا يستمر عليه، بل ينتهي بانتهاء الحاجة.
### | [قلب السند سهوا وأمثلته]
# [قلب السند سهوا وأمثلته] : والقسم الثاني (قلب ما لم يقصد الرواة) قلبه،
~~بل وقع القلب فيه على سبيل السهو والوهم، وله أمثلة (نحو) حديث: ( «إذا
~~أقيمت الصلاة) فلا تقوموا حتى تروني» .
# فإنه (حدثه) أي: الحديث (في مجلس) أبي محمد ثابت بن أسلم البصري
~~(البناني) بضم أوله نسبة لمحلة بالبصرة عرف ببنانة بن سعد بن لؤي (حجاج
~~أعني) بالنقل والتنوين (ابن أبي عثمان) بالصرف، هو الصواف، عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# PageV01P341
# (فظنه) أي الحديث (عن ثابت) أبو النضر (جرير) بن حازم، ورواه جرير بمقتضى
~~هذا الظن، عن ثابت البناني، عن أنس، كما (بينه حماد) وهو ابن زيد (الضرير)
~~فيما وصفه به ابن منجويه وابن حبان، وهو مما طرأ عليه، لما حكاه ms229 ابن أبي
~~خيثمة أن إنسانا سأل عبيد الله بن عمر: أكان حماد أميا؟ فقال: أنا رأيته في
~~يوم مطير وهو يكتب، ثم ينفخ فيه ليجف.
# والراوي عن حماد لما نبه عليه من غلط جرير إسحاق بن عيسى بن الطباع، كما
~~رواه أحمد في العلل عنه، وكما عند الخطيب في الكفاية، والبيهقي في المدخل،
~~ويحيى بن حسان كما عند أبي داود في المراسيل كلاهما، واللفظ لأولهما.
# عن حماد قال: كنت أنا وجرير عند ثابت فحدث حجاج عن يحيى بن أبي كثير نعني
~~بهذا الحديث بسنده المتقدم، فظن جرير أنه فيما حدث به ثابت عن أنس، يعني
~~وليس كذلك.
# وكذا قال البخاري فيما حكاه عنه الترمذي في باب ما جاء في الكلام بعد
~~نزول الإمام من المنبر في كتاب الجمعة من (جامعه) ، ويروى عن حماد بن زيد،
~~قال: كنا عند ثابت فحدث حجاج الصواف، وذكره.
# PageV01P342
# وكذا من أمثلته حديث النهي عن كل ذي خطفة، وعن كل ذي نهبة، وعن كل ذي
~~ناب، رواه أبو أيوب الإفريقي، عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن المسيب، عن أبي
~~الدرداء، ولم يسمعه سعيد من أبي الدرداء، وإنما حدث به رجل في مجلس سعيد،
~~عن أبي الدرداء، فسمعه أصحاب سعيد منه.
# قال سهيل بن أبي صالح: حدثنا عبد الله بن يزيد بن المنبعث، قال: سألت
~~سعيد بن المسيب عن الضبع، فقال شيخ عنده: ثنا أبو الدرداء فذكره.
# قال الدارقطني: وهذا أشبه بالصواب، ونحوه أن ابن عجلان روى عن سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رفعه: «الدين النصيحة» .
# فقد قال محمد بن نصر المروزي: إنه غلط، وإنما حدث أبو صالح عن أبي هريرة
~~بحديث: «إن الله يرضى لكم ثلاثا» وكان عطاء بن يزيد حاضرا، فحدثهم عن تميم
~~الداري بحديث: «إن الدين النصيحة» ، فسمعهما سهيل منهما، والحاصل أنه دخل
~~عليه حديث في حديث.
# PageV01P343
# ومن هذا القسم ما يقع الغلط فيه بالتقديم في الأسماء والتأخير ; كمرة بن
~~كعب فيجعله كعب بن مرة، ومسلم بن الوليد فيجعله ms230 الوليد بن مسلم، ونحو ذلك
~~مما أوجبه كون اسم أحدهما اسم أبي الآخر، وقد صنف كل من الخطيب وشيخنا في
~~هذا القسم خاصة.
# [كتابا الخطيب وابن حجر عن المقلوب] : فأما الخطيب ففيما كان من نمط
~~المثال الأخير فقط، وسماه (رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء والأنساب)
~~، وهو في مجلد ضخم، وأما شيخنا فإنه أفرد من علل الدارقطني مع زيادات كثيرة
~~ما كان من نمط المثالين اللذين قبله، وسماه (جلاء القلوب في معرفة المقلوب)
~~.
# وقال: إنه لم يجد من أفرده مع مسيس الحاجة إليه ; بحيث أدى الإخلال به
~~إلى عد الحديث الواحد أحاديث إذا وقع القلب في الصحابي، ويوجد ذلك في كلام
~~الترمذي، فضلا عمن دونه، حيث يقال: وفي الباب عن فلان وفلان، ويكون الواقع
~~أنه حديث واحد اختلف على راويه.
# وقد كان بعض القدماء يبالغ في عيب من وقع له ذلك، فروينا في مسند الإمام
~~أحمد عن يحيى بن سعيد القطان أنه قال: حدث سفيان الثوري، عن عبيد الله بن
~~عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا
~~تصحب الملائكة رفقة فيها جرس» .
# فقلت له: تعست يا أبا عبد الله - أي: عثرت - فقال: كيف هو؟ قلت: حدثني
~~عبيد الله بن عمر عن نافع، عن سالم، عن أبي الجراح، عن أم حبيبة، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: صدقت.
# وقد اشتمل هذا الخبر على عظم دين الثوري وتواضعه وإنصافه، وعلى قوة حافظة
~~تلميذه القطان وجرأته على شيخه حتى خاطبه بذلك، ونبهه على عثوره حيث سلك
~~الجادة ; لأن جل رواية نافع هي عن ابن عمر، فكان قول الذي يسلك غيرها
# PageV01P344
# إذا كان ضابطا أرجح.
# وكذا خطأ يحيى القطان شعبة حيث حدثوه بحديث: «لا يجد عبد طعم الإيمان حتى
~~يؤمن بالقدر» عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي. وقال: حدثنا به سفيان عن أبي
~~إسحاق، عن الحارث، عن أبي مسعود.
# وهذا هو الصواب، ولا يتأتى ليحيى أن يحكم على شعبة بالخطأ، إلا بعد أن
~~يتيقن ms231 الصواب في غير روايته، فأين هذا ممن يستروح فيقول مثلا: يحتمل يكون
~~عند أبي إسحاق على الوجهين، فحدث به كل مرة على أحدهما.
# وهذا الاحتمال بعيد عن التحقيق، إلا أن جاءت رواية عن الحارث يجمعهما،
~~ومدار الأمر عند أئمة هذا الفن على ما يقوى في الظن. أما الاحتمال المرجوح
~~فلا تعويل عندهم عليه. انتهى.
# مع زيادة وحذف، واختار في تسمية قسمي العمد الإبدال لا القلب.
# وأما ابن الجزري فقال في الثاني: إنه عندي بالمركب أشبه، وجعله نوعا
~~مستقلا.
### | [قلب المتن وأمثلته]
# [قلب المتن وأمثلته] وأما قلب المتن فحقيقته أن يعطى أحد الشيئين ما
~~اشتهر للآخر، ونحوه قول ابن الجزري: هو الذي يكون على وجه فينقلب بعض لفظه
~~على الراوي، فيتغير معناه وربما انعكس، وجعله نوعا مستقلا سماه المنقلب،
~~فاجتمع بما ذكرناه أربعة أنواع هي في الحقيقة أقسام.
# وأمثلته في المتن قليلة ; كحديث: «حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه» ;
~~فإنه جاء مقلوبا بلفظ: «حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله» .
# وما اعتنى بجمعها، بل ولا بالإشارة إليها إلا أفراد منهم من المتأخرين
# PageV01P345
# الجلال بن البلقيني في جزء مفرد، ونظمها في أبيات، ومما ذكره تبعا لمحاسن
~~والده - رحمهما الله - حديث عائشة مرفوعا: «إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل،
~~فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال» فهو مقلوب ; إذ الصحيح في لفظه عن عائشة: «إن
~~بلالا يؤذن بليل» الحديث.
# وكذا جاء عن ابن عمر، ولم يرتض البلقيني جمع ابن خزيمة بينهما، بتجويز أن
~~يكون - صلى الله عليه وسلم - كان جعل أذان الليل نوبا بينهما، فجاء الخبران
~~على حسب الحالين، وإن تابعه ابن حبان عليه، بل بالغ فجزم به.
# وقال البلقيني: إنه بعيد، ولو فتحنا باب التأويل، لاندفع كثير من علل
~~المحدثين.
# وأما شيخنا فمال إلى ضعف رواية القلب. وقال ابن عبد البر: المحفوظ حديث
~~ابن عمر، وهو الصواب.
# ومن أمثلته ما رواه البخاري من طريق عبيد الله بن عمر، عن محمد بن يحيى
~~بن حبان، عن [واسع بن حبان] ، عن ابن عمر قال: ( «ارتقيت ms232 فوق بيت حفصة،
~~فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي حاجته مستدبر القبلة، مستقبل
~~الشام» ) .
# فرواه ابن حبان كما في نسخة صحيحة معتمدة قديمة جدا من طريق وهيب عن عبيد
~~الله بن عمر وغيره، عن محمد بن يحيى بلفظ: (مستقبل القبلة، مستدبر
# PageV01P346
# الشام) ; رواه عن الحسن بن سفيان عن إبراهيم بن الحجاج، عن وهيب، وهو
~~مقلوب.
# قد رواه الإسماعيلي في مستخرجه عن أبي يعلى، عن إبراهيم، فقال: (مستدبر
~~القبلة مستقبل الشام) كالجادة، فانحصر في الحسن بن سفيان أو ابن حبان.
### | [تنبيهات]
### | 249 - 
# وإن تجد متنا ضعيف السند ... فقل: ضعيف أي بهذا فاقصد
### | 250 - 
# ولا تضعف مطلقا بناء ... على الطريق إذ لعل جاء
### | 251 - 
# بسند مجود بل يقف ... ذاك على حكم إمام يصف
### | 252 - 
# بيان ضعفه فإن أطلقه ... فالشيخ فيما بعده حققه
### | 253 - 
# وإن ترد نقلا لواه أو لما ... يشك فيه لا بإسنادهما
### | 254 - 
# فأت بتمريض كيروى ... واجزم بنقل ما صح كقال فاعلم
### | 255 - 
# وسهلوا في غير موضوع رووا ... من غير تبيين لضعف ورأوا
### | 256 - 
# بيانه في الحكم والعقائد ... عن ابن مهدي وغير واحد.
# تنبيهات: ثلاثة، إرداف أنواع الضعيف بها مناسب، كما أردف الصحيح والحسن
~~بما يناسبهما، لكن كان جمع أوليهما بمكان واحد ; لكونهما كالمسألة الواحدة
~~أنسب.
# أحدها: (وإن تجد متنا) أي: حديثا (ضعيف السند فقل) فيه: هو (ضعيف أي:
~~بهذا) السند بخصوصه (فاقصد) أي: انو ذاك، فإن صرحت به فأولى (ولا تضعف) ذلك
~~المتن (مطلقا بناء) بالمد (على) ضعف ذاك (الطريق إذ لعل) ه (جاء) بالمد
~~أيضا (بسند) آخر (مجود) يثبت المتن بمثله أو بمجموعهما.
# (بل
# PageV01P347
# يقف) جواز (ذاك) أي: الإطلاق (على حكم إمام) من أئمة الحديث، صحيح
~~الاطلاع، معتبر الاستقراء والتتبع (يصف بيان) وجه (ضعفه) أي: الحديث بأنه
~~ليس له إسناد يثبت هذا المتن بمثله، أو بأنه ضعيف بشذوذ أو نكارة أو
~~نحوهما.
# (فإن أطلقه) أي: أطلق ذاك الإمام الضعيف (فالشيخ) ابن الصلاح (فيما بعده)
~~بيسير، ذيل مسألة كون الجرح لا يقبل إلا مفسرا قد (حققه) .
# ثم إن ms233 ما ذهب إليه من المنع إما أن يكون بالنسبة لمن لم يفحص عن الطرق
~~ويبحث عنها، أو مطلقا كما اختاره شيخنا، حيث قال: والظاهر أنه مشى على أصله
~~في تعذر استقلال المتأخرين بالحكم على الحديث بما يليق به، والحق خلافه كما
~~تقرر في موضعه، فإذا بلغ الحافظ المتأهل الجهد، وبذل الوسع في التفتيش على
~~ذلك المتن من مظانه، فلم يجده إلا من تلك الطريق الضعيفة - ساغ له الحكم
~~بالضعف بناء على غلبة ظنه، وكذا إذا وجد جزم إمام من أئمة الحديث بأن راويه
~~الفلاني تفرد به، وعرف المتأخر أن ذاك المتفرد قد ضعف بقادح أيضا.
# ووراء هذا أنه على كل حال يكفي في المناظرة تضعيف الطريق التي أبداها
~~المناظر وينقطع ; إذ الأصل عدم ما سواها حتى يثبت بطريق أخرى، قاله ابن
~~كثير.
# ثانيها: (وإن ترد نقلا ل) حديث (واه) يعني ضعيفا، قل الضعف أو كثر، ما لم
~~يبلغ الوضع (أو لما يشك) من أهل الحديث (فيه) أصحيح أو ضعيف، إما بالنظر
~~إلى اختلافهم في راويه أو غير ذلك، (لا ب) إبراز (إسنادهما) أي: المشكوك
~~فيه والمجزوم به، بل بمجرد إضافتهما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أو
~~إلى الصحابي، أو من دونه ;
# PageV01P348
# بحيث يشمل المعلق.
# (فأت بتمريض كيروى) ويذكر وبلغنا وروى بعضهم، ونحوها من صيغ التمريض التي
~~اكتفي بها عن التصريح بالضعف، ولا تجزم بنقله خوفا من الوعيد، واحتياطا،
~~فإن سقت إسنادهما فيؤخذ حكمه مما بعده (واجزم) فيما تورده لا بسند (بنقل ما
~~صح) بالصيغ المعروفة بالجزم.
# (كقال) ونحوها (فاعلم) ذلك ولا تنقله بصيغة التمريض، وإن فعله بعض
~~الفقهاء، واستحضر ما أسلفته لك من كلام النووي وغيره مما يتعلق بهذه
~~المسألة عند التعليق.
# ثالثها: (وسهلوا في غير موضوع رووا) حيث اقتصروا على سياق إسناده (من غير
~~تبيين لضعف) ، لكن فيما يكون في الترغيب والترهيب من المواعظ، والقصص،
~~وفضائل الأعمال، ونحو ذلك خاصة (ورأوا بيانه) وعدم التساهل في ذلك، ولو
~~ساقوا إسناده (في) أحاديث (الحكم) الشرعي من الحلال والحرام وغيرهما.
# (و) ms234 كذا في العقائد كصفات الله تعالى، وما يجوز له، ويستحيل عليه، ونحو
~~ذلك، ولذا كان ابن خزيمة وغيره من أهل الديانة إذا روى حديثا ضعيفا قال:
~~حدثنا فلان مع البراءة من عهدته، وربما قال هو والبيهقي: إن صح الخبر.
# وهذا التساهل والتشديد منقول (عن ابن مهدي) عبد الرحمن (وغير واحد) من
~~الأئمة ; كأحمد بن حنبل، وابن معين، وابن المبارك، والسفيانين ; بحيث عقد
~~أبو أحمد بن عدي في مقدمة (كامله) ، والخطيب في كفايته لذلك بابا.
# وقال ابن عبد البر: " أحاديث الفضائل لا يحتاج فيها إلى من يحتج به ".
# وقال الحاكم: سمعت أبا زكريا العنبري يقول: " الخبر إذا ورد لم يحرم
~~حلالا، ولم يحل حراما، ولم يوجب حكما، وكان في ترغيب أو ترهيب أغمض عنه،
~~وتسهل
# PageV01P349
# في رواته.
# ولفظ ابن مهدي فيما أخرجه البيهقي في المدخل: (إذا روينا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الحلال والحرام والأحكام، شددنا في الأسانيد وانتقدنا
~~في الرجال، وإذا روينا في الفضائل والثواب والعقاب، سهلنا في الأسانيد
~~وتسامحنا في الرجال) .
# ولفظ أحمد في رواية الميموني عنه: (الأحاديث الرقائق يحتمل أن يتساهل
~~فيها حتى يجيء شيء فيه حكم) .
# وقال في رواية عباس الدوري عنه: (ابن إسحاق رجل تكتب عنه هذه الأحاديث -
~~يعني: المغازي - ونحوها، وإذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما هكذا، وقبض
~~أصابع يديه الأربع) .
# لكنه احتج رحمه الله بالضعيف حيث لم يكن في الباب غيره، وتبعه أبو داود
~~وقدماه على الرأي والقياس، ويقال عن أبي حنيفة أيضا ذلك، وأن الشافعي يحتج
~~بالمرسل إذا لم يجد غيره كما سلف كل ذلك في أواخر الحسن.
# وكذا إذا تلقت الأمة الضعيف بالقبول يعمل به على الصحيح، حتى إنه ينزل
~~منزلة المتواتر في أنه ينسخ المقطوع به ; ولهذا قال الشافعي - رحمه الله -
~~في حديث: «لا وصية لوارث» : إنه لا يثبته أهل الحديث، ولكن العامة تلقته
~~بالقبول، وعملوا به حتى جعلوه ناسخا لآية الوصية له.
# PageV01P350
# أو كان في موضع احتياط كما إذا ورد حديث ضعيف بكراهة بعض البيوع أو
~~الأنكحة، فإن ms235 المستحب - كما قال النووي - أن يتنزه عنه، ولكن لا يجب، ومنع
~~ابن العربي المالكي العمل بالضعيف مطلقا.
# ولكن قد حكى النووي في عدة من تصانيفه إجماع أهل الحديث وغيرهم على العمل
~~به في الفضائل ونحوها خاصة.
# فهذه ثلاثة مذاهب أفاد شيخنا أن محل الأخير منها حيث لم يكن الضعف شديدا،
~~وكان مندرجا تحت أصل عام ; حيث لم يقم على المنع منه دليل أخص من ذلك
~~العموم، ولم يعتقد عند العمل به ثبوته، كما بسطتها في موضع آخر.
# PageV01P351
### | [معرفة من تقبل روايته ومن ترد]
### | من هو مقبول الرواية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# معرفة من تقبل روايته ومن ترد
### | 257 - 
# أجمع جمهور أئمة الأثر ... والفقه في قبول ناقل الخبر
### | 258 - 
# بأن يكون ضابطا معدلا ... أي يقظا ولم يكن مغفلا
### | 259 - 
# يحفظ إن حدث حفظا يحوي ... كتابه إن كان منه يروي
### | 260 - 
# يعلم ما في اللفظ من إحاله ... إن يرو بالمعنى وفي العداله
### | 261 - 
# بأن يكون مسلما ذا عقل ... قد بلغ الحلم سليم الفعل
### | 262 - 
# من فسق أو خرم مروءة ومن ... زكاه عدلان فعدل مؤتمن
# (معرفة) صفة (من تقبل روايته) من نقلة الأخبار (ومن ترد) ، وما التحق
~~بذلك [سوى ما تقدم من قبول الضعيف إذا اعتضد، والمدلس إذا صرح، وما سيأتي
~~من قبول المتحمل في حال كفره أو فسقه، والأعمى ونحوه، والمختلط قبل
~~اختلاطه، وغير ذلك] ، وذكره بعد مباحث المتن وما التحق به مناسب، وفيه
~~فصول:
# [مقبول الرواية] : الأول: (أجمع جمهور أئمة الأثر) أي: الحديث (والفقه)
~~والأصول (في) أي: على (قبول ناقل الخبر) أي: الحديث المحتج به بانفراده ;
~~ليخرج الحسن لغيره، بشرط (أن يكون ضابطا معدلا) أي ولكل منهما شروط:
### | [شروط الضبط]
# [شروط الضبط] : فأما شروط أولهما الذي تنكيره شمل التام والقاصر، فهي أن
~~يكون الراوي (يقظا) بضم القاف وكسرها (و) ذلك بأن (لم يكن مغفلا) لا يميز
~~الصواب من الخطأ ; كالنائم والساهي ; إذ المتصف بها لا يحصل الركون إليه،
~~ولا تميل النفس إلى الاعتماد عليه، وأن يكون (يحفظ) أي: يثبت ما سمعه ms236 في
# PageV02P003
# حفظه بحيث يبعد زواله عن القوة الحافظة، ويتمكن من استحضاره متى شاء.
# (إن حدث حفظا) أي: من حفظه (ويحوي كتابه) أي: يحتوي عليه [بنفسه أو بثقة]
~~، ويصونه عن تطرق التزوير والتغيير إليه، من حين سمع فيه إلى أن يؤدي (إن
~~كان منه يروي) ، وأن يكون (يعلم ما في اللفظ من إحاله) ، بحيث يؤمن من
~~تغيير ما يرويه (إن يرو بالمعنى) ولم يؤد الحديث كما سمعه بحروفه، على ما
~~سيأتي بيانه في بابه إن شاء الله.
# وهذه الشروط موجودة في كلام الشافعي في الرسالة صريحا إلا الأول، فيؤخذ
~~من قوله: " أن يكون عاقلا لما يحدث به " لقول ابن حبان: " هو أن يعقل من
~~صناعة الحديث ما لا يرفع موقوفا، ولا يصل مرسلا، أو يصحف اسما، فهذا كناية
~~عن اليقظة ".
# وقد ضبط ابن الأثير الضبط في مقدمة جامعه [بما لم يتقيدوا به] فقال: " هو
~~عبارة عن احتياط في باب العلم، وله طرفان: العلم عند السماع، والحفظ بعد
~~العلم عند التكلم، حتى إذا سمع ولم يعلم لم يكن معتبرا، كما لو سمع صياحا
~~لا معنى له، وإذا لم يفهم اللفظ بمعناه لم يكن ضبطا، وإذا شك في حفظه بعد
~~العلم والسماع لم يكن ضبطا ".
### | [نوعا الضبط]
# [نوعا الضبط] قال: " ثم الضبط نوعان: ظاهر وباطن، فالظاهر ضبط معناه من
~~حيث اللغة، والباطن ضبط معناه من حيث تعلق الحكم الشرعي به، وهو الفقه،
~~ومطلق الضبط الذي هو شرط في الراوي هو الضبط ظاهرا عند الأكثر ; لأنه يجوز
# PageV02P004
# نقل الخبر بالمعنى، فيلحقه تهمة تبديل المعنى بروايته قبل الحفظ، أو قبل
~~العلم حين سمع، ولهذا المعنى قلت الرواية عن أكثر الصحابة ; لتعذر هذا
~~المعنى ". قال: " وهذا الشرط وإن كان على ما بينا، فإن أصحاب الحديث قلما
~~يعتبرونه في حق الطفل دون المغفل ; فإنه متى صح عندهم سماع الطفل أو حضوره
~~أجازوا روايته. والأول أحوط للدين وأولى " انتهى.
# [وحاصله اشتراط كون سماعه عند التحمل تاما] ، فيخرج من سمع صوت غفل،
~~وكونه حين التأدية عارفا بمدلولات الألفاظ، ولا ms237 انحصار له في الثاني عند
~~الجمهور ; لاكتفائهم بضبط كتابه، ولا في الأول عند المتأخرين خاصة ;
~~لاعتدادهم بسماع من لا يفهم العربي أصلا كما سيأتي كل ذلك.
# وقوله: " لتعذر هذا المعنى " ; أي: عند ذاك الصحابي نفسه ; لخوفه من عدم
~~حفظه وعدم تمكنه في الإتيان بكل المعنى، وهذا منهم رضي الله عنهم تورع
~~واحتياط، ولقد كان بعضهم تأخذه الرعدة إذا روى، ويقول: ونحو ذا أو قريب من
~~ذا، وما أشبه ذلك] .
### | [شروط العدالة]
# [شروط العدالة] (و) أما الشروط (في العدالة) [المتصف بها المعدل] ،
~~وضابطها إجمالا أنها ملكة تحمل على ملازمة التقوى والمروءة، والمراد
~~بالتقوى اجتناب الأعمال السيئة من شرك أو فسق أو بدعة، فهي خمسة (بأن) أي:
~~أن (يكون مسلما) بالإجماع (ذا عقل) ، فلا يكون مجنونا، سواء المطبق
~~والمتقطع إذا أثر في الإفاقة.
# (قد بلغ الحلم) بضم المهملة وسكون اللام ; أي: الإنزال في النوم، والمراد
~~البلوغ به أو بنحوه كالحيض، أو باستكمال خمس عشرة سنة ; إذ هو مناط التكليف
~~(سليم الفعل من فسق) ، وهو ارتكاب كبيرة أو إصرار على صغيرة (أو) أي: وسليم
~~الفعل من (خرم مروءة) ، على أنه قد اعترض على ابن الصلاح في
# PageV02P005
# إدراجه آخرها في المتفق عليه، وقيل: إنه لم يشرطها، فيما ذكر الخطيب
~~وغيره، سوى الشافعي وأصحابه، لكنه مردود بأن العدالة لا تتم عند كل من
~~شرطها - وهم أكثر العلماء - بدونها، بل من لم يشرط مزيدا على الإسلام،
~~واكتفى بعدم ثبوت ما ينافي العدالة، وأن من ظهر منه ما ينافيها لم تقبل
~~شهادته ولا روايته، قد لا ينافيه.
# نعم قد حقق الماوردي أن الذي تجنبه منها شرط في العدالة، وارتكابه مفض
~~إلى الفسق: ما سخف من الكلام المؤذي والضحك، وما قبح من الفعل الذي يلهو به
~~ويستقبح بمعرته، كنتف اللحية وخضابها بالسواد، وكذا البول قائما، يعني في
~~الطريق، وبحيث يراه الناس، وفي الماء الراكد، وكشف العورة إذا خلا، والتحدث
~~بمساوئ الناس.
# وأما ما ليس بشرط فكعدم الإفضال بالماء والطعام، والمساعدة بالنفس
~~والجاه، وكذا الأكل في الطريق، وكشف الرأس ms238 بين الناس، والمشي حافيا، ويمكن
~~أن يكون هذا منشأ الاختلاف، ولكن في بعض ما ذكره من الشقين نظر.
# وما أحسن قول الزنجاني في شرح (الوجيز) : " المروءة يرجع في معرفتها إلى
# PageV02P006
# العرف، فلا تتعلق بمجرد الشرع، وأنت تعلم أن الأمور العرفية قلما تضبط،
~~بل هي تختلف باختلاف الأشخاص والبلدان، فكم من بلد جرت عادة أهله بمباشرة
~~أمور لو باشرها غيرهم لعد خرما للمروءة.
# وفي الجملة رعاية مناهج الشرع وآدابه، والاهتداء بالسلف، والاقتداء بهم
~~أمر واجب الرعاية ".
# قال الزركشي: " وكأنه يشير بذلك إلى أنه ليس المراد سيرة مطلق الناس، بل
~~الذين يقتدى بهم "، وهو كما قال، ثم إن اشتراط البلوغ من الذي عليه
~~الجمهور، وإلا فقد قبل بعضهم رواية الصبي المميز الموثوق به، ولذا كان في
~~المسألة لأصحابنا وجهان، قيدهما الرافعي وتبعه النووي بالمراهق، مع وصف
~~النووي للقبول بالشذوذ.
# وقال الرافعي في موضع آخر: " وفي الصبي بعد التمييز وجهان كما في رواية
~~أخبار الرسول، واختصره النووي بالصبي المميز، ولا تناقض، فمن قيد
# PageV02P007
# بالمراهق عنى المميز، والصحيح عدم قبول غير البالغ، وهو الذي حكاه النووي
~~عن الأكثرين.
# وحكى في شرح المهذب تبعا للمتولي عن الجمهور - قبول أخبار الصبي المميز
~~فيما طريقه المشاهدة، بخلاف ما طريقه النقل ; كالإفتاء ورواية الأخبار
~~ونحوه، وإليه أشار شيخنا بقوله: " وقبل الجمهور أخبارهم إذا انضمت إليها
~~قرينة " انتهى.
# أما غير المميز فلا يقبل قطعا، وكذا لم يشترطوا في عدل الرواية الحرية،
~~بل أجمعوا - كما حكاه الخطيب - على قبول رواية العبد بالشروط المذكورة،
~~وأجاز شهادته جماعة من السلف، ولكن الجمهور في الشهادة على خلافه، وهو مما
~~افترقا فيه كما افترقا في مسألة التزكية الآتية بعد، وقد نظم ذلك شيخنا
~~فقال:
# العدل من شرطه المروءة وال ... إسلام والعقل والبلوغ معا
# يجانب الفسق راويا ومتى ... يشهد فحرية تضف تبعا
# ولا الذكورة، خلافا لما نقله الماوردي في الحاوي عن أبي حنيفة قال:
~~واستثنى أخبار عائشة وأم سلمة، وأما من شرط في الرواية العدد كالشهادة، فهو
~~قول شاذ مخالف لما عليه الجمهور، وكما أسلفته ms239 في مراتب الصحيح، بل
# PageV02P008
# تقبل رواية الواحد إذا جمع أوصاف القبول، وأدلة ذلك كثيرة شهيرة.
# أو كون الراوي فقيها عالما كأبي حنيفة ; حيث شرط فقه الراوي إن خالف
~~القياس وغيره، حيث قصره على الغريب.
# فكله خلاف ما عليه الجمهور، وحجتهم قول الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا
~~إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} [الحجرات: 6] الآية، فمقتضاه أن لا يتثبت في
~~غير خبر الفاسق ولو لم يكن عالما.
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم: (( «نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها» ))
~~الحديث، أقوى دليل على ذلك ; لأنه صلى الله عليه وسلم لم يفرق، بل صرح
~~بقوله: (( «فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه» )) .
# وكذا من شرط عدم عماه، أو كونه مشهورا بسماع الحديث، أو معروف النسب، أو
~~أن لا ينكر راوي الأصل رواية الفرع عنه على وجه النسيان أيضا.
### | [ما تعرف به العدالة]
# [ما تعرف به العدالة] : الثاني: فيما تعرف به العدالة من تزكية وغيرها
~~(ومن زكاه) أي: عدله في روايته (عدلان فهو عدل مؤتمن) بفتح الميم ; أي:
~~اتفاقا.
### | الاستفاضة والشهرة في العدالة
### | 263 - 
# وصحح اكتفاؤهم بالواحد ... جرحا وتعديلا خلاف الشاهد
### | 264 - 
# وصححوا استغناء ذي الشهرة عن ... تزكية كمالك نجم السنن
### | 265 - 
# ولابن عبد البر كل من عني ... بحمله العلم ولم يوهن
### | 266 - 
# فإنه عدل بقول المصطفى ... " يحمل هذا العلم " لكن خولفا
# PageV02P009
# (وصحح اكتفاؤهم) أي: أئمة الأثر فيها (ب) قول العدل (الواحد جرحا
~~وتعديلا) أي: من جهة الجرح والتعديل (خلاف) أي: بخلاف (الشاهد) ، فالصحيح
~~عدم الاكتفاء به فيه بدون اثنين ; لأنه إن كان المزكي للراوي ناقلا عن غيره
~~فهو من جملة الأخبار، أو كان اجتهادا من قبل نفسه فهو بمنزلة الحاكم، وفي
~~الحالين لا يشترط العدد، والفرق بينهما ضيق: الأمر في الشهادة ; لكونها في
~~الحقوق الخاصة التي يمكن الترافع فيها، وهي محل الأغراض بخلاف الرواية ;
~~فإنها في شيء عام للناس غالبا لا ترافع فيه.
# ونحوه قول ابن عبد السلام: " الغالب من المسلمين مهابة الكذب على النبي
~~صلى الله ms240 عليه وسلم، بخلاف شهادة الزور "، ولأنه قد ينفرد بالحديث واحد،
~~فلو لم يقبل لفاتت المصلحة، بخلاف فوات حق واحد في المحاكمات ; ولأن بين
~~الناس إحنا وعداوات تحملهم على شهادة الزور بخلاف الرواية.
# والقول الثاني: اشتراط اثنين في الرواية أيضا، حكاه القاضي أبو بكر
~~الباقلاني عن أكثر الفقهاء من أهل المدينة وغيرهم ; لأن التزكية صفة،
~~فتحتاج في ثبوتها إلى عدلين كالرشد والكفاءة وغيرهما، وقياسا على الشاهد
~~بالنسبة لما هو المرجح فيها عند الشافعية والمالكية، بل هو قول محمد بن
~~الحسن، واختاره الطحاوي، وإلا فأبو عبيد لا يقبل في التزكية فيها أقل من
~~ثلاثة متمسكا بحديث قبيصة فيمن تحل له المسألة: (( «حتى يقوم ثلاثة من ذوي
~~الحجا فيشهدون له» )) . قال: وإذا كان هذا في حق الحاجة فغيرها أولى، ولكن
~~المعتمد الأول،
# PageV02P010
# والحديث فمحمول على الاستحباب فيمن عرف له مال قبل.
# وممن رجح الحكم كذلك في البابين الفخر الرازي، والسيف الآمدي، ونقله هو
~~وابن الحاجب عن الأكثرين، ولا تنافيه الحكاية الماضية للتسوية عن الأكثرين
~~; لتقييدها هناك بالفقهاء.
# وممن اختار التفرقة أيضا الخطيب وغيره، وكذا اختار القاضي أبو بكر بعد
~~حكاية ما تقدم الاكتفاء بواحد، لكن في البابين معا، كما نقل عن أبي حنيفة
~~وأبي يوسف في الشاهد خاصة، وعبارته: والذي يوجبه القياس وجوب قبول تزكية كل
~~عدل مرضي ذكر أو أنثى، حر أو عبد، لشاهد ومخبر ; أي: عارف بما يجب أن يكون
~~عليه العدل، وما به يحصل الجرح، كما اقتضاه أول كلامه الذي حكاه الخطيب
~~عنه، وهو ظاهر، واستثنى تزكية المرأة في الحكم الذي لا تقبل شهادتها فيه،
~~كل ذلك بعد حكايته عن أكثر الفقهاء من أهل المدينة وغيرهم عدم قبول تزكية
~~النساء مطلقا في البابين.
# وكذا أشار لتخصيص تزكية العبد بالرواية لقبوله فيها دون الشهادة، ولكن
# PageV02P011
# التعميم في قبول تزكية كل عدل ; لأنها - كما قال الطحاوي - خبر وليست
~~شهادة، صرح به أيضا صاحب (المحصول) وغيره من تقييد.
# وقال النووي في التقريب: يقبل - أي: في الرواية - تعديل العبد والمرأة
~~العارفين، ولم يحك غيره. ms241
# قال الخطيب في الكفاية: الأصل في هذا الباب سؤال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قصة الإفك بريرة عن حال عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، وجوابها
~~له، يعني الذي ترجم عليه البخاري في صحيحه: تعديل النساء بعضهن بعضا.
# ولا تقبل تزكية الصبي المراهق، ولا الغلام الضابط جزما، وإن اختلف في
~~روايتهما ; لأن الغلام وإن كانت حاله ضبط ما سمعه، والتعبير عنه على وجهه،
~~فهو غير عارف بأحكام أفعال المكلفين، وما به منها يكون العدل عدلا، والفاسق
~~فاسقا، فذلك إنما يكمل له المكلف، وأيضا فلكونه غير مكلف لا يؤمن منه تفسيق
~~العدل وتعديل الفاسق، ولا كذلك المرأة والعبد، فافترق الأمر فيهما، قاله
~~الخطيب.
# (وصححوا) كما هو مذهب الشافعي، وعليه الاعتماد في أصول الفقه، ومشى عليه
~~الخطيب، مما تثبت به العدالة أيضا (استغناء ذي الشهرة)
# PageV02P012
# ونباهة الذكر بالاستقامة والصدق، مع البصيرة والفهم، وهو الاستقامة (عن
~~تزكية) صريحة (كمالك) ، هو ابن أنس (نجم السنن) كما وصفه به إمامنا الشافعي
~~رحمهما الله، وكشعبة ووكيع وأحمد وابن معين، ومن جرى مجراهم، فهؤلاء
~~وأمثالهم كما قال الخطيب - وقد عقد بابا لذلك في كفايته - لا يسأل عن
~~عدالتهم، وإنما يسأل عن عدالة من كان في عداد المجهولين، أو أشكل أمره على
~~الطالبين.
# وساق بسنده أن الإمام أحمد سئل عن إسحاق بن راهويه، فقال: مثل إسحاق يسأل
~~عنه؟ إسحاق عندنا إمام من أئمة المسلمين. وأن ابن معين سئل عن أبي عبيد،
~~فقال: مثلي يسأل عنه؟ هو يسأل عن الناس. وعن ابن جابر أنه قال: لا يؤخذ
~~العلم إلا ممن شهد له بالطلب، وفي رواية عن ابن مسهر: إلا عن جليس العالم ;
~~فإن ذلك طلبه.
# قال الخطيب: أراد أن من عرفت مجالسته للعلماء أو أخذه عنهم أغنى ظهور ذلك
~~عن أمره عن أن يسأل عن حاله. وعن القاضي أبي بكر بن الباقلاني أنه قال:
~~الشاهد والمخبر إنما يحتاجان إلى التزكية متى لم يكونا مشهورين بالعدالة
~~والرضى، وكان أمرهما مشكلا ملتبسا، ومجوزا فيه العدالة وغيرها.
# PageV02P013
# قال: والدليل على ذلك ms242 أن العلم بظهور سترهما ; أي: المستور من أمرهما،
~~واشتهار عدالتهما أقوى في النفوس من تعديل واحد أو اثنين يجوز عليهما الكذب
~~والمحاباة في تعديله، وأغراض داعية لهما إلى وصفه بغير صفته، وبالرجوع إلى
~~النفوس يعلم أن ظهور ذلك من حاله أقوى في النفس من تزكية المعدل لهما، فصح
~~بذلك ما قلناه، قال: ويدل على ذلك أيضا أن نهاية حالة تزكية المعدل أن تبلغ
~~مبلغ ظهور ستره، وهي لا تبلغ ذلك أبدا، فإذا ظهر ذلك فما الحاجة إلى
~~التعديل؟ - انتهى.
# ومن هنا لما شهد أبو إبراهيم المزني صاحب الشافعي عند القاضي بكار بن
~~قتيبة، رحمهم الله، وقيل له: إنه أبو إبراهيم، ولم يكن يعرفه قبلها، فقال:
~~تقام البينة عندي بذلك فقط.
# وكذا يثبت الجرح بالاستفاضة أيضا، وذهب بعضهم إلى أن مما يثبت به العدالة
~~رواية جماعة من الجلة عن الراوي، وهذه طريقة البزار في مسنده، وجنح إليها
~~ابن القطان في الكلام على حديث قطع السدر من كتابه: الوهم
# PageV02P014
# والإيهام، ونحوه قول الذهبي في ترجمة مالك بن الحسير الزيادي من ميزانه.
# وقد نقل عن ابن القطان أنه ممن لم يثبت عدالته، يريد أنه ما نص أحد على
~~أنه ثقة، قال: وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا أن أحدا نص على
~~توثيقهم، والجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة، ولم يأت بما
~~ينكر عليه، أن حديثه صحيح، لكن قد تعقبه شيخنا بقوله ما نسبه للجمهور: لم
~~يصرح به أحد من أئمة النقد إلا ابن حبان. نعم، هو حق فيمن كان مشهورا بطلب
~~الحديث والانتساب إليه، كما قررته في علوم الحديث، وأغرب منه ما حكاه ابن
~~الصلاح في طبقاته عن ابن عبدان أنه حكى في كتابه (شرائط الأحكام) عن بعض
~~أصحابنا أنه لم يعتبر في ناقل الخبر ما يعتبر في الدماء والفروج من
~~التزكية، بل إذا كان ظاهره الدين والصدق قبل خبره. واستغربه ابن الصلاح
~~(ولابن عبد البر) قول فيه توسع أيضا، وهو (كل من عني) بضم أوله (بحمله ms243
~~العلم) . زاد الناظم: (ولم يوهنا) بتشديد
# PageV02P015
# الهاء المفتوحة ; أي: لم يضعف (فإنه عدل بقول المصطفى) صلى الله عليه
~~وسلم.
### | [الكلام على حديث يحمل هذا العلم]
# [الكلام على حديث: يحمل هذا العلم] « (يحمل هذا العلم) من كل خلف عدوله،
~~ينفون عنه تحريف الغالين» ; أي: المتجاوزين الحد، وانتحال أي: ادعاء
~~المبطلين، وتأويل الجاهلين (لكن) قد (خولفا) ابن عبد البر، لكون الحديث مع
~~كثرة طرقه ضعيفا، بحيث قال الشارح: إنه لا يثبت منها شيء، بل قال ابن عبد
~~البر نفسه: أسانيده كلها مضطربة غير مستقيمة.
# وقال الدارقطني: إنه لا يصح مرفوعا، يعني: مسندا، وقال شيخنا: وأورده ابن
~~عدي من طرق كثيرة كلها ضعيفة، وحكم غيره عليه بالوضع، وإن قال العلائي في
~~حديث أسامة منها: إنه حسن غريب.
# وصحح الحديث الإمام أحمد، وكذا نقل العسكري في الأمثال عن أبي موسى عيسى
~~بن صبيح تصحيحه، فأبو موسى هذا ليس بعمدة، وهو من كبار المعتزلة.
# PageV02P016
# وأحمد فقد تعقب ابن القطان كلامه، وحديث أسامة بخصوصه قال فيه أبو نعيم:
~~إنه لا يثبت.
# وقال ابن كثير: في صحته نظر قوي، والأغلب عدم صحته، ولو صح لكان ما ذهب
~~إليه قويا - انتهى.
# وسأحقق الأمر فيه إن شاء الله تعالى ; فإنه عندي من غير مرسل إبراهيم
~~العذري عن أسامة بن زيد وجابر بن سمرة وابن عباس وابن عمر وابن عمرو وابن
~~مسعود وعلي ومعاذ وأبي أمامة وأبي هريرة رضي الله عنهم.
# وعلى كل حال من صلاحيته للحجة أو ضعفه، فإنما يصح الاستدلال به أن لو كان
~~خبرا، لا يصح حمله على الخبر لوجود من يحمل العلم، وهو غير عدل وغير ثقة،
~~وكيف يكون خبرا وابن عبد البر نفسه يقول: فهو عدل محمول في أمره على
~~العدالة حتى يتبين جرحه، فلم يبق له محمل إلا على الأمر، ومعناه أنه أمر
~~الثقات بحمل العلم ; لأن العلم إنما يقبل عن الثقات.
# ويتأيد بأنه في بعض طرقه: " ليحمل " بلام الأمر، على أنه لا مانع من
~~إرادة الأمر أن يكون بلفظ الخبر.
# PageV02P017
# وحينئذ سواء روي ms244 بالرفع على الخبرية، أو بالجزم على إرادة لام الأمر،
~~فمعناهما واحد، بل لا مانع أيضا من كونه خبرا على ظاهره، ويحمل على الغالب،
~~والقصد أنه مظنة لذلك.
# وقد قال النووي في أول تهذيبه عند ذكر هذا الحديث: وهذا إخبار منه صلى
~~الله عليه وسلم بصيانة العلم وحفظه، وعدالة ناقليه، وأن الله تعالى يوفق له
~~في كل عصر خلفا من العدول يحملونه، وينفون عنه التحريف فلا يضيع، وهذا
~~تصريح بعدالة حامليه في كل عصر، وهكذا وقع ولله الحمد، وهذا من أعلام
~~النبوة، ولا يضر مع هذا كون بعض الفساق يعرف شيئا من العلم ; فإن الحديث
~~إنما هو إخبار بأن العدول يحملونه، لا أن غيرهم لا يعرف شيئا منه - انتهى.
# على أنه يقال: ما يعرفه الفساق من العلم ليس بعلم حقيقة ; لعدم علمهم به،
~~كما أشار إليه التفتازاني في تقرير قول التلخيص: وقد ينزل العالم منزلة
~~الجاهل.
# وصرح به الشافعي في قوله:
# ولا العلم إلا مع التقى ... ولا العقل إلا مع الأدب
# ومن الغريب في ضبطه ما حكاه الشارح في نكته عن فوائد رحلة ابن الصلاح مما
~~عزاه لأبي عمرو محمد بن أحمد التميمي: " يحمل " بضم التحتانية على البناء
~~للمفعول، ورفع ميم العلم، وبفتح العين واللام من عدولة، مع إبدال الهاء تاء
~~منونة.
# ومعناه أن الخلف هو العدولة بمعنى أنه عادل، كما يقال: شكور بمعنى شاكر،
# PageV02P018
# وتكون الهاء للمبالغة، كما يقال: رجل صرورة، فكأنه قال: إن العلم يحمل عن
~~كل خلف كامل في عدالته.
# لكن يتأيد بما حكاه العسكري عن بعضهم أنه قال عقب الحديث: فسبيل العلم أن
~~يحمل عمن هذه سبيله ووصفه.
# ونحوه ما يروى مرفوعا: «أن هذا العلم دين، فانظر عمن تأخذ دينك» . ومع
~~هذه الاحتمالات فلا يسوغ الاحتجاج به.
# وقوي قول ابن الصلاح: إنه توسع غير مرضي، ووافقه ابن أبي الدم قال: إنه
~~قريب الاستمداد من مذهب أبي حنيفة في أن ظاهر المسلمين العدالة، وقبول
~~شهادة كل مسلم مجهول الحال إلى أن يثبت جرحه.
# قال: وهو غير مرضي عندنا ms245 ; لخروجه عن الاحتياط. ويقرب منه ما ذهب إليه
~~مالك من قبول شهادة المتوسمين من أهل القافلة اعتمادا على ظاهر أحوالهم
~~المستدل بها على العدالة والصدق فيما يشهدون به.
# PageV02P019
# على أن ابن عبد البر قد سبق بذلك، فروينا في شرف أصحاب الحديث للخطيب من
~~طريق محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة قال: رأيت رجلا قدم آخر إلى إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي، فادعى عليه بشيء، فأنكر، فقال للمدعي: ألك بينة؟ قال: نعم،
~~فلان وفلان، أما فلان فمن شهودي، وأما فلان فليس من شهودي، قال: فيعرفه
~~القاضي؟ قال: نعم، قال: بماذا؟ قال: أعرفه بكتب الحديث، قال: فكيف تعرفه في
~~كتبته الحديث؟ قال: ما علمت إلا خيرا، قال: فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (( «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله» )) ، ومن عدله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أولى ممن عدلته أنت، قال: فقم فهاته، فقد قبلت شهادته.
# ونحوه قول ابن المواق من المتأخرين: أهل العلم محمولون على العدالة، حتى
~~يظهر منهم خلاف ذلك. وقال ابن الجزري: إن ما ذهب إليه ابن عبد البر هو
~~الصواب وإن رده بعضهم، وسبقه المزي فقال: هو في زماننا مرضي، بل ربما
~~يتعين.
# ونحوه قول ابن سيد الناس: لست أراه إلا مرضيا، وكذا قال الذهبي: إنه حق،
~~قال: ولا يدخل في ذلك المستور ; فإنه غير مشهور بالعناية بالعلم، فكل من
~~اشتهر بين الحفاظ بأنه من أصحاب الحديث، وأنه معروف بالعناية بهذا الشأن،
~~ثم كشفوا عن أخباره فما وجدوا فيه تليينا، ولا اتفق لهم علم بأن أحدا وثقه،
~~فهذا الذي عناه الحافظ، وأنه يكون مقبول الحديث إلى أن يلوح فيه جرح.
# قال: ومن ذلك إخراج البخاري ومسلم لجماعة ما اطلعنا فيهم على جرح ولا
# PageV02P020
# توثيق، فهؤلاء يحتج بهم ; لأن الشيخين احتجا بهم ; ولأن الدهماء أطبقت
~~على تسمية الكتابين بالصحيحين.
# قلت: بل أفاد التقي ابن دقيق العيد أن إطباق جمهور الأمة أو كلهم على
~~كتابيهما يستلزم إطباقهم أو أكثرهم على تعديل الرواة المحتج بهم فيهما
~~اجتماعا وانفرادا، ms246 قال: مع أنه قد وجد فيهم من تكلم فيه.
# ولكن كان الحافظ أبو الحسن بن المفضل شيخ شيوخنا يقول فيهم: إنهم جازوا
~~القنطرة، يعني أنه لا يلتفت إلى ما قيل فيهم.
# قال التقي: وهكذا نعتقد، وبه نقول، ولا نخرج عنه إلا ببيان شاف وحجة
~~ظاهرة تزيد في غلبة الظن على ما قدمناه من استلزام الاتفاق.
# ووافقه شيخنا، بل صرح بعضهم باستلزام القول بالقطع بصحة ما لم ينتقد من
~~أحاديثهما القطع بعدالة رواتهما، يعني فيما لم ينتقد. ثم قال التقي: نعم،
~~يمكن أن يكون للترجيح مدخل عند تعارض الروايات، فيكون من لم يتكلم فيه أصلا
~~راجحا على من قد تكلم فيه وإن اشتركا في كونهما من رجال الصحيح - انتهى.
# ويستأنس لما ذهب إليه ابن عبد البر بما جاء بسند جيد أن عمر بن الخطاب
~~كتب إلى أبي موسى رضي الله عنهما: (المسلمون عدول بعضهم على بعض، إلا
~~مجلودا في حد، أو مجربا عليه شهادة زور، أو ظنينا في ولاء أو نسب.
# PageV02P021
# قال البلقيني: وهذا يقويه، لكن ذاك مخصوص بحملة العلم. قلت: وكذا مما
~~يقويه أيضا كلام الخطيب الماضي قبل حكاية هذه المسألة.
### | [ما يعرف به الضبط]
### | 267 - 
# ومن يوافق غالبا ذا الضبط ... فضابط أو نادرا فمخطي
### | 268 - 
# وصححوا قبول تعديل بلا ... ذكر لأسباب له أن تثقلا
### | 269 - 
# ولم يروا قبول جرح أبهما ... للخلف في أسبابه وربما
### | 270 - 
# استفسر الجرح فلم يقدح كما ... فسره شعبة بالركض فما
### | 271 - 
# هذا الذي عليه حفاظ الأثر ... كشيخي الصحيح مع أهل النظر
### | 272 - 
# فإن يقل قل بيان من جرح ... كذا إذا قالوا لمتن لم يصح
### | 273 - 
# وأبهموا فالشيخ قد أجابا ... أن يجب الوقف إذا استرابا
### | 274 - 
# حتى يبين بحثه قبوله ... كمن أولو الصحيح خرجوا له
### | 275 - 
# ففي البخاري احتجاجا عكرمه ... مع ابن مرزوق وغير ترجمه
### | 276 - 
# واحتج مسلم بمن قد ضعفا ... نحو سويد إذ بجرح ما اكتفى
### | 277 - 
# قلت وقد قال أبو المعالي ... واختاره تلميذه الغزالي
### | 278 - 
# وابن الخطيب: الحق أن يحكم بما ... أطلقه العالم بأسبابهما ms247
# [ما يعرف به الضبط] الثالث: فيما يعرف به الضبط، وتأخيره عما قبله مناسب
~~وإن كان تقديمه أنسب ; لتعلق ما بعده بما قبله، لا سيما وهو سابق أول الباب
~~في الوضع (ومن يوافق غالبا) في اللفظ، ولو أتى بأنقص لا يتغير به المعنى،
~~أو في المعنى (ذا الضبط ف) هو (ضابط) محتج بحديثه (أو) يوافقه (نادرا) ،
~~ويكثر من مخالفته والزيادة عليه فيما أتى به (ف) هو (مخطي) بدون همز للوزن،
~~عديم الضبط، فلا يحتج بحديثه. وإلى ذلك أشار الشافعي رحمه الله فيمن تقوم
~~به الحجة، فقال: " ويكون إذا شرك أهل الحفظ في حديث وافق حديثهم ".
# قال: " ومن كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له أصل كتاب صحيح لم يقبل
# PageV02P022
# حديثه، كما يكون من أكثر التخليط في الشهادة لم تقبل شهادته "، وقال فيما
~~يعتضد به المرسل كما تقدم: " ويكون إذا شرك أحدا من الحفاظ في حديث لم
~~يخالفه، فإن خالفه ووجد حديثه أنقص كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثه
~~".
# ويعرف الضبط أيضا بالامتحان كما تقدم في المقلوب، مع تحقيق الأمر فيه.
### | [سبب الجرح والتعديل]
# [سبب الجرح والتعديل] والرابع: في بيان سبب الجرح والتعديل، وكان إردافه
~~الثاني كما تقدم أنسب (وصححوا) أي: الجمهور من المحدثين وغيرهم كما هو
~~المشهور.
# (قبول تعديل بلا ذكر لأسباب له) خشية (أن تثقلا) لأنها كثيرة، ومتى كلف
~~المعدل لسرد جميعها احتاج أن يقول: يفعل كذا وكذا عادا ما يجب عليه فعله،
~~وليس يفعل كذا وكذا، عادا ما يجب عليه تركه، وفيه طول. (ولم يروا) أي:
~~الجمهور أيضا.
# (قبول جرح أبهما) ذكر سببه من المجرح ; لزوال الخشية المشار إليها ; فإن
~~الجرح يحصل بأمر واحد، و (للخلف) بين الناس (في أسبابه) وموجبه.
# (ربما استفسر الجرح) ببيان سببه من الجارح (ف) يذكر ما (لم يقدح) مع
~~إطلاقه الجرح به ; لتمسكه بما يعتقد أنه يقتضيه، أو لشدة تعنته، وليس كذلك
~~عند غيره.
# (كما فسره شعبة) بن الحجاج مرة (بالركض) ، وهو استحثاث الدابة بالرجل
~~لتعدو، حيث قيل له: لم تركت حديث ms248 فلان؟ قال: رأيته يركض على برذون، بكسر
~~الموحدة وذال معجمة، الجافي الخلقة، الجلد على السير في الشعاب، والوعر من
~~الخيل غير العربية، وأكثر ما يجلب من الروم، وحينئذ (فما) ذا يلزم من ركضه،
~~اللهم إلا أن يكون في موضع، أو على وجه لا يليق، ولا ضرورة تدعو لذلك، لا
~~سيما وقد ورد عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم مرفوعا: «سرعة المشي
# PageV02P023
# تذهب بهاء المؤمن» .
# ونحوه ما روي عن شعبة أيضا أنه جاء إلى المنهال بن عمرو، فسمع من داره
~~صوتا فتركه، قال ابن أبي حاتم: إنه سمع قراءة بالتطريب. ونحوه قول أبيه أبي
~~حاتم كما قاله الشارح: إنه سمع قراءة ألحان، فكره السماع منه.
# وقول وهب بن جرير عن شعبة: أتيت منزل المنهال، فسمعت منه صوت الطنبور،
~~فرجعت ولم أسأله. قال وهب: فقلت له: فهلا سألته، عسى كان لا يعلم؟ قال
~~شيخنا: وهذا اعتراض صحيح ; فإن هذا لا يوجب قدحا في المنهال، بل ولا يجرح
~~الثقة بمثل قول المغيرة في المنهال: إنه كان حسن الصوت له لحن يقال له: وزن
~~سبعة.
# ولذا قال ابن القطان عقب كلام ابن أبي حاتم ما نصه: هذا ليس بجرحه إلى أن
~~يتجاوز إلى حد يحرم، ولم يصح ذاك عنه - انتهى.
# وجرحه بهذا تعسف ظاهر، وقد وثقه ابن معين والعجلي وغيرهما ; كالنسائي
# PageV02P024
# وابن حبان، وقال الدارقطني: إنه صدوق.
# واحتج به البخاري في صحيحه، بل وعلقه من رواية شعبة نفسه عنه، فقال في
~~باب ما يكره من المثلة من الذبائح: تابعه سليمان عن شعبة عن المنهال، يعني
~~ابن عمرو، عن سعيد، هو ابن جبير، عن ابن عمر قال: «لعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من مثل بالحيوان» . ووصله البيهقي.
# وفيه دليل على أن شعبة لم يترك الرواية عنه، وذلك إما بما لعله سمعه منه
~~قبل ذلك، أو لزوال المانع منه عنده.
# وقد حكى ابن أبي حاتم عن أبيه أن السماع يكره ممن يقرأ بالألحان، ونص
~~الإمام مالك في المدونة على أن القراءة بالألحان الموضوعة والترجيع ms249 ترد به
~~الشهادة.
# والحق في هذه المسألة أنه إن خرج بالتلحين لفظ القرآن عن صيغته بإدخال
~~حركات فيه أو إخراج حركات منه، أو قصر ممدود أو مد مقصور، أو تمطيط يخفى به
~~اللفظ ويلبس به المعنى، فالقارئ فاسق، والمستمع آثم، وإن لم يخرجه اللحن عن
~~لفظه وقراءته على ترتيله، فلا كراهة ; لأنه زاد بألحانه في
# PageV02P025
# تحسينه.
# وكذا استفسر غير شعبة، فذكر ما الجرح به غير متفق عليه، فقال شعبة: قلت
~~للحكم بن عتيبة: لم لم تحمل عن زاذان؟ قال: كان كثير الكلام.
# ولعله استند إلى ما يروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من كثر كلامه
~~كثر سقطه، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه فالنار أولى به» ، وكذا
~~لما ورد في ذم من تكلم فيما لا يعنيه.
# وممن تكلم في زاذان الحاكم أبو أحمد، فقال: إنه ليس بالمتين عندهم. وقال
~~ابن حبان: كان يخطئ كثيرا، لكن قد وثقه غير واحد، وأخرج له مسلم.
# PageV02P026
# وقال جرير بن عبد الحميد: أتيت سماك بن حرب، فرأيته يبول قائما، فلم
~~أسأله عن حرف. قلت: قد خرف، ولعله كان بحيث يرى الناس عورته.
# وقد عقد الخطيب في الكفاية لهذا بابا، ومما ذكر فيه مما تبعه ابن الصلاح
~~في إيراده: أن مسلم بن إبراهيم سئل عن حديث لصالح المري، فقال: ما تصنع
~~بصالح؟ ذكروه يوما عند حماد بن سلمة، فامتخط حماد.
# وإدخال مثل هذا في هذا الباب غير جيد، فصالح ضعيف عندهم، ولذا حذفه
~~المصنف، بل قد بان في جميع ما ذكر عدم تحتم الجرح به. (هذا) أي: القول
~~بالتفصيل، هو (الذي عليه) الأئمة (حفاظ الأثر) أي: الحديث ونقاده.
# كالبخاري ومسلم (شيخي الصحيح) اللذين كانا أول من صنف فيه، وغيرهما من
~~الحفاظ (مع أهل النظر) كالشافعي، فقد نص عليه، وقال ابن الصلاح: إنه ظاهر
~~مقرر في الفقه وأصوله، وقال الخطيب: إنه الصواب عندنا.
# والقول الثاني عكسه، فيشترط تفسير التعديل دون الجرح ; لأن أسباب العدالة
~~يكثر التصنع فيها، فيتسارع الناس إلى الثناء على الظاهر، ms250 [ف] هذا الإمام
~~مالك مع شدة نقله وتحريه قيل له في الرواية عن عبد الكريم بن أبي المخارق،
~~فقال:
# PageV02P027
# غرني بكثرة جلوسه في المسجد، يعني لما ورد من كونه بيت كل تقي.
# ونحوه قول أحمد بن يونس لمن قال له: عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن
~~عمر بن الخطاب العمري ضعيف: إنما يضعفه رافضي مبغض لآبائه، لو رأيت لحيته
~~وخضابه وهيئته لعرفت أنه ثقة. فاستدل لثقته بما ليس بحجة ; لأن حسن الهيئة
~~يشترك فيه العدل وغيره، وهو ظاهر، وإن أمكن أن يقال: لعله أراد أن توسمه
~~يقضي بعدالته فضلا عن دينه ومروءته وضبطه، لكن يندفع هذا في العمري بخصوصه
~~بأن الجمهور على ضعفه، وكثيرا ما يوجد مدح المرء بأنك إذا رأيت سمته علمت
~~أنه يخشى الله.
# [والثالث: أنه لابد من سببهما معا للمعنيين السابقين، فكما يجرح الجارح
~~بما لا يقدح، كذلك يوثق المعدل بما لا يقتضي العدالة كما بينا] .
# والرابع عكسه، إذا صدر الجرح أو التعديل من عالم بصير به كما سيأتي قريبا
~~مع الخدش في كونه قولا مستقلا (فإن يقل) على القول الأول: قد (قل) فيما
~~يحكى عن الأئمة في الكتب المعول عليها في الرجال (بيان) سبب جرح (من جرح) ،
~~بل اقتصروا فيها غالبا على مجرد الحكم بأن فلانا ضعيف، أو ليس بشيء، أو نحو
~~ذلك.
# PageV02P028
# (وكذا) قل بيانهم لسبب ضعف الحديث (إذا قالوا) في كتب المتون ونحوها
~~(لمتن) : إنه لم يصح، بل اقتصروا أيضا غالبا على مجرد الحكم بضعف هذا
~~الحديث، أو عدم ثبوته، أو نحو ذلك (وأبهموا) بيان السبب في الموضعين،
~~واشتراط البيان يفضي إلى تعطيل ذلك، وسد باب الجرح في الأغلب الأكثر.
# (فالشيخ) ابن الصلاح (قد أجابا) عن هذا السؤال ب (أن يجب الوقف) من
~~الواقف عليه، كذلك عن الاحتجاج بالراوي أو بالحديث (إذ استرابا) أي: لأجل
~~حصول الريبة القوية بذلك، ويستمر واقفا (حتى يبين) بضم أوله، من أبان ; أي:
~~يظهر (بحثه) وفحصه عن حال ذاك الراوي أو الحديث (قبوله) مطلقا، أو في ms251 بعض
~~حديثه. والثقة بعدالته وعدم تأثير ما وقف عليه فيه من الجرح المجرد (كمن)
~~أي: كالذي من الرواة (أولو) أي: أصحاب (الصحيح) : البخاري ومسلم وغيرهما
~~(خرجوا) فيه (له) مع كونه ممن مس من غيرهم بجرح مبهم، وقال: فافهم ذلك ;
~~فإنه مخلص حسن.
# (ففي البخاري احتجاجا عكرمه) أي: فعكرمة التابعي مولى ابن عباس مخرج له
~~في صحيح البخاري على وجه الاحتجاج به، فضلا عن المتابعات ونحوها، مع ما فيه
~~من الكلام ; لكونه له عنه أتم مخلص، حتى إن جماعة صنفوا في الذب عن عكرمة ;
~~كأبي جعفر بن جرير الطبري، ومحمد بن نصر المروزي، وأبي عبد الله بن منده،
~~وابن حبان، وابن عبد البر.
# وحقق ذلك شيخنا في مقدمته بما لا نطيل به (مع ابن مرزوق) عمرو الباهلي
~~البصري، لكن متابعة لا احتجاجا (وغير ترجمه) أي: راو على وجه الاحتجاج،
~~وغيره ممن سبق من غيره التضعيف لهم يعرف تعيينهم، والمخرج لهم منهم في
# PageV02P029
# الأصول ممن في المتابعات، مع الحجة في التخريج لهم، من المقدمة أيضا.
# وكذا (احتج مسلم بمن قد ضعفا) من غيره (نحو سويد) هو ابن سعيد، وجماعة
~~غيره (إذ بجرح) مطلق (ما اكتفى) كل من البخاري ومسلم لتحقيقهما نفيه، بل
~~أكثر من فسر الجرح في سويد ذكر أنه لما عمي ربما تلقن الشيء، وهذا وإن كان
~~قادحا فإنما يقدح فيما حدث به بعد العمى، لا فيما قبله. والظاهر أن مسلما
~~عرف أن ما خرجه عنه من صحيح حديثه، أو مما لم ينفرد به طلبا للعلو.
# قال إبراهيم بن أبي طالب: قلت لمسلم: كيف استجزت الرواية عن سويد في
~~الصحيح؟ فقال: ومن أين كنت آتي بنسخة حفص بن ميسرة، وذلك أن مسلما لم يرو
~~في صحيحه عن أحد ممن سمع حفصا سواه، وروى فيه عن واحد عن ابن وهب عن حفص.
~~(قلت وقد قال) في أصل المسألة إمام الحرمين (أبو المعالي) الجويني في كتابه
~~(البرهان) (واختاره تلميذه) حجة الإسلام أبو حامد (الغزالي و) كذا الإمام
~~فخر الدين (ابن الخطيب) الرازي (الحق ms252 أن يحكم) مسكن الميم ; أي: يقضى (بما
~~أطلقه العالم) مسكن الميم أيضا، البصير (بأسبابهما) أي: الجرح والتعديل، من
~~غير بيان لسبب واحد منهما، واختاره القاضي أبو بكر الباقلاني ونقله عن
~~الجمهور، فقال: قال الجمهور من أهل العلم: " إذا جرح من لا يعرف الجرح يجب
~~الكشف عن ذلك، ولم يوجبوا ذلك على أهل العلم بهذا الشأن ".
# قال: " والذي يقوي عندنا ترك الكشف عن ذلك إذا كان الجارح عالما، كما لا
# PageV02P030
# يجب استفسار المعدل عما به صار عنده المزكى عدلا ".
# وممن حكاه عن القاضي أبي بكر الغزالي في المستصفى، لكنه حكى عنه أيضا في
~~المنخول خلافه، وما ذكره عنه في المستصفى هو الذي حكاه صاحب (المحصول) ،
~~والآمدي، وهو المعروف عن القاضي، كما رواه الخطيب عنه في الكفاية بإسناده
~~الصحيح، واختاره الخطيب أيضا، وذلك أنه بعد تقرير القول الأول الذي صوبه
~~قال: " على أنا نقول أيضا: إن كان الذي يرجع إليه في الجرح عدلا مرضيا في
~~اعتقاده وأفعاله، عارفا بصفة العدالة والجرح وأسبابهما، عالما باختلاف
~~الفقهاء في أحكام ذلك، قبل قوله فيمن جرحه مجملا، ولا يسأل عن سببه "،
~~انتهى.
# [وقريب منه اعتماد قول الفقيه الموافق بتنجيس الماء دون مقبول الرواية
~~غير الفقيه ; فإنه لابد من ذكره السبب] .
# وبالجملة فهذا خلاف ما اختاره ابن الصلاح في كون الجرح المبهم لا يقبل،
~~وهو عين القول الرابع المشار إليه أولا، ولكن قد قال ابن جماعة: " إنه ليس
~~بقول مستقل، بل هو تحقيق لمحل النزاع، وتحرير له ; إذ من لا يكون عالما
~~بالأسباب لا يقبل منه جرح ولا تعديل لا بإطلاق ولا بتقييد، فالحكم بالشيء
~~فرع عن العلم التصوري به ". وسبقه لنحوه التاج السبكي، قال: إنه لا تعديل
~~وجرح إلا من العالم.
# PageV02P031
# وكذا قيد في ترجمة أحمد بن صالح القول باستفسار المجرح بما إذا كان الجرح
~~في حق من ثبتت عدالته. وسبقه البيهقي فترجم: " باب: لا يقبل الجرح فيمن
~~ثبتت عدالته إلا بأن نقف على ما يجرح به ".
# وكذا قال ابن عبد البر: " من صحت عدالته، وثبتت ms253 في العلم إمامته، وبانت
~~همته فيه وعنايته، لم يلتفت فيه إلى قول أحد، إلا أن يأتي الجارح في جرحه
~~ببينة عادلة يصح بها جرحه على طريق الشهادات والعمل بما فيها من المشاهدة
~~لذلك بما يوجب قبوله "، انتهى.
# وليس المراد إقامة بينة على جرحه، بل المعنى أنه يستند في جرحه لما يستند
~~إليه الشاهد في شهادته، وهو المشاهدة ونحوها.
# وأوضح منه في المراد ما سبقه به محمد بن نصر المروزي ; فإنه قال: " وكل
~~رجل ثبتت عدالته لم يقبل فيه تجريح أحد حتى يبين ذلك بأمر لا يحتمل أن يكون
~~غير جرحه ".
# ولذا كله كان المختار عند شيخنا أنه إن خلا المجروح عن تعديل قبل الجرح
~~فيه مجملا، غير مبين السبب إذا صدر من عارف، قال: " لأنه إذا لم يكن فيه
~~تعديل فهو في حيز المجهول، وإعمال قول المجرح أولى من إهماله "، قال: "
~~ومال ابن الصلاح في مثل هذا إلى التوقف " انتهى.
# PageV02P032
# وقيد بعض المتأخرين قبول الجرح المفسر فيمن عدل أيضا، بما إذا لم تكن
~~هناك قرينة يشهد العقل بأن مثلها يحمل على الوقيعة من تعصب مذهبي، أو
~~منافسة دنيوية، وهو كذلك كما سيأتي إن شاء الله مع مزيد في معرفة الثقات
~~والضعفاء.
### | [تعارض الجرح والتعديل]
### | 279 - 
# وقدموا الجرح وقيل إن ظهر ... من عدل الأكثر فهو المعتبر
# [تعارض الجرح والتعديل] الخامس: في تعارض الجرح والتعديل في راو واحد
~~(وقدموا) أي: جمهور العلماء أيضا (الجرح) على التعديل مطلقا، استوى الطرفان
~~في العدد أم لا.
# قال ابن الصلاح: إنه الصحيح، وكذا صححه الأصوليون كالفخر والآمدي، بل حكى
~~الخطيب اتفاق أهل العلم عليه إذا استوى العددان، وصنيع ابن الصلاح مشعر
~~بذلك.
# وعليه يحمل قول ابن عساكر: " أجمع أهل العلم على تقديم قول من جرح راويا
~~على قول من عدله، واقتضت حكاية الاتفاق في التساوي كون ذلك أولى فيما إذا
~~زاد عدد الجارحين ".
# قال الخطيب: " والعلة في ذلك أن الجارح يخبر عن أمر باطني قد علمه، ويصدق
~~المعدل ويقول له: قد علمت من حاله الظاهر ما ms254 علمته، وتفردت بعلم لم تعلمه
~~من اختبار أمره "، يعني: فمعه زيادة علم.
# قال: " وإخبار المعدل عن
# PageV02P033
# العدالة الظاهرة لا ينفي صدق قول الجارح فيما أخبر به، فوجب لذلك أنه
~~يكون الجرح أولى من التعديل "، وغاية قول المعدل كما قال العضد: " إنه لم
~~يعلم فسقا ولم يظنه فظن عدالته ; إذ العلم بالعدم لا يتصور، والجارح يقول:
~~أنا علمت فسقه، فلو حكمنا بعدم فسقه كان الجارح كاذبا، ولو حكمنا بفسقه
~~كانا صادقين فيما أخبرا به، والجمع أولى ما أمكن ; لأن تكذيب العدل خلاف
~~الظاهر " انتهى.
# وإلى ذلك أشار الخطيب بما حاصله: أن العمل بقول الجارح غير متضمن لتهمة
~~المزكي بخلاف مقابله.
# قال: ولأجل هذا وجب إذا شهد شاهدان على رجل بحق، وشهد له آخران أنه قد
~~خرج منه، أن يكون العمل بشهادة من شهد بالقضاء أولى ; لأن شاهدي القضاء
~~يصدقان الآخرين، ويقولان: علمنا خروجه من الحق الذي كان عليه، وأنتما لم
~~تعلما ذلك، ولو قال شاهدا ثبوت الحق: نشهد أنه لم يخرج من الحق، لكانت
~~شهادة باطلة.
# لكن ينبغي تقييد الحكم بتقديم الجرح بما إذا فسر، وما تقدم قريبا يساعده،
~~وعليه يحمل قول من قدم التعديل ; كالقاضي أبي الطيب الطبري
# PageV02P034
# وغيره، أما إذا تعارضا من غير تفسير فالتعديل كما قاله المزي وغيره.
# وقال ابن دقيق العيد: " إن الأقوى حينئذ أن يطلب الترجيح ; لأن كلا منهما
~~ينفي قول الآخر "، وتعليله يخدش فيه بما تقدم. وكذا قيده الفقهاء بما إذا
~~أطلق التعديل، أما إذا قال المعدل: عرفت السبب الذي ذكره الجارح، لكنه تاب
~~منه وحسنت توبته ; فإنه يقدم المعدل ما لم يكن في الكذب على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، كما سيأتي في محله.
# وكذا لو نفاه بطريق معتبر، كأن يقول المعدل عند التجريح بقتله لفلان في
~~يوم كذا: إن فلانا المشار إليه قد رأيته بعد هذا اليوم وهو حي ; فإنه حينئذ
~~يقع التعارض ; لعدم إمكان الجمع، ويصار إلى الترجيح، ولذا قال ابن الحاجب:
~~(أما عند إثبات معين ونفيه باليقين فالترجيح) .
# (وقيل: إن ظهر ms255 من عدل الأكثر) بالنصب حالا باعتقاد تنكيره، يعني: إن كان
~~المعدلون أكثر عددا (فهو) أي: التعديل (المعتبر) .
# حكاه الخطيب عن طائفة، وصاحب (المحصول) لأن الكثرة تقوي الظن، والعمل
~~بأقوى الظنين واجب كما في تعارض الحديثين.
# قال الخطيب: " وهذا خطأ وبعد ممن توهمه ; لأن المعدلين وإن كثروا ليسوا
~~يخبرون عن عدم ما أخبر به الجارحون، ولو أخبروا بذلك وقالوا: نشهد أن هذا
~~لم يقع منه، لخرجوا بذلك عن أن يكونوا أهل تعديل أو جرح ; لأنها شهادة
~~باطلة على نفي ما يصح ويجوز وقوعه، وإن لم يعلموه فثبت ما ذكرناه "، وإن
~~تقديم
# PageV02P035
# الجرح إنما هو لتضمنه زيادة خفيت على المعدل، وذلك موجود مع زيادة عدد
~~المعدل ونقصه ومساواته، فلو جرحه واحد وعدله مائة، قدم الواحد لذلك.
# وقيل: إنهما حينئذ يتعارضان فلا يرجح أحدهما إلا بمرجح، حكاه ابن الحاجب،
~~ووجهه أن مع المعدل زيادة قوة بالكثرة، ومع الجارح زيادة قوة بالاطلاع على
~~الباطن، وبالجمع الممكن، [وقيل: يقدم الأحفظ] .
# ثم إن كل ما تقدم فيما إذا صدرا من قائلين، أما إذا كانا من قائل واحد
~~كما يتفق لابن معين وغيره من أئمة النقد، فهذا قد لا يكون تناقضا، بل نسبيا
~~في أحدهما، أو ناشئا عن تغير اجتهاد، وحينئذ فلا ينضبط بأمر كلي، وإن قال
~~بعض المتأخرين: إن الظاهر أن المعمول به المتأخر منهما إن علم، وإلا وجب
~~التوقف.
### | [التعديل المبهم]
### | 280 - 
# ومبهم التعديل ليس يكتفي ... به الخطيب والفقيه الصيرفي
### | 281 - 
# وقيل يكفي نحو أن يقالا ... حدثني الثقة بل لو قالا
### | 282 - 
# جميع أشياخي ثقات لو لم ... أسم لا يقبل من قد أبهم
### | 283 - 
# وبعض من حقق لم يرده ... من عالم في حق من قلده
### | 284 - 
# ولم يروا فتياه أو عمله ... على وفاق المتن تصحيحا له
### | 285 - 
# وليس تعديلا على الصحيح ... رواية العدل على التصريح
# [التعديل المبهم] : السادس: في التعديل المبهم، ومجرد الرواية عن
# PageV02P036
# المعين بدون تعديل، وغير ذلك.
# (ومبهم التعديل) أي: تعديل المبهم (ليس يكتفي به) الحافظ أبو بكر
~~(الخطيب) ، وعصريه أبو نصر بن ms256 الصباغ (و) من قبلهما (الفقيه) أبو بكر محمد
~~بن عبد الله (الصيرفي) شارح الرسالة، وغيرهم من الشافعية ; كالماوردي
~~والروياني، سواء في ذلك المقلد وغيره.
# (وقيل: يكفي) كما لو عينه ; لأنه مأمون في الحالتين معا، نقله ابن الصباغ
~~أيضا في العدة عن أبي حنيفة، وهو ماش على قول من يحتج بالمرسل، من أجل أن
~~المرسل لو لم يحتج بالمحذوف لما حذفه، فكأنه عدله، بل هو في مسألتنا أولى
~~بالقبول ; لتصريحه فيها بالتعديل.
# ولكن الصحيح الأول ; لأنه لا يلزم من تعديله أن يكون عند غيره كذلك،
~~فلعله إذا سماه يعرف بخلافها، وربما يكون قد انفرد بتوثيقه كما وقع للشافعي
~~في إبراهيم بن أبي يحيى، فقد قال النووي: إنه لم يوثقه غيره، وهو ضعيف
~~باتفاق المحدثين، بل إضراب المحدثين عن تسميته
# PageV02P037
# ريبة تقع ترددا في القلب.
# قال ابن أبي الدم: وهذا مأخوذ من شاهد الأصل إذا شهد عليه شاهد فرع،
~~فلابد من تسميته للحاكم المشهود عنده بالاتفاق عند الشافعي وأصحابه، فإذا
~~قال شاهد الفرع: أشهدني شاهد أصل أشهد بعدالته وثقته أنه يشهد بكذا، لم
~~يسمع ذلك وفاقا حتى يعينه للحاكم، ثم الحاكم إن علم عدالة شاهد الأصل عمل
~~بموجب الشهادة، وإن جهل حاله استزكاه - انتهى.
# وصورته: (نحو أن يقالا حدثني الثقة) أو الضابط أو العدل من غير تسمية
~~(بل) صرح الخطيب بأنه (لو قالا) أيضا: (جميع أشياخي) الذين رويت عنهم
~~(ثقات) ، و (لو لم أسم) ، ثم روى عن واحد أبهم اسمه (لا يقبل) أيضا (من قد
~~أبهم) للعلة المذكورة، هذا مع كونه في هذه الصورة أعلى مما تقدم ; فإنه كما
~~نقل عن المصنف إذا قال: حدثني الثقة، يحتمل أنه يروي عن ضعيف، يعني عند
~~غيره، وإذا قال: جميع أشياخي ثقات، علم أنه لا يروي إلا عن ثقة، فهي أرفع
~~بهذا الاعتبار، وفيه نظر ; إذ احتمال الضعف عند غيره قد طرقهما معا.
# بل تمتاز الصورة الثانية باحتمال الذهول عن قاعدته، أو كونه لم يسلك ذلك
~~إلا في آخر أمره، كما روي أن ابن مهدي ms257 كان يتساهل أولا في الرواية عن غير
~~واحد بحيث كان يروي عن جابر الجعفي، ثم شدد. نعم، جزم الخطيب بأن العالم
~~إذا قال: كل من أروي لكم عنه وأسميه فهو عدل رضي، كان تعديلا منه لكل من
~~روى عنه وسماه، يعني بحيث يسوغ لنا إضافة تعديله له، قال: وقد يوجد فيهم
~~الضعيف ; لخفاء حاله على القائل.
# PageV02P038
# قلت: أو لكون عمله بقوله هذا مما طرأ كما قدمته (وبعض من حقق) كما حكاه
~~ابن الصلاح ولم يسمه، ولعله إمام الحرمين، فصل حيث (لم يرده) أي: التعديل
~~لمن أبهم إذا صدر (من عالم) كمالك والشافعي ونحوهما من المجتهدين المقلدين
~~(في حق من قلده) في مذهبه، فكثيرا ما يقع للأئمة ذلك، فحيث روى مالك عن
~~الثقة عن بكير بن عبد الله بن الأشج، فالثقة مخرمة ولده، أو عن الثقة عن
~~عمرو بن شعيب، فقيل: إنه عبد الله بن وهب، أو الزهري، أو ابن لهيعة، أو عمن
~~لا يتهم من أهل العلم، فهو الليث.
# وجميع ما يقول: بلغني عن علي، سمعه من عبد الله بن إدريس الأودي. وحيث
~~روى الشافعي عن الثقة عن ابن أبي ذئب، فهو ابن أبي فديك، أو عن الثقة عن
~~الليث بن سعد، فهو يحيى بن حسان، أو عن الثقة عن الوليد بن كثير، فهو أبو
~~أسامة، أو عن الثقة عن الأوزاعي، فهو عمرو بن أبي سلمة، أو عن
# PageV02P039
# الثقة عن ابن جريج، فهو مسلم بن خالد، أو عن الثقة عن صالح مولى التوءمة،
~~فهو إبراهيم بن أبي يحيى، أو عن الثقة وذكر أحدا من العراقيين فهو أحمد بن
~~حنبل.
# وما روي عن عبد الله بن أحمد أنه قال: كل شيء في كتاب الشافعي " أنا
~~الثقة " فهو أبي، يمكن أن يحمل على هذا، نعم، في مسند الشافعي، وساقه
~~البيهقي في مناقبه عن الربيع أن الشافعي إذا قال: " أخبرني الثقة " فهو
~~يحيى بن حسان، أو " من لا أتهم " فهو إبراهيم بن أبي يحيى، أو " بعض الناس
~~" فيريد به أهل العراق، أو " بعض ms258 أصحابنا " فأهل الحجاز.
# وقال شيخنا: إنه يوجد في كلام الشافعي، أخبرني الثقة عن يحيى بن أبي
~~كثير، والشافعي لم يأخذ عن أحد ممن أدرك يحيى، فيحمل على أنه أراد بسنده
~~إلى يحيى.
# بخلاف من لم يقلد كابن إسحاق ; حيث يقول: أخبرني من لا أتهم عن مقسم،
~~فذلك لا يكون حجة لغيره، لا سيما وقد فسر بالحسن بن عمارة المعروف بالضعف،
~~وكسيبويه ; فإن أبا زيد قال: إذا قال: سيبويه حدثني، فإنما يعنيني.
# وعلى هذا القول يدل كلام ابن الصباغ في العدة ; فإنه قال: إن الشافعي لم
~~يورد ذلك احتجاجا بالخبر على غيره، وإنما ذكر لأصحابه قيام الحجة عنده على
# PageV02P040
# الحكم، وقد عرف هو من روى عنه ذلك، لكن قد توقف شيخنا [في هذا القول] ،
~~وقال: إنه ليس من المبحث ; لأن المقلد يتبع إمامه، ذكر دليله أم لا.
# تنبيه: ألحق ابن السبكي بحدثني الثقة من مثل الشافعي دون غيره، حدثني من
~~لا أتهم في مطلق القبول، لا في المرتبة. وفرق بينهما الذهبي وقال: إن قول
~~الشافعي: أخبرني من لا أتهم، ليس بحجة ; لأن من أنزله من رتبة الثقة إلى
~~أنه غير متهم فهو لين عنده، وضعيف عند غيره ; لأنه عندنا مجهول، ولا حجة في
~~مجهول.
# ونفي الشافعي التهمة عمن حدثه لا يستلزم نفي الضعف ; فإن ابن لهيعة ووالد
~~علي بن المديني، وعبد الرحمن بن زياد الأفريقي وأمثالهم ليسوا ممن نتهمهم
~~على السنن، وهم ضعفاء لا نقبل حديثهم للاحتجاج به.
# قال ابن السبكي: وهو صحيح، إلا أن يكون قول الشافعي ذلك حين احتجاجه به،
~~فإنه هو والتوثيق حينئذ سواء في أصل الحجة، وإن كان مدلول اللفظ لا يزيد
~~على ما ذكره الذهبي.
# (ولم يروا) أي: الجمهور، كما هو قضية كلام ابن الصلاح (فتياه) أو فتواه
~~كما هي بخط الناظم ; أي: العالم مجتهدا كان أو مقلدا (أو عمله) في الأقضية
~~وغيرها.
# (على وفاق المتن) أي: الحديث الوارد في ذلك المعنى، حيث لم يظهر أن ذلك
~~بمفرده مستنده (تصحيحا له) أي: للمتن، ولا تعديلا لراويه ms259 ; لإمكان أن يكون
~~لدليل آخر وافق ذلك المتن من متن غيره، أو إجماع أو قياس، أو يكون ذلك منه
~~احتياطا، أو لكونه ممن يرى العمل بالضعيف وتقديمه على القياس، كما تقدم عن
~~أحمد وأبي داود، ويكون اقتصاره على هذا
# PageV02P041
# المتن أن ذكره إما لكونه أوضح في المراد، أو لأرجحيته على غيره، أو بغير
~~ذلك.
# قال ابن الصلاح: وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحا منه في صحته، ولا في
~~راويه، قال الخطيب: لأنه قد يكون عدل عنه لمعارض أرجح عنده منه من نسخ
~~وغيره مع اعتقاد صحته، وبه قطع ابن كثير. وممن صرح بأن العمل بخبر انفرد به
~~راو لأجله، يعني: جزما، يكون تعديلا له، الخطيب وغيره ; لأنه لم يعمل بخبره
~~إلا وهو رضي عنده، فكان ذلك قائما مقام التصريح بتعديله.
# ونحوه قول ابن الحاجب: إن حكم الحاكم المشترط العدالة بالشهادة تعديل
~~باتفاق، وعمل العالم مثله.
# (و) كذا (ليس تعديلا) مطلقا (على) القول (الصحيح) الذي قال به أكثر
~~العلماء من المحدثين وغيرهم (رواية العدل) الحافظ الضابط، فضلا عن غيره، عن
~~الراوي (على) وجه (التصريح) باسمه ; لأنه يجوز أن يروي عمن لا يعرف عدالته،
~~بل وعن غير عدل، فلا تتضمن روايته عنه تعديله ولا خبرا عن صدقه، كما إذا
~~شهد شاهد فرع على شاهد أصل لا يكون مجرد أدائه الشهادة على شهادته تعديلا
~~منه له بالاتفاق، وكذا إذا أشهد الحاكم على نفسه رجلا بما ثبت عنده لا
# PageV02P042
# يكون تعديلا له على الأصح.
# وقد ترجم البيهقي في المدخل على هذه المسألة: " لا تستدل بمعرفة صدق من
~~حدثنا على صدق من فوقه "، بل صرح الخطيب بأنه لا يثبت للراوي حكم العدالة
~~بمجرد رواية اثنين مشهورين عنه.
# [والثاني: أنه تعديل مطلقا ; إذ الظاهر أنه لا يروي إلا عن عدل ; إذ لو
~~علم فيه جرحا لذكره ; لئلا يكون غاشا في الدين، حكاه جماعة منهم الخطيب.
# وكذا قال ابن المنير في الكفيل: للتعديل قسمان: صريحي وغير صريحي،
~~فالصريحي واضح، وغير الصريحي، وهو الضمني، كرواية العدل وعمل العالم.
# ورده ms260 الخطيب بأنه قد لا يعلم عدالته ولا جرحه] ، كيف وقد وجد جماعة من
~~العدول الثقات رووا عن قوم أحاديث أمسكوا في بعضها عن ذكر أحوالهم مع
# PageV02P043
# علمهم بأنهم غير مرضيين، وفي بعضها شهدوا عليهم بالكذب.
# وكذا خطأه الفقيه أبو بكر الصيرفي وقال: " لأن الرواية تعريف ; أي: مطلق
~~تعريف، يزول جهالة العين بها بشرطه، والعدالة بالخبرة، والرواية لا تدل على
~~الخبرة ".
# وقد قال سفيان الثوري: إني لأروي الحديث على ثلاثة أوجه، فللحجة من رجل،
~~وللتوقف فيه من آخر، ولمحبة معرفة مذهب من لا أعتد بحديثه، لكن قد عاب شعبة
~~عليه ذلك. وقيل لأبي حاتم الرازي: أهل الحديث ربما رووا حديثا لا أصل له
~~ولا يصح، فقال: علماؤهم يعرفون الصحيح من السقيم، فروايتهم الحديث الواهي
~~للمعرفة ; ليتبين لمن بعدهم أنهم ميزوا الآثار وحفظوها.
# قال البيهقي: فعلى هذا الوجه كانت رواية من روى من الأئمة عن الضعفاء.
# والثالث: التفصيل، فإن علم أنه لا يروي إلا عن عدل كانت روايته عن الراوي
~~تعديلا له، وإلا فلا، وهذا هو الصحيح عند الأصوليين ; كالسيف الآمدي وابن
~~الحاجب وغيرهما، بل وذهب إليه جمع من المحدثين، وإليه ميل
# PageV02P044
# الشيخين وابن خزيمة في صحاحهم، والحاكم في مستدركه، ونحوه قول الشافعي
~~رحمه الله فيما يتقوى به المرسل: أن يكون المرسل إذا سمى من روى عنه لم يسم
~~مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه - انتهى.
# وأما رواية غير العدل فلا يكون تعديلا باتفاق.
# تتمة: ممن كان لا يروي إلا عن ثقة إلا في النادر: الإمام أحمد، وبقي بن
~~مخلد، وحريز بن عثمان، وسليمان بن حرب، وشعبة، وعبد الرحمن بن مهدي، ومالك،
~~ويحيى بن سعيد القطان، وذلك في شعبة على المشهور، فإنه كان يتعنت في الرجال
~~ولا يروي إلا عن ثبت، وإلا فقد قال عصام بن علي: سمعت شعبة يقول: لو لم
~~أحدثكم إلا عن ثقة لم أحدثكم عن ثلاثة. وفي نسخة: ثلاثين. وذلك اعتراف منه
~~بأنه يروي عن الثقة وغيره، فينظر. وعلى كل حال فهو لا يروي عن متروك، ولا
~~عمن ms261 أجمع على ضعفه.
# وأما سفيان الثوري فكان يترخص مع سعة علمه وشدة ورعه ويروي عن الضعفاء،
~~حتى قال فيه صاحبه شعبة: لا تحملوا عن الثوري إلا عمن تعرفون ; فإنه لا
~~يبالي عمن حمل.
# وقال الفلاس: قال لي يحيى بن سعيد: لا تكتب عن معتمر إلا عمن تعرف ; فإنه
~~يحدث عن كل.
# PageV02P045
# واعلم أن ما وقع في هذا الفصل من التوسط بين مسألتيه بموافقة حديث لما
~~أفتى به العالم أو عمل به - ظاهر في المناسبة مع القول الثالث المفصل في
~~الأول، وإن خالف ابن الصلاح هذا الصنيع.
### | الاختلاف في المجهول
### | 286 - 
# واختلفوا هل يقبل المجهول ... وهو على ثلاثة مجعول
### | 287 - 
# مجهول عين: من له راو فقط ... ورده الأكثر والقسم الوسط
### | 288 - 
# مجهول حال باطن وظاهر ... وحكمه الرد لدى الجماهر
### | 289 - 
# والثالث المجهول للعداله ... في باطن فقط فقد رأى له
### | 290 - 
# حجية في الحكم بعض من منع ... ما قبله منهم سليم فقطع
### | 291 - 
# به وقال الشيخ إن العملا ... يشبه أنه على ذا جعلا
### | 292 - 
# في كتب من الحديث اشتهرت ... خبرة بعض من بها تعذرت
### | 293 - 
# في باطن الأمر وبعض يشهر ... ذا القسم مستورا وفيه نظر
# [الاختلاف في المجهول] : السابع: (واختلفوا) أي: العلماء (هل يقبل)
~~الراوي (المجهول) مع كونه مسمى (وهو على ثلاثة) من الأقسام (مجعول) .
~~الأول: (مجهول عين) ، وهو كما قاله غير واحد: (من له راو) واحد (فقط) كجبار
~~- بالجيم وموحدة وزن شداد، الطائي، وسعيد بن ذي حدان، وعبد الله أو مالك بن
~~أعز، بمهملة ثم معجمة، وعمرو الملقب ذي مر الهمداني، وقيس بن كركم الأحدب ;
~~فإن كل واحد من هؤلاء لم يرو عنه سوى أبي إسحاق السبيعي، وكجري بن كليب
~~السدوسي البصري، وحلام بن جزل، وسمعان بن مشنج أو مشمرج، وعبد الله بن سعد
~~التيمي، وعبد الرحمن بن نمر اليحصبي، وعمير بن إسحاق القرشي، ومحمد بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي المدني، ومحمد بن عثمان بن عبد الله بن
~~موهب، وأبي يحيى مولى أبي جعدة ; حيث لم يرو عن ms262 الأول إلا قتادة.
# وعن الثاني إلا أبو الطفيل الصحابي، وعن الثالث إلا الشعبي، وعن الرابع
~~إلا بكير بن الأشج، وعن الخامس إلا الوليد بن مسلم،
# PageV02P046
# وعن السادس إلا عبد الله بن عون، وعن السابع إلا الزهري، وعن الثامن إلا
~~شعبة، وعن التاسع إلا الأعمش، هذا مع تخريج الشيخين لابن موهب لكن مقرونا،
~~والبخاري لابن نمر في المتابعة، وللمخزومي تعليقا، وللتيمي في الأدب
~~المفرد، ومسلم لأبي يحيى في المتابعة في أشباه لذلك تؤخذ من جزء الوحدان
~~لمسلم كما سأنبه عليه فيمن لم يرو عنه إلا واحد إن شاء الله.
# [ (و) لكن قد (رده) أي: مجهول العين (الأكثر) من العلماء مطلقا. وعبارة
~~الخطيب: " أقل ما يرتفع به الجهالة ; أي: العينية عن الراوي، أن يروي عنه
~~اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم "، بل ظاهر كلام ابن كثير الاتفاق عليه،
~~حيث قال: " المبهم الذي لم يسم، أو من سمي ولا تعرف عينه، لا يقبل روايته
~~أحد علمناه. نعم، قال: إنه إذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لأهلها
~~بالخيرية فإنه يستأنس بروايته، ويستضاء بها في مواطن، كما أسلفت حكايته في
~~آخر رد الاحتجاج بالمرسل.
# وكأنه سلف ابن السبكي في حكاية الإجماع على الرد ونحوه قول ابن المواق: "
~~لا خلاف أعلمه بين أئمة الحديث في رد المجهول الذي لم يرو عنه إلا واحد،
~~وإنما يحكى الخلاف عن الحنفية "، يعني كما تقدم] .
# وقد قبل أهل هذا القسم مطلقا من العلماء من لم يشترط في الراوي مزيدا على
~~الإسلام، وعزاه ابن المواق للحنفية ; حيث قال: إنهم لم يفصلوا بين من روى
~~عنه واحد وبين من روى عنه أكثر من واحد، بل قبلوا رواية المجهول على
# PageV02P047
# الإطلاق - انتهى.
# وهو لازم كل من ذهب إلى أن رواية العدل بمجردها عن الراوي تعديل له، بل
~~عزا النووي في مقدمة شرح مسلم لكثيرين من المحققين الاحتجاج به.
# وكذا ذهب ابن خزيمة إلى أن جهالة العين ترتفع برواية واحد مشهور. وإليه
~~يومئ قول تلميذه ابن حبان: العدل من لم يعرف فيه الجرح ; إذ ms263 التجريح ضد
~~التعديل، فمن لم يجرح فهو عدل حتى يتبين جرحه، إذ لم يكلف الناس ما غاب
~~عنهم. وقال في ضابط الحديث الذي يحتج به ما محصله: إنه هو الذي تعرى راويه
~~من أن يكون مجروحا، أو فوقه مجروح، أو دونه مجروح، أو كان سنده مرسلا أو
~~منقطعا، أو كان المتن منكرا، فهذا مشعر بعدالة من لم يجرح ممن لم يرو عنه
~~إلا واحد.
# ويتأيد بقوله في ثقاته: أيوب الأنصاري عن سعيد بن جبير وعنه مهدي بن
~~ميمون: لا أدري من هو، ولا ابن من هو؟ فإن هذا منه يؤيد أنه يذكر في الثقات
~~كل مجهول روى عنه ثقة ولم يجرح، ولم يكن الحديث الذي يرويه منكرا، وقد سلفت
~~الإشارة لذلك في الصحيح الزائد على الصحيحين.
# وقيد بعضهم القبول بما إذا كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي إلا عن عدل
~~; كابن مهدي وغيره ممن سلف ذكر جماعة منهم حيث اكتفينا في التعديل بواحد
~~على
# PageV02P048
# المعتمد كما تقدم، وهو مخدوش بما بين قريبا، وكذا خصه ابن عبد البر بمن
~~يكون مشهورا، أي بالاستفاضة ونحوها في غير العلم بالزهد كشهرة مالك بن
~~دينار به، أو بالنجدة كعمرو بن معدي كرب، أو بالأدب والصناعة ونحوها.
# فأما الشهرة بالعلم والثقة والأمانة فهي كافية من باب أولى، كما تقدم في
~~الفصل الثاني، بل نقله الخطيب في الكفاية هنا أيضا عن أصحاب الحديث ; فإنه
~~قال: المجهول عند أصحاب الحديث هو من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه، ولا
~~عرفه العلماء به، ومن لم يعرف حديثه إلا من جهة راو واحد، يعني حيث لم
~~يشتهر. ونحوه ما نقله ابن الصلاح عنه أيضا أنه قال في أجوبة مسائل سئل
~~عنها: المجهول عند أصحاب الحديث هو كل من لم يعرفه العلماء، ومن لم يعرف
~~حديثه إلا من جهة راو واحد.
# ولذا قال ابن عبد البر: الذي أقوله أن من عرف بالثقة والأمانة والعدالة
~~لا يضره إذا لم يرو عنه إلا واحد. ونحوه قول أبي مسعود الدمشقي الحافظ: إنه
~~برواية ms264 الواحد لا ترتفع عن الراوي اسم الجهالة، إلا أن يكون معروفا في
~~قبيلته، أو يروي عنه آخر.
# ويقرب من ذلك انفراد الواحد عمن يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ; حيث
~~جزم
# PageV02P049
# المؤلف بأن الحق أنه إن كان المضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم معروفا
~~بذكره في الغزوات، أو فيمن وفد عليه، أو نحو ذلك ; فإنه ثبتت صحبته بذلك مع
~~كونه لم يرو عنه إلا واحد.
# وخص بعضهم القبول بمن يزكيه مع رواية الواحد أحدا من أئمة الجرح
~~والتعديل، واختاره ابن القطان في بيان الوهم والإيهام، وصححه شيخنا، وعليه
~~يتمشى تخريج الشيخين في صحيحيهما لجماعة أفردهم المؤلف بالتأليف.
# فمنهم ممن اتفق عليه حصين بن محمد الأنصاري المدني، وممن انفرد به
~~البخاري جويرية أو جارية بن قدامة، وزيد بن رباح المدني، وعبد الله بن
~~وديعة الأنصاري، وعمر بن محمد بن جبير بن مطعم، والوليد بن عبد الرحمن
~~الجارودي، وممن انفرد به مسلم جابر بن إسماعيل الحضرمي، وخباب المدني صاحب
~~المقصورة ; حيث تفرد عن الأول الزهري، وعن الثاني أبو جمرة نصر بن عمران
~~الضبعي، وعن الثالث مالك، وعن الرابع أبو سعيد المقبري، وعن الخامس الزهري،
~~وعن السادس ابنه المنذر، وعن السابع ابن وهب، وعن الثامن عامر بن سعد بن
~~أبي وقاص ; فإنهم مع ذلك موثقون لم يتعرض أحد من أئمة الجرح والتعديل لأحد
~~منهم بتجهيل. نعم، جهل أبو حاتم محمد بن الحكم المروزي الأحول أحد شيوخ
~~البخاري
# PageV02P050
# في صحيحه، والمنفرد عنه بالرواية ; لكونه لم يعرفه.
# ولكن نقول: معرفة البخاري به التي اقتضت له روايته عنه ولو انفرد بهما
~~كافية في توثيقه، فضلا عن أن غيره قد عرفه أيضا، ولذا صرح ابن رشيد كما
~~سيأتي بأنه لو عد له المنفرد عنه كفى.
# وصححه شيخنا أيضا إذا كان متأهلا لذلك، ومن هنا ثبتت صحبة الصحابي برواية
~~الواحد المصرح بصحبته عنه.
# على أن قول أبي حاتم في الرجل: إنه مجهول، لا يريد به أنه لم يرو عنه سوى
~~واحد، بدليل أنه قال في داود ms265 بن يزيد الثقفي: مجهول، مع أنه قد روى عنه
~~جماعة، ولذا قال الذهبي عقبه: هذا القول يوضح لك أن الرجل قد يكون مجهولا
~~عند أبي حاتم ولو روى عنه جماعة ثقات، يعني أنه مجهول الحال، وقد قال في
~~عبد الرحيم بن كردم بعد أن عرفه برواية جماعة عنه: إنه مجهول.
# PageV02P051
# ونحوه قوله في زياد بن جارية التميمي الدمشقي مع أنه قيل في زياد هذا:
~~إنه صحابي. وبما تقرر ظهر أن قول ابن الصلاح في بعض من خرج لهم صاحبا
~~الصحيح ممن لم يرو عنهم إلا واحد ما نصه: " وذلك مصير منهما إلى أن الراوي
~~قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه "، ليس على إطلاقه.
# وممن أثنى على من اعترف له بأنه لم يرو عنه إلا واحد أبو داود، فقال في
~~عبد الله بن عمر بن غانم الرعيني قاضي إفريقية: أحاديثه مستقيمة، ما أعلم
~~حدث عنه غير القعنبي وابن المديني، فقال في جون بن قتادة: إنه معروف لم يرو
~~عنه غير الحسن البصري.
# PageV02P052
# وإنما أوردت كلامه لبيان مذهبه، وإلا فجون قد روى عنه غير الحسن، على أن
~~ابن المديني نفسه قال في موضع آخر: إنه من المجهولين من شيوخ الحسن.
# وبالجملة فرواية إمام ناقل للشريعة لرجل ممن لم يرو عنه سوى واحد في مقام
~~الاحتجاج كافية في تعريفه وتعديله.
# ووراء هذا كله مخالفة ابن رشيد في تسميته من لم يرو عنه إلا واحد مجهول
~~العين، مع موافقته على عدم قبوله ; فإنه قال: لا شك أن رواية الواحد الثقة
~~تخرج عن جهالة العين إذا سماه ونسبه.
# وقسم بعضهم المجهول فقال: مجهول العين والحال معا ; كعن رجل، والعين فقط
~~; كعن الثقة، [يعني على القول بالاكتفاء به] ، أو عن رجل من الصحابة،
~~والحال فقط ; كمن روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق، فأما جهالة التعيين
~~فخارجة عن هذا كله ; كأن يقول: أخبرني فلان أو فلان ويسميهما، وهما عدلان،
~~فالحجة قائمة بذلك، فإن جهلت عدالة أحدهما مع التصريح باسمه أو إبهامه فلا.
~~[انتهى، وينظر ms266 في إلحاق مسألة الباب بأي أقسامه] .
# (والقسم الوسط) أي: الثاني (مجهول حال باطن) وحال (ظاهر) من العدالة
~~وضدها، مع عرفان عينه برواية عدلين عنه (وحكمه الرد) وعدم القبول (لدى) أي:
~~عند (الجماهر) من الأئمة. وعزاه ابن المواق للمحققين، ومنهم أبو حاتم
# PageV02P053
# الرازي، وما حكيناه من صنيعه فيما تقدم يشهد له.
# وكذا قال الخطيب: لا يثبت للراوي حكم العدالة برواية الاثنين عنه.
# وقال ابن رشيد: لا فرق في جهالة الحال بين رواية واحد واثنين ما لم يصرح
~~الواحد أو غيره بعدالته. نعم، كثرة رواية الثقات عن الشخص تقوي حسن الظن
~~به.
# وأما المجاهيل الذين لم يرو عنهم إلا الضعفاء فهم متروكون، كما قال ابن
~~حبان، على الأحوال كلها.
# وتوجيه هذا القول أن مجرد الرواية عن الراوي لا تكون تعديلا له على
~~الصحيح كما تقدم. وقيل: تقبل مطلقا، وهو لازم من جعل مجرد رواية العدل عن
~~الراوي تعديلا له كما تقدم مثله في القسم الأول، وأولى، بل نسبه ابن المواق
~~لأكثر أهل الحديث كالبزار والدارقطني.
# وعبارة الدارقطني: " من روى عنه ثقتان فقد ارتفعت جهالته، وثبتت عدالته.
~~وقال أيضا في الديات نحوه، وكذا اكتفى بمجرد روايتهما ابن حبان، بل توسع
~~كما تقدم في مجهول العين. وقيل: يفصل، فإن كان لا يرويان إلا عن عدل قبل،
~~وإلا فلا.
# (و) القسم (الثالث المجهول للعداله) أي: مجهول العدالة (في باطن فقط) مع
~~كونه عدلا في الظاهر (ف) هذا (قد رأى له حجية) أي: احتجاجا به (في الحكم
~~بعض من منع) من الشافعية (ما قبله) من القسمين (منهم) الفقيه (سليم) بضم
~~أوله مصغرا، ابن أيوب الرازي. وزاد: (فقطع) أي: جزم (به) لأن الأخبار تبنى
~~على حسن الظن بالراوي، وأيضا فلتعسر الخبرة الباطنة على الناقد.
# PageV02P054
# وبهذا فارق الراوي الشاهد ; فإن الشهادة تكون عند الحكام، وهم لا تتعسر
~~عليهم، لا سيما مع اجتهاد الأخصام في الفحص عنها، بل عزى الاحتجاج بأهل هذا
~~القسم كالقسم الأول لكثيرين من المحققين النووي في مقدمة شرح مسلم.
# قلت: ومنهم أبو بكر بن فورك، ms267 وكذا قبله أبو حنيفة خلافا للشافعي، ومن
~~عزاه إليه فقد وهم. (وقال الشيخ) ابن الصلاح (إن العملا يشبه أنه على ذا)
~~القول الذي قطع به سليم (جعلا في كتب) كثيرة (من الحديث اشتهرت) ، وتداولها
~~الأئمة فمن دونهم، حيث خرج فيها لرواة (خبرة بعض من) خرج له منهم (بها) أي:
~~بالكتب ; لتقادم العهد بهم.
# (تعذرت في باطن الأمر) ، فاقتصروا في البعض على العدالة الظاهرة، وفيه
~~نظر بالنسبة للصحيحين ; فإن جهالة الحال مندفعة عن جميع من خرجا له في
~~الأصول، بحيث لا نجد أحدا ممن خرجا له كذلك يسوغ إطلاق اسم الجهالة عليه
~~أصلا، كما حققه شيخنا في مقدمته، وأما بالنظر لمن عداهما لا سيما من لم
~~يشترط الصحيح، فما قاله ممكن، وكأن
# PageV02P055
# الحامل لهم على هذا المسلك غلبة العدالة على الناس في تلك القرون
~~الفاضلة.
# ولذا قال بعض الحنفية: المستور في زماننا لا يقبل لكثرة الفساد وقلة
~~الرشاد، وإنما كان مقبولا في زمن السلف الصالح، هذا مع احتمال اطلاعهم على
~~ما لم نطلع عليه نحن من أمرهم. (وبعض) من الأئمة، وهو البغوي في تهذيبه
~~(يشهر) بفتح أوله وثالثه ; يعني: يسمي (ذا القسم مستورا) ، وتبعه عليه
~~الرافعي ثم النووي، فقال في النكاح من (الروضة) : إن المستور من عرفت
~~عدالته ظاهرا لا باطنا. وقال إمام الحرمين: المستور من لم يظهر منه نقيض
~~العدالة، ولم يتفق البحث في الباطن عن عدالته.
# قال: وقد تردد المحدثون في قبول روايته، والذي صار إليه المعتبرون من
~~الأصوليين أنها لا تقبل، قال: وهو المقطوع به عندنا. وصحح النووي في شرح
~~المهذب القبول، وحكى الرافعي في الصوم وجهين من غير ترجيح.
# قيل: والخلاف مبني على شرط قبول الرواية، أهو العلم بالعدالة، أو عدم
~~العلم بالمفسق؟ إن قلنا بالأول لم يقبل المستور، وإلا قبلناه.
# وأما شيخنا فإنه بعد أن قال: وإن روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق فهو
~~مجهول الحال، وهو المستور.
# وقد قبل روايته جماعة بغير قيد، يعني بعصر دون آخر، وردها الجمهور، قال:
# PageV02P056
# والتحقيق أن رواية المستور ونحوه ms268 مما فيه الاحتمال لا يطلق القول بردها
~~ولا بقبولها، بل يقال: هي موقوفة إلى استبانة حاله، كما جزم به إمام
~~الحرمين، ورأى أنا إذا كنا نعتقد على شيء، يعني مما لا دليل فيه بخصوصه، بل
~~للجري على الإباحة الأصلية، فروى لنا مستور تحريمه، أنه يجب الانكفاف عما
~~كنا نستحله إلى تمام البحث عن حال الراوي.
# قال: وهذا هو المعروف من عادتهم وشيمهم، وليس ذلك حكما منهم بالحظر
~~المرتب على الرواية، وإنما هو توقف في الأمر، فالتوقف عن الإباحة يتضمن
~~الانحجاز، وهو في معنى الحظر، وذلك مأخوذ من قاعدة في الشريعة ممهدة، وهو
~~التوقف عند بدء وظهور الأمور إلى استبانتها، فإذا ثبتت العدالة فالحكم
~~بالرواية إذ ذاك، ولو فرض فارض التباس حال الراوي واليأس عن البحث عنها،
~~بأن يروي مجهول ثم يدخل في غمار الناس، ويعز العثور عليه، فهذه مسألة
~~اجتهادية عندي.
# والظاهر أن الأمر إذا انتهى إلى اليأس لم يجب الانكفاف، [وانقلبت الإباحة
~~كراهية] . قال شيخنا: ونحوه ; أي: القول بالوقف قول ابن الصلاح فيمن جرح
~~بجرح غير مفسر. انتهى، وينظر في: " وانقلبت الإباحة كراهة ".
# ووراء هذا أن قوله بالوقف لا ينافيه ما حكيناه أولا من جزمه بعدم قبوله،
~~فالمرسل مع كونه ضعيفا صرح ابن السبكي بأن الأظهر وجوب الانكفاف إذا دل على
~~محظور ولم يوجد سواه، بل قيل عن الشافعي احتجاجه به إذا لم يجد سواه كما
~~أوضحت ذلك في بابه، ونحوه ما أسلفته في أثناء الحسن عن أحمد
# PageV02P057
# أنه لا يخالف ما يضعف إلا إن وجد ما يدفعه. فثبت بهذا كله أن الاحتياط
~~لأجل رواية راو لا ينافيه عدم قبوله، ولكن الذي مشى عليه النووي كما في آخر
~~الموضوع استحباب التنزه إذا وجد ضعيف لكراهة بعض البيوع والأنكحة احتياطا.
# ثم إنه ممن وافق البغوي ومن تابعه في تسمية من لم تعرف عدالته الباطنة
~~مستورا ابن الصلاح (وفيه نظر) إذ في عبارة الإمام الشافعي رحمه الله في
~~اختلاف الحديث ما يدل على أن الشهادة التي يحكم الحاكم بها هي العدالة ms269
~~الظاهرة ; فإنه قال في جواب سؤال أورده: فلا يجوز أن يترك الحكم بشهادتهما
~~إذا كانا عدلين في الظاهر، وحينئذ فلا يحسن تعريف المستور بهذا ; فإن
~~الحاكم لا يسوغ له الحكم بالمستور، وأيضا يكون خادشا بظاهره في قول الرافعي
~~في الصوم مما أشار الشارح لتأييد ابن الصلاح به: العدالة الباطنة هي التي
~~يرجع فيها إلى أقوال المزكين، يعني ثبتت عند الحاكم أم لا، كما حمله عليه
~~بعض المتأخرين.
# ولكن الظاهر أن الشافعي إنما أراد الاحتراز عن الباطن الذي هو ما في نفس
~~الأمر لخفائه عن كل واحد، وكلامه في أول اختلاف الحديث يرشد لذلك ; فإنه
~~قرر أنا إنما كلفنا العدل بالنظر لما يظهر لنا ; لأنا لا
# PageV02P058
# نعلم مغيب غيرنا، ولذا لما نقل الزركشي ما أسلفت حكايته عن الرافعي في
~~العدالة الباطنة ذكر أن نص الشافعي في اختلاف الحديث يؤيده على أنه يمكن أن
~~يقال لمن تمسك بظاهر كلام الشافعي بشهادتهما لما انضم إلى العدالة الظاهرة
~~من سكوت الخصم عن إبداء قادح فيهما مع توفر الداعية على الفحص فافترقا،
~~ولكن يمكن المنازعة في هذا بأن الخصم قد يترك حقه في الفحص بخلاف غيره من
~~الأحكام، فمحله التشدد.
# وأما النزاع في كلام ابن الصلاح بما نقله الروياني في البحر عن نص
~~الشافعي في الأم مما ظاهره أن المستور من لم يعلم سوى إسلامه، فإنه قال: لو
~~حضر العقد رجلان مسلمان ولا يعرف حالهما من الفسق والعدالة انعقد النكاح
~~بهما في الظاهر، قال: لأن الظاهر من المسلمين العدالة، فيمكن أن يقال: إنه
~~لا يمنع شمول المستور لكل من هذا، وما قاله البغوي كما هو مقتضى التسمية.
# ومن ثم جعل بعض المتأخرين أقسام المجهول كلها فيه، وشيخنا ما عدا الأول،
~~وهو أشبه، بل فسر بعضهم مما صححه السبكي المستور بمن ثبتت عدالته، وانقطع
~~خبره مدة يحتمل طرق نقيضها.
# ثم إن الشافعي إنما اكتفى بحضورهما العقد مع رده المستور ; لأن النكاح
~~مبناه على التراضي، بخلاف غيره من الأحكام، فمحله التشدد، وأيضا فذاك عند
~~التحمل، ولهذا لو ms270 رفع العقد بهما إلى حاكم لم يحكم بصحته كما نقله في
~~الروضة عن الشيخ أبي حامد وغيره.
# ويتأيد بأن الشافعي رحمه الله أطلق في اختلاف الحديث له عدم احتجاجه
~~بالمجهول، ونحوه حكاية البيهقي في المدخل عنه أنه لا يحتج بأحاديث
# PageV02P059
# المجهولين على أن البدر الزركشي نقل عن كلام الأصوليين مما قد يتفق مع
~~كلام الرافعي الماضي، أن المراد بالعدالة الباطنة الاستقامة بلزومه أداء
~~أوامر الله وتجنب مناهيه وما يثلم مروءته، سواء ثبت عند الحاكم أم لا.
### | [عدم قبول المجهول]
# [عدم قبول المجهول] إذا علم هذا فالحجة في عدم قبول المجهول أمور:
# أحدها: الإجماع على عدم قبول غير العدل، والمجهول ليس في معنى العدل في
~~حصول الثقة بقوله ليلحق به.
# الثاني: أن الفسق مانع من القبول، كما أن الصبي والكفر مانعان منه، فيكون
~~الشك فيه أيضا مانعا من القبول، كما أن الشك فيهما مانع منه.
# الثالث: أن شك المقلد في بلوغ المفتي مرتبة الاجتهاد، أو في عدالته، مانع
~~من تقليده، فكذلك الشك في عدالة الراوي يكون مانعا من قبول خبره ; إذ لا
~~فرق بين حكايته عن نفسه اجتهاده، وبين حكايته خبرا عن غيره.
# والحجة لمقابلة قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا} [الحجرات: 6] ، فأوجب التثبت عند وجود الفسق، فعند عدم الفسق لا
~~يجب التثبت، فيجب العمل بقوله، وهو المطلوب.
# وبأن «النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة الأعرابي برؤية الهلال، ولم
~~يعرف منه سوى الإسلام، بدليل أنه قال: ((أتشهد أن لا إله إلا الله؟)) قال:
~~نعم، قال: ((أتشهد أن محمدا رسول الله؟)) قال: نعم، قال: ((يا بلال، أذن في
~~الناس أن يصوموا غدا)) » . أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي. فرتب العمل
~~بقوله على العلم بإسلامه، وإذا
# PageV02P060
# جاز ذلك في الشهادة جاز في الرواية بطريق الأولى.
# وأجيب عن الأول بأنا إذا علمنا زوال الفسق ثبتت العدالة ; لأنهما لا ثالث
~~لهما، فمتى علم نفي أحدهما ثبت الآخر، وعن الثاني بأن القضية محتملة من حيث
~~اللفظ، وليس في الحديث دلالة لعدم معرفة ms271 عدالته بعد ذلك، وأيضا فقضايا
~~الأعيان تتنزل على القواعد، وقاعدة الشهادة العدالة، فيكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل خبره لأنه علم حاله، إما بوحي أو بغير ذلك.
### | [رواية المبتدع]
### | 294 - 
# والخلف في مبتدع ما كفرا ... قيل يرد مطلقا واستنكرا
### | 295 - 
# وقيل بل إذا استحل الكذبا ... نصرة مذهب له ونسبا
### | 296 - 
# للشافعي إذ يقول: أقبل ... من غير خطابية ما نقلوا
### | 297 - 
# والأكثرون ورآه الأعدلا ... ردوا دعاتهم فقط ونقلا
### | 298 - 
# فيه ابن حبان اتفاقا ورووا ... عن أهل بدع في الصحيح ما دعوا
# [رواية المبتدع] : الثامن: في المبتدع، والبدعة هي ما أحدث على غير مثال
~~متقدم، فيشمل المحمود والمذموم، ولذا قسمها العز بن عبد السلام، كما أشير
~~إليه إن شاء الله عند التسميع بقراءة اللحان، إلى الأحكام الخمسة، وهو
~~واضح،
# PageV02P061
# ولكنها خصت شرعا بالمذموم مما هو خلاف المعروف عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فالمبتدع من اعتقد ذلك لا بمعاندة بل بنوع شبهة.
# (والخلف) أي: الاختلاف واقع بين الأئمة (في) قبول رواية (مبتدع) معروف
~~بالتحرز من الكذب، وبالتثبت في الأخذ والأداء مع باقي شروط القبول (ما
~~كفرا) أي: لم يكفر ببدعته تكفيرا مقبولا ; كبدع الخوارج والروافض الذين لا
~~يغلون ذاك الغلو، وغير هؤلاء من الطوائف المخالفين لأصول السنة خلافا
~~ظاهرا، لكنه مستند إلى تأويل ظاهر سائغ.
# (قيل يرد مطلقا) الداعية وغيره ; لاتفاقهم على رد الفاسق بغير تأويل،
~~فيلحق به المتأول، فليس ذلك بعذر، بل هو فاسق بقوله وبتأويله، فيضاعف فسقه،
~~كما استوى الكافر المتأول والمعاند بغير تأويل.
# قال غير واحد، منهم ابن سيرين: " إن هذا العلم دين، فانظر عمن تأخذ دينك
~~"، بل روي مرفوعا من حديث أنس وأبي هريرة.
# وكذا روي عن ابن عمر، أنه صلى الله عليه وسلم قال له: (( «يا ابن عمر،
~~دينك دينك، إنما هو
# PageV02P062
# لحمك ودمك، فانظر عمن تأخذ، خذ عن الذين استقاموا، ولا تأخذ عن الذين
~~مالوا» )) ، ولا يصح. وقال علي بن حرب: من قدر أن لا يكتب الحديث إلا عن
~~صاحب سنة ; فإنهم لا يكذبون، كل ms272 صاحب هوى يكذب ولا يبالي. وهذا القول، كما
~~قال الخطيب في الكفاية، مروي عن طائفة من السلف، منهم مالك، وكذا نقله
~~الحاكم عنه، ونصه في المدونة في غير موضع يشهد له، وتبعه أصحابه، وكذا جاء
~~عن القاضي أبي بكر الباقلاني وأتباعه، بل نقله الآمدي عن الأكثرين، وجزم به
~~ابن الحاجب.
# (واستنكرا) أي: أنكر هذا القول ابن الصلاح ; فإنه قال: إنه بعيد مباعد
~~للشائع عن أئمة الحديث ; فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة،
~~كما سيأتي آخر هذه المقالة، وكذا
# PageV02P063
# قال شيخنا: إنه بعيد قال: وأكثر ما علل به أن في الرواية عنه ترويجا
~~لأمره، وتنويها بذكره، وعلى هذا ينبغي أن لا يروى عن مبتدع شيء يشاركه فيه
~~غير مبتدع.
# قلت: وإلى هذا التفصيل مال ابن دقيق العيد ; حيث قال: إن وافقه غيره فلا
~~يلتفت إليه هو ; إخمادا لبدعته، وإطفاء لناره، يعني لأنه كان يقال كما قال
~~رافع بن أشرس: من عقوبة الفاسق المبتدع ألا تذكر محاسنه. وإن لم يوافقه
~~أحد، ولم يوجد ذلك الحديث إلا عنده، مع ما وصفنا من صدقه، وتحرزه عن الكذب،
~~واشتهاره بالتدين، وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته، فينبغي أن تقدم مصلحة
~~تحصيل ذلك الحديث ونشر تلك السنة على مصلحة إهانته وإطفاء بدعته.
# (وقيل) : إنه لا يرد المبتدع مطلقا (بل إذا استحل الكذبا) في الرواية أو
~~الشهادة (نصرة) أي: لنصرة (مذهب له) أو لغيره ممن هو متابع له، كما كان
~~محرز أبو رجاء يفعل حسما، حكاه عن نفسه بعد أن تاب من بدعته ; فإنه كان يضع
~~الأحاديث يدخل بها الناس في القدر، وكما حكى ابن لهيعة عن بعض الخوارج ممن
~~تاب أنهم كانوا إذا هووا أمرا صيروه حديثا، فمن لم يستحل الكذب كان مقبولا
~~; لأن اعتقاد حرمة الكذب يمنع من الإقدام عليه، فيحصل صدقه.
# (ونسبا) هذا القول فيما نقله الخطيب في الكفاية (للشافعي) رحمه الله ;
~~(إذ يقول) أي: لقوله
# PageV02P064
# (أقبل من غير خطابية) بالمعجمة ثم المهملة المشددة، طائفة من الرافضة،
~~شرحت شيئا من حالهم في الموضوع ms273 (ما نقلوا) لأنهم يرون الشهادة بالزور
~~لموافقيهم، ونص عليه في الأم والمختصر، قال: لأنهم يرون شهادة أحدهم لصاحبه
~~إذا سمعه يقول: لي على فلان كذا، فيصدقه بيمينه أو غيرها، ويشهد له اعتمادا
~~على أنه لا يكذب.
# ونحوه قول بعضهم عنهم: كان إذا جاء الرجل للواحد منهم فزعم أن له على
~~فلان كذا أو أقسم بحق الإمام على ذلك يشهد له بمجرد قوله وقسمه، بل قال
~~الشافعي فيما رواه البيهقي في المدخل، والخطيب في الكفاية: ما في أهل
~~الأهواء قوم أشهد بالزور من الرافضة، فإما أن يكون أطلق الكل وأراد البعض،
~~أو أطلق في اللفظ الأول البعض لكونهم أسوأ كذبا وأراد الكل.
# وكذا قال أبو يوسف القاضي: أجيز شهادة أصحاب الأهواء أهل الصدق منهم، إلا
~~الخطابية والقدرية، الذين يقولون: إن الله لا يعلم الشيء حتى يكون. رواه
~~الخطيب في الكفاية، على أن بعضهم ادعى أن الخطابية لا يشهدون بالزور ;
~~فإنهم لا يجوزون الكذب، بل من كذب عندهم فهو مجروح مقدوح فيه، خارج عن درجة
~~الاعتبار رواية وشهادة، فإنه خرج بذلك عن مذهبهم، فإذا سمع بعضهم بعضا قال
~~شيئا عرف أنه ممن لا يجوز الكذب، فاعتمد قوله لذلك، وشهد بشهادته، فلا يكون
~~شهد بالزور لمعرفته أنه محق.
# ونازعه البلقيني بأن ما بنى عليه شهادته أصل باطل، فوجب رد شهادته،
~~لاعتماده
# PageV02P065
# أصلا باطلا، وإن زعم أنه حق، وتبعه ابن جماعة. ومن هنا نشأ الاختلاف فيما
~~لو شهد خطابي وذكر في شهادته ما يقطع احتمال الاعتماد فيها على قول المدعي،
~~بأن قال: سمعت فلانا يقر بكذا لفلان، أو رأيته أقرضه، في القبول والرد.
# وعن الربيع، سمعت الشافعي يقول: كان إبراهيم بن أبي يحيى قدريا، قيل
~~للربيع: فما حمل الشافعي على أن روى عنه؟ قال: كان يقول: لأن يخر إبراهيم
~~من بعد أحب إليه من أن يكذب، وكان ثقة في الحديث.
# ولذا قيل كما قاله الخليلي في الإرشاد: إن الشافعي كان يقول: حدثنا الثقة
~~في حديثه، المتهم في دينه.
# قال الخطيب: وحكي أيضا أن هذا ms274 مذهب ابن أبي ليلى وسفيان الثوري. ونحوه عن
~~أبي حنيفة، بل حكاه الحاكم في المدخل عن أكثر أئمة الحديث.
# وقال الفخر الرازي في المحصول: إنه الحق. ورجحه ابن دقيق العيد. وقيل:
~~يقبل مطلقا، سواء الداعية وغيره كما سيأتي ; لأن تدينه وصدق لهجته يحجزه عن
~~الكذب، وخصه بعضهم بما إذا كان المروي يشتمل على ما ترد به بدعته ; لبعده
~~حينئذ عن التهمة جزما، وكذا خصه بعضهم بالبدعة الصغرى ;
# PageV02P066
# كالتشيع سوى الغلاة فيه وغيرهم ; فإنه كثر في التابعين وأتباعهم، فلو رد
~~حديثهم لذهب جملة من الآثار النبوية، وفي ذلك مفسدة بينة.
# أما البدعة الكبرى ; كالرفض الكامل والغلو فيه، والحط على الشيخين أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما، فلا ولا كرامة، لا سيما ولست أستحضر الآن من هذا
~~الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا، بل الكذب شعارهم، والنفاق والتقية دثارهم،
~~فكيف يقبل من هذا حاله، حاشا وكلا، قاله الذهبي.
# قال: والشيعي والغالي في زمن السلف وعرفهم من تكلم في عثمان والزبير
~~وطلحة وطائفة ممن حارب عليا، وتعرض لسبهم. والغالي في زمننا وعرفنا هو الذي
~~كفر هؤلاء السادة وتبرأ من الشيخين أيضا، فهذا ضال مفتر. ونحوه قول شيخنا
~~في أبان بن تغلب من تهذيبه: التشيع في عرف المتقدمين هو اعتقاد تفضيل علي
~~على عثمان، وأن عليا كان مصيبا في حروبه، وأن مخالفه مخطئ، مع تقديم
~~الشيخين وتفضيلهما، وربما اعتقد بعضهم أن عليا أفضل الخلق بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فإذا كان معتقد ذلك ورعا دينا صادقا مجتهدا فلا ترد
~~روايته بهذا، لا سيما إن كان غير داعية. وأما التشيع في عرف المتأخرين فهو
~~الرفض المحض، فلا يقبل رواية الرافضي الغالي ولا كرامة.
# (والأكثرون) من العلماء (ورآه) ابن الصلاح (الأعدلا) والأولى من الأقوال
~~(ردوا دعاتهم فقط) . قال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: لم رويت عن أبي
~~معاوية الضرير وكان مرجئا، ولم ترو عن
# PageV02P067
# شبابة بن سوار وكان قدريا؟ قال: لأن أبا معاوية لم يكن يدعو إلى الإرجاء،
~~وشبابة كان يدعو إلى القدر.
# وحكى ms275 الخطيب هذا القول، لكن عن كثيرين، وتردد ابن الصلاح في عزوه بين
~~الكثير أو الأكثر. نعم، حكاه بعضهم عن الشافعية كلهم، بل (ونقلا فيه ابن
~~حبان اتفاقا) حيث قال في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من ثقاته: وليس بين
~~أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة ولم يكن
~~يدعو إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز، فإذا دعا إليها سقط الاحتجاج
~~بأخباره.
# وليس صريحا في الاتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية، ولكن الذي اقتصر ابن
~~الصلاح عليه في العزو له الشق الثاني، فقال: قال ابن حبان: " الداعية إلى
~~البدع لا يجوز الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة، لا أعلم بينهم فيه اختلافا "،
~~على أنه محتمل أيضا لإرادة الشافعية أو مطلقا.
# وعلى الثاني فالمحكي عن مالك وغيره يخدش فيه، على أن القاضي عبد الوهاب
~~في الملخص فهم من قول مالك:
# PageV02P068
# " لا تأخذ الحديث عن صاحب هوى يدعو إلى هواه " التفصيل، ونازعه القاضي
~~عياض ; فإن المعروف عنه الرد مطلقا، يعني كما تقدم، وإن كانت هذه العبارة
~~محتملة، وبالجملة فقد قال شيخنا: إن ابن حبان أغرب في حكاية الاتفاق، ولكن
~~يشترط مع هذين، أعني كونه صدوقا غير داعية، أن لا يكون الحديث الذي يحدث به
~~مما يعضد بدعته ويشدها ويزينها ; فإنا لا نأمن حينئذ عليه غلبة الهوى،
~~أفاده شيخنا.
# وإليه يومئ كلام ابن دقيق العيد الماضي، بل قال شيخنا: إنه قد نص على هذا
~~القيد في المسألة الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ
~~النسائي، فقال في مقدمة كتابه في الجرح والتعديل: ومنهم زائغ عن الحق، صدوق
~~اللهجة، قد جرى في الناس حديثه، لكنه مخذول في بدعته، مأمون في روايته،
~~فهؤلاء ليس فيهم حيلة إلا أن يؤخذ من حديثهم ما يعرف وليس بمنكر، إذا لم
~~تقو به بدعتهم فيتهمون بذلك.
# (و) قد (رووا) أي: الأئمة النقاد كالبخاري ومسلم، أحاديث (عن) جماعة (أهل
~~بدع) بسكون الدال (في الصحيح) على وجه الاحتجاج ; لأنهم (ما دعوا) إلى
~~بدعهم، ولا استمالوا الناس إليها، منهم ms276 خالد بن مخلد، وعبيد الله بن موسى
~~العبسي، وهما ممن
# PageV02P069
# اتهم بالغلو في التشيع، وعبد الرزاق بن همام، وعمرو بن دينار، وهما بمجرد
~~التشيع، وسعيد بن أبي عروبة، وسلام بن مسكين، وعبد الله بن أبي نجيح المكي،
~~وعبد الوارث بن سعيد، وهشام الدستوائي، وهم ممن رمي بالقدر، وعلقمة بن
~~مرثد، وعمرو بن مرة، ومحمد بن خازم أبو معاوية الضرير، ومسعر بن كدام، وهم
~~ممن رمي بالإرجاء.
# وكالبخاري وحده لعكرمة مولى ابن عباس، وهو ممن نسب إلى الإباضية من آراء
~~الخوارج، وكمسلم وحده لأبي حسان الأعرج، ويقال إنه كان يرى رأي الخوارج.
# وكذا أخرجا لجماعة في المتابعات كداود بن الحصين، وكان متهما برأي
~~الخوارج، والبخاري وحده فيها لجماعة، كسيف بن سليمان وشبل بن عباد، مع
~~أنهما كانا ممن يرى القدر في آخرين عندهما اجتماعا، وانفرادا في الأصول
~~والمتابعات، يطول سردهم، بل في ترجمة محمد بن يعقوب بن الأخرم من (تأريخ
~~نيسابور) للحاكم من قوله: إن كتاب مسلم ملآن من الشيعة، مع ما اشتهر من
~~قبول الصحابة رضي الله عنهم أخبار الخوارج وشهاداتهم، ومن جرى مجراهم من
~~الفساق بالتأويل، ثم استمرار عمل التابعين والخالفين، فصار ذلك - كما قال
~~الخطيب - كالإجماع منهم، وهو أكبر الحجج في هذا الباب، وبه يقوى الظن في
~~مقاربة الصواب.
# وربما تبرأ بعضهم مما نسب إليه، أو [لم يثبت عنه، أو] رجع وتاب.
# فإن قيل: قد خرج البخاري لعمران بن حطان السدوسي الشاعر الذي قال فيه أبو
~~العباس المبرد: إنه كان رأس العقد من الصفرية وفقيههم وخطيبهم
# PageV02P070
# وشاعرهم، مع كونه كان داعية إلى مذهبه، فقد مدح عبد الرحمن بن ملجم قاتل
~~علي، وذلك من أكبر الدعوة إلى البدعة.
# وأيضا فالقعدية قوم من الخوارج كانوا يقولون بقولهم ولا يرون بالخروج، بل
~~يدعون إلى آرائهم ويزينون مع ذلك الخروج ويحسنونه، وكذا لعبد الحميد بن عبد
~~الرحمن الحماني، مع قول أبي داود فيه: إنه كان داعية إلى الإرجاء. فقد أجيب
~~عن التخريج لأولهما بأجوبة:
# أحدها: أنه إنما خرج له ما حمل عنه ms277 قبل ابتداعه.
# ثانيها: أنه رجع في آخر عمره عن هذا الرأي. وكذا أجيب بهذا عن تخريج
~~الشيخين معا لشبابة بن سوار مع كونه داعية.
# ثالثها: وهو المعتمد المعول عليه، أنه لم يخرج له سوى حديث واحد مع كونه
~~في المتابعات، ولا يضر فيها التخريج لمثله.
# وأجاب شيخنا عن التخريج لثانيهما بأن البخاري لم يخرج له سوى حديث واحد
~~قد رواه مسلم من غير طريق الحماني، فبان أنه لم يخرج له إلا ما له
# PageV02P071
# أصل.
# هذا كله في البدعة غير المكفرة، أما المكفرة وفي بعضها ما لا شك في
~~التكفير به كمنكري العلم بالمعدوم، القائلين ما يعلم الأشياء حتى يخلقها،
~~أو بالجزئيات، والمجسمين تجسيما صريحا، والقائلين بحلول الإلهية في علي أو
~~غيره.
# وفي بعضها ما اختلف فيه، كالقول بخلق القرآن والنافين للرؤية، فلم يتعرض
~~ابن الصلاح للتنصيص على حكاية خلاف فيها.
# وكذا أطلق القاضي عبد الوهاب في الملخص، وابن برهان في الأوسط عدم
~~القبول، وقالا: لا خلاف فيه. نعم، حكى الخطيب في الكفاية عن جماعة من أهل
~~النقل والمتكلمين أن أخبار أهل الأهواء كلها مقبولة، وإن كانوا كفارا أو
~~فساقا بالتأويل.
# وقال صاحب (المحصول) : الحق أنه إن اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته ; لأن
~~اعتقاده - كما قدمت - يمنعه من الكذب، وإلا فلا.
# قال شيخنا: والتحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعة ; لأن كل طائفة تدعي أن
~~مخالفيها مبتدعة، وقد تبالغ فتكفرها، فلو أخذ ذلك على الإطلاق لاستلزم
~~تكفير جميع الطوائف.
# فالمعتمد أن الذي ترد روايته من أنكر أمرا متواترا من الشرع، معلوما من
# PageV02P072
# الدين بالضرورة ; أي: إثباتا ونفيا، فأما من لم يكن بهذه الصفة، وانضم
~~إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه، فلا مانع من قبوله.
# وقال أيضا: والذي يظهر أن الذي يحكم عليه بالكفر من كان الكفر صريح قوله،
~~وكذا من كان لازم قوله، وعرض عليه فالتزمه، أما من لم يلتزمه وناضل عنه ;
~~فإنه لا يكون كافرا، ولو كان اللازم كفرا، وينبغي حمله على غير القطعي ;
~~ليوافق كلامه الأول.
# وسبقه ms278 ابن دقيق العيد فقال: الذي تقرر عندنا أنه لا تعتبر المذاهب في
~~الرواية ; إذ لا نكفر أحدا من أهل القبلة إلا بإنكار قطعي من الشريعة، فإذا
~~اعتبرنا ذلك انضم إليه الورع والتقوى فقد حصل معتمد الرواية، وهذا مذهب
~~الشافعي حيث يقبل شهادة أهل الأهواء، قال: وأعراض المسلمين حفرة من حفر
~~النار، وقف على شفيرها طائفتان من الناس: المحدثون والحكام، فأشار بذلك إلى
~~أنهم من أهل القبلة فتقبل روايتهم، كما نرثهم ونورثهم، وتجرى عليهم أحكام
~~الإسلام.
# وممن صرح بذلك النووي، فقال في الشهادات من (الروضة) : جمهور الفقهاء من
~~أصحابنا وغيرهم لا يكفرون أحدا من أهل القبلة.
# وقال في شروط الأئمة منها: ولم يزل السلف والخلف على الصلاة خلف المعتزلة
~~وغيرهم،
# PageV02P073
# ومناكحتهم، وإجراء أحكام الإسلام عليهم.
# وقد قال الشافعي في الأم: ذهب الناس في تأويل القرآن والأحاديث إلى أمور
~~تباينوا فيها تباينا شديدا، واستحل بعضهم من بعض بما تطول حكايته، وكان ذلك
~~متقادما منه ما كان في عهد السلف وإلى اليوم، فلم نعلم من سلف الأئمة من
~~يقتدى به، ولا من بعدهم من التابعين رد شهادة أحد بتأويل، وإن خطأه وضلله
~~ورآه استحل ما حرم الله عليه فلا يرد شهادة أحد بشيء من التأويل كان له وجه
~~يحتمل، وإن بلغ فيه استحلال المال والدم، انتهى.
# وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما رويناه عنه: " لا تظنن بكلمة
~~خرجت من في امرئ مسلم شرا وأنت تجد لها في الخير محملا ".
### | [توبة الكاذب]
### | 299 - 
# وللحميدي والإمام أحمدا ... بأن من لكذب تعمدا
### | 300 - 
# أي في الحديث لم نعد نقبله ... وإن يتب، والصيرفي مثله
### | 301 - 
# وأطلق الكذب وزاد: أن من ... ضعف نقلا لم يقو بعد أن
### | 302 - 
# وليس كالشاهد، والسمعاني ... أبو المظفر يرى في الجاني
### | 303 - 
# بكذب في خبر إسقاط ما ... له من الحديث قد تقدما
# [توبة الكاذب] التاسع: في توبة الكاذب.
# (وللحميدي) ، صاحب الشافعي وشيخ البخاري، أبي بكر عبد الله بن الزبير
~~(والإمام أحمدا بأن من) أي: أن الذي (لكذب تعمدا) أي: في ms279 الحديث النبوي
~~مطلقا، الأحكام والفضائل وغيرهما، بأن وضع، أو ركب سندا صحيحا لمتن ضعيف،
~~أو نحو ذلك، ولو مرة واحدة، و
# PageV02P074
# بأن العمد بإقراره أو نحوه، بحيث انتفى أن يكون أخطأ أو نسي.
# (لم نعد نقبله) أبدا في شيء مطلقا، سواء المكذوب فيه وغيره، ولا نكتب عنه
~~شيئا، ويتحتم جرحه دائما (وإن يتب) وتحسن توبته تغليظا لما ينشأ عن صنيعه
~~من مفسدة عظيمة، وهي تصيير ذلك شرعا. نعم، توبته كما صرح به الإمام أحمد
~~فيما بينه وبين الله.
# ويلتحق بالعمد من أخطأ وصمم بعد بيان ذلك له ممن يثق بعلمه مجرد عناد كما
~~سيأتي في الفصل الثاني عشر، وأما من كذب عليه في فضائل الأعمال معتقدا أن
~~هذا لا يضر، ثم عرف ضرره فتاب، فالظاهر - كما قال بعض المتأخرين - قبول
~~رواياته.
# وكذا من كذب دفعا لضرر يلحقه من عدو، ورجع عنه.
# ثم إن أحمد والحميدي لم ينفردا بهذا الحكم، بل نقله كل من الخطيب في
~~الكفاية، والحازمي في شروط الستة عن جماعة، والذهبي عن رواية ابن معين
~~وغيره، واعتمدوه (و) كذا للإمام أبي بكر (الصيرفي) شارح الرسالة، وأحد
# PageV02P075
# أصحاب الوجوه في المذهب (مثله) حيث قال: كل من أسقطنا خبره من أهل النقل
~~بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر.
# (وأطلق الكذب) [بكسر الكاف وسكون المعجمة عن إحدى اللغتين] كما ترى، ولم
~~يصرح بتقييده بالحديث النبوي. ونحوه حكاية القاضي أبي الطيب الطبري عنه ;
~~فإنه قال: إذا روى المحدث خبرا ثم رجع عنه، وقال: كنت أخطأت فيه، وجب قبول
~~قوله ; لأن الظاهر من حال العدل الثقة الصدق في خبره، فوجب أن يقبل رجوعه
~~عنه كما تقبل روايته، وإن قال: كنت تعمدت الكذب فيه فقد ذكر أبو بكر
~~الصيرفي في كتاب (الأصول) : إنه لا يعمل بذلك الخبر، ولا بغيره من روايته.
# وقال المصنف: إن الظاهر أن الصيرفي إنما أراد الكذب في الحديث النبوي
~~خاصة، يعني فلا يشمل الكذب في غيره من حديث سائر الناس ; فإن ذلك كغيره من
~~المفسقات تقبل رواية التائب ms280 منه، لا سيما وقوله كما قاله المصنف: " من أهل
~~النقل " قرينة في التقييد.
# بل قال في موضع آخر: وليس يطعن على المحدث إلا أن يقول: تعمدت الكذب، فهو
~~كاذب في الأول ; أي: في الخبر الذي رواه واعترف بالكذب فيه، ولا يقبل خبره
~~بعد ذلك ; أي: مؤاخذة له بإقراره، على ما قرر في الموضوع (وزاد)
# PageV02P076
# أي: الصيرفي، على الإمام أحمد والحميدي (أن من ضعف نقلا) أي: من جهة
~~نقله، يعني لوهم وقلة إتقان ونحوهما، وحكمنا بضعفه وإسقاط خبره (لم يقو)
~~أبدا (بعد أن) حكم بضعفه، هكذا أطلق. ووزان ما تقدم عدم قبوله، ولو رجع إلى
~~التحري والإتقان، ولكن قد حمله الذهبي على من يموت على ضعفه، فكأنه ليكون
~~موافقا لغيره، وهو الظاهر.
# ثم إن في توجيه إرادة التقييد بما تقدم نظرا ; إذ أهل النقل هم أهل
~~الروايات والأخبار كيفما كانت من غير اختصاص، وكذا الوصف بالمحدث أعم من أن
~~يكون يخبر عنه صلى الله عليه وسلم أو عن غيره، بل يدل لإرادة التعميم
~~تنكيره الكذب.
# وكذا يستأنس له بقول ابن حزم في إحكامه: من أسقطنا حديثه لم نعد لقبوله
~~أبدا، ومن احتججنا به لم نسقط روايته أبدا ; فإنه ظاهر في التعميم.
# ونحوه قول ابن حبان في آخرين، بل كلام الحميدي المقرون مع أحمد أول
~~المسألة قد يشير لذلك ; فإنه قال: فإن قال قائل: فما الذي لا يقبل به حديث
~~الرجل أبدا؟ قلت: هو أن يحدث عن رجل أنه سمعه ولم يدركه، أو عن رجل أدركه
~~ثم وجد عليه أنه لم يسمع منه، أو بأمر يتبين عليه في ذلك كذب، فلا يجوز
~~حديثه أبدا لما أدرك عليه من الكذب فيما حدث به.
# وبذلك جزم ابن كثير فقال: التائب من الكذب في حديث الناس تقبل روايته
~~خلافا للصيرفي، قال الصيرفي: (وليس) الراوي في ذلك (كالشاهد) ، يعني فإن
~~الشاهد تقبل توبته
# PageV02P077
# بشرطها، وأيضا فالشاهد إذا حدث فسقه بالكذب أو غيره لا تسقط شهاداته
~~السالفة قبل ذلك، ولا ينقض الحكم بها.
# (و) الإمام (السمعاني أبو ms281 المظفر يرى في) الراوي (الجاني بكذب في خبر)
~~نبوي (إسقاط ما له من الحديث قد تقدما) ، وكذا وجوب نقض ما عمل به منها،
~~كما صرح به الماوردي والروياني، وقالا: فإن الحديث حجة لازمة لجميع
~~المسلمين وفي جميع الأمصار، فكان حكمه أغلظ، يعني: وتغليظ العقوبة فيه أشد،
~~مبالغة في الزجر عنه ; عملا بقوله صلى الله عليه وسلم: (( «إن كذبا علي ليس
~~ككذب على أحد» )) .
# وقد قال عبد الرزاق: أنا معمر عن رجل عن سعيد بن جبير، «أن رجلا كذب على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فبعث عليا والزبير فقال: ((اذهبا، فإن أدركتماه
~~فاقتلاه» )) .
# ولهذا حكى إمام الحرمين عن أبيه، أن من تعمد الكذب على النبي صلى الله
~~عليه وسلم يكفر، وإن لم يوافقه
# PageV02P078
# ولده وغيره من الأئمة على ذلك.
# والحق أنه فاحشة عظيمة، وموبقة كبيرة، ولكن لا يكفر بها إلا إن استحله.
# قال ابن الصلاح: وما ذكره ابن السمعاني يضاهي من حيث المعنى ما قاله ابن
~~الصيرفي، يعني لكون رده لحديثه المستقبل إنما هو لاحتمال كذبه، وذلك جار في
~~حديثه الماضي بعد العلم بكذبه، وقد افترقت الرواية والشهادة في أشياء،
~~فتكون مسألتنا منها، على أنه قد حكي عن مالك في شاهد الزور أنه لا تقبل له
~~شهادة بعدها.
# وعن أبي حنيفة في قاذف المحصن: لا تقبل شهادته أبدا، فاستويا في الرد لما
~~بعد، لكن المعتمد في الشهادة عندنا ما تقدم. نعم، سوى القاضي أبو بكر محمد
~~بن المظفر بن بكران الحموي الشامي من أصحابنا، بينهما، حيث قال في الراوي:
~~إنه لا يقبل في المردود خاصة، ويقبل في غيره. بل نسب إلى الدامغاني من
~~الحنفية قبوله في المردود وغيره، [يعني: إذا رواه بعد توبته] ، وهو عجيب،
~~والأصح الأول، لكن قال النووي رحمه الله في شرح مقدمة مسلم: لم أر له ; أي:
~~للقول، في أصل المسألة دليلا، ويجوز أن يوجه
# PageV02P079
# بأن ذلك جعل تغليظا وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلى الله عليه وسلم ; لعظم
~~مفسدته ; فإنه يصير شرعا مستمرا إلى يوم القيامة، بخلاف ms282 الكذب على غيره،
~~والشهادة فإن مفسدتهما قاصرة ليست عامة.
# ثم قال: وهذا الذي ذكره هؤلاء الأئمة ضعيف مخالف للقواعد الشرعية،
~~والمختار القطع بصحة توبته في هذا، أي: الكذب عليه صلى الله عليه وسلم،
~~وقبول رواياته بعدها إذا صحت توبته بشروطها المعروفة.
# قال: فهذا هو الجاري على قواعد الشرع، وقد أجمعوا على صحة رواية من كان
~~كافرا فأسلم، قال: وأجمعوا على قبول شهادته، ولا فرق بين الشهادة والرواية
~~في هذا.
# وكذا قال في الإرشاد: هذا مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا - انتهى.
# ويمكن أن يقال فيما إذا كان كذبه في وضع حديث، وحمل عنه ودون: إن الإثم
~~غير منفك عنه، بل هو لاحق له أبدا، فإن من سن سيئة عليه وزرها ووزر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة، والتوبة حينئذ متعذرة ظاهرا، وإن وجد مجرد اسمها، ولا
~~يستشكل بقبولها ممن لم يمكنه التدارك برد أو محالة، فالأموال الضائعة لها
~~مرد، وهو بيت المال، والأعراض قد انقطع تجدد الإثم بسببها فافترقا.
# وأيضا فعدم قبول توبة الظالم ربما يكون باعثا له على الاسترسال والتمادي
~~في غيه، فيزداد الضرر به، بخلاف الراوي ; فإنه لو اتفق استرساله أيضا ووسمه
~~بالكذب مانع من قبول متجدداته، بل قال الذهبي: إن من عرف بالكذب على الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لا يحصل لنا ثقة بقوله: إني تبت، يعني كما قيل بمثله في
~~المعترف بالوضع.
# PageV02P080
### | [إنكار الأصل تحديث الفرع]
### | 304 - 
# ومن روى عن ثقة فكذبه ... فقد تعارضا ولكن كذبه
### | 305 - 
# لا تثبتن بقول شيخه فقد ... كذبه الآخر فاردد ما جحد
### | 306 - 
# وإن يرده ب " لا أذكر " أو ... ما يقتضي نسيانه فقد رأوا
### | 307 - 
# الحكم للذاكر عند المعظم ... وحكي الإسقاط عن بعضهم
### | 308 - 
# كقصة الشاهد واليمين إذ ... نسيه سهيل الذي أخذ
### | 309 - 
# عنه فكان بعد عن ربيعه ... عن نفسه يرويه لن يضيعه
### | 310 - 
# والشافعي نهى ابن عبد الحكم ... يروي عن الحي لخوف التهم
# [إنكار الأصل تحديث الفرع] العاشر: في إنكار الأصل تحديث الفرع بالتكذيب
~~أو غيره.
# (ومن روى) من الثقات (عن) ms283 شيخ (ثقة) أيضا حديثا (فكذبه) المروي عنه
~~صريحا، كقوله: كذب علي (فقد تعارضا) في قولهما ; كالبينتين إذا تكاذبتا ;
~~فإنهما يتعارضان ; إذ الشيخ قطع بكذب الراوي، والراوي قطع بالنقل، ولكل
~~منهما جهة ترجيح، أما الراوي فلكونه مثبتا، وأما الشيخ فلكونه نفى ما يتعلق
~~به في أمر يقرب من المحصور غالبا.
# (ولكن كذبه) أي: الراوي (لا تثبتن) بنون التأكيد الخفيفة من أثبت (بقول
~~شيخه) هذا، بحيث يكون جرحا ; فإن الجرح كذلك لا يثبت بغير مرجح، وأيضا (فقد
~~كذبه الآخر) أي: كذب الراوي الشيخ بالتصريح إن فرض أنه قال: كذب، بل سمعته
~~منه، أو بما يقوم مقام التصريح، وهو جزمه بكون الشيخ حدثه به ; لأن ذلك قد
~~يستلزم تكذيبه في دعواه أنه كذب عليه، وليس قبول قول أحدهما بأولى من
~~الآخر.
# وأيضا فكما قال التاج السبكي: عدالة كل واحد منهما متيقنة، وكذبه مشكوك
~~فيه، واليقين لا يرفع بالشك، فتساقطا، كرجل قال لامرأته: إن كان هذا الطائر
~~غرابا فأنت طالق، وعكس آخر، ولم يعرف الطائر ; فإنه لا يمنع واحد منهما من
~~غشيان امرأته مع أن إحدى المرأتين طالق، وهذا بخلاف الشاهد ; فإن الماوردي
~~قال: إن تكذيب الأصل جرح للفرع، والفرق غلظ باب
# PageV02P081
# الشهادة وضيقه، وكأنه أراد في خصوص تلك الشهادة ليوافق غيره.
# (و) إذا تساقطا في مسألتنا (فاردد) أيها الواقف عليه (ما جحد) الشيخ من
~~المروي خاصة ; لكذب واحد منهما لا بعينه، ولكن لو حدث به الشيخ نفسه أو ثقة
~~غير الأول عنه، ولم ينكره عليه، فهو مقبول، كل هذا إذا صرح بالتكذيب، فإن
~~جزم بالرد بدون تصريح كقوله: ما رويت هذا، أو ما حدثت به قط، أو أنا عالم
~~أنني ما حدثتك، أو لم أحدثك، فقد سوى ابن الصلاح تبعا للخطيب وغيره بينهما
~~أيضا، وهو الذي مشى عليه شيخنا في توضيح النخبة، لكنه قال في الفتح: إن
~~الراجح عندهم ; أي: المحدثين، القبول.
# وتمسك بصنيع مسلم ; حيث أخرج حديث عمرو بن دينار عن أبي معبد عن ابن
~~عباس: «ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول ms284 الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~بالتكبير» ، مع قول أبي معبد لعمرو: لم أحدثك به ; فإنه دل على أن مسلما
~~كان يرى صحة الحديث، ولو أنكره راويه إذا كان الناقل عنه عدلا.
# وكذا صحح الحديث البخاري وغيره، وكأنهم حملوا الشيخ في ذلك على النسيان
~~كالصيغ التي بعدها.
# ويؤيده قول الشافعي رحمه الله في هذا الحديث بعينه: كأنه نسي بعد أن
~~حدثه،
# PageV02P082
# بل قال قتادة حين حدث عن كثير بن [أبي كثير عن] أبي سلمة عن أبي هريرة
~~بشيء، وقال كثير: ما حدثت بهذا قط، إنه نسي، لكن إلحاق هذه الألفاظ بالصورة
~~الأولى أظهر.
# ولعل تصحيح هذا الحديث بخصوصه لمرجح اقتضاه تحسينا للظن بالشيخين، لا
~~سيما وقد قيل، كما أشار إليه الفخر الرازي: إن الرد إنما هو عند التساوي،
~~فلو رجح أحدهما عمل به. قال شيخنا: وهذا الحديث من أمثلته.
# هذا مع أن شيخنا قد حكى عن الجمهور من الفقهاء في هذه الصورة القبول، وعن
~~بعض الحنفية ورواية عن أحمد الرد قياسا على الشاهد.
# وبالجملة، فظاهر صنيع شيخنا اتفاق المحدثين على الرد في صورة التصريح
~~بالكذب، وقصر الخلاف على هذه، وفيه نظر، فالخلاف موجود، فمن متوقف، ومن
~~قائل بالقبول مطلقا، وهو اختيار ابن السبكي، تبعا لأبي المظفر بن السمعاني،
~~وقال به أبو الحسين بن القطان، وإن كان الآمدي والهندي حكيا الاتفاق على
~~الرد من غير تفصيل، وهو مما يساعد ظاهر صنيع
# PageV02P083
# شيخنا في الصورة الأولى، وينازع في الثانية.
# ويجاب بأن الاتفاق في الأولى والخلاف في الثانية بالنظر للمحدثين خاصة.
# وأما لو أنكر الشيخ المروي بالفعل كأن عمل بخلاف الخبر، فقد تقدم في
~~الفصل السادس قريبا أنه لا يقدح في الخبر، ولا في راويه، وكذا إذا ترك
~~العمل به، وهل يسوغ عمل الراوي نفسه به بحيث لم نقبله منه؟ الظاهر نعم إذا
~~كان أهلا، قياسا على ما سيأتي في سادس أنواع التحمل فيما إذا أعلم الشيخ
~~الطالب بأن هذا مرويه، ولكن منعه من روايته عنه ; إذ لا فرق، هذا كله إذا
~~لم ms285 يذكر الشيخ أن المروي ليس من حديثه أصلا، فإن صرح بذلك فلا، حتى لو رواه
~~ثانيا لا يقبل منه، بل ذاك مقتض لجرحه.
# وفيه نظر، ثم إن ما تقدم فيما يرده الشيخ بالصريح، أو ما يقوم مقامه كما
~~شرح (و) إما (إن يرده ب) قوله: (لا أذكر) هذا، أو لا أعرف أني حدثته به
~~(أو) نحوهما من الألفاظ التي فيها (ما يقتضي نسيانه) ، كيغلب على ظني أنني
~~ما حدثته بهذا، أو لا أعرف أنه من حديثي، والراوي جازم به (فقد رأوا) أي:
~~الجمهور من المحدثين، قبوله (الحكم ل) الراوي (الذاكر) كما هو (عند المعظم)
~~من الفقهاء والمتكلمين، وصححه غير واحد، منهم الخطيب
# PageV02P084
# وابن الصلاح وشيخنا، بل حكى فيه اتفاق المحدثين ; لأن الفرض أن الراوي
~~ثقة جزما، فلا يطعن فيه بالاحتمال ; إذ المروي عنه غير جازم بالنفي، بل جزم
~~الراوي عنه وشكه هو قرينة لنسيانه (وحكي الإسقاط) في المروي وعدم القبول
~~(عن بعضهم) بكسر الميم ; أي: بعض العلماء، وهم قوم من الحنفية كما قال ابن
~~الصلاح، ونسبه النووي في شرح مسلم للكرخي منهم، بل حكاه ابن الصباغ في
~~العدة عن أصحاب أبي حنيفة، لكن في التعميم نظر، إلا أن يريد المتأخرين
~~منهم، لا سيما وسيأتي في المسألة الثانية من صفة رواية الحديث وأدائه عن
~~أبي يوسف ومحمد بن الحسن أنه إذا وجد سماعه في كتابه وهو غير ذاكر لسماعه
~~يجوز له روايته.
# ويتأيد بقول الكيا الطبري: إنه لا يعرف لهم في مسألتنا بخصوصها كلام
# PageV02P085
# إلا إن أخذ من ردهم حديث: (( «إذا نكحت المرأة بغير إذن وليها فنكاحها
~~باطل» )) الذي ذكره ابن الصلاح من أمثلة من حدث ونسي.
# وذكر الرافعي في الأقضية أن القاضي ابن كج حكاه وجها عن بعض الأصحاب،
~~ونقله شارح اللمع عن اختيار القاضي أبي حامد المروروذي، وأنه قاسه على
~~الشاهد. وتوجيه هذا القول أن الفرع تبع للأصل في إثبات الحديث بحيث إذا
~~أثبت الأصل الحديث ثبتت رواية الفرع، فكذلك ينبغي أن يكون فرعا عليه وتبعا
~~له في النفي. ms286
# ولكن هذا متعقب ; فإن عدالة الفرع يقتضي صدقه، وعدم علم الأصل لا ينافيه،
~~فالمثبت الجازم مقدم على النافي، خصوصا الشاك.
# قال شيخنا: وأما قياس ذلك بالشهادة، يعني على الشهادة، إذا ظهر توقف
~~الأصل، ففاسد ; لأن شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة على شهادة الأصل، بخلاف
~~الرواية، فافترقا، على أن بعض المتأخرين - كما حكاه البلقيني - قد أجرى في
~~الشهادة على الشهادة الوجهين فيما لو لم ينكر الحاكم حكمه بل
# PageV02P086
# توقف، والأوفق هناك لقول الأكثرين قبول الشهادة بحكمه، فاستويا.
# وفي المسألة قول آخر، وهو إن كان الشيخ رأيه يميل إلى غلبة النسيان، أو
~~كان ذلك عادته في محفوظاته، قبل الذاكر الحافظ، وإن كان رأيه يميل إلى جهله
~~أصلا بذلك الخبر رد، فقلما ينسى الإنسان شيئا حفظه نسيانا لا يتذكره
~~بالتذكير، والأمور تبنى على الظاهر لا على النادر، قاله ابن الأثير وأبو
~~زيد الدبوسي.
# وقد صنف الدارقطني، ثم الخطيب: (من حدث ونسي) ، وفيه ما يدل على تقوية
~~المذهب الأول الصحيح ; لكون كثير منهم حدث بأحاديث، ثم لما عرضت عليه لم
~~يتذكرها، لكن لاعتمادهم على الرواة عنهم صاروا يروونها عن الذي رواها عنهم
~~عن أنفسهم. ولذلك أمثلة كثيرة ; (كقصة) حديث (الشاهد واليمين) ، الذي لفظه:
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد» .
# (إذ نسيه سهيل) ابن أبي صالح (الذي أخذ) أي: حمل (عنه) عن أبيه عن أبي
~~هريرة (فكان) سهيل (بعد) بضم الدال على البناء (عن ربيعه) هو ابن أبي عبد
~~الرحمن (عن نفسه يرويه) ، فيقول: أخبرني ربيعة، وهو عندي ثقة، أنني حدثته
~~إياه ولا أحفظه، قال عبد العزيز الدراوردي: وقد كان أصابت سهيلا علة أذهبت
~~بعض عقله، ونسي بعض
# PageV02P087
# حديثه، فكان يحدث به عمن سمعه منه. وفائدته سوى ما تضمنته من شدة الوثوق
~~بالراوي عنه - مما لم يذكره ابن الصلاح - الإعلام بالمروي، وكونه (لن
~~يضيعه) بضم أوله من أضاع ; إذ بتركه لروايته يضيع.
# ومن ظريف ما اتفق في المعنى أن أبا القاسم بن عساكر، وهو أستاذ زمانه
~~حفظا وإتقانا وورعا، حدث ms287 قال: سمعت سعيد بن المبارك الدهان ببغداد يقول:
~~رأيت في النوم شخصا أعرفه ينشد صاحبا له:
# أيها الماطل ديني ... أملي وتماطل
# علل القلب فإني ... قانع منك بباطل
# وحدث ابن عساكر بهذا صاحبه الحافظ أبا سعد بن السمعاني، قال أبو سعد:
~~فرأيت ابن الدهان، فعرضت ذلك عليه، فقال: ما أعرفه. قال أبو سعد: وابن
~~عساكر من أكمل من رأيت، جمع له الحفظ والمعرفة والإتقان، ولعل ابن الدهان
~~نسي، ثم كان ابن الدهان بعد ذلك يرويه عن أبي سعد عن ابن عساكر عن نفسه.
# قال الخطيب في الكفاية: ولأجل أن النسيان غير مأمون على الإنسان، بحيث
~~يؤدي إلى جحود ما روي عنه، وتكذيب الراوي له، كره من كره من العلماء
~~التحديث عن الأحياء، منهم الشعبي ; فإنه قال لابن عون: لا تحدثني عن
~~الأحياء. ومعمر ; فإنه قال لعبد الرزاق: إن قدرت أن لا تحدث عن حي فافعل.
# (والشافعي) بالإسكان (نهى ابن عبد الحكم) ، هو محمد بن عبد الله (يروي)
~~أي: عن الرواية،
# PageV02P088
# (عن الحي) ، وهو كما [أشار إليه الخطيب قريبا] دون ابن الصلاح (ل) أجل
~~(خوف التهم) إذا جزم الشيخ بالنفي، وذلك فيما رويناه في مناقبه والمدخل،
~~كلاهما للبيهقي، من طريق أبي سعيد الجصاص عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~قال: سمعت من الشافعي حكاية، فحكيتها عنه، فنميت إليه، فأنكرها، قال: فاغتم
~~أبي ; أي: لذلك غما شديدا، وكنا نجله، فقلت له: يا أبت، أنا أذكره لعله
~~يتذكر، فمضيت إليه، فقلت له: يا أبا عبد الله، أليس تذكر يوم كذا وكذا في
~~الإملاء على الكلمة؟ فذكرها، ثم قال لي: يا محمد، لا تحدث عن الحي ; فإن
~~الحي لا يؤمن عليه أن ينسى.
# لكن قد قيد بعض المتأخرين الكراهة بما إذا كان له طريق آخر سوى طريق
~~الحي، أما إذا لم يكن له سواها وحدثت واقعة فلا معنى للكراهة ; لما في
~~الإمساك من كتم العلم، وقد يموت الراوي قبل موت المروي عنه، فيضيع العلم
~~[إن لم يحدث به غيره] ، وهو حسن ; إذ المصلحة ms288 محققة، والمفسدة مظنونة، كما
~~قدمناه في قبول المبتدع فيما لم نره من حديث غيره، من أن مصلحة تحصيل ذاك
~~المروي مقدمة على مصلحة إهانته وإطفاء بدعته.
# وكذا يحسن تقييد مسألتنا بما إذا كانا في بلد واحد، أما إن كانا في بلدين
~~فلا ; لاحتمال أن يكون [الحامل له على الإنكار النفاسة] مع قلتها بين
~~المتقدمين، وقد حدث عمرو بن دينار عن الزهري بشيء، وسئل الزهري عنه
# PageV02P089
# فأنكره، وبلغ ذلك عمرا، فاجتمع بالزهري فقال له: " يا أبا بكر، أليس قد
~~حدثتني بكذا؟ فقال: ما حدثتك، ثم قال: والله، ما حدثت به وأنا حي إلا
~~أنكرته، حتى توضع أنت في السجن ".
# وقد أوردت القصة في السادس من المسلسلات. وروى البخاري في الأحكام عن
~~حماد بن حميد عن عبيد الله بن معاذ حديثا، ووجد في بعض النسخ وصفه بصاحب
~~لنا، وإن عبيد الله كان في الأحياء حينئذ.
### | [الأخذ على التحديث]
### | 311 - 
# ومن روى بأجرة لم يقبل ... إسحاق والرازي وابن حنبل
### | 312 - 
# وهو شبيه أجرة القرآن ... يخرم من مروءة الإنسان
### | 313 - 
# لكن أبو نعيم الفضل أخذ ... وغيره ترخصا فإن نبذ
### | 314 - 
# شغلا به الكسب أجز إرفاقا ... أفتى به الشيخ أبو إسحاقا
# [الأخذ على التحديث] الحادي عشر: في الأخذ على التحديث.
# (ومن روى) الحديث (بأجرة) أو نحوها ; كالجعالة (لم يقبل إسحاق) بن
~~إبراهيم الحنظلي، عرف بابن راهويه (و) أبو حاتم (الرازي وابن حنبل) هو أحمد
~~في آخرين.
# أما إسحاق ; فإنه حين سئل عن المحدث يحدث بالأجر، قال: لا يكتب عنه،
# PageV02P090
# وكذا قال أبو حاتم حين سئل عمن يأخذ على الحديث، وأما أحمد فإنه قيل له:
~~أيكتب عمن يبيع الحديث؟ فقال: لا، ولا كرامة. فأطلق أبو حاتم جواب الأخذ
~~الشامل الإجارة والجعالة والهبة والهدية، وهو ظاهر في الجعالة ; لوجود
~~العلة فيها أيضا، وإن كانت الإجارة أفحش.
# وقد قال سليمان بن حرب: لم يبق أمر من أمر السماء إلا الحديث والقضاء،
~~وقد فسدا جميعا، القضاة يرشون حتى يولوا، والمحدثون يأخذون على حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms289 الدراهم.
# (وهو) أي: أخذ الأجرة (شبيه أجرة) معلم (القرآن) ونحوه ; كالتدريس، يعني
~~في الجواز، إلا أنه هناك العادة جارية بالأخذ فيه، [وهو هنا في العرف]
~~(يخرم) أي: ينقص (من مروءة الإنسان) الفاعل له ; لكونه شاع بين أهله التخلق
~~بعلو الهمم، وطهارة الشيم، وتنزيه العرض عن مد العين إلى شيء من العرض.
# قال الخطيب: وإنما منعوا من ذلك تنزيها للراوي عن سوء الظن به ; فإن بعض
~~من كان يأخذ الأجرة على الرواية عثر على تزيده وادعائه ما لم يسمع لأجل ما
~~كان يعطى، ومن هنا بالغ شعبة فيما حكي عنه وقال: لا تكتبوا عن الفقراء شيئا
~~; فإنهم يكذبون، ولذا امتنع من الأخذ من امتنع، بل تورع الكثير منهم عن
~~قبول الهدية والهبة، فقال سعيد بن عامر: لما جلس الحسن البصري للحديث أهدي
~~له، فرده وقال: إن من جلس هذا المجلس فليس له عند الله خلاق،
# PageV02P091
# يعني إن أخذ. وكذا لم يكن النووي يقبل ممن له به علقة من إقراء أو انتفاع
~~ما.
# قال ابن العطار: للخروج من حديث إهداء القوس، يعني الوارد الزجر عن آخذه
~~ممن علمه القرآن، قال: وربما أنه كان يرى نشر العلم متعينا عليه مع قناعة
~~نفسه وصبرها، قال: والأمور المتعينة لا يجوز أخذ الجزاء عليها ; كالقرض
~~الجار إلى منفعة ; فإنه حرام باتفاق العلماء - انتهى.
# وقال جعفر بن يحيى البرمكي: ما رأينا في القراء مثل عيسى بن يونس بن أبي
~~إسحاق السبيعي، عرضت عليه مائة ألف، فقال: لا والله، لا يتحدث أهل العلم
~~أني أكلت للسنة ثمنا، ألا كان هذا قبل أن ترسلوا إلي، فأما على الحديث فلا،
~~ولا شربة ماء، ولا إهليلجة.
# وهذا بمعناه وأزيد عند أبي الفرج النهرواني في الجليس الصالح
# PageV02P092
# قال: دخل الرشيد الكوفة، ومعه ابناه الأمين والمأمون، فسمعا من عبد الله
~~بن إدريس وعيسى بن يونس، فأمر لهما بمال جزيل، فلم يقبلا، وقال له عيسى:
~~لا، ولا إهليلجة، ولا شربة ماء على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو
~~ملأت لي هذا المسجد ms290 إلى السقف ذهبا.
# وقال جرير بن عبد الحميد: مر بنا حمزة الزيات فاستسقى، فدخلت البيت،
~~فجئته بالماء، فلما أردت أن أناوله نظر إلي فقال: أنت هو؟
# قلت: نعم،
# فقال: أليس تحضرنا في وقت القراءة؟ قلت: نعم، فرده وأبى أن يشرب ومضى.
# وأهدى أصحاب الحديث للأوزاعي شيئا، فلما اجتمعوا قال لهم: أنتم بالخيار
~~إن شئتم قبلته ولم أحدثكم، أو رددته وحدثتكم، فاختاروا الرد وحدثهم. ونحوه
~~عن حماد بن سلمة كما للخطيب في الكفاية.
# وقال هبة الله بن المبارك السقطي: كان أبو الغنائم محمد بن علي بن علي بن
~~الحسن بن الدجاجي البغدادي ذا وجاهة وتقدم وحال واسعة، وعهدي بي وقد أخنى
~~عليه الزمان بصروفه، وقد قصدته في جماعة مثرين ; لنسمع منه وهو مريض،
~~فدخلنا عليه وهو على بادية، وعليه جبة قد أكلت النار أكثرها، وليس عنده
# PageV02P093
# ما يساوي درهما، فحمل على نفسه حتى قرأنا عليه بحسب شرهنا، ثم قمنا، وقد
~~تحمل المشقة في إكرامنا.
# فلما خرجنا قلت: هل مع سادتنا ما نصرفه إلى الشيخ؟ فمالوا إلى ذلك،
~~فاجتمع له نحو خمسة مثاقيل، فدعوت ابنته وأعطيتها، ووقفت لأرى تسليمها
~~إليه، فلما دخلت وأعطته لطم حر وجهه، ونادى: وافضيحتاه! آخذ على حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عوضا، لا والله، ونهض حافيا فنادى بحرمة ما بيننا
~~إلا رجعت، فعدت إليه، فبكى وقال: تفضحني مع أصحاب الحديث؟ الموت أهون من
~~ذلك. فأعدت الذهب إلى الجماعة، فلم يقبلوه وتصدقوا به.
# ومرض أبو الفتح الكروخي راوي الترمذي، فأرسل إليه بعض من كان يحضر مجلسه
~~شيئا من الذهب، فما قبله، وقال: بعد السبعين واقتراب الأجل آخذ على حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا؟ ورده مع الاحتياج إليه.
# (لكن) الحافظ الحجة الثبت شيخ البخاري (أبو نعيم) ، هو (الفضل) بن دكين،
~~قد (أخذ) العوض على التحديث، بحيث كان إذا لم يكن معهم دراهم صحاح بل مكسرة
~~أخذ صرفها.
# (و) كذا أخذ (غيره) كعفان أحد الحفاظ الأثبات من شيوخ البخاري أيضا، فقد
~~قال حنبل بن إسحاق: سمعت ms291 أبا عبد الله، يعني الإمام أحمد، يقول: شيخان كان
~~الناس يتكلمون فيهما ويذكرونهما، وكنا نلقى من الناس في أمرهما ما الله به
~~عليم، قاما لله بأمر لم يقم به أحد أو كبير أحد مثل ما قاما به: عفان وأبو
~~نعيم، يعني بقيامهما عدم الإجابة في المحنة، وبكلام الناس من أجل أنهما
~~كانا يأخذان
# PageV02P094
# على التحديث.
# ووصف أحمد مع هذا عفان بالتثبت، وقيل له: من تابع عفان على كذا؟ فقال:
~~وعفان يحتاج إلى أن يتابعه أحد؟ وأبا نعيم بالحجة الثبت، وقال مرة: إنه
~~يزاحم به ابن عيينة، وهو على قلة روايته أثبت من وكيع. إلى غير ذلك من
~~الروايات عنه، بل وعن أبي حاتم في توثيقه وإجلاله، فيمكن الجمع بين هذا
~~وإطلاقهما كما مضى أولا عدم الكتابة، بأن ذلك في حق من لم يبلغ هذه المرتبة
~~في الثقة والتثبت، أو الأخذ مختلف في الموضعين كما يشعر به السؤال لأحمد
~~هناك، ومضايقة البغوي التي كانت سببا لامتناع النسائي من الرواية عنه، كما
~~سيأتي قريبا، وعلى هذا يحمل قول محمد بن عبد الملك بن أيمن: لم يكونوا
~~يعيبون مثل هذا، إنما العيب عندهم الكذب.
# وممن كان يأخذ ممن احتج به الشيخان يعقوب بن إبراهيم بن كثير الدورقي
~~الحافظ المتقن صاحب المسند، فقد روى النسائي في سننه عنه حديث يحيى بن عتيق
~~عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رفعه: (( «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم»
~~)) الحديث،. . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P095
# وقال عقبه: إنه لم يكن يحدث به إلا بدينار.
# وممن أخذ عنه البخاري هشام بن عمار، فقال ابن عدي: سمعت قسطنطين يقول:
~~حضرت مجلسه، فقال له المستملي: من ذكرت؟
# فقال: حدثنا بعض مشايخنا، ثم نعس، فقال لهم المستملي: لا تنتفعون به،
~~فجمعوا له شيئا فأعطوه، فكان بعد ذلك يملي عليهم.
# بل قال الإسماعيلي: عن عبد الله بن محمد بن سيار: إن هشاما كان يأخذ على
~~كل ورقتين درهما ويشارط، ولذلك قال ابن وارة: عزمت زمانا أن أمسك عن حديث
~~هشام ; لأنه كان يبيع الحديث. وقال صالح بن ms292 محمد: إنه كان لا يحدث ما لم
~~يأخذ.
# ومنهم علي بن عبد العزيز البغوي، نزيل مكة، وأحد الحفاظ المكثرين مع علو
~~الإسناد ; فإنه كان يطلب على التحديث. في آخرين سوى هؤلاء ممن أخذه (ترخصا)
~~أي: سلوكا للرخصة فيه للفقر والحاجة، فقد قال علي بن خشرم: سمعت أبا نعيم
~~الفضل يقول: يلومونني على الأخذ، وفي بيتي ثلاثة عشر نفسا، وما فيه رغيف.
# PageV02P096
# ورآه بشر بن عبد الواحد في المنام بعد موته فسأله: ما فعل بك ربك في ذلك؟
~~فقال: نظر القاضي في أمري فوجدني ذا عيال فعفا عني.
# وكذا كان البغوي يعتذر بأنه محتاج، وإذا عاتبوه على الأخذ حين يقرأ كتب
~~أبي عبيد على الحاج إذا قدم عليه مكة يقول: يا قوم، أنا بين الأخشبين، إذا
~~خرج الحاج نادى أبو قبيس قعيقعان: من بقي؟ فيقول: بقي المجاورون، فيقول:
~~أطبق.
# لكن قد قبحه النسائي ثلاثا، ولم يرو عنه شيئا، لا لكذبه، بل لأنه اجتمع
~~قوم للقراءة عليه، فبروه بما سهل عليهم، وفيهم غريب فقير، فأعفوه لذلك،
~~فأبى إلا أن يدفع كما دفعوا، أو يخرج عنهم، فاعتذر الغريب بأنه ليس معه إلا
~~قصعة، فأمره بإحضارها، فلما أحضرها حدثهم.
# ونحوه أن أبا بكر الأنصاري المعروف بقاضي المرستان شم من أبي الحسن سعد
~~الخير الأنصاري رائحة طيبة، فسأله عنها، فقال: هي عود، فقال: ذا عود طيب،
~~فحمل إليه نزرا قليلا، ودفعه لجارية الشيخ، فاستحيت من إعلامه به لقلته.
# وجاء سعد الخير على عادته، فاستخبر من الشيخ عن وصول العود، فقال له: لا،
~~وطلب الجارية، فاعتذرت لقلته، وأحضرت ذلك، فأخذ الشيخ بيده وقال لسعد
~~الخير: أهو هذا؟ قال: نعم، فرمى به إليه وقال: لا حاجة لنا فيه.
# ثم طلب منه سعد الخير أن يسمع ولده جزء الأنصاري، فحلف أن لا يسمعه إياه
~~إلا أن يحمل إليه خمسة أمناء عود، فامتنع وألح على الشيخ في تكفير يمينه،
# PageV02P097
# فما فعل ولا حمل هو شيئا، ومات الشيخ ولم يسمع ابنه الجزء. ولكنه في
~~المتأخرين أكثر.
# ومنهم من كان يمتنع ms293 من الأخذ من الغرباء خاصة، فروى السلفي في معجم السفر
~~له من طريق سهل بن بشر الإسفرائيني قال: اجتمعنا بمصر طبقة من طلبة الحديث،
~~فقصدنا علي بن منير الخلال، فلم يأذن لنا في الدخول، فجعل عبد العزيز بن
~~علي النخشبي فاه على كوة بابه، ورفع صوته بقوله: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ((من سئل عن علم الحديث)) ، قال: ففتح الباب ودخلنا، فقال: لا
~~أحدث اليوم إلا من وزن الذهب، فأخذ من كل من حضر من المصريين، ولم يأخذ من
~~الغرباء شيئا، وكان فقيرا لم يكن له من الدنيا شيء، وهو من الثقات.
# ومنهم من لم يكن يشرط شيئا ولا يذكره، غير أنه لا يمتنع من قبول ما يعطى
~~بعد ذلك أو قبله.
# ومنهم من كان يقتصر في الأخذ على الأغنياء.
# ومنهم من كان يمتنع في الحديث ونحوه.
# قال أبو أحمد بن سكينة: قلت للحافظ ابن ناصر: أريد أن أقرأ عليك شرح
~~ديوان المتنبي لأبي زكريا، وكان يرويه عنه، فقال: إنك دائما تقرأ علي
# PageV02P098
# الحديث مجانا، وهذا شعر، ونحن نحتاج إلى دفع شيء من الأجر عليه ; لأنه
~~ليس من الأمور الدينية.
# قال: فذكرت ذلك لوالدي، فدفع إلي كاغدا فيه خمسة دنانير، فأعطيته إياه،
~~وقرأت عليه الكتاب - انتهى. وكان مع ذلك فقيرا.
# ونحوه أن أبا نصر محمد بن موهوب البغدادي الضرير الفرضي كان يأخذ الأجرة
~~ممن يعلمه الجبر والمقابلة دون الفرائض والحساب، ويقول: الفرائض مهمة، وهذا
~~من الفضل. حكاهما ابن النجار.
# ومنهم من كان لا يأخذ شيئا، ولكن يقول: إن لنا جيرانا محتاجين، فتصدقوا
~~عليهم، وإلا لم أحدثكم، قاله زيد بن الحباب عن شيخه: إنه كان يفعله.
# ثم إن ما تقدم [من كون الأخذ خارما، هو حيث لم يقترن بعذر من فقر مرخص،
~~أو تعطيل عن كسب] (فإن) كان ذا كسب، ولكن (نبذ) بنون ثم موحدة وذال معجمة ;
~~أي: ألقى (شغلا به) أي: لاشتغاله بالتحديث (الكسب) لعياله (أجز) أيها
~~الطالب له الأخذ (إرفاقا) أي: لأجل الإرفاق به في معيشته عوضا ms294 عما فاته من
~~الكسب من غير زيادة، فقد (أفتى به) أي: بجواز الأخذ (الشيخ) الولي (أبو
~~إسحاقا) الشيرازي أحد أئمة الشافعية، حين سأله مسند العراق في وقته أبو
~~الحسين بن النقور ; لكون أصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب
# PageV02P099
# لعياله، فكان يأخذ كفايته، وعلى نسخة طالوت بن عباد أبي عثمان الصيرفي
~~بخصوصها دينارا.
# واتفق أنه جاء غريب فقير فأراد أن يسمعها منه، فاحتال بأن [اقتصر على
~~كنية طالوت ; لكونه لم يكن يعرفه بها، وذلك أنه قال له: أخبرك أبو القاسم
~~بن حبابة] قال: حدثنا البغوي، حدثنا أبو عثمان الصيرفي؟ وساق النسخة إلى
~~آخرها، فبلغ مقصوده بدون دينار.
# وسبق إلى الإفتاء بالجواز ابن عبد الحكم، فقال خالد بن سعد الأندلسي:
~~سمعت محمد بن فطيس وغيره يقولون: جمعنا لابن أخي ابن وهب، يعني أحمد بن عبد
~~الرحمن، دنانير، وأعطيناه إياه، وقرأنا عليه موطأ عمه وجامعه، قال محمد:
~~فصار في نفسي من ذلك، فأردت أن أسأل ابن عبد الحكم، فقلت: أصلحك الله،
~~العالم يأخذ على قراءة العلم؟ فاستشعر فيما ظهر لي أني إنما أسأله
# PageV02P100
# عن أحمد، فقال لي: جائز، عافاك الله، حلال أن لا أقرأ لك ورقة إلا بدرهم،
~~ومن أخذني أن أقعد معك طول النهار، وأدع ما يلزمني من أسبابي ونفقة عيالي.
# إذا علم هذا فالدليل لمطلق الجواز كما تقدم القياس على القرآن ; فقد جوز
~~أخذ الأجرة على تعليمه الجمهور ; لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: (( «أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله» )) .
# والأحاديث الواردة في الوعيد على ذلك لا تنهض بالمعارضة ; إذ ليس فيها ما
~~تقوم به الحجة، خصوصا وليس فيها تصريح بالمنع على الإطلاق، بل هي وقائع
~~أحوال محتملة للتأويل لتوافق الصحيح، وقد حملها بعض العلماء على الأخذ فيما
~~تعين عليه تعليمه، لا سيما عند عدم الحاجة.
# وكذا يمكن أن يقال في تفسير أبي العالية لقوله تعالى: {ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا} [البقرة: 41] ; أي: لا تأخذوا عليه أجرا، وهو مكتوب عندهم في
~~الكتاب الأول: يا ابن آدم، علم مجانا ms295 كما علمت مجانا.
# وليس في قول عازب لأبي بكر، حين سأله أن يأمر ابنه البراء رضي الله عنه
~~بحمل ما اشتراه منه معه: لا حتى يحدثنا بكذا، متمسك للجواز ; لتوقفه كما
~~قال
# PageV02P101
# شيخنا على أن عازبا لو استمر على الامتناع من إرسال ابنه لاستمر أبو بكر
~~على الامتناع من التحديث، يعني: فإنه حينئذ لو لم يجز لما امتنع أبو بكر،
~~ولا أقر عازبا عليه، ولكن ليس هذا بلازم ; لاحتمال أن يكون امتناعه تأديبا
~~وزجرا، وتقريره عازبا فلكونه فهم عنه قصد المبادرة لإسماع ابنه، وكونه
~~حاضرا معه خوفا من الفوات، لا خصوص هذا المحكي. وعلى هذا، فما بقي فيهما
~~متمسك.
# وعلى كل حال، فقد سبق للمنع من الاستدلال به الخطابي وابن الجوزي، وقال:
~~ومن المهم هنا أن نقول: قد علم أن حرص الطلبة للعلم قد فتر، لا بل قد بطل،
~~فينبغي للعلماء أن يحببوا لهم العلم، وإلا فإذا رأى طالب الأثر أن الإسناد
~~يباع، والغالب على الطلبة الفقر، ترك الطلب، فكان هذا سببا لموت السنة،
~~ويدخل هؤلاء في معنى الذين يصدون عن ذكر الله، وقد رأينا من كان على مأثور
~~السلف في نشر السنة بورك له في حياته وبعد مماته، وأما من كان على السيرة
~~التي ذممناها لم يبارك له على غزارة علمه - انتهى.
# وقد حكى ابن الأنماطي الحافظ قال: رغبت أبا علي حنبل بن عبد الله
~~البغدادي الرصافي راوي مسند أحمد في السفر إلى الشام، وكان فقيرا جدا،
# PageV02P102
# فقلت له: يحصل لك من الدنيا طرف صالح، ويقبل عليك وجوه الناس ورؤساؤهم،
~~فقال: دعني، فوالله ما أسافر لأجلهم، ولا لما يحصل منهم، وإنما أسافر خدمة
~~لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، أروي أحاديثه في بلد لا تروى فيه.
# قال: ولما علم الله منه هذه النية الصالحة أقبل بوجوه الناس إليه، وحرك
~~الهمم للسماع عليه، فاجتمع إليه جماعة لا نعلمها، اجتمعت في مجلس سماع قبل
~~هذا بدمشق، بل لم يجتمع مثلها قط لأحد ممن روى المسند، نسأل الله الإخلاص
~~قولا وفعلا. ms296
### | [ما يخرم الضبط]
### | 315 - 
# ورد ذو تساهل في الحمل ... كالنوم والأداء كلا من أصل
### | 316 - 
# أو قبل التلقين أو قد وصفا ... بالمنكرات كثرة أو عرفا
### | 317 - 
# بكثرة السهو وما حدث من ... أصل صحيح فهو رد ثم إن
### | 318 - 
# بين له غلطه فما رجع ... سقط عندهم حديثه جمع
### | 319 - 
# كذا الحميدي مع ابن حنبل ... وابن المبارك رأوا في العمل
### | 320 - 
# قال: وفيه نظر، نعم إذا ... كان عنادا منه ما ينكر ذا
# [ما يخرم الضبط] الثاني عشر: في التساهل وغيره مما يخرم الضبط.
# (ورد) عند أهل الحديث (ذو تساهل في الحمل) أي: التحمل للحديث وسماعه (ك)
~~المتحمل حال (النوم) الكثير الواقع منه أو من شيخه، مع عدم مبالاته بذلك،
~~فلم يقبلوا روايته.
# وما وقع لهم من قبول الإمام الثقة الحجة عبد الله بن وهب مع وصف ابن
~~المديني وغيره له بأنه كان رديء الأخذ.
# PageV02P103
# وقول عثمان بن أبي شيبة: إنه رآه وأخوه أبو بكر وغيرهما من الحفاظ وهو
~~نائم في حال كونه يقرأ له على ابن عيينة، وإن عثمان قال للقارئ: أنت تقرأ
~~وصاحبك نائم، فضحك ابن عيينة. قال عثمان: فتركنا ابن وهب إلى يومنا هذا،
~~فقيل له: ولهذا تركتموه؟ قال: نعم، أتريد أكثر من ذا؟ رواه الخطيب.
# فلكونه في ذلك ماشيا على مذهب أهل بلده في تجويز الإجازة، وأن يقال فيها:
~~حدثني، بل قال أحمد: إنه كان صحيح الحديث، يفصل السماع من العرض، والحديث
~~من الحديث، ما أصح حديثه، فقيل له: أليس كان يسيء الأخذ؟ قال: قد كان،
~~ولكنك إذا نظرت في حديثه عن مشايخه وجدته صحيحا.
# ثم إنه لا يضر في كل من التحمل والأداء النعاس الخفيف الذي لا يختل معه
~~فهم الكلام، لا سيما من الفطن، فقد كان الحافظ المزي ربما ينعس في حال
~~إسماعه، ويغلط القارئ أو يزل فيبادر للرد عليه، وكذا شاهدت شيخنا غير مرة،
~~بل بلغني عن بعض العلماء الراسخين في العربية أنه كان يقرئ شرح ألفية النحو
~~لابن المصنف وهو ناعس.
# وما يوجد في الطباق ms297 من التنبيه على نعاس السامع أو المسمع لعله فيمن جهل
~~حاله، أو علم بعدم الفهم.
# وأما امتناع التقي ابن دقيق العيد من التحديث عن ابن المقير مع صحة سماعه
~~منه ; لكونه شك هل نعس حال السماع أم لا، فلورعه ; فقد كان من
# PageV02P104
# الورع بمكان.
# ونحوه أنه قيل لعلي بن الحسن بن شقيق المروزي: أسمعت الكتاب الفلاني؟
~~فقال: نعم، ولكن نهق حمار يوما فاشتبه علي حديث، ولم أعرف تعيينه، فتركت
~~الكتاب كله. (و) كذلك رد عندهم ذو تساهل في حالة (الأداء) أي: التحديث (ك)
~~المؤدي (لا من أصل) صحيح مع كونه هو أو القارئ أو بعض السامعين غير حافظ،
~~حسبما يأتي في بابه.
# ومن ذلك من كان يحدث بعد ذهاب أصوله واختلال حفظه، كفعل ابن لهيعة فيما
~~حكاه هشام بن حسان، فقال: جاء قوم ومعهم جزء فقالوا: سمعناه من ابن لهيعة،
~~فنظرت فلم أجد فيه حديثا واحدا من حديثه، فأتيته وأعلمته بذلك، فقال: ما
~~أصنع؟ يجيئوني بكتاب فيقولون: هذا من حديثك، فأحدثهم به.
# ونحوه ما وقع لمحمد بن خلاد الإسكندراني، جاءه رجل بعد أن ذهبت كتبه
~~بنسخة ضمام بن إسماعيل ويعقوب بن عبد الرحمن، فقال له: أليس هما سماعك؟
~~قال: نعم، قال: فحدثني بهما، قال: قد ذهبت كتبي، ولا أحدث من غير أصل، فما
~~زال حتى خدعه، ولذا من سمع منه قديما قبل ذهاب كتبه كان صحيح الحديث، ومن
~~تأخر فلا.
# وممن وصف بالتساهل فيهما قرة بن عبد الرحمن، قال يحيى بن معين: إنه كان
~~يتساهل في السماع وفي الحديث، وليس بكذاب.
# PageV02P105
# والظاهر أن الرد بذلك ليس على إطلاقه، وإلا فقد عرف جماعة من الأئمة
~~المقبولين به، فإما أن يكون لما انضم إليهم من الثقة وعدم المجيء بما ينكر،
~~وكلام أحمد الماضي قريبا يشهد له، أو لكون التساهل يختلف، فمنه ما يقدح،
~~ومنه ما لا يقدح.
# وكذا من اختل ضبطه بحيث أكثر من القلب أو الإدراج، أو رفع الموقوف، أو
~~وصل المرسل (أو قبل التلقين) الباطل ممن يلقنه إياه في الحديث ms298 إسنادا أو
~~متنا، وبادر إلى التحديث بذلك ولو مرة ; لدلالته على مجازفته وعدم تثبته
~~وسقوط الوثوق بالمتصف به، لا سيما وقد كان غير واحد يفعله اختبارا وتجربة
~~لحفظ الراوي وضبطه وحذقه.
# قال حماد بن زيد فيما رواه أبو يعلى في مسنده: لقنت سلمة بن علقمة حديثا،
~~فحدثني به، ثم رجع فيه وقال: إذا أردت أن تكذب صاحبك ; أي: تعرف كذبه،
~~فلقنه.
# وكذا قال قتادة: إذا أردت أن تكذب صاحبك فلقنه.
# ومنهم من يفعله ليرويه بعد ذلك عمن لقنه، وهذا من أعظم القدح في فاعله.
~~قال عبدان الأهوازي: كان البغداديون، كعبد الوهاب بن عطاء، يلقنون المشايخ،
~~وكنت أمنعهم.
# PageV02P106
# وكذا قال أبو داود: كان فضلك يدور على أحاديث أبي مسهر وغيره، يلقنها
~~هشام بن عمار، يعني: بعد ما كبر، بحيث كان كلما دفع إليه قرأه، وكلما لقن
~~تلقن، ويحدثه بها.
# قال: وكنت أخشى أن يفتق في الإسلام فتقا، ولكن قد قال عبد الله بن محمد
~~بن سيار: لما لمته على قبول التلقين، قال: أنا أعرف حديثي، ثم قال لي بعد
~~ساعة: إن كنت تشتهي أن تعلم فأدخل إنسانا في شيء. فتفقدت الأسانيد التي
~~فيها قليل اضطراب، فسألته عنها، فكان يمر فيها، وكان أيضا يقول: قال الله
~~تعالى: {فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه} [البقرة: 180]
~~.
# ومن الأول ما وقع لحفص بن غياث، فإنه لقي هو ويحيى القطان وغيرهما موسى
~~بن دينار المكي، فجعل حفص يضع له الحديث فيقول: حدثتك عائشة بنت طلحة عن
~~عائشة بكذا وكذا، فيقول: حدثتني عائشة، ويقول له: وحدثك القاسم بن محمد عن
~~عائشة بمثله، فيقول: حدثني القاسم بن محمد عن عائشة بمثله، أو يقول: حدثك
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس بمثله، فيقول: حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~بمثله.
# فلما فرغ حفص مد يده لبعض من حضر ممن لم يعلم المقصد، وليست له نباهة،
~~فأخذ
# PageV02P107
# ألواحه التي كتب فيها ومحاها، وبين له كذب موسى.
# ومن الثاني من عمد من أصحاب الرأي إلى مسائل عن ms299 أبي حنيفة، فجعلوا لها
~~أسانيد عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عباس، ووضعوها في كتب خارجة بن
~~مصعب، فصار يحدث بها في جماعة ممن كان يقبل التلقين. أفردوا بالتأليف (أو
~~قد وصفا) من الأئمة (ب) رواية (المنكرات) أو الشواذ (كثرة) أي: حال كونها
~~ذات كثرة.
# (أو عرفا بكثرة السهو) والغلط في روايته، كما نص عليه الشافعي في
~~الرسالة، حال كونه حدث من حفظه (وما حدث من أصل صحيح فهو) أي: المتصف بشيء
~~مما ذكر (رد) أي: مردود عندهم ; لأن الاتصاف بذلك كما قال ابن الصلاح يخرم
~~الثقة بالراوي وضبطه. قال شعبة: لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من الرجل الشاذ.
# وقيل له أيضا: من الذي نترك الرواية عنه؟ قال: إذا أكثر من الرواية عن
~~المعروف بما لا يعرف، وأكثر الغلط.
# وقال القاضي أبو بكر الباقلاني، فيما حكاه الخطيب عنه: " من عرف بكثرة
~~السهو والغلط وقلة الضبط رد حديثه ".
# قال: وكذا يرد خبر من عرف بالتساهل في الحديث النبوي، دون المتساهل في
~~حديثه عن نفسه وأمثاله، وما ليس بحكم في الدين، يعني: لأمن الخلل فيه،
# PageV02P108
# وتبعه غيره من الأصوليين فيه.
# ويخالفه قول ابن النفيس: من تشدد في الحديث وتساهل في غيره فالأصح أن
~~روايته ترد، قال: لأن الظاهر أنه إنما تشدد في الحديث لغرض، وإلا للزم
~~التشدد مطلقا، وقد يتغير ذلك الغرض أو يحصل بدون تشدد، فيكذب - انتهى.
# إلا أن يحمل على التساهل فيما هو حكم في الدين، ولم ينفرد ابن النفيس
~~بهذا، بل سبقه إليه الإمام أحمد وغيره ; لأنه قد يجر إلى التساهل في
~~الحديث، وينبغي أن يكون محل الخلاف في تساهل لا يفضي إلى الخروج عن
~~العدالة، ولو فيما يكون به خارما للمروءة، فاعلمه.
# أما من لم يكثر شذوذه ولا مناكيره، أو كثر ذلك مع تمييزه له وبيانه، أو
~~حدث مع اتصافه بكثرة السهو من أصل صحيح، بحيث زال المحذور في تحديثه من
~~حفظه فلا، وكذا إذا حدث سيئ الحفظ عن شيخ عرف فيه بخصوصه بالضبط والإتقان، ms300
~~كإسماعيل بن عياش ; حيث قبل في الشاميين خاصة دون غيرهم.
# على أن بعض المتأخرين توقف في رد من كثرت المناكير وشبهها في حديثه ;
~~لكثرة وقوع ذلك في حديث كثير من الأئمة، ولم ترد روايتهم.
# ولكن الظاهر أن المراد من كثر ذلك في رواياته مع ظهور إلصاق ذلك به
~~لجلالة باقي رجال السند.
# (ثم إن بين له) بضم أوله ونون ساكنة مدغمة في اللام ; أي: الراوي الذي
~~سها أو غلط ولو مرة (غلطه فما رجع) عن خطئه، بل أصر عليه (سقط
# PageV02P109
# عندهم) أي: المحدثين (حديثه) ، بل مرويه (جمع) بضم الجيم وزن مضر. وممن
~~صرح بذلك شعبة وغيره كما سيأتي آخر المقالة.
# و (كذا) عبد الله بن الزبير (الحميدي مع ابن حنبل) الإمام أحمد (وابن
~~المبارك) عبد الله وغيرهم (رأوا) إسقاط حديث المتصف بهذا (في العمل)
~~احتجاجا ورواية، حتى تركوا الكتابة عنه (قال) ابن الصلاح: (وفيه نظر) ،
~~وكأنه لكونه قد لا يثبت عنده ما قيل له، إما لعدم اعتقاده علم المبين له،
~~وعدم أهليته، أو لغير ذلك، قال: (نعم، إذا كان) عدم رجوعه (عنادا) محضا
~~(منه) ، لا حجة له فيه، ولا مطعن عنده يبديه، ف (ما ينكر ذا) أي: القول
~~بسقوط رواياته وعدم الكتابة عنه.
# ويرشد لذلك قول شعبة حين سأله ابن مهدي: من الذي تترك الرواية عنه؟ ما
~~نصه: إذا تمادى في غلط مجتمع عليه، ولم يتهم نفسه عند اجتماعهم، أو رجل
~~يتهم بالكذب.
# ونحوه قول ابن حبان: " من يبين له خطؤه، وعلم فلم يرجع وتمادى في ذلك،
~~كان كذابا بعلم صحيح ".
# قال التاج التبريزي: لأن المعاند كالمستخف بالحديث بترويج قوله بالباطل،
~~وأما إذا كان عن جهل فأولى بالسقوط ; لأنه ضم إلى جهله إنكاره الحق.
# وكان هذا فيمن يكون في نفسه جاهلا مع اعتقاده علم من أخبره.
# PageV02P110
### | تسهيل في الشروط
### | 321 - 
# وأعرضوا في هذه الدهور ... عن اجتماع هذه الأمور
### | 322 - 
# لعسرها بل يكتفى بالعاقل ... المسلم البالغ غير الفاعل
### | 323 - 
# للفسق ظاهرا وفي الضبط بأن ... يثبت ما روى بخط مؤتمن
### | 324 - 
# وأنه ms301 يروي من أصل وافقا ... لأصل شيخه كما قد سبقا
### | 325 - 
# لنحو ذاك البيهقي فلقد ... آل السماع لتسلسل السند
# [تسهيل في الشروط] الثالث عشر: في عدم مراعاة ما تقدم في الأزمان
~~المتأخرة.
# (وأعرضوا) أي: المحدثون فضلا عن غيرهم (في هذه الدهور) المتأخرة (عن)
~~اعتبار (اجتماع هذه الأمور) التي شرحت فيما مضى في الراوي وضبطه، فلم
~~يتقيدوا بها في عملهم ; (لعسرها) أو تعذر الوفاء بها (بل) استقر الحال
~~بينهم على اعتبار بعضها، وأنه (يكتفى) في الرواية (بالعاقل المسلم البالغ
~~غير الفاعل للفسق) وما يخرم المروءة (ظاهرا) ، بحيث يكون مستور الحال.
# (و) يكتفى (في الضبط بأن يثبت ما روى بخط) ثقة (مؤتمن) ، سواء الشيخ أو
~~القارئ أو بعض السامعين كتب على الأصل أو في ثبت بيده، إذا كان الكاتب من
~~أهل الخبرة بهذه الشأن، بحيث لا يكون الاعتماد في رواية هذا الراوي عليه،
~~بل على الثقة المفيد لذلك (وأنه يروي) حين يحدث (من أصل) بنقل الهمزة
~~(وافقا لأصل شيخه كما قد سبقا لنحو ذلك) الحافظ الكبير (البيهقي) فإنه لما
~~ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم،
~~ولا يحسنون قراءته من كتبهم، ولا يعرفون ما يقرأ عليهم، بعد أن تكون
~~القراءة عليهم من أصل سماعهم، وذلك لتدوين الأحاديث في الجوامع التي جمعها
~~أئمة الحديث، قال: فمن جاء اليوم بحديث واحد لا يوجد عند جميعهم لم يقبل
~~منه ; أي: لأنه لا يجوز أن يذهب على جميعهم، ومن جاء بحديث معروف عندهم
~~فالذي يرويه لا ينفرد بروايته، والحجة قائمة برواية غيره.
# PageV02P111
# وحينئذ (فلقد آل السماع) الآن (لتسلسل السند) أي: بقاء سلسلته بحدثنا
~~وأخبرنا ; لتبقى هذه الكرامة التي خصت بها هذه الأمة شرفا لنبيها صلى الله
~~عليه وسلم، يعني الذي لم يقع التبديل في الأمم الماضية إلا بانقطاعه.
# قلت: والحاصل أنه لما كان الغرض أولا معرفة التعديل والتجريح، وتفاوت
~~المقامات في الحفظ والإتقان ; ليتوصل بذلك إلى التصحيح والتحسين والتضعيف،
~~حصل التشدد بمجموع تلك الصفات، ولما كان الغرض آخرا الاقتصار في ms302 التحصيل
~~على مجرد وجود السلسلة السندية اكتفوا بما ترى.
# ولكن ذاك بالنظر إلى الغالب في الموضعين، وإلا فقد يوجد في كل منهما من
~~نمط الآخر، وإن كان التساهل إلى هذا الحد في المتقدمين قليلا.
# وقد سبق البيهقي إلى قوله شيخه الحاكم، ونحوه عن السلفي، وهو الذي استقر
~~عليه العمل، بل حصل التوسع فيه أيضا إلى ما وراء هذا، كقراءة غير الماهر في
~~غير أصل مقابل، بحيث كان ذلك وسيلة لإنكار غير واحد من المحدثين، فضلا عن
~~غيرهم عليهم.
### | [مراتب التعديل]
### | 326 - 
# والجرح والتعديل قد هذبه ... ابن أبي حاتم إذ رتبه
### | 327 - 
# والشيخ زاد فيهما وزدت ... ما في كلام أهله وجدت
# PageV02P112
### | 328 - 
# فأرفع التعديل ما كررته
# كثقة ثبت ولو أعدته ... 329 - ثم يليه ثقة أو ثبت أو
# متقن أو حجة أو إذا عزوا ... 330 - الحفظ أو ضبطا لعدل ويلي
# ليس به بأس صدوق وصل ... 331 - بذاك مأمونا خيارا وتلا
# محله الصدق رووا عنه إلى ... 332 - الصدق ما هو؟ وكذا شيخ وسط
# أو وسط فحسب، أو شيخ فقط ... 333 - وصالح الحديث أو مقاربه
# جيده حسنه مقاربه ... 334 - صويلح صدوق إن شاء الله
# أرجو بأن ليس به بأس عراه ... 335 - وابن معين قال من أقول لا
# بأس به فثقة ونقلا ... 336 - أن ابن مهدي أجاب من سأل
# أثقة كان أبو خلدة بل ... 337 - كان صدوقا خيرا مأمونا
# الثقة الثوري لو تعونا ... 338 - وربما وصف ذا الصدق وسم
# ضعفا بصالح الحديث إذ يسم
# [مراتب التعديل] : وهي ست، وقدمت لشرفها ولموازاة الباب قبلها، التي هي
~~وما بعدها من تتماته، ولذا أردفه بها.
# (والجرح والتعديل) المنقسمان إلى أعلى وأدنى وبين ذلك، حسبما دل عليه
~~تنويعهم للألفاظ المصطلح عليها لهما اختصارا، مع شمول القبول والرد لها (قد
~~هذبه) بالمعجمة ; أي: هذب كلا منهما، حيث نقى اللفظ الصادر منهم فيهما (ابن
~~أبي حاتم) [بغير تنوين للوزن وبه، مع ترك همزة ما بعده] ، هو الإمام أبو
~~محمد عبد الرحمن ابن الإمام أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي ; (إذ رتبه) ms303 في
~~مقدمة كتابه (الجرح والتعديل) فأجاد وأحسن،
# PageV02P113
# كما قال ابن الصلاح.
# (والشيخ) ابن الصلاح (زاد) عليه (فيهما) ألفاظا أخذها من كلام غيره من
~~الأئمة (و) كذا (زدت) على كل من ابن الصلاح وابن أبي حاتم (ما في كلام)
~~أئمة (أهله) أي: الحديث (وجدت) من الألفاظ في ذلك، يعني: بدون استقصاء،
~~وإلا فمن نظر كتب الرجال، ككتاب ابن أبي حاتم المذكور، و (الكامل) لابن
~~عدي، و (التهذيب) وغيرها، ظفر بألفاظ كثيرة، ولو اعتنى بارع بتتبعها، ووضع
~~كل لفظة بالمرتبة المشابهة لها، مع شرح معانيها لغة واصطلاحا لكان حسنا.
# وقد كان شيخنا يلهج بذكر ذلك، فما تيسر، والواقف على عبارات القوم يفهم
~~مقاصدهم بما عرف من عباراتهم في غالب الأحوال، وبقرائن ترشد إلى ذلك
~~(فأرفع) مراتب (التعديل) ما أتى، كما قال شيخنا، بصيغة أفعل، كأن يقال:
~~أوثق الناس، أو أثبت الناس، أو نحوهما، مثل قول هشام بن حسان: حدثني أصدق
~~من أدركت من البشر محمد بن سيرين ; لما تدل عليه هذه الصيغة من الزيادة.
# وألحق بها شيخنا: " إليه المنتهى في التثبت "، وهل يلتحق بها مثل قول
~~الشافعي في ابن مهدي: لا أعرف له نظيرا في الدنيا؟ محتمل. ثم يليه ما هو
# PageV02P114
# المرتبة الأولى عند بعضهم، قولهم: فلان لا يسأل عن مثله، ونحو ذلك. ثم
~~يليه ما هو المرتبة الأولى عند الذهبي في مقدمة ميزانه، وتبعه الناظم (ما
~~كررته) [من ألفاظ المرتبة التالية لهذه خاصة، مع تباين الألفاظ (كثقة ثبت)
~~، أو ثبت حجة (ولو أعدته) أي: اللفظ الواحد كثقة ثقة، [أو ثبت ثبت] ; لأن
~~التأكيد الحاصل بالتكرار فيه زيادة على الكلام الخالي منه. وعلى هذا فما
~~زاد على مرتين مثلا يكون أعلى منها، كقول ابن سعد في شعبة: ثقة، مأمون،
~~ثبت، حجة، صاحب حديث.
# وأكثر ما وقفنا عليه من ذلك قول ابن عيينة: حدثنا عمرو بن دينار، وكان
~~ثقة ثقة تسع مرات، وكأنه سكت لانقطاع نفسه.
# (ثم يليه) ما هو المرتبة الأولى عند ابن أبي حاتم، وتبعه ابن الصلاح،
~~والثانية عند الناظم، والرابعة ms304 بالنسبة لما قررناه (ثقة أو ثبت) ، بسكون
~~الموحدة، الثابت القلب واللسان والكتاب والحجة، وأما بالفتح فما يثبت فيه
~~المحدث مسموعه مع أسماء المشاركين له فيه ; لأنه كالحجة عند الشخص لسماعه
~~وسماع غيره.
# PageV02P115
# ومن صيغ هذه المرتبة كأنه مصحف: (أو) فلان (متقن أو حجة أو إذا عزوا)
~~[بنقل همزة الثلاثة مع التنوين، وإن اتزن مع تركه بالقطع] ; أي: نسب الأئمة
~~(الحفظ أو) نسبوا (ضبطا لعدل) كأن يقال فيه: حافظ أو ضابط ; إذ مجرد الوصف
~~بكل منهما غير كاف في التوثيق، بل بين [العدل وبينهما عموم وخصوص من وجه ;
~~لأنه يوجد بدونهما، ويوجدان بدونه، وتوجد الثلاثة] .
# ويدل لذلك أن ابن أبي حاتم سأل أبا زرعة عن رجل، فقال: " حافظ، فقال له:
~~أهو صدوق؟ " وكان أبو أيوب سليمان بن داود الشاذكوني من الحفاظ الكبار، إلا
~~أنه كان يتهم بشرب النبيذ وبالوضع، حتى قال البخاري: هو أضعف عندي من كل
~~ضعيف.
# ورؤي بعد موته في النوم، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي، فقيل:
~~بماذا؟ قال: كنت في طريق أصبهان، فأخذني مطر، وكان معي كتب، ولم أكن تحت
~~سقف ولا شيء، فانكببت على كتبي، حتى أصبحت وهدأ المطر، فغفر الله لي بذلك
~~في آخرين، والظاهر أن مجرد الوصف بالإتقان كذلك، قياسا على الضبط ; إذ هما
~~متقاربان، لا يزيد الإتقان على الضبط سوى إشعاره بمزيد الضبط، وصنيع ابن
~~أبي حاتم يشعر به ; فإنه قال: إذا قيل للواحد: إنه ثقة أو متقن ثبت، فهو
~~ممن يحتج بحديثه ; حيث أردف المتقن بثبت المقتضي للعدالة، بدون
# PageV02P116
# " أو " التي عبر بها في غيرها، وحينئذ فلا يعترض على ابن الصلاح في جعله
~~لفظ ثبت من زياداته على ابن أبي حاتم ; لأنها فيما ظهر كما قررناه ليست
~~مستقلة.
# وكذا لم يقع في كلامه لفظ الحجة وما بعدها، بل الثلاثة من زيادات ابن
~~الصلاح مع تفاوتها، فكلام أبي داود يقتضي أن الحجة أقوى من الثقة، وذلك أن
~~الآجري سأله عن سليمان ابن بنت شرحبيل، فقال: " ثقة يخطئ، كما يخطئ الناس، ms305
~~قال الآجري: فقلت: هو حجة؟ قال: الحجة أحمد بن حنبل ".
# وكذا قال عثمان بن أبي شيبة في أحمد بن عبد الله بن يونس: ثقة وليس بحجة.
~~وقال ابن معين في محمد بن إسحاق: ثقة وليس بحجة، وفي أبي أويس: صدوق وليس
~~بحجة.
# وكأن هذه النكتة قدمها الخطيب ; حيث قال: أرفع العبارات أن يقال: حجة أو
~~ثقة.
# ثم إن ما تقدم في أن الوصف بالضبط والحفظ، وكذا الإتقان، لابد أن يكون في
~~عدل هو حيث لم يصرح ذاك الإمام به، إذ لو صرح به كان أعلى، ولذا أدرج شيخنا
~~عدلا ضابطا في التي قبلها.
# وخالف الذهبي فعد حافظا ثقة من هذه، وأدرج في ألفاظها إماما فقط،
# PageV02P117
# وجعل ثقة، وقوي الحديث، وصحيحه، وجيد المعرفة، مرتبة أخرى، وفيه نظر،
~~ولابد في آخرها أيضا أن يكون لعدل.
# (ويلي) هذه المرتبة خامسة، وهي قولهم: (ليس به بأس) ، أو لا بأس به، أو
~~(صدوق) ، وصف بالصدق على طريق المبالغة، لا محله الصدق، وإن أدرجها ابن أبي
~~حاتم، ثم ابن الصلاح هنا ; فإنها كما سيأتي تبعا للذهبي من التي بعدها
~~(وصل) بكسر اللام مما لم يذكره ابن الصلاح (بذاك) أي: بقول: ليس به بأس
~~والذين بعده (مأمونا) أو (خيارا) من الخير ضد الشر. ومن ذلك الوصف لسيف بن
~~عبيد الله بأنه من خيار الخلق، كما وقع في أصل حديثه من سنن النسائي.
# (وتلا) هذه المرتبة سادسة، وهي (محله الصدق) ، خلافا لابن أبي حاتم، ثم
~~ابن الصلاح، وتبعا للذهبي كما تقدم، و (رووا عنه) ، أو روى الناس عنه، أو
~~يروى عنه، أو (إلى الصدق ما هو) ، يعني: أنه ليس ببعيد عن الصدق.
# و (كذا شيخ وسط أو وسط فحسب) أي: بدون شيخ (أو شيخ فقط) أي: بدون وسط،
~~ولم يذكر ابن الصلاح تبعا لابن أبي حاتم في هذه المرتبة التي هي عندهما
~~الثالثة غير الأخيرة. نعم، زاد عليه مما لم يرتبه: وسطا، وروى الناس عنه،
~~ومقارب الحديث.
# (و) منها أيضا (صالح الحديث) ، وهي عندهما الرابعة، بل حكى ابن ms306 الصلاح عن
~~أبي جعفر أحمد بن سنان، كما سيأتي قريبا.
# PageV02P118
# قال: كان ابن مهدي ربما جرى ذكر الرجل فيه ضعف، وهو صدوق، فيقول: صالح
~~الحديث. وهذا يقتضي أنها هي والوصف بصدوق عند ابن مهدي سواء. ومنها: يعتبر
~~به ; أي: في المتابعات والشواهد، أو: يكتب حديثه (أو مقاربه) أي: الحديث،
~~من القرب ضد البعد، وهو بكسر الراء كما ضبط في الأصول الصحيحة من كتاب ابن
~~الصلاح المسموعة عليه، وكذا ضبطها النووي في مختصريه، وابن الجوزي، ومعناه
~~أن حديثه مقارب لحديث غيره من الثقات، أو (جيده) أي: الحديث من الجودة، أو
~~(حسنه) ، أو (مقاربه) بفتح الراء ; أي: حديثه يقاربه حديث غيره، فهو على
~~المعتمد، بالكسر والفتح، وسط لا ينتهي إلى درجة السقوط ولا الجلالة، وهو
~~نوع مدح، وممن ضبطها بالوجهين ابن العربي، وابن دحية، والبطليوسي، وابن
~~رشيد في رحلته.
# قال: ومعناها يقارب الناس في حديثه ويقاربونه ; أي: ليس حديثه بشاذ ولا
~~منكر. قال: ومما يدلك على أن مرادهم بهذا اللفظ هذا المعنى ما قاله الترمذي
~~في آخر باب: من فضائل الجهاد، من جامعه، وقد جرى له ذكر
# PageV02P119
# إسماعيل بن رافع، فقال: ضعفه بعض أهل الحديث، وسمعت محمدا، يعني البخاري،
~~يقول: هو ثقة مقارب الحديث.
# وقال في باب ما جاء من أذن فهو يقيم: والأفريقي - يعني عبد الرحمن - ضعيف
~~عند أهل الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره، وقال أحمد: لا أكتب عنه،
~~قال الترمذي: ورأيت البخاري يقوي أمره ويقول: هو مقارب الحديث، فانظر إلى
~~قول الترمذي، إن قوله: مقارب الحديث، تقوية لأمره، وتفهمه ; فإنه من المهم
~~الخافي الذي أوضحناه - انتهى.
# ومنها: ما أقرب حديثه، أو (صويلح أو صدوق إن شاء الله) بنقل الهمزة، أو
~~(أرجو بأن) أي: أن (ليس به بأس عراه) بمهملتين ; أي: غشيه.
# وقد خالف الذهبي في أهل هذه المرتبة، فجعل " محله الصدق "، و " حسن
~~الحديث " و " صالحه "، و " صدوقا إن شاء الله " مرتبة، و " روى الناس عنه
~~"، و " شيخا "، و " صويلحا "، و " مقاربا "، مع " ما به المسكين بأس "، و ms307 "
~~يكتب حديثه "، و " ما علمت فيه جرحا " أخرى. وأما قولهم: ما أعلم به بأسا،
~~فقد صرح ابن الصلاح بأنه دون: لا بأس، وهو ظاهر.
# وقال الشارح: إن " أرجو لا بأس به " أرفع من " ما أعلم به بأسا " ; فإنه
~~لا يلزم من عدم العلم بالشيء حصول الرجاء به، وكأنه بالنظر لذلك قال: مراتب
~~التعديل على أربع أو خمس.
# PageV02P120
# ويحتمل على بعد أن يكون نظرا لتفرقة الذهبي، [ويشبه أن يكون من هذه
~~المرتبة " فطن كيس "، فإن انضم إليهما صحيح، كما ليحيى القطان في حجاج بن
~~أبي عثمان الصواف، فأعلى] .
# وبالجملة، فالضابط في أدنى مراتب التعديل كل ما أشعر بالقرب من أسهل
~~التجريح، ثم إن الحكم في أهل هذه المراتب الاحتجاج بالأربعة الأولى منها،
~~وأما التي بعدها فإنه لا يحتج بأحد من أهلها ; لكون ألفاظها لا تشعر بشريطة
~~الضبط، بل يكتب حديثهم ويختبر.
# قال ابن الصلاح: وإن لم يستوف النظر المعرف، بكون ذلك المحدث في نفسه
~~ضابطا مطلقا، واحتجنا إلى حديث من حديثه، اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له
~~أصل من رواية غيره، كما تقدم بيان طريقة الاعتبار في محله.
# وأما السادسة، فالحكم في أهلها دون أهل التي قبلها، وفي بعضهم من يكتب
~~حديثه للاعتبار دون اختبار ضبطهم ; لوضوح أمرهم فيه.
# وإلى هذا أشار الذهبي بقوله: إن قولهم: ثبت وحجة وإمام وثقة ومتقن، من
~~عبارات التعديل التي لا نزاع فيها، وأما صدوق وما بعده، يعني من أهل هاتين
~~المرتبتين اللتين جعلهما ثلاثا، فمختلف فيها بين الحفاظ هل هي توثيق أو
~~تليين.
# وبكل حال، فهي منخفضة عن كمال رتبة التوثيق، ومرتفعة عن رتب التجريح.
# فإن قيل: ما تقدم يقتضي أن الوصف بثقة أرفع من " ليس به بأس " (وابن
~~معين)
# PageV02P121
# بفتح الميم، هو يحيى الإمام المقدم في الجرح والتعديل، سوى بينهما ; إذ
~~قيل له: إنك تقول: فلان ليس به بأس، وفلان ضعيف (قال: من أقول) فيه: (لا
~~بأس به فثقة) ، ومن أقول فيه: ضعيف، فليس بثقة لا يكتب حديثه.
# ونحوه قول أبي زرعة الدمشقي: قلت ms308 لعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، يعني الذي
~~كان في أهل الشام كأبي حاتم في أهل المشرق: " ما تقول في علي بن حوشب
~~الفزاري؟ قال: لا بأس به، قال: فقلت: ولم لا تقول: ثقة، ولا نعلم إلا خيرا؟
~~قال: قد قلت لك: إنه ثقة ". فالجواب كما قال ابن الصلاح أن ابن معين إنما
~~نسب ما تقدم لنفسه بخلاف ابن أبي حاتم، فهو عن صنيعهم.
# قلت: ولو لم يكن صنيعهم كذلك ما سأل أبو زرعة، لكن جواب دحيم موافق لابن
~~معين، فكأنه اختياره أيضا.
# وأجاب الشارح أيضا بما حاصله أن ابن معين لم يصرح بالتسوية بينهما، بل
~~أشركهما في مطلق الثقة، وذلك لا يمنع ما تقدم، وهو حسن.
# وكذا أيده غيره بأنهم قد يطلقون الوصف بالثقة على من كان مقبولا، ولو لم
~~يكن ضابطا، فقول ابن معين هنا يتمشى عليه. (ونقلا) بالبناء للمفعول، مما
~~يتأيد به أرجحية الوصف بالثقة (أن ابن مهدي) ، هو عبد الرحمن الإمام القدوة
~~في هذا
# PageV02P122
# الشأن، حين روى عن أبي خلدة، بسكون اللام، خالد بن دينار التميمي السعدي
~~البصري الخياط التابعي (أجاب من سأل) منه، وهو عمرو بن علي الفلاس: (أثقة
~~كان أبو خلدة) بقوله: (بل كان صدوقا) ، وكان (خيرا) أو خيارا، وكان (مأمونا
~~الثقة) شعبة وسفيان (الثوري) ، وربما وجد في بعض الروايات عن ابن مهدي:
~~مسعر، بدل الثوري (لو) كنتم (تعونا) أي: تفهمون مراتب الرواة، ومواقع ألفاظ
~~الأئمة، ما سألتم عن ذلك، فصرح بأرجحيتها على كل من " صدوق، وخير، ومأمون
~~"، الذي كل منها من مرتبة " ليس به بأس ".
# ولا يخدش فيه قول ابن عبد البر: كلام ابن مهدي لا معنى له في اختيار
~~الألفاظ ; إذ أبو خلدة ثقة عند جميعهم، يعني كما صرح به الترمذي ; حيث قال:
~~هو ثقة عند أهل الحديث ; فإن هذا لا يمنع الاستدلال المشار إليه.
# ونحوه ما حكاه المروذي، قال: قلت لأحمد بن حنبل: عبد الوهاب بن عطاء ثقة؟
~~قال: تدري من الثقة؟ الثقة يحيى بن سعيد القطان. هذا مع توثيق ابن معين ms309
~~وجماعة له.
# (و) كذا (ربما) أي: وفي بعض الأحيان (وصف) ابن مهدي فيما حكاه أبو جعفر
~~أحمد بن سنان عنه كما قدمته [ (ذا الصدق) الذي (وسم
# PageV02P123
# ضعفا) أي: الصدوق من الرواة الموسوم بالضعف لسوء حفظه وغلطه ونحو ذلك
~~(بصالح الحديث) المنحط عن مرتبة " ليس به بأس " (إذ يسم) بفتح التحتانية
~~وكسر المهملة ; أي: حين يعلم على الرواة بلفظه أو كتابه بما يتميز به
~~مراتبهم إلى غير ذلك مما يشهد لاصطلاحهم] .
### | [مراتب التجريح]
### | 339 - 
# وأسوأ التجريح كذاب يضع ... يكذب وضاع ودجال وضع
### | 340 - 
# وبعدها متهم بالكذب ... وساقط وهالك فاجتنب
### | 341 - 
# وذاهب متروك أو فيه نظر ... وسكتوا عنه، به لا يعتبر
### | 342 - 
# وليس بالثقة ثم ردا ... حديثه كذا ضعيف جدا
### | 343 - 
# واه بمرة وهم قد طرحوا ... حديثه وارم به مطرح
### | 344 - 
# ليس بشيء لا يساوي شيئا ... ثم ضعيف وكذا إن جيئا
### | 345 - 
# بمنكر الحديث أو مضطربه ... واه وضعفوه لا يحتج به
### | 346 - 
# وبعدها فيه مقال ضعف ... وفيه ضعف تنكر وتعرف
### | 347 - 
# ليس بذاك بالمتين بالقوي ... بحجة بعمدة بالمرضي
### | 348 - 
# للضعف ما هو فيه خلف طعنوا ... فيه كذا سيئ حفظ لين
### | 349 - 
# تكلموا فيه وكل من ذكر ... من بعد " شيئا " بحديثه اعتبر
# وهي أيضا ست، وسيقت كالتي قبلها في التدلي من الأعلى إلى الأدنى، مع أن
~~العكس في هذه - كما فعل ابن أبي حاتم ثم ابن الصلاح - كان أنسب ; لتكون
~~مراتب القسمين كلها منخرطة في سلك واحد، بحيث يكون أولها الأعلى من
~~التعديل، وآخرها الأعلى من التجريح.
# (وأسوأ التجريح) ، الوصف
# PageV02P124
# بما دل على المبالغة فيه، كما قال شيخنا: قال: وأصرح ذلك التعبير ب "
~~أفعل " كأكذب الناس، وكذا قولهم: إليه المنتهى في الوضع، وهو ركن الكذب،
~~ونحو ذلك، فهذه هي المرتبة الأولى. ثم يليها (كذاب) ، أو (يضع) الحديث على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يكذب، أو (وضاع و) كذا (دجال) ، أو (وضع)
~~حديثا، وآخر هذه الصيغ أسهلها، بخلاف اللتين قبلها، وكذا الأولى ; فإن فيها
~~نوع مبالغة، لكنها دون المرتبة الأولى.
# أما الصيغة ms310 الثانية والثالثة فهما دالتان عرفا على ملازمة الوضع والكذب،
~~وإنما لم ترتب ألفاظ كل مرتبة من البابين للضرورة.
# (وبعدها) أي: المرتبة، ثالثة بالنسبة لما ذكرته، وهي فلان يسرق الحديث ;
~~فإنها - كما قال الذهبي - أهون من وضعه واختلافه في الإثم ; إذ سرقة الحديث
~~أن يكون محدث ينفرد بحديث، فيجيء السارق ويدعي أنه سمعه أيضا من شيخ ذاك
~~المحدث.
# قلت: أو يكون الحديث عرف براو، فيضيفه لراو غيره ممن شاركه في طبقته،
~~قال: وليس كذلك من يسرق الأجزاء والكتب ; فإنها أنحس بكثير من سرقة الرواة.
~~وفلان (متهم بالكذب) ، أو بالوضع (و) فلان (ساقط و) فلان (هالك فاجتنب)
~~الرواية، بل الأخذ عنهم (و) فلان (ذاهب) ، أو ذاهب الحديث، وفلان (متروك) ،
~~أو متروك الحديث، أو تركوه.
# قال ابن مهدي: سئل شعبة: من الذي يترك حديثه؟ قال: من يتهم بالكذب، ومن
~~يكثر الغلط، ومن يخطئ في حديث يجمع عليه، فلا يتهم نفسه ويقيم على
# PageV02P125
# غلطه، ورجل روى عن المعروفين بما لا يعرفه المعروفون.
# وقال أحمد بن صالح فيما رواه ابن الصلاح من جهته: لا يترك حديث الرجل حتى
~~يجتمع الجميع على ترك حديثه، يعني بخلاف قولهم: ضعيف. وكذا منها: مجمع على
~~تركه، وهو على يدي عدل، أو مود بالتخفيف، كما سيأتي معناهما (أو) [بالنقل
~~مع تنوين ما قبله، وإن اتزن مع تركه بالقطع] (فيه نظر) .
# وفلان (سكتوا عنه) ، وكثيرا ما يعبر البخاري بهاتين الأخيرتين فيمن تركوا
~~حديثه، بل قال ابن كثير: إنهما أدنى المنازل عنده وأردؤها، [قلت: لأنه
~~لورعه قل أن يقول: كذاب أو وضاع. نعم، ربما يقول] : كذبه فلان، ورماه فلان
~~بالكذب، فعلى هذا فإدخالهما في هذه المرتبة بالنسبة للبخاري خاصة مع تجوز
~~فيه
# PageV02P126
# أيضا، وإلا فموضعهما منه التي قبلها. ومنها: فلان (به لا يعتبر) عند
~~المحدثين، أو لا يعتبر بحديثه (و) فلان (ليس بالثقة) ، أو ليس بثقة، أو غير
~~ثقة ولا مأمون، ونحو ذلك. (ثم) يليها رابعة، وهي فلان (ردا حديثه) بالبناء
~~للمفعول ; يعني: بين المحدثين، أو ردوا حديثه، أو مردود الحديث (وكذا) ms311 فلان
~~(ضعيف جدا) ، وفلان (واه بمرة) أي: قولا واحدا لا تردد فيه، وكأن الباء
~~زيدت، تأكيدا وتالف (و) فلان (هم) أي: أهل الحديث (قد طرحوا حديثه و) فلان
~~(ارم به) ، وفلان (مطرح) ، أو مطرح الحديث، وفلان لا يكتب حديثه ; أي: لا
~~احتجاجا ولا اعتبارا، أو لا تحل كتابة حديثه، أو لا تحل الرواية عنه، ومنه
~~قول الشافعي: الرواية عن حرام بن عثمان حرام، وفلان (ليس بشيء) ، أو لا
~~شيء، أو فلان لا يساوي فلسا (أو لا يساوي شيئا) ، ونحو ذلك.
# وما أدرج في هذه المرتبة من " ليس بشيء " هو المعتمد، وإن قال ابن
~~القطان: إن ابن معين إذا قال في الراوي: ليس بشيء، إنما يريد أنه لم يرو
~~حديثا كثيرا، هذا مع أن ابن أبي حاتم قد حكى أن عثمان الدارمي سأله عن أبي
~~دراس، فقال: إنما يروي حديثا واحدا، ليس به بأس، على أنا قد روينا عن
~~المزني قال:
# PageV02P127
# سمعني الشافعي يوما وأنا أقول: فلان كذاب، فقال لي: يا أبا إبراهيم، اكس
~~ألفاظك أحسنها، لا تقل: فلان كذاب، ولكن قل: حديثه ليس بشيء. وهذا يقتضي
~~أنها حيث وجدت في كلام الشافعي تكون من المرتبة الثانية.
# (ثم) تلي هذه مرتبة خامسة، وهي فلان (ضعيف، وكذا إن جيئا) بمد الهمزة
~~منهم في وصف الرواة (ب) لفظ (منكر الحديث) ، أو حديثه منكر، أو له ما ينكر،
~~أو مناكير (أو) بلفظ (مضطربه) أي: الحديث.
# وفلان (واه و) فلان (ضعفوه) ، وفلان (لا يحتج به وبعدها) ، وهي سادسة
~~المراتب، فلان (فيه مقال) ، أو أدنى مقال.
# وفلان (ضعف، و) فلان (فيه) أو في حديثه (ضعف) .
# وفلان (تنكر) يعني مرة (وتعرف) يعني أخرى، وفلان (ليس بذاك) ، وربما قيل:
~~ليس بذاك القوي، أو ليس (بالمتين) ، أو ليس (بالقوي) .
# قال الدارقطني في سعيد بن يحيى أبي سفيان الحميري: هو متوسط الحال ليس
~~بالقوي. وفلان ليس (بحجة) ، أو ليس (بعمدة) ، أو ليس بمأمون، أو ليس من أهل
~~القباب، كما قاله مالك في عطاف بن خالد أحد من اختلف في توثيقه ms312 وتجريحه.
# قال شيخنا في جوابه عن مسألة الاجتماع على ذكر الباقيات الصالحات:
# PageV02P128
# وهذه العبارة يؤخذ منه أنه يروى حديثه ولا يحتج بما ينفرد به ; لما لا
~~يخفى من الكناية المذكورة.
# ونحوه: ليس من جمال المحامل، أو كما قاله داود بن رشيد في سريج بن يونس:
~~ليس من جمازات - أي: أبعرة - المحامل، والجماز: البعير. أو ليس (بالمرضي) ،
~~أو ليس يحمدونه، أو ليس بالحافظ، أو غيره أوثق منه، وفي حديثه شيء، وفلان
~~مجهول، أو فيه جهالة، [أو لا أدري ما هو] ، أو للضعف (ما هو) يعني: أنه ليس
~~ببعيد عن الضعف، وفلان (فيه خلف) ، وفلان (طعنوا فيه) ، أو مطعون فيه
~~(وكذا) فلان نزكوه، بنون وزاي ; أي: طعنوا فيه، فلان (سيئ الحفظ) ، وفلان
~~(لين) ، أو لين الحديث، أو فيه لين.
# قال الدارقطني: إذا قلت: فلان لين لا يكون ساقطا متروك الحديث، ولكن
~~مجروحا بشيء لا يسقط به عن العدالة. وفلان (تكلموا فيه) ، وكذا سكتوا عنه،
~~أو فيه نظر من غير البخاري، ونحو ذلك. والحكم في المراتب الأربع الأول أنه
~~لا يحتج بواحد من أهلها، ولا يستشهد به، ولا يعتبر به (وكل من ذكر من بعد)
~~لفظ: لا يساوي (شيئا) ، وهو ما عدا الأربع (بحديثه اعتبر) أي: يخرج حديثه
~~للاعتبار ; لإشعار هذه الصيغ بصلاحية المتصف بها لذلك، وعدم منافاتها لها.
# PageV02P129
# لكن قال البخاري: كل من قلت فيه: منكر الحديث - يعني: الذي أدرج في
~~الخامسة - لا يحتج به، وفي لفظ: لا تحل الرواية عنه، وصنيع شيخنا يشعر
~~بالمشي عليه ; حيث قال: فقولهم: متروك، أو ساقط، أو فاحش الغلط، أو منكر
~~الحديث أشد من قولهم: ضعيف، أو ليس بالقوي، أو فيه مقال.
# ولكن يساعد كونها من التي بعدها قول الشارح في تخريجه الأكبر للإحياء:
~~وكثيرا ما يطلقون المنكر على الراوي ; لكونه روى حديثا واحدا. ونحوه قول
~~الذهبي في ترجمة عبد الله بن معاوية الزبيري من الميزان: قولهم: منكر
~~الحديث، لا يعنون به أن كل ما رواه منكر، بل إذا روى الرجل جملة، وبعض ذلك
~~مناكير، فهو ms313 منكر الحديث.
# قلت: وقد يطلق ذلك على الثقة إذا روى المناكير عن الضعفاء. قال الحاكم:
~~قلت للدارقطني: سليمان ابن بنت شرحبيل؟ قال: ثقة، قلت: أليس عنده مناكير؟
~~قال: يحدث بها عن قوم ضعفاء، فأما هو فثقة.
# وقال ابن دقيق العيد في شرح الإلمام: قولهم: روى مناكير، لا يقتضي بمجرده
~~ترك روايته حتى تكثر المناكير في روايته، وينتهى إلى أن يقال فيه: منكر
~~الحديث ; لأن منكر الحديث وصف في الرجل يستحق به الترك لحديثه. والعبارة
~~الأخرى لا تقتضي الديمومة، كيف وقد قال أحمد بن حنبل في محمد بن إبراهيم
~~التيمي: يروي أحاديث منكرة، وهو ممن اتفق عليه
# PageV02P130
# الشيخان، وإليه المرجع في حديث الأعمال بالنيات.
# واعلم أن الصيغ عند ابن أبي حاتم ست فقط: كذاب، ذاهب، متروك، ضعيف
~~الحديث، ليس بقوي، لين الحديث، وجعل الثلاث الأول منها من أقصى المراتب،
~~وكل واحد مما بقي مرتبة، فانحصرت المراتب عنده في أربع.
# وتبعه ابن الصلاح، وزاد في أقصى المراتب أيضا: ساقط، تبعا للخطيب ; حيث
~~قرنها بكذاب.
# وكذا زاد ابن الصلاح مما لم يعين له مرتبة: لا شيء، مضطرب الحديث، لا
~~يحتج به، مجهول، فيه ضعف، ليس بذاك، وقال: إن قوله: فيه ضعف، أقل من: فلان
~~ضعيف.
# وأما الذهبي، فالمراتب عنده ست، ولكن فيها بعض مخالفة لما تقدم، فأردؤها:
~~دجال، وضاع، كذاب، ثم: متهم ليس بثقة ولا مأمون، مجمع على تركه، لا يحل
~~كتابة حديثه، ونحوها، ثم: هالك، ساقط، مطروح الحديث، متروكه، ذاهبه، ثم:
~~مجمع على ضعفه، [ضعيف جدا، ضعفوه، تالف، واه، ليس بشيء، ثم: ضعيف] ضعيف
~~الحديث، مضطربه، منكره، ونحوها، ثم: له مناكير، له ما ينكر، فيه ضعف، ليس
~~بالقوي، ليس بعمدة، ليس بالمتين، ليس بحجة، ليس بذاك، غيره أوثق منه، وتعرف
~~وتنكر، فيه جهالة، ولين، يكتب حديثه، ويعتبر به، ونحوها من العبارات
~~الصادقة على من قد يحتج به، أو يتردد فيه، أو حديثه
# PageV02P131
# حسن غير مرتق إلى الصحيح.
# ومما ينبه عليه أنه ينبغي أن يتأمل أقوال المزكين ومخارجها، فقد يقولون:
~~فلان ثقة أو ms314 ضعيف، ولا يريدون به أنه ممن يحتج بحديثه، ولا ممن يرد، وإنما
~~ذلك بالنسبة لمن قرن معه على وفق ما وجه إلى القائل من السؤال، كأن يسأل عن
~~الفاضل المتوسط في حديثه ويقرن بالضعفاء، فيقال: ما تقول في فلان، وفلان،
~~وفلان؟ فيقول: فلان ثقة، يريد أنه ليس من نمط من قرن به، فإذا سئل عنه
~~بمفرده بين حاله في التوسط.
# وأمثلة ذلك كثيرة لا نطيل بها، ومنها قال عثمان الدارمي: سألت ابن معين
~~عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه كيف حديثهما؟ فقال: ليس به بأس، قلت: هو
~~أحب إليك أو سعيد المقبري؟ قال: سعيد أوثق، والعلاء ضعيف. فهذا لم يرد به
~~ابن معين أن العلاء ضعيف مطلقا، بدليل قوله: إنه لا بأس به، وإنما أراد أنه
~~ضعيف بالنسبة لسعيد المقبري.
# وعلى هذا يحمل أكثر ما ورد من اختلاف كلام أئمة الجرح والتعديل، ممن وثق
~~رجلا في وقت وجرحه في آخر، فينبغي لهذا حكاية أقوال أهل الجرح والتعديل
~~بنصها ; ليتبين ما لعله خفي منها على كثير من الناس.
# وقد يكون الاختلاف لتغير اجتهاده، كما هو أحد احتمالين في قول الدارقطني
~~في الحسن بن غفير بالمعجمة: إنه منكر الحديث، وفي موضع آخر: إنه
# PageV02P132
# متروك.
# وثانيهما عدم تفرقته بين اللفظين، بل هما عنده من مرتبة واحدة.
# وكذا ينبغي تأمل الصيغ، فرب صيغة يختلف الأمر فيها بالنظر إلى اختلاف
~~ضبطها ; كقولهم: فلان مود ; فإنها اختلف في ضبطها، فمنهم من يخففها ; أي:
~~هالك، قال في الصحاح: أودى فلان ; أي: هلك، فهو مود. ومنهم من يشددها مع
~~الهمزة ; أي: حسن الأداء. أفاده شيخي في ترجمة سعد بن سعيد الأنصاري من
~~مختصر التهذيب، نقلا عن أبي الحسن بن القطان الفاسي.
# وكذا أثبت الوجهين كذلك في ضبطها ابن دقيق العيد، وأفاد شيخنا أيضا أن
~~شيخه الشارح كان يقول في قول أبي حاتم: هو على يدي عدل: إنها من ألفاظ
~~التوثيق، وكان ينطق بها هكذا بكسر الدال الأولى، بحيث تكون اللفظة للواحد،
~~وبرفع اللام وتنوينها، قال شيخنا: كنت ms315 أظن أن ذلك كذلك إلى أن ظهر لي أنها
~~عند أبي حاتم من ألفاظ التجريح، وذلك أن ابنه قال في ترجمة جبارة بن
~~المغلس: سمعت أبي يقول: هو ضعيف الحديث، ثم قال: سألت أبي عنه فقال: هو على
~~يدي عدل.
# ثم حكى أقوال الحفاظ فيه بالتضعيف، ولم ينقل عن أحد فيه توثيقا، ومع ذلك
~~فما فهمت معناها، ولا اتجه لي ضبطها، ثم بان لي أنها كناية عن الهالك، وهو
~~تضعيف شديد، ففي كتاب إصلاح المنطق ليعقوب بن
# PageV02P133
# السكيت، عن ابن الكلبي قال: جزء بن سعد العشيرة بن مالك من ولده العدل،
~~وكان ولي شرطة تبع، فكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه، فمن ذلك قال
~~الناس: وضع على يدي عدل، ومعناه هلك.
# قلت: ونحوه عند ابن قتيبة في أوائل (أدب الكاتب) ، وزاد: ثم قيل ذلك لكل
~~شيء قد يئس منه - انتهى.
# وذكر أبو الفرج الأصبهاني بسند له أن أبا عيسى بن الرشيد وطاهر بن الحسين
~~كانا يوما يتغديان مع المأمون، فأخذ أبو عيسى هندباة فغمسها في الخل، وضرب
~~بها عين طاهر، فانزعج وقال: يا أمير المؤمنين، إحدى عيني ذاهبة، والأخرى
~~على يدي عدل، يفعل بي هذا بين يديك؟ فقال المأمون: يا أبا الطيب، إنه والله
~~يعبث معي أكثر من هذا.
# ومن ذلك: مقارب الحديث ; حيث قيل: إنه بفتح الراء رديء، ولكن المعتمد كما
~~تقدم أنه لا يختلف أمرها في فتح ولا كسر.
### | [متى يصح تحمل الحديث أو يستحب]
### | 350 - 
# وقبلوا من مسلم تحملا ... في كفره كذا صبي حملا
### | 351 - 
# ثم روى بعد البلوغ ومنع ... قوم هنا ورد كالسبطين مع
# PageV02P134
### | 352 - 
# إحضار أهل العلم للصبيان ثم
# قبولهم ما حدثوا بعد الحلم ... 353 - وطلب الحديث في العشرين
# عند الزبيري أحب حين ... 354 - وهو الذي عليه أهل الكوفه
# والعشر في البصرة كالمألوفه ... 355 - وفي الثلاثين لأهل الشأم
# وينبغي تقييده بالفهم ... 356 - فكتبه بالضبط، والسماع
# حيث يصح وبه نزاع ... 357 - فالخمس للجمهور ثم الحجه
# قصة محمود وعقل المجه ... 358 - وهو ابن خمسة وقيل ms316 أربعه
# وليس فيه سنة متبعه ... 359 - بل الصواب فهمه الخطابا
# مميزا ورده الجوابا ... 360 - وقيل لابن حنبل فرجل
# قال لخمس عشرة التحمل ... 361 - يجوز لا في دونها فغلطه
# قال إذا عقله وضبطه ... 362 - وقيل من بين الحمار والبقر
# فرق سامع، ومن لا فحضر ... 363 - قال به الحمال وابن المقري
# سمع لابن أربع ذي ذكر
# [متى يصح تحمل الحديث أو يستحب] : أي: هل يصح حين الكفر والصبا، وهل
~~يستحب له وقت مخصوص، وله مناسبة بباب من تقبل روايته، ولكن كان تأخيره تلو
~~ثاني أقسام التحمل أنسب، [كما ذكر في ثالثها الإجازة للكافر والطفل
~~ونحوهما] .
# (وقبلوا) أي: أهل هذا الشأن، الرواية (من مسلم) مستكمل الشروط (تحملا)
~~الحديث (في) حال (كفره) ، ثم أداه بعد إسلامه بالاتفاق، وإن قال ابن السبكي
~~في شرح المنهاج: إنه الصحيح ; لعدم اشتراطهم كمال الأهلية حين التحمل،
~~محتجين
# PageV02P135
# «بأن جبير بن مطعم رضي الله عنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~فداء أسارى بدر قبل أن يسلم، فسمعه حينئذ يقرأ في المغرب بالطور، قال جبير:
~~" وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي» .
# وفي لفظ: " فأخذني من قراءته الكرب "، وفي آخر: " فكأنما صدع قلبي حين
~~سمعت القرآن "، وكان ذلك سببا لإسلامه، ثم أدى هذه السنة بعد إسلامه، وحملت
~~عنه.
# وكذلك رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة قبل الهجرة، ونحو
~~تحديث أبي سفيان بقصة هرقل التي كانت قبل إسلامه. بل عندنا لو تحمل الكافر
~~والصبي شهادة، ثم أدياها بعد زوال المانع قبل أيضا، سواء سبق ردهما في تلك
~~الحالة أم لا. نعم، الكافر المسر كفره لا تقبل منه إذا أعادها في الأصح ;
~~كالفاسق غير المعلن.
# قال الخطيب: وإذا كان هذا جائزا في الشهادة فهو في الرواية أولى ; لأن
~~الرواية أوسع في الحكم من الشهادة، مع أنه قد ثبتت روايات كثيرة لغير واحد
~~من الصحابة كانوا حفظوها قبل إسلامهم، وأدوها بعده - انتهى.
# ومن هنا أثبت أهل الحديث في الطباق اسم من يتفق حضوره مجالس الحديث من
~~الكفار رجاء ms317 أن يسلم ويؤدي ما سمعه، كما وقع في زمن التقي ابن
# PageV02P136
# تيمية أن الرئيس المتطبب يوسف بن عبد السيد بن المهذب إسحاق بن يحيى
~~الإسرائيلي، عرف بابن الديان، سمع في حال يهوديته مع أبيه من الشمس محمد بن
~~عبد المؤمن الصوري أشياء من الحديث ; كجزء ابن عترة، وكتب بعض الطلبة اسمه
~~في الطبقة في جملة السامعين، فأنكر عليه.
# وسئل ابن تيمية عن ذلك، فأجازه، ولم يخالفه أحد من أهل عصره، بل ممن أثبت
~~اسمه في الطبقة الحافظ المزي، ويسر الله أنه أسلم بعد، وسمي محمدا، وأدى
~~فسمعوا منه.
# وممن سمع منه الحافظ الشمس الحسيني وغيره من أصحاب المؤلف، ولم يتيسر له
~~هو السماع منه، مع أنه رآه بدمشق، ومات في رجب سنة سبع وخمسين وسبعمائة. بل
~~ومن الغريب قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: سمعت أبا طالب، يعني أباه،
~~يقول: حدثني محمد ابن أخي، وكان والله صدوقا، فذكر شيئا.
# وروى من طريق أبي رافع عن أبي طالب نحوه، وكلاهما عند الخطيب في رواية
~~الأبناء عن الآباء.
# ومن طريق عمرو بن سعيد، أن أبا طالب قال: كنت بذي المجاز مع ابن أخي،
~~فأدركني العطش، فذكر كلاما.
# PageV02P137
# ومن طريق عروة بن عمرو الفقيمي عن أبي طالب: سمعت ابن أخي الأمين يقول:
~~((اشكر ترزق، ولا تكفر فتعذب)) ، ولكن كل هذا لا يصح.
# و (كذا) يقبل عندهم فاسق تحمل في حال فسقه ثم زال وأدى من باب أولى، و
~~(صبي حملا) بالبناء للمفعول في حال صغره سماعا أو حضورا (ثم روى بعد
~~البلوغ) ، وكذا قبله على وجه وصفه البلقيني بالشذوذ، قدمت حكايته في أول
~~فصول من تقبل روايته ومن ترد.
# (و) لكن قد (منع قوم) القبول (هنا) أي: في مسألة الصبي خاصة، فلم يقبلوا
~~من تحمل قبل البلوغ ; لأن الصبي مظنة عدم الضبط، وهو وجه للشافعية، وعليه
~~أبو منصور محمد بن المنذر بن محمد المراكشي الفقيه الشافعي.
# فحكى ابن النجار في ترجمته من تأريخه أنه كان يمتنع من الرواية أشد
~~الامتناع، ويقول: ms318 مشايخنا سمعوا وهم صغار لا يفهمون، وكذلك مشايخهم، وأنا
~~لا أرى الرواية عمن هذه سبيله.
# وكذا كان ابن المبارك يتوقف في تحديث الصبي.
# فروينا من طريق الحسن بن عرفة قال: قدم ابن المبارك البصرة، فدخلت عليه
~~وسألته أن يحدثني، فأبى وقال: أنت صبي. فأتيت حماد بن زيد فقلت: يا أبا
~~إسماعيل، دخلت على ابن المبارك فأبى أن يحدثني، فقال: يا جارية، هاتي خفي
~~وطيلساني، وخرج معي يتوكأ على يدي حتى دخلنا على ابن المبارك، فجلس معه على
~~السرير وتحدثا ساعة، ثم قال له حماد: يا أبا عبد الرحمن، ألا تحدث هذا
# PageV02P138
# الغلام، فقال: يا أبا إسماعيل، هو صبي لا يفقه ما يحمله، فقال له حماد:
~~يا أبا عبد الرحمن، حدثه فلعله والله أن يكون آخر من يحدث عنك في الدنيا.
~~فحدثه، وكان كذلك.
# ونحوه ما رواه البيهقي في الشعب من طريق أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة
~~الحوطي قال: لما رحل بي أبي إلى أبي المغيرة، يعني عبد القدوس بن الحجاج
~~الخولاني الحمصي، وكان قد سمع منه أبي وأخي من قبلي، فلما رآني أبو المغيرة
~~قال لأبي: من هذا؟ قال: ابني، قال: وما تريد به؟ قال: يسمع منك، قال:
~~ويفهم؟ فقال لي أبي، وكنا في المسجد: قم فصل ركعتين، وارفع صوتك بالتكبير
~~والاستفتاح بالقراءة والتسبيح في الركوع والسجود والتشهد. ففعلت.
# فقال لي أبو المغيرة: أحسنت، ثم قال لي أبي: حدثنا، فقلت: حدثني أبي وأخي
~~عن أبي المغيرة عن أم عبد الله ابنة خالد بن معدان عن أبيها قال: " من حق
~~الولد على والده أن يحسن أدبه وتعليمه، فإذا بلغ اثنتي عشرة فلا حق له "،
~~وقد وجب حق الوالد على ولده، فإن هو أرضاه فليتخذه شريكا، وإن لم يرضه
~~فليتخذه عدوا، فقال لي أبو المغيرة: اجلس بارك الله عليك، ثم حدثني به
~~وقال: قد أغناك الله عن أبيك وأخيك، قل: حدثني أبو المغيرة.
# وأعلى من هذا أن زائدة بن قدامة كان لا يحدث أحدا حتى يشهد عنده عدول أنه
~~من أهل ms319 السنة.
# PageV02P139
# وقال هشام بن عمار: لقيت شهاب بن خراش وأنا شاب، فقال لي: إن لم تكن
~~قدريا ولا مرجئا حدثتك، وإلا لم أحدثك. فقلت: ما في من هذين شيء. وكان عبد
~~الله بن إدريس الأودي إذا لحن رجل عنده في كلامه لم يحدثه.
# (ورد) على القائلين بعدم قبول الصبي بإجماع الأئمة على قبول حديث جماعة
~~من صغار الصحابة مما تحملوه في حال الصغر (كالسبطين) ، وهما الحسن والحسين
~~ابنا ابنته صلى الله عليه وسلم فاطمة الزهراء، والعبادلة: ابن جعفر بن أبي
~~طالب، وابن الزبير، وابن عباس، والنعمان بن بشير، والسائب بن يزيد، والمسور
~~بن مخرمة، وأنس ومسلمة بن مخلد، وعمر بن أبي سلمة، ويوسف بن عبد الله بن
~~سلام، وأبي الطفيل وعائشة ونحوهم، رضي الله عنهم، من غير فرق بين ما تحملوه
~~قبل البلوغ وبعده.
# (مع إحضار أهل العلم) خلفا وسلفا من المحدثين وغيرهم (للصبيان) مجالس
~~العلم (ثم قبولهم) أي: العلماء أيضا، من الصبيان (ما حدثوا) به من ذلك (بعد
~~الحلم) أي: البلوغ. وقد رأى أبو نعيم الفضل بن دكين أبا جعفر محمد بن عبد
~~الله بن سليمان الحضرمي وهو يلعب مع الصبيان وقد طينوه، وكان بينه وبين
~~والده مودة، فنظر إليه وقال: يا مطين، قد آن لك أن تحضر مجلس السماع. وكان
~~ذلك سببا لتلقيبه مطينا.
# ومات عبد الرزاق وللدبري ست سنين أو سبع، ثم روى عنه عامة كتبه ونقلها
~~الناس عنه، وكذا سمع القاضي أبو عمر الهاشمي السنن لأبي داود من
# PageV02P140
# اللؤلؤي وله خمس سنين، واعتد الناس بسماعه وحملوه عنه.
# وقال يعقوب الدورقي: ثنا أبو عاصم قال: ذهبت بابني إلى ابن جريج، وسنه
~~أقل من ثلاث سنين، فحدثه.
# وكفى ببعض هذا متمسكا في الرد فضلا عن مجموعه، بل قيل: إن مجرد إحضار
~~العلماء للصبيان يستلزم اعتدادهم بروايتهم بعد البلوغ، لكنه متعقب بأنه
~~يمكن أن يكون الحضور لأجل التمرين والبركة، ثم إن ما تقدم من سماع الصبي هو
~~بالنظر للصحة سواء بنفسه أو بغيره (و) أما (طلب الحديث) بنفسه وكتابته، ms320
~~وكذا الرحلة فيه، فهو (في العشرين) من السنين بكسر النون على لغة، [حسبما
~~قاله الشارح، مع إنكار بعض متأخري النحاة لها] ، ومنه قول الشاعر:
# وماذا تبتغي الشعراء مني ... وقد جاوزت حد الأربعين
# (عند) الإمام أبي عبد الله الزبير بن أحمد (الزبيري) بضم الزاء مصغرا،
~~الشافعي (أحب حين) مما قبله، [يعني أنه وقت الاستحباب ; إذ عبارة الزبيري:
~~" ويستحب كتب الحديث في العشرين "، قال] ; لأنها مجتمع العقل، قال
# PageV02P141
# سفيان: يكمل عقل الغلام لعشرين. والفهم، كما قال ابن نفيس: في ذلك الوقت
~~أكمل مما قبله.
# قال الزبيري: وأحب أن يشتغل قبل الوصول إليه بحفظ القرآن والفرائض حتى
~~الواجبات، سيما وقد قال أبو عبيد بن حربويه: منعني أبي من سماع الحديث قبل
~~أن أستظهر القرآن حفظا، فلما حفظته قال لي: خذ المحفظة، واذهب إلى فلان
~~فاكتب عنه.
# ونحوه قول ابن أبي حاتم: لم يدعني أبي أشتغل في الحديث حتى قرأت القرآن
~~على الفضل بن شاذان الرازي، ثم كتبت الحديث. (وهو) أي: استحباب التقيد بهذا
~~السن في الطلب (الذي عليه أهل الكوفه) ، فقد كانوا كما حكاه موسى بن إسحاق
~~عنهم لا يخرجون أولادهم في طلب الحديث صغارا إلا عند استكمال عشرين سنة.
# ونحوه حكاية موسى بن هارون الحمال عنهم، وقال عياض: سمعت بعض شيوخ العلم
~~يقول: الرواية من العشرين، والدراية من الأربعين.
# وقال أبو الحسن سعد الخير الأنصاري: كان الأمر المواظب عليه في عصر
~~التابعين وما يقاربه، لا يكتب الحديث إلا من جاوز حد البلوغ، وصار في عداد
~~من يصلح لمجالسة العلماء ومذاكرتهم. وسبقه
# PageV02P142
# الخطيب فقال: قل من كان يكتب الحديث على ما بلغنا في عصر التابعين وقريبا
~~منه إلا من جاوز حد البلوغ، وصار في عداد من يصلح لمجالسة العلماء
~~ومذاكرتهم وسؤالهم.
# (و) خالفهم غيرهم، ف (العشر) من السنين (في) أهل (البصرة) كالسنة
~~(المألوفه) لهم ; حيث تقيدوا به (و) الطلب (في) بلوغ (الثلاثين) من السنين
~~مألوف (لأهل الشأم) بفتح المعجمة مقصور مهموز على أشهر اللغات، حكاه موسى
~~الحمال أيضا عن كل من الفريقين. وأعلى ms321 من هذا كله قول سفيان الثوري وأبي
~~الأحوص: كان الرجل إذا أراد أن يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة. فاجتمع
~~في الوقت المستحب في ابتداء الطلب أقوال.
# (و) الحق عدم التقيد بسن مخصوص، بل (ينبغي تقييده) أي: طلب المرء بنفسه
~~(بالفهم) لما يرجع إلى الضبط، لا أن المراد أنه يعرف علل الأحاديث واختلاف
~~الروايات، ولا أن يعقل المعاني واستنباطها ; إذ هذا ليس بشرط في الأداء
~~فضلا عن التحمل (فكتبه) [أي: الحديث، بنفسه مقيد بالتأهل] (للضبط) ، وكذا
~~ينبغي أن يقيد (السماع) من الصبي للحديث ب (حيث) يعني بحين يصح أن يسمى فيه
~~سامعا.
# وعبارة ابن الصلاح في ذلك كله: " قلت: وينبغي بعد أن صار الملحوظ إبقاء
~~سلسلة الإسناد أن يبكر بإسماع الصغير في أول زمان يصح فيه سماعه، وأما
~~الاشتغال بكتبة
# PageV02P143
# الحديث وتحصيله - أي: بالسماع ونحوه - وضبطه وتقييده فمن حين يتأهل لذلك
~~ويستعد له، وذلك يختلف باختلاف الأشخاص، وليس ينحصر في زمن مخصوص - انتهى.
~~وهو ظاهر في الاستحباب. وكون التقييد مؤكدا للضبط بخلافه فيما مضى، ويتأيد
~~التبكير بما جاء عن الحسن، قال: طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر، ولذا
~~قال نفطويه:
# أراني أنسى ما تعلمت في الكبر ... ولست بناس ما تعلمت في الصغر
# ولو فلق القلب المعلم في الصبا ... لألفي فيه العلم كالنقش في الحجر
# ويروى معناه في المرفوع: (( «من تعلم علما وهو شاب كان كوشي في حجر، ومن
~~تعلم بعدما يدخل في السن كان كالكاتب على جمهر الماء» )) . ونحوه:
# PageV02P144
# (( «من تعلم القرآن في شبيبته اختلط القرآن بلحمه ودمه» )) ، ولا يصح
~~واحد منهما.
# (وبه) أي: وفي تعيين وقت السماع (نزاع) بين العلماء (فالخمس) من السنين
~~التقييد به (للجمهور) ، وعزاه عياض في الإلماع لأهل الصنعة.
# قال ابن الصلاح: وعليه استقر عمل أهل الحديث المتأخرين، فيكتبون لابن خمس
~~فصاعدا " سمع "، ولمن لم يبلغها " حضر أو أحضر ".
# (ثم الحجه) لهم في التقييد بها (قصة محمود) ، هو ابن الربيع (وعقل المجه)
~~، وهي إرسال الماء من الفم، التي مجها النبي صلى الله عليه وسلم ms322 في وجهه من
~~دلو على وجه المداعبة، أو التبريك عليه، كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل
~~مع أولاد أصحابه رضي الله عنهم، ثم نقله لذلك الفعل المنزل منزلة السماع،
~~وكونه سنة مقصودة.
# (وهو) أي: محمود، حينئذ (ابن خمسة) من الأعوام، حسبما ثبت في صحيح
~~البخاري من حديث الزبيدي عن الزهري عن محمود، وبوب عليه: " متى يصح سماع
~~الصغير؟ ".
# PageV02P145
# وأفاد شيخنا أنه لم ير التقييد بذلك في شيء من طرق حديثه، لا في الصحيحين
~~ولا في غيرهما من الجوامع والمسانيد، إلا من طريق الزبيدي خاصة، وهو من
~~كبار الحفاظ المتقنين عن الزهري، حتى قال الوليد بن مسلم: كان الأوزاعي
~~يفضله على جميع من سمع من الزهري. وقال أبو داود: ليس في حديثه خطأ.
# قال شيخنا: ويشهد له ما وقع عند الطبراني، والخطيب في الكفاية، من طريق
~~عبد الرحمن بن نمر عن الزهري: حدثني محمود قال: وتوفي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو ابن خمس سنين.
# وأفادت هذه الرواية أيضا أن الواقعة التي ضبطها كانت في آخر سنة من حياته
~~صلى الله عليه وسلم، ويطابق ذلك قول ابن حبان وغيره أنه مات سنة تسع وتسعين
~~وهو ابن أربع وتسعين سنة، لكن قد قال الواقدي: إنه مات وهو ابن ثلاث. (و)
~~لعل لذا (قيل) إن حفظه لذلك وهو ابن (أربعه) من الأعوام، حكاه ابن عبد البر
~~في الاستيعاب ; حيث قال: إنه عقل المجة وهو ابن أربع سنين أو خمس، كما أن
~~لعل قول ابن عبد البر هذا مستند القاضي عياض وغيره في وقوع ذلك في بعض
~~الروايات، وإلا فقد قال شيخنا: إنه لم يقف عليه صريحا في شيء من
# PageV02P146
# الروايات بعد التتبع التام، فالأول أولى بالاعتماد ; لصحة إسناده، على أن
~~قول الواقدي يمكن حمله إن صح على أنه ألغى الكسر وجبره غيره.
# وقد حكى السلفي عن الأكثرين صحة سماع من بلغ أربع سنين ; لحديث محمود،
~~لكن بالنسبة لابن العربي خاصة، أما ابن العجمي فإذا بلغ سبعا، وقيده الإمام
~~أحمد فيما رويناه من ms323 طريق الحاكم عن القطيعي، قال: سمعت عبد الله بن أحمد
~~يقول: سمعت أبي سئل عن سماع الصبي، فقال: إن كان ابن عربي فابن سبع، وإن
~~كان ابن عجمي فإلى أن يفهم. وقيده بالسبع مطلقا بعضهم.
# ونحوه ما رواه السلفي عن الربيع بن سليمان، أن الشافعي سئل الإجازة لولد،
~~وقيل له: إنه ابن ست سنين، فقال: لا تجوز الإجازة لمثله حتى تم له سبع
~~سنين. وإذا كان هذا في الإجازة ففي السماع أولى. فاجتمع أربعة أقوال في
~~الوقت الذي يسمى فيه الصغير سامعا.
# (و) بالجملة (فليس فيه) أي: في تعيين وقته (سنة) بعينها (متبعه) دائما ;
~~إذ لا يلزم من تمييز محمود أن تمييز كل أحد كذلك، بل قد ينقص وقد يزيد،
~~وكذا لا يلزم منه ألا يعقل مثل ذلك، وسنه أقل من ذلك، كما أنه لا يلزم من
~~عقل المجة أن يعقل غيرها مما سمعه.
# (بل الصواب) المعتبر في صحة سماع الصغير قول خامس، وهو: (فهمه الخطابا)
~~حال كونه
# PageV02P147
# (مميزا) ما يقصد به من ذلك مما يقصد به غيره (ورده الجوابا) المطابق،
~~سواء كان ابن خمس أو أقل، ومتى لم يكن يعقل فهم الخطاب ورد الجواب لم يصح ;
~~أي: لم يكن سامعا، حتى قال ابن الصلاح: وإن كان ابن خمسين.
# وبما قيدناه قد يشير إليه أيضا قول الأصوليين مما حكى فيه القشيري
~~الإجماع بعدم قبول من لم يكن حين التحمل مميزا، مع أنه قيل في المميز غير
~~ذلك كما سيأتي.
# وكذا قال ابن السمعاني: الأصح أنه لا تقدير. وقال الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفراييني: إذا بلغ الصبي المبلغ الذي يفهم اللفظ بسماعه صح سماعه، حتى
~~إنه لو سمع كلمة أداها في الحال، ثم كان مراعيا لما يقوله من تحديث أو
~~لقراءة القارئ صح سماعه وإن لم يفهم معناه. بل عزا النووي عدم التقدير
~~للمحققين ; حيث قال: إن التقييد بالخمس أنكره المحققون، وقالوا: الصواب أن
~~يعتبر كل صبي بنفسه، فقد يميز لدون خمس، وقد يتجاوز الخمس ولا يميز. واحتج
~~بضبط ابن الزبير تردد ms324 والده إلى بني قريظة يوم الأحزاب وهو ابن أربع.
# قال شيخنا مشيرا لانتقاد الحصر في سن ابن الزبير: الذي يظهر أنه إنما ولد
~~في الأولى من الهجرة، وقيل في الأحزاب: إنها كانت سنة ست - انتهى.
# PageV02P148
# نعم، «قول الحسن: أذكر أني أخذت تمرة من تمر الصدقة فجعلتها في في،
~~فنزعها النبي صلى الله عليه وسلم بلعابها فجعلها في التمر وقال: ((كخ كخ))
~~» ، يشعر بأنه كان دون ذلك ; إذ مثل هذا اللفظ لا يقال إلا للطفل المرضع أو
~~قريب منه، وذلك يقدح في التقييد بالخمس.
# ونحو قصة محمود ما رواه البيهقي «عن عبد الله بن عتبة بن مسعود، والد
~~عبيد الله، قال: أذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذني وأنا خماسي أو
~~سداسي فأجلسني في حجره، ومسح رأسي، ودعا لي ولذريتي بالبركة.
# » وحدث القاضي أبو عمر محمد بن يوسف الحمادي عن جده يعقوب بن إسماعيل بن
~~حماد بحديث لقنه وهو ابن أربع سنين. قال ابن رشيد: والظاهر أنهم أرادوا
~~بتحديد الخمس أنها مظنة لذلك، لا أن بلوغها شرط لابد من تحققه، ونحوه قول
~~غيره: اعتبر الجمهور المظنة وهي الخمس، فأقاموها مقام المئنة وهي التمييز
~~والإدراك، والأولى أن تعتبر المظنة حيث لا يتحقق المئنة.
# وقال القاضي عياض: ولعل تحديد أهل الصنعة بالخمس إنما أرادوا أن هذا
~~[السن] أقل ما يحصل به الضبط وعقل ما يسمع وحفظه.
# وإلا فمرجوع ذلك للعادة، ورب بليد الطبع غبي الفطرة لا يضبط شيئا فوق هذا
~~السن، ونبيل
# PageV02P149
# الجبلة وذكي القريحة يعقل دون هذا السن.
# (و) مما يدل على أن المعتبر التمييز والفهم خاصة دون التقييد بسن، أنه
~~قيل للإمام (ابن حنبل) أحمد بن محمد من ولده عبد الله ما معناه: (فرجل) ،
~~هو ابن معين (قال لخمس عشرة) سنة (التحمل يجوز لا في دونها) متمسكا بأنه
~~«صلى الله عليه وسلم رد البراء وابن عمر رضي الله عنهما يوم بدر لصغرهما»
~~عن هذا السن (فغلطه) الإمام أحمد، و (قال) : بئس القول هذا، بل (إذا عقله)
~~أي: الحديث (وضبطه) صح ms325 تحمله وسماعه ولو كان صبيا، كيف يعمل بوكيع وابن
~~عيينة وغيرهما ممن سمع قبل هذا السن، قال: وإنما ذاك، يعني التقييد بهذا
~~السن، في القتال، يعني وهو يقصد فيه مزيد القوة والجد والتبصر في الحرب،
~~فكانت مظنته البلوغ، والسماع يقصد فيه الفهم، فكانت مظنته التمييز.
# على أن قول ابن معين هذا يوجه بحمله على إرادة تحديد ابتداء الطلب بنفسه،
~~أما من سمع اتفاقا، أو اعتنى به فسمع وهو صغير فلا، لا سيما وقد نقل ابن
~~عبد البر وغيره كما أسلفته الاتفاق على قبول هذا.
# ومع هذا فاستدلال الإمام أحمد في الرد عليه بابن عيينة يقتضي مخالفته،
~~وإن المعتبر - كما تقدم - الضبط لا السن، فقد قال أحمد: إن ابن عيينة أخرجه
~~أبوه إلى مكة وهو صغير، فسمع من الناس عمرو بن دينار وابن أبي نجيح في
~~الفقه، ليس تضمه إلى أحد من أقرانه إلا وجدته مقدما.
# وعن ابن عيينة: أتيت الزهري وفي أذني قرط ولي ذؤابة، فلما رآني جعل يقول:
~~واسنينه واسنينه ههنا ههنا، ما رأيت طالب علم أصغر من هذا. رواهما الخطيب
~~في
# PageV02P150
# الكفاية.
# بل روى أيضا من طريق أحمد بن النضر الهلالي قال: سمعت أبي يقول: كنت في
~~مجلس ابن عيينة، فنظر إلى صبي دخل المسجد، فكأن أهل المسجد تهاونوا به لصغر
~~سنه، فقال سفيان: {كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم} [النساء: 94] ، ثم
~~قال: لو رأيتني ولي عشر سنين، طولي خمسة أشبار، ووجهي كالدينار، وأنا كشعلة
~~نار، ثيابي صغار، وأكمامي قصار، وذيلي بمقدار، ونعلي كآذان الفار، أختلف
~~إلى علماء الأمصار مثل الزهري وعمرو بن دينار، أجلس بينهم كالمسمار،
~~ومحبرتي كالجوزة، ومقلمتي كالموزة، وقلمي كاللوزة، فإذا دخلت المسجد قالوا:
~~أوسعوا للشيخ الصغير، أوسعوا للشيخ الصغير.
# ثم تبسم ابن عيينة وضحك، واتصل تسلسله بالضحك والتبسم إلى الخطيب، مع
~~مقال في السند، لكن القصد منه صحيح. وقد قال النووي في ترجمة ابن عيينة من
~~تهذيبه: وروينا عن سعدان بن نصر قال: قال سفيان بن عيينة: قرأت القرآن وأنا
~~ابن أربع سنين، ms326 وكتبت الحديث وأنا ابن سبع سنين. [ثم إن مما يستدل به
~~لتمييز الصغير] أن يعد من واحد إلى عشرين، ذكره شارح التنبيه في الصلاة،
~~وهو من منقول القاضي أبي الطيب الطبري، أو يحسن الوضوء أو الاستنجاء وما
# PageV02P151
# أشبههما.
# أو نحو ما اتفق لأبي حنيفة حين استأذن على جعفر بن محمد، فإنه بينما هو
~~جالس في دهليزه ينتظر الإذن ; إذ خرج عليه صبي خماسي من الدار.
# قال أبو حنيفة: فأردت أن أسبر عقله، فقلت: أين يضع الغريب الغائط من
~~بلدكم يا غلام؟ قال: فالتفت إلي مسرعا فقال: توق شطوط الأنهار، ومساقط
~~الثمار، وأفنية المساجد، وقوارع الطرق، وتوار خلف جدار، وأشل ثيابك، وسم
~~بسم الله، وضعه أين شئت.
# فقلت له: من أنت؟
# فقال: أنا موسى بن جعفر.
# أوردها ابن النجار في ترجمة محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حمدان من
~~تأريخه.
# أو بتمييز الدينار من الدرهم، كما روينا في ترجمة أبي الحسن محمد بن محمد
~~بن عبيد الله بن أحمد بن محمد بن أبي الرعد من تأريخ ابن النجار أيضا أنه
~~قال:
# ولدت سنة اثنتين وعشرين، وأول ما سمعت من الحسن بن شهاب العكبري في سنة
~~سبع وعشرين إلى رجب سنة ثمان وعشرين، قال: وكان أصحاب الحديث لا يثبتون
~~سماعي لصغري، وأبي يحثهم على ذلك، إلى أن أجمعوا على أن يعطوني دينارا
~~ودرهما، فإن ميزت بينهما يثبتون سماعي حينئذ، قال: فأعطوني دينارا ودرهما
~~وقالوا: ميز بينهما، فنظرت وقلت: أما الدينار
# PageV02P152
# فمغربي، فاستحسنوا فهمي وذكائي، وقالوا: أخبر بالعين والنقد.
# (وقيل) أيضا (من بين الحمار) أو الدابة (والبقر فرق) فهو (سامع) لتمييزه
~~(ومن لا) يفرق بينهما (ف) يقال له (حضر) ، ولا يسمى سامعا (قال به) يعني:
~~بالطرف الأول خاصة، موسى بن هارون (الحمال) بالمهملة، جوابا لمن سأله: متى
~~يسمع للصبي؟
# فقال: إذا فرق بين البقرة والحمار، وفي لفظ: إذا فرق بين الدابة والبقرة.
~~وتبعه ابن الصلاح باللفظين من غير ذكر للطرف الثاني أيضا ; للاكتفاء بما
~~فهم منه.
# وجنح له من المتأخرين الولي ms327 العراقي، فكان يقول: أخبرني فلان، وأنا في
~~الثالثة سامع فهم. ويحتج بتمييزه بين بعيره الذي كان راكبه حين رحل به أبوه
~~الشارح أول ما طعن في السنة المذكورة، وبين غيره، وهو حجة.
# وكل هذه الأدلة يشملها فهم الخطاب ورد الجواب، فلا تنافي بينهما، وإن كان
~~بعضها أعلى، وكأن لعدم التساوي أشير بصيغة التمريض، ولكن ليست هي عبارة ابن
~~الصلاح ; فإنه قال: روينا عن موسى إلى آخره، بل صدر به أول زمن يسمى فيه
~~الصغير سامعا، وحينئذ فكأنه أريد بها حكاية القول لا التمريض، والشرح يشهد
~~له.
# (و) الإمام الحافظ مسند أصبهان أبو بكر (بن المقري) ، وهو محمد بن
~~إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان المتوفى سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة 381 ه
~~عن ست وتسعين سنة ; لكونه اعتبر التمييز والفهم (سمع) أي: أفتى بإثبات
~~السماع (لابن أربع) من السنين (ذي ذكر) ، بضم الذال المعجمة ; أي: صاحب حفظ
~~وفهم.
# PageV02P153
# فروى الخطيب في الكفاية قال: سمعت القاضي أبا محمد عبد الله بن محمد بن
~~عبد الرحمن الأصبهاني يقول: حفظت القرآن ولي خمس سنين، وحملت إلى أبي بكر
~~بن المقرئ لأسمع منه ولي أربع سنين، فقال بعض الحاضرين: لا تسمعوا له فيما
~~قرئ ; فإنه صغير، فقال لي ابن المقرئ: اقرأ سورة الكافرون، فقرأتها، فقال:
~~اقرأ التكوير، فقرأتها، فقال لي غيره: اقرأ والمرسلات، فقرأتها، ولم أغلط
~~فيها، فقال له ابن المقرئ: سمعوا له والعهدة علي. ثم قال: سمعت أبا صالح
~~صاحب الحافظ أبي مسعود أحمد بن الفرات يقول: سمعت أبا مسعود يقول: أتعجب من
~~إنسان يقرأ المرسلات عن ظهر قلب ولا يغلط فيها. هذا مع أنه ورد أصبهان ولم
~~تكن كتبه معه، فأملى كذا كذا ألف حديث عن ظهر قلبه، فلما وصلت الكتب إليه
~~قوبلت بما أملى فلم تختلف إلا في مواضع يسيرة.
# قال الخطيب: ومن أظرف شيء سمعناه في حفظ الصغير ما أنا أبو العلاء محمد
~~بن الحسن بن محمد بن الوراق، أخبرنا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي، حدثني
~~علي بن الحسن ms328 النجار، ثنا الصاغاني، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: رأيت
~~صبيا ابن أربع سنين حمل إلى المأمون قد قرأ القرآن، ونظر في الرأي، غير أنه
~~إذا جاع يبكي - انتهى. وفي صحتها نظر.
# PageV02P154
# وأغرب ما ثبت عندي في ذلك، أن المحب بن الهائم حفظ القرآن بتمامه، و
~~(العمدة) ، وجملة من (الكافية الشافية) ، وقد استكمل خمس سنين، وكان تذكر
~~له الآية ويسأل عما قبلها فيجيب بدون توقف. وروينا عن الحافظ أبي بكر
~~الإسماعيلي أنه قال في حفيده أبي معمر المفضل بن إسماعيل: إنه يحفظ القرآن
~~ويعلم الفرائض، وأجاب في مسألة أخطأ فيها بعض قضاتنا، كل ذلك وهو ابن سبع
~~سنين.
# وهل المعتبر في التمييز والفهم القوة أو الفعل؟ الظاهر الأول، ويشهد له
~~أن شيخنا سئل عمن لا يعرف بالعربية كلمة، فأمر بإثبات سماعه، وكذا حكاه ابن
~~الجزري عن كل من ابن رافع، وابن كثير، وابن المحب، بل حكى ابن كثير أن
~~المزي كان يحضر عنده من يفهم ومن لا يفهم، يعني من الرجال، ويكتب للكل
~~السماع، وكأنهم حملوا قول ابن الصلاح الماضي: " ومتى لم يكن يعقل فهم
~~الخطاب ورد الجواب لم يصح وإن كان ابن خمس [بل ابن
# PageV02P155
# خمسين] "، على انتفاء القوة مع الفعل أيضا.
# وبقي هنا شيء آخر، وهو أن الذهبي قال: إن الصغير إذا حضر [إن أجيز] له صح
~~التحمل، وإلا فلا شيء، إلا إن كان المسمع حافظا، فيكون تقريره لكتابة اسم
~~الصغير بمنزلة الإذن منه في الرواية عنه.
### | [أقسام التحمل والأخذ]
### | [أولها سماع لفظ الشيخ]
# أقسام التحمل والأخذ
# وأولها سماع لفظ الشيخ
### | 364 - 
# أعلى وجوه الأخذ عند المعظم ... وهي ثمان لفظ شيخ فاعلم
### | 365 - 
# كتابا أو حفظا وقل حدثنا ... سمعت أو أخبرنا أنبأنا
### | 366 - 
# وقدم الخطيب أن يقولا ... سمعت إذ لا يقبل التأويلا
### | 367 - 
# وبعدها حدثنا حدثني ... وبعد ذا أخبرنا أخبرني
### | 368 - 
# وهو كثير ويزيد استعمله ... وغير واحد لما قد حمله
### | 369 - 
# من لفظ شيخه وبعده تلا ... أنبأنا نبأنا وقللا
### | 370 - 
# وقوله قال لنا ونحوها ... كقوله حدثنا لكنها
### | 371 ms329 - 
# الغالب استعمالها مذاكره ... ودونها قال بلا مجارره
### | 372 - 
# وهي على السماع إن يدر اللقي ... لا سيما من عرفوه في المضي
### | 373 - 
# أن لا يقول ذا لغير ما سمع ... منه كحجاج ولكن يمتنع
# PageV02P156
### | 374 - 
# عمومه عند الخطيب وقصر
# ذاك على الذي بذا الوصف اشتهر
# (وأولها) أي: أعلاها رتبة (سماع لفظ الشيخ أعلى وجوه) أي: طرق (الأخذ)
~~للحديث وتحمله عن الشيوخ (عند المعظم) من المحدثين وغيرهم (وهي) أي: الطرق
~~(ثمان) ، ولها أنواع متفق على بعضها دون بعض.
# (لفظ شيخ) أي: السماع منه (فاعلم) ذلك ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبر الناس ابتداء وأسمعهم ما جاء به، والتقرير على ما جرى بحضرته صلى الله
~~عليه وسلم أو السؤال عنه مرتبة ثانية، فالأولى أولى، وفيه أقوال أخر تأتي
~~حكايتها في القراءة على الشيخ.
# ولكن هذا هو المعتمد، سواء حدث (كتابا) أي: من كتابه (أو حفظا) أي: من
~~حفظه، إملاء أو غير إملاء في صورتي الحفظ والكتاب، لكنه في الإملاء أعلى ;
~~لما يلزم منه من تحرز الشيخ والطالب، إذ الشيخ مشتغل بالتحديث، والطالب
~~بالكتابة عنه، فهما لذلك أبعد عن الغفلة، وأقرب إلى التحقيق وتبيين الألفاظ
~~مع جريان العادة بالمقابلة بعده، وإن حصل اشتراكه مع غيره من أنواع التحديث
~~في أصل العلو.
# وما تقرر في أرجحية هذا القسم هو الأصل، وإلا فقد يعرض للفائق ما يجعله
~~مفوقا، كأن يكون المحدث لفظا غير ماهر، إما مطلقا أو بالنسبة لبعض القراء،
~~[وما اتفق من تحديث أبي علي الحسن بن عمر الكردي أحد المسندين بتلقين]
~~الإمام التقي السبكي بالجزء الأول من حديث ابن سماك كلمة كلمة ;
# PageV02P157
# لكونه كان ثقيل السمع جدا، قصدا لتحقيق سماعه بذلك ; لأنه لو اقتصر على
~~القراءة بالصوت المرتفع لم يزل الشك.
# وإن كان شيخنا قد وقع له مع ابن قوام في أخذ الموطأ رواية أبي مصعب ;
~~لكونه أيضا كان ثقيل السمع جدا، أنه هو وأصحابه كانوا يتناوبون القراءة
~~عليه كلمة كلمة بصوت مرتفع كالأذان حتى زال الشك، مع قرائن ; كصلاة المسمع
~~على النبي صلى ms330 الله عليه وسلم، وترضيه عن أصحابه ونحو ذلك، فما وقع للسبكي
~~أضبط، بل ما وقع له أيضا أعلى من العرض فقط بلا شك.
# وأما تلقين الحجار قراءة سورة الصف قصدا لاتصال تسلسلها ; لكونه لم يكن
~~يحفظها، فأعلى من ذلك كله ; لعدم الخلل في سماعه (وقل) في حالة
# PageV02P158
# الأداء لما سمعته من لفظ الشيخ: (حدثنا) فلان، أو (سمعت) فلانا (أو
~~أخبرنا) ، أو خبرنا، أو (أنبأنا) ، أو نبأنا فلان، أو قال لنا، أو ذكر لنا
~~فلان، على وجه الجواز في ذلك كله اتفاقا حسبما حكاه عياض ; يعني: لغة، كما
~~صرح به الخطيب حيث قال: كل هذه الألفاظ عند علماء اللسان عبارة عن التحديث،
~~وإلا فالخلاف موجود فيها اصطلاحا كما سيأتي.
# ومن أصرح الأدلة لذلك قوله تعالى: {يومئذ تحدث أخبارها} [الزلزلة: 4]
~~{ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر: 14] ، قال ابن الصلاح: وينبغي - أي: ندبا - أن
~~لا يطلق من هذه الألفاظ ما شاع استعماله في غير السماع لفظا ; لما فيه من
~~الإيهام والإلباس ; يعني: حيث حصلت التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل.
~~وخص ما يلفظ به الشيخ بالتحديث، وما سمع في العرض بالإخبار، وما كان إجازة
~~مشافهة بالإنباء، بل عدم الإطلاق كما أشار إليه الشارح مما يتأكد في أنبأنا
~~بخصوصها بعد اشتهار استعمالها في الإجازة ; لأنه يؤدي إلى إسقاط المروي ممن
~~لا يحتج بها.
# وعلى كل حال، فهذه الألفاظ متفاوتة، وقد (قدم) الحافظ (الخطيب) منها (أن
~~يقولا) أي: الراوي: (سمعت إذ) لفظها صريح (لا يقبل) ، كما سيأتي،
# PageV02P159
# (التأويلا وبعدها) أي: بعد سمعت في الرتبة (حدثنا) لأن سمعت، كما قال
~~الخطيب: " لا يكاد أحد يقولها في الإجازة والمكاتبة، ولا في تدليس، ما لم
~~يسمعه، بخلاف حدثنا ; فقد استعملها في الإجازة فطر وغيره، كما سبق في
~~التدليس.
# وروي أن الحسن البصري كان يقول: ثنا أبو هريرة، ويتأول حدث أهل المدينة
~~والحسن بها، كما كان يقول: خطبنا ابن عباس بالبصرة، ويريد خطب أهل البصرة،
~~وكما كان ثابت يقول: قدم علينا عمران بن حصين، وممن صرح بنسبة الحسن لذلك
~~البزار ms331 ; حيث قال: إن الحسن روى عمن لم يدركه، وكان يتأول فيقول: ثنا
~~وخطبنا ; يعني قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة.
# ويتأيد بتصريح أيوب وبهز بن أسد ويونس بن عبيد وأحمد وأبي زرعة وأبي حاتم
~~وابن المديني والترمذي والنسائشي والبزار والخطيب وغيرهم، بأنه لم يسمع من
~~أبي هريرة، بل قال يونس: إنه ما رآه قط، لكن يخدش في دعوى كونه صرح
~~بالتحديث أنه قيل لأبي زرعة: فمن قال عنه: ثنا أبو هريرة، قال: يخطئ، ونحوه
# PageV02P160
# قول أبي حاتم، وقيل له: إن ربيعة بن كلثوم قال: سمعت الحسن يقول: ثنا أبو
~~هريرة: لم يعمل ربيعة شيئا، لم يسمع الحسن من أبي هريرة شيئا.
# وقول سالم الخياط في روايته عن الحسن: سمعت أبا هريرة، مما يبين ضعف سالم
~~; فإن حاصل هذا كله أنه لم يصح عن الحسن التصريح بالتحديث، وذلك محمول من
~~راويه على الخطأ أو غيره.
# لكن قال شيخنا: إنه وقع في سنن النسائي عن إسحاق بن راهويه عن المغيرة بن
~~سلمة عن وهيب عن أيوب عن الحسن عن أبي هريرة في المختلعات، قول الحسن: لم
~~أسمع من أبي هريرة غيره، قال شيخنا: وهذا إسناد لا مطعن في أحد من رواته،
~~وهو يؤيد أنه سمع من أبي هريرة في الجملة، كذا قال.
# والذي رأيته في السنن الصغرى للنسائي بخط المنذري بلفظ: قال الحسن: لم
~~أسمعه من غير أبي هريرة. وكذا هو في الكبرى بزيادة: أحد، زاد في الصغرى:
~~قال أبو عبد الرحمن، يعني النسائي المصنف: الحسن لم يسمع من أبي هريرة
~~شيئا، وكأنه جوز التدليس في هذه العبارة أيضا [بإرادة لم
# PageV02P161
# أسمعه] من غير حديث أبي هريرة.
# على أن ابن دقيق العيد قال في التأويل: الأول أنه إذا لم يقم دليل قاطع
~~على أن الحسن لم يسمع منه لم يجز أن يصار إليه - انتهى.
# ولكن الذي عليه العمل عدم سماعه، والقول بمقابله ضعفه النقاد. وكذا مما
~~يشهد لكونها غير صريحة في السماع ما في صحيح مسلم في حديث: الذي يقتله
~~الدجال، فيقول: ((أنت ms332 الدجال الذي حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم))
~~إذ من المعلوم تأخر ذلك الرجل، فيكون حينئذ مراده: حدث الأمة وهو منهم.
# ولكن قد خدش في هذا أيضا بأنه قد قيل: إن ذاك الرجل هو الخضر عليه
~~السلام، يعني على القول ببقائه، وحينئذ فلا مانع من سماعه.
# PageV02P162
# وبالجملة، فالاحتمال فيها ظاهر. وكذا بعد (سمعت) (حدثني) ، وهي إن لم
~~يطرقها الاحتمال المشار إليه لا توازي سمعت ; لكون حدثني - كما قال شيخنا -
~~قد تطلق في الإجازة، بل سمعنا بالجمع لا توازي المفرد منه ; لطروق الاحتمال
~~أيضا فيه.
# (وبعد ذا) أي: حدثني وثنا (أخبرنا) ، أو (أخبرني) ، إلا أن الإفراد أبعد
~~عن تطرق الاحتمال.
# وعن بعضهم - كما حكاه ابن العربي في المسالك - قال: " ثنا " أبلغ من "
~~أنا " ; لأن ثنا قد تكون صفة للموصوف، والمخبر من له الخبر، وكأنه أشار لما
~~سيأتي عند حكاية الفرق بينهما من القسم بعده.
# وسئل أحمد بن صالح عن ثنا وأنا وأنبأنا، فقال: " ثنا " أحسن شيء في هذا،
~~و " أنا " دون " ثنا "، و " أنبأنا " مثل " أنا ". (وهو) أي: الأداء " بأنا
~~" جمعا وإفرادا في السماع من لفظ الشيخ (كثير) في الاستعمال (ويزيد) بن
~~هارون (استعمله) هو (وغير واحد) ، منهم حماد بن سلمة وابن المبارك وعبد
~~الرزاق وهشيم وخلق، منهم ابن منده (لما قد حمله) الواحد منهم (من لفظ شيخه)
~~، كأنهم كانوا يرون ذلك أوسع. ويؤيده قول
# PageV02P163
# الخطيب: " وإنما استعمل من استعمل " أنا " ورعا ونزاهة لأمانتهم، فلم
~~يجعلوها للينها بمنزلة ثنا.
# وممن صرح بذلك أحمد، فقال: " أنا " أسهل من " ثنا "، و " ثنا " شديد. قال
~~ابن الصلاح: وكأن هذا كله قبل أن يشيع تخصيص " أنا " بالعرض. لكن قد قال
~~محمد بن رافع: إن عبد الرزاق كان يقول: أنا، حتى قدم أحمد وإسحاق فقالا له:
~~قل: ثنا. قال ابن رافع: فما سمعته معهما كان عبد الرزاق يقول فيه: ثنا،
~~وأما قبل ذلك فكان يقول: أنا. بل حكى عبد الله بن أحمد أن أباه قال: فكان
~~عبد الرزاق كثيرا ما يقول: ثنا؛ لعلمه أنا ms333 نحب ذلك، ثم يرجع إلى عادته.
# وكأن أحمد أراد اللفظ الأعلى، ولا ينافيه ما تقدم عنه. (وبعده) أي: بعد
~~لفظ أنا وأخبرني (تلا أنبأنا) أو (نبأنا) بالتشديد، [فهو تلوه في المرتبة]
~~(وقللا) استعماله فيما يسمع من لفظ الشيخ ; أي: قبل اشتهار استعمالها في
~~الإجازة.
# ثم إن ما تقدم في ترجيح سمعت من تلك الحيثية ظاهر، لكن لحدثنا وأنا أيضا
# PageV02P164
# جهة ترجيح عليها، وهي ما فيها من الدلالة على أن الشيخ رواه الحديث
~~وخاطبه به فيهما.
# وقد سأل الخطيب شيخه البرقاني عن النكتة في عدوله عن واحدة منهما إلى
~~سمعت حين التحديث عن أبي القاسم الآبندوني، فقال: لأن أبا القاسم كان مع
~~ثقته وصلاحه عسرا في الرواية، فكنت أجلس حيث لا يراني ولا يعلم بحضوري،
~~فلهذا أقول: سمعت ; لأن قصده في الرواية إنما كان لشخص معين، أشار إليه ابن
~~الصلاح، ومنه قول أبي داود صاحب السنن: قرئ على الحارث بن مسكين وأنا شاهد.
~~ونحوه حذف النسائي الصيغة، حيث يروي عن الحارث أيضا، بل يقتصر على قوله:
~~الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع ; لأن الحارث كان يتولى قضاء مصر،
~~وكان بينه وبين النسائي خشونة، فلم يمكنه حضور مجلسه، فكان يتستر في موضع
~~ويسمع حيث لا يراه، فلذلك تورع وتحرى.
# وهذا ظاهر فيمن قصد إفراد شخص بعينه، أو جماعة معينين، كما وقع للذي أمر
~~بدق الهاون حتى لا يسمع حديثه من قعد على باب داره، ولذا نقل عن معتمر بن
~~سليمان أنه قال: " سمعت " أسهل علي من " حدثنا وأنا وحدثني
# PageV02P165
# وأخبرني " ; لأن الرجل قد يسمع ولا يحدث. وقد قال ابن جريج: حدثني ابن
~~أبي مليكة حدثني عقبة بن الحارث، ثم قال: لم يحدثني، ولكني سمعته يقول:
~~تزوجت ابنة أبي إهاب، فجاءت امرأة سوداء فقالت: قد أرضعتكما. . . الحديث،
~~وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: قلت لموسى بن علي بمكة: حدثك أبوك؟ قال: حدث
~~القوم وأنا فيهم، فأنا أقول سمعت. وكل هذا يوافق صنيع البرقاني، وكذا حكى
~~أبو جعفر محمد بن علي بن عبد ms334 الله بن جعفر بن نجيح بن المديني: إنه بينما
~~هو مع أبيه عند الإمام أحمد في عيادته، وكان مريضا، وعنده يحيى بن معين
~~وغيره من المحدثين، إذ دخل أبو عبيد القاسم بن سلام، فالتمس منه يحيى أن
~~يقرأ عليهم كتاب الغريب له، وأحضر الكتاب، وأخذ يقرأ الأسانيد ويدع
~~التفسير، فقال له علي: يا أبا عبيد، دعنا من الأسانيد، نحن أحذق بها منك،
~~ففعل، فقال يحيى لعلي: دعه يقرأه على وجهه، فقال أبو عبيد: ما قرأته إلا
~~على المأمون، فإن أحببتم قراءته فاقرءوه، فقال له علي: إن قرأته علينا وإلا
~~فلا حاجة لنا فيه. ولم يكن أبو عبيد يعرف عليا، فسأل يحيى عنه، فقال له:
~~هذا علي بن المديني، قال: فالتزمه وقرأ حينئذ.
# قال: فمن حضر ذلك المجلس فلا يقول: ثنا أو نحوها، يعني لكون علي هو
~~المخصوص بالتحديث. وكان أبي، يعني عليا،
# PageV02P166
# يقول: ثنا أبو عبيد.
# وعلى هذا لو قال: سمعني بالتشديد حصل التساوي من هذه الحيثية، وثبت
~~للسماع التفصيل مطلقا، وأما لو قال: حدث أو أخبر فلا يكون مثل سمعت في ذلك،
~~على أنا نقول: الحيثية المشار إليها في ثنا [وأنا لا تقاوم ما فيهما من
~~الخدش] في الاتصال، مما لأجله كانت سمعت أرجح منهما.
# (وقوله) أي: الراوي (قال لنا ونحوها) مثل: قال لي، أو ذكر لنا، أو ذكر لي
~~(كقوله حدثنا) فلان في الحكم لها بالاتصال، حسبما علم مما تقدم مع الإحاطة
~~بتقديم الإفراد على الجمع (لكنها) أي: هذه الألفاظ (الغالب) من صنيعهم
~~(استعمالها) فيما سمعوه في حال كونه (مذاكرة) . وقال ابن الصلاح: إنه ; أي:
~~السماع، مذاكرة لائق به ; أي: بهذا اللفظ، وهو به أشبه من حدثنا - انتهى.
# وممن صرح بأن البخاري بخصوصه يستعملها في المذاكرة أبو إسماعيل الهروي ;
~~حيث قال: " عندي أن ذاك الرجل ذاكر البخاري أنه سمع من فلان حديث كذا،
~~فرواه بين المسموعات بهذا اللفظ، وهو استعمال حسن ظريف، ولا أحد أفضل من
~~البخاري ".
# وخالف أبو عبد الله بن منده في ذلك ; حيث جزم بأنه ms335 إذا قال: قال لي فهو
# PageV02P167
# إجازة.
# وكذا قال أبو يعقوب الحافظ: إنه رواية بالإجازة. وقال جعفر بن حمدان: إنه
~~عرض ومناولة. وهو على تقدير تسليمه منهم له حكم الاتصال أيضا على رأي
~~الجمهور، لكنه مردود عليهم ; فقد أخرج البخاري في الصوم من صحيحه حديث أبي
~~هريرة قال: قال: ((إذا نسي أحدكم فأكل أو شرب)) ، فقال فيه: ثنا عبدان،
~~وأورده في تأريخه بصيغة: قال لي عبدان.
# وكذا أورد حديثا في التفسير من صحيحه عن إبراهيم بن موسى بصيغة التحديث،
~~ثم أورده في الأيمان والنذور منه أيضا بصيغة: قال لي إبراهيم بن موسى، في
~~أمثلة كثيرة، حقق شيخنا باستقرائه لها أنه إنما يأتي بهذه الصيغة ; [يعني
~~بانفرادها] ، إذا كان المتن ليس على شرطه [في أصل موضوع كتابه، كأن يكون
~~ظاهره الوقف، أو في السند من] ليس على شرطه في الاحتجاج، [وذاك في
~~المتابعات والشواهد] .
# بل قال أبو نعيم - كما قدمته في التعليق - عقب حديث من مستخرجه أخرجه
~~البخاري بصيغة: كتب إلي محمد بن بشار هذا الحديث بالإجازة، ولا أعلم له في
~~الكتاب حديثا بالإجازة غيره.
# PageV02P168
# قال شيخنا: ومراد أبي نعيم بذلك ما كان عن شيوخه بلا واسطة، وإلا فقد وقع
~~عنده في أثناء الإسناد بالإجازة الكثير، يعني كما سيأتي في القسم الخامس.
~~ثم إن ابن منده نسب مسلما لذلك أيضا، فزعم أنه كان يقول فيما لم يسمعه من
~~مشايخه: قال لنا فلان، وهو تدليس. قال شيخنا: ورده شيخنا ; يعني: الناظم،
~~وهو كما قال.
# (ودونها) أي: قال لي (قال بلا مجاررة) أي: بدون ذكر الجار والمجرور التي
~~قال ابن الصلاح: إنها أوضع العبارات (وهي) مع ذلك محمولة (على السماع إن
~~يدر اللقي) بينهما، كما جزم به ابن الصلاح هنا، وفي التعليق زاد هناك: "
~~وكأن القائل سالما من التدليس " (لا سيما من عرفوه) أي: [من عرف بين] أهل
~~الحديث (في المضي) أي: فيما مضى (أن لا يقول ذا) أي: لفظ قال عن شيخه (لغير
~~ما سمع منه كحجاج) ، هو ابن محمد الأعور ; فإنه روى ms336 كتب ابن جريج بلفظ: قال
~~ابن جريج، فحملها الناس عنه واحتجوا بها.
# وكذا قال همام: " ما قلت: قال قتادة، فأنا سمعته منه ". وقال شعبة: لأن
~~أزني أحب إلي من أن أقول: قال فلان، ولم أسمع منه. (ولكن
# PageV02P169
# يمتنع عمومه) أي: الحكم بذلك (عند) الحافظ (الخطيب) إذا لم يعرف اتصافه
~~بذلك (وقصر) الخطيب (ذاك) الحكم (على) الراوي الذي (بذا الوصف اشتهر) .
# قال ابن الصلاح: " والمحفوظ المعروف ما قدمناه ". وأما البخاري فاختار
~~شيخنا - كما تقدم - في هذه الصيغة منه بخصوصه عدم طرد حكم معين مع القول
~~بصحته ; لجزمه به كما قررته في التعليق بما أغنى عن إعادته، [وقرر رد دعوى
~~ابن منده فيها تدليسه، بأن قال: لم يشتهر اصطلاحا للمدلسين، بل هي وعن في
~~عرف المتقدمين محمولة على السماع] .
# فائدة: وقع في الفتن من (صحيح مسلم) من طريق المعلى بن زياد رده إلى
~~معاوية بن قرة رده إلى معقل بن يسار، رده إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فذكر حديثا، وهو ظاهر في الاتصال، ولذا أورده مسلم في صحيحه، وإن كان اللفظ
~~من حيث هو يحتمل الواسطة.
### | [الثاني القراءة على الشيخ]
### | 375 - 
# ثم القراءة التي نعتها ... معظمهم عرضا سوى قرأتها
# PageV02P170
### | 376 - 
# من حفظ أو كتاب أو سمعتا
# والشيخ حافظ لما عرضتا ... 377 - أو لا ولكن أصله يمسكه
# بنفسه أو ثقة ممسكه ... 378 - قلت كذا إن ثقة ممن سمع
# يحفظه مع استماع فاقتنع ... 379 - وأجمعوا أخذا بها وردوا
# نقل الخلاف وبه ما اعتدوا ... 380 - والخلف فيها هل تساوي الأولا
# أو دونه أو فوقه فنقلا ... 381 - عن مالك وصحبه ومعظم
# كوفة والحجاز أهل الحرم ... 382 - مع البخاري هما سيان
# وابن أبي ذئب مع النعمان ... 383 - قد رجحا العرض وعكسه أصح
# وجل أهل الشرق نحوه جنح ... 384 - وجودوا فيه: قرأت أو قري
# مع " وأنا أسمع " ثم عبر ... 385 - بما مضى في أول مقيدا
# قراءة عليه حتى منشدا ... 386 - أنشدنا قراءة عليه، لا
# سمعت لكن بعضهم قد حللا ... 387 - ومطلق التحديث والإخبار
# منعه أحمد ذو المقدار ms337 ... 388 - والنسائي والتميمي يحيى
# وابن المبارك الحميد سعيا ... 389 - وذهب الزهري والقطان
# ومالك وبعده سفيان ... 390 - ومعظم الكوفة والحجاز
# مع البخاري إلى الجواز ... 391 - وابن جريج وكذا الأوزاعي
# مع ابن وهب والإمام الشافعي ... 392 - ومسلم وجل أهل الشرق
# قد جوزوا أخبرنا للفرق ... 393 - وقد عزاه صاحب الإنصاف
# للنسائي من غير ما خلاف ... 394 - والأكثرين وهو الذي اشتهر
# مصطلحا لأهله أهل الأثر ... 395 - وبعض من قال بذا أعادا
# قراءة الصحيح حتى عادا ... 396 - في كل متن قائلا أخبركا
# إذ كان قال أولا حدثكا ... 397 - قلت وذا رأي الذين اشترطوا
# إعادة الإسناد وهو شطط
# PageV02P171
# القسم (الثاني) من أقسام التحمل والأخذ (القراءة على الشيخ ثم) يلي
~~السماع من لفظ الشيخ (القراءة) عليه، وهي (التي نعتها) يعني سماعا (معظمهم)
~~أي: أكثر أهل الحديث من الشرق وخراسان (عرضا) يعني أن القارئ يعرض على
~~الشيخ كما يعرض القرآن على المقرئ، وكأن أصله من وضع عرض شيء على عرض شيء
~~آخر ; لينظر في استوائهما وعدمه، وأدرج فيه بعضهم عرض المناولة، والتحقيق
~~عدم إطلاقه فيه كما سيأتي.
# (سوى) بفتح المهملة والقصر على لغة ; أي: في تسميتها عرضا (قرأتها) أي:
~~الأحاديث، بنفسك على الشيخ (من حفظ) منك (أو كتاب) لك أو للشيخ أو لغيره
~~(أو) [بالنقل فيه وفيما قبله مع تنوين ما قبلهما، وإن اتزن مع تركه بالقطع]
~~(سمعتا) بقراءة غيرك من كتاب كذلك، أو حفظه أيضا (والشيخ) في حال التحديث
~~(حافظ لما عرضتا) أو عرض غيرك عليه (أو لا) يحفظ (ولكن) يكون (أصله) معه
~~(يمسكه) هو (بنفسه أو ثقة) ضابط، غيره (ممسكه) كما سيأتي في أول الفروع
~~الآتية قريبا.
# (قلت) : (كذا) الحكم (إن) كان (ثقة) ضابط (ممن سمع) معك (يحفظه) أي:
~~المقروء (مع استماع) منه لما يقرأ وعدم غفلة عنه (فاقتنع) بذلك، وإن لم
~~يذكرها
# PageV02P172
# ابن الصلاح، لكنه قد اكتفى بالثقة في إمساك الأصل، فليكن في الحفظ كذلك ;
~~إذ لا فرق، وهو ظاهر. ولفارق أن يفرق بأن الحفظ خوان، ولا ينفي هذا أرجحية
~~بعض الصور، كأن يكون الشيخ ms338 أو الثقة متميزا في الإمساك أو في الحفظ، أو
~~يجتمع لأحدهما الحفظ والإمساك.
# (وأجمعوا) أي: أهل الحديث (أخذا) أي: على الأخذ والتحمل (بها) أي:
~~بالرواية عرضا وتصحيحها.
# وممن صرح بذلك عياض، فقال: لا خلاف أنها رواية صحيحة (وردوا نقل الخلاف)
~~المحكي عن أبي عاصم النبيل، وعبد الرحمن بن سلام الجمحي، ووكيع، ومحمد بن
~~سلام ; فإنه قال: أدركت مالكا، فإذا الناس يقرءون عليه، فلم أسمع منه لذلك،
~~وغيرهم من السلف من أهل العراق ممن كان يشدد ولا يعتد إلا بما سمعه من
~~ألفاظ المشايخ (وبه) أي: بالخلاف (ما اعتدوا) لعلمهم بخلافه.
# PageV02P173
# وكان مالك يأبى أشد الإباء على المخالف ويقول: كيف لا يجزيك هذا في
~~الحديث ويجزيك في القرآن، والقرآن العظيم أعظم؟ ! ولذا قال بعض أصحابه:
~~صحبته سبع عشرة سنة، فما رأيته قرأ (الموطأ) على أحد، بل يقرءون عليه.
# وقال إبراهيم بن سعد: يا أهل العراق، لا تدعون تنطعكم، العرض مثل السماع.
~~واستدل له أبو سعيد الحداد، كما أخرجه البيهقي في المعرفة، من طريق ابن
~~خزيمة: سمعت البخاري يقول: قال أبو سعيد الحداد: عندي خبر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في القراءة على العالم، فقيل له، فقال قصة ضمام بن ثعلبة،
~~قال: آلله أمرك بها؟ قال: ((نعم)) ، ورجع ضمام إلى قومه فقال لهم: " إن
~~الله قد بعث رسولا، وأنزل عليه كتابا، وقد جئتكم من عنده بما أمركم به
~~ونهاكم عنه. فأسلموا عن آخرهم ".
# قال البخاري: فهذا - أي: قول ضمام: آلله أمرك - قراءة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأخبر ضمام قومه بذلك، فأجازوه ; أي: قبلوه منه.
# (و) لكن (الخلف) بينهم
# PageV02P174
# (فيها) أي: في القراءة عرضا (هل تساوي) القسم (الأولا) أي: السماع لفظا
~~(أو) هي (دونه أو فوقه فنقلا) بالبناء للمفعول ; [يعني: جاء] (عن مالك) ،
~~هو ابن أنس (وصحبه) ، بل وأشباهه من أهل المدينة وعلمائها كالزهري كما قاله
~~عياض.
# (و) كذا عن (معظم) العلماء من أهل (كوفة) بفتح التاء غير منصرف كالثوري
~~(و) من أهل (الحجاز أهل الحرم) أي: مكة ; كابن عيينة ms339 (مع) الناقد الحجة أبي
~~عبد الله (البخاري) في جماعة من الأئمة كالحسن البصري، أوردهم البخاري في
~~أوائل صحيحه، ويحيى بن سعيد القطان في رواية (هما) أي: إنهما في القوة
~~والصحة (سيان) .
# وممن رواه عن مالك إسماعيل بن أبي أويس ; فإنه قال: إنه سئل عن حديثه
~~أسماع هو؟ فقال: منه سماع، ومنه عرض، وليس العرض عندنا بأدنى من السماع.
~~وهذا هو القول الأول ; إذ لكل واحد منهما وجه أرجحية، ووجه مرجوحية،
~~فتعادلا. وحكاه البيهقي وعياض عن أكثر أئمة المحدثين، والصيرفي عن نص
~~الشافعي.
# قال عوف الأعرابي: جاء رجل إلى الحسن البصري فقال: يا أبا سعيد، منزلي
~~بعيد، والاختلاف علي يشق، فإن لم تكن ترى بالقراءة بأسا قرأت عليك، فقال:
~~ما أبالي قرأت عليك أو قرأت علي، قال: فأقول: حدثني الحسن؟
# PageV02P175
# قال: نعم. ويروى فيه حديث مرفوع عن علي وابن عباس وأبي هريرة، لفظه:
~~((قراءتك على العالم وقراءة العالم عليك سواء)) ، ولا يصح رفعه.
# والقول الثاني: الوقف، حكاه بعضهم، (وابن أبي ذئب) ، هو أبو الحارث محمد
~~بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث القرشي العامري المدني (مع) الإمام أبي
~~حنيفة (النعمان) بن ثابت (قد رجحا العرض) على السماع لفظا، فروى السليماني
~~من حديث الحسن بن زياد قال: كان أبو حنيفة يقول: قراءتك على المحدث أثبت
~~وأوكد من قراءته عليك ; إنه إذا قرأ عليك فإنما يقرأ على ما في الصحيفة،
~~وإذا قرأت عليه فقال: حدث عني ما قرأت، فهو تأكيد.
# وعن موسى بن داود قال: إذا قرأت علي شغلت نفسي بالإنصات لك، وإذا حدثتك
~~غفلت عنك. رواه الرامهرمزي ثم عياض في آخرين من المدنيين
# PageV02P176
# وغيرهم كيحيى بن سعيد بن فروخ القطان في إحدى الروايتين عنه، وابن جريج
~~وشعبة محتجين بأن الشيخ لو سها لم يتهيأ للطالب الرد عليه ; إما لجهالته،
~~أو لهيبة الشيخ، أو لظنه فيما يكون فيه المحل قابلا للاختلاف أن ذلك مذهبه.
# وبهذا الأخير علل مالك إشارته لنافع القارئ بعدم الإمامة في المسجد
~~النبوي، وقال: المحراب موضع محنة، فإن زللت في ms340 حرف وأنت إمام حسبت قراءة
~~وحملت عنك - انتهى.
# ويشهد للأخير «أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة فترك آية، فلما فرغ
~~أعلمه بعض الصحابة بذلك، فقال له: ((فهلا أذكرتنيها؟)) قال: كنت أراها
~~نسخت» . بخلاف ما إذا كان الطالب هو القارئ ; فإنه لا هيبة له، ولا يعد
~~خطؤه مذهبا، أشار إليه عياض. وكذا قال أبو عبيد القاسم بن سلام: القراءة
~~علي أثبت لي، [وأفهم لي] ، من أن أتولى القراءة أنا.
# ونحوه قول ابن فارس: السامع أربط جأشا، وأوعى قلبا، وشغل القلب وتوزع
~~الفكر إلى القارئ أسرع، فلذلك رجح. ونحوه قول من ذهب لترجيح استماع القرآن
~~على قراءته، المستمع غالبا أقوى على التدبر، ونفسه أخلى وأنشط لذلك من
~~القارئ ; لاشتغاله بالقراءة وأحكامها.
# وهذا هو القول الثالث، ونقله الدارقطني في غرائب مالك، والخطيب
# PageV02P177
# في الكفاية عن مالك، وكذا رويناه في الحث على الطلب للسليماني، وفي
~~الإلماع من طريق القعنبي قال: قال لي مالك: قراءتك علي أصح من قراءتي عليك.
# ولكن المعروف عنه التسوية، وما حكاه أبو خليفة عن عبد الرحمن بن سلام
~~الجمحي أنه سمعه يقول: دخلت على مالك وعلى بابه من يحجبه وبين يديه ابن أبي
~~أويس يقول: حدثك نافع، حدثك الزهري، حدثك فلان، ومالك يقول: نعم. فلما فرغ
~~قلت: يا أبا عبد الله، عوضني مما حدثت بثلاثة أحاديث تقرؤها علي، قال:
~~أعراقي أنت؟ أخرجوه عني. فمحتمل للتسوية، أو ترجيح العرض.
# بل قيل: إن الذي قاله أبو حنيفة إنما هو فيما إذا كان الشيخ يحدث من
~~كتاب، أما حيث حدث من حفظه فلا. (وعكسه) أي: ترجيح السماع لفظا على العرض
~~(أصح) وأشهر (وجل) أي: معظم (أهل الشرق) وخراسان كما قاله عياض (نحوه جنح)
~~، لكن محله ما لم يعرض عارض يصير العرض أولى بأن يكون الطالب أعلم أو أضبط
~~ونحو ذلك، كأن يكون الشيخ في حال القراءة عليه أوعى وأيقظ منه في حال
~~قراءته هو. وحينئذ فالحق أن كلما كان فيه الأمن من الغلط والخطأ أكثر كان
~~أعلى مرتبة.
# وأعلاها فيما يظهر ms341 أن يقرأ الشيخ من أصله، وأحد السامعين يقابل بأصل آخر
~~; ليجتمع فيه اللفظ والعرض (وجودوا فيه) أي: ورأى أهل الحديث الأجود
~~والأسلم في أداء ما سمع كذلك أن يقول: (قرأت) على فلان إن كان هو الذي
# PageV02P178
# قرأ (أو قرئ) على فلان إن كان بقراءة غيره (مع) بالسكون، تصريحه بقوله:
~~(وأنا أسمع) للأمن من التدليس.
# قال ابن الصلاح: وهذا سائغ من غير إشكال. (ثم عبر) أيها المحدث (بما مضى
~~في أول) أي: في القسم الأول (مقيدا) ذلك بقولك: (قراءة عليه) ، فقل: ثنا
~~فلان بقراءتي عليه، أو قراءة عليه وأنا أسمع، أو أنا فلان بقراءتي أو قراءة
~~عليه، أو أنبأنا، أو نبأنا فلان بقراءتي أو قراءة عليه، [أو قال لنا فلان
~~بقراءتي أو قراءة عليه] ، أو نحو ذلك (حتى) ولو كنت (منشدا) نظما لغيرك
~~سمعته بقراءة غيرك أو قراءته، فقل: (أنشدنا) فلان (قراءة عليه) ، [أو
~~بقراءتي، أو سماعا عليه] ، هذا مع ظهورها فيما ينشده الشيخ لفظا (لا) أي:
~~إلا (سمعت) فلانا ; فإنهم [مع شمول كلام ابن الصلاح لها] استثنوها في العرض
~~مما مضى في القسم الأول.
# وصرح أحمد بن صالح المصري بعدم جوازها (لكن بعضهم) [كالسفيانين ومالك
~~فيما حكاه عياض عنهم] (قد حللا) ذلك،
# PageV02P179
# واستعمله بعض المتأخرين، وهو كما قال ابن دقيق العيد في اقتراحه: " تسامح
~~خارج عن الوضع ليس له وجه "، قال: ولا أرى جوازه لمن اصطلحه لنفسه. نعم، إن
~~كان اصطلاحا عاما فقد يقرب الأمر فيه، قال: ولا شك أن الاصطلاح واقع على
~~قول المؤرخين في التراجم: سمع فلانا وفلانا، من غير تقييد بسماعه من لفظه.
# وبالجملة، فالصحيح الأول، وممن صححه القاضي أبو بكر الباقلاني، واستبعد
~~ابن أبي الدم الخلاف، وقال: ينبغي الجزم بعدم الجواز ; لأن " سمعت " صريحة
~~في السماع لفظا ; يعني: كما تقدم. [والظاهر أن ذلك عند الإطلاق] ، وإلا فقد
~~استعملها السلفي في كتابه (الطباق) فيقول: سمعت بقراءتي، ولذا قال ابن دقيق
~~العيد: وربما قربه بعضهم بأن يقول: سمعت فلانا قراءة عليه. ونحوه صنيع
~~النووي في جمعهما لمن قرأ ms342 عليه.
# ولذلك فائدة جليلة، وهو عدم اتصافه بما يمنع السماع، بل (ومطلق التحديث
~~والإخبار) ممن أخذ عرضا بدون تقييد بقراءته، أو قراءة غيره وهو يسمع (منعه)
~~الإمام (أحمد) بن حنبل (ذو المقدار) الجليل في المشهور عنه (و) كذا
~~(النسائي) صاحب السنن على المشهور عنه أيضا، كما صرح به النووي.
# (و) ممن منع أيضا
# PageV02P180
# (التميمي) بالسكون بنية الوقف (يحيى وابن المبارك) عبد الله (الحميد
~~سعيا) أي: سعيه. قال الخطيب: وهو مذهب خلق من أصحاب الحديث. وقال القاضي
~~أبو بكر الباقلاني: إنه الصحيح.
# (وذهب) الإمام أبو بكر محمد بن مسلم بن شهاب (الزهري) ، ويحيى بن سعيد
~~(القطان) ، والثوري، وأبو حنيفة في أحد قوليه، وصاحباه (ومالك) ابن أنس في
~~أحد قوليه (وبعده سفيان) بن عيينة، والشافعي، وأحمد (ومعظم) أهل (الكوفة
~~والحجاز) مع الإمام (البخاري) صاحب الصحيح (إلى الجواز) لعدم الفرق بين
~~الصيغتين كما في القسم قبله.
# ولفظ الزهري: ما أبالي قراءة على المحدث أو حدثني، كلاهما أقول فيه: ثنا.
# وقال عثمان بن عبيد الله بن رافع: رأيت من يقرأ على الأعرج حديثه عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول: هذا حديثك يا أبا داود؟ وهي
~~كنية الأعرج، فيقول: نعم، قال: فأقول: حدثني عبد الرحمن وقد قرأت عليك؟
~~قال: نعم. وعليه استمر عمل المغاربة، وكذا سوى بينهما يزيد بن هارون والنضر
~~بن شميل، ووهب بن جرير، وثعلب والطحاوي، وله فيه جزء سمعته، واحتج له
# PageV02P181
# بآيات تقدم بعضها في القسم الأول، وبغير ذلك. بل حكاه عياض عن الأكثرين،
~~والخطيب وابن فارس، في جزء له سمعته سماه (مآخذ العلم عن أكثر العلماء) ،
~~وصححه ابن الحاجب في مختصره. وسأل رجل محمد بن نصر المروزي: ما الفرق
~~بينهما؟ فقال: سوء الخلق.
# وكذا ممن حكي عنه التسوية أبو عاصم النبيل، مع الحكاية عنه أولا لعدم
~~قبوله العرض أصلا، [وكأن ذاك اختياره، وذا مشيا منه على مذهب القائلين به]
~~(وابن جريج) ، هو عبد الملك بن عبد العزيز المكي، فيما حكاه الخطيب في
~~جامعه وكفايته، كما بينته ms343 في الحاشية، ثم ابن الصلاح (وكذا) أبو عمرو عبد
~~الرحمن بن عمرو (الأوزاعي) الشامي، وابن معين (مع) الإمام أبي حنيفة في أحد
~~قوليه، (وابن وهب) عبد الله المصري.
# (والإمام) الأعظم ناصر السنة (الشافعي) ، مع كون الحاكم قد أدرجه في
~~المسوين (و) مع (مسلم) صاحب الصحيح (وجل) أي: أكثر (أهل الشرق قد جوزوا)
~~إطلاق (أخبرنا) دون حدثنا (للفرق) بينهما، والتمييز بين النوعين.
# واستشهد له بعض
# PageV02P182
# الأئمة بأنه لو قال: من أخبرني بكذا فهو حر، ولا نية له، فأخبره بذلك بعض
~~أرقائه، بكتاب أو رسول أو كلام، عتق، بخلاف ما لو قال: من حدثني بكذا فإنه
~~لا يعتق، إلا إن شافهه. زاد بعضهم: والإشارة مثل الخبر.
# وقال ابن دقيق العيد: ثنا يعني في العرض بعيد من الوضع اللغوي، بخلاف أنا
~~فهو صالح لما حدث به الشيخ، ولما قرئ عليه فأقر به، فلفظ الإخبار أعم من
~~التحديث، فكل تحديث إخبار، ولا ينعكس.
# (وقد عزاه) أي: القول بالفرق، أبو عبد الله وأبو بكر محمد بن الحسن بن
~~محمد بن أحمد بن خلاد التميمي المصري الجوهري صاحب (الإنصاف) فيما بين
~~الأئمة في ثنا وأنا من الاختلاف، وكتاب (إجماع الفقهاء) أيضا (ل) عصريه أبي
~~عبد الرحمن (النسائي من غير ما خلاف) أي: من غير حكاية خلافه عنه، وكأنه لم
~~يستحضر ما تقدم عنه مما هو أشهر من هذا.
# (والأكثرين) [أي: وعزاه التميمي أيضا للأكثرين] من أصحاب الحديث الذين لا
~~يحصيهم أحد (وهو) بضم الهاء على لغة أهل الحجاز (الذي اشتهر) وشاع (مصطلحا)
~~أي: من جهة الاصطلاح (لأهله أهل
# PageV02P183
# الأثر) حيث جعلوا أنا علما يقوم مقام قوله: أنا قرأته، لا أنه لفظ لي به.
~~والاصطلاح لا مشاححة فيه، بل خطأ من خرج عنه جماعة، منهم الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفراييني، والشيخ أبو إسحاق الشيرازي، وعبارة أولهما: لا يجوز فيما قرأ
~~أو سمع أن يقول: ثنا، ولا فيما سمع لفظا أن يقول: أنا ; إذ بينهما فرق
~~ظاهر، ومن لم يحفظ ذلك على نفسه كان من المدلسين.
# لكن قد كان ms344 بعض المتأخرين يقول: إن كان الاصطلاح مباينا للغة مباينة
~~كلية، فهذا يشاحح فيه، وإلا فلا. وقول ابن الصلاح هنا: " والاحتجاج لذلك من
~~حيث اللغة فيه عناء وتكلف "، يشعر بأنه لو تكلف له لأمكن أن يستخرج من
~~اللغة ما يكون وجها للتفرقة بين اللفظين، قال: " وخير ما يقال فيه: إنه
~~اصطلاح منهم، أرادوا به التمييز بين النوعين، ثم خصص أولهما بالتحديث ;
~~لقوة إشعاره بالنطق والمشافهة.
# ويقال: إن ابن وهب أول من أحدث التفرقة بين اللفظين، لا مطلقا، [بل بخصوص
~~مصر] (وبعض من قال بذا) أي: الفرق بين الصيغتين، وهو أبو حاتم محمد بن
~~يعقوب الهروي أحد رؤساء الحديث بخراسان، فيما حكاه الخطيب
# PageV02P184
# عن شيخه البرقاني عنه (أعادا قراءة الصحيح) للبخاري بعد قراءته له على
~~بعض رواته عن الفربري (حتى عادا) أي: رجع (في كل متن) حال كونه (قائلا
~~أخبركا) الفربري (إذ كان قال) له (أولا) لظنه أنه سمعه من الفربري لفظا:
~~(حدثكا) الفربري، بل قال لشيخه الذي قرأ عليه: تسمعني أقول: حدثكم الفربري،
~~فلا تنكر علي، مع علمك بأنك إنما سمعته منه قراءة عليه؟ !
# قال ابن الصلاح: وهذا من أحسن ; أي: أبلغ ما يحكى عمن يذهب هذا المذهب.
# (قلت: وذا رأي الذين اشترطوا إعادة الإسناد) في كل حديث من الكتاب أو
~~النسخة مع اتحاد السند، وإلا لكان يكتفى بقوله: أخبركم الفربري بجميع صحيح
~~البخاري من غير إعادة قراءة جميع الكتاب، ولا تكرير الصيغة في كل حديث
~~(وهو) أي: اشتراط الإعادة (شطط) لمجاوزته الحد، والصحيح الاكتفاء بالإخبار
~~أولا أو آخرا، كما سيأتي في الرواية من النسخ التي إسنادها واحد.
### | [تفريعات]
### | 398 - 
# واختلفوا إن أمسك الأصل رضا ... والشيخ لا يحفظ ما قد عرضا
### | 399 - 
# فبعض نظار الأصول يبطله ... وأكثر المحدثين يقبله
### | 400 - 
# واختاره الشيخ فإن لم يعتمد ... ممسكه فذلك السماع رد
# PageV02P185
# (تفريعات) ثمانية تتعلق بهذين القسمين:
# الأول: (واختلفوا) أي: العلماء (إن أمسك الأصل) مع المراعاة له حين
~~القراءة على الشيخ (رضى) في الثقة والضبط لذلك (والشيخ) حينئذ (لا يحفظ ما
~~قد عرضا) الطالب ms345 عليه، ولا هو ممسك أصله بيده، هل يصح السماع أم لا؟ (فبعض
~~نظار الأصول) ، وهو إمام الحرمين، وكذا المازري في شرح البرهان (يبطله) أي:
~~السماع.
# وحكى عياض أن القاضي أبا بكر الباقلاني تردد فيه، قال: وأكثر ميله إلى
~~المنع، بل نقله الحاكم عن مالك وأبي حنيفة ; لأنهما لا حجة عندهما، إلا بما
~~رواه الراوي من حفظه، وذلك يقتضي أنه لو كان الأصل بيده، فضلا عن يد ثقة
~~غيره، لا يكفي، كما سيأتي في صفة رواية الحديث وأدائه.
# (وأكثر المحدثين يقبله) ، بل هو الذي عليه عمل كافة الشيوخ وأهل الحديث
~~كما حكاه عياض، ونقل تصحيحه عن بعضهم (واختاره الشيخ) ابن الصلاح، ووهن
~~السلفي الخلاف ; لاتفاق العلماء على العمل بهذا، وذكر ما حاصله أن الطالب
~~إذا أراد أن يقرأ على شيخ شيئا من سماعه هل يجب أن يريه سماعه في ذلك الجزء
~~أم يكفي إعلام الطالب الثقة الشيخ أن هذا الجزء سماعه على فلان؟ وقال: هما
~~سيان، على هذا عهدنا علماءنا عن آخرهم.
# قال: ولم يزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الأصول، فتكون تلك
~~الفروع بعد المقابلة أصولا، [وهل كانت الأصول] أولا إلا فروعا؟ ! انتهى.
# PageV02P186
# ولله در القائل:
# قل لمن لا يرى المعاصر شيئا ... ويرى للأوائل التقديما
# إن ذاك القديم كان جديدا ... وسيبقى هذا الجديد قديما
# وإذا اكتفى بإعلام الثقة بأصل المروي، فهنا كذلك بل أولى، ولو كان القارئ
~~مع كونه موثوقا به دينا ومعرفة يقرأ في نفس الأصل صح أيضا على الصحيح،
~~كإمساك الشيخ نسخته ; إذ لا فرق بين الاعتماد على بصره أو سمعه ; حيث يكون
~~حافظا، خلافا لبعض أهل التشديد في الرواية ممن لم يعتبر بما حدث به الشيخ
~~من كتابه، بل هو هنا أولى بالصحة مما لو كان الأصل بيد سامع آخر ; لأن
~~القراءة في هذه الصورة أضبط في اتباع ما حمله الشيخ، والذهول فيها أقل. هذا
~~كله إن كان الممسك أو القارئ فيه معتمدا رضى، وكان الشيخ غير حافظ كما
~~تقدم.
# (فإن لم يعتمد) بالبناء للمفعول (ممسكه) ms346 ، أو القارئ فيه، ولا هو ممن
~~يوثق به (فذلك السماع رد) أي: مردود غير معتد به، ولذا ضعف أئمة الصنعة
~~رواية من سمع الموطأ على مالك بقراءة ابن حبيب كاتبه ; لضعفه عندهم، بحيث
~~اتهم بتصفح الأوراق ومجاوزتها بدون قراءة، إما في أثناء قراءته، أو بعد
~~انتهاء المجلس حين البلاغ، قصدا للعجلة. وهذا مردود، فمثل هذا لا يخفى على
~~مالك.
# قال عياض: لكن عدم الثقة بقراءة مثله، مع جواز الغفلة والسهو عن الحرف
~~وشبهه وما لا يخل بالمعنى، مؤثرة في تصحيح السماع كما قالوه. ولهذه العلة
~~لم يخرج البخاري من حديث ابن بكير عن مالك إلا قليلا، وأكثر منه عن الليث،
~~قالوا: لأن
# PageV02P187
# سماعه كان بقراءة ابن حبيب - انتهى.
# وإن كان الشيخ حافظا فهو كما لو كان أصله بيده، بل أولى ; لتعاضد ذهني
~~شخصين عليه.
### | 401 - 
# واختلفوا إن سكت الشيخ ولم ... يقر لفظا فرآه المعظم
### | 402 - 
# وهو الصحيح كافيا وقد منع ... بعض أولي الظاهر منه وقطع
### | 403 - 
# به أبو الفتح سليم الرازي ... ثم أبو إسحاق الشيرازي
### | 404 - 
# كذا أبو نصر وقال يعمل ... به وألفاظ الأداء الأول
# الثاني: (واختلفوا) أي: العلماء من المحدثين وغيرهم (إن سكت الشيخ)
~~المتيقظ العارف غير المكره بعد قول الطالب له: أخبرك فلان، أو قلت: أنا
~~فلان، أو نحو ذلك، مع إصغائه إليه وفهمه لما يقول عن التعرض لإنكار المروي
~~أو شيء منه، ولإنكار الإخبار.
# (ولم يقر لفظا) بقوله: نعم، وما أشبهه، كأن يومئ برأسه أو يشير بإصبعه،
~~وغلب على ظن القارئ أن سكوته إجابة (فرآه المعظم) من الفقهاء والمحدثين
~~والنظار (وهو الصحيح كافيا) في صحة السماع كما حكاه عياض وصححه، وقال: إن
~~الشرط غير لازم ; لأنه لا يصح من ذي دين إقرار على الخطأ في مثل هذا، فلا
~~معنى للتقرير بعد.
# ولعل المروي عن مالك ; يعني كما في صحيح مسلم، وعن أمثاله في فعل ذلك
~~للتأكيد لا للزوم.
# PageV02P188
# قال ابن الصلاح: وسكوت الشيخ على الوجه المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق
~~القارئ اكتفاء بالقرائن الظاهرة.
# قلت: وأيضا فسكوته ms347 خصوصا بعد قوله له: هل سمعت، فيما ليس بصحيح، موهم
~~للصحة، وذلك بعيد عن العدول ; لما يتضمن من الغش وعدم النصح.
# وهذه المسألة مما استثني من أصل الشافعي رحمه الله ; حيث قال: " لا ينسب
~~إلى ساكت قول ". وحينئذ فيؤدي بألفاظ العرض كلها حتى حدثني وأخبرني، كما
~~حكى تجويزه فيهما عن الفقهاء والمحدثين الآمدي، وصححه ابن الحاجب، بل حكى
~~عن الحاكم أنه مذهب الأربعة.
# ومن هنا قال حبيب بن أبي ثابت: إذا حدثني رجل عنك بحديث، يعني بحضرة
~~المحدث عنه وسكوته، ثم حدثت به عنك كنت صادقا، وأنكر مالك على طالب التصريح
~~منه بالإقرار، وقال: ألم أفرغ لكم نفسي، وسمعت عرضكم، وأقمت سقطه وزلله.
~~وبهذا يتأيد التأويل الماضي فيما نقل عنه من صنيعه (و) لكن (قد منع بعض
~~أولي الظاهر منه) أي: من الاكتفاء بسكوت الشيخ في الرواية، فاشترطوا إقراره
~~بذلك نطقا، والباقون من الظاهرية إما
# PageV02P189
# ساكتون أو مع الأولين، بل نقله الخطيب عن بعض أصحاب الحديث أيضا ; فإنه
~~قال: زعم بعض أصحاب الحديث وقوم من أهل الظاهر أن من قرأ على شيخ حديثا لم
~~تجز له روايته عنه إلا بعد أن يقر الشيخ به - انتهى.
# وكذا حكاه غيره عن جماعة من المشارقة.
# وقال الحاكم: عهدت مشايخنا لا يصححون سماع من سمع من أبي بكر محمد بن
~~إسماعيل بن مهران الإسماعيلي الحافظ في المرض ; فإنه كان لا يقدر أن يحرك
~~لسانه إلا ب " لا "، فكان إذا قيل له: كما قرأنا عليك؟ قال: لا لا لا،
~~ويحرك رأسه ب " نعم ".
# وأما عبد الله بن سعد فحدثني أنه كان ما يقدر أن يحرك رأسه، وقال: لم يصح
~~لي عنه سوى حديث واحد ; فإني قرأته عليه غير مرة، إلى أن أشار بعينيه إشارة
~~فهمناها عنه أن نعم.
# (وقطع به) أي: بالمنع مطلقا من الشافعية (أبو الفتح سليم الرازي ثم)
~~الشيخ (أبو إسحاق) بالصرف للضرورة (الشيرازي) ، و (كذا أبو نصر) هو ابن
~~الصباغ (و) لكنه (قال) : إنه (يعمل به) أي: بالمروي، سواء السامع أو القارئ ms348
~~أو من حمله عنه.
# ولم يمنع الرواية مع الإفصاح بالواقع ; حيث قال ما معناه: (وألفاظ
~~الأداء) لمن سمع أو قرأ كذلك، وأردأ روايته هي الألفاظ (الأول) ، خاصة
~~المنبئة عن الحال الواقع، المتفق عليها، وهي: قرأت عليه، أو قرئ عليه وأنا
~~أسمع، لا جميعها
# PageV02P190
# فلا يقل: حدثني، ولا أخبرني. وهذا ما صححه الغزالي والآمدي، وحكاه عن
~~المتكلمين، بل جزم صاحب (المحصول) بأنه لا يقولهما، وكذا سمعت، لو أشار
~~برأسه أو إصبعه للإقرار به ولم يتلفظ.
# قال الشارح: وفيه نظر ; يعني: فإن الإشارة قائمة مقام العبارة في الإعلام
~~بذلك، فتجرى عليها الأحكام، وهو ظاهر.
# وبالجملة، فتصريح المحدث بالإقرار مستحب ; فقد قال الخطيب: ولو قال له
~~القارئ عند الفراغ: كما قرأت عليك، فأقر به، كان أحب إلينا - انتهى.
# ولو كان الاعتماد في سماعه على المفيد فالحكم فيه فيما يظهر كذلك.
### | 405 - 
# والحاكم اختار الذي قد عهدا ... عليه أكثر الشيوخ في الأدا
### | 406 - 
# " حدثني " في اللفظ حيث انفردا ... واجمع ضميره إذا تعددا
### | 407 - 
# والعرض إن تسمع فقل " أخبرنا " ... أو قارئا " أخبرني " واستحسنا
### | 408 - 
# ونحوه عن ابن وهب رويا ... وليس بالواجب لكن رضيا
### | 409 - 
# والشك في الأخذ أكان وحده ... أو مع سواه فاعتبار الوحده
### | 410 - 
# محتمل لكن رأى القطان ... الجمع فيما أوهم الإنسان
### | 411 - 
# في شيخه ما قال والوحدة قد ... اختار في ذا البيهقي واعتمد
# الثالث: في افتراق الحال في الصيغة بين المنفرد أو من يكون في جماعة
~~(والحاكم اختار) الأمر (الذي قد عهدا عليه أكثر الشيوخ) له، بل وأئمة عصره،
# PageV02P191
# (في) صيغ (الأدا) ، وهو أن يقول: (حدثني) فلان بالإفراد (في) الذي يتحمله
~~من شيخه بصريح (اللفظ حيث انفردا) بأن لم يكن معه وقت السماع غيره (واجمع)
~~أيها الطالب (ضميره) أي: التحديث، فقل: ثنا (إذا تعددا) بأن كان معك وقت
~~السماع غيرك.
# (و) كذا اختار في الذي تتحمله عن شيخك في العرض أنك (إن تسمع) بقراءة
~~غيرك (فقل: أخبرنا) بالجمع، أو إن تكن (قارئا) فقل: (أخبرني) بالإفراد
~~(واستحسنا) بالبناء للمفعول من فاعله، فقال ابن الصلاح: ms349 وهو حسن رائق.
# (ونحوه عن ابن وهب) ، هو عبد الله (رويا) كما عند الترمذي في العلل،
~~والخطيب في الكفاية ; فإنه قال: ما قلت: ثنا، فهو ما سمعت مع الناس، وما
~~قلت: حدثني، فهو ما سمعت وحدي، وما قلت: أنا، فهو ما قرئ على العالم وأنا
~~شاهد، وما قلت: أخبرني، فهو ما قرأت على العالم. فاتفق ابن وهب ومن نقل
~~عنهم الحاكم في كون القارئ - كما هو المشهور حسبما صرح به الشارح في النكت
~~- يقول: أخبرني، وهو محتمل لأن يكون في المنفرد، ومحتمل مطلقا، وهو الظاهر.
# لكن قد قال ابن دقيق العيد في الاقتراح: إن
# PageV02P192
# القارئ إذا كان معه غيره يقول: أنا، بالجمع، فسوى بين مسألتي التحديث
~~والإخبار، يعني: فإنه إذا سمع جماعة من لفظ الشيخ يقول كل منهم: ثنا.
# وفي التسوية نظر، وإن قال بعض المتأخرين: إنه قياس ظاهر، على أن السلفي
~~قد كان يأتي بالجمع فيما يقرؤه ولم يسمعه معه غيره، فيكتب أول الجزء: أنا
~~فلان بقراءتي، ثم يكتب الطبقة بآخره، ولا يثبت معه غيره. وقد جاء عن أحمد:
~~إذا كنت وحدك فقل: حدثني، أو في ملأ فقل: ثنا، أو قرأت فقل: قرأت عليه، أو
~~سمعت فقل: قرئ عليه وأنا أسمع. واستحسنه ابن الحاج، وقال: إنه أبلغ في
~~التحري.
# وقال ابن عون: كان ابن سيرين يقول تارة: حدثني أبو هريرة، وتارة: ثنا،
~~فقلت له: كيف هذا يا أبا بكر؟ قال: أكون وحدي فأقول: حدثني، وأكون مع غيري
~~فأقول: ثنا. أخرجه ابن أبي خيثمة.
# وقال شعبة: أخبرني سلمة بن كهيل، أو أخبر القوم وأنا فيهم، قال: سمعت
~~سويد بن غفلة قال: خرجت مع زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة فوجدت سوطا، وذكر
~~حديثا أخرجه مسلم في اللقطة من صحيحه. (وليس) ما تقدم من التفصيل (بالواجب)
~~عندهم، و (لكن رضيا) بالبناء للمفعول ; أي: استحب عند كافة العلماء كما صرح
~~به الخطيب ; للتمييز بين أحوال التحمل.
# PageV02P193
# وإلا فقد قال أحمد بن صالح، وسئل عن الرجل يحدث الرجل وحده: أيقول: ثنا؟
~~قال: نعم، ms350 جائز هذا في كلام العرب، " فعلنا " وإنما هو وحده.
# وكذا قال ابن دقيق العيد: اصطلحوا للمنفرد: حدثني بالإفراد، وإن جاز فيه
~~لغة: " ثنا " بالجمع.
# وكذا قال أحمد: لا بأس به، وقال يحيى بن سعيد القطان: إذا كان أصل الحديث
~~على السماع فلا بأس أن يقول: حدثني وثنا وسمعت وأخبرني وأنا، في آخرين
~~مصرحين بأنه جائز لمن سمع وحده أن يقول: نا وثنا، ولمن سمع مع غيره أن
~~يقول: أخبرني وحدثني ونحو ذلك ; لأن المحدث حدثه وحدث غيره.
# على أن نسبة الخطيب ما تقدم لكافة العلماء وهم الجميع، ينازع فيها ما
~~ذكره ابن فارس من أن جماعة ذهبوا إلى أنه إذا حدث المحدث جاز أن يقال: ثنا،
~~وإن قرئ عليه لم يجز أن يقال: ثنا ولا أنا، وإن حدث جماعة لم يجز أن يقال:
~~حدثني، أو حدث بلفظ لم يجز أن يتعداه، وقال: إنه تشديد لا وجه له، وكأنه
~~لذلك لم يعتبره الخطيب خلافا.
# ثم إن الاستحباب المشار إليه هو فيما إذا تحقق حين التحمل صورة الحال (و)
~~أما إن وقع (الشك في الأخذ) والتحمل ; أي: من لفظ الشيخ (أكان وحده) ،
~~فيأتي بحدثني بالإفراد (أو) كان (مع) بالإسكان (سواه) ، فيأتي بالجمع
~~(فاعتبار الوحده محتمل) أي: القول به ; لأن الأصل عدم غيره، وكذا لو شك في
~~تحمله أهو من قبيل " أنا " ; لكونه بقراءة غيره، أو أخبرني ; لكونه بقراءته
~~; حيث مشينا على اختيار الحاكم ومن معه في إفراد الضمير: إذا قرأ
# PageV02P194
# يأتي بالجمع ; لأن سماع نفسه متحقق، وقراءته شاك فيها، والأصل أنه لم
~~يقرأ، وإن سوى ابن الصلاح بين المسألتين في الإتيان بالإفراد.
# على أن الخطيب حكى في الكفاية عن البرقاني أنه كان يقول في هذه الصورة:
~~قرأنا، وهو - كما قال الشارح - حسن ; فإن إفراد الضمير يقتضي قراءته بنفسه،
~~وجمعه يمكن حمله على قراءة بعض من حضر السماع ; فإنه لو تحقق أن الذي قرأ
~~غيره لا بأس به أن يقول: قرأنا، قاله أحمد بن صالح حين سئل عنه.
# وقال النفيلي: قرأنا على مالك، ms351 مع كونه إنما قرئ عليه وهو يسمع (لكن رأى)
~~يحيى بن سعيد (القطان) فيما نقله عنه علي بن المديني (الجمع) بحدثنا في
~~مسألة تشبه الأولى، وهي (فيما) إذا (أوهم) أي: وهم بمعنى شك (الإنسان في)
~~لفظ (شيخه ما) الذي (قال) : حدثني أو حدثنا.
# قال ابن الصلاح: ومقتضاه الجمع هناك أيضا، وهو عندي هنا يتوجه بأن حدثني
~~أكمل مرتبة، فيقتصر في حالة الشك على الناقص احتياطا ; لأن عدم الزائد هو
~~الأصل، قال: وهذا لطيف (والوحدة) مفعول مقدم ; أي: صيغة
# PageV02P195
# حدثني (قد اختار في ذا) الفرع (البيهقي) بعد حكايته قول القطان (واعتمد)
~~ما اختاره، وعلله بأنه لا يشك في واحد، وإنما الشك في الزائد، فيطرح الشك
~~ويبنى على اليقين. انتهى، وهو الظاهر.
### | 412 - 
# وقال أحمد اتبع لفظا ورد ... للشيخ في أدائه ولا تعد
### | 413 - 
# ومنع الإبدال فيما صنفا ... الشيخ لكن حيث راو عرفا
### | 414 - 
# بأنه سوى ففيه ما جرى ... في النقل بالمعنى ومع ذا فيرى
### | 415 - 
# بأن ذا فيما روى ذو الطلب ... باللفظ لا ما وضعوا في الكتب
# الرابع: في التقيد بلفظ الشيخ (وقال) الإمام (أحمد) بن حنبل فيما رويناه
~~عنه: (اتبع) أيها المحدث (لفظا ورد للشيخ في أدائه) لك من: حدثنا، وحدثني،
~~وسمعت، وأنا، ونحوها (ولا تعد) أي: ولا تتجاوز لفظه وتبدله بغيره، ومشى على
~~ذلك في مسنده وغيره من تصانيفه، فيقول مثلا: ثنا فلان وفلان، كلاهما عن
~~فلان، قال أولهما: ثنا، وقال ثانيهما: أنا. وفعله مسلم في صحيحه أيضا.
# (و) كذا (منع الإبدال) بحدثنا إذا كان اللفظ أنا، أو بالعكس، ونحوه
~~(فيما) يقع في الكتب المبوبة والمسندة وغيرهما مما (صنفا) بالبناء للمفعول
~~(الشيخ) ابن الصلاح ; لاحتمال أن يكون مذهب الراوي القائل عدم التسوية بين
~~الصيغتين، يعني: فيكون حينئذ كأنه قوله ما لم يقل. والتعليل بذلك يقتضي أنه
~~عند علم عدمها من باب أولى، وهذا بلا خلاف.
# (لكن) بإسكان النون (حيث راو عرفا) بالبناء
# PageV02P196
# للمفعول (بأنه سوى) بينهما (ف) هذا خاصة يجري (فيه) كما قال الخطيب في
~~كفايته (ما جرى) من ms352 الخلاف (في النقل بالمعنى ومع) بالإسكان (ذا) أي: إجراء
~~الخلاف (فيرى) ابن الصلاح (بأن ذا) أي: الخلاف (فيما روى ذو الطلب) مما
~~تحمله (باللفظ) من شيخه خاصة (لا) في (ما وضعوا) أي: أصحاب التصانيف (في
~~الكتب) المصنفة مسندها ومبوبها، يعني: فذاك يمتنع تغييره جزما، سواء رويناه
~~في جملة التصانيف، أو نقلناه منها إلى تخاريجنا وأجزائنا كما سيأتي في
~~الرواية بالمعنى إن شاء الله، مع بيان ما نسب لابن الصلاح في اقتضاء
~~التجويز فيما ننقله في تخاريجنا، وما قيل في أنه نقل من الترمذي وغيره
~~بالمعنى.
# على أن ابن أبي الدم قد منع الفرق في الصورتين بين ما يقع في التصانيف،
~~وما حصل التلفظ به خارجها أيضا، بل قال أيضا في الثالثة: إنه إذا جازت
~~الرواية بالمعنى في الألفاظ النبوية ففي صيغ الرواية في صورة علم تسوية
~~الراوي بينهما من باب أولى.
### | 416 - 
# واختلفوا في صحة السماع ... من ناسخ فقال بامتناع
### | 417 - 
# الإسفراييني مع الحربي ... وابن عدي وعن الصبغي
### | 418 - 
# لا ترو تحديثا وإخبارا قل ... حضرت والرازي وهو الحنظلي
### | 419 - 
# وابن المبارك كلاهما كتب ... وجوز الحمال والشيخ ذهب
### | 420 - 
# بأن خيرا منه أن يفصلا ... فحيث فهم صح أو لا بطلا
# PageV02P197
### | 421 - 
# كما جرى للدارقطني حيث عد
# إملاء إسماعيل عدا وسرد ... 422 - وذاك يجري في الكلام أو إذا
# هينم حتى خفي البعض كذا ... 423 - إن بعد السامع ثم يحتمل
# في الظاهر الكلمتان أو أقل
# الخامس: في النسخ والكلم وغيرهما وقت السماع أو الإسماع (واختلفوا) أي:
~~العلماء (في صحة السماع من ناسخ) ينسخ حين القراءة، مسمعا كان أو سامعا
~~(فقال بامتناع) ذلك مطلقا في الصورتين الأستاذ الفقيه الأصولي أبو إسحاق
~~(الإسفراييني) ، بفتح الفاء وكسر التحتانية، إذ سئل عنهما معا (مع) أبي
~~إسحاق إبراهيم بن إسحاق (الحربي و) أبي أحمد (بن عدي) في آخرين ; لأن
~~الاشتغال بالنسخ مخل بالسماع. وعبارة الإسفراييني: فإنه إذا يشتغل به عن
~~الاستماع، حتى إذا استعيد منه تعذر عليه - انتهى.
# وقد قيل السمع للعين، والإصغاء للأذن، وقيل: إنه لا يسمى ms353 سامعا، إنما
~~يقال له: جليس العالم. حكي عن جماعة (و) نحوه ما جاء (عن) أحد أئمة
~~الشافعية بخراسان أبي بكر أحمد بن إسحاق (الصبغي) بكسر المهملة بعدها موحدة
~~ثم معجمة نسبة لأبيه ; لكونه كان يبيع الصبغ، إنه قال: (لا ترو) أيها
~~المحدث ما سمعته على شيخك في حال نسخه، أو أنت تنسخ (تحديثا و) لا (إخبارا)
~~يعني: لا تقل: ثنا ولا أنا مع إطلاقهما، بل (قل حضرت) ، يعني: كمن أدى ما
~~تحمله وهو صغير قبل فهم الخطاب ورد الجواب، وإن كان في مسألتنا أعلى.
# (و) لكن أبو
# PageV02P198
# حاتم محمد بن إدريس (الرازي وهو الحنظلي) نسبة لدرب حنظلة بالري، وكفى به
~~حفظا وإتقانا (وابن المبارك) عبد الله المروزي، وكفى به دينا ونسكا وفضلا
~~(كلاهما) قد (كتب) . أما أولهما ففي حال تحمله عند كل من محمد بن الفضل
~~الملقب عارم وعمر بن مرزوق.
# وأما ثانيهما، ففي حال تحديثه، وذلك منهما مقتض للجواز، ومشعر بعدم
~~التنصيص في الأداء على الحضور (و) كذا (جوز) موسى بن هارون (الحمال)
~~بالمهملة ذلك، بل عزى صحة السماع كذلك للجمهور سعد الخير الأنصاري.
# (والشيخ) ابن الصلاح (ذهب) إلى القول (بأن خيرا منه) أي: من إطلاق القول
~~بالجواز أو بالمنع (أن يفصلا فحيث) صحب الكتابة (فهم) يعني: تمييز اللفظ
~~المقروء فضلا عن معناه (صح) السماع منه وعليه (أو لا) يصحبها ذلك، وصار
~~كأنه صوت غفل (بطلا) هذا السماع ; يعني: وصار حضورا.
# وسبقه لذلك سعد الخير الأنصاري، فقال: إذا لم تمنع الكتابة عن فهم ما
~~قرئ، فالسماع صحيح - انتهى.
# والعمل على هذا، فقد كان شيخنا ينسخ في مجلس سماعه ثم إسماعه، بل ويكتب
~~على الفتاوى ويصنف، ويرد مع ذلك على القارئ ردا مفيدا.
# وكذا بلغنا عن الحافظ المزي وغيره ممن قبله وبعده (كما جرى للدارقطني) ،
~~نسبة لدار القطن ببغداد ; إذ حضر في حداثته إملاء أبي علي إسماعيل الصفار،
# PageV02P199
# فرآه بعض الحاضرين ينسخ، فقال له: لا يصح سماعك وأنت تنسخ، فقال له
~~الدارقطني: فهمي للإملاء خلاف فهمك، واستظهر عليه (حيث عد ms354 إملاء إسماعيل)
~~المشار إليه (عدا) ، وإن جملة ما أملاه في ذاك المجلس ثمانية عشر حديثا بعد
~~أن سأل المنكر عليه: أتعلم كم أملى حديثا؟ فقال له: لا، ثم لم يكتف
~~الدارقطني بعدها إجمالا بل ساقها على الولاء إسنادا ومتنا (وسرد) ذلك أحسن
~~سرد، فعجب الناس منه. رواها الخطيب في تأريخه، قال: حدثنا الأزهري قال:
~~بلغني أن الدارقطني، فذكر معناها.
# وقد سمعت شيخنا يحكي عن بعضهم أنه كان يقرنها بما وقع للبخاري ; حيث قلبت
~~عليه الأحاديث، وبتعجب شيخنا من ذلك، وهو ظاهر في التعجب، ثم إن هذا كله
~~فيما إذا وقع النسخ حال التحمل أو الأداء، فلو وقع ذلك فيهما معا كان أشد،
~~ووراء هذا قول بعضهم: الخلاف في المسألة لفظي ; فإن المرء لو بلغ الغاية من
~~الحذق والفهم لابد أن يخفى عليه بعض المسموع، وإنما العبرة بالأكثر، فمن
~~لاحظ الاحتياط قال: ليس بسامع، ومن لاحظ التسامح والغلبة عده سامعا، ورأى
~~أن النسخ إن حجب فهو حجاب رقيق - انتهى. [وفي تسميته لفظيا مع ذلك توقف] .
# وما قيل في أن السمع للعين قد يخدشه ما رويناه في خامس المحامليات رواية
~~ابن مهدي من حديث كلثوم الخزاعي «عن أم سلمة، أنها كانت تفلي رأس
# PageV02P200
# النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءت زينب فرفعت طرفها إليها، فقال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ((أقبلي على فلايتك ; فإنك لا تكلمينها بعينك» )) .
# ويلتحق بالنسخ الصلاة، وقد كان الدارقطني يصلي في حال قراءة القارئ عليه،
~~وربما يشير برد ما يخطئ فيه القارئ، كما اتفق له حيث قرأ القارئ عليه مرة:
~~يسير بن ذعلوق، بالياء التحتانية، فقال له: {ن والقلم} [هود: 87] .
# وقد قال الرافعي في أماليه: كان شيخنا أبو الحسن الطالقاني ربما قرئ عليه
~~الحديث وهو يصلي، ويصغي إلى ما يقول القارئ، وينبهه إذا زل، يعني بالإشارة.
# وفي ترجمة أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد بن الحسن الإستراباذي من تأريخ
~~سمرقند للنسفي، أنه كان يكتب الكتاب عامة النهار وهو يقرأ القرآن ظاهرا، لا
~~يمنعه أحد الأمرين عن الآخر، ms355 بل كان سأل الله تعالى في الكعبة كمال
# PageV02P201
# القوة على قراءة القرآن، وجماع النسوان، فاستجيب له الدعوتان.
# وهل يلتحق بذلك قراءة قارئين فأكثر في آن واحد؟ فيه نظر.
# وقد قال الذهبي في طبقات القراء: ما أعلم أحدا من المقرئين ترخص في إقراء
~~اثنين فصاعدا إلا الشيخ علم الدين السخاوي. وفي النفس من صحة كمال الرواية
~~على هذا الفعل شيء ; فإن الله ما جعل لرجل من قلبين في جوفه، قال: وما هذا
~~في قوة البشر، بل في قدرة الربوبية.
# قالت عائشة رضي الله عنها: " سبحان من وسع سمعه الأصوات "، انتهى.
# وممن وصف العلم بذلك ابن خلكان، فقال: إنه رآه مرارا راكبا إلى الجبل،
~~وحوله اثنان وثلاثة يقرءون عليه دفعة واحدة في أماكن من القرآن مختلفة،
~~ويرد على الجميع.
# ولما ترجم التقي الفاسي في تأريخ مكة الشمس محمد بن إسماعيل بن يوسف
~~الحلبي، والد بعض من كتبت عنه، قال في ترجمته: وكان في بعض الأحايين يقرأ
~~في موضع من القرآن، ويقرأ عليه في موضع آخر، ويكتب في موضع آخر، فيصيب فيما
~~يقرؤه ويكتبه وفي الرد، بحيث لا يفوته شيء من ذلك، على ما
# PageV02P202
# بلغني قال: وهذا نحو مما حكي عن بعض القراء أنه كان يسمع ثلاثة نفر
~~يقرءون عليه دفعة واحدة في أماكن مختلفة، وعيب ذلك على هذا المقرئ.
# قلت: وكأنه عنى السخاوي، وكذا قال شيخنا: إنه شوهد ذلك من الحلبي مرارا -
~~انتهى.
# وفيه تساهل وتفريط، ومقابله في التشدد والإفراط فيه ما حكاه الخطيب في
~~ترجمة الحافظ أبي عبد الله محمد بن علي بن عبد الله بن محمد الصوري، أنه
~~كان مع كثرة طلبه وكتبه صعب المذهب فيما يسمعه، ربما كرر قراءة الحديث
~~الواحد على شيخه مرات (وذاك) أي: التفصيل المذكور في مسألة النسخ (يجري في
~~الكلام) من كل من السامع والمسمع في وقت السماع، وكذا في إفراط القارئ في
~~الإسراع (أو إذا هينم) أي: أخفى صوته (حتى خفي) في ذلك كله (البعض) ، و
~~(كذا إن بعد السامع) عن القارئ، أو كان ms356 في سمعه أو المسمع بعض ثقل، أو عرض
~~نعاس خفيف بحيث يفوت سماع البعض (ثم) مع اعتماد التفصيل في كل ما سلف
~~(يحتمل) يعني: يغتفر (في الظاهر) [من صنيعهم في المسموع] (الكلمتان) [إذا
~~فاتتا] (أو أقل) كالكلمة.
# وقد سئل أبو إسحاق الإسفراييني عن كلام السامع أو المسمع غير المتصل، وعن
~~القراءة السريعة والمدغمة التي تشذ منها الحرف والحرفان، والإغفاء اليسير،
~~فأجاب: إذا كانت كلمة لا تلهيه عن السماع جازت الرواية، وكذا لا يمنع ما
~~ذكر بعد ذلك من السماع، وإذا لم يكن الإدغام يجوز في اللغة يكون حينئذ
~~تاركا بعض
# PageV02P203
# الكلمة - انتهى.
# بل توسعوا حين صار الملحوظ إبقاء سلسلة الإسناد لأكثر من ذلك، بحيث كان
~~يكتب السماع عند المزي وبحضرته لمن يكون بعيدا عن القارئ، وكذا للناعس،
~~والمتحدث، والصبيان الذين لا ينضبط أحدهم، بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون
~~بمجرد السماع. حكاه ابن كثير.
# قال: وبلغني عن القاضي التقي سليمان بن حمزة أنه زجر في مجلسه الصبيان عن
~~اللعب، فقال: لا تزجروهم ; فإنا إنما سمعنا مثلهم.
# وكذا حكي عن ابن المحب الحافظ التسامح في ذلك، ويقول: كذا كنا صغارا
~~نسمع، فربما ارتفعت أصواتنا في بعض الأحيان والقارئ يقرأ، فلا ينكر علينا
~~من حضر المجلس من كبار الحفاظ كالمزي والبرزالي والذهبي وغيرهم من العلماء.
# وقال الذهبي: كان شيخنا ابن أبي الفتح يسرع في القراءة ويعرب، لكنه يدغم
~~بعض ألفاظه، ومثله ابن حبيب.
# وكان شيخنا أبو العباس، يعني: ابن تيمية، يسرع ولا يدغم إلا نادرا، وكان
~~المزي يسرع ويبين، وربما تمتم يسيرا - انتهى.
# PageV02P204
# وممن وصف بسرعة السرد مع عدم اللحن والدمج البرزالي، ومن قبله الخطيب
~~الحافظ، بحيث قرأ البخاري على إسماعيل بن أحمد النيسابوري الحيري الضرير
~~راويه عن الكشميهني في ثلاثة مجالس: اثنان منهما في ليلتين، كان يبتدئ
~~بالقراءة وقت المغرب، ويختم عند صلاة الفجر، والثالث من ضحوة نهار إلى طلوع
~~الفجر. قال الذهبي: وهذا شيء لا أعلم أحدا في زماننا يستطيعه - انتهى.
# وقد قرأه شيخنا في أربعين ساعة رملية، وصحيح مسلم في ms357 أربعة مجالس، سوى
~~الختم من نحو يومين وشيء ; فإن كل مجلس كان من باكر النهار إلى الظهر.
# وأسرع من علمته قرأ من الخطوط المتنوعة في عصرنا مع الصحة، بحيث لم ينهض
~~الأكابر لضبط شاذة ولا فاذة عليه في الإعراب، خاصة مع عدم تبييت مطالعة
~~شيخنا ابن خضر، ولكن ما كان يخلو من هذرمة، [وأسرع
# PageV02P205
# ما وقع لي اتفاقا أنني قرأت في جلسة نحوا من خمس ساعات من مواقيت الصلاة
~~في صحيح البخاري إلى الصيام] .
### | 424 - 
# وينبغي للشيخ أن يجيز مع ... إسماعه جبرا لنقص إن وقع
### | 425 - 
# قال ابن عتاب ولا غنى عن ... إجازة مع السماع تقرن
### | 426 - 
# وسئل ابن حنبل إن حرفا ... أدغمه فقال: أرجو يعفى
### | 427 - 
# لكن أبو نعيم الفضل منع ... في الحرف يستفهمه فلا يسع
### | 428 - 
# إلا بأن يروي تلك الشارده ... عن مفهم ونحوه عن زائده
### | 429 - 
# وخلف بن سالم قد قال: " نا ... إذ فاته حدث " من حدثنا
### | 430 - 
# من قول سفيان وسفيان اكتفى ... بلفظ مستمل عن المملي اقتفى
### | 431 - 
# كذاك حماد بن زيد أفتى ... استفهم الذي يليك حتى
### | 432 - 
# رووا عن الأعمش كنا نقعد ... للنخعي فربما قد يبعد
### | 433 - 
# البعض لا يسمعه فيسأل ... البعض عنه ثم كل ينقل
### | 434 - 
# وكل ذا تساهل وقولهم ... يكفي من الحديث شمه فهم
### | 435 - 
# عنوا إذا أول شيء سئلا ... عرفه وما عنوا تسهلا
# السادس: (وينبغي) على وجه الاستحباب ; حيث لم ينفك الأمر غالبا عن أحد
~~أمور، إما خلل في الإعراب أو في الرجال، أو هذرمة، أو هينمة، أو كلام يسير،
~~أو نعاس خفيف، أو بعد، أو غير ذلك (للشيخ) المسمع (أن يجيز) للسامعين رواية
~~الكتاب أو الجزء أو الحديث الذي رواه لهم (مع) إسماعه لهم (جبرا لنقص) يصحب
~~السماع (إن يقع) بسبب شيء مما ذكر.
# وما أحسن قول
# PageV02P206
# ابن الصلاح فيما وجد بخطه لمن سمع منه صحيح البخاري: وأجزت له روايته عني
~~مخصصا منه بالإجازة ما زل عن السمع لغفلة أو سقط عند السماع بسبب من
~~الأسباب. وكذا كان ابن رافع يتلفظ ms358 بالإجازة بعد السماع قائلا: أجزت لكم
~~روايته عني سماعا وإجازة لما خالف أصل السماع إن خالف، بل (قال) مفتي قرطبة
~~وعالمها (ابن عتاب) بمهملة ثم فوقانية مشددة، هو أبو عبد الله محمد الجذامي
~~المتوفى في صفر سنة اثنتين وستين وأربعمائة (462ه) فيما رويناه من طريق
~~ولده أبي محمد عبد الرحمن وأبي علي الغساني عنه ما معناه: (و) الذي أقول:
~~إنه (لا غنى) [بالقصر للمناسبة] ، لطالب العلم، يعني: في زمنه فما بعده (عن
~~إجازة) بذاك الديوان أو الحديث (مع السماع) له (تقرن) به ; لجواز السهو أو
~~الغفلة أو الاشتباه على الطالب والشيخ معا أو على أحدهما. وكلامه إلى
~~الوجوب أقرب، وهو الظاهر من حاله ; فإنه كان كثير الاحتياط والورع، حتى إنه
~~لكون مدار الفتوى عليه كان يخاف عاقبتها، ويظهر مهابتها، حتى كان يقول: من
~~يحسدني فيها جعله الله مفتيا، وددت أني أنجو منها كفافا، ثم على كاتب
~~الطبقة استحبابا التنبيه على ما وقع من إجازة المسمع فيها، ويقال: إن أول
~~من كتبها في الطباق الحافظ المتقن تقي الدين أبو الطاهر إسماعيل بن عبد
~~الله بن عبد
# PageV02P207
# المحسن بن الأنماطي المصري الشافعي المتوفى في سنة تسع عشر وستمائة
~~(619ه) ، وكان دأبه النصح وكثرة الإفادة، بحيث إنه استجاز لخلق ابتداء منه
~~بدون مسألة من أكثرهم، وتبعه في هذه السنة الحسنة ; أعني: كتابة الإجازة،
~~في الطباق من بعده، وحصل بذلك نفع كثير، فلقد انقطعت بسبب إهمال ذلك وتركه
~~ببعض البلاد رواية بعض الكتب لكون راويها كان قد فاته ذلك، ولم يوجد في
~~الطبقة إجازة المسمع للسامعين، فما أمكن قراءة ذلك الفوت عليه بالإجازة
~~لعدم تحققها، كما اتفق في أبي الحسن علي بن نصر الله بن الصواف الشاطبي في
~~السنن الصغرى للنسائي لم يأخذوا عنه سوى مسموعه منه على الصفي أبي بكر بن
~~باقا فقط، هذا مع قرب سماعه من الوقت الذي ابتكر فيه ابن الأنماطي كتابتها،
~~ولكن لعله لم يكن اشتهر، على أني قد وقفت على من سبق الأنماطي بذلك في كلام
~~القاضي عياض، ms359 حيث قال: وقفت على تقييد سماع لبعض نبهاء الخراسانيين من أهل
~~المشرق بنحو ما أشار إليه ابن عتاب، فقال: سمع هذا الجزء فلان وفلان على
~~الشيخ أبي الفضل عبد العزيز بن إسماعيل البخاري، وأجاز ما أغفل وصحف ولم
~~يصغ إليه أن يروى عنه على الصحة.
# قال القاضي: وهذا منزع نبيل في الباب جدا - انتهى.
# وتغتفر الجهالة بالقدر الذي أجيز بسببه، ولا يلزمه الإفصاح بذلك حين
# PageV02P208
# روايته إلا إن أكثر ; لأن المخبر حينئذ أنه سمع كاذب ; لعدم مطابقته
~~للواقع، ولا تجبر الإجازة مثل هذا. نعم، إن أطلق الإخبار كان صادقا كما
~~سيأتي في أواخر ثالث أقسام التحمل.
# وإنما كره إطلاقه في الإجازة المحضة ; لمخالفته العادة، أو لإيقاعه تهمة
~~إذا علم أنه لم يسمع أصلا، وذلك معدوم هنا لا سيما إذا كان السماع مثبتا
~~بغير خطه ; لانتفاء الريبة عنه بكل وجه، أشار إليه ابن دقيق العيد.
# وإذا انتهت مسألة الإجازة التي كان تأخيرها أنسب لتعلق ما قبلها بما
~~بعدها، ولتكون فرعا مستقلا، ولكن هكذا هي عند ابن الصلاح.
# فاعلم أنه قد تقدم اغتفار الكلمة والكلمتين، يعني: سواء أخلتا أو إحداهما
~~بفهم الباقي أم لا ; لأن فهم المعنى لا يشترط، وسواء كان يعرفهما أم لا.
~~والظاهر أن هذا بالنسبة إلى الأزمان المتأخرة، وإلا ففي غير موضع من كتاب
~~النسائي يقول: وذكر كلمة معناها كذا وكذا ; لكونه فيما يظهر لم يسمعها جيدا
~~وعلمها.
# (وسئل) الإمام أحمد، هو (ابن حنبل) ، من ابنه صالح ; حيث قال له: إن أدمج
~~الشيخ أو القارئ (إن حرفا) يعني: لفظا يسيرا (أدغمه) فلم يفهمه السامع ;
~~أي: لم يسمعه مع معرفته أنه كذا وكذا، أترى له أن يرويه عنه؟ (فقال: أرجو)
~~أنه (يعفى) عن ذلك، ولا يضيق الحال عنه، رواه البيهقي في مناقب أحمد، فقيد
# PageV02P209
# العفو بكونه يعرفه، وتمامه: قال صالح: فقلت له: الكتاب قد طال عهده عن
~~الإنسان لا يعرف بعض حروفه، فيخبره بعض أصحابه؟ قال: إن كان يعلم أنه كما
~~في الكتاب فلا بأس به.
# قال البيهقي: يعني يوقفه ms360 على الصواب، فينظر في الكتاب ويعلم أنه كما قال.
~~(لكن) الحافظ (أبو نعيم الفضل) بن دكين (منع) من سلوكه (في الحرف) يعني: في
~~اللفظ اليسير مما يشرد عنه في حال سماعه من سفيان والأعمش الذي (يستفهمه)
~~من بعض الحاضرين من أصحابه (ف) قال: (لا يسع) من وقع له مثله (إلا بأن) أي:
~~أن.
# (يروي تلك) الكلمة (الشارده عن مفهم) أفهمه إياها من صاحب (ونحوه) مروي
~~(عن زائده) ، هو ابن قدامة. قال خلف بن تميم: سمعت من سفيان الثوري عشرة
~~آلاف حديث أو نحوها، فكنت أستفهم جليسي، فقلت لزائدة، فقال لي: لا تحدث
~~منها إلا بما تحفظ بقلبك، وتسمع بأذنك، قال: فألقيتها. وحكي عن أبي حنيفة
~~مثله.
# وكل هذا إن لم يفرق بين من علم بنفسه، أو استفهم، أو بأن الأول في الحرف
~~الحقيقي، والثاني في الكلمة، يخالف المحكي عن أحمد (و) أيضا فأحد الحفاظ
~~المتقنين أبو محمد (خلف بن سالم) المخرمي بالتشديد، نسبة لمحلة
# PageV02P210
# ببغداد (قد قال: نا) مقتصرا على النون والألف ; (إذ فاته حدث من حدثنا من
~~قول) شيخه (سفيان) بن عيينة حين تحديثه عن عمرو بن دينار بخصوصه، فكان يقال
~~له: قل: حدثنا، فيمتنع ويقول: إنه لكثرة الزحام عند سفيان لم أسمع شيئا من
~~حروف " ح د ث ". فهذا مخالف لأحمد بلا شك.
# هذا (وسفيان) شيخه (اكتفى ب) سماع (لفظ مستمل عن) لفظ (المملي) إذ
~~المستملي (اقتفى) أي: اتبع لفظ المملي، وذاك أن أبا مسلم المستملي قال له:
~~إن الناس كثير لا يسمعون، فقال: أتسمع أنت؟ قال: نعم، قال: فأسمعهم.
# ولعل سماع خلف لم يكن في الإملاء (كذاك) أبو إسماعيل (حماد بن زيد أفتى)
~~من استفهمه في حال إملائه، واستعاده بعض الألفاظ وقال له: كيف قلت؟ فقال:
~~(استفهم الذي يليك) ، وهذا هو الذي عليه العمل بين أكابر المحدثين الذين
~~كان يعظم الجمع في مجالسهم جدا، ويجتمع فيها الفئام من الناس بحيث يبلغ
~~عددهم ألوفا مؤلفة، ويصعد المستملون على الأماكن المرتفعة، ويبلغون عن
~~المشايخ ما يملون، أن من سمع ms361 المستملي دون سماع لفظ المملي جاز له أن يرويه
~~عن المملي، يعني بشرط أن يسمع المملي لفظ المستملي، وإن أطلقه ابن الصلاح
~~كالعرض سواء ; لأن المستملي في حكم القارئ على المملي،
# PageV02P211
# وحينئذ فلا يقال في الأداء لذلك: سمعت فلانا، كما تقدم في العرض، بل
~~الأحوط بيان الواقع كما فعله البخاري وابن خزيمة وغيرهما من الأئمة ممن كان
~~يقول: وثبتني فيه بعض أصحابنا، أو وأفهمني فلان بعضه، حسبما يجيء مبسوطا في
~~آخر الفصل السادس من صفة رواية الحديث وأدائه. ولقصد السلامة من إغفال لفظ
~~المملي، قال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي: ما كتبت قط من في المستملي،
~~ولا التفت إليه، ولا أدري أي شيء يقول، إنما كنت أكتب عن في المحدث، وكذا
~~تورع آخرون وشددوا في ذلك.
# قال ابن كثير: وهو القياس، والأول أصلح للناس (حتى) إنهم (رووا عن)
~~سليمان بن مهران (الأعمش) الحافظ الحجة، أنه قال: (كنا نقعد للنخعي)
~~إبراهيم بن يزيد أحد فقهاء التابعين حين تحديثه، والحلقة متسعة.
# (فربما قد يبعد البعض) ممن يحضر (ولا يسمعه فيسأل) ذلك البعيد (البعض)
~~القريب من الشيخ [ (عنه) عما قال الشيخ] (ثم كل) ممن سمع من الشيخ أو رفيقه
~~(ينقل) كل ذلك عن الشيخ بلا واسطة (وكل ذا) أي: رواية ما لم يسمعه إلا من
~~رفيقه أو المستملي عن لفظ الشيخ (تساهل) ممن فعله، ولذا كان أبو نعيم الفضل
~~وغيره كما تقدم لا يرون له التحديث بما استفهمه إلا عن المفهم، ولا يعجب
~~أبا نعيم - كما قاله
# PageV02P212
# أبو زرعة عنه - صنيعهم هنا، ولا يرضى به لنفسه.
# (وقولهم) كالحافظ أبي عبد الله بن منده تبعا للإمام عبد الرحمن بن مهدي:
~~(يكفي) من سماع (الحديث شمه) الذي رويناه في الوصية لأبي القاسم بن منده من
~~طريق عبد الله بن محمد بن سنان: سمعت بندارا يقول: سمعت ابن مهدي يقول:
~~أصحاب الحديث يكفيهم الشم.
# (فهم) أي: القائلون ذلك - كما قال حمزة بن محمد الكناني الحافظ، حسبما
~~نقله عبد الغني بن سعيد الحافظ عنه - إنما ms362 (عنوا) به (إذا أول شيء) أي: طرف
~~حديث (سئلا) عنه المحدث (عرفه) ، واكتفى بطرفه عن ذكر باقيه، فقد كان السلف
~~يكتبون أطراف الحديث ليذاكروا الشيوخ فيحدثوهم بها.
# قال محمد بن سيرين: كنت ألقى عبيدة بن عمرو السلماني بالأطراف. وقال
~~إبراهيم النخعي: لا بأس بكتابة الأطراف (وما عنوا) به (تسهلا) في التحمل
~~ولا الأداء. وميل ابن دقيق العيد من هذا كله لما ذهب إليه الفضل وزائدة.
### | 436 - 
# وإن يحدث من وراء ستر ... عرفته بصوت أو ذي خبر
### | 437 - 
# صح وعن شعبة لا ترو، لنا ... إن بلالا وحديث أمنا
# [السابع] السادس بل السابع باعتبار إفراد مسألة الإجازة: (وإن يحدث من
~~وراء ستر) إزار أو جدار أو نحو ذلك من (عرفته) إما (بصوت) ثبت لك أنه صوته
~~بعلمك (أو) بإخبار (ذي خبر) به ممن تثق بعدالته وضبطه أن هذا صوته ;
# PageV02P213
# حيث كان يحدث بلفظه، أو أنه حاضر إن كان السماع عرضا.
# (صح) على المعتمد، بخلاف الشهادة على الأشهر، وإن كان العمل على خلافه ;
~~لأن باب الرواية أوسع. وكما أنه لا يشترط رؤيته له كذلك لا يشترط تمييز
~~عينه من بين الحاضرين من باب أولى، وإن قال أبو سعد السمعاني ما نصه: سمعت
~~أبا عبد الله الفراوي يقول: كنا نسمع بقراءة أبي مسند أبي عوانة على أبي
~~القاسم القشيري، فكان يخرج في أكثر الأوقات وعليه قميص أسود خشن وعمامة
~~صغيرة، وكان يحضر معنا رجل من المحتشمين، فيجلس بجانب الشيخ، فاتفق انقطاعه
~~بعد قراءة جملة من الكتاب، ولم يقطع أبي القراءة في غيبته، فقلت له لظني
~~أنه هو المسمع: يا سيدي على من تقرأ والشيخ ما حضر؟ فقال: كأنك تظن أن شيخك
~~هو المحتشم، قلت له: نعم، فضاق صدره واسترجع وقال: يا بني، إنما شيخك هذا
~~القاعد. ثم علم ذلك المكان حتى أعاد لي من أول الكتاب إليه.
# (وعن شعبة) بن الحجاج أنه قال: (لا ترو) عمن يحدثك ممن لم تر وجهه، فلعله
~~شيطان قد تصور في صورته يقول: ثنا وأنا. وهو وإن أطلق الصورة ms363 إنما أراد
~~الصوت، ووجه هذا أن الشياطين أعداء الدين، ولهم قوة التشكل في الصور فضلا
~~عن الأصوات، فطرق احتمال أن يكون هذا الراوي شيطانا،
# PageV02P214
# ولكن هذا بعيد، لا سيما ويتضمن عدم الوثوق بالراوي ولو رآه، لكن قال بعض
~~المتأخرين: كأنه يريد حيث لم يكن معروفا، فإذا عرف وقامت عنده قرائن أنه
~~فلان المعروف، فلا يختلف فيه. وعلى كل حال، فقد قال ابن كثير: إنه عجيب
~~وغريب جدا - انتهى.
# والحجة (لنا) في اعتماد الصوت حديث ابن عمر رفعه: « (إن بلالا) يؤذن
~~بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابن أم مكتوم)) » ، كما ذكره عبد
~~الغني بن سعيد الحافظ، حيث أمر الشارع بالاعتماد على صوته مع غيبة شخصه عمن
~~يسمعه، وقد يخدش فيه بأن الأذان لا قدرة للشياطين على سماع ألفاظه، فكيف
~~بقوله.
# (و) لكن من الحجة لنا أيضا (حديث أمنا) ، معاشر المؤمنين، عائشة وغيرها
~~من الصحابيات رضي الله عنهن من وراء الحجاب، والنقل لذلك عنهن ممن سمعه،
~~والاحتجاج به في الصحيح إلى غير ذلك من الأدلة.
# وقد ترجم البخاري في صحيحه شهادة الأعمى، وأمره، ونكاحه، وإنكاحه،
~~ومبايعته، وقبوله في التأذين وغيره، وما يعرف من الأصوات، وأورد من الأدلة
~~لذلك حديث المسور بن مخرمة: قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم أقبية، فقال
~~لي أبي: انطلق بنا إليه عسى أن يعطينا منها شيئا، فقام أبي على الباب
~~فتكلم، فعرف النبي صلى الله عليه وسلم صوته، فخرج ومعه قباء، وهو يريه
~~محاسنه، وهو يقول: ((خبأت هذا لك، خبأت هذا لك)) .
# وحديث عائشة: «تهجد النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي، فسمع صوت عباد
~~يصلي في المسجد، فقال: ((يا عائشة، أصوت عباد هذا؟)) قلت: نعم» . الحديث.
# وقول سليمان بن يسار: استأذنت على عائشة، فعرفت صوتي قالت: سليمان؟
# PageV02P215
# ادخل. إلى غيرها. على أن ابن أبي الدم قال: إن قول شعبة محمول على احتجاب
~~الراوي من غير عذر مبالغة في كراهة احتجابه، أما النساء فلا خلاف في جواز
~~الرواية عنهن مع وجوب احتجابهن - انتهى.
# ومقتضاه عدم جواز ms364 النظر إليهن للرواية، وفيه نظر ; حيث لم تمكن معرفتها
~~بدونه، وعلى اعتماده فهي تخالف الشهادة ; حيث يجوز النظر للمرأة بل يجب،
~~ولا يكفي الاعتماد على صوتها كما تقدم.
### | 438 - 
# ولا يضر سامعا أن يمنعه ... الشيخ أن يروي ما قد سمعه
### | 439 - 
# كذلك التخصيص أو رجعت ... ما لم يقل أخطأت أو شككت
# الثامن: (ولا يضر سامعا) ممن سمع لفظا أو عرضا (أن يمنعه الشيخ) المسمع
~~بعد الفراغ من السماع أو قبله (أن يروي) عنه (ما قد سمعه) منه، بأن يقول له
~~لا لعلة أو ريبة في المسموع أو إبداء مستند سوى المنع اليابس: لا تروه عني،
~~أو ما أذنت لك في روايته عني، ونحو ذلك، بل يسوغ له روايته عنه كما صرح به
~~غير واحد من الأئمة ; منهم ابن خلاد في المحدث الفاصل في مسألتنا، بل زاد
~~ابن خلاد مما قال به أيضا ابن الصباغ كما سيأتي في سادس أقسام التحمل أنه
~~لو قال له: هذه روايتي لكن لا تروها عني ولا أجيزها لك، لم يضره ذلك.
# وتبعه القاضي عياض فقال: وما قاله صحيح، لا يقتضي النظر سواه ; لأنه قد
~~حدثه، وهو شيء لا يرجع فيه، فلا يؤثر منعه، قال: ولا أعلم مقتدى به قال
~~خلاف هذا في تأثير منع الشيخ ورجوعه عما حدث به من حدثه، وأن ذلك يقطع سنده
~~عنه، إلا أني قرأت في كتاب الفقيه أبي بكر بن أبي عبد الله المالكي في
~~طبقات
# PageV02P216
# علماء أفريقية نقل عن شيخ من جلة شيوخها أنه أشهد بالرجوع عما حدث به بعض
~~أصحابه لأمر نقمه عليه، وكذلك فعل مثل هذا بعض من لقيناه من مشايخ الأندلس
~~المنظور إليهم، وهو الفقيه المحدث أبو بكر بن عطية ; حيث أشهد بالرجوع عما
~~حدث به بعض جماعته لهوى ظهر له منه، وأمور أنكرها عليه. ولعل هذا صدر منهم
~~تأديبا وتضعيفا لهم عند العامة، لا لأنهم اعتقدوا صحة تأثيره.
# وقياس من قاس الرواية هنا على الشهادة غير صحيح ; لأن الشهادة على
~~الشهادة لا تصح إلا مع ms365 الإشهاد، لا كذلك الرواية ; فإنها متى صح السماع صحت
~~بغير إذن من سمع منه - انتهى.
# وإن روي عن بشير بن نهيك قال: كنت آتي أبا هريرة فأكتب عنه، فلما أردت
~~فراقه أتيته فقلت: هذا حديثك أحدث به عنك؟ قال: نعم. فقد قال الخطيب: إنه
~~غير لازم. وصرح غيره بالاتفاق. ويلحق بالسمع في ذلك المجاز أيضا، وما أعلمه
~~بأنه مرويه مما لم يجزه به صريحا كما تقدم قريبا.
# وكذلك لا يضر (التخصيص) من الشيخ لواحد فأكثر بالسماع إذا سمع هو، سواء
~~علم الشيخ بسماعه أو لم يعلم من باب أولى، كما صرح بالحكم الأستاذ أبو
~~إسحاق الإسفراييني إذا سأله أبو سعد عبد الرحمن بن الحسن بن عليك
~~النيسابوري عنه في جملة من الأسئلة عندي في جزء مفرد، وعمل به النسائي
~~والسلفي وآخرون.
# بل ولو صرح بقوله: أخبركم ولا أخبر فلانا، لم يضره، ولكنه لا يحسن في
# PageV02P217
# الأداء أن يقول: حدثني ونحوها مما يدل على أن الشيخ رواه كما أسلفته في
~~أول أقسام التحمل.
# وكذا لا يضر الرجوع بالكناية وما أشبهها (أو) بالتصريح كأن يقول: (رجعت)
~~ونحوها مما لا ينفي أنه من حديثه كما سلف في كلام القاضي عياض في المسألة
~~الأولى (ما لم يقل) مع ذلك: (أخطأت) فيما حدثت به، أو تزيدت (أو شككت) في
~~سماعه أو نحو ذلك، كما فعل شيخنا رحمه الله ; إذ سمعنا عليه ذم الكلام
~~للهروي، حيث قال: أذنت لكم في روايته عني ما عدا كذا وكذا. فإنه والحالة
~~هذه ليس له أن يرويه عنه، ثم إنه لو أراد الشيخ إسماعه بعد قوله: تزيدت أو
~~أخطأت، كان قدحا فيه بخلاف قوله: شككت.
### | [الثالث الإجازة وأنواعها]
### | [النوع الأول تعيينه المجاز والمجاز له]
# الثالث: الإجازة
### | 440 - 
# ثم الإجازة تلي السماعا ... ونوعت لتسعة أنواعا
### | 441 - 
# أرفعها بحيث لا مناوله ... تعيينه المجاز والمجاز له
### | 442 - 
# وبعضهم حكى اتفاقهم على ... جواز ذا وذهب الباجي إلى
### | 443 - 
# نفي الخلاف مطلقا وهو غلط ... قال والاختلاف في العمل قط
### | 444 - 
# ورده الشيخ بأن للشافعي ... قولان ms366 فيها ثم بعض تابعي
### | 445 - 
# مذهبه القاضي الحسين منعا ... وصاحب الحاوي به قد قطعا
### | 446 - 
# قالا كشعبة ولو جازت إذن ... لبطلت رحلة طلاب السنن
### | 447 - 
# وعن أبي الشيخ مع الحربي ... إبطالها كذاك للسجزي
# PageV02P218
### | 448 - 
# لكن على جوازها استقرا
# عملهم والأكثرون طرا ... 449 - قالوا به، كذا وجوب العمل
# بها وقيل لا كحكم المرسل
# القسم (الثالث) من أقسام التحمل (الإجازة) ، وهي مصدر، وأصلها إجوازة،
~~تحركت الواو وتوهم انفتاح ما قبلها، فانقلبت ألفا، وحذفت إحدى الألفين إما
~~الزائدة أو الأصلية، بالنظر لاختلاف سيبويه والأخفش ; لالتقاء الساكنين،
~~فصارت إجازة.
# وترد في كلام العرب للعبور، والانتقال، وللإباحة القسيمة للوجوب
~~والامتناع، وعليه ينطبق الاصطلاح ; فإنها إذن في الرواية لفظا أو كتبا تفيد
~~الإخبار الإجمالي عرفا.
# وقال القطب القسطلاني: إنها مشتقة من التجوز، وهو التعدي، فكأنه عدى
~~روايته حتى أوصلها للراوي عنه. وقال أبو عبد الله محمد بن سعيد بن الحجاج:
~~إن اشتقاقها من المجاز، فكأن القراءة والسماع هو الحقيقة، وما عداه مجاز.
~~والأصل الحقيقة، والمجاز حمل عليه، ويقع أجزت متعديا بنفسه وبحرف الجر كما
~~سيأتي في لفظ الإجازة وشرطها.
# (ثم الإجازة تلي السماعا) عرضا على المعتمد المشهور، وقيل: بل هي أقوى
~~منه ; لأنها أبعد من الكذب، وأنفى عن التهمة وسوء الظن والتخلص من الرياء
~~والعجب. قاله أبو القاسم عبد الرحمن بن منده، بل كان يقول: ما حدثت بحديث
~~إلا على سبيل الإجازة، حتى لا أوبق فأدخل في كتاب
# PageV02P219
# أهل البدعة. ونحوه قول أحمد بن ميسر كما سيأتي قريبا.
# وقيل: هما سواء، قاله بقي بن مخلد، وتبعه ابنه أحمد وحفيده عبد الرحمن
~~فيما حكاه ابن عات عنهم، ونحوه قول أبي طلحة منصور بن محمد المروزي الفقيه:
~~سألت أبا بكر بن خزيمة الإجازة لما بقي علي من تصانيفه، فأجازها لي، وقال:
~~الإجازة والمناولة عندي كالسماع الصحيح، وهو محتمل في إرادة الإجازة
~~المجردة، والأظهر أنه أراد المقترنة بالمناولة.
# وخص بعضهم الاستواء بالأزمان المتأخرة التي حصل التسامح فيها في السماع
~~بالنسبة للمتقدمين ; لكونه آل لتسلسل السند ; إذ هو حاصل بالإجازة، ms367 إلا إن
~~وجد عالم بالحديث وفنونه وفوائده، ومع ذلك فالسماع إنما هو حينئذ أولى ;
~~لما يستفاد من المسمع وقت السماع، لا لمجرد قوة رواية السماع على الإجازة.
# ويتأيد هذا التفصيل بقول أبي بكر أحمد بن محمد بن خالد بن ميسر الإسكندري
~~المالكي كما رواه أبو العباس الوليد بن بكر الأندلسي شيخ
# PageV02P220
# الحافظ أبي ذر عبد بن أحمد الهروي في كتابه (الوجازة في صحة القول
~~بالإجازة) عن أحمد بن محمد بن سهل العطار عنه: الإجازة عندي على وجهها خير
~~وأقوى في النقل من السماع الردي، وبعضهم بما إذا تعذر السماع.
# وكلام ابن فارس الآتي قد يشير إليه، والحق أن الإجازة دون السماع ; لأنه
~~أبعد عن التصحيف والتحريف، وقد (نوعت لتسعة) بتقديم المثناة (أنواعا) أي:
~~من الأنواع مع كونها متفاوتة أيضا، وإنما اقتصر على هذا العدد لمسيس الحاجة
~~إليه، وإلا فتتركب منها أنواع أخر ستأتي، أشار إليه ابن الصلاح آخر
~~الأنواع، هذا مع إدراجه الخامس في الرابع، والسابع في السادس، بحيث كانت
~~الأنواع عنده سبعة.
# [النوع الأول] : ف (أرفعها) مما تجرد (بحيث لا مناوله) معها ; لعلو تلك،
~~وهو الأول من أنواعها (تعيينه) أي: المحدث (المجاز) به، وتعيينه الطالب
~~(المجاز له) ، كأن يقول: إما بخطه ولفظه، وهو أعلى، أو بأحدهما: أجزت [لك
~~أو] لكم أو لفلان صحيح البخاري أو فهرستي ; بكسر أوله وثالثه الذي يجمع فيه
~~مرويه، والمجاز عارف بما اشتمل عليه.
# ونحو ذلك كأن يقول له وقد أدخله خزانة كتبه: ارو جميع هذه الكتب عني ;
~~فإنها سماعاتي من الشيوخ المكتوبة عنهم، أو أحاله على تراجمها، ونبهه على
~~طرق أوائلها.
# PageV02P221
# (وبعضهم) كما حكاه القاضي عياض (حكى اتفاقهم) أي: العلماء وأهل الظاهر
~~(على جواز ذا) النوع، وأن المختلف فيه من أنواعها غيره. ونحوه قول أبي
~~مروان الطبني كما حكاه عياض: إنما يصح عندي إذا عين المجيز للمجاز ما أجاز
~~له.
# قال: وعلى هذا رأيت إجازات المشرق وما رأيت مخالفا له، بخلاف ما إذا أبهم
~~ولم يسم ما أجاز. بل وسوى بعضهم كما حكاه عياض ms368 أيضا بينه وبين المناولة،
~~قال: وسماه أبو العباس بن بكر المالكي في كتابه إجازة مناولة، وقال: إنه
~~يحل محل السماع والقراءة عند جماعة من أصحاب الحديث، وقال: إنه مذهب مالك.
# (وذهب) القاضي أبو الوليد سليمان بن خلف المالكي (الباجي) ، نسبة لباجة
~~مدينة بالأندلس، [والقاضي أبو بكر الباقلاني] (إلى نفي الخلاف) عن صحة
~~الإجازة (مطلقا) ، هذا النوع وغيره (وهو غلط) كما ستراه.
# (قال) الباجي كما حكاه عياض: لا خلاف من سلف الأمة وخلفها في جواز
~~الرواية بها (والاختلاف) إنما هو (في العمل) بها (قط) أي: فقط كما
# PageV02P222
# سيأتي.
# (ورده) أي: القول بنفي الخلاف وبقصره على العمل مصرحا ببطلانه (الشيخ)
~~ابن الصلاح (بأن) مخففة من الثقيلة (للشافعي) وكذا لمالك (قولان فيها) أي:
~~في الإجازة جوازا ومنعا.
# وقال بالمنع جماعات من أهل الحديث والفقهاء كأشهب والأصوليين (ثم) رده
~~أيضا بالقطع بمقابله ف (بعض تابعي مذهبه) أي: الشافعي، [أصحاب الوجوه فيه]
~~، وهو (القاضي الحسين) بن محمد المروروذي (منعا) الرواية بها ; يعني جزما.
# (و) كذا القاضي أبو الحسن الماوردي (صاحب الحاوي) فيه (به) أي: بعدم
~~الجواز (قد قطعا) مع عزوه المنع لمذهب الشافعي كما رواه الربيع عنه، حيث
~~قال: فاتني على الشافعي من كتابه ثلاث ورقات من البيوع، فقلت له: أجزها لي،
~~فقال: بل اقرأها علي كما قرئت علي، وكرر قوله حتى أذن لي في الجلوس وجلس
~~فقرئ عليه، [ولم ينفردا بذلك، فقد قال أحمد بن صالح المصري: إنها لا تجوز
~~البتة بدون مناولة] . وقال ابن القاسم:
# PageV02P223
# سألت مالكا عن الإجازة، فقال: لا أراها، إنما يريد أحدهم أن يقيم المقام
~~اليسير، ويحمل العلم الكثير.
# وعن ابن وهب: سمعت مالكا يقول لمن سأله الإجازة: ما يعجبني وإن الناس
~~يفعلونه، قال: وذلك أنهم طلبوا العلم لغير الله، يريدون أن يأخذوا الشيء
~~الكثير في المقام القليل. ومثل هذا قول عبد الملك بن الماجشون لرسول أصبغ
~~بن الفرج في ذلك: قل له: إن كنت تريد العلم فارحل له.
# و (قالا) أي: القاضي الحسين والماوردي (ك) قول (شعبة) بالصرف للضرورة، ms369
~~وابن المبارك وأضرابهما ما معناه: (ولو جازت) الإجازة (إذن) بالنون لجماعة،
~~منهم المبرد، حتى كان يقول: أشتهي أن أكوي يد من يكتبها بالألف ; لأنها مثل
~~أن ولن، ولا يدخل التنوين في الحروف (لبطلت رحلة) بكسر الراء وضمها ; أي:
~~انتقال (طلاب السنن) لأجلها من بلد إلى بلد ; لاستغنائهم بالإجازة عنها.
# زاد شعبة: وكل حديث ليس فيه " سمعت قال: سمعت " فهو خل وبقل ونحوه. وقول
~~أبي زرعة الرازي: ما رأينا أحدا يفعلها، وإن تساهلنا في هذا يذهب العلم،
~~ولم يكن للطلب معنى، وليس هذا من مذاهب أهل العلم.
# PageV02P224
# (و) جاء أيضا (عن أبي الشيخ) ، وهو عبد الله بن محمد الأصبهاني الحافظ،
~~صاحب التصانيف الشهيرة (مع) أبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق (الحربي إبطالها) .
~~قال أبو أيوب سليمان بن إسحاق الجلاب: سمعته يقول: الإجازة والمناولة لا
~~تجوز، وليس هي بشيء. وكذا قال صالح بن محمد الحافظ جزرة، فيما ذكره الحاكم
~~في ترجمته من تأريخه، والخطيب في الكفاية: الإجازة ليست بشيء، وحكاه الآمدي
~~وابن الحاجب عن أبي حنيفة وأبي يوسف.
# (كذاك للسجزي) بكسر المهملة ثم جيم بعدها زاء نسبة لسجستان على غير قياس،
~~وهو أبو نصر عبيد الله بن سعيد الوائلي الحافظ، أحد أصحاب الحاكم، القول
~~بإبطالها، بل حكاه عن بعض من لقيه، فقال: وسمعت جماعة من أهل العلم يقولون:
~~قول المحدث: قد أجزت لك أن تروي عني، تقديره: أجزت لك ما لا يجوز في الشرع
~~; لأن الشرع لا يبيح ما لم يسمع. وحكى أبو بكر محمد بن ثابت الخجندي من
~~الشافعية، وهو من القائلين بالإبطال، عن القاضي أبي طاهر محمد بن أحمد بن
~~نصر الدباس من الحنفية، أن من قال لغيره: أجزت لك أن تروي عني ما لم تسمع،
~~فكأنه يقول: أجزت لك أن تكذب علي.
# ورواه السلفي في كتابه (الوجيز في ذكر المجاز والمجيز) من طريق الخليل
# PageV02P225
# بن أحمد السجستاني عن أبي طاهر. وكذا قال ابن حزم في كتابه (الإحكام) :
~~الإجازة، يعني المجردة التي يستعملها الناس، باطلة، ولا يجوز أن يجيز
~~بالكذب، ومن ms370 قال لآخر: ارو عني جميع روايتي، أو يجيزه بها ديوانا ديوانا
~~وإسنادا إسنادا، فقد أباح له الكذب، قال: ولم تأت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولا عن أصحابه، ولا عن أحد من التابعين وأتباعهم، فحسبك بما هذه
~~صفته.
# وكذا قال إمام الحرمين في البرهان: ذهب ذاهبون إلى أنه لا يتلقى بالإجازة
~~حكم، ولا يسوغ التعويل عليها عملا ورواية (لكن على جوازها) أي: الإجازة
~~(استقرا عملهم) أي: أهل الحديث قاطبة، وصار بعد الخلف إجماعا، وأحيا الله
~~بها كثيرا من دواوين الحديث مبوبها ومسندها، مطولها ومختصرها، وألوفا من
~~الأجزاء النثرية، مع جملة من المشيخات والمعاجم والفوائد انقطع اتصالها
~~بالسماع.
# واقتديت بشيخي فمن قبله فوصلت بها جملة، ورحم الله الحافظ علم الدين
~~البرزالي حيث بالغ في الاعتناء بطلب الاستجازات من المسندين للصغار ونحوهم،
~~فكتب غير واحد من الاستدعاءات ألفيا ; أي: مشتملا على ألف اسم، وتبعه
~~أصحابه كابن سعد والواني، وانتفع الناس بذلك.
# وكذا ممن بالغ في عصرنا في ذلك مفيدنا الحافظ أبو النعيم المستملي، و
# PageV02P226
# عمدة المحدثين النجم بن فهد الهاشمي، فجزاهم الله خيرا.
# وممن اختار التعويل عليها مع تحقق الحديث إمام الحرمين، وما أحسن قول
~~الإمام أحمد: إنها لو بطلت لضاع العلم، ولذا قال عيسى بن مسكين صاحب سحنون
~~فيما رواه أبو عمرو الداني من طريقه: هي رأس مال كبير، وهي قوية.
# وقال السلفي: هي ضرورية ; لأنه قد تموت الرواة، وتفقد الحفاظ الوعاة،
~~فيحتاج إلى إبقاء الإسناد، ولا طريق إلا الإجازة، فالإجازة فيها نفع عظيم،
~~ورفد جسيم ; إذ المقصود إحكام السنن المروية في الأحكام الشرعية، وإحياء
~~الآثار، وسواء كان بالسماع [الحج: 78] ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «بعثت
~~بالحنيفية السمحة» ، قال: ومن منافعها أنه ليس كل
# PageV02P227
# طالب يقدر على رحلة وسفر، إما لعلة توجب عدم الرحلة، أو بعد الشيخ الذي
~~يقصده، فالكتابة حينئذ أرفق، وفي حقه أوفق، فيكتب من بأقصى الغرب إلى من
~~بأقصى الشرق، ويأذن له في رواية ما يصح عنه - انتهى.
# وقد كتب السلفي هذا من ثغر إسكندرية لأبي القاسم ms371 الزمخشري صاحب (الكشاف)
~~، وهو بمكة، يستجيزه جميع مسموعاته وإجازاته ورواياته، وما ألفه في فنون
~~العلم، وأنشأه من المقامات والرسائل والشعر، فأجابه بجزء لطيف فيه لغة
~~وفصاحة مع الهضم فيه لنفسه.
# وكان من جملته: وأما الرواية فقريبة الميلاد، حديثة الإسناد، لم تعتضد
~~بأشياخ نحارير، ولا بأعلام مشاهير. وكذا استجاز أبا شجاع عمر بن أبي الحسن
~~البسطامي، فأجابه بقوله في أبيات:
# إني أجزت لكم عني روايتكم ... بما سمعت من أشياخي وأقراني
# من بعد أن تحفظوا شرط الجواز لها ... مستجمعين بها أسباب إتقان
# أرجو بذلك أن الله يذكرني ... يوم النشور وإياكم بغفران
# وقال أبو الحسن ابن النعمة: لم تزل مشايخنا في قديم الزمان يستعملون هذه
~~الإجازات، ويرونها من أنفس الطلبات، ويعتقدونها رأس مال الطالب،
# PageV02P228
# ويرون من عدمها المغلوب لا الغالب، فإذا ذكر حديثا أو قراءة أو معنى ما
~~قالوا: أين إسناده، وعلى من اعتماده؟ فإن عدم سندا يترك سدى، ونبذ قوله،
~~ولم يعلم فضله.
# (والأكثرون) من العلماء بالحديث وغيره (طرا) بضم الطاء وتشديد الراء
~~المهملتين ; أي: جميعا (قالوا به) أي: بالجواز أيضا قبل انعقاد الإجماع
~~عليه، وحكاه الآمدي عن أصحاب الشافعي وأكثر المحدثين، وبه قال الربيع، وحكي
~~عن أبي يوسف أيضا، وإليه ذهب الشيخان، ولكن شيخنا متوقف في كون البخاري كان
~~يرى بها ; فإنه قال: إنه لم يذكر، يعني في العلم من صحيحه، الإجازة المجردة
~~عن المناولة أو المكاتبة، ولا الوجادة ولا الوصية ولا الإعلام المجردات عن
~~الإجازة، وكأنه لا يرى بشيء منها - انتهى.
# وقد يغمض الاحتجاج لصحتها ويقال: الغرض من القراءة الإفهام، والفهم حاصل
~~بالإجازة المفهمة، وهذا مأخوذ من كلام ابن الصلاح ; فإنه قال: وفي الاحتجاج
~~لذلك غموض ; أي: من جهة التحديث والإخبار بالتفاصيل، ويتجه أن نقول: إذا
~~أجاز له أن يروي عنه مروياته، يعني المعينة أو المعلومة، فقد أخبره بها
~~جملة، فهو كما لو أخبره بها تفصيلا، وإخباره له بها لا يتوقف على التصريح
~~نطقا، يعني في كل حديث كالقراءة، وإنما الغرض حصول الإفهام والفهم، وذلك
~~يحصل بالإجازة المفهمة، وارتضاه كل ms372 من بعده.
# لكن قد بحث فيه بعض المتأخرين وقال: إنه قياس مجرد عن العلة، فلا
# PageV02P229
# يكون صحيحا، وأيضا فمنع الإلحاق متجه، والفرق ناهض ; إذ لا يلزم من
~~الجواز في المفصل الجواز في المجمل ; لجواز خصوصية في المفصل، ولو عكس
~~لجاز. وفيه نظر ; فابن الصلاح لم يجرد القياس عن العلة، بل صرح بأن الإفهام
~~يعني الإعلام بأن هذا مرويه هو المقصود بالقراءة، وذلك حاصل بالإجازة
~~المفهمة.
# على أن هذا الباحث قد ذكر في الرد على الدباس ومن وافقه ما لعله انتزعه
~~من ابن الصلاح ; فإنه قال: والحق أن الراوي بها إذا أخبر بأن الذي يسوقه من
~~جملة تفاصيل ما تعلقت به الإجازة، وأنه فرد من أفراد تلك الجملة التي وقع
~~الإخبار بها، وأنه قد أخبر به على هذه الكيفية لا من جهة تعينه وتشخصه، فلا
~~نزاع أن هذا ليس من الكذب في شيء، وعليه يتنزل الجواز - انتهى.
# والإفصاح في الإخبار بكونه إجازة بعد اشتهار معناها كاف، وكذا يستدل لها
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: (( «بلغوا عني» )) الحديث ; فقد استدل به
~~البلقيني كما سيأتي للإجازة العامة، فيكون هنا أولى.
# ثم إن ما تقدم عن الشافعي حمله الخطيب والبيهقي على الكراهة، ويتأيد
~~بتصريح الربيع بالجواز، بل صرح الشافعي بإجازتها لمن بلغ سبع سنين كما تقدم
~~في مسألة سماع الصغير، ويأتي في النوع السابع أيضا، ولما قال له الحسين
~~الكرابيسي: أتأذن لي أن أقرأ عليك الكتب؟ قال له: خذ كتب الزعفراني
~~فانتسخها ; فقد أجزتها لك. ولعل توقفه مع الربيع ليكون تحمله
# PageV02P230
# للكتاب على هيئة واحدة، وكذا حمل الخطيب قول مالك: لا أراها، على الكراهة
~~أيضا ; لما ثبت عنه من التصريح بصحة الرواية بأحاديث الإجازة. وقد قال أبو
~~الحسن بن المفضل الحافظ: إنه نقل عنهما - أعني مالكا والشافعي - أقوال
~~متعارضة بظاهرها، والصحيح تأويلها والجمع بينها، وأن مذهبهما القول بصحتها
~~- انتهى.
# وحينئذ فالكراهة إما لخشية الاسترواح بها، بحيث يترك السماع وكذا الرحلة
~~بسببه، كما صرح به شعبة ومن وافقه. وقد رده أبو الحسين بن فارس بأنا ms373 لم نقل
~~باقتصار الطالب عليها، بحيث لا يسعى ولا يرحل، بل نقول بها لمن له عذر من
~~قصور نفقة، أو بعد مسافة، أو صعوبة مسلك، وأصحاب الحديث، يعني ممن قال بها،
~~لا زالوا يتجشمون المصاعب، ويركبون الأهوال في الارتحال أخذا بما حث عليه
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يقعدهم اعتمادها عن ذلك. وكلام السلفي الماضي
~~يساعده.
# ونحوه قول بعض المتأخرين: إنها ملازمة في مقام المنع لبقاء الرحلة من جهة
~~تحصيل المقام الذي هو أعلى من الإجازة في التحمل. نعم، قد زاد الركون الآن
~~إليها، وكاد أن لا يؤخذ بالسماع ونحوه الكثير من الأصول المعول عليها ;
~~لعدم تمييز السامع من المجاز، أو للخوف من النسبة للتعجيز ; حيث لم يكن
~~للرواية قد حاز، بل قد توسع في الإذن لمن لم يتأهل بالإفتاء والتدريس،
~~واستدرج للخوض في ذلك الإيهام والتلبيس، وكثر المتسمون بالفقه والحديث
~~وغيرهما
# PageV02P231
# من العلوم من ضعفاء الأحلام والفهوم، فالله يحسن العاقبة. وإما لتضمنها
~~حمل العلم لمن ليس من أهله، ولا عرف بخدمته وحمله، كما دل عليه امتناع مالك
~~من إجازة من هذه صفته، وقوله: يحب أحدهم أن يدعى قسا ولما يخدم الكنيسة.
~~يعني بذلك كما قال الخطيب: إن الرجل يحب أن يكون فقيه بلده ومحدث مصره من
~~غير أن يقاسي عناء الطلب ومشقة الرحلة ; اتكالا على الإجازة، كمن أحب من
~~رذال النصارى أن يكون قسا، ومرتبته لا ينالها الواحد منهم إلا بعد استدراج
~~طويل، وتعب شديد - انتهى.
# وقد عبر بعضهم عن هذا المعنى بقوله: أتحب أن تتزبب قبل أن تتحصرم. ونحوه
~~قول مالك أيضا: تريد أخذ هذا العلم الكثير في الوقت اليسير، أو نحو ذلك.
~~وكل هذا موافق لمشترط التأهل حين الإجازة، كما سيأتي المسألة في النوع
~~السابع، وفي لفظ الإجازة وشرطها. وما حكاه أبو نصر عمن لم يسمعه لا ينهض
~~دليلا على البطلان، بل هو عين النزاع.
# وكذا ما قاله الدباس وابن حزم ليس بمرضي ; لما علم من رده مما تقدم،
~~وأيضا فلم يقل أحد بصحة الرواية بها قبل ms374 ثبوت الخبر عن المجيز، ولا بدون
~~شروط الرواية، بل قيد إمام الحرمين كما تقدم الصحة بتحقق الحديث في الأصل،
~~وهو اختيار الغزالي في المستصفى.
# وكذا قيد البرقاني الصحة بمن كانت له نسخة منقولة من الأصل أو مقابلة به،
~~وإطلاق الحربي المنع - كما قال الخطيب - محمول على من لم يكن كذلك ;
# PageV02P232
# لقول الجلاب راوي ما تقدم عنه: قلت له: سمعت كتاب الكلبي وقد تقطع علي،
~~والذي هو عنده يريد الخروج، فهل ترى أن أستجيزه أو أسأله أن يكتب به إلي؟
~~قال: الإجازة ليست بشيء، سله أن يكتب به إليك.
# و (كذا) المعتمد (وجوب العمل) والاحتجاج بالمروي (بها) ممن يسوغ له ذلك
~~عند الجمهور ; لأنه خبر متصل الرواية، فوجب العمل به كالسماع إلا لمانع آخر
~~(وقيل) ، وهو قول أهل الظاهر ومن تابعهم: (لا) يجب العمل به (كحكم) الحديث
~~(المرسل) .
# قال ابن الصلاح: وهذا باطل ; لأنه ليس في الإجازة ما يقدح في اتصال
~~المنقول بها، ولا في الثقة به، بخلاف المرسل، فلا إخبار فيه البتة. وسبقه
~~الخطيب فقال: كيف يكون من نعرف عينه وأمانته وعدالته بمنزلة من لا نعرفه،
~~قال: وهذا واضح لا شبهة فيه.
# تتمة: هل يلتحق بذلك الإجازات بالقراءات؟ الظاهر نعم، ولكن قد منعه أبو
~~العلاء الهمداني الآتي في النوع الثالث قريبا، وأحد أئمة القراء والحديث،
~~وبالغ حيث قال: إنه كبيرة من الكبائر، وكأنه حيث لم يكن الشيخ أهلا ; لأن
~~فيها أشياء لا تحكمها إلا المشافهة، وإلا فما المانع منه على سبيل
~~المتابعة، إذا كان قد أحكم القرآن وصححه كما فعله أبو العلاء نفسه، حيث
~~يذكر سنده بالتلاوة ثم يردفه بالإجازة، إما للعلو أو المتابعة والاستشهاد،
~~بل (سوق العروس) لأبي معشر الطبري شيخ مكة
# PageV02P233
# مشحون بقوله: كتب إلي أبو علي الأهوازي وقد قرأ بمضمونه، ورواه الخلق عنه
~~من غير نكير، وأبلغ منه رواية الكمال الضرير شيخ القراء بالديار المصرية -
~~القراءات بكتاب (المستنير) لأبي طاهر بن سوار، عن الحافظ السلفي بالإجازة
~~العامة، وتلقاه الناس خلفا عن سلف، أفاده ابن الجزري.
### | [النوع الثاني ms375 أن يعين المجاز له دون المجاز]
### | 450 - 
# والثان أن يعين المجاز له ... دون المجاز وهو أيضا قبله
### | 451 - 
# جمهورهم رواية وعملا ... والخلف أقوى فيه مما قد خلا
# والنوع
# (الثان) ، بحذف الياء، من أنواع الإجازة المجردة عن المناولة (أن يعين)
~~المحدث الطالب (المجاز له دون) الكتاب (المجاز) به، كأن يقول إما بخطه
~~ولفظه أو بأحدهما: أجزت لك أو لكم جميع مسموعاتي أو مروياتي، وما أشبه ذلك.
# (وهو) أي: هذا النوع (أيضا قبله جمهورهم) أي: العلماء من المحدثين
~~والفقهاء والنظار سلفا وخلفا (رواية) به (وعملا) بالمروي به بشرطه الآتي في
~~شرط الإجازة، ولكن (الخلف) في كل من جواز الرواية ووجوب العمل (أقوى فيه)
~~أي: في هذا النوع (مما قد خلا) في الذي قبله، بل لم يحك أحد الإجماع فيه ;
~~لأنه لم ينص له في الإجازة على شيء بعينه، ولا أحاله على تراجم كتب بعينها
~~من أصوله، ولا من الفروع المقروءة عليه، وإنما أحاله على أمر عام، وهو في
~~تصحيح ما روى الناس عنه على خطر، لا سيما إذا كان كل منهما في بلد،
# PageV02P234
# وحينئذ فيجب - كما قال الخطيب - على هذا الطالب التفحص عن أصول الراوي من
~~جهة العدول الأثبات، فما صح عنده من ذلك جاز له أن يحدث به، ويكون مثال ما
~~ذكرناه قول الرجل لآخر: وكلتك في جميع ما صح عندك أنه ملك لي أن تنظر فيه
~~على وجه الوكالة المفوضة. فإن هذا ونحوه عند الفقهاء من أهل المدينة صحيح،
~~[ومتى صح عنده ملك للموكل كان له التصرف فيه، فكذلك هذه الإجازة المطلقة] ،
~~متى صح عنده شيء من حديثه جاز له أن يحدث به.
### | [النوع الثالث التعميم في المجاز]
### | 452 - 
# والثالث التعميم في المجاز ... له وقد مال إلى الجواز
### | 453 - 
# مطلقا الخطيب وابن منده ... ثم أبو العلاء أيضا بعده
### | 454 - 
# وجاز للموجود عند الطبري ... والشيخ للإبطال مال فاحذر
### | 455 - 
# وما يعم مع وصف حصر ... كالعلما يومئذ بالثغر
### | 456 - 
# فإنه إلى الجواز أقرب ... قلت: عياض، قال: لست أحسب
### | 457 - 
# في ذا اختلافا ms376 بينهم ممن يرى ... إجازة لكونه منحصرا
# والنوع (الثالث) من أنواع الإجازة: (التعميم في المجاز له) ، سواء عين
~~المجاز به أو أطلق، كأن يقول إما بخطه ولفظه أو بأحدهما: أجزت للمسلمين، أو
~~لكل أحد، أو لمن أدرك زماني، أو نحو ذلك، الكتاب الفلاني أو مروياتي.
# (وقد) تكلم في هذا النوع المتأخرون ممن جوز أصل الإجازة، واختلفوا فيه
~~(فمال) أي: ذهب (إلى الجواز مطلقا) ، سواء الموجود حين الإجازة أو بعدها،
~~وقبل وفاة المجيز، قيد بوصف حاصر كأهل الإقليم الفلاني، أو من دخل بلد كذا،
~~أو من وقف على خطي، أو من ملك نسخة من تصنيفي هذا، أو نحو ذلك، أو لم يقيد
~~كأهل لا إله
# PageV02P235
# إلا الله، الحافظ أبو بكر (الخطيب) فإنه اختار فيما إذا أجاز لجماعة
~~المسلمين الصحة متمسكا بأحد القولين للشافعية في الوقف على المجهول، ومن لا
~~يحصى كبني تميم وقريش الذي جنح إلى كونه أظهر القولين عنده، وهو الأصح
~~قياسا على الفقراء والمساكين ; إذ كل من جاز عليه الوقف إذا أحصى وجب أن
~~يجوز عليه وإن لم يحص، كما قرر ذلك في مصنفه في الإجازة للمجهول والمعدوم.
# وممن صحح الوقف كذلك المالكية وأبو يوسف ومحمد بن الحسن، وقالوا: ومن جاز
~~الوقف منهم فهو أحق به. وكذا جوز هذا النوع جماعة (و) مال إليه الحافظ أبو
~~عبد الله (ابن منده) فإنه أجاز لمن قال: لا إله إلا الله.
# (ثم) الحافظ الثقة (أبو العلاء) الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد
~~بن سهل الهمداني العطار جوزه (أيضا بعده) أي: بعد ابن منده، حسبما نسبه
~~إليه، بل وإلى غيره، الحافظ أبو بكر الحازمي ; إذ سأله أبو عبد الله محمد
~~بن سعيد الدبيثي عن الرواية بها، فإنه قال له: لم أر في اصطلاح المتقدمين
~~من ذلك شيئا، غير أن نفرا من المتأخرين استعملوا هذه الألفاظ، ولم يروا بها
~~بأسا، ورأوا أن التخصيص والتعميم في هذا سواء.
# وقالوا: متى عدم السماع الذي هو مضاه للشهادة، فلا معنى للتعيين، قال:
~~ومن أدركت من ms377 الحفاظ نحو أبي العلاء، يعني العطار، وغيره كانوا يميلون إلى
~~الجواز، وفيما كتب إلينا الحافظ أبو طاهر السلفي من الإسكندرية في بعض
# PageV02P236
# مكاتباته أجاز لأهل بلدان عدة، منها بغداد، وواسط، وهمدان، وأصبهان،
~~وزنجان - انتهى.
# وأجاز أبو محمد عبد الله بن سعيد الشنتجاني، أحد الجلة من شيوخ الأندلس،
~~لكل من دخل قرطبة من طلبة العلم، ووافقه على ذلك جماعة، منهم صاحبه أبو عبد
~~الله بن عتاب، حكاه عنهما عياض، وقال غيره: إن أولهما أجاز (صحيح مسلم) لكل
~~من أراد حمله عنه من جميع المسلمين، وكان سمعه من السجزي بمكة، ثم قال
~~عياض: وإلى صحة الإجازة العامة للمسلمين، من وجد منهم ومن لم يوجد، ذهب غير
~~واحد من مشايخ الحديث.
# (و) كذا (جاز) التعميم في الإجازة (للموجود) حين صدورها خاصة (عند)
~~القاضي أبي الطيب طاهر (الطبري) فيما نقله عنه صاحبه الخطيب في تصنيفه
~~المشار إليه، فإنه قال: وسألته عن هذه المسألة، فقال لي: يجوز أن يجيز لمن
~~كان موجودا حين إجازته من غير أن يعلق ذلك بشرط أو جهالة، سواء كانت
~~الإجازة بلفظ خاص ; كأجزت لفلان وفلان، أم عام ; كأجزت لبني هاشم وبني
~~تميم، ومثله إذا قال: أجزت لجماعة المسلمين ; فإن الحكم عند القاضي أبي
# PageV02P237
# الطيب في ذلك سواء إذا كانت الإجازة لموجود - انتهى.
# ومن الأدلة لذلك سوى ما تقدم قوله صلى الله عليه وسلم: (( «بلغوا عني» ))
~~الحديث. وقد قوى الاستدلال به البلقيني، ومنع الاستدلال بما رواه ابن سعد
~~في الطبقات من حديث أبي رافع أن عمر رضي الله عنه لما احتضر قال: «من أدرك
~~وفاتي من سبي العرب فهو حر من مال الله» ، بأن العتق النافذ لا يحتاج إلى
~~ضبط وتحديث وعمل بخلاف الإجازة، ففيها ذلك. ووجهه بعضهم باشتراكهما في أن
~~كلا منهما يستدعي تعيين المحل وتشخيصه، ضرورة أن الراوي بالإجازة لا يجوز
~~أن يكون مآله الوحدة النوعية، بل مآله الوحدة الشخصية.
# وكذلك ما ينفذ فيه العتق ويصح فيه وليس بشيء، وعلى كل حال فقد قال
~~الحازمي: إن التوسع بها في ms378 هذا الشأن غير محمود، فمهما أمكن العدول عنه إلى
~~غير هذا الاصطلاح، أو تهيأ تأكيده بمتابع له سماعا أو إجازة خاصة، كان ذلك
~~أحرى. بل الذي اختاره الحافظ عبد الغني بن سرور كما وجده المنذري بخطه، منع
~~الرواية بها وعدم التعريج عليها، قال: والإتقان تركها. وذهب الماوردي - كما
~~حكاه عياض - إلى المنع أيضا في المجهول كله من المسلمين أو طلبة العلم، من
~~وجد منهم ومن لم يوجد.
# (و) كذا (الشيخ) ابن الصلاح (للإبطال) أيضا (مال) ، حيث قال: ولم نر ولم
~~نسمع عن أحد ممن يقتدى به أنه استعمل هذه الإجازة فروى بها، ولا عن الشرذمة
~~المستأخرة
# PageV02P238
# الذين سوغوها، والإجازة في أصلها ضعيفة، وتزداد بهذا التوسع والاسترسال
~~ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله، [وعلى هذا] (فاحذر) أيها الطالب استعمالها
~~رواية وعملا.
# وقد أنصف ابن الصلاح في قصره النفي على رؤيته وسماعه ; لأنه قد استعملها
~~جماعات ممن تقدمه من الأئمة المقتدى بهم، كالحافظ أبي الفتح نصر بن إبراهيم
~~المقدسي الفقيه، فقد قال أبو القاسم هبة الله بن المحسن المقدسي الفقيه
~~فيما سمعه منه السلفي كما في معجم السفر له: إنه سأله الإجازة، فقال: قد
~~أجزت لك، ولكل من وقع بيده جزء من رواياتي فاختار الرواية عني.
# وكالحافظ أبي محمد الكتاني ; فإن صاحبه أبا محمد بن الأكفاني دخل عليه في
~~مرضه فقال له: أنا أشهدكم أني قد أجزت لكل من هو مولود الآن في الإسلام
~~يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. وروى عنه بهذه الإجازة
~~محفوظ بن صصرى التغلبي.
# PageV02P239
# وكالحافظ السلفي حيث حدث بها عن ابن خيرون فيما قاله ابن دحية وغيره، وهو
~~وإن استفيد من كلام الحازمي الذي صنيع ابن الصلاح مشعر باقتفائه، فلعله لم
~~يستحضره. بل عزى تجويزها والرواية بها أيضا لغير واحد من الحفاظ، الحافظ
~~عبد الغني بن سعيد، وحدث بها أيضا الحافظ أبو بكر محمد بن خير الأشبيلي
~~المالكي في برنامجه الشهير، وابن أبي المعمر في كتاب (علوم الحديث) عن
~~السلفي، وكذا أبو العلاء العطار المذكور ms379 عن أبي بكر الشيروي فيما أفاده
~~الرافعي، بل حدث بها الرافعي نفسه في تأريخ قزوين عن السلفي، وقال: إنه
~~أجاز لمن أدرك حياته في سنة سبع وستين وخمسمائة.
# ولما ترجم الوزير بن بنيمان بن علي السلمي القزويني في تأريخه قال: إنه
~~شيخ مستور معمر، ذكر أنه كان ابن خمس أو ست حين كانت الزلزلة بقزوين في
~~رمضان سنة ثلاث عشرة وخمسمائة، فتناولته إجازة الشيروي العامة ; لأنه مات
~~سنة عشر، فقرأت عليه سنة ستمائة أحاديث مخرجة من مسموعات الشيروي - انتهى.
# وحدث بها أبو الخطاب بن دحية في تصانيفه عن أبي الوقت والسلفي،
# PageV02P240
# واستعملها خلق بعد ابن الصلاح، كأبي الحسن الشيباني القفطي، حدث في تأريخ
~~النحاة بها عن السلفي، وأبي القاسم بن الطيلسان حدث بها عن أبي جعفر وأبي
~~العباس أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن مضاء الجياني، والحافظ الدمياطي حدث
~~بها عن المؤيد الطوسي وغيره، وعبد الباري الصعيدي حدث بها عن الصفراوي
~~بمشيخته وأبي جعفر بن الزبير والتقي ابن دقيق العيد، والعماد ابن كثير حيث
~~حدث بها عن الدمياطي عن المؤيد عامة [عن عامة] ، والزين العراقي المصنف حدث
~~في الأربعين العشاريات
# PageV02P241
# له عن أبي محمد عبد الرحمن بن مكي بن إسماعيل الزهري العوفي عن سبط
~~السلفي إذنا عاما، وولده الولي العراقي حدث عن اثنين من شيوخه ممن دخل في
~~عموم إجازة النووي، وهو - أعني النووي رحمه الله - ممن صحح جوازها في
~~زيادات الروضة في الطرف الثاني في مستند قضاء القاضي من الباب الثاني من
~~جامع آداب القضاء بعد أن ذكر أن من صورها أن يقول: أجزت لكل أحد أن يروي.
~~قال: وبه قطع القاضي أبو الطيب الطبري وصاحبه الخطيب البغدادي، وغيرهما من
~~أصحابنا، وغيرهم من الحفاظ.
# ونقل الحافظ أبو بكر الحازمي المتأخر من أصحابنا، يعني كما تقدم أن الذين
~~أدركهم من الحفاظ كانوا يميلون إلى جوازها، وصححه أيضا في غير الروضة من
~~تصانيفه.
# وكذا رجح جوازها أبو عمرو بن الحاجب، والعز بن جماعة وقال: إنه - أي:
~~جواز الرواية ووجوب العمل ms380 بالمروي - بها ألحق.
# وعمل بها النووي ; فإنه قال - كما قرأته بخطه - في آخر بعض تصانيفه:
~~وأجزت روايته لجميع المسلمين. وأجازها أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون
~~الباقلاني البغدادي، وأبو الوليد بن رشد المالكي وغيرهما، وأجاز لمن أدرك
~~حياته أبو جعفر
# PageV02P242
# أحمد بن عبد الرحمن بن مضاء الماضي، وأبو الحسين عبيد الله بن أبي الربيع
~~القرشي، والقطب محمد بن أحمد بن علي القسطلاني، وأبو الحجاج المزي الحافظ،
~~وكتب بذلك خطه في آخر بعض تصانيفه، والفخر بن البخاري، وأبو المعالي
~~الأبرقوهي، وخلق من المسندين كالحجار وزينب ابنة الكمال، حتى إنه لكثرة من
~~جوزها أفردهم الحافظ أبو جعفر محمد بن الحسين بن أبي البدر البغدادي الكاتب
~~في تصنيف رتبهم فيها على حروف المعجم، وكذا جمعهم أبو رشيد بن الغزال
~~الحافظ في كتاب سماه: (الجمع المبارك) . أفاده أبو العلاء الفرضي، وذكر
~~منهم حيدر بن أبي بكر بن حيدر القزويني.
# PageV02P243
# وقال النووي مشيرا لتعقب ابن الصلاح في كونه لم ير من استعملها، حتى ولا
~~من سوغها، حسبما تقدم: إن الظاهر من كلام من صححها جواز الرواية بها، وهذا
~~مقتضى صحتها، وأي فائدة لها غير الرواية - انتهى.
# واستجاز بها خلق لا يحصون كثرة، منهم أبو الخطاب بن واجب ; فإنه سأل أبا
~~جعفر بن مضاء الإجازة العامة في كل ما يصح إسناده إليه على اختلاف أنواعه
~~لجميع من أراد الرواية عنه من طلبة العلم الموجودين حينئذ، فأسعفهم بها،
~~وأبو الحسن محمد بن أبي الحسن الوراق ; فإنه سأل أبا الوليد بن رشد الإجازة
~~لكل من أحب الحمل عنه من المسلمين حيث كانوا ممن ضمته وأباه حياة في عام
~~الإجازة، فأجابه لذلك كما حكاه ابن خير.
# ودعا الحافظ المزكي المنذري الناس لأخذ البخاري عن أبي العباس بن تامتيت
~~بالإجازة العامة، فأخذه عنه خلق كثيرون، وسمع بها الحافظ المزي والبرزالي
~~والذهبي وغيرهم على الركن الطاووسي بإجازته العامة من أبي جعفر الصيدلاني
# PageV02P244
# وغيره.
# وكذا لما قدم الصدر أبو المجامع إبراهيم بن محمد بن المؤيد الحموي بعيد
~~السبعمائة اجتمع عليه الحفاظ ms381 والمحدثون، وسمعوا منه بإجازته العامة من
~~الصيدلاني أيضا.
# وقرأ الصلاح أبو سعيد العلائي الحافظ على الحجار بإجازته العامة من داود
~~بن معمر بن الفاخر، والبرهاني الحلبي على بعض رفقائه في السفينة بالقرب من
~~جامع تنيس الذي خرب، بإجازته العامة من الحجار، والمحدث الرحال أبو جعفر
~~البسكري المدني على التقي محمد بن صالح بن إسماعيل الكناني بإجازته العامة
~~من الدمياطي، والصلاح خليل الأقفهسي الحافظ وغيره على زينب ابنة محمد بن
~~عثمان بن العصيدة بإجازتها العامة من الفخر وزينب ابنة مكي
# PageV02P245
# ونحوهما، [وروى بها ابن الجزري عن الميدومي وغيره، بل حكى اتفاق من أدركه
~~من شيوخ الحديث والعلماء والحفاظ ; حيث لم يتوقف أحد منهم في الكتابة على
~~ما أسند عامة المتضمنة الاستجازة لأهل العصر] .
# وسمع شيخنا من الزين محمد بن أحمد بن سليمان الفيشي، عرف بالمزجاني،
~~بإجازته العامة من الدمياطي، ومن إسماعيل بن إبراهيم الزبيدي الداعية
~~بإجازته العامة من البهاء أبي محمد بن عساكر، والحافظ الجمال بن موسى
~~المراكشي وغيره من سليمان بن خالد الخضري الإسكندري بها بإجازته العامة من
~~الفخر بن البخاري، وصاحبنا النجم بن فهد الهاشمي وغيره من أحمد بن محمد بن
~~علي بن إسماعيل الزاهدي الدمشقي بها بإجازته من
# PageV02P246
# زينب ابنة الكمال في آخرين من المحدثين وغيرهم. غير أنه اغتفر في الطلب
~~ما لم يغتفر في الأداء، بحيث إن أهل الحديث يقولون: إذا كتبت فقمش ; أي:
~~جمع ما وجدت، وإذا حدثت ففتش ; أي: تثبت عند الرواية.
# وعلى كل حال، فقد قال الشارح مع كونه كما قدمت ممن روى بها: وفي النفس من
~~ذلك شيء، وأنا أتوقف عن الرواية بها، وقال في نكته: والاحتياط ترك الرواية
~~بها، بل نقل شيخنا عدم الاعتداد بها عن متقني شيوخه، ولم يكن هو أيضا يعتد
~~بها، حتى ولو كان فيها بعض خصوص، كأهل مصر ; اقتناعا بما عنده من السماع
~~والإجازة الخاصة، ولا يورد في تصانيفه بها شيئا، ويرى هو وشيخه أن الرواية
~~بإسناد تتوالى فيه الأجايز، ولو كان جميعه كذلك، أولى من سند فيه ms382 إجازة
~~عامة، كما سيأتي في النوع التاسع.
# وقال في توضيح النخبة له: إن القول بها توسع غير مرضي ; لأن الإجازة
~~الخاصة المعينة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء، وإن كان العمل
~~استقر على اعتبارها عند المتأخرين، فهي دون السماع بالاتفاق، فكيف إذا حصل
~~فيها الاسترسال المذكور ; فإنها تزداد ضعفا، لكنها في الجملة خير من إيراد
~~الحديث معضلا.
# قلت: والحجة للمبطلين أنها إضافة إلى مجهول، فلا تصح كالوكالة.
# وبالجملة، فلم تطب نفسي للأخذ بها، فضلا عن الرواية، لا سيما وأكثر من
~~لقيناه ممن يدعي التعمير، أو يدعى له، فيه توقف، حتى إن شخصا من أعيانهم له
# PageV02P247
# تقدم في علوم زعم أنه جاز المائة بثلاثين فأزيد، وازدحم عليه من لا تمييز
~~له، بل ومن له شهرة بينهم في هذا الشأن، ثم حققت لهم أنه نحو الثمانين فقط.
# ونحوه ما اتفق أن شخصا كان يقال له: إبراهيم بن حجي الخليلي ممن توفي بعد
~~الثلاثين وثماني مائة، ادعى أن مولده سنة خمس وعشرين، وقرأ عليه بعض الطلبة
~~بإجازته من الحجار ونحوه، مع طعن الحافظ التقي الفاسي عليه في دعواه.
# وأما الرواية، فعندي بحمد الله من المسموع والإجازة الخاصة ما يغني عن
~~التوسع بذلك.
# نعم، قد دخلت في إجازة خلق من المعتبرين، هي إلى الخصوص أقرب، وهي
~~الاستجازة لأبناء صوفية الخانقاه البيبرسية، وكنت إذ ذاك منهم، فأوردتهم في
~~معجمي مع تمييزهم عن غيرهم ; لاحتمال الاحتياج إليهم أو إلى أحدهم، وغالب
~~الظن أن من يصحح الإجازة الخاصة خاصة لا يتوقف في هذا.
# وقد صرح ابن الصلاح بقوله: (وما يعم مع وصف حصر كالعلما) بالقصر،
~~الموجودين (يومئذ) أي: يوم الإجازة (بالثغر) دمياط أو إسكندرية أو صيدا أو
~~غيرها [أو نحو ذلك] ، كأجزت لمن ملك نسخة من التصنيف الفلاني (فإنه) في هذه
~~الصورة (إلى الجواز أقرب) ، هذا وإن لم يصرح فيه
# PageV02P248
# بتصحيح فقد عمل به، حيث أجاز رواية علوم الحديث من تصنيفه عنه لمن ملك
~~منه نسخة، ونحوه قول الفقيه أبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي لمن ms383 سأله
~~الإجازة كما تقدم: أجزت لك ولكل من وقع بيده جزء من رواياتي فاختار الرواية
~~عني، وكذا أجاز أبو الأصبغ بن سهل القاضي لكل من طلب عليه العلم ببلده.
# (قلت) : (وعياض) [سبق ابن الصلاح] ف (قال: لست أحسب) أي: أظن (في) جواز
~~(ذا) أي: الإجازة لمن هو الآن من طلبة العلم ببلد كذا، أو لمن قرأ علي قبل
~~هذا (اختلافا بينهم) أي: العلماء (ممن يرى إجازة) أي: يعتمد الإجازة الخاصة
~~رواية وعملا، ولا رأيت منعه ; أي: بخصوصه لأحد ; (لكونه منحصرا) موصوفا،
~~كقوله: لأولاد فلان أو إخوة فلان - انتهى.
# وكذا جزم به شيخنا في أولاد فلان ونحوه، وسبقه ابن الجزري فقال: وقع لنا
~~وقت الطلب استدعاءات فيها أسماء معينة، وفي بعضها: ولفلان وأولاده
~~الموجودين يومئذ، وفي بعضها: ولفلان وإخوته الموجودين في تأريخ الاستدعاء،
~~وأدركنا جماعة من هؤلاء الذين كانوا موجودين فسمعنا منهم بهذه الإجازة، ولم
~~ينكر ذلك أحد من أئمتنا، وأجري مجرى من هو مسمى، وفي نفسي أنه دونه -
~~انتهى.
# وحينئذ، فكل ما قل فيه العموم بالقرب من الخصوص الحقيقي ; لوجود الخصوص
~~الإضافي فيه، يكون أقرب إلى الجواز من غيره، ويلتحق بذلك: أجزت
# PageV02P249
# لأهل السنة أو الشيعة أو الحنفية أو الشافعية، فهو أخص من جميع المسلمين،
~~وأقل انتشارا ; لانحصار المجاز بالصفة الخاصة مع العموم فيه.
### | [النوع الرابع الجهل بمن أجيز له]
### | 458 - 
# والرابع الجهل بمن أجيز له ... أو ما أجيز، كأجزت أزفله
### | 459 - 
# بعض سماعاتي كذا إن سمى ... كتابا أو شخصا وقد تسمى
### | 460 - 
# به سواه، ثم لما يتضح ... مراده من ذاك فهو لا يصح
### | 461 - 
# أما المسمون مع البيان ... فلا يضر الجهل بالأعيان
### | 462 - 
# وتنبغي الصحة إن جملهم ... من غير عد وتصفح لهم
# (و) النوع (الرابع) من أنواع الإجازة: (الجهل بمن أجيز له) من الناس (أو)
~~ب (ما أجيز) به من المروي، فالأول (كأجزت) بعض الناس، أو (أزفله) بفتح
~~الهمزة وإسكان الزاي وفتح الفاء ثم لام مفتوحة وهاء التأنيث، الجماعة من
~~الناس. والثاني: كأجزت فلانا (بعض سماعاتي) ، و (كذا) من ms384 هذا النوع مما هو
~~جهل بالتعيين (إن سمى) المجيز (كتابا أو) بالنقل (شخصا وقد تسمى به) أي:
~~بذاك الكتاب أو الشخص.
# (سواه) ، مثل أن يقول: أجزت لك أن تروي عني كتاب السنن، وفي مروياته عدة
~~كتب يعرف كل منها بالسنن ; كأبي داود والدارقطني والبيهقي وغيرهم، أو يقول:
~~أجزت محمد بن عبد الله الأنصاري، وفي ذلك الوقت جماعة مشتركون في هذا
~~الاسم، وقد تكون الجهالة فيهما معا، كأن يقول: أجزت جماعة بعض مسموعاتي، أو
~~أجزت محمد بن عبد الله الأنصاري كتاب السنن.
# (ثم لما) أي: لم (يتضح مراده) أي: المجيز (من ذاك) كله بقرينة (فهو) أي:
~~هذا النوع (لا يصح) للجهل في هذه الصور كلها عند السامع، وعدم التمييز فيه،
~~وكونه مما لا سبيل لمعرفته وتمييزه.
# وممن صرح بذلك في الصورة الأولى عياض، فقال: قوله: أجزت لبعض الناس، أو
~~لقوم، أو لنفر لا غير، لا تصح الرواية به، ولا تفيد هذه الإجازة ; إذ لا
# PageV02P250
# سبيل إلى معرفة هذا المبهم ولا تعيينه.
# وصرح ابن الصلاح في الصورة الثانية بقوله: فهذه إجازة فاسدة لا فائدة
~~فيها. وكذا جزم النووي بعدم الصحة فيها في زوائد الروضة عقب آداب القضاء
~~قبيل القضاء على الغالب في مستند قضائه. نعم، إن اتضح مراده فيها بقرينة
~~كأن يقال له: أجزت لمحمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك
~~الأنصاري؟ بحيث لا يلتبس مع غيره ممن اشترك معه في اسمه واسم أبيه ونسبته،
~~فيقول: أجزت لمحمد بن عبد الله الأنصاري، أو يقال له: أجزت لي كتاب السنن
~~لأبي داود؟ فيقول: أجزت لك رواية السنن، أو يقال له: أجزت للجماعة المقيمين
~~بمسجد كذا؟ فيقول: أجزت الجماعة، فالظاهر صحة هذه الإجازة، وينزل على
~~المسئول فيه بقرينة سبق ذكره.
# (أما) الجماعة (المسمون) المعينون في استدعاء أو غيره (مع البيان)
~~لأنسابهم وشهرهم، بحيث يزول الاشتباه عنهم، ويتميزون من غيرهم على العادة
~~الشائعة في ذلك (فلا يضر) والحالة هذه (الجهل) من المجيز (بالأعيان) ، وعدم
~~معرفته بهم، والإجازة صحيحة، كما ms385 أنه لا يشترط معرفة المسمع عين السامع
~~الذي سمع منه، وإن أشعر ما حكيته في سابع التفريعات التي قبل الإجازة عن
~~بعضهم بخلافه ; إذ لا فرق بين السامع والمسمع في ذلك، وكذا الواحد المسمى
~~المعين ممن يجهل المجيز عينه من باب أولى. وممن نص على أنه لا تضر
# PageV02P251
# جهالته عين من سمى له عياض.
# (وتنبغي الصحة إن جملهم) أي: جمعهم بالإجازة (من غير) حصر في (عد، و) من
~~غير (تصفح لهم) واحدا واحدا ; قياسا على السماع، وإن توقف بعضهم في القياس
~~من أجل أنه لا يلزم من كون قسم السماع لم يتأثر بذلك أن تكون الإجازة كذلك
~~; لإمكان ادعاء القدح في الإجازة دون السماع، فالقياس ظاهر ; لأنه إذا صح
~~في السماع الذي الأمر فيه أضيق ; لكونه لا يكون لغير الحاضر مع الجهل
~~بعينه، فصحته مع ذلك في الإجازة التي الأمر فيها أوسع ; لكونها للحاضر
~~وللغائب، من باب أولى.
# ثم إنه قد نوزع في الفرق بين الصورة الأولى من هذا النوع، وهي من لم يسم
~~أصلا، وبين من سمي في الجملة مما بعدها مع اشتراك الكل في الإبهام.
# والجواب أن الاشتراك إنما هو في مطلق الجهالة والإبهام، وإلا فهو في ذاك
~~شديد ; لخفائه عن كل أحد، بخلافه هنا فهو عند سامعه فقط، ولا يلزم من الحكم
~~بشيء في قوي وصف الحكم بمثله في ضعيف ذلك الوصف، [وإن كان الظن بالمجيز
~~معرفته في الأولى ; لتعذر البحث عن تعيينه] ، وكذا بحث بعضهم في صحته في
~~الأولى حملا له على العموم، يعني حيث صححنا الإجازة العامة ; إذ اللفظ
~~صالح، ولا مانع من حمله عليه، وفيه نظر ; إذ لم نستفد تعيين الجماعة بخلاف
~~العموم، ولكن قد ذكر ابن الصلاح في فتاواه فيما إذا قالت المرأة: أذنت
~~للعاقد بهذا البلد أن يزوجني، ولم تقم قرينة على إرادة واحد معين، أنه يجوز
~~لكل عاقد أن يزوجها، وقد يفرق بينهما [بجهالة الجماعة لتنكيرها بخلاف
~~العاقد] .
# PageV02P252
### | [النوع الخامس التعليق في الإجازه]
### | 463 - 
# والخامس التعليق في الإجازه ... بمن يشاؤها الذي ms386 أجازه
### | 464 - 
# أو غيره معينا والأولى ... أكثر جهلا وأجاز الكلا
### | 465 - 
# معا أبو يعلى الإمام الحنبلي ... مع ابن عمروس وقال: ينجلي
### | 466 - 
# الجهل إذ يشاؤها والظاهر ... بطلانها أفتى بذاك طاهر
### | 467 - 
# قلت: وجدت ابن أبي خيثمة ... أجاز كالثانية المبهمة
### | 468 - 
# وإن يقل: من شاء يروي قربا ... ونحوه الأزدي مجيزا كتبا
### | 469 - 
# أما أجزت لفلان إن يرد ... فالأظهر الأقوى الجواز فاعتمد
# (و) النوع (الخامس) من أنواع الإجازة: (التعليق في الإجازه) ، ولم يفرده
~~ابن الصلاح عن الذي قبله، بل قال فيه: ويتثبت بذيله الإجازة المعلقة بشرط،
~~وذكره، وإفراده حسن، خصوصا والصورة الأخيرة منه كما سيأتي لا جهالة فيها.
# ثم التعليق إما أن يكون (بمن يشاؤها) أي: الإجازة (الذي أجازه) الشيخ،
~~يعني أنها معلقة بمشيئة مبهم لنفسه، كأن يقول: من شاء أن أجيز له فقد أجزت
~~له، أو أجزت لمن شاء.
# وقد كتب أبو الطيب الكوكبي إلى ابن حيويه: سلام عليك، فقد سألني ابنك
~~محمد بن العباس أن أجيز لك هذا التأريخ الذي حدثنا أحمد بن أبي خيثمة، وقد
~~أجزته لك ولكل من أحب ذلك، فاروه عني ومن أحب ذلك (أو) يشاؤها (غيره) أي:
~~غير المجاز، حال كونه (معينا) ، فهي معلقة
# PageV02P253
# بمشيئة مسمى لغيره، كأن يقول: من شاء فلان أن أجيزه فقد أجزته، أو أجزت
~~لمن يشاء فلان، أو يقول لشخص: أجزت لمن شئت رواية حديثي، أو نحو ذلك.
# وقد ألحق ابن الصلاح بها الصورة الأولى، لكنه قال: (والأولى) أي: التعليق
~~بمشيئة المجاز له المبهم (أكثر جهلا) وانتشارا من الثانية ; فإنها معلقة
~~بمشيئة من لا يحصر عددهم، والثانية بمشيئة معين، مع اشتراكهما في جهالة
~~المجاز لهم، فإن كان الغير مبهما، كأن يقول: أجزت لمن شاء بعض الناس أن
~~يروي عني، فأكثر جهلا ; لوجود الجهالة فيها في الجهتين، ولذا كانت فيها
~~بخصوصها باطلة قطعا.
# (وأجاز الكلا) أي: الصورتين المتقدمتين (معا) القاضي (أبو يعلى) محمد بن
~~الحسين بن محمد بن خلف بن الفراء (الإمام الحنبلي) والد القاضي أبي الحسين
~~محمد مؤلف طبقات الحنابلة (مع ابن ms387 عمروس) بفتح أوله وآخره سين مهملة، هو
~~أبو الفضل محمد بن عبيد الله المالكي، فيما نقله عنهما الحافظ الخطيب
~~الشافعي في جزء الإجازة للمعدوم والمجهول (وقالا) مستدلين للجواز: (ينجلي
~~الجهل) فيها في ثاني الحال (إذ يشاؤها) أي: الإجازة، المجاز له.
# قلت: ولم أر الاستدلال ولا الصورة الأولى في الجزء المذكور، ولا عزاها
~~ابن الصلاح لهما، بل كلامه محتمل لكون الاستدلال له وإن لم يوافق على الصحة
~~فيها ; حيث قال: فهذا فيه جهالة وتعليق بشرط.
# (والظاهر بطلانها) وعدم صحتها، وقد (أفتى بذاك) القاضي أبو الطيب (طاهر)
~~بن عبد الله الطبري ; إذ سأله
# PageV02P254
# صاحبه الخطيب عنها، وعلل ذلك بأنه إجازة لمجهول، فهو كقوله: أجزت لبعض
~~الناس، قال: وهؤلاء الثلاثة، يعني المجيزين والمبطل، كانوا مشايخ مذاهبهم
~~ببغداد إذ ذاك، وكذا منعها الماوردي كما نقله عياض، وقال: لأنه تحمل يحتاج
~~إلى تعيين المتحمل.
# قال الخطيب: ولعل من منع صحتها لتعلقها بالوكالة ; فإنه إذا قال: وكلتك
~~إذ جاء رأس الشهر، لم يصح عند الشافعية، فكذلك إذا علق الإجازة بمشيئة
~~فلان، يعني: المعين، قال ابن الصلاح: وقد يعلل ذلك أيضا بما فيها من
~~التعليق بالشرط ; فإن ما يفسد [بالجهالة يفسد] بالتعليق على ما عرف عند
~~قوم.
# (قلت) : ولكن قد (وجدت) الحافظ (ابن أبي خيثمة) أبا بكر أحمد بن زهير بن
~~حرب (أجاز) بكيفيته (كالثانية المبهمة) في المجاز فقط ; فإنه قال فيما كتبه
~~بخطه: أجزت لأبي زكريا يحيى بن مسلمة أن يروي عني ما أحب من تأريخي الذي
~~سمعه مني أبو محمد القاسم بن الأصبغ، ومحمد بن عبد الأعلى، كما سمعاه مني،
~~وأذنت له في ذلك ولمن أحب من أصحابه،
# PageV02P255
# فإن أحب أن تكون الإجازة لأحد بعد هذا فأنا أجزت له ذلك بكتابي هذا.
# وكذلك قال محمد بن أحمد بن الحافظ يعقوب بن شيبة بن الصلت: أجزت لعمر بن
~~أحمد الخلال، وولده عبد الرحمن، وختنه علي بن الحسن جميع ما فاته من حديثي
~~مما لم يدرك سماعه من المسند وغيره، ولكل من أحب عمر فليرووه عني إن ms388 شاء
~~الله، حكاه الخطيب، وقال: وقد رأيت مثل هذه الإجازة لبعض المتقدمين، إلا أن
~~اسمه ذهب من حفظي، انتهى.
# ولعل ما رآه هو ما حكاه عن ابن أبي خيثمة، مع أنه قد فعله غيرهما من
~~المتقدمين والمتأخرين.
# على أنه قد يفرق بين هذا الصنيع وبين ما تقدم، بأنه حصل فيه العطف على
~~معين بخلاف ذاك، وهل يلتحق بالتعليق بمشيئة المعين الإذن له في الإجازة،
~~كأن يقول: أذنت لك أن تجيز عني من شئت؟ لم أر فيها نقلا، إلا ما حكاه شيخنا
~~في ترجمة إبراهيم بن خلف بن منصور الغساني من لسان الميزان، أنه كانت له
~~وكالات بالإجازة من شيوخ وكلوه في الإذن لمن يريد الرواية عنهم، قال ابن
~~مسدي: وكنت ممن كتب إلي بالإجازة عنه وعن موكله في سنة ثلاث وستمائة
# PageV02P256
# (603) ه، انتهى.
# وقد فعله شيخنا، بل وحكى بعض المتأخرين عن بعض من عاصره أنه فعله، قال:
~~والظاهر فيه الصحة كما لو قال: وكل عني. ويكون مجازا من جهة الإذن، وينعزل
~~المأذون له في الإجازة بموت الآذن قبل الإجازة كالوكيل، فلو قال: أجزت لك
~~أن تجيز عني فلانا، كان أولى بالجواز، وقد ذكر ابن الصلاح نظير هذه المسألة
~~في قسم الكتابة كما سيأتي، ثم إن كل ما تقدم في التعليق لنفس الإجازة.
# (وإن يقل: من شاء) الرواية عني (يروي) [فقد أجزته] ، وكان التعليق
~~للرواية (قربا) القول بصحته. وعبارة ابن الصلاح: أنه أولى بالجواز، يعني من
~~الذي قبله عند مجيزه، من حيث إن مقتضى كل إجازة تفويض الرواية بها إلى
~~مشيئة المجاز له، فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه
~~الإطلاق، وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة، يعني أنه وإن كان شرطا لفظيا
~~فهو لازم حصوله بحصولها، فكان ذكره وعدم ذكره سواء في عدم التأثير.
# واستظهر للأولوية بتجويز بعض الشافعية في البيع ; أي: وهو الأصح كما في
~~الروضة وغيرها، أن يقول: بعتك هذا بكذا إن شئت، فيقول: قبلت.
# ونوزع في القياس بأن المبتاع معين، والمجاز له هنا مبهم، وكذا ms389 تعقبه
~~البلقيني بأنه ليس التعليق في مسألة البيع للإيجاب على ما عليه تفرع من جهة
~~التصريح بمقتضى الإطلاق ; فإن المشتري بالخيار، إن شاء قبل، وإن شاء لم
~~يقبل ;
# PageV02P257
# لتوقف تمام البيع على قبوله، بخلافه في الإجازة، فلا يتوقف على القبول،
~~فيكون قوله: أجزت لمن شاء الرواية، تعليقا ; لأنه قبل مشيئة الرواية لا
~~يكون مجازا، وبعد مشيئتها يكون مجازا.
# وحينئذ فلا يصح ; لأنه يؤدي إلى تعليق وجهل، وذلك باطل كما تقدم. نعم،
~~نظير ما نحن فيه: وكلت من شاء، أو أوصيت لمن شاء وأمثالهما مما لا يصح
~~فيها، قال: وإذا بطل في الوصية مع احتمالها ما لا تحتمله غيرها فلأن يبطل
~~فيما نحن فيه أولى.
# قال ابن الصلاح: (ونحوه) أي: نحو ما تقدم من تعليق الرواية، أبو الفتح
~~محمد بن الحسين (الأزدي) الموصلي الحافظ، حال كونه (مجيزا كتبا) بخطه فقال:
~~أجزت رواية ذلك لجميع من أحب أن يرويه عني (أما) لو قال: (أجزت) لك أن تروي
~~عني الكتاب الفلاني، أو كذا وكذا، أو فهرستي إن شئت الرواية عني، أو أجزت
~~لك إن شئت أن تروي عني، أو أجزت (لفلان) الفلاني (إن يرد) ، أو يحب الرواية
~~عني، أو نحو ذلك مما هو نظير مسألة البيع سواء أو يشابهها (فالأظهر الأقوى)
~~فيها (الجواز) إذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق، ولم يبق سوى صيغته
~~(فاعتمد) ذلك.
# وإن حكى ابن الأثير المنع فيها عن قوم ; لأنها تحمل، فيعتبر فيه تعيين
~~المتحمل، قال: وهذا هو الأجدر بالاحتياط، والأولى بنجابة المحدث وحفظه -
~~انتهى.
# ويشهد له أنه لو قال: راجعتك إن
# PageV02P258
# شئت، لا تصح الرجعة، ولو قال: أجزت لفلان إن يرد الإجازة، فالظاهر - كما
~~قال المصنف -: إنه لا فرق، وإن لم يصرح ابن الصلاح بتعليق الإجازة في
~~المعين، فتعليله وبعض أمثلته يقتضي الصحة فيه بعمومه.
# واعلم أن نفي ابن الصلاح حقيقة التعليق عن الصورة التي قبل هذه، إنما يتم
~~لو قال المجيز: أذنت لمن أجزت له في الرواية عني إن شاء، وإلا فلا فرق
~~بينهما وبين التعليق ms390 بمشيئته في الإجازة، ويتأيد بتسوية المصنف بين إرادة
~~الإجازة أو الرواية في المعين.
### | [النوع السادس الإجازة لمعدوم]
### | 470 - 
# والسادس الإذن لمعدوم تبع ... كقوله: أجزت لفلان مع
### | 471 - 
# أولاده ونسله وعقبه ... حيث أتوا أو خصص المعدوم به
### | 472 - 
# وهو أوهى، وأجاز الأولا ... ابن أبي داود، وهو مثلا
### | 473 - 
# بالوقف، لكن أبا الطيب رد ... كليهما وهو الصحيح المعتمد
### | 474 - 
# كذا أبو نصر وجاز مطلقا ... عند الخطيب، وبه قد سبقا
### | 475 - 
# من ابن عمروس مع الفراء ... وقد رأى الحكم على استواء
### | 476 - 
# في الوقف أي في صحة من تبعا ... أبا حنيفة ومالكا معا
# (و) النوع (السادس) من أنواع الإجازة: (الإذن) أي: الإجازة (لمعدوم) ،
~~وهو على قسمين، إما لمعدوم (تبع) لموجود عطف عليه أو أدرج فيه (كقوله:
~~أجزت) الكتاب الفلاني أو مروياتي (لفلان) الفلاني (مع أولاده ونسله وعقبه
~~حيث أتوا) في حياة المجيز وبعده، وكذا: أجزت لك، ولمن يولد لك، ولطلبة
~~العلم ببلد كذا متى كانوا، [ (أو) غير تبع بأن] (خصص) المجيز (المعدوم به)
~~أي: بالإذن، ولم يعطفه على موجود سابق، كقوله: أجزت لمن يولد لفلان
~~الفلاني،
# PageV02P259
# وهذا القسم الثاني (وهو أوهى) وأضعف من الذي قبله، وذاك أقرب إلى الجواز
~~(و) لذا (أجاز الأولا) خاصة (ابن) الحافظ الشهير (أبي داود) السجستاني، وهو
~~الحافظ أبو بكر عبد الله، بل فعله فقال: أجزت لك ولأولادك ولحبل الحبلة.
# قال الخطيب: يعني الذين لم يولدوا بعد، قال: ولم أجد لأحد من الشيوخ
~~المحدثين في ذلك قولا، ولا بلغني عن المتقدمين سواه فيه رواية.
# قال البلقيني: ويحتمل أن ذلك وقع منه على سبيل المبالغة وتأكيد الإجازة،
~~لا أنه أراد حقيقة اللفظ.
# قلت: لكن قد عزى شيخنا لأبي عبد الله بن منده استعمالها، وابن الصباغ
~~جوازها لقوم (وهو مثلا) أي: شبه (بالوقف) على المعدوم حيث صح فيما كان
~~معطوفا على موجود كما قال به أصحاب الشافعي، وكذا بالوصية عن الشافعي نفسه
~~; فإنه في وصيته المكتتبة في الأم أوصى فيها أوصياء على أولاده الموجودين،
~~ومن يحدثه الله له من الأولاد، ولا ms391 شك أن يغتفر في التبع والضمن ما لا
~~يغتفر في الأصل، أما الوقف على المعدوم ابتداء، كعلى من سيولد لفلان، فلا
~~على المذهب ; لأنه منقطع الأول، و (لكن) القاضي (أبا الطيب) طاهرا الطبري
~~(رد كليهما) أي: القسمين مطلقا فيما حكاه عنه صاحبه الخطيب الحافظ،
# PageV02P260
# وكذا منعه الماوردي فيما حكاه عياض (وهو الصحيح المعتمد) الذي لا ينبغي
~~غيره ; لأن الإجازة في حكم الإخبار جملة بالمجاز على ما قرر في النوع
~~الأول، فكما لا يصح الإخبار للمعدوم لا تصح الإجازة له، بل ولو قدرنا أن
~~الإجازة إذن لا يصح ذلك أيضا كالوكالة للمعدوم ; لوقوعه في حالة يتعذر فيها
~~المأذون فيه من المأذون له.
# وأيضا فكما قال بعض المتأخرين: يلزم من الجواز أن يتصل الرواية في بعض
~~صور هذا النوع بين شخصين في السند من غير واسطة ولا لقي ولا إدراك عصر،
~~ومثل هذا غير معقول، وساقط عن درجة الاعتبار، ولم نر من صرح باستثناء هذه
~~الصورة، وعلى كل حال فهو مما يتقوى به الرد، و (كذا) ردها (أبو نصر) هو ابن
~~الصباغ، وبين بطلانها، وقال: إنما ذهب إليه من يعتقد أن الإجازة إذن في
~~الرواية لا محادثة، يعني: فلا يشترط فيه الوجود، وقد تقدم قريبا رده وإن
~~قلنا: إنها إذن (و) لكن (جاز) الإذن للمعدوم (مطلقا عند) الحافظ أبي بكر
~~(الخطيب) ، قياسا على صحة الإجازة كما قاله عياض ; فإنه قال: وإذا صحت
~~الإجازة مع عدم اللقاء، وبعد الديار، وتفرق الأقطار فكذلك مع عدم اللقاء،
~~وبعد الزمان، وتفرق الأعصار.
# وخرجه بعض المتأخرين من المغاربة على مذهب الجمهور وأهل الحق في جواز
~~تعلق الأمر بالمعدوم خلافا للمعتزلة، قال: وإذا جاز فيه فهنا أولى وأحرى.
~~وفي القياس توقف، ثم إن ما ذكر في استلزامه رواية الرواية عمن يدركه ولا
~~عاصره قد أشار إليه الخطيب ; فإنه قال: فإن قيل: كيف يصح أن يقول: أجاز
~~فلان لي، ومولده بعد موت المجيز بزمان بعيد، قيل: كما يجوز أن يقول:
# PageV02P261
# وقف فلان علي، وإن كان موت الواقف قبل مولده ms392 بزمان بعيد، ولأن بعد أحد
~~الزمانين من الآخر كبعد أحد الوطنين من الآخر، فلو أجاز من مسكنه بالشرق
~~لمن يسكن بالغرب صح وجاز أن يقول المجاز له: أجاز لي فلان، وإن لم يلتقيا،
~~فكذلك إذا أجاز لمن يولد بعده يجوز أن يقول: أجاز لي فلان، وإن لم يتعاصرا.
~~وفيه نظر ; فإن عدم الاجتماع في الزمان يلزم في المكان، ولا عكس، وكأنه نظر
~~إلى أن المقصود بلوغ الخبر بالإذن، وهو حاصل فيهما (وبه) أي: بالجواز مطلقا
~~(قد سبقا) أي: الخطيب (من) جماعة (كابن عمروس) المالكي (مع) أبي يعلى بن
~~(الفراء) الحنبلي، والقاضي أبي عبد الله الدامغاني الحنفي وأبي الطيب
~~الطبري الشافعي فيما سمعه منه الخطيب قديما قبل أن يقول ما تقدم، وكذا
~~أجازه غيره من الشافعية، بل قال عياض: إنه أجازه معظم الشيوخ المتأخرين،
~~قال: وبهذا استمر عملهم بعد شرقا وغربا - انتهى.
# وجزم شيخنا بأنه لا يعرف في المشارقة، وبعدم الصحة في القسم الثاني،
~~وبأنه الأقرب في الأول أيضا (وقد رأى الحكم على استواء في الوقف أي في صحة)
~~أي: رأى صحة الوقف في القسمين معظم (من تبعا أبا حنيفة) بالصرف [وبعدمه،
~~لكن مع الخبل] (ومالكا) رحمهما الله. . . . . . . . . . . . .
# PageV02P262
# (معا) ، فيلزمهم القول به في الإجازة من باب أولى ; لأن أمرها أوسع من
~~الوقف الذي هو تصرف مالي، إلا أن يفرقوا بين البابين بأن الوقف ينتقل إلى
~~الثاني عن الأول، وإلى الثالث عن الثاني، بخلاف الإجازة، فهي حكم يتعلق
~~بالمجيز والمجاز له حسب ما حكاه الخطيب عن بعض أصحابه، ونحوه ما قيل: إن
~~الوقف يئول غالبا إلى المعدوم حين الإيقاف بخلاف الإجازة، لا سيما وقد سلف
~~عن أبي حنيفة القول ببطلان أصل الإجازة، وتبعه من مقلديه الدباس، وكذا أبو
~~يوسف في أحد القولين، وهو أشهرهما عن مالك، [ولكن المعتمد إلحاق ما بعد
~~البطن الأول به في التلقي من الواقف. وفي الفرق الثاني نظر، وقد قال
~~الخطيب: إنه لا فرق بينهما عندي، وقد صنف في هذه المسألة جزءا.
### | [النوع السابع الإذن لغير أهل للأخذ ms393 عنه]
### | 477 - 
# والسابع الإذن لغير أهل ... للأخذ عنه كافر أو طفل
### | 478 - 
# غير مميز وذا الأخير ... رأى أبو الطيب والجمهور
### | 479 - 
# ولم أجد في كافر نقلا بلى ... بحضرة المزي تترا فعلا
### | 480 - 
# ولم أجد في الحمل أيضا نقلا ... وهو من المعدوم أولى فعلا
### | 481 - 
# وللخطيب لم أجد من فعله ... قلت: رأيت بعضهم قد سأله
### | 482 - 
# مع أبويه فأجاز ولعل ... ما أصفح الأسماء فيها إذ فعل
# PageV02P263
### | 483 - 
# وينبغي البنا على ما ذكروا
# هل يعلم الحمل وهذا أظهر
# (و) النوع (السابع) من أنواع الإجازة: (الإذن) أي: الإجازة (لغير أهل)
~~حين الإجازة (للأخذ عنه) وللأداء (كافر) أو فاسق أو مبتدع أو مجنون (أو طفل
~~غير مميز) تمييزا يصح أن يعد معه سامعا (وذا الأخير) أي: الإجازة للطفل،
~~وهو الذي اقتصر ابن الصلاح بالتصريح مما ذكرناه عليه مع كونه لم يفرده
~~بنوع، وإنما ذكره ذيل مسألة الإجازة للمعدوم (رأى) أي: رآه صحيحا مطلقا،
~~القاضي (أبو الطيب) الطبري، حيث سأله صاحبه الخطيب عن ذلك، وفرق بينه وبين
~~السماع بأن الإجازة أوسع ; فإنها تصح للغائب بخلاف السماع (و) كذا رآه
~~(الجمهور) ، وحكاه السلفي عمن أدركه من الشيوخ والحفاظ، وسبقه لذلك الخطيب،
~~فإنه قال: وعلى هذا رأينا كافة شيوخنا يجيزون للأطفال الغيب عنهم من غير أن
~~يسألوا عن مبلغ أسنانهم، وحال تمييزهم.
# واحتج الخطيب لذلك بأن الإجازة إنما هي إباحة المجيز الرواية للمجاز له،
~~والإباحة تصح لغير المميز، بل وللمجنون، يعني لعدم افتراقهما في غالب
~~الأحكام.
# قال ابن الصلاح: وكأنهم رأوا الطفل أهلا لتحمل هذا النوع الخاص ليؤدي به
~~بعد حصول أهليته ; حرصا على توسع السبيل إلى بقاء الإسناد الذي اختصت به
~~هذه
# PageV02P264
# الأمة، وتقريبه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والقول الثاني، وحكاه الخطيب عن بعض الأصحاب: البطلان، وكذا أبطلها
~~الشافعي رحمه الله لمن لم يستكمل سبع سنين كما تقدم في " متى يصح التحمل ".
# قال ابن زبر: وهو مذهبي. وكأن الضبط به ; لأنه مظنة التمييز غالبا. وهذا
~~القول لازم من ذهب إلى اشتراط كون المجاز ms394 عالما كما سيأتي في لفظ الإجازة
~~قريبا مع ما فيه، وأما باقي الصور التي لم يذكرها ابن الصلاح فالمجنون، قد
~~علم الحكم فيه قريبا من كلام الخطيب.
# قال الناظم: (ولم أجد في) الإجازة ل (كافر نقلا) مع تصريحهم بصحة سماعه
~~(بلى) أي: نعم (بحضرة) الحافظ الحجة أبي الحجاج (المزي) بكسر الميم نسبة
~~للمزة قرية من دمشق (تترا) أي: متتابعا (فعلا) حيث أجاز ابن عبد المؤمن
~~الصوري لابن الديان حال يهوديته في جملة السامعين جميع مروياته، وكتب اسمه
~~في الطبقة، وأقره المزي المذكور، بل وأجازه ابن تيمية كما قدمت كل ذلك في "
~~متى يصح التحمل "، وإذا جاز في الكافر فالفاسق والمبتدع من باب أولى.
# (و) كذا (لم أجد في) إجازة (الحمل) ، سواء نفخ فيه الروح أم لم ينفخ، عطف
~~على موجود كأبويه مثلا أو لم يعطف (أيضا نقلا وهو) أي: جواز الإجازة له
~~(من) جواز إجازة (المعدوم أولى فعلا) بلا شك، لا سيما إذا أنفخ فيه
# PageV02P265
# الروح، ويشهد له تصحيحهم الوصية للحمل، وإيجاب النفقة على الزوج لمطلقته
~~الحامل ; حيث قلنا: إنها لأجله تنزيلا له منزلة الموجود. (وللخطيب) مما
~~يتأيد به عدم النقل في الحمل (لم أجد من فعله) أي: أجاز الحمل مع كونه ممن
~~يرى - كما تقدم - صحة الإجازة للمعدوم.
# (قلت) : قد (رأيت بعضهم) ، وهو أحد شيوخه المتأخرين، الحافظ العمدة صلاح
~~الدين أبو سعيد العلائي شيخ بعض شيوخنا (قد سأله) أي: الإذن للحمل (مع)
~~بالسكون (أبويه) إذ سئل في الإجازة لهما ولحملهما (فأجاز) ولم يستثن أحدا،
~~فإما أن يكون يراها مطلقا، أو يغتفرها تبعا، وهو أعلم وأحفظ وأتقن من
~~المحدث المكثر الثقة أبي الثناء محمود بن خليفة بن محمد بن خلف المنبجي
~~الدمشقي شيخ شيوخنا، الذي صرح في كتابته بما يشعر بالاحتراز عن الإجازة له،
~~بل ومن أبهم اسمه فإنه قال: أجزت للمسمين فيه (و) لكن يمكن أن يقال: (لعل)
~~، يعني: العلائي (ما أصفح) أي: تصفح بمعنى نظر (الأسماء) التي (فيها) أي:
~~في الاستجازة، حتى يعلم هل فيها حمل أم لا؟ ms395 (إذ فعل) أي: حيث أجاز، بناء
~~على صحة الإجازة بدون تصفح ولا عد، كما تقدم في النوع الرابع قريبا، إلا أن
~~الغالب أن أهل الحديث كما هو المشاهد لا يجيزون إلا بعد نظر المسئول عنهم،
~~على أنه يمكن أن يقال: لعل المنبجي أيضا لم يتصفح الإجازة، وظن الكل مسمين،
~~أو يقال: إن الحمل اسمه حينئذ، فلا تنافي بين الصنيعين.
# PageV02P266
# وعلى كل حال (فينبغي البنا) بالقصر للضرورة ; أي: بناء صحة الإجازة له
~~(على ما ذكروا) أي: الفقهاء، من أنه (هل يعلم الحمل) أم لا؟ فإن قلنا: إنه
~~لا يعلم، فيكون كالإذن للمعدوم، ويجري فيه الخلاف فيه، وإن قلنا: إنه يعلم
~~كما صححه الرافعي صح الإذن (وهذا) أي: البناء وكون الحمل يعلم (أظهر) ،
~~فاعتمده.
# ثم إن معنى قولهم: إن الحمل يعلم، إنه يعامل معاملة المعلوم، وإلا فقد
~~قال إمام الحرمين: لا خلاف أنه لا يعلم، وبه جزم الرافعي بعد هذا بنحو صفحة
~~في أثناء فرق. ومحصل ما ذكر هنا أن الإجازة كالسماع، لا يشترط فيها الأهلية
~~عند التحمل بها.
# تتمة: رأيت من كتب بهامش نسخة نقلا عن المصنف إنه هو السائل العلائي، وإن
~~الحمل هو ولده أحمد، يعني الولي أبا زرعة. وفيه نظر ; فمولد أبي زرعة في ذي
~~الحجة سنة اثنتين وستين، ووفاة العلائي في المحرم سنة إحدى، اللهم إلا أن
~~يكون مكث حملا أزيد من المعتاد غالبا.
### | [النوع الثامن الإذن بما سيحمله الشيخ]
### | 484 - 
# والثامن الإذن بما سيحمله ... الشيخ والصحيح أنا نبطله
### | 485 - 
# وبعض عصريي عياض بذله ... وابن مغيث لم يجب من سأله
### | 486 - 
# وإن يقل: أجزته ما صح له ... أو سيصح فصحيح عمله
### | 487 - 
# الدارقطني وسواه أو حذف ... يصح جاز الكل حيث ما عرف
# (و) النوع (الثامن) من أنواع الإجازة: (الإذن بما) أي: الإجازة بمعدوم
~~(سيحمله الشيخ) المجيز من المروي مما لم يتحمله قبل ذلك بنوع من أنواع
# PageV02P267
# التحمل ليرويه المجاز له بعد أن يتحمله المجيز (والصحيح) بل الصواب كما
~~قاله النووي وسبقه إليه عياض كما سيأتي قريبا (أنا نبطله) ms396 ، ولم يفصلوا بين
~~ما يكون المعدوم فيه منعطفا على موجود كأن يقول: أجزت لك ما رويته وما
~~سأرويه، أو لا، كما قيل به في النوع السادس.
# (وبعض عصريي عياض) [قد (بذله) بالمعجمة ; أي: أعطى من سأله الإجازة كذلك
~~ما سأله] كما حكاه في إلماعه ; حيث قال: وهذا النوع لم أر من تكلم فيه من
~~المشايخ، قال: ورأيت بعض المتأخرين والعصريين يصنعونه، ووجهه بعضهم بأن شرط
~~الرواية أكثر ما يعتبر عند الأداء لا عند التحمل، وحينئذ فسواء تحمله بعد
~~الإجازة أو قبلها إذا ثبت حين الأداء أنه تحمله.
# (و) لكن (ابن مغيث) بضم الميم وكسر المعجمة وآخره مثلثة، وهو أبو الوليد
~~يونس بن عبد الله بن محمد القرطبي قاضي الجماعة، وصاحب الصلاة والخطبة بها،
~~ويعرف بابن الصفار، أحد العلماء بالحديث والفقه، والوافر الحظ من اللغة
~~العربية، كتب إليه من المشرق الدارقطني وغيره، ومن تصانيفه (التسلي عن
~~الدنيا بتأميل خير الآخرة) ، جاءه إنسان - حسبما حكاه تلميذه أبو مروان عبد
~~الملك بن زيادة الله التميمي الطبني القرطبي في فهرسته - فسأله الإجازة له
~~بجميع ما رواه إلى تأريخها، وما يرويه بعد، فامتنع من ذلك، و (لم يجب) فيه
~~(من سأله) ، فغضب السائل، فنظر يونس إلى الطبني كأنه تعجب من ذلك، قال
~~الطبني: فقلت له ; أي: للسائل: يا هذا، يعطيك ما لم يأخذ،
# PageV02P268
# هذا محال، فقال يونس: هذا جوابي. قال عياض بعد سياقه: وهذا هو الصحيح ;
~~فإن هذا يخبر بما لا خبر عنده منه، ويأذن له بالتحديث بما لم يحدث به بعد،
~~ويبيح له ما لا يعلم هل يصح له الإذن فيه، فمنعه الصواب. قال غيره: والفرق
~~بينه وبين ما رواه أن ذاك داخل في دائرة حصر العلم بأصله، بخلاف ما لم يروه
~~; فإنه لم ينحصر.
# لكن قال ابن الصلاح: إنه ينبغي بناؤه، يعني صحة وعدما، على أن الإجازة هل
~~هي في حكم الإخبار بالمجاز جملة أو هي إذن؟ فعلى الأول لم يصح ; إذ كيف
~~يخبر بما لا خبر عنده منه، وعلى الثاني ينبني على ms397 الخلاف في تصحيح الإذن في
~~الوكالة فيما لم يملكه الآذن بعد، كأن يوكل في بيع العبد الذي يريد أن
~~يشتريه، وكذا في عتقه إذا اشتراه، وطلاق زوجته التي يريد أن يتزوجها، كما
~~زادهما ابن أبي الدم، وكما إذا أذن المالك لعامله في بيع ما سيملكه من
~~العروض، أو أوصى بمنافع عين يملكها قبل وجودها، وهو الأصح في هاتين، ووجه
~~في ما قبلهما، وكذا لو وكله في بيع كذا، وأن يشتري بثمنه كذا على أشهر
~~القولين، أو في ثمر نخله قبل إثمارها كما حكاه ابن الصلاح عن الأصحاب،
# PageV02P269
# أو في استيفاء ما وجب من حقوقه وما سيجب، أو في بيع ما ملكه وما سيملكه
~~على أحد الاحتمالين للرافعي في الأخيرة، وقال البلقيني: إنه الذي يظهر ;
~~لما نص عليه الشافعي في وصيته، وهو المحكي في البيان عن الشيخ أبي حامد،
~~ونقله ابن الصلاح عنه في فتاواه، بل أفتى بأنه إذا وكله في المطالبة بحقوقه
~~دخل فيه ما يتجدد منها.
# وبالنظر لهذه الفروع صحة وإبطالا حصل التردد في مسألتنا، على أن المرجح
~~في جلها إنما يناسبه القول بصحة الإجازة في المنعطف فقط، وصنيع ابن الصلاح
~~مشعر بفرضها في غيره، ولذا ساغ تنظيره بالتوكيل في بيع العبد الذي سيملكه
~~مجردا، قال بعضهم: وإذا جاز التوكيل فيما لم يملكه بعد فالإجازة أولى،
~~بدليل صحة إجازة الطفل دون توكيله. وعلى المعتمد، فيتعين كما قال ابن
~~الصلاح تبعا لغيره، على من يريد أن يروي عن الشيخ بالإجازة، أن يعلم أن ما
~~يرويه عنه مما تحمله شيخه قبل إجازته له - انتهى.
# ويلتحق بذلك ما يتجدد للمجيز بعد صدور الإجازة من نظم أو تأليف، وعلى هذا
~~يحسن للمصنف ومن أشبهه توريخ صدور ذلك منه.
# (و) إما (إن يقل) الشيخ: (أجزته ما صح له) أي: حال الإجازة (أو سيصح) أي:
~~ويصح عنده بعدها أنني أرويه (ف) ذاك (صحيح) سواء كان المجيز
# PageV02P270
# عرف أنه يرويه حين الإجازة أم لا ; لعدم اشتراط ذلك، وقد (عمله) الحافظ
~~(الدارقطني وسواه) من الحفاظ، وله أن ms398 يروي عنه ما صح عنده حين الإجازة
~~وبعدها أنه تحمله قبلها، سواء جمع الشيخ في قوله بين اللفظين (أو) اقتصر
~~على قوله: صح، و (حذف) قوله: (يصح) [يعني: بعدها] (جاز الكل حيث ما عرف
~~الطالب) حالة الأداء أنه مما تحمله شيخه قبل صدور الإجازة. والفرق بين هذه
~~والتي قبلها أنه هناك لم يرو بعد، بخلافه هنا فقد روى، ولكن تارة يكون
~~عالما بما رواه، وهذا لا كلام فيه، وتارة لا يكون عالما، فيحيل الأمر فيه
~~على ثبوته عند المجاز.
### | [النوع التاسع الإذن بما أجيزا لشيخه]
### | 488 - 
# والتاسع الإذن بما أجيزا ... لشيخه فقيل: لن يجوزا
### | 489 - 
# ورد، والصحيح الاعتماد ... عليه قد جوزه النقاد
### | 490 - 
# أبو نعيم وكذا ابن عقده ... والدارقطني ونصر بعده
### | 491 - 
# والى ثلاثا بإجازة، وقد ... رأيت من والى بخمس يعتمد
### | 492 - 
# وينبغي تأمل الإجازه ... فحيث شيخ شيخه أجازه
### | 493 - 
# بلفظ ما صح لديه لم يخط ... ما صح عند شيخه منه فقط
# (و) النوع (التاسع) من أنواع الإجازة: (الإذن) أي: الإجازة (بما أجيزا
~~لشيخه) المجيز خاصة، كأن يقول: أجزت لك مجازاتي، أو رواية ما أجيز لي، أو
~~ما أبيح لي روايته. واختلف فيه (فقيل) كما قال الحافظ أبو البركات عبد
~~الوهاب بن المبارك بن أحمد بن الحسن البغدادي الحنبلي، عرف بابن الأنماطي:
~~إنه
# PageV02P271
# (لن يجوزا) ، يعني مطلقا، عطف على الإذن بمسموع أم لا، وصنف فيه جزءا
~~وحكاه الحافظ أبو علي البرداني، بفتح الموحدة والمهملتين وقبل ياء النسبة
~~نون، عن بعض منتحلي الحديث، ولم يسمه ; لأن الإجازة ضعيفة، فيقوى ضعفها
~~باجتماع إجازتين (و) لكن قد (رد) هذا القول حتى قال ابن الصلاح: إنه قول
~~بعض من لا يعتد به من المتأخرين، والظاهر أنه كنى به عمن أبهمه البرداني،
~~وإن كان ابن الأنماطي متأخرا عن البرداني بأربعين سنة، فيبعد إرادته له
~~كونه - كما قال ابن السمعاني - كان حافظا ثقة متقنا، وقال رفيقه السلفي:
~~كان حافظا ثقة لديه معرفة جيدة، وقال ابن الجوزي: كنت أقرأ عليه الحديث وهو
~~يبكي، فاستفدت ببكائه أكثر من ms399 استفادتي بروايته، وانتفعت به ما لم أنتفع
~~بغيره، وكان على طريقة السلف، وقال أبو موسى المديني: كان حافظ عصره
~~ببغداد. فمن يكون بهذه المرتبة لا يقال في حقه: إنه لا يعتد به، وإن قال
~~البلقيني: قيل كأنه يشير إليه، وجزم به الزركشي مع اعترافه بأنه كان من
~~خيار أهل الحديث.
# PageV02P272
# وقيل: إن عطف على الإجازة بمسموع صح، وإلا فلا. أشار إليه بعض المتأخرين
~~(والصحيح) الذي عليه العمل (الاعتماد عليه) أي: على الإجازة بما أجيز
~~مطلقا، ولا يشبه ذلك القول بمنع الوكيل من التوكيل بغير إذن الموكل ; فإن
~~الحق في الوكالة للموكل بحيث ينفذ عزله له، بخلاف الإجازة ; فإنها صارت
~~مختصة بالمجاز له، لو رجع المجيز عنها لم ينفذ، وأيضا فإن موضوع الوكالة
~~التوصل إلى تحصيل غرض الموكل على وجه الحظ والمصلحة، وربما ضاع ذلك
~~بالواسطة، بل هو الظاهر من أحوال الوسائط، فلا بد من إذن الموكل في ذلك،
~~محافظة على التخلص من ذلك المحذور، بخلاف الإجازة، فموضوعها التوصل إلى
~~بقاء سلسلة الإسناد مع الإلمام بالغرض من الرواية، وهو الإذن في الرواية أو
~~التحديث بها، وهو حاصل تعددت الوسائط أم لا، بل إنما يتحقق غالبا مع التعدد
~~; فلذلك لم يحتج إلى إذن من المجيز الأول في الإجازة.
# ولذا قال البلقيني: إن القرينة الحالية من إرادة بقاء السلسلة قاضية بأن
~~كل مجيز بمقتضى ذلك آذن لمن أجازه أن يجيزه، وذلك في الإذن في الوكالة
~~جائز، يعني حيث وكله فيما لا يمكن تعاطيه بنفسه، و (قد جوزه) أي: ما مر
~~(النقاد) ، منهم الحافظ (أبو نعيم) الأصبهاني ; فإنه قال فيما سمعه منه
~~الحافظ أبو عمرو السفاقسي المغربي: الإجازة على الإجازة قوية جائزة (وكذا)
~~جوزه (ابن
# PageV02P273
# عقده) بضم المهملة وقاف ساكنة ثم مهملة وهاء تأنيث، وهو أبو العباس أحمد
~~بن محمد بن سعيد الكوفي، لكن في المعطوف خاصة، كما اقتضاه صنيعه ; فإنه
~~قال: أجزت لك ما سمعه فلان من حديثي، وما صح عندك من حديثي، وكل ما أجيز لي
~~أو قول قلته أو شيء قرأته ms400 في كتاب، وكتبت إليك بذلك فاروه عن كتابي إن
~~أحببت.
# (و) أبو الحسن (الدارقطني) فإنه كتب عن أبي الحسن علي بن إبراهيم
~~المستملي، عرف بالنجاد، جميع التأريخ الكبير للبخاري بروايته له عن أبي
~~أحمد محمد بن سليمان بن فارس النيسابوري سماعا ما عدا أجزاء يسيرة من آخره،
~~فإجازة عن مصنفه، كذلك سماعا وإجازة كما حكى كل ذلك الخطيب، وعقد له بابا
~~في كفايته.
# وقال: إذا دفع المحدث إلى الطالب كتابا وقال له: هذا من حديث فلان، وهو
~~إجازة لي منه، وقد أجزت لك أن ترويه عني، فإنه يجوز له روايته عنه، كما
~~يجوز ذلك فيما كان سماعا للمحدث، فأجازه له، بل نقل الحافظ أبو الفضل محمد
~~بن طاهر المقدسي الاتفاق بين المحدثين القائلين بصحة الإجازة على صحة
~~الرواية بالإجازة على الإجازة، ولفظه في جواب أجاب به أبا علي البرداني إذ
~~سأله عن ذلك: لا نعرف خلافا بين القائلين بالإجازة في العمل بإجازة الإجازة
~~على الإجازة، ثم روى عن الحاكم أبي عبد الله صاحب (المستدرك) وغيره، أنه
~~حدث في تأريخه
# PageV02P274
# عن أبي العباس، هو الأصم، إجازة، قال: وقرأته بخطه فيما أجاز له محمد بن
~~عبد الوهاب، هو الفراء، قال المقدسي: وقرأت على أبي إسحاق الحبال الحافظ
~~بمصر عن عبد الغني بن سعيد الحافظ أجازه عن بعض شيوخه إجازة - انتهى.
# (و) الفقيه الزاهد (نصر) ، هو ابن إبراهيم المقدسي (بعده) أي: بعد
~~الدارقطني، لم يقتصر على إجازتين، بل (والى) أي: تابع (ثلاثا) بعضهم عن بعض
~~(بإجازة) ، فقال ابن طاهر: سمعته ببيت المقدس يروي بالإجازة عن الإجازة،
~~وربما تابع بين ثلاث منها.
# وذكر الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر أن أبا الفتح بن أبي الفوارس حدث
~~بجزء من (العلل) لأحمد عن أبي علي بن الصواف إجازة، عن عبد الله بن أحمد
~~كذلك، عن أبيه كذلك، قال المصنف: (وقد رأيت) غير واحد من الأئمة والمحدثين
~~زادوا على ثلاث أجايز، فرووا بأربع متوالية، يعني كأبي طالب محمد
# PageV02P275
# بن علي بن الفتح العشاري الحنبلي الثقة الصالح، حدث ms401 بالإجازة عن ابن أبي
~~الفوارس بالسند الذي قبله، وأبي الفرج ابن الجوزي، فكثيرا ما يروي في العلل
~~المتناهية وغيرها من تصانيفه بالإجازة عن أبي منصور بن خيرون عن أبي محمد
~~الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان، بل و (من والى بخمس)
~~روى بعضهم عن بعض بالإجازة ممن (يعتمد) من الأئمة، وهو الحافظ القطب أبو
~~محمد عبد الكريم الحلبي الحنفي ; فإنه روى في عدة مواضع من تأريخ مصر له عن
~~عبد الغني بن سعيد الأزدي الحافظ بخمس أجايز متوالية.
# وكذا حدث الحافظ زكي الدين المنذري بالمحدث الفاصل بخمس أجايز متوالية عن
~~ابن الجوزي، عن أبي منصور بن خيرون، عن الجوهري، عن الدارقطني، عن مصنفه ;
~~لكونه علا فيه بها درجة عما لو حدث به بالسماع المتصل عن أصحاب السلفي،
~~عنه، عن المبارك بن عبد الجبار، عن
# PageV02P276
# الفالي، عن النهاوندي، عن مصنفه.
# وحدث الحافظ عبد القاهر الرهاوي في الأربعين الكبرى التي خرجها لنفسه
~~بأثر في الجزء الثاني عن الحافظ أبي موسى المديني إجازة، عن أبي منصور بن
~~خيرون بسنده الماضي أولا إلى ابن حبان في الضعفاء له، قال: سمعت، فذكره،
~~وقرأ شيخنا بعض الدارقطني على ابن الشيخة، عن الدبوسي، عن ابن المقير،
~~وسنده فقط على ابن قوام، عن الحجار، عن القطيعي،
# PageV02P277
# كلاهما عن الشهرزوري، عن ابن المهتدي، عن الدارقطني، ففي الثاني ست
~~أجايز، وأعلى ما رأيته من ذلك رواية شيخنا في فهرسته صحيح مسلم لقصد العلو
~~عن العفيف النشاوري إجازة مشافهة عن سليمان بن حمزة، عن ابن المقير، عن ابن
~~ناصر، عن أبي القاسم بن منده، عن الجوزقي، عن مكي بن عبدان، عن مسلم، قال:
~~وهو جميعه بالإجازات، وهو عندي أولى مما لو حدثت به عن محمد بن قواليح، في
~~عموم إذنه للمصريين بسماعه من زينب ابنة كندي، عن المؤيد الطوسي إجازة،
~~يعني مع استوائهما في العدد، قال: لما قدمته من ضعف الرواية بالإجازة
~~العامة - انتهى.
# وفي كلام ابن نقطة وغيره ما يقتضي أن الجوزقي سمعه من مكي، ومكي ms402 من مسلم،
~~فاعتمده، وإن مشى شيخنا على خلافه، وكذا أغرب
# PageV02P278
# أبو الخطاب ابن دحية فحدث بصحيح مسلم عن أبي عبد الله بن زرقون، عن أبي
~~عبد الله الخولاني، عن أبي ذر الهروي، عن أبي بكر الجوزقي، عن أبي حامد بن
~~الشرقي، عن مسلم، قال شيخنا: وهذا الإسناد كله بالإجازات، إلا أن الجوزقي
~~عنده عن أبي حامد بعض الكتاب بالسماع، وقد حدث بذلك عنه في كتاب المتفق له.
# (وينبغي) ، حيث تقررت الصحة في ذلك وجوبا لمن يريد الرواية كذلك (تأمل)
~~كيفية (الإجازه) الصادرة من شيخ شيخه لشيخه، وكذا ممن فوقه لمن يليه،
~~ومقتضاها خوفا من أن يروي بها ما لم يندرج تحتها، فربما قيد بعض المجيزين
~~الإجازة (فحيث شيخ شيخه أجازه) أي: أجاز شيخه (بلفظ) : أجزته (ما صح لديه)
~~أي: عند شيخه المجاز فقط (لم يخط) أي: لم يتعد الراوي (ما) أي: [الذي (صح
~~عند شيخه منه) أي: من مروي المجيز (فقط) ] ، حتى لو صح شيء من مروي هذا
~~المجيز عند الراوي عن المجاز له لم يطلع عليه شيخه المجاز له، أو اطلع عليه
~~ولكن لم يصح عنده، لا تسوغ له روايته بالإجازة.
# PageV02P279
# وقد نازع بعضهم في هذا وقال: ينبغي أن تسوغ الرواية بمجرد صحة ذلك عنه،
~~وإن لم يتبين له أنه كان قد صح عند شيخه ; لأن صحة ذلك قد وجدت، فلا فرق
~~بين صحته عند شيخه وغيره، قال: ونظيره ما إذا علق طلاق زوجته برؤيتها
~~الهلال ; فإنه يقع برؤية غيرها حملا على العلم، وفيه نظر، وأما ما جرت به
~~العادة في الاستدعاءات من استجازة الشيوخ لمن بها ما صح عندهم من
~~مسموعاتها، فالضمير في " عندهم " متردد بين المشايخ وبين المستجاز لهم،
~~ولكن الثاني أظهر، والعمل عليه، وكذا لا يسوغ للراوي، حيث قيد شيخه الإجازة
~~بمسموعاته خاصة، التعدي إلى ما عنده بالإجازة، كإجازة أبي الفتح أحمد بن
~~محمد بن أحمد بن سعيد الحداد للحافظ أبي طاهر السلفي، حيث لم يجز له ما
~~أجيز له، بل ما سمعه فقط، ولذا رجع ms403 السلفي عن رواية الجامع للترمذي عنه عن
~~إسماعيل بن ينال المحبوبي، عن مصنفه ; لكون الحداد إنما رواه عن المحبوبي
~~بالكتابة إليه من مرو.
# وأخص من هذا من قيدها بما حدث به من مسموعاته فقط، كما فعله التقي ابن
~~دقيق العيد ; فإنه لم يكن يجيز برواية جميع مسموعاته، بل بما حدث به منها
~~على ما استقرئ من صنيعه، [ونقله أبو حيان في النضار، وأن صورة إجازته له:
~~أجزت جميع ما أجيز لي وما حدثت به من
# PageV02P280
# مسموعاتي] ; لكونه كان يشك في بعض سماعاته على ابن المقير، فتورع عن
~~التحديث به، بل وعن الإجازة، فليتنبه لذلك كله، لا سيما وقد غلط في بعضه
~~غير واحد من الأئمة، وكثر عثارهم من أجله ; لعدم التفطن له، ونحوه رواية
~~أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله الأنصاري البلنسي، عرف
~~بالأندرشي وبابن اليتيم، ولم يكن بالمتقن مع كونه رحلة الأندلس، حيث كتب
~~سنده بصحيح البخاري عن السلفي عن ابن البطر عن ابن البيع عن المحاملي عنه،
~~مع كونه ليس عند السلفي بهذا السند سوى حديث واحد، وكذا وهم فيه بعض
~~المتأخرين من الثغر الإسكندري، بل والكرماني الشارح وآخرون.
# فرع: الرواية بالإجازة عن شيخ سمع شيخه، وبالسماع من شيخ أجيز من شيخ
~~الأول، ينزلان منزلة السماع المتصل.
# [ثم إن كل ما سلف في توالي الإجازة الخاصة، أما العامة فنقل ابن الجزري
~~عن شيخه الحافظ أبي بكر بن المحب منعه، وأنه كان يقول: هي
# PageV02P281
# عدم على عدم، وعن شيخه ابن كثير أنه كان يقول: أنا أروي صحيح مسلم عن
~~الدمياطي إذنا عاما من المؤيد الطوسي، كذلك قال: وما رأيت أحدا عمل به، ولا
~~سمعته من غيره. والله أعلم] .
### | [لفظ الإجازة وشرطها]
### | 494 - 
# أجزته ابن فارس قد نقله ... وإنما المعروف قد أجزت له
### | 495 - 
# وإنما تستحسن الإجازه ... من عالم به ومن أجازه
### | 496 - 
# طالب علم والوليد ذا ذكر ... عن مالك شرطا وعن أبي عمر
### | 497 - 
# أن الصحيح أنها لا تقبل ... إلا لماهر وما لا يشكل ms404
### | 498 - 
# واللفظ إن تجز بكتب أحسن ... أو دون لفظ فانو وهو أدون
# (لفظ الإجازة) أي: كيفيته (وشرطها) في المجيز والمجاز والنية لمن كتب
~~بها، وكان الأنسب إيراده قبل أنواعها مع اشتقاقها وضابطها ووزنها الذي
~~ذكرته هناك، فأما لفظها ف (أجزته) أي: الطالب، مسموعاتي أو مروياتي، متعديا
~~بنفسه وبدون ذكر لفظ الرواية أو نحوه الذي هو المجاز به حقيقة (ابن فارس)
~~أبو الحسين أحمد اللغوي صاحب (المجمل) وغيره، والقائل:
# اسمع مقالة ناصح ... جمع النصيحة والمقه
# إياك فاحذر أن تبيت ... من الثقات على ثقه
# والمقتبس منه الحريري في مقاماته، وضع المسائل الفقهية في المقامة
# PageV02P282
# الطيبية (قد نقله) أي: تعديه بنفسه في جزء له سماه: مآخذ العلم ; فإنه
~~قال: معنى الإجازة في كلام العرب مأخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من
~~الماشية والحرث، يقال منه: استجزت فلانا فأجازني، إذا سقاك ماء لأرضك أو
~~ماشيتك، كذلك طالب العلم يسأل العالم أن يجيزه علمه ; أي: يجيز إليه علمه،
~~فيجيزه إياه، قال ابن الصلاح: (وإنما المعروف) يعني: لغة واصطلاحا، أن
~~يقول: (قد أجزت له) رواية مسموعاتي، يعني متعديا بحرف الجر وبدون إضمار،
~~قال: وهذا يحتاج إليه من يجعل الإجازة بمعنى التسويغ والإذن والإباحة، قال:
~~ومن يقول: أجزت له مسموعات، فعلى سبيل الإضمار للمضاف الذي لا يخفى نظيره،
~~وحينئذ ففي الأول الإضمار والحذف دون الثاني الذي هو أظهر وأشهر، وفي
~~الثالث الإضمار فقط.
# (و) أما شرط صحتها فقال ابن الصلاح: (إنما تستحسن الإجازة من عالم به)
~~أي: بالمجاز (ومن أجازه) أي: والحال أن المجاز له (طالب علم) أي: من أهل
~~العلم، كما هي عبارة ابن الصلاح ; إذ المرء ولو بلغ الغاية في العلم لا
~~يزال لله طالبا، ويروى أنه صلى الله عليه وسلم قال: (( «كل عالم غرثان إلى
~~علم» )) أي: جائع،
# PageV02P283
# وقال أيضا: (( «أربع لا يشبعن من أربع، فذكر منها: وعالم من علم» )) ،
~~{وقل رب زدني علما} [طه: 114] ; لأن الإجازة توسع وترخيص يتأهل له أهل
~~العلم لمسيس حاجتهم إليها، وهل المراد مطلق العلم أو خصوص المجاز ms405 به كما
~~قيد في المجيز، أو الصناعة كما صرح به ابن عبد البر؟ الظاهر الأخير
~~(والوليد) بن بكر أبو العباس المالكي (ذا ذكر) أي: نقل في كتابه (الوجازة
~~في صحة القول بالإجازة) (عن) إمامه (مالك) ، هو ابن أنس رحمه الله، [علم
~~المجيز والمجاز له المشار إليه] (شرطا) فيها، وعبارته: ولمالك شرط في
~~الإجازة، وهو أن يكون المجيز عالما بما يجيز، ثقة في دينه وروايته، معروفا
~~بالعلم، والمجاز به معارضا بالأصل حتى كأنه هو، والمجاز له من أهل العلم أو
~~متسما بسمته، حتى لا يوضع العلم إلا عند أهله، وكان يكره الإجازة لمن ليس
~~من أهل العلم ويقول: ما أسلفته في أول أنواع الإجازة. وفي أخذ الاشتراط
~~منها نظر، إلا أن أول قوله: " أو متسما بسمته " بمن هو دون من قبله في
~~العلم، وكانت الكراهة للتحريم. (وعن) الحافظ (أبي عمر) ، هو ابن عبد البر
~~كما في جامع العلم
# PageV02P284
# له (أن الصحيح أنها) أي: الإجازة (لا تقبل إلا لماهر) بالصناعة، حاذق
~~فيها، يعرف كيف يتناولها (و) في (ما لا يشكل) إسناده ; لكونه معروفا معينا،
~~وإن لم يكن كذلك لم يؤمن أن يحدث المجاز له عن الشيخ بما ليس من حديثه، أو
~~ينقص من إسناده الرجل والرجلين، وقد رأيت قوما وقعوا في هذا، وإنما كره من
~~كره الإجازة لهذا.
# وقريب منه ما حكاه الخطيب في الكفاية، قال: مذهب أحمد بن صالح أنه إذا
~~قال للطالب: أجزت لك أن تروي عني ما شئت من حديثي، لا يصح إلا أن يدفع إليه
~~أصوله، أو فروعا كتبت منها، وينظر فيها ويصححها.
# وعن أبي الوليد الباجي قال: الاستجازة إما أن تكون للعمل، فيجب على
~~المجاز له أن يكون من أهل العلم بذلك والفهم باللسان، وإلا لم يحل له الأخذ
~~بها، فربما كان في مسألته فصل أو وجه لم يعلم به المجيز، ولو علمه لم يكن
~~جوابه ما أجاب به، وإما أن تكون للرواية خاصة، فيجب أن يكون عارفا بالنقل
~~والوقوف على ألفاظ ما أجيز له ; ليسلم من ms406 التصحيف والتحريف، فمن لم يكن
~~عالما بشيء من ذلك، وإنما يريد علو الإسناد بها ففي نقله بها ضعف.
# وقال ابن سيد الناس: أصل الإجازة مختلف فيه، ومن أجازها فهي قاصرة عنده
~~عن رتبة السماع، وحينئذ فينبغي أن لا تجوز من كل من يجوز منه السماع، وإن
~~ترخص مترخص وجوزها من كل من يجوز منه السماع، فأقل مراتب المجيز أن يكون
~~عالما بمعنى الإجازة العلم الإجمالي من أنه روى شيئا، وأن معنى إجازته
~~لغيره إذنه لذلك الغير في رواية ذلك الشيء عنه بطريق الإجازة المعهودة من
~~أهل هذا الشأن، لا العلم التفصيلي بما روي وبما يتعلق بأحكام الإجازة، وهذا
~~العلم الإجمالي حاصل فيمن رأيناه من عوام الرواة، فإن انحط راو في الفهم
# PageV02P285
# عن هذه الدرجة - ولا إخال أحدا ينحط عن إدراك هذا إذا عرف به - فلا أحسبه
~~أهلا لأن يتحمل عنه بإجازة ولا سماع، قال: وهذا الذي أشرت إليه من التوسع
~~في الإجازة هو طريق الجمهور.
# قلت: وما عداه من التشديد فهو مناف لما جوزت الإجازة له من بقاء السلسلة،
~~وقد تقدم في سابع أنواعها عدم اشتراط التأهل حين التحمل بها كالسماع، وفي
~~أولها أنه لم يقل أحد بالأداء بها بدون شروط الرواية، وعليه يحمل قولهم:
~~أجزت له رواية كذا بشرطه، ومنه ثبوت المروي من حديث المجيز.
# وقد قال أبو مروان الطبني: إنها لا تحتاج لغير مقابلة نسخة بأصول الشيخ،
~~وأشار إمام الحرمين لذلك بقوله بالصحة مع تحقق الحديث، وقال عياض: تصح بعد
~~تصحيح شيئين: تعيين روايات الشيخ ومسموعاته وتحقيقها، وصحة مطابقة كتب
~~الراوي لها والاعتماد على الأصول المصححة. وقد كتب أبو الأشعث أحمد بن
~~المقدام العجلي كما أورده الخطيب في الكفاية وعياض في الإلماع:
# كتابي إليكم فافهموه فإنه ... رسولي إليكم والكتاب رسول
# فهذا سماعي من رجال لقيتهم ... لهم ورع مع فهمهم وعقول
# فإن شئتم فارووه عني فإنما ... تقولون ما قد قلته وأقول
# PageV02P286
# ألا فاحذروا التصحيف فيه فربما
# تغير عن تصحيفه فيحول
# وقال غيره في أبيات:
# وأكره فيما قد سألتم غروركم ms407 ... ولست بما عندي من العلم أبخل
# فمن يروه فليروه بصوابه ... كما قاله الفراء فالصدق أجمل
# وأما قول بعضهم: الشرط كونها من معين لمعين، أو كونها غير مجهولة، فليس
~~بشيء، وما أحسن من كتب لمن علم منه التأهل: أجزت له الرواية عني، وهو لما
~~أعلم من إتقانه وضبطه غني عن تقييدي ذلك بشرطه.
# ثم الإجازة تارة تكون بلفظ المجيز بعد السؤال فيها من المجاز له أو غيره،
~~أو مبتدئا بها، وتارة تكون بخطه على استدعاء كما جرت به العادة، أو بدون
~~استدعاء (واللفظ) بالإجازة (إن تجز) أيها المحدث (بكتب) أي: بأن تجمعهما
~~(أحسن) وأولى من إفراد أحدهما (أو) بكتب (دون لفظ فانو) الإجازة (وهو) ،
~~أي: هذا الصنيع (أدون) من الإجازة الملفوظ بها في المرتبة ; لأن القول دليل
~~رضاه القلبي بالإجازة، والكتابة دليل القول الدال على الرضى، والدال بغير
~~واسطة أعلى، وبالثاني يوجه صحتها بالنية فقط، بل قال ابن الصلاح متصلا
~~بذلك: وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية الذي جعلت
~~فيه القراءة على الشيخ، مع أنه لم يلفظ بما قرئ عليه إخبارا منه بذلك،
~~ويتأيد بقول ابن أبي الدم: قد تقوم الأفعال مقام الأقوال كما في نقل الملك
~~على القول بتصحيح المعاطاة، فإن لم ينوها فقضية ما هنا - وقال الشارح: إنه
~~الظاهر - عدم الصحة ; لأن الكتاب كناية، والكناية شرطها النية، ولا نية هنا
~~فبطلت، وكأن
# PageV02P287
# محل هذا حيث صرح بعدم النية، أما لو لم يعلم حاله فالظاهر الصحة، إذ
~~الأصل كما قال بعضهم فيما يكتبه العاقل خصوصا فيما نحن بصدده أن يكون قاصدا
~~له، ولعلها الصورة التي لم يستبعد ابن الصلاح صحتها، وإن احتمل كلامه ما
~~تقدم فهو فيها أظهر، وهو الذي نظمه البرهان الحلبي حيث قال:
# وحيث لا نية قد جوزها ابن الصلاح باحثا أبرزها فرع: كثير تصريحهم في
~~الأجايز بما يجوز لي وعني روايته، فقيل كما نقله ابن الجزري: إنه لا فائدة
~~في قول " وعني "، قال: والظاهر أنهم يريدون ب " لي " مروياتهم، وب " عني "
~~مصنفاتهم ونحوها، ms408 وهو كذلك، وحينئذ فكتابتها ممن ليس له تصنيف أو نظم أو
~~نثر [أو بحث حفظ عنه وما أشبهه] عبث أو جهل.
### | [الرابع المناولة]
### | 499 - 
# ثم المناولات إما تقترن ... بالإذن أو لا، فالتي فيها أذن
### | 500 - 
# أعلى الإجازات وأعلاها إذا ... أعطاه ملكا فإعارة كذا
### | 501 - 
# أن يحضر الطالب بالكتاب له ... عرضا وهذا العرض للمناوله
### | 502 - 
# والشيخ ذو معرفة فينظره ... ثم يناول الكتاب محضره
### | 503 - 
# يقول: هذا من حديثي فاروه ... وقد حكوا عن مالك ونحوه
### | 504 - 
# بأنها تعادل السماعا ... وقد أبى المفتون ذا امتناعا
### | 505 - 
# إسحاق والثوري مع النعمان ... والشافعي وأحمد الشيباني
### | 506 - 
# وابن المبارك وغيرهم رأوا ... بأنها أنقص، قلت: قد حكوا
### | 507 - 
# إجماعهم بأنها صحيحه ... معتمدا وإن تكن مرجوحه
# PageV02P288
### | 508 - 
# أما إذا ناول واستردا
# في الوقت صح، والمجاز أدى ... 509 - من نسخة قد وافقت مرويه
# وهذه ليست لها مزيه ... 510 - على الذي عين في الإجازه
# عند المحققين لكن مازه ... 511 - أهل الحديث آخرا وقدما
# أما إذا ما الشيخ لم ينظر ما ... 512 - أحضره الطالب لكن اعتمد
# من أحضر الكتاب وهو معتمد ... 513 - صح وإلا بطل استيقانا
# وإن يقل: أجزته إن كانا ... 514 - ذا من حديثي فهو فعل حسن
# يفيد حيث وقع التبين ... 515 - وإن خلت من إذن المناوله
# قيل: تصح، والأصح باطله القسم
# (الرابع) من أقسام التحمل: (المناولة) ، وهي لغة: العطية، ومنه في حديث
~~الخضر: (( «فحملوهما بغير نول» )) أي: إعطاء، واصطلاحا: إعطاء الشيخ الطالب
~~شيئا من مرويه مع إجازته به صريحا أو كناية.
# وأخر عن الإجازة مع كونه على المعتمد أعلى ; لأنها جزء لأول نوعيه، حتى
~~قال ابن سعيد: إنه في معناها، لكن يفترقان في أنه يفتقر إلى مشافهة المجيز
~~للمجاز له وحضوره، بل بالغ بعض الأصوليين كما سيأتي في آخر النوع الثاني
~~فأنكر مزيده فائدة فيه، وقال: هو راجع إليها. بل اشترط أحمد بن صالح كما
~~مضى قريبا المناولة لصحة الإجازة.
# وعلى كل حال، فاحتيج لسبق معرفتها، أو قدمت لكونها تشمل المروي الكثير
~~بخلاف المناولة على الأغلب فيهما، أو لقلة ms409 استعمال المناولة على الوجه
~~الفاضل،
# PageV02P289
# أو لاشتمال كل من القسمين على فاضل ومفضول [إذ أول أنواع الإجازة] أعلى
~~من ثاني نوعي المناولة، فلم ينحصر لذلك التقديم في واحد، وحينئذ فقدمت
~~لكثرة استعمالها، والأصل فيه ما علقه البخاري حيث ترجم له في العلم من
~~صحيحه، أنه صلى الله عليه وسلم كتب لأمير السرية كتابا، وقال له: (( «لا
~~تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا)) ، فلما بلغ المكان قرأه على الناس، وأخبرهم
~~بأمر النبي صلى الله عليه وسلم» ، وعزى البخاري الاحتجاج به لبعض أهل
~~الحجاز، وهذا قد أورده ابن إسحاق في المغازي، فقال: حدثني يزيد بن رومان،
~~عن عروة بن الزبير قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش
~~إلى نخلة، فقال له: (( «كن بها حتى تأتينا بخبر من أخبار قريش» )) ، ولم
~~يأمره بقتال، وذلك في الشهر الحرام، وكتب له كتابا قبل أن يعلمه أن يسير،
~~فقال: (( «اخرج أنت وأصحابك حتى إذا سرت يومين فافتح كتابك، وانظر فيه، فما
~~أمرتك به فامض له، ولا تستكرهن أحدا من أصحابك على الذهاب معك» )) ، فلما
~~سار يومين فتح الكتاب، فإذا فيه: (( «أن امض حتى تنزل نخلة فتأتينا من
~~أخبار قريش» )) .
# فذكر الحديث بطوله، وهو مرسل جيد الإسناد، قد صرح فيه ابن إسحاق بالتحديث
~~مع أنه لم ينفرد به، فقد رواه الزهري أيضا عن عروة، بل رويناه متصلا في
~~المعجم الكبير للطبراني، والمدخل للبيهقي من طريق أبي السوار
# PageV02P290
# عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه، رفعه وهو حجة، ولذا جزم البخاري به إذ
~~علقه، وأورده الضياء في المختارة لا سيما وله شاهد عند الطبري وغيره في
~~التفسير من طرق عن ابن عباس.
# (ثم المناولات) على نوعين: (إما تقترن بالإذن) أي: بالإجازة (أو لا) ،
~~بأن تكون مجردة عنها (ف) المناولة (التي فيها أذن) أي: أجيز، وهي النوع
~~الأول (أعلى الإجازات) مطلقا ; لما فيها من التعيين والتشخيص بلا خلاف بين
~~المحدثين فيه، حتى كان ممن حكاه عن أصحاب الحديث الغزالي في المستصفى،
~~فقال: وهي ms410 عندهم أعلى درجة منها.
# وقول ابن الأثير: الظاهر أنها أخفض من الإجازة ; لأن أعلى درجاتها أنها
~~إجازة مخصوصة في كتاب بعينه بخلاف الإجازة، ليس بجيد ; فإنها وإن كانت
~~غالبا في كتاب بعينه فهي مقترنة بما فيه مزيد ضبط، بل والتخصيص أبلغ في
~~الضبط، وتحت هذا النوع صور، فالجمع أولا بالنظر لذلك، وهي - أعني الصور -
# PageV02P291
# متفاوتة في العلو (وأعلاها إذا أعطاه) أي: أعطى الشيخ الطالب على وجه
~~المناولة تصنيفا له، أو أصلا من سماعه، وكذا من مجازه، أو فرعا مقابلا
~~بالأصل (ملكا) أي: على جهة التمليك له بالهبة، أو بالبيع، أو ما يقوم
~~مقامهما، قائلا له: هذا من تصنيفي، أو نظمي، أو سماعي، أو روايتي عن فلان،
~~أو عن اثنين أو أكثر، وأنا عالم بما فيه، فاروه أو حدث به عني، ونحو ذلك
~~مما هو بمعنى الإجازة، فضلا عن لفظها كأجزتك به، بل وكذا لو لم يذكر اسم
~~شيخه واكتفى بكونه مبينا في الكتاب المناول.
# قال يحيى بن الزبير بن عباد الزبيري: طلبت من هشام بن عروة أحاديث أبيه،
~~فأخرج إلي دفترا، فقال لي: هذه أحاديث أبي قد صححته وعرفت ما فيه فخذه عني،
~~ولا تقل كما يقول هؤلاء حتى أعرضه، ولم يصرح ابن الصلاح بكون هذه الصورة
~~أعلى، ولكنه قدمها في الذكر كما فعل عياض، وهو منهما مشعر بذلك.
# (ف) يليها ما يناوله الشيخ له من أصل أو فرع أيضا (إعارة) أي: على جهة
~~الإعارة، أو إجارة ونحوها، فيقول له: خذه، وهو روايتي على الحكم المشروح
~~أولا فانتسخه، ثم قابل به، أو قابل به نسختك التي انتسختها، أو نحو ذلك، ثم
~~رده إلي. وهل تكفي الإشارة إلى نسخة معينة، أو أمر بعض من حضر بالإعطاء؟
~~الظاهر نعم، وبه صرح الرازي في الإشارة غير المقترنة بالإجازة كما سيأتي في
~~النوع الثاني، بل قال الخطيب: إنه لو أدخله خزانة كتبه وقال: ارو جميع هذه
~~عني ; فإنها سماعاتي من الشيوخ المكتوبة عنهم، كان بمثابة ما ذكرناه في
~~الصحة ;
# PageV02P292
# لأنه أحاله على أعيان مسماة ms411 مشاهدة، وهو عالم بما فيها، وأمره برواية ما
~~تضمنت من سماعاته، فهو بمنزلة ما لو قال له: تصدقت له عليك بما في هذا
~~الصندوق، أو نحوه، وهو عالم بما فيه، فقال: قبلت. وإليه أشار بعض المتأخرين
~~بقوله: إنه نبه بقوله: " أعطاه إلى آخره "، على أن الشيخ لو سمع في نسخة من
~~كتاب مشهور، فليس له أن يشير إلى نسخة أخرى من ذلك الكتاب، ويقول: سمعت هذا
~~; لأن النسخ تختلف ما لم يعلم اتفاقهما بالمقابلة ; فإنه يقتضي أنه لو علم
~~اتفاقهما كفى، ويقرب من هذا لو علق طلاقها على إعطاء كذا، فوضعته بين يديه
~~طلقت، قال بعض المتأخرين: وينبغي أن يجعل هذا قسما مستقلا يسمى بالإشارة،
~~ويكون أيضا على نوعين كالمناولة، فلا فرق، ثم إنه قد يكون في صور العارية
~~ما يوازي التمليك بأن يناوله إياه عارية ; ليحدث به منه، ثم يرده إليه، و
~~(كذا) مما يوازي الصورة المرجوحة في العلو (أن يحضر الطالب بالكتاب) الذي
~~هو أصل الشيخ أو فرع مقابل عليه (له) أي: للشيخ (عرضا) أي: لأجل عرض الشيخ
~~له، وقد سمى هذه الصورة عرضا غير واحد من الأئمة، ولقصد التمييز لذلك من
~~عرض السماع الماضي في محله يقيد، ولذا قال ابن الصلاح ما معناه: (وهذا
~~العرض للمناولة والشيخ) أي: والحال أن الشيخ الذي أعطي الكتاب (ذو معرفة)
~~وحفظ ويقظة (فينظره) ويتصفحه متأملا ; ليعلم صحته وعدم الزيادة فيه والنقص
~~منه، أو يقابله بأصل كتابه إن لم يكن عارفا، كل ذلك كما صرح به الخطيب على
~~جهة الوجوب.
# PageV02P293
# (ثم يناول) الشيخ ذاك (الكتاب) بعد اعتباره (محضره) الطالب لروايته منه،
~~و (يقول) له: (هذا من حديثي) ، أو نحو ذلك (فاروه) ، أو حدث به عني، أو نحو
~~ذلك على الحكم المشروح أولا حتى في الاكتفاء بكون سنده به مبينا فيه. وممن
~~فعله عبد الله، إما ابن عمر أو ابن عمرو بن العاص، قال أبو عبد الرحمن
~~الحبلي: أتيت عبد الله بكتاب فيه أحاديث، فقلت له: انظر في هذا الكتاب، فما
~~عرفت منه ms412 اتركه، وما لم تعرفه امحه.
# وابن شهاب قال: عبيد الله بن عمر بن حفص أشهد أنه كان يؤتى بالكتاب من
~~كتبه فيتصفحه وينظر فيه، ثم يقول: هذا من حديثي أعرفه، خذه عني.
# ومالك جاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله، الرقعة، فأخرج رقعة وقال: قد نظرت
~~فيها، وهي من حديثي فاروها عني.
# وأحمد جاءه رجل بجزئين وسأله أن يجيزه بهما، فقال: ضعهما وانصرف. فلما
~~خرج أخذهما فعرض بهما كتابه وأصلح له بخطه، ثم أذن له فيهما.
# والأوزاعي كما سيأتي، والذهلي وآخرون.
# PageV02P294
# (وقد) اختلفوا في موازاة هذا النوع للسماع، ف (حكوا) كالحاكم ومن تبعه
~~(عن) الإمام (مالك) رحمه الله (ونحوه) من أئمة المدنيين ; كأبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام، أحد الفقهاء السبعة، وابن شهاب، وربيعة الرأي،
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري، وعن جماعة من المكيين ; كمجاهد، وأبي الزبير،
~~ومسلم الزنجي، وابن عيينة، ومن الكوفيين كعلقمة، وإبراهيم النخعيين،
~~والشعبي، ومن البصريين كقتادة، وأبي العالية، وأبي المتوكل الناجي، ومن
~~المصريين ; كابن وهب، وابن القاسم، وأشهب، ومن الشاميين والخراسانيين
~~وجماعة من مشايخ الحاكم، القول (بأنها) أي: المناولة المقرونة بالإجازة
~~(تعادل السماعا) ، ولم يحك الحاكم لفظ مالك في ذلك، وقد روى الخطيب في
~~الكفاية من طريق أحمد بن إسحاق بن بهلول قال: تذاكرنا بحضرة إسماعيل بن
~~إسحاق السماع، فقال: قال إسماعيل بن أويس: السماع على ثلاثة أوجه: القراءة
~~على المحدث، وهو أصحها، وقراءة المحدث، والمناولة، وهو قوله: أرويه عنك
~~وأقول: ثنا، وذكر عن مالك مثله، فهذا مشعر عن مالك وابن أبي أويس بتسوية
~~السماع لفظا والمناولة، وحينئذ فكأن عرض السماع وعرض المناولة عند مالك
~~سيان، فقد تقدم هناك عنه القول باستواء عرض السماع والسماع لفظا، وكذا ممن
# PageV02P295
# ذهب إلى التسوية بين السماع وعرض المناولة أحمد، فروى الخطيب أيضا من
~~طريق المروذي عنه أنه قال: إذا أعطيتك كتابي وقلت لك: اروه عني وهو من
~~حديثي، فما تبالي أسمعته أو لم تسمعه، وأعطاني أنا وأبا طالب المسند
~~مناولة، ونحوه قول أبي اليمان: قال لي أحمد: ms413 كيف تحدث عن شعيب؟ فقلت: بعضها
~~قراءة، وبعضها أنا، وبعضها مناولة، فقال: قل في كل: أنا. وسيأتي مثله في
~~الترجمة الآتية.
# وعن ابن خزيمة قال: الإجازة والمناولة عندي كالسماع الصحيح، بل أعلى من
~~القول بالاستواء ما نقله ابن الأثير في مقدمة جامع الأصول من أن من أصحاب
~~الحديث من ذهب إلى أن المناولة أوفى من السماع، وكأنه يشير بذلك إلى ما
~~أسنده عياض من حديث محمد بن الضحاك عن مالك قال: كلمني يحيى بن سعيد
~~الأنصاري، فكتبت له أحاديث ابن شهاب، فقال له قائل: فسمعها منك؟ قال: كان
~~أفقه من ذلك، وفي لفظ: بل أخذها عني وحدث بها، فقد قال عياض عقبه: وهذا بين
~~; لأن الثقة بكتابه مع إذنه أكثر من الثقة بالسماع وأثبت ; لما يدخل من
~~الوهم على السامع والمسمع.
# (و) لكن (قد أبى المفتون) ، جمع مفت ; اسم فاعل من أفتى، فلما جمع جمع
# PageV02P296
# تصحيح التقى ساكنان: الياء التي آخر الكلمة، وواو الجمع، فحذفت الياء، في
~~الحلال والحرام (ذا) أي: القول بأنها حالة محل السماع، فضلا عن ترجيحها،
~~[حيث امتنع من القول به] (امتناعا) ، منهم (إسحاق) بن راهويه (و) سفيان
~~(الثوري) بالمثلثة نسبة لثور، بطن من تميم (مع) باقي الأئمة المتبوعين: أبي
~~حنيفة (النعمان و) إمامنا (الشافعي وأحمد) بن حنبل (الشيباني) ، نسبة
~~لشيبان بن ثعلبة (وابن المبارك) عبد الله (وغيرهم) كالبويطي، والمزني،
~~ويحيى بن يحيى حسبما حكاه الحاكم عنهم، حيث (رأوا) القول (بأنها) أي:
~~المناولة (أنقص) من السماع. والذي حكاه الحاكم عنهم أنهم لم يروها سماعا
~~فقط، ولكن مقابلته الأول به مشعر بأنها أنقص، وهو الذي صححه ابن الصلاح قبل
~~ذكره كلام الحاكم فقال: والصحيح أن ذلك غير حال محل السماع، وأنه منحط عن
~~درجة التحديث لفظا، والإخبار قراءة.
# ثم حكى عن الحاكم العزو للمذكورين إلى أن قال: قال الحاكم: وعليه عهدنا
~~أئمتنا، وإليه ذهبوا، وإليه نذهب، واحتج لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: ((
~~«نضر الله امرأ
# PageV02P297
# سمع مقالتي فوعاها حتى يؤديها إلى من لم يسمعها» )) ، وبقوله صلى الله ms414
~~عليه وسلم: « ((تسمعون ويسمع منكم» )) فإنه لم يذكر فيهما غير السماع، فدل
~~على أفضليته، لكن قال البلقيني: إن ذلك لا يقتضي امتناع تنزيل المناولة على
~~ما تقدم منزلة السماع في القوة، قال: على أني لم أجد من صريح كلامهم ما
~~يقتضيه - انتهى، وفيه نظر.
# وممن قال: إنها أنقص مالك، فأخرج الرامهرمزي من حديث ابن أبي أويس قال:
~~سألت مالكا عن أصح السماع، فقال: قراءتك على العالم أو المحدث، ثم قراءة
~~المحدث عليك، ثم أن يدفع إليك كتابه فيقول: ارو هذا عني. وهذا يقتضي انحطاط
~~درجتها عن القراءة، لكنه مشعر بتسميتها سماعا، ليكون مطابقا للسؤال، إلا أن
~~يكون زاد في الجواب، وحينئذ فاختلف المروي عن مالك، إلا أن تكون " ثم "
~~لمجرد العطف، وكذا بمقتضى ما سلف اختلف المروي عن أحمد إن لم يكن الخلل من
~~الحاكم في النقل عنه، فقد قال ابن الصلاح: إن في كلامه بعض التخليط من حيث
~~كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض المناولة، وساق الجميع
~~مساقا واحدا، [أو تحمل
# PageV02P298
# الرواية الأولى عن أحمد باستوائهما على أصل الحجية] ، لا على القوة، وهو
~~أولى ; فقد حكى الخطيب عن أحمد أنه كان ربما جاءه الرجل بالرقعة من الحديث
~~فيأخذها فيعارض بها كتابه، ثم يقرؤها على صاحبها.
# وكذا لا يخدش في حكايته عن الشافعي بما حكاه البيهقي عنه أنه نص في كتاب
~~القاضي إلى القاضي على عدم القبول إلا بشاهدين مع فتحه وقراءته عليهما،
~~قال: كالصكوك للناس على الناس لا نقبلها مختومة، وهما لا يدريان ما فيها ;
~~لأن الخاتم قد يصنع على الخاتم، ويبدل الكتاب، وحكى في تبديل الكتاب
~~حكايته، ولا في حكايته عن الثوري بكراهية شهادة الرجل على الوصية في صحيفة
~~مختومة حتى يعلم ما فيها ; لأنا نقول: باب الرواية أوسع، وأيضا فالتبديل
~~غير متوهم في صورة المناولة، ومسألة الوصية - وإن حكيت الكراهة فيها أيضا
~~عن الحسن البصري وأبي قلابة الجرمي وإبراهيم النخعي كما عند البيهقي في
# PageV02P299
# (المدخل) ، وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة تمسكا ms415 بقوله تعالى: {وما شهدنا
~~إلا بما علمنا} [يوسف: 81] فقد حكي أيضا فيها الجواز عن مالك، بل وعن حفص
~~بن عاصم بن عمر بن الخطاب أنه كان يفعل ذلك إذا أراد سفرا، ويدفعها إلى ابن
~~عمه سالم بن عبد الله بن عمر، ويقول: اشهد على ما فيها، وبها استدل ابن
~~شهاب، حيث قيل له في جواز المناولة، فقال: ألم تر الرجل يشهد على الوصية
~~ولا يفتحها؟ فيجوز ذلك ويؤخذ به.
# وأما النزاع معه في إدراج أبي حنيفة في المجيزين بأن صاحب القنية حكي عنه
~~وعن صاحبه محمد في إعطاء الشيخ الكتاب للطالب وإجازته له به - عدم الجواز
~~إذا لم يسمع ذلك ولم يعرفه، خلافا لأبي يوسف، ففيه نظر ; إذ الظاهر أنهما
~~إنما منعا إذا لم يكن أحد شيئين ; إما السماع أو معرفة الطالب، بما في
~~الكتاب ; أي: بصحته، وهذا لا يمنع ما قدمناه في أول أنواع الإجازة عن أبي
~~حنيفة وأبي يوسف من بطلان الإجازة ; لجواز اختصاصه بالمجردة عن المناولة،
~~أفاد حاصله المؤلف.
# وما حكاه أبو سفيان من الحنفية، ولعله الرازي، عن إمامه وصاحبه
# PageV02P300
# أبي يوسف أنهما منعا الإجازة والمناولة يمكن حمله على المناولة المجردة.
# وكذا في ذكر ابن راهويه معهم بما سيأتي في القسم الخامس من احتجاجه على
~~الشافعي في مسألة بحديث احتج الشافعي عليه فيها بغيره، وقال له: هذا سماع،
~~وذاك كتاب، يعني: فهو مقدم، فقال له إسحاق: «إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كتب إلى كسرى وقيصر» [بإرادة أصل الاحتجاج] .
# ولأجل ما نسب للحاكم قال بعض المتأخرين عقب حكايته الاستواء: وكان هؤلاء
~~الأئمة المحكي عنهم جوزوا الرواية بها، لا أنهم نزلوها منزلة السماع. ونحوه
~~جمع بعضهم بين المذهبين بأن المثلية في الحكم والإجمال، وعدمها في التفصيل
~~والتحقيق، فصار الخلاف في الحقيقة لفظيا، وفي المسألة قول رابع أورده
~~البيهقي في المدخل من طريق يحيى بن معين، قال: قال الأوزاعي: يقول في
~~العرض: قرأت وقرئ، وفي المناولة يتدين به ولا يحدث به. وهذا قد لا ينافيه
~~إدراج الحاكم له فيمن ms416 يراها دون السماع، لكن قد روى البيهقي أيضا من طريق
~~محمد بن شعيب بن شابور قال: لقيت الأوزاعي ومعي كتاب كتبته من حديثه، فقلت:
~~يا أبا عمرو، هذا كتاب كتبته من أحاديثك، فقال: هاته، فأخذه وانصرف إلى
~~منزله، وانصرفت أنا، فلما كان بعد أيام لقيني به فقال: هذا كتابك قد عرضته
~~وصححته، فقلت: يا أبا عمرو، فأرويه عنك؟ قال: نعم، قلت: أذهب فأقول: أخبرني
# PageV02P301
# الأوزاعي؟ قال: نعم. قال ابن شعيب: وأنا أقول كما قال، وبالجملة، فعلى
~~القول الثالث من يرد عرض القراءة يرد عرض المناولة من باب أولى.
# (قلت) : ولكن (قد حكوا) أي: القاضي عياض ومن تبعه (إجماعهم) أي: أهل
~~النقل، على القول (بأنها) أي: المناولة (صحيحه معتمدا) أي: من أجل اعتمادها
~~وتصديقها، يعني وإن اختلف في صحة الإجازة المجردة. وعبارة عياض بعد أن قال:
~~وهي رواية صحيحة عند معظم الأئمة والمحدثين، وسمى جماعة: وهو قول كافة أهل
~~النقل والأداء والتحقيق من أهل النظر (وإن تكن) المناولة كما تقرر بالنسبة
~~للسماع (مرجوحه) على المعتمد.
# ثم إنه قد بقي من صور هذا النوع صورتان (أما) الأولى (إذا ناول) الشيخ
~~الكتاب أو الجزء للطالب مع إجازته له به (واستردا) ذلك منه (في الوقت) ،
~~ولم يمكنه منه، بل أمسكه الشيخ عنده، فقد (صح) هذا الصنيع، وتصح به الرواية
~~والعمل (و) لكن المجاز له [إذا أراد] الرواية لذلك (أدى من نسخة قد وافقت
~~مرويه) المجاز به بمقابلتها، أو بإخبار ثقة بموافقتها، ونحو ذلك على ما هو
~~معتبر في الإجازات المجردة عن المناولة، أو من الأصل الذي استرده منه شيخه
~~إن ظفر به، وغلب على ظنه سلامته من التغيير من باب أولى (و) لكن (هذه)
~~(ليست لها) ، وعبارة ابن الصلاح: لا يكاد يظهر لها (مزيه على) الكتاب (الذي
~~عين في الإجازة) مجردا عن المناولة (عند المحققين) أي: من الفقهاء
~~والأصوليين كما هي عبارة ابن الصلاح، وسبقه لحاصل ذلك عياض فقال: ولا مزية
~~له عند
# PageV02P302
# مشايخنا من أهل النظر والتحقيق ; لأنه لا فرق بين إجازته إياه ms417 أن يحدث
~~عنه بكتاب (الموطأ) وهو غائب أو حاضر ; إذ المقصود تعيين ما أجاز له
~~[انتهى، فهي متقاعدة عما سبق، والخلاف فيها أقوى ; لعدم احتواء الطالب على
~~المروي الذي تحمله وغيبته عنه] (لكن مازه) أي: جعل له مزية معتبرة على ذلك
~~(أهل الحديث) ، أو من حكى ذلك عنه منهم (آخرا وقدما) ، وسبق ابن الصلاح
~~لذلك عياض، وعبارته مع ما تقدم عنه: لكن قديما وحديثا شيوخنا من أهل الحديث
~~يرون لهذا مزية على الإجازة، يعني: فإن كل نوع من أنواع التحمل كيف ما كان
~~لا تصح الرواية به إلا من الأصل أو المقابل به مقابلة يوثق بمثلها، وربما
~~يستفيد بها معرفة المناول، فيروي منه أو من فرعه بعد. بل قال ابن كثير: إنه
~~في الكتاب المشهور ; كالبخاري ومسلم، كصورة التمليك أو الإعارة - انتهى.
# إذا علم هذا فقد قال السهيلي: جعل الناس المناولة اليوم أن يأتي الطالب
~~الشيخ فيقول: ناولني كتابك، فيناوله، ثم يمسكه ساعة، ثم ينصرف الطالب
~~فيقول: حدثني فلان مناولة، وهذه رواية لا تصح على هذا الوجه حتى يذهب
~~بالكتاب معه، وقد أذن له أن يحدث عنه بما فيه، وهو محتمل لاقترانه
~~بالإجازة، فيكون من هذا النوع، أو [تجرده عنها، وهو ظاهر اللفظ، فيكون من
~~ثاني
# PageV02P303
# النوعين، ويكون حينئذ على قسمين أيضا، فالله أعلم] .
# و (أما) الثانية (إذا ما) أي: إذا (الشيخ لم ينظر ما أحضره) إليه الطالب
~~مما ذكر له أنه مرويه [ليعلم صحته ويتحقق أنه من مرويه] ، و (لكن) ناوله له
~~(واعتمد) في صحته وثبوته في مرويه (من أحضر الكتاب وهو) أي: الطالب المحضر
~~(معتمد) لإتقانه وثقته، فقد (صح) ذلك كما يصح في القراءة على الشيخ
~~الاعتماد على الطالب حتى يكون هو القارئ من الأصل إذا كان موثوقا به معرفة
~~ودينا، ولم يحك ابن الصلاح فيه اختلافا، وقد حكى الخطيب في الكفاية عن أحمد
~~التفرقة، فإنه روى من طريق حنبل بن إسحاق قالت: سألت أبا عبد الله عن
~~القراءة، فقال: لا بأس بها إذا كان رجل يعرف ويفهم، ms418 قلت له: فالمناولة؟
~~قال: ما أدري ما هذا حتى يعرف المحدث حديثه، وما يدريه ما في الكتاب؟
# وهذا ظاهره أنه ولو كان المحضر ذا معرفة وفهم لا يكفي، قال: وأهل مصر
~~يذهبون إلى هذا، وأنا لا يعجبني. قال الخطيب: وأراه عنى - يعني بما نسبه
~~لأهل مصر - المناولة للكتاب وإجازته روايته من غير أن يعلم هل ما فيه من
~~حديثه أم لا، وحمل ما جاء عن ابن شهاب من أنه كان يؤتى بالكتاب فيقال له:
~~يا أبا بكر، هذا كتابك نرويه عنك؟ فيقول: نعم، وما رآه ولا قرئ عليه، على
~~أنه كان قد تقدم نظره له، وعرف صحته وأنه من حديثه، وجاء به إليه من يثق
~~به، ولذلك استجاز الإذن في روايته من غير أن ينشره وينظر فيه، ويؤيده ما
~~تقدم عنه أنه كان يتصفح الكتاب وينظر فيه، وكذا يحمل عليه ما ورد عن هشام
~~بن عروة أنه قال: جاءني ابن
# PageV02P304
# جريج بصحيفة مكتوبة فقال لي: يا أبا المنذر، هذه أحاديث أرويها عنك؟ قال:
~~قلت: نعم (وإلا) أي: وإن لم يكن الطالب ممن يعتمد خبره، ولا يوثق بخبرته،
~~فقد (بطل) الإذن (استيقانا) ، ولم تصح الإجازة فضلا عن المناولة.
# نعم، إن تبين بعد ذلك بطريق معتمد صحته وثبوته في مرويه فالظاهر كما قال
~~المصنف: الصحة أخذا من المسألة بعده ; لأنه زال ما كنا نخشى من عدم ثقة
~~الطالب المخبر مع إمكان الفرق بينهما.
# (و) إما (إن يقل) أي: الشيخ للطالب المعتمد وغيره: (أجزته إن كانا ذا)
~~أي: المجاز به (من حديثي) مع براءتي من الغلط والوهم (فهو) أي: القول (فعل)
~~جائز (حسن) كما قاله الخطيب.
# وممن فعله مالك ; فإن ابن وهب قال: كنا عنده فجاءه رجل يكتب على يديه،
~~فقال: يا أبا عبد الله، هذه الكتب من حديثك أحدث بها عنك؟ فقال له مالك: إن
~~كانت من حديثي فحدث بها عني، وكذا فعله غير واحد، وزاد الناظم أنه (يفيد
~~حيث وقع التبين) لصحة كونه من حديث الشيخ.
# والنوع الثاني: (
# إن خلت من ms419 إذن المناوله
# ) بأن يناول الشيخ الطالب شيئا من مرويه ملكا أو عارية لينتسخ منه، أو
~~يأتي إلى الشيخ بشيء من حديثه فيتصفحه وينظر فيه مع معرفته، ثم يدفعه إليه
~~ويقول له في الصور كلها: هذا من رواياتي على الحكم المشروح في النوع الأول،
~~لكن لا يصرح له بالإذن بروايته عنه، وقد اختلف فيها ف (قيل) كما حكاه
~~الخطيب عن طائفة من العلماء: (تصح) وتجوز الرواية بها ; كالرجل يجيء إلى
~~آخر بصك فيه ذكر حق، فيقول له: أتعرف هذا الصك؟ فيقول: نعم، هو دين علي
~~لفلان، أو يقول له ابتداء: في هذا الصك دين علي
# PageV02P305
# لفلان، أو يجد في يده صكا يقرؤه، فيقول له: ما في هذا الصك؟ فيقول: ذكر
~~حق علي لفلان، ثم يسمعه بعد ينكره ; فإن له أن يشهد عليه بإقراره على نفسه
~~مع كونه لم يأذن له في أدائه، كما ذهب إليه مالك وغيره من أهل الحجاز، وبه
~~قال أصحاب الشافعي.
# وإذا جاز في الشهادة بدون إذن المقر ففي الرواية من باب أولى، ولعل هؤلاء
~~ممن يجيز الرواية بمجرد إعلام الشيخ الطالب بأن هذا مرويه، أو الرواية
~~بمجرد إرساله إليه بالكتاب من بلد إلى بلد كما سيأتي فيهما، بل هو هنا أولى
~~لترجحه بزيادة المناولة بالنسبة لمسألة الإعلام، وبالمواجهة بها بالنسبة
~~للإرسال ; فإن المناولة كما قال ابن الصلاح: لا تخلو من الإشعار بالإذن في
~~الرواية، فحصل الاكتفاء في هذه الصور كلها بالقرينة، وبالغ بعضهم فقال:
~~إنها قريب من السماع على الشيخ إذا لم يأذن له في الرواية ; لاشتراكهما في
~~العلم بالمروي.
# وقيل: يصح العمل بها دون الرواية. حكي عن بعضهم، ويشبه أن يكون الأوزاعي
~~قائلا به ; لأنه روي عنه أنه أجاز المناولة وفعلها، وروي عنه أنه يعمل بها
~~ولا يحدث بها، فقال عياض: ولعل قوله، يعني: الثاني، فيمن لم يأذن في الحديث
~~به عنه.
# (والأصح) أنها بدون إذن (باطله) ، لم نر - كما قال الخطيب - من فعلها
~~لعدم التصريح بالإذن فيها، فلا تجوز الرواية بها، قال ابن الصلاح: وعاب ms420 غير
~~واحد من الفقهاء والأصوليين على المحدثين تجويزها وإساغة الرواية بها، قلت:
~~منهم الغزالي ; فإنه قال في المستصفى: مجرد المناولة دون قوله: حدث به عني،
~~لا
# PageV02P306
# معنى له، وإذا قال: حدث به عني، فلا معنى للمناولة، بل هو زيادة تكلف أخذ
~~به بعض المحدثين بلا فائدة، بل أطلق النووي في تقريبه حكاية البطلان عن
~~الفقهاء وأصحاب الأصول، [وهو مقتضى كلام السيف الآمدي ; حيث اشترط الإذن في
~~الرواية] ، ولكن صنيع ابن الصلاح في عدم التعميم أحسن ; لعدم اشتراط جماعة
~~من الأصوليين - منهم الرازي في المحصول - الإذن، بل ولا المناولة، حتى
~~قالوا: إن الشيخ لو أشار إلى كتاب وقال: هذا سماعي من فلان، جاز لمن سمعه
~~أن يرويه عنه، سواء ناوله إياه أم لا، خلافا لبعض المحدثين، وسواء قال له:
~~اروه عني، أم لا.
# وقيل: إنه لم يقل به من الأصوليين سوى القاضي أبي بكر الباقلاني وأتباعه،
~~ووجهه القاضي أبو بكر بأنه يجوز أن يناول الكتاب الذي يشك فيما فيه، وقد
~~يصح عند الغير من حديثه ما يعتقد في كثير منه أنه لا يحدث به لعلل في حديثه
~~هو أعرف بها، كما أنه قد يتحمل الشهادة من لا يجوز عنده أن يقيمها، ولا أن
~~يشهد عليها، فإذا أشهد على شهادته كان ذلك بمثابة أدائه لها، وعلم أنه في
~~نفسه على صفة تجوز إقامته لها، فكذلك الإجازة والمناولة من العدل الثقة -
~~انتهى.
# وقد مال شيخنا للتسوية بين هذا النوع وبين ثاني النوعين أيضا من القسم
~~بعده، وقال: إنه لم يظهر لي فرق قوي بينهما إذا خلا كل منهما عن الإذن.
# PageV02P307
### | [كيف يقول من روى بالمناولة وبالإجازة]
### | 516 - 
# واختلفوا فيمن روى ما نوولا ... فمالك وابن شهاب جعلا
### | 517 - 
# إطلاقه حدثنا وأخبرا ... يسوغ وهو لائق بمن يرى
### | 518 - 
# العرض كالسماع بل أجازه ... بعضهم في مطلق الإجازه
### | 519 - 
# والمرزباني وأبو نعيم ... أخبر، والصحيح عند القوم
### | 520 - 
# تقييده بما يبين الواقعا ... إجازة تناولا هما معا
### | 521 - 
# أذن لي، أطلق لي، أجازني ... سوغ لي، أباح لي، ناولني
### | 522 ms421 - 
# وإن أباح الشيخ للمجاز ... إطلاقه لم يكف في الجواز
### | 523 - 
# وبعضهم أتى بلفظ موهم ... شافهني، كتب لي، فما سلم
### | 524 - 
# وقد أتى بخبر الأوزاعي ... فيها ولم يخل من النزاع
### | 525 - 
# ولفظ " أن " اختاره الخطابي ... وهو مع الإسناد ذو اقتراب
### | 526 - 
# وبعضهم يختار في الإجازه ... أنبأنا كصاحب الوجازه
### | 527 - 
# واختاره الحاكم فيما شافهه ... بالإذن بعد عرضه مشافهه
### | 528 - 
# واستحسنوا للبيهقي مصطلحا ... أنبأنا إجازة فصرحا
### | 529 - 
# وبعض من تأخر استعمل " عن
# إجازة وهي قريبة لمن ... 530 - سماعه من شيخه فيه يشك
# وحرف " عن " بينهما فمشترك ... 531 - وفي البخاري قال لي فجعله
# حيريهم للعرض والمناوله
# (كيف يقول من روى) ما تحمله (بالمناولة وبالإجازة) الماضيين (واختلفوا)
~~أي: الأئمة من المحدثين وغيرهم (في) ما يقول (من روى ما نوولا) المناولة
~~المعتبرة مما تقدم (فمالك) ، هو ابن أنس (وابن شهاب) الزهري (جعلا إطلاقه)
~~أي: الراوي.
# (حدثنا وأخبرا) أي: وأخبرنا (يسوغ وهو) أي: الإطلاق (لائق ب) مذهب (من
~~يرى) كما تقدم في محله (العرض) في المناولة (ك) عرض (السماع) . وممن حكى
~~هذا
# PageV02P308
# الإطلاق عن مالك الخطيب، وإنه قال: قل ما شئت من ثنا وأنا.
# وروي أيضا عن الحسن أنه قال: يسعه أن يقول: حدثني فلان عن فلان.
# واجتمع ابن وهب وابن القاسم وأشهب على أنه يقول: أخبرني، وعن أحمد بن
~~حنبل فيمن روى الكتاب، بعضه قراءة وبعضه تحديثا وبعضه مناولة وبعضه إجازة،
~~أنه يقول في كله: أنا (بل أجازه) أي: إطلاقهما (بعضهم) كابن جريج وجماعة من
~~المتقدمين، حسبما عزاه إليهم عياض، وكمالك أيضا وأهل المدينة كما حكاه عنهم
~~صاحب الوجازة (في مطلق) أي: في الرواية بمطلق (الإجازه) يعني: المجردة عن
~~المناولة، حتى قيل: إنه مذهب عامة حفاظ الأندلس، ومنهم ابن عبد البر،
~~فيقولون فيما يجاز: حدثنا وأنا.
# وعن عيسى بن مسكين قال: الإجازة رأس مال كبير، وجائز أن يقول فيها: حدثني
~~وأخبرني. واختاره بعض المتأخرين وقال: إن الإجازة كيف ما كانت إخبار
~~وتحديث، فيجوز ذلك فيها، والاتصال السندي واقع به ; إذ كل واحد من نوعي
~~الإجازة والسماع ms422 طريق تحمل، والتعرض لتعيين النوع المتحمل به ليس بلازم،
~~ولا العمل متوقف عليه.
# وقال أبو مروان الطبني: له أن يقول في الإجازة بالمعين: حدثني.
# وذهب إلى جوازه كذلك إمام الحرمين، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول،
~~محتجا له بأن
# PageV02P309
# مدلول التحديث لغة: إلقاء المعاني إليك، سواء ألقاه لفظا أو كتابة أو
~~إجازة، وقد سمى الله تعالى القرآن حديثا حدث به العباد وخاطبهم به، فكل
~~محدث أحدث إليك شفاها أو بكتاب أو بإجازة فقد حدثك به، وأنت صادق في قولك:
~~حدثني، ويسمى الواقع في المنام حديثا، كما قال تعالى: {ولنعلمه من تأويل
~~الأحاديث} [يوسف: 21] .
# (و) كذا أبو عبيد الله محمد بن عمران بن موسى بن عبيد (المرزباني) بضم
~~الزاي نسبة لجد له اسمه المرزبان البغدادي، صاحب أخبار ورواية للأدب
~~وتصانيف كثيرة، وكان في داره خمسون ما بين لحاف ومحبرة لمن يبيت عنده، مات
~~سنة أربع وثمانين وثلاثمائة 348 ه.
# (وأبو نعيم) الأصبهاني الحافظ صاحب التصانيف الكثيرة في علم الحديث،
~~أطلقا في الإجازة لفظ (أخبر) أي: أخبرنا، خاصة من غير بيان، وممن حكاه
~~عنهما الخطيب، وعن ثانيهما فقط أبو الفضل بن طاهر، وحكى الخطيب أن أولهما
~~عيب بذلك، وكذا نقل ابن طاهر ثم الذهبي في ميزانه عن الخطيب أنه عاب
~~ثانيهما أيضا به، فقال: رأيت لأبي نعيم أشياء يتساهل فيها، مثل أن يقول في
~~الإجازة: أنا، من غير بيان. بل أدخله لذلك ابن الجوزي ثم الذهبي في
~~الضعفاء، وقال: إنه مذهب رآه هو وغيره، قال: وهو ضرب من التدليس.
# PageV02P310
# قلت: أما عيب الأول به فظاهر ; لكونه لم يبين اصطلاحه، وأكثر مع ذلك منه،
~~بحيث أن أكثر ما أورده في كتبه بالإجازة لا السماع، وانضم إلى ذلك أنه رمي
~~بالاعتزال، وبأنه كان يضع المحبرة وقنينة النبيذ ولا يزال يكتب ويشرب.
# وأما ثانيهما فبعد بيان اصطلاحه لا يكون مدلسا، ولذا قال ابن دحية: سخم
~~الله وجه من يعيبه بهذا، بل هو الإمام عالم الدنيا. وقال شيخنا: إنهم وإن
~~عابوه بذلك فيجاب عنه بأنه اصطلاح له ms423 خالف فيه الجمهور، فإنه كان يرى أن
~~يقول في السماع مطلقا، سواء قرأ بنفسه أو سمع من لفظ شيخه، أو بقراءة غيره
~~على شيخه: ثنا، بلفظ التحديث في الجميع، ويخص الإخبار بالإجازة، يعني كما
~~صرح هو باصطلاحه ; حيث قال: إذا قلت: أنا، على الإطلاق من غير أن أذكر فيه
~~إجازة أو كتابة أو كتب لي أو أذن لي، فهو إجازة، أو ثنا فهو سماع، ويقوي
~~التزامه لذلك أنه أورد في مستخرجه على علوم الحديث للحاكم عدة أحاديث رواها
~~عن الحاكم بلفظ الإخبار مطلقا، وقال في آخر الكتاب: الذي رويته عن الحاكم
~~بالإجازة، فإذا أطلق الإخبار على اصطلاحه عرف أنه أراد الإجازة، فلا اعتراض
~~عليه من هذه الحيثية، بل ينبغي أن ينبه على ذلك ; لئلا يعترض عليه - انتهى.
# ومع كونه بين اصطلاحه، فقد قال ابن النجار: إنه إنما يفعله نادرا ;
~~لاستغنائه بكثرة المسموعات التي عنده، فقد قرأت مستخرجه على مسلم فما وجدت
~~فيه شيئا بالإجازة، إلا مويضعات يسيرة، حديثا عن الأصم، وآخر عن خيثمة، وعن
~~غيرهما، وكذا اعتذر عنه غيره بالندور، وكلام المنذري أيضا مشعر به ; فإنه
~~قال: هذا لا ينقصه شيئا ; إذ هو يقول في معظم تصانيفه: أخبرنا فلان إجازة،
~~قال:
# PageV02P311
# وعلى تقدير أن يطلق في الإجازة أنا بدون بيان فهو مذهب جماعة، فلا يبعد
~~أن يكون مذهبا له أيضا، على أن شيخنا جوز أن الحافظ أبا نصر أحمد بن عمر
~~الغازي الأصبهاني ممن كان يفعل ذلك أيضا، وذلك أن الحافظ بن السمعاني لما
~~قال في ترجمته: إنه كان لا يفرق السماع من الإجازة، قال الذهبي: يريد أن
~~السماع والإجازة سواء في الاتصال أو الاحتجاج، وإلا فمن له أدنى معرفة يريد
~~- أي: يفهم - أن السماع شيء، والإجازة شيء.
# قال شيخنا: ما أظنه أراد ما فهمه الذهبي، وإنما مراده أنه إذا حدث لا
~~يميز هذا من هذا، بل يقول مثلا في كل منهما: أنا، ولا يعين في الإجازة
~~كونها إجازة - انتهى.
# وأغرب من هذا كله ما قيل من أن أبا نعيم ms424 كان يقول فيما لم يسمعه من
~~مشايخه بل رواه إجازة: أخبرنا فلان فيما قرئ عليه، ولا يقول: وأنا أسمع،
~~فيشتد الالتباس على من لم يعرف حقيقة الحال.
# وفي تأريخ أصبهان له شيء من ذلك، كقوله: أنا عبد الله بن جعفر فيما قرئ
~~عليه. بل وكذا في ترجمة محمد بن يوسف الأصبهاني من الحلية له: أنا عبد الله
~~بن جعفر فيما قرئ عليه، زاد فيها: وحدثني عنه أبو محمد بن حيان. وهذه
~~الزيادة مما يتضح بها المراد ; فإنها تشعر أنه رواه عاليا عن الأول إجازة،
~~وبنزول عن الثاني سماعا. وأصرح منه قوله في ترجمة عبد الرحمن بن مهدي من
~~الحلية أيضا: أنا عبد الله بن جعفر فيما قرئ عليه وأذن لي فيه، ولكن قد حكى
~~ابن طاهر في أطراف الأفراد هذا المذهب أيضا عن شيخه الدارقطني، وهو اصطلاح
~~لهما غريب، وكأن النكتة في التصريح عن شيخه بذلك اعتماده المروي،
# PageV02P312
# (والصحيح) المختار (عند) جمهور (القوم) ، وهو مذهب علماء الشرق، واختار
~~أهل التحري والورع المنع من إطلاق كل من ثنا وأنا ونحوهما في المناولة
~~والإجازة؛ خوفا من حمل المطلق على الكامل، و (تقييده) أي: المذكور منها
~~(بما يبين) أي: يوضح (الواقعا) في كيفية التحمل من السماع، أو الإجازة، أو
~~المناولة، بلفظ لا إشكال فيه، بحيث يتميز كل واحد منها عن الآخر، كأن يقول:
~~أنا أو ثنا فلان (إجازة) ، أو أنا أو ثنا (تناولا) ، أو (هما معا) أي:
~~إجازة مناولة، أو فيما (أذن لي) ، أو فيما (أطلق لي) روايته عنه، أو فيما
~~(أجازني) ، أو فيما (سوغ لي) ، أو فيما (أباح لي) ، أو فيما (ناولني) .
# قال الخطيب: وقد كان غير واحد من السلف يقول في المناولة: أعطاني فلان أو
~~دفع إلي كتابه، وشبيها بهذا القول، وهو الذي نستحسنه، هذا مع أنه اختلف في
~~ذلك أيضا، فحكى ابن الحاجب في مختصره قولا أنه لا يجوز مع التقييد أيضا،
~~وإليه ميل ابن دقيق العيد؛ فإنه قال: والذي أراه أن لا يستعمل فيها؛ أي: في
~~الإجازة، أنا لا ms425 بالإطلاق ولا بالتقييد ; لبعد دلالة لفظ الإجازة عن
~~الإخبار؛ إذ معناها في الوضع الإذن في الرواية - انتهى، وليس ما قاله متفقا
~~عليه كما قاله في أول ثالث أقسام التحمل.
# وممن كان يسلك التقييد الحسن بن محمد بن الحسن الخلال ; فإنه يقول في
~~كتابه (اشتقاق الأسماء) : أنا فلان إجازة، وكذا أجاز لنا محمد بن أحمد
~~الواعظ أن عبد الله بن محمد البغوي أخبرهم.
# PageV02P313
# وقال أبو بكر الحازمي: مما يحسن الاستشهاد به للتقييد هنا أيضا، إن ألجأت
~~ضرورة من يريد تخريج حديث في باب ولم يجد مسلكا سواه، أعني الرواية
~~بالإجازة العامة، استخار الله تعالى وحرر ألفاظه نحو أن يقول: أخبرني فلان
~~إجازة عامة، أو فيما أجاز من أدرك حياته، أو يحكي لفظ المجيز في الرواية،
~~فيتخلص عن غوائل التدليس والتشبع بما لم يعط، ويكون حينئذ مقتديا، ولا يعد
~~مفتريا - انتهى.
# وإذا كان الإطلاق في العامة مع الاضطرار للرواية بها يعد فاعله مفتريا،
~~فما بالك بمن الوقت في غنية عن تحديثه لو سمع لفظا، فضلا عن كونه مقلا من
~~المسموع والشيوخ، ويروي بالإجازة العامة من غير بيان ولا إفصاح (وإن أباح
~~الشيخ) المجيز (للمجاز) له (إطلاقه) ثنا أو أنا في المناولة أو الإجازة
~~الخاصة فضلا عن العامة كما فعله قوم من المشايخ في إجازاتهم؛ حيث قالوا لمن
~~أجازوا له: إن شاء قال: ثنا، وإن شاء قال: أنا. ووجد ذلك كما حكي عن شيخنا،
~~وجزم به ابن الجزري في إجازات المغاربة (لم يكف) ذلك (في الجواز) ، وإن علل
~~ابن الصلاح كما تقدم في أثناء التفريعات التالية لثاني أقسام التحمل المنع
~~من إبدال ثنا بأخبرنا وعكسه، باحتمال أن يكون مذهب الراوي عدم التسوية بين
~~الصيغتين؛ لتعقب المصنف له هناك من نكته، بأنه ليس بجيد من حيث إن الحكم لا
~~يختلف في الجائز والممتنع بكون الشيخ يرى الجائز ممتنعا، والممتنع جائزا.
# فرع: لو قرأ على شيخ شيئا بالإجازة إن لم يكن سماعا من شيخه، ثم تبين أنه
# PageV02P314
# سمعه، فالأحسن حكاية الواقع بأن يقول: إجازة إن ms426 لم يكن سماعا، ثم ظهر
~~سماعه، كما وقع لأبي زرعة المقدسي في سنن ابن ماجه، وللصلاح بن أبي عمر في
~~بعض المسانيد من مسند أحمد؛ حيث أخبر فيها كذلك، لعدم الوقوف على الأصل
~~فيها، ثم ظهر سماعه لها، بل قال بعض الحفاظ: إنه لا بد من التصريح بذلك،
~~ولكن اتفق رأي المحققين على عدم اشتراطه، وأن إطلاق السماع كاف، وهذا ما
~~صححه ابن تيمية والمزي وغيرهما ممن عاصرهما ; كابن المحب شيخ شيوخنا، ونحوه
~~إخبار الزين ابن الشيخة بالإجازة العامة من الحجار، ثم بان أن له منه إجازة
~~خاصة. (وبعضهم) أي: وبعض المحدثين، لم يقتصر على ما مضى كالحاكم؛ حيث (أتى
~~بلفظ موهم) تجوزا فيما أجازه فيه شيخه بلفظه شفاها، وهو أنا فلان مشافهة،
~~أو (شافهني) فلان، وفيما أجازه به شيخه بكتابه أنا فلان كتابة، أو مكاتبة،
~~أو في كتابه، أو (كتب لي) ، أو إلي، وحكى الشق الثاني عن أبي نعيم، فقال
~~ابن النجار: إنه كان يقول في الإجازة: حدثني فلان في كتابه.
# PageV02P315
# وقال غيره: إنه كثيرا ما يقول: أنا أبو الميمون بن راشد في كتابه، وكتب
~~إلي جعفر الخلدي، وكتب إلي أبو العباس الأصم.
# وهذه الألفاظ، وإن كثر استعمالها لذلك بين المتأخرين من بعد الخمسمائة
~~وهلم جرا (فما سلم) من استعملها مطلقا من الإيهام وطرف من التدليس، أما
~~المشافهة فتوهم مشافهته بالتحديث، وأما الكتابة فتوهم أنه كتب إليه بذلك
~~الحديث بعينه، كما يفعله المتقدمون، على ما سيأتي في القسم الذي يليه.
# ولذا نص الحافظ أبو المظفر الهمداني في جزء له في الإجازة على المنع من
~~هذا معللا بالإيهام المذكور (وقد أتى بخبر) بالتشديد أبو عمرو (الأوزاعي
~~فيها) أي: في الإجازة خاصة، وجعل " أنا " بالهمزة للقراءة (ولم يخل) أيضا
~~(من النزاع) من جهة أن معنى خبر وأخبر في اللغة وكذا الاصطلاح واحد، بل
~~قيل: إن خبر أبلغ. وكان للأوزاعي أيضا في الرواية بالمناولة اصطلاح، قال
~~عمرو بن أبي سلمة: قلت له في المناولة: أقول فيها: ثنا؟ فقال: إن كنت حدثتك
~~فقل: ms427 ثنا، فقلت: فما أقول؟ قال: قل: قال أبو عمرو، أو عن أبي عمرو.
# PageV02P316
# (ولفظ " أن ") بالفتح والتشديد (اختاره) ، أو حكاه الإمام أبو سليمان حمد
~~(الخطابي) نسبة لجده خطاب، فكان يقول فيما حكي عنه في الرواية بالسماع عن
~~الإجازة: أنا فلان أن فلانا حدثه أو أخبره، قال صاحب الوجازة: وكأنه جعل
~~دخول " أن " دليلا على الإجازة في مفهوم اللغة، وقد تأملته فلم أجد له وجها
~~صحيحا؛ لأن " أن " المفتوحة أصلها التأكيد، ومعنى أنا فلان أن فلانا حدثه،
~~أي: بأن فلانا حدثه، فدخول الباء أيضا للتأكيد، وإنما فتحت لأنها صارت
~~اسما، فإن صح هذا المذهب عنه كانت الإجازة أقوى عنده من السماع؛ لأنه خبر
~~قارنه التأكيد، وهذا لا يقوله أحد - انتهى.
# وليس بجيد، فقد سبق حكاية تفضيل الإجازة عن بعضهم، بل لم ينفرد الخطابي
~~بهذا الصنيع؛ فقد حكاه القاضي عياض عن اختيار أبي حاتم الرازي، قال: وأنكره
~~بعضهم، وحقه أن ينكر، فلا معنى له يتفهم منه المراد، ولا اعتيد هذا الوضع
~~لغة ولا عرفا ولا اصطلاحا؛ ولذا قال ابن الصلاح: إنه اصطلاح بعيد، بعيد عن
~~مقاصد أهل الأفكار القومية من أهل الاصطلاح؛ لبعده عن الإشعار بالإجازة،
~~إلا أنه قال: (وهو مع) سماع (الإسناد) خاصة لشيخه من شيخه، وكون الإجازة له
~~فيما وراء الإسناد، أي: من حديث ونحوه (ذو اقتراب) ؛ فإن في هذه الصيغة
~~إشعارا بوجود أصل الإخبار، وإن أجمل الخبر ولم يذكره تفصيلا، ونحوه قول ابن
~~دقيق العيد في الاقتراح: إذا أخرج الشيخ الكتاب وقال: أنا فلان، [وساق
~~السند، فهل يجوز لسامع ذلك منه أن يقول: أنا فلان] ، ويذكر الأحاديث كلا أو
~~بعضا؟ الذي أراه أنه
# PageV02P317
# يجوز من جهة الصدق؛ فإنه تصريح بالإخبار بالكتاب، وغاية ما فيه أنه إخبار
~~جملي، ولا فرق في معنى الصدق بين الإجمال والتفصيل. نعم، فيه نظر من حيث إن
~~العادة جارية بأن لا يطلق الإخبار إلا فيمن قرئ، ويسمى مثل هذا مناولة،
~~وليس هذا عندي بالمتعين من جهة الصدق، فإن أوقع تهمة فقد يمنع من هذا الوجه ms428
~~- انتهى.
# ومع القرب الذي قاله ابن الصلاح فهو يلتبس باصطلاح ابن المديني في أنه
~~إذا زاد في نسب شيخ شيخه على ما سمعه من شيخ يأتي بلفظ: " أن " (وبعضهم
~~يختار في الإجازه) لفظ (أنبأناك) الوليد بن بكر بن مخلد بن أبي زياد الغمري
~~بالمعجمة المفتوحة، وقيل: المضمومة، والميم الساكنة، نسبة إلى الغمر، بطن
~~من غافق، الأندلسي المالكي الأديب الشاعر (صاحب الوجازه) وشيخ الحاكم، بل
~~حكى عياض عن شعبة أنه قال مرة فيها: قال. وروي عنه أيضا: " أنا "، واستبعد
~~ذلك المصنف عنه؛ فإنه لم يكن ممن يرى الإجازة، كما سبق في محله. نعم، اصطلح
~~قوم من المتأخرين على إطلاقها فيها (واختاره) أي: لفظ أنبأنا (الحاكم) أبو
~~عبد الله (فيما شافهه) شيخه (بالإذن) في روايته (بعد عرضه) له عرض المناولة
~~(مشافهه) ، قال: وعليه عهدت أكثر مشايخي وأئمة عصري (واستحسنوا) كما أشعره
~~صنيع ابن الصلاح ومن بعده (للبيهقي) الحافظ (مصطلحا) ، وهو (أنبأنا إجازة
~~فصرحا) بالإجازة، ولم يطلق الإنباء؛ لكونه عند القوم فيما تقدم بمنزلة
~~الإخبار، وراعى في التعبير به عن الإجازة اصطلاح المتأخرين، لا سيما ولم
~~يكن الاصطلاح بذلك انتشر، بل قال ابن دقيق العيد: إن إطلاقها في الإجازة
~~بعيد من الوضع اللغوي، إلا أن يوضع
# PageV02P318
# اصطلاحا.
# (وبعض من تأخر) من المحدثين (استعمل) كثيرا اللفظ (عن) فيما سمعه من شيخه
~~الراوي عمن فوقه (إجازة) ، فيقول: قرأت على فلان عن فلان (وهي) أي: عن
~~(قريبة لمن) أي: لشيخ (سماعه من شيخه فيه يشك) مع تحقق إجازته منه (وحرف عن
~~بينهما) أي: السماع والإجازة (فمشترك) ، وأدخلت الفاء على الخبر على حد
~~قوله: ويحدث ناس والصغير فيكبر. وهو رأي الأخفش خاصة، لا الكسائي، وهذا
~~الفرع - وإن سبق في العنعنة، وإنه لا يخرج بذلك عن الحكم له بالاتصال -
~~فإعادته هنا لما فيه من الزيادة، وليكون منضما لما يشبهه من الاصطلاح الخاص
~~(وفي) صحيح (البخاري قال لي) فلان (فجعله حيريهم) أي: المحدثين، وهو
~~بالمهملة أبو جعفر أحمد بن حمدان بن علي النيسابوري الحيري، أحد الحفاظ
~~الزهاد المجابي الدعوة، ms429 فيما رواه الحاكم عن ولده أبي عمرو عنه (للعرض) أي:
~~لما أخذه البخاري على وجه العرض (والمناوله) ، وانفرد أبو جعفر بذلك،
~~وخالفه غيره فيه، بل الذي استقرأه شيخنا - كما أسلفته في آخر أول أقسام
~~التحمل - أنه إنما يستعمل هذه الصيغة في أحد أمرين: أن يكون موقوفا ظاهرا
~~وإن كان له حكم الرفع، أو يكون في إسناده من ليس على شرطه، وإلا فقد أورد
~~أشياء بهذه الصيغة هي مروية عنده في موضع آخر بصيغة التحديث.
# PageV02P319
### | [المكاتبة]
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الخامس: المكاتبة.
# (532) ثم الكتابة بخط الشيخ أو ... بإذنه عنه لغائب ولو
# (533) لحاضر فإن أجاز معها ... أشبه ما ناول أو جردها
# (534) صح على الصحيح والمشهور ... قال به أيوب مع منصور
# (535) والليث والسمعان قد أجازه ... وعده أقوى من الإجازه
# (536) وبعضهم صحة ذاك منعا ... وصاحب الحاوي به قد قطعا
# (537) ويكتفى أن يعرف المكتوب له ... خط الذي كاتبه وأبطله
# (538) قوم للاشتباه لكن ردا ... لندرة اللبس وحيث أدى
# (539) فالليث مع منصور استجازا ... أخبرنا حدثنا جوازا
# (540) وصححوا التقييد بالكتابه ... وهو الذي يليق بالنزاهه
# القسم (الخامس) من أقسام التحمل (المكاتبة) إلى الطالب من الراوي،
~~والصيغة التي يؤدى بها، وإلحاقها بالمناولة (ثم الكتابة) من الشيخ بشيء من
~~مرويه حديثا فأكثر، أو من تصنيفه أو نظمه، ويرسله إلى الطالب مع ثقة مؤتمن
~~بعد تحريره بنفسه، أو بثقة معتمد، وشده وختمه احتياطا ليحصل الأمن من توهم
~~تغييره، وذلك شرط إن لم يكن الحامل مؤتمنا، تكون (بخط الشيخ) نفسه وهو أعلى
~~(أو بإذنه) في الكتابة (عنه) لثقة غيره، سواء كان لضرورة أم لا، وسواء سئل
~~في ذلك أم لا.
# (لغائب) عنه في بلد آخر أو قرية أو نحوهما، بل (ولو) كانت (لحاضر) عنده
~~في بلده دون مجلسه، ويبدأ في الكتابة بنفسه اقتداء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فيقول بعد البسملة: من فلان بن فلان إلى فلان بن فلان. فإن بدأ باسم
~~المكتوب إليه، فقد كرهه غير واحد من السلف.
# وكان أحمد بن حنبل يستحب إذا كتب
# PageV03P003
# الصغير إلى الكبير أن يقدم اسم ms430 المكتوب إليه، وأما هو فكان يبتدئ باسم من
~~يكاتبه كبيرا كان أو صغيرا تواضعا ; وهي كالمناولة على نوعين:.
# [المكاتبة المقترنة بالإجازة] : فإن أجاز الشيخ بخطه أو بإذنه (معها) .
~~أي: الكتابة بقوله: أجزت لك ما كتبته لك، أو ما كتبت به إليك. أو نحو ذلك
~~من عبارات الإجازات، وهي النوع الأول المسمى بالكتابة المقترنة بالإجازة.
# (أشبه) حينئذ في القوة والصحة حيث ثبت عند المكاتب أن ذلك الكتاب هو من
~~الراوي المجيز، تولاه بنفسه أو أمر معروفا بالثقة بكتبه عنه، (ما) إذا
~~(ناول) مع الاقتران بالإجازة كما مشى عليه البخاري في صحيحه في مطلق
~~المناولة والمكاتبة إذ سوى بينهما، فإنه قال - وذكر المناولة وكتاب أهل
~~العلم بالعلم إلى البلدان -: إن عبد الله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالكا رأوا
~~ذلك جائزا.
# ولكن قد رجح قوم - منهم الخطيب - المناولة عليها ; لحصول المشافهة فيها
~~بالإذن دون المكاتبة. وهذا وإن كان مرجحا فالمكاتبة تترجح أيضا بكون
~~الكتابة لأجل الطالب، ثم مقتضى الاستواء، فضلا عن القول بترجيح المناولة،
~~أن يكون المعتمد أن المروي بها أنزل من المروي بالسماع كما هو المعتمد هنا.
# ويستأنس له بمناظرة وقعت بين الشافعي وإسحاق بن راهويه بحضرة أحمد بن
~~حنبل في جلود الميتة إذا دبغت، فقال الشافعي: (دباغها طهورها) .
# قال إسحاق: (فما الدليل؟) قال: (حديث ابن عباس عن ميمونة: ( «هلا انتفعتم
~~بجلدها» ؟)) يعني
# PageV03P004
# الشاة الميتة، فقال إسحاق: (حديث ابن عكيم: «كتب إلينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل موته بشهر: (لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب» ) يشبه أن
~~يكون ناسخا له ; لأنه قبل موته بيسير. فقال الشافعي: هذا كتاب وذاك سماع.
~~فقال إسحاق: إن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر، وكان حجة
~~عليهم.
# فسكت الشافعي مع بقاء حجته كما قاله ابن المفضل المالكي، يعني: فإن كلامه
~~في ترجيح السماع لا في إبطال الاستدلال بالكتاب، وكأن إسحاق لم يقصد الرد
~~لأنه ممن يرى أن المناولة أنقص من السماع كما سلف هناك، بل هو ممن أخذ
~~بالحديث الأول كالشافعي ms431 خلافا لأحمد.
# وممن استعمل المكاتبة المقرونة بالإجازة أبو بكر بن عياش فإنه كتب إلى
~~يحيى بن يحيى: (سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما
~~بعد، عصمنا الله وإياك من جميع الآفات، جاءنا أبو أسامة فذكر أنك أحببت أن
~~أكتب إليك بهذه الأحاديث، فقد كتبها ابني إملاء مني لها إليه، فهي حديث مني
~~لك عمن سميت لك في كتابي هذا، فاروها وحدث بها عني، فإني قد عرفت أنك هويت
~~ذلك، وكان
# PageV03P005
# يكفيك أن تسمع ممن سمعها مني، ولكن النفس تطلع إلى ما هويت، فبارك الله
~~لنا ولك في جميع الأمور، وجعلنا ممن يهوى طاعته ورضوانه، والسلام عليك) .
# وقال إسماعيل بن أبي أويس: سمعت خالي مالك بن أنس يقول: قال لي يحيى بن
~~سعيد الأنصاري لما أراد الخروج إلى العراق: التقط لي مائة حديث من حديث ابن
~~شهاب حتى أرويها عنك. قال مالك: فكتبتها ثم بعثتها إليه.
# بل صرح ابن النفيس بنفي الخلاف عن صحة الرواية بها، وألحق الخطيب بهذا
~~النوع من الصحة الكتابة بإجازة كتاب معين أو حديث خاص، كما كتب إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي لأحمد بن إسحاق بن بهلول التنوخي بالإجازة بكتاب (الناسخ
~~والمنسوخ) عن ابن زيد بن أسلم، وب (العلل) عن ابن المديني، وب (الرد على
~~محمد بن الحسن) .
# وب (أحكام القرآن) ، و (مسائل ابن أبي أويس) و (المسائل المبسوطة) عن
~~مالك، ولكن هذا قد دخل في أول أنواع الإجازة.
# [المكاتبة المجردة عن الإجازة] :
# (أو) لم يجز بل (جردها) أي الكتابة عن الإجازة وهو النوع الثاني (صح على
~~الصحيح والمشهور) عند أهل
# PageV03P006
# الحديث قال عياض: (لأن في نفس كتابه إليه به بخطه، أو إجابته إلى ما طلبه
~~عنده من ذلك أقوى إذن متى صح عنده أنه خطه وكتابه) . يعني كما في النوع
~~قبله.
# قال: (وقد استمر عمل السلف فمن بعدهم من الشيوخ بالحديث) بقولهم: كتب إلي
~~فلان قال: ثنا فلان. وأجمعوا على العمل بمقتضى هذا الحديث، وعدوه في المسند
~~بغير خلاف يعرف في ذلك، ms432 وهو موجود في الأسانيد كثيرا.
# وتبعه ابن الصلاح فقال: (وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم) قولهم:
~~كتب إلي فلان: ثنا فلان. والمراد به هذا، وذلك معمول به عندهم معدود في
~~المسند الموصول، وفيها إشعار قوي بمعنى الإجازة، فهي وإن لم تقترن بالإجازة
~~لفظا فقد تضمنتها معنى.
# والحاصل أن الإرسال إلى المكتوب إليه قرينة في أنه سلطه عليه، فكأنه لفظ
~~له به، وإذا كان كذلك لم يحتج إلى التلفظ بالإذن.
# ونحوه ما حكاه الرامهرمزي عن بعض أهل العلم قال: الكتاب المتيقن من
~~الراوي وسماع الإقرار منه سواء ; لأن الغرض من القول باللسان فيما تقع
~~العبارة فيه باللفظ إنما هو تعبير اللسان عن ضمير القلب، فإذا وقعت العبارة
~~عن الضمير بأي سبب كان من أسباب العبارة ; إما بكتاب، وإما بإشارة، وإما
~~بغير ذلك مما يقوم مقامه، كان ذلك كله سواء.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه أقام الإشارة مقام
~~القول في العبارة، وذكر حديث الجارية وقوله لها: ( «أين ربك؟) فأشارت إلى
~~السماء» .
# (قال به) أي:
# PageV03P007
# بتصحيح هذا النوع والرواية به، (أيوب) السختياني (مع منصور) بن المعتمر.
~~(والليث) بن سعد وخلق من المتقدمين والمتأخرين.
# أما الليث فقد حدث عن بكير بن عبد الله بن الأشج، وخالد بن يزيد، وعبد
~~الله بن عمر العمري، وعبيد الله بن أبي جعفر، وهشام بن عروة، ويحيى بن
~~سعيد، بالمكاتبة، بل وصرح فيها بالتحديث، بل قال أبو صالح كاتبه: إنه كان
~~يجيز كتب العلم لمن يسأله، ويراه جائزا واسعا.
# وأما الآخران فقال شعبة: كتب إلي منصور بحديث، ثم لقيته فقلت: أحدث به
~~عنك؟ قال: أو ليس إذا كتبت إليك فقد حدثتك؟ ثم لقيت أيوب فسألته، فقال مثل
~~ذلك، وعمل به زكريا بن أبي زائدة، فقال عبيد الله بن معاذ: إنه كتب وهو
~~قاضي الكوفة إلى أبيه وهو قاضي البصرة: (من زكريا إلى معاذ، سلام عليك،
~~فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، وأسأله أن يصلي على محمد عبده،
~~أما بعد، ms433 أصلحنا الله وإياك بما أصلح به الصالحين، فإنه هو أصلحهم، حدثنا
~~العباس بن ذريح عن الشعبي قال: كتبت عائشة إلى معاوية رضي الله عنهما: أما
~~بعد، فإنه من يعمل بمعاصي الله يعد حامده من الناس له ذاما، والسلام.
# وصححه أيضا
# PageV03P008
# غير واحد من الشافعيين منهم الشيخ أبو حامد الإسفراييني، والمحاملي،
~~وصاحب (المحصول) ، (و) أبو المظفر (السمعان) بحذف ياء النسبة منهم (قد
~~أجازه) ; أي: الكتاب المجرد، بل وعده أقوى من الإجازة المجردة.
# وإلى ذلك، أعني تفضيل الكتابة المجردة على الإجازة المجردة، صار جماعة من
~~الأصوليين أيضا، منهم إمام الحرمين وكأنه لما فيها من التشخيص والمشاهدة
~~للمروي من أول وهلة، وإن توقف بعض المتأخرين في ذلك لاستلزامه تقديم
~~الكناية على الصريح، (وبعضهم) أي: العلماء (صحة ذاك) أي: المذكور من
~~الكتابة المجردة (منعا) كالمناولة المجردة حسبما تقدم فيها.
# وقال السيف الآمدي: (لا يرويه إلا بتسليط من الشيخ كقوله: فاروه عني، أو
~~أجزت لك روايته) .
# وذهب أبو الحسن بن القطان إلى انقطاع الرواية بالكتابة المجردة، (و)
~~الإمام أبو الحسن الماوردي صاحب (الحاوي الكبير) فيه (به) . أي: بالمنع (قد
~~قطعا) ولكن هذا القول غلط كما قاله عياض أو حكاه،
# PageV03P009
# والمعتمد الأول، وهو صحته وتسويغ الرواية به، واستدل له البخاري في صحيحه
~~بنسخ عثمان رضي الله عنه المصاحف.
# والاستدلال بذلك واضح لأصل المكاتبة لا خصوص المجردة عن الإجازة، فإن
~~عثمان أمرهم بالاعتماد على ما في تلك المصاحف ومخالفة ما عداها، والمستفاد
~~من بعثة المصاحف إنما هو ثبوت إسناد صورة المكتوب فيها إلى عثمان، لا أصل
~~ثبوت القرآن، فإنه متواتر عندهم.
# بل استدل بحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( «بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكتابه رجلا، وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، فدفعه عظيم
~~البحرين إلى كسرى» ) . وبحديث أنس رضي الله عنه: «كتب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتابا أو أراد أن يكتب» .
# ووجه دلالتهما على ذلك ظاهر، بل ويمكن أن يستدل بأولهما للمناولة أيضا من
~~حيث إنه صلى الله عليه وسلم ناول الكتاب ms434 لرسوله، وأمره أن يخبر عظيم
~~البحرين بأن هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن لم يكن سمع ما فيه
~~ولا قرأه، وقد صارت كتب النبي صلى الله عليه وسلم دينا يدان بها، والعمل
~~بها لازم للخلق، وكذلك ما كتب به أبو بكر وعمر وغيرهما من الخلفاء الراشدين
~~فهو معمول به، ومن ذلك كتاب القاضي إلى القاضي يحكم به ويعمل به.
# وفي الصحيحين - اجتماعا وانفرادا - أحاديث من هذا النوع من رواية التابعي
~~عن الصحابي، أو من رواية غير التابعي عن التابعي، ونحو ذلك، فمما اجتمعا
~~عليه
# PageV03P010
# حديث وراد قال: كتب معاوية إلى المغيرة رضي الله عنهما أن اكتب إلي ما
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكتب إليه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول. الحديث.
# وحديث عبد الله بن عون قال: «كتبت إلى نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال،
~~فكتب إلي أن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم غارون.
~~الحديث. وفيه: حدثني هذا ابن عمر رضي الله عنهما، وكان في ذلك الجيش» .
# وحديث موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، وكان
~~كاتبا له، قال: كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: « (واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف» ) . وحديث
~~أبي عثمان النهدي قال: أتانا كتاب عمر رضي الله عنه، ونحن مع عتبة بن فرقد
~~بأذربيجان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير.
# ومما انفرد به البخاري حديث هشام الدستوائي قال: كتب إلي يحيى بن أبي
~~كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه رفعه: ( «إذا أقيمت الصلاة فلا
~~تقوموا حتى تروني» ) .
# ومما انفرد به مسلم حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: كتبت إلى جابر بن
~~سمرة رضي الله عنهما مع غلامي نافع: أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال: فكتب إلي: سمعت رسول الله صلى ms435 الله عليه وسلم يوم
~~جمعة عشية رجم الأسلمي. فذكر
# PageV03P011
# الحديث.
# بل روى البخاري عن شيخه بالمكاتبة حيث قال في (باب إذا حنث ناسيا) في
~~الأيمان والنذور: كتب إلي محمد بن بشار. وذكر حديثا للشعبي عن البراء، ولم
~~يقع له بهذه الصيغة عن أحد من مشايخه سواه، وكأنه لم يسمع منه هذا الحديث
~~بخصوصه، فرواه عنه بالمكاتبة، وإلا فقد أكثر عنه في صحيحه بالسماع، وكذا
~~روى بها أبو داود في سننه فقال: كتب إلي حسين بن حريث أبو عمار المروزي.
~~فذكر حديثا.
# [يكتفى معرفة المكتوب له خط الكاتب في المكاتبة] :
# (ويكتفى) في الرواية بالكتابة (أن يعرف المكتوب له) بنفسه، وكذا - فيما
~~يظهر - بإخبار ثقة معتمد، (خط) الكاتب (الذي كاتبه) وإن لم تقم البينة على
~~الكاتب برؤيته وهو يكتب ذلك، أو بالشهادة عليه أنه خطه، أو بمعرفة أنه خطه
~~للتوسع في الرواية.
# (وأبطله قوم) فلم يجوزوا الاعتماد على الخط، واشترطوا البينة بالرؤية أو
~~الإقرار، (للاشتباه) في الخطوط بحيث لا يتميز أحد الكاتبين عن الآخر، ومنهم
~~الغزالي فإنه قال في (المستصفى) : إنه لا يجوز أن يرويه عنه ; لأن روايته
~~شهادة عليه بأنه قاله، والخط لا يعرفه. يعني جزما. و (لكن ردا) هذا، وقال
~~ابن الصلاح: إنه غير مرضي (لندرة اللبس) ، والظاهر أن خط الإنسان لا يشتبه
~~بغيره، ولا يقع فيه إلباس.
# وكذا قال ابن أبي الدم: ذهب بعض المحدثين وغيرهم
# PageV03P012
# إلى أنه لا يجوز الاعتماد على الخط من حيث إن الخط يتشابه، أخذا من
~~الحاكم في أنه لا يجوز له العمل بما يرد عليه من المكاتبات الحكمية من قاض
~~آخر إذا عرف الخط على الصحيح.
# وهذا وإن كان له اتجاه في الحكم، فالأصح الذي عليه العمل، يعني سلفا
~~وخلفا، هنا جواز الاعتماد على الخط ; لأنه صلى الله عليه وسلم كان يبعث
~~كتبه إلى عماله فيعملون بها واعتمادهم على معرفتها.
# قلت: وإليه ذهب الإصطخري حيث اكتفى بكتاب القاضي المجرد عن الإشهاد إذا
~~وثق القاضي المكتوب إليه بالخط والختم. والصحيح ما تقدم، وباب الرواية على ms436
~~التوسعة، بل صرح في (زوائد الروضة) باعتماد خط المفتي إذا أخبره من يقبل
~~خبره أنه خطه، أو كان يعرف خطه، ولم يشك في فروع، منها: لو وجد بخط أبيه
~~الذي لا يشك فيه دينا على أحد ساغ له الحلف فيه، وحينئذ فمحاكاة الخطوط
~~فيها من المحظور ما لا يخفى، فيتعين اجتنابه، وإن حاكى حافظ دمشق الشمس بن
~~ناصر الدين خط الذهبي، ثم حاكاه بعض تلامذته في طائفة.
# [عبارة الراوي بطريق المكاتبة] :
# (بحيث أدى) المكاتب ما تحمله من ذلك فبأي صيغة يؤدي، (فالليث) بن سعد (مع
~~منصور) هو ابن المعتمر (استجازا) إطلاق: (أخبرنا وحدثنا جوازا) لأنهما كما
~~سلف قريبا قالا: أليس إذا كتبت إليك فقد حدثتك؟ وكذا قال لوين: كتب إلي
~~وحدثني واحد. ولكن
# PageV03P013
# الجمهور من أهل الحديث قد منعوا الإطلاق.
# (وصححوا التقييد بالكتابة) فيقول: ثنا أو أنا كتابة أو مكاتبة، وكذا كتب
~~إلي - إن كان بخطه - ونحو ذلك.
# (وهو) كما قال ابن الصلاح تبعا للخطيب: (الذي يليق ب) مذاهب أهل التحري
~~في الرواية والورع (والنزاهة) ; أي: التباعد عن إيهام التلبيس.
# قال الحاكم: الذي أختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن يقول فيما
~~كتب إليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالإجازة: كتب إلي فلان. وكذا قال
~~الخطيب: كان جماعة من أئمة السلف يفعلونه.
### | [إعلام الشيخ]
# السادس إعلام الشيخ.
# (541) وهل لمن أعلمه الشيخ بما ... يرويه أن يرويه فجزما
# (542) بمنعه الطوسي وذا المختار ... وعدة كابن جريج صاروا
# (543) إلى الجواز وابن بكر نصره ... وصاحب الشامل جزما ذكره
# (544) بل زاد بعضهم بأن لو منعه ... لم يمتنع كما إذا قد سمعه
# (545) ورد كاسترعاء من يحمل ... لكن إذا صح عليه العمل
# القسم (السادس) من أقسام أخذ الحديث وتحمله (إعلام الشيخ) الطالب لفظا
~~بشيء من مرويه من غير إذن له في روايته عنه، وأخر مع كونه صريحا عن الكتابة
~~التي هي الإعلام، كناية لما فيها من التصريح بالإذن في أحد نوعيها.
# وهل لمن أعلمه الشيخ بما يرويه
# ) حديثا فأكثر عن شيخ فأكثر، حسب ما اتفق له وقوعه ms437 سماعا أو إجازة أو
~~غيرهما من أقسام التحمل مجردا عن التلفظ بالإجازة
# PageV03P014
# (أن يرويه) أم لا؟ (فجزما بمنعه) أبو حامد (الطوسي) بضم المهملة من
~~الشافعيين وأئمة الأصول حيث قطع به، ولم يحك غيره فيما حكاه ابن الصلاح
~~عنه.
# والظاهر - كما قال المصنف - أنه الغزالي، وإن كان في أصحابنا ممن وقفت
~~عليه اثنان كل منهما أحمد بن محمد، ويعرف بأبي حامد الطوسي، لكونهما لم
~~يذكر لهم تصانيف.
# والغزالي ولد بطوس، وكان والده يبيع غزل الصوف في دكان بها. وقيل: إنه
~~نسب إلى غزالة - بالتخفيف - قرية من قراها. ولكنه خلاف المشهور لا سيما
~~والمسألة كذلك في (المستصفى) .
# وعبارته: أما إذا اقتصر على قوله: هذا مسموعي من فلان. فلا تجوز له
~~الرواية عنه ; لأنه لم يأذن له فيها، يعني بلفظه ولا بما يتنزل منزلته، وهو
~~تلفظ القارئ عليه، وهو يسمع، وإقراره به ولو بالسكوت حتى يكون قول الراوي
~~عنه السامع ذلك: ثنا وأنا صدقا، وإن لم يأذن له فيه.
# وإذا كان كذلك فلعلة - كما قال في (المستصفى) : لا تجوز روايته عنه لخلل
~~يعرفه فيه وإن سمعه. يعني كما قررناه في ثاني نوعي المناولة
# PageV03P015
# عن القاضي أبي بكر الباقلاني، ولم ينفرد بالمنع، بل منع ذلك جماعة من
~~المحدثين وأئمة الأصول كما قاله عياض.
# (وذا) : أي: المنع هو (المختار) لابن الصلاح وغيره، وقول السيف الآمدي في
~~ثاني نوعي الكتابة: إنه لا يروى إلا بتسليط من الشيخ، كقوله: فاروه عني، أو
~~أجزت لك روايته. وكذا ابن القطان والماوردي يقتضيه.
# (وعدة) من الأئمة كثيرون (كابن جريج) عبد الملك بن عبد العزيز، وعبيد
~~الله بن عمر العمري، وأصحابه المدنيين كالزهري، وطوائف من المحدثين ومن
~~الفقهاء كعبد الملك بن حبيب من المالكية، ومن الأصوليين كصاحب (المحصول)
~~وأتباعه، ومن أهل الظاهر (صاروا إلى الجواز) .
# قال الواقدي: قال ابن أبي الزناد: (شهدت ابن جريج جاء إلى هشام بن عروة
~~فقال: الصحيفة التي أعطيتها فلانا هي حديثك؟ قال: نعم. قال الواقدي: فسمعت
~~ابن جريج بعد يقول: ثنا هشام. وحكاه عياض عن الكثير، ms438 وأجيب بكون مذهب عبد
~~الملك بن حبيب الجواز من غمزه بروايته عن أسد بن موسى مع قول أسد: إنما طلب
~~مني كتبي لينسخها فلا أدري ما صنع. أو نحو هذا، بل في
# PageV03P016
# هذه الصورة زيادة على الإعلام المجرد، وهي المناولة المجردة أيضا، ولا
~~يخدش في ذلك كون أسد لا يجيز الإجازة.
# (وابن بكر) هو الوليد الغمري في كتابه (الوجادة) اختاره، و (نصره) بل (و)
~~أبو نصر بن الصباغ (صاحب الشامل جزما ذكره) أي: ذكره جازما به، والحجة
~~للجواز القياس على الشهادة فيما إذا سمع المقر يقر بشيء وإن لم يأذن له كما
~~تقدم في المناولة المجردة.
# وقال عياض: إن اعترافه له به وتصحيحه أنه من روايته كتحديثه له بلفظه أو
~~قراءته عليه، وإن لم يجز له، (بل زاد بعضهم) وهو الرامهرمزي أحد من اختاره
~~فيما حكاه ابن الصلاح تبعا لعياض، فصرح (بأن) أي: بأنه (لو منعه) من روايته
~~عنه بعد إعلامه بأنه من مرويه صريحا بقوله: لا تروه عني، أو لا أجيزه لك.
# (لم يمتنع) بذلك عن روايته، يعني فإن الإعلام طريق يصح التحمل به
~~والاعتماد عليه في الرواية به عنه، فمنعه من ذلك بعد وقوعه غير معتبر، ولذا
~~قال عياض: وما قاله صحيح لا يقتضي النظر سواه.
# (كما) أنه لا يمتنع (إذا) منعه من التحديث بما (قد سمعه) لا لعلة وريبة
~~في المروي ; لكونه هنا أيضا قد حدثه، يعني إجمالا، وهو شيء لا يرجع فيه كما
~~سلف في ثامن الفروع التي قبيل الإجازة، (و) لكن قد (رد) أي: القول بالجواز
~~(ك) ما في مسألة (استرعاء) الشاهد (من يحمل) ه الشهادة حيث لا يكفي إعلامه
~~بذلك أو سماعه منه في غير مجلس الحكم، بل لا بد أن يأذن له أن يشهد على
~~شهادته ; لجواز أن يمتنع من إقامتها لتشكك أو ارتياب يدخله عند أدائها أو
# PageV03P017
# الاستئذان في نقلها عنه، فكذلك هنا، أشار إليه عياض.
# قال ابن الصلاح: وهذا مما تساوت فيه الرواية والشهادة ; لأن المعنى يجمع
~~بينهما فيه وإن افترقتا ms439 في غيره. انتهى.
# وما خدش به عياض في الاستواء من كونه إذا سمعه يؤديها عند الحاكم تسوغ له
~~الشهادة عليه بدون إذن على المعتمد، وكذا لو سمعه يشهد شخصا أو سمعه يبين
~~السبب كما ألحقهما غيره بها، قد يجاب عنه بأن بذلك كله زال ما كنا نتوهمه
~~من احتمال أن يكون في نفسه ما يمنعه من إقامتها، كما أنه يسوغ لمن قرأ أو
~~سمع رواية ذلك بغير إذن اتفاقا، بل ويمكن التخلص بهذا أيضا من منع بعض
~~المتأخرين صحة القياس على الشهادة في غير مجلس الحكم، وقال: إنما يصح إذا
~~كان بمجلس الحكم.
# وقرر المنع بأن الرواية لا تتوقف على مجلس الحكم لأنها شرع عام، والإثبات
~~بأن المؤثر هو الشهادة في مجلس الحكم كما أن قول الراوي: أرويه عن فلان.
~~مؤثر في إيجاب العمل مع الثقة، وذاك يقتضي جواز الرواية بغير إذن.
# قال: وعلى تقدير صحة القياس في الصورة الأولى فالشهادة على الشهادة
~~نيابة، فاعتبر فيها الإذن، ولهذا لو قال له بعد التحمل: لا تؤد عني. امتنع
~~عليه الأداء بخلاف الرواية. وهذا ليس على إطلاقه، بل منعه لريبة وعلة
~~مؤثرة، وحينئذ فما قاله ابن الصلاح من استوائهما في هذه المسألة صحيح.
# وترجح توجيه المنع بدون إذن في الرواية، وهو الذي مشى عليه شيخنا (لكن
~~إذا صح) عند أحد من المتقدمين، كما عليه ابن الصلاح، أو المتأخرين على
# PageV03P018
# المختار ما حصل الإعلام به من الحديث بحيث حصل الوثوق به، يجب (عليه
~~العمل) بمضمونه إن كان أهلا، وإن لم تجز له روايته ; لأن العمل تكفي فيه
~~صحته في نفسه، ولا يتوقف على أن تكون له به رواية كما سلف في نقل الحديث من
~~الكتب المعتمدة.
# وحكى عياض عن محققي الأصوليين أنهم لا يختلفون فيه، مع ذهاب بعضهم إلى
~~منع الرواية به كما تقدم، وإن كان مقتضى منع أهل الظاهر ومن تابعهم من
~~العمل بالمروي بالإجازة كالمرسل منعه هنا من باب أولى.
# ولذا قال البلقيني هنا: كلام ابن حزم السابق، يعني في الإجازة، ms440 يقتضي منع
~~هذا أيضا.
### | [الوصية بالكتاب]
# السابع: الوصية بالكتاب.
# (546) وبعضهم أجاز للموصى له ... بالجزء من راو قضى أجله
# (547) يرويه أو لسفر أراده ... ورد ما لم يرد
### | الوجاده 
# القسم
# (السابع) من أقسام أخذ الحديث وتحمله (الوصية) من الراوي عند موته أو
~~سفره للطالب (بالكتاب) أو نحوه من مرويه (وبعضهم) كمحمد بن سيرين (أجاز
~~للموصى له) المعين واحدا فأكثر (بالجزء) من أصوله أو ما يقوم مقامها فأكثر،
~~ولو بكتبه كلها (من راو) له رواية بالموصى به من غير أن يعلمه صريحا
# PageV03P019
# بأن هذا من مرويه حين (قضى أجله) بالموت (يرويه) ; أي: أن يرويه كما فعل
~~أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري أحد الأعلام من التابعين حيث أوصى
~~عند موته وهو بالشام إذ هرب إليها لما أريد للقضاء بكتبه إلى تلميذه أيوب
~~السختياني إن كان حيا وإلا فلتحرق، ونفذت وصيته وجيء بالكتب الموصى بها من
~~الشأم لأيوب الموصى له وهو بالبصرة وأعطى في كرائها بضعة عشر درهما، ثم سأل
~~ابن سيرين: أيجوز له التحديث بذلك؟ فأجازه. رواه الخطيب في (الكفاية) (أو)
~~حين توجه (لسفر أراده) إلحاقا له بالموت، بل عزى شيخنا الجواز في ذلك كله
~~لقوم من الأئمة المتقدمين.
# وقال ابن أبي الدم: إن الرواية بالوصية مذهب الأكثرين. وسبقهما القاضي
~~عياض فقال: هذا طريق قد روي فيه عن السلف المتقدم إجازة الرواية به. ثم
~~عللها بأن في دفعها له نوعا من الإذن وشبها من العرض والمناولة.
# قال: وهو قريب من الضرب الذي قبله (و) لكن (رد) القول بالجواز حسبما جنح
~~إليه الخطيب، بل نقله عن كافة العلماء، وذلك أنه قال: ولا فرق بين الوصية
~~بها وابتياعها بعد موته في عدم جواز الرواية إلا على سبيل الوجادة.
# قال: وعلى ذلك أدركنا كافة أهل العلم،
# PageV03P020
# إلا أن تكون تقدمت من الراوي إجازة للذي سارت إليه الكتب برواية ما صح
~~عنده من سماعاته ; فإنه يجوز أن يقول حينئذ فيما يرويه منها: أنا وثنا. على
~~مذهب من أجاز أن يقال ذلك في أحاديث الإجازة. وتبعه ms441 ابن الصلاح حيث قال: إن
~~القول بالجواز بعيد جدا، وهو زلة العالم (ما لم يرد) القائل به (الوجادة)
~~الآتية بعد ; أي: الرواية بها. قال: ولا يصح تشبيهه بواحد من قسمي الإعلام
~~والمناولة، فإن لمجوز بهما مستندا ذكرناه لا يتقرر مثله ولا قريب منه
~~هاهنا.
# قال شيخنا: وفيه نظر ; لأن الرواية بالوصية نقلت عن بعض الأئمة، والرواية
~~بالوجادة لم يجوزها أحد من الأئمة إلا ما نقل عن البخاري في حكاية قال
~~فيها: وعن كتاب أبيه بتيقن أنه بخط أبيه دون غيره.
# فالقول بحمل الرواية بالوصية على الوجادة غلط ظاهر. وسبقه ابن أبي الدم
~~فقال: الرواية بالوجادة لم يختلف في بطلانها بخلاف الوصية، فهي على هذا
~~أرفع رتبة من الوجادة بلا خلاف، فالقول بأن قول من أجاز الرواية بالوصية
~~مؤول على إرادة الرواية بالوجادة، مع كونه لا يقول بصحة الرواية بالوجادة،
~~غلط ظاهر.
# وفيه نظر فقد عمل بالوجادة جماعة من المتقدمين كما سيأتي قريبا، وعلى كل
~~حال فالبطلان هو الحق المتعين ; لأن الوصية ليست بتحديث لا إجمالا ولا
~~تفصيلا، ولا تتضمن الإعلام لا صريحا ولا كناية.
# على أن ابن سيرين المفتي بالجواز كما تقدم توقف فيه بعد، وقال للسائل
# PageV03P021
# نفسه: لا آمرك ولا أنهاك. بل قال الخطيب عقب حكايته: يقال: إن أيوب كان
~~قد سمع تلك الكتب غير أنه لم يكن يحفظها، فلذلك استفتى ابن سيرين في
~~التحديث منها. ويدل لذلك أن ابن سيرين ورد عنه كراهة الرواية من الصحف التي
~~ليست مسموعة.
# فقال ابن عون: قلت له: ما تقول في رجل يجد الكتاب، أيقرؤه أو ينظر فيه؟
~~قال: لا، حتى يسمعه من ثقة. فإن هذا يقتضي المنع من الرواية بالإجازة فضلا
~~عن الوصية. ونحوه قول عاصم الأحول: أردت أن أضع عنده كتابا من كتب العلم
~~فأبى أن يقبل، وقال: لا يلبث عندي كتاب.
### | [الوجادة]
# الثامن: الوجادة.
# (548) ثم الوجادة وتلك مصدر ... وجدته مولدا ليظهر
# (549) تغاير المعنى وذاك إن تجد ... بخط من عاصرت أو قبل عهد
# (550) ما لم يحدثك به ولم يجز ... فقل ms442 بخطه وجدت واحترز
# (551) إن لم تثق بالخط قل وجدت ... عنه أو اذكر قيل أو ظننت
# (552) وكله منقطع والأول ... قد شيب وصلا ما وقد تسهلوا
# (553) فيه بعن قال وهذا دلسه ... تقبح إن أوهم أن نفسه
# (554) حدثه به وبعض أدى ... حدثنا أخبرنا وردا
# (555) وقيل في العمل إن المعظما ... لم يره وبالوجوب جزما
# (556) بعض المحققين وهو الأصوب ... ولابن إدريس الجواز نسبوا
# (557) وإن يكن بغير خطه فقل ... قال ونحوها وإن لم يحصل
# (558) بالنسخة الوثوق قل بلغني ... والجزم يرجى حله للفطن
# PageV03P022
# القسم
# (الثامن) من أقسام أخذ الحديث ونقله (الوجادة) ، (ثم) يلي ما تقدم
~~(الوجادة) بكسر الواو، (وتلك) ; أي: لفظ الوجادة (مصدر وجدته مولدا) ; أي:
~~غير مسموع من العرب، بمعنى أن أهل الاصطلاح - كما أشار إليه المعافى بن
~~زكريا النهرواني - ولدوا قولهم: وجادة. فيما أخذ من العلم من صحيفة من غير
~~سماع ولا إجازة ولا مناولة، اقتفاء للعرب في التفريق بين مصادر " وجد "
~~للتمييز بين المعاني المختلفة.
# (ليظهر تغاير المعنى وذاك) ; أي: قسم الوجادة اصطلاحا نوعان:
# حديث وغيره ; فالأول (أن تجد بخط) بعض (من عاصرت) سواء لقيته أم لا، أو
~~بخط بعض من (قبل) ممن لم تعاصره ممن (عهد) وجوده فيما مضى في تصنيف له أو
~~لغيره وهو يرويه، من الحديث المرفوع وكذا الموقوف وما أشبهه.
# (ما لم يحدثك به ولم يجز) لك روايته (فقل) حسبما استمر عليه العمل قديما
~~وحديثا كما صرح به النووي فيما تورده من ذلك ما معناه (بخطه) أي: بخط فلان
~~(وجدت) ، وكذا: وجدت بخط فلان، ونحو ذلك: كقرأت بخط فلان، أو في كتاب فلان
~~بخطه قال: أنا فلان بن فلان.
# وتذكر شيخه وتسوق سائر الإسناد والمتن، أو ما وجدته بخطه ونحو ذلك،
~~(واحترز) عن الجزم (إن لم تثق ب) ذاك (الخط) بطريقه المشروح في المكاتبة،
~~بل (قل وجدت عنه) أي: عن فلان، أو بلغني عنه، أو أذكر: وجدت بخط قيل: إنه
~~خط فلان، أو قال لي فلان: إنه خط فلان.
# (أو ظننت) أنه خط فلان أو ذكر كاتبه أنه فلان بن ms443 فلان، ونحو ذلك من
~~العبارات المفصحة بالمستند في كونه خطه، فإن كان بغير خطه فالتعبير عنه
# PageV03P023
# يختلف بالنظر للوثوق به وعدمه كما سيأتي في النوع الثاني قريبا.
# ثم إن ما تقدم من التقييد بمن لم يجز هو الذي اقتصر عليه عياض، وتبعه ابن
~~الصلاح ; لأنه إنما أراد التكلم على الوجادة الخالية عن الإجازة، أهي مستند
~~صحيح في الرواية أو العمل؟ وإلا فقد استعملها غير واحد من المحدثين مع
~~الإجازة فيقال: وجدت بخط فلان وأجازه لي.
# وهو - كما قاله المصنف - واضح، وربما لا يصرح بالإجازة كقول عبد الله بن
~~أحمد: وجدت بخط أبي: ثنا فلان. ولفظ الوجادة يشملهما (وكله) أي: المروي
~~بالوجادة المجردة سواء وثقت بكونه خطه أم لا.
# (منقطع) أو معلق، فقد قال الرشيد العطار في (الغرر المجموعة) له: الوجادة
~~داخلة في باب المقطوع عند علماء الرواية، بل قد يقال: إن عده من التعليق
~~أولى من المنقطع ومن المرسل - يعني بالنظر لثالث الأقوال في تعريفه - وإن
~~أجاز جماعة من المتقدمين الرواية عن الوجادة في الكتب مما ليس بسماع لهم
~~ولا إجازة كما ذكره الخطيب في (الكفاية) وعقد لذلك بابا وساق فيه عن ابن
~~عمر أنه وجد في قائم سيف أبيه عمر رضي الله عنهما صحيفة فيها كذا.
# وعن يحيى بن سعيد القطان قال: رأيت في كتاب عندي عتيق لسفيان
# PageV03P024
# الثوري: حدثني عبد الله بن ذكوان أبو الزناد. وذكر حديثا.
# وعن يزيد بن حبيب قال: أودعني فلان كتابا، أو كلمة تشبه هذه، فوجدت فيه:
~~عن الأعرج قال، وكان يحدثنا بأشياء مما في الكتاب ولا يقول: أنا ولا ثنا في
~~آخرين، فالظاهر أن ذاك عمن سمعوا منه في الجملة وعرفوا حديثه مع إيرادهم له
~~بوجدت أو رأيت ونحوهما، مع أنه قد كره الرواية عن الصحف غير المسموعة غير
~~واحد من السلف، كما حكاه الخطيب أيضا، وساق عن أبي عبد الرحمن السلمي قال:
~~قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (إذا وجد أحدكم كتابا فيه علم لم يسمعه من
~~عالم فليدع بإناء وماء ms444 فلينقعه فيه حتى يختلط سواده مع بياضه) .
# وعن وكيع قال: لا ينظر في كتاب لم يسمعه ; لا يأمن أن تعلق بقلبه منه.
~~ونحوه عن ابن سيرين كما في القسم الذي قبله، بل قال عياض: إنهم اتفقوا،
~~يعني بعد الصدر الأول، وعليه يحمل كلام النووي الماضي على منع النقل
~~والرواية بالوجادة المجردة، ولذا صرح ابن كثير بأنه ليس من باب الرواية،
~~وإنما هو حكاية عما وجده في الكتاب.
# قلت: وما وقع في أسامة بن زيد من المناقب من (صحيح البخاري) مما رواه عن
~~شيخه علي بن المديني، عن سفيان بن عيينة أنه قال: ذهبت أسأل الزهري عن حديث
~~المخزومية فصاح بي قال: فقلت لسفيان: فلم تحمله عن أحد؟ .
# قال: وجدته في كتاب كان كتبه أيوب بن موسى عن الزهري. وذكر الحديث. لا
~~يخدش فيه، فقد أخرجه البخاري في الباب نفسه متصلا من حديث الليث عن الزهري
~~(و) لكن (الأول) وهو ما إذا وثق بأنه خطه (قد شيب وصلا) أي: بوصل (ما) حيث
# PageV03P025
# قيل فيه: وجدت بخط فلان. لما فيه من الارتباط في الجملة، وزيادة قوة
~~للخبر، فإنه إذا وجد حديث في (مسند الإمام أحمد) مثلا وهو بخطه، فقول
~~القائل: وجدت بخط أحمد كذا. أقوى من قوله: قال أحمد ; لأن القول ربما يقبل
~~الزيادة والنقص والتغيير ولا سيما عند من يجيز النقل بالمعنى بخلاف الخط.
# (وقد تسهلوا) ; أي: جماعة من المحدثين كبهز بن حكيم، والحسن البصري،
~~والحكم بن مقسم، وأبي سفيان طلحة بن نافع، وعمرو بن شعيب، ومخرمة بن بكير،
~~ووائل بن داود.
# (فيه) أي: في إيراد ما يجدونه بخط الشخص فأتوا (ب) لفظ (عن) فلان أو
~~نحوها، مثل " قال " مكان " وجدت " ; إذ أكثر رواية بهز عن أبيه عن جده فيما
~~قيل من صحيفة، وكذا قاله شعبة في رواية أبي سفيان عن جابر، وصالح جزرة
~~وغيره في رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وابن المديني في رواية وائل
~~عن ولده بكر.
# وصرح به الحسن البصري لما قيل له: يا أبا ms445 سعيد، عمن هذه الأحاديث التي
~~تحدثنا؟ فقال: صحيفة وجدناها. والجمهور في رواية مخرمة بن بكير عن أبيه.
~~وكذا قيل: إن الحكم عن مقسم لم يسمع من ابن عباس سوى أربعة أحاديث، والباقي
~~كتاب.
# PageV03P026
# قال ابن الصلاح: (وهذا دلسة تقبح إن أوهم) الواجد بأن كان معاصرا له (أن
~~نفسه) أي: الشخص الذي وجد المروي بخطه (حدثه به) أو له منه إجازة، بخلاف ما
~~إذا لم يوهم، بأن لم يكن معاصرا له (وبعض) جازف ف (أدى) ما وجده كذلك
~~قائلا: ثنا وأنا.
# قال ابن المديني: ثنا أبو الوليد الطيالسي: ثنا صاحب لنا من أهل الري ثقة
~~يقال له: أشرس. قال: قدم علينا محمد بن إسحاق فكان يحدثنا عن إسحاق بن
~~راشد، فقدم علينا إسحاق فجعل يقول: حدثنا الزهري قال: فقلت له: أين لقيته
~~قال: لم ألقه، مررت ببيت المقدس فوجدت كتابا له.
# وحكاه القاضي عياض أيضا، ولكن روي عن إسحاق بن راشد أيضا أنه قال: بعث
~~محمد بن علي بن زيد بن علي إلى الزهري فقال: يقول لك أبو جعفر: استوص
~~بإسحاق خيرا فإنه منا أهل البيت.
# قال شيخنا: وهذا يدل على أنه لقي الزهري، وحينئذ ; فإن كان هو الذي عناه
~~ابن الصلاح بالبعض، فقد ظهر الخدش فيه ولعله عنى غيره، ومقتضى جزم غير واحد
~~بكون شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يسمع من جده، إنما وجد
~~كتابه فحدث منه، مع تصريحه عنه في أحاديث قليلة بالسماع والتحديث، إدراجه
~~في البعض،
# PageV03P027
# وعلى كل حال فقد (ردا) ذلك على فاعله، وقال عياض: إني لا أعلم من يقتدى
~~به أجاز النقل فيه بذلك ولا من عده معد المسند. انتهى.
# ولعل فاعله كانت له من صاحب الخط إجازة وهو ممن يرى إطلاقهما في الإجازة
~~كما ذكره عياض، ثم ابن الصلاح في القسم قبله.
# ويستأنس له بقول أبي القاسم البلخي: إن المجوزين في هذا القسم أن يقول:
~~أنا فلان عن فلان. احتجوا بأنه إذا وجد سماعه بخط موثوق به جاز له ms446 أن يقول:
~~ثنا فلان، يعني كما سيجيء في محله، وإن لم يكن كذلك فهو أقبح تدليس قادح في
~~الرواية.
# (و) لكونه غير متصل (قيل في العمل) بما تضمنه (إن المعظما) من المحدثين
~~والفقهاء من المالكية وغيرهم كما قاله عياض (لم يره) قياسا على المرسل
~~والمنقطع ونحوهما مما لم يتصل، وكان من يحتج بالمرسل ممن ذهب إلى هذا يفرق
~~بأنه هناك في القرون الفاضلة، وأما من يرى منهم الشهادة على الخط فقد يفرق
~~بعدم استلزامها الاتصال.
# (و) لكن (بالوجوب) في العمل حيث ساغ (جزما) أي: قطع (بعض المحققين) من
~~أصحاب الشافعي في أصول الفقه عند حصول الثقة به، وقال: إنه لو عرض على جملة
~~المحدثين لأتوه ; فإن معظمهم كما تقدم لا يرونه حجة.
# (و) القطع بالوجوب (هو الأصوب) الذي لا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة،
~~يعني التي قصرت الهمم فيها جدا، وحصل التوسع فيها، فإنه لو توقف العمل فيها
~~على الرواية لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط
# PageV03P028
# الرواية في هذا الزمان، يعني: فلم يبق إلا مجرد وجادات، وقال النووي: إنه
~~الصحيح.
# قلت: وقول أبي عمران الجوني: (كنا نسمع بالصحيفة فيها علم فننتابها كما
~~ينتاب الرجل الفقيه حتى قدم علينا ههنا آل الزبير ومعهم قوم فقهاء) مشعر
~~بعملهم بما فيها كالعمل بقول الفقيه.
# (ول) لإمام الأعظم (ابن إدريس) الشافعي (الجواز نسبوا) أي: جماعة من
~~الفقهاء وغيرهم، وقال به طائفة من نظار أصحابه، قال ابن الصلاح تبعا لعياض:
~~وهو الذي نصره الجويني واختاره غيره من أرباب التحقيق. فاجتمع في العمل
~~ثلاثة أقوال: المنع، الوجوب، الجواز.
# وقد استدل العماد بن كثير للعمل بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: ( «أي الخلق أعجب إليكم إيمانا؟) قالوا: الملائكة، قال: (وكيف لا
~~يؤمنون وهم عند ربهم؟) وذكروا الأنبياء، قال: (وكيف لا يؤمنون والوحي ينزل
~~عليهم؟) قالوا: فنحن، قال: (وكيف لا تؤمنون وأنا بين أظهركم؟) قالوا: فمن
~~يا رسول الله؟ قال: (قوم يأتون بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بها» ) حيث قال:
~~فيؤخذ منه مدح من عمل
# PageV03P029
# بالكتب المتقدمة ms447 بمجرد الوجادة، وقال البلقيني: وهو استنباط حسن.
# قلت: وفي الإطلاق نظر ; فالوجود بمجرده لا يسوغ العمل.
# (و) أما (إن يكن) وهو النوع الثاني ما تجد من مصنف لبعض العلماء ممن
~~عاصرته أولا كما بين أولا (بغير خطه) أي: المصنف، مع الثقة بصحة النسخة بأن
~~قابلها المصنف أو ثقة غيره بالأصل أو بفرع مقابل كما قرر في محله.
# (فقل: قال) فلان كذا (ونحوها) من ألفاظ الجزم، كذكر فلان، أو بخط مصنفه
~~مع الثقة بأنه خطه فقل أيضا: وجدت بخط فلان. ونحوها كما في النوع الأول
~~واحك كلامه، (وإن لم يحصل بالنسخة الوثوق) ف (قل: بلغني) عن فلان أنه ذكر
~~كذا، أو وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني، وما أشبههما من العبارات التي لا
~~تقتضي الجزم.
# (و) لكن (الجزم) في المحكي لما يكون من هذا القبيل (يرجى حله للفطن)
~~العالم الذي لا يخفى عليه في الغالب مواضع الأسقاط والسقط وما أحيل عن جهته
~~; أي: بضرب من التأويل من غيرها.
# قال ابن الصلاح: وإلى هذا - فيما
# PageV03P030
# أحسب - استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس مع تسامح كثير
~~في هذه الأزمان بإطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر ولا تثبت، فيطالع
~~أحدهم كتابا منسوبا إلى مصنف معين وينقل عنه من غير أن يثق بصحة النسخة
~~قائلا: قال فلان كذا. ونحو ذلك، والصواب ما تقدم.
# قلت: ويلتحق بذلك ما يوجد بحواشي الكتب من الفوائد والتقييدات ونحو ذلك،
~~فإن كان بخط معروف ; فلا بأس بنقلها وعزوها إلى من هي له، وإلا فلا يجوز
~~اعتمادها إلا لعالم متقن، وربما تكون تلك الحواشي بخط شخص وليست له، أو
~~بعضها له وبعضها لغيره فيشتبه ذلك على ناقله بحيث يعزو الكل لواحد.
### | [كتابة الحديث وضبطه]
### | [حكم كتابة الحديث وأدلتها]
# كتابة الحديث وضبطه.
# (559) واختلف الصحاب والأتباع ... في كتبة الحديث والإجماع
# (560) على الجواز بعدهم بالجزم ... لقوله اكتبوا، وكتب السهمي
# (كتابة الحديث وضبطه) بالشكل ونحوه وما ألحق بذلك من الخط الدقيق والرمز
~~والدارة، مما سنبين أنها من تمام الضبط ومن ms448 آداب الكتابة ونحوها مما كان
~~الأنسب تقديمه على الضبط.
# [حكم كتابة الحديث وأدلتها] :
# المسألة الأولى: (واختلف الصحاب) ; أي: الصحابة رضي الله عنهم - بكسر
~~المهملة وفتحها - جمع صاحب كجياع وجائع، ويقال: إن الكسر في صحاب والفتح في
~~صحابة أكثر، (و) كذا (الأتباع) للصحابة (في كتبة) بكسر الكاف ; أي: كتابة
~~(الحديث) والعلم عملا وتركا.
# فكرهها للتحريم - كما صرح به جماعة منهم ابن النفيس - غير واحد ; فمن
~~الصحابة ابن عمر وابن
# PageV03P031
# مسعود وزيد بن ثابت وأبو موسى الأشعري وأبو سعيد الخدري.
# ومن التابعين الشعبي والنخعي، بل أمروا بحفظه عنهم كما أخذوه حفظا
~~متمسكين بما ثبت عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: ( «لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن، من كتب عني شيئا سوى القرآن
~~فليمحه» ) . وفي رواية أنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في كتب الحديث
~~فلم يأذن له.
# وأجازها بالقول أو بالفعل غير واحد من الفريقين، فمن الصحابة عمر
# PageV03P032
# وعلي وابنه الحسن وعبد الله بن عمرو بن العاص وأنس وجابر وابن عباس، وكذا
~~ابن عمر أيضا، ومن التابعين قتادة وعمر بن عبد العزيز، بل حكاه عياض عن
~~أكثر الفريقين.
# وقال غير واحد منهما
# PageV03P033
# كما صح: ( «قيدوا العلم. بالكتاب» ) بل روي رفعه ولا يصح.
# وقال أنس: (كتب العلم فريضة) .
# (و) لكن (الإجماع) منعقد من المسلمين كما حكاه عياض (على الجواز بعدهم) ،
~~أي: بعد الصحابة والتابعين في المائة الثانية كما زاده الذهبي (بالجزم) في
~~حكايته بدون تردد بحيث زال ذلك الخلاف، كما أجمع المتقدمون والمتأخرون على
~~جوازها في القرآن لأدلة منتشرة يدل مجموعها على فضل تدوين العلم وتقييده.
# ك (قوله) صلى الله عليه وسلم وهو أصحها: ( «اكتبوا لأبي شاه» ) يعني بهاء
~~منونة في الوقف والدرج على المعتمد ; أي: الخطبة التي سمعها يوم فتح مكة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# لكن قال البلقيني: إنه يجوز أن يدعى فيه أنها واقعة عين. وفيه نظر،
~~وكقوله صلى الله عليه وسلم مما لم يذكره ابن الصلاح في مرض موته: ms449 ( «إيتوني
# PageV03P034
# بكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده» ) .
# (و) ل (كتب) عبد الله بن عمرو بن العاص (السهمي) نسبة لسهم بن عمرو بن
~~هصيص، كما ثبت من قول أبي هريرة: ( «ما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحد أكثر حديثا مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فإنه كان يكتب
~~ولا أكتب، وكان صلى الله عليه وسلم قد أذن له في ذلك» ) . كما رواه أبو
~~داود.
# وفي رواية أنه قال: يا رسول الله، أكتب ما أسمعه منك في الغضب والرضا؟
~~قال: (نعم، فإني لا أقول إلا حقا) وكان رضي الله عنه يسمي صحيفته تلك
~~الصادقة، كما رواه ابن سعد وغيره احترازا عن صحيفة كانت عنده من كتب أهل
~~الكتاب، بل روي كما في الترمذي مما ضعفه عن أبي هريرة «أن رجلا شكى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عدم الحفظ، فقال له: (استعن بيمينك» ) . وروي عن
# PageV03P035
# أنس أنه قال: ( «هذه أحاديث سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكتبتها وعرضتها» ) .
# وعن أبي هريرة نحوه، وأسانيدها ضعيفة.
# ولقول علي الثابت في الصحيح (ما كتبنا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~القرآن وما في هذه الصحيفة) .
# ولقول قتادة إذ سأله بعض أصحابه: أأكتب ما أسمع؟ وما يمنعك من ذلك وقد
~~أنبأك اللطيف الخبير بأنه قد كتب! وقرأ: {في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى}
~~[طه: 52] وكذا قال أبو المليح الهذلي البصري: يعيبون علينا أن نكتب العلم
~~أو ندونه وقد قال تعالى {علمها عند ربي في كتاب} [طه: 52] .
# ولقوله تعالى مما استدل به ابن فارس في مآخذ العلم: فاكتبوه حيث قال:
~~فجعل كتابة الدين وأجله وكميته من القسط عنده، وجعل ذلك قياما للشهادة
~~ونفيا للارتياب لقوله: {ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا
~~ترتابوا} [البقرة: 282] ، [البقرة: 282] .
# PageV03P036
# قلت: ونحوه قوله تعالى: {ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله}
~~[البقرة: 282] .
# قال ابن فارس: وعلى ما يحتج به في ذلك قوله تعالى: {ن والقلم وما يسطرون}
~~[القلم: ms450 1] فقد فسرهما الحسن بالدواة والقلم، ثم روى حديث ابن عباس: ( «أول
~~ما خلق الله القلم، وأمره أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة» ) قال
~~بعضهم: وفي قوله صلى الله عليه وسلم ; أي: الذي استدل به للوجادة: ( «يجيء
~~بعدكم قوم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها» ) علم من أعلام النبوة من إخباره
~~عما سيقع، وهو تدوين القرآن وكتبه في صحفه ; يعني: وكتابة الحديث. ولم يكن
~~ذلك في زمنه صلى الله عليه وسلم.
# إلى غير ذلك من الأدلة التي اقترن معها قصر الهمم ونقص الحفظ بالنسبة
~~للزمن الأول ; لكون العرب كانوا مطبوعين على الحفظ مخصوصين به، بحيث قال
~~الزهري: إني لأمر بالنقيع فأسد أذني مخافة أن يدخل فيها شيء من الخنا،
~~فوالله ما دخل أذني شيء قط فنسيته. وكذا قال الشعبي نحوه، وحفظ ابن
# PageV03P037
# عباس رضي الله عنهما قصيدة عمر بن أبي ربيعة:
# أمن آل نعم أنت غاد فمبكر.
# في سمعة واحدة فيما قيل، بل بلغنا عن البلقيني أنه حفظ قصيدة من مرة،
~~وليس أحد اليوم على هذا، فخشي من عدم تقييده اندراسه وضياعه فدون.
# ولذا قال ابن صلاح: ولولا تدوينه في الكتب لدرس في الأعصر الأخيرة، يعني:
~~كما قال عمر بن عبد العزيز في كتابه إلى أهل المدينة: (انظروا ما كان من
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبوه فإني خشيت دروس العلم وذهاب
~~العلماء) .
# وقال عياض: " والحال اليوم داعية إلى الكتابة لانتشار الطرق وطول
~~الأسانيد وقلة الحفظ وكلال الأفهام ".
# وقال الخطيب: قد صار علم الكاتب في هذا الزمان أثبت من علم الحافظ، وعن
~~الشافعي قال: إن هذا العلم يند كما تند الإبل، ولكن الكتب له حماة،
# PageV03P038
# والأقلام عليه رعاة.
# وعن أحمد وإسحاق: لولا الكتابة أي شيء كنا؟ بل قال أحمد وابن معين: كل من
~~لا يكتب لا يؤمن عليه الغلط.
# وعن ابن المبارك قال: لولا الكتاب ما حفظنا. لا سيما وقد ذكروا في الجمع
~~بين الأدلة في الطرفين طرقا ; أحدها: أن النهي خاص بوقت نزول القرآن خشية
~~التباسه بغيره، ms451 والإذن في غير ذلك، ولذا خص بعضهم النهي بحياته صلى الله
~~عليه وسلم، ونحوه قول ابن عبد البر: النهي لئلا يتخذ من القرآن كتاب يضاهى
~~به. يعني: فحيث أمن المحذور بكثرة حفاظه والمعتنين به وقوة ملكة من شاء
~~الله منهم لتمييزه عن غيره لم يمتنع.
# أو أن النهي خاص بكتابة غير القرآن مع القرآن في شيء واحد ; لأنهم كانوا
~~يسمعون تأويله فربما كتبوه معه. قال شيخنا: ولعل من ذلك ما قرئ شاذا في
~~قوله: (ما لبثوا حولا في العذاب المهين) والإذن في تفريقهما.
# أو النهي متقدم والإذن ناسخ له عند الأمن من الالتباس، كما جنح إليه ابن
~~شاهين، فإن الإذن لأبي شاه كان في فتح مكة، واستظهر لذلك بما روي أن أهل
~~مكة كانوا يكتبون. قال شيخنا: وهو أقربها مع أنه لا ينافيها.
# وقيل: النهي لمن تمكن من الحفظ. والإذن لغيره، وقصة أبي شاه حيث كان
~~الإذن له لما سأل فيها مشعرة بذلك.
# وقيل: النهي خاص بمن خشي منه الاتكال على الكتاب دون الحفظ، والإذن
# PageV03P039
# لمن أمن منه ذلك، ولذا روي عن ابن سيرين أنه كان لا يرى بالكتابة بأسا،
~~فإذا حفظ محاه، ونحوه عن عاصم بن ضمرة وهشام بن حسان وغيرهما.
# وعن مالك قال: لم يكن القوم يكتبون، إنما كانوا يحفظون، فمن كتب منهم
~~الشيء فإنما كان ليحفظه فإذا حفظه محاه.
# وقد روى البيهقي ومن طريقه ابن صلاح عن الأوزاعي قال: كان هذا العلم
~~كريما تتلاقاه الرجال بينهم، فلما دخل في الكتب دخل فيه غير أهله. إلى غير
~~ذلك كالقول في حديث أبي سعيد في النهي أن الصواب وقفه كما ذهب إليه البخاري
~~وغيره.
# وبالجملة فالذي استقر الأمر عليه الإجماع على الاستحباب بل قال
# PageV03P040
# شيخنا: إنه لا يبعد وجوبه على من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ
~~العلم. ونحوه قول الذهبي: إنه تعين في المائة الثالثة وهلم جرا وتحتم. قال
~~غيرهما: ولا ينبغي الاقتصار عليها حتى لا يصير له تصور ولا يحفظ شيئا، فقد
~~قال الخليل:
# ليس بعلم ما ms452 حوى القمطر ... ما العلم إلا ما حواه الصدر
# وقال آخر:
# استودع العلم قرطاسا فضيعه ... وبئس مستودع العلم القراطيس
# ولذا قال ثعلب: إذا أردت أن تكون عالما فاكسر القلم.
# وأول من دون الحديث ابن شهاب الزهري على رأس المائة الثانية بأمر عمر بن
~~عبد العزيز، وبعث به إلى كل أرض له عليها سلطان، ثم كثر التدوين ثم
~~التصنيف، وحصل بذلك خير كثير، وحينئذ فقد قال السبكي: ينبغي للمرء أن يتخذ
~~كتابة العلم عبادة، سواء توقع أن يترتب عليها فائدة أم لا.
# قال بعض العلماء: وإنما لم يجر الخلاف بين المتقدمين أيضا في القرآن ;
~~لأن الدواعي تتوفر على حفظه وإن كان مكتوبا، وذلك للذاذة نظمه وإيجازه،
~~وحسن تأليفه وإعجازه، وكمال
# PageV03P041
# بلاغاته، وحسن تناسب فواصله وغاياته، وزيادة التبرك به، وطلب تحصيل
~~الأجور العظيمة بسببه.
### | [حكم ضبط الحديث وغيره]
# (561) وينبغي إعجام ما يستعجم ... وشكل ما يشكل لا ما يفهم
# (562) وقيل كله لذي ابتداء ... وأكدوا ملتبس الأسماء
# (563) وليك في الأصل وفي الهامش مع ... تقطيعه الحروف فهو أنفع
# [حكم ضبط الحديث وغيره] :
# المسألة الثانية: (وينبغي) استحبابا متأكدا، بل عبارة ابن خلاد وعياض
~~تقتضي الوجوب، وبه صرح الماوردي، لكن في حق من حفظ العلم بالخط لطالب
~~العلم، لا سيما الحديث ومتعلقاته مع صرف الهمة لضبط ما يحصله بخطه أو بخط
~~غيره من مرويه وغيره من كتب العلوم النافعة ضبطا يؤمن معه الالتباس.
# (إعجام) أي: نقط (ما يستعجم) بإغفال نقطه، بحيث تصير فيه عجمة بأن يميز
~~الخاء المعجمة من الحاء المهملة، والذال المعجمة من الدال المهملة، كحديث:
~~( «عليكم بمثل حصى الخذف» ) فيعجم كلا من الخاء والذال بالنقط وكالنقيع
~~والبقيع، فيميز ما يكون بالنون مما هو بالموحدة.
# وكذا في الأسماء، يبين خبابا من جناب وحباب، وأبا الجوزاء من أبي
~~الحوراء، وما أشبه ذلك، وإن لم يعتن بذلك الكثير من المتقدمين اتكالا على
~~حفظهم، كإيرادهم
# PageV03P042
# الموضوعات بدون تصريح ببيانها، فقد قال الثوري فيما نقله عنه الماوردي في
~~(أدب الدنيا والدين) له: الخطوط المعجمة كالبرود المعلمة.
# وقال بعض الأدباء: رب علم ms453 لم تعجم فصوله استعجم محصوله.
# وقال الأوزاعي عن ثابت بن معبد: نور الكتاب العجم. وكذا يروى من قول
~~الأوزاعي، وقال غيره: إعجام المكتوب يمنع من استعجامه. بل أورد الخطيب في "
~~جامعه " من طريق قيس بن عباد، عن محمد بن عبيد بن أوس الغساني كاتب معاوية،
~~عن أبيه أنه قال: كتبت بين يدي معاوية رضي الله عنه كتابا، فقال لي: يا
~~عبيد، ارقش كتابك، فإني كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لي: ( «يا معاوية، ارقش كتابك» ) قلت: وما رقشه يا أمير المؤمنين؟ قال:
~~إعطاء كل حرف ما ينوبه من النقط.
# PageV03P043
# (و) كذا ينبغي (شكل ما يشكل) إعرابه من المتون والأسماء في الكتاب، فذلك
~~يمنع من إشكاله.
# (لا ما يفهم) بدون شكل ولا نقط. فإنه تشاغل بما غيره أولى منه، وفيه
~~عناء، بل قد لا يكون فيه فائدة أصلا، وعن أحمد بن حنبل قال: كان يحيى بن
~~سعيد يشكل الحرف إذا كان شديدا، وغير ذلك لا.
# وكان عفان وبهز وحبان بن هلال أصحاب الشكل والتقييد، وحكى علي بن إبراهيم
~~البغدادي في كتابه (سمات الخط ورقومه) أن أهل العلم يكرهون الإعجام
~~والإعراب إلا في الملبس، وربما يحصل للكتاب إظلام.
# (وقيل) بل ينبغي الشكل والإعجام للمكتوب (كله) أشكل أم لا. وصوبه عياض
~~(ل) أجل (ذي ابتداء) في الصنعة والعلم ممن لا يعرف المؤتلف والمختلف
~~وغيرهما من السند والمتن ; لأنه حينئذ لا يميز المشكل من غيره، ولا صواب
~~وجه الإعراب للكلمة من خطئه، وأيضا فقد يكون واضحا عند قوم مشكلا عند
~~آخرين، كالعجم ومن شاكلهم، والقصد عموم الانتفاع، وربما يظن هو لبراعته
~~المشكل واضحا، بل وقد يخفى عنه الصواب بعد.
# ولذا قال ابن الصلاح: وكثيرا ما يتهاون في ذلك الواثق بذهنه وتيقظه، وذلك
~~وخيم العاقبة ; فإن الإنسان معرض للنسيان.
# قال أبو الفتح البستي - وكان يكثر التجنيس
# PageV03P044
# في شعره -:
# يا أفضل الناس إفضالا على الناس ... وأكثر الناس إحسانا إلى الناس
# نسيت وعدك والنسيان مغتفر ... فاعذر فأول ناس أول الناس
# وقال أبو تمام: ms454 سميت إنسانا لأنك ناس.
# وممن كان كثير العجم والنقط لكتابه أبو عوانة الوضاح أحد الحفاظ، فقدم
~~كتابه على حفظ غيره لشدة إتقانه وضبطه له.
# وربما - كما أشار إليه عياض - يقع النزاع في حكم مستنبط من حديث يكون
~~متوقفا على ضبط الإعراب فيه، فيسأل الراوي: كيف ضبط هذا اللفظ؟ فيصير
~~متحيرا لكونه أهمله، أو يجسر على شيء بدون بصيرة ويقين كقوله: ( «ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه» ) فأبو حنيفة ومن تابعه يرجحون النصب لاشتراطهم التذكية،
~~والجمهور كالشافعية والمالكية وغيرهما يرجحون الرفع لإسقاطهم ذكاته.
# على أن بعض
# PageV03P045
# المحققين وجه النصب أيضا بما يرجع إليه، وقوله: ( «لا نورث، ما تركنا
~~صدقة» ) فالجماعة يروونه برفع صدقة على الخبرية ; لأن الأنبياء لا يورثون،
~~والإمامية يروونه بالنصب على التمييز، والمعنى أنه لا يورث ما تركوه صدقة
~~دون غيره. على أن ابن مالك وجه النصب بما يوافق الجماعة فقال: التقدير: ما
~~تركنا مبذول صدقة. فحذف الخبر وبقي الحال منه.
# ونظيره: {ونحن عصبة} [يوسف: 8] بالنصب، وقوله: ( «هو لك عبد بن زمعة» )
~~فالجماعة على حذف حرف النداء بين " لك " و " عبد " وبعض المخالفين من
~~الحنفية على حذفه بين " عبد " و " ابن " مع تنوين " عبد ".
# ونحوه في السند عبد الله بن أبي ابن سلول، فلكون سلول أمه ; إن لم يثبت
# PageV03P046
# الألف في ابن سلول وينون أبيا يظن أنه جد عبد الله، وعبد الله بن مالك
~~ابن بحينة، كما سيأتي مبسوطا فيمن نسب إلى غير أبيه.
# ورحم الله كلا من السلفي والمزي فقد كانا مع جلالتهما يضبطان الأشياء
~~الواضحة، حتى إن السلفي تكرر له نقط الخاء من " أنا "، والمزي قد يسكن
~~النون من " عن "، ولكن هذا تكلف، وقد لا يكون مقصودا، والحاصل أنه يبالغ في
~~ضبط المتون ; لأن تغييرها يؤدي إلى أن يقال عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~لم يقل أو يثبت حكم شرعي بغير طريقه.
# (و) لكن (أكدوا) أي: الأئمة من المحدثين وغيرهم (ملتبس) ; أي: ضبط ملتبس
~~(الأسماء) لا سيما الأسماء الأعجمية والقبائل الغريبة لقلة المتميزين فيها.
~~بخلاف الإعراب، ولأنها ms455 - كما قال أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله النجيرمي:
~~أولى الأشياء بالضبط. قال: لأنها لا يدخلها القياس ولا قبلها ولا بعدها شيء
~~يدل عليها.
# وما لعله يقال في رد هذا التعليل من كون الراوي عن ذاك الملتبس أو شيخه
~~مما يدل عليه قد يجاب عنه بأن ذلك إنما هو بالنظر للعالم به، والكلام فيما
~~هو أعم منه.
# وممن كان يحض على الضبط حماد بن سلمة وعفان، كما حكاه عنهما عياض. (وليك)
~~بسكون اللام كما هو الأكثر فيها مثل: {وليؤمنوا بي} [البقرة: 186] ضبطه
~~للمشكل من الأسماء والألفاظ (في الأصل و) كذا (في الهامش) مقابله
# PageV03P047
# حسبما جرى عليه رسم جماعة من أهل الضبط ; لأن جمعها أبلغ في الإبانة
~~وأبعد من الالتباس، بخلاف الاقتصار على أولهما فإنه ربما داخله نقط أو شكل
~~لغيره مما فوقه أو تحته، فيحصل الالتباس لا سيما عند دقة الخط وضيق الأسطر،
~~قاله ابن الصلاح تبعا لعياض.
# ويكون ما بالهامش من ذلك (مع تقطيعه الحروف) من المشكل (فهو أنفع) وأحسن،
~~وفائدته أنه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء
~~التحتانية، بخلاف ما إذا كتبت مجتمعة والحرف المذكور في أولها أو وسطها،
~~وهو وإن لم يصرحا به فقد فعله غير واحد من أهل الضبط.
# نعم نقله الزركشي عن عياض، وهو إما سهو أو رآه في غير " الإلماع " وقد نص
~~عليه وحكاه عن المتقنين ابن دقيق العيد، فقال في " الاقتراح ": ومن عادة
~~المتقنين أن يبالغوا في إيضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية
~~ويضبطوها حرفا حرفا فلا يبقى بعده إشكال.
# [فائدة] :
# ومما ينبه عليه شيئان: أحدهما أنه ينبغي التيقظ لما يقع من الضبط نقطا
~~وشكلا في خط الأئمة بغير خطوطهم ولو كان صوابا، فضلا عن غيره، فإن
# PageV03P048
# ذلك مما يخفى، وربما لا يميزه الحذاق، ويا فضيحة من اعتمد صنيعه بقصد
~~التخطئة للأئمة.
# الثاني: قد استثنى ابن النفيس مما تقدم القرآن الكريم وقال: إن الأولى
~~تجريده عن الإعجام والإعراب ; لأن هذه جميعها زوائد على المتن. وبما تقرر
~~في كون ms456 دقة الخط قد تقتضي الالتباس كان إيضاحه مما يتم به الضبط.
### | [حكم دقة الخط]
# (564) ويكره الخط الدقيق إلا ... لضيق رق أو لرحال فلا
# (565) وشره التعليق والمشق كما ... شر القراءة إذا ما هذرما
# [حكم دقة الخط] : (ويكره) كراهة تنزيه (الخط الدقيق) أو الرقيق، لا سيما
~~والانتفاع به لمن يقع له الكتاب ممن يكون ضعيف البصر أو ضعيف الاستخراج
~~ممتنع أو بعيد، بل ربما يعيش الكاتب نفسه حتى يضعف بصره، ولذلك كان شيخنا
~~يحكي أن الذي يكتب الخط الدقيق ربما يكون قصير الأمل لا يؤمل أن يعيش
~~طويلا. وأقول: بل ربما يكون طويل الأمل حيث ترجى من فضل الله أنه ولو عمر
~~لا يشق عليه قراءة الخط الدقيق.
# ثم إنه لا يمنع الحكم بالكراهة ما اقتضاه كلام الحكماء في كونه رياضة
~~للبصر وتدمينا له كما يراض كل عضو من أعضاء البدن بما يخصه، وأن من لم يفعل
~~ذلك وأدمن على سواه يصعب عليه معاناته، كمن يترك المشي أو لا يشم إلا
~~الروائح الطيبة، فإنه يشق عليه كل من تعاطى المشي وشم الرائحة الكريهة مشقة
~~شديدة بخلاف من اعتاده أحيانا.
# ولا فعل جماعة لذلك حتى بعد تقدمهم في السن، منهم الحافظان الشمس ابن
~~الجزري والبرهان الحلبي، ومنهم من
# PageV03P049
# المتقدمين أبو عبد الله الصوري كتب " صحيح البخاري " و " مسلم " في مجلد
~~لطيف وبيع بعشرين دينارا كما ذكره ابن عساكر، فالمشقة بذلك هي الأغلب.
# وقد قال الإمام أحمد بن محمد بن حنبل لابن عمه حنبل بن إسحاق بن حنبل،
~~ورآه يكتب خطا دقيقا: لا تفعل ; فإنه يخونك أحوج ما تكون إليه. رواه الخطيب
~~في " جامعه "، وساق فيه أيضا عن أبي حكيمة قال: كنا نكتب المصاحف بالكوفة
~~فيمر بنا علي بن أبي طالب فيقوم علينا فيقول: أجل قلمك. قال: فقططت منه ثم
~~كتبت فقال: هكذا نوروا ما نور الله عز وجل.
# (إلا) أن تكون دقة الخط (ل) عذر ك (ضيق رق) بفتح الراء وهو القرطاس الذي
~~يكتب فيه، ويقال له: الكاغد أيضا. بأن يكون فقيرا لا ms457 يجد ثمنه أو يجد الثمن
~~ولكن لا يجد الرق، (أو لرحال) مسافر في طلب العلم يريد حمل كتبه معه فيحتاج
~~إما لفقره أو لكونه أضبط، أن تكون خفيفة الحمل.
# قال محمد بن المسيب الأرغياني: كنت أمشي بمصر وفي كمي مائة جزء من كل جزء
~~ألف حديث. (فلا) كراهة حيث
# PageV03P050
# اتصف بواحد مما ذكر، فضلا عن أكثر، كأن يكون فقيرا رحالا، وأكثر الرحالين
~~كما قال الخطيب يجتمع في حاله الصفتان اللتان يقوم بهما العذر في تدقيق
~~الخط، يعني كما وقع لأبي بكر عبد الله بن أحمد بن محمد بن روزبة الفارسي،
~~وكان يكتب خطا دقيقا حيث قيل له: لم تفعل؟ فقال: لقلة الورق والورق، وخفة
~~الحمل على العنق.
# ولكن قال الخطيب: بلغني عن بعض الشيوخ أنه كان إذا رأى خطا دقيقا قال:
~~هذا خط من لا يوقن بالخلف من الله تعالى. يشير إلى أن داعية الحرص على ما
~~عنده من الورق ألجأته لذلك ; إذ لو كان يعلم أنه مستخلف لوسع.
# [كراهة تعليق الخط والمشق] :
# (وشره) أي: الخط (التعليق) وهو فيما قيل: خلط الحروف التي ينبغي تفرقتها،
~~وإذهاب أسنان ما ينبغي إقامة أسنانه، وطمس ما ينبغي إظهار بياضه.
# (و) كذا (المشق) بفتح أوله وإسكان ثانيه، وهو خفة اليد وإرسالها مع بعثرة
~~الحروف وعدم إقامة الأسنان، كما كان شيخنا يحكي أن بعضهم كان يقول لمن يراه
~~يكتب كذلك: تكتبون تمشقون تضيعون الكاغد. فيجتمعان في عدم إقامة الأسنان،
~~ويختص التعليق بخلط الحروف وضمها، والمشق ببعثرتها وإيضاحها بدون القانون
~~المألوف، وذلك كما قال بعض الكتاب: مفسدة لخط المبتدي، ودال على تهاون
~~المنتهي بما يكتب. غير أنهم يستعملون المشق والتعليق وإغفال الشكل والنقط
~~في المكاتبات.
# قال الماوردي في " أدب الدين والدنيا ": وهو مستحسن فيها، فإنهم لفرط
# PageV03P051
# إدلالهم بالصنعة وتقدمهم في الكتابة يكتفون بالإشارة ويقتصرون على
~~التلويح، ويرون الحاجة إلى استيفاء شروط الإبانة تقصيرا.
# قال: وإن كان كل ذلك في كتب العلم مستقبحا (كما) أنه (شر القراءة إذا ما)
~~; أي: إذا (هذرما) بالمعجمة ; أي: أسرع بحيث يخفى ms458 السماع.
# فقد روى الخطيب في جامعه من طريق أبي محمد بن درستويه، عن عبد الله بن
~~مسلم بن قتيبة الدينوري فيما حكاه عن عمر بن الخطاب أنه قال: " شر الكتابة
~~المشق، وشر القراءة الهذرمة، وأجود الخط أبينه ".
# وعنده أيضا عن علي قال: " الخط علامة، فكلما كان أبين كان أحسن " وعن ابن
~~قتيبة أيضا عن إبراهيم بن العباس قال: وزن الخط وزن القراءة، أجود القراءة
~~أبينها، وأجود الخط أبينه.
# [تحقيق الخط وتحسينه] :
# وحينئذ فيستحب له تحقيق الخط، وهو أن يميز كل حرف بصورته المميزة له بحيث
~~لا تشتبه العين الموصولة بالفاء أو القاف، والمفصولة بالحاء أو الخاء.
# وقد قال علي رضي الله عنه لكاتبه: " أطل جلفة قلمك، وأسمنها، وأيمن قطتك
~~وحرفها، وأسمعني طنين النون، وخرير الخاء، أسمن الصاد، وعرج العين، واشقق
~~الكاف، وعظم الفاء، ورتل اللام، واسلس الباء والتاء والثاء، وأقم
# PageV03P052
# الواو على ذنبها واجعل قلمك خلف أذنك فهو أجود لك " رواه الخطيب وغيره.
# وليس المراد أن يصرف زمنه في مزيد تحسينه وملاحة نظمه، لحصول الغرض
~~بدونه، بل الزمن الذي يصرفه في ذلك يشتغل فيه بالحفظ والنظر، وليست رداءة
~~الخط التي لا تفضي إلى الاشتباه بقادحة، إنما القادح الجهل.
# ولذا بلغنا عن شيخنا العلامة الرباني الشهاب الحناوي أن بعضهم رآه يلازم
~~بعض الكتاب في تعلم صناعته فقال له: أراك حسن الفهم، فأقبل على العلم ودع
~~عنك هذا، فإن غايتك فيه أن تصل لشيخك، وهو - كما ترى - معلم كتاب، أو نحو
~~هذا، وأوشك إن اشتغلت بالعلم تسود في أسرع وقت. قال: فنفعني الله بذلك مع
~~براعته في الكتابة أيضا.
# ونحوه من رأى البدر البشتكي عند بعض الكتاب، ورأى قوة عصبه وسرعة كتابته
~~فسأله: كم تكتب من هذا كل يوم؟ فذكر له عدة كراريس، فقال له: الزم هذا،
~~واترك عنك الاشتغال بقانون الكتاب، فإنك ولو ارتقيت لا تنهض في الكتابة كل
~~يوم بما تحصله من كتابتك الآن. فأعرض عن التعلم ففاق في سرعة الكتابة.
# PageV03P053
# ومحل ما زاد على الغرض من ذلك محل ما ms459 زاد على الكلام المفهوم، من فصاحة
~~الألفاظ، ولذلك قالت العرب: حسن الخط إحدى الفصاحتين. وما أحسن قول القائل:
# اعذر أخاك على رداءة خطه ... واغفر رداءته لجودة ضبطه
# والخط ليس يراد من تعظيمه ... ونظامه إلا إقامة سمطه
# فإذا أبان عن المعاني خطه ... كانت ملاحته زيادة شرطه
# وليتجنبها بعد العصر، لما ثبتت الوصية به من بعض الأئمة.
# والكتابة بالحبر أولى من المداد، بل ومن ماء الذهب ومن الأحمر ; لأنه
~~أثبت، بل قال بعض الحنفية: إن الكتابة بالأحمر شعار الفلاسفة والمجوس،
~~ويكون الحبر براقا جاريا، والقرطاس نقيا صافيا.
# قالوا: ولا يكون القلم صلبا جدا، فلا يجري بسرعة، ولا رخوا جدا فيحفى
~~سريعا، وليكن أملس العود مزال العقود، فقد قيل: إن القلم الذي بآخره عقدة
~~يورث الفقر. حكاه صاحب " تاريخ إربل " عن بعض شيوخه، واسع الفتحة، طويل
~~الجلفة، محرف القطة من الجانب الأيمن إن لم يكن ممن عادته الكتابة
# PageV03P054
# بالمدور، وما يقط عليه صلبا جدا، ويحمد القصب الفارسي وخشب الآبنوس
~~الناعم، وسكين قلمه أحد من الموسى، صافية الحديد، ولا يستعملها في غيره.
~~كما بين أكثره الخطيب في " جامعه ".
# ولا يتورع عن كتابة الشيء اليسير من محبرة غيره بدون إذنه، إلا إن علم
~~عدم رضاه، فقد قال محمد بن إبراهيم أبو جعفر الأنماطي مربع: كنت عند الإمام
~~أحمد بن حنبل، وبين يديه محبرة، فذكر حديثا فاستأذنته أن أكتب منها، فقال
~~لي: اكتب يا هذا، فهذا ورع مظلم.
# ولأجل الخوف من الاحتياج لضبط الفوائد ونحوها قيل: من حضر المجلس بلا
~~محبرة فقد تعرض للكدية.
# وعن المبرد قال: رأيت الجاحظ يكتب شيئا، فتبسم فقلت: ما يضحكك؟ فقال: إذا
~~لم يكن القرطاس صافيا، والمداد ناميا، والقلم مواتيا، والقلب خاليا، فلا
~~عليك أن تكون غانيا.
# وكما يهتم بضبط الحروف المعجمة - كما تقدم قبل المسألة التي انجر الكلام
~~إليها - بالنقط - كذلك يهتم بضبط الحروف المهملة جليها وخفيها، أو خفيها
~~فقط كما اتضح هناك بعلامة للإهمال تدل على عدم إعجامها ; إذ ربما يحصل
~~بإغفاله خلط.
# كما يحكى أن بعضهم أمر عاملا ms460 له في رسالة أن يحصي من قبله من
# PageV03P055
# المخنثين ويأمرهم بكيت وكيت، فقرأها بالخاء المعجمة فاشتد البلاء عليهم
~~بذلك، إلى أن وقف على حقيقته.
### | [كيفية ضبط الحروف المهملة]
# (566) وينقط المهمل لا الحا أسفلا ... أو كتب ذاك الحرف تحت مثلا
# (567) أو فوقه قلامة أقوال ... والبعض نقط السين صفا قالوا
# (568) وبعضهم يخط فوق المهمل ... وبعضهم كالهمز تحت يجعل
# [كيفية ضبط الحروف المهملة] :
# (وينقط) الحرف (المهمل) كالدال والراء والصاد والطاء والعين ونحوها، (لا
~~الحا) بالقصر، بما فوق الحرف المعجم المشاكل له (أسفلا) أي: أسفل الحرف
~~المهمل، ولم يصرح ابن الصلاح تبعا لعياض باستثناء الحاء اكتفاء بالعلة في
~~القلب، وهي تحصيل التمييز، فمتى كان موقعا في الالتباس لم يحصل الغرض.
# والحاء إذا جعلت نقطة الخاء المعجمة تحتها التبست بالجيم، وحينئذ فترك
~~العلامة لهذا الحرف علامة، ويشير إلى هذا قول الزركشي: خرج بقوله: " فوق "
~~ما إذا كان النقط تحت فلا يستحب، وذلك كالحاء، فإنه لو نقطت من تحتها
~~لالتبست بالجيم. وقال البلقيني: إنما ترك الحاء لوضوحها.
# وليس هذا الاصطلاح بالمتفق عليه بينهم، ولذا قال عياض: وسبيل الناس في
~~ضبطها مختلف. يعني: فمنهم من يسلك هذا، أو كما لبعض
# PageV03P056
# أهل المشرق والأندلس مما قاله عياض أيضا (كتب) أي: يكتب نظير (ذاك الحرف)
~~المهمل المتصل أو المنفصل (تحت) ; أي: تحته (مثلا) بفتحتين ; أي: على صفته،
~~سواء كان شبيها له في الاتصال والانفصال وفي القدر أو لا، غير أن كونه أصغر
~~منه ومجردا أنسب.
# ولذا قال ابن الصلاح: يكتب تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغيرة، وكذا يكتب
~~تحت كل من الدال والصاد والطاء والسين والعين صفتها صغيرة.
# (أو) يجعل (فوقه) ; أي: المهمل (قلامة) كقلامة الظفر مضجعة على قفاها
~~لتكون فرجتها إلى فوق، ولأجل ذلك فقط مثلت بالقلامة ; إذ المشاهد في خط
~~كثيرين لا يشابهها من كل وجه، بل هي منجمعة لا هكذا من أسفلها.
# (أقوال) ثلاثة وأولها يقتضي أن يكون النقط من أسفل كهيئته من فوق بحيث
~~يكون ما تحت السين المهملة كالأثافي، وهي بالمثلثة وتشديد التحتانية وقد ms461
~~تخفف - ما يوضع عليه القدر من حديد وحجارة وغيرهما في سفر وغيره، لكن
~~الأنسب والأبعد عن اللبس قلبها، فتكون النقطتان المحاذيتان للمعجمة من فوق
~~محاذيتين للمهملة من أسفل.
# و (البعض) ممن اصطلح على النقط (نقط السين صفا) واحدا يصف تحتها (قالوا)
~~أي: قالوه لئلا تزدحم النقطة أو النقطتان مع ما يحاذيها من السطر الذي
~~يليها فيظلم، بل ربما يحصل به لبس (وبعضهم
# PageV03P057
# يخط فوق) الحرف (المهمل) خطا صغيرا.
# قال ابن الصلاح: وذلك موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له
~~كثيرون. يعني: لكونه خفيا غير شائع، ولذا اشتبه على العلاء مغلطائي الحنفي
~~حيث توهمه فتحة لذاك الحرف إذ قرأ: " رضوان " بفتح الراء، وليست الفتحة إلا
~~علامة الإهمال، وكذا وقف على هذه العلامة للمهمل في بعض الكتب القديمة
~~المصنف.
# (وبعضهم) وهو طريق خامس أو سادس (كالهمز تحت) ; أي: تحت المهمل (يجعل)
~~حكاه ابن الصلاح عن بعض الكتب القديمة، وإليه أشار عياض بقوله: ومنهم من
~~يقتصر تحت المهمل على مثال النبرة وهي - كما ذكر الجوهري وابن سيده -
~~الهمزة، بل حكى عياض أيضا عن بعض المشارقة أنه يجعل فوق المهمل خطا صغيرا
~~يشبه النبرة، ويشبه أن يكون سادسا أو سابعا، وإن تردد المصنف
# PageV03P058
# أهو غير الخط أو عينه؟ ووجدت أيضا سابعا أو ثامنا.
# فروى الخطيب في " جامعه " من طريق أبي بكر بن أبي شيبة قال: سمعت عبد
~~الله بن إدريس يقول: كتبت - يعني عن شعبة - حديث أبي الحوراء - يعني عن
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما، فخفت أن أصحف فيه فأقول: أبو الجوزاء بالجيم
~~والزاء، فكتبت تحته: حور عين.
# وكذا ذكره أبو علي الغساني، وإليه أشار ابن دقيق العيد بقوله: وربما
~~كتبوا ما يدل على الضبط بألفاظ كاملة دالة عليه.
# ونحوه رد الدارقطني وهو في الصلاة على من قرأ عليه: يسير بن ذعلوق -
~~بالياء - بقوله: {ن والقلم} [القلم: 1] .
# ووراء هذا من يقتصر في البيان على ما هو الأسلوب الأصلي لها، وهو إخلاؤها
~~عن العلامة الوجودية لغيرها من غير زيادة في ذلك، وهذا ms462 طريق من لم يسلك
~~جانب الاستظهار، وهو طلب الزيادة في الظهور لأجل تحصيل الشيء.
# ونحوه من اصطلح في البيان مع نفسه شيئا انفرد به عن الناس لأنه يوقع غيره
~~به في الحيرة واللبس لعدم الوقوف على مراده فيه كما اتفق في " رضوان ".
# PageV03P059
# قال ابن دقيق العيد: ولقد قرأت جزءا على بعض الشيوخ فكان كاتبه يعمل على
~~الكاف علامة شبيهة بالخاء التي تكتب على الكلمات دلالة على أنها نسخة أخرى،
~~وكان الكلام يساعد على إسقاط الكلمة وإثباتها في مواضع، فقرأت ذلك على أنها
~~نسخة، وبعد فراغ الجزء تبين لي اصطلاحه فاحتجت إلى إعادة قراءة الجزء.
~~انتهى.
# ورب علامة أحوجت إلى علامة حتى لفاعلها، وحينئذ فلا ينبغي - كما قال ابن
~~الصلاح - أن يأتي باصطلاح غير مألوف.
### | [رموز الكتاب وحكمها]
# (569) وإن أتى برمز راو ميزا ... مراده واختير ألا يرمزا
# (570) وتنبغي الدارة فصلا وارتضى ... إغفالها الخطيب حتى يعرضا
# (571) وكرهوا فصل مضاف اسم الله ... منه بسطر إن يناف ما تلاه
# [رموز الكتاب وحكمها] :
# (وإن أتى برمز راو) في كتاب جمع فيه على الكيفية الآتية في ترجمة معقودة
~~لذلك بين الروايات التي اتصل له الكتاب منها، كالبخاري مثلا من رواية
~~الفربري، وإبراهيم بن معقل النسفي، وحماد بن شاكر النسوي، وأبي طلحة منصور
~~بن محمد البزدوي، كلهم عن البخاري بأن جعل للفربري مثلا (ف) وللنسفي (س)
~~ولحماد (ح) وللبزدوي (ط) أو لبعضهم بالحمرة ولآخر بالخضرة، أو نحو ذلك مما
~~اصطلحه لنفسه ولم يفصح بذكر
# PageV03P060
# الراوي بتمامه إيثارا للتخفيف فيما يتكرر، كما اختصروا: ثنا وأنا
~~ونحوهما، أو ابتكر اصطلاحا في المهمل (ميزا مراده) بتلك الرموز والعلامات
~~في أول الكتاب أو آخره إن كان في مجلد واحد، وإلا ففي كل مجلد، كما فعل كل
~~من أبي ذر إذ رقم لكل من شيوخه الثلاثة أبي إسحاق المستملي وأبي محمد
~~السرخسي وأبي الهيثم الكشميهني.
# والحافظ أبي الحسين اليونيني إذ رقم للروايات التي وقعت له، في آخرين ممن
~~بين الرمز أو العلامات، منهم أبو الحسن القابسي، فهذا لا بأس به كما قاله ms463
~~ابن الصلاح، لا سيما فيما يكثر اختلاف الرواة فيه، فإن تسمية كلهم حينئذ
~~مشق، والاقتصار على الرموز أخصر.
# (و) مع كونه لا بأس به (اختير ألا يرمز) له ببعض حروفه، وعبارة ابن
~~الصلاح: الأولى أن يجتنب الرمز ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكماله
~~مختصرا. يعني: بدون زائد على التعريف به، فلا يقول في الفربري
# PageV03P061
# مثلا: أبو عبد الله محمد بن يوسف. بل يقتصر على الفربري أو نحوه.
# قال شيخنا: والذي يظهر أنه بعد أن شاع وعرف إنما هو من جهة نقص الأجر
~~لنقص الكتابة وإلا فلا فرق مع معرفة الاصطلاح بين الرمز وغيره، وقول
~~المصنف: وهو - أي الإتيان به بكماله - أولى وأرفع للالتباس. قد يوجه بكون
~~اصطلاحه في الرمز قد تسقط به الورقة أو المجلد فيتحير الواقف عليه من مبتدئ
~~ونحوه.
# ثم إن محل ما تقدم ما لم يكن الرمز من المصنف، أما هو، فالأحسن أن يكون
~~ما اصطلحه لنفسه في أصل تصنيفه، كما فعل المزي في " تهذيبه " والشاطبي،
~~وأمره فيه بديع جدا، فقد اشتمل بيت منها على الرمز لستة عشر شيخا في أربع
~~قراءات بالمنطوق.
# [الدارة بين الحديثين] (وينبغي) استحبابا لأجل تمام الضبط (الدارة) وهي
~~حلقة منفرجة أو مطبقة (فصلا) أي: للفصل بها بين الحديثين وتمييز أحدهما عن
~~الآخر، زاد بعضهم: لئلا يحصل التداخل.
# يعني بأن يدخل عجز الأول في صدر الثاني أو العكس، وذلك إذا تجردت المتون
~~عن أسانيدها وعن صحابتها، كأحاديث الشهاب والنجم ونحوهما، ومقتضاه
~~استحبابها أيضا بين الحديث
# PageV03P062
# وبين ما لعله يكون بآخره من إيضاح لغريب وشرح لمعنى ونحو ذلك مما كان
~~إغفاله أو ما يقوم مقامه أحد أسباب الإدراج من باب أولى.
# وممن جاء عنه الفصل بين الحديثين بالدارة أبو الزناد ; فروى الرامهرمزي
~~عن ابن أبي الزناد، أن كتاب أبيه كان كذلك. وحكاه أيضا عن إبراهيم بن إسحاق
~~الحربي ومحمد بن جرير الطبري، بل وعن الإمام أحمد.
# وقال ابن كثير: إنه رآها كذلك في خطه. ومنهم من لا يقتصر عليها بل يترك
~~بقية السطر ms464 بياضا، وكذا يفعل في التراجم ورءوس المسائل، وما أنفع ذلك.
# (وارتضى) على وجه الاستحباب (إغفالها) أي: ترك الدارة من النقط بحيث تكون
~~غفلا - بضم المعجمة وإسكان الفاء - لا علامة بها، الحافظ (الخطيب) كما صرح
~~به في " جامعه " (حتى) ; أي: إلى أن (يعرضا) ; أي: يقابل بالأصل ونحوه حين
~~السماع وغيره، وحينئذ فكلما فرغ من عرض حديث ينقط في الدارة التي تليه
~~نقطة، أو يخط في وسطها خطا ; يعني: حتى لا يكون بعد في شك: هل عارضه أو سها
~~فتجاوزه، لا سيما حين يخالف فيه.
# وقد قال عبد الله بن أحمد: كنت أرى في كتاب أبي إجازة ; يعني: دارة، ثلاث
~~مرات ومرتين وواحدة أقله، فقلت له: أيش تصنع بها؟ فقال: أعرفه، فإذا خالفني
~~إنسان قلت: قد سمعته ثلاث مرات.
# PageV03P063
# قال الخطيب: وقد كان بعض أهل العلم لا يعتد من سماعه إلا بما كان كذلك أو
~~في معناه.
# ثم روى من طريق ابن معين قال: كان غندر رجلا صالحا سليم الناحية، وكل
~~حديث من حديث شعبة ليست عليه علامة (ع) لا يقول فيه: ثنا ; لكونه لم يعرضه
~~على شعبة بعد ما سمعه.
# قلت: ومنهم من كان إذا أورد شيئا مما لا علامة فيه نبه عليه، قال أبو بكر
~~بن أبي داود: في كتابي عن محمد بن يحيى بغير إجازة. وساق حديثا.
# [حكم فصل مضاف أسماء الله ورسوله وصحبه] :
# (وكرهوا) ; أي: أهل الحديث في الكتابة (فصل مضاف اسم الله) كعبد (منه)
~~أي: من الاسم الكريم، فلا يكتبون التعبيد في آخر سطر، والله أو الرحمن أو
~~الرحيم مع ما بعده، وهو ابن فلان مثلا (ب) أول (سطر) آخر، احترازا عن قباحة
~~الصورة وإن كان غير مقصود.
# وهذه الكراهة للتنزيه، وإن روى الخطيب في " جامعه " من طريق أبي عبد الله
~~بن بطة العكبري - بفتح الموحدة من أبيه ونسبته - أنه قال: وفي الكتاب -
~~يعني - من لا يتجنبه أو هو غلط - أي: خطأ قبيح - فيجب على الكاتب أن يتوقاه
~~ويتأمله ويتحفظ منه.
# وقال الخطيب: إن ما قاله صحيح، ms465 فيجب اجتنابه لحمل شيخنا له على التأكيد
~~للمنع، ولا شك في تأكده لا سيما إذا كان التعبيد آخر
# PageV03P064
# الصفحة اليسرى، والاسم الكريم وما بعده أول الصفحة اليمنى، فإن الناظر
~~إذا رآه كذلك ربما لم يقلب الورقة ويبتدئ بقراءته كذلك بدون تأمل، وكذا إذا
~~كان عزمه عدم حبك الكتاب، وكان ابتدأ ورقه لعدم الأمن من تقليب أوراقه
~~وتفرقها، ولكن لا يرتقي في كل هذا إلى الوجوب، إلا إن اقترن بقصد فاسد،
~~كإيقاع لغيره في المحذور، ويتأيد ما جنح إليه شيخنا بتصريح ابن دقيق العيد
~~في " الاقتراح " بأن ذلك أدب، بل ونصره العز بن جماعة.
# وكرسول من رسول الله فلا يكتب رسول في آخر سطر، واسم الله مع الصلاة في
~~أول آخر، فقد كرهه الخطيب أيضا وقال: إنه ينبغي التحفظ منه. وتبعه ابن
~~الصلاح فجزم بالكراهة فيه وفيما أشبهه.
# ويلتحق به - كما قال المصنف - أسماء النبي صلى الله عليه وسلم كقوله:
~~«ساب النبي صلى الله عليه وسلم كافر» . وكذا أسماء الصحابة رضي الله عنهم
~~كقوله: «قاتل ابن صفية في النار» يعني بابن صفية. الزبير بن العوام، فلا
~~يكتب " ساب " أو " قاتل " في آخر سطر وما بعده في أول آخر، بل ولا اختصاص
~~للكراهة بالفصل بين المضاف والمضاف إليه، فلو
# PageV03P065
# وجد المحذور في غير ذلك مما يستشنع، كقوله في شارب الخمر الذي أتي به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثمل فقال عمر: " أخزاه الله، ما أكثر ما يؤتى
~~به " وكقوله: " الله ربي لا أشرك به شيئا ". بأن كتب " فقال " أو " لا " في
~~آخر سطر، وما بعده في أول آخر ; كانت الكراهة أيضا، ومحلها في ذلك كله (إن
~~يناف) بالفصل (ما تلاه) من اللفظ كالأمثلة المذكورة.
# فأما إذا لم يكن في شيء منه بعد اسم الله عز وجل أو اسم نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أو اسم الصحابي رضي الله عنه ما ينافيه، بأن يكون الاسم آخر
~~الكتاب أو آخر الحديث، ونحو ذلك، أو يكون بعده شيء ملائم له غير مناف، فلا
~~بأس ms466 بالفصل، نحو قوله في آخر البخاري (سبحان الله العظيم) فإنه إذا فصل بين
~~المضاف والمضاف إليه كان أول السطر: الله العظيم. ولا منافاة في ذلك، ومع
~~هذا فجمعهما في سطر واحد أولى.
# بل صرح بعض المتأخرين بالكراهة في فصل مثل أحد عشر لكونهما بمنزلة اسم
~~واحد ; أخذا من قول النحاس في " صناعة الكتاب ": وكرهوا جعل بعض الكلمة في
~~سطر وبعضها في أول سطر ; فتكون مفصولة.
### | [الحث على كتبة ثناء الله والصلاة على نبيه]
# (572) واكتب ثناء الله والتسليما ... مع الصلاة للنبي تعظيما
# PageV03P066
# (573) وإن يكن أسقط في الأصل وقد
# خولف في سقط الصلاة أحمد ... (574) وعله قيد بالروايه
# مع نطقه كما رووا حكايه ... (575) والعنبري وابن المديني بيضا
# لها لإعجال وعادا عوضا ... (576) واجتنب الرمز لها والحذفا
# منها صلاة أو سلاما تكفى
# [الحث على كتبة ثناء الله والصلاة على نبيه] :
# (واكتب) أيها الكاتب على وجه الاستحباب المتأكد (ثناء الله) تعالى كلما
~~مر لك ذكر الله سبحانه: كعز وجل، أو تبارك وتعالى أو نحوهما، «ففي حديث
~~الأسود بن سريع رضي الله عنه حسبما أخرجه البخاري في (الأدب المفرد) وأحمد
~~وغيرهما أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، قد مدحت ربي
~~بمحامد ومدح وإياك فقال: (أما إن ربك يحب الحمد) وفي لفظ (المدح) » الحديث.
# (و) كذا اكتب (التسليما مع الصلاة للنبي) صلى الله عليه وسلم كلما مر ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما لهما وإجلالا، لا سيما وقد صرح بوجوبه
~~كلما ذكر غير واحد من الحنفية منهم في الصلاة خاصة الطحاوي، بل والحليمي،
~~والشيخ أبو حامد الإسفرائيني وغيرهما من الشافعية، إن أثبت في الرواية كل
~~من الثناء
# PageV03P067
# والصلاة والسلام، (وإن يكن أسقط) منها (في الأصل) المسموع لعدم التقيد به
~~في حذف ذلك فإنه ثناء ودعاء تثنيه لا كلام ترويه، ولا تسأم من تكريره عند
~~تكرره، بل وضم إليها التلفظ به لنشر تعطره، فأجره عظيم، وهو مؤذن بالمحبة
~~والتعظيم.
# قال التجيبي: وكما تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم بلسانك كذلك تخط
~~الصلاة ms467 عليه ببنانك مهما كتبت اسمه الشريف في كتاب، فإن لك بذلك أعظم
~~الثواب. ثم ساق الحديث الذي بينته في (القول البديع) الذي تعرف بركته،
~~ورجوت ثمرته، وإن ابن القيم قال: الأشبه أنه من كلام جعفر بن محمد لا
~~مرفوعا. ولفظه: " من صلى على رسول الله في كتاب صلت عليه الملائكة غدوة
~~ورواحا ما دام اسم رسول الله في ذلك الكتاب ". ولذا قال سفيان الثوري: لو
~~لم يكن لصاحب الحديث فائدة إلا الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنه يصلى عليه ما دام في ذلك الكتاب. بل جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~مما حسنه الترمذي وصححه ابن حبان أنه صلى الله عليه وسلم قال: ( «إن أولى
~~الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة» ) وقد ترجم له ابن حبان: ذكر البيان
~~بأن أقرب الناس في يوم القيامة يكون من النبي صلى الله عليه وسلم من كان
~~أكثر صلاة عليه في الدنيا.
# PageV03P068
# ثم قال عقبه: في هذا الخبر بيان صحيح على أن أولى الناس برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في القيامة يكون أصحاب الحديث ; إذ ليس من هذه الأمة قوم
~~أكثر صلاة عليه منهم. وكذا قال أبو نعيم: هذه منقبة شريفة يختص بها رواة
~~الآثار ونقلتها لأنه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكثر مما يعرف لها نسخا وذكرا.
# وقال أبو اليمن بن عساكر: ليهن أهل الحديث - كثرهم الله سبحانه - هذه
~~البشرى، وما أتم به نعمه عليهم في هذه الفضيلة الكبرى ; فإنهم أولى الناس
~~بنبيهم صلى الله عليه وسلم، وأقربهم إن شاء الله إليه يوم القيامة وسيلة ;
~~فإنهم يخلدون ذكره في طروسهم، ويجددون الصلاة والتسليم عليه في معظم
~~الأوقات بمجالس مذاكرتهم وتحديثهم ومعارضتهم ودروسهم، فالثناء عليه في معظم
~~الأوقات شعارهم ودثارهم، وبحسن نشرهم لآثاره الشريفة تحسن آثارهم. إلى آخر
~~كلامه الذي أودعته مع كلام غيره في معناه، ومنامات حسنة صحيحة.
# منها قول الشافعي رحمه الله وقد قيل له: ما فعل ms468 بك ربك؟ قال: رحمني وغفر
~~لي، وزففت إلى الجنة كما تزف العروس، ونثر علي كما ينثر على العروس. وإن
~~سبب ذلك ما في خطبة كتابه " الرسالة " من الصلاة على محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ومنها أنه صلى الله عليه وسلم قال: ( «من كتب بيده: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان معي في الجنة» ) في الكتاب المشار إليه.
# (وقد خولف في سقط الصلاة) والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم الإمام
~~(أحمد) فإنه
# PageV03P069
# حسبما رآه الخطيب بخطه يكتب كثيرا اسم النبي صلى الله عليه وسلم بدون ذلك
~~من غير واحد من المتقدمين كابن المديني والعنبري كما سيأتي قريبا.
# قال ابن الصلاح (وعله) ; أي: لعل الإمام أحمد (قيد) ; أي: تقيد في
~~الإسقاط (بالروايه) لالتزامه اقتفاءها، فحيث لم يجدها في أصل شيخه وعز عليه
~~اتصالها في جميع من فوقه من الرواة لا يكتبها تورعا من أن يزيد في الرواية
~~ما ليس منها، كمذهبه في منع إبدال النبي بالرسول وإن لم يختلف المعنى، لكن
~~(مع نطقه) بالصلاة والسلام إذا قرأ أو كتب (كما رووا) ; أي: المحدثون
~~كالخطيب ومن تابعه ذلك عنه (حكاية) غير متصلة الإسناد، فإن الخطيب قال:
~~(وبلغني أنه كان يصلي عليه صلى الله عليه وسلم نطقا) .
# والتقيد في ذلك بالرواية هو الذي مشى عليه ابن دقيق العيد ; فإنه قال في
~~(الاقتراح) : والذي نميل إليه أن نتبع الأصول والروايات، فإن العمدة في هذا
~~الباب هو أن يكون الإخبار مطابقا لما في الواقع، فإذا دل اللفظ على أن
~~الرواية هكذا ولم يكن الأمر كذلك، لم تكن الرواية مطابقة لما في الواقع،
~~ولهذا أقول: إذا ذكر الصلاة لفظا من غير أن تكون في الأصل فينبغي أن يصحبها
~~قرينة تدل على ذلك، مثل كونه يرفع رأسه عن النظر في الكتاب بعد أن كان يقرأ
~~فيه، وينوي بقلبه أنه هو المصلي لا حاكيا عن غيره، وعلى هذا فمن كتبها ولم
~~تكن في الرواية نبه على ذلك أيضا.
# وعليه مشى الحافظ أبو الحسين اليونيني في نسخته ms469 بالصحيح التي جمع فيها
~~بين الروايات التي وقعت له حيث يشير بالرمز إليها إثباتا ونفيا.
# PageV03P070
# على أنه يحتمل ألا يكون ترك الإمام أحمد كتابتها لهذا، بل استعجالا، كما
~~قيدته عن شيخنا، لكونه في الرحلة أو نحو ذلك، مع عزمه على كتابتها بعد
~~انقضاء ضرورته فلم يقدر، لا سيما (و) عباس بن عبد العظيم (العنبري) نسبة
~~لبني العنبر ابن عمرو بن تميم.
# (وابن المديني) نسبة للمدينة النبوية لكون أصله منها، هو علي، فيما نقله
~~عنهما عبد الله بن سنان، كما رواه النميري من طريقه (بيضا) في كتابهما
~~(لها) أي: للصلاة أحيانا (لإعجال وعادا) بعد (عوضا) بكتابة ما كان تركه
~~للضرورة لملازمتهما فعلها في كل حديث سمعاه، كان في الرواية أم لا، والإمام
~~أجل منهما اتباعا، مع ما روى ابن بشكوال من طريق جعفر الزعفراني قال: سمعت
~~خالي الحسن بن محمد يقول: رأيت أحمد بن حنبل في النوم فقال لي: يا أبا علي،
~~لو رأيت صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب كيف تزهر بين
~~أيدينا! .
# [كراهة الرمز للصلاة] :
# (واجتنب) أيها الكاتب (الرمز لها) أي: للصلاة
# PageV03P071
# على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطك، بأن تقتصر منها على حرفين ونحو
~~ذلك، فتكون منقوصة صورة، كما يفعله الكسائي والجهلة من أبناء العجم غالبا
~~وعوام الطلبة، فيكتبون بدلا عن صلى الله عليه وسلم: ص، أو صم، أو صلم، أو
~~صلعم، فذلك لما فيه من نقص الأجر لنقص الكتابة خلاف الأولى، وتصريح المصنف
~~فيه وفيما بعده بالكراهة ليس على بابه.
# وقد روى النميري عن أبيه قال: كتب رجل من العلماء نسخة من (الموطأ) وتأنق
~~فيها لكنه حذف منها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حيث ما وقع له فيه
~~ذكر، وعوض عنها: ص، وقصد بها بعض الرؤساء ممن يرغب في شراء الدفاتر، وقد
~~أمل أن يرغب له في ثمنه، ودفع الكتاب إليه فحسن موقعه، وأعجب به، وعزم على
~~إجزال صلته، ثم إنه تنبه لفعله ذلك فيه، فصرفه وحرمه وأقصاه، ولم يزل ms470 ذلك
~~الرجل محارفا مقترا عليه، لكن وجد بخط الذهبي وبعض الحفاظ كتابتها هكذا صلى
~~الله علم، وربما اقتفيت أثرهم فيه بزيادة لام أخرى قبل الميم مع التلفظ
~~بهما غالبا، والأولى خلافه.
# [الكلام على إفراد الصلاة والسلام] :
# (و) كذا (اجتنب الحذفا) لواحد (منها صلاة أو سلاما) حتى لا تكون منقوصة
~~معنى أيضا (تكفى) بإكمال صلاتك عليه ما أهمك من أمر دينك ودنياك، كما ثبت
~~في الخبر، وهو ظاهر في كون ذلك أيضا خلاف الأولى، لكن قد صرح ابن الصلاح
~~بكراهة الاقتصار على: عليه
# PageV03P072
# السلام فقط، وقال ابن مهدي كما رواه ابن بشكوال وغيره: إنها تحية الموتى.
# وصرح النووي - رحمه الله - في " الأذكار " وغيره بكراهة إفرادهما عن
~~الآخر متمسكا بورود الأمر بهما معا في الآية، وخص ابن الجزري الكراهة بما
~~وقع في الكتب مما رواه الخلف عن السلف ; لأن الاقتصار على بعضه خلاف
~~الرواية، قال: فإن ذكر رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم صل عليه.
~~مثلا، فلا أحسب أنهم أرادوا أن ذلك يكره.
# وأما شيخنا فقال: إن كان فاعل أحدهما يقتصر على الصلاة دائما فيكره من
~~جهة الإخلال بالأمر الوارد بالإكثار منهما، والترغيب فيهما وإن كان يصلي
~~تارة ويسلم أخرى من غير إخلال بواحدة منهما فلم أقف على دليل يقتضي كراهته،
~~ولكنه خلاف الأولى ; إذ الجمع بينهما مستحب لا نزاع فيه. قال: ولعل النووي
~~- رحمه الله - اطلع على دليل خاص لذلك،
# وإذا قالت حذام فصدقوها
# . انتهى.
# ويتأيد ما خص شيخنا الكراهة به بوقوع الصلاة مفردة في خطبة كل من:
# PageV03P073
# " الرسالة " لإمامنا الشافعي و " صحيح مسلم "، و " التنبيه " للشيخ أبي
~~إسحاق، وبخط الخطيب الحافظ في آخرين، وإليها أو إلى بعضها الإشارة، بقول
~~ابن الصلاح: (وإن وجد في خط بعض المتقدمين) .
# ولما حكى المصنف أنه وجده بخط الخطيب في " الموضح " قال: إنه ليس بمرضي،
~~وقد قال حمزة الكناني: كنت أكتب الحديث، فكنت أكتب عند ذكر النبي: " صلى
~~الله عليه "، ولا أكتب: وسلم، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
~~فقال: " ما ms471 لك لا تتم الصلاة علي؟ " فما كتبت بعد: صلى الله عليه. إلا
~~كتبت: وسلم. رواه ابن الصلاح والرشيد العطار والذهبي في تاريخه، لكن بلفظ:
~~(أما تختم الصلاة علي في كتابك؟) كلهم من طريق الحافظ أبي عبد الله محمد بن
~~إسحاق بن منده عنه.
# وقال ابن عبد الدائم: كنت أكتب لفظ الصلاة دون التسليم، فرأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام، فقال لي: (لم تحرم نفسك أربعين حسنة؟ قلت: وكيف
~~ذاك يا رسول الله؟ قال: إذا جاء ذكري تكتب صلى الله عليه، ولا تكتب: وسلم،
~~وهي أربعة أحرف، كل حرف بعشر حسنات؟ قال: وعدهن صلى الله عليه وسلم بيده،
~~أو كما قال) . رواه أبو اليمن بن عساكر.
# PageV03P074
# [الصلاة على الأنبياء والصحابة] :
# وكذا يستحب كتابة الصلاة على غير نبينا من الأنبياء صلى الله وسلم عليهم،
~~كما صرح به بعض العلماء، والترضي عن الصحابة، والترحم على العلماء وسائر
~~الأخيار، كما صرح به النووي، وفي " تاريخ إربل " لابن المستوفي عن بعضهم
~~أنه كان يسأل عن تخصيصهم عليا ب " كرم الله وجهه " فرأى في المنام من قال
~~له: لأنه لم يسجد لصنم قط.
### | [المقابلة]
# (577) ثم عليه العرض بالأصل ولو ... إجازة أو أصل أصل الشيخ أو
# (578) فرع مقابل وخير العرض مع ... أستاذه بنفسه إذ يسمع
# (579) وقيل بل مع نفسه واشترطا ... بعضهم هذا وفيه غلطا
# (580) ولينظر السامع حين يطلب ... في نسخة وقال يحيى يجب
# (581) وجوز الأستاذ أن يروي من ... غير مقابل وللخطيب إن
# (582) بين والنسخ من أصل وليزد ... صحة نقل ناسخ فالشيخ قد
# (583) شرطه ثم اعتبر ما ذكرا ... في أصل الأصل لا تكن مهورا
# PageV03P075
# [معنى المقابلة] :
# المقابلة وما ألحق بها من المسائل، ويقال لها أيضا: المعارضة. تقول:
~~قابلت بالكتاب قبالا ومقابلة. أي: جعلته قبالته، وصيرت في أحدهما كل ما في
~~الآخر، ومنه منازل القوم تتقابل. أي: يقابل بعضها بعضا، وعارضت بالكتاب
~~الكتاب. أي: جعلت ما في أحدهما مثل ما في الآخر. مأخوذ من: عارضت بالثوب.
~~إذا أعطيته وأخذت ثوبا غيره.
# [أصل المقابلة] :
# والأصل فيها ما رواه ms472 الطبراني في (الكبير) وابن السني في (رياضة
~~المتعلمين) كلاهما من حديث أبي الطاهر بن السرح قال: (وجدت في كتاب خالي -
~~يعني عبد الرحمن بن عبد الحميد - حدثني عقيل، عن سعيد بن سليمان بن زيد بن
~~ثابت، عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: «كنت أكتب الوحي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فكان إذا فرغت يقول لي: (اقرأه) . فأقرأه، فإن كان فيه سقط
~~أقامه ثم أخرج به إلى الناس» ) . وأخرجه الطبراني أيضا، وكذا الخطيب في
~~(جامعه) ، من طريق نافع بن يزيد عن عقيل، فقال: عن الزهري، عن سعيد بنحوه.
# PageV03P076
# [حكم المقابلة] :
# (ثم) بعد تحصيل الطالب للمروي بخطه أو بخط غيره (عليه العرض) وجوبا كما
~~صرح به الخطيب وقال: إنه شرط في صحة الرواية، وكذا قال عياض: إنه متعين لا
~~بد منه. وهو مقتضى قول ابن الصلاح: إنه لا غنى لمجلس الإملاء عن العرض. كما
~~سيأتي، ويشير إليه ما أخرجه الخطيب في (جامعه) عن هشام بن عروة قال: قال لي
~~أبي: أكتبت؟ قلت: نعم. قال: عارضت؟ قلت: لا. قال: فلم تكتب.
# وفي (كفايته) عن أفلح بن بسام قال: كنت عند القعنبي فقال لي: كتبت؟ قلت:
~~نعم. قال: عارضت؟ قلت: لا. قال: لم تصنع شيئا. وهذا عند ابن السمعاني في
~~(أدب الإملاء من حديث عطاء بن يسار مرسلا قال: «كتب رجل عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال له: (كتبت؟) قال: نعم. قال: (عرضت؟) قال: لا. قال: (لم
~~تكتب حتى تعرضه) » .
# وفي (الكفاية) و (الجامع) معا عن يحيى بن أبي كثير قال: مثل الذي يكتب
~~ولا يعارض مثل الذي يقضي حاجته ولا يستنجي بالماء. وكذا جاء
# PageV03P077
# عن الأوزاعي كما لابن عبد البر في (جامع العلم ثم عياض في (الإلماع) .
# وعن الشافعي كما عزاه إليه ابن الصلاح، وفي صحة عزوه إليه نظر، والتشبيه
~~في مطلق النقص مع قطع النظر عن شرف أحدهما وخسة الآخر، كما في تشبيه الوحي
~~بصلصلة الجرس.
# وكذا ليس قول القائل: (
# اكتب ولا تقابل ... وارم على المزابل
# ) على ظاهره. ms473 ولذا كان أحسن منه قول بعضهم: (
# من كتب ولم يقابل ... كمن غزا ولم يقاتل
# ) ، وقول الخلال الحنبلي: (من لم يعارض لم يدر كيف يضع رجله) .
# وفي (جامع الخطيب) عن الخليل بن أحمد قال: إذا نسخ الكتاب ثلاث مرات ولم
~~يعارض تحول بالفارسية من كثرة سقطه.
# وفي (كفايته) نحوه عن الأخفش قال: (إذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم نسخ منه
~~ولم يعارض - يعني المنسوخ أيضا - خرج أعجميا) .
# والظاهر أن محل الوجوب حيث لم يثق بصحة كتابته أو نسخته، أما من عرف
~~بالاستقراء ندور السقط والتحريف منه فلا.
# لا سيما وقد روى ابن عبد البر في
# PageV03P078
# (جامع العلم) عن معمر أنه قال: لو عرض الكتاب مائة مرة ما كاد يسلم من أن
~~يكون فيه سقط. أو قال: خطأ، ولكنه قد بالغ كما أن قول القائل: الأصل عدم
~~الغلط. معارض بقول غيره: بل الأصل عدم نقل كل ما كان في الأصل. نعم لا يخلو
~~الكاتب من غلط وإن قل، كما هو معروف من العرف والتجربة، ولذا قال بعضهم: ما
~~قرمطنا ندمنا، وما انتخبنا ندمنا، وما كتبنا بدون مقابلة ندمنا.
# [كيف تحصل المقابلة؟] :
# ويحصل العرض إما (بالأصل) الذي أخذه عن شيخه بسائر وجوه الأخذ الصحيحة،
~~(ولو) كان الأخذ (إجازة) أو بأصل (أصل الشيخ) الذي أخذ الطالب عنه المقابل
~~به أصله (أو) ب (فرع مقابل) بالأصل مقابلة معتبرة موثوقا بها، أو بفرع قوبل
~~كذلك على فرع، ولو كثر العدد بينهما إذ الغرض المطلوب أن يكون كتاب الطالب
~~مطابقا لأصل مرويه وكتاب شيخه، فسواء حصل بواسطة فأكثر أو بدونها، ثم إن
~~التقييد في أصل الأصل بكونه قد قوبل الأصل عليه بد منه، وإلا فلو كان لشيخ
~~شيخه عدة أصول قوبل أصل شيخه بأحدها، لا تكفي المقابلة بغيره لاحتمال أن
~~يكون فيه زيادة أو نقص، فيكون قد أتى بما لم يروه شيخه له، أو حذف شيئا مما
~~رواه له شيخه. أشار إليه ابن دقيق العيد، وسيأتي نحوه في الروايات من
~~الأصل.
# PageV03P079
# وكذا يحصل إن كان الأصل بيد ms474 الشيخ أو ثقة يقظ غيره تولاه الطالب بنفسه،
~~أو ثقة يقظ غيره، وقع حالة السماع أم لا، أمسك الأصل معه غيره أم كانا معا
~~بيده.
# [هل خير العرض مع شيخه أو مع نفسه] :
# (و) لكن (خير العرض) ما كان (مع أستاذه) أي: شيخه على كتابه بمباشرة
~~الطالب (بنفسه إذ) أي: حين (يسمع) من الشيخ أو عليه أو يقرأ، لما يجمع ذلك
~~من وجوه الاحتياط والإتقان من الجانبين. يعني: إن كان كل منهما أهلا لذلك،
~~فإن لم تجتمع هذه الأوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها. قاله ابن
~~الصلاح.
# وقيد ابن دقيق العيد في (الاقتراح) الخيرية بتمكن الطالب مع ذلك من
~~التثبت في القراءة أو السماع، وإلا فتقديم العرض حينئذ أولى. قال: بل أقول:
~~إنه أولى مطلقا ; لأنه إذا قوبل أولا كان حالة السماع أيسر، وأيضا فإن وقع
~~إشكال كشف عنه وضبط، فقرئ على الصحة، وكم من جزء قرئ بغتة، فوقع فيه أغاليط
~~وتصحيفات لم يتبين صوابها إلا بعد الفراغ فأصلحت، وربما كان ذلك على خلاف
~~ما وقعت القراءة عليه وكان كذبا إن قال: قرأت ; لأنه لم يقرأ على ذلك
~~الوجه.
# (وقيل) وهو قول الحافظ أبي الفضل الهروي الجارودي: (بل) خير العرض ما كان
~~(مع نفسه) بعينك حرفا حرفا لكونه حينئذ لم يقلد غيره، ولم
# PageV03P080
# يجعل بينه وبين كتاب شيخه واسطة، وهو بذلك على ثقة ويقين من مطابقتهما
~~(و) لذا (اشترطا بعضهم) من أهل التحقيق (هذا) فجزم كما حكاه عياض عنه بعدم
~~صحة مقابلته مع أحد غير نفسه (وفيه) أي: الاشتراط (غلطا) القائل به. فقال
~~ابن الصلاح: (إنه مذهب متروك، وهو من مذاهب أهل التشديد المرفوضة في عصرنا)
~~. وصحح عدمه لا سيما والفكر يتشعب بالنظر في النسختين بخلاف الأول، والحق
~~كما قال ابن دقيق العيد أن ذلك يختلف، فرب من عادته - يعني لمزيد يقظته
~~وحفظه - عدم السهو عند نظره فيهما، فهذا مقابلته بنفسه أولى، أو عادته -
~~يعني لجمود حركته وقلة حفظه - السهو.
# فهذا مقابلته مع غيره أولى، على أن الخطيب ms475 قال: (إنه لو سمع من الراوي
~~ولم تكن له نسخة، ثم نسخ من الأصل، استحب له العرض على الراوي أيضا للتصحيح
~~وإن قابل به) ; لأنه يحتمل أن يكون في الأصل خطأ ونقصان حروف وغير ذلك مما
~~يعرفه الراوي، ولعله أن يكون أقره في أصله ; لأن الذي حدثه به كذلك رواه
~~فكره تغيير روايته - يعني: ومشى على الصواب في المسألة - وعول فيه على حفظه
~~له ومعرفته به. ثم حكى ذلك عن جماعة، وبه يتأيد قول ابن الصلاح: إن ما
~~ذكرناه - يعني من العرض مع الشيخ - أولى من إطلاق الجارودي، بل ولا مانع من
~~تقييده به ويزول الاختلاف.
# وقد قرأت بخط شيخنا التردد في مراد الجارودي فقال: إن أراد به أن صاحب
~~الكتاب يتولاها بنفسه مع الشيخ أو مع موثوق به فهو متجه، فإن عناية المرء
# PageV03P081
# بتصحيح نسخته أشد من اعتناء غيره، حتى ذهب بعض أهل التشديد إلى أن
~~الرواية لا تصح إلا إن قابل الطالب بنفسه مع غيره، وأنه لا يقلد غيره في
~~ذلك، وإن أراد أنه يقرأ سطرا من الأصل ثم يقرأه بعينه، فهذا لا يفيد ; لأن
~~الشخص لا يتمكن من المقابلة بنفسه مع نفسه من نسختين، وإن أراد أنه يقرأ
~~كلمة أو كلمتين في كتاب نفسه، ثم يقرأ ذلك في الأصل، فهذا يصح، إلا أنه قل
~~أن يتفق مع ما فيه من التطويل الذي يضيع به العمر.
# قال الخطيب: وليجعل للعرض قلما معدا، ثم ساق عن أبي نعيم الفضل بن دكين
~~أنه قال لرجل لاجه في أمر الحديث: اسكت فإنك أبغض من قلم العرض.
# فائدة: قد مضى في الباب قبله حكاية استحباب لفظ الدارة الفاصلة بين
~~الحديثين عند الانتهاء من مقابلة كل حديث لئلا يكون بعد في شك، ومنهم من
~~يجعل عقب كل باب أو كراس ما يعلم منه العرض، وربما اقتصر بعضهم على الإعلام
~~بذلك، آخر الكتاب حتى كان أبو القاسم البازكلي يكتب ما نصه: صح بالمعارضة
~~وسلم بالمقابلة من المناقضة، وذلك من البسملة إلى الحسبلة.
# [صحة السماع ms476 بدون النظر في الكتاب] :
# (ولينظر السامع) استحبابا (حين يطلب) أي: يسمع (في نسخة) إما له أو لمن
~~حضر من السامعين أو الشيخ، فهو أضبط وأجدر أن يفهم معه ما يسمع، لوصول
~~المقروء إلى قلبه من طريقي السمع والبصر كما أن الناظر في الكتاب إذا تلفظ
~~به يكون أثبت في قلبه ; لأنه يصل إليه
# PageV03P082
# من طريقين.
# قال الزبير بن بكار في (الموفقيات) : (دخل علي أبي وأنا أنظر في دفتر
~~وأروي فيه بيني وبين نفسي ولا أجهر، فقال لي: إنما لك من روايتك هذه ما أدى
~~بصرك إلى قلبك، فإذا أردت الرواية فانظر إليها واجهر بها، فإنه يكون لك
~~منها ما أدى بصرك إلى قلبك، وما أدى سمعك إلى قلبك) .
# ولهذا قال الخطيب: (حدثني أبو عبد الله الحميدي) قال: أتى جماعة من
~~الطلبة الحافظ أبا إسحاق إبراهيم بن سعيد بن عبد الله المصري الحبال
~~ليسمعوا منه جزءا، فأخرج به عشرين نسخة، وناول كل واحد نسخة يعارض بها.
# ويتأكد النظر إذا أراد السامع النقل منها، كما صرح به ابن الصلاح تبعا
~~للخطيب، لكونه حينئذ كأنه قد تولى العرض بنفسه، وبهذا يظهر مناسبة إدخال
~~هذا الفرع في الترجمة، وبكونه مستحبا صرح الخطيب، ويشهد له قول علي بن عبد
~~الصمد المكي: قلت لأحمد بن حنبل: أيجزئ ألا أنظر في النسخة حين السماع
~~وأقول: ثنا. مثل الصك شهد بما فيه ولو لم ينظر فيه؟ فقال لي: لو نظرت في
~~الكتاب كان أطيب لنفسك.
# PageV03P083
# (وقال يحيى) بن معين كما رواه الخطيب في (الكفاية) من طريقه بسند فيه
~~وجادة، وأورده لذلك ابن الصلاح بصيغة التمريض (يجب) النظر، وذلك أنه سئل
~~عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرأ: أيجوز له أن يحدث بذلك عنه؟ فقال: أما
~~عندي فلا، ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم. قال: وكان ابن أبي ذئب يحدث من
~~الكتاب ثم يلقيه إليهم فيكتبونه من غير أن يكونوا قد نظروا فيه. ولم ينفرد
~~ابن معين بهذا، فقد أورد الخطيب أيضا عن أبي عبد الله محمد بن مسلم بن ms477 وارة
~~أنه قال: أنتم أهل بلد ينظر إليكم، يجيء رجل يسألني في أحاديث وأنتم لا
~~تنظرون فيها ثم تكتبونها، لا أحل لمن لم ينظر في الكتاب أن ينسخ منها شيئا.
# ونحوه عن عبد الرزاق قال: لما قدم علينا الثوري قال: ائتوني برجل يكتب،
~~خفيف الكتاب. قال: فأتينا بهشام بن يوسف فكان هو يكتب ونحن ننظر في الكتاب،
~~فإذا فرغ ختمنا الكتاب حتى ننسخه. لكن قال ابن الصلاح: إن هذا من مذاهب
~~المتشددين في الرواية، والصحيح عدم اشتراطه وصحة السماع ولو لم ينظر أصلا
~~في الكتاب حالة السماع. انتهى.
# ويمكن أن يخص الاشتراط بما إذا لم يكن صاحب النسخة مأمونا موثوقا
# PageV03P084
# بضبطه، ولم يكن تقدم العرض بأصل الراوي، فإنه حينئذ، كما اقتضاه كلام
~~الخطيب، لا بد من النظر، وعبارته: (وإذا كان صاحب النسخة مأمونا في نفسه،
~~موثوقا بضبطه، جاز لمن حضر المجلس أن يترك النظر معه اعتمادا عليه في ذلك،
~~بل ويجوز ترك النظر حين القراءة إذا كان العرض قد سبق بالأصل) .
# ثم ما تقدم من اشتراط الخطيب المقابلة في صحة الرواية هو المعتمد بين
~~المتقدمين، وبه صرح عياض أيضا فقال: (لا يحل للمسلم التقي الرواية مما لم
~~يقابل، ولا ينخدع في الاعتماد على نسخ الثقة العارف، ولا على نسخه هو بيده
~~بدون مقابلة وتصحيح ; فإن الفكر يذهب، والقلب يسهو، والبصر يزيغ، والقلم
~~يطغى. بل واختاره من المتأخرين ابن أبي الدم، فقال: لا يجوز أن يروي عن
~~شيخه شيئا سمعه عليه من كتاب لا يعلم هل هو كل الذي سمعه أو بعضه؟ وهل هو
~~على وجهه أو لا؟) .
# [الشروط لجواز الرواية من كتاب غير معارض] :
# (وجوز الأستاذ) أبو إسحاق الإسفرائيني (أن يروي) المحدث (من) فرع (غير
~~مقابل) ، بل (و) نسب الجواز أيضا (للخطيب) كما في (كفايته) ، لكن (إن بين)
~~عند الرواية أنه لم يعارض، (و) كان (النسخ) لذلك الفرع (من أصل) بالنقل
~~معتمد. وسبقه أبو بكر الإسماعيلي إلى اشتراط أولهما، فقال: إنه لا بد أن
~~يبين أنه لم يعارض، لما
# PageV03P085
# عسى ms478 يقع من زلة أو سقوط. وإليه ذهب أبو بكر البرقاني شيخ الخطيب، كما
~~حكاه عنه فقال: إنه روى لنا أحاديث كثيرة قال فيها: أنا فلان. ولم أعارض
~~بالأصل.
# (وليزد) وهو شرط ثالث (صحة ما نقل ناسخ) لذلك الفرع بحيث لا يكون سقيم
~~النقل كثير السقط، (فالشيخ) ابن الصلاح قد (شرطه) .
# كل ذلك مع ملاحظة براعة القارئ أو الشيخ أو بعض السامعين ; لأن بمجموعه
~~يخرج من العهدة، ولا يتهم عند ظهور الأمر بخلاف ما روى، لا سيما بعد اصطلاح
~~الاستجازة التي بها ينجبر ما لعله يتفق من خلل، وكون الملحوظ أيضا كما أشير
~~إليه قبيل مراتب التعديل بقاء سلسلة الإسناد خاصة، بخلاف المتقدمين، وإن
~~منع ابن أبي الدم من المتأخرين ذلك كما تقدم.
# (ثم اعتبر) أيها الطالب (ما ذكرا) من الشروط (في أصل الأصل) بالنقل، و
~~(لا تكن) لقلة مبالاتك بما يتضمن عدم الضبط والإتقان (مهورا) كمن يكتفي
~~بمجرد الاطلاع على سماع شيخه بذاك الكتاب ويقرؤه من أي نسخة اتفقت بدون
~~مبالاة.
### | [تخريج الساقط]
# (584) ويكتب الساقط وهو اللحق ... حاشية إلى اليمين يلحق
# (585) ما لم يكن آخر سطر وليكن ... لفوق والسطور أعلى فحسن
# PageV03P086
# (586) وخرجن للسقط من حيث سقط
# منعطفا له وقيل صل بخط ... (587) وبعده اكتب صح أو زد رجعا
# أو كرر الكلمة لم تسقط معا ... (588) وفيه لبس ولغير الأصل
# خرج بوسط كلمة المحل ... (589) ولعياض لا تخرج ضبب
# أو صححن لخوف لبس وأبي
# [تخريج الساقط وأصله] :
# (تخريج الساقط) أي: كيفية التخريج له وما ألحق به من التخريج للحواشي
~~ونحوها، وكيفية كتابة ذلك، والأصل في هذا الباب قول زيد بن ثابت في نزول
~~قوله تعالى: {غير أولي الضرر} [النساء: 95] بعد نزول: {لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين} [النساء: 95] كما في سنن أبي داود: (فألحقتها والذي نفسي
~~بيده، فكأني أنظر إلى ملحقها عند صدع في كتف) .
# [كيفية إلحاق الساقط] :
# (ويكتب الساقط) غلطا من أصل الكتاب (وهو) أي: المكتوب في اصطلاح المحدثين
~~والكتاب (اللحق) بفتح اللام والمهملة، وقد أنشد المبرد:
# كأنه بين أسطر لحق.
# مشتق من الإلحاق، ms479 (حاشية) أي: في حاشية الكتاب أو بين سطوره إن كانت
~~متسعة لكنه في الحاشية أولى لسلامته من تغليس ما يقرأ، لا سيما إن كانت
~~السطور ضيقة متلاصقة، وليكن الساقط في جميع السطر إن لم يتكرر (إلى) جهة
~~(اليمين) من جانبي الورقة لشرفه (يلحق ما لم يكن) الساقط (آخر سطر) فإنه
~~يلحق إلى جهة اليسار للأمن حينئذ من نقص فيه بعده، وليكون متصلا بالأصل،
~~وإن ألحق غير واحد من العلماء هذا أيضا لجهة
# PageV03P087
# اليمين، فاليسار أولى.
# فإن تكرر ألحق الثاني لجهة اليسار أيضا ; لأنهما لو جمعا في جهة واحدة
~~وقع الاشتباه، وإن ألحق الأول في اليسار والثاني في اليمين لقابل طرفا
~~التخريجتين، وصار يتوهم بذلك الضرب على ما بينهما، لكونه أحد طرق الضرب كما
~~سيأتي قريبا، اللهم إلا أن يقال: يبعد التوهم رؤية اللحق مكتوبا بالجانبين
~~مقابل التخريجتين.
# وليكن الساقط في السطر من الجانبين إن لم يزد على سطر ملاصقا لأصل الكتاب
~~صاعدا (لفوق) بضم القاف، إلى أعلى الورقة لا نازلا إلى أسفلها لاحتمال وقوع
~~سقط آخر فيه أو بعده فلا يجد له مقابله موضعا، أو كتب الأول إلى أسفل.
# (و) إن زاد على سطر فلتكن (السطور أعلى) الطرة المقابل لمحله نازلا بها
~~إلى أسفل بحيث تنتهي سطوره إلى أصل الكتاب إن كان اللحق في جهة اليمين، وإن
~~كان في جهة الشمال ابتدأ سطوره من جانب إلى أصل الكتاب بحيث تنتهي سطوره
~~إلى جهة طرف الورقة، هذا فيما يكتب صاعدا، فإن كان اللحق نازلا حيث كان في
~~السقط الثاني أو خالف في الأول، انعكس الحال، ثم إن اتفق انتهاء الهامش قبل
~~فراغ السقط استعان بأعلى الورقة أو بأسفلها حسبما يكون اللحق من كلا
~~الجهتين (ف) هذا الاصطلاح قد (حسن) ممن يفعله، كل هذا إن اتسع المحل بعدم
~~لحق قبله في السطر نفسه أو قريب منه.
# وكذا إن كان الهامش من الجهتين عريضا كما هو صنيع أكثر المتقدمين أو
~~قريبا منه ولم يضق أحدهما مع ذلك بالحبك، فإن لم يكن كذلك تحرى ms480 فيما يزول
~~معه الإلباس، ولا يظلم به القرطاس مع الحرص على عدم إيصال الكتابة بطرف
~~الورقة،
# PageV03P088
# بل يدع ما يحتمل الحك مرارا فقد تعطل بسبب إغفال ذلك الكثير.
# (وخرجن) بنون التأكيد الخفيفة (للسقط) أي: الساقط الذي كتبته أو ستكتبه
~~مما هو ثابت في أصل الكتاب من (حيث سقط) خطا صاعدا إلى تحت السطر الذي فوقه
~~يكون (منعطفا له) أي: لجهة السقط من الحاشية يسيرا ليكون إشارة إليه.
# (وقيل) : لا تكفي الإشارة بالانعطاف بل (صل) بين الخط وأول اللحق بخط
~~ممتد بينهما، وهذا وإن قال الرامهرمزي: إنه أجود ; لما فيه من مزيد البيان.
# فهو كما قال ابن الصلاح: غير مرضي. بل قال عياض: إنه تسخيم للكتاب وتسويد
~~له، وإن رأيته في بعض الأصول لا سيما إن كثر التخريج. قال: والأول أحسن،
~~وعليه استمر العمل عندنا. ولذا اختاره ابن الصلاح.
# نعم إن لم يكن ما يقابل النقص خاليا، واضطر لكتابته بموضع آخر، مد حينئذ
~~الخط إلى أول اللحق كما فعله غير واحد ممن يعتمد.
# وذلك كما قال المصنف: جيد حسن. ولكن لا يتعين، بل يقوم مقامه أن يكتب
~~قباله إن اتسع المحل: يتلوه كذا في الموضع الفلاني. أو نحو ذلك رمز وغيره
~~مما يزول به اللبس.
# (وبعده) أي: بعد انتهاء الساقط ولو كلمة (اكتب) إشارة إلى انتهائه وثبوته
~~في الأصل (صح) صغيرة كما صرح به بعض المتأخرين، مقتصرا عليها، (أو زد)
# PageV03P089
# معها كما حكاه عياض عن بعضهم (رجعا أو) لا تكتب واحدة منهما، بل اكتب:
~~انتهى اللحق. كما حكاه عياض أيضا عن بعضهم، وفيهما تطويل، أو اقتصر على
~~(رجع) كما أفاده شيخنا.
# أو (كرر الكلمة) بسكون اللام، التي (لم تسقط) من أصل الكتاب وهي تالية
~~للملحق بأن تكتبها بالهامش أيضا (معا و) هذا وإن حكاه عياض عن اختيار بعض
~~أهل الصنعة من المغاربة، وقال الرامهرمزي: إنه أجود.
# قال ابن الصلاح: إنه ليس بمرضي. وقال عياض - وتبعه ابن دقيق العيد -:
~~(إنه ليس بحسن) . (وفيه لبس) فرب كلمة تجيء في الكلام مرتين بل ثلاثا ms481 لمعنى
~~صحيح، فإذا كررنا الكلمة لم نأمن أن توافق ما لا يمتنع تكريره ; إما جزما
~~فتكون زيادة موجهة، أو احتمالا فتوجب ارتيابا وزيادة إشكال. قال: والصواب
~~التصحيح. لكن قد نسب لشيخنا: إن صح أيضا ربما انتظم الكلام بعدها بها فيظن
~~أنها من الكتاب. انتهى.
# ولكنه نادر بالنسبة للذي قبله، ويمكن أن يقال: يبعده فيهما معا الإحاطة
~~بسلوك المقابل له دائما فيما يحسن معه الإثبات ومما لا يحسن.
# وعلى كل حال فالأحسن الرمز بما لا يقرأ، كأن لا تجود الحاء من صح كما هو
~~صنيع كثيرين، وكأن لهذه العلة استحب بعضهم كما تقدم تصغيرها.
# (ول) ما يكون من (غير الأصل) مما يكتب في حاشية الكتاب من شرح أو فائدة
~~أو تنبيه على غلط أو اختلاف رواية أو نسخة أو نحو ذلك، (خرج) له (بوسط)
~~بإسكان المهملة (كلمة) بسكون اللام (المحل) التي تشرح، أو ينبه على ما فيها
~~لا بين الكلمتين ليفترق بذلك عن الأول، (و) لكن (لعياض لا تخرج) بل (ضبب)
~~على تلك الكلمة (أو صححن) بنون التأكيد الخفيفة، أي: اكتب (صح) عليها
# PageV03P090
# (لخوف) دخول (لبس) فيه حيث يظن أنه من الأصل لكون ذاك هو المختص بالتخريج
~~له.
# (و) قد (أبي) ; أي: منع ما ذهب إليه عياض ; لأن كلا من الضبة والتصحيح
~~اصطلح به لغير ذلك كما سيأتي قريبا، فخوف اللبس أيضا حاصل، بل هو فيه أقرب
~~لافتراق صورتي التخريج في الأول، واختصاص الساقط بقدر زائد وهو الإشارة في
~~آخره بما يدل على أنه من الأصل، بل ربما أشير للحاشية بحاء مهملة ممدودة،
~~وللنسخة بخاء معجمة إن لم يرمز لها.
# ولذا قال ابن الصلاح: (إن التخريج أولى وأدل) . قال: (وفي نفس هذا
~~التخريج ما يمنع الإلباس، وهو حسن. وقرأت بخط شيخنا: محل قول عياض إذا لم
~~يكن هناك علامة تميزه، كلون الحمرة أو دقة القلم) . انتهى.
# وليلاحظ في الحواشي ونحوها عدم الكتابة بين السطور، وترك ما يحتمل الحك
~~من جوانب الورقة، ونحو ذلك مما قررناه، ولا يضجر من الإصلاح والتحقيق له. ms482
# وقد أنشد الشريف أبو علي محمد بن أحمد بن أبي موسى الهاشمي لأحمد بن
~~حنبل:
# من طلب العلم والحديث فلا ... يضجر من خمسة يقاسيها
# دراهم للعلوم يجمعها ... وعند نشر الحديث يفنيها
# يضجره الضرب في دفاتره ... وكثرة اللحق في حواشيها
# PageV03P091
# يغسل أثوابه وبزته
# من أثر الحبر ليس ينقيها
# واللحق في النظم بإسكان الحاء وكأنه خففها لضرورة الشعر.
# وقال غيره:
# خير ما يقتني اللبيب كتاب ... محكم النقل متقن التقييد
# خطه عارف نبيل وعاناه ... فصح التبييض بالتسويد
# لم يخنه إتقان نقط وشكل ... لا ولا عابه لحاق المزيد
# وكأن التخريج في طرتيه ... طرر صفقت بيض الخدود
# فيناجيك شخصه من قريب ... ويناديك نصه من بعيد
# فاصحبنه تجده خير جليس ... واختبره تجده آنس المريد
# ولا يكتب الحواشي في كتاب لا يملكه إلا بإذن مالكه، وأما الإصلاح فيه
~~فجوزه بعضهم بدونه في الحديث قياسا على القرآن.
### | [التصحيح والتمريض]
# (590) وكتبوا صح على المعرض ... للشك إن نقلا ومعنى ارتضي
# (591) ومرضوا فضببوا صادا تمد ... فوق الذي صح ورودا وفسد
# (592) وضببوا في القطع والإرسال ... وبعضهم في الأعصر الخوالي
# (593) يكتب صادا عند عطف الاسما ... توهم تضبيبا كذاك إذ ما
# (594) يختصر التصحيح بعض يوهم ... وإنما يميزه من يفهم
# [التصحيح] : (التصحيح) وهو كتابة (صح) (والتمريض) وهو التضبيب
# PageV03P092
# (وكتبوا) أي: من شاء الله من المحدثين أهل التقييد ومن تأسى بهم: (صح)
~~تامة كبيرة، أو صغيرة وهو أحسن (على) أي: فوق (المعرض) من حرف فأكثر (للشك)
~~أو الخلاف فيه لأجل تكرير أو غيره (إن نقلا) أي: رواية (ومعنى ارتضي)
~~المصحح عليه إشارة بها إلى أنه لم يغفل عنه، وأنه قد ضبط وصح على ذلك الوجه
~~لئلا يبادر الواقف من لم يتأمل إلى تخطئته. وقال ياقوت الرومي ثم الحموي
~~الكاتب: بل إشارة إلى أنه كان شاكا فيه فبحث فيه إلى أن صح فخشي أن يعاوده
~~الشك فكتبها ليزول عنه الشك فيما بعد.
# ثم إن كونها تكتب أعلى الحرف هو الأشهر الأحسن، وإلا فلو كتبت عنده
~~بالحاشية مثلا لا بجانبه لئلا يلتبس، كفى، لقول ابن الصلاح: كتابة (صح) ms483 على
~~الكلام أو عنده، كما أن كتابتها على المكرر من المعرض هو الأشهر أيضا. وإلا
~~فقد قال ابن دقيق العيد: رأيت بعضهم إذا تكررت كلمات أو كلمة يكتب عددها في
~~الحاشية بحروف الجمل.
# [التمريض] : (و) كذا (مرضوا فضببوا) ما مرضوه حيث جعلوا (صادا) مهملة
~~مختصرة من " صح "، ويجوز أن تكون معجمة من (ضبه) (تمد) بدون تجويف للمد بل
~~هكذا " ص " (فوق الذي صح) من حرف فأكثر، (ورودا) أي: من جهة الورود في
~~الرواية، (و) لكن (فسد) من جهة المعنى بأن يكون غير جائز من حيث العربية،
~~أو شاذا عند جمهور أهلها، أو مصحفا أو ناقصا لكلمة فأكثر، أو مقدما أو
~~مؤخرا، أو أشباه ذلك من غير خلط للإشارة بالممرض ; لئلا يلتبس بخط الضرب
~~الآتي، لا سيما عند صغر فتحتها إشارة بنصف " صح " إلى أن الصحة لم تكمل في
# PageV03P093
# ذاك المحل مع صحة نقله وروايته كذلك، وتنبيها به لمن ينظر فيه على أنه
~~متثبت في نقله غير غافل، وإنما اختص التمريض بهذه الصورة فيما يظهر لعدم
~~تحتم الخطأ في المعلم عليه، بل لعل غيره كما قال ابن الصلاح ممن يقف عليه
~~يخرج له وجها صحيحا.
# يعني: ويتجه المعنى كما وقع لابن مالك في كثير من روايات " الصحيح "، أو
~~يظهر له هو بعد في توجيه صحته ما لم يظهر له الآن، فيسهل عليه حينئذ
~~تكميلها (صح) التي هي علامة المعرض للشك.
# ووجدت في كلام ياقوت ما يشهد له، فإنه قال: الضبة - وهي بعض (صح) - تكتب
~~على شيء فيه شك ; ليبحث فيه، فإذا تحرر له أتمها بالحاء فتصير (صح) ، ولو
~~جعل لها علامة غيرها لتكلف الكشط لها، وكتب (صح) مكانها. انتهى.
# وكون الضبة ليست للجزم بالخطأ مما يتأيد به الصواب من سد باب الإصلاح
~~خوفا من ظهور توجيه ما ظن خطؤه، وقد تجاسر بعضهم - وأكثرهم من متأخري
~~المحدثين كما أفاده عياض - كأبي الوليد هشام بن أحمد الوقشي أحد أكابر
~~العلماء وأهل اللغة.
# فكان كما قال تلميذه عياض: إذا مر به شيء لم يتجه ms484 له وجهه أصلحه بما يظن
~~اعتمادا على وثوقه بعلمه في العربية واللغة وغيرهما، ثم يظهر أن الصواب ما
~~كان في الكتاب، وتبين وجهه، وأن ما غيره إليه خطأ فاسد كما سيأتي في إصلاح
~~اللحن والخطأ. وإن كان ما وقع في الرواية خطأ محضا عند كل واقف عليه، كتب
~~فوقه (كذا) صغيرة، كما قاله ابن الجزري وتبعه غيره، وبين
# PageV03P094
# الصواب بالهامش كما سيأتي في إصلاح اللحن.
# واستعير اسم الضبة لما ذكرناه إما من ضبة القدح التي تجعل لما يكون به من
~~كسر أو خلل، أشار إليه ابن الصلاح، ولا يخدش فيه بأن ضبة القدح للجبر وهي
~~هنا ليست جابرة، فالتشبيه في كونها جعلت في الموضعين على ما فيه خلل.
# وإما من ضبة الباب لكون الحرف مقفلا لا يتجه لقراءة، كما أن الضبة يقفل
~~بها، أشار إليه أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن زكريا القرشي الزهري
~~الأندلسي النحوي اللغوي، عرف بابن الإفليلي بكسرة الهمزة وفاء، نسبة إلى
~~إفليل قرية برأس عين من أرض الجزيرة، لكون سلفه نزلوا بها، يروي عن الأصيلي
~~وغيره، وعنه أبو مروان الطبني، مات في ذي القعدة سنة إحدى وأربعين
~~وأربعمائة 441 ه عن تسعين سنة.
# قال التبريزي في (مختصره) : ويجوز أن تكون إشارة إلى صورة ضبة ليوافق
~~صورتها معناها. وقرأت بخط شيخنا ما حاصله: مقتضى تسميتها ضبة أن تكون ضادها
~~معجمة، ومقتضى تتميمها بحاء (صح) أن تكون مهملة. قال: لكن لا يمتنع مع هذا
~~أن تكون معجمة، (و) لم يخصوا الضبة بما تقدم، بل (ضببوا) أيضا (في) موضع
~~(القطع والإرسال) ليشترك في معرفة محل السقط العارف وغيره، بل ربما يكون في
~~بعض الأماكن لا يدركه العارف إلا بالنظر، فيكفى بما يثق به من
# PageV03P095
# ذلك مؤنة التعب بالتفتيش.
# (وبعضهم في الأعصر الخوالي) حسبما وجد في الأصول القديمة (يكتب) أيضا
~~(صادا عند عطف الاسما) بعضها على بعض حيث يقال مثلا: حدثنا فلان وفلان
~~وفلان.
# ف (توهم) من لا خبرة له كونها (تضبيبا) وليست بضبة، بل كأنها كما قال ابن
~~الصلاح: ms485 علامة وصل فيما بينهما أثبتت تأكيدا للعطف خوفا من أن يجعل غير
~~الخبير مكان الواو عن، (كذاك إذ) أي: حيث (ما يختصر التصحيح بعض) من
~~المحدثين، فيقتصر على الصاد.
# (يوهم) أيضا كونه تضبيبا، بل هو أقرب إلى الإيهام مما قبله، (وإنما
~~يميزه) بفتح أوله في الصورتين (من يفهم) فالفطنة والإتقان من خير ما أوتيه
~~الإنسان.
### | [الكشط والمحو والضرب]
# (595) وما يزيد في الكتاب يبعد ... كشطا ومحوا وبضرب أجود
# (596) وصله بالحروف خطا أو لا ... مع عطفه أو كتب لا ثم إلى
# (597) أو نصف دارة وإلا صفرا ... في كل جانب وعلم سطرا
# (598) سطرا إذا ما كثرت سطوره ... أو لا وإن حرف أتى تكريره
# (599) فأبق ما أول سطر ثم ما ... آخر سطر ثم ما تقدما
# (600) أو استجد قولان ما لم يضف ... أو يوصف أو نحوهما فألف
# (الكشط والمحو والضرب) وغيرها مما يشار به لإبطال الزائد ونحوه، ومناسبته
~~لإلحاق الساقط ظاهرة.
# (وما يزيد في الكتاب) أي: يكتب على غير وجهه، (يبعد) عنه بأحد أمور مما
~~سلكه الأئمة:
# [معنى الكشط والمحو] : إما كشطا ; أي بالكشط - وهو بالكاف والقاف - سلخ
~~القرطاس بالسكين ونحوها، تقول: كشطت البعير كشطا، نزعت جلده، وكشطت الجل عن
~~ظهر الفرس، والغطاء عن الشيء، إذا كشفت عنه. وقد يعبر عن الكشط
# PageV03P096
# بالبشر تارة، وبالحك أخرى، إشارة إلى الرفق بالقرطاس.
# [طرق المحو] : (و) إما (محوا) ; أي: بالمحو، وهو الإزالة بدون سلخ حيث
~~أمكن، بأن تكون الكتابة في لوح أو رق أو ورق صقيل جدا في حال طراوة
~~المكتوب، وأمن نفوذ الحبر بحيث يسود القرطاس.
# قال ابن الصلاح: ويتنوع طرق المحو. يعني: فتارة يكون بالإصبع أو بخرقة.
~~قال: ومن أغربها مع أنه أسلمها ما روي عن سحنون أحد الأئمة من فقهاء
~~المالكية أنه كان ربما كتب الشيء ثم لعقه. قال: وإلى هذا يومئ ما روينا.
~~يعني مما أسنده عياض عن إبراهيم النخعي أنه كان يقول: من المروءة أن يرى في
~~ثوب الرجل وشفتيه مداد. يعني: لدلالة ذلك على اشتغاله بالتحصيل.
# قال ابن العربي: وهكذا أخبرني أصحاب ms486 الشيخ أبي إسحاق الشيرازي أن ثيابه
~~كأنما أمطرت مداد. ولا يأنف من ذلك، فقد حكى الماوردي في (الأدب) أن عبيد
~~الله بن سليمان رأى على ثوبه أثر صفرة فأخذ من مداد الدواة وطلاه به، ثم
~~قال: المداد بنا أحسن من الزعفران. وأنشد:
# إنما الزعفران عطر العذارى ... ومداد الدوي عطر الرجال
# ونحوه أن بعض الفضلاء كان يأكل طعاما فوقع منه على ثوبه فكساه حبرا،
~~وقال: هذا أثر علم، وذلك أثر شره. وللأديب أبي الحسن الفنجكردي:
# PageV03P097
# مداد الفقيه على ثوبه ... أحب إلينا من الغاليه
# ومن طلب الفقه ثم الحديث ... فإن له همة عاليه
# ولو تشتري الناس هذي العلوم ... بأرواحهم لم تكن غاليه
# رواة الأحاديث في عصرنا ... نجوم وفي العصر الخاليه
# وعن ابن المبارك قال: إذا كان يوم القيامة وزن حبر العلماء ودم الشهداء،
~~فيرجح حبر العلماء على دم الشهداء.
# بل يروى في حديث ضعيف عند النميري وغيره عن أنس رفعه: ( «يحشر الله أصحاب
~~الحديث وأهل العلم يوم القيامة وحبرهم خلوق يفوح» ) الحديث.
# [معنى الضرب وتجويده على الأولين] : وإما (بضرب) على الزائد وهو (أجود)
~~من الأمرين المتقدمين، وقال الخطيب: إنه المستحب لقول الرامهرمزي: قال
~~أصحابنا: الحك تهمة. يعني: بإسكان الهاء في الأكثر، وقد تحرك من الاتهام
~~بمعنى الظن، حيث يتردد الواقف عليه - والله أعلم - أكان الكشط لكتابة شيء
~~بدله ثم لم يتيسر، أو لا.
# ولكن قد يزول الارتياب حينئذ بكتابة (صح) في البياض كما رأيت بعضهم
~~يفعله، نعم ربما يثبت ما كشط في رواية أخرى صحيحة، فيشق على من رام الجمع
~~بين الروايات عود كتابته ثانيا، فإذا كان قد خط عليه أولا اكتفى بعلامة
~~الراوي الآخر عليه كما رواه عياض عن أبي بحر سفيان بن العاص
# PageV03P098
# الأسدي حكاية عن بعض شيوخه - قال: أعني هذا المبهم - وكان الشيوخ يكرهون
~~حضور السكين مجلس السماع حتى لا يبشر شيء.
# ولكن قد اختار ابن الجزري تفصيلا نشأ له عن هذا التعليل فقال: إن تحقق
~~كونه غلطا سبق إليه القلم فالكشط أولى ; لئلا يوهم بالضرب أن له أصلا، ms487 وإلا
~~فلا. على أنه لا انحصار لتعليل الأجودية فيما ذكر، فقد رأيت من قال: لما في
~~الكشط من مزيد تعب يضيع به الوقت، وربما أفسد الورقة وما ينفذ إليه، بل ليس
~~يخلو بعض الورق عن ذلك، وما أحسن قول القائل:
# حدقك في الكشط دليل على ... أنك في الخط كثير الغلط
# والمحو غالبا مسود للقرطاس، وأنكر أبو إسحاق الحبال الحافظ المصري الحك
~~في الكتاب من وجهين:
# أحدهما: أنه يضعف الكتاب.
# والثاني: أنه يوهم، فإذا ضرب عليه يفهم المكتوب، ويسلم صاحب الكتاب من
~~التهمة.
# ثم إن لكون الضرب علامة بينة في إلغاء المضروب عليه روينا في (الجامع)
~~للخطيب من طريق عبيد الله بن المعتز أنه قال: (من قرأ سطرا ضرب عليه من
~~كتاب فقد خان ; لأن الخط يخزن ما تحته) . وإليه أشار الحافظ اليغموري فقال:
~~قال بعض العلماء: (قراءة السطر المضروب خيانة) .
# [الأقوال الخمسة في كيفية الضرب] :
# (وصله) أي: الضرب (بالحروف)
# PageV03P099
# المضروب عليها بحيث يكون مختلطا بها حال كونه (خطا) كما نقله عياض عن
~~أكثر الضابطين. قال: ويسمى أيضا - يعني: عند المغاربة - الشق. انتهى.
# وهو مأخوذ من الشق، وهو الصدع في الإناء، زجاجا أو غيره، لاشتراكهما في
~~الصدع، لا سيما والحرف صار بالخط فوقه كأنه شق، أو من شق العصى وهو
~~التفريق، لكونه فرق بين الثابت والزائد.
# قال المصنف: ويوجد في بعض النسخ من ابن الصلاح: النشق. بزيادة نون مفتوحة
~~في أوله وسكون المعجمة، فإن لم يكن تصحيفا وتغييرا من النساخ فكأنه مأخوذ
~~من نشق الظبي في الحبالة وهي التي يصاد بها ; أي: علق فيها من جهة إبطال
~~حركة الكلمة بالخط وإهمالها حيث جعلت في صورة وثاق يمنعها من التصرف.
~~انتهى.
# ومنه: رجل نشق إذا كان ممن يدخل في أمور لا يكاد يتخلص منها. ونحو ما
~~نقله عياض قول الرامهرمزي، وتبعه الخطيب وغيره: أجود الضرب ألا يطمس الحرف
~~المضروب عليه، بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل على إبطاله، ولا يمنع
~~قراءته. يعني للأمن من الارتياب (أو لا) تصل خط الضرب ms488 بالمضروب عليه، بل
~~اجعله أعلاه كالأول أيضا لكن منفصلا عنه (مع عطفه) ; أي: الخط من طرفي
~~المضروب عليه بحيث يكون كالنون المنقلبة.
# أشار إليه عياض عن بعضهم وقال - وتبعه ابن الصلاح -: (إن منهم من يستقبح
~~هذا الضرب بقسميه ويراه تسويدا وتغليسا ويقتصر على غيره مما
# PageV03P100
# سيأتي) (أو كتب) ; أي: ويبعد الزائد أيضا بكتب (لا) أو (من) في أوله (ثم
~~إلى) في آخره، وذلك - والله أعلم - فيما يجوزون أن نفيه أو إثباته غير متفق
~~عليه في سائر الروايات، ولذا يضاف إليه ببعض الأصول الرمز لمن وقع عنده أو
~~نفي عنه من الرواة، وقد يقتصر على الرمز لكن حيث يكون الزائد كلمة أو
~~نحوها.
# وقد قال ابن الصلاح تبعا لعياض: (إن مثل هذه العلامة تحسن فيما ثبت في
~~رواية وسقط من أخرى) ، (أو نصف) ; أي: يبعد الزائد أيضا بتحويق نصف (دارة)
~~كالهلال، حكاهما عياض عن بعضهم، واستقبح غيره ثانيهما كما حكاه ابن الصلاح،
~~(وإلا صفرا) ; أي: يبعد بتحويق صفر، وهو (دائرة) منطبقة صغيرة، حكاه عياض
~~عن بعض الأشياخ المحسنين لكتبهم.
# قال: وسميت بذلك لخلو ما أشير إليه بها عن الصحة، كتسمية الحساب لها بذلك
~~لخلو موضعها من عدد.
# ثم إذا أشير للزائد بواحد من الصفر ونصف الدائرة فليكن في كل جانب بأصل
~~الكتاب إن اتسع المحل ولم يلتبس بالدارة التي تجعل فصلا بين الحديثين ونحو
~~ذلك، وإلا فأعلى الزائد كالعلامة قبلهما.
# (وعلم) أيها الطالب لما تبعده بأحد ما تقدم.
# (سطرا) سطرا إذا ما كثرت سطوره) ; أي: الزائد، بأن تكرر تلك العلامة في
~~أول كل سطر وآخره لما فيه من البيان والإيضاح.
# (أو لا) تكررها بل اكتف بها في طرفي الزائد فقط. حكاه عياض عن بعضهم.
# (وإن حرف) يعني كلمة أو غيرها (أتى تكريره) غلطا (فابق) على وجه
~~الاستحباب (ما) هو (أول سطر) سواء كان الأول من المكرر أو الثاني (ثم) إن
~~يكن أحدهما بأوله، فأبق (ما) هو (آخر سطر)
# PageV03P101
# بحيث يكون المضروب عليه حينئذ هو الأول مراعاة لأوائل السطور ثم أواخرها
~~أن ms489 تطمس وتشوه، ثم إن كان التكرار لهما وسط السطر (فابق ما تقدما) منهما
~~لأنه قد كتب على الصواب، والثاني خطأ، فهو أولى بالإبطال.
# (أو استجد) ; أي: أبق أجودهما صورة وأدلهما على قراءته.
# وهذان (قولان) أطلق الرامهرمزي وغيره حكايتهما في أصل المسألة من غير
~~مراعاة لأوائل السطور، ومحلهما عند عياض ما إذا كانا في وسط السطر كما
~~بيناه.
# (وما لم يضف) المكرر (أو يوصف أو نحوهما) بالنقل كالعطف عليه والخبر عنه،
~~فإن كان كذلك (فألف) بين المضاف والمضاف إليه، وبين الصفة والموصوف، وبين
~~المبتدأ والخبر، بأن تضرب على الحرف المتطرف من المتكرر دون المتوسط، ولا
~~تفصل بالضرب بين ذلك مراعيا بالفصل لا أول ولا أجود ; إذ مراعاة المعاني
~~المقربة للفهم أولى من ذلك. واستحسنه ابن الصلاح.
# [التنبيه على أربعة أمور] :
# ومما ينبه عليه أمور ; أحدها: إذا وقع في الكتاب تقديم وتأخير ; فمنهم من
~~يكتب أول المتقدم كتابة: يؤخر. وأول المتأخر: يقدم. وآخره (إلى) كل ذلك
~~بأصل الكتاب إن اتسع المحل، أو بالهامش، ومنهم من يرمز لذلك بصورة (ميم) ،
~~وهذا حسن بأن لم يكن المحل قابلا لتوهم أن الميم رقم لكتاب مسلم، ثم إن
~~محله في أكثر من كلمة لكون شيخنا كان يرى في الكلمة الواحدة الضرب عليها
~~وكتابتها في محلها.
# ثانيها: إذا أصلح شيئا نشره حتى يجف لئلا يطبقه فينطمس فيفسد المصلح وما
# PageV03P102
# يقابله، فإن أحب الإسراع تربه بنحاتة الساج، ويتقي استعمال الرمل، إلا أن
~~يزيل أثره بعد جفافه، فقد كان بعض الشيوخ يقول: إنه سبب للأرضة. وكذا يتقي
~~التراب، كما صرح به الخطيب في (الجامع) .
# وساق من طريق عبد الوهاب الحجبي قال: كنت في مجلس بعض المحدثين، وابن
~~معين بجانبي، فكتبت صفحا ثم ذهبت لأتربه فقال لي: لا تفعل، فإن الأرضة تسرع
~~إليه، قال: فقلت له: الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( «تربوا الكتاب
~~فإن التراب مبارك، وهو أنجح للحاجة» ) . قال: ذاك إسناد لا يسوى فلسا.
~~ونحوه قول العقيلي: لا يحفظ هذا الحديث بإسناد جيد. بل قال ابن حبان: ms490 إنه
~~موضوع.
# قلت: وفيه نظر، فهو عند الترمذي في الاستئذان من (جامعه) من طريق حمزة
~~النصيبي، عن أبي الزبير، عن جابر رفعه: ( «إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه،
~~فإنه أنجح للحاجة» ) .
# وقال عقبه: إنه منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه. كذا قال، وقد رواه ابن
~~ماجه في الأدب من (سننه) من طريق بقية بن الوليد، عن أبي أحمد بن علي
~~الكلاعي، عن أبي الزبير، لكن بلفظ: ( «تربوا صحفكم أنجح لها ; لأن التراب
~~مبارك» ) بل في الباب عن ابن عباس وأبي هريرة، وكلاهما عند ابن عدي في
~~(كامله) ، لفظ أولهما: ( «تربوا الكتاب واسحوه - أي: اقشروه من أسفله -
~~فإنه أنجح للحاجة» ) .
# وعن هشام بن زياد أبي المقدام، عن الحجاج
# PageV03P103
# بن يزيد، عن أبيه رفعه: ( «تربوا الكتاب فإنه أنجح له» ) إلى غيرها من
~~الطرق الواهية، ويمكن - إن ثبت - حمله على الرسائل التي لا تقصد غالبا
~~بالإبقاء.
# وقد قيل: إن مما يدفع الأرضة كتابة: (فارق مارق احبس حبسا أو كبلح) .
~~فالله تعالى أعلم.
# ثالثها: إذا أصلح شيئا من زيادة أو حذف أو تحريف ونحوه في كتاب قديم به
~~أسمعة مؤرخة، حسن، كما رأيت شيخنا، فعله أن ينبه معه على تاريخ وقت إصلاحه
~~ليكون من سمع منه أو قرأ قبل مقتصرا عليه، وكذا من نقل منه على بصيرة من
~~ذلك، بل كان في كثير من أوقاته يميز ما يتجدد له في تصانيفه بالحمرة لتيسر
~~إلحاقه لمن كتبه قبل.
# رابعها: الضرب والإلحاق ونحوهما مما يستدل به بين المتقدمين على صحة
~~الكتاب، فروى الخطيب في (جامعه) عن الشافعي أنه قال: إذا رأيت الكتاب فيه
~~إلحاق وإصلاح فاشهد له بالصحة.
# وعن أبي نعيم الفضل بن دكين قال: إذا رأيت كتاب صاحب الحديث مشججا -
~~يعني: كثير التغيير - فأقرب به من الصحة. وأنشد ابن خلاد لمحمد بن عبد
~~الملك الزيات يصف دفترا:
# وأرى رشوما في كتابك لم تدع ... شكا لمرتاب ولا لمفكر
# نقط وأشكال تلوح كأنها ... ندب الخدوش تلوح بين الأسطر
# تنبيك عن رفع الكلام وخفضه ... والنصب فيه لحاله والمصدر ms491
# PageV03P104
# وتريك ما تعيا به فتعيده
# كقرينة ومقدما كمؤخر
# أما ما نراه في هذه الأزمان المتأخرة من ذلك، فليس غالبا بدليل للصحة،
~~لكثرة الدخيل والتلبيس المحيل.
### | [العمل في اختلاف الروايات]
# (601) وليبن أولا على روايه ... كتابه ويحسن العنايه
# (602) بغيرها بكتب راو سميا ... أو رمز أو بكتبها معتنيا
# (603) بحمرة وحيث زاد الأصل ... حوقه بحمرة ويجلو كيف
# (العمل في) الجمع بين (اختلاف الروايات) لما مر عن بعض الطرق في إبعاد
~~الزائد أنه يحسن فيما ثبت في بعض الروايات دون بعض، ناسب إردافه بكيفية
~~الجمع بين الروايات (وليبن أولا) وقت الكتابة أو المقابلة (على روايه) خاصة
~~(كتابه) ولا يجعله ملفقا من روايتين لما فيه من الإلباس.
# (و) بعد هذا (يحسن العنايه بغيرها) أي: بغير الرواية التي أصل كتابه
~~عليها، ويبين ما وقع التخالف فيه من زيادة أو نقص أو إبدال لفظ بلفظ أو
~~حركة لإعراب أو نحوها، وذلك إما بكتب ما زاد أو أبدل أو اختلف إعرابه بين
~~السطور إن اتسعت، وإلا فبالحاشية.
# أو (بكتب راو) عرف بذلك الزائد أو المحذوف أو المبدل أو الإعراب، إن كان
~~المخالف واحدا، وإلا فأكثر حسبما يتفق، سواء (سميا) هذا الراوي ; أي: كتبه
~~باسمه، وكذا بما يقوم مقامه مما يعرف به (أو) رمز له (رمزا) بحرف أو أكثر،
~~كما مر في كتابة الحديث وضبطه، مع زيادة إيضاح مما كان الأنسب ضمهما بمكان
~~واحد.
# (أو) بالنقل (بكتبها) ; أي: الزيادة ونحوها
# PageV03P105
# من إبدال وإعراب، وهو الطريق الثاني حال كونه (معتنيا) به (بحمرة) كما
~~فعله أبو ذر الهروي من المشارقة، وأبو الحسن القابسي من المغاربة، وكثير من
~~الشيوخ والمقيدين، غير ناظرين لحكاية تلميذ صاحب (الهداية) من الحنفية عن
~~السلف الصالح كراهة الكتابة بها ; لأنها شعار المجوس وطريقة القدماء من
~~الفلاسفة، أو بخضرة أو صفرة أو غيرها من الألوان المباينة للمداد المكتوب
~~به الأصل.
# (وحيث زاد الأصل) الذي أصل عليه شيئا (حوقه) بدائرة كما شرح قريبا، أو ب
~~(لا) ثم (إلى) ، ويكون ما يسلكه من هذا (بحمرة) أو خضرة أو غيرهما (ويجلو)
~~أي: ms492 يوضح مراده من رمز أو لون، بأن يقول مثلا: قد رمزت في كتابي هذا لفلان
~~بكذا، أو أشرت لفلان بالحمرة أو بالخضرة. أو نحو ذلك بأول كل مجلد أو آخره
~~على ما سبق، ولا يعتمد حفظه في ذلك وذكره، فربما نسي ما اصطلحه فيه لطول
~~العهد، بل ويتعطل غيره ممن يقع له كتابه عن الانتفاع به حيث يصير في حيرة
~~وعمى، ولا يهتدي للمراد بتلك الرموز أو الألوان.
# واعلم أن العناية باختلاف الروايات مع الطرق من المهمات، وهو أحد الأسباب
~~المقتضية لامتياز (شرح البخاري) لشيخنا على سائر الشروح، ولكن فيه محذور
~~للقاصرين حيث يضم حين قراءته أو كتابته رواية مع أخرى فيما لا يصح التلفيق
~~فيه، وقد قال ابن الصلاح: وليكن فيما تختلف فيه الروايات قائما بضبط ما
~~يختلف فيه في كتابه، جيد التمييز بينها، كيلا تختلط وتشتبه فيفسد عليه
~~أمرها.
### | [الإشارة بالرمز]
# (604) واختصروا في كتبهم حدثنا ... على ثنا أو نا وقيل دثنا
# PageV03P106
# (605) واختصروا أخبرنا على أنا
# أو أرنا والبيهقي أبنا
# (الإشارة بالرمز) ببعض حروف صيغ مما يتكرر وقوعه كحدثنا، وأخبرنا، وقال،
~~وغيرها، مع مسألتي التلفظ ب (قال) ونحوها مما يحذف خطا، وحاء الواقعة بين
~~السندين، ومناسبته لما قبله ظاهرة.
# [رموز حدثنا وأخبرنا] :
# (واختصروا) أي: أهل الحديث ومن تبعهم، (في كتبهم) دون نطقهم (حدثنا) بحيث
~~شاع ذلك وظهر حتى لا يكاد يلتبس، ولا يحوج الواقف عليه كالذي قبله إلى
~~بيان، وهم في ذلك مختلفون، فمنهم من يقتصر منها (على ثنا) الحروف الثلاثة
~~الأخيرة.
# (أو) يلغي أول الثلاثة ويقتصر على (نا) الضمير فقط، (وقيل) يقتصر على
~~(دثنا) فيترك منها الحاء فقط، كما وجده ابن الصلاح في خط كل من الحفاظ:
~~الحاكم، وأبي عبد الرحمن السلمي، وتلميذهما البيهقي، (و) كذا (اختصروا
~~أخبرنا) فمنهم من يحذف الخاء واللذين بعدها، وهي أصول الكلمة ويقتصر (على
~~أنا) الألف والضمير فقط، (أو) يضم إلى الضمير الراء فيقتصر على (أرنا) وفي
~~خط بعض المغاربة الاقتصار على ما عدا الموحدة والراء فيكتب " أخ نا " ولكنه
~~لم يشتهر، (و) ms493 كذا اقتصر (البيهقي) وطائفة من المحدثين على (أبنا) بترك
~~الخاء والراء فقط، قال ابن الصلاح: وليس هذا بحسن.
# قلت: وكأنه فيما يظهر للخوف من اشتباهها " بأنبأنا " وإن لم يصطلحوا على
~~اختصار " أنبأنا " كما نشاهده من كثيرين، وكذا يظهر أنهم إنما لم يقتصروا
~~من " أنا "
# PageV03P107
# على الحرف الأخير من الفعل مع الضمير كما فعلوا في " ثنا " بحيث تصير "
~~رنا " للخوف من تحريف الراء دالا، فربما يلتبس بأحد الطرق الماضية في "
~~حدثنا "، وهذا أحسن من قول بعضهم: لئلا يحرف الراء زايا.
# ومن اصطلاحهم حسبما استقرئ من صنيعهم غالبا تحريف الألف الأخيرة منهما
~~إلى جهة اليمين كأنه ليحصل التمييز بذلك عما يقع من الكلمات المشابهة لهما
~~في الصورة من المتن وشبهه.
# وأما كتابة " ح " في " ثنا " و " أخ " في " أنا " فقال ابن الجزري: (إنه
~~مما أحدثه بعض العجم، وليس من اصطلاح أهل الحديث) . هذا كله في المذكر
~~المضاف لضمير الجمع، وأما المؤنث المضاف للجمع أيضا، وكذا " حدثني " و "
~~أخبرني " المضافان لضمير المتكلم، فلا يختصرونه غالبا، لكن قال شيخنا: إنهم
~~ربما اقتصروا على الحروف الثلاثة من حدثني أيضا، بل وعن خط السلفي الاقتصار
~~منها على ما عدا الحاء.
### | [رمز قال وحذفها]
# (606) قلت ورمز قال إسنادا يرد ... قافا وقال الشيخ حذفها عهد
# (607) خطا ولا بد من النطق كذا ... قيل له وينبغي النطق بذا
# [رمز قال وحذفها] (قلت) : وأما غير " ثنا " و " أنا " مما أشير إليه ف
~~(رمز قال) الواقعة (إسنادا) أي: في الإسناد بين رواته (يرد) حسبما رآه
~~المصنف في بعض الكتب المعتمدة حال كونه (قافا) مفردة فيصير هكذا " ق ثنا "،
~~وربما خطهما بعضهم كالدمياطي، بل قيل: إنه تفرد بذلك وكتب بخطه في (صحيح
~~مسلم) : قثنا. حتى توهم بعض من رآها كذلك أنها الواو الفاصلة بين
~~الإسنادين، وليس كذلك.
# وبالجملة فالرمز لها اصطلاح متروك، (و) لكن (قال الشيخ) ابن الصلاح:
# PageV03P108
# (حذفها) كلها أصلا ورأسا (عهد) فيما جرى عليه أهل الحديث (خطا) ، حتى
~~إنهم يحذفون الأولى من مثل عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى ms494 الله عليه
~~وسلم. قال: (ولا بد من النطق) بها حال القراءة لفظا.
# يعني لأن الأصل الفصل بين كلامي المتكلمين للتمييز بينهما، وحيث لم يفصل
~~فهو مضمر، والإضمار خلاف الأصل، إلا أن هذا لا يقتضي اشتراط التلفظ كما
~~أشعر به تعبيره.
# نعم قد صرح في (فتاواه) بأن عدم النطق بها لا يبطل السماع في الأظهر وإن
~~كان خطأ من فاعله، واحتج لذلك بأن حذف القول جائز اختصارا قد جاء به القرآن
~~العظيم.
# وتبعه النووي في (تقريبه) فقال: تركها خطأ، والظاهر صحة السماع، بل جزم
~~به في مقدمة (شرح مسلم) فإنه قال: فلو ترك القارئ لفظ " قال " في هذا كله
~~فقد أخطأ، والسماع صحيح للعلم بالمقصود، ويكون هذا من الحذف لدلالة الحال
~~عليه، وصرح الشهاب عبد اللطيف بن المرحل النحوي بإنكار اشتراط التلفظ بها،
~~ثم هل يكفي الاقتصار على النطق بالرمز لها؟ الظاهر: نعم.
# وإليه أشار الكرماني في " قال " وكذا في " ثنا " و " أنا " جميعا،
~~وعبارته: وينبغي للقارئ أن يلفظ بكل من " قال " و " ثنا " و " أنا " صريحا،
~~فلو ترك ذلك كان
# PageV03P109
# مخطئا، لكن السماع صحيح للعلم بالمقصود، ولدلالة الحال على المحذوف.
# قال شيخنا: وفيه نظر ; لأنه يلزم منه أن يقول: قال " خ ". ويريد: قال
~~البخاري. أو يقول: " ثنا خ ". ومراده: ثنا البخاري. وأن يقول: " ثنا م ".
~~ويريد: ثنا مسلم، وليس بلازم لكونه في الصيغ لا في الأسماء.
# على أنه قد توقف كما سلف في أن الأولى عدم الرمز عن الراوي بالكتابة حيث
~~قال: إنه بعد أن شاع وعرف الاصطلاح لا فرق بين الرمز وغيره إلا من جهة نقص
~~الأجر لنقص الكتابة.
# وكأنه يفرق بين الكتابة وبين القراءة باصطلاح رمز الأسماء والصيغ كتابة
~~دون رمزهما قراءة، وفيه توقف إلا من جهة الخفاء بالنطق في الراوي رمزا، ثم
~~صرح شيخنا بمصادمة تصحيح الكرماني السماع لقول ابن الصلاح: إنه لا بد.
# قال: والذي يظهر لي امتناعه - أي: الحذف في " ثنا " و " أنا "، وفي مثل "
~~ثنا خ "، و " ثنا م " - وجوازه في " قال " يعني قبل: ms495 " ثنا " ; لأن " ثنا "
~~بمعنى: قال لنا، فاشتراط إعادة " قال " ليس بشيء. انتهى.
# (وكذا) مما عهد حذفه أيضا لفظ " أنه " في مثل ما رواه الترمذي من حديث
~~حذيفة رضي الله عنه قال: رأى رجلا. الحديث. فإن تقديره: قال: إنه رأى رجلا.
~~وقول البخاري: ثنا الحسن بن الصباح، سمع جعفر بن عون.
# و (كذا قيل له) في مثل: قرئ على فلان، قيل له: أخبرك فلان، (وينبغي) كما
~~قال ابن الصلاح مع ملاحظة ما قررناه في " قال " للقارئ أيضا (النطق بذا) ;
~~أي: قيل له. وكذا أنه ونحوهما. قال: ووقع في بعض ذلك: قرئ على فلان، حدثنا
~~فلان. فهذا ينطق فيه ب " قال "، يعني: لا قيل له، لكونه أخصر، وإلا فلو
~~قال: قيل له. قلت كما عبر به النووي في مقدمة (شرح مسلم) لما امتنع.
# PageV03P110
### | [وضع " ح " بين الأسانيد ومعناها]
# (608) وكتبوا عند انتقال من سند ... لغيره (ح) وانطقن بها وقد
# (609) رأى الرهاوي بأن لا تقرا ... وأنها من حائل وقد رأى
# (610) بعض أولي الغرب بأن يقولا ... مكانها الحديث قط وقيلا
# (611) بل حاء تحويل وقال قد كتب ... مكانها صح فحا منها انتخب
# [وضع " ح " بين الأسانيد ومعناها] :
# (وكتبوا) أهل الحديث في كل من الحديث أو الكتاب أو نحوهما مما يرومون
~~الجمع بين إسناديه أو أسانيده، (عند انتقال من سند لغيره " ح ") بالقصر
~~مهملة مفردة، وهي في كتب المتأخرين أكثر، وفي (صحيح مسلم) أكثر منها في
~~(البخاري) كما صرح به النووي في مقدمة (شرح مسلم) ، وهو المشاهد. ثم
~~اختلفوا: أهي من الحائل أو التحويل أو صح أو الحديث؟ وهل ينطق بها " حا "
~~أو يصرح ببعض ما رمز بها له عند المرور بها في القراءة أو لا؟ قال ابن
~~الصلاح (وانطقن بها) كما كتبت مفردة، ومر في قراءتك. يعني: حسبما عليه
~~الجمهور من السلف وتلقاه عنهم الخلف، وعليه مشى بعض البغداديين أيضا كما
~~سمعه ابن الصلاح من بعض علماء المغاربة عنه، ولكن ذلك غير متعين إلا أنه
~~كما قال ابن الصلاح: أحوط الوجوه وأعدلها.
# (وقد رأى) الحافظ الرحال ms496 أبو محمد عبد القادر بن عبد الله (الرهاوي) نسبة
~~إلى الرها بالضم للأكثر، الحنبلي، كما سمعه منه ابن الصلاح (بأن) ; أي: أن
~~(لا تقرا) أو لا يلفظ بشيء عند الانتهاء إليها، (وأنها) ليست من الرواية بل
~~هي " حا " (من حائل) الذي يحول بين الشيئين إذا حجز بينهما، لكونها حالة
~~بين
# PageV03P111
# الإسنادين، وأنه لم يعرف عن مشايخه، وفيهم عدد كانوا حفاظ الحديث في
~~وقته، غيره، ونحوه في كونها من حائل لكن مع النطق بذلك قول الدمياطي، وقد
~~قرأ على بعض المغاربة، فصار كلما وصل إلى " ح " قال: حاجز. وهو في النطق
~~بمعناها خاصة موافق لما حكاه ابن الصلاح حيث قال (وقد رأى بعض) علماء (أولي
~~الغرب) حين ذاكرته فيها، وحكاه عن صنيع المغاربة كافة (بأن) ; أي: أن
~~(يقولا) من يمر بها (مكانها الحديث قط) أي: فقط. وحكى ابن الصلاح عن
~~الرهاوي إنكار كونها من الحديث.
# قلت: وكأنه لكون الحديث لم يذكر بعد، فإن كانت مذكورة بعد سياق السند
~~الأول وبعض المتن كما في (البخاري) فإنه أورد من حديث مالك، عن سمي، عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن قال: جئت أنا وأبي حتى دخلنا على عائشة وأم سلمة. ثم
~~قال: ح، وثنا. وساق سندا آخر إلى الزهري، عن أبي بكر المذكور، أن أباه عبد
~~الرحمن أخبر مروان «أن عائشة وأم سلمة أخبرتاه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله، ثم يغتسل ويصوم» . فيمكن عدم إنكاره.
# (و) كذا (قيلا) مما نقله ابن الصلاح أيضا عن بعض من جمعته وإياه الرحلة
~~بخراسان عن بعض الفضلاء من الأصبهانيين أنها ليست من الحديث، (بل) هي (حاء
~~تحويل) من إسناد إلى إسناد آخر.
# (وقال) ابن الصلاح: (قد كتب) فيما رأيته بخط الحافظين أبي عثمان الصابوني
~~وأبي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري، والفقيه المحدث أبي سعد محمد بن أحمد
~~بن محمد بن الخليل الخليلي (مكانها) بدلا عنها (صح) صريحة، يعني
# PageV03P112
# نحو ما يجعل بين الرواة المعطوف بعضهم على بعض كما تقدم. ms497 قال: فهذا يشعر
~~بكون الحاء رمزا إلى صح، (فحا) بالقصر (منها انتخب) . أي: اختير في
~~اختصارها. قال: وحسن إثبات " صح " هاهنا لئلا يتوهم أن حديث هذا الإسناد
~~سقط، ولئلا يركب الإسناد الثاني على الأول فيجعلا إسنادا واحدا. وبالجملة
~~فقد اختار النووي أنها مأخوذة من التحول، وأن القارئ يلفظ بها.
# ثم إنه لم يختلف من حكينا عنهم في كونها حاء مهملة، بل قال ابن كثير: إن
~~بعضهم حكى الإجماع عليه. قال: ومن الناس من يتوهم أنها خاء معجمة. أي:
~~إسناد آخر.
# وكذا حكاه الدمياطي أيضا، فقال: وبعض المحدثين يستعملها بالخاء المعجمة
~~يريد بها آخرا وأخيرا. زاد غيره: أو إشارة إلى الخروج من إسناد إلى إسناد.
~~والظاهر كما قال بعض المتأخرين: أن ذلك اجتهاد من أئمتنا في شأنها من حيث
~~إنهم لم يتبين لهم فيها شيء من المتقدمين.
# قال الدمياطي: ويقال: (إن أول من تكلم على هذا الحرف ابن الصلاح، وهو
~~ظاهر من صنيعه لا سيما وقد صرح أول المسألة بقوله: ولم يأتنا عن أحد ممن
~~يعتمد بيان لأمرها) .
### | [كتابة التسميع]
# (612) ويكتب اسم الشيخ بعد البسمله ... والسامعين قبلها مكمله
# (613) مؤرخا أو جنبها بالطره ... أو آخر الجزء وإلا ظهره
# (614) بخط موثوق بخط عرفا ... ولو بخطه لنفسه كفى
# (615) إن حضر الكل وإلا استملى ... من ثقة صحح شيخ أم لا
# PageV03P113
# (616) وليعر المسمى به إن يستعر
# وإن يكن بخط مالك سطر ... (617) فقد رأى حفص وإسماعيل
# كذا الزبيري فرضها إذ سيلوا ... (618) إذ خطه على الرضا به دل
# كما على الشاهد ما تحمل ... (619) وليحذر المعار تطويلا وأن
# يثبت قبل عرضه ما لم يبن
# (كتابة التسميع) وكيفيته، وهو المسمى بالطبقة، وما ألحق بذلك من إعارة
~~المسموع ومناسبته للعمل في اختلاف الروايات، من جهة اشتراك محلهما في أول
~~الكتاب أو آخره، ولكنه وسط بينهما بما هو أظهر في المناسبة مع الأول.
# [كتابة التسميع وشروطه] :
# (ويكتب) الطالب (اسم الشيخ) الذي قرأ أو سمع عليه أو منه كتابا أو جزءا
~~أو نحوه، وما يلتحق بالاسم من نسب ونسبة وكنية ولقب ومذهب، ونحو ms498 ذلك مما
~~يعرف به، مع سياق سنده بالمسموع لمصنفه في ثبته الذي يخصه بذلك، أو في
~~النسخة التي يروم تحصيلها من المسموع.
# (بعد البسمله) فيقول مثلا: أنا أبو فلان فلان بن فلان الفلاني، ثنا فلان.
~~ويسوق السند إلى آخره على الوجه الذي وقع.
# (و) إن سمع معه غيره فليكتب أسماء (السامعين) إما (قبلها) أو البسملة فوق
~~سطرها (مكمله) من غير اختصار لما لا يتم تعريف كل من السامعين بدونه، فضلا
~~عن حذف لأحد منهم.
# والحذر كما قال ابن الصلاح من إسقاط اسم أحد منهم لغرض فاسد، ومن الغريب
~~ما حكاه ابن مسدى، عن ابن المفضل وشيخه السلفي، أنهما كانا يصدران الطباق
~~بذوي السن، فإذا أتيا على
# PageV03P114
# ذكرهم تركا الشباب وأدرجاهم في طي لفظة " وآخرين ". والظاهر عدم صحته عن
~~ثانيهما.
# كل ذلك حال كون المكتوب (مؤرخا) بوقت السماع، مذكورا محله من البلد
~~وقارئه، وكذا عدد مجالسه إن تعددت، معينة، وتمييز المكملين والناعسين
~~والمتحدثين والباحثين والكاتبين والحاضرين من المفوتين واليقظين والمنصتين
~~والسامعين.
# (أو) يكتب ذلك (جنبها) أي: البسملة في الورقة الأولى (بالطره) يعني
~~الحاشية المتسعة لذلك، حسبما أشار إلى حكايته الخطيب عن فعل شيوخه، وكذا
~~فعله السلفي، بل ربما يكتب السلفي السماع بالحاشية ولو لم يكن معه غيره، أو
~~يكتب الطالب التسميع (آخر الجزء) أو الكتاب (وإلا) أي: وإن لم يكتبه فيما
~~تقدم فيكتبه (ظهره) أي: في ظهره، وربما فعل السلفي وغيره نحوه حيث يكتبون
~~التسميع فيما يكون للمسموع كالوقاية، أو يكتبه حيث لا يخفى موضعه منه من
~~حاشية في الأثناء ونحو ذلك.
# فكل هذا كما قال ابن الصلاح: لا بأس به. مع تصريحه بأن ما قاله الخطيب
~~أحوط له وأحرى بألا يخفى على من يحتاج إليه، على أن ابن الجزري قد حكى عن
~~بعض شيوخه أن الأولى من جهة الأدب عدم الكتابة فوق البسملة لشرفها، ووافقه
~~عليه.
# وكذا يحسن تسمية المسموع إن كتب التسميع بمحل غير مسمى فيه خوفا من
~~انفراد الورقة فيصير الواقف عليها في حيرة، وأن ينبه حيث كانت ms499 الكتابة
~~بالأثناء على محلها أول المسموع، فقد رأيت شيخنا يفعله فيقول مثلا: فرغه
~~سماعا فلان،
# PageV03P115
# والطبقة بالمكان الفلاني. ويعلم بالهوامش عند انتهاء كل مجلس بأن يقول
~~مثلا: بلغ السماع في الأول على فلان، لأجل من يفوته بعضها أو يسمع بعضها.
# وينبغي كما لابن الصلاح أن يكون المكتوب (بخط) شخص (موثوق) به غير مجهول
~~الخط، بل (بخط عرفا) بين أصحاب الحديث.
# (ولو) كان التسميع (بخطه لنفسه) مع اتصافه بذلك (كفى) فطال ما فعل الثقات
~~ذلك، سواء كان معه غيره أم لا.
# وعلى كاتب السماع التحري في تفصيل الأفوات وبيان السامع والمسمع والمسموع
~~بعبارة بينة، وكتابة واضحة، وإنزال كل منزلته، ويكون اعتماده في السامعين
~~وتمييز فواتهم ضبط نفسه.
# (إن حضر الكل وإلا استملى) ما غاب عنه (من ثقة) ضابط ممن حضر، فذلك كما
~~قال ابن الصلاح: لا بأس به ; إن شاء الله تعالى، سواء في اعتماد الثقة لضبط
~~نفسه أو ثقة غيره، أفصح بذلك في خطه، (صحح) على التسميع (شيخ) ; أي: الشيخ
~~المسمع واحدا فأكثر حسبما اتفق (أم لا) .
# قال ابن الصلاح: وقد حدثني بمرو الشيخ أبو المظفر بن الحافظ أبي سعد
~~المروزي، عن أبيه، عمن حدثه من الأصبهانية أن عبد الرحمن بن أبي عبد الله
~~بن منده قرأ ببغداد جزءا على أبي أحمد الفرضي، وسأله خطه ليكون حجة له،
~~فقال له أبو أحمد: يا بني، عليك بالصدق، فإنك إذا عرفت به لا يكذبك أحد،
~~وتصدق فيما تقول وتنقل، وإذا كنت غير ذلك ; فلو قيل لك: ما هذا خط أبي
~~أحمد، ماذا تقول لهم؟ .
# ونحوه قول ابن الجزري: قدمت لشيخنا الحافظ أبي بكر بن المحب طبقة ليصحح
~~عليها لكونه المسمع، فكره ذلك مني، وقال: لا تعد إليه، فإنما يحتاج إلى
~~التصحيح من يشك فيه. انتهى.
# PageV03P116
# وما يوجد من تصحيح الشيوخ المسمعين إنما اعتمادهم فيه غالبا على
~~الضابطين، وربما أفصح المتحري منهم بذلك، وحينئذ فلا فائدة فيه، إلا إن كان
~~الشيخ نفسه هو الضابط كما كان ابن المنصف يفعله غالبا لقلة المتميزين في ms500
~~ذلك. نعم، ربما استظهر بعض المتشددين لما يكتب المحدث لنفسه أنه سمعه حيث
~~كان معه غيره بشهرة أحد السامعين بين المحدثين، وحيث كان منفردا بالإلحاق
~~والتصحيح وشبهه، إذ الكتاب لا يخلو غالبا عن الاحتياج لذلك، بل وبتحليف
~~الراوي.
# فروى أبو بكر بن المقرئ، عن الحسن بن القاسم بن دحيم الدمشقي: ثنا محمد
~~بن سليمان قال: قدم ابن معين علينا البصرة ; فكتب عن أبي سلمة موسى بن
~~إسماعيل التبوذكي، وقال له: يا أبا سلمة، إني أريد أن أذكر لك شيئا فلا
~~تغضب منه، قال: هات، قال: حديث همام، عن ثابت، عن أنس، عن أبي بكر في
~~الغار، لم يروه أحد من أصحابك، إنما رواه عفان وحبان، ولم أجده في صدر
~~كتابك، إنما وجدته على ظهره. قال: فتقول ماذا؟ قال: تحلف لي أنك سمعته من
~~همام. فقال: قد ذكرت أنك كتبت عني عشرين ألفا، فإن كنت عندك فيها صادقا فما
~~ينبغي أن تكذبني في حديث، وإن كنت كاذبا في حديث فما ينبغي أن تصدقني فيها،
~~وترمي بها، بنت أبي عاصم طالق ثلاثا إن لم أكن سمعته من همام، ووالله لا
~~أكلمك أبدا.
# وسمع عبد الرحمن بن يزيد بن جابر من رزيق بن حيان حديثا، فلما فرغ
# PageV03P117
# قال له: آلله يا أبا المقدام - وهي كنيته - لحدثك فلان بهذا، أو سمعت
~~هذا؟ قال: فجثا على ركبتيه واستقبل القبلة وقال: إي والله الذي لا إله إلا
~~هو.
# ولعل سلفه قول علي رضي الله عنه: كنت إذا سمعت من النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديثا نفعني الله عز وجل بما شاء أن ينفعني منه، وإذا حدثني غيري
~~استحلفته، فإذا حلف لي صدقته، وحدثني أبو بكر رضي الله عنه وصدق أبو بكر.
~~وذكر حديثا.
# وقد يبتدئ الشيخ بالحلف مع اشتهار ثقته وصدقه، لكن لتزداد طمأنينة
~~السامعين، كما كان ابن عبد الدائم يحلف في فوتيه من (صحيح مسلم) أنهما
~~أعيدا له، وفعله من التابعين زيد بن وهب فقال: ثنا - والله - أبو ذر
~~بالربذة. وذكر حديثا.
# [الإعارة عند الحاجة] ms501 :
# (وليعر) من ثبت في كتابه أو جزئه أو نحوهما تسميع بخط المالك أو غيره ما
~~أثبت فيه السماع الطالب (المسمى به) واحدا فأكثر (إن يستعر) ليكتب منه أو
~~يقابل عليه أو ينقل سماعه أو يحدث منه، وهذه العارية - فيما إذا كان
~~التسميع بغير خط المالك - مستحبة، (وإن يكن) التسميع (بخط مالك) للمسموع
~~(سطره فقد رأى) القاضيان (حفص) هو ابن غياث النخعي الكوفي قاضيها، بل وقاضي
~~بغداد أيضا، وصاحب الإمام أبي حنيفة الذي قال له في جماعة: أنتم مسار قلبي
~~وجلاء حزني.
# وكان هو يقول: ما وليت القضاء حتى حلت لي الميتة، ولأن يدخل الرجل إصبعه
~~في عينيه فيقلعهما فيرمي بهما خير من أن
# PageV03P118
# يكون قاضيا. ولما ولي قال أبو يوسف لأصحابه: تعالوا نكتب نوادر حفص، فلما
~~وردت قضاياه عليه قال له أصحابه: أين النوادر؟ فقال: إن حفصا أراد الله
~~فوفقه. مات على الأكثر سنة تسع وخمسين ومائة (159 ه) .
# (وإسماعيل) بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم
~~البصري المالكي شيخ مالكية العراق وعالمهم ومصنف (أحكام القرآن) وغيرها
~~المتوفى في سنة اثنتين وثمانين ومائة (282 ه) .
# وكذا أبو عبد الله الزبير بن أحمد بن سليمان بن عبد الله بن عاصم بن
~~المنذر بن الزبير بن العوام الأسدي الزبيري بالضم نسبة لجده المذكور،
~~البصري الضرير، أحد أئمة الشافعية، وصاحب (الكافي) و (المسكت) وغيرهما
~~المتوفى سنة سبع عشرة وثلاثمائة (317 ه) .
# (فرضها) أي: العارية (إذ سيلوا) بإبدال الهمزة ياء ساكنة للضرورة، حيث
~~ادعي عند كل من الأولين في زمنه على من امتنع من عارية كتابه، وأجاب
~~بإلزامه بإخراجه لينظر فيه ; فما يكون من سماع المدعي مثبتا بخط المدعى
~~عليه ألزمه بإعارته، حسبما روى ذلك عن الثاني الخطيب، وعن الأول
~~الرامهرمزي، قال: إنه سأل الثالث عنه فقال: لا يجيء في هذا الباب حكم أحسن
~~من هذا.
# (إذ خطه) ; أي: صاحب المسموع فيه (على الرضا به) ; أي: بالاسم المثبت
~~(دل) يعني: وثمرة رضاه بإثبات اسمه بخطه في كتابه عدم منع ms502 عاريته، قال ابن
~~الصلاح: ولم يبن لي وجهه أولا، ثم بان لي أن ذلك (كما على الشاهد) المتحمل.
# يعني: سواء استدعي له أو اتفاقا (ما
# PageV03P119
# تحمل) أي: أداء الذي تحمله وجوبا، وإن كان فيه بذل نفسه بالسعي إلى مجلس
~~الحكم لأدائها.
# ووجه غيره أيضا بأن مثل هذا من المصالح العامة المحتاج إليها مع وجود
~~علقة بينهما تقتضي إلزامه بإسعافه في مقصده.
# أصله إعارة الجدار لوضع جذوع الجار الذي صح الحديث فيه، وأوجبه جمع من
~~العلماء، بل هو أحد قولي الشافعي، وإذا ألزمنا الجار بالعارية مع دوام
~~الجذوع في الغالب، فلأن تلزم صاحب الكتاب مع عدم دوام العارية أولى، وهو
~~ظاهر.
# ولو قلنا كما قاله عياض: إن خطه ليس فيه أكثر من شهادته بصحة سماعه. لأنا
~~نقول: إلزامه بإبرازه لحصول ثمرته وإن لم يسأله في إثبات اسمه وقت السماع
~~كما يلزم الشاهد الأداء ولو لم يستدع للتحمل.
# ثم إن قياس تعليل ما كتبه بخطه بكونه علامة للرضا أنه لو كتبه غيره برضاه
~~; كان الحكم كذلك، إذ لا فرق، وكلام ابن الصلاح يشهد له، فإنه قال: ويرجع
~~حاصل أقوالهم إلى أن سماع غيره إذا ثبت في كتابه برضاه، فيلزمه إعارته.
~~وتبعه النووي في " تقريبه ".
# بل قال الحاكم: سمعت أبا الوليد الفقيه يقول: مررت أنا وأبو الحسن الصباغ
~~بمحمد بن علي الخياط، يعني القاضي أبا عبد الله المروزي، وهو جالس مع
~~كاتبه، فادعيت أنا أو هو أن أحدنا سمع في كتاب الآخر، وأنه يمتنع من إعارته
~~لرفيقه، فسكت ساعة ثم قال:
# PageV03P120
# بإذنك سمع في كتابك؟ قال: نعم. قال: فأعره سماعه. وإذا كان هذا في صورة
~~تسميع المدعي لنفسه مع إمكان اعتقاد التهمة، فالغير الأجنبي أولى وأحرى.
# وتوقف بعضهم في الوجوب في ذلك كله، وقال: إنه ليس بشيء. وأيد بأنه يمتنع
~~على المالك حينئذ الرواية إذا كان يروي من كتابه لغيبته عنه، على مذهب من
~~يشدد في ذلك، لا سيما إذا كان ضريرا، وإن كان الصواب خلافه كما ستأتي
~~المسألة قريبا.
# وقد حكى ابن ms503 الصلاح في (أدب الطالب) عن إسحاق بن راهويه أنه قال لبعض من
~~سمع منه في جماعة: (انسخ من كتابهم ما قد قرأت) . فقال: (إنهم لا يمكنونني)
~~. فقال: (إذن والله لا يفلحون، قد رأينا أقواما منعوا هذا السماع، فوالله
~~ما أفلحوا ولا أنجحوا) .
# وقال ابن الصلاح عقبه: (إنه أيضا رأى أقواما منعوا فما أفلحوا ولا
~~أنجحوا) .
# (وليحذر المعار) له المسموع (تطويلا) أي: من التطويل في العارية والإبطاء
~~بما استعاره على مالكه إلا بقدر الحاجة، فقد روينا عن الزهري أنه قال ليونس
~~بن يزيد: إياك وغلول الكتب. قال يونس: فقلت: وما غلولها؟ قال: حبسها عن
~~أصحابها.
# وروينا عن الفضيل بن عياض أنه قال: ليس من فعل أهل الخير والورع أن يأخذ
~~سماع رجل وكتابه فيحبسه، فمن فعل ذلك فقد ظلم نفسه.
# PageV03P121
# وأما ما رويناه في ترجمة أبي بكر محمد بن داود بن يزيد بن حازم الرازي من
~~(تاريخ نيسابور) أنه قال: سمعت أحمد بن أبي سريج يقول: سمعت أحمد بن حنبل
~~يقول: إذا رد صاحب الحديث الكتاب بعد سنة فقد أحسن. فليس على إطلاقه.
# وبلغنا عن ابن المنصف أنه كان يقول: إذا غاب الكتاب عند المستعير أكثر من
~~عدد ورقه فهو دليل على أنه لم يأخذه لكتابة ولا قراءة ولا مقابلة ولا
~~مطالعة. أو كما قال.
# ثم إن التمسك في المنع ببطوء وما أشبهه لا يكفي في عدم الإلزام بالدفع،
~~فقد ساق ابن النجار في ترجمة الأمير أبي محمد عبد الله بن عثمان بن عمر من
~~(ذيله) ، أن إسماعيل القاضي المالكي بعد أن حكم بما تقدم قال له المحكوم
~~عليه - وهو صاحب الكتاب -: إنه يعذبني في كتبي إذا دفعتها إليه. فقال له:
~~أخرج إليه ما لزمك بالحكم.
# ثم قال للمدعي: إذا أعارك أخوك كتبه لتنسخها فلا تعذبه، فإنك تطرق على
~~نفسك منعك فيما تستحق. فرضيا بذلك وطابا، بل وفي لفظ عند أبي بكر اليزدي في
~~جزء عارية الكتب له المسموع لنا، أن صاحب الكتاب - وهو سهل بن محمد الجوهري
~~- قال لإسماعيل: أعز ms504 الله القاضي، هذا رجل غريب أخاف أن يذهب بكتبي، فيوثق
~~لي حتى أعطيه. فقال له القاضي: فاكتر رجلا بدرهمين في كل يوم، وأقعده معه
~~حتى يفرغ من نسخ سماعه.
# (و) كذا ليحذر إذا نسخ من المسموع المعار لنفسه فرعا (أن يثبت) سماعه فيه
~~(قبل عرضه) ومقابلته، بل لا ينبغي إثبات تسميع على كتاب مطلقا إلا بعد
~~المقابلة، (ما لم يبن)
# PageV03P122
# بفتح الموحدة، في كل من الإثبات والنقل أن النسخة غير مقابلة.
### | [صفة رواية الحديث وأدائه]
### | [جواز الرواية من الكتب المصونة]
# صفة رواية الحديث وأدائه.
# (620) وليرو من كتابه وإن عري ... من حفظه فجائز للأكثر
# (621) وعن أبي حنيفة المنع كذا ... عن مالك والصيدلاني وإذا
# (622) رأى سماعه ولم يذكر فعن ... نعمان المنع وقال ابن الحسن
# (623) مع أبي يوسف ثم الشافعي ... والأكثرين بالجواز الواسع
# (624) وإن يغب وغلبت سلامته ... جازت لدى جمهورهم روايته
# (625) كذلك الضرير والأمي ... لا يحفظان يضبط المرضي
# (626) ما سمعا والخلف في الضرير ... أقوى وأولى منه في البصير
# [جواز الرواية من الكتب المصونة] :
# (صفة رواية الحديث وأدائه) سوى ما تقدم، وفيه فصول: الأول في جواز اعتماد
~~المحدث ولو كان ضريرا أو أميا الكتاب المصون، ولو غاب عنه حتى في أصل
~~السماع وإن لم يستحضره.
# (وليرو) الراوي (من كتابه) المتقن المقابل المصون الذي صح عنده سماع ما
~~تضمنه معتمدا عليه، (وإن عري) ; أي: خلا (من حفظه) بحيث لم يذكر تفصيل
~~أحاديثه حديثا حديثا، أو كان يحفظه إلا أنه سيئ الحفظ، (ف) ذاك (جائز
~~للأكثر) من العلماء ; لأن الرواية مبنية على الظن الغالب لا القطع، فإذا
~~حصل كفى، ولم يضره - كما قال الحميدي - ذلك إذا اقتصر على ما في كتابه ولم
~~يزد فيه ولم ينقص منه ما يغير معناه، ولم يقبل التلقين إذا لم يرزق من
~~الحفظ والمعرفة بالحديث ما رزقه غيره. قال: لأني وجدت الشهود يختلفون في
~~المعرفة بحد الشهادة ويتفاضلون فيها كتفاضل المحدثين، ثم لا أجد بدا من
~~إجازة شهادتهم جميعا.
# وحينئذ فالمعول على الإتقان والضبط ولو لم يكن حافظا، ولذا قال ابن ms505 مهدي:
~~الحفظ هو الإتقان.
# وقال مروان بن محمد الفزاري: (ثلاثة لا غناء للمحدث عنها ; الحفظ والصدق
~~وصحة
# PageV03P123
# الكتب، فإن أخطأه الحفظ وكان فيه ما عداه لم يضره) .
# وعن ابن معين قال: ينبغي للمحدث أن يتزر بالصدق ويرتدي بالكتب. رواها
~~الخطيب.
# ولا ينافيه قول الإمام أحمد: لا ينبغي للرجل إذا لم يعرف الحديث أن يحدث.
~~لا سيما وقد روى الخطيب في (جامعه) عن علي بن المديني: قال: قال لي سيدي
~~أحمد: لا تحدث إلا من كتاب.
# وقال ابن معين: دخلت على أحمد فقلت: أوصني. فقال: لا تحدث المسند إلا من
~~كتاب. ولا شك أن الحفظ خوان.
# وقد قال محمد بن إبراهيم بن مربع الحافظ: قدم علينا أبو بكر بن أبي شيبة
~~فانقلبت له بغداد، ونصب له المنبر في مسجد الرصافة فجلس عليه، فقال من
~~حفظه: حدثنا شريك. ثم قال: هي بغداد، وأخاف أن تزل قدم بعد ثبوتها، يا أبا
~~شيبة - يعني ابنه إبراهيم - هات الكتاب.
# وقال ابن درستويه: أقعد علي بن المديني بسامرا على منبر، فقال: يقبح بمن
~~جلس هذا المجلس أن يحدث من كتاب. ثم حدث من حفظه، فغلط في أول حديث.
# [عدم جواز الرواية من الكتب] :
# (و) روي (عن) الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي (المنع) ، وأنه لا
~~حجة إلا فيما رواه الراوي من حفظه وتذكره للمروي تفصيلا من حين سمعه إلى أن
~~يؤديه.
# قال ابن معين فيما رواه الخطيب: كان
# PageV03P124
# أبو حنيفة يقول: لا يحدث الرجل إلا بما يعرف ويحفظ. و (كذا) روي عن
~~الإمام (مالك) هو ابن أنس كما أخرجه جماعة منهم الخطيب وأبو الفضل
~~السليماني في (الحث على طلب الحديث) له، واللفظ له من حديث ابن عبد الحكم،
~~عن أشهب بن عبد العزيز قال: سألت مالكا: أيؤخذ العلم عمن لا يحفظه - زاد
~~الخطيب: وهو ثقة صحيح -؟ قال: لا. قلت له: إنه يخرج كتابه ويقول: هو سماعي.
~~قال: أما أنا فلا أرى أن يحمل عنه، فإني لا آمن أن يكتب في كتابه - يعني ما
~~ليس منه ms506 - زاد الخطيب: بالليل - ثم اتفقا - وهو لا يدري.
# (و) روي أيضا عن أحد أئمة الشافعية أبي بكر (الصيدلاني) المروزي، ونسب
~~للزين الكتناني من المتأخرين اختياره، حتى كان يقول: أنا لا يحل لي أن أروي
~~إلا حديث: (
# أنا النبي لا كذب
# أنا ابن عبد المطلب
# ) لأني من حين سمعته لم أنسه.
# وظاهر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أما بعد، فإني أريد أن أقول مقالة
~~قد قدر أن أقولها، لا أدري لعلها بين يدي أجلي، فمن وعاها وعقلها وحفظها
~~فليحدث بها حتى تنتهي به راحلته، ومن خشي ألا يعيها فإني لا أحل لأحد أن
~~يكذب علي.
# وحديث أبي موسى الغافقي الذي أخرجه الحاكم في
# PageV03P125
# (مستدركه) بلفظ: «آخر ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال:
~~(عليكم كتاب الله، وسترجعون إلى قوم يحبون الحديث عني - أو كلمة تشبهها -
~~فمن حفظ شيئا فليحدث به) » قد يشهد له.
# ولذا استدل بهما الخطيب في (الكفاية) على وجوب التثبت في الرواية حال
~~الأداء، وأنه يروي ما لا يرتاب في حفظه، ويتوقف عما عارضه الشك فيه.
# وقال الحاكم عقب المرفوع: (قد جمع هذا الحديث لفظتين غريبتين: إحداهما
~~قوله: (يحبون الحديث) . والأخرى قوله: (فمن حفظ شيئا فليحدث به) قال: وقد
~~ذهب جماعة من أئمة الإسلام إلى أنه ليس للمحدث أن يحدث بما لم يحفظه) .
~~انتهى.
# وكذا يشهد له قول هشيم: من لم يحفظ الحديث فليس هو من أصحاب الحديث، يجيء
~~أحدهم بكتاب كأنه سجل مكاتب. ومن ثم - كما قال شيخنا - قلت الرواية عن بعض
~~من قال بهذا مع كونه في نفس الأمر كثير الرواية.
# وعلى كل حال فهو - كما قال ابن الصلاح - من مذاهب المتشددين الذين أفرطوا
~~وباينوا بصنيعهم المتساهلين الذين فرطوا، بحيث قالوا بالرواية بالوصية
~~والإعلام والمناولة المجردات، ومن النسخ التي لم تقابل، ونحو ذلك مما بسط
~~في محاله.
# والصواب الأول، وهو الذي عليه الجمهور، سواء كان كتابه بيده أم بيد ثقة
~~ضابط، وإن اشترط بعضهم - والحالة هذه - كونه بيده، كما سلف في ms507 أول الفروع
~~التالية لثاني أقسام التحمل، وسواء خرج كتابه عن يده أم لا، إذا غلب على
~~الظن سلامته، وإن منع منه بعضهم كما سيأتي قريبا.
# وسواء حدث من كتابه ابتداء
# PageV03P126
# أو حفظ من كتابه ثم حدث من حفظه، لكن قد كان شعبة ربما نص على أن حفظه من
~~كتابه لئلا يتوهم - والله أعلم - أنه حفظه من فم شيخه ابتداء. ثم إن المصنف
~~لم يتعرض لتصويب ابن الصلاح لما ذهب إليه الأكثر، وقد نظم ذلك بعضهم فقال:
# وصوب الشيخ لقول الأكثر ... وهو الصواب ليس فيه نمتري
# [حكم من رأى سماعه في الكتاب] :
# (وإذا رأى) المحدث (سماعه) في كتاب بخطه، أو بخط من يثق به - سواء الشيخ
~~أو غيره - فلا يخلو، إما أن يتذكره أو لا، فإن تذكره - وهو أرفع الأقسام -
~~جازت له روايته على المعتمد إن لم يكن حافظا له، وبلا خلاف إن كان له
~~حافظا، وإن لم يتذكره بل تذكر أنه غير سماعه فقد تعارضا، والظاهر اعتماد ما
~~في ذكره، وقد حكى لنا شيخنا عن بعض المحدثين ممن أخذ عن شيخنا، بل وأخذ
~~شيخنا أيضا عنه، وثنا عنه غير واحد أنه كان يكتب الطبقة قبل سماعه قصدا
~~للإسراع، لكن يؤخر تعيين التاريخ، وطعن فيه بسبب ذلك ونحوه، وفيه متمسك
~~للمانعين.
# (و) إن (لم يذكر) سماعه له، يعني: ولا عدمه (فعن) أبي حنيفة (نعمان) أي:
~~النعمان أيضا (المنع) من روايته، يعني: وإن كان حافظا لما في الكتاب فضلا
~~عما لم يعرفه، كما جاء عن ابن مهدي أنه قال: وجدت في كتبي بخطي عن شعبة ما
~~لم أعرفه فطرحته. وعن شعبة قال: وجدت بخطي في كتاب عندي، عن منصور، عن
~~مجاهد قال: «لم يحتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم» . ما أدري كيف
~~كتبته، ولا أذكر أني سمعته.
# وهو مقتضى ما ذهب إليه مالك والصيدلاني أيضا في المسألة الأولى، إذ ضبط
~~أصل السماع كضبط المسموع، ولعل الصيدلاني هو المقرون عند ابن الصلاح تبعا
~~لعياض بأبي حنيفة حيث قال:
# PageV03P127
# فعن أبي حنيفة ms508 وبعض أصحاب الشافعي عدم الجواز. وهو قول الجويني كما قال
~~عياض، بل قال القاضي حسين في (فتاواه) : إنه كذلك من طريق الفقه.
# واختاره ابن دقيق العيد فقال القطب الحلبي: أتيته بجزء سمعه من ابن رواج
~~الطبقة بخطه، فقال: حتى أنظر فيه. ثم عدت إليه فقال: هو بخطي لكن ما أحقق
~~سماعه ولا أذكره. ولم يحدث به.
# (وقال) صاحب أبي حنيفة (ابن الحسن) هو محمد (مع) شيخه ورفيقه القاضي (أبي
~~يوسف ثم) إمامنا (الشافعي والأكثرين) من أصحابه (بالجواز الواسع) الذي لم
~~يقل الشافعي وأكثر أصحابه بمثله في الشهادة ; لأن باب الرواية أوسع،
~~والأولان ممن سوى بين البابين.
# على أن الإمام من أصحابنا قال: كان شيخي يتردد فيمن شهد شهادة ووضعها
~~عنده في صندوق بحيث كان يتحقق أن أحدا لم يصل إليه، ثم دعي إلى تلك الشهادة
~~فلم يتذكر، هل يجوز له أن يشهد؟
# PageV03P128
# ولكن الجواز قد حكاه القاضي حسين في " فتاواه " عن المحدثين، ولم يحك
~~عنهم خلافه ; إما بالنظر لما استقر عليه عملهم - كما نقله ابن دقيق العيد -
~~أو لكونه مذهب أكثرهم كما اقتضاه تقرير ابن الصلاح في كونه لا فرق بين
~~مسألتنا والأولى التي الأكثر فيها على الجواز.
# وعلى هذا المذهب مشى شيخنا، بل وجد في (صحيح ابن حبان) بلاغا بخطه عند
~~موضع منه، وفي أوله أثبت ما يدل لأزيد منه، فحكى حين إيراد سنده صورة الحال
~~مع غلبة الظن بصحة كل منهما، وعدم منافاة أحدهما للآخر، ولذا أقول: إنه
~~يحسن الإفصاح بالواقع، بل قال العز بن جماعة: إنه يتعين.
# ثم إنه لكون المعتمد أن نسيانه غير مؤثر يجوز للفرع رواية ما سمعه من
~~شيخه مع تصريح الشيخ بعد تحديثه إياه بما يقتضي نسيانه، ولذا قال ابن كثير
~~هنا: وهذا يشبه ما إذا نسي الراوي سماعه، فإنه يجوز لمن سمعه منه روايته
~~عنه، ولا يضره نسيان شيخه. انتهى.
# على أن ابن الصباغ قد حكى في (العدة) في هذه الصورة إسقاط المروي عن
~~أصحاب أبي حنيفة كما تقدم في الفصل العاشر ms509 من معرفة من تقبل روايته، مع
~~الإشارة للتوقف فيه، فإما أن يخص بالمتأخرين منهم كما صرح به الخطيب، أو
~~يستثنى أبو يوسف ومحمد من أصحابه، أو يفرق بين البابين.
# وبقيت مسألة أخرى عكس التي قبلها، وهي ما إذا كان ذاكرا لسماعه، ولكن لم
~~يجد بذلك خطا، وقد قال القاضي حسين في " فتاواه ": إن مقتضى الفقه
# PageV03P129
# الجواز. ونقل المنع عن المحدثين.
# وقال الفرغاني: الديانة لا توجب روايته، والعقل لا يجيز إذاعته ; لأنه في
~~صورة كذاب وإن كان صادقا في نفس الأمر. قال: وللراوي أن يقلده فيه إذا
~~احتاج إليه وعلم حفظه لما فيه، إلا أنه لا يجوز له أن يكتب سماعه على كتابه
~~لئلا يوهم الجزم بصحته. انتهى. والمعتمد الجواز.
# ثم إن محل الجواز كما قال ابن الصلاح - يعني في مسألتي اعتماد الكتاب في
~~المسموع وأصل السماع - إذا سكنت نفسه إلى صحته، ولم يتشكك فيه، فإن تشكك -
~~يعني في تطرق التزوير ونحوه إليه، بحيث لم تسكن نفسه إلى صحته، أو كان كل
~~من الطرفين على حد سواء، فلا.
# قال ابن معين: (من لم يكن سمحا في الحديث - بمعنى أنه إذا شك في شيء تركه
~~- كان كذابا) .
# وعن الشافعي أن مالكا كان إذا شك في شيء من الحديث تركه كله.
# ونحوه تقييد غيره بما إذا لم تظهر فيه قرينة التغيير ; لأن الضرورة دعت
~~لاعتماد الكتاب المتقن من جهة انتشار الأحاديث والرواية انتشارا يتعذر معه
~~الحفظ لكله عادة، فلو لم نعتمد غلبة الظن في ذلك لأبطلنا جملة من السنة أو
~~أكثرها.
# وكذا خص بعض المتشددين الجواز بما إذا لم يخرج الكتاب عن يده بعارية أو
~~غيرها، قال بعضهم: (وهو احتياط حسن. يقرب منه صنيع المتقدمين أو جلهم في
~~المكاتبة حيث يختمون الكتاب كما تقدم في محله) .
# وممن امتنع من رواية ما غاب عنه محمد بن عبد الله الأنصاري، وإسماعيل بن
~~العباس جد أبي بكر الإسماعيلي، وهو مقتضى صنيع ابن مهدي حيث جلس مع من رام
~~استعارة كتابه حتى نسخ منه، وقال: خصلتان لا ms510 يستقيم فيهما حسن الظن ;
# PageV03P130
# الحكم والحديث.
# وابن المبارك ورواه نازلا عن الذي أخذ منه الكتاب من رفقائه عن ذاك الشيخ
~~فإنه قال: سمعت أنا وغندر حديثا من شعبة، فباتت الرقعة عند غندر، فحدثت به
~~عن غندر، عن شعبة. وهو شبيه بمن كان يروي عن تلميذه عن نفسه ما نسي أنه حدث
~~التلميذ به في آخرين.
# والأصح أنه (إن يغب) الكتاب عنه غيبة طويلة فضلا عن يسيرة، بإعارة أو
~~ضياع أو سرقة، (وغلبت) على الظن (سلامته) من التغيير والتبديل (جازت لدى) ;
~~أي: عند (جمهورهم) كيحيى بن سعيد القطان وفضيل بن ميسرة وغيرهما من
~~المحدثين كما حكاه الخطيب وجنح إليه.
# (روايته) لا سيما إذا كان ممن لا يخفى عليه في الغالب إذا غير ذلك أو شيء
~~منه ; لأن باب الرواية مبني على غلبة الظن، فإذا حصل أجزأ، ولم يشترط مزيد
~~عليه.
# قال الخطيب: (وهكذا الحكم في الرجل يجد سماعه في كتاب غيره) ، وقد قال
~~أحمد: إنه لا بأس به إذا عرف الخط.
# وقيده القاضي أبو الطيب الطبري بأن يعرف الشيخ، وذلك أن الخطيب سأله عمن
~~وجد سماعه في كتاب من شيخ قد سمي ونسب في الكتاب غير أنه لا يعرفه ; أي:
~~الشيخ، فقال: لا تجوز له رواية ذلك الكتاب.
# [الاختلاف في صحة رواية الأعمى والأمي] :
# (كذلك الضرير) أي: الأعمى (والأمي) ; أي: الذي لا يكتب، اللذان (لا
~~يحفظان) حديثهما من فم من حدثهما، تصح روايتهما حيث (يضبط المرضي) الثقة
~~لهما (ما سمعا) ثم يحفظ كل منهما كتابه عن التغيير بحسب حاله، ولو بثقة
~~غيره إلى أن يؤدي، مستعينا حين الأداء أيضا بثقة في القراءة منه عليه، بحيث
~~يغلب على الظن سلامته من الزيادة
# PageV03P131
# والنقص والتغيير ونحوها، من حين التحمل إلى انتهاء الأداء لا سيما إن
~~انضم إليه من مزيد الحفظ ما يأمن معه من الإدخال عليه لما ليس من حديثه.
# مثل يزيد بن هارون الذي قال فيه الإمام أحمد: ما أفطنه وأذكاه وأفهمه.
~~والقائل هو لمستمليه: بلغني أنك تريد أن تدخل علي في ms511 حديثي، فاجهد جهدك لا
~~أرعى الله عليك إن رعيت، أحفظ ثلاثة وعشرين ألف حديث. فإنه كان بعد أن كف
~~بسبب كثرة بكائه في الأسحار يأمر جاريته فتلقنه ويحفظ عنها، ولم يلتفتوا
~~للقول بأنه عيب بذلك.
# وقد كان عبد الرزاق يلقنه أصحاب الحديث، فإذا اختلفوا اعتمد من علم
~~بإتقانه منهم فيصير إليه، ومع ذلك فأسندت عنه أحاديث ليست في كتبه، البلاء
~~فيها ممن دونه، ولذا كان من سمع منه من كتبه أصح، وممن فعله في الجملة موسى
~~بن عبيدة الربذي فإنه كان أعمى، وكانت له خريطة فيها كتبه، فكان إذا جاءه
~~إنسان دفع إليه الخريطة، فقال: اكتب منها ما شئت. ثم يقرأ عليه مع كونه لم
~~يكن بالحافظ، ولكنه ليس بحجة.
# ومنع من ذلك غير واحد من الأئمة كابن معين وأحمد، قال الخطيب: ونرى العلة
~~في المنع هي جواز الإدخال عليهما ما ليس من سماعهما. وأشار إلى أنها هي
~~العلة التي منع مالك لأجلها غير الحافظ من الرواية معتمدا على كتبه كما
~~تقدم.
# PageV03P132
# ويدل لذلك أن ابن معين المحكي عنه المنع، قال في الرجل يلقن حديثه: لا
~~بأس به إذا كان يعرف ما يدخل عليه.
# وحكي عن أبي معاوية الضرير، وكان قد عمي وهو ابن ثمان سنين أو أربع، أنه
~~كان إذا حدث بما لم يحفظه عن شيخه يقول: في كتابنا، أو في كتابي، وكذا ذكر
~~فلان ونحو ذلك، ولا يقول: ثنا، ولا سمعت. إلا فيما حفظه من في المحدث، وهذا
~~يشبه أن يكون مذهبا ثالثا.
# والمذهبان الأولان وجهان حكاهما الرافعي في (الشهادات) وقال: إن الجمهور
~~على القبول، قال ابن الصلاح: (والخلف في الضرير: أقوى وأولى منه في البصير)
~~الأمي، يعني: لخفة المحذور فيه، وهو ظاهر بالنظر إلى الأصل خاصة، لا مع
~~انضمام أمر آخر، وإلا فقد يختلف الحال فيهما بالنسبة إلى الأشخاص والأوصاف،
~~ولذا قال البلقيني: قد تمنع الأولوية من جهة تقصير البصير، فيكون الأعمى
~~أولى بالجواز لأنه أتى باستطاعته.
# وقال شيخنا: إذا كان الاعتماد على ما كتب لهما فهما ms512 سواء، إذ الواقف على
~~كتابهما يغلب على ظنه السلامة من التغيير أو عكسها. على أن الرافعي قد خص
~~الخلاف في الضرير بما سمعه بعد العمى، فأما ما سمعه قبله فله أن يرويه بلا
~~خلاف، يعني بشرطه، وفي نفي الخلاف توقف.
# إذا علم هذا، فتعليل ابن الصلاح اختياره عدم التصحيح في الأزمان المتأخرة
~~بكون السند لا يخلو غالبا على من اعتمد على ما في كتابه ; لا يخدش في كون
~~المعتمد هنا اعتماد غير الحافظ الكتاب المتقن، فإن تحديث المتقدمين من
~~كتبهم مصاحب غالبا بالضبط والإتقان الذي يزول به الخلل، حتى إن الحاكم أدرج
~~في المجروحين من تساهل في الرواية من نسخ مشتراة أو مستعارة غير مقابلة،
~~لتوهمهم الصدق في الرواية منها، بخلاف
# PageV03P133
# المتأخرين في ذلك، فهو غالبا عري عن الضبط والإتقان، وإن نوقش في أصله
~~كما تقرر في محله.
### | [الرواية من الأصل]
# (627) وليرو من أصل أو المقابل ... به ولا يجوز بالتساهل
# (628) مما به اسم شيخه أو أخذا ... عنه لدى الجمهور وأجاز ذا
# (629) أيوب والبرسان قد أجازه ... ورخص الشيخ مع الإجازه
# (630) وإن يخالف حفظه كتابه ... وليس منه فرأوا صوابه
# (631) الحفظ مع تيقن والأحسن ... الجمع كالخلاف ممن يتقن
# الفصل الثاني (الرواية من الأصل) أو الفرع المقابل، ووجوب ذلك، وما
~~المعتمد من الحفظ والكتاب عند تخالفهما.
# (وليرو) المحدث إذا رام أداء شيء مما تحمله بالسماع أو القراءة أو
~~غيرهما.
# (من أصل) تحمل منه، (أو) من الفرع (المقابل) المقابلة المتقنة (به) أي:
~~بالأصل، وهو شرط (ولا يجوز) الأداء (بالتساهل) بأن يروي (مما) لم يكن سماعه
~~منه، ولو كان أصلا (به اسم شيخه) يعني سماعه (أو) كان فرعا (أخذ عنه) أي:
~~عن الشيخ من ثقة من الثقات بحيث تسكن نفسه إلى صحته اعتمادا على مجرد ذلك
~~(لدى) أي: عند (الجمهور) من المحدثين كما حكاه الخطيب، وقطع به الإمام أبو
~~نصر بن الصباغ الفقيه في الصورة الثانية فقط.
# حكاه ابن الصلاح عنه بلاغا، وعلله ابن الصلاح بأنه لا يؤمن أن يكون في كل
~~منهما زوائد ليست في ms513 نسخة سماعه.
# (و) لكن قد (أجاز ذا)
# PageV03P134
# أي: الأداء من كليهما (أيوب) بن أبي تميمة السختياني.
# (و) كذا أبو عثمان أو أبو عبد الله محمد بن بكر (البرسان) بضم الموحدة،
~~وسين مهملة، مع حذف ياء النسبة، نسبة لقبيلة من الأزد، البصري (قد أجازه)
~~أيضا ترخصا منهما.
# قال الخطيب: (والذي يوجبه النظر أنه متى عرف أن الأحاديث التي تضمنتها
~~النسخة هي التي سمعها من الشيخ ; جاز له أن يرويها إذا سكنت نفسه إلى صحة
~~النقل والسلامة من دخول الوهم لها، وهو موافق لما تقدم عنه في المقابلة من
~~جواز الرواية من فرع كتب من أصل معتمد مع كونه لم يقابل، لكن بشرط البيان
~~لذلك حين الرواية، وإلى ما ذهب إليه أيوب والبرساني جنح ابن كثير من
~~المتأخرين) .
# (و) كذا (رخص) فيه أيضا (الشيخ) ابن الصلاح لكن (مع) وقوع (الإجازه) من
~~المسمع له بذلك الكتاب، أو بسائر مروياته التي تقدم أنه لا غناء في كل سماع
~~عنها احتياطا ; ليقع ما يسقط في السماع على وجه السهو وغيره من كلمة فأكثر
~~مرويا بالإجازة.
# قال: (وليس فيه حينئذ أكثر من رواية تلك الزيادات بالإجازة بلفظ " أنا
~~أو: ثنا " من غير بيان للإجازة فيها، والأمر في ذلك قريب يقع مثله في محل
~~التسامح، فإن كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه، أو هي مسموعة على شيخ
~~شيخه، أو مروية عن شيخ شيخه، فينبغي له حينئذ في روايته منها أن تكون
# PageV03P135
# له إجازة شاملة من شيخه، ولشيخه إجازة شاملة من شيخه) .
# قال: (وهذا تيسر حسن - هدانا الله ولله الحمد له - والحاجة إليه ماسة في
~~زماننا جدا) . يعني لمزيد التوسع والتساهل فيه، بناء على أن المطلوب بقاء
~~السلسلة خاصة، حتى إنه صار - كما قال ابن الصلاح - بمجرد قول الطالب للشيخ:
~~هذا الكتاب أو الجزء من روايتك. يمكنه من قراءته من غير تثبت ولا نظر في
~~النسخة ولا تفقد طبقة سماع، وما أشبه ذلك من البحث الذي يؤدي إلى حصول
~~الثقة بصحة أصل السماع فضلا عن المسموع.
# (وإن ms514 يخالف حفظه كتابه) وقلنا بالمعتمد من الاكتفاء في الرواية بكتابه
~~المتقن المحفوظ عنده، ولو لم يكن حافظا، فإن كان إنما حفظ من كتابه، فليرجع
~~إليه ولو اختلف المعنى، (و) إن يكن (ليس) حفظ (منه) وإنما حفظ من فم المحدث
~~أو من القراءة عليه.
# (فقد رأوا) أي: أهل الحديث (صوابه الحفظ) ; أي: اعتماد الحفظ إذا كان (مع
~~تيقن) وتثبت في حفظه، أما مع الشك أو سوء الحفظ فلا، (والأحسن) مع تيقن
~~(الجمع) بينهما فيقول: حفظي كذا وكتابي كذا. كما فعل همام وقد روى حديث
~~«أنه صلى الله عليه وسلم اشترى حلة بسبع وعشرين ناقة» . فقال: هكذا في
~~حفظي، وفي كتابي ثوبين.
# هذا مع عدم التنافي بينهما، فالحلة لا تسمى كذلك إلا أن تكون ثوبين من
~~جنس واحد، وفعله شعبة حيث روى «حديث ابن مسعود في التشهد: ثم يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم» . وقال: هكذا في حفظي، وهو ساقط في كتابي في
~~آخرين من الحفاظ.
# وذلك (كالخلاف ممن يتقن) من الحفاظ له فيما حفظه حيث يحسن فيه أيضا - كما
~~كان الثوري وشعبة وغيرهما يفعلون - بيان الأمرين معا، فيقول:
# PageV03P136
# في حفظي كذا وكذا، وقال فيه فلان كذا وكذا، أو نحو ذلك.
# بل قيل لشعبة حين حدث بحديث مرفوع قال: إنه في حفظه كذلك، وفي زعم فلان
~~وفلان خلافه -: يا أبا بسطام، حدثنا بحفظك ودعنا من فلان وفلان. فقال: ما
~~أحب أن عمري في الدنيا عمر نوح، وأني حدثت بهذا وسكت عن هذا.
# وربما ذكر ما قد يترجح به أحد القولين، كقوله: وقال فيه فلان وكان أحفظ
~~مني وأكثر مجالسة لشيخه مني.
### | [الرواية بالمعنى]
# (632) وليرو بالألفاظ من لا يعلم ... مدلولها وغيره فالمعظم
# (633) أجاز بالمعنى وقيل لا الخبر ... والشيخ في التصنيف قطعا قد حظر
# (634) وليقل الراوي بمعنى أو كما ... قال ونحوه كشك أبهما
# [الرواية بالمعنى والخلاف فيها] : الفصل الثالث: (الرواية بالمعنى)
~~والخلاف في ذلك، والاستحباب لمن روى به أن يأتي بما يدل عليه.
# (وليرو بالألفاظ) التي سمع بها مقتصرا عليها بدون تقديم ولا ms515 تأخير ولا
~~زيادة ولا نقص لحرف فأكثر، ولا إبدال حرف أو أكثر بغيره، ولا مشدد بمخفف أو
~~عكسه، (من) تحمل من غير التصانيف ممن (لا يعلم مدلولها) أي: الألفاظ في
~~اللسان، ومقاصدها، وما يحيل معناها، والمحتمل من غيره، والمرادف منها، وذلك
~~على وجه الوجوب بلا خلاف بين العلماء ; لأن من اتصف بذلك لا يؤمن بتغييره
~~من الخلل.
# ألا ترى إلى إسماعيل ابن علية كيف أنكر على شعبة - مع جلالته وإتقانه -
~~روايته بالمعنى عنه
# PageV03P137
# لحديث «النهي أن يتزعفر الرجل» بلفظ: «نهى عن التزعفر» . الدال على
~~العموم حيث لم يفطن لما فطن له إسماعيل الذي رواية شعبة عنه من رواية
~~الأكابر عن الأصاغر، من اختصاص النهي بالرجال.
# (وأما غيره) ممن يعلم ذلك ويحققه فاختلف فيه السلف وأصحاب الحديث وأرباب
~~الفقه والأصول.
# (فالمعظم) منهم (أجاز) له الرواية (بالمعنى) إذا كان قاطعا بأنه أدى معنى
~~اللفظ الذي بلغه، سواء في ذلك المرفوع أو غيره، كان موجبه العلم أو العمل،
~~وقع من الصحابي أو التابعي أو غيرهما، حفظ اللفظ أم لا، صدر في الإفتاء
~~والمناظرة أو الرواية، أتى بلفظ مرادف له أم لا، كان معناه غامضا أو ظاهرا،
~~حيث لم يحتمل اللفظ غير ذاك المعنى وغلب على ظنه إرادة الشارع بهذا اللفظ
~~ما هو موضوع له دون التجوز فيه والاستعارة.
# وجاء الجواز عن غير واحد من الصحابة، وعن بعض التابعين قال: لقيت أناسا
~~من الصحابة فاجتمعوا في المعنى واختلفوا علي في اللفظ، فقلت ذلك لبعضهم
~~فقال: لا بأس به ما لم يحل معناه. حكاه الشافعي.
# وقال حذيفة: إنا قوم عرب، نورد الأحاديث فنقدم ونؤخر. وقال ابن سيرين:
~~كنت أسمع الحديث من عشرة، المعنى واحد واللفظ مختلف.
# PageV03P138
# وممن كان يروي بالمعنى من التابعين: الحسن والشعبي والنخعي، بل قال ابن
~~الصلاح: إنه الذي يشهد به أحوال الصحابة والسلف الأولين، فكثيرا ما كانوا
~~ينقلون معنى واحدا في أمر واحد بألفاظ مختلفة، وما ذاك إلا لأن معولهم كان
~~على المعنى دون اللفظ. انتهى.
# ولانتشاره أجاب مالك من سأله لم ms516 لم تكتب عن الناس وقد أدركتهم متوافرين؟
~~بقوله: لا أكتب إلا عن رجل يعرف ما يخرج من رأسه. وكذا تخصيصه ترك الأخذ
~~عمن له فضل وصلاح إذا كان لا يعرف ما يحدث به بكونه كان قبل أن تدون الكتب
~~والحديث في الصدور ; لأنه يخشى أن يخلط فيما يحدث به.
# فيه إشارة كما قال شيخنا إلى أنهم كانوا يحدثون على المعاني، وإلا فلو
~~حفظه لفظا لما أنكره، ومن ثم اشترط الشافعي ومن تبعه فيمن لم يتقيد بلفظ
~~المحدث كونه عاقلا لما يحيل معناه، كما تقرر في معرفة من تقبل روايته.
# قال الماوردي والروياني: وشرطه أن يكون متساويا له في الجلاء والخفاء،
~~وإلا فيمتنع، كقوله صلى الله عليه وسلم: ( «لا طلاق في إغلاق» ) . فلا يجوز
~~التعبير عنه بالإكراه. وإن كان هو معناه ; لأن الشارع لم يذكره كذلك إلا
~~لمصلحة فيكل استنباطه للعلماء.
# ثم جعلا محل الخلاف في غير الأوامر والنواهي، وجزما بالجواز فيهما، ومثلا
~~الأمر بقوله: ( «اقتلوا الأسودين الحية والعقرب» ) فيجوز أن يقال أمر
~~بقتلهما، والنهي بقوله: ( «لا
# PageV03P139
# تبيعوا الذهب بالذهب إلا سواء بسواء» ) فيجوز أن يقال: نهى عن كذا وكذا.
~~لأن " افعل " أمر، و " لا تفعل " نهي.
# ونازعهما الإسنوي بأن لفظ " افعل " للوجوب، و " لا تفعل للتحريم "، بخلاف
~~لفظ الأمر ولفظ النهي. وفيه نظر ; إذ " افعل " و " لا تفعل " حقيقة عبارة
~~عنهما. وكذا عليه - كما قال الخطيب - المبالغة في التوقي والتحري خوفا من
~~إحالة المعنى الذي يتغير به الحكم.
# وقيل: لا تجوز له الرواية بالمعنى مطلقا. قاله طائفة من المحدثين
~~والفقهاء والأصوليين من الشافعية وغيرهم، قال القرطبي: وهو الصحيح من مذهب
~~مالك. حتى إن بعض من ذهب لهذا شدد فيه أكثر التشديد، فلم يجز تقديم كلمة
~~على كلمة، وحرف على آخر، ولا إبدال حرف بآخر، ولا زيادة حرف ولا حذفه، فضلا
~~عن أكثر، ولا تخفيف ثقيل، ولا تثقيل خفيف، ولا رفع منصوب، ولا نصب مجرور أو
~~مرفوع، ولو لم يتغير المعنى في ذلك كله، بل اقتصر بعضهم على اللفظ ولو خالف ms517
~~اللغة الفصيحة.
# وكذا لو كان لحنا، كما بين تفصيل هذا كله الخطيب في (الكفاية) مما سيأتي
~~بعضه في كل من الفصل الذي بعده والسادس والعاشر قريبا، لما فيه من خوف
~~الدخول في الوعيد حيث عزى للنبي صلى الله عليه وسلم لفظا لم يقله، ولكونه
~~صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم، واختصر له الكلم اختصارا.
# وغيره ولو كان في الفصاحة والبلاغة بأقصى غاية ليس مثله، بل قد يظن توفية
~~اللفظ بمعنى اللفظ الآخر، ولا يكون كذلك في نفس الأمر كما عهد في كثير من
~~الأحاديث.
# PageV03P140
# وأيضا فالاتفاق حاصل على ورود الشرع بأشياء قصد فيها الإتيان باللفظ
~~والمعنى جميعا، نحو التكبير والتشهد والأذان والشهادة، وإذا كان كذلك أمكن
~~أن يكون المطلوب بالحديث لفظه ومعناه جميعا، لا سيما وقد ثبت قوله صلى الله
~~عليه وسلم: ( «نضر الله امرءا سمع منا حديثا فأداه كما سمعه» ) . «ورده صلى
~~الله عليه وسلم على الذي علمه ما يقوله عند أخذ مضجعه إذ قال: و " رسولك "
~~بقوله: " لا، ونبيك» . قال ابن كثير: وكان ينبغي أن يكون هذا المذهب هو
~~الواقع، ولكن لم يتفق ذلك. انتهى.
# وممن اعتمده مسلم، فإنه في (صحيحه) يميز اختلاف الرواة حتى في حرف من
~~المتن، وربما كان بعضه لا يتغير به معنى، وربما كان في بعضه اختلاف في
~~المعنى، ولكنه خفي لا يتفطن له إلا من هو في العلم بمكان، بخلاف البخاري،
~~وكذا سلكه أبو داود، وسبقهما لذلك شيخهما أحمد.
# ومن أمثلته عنده: ثنا يزيد بن هارون وعباد بن عباد المهلبي قالا: أنا
~~هشام - قال عباد: ابن زياد - عن أبيه، عن فاطمة ابنة الحسين، عن أبيها
~~الحسين بن علي مرفوعا: ( «ما من مسلم يصاب بمصيبة وإن طال عهدها) . قال
~~عباد: (وإن قدم عهدها» ) .
# وربما نشأ عن نسبة ما يزيده بعض الرواة من الأنساب إثبات راو لا وجود له
~~كما سأذكره في سابع الفصول.
# ومن أمثلته في " أبي داود " ساق في الأذان حديثا عن عمرو بن مرزوق ومحمد
~~بن المثنى بلفظ: ( «ولولا أن ms518 يقول الناس» ) . فقال: قال ابن المثنى: (أن
~~يقولوا) . وبلفظ: ( «لقد أراك الله خيرا» ) فقال: ولم يقل عمرو: (لقد) .
# PageV03P141
# (وقيل: لا) يجوز (في الخبر) يعني حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة
~~لما تقدم، ويجوز في غيره، قاله مالك فيما رواه عنه البيهقي والخطيب
~~وغيرهما.
# وقيل: لا يجوز إن كان موجبه عملا ك ( «تحليلها التسليم وتحريمها التكبير»
~~) . و ( «خمس يقتلن في الحل والحرم» ) ، وإن كان موجبه علما جاز، بل وفي
~~العمل أيضا ما يجوز بالمعنى، نقله ابن السمعاني.
# وقيل: لا يجوز لغير الصحابة خاصة، لظهور الخلل في اللسان بالنسبة لمن
~~قبلهم، بخلاف الصحابة فهم أرباب اللسان وأعلم الخلق بالكلام. حكاه الماوردي
~~والروياني في باب القضاء، بل جزما بأنه لا يجوز لغير الصحابي، وجعلا الخلاف
~~في الصحابي دون غيره.
# وقيل: لا يجوز لغير الصحابة والتابعين بخلاف من كان منهم. وبه جزم بعض
~~معاصري الخطيب، وهو حفيد القاضي أبي بكر في (أدب الرواية) ، قال: لأن
~~الحديث إذا قيده الإسناد وجب ألا يختلف لفظه فيدخله الكذب.
# وقيل: لا يجوز لمن يحفظ اللفظ لزوال العلة التي رخص فيه بسببها، ويجوز
~~لغيره ; لأنه تحمل اللفظ والمعنى وعجز عن أحدهما فلزمه أداء الآخر، لأنه
~~بتركه يكون كاتما للأحكام. قاله الماوردي في (الحاوي) وذهب إليه.
# PageV03P142
# وقيل: لا يجوز في الرواية والتبليغ خاصة بخلاف الإفتاء والمناظرة. قاله
~~ابن حزم في كتاب (الإحكام) .
# وقيل: لا يجوز بغير اللفظ المرادف له بخلافه به، مع اختلاف الأصوليين في
~~مسألة قيل: إن النزاع في مسألتنا يتفرع عن النزاع فيها، وهي: جواز إقامة كل
~~من المترادفين مقام الآخر. على ثلاثة أقوال ثالثها التفصيل، فإن كان من
~~لغته جاز، وإلا فلا، وقيل: لا يجوز في المعنى الغامض دون الظاهر. أشار إليه
~~الخطيب.
# والمعتمد الأول، وهو الذي استقر عليه العمل، والحجة فيه أن في ضبط
~~الألفاظ والجمود عليها ما لا يخفى من الحرج والنصب المؤدي إلى تعطيل
~~الانتفاع بكثير من الأحاديث حتى قال الحسن: لولا المعنى ما حدثنا.
# وقال الثوري: لو أردنا أن نحدثكم بالحديث ms519 كما سمعناه ما حدثناكم بحرف
~~واحد.
# وقال وكيع: إن لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس.
# وأيضا فقد قال الشافعي رحمه الله: وإذا كان الله عز وجل برأفته بخلقه
~~أنزل كتابه على سبعة أحرف معرفة منه بأن الحفظ قد يزل، لتحل لهم قراءته وإن
~~اختلف لفظهم فيه، ما لم يكن في اختلافهم إحالة معنى، كان ما سوى كتاب الله
~~أولى أن يجوز فيه اختلاف اللفظ ما لم يحل معناه.
# وسبقه لنحوه يحيى بن
# PageV03P143
# سعيد القطان فإنه قال: القرآن أعظم من الحديث، ورخص أن نقرأه على سبعة
~~أحرف. وكذا قال أبو أويس: سألنا الزهري عن التقديم والتأخير في الحديث،
~~فقال: إن هذا يجوز في القرآن، فكيف به في الحديث! إذا أصبت معنى الحديث ;
~~فلم تحل به حراما، ولم تحرم به حلالا، فلا بأس به.
# بل قال مكحول وأبو الأزهر: دخلنا على واثلة رضي الله عنه، فقلنا له:
~~حدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه وهم ولا نسيان،
~~فقال: هل قرأ أحد منكم من القرآن شيئا؟ فقلنا: نعم، وما نحن له بحافظين
~~جدا، إنا لنزيد الواو والألف وننقص.
# قال: فهذا القرآن مكتوب بين أظهركم لا تألونه حفظا، وأنتم تزعمون أنكم
~~تزيدون فيه وتنقصون منه، فكيف بأحاديث سمعناها من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، عسى ألا نكون سمعناها منه إلا مرة واحدة، حسبكم إذا حدثناكم بالحديث
~~على المعنى.
# واحتج حماد بن سلمة بأن الله تعالى أخبر عن موسى عليه السلام وعدوه فرعون
~~بألفاظ مختلفة في معنى واحد كقوله: {بشهاب قبس} [النمل: 7] ، و {بقبس} [طه:
~~10] أو {جذوة من النار} [القصص: 29] ، وكذلك قصص سائر الأنبياء عليهم
~~السلام في القرآن، وقولهم لقومهم بألسنتهم المختلفة، وإنما نقل إلينا ذلك
~~بالمعنى، وقد قال أبي بن كعب كما أخرجه أبو داود: «كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوتر ب {سبح اسم ربك} [الأعلى: 1] ، وقل للذين
# PageV03P144
# كفروا، والله الواحد الصمد» . فسمى السورتين الأخيرتين بالمعنى.
# ومن أقوى الحجج - كما قال شيخنا - ما حكى فيه ms520 الخطيب اتفاق الأمة من جواز
~~شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به، فإذا جاز الإبدال بلغة أخرى فجوازه
~~باللغة العربية أولى، وأشار إليه ابن الحاجب، واستأنسوا للجواز بحديث
~~مرفوع: «قلنا: يا رسول الله، إنا نسمع منك الحديث فلا نقدر أن نؤديه.
# فقال: (إذا لم تحلوا حراما، ولم تحرموا حلالا، وأصبتم المعنى، فلا بأس) »
~~.
# وهو حديث مضطرب لا يصح، بل ذكره الجوزقاني وابن الجوزي في " الموضوعات "،
~~وفي ذلك نظر.
# وكذا استأنسوا له بما يروى عن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا: ( «من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده بين عيني جهنم) .
# قال: فشق ذلك على أصحابه حتى عرف في وجوههم، وقالوا: (يا رسول الله، قلت
~~هذا ونحن نسمع منك الحديث فنزيد وننقص، ونقدم ونؤخر) .
# فقال: (لم أعن ذلك، ولكن عنيت من كذب علي يريد عيبي وشين الإسلام» ) .
# وقد قال الحاكم: إنه أيضا حديث باطل، وفي إسناده محمد بن الفضل بن عطية،
~~اتفقوا على تكذيبه، بل قال صالح جزرة: إنه كان يضع الحديث. لكن له
# PageV03P145
# طريق أخرى، رواه أحمد بن منيع في (مسنده) ، والخطيب في (كفايته) ، معا من
~~طريق خالد بن دريك، عن رجل من الصحابة أتم منه. وبه تعلق بعض الوضاعين كما
~~أشرت إليه هناك.
# ثم إن ما استدل به المخالف يدفعه القطع بنقل أحاديث - كما تقدم قريبا -
~~في وقائع متحدة بألفاظ مختلفة من غير إنكار من أحد، بحيث كان إجماعا،
~~والقصد قطعا مع إيراد اللفظ إنما هو المعنى، وهو حاصل، وإن كان لفظ الشارع
~~أبلغ وأوجز، ويكفي في كونه معناه غلبة الظن، وإلحاق حديث الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بألفاظ الأذان والتشهد ونحوهما من التوقيفيات لا دليل له كما
~~قاله الخطيب.
# وحديث (نضر الله) ربما يتمسك به للجواز، لكونه مع ما قيل: إنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يحدث به سوى مرة واحدة، روي بألفاظ مختلفة: ك (رحم الله) ، و
~~(من سمع) ، و (مقالتي) ، و (بلغه) ، و (أفقه) ، و (لا فقه له) مكان (نضر
~~الله) ، و (امرأ) ، و (منا حديثا) ، و (أداه) ms521 ، و (أوعى) ، و (ليس بفقيه) .
# لا سيما وفيه ما يرشد إلى الفرق بين العارف وغيره بقوله: ( «فرب مبلغ
~~أوعى من سامع، ورب حامل فقه وليس بفقيه، إلى من هو أفقه منه» ) .
# وأما حديث: (لا ونبيك) ففي الاستدلال به نظر ; لأنه وإن تحقق بالقطع أن
~~المعنى في اللفظين متحد ; لأن الذات المحدث عنها واحدة، فالمراد يفهم بأي
~~صفة وصف بها الموصوف، فيحتمل أن المنع لكون ألفاظ الأذكار كما سيأتي في
~~الفصل الثاني عشر توقيفية، ولها خصائص وأسرار لا يدخلها القياس، فتجب
# PageV03P146
# المحافظة على اللفظ الذي وردت به.
# وبالجملة، فيستحب له أن يورد الأحاديث بألفاظها كما قاله الحسن وغيره ;
~~لأن ذلك أسلم وأفضل كما قاله ابن سيرين وغيره، ولذا كان ابن مهدي - فيما
~~حكاه عنه الإمام أحمد - يتوقى كثيرا، ويحب أن يحدث بالألفاظ. هذا كله فيمن
~~تحمل من غير التصانيف.
# والشيخ ابن الصلاح في (التصنيف) المدون (قطعا قد حظر) بالمهملة ثم
~~المعجمة، أي: منع تغيير اللفظ الذي اشتمل عليه، وإثبات لفظ آخر بدله
~~بمعناه، بدون إجراء خلاف منه، بل ولا علم غيره أجراه، لكون المشقة في ضبط
~~الألفاظ والجمود عليها التي هو معول الترخيص منتفية في الكتب المدونة، يعني
~~كما هو أحد الأقوال في القسم الأول المحكي فيه المنع لحافظ اللفظ، وأيضا
~~فهو إن ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره.
# وهذا قد يؤخذ منه اختصاص المنع بما إذا روينا التصنيف نفسه أو نسخناه،
~~أما إذا نقلنا منه إلى تخاريجنا وأجزائنا فلا، إذ التصنيف حينئذ لم يتغير،
~~وهو مالك لتغيير اللفظ. أشار إليه ابن دقيق العيد، وأقره شيخنا، وهو ظاهر
~~وإن نازع المؤلف فيه، وحينئذ فهو كما قال ابن دقيق العيد: لا يجري على
~~الاصطلاح، فإن الاصطلاح على أن لا تغير الألفاظ بعد الانتهاء إلى الكتب
~~المصنفة، سواء روينا فيها أو نقلنا منها.
# ووافقه المؤلف في كونه الاصطلاح، لكن ميل شيخنا إلى الجواز إذا قرن بما
~~يدل عليه، كقوله: " بنحوه ".
# ويشهد له تسوية ابن أبي الدم كما تقدم في
# PageV03P147
# رابع التنبيهات ms522 التالية لثاني أقسام التحمل بين القسمين، لا سيما وقد قال
~~ابن الصلاح في القسم الأول.
# [الألفاظ التي يقولها الراوي بالمعنى] :
# (وليقل الراوي) عقب إيراده للحديث (بمعنى) أي: بالمعنى، (أو كما قال) ،
~~فقد كان أنس رضي الله عنه - كما عند الخطيب في الباب المعقود لمن أجاز
~~الرواية بالمعنى - يقولها عقب الحديث (ونحوه) من الألفاظ، كقوله: أو نحو
~~هذا، أو شبهه، أو شكله.
# فقد روى الخطيب أيضا عن ابن مسعود أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. ثم أرعد وأرعدت ثيابه، وقال: أو شبه ذا أو نحو ذا. وعن أبي الدرداء
~~أنه كان إذا فرغ من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هذا، أو
~~نحو هذا، أو شكله.
# ورواها كلها الدارمي في (مسنده) بنحوها، ولفظه في ابن مسعود: قال، أو
~~مثله، أو نحوه، أو شبيه به. وفي لفظ آخر لغيره، أن عمرو بن ميمون سمع يوما
~~ابن مسعود يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد علاه كرب، وجعل العرق
~~ينحدر منه عن جبينه، وهو يقول: إما فوق ذلك، وإما دون ذلك، وإما قريب من
~~ذلك.
# وهذا (كشك) من المحدث أو القارئ (أبهما) عليه الأمر به، فإنه يحسن أن
~~يقول: أو كما قال. بل أورد أبو داود من حديث العباس بن سالم، عن أبي سلام،
~~عن أبي أمامة، عن عمرو بن عبسة حديثا، وفي آخره: قال العباس: هكذا حدثني
~~أبو سلام،
# PageV03P148
# عن أبي أمامة إلا أن أخطئ شيئا لا أريده، فأستغفر الله وأتوب إليه.
# قال ابن الصلاح: وهو - أي القول - كما قال في الشك - الصواب في مثله ;
~~لأن قوله: (أو كما قال) يتضمن إجازة من الراوي وإذنا في رواية الصواب عنه
~~إذا بان، ثم لا يشترط إفراد ذلك بلفظ الإجازة، لما قررناه. يعني في الفصل
~~الثاني.
# قال الخطيب: والصحابة أصحاب اللسان وأعلم الأمة بمعاني الكلام لم يكونوا
~~يقولون ذلك إلا تخوفا من الزلل. لمعرفتهم بما في الرواية على المعنى من
~~الخطر. انتهى. وإدراجه، رحمه الله، لهم في ms523 المجيزين، إن كان بمجرد صنيعهم
~~هذا، ففيه نظر، وكذا قال البلقيني، مع أنه قد بالغ أنه فهم من بعض من لا
~~يصح فهمه.
### | [الاقتصار على بعض الحديث]
# (635) وحذف بعض المتن فامنع أو أجز ... أو إن أتم أو لعالم ومز
# (636) ذا بالصحيح إن يكن ما اختصره ... منفصلا عن الذي قد ذكره
# (637) وما لذي تهمة أن يفعله ... فإن أبى فجاز ألا يكمله
# (638) أما إذا قطع في الأبواب ... فهو إلى الجواز ذو اقتراب
# [عدم جواز اختصار الحديث] :
# الفصل الرابع: الاقتصار في الرواية على بعض الحديث، وربما عبر عنه
~~بالاختصار مجازا، وتفريق الحديث الواحد
# PageV03P149
# على الأبواب.
# (وحذف) بالنصب مفعول مقدم (بعض المتن) أي: الحديث مما لا تعلق له بالمثبت
~~(فامنع) إن كان لغير شك مطلقا، سواء تقدمت روايته له تاما أم لا، كان عارفا
~~بما يحصل به الخلل في ذلك أم لا، بناء - كما قال ابن الصلاح ومن تبعه وإن
~~توقف فيه البدر بن جماعة - على منع الرواية بالمعنى مطلقا ; لأن رواية
~~الحديث على النقصان، والحذف لبعض متنه، تقطع الخبر وتغيره عن وجهه، وربما
~~حصل الخلل والمختصر لا يشعر.
# قال عنبسة: قلت لابن المبارك: علمت أن حماد بن سلمة كان يريد أن يختصر
~~الحديث فيقلب معناه.
# قال: فقال لي: أو فطنت له؟ وقال أبو عاصم النبيل: إنهم يخطئون فحسمت
~~المادة لذلك. هذا الإمام أبو حاتم بن حبان، وناهيك به، وقد ترجم في (صحيحه)
~~: " إيجاب دخول النار لمن أسمع أهل الكتاب ما يكرهون "، وساق فيه حديث أبي
~~موسى الأشعري بلفظ: (من سمع يهوديا أو نصرانيا دخل النار) . وتبعه غيره،
~~فاستدل به على تحريم غيبة الذمي، وكل هذا خطأ، فلفظ الحديث: ( «من سمع بي
~~من أمتي أو يهودي أو نصراني فلم يؤمن بي دخل النار» ) .
# وكذا ترجم المحب الطبري في (أحكامه) " الوليمة على الأخوة "، وساق حديث
~~أنس: «قدم عبد الرحمن بن عوف فآخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد
~~بن الربيع» ، لكون البخاري أورده في بعض الأماكن من (صحيحه) باختصار قصة
~~التزويج
# PageV03P150
# مقتصرا على ms524 الإخاء والأمر بالوليمة، ففهم منه أن الوليمة للأخوة، وليس
~~كذلك، والحديث قد أورده البخاري تاما في أماكن كثيرة، وليست الوليمة فيه
~~إلا للنكاح جزما.
# وحكي عن الخليل بن أحمد. واحتج له بقوله صلى الله عليه وسلم: (فبلغه كما
~~سمعه) . وعن مالك فيما رواه عنه يعقوب بن شيبة أنه كان لا يرى أن يختصر
~~الحديث إذا كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني دون غيره.
# كما صرح به أشهب إذ قال: سألت مالكا عن الأحاديث يقدم فيها ويؤخر والمعنى
~~واحد، قال: أما ما كان منها من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أكره
~~ذلك، وأكره أن يزاد فيها وينقص منها، وما كان من قول غير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا أرى بذلك بأسا إذا كان المعنى واحدا. بل كان عبد الملك
~~بن عمير وغيره لا يستجيزون أن يحذف منه حرف واحد.
# فإن كان لشك فهو - كما قال ابن كثير وتبعه البلقيني وغيره - سائغ، كان
~~مالك يفعله كثيرا تورعا، بل كان يقطع إسناد الحديث إذا شك في وصله، ونقل
~~أيضا عن ابن علية، نعم إن تعلق المشكوك فيه بالمثبت كقول داود بن حصين في
~~حديث الرخصة في العرايا: ( «في خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق» ) ، فلا.
# [جواز اختصار الحديث مطلقا] :
# (أو) هو القول الثاني (أجز) ذلك مطلقا احتاج إلى تغيير لا يخل بالمعنى أم
~~لا، تقدمت روايته له تاما أم لا، لما سيجيء
# PageV03P151
# قريبا، وبه قال مجاهد حيث قال: انقص من الحديث ما شئت، ولا تزد فيه.
~~ونحوه قول ابن معين: إذا خفت أن تخطئ في الحديث فانقص منه ولا تزد. ونسبه
~~عياض لمسلم، والموجود عنه ما سيأتي.
# [جواز اختصار الحديث مع الشروط] :
# (أو) وهو القول الثالث: التفصيل، فأجزه (إن أتم) بضم أوله مبنيا للمفعول،
~~إيراده منه أو من غيره مرة بحيث أمن بذلك من تفويت حكم أو سنة أو نحو ذلك،
~~وإلا فلا، وإن جازت عند قائله - كما قال ابن الصلاح ومن تبعه - الرواية
~~بالمعنى. ms525
# (أو) وهو القول الرابع بتفصيل آخر: فأجزه، كما ذهب إليه الجمهور، إن وقع
~~(لعالم) عارف، وإلا فلا، (ومز) . أي: ميز (ذا) القول عن سائرها بوصفه
~~(بالصحيح إن يكن ما اختصره) بالحذف من المتن (منفصلا عن) القدر (الذي قد
~~ذكره) منه غير متعلق به، بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله
~~بترك ما حذفه كالاستثناء، مثل قوله: (لا يباع الذهب بالذهب إلا سواء بسواء)
~~. والغاية، مثل قوله: ( «لا يباع النخل حتى تزهى» ) . والشرط ونحوها.
# قال صاحب (المستصفى) : ومن جوزه شرط عدم تعلق المذكور بالمتروك تعلقا
~~يغير معناه، فأما إذا تعلق به، كشرط العبادة أو ركنها، فنقل البعض تحريف
~~وتلبيس.
# PageV03P152
# قال الخطيب: ولا فرق بين أن يكون ذلك تركا لنقل العبادة، كنقل بعض أفعال
~~الصلاة، أو تركا لنقل فرض آخر هو شرط في صحة العبادة، كترك نقل وجوب
~~الطهارة ونحوها. قال: (وعلى هذا الوجه يحمل قول من قال: لا يحل الاختصار) .
~~انتهى.
# ومن الأمثلة لبعض هذا مما ذكره إمام الحرمين حديث ابن مسعود: «أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم بحجرين وروثة يستنجي بهما فألقى الروثة، وقال: (إنها
~~رجس، ابغ لي ثالثا» ) فلا يجوز الاقتصار على ما عدا قوله: (ابغ لي ثالثا) .
# وإن كان لا يخل برمي الروثة وأنها رجس، لإيهامه الاكتفاء بحجرين، لكن فرق
~~الإمام لمثل هذا بين أن يقصد الراوي الاحتجاج به لمنع استعمال الروث، فيسوغ
~~حينئذ، أو لم يقصد غرضا خاصا فلا. وفيه توقف.
# ثم إن ما ذهب إليه الجمهور لا ينازع فيه من لم يجز النقل بالمعنى ; لأن
~~الذي نقله، والذي حذفه، والحالة هذه، بمنزلة خبرين منفصلين في أمرين لا
~~تعلق لأحدهما بالآخر، وإليه الإشارة بقول مسلم في مقدمة (صحيحه) : إنه لا
~~يكرر إلا أن يأتي موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معنى، أو
~~إسناد يقع إلى جنب إسناد لعلة تكون هناك ; لأن المعنى الزائد في الحديث
~~المحتاج إليه يقوم مقام حديث تام، فلا بد من إعادة الحديث الذي فيه ما
~~وصفنا من الزيادة، ms526 أو يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره إذا
~~أمكن، ولكن تفصيله ربما عسر من جملته، فإعادته بهيئته إذا ضاق ذلك أسلم.
# فأما ما وجدنا بدا من إعادته
# PageV03P153
# بجملته من غير حاجة منا إليه فلا نتولى فعله. والقصد أن في قوله: " إذا
~~أمكن " وكذا في قوله: " ولكن تفصيله " إلى آخره. الإشارة إلى ما ذهب إليه
~~الجمهور، وأنه لا يفصل إلا ما لا ارتباط له بالباقي، حتى إنه لو شك في
~~الارتباط أو عدمه تعين ذكره بتمامه وهيئته ليكون أسلم، مخافة من الخطأ
~~والزلل. قاله النووي.
# وسواء في الجواز للعارف بشرطه، رواه هو أو غيره، تاما أم لا، قبل أو بعد،
~~لكن محل تسويغ روايته أيضا ناقصا إذا كان رفيع المنزلة في الضبط والإتقان
~~والثقة بحيث لا يظن به زيادة ما لم يسمعه، أو نسيان ما سمعه لقلة ضبطه
~~وكثرة غلطه، (و) إلا ف (ما لذي) بكسر اللام وذال معجمة، أي: صاحب خوف من
~~تطرق (تهمة) إليه بذلك (أن يفعله) سواء رواه كذلك ابتداء حيث علم من روايته
~~له أيضا بعد أو من غيرها أنه عنده بأزيد، أو بعد روايته له تاما، بل واجب
~~عليه أن ينفي هذه الظنة عن نفسه، كما صرح به الخطيب وغيره.
# وكذا قال الغزالي في (المستصفى) بعد اشتراطه في الجواز روايته مرة
~~بتمامه: إن شرطه ألا يتطرق إليه سوء الظن بالتهمة، فإن علم أنه يتهم
~~باضطراب النقل وجب الاحتراز عنه.
# وممن أشار لوجوب التحرز للخوف من إساءة الظن ابن دقيق العيد، وعبارته: إن
~~التحرز متأكد في حق العلماء ومن يقتدى به، فلا
# PageV03P154
# يجوز لهم أن يفعلوا فعلا يوجب الظن السوء بهم وإن كان لهم فيه مخلص ; لأن
~~ذلك سبب إلى إبطال الانتفاع بعلمهم. ولكن في كلام البيهقي والخرائطي ما
~~يشهد للاستحباب، وهو ظاهر كما بينته في موضع آخر.
# (فإن) خالف (وأبى) إلا أن يرويه ناقصا لعدم وجوب ذلك عنده، (فجاز) لهذا
~~العذر، كما صرح به سليم الرازي: إذا لم يكن رواه قبل تاما (ألا يكمله) ms527 بعد
~~ذلك، ويكتم الزيادة، وتوقف فيه العز بن جماعة ; لأن المفسدة المرتبة على
~~الكتم وتضييع الحكم أشد من الاتهام وما يتعلق به، وأشد المفسدتين يترك
~~بارتكاب الأخف إذا تعين طريقا خصوصا.
# والزيادة غير قادحة، وأخص منه إذا قلنا: إنها مقبولة. وكيف يكون ذلك عذرا
~~في شيء تحمله عن النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أن يحمل العذر على أنه عذر
~~في التأخير لا في الإهمال، ويتطرق إلى هذا أيضا الكلام في وقت الحاجة
~~باعتبار التأخير عنها.
# نعم قيد ابن الصلاح المنع من الاختصار ممن هذا حاله بمن تعين عليه أداء
~~تمامه فإنه قال: إن من اتصف بتطرق الاتهام إليه وكان قد تعين عليه أداء
~~تمامه لا يجوز له أن يرويه ابتداء ناقصا ; لأنه بذلك يعرض الزائد لإخراجه
~~عن حيز الاستشهاد به أو المتابعة ونحوها.
# ومن الأدلة لهذا القول ما احتج به عبد الغني بن سعيد الحافظ لمطلق
~~الجواز،
# PageV03P155
# وهو أنه صلى الله عليه وسلم «قام ليلة بآية يرددها حتى أصبح» ، «وصلى
~~صلاة ابتدأ فيها بسورة حتى إذا بلغ ذكر موسى أو عيسى أخذته سعلة فركع» .
# وإذا كان سيد الخلق قد فعل هذا في سيد الحديث وهو القرآن، ففصل بعضه من
~~بعض ; كان غيره بذلك أولى. ولكنا نقول على تقدير تسليم الاستدلال به: العلة
~~في جوازه في القرآن، وهي حفظه في الصدور، موجودة والحالة هذه، حيث أمنا
~~الإلباس من حذف الباقي.
# ونحوه أنه صلى الله عليه وسلم قال لبلال رضي الله عنه: ( «قد سمعتك يا
~~بلال وأنت تقرأ من هذه السورة، ومن هذه السورة» ) قال: كلام طيب يجمعه الله
~~تعالى بعضه إلى بعض. فصوبه النبي صلى الله عليه وسلم. رواه أبو داود وغيره.
# وكذا من أدلة الجواز - فيما قيل - قوله صلى الله عليه وسلم: ( «نضر الله
~~من سمع مقالتي فلم يزد فيها» ) إذ لو لم يجز النقص لذكره كما ذكر الزيادة،
~~وأيضا فعمدة الرواية في التجويز هو الصدق، وعمدتها في التحريم هو الكذب،
~~وفي مثل ما ذكرناه الصدق حاصل، فلا وجه ms528 للمنع. قاله ابن دقيق العيد قال:
~~فإن احتاج ذلك إلى تغيير لا يخل بالمعنى فهو خارج على جواز الرواية
~~بالمعنى، وكل ما تقدم في الاقتصار على بعض الحديث في الرواية.
# [تقطيع الحديث الواحد في الأبواب] :
# (أما إذا قطع) المتن الواحد المشتمل
# PageV03P156
# على عدة أحكام، كحديث جابر الطويل في الحج ونحوه، (في الأبواب) المتفرقة
~~بأن يورد كل قطعة منه في الباب المعقود لها، (فهو) كما قال ابن الصلاح ومن
~~تابعه، يعني: إذا تجرد عن العوارض المتقدمة بأسرها، (إلى الجواز) من الخلاف
~~(ذو اقتراب) ، ومن المنع ذو ابتعاد.
# وصرح الرشيد العطار بالخلاف فيه، وأن المنع ظاهر صنيع مسلم، فإنه لكونه
~~لم يقصد ما قصده البخاري من استنباط الأحكام يورد الحديث بتمامه من غير
~~تقطيع له ولا اختصار إذا لم يقل فيه. مثل حديث فلان أو نحوه.
# ولكن قال النووي: إنه يبعد طرد الخلاف فيه، وقد فعله من الأئمة أحمد
~~والبخاري وأبو داود والنسائي وغيرهم قديما وحديثا، بل ومسلم أيضا كما
~~قدمته، وإن اقتضى كلام الرشيد خلافه، ونسب أيضا للإمام مالك مع تصريحه كما
~~تقدم بالمنع منه في حديث الرسول، إلا أن يفرق بين الرواية والتأليف.
# وكذا حكى الخلال عن أحمد أنه ينبغي ألا يفعل. ونحوه قول ابن الصلاح: إنه
~~لا يخلو من كراهة. يعني: فإنه إخراج للحديث المروي عن الكيفية المخصوصة
~~التي أورد عليها. لكن قد نازعه النووي فقال: ما أظن غيره يوافقه على ذلك،
~~بل بالغ الحافظ عبد الغني بن سعيد وكاد أن يجعله مستحبا.
# قلت: لا سيما إذا كان المعنى المستنبط من تلك القطعة يدق، فإن إيراده
~~والحالة هذه بتمامه يقتضي مزيد تعب في استخلاصه منه، بخلاف الاقتصار على
~~محل الاستشهاد، ففيه تخفيف كما أشار إليه أبو داود.
# والتحقيق كما أشار إليه ابن دقيق العيد في (شرح الإلمام) التفصيل، فإن
~~قطع بأنه لا يخل المحذوف
# PageV03P157
# بالباقي فلا كراهة، وإن نزل عن هذه المرتبة ترتبت الكراهة بحسب مراتبه في
~~ظهور ارتباط بعضه ببعض وخفائه.
### | [التسميع بقراءة اللحان والمصحف]
# (639) وليحذر اللحان والمصحفا ms529 ... على حديثه بأن يحرفا
# (640) فيدخلا في قوله من كذبا ... فحق النحو على من طلبا
# (641) والأخذ من أفواههم لا الكتب ... أدفع للتصحيف فاسمع وادأب
# [حكم اجتناب اللحن والتصحيف] :
# الفصل الخامس (التسميع) من الشيخ (بقراءة اللحان والمصحف) ، والحث على
~~الأخذ من أفواه الشيوخ: (وليحذر) الشيخ الطالب (اللحان) بصيغة المبالغة،
~~أي: الكثير اللحن في ألفاظ النبوة، وكذا ليحذر (المصحفا) فيها وفي أسماء
~~الرواة، ولو كان لا يلحن (على حديثه بأن يحرفا) أي: خوف التحريف في حركاته
~~أو ضبطه (من كل منهما) في الحال والمآل (فيدخلا) أي: الشيخ، وكذا الطالب من
~~باب أولى (في) جملة (قوله) صلى الله عليه وسلم (من كذبا) أي: (كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن.
# قال النضر بن شميل: جاءت هذه الأحاديث عن الأصل معربة، يتأكد الوعيد مع
~~اختلال المعنى في اللحن والتصحيف. وإلى الدخول أشار الأصمعي، فقال أبو داود
~~السنجي: سمعت الأصمعي يقول: إن أخوف ما أخاف على
# PageV03P158
# طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(من كذب علي) . لأنه لم يكن يلحن، فمهما رويت عنه ولحنت فيه فقد كذبت عليه.
# وعن سالم بن قتيبة قال: كنت عند ابن هبيرة الأكبر، فجرى ذكر العربية
~~فقال: والله ما استوى رجلان دينهما واحد وحسبهما واحد ومروءتهما واحدة،
~~أحدهما يلحن، والآخر لا يلحن ; لأن أفضلهما في الدنيا والآخرة الذي لا
~~يلحن.
# فقلت: أصلح الله الأمير، هذا أفضل في الدنيا لفضل فصاحته وعربيته، أرأيت
~~الآخرة ما باله أفضل فيها؟ قال: إنه يقرأ كتاب الله على ما أنزله الله، وإن
~~الذي يلحن يحمله لحنه على أن يدخل فيه ما ليس منه، ويخرج ما هو فيه. فقلت:
~~صدق الأمير وبر.
# وعن أبي أسامة حماد بن سلمة أنه قال لإنسان: إن لحنت في حديثي فقد كذبت
~~علي. فإني لا ألحن. وصدق رحمه الله، فإنه كان مقدما في ذلك، بحيث إن سيبويه
~~شكى إلى الخليل بن أحمد أنه سأله عن حديث ms530 هشام بن عروة، عن أبيه في رجل
~~رعف، - يعني بضم العين على لغة ضعيفة - فانتهره، وقال له: أخطأت، إنما هو
~~رعف - يعني بفتحها - فقال له الخليل: صدق، أتلقى بهذا الكلام أبا أسامة؟
~~وهو مما ذكر في سبب تعلم سيبويه العربية، ويقال: إن هذه اللفظة أيضا كانت
~~سببا لتعلم ثابت البناني أحد التابعين من شيوخ حماد هذا لها.
# كما روينا في (العلم) للموهبي عن محمد بن زياد قال: سأل ثابت البناني
# PageV03P159
# الحسن البصري فقال: يا أبا سعيد، ما تقول في " رعف "؟ فقال: وما " رعف "؟
~~أتعجز أن تقول: رعف؟ فاستحى ثابت وطلب العربية حتى قيل له من انهماكه فيها:
~~ثابت العربي.
# وكذا كان سبب اشتغال أبي زيد النحوي به لفظة، فإنه دخل على جعفر بن
~~سليمان فقال له: ادنه. فقال: أنا دني. فقال: يا بني، لا تقل: أنا دني. ولكن
~~قل: أنا دان.
# وألحق بعض المتأخرين في الدخول في الوعيد من قرأ الحديث بالألحان
~~والترجيع الباعث على إشباع الحرف المكسب للفظ سماجة وركاكة، فسيد الفصحاء
~~صلى الله عليه وسلم بريء من ذلك.
# ويروى أن عمر رضي الله عنه قال لشخص كان يطرب في أذانه: إني أبغضك في
~~الله.
# [وجوب تعلم علم النحو] :
# وللخوف من الوعيد (فحق النحو) يعني: الذي حقيقته علم بأصول مستنبطة من
~~اللسان العربي وضعت حين اختلاط العجم ونحوهم بالعرب، واضطراب العربية بسبب
~~ذلك، يعرف بها أحوال الكلمة العربية إفرادا وتركيبا، وكذا اللغة التي هي
~~العلم بالألفاظ الموضوعة للمعاني ليتوصل بها إليها تكلما، (على من طلبا)
~~الحديث، وأن يتعلم من كل منهما ما يتخلص به عن شين اللحن والتحريف.
# وظاهره الوجوب، وبه صرح العز بن عبد السلام حيث قال في أواخر (القواعد) :
~~البدعة خمسة أقسام، فالواجبة كالاشتغال بالنحو الذي يفهم به كلام الله
~~ورسوله ; لأن حفظ الشريعة واجب لا يتأتى إلا بذلك،
# PageV03P160
# فيكون من مقدمة الواجب. ولذا قال الشعبي: (النحو في العلم كالملح في
~~الطعام لا يستغني شيء عنه) .
# ثم قال العز: وكذا من البدع الواجبة شرح الغريب، وتدوين أصول ms531 الفقه،
~~والتوصل إلى تمييز الصحيح والسقيم. يعني بذلك علم الحديث. ثم ذكر المحرمة
~~والمندوبة والمباحة، ثم قال: وقد يكون بعض ذلك - يعني ما ذكر في المباحة -
~~مكروها أو خلاف الأولى. وكذا صرح غيره بالوجوب أيضا.
# لكن لا يجب التوغل فيه، بل يكفيه تحصيل مقدمة مشيرة لمقاصده بحيث يفهمها
~~ويميز بها حركات الألفاظ وإعرابها، لئلا يلتبس فاعل بمفعول، أو خبر بأمر،
~~أو نحو ذلك، وإن كان الخطيب قال في (جامعه) : (إنه ينبغي للمحدث أن يتقي
~~اللحن في روايته، ولن يقدر على ذلك إلا بعد دربة النحو، ومطالعته علم
~~العربية) . ثم ساق عن الإمام أحمد أنه قال: (ليس يتقي من لا يدري ما يتقي)
~~.
# وممن أشار لذلك شيخنا فقال: وأقل ما يكفي من يريد قراءة الحديث أن يعرف
~~من العربية ألا يلحن.
# ويستأنس له بما رويناه أنهم كانوا يؤمرون، أو قال القائل: كنا نؤمر أن
~~نتعلم القرآن، ثم السنة، ثم الفرائض، ثم العربية الحروف الثلاثة. وفسرها
~~بالجر والرفع والنصب، وذلك لأن التوغل فيه قد يعطل عليه إدراك هذا الفن
~~الذي صرح أئمته بأنه لا يعلق إلا بمن قصر نفسه عليه، ولم يضم غيره إليه.
# وقد قال أبو أحمد بن فارس في جزء " ذم الغيبة ": إن غاية علم النحو وعلم
~~ما يحتاج إليه منه أن يقرأ فلا يلحن، ويكتب فلا يلحن، فأما ما عدا ذلك،
~~فمشغلة
# PageV03P161
# عن العلم وعن كل خير. وناهيك بهذا من مثله.
# وقال أبو العيناء لمحمد بن يحيى الصولي: (النحو في العلوم كالملح في
~~القدر، إذا أكثرت منه صار القدر زعاقا) .
# وعن الشافعي قال: إنما العلم علمان: علم للدين، وعلم للدنيا، فالذي للدين
~~الفقه، والآخر الطب، وما سوى ذلك من الشعر والنحو فهو عناء وتعب. رويناه في
~~" جزء ابن حكمان "، وعلى ذلك يحمل حال من وصف من الأئمة باللحن، كإسماعيل
~~بن أبي خالد الأحمسي، وعوف بن أبي جميلة، وأبي داود الطيالسي، وهشيم،
~~ووكيع، والدراوردي.
# وقرأ عبد الله بن أحمد بن موسى عبدان حال تحديثه وابن سريج يسمع: " من
~~دعي فلم ms532 يجب ". بفتح التحتانية، فقال له ابن سريج: أرأيت أن تقول: يجب.
~~يعني: بضمها، فأبى أن يقول، وعجب من صواب ابن سريج، كما عجب ابن سريج من
~~خطئه في آخرين ممن لا أطيل بإيراد أخبارهم لا سيما وقد شرعت في جزء في ذلك،
~~وإليهم أشار 5 السلفي لما اجتمع بأبي حفص عمر بن يوسف بن محمد بن الحذاء
~~القيسي الصقلي بالثغر، والتمس منه السماع وتعلل بأمور عمدته فيها التحرز من
~~الوقوع في الكذب ; لأنه لم يتقدم له قراءة في العربية، بقوله: (وقد كان في
~~الرواة على هذا الوضع قوم، واحتج برواياتهم في الصحاح، ولا يجوز تخطئتهم
~~وتخطئة من أخذ عنهم) . وسبقه النسائي فقال فيما رواه الخطيب في (الكفاية)
# PageV03P162
# من طريقه: إنه لا يعاب اللحن على المحدثين، وقد كان إسماعيل بن أبي خالد
~~يلحن وسفيان. وذكر ثالثا. ثم قال: وغيرهم من المحدثين.
# وقال السلفي أيضا في ترجمة محمد بن عبيد الله بن محمد بن عبيد الله بن
~~كادش الحنبلي: إنه كان قارئ بغداد، والمستملى بها على الشيوخ، وهو في نفسه
~~ثقة كثير السماع، ولم يكن له أنس بالعربية، وكان يلحن لحن أصحاب الحديث.
# وقال ابن ماكولا: أخبرني أبو القاسم بن ميمون الصدفي: أنا عبد الغني
~~الحافظ قال: قرأت على القاضي أبي الطاهر محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر
~~الذهلي كتاب (العلم) ليوسف القاضي، فلما فرغت قلت له: قرأته عليك كما قرأته
~~أنت. قال: نعم، إلا اللحنة بعد اللحنة. فقلت له: أيها القاضي، أفسمعته أنت
~~معربا؟ قال: لا. قلت: هذه بهذه، وقمت من ليلتي فجلست عند ابن اليتيم
~~النحوي.
# وقال أبو بكر بن الحداد الفقيه: قرأت على أبي عبيد علي بن حسين بن حرب
~~المعروف بابن حربويه جزءا من حديث يوسف بن موسى، فلما قرأت قلت: قرأت كما
~~قرئت عليك؟ قال: نعم، إلا الإعراب، فإنك تعرب، وما كان يوسف يعرب.
# وفي (اللقط) للبرقاني، وعنه رواه الخطيب في
# PageV03P163
# (الكفاية) من طريق عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران قال: سألت ms533
~~أحمد بن حنبل عن اللحن في الحديث - يعني إذا لم يغير المعنى - فقال: لا بأس
~~به.
# وأما ما ورد من الذم الشديد لمن طلب الحديث ولم يبصر العربية، كقول شعبة:
~~إن مثله كمثل رجل عليه برنس وليس له رأس. وقول حماد بن سلمة: إنه كمثل
~~الحمار عليه مخلاة لا شعير فيها. الذي نظمه جعفر السراج شيخ السلفي في
~~قوله:
# مثل الطالب الحديث ولا ... يحسن نحوا ولا له آلات
# كحمار قد علقت ليس فيها ... من شعير برأسه مخلات
# فذاك في حق من لم يتقدم له فيها عمل أصلا، على أن رب شخص يزعم معرفته
~~بذلك، وهو إن قرأ لحنه النحاة، وخطأه لتصحيفه الرواة، فهو كما قيل:
# هو في الفقه فاضل لا يجارى ... وأديب من جملة الأدباء
# لا إلى هؤلاء إن طالبوه ... وجدوه ولا إلى هؤلاء
# وقد كان لعمرو بن عون الواسطي مستمل يلحن كثيرا فقال: أخروه. وتقدم إلى
~~وراق كان ينظر في الأدب والشعر أن يقرأ عليه، فكان لكونه لا يعرف شيئا من
~~الحديث يصحف في الرواة كثيرا، فقال عمرو: ردونا إلى الأول، فإنه وإن كان
~~يلحن فليس يمسخ. ونحو هذا الصنيع ترجيح شيخنا من عرف مشكل
# PageV03P164
# الأسماء والمتون دون العربية على من عرف العربية فقط.
# [سبيل السلامة من اللحن] :
# (والأخذ) للأسماء والألفاظ (من أفواههم) ; أي: العلماء بذلك الضابطين له
~~ممن أخذه أيضا عمن تقدم من شيوخه، وهلم جرا، (لا) من بطون (الكتب) أو الصحف
~~من غير تدريب المشايخ.
# (أدفع للتصحيف) وأسلم من التبديل والتحريف، (فاسمع) أيها الطالب ما أقوله
~~لك، (وادأب) أي: جد في تلقيه عن المتقنين المتقين، وقد روينا عن سليمان بن
~~موسى أنه قال: كان يقال: لا تأخذوا القرآن من مصحفي، ولا العلم من صحفي.
~~وقال ثور بن يزيد: لا يفتي الناس صحفي، ولا يقرئهم مصحفي. ولله در القائل:
# ومن بطون كراريس روايتهم ... لو ناظروا باقلا يوما لما غلبوا
# والعلم إن فاته إسناد مسنده ... كالبيت ليس له سقف ولا طنب
# في أهاجي كثيرة للمتصف بذلك أورد منها العسكري ms534 في (التصحيف) نبذة، وكذا
~~أورد فيه مما مدح به خلف الأحمر:
# لا يهم الحاء بالقراءة بالخاء ولا يأخذ إسناده من الصحف وقد استدل بعضهم
~~بقول عمران بن حصين رضي الله عنهما - لما حدث بحديث
# PageV03P165
# عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال له بشير بن كعب: (إن في الحكمة كذا -: أحدثك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتحدثني عن الصحف) . لذلك، وروينا في (مسند الدارمي) عن الأوزاعي
~~أنه قال: ما زال هذا العلم عزيزا يتلقاه الرجال حتى وقع في الصحف، فحمله أو
~~دخل فيه غير أهله.
# إذا علم هذا فاللحن - كما قال صاحب (المقاييس) : - بسكون الحاء، إمالة
~~الكلام عن جهته الصحيحة في العربية، يقال: لحن لحنا. قال: وهو عندنا من
~~الكلام المولد ; لأن اللحن محدث لم يكن في العرب العاربة، واللحن بالتحريك
~~الفطنة، يقال: لحن لحنا فهو لحن ولاحن، وفي الحديث: ( «لعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض» ) .
# وذكر الخطابي مثله وقال: يقال في الفطنة: لحن بكسر الحاء يلحن بفتحها،
~~وفي (الزيغ عن الإعراب) : لحن بفتح الحاء.
### | [إصلاح اللحن والخطأ]
# (642) وإن أتى في الأصل لحن أو خطا ... فقيل يروى كيف جاء غلطا
# (643) ومذهب المحصلين يصلح ... ويقرأ الصواب وهو الأرجح
# (644) في اللحن لا يختلف المعنى به ... وصوبوا الإبقاء مع تضبيبه
# (645) ويذكر الصواب جانبا كذا ... عن أكثر الشيوخ نقلا أخذا
# PageV03P166
# (646) والبدء بالصواب أولى وأسد
# وأصلح الإصلاح من متن ورد ... (647) وليأت في الأصل بما لا يكثر
# كابن وحرف حيث لا يغير ... (648) والسقط يدري أن من فوق أتى
# به يزاد بعد، يعني مثبتا ... (649) وصححوا استدراك ما درس في
# كتابه من غيره إن يعرف ... (650) صحته من بعض متن أو سند
# كما إذا ثبته من يعتمد ... (651) وحسنوا البيان كالمستشكل
# كلمة في أصله فليسأل
# الفصل السادس: (إصلاح اللحن والخطأ) : الواقعين في الرواية، والاختلاف
~~فيه، وهي من فروع الذي قبله، واغتفار اللحق اليسير الذي علم سهو الكاتب في
~~حذفه، وكتابة ما درس من كتابه من نسخة أخرى، ونحو ذلك.
# [الخلاف في إصلاح اللحن وإبقاءه] :
# (وإن أتى في ms535 الأصل) أو ما يقوم مقامه، (لحن) في الإعراب، (أو خطا) من
~~تحريف وتصحيف، فقد اختلف في روايته على الصواب وإصلاحه، (فقيل) : إنه (يروى
~~كيف) يعني: كما (جاء) اللفظ بلحنه أو خطئه، حال كونه (غلطا) ، ولا يتعرض له
~~بإصلاح، وهو محكي عن غير واحد، كرجاء بن حيوة، والقاسم بن محمد، وابن
~~سيرين، فقد روينا عنهم أنهم كانوا أصحاب حروف، يعني: يحكون ألفاظ شيوخهم
~~حتى في اللحن.
# وكذا كان أبو معمر عبد الله بن سخبرة يلحن اقتفاء لما سمع، وأبى نافع
~~مولى ابن عمر إلا أن يلحن كما سمع، وهؤلاء كلهم من التابعين، وعن آخرين
~~مثله، لكن من بيان أنه لحن.
# قال زياد بن خيثمة عقب روايته حديث الشفاعة بلفظ (أترونها للمتقين؟
# PageV03P167
# لا، ولكنها للمتلوثين الخطاءون) : أما إنها لحن، ولكن هكذا حدثنا الذي
~~حدثنا.
# رويناه في مسند ابن عمر من (مسند أحمد) ، ونحوه عن أحمد كما سيأتي قريبا.
# قال ابن الصلاح: وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ والمنع من الرواية بالمعنى
~~; لأنهم - كما قال الخطيب في (جامعه) - يرون اتباع اللفظ واجبا. وقيل - وهو
~~اختيار العز بن عبد السلام، كما حكاه عنه صاحبه ابن دقيق العيد في
~~(الاقتراح) : إنه يترك روايته إياه عن ذاك الشيخ مطلقا ; لأنه إن تبعه فيه،
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن، وإن رواه عنه على الصواب فهو لم
~~يسمعه منه كذلك. وكذا حكاه ابن كثير لكنه أبهم قائله.
# قال المصنف: ولم أر ذلك لغير العز، واستحسنه بعض المتأخرين، وقاسه غيره
~~على إذا ما وكله في بيع فاسد ; فإنه لا يستفيد الفاسد ; لأن الشرع لم يأذن
~~فيه، ولا الصحيح ; لأن المالك لم يأذن فيه.
# [المذهب الراجح في إصلاح اللحن] :
# (ومذهب المحصلين) والعلماء من المحدثين، كما صرح به الخطيب في (جامعه) ،
~~ومنهم همام، وابن المبارك، وابن
# PageV03P168
# عيينة، والنضر بن شميل، وأبو عبيد، وعفان، وابن المديني، وابن راهويه،
~~والحسن بن علي الحلواني، والحسن بن محمد الزعفراني، وغيرهم ممن سأحكيه عنهم
~~وغيرهم، وصوبه من المتأخرين ابن كثير، أنه (يصلح) فيغير ms536 (ويقرأ الصواب) من
~~أول وهلة. قال الأوزاعي: أعربوا الحديث، فإن القوم كانوا عربا.
# وعنه أيضا: لا بأس بإصلاح اللحن في الحديث. وممن حكي ذلك عنه الشعبي،
~~وعطاء، والقاسم بن محمد، وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين، حيث سئلوا عن
~~الرجل يحدث بالحديث فيلحن ; أيرويه السامع له كذلك أم يعربه؟ فقالوا: بل
~~يعربه. ذكره ابن أبي خيثمة في كتاب (الإعراب) له.
# وعن الأعمش قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يلحن، فقوموه. وروينا في
~~" جزء عبد الله بن أحمد الخرقي " عن علي بن الحسن قال: قلت لابن المبارك:
~~يكون في الحديث لحن، نقومه؟ قال: نعم، القوم لم يكونوا يلحنون، اللحن منا.
~~وعن عباس الدوري أنه قيل لابن معين: ما تقول في الرجل يقوم للرجل حديثه،
~~يعني ينزع منه اللحن، فقال: لا بأس به.
# وقال أبو داود: كان أحمد بن صالح يقوم كل لحن في الحديث. قال الخطيب:
~~وهذا إجماع منهم على أن إصلاح اللحن جائز.
# وقال في (الجامع) : إن الذي نذهب إليه رواية الحديث على الصواب، وترك
~~اللحن فيه وإن كان قد سمع ملحونا ; لأن من اللحن ما يحيل الأحكام، ويصير
~~الحرام حلالا، والحلال حراما، فلا يلزم اتباع السماع فيما هذه سبيله.
~~ومقتضاه أنه لا فرق في ذلك بين المغير للمعنى وغيره.
# (وهو) أي الإصلاح (الأرجح في اللحن) الذي (لا يختلف المعنى به) وفي
~~أمثاله، أما الذي يختلف المعنى به فيصلح عند المحصلين جزما. وعبارة بعض
~~المتأخرين في المغير للمعنى: لا تجوز الرواية له اتفاقا. قال عبد الله بن
# PageV03P169
# أحمد: ما زال القلم في يد أبي حتى مات، وكان يقول: إذا لم يتصرف الشيء في
~~معنى فلا بأس أن يصلح. أو كما قال.
# واحتج ابن المنير لهذا المذهب بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث: (نضر
~~الله) : ( «فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه» ) . يعني لما فيه من الإشارة
~~إلى عدم تقليد الراوي في كل ما يجيء به.
# وكذا احتج له ابن فارس بقوله في الحديث المشار إليه: ms537 (فبلغها كما سمع)
~~لكون المراد به: كما سمع من صحة المعنى واستقامته من غير زيادة ولا نقص.
# وقد قال بعضهم كما روينا في (جامع الخطيب) : إذا كتب لحان، وعن اللحان
~~آخر مثله.
# وعن الثاني ثالث مثله صار الحديث بالفارسية. ونحوه ما قيل في ترك
~~المقابلة كما تقدم.
# قال ابن الصلاح: والقول به، أي بالرواية على الصواب مع الإصلاح، لازم على
~~مذهب الأكثرين في تجويز الرواية بالمعنى. فقوله: لازم. يحتمل الوجوب ; لأنه
~~إذا جاز التغيير في صواب اللفظ فلا يمتنع أن يجب في خطئه، ولكن الظاهر أنه
~~إنما أراد مجرد إلزامهم القول به لكونه هنا آكد، لا سيما وقد صرح الخطيب
~~بالجواز فقال: وقد أجاز بعض العلماء ألا يذكر الخطأ الحاصل في الكتاب إذا
~~كان متيقنا، بل يروى على الصواب.
# بل كلامه في (الكفاية) قد يشير إلى الاتفاق عليها، فإنه قال: إذا كان
~~اللحن يحيل المعنى فلا بد من تغييره، وكثير من الرواة يحرفون الكلام عن
~~وجهه، ويزيلون الخطاب عن موضعه، وليس يلزم من أخذ عمن هذه سبيله أن يحكي
~~لفظه إذا عرف وجه
# PageV03P170
# الصواب، وخاصة إذا كان الحديث معروفا، ولفظ العرب به ظاهرا معلوما، ألا
~~ترى أن المحدث لو قال: لا يؤم المسافر المقيم. بنصب المسافر ورفع المقيم،
~~كان قد أحال المعنى؟ فلا يلزم اتباع لفظه.
# ونحوه قول عبد الله بن أحمد: كان إذا مر بأبي لحن فاحش غيره، وإن كان
~~سهلا تركه وقال: كذا قال الشيخ.
# وكذا يشبه أن يكون محل الخلاف فيما لم يكن مجمعا على الخطأ فيه، إما
~~بالاستقراء التام للسان العرب، أو بوضوح الأمر فيه، وقد صرح ابن حزم في
~~(الإحكام) له فيما يكون كذلك بالتحريم، فإنه قال: إن الواقع في الرواية إن
~~كان لا وجه له في الكلام ألبتة حرم عليه تأديته ملحونا، لتيقننا أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يلحن قط، وإن جاز ولو على لغة بعض العرب أداه كما سمعه.
# ونحوه قول أبي عمران الفسوي فيما حكاه عنه القابسي: إن كان مما لا ms538 يوجد
~~في كلام أحد من العرب قرئ على الصواب وأصلح ; لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن يلحن، وإن كان مما يقوله بعض العرب ولم يكن في لغة قريش، فلا ; لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يكلم الناس بلغتهم. يعني كقوله على لغة الأشعريين
~~في قلب اللام ميما: ( «ليس من امبر امصيام في امسفر» ) .
# ومن ثم أشار ابن فارس إلى التروي في الحكم على الرواية بالخطأ، والبحث
~~الشديد، فإن اللغة واسعة، بل قال ابن الصلاح: إن كثيرا ما نرى ما يتوهمه
~~كثير من أهل العلم خطأ، وربما غيروه، صوابا ذا وجه صحيح، وإن خفي واستغرب،
~~لا سيما فيما يعدونه خطأ من جهة العربية.
# وذلك لكثرة لغات العرب
# PageV03P171
# وتشعبها، هذا أبو الوليد الوقشي مع تقدمه في اللغة وكثرة مطالعته
~~وافتنانه وثقوب فهمه وحدة ذهنه، كان يبادر إلى الإصلاح، ثم يتبين الصواب
~~فيما كان في الرواية، كما قدمته في التصحيح والتمريض، وكذلك غيره ممن سلك
~~مسلكه، لا سيما وقد قال أبو عبيد القاسم بن سلام: لأهل العربية لغة، ولأهل
~~الحديث لغة، ولغة أهل العربية أقيس، ولا نجد بدا من اتباع لغة أهل الحديث
~~من أجل السماع.
# ورئي بعض أهل الحديث في المنام وكأنه قد مر من شفته أو لسانه شيء فقيل له
~~في ذلك، فقال: لفظة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرتها برأيي،
~~ففعل بي هذا.
# [كيفية إصلاح اللحن أو الخطأ] :
# ولذا كله (صوبوا) أي أكثر الأشياخ (الإبقاء) لما في الكتاب، وتقريره على
~~الوجه الذي وقع فيه حتى إنهم سلكوه في أحرف من القرآن جاءت على خلاف ما في
~~التلاوة المجمع عليها، بحيث لم يقرأ بها في الشواذ فضلا عن غيرها، كما وقع
~~في (الصحيحين) و (الموطأ) وغيرها. كل ذلك (مع تضبيبه) أي اللفظ الذي جاءت
~~به الرواية من العارف منهم بالعلامة المنبهة على خلله في الجملة، (ويذكر)
~~مع ذلك (الصواب) الذي ظهر (جانبا) ، أي بجانب اللفظ المختل من هامش الكتاب.
# (كذا عن أكثر الشيوخ) حال كونه (نقلا) لعياض ms539 عنهم (أخذا) مما استقر عليه
~~عملهم، وحكاه ابن فارس أيضا عن شيخه أبي الحسن علي بن إبراهيم القطان راوي
~~سنن ابن ماجه عنه، فقال: إنه كان يكتب الحديث على ما سمعه لحنا، ويكتب على
~~حاشية كتابه: كذا قال، يعني الذي حدثه به، والصواب كذا. قال ابن فارس: وهذا
~~أحسن ما سمعت في هذا
# PageV03P172
# الباب.
# ونحوه قول الميانشي: صوب بعض المشايخ هذا، وأنا أستحسنه، وبه آخذ. وأشار
~~ابن الصلاح إلى أنه أبقى للمصلحة وأنفى للمفسدة. يعني لما فيه من الجمع بين
~~الأمرين، ونفي التسويد عن الكتاب أن لو وجد له وجه، حيث تجعل الضبة تصحيحا.
# كما تقدم في بابه، قال: والأولى سد باب التغيير والإصلاح لئلا يجسر على
~~ذلك من لا يحسن، وهو أسلم مع التبيين، فيذكر ذلك عند السماع كما وقع، ثم
~~يذكر وجه صوابه، إما من جهة العربية، وإما من جهة الرواية. وممن فعله أبو
~~عبيد القاسم بن سلام حيث أدى كما سمع، وبين أن الصواب كذا.
# وصرح الخطيب بوجوب ذلك حيث قال في (الكفاية) : إن الواجب الرواية على ما
~~حمل من خطأ وتصحيف، ثم بيان صوابه. (والبدء ب) قراءة (الصواب) أولا، ثم
~~التنبيه على ما وقع في الرواية، بأن يقال مثلا: وقع عند شيخنا، أو في
~~روايتنا، أو من طريق فلان كذا وكذا، (أولى) من الأول الذي ابتدئ فيه بالخطأ
~~تبعا للرواية، (وأسد) بالمهملة، أي أقوم، كيلا يتقول على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، (وأصلح الإصلاح) أن يكون ما يصلح به ذلك الفاسد مأخوذا (من
~~متن) آخر (ورد) من غير تلك الطرق فضلا عنها ; لأنه بذلك آمن من أن يكون
~~متقولا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما أن خير ما يفسر به غريب
~~الحديث ما جاء في رواية أخرى، كما سيأتي في محله.
# [طريقة إصلاح اللحن اليسير] :
# هذا كله في الخطأ الناشئ عن اللحن والتصحيف، وأما الناشئ عن سقط خفيف
~~(فليأت في الأصل) ونحوه رواية
# PageV03P173
# وإلحاقا، (بما لا يكثر) مما هو معروف عند الواقف من ms540 المحدثين عليه،
~~(كابن) من مثل: ثنا حجاج، عن ابن جريج. و " أبي " في الكنية ونحوهما إذا
~~غلب على ظنه أنه من الكتاب فقط لا من شيخه، (و) ك (حرف حيث لا يغير) إسقاطه
~~المعنى، فإن مثل هذا كله لا بأس بروايته.
# (و) إلحاقه من غير تنبيه على سقوطه، كما نص عليه الإمام أحمد حيث قال له
~~أبو داود صاحب السنن: وجدت في كتابي حجاج، عن جريج، عن أبي الزبير ; يجوز
~~لي أن أصلحه ابن جريج؟ فقال: أرجو أن يكون هذا لا بأس به.
# وسأله ابنه عبد الله عن الرجل يسمع الحديث فيسقط من كتابه الحرف مثل
~~الألف واللام ونحو ذلك، أيصلحه؟ فقال: لا بأس به أن يصلحه. ونحوه أنه قيل
~~لمالك: أرأيت حديث النبي صلى الله عليه وسلم يزاد فيه الواو والألف والمعنى
~~واحد؟ فقال: أرجو أن يكون خفيفا.
# وعن أبي الحسين بن المنادي قال: كان جدي لا يرى بإصلاح الغلط الذي لا يشك
~~في غلطه بأسا. وربما نبه فاعله عليه، فقد حدث أبو جعفر الدقيقي بحديث عن
~~شعبة، عن قزعة، وقال: كذا في كتابي، والصحيح عن أبي قزعة.
# وروى أبو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له حديثا قال فيه: عن بحينة. وقال
~~أبو نعيم: إنما هو ابن بحينة، ولكنه كذا قال.
# (والسقط) أي: الساقط مما (يدري أن من فوق) بضم آخره من الرواة (أتى به
~~يزاد) أيضا في الأصل لكن (بعد) لفظ (يعني) حال كونه لها (مثبتا) فقد فعله
~~الخطيب، إذ روى حديث عائشة (كان صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه فأرجله)
~~.
# عن أبي عمر
# PageV03P174
# بن مهدي، عن المحاملي، بسنده إلى عروة، عن عمرة، فقال: يعني عن عائشة.
# ونبه عقبه على أن ذكر عائشة لم يكن في أصل شيخه مع ثبوته عند المحاملي،
~~وأنه لكونه لا بد منه من أجل أنه محفوظ عن عمرة عنها، مع استحالة كون عمرة
~~صحابية، ألحقه، ولكن لكون شيخه لم يقله له زاد " يعني " اقتداء بشيوخه، فقد
~~رأى غير واحد منهم فعله ms541 في مثله. بل قال وكيع: أنا أستعين في الحديث ب "
~~يعني ". وصنيع كل منهم، وكذا أبو نعيم والدقيقي في البيان حسن.
# ولذا قال ابن الصلاح: وإن كان الإصلاح بالزيادة يشتمل على معنى مغاير لما
~~وقع في الأصل، تأكد فيه الحكم بأنه يذكر ما في الأصل مقرونا بالتنبيه على
~~ما سقط ليسلم من معرة الخطأ، ومن أن يقول على شيخه ما لم يقل. وهو أيضا
~~مقتضى قول ابن دقيق العيد فيما إذا سقط من كتابه الصلاة والسلام على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، كما أسلفته في كتابة الحديث وضبطه.
# [كيف يستدرك ما درس في الكتاب؟] :
# (و) كذا (صححوا) أي: أهل الحديث، (استدراك ما درس في كتابه) بتقطيع أو
~~بلل أو نحوهما، (من) كتاب آخر (غيره إن يعرف) المستدرك (صحته) أي ذاك
~~الكتاب، بأن يكون صاحبه ثقة ممن أخذه عن شيخه، أو نحو ذلك، بحيث تسكن نفسه
~~إلى أن ذلك هو الساقط من كتابه، فقد فعله نعيم بن حماد وغيره، إذا كان
~~الساقط (من بعض متن أو) بعض (سند) كما قيده الخطيب ومن تبعه، وكذا ولو كان
~~أكثر حيث اتحد الطريق في المروي، ولم تتنوع المرويات، بناء على الاكتفاء
~~بذلك في المقابلة والرواية كما تقرر في محله.
# PageV03P175
# وامتنع أبو محمد بن ماسي من مطلق الاستدراك، فإنه احترقت بعض كتبه، وأكلت
~~النار بعض حواشيها، ووجد نسخا منها فلم ير أن يستدرك المحترق منها.
# قال الخطيب: واستدراك مثل هذا عندي جائز. يعني بشرطه المتقدم. (كما) يجوز
~~فيما (إذا) شك الراوي في شيء، و (ثبته) فيه (من يعتمد) عليه ثقة وضبطا، من
~~حفظه أو كتابه، أو أخذه هو من كتابه، حسبما فعله عاصم، وأبو عوانة، ويزيد
~~بن هارون، وأحمد، وابن معين، وغيرهم، إذ لا فرق، (وحسنوا) فيهما (البيان)
~~كما صرح به الخطيب في الأولى، وحكاه في الثانية عن يزيد بن هارون فإنه قال:
~~أنا عاصم، وثبتني فيه شعبة. وعن ابن عيينة فإنه قال: حدثنا الزهري، وثبتني
~~فيه معمر. وممن فعله ابن خزيمة.
# وقال البخاري ms542 في باب تعديل النساء بعضهن بعضا: حدثنا أبو الربيع سليمان
~~بن داود، وأفهمني بعضه أحمد بن يونس، ثنا فليح. وساق الحديث، واختلف: هل
~~أحمد رفيق أبي الربيع في الرواية عن فليح، ويكون البخاري حمله عنهما جميعا
~~على الكيفية المذكورة، أو رفيق البخاري في الرواية عن أبي الربيع؟ ولكن
~~لسنا بصدد بيانه هنا.
# وفي باب تشبيك الأصابع في المسجد قبيل المساجد التي على طرق المدينة من
~~(صحيح البخاري) أيضا من حديث عاصم بن علي، ثنا عاصم بن محمد - هو ابن زيد
~~بن عبد الله بن عمر بن الخطاب - قال: سمعت هذا الحديث من أبي فلم أحفظه،
~~فقومه لي واقد، يعني أخاه، عن أبيه - هو محمد بن
# PageV03P176
# زيد - قال: سمعت أبي - هو زيد بن عبد الله بن عمر - وهو يقول: قال عبد
~~الله - يعني أباه -: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «يا عبد الله بن
~~عمرو، كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس» ؟) ، وفي باب قوله: {واجتنبوا
~~قول الزور} [الحج: 30] من الأدب أورد حديثا عن أحمد بن يونس عن ابن أبي
~~ذئب، ثم قال في آخره: قال أحمد: أفهمني رجل إسناده.
# وأخرج أبو داود الحديث المشار إليه عن أحمد بن يونس، لكنه عكس فقال في
~~آخره: قال أحمد: فهمت إسناده من ابن أبي ذئب، فأفهمني الحديث رجل إلى جنبه،
~~أراه ابن أخيه.
# وهكذا أخرجه الإسماعيلي عن إبراهيم بن شريك، عن أحمد بن يونس. قال شيخنا:
~~فيحمل على أن ابن يونس حدث به على الوجهين.
# وفي باب (قوموا إلى سيدكم) من الاستئذان ساق حديثا عن أبي الوليد، ثم قال
~~في آخره: أفهمني بعض أصحابي عن أبي الوليد. ونحو هذا قول ابن عمر بعد قوله:
~~ويزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( «ويهل أهل اليمن من يلملم»
~~) لم أفقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصار يروي هذه الجملة عن
~~غيره مع كونه سمعها، لكن لم يفقهها.
# وفي (البخاري) أيضا في أواخر الأحكام عن جابر بن سمرة رضي ms543 الله عنه قال:
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( «يكون اثنا عشر أميرا) فقال كلمة لم
~~أسمعها، فقال أبي: إنه قال: (كلهم من قريش» ) .
# وأخرجه أبو داود بلفظ: ( «لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة» )
~~قال: فكبر الناس وضجوا، فقال كلمة خفية، وفي لفظ: كلاما لم أفهمه، فقلت
~~لأبي: يا أبه، ما قال؟ فذكره.
# وأصله عند
# PageV03P177
# مسلم دون قوله: (فكبر الناس وضجوا) .
# ووقع عند الطبراني من وجه آخر: فالتفت فإذا أنا بعمر بن الخطاب وأبي في
~~أناس، فأثبتوا لي الحديث.
# على أنه روي بدون بيان، ولكن هذا أرجح، وعن عقبة بن عامر وغيره من
~~الصحابة كما أشار إليه ابن كثير نحوه.
# وروى الشافعي عن مالك رحمهما الله حديث مالك بن أوس بن الحدثان في الصرف
~~بلفظ: حتى يأتي خازني من الغابة. أو قال: جاريتي. ثم قال: أنا شككت، وقد
~~قرأته على مالك صحيحا لا شك فيه، ثم طال علي الزمان ولم أحفظ حفظا، فشككت
~~في جاريتي أو خازني، وغيري يقول عنه: خازني.
# وقد تقدم شيء مما نحن فيه في الفرع الخامس من الفروع التالية لثاني أقسام
~~التحمل، وهذا الفرع مما يفترق فيه الرواية مع الشهادة، وإن استدل بعضهم
~~لأصله بقوله تعالى: {فتذكر إحداهما الأخرى} [البقرة: 282] فإن بين ولم يعين
~~من ثبته فلا بأس، كما في بعض هذه الأمثلة، وقد فعله أبو داود أيضا في
~~(سننه) عقب حديث الحكم بن حزن الكلفي فقال: ثبتني في شيء منه بعض أصحابنا.
# (وك) مسألة (المستشكل كلمة) من غريب العربية أو غيرها ; لكونه وجدها (في
~~أصله) غير مقيدة، (فليسأل) أي فلأجل ذلك يسأل عنها أهل العلم بها واحدا
~~فأكثر، وليروها على ما يخبر به، وقد أمر أحمد بذلك، فإنه سئل عن حرف فقال:
~~سلوا عنه أصحاب الغريب، فإني أكره أن أتكلم في قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالظن. وسيأتي في الغريب.
# وروى الخطيب في ذلك عنه أن رجلا قال له:
# PageV03P178
# يا أبا عبد الله، الرجل يكتب الحرف من الحديث لا ms544 يدري أي شيء هو، إلا أنه
~~قد كتبه صحيحا ; أيريه إنسانا فيخبره به؟ فقال: لا بأس.
# وعن أبي حاتم سهل بن محمد السجستاني النحوي قال: كان عفان يجيء إلى
~~الأخفش وإلى أصحاب النحو، فيعرض عليهم الحديث يعربه، فقال له الأخفش: عليك
~~بهذا. يعني أبا حاتم.
# قال أبو حاتم: فكان عفان بعد ذلك يجيئني حتى عرض علي حديثا كثيرا.
# وعن الأوزاعي أنه كان يعطي كتبه إذا كان فيها لحن لمن يصححها.
# وعن ابن المبارك قال: إذا سمعتم مني الحديث فاعرضوه على أصحاب العربية،
~~ثم أحكموه. وعن ابن راهويه أنه كان إذا شك في الكلمة يقول: أهاهنا فلان؟
~~كيف هذه الكلمة.
# وسمع سعيد بن شيبان - وكان عالما بالعربية - ابن عيينة وهو يقول: " تعلق
~~من ثمار الجنة ". بفتح اللام، فقال له: " تعلق " يعني بضمها من " علق "،
~~يعني بفتح اللام، فرجع ابن عيينة إليه.
# وسمع الأصمعي شعبة وهو في مجلسه يقول: " فيسمعون جرش طير الجنة " قاله
~~بالشين المعجمة،.
# فقال له الأصمعي: جرس. يعني بالمهملة.
# فقال شعبة: خذوها عنه فإنه أعلم بهذا منا.
# وسمع أبو محمد عبد الله بن محمد البافي شيخ الشافعية أبا القاسم الداركي
~~أحد أئمة الشافعية أيضا يقول في تدريسه: إذا أزفت الحدود فلا شفعة.
# فسأل عنها ابن جني النحوي فلم يعرفها، فسأل المعافى بن زكريا فقال: أرفت،
~~يعني بالراء والفاء المشددة، والأرف المعالم، يريد إذا ثبتت الحدود وعينت
~~المعالم وميزت فلا شفعة.
# إذا علم هذا فمن أراد الاستثبات من غيره عن شيء عرض له فيه شك، فلا يذكر
# PageV03P179
# له المحل المشكوك فيه ابتداء خوفا من أن يتشكك فيه أيضا، بل يذكر له طرف
~~ذاك الحديث فهو غالبا أقرب في حصول الأرب.
### | [اختلاف ألفاظ الشيوخ]
# (652) وحيث من أكثر من شيخ سمع ... متنا بمعنى لا بلفظ فقنع
# (653) بلفظ واحد وسمى الكل صح ... عند مجيزي النقل معنى ورجح
# (654) بيانه مع قال أو مع قالا ... وما ببعض ذا وذا وقالا
# (655) اقتربا في اللفظ أو لم يقل ... صح لهم والكتب إن تقابل
# (656) بأصل شيخ من شيوخه ms545 فهل ... يسمي الجميع مع بيانه احتمل
# [كيفية الرواية عند اختلاف ألفاظ الشيوخ] :
# الفصل السابع: (اختلاف ألفاظ الشيوخ) في متن وكتاب، أو اقتصار من سمع
~~منهم على بعضها، (وحيث) كان الراوي (من أكثر من شيخ) اثنين فأكثر (سمع
~~متنا) أي: حديثا (بمعنى) واحد اتفقوا عليه (لا بلفظ) واحد، بل هم فيه
~~مختلفون، (فقنع) حين إيراده إياه (بلفظ واحد) منهم، (وسمى) معه (الكل) حملا
~~للفظهم على لفظه، بأن يقول فيما يكون فيه اللفظ لأبي بكر بن أبي شيبة مثلا:
~~ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن مثنى ومحمد بن بشار قالوا: حدثنا فلان.
# (صح) ذلك (عند مجيزي النقل معنى) أي بالمعنى، وهم الجمهور كما سلف في
~~بابه، سواء بين ذلك أو لا، وممن فعله حماد بن سلمة، فإنه قيل: إنه كان يحمل
~~ألفاظ جماعة يسمع منهم الحديث الواحد على لفظ أحدهم مع اختلافهم في لفظه.
# (و) لكن (رجح بيانه) عندهم، أي:
# PageV03P180
# هو أحسن بأن يعين صاحب اللفظ الذي اقتصر عليه بقوله: واللفظ لأبي بكر بن
~~أبي شيبة. ونحو ذلك للخروج من الخلاف، سواء كان قبل سياق المتن عند الشروع
~~في الإسناد أو بعد سياقه، فإن لم يعلم تمييز لفظ أحدهما عن الآخر، فالراجح
~~بيانه أيضا.
# كما وقع في الحديث الذي عند أبي داود، عن مسدد، عن بشر بن المفضل: ثنا
~~ابن عون، عن القاسم بن محمد وإبراهيم - زعم أنه سمع منهما جميعا ولم يحفظ
~~حديث هذا من حديث هذا، ولا حديث هذا من حديث هذا - قالا: قالت أم المؤمنين
~~- يعني عائشة -: ( «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهدي» ) . وذكر
~~حديثا.
# ونحوه قوله أيضا: ثنا مسدد وأبو كامل، دخل حديث أحدهما في الآخر. ثم هو
~~في سلوكه البيان حيث ميز، بالخيار بعد تعيين صاحب اللفظ بين أن يكون (مع)
~~إفراد (قال أو مع) بسكون العين فيهما (قالا) إن كان أخذه عن اثنين، أو
~~قالوا، إن كانوا أكثر.
# [اعتناء مسلم وغيره بهذه المسألة] :
# وقد اشتدت عناية مسلم ببيان ذلك حتى في الحرف ms546 من المتن وصفة الراوي
~~ونسبه، وربما، كما قدمته، في الرواية بالمعنى كان بعضه لا يتغير به معنى،
~~وربما كان في بعضه تغير، ولكنه خفي لا يتفطن له إلا من هو في العلوم بمكان.
# واستحسن له قوله: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب جميعا، عن ابن
~~عيينة. قال أبو بكر: ثنا سفيان بن عيينة. من أجل أن إعادته ثانيا ذكر
~~أحدهما خاصة يشعر كما قال ابن الصلاح بأن اللفظ المذكور له.
# ويتأيد بقوله في
# PageV03P181
# موضع آخر: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير وزهير بن حرب جميعا، عن حفص
~~بن غياث. قال ابن نمير: ثنا حفص. عن محمد بن زيد، عن عمير مولى آبي اللحم
~~قال: كنت مملوكا، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتصدق من مال موالي
~~بشيء؟ قال: (نعم، والأجر بينكما نصفان» ) .
# فإن لفظ أبي بكر - كما في (مصنفه) - حفص، بدون صيغة، وساق سنده قال: كنت
~~عبدا مملوكا، وكنت أتصدق فسألت النبي صلى الله عليه وسلم، وكان مولاي
~~ينهاني، أو سأله فقال: (الأجر بينكما) . ولفظ زهير كما عند أبي يعلى في
~~(مسنده) عنه: حدثنا حفص. وساق سنده، قال: «كنت مملوكا، وكنت أتصدق بلحم من
~~لحم مولاي، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (تصدق، والأجر بينكما
~~نصفان» ) .
# وعن أبي يعلى أورده ابن حبان في (صحيحه) ، فانحصر كون اللفظ لمن أعاده
~~ثانيا، في أمثلة لذلك لا نطيل بها، وربما لا يصرح برواية الجميع عن شيخهم،
~~كقوله: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم، قال أبو بكر: ثنا يحيى
~~بن آدم: ثنا حسن بن عياش.
# وربما تكون الإعادة لأجل الصيغة حيث يكون بعضهم بالعنعنة، وبعضهم
~~بالتحديث أو الإخبار، وعليه ; فتارة يكون اللفظ متفقا، وتارة مختلفا.
# وكثيرا ما ينبه أبو داود وغيره على التوافق في المعنى في الجملة من غير
~~تعيين صاحب اللفظ كقوله: ثنا ابن حنبل، وعثمان بن أبي شيبة، ومسدد، المعنى.
~~وربما قال: المعنى واحد. كقوله: ثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، ms547 المعنى
~~واحد. وهي أوضح، فربما يتوهم غير المميز كونه المعني، بكسر النون نسبة
# PageV03P182
# لمعن. ويتأكد حيث لم يقرن مع الراوي غيره.
# وقد يكون في حديث أحد الراويين أتقن، كقول أبي داود: ثنا أبو الوليد
~~الطيالسي وهدبة بن خالد، وأنا لحديثه أتقن.
# وممن سبق مسلما لنحو صنيعه شيخه الإمام أحمد، فهو حريص على تمييز الألفاظ
~~في السند والمتن.
# وقد ينشأ عن بعضه لمن لم يتدبر إثبات راو لا وجود له، ومنه قول أحمد:
~~حدثنا يزيد بن هارون. وعباد بن عباد المهلبي، قالا: أنا هشام، قال عباد:
~~ابن زياد. حيث ظن بعض الحفاظ أن زيادا هو والد عباد، وليس كذلك، بل هو والد
~~هشام، اختص عباد بزيادته عن رفيقه يزيد.
# ونحوه قوله أيضا: حدثنا محمد بن جعفر وحجاج قالا: حدثنا شعبة، عن منصور،
~~عن ربعي بن حراش، عن أبي الأبيض - قال حجاج: رجل من بني عامر - عن أنس.
~~فذكر حديثا. فليس قوله: رجل من بني عامر وصفا لحجاج، بل هو مقوله وصف به
~~أبا الأبيض، انفرد بوصفه له بذلك عن رفيقه، وحجاج هو ابن محمد أحد شيخي
~~أحمد فيه، وأمثلة ذلك كثيرة.
# [حكم خلط ألفاظ الشيوخ] :
# وإذا تقرر هذا فلا اختصاص للصحة حيث لم يبين بما يخص فيه الراوي واحدا
~~بجميع المتن، بل يلتحق به (ما) يأتي فيه (ببعض) لفظ (ذا) أي: أحد الشيخين،
~~(و) بعض لفظ (ذا) أي: الآخر مما اتحد عندهما المعنى فيه، ميز الراوي لفظ
~~أحدهما من الآخر، أو لم يميز، (وقالا) أي:
# PageV03P183
# الراوي لفظ: (اقتربا) أي: كل من الشيخين (في اللفظ) أو قال: المعنى واحد.
~~وما أشبههما، (أو لم يقل) شيئا منه، فإنه أيضا قد (صح لهم) أي لمجيزي النقل
~~بالمعنى، والأحسن أيضا البيان لا سيما وقد عيب بتركه البخاري فيما قاله ابن
~~الصلاح، وحماد بن سلمة فيما قاله غيره، حتى إن البخاري لم يخرج له في
~~الأصول من (صحيحه) ، بل واقتصر مسلم فيها كما قاله الحاكم على خصوص روايته
~~عن ثابت.
# [الكلام على صنيع البخاري] :
# لكن قد ms548 رد على ما عاب البخاري به بأن ذلك بمجرده لا يوجب إسقاطا إذا كان
~~فاعله يستجيز الرواية بالمعنى.
# هذا عبد الله بن وهب لم يتأخر البخاري ولا غيره من الأئمة عن التخريج له
~~مع كونه ممن يفعله، وإنما ترك الاحتجاج بحماد مع كونه أحد الأئمة الأثبات
~~الموصوف بأنه من الأبدال ; لأنه قد ساء حفظه، ولهذا فرق بين صنيعه وصنيع
~~ابن وهب، بأن ابن وهب أتقن لما يرويه وأحفظ.
# وبه يجاب عن البخاري، على أن البخاري وإن كان لا يعرج على البيان ولا
~~يلتفت إليه هو - كما قال ابن كثير - في الغالب، وإلا فقد تعاطى البيان في
~~بعض الأحايين كقوله في تفسير " البقرة ": ثنا يوسف بن راشد، ثنا جرير وأبو
~~أسامة، واللفظ لجرير. فذكر حديثا.
# وفي الصيد والذبائح: ثنا يوسف بن راشد أيضا، ثنا وكيع ويزيد بن هارون،
~~واللفظ ليزيد. ولكن ليس في هذا ما يقتضي الجزم بكونه من البخاري، إذ يحتمل
~~أن يكون ذلك من شيخه كما
# PageV03P184
# سيأتي في الفصل التاسع في مسألة أخرى.
# وربما يسلك مسلكا دقيقا يرمز فيه للبيان، كقوله في الحج: ثنا يحيى بن
~~بكير ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب - هو الزهري - عن عروة، عن عائشة،
~~وحدثني محمد بن مقاتل، أخبرني عبد الله - هو ابن المبارك - أنا محمد بن أبي
~~حفصة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: «كانوا يصومون عاشوراء قبل أن
~~يفرض رمضان، وكان يوما تستر فيه الكعبة، فلما فرض الله رمضان قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (من شاء أن يصومه فليصمه، ومن شاء أن يتركه فليتركه» )
~~.
# فإن الظاهر أنه إنما عدل عن أن يقطع السند الأول عند الزهري، ثم يقول بعد
~~ابن أبي حفصة من الثاني: كلاهما عن الزهري. لكون اللفظ للثاني فقط، ويتأيد
~~بجزم الإسماعيلي بأن ستر الكعبة إنما هو عند ابن أبي حفصة خاصة دون عقيل،
~~وحينئذ فرواية عقيل لا تدخل في الباب الذي أوردها فيه، وهو باب قول الله:
~~{جعل الله الكعبة} [المائدة: 97] الآية.
# ولذا قال الإسماعيلي: ms549 إن عادة البخاري التجوز في مثل هذا. وقول أبي داود
~~في (سننه) : ثنا مسدد، وأبو توبة، المعنى قالا: ثنا أبو الأحوص. يحتمل أن
~~يكون المعنى يتعلق بحديثهما معا، وحينئذ فيكون من باب: وتقاربا في اللفظ.
~~ويحتمل أن يتعلق بأبي توبة فقط، ويكون اللفظ للأول، وحينئذ فهو من باب:
~~واللفظ لفلان.
# قال البلقيني: ويلزم على الأول ألا يكون رواه بلفظ واحد منهما. قال: وهو
~~بعيد، وكذا إذا قال: أنا فلان وفلان، وتقاربا في اللفظ. لا انحصار له في أن
~~روايته عن كل منهما بالمعنى، وأن المأتي به لفظ ثالث غير لفظيهما.
# والأحوال كلها آيلة في الغالب إلى أنه لا بد أن يسوق الحديث على لفظ مروي
~~له برواية واحدة، والباقي
# PageV03P185
# بمعناه. انتهى.
# وتبعه الزركشي، وفيه نظر كما أشار إليه العز بن جماعة، فيجوز أن يكون
~~ملفقا منهما، إذ من فروع هذا القسم كما سيأتي في الفصل الثالث عشر ما إذا
~~سمع من كل شيخ قطعة من متن، فأورده عن جميعهم بدون تمييز.
# [حكم السماع من جماعة والمقابلة بأصل بعضهم] :
# (والكتب) بسكون التاء، المصنفة، ك (الموطأ) و (البخاري) ، المسموعة عند
~~الراوي من شيخين فأكثر، وهو القسم الثاني (إن تقابل بأصل شيخ) خاصة (من
~~شيوخه) أو شيخيه دون من عداه.
# (فهل يسمي) بسكون ثانيه، عند روايته لذلك الكتاب الجميع مع بيانه أن
~~اللفظ لفلان الذي قابل بأصله؟ (احتمل) الجواز كالأول ; لأن ما أورده قد
~~سمعه بنصه ممن ذكر أنه بلفظه، واحتمل عدمه ; لأنه لا علم عنده بكيفية رواية
~~من عداه حتى يخبر عنه، بخلاف ما سبق، فإنه اطلع فيه على موافقة المعنى.
# وتوقف بعض المتأخرين في إطلاق الاحتمال، وقال: ينبغي أن يخص بما إذا لم
~~يبين حين الرواية الواقع، أما إذا بين كما هو فرض المسألة، فالأصل في الكتب
~~عدم الاختلاف، ولو فرض فهو يسير غالبا تجبره الإجازة، هذا إذا لم يعلم
~~الاختلاف، فإن علمه فقد قال البدر بن جماعة: إنه إن كان التفاوت في ألفاظ،
~~أو في لغات، أو اختلاف ضبط، جاز، ms550 وإن كان في أحاديث مستقلة فلا.
# PageV03P186
### | [الزيادة في نسب الشيخ]
# (657) والشيخ إن يأت ببعض نسب ... من فوقه فلا تزد واجتنب
# (658) إلا بفصل نحو هو أو يعني ... أو جئ بأن وانسبن المعني
# (659) أما إذا الشيخ أتم النسبا ... في أول الجزء فقط فذهبا
# (660) الأكثرون لجواز أن يتم ... ما بعده والفصل أولى وأتم
# الفصل الثامن: (الزيادة) على الرواية (في نسب الشيخ) حيث لم يقع فيها
~~أصلا، أو وقع لكن بأول المروي دون باقي أحاديثه.
# (والشيخ إن يأت) في حديثه لك (ببعض نسب من فوقه) شيخه أو غيره، كأن يقتصر
~~على الاسم فقط، أو مع اسم الأب، أو على الأب فقط، أو على الكنية، أو نحو
~~ذلك مما لا تتم المعرفة به لكل أو تتم.
# (فلا تزد) أيها الراوي على ما حدثك به شيخك، (واجتنب) إدراجه فيه (إلا
~~بفصل) يتميز به الزائد (نحو هو) ابن فلان الفلاني، (أو يعني) ابن فلان، أو
~~نحو ذلك، كما روى الخطيب عن أحمد أنه كان إذا جاء الرجل غير منسوب قال:
~~يعني ابن فلان.
# وهو في (الصحيحين) وغيرهما كثير، (أو جئ بأن) بفتح الهمزة وتشديد النون.
# (وانسبن) بنون التأكيد المشددة (المعني) بالإشارة، كما روى البرقاني في
~~(اللقط) له عن علي بن المديني قال: إذا حدثك الرجل فقال: ثنا فلان. ولم
~~ينسبه، وأحببت أن تنسبه فقل: ثنا فلان، أن فلان بن فلان الفلاني حدثه.
# وممن لا يستجيز إيراده إلا ب " هو " أو " يعني " مسلم ; لكونه والحالة
~~هذه إخبارا
# PageV03P187
# عن شيخه بما لم يخبره به، وعلى كل حال فهما أولى من " أن " ; لأنه أقرب
~~إلى الإشعار بحقيقة الحال، وإن اصطلح المتأخرون على التصرف في أسماء الرواة
~~وأنسابهم بالزيادة والنقص، وبزيادة تعيين تاريخ السماع، والقارئ، والمخرج،
~~ونحو ذلك ما لم يصلوا إلى المصنفين، بل وربما لقبوا الراوي بما لا يسمح به
~~الراوي عنه المضاف ذلك إليه، كأن يقال: أنا ابن الصلاح، أنا العلامة الإمام
~~أوحد الزمان فلان. مع كون ابن الصلاح لو عرض عليه هذا في حق شيخه لأباه،
~~وهو توسع ms551 أشار ابن دقيق العيد إلى منعه.
# (أما) وهو القسم الثاني (إذا الشيخ) الذي حدثك (أتم النسبا) لشيخه أو من
~~فوقه (في أول الجزء) أو الكتاب (فقط) ، واقتصر في باقيه على اسمه خاصة، أو
~~نسبه، كما يقع في " حديث المخلص " حيث يقال في أول الجزء: حدثنا أبو القاسم
~~عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، ابن بنت أحمد بن منيع. ثم يقتصر
~~فيما بعده على: حدثنا عبد الله.
# (فذهبا الأكثرون) من العلماء كما حكاه الخطيب عنهم (لجواز أن يتم ما
~~بعده) أي: ما بعد الأول اعتمادا على ذكره كذلك أولا، سواء فصل، يعني بما
~~تقدم، أم لا.
# والفرق بينه وبين ما قبله أن هناك لم يذكر المدرج أصلا، فهو إدراج لشيء
~~لم يسمعه، فوجب الفصل فيه، (والفصل) هنا (أولى) لما فيه من الإفصاح بصورة
~~الحال، وعدم الإدراج، (وأتم) لجمعه بين الأمرين.
# وقد صرح بالأولوية بعضهم كما نقله عنه الخطيب، واستحسنه، وخدش ما حكاه عن
~~شيخه أبي بكر أحمد بن علي
# PageV03P188
# الأصبهاني نزيل نيسابور، وأحد الحفاظ المجودين أهل الورع والدين حيث قال:
~~وسألته عن أحاديث كثيرة رواها لنا قال فيها: أنا أبو عمرو ابن حمدان، أن
~~أبا يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي أخبرهم، وأنا أبو بكر بن المقرئ،
~~أن إسحاق بن أحمد بن نافع حدثهم، وأنا أبو أحمد الحافظ، أن أبا يوسف محمد
~~بن سفيان الصفار أخبرهم. فذكر لي أن هذه الأحاديث سمعها على شيوخه في جملة
~~نسخ نسبوا الذين حدثوه بها في أولها، واقتصروا في بقيتها على ذكر أسمائهم.
~~بأن قوما من الرواة كانوا يقولون فيما أجيز، يعني لشيوخهم: أنا فلان، أن
~~فلانا حدثهم. كما تقدم في: كيف يقول من روى بالمناولة؟ قبيل قسم المكاتبة،
~~مع حكاية من أنكر هذا الصنيع.
# وقال الخطيب: فاستعمل ما ذكرت، فإنه أنفى للظنة. يعني في كونه إجازة، وإن
~~كان المعنى في العبارتين واحدا، وحينئذ، فأولاها - كما قال ابن الصلاح -
~~هو، ثم " يعني "، ثم " إن "، ثم إيراد ما ذكر أولا، ومن منع الرواية ms552
~~بالمعنى لا يجيز الأخير.
### | [الرواية من النسخ التي إسنادها واحد]
# (661) والنسخ التي بإسناد قط ... تجديده في كل متن أحوط
# (662) والأغلب البدء به ويذكر ... ما بعده مع وبه والأكثر
# (663) جوز أن يفرد بعضا بالسند ... لآخذ كذا والإفصاح أسد
# (664) ومن يعيد سند الكتاب مع ... آخره احتاط وخلفا ما رفع
# [تجديد الإسناد عند كل حديث من أحاديث النسخ] :
# الفصل التاسع: (الرواية من) أثناء (النسخ التي إسنادها واحد) .
# (والنسخ) والأجزاء (التي) متونها (بإسناد)
# PageV03P189
# واحد (قط) أي: فقط، كنسخة همام بن منبه، عن أبي هريرة، رواية عبد الرزاق،
~~عن معمر عنه، ونسخة شعيب، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة، ونسخة
~~عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده (تجديده) أي: الإسناد (في كل متن) منها
~~(أحوط) كما يفعله بعض أهل الحديث، ويوجد في كثير من الأصول القديمة، بل
~~أوجبه بعض المتشددين.
# (و) لكن (الأغلب) أي: الأكثر من صنيعهم، (البدء به) أي بالإسناد في
~~أولها، أو في أول كل مجلس من سماعها، (ويذكر ما بعده) من الأحاديث (مع)
~~بالسكون، قوله في أول كل حديث منها: (وبه) أي: وبالإسناد السابق أو السند،
~~ونحو ذلك، (والأكثر) ومنهم وكيع، وابن معين، والإسماعيلي، (جوز أن يفرد
~~بعضا) من أحاديثها من أي مكان شاء (بالسند) المعطوف عليه (لآخذ كذا) أي جوز
~~ذلك لمن سمعها كذلك.
# أما وكيع فإنه قيل له: المحدث يقول في أول الكتاب: ثنا سفيان، عن منصور.
~~ثم يقول فيما بعده: وعن منصور. فهل يقال في كل من ذلك: حدثنا فلان، عن
~~سفيان، عن منصور؟ فقال: نعم، لا بأس به.
# وأما ابن معين فقال: أحاديث همام لا بأس أن يقطعها. وقال - إذ قيل له: إن
~~ورقاء بن عمر كان يقول في أول حديثه: عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد. يعني ثم
~~يعطف عليه، فهل ترى بأسا أن يخرجها إنسان فيكتب في كل حديث: ورقاء، عن ابن
~~أبي نجيح، عن مجاهد؟ -: إنه لا بأس به.
# وأما الإسماعيلي فقال: إنه يجوز إذا جعل إسناد واحد لعدة من المتون أن
~~يجدد ms553 الإسناد لكل متن.
# PageV03P190
# ومنع منه الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني في الأسئلة التي سأله عنها
~~الحافظ أبو سعد بن عليك. وقال: إنه لا يجوز أن يذكر الإسناد في كل حديث
~~منها لمن سماعه على هذا الوصف.
# وكذا منع منه بعض المحدثين ورآه تدليسا، يعني من جهة إيهامه أنه كذلك سمع
~~بتكرار السند، وأنه كان مكررا تحقيقا لا حكما وتقديرا، إلا أن يبين كيفية
~~التحمل. والمعتمد الجواز ; لأن المعطوف له حكم المعطوف عليه، وهو بمثابة
~~تقطيع المتن الواحد في أبواب بإسناده المذكور في أول المتن، وقريب الشبه
~~بالنقل من أثناء الكتب التي يقع إيراد السند بها في أول الكتاب أو المجلس،
~~وكذا في آخره غالبا لأجل من يتجدد من السامعين، ويكتفى في كل حديث منها
~~بقوله: وبه. حيث اتفقوا على جوازه، بل لا فرق.
# قال بعض المتأخرين: وينبغي أن يحمل المنع على التنزيه وما يخالف الأولى،
~~لا على التحتم ; إذ لا وجه للحمل على ذلك، إلا أن يقال: باب الرواية اتباع
~~لا ابتداع، وهو لم يرو على هذا الوجه من التفرقة فيكون ذلك من مبتدعاتها لا
~~من اتباعاتها.
# [صنيع الشيخين في الرواية من صحيفة همام] :
# (والإفصاح) بصورة الحال وإن جاز ما تقدم (أسد) بالمهملة، أي أقوم وأحسن،
~~كما يفعله مسلم في صحيفة همام، فإنه يقول بعد سياق إسناده إلى همام: إنه
~~قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ما نصه. فذكر
~~أحاديث منها، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. ويسوق المتن الذي
~~يروم إيراده، ولم يعدل عن هذا فيما يورده من النسخة المذكورة.
# PageV03P191
# وأما البخاري فربما قدم أول حديث من الصحيفة، وهو حديث (نحن الآخرون
~~السابقون) . ثم يعطف عليه الحديث الذي يريده، والأول أوضح، ولذا قل من اطلع
~~على مقصد البخاري في ذلك حتى احتاج إلى التكليف بين مطابقة الحديث الأول
~~للترجمة، واستعمل قواه في ذلك، لا سيما وهو لم يطرد عمله له في جميع ما
~~يورده من هذه النسخة، بل أورد منها في الطهارة، ms554 وفي البيوع، وفي النفقات،
~~والشهادات، والصلح، وقصة موسى، والتفسير، وخلق آدم، والاستئذان، وفي الجهاد
~~في مواضع، وفي الطب، واللباس، وغيرها، فلم يصدر شيئا من الأحاديث المذكورة
~~بالحديث المشار إليه، وإنما ذكره في بعض دون بعض.
# وكأنه أراد أن يبين جواز كل من الأمرين، على أنه يحتمل أن يكون ذلك من
~~صنيع شيخ البخاري، وهو إسحاق بن راهويه، لكن قد فعله
# PageV03P192
# البخاري أحيانا في ترجمة شعيب أيضا.
# ومن ذلك في باب «لا تبولوا في الماء الراكد» قال: ثنا أبو اليمان، أنا
~~شعيب، ثنا أبو الزناد، عن الأعرج، حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول: إنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( «نحن الآخرون السابقون» ) . وبإسناده
~~قال: ( «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم» ) الحديث.
# والظاهر أنهما اتفقتا في ابتدائهما بهذا الحديث، ويتأيد بأنه قل أن يوجد
~~حديث في إحداهما إلا وهو في الأخرى، وسبقهما إلى نحوه مالك، فإنه أخرج في
~~باب صلاة الصبح والعتمة من (موطئه) متونا بسند واحد، أولها: (مر رجل بغصن
~~شوك) ، وآخرها: ( «لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لأتوهما ولو حبوا» ) وليس
~~غرضه إلا الأخير، ولكنه أداها على الوجه الذي سمعها به، وكذا وافق على مطلق
~~البيان آخرون.
# (ومن يعيد سند الكتاب) أو الجزء المشتمل على هذه النسخة وما أشبهها، (مع
~~آخره) أي في آخر الكتاب، فقد (احتاط) لما فيه من التأكيد وتضمن إجازة بالغة
~~من أعلى أنواع الإجازة، ولكن (خلفا ما رفع) أي: لم يرفع بذلك الخلاف، من
~~أجل عدم اتصال السند بكل حديث منها، بل الخلاف الماضي في إفراد كل حديث لم
~~يزل بذلك.
### | [تقديم المتن على السند]
# (665) وسبق متن لو ببعض سند ... لا يمنع الوصل ولا أن يبتدي
# PageV03P193
# (666) راو كذا بسند فمتجه
# وقال خلف النقل معنى يتجه ... (667) في ذا كبعض المتن قدمت على
# بعض ففيه ذا الخلاف نقلا
# [تقديم المتن على السند لا يمنع الوصل] : الفصل العاشر: (تقديم المتن على
~~السند) جميعه أو بعضه. (وسبق متن) على جميع سنده كما جاء من ابن جريج قال: ms555
~~نزلت: {ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}
~~[النساء: 59] . في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي، بعثه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سرية. أخبرنيه يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس.
# وعن الربيع بن خثيم أنه قال: (من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك وله الحمد) . الحديث. فقيل له: من حدثك بهذا؟ قال: عمرو بن ميمون.
~~يعني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي أيوب.
# وكقول البخاري في أواخر العلم من (صحيحه) : وقال علي: (حدثوا الناس بما
~~يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله) .
# حدثنا به عبيد الله بن موسى، عن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل، عن علي.
~~جائز، و (لو) كان سبقه مقترنا (ببعض سند) سواء كان البعض السابق مما يلي
~~الراوي كقول أحمد: سمعت سفيان يقول: ( «إذا كفى الخادم أحدكم طعامه فليجلسه
~~فليأكل معه» ) الحديث.
# وقرئ عليه إسناده: سمعت أبا الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم به.
# وقوله أيضا: حدثنا سفيان قال: ( «يا أيها الناس، لا يقتل بعضكم بعضا، إذا
~~رميتم الجمرة فارموها بمثل حصى الخذف» ) . وقرئ عليه إسناده: يزيد بن أبي
~~زياد، عن سفيان، عن عمرو بن الأحوص، عن أمه، يعني عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم به.
# وحكى أحمد أن شريكا لم
# PageV03P194
# يكن يحدث إلا هكذا، كان يذكر الحديث فيقول: فلان. فيقال: عمن؟ فيقول: عن
~~فلان.
# أو مما يلي المتن كأن يقول: روي عن عمرو بن دينار، عن جابر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا. أنا به فلان. ويسوق سنده إلى عمرو.
# وسواء كان ذلك في مجلس واحد أو مجلسين، كما حكى مالك قال: كنا نجلس إلى
~~الزهري فيقول: قال ابن عمر كذا. ثم نجلس إليه بعد ذلك فأقول له: الذي ذكرت
~~عن ابن عمر ; من أخبرك به؟ قال: ابنه سالم.
# وممن صرح بجواز ذلك أحمد، بل وفعله كما تقدم، وعن سعيد بن ms556 عامر أنه لا
~~بأس به. و (لا يمنع) السبق في ذلك (الوصل) ، بل يحكم باتصاله كما إذا قدم
~~السند على المتن.
# (و) كذا (لا) يمنع (أن يبتدي) راو تحمل من شيخه ه (كذا) المتن (بسند)
~~ويؤخر المتن كالجادة المألوفة (ف) هذا (متجه) كما جوزه بعض المتقدمين من
~~المحدثين. وكلام أحمد يشعر به، فإن أبا داود سأله: هل لمن سمع كذلك أن يؤلف
~~بينهما؟ قال: نعم. وبه صرح ابن كثير من المتأخرين فقال: الأشبه عندي جوازه.
# ويلتحق بذلك تقديم اسم شيخه على الصيغة، كأن يقول الإمام أحمد مثلا:
~~سفيان بن عيينة حدثني.
# (وقال) ابن الصلاح و (خلف) أي: الخلاف في (النقل معنى) أي: بالمعنى
~~(يتجه) مجيئه (في ذا) الفرع (كبعض المتن) إذا (قدمت) به (على بعض ففيه)
~~أيضا (ذا الخلاف) كما عن الخطيب قد (نقلا) ، فلا فرق بين الفرعين.
# ولكن قد منع البلقيني مجيء الخلاف في فرعنا، وفرق بأن تقديم
# PageV03P195
# بعض المتن قد يؤدي إلى خلل في المقصود في العطف وعود الضمير ونحو ذلك،
~~بخلاف تقديم المتن على السند.
# وسبقه إلى الإشارة لذلك النووي، فقال في (إرشاده) : والصحيح أو الصواب
~~جواز هذا، وليس كتقديم بعض المتن على بعض، فإنه قد يتغير به المعنى بخلاف
~~هذا.
# وقال في موضع آخر: الصحيح الذي قاله بعض المتقدمين القطع بجوازه. وقيل:
~~فيه خلاف كتقديم بعض المتن على بعض. على أن لقائل أن يقول: إن ابن الصلاح
~~إنما أطلق استغناء بما تقرر من شروط الرواية بالمعنى، لكن قد قال النووي:
~~إنه ينبغي أن يقطع بجوازه إن لم يكن المتن المتقدم مرتبطا بالمؤخر. ثم إنه
~~يستثنى من الجواز ما يقع لابن خزيمة، فإنه يفعله إذا كان في السند من فيه
~~مقال حيث يبتدئ من المتكلم فيه، ثم بعد الفراغ من المتن يذكر أول السند،
~~وقال: إن من رواه على غير هذا الوجه لا يكون في حل منه.
# ولذا قال شيخنا: إنه ينبغي أن القائل بالرواية بالمعنى لا يجوز مثل هذا.
~~يعني حيث لم يبين. وكذا ميز أبو ms557 بكر الإسماعيلي بين ما يخرجه في (مستخرجه)
~~من طريق من يعرض في القلب منه شيء، وبين الصحيح على شرطه، بذكر الخبر من
~~فوق، ثم بعد فراغه منه يقول: أخبرنيه فلان، عن فلان. كما نبه عليه في
~~(المدخل) .
# وممن منع تقديم بعض المتن على بعض ابن عمر، وذلك أنه روى حديث. ( «بني
~~الإسلام على خمس» ) . وفيه (حج البيت، وصيام رمضان) . فأعاده بعض من حضر
~~بتقديم الصيام، فقال: لا، اجعل الصيام آخرهن كما سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV03P196
# وربما شك بعضهم في ذلك فرواه مع التردد كحديث: ( «أهل بيتي والأنصار
~~عيبتي وكرشي» ) . أو: (كرشي وعيبتي) . وكحديث أسلم وغفار أو غفار وأسلم.
~~ومنهم من يصرح بالشك كقول عاصم في حديث: ( «فأوسعوا على أنفسكم إذا وسع
~~الله عليكم» ) . أو: ( «إذا وسع الله عليكم فأوسعوا على أنفسكم» ) : لا
~~أدري بأيهما بدأ.
# أورد ذلك كله الخطيب في باب المنع من تقديم كلمة على أخرى من (كفايته) ،
~~وكذا بوب لهذا الحافظ عبد الغني بن سعيد، وحكى فيه الجواز إذا لم يتغير
~~المعنى عن الحسن وسليمان التميمي والد المعتمر.
### | [إذا قال الشيخ مثله أو نحوه]
# (668) وقوله مع حذف متن مثله ... أو نحوه يريد متنا قبله
# (669) فالأظهر المنع من أن يكمله ... بسند الثاني وقيل بل له
# (670) إن عرف الراوي بالتحفظ ... والضبط والتمييز للتلفظ
# (671) والمنع في نحو فقط قد حكيا ... وذا على النقل بمعنى بنيا
# (672) واختير أن يقول مثل متن ... قبل ومتنه كذا ويبني
# (673) وقوله إذ بعض متن لم يسق ... و " ذكر الحديث " فالمنع أحق
# (674) وقيل إن يعرف كلاهما الخبر ... يرجى الجواز والبيان المعتبر
# (675) وقال إن نجز فبالإجازه ... لما طوى واغتفروا إفرازه
# [حكم إيراد اللفظ المحال عليه بنحوه أو مثله] : الفصل الحادي عشر: (إذا
~~قال الشيخ: مثله أو نحوه) . (وقوله) أي: الشيخ الراوي (مع حذف متن) أورد
~~إسناده ما نصه، فذكر (مثله أو نحوه يريد متنا قبله) فرغ من سياقه، هل يسوغ
~~إيراد اللفظ المحال عليه بالسند الثاني المطوي متنه؟ اختلف فيه، (فالأظهر)
~~عند ابن الصلاح
# PageV03P197
# ومن ms558 تبعه كالنووي وابن دقيق العيد.
# (المنع) لمن سمعه كذلك (من أن) بالنقل (يكمله بسند الثاني) أي: بالسند
~~الثاني فقط لعدم تيقن تماثلهما في اللفظ وفي القدر المتفاوتين فيه، وقد
~~أخرج البخاري حديث الإفك من رواية فليح بن سليمان، عن الزهري، عن عروة
~~وجماعة بطوله، ثم من حديث فليح عن هشام بن عروة، عن أبيه، وقال: مثله مع
~~تفاوت كثير بين الروايتين حسبما علم من خارج.
# ولذا قال شيخنا: فكأن فليحا تجوز في قوله: مثله. وأخرج مسلم في مقدمة
~~(صحيحه) من حديث ابن مهدي ومعاذ بن معاذ، كلاهما عن شعبة، عن خبيب بن عبد
~~الرحمن، عن حفص بن عاصم مرفوعا مرسلا: ( «كفى بالمرء كذبا» ) . ثم أخرجه من
~~طريق علي بن حفص، عن شعبة، فوصله بأبي هريرة ولم يسق لفظه، بل قال: مثله.
~~هذا مع كونه لم يقع لي من طريق علي المذكور إلا بلفظ (إثما) فإما أن يكون
~~مسلم لم يشدد لكونه في المقدمة، أو وقع له بلفظه.
# والأول أقرب، وفي
# PageV03P198
# أنه الأظهر نظر إذا مشينا على أن المعتمد جواز الرواية بالمعنى ; لأنه
~~وإن كان لا يلزم من كونه مثله أن يكون بعين لفظه، لا يمنع أن يكون بمعناه،
~~بل هو فيما يظهر دائر بين اللفظ، والمعنى لا سيما إذا اقترن بمثله لفظ
~~سواء، بل هو حينئذ أقرب إلى كونه بلفظه.
# وقد سبقه إلى المنع شعبة، فكان لا يرى بالتحديث به على لفظ الأول، وقال:
~~قول الراوي: فلان، عن فلان، مثله. لا يجزئ، وقوله: نحوه. شك، أي: فيكون
~~أولى بالمنع. وفي رواية من طريق وكيع عنه قال: مثله ونحوه حديث. أي: غير
~~الأول. وهو أصح مما جاء من طريق قراد أبي نوح عبد الرحمن بن غزوان، عن شعبة
~~أنه قال: مثله ليس بحديث.
# ثم إن مقتضى هذا المذهب أنه لا فرق بين حذف الإسناد الأول مع ذلك
~~وإثباته. ولإثباته أحوال: فتارة يذكر المتن عقب كل منهما، وتارة يذكره عقب
~~ثانيهما، وتارة يعكس ما وقع في الرواية، فيؤخر الإسناد الذي له اللفظ، ms559
~~ويردفه بقوله: مثله.
# (وقيل بل) يجوز (له) أي: للسامع كذلك إكماله (إن عرف) المحدث (الراوي
~~بالتحفظ والضبط) .
# وعد الحروف، (والتمييز للتلفظ) الواقع من الرواة، بحيث لا يحمل لفظ راو
~~على آخر، مثل مسلم صاحب (الصحيح) فإنه يزول الاحتمال حينئذ وإلا فلا. حكاها
~~الخطيب في (الكفاية) عن بعض العلماء، وأسند عن علي بن الحسين بن حبان قال:
~~وجدت في كتاب أبي: قيل لأبي زكريا يحيى بن معين: يحدث المحدث بحديث، ثم
~~يحدث بآخر في أثره فيقول: مثله، يجوز لي أن أقص الكلام الأول في هذا الأخير
~~الذي قال فيه المحدث: مثله؟ قال: نعم. قلت له: إنما قال المحدث: مثله. فكيف
~~أقص أنا الكلام فيه؟ قال: هذا جائز إذا قال: مثله. فقصصت أنت الكلام الأول
~~في هذا الأخير لا بأس به.
# وعن عبد الرزاق قال: قال الثوري: إذا كان " مثله " يعني حديثا قد تقدم،
# PageV03P199
# فقال: مثل هذا الحديث الذي تقدم. فإن شئت فحدث بالمثل على لفظ الأول.
# وقوى البلقيني هذا القول، واستظهر له بأن البيهقي صنعه حتى في الموضع
~~المحتمل، وذلك أن الدارقطني أخرج في (سننه) من طريق أبي هريرة حديث: " تقول
~~المرأة: أنفق علي وإلا طلقني ".
# ثم خرج من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة في الرجل لا يجد ما ينفق
~~على امرأته ; قال: يفرق بينهما.
# ثم أخرج من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله.
# فهذا مع احتماله أن يكون مثل الموقوف وأن يكون مثل المرفوع، خرجه البيهقي
~~من طريق الدارقطني، وفيه لفظ المرفوع، فروى بإسناده إلى أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: ( «إذا أعسر الرجل بنفقة امرأته يفرق بينهما» ) .
~~ولم يقع في كتاب الدارقطني، ولا في كتاب من أخذ عنه الدارقطني إلا بلفظة "
~~مثله " المحتملة. انتهى.
# وحديث (تقول المرأة) في " الدارقطني " من طريق زيد بن أسلم وعاصم ابن
~~بهدلة كلاهما عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا، ثم روى أثرا مقطوعا من
~~وجهين إلى يحيى بن سعيد، عن سعيد ms560 بن المسيب في الرجل يعجز عن نفقة امرأته:
~~يفرق بينهما.
# ثم روى من طريق عاصم ابن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رفعه، قال:
~~مثله. وبهذا ظهر أن زيادة أبي هريرة في أثر سعيد خطأ، وأن قوله: مثله أي
~~مثل المرفوع، لكونهما متحدين في السند والرفع.
# [جواز إيراد اللفظ المحال عليه في نحوه لا في مثله] :
# (والمنع) وهو قول مفصل (في نحو) بالتنوين، أي: في نحوه (فقط) أي: دون "
~~مثله "، قد حكيا
# PageV03P200
# فيما رواه عباس بن محمد الدوري عن ابن معين حيث قال: إذا كان حديث عن رجل
~~وعن رجل آخر مثله، فلا بأس أن يرويه إذا قال: مثله. إلا أن يقول: نحوه.
# يعني عملا بظاهر اللفظين إذ " مثله " يعطي التساوي في اللفظ بخلاف " نحوه
~~"، حتى قال الحاكم: إنه لا يحل للمحدث أن يقول: مثله. إلا بعد أن يعلم
~~أنهما على لفظ واحد، ويحل أن يقول: نحوه. إذا كان على مثل معانيه.
# قال الخطيب: (وذا) أي: ما ذهب إليه ابن معين (على) عدم جواز (النقل
~~بمعنى) أي: بالمعنى (بنيا) فأما من أجازه فلا فرق عنده بين اللفظين.
# قال: (واختير) من غير واحد من العلماء حين رواية ما يكون من هذا القبيل
~~(أن) يورد الإسناد (ويقول) : فذكر (مثل) أو نحو أو معنى (متن) ذكر (قبل
~~ومتنه كذا ويبني) اللفظ الأول على السند الثاني بهذه الكيفية.
# قال الخطيب: وهذا هو الذي أختاره. يعني لما فيه من الاحتياط بالتعيين
~~وإزالة الإيهام والاحتمال بحكاية صورة الحال. وقال النووي في (شرح مسلم) :
~~إنه لا شك في حسنه - انتهى.
# وما لعله يقال من كون هذا الصنيع يوهم سماع المتن الثاني، وأنه إنما تركه
~~لغرض ما ليس بقادح، وقد فعله بنحوه أحمد فإنه قال في مسند عمر من مسنده.
~~ثنا يحيى بن سعيد، عن إسماعيل - هو ابن أبي خالد - ثنا عامر - هو الشعبي -
~~ح، وثنا محمد بن عبيد - يعني الطنافسي - ثنا إسماعيل - يعني المذكور - عن
~~رجل، عن الشعبي قال: مر عمر بطلحة. فذكر معناه، قال: مر ms561 عمر بطلحة فرآه
~~مهتما قال: لعله شاك إمارة ابن عمك. وساقه، فقوله: قال: مر الثاني
# PageV03P201
# هو لفظ السند الأول المشار إليه بأن لفظ السند الثاني بمعناه.
# وكذا البخاري، لكن حيث لم يسق للمتن المشار إليه ب " نحو " طريقا يعود
~~الضمير عليها، فإنه أخرج في خلق آدم من أحاديث الأنبياء من طريق ابن
~~المبارك، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~فقال: نحوه.
# وقال عقبه ما نصه: يعني: (لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم، ولولا حواء لم
~~تخن أنثى زوجها) . وكأنه لكون الرواية المحال عليها لم يسمعها، أو سمعها
~~بسند على غير شرطه، أو نحو ذلك.
# وليس من هذا القبيل إيراده في الزكاة من طريق منصور والأعمش، كلاهما عن
~~أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال: يعني: (
~~«إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها» ) . بل هذا أشار به إلى أنه روى ما أورده
~~من هذا الحديث بالمعنى.
# [حكم سياق تمام للحديث الذي وقع فيه الاقتصار] إذا علم هذا فما تقدم فيما
~~إذا أورد الحديث بتمامه ثم عطف عليه، (و) أما (قوله) أي الراوي (إذ بعض متن
~~لم يسق) بل حذف، ثم عطف عليه، ووقع الاقتصار على طرف منه ما نصه.
# (وذكر الحديث) أو: وذكره، أو نحوهما، كقوله: الحديث بتمامه أو بطوله، أو:
~~إلى آخره. كما جرت به عادة كثير من الرواة (فالمنع) من سياق تمام الحديث في
~~هذه الصورة (أحق) منه في التي قبلها، ويقتصر حينئذ على القدر المثبت منه
~~فقط إلا مع البيان. وممن صرح فيها بالمنع الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني
~~ورخص فيه بعضهم.
# (وقيل إن يعرف) المحدث والطالب (كلاهما) مع هذه الإشارة (الخبر) بتمامه
~~(يرجى) كما نص عليه الإسماعيلي (الجواز) قال: (والبيان) مع ذلك للواقع بأن
~~يقتص ما ذكره المحدث من الحديث ثم يقول: وتمامه كذا وكذا. ويسوقه هو
# PageV03P202
# (المعتبر) أي: الأولى، ويتأكد فيما إذا كان سمع الطالب المتن على المحدث.
# ولذا قال ابن كثير: إنه ينبغي أن ms562 يفصل فيقال: إن كان سمع الحديث المشار
~~إليه قبل ذلك على الشيخ في ذلك المجلس أو في غيره فتجوز الرواية، وتكون
~~الإشارة إلى شيء قد سلف بيانه وتحقق سماعه، وإلا فلا.
# (وقال) ابن الصلاح: (إن يجز) في الصورة المحكية عن الإسماعيلي (ف) روايته
~~(بالإجازه لما طوى) من الحديث هو التحقيق. قال: لكنها إجازة أكيدة قوية.
~~يعني لأنها إجازة شيء معين لمعين، وفي المسموع ما يدل على المجاز مع
~~المعرفة به، فأدرج فيه. (واغتفروا) أي من يفعله من المحدثين (إفرازه) عن
~~المسموع بصيغة تدل لها. قلت: أو لعل فاعله ممن يذهب إلى جواز أداء المجاز ب
~~" أخبرنا " و " ثنا " كما سلف.
### | [إبدال الرسول بالنبي وعكسه]
### | 676 - 
# ) وإن رسول بنبي أبدلا ... فالظاهر المنع كعكس فعلا
# (677) وقد رجا جوازه ابن حنبل ... والنووي صوبه وهو جلي.
# الفصل الثاني عشر: (إبدال الرسول بالنبي وعكسه) .
# (وإن رسول) وقع في الرواية بأن قيل: رسول الله صلى الله عليه وسلم (بنبي)
~~أي: بلفظ النبي (أبدلا) وقت التحمل أو الأداء أو الكتابة، (فالظاهر المنع)
~~منه، والتقيد بما في الرواية (كعكس فعلا) بأن يبدل ما الرواية فيه بلفظ
~~النبي برسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن جازت الرواية بالمعنى ; لأن
~~المعنى هنا مختلف. يعني بناء على القول بعدم تساوي مفهوميهما.
# وقد كان الإمام أحمد بن
# PageV03P203
# حنبل فيما رواه عنه ابنه عبد الله إذا سمع من لفظ المحدث " رسول الله "
~~ضرب من كتابه " نبي الله "، وكتب ذلك بدله، لكن قال الخطيب: إن ذلك ليس على
~~وجه اللزوم، بل على الاستحباب في اتباع المحدث في لفظه.
# (وقد رجا جوازه ابن حنبل) نفسه حيث قال - إذ سأله ابنه صالح أنه يكون في
~~الحديث " رسول الله " فيجعل الإنسان بدله " النبي " -: أرجو ألا يكون به
~~بأس. وكذا جوزه حماد بن سلمة، بل قال لعفان وبهز لما جعلا يغيران " النبي "
~~- يعني الواقع في الكتاب - ب " رسول الله " - يعني الواقع من المحدث -: أما
~~أنتما فلا تفقهان أبدا.
# والإمام (النووي) بالسكون، أيضا (صوبه) أي الجواز (وهو جلي) واضح، ms563 بل قال
~~بعض المتأخرين: إنه لا ينبغي أن يختلف فيه. وقول ابن الصلاح: إن المعنى
~~فيهما مختلف. لا يمنعه، فإن المقصود إسناد الحديث إلى سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهو حاصل بكل واحد من الصفتين، وليس الباب باب تعبد باللفظ
~~لا سيما إذا قلنا: إن الرسالة والنبوة بمعنى واحد.
# وعن البدر بن جماعة أنه لو قيل بالجواز في إبدال النبي بالرسول خاصة لما
~~بعد ; لأن في الرسول معنى زائدا على النبي وهو الرسالة، إذ كل رسول نبي ولا
~~عكس، وبيانه أن النبوة من النبأ، وهو الخبر، فالنبي في العرف هو المنبأ من
~~جهة الله بأمر يقتضي تكليفا، فإن
# PageV03P204
# أمر بتبليغه إلى غيره فهو رسول، وإلا فهو نبي غير رسول.
# وحينئذ فالنبي والرسول اشتركا في أمر عام وهو النبأ، وافترقا في الرسالة،
~~فإذا قلت: فلان رسول. تضمن أنه نبي رسول، وإذا قلت: فلان نبي. لم يستلزم
~~أنه رسول.
# ولكن قد نازع ابن الجزري في قولهم: كل رسول نبي. حيث قال: هو كلام يطلقه
~~من لا تحقيق عنده، فإن جبريل عليه السلام وغيره من الملائكة المكرمين
~~بالرسالة رسل لا أنبياء. قلت: ولذا قيد الفرق بين الرسول والنبي بالرسول
~~البشري.
# وحديث البراء في تعلم ما يقال عند النوم، إذ رد النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليه إبداله لفظ " النبي " ب " الرسول "، فقال: (لا، ونبيك الذي أرسلت)
~~يمنع القول بجواز تغيير " النبي " خاصة، بل الاستدلال به لمجرد المنع ممنوع
~~بأن ألفاظ الأذكار توقيفية، فلا يدخلها القياس، بل تجب المحافظة على اللفظ
~~الذي جاءت به الرواية، إذ ربما كان فيه خاصية وسر لا يحصل بغيره، أو لعله
~~أراد أن يجمع بين الوصفين في موضع واحد.
# ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم نبي مرسل، فهو إذن أكمل فائدة، وذلك يفوت
~~بقوله: (وبرسولك الذي أرسلت) . وأيضا فالبلاغة مقتضية لذلك لعدم تكرير
~~اللفظ لوصف واحد فيه. زاد بعضهم: أو لاختلاف المعنى ; لأن (برسولك) يدخل
~~جبريل وغيره من الملائكة الذين ليسوا بأنبياء.
### | [السماع على نوع من ms564 الوهن أو عن رجلين]
# (678) ثم على السامع بالمذاكره ... بيانه كنوع وهن خامره
# (679) والمتن عن شخصين واحد جرح ... لا يحسن الحذف له لكن يصح
# (680) ومسلم عنه كنى فلم يوف ... والحذف حيث وثقا فهو أخف
# PageV03P205
### | 681 - 
# ) وإن يكن عن كل راو قطعه
# أجز بلا ميز بخلط جمعه ... (682) مع البيان كحديث الإفك
# وجرح بعض مقتض للترك ... (683) وحذف واحد من الإسناد
# في الصورتين امنع للازدياد
# [بيان بعض الوهن الواقع في السماع] : الفصل الثالث عشر وفيه مسألتان:
# الأولى: (السماع على نوع من الوهن أو) بإسناد قرنت فيه الرواية (عن
~~رجلين) فأكثر، (ثم) بعد استحضار ما تقدم من التحري في الأداء (على السامع)
~~من حفظ المحدث (بالمذاكره) أي: في المذاكرة، (بيانه) على الوجه الواقع، كأن
~~يقول: أنا فلان مذاكرة. وذلك مستحب كما صرح به الخطيب.
# وإن كان ظاهر كلام ابن الصلاح الوجوب، فقد فعله بدون بيان غير واحد من
~~متقدمي العلماء، بل يقال مما الظاهر خلافه كما تقدم آخر رابع أقسام التحمل:
~~إن ما يورده البخاري في (صحيحه) عن شيوخه بصيغة: قال لي. أو: قال لنا. أو:
~~زادنا. أو: زادني. أو: ذكر لنا. أو: ذكر لي. ونحوها مما حمله عنهم في
~~المذاكرة.
# (كنوع وهن خامره) أي خالطه، بأن سمع من غير أصل، أو كان هو أو شيخه يتحدث
~~أو ينعس أو ينسخ في وقت الإسماع، أو كان سماعه أو سماع شيخه بقراءة لحان أو
~~مصحف، أو كتابة التسميع حيث لم يكن المرء ذاكرا لسماع نفسه بخط من فيه نظر،
~~أو نحو ذلك.
# وقد أورد أبو داود في (سننه) عن شيخه محمد بن العلاء حديثا ثم قال بعده:
~~لم أفهم إسناده من ابن العلاء كما أحب. وكذا أورد فيها أيضا عن بندار حديثا
~~طويلا، ثم قال في آخره: خفي علي منه بعضه. لمشاركة السماع في المذاكرة
~~غالبا لهذه الصور في الوهن، إذ الحفظ خوان، وربما يقع فيها بسبب ذلك
~~التساهل،
# PageV03P206
# بل أدرجها ابن الصلاح فيما فيه بعض الوهن.
# ولذا منع ابن مهدي وابن المبارك وأبو زرعة الرازي ms565 وغيرهم من التحمل عنهم
~~فيها، وامتنع أحمد وغيره من الأئمة من رواية ما يحفظونه إلا من كتبهم. وفي
~~إغفال البيان إيهام وإلباس يقرب من التدليس، وكما يستحب البيان فيما تقدم،
~~كذلك يستحب بيان ما فيه دلالة لمزيد ضبط وإتقان، كتكرر سماعه للمروي، وقد
~~فعله غير واحد من الحفاظ، فيقولون: ثنا فلان غير مرة.
# [لا يحسن حذف المجروح إذا كان الحديث عنه وعن ثقة] :
# المسألة الثانية: (والمتن عن شخصين) مقرونين من شيوخه الذين أخذ عنهم أو
~~ممن فوقهم (واحد) منهما (جرح) ، والآخر وثق، كحديث لأنس يرويه عنه مثلا
~~ثابت البناني وأبان بن أبي عياش (لا يحسن) للراوي على وجه الاستحباب (الحذف
~~له) أي: للمجروح وهو أبان، والاقتصار على ثابت، خوفا من أن يكون فيه شيء عن
~~أبان خاصة، وحمل المحدث عنهما أو من دونه لفظ أحدهما على الآخر. قاله
~~الخطيب.
# (لكن يصح) لأن الظاهر - كما قال ابن الصلاح -: اتفاق الروايتين، وما ذكر
~~من الاحتمال نادر بعيد، فإنه من الإدراج الذي لا يجوز تعمده. نعم قال
~~الخطيب: إن أحمد سئل عن مثله فقال فيه نحوا مما ذكرنا.
# ثم ساق من طريق حرب بن إسماعيل أن أحمد قيل له في مثل هذا: أتجوز أن أسمي
~~ثابتا وأترك أبانا؟ قال: لا، لعل في حديث أبان شيئا ليس في حديث ثابت.
~~وقال: إن كان هكذا فأحب أن أسميهما. وهذا محتمل.
# ويتأيد الاستحباب بسلوك مسلم مع حرصه على الألفاظ له، فإنه أخرج في
~~النكاح من (صحيحه) عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن عبد الله بن يزيد
~~المقرئ،
# PageV03P207
# عن حيوة بن شريح، عن شرحبيل بن شريك، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد
~~الله بن عمرو حديث: ( «الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة» ) . فإن
~~هذا الحديث قد أخرجه النسائي عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن أبيه،
~~عن حيوة، وذكر آخر، كلاهما عن شرحبيل به.
# وكذا أخرجه ابن حبان في (صحيحه) من حديث الحسين بن عيسى البسطامي، عن
~~المقرئ، عن حيوة وذكر آخر ms566 قالا: ثنا شرحبيل. وأخرجه أحمد في (مسنده) عن أبي
~~عبد الرحمن المقرئ، عن حيوة وابن لهيعة قالا: ثنا شرحبيل. إذ الظاهر من
~~تشديد مسلم حيث حذف المجروح أنه أورده بلفظ الثقة إن لم يتحد لفظهما.
# ونحوه ما وقع له في موضع آخر من (صحيحه) حيث أخرج من طريق ابن وهب، عن
~~عبد الرحمن بن شريح، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عبد الله بن عمرو حديث: (
~~«إن الله لا يقبض العلم» ) . ولم يسق لفظه، بل أحال به على طريق هشام بن
~~عروة المشهورة، فتبين من تصنيف ابن وهب فيما أفاده ابن طاهر أن اللفظ لابن
~~لهيعة.
# وذلك أن ابن وهب أخرجه عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود. وساق الإسناد والمتن
~~ثم عقبه بأن قال: وأخبرني عبد الرحمن بن شريح، عن أبي الأسود بذلك.
# لكن أفاد شيخنا في هذا المتن بخصوصه أن حذف ابن لهيعة من ابن وهب لا من
~~مسلم، وأنه كان يجمع بين شيخيه تارة، ويفرد ابن شريح أخرى، بل لابن وهب فيه
~~شيخان آخران بسند آخر أخرجه ابن عبد البر في (بيان العلم) له من طريق
~~سحنون: ثنا ابن وهب: ثنا مالك وسعيد بن عبد الرحمن، كلاهما عن هشام
# PageV03P208
# باللفظ المشهور.
# (ومسلم) أيضا (عنه) أي عن المجروح ربما (كنى) حيث يصرح بالثقة ثم يقول:
~~وآخر. وهو منه قليل بخلافه من البخاري، فإنه أورد في تفسير النساء وآخر
~~الطلاق والفتن وعدة أماكن، من طريق حيوة وغيره.
# وفي (الاعتصام) من طريق ابن وهب، عن عبد الرحمن بن شريح وغيره. والغير في
~~هذه الأماكن كلها هو ابن لهيعة بلا شك، وكذا أورد في الطب من رواية ابن
~~وهب، عن عمرو بن الحارث وغيره، وهو أيضا هو، لكن فيما يغلب على الظن.
# وفي العتق من رواية ابن وهب، عن مالك وابن فلان كلاهما، عن سعيد المقبري.
~~والمبهم هنا هو عبد الله بن زيادة بن سمعان. وكذا أكثر منه النسائي وغيره
~~(فلم يوف) مسلم ولا غيره ممن أشرنا إليه بالخروج من عهدة المجروح ms567 إن اختص
~~عن الثقة بزيادة، لكن الظن القوي بالشيخين أنهما علما اتفاقهما ولو
~~بالمعنى.
# ولهذا الصنيع حينئذ فائدتان، وهما الإشعار بضعف المبهم وكونه ليس من
~~شرطه، وكثرة الطرق التي يرجح بها عند المعارضة. وإن أشار الخطيب إلى أنه لا
~~فائدة في هذه الصورة الخاصة فضلا عن غيرها، قال: لأنه إن كان لأجل ما
~~اعتللنا به فخبر المجهول لا تتعلق به الأحكام، إذ
# PageV03P209
# إثبات ذكره وإسقاطه سواء، وإن كان عول على معرفته هو به ; فلماذا ذكره
~~بالكناية عنه، وليس بمحل للأمانة عنده.
# قال: ولا أحسب استجازة إسقاطه ذكره والاقتصار على الثقة إلا لأن الظاهر
~~اتفاق الروايتين في لفظ الحديث. يعني ممن يحرص على الألفاظ، كمسلم الذي
~~الاحتجاج بصنيعه فيه أعلى أو في معناه، إن لم يتقيد باللفظ، واحتاط في ذلك
~~بذكر الكناية عنه مع الثقة تورعا، وإن كان لا حاجة به إليه.
# وقد أشار أبو بكر الإسماعيلي في (مدخله) إلى أنه في (مستخرجه) تارة يحذف
~~الضعيف، وتارة ينبه عليه فقال: وإذا كتبت الحديث - فيه أي في (المستخرج) -
~~عن رجل يرويه عن جماعة، وأحدهم ليس من شرط هذا الكتاب ; فإما أن أترك ذكره
~~وأكتفي بالثقة الذي الضعيف مقرون إليه، أو أنبه على أنه محكي عنه في
~~الجملة، وليس من شرط الكتاب. انتهى.
# وإذا تقررت صحة حذف المجروح فالظاهر عدم صحة الاقتصار عليه ; لما قد ينشأ
~~عنه من تضعيف المتن وعدم الاحتجاج به للقاصر أو المستروح، وفيه من الضرر ما
~~لا يخفى.
# [حكم إسقاط أحد الثقتين] :
# (و) أما (الحذف) لأحد الراويين (حيث وثقا) كما وقع للبخاري في تفسير
~~المدثر، فإنه روى عن محمد بن بشار، عن ابن مهدي وغيره كلاهما، عن حرب بن
~~شداد حديثا. وفسر الغير بأنه أبو داود الطيالسي الذي لم يخرج له البخاري
~~شيئا، (فهو أخف) مما قبله ; لأنه وإن تطرق مثل الاحتمال المذكور أولا إليه،
~~وهو كون شيء منه عن المحذوف خاصة فمحذور الإسقاط فيه أقل ; لأنه لا يخرج عن
~~كون الراوي ثقة كما إذا قال:
# PageV03P210
# أخبرني فلان أو ms568 فلان. فإنه إن كانا ثقتين فالحجة به قائمة ; لأنه دائر
~~بين ثقتين، وإن كان أحدهما غير ثقة، وهو نحو الصورة الأولى، لا يكون الخبر
~~حجة، لاحتمال اختصاصه بشيء من الخبر عن الآخر، وإن كان الظاهر من المحتري
~~خلافه كما قرر.
# [كيف يروى الحديث إذا كان منته عن جماعة ملفقا] :
# ثم إن ما تقدم فيما يكون جميع المتن عنهما، (وإن يكن) مجموعه من جماعة من
~~الرواة ملفقا بأن كان (عن كل راو) منهم (قطعه) منه، ف (أجز بلا ميز) أي:
~~تمييز لما عند كل واحد منهم منه أيضا (بخلط جمعه) لكن (مع البيان) لذلك
~~إجمالا، وأن عن كل راو بعضه. (كحديث الإفك) فإنه في الصحيح من رواية
~~الزهري، عن عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص الليثي، وعبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، كلهم عن عائشة.
# قال الزهري: وكلهم حدثني طائفة من حديثها، وبعضهم أوعى من بعض وأثبته
~~اقتصاصا. وفي لفظ: وبعض القوم أحسن سياقا، وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث
~~الذي حدثني عن عائشة، وبعض حديثه يصدق بعضا، زعموا أن عائشة. وساقه بطوله،
~~ولفظ ابن إسحاق: قال الزهري: وكل حدثني بعض هذا الحديث، وقد جمعت لك الذي
~~حدثوني.
# ولما ضم ابن إسحاق إلى رواية الزهري عن الأربعة روايته هو عن عبد الله بن
~~أبي بكر، عن عمرة، وعن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه
~~كلاهما، عن عائشة قال: وكل حديث هؤلاء جميعا يحدث بعضهم ما لم يحدث صاحبه،
~~وكل كان ثقة، فكل حدث عنها ما سمع. وذكره.
# PageV03P211
# ونحو صنيع الزهري ما في الوكالة من (البخاري) ثنا المكي بن إبراهيم، ثنا
~~ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح وغيره، يعني كأبي الزبير، يزيد بعضهم على
~~بعض، لم يبلغه كله رجل واحد منهم عن جابر.
# وفي رواية لأبي نعيم في (المستخرج) لم يبلغه كله إلا رجل واحد، فذكر
~~حديثا، وقريب منه قول عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم
~~رضي الله ms569 عنهما، يزيد أحدهما على صاحبه قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم.
~~فذكر حديثا، وفعله من المتأخرين عياض، فقال في (الشفاء) : وعن عائشة
~~والحسن، يعني ابن علي، وأبي سعيد وغيرهم، في صفته صلى الله عليه وسلم،
~~وبعضهم يزيد على بعض.
# وكثيرا ما يستعمله أصحاب المغازي والسير. وجازف عصري ممن كثرت مناكيره
~~فاستعمله في أمر بشيع شنيع يحرم على الوجه الذي سلكه إجماعا، فقال: وفي
~~(إنجيل متى ولوقا ومرقص) يزيد أحدهم على الآخر، وقد جمعت بين ألفاظهم.
# وحاصل ما فعله الزهري ومن نحا نحوه أن جميع الحديث عن مجموعهم لا أن
~~مجموعه عن كل واحد منهم، ولا يعلم من مجرد السياق القدر الذي رواه منه كل
~~واحد من المسمين.
# نعم ربما يعرف حديث بعضهم أو كلهم من غير طريق ذاك الراوي، بل ومن طريقه
~~أيضا، على أنه قد وقع في التفسير من (الصحيح) أيضا قول الزهري: وبعض حديثهم
~~يصدق بعضا، وإن كان بعضهم أوعى له من بعض الذي حدثني عروة.
# ففهم البلقيني وبعض أتباعه أن عروة حدثه بجميع الحديث، وأن الذي حدثه
~~بالبعض حتى تلفق من عداه، وصارت صورة أخرى غير الأولى، ولكن هذه
# PageV03P212
# اللفظة مع كونها ليست صريحة في ذلك، بل تحتمل أيضا أن يكون المراد أن
~~الذي حدثه عروة أول شيء منه، خاصة مما زادها الليث عن سائر من رواه عن
~~يونس، عن الزهري.
# وعلى كل حال فقد صح كون الزهري استعمل التلفيق، وهو جائز، وإن قال عياض
~~مع كونه ممن استعمله كما أسلفته: إنهم انتقدوا عليه صنيعه له، وقالوا: كان
~~ينبغي له أن يفرد حديث كل واحد منهم عن الآخر. انتهى. والأمر فيه سهل،
~~فالكل ثقات، ولا يخرج الحديث بذلك عن كونه صحيحا.
# (وجرح بعض) من المروي عنهم، وضعفه أن لو اتفق مع عدم التفصيل (مقتض
~~للترك) لجميع الحديث ; لأنه ما من قطعة من الحديث إلا وجائز أن تكون عن ذاك
~~الراوي المجروح.
# (و) لهذه العلة وجوبا (حذف) بالنصب، مفعول مقدم، (واحد من) الرواة
~~المجتمعين في (الإسناد) أو ms570 بعض الحديث (في) هاتين (الصورتين) الثقات كلهم،
~~والضعيف بعضهم، (امنع للازدياد) أي: لأجل الزيادة على بقية الرواة لما ليس
~~من حديثهم، أو إسقاط ما اختص به بعضهم عن الباقين.
# فائدة: ليس من هذا الباب قول البخاري في " باب كيف كان يعيش النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه " من كتاب الرقاق: ثنا أبو نعيم. بنحو من نصف هذا
~~الحديث، ثنا عمر بن ذر.
# فإنه وإن كان صريحا في كونه لم يسمع جميعه منه يحتمل أن يكون حدث به عنه
~~بطريق الوجادة أو الإجازة، أو حمله عن شيخ آخر ممن رواه عن عمر بن ذر غير
~~أبي نعيم، أو سمع بقية الحديث من شيخ سمعه من أبي نعيم، وعلى الاحتمالين
~~الأخيرين يكون من التعاليق، ولذا أورده شيخنا رحمه الله في كتابه
# PageV03P213
# المختص بها.
### | [آداب المحدث]
### | [وجوب تقديم النية وتصحيحها عند التحديث]
# آداب المحدث.
# (684) وصحح النية في التحديث ... واحرص على نشرك للحديث
# (685) ثم توضأ واغتسل واستعمل ... طيبا وتسريحا وزبر المعتلي
# (686) صوتا على الحديث واجلس بأدب ... وهيبة بصدر مجلس وهب
# (687) لم يخلص النية طالب فعم ... ولا تحدث عجلا أو أن تقم
# (688) أو في الطريق ثم حيث احتيج لك ... في شيء اروه وابن خلاد سلك
# (689) بأنه يحسن للخمسينا ... عاما ولا بأس لأربعينا
# (690) ورد والشيخ بغير البارع ... خصص لا كمالك والشافعي
# (691) وينبغي الإمساك إذ يخشى الهرم ... وبالثمانين ابن خلاد جزم
# (692) فإن يكن ثابت عقل لم يبل ... كأنس ومالك ومن فعل
# (693) والبغوي والهجيمي وفئه ... كالطبري حدثوا بعد المائه
# (694) وينبغي إمساك الاعمى إن يخف ... وأن من سيل بجزء قد عرف
# (695) رجحان راو فيه دل فهو حق ... وترك تحديث بحضرة الأحق
# (696) وبعضهم كره الأخذ عنه ... ببلد وفيه أولى منه
# (697) ولا تقم لأحد وأقبل ... عليهم وللحديث رتل
# (698) واحمد وصل مع سلام ... ودعا في بدء مجلس وختمه معا
# (آداب) الشيخ (المحدث) عند إرادة الرواية، ومع الطالب وفي الرواية
~~والإملاء،
# PageV03P214
# وما يفعله المستملي، وغير ذلك مما لم يتقدم.
# وقدمت على آداب الطالب التي كان الأليق تقديمها ; إما لكونها أشرف، أو
~~لمناسبتها لأكثر ms571 الفروع التي في صفة الرواية والأداء، وقد صنف الخطيب كتابا
~~حافلا لآداب كل منهما سماه (الجامع لآداب الراوي وأخلاق السامع) قرأته،
~~وكذا لأبي سعد بن السمعاني (أدب الإملاء والاستملاء) .
# [وجوب تقديم النية وتصحيحها عند التحديث] :
# (وصحح) أيها المريد الرواية (النية في التحديث) وقدمها عليه بحيث تكون في
~~ذلك مخلصا لله لا يشوبك فيه غرض دنيوي، بل طاهر القلب من أعراضها وأدناسها،
~~بعيدا عن حب الرياسة ورعوناتها ودسائسها، كالعجب والطيش والحمق والدعوى
~~بحق، فضلا عن باطل، لا تحب أن يحمدك عليه أحد من الناس، ولا تريد به معنى
~~سوى التقرب إلى الله.
# وإن لم تفعل ذلك فما صنعت شيئا، ولا تأمن أن يقول لك الرب سبحانه وتعالى
~~حين قولك: (تعلمت فيك العلم وعلمته، وقرأت القرآن) -: (كذبت، ولكن ليقال:
~~قارئ، فقد قيل) . ثم يؤمر بمن يكون كذلك فيسحب على وجهه حتى يلقى في النار،
~~إذ الأعمال بالنيات، ولا يقبل الله منها إلا ما كان خالصا له.
# وانظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم: (من «سمع الناس بعلمه سمع الله به
~~سامع خلقه، وصغره وحقره» ) . و ( «رب قائم، أو صائم، حظه من قيامه، أو
~~صيامه، السهر، أو الجوع والعطش» ) نسأل الله العفو والعافية.
# PageV03P215
# ومن هنا وقف كثير من السلف عن التحديث إلا بعد نية صحيحة، قال حبيب بن
~~أبي ثابت لما سأله الثوري التحديث: حتى تجيء النية. وقال أبو الأحوص سلام
~~بن سليم لمن سأله أيضا: ليست لي نية. فقيل له: إنك تؤجر، فقال:
# يمنونني الخير الكثير وليتني ... نجوت كفافا لا علي ولا ليا.
# وقال كلثوم بن هانئ - وقد قيل له: يا أبا سهل حدثنا -: إن قلبي لا خير
~~فيه، ما أكثر ما سمع ونسي. هذا وهو لو شاء فعل، كما قاله أبو زرعة
~~السيباني، ولكنه أشفق من الزهو والعجب حين نصبوه. ونحوه قول حماد بن زيد:
~~أستغفر الله، إن لذكر الإسناد في القلب خيلاء.
# وتصحيح النية وإن كان شرطا في كل عبادة، إلا أن عادة العلماء تقييد
~~مسألتنا به، لكونه قد يتساهل ms572 فيه بعض الناس أو يغفل عنه، لا سيما والحديث
~~علم شريف يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم، وينافر مساوئ الأخلاق ومشائن
~~الشيم، كما قال ابن الصلاح، والنية تعز فيه لشرفه.
# ويستفز صاحبه اللعين بهدفه، ومن حرمه فقد حرم خيرا كثيرا، ومن رزقه بشرطه
~~فقد فاز فوزا عظيما، ونال أجرا كبيرا، وهو من علوم الآخرة لا من علوم
~~الدنيا ; لأنه عبادة لذاته لا صناعة.
# ولا ينافيه قول الثوري: ليس طلب الحديث من عدة الموت، ولكنه علة يتشاغل
~~به الرجال. إذ طلب الحديث - كما قال الذهبي: شيء غير الحديث. قال: وهو اسم
~~عرفي لأمور زائدة على تحصيل ماهية
# PageV03P216
# الحديث، وكثير منها مراق إلى العلم، وأكثرها أمور يشغف بها المحدث، من
~~تحصيل النسخ المليحة، وتطلب الإسناد العالي، وتكثير الشيوخ، والفرح
~~بالألقاب، وتمني العمر الطويل ليروي، وحب التفرد، إلى أمور عديدة لازمة
~~للأغراض النفسانية لا للأعمال الربانية.
# قال: فإذا كان طلبك للحديث النبوي محفوفا بهذه الآفات، فمتى خلاصك منها
~~إلى الإخلاص؟ وإذا كان علم الآثار مدخولا، فما ظنك بعلوم الأوائل التي تنكث
~~الأيمان وتورث الشكوك؟ ولم تكن - والله - في عصر الصحابة والتابعين، بل
~~كانت علومهم القرآن والحديث والفقه. انتهى.
# على أن جماعة منهم الثوري قال كل منهم: لا أعلم عملا أفضل من طلب الحديث
~~لمن أراد به الله عز وجل. فيحمل على ما إذا خلص من هذه الشوائب كما هو
~~صريحه، وحينئذ فهو أفضل من التطوع بالصوم والصلاة لأنه فرض على الكفاية.
# [الحث على نشر الحديث] :
# (واحرص) مع تصحيح النية (على نشرك للحديث) ، واجعل ذلك من أكبر همك، فقد
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتبليغ عنه: ( «بلغوا
# PageV03P217
# عني ولو آية» ) . قال ابن دقيق العيد: ولا خفاء بما في تبليغ العلم من
~~الأجور، لا سيما وبرواية الحديث يدخل الراوي في دعوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال: ( «نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وأداها إلى من لم
~~يسمعها» ) . انتهى.
# ولأنه كما يروى في حديث مرفوع عن أبي هريرة عند أحمد والطبراني والخطيب
~~وغيرهم. ( «مثل ms573 الذي يتعلم علما ثم لا يحدث به كمثل من رزقه الله مالا
~~فكنزه ولم ينفق منه» ) . وفي لفظ عن ابن عمر رفعه: ( «علم لا يقال به ككنز
~~لا ينفق منه» ) .
# وقال مالك: بلغني أن العلماء يسألون يوم القيامة - يعني عن تبليغهم - كما
~~يسأل الأنبياء. ورئي يزيد بن هارون في النوم فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال:
~~غفر لي. قيل: بأي شيء؟ قال: بهذا الحديث الذي نشرته في الناس. والأحاديث
~~والآثار في هذا المعنى كثيرة.
# ولذا كان عروة يتألف الناس على حديثه، وكان المحب الصامت من المتأخرين
~~الذين أخذنا عن أصحابهم يطوف على أبناء المكاتب فيحدثهم، بل رحل جماعة من
~~بلادهم إلى بلاد أخرى لذلك، منهم أبو
# PageV03P218
# علي حنبل الرصافي، فإنه سافر من بغداد إلى الشام بقصد خدمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورواية أحاديثه في بلد لا تروى فيه، وحدث ب (مسند أحمد) ،
~~فاجتمع بمجلسه لهذه النية الصالحة من الخلائق ما لم يجتمع في مجلس قبله
~~بدمشق، كما قاله الذهبي.
# وكذا كان محمد بن عبد الرحمن أبو جعفر البغدادي الصيرفي - وهو من الدين
~~على نهاية - يسأل من يقصده عن مدينة بعد مدينة: هل بقي فيها من يحدث؟ فإذا
~~علم خلو بلد عن محدث خرج إليها في السر لرغبته في بذل الحديث فحدثهم ثم
~~رجع. حكاه الخطيب في ترجمته من تأريخه.
# قال ابن دقيق العيد: ومن أحسن ما يقصد في هذا العلم شيئان: أحدهما:
~~التعبد بكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما تكرر ذكره، ويحتاج
~~ذلك أن يكون مقصودا عند اللفظ به، ولا يخرج على وجه العادة.
# والثاني: قصد الانتفاع والنفع للغير، كما قال ابن المبارك - وقد استكثر
~~كثرة الكتابة منه -: لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم أسمعها إلى الآن.
# قال بعض المتأخرين: وإنما اقتصر على هذين لما قل الاحتياج إلى علم
~~الحديث، لتدوين الأحاديث في الكتب وانقطاع الاجتهاد غالبا، وإلا فالفائدة
~~العظمى حفظ الشريعة المطهرة على المكلفين بها.
# ومن أعظم فوائده الآن شيئان: أحدهما: ضبط ألفاظ ms574 النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتكرار سماعها، إذ لو ترك السماع لبعد العهد بها، وتطرق التحريف لها، كما
~~جرى في بلاد العجم، فقد بلغنا أن بعض كبار
# PageV03P219
# ملوكهم أراد أن يقرأ عنده (صحيح البخاري) فلم يجد في مملكته من يحسن ذلك،
~~فاجتمع علماء ذلك المصر على قراءته، وصار يقع منهم من التحريف في الأسماء
~~واللغات ما لا يحصى.
# ثانيهما: حفظ السنة من أعدائها المدخلين فيها ما ليس منها، فقد اقتحم
~~كثير من الناس أمرا عظيما، ونسبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما ينبو
~~السمع عنه، فلولا أن الله حفظ الشريعة بنقاد الحديث لاضمحل الدين وتهدمت
~~أركانه، ولولا بقايا من علماء الحديث لوقع من الكذب عليه والتحريف لكلامه
~~ما الله به عالم.
# ويستحب أن تكون الرواية بعد العمل بالمروي، لقول الثوري: تعلموا هذا
~~الحديث، فإذا علمتموه فتحفظوه، فإذا حفظتموه فاعملوا به، فإذا عملتم به
~~فانشروه. بل يروى في المعنى مما هو مرفوع ( «من الصدقة أن يتعلم الرجل
~~العلم فيعمل به ثم يعلمه» ) .
# [التوضي والغسل والآداب الأخرى عند التحديث] :
# (ثم) عند إرادتك نشر الحديث بالنية الصحيحة إن شاء الله تعالى (توضأ)
~~وضوءك للصلاة، (واغتسل) اغتسالك من الجنابة بحيث تكون على طهارة كاملة،
~~وتسوك، وقص أظفارك، وخذ شاربك، (واستعمل) مع ذلك (طيبا) وبخورا في بدنك
~~وثيابك، فقد قال أنس: ( «كنا نعرف خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم بريح
~~الطيب» ) .
# وقال ابن عمر: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستجمر بالألوة غير
~~المطراة وكافور يطرحه معها» ) .
# (و) كذا استعمل معه (تسريحا) للحيتك وتمشيطا لشعرك إن كان، بأن ترسله
~~وتحله قبل المشط ; لما
# PageV03P220
# في الشمائل النبوية أنه صلى الله عليه وسلم كان يكثر دهن رأسه وتسريح
~~لحيته.
# والبس أحسن ثيابك، وأفضلها البياض، إلى غير ذلك مما يتجمل به من سائر
~~أنواع الزينة المستحبة، فالله ورسوله يحبان الجمال.
# (و) كذا استعمل في حال تحديثك (زبر) أي: نهر (المعتلي صوتا) أي: صوته
~~(على) قراءة (الحديث) ، والإغلاظ له، لشمول النهي عن رفع الأصوات فوق صوته ms575
~~صلى الله عليه وسلم ذلك.
# كما صرح به مالك حيث قال: إن من رفع صوته عند حديثه صلى الله عليه وسلم
~~فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# (واجلس) حينئذ مستقبل القبلة متمكنا بمقعدتك من الأرض لا مقعيا ونحوه،
~~(بأدب) ووقار (وهيبة بصدر مجلس) يكون القوم فيه، بل وعلى فراش مرتفع يخصك
~~أو منبر، لما روينا عن مطرف قال: كان الناس إذا أتوا مالكا رحمه الله خرجت
~~إليهم الجارية فتقول لهم: يقول لكم الشيخ: تريدون الحديث أو المسائل؟ فإن
~~قالوا: المسائل. خرج إليهم في الوقت، وإن قالوا: الحديث. دخل مغتسله فاغتسل
~~وتطيب ولبس ثيابا جددا وتعمم ولبس ساجه، وتلقى له منصة فيخرج فيجلس عليها،
~~وعليه الخشوع، ولا يزال يبخر بالعود حتى يفرغ من حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولم يكن يجلس على تلك المنصة إلا إذا حدث.
# قال ابن أبي أويس: فقيل له في ذلك، فقال: (أحب أن أعظم حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا أحدث به إلا على طهارة متمكنا) . ويقال: إنه أخذ
~~ذلك عن سعيد بن المسيب.
# وكان عبد الله بن عمر بن أبان يخرج إلى مجلس تحديثه وهو طيب الريح حسن
~~الثياب،
# PageV03P221
# فلقبه أهل خراسان لذلك مشكدانة، إذ المشك، بضم الميم، وبالمعجمة،
~~بالفارسية المسك، بالكسر والمهملة، والقول بأنه وعاء المسك تجوز، ودانة
~~الحبة ومعناه حبة مسك، كل ذلك على وجه الاستحباب.
# وكره قتادة ومالك وجماعة التحديث على غير طهارة، حتى كان الأعمش إذا كان
~~على غيرها يتيمم، لكن قال بعضهم: إن هذه الأمور المحكية عن مالك لا ينبغي
~~اتباعه فيها إلا لمن صحت نيته في خلوص هذه الأفعال تعظيما للحديث لا لنفسه،
~~لأن للشيطان دسائس في مثل هذه الحركات، فإذا عرفت أن نيتك فيها كنية مالك
~~فافعلها، ولا يطلع على نيتك غير الله.
# ونحوه قول شيخنا في (العذبة) : إن فعلها بقصد السنة أجر، أو للتمشيخ
~~والشهرة حرم. ولا شك أن حرمته صلى الله عليه وسلم وتعظيمه وتوقيره بعد
~~مماته ms576 عند ذكره وذكر حديثه وسماع اسمه وسيرته كما كانت في حياته، وكذا
~~معاملة آله وعترته وتعظيم أهل بيته وصحابته لازم، وربما تعرض للمحدث ضرورة
~~لا يتمكن معها من الجلوس، فلا حرج في القراءة عليه وهو نائم.
# قال ابن عساكر: كنت أقرأ على أبي عبد الفراوي فمرض، فنهاه الطبيب عن
~~الإقراء، وأعلمه أنه سبب لزيادة مرضه، فلم يوافقه على ذلك، بل كنت أقرأ
~~عليه في مرضه وهو ملقى على فراشه إلى أن عوفي.
# وكذا قرأ السلفي وهو متكئ لدمامل أو نحوها كانت في مقعدته على شيخه أبي
~~الخطاب بن البطر،
# PageV03P222
# وغضب الشيخ لعدم علمه بالعذر.
# [تعميم التحديث لكل طالب حديث] وسو بين من قصدك للتحديث، (وهب لم يخلص
~~النية) بحسب القرائن الدالة على ذلك (طالب ف) لا تمنع من تحديثه، بل (عم)
~~جميع من سألك أو حضر مجلسك، استحبابا، كما صرح به الخطيب في (جامعه) إذ
~~التأهل وقت التحمل ليس بشرط.
# وقد قال حسين بن علي الجعفي: كنت امتنعت أن أحدث فأتاني آت في النوم
~~فقال: ما لك لا تحدث؟ فقلت: إنهم ليسوا يطلبون به الله تعالى. فقال: حدث
~~أنت، ينفع من نفع، ويضر من ضر.
# وفي (زيادات المسند) من طريق الشعبي عن علي قال: تعلموا العلم صغارا
~~تنتفعوا به كبارا، تعلموا العلم لغير الله يصير لذات الله. وعند الخطيب عن
~~يحيى بن يمان قال: ما سمعت الثوري يعيب العلم قط ولا من يطلبه، فيقال له:
~~ليست لهم نية. فيقول: طلبهم للعلم نية.
# وعن حبيب بن أبي ثابت ومعمر أنهما قالا: طلبنا الحديث وما لنا فيه نية،
~~ثم رزق الله النية بعد. وفي لفظ عن معمر قال: كان يقال: الرجل ليطلب العلم
~~لغير الله، فيأبى عليه العلم حتى يكون لله.
# وجاء قوم إلى سماك يطلبون الحديث فقال له جلساؤه: ما ينبغي لك
# PageV03P223
# أن تحدثهم لأنهم لا رغبة لهم ولا نية. فقال لهم سماك: (قولوا خيرا، فقد
~~طلبنا هذا الأمر ونحن لا نريد الله به، فلما بلغت منه حاجتي دلني على ما ms577
~~ينفعني وحجزني عما يضرني) .
# ولابن عبد البر عن الحسن البصري والثوري قالا: (طلبنا العلم للدنيا فجرنا
~~إلى الآخرة) .
# وعن ابن عيينة قال: طلبنا الحديث لغير الله فأعقبنا الله ما ترون.
# ونحوه قول ابن المبارك: طلبنا العلم للدنيا فدلنا على ترك الدنيا.
# وقال الغزالي: مات والدي وخلف لي ولأخي شيئا يسيرا، فلما فني وتعذر القوت
~~علينا صرنا إلى بعض الدروس مظهرين لطلب الفقه، وليس المراد سوى تحصيل
~~القوت، وكان تعلمنا العلم لذلك لا لله، فأبى أن يكون إلا لله. على أنه قال
~~في (الإحياء) : هذه الكلمة اغتر بها قوم في تعلم العلم لغير الله ثم رجوعهم
~~إلى الله.
# قال: وإنما العلم الذي أشار إليه هذا القائل هو علم الحديث والتفسير
~~ومعرفة سير الأنبياء والصحابة، فإن فيه التخويف والتحذير، وهو سبب لإثارة
~~الخوف من الله، فإن لم يؤثر في الحال أثر في المآل.
# فأما الكلام والفقه المجرد الذي يتعلق بفتاوى المعاملات وفصل الخصومات
~~المذهب منه والخلاف، فلا يرد الراغب فيه للدنيا إلى الله، بل لا يزال
~~متماديا في حرصه إلى آخر عمره.
# PageV03P224
# وقال في موضع آخر: قال بعض المحققين: إن معناه أن العلم أبى وامتنع علينا
~~فلم ينكشف لنا حقيقته، وإنما حصل لنا حديثه وألفاظه. وامتنع بعض الورعين من
~~ذلك، فروى الخطيب عن الفضيل بن عياض أنه قيل له: ألا تحدثنا تؤجر؟ قال: على
~~أي شيء أؤجر؟ على شيء تتفكهون به في المجالس.
# ونحوه ما حكي عن علي بن عثام أنه كان يقول: الناس لا يؤتون من حلم، يجيء
~~الرجل فيسأل، فإذا أخذ غلط، ويجيء الرجل فيأخذ ثم يصحف، ويجيء الرجل فيأخذ
~~ليماري صاحبه، ويجيء الرجل فيأخذ ليباهي به، وليس علي أن أعلم هؤلاء إلا
~~رجل يجيئني فيهتم لأمر دينه، فحينئذ لا يسعني أن أمنعه. وقد أسلفت في " متى
~~يصح تحمل الحديث " شيئا من توقف بعض الورعين.
# ولكن قد فصل الماوردي في (أدب الدنيا والدين) له تفصيلا حسنا، فقال: إن
~~كان الباعث للطلب دينيا وجب على الشيخ إسعافه، وإن لم يكن ; فإن ms578 كان مباحا،
~~كرجل دعاه طلب العلم إلى حب النباهة وطلب الرياسة، فهو قريب مما قبله ; لأن
~~العلم يعطفه على الدين في ثاني الحال، وإن كان الداعي محظورا، كرجل دعاه
~~طلب العلم إلى شر كامن يريد أن يستعمله في شبه دينية، وحيل فقهية لا
# PageV03P225
# يجد أهل السلامة منها مخلصا، ولا عنها مدفعا، فينبغي للشيخ أن يمنعه من
~~طلبته، ويصرفه عن بغيته، ولا يعينه على إمضاء مكره وإعمال شره، ففي الحديث
~~« (واضع العلم في غير أهله كمقلد الخنازير اللؤلؤ والجوهر والذهب) » انتهى.
# وقال بعض الأدباء:
# ارث لرومية توسطها خنزير ... وابك لعلم حواه شرير
# وكذا كان بعضهم يمتنع من إلقاء العلم لمن لا يفهمه، فحكى الماوردي أن
~~تلميذا سأل عالما عن علم فلم يفده، فقيل له: لم منعته؟ فقال: لكل تربة غرس،
~~ولكل بناء إس. وعن وهب بن منبه قال: ينبغي للعالم أن يكون بمنزلة الطباخ
~~الحاذق، يعمل لكل قوم ما يشتهون من الطعام.
# وعن بعض البلغاء قال:
# لكل ثوب لابس ... ولكل علم قابس
# [لا ينبغي التحديث بدون قرار] :
# (ولا تحدث عجلا) بكسر الجيم، أي: حال كونك مستعجلا ; لأنه قد يفضي إلى
~~السرعة في القراءة الناشئ عنها الهذرمة غالبا (أو أن تقم) أي: في حال
~~قيامك.
# (أو في الطريق) ماشيا كنت أو جالسا، فقد كان مالك يكره ذلك كله، وقال:
~~أحب أن أتفهم ما أحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل قيل له: لم
~~لم تكتب عن عمرو بن دينار؟ قال: أتيته والناس يكتبون
# PageV03P226
# عنه قياما، فأجللت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أكتبه وأنا
~~قائم.
# واتفق له مع أبي حازم أيضا نحوه، وكذا صرح الخطيب بالكراهة فقال: يكره
~~التحديث في حالتي المشي والقيام حتى يجلس الراوي والسامع معا ويستوطنا،
~~فذلك أحضر للقلب، وأجمع للفهم، ولكل مقام مقال، وللحديث مواضع مخصوصة شريفة
~~دون الطرقات والأماكن الدنية. قال: وهكذا يكره التحديث مضطجعا.
# وحكاه عن سعيد بن المسيب، وحين يكون مغموما أو مشغولا، قال: ولو حدث محدث
~~في هذه الأحوال ms579 كلها لم يكن مأثوما، ولا فعل أمرا محظورا، وأجل الكتب كتاب
~~الله، وقراءته في هذه الأحوال جائزة، فالحديث فيها بالجواز أولى.
# قلت: وقد فعله فيهما جماعة من المتأخرين، وبالغ بعض المتساهلين فكان يقرأ
~~عليه الماشي حال كونه راكبا، وذلك قبيح منهما.
# [السن الذي يستحب فيه التصدر لرواية الحديث] :
# (ثم) بعد تحريك في تصحيح النية واستحضارك ما تقدم من عدم التقيد في الطلب
~~بسن مخصوص، وإنما المعتبر الفهم، فلا تقيد في الأداء أيضا بسن، بل (حيث
~~احتيج لك في شيء) وذلك يختلف بحسب الزمان والمكان، فلعلك تكون في بلاد
~~مشهورة كثيرة العلماء لا يحتاج الناس فيها إلى ما عندك، ولو كنت في بلاد
~~مهجورة احتيج إليك فيه ; فحينئذ (اروه) وجوبا حسبما صرح به الخطيب في
~~(جامعه) فقال:
# PageV03P227
# فإن احتيج إليه في رواية الحديث قبل أن يعلو سنه وجب عليه أن يحدث ولا
~~يمتنع ; لأن نشر العلم عند الحاجة إليه لازم، والممتنع من ذلك عاص آثم.
~~وساق حديث: ( «من سئل عن علم نافع فكتمه جاء يوم القيامة ملجما بلجام من
~~نار» ) .
# وحديث: ( «مثل الذي يتعلم علما ثم لا يحدث به» ) . وقد مضى قريبا، وقول
~~سعيد بن جبير: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} [النساء: 37] . قال:
~~هذا في العلم، ليس للدنيا منه شيء.
# وقول ابن المبارك: من بخل بالعلم ابتلي بإحدى ثلاث ; إما أن يموت فيذهب
~~علمه، أو ينساه، أو يتبع سلطانا. وقول ربيعة: لا ينبغي لأحد يعلم أن عنده
~~شيئا من العلم أن يضيع نفسه. وعن علي بن حرب قال: إنما حمل حسين بن علي
~~الجعفي على التحديث أنه رأى في النوم كأنه في روضة خضراء وفيها كراسي
~~موضوعة، على كرسي منها زائدة، وعلى آخر فضيل، وذكر رجالا، وكرسي منها ليس
~~عليه أحد قال: فأهويت نحوه فمنعت، فقلت: هؤلاء أصحابي أجلس إليهم. فقيل لي:
~~إن هؤلاء بذلوا ما استودعوا، وإنك منعته. فأصبح يحدث.
# ولكن قال ابن الصلاح: إن الذي نقوله: إنه متى احتيج إلى ما عنده استحب له
~~التصدي لروايته ونشره في أي ms580 سن كان. فإما أن يكون يخالف الخطيب في الوجوب،
~~أو يكون الاستحباب في التصدي
# PageV03P228
# بخصوصه. على أن الولي ابن المصنف قال: والذي أقوله: إنه إن لم يكن ذلك
~~الحديث في ذلك البلد إلا عنده، واحتيج إليه، وجب عليه التحديث به، وإن كان
~~هناك غيره فهو فرض كفاية.
# [قول الرامهرمزي في تحديد السن والرد عليه] :
# (و) على كل حال فأبو محمد (ابن خلاد) الرامهرمزي قد (سلك) في كتابه
~~(المحدث الفاصل) التحديد، حيث صرح (بأنه يحسن) أن يحدث (للخمسينا عاما) أي
~~بعد استكمالها. وقال: إنه الذي يصح عنده من طريق الأثر والنظر ; لأنها
~~انتهاء الكهولة، وفيها مجتمع الأشد، قال سحيم بن وثيل الرياحي:
# أخو خمسين مجتمع أشدي ... ونجذني مداورة الشئون
# يعني: أحنكتني معالجة الأمور. قال: (ولا بأس) به (لأربعينا) عاما، أي
~~بعدها، فليس ذلك بمستنكر ; لأنها حد الاستواء، ومنتهى الكمال، نبئ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين، وفي الأربعين تتناهى عزيمة
~~الإنسان وقوته، ويتوفر عقله ويجود رأيه. انتهى.
# وقد روينا عن مجاهد، عن ابن عباس أنه قرأ: {ولما بلغ أشده} [يوسف: 22] .
~~قال: ثلاث وثلاثون، واستوى. قال: أربعون سنة. وقيل في الأشد غير ذلك، (و)
~~قد (رد) هذا على ابن خلاد حيث لم يعكس صنيعه، ويجعل الأربعين التي وصفها
~~مما ذكر حدا لما يستحسن، والخمسين التي يأخذ صاحبها غالبا في الانحطاط
# PageV03P229
# وضعف القوى حدا لما لا يستنكر، أو يجعل الأربعين التي للجواز أولا، ثم
~~يردف بالخمسين التي للاستحسان.
# والأمر في ذلك سهل، بل رد عليه مطلق التحديد، فقال عياض في (إلماعه)
~~واستحسانه: هذا لا يقوم له حجة بما قال. قال: وكم من السلف المتقدمين فمن
~~بعدهم من المحدثين من لم ينته إلى هذا السن ولا استوفى في هذا العمر، ومات
~~قبله.
# وقد نشر من العلم والحديث ما لا يحصى، هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم
~~يكمل الأربعين، وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين، وكذا إبراهيم النخعي، وهذا
~~مالك قد جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة، وقيل: ابن سبع عشرة. ms581 والناس
~~متوافرون، وشيوخه ربيعة وابن شهاب وابن هرمز ونافع وابن المنكدر وغيرهم
~~أحياء، وقد سمع منه ابن شهاب حديث الفريعة أخت أبي سعيد الخدري.
# ثم قال: وكذلك الشافعي قد أخذ عنه العلم في سن الحداثة، وانتصب لذلك في
~~آخرين من الأئمة المتقدمين والمتأخرين. انتهى.
# وروى الخطيب في (جامعه) من طريق بندار قال: كتب عني خمسة قرون، وسألوني
~~التحديث وأنا ابن ثماني عشرة سنة، فاستحييت أن أحدثهم بالمدينة، فأخرجتهم
~~إلى البستان فأطعمتهم الرطب وحدثتهم.
# ومن طريق أبي بكر الأعين قال: كتبنا عن البخاري على باب الفريابي وما في
~~وجهه شعرة. فقلت: ابن كم كان؟ قال: ابن سبع عشرة سنة.
# قال الخطيب: وقد حدثت أنا ولي عشرون سنة
# PageV03P230
# حين قدمت من البصرة، كتب عني شيخنا أبو القاسم الأزهري أشياء أدخلها في
~~تصانيفه، وسألني فقرأتها عليه، وذلك في سنة اثنتي عشرة وأربعمائة (412 ه) .
# قلت: ولم يكن حينئذ استوفى عشر سنين من حين طلبه، فقد روينا عنه أنه قال:
~~أول ما سمعت الحديث ولي إحدى عشرة سنة ; لأني ولدت في جمادى الأولى سنة
~~اثنتين وتسعين وثلاثمائة (392) ، وأول ما سمعت في المحرم سنة ثلاث
~~وأربعمائة (403) .
# وكذا حدث الحافظ أبو العباس أحمد بن مظفر وسنه ثمان عشرة، سمع منه الحافظ
~~الذهبي في السنة التي ابتدأ الطلب فيها، وهي سنة ثلاث وتسعين وستمائة (693
~~ه) ، وحدث عنه في (معجمه) بحديث من (الأفراد) للدارقطني، وقال عقبه: أملاه
~~علي ابن مظفر وهو أمرد.
# وحدث أبو الثناء محمود بن خليفة المنبجي وله عشرون سنة، سمع منه التقي
~~السبكي أحاديث من (فضائل القرآن) لأبي عبيد، وحدث الشيخ المصنف سنة خمس
~~وأربعين وسبعمائة (745) وله عشرون سنة، سمع منه الشهاب أبو محمود أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم المقدسي، وكذا سمع منه
# PageV03P231
# بعد ذلك سنة أربع وخمسين شيخه العماد ابن كثير في آخرين كالمحب بن
~~الهائم، حيث حدث ودرس وقرظ لشيخنا بعض تصانيفه ومات وهو ابن ثماني عشرة
~~سنة، وذلك من باب رواية الأكابر عن الأصاغر.
# وما أحسن قول عبد الله بن المعتز: ms582 الجاهل صغير وإن كان شيخا، والعالم
~~كبير وإن كان حدثا.
# [تأويل كلام الرامهرمزي من ابن الصلاح] :
# (و) لكن (الشيخ) ابن الصلاح قد حمل كلام ابن خلاد على محمل صحيح، حيث
~~(بغير البارع) في العلم (خصص) تحديده، فإنه قال: وما ذكره ابن خلاد غير
~~مستنكر، وهو محمول على أنه قاله فيمن يتصدى للتحديث ابتداء من نفسه من غير
~~براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره، فهذا إنما ينبغي له ذلك بعد
~~استيفاء السن المذكور، فإنه مظنة للاحتياج إلى ما عنده، (لا كمالك
~~والشافعي) وسائر من ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك ; لأن الظاهر أن ذلك لبراعة
~~منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج إليهم، فحدثوا قبل ذلك، أو
~~لأنهم سئلوا ذلك، إما بصريح السؤال، وإما بقرينة الحال. انتهى.
# PageV03P232
# وعلى هذا يحمل كلام الخطيب أيضا فإنه قال: لا ينبغي أن يتصدى صاحب الحديث
~~للرواية إلا بعد دخوله في السن، وأما في الحداثة فإن ذلك غير مستحسن. ثم
~~ساق عن عبد الله بن المعتز أنه قال: جهل الشباب معذور، وعلمه محقور. وعن
~~حماد بن زيد أنه قيل له: إن خالدا يحدث، فقال: عجل خالد.
# [متى يمسك المحدث عن التحديث؟] :
# وبالجملة فوقت التحديث دائر بين الحاجة أو سن مخصوص، وهل له أمد ينتهي
~~إليه؟ اختلف فيه أيضا، فقال عياض وابن الصلاح: (وينبغي) له، أي: استحبابا
~~(الإمساك) عن التحديث، (إذ) أي: حيث (يخشى الهرم) الناشئ عنه غالبا التغير،
~~وخوف الخرف والتخليط بحيث يروي ما ليس من حديثه.
# قال ابن الصلاح: والناس في السن الذي يحصل فيه الهرم يتفاوتون بحسب
~~اختلاف أحوالهم. يعني: فلا ضابط حينئذ له. (و) لكن (بالثمانين) أبو محمد
~~(ابن خلاد) الرامهرمزي أيضا (جزم) حيث حده بها، وعبارته: فإذا تناهى العمر
~~بالمحدث فأعجب إلى أن يمسك في الثمانين، فإنه حد الهرم. قال: والتسبيح
~~والذكر وتلاوة القرآن أولى بأبناء الثمانين.
# قال: (فإن يكن ثابت عقل) مجتمع رأي، يعرف حديثه ويقوم به، وتحرى أن يحدث
~~احتسابا، (لم يبل) أي لم يبال بذلك، ms583 بل رجوت له خيرا.
# ولذا قال ابن دقيق العيد: وهذا، أي التقييد بالسن، عندما تظهر منه
# PageV03P233
# أمارة الاختلال، ويخاف منها، فأما من لم يظهر ذلك فيه فلا ينبغي له
~~الامتناع ; لأن هذا الوقت أحوج ما يكون الناس إلى روايته.
# يعني كما وقع لجماعة من الصحابة (كأنس) هو ابن مالك، وحكيم بن حزام، حيث
~~حدث كل منهما بعد مجاوزة المائة.
# ولجماعة من التابعين كشريح القاضي، ومن أتباعهم كالليث، (ومالك) هو ابن
~~أنس، وابن عيينة، (ومن فعل) ذلك غيرهم من هذه الطباق وبعدها، ومنهم الحسن
~~بن عرفة.
# (و) أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز (البغوي) ، (و) أبو إسحاق
~~إبراهيم بن علي (الهجيمي) بالتصغير نسبة لهجيم بن عمرو، (وفئه) أي جماعة
~~غيرهم (ك) القاضي أبي الطيب طاهر بن عبد الله (الطبري) ، والحافظ أبي طاهر
~~السلفي كلهم (حدثوا بعد المائه) .
# واختص الهجيمي عمن ذكر حسبما ذكره ابن الصلاح في فوائد رحلته بأنه كان
~~آلى ألا يحدث إلا بعد استيفاء المائة ; لأنه قد رأى في منامه أنه قد تعمم
~~ورد على رأسه مائة وثلاث دورات، فعبر له أن يعيش سنين بعددها فكان كذلك.
# وممن قارب المائة من شيوخنا وهو على جلالته في قوة الحافظة والاستحضار،
~~القاضي سعد الدين بن الديري، ولم يتغير واحد من هؤلاء، بل ساعدهم التوفيق،
~~وصحبتهم السلامة، وظهر بذلك مصداق ما روي عن مالك أنه قال: إنما يخرف
~~الكذابون. يعني غالبا، حتى إن القارئ قرأ يوما على الهجيمي بعد أن جاوز
~~المائة حديث عائشة في قصة الهجرة، وفيه أن الحمى أصابت أبا
# PageV03P234
# بكر وبلالا أو عامر بن فهيرة، وكانوا في بيت واحد، فقالت له عائشة: كيف
~~تجدك يا عامر؟ فقال:
# إني وجدت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
# كل امرئ مجاهد بطوقه ... كالثور يحمي جسمه بروقه
# فقال: كالكلب. بدل قوله: كالثور. ورام اختباره بذلك، فقال له الهجيمي:
~~قل: كالثور. يا ثور، فإن الكلب لا روق له، إذ الروق بفتح الراء ثم السكون
~~القرن، ففرح الناس بصحة عقله ms584 وجودة حسه.
# قال عياض: وإنما كره من كره لأصحاب الثمانين التحديث لكون الغالب على من
~~يبلغ هذا السن اختلال الجسم والذكر، وضعف الحال وتغير الفهم وحلول الخرف،
~~فخيف أن يبدأ به التغير والاختلال فلا يفطن له إلا بعد أن جازت عليه أشياء.
# وتبعه ابن الصلاح في هذا التوجيه فقال: من بلغ الثمانين ضعف حاله في
~~الغالب، وخيف عليه الاختلال والإخلال، وألا يفطن له إلا بعد أن يخلط، كما
~~اتفق لغير واحد من الثقات، منهم عبد الرزاق وسعيد بن أبي عروبة. على أن
~~العماد ابن كثير قد فصل بين من يكون اعتماده في حديثه على حفظه وضبطه.
# فينبغي الاحتراز من اختلاطه إذا طعن في السن، أو لا، بل الاعتماد على
~~كتابه أو الضابط المفيد عنه، فهذا كلما تقدم في السن كان الناس أرغب في
~~السماع، منه كالحجار، فإنه جاز المائة بيقين ; لأنه سمع (البخاري) على ابن
~~الزبيدي في سنة ثلاثين وستمائة، وأسمعه في سنة ثلاثين وسبعمائة، وكان عاميا
~~لا يضبط شيئا، ولا يتعقل كثيرا، ومع هذا تداعى الأئمة والحفاظ فضلا عمن
~~دونهم إلى السماع منه، لأجل تفرده، بحيث سمع منه مائة ألف أو يزيدون.
# PageV03P235
# قلت: وقد أفرد الذهبي كراسة أورد فيها على السنين من جاز المائة، وكذا
~~جمع شيخنا كتابا في ذلك على الحروف، ولكن ما وقفت عليه، بل وما أظنه بيض.
# ويوجد فيهما جملة من أمثلة ما نحن فيه، وفيه رد على أبي أمامة ابن النقاش
~~حيث زعم أنه لا يعيش أحد من هذه الأمة فوق مائة سنة، متمسكا بحديث جابر في
~~(الصحيح) : ( «ما على الأرض نفس منفوسة تأتي عليها مائة سنة» ) حسبما سمعه
~~البرهان الحلبي من الناظم عنه.
# (و) كذا (ينبغي) استحبابا (إمساك الاعمى) بنقل الهمزة، سواء القديم عماه
~~أو الحادث، عن الرواية، (إن يخف) أن يدخل عليه في حديثه ما ليس منه ; لكونه
~~غير حافظ، بل ولو كان حافظا، كما وقع لجماعة حسبما قدمته في الفصل الأول من
~~صفة رواية الحديث وأدائه مع الإمعان فيه وفي الأمي، ما ms585 يغني عن إعادته.
# وينبغي استحبابا أيضا حيث بان الحض على نشر الحديث مع ما بعده من المسائل
~~التي انجر الكلام إليها ألا تحمله الرغبة فيه على كراهة أن يؤخذ عن غيره،
~~فإن هذه مصيبة يبتلى بها بعض الشيوخ، وهي دليل واضح على عدم إرادة وجه
~~الله، ولا على إخفاء من يعلمه من الرواة ممن لا يوازيه.
# [الدلالة على الأحق وترك التحديث عنده] :
# (وأن من سيل) بكسر المهملة وتخفيف الهمزة للضرورة، أن يحدث (بجزء) أو
~~كتاب أو نحوهما، (قد عرف
# PageV03P236
# رجحان راو) من أهل عصره ببلده أو غيرها، (فيه) إما لكونه أعلى أو متصل
~~السماع بالنسبة إليه، أو غيرهما من الترجيحات، ولو بالعلم والضبط، فضلا عن
~~أن يكون شيخه فيه حيا، (دل) السائل له عليه، وأرشده إليه ليأخذه عنه، أو
~~يستدعي منه الإجازة إن كان في غير بلده، ولم تمكنه الرحلة إليه.
# (فهو) أي التنبيه بالدلالة على ذلك (حق) ونصيحة في العلم، لكون الراجح به
~~أحق، وقد فعله غير واحد من الصحابة والأئمة.
# قال شريح بن هانئ: سألت عائشة رضي الله عنها عن المسح، يعني على الخفين،
~~فقالت: ائت عليا، فإنه أعلم بذلك مني.
# وقال ابن شهاب: جلست إلى ثعلبة بن أبي صعير فقال لي: أراك تحب العلم؟
~~قلت: نعم. قال: فعليك بذاك الشيخ، يعني سعيد بن المسيب. قال: فلزمت سعيدا
~~سبع سنين، ثم تحولت من عنده إلى عروة فتفجرت منه بحرا.
# وقال حمدان بن علي الوراق: ذهبنا إلى أحمد فسألناه أن يحدثنا، فقال:
~~تسمعون مني ومثل أبي عاصم في الحياة. أخرجهما الخطيب، ونحوه ما عنده في
~~(الرحلة) له عن الفضل بن زياد قال: سمعت أحمد وقال له رجل: عمن ترى أن يكتب
~~الحديث؟ فقال له: اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام. في آخرين من
~~السلف والخلف منهم عمرو بن دينار فإنه دل سفيان بن عيينة وغيره من أصحابه
~~المكيين على السماع من صالح بن كيسان المدني حين قدمها عليهم،
# PageV03P237
# كما وقعت الإشارة لذلك في الحج من (صحيح البخاري) ms586 هذا بعد لقي عمرو لصالح
~~وأخذه عنه مع كون عمرو أقدم منه.
# وكان شيخنا رحمه الله يحيل غالبا من يسأل في (صحيح مسلم) على الزين
~~الزركشي، وقال مرة لبعض أصحابنا: إذا سمعت على فلان كذا، وعلى فلان كذا،
~~وعلى فلان كذا، كنت مساويا لي فيها في العدد. بل كان يفعل شيئا أخص من هذا
~~; حيث يحضر من يعلم انفراده من المسمعين بشيء من العوالي مجلسه لأجل سماع
~~الطلبة ومن يلوذ به له، وربما قرأ لهم ذلك بنفسه، وفعل الولي ابن الناظم
~~شيئا من ذلك.
# على أن ابن دقيق العيد خص ذلك بما إذا حصل الاستواء فيما عدا الصفة
~~المرجحة، أما مع التفاوت، بأن يكون الأعلى عاميا لا معرفة له بالصنعة،
~~والأنزل عارفا ضابطا، فهذا يتوقف فيه بالنسبة إلى الإرشاد المذكور ; لأنه
~~قد يكون في الرواية عن هذا العامي ما يوجب خللا. انتهى.
# فإن أحضره العالم إلى مجلسه كما فعل شيخنا وغيره، أو أكرمه بالتوجه إليه،
~~أو كان القارئ أو بعض السامعين من أهل الفن، فلا نزاع حينئذ في استحباب
~~الإعلام.
# (و) كذا ينبغي استحبابا (ترك تحديث بحضرة الأحق) والأولى منه من جهة
~~الإسناد أو غيره، فقد روى الخطيب أن إبراهيم النخعي كان إذا اجتمع مع
~~الشعبي لا يتكلم إبراهيم بشيء، فإن كان غائبا فلا.
# (وبعضهم كره الأخذ) بالنقل، (عنه ببلد وفيه) من هو لسنه أو علمه أو ضبطه
~~أو إسناده، (أولى منه) لحديث سمرة:
# PageV03P238
# (لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما، فكنت أحفظ عنه وما
~~يمنعني من القول إلا أن هاهنا رجالا هم أسن مني) .
# وروى الخطيب أيضا عن عاصم قال: كان زر أكبر من أبي وائل، فكانا إذا
~~اجتمعا لم يحدث أبو وائل مع زر.
# وعن عبيد الله بن عمر قال: كان يحيى بن سعيد يحدثنا، فإذا طلع ربيعة قطع
~~يحيى حديثه إجلالا له وإعظاما.
# وعن حسين بن الوليد النيسابوري قال: سئل عبد الله بن عمر العمري المكبر
~~عن شيء من الحديث فقال: أما أبو ms587 عثمان - يعني أخاه عبيد الله المصغر - حي
~~فلا. وعن الثوري أنه قال لابن عيينة: ما لك لا تحدث؟ فقال: أما وأنت حي
~~فلا. ونحوه قول الناظم لما سئل أن يحدث ب (مسند الدارمي) : أما والشيخ
~~برهان الدين التنوخي حي فلا.
# وعن أبي عبد الله المعيطي قال: رأيت أبا بكر بن عياش بمكة، وأتاه ابن
~~عيينة فبرك بين يديه، وجاء رجل فسأل ابن عيينة عن حديث فقال: لا تسألني ما
~~دام هذا الشيخ - يعني أبا بكر - قاعدا.
# وعن الحسن بن علي الخلال قال: كنا عند معتمر وهو يحدثنا إذ أقبل ابن
~~المبارك، فقطع معتمر حديثه، فقيل له: حدثنا. فقال: إنا لا نتكلم عند
~~كبرائنا.
# وعن أحمد بن أبي الحواري قال: سمعت ابن معين يقول: إن الذي يحدث بالبلدة
~~وبها من هو أولى بالتحديث منه أحمق، وأنا إذا حدثت في بلد فيه مثل أبي مسهر
~~- يعني الذي كان أسن منه - فيجب للحيتي أن تحلق. قال ابن أبي الحواري: وأنا
~~إذا حدثت في بلدة فيها مثل أبي الوليد هشام بن عمار - يعني الذي كان أسن
~~منه - فيجب للحيتي أن تحلق.
# وعن السلفي قال: كتبت بالإسناد عن بعض المتقدمين أنه قال: من حدث في بلدة
~~وبها من هو أولى بالرواية
# PageV03P239
# منه فهو مختل. انتهى.
# والأولوية تحتمل أن تكون في الإسناد أو في غيره، وهل يلتحق بذلك في
~~الكراهة الجلوس للإفتاء أو لإقراء علم ببلد فيه من هو أولى به منه؟ الظاهر
~~لا ; لما فيه من التحجير والتضييق الذي الناس خلفا عن سلف على خلافه.
# حتى إن العز محمد بن جماعة حكى عن شيخه المحب ناظر الجيش أنه شاهد بمصر
~~قبل الفناء الكبير مائة حلقة في النحو، ستين منها بجامع عمرو، وباقيها
~~بجامع الحاكم.
# وقد عقد ابن عبد البر بابا لفتوى الصغير بين يدي الكبير، وأورد فيه ما
~~يشهد لذلك، والفرق أن الطلبة تتفاوت أفهامهم، فالقاصر لا يفهم عبارة الأولى
~~ويفهم ممن هو دونه، وليس كل عالم ربانيا، والسماع إنما يرغب فيه للأعلى
# PageV03P240
# والأولى، فبولغ ms588 في الاعتناء بالمحافظة على جانب الرواية.
# على أن ابن دقيق العيد قال: هكذا قالوا، ولا بد أن يكون ذلك مشروطا بألا
~~يعارض هذا الأدب ما هو مصلحة راجحة عليه. يعني كما تقدم قريبا.
# [القيام لأحد والآداب الأخرى في مجلس التحديث] :
# (ولا تقم) استحبابا إذا كنت في مجلس التحديث، سواء كان التحديث بلفظك أو
~~بقراءة غيرك، ولا القارئ أيضا (لأحد) إكراما لحديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقطع بقيام.
# فقد قال الفقيه أبو زيد محمد بن أحمد بن عبد الله المروزي فيما رويناه
~~عنه في " جزء عبد الله بن أحمد الخرقي ": إذا قام القارئ لحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأحد كتبت عليه خطيئة. هذا إذا لم ينضم لذلك محبة من
~~يقام له لذلك، فإذا انضم إليه ذلك فآكد، بل هو حرام للترهيب عنه.
# وكان أحمد بن المعذل وغيره بدار المتوكل، فخرج عليهم المتوكل فلم يقم له
~~أحمد خاصة، فسأل عن ذلك وزيره فاعتذر عنه بسوء بصره، فرد عليه أحمد ذلك.
# وقال للمتوكل: إنما نزهتك من عذاب النار. وساق له حديث: ( «من أحب أن
~~يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار» ) . فجاء المتوكل فجلس إلى
~~جانبه.
# PageV03P241
# وكذا لا تخص أحدا بمجلس، بل من سبق إلى موضع فهو أحق به، ولا تقم أحدا
~~لأجل أحد، لحديث: ( «لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن
~~توسعوا» ) . ( «لا تجلسه بين اثنين إلا بإذنهما» ) .
# ودخل الحيص بيص الشاعر على الشريف علي بن طراد الوزير فقال له: يا علي بن
~~طراد، يا رفيع العماد، يا خالد الأجواد، انقضى المجلس فأين أجلس؟ فقال
~~الوزير: مكانك. فقال: أعلى قدري أم على قدرك؟ فقال: لا على قدري ولا على
~~قدرك، ولكن على قدر الوقت. ولا يمنع ذلك إكرامه المشايخ والعلماء وذوي
~~الأنساب، لما أمر به من إنزال كل منزلته.
# وقد قال مالك: كنا نجلس إلى ربيعة وغيره، فإذا أتى ذو السن والفضل قالوا
~~له: ههنا. حتى يجلس قريبا منهم. قال: وكان ربيعة ربما أتاه ms589 الرجل ليس له
~~ذاك السن، فيقول له: ههنا. ولا يرضى حتى يجلسه إلى جنبه، كأنه يفعل به ذلك
~~لفضله عنده.
# ولا تقدم أحدا في غير نوبته، بل تأس بأبي جعفر بن جرير الطبري حيث حضر
~~إليه الفضل بن جعفر بن الفرات، وهو ابن الوزير، وقد سبقه رجل، فقال
# PageV03P242
# الطبري للرجل: ألا تقرأ؟ فأشار الرجل إلى ابن الوزير، فقال له الطبري:
~~إذا كانت النوبة لك، فلا تكترث بدجلة ولا الفرات. انتهى.
# وهذه - كما قال شيخنا - من لطائف ابن جرير وبلاغته، وعدم التفاته لأبناء
~~الدنيا.
# (و) كذا لا تخص واحدا بالإقبال عليه، بل (أقبل عليهم) بكسر الميم، جميعا
~~إذا أمكن، فذاك مستحب ; لقول حبيب بن أبي ثابت: كانوا يحبون إذا حدث الرجل
~~ألا يقبل على الواحد فقط، ولكن ليعمهم.
# وعنه أيضا أنه من السنة. وأعلى من ذلك ألا تخص أحدا بالتحديث، لا سيما إن
~~كان ممن يترفع عن الجلوس مع من يراه دونه، فضلا عن مجيئك إليه، وقد سأل
~~الرشيد عبد الله بن إدريس الأودي أن يحدث ابنه فقال: إذا جاء مع الجماعة
~~حدثناه. وما أحسن قول إمامنا الشافعي فيما رويناه من جهة الربيع بن سليمان
~~المرادي عنه:
# العلم من شرطه لمن خدمه ... أن يجعل الناس كلهم خدمه
# وواجب صونه عليه كما ... يصون في الناس عرضه ودمه
# ولا تجلس في الظل وهم في الشمس، واخفض صوتك، إلا أن يكون في المجلس سيئ
~~السمع.
# PageV03P243
# [تبيين التحديث وترتيله] : (وللحديث رتل) استحبابا إن لم يخف منه شيء،
~~ولا تسرده سردا، أي لا تتابع الحديث استعجالا، بعضه إثر بعض ; لئلا يلتبس
~~أو يمنع السامع من إدراك بعضه ; لحديث عائشة المتفق عليه: ( «لم يكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث سردكم» ) .
# زاد الإسماعيلي: (إنما كان حديثه فهما تفهمه القلوب) . وزاد الترمذي مما
~~قال: إنه حسن صحيح: (ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس إليه) .
# ولا شك أن من المعلوم أن الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يسردون الحديث
~~بحيث لا يفهم بعضه، بل اعتذر ms590 عن أبي هريرة الذي من أجله قالت عائشة ما
~~قالت، بأنه كان لكونه واسع الرواية كثير المحفوظ، لا يتمكن من المهل عند
~~إرادة الحديث، كما قال بعض البلغاء: أريد أن أقتصر فتزاحم القوافي على في.
# وقد قالت عائشة ما قالت، فإذا خفي البعض فأولى أن ينكر، ولذا قيل كما سلف
~~في كتابة الحديث: (شر القراءة الهذرمة) .
# وقد قال النحاس في (صناعة الكتاب) : قولهم: سرد الكاتب قراءته. معناه:
~~أحكمها. مشتق من سرد الدرع إذا أحكمها، وجعل حلقها ولاء غير مختلفة، وأحسن
~~صنعة المسامير.
# واعلم أن القراء في هذه الأعصار المتأخرة، بل وحكاه ابن دقيق العيد، أيضا
~~قد تسامحوا في ذلك، وصار القارئ يستعجل استعجالا يمنع السامع من إدراك حروف
# PageV03P244
# كثيرة بل كلمات، وقد اختلف السلف في ذلك كما تقدم في خامس الفروع التالية
~~لثاني أقسام التحمل.
# ولا تطل المجلس، بل اجعله متوسطا، واقتصد فيه حذرا من سآمة السامع وملله،
~~وأن يؤدي ذلك إلى فتوره عن الطلب وكسله، إلا إن علمت أن الحاضرين لا
~~يتبرمون بطوله، فقد قال الزهري وغيره: إذا طال المجلس كان للشيطان فيه
~~نصيب.
# وقال المبرد: من أطال الحديث وأكثر القول، فقد عرض أصحابه للملال وسوء
~~الاستماع، ولأن يدع من حديثه فضلة يعاد إليها، أصلح من أن يفضل عنه ما يلزم
~~الطالب استماعه من غير رغبة فيه ولا نشاط له.
# وقال الجاحظ: قليل الموعظة مع نشاط الموعظ خير من كثير وافق من الأسماع
~~نبوة، ومن القلب ملالة. وقال الماوردي: قال بعض العلماء: كل كلام كثر على
~~السمع ولم يطاوعه الفهم، ازداد به القلب عمى، وإنما يقع السمع في الآذان
~~إذا قوي فهم القلب في الأبدان.
# وقال الوليد بن مزيد البيروتي: المستمع أسرع ملالة من المتكلم، وصح قوله
~~صلى الله عليه وسلم: ( «عليكم من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى
~~تملوا، وإن
# PageV03P245
# أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل» ) .
# [بدء المجلس وختمه بالثناء والصلاة والسلام] : (واحمد) الله تعالى (وصل)
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم (مع سلام) عليه ms591 أيضا ; للخروج من الكراهة
~~التي صرح بها النووي في إفراد أحدهما، حسبما قدمته في كتابة الحديث في
~~مهمات تستحضر هنا.
# (و) كذا مع (دعا) يليق بالحال (في بدء) كل (مجلس و) في (ختمه معا) سرا
~~وجهرا، فكل ذلك مستحب، إذ عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة. زاد بعضهم: ويكون
~~ذلك بعد قراءة قارئ حسن الصوت شيئا من القرآن.
# ومن أبلغ ذلك أن يقول: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب
~~ربنا ويرضى، اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كما صليت على
~~سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم، وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا
~~محمد، كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم، في العالمين إنك
~~حميد مجيد، كلما ذكرك الذاكرون، وكلما غفل عن ذكرك الغافلون، وصل على سائر
~~النبيين والمرسلين، وآل كل وسائر الصالحين، نهاية ما ينبغي أن يسأله
~~السائلون.
# اللهم إنا نسألك من خير ما سألك منه نبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ونستعيذ بك من شر ما استعاذ منه نبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ونسألك الجنة وما قرب
# PageV03P246
# إليها من قول أو عمل، ونستعيذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل،
~~ونسألك من الخير كله عاجله وآجله، ما علمنا منه وما لم نعلم، ونستعيذ بك من
~~الشر كله عاجله وآجله، ما علمنا منه وما لم نعلم، وأنت المستعان وعليك
~~التكلان.
# وخص الختم بقول: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك
~~وأتوب إليك، اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك
~~ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا.
# اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا، واجعل ذلك الوارث منا،
~~واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في
~~ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا بذنوبنا
~~من لا يرحمنا، يا أرحم الراحمين.
# وما قال ابن الصلاح: ms592 إنه أبلغ في ذلك. قد نوزع فيه، فاقتصر على هذا.
### | [استحباب عقد مجلس الإملاء]
# (699) واعقد للاملا مجلسا فذاك من ... أرفع الاسماع والأخذ ثم إن
# (700) تكثر جموع فاتخذ مستمليا ... محصلا ذا يقظة مستويا
# (701) بعال أو فقائما يتبع ما ... يسمعه مبلغا أو مفهما
# (702) واستحسنوا البدء بقارئ تلا ... وبعده استنصت ثم بسملا
# (703) فالحمد فالصلاة ثم أقبل ... يقول من أو ما ذكرت وابتهل
# (704) له وصلى وترضى رافعا ... والشيخ ترجم الشيوخ ودعا
# (705) وذكر معروف بشيء من لقب ... كغندر أو وصف نقص أو نسب
# (706) لأمه فجائز ما لم يكن ... يكرهه كابن علية فصن
# (707) وارو في الإملا عن شيوخ قدم ... أولاهم وانتقه وأفهم
# PageV03P247
# (708) ما فيه من فائدة ولا تزد ... عن كل شيخ فوق متن واعتمد
# (709) عالي إسناد قصير متن ... واجتنب المشكل خوف الفتن
# (710) واستحسن الإنشاد في الأواخر ... بعد الحكايات مع النوادر
# (711) وإن يخرج للرواة متقن ... مجالس الإملاء فهو حسن
# (712) وليس بالإملاء حين يكمل ... غنى عن العرض لزيغ يحصل
# [استحباب عقد مجلس الإملاء] :
# (واعقد) إن كنت محدثا عارفا (للاملا) بالنقل وبالقصر للضرورة، في الحديث
~~(مجلسا) من كتابك أو حفظك، والحفظ أشرف، لا سيما وقد اختلف في التحديث من
~~الكتاب كما تقدم بسطه في صفة رواية الحديث.
# (فذاك) أي: الإملاء (من أرفع) وجوه (الاسماع) بالنقل أيضا، من المحدث،
~~(والأخذ) أي: التحمل للطالب، بل هو أرفعها عند الأكثرين كما بينته مع
~~تعليله في أول أقسام التحمل، ولذا قال الحافظ السلفي فيما رويناه عنه:
# واظب على كتب الأمالي جاهدا ... من ألسن الحفاظ والفضلاء
# فأجل أنواع العلوم بأسرها ... ما يكتب الإنسان في الإملاء
# قال الخطيب في (جامعه) : إنه أعلى مراتب الراوين، ومن أحسن مذاهب
~~المحدثين مع ما فيه من خصال الدين والاقتداء بسنن السلف الصالحين. انتهى.
# ومن فوائده اعتناء الراوي بطرق الحديث وشواهده ومتابعه وعاضده بحيث بها
~~يتقوى، ويثبت لأجلها حكمه بالصحة أو غيرها، ولا يتروى، ويرتب عليها إظهار
~~الخفي من العلل، ويهذب اللفظ من الخطأ والزلل.
# ويتضح ما لعله يكون غامضا في بعض الروايات، ويفصح بتعيين ما أبهم أو أهمل
~~أو ms593 أدرج، فيصير من الجليات، وحرصه على ضبط غريب المتن والسند، وفحصه عن
~~المعاني التي
# PageV03P248
# فيها نشاط النفس بأتم مستند، وبعد السماع فيها عن الخطأ والتصحيف الذي قل
~~أن يعرى عنه لبيب أو حصيف.
# وزيادة التفهم والتفهيم لكل من حضر من أجل تكرر المراجعة في تضاعيف
~~الإملاء والكتابة والمقابلة على الوجه المعتبر، وحوز فضيلتي التبليغ
~~والكتابة، والفوز بغير ذلك من الفوائد المستطابة، كما قرره الرافعي وبينه
~~ونشره وعينه.
# يقال: أمليت الكتاب إملاء وأمللت إملالا. جاء القرآن بهما جميعا قال
~~تعالى: {فليملل وليه} [البقرة: 282] فهذا من " أمل "، وقال تعالى: {فهي
~~تملى عليه} [الفرقان: 5] فهذا من " أملى ".
# فيجوز أن تكون اللغتان بمعنى واحد، ويجوز أن يكون أصل " أمليت " أمللت،
~~فاستثقل الجمع بين حرفين في لفظ واحد، فأبدلوا من أحدهما ياء كما قالوا:
~~تظننت. يعني: حيث أبدلوا من إحدى النونين ياء فقالوا: التظني. وهو إعمال
~~الظن، وكأنه من قولهم: أملى الله له. أي أطال عمره.
# فمعنى: أمليت الكتاب على فلان: أطلت قراءتي عليه. قاله النحاس في (صناعة
~~الكتاب) وهو طريقة مسلوكة في القديم والحديث، لا يقوم به إلا أهل المعرفة.
# وقد أملى النبي صلى الله عليه وسلم الكتب إلى الملوك وفي المصالحة يوم
~~الحديبية وفي غير ذلك، وأملى واثلة رضي الله عنه - كما رواه معروف الخياط -
~~الأحاديث على
# PageV03P249
# الناس وهم يكتبونها عنه، وممن أملى ; شعبة، وسعيد بن أبي عروبة، وهمام،
~~ووكيع، وحماد بن سلمة، ومالك، وابن وهب، وأبو أسامة، وابن علية، ويزيد بن
~~هارون، وعاصم بن علي، وأبو عاصم، وعمرو بن مرزوق، والبخاري، وأبو مسلم
~~الكجي، وجعفر الفريابي، والهجيمي، في خلق يطول سردهم، ويتعسر عدهم، من
~~المتقدمين والمتأخرين كابن بشران، والخطيب، والسلفي، وابن عساكر، والرافعي،
~~وابن الصلاح، والمزي، والناظم.
# وكان الإملاء انقطع قبله دهرا، وحاوله التاج السبكي، ثم ولده الولي
~~العراقي، على إحيائه، فكان يتعلل برغبة الناس عنه، وعدم موقعه منهم، وقلة
~~الاعتناء به، إلى أن شرح الله صدره لذلك، واتفق شروعه فيه بالمدينة
~~الشريفة، ثم عقده بالقاهرة في عدة مدارس.
# وكذا أملى يسيرا ms594 في زمنه السراج بن الملقن، ولم يرتض شيخنا صنيعه فيه،
~~وبعدهما الولي العراقي بالحرمين وعدة مدارس من القاهرة، وشيخنا بالشام وحلب
~~ومصر وبالقاهرة في عدة مدارس، واقتديت بهم في ذلك بإشارة بعض محققي شيوخي،
~~فأمليت بمكة وبعدة أماكن من القاهرة، وبلغ عدة ما أمليته من المجالس إلى
~~الآن نحو الستمائة، والأعمال بالنيات.
# واختلف صنيعهم في تعيين يوم لذلك، وكذا في تعدد يوم من الأسبوع،
# PageV03P250
# وعين شيخنا لذلك يوم الثلاثاء خاصة، وقبل ذلك يوم الجمعة بعد صلاتها، وهو
~~المستحب، وكذا يستحب أن يكون في المسجد ; لشرفهما، فقد قال كعب: (إن الله
~~تعالى اختار الأيام فجعل منهن الجمعة، والبقاع فجعل منهن المساجد) .
# وقال علي: (المساجد مجالس الأنبياء، وحرز من الشيطان) .
# وقال أبو إدريس الخولاني: (المساجد مجالس الكرام) .
# ويروى في المرفوع: ( «المسجد بيت كل تقي» ) . وكتب عمر بن عبد العزيز
~~بأمر أهل العلم بنشره في المساجد فإن السنة كانت قد أميتت.
# واجلس مستقبل القبلة مستعملا ما تقدم قريبا في نفسك ومع أصحابك، وعند
~~الابتداء والانتهاء، وفي خفة المجلس، فلا فرق.
# [اتخاذ المستملي وأوصافه وآدابه] :
# (ثم إن تكثر جموع) من الحاضرين (فاتخذ) وجوبا كما صرح به الخطيب،
~~(مستمليا) يتلقن منك للاحتياج إليه، وإن تقل
# PageV03P251
# فلا ; لعدم الاحتياج إليه غالبا، ثقة (محصلا ذا يقظة) وفهم وبراعة في
~~الفن، يبلغ عنك الإملاء إلى من بعد في الحلقة اقتداء بأئمة الحديث وحفاظه
~~كمالك وشعبة ووكيع.
# بل روى أبو داود والنسائي وغيرهما من حديث رافع بن عمرو قال: ( «رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى، على بغلة
~~شهباء، وعلي رضي الله عنه يعبر عنه» ) .
# والحذر أن يكون مغفلا بليدا، كالمستملي الذي قال لممليه - وقد قال له:
~~ثنا عدة. ما نصه -: عدة ابن من؟ فقال له المملي: عدة ابن فقدتك.
# وكالآخر الذي قال لممليه - وقد قال له: عن أنس قال رسول، كذا في كتابي،
~~وهو رسول الله، إن شاء الله. ما نصه -: قال رسول، وشك أبو عثمان - وهي كنية
~~المملي - في الله. فقال ms595 له المملي: كذبت يا عدو الله، ما شككت في الله قط.
# وكالآخر الذي كان ممليه يقول له: حدثنا حماد بن خالد. فيكتبه: حماد بن
~~زيد، ويستمليه حماد بن سلمة، ثم يرجع إلى بيته فلا يحسن قراءته أصلا فيقوم
~~عند ذلك لزوجته فيضربها، فتستغيث المرأة بالمملي. في حكايات من هذا النمط
~~مضحكة، تقدم بعضها في الفصل الخامس من الباب قبله.
# وقد قيل في كاتب:
# أقول له بكرا فيسمع خالدا ... ويكتبه زيدا ويقرؤه عمرا
# وأيضا:
# PageV03P252
# يعي غير ما قلنا ويكتب غير ما ... وعاه ويقرأ غير ما هو كاتب.
# فإن تكاثر الجمع بحيث لا يكفي واحد، فزد بحسب الحاجة، فقد كان لعاصم بن
~~علي الذي حزر مجلسه بأكثر من مائة ألف إنسان، مستمليان. ولأبي مسلم الكجي
~~الذي حزر بنيف وأربعين ألف محبرة سوى النظارة، سبعة يتلقى بعضهم عن بعض.
# ويستحب أن يكون المستملي جهوري الصوت، فقد شبهه بعضهم بالطبال في العسكر،
~~وأن يكون كما قال الخطيب وابن السمعاني مقيدا له بما إذا كثر العدد بحيث لا
~~يرون وجهه، (مستويا) أي: جالسا، (ب) مكان (عال) ، من كرسي ونحوه، (أو
~~فقائما) على رجليه كابن علية بمجلس مالك، وآدم بن أبي إياس بمجلس شعبة، بل
~~كان بعض الصالحين يقرأ على شيخنا وهو قائم، وفعلته معه غير مرة لضرورة
~~اقتضت ذلك، ولا شك أن الجلوس بالمكان المرتفع أو قائما أبلغ للسامعين، وفيه
~~تعظيم للحديث وإجلال له.
# (يتبع) ذلك المستملي (ما يسمعه) منك ويؤديه على وجهه من غير تغيير، وذلك
~~مستحب كما صرح به الخطيب وابن السمعاني، ثم رجعا إلى الوجوب،
# PageV03P253
# وعبارتهما معا: ويستحب ألا يخالف لفظ المملي في التبليغ عنه، بل يلزمه
~~ذلك خاصة إذا كان الراوي من أهل الدراية والمعرفة بأحكام الرواية.
# وظاهر كلام ابن الصلاح أيضا يشعر بالوجوب، وهو الظاهر من قوله: وعليه أن
~~يتبع. إلى آخره.
# (مبلغا) بذلك من لم يبلغه لفظ المملي، (أو مفهما) به من بلغه على بعد ولم
~~يتفهمه، فيتوصل بصوت المستملي إلى تفهمه وتحققه.
# وقد تقدم بيان الحكم فيمن لم ms596 يسمع إلا من المستملي، دون المملي في الفرع
~~الخامس من الفروع التالية لثاني أقسام التحمل، بما أغنى عن إعادته.
# [آداب مجلس الإملاء والاستملاء] :
# (واستحسنوا) أي أهل الحديث ممن تصدى للإملاء (البدء) في مجالسهم (ب)
~~قراءة (قارئ) هو المستملي كما للخطيب وابن السمعاني، أو المملي، كما
~~للرافعي أو غيرهما، (تلا) شيئا من القرآن، والاختلاف في التعيين لا ينافي
~~اجتماعهم على القراءة.
# وعين الرافعي والخطيب أن يكون المتلو سورة، زاد الرافعي: خفيفة. قال:
~~ويخفيها في نفسه. كأنه لكونه أقرب إلى الإخلاص. واختار شيخنا تبعا لشيخه
~~سورة " الأعلى " لذلك. وكأنه من أجل قوله فيها: {سنقرئك فلا تنسى} [الأعلى:
~~6] وقوله: فذكر. وقوله: {صحف إبراهيم وموسى} [الأعلى: 19] .
# والأصل في قراءة السورة ما رواه الخطيب وغيره من حديث أبي نضرة قال: (كان
~~الصحابة إذا اجتمعوا تذاكروا العلم، وقرءوا سورة) .
# بل أخرجه أبو نعيم في (رياضة المتعلمين) من حديث أبي نضرة، عن أبي سعيد
~~قال: (كان أصحاب
# PageV03P254
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعدوا يتحدثون في الفقه يأمرون أن يقرأ
~~رجل سورة) .
# (وبعده) أي: المتلو، (استنصت) المملي - كما قاله ابن السمعاني، أو
~~المستملي كما قاله الخطيب وابن الصلاح واستحسنه ابن السمعاني - أهل المجلس
~~حيث احتيج لذلك، اقتداء بقوله صلى الله عليه وسلم لجرير في حجة الوداع: (
~~«استنصت الناس» ) . متفق عليه.
# (ثم) بعد إنصاتهم (بسملا) المستملي أي قال: بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا
~~أول شيء يقوله، (ف) يليه (الحمد) لله رب العالمين، (ف) يليه (الصلاة) مع
~~السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، اقتداء بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: ( «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله» ) وفي رواية (بحمد الله) .
# وفي رواية: (والصلاة علي) - (فهو أقطع) . فإذا جمع بين الألفاظ فقد
~~استعمل الروايات وحاز الأكمل في فضيلتها.
# (ثم) بعد ذلك أقبل المستملي على المملي (يقول) له: (من) ذكرت من الشيوخ
~~(أو ما ذكرت) من الأحاديث. قال الرافعي: ولا يقول: من حدثك؟ أو من سمعت؟
~~فإنه لا يدري بأي لفظة يبتدئ.
# لكن قال ابن دقيق ms597 العيد في (الاقتراح) : الأحسن أن يقول: من حدثك؟ أو من
~~أخبرك؟ إن لم يقدم الشيخ ذكر أحد، إلا أن يكون الأول عادة للسلف مستمرة
~~فالاتباع أولى. وكذا قال ابن السمعاني: يقول: من ذكرت؟ أو من حدثك؟ .
# (وابتهل) أي: ودعا المستملي (له) أي: للمملي مع ذلك بقوله رافعا لصوته:
~~رحمك الله، أو أصلحك الله، أو غفر الله لك.
# قال ابن السمعاني: ويقول: رضي الله عن الشيخ وعن والديه وعن جميع
~~المسلمين. يعني إن لم يكن في أبويه ما
# PageV03P255
# يمنع ذلك، كما اتفق لشيخنا حيث قال لشيخه البرهان إبراهيم بن داود
~~الآمدي: ورضي الله عنكم وعن والديكم. فقال له البرهان: لا تقل هكذا. يشير
~~إلى أنهما لم يكونا مسلمين.
# قال ابن السمعاني: فلو قال: رضي الله عن سيدنا. جاز إذا عرف المملي قدر
~~نفسه. يعني لقوله صلى الله عليه وسلم: ( «قوموا إلى سيدكم» ) . قال: وكره
~~بعضهم ذلك. يعني لما فيه من الإطراء.
# قال: وقد كنت أقرأ على أبي القاسم علي بن الحسين العلوي، وكان شيخا صالحا
~~من أهل بيت، فقلت: رضي الله عن الشيخ الإمام فلان. فنهاني عنه وقال: قل:
~~ورضي الله عنك وعن والديك. وحرم شيبتك على النار. فقلتها وهو يبكي.
# وجرى ذلك لآخر فقال: لا تعظمني عند ذكر ربي. قال يحيى بن أكثم: نلت القضا
~~وقضا القضاة والوزارة وكذا وكذا، فما سررت بشيء مثل قول المستملي: من ذكرت
~~رحمك الله.
# ونحوه قول المأمون: ما أشتهي من لذات الدنيا إلا أن يجتمع أصحاب الحديث
~~عندي، ويجيء المستملي فيقول: من ذكرت أصلحك الله. وكذا روي عن محمد بن سلام
~~الجمحي قال: قيل للمنصور: هل بقي من لذات الدنيا شيء لم تنله؟ قال: بقيت
~~خصلة ; أن أقعد في مصطبة وحولي أصحاب الحديث، ويقول المستملي: من ذكرت رحمك
~~الله. قال: فغدا عليه الندماء وأبناء الوزراء بالمحابر والدفاتر فقال: لستم
~~هم، إنما هم الدنسة ثيابهم، المتشققة أرجلهم، الطويلة شعورهم. يرد الآفاق
~~ونقلة الحديث.
# PageV03P256
# قال الخطيب: (و) إذا انتهى. أي المستملي تبعا للمملي إلى ذكر النبي ms598 صلى
~~الله عليه وسلم من الإسناد (صلى) يعني وسلم عليه، وفعل ذلك في كل حديث مر
~~فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم استحبابا.
# (و) كذا إذا انتهى إلى ذكر أحد من الصحابة رضي الله عنهم (ترضى) عنه
~~بقوله: رضي الله عنه، أو رضوان الله عليه، حال كونه (رافعا) صوته بذلك كله.
# زاد غيره: فإن كان ذاك الصحابي من أبناء الصحابة أيضا كابن عباس وابن عمر
~~قال: رضي الله عنهما. وإن كان أبوه وجده صحابيين. وذكرهما كعائشة قال: رضي
~~الله عنهم. وبقوله: (وذكرهما) . يتأيد من كان ينكر على القارئ من أئمة
~~شيوخنا إذا مر به عن عائشة رضي الله عنها حيث يقول: وعن أبيها وجدها
~~وأخيها. لما فيه من التطويل، لا سيما إن أوهم بذلك أن في المجلس بعض
~~الرافضة مما الواقع خلافه.
# وكذا يقع في كثير من الأصول القديمة حتى في " أحمد " و " أبي داود " عن
~~علي عليه السلام. تاركا لذلك في أبي بكر وغيره ممن هو أفضل منه، بل يقع ذلك
~~في فاطمة الزهراء أيضا، وعندي توقف في المقتضي للتخصيص بذلك مع احتمال
~~وقوعه ممن بعد المصنفين، ولكنه بعيد.
# قال الخطيب: والأصل في ذلك - يعني الترضي - حديث جابر: «كنا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فالتفت إلى أبي بكر فقال: (يا أبا بكر، أعطاك الله
~~الرضوان الأكبر) » .
# وحديث أنس: «كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقام غلام فأخذ نعله، فناوله إياها، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أردت رضا ربك، رضي الله عنك) قال:
# PageV03P257
# فاستشهد» .
# وكذا يستحب أيضا الترضي والترحم على الأئمة، فقد قال القارئ للربيع بن
~~سليمان يوما: حدثكم الشافعي؟ ولم يقل: رضي الله عنه. فقال الربيع: ولا حرف
~~حتى يقال: رضي الله عنه.
# قال الخطيب: والصلاة والرضوان والرحمة من الله بمعنى واحد إلا أنها وإن
~~كانت كذلك، فإنا نستحب أن يقال للصحابي: رضي الله عنه. وللنبي: صلى الله
~~عليه وسلم. تشريفا له وتعظيما.
# [حكم ذكر ms599 بعض أوصاف الشيوخ] :
# (والشيخ) المملي (ترجم الشيوخ) الذي روى أو أفاد عنهم بذكر بعض أوصافهم
~~الجميلة، (ودعا) أيضا لهم بالمغفرة والرحمة، إذ هم آباؤهم في الدين، ووصلة
~~بينه وبين رب العالمين، وهو مأمور بالدعاء لهم وبرهم وذكر مآثرهم والثناء
~~عليهم وشكرهم، وقد قال ابن راهويه: قل ليلة إلا وأنا أدعو فيها لمن كتب
~~عنا، ولمن كتبنا عنه.
# وقد كان أبو هريرة رضي الله عنه يقول: (سمعت خليلي الصادق المصدوق) .
# وقال ابن مسعود: (وحدثني الصادق المصدوق) .
# وقال عبد الله بن يزيد: (ثنا البراء وهو غير كذوب) .
# وقال أبو مسلم الخولاني فيما رواه مسلم: (حدثني الحبيب الأمين - أما هو
~~إلي فحبيب وأما هو عندي فأمين - عوف بن مالك) .
# وقال مسروق: (حدثتني الصديقة ابنة الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة عائشة)
~~.
# PageV03P258
# وقال عطاء بن أبي رباح: (حدثني البحر. يريد ابن عباس) .
# وقال الشعبي: (ثنا الربيع بن خثيم، وكان من معادن الصدق) .
# وقال ابن عيينة: (ثنا أوثق الناس أيوب) .
# وقال شعبة: (حدثني سيد الفقهاء أيوب) .
# وقال هشام بن حسان: (حدثني أصدق من أدركت من البشر محمد بن سيرين) .
# وقال وكيع: (ثنا سفيان أمير المؤمنين) .
# وقال محمد بن بشر: (ثنا الثقة الصدوق المأمون خالد بن سعيد) .
# وقال الحسن بن الصباح البزار: (ثنا أحمد بن حنبل شيخنا وسيدنا) .
# وقال يعقوب بن سفيان: (ثنا الحميدي، وما لقيت أنصح للإسلام وأهله منه) .
# وقال ابن خزيمة: (ثنا من لم تر عيناي مثله محمد بن أسلم الطوسي) . وقال
~~العلائي: (ثنا الإمام أبو إسحاق الطبري وهو أجل شيخ لقيته. في أشباه لهذا
~~كثيرة) .
# وليحذر من التجاوز إلى ما لا يستحقه الشيخ، كأن يصفه بالحفظ وهو غير حافظ
~~; لما يترتب على ذلك من الضرر.
# وكذا يترجم شيوخه بذكر أنسابهم، فقد قال الخطيب: وإذا فعل المستملي ما
~~ذكرته، يعني من قوله: من ذكرت. إلى آخره، قال الراوي: ثنا فلان، ثم نسب
~~شيخه الذي سماه حتى يبلغ بنسبه منتهاه، كقول شاذان: ثنا سفيان بن سعيد بن
~~مسروق الثوري ثور بني تميم، وثنا شريك بن عبد ms600 الله بن أبي شريك بن الحارث
~~النخعي، وثنا الحسن بن صالح بن حي الهمداني ثم الثوري ثور همدان، وثنا شعبة
~~بن الحجاج أبو بسطام مولى الأزد، وثنا عبد الله بن المبارك الخراساني. قال:
~~والجمع بين اسم الشيخ وكنيته أبلغ في إعظامه، وأحسن في تكرمته.
# PageV03P259
# قال عباس الدوري: قلما سمعت أحمد يسمي ابن معين باسمه، إنما كان يقول:
~~قال أبو زكريا.
# وعن الحسن أنه قال: يجب للعالم ثلاث خصال: تخصه بالتحية، وتعمه بالسلام
~~مع الجماعة، ولا تقل: ثنا فلان. بل قل: ثنا أبو فلان. وإذا قرأ فمل لا
~~يضجر.
# وللبخاري في (الأدب المفرد) عن أبي هريرة قال: ( «لا تسم أباك باسمه، ولا
~~تمش أمامه، ولا تجلس قبله» ) .
# وعن شهر بن حوشب قال: (خرجت مع ابن عمر فقال له سالم: الصلاة يا أبا عبد
~~الرحمن) .
# وعن ابن عمر أنه قال: لكن أبو حفص عمر يقضي.
# قال الخطيب: وجماعة يقتصرون على اسم الراوي دون نسبه إذا كان أمره لا
~~يشكل، ومنزلته من العلم لا تجهل، كعامة أصحاب ابن المبارك حيث يروون عنه
~~باسمه فقط لا ينسبونه، وكذا إذا كان اسمه مفردا عن أهل طبقته لحصول الأمان
~~من دخول الوهم في تسميته ; كقتادة ومسعر، ومنهم من يقتصر على شهرته بالنسبة
~~إلى أبيه أو قبيلته ولا يسميه، كابن لهيعة وابن عيينة والشعبي والثوري، وكل
~~ذلك جائز.
# [حكم ذكر ألقاب الراوي] :
# (و) أما (ذكر) راو (معروف بشيء من لقب) بحيث اشتهر بذلك، وغلب عليه
~~(كغندر) بضم المعجمة وفتح المهملة بينهما نون، لمحمد بن جعفر وغيره ممن
~~سيأتي مع جملة ألقاب في بابها، أو معروف بوصف ليس نقصا في خلقته كالحمرة
~~والزرقة والشقرة والصفرة والطول.
# (أو وصف نقص) كالإقعاد لأبي معمر، والحول لعاصم، والشلل لمنصور، والعرج
~~لعبد الرحمن بن هرمز، والعمى لأبي معاوية الضرير، والعمش لسليمان، والعور
~~لهارون بن
# PageV03P260
# موسى، والقصر لعمران.
# (أو نسب لأمه) كابن أم مكتوم، وابن بحينة، والحارث ابن البرصاء، ويعلى
~~ابن منية، وغيرهم من الصحابة ومن بعدهم، كمنصور ابن صفية، وإسماعيل ابن
~~علية، ms601 على ما سيأتي فيمن نسب إلى غير أبيه.
# (فجائز) في ذلك كله كما صرح به الخطيب، (ما لم يكن) في اللقب إطراء مما
~~يدخل في النهي، فإنه حرام، أو لم يكن الموصوف به (يكرهه كابن علية) بضم
~~المهملة مصغر، وأبي الزناد، وأبي سلمة التبوذكي، وعلي - بالتصغير - بن
~~رباح، وابنه موسى، ومسلمة بن علي، وابن راهويه، وخالد بن مخلد القطواني،
~~فالقطواني لقبه، وكان أيضا يغضب منها، وزياد بن أيوب البغدادي دلويه، قيل:
~~إنه كان يقول: من سماني دلويه لا أجعله في حل.
# وأبي العباس الأصم كان يكره أن يقال له: الأصم. وجوزي، وهو لقب لأبي
~~القاسم الأصبهاني صاحب (الترغيب) ، وكان فيما حكاه ابن السمعاني يكرهه،
~~وغيرهم (فصن) حينئذ نفسك عن الوقوع فيه والراوي
# PageV03P261
# عن وصفه بذلك، إذ هو حرام حسبما استثناه ابن الصلاح متمسكا بنهي الإمام
~~أحمد لابن معين أن يقول: ثنا إسماعيل ابن علية.
# وقال له: قل: إسماعيل بن إبراهيم. فإنه بلغني أنه كان يكره أن ينسب إلى
~~أمه. ولم يخالفه ابن معين فيه، بل قال: قبلناه منك يا معلم الخير.
# وقد أقر الناظم ابن الصلاح على التحريم كما سيأتي في الألقاب، وأما هنا
~~فقال: الظاهر أن ما قاله أحمد على طريق الأدب لا اللزوم. انتهى. ولذا قال
~~شيخنا: فهو حرام أو مكروه.
# قلت: فلو علم أن كراهته تواضعا لما يتضمن من التزكية أو نحو ذلك، كما نقل
~~عن النووي أنه قال: لست أجعل في حل من لقبني محيي الدين. فالأولى تجنبه.
# والأصل في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم لما سلم في ركعتين من صلاة
~~الظهر: ( «أكما يقول ذو اليدين» ؟) . ولذا ترجم البخاري في (صحيحه) بقوله:
~~ما يجوز من ذكر الناس، أي بأوصافهم، نحو قولهم: الطويل والقصير، وما لا
~~يراد به شين الرجل، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( «ما يقول ذو اليدين؟»
~~) . فذهب في ذلك إلى التفصيل كالجمهور.
# وشذ قوم فشددوا، حتى نقل عن الحسن البصري أنه كان يقول: أخاف أن يكون
~~قولنا: حميد الطويل. غيبة.
# وكأن ms602 البخاري لمح بذلك حيث ذكر قصة ذي اليدين لقوله فيها: وفي القوم رجل
~~في يديه طول.
# قال ابن المنير: أشار البخاري إلى أن ذكر مثل هذا إن كان للبيان والتمييز
~~فهو جائز، وإن كان للتنقيص لم يجز.
# قال: وجاء في بعض الحديث عن عائشة في المرأة التي دخلت عليها، فأشارت
~~بيدها أنها قصيرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اغتبتيها) . وذلك أنها
~~لم
# PageV03P262
# تفعل ذلك بيانا، وإنما قصدت الإخبار عن صفتها فكان كالاغتياب.
# ومن أدلة النهي قوله تعالى: {ولا تنابزوا بالألقاب} [الحجرات: 11] . وكان
~~نزولها حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وللرجل منهم اللقب
~~واللقبان. وعلى كل حال من التحريم أو غيره فذاك فيمن عرف بغير ذلك، أما حيث
~~لم يعرف بغيره فلا.
# وبه صرح الإمام أحمد، فقال الأثرم: سمعته يسأل عن الرجل يعرف بلقبه فقال:
~~إذا لم يعرف إلا به. ثم قال: الأعمش إنما يعرفه الناس هكذا. فسهل في مثل
~~هذا إذا شهر به. وما أحسن صنيع إمامنا الشافعي رحمه الله حيث كان يقول: ثنا
~~إسماعيل الذي يقال له: ابن علية.
# وكان أبو بكر ابن إسحاق الصبغي إذا روى عن شيخه الأصم يقول فيه: المعقلي
~~نسبة لجده معقل. ولا يقول: الأصم. لكراهته لها كما تقدم. وقد قال البلقيني:
~~إنه إن وجد طريقا إلى العدول عن الوصف بما اشتهر به مما يكرهه فهو أولى.
# [الأخذ عن الجماعة وتقديم أولاهم] : (وارو في الإملا) بالنقل والقصر، على
~~وجه الاستحباب (عن شيوخ) ممن أخذت عنهم أو عن جماعتهم، كما هي عبارة
# PageV03P263
# الخطيب، ولا تقتصر على الرواية عن شيخ واحد، إذ التعدد أكثر فائدة.
# وأسند الخطيب عن مطر قال: العلم أكثر من مطر السماء، ومثل الذي يروي عن
~~عالم واحد كرجل له امرأة واحدة فإذا حاضت بقي.
# والمعنى أن الذي له شيخ واحد ربما احتاج من الحديث لما لا يجده عند شيخه
~~فيصير حائرا، وكذلك من له زوجة واحدة قد يتفق توقانه إلى النكاح في حال
~~حيضها فيصير حائرا، فإن كانت له زوجة ms603 أخرى أو أمة، حصل الغرض.
# وفي (معاشرة الأهلين) عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: (وجدت صاحب
~~الواحدة إن زارت زار، وإن حاضت حاض، وإن نفست نفس، وكلما اعتلت اعتل معها
~~بانتظاره لها (. ثم ذكر صاحب الثنتين وصاحب الثلاث والأربع.
# قال الخطيب: و (قدم) من الشيوخ (أولاهم) في علو الإسناد، يعني عند
~~الاشتراك في مطلق العلو.
# زاد ابن الصلاح: أو في غيره، يعني إن اتحد العلو كالأحفظ والأسن والنسيب،
~~ولا ترو عن كذاب ولا متظاهر ببدعة، ولا معروف بفسق، بل انتق للرواية ثقات
~~شيوخك ممن حسنت طريقته وظهرت عدالته، وعلا سنده. كما سيأتي.
# [انتقاء المروي وفهم الفائدة فيه] : (وانتقه) أي المروي أيضا بحيث يكون
~~أبلغ نفعا، وأعم فائدة، وأنفعه - كما قال الخطيب - الأحاديث الفقهية التي
~~تفيد معرفة الأحكام الشرعية ; كالطهارة، والصلاة، والصيام، والزكاة، وغيرها
~~من العبادات، وما يتعلق بحقوق المعاملات، ففي حديث: ( «ما عبد الله بشيء
~~أفضل من فقه في دين» ) .
# قال الخطيب: ويستحب أيضا إملاء الأحاديث المتعلقة بأصول المعارف
# PageV03P264
# والديانات، وأحاديث الترغيب في فضائل الأعمال، وما يحث على القراءة
~~وغيرها من الأذكار.
# زاد غيره: والتزهيد في الدنيا، بل الأنسب أن يتخير لجمهور الناس أحاديث
~~الفضائل ونحوها، وللمتفقهة أحاديث الأحكام.
# (وأفهم) بفتح الهمزة، السامعين (ما فيه من فائدة) في متنه أو سنده ; من
~~بيان لمجمل أو غرابة أو نحوهما، وأظهر غامض المعنى وتفسير الغريب، وتحر
~~إيضاح ذلك وبيانه، كما أشار إليه الخطيب.
# وروي عن ابن مهدي أنه قال: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لكتبت بجنب كل
~~حديث تفسيره. وعن أبي أسامة قال: تفسير الحديث ومعرفته خير من سماعه.
# وهذا على وجه الاستحباب، وإلا فقد قيل للزهري في حديث: ( «ليس منا من لطم
~~الخدود، وليس منا من لم يوقر كبيرنا» ) ما معناه؟ فقال: من الله العلم،
~~وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التسليم. وسأل رجل مطرا عن تفسير حديث حدث به،
~~فقال: لا أدري، إنما أنا زاملة. فقال له الرجل: جزاك الله من زاملة خيرا،
~~فإن عليك من كل حلو وحامض. ms604
# وسئل أيوب السختياني عن تفسير حديث، فقال: ليتنا نقدر أن نحدث كما سمعنا،
~~فكيف نفسر؟ ! قال الخطيب: ويستحب أن ينبه على فضل ما يرويه، ويبين المعاني
~~التي لا يعرفها إلا الحفاظ من أمثاله وذويه، فإن كان الحديث قد كتبه عنه
~~بعض الحفاظ المبرزين، أو أحد الشيوخ المتقدمين، نبه عليه، أو كان عاليا
~~علوا متفاوتا أرشد بوصفه إليه.
# وإنما قيد الوصف بالعلو المتفاوت ; لأن المفهوم عند إطلاق
# PageV03P265
# العلو شمول أقل درجاته، وبذلك لا يحصل تمييز المتناهي.
# قال: وكذا إذا كان راويه غاية في الثقة والعدالة، أو من أهل الفقه
~~والفتيا، أو كان الحديث من عيون السنن وأصول الأحكام، وصفه بذلك، ويعين
~~تاريخ السماع القديم، وتفرده بذاك الحديث، وكونه لا يوجد إلا عنده، إن كان
~~كذلك، وإن كان الحديث معلولا بين علته، أو في إسناده اسم يشاكل غيره في
~~الصورة، ضبطه بالحروف ليزول الإلباس.
# (ولا تزد عن كل شيخ) من شيوخك (فوق متن) واحد فإنه أعم للفائدة وأكثر
~~للمنفعة.
# [اعتماد عالي الإسناد واجتناب المشكل] : (واعتمد) فيما ترويه (عالي
~~إسناد) لما في العلو من الفضل، وكذا اعتمد (قصير متن) لمزيد الفائدة فيه،
~~يعني بالنظر إلى الأحكام ونحوها، حتى قال أبو عاصم: الأحاديث القصار هي
~~اللؤلؤ. بخلاف الطويل غالبا.
# وقد قال أيوب السختياني: قال لنا عكرمة: ألا أخبركم بأشياء قصار حدثنا
~~بها أبو هريرة: ( «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من فم القربة
~~أو السقاء، وأن يمنع جاره أن يغرز خشبه في داره» ) . إلا أن يكون يشتمل على
~~جمل من الأحكام فينزل كل جملة منها منزلة حديث واحد. قال علي بن حجر:
# وظيفتنا مائة للغريب ... في كل يوم سوى ما يعاد
# شريكية أو هشيمية ... أحاديث فقه قصار جياد
# PageV03P266
# وكان علي قد انفرد بشريك وهشيم.
# (واجتنب) في إملاءك (المشكل) من الحديث الذي لا تحتمله عقول العوام،
~~كأحاديث الصفات التي ظاهرها يقتضي التشبيه والتجسيم وإثبات الجوارح
~~والأعضاء للأزلي القديم (1) ، وإن كانت الأحاديث في نفسها صحاحا، ولها في
~~التأويل طرق ووجوه، إلا أن من ms605 حقها ألا تروى إلا لأهلها.
# (خوف الفتن) بفتح الفاء وسكون التاء مصدر: فتن، أي ; الافتتان والضلال،
~~فإنه لجهل معانيها يحملها على ظاهرها أو يستنكرها فيردها ويكذب رواتها
~~ونقلتها.
# وقد صح قوله صلى الله عليه وسلم: ( «كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع»
~~) . وقول علي: (حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون، أتحبون أن يكذب
~~الله ورسوله؟) .
# وقول ابن مسعود: (إن الرجل ليحدث بالحديث فيسمعه من لا يبلغ عقله فهم ذلك
~~الحديث فيكون عليه فتنة) .
# وقول أيوب السختياني: (لا تحدثوا الناس بما لا يعلمون فتضروهم) .
# وقول مالك: (شر العلم الغريب، وخير العلم المعروف المستقيم) .
# وكذا قال الخطيب: (إن مما رأى العلماء أن الصدوف عن روايته للعوام أولى
~~أحاديث الرخص، وإن تعلقت بالفروع المختلف فيها دون الأصول، كحديث الرخصة في
~~النبيذ) . ثم ذكر أن إطراح أحاديث بني إسرائيل المأثورة عن أهل الكتاب، وما
~~نقل عن أهل الكتاب، واجب، والصدوف عنه لازم،
# PageV03P267
# وأما ما حفظ من أخبار بني إسرائيل وغيرهم من المتقدمين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وعلماء السلف، فإن روايته تجوز، ونقله غير محظور.
# ثم روي عن الشافعي أن معنى حديث: ( «حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج» ) أي
~~لا بأس أن تحدثوا عنهم بما سمعتم، وإن استحال أن يكون في هذه الأمة، مثل ما
~~روي أن ثيابهم تطول، والنار التي تنزل من السماء فتأكل القربان. انتهى.
# لكن قال بعض العلماء: إن قوله: (ولا حرج) في موضع الحال ; أي: حدثوا عنهم
~~حال كونه لا حرج في التحديث عنهم بما حفظ من أخبارهم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يعني: وعن صحابته والعلماء، كما قاله الخطيب ; فإن روايته تجوز،
~~انتهى.
# وقد بينت ذلك واضحا في كتابي (الأصل الأصيل في تحريم النقل من التوراة
~~والإنجيل) .
# وكذا قال الخطيب: وليجتنب ما شجر بين الصحابة، ويمسك عن ذكر الحوادث التي
~~كان فيهم ; لحديث ابن مسعود الذي أورده في كتابه في (القول في علم النجوم)
~~، رفعه: (إذا ذكر أصحابي فأمسكوا) . وهو عند ابن عدي ms606 من حديث ابن عمر أيضا،
~~وكلاهما لا يصح.
# وقد قال زيد العمي: أدركت أربعين شيخا من التابعين، كلهم يحدثونا عن
~~الصحابة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( «من أحب جميع أصحابي
~~وتولاهم واستغفر لهم
# PageV03P268
# جعله الله يوم القيامة معهم في الجنة» ) .
# وقال الضحاك: لقد أمرهم بالاستغفار لهم، وهو يعلم أنهم سيحدثون ما
~~أحدثوا. وعن العوام بن حوشب قال: أدركت ما أدركت من خيار هذه الأمة، وبعضهم
~~يقول لبعضهم: اذكروا محاسن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ; لتأتلف عليها
~~القلوب.
# قلت: وإنما يتيسر للمملي ما تقرر إثباتا ونفيا ; حيث لم يتقيد بكتاب
~~مخصوص، وأما مع التقييد، كما فعل الناظم في تخريج (المستدرك) و (أمالي
~~الرافعي) ، وشيخنا في تخريج ابن الحاجب الأصلي و (الأذكار) ونحو ذلك، فإنه
~~- والحالة هذه - تابع لأصله، لا يخرج عنه مع كونه لا ينهض له إلا من قويت
~~في العلم براعته، واتسعت روايته، والله الموفق.
# [ختم مجلس الإملاء بالحكايات والنوادر] :
# (واستحسن) للمملي (الإنشاد) المباح المرقق (في الأواخر) من كل مجلس (بعد
~~الحكايات) اللطيفة (مع النوادر) المستحسنة، وإن كانت مناسبة لما أملاه من
~~الأحاديث فهو أحسن، كل ذلك بالأسانيد، فعادة الأئمة من المحدثين جارية
~~بذلك، وكثيرا ما ينشد ابن عساكر من نظمه، وكذا الناظم، وربما فعله شيخنا.
# وقد بوب له الخطيب في جامعه، وساق عن ابن عباس قال: «قرئ عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرآن، وأنشد شعر، فقيل: يا رسول الله، أقرآن وشعر في مجلسك؟
~~قال: (نعم) » .
# وعن أبي بكرة قال: «أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أعرابي ينشده
~~الشعر، فقلت: يا رسول الله، القرآن أو الشعر؟ ! فقال: (يا أبا بكرة، هذا
~~مرة وهذا مرة) » . وعن علي أنه قال: (روحوا القلوب،
# PageV03P269
# وابتغوا لها طرف الحكمة) . وعن الزهري أنه كان يقول لأصحابه: هاتوا من
~~أشعاركم، هاتوا من حديثكم ; فإن الأذن مجاجة، والقلب حمض.
# وعن كثير بن أفلح قال: آخر مجلس جالسنا فيه زيد بن ثابت تناشدنا فيه
~~الشعر. وعن حماد بن زيد أنه حدث بأحاديث، ثم ms607 قال لنا: خذوا في أبزار الجنة،
~~فحدثنا بالحكايات. وعن مالك بن دينار قال: الحكايات تحف أهل الجنة.
# وساق غيره عن ابن مسعود قال: القلوب تمل كما تمل الأبدان، فاطلبوا لها
~~طرائف الحكمة. وعن ابن عباس أنه كان إذا أفاض في القرآن والسنن قال لمن
~~عنده: أحمضوا بنا، أي: خوضوا في الشعر والأخبار.
# [استعانة القاصر ببعض الحفاظ والآداب الأخرى] :
# ثم إن ما تقدم في العارف غير العاجز، (وإن يخرج للرواة) الذين ليسوا من
~~أهل المعرفة بالحديث وعلله واختلاف وجوهه وطرقه، وغير ذلك من أنواع علومه،
~~أو من أهل المعرفة ولكنهم عجزوا عن التخريج والتفتيش ; إما لكبر سن وضعف
~~بدن كما اتفق للناظم في إملاءه بآخره لذلك شيئا مما خرجه له شيخنا رحمه
~~الله، وإما لطرو عمى ونحوه، (متقن) من حفاظ وقتهم (مجالس الإملاء) التي
~~يريدون إملاءها من الأحاديث وما يلحق بها.
# إما بسؤال منهم له أو ابتداء، (فهو حسن) ، بل قال الخطيب: إنه ينبغي
~~للقاصر أن يستعين ببعض حفاظ وقته، فقد كان جماعة من شيوخنا كأبي الحسين بن
~~بشران، والقاضي أبي عمر الهاشمي، وأبي القاسم السراج وغيرهم
# PageV03P270
# يستعينون بمن يخرج لهم.
# (وليس بالإملاء حين يكمل غنى عن العرض) والمقابلة (ل) إصلاح (زيغ) ، أو
~~طغيان قلم (يحصل) ; يعني: فإن المقابلة بعد الكتابة واجبة كما تقدم في
~~بابها حكاية عن الخطيب وغيره ; إذ لا فرق، وحينئذ فيأتي القول بجواز
~~الرواية من الفرع غير المقابل للشروط المتقدمة، بل كان شيخنا لكثرة من يكتب
~~عنه الإملاء ممن لا يحسن هم أن يجعل بكل جانب واحدا من أصحابه الذين لهم
~~بالفن إلمام في الجملة ; ليختبر كتابتهم ويراجعونه، فما تيسر.
# والتبكير بالمجلس أولى، إلا أن يكون في الشتاء فالأولى أن يصبر ساعة حتى
~~يرتفع النهار.
# واستحب للطالب السبق بالمجيء ; لئلا يفوته شيء، فتشق إعادته، فالعادة
~~جارية - كما قال الخطيب - بكراهة تكرير ماضيه، واستثقال الإعادة لفائته
~~ومنقضيه، حتى قال الثوري ويزيد بن هارون وغيرهما: من غاب خاب، وأكل نصيبه
~~الأصحاب، ولم نعد له حديثا. وقال الزهري: نقل الصخر ms608 أهون من إعادة الحديث.
~~وقال نفطويه يخاطب ثقيلا من أبيات:
# خل عنا فإنما أنت فينا ... واو عمرو وكالحديث المعاد
# ودخل بعضهم على الشيخ وقت الانصراف، فأنشأ الشيخ يقول:
# ولا يردون الماء إلا عشية ... إذا صدر الوراد عن كل منهل
# ولذا كان خلق يبيتون ليلة الإملاء على ابن المديني بمحل جلوسه ; حرصا على
~~السماع، وتخوفا من الفوات.
# PageV03P271
### | [آداب طالب الحديث]
### | [تصحيح النية وتحقيق الإخلاص]
# (713) وأخلص النية في طلبكا ... وجد وابدأ بعوالي مصركا
# (714) وما يهم ثم شد الرحلا ... لغيره ولا تساهل حملا
# (715) واعمل بما تسمع في الفضائل ... والشيخ بجله ولا تثاقل
# (716) عليه تطويلا بحيث يضجر ... ولا تكن يمنعك التكبر
# (717) أو الحيا عن طلب واجتنب ... كتم السماع فهو لؤم واكتب
# (718) ما تستفيد عاليا ونازلا ... لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا
# (719) ومن يقل إذا كتبت قمش ... ثم إذا رويته ففتش
# (720) فليس من ذا والكتاب تمم ... سماعه لا تنتخبه تندم
# (721) وإن يضق حال عن استيعابه ... لعارف أجاد في انتخابه
# (722) أو قصر استعان ذا حفظ فقد ... كان من الحفاظ من له يعد
# (723) وعلموا في الأصل إما خطا ... أو همزتين أو بصاد أو طا
# (724) ولا تكن مقتصرا أن تسمعا ... وكتبه من دون فهم نفعا
# [تصحيح النية وتحقيق الإخلاص] :
# (آداب طالب الحديث) سوى ما تقدم: (وأخلص) أيها الطالب (النية) لله عز وجل
~~(في طلبكا) للحديث، فالنفع به وبغيره من العلوم الشرعية يتوقف على الإخلاص
~~به لله تعالى، والضرب صفحا عما عدا ذلك من الأغراض والأعراض ; لتسلم من
~~غوائل الأمراض، ودسائس الأعواض كما سلف في الباب قبله مع كثير مما سيأتي
~~هنا.
# وحيث كان كذلك تزداد
# PageV03P272
# علما وشرفا في الدارين، واتق المفاخرة فيه، والمباهاة به، وأن يكون قصدك
~~من طلبك نيل الرياسة والوظائف، واتخاذ الأتباع، وعقد المجالس.
# قال إبراهيم النخعي: من تعلم علما يريد به وجه الله والدار الآخرة آتاه
~~الله تعالى من العلم ما يحتاج إليه. وقال إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق
~~السبيعي: من طلب هذا العلم لله شرف وسعد في الدنيا والآخرة، ومن لم يطلبه
~~لله خسر ms609 الدنيا والآخرة.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «من تعلم علما مما يبتغى به وجه
~~الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة - أي: ريحها
~~- يوم القيامة» ) . وقيل لابن المبارك: من الغوغاء؟ قال: الذين يكتبون
~~الحديث يتأكلون به الناس. وعن حماد بن سلمة قال: من طلب الحديث لغير الله
~~مكر به. ونحوه قول أبي عاصم: من استخف بالحديث استخف به الحديث. وفسره ابن
~~منده بطلبه للحجة على الخصم، لا للإيمان به، والعمل بمضمونه.
# وقال الشافعي: أخشى أن من طلب العلم بغير نية أن لا ينتفع به. وقال
# PageV03P273
# أبو يزيد البسطامي: إنما يحسن طلب العلم وأخبار الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ممن يطلب المخبر به، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، فأما من طلبه
~~ليزين به نفسه عند الخلق ; فإنه يزداد به بعدا عن الله ورسوله.
# وسأل أبو عمرو إسماعيل بن نجيد أبا عمرو بن حمدان، وكان من عباد الله
~~الصالحين: بأي نية أكتب الحديث؟ قال: ألستم ترون أن عند ذكر الصالحين تنزل
~~الرحمة؟ .
# قال: نعم،.
# قال: فرسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الصالحين.
# فإذا حضرتك نية صحيحة في الاشتغال بهذا الشأن، وعزمت على سماع الحديث
~~وكتابته، ولا تحديد لذلك بسن مخصوص، بل المعتمد الفهم كما تقدم في (متى يصح
~~تحمل الحديث؟) فينبغي أن تقدم المسألة لله تعالى أن يوفقك فيه، ويعينك
~~عليه، كما قال الخطيب، ثم بادر إلى السماع، (وجد) بكسر أوله، في الطلب،
~~واحرص عليه بدون توقف ولا تأخير، فمن جد وجد، والعلم كما قال يحيى بن أبي
~~كثير: لا يستطاع براحة الجسم.
# قال صلى الله عليه وسلم: ( «احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز» )
~~، وقال أيضا: ( «التؤدة في كل شيء خير إلا في عمل الآخرة» ) .
# PageV03P274
# ومن أبلغ ما يحكى عن السلف في ذلك قول سلمة بن شبيب: كنا عند يزيد بن
~~هارون فازدحم الناس عليه، فوقع صبي تحت أقدام الرجال، فقال يزيد: اتقوا
~~الله، وانظروا ما حال الصبي، فنظروا فإذا ms610 هو قد خرجت حدقتاه وهو يقول: يا
~~أبا خالد، زدنا، فقال يزيد: إنا لله وإنا إليه راجعون، قد نزل بهذا الغلام
~~ما نزل وهو يطلب الزيادة.
# وامتهن نفسك بالتقنع وخشونة العيش والتواضع ; فقد قال الشافعي رحمه الله:
~~لا يطلب هذا العلم أحد بالتملك وعز النفس فيفلح، ولكن من طلبه بذلة النفس
~~وضيق العيش وخدمة العلماء والتواضع أفلح.
# [اختيار الشيوخ والرحلة للحديث] :
# (وابدأ ب) أخذ (عوالي) شيوخ (مصركا) ، ولا تنفك عن ملازمتهم والعكوف
~~عليهم حتى تستوفيها، (و) ابدأ منها ب (ما يهم) بضم أوله، من ذلك وغيره ;
~~كالمروي الذي انفرد به بعضهم، فمن شغل نفسه - كما قال أبو عبيدة - بغير
~~المهم أضر بالمهم.
# وإن استوى جماعة في السند وأردت الاقتصار على أحدهم فالأولى أن تتخير
~~المشهور منهم بالطلب، والمشار إليه من بينهم بالإتقان فيه والمعرفة له، فإن
~~تساووا في ذلك أيضا فتخير الأشراف وذوي الأنساب منهم ; لحديث: ( «قدموا
~~قريشا ولا
# PageV03P275
# تقدموها» ) ، فإن تساووا في ذلك فالأسن ; لحديث: ( «كبر كبر» ) .
# (ثم) بعد استيفائك أخذ ما ببلدك من المروي، وتمهرك في المعرفة به،
~~واستيعابك باقي الشيوخ ممن قنعت عما عندهم من المروي بغيرهم بالأخذ عنهم
~~لما قل، بحيث لا يفوتك من كل من مرويها وشيوخها أحد، وأخذ الفن عن الحافظ
~~العارف به منهم، (شد الرحلا) ، أو اركب البحر حيث غلبت السلامة فيه، أو امش
~~حيث استطعت بلا مزيد مشقة، (لغيره) ; أي: لغير مصرك من البلدان والقرى ;
~~لتجمع بين الفائدتين من علو الإسنادين، وعلم الطائفتين.
# وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: ( «أعلم الناس من يجمع علم الناس
~~إلى علمه، وكل صاحب علم غرثان» ) .
# وعن بعضهم قال: من قنع بما عنده لم يعرف سعة العلم. وعن ابن معين قال:
~~أربعة لا تؤنس منهم رشدا، وذكر منهم: رجل يكتب في بلده ولا يرحل. وسأل عبد
~~الله بن أحمد أباه: هل ترى لطالب العلم أن يلزم رجلا عنده علم فيكتب عنه،
~~أو يرحل إلى المواضع التي فيها العلم فيسمع فيها؟ قال: يرحل فيكتب عن
~~الكوفيين ms611 والبصريين وأهل المدينة ومكة، يشام الناس يسمع منهم.
# وقيل لأحمد أيضا: أيرحل الرجل في طلب العلم؟ فقال: بلى والله شديدا، لقد
~~كان علقمة
# PageV03P276
# والأسود يبلغهما الحديث عن عمر فلا يقنعهما حتى يخرجا إليه فيسمعانه منه.
~~وهذا على وجه الاستحباب، وهو متأكد إذا علمت أن ثم من المروي ما ليس ببلدك
~~مطلقا أو مقيدا بالعلو ونحوه.
# بل قد يجب إذا كان في واجب الأحكام وشرائع الإسلام، ولم يتم التوصل إليه
~~إلا به، فالوسائل تابعة للمقاصد كما صرح به القاضي عياض في ذلك، وفي
~~الاشتغال بعلوم هذا الشأن. ويروى أنه صلى الله عليه وسلم قال: ( «اطلبوا
~~العلم ولو بالصين ; فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم» ) . وعن أبي مطيع
~~معاوية بن يحيى قال: أوحى الله عز وجل إلى داود عليه السلام أن اتخذ نعلين
~~من حديد، وعصى من حديد، واطلب العلم حتى تنكسر العصى وتنخرق النعلان.
# وقال الفضل بن غانم في بعض الأحاديث: والله لو رحلتم في طلبه إلى البحرين
~~لكان قليلا. وقصة موسى عليه السلام في لقاء الخضر، بل قوله تعالى: {فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم لعلهم يحذرون} [التوبة: 122]
# PageV03P277
# من شواهده.
# وكفى بقوله صلى الله عليه وسلم: ( «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله
~~له به طريقا إلى الجنة» ) ترغيبا في ذلك. وعن ابن عباس في قوله: السائحون،
~~قال: هم طلبة العلم. وقال إبراهيم بن أدهم: إن الله يدفع عن هذه الأمة
~~البلاء برحلة أصحاب الحديث.
# وقال زكريا بن عدي: رأيت ابن المبارك في النوم، فقلت له: ما فعل الله بك؟
~~قال: غفر لي برحلتي في الحديث. إلى غير هذا بما أودعه الخطيب في جزء له في
~~ذلك قد قرأته.
# ورحل جابر بن عبد الله إلى عبد الله بن أنيس رضي الله عنهما مسيرة شهر في
~~حديث واحد، وكذا رحل غيره في حديث واحد. وقال أبو قلابة: لقد أقمت بالمدينة
~~ثلاثة أيام، ما لي حاجة إلا رجل عنده حديث يقدم ms612 فأسمعه منه.
# وقال
# PageV03P278
# الشعبي في مسألة: كان الرجل يرحل فيما دونها إلى المدينة. وقال ابن
~~مسعود: لو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني لرحلت إليه. وقال أبو العالية:
~~كنا نسمع عن الصحابة فلا نرضى حتى خرجنا إليهم فسمعنا منهم.
# ولم يزل السلف والخلف من الأئمة يعتنون بالرحلة. والقول الذي حكاه
~~الرامهرمزي في (الفاصل) عن بعض الجهلة في عدم جوازها شاذ مهجور.
# وقد اقتفيت ولله الحمد أثرهم في ذلك بعد موت من كانت الرحلة إليه من سائر
~~الأقطار كالواجبة، وهو شيخنا رحمه الله، وأدركت في الرحلة بقايا من
~~المعتبرين، وما بقي في ذلك من سنين إلا مجرد الاسم بيقين.
# وحيث وجد ورحلت فبادر فيها للقاء من يخشى فوته، ولا تتوان فتندم كما اتفق
~~لغير واحد من الحفاظ في موت بعض من قصدوه بالرحلة بعد الوصول إلى بلده،
~~واقتد بالحافظ السلفي الأصفهاني ; فإنه ساعة وصوله إلى بغداد لم يكن له شغل
~~إلا المضي لأبي الخطاب ابن البطر، هذا مع علته بدماميل كانت في مقعدته من
~~الركوب، بحيث صار يقرأ عليه وهو متكئ ; للخوف من فقده ; لكونه كان المرحول
~~إليه من الآفاق في الإسناد.
# ولما رحل شيخنا إلى البلاد الشامية قصد الابتداء ببيت المقدس ; ليأخذ عن
~~ابن الحافظ العلائي سنن ابن ماجه ; لكونه سمعه على الحجار، فبلغه - وهو
~~بالرملة - موته، فعرج عنه إلى دمشق ; لكونها
# PageV03P279
# بعد فواته أهم.
# وقد أورد الإمام أحمد في مسنده عن عبد بن حميد حديثا، ثم قال: قال عبد:
~~قال محمد بن الفضل: سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث أول ما جلس إلي، فقال:
~~ثنا به حماد بن سلمة، فقال: لو كان من كتابك، فقمت لأخرج كتابي، فقبض على
~~ثوبي ثم قال: أمله علي ; فإني أخاف أن لا ألقاك، قال: فأمليته عليه، ثم
~~أخرجت كتابي فقرأته عليه.
# واحذر من المبالغة في المبادرة بحيث ترتكب ما لا يجوز، فربما يكون ذلك
~~سببا للحرمان، فقد حكي أن بعضهم وافى البصرة ليسمع من شعبة ويكثر عنه،
~~فصادف المجلس قد انقضى، وانصرف ms613 شعبة إلى منزله، فبادر إلى المجيء إليه فوجد
~~الباب مفتوحا، فحمله الشره على أن دخل بغير استئذان، فرآه جالسا على
~~البالوعة يبول، فقال له: السلام عليكم، رجل غريب قدمت من بلد بعيد تحدثني
~~بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم، فاستعظم شعبة هذا، وقال: يا هذا دخلت
~~منزلي بغير إذني، وتكلمني وأنا على مثل هذا الحال، تأخر عني حتى أصلح من
~~شأني، فلم يفعل واستمر في الإلحاح، وشعبة ممسك ذكره بيده ليستبرئ، فلما
~~أكثر قال له: اكتب: ثنا منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، عن أبي مسعود،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «إن مما أدرك الناس من كلام النبوة
~~الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت» ) ، ثم قال:
# PageV03P280
# والله لا أحدثك بغيره، ولا حدثت قوما تكون فيهم، انتهى.
# واسلك ما سلكته في بلدك من الابتداء بالأهم فالأهم، ولا تكن كمن رحل من
~~الشام إلى مصر فقرأ بها على مسند الوقت العز بن الفرات الذي انفرد بما لا
~~يشاركه فيه في سائر الآفاق غيره (الأدب المفرد) للبخاري بإجازته من العز بن
~~جماعة لسماعه من أبيه البدر، مع كون في مسندي القاهرة من سمعه على من سمعه
~~على البدر، بل وكذا في بلده التي رحل منها.
# ولا يتشاغل في الغربة إلا بما تحق الرحلة لأجله، فشهوة السماع - كما قال
~~الخطيب - لا تنتهي، والنهمة من الطلب لا تنقضي، والعلم كالبحار المتعذر
~~كيلها، والمعادن التي لا ينقطع نيلها.
# كل ذلك مع مصاحبتك التحري في الضبط، فلا تقلد إلا الثقات، (ولا تساهل
~~حملا) ; أي: ولا تتساهل في الحمل والسماع بحيث تخل بما عليك في ذلك،
~~فالمتساهل مردود كما تقدم في الفصل الثاني عشر من معرفة من تقبل روايته ومن
~~ترد.
# [العمل بالأحاديث وتوقير الشيوخ] (واعمل بما تسمع) ببلدك وغيرها من
~~الأحاديث التي يسوغ العمل بها (في الفضائل) والترغيبات ; لحديث مرسل: «قال
~~رجل: يا رسول الله، ما ينفي عني حجة العلم؟ قال: (العمل) » .
# ولقول مالك
# PageV03P281
# بن مغول في قوله تعالى: {فنبذوه وراء ظهورهم} [آل ms614 عمران: 187] ، قال:
~~تركوا العمل به. ولقول إبراهيم الحربي: إنه ينبغي للرجل إذا سمع شيئا في
~~آداب النبي صلى الله عليه وسلم أن يتمسك به، ولأن ذلك سبب ثبوته وحفظه
~~ونموه والاحتياج فيه إليه.
# قال الشعبي ووكيع: كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به، زاد وكيع: وكنا
~~نستعين في طلبه بالصوم، حكاهما أبو عمر بن عبد البر في (جامع العلم) .
# وروى الجملة الأولى منه خاصة الخطيب في جامعه من طريق وكيع عن إبراهيم بن
~~إسماعيل بن مجمع بن جارية. ولابن عبد البر عن سفيان الثوري قال: العلم يهتف
~~بالعمل، فإن أجاب وإلا ارتحل. ويروى أنه صلى الله عليه وسلم قال: ( «من عمل
~~بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم» ) .
# وعن أبي الدرداء قال: من عمل بعشر ما يعلم علمه الله ما يجهل. وعن ابن
~~مسعود أنه قال: ما عمل أحد بما علمه الله إلا احتاج الناس إلى ما عنده.
~~ورويناه عن عمرو بن قيس الملائي أنه قال: إذا
# PageV03P282
# بلغك شيء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من أهله.
# وقال النووي في (الأذكار) : ينبغي لمن بلغه شيء من فضائل الأعمال أن يعمل
~~به ولو مرة ; ليكون من أهله، ولا ينبغي أن يتركه مطلقا، بل يأتي بما تيسر
~~منه ; لقوله صلى الله عليه وسلم: ( «وإذا أمرتكم بشيء فافعلوا منه ما
~~استطعتم» ) .
# قلت: ويروى في الترغيب في ذلك عن جابر حديث مرفوع، لفظه: ( «من بلغه عن
~~الله عز وجل شيء فيه فضيلة فأخذ به إيمانا به، ورجاء ثوابه، أعطاه الله ذلك
~~وإن لم يكن كذلك» ) . وله شواهد.
# وقال أبو عبد الله محمد بن خفيف: (ما سمعت شيئا من سنن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا واستعملته، حتى الصلاة على أطراف الأصابع، وهي صعبة) .
# وقال الإمام: ما كتبت حديثا إلا وقد عملت به، حتى مر بي في الحديث أن
~~«النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى أبا طيبة دينارا» ، فأعطيت الحجام
~~دينارا حين احتجمت.
# ويقال: اسم أبي طيبة دينار، حكاه ابن عبد ms615 البر، ولا يصح. وعن أبي عصمة
~~عاصم بن عصام البيهقي قال: بت ليلة عند أحمد، فجاء بالماء فوضعه، فلما
# PageV03P283
# أصبح نظر إلى الماء فإذا هو كما كان، فقال: سبحان الله! رجل يطلب العلم
~~لا يكون له ورد بالليل.
# وقال أحمد أيضا في قصة: صاحب الحديث عندنا من يستعمل الحديث. وعن الثوري
~~قال: إن استطعت أن لا تحك رأسك إلا بأثر فافعل، وصلى رجل ممن يكتب الحديث
~~بجنب ابن مهدي فلم يرفع يديه، فلما سلم قال له: ألم تكتب عن ابن عيينة حديث
~~الزهري عن سالم عن أبيه، «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في كل
~~تكبيرة» ، قال: نعم، قال: فماذا تقول لربك إذا لقيك في تركك لهذا وعدم
~~استعماله؟ .
# وعن أبي جعفر أحمد بن حمدان بن علي النيسابوري قال: كنت في مجلس أبي عبد
~~الله المروزي، فلما حضرت الظهر وأذن أبو عبد الله خرجت من المسجد، فقال لي:
~~يا أبا جعفر، إلى أين؟ قلت: أتطهر للصلاة، (1) كان ظني بك غير هذا، يدخل
~~عليك وقت الصلاة وأنت على غير طهارة.
# وعن أبي عمرو محمد بن جعفر بن حمدان قال: صلى بنا أبو عثمان سعيد بن
~~إسماعيل ليلة بمسجده، وعليه إزار ورداء، فقلت لأبي: يا أبة، أهو محرم؟
~~فقال: لا، ولكنه يسمع مني المستخرج الذي خرجته، فإذا مرت به سنة لم يكن
~~استعملها فيما مضى أحب أن يستعملها في يومه وليلته، وإنه سمع في جملة ما
~~قرئ علي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في إزار ورداء، فأحب أن يستعمل
~~هذه السنة قبل أن
# PageV03P284
# يصبح.
# وعن بشر بن الحارث أنه قال: يا أصحاب الحديث، أتؤدون زكاة الحديث؟ فقيل
~~له: يا أبا نصر، وللحديث زكاة؟ قال: نعم، إذا سمعتم الحديث فما كان فيه من
~~عمل أو صلاة أو تسبيح استعملتموه. وفي لفظ عنه رويناه بعلو في جزء الحسن بن
~~عبد الملك أنه قيل له: كيف نؤدي زكاته؟ قال: اعملوا من كل مائتي حديث بخمسة
~~أحاديث.
# وروينا عن أبي قلابة ms616 قال: إذا أحدث الله لك علما فأحدث له عبادة، ولا تكن
~~إنما همك أن تحدث به الناس.
# وأنشدنا غير واحد عن ابن الناظم أنه أنشدهم لنفسه:
# اعمل بما تسمع عن خير الورى ... بادر إليه لا تكن مقصرا
# إن
# لم تطق كلا فبالبعض اعملن
# ولو بربع العشر لا محتقرا ... وذاك في فضائل فواجب
# لا تتركنه تلق حظا أخسرا
# وعن الحسن البصري قال: كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث أن يرى ذلك في
~~تخشعه وهديه ولسانه وبصره ويده. وما تقدم عن الإمام أحمد هو المشهور،
# PageV03P285
# لكن قد روى أبو الفضل السليماني في كتاب (الحث على طلب الحديث) من طريق
~~عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي قال: سألت أحمد قلت: إنما نطلب هذا
~~الحديث ولسنا نعمل به، قال: وأي عمل أفضل من طلب العلم. وكذا روي نحوه أنه
~~قيل لبعضهم: إلى متى تكتب الحديث، أفلا تعمل؟ فقال: والكتابة من العمل.
# (والشيخ) بالنصب من باب الاشتغال (بجله) ; أي: عظمه واحترمه ووقره ; لقول
~~طاووس: من السنة أن يوقر العالم، بل لقوله صلى الله عليه وسلم: ( «ليس منا
~~من لم يوقر كبيرنا» ) ، ولا شك أنه بمنزلة الوالد وأعظم.
# وإجلاله من إجلال العلم، وإنما الناس بشيوخهم، فإذا ذهب الشيوخ فمع من
~~العيش؟ وقد مكث ابن عباس سنتين يهاب سؤال عمر رضي الله عنهم عن مسألة، وكذا
~~قال سعيد بن المسيب: قلت لسعد بن مالك رضي الله عنه: إني أريد أن أسألك عن
~~شيء، وإني أهابك.
# وقال أيوب السختياني: كان الرجل يجلس إلى الحسن البصري ثلاث سنين فلا
~~يسأله عن شيء هيبة له، وقال عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي: ما كان إنسان
# PageV03P286
# يجترئ أن يسأل سعيد بن المسيب عن شيء حتى يستأذنه كما يستأذن الأمير.
~~وقال مغيرة بن مقسم الضبي: كنا نهاب إبراهيم النخعي كما يهاب الأمير.
# وقال ابن سيرين: رأيت ابن أبي ليلى وأصحابه يعظمونه ويسودونه ويشرفونه
~~مثل الأمير. وقال أبو عاصم: كنا عند ابن عون وهو يحدث، فمر بنا إبراهيم بن
~~عبد الله بن حسن في ms617 موكبه، وهو إذ ذاك يدعى إماما بعد قتل أخيه محمد، فما
~~جسر أحد أن يلتفت للنظر إليه فضلا عن أن يقوم هيبة لابن عون.
# ويحكى أن البساطي العلامة لم ينقطع عن المجيء لشيخه في يوم اجتياز
~~السلطان دون رفقائه ; فإنهم تركوا الدرس لأجل التفرج عليه، فأبعدهم الشيخ
~~تأديبا وقربه. وكذا كان بعض مشايخ العجم ممن لقيته يؤدب الطالب إذا انقطع
~~عن الحضور في يومه المعتاد بترك إقرائه في اليوم الذي يليه.
# وقال إسحاق الشهيدي: كنت أرى يحيى القطان يصلي العصر ثم يستند إلى أصل
~~منارة المسجد، فيقف بين يديه أحمد بن حنبل وابن معين وابن المديني
~~والشاذكوني والفلاس على أرجلهم يسألون عن الحديث إلى أن تحين صلاة المغرب،
~~لا يقول لواحد منهم: اجلس، ولا يجلسون هيبة له وإعظاما.
# وعن
# PageV03P287
# البخاري قال: ما رأيت أحدا أوقر للمحدثين من ابن معين.
# ومما قيل في مالك:
# يدع الجواب فلا يراجع هيبة ... والسائلون نواكس الأذقان
# نور الوقار وعز سلطان التقى ... فهو المهيب وليس ذا سلطان
# وعن شعبة قال: ما كتبت عن أحد حديثا إلا وكنت له عبدا ما حيي، وفي لفظ:
~~ما سمعت من أحد إلا واختلفت إليه أكثر من عدد ما سمعت. وقال ابن المنكدر:
~~ما كنا نسمي راوي الحديث والحكمة إلا العالم.
# واستشره في أمورك كلها، وكيفية ما تعتمده من اشتغالك وما تشتغل فيه إذا
~~كان عارفا بذلك، واحذر من معارضته، وما يدعو إلى الرفعة عليه، ورد قوله،
~~فما انتفع من فعل ذلك، واعتقد كماله ; فذلك أعظم سبب لانتفاعك به.
# وقد كان بعض السلف إذا ذهب إلى شيخه يقول: اللهم اخف عيب شيخي عني، ولا
~~تذهب بركة علمه مني.
# وسيده وقم له إذا قدم عليك، واقض حوائجه كلها جليلها وحقيرها، وخذ
~~بركابه، وقبل يده، ووقر مجلسه، واحتمل غضبه، واصبر على جفائه، وارفق به.
# (ولا تثاقل عليه تطويلا) ; أي: ولا تتثاقل بالتطويل، (بحيث يضجر) ; أي:
~~يقلق منه، ويمل من الجلوس، بل تحر ما يرضيه، فالإضجار - كما قال الخطيب -
# PageV03P288
# يغير الأفهام، ويفسد الأخلاق، ويحيل ms618 الطباع. ثم ساق عن هشيم قال: كان
~~إسماعيل بن أبي خالد من أحسن الناس خلقا، فلم يزالوا به حتى ساء خلقه.
# وأورد قبل ذلك ألفاظا صدرت من غير واحد من المحدثين في حق من أضجرهم من
~~الطلاب ; كقول أبي الزاهرية يخاطبهم: ما رأيت أعجب منكم، تأتون بدون دعوة،
~~وتزورون من غير شوق ومحبة، وتملون بالمجالسة، وتبرمون بطول المساءلة.
# وسأل رجل ابن سيرين حين أراد أن يقوم عن حديث، فقال له: إنك إن كلفتني ما
~~لم أطق ساءك ما سرك مني من خلق.
# وقال إسماعيل بن موسى ابن بنت السدي: دخلنا ونحن جماعة من الكوفيين على
~~مالك، فحدثنا سبعة أحاديث، فاستزدناه، فقال: من كان له دين فلينصرف،
~~فانصرفوا إلا جماعة أنا منهم، فقال: من كان له حياء فلينصرف، فانصرفوا إلا
~~جماعة أنا منهم، فقال: من كانت له مروءة فلينصرف، فانصرفوا إلا جماعة أنا
~~منهم، فعند ذلك قال: يا غلمان، أقفاءهم ; فإنه لا بقيا على قوم لا دين لهم
~~ولا حياء ولا مروءة.
# ويخشى كما قال ابن الصلاح على فاعل ذلك أن يحرم الانتفاع كما وقع للشريف
~~زيرك أحد أصحاب الناظم حين قرأ (العمدة) على الشهاب أحمد بن عبد الرحمن
~~المرداوي في حال كبره وعجزه عن الإسماع إلا اليسير بالملاطفة، وأطال عليه
~~بحيث أضجره فدعا عليه بقوله: لا أحياك الله
# PageV03P289
# أن ترويها عني، أو نحو ذلك، فاستجيب دعاؤه، ومات الشريف عن قرب، لا سيما
~~والمجلس إذا طال كان للشيطان فيه نصيب كما قدمته مع شيء مما يلائمه في
~~الباب قبله.
# وينبغي أن تكون للشيخ علامة يتنبه بها الطالب للفراغ، كما جاء عن الأعمش
~~أن إبراهيم النخعي كان إذا أراد أن يقطع الحديث مس أنفه، فلا يطمع أحد أن
~~يسأله عن شيء. وكان الحسن البصري يقول: اللهم لك الشكر. ولا تستعمل ما قاله
~~بعض الشعراء:
# اغثث الشيخ بالسؤال تجده ... سلسا يلتقيك بالراحتين
# وإذا لم تصح صياح الثكالى ... رحت عنه وأنت صفر اليدين
# [الكبر والحياء في طلب العلم] : (ولا تكن) أيها الطالب (يمنعك التكبر ms619 أو
~~الحيا) بالقصر (عن طلب) لما يفتقر إليه من الحديث والعلم ; فقد قال مجاهد
~~كما علقه البخاري في صحيحه عنه: لا ينال العلم مستحي - بإسكان الحاء - ولا
~~متكبر. وأراد بذلك تحريض المتعلمين على ترك العجز والتكبر ; لما يؤثر كل
~~منهما من النقص في التعلم.
# وروينا في (المجالسة) للدينوري عن
# PageV03P290
# الحسن أنه قال: من استتر عن طلب العلم بالحياء لبس الجهل سربالا، فقطعوا
~~سرابيل الحياء ; فإنه من رق وجهه رق علمه.
# ولا ينافي ذلك كون الحياء من الإيمان ; لأن ذلك هو الشرعي الذي يقع على
~~وجه الإجلال والاحترام للأكابر، وهو محمود، والذي هنا ليس بشرعي، بل هو سبب
~~لترك أمر شرعي، فهو مذموم.
# وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه رضي الله عنهما، أنهما قالا: من رق وجهه
~~رق علمه. ويفسره قول بعضهم: من رق وجهه عند السؤال رق علمه عند الرجال.
~~ومنه قول علي: قرنت الهيبة بالخيبة. وعن الأصمعي قال: من لم يحتمل ذل
~~التعليم ساعة بقي في ذل الجهل أبدا. أسنده ابن السمعاني فيمن اسمه إبراهيم
~~من ذيله على (تاريخ بغداد) ، ونظمه شيخنا فقال:
# عن الأصمعي جاءت إلينا مقاله ... تجدد بالإحسان في الناس ذكره
# متى يحتمل ذل التعليم ساعه ... وإلا ففي ذل الجهالة دهره
# [الاجتناب عن كتم المسموعات] :
# (واجتنب) أيها الطالب (كتم السماع) الذي ظفرت به لشيخ معلوم، أو كتم شيخ
~~اختصصت بمعرفته عمن لم يطلع على ذلك من إخوانك الطلبة ; رجاء الانفراد به
~~عن أضرابك، (فهو) ; أي: الكتم، (لؤم) من فاعله يقع من جهلة الطلبة الوضعاء
~~كثيرا، ويخاف على مرتكبه عدم الانتفاع به ; إذ بركة الحديث إفادته، وبنشره
~~ينمى ويعم نفعه.
# قال مالك: بركة الحديث إفادة
# PageV03P291
# الناس بعضهم بعضا. وقال ابن المبارك: أول منفعة الحديث أن يفيد بعضكم
~~بعضا. وعن الثوري أنه قال: يا معشر الشباب، تعجلوا بركة هذا العلم ; فإنكم
~~لا تدرون لعلكم لا تبلغون ما تأملون منه، ليفد بعضكم بعضا، ومعلوم أن الدين
~~النصيحة.
# بل يروى كما عند الخطيب في جامعه وأبي نعيم في (رياضة المتعلمين) عن ms620 ابن
~~عباس مرفوعا: ( «يا إخواني تناصحوا في العلم، ولا يكتم بعضكم بعضا ; فإن
~~خيانة الرجل في علمه كخيانته في ماله، والله سائلكم عنه» ) . وهو عند أبي
~~نعيم في (الحلية) بلفظ: ( «فإن خيانة في العلم أشد من خيانة في المال» ) .
# ولهذا قال الخطيب: والذي نستحبه إفادة الحديث لمن لم يسمعه، والدلالة على
~~الشيوخ، والتنبيه على رواياتهم ; فإن أقل ما في ذلك النصح للطالب، والحفظ
~~للمطلوب مع ما يكتسب به من جزيل الأجر، وجميل الذكر.
# وأغرب ابن مسدى فحكى عن ابن المفضل أنه كان يختار سماع العالي لنفسه، وأن
~~أبا الربيع بن سالم كتب إلى السلفي يطلب منه أن يستجيز له بقايا
# PageV03P292
# ممن يروي عن أصحاب الخطيب، فكتب إليه بانقراضهم قبل الستمائة، وليس كذلك،
~~فآخرهم كان في سنة ثلاث عشرة وستمائة، قال: وهكذا رأيت نبلاء أصحابه بمصر
~~وإسكندرية يغارون على هذا أشد الغيرة ما خلا الأسعد بن مقرب ; فإنه كان
~~مفيدا، وعندي في هذا توقف كبير، وقد أشرت لرد ما نسبه ابن مسدى إليهما أيضا
~~مما يشبه هذا في كتابة التسميع.
# وكذا اجتنب منع عارية الجزء أو الكتاب المسموع للقراءة فيه أو السماع
~~والكتابة منه، لا سيما حيث لم تتعدد نسخه ; فإنها تتأكد ; لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: ( «من كتم علما يعلمه ألجم بلجام من نار» ) ، فهو شامل لهذا،
~~وهذه العارية غير الماضية في كتابة التسميع فتلك مضى الكلام فيها مع
~~الحكاية عن كل من إسحاق بن راهويه وابن الصلاح أنه قال: قد رأينا أقوامنا
~~منعوا هذا السماع، فوالله ما أفلحوا ولا أنجحوا.
# ونحوه قول من تأخر عنه أيضا: ولقد شاهدنا جماعة كانوا يستأثرون بالسماع،
~~ويخفون الشيوخ، ويمنعون الأجزاء والكتب عن الطلبة، فحرمهم الله قصدهم،
~~وذهبوا ولم ينتفعوا بشيء.
# وكذا أقول: وكيف لا؟ وقد قال وكيع: أول بركة الحديث إعارة الكتب، اللهم
~~إلا أن يكتم عمن لم يره أهلا، أو يكون ممن لا يقبل الصواب إذا أرشد إليه،
~~ونحو ذلك كما فعله السلف الصالح.
# وقد قال الخطيب: من أداه - لجهله - فرط التيه ms621 والإعجاب إلى المحامات عن
~~الخطأ، والمماراة في الصواب، فهو بذلك الوصف مذموم مأثوم، ومحتجر الفائدة
~~عنه غير مؤنب ولا ملوم.
# وساق عن الخليل بن أحمد أنه قال لأبي عبيدة معمر بن المثنى: لا تردن على
# PageV03P293
# معجب خطا فيستفيد منك علما، ويتخذك به عدوا.
# وقد قيل فيما يروى عنه صلى الله عليه وسلم: ( «إن من القول عيالا» ) ، هو
~~عرضك كلامك وحديثك على من ليس من شأنه ولا يريده.
# وإذا أفادك أحد من رفقائك ونحوهم شيئا فاعز ذلك إليه، ولا توهم الناس أنه
~~من قبل نفسك، فقد قال أبو عبيد القاسم بن سلام فيما رويناه في (المدخل)
~~للبيهقي و (الجامع) للخطيب: إن من شكر العلم أن تجلس مع الرجل فتذاكره بشيء
~~لا تعرفه فيذكره لك، ثم ترويه وتقول: إنه والله ما كان عندي في هذا شيء حتى
~~سمعت فلانا يقول فيه كذا وكذا، فتعلمته، فإذا فعلت ذلك فقد شكرت العلم.
# وسأل إنسان يونس بن عبد الأعلى عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (
~~«أقروا الطير على مكناتها» ) ، فقال: إن الله يحب الحق، إن الشافعي كان
~~صاحب ذا، سمعته يقول في تفسيره: يقال، وذكره. ولا ينافي ذلك رغبة من شاء
~~الله من العلماء في مجرد الإرشاد بالعلم من غير ملاحظة لعزوه إليهم ;
~~كالشافعي
# PageV03P294
# حيث قال: وددت أن الناس تعلموا هذا العلم، ولا ينسب إلي منه شيء.
# [الأخذ عمن هو فوقه ودونه ومثله] :
# (واكتب) حيث لزمت ترك التكبر بالسند عمن لقيته (ما تستفيده) ; أي: الذي
~~تحصل لك به فائدة من الحديث ونحوه، (عاليا) كان سنده (أو نازلا) عن شيخك أو
~~رفيقك أو من دونك في الرواية أو الدراية أو السن أو فيهما جميعا، فالفائدة
~~ضالة المؤمن حيثما وجدها التقطها، بل قال وكيع وسفيان: إنه لا ينبل المحدث
~~حتى يكتب عمن هو فوقه ومثله ودونه.
# وكان ابن المبارك يكتب عمن دونه، فيقال له، فيقول: لعل الكلمة التي فيها
~~نجاتي لم تقع لي.
# وهكذا كانت سيرة السلف الصالح، فكم من كبير روى عن صغير كما ms622 سيأتي في
~~بابه، وأوردت في ترجمة شيخنا من روايته عن جمع من رفقائه، بل وتلامذته،
~~جملة.
# وفي (صحيح مسلم) عن ابن عباس قال: كنت أقرئ رجالا من المهاجرين ; منهم:
~~عبد الرحمن بن عوف. وكذا كان حكيم بن حزام يقرأ على معاذ بن جبل، وقيل له:
~~أتقرأ على هذا الغلام الخزرجي؟ فقال: إنما أهلكنا التكبر.
# والأصل في هذا قراءته صلى الله عليه وسلم مع عظيم منزلته على أبي بن كعب،
~~وقالوا: إنما قرأ
# PageV03P295
# عليه مع كونه لم يستذكر منه بذلك العرض شيئا ; ليتواضع الناس، ولا يستنكف
~~الكبير أن يأخذ العلم عمن هو دونه مع ما فيه من ترغيب الصغير في الازدياد
~~إذا رأى الكبير يأخذ عنه، كما يحكى أن بعضهم سمع صبيا في مجلس بعض العلماء
~~يذكر شيئا، فطلب القلم وكتبه عنه، فلما فارقه قال: والله إني لأعلم به منه،
~~ولكن أردت أن أذيقه حلاوة رياسة العلم ; ليبعثه على الاستكثار.
# ووقف القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري على جزء من حديث أبي
~~الفضل الخزاعي فيه حكايات مليحة مما قرأه أبو سعد السمعاني أحد تلامذته
~~بالكوفة على الشريف عمر بن إبراهيم الحسني بإجازته من محمد بن علي بن عبد
~~الرحمن العلوي، فكتبه بخطه ثم أمره بإسماعه له، فقال له: كيف هذا يا سيدي
~~وأنا أفتخر بالسماع منك؟ فقال له: ذاك بحالة.
# قال أبو سعد: فقرأته وسمعه القاضي مني مع جماعة، وأمر بكتابة اسمه
~~ففعلوا، وكتب هو بخطه أول الجزء: ثنا أبو سعد السمعاني.
# ولا تأنف من تحديثك عمن دونك، فقد روينا في (الوصية) لأبي القاسم بن منده
~~من طريق خارجة بن مصعب أنه قال: من سمع حديث من هو دونه فلم يروه فهو مراء،
~~لا سيما وقد فعله غير واحد. وفي رواية الأكابر عن الأصاغر والآباء عن
~~الأبناء والأقران لذلك أمثلة كثيرة.
# PageV03P296
# وتوسط جماعة فرووا عمن دونهم مع تغطيتهم بنوع من التدليس، بحيث لا يميزهم
~~إلا الحاذق.
# [غرض الأخذ الفائدة لا كثرة الشيوخ] ولتكن الفائدة قصدك (لا كثرة الشيوخ)
~~حال ms623 كونها (صيتا عاطلا) من الفائدة، بحيث تكون كمن حكى عنه الخطيب أنه كان
~~يقول: ضيع ورقة، ولا تضيعن شيخا. وهي الطريقة التي سلكها جل أصحابنا من
~~طلبة شيخنا فضلا عمن دونهم ; فإنهم اعتنوا بالتكثير من الشيوخ بحيث يقول
~~الواحد منهم: أخذت عن ستمائة أو نحو ذلك، دون التكثير من المسموع، حتى إنه
~~يفوت بعض الكتب الستة أصول الإسلام فضلا عن غيرها، هذا مع تصريح شيخنا بأن
~~عكسه أولى.
# وقد قال أبو الوليد: كتبت عن قيس بن الربيع ستة آلاف حديث هي أحب إلي من
~~ستة آلاف دينار.
# وإليه يشير قول ابن الصلاح: وليس بموفق من ضيع شيئا من وقته في الاستكثار
~~لمجرد الكثرة وصيتها، على احتمال كلامه أيضا غير هذا، اللهم إلا أن يكون
~~قصد المحدث تكثير طرق الحديث، وجمع أطرافه، فيكثر شيوخه لذلك، فهذا لا بأس
~~به.
# ومن هنا وصف بالإكثار من الشيوخ خلق من الحفاظ ; كالثوري، وابن المبارك،
~~وأبي داود الطيالسي، ويونس بن محمد
# PageV03P297
# المؤدب، ومحمد بن يونس الكديمي، والبخاري، وأبي عبد الله بن منده،
~~وكالقاسم بن داود البغدادي قال: كتبت عن ستة آلاف شيخ.
# وممن زادت شيوخه على ألف سوى هؤلاء: أبو زرعة الرازي، ويعقوب بن سفيان،
~~والطبراني، وابن عدي، وابن حبان، والوليد بن بكر، وأبو الفتيان، وأبو صالح
~~المؤذن، وأبو سعد السمان، كان له ثلاثة آلاف شيخ وستمائة، وابن عساكر، وابن
~~السمعاني، وابن النجار، وابن الحاجب، والدمياطي، والقطب الحلبي، والبرزالي،
~~فشيوخه ثلاثة آلاف شيخ منها ألف بالإجازة، وعتيق بن عبد الرحمن العمري
~~المصري، ذكر أن شيوخه نيفوا عن الألف، والفخر، وعثمان التوزري بلغت
# PageV03P298
# شيوخه نحو الألف، والذهبي، وابن رافع، والعز أبو عمر ابن جماعة، ومن لا
~~يحصى كثرة.
# وكم في جمع طرق الحديث من فائدة أشرت لجملة منها في الباب قبله، ولذا قال
~~أبو حاتم الرازي: لو لم نكتب الحديث من ستين وجها ما عقلناه. وعن ابن معين
~~مثله، لكن بلفظ: ثلاثين. وقال غيرهما: الباب إذا لم تجمع طرقه لا يوقف على
~~صحة الحديث ولا على ms624 سقمه.
# وقال ابن دقيق العيد في ثالث أحاديث (العمدة) من شرحها: إذا اجتمعت طرق
~~الحديث يستدل ببعضها إلى بعض، ويجمع بين ما يمكن جمعه، ويظهر به المراد،
~~إلى غير ذلك مما أسلفت شيئا منه في أواخر المعلل.
# [التقميش ثم التفتيش] (ومن يقل) كأبي حاتم الرازي، وكذا ابن معين، فيما
~~قرأته بخط السلفي في جزء له في شرط القراءة على الشيوخ: (إذا كتبت قمش) ;
~~أي: اجمع من هاهنا ومن هاهنا، ومنه قول مالك في يحيى بن سعيد: قماش، ولذا
~~قال ابن حزم: معناه أنه يجمع القماش، وهو الكناسة ; أي: يروي عمن لا قدر له
~~ولا يستحق.
# (ثم إذا رويته ففتش فليس) هو (من ذا) ; أي: من الاستكثار العاطل، ولم
~~يبين ما المراد به، وهو محتمل لأن يكون أراد ما رواه السلفي في جزءه المشار
~~إليه قريبا عن ابن صاعد قال: قال لي إبراهيم بن أورمة الأصبهاني:
# PageV03P299
# اكتب عن كل إنسان، فإذا حدثت فأنت بالخيار. ولذا قال ابن المبارك: حملت
~~عن أربعة آلاف، ورويت عن ألف.
# وصرح شيخنا في بعض من يحمل عنه من شيوخه بأنه لا يستبيح الأداء عنه،
~~وإليه أشار الشارح بقوله: وكأنه أراد: اكتب الفائدة ممن سمعتها، ولا تؤخر
~~ذلك حتى تنظر فيمن حدثك أهو أهل أن يؤخذ عنه أم لا، فربما فات ذلك بموت
~~الشيخ أو سفره أو سفرك، فإذا كان وقت الرواية عنه أو وقت العمل بالمروي
~~ففتش حينئذ.
# قال: وقد ترجم عليه الخطيب: (باب من قال: يكتب عن كل أحد) ، ويحتمل أن
~~يكون أراد استيعاب الكتاب المسموع وترك انتخابه، أو استيعاب ما عند الشيخ
~~وقت التحمل، فإذا كان وقت الرواية أو العمل نظر فيه وتأمله.
# ووقع في كلام ابن مهدي ما يشير إلى الاحتمالين ; فإنه قال: لا يكون إماما
~~من حدث عن كل من رأى ولا بكل ما سمع.
# [الانتخاب عند الضرورة] ويشهد للثاني النهي عن الانتخاب ; لقول ابن
~~الصلاح: (والكتاب) ، أو الجزء، بالنصب (تمم) أيها الطالب (سماعه) وكتابته،
~~و (لا تنتخبه تندم) ; فإنك قد تحتاج ms625 بعد ذلك إلى رواية شيء منه، فلا تجده
~~فيما انتخبته منه، وقد قال ابن المبارك: ما انتخبت على عالم قط إلا ندمت.
# وفي لفظ عنه: ما جاء من منتق خير قط. وعن ابن معين قال: سيندم المنتخب في
~~الحديث حيث لا ينفعه الندم. وفي لفظ عنه: صاحب الانتخاب يندم، وصاحب النسخ
~~لا يندم.
# PageV03P300
# وقال المجد الصرجكي من الحنفية: ما قرمطنا ندمنا، وما انتخبنا ندمنا، وما
~~لم نقابل ندمنا. وقد أشرت إليه في المقابلة. وقال أبو الزناد: كنا نكتب
~~الحلال والحرام، وكان الزهري يكتب كل ما سمع، فلما احتيج إليه علمت أنه
~~أعلم الناس.
# ولم يقنع الإمام أحمد بانتخاب كتب غندر كما فعل ابن المديني وغيره، بل
~~قال: ما أعلم أحدا نسخ كتبه غيرنا.
# (و) لكن (إن يضق حال) كما أشار إليه الخطيب (عن استيعابه) ; أي: الكتاب
~~أو الجزء ; لعسر الشيخ، أو لكونه أو الطالب واردا غير مقيم، فلا يتسع الوقت
~~له، أو لضيق يد الطالب ونحو ذلك. وكذا إن اتسع مسموعه بحيث تكون كتابة
~~الكتب أو الأجزاء كاملة كالتكرار، واتفق شيء منها (لعارف) ; أي: بجودة
~~الانتخاب، اجتهد (وأجاد في انتخابه) بنفسه، فقد كان الناس على ذلك.
# (أو) اتفق ذلك لمن (قصر) عن معرفة الانتخاب (استعان) في انتخاب ما له فيه
~~غرض (ذا) ; أي: صاحب، (حفظ) ومعرفة ; (فقد كان من الحفاظ من له) ; أي:
~~للانتخاب لرفاقه المتميزين فضلا عن القاصرين، (يعد) ; أي: يهيئ بحيث يوجه
~~إليه ويتصدى لفعله ; كأبي زرعة الرازي والنسائي وإبراهيم بن أورمة وعبيد
~~العجل
# PageV03P301
# والجعابي وعمر بن الحاجب البصري وابن المظفر والدارقطني وابن أبي الفوارس
~~واللالكائي ; فإنهم كانوا ينتخبون على الشيوخ، والطلبة تسمع وتكتب
~~بانتخابهم.
# واقتفى من بعدهم أثرهم في ذلك إلى الناظم وتلامذته ; كولده والصلاح
~~الأقفهسي وشيخنا، ثم طلبته ; كالجمال بن موسى ومستمليه وصاحبنا النجم
~~الهاشمي.
# وتوسعا في ذلك إلى حد لم أرتضه منهما، وإن كنت سلكته، والأعمال بالنيات،
~~وإلا فمتى لم يكن عارفا وتولى ذلك بنفسه أخل، كما وقع لابن معين في ابتداء
~~أمره مما حكاه ms626 عن نفسه، قال: دفع إلي ابن وهب عن معاوية بن صالح خمسمائة أو
~~ستمائة حديث، فانتقيت شرارها لكوني لم يكن لي بها حينئذ معرفة.
# وقد رأيت ما يدل على أن شرط الانتخاب أن يقتصر على ما ليس عنده وعند من
~~ينتخب لهم، فذكر أبو أحمد بن عدي عن أبي العباس بن عقدة قال: كنا نحضر مع
~~الحسين بن محمد المعروف بعبيد، ويلقب أيضا (العجل) ، عند الشيوخ وهو شاب،
~~فينتخب لنا، فكان إذا أخذ الكتاب كلمناه فلا يجيبنا حتى يفرغ، فسألناه
# PageV03P302
# عن ذلك، فقال: إنه إذا مر حديث الصحابي أحتاج أتفكر في مسند ذلك الصحابي،
~~هل الحديث فيه أم لا؟ فلو أجبتكم خشيت أن أزل، فتقولون لي: لم انتخبت هذا
~~وقد حدثنا به فلان.
# (وعلموا) ; أي: من انتخب من الأئمة، (في الأصل) المنتخب منه ما انتخبوه ;
~~لأجل تيسر معارضة ما كتبوه به، أو لإمساك الشيخ أصله بيده، أو للتحديث منه،
~~أو لكتابة فرع آخر منه ; حيث فقد الأول، واختلف اختيارهم في كيفيته لكونه
~~لا حجر فيه، فعلموا (إما خطا) بالحمرة، ثم منهم من يجعله عريضا في الحاشية
~~اليسرى كالدارقطني، أو صغيرا في أول إسناد الحديث كاللالكائي.
# (أو) علموا بصورة (همزتين) بحبر في الحاشية اليمنى ; كأبي الفضل علي بن
~~الحسن الفلكي، (أو بصاد) ممدودة بحبر في الحاشية أيضا ; كأبي الحسن علي بن
~~أحمد النعيمي، (أو بطا) مهملة ممدودة كذلك ; كأبي محمد الخلال، أو بحائين
~~إحداهما إلى جنب الأخرى كذلك ; كمحمد بن طلحة النعالي، أو بجيم في الحاشية
~~اليمنى كالجماعة، أو غير ذلك.
# [الاقتصار على سماع الحديث دون فهمه] :
# (ولا تكن) أيها الطالب (مقتصرا أن تسمعا) الحديث ونحوه، (وكتبه) بالنصب
~~عطفا على محل أن المصدرية على نزع الخافض ; أي: لا تقتصر على سماع الحديث
~~وكتبه (من دون فهم) لما
# PageV03P303
# في سنده ومتنه (نفعا) ; أي: نافع، فتكون كما قال ابن الصلاح: قد أتعبت
~~نفسك من غير أن تظفر بطائل، ولا تحصل بذلك في عداد أهل الحديث الأماثل، بل
~~لم تزد على أن صرت من ms627 المتشبهين المنقوصين المتحلين بما هم منه عاطلون.
# وما أحسن قول غيرهم:
# إن الذي يروي ولكنه ... يجهل ما يروي وما يكتب
# كصخرة تنبع أمواهها ... تسقي الأراضي وهي لا تشرب
# وقد قال أبو عاصم النبيل: الرياسة في الحديث بلا دراية رياسة نزلة. قال:
~~الخطيب: هي اجتماع الطلبة على الراوي للسماع عند علو سنه، يعني فإن سنده لا
~~يعلو ولا تقع الحاجة إليه غالبا إلا حين تقدمه في السن، قال: فإذا تميز
~~الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبه.
# قال: ولو لم يكن في الاقتصار على سماع الحديث وتخليده الصحف دون التمييز
~~بمعرفة صحيحه من فاسده، والوقوف على اختلاف وجوهه، والتصرف في أنواع علومه
~~إلا تلقيب المعتزلة القدرية من سلك تلك الطريقة بالحشوية - يعني بإسكان
~~المعجمة وفتحها، فالأول على أنهم من حشو الطلبة فلا ينتفع بهم، والثاني على
~~أنهم كانوا يحشون في حاشية حلقة الحسن البصري - لوجب على الطالب الأنفة
~~لنفسه، ودفع ذلك
# PageV03P304
# عنه وعن أبناء جنسه. انتهى.
# ويروى كما لأبي نعيم في (تاريخ أصبهان) من حديث علي بن موسى عن أبيه عن
~~جده عن آبائه مرفوعا: ( «كونوا دراة ولا تكونوا رواة، حديث تعرفون فقهه خير
~~من ألف تروونه» ) . وأخرجه أبو نعيم في (الحلية) عن ابن مسعود رفعه أيضا
~~بلفظ: ( «كونوا للعلم رعاة» ) . وكذا أخرجه غيره عن ابن عباس، ولله در
~~الأديب الفاضل فارس بن الحسين حيث قال فيما رويناه من طريقه:
# يا طالب العلم الذي ... ذهبت بمدته الروايه
# كن في الرواية ذا العنايه ... بالرواية والدرايه
# وارو القليل وراعه ... فالعلم ليس له نهايه
# وقال الحافظ أبو القاسم بن عساكر فيما رويناه عنه:
# واظب على جمع الحديث وكتبه ... واجهد على تصحيحه في كتبه
# واسمعه من أربابه نقلا كما ... سمعوه من أشياخهم تسعد به
# واعرف ثقات رواته من غيرهم ... كيما تميز صدقه من كذبه
# فهو المفسر للكتاب وإنما ... نطق النبي لنا به عن ربه
# وتفهم الأخبار تعرف حله ... من حرمه مع فرضه من ندبه
# وهو المبين للعباد بشرحه ... سير النبي المصطفى مع صحبه ms628
# PageV03P305
# وتتبع العالي الصحيح فإنه ... قرب إلى الرحمن تحظ بقربه.
# وتجنب التصحيف فيه فربما ... أدى إلى تحريفه بل قلبه
# واترك مقالة من لحاك بجهله ... عن كتبه أو بدعة في قلبه
# فكفى المحدث رفعة أن يرتضى ... ويعد من أهل الحديث وحزبه
### | [الاعتناء بمعرفة علم الحديث وأصوله]
# (725) واقرأ كتابا في علوم الأثر ... كابن الصلاح أو كذا المختصر
# (726) وبالصحيحين ابدأن ثم السنن ... والبيهقي ضبطا وفهما ثم ثن
# (727) بما اقتضته حاجة من مسند ... أحمد والموطأ الممهد
# (728) وعلل وخيرها لأحمدا ... والدارقطني والتواريخ غدا
# (729) من خيرها الكبير للجعفي ... والجرح والتعديل للرازي
# (730) وكتب المؤتلف المشهور ... والأكمل الإكمال للأمير
# (731) واحفظه بالتدريج ثم ذاكر ... به والاتقان اصحبن وبادر
# (732) إذا تأهلت إلى التأليف ... تمهر وتذكر وهو في التصنيف
# (733) طريقتان جمعه أبوابا ... أو مسندا تفرده صحابا
# (734) وجمعه معللا كما فعل ... يعقوب أعلى رتبة وما كمل
# (735) وجمعوا أبوابا او شيوخا او ... تراجما أو طرقا وقد رأوا
# (736) كراهة الجمع لذي تقصير ... كذاك الإخراج بلا تحرير
# [الاعتناء بمعرفة علم الحديث وأصوله] :
# (واقرأ) أيها الطالب عند شروعك في الطلب لهذا الشأن (كتابا في) معرفة
~~(علوم الأثر) تعرف به أدب التحمل، وكيفية الأخذ والطلب، ومن يؤخذ عنه،
~~وسائر مصطلح أهله، (ك) كتاب علوم الحديث للحافظ الكبير أبي عمرو (ابن
~~الصلاح) ، الذي قال فيه مؤلفه: إنه مدخل إلى هذا
# PageV03P306
# الشأن مفصح عن أصوله وفروعه، شارح لمصنفات أهله ومقاصدهم ومهماتهم التي
~~ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا، قال: فهو إن شاء الله جدير بأن تقدم
~~العناية به، وعليه معول كل من جاء بعده.
# (أو كذا) النظم (المختصر) منه، الملخص فيه مقاصده مع زيادة ما يستعذب كما
~~سلف في الخطبة. وعول على شرحه هذا واعتمده، فلا ترى نظيره في الإتقان
~~والجمع مع التلخيص والتحقيق، نفع الله به وصرف عنه من لم يحفظ معناه، ولم
~~يلحظ مغزاه من صالح وطالح، وحاسد وناصح، وصبي جهول وغبي لم يدر ما يقول،
~~متفهما لما يليق بخاطرك منها ممن يكون ممارسا للفن مطبوعا فيه عاملا به،
~~وألا تكن كخابط عشواء ركب متن عمياء.
# وذلك واجب ms629 ; لكونه طريقا إلى معرفة الصحيح والسقيم. وإذا علمت كيفية
~~الطلب وما يلتحق بذلك فليكن من أول ما ينبغي أن تستعمله شدة الحرص على
~~السماع والمسارعة إليه، والملازمة للشيوخ، وتبتدئ بسماع الأمهات من كتب أهل
~~الأثر والأصول الجامعة للسنن كما قال الخطيب.
# وهي على الأبواب والمسانيد والمبوبة، وهي كثيرة متفاوتة، أنفعها بالنظر ;
~~لسرعة استخراج الفائدة منها، فقدمها، (وبالصحيحين) للبخاري ومسلم منها
~~(ابدأن) ، وقدم أولهما لشدة اعتنائه باستنباط الأحكام التي هي القصد
~~الأعظم، مع تقدمه ورجحانه كما سبق في محله.
# إلا إن دعت ضرورة، كأن يكون الراوي ل (صحيح مسلم) انفرد به،
# PageV03P307
# ويخشى فوته، ورواة (البخاري) فيهم كثرة، كما اتفق في عصرنا للزين عبد
~~الرحمن الزركشي الحنبلي آخر من سمع (صحيح مسلم) على البياني ; فإنه لو حصل
~~التشاغل عنه ب (صحيح البخاري) الذي استمر بعده في الدرجة التي كان فيها في
~~حياته أكثر من أربعين سنة، وربما فات ولا يوجد مثله.
# (ثم) أردفهما بكتب (السنن) المراعي مصنفوها فيها الاتصال غالبا، والمقدم
~~منها كتاب أبي داود ; لكثرة ما اشتمل عليه من أحاديث الأحكام، ثم كتاب أبي
~~عبد الرحمن النسائي ; ليتمرن في كيفية المشي في العلل، ثم كتاب أبي عيسى
~~الترمذي ; لاعتنائه بالإشارة لما في الباب من الأحاديث، وبيانه لحكم ما
~~يورده من صحة وحسن وغيرهما.
# (و) يليها كتاب (السنن) للحافظ الفقيه أبي بكر (البيهقي) ، فلا تحد عنه ;
~~لاستيعابه لأكثر أحاديث الأحكام، بل لا نعلم - كما قال ابن الصلاح - في
~~بابه مثله.
# ولذا كان حقه التقديم على سائر كتب السنن، ولكن قدمت تلك لتقدم مصنفيها
~~في الوفاة ومزيد جلالتهم، (ضبطا وفهما) ; أي: بالضبط في سماعك لمشكلها،
~~والفهم لخفي معانيها، بحيث إنك كلما مر بك اسم مشكل أو كلمة من حديث مشكلة
~~تبحث عنها، وتودعها قلبك، فبذلك يجتمع لك علم كثير في زمن يسير.
# PageV03P308
# وكذا اعتن من الكتب المبوبة بسماع الصحاح لابن خزيمة، ولم يوجد تاما،
~~ولابن حبان، ولأبي عوانة، وبسماع الجامع المشهور ب (المسند) للدارمي
~~(والسنن) لإمامنا الشافعي مع مسنده، وهو على الأبواب، و ms630 (السنن الكبرى)
~~للنسائي ; لما اشتملت عليه من الزيادات على تلك، و (السنن) لابن ماجه
~~وللدارقطني، وب (شرح معاني الآثار) للطحاوي.
# (ثم ثن ب) سماع (ما اقتضته حاجة من) كتب المسانيد كبيرها وصغيرها ; ك
~~(مسند) الإمام (أحمد) وأبي داود الطيالسي وعبد بن حميد والحميدي والعدني
~~ومسدد وأبي يعلى والحارث بن أبي أسامة، والأحاديث فيها أعلى منها في التي
~~قبلها غالبا.
# وكذا بما تدعو الحاجة إليه من الكتب المصنفة على الأبواب أيضا، لكن كثر
~~فيها الإيراد لغير المسند، كالمرسل وشبهه، مع كونها سابقة لتلك في الوضع ;
~~(كمصنف ابن أبي شيبة) و (السنن لسعيد بن منصور) و (الموطأ الممهد) لمقتفي
~~السنة للإمام مالك الذي قال أبو خليد عتبة بن حماد: إنه لما عرضه على مؤلفه
~~في أربعة أيام قال له: علم جمعته في ستين سنة أخذتموه في أربعة أيام، والله
~~لا ينفعكم الله به أبدا، وفي لفظ: لا فقهتم أبدا. رواه أبو نعيم في
~~(الحلية) .
# وككتب ابن جريج وسعيد بن أبي عروبة وابن المبارك وابن عيينة وهشيم وابن
~~وهب والوليد بن مسلم ووكيع، و (الموطأ) قال فيه الشافعي ما قدمنا في أصح
~~كتب الحديث، ونحوه قول الخطيب: إنه المقدم في هذا النوع، فيجب الابتداء به.
# PageV03P309
# قلت: وإنما سماه بذلك لأنه عرضه على بضعة عشر تابعيا، فكلهم واطأه على
~~صحته، ذكره ابن الطحان في (تاريخ المصريين) له نقلا عن ابن وهب عن مالك،
~~وعن غيره مما جرب أن الحامل إذا أمسكته بيدها تضع في الحال.
# ثم بالمحتاج إليه من التصانيف المفردة في أبواب مخصوصة ; كالطهارة
~~والزكاة والزهد والرقائق والأدب والفضائل والسير، وذلك لا ينحصر كثرة، وكذا
~~من المعاجم التي على الصحابة والتي على الشيوخ، والفوائد النثرية، والأجزاء
~~الحديثية، والأربعينيات، وقدم منه الأعلى فالأعلى، وذلك لا يميزه إلا
~~النبهاء، وما أكثر ما يقع فيه من الفوائد والزوائد، وكل ما سميته فأكثره
~~بحمد الله لي مسموع، وما لم أسمه فعندي بالسماع من كل صنف منه ما يفوق
~~الوصف.
# [كتب العلل وأهمها] :
# (و) اعتن بما اقتضته الحاجة ms631 من كتب (علل) ; ك (العلل) عن ابن عيينة رواية
~~ابن المديني عنه، ولأحمد وعلي بن المديني والبخاري ومسلم وابن أبي حاتم
~~والترمذي، وشرحها ابن رجب، و (علل الخلال) وأبي بكر الأثرم، مع ضمه لذلك
~~معرفة الرجال، وأبي بشر إسماعيل بن عبد الله والدارقطني وأبي علي
~~النيسابوري، و (التمييز) لمسلم، (وخيرها لأحمدا) ولابن أبي حاتم، وكتابه في
~~مجلد ضخم مرتب على الأبواب، وقد شرع الحافظ ابن عبد الهادي في شرحه،
~~فاخترمته المنية بعد أن كتب منه مجلدا على يسير منه.
# (و) لأبي الحسن (الدارقطني) ، وهو على المسانيد مع أنه أجمعها، وليس من
~~جمعه، بل الجامع له تلميذه الحافظ أبو بكر البرقاني ; لأنه كان يسأله عن
~~علل
# PageV03P310
# الأحاديث، فيجيبه عنها بما يقيده عنه بالكتابة، فلما مات الدارقطني وجد
~~البرقاني قمطره امتلأ من صكوك تلك الأجوبة، فاستخرجها وجمعها في تأليف نسبه
~~لشيخه.
# ذكر ذلك الحافظ أبو الوليد بن خيرة في ترجمة أستاذه القاضي أبي بكر بن
~~العربي من برنامج شيوخه، قال: ومثل هذا يذكر في (البارع) في اللغة لأبي علي
~~البغدادي ; فإنه جمعه بخطه من صكوك، فلما توفي أخرجه أصحابه ونسبوه إليه.
# على أن الحافظ أبا الفضل بن طاهر قال في (فوائد الرحلة) له: سمعت الإمام
~~أبي (2) الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي يقول: إن كتاب (العلل) الذي خرجه
~~الدارقطني إنما استخرجه من كتاب يعقوب بن شيبة، يعني الآتي ذكره، واستدل له
~~بعدم وجود مسند ابن عباس فيهما.
# لكن قد تعقب شيخنا رحمه الله هذا بقوله: هذا الاستدلال لا يثبت المدعى،
~~ومن تأمل (العلل) عرف أن الذي قاله الشيخ نصر ليس على عمومه، بل يحتمل أن
~~لا يكون نظر في علل يعقوب أصلا، قال: والدليل على ما قلته أنه يذكر كثيرا
~~من الاختلاف إلى شيوخه أو شيوخ شيوخه الذين
# PageV03P311
# لم يدركهم يعقوب، ويسوق كثيرا بأسانيده. قلت: وليس ذلك بلازم أيضا.
# وقد أفرد شيخنا من هذا الكتاب ما له لقب خاص ; كالمقلوب والمدرج
~~والموقوف، فجعل كلا منها في تصنيف مفرد، وجعل العلل المجردة في تصنيف ms632
~~مستقل.
# وأما أنا فشرعت في تلخيص جميع الكتاب مع زيادات وعزو، فانتهى منه الربع،
~~يسر الله إكماله. هذا كله مع عدم وقوعه هو وغيره من كتب العلل لي بالسماع،
~~بل ولا لشيخي من قبلي، بلى أروي كتاب الدارقطني بسند عال عن أبي عبد الله
~~محمد بن أحمد الخليلي عن الصدر الميدومي عن أبي عيسى بن علاق عن فاطمة ابنة
~~سعد الخير الأنصاري قالت: أنا به أبي وأنا في الخامسة، أنا به أبو غالب
~~محمد بن الحسن بن أحمد الباقلاني عن البرقاني وأبي القاسم عبيد الله بن
~~أحمد بن عثمان الصيرفي ; لسماعهما من الدارقطني.
# [ذكر أفضل كتب التاريخ] :
# (و) كذا اعتن بما اقتضته حاجة من كتب (التواريخ) للمحدثين المشتملة على
~~الكلام في أحوال الرواة كابن معين رواية كل من
# PageV03P312
# الحسين بن حبان وعباس الدوري والمفضل بن غسان الغلابي عنه، وكأبي خليفة
~~وأبي حسان الزيادي ويعقوب الفسوي وأبي بكر بن أبي خيثمة وأبي زرعة الدمشقي
~~وحنبل بن إسحاق والسراج، التي (غدا من خيرها) التاريخ (الكبير) بالنسبة إلى
~~أوسط وصغير (للجعفي) بضم الجيم ; نسبة لجد أبيه المغيرة ; لكونه كان مولى
~~ليمان الجعفي، وإلى بخارى هو إمام الصنعة البخاري ; فإنه كما قال الخطيب:
~~يربي على هذه الكتب كلها.
# وقد قال أبو العباس بن سعيد بن عقدة: لو أن رجلا كتب ثلاثين ألف حديث لما
~~استغنى عن (تاريخ البخاري) ، وك (تاريخ مصر) لابن يونس، والذيل عليه،
~~وبغداد للخطيب والذيول عليه، ودمشق لابن عساكر، ونيسابور للحاكم، والذيل
~~عليه، وأصبهان لأبي نعيم، وهي من مهمات التواريخ ; لما يقع فيها من
~~الأحاديث والنوادر.
# (و) من خيرها أيضا (الجرح والتعديل للرازي) ، هو أبو الفرج عبد الرحمن بن
~~أبي حاتم الذي اقتفى فيه أثر البخاري، كما حكاه الحاكم أبو عبد الله في
~~ترجمة شيخه الحاكم أبي أحمد من (تاريخ نيسابور) ، أن أبا أحمد قال: كنت
~~بالري وهم يقرؤون على ابن أبي حاتم، يعني كتابه هذا، فقلت لابن عبدويه
~~الوراق: هذه ضحكة، أراكم تقرؤون على شيخكم كتاب (التاريخ للبخاري) على
~~الوجه، ms633 وقد نسبتموه إلى أبي زرعة وأبي حاتم، فقال: يا أبا أحمد، اعلم أن
~~أبا زرعة وأبا حاتم لما حمل إليهما (تاريخ البخاري) قالا: هذا علم لا
~~يستغنى عنه، ولا يحسن بنا أن نذكره عن غيرنا، فأقعدا عبد الرحمن، يعني ابن
~~أبي حاتم، فصار يسألهما عن
# PageV03P313
# رجل بعد رجل، وهما يجيبانه، وزادا فيه ونقصا، انتهى، والبلاء قديم.
# [ذكر أجود كتب ضبط المشكل] :
# (و) كذا اعتن بما يقتضيه الحاجة من (كتب المؤتلف) والمختلف النوع
~~(المشهور) من المحدثين الآتي في محله مع بيان التصانيف التي فيه، وهي
~~كثيرة، (والأكمل) منها بالنسبة لمن تقدمه (الإكمال للأمير) الملقب بذلك،
~~وبالوزير سعد الملك ; لكون أبيه كان وزر للخليفة القائم، وولي عمه قضاء
~~القضاة، وتوجه هو رسولا عن المقتدي بأمر الله إلى سمرقند وبخارى لأخذ
~~البيعة له على ملكها، واسمه علي بن هبة الله بن علي أبو نصر بن ماكولا، قال
~~ابن الصلاح: على إعواز فيه. كل ذلك مع الضبط والفهم كما تقدم.
# [حفظ الكتب والمذاكرة بعده] :
# (واحفظه) ; أي: الحديث، (بالتدريج) قليلا قليلا مع الأيام والليالي، فذلك
~~أحرى بأن تمتع بمحفوظك، أو أدعى لعدم نسيانه، ولا تنشره في كثرة كمية
~~المحفوظ مع قلة مرات الدرس وقلة الزمان الذي هو ظرف المحفوظ. وكذا لا تأخذ
~~نفسك بما لا طاقة لك به، بل اقتصر على اليسير الذي تضبطه وتحكم حفظه
~~وإتقانه ; لقوله صلى الله عليه وسلم: ( «خذوا من الأعمال ما تطيقون» ) .
# ولذا قال الثوري: كنت آتي الأعمش ومنصورا فأسمع أربعة
# PageV03P314
# أحاديث خمسة، ثم أنصرف كراهية أن تكثر وتفلت. رويناه في (الجامع) للخطيب.
~~وعنده عن شعبة وابن علية ومعمر نحوه.
# وعن الزهري قال: من طلب العلم جملة فاته جملة، وإنما يدرك العلم حديث
~~وحديثان. وعنه أيضا قال: إن هذا العلم إن أخذته بالمكاثرة له غلبك، ولكن
~~خذه مع الأيام والليالي أخذا رفيقا تظفر به.
# (ثم) بعد حفظك له (ذاكر به) الطلبة ونحوهم، فإن لم تجد من تذاكره فذاكر
~~مع نفسك، وكرره على قلبك، فالمذاكرة تعينك على ثبوت المحفوظ، وهي من ms634 أقوى
~~أسباب الانتفاع به.
# والأصل فيها معارضة جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في كل
~~رمضان، ويروى عن أنس قال: ( «كنا نكون عند النبي صلى الله عليه وسلم فنسمع
~~منه الحديث، فإذا قمنا تذاكرناه فيما بيننا حتى نحفظه» ) . وفي حديث مرفوع:
~~( «أن المؤمن نساء إذا ذكر ذكر» ) .
# وقال علي: (تذاكروا هذا الحديث، إن لا تفعلوا يدرس) ، وقال ابن مسعود:
~~(تذاكروا الحديث ; فإن حياته مذاكرته) ، ونحوه عن أبي سعيد
# PageV03P315
# الخدري وابن عباس. وقال الخليل بن أحمد: ذاكر بعلمك تذكر ما عندك،
~~وتستفيد ما ليس عندك. وقال عبد الله بن المعتز: من أكثر مذاكرة العلماء لم
~~ينس ما علم، واستفاد ما لم يعلم.
# وقال إبراهيم النخعي: من سره أن يحفظ الحديث فليحدث به، ولو أن يحدث به
~~من لا يشتهيه. وقد كان إسماعيل بن رجاء يجمع صبيان الكتاب، ويحدثهم كي لا
~~ينسى حديثه. ونحوه ما اعتذر به ابن المجدي عن القاياتي في إقرائه مشكل
~~الكتب للمبتدئين، أن ذلك لئلا ينفك إدمانه في تقريرها. وقيل: حب التذاكر
~~أنفع من حب البلاذر. وقيل أيضا: حفظ سطرين خير من كتابة وقرين، وخير منهما
~~مذاكرة اثنين.
# ولبعضهم:
# من حاز العلم وذاكره ... صلحت دنياه وآخرته
# فأدم للعلم مذاكرة ... فحياة العلم مذاكرته
# PageV03P316
# (و) لا تتساهلن في المذاكرة، بل (الاتقان) بالنصب مفعول مقدم، فيها وفي
~~شأنك كله (اصحبن) بنون التأكيد الخفيفة، فالحفظ - كما قال ابن مهدي -
~~الإتقان.
# [معنى التأليف وفوائده] :
# (وبادر إذا تأهلت) واستعددت (إلى التأليف) الذي هو أعم من التخريج
~~والتصنيف والانتقاء ; إذ التأليف مطلق الضم، والتخريج إخراج المحدث
~~الأحاديث من بطون الأجزاء والمشيخات والكتب ونحوها، وسياقها من مرويات نفسه
~~أو بعض شيوخه أو أقرانه أو نحو ذلك، والكلام عليها وعزوها لمن رواها من
~~أصحاب الكتب والدواوين مع بيان البدل والموافقة ونحوهما مما سيأتي تعريفه،
~~وقد يتوسع في إطلاقه على مجرد الإخراج والعزو.
# والتصنيف جعل كل صنف على حدة، والانتقاء التقاط ما يحتاج إليه من الكتب
~~والمسانيد ونحوها مع استعمال كل منها عرفا مكان الآخر، فباشتغالك ms635 بالتأليف
~~(تمهر) - بالجزم مع ما بعده جوابا للشرط المنوي في الأمر - في الصناعة،
~~وتقف على غوامضها، وتستبن لك الخفي من فوائدها، (وتذكر) بذلك بين العلماء
~~والمحصلين إلى آخر الدهر، ويرجى لك بالنية الصادقة الرقي إلى أوج المنافع
~~العظيمة والدرجات العلية الجسيمة.
# وقد قال الخطيب، كما رويناه في جامعه: قلما يتمهر في علم الحديث، ويقف
~~على غوامضه، ويستبين الخفي من فوائده إلا من جمع متفرقه، وألف
# PageV03P317
# مشتته، وضم بعضه إلى بعض، واشتغل بتصنيف أبوابه وترتيب أصنافه ; فإن ذلك
~~الفعل مما يقوي النفس، ويثبت الحفظ، ويذكي القلب، ويشحذ الطبع، ويبسط
~~اللسان، ويجيد البنان، ويكشف المشتبه، ويوضح الملتبس، ويكسب أيضا جميل
~~الذكر، وتخليده إلى آخر الدهر كما قال الشاعر:
# يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم ... والجهل يلحق أحياء بأموات
# انتهى.
# ونحوه قول الحسن بن علي البصري:
# العلم أفضل شيء أنت كاسبه ... فكن له طالبا ما عشت مكتسبا
# والجاهل الحي ميت حين تنسبه
# والعالم
# الميت حي كلما نسبا
# وما أحسن قول التاج السبكي: العالم وإن امتد باعه، واشتد في ميادين
~~الجدال دفاعه، واستد ساعده حتى خرق به كل سد سد بابه، وأحكم امتناعه، فنفعه
~~قاصر على مدة حياته، ما لم يصنف كتابا يخلد بعده، أو يورق علما ينقله عنه
~~تلميذ إذا وجد الناس فقده، أو تهتدي به فئة مات عنها وقد ألبسها به الرشاد
~~برده، ولعمري إن التصنيف لأرفعها مكانا ; لأنه أطولها زمانا، وأدومها إذا
~~مات أحيانا.
# ولذلك لا يخلو لنا وقت يمر بنا خاليا عن التصنيف، ولا يخلو لنا زمن إلا
~~وقد تقلد عقده جواهر التأليف، ولا يجلو علينا الدهر ساعة فراغ إلا ونعمل
~~فيها القلم بالترتيب والترصيف.
# قال الخطيب: وينبغي أن يفرغ المصنف للتصنيف قلبه، ويجمع له همه، ويصرف
~~إليه شغله، ويقطع به وقته، وقد كان بعض شيوخنا يقول: من أراد الفائدة
~~فليكسر قلم النسخ، وليأخذ قلم التخريج.
# وحدثني محمد بن علي بن عبد الله
# PageV03P318
# الصوري قال: رأيت أبا محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ في المنام في سنة
~~إحدى عشرة وأربعمائة، فقال ms636 لي: يا أبا عبد الله، خرج وصنف قبل أن يحال بينك
~~وبينه، هذا أنا تراني قد حيل بيني وبين ذلك، ثم انتبهت.
# وساق قبل يسير عن عبد الله بن المعتز أنه قال: علم الإنسان ولده المخلد.
~~وعن أبي الفتح البستي الشاعر أنه أنشد من نظمه:
# يقولون: ذكر المرء يبقى بنسله ... وليس له ذكر إذا لم يكن نسل فقلت لهم:
~~نسلي بدائع حكمتي
# فمن
# سره نسل فإنا بذا نسلوا
# ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم: ( «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من
~~ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له» ) .
# [التصنيف على الأبواب والمسانيد] :
# (وهو) التأليف الأعم (في التصنيف) في الحديث (طريقتان) مألوفتان بين
~~العلماء:
# الأولى: (جمعه) ; أي: التصنيف بالسند، (أبوابا) ; أي: على الأبواب
~~الفقهية وغيرها، وتنويعه أنواعا، وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع إثباتا
~~ونفيا في باب فباب، بحيث يتميز ما يدخل في الجهاد مثلا عما يتعلق بالصيام.
# وأهل هذه الطريقة منهم من يتقيد بالصحيح ; كالشيخين وغيرهما، ومنهم من لم
~~يتقيد بذلك ; كباقي الكتب الستة وغيرها مما ذكر قريبا، وما لا ينحصر
~~كالاقتصار على الأحاديث المتضمنة للترغيب والترهيب.
# PageV03P319
# وربما لم يذكر الإسناد واقتصر على المتن فقط ; ك (المصابيح) للبغوي، ثم
~~(المشكاة) ، وزاد على الأول عزو المتن، وهما نافعان في هذه الأزمان المقصر
~~أهلها، ثم من المبوبين من يقتصر على باب واحد أو مسألة واحدة كما سيأتي
~~قريبا، ومنهم من يحكم على الحديث صريحا ; كالترمذي أو إجمالا كأبي داود.
# (أو) جمعه (مسندا) ; أي: على المسانيد، (تفرده صحابا) ; أي: للصحابة
~~واحدا فواحدا، وإن اختلف أنواع أحاديثه، وذلك ك (مسند الإمام أحمد) وغيره
~~مما ذكر قريبا، وكذا مما لم يذكر ; ك (مسند عبيد الله بن موسى العبسي) ،
~~وإسحاق بن راهويه، وأبي بكر بن شيبة، وأحمد بن منيع، وأبي خيثمة، وأحمد بن
~~سنان، والحسن بن سفيان، وأبي بكر البزار، وما يوجد من (مسند يعقوب بن شيبة)
~~، والموجود منه - كما سيأتي - القليل، و (مسند إسماعيل القاضي) ، ومحمد بن
~~أيوب ms637 الرازي، وليس هو بموجود الآن، ونعيم بن حماد.
# وقال الدارقطني: (إنه أول من صنف مسندا وتتبعه، وأسد بن موسى، وهو وإن
~~كان أكبر من نعيم سنا، وأقدم سماعا، فيحتمل - كما قال الخطيب - أن يكون
~~تصنيف نعيم له في حداثته، وتصنيف أسد بعده في كبره) . انتهى.
# ولولا أن الجامع ل (مسند الطيالسي) غيره بحسب ما وقع له بخصوصه من حديثه
~~إلا بالنظر لجميع ما رواه الطيالسي ; فإنه مكثر جدا، لكان أول مسند ; فإن
~~الطيالسي متقدم على هؤلاء. وهذه هي الطريقة الثانية، والقصد منها - كما قال
~~ابن الأثير - تدوين الحديث مطلقا ; ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم، يعني في
~~الجملة.
# وأهلها منهم من يرتب أسماء الصحابة على حروف المعجم بأن يجعل أبي بن
# PageV03P320
# كعب وأسامة في الهمزة ; كالطبراني في معجمه الكبير، ثم الضياء في
~~مختاراته التي لم تكمل، ومنهم من يرتب على القبائل، فيقدم بني هاشم ثم
~~الأقرب فالأقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النسب، ومنهم من يرتب
~~على السابقة في الإسلام، فيقدم العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل الحديبية، ثم من
~~أسلم وهاجر بين الحديبية والفتح، ثم من أسلم يوم الفتح، ثم الأصاغر الأسنان
~~كالسائب بن يزيد وأبي الطفيل، ثم بالنساء، ويبدأ منهن بأمهات المؤمنين.
# قال الخطيب: (وهي أحب إلينا، وكذا قال ابن الصلاح: إنها أحسن، يعني
~~لتقديم الأولى فالأولى، واللتان قبلها أسهل تناولا منها، وأسهلهما أولاهما)
~~.
# ثم من أهلها من يجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه من غير نظر لصحة
~~وغيرها، وهم الأكثر، ومنهم من يقتصر على الصالح للحجة ; كالضياء، ومنهم من
~~يقتصر على صحابي واحد ; كمسند أبي بكر مثلا، أو مسند عمر، ومنهم من يقتصر
~~على طرف الحديث الدال على بقيته، ويجمع أسانيده إما مستوعبا، وإما مقيدا
~~بكتب مخصوصة شبه ما فعل أبو العباس أحمد بن ثابت الطرقي - بفتح المهملة
~~وقاف - في (أطراف الخمسة) ، والمزي في (أطراف الكتب الستة) ، وشيخنا في
~~(أطراف الكتب العشرة) .
# وطريقة المزي أنه إن كان الصحابي من المكثرين رتب حديثه ms638 على الحروف
# PageV03P321
# أيضا في الرواة عنه، وكذا يفعل في التابعين حيث يكون من المكثرين عن ذلك
~~الصحابي، وهكذا.
# وقد طرف ابن طاهر أحاديث الأفراد للدارقطني، وسلك ابن حبان طريقة ثالثة،
~~فرتب صحيحه على خمسة أقسام، وهي: الأوامر، والنواهي، والإخبار عما احتيج
~~لمعرفته ; كبدء الوحي، والإسراء، وما فضل به على الأنبياء، والإباحات،
~~وأفعاله صلى الله عليه وسلم التي انفرد بفعلها مما اختص به وشبهه، ونوع كل
~~قسم منها أنواعا، ولعمري إنه وعر المسلك، صعب المرتقى، بحيث سمعت شيخنا
~~يقول: إنه رام تقريبه فبعده.
# [تصنيف الحديث معللا] :
# (وجمعه) ; أي: الحديث في الطريقين أو الطرق، (معللا) يعني على العلل بأن
~~يجمع في كل متن طرقه، واختلاف الرواة فيه، بحيث يتضح إرسال ما يكون متصلا،
~~أو وقف ما يكون مرفوعا، أو غير ذلك كما قرر في بابه.
# ففي الأبواب كما فعل أبو محمد بن أبي حاتم، وهو أحسن لسهولة تناوله، وفي
~~المسانيد (كما فعل) الحافظ الكبير الفقيه المالكي أبو يوسف (يعقوب) بن شيبة
~~بن الصلت بن عصفور السدوسي البصري نزيل بغداد، وتلميذ أحمد وابن المديني
~~وابن معين المتوفى في سنة اثنتين وستين ومائتين (262) ، وأبو علي الحسين بن
~~محمد الماسرجسي النيسابوري، فله مسند معلل في ألف وثلاثمائة جزء،
# PageV03P322
# والدارقطني طريقة ثانية في الطريقتين.
# وهي (أعلى رتبة) منه فيهما، أو فيها بدونها ; فإن معرفة العلل أجل أنواع
~~الحديث، حتى قال ابن مهدي: لأن أعرف علة حديث هو عندي أحب إلي من أن أكتب
~~عشرين حديثا ليس عندي.
# (و) لكن مسند يعقوب حسبما زاده الناظم (ما كمل) ، بل الذي ظهر منه - كما
~~قال الخطيب في تاريخه - مسند العشرة، والعباس وابن مسعود، وعتبة بن غزوان،
~~وبعض الموالي، وعمار، واتصل الأول من عمار، خاصة للذهبي وشيخنا ومؤلفه،
~~ورأيت بعض الأجزاء من مسند ابن عمر.
# قال الذهبي: (وبلغني أن مسند علي منه في خمس مجلدات. قال الأزهري: وقيل
~~لي: إن نسخة لمسند أبي هريرة منه شوهدت بمصر، فكانت مائتي جزء، قال: وبلغني
~~أنه كان في منزله أربعون لحافا أعدها لمن ms639 كان يبيت عنده من الوراقين الذين
~~يبيضون المسند، ولزمه على ما خرج منه عشرة آلاف دينار، يعني لمن يبيضه) .
# وقال غيره: إنه لو تم لكان في مائتي مجلد، ولنفاسته قال الدارقطني: لو
~~كان مسطورا على حمام لوجب أن يكتب، يعني: لا يحتاج إلى سماع. وبالجملة فقد
~~قال الأزهري: سمعت الشيوخ يقولون: إنه لم يتمم مسند معلل.
# PageV03P323
# ولهم طريقة أخرى في جمع الحديث، وهي جمعه على حروف المعجم، فيجعل حديث: (
~~«إنما الأعمال بالنيات» ) في الهمزة، كأبي منصور الديلمي في (مسند الفردوس)
~~، كذا عمل ابن طاهر في أحاديث (الكامل) لابن عدي، وسلكت ذلك في ما اشتهر
~~على الألسنة.
# ومنهم من يرتب على الكلمات، لكن غير متقيد بحروف المعجم، مقتصرا على
~~ألفاظ النبوة فقط، (كالشهاب) و (المشارق) للصغاني، وهو أحسنهما وأجمعهما مع
~~اقتصاره على الصحيح خاصة.
# ثم من هؤلاء من يلم بغريب الحديث وإعرابه أو أحكامه وآراء الفقهاء فيه
~~كما سيأتي بسطه في غريب الحديث.
# [جمع الأبواب والشيوخ] :
# (وجمعوا) أيضا (أبوابا) من أبواب الكتب المصنفة الجامعة للأحكام وغيرها،
~~فأفردوها بالتأليف بحيث يصير ذاك الكتاب كتابا مفردا ; ككتاب (التصديق
~~بالنظر لله تعالى) للآجري، و (الإخلاص) لابن أبي الدنيا، و (الطهور) لأبي
~~عبيد ولابن أبي داود، و (الصلاة) لأبي نعيم الفضل بن دكين.
# و (الآذان والمواقيت) في تصنيفين لأبي الشيخ، و (القراءة خلف الإمام ورفع
~~اليدين) في تصنيفين للبخاري، و (البسملة) لابن عبد البر وغيره، و (القنوت)
~~لابن منده، و (سجدات القرآن) للحربي، و (التهجد) لابن أبي الدنيا، و
~~(العيدين) له، و (الجنائز) لعمر بن شاهين، و (ذكر الموت) للمرندي وابن أبي
~~الدنيا، و (العزاء) له،
# PageV03P324
# و (المحتضرين) له.
# و (الزكاة) ليوسف القاضي، و (الأموال) لأبي عبيد، و (الصيام) لجعفر
~~الفريابي وليوسف القاضي، و (المناسك) للحربي وللطبراني، وما يفوق الوصف ك
~~(القضاء باليمين مع الشاهد) للدارقطني.
# قال ابن الصلاح: وكثير من أنواع كتابنا هذا قد أفردوا أحاديثه بالجمع
~~والتصنيف.
# (او) جمعوا (شيوخا) مخصوصين من المكثرين ; كالإسماعيلي في حديث الأعمش،
~~والنسائي في الفضيل بن عياض، والطبراني ms640 في محمد بن جحادة.
# قال عثمان بن سعيد الدارمي: يقال: (من لم يجمع حديث هؤلاء الخمسة فهو
~~مفلس في الحديث: الثوري، وشعبة، ومالك، وحماد بن زيد، وابن عيينة، وهم أصول
~~الدين) .
# قال ابن الصلاح: (وأصحاب الحديث يجمعون حديث خلق كثير سواهم، منهم أيوب
~~السختياني والزهري والأوزاعي) .
# قلت: قد سرد منهم الخطيب في جامعه جملة، وهذا غير جمع الراوي شيوخ نفسه ;
~~كالطبراني في معجمه الأوسط المرتب على حروف المعجم في شيوخه، وكذا له
~~المعجم الصغير، لكنه يقتصر غالبا على حديث في كل شيخ.
# [جمع التراجم والطرق] :
# (او) جمعوا (تراجما) مخصوصة كمالك عن نافع عن ابن عمر، وسهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة، وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة.
# PageV03P325
# (أو) جمعوا (طرقا) لحديث واحد ; كطرق حديث قبض العلم للطوسي ونصر المقدسي
~~وغيرهما، وطرق حديث ( «طلب العلم فريضة» ) لبعضهم، وطرق حديث ( «من كذب
~~علي» ) للطبراني وغيره في مقاصد لهم في التصنيف يطول شرحها.
# وإذا جمعت على المسانيد فميز المرفوع من الموقوف، وتحرز من إدخال
~~المراسيل لظنك صحبة المرسل، أو على الأبواب الذي هو أسهل مطلقا كما صرح به
~~جماعة، منهم الخطيب كما قدمته، وابن الأثير وقال: لكون المرء غالبا قد يعرف
~~المعنى الذي يطلب الحديث لأجله دون راويه، ولكفايته المؤونة في استنباط ذاك
~~الحكم المترجم به، فلا يحتاج إلى تفكر فيه.
# ومدحه وكيع بقوله: إن أردت الآخرة فصنف الأبواب. وقال فيه الشعبي: باب من
~~الطلاق جسيم. وكان الثوري صاحب أبواب، فقدم منها - كما قال الخطيب -
~~الأحاديث المسندات، ثم المراسيل والموقوفات ومذاهب القدماء من مشهوري
~~الفقهاء.
# وقد قال إبراهيم الحربي: الأبواب تبنى على أربع طبقات ; فطبقة المسند،
~~وطبقة الصحابة، وطبقة التابعين، ويقدم قوم الكبار منهم ; مثل شريح وعلقمة
~~والأسود والشعبي وإبراهيم ومكحول والحسن، وبعدهم من هو أصغر منهم، وبعد
~~هؤلاء أتباع التابعين ; مثل الثوري ومالك وربيعة وابن هرمز والحسن بن صالح
~~وعبد الله بن الحسن وابن أبي ليلى وابن شبرمة والأوزاعي.
# قال الخطيب: (ولا تورد من ذلك إلا ما ثبتت ms641 عدالة رجاله، واستقامت أحوال
# PageV03P326
# رواته، يعني فإنك بصدد الاحتجاج والاستدلال المطلوب فيه الاحتياط بخلاف
~~المسانيد، ومن هنا كانت أعلى رتبة كما سبق قبيل الضعيف) .
# قال الخطيب: (فإن لم يصح في الباب حديث مسند فاقتصر على إيراد الموقوف
~~والمرسل، قال: وهذان النوعان أكثر ما في كتب المتقدمين ; إذ كانوا للكثير
~~من المسندات مستنكرين) .
# وقد قال أبو نعيم الفضل بن دكين لمحمد بن يحيى بن كثير: (سلني ولا تسألني
~~عن الطويل ولا المسند، أما الطويل فكنا لا نحفظ، وأما المسند فكان الرجل
~~إذا والى بين حديثين مسندين رفعنا إليه رؤوسنا استنكارا لما جاء به) .
~~انتهى.
# والاقتصار في الأبواب على ما ثبتت عدالة رواته هو الأولى، وبذلك صرح
~~شيخنا، فقال: والأولى أن يقتصر على ما صح أو حسن، فإن جمع الجميع فليبين
~~علة الضعيف.
# قال ابن دقيق العيد: ولتكن عنايته بالأولى فالأولى، ونحن نرى أن أهمها ما
~~يؤدي إلى معرفة صحيح الحديث، قال: ومن الخطأ الاشتغال بالتتمات والتكميلات
~~مع تضييع المهمات.
# وليتحر العبارات الواضحة والاصطلاحات المستعملة، ولا يقصد بشيء منه
~~المكاثرة. قال ابن الصلاح: وعليه في كل ذلك تصحيح القصد، والحذر من قصد
~~المكاثرة ونحوه، وقد بلغنا عن حمزة بن محمد الكناني أنه خرج حديثا واحدا من
~~نحو مائتي طريق، فأعجبه ذلك، فرأى يحيى بن معين في منامه، فذكر له
# PageV03P327
# ذلك، فقال له: أخشى أن يدخل هذا تحت {ألهاكم التكاثر} [التكاثر: 1] .
# [كراهة التأليف للقاصر] (وقد رأوا) ; أي: الأئمة من المحدثين وغيرهم،
~~(كراهة الجمع) والتأليف (لذي تقصير) عن بلوغ مرتبته ; لأنه إما أن يتشاغل
~~بما سبق به، أو بما غيره أولى، أو بما لم يتأهل بعد لاجتناء ثمرته، واقتناص
~~فائدة جمعه، ولذا قال ابن المديني: إذا رأيت الحدث، أول ما يكتب الحديث،
~~يجمع حديث الغسل وحديث ( «من كذب علي» ) فاكتب على قفاه: (لا يفلح) .
# ونحوه قول الذهبي كما سيأتي في الباب الذي يليه: إذا رأيت المحدث يفرح
~~بعوالي أبي هدبة، ويعلى بن الأشدق - وسمى غيرهما - فاعلم أنه عامي بعد.
~~ولله در القاضي أبي بكر ms642 بن العربي حيث قال: ولا ينبغي لحصيف يتصدى إلى
~~تصنيف أن يعدل عن غرضين: إما أن يخترع معنى، أو يبدع وضعا ومبنى، وما سوى
~~هذين الوجهين فهو تسويد الورق، والتحلي بحلية السرق.
# [كراهة الإخراج بدون التحرير] :
# و (كذاك) رأى الأئمة كراهة (الإخراج) ممن يصنف لشيء من تصنيفه إلى الناس
~~(بلا تحرير) وتهذيب وتكرير لنظر فيه وتنقيب.
# قال ابن المعتز: لحظة القلب أسرع خطوة من لحظة العين، وأبعد غاية، وأوسع
~~مجالا، وهي الغائصة في أعماق أودية الفكر، والمتأملة لوجوه العواقب،
~~والجامعة بين ما غاب وحضر، والميزان الشاهد على ما نفع وضر،
# PageV03P328
# والقلب كالمملي للكلام على اللسان إذا نطق، واليد إذا كتبت، فالعاقل يكسو
~~المعاني وشي الكلام في قلبه، ثم يبديها بألفاظ كواش في أحسن زينة، والجاهل
~~يستعجل بإظهار المعاني قبل العناية بتزيين معارضها، واستكمال محاسنها.
# وليعلم كما قال هلال بن العلاء: إنه يستدل على عقل المرء بعد موته
~~بتصنيفه، أو شعره، أو رسالته. وكما قال الأصمعي: (إن الإنسان في سلامة من
~~أفواه الناس ما لم يضع كتابا أو يقل شعرا) .
# وكما قال العتابي: (إن من صنف فقد استشرف المديح والذم، فإن أحسن فقد
~~استهدف للحسد والغيبة، وإن أساء فقد تعرض للشتم، واستقذف بكل لسان) .
# ونحوه ما نقله القاضي أبو يعلى بن الفراء عن عبد الله بن المقفع أنه قال:
~~(من صنف فقد استهدف، فإن أحسن فقد استعطف، وإن أساء فقد استقذف) .
### | [العالي والنازل]
### | [الإسناد خصيصة لهذه الأمة]
# العالي والنازل.
# (737) وطلب العلو سنة وقد ... فضل بعض النزول وهو رد
# (738) وقسموه خمسة، فالأول ... قرب من الرسول وهو الأفضل
# (739) إن صح الإسناد وقسم القرب ... إلى إمام وعلو نسبي
# (740) بنسبة للكتب الستة إذ ... ينزل متن من طريقها أخذ
# [الإسناد خصيصة لهذه الأمة] أقسام (العالي) من السند (والنازل) ، وبيان
~~أفضلهما، وما يلتحق بذلك من بيان
### | الموافقة والبدل 
# والمصافحة والمساواة.
# أصل الإسناد أولا خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة، وسنة بالغة من السنن
# PageV03P329
# المؤكدة كما أشرت إليه قبيل مراتب التعديل.
# وقد روينا من طريق أبي العباس الدغولي ms643 قال: سمعت محمد بن حاتم بن المظفر
~~يقول: إن الله قد أكرم هذه الأمة وشرفها وفضلها بالإسناد، وليس لأحد من
~~الأمم كلها قديمها وحديثها إسناد، إنما هو صحف في أيديهم، وقد خلطوا بكتبهم
~~أخبارهم، فليس عندهم تمييز بين ما نزل من التوراة والإنجيل وبين ما ألحقوه
~~بكتبهم من الأخبار التي أخذوها عن غير الثقات.
# وهذه الأمة إنما تنص الحديث عن الثقة المعروف في زمانه المشهور بالصدق
~~والأمانة عن مثله، حتى تتناهى أخبارهم، ثم يبحثون أشد البحث حتى يعرفوا
~~الأحفظ فالأحفظ، والأضبط فالأضبط، والأطول مجالسة لمن فوقه ممن كان أقل
~~مجالسة، ثم يكتبون الحديث من عشرين وجها أو أكثر حتى يهذبوه من الغلط
~~والزلل، ويضبطوا حروفه، ويعدوه عدا، فهذا من أفضل نعم الله على هذه الأمة،
~~فنستوزع الله شكر هذه النعمة.
# وقال أبو حاتم الرازي: لم يكن في أمة من الأمم منذ خلق الله آدم أمناء
~~يحفظون آثار الرسول إلا في هذه الأمة.
# وقال أبو بكر محمد بن أحمد: بلغني أن الله خص هذه الأمة بثلاثة أشياء لم
~~يعطها من قبلها: الإسناد والأنساب والإعراب.
# وعند الحاكم في ترجمة عبد الله بن طاهر من تاريخه بسنده إلى إسحاق بن
# PageV03P330
# إبراهيم الحنظلي قال: كان عبد الله بن طاهر إذا سألني عن حديث فذكرته له
~~بلا إسناد سألني عن إسناده، ويقول: رواية الحديث بلا إسناد من عمل الزمنى ;
~~فإن إسناد الحديث كرامة من الله عز وجل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# وكذا قال ابن المبارك: (الإسناد من الدين، لولا الإسناد لقال من شاء ما
~~شاء) .
# وفي رواية: مثل الذي يطلب أمر دينه بلا إسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا
~~سلم.
# وفي رواية عنه كما في مقدمة مسلم: (بيننا وبين القوم القوائم) يعني
~~الإسناد.
# وقال أيضا لمن سأله عن حديث عن الحجاج بن دينار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما في المقدمة أيضا: ( «إن بين الحجاج وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~مفاوز تنقطع فيها أعناق المطي» ) .
# وعن الشافعي قال: (مثل الذي يطلب ms644 الحديث بلا إسناد كمثل حاطب ليل) .
# وعن الثوري قال: (الإسناد سلاح المؤمن، فإذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء
~~يقاتل؟) .
# وقال بقية: (ذاكرت حماد بن زيد بأحاديث، فقال: ما أجودها لو كان لها
~~أجنحة؟ يعني الأسانيد) .
# وقال مطر في قوله تعالى: {أو أثارة من علم} [الأحقاف: 4] ، قال: (إسناد
~~الحديث) .
# PageV03P331
# [طلب العلو في الحديث سنة] :
# (وطلب العلو) الذي هو قلة الوسائط في السند أو قدم سماع الراوي أو وفاته
~~(سنة) عمن سلف كما قاله الإمام أحمد، بل قال الحاكم: إنه سنة صحيحة، متمسكا
~~في ذلك بحديث أنس في مجيء ضمام بن ثعلبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليسمع منه مشافهة ما سلف سماعه له من رسوله إليهم ; إذ لو كان العلو غير
~~مستحب لأنكر عليه صلى الله عليه وسلم سؤاله عما أخبره به رسوله عنه، وترك
~~اقتصاره على خبره له.
# ولكن إنما يتم الاستدلال بذلك على اختيار البخاري في أن قول ضمام: (آمنت
~~بما جئت به) إخبار، وهو الذي رجحه عياض، ولكنه قال: إنه حضر بعد إسلامه
~~مستثبتا من الرسول صلى الله عليه وسلم لما أخبر به رسوله إليهم ; لأنه قال
~~في حديث ثابت عن أنس عند مسلم وغيره: (فإن رسولك زعم) ، وقال في رواية كريب
~~عن ابن عباس عند الطبري: ( «أتتنا كتبك، وأتتنا رسلك» ) .
# أما على القول بأن قوله: (آمنت) إنشاء كما هو مقتضى صنيع أبي داود حيث
~~ذكره في باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد، ورجحه القرطبي متمسكا فيه
~~بقوله: (زعم) ; فإن الزعم القول الذي لا يوثق به فيما قاله ابن السكيت
~~وغيره، فلا ; فإنه حينئذ إنما يكون مجيئه وهو شاك لكونه لم يصدقه، وأرسله
~~قومه ليسأل لهم.
# قال شيخنا: (وفيه نظر، أما أولا: فالزعم يطلق أيضا على القول المحقق كما
~~نقله أبو عمر الزاهد في شرح فصيح شيخه ثعلب، وأكثر سيبويه من قوله: زعم
~~الخليل في مقام الاحتجاج.
# وأما ثانيا: فلو كان إنشاء لكان طلب معجزة توجب له التصديق، على أن
~~القرطبي استدل به على صحة ms645 إيمان المقلد للرسول صلى الله عليه وسلم ولو
# PageV03P332
# لم تظهر له معجزة) ، وكذا أشار إليه ابن الصلاح.
# وبالجملة، فطرقه الاحتمال، ولم يتعين أن يكون ضمام قصد العلو، وكذا نازع
~~بعضهم في كونه قصد ذلك بقوله في باقي الخبر: ( «وأنا رسول من ورائي» ) .
~~وعلى تقدير تحتم قصد العلو فعدم الإنكار يحتمل أن يكون لكونه جائزا، ولكن
~~قد استدل له بقول النبي صلى الله عليه وسلم لتميم الداري لما رآه كما في
~~بعض طرق حديثه في الجساسة: ( «يا تميم، حدث الناس بما حدثتني» ) . وبقوله
~~أيضا: ( «خير الناس قرني» ) الحديث ; فإن العلو يقربه من القرون الفاضلة.
# وقد قال بعضهم: من أدرك إسنادا عاليا في الصغر رجا عند الشيخوخة والكبر
~~أن يكون من قرن أفضل من الذي هو فيه والذي بعده ويليه.
# ويشير إليه قول محمد بن أسلم الطوسي: قرب الإسناد قرب، أو قال: قربة إلى
~~الله عز وجل ; فإن القرب من الرسول بلا شك قرب إلى الله.
# ونحوه قول أبي حفص بن شاهين في جزء (ما قرب سنده من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) من تخريجه: نرجو بهذه الأحاديث أن نكون من جملة من قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ( «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» )
~~.
# ثم أسند إلى زرارة بن أوفى قال: القرن مائة وعشرون عاما. قلت: وهذا أقصى
~~ما قيل في تحديده، ولكن أشهره ما وقع في حديث عبد الله بن بسر عند مسلم مما
~~يدل على أن
# PageV03P333
# القرن مائة.
# ويمكن الاستدلال للعلو أيضا بأنه صلى الله عليه وسلم لما أخبره عبد الله
~~بن زيد عن رؤيته في المنام الأذان، وأعلمه بألفاظه وكيفيته، قال له: (ألقه
~~على بلال) ، ولم يلقه صلى الله عليه وسلم عليه بنفسه.
# وبقول ابن عباس حين سمع عن عائشة بعض الأحاديث: (لو كنت أدخل عليها لدخلت
~~حتى تشافهني به) .
# وكذا مما استدل به له استحباب الرحلة ; إذ في الاقتصار على النازل - كما
~~قال الخطيب - إبطال لها وتركها، وقد رحل خلق من العلماء قديما ms646 وحديثا إلى
~~الأقطار البعيدة طلبا للعلو كما قدمنا.
# قال الإمام أحمد: (وكان أصحاب عبد الله يرحلون من الكوفة إلى المدينة
~~فيتعلمون من عمر ويسمعونه منه) .
# وهذا كله شاهد لتفضيل العلو، وهو المشهور، بل لم يحك الحاكم خلافه،
~~وحينئذ فلا يكتفى بسماع النازل مع وجود العالي، وقد حكى الخطيب في الاكتفاء
~~وعدمه مذهبين، وذكر من أدلة الأول قول البراء رضي الله عنه: (ليس كلنا كان
~~يسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانت لنا ضياع وأشغال، ولكن الناس
~~لم يكونوا يكذبون يومئذ، فيحدث الشاهد الغائب) .
# وقول حماد بن زيد: كنا نكون في مجلس أيوب السختياني فنسمع رجلا يحدث عن
# PageV03P334
# أيوب فنكتبه منه، ولا نسأل من أيوب. وميل أحمد إلى الاكتفاء به ; حيث فوت
~~بالاشتغال بالعلو من يسترشد به للاستنباط ونحوه ; فإنه قال لابن معين: إن
~~فاتك حديث بعلو وجدته بنزول، وإن فاتك عقل هذا الفتى - وعنى إمامنا الشافعي
~~رحمهما الله - أوشك أن لا تراه.
# [تفضيل النزول والرد عليه] :
# (وقد فضل بعض) من أهل النظر كما حكاه ابن خلاد والخطيب غير معينين له
~~(النزول) ; فإن العلو - كما قال بعض الزهاد - من زينة الدنيا.
# قال ابن دقيق العيد: وهو كلام واقع، فالغالب على الطالبين ذلك. قال:
~~وقولهم: العلو قرب من الله يحتاج إلى تحقيق وبحث، وكأنه لما لعله يتضمن من
~~إثبات الجهة، وذلك غير مراد، ولأنه يجب على الراوي أن يجتهد في معرفة جرح
~~من يروي عنه وتعديله، والاجتهاد في أحوال رواة النازل أكثر، فكان الثواب
~~فيه أوفر.
# قال ابن خلاد: وهذا مذهب من يزعم أن الخبر أقوى من القياس، يعني من جهة
~~أن البحث - والله أعلم - في الخبر أكثر منه في القياس الجلي، أو لأن تقديم
~~النازل مع اشتماله على كثرة الوسائط المقتضية لتكثير الخبر يتضمن ترجيح
~~الخبر في الجملة. ويساعد هذا القول ظاهر قول ابن مهدي: لا يزال العبد في
# PageV03P335
# فسحة من دينه ما لم يطلب الإسناد، يعني: التغالي فيه.
# واستعمال (بعض) بلا إضافة قليل كما قدمته في (غير) من ms647 مراتب الصحيح.
# (وهو) ; أي: القول بتفضيل النزول، (رد) ; أي: مردود على قائله ; لضعفه
~~وضعف حجته كما قال ابن الصلاح ; لأن كثرة المشقة - فيما قال ابن دقيق العيد
~~- ليست مطلوبة لنفسها.
# قال: ومراعاة المعنى المقصود من الرواية - وهو الصحة - أولى، وأيده
~~المصنف بأنه بمثابة من يقصد المسجد للجماعة فيسلك الطريق البعيدة لتكثير
~~الخطا رغبة في تكثير الأجر، وإن أداه سلوكها إلى فوت الجماعة التي هي
~~المقصود، وذلك أن المقصود من الحديث التوصل إلى صحته، وبعد الوهم، وكلما
~~كثر رجال الإسناد تطرق إليه احتمال الخطأ والخلل، وكلما قصر السند كان
~~أسلم.
# وسبقه الخطيب فقال: ومنهم، أي: ومن أهل النظر، من يرى أن سماع العالي
~~أفضل ; لأن المجتهد مخاطر، وسقوط بعض الإسناد مسقط لبعض الاجتهاد، وذلك
~~أقرب إلى السلامة، فكان أولى.
# وكذا قال ابن الصلاح: العلو يبعد الإسناد من الخلل ; لأن كل رجل من رجاله
~~يحتمل أن يقع الخلل من جهته سهوا أو عمدا، ففي قلتهم قلة جهات الخلل، وفي
~~كثرتهم كثرة جهات الخلل، قال: وهذا جلي واضح.
# ونحوه قول ابن دقيق العيد: لا أعلم وجها جيدا لترجيح العلو إلا أنه أقرب
~~إلى الصحة وقلة الخطأ ; فإن الطالبين يتفاوتون في الإتقان، والغالب عدم
~~الإتقان، فإذا كثرت الوسائط، ووقع من كل واسطة تساهل ما، كثر الخطأ والزلل،
~~وإذا قلت الوسائط قل. انتهى.
# PageV03P336
# وهذا موافق لما ذكره الأصوليون في ترجيح ما قلت وسائطه على ما كثرت ; لأن
~~احتمال الغلط فيما قلت وسائطه أقل، ثم إن ما علل به تفضيل النزول قد يوهم
~~أن الحكم كذلك ولو كان راوي العالي أحفظ أو أوثق أو أضبط أو نحو ذلك. وليس
~~كذلك جزما، كما أنه إذا انضم إلى النزول الإتقان، وكان العلو بضده لا تردد
~~- كما قاله ابن دقيق العيد - في أن النزول أقوى، ونحوه قول المصنف، وسأذكر
~~المسألة آخر الباب.
# وحينئذ فمحل الاختلاف عند التساوي في جميع الأوصاف ما عدا العلو، ومع ذلك
~~فالعلو أفضل، وطلبه - كما قال ابن طاهر - من علو همة المحدث، ونبل قدره،
~~وجزالة ms648 رأيه.
# ولذا أجمع أهل النقل على طلبهم له، ومدحهم إياه، حتى إن البخاري لم يورد
~~في صحيحه حديث مالك من جهة الشافعي ; لكونه لا يصل لمالك من طريقه إلا
~~بواسطتين، وهو قد استغنى عن ذلك بإدراكه أصحابه كالقعنبي، فلم ير النزول مع
~~إمكان العلو.
# وقال الإسماعيلي: ولهذا اعتمد البخاري في كثير من حديث الزهري على شعيب ;
~~إذ كان من أحسن ما أدركه من الإسناد، وأقل من الرواية من طريق معمر ; لأن
~~أكثر حديث معمر وقع له بنزول، على أن البخاري قد روى عن جماعة ممن سمع منهم
~~تلميذه مسلم بواسطة بينه وبينهم ; كأحمد بن محمد بن حنبل، وأحمد بن منيع،
~~وداود بن رشيد، وسريج بن يونس، وسعيد بن منصور، وعباد بن موسى الختلي،
~~وعبيد الله بن معاذ، وهارون بن معروف.
# مع أن فيهم من روى عنه بدونها ; إما لكونه لم يسمع تلك الأحاديث إلا
# PageV03P337
# منهم، أو لغير ذلك كما بسطت ذلك في محله. وقيل لابن معين في مرضه الذي
~~مات فيه: ما تشتهي؟ قال: بيت خال، وإسناد عال.
# (و) قد (قسموه) ; أي: قسم أبو الفضل بن طاهر وابن الصلاح ومن تابعهما
~~العلو (خمسة) من الأقسام، مع اختلاف كلامي المذكورين في ماهية بعضها، وهي
~~ترجع إلى علو مسافة، وهو قلة الوسائط، وإلى علو صفة.
# [أجل العلو القرب من الرسول بإسناد صحيح] : (فالأول) من الأقسام مما هو
~~علو مسافة علو مطلق، وهو ما فيه (قرب) من حيث العدد (من الرسول) صلى الله
~~عليه وسلم، ثم تارة يكون بالنظر لسائر الأسانيد، وتارة بالنسبة إلى سند آخر
~~فأكثر يرد به ذلك الحديث بعينه، عدده أكثر.
# (و) هذا القسم (هو الأفضل) الأجل من باقي أقسامه، وأعلى من سائر العوالي،
~~ولكن محله (إن صح الإسناد) بالنقل ; لأن القرب مع ضعفه بسبب بعض رواته لا
~~اعتداد به، ولا التفات إليه، خصوصا إن اشتد الضعف حيث كان من طريق بعض
~~الكذابين الذين ادعوا السماع من الصحابة ; كأبي هدبة إبراهيم بن هدبة،
~~وخراش، ودينار، وعثمان بن الخطاب المغربي أبي ms649 الدنيا الأشج، وكثير بن سليم،
~~وموسى الطويل، ونافع أبي هرمز، ونجدة الحروري، ويسر مولى أنس، ويعلى بن
~~الأشدق، ويغنم بن سالم، وأبي خالد السقاء.
# أو ادعى فيهم الصحبة ; كجبير بن الحارث، والربيع بن محمود المارديني،
~~ورتن وسرباتك الهنديين، ومعمر، ونسطور أو ابن نسطور الرومي، ويسر بن عبيد
~~الله الآتي التنبيه عليهم في الصحابة.
# PageV03P338
# وقد أنشد الحافظ السلفي فيما رويناه عنه قوله:
# حديث ابن نسطور ويسر ويغنم ... وقول أشج الغرب ثم خراش ونسخة دينار
~~وأخبار تربه
# أبي هدبة البصري شبه فراش.
# وعززهما محمد بن جابر الوادي آشي بثالث:
# رتن ثامن والمارديني تاسع ... ربيع بن محمود وذلك فاش
# ولو قال: كذا رتن، لكان أصلح.
# وقد نظم غالب الصنفين الحافظ ابن ناصر الدين فقال:
# إذا جاء مرفوعا حديث لستة ... فعد ولا تقبل فذاك تخرص رتن وابن نسطور
~~ويسر معمر
# وسرباتك ثم الربيع المقلص ولا تقبلوا عن صاحب قول نجدة ... أبي خالد
~~السقا ويغنم فاحرصوا ويسر ودينار خراش أشج مع
# فتى بكر دار ابن لهدبة يرقص
# وتمييز صحيح العالي من سقيمه يعسر على المبتدئ، ويسهل على العارف، ولأجل
~~ذلك قال الذهبي في ميزانه: متى رأيت المحدث يفرح بعوالي أبي هدبة - وسمى
~~غيره ممن سميناهم وأضرابهم - فاعلم أنه عامي بعد.
# وسبقه صاحب (شرف أصحاب الحديث) فقال تبعا للحاكم والخليلي: ليس العالي من
~~الإسناد ما
# PageV03P339
# يتوهمه عوام الناس، يعدون الأسانيد فما وجدوا منها أقرب عددا إلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم يتوهمونه أعلى، كنسخة الخضر بن أبان عن أبان عن أبي
~~هدبة عن أنس، ونسخة خراش، وسمى بعض ما ذكر، وهذه لا يحتج بشيء منها، ولا
~~يوجد في مسانيد العلماء منها حديث واحد.
# قالوا: وأقرب ما يصح من الأسانيد بعدد الرجال نسخة يزيد بن هارون عن كل
~~من سليمان التيمي وحميد، كلاهما عن أنس. انتهى.
# ومن العجيب أن شيخ شيوخنا السراج بن الملقن مع جلالته عقد مجلس الإملاء،
~~فأملى - كما قال شيخنا - المسلسل بالأولية، ثم عدل إلى أحاديث خراش وأضرابه
~~من الكذابين فرحا بعلوها.
# قال شيخنا: ms650 (وهذا مما يعيبه أهل النقد، ويرون أن النزول حينئذ أولى ;
~~لأنه عندهم كالعدم) . انتهى.
# وأعلى ما يقع لنا من بين القدماء من شيوخنا وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه بالإسناد الصحيح عشرة أنفس، وذلك من الغيلانيات، وجزء الأنصاري،
~~وجزء ابن عرفة، وجزء الغطريف، وغيرها، بل وتقع لي العشاريات بالسند
~~المتماسك من (المعجم
# PageV03P340
# الصغير) للطبراني وغيره، ولا يكون الآن في الدنيا أقل من هذا العدد.
# وكذا وقعت العشاريات لشيخي بالأسانيد المتماسكة، ولشيوخه بالأسانيد
~~الصحيحة ونحوها، وأملى من ذلك جملا، وخرج منها من مرويات شيخه التنوخي مائة
~~وأربعين حديثا، ومن مرويات شيخه المصنف ستين كمل بها الأربعين التي كان
~~الشيخ خرجها لنفسه.
# وأفردت التساعيات من حديث جماعة من شيوخ شيوخنا ; كالقاضي عز الدين بن
~~جماعة، وأبي عبد الله البياني. وكذا لأبي علي الحسن بن علي اللخمي الصيرفي
~~وأبي حيان التساعيات.
# وأفردت الثمانيات من حديث من بيننا وبينه واسطتان ; كالنجيب الحراني
~~ومؤنسة خاتون، وكذا للرشيد العطار والضياء المقدسي.
# والسباعيات لمن بيننا وبينه ثلاثة وسائط ; كأبي جعفر الصيدلاني.
# والسداسيات لمن بيننا وبينه خمسة ; كأبي عبد الله الرازي وزاهر بن
# PageV03P341
# طاهر.
# والخماسيات لمن بيننا وبينه خمسة أيضا ; كأبي الحسين بن النقور وزاهر
~~أيضا.
# وأفردت من (سنن الدارقطني) والرباعيات لمن بيننا وبينه سبعة ; كأبي بكر
~~الشافعي، وهي أعلى ما في (صحيح مسلم) و (أبي عوانة) و (السنن) للنسائي.
# وأما الثلاثيات، ففي مسند إمامنا الشافعي وغيره من حديثه منها جملة، وكذا
~~الكثير في (مسند الإمام أحمد) ، وما ينيف عن عشرين حديثا في (صحيح البخاري)
~~، وليس عند مسلم منها ما هو على شرطه، وحديث واحد في كل من أبي داود
~~والترمذي، وخمسة أحاديث في ابن ماجه، لكن من طريق بعض المتهمين. وفي معاجم
~~الطبراني منها اليسير.
# والثنائيات في (موطأ الإمام مالك) ، وللوحدان في حديث الإمام أبي حنيفة،
~~لكن بسند غير مقبول ; إذ المعتمد أنه لا رواية له عن أحد من الصحابة.
# [العلو بالقرب إلى إمام من الأئمة] :
# (و) الثاني من الأقسام: علو نسبي، وهو (قسم القرب إلى ms651 إمام) من أئمة
~~الحديث ذي صفة علية من حفظ وفقه وضبط ; كالأعمش، وابن جريج، والأوزاعي،
~~وشعبة، والثوري، والليث، ومالك، وابن عيينة، وهشيم، وغيرهم ممن حدث عن
~~التابعين، وكذا ممن حدث عن غيرهم، كل ذلك إن صح الإسناد إليه كما سلف في
~~الذي قبله، وأقل ما بيني وبين هؤلاء بالسند
# PageV03P342
# الجيد تسعة وسائط، إلا هشيما فثمانية، وحديثه في جزء ابن عرفة.
# ثم سواء كان العدد في هذا القسم من ذاك الإمام إلى منتهاه عاليا ; كابن
~~عيينة عن كل من الزهري وحميد وغيرهما عن أنس، أو نازلا كابن عيينة عن محمد
~~بن عجلان عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن معمر بن أبي حبيب عن عبيد الله
~~بن عدي بن الخيار عن عمر بن الخطاب، لكنه في العالي الغاية القصوى.
# وقد أدرج شيخنا في هذا القسم العلو إلى صاحب تصنيف ; كالصحيحين، والكتب
~~الستة، وغيرها مما بيني وبين كل واحد منهم ثمانية وسائط، بل وفي بعضها أقل،
~~وأفرده ابن دقيق العيد في قسم مستقل.
# وكذا ابن طاهر في تصنيفه في هذا النوع، لكنه جعله قسمين: أحدهما العلو
~~إلى صاحبي الصحيحين وأبي داود وأبي حاتم وأبي زرعة، وثانيهما إلى ابن أبي
~~الدنيا والخطابي وأشباههما، وإن كان أكثر حديث هؤلاء يقع لنا بعلو من غير
~~جهتهم، وربما يكون عاليا عندهم أيضا.
# [العلو بالنسبة إلى الكتب الستة] :
# (و) الثالث من الأقسام، ولم يفصله شيخنا عن الذي قبله، ولا يؤخذ من كلام
~~ابن طاهر إلا ضمنا: (علو نسبي) ، لكن مقيد أيضا (بنسبة للكتب الستة) التي
~~هي: الصحيحان والسنن الأربعة خاصة، لا مطلق الكتب على ما هو الأغلب من
~~استعمالهم، ولذا لم يقيده ابن الصلاح بها، ولكنه قيده بالصحيحين وغيرهما من
~~الكتب المعروفة المعتمدة، وهو الذي مشى عليه الجمال بن الظاهري وغيره من
~~المتأخرين ; حيث استعملوه بالنسبة ل (مسند أحمد) ولا مشاحة فيه.
# (إذ ينزل متن من طريقها أخذ) ; أي: نقل، وذلك كأن يقع لنا حديث في (فوائد
# PageV03P343
# الخلعي) من طريق الحسن الزعفراني عن ابن عيينة، فهذا ms652 بيننا وبين ابن
~~عيينة فيه تسعة، فهو أعلى مما لو رويناه من البخاري أو غيره ممن أخرجه من
~~أصحاب الكتب الستة ; لأن منا إلى كل من البخاري أو من أشير إليه ثمانية،
~~وهو وشيخه الذي هو الواسطة بينه وبين ابن عيينة اثنان، فصار بيننا وبين ابن
~~عيينة عشرة.
# على أنه قد يقع في هذا القسم ما يكون عاليا مطلقا أيضا ; كحديث ابن مسعود
~~مرفوعا: ( «يوم كلم الله موسى عليه السلام كان عليه جبة صوف» ) ; فإنا لو
~~روينا من جزء ابن عرفة عن خلف بن خليفة يكون أعلى مما نرويه من طريق
~~الترمذي عن علي بن حجر عن خلف مع كونه علوا مطلقا ; إذ لا يقع هذا الحديث
~~اليوم لأحد أعلى من روايتنا له من هذا الطريق.
# وهذا القسم هو الذي تقع فيه الموافقات وسائر ما أسلفته في أصل الترجمة.
### | [الموافقة والبدل]
# (741) فإن يكن في شيخه قد وافقه ... مع علو فهو الموافقه
# (742) أو شيخ شيخه كذاك فالبدل ... وإن يكن ساواه عدا قد حصل
# (743) فهو المساواة وحيث راجحه ... الأصل بالواحد فالمصافحه
# [الموافقة والبدل] : (فإن يكن) المخرج (في شيخه) ; أي: شيخ أحد الستة،
~~(قد وافقه) ، كأن يكون البخاري مثلا أورد حديثا عن محمد بن عبد الله
~~الأنصاري، فنخرجه نحن من جزء الأنصاري المشهور، وذلك (مع علو) بدرجة كما
~~هنا،
# PageV03P344
# وقد يكون بأكثر عما لو رويناه من البخاري، (فهو الموافقه) ; إذ قد اتفقا
~~في الأنصاري.
# أو إن يكن المخرج وافق أحد أصحاب الستة في (شيخ شيخه كذاك) ; أي: مع علو
~~بدرجة فأكثر ; كحديث يورده البخاري عن الحميدي عن ابن عيينة، فنخرجه من جهة
~~العدني عن ابن عيينة، فهو أيضا الموافقة، لكن مقيدة، فيقال: موافقة في شيخ
~~شيخ فلان، وأما عند الإطلاق (ف) هو (البدل) ; لوقوعه من طريق راو بدل
~~الراوي الذي أورده أحد أصحاب الستة من جهته.
# ومن لطيف الموافقة وعزيزها ما وقعت فيه الموافقة لكل من البخاري ومسلم مع
~~أن كلا منهما رواه عن شيخ غير شيخ الآخر فيه، وله أمثلة:
# منها ما ms653 رويناه من طريق أبي نعيم قال: ثنا أبو بكر الطلحي، ثنا عبيد بن
~~غنام، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا خالد بن مخلد القطواني، ثنا سليمان بن
~~بلال، ثنا أبو حازم، عن سهل بن سعد رفعه: ( «إن في الجنة بابا يقال له:
~~الريان» ) ; فإن مسلما رواه عن ابن أبي شيبة، والبخاري رواه عن القطواني،
~~فوقع لنا موافقة لهما مع اختلاف شيخيهما.
# وأما ما تقع الموافقة فيه في شيخ يرويان عنه، فكما قال ابن دقيق العيد:
~~كثير، يعني لاتفاقهما، بل وكذا بقية أصحاب الكتب الستة في الرواية عن
~~كثيرين، وقد نظمهم الذهبي فقال:
# بندار ابن المثنى الجهضمي أبو ... سعيد عمرو وقيسي وحساني
# PageV03P345
# يعقوب والعنبري الجوهري هم
# مشايخ الستة أعرفهم بإحسان
# فبندار هو محمد بن بشار، وابن المثنى هو أبو موسى محمد، والجهضمي هو نصر
~~بن علي، وأبو سعيد هو عبد الله بن سعيد الأشج، وعمرو هو ابن علي الفلاس،
~~والقيسي هو محمد بن معمر، والحساني هو زياد بن يحيى، ويعقوب هو ابن إبراهيم
~~الدورقي، والعنبري هو العباس بن عبد العظيم، والجوهري هو إبراهيم بن سعيد،
~~ولكن العباس إنما أخرج له البخاري تعليقا.
# والجوهري لم تقع رواية البخاري عنه في صحيحه صريحا، وإنما جزم به ابن
~~عساكر ومن تبعه فيما قاله شيخنا، ويحتاج إلى نظر، وقد ذيل البدر بن سلامة
~~الحنفي عليهما بقوله:
# وأبو كريب رووا عنه بأجمعهم ... والفيريابي قل شيخ لهم ثان.
# ثم إن المخرجين لا يطلقون اسم الموافقة أو البدل إلا مع العلو، وحيث فقد
~~فلا يلتفتون لذلك، كما قاله ابن الصلاح، ولكن قد أطلقه فيهما مع التساوي في
~~الطريقين ابن الظاهري وغيره من المتأخرين، فإن علا قيل: موافقة عالية أو
~~بدلا عاليا، ولذا قال شيخنا: وأكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل إذا قارنا
~~العلو، وإلا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه. انتهى.
# بل في كلام ابن الظاهري والذهبي استعمال الموافقة في النزول، لكن مقيدا،
# PageV03P346
# كما قيدت في العلو، فيقال: موافقة نازلة.
# [المساواة والمصافحة] : (وإن يكن) المخرج (ساواه) ; أي: ساوى أحد ms654 أصحاب
~~الستة (عدا قد حصل) ; أي: من جهة العد، بأن يكون بين المخرج وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المرفوع، أو الصحابي في الموقوف، أو التابعي في المقطوع،
~~أو من قبله على حسب ما يتفق، كما بين أحد الستة وبين أحد من ذكر في العدد،
~~سواء مع قطع النظر عن ملاحظة ذاك الإسناد الخاص.
# (فهو المساواة) لتساويهما في العدد، وهي مفقودة في هذه الأزمان وما
~~قاربها بالنسبة لأصحاب الكتب الستة ومن في طبقتهم.
# نعم، يقع لنا ذلك مع من بعدهم ; كالبيهقي والبغوي في (شرح السنة)
~~ونحوهما، بل وقد وقعت لي المساواة مع بعض أصحاب الستة في مطلق العدد، لا في
~~متن متحد، وذلك أنني - كما قدمت - بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم في
~~بعض الأحاديث عشرة رواة.
# وكذا وقع للترمذي والنسائي من أصحاب الستة حديث عشاري، فقالا: أنا محمد
~~بن بشار بندار، زاد الترمذي: وقتيبة، قالا: ثنا عبد الرحمن، هو ابن مهدي.
~~ورواه النسائي أيضا عن أحمد بن سليمان عن حسين بن علي الجعفي، كلاهما عن
~~زائدة.
# ورواه النسائي أيضا عن أبي بكر بن علي عن عبيد الله بن عمر القواريري
~~ويوسف بن مهران، كلاهما عن فضيل بن عياض، كلاهما عن منصور بن المعتمر عن
~~هلال بن يساف عن عمرو بن ميمون عن الربيع بن خثيم عن ابن أبي ليلى عن امرأة
~~عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( « {قل هو الله أحد}
~~[الإخلاص: 1] ثلث القرآن» ) .
# وقال النسائي عقبه: لا أعرف في الحديث الصحيح إسنادا أطول من هذا. قلت:
# PageV03P347
# وسيأتي قريبا من عند النسائي أيضا مثال لهذا.
# (و) أما (حيث راجحه الأصل) ; أي: زاد أحد أصحاب الستة على المخرج بالواحد
~~في حديث، كأن يكون بين أحد أصحاب الستة وصاحب الخبر عشرة مثلا، وبين المخرج
~~وبينه أحد عشر، بحيث يستوي مع تلميذه، ويكون شيخ المخرج مساويا لأحد
~~المصنفين، فهو المساواة للشيخ.
# و (المصافحه) للمخرج، وسميت بذلك لأن العادة جرت في الغالب بالمصافحة بين
~~المتلاقيين، والمخرج في ms655 هذه الصورة كأنه لاقى أحد أصحاب الستة، فكأنه
~~صافحه.
# فإن كانت المساواة لشيخ شيخه كانت المصافحة لشيخه أو لشيخ شيخ شيخه،
~~فالمصافحة لشيخ شيخه، والمخرجون غالبا ينبهون على ذلك ترغيبا فيه وتنشيطا
~~لطالبيه، فيقول الواحد منهم في الصورة الأولى: فكأني سمعت فلانا - ويسمي
~~ذلك المصنف الذي وقع التصافح معه - وصافحته.
# وحينئذ فأنت بالخيار في ذكر ذلك وعدمه، ثم إذا ذكرته فأنت بالخيار فيما
~~إذا كانت المصافحة لشيخك أو شيخ شيخك، بين أن تعينه بأن تقول: وكأن شيخي أو
~~شيخ شيخي، أو تقول: فكأن فلانا، فقط.
# قال ابن الصلاح: ثم لا يخفى على المتأمل أن في المساواة والمصافحة
~~الواقعتين لك لا يلتقي إسنادك وإسناد المصنف إلا بعيدا عن شيخه، فيلتقيان
~~في الصحابي أو قريبا منه، فإن كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن
~~فوقك من رجال إسنادك أمكن التقاء الإسنادين فيها في شيخ المصنف، وداخلت
~~المصافحة حينئذ الموافقة ; فإن معنى الموافقة راجع إلى مساواة ومصافحة
~~مخصوصة ; إذ حاصلها أن بعض ما تقدم من رواة إسنادك العالي ساوى أو صافح
# PageV03P348
# ذاك المصنف ; لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تأخر طبقته عن طبقتهما.
# قال: ثم اعلم أن هذا النوع من العلو علو تابع لنزول ; إذ لولا نزول ذلك
~~الإمام في إسناده لم تعل أنت في إسنادك. ثم ذكر أنه لما قرأ بمرو على شيخه
~~أبي المظفر بن السمعاني الأربعين لأبي البركات الفراوي، ومر فيها في حديث
~~أنه كأنه سمعه هو أو شيخه من البخاري.
# قال أبو المظفر: (إنه ليس لك بعال، ولكنه للبخاري نازل) .
# قال ابن الصلاح: (وهذا حسن لطيف يخدش وجه هذا النوع من العلو) .
# لكن قال المؤلف: إن هذا محمول على الغالب، وإلا فقد يكون الحديث مع علوه
~~النسبي عاليا لذاك المصنف أيضا.
# وذلك كما قال بعض المتأخرين: (إن يتأخر رفيق أحد الأئمة الستة في سماعه
~~عنه في الوفاة، ثم يسمع منه من تتأخر وفاته، فيحصل للمخرج الموافقة العالية
~~من غير نزول لذاك المصنف، وحينئذ فيكون من العلو المطلق) ms656 .
# وقد أفرد كثير من الحفاظ كثيرا من الموافقات والأبدال، ومن أوسعها كتاب
~~الحافظ أبي القاسم بن عساكر، وهو ضخم أنبأ عن تبحره في هذا الفن، وكذا
# PageV03P349
# خرج غير واحد من الحفاظ المساواة والمصافحة.
# وذكر ابن طاهر في تصنيفه المشار إليه عدة أمثلة مما وقع له فيها
~~المصافحة، بل وذكر فيها شبيها بالموافقة الماضية ; فإنه قرر أن كتب الخطابي
~~وشبهه عنده بواسطتين بينه وبين مصنفها، وأجل شيخ للخطابي أبو سعيد بن
~~الأعرابي، وحديثه عنده بالعدد المذكور.
# ثم إن المصافحة مفقودة في هذه الأزمان أيضا، ولكن قد وقعت لقدماء شيوخنا،
~~فأخبرتني أم محمد ابنة عمر بن جماعة عن جماعة، منهم أبو حفص المزي، أنا أبو
~~الحسن السعدي مشافهة عن عفيفة ابنة أحمد، قالت: أخبرتنا فاطمة ابنة عبد
~~الله قالت: أنا محمد بن عبد الله الضبي، أنا أبو القاسم اللخمي الحافظ،
~~أخبرنا أبو الزنباع روح بن الفرج ويوسف القاضي، قال الأول: حدثنا يحيى بن
~~بكير، وقال الثاني: ثنا أبو الوليد الطيالسي، قالا، واللفظ لأولهما: ثنا
~~الليث، حدثني الربيع بن سبرة الجهني، عن أبيه سبرة أنه قال: ( «أذن لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة» ) . الحديث.
# وفيه: (ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( «من كان عنده شيء من
~~هذه النساء اللاتي يتمتع بهن فليخل سبيلها» ) . هذا حديث صحيح أخرجه مسلم
~~والنسائي معا عن قتيبة عن الليث، فوقع لنا بدلا لهما عاليا، وورد النهي عن
~~نكاح المتعة من حديث جماعة من الصحابة، منهم علي، وهو متفق عليه من حديثه
~~من جهة مالك.
# PageV03P350
# وقد رواه النسائي في جمعة لحديث مالك عن زكريا بن يحيى خياط السنة عن
~~إبراهيم بن عبد الله الهروي عن سعيد بن محبوب عن عبثر بن القاسم عن سفيان
~~الثوري عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما
~~عن علي.
# فباعتبار هذا العدد، كأن شيختنا لقيت النسائي وصافحته، وروت عنه هذا
~~الحديث، ولكن قد نازع القاضي أبو بكر بن العربي في التمثيل ms657 بما الصحابي فيه
~~مختلف في الطريقين كما وقع هنا، وتعقبه أبو عبد الله بن رشيد في فوائد
~~رحلته، وقال: بل التنزيل إلى التابع والصاحب سواء ; إذ المقصود إنما هو
~~الغاية العظمى، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم، قال: وقد عمل بهذا التنزيل،
~~يعني كذلك القاضي عياض في معجم شيخه القاضي أبي علي الصدفي، وعمل به غيره
~~من المتأخرين، وهي طريقة عند المشارقة معروفة، ما رأيت ولا سمعت من أنكرها.
~~انتهى.
# وسماه تنزيلا لما فيه من تنزيل راو مكان آخر، وكذا سماه عصريه ابن دقيق
~~العيد في بعض أقسامه، وجعله قسما مستقلا، فقال: وعلو التنزيل وهو الذي
~~يولعون به بأن يكون بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم تسعة أنفس، ويكون
~~أحد هؤلاء المصنفين بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم سبعة مثلا، فينزل
~~هذا المصنف منزلة شيخ شيخنا.
### | [علو الصفة قليل الجدوى]
# (744) ثم علو قدم الوفاة ... أما العلو لا مع التفات.
# PageV03P351
# (745) لآخر فقيل للخمسينا
# أو الثلاثين مضت سنينا.
# [علو الصفة قليل الجدوى] :
# (ثم) حيث انقضت الأقسام الثلاثة التي هي علو المسافة، فلنشرع في علو
~~الصفة، وعبر عنه شيخنا وغيره بالعلو المعنوي، وهو كما قال بعض محققي
~~المغاربة: باب متسع، ومداره على وجود المرجحات وكثرتها وقلتها، وبحسب ذلك
~~يقع الاختلاف بين أئمة الشأن في أن يصحح بعضهم ما لا يصحح الآخر ; إذ قطب
~~دائرته الظن، وأهمه ما يرجع إلى صفة الراوي، كأن يكون أفقه، أو أحفظ، أو
~~أتقن، أو أضبط، أو أكثر مجالسة للمروي عنه، أو أقدم سماعا من غيره أو وفاة،
~~قال: وعلو الصفة عند أئمة الحديث بالأندلس أرجح من علو المسافة خلافا
~~للمشارقة، يعني المتأخرين.
# ولأجل هذا قال العماد بن كثير: إنه نوع قليل الجدوى بالنسبة لباقي
~~الفنون. ونحوه قول شيخنا: وقد عظمت رغبة المتأخرين فيه، حتى غلب ذلك على
~~كثير منهم، بحيث أهملوا الاشتغال بما هو أهم منه.
# وسبقه ابن دقيق العيد فقال: وقد عظمت رغبة المتأخرين في طلب العلو، حتى
~~كان ذلك سببا لخلل كثير في الصنعة، ms658 ولو لم يكن فيه إلا الإعراض عمن طلب
~~العلم بنفسه بتمييزه إلى من أجلس صغيرا لا تمييز له، ولا ضبط، ولا فهم ;
~~طلبا للعلو وتقدم السماع.
# وكذا قال ابن الصلاح عند ذكر الموافقات وما معها: وقد كثر اعتناء
~~المحدثين المتأخرين بهذا النوع، يعني مفرقا ومجموعا على حدة، كما فعل ابن
~~عساكر، قال: وممن وجدته في كلامه الخطيب وبعض شيوخه وابن ماكولا والحميدي
~~وغيرهم من طبقتهم، وممن جاء بعدهم.
# [علو الإسناد بقدم الوفاة] :
# فأول أقسام علو الصفة، وهو الرابع: (علو) الإسناد بسبب (قدم الوفاة) في
~~أحد رواته بالنسبة لراو آخر متأخر الوفاة عنه اشترك معه
# PageV03P352
# في الرواية عن شيخه بعينه، فسماعنا مثلا للبخاري ممن رواه لنا عن البهاء
~~أبي البقاء السبكي والتقي ابن حاتم أو النجم بن رزين أو الصلاح الزفتاوي أو
~~غيرهم ممن هو في طبقتهم أعلى منه ممن رواه لنا عن عائشة ابنة ابن عبد
~~الهادي، وإن اشترك الجميع في روايتهم له عن الحجار ; لتأخر وفاة عائشة عن
~~الجميع.
# وكذا سماعنا لمسلم ممن رواه لنا عن التقي ابن حاتم أو النجم البالسي أو
~~التقي الدجوي أو غيرهم ممن هو في طبقتهم أعلى منه ممن رواه لنا عن الشرف
~~ابن الكويك، وإن اشترك الجميع في روايتهم له عن الزين عبد الرحمن بن عبد
~~الهادي ; لتأخر وفاة ابن الكويك عن الجميع.
# ومثل له ابن الصلاح بأن روايته عن شيخ عن آخر عن البيهقي عن الحاكم أعلى
~~من روايته عن شيخ عن آخر عن أبي بكر بن خلف عن الحاكم، وإن تساوى الإسنادان
~~في العدد ; لتقدم وفاة البيهقي
# PageV03P353
# على ابن خلف، فالبيهقي مات في سنة ثمان وخمسين وأربعمائة (458 ه) ،
~~والآخر مات في سنة سبع وثمانين وأربعمائة (487 ه) .
# وممن صرح بهذا القسم في العلو أبو يعلى الخليلي في (الإرشاد) ، فقال: قد
~~يكون الإسناد يعلو على غيره بتقدم موت راويه، وإن كانا متساويين في العدد.
# وكذا صرح به ابن طاهر في تصنيفه المشار إليه، ومثله برواية الحسن عن أنس
~~; لحديث أنه صلى ms659 الله عليه وسلم «كان يخطب يوم الجمعة إلى جنب خشبة» ;
~~فإنها أعلى من رواية حميد عنه ; لأن وفاة الحسن كانت في رجب سنة عشر ومائة،
~~ووفاة حميد في سنة ثلاث وأربعين ومائة.
# قال: فلا يكون الإسناد إلى الحسن مثل الإسناد إلى حميد، وإن استويا في
~~الرتبة، بل الطريق إلى الحسن أعلى وأجل. قال: ثم إن الراوي لهذا عن الحسن
~~هو المبارك بن فضالة، وتوفي في سنة ست وستين ومائة، والراوي له عن حميد هو
~~يزيد بن هارون، وتوفي في سنة ست ومائتين.
# قال: وقد يقع في طبقات المتأخرين ما هو أعجب من هذا ; فإن البخاري حدث في
~~كتابه عن أحمد بن أبي داود أبي جعفر المنادي، واسمه - على المعتمد - محمد
~~لا أحمد، عن روح بن عبادة بحديث، أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي: ( «إن
~~الله أمرني أن أقرأ عليك» ) ، وحدث به بعينه أبو عمرو بن السماك عن أبي
~~جعفر المنادي، وبين وفاتيهما ثمان وثمانون سنة.
# فالبخاري كانت وفاته في سنة ست وخمسين ومائتين، وتأخر شيخه المذكور بعده
~~أربعة عشرة سنة حتى سمع منه ابن السماك، ثم كانت وفاة ابن السماك في سنة
~~أربع وأربعين وثلاثمائة. فهما - وإن اجتمعا في المنزلة - فقد افترقا
# PageV03P354
# في الجلالة وقدم السماع، فلا يكون الطريق إلى البخاري كالطريق إلى ابن
~~السماك.
# ومقتضى ما تقرر أن المتقدم الوفاة يكون حديثه أعلى، سواء تقدم سماعه أو
~~اقترن أو تأخر، وإن كان في المتأخر يندر وقوعه كما سيأتي في الذي بعده ;
~~لأن المتقدم الوفاة يعز وجود الرواة عنه بالنظر لمتأخرها، فيرغب في تحصيل
~~مرويه لذلك.
# على أن ابن أبي الدم قد نازع في أصل هذا القسم، وقال: يلزم على هذا أنه
~~إذا روى صحابيان عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رواه عن كل منهما جماعة،
~~واتصلت سلسلة كل جماعة بمن روى عنه، وتساوى الصحابيان مع العدالة في بقية
~~الصفات، وتساوى الإسناد في العدد وصفات الرواة، إلا أن أحد الصحابيين توفي
~~قبل الآخر، أن إسناد من تقدمت وفاته ms660 أعلى من إسناد من تأخرت وفاته. قال:
~~وهذا لم أجده منقولا كذلك، وهو لازم لا محالة. انتهى.
# والظاهر أن ابن دقيق العيد أيضا لم يرتضه ; فإنه لم يذكره في (الاقتراح)
~~، وكذا لم يذكر شيخنا في (توضيح النخبة) ، ثم إن هذا كله في العلو المبتنى
~~على تقدم الوفاة المستفاد من نسبة شيخ إلى شيخ، وقياس راو براو.
# [الاختلاف في حد تقدم الوفاة في العلو] :
# و (أما العلو) المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك (لا مع التفات) نظر (ل)
~~شيخ (آخر) بالصرف للضرورة ; فقد اختلف في حده، (فقيل) يكون (للخمسينا) من
~~السنين مضت بعد وفاته، كما نقله الحافظ أبو علي النيسابوري عن شيخه الحافظ
~~أبي العباس أحمد بن عمير بن يوسف بن موسى بن جوصاء الدمشقي شيخ الشام، وكان
~~من أركان الحديث، أنه قال: إسناد خمسين سنة من موت الشيخ إسناد علو. (أو
~~الثلاثين مضت سنينا) ; أي: من السنين، قال الحافظ أبو عبد الله بن منده:
~~إنه إذا مر على الإسناد ثلاثون سنة فهو عال.
# PageV03P355
# قال ابن الصلاح: (وهذا أوسع من الأول، يعني: سواء أراد قائله مضيها من
~~موته، أو من حين السماع منه، ولكنه في ثانيهما - كما قال المصنف - بعيد ;
~~لأنه يجوز أن يكون شيخه إلى الآن حيا) .
# قال: والظاهر أنه أراد إذا مضى على إسناد كتاب أو حديث ثلاثون سنة، وهو
~~في تلك المدة لا يقع أعلى من ذلك ككتاب البخاري في سنة ستين وسبعمائة مثلا
~~على أصحاب ابن الزبيدي ; فإنه قد مضت عليه ثلاثون سنة من موت من كان آخر من
~~يرويه عاليا، وهو الحجار، وكهو أيضا في سنة أربع وثمانين وثمانمائة على من
~~يرويه عن أصحاب الحجار وطبقته ; فإنه قد مضت عليه بمصرنا نحو ثمانية وستين
~~سنة، وبغيره أكثر، وهو في هذه الطبقة ; لأن آخر من كان يرويه بالسماع عائشة
~~ابنة ابن عبد الهادي، وكانت وفاتها في ربيع الأول سنة ست عشرة وثمانمائة.
# وقال الحافظ المزي مما هو أوسع: الذي أختاره - وهو الأحسن - أن من مات
~~شيخ شيخه ms661 قبل أن يولد فسماعه من شيخه عال.
### | [علو الإسناد بقدم السماع]
# (746) ثم علو قدم السماع ... وضده النزول كالأنواع.
# (747) وحيث ذم فهو ما لم يجبر
# والصحة العلو عند النظر.
# [علو الإسناد بقدم السماع] :
# (ثم) يليه أقسام الصفة، وهو خامس الأقسام، (علو) الإسناد بسبب (قدم
~~السماع) لأحد رواته بالنسبة لراو آخر اشترك معه في السماع من شيخه، أو لراو
~~سمع من رفيق لشيخه، وذلك بأن يكون سماع أحدهما من ستين مثلا، والآخر من
~~أربعين، ويتساوى العدد إليهما، فالأول أعلى، سواء تقدمت وفاته عن الآخر أم
~~لا.
# وكذا - كما نبه عليه ابن الصلاح - يقع التداخل بينه وبين القسم الذي
~~قبله، بحيث جعلهما ابن طاهر ثم ابن دقيق العيد واحدا،
# PageV03P356
# ولكنهما يفترقان في صورة يندر وقوعها كما أسلفته قريبا، وهي ما إذا تأخرت
~~وفاة المتقدم السماع. ولأجلها فيما يظهر غاير بينهما ابن الصلاح، على أنه
~~قد ينازع في ترجيح المتقدم حيث لم يكن الشيخ اختلط أو خرف لهرم أو مرض بأنه
~~ربما كان حين تحديثه له لم يبلغ درجة الإتقان والضبط.
# كما أنه يمكن أن يقال: قد يكون المتقدم السماع متيقظا ضابطا، والمتأخر لم
~~يصل إلى درجته، وحينئذ فيقيد بما إذا لم يحصل ترجيح بغير القدم.
# ومن صور علو الصفة أيضا - وأفرده الخليلي بقسم - تساوي السندين، وامتياز
~~أحدهما بكون رواته حفاظا علماء، فهذا أعلى من الآخر. ونحوه تفسير شيخنا
~~العلو المعنوي بإسناد جميع رجاله حفاظ ثقات أو فقهاء، أو نحو ذلك، مثل أن
~~يكون سنده صحيحا كما سيأتي آخر الباب.
# وكذا من أقسام العلو مما لم يلتحق بصفة ولا مسافة الحديث الذي لا بد
~~للمحدث من إيراده في تصنيف أو احتجاج به، ويعز عليه وجوده من طريق من حديثه
~~عنده بواسطة واحدة إلا بأكثر منها، فهو مع نزوله بالنسبة لما عنده عال
~~لعزته.
# أشار إليه ابن طاهر، ثم مثل ذلك بأن البخاري مع كونه روى عن أتباع
~~التابعين، وعن أماثل أصحاب مالك، روى حديثا لأبي إسحاق الفزاري عن مالك
~~الذي يروي عن التابعين لمعنى ms662 فيه، وهو تصريح مالك بالتحديث، فكان بينه وبين
~~مالك فيه ثلاثة رجال. فهذه أقسام العلو على الاستقصاء والإيضاح الشافي.
# [النزول أيضا خمسة أقسام] :
# (وضده) ; أي: وضد العلو (النزول) ، بحيث يتنوع أقسامه (كالأنواع) السابقة
~~للعلو، فما من قسم من أقسامه الخمسة إلا وضده قسم من أقسام النزول، فهو إذا
~~خمسة أقسام، وتفصيلها يدرك من تفصيل أقسام العلو على نحو ما تقدم.
# PageV03P357
# وأنزل ما في الصحيحين مما وقفت عليه ما بينهما وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه ثمانية، وذلك في غير ما حديث، كحديث توبة كعب في تفسير (براءة) .
# وحديث بعث أبي بكر لأبي هريرة في الحج في (براءة) أيضا.
# وحديث: ( «من أعتق رقبة» ) في الكفارة تلو الأيمان والنذور في (باب قول
~~الله تعالى: {أو تحرير رقبة} [المائدة: 89] .
# وحديث أنه صلى الله عليه وسلم طرق عليا وفاطمة في (المشيئة والإرادة من
~~التوحيد) ، وأربعتها في (البخاري) .
# وحديث النعمان: ( «الحلال بين» ) .
# وحديث عدي بن كعب: ( «لا يحتكر إلا خاطئ» ) ، وهما في (مسلم) ، بل وقفت
~~للنسائي على عشاريين، شاركه الترمذي في أحدهما سلفا في المصافحة والمساواة.
# [النزول ليس بمذموم في كل وقت] :
# (وحيث ذم) النزول ; كقول علي بن المديني وأبي عمرو المستملي كما في
~~(الجامع) للخطيب وغيره: إنه شؤم، وقول ابن معين كما في (الجامع) أيضا: إنه
~~قرحة في الوجه.
# (فهو ما لم) تدع ضرورة لسماعه، كقصد التبحر في جمع الطرق، أو غرابة اسم
~~راويه عند
# PageV03P358
# من يقصد جمع شيوخه على حروف المعجم، أو عدم وجود غيره في بلد عظيم لمن
~~قصد الاعتناء بالأحاديث البلدانيات، كما اتفق للحافظ الخطيب أنه كتب ببيت
~~المقدس عن شاب اسمه وفي، روى عن بعض تلامذته ممن كان إذ ذاك في قيد الحياة
~~لغرابة اسمه.
# واقتفيت أثره في ذلك حيث سمعت على امرأة اسمها لمياء، مع نزول إسنادها،
~~أو ما لم (يجبر) النزول بصفة مرجحة كزيادة الثقة في رجاله على العالي، أو
~~كونه أحفظ أو أضبط أو أفقه، أو كونه متصلا بالسماع، وفي العالي حضور أو
~~إجازة أو مناولة ms663 أو تساهل من بعض رواته في الحمل، أو نحو ذلك ; فإن العدول
~~حينئذ إلى النزول ليس بمذموم ولا مفضول.
# ونحوه قول ابن الصلاح: وما جاء في ذم النزول مخصوص ببعض النزول ; فإن
~~النزول إذا تعين دون العلو طريقا إلى فائدة راجحة على فائدة العلو كان
~~مختارا غير مرذول. وقال بعضهم: وفيه نظر ; لأنه - والحالة هذه - لا يسمى
~~نازلا مطلقا، وهو ظاهر.
# وقد روينا من جهة عبد الله بن هاشم الطوسي وعلي بن خشرم أنهما قالا: كنا
~~عند وكيع فقال لنا: أي الإسنادين أحب إليكم، الأعمش عن أبي وائل عن ابن
~~مسعود، أو سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود؟ فقلنا:
~~الأعمش عن أبي وائل، فقال: يا سبحان الله، الأعمش شيخ وأبو وائل شيخ،
~~وسفيان فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه، وحديث يتداوله الفقهاء خير
# PageV03P359
# من أن يتداوله الشيوخ.
# وقد فصل شيخنا تفصيلا حسنا، وهو: إن النظر إن كان للسند فشيوخ، وإن كان
~~للمتن فالفقهاء، وإذا رجح وكيع الإسناد الثاني مع نزوله بدرجتين لما امتاز
~~به رواته من الفقه المنضم لمعرفة الحديث على الإسناد الأول مع كونه صحيحا،
~~فكيف بغيره مما لا يصح؟ ! .
# (والصحة) بلا شك مع النزول وهي (العلو) المعنوي (عند النظر) والتحقيق،
~~والعالي عند فقد الضبط والإتقان علو صوري، فكيف عند فقد التوثيق؟ ! وإليه
~~أشار السلفي حيث قال: الأصل الأخذ عن العلماء، فنزولهم أولى من علو الجهلة
~~على مذهب المحققين من النقلة. والنازل حينئذ هو العالي في المعنى عند النظر
~~والتحقيق.
# وقال إبراهيم بن الجنيد: قلت لابن معين: أيما أحب إليك: أكتب جامع سفيان
~~الثوري عن فلان أو فلان، يعني عنه، أو عن رجل عن المعافى بن عمران، يعني
~~عنه؟ فقال: عن رجل عن رجل حتى عد خمسة أو ستة عن المعافى أحب إلي.
# وروى السلفي، وكذا الخطيب من طريق ابن معين، قال: الحديث بنزول
# PageV03P360
# عن ثبت خير من علو غير ثبت. قال السلفي: وأنشد محمد بن عبد الله بن زفر
~~في معناه:
# علم ms664 النزول اكتبوه فهو ينفعكم ... وترككم ذاكم ضرب من العنت
# إن النزول إذا ما كان عن ثبت ... أعلى لكم من علو غير ذي ثبت
# وأسندهما الخطيب في جامعه إلى أبي بكر بن الأنباري أنه أنشدهما، فالله
~~أعلم.
# وكذا أسند عن محمد بن عبيد الله العامري الأديب من قوله:
# لكتابي عن رجال أرتضيهم بنزول ... هو خير من كتابي بعلو عن طبول
# وللحافظ أبي الحسن بن المفضل المقدسي:
# إن الرواية بالنزول عن الثقات الأعدلينا ... خير من العالي عن الجهال
~~والمستضعفينا.
# وللخطيب من جهة علي بن معبد قال: سمعت عبيد الله بن عمرو، وذكر له قرب
~~الإسناد، فقال: حديث بعيد الإسناد صحيح خير من حديث قريب الإسناد سقيم، أو
~~قال: ضعيف.
# وعن ابن المبارك قال: ليس جودة الحديث قرب الإسناد، جودة الحديث صحة
~~الرجال. ونحوهم ما حكاه أبو سعد السمعاني عن والده عن أبي القاسم عبد الله
~~بن علي عن أخيه الوزير نظام الملك الحسن بن علي أنه قال: مذهبي في علوم
~~الحديث غير مذهب أصحابنا، إنهم يذهبون إلى أن الحديث العالي ما قل رواته،
~~وعندي أن الحديث العالي ما صح
# PageV03P361
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن بلغت رواته مائة.
# وكذا قال ابن برهان الأصولي في كتاب (الأوسط) : علو الإسناد يعظمه أصحاب
~~الحديث، ويشددون في البحث عنه. قال: وعلو الحديث عندهم ليس عبارة عن قلة
~~الرجال، وإنما هو عبارة عن الصحة، ولهذا ينزلون أحيانا طلبا للصحة، فإذا
~~وجدوا حديثا له طريقان ; أحدهما بخمسة وسائط مثلا، والأخرى بسبعة، يرجحون
~~النازل على العالي طلبا للصحة. وقد نظم هذا المعنى السلفي فقال:
# ليس حسن الحديث قرب رجال ... عند أرباب علمه النقاد بل علو الحديث بين
~~أولي الحف
# ظ والإتقان صحة الإسناد وإذا ما تجمعا في حديث ... فاغتنمه فذاك أقصى
~~المراد
# قال ابن الصلاح: فهذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف إطلاقه بين أهل
~~الحديث، وإنما هو علو من حيث المعنى فحسب. ونحوه قول ابن كثير عقب القول
~~بأن العالي ما صح سنده وإن كثرت رجاله: ms665 هذا اصطلاح خاص، وماذا يقول قائله
~~إذا صح الإسنادان، لكن هذا أقرب رجالا؟ ! .
# قلت: يقول: إنه بالوصف بالعلو أولى ; إذ ليس في الكلام ما يخرجه.
# تتمة: لو جمع بين سندين أحدهما أعلى فبأيهما يبدأ؟ فجمهور المتأخرين يبدأ
~~بالأنزل ; ليكون لإيراد الأعلى بعده فرحة، وأكثر المتقدمين بالأعلى لشرفه.
# ومن أمثلته في (البخاري) قوله: حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح ح، وحدثنا
~~إبراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا أبي.
# وقوله: حدثنا عبدان، أخبرني أبي، عن شعبة، عن أبي إسحاق ح، وحدثني أحمد
~~بن عثمان، حدثنا شريح بن مسلمة، حدثنا
# PageV03P362
# إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبي إسحاق.
# وفي (مسلم) : حدثنا ابن نمير والأشج، كلاهما عن وكيع، وحدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم، أنا عيسى بن يونس، كلاهما عن الأعمش، وحدثنا محمد بن أبي بكر
~~المقدمي، وأبو بكر بن نافع، كلاهما عن ابن مهدي، عن الثوري، عن الأعمش.
# ولا يسلكان خلافه إلا لنكتة أو ضرورة. ومنه قول البخاري: حدثنا مسدد،
~~حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان الثوري، فذكر حديثا، ثم قال: حدثنا أبو نعيم
~~عن سفيان نحوه.
# PageV03P363
### | [الغريب والعزيز والمشهور]
### | [تعريف الغريب وأنواعه]
# بسم الله الرحمن الرحيم (الغريب والعزيز والمشهور)
### | 748 - 
# وما به مطلقا الراوي انفرد ... فهو الغريب وابن منده فحد
### | 749 - 
# بالانفراد عن إمام يجمع ... حديثه فإن عليه يتبع
### | 750 - 
# من واحد واثنين فالعزيز أو ... فوق فمشهور وكل قد رأوا
### | 751 - 
# منه الصحيح والضعيف ثم قد ... يغرب مطلقا أو اسنادا فقد
### | 752 - 
# كذلك المشهور أيضا قسموا ... لشهرة مطلقة ك " المسلم
### | 753 - 
# من سلم " الحديث والمقصور ... على المحدثين من مشهور
### | 754 - 
# قنوته بعد الركوع شهرا ... ومنه ذو تواتر مستقرا
### | 755 - 
# في طبقاته كمتن من كذب ... ففوق ستين رووه والعجب
### | 756 - 
# بأن من رواته للعشره ... وخص بالأمرين فيما ذكره
### | 757 - 
# الشيخ عن بعضهم قلت: بلى ... مسح الخفاف وابن منده إلى
### | 758 - 
# عشرتهم رفع اليدين نسبا ... ونيفوا عن مائة من كذبا
# (الغريب والعزيز والمشهور) ورتبت بالترقي مع تقديم ابن الصلاح لآخرها في
~~نوع مستقل، ثم ms666 إردافه بالآخرين في آخر. وكان الأنسب تقديمها إلى الأنواع
~~السابقة، وضم الغريب إلى الأفراد، ولكن لكونه أملى كتابه شيئا فشيئا لم
~~يحصل ترتيبه على الوضع المتناسب. وتبعه في ترتيبه غالب من اقتفى أثره.
# [تعريف الغريب وأنواعه] : (وما به) ; أي: بالمروي الذي به، (مطلقا) ; أي:
~~عن إمام يجمع حديثه أو لا، (الراوي) الذي رواه، (انفرد) عن كل أحد من
~~الثقات وغيرهم. إما بجميع المتن ; كحديث النهي عن بيع الولاء وهبته ; فإنه
~~لم يصح إلا من
# PageV04P003
# حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر، وحديث: ( «السفر قطعة من العذاب» ) ;
~~فإنه لم يصح إلا من جهة مالك عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، فيما ذكر
~~غير واحد من الأئمة. لكن الغرابة فيه منتقضة برواية أبي مصعب عن عبد العزيز
~~الدراوردي، عن سهيل، عن أبيه أبي صالح، وهي صحيحة. بل وبطريق عصام بن رواد
~~عن أبيه، عن مالك، عن ربيعة، عن القاسم، عن عائشة، ولكنها ضعيفة، أو ببعضه.
# وذلك إما في المتن أو في السند، فالأول بأن يأتي في متن رواه غيره بزيادة
~~; كحديث زكاة الفطر، حيث قيل مما هو منتقد أيضا: إن مالكا تفرد عن سائر من
~~رواه من الحفاظ بقوله: (من المسلمين) . أو كحديث أم زرع ; حيث رواه
~~الطبراني في (الكبير) من رواية الدراوردي وعباد بن منصور، كلاهما عن هشام
~~بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فجعلاه مرفوعا كله، وإنما المرفوع منه: ( «كنت
~~لك كأبي زرع لأم زرع» ) .
# والثاني: كحديث أم زرع أيضا فالمحفوظ فيه رواية عيسى بن يونس وسعيد بن
~~سلمة بن أبي حسام، كلاهما عن هشام بن عروة، عن أخيه عبد الله بن عروة، عن
~~أبيهما، عن عائشة. ورواه الطبراني من حديث الدراوردي وعباد كما
# PageV04P004
# أشرنا إليه عن هشام، بدون واسطة أخيه.
# (فهو) أي: ما حصل التفرد به بوجه من هذه الأوجه، (الغريب) ، كما أشار
~~إليه الترمذي في آخر كتابه، وخصه الثوري بالثقة.
# قال بعض المتأخرين: وكأنه نظر إلى أن كثرة المروي إذ ذاك عن غير الثقات.
~~(و) ms667 أما أبو عبد الله (ابن منده) بالصرف للضرورة، (فحد) ه (بالانفراد) ،
~~يعني: على الوجه المشروح أولا، لكن (عن إمام) من الأئمة ; كالزهري وقتادة
~~وغيرهما ممن (يجمع حديثه) . والحاصل أن الغريب على قسمين: مطلق، ونسبي ;
~~كما ستأتي الإشارة إليه. وحينئذ فهو والأفراد كما سلف في بابها على حد
~~سواء، فلم حصلت المغايرة بينهما؟ .
# ولذلك قال بعض المتأخرين: إن الأحسن في تعريفه ما قاله الميانشي: وإنه ما
~~شذ طريقه ولم يعرف راويه بكثرة الرواية، وحينئذ فهو أخص من ذاك ; لعدم
~~التقييد في راويه بما ذكر.
# وعرفه الشهاب الخوي بأنه ما يكون متنه أو بعضه فردا عن جميع رواته،
~~فينفرد به الصحابي، ثم التابعي، ثم تابع التابعي، وهلم جرا. أو ما يكون
~~مرويا بطرق عن جماعة من الصحابة، وينفرد به عن بعضهم تابعي أو بعض رواته.
# وهذا يحتمل أن يكون الغريب عنده أيضا على قسمين: مطلق ومقيد. ويكون
~~افتراق أولهما عن الفرد بالنظر لوقوع التفرد في سائر طباقه، فهو أخص أيضا.
# ويحتمل التردد بين التعريفين، لكن قد فرق بينهما شيخنا بعد قوله: إنهما
~~مترادفان لغة
# PageV04P005
# واصطلاحا، بأن أهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته،
~~فالفرد أكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق، وهو الحديث الذي لا يعرف إلا من
~~طريق ذلك الصحابي، ولو تعددت الطرق إليه، والغريب أكثر ما يطلقونه على
~~الفرد النسبي، قال: وهذا من إطلاق الاسم عليهما. وأما من حيث استعمالهم
~~الفعل المشتق فلا يفرقون، فيقولون في النسبي: تفرد به فلان، أو أغرب به
~~فلان. انتهى.
# على أن ابن الصلاح أشار إلى افتراقهما في بعض الصور، فقال: وليس كل ما
~~يعد من أنواع الأفراد معدودا من أنواع الغريب ; كما في الأفراد المضافة إلى
~~البلاد.
# قلت: إلا أن يريد بقوله: انفرد به أهل البصرة مثلا واحدا من أهلها، فهو
~~الغريب، وربما يسمى كل من قسمي الغريب ضيق المخرج.
# قال الحاكم في الحديث الذي أخرجه البخاري في كتاب الصلاة عن عمرو بن
~~زرارة، عن عبد الواحد بن واصل أبي عبيدة الحداد، عن ms668 عثمان بن أبي رواد، عن
~~الزهري قال: (دخلت على أنس بدمشق وهو يبكي، فقال: (لا أعرف شيئا فيما أدركت
~~إلا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضيعت) : هو أضيق حديث في البخاري، سألني
~~عنه أبو عبد الله بن أبي ذهل - يعني أحد مشايخه - فأخرجته له، فسمعه -
~~يعني: سمعه شيخه منه - عن علي بن حمشاذ، عن أحمد بن سلمة، عن عمرو، وكأن
~~ضيقه مخصوص برواية الحداد عن ابن أبي رواد، وإلا فقد علقه البخاري عقب
# PageV04P006
# تخريجه للرواية الأولى من طريق محمد بن بكر البرساني عن ابن أبي رواد،
~~ومن طريق البرساني وصله الإسماعيلي في مستخرجه، وابن أبي خيثمة في تاريخه،
~~وأحمد بن علي الأبار في جمعه لحديث الزهري، ومن طريقه رواه أبو نعيم في
~~(المستخرج) .
# إذا علم هذا فقد قال بعضهم: الغريب من الحديث على وزان الغريب من الناس،
~~فكما أن غربة الإنسان في البلد تكون حقيقة بحيث لا يعرفه فيها أحد بالكلية،
~~وتكون إضافية بأن يعرفه البعض دون البعض، ثم قد يتفاوت معرفة الأقل منهم
~~تارة والأكثر أخرى، وقد يستويان، وكذا الحديث.
### | [تعريف العزيز]
# [يس: 145] ; أي: قوينا وشددنا. وجمع العزيز عزاز، مثل: كريم وكرام ; كما
~~قال الشاعر:
# بيض الوجوه ألبة ومعاقل ... في كل نائبة عزاز الأنفس
# PageV04P007
# ثم هو ظاهر في الاكتفاء بوجود ذلك في طبقة واحدة، بحيث لا يمتنع أن يكون
~~في غيرها من طباقه غريبا، بأن ينفرد به راو آخر عن شيخه، بل ولا يكون
~~مشهورا لاجتماع ثلاثة فأكثر على روايته في بعض طباقه أيضا. ومشى على ذلك
~~شيخنا ; حيث وصف حديث شعبة عن واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن عمر مرفوعا: ( «أمرت أن أقاتل الناس» ) ، بأنه غريب ;
~~لتفرد شعبة به عن واقد، ثم لتفرد أبي غسان المسمعي به عن عبد الملك بن
~~الصباح راويه، عن شعبة. وعزيز ; لتفرد حرمي بن عمارة وعبد الملك بن الصباح
~~به عن شعبة، ثم لتفرد عبد الله بن محمد المسندي وإبراهيم بن محمد بن ms669 عرعرة
~~به عن حرمي.
# وسبقه لنحوه ابن الصلاح ; حيث مثل للمشهور بحديث: ( «الأعمال بالنيات» )
~~، مع كون أول سنده فردا، والشهرة إنما طرأت له من عند يحيى بن سعيد. بل قال
~~في الغريب عن هذا الحديث: إنه غريب مشهور، وذلك بوجهين واعتبارين.
# وقال أبو نعيم في حديث سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ابن
~~الحنفية، عن علي رفعه: ( «مفتاح الصلاة التكبير» ) : إنه مشهور، لا نعرفه
~~إلا من حديث ابن عقيل. فقال شيخنا: إن مراده أنه مشهور من حديث ابن عقيل.
~~فهذه الشهرة النسبية نظير الغرابة النسبية في قوله فيما ينفرد به الراوي عن
~~شيخه: غريب. وإنما المراد أنه فرد عن ذلك الشيخ من رواية هذا بخصوصه عنه،
~~مع أن الشيخ قد يكون توبع عليه عن شيخه.
# وعلى هذا فيخرج الحكم على حديث الأعمال بأنه فرد في أوله، مشهور في آخره،
~~يريد أنه اشتهر عمن انفرد به، فهي شهرة نسبية لا مطلقة. وعلى هذا مشى بعض
~~المتأخرين ممن أخذت عنه، فعرف العزيز اصطلاحا: بأنه الذي يكون في طبقة من
~~طباقه راويان فقط. ولكن لم يمش شيخنا في
# PageV04P008
# توضيح النخبة على هذا ; فإنه وإن خصه بوروده من طريق راويين فقط، عنى به
~~كونه كذلك في جميع طباقه، وقال مع ذلك: إن مراده أن لا يرد بأقل منهما، فإن
~~ورد بأكثر في بعض المواضع من السند الواحد لا يضر ; إذ الأقل في هذا يقضي
~~على الأكثر.
# وإذا تقرر هذا فما كانت العزة فيه بالنسبة لراو واحد انفرد راويان عنه
~~يقيد فيقال: عزيز من حديث فلان. وأما عند الإطلاق فينصرف لما أكثر طباقه
~~كذلك ; لأن وجود سند على وتيرة واحدة برواية اثنين قد ادعى فيه ابن حبان
~~عدم وجوده، وكاد شيخنا أن يوافقه ; حيث قال: إنه يمكن أن يسلم بخلافه في
~~الصورة التي قررناها، وهي أن لا يرويه أقل من اثنين عن أقل من اثنين، يعني
~~كما حرره هو فإنه موجود. مثاله ما رواه الشيخان في صحيحيهما من حديث أنس،
~~والبخاري فقط ms670 من حديث أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~( «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده» ) الحديث.
# ورواه عن أنس كما في الصحيحين أيضا قتادة وعبد العزيز بن صهيب. ورواه عن
~~قتادة شعبة كما في الصحيحين وسعيد على ما يحرر ; فإني قلدت شيخنا فيه مع
~~وقوفي عليه بعد الفحص. ورواه عن عبد العزيز إسماعيل ابن علية كما في
~~الصحيحين، وعبد الوارث بن سعيد كما في مسلم، ورواه عن كل جماعة.
### | [تعريف المشهور والمستفيض]
# [تعريف المشهور والمستفيض] (أو) أن يتبع راويه عن ذاك الإمام من (فوق)
~~بالبناء على الضم - أي: فوق ذلك - كثلاثة فأكثر، ما لم يبلغ حد التواتر،
~~(فمشهور) ; أي: النوع الذي يقال له: المشهور.
# وعبارة ابن الصلاح في تعريفه تبعا لابن منده: فإذا روى الجماعة عنهم -
~~أي: عن واحد من الأئمة الذين يجمع حديثهم
# PageV04P009
# حديثا سمي مشهورا.
# وبمقتضى ما عرفا به العزيز أيضا يجتمعان فيما إذا رواه ثلاثة، ويختص
~~العزيز باثنين، والمشهور بأكثر من الثلاثة. وأما بالنظر لما عرفه به شيخنا
~~فلا يجتمعان.
# ثم إنه لا انحصار لهما أيضا في كون المنفرد عنه ممن يجمع حديثه، بل يشمل
~~كل منهما ما لا يكون راويه كذلك، وكذا ما ينفرد به الراويان في العزيز عن
~~راويين، والرواة في المشهور عن ثلاثة أو عن اثنين، وما تكون الشهرة في غالب
~~طباقه، بحيث يحسن إطلاقهما حينئذ دونها في بعض طباقه، كما قدمته في العزيز
~~إلى غيرها من الصور، فاعلمه.
# وسمي مشهورا ; لوضوح أمره، يقال: شهرت الأمر أشهره شهرا وشهرة فاشتهر.
# وهو المستفيض على رأي جماعة من أئمة الفقهاء والأصوليين وبعض المحدثين.
# سمي بذلك لانتشاره وشياعه في الناس، من فاض الماء يفيض فيضا وفيضوضة ;
~~إذا كثر حتى سال على ضفة الوادي.
# قال شيخنا: ومنهم من غاير بينهما بأن المستفيض يكون في ابتدائه وانتهائه،
~~يعني وفيما بينهما سواء، والمشهور أعم من ذلك، بحيث يشمل ما كان أوله
~~منقولا عن الواحد ; كحديث الأعمال، وإن انتقد ابن الصلاح في التمثيل به، ms671
~~ولا انتقاد بالنظر لما اقتصر عليه في تعريفه ; إذ الشهرة فيه نسبية، وقد
~~ثبت عن أبي إسماعيل الهروي الملقب شيخ الإسلام أنه كتبه عن سبعمائة رجل من
~~أصحاب يحيى بن سعيد، واعتنى الحافظ أبو القاسم بن منده بجمعهم وترتيبهم،
# PageV04P010
# بحيث جمع نحو النصف من ذلك.
# ومنهم من غاير على كيفية أخرى، يعني بأن المستفيض ما تلقته الأمة بالقبول
~~دون اعتبار عدد.
# ولذا قال أبو بكر الصيرفي والقفال: إنه هو والمتواتر بمعنى واحد. ونحوه
~~قول شيخنا في المستفيض: إنه ليس من مباحث هذا الفن. يعني كما في المتواتر
~~على ما سيأتي، بخلاف المشهور ; فإنه قد اعتبر فيه هذا العدد المخصوص، سواء
~~كان صحيحا أم لا.
# (و) لكن لا اختصاص له بشموله الصحيح وغيره، بل (كل) من الأنواع الثلاثة
~~المشروحة، (قد رأوا) ; أي: أهل الحديث، (منه الصحيح) ; يعني المحتج به
~~الشامل الحسن، (والضعيف) . ولا ينافي واحد منها واحدا منهما، وإن لم يصرح
~~ابن الصلاح بذلك في العزيز، ولكن الضعف في الغريب أكثر ; ولذا كره جمع من
~~الأئمة تتبع الغرائب، فقال أحمد: لا تكتبوها ; فإنها مناكير، وعامتها عن
~~الضعفاء.
# وسئل عن حديث ابن جريج عن عطاء، عن ابن عباس: ( «تردين عليه حديقته» ) ،
~~فقال: إنما هو مرسل. فقيل له: إن ابن أبي شيبة زعم أنه غريب. فقال أحمد:
~~صدق، إذا كان خطأ فهو غريب.
# وقال أبو حنيفة: من طلبها كذب. وقال مالك: شر العلم الغريب، وخيره الظاهر
~~الذي قد رواه الناس.
# وعن عبد الرزاق قال: كنا نرى أن الغريب خير، فإذا هو شر.
# PageV04P011
### | [أنواع الغريب]
# [أنواع الغريب] : (ثم) إنه (قد يغرب مطلقا) ; يعني في المتن والإسناد معا
~~; كالحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد ; كما قدمناه أولا. (أو) يغرب
~~مقيدا ; حيث يغرب (إسنادا) بالنقل. (فقد) ; أي: حسب. كأن يكون معروفا
~~برواية جماعة من الصحابة، فينفرد به راو من حديث صحابي آخر، فهو من جهته
~~غريب، مع أن متنه غير غريب.
# ومن أمثلته حديث أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه رفعه: ( «الكافر يأكل في ms672
~~سبعة أمعاء» ) ; فإنه غريب من حديث أبي موسى، مع كونه معروفا من حديث غيره.
# قال ابن الصلاح: ومن ذلك غرائب الشيوخ في أسانيد المتون الصحيحة، يعني
~~كأن ينفرد به من حديث شعبة بخصوصه غندر.
# قال: وهو الذي يقول فيه الترمذي: غريب من هذا الوجه. قال: ولا أرى - يعني
~~القسم الثاني - ينعكس، فلا يوجد إذا، يعني فيما يصح ما هو غريب متنا لا
~~سندا، إلا إذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به، فرواه عنه عدد كثيرون ;
~~فإنه يصير غريبا مشهورا، وغريبا متنا، وغير غريب إسنادا، لكن بالنظر إلى
~~أحد طرفي الإسناد فإن إسناده متصف بالغرابة في طرفه الأول، ومتصف بالشهرة
~~في طرفه الآخر ; كحديث: ( «إنما الأعمال بالنيات» ) ، وكسائر الغرائب التي
~~اشتملت عليها التصانيف المشهورة.
# وممن ذكر هذه الأقسام الثلاثة ابن سيد الناس فيما شرحه من الترمذي تبعا
# PageV04P012
# لابن طاهر، فيما أفاده شيخنا، ولم يقيد ثالثها بآخر السند ; كابن الصلاح،
~~بل أطلقه، ولكنه لم يذكر له مثالا ; لأنه لا يوجد، وإنما القسمة اقتضت له
~~ذكره. وذكر رابعا، وهو غريب في بعض السند ; كالطريق التي قدمتها لحديث أم
~~زرع بإسقاط الواسطة بين هشام بن عروة وأبيه، وقال: فهذه غرابة تخص موضعا من
~~السند، والحديث صحيح.
# وخامسا وهو غريب في بعض المتن ; كرفع جميع الحديث المذكور.
### | [أقسام المشهور]
# [أقسام المشهور] : (كذلك المشهور أيضا) يقع على ما يروى بأكثر من اثنين
~~عن بعض رواته أو في جميع طباقه أو معظمها، أو على ما اشتهر على الألسنة،
~~فيشمل ما له إسناد واحد فصاعدا، بل ما لا يوجد له إسناد أصلا ; ك: ( «علماء
~~أمتي أنبياء بني إسرائيل» ) ، و: ( «ولدت في زمن الملك العادل كسرى» ) ،
~~وتسليم الغزالة ; فقد اشتهر على الألسنة وفي المدائح النبوية.
# ومنه قول الإمام أحمد، كما أخرجه ابن الجوزي في آخر الجهاد من
# PageV04P013
# موضوعاته: أربعة أحاديث تدور عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الأسواق، ليس لها أصل، وذكر منها: ( «من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة» )
~~، و: ( «نحركم يوم صومكم» ) . ولكن قد قيل: إن ms673 هذا لا يصح عن أحمد ; لأن
~~الحديثين المطويين أحدهما عنده في مسنده، وسنده جيد مع مجيئه من طرق أخرى،
~~وثانيهما عند صاحبه أبي داود بسند جيد أيضا، هذا مع نظم العلامة أبي شامة
~~الدمشقي المقدسي لهذه المقالة فقال:
# أربعة عن أحمد شاعت ولا ... أصل لها من الحديث الواصل
# خروج آذار ويوم صومكم ... ثم أذى الذمي ورد السائل
# وقد يشتهر بين الناس أحاديث هي موضوعة بالكلية، وذلك كثير جدا. ومن نظر
~~في الموضوعات لابن الجوزي عرف الكثير من ذلك. بل و (قسموا) ; أي: أهل
~~الحديث، المشهور أيضا (لشهرة مطلقة) بين المحدثين وغيرهم ; (ك) حديث: (
~~«المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده» ) ، (الحديث و) للمشتهر، (المقصور
~~على المحدثين) معرفته، (من) نحو (مشهور قنوته) - صلى الله عليه وسلم - (بعد
~~الركوع شهرا) ; فقد رواه عن أنس جماعة ; منهم أنس بن سيرين وعاصم وقتادة
~~وأبو مجلز لاحق بن حميد، ثم عن التابعين جماعة ; منهم سليمان التيمي عن أبي
~~مجلز، ورواه عن التيمي جماعة، بحيث اشتهر، لكن بين أهل الحديث خاصة.
# PageV04P014
# وأما غيرهم فقد يستغربونه ; لكون الغالب على رواية التيمي عن أنس كونها
~~بلا واسطة. وإلى مشهور مقصور على غير المحدثين ; كالأمثلة التي قدمتها،
~~ولكن لا اعتبار إلا بما هو مشهور عند علماء الحديث.
# وقد أفردت في الحديث المشهور بالنظر لما تقرر من أقسامه كتابا. وكذا
~~ينقسم أيضا باعتبار آخر، فيكون منه ما لم يرتق إلى التواتر، وهو الأغلب
~~فيه.
### | [تعريف التواتر لغة واصطلاحا]
# [تعريف التواتر لغة واصطلاحا] (ومنه ذو تواتر) ، بل قال شيخنا: إن كل
~~متواتر مشهور، ولا ينعكس. يعني فإنه لا يرتقي للتواتر إلا بعد الشهرة، فهو
~~لغة: ترادف الأشياء المتعاقبة واحدا بعد واحد، بينهما فترة، ومنه قوله
~~تعالى: {ثم أرسلنا رسلنا تترى} [المؤمنون: 44] ; أي: رسولا بعد رسول،
~~بينهما فترة. واصطلاحا: هو ما يكون (مستقرا في) جميع (طبقاته) ، أنه من
~~الابتداء إلى الانتهاء ورد عن جماعة غير محصورين في عدد معين، ولا صفة
~~مخصوصة، بل بحيث يرتقون إلى حد تحيل العادة معه تواطؤهم على ms674 الكذب، أو وقوع
~~الغلط منهم اتفاقا من غير قصد. وبالنظر لهذا خاصة يكون العدد في طبقة
~~كثيرا، وفي أخرى قليلا ; إذ الصفات العلية في الرواة تقوم مقام العدد أو
~~تزيد عليه.
# هذا كله مع كون مستند انتهائه الحس ; من مشاهدة أو سماع ; لأن ما لا يكون
~~كذلك يحتمل دخول الغلط فيه، ونحوه كما اتفق أن سائلا سأل مولى أبي
# PageV04P015
# عوانة بمنى، فلم يعطه شيئا، فلما ولى لحقه أبو عوانة فأعطاه دينارا، فقال
~~له السائل: والله لأنفعنك بها يا أبا عوانة. فلما أصبحوا وأرادوا الدفع من
~~المزدلفة، وقف ذلك السائل على طريق الناس وجعل ينادي إذا رأى رفقة من أهل
~~العراق: يا أيها الناس، اشكروا يزيد بن عطاء الليثي، يعني مولى أبي عوانة ;
~~فإنه تقرب إلى الله عز وجل اليوم بأبي عوانة فأعتقه. فجعل الناس يمرون فوجا
~~فوجا إلى يزيد، يشكرون له ذلك وهو ينكره، فلما كثر هذا الصنيع منهم قال:
~~ومن يقدر على رد هؤلاء كلهم؟ ! اذهب فأنت حر.
# وأن لا يكون مستنده ما ثبت بقضية العقل الصرف ; ك: الواحد نصف الاثنين،
~~والأمور النظريات ; إذ كل واحد منهم يخبر عن نظره، وكله مقبول ; لإفادته
~~القطع بصدق مخبره، بخلاف غيره من أخبار الآحاد كما سلف، وليس من مباحث هذا
~~الفن ; فإنه لا يبحث عن رجاله ; لكونه لا دخل لصفات المخبرين فيه ; ولذلك
~~لم يذكره من المحدثين إلا القليل ; كالحاكم، والخطيب في أوائل (الكفاية) ،
~~وابن عبد البر، وابن حزم.
# وقال ابن الصلاح: إن أهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه
~~الخاص.
# وإن كان الخطيب قد ذكره، ففي كلامه ما يشعر بأنه اتبع فيه غير أهل
~~الحديث، ولعل ذلك لكونه لا يشمله صناعتهم، ولا يكاد يوجد في رواياتهم.
### | [أمثلة التواتر]
# [أمثلة التواتر] وله أمثلة ; (كمتن) ( «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار» ) ، الذي اعتنى غير واحد من الحفاظ ; منهم الطبراني ويوسف بن
~~خليل بجمع طرقه،
# PageV04P016
# وبلغت عدة من رواه عند علي بن المديني وتبعه يعقوب بن شيبة عشرين، بل
~~ارتقت عند ms675 كل من البزار وإبراهيم الحربي لأربعين، وزاد عليهما أبو محمد بن
~~صاعد عددا قليلا.
# وعند أبي بكر الصيرفي شارح (الرسالة) لستين. (ف) ارتقت (فوق ستين) صحابيا
~~باثنين (رووه) كما عند ابن الجوزي في مقدمة موضوعاته، ولبعض الأحاديث عنده
~~أكثر من طريق، بحيث زادت الطرق عنده على التسعين. وجزم بذلك ابن دحية.
# وقد سبق ابن الجوزي لزيادة عد الصحابة على الستين أبو القاسم الطبراني.
# (والعجب بأن من رواته للعشره) المشهود لهم بالجنة. (و) أنه (خص بالأمرين)
~~المذكورين ; وهما اجتماع أزيد من ستين صحابيا على روايته، وكون العشرة
~~منهم، (فيما ذكره الشيخ) ابن الصلاح حكاية (عن بعضهم) ممن لم يسمع، وهو
~~موجود في مقدمة إحدى النسختين من الموضوعات لابن الجوزي، الأول من كلامه
~~نفسه، والثاني نقلا عن أبي بكر محمد بن أحمد بن عبد الوهاب الإسفرائيني.
# وكذا قاله الحاكم فيما نقله عنه صاحبه البيهقي ووافقه عليه.
# بل أشعر كلام ابن الصلاح باختصاصه بكونه مثالا للمتواتر ; فإنه قال: ومن
~~سئل عن إبراز مثال لذلك فيما يروى من الحديث، أعياه تطلبه.
# قال: وحديث: ( «إنما الأعمال بالنيات» ) ليس من ذلك بسبيل، وإن نقله عدد
~~التواتر وزيادة ; لأن ذلك
# PageV04P017
# طرأ عليه في وسط إسناده، ولم يوجد في أوائله على ما سبق ذكره. نعم، حديث:
~~( «من كذب علي» ) نراه مثالا لذلك ; فإنه نقله عن الصحابة العدد الجم،
~~ووافقه غير واحد على إطلاق التواتر عليه، ولكن نازع غير واحد في اجتماع
~~العشرة على روايته، وبعض شيوخ شيوخنا في كونه متواترا ; لأن شرطه كما قدمنا
~~استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة، وليست موجودة في كل طريق من طرقه
~~بمفردها.
# وأجيب عن الأول بأن الطرق عن العشرة موجودة في مقدمة الموضوعات لابن
~~الجوزي وابن عوف في النسخة الأخيرة منها، وكذا موجودة عند من بعده، والثابت
~~منها كما سيأتي من الصحاح علي والزبير، ومن الحسان طلحة وسعد وسعيد وأبو
~~عبيدة، ومن الضعيف المتماسك طريق عثمان، وبقيتها ضعيف أو ساقط. وعلى كل حال
~~فقد وردت في الجملة.
# وعن الثاني بأن المراد بإطلاق ms676 كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من
~~ابتدائه إلى انتهائهم في كل عصر، وهذا كاف في ذلك. وأيضا فطريق أنس وحدها
~~قد رواها عنه العدد الكثير وتواترت عنهم. وحديث علي رواه عنه ستة من مشاهير
~~التابعين وثقاتهم.
# وكذا حديث ابن مسعود وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو.
# فلو قيل في كل منهما: إنه متواتر عن صاحبيه، لكان صحيحا. وقد قال ابن
~~الصلاح: وفي بعض ما جمع من طرقه عدد التواتر. (قلت: بلى) ، لم يخص هذا
~~المتن بالأمرين، بل (مسح الخفاف) قد رواه أيضا - فيما ذكره أبو القاسم ابن
~~منده في كتابه: (المستخرج من كتب الناس للفائدة) - أكثر من ستين صحابيا،
~~ومنهم العشرة. بل عند ابن أبي شيبة وابن المنذر وغيرهما من طريق الحسن
~~البصري أنه قال: حدثني سبعون من الصحابة بالمسح على الخفين. ولكن في هذا
~~مقال. نعم، جمع بعض الحفاظ رواته من الصحابة فجاوزوا الثمانين.
# وصرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر. وعبارة ابن عبد البر
~~منهم: روى المسح على الخفين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو أربعين من
~~الصحابة، واستفاض وتواتر. وسبقه أحمد فقال: ليس في قلبي من المسح شيء، فيه
~~أربعون حديثا عن
# PageV04P018
# أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما رفعوا إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وما وقفوا.
# وقال مهنا: سألت أحمد عن أجود الأحاديث في المسح، فقال: حديث شريح بن
~~هانئ: سألت عائشة. . .، وحديث خزيمة بن ثابت، وحديث عوف بن مالك. قلت:
~~وحديث صفوان بن عسال؟ قال: ليس في ذلك توقيت للمقيم.
# وكذا الوضوء من مس الذكر، قيل: إن رواته زادت على ستين، وكذلك الوضوء مما
~~مست النار وعدمه.
# وأيضا فأبو القاسم (ابن منده) المذكور بالصرف، والحاكم أبو عبد الله
~~وغيرهما من الأئمة، (إلى عشرتهم) بإسكان المعجمة ; أي: الصحابة، (رفع)
~~بالنصب (اليدين نسبا) ، بل خصه الحاكم بذلك فيما سمعه صاحبه البيهقي منه،
~~فقال: سمعته يقول: لا نعلم سنة اتفق على روايتها عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الخلفاء الأربعة ثم العشرة ms677 فمن بعدهم من أكابر الأئمة على تفرقهم في
~~البلاد الشاسعة غير هذه السنة.
# قال البيهقي: وهو كما قال أستاذنا أبو عبد الله رحمه الله ; فقد رويت هذه
~~السنة عن العشرة وغيرهم.
# وقال ابن عبد البر في (التمهيد) : إنه رواه ثلاثة عشر صحابيا. وأما
~~البخاري فعزاه لسبعة عشر نفسا، وكذا السلفي. وعدتهم عند ابن الجوزي في
~~الموضوعات اثنان وعشرون.
# وتتبع المصنف من رواه من الصحابة،
# PageV04P019
# فبلغ بهم نحو الخمسين. ووصفه ابن حزم بالتواتر.
# وبالجملة فالحديث الأول أكثرها عن الصحابة ورودا ; ولذا لما حكى ابن
~~الصلاح كونه يروى عن أكثر من ستين قال: وقد بلغ بهم بعض أهل الحديث أكثر من
~~هذا العدد. قال: ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد، وهلم جرا على التوالي
~~والاستمرار.
# قلت: قد ارتقت عدتهم لأكثر من ثمانين نفسا فيما قاله أبو القاسم ابن منده
~~أيضا، وخرجها بعض النيسابوريين بزيادة قليلة على ذلك. وبلغ بهم ابن الجوزي
~~كما في النسخة المتأخرة من الموضوعات، وهي بخط ولده علي نقلا عن خط أبيه،
~~ثمانية وتسعين. وأما أبو موسى المديني فقال: إنهم نحو المائة. بل (ونيفوا)
~~; أي: زادوا، (عن مائة) من الصحابة باثنين (من كذبا) ، وذلك بالنظر لمجموع
~~ما عندهم، وإن كان الناظم عزا العدة المذكورة لمصنف الحافظ أبي الحجاج يوسف
~~بن خليل الدمشقي، وهو في جزأين ; فإن ظاهر كلام شيخنا خلافه ; حيث قال: إن
~~الحافظين ; يوسف بن خليل، وأبا علي البكري - وهما متعاصران - وقع لكل منهما
~~في تصنيفه ما ليس عند الآخر، بحيث تكملت المائة من مجموع ما عندهم.
# وأعلى من هذا كله قول النووي في شرح مقدمة مسلم: إنه جاء عن مائتين من
~~الصحابة، ولم يزل في ازدياد. واستبعد المصنف ذلك، ووجهه غيره بأنها في مطلق
~~الكذب ; كحديث: ( «من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين» )
~~ونحوه. ولكن لعله - كما قال شيخنا - سبق قلم من مائة، وفيها المقبول
~~والمردود.
# PageV04P020
# وبيان ذلك إجمالا أنه اتفق الشيخان منها على حديث علي وأنس وأبي هريرة
~~والمغيرة بن شعبة. وانفرد ms678 البخاري منها بحديث الزبير وسلمة بن الأكوع وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص وواثلة بن الأسقع. وانفرد مسلم منها بحديث أبي سعيد.
# وصح أيضا في غيرهما من حديث ابن مسعود وابن عمر وأبي قتادة وجابر وزيد بن
~~أرقم. وورد بأسانيد حسان من حديث طلحة بن عبيد الله وسعد وسعيد بن زيد وأبي
~~عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين وسلمان الفارسي
~~ومعاوية بن أبي سفيان ورافع بن خديج وطارق الأشجعي والسائب بن يزيد وخالد
~~بن عرفطة وأبي أمامة وأبي قرصافة وأبي موسى الغافقي وعائشة.
# فهؤلاء واحد وثلاثون نفسا من الصحابة. وورد عن نحو خمسين غيرهم بأسانيد
~~ضعيفة متماسكة ; منهم عثمان بن عفان. وعن نحو عشرين آخرين بأسانيد ساقطة.
~~على أن شيخنا قد نازع ابن الصلاح فيما أشعر به كلامه من عزة وجود مثال
~~للمتواتر، فضلا عن دعوى غيره العدم، يعني كابن حبان والحازمي. وقرر أن ذلك
~~من قائله نشأ عن قلة اطلاع على كثرة الطرق وأحوال الرجال وصفاتهم المقتضية
~~لإبعاد العادة أن يتواطئوا على كذب أو يحصل منهم اتفاقا.
# قال: ومن أحسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الأحاديث، أن
~~الكتب المشهورة المتداولة بأيدي أهل العلم شرقا وغربا، المقطوع عندهم بصحة
~~نسبتها إلى مصنفيها إذا اجتمعت على إخراج حديث، وتعددت طرقه تعددا تحيل
~~العادة تواطؤهم معه على الكذب إلى آخر الشروط، أفاد العلم اليقيني بصحته
~~إلى قائله، ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير.
# PageV04P021
# وقد توقف بعض الآخذين عنه من الحنفية في أول مقالته هذه، مع ما سلف من
~~أنه لا دخل لصفات المخبرين في المتواتر. وهو واضح الالتيام، فما هنا بالنظر
~~إلى كون أهل هذه الطبقة مثلا تبعد العادة - لجلالتهم - تواطؤ ثلاثة منهم
~~على كذب أو غلط، وكون غيرها لانحطاط أهلها عن هؤلاء لا يحصل ذلك إلا بعشرة
~~مثلا، وغيرها لعدم اتصاف أهلها بالعدالة ومعرفتهم بالفسق ونحوه لا يحصل إلا
~~بمزيد كثير من العدد.
# نعم، يمكن بالنظر لما أشرت إليه أن يكون ms679 المتواتر من مباحثنا، فالله
~~أعلم.
### | [الأحاديث المتواترة]
# [الأحاديث المتواترة] وذكر شيخنا من الأحاديث التي وصفت بالتواتر حديث
~~الشفاعة والحوض، وأن عدد رواتهما من الصحابة زاد على أربعين. وممن وصفهما
~~بذلك عياض في (الشفا) . وحديث: ( «من بنى لله مسجدا» ) ، ورؤية الله في
~~الآخرة، و: ( «الأئمة من قريش» ) .
# وكذا ذكر عياض في (الشفا) حديث حنين الجذع. وابن حزم حديث النهي عن
~~الصلاة في معاطن الإبل، وعن اتخاذ
# PageV04P022
# القبور مساجد، والقول عند الرفع من الركوع. والآبري في مناقب الشافعي
~~حديث المهدي. وابن عبد البر حديث: ( «اهتز العرش لموت سعد» ) . والحاكم
~~حديث خطبة عمر بالجابية، والإسراء، وأن إدريس في الرابعة. وغيره حديث
~~انشقاق القمر، والنزول. وابن بطال حديث النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد
~~العصر. والشيخ أبو إسحاق الشيرازي قال بعد ذكر الأحاديث المروية عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في غسل الرجلين: لا يقال: إنها أخبار آحاد ; لأن
~~مجموعها تواتر معناه. وكذا ذكر غيره في التواتر المعنوي ; كشجاعة علي، وجود
~~حاتم، وأخبار الدجال. وشيخنا حديث: ( «خير الناس قرني» ) . وقد أفرد ما وصف
~~بذلك في
# PageV04P023
# تأليف ; إما للزركشي أو غيره، والله أعلم.
### | [غريب ألفاظ الحديث]
### | [تعريف غريب الحديث وأمثلته]
# (غريب ألفاظ الحديث)
### | 759 - 
# والنضر أو معمر خلف أول ... من صنف الغريب فيما نقلوا
### | 760 - 
# ثم تلى أبو عبيد واقتفى ... القتبي ثم حمد صنفا
### | 761 - 
# فاعن به ولا تخض بالظن ... ولا تقلد غير أهل الفن
### | 762 - 
# وخير ما فسرته بالوارد ... كالدخ بالدخان لابن صائد
### | 763 - 
# كذاك عند الترمذي والحاكم ... فسره الجماع وهو واهم
# [تعريف غريب الحديث وأمثلته] (غريب ألفاظ الحديث) النبوي، وهو خلاف
~~الغريب الماضي قريبا، فذاك يرجع إلى الانفراد من جهة الرواية، وأما هنا فهو
~~ما يخفى معناه من المتون ; لقلة استعماله ودورانه، بحيث يبعد فهمه ولا يظهر
~~إلا بالتنقير عنه من كتب اللغة، وهو من مهمات الفن ; لتوقف التلفظ ببعض
~~الألفاظ فضلا عن فهمها عليه. وتتأكد العناية به لمن يروي بالمعنى. والقصد
~~من هذا النوع بيان التصانيف فيه، ولو أضيف لذلك أمثلة كغيره ms680 من الأنواع، بل
~~كما فعله البرشنسي في ألفيته الاصطلاحية في هذا نفسه ; حيث ذكر جانبا منه.
~~بل وابن الجزري في هدايته التي شرحتها، وأشار إلى أنه كالأسماء، منه ما هو
~~فرد كالجعظري: الفظ الغليظ، ومنه ما هو كالمؤتلف والمختلف، كأن تأتي كلمة
~~لمعنى ويصحفها لمعنى آخر، فيأتلفا في الخط ويختلفا في النطق ; كقدح
# PageV04P024
# الراكب بفتحتين: الآنية المعروفة مع تسوية الصف، كالقدح بالكسر ثم سكون:
~~السهم. وكالمنصف، فهو بفتح الميم: الموضع الوسط بين الموضعين، وبكسرها:
~~الخادم. وكحذف بتحريك الذال المعجمة في قوله: كبنات حذف، وهي الغنم الصغار
~~الحجازية، وبإسكانها في قوله: (حذف السلام سنة) ، وهو تخفيفه وعدم إطالته.
# وكالشعفة وهي بالشين المعجمة والعين المهملة المفتوحتين في قوله: (ورجل
~~في شعفة من الشعاف) ، يريد به رأس جبل من الجبال، مع السعفة وهي بالسين
~~المهملة المفتوحة والعين المهملة الساكنة في قوله: (إنه رأى جارية بها
~~سعفة) ; أي: قروح تخرج على رأس الصبي. والسعفة مثله، لكن بتحريك العين:
~~أغصان النخيل. ومنه ما هو كالمتفق والمفترق، بأن تأتي كلمة في موضعين
~~لمعنيين، كالطبق في قوله: (فجاء طبق من جراد) : القطيع، وفي قوله: (بدأ طبق
~~القرن) . ومنه ما فيه الإعجام والإهمال ; كالتشميت، و: (مصمصوا من اللبن) -
~~لكان أفيد. ونحوه تقديم بعض حروف الكلمة وتأخيرها ; كالطبيخ والبطيخ، وجذب
~~في جبذ، وأنعم في أمعن.
# ومما رأيته مفرقا وهو نافع مع مشاححة في بعضه: لا تحرك الإبط فيفوح، ولا
~~تفتح الجراب، ولا تكسر القصعة، ولا تمد القفا، وإذا دخلت كوى فافتح، وإذا
~~خرجت فضم، والجنازة بالفتح والكسر، فالأعلى للأعلى والأسفل للأسفل. وملك
~~بكسر اللام في الأرض، وبفتحها في السماء.
### | [أول من صنف في غريب الحديث]
# [أول من صنف في غريب الحديث] (والنضر) بن شميل أبو الحسن المازني، (أو)
~~أبو عبيدة (معمر) بن المثنى، (خلف أول) ; أي: اختلف في أول (من صنف)
# PageV04P025
# منهما في الإسلام (الغريب) المشار إليه، (فيما نقلوا) . فجزم الحاكم في
~~علومه بأولهما. وهو الظاهر ; فإنه مات في سنة ثلاث وثمانين ومائة. ومشى ابن
~~الأثير في خطبة النهاية ms681 ثم المحب الطبري في (تقريب المرام) له على الثاني،
~~لكن بصيغة التمريض منهما، مع أن وفاته كانت في سنة عشر ومائتين بعد الأول
~~بسبعة وعشرين عاما، وكتاباهما مع جلالتهما صغيران ; لجريان العادة بذلك في
~~المبتدئ بما لم يسبق إليه، لا سيما والعلم إذ ذاك أكثر فشوا من نقيضه،
~~وأكبرهما كتاب أولهما.
# ولقد بالغ إبراهيم الحربي حيث قال: إنه لا يصح مما أورده ثانيهما في
~~غريبه سوى أربعين حديثا.
### | [ذكر أمهات الكتب في هذا الفن]
# [ذكر أمهات الكتب في هذا الفن] وممن جمع في ذلك اليسير أيضا الحسين بن
~~عياش أبو بكر السلمي ومحمد بن المستنير أبو علي المعروف بقطرب. وكانت
~~وفاتهما قبل معمر، الأول بست سنين، والثاني بأربع. ثم جمع عبد الملك بن
~~قريب الأصمعي عصري معمر، بل المتوفى بعده في سنة ثلاث عشرة ومائتين، كتابا،
~~فزاد وأحسن. في آخرين من أئمة الفقه واللغة جمعوا أحاديث تكلموا على لغتها
~~ومعناها في أوراق ذوات عدد. ولم يكد أحد منهم ينفرد عن غيره بكبير أمر لم
~~يذكره الآخر، وكذا صنف أبو عبد الرحمن اليزيدي في ذلك.
# PageV04P026
# (ثم تلى) الجميع قريبا من هذا الآن (أبو عبيد) القاسم بن سلام، المتوفى
~~في سنة أربع وعشرين ومائتين (224ه) ، فجمع كتابه المشهور في غريب الحديث
~~والآثار، تعب فيه جدا ; فإنه أقام فيه أربعين سنة بحيث استقصى وأجاد
~~بالنسبة لمن قبله، ووقع من أهل العلم بموقع جليل، وصار قدوة في هذا الشأن
~~كما قال ابن الصلاح وغيره، حتى إن ابن كثير قال: إنه أحسن شيء وضع فيه،
~~يعني قبله. ولكنه غير مرتب، فرتبه الشيخ موفق الدين بن قدامة على الحروف،
~~ولم يزل الناس ينتفعون بكتاب أبي عبيد. وعمل أبو سعيد الضرير كتابا في
~~التعقب عليه.
# وكذا ممن جمع الغريب في هذا الوقت الإمام أبو الحسن علي بن المديني،
~~وأحمد بن الحسن الكندي البغدادي تلميذ معمر، وأبو عمرو شمر بن حمدويه
~~المتوفى في سنة ست وخمسين ومائتين (256ه) . وكتابه يقال: إنه قدر كتاب أبي
~~عبيد مرارا.
# (واقتفى) أثر ms682 أبي عبيد وحذا حذوه أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة
~~الدينوري (القتبي) بضم القاف وفتح المثناة نسبة لجده، وكانت وفاته في سنة
~~ست وسبعين ومائتين، فصنف كتابه المشهور وجعله ذيلا على كتاب أبي عبيد، فكان
# PageV04P027
# أكبر حجما من أصله، مع أنه أضاف إليه التنبيه على كثير من أوهامه، بل
~~وأفرد للاعتراض عليه كتابا سماه إصلاح الغلط.
# وقد انتصر لأبي عبيد أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي في جزء لطيف رد
~~فيه على ابن قتيبة، لكن قال لنا شيخنا عن شيخه المصنف: إن ابن قتيبة كان
~~كثير الغلط.
# وكذا صنف فيه أبو إسحاق الحربي أحد معاصري ابن قتيبة، والمتوفى بعده في
~~سنة خمس وثمانين، كتابا حافلا، أطاله بالأسانيد وسياق المتون بتمامها، ولو
~~لم يكن في المتن من الغريب إلا كلمة، فهجر لذلك كتابه مع جلالة مصنفه وكثرة
~~فوائد كتابه. ثم صنف فيه غير واحد من المائة الثالثة أيضا ; كأبي العباس
~~المبرد المتوفى سنة خمس وثمانين، وثعلب المتوفى سنة إحدى وتسعين، وأبي
~~الحسن محمد بن عبد السلام الخشي المتوفى سنة ست وثمانين.
# ومن المائة الرابعة ; كأبي محمد قاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي، المتوفى
~~سنة اثنتين. وكتابه، واسمه (الدلائل) ، ذيل على كتاب القتيبي، وكان قاسم قد
~~ابتدأه، ثم مات قبل أن يكمله، فأكمله أبوه ; لتأخر وفاته عنه مدة ; فإنه
~~مات سنة ثلاث عشرة. وكأبي بكر بن الأنباري المتوفى سنة ثمان وعشرين، وأبي
~~عمر الزاهد غلام ثعلب، المتوفى سنة خمس وأربعين. وغريبه صنفه على مسند أحمد
~~خاصة، وهو حسن جدا فيما قيل.
# (ثم) بعدهم أبو سليمان (حمد) هو ابن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي
# PageV04P028
# المتوفى سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة (388ه) ، (صنفا) كتابه المعروف، وهو
~~أيضا ذيل على القتيبي مع التنبيه على أغاليطه.
# فهذه الثلاثة - أعني كتب الخطابي والقتيبي وأبي عبيد - أمهات الكتب
~~المؤلفة في ذلك، وإليها المرجع في تلك الأعصار. ووراءها - كما قال ابن
~~الصلاح - مجاميع تشتمل من ذلك على زوائد وفوائد كثيرة، بحيث كما قال ابن
~~الأثير: لم يخل ms683 زمن من مصنف فيه.
# ومنها في المائة الخامسة كتاب أبي عبيد أحمد بن محمد بن محمد الهروي صاحب
~~أبي منصور الأزهري اللغوي وعصري الخطابي، بل والمتأخر بعده ; فإنه مات سنة
~~إحدى وأربعمائة (401ه) ، جمع فيه بين كتابي أبي عبيد وابن قتيبة وغيرهما
~~ممن تقدم، مع زيادات جمة، وإضافته لذلك غريب القرآن، مرتبا لذلك كله على
~~حروف المعجم، فكان أجمع مصنف في ذلك قبله. واختصره الفقيه أبو الفتح سليم
~~بن أيوب الرازي المتوفى سنة سبع وأربعين (47ه) ، وسماه (تقريب الغريبين) .
~~وكذا اختصره مع زيادات يسيرة الحافظ أبو الفرج بن الجوزي المتوفى في أواخر
~~المائة السادسة سنة سبع وتسعين. بل وجمع الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر
~~البغدادي - وكانت وفاته سنة خمسين وخمسمائة (550ه) - أوهامه في تصنيف
~~مستقل. وذيل عليه على طريقته في الغريبين والترتيب
# PageV04P029
# الحافظ أبو موسى المديني ذيلا حسنا، ثم جمع بينهما - أعني كتاب الهروي
~~والذيل عليه لأبي موسى مقتصرا على الحديث خاصة - المجد أبو السعادات
~~المبارك بن محمد بن الأثير الجزري مع زيادات جمة، فكان كتابه النهاية
~~كاسمه، وعول عليه كل من بعده ; لجمعه وسهولة التناول منه، مع إعواز قليل
~~فيه. ويقال: إن الصفي محمود بن محمد بن حامد الأرموي ذيل عليه أو كتب على
~~نسخته منه حواشي، فأفردها غيره، كما أن للمصنف على نسخته منه أيضا حواشي
~~كثيرة، كان عزمه تجريدها في ذيل كبير، وما أظنه تيسر، وقد اختصرها غير
~~واحد.
# وكذا لابن الأثير كتاب آخر سماه (منال الطالب في شرح طوال الغرائب) في
~~مجلد. بل وله شرح غريب كتابه (جامع الأصول) في مجلد. وكانت وفاته آخر يوم
~~من سنة ست وستمائة (606ه) .
# ومنها كتاب (الفائق) لأبي القاسم الزمخشري من أنفس الكتب ; لجمعه المتفرق
~~في مكان واحد مع حسن الاختصار وصحة النقل. وهو وإن كان على حروف المعجم فهو
~~ملتزم استيفاء ما في كل حديث من غريب في حرف من حروف بعض كلماته، فعسر لذلك
~~الكشف منه بالنسبة لكتاب الهروي، ولكنه أسهل تناولا من كثير ممن قبله.
~~وكانت ms684 وفاة مؤلفه سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة (538ه) .
# ومنها (مجمع الغرائب) للحافظ أبي الحسين عبد الغافر بن إسماعيل بن أبي
~~الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي ثم النيسابوري، المتوفى سنة تسع وعشرين
~~وخمسمائة (529ه) . ورأيت في كلام الزركشي بعد أن ذكر النهاية ما نصه: وزاد
# PageV04P030
# عليه الكاشغري في مجمع الغرائب، فينظر.
# ومنها كتاب (المشارق) للقاضي عياض المتوفى سنة أربع وأربعين وخمسمائة
~~(544ه) . وهو أجل كتاب، جمع فيه بين ضبط الألفاظ واختلاف الروايات وبيان
~~المعنى، لكنه خصه بالموطأ والصحيحين مع ما أضاف إليه من مشتبه الأسماء
~~والأنساب. وينسب لأبي إسحاق بن قرقول تلميذ القاضي عياض المتوفى بعده في
~~سنة تسع وستين كتاب (المطالع) .
# والظاهر أنه منتزع من (المشارق) لشيخه، مع التوقف في كونه نسبه لنفسه،
~~وقد نظمه الإمام شمس الدين محمد بن محمد بن عبد الكريم بن الموصلي فأحسن ما
~~شاء. وكذا في الغريب (المجرد) لعبد الله بن يوسف البغدادي، و (قنعة الأريب
~~في تفسير الغريب) لبعضهم، وغيره لمحمد بن جعفر النحوي، وما لا يحصى كثرة،
~~وغريب البخاري خاصة لأبي الوليد بن الصابوني، وغريب الموطأ لبعضهم. وكذا
~~جرد بعضهم من بعض شروح
# PageV04P031
# مسلم غريبه، فهذا ما علمته الآن من كتب غريب الحديث.
# قال ابن كثير: وأجل كتاب يوجد فيه مجامع ذلك كتاب (الصحاح) للجوهري. قلت:
~~و (القاموس) للمجد الشيرازي شيخ شيوخنا. وهو - كما قال ابن الصلاح - يقبح
~~جهله بأهل الحديث خاصة، ثم بأهل العلم عامة.
### | [الاعتناء بهذا الفن وأهله]
# [الاعتناء بهذا الفن وأهله] (فاعن) أيها المقبل على هذا الشأن، (به) ;
~~أي: بعلم الغريب تحفظا وتدبرا، والزم النهاية من كتبه، (ولا تخض) فيه رجما
~~(بالظن) ; فإنه ليس بالهين، والخائض فيه حقيق بالتحري، جدير بالتوقي.
# وقد قال أحمد، وناهيك به حيث سئل عن حرف منه: (سلوا أصحاب الغريب ; فإني
~~أكره أن أتكلم في قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالظن، فأخطئ) .
~~وقال شعبة في لفظه: (خذوها عن الأصمعي ; فإنه أعلم بهذا منا) . كما قدمته
~~مع غيره مما يشبهه في الفصل السادس من صفة ms685 رواية الحديث. (ولا تقلد غير أهل
~~الفن) وأجلائه إن كانوا، وإلا فكتبهم ; لأن من لم يكن من أهله أخطأ في
~~تصرفه. وإذا كان مثل الأصمعي، وهو ممن علمت جلالته يقول: أنا لا أفسر حديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن العرب تزعم أن السقب اللزيق. فكيف
~~بغيره ممن لا يعرف بالفن؟ ! أم كيف بما يرى من ذلك بهوامش الكتب مما يجهل
~~كاتبه؟ ! بل شرط بعضهم فيمن يقلد اطلاعه على أكثر استعمالات ألفاظ الشارع
~~حقيقة ومجازا.
# PageV04P032
# فقال: ولا يجوز حمل الألفاظ الغريبة من الشارع على ما وجد في أصل كلام
~~العرب، بل لا بد من تتبع كلام الشارع، والمعرفة بأنه ليس مراد الشارع من
~~هذه الألفاظ إلا ما في لغة العرب. وأما إذا وجد في كلام الشارع قرائن بأن
~~مراده من هذه الألفاظ معان اخترعها هو، فيحمل عليها ولا يحمل على الموضوعات
~~اللغوية، كما هو في أكثر الألفاظ الواردة في كلام الشارع. انتهى.
# وهذا هو المسمى عند الأصوليين بالحقيقة الشرعية.
# ثم إن المذكور هنا لا ينافي ما سلف في إصلاح اللحن والخطأ من أنه إذا وجد
~~كلمة من غريب العربية أو غيرها غير مقيدة وأشكلت عليه حيث جاز له أن يسأل
~~عنها أهل العلم بها - أي: بالعربية - ويرويها على ما يخبرونه به، كما روي
~~مثله عن أحمد وإسحاق وغيرهما.
### | [تفسير الغريب بما ورد في بعض طرقه]
# [تفسير الغريب بما ورد في بعض طرقه] (وخير ما فسرته) ; أي: الغريب، (ب)
~~المعنى (الوارد) في بعض الروايات مفسرا لذلك اللفظ ; (كالدخ) بضم الدال
~~المهملة عند الأكثر، وحكى ابن السيد فيها الفتح أيضا، بعدها معجمة ; فإنه
~~جاء في رواية أخرى ما يقتضي تفسيره (بالدخان) مع كونه لغة حكاها ابن الدريد
~~وابن السيد والجوهري وآخرون، قال الشاعر:
# عند رواق البيت يغشى الدخا
# في القصة المتفق عليها، (لابن صائد) بمهملتين بينهما ألف ثم مثناة: أبي
~~عمارة عبد الله، الذي يقال له: ابن صياد أيضا، وكان يقال: إنه الدجال.
~~فالبخاري أخرجها من حديث هشام بن يوسف، ومسلم ms686 من حديث عبد الرزاق، كلاهما
~~عن معمر، عن
# PageV04P033
# الزهري، عن سالم، عن ابن عمر أنه - صلى الله عليه وسلم - لما قال له:
~~(خبأت لك خبيئا) . قال ابن صائد: هو الدخ. (كذاك) ; أي: كونه الدخان، ثبت
~~(عند الترمذي) في جامعه وقال: إنه صحيح. وكذا عند أبي داود، كلاهما من حديث
~~عبد الرزاق، وأخرجه أحمد عنه أيضا. واتفق الثلاثة على قولهم: وخبأ له، يعني
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: {يوم تأتي السماء بدخان مبين} [الدخان: 10]
~~.
# بل في رواية أخرى عند أحمد والبزار من حديث أبي ذر: فأراد ابن صياد أن
~~يقول: الدخان. فلم يستطع، فقال: الدخ الدخ. وذلك كما قال ابن الصلاح على
~~عادة الكهان في اختطاف بعض الشيء من الشياطين من غير وقوف على تمام البيان
~~; ولهذا قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: (اخسأ، فلن تعدو قدرك) ; أي:
~~فلا مزيد لك على قدر إدراك الكهان.
# ووقع في رواية أخرى عند البزار أيضا، والطبراني في الأوسط من حديث أبي
~~الطفيل، عن زيد بن حارثة قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - خبأ له
~~سورة الدخان) :. وكأنه أطلق السورة وأراد بعضها.
# وحكى أبو موسى المديني أن السر في امتحان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بهذه الآية الإشارة إلى أن عيسى ابن مريم عليه السلام يقتل الدجال بحبل
~~الدخان، كما في رواية أحمد من حديث أبي الزبير عن جابر، فأراد التعريض لابن
~~صائد بذلك ; لأنه كان يظن أنه
# PageV04P034
# الدجال. على أن الخطابي استبعد تفسير الدخ بالدخان، وصوب أنه خبأ له
~~الدخ، وهو نبت يكون من البساتين. وسبب استبعاده أن الدخان لا يحط في اليد
~~ولا الكم، ثم قال: إلا أن يكون خبأ له اسم الدخان في ضميره.
# (والحاكم) أبو عبد الله (فسره) أيضا في علومه (الجماع) ; أي: بالجماع،
~~(وهو) كما اتفق عليه الأئمة (واهم) في ذلك، حتى قال ابن الصلاح: إنه تخليط
~~فاحش يغيظ العالم والمؤمن. ولفظ الحاكم: سألت الأدباء عن تفسير الدخ، فقال:
~~كذا يدخها ويزخها - يعني بالزاء بدل الدال - بمعنى واحد، ms687 الدخ والزخ. قال:
~~والمعنى الذي أشار إليه ابن صائد - خذله الله فيه - مفهوم، ثم أنشد لعلي
~~رضي الله عنه: طوبى لمن كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه فالمزخة بالفتح:
~~هي المرأة، قاله الجوهري. ومعنى يزخها: يجامعها. والفخة: أن ينام فينفخ في
~~نومه. ويؤيد وهم الحاكم رواية أبي ذر الماضية ; لما فيه من قوله: فأراد ابن
~~صائد أن يقول: الدخان. فلم يستطع.
# بل قال المصنف: إنه لم ير في كلام أهل اللغة أن الدخ بالدال هو الجماع،
~~وإنما ذكره بالزاء فقط. وإذا كان كل من الحاكم والخطابي مع كونه من أئمة
~~الفن صدر منه خلاف الرواية في معنى هذا اللفظ،
# PageV04P035
# فكيف ممن دونهما على أن من الغريب ما لا يعرف تفسيره إلا من الحديث؟ ! .
# وقد جمع أبو بكر بن الأنباري من ذلك شيئا، وإلى ذلك أشار ابن الأثير في
~~النهاية، فقال في (هرد) : قال ابن الأنباري: القول عندنا في الحديث: (بين
~~مهرودتين) يروى بالدال والذال ; أي: بين ممصرتين، على ما جاء في الحديث،
~~ولم نسمعه إلا فيه. وكذلك أشياء كثيرة لم تسمع إلا في الحديث، ونقل غيره عن
~~ابن الأنباري منها حديث: ( «من اطلع في صير باب ففقيت عينه فهي هدر» ) ،
~~وحديث ابن عمر: (أنه مر برجل ومعه صير فذاق منه) . فالأول: الشق، والثاني:
~~الصحناة. ومنها أن عمر سأل المفقود الذي استهوته الجن: ما شرابهم؟ قال:
~~الجدف. يعني بالجيم والمهملة المحركتين بعدهما فاء، وهو نبات باليمن لا
~~يحتاج آكله شرب ماء. وقيل: ما لم يذكر اسم الله عليه.
# ونازع ابن الأنباري صاحبه القاضي أبو الفرج النهرواني في جعله الصير مما
~~لا يعرف إلا في الحديث، بأنه مشهور بين الخاصة والعامة. وكذا مما ينبغي أن
~~يعتمد في الغريب تفسير الراوي، ولا يتخرج على الخلاف في تفسير اللفظ بأحد
~~محتمليه ; لأن هذا إخبار عن مدلول اللغة، وهو من أهل اللسان، وخطاب الشارع
~~يحمل على اللغة ما أمكن موافقته لها.
# ووراء الإحاطة بما تقدم الاشتغال بفقه الحديث والتنقيب عما تضمنه من
~~الأحكام والآداب ms688 المستنبطة منه. وقد تكلم البدر بن جماعة في مختصره فيما
~~يتعلق بفقهه وكيفية الاستنباط منه، ولم يطل في ذلك، والكلام فيه متعين،
~~وذكر
# PageV04P036
# شروطه لمن بلغ أهليته ذلك. وهذه صفة الأئمة الفقهاء والمجتهدين الأعلام ;
~~كالشافعي ومالك وأحمد والحمادين والسفيانين وابن راهويه والأوزاعي، وخلق من
~~المتقدمين والمتأخرين. وفي ذلك أيضا تصانيف كثيرة ; (كالتمهيد) و
~~(الاستذكار) ، كلاهما لابن عبد البر. و (معالم السنن) و (إعلام الحديث على
~~البخاري) ، كلاهما للخطابي. و (شرح السنة) للبغوي مفيد في بابه. و (المحلى)
~~لابن حزم، كتاب جليل، لولا ما فيه من الطعن على الأئمة وانفراده بظواهر
~~خالف فيها جماهير الأمة. و (شرح الإلمام) و (العمدة) ، كلاهما لابن دقيق
~~العيد، وفيهما دليل على ما وهبه الله تعالى له من ذلك. ونعم الكتاب (شرح
~~مسلم) لأبي زكريا النووي، وكذا أصله للقاضي عياض، و (شرح البخاري) لشيخنا،
~~و (الأحوذي في شرح الترمذي) للقاضي أبي بكر بن العربي، والقطعة التي لابن
~~سيد الناس عليه أيضا، ثم الذيل عليها للمصنف، وانتهى فيه إلى النصف، وقد
~~شرعت في إكماله، إلى غير ذلك مما يطول إيراده من الشروح التي على الكتب
~~الستة، وكلها مشروحة.
# ومن غريبها (شرح النسائي) للإمام أبي الحسن علي بن عبد الله ابن النغمة،
~~سماه (الإمعان في شرح مصنف النسائي أبي عبد الرحمن) . ومن متأخرها شرح ابن
~~ماجه للدميري. ولأبي زرعة ابن المصنف على أبي داود قطعة حافلة، بل وشرحه
~~بتمامه الشهاب ابن رسلان. وكذا على ابن ماجه لمغلطاي قطعة. وعلى (الموطأ) و
~~(مسند الشافعي) و (المصابيح) و (المشارق) و (المشكاة) و (الشهاب) و
~~(الأربعين النووية) و (تقريب الأحكام) لخلق، وما لا ينحصر.
# وقد روى ابن عساكر في تأريخه من حديث أبي زرعة الرازي قال: تفكرت ليلة في
~~رجال، فأريت فيما يرى النائم كأن رجلا ينادي يا أبا زرعة: فهم متن الحديث
~~خير من التفكر في الموتى.
# PageV04P037
# تتمة: مما قد يتضح به المراد من الخبر معرفة سببه ; ولذا اعتنى أبو حفص
~~العكبري أحد شيوخ القاضي أبي يعلى بن الفراء الحنبلي، ms689 ثم أبو حامد محمد بن
~~أبي مسعود الأصبهاني، عرف بكوتاه، بإفراده بالتصنيف.
# وقال ابن النجار في ثانيهما: إنه حسن في معناه لم يسبق إليه. وليس كذلك،
~~فالعكبري متقدم عليه. وقول ابن دقيق العيد في أثناء البحث التاسع من كلامه
~~على حديث: ( «الأعمال بالنيات» ) من (شرح العمدة) : شرح بعض المتأخرين من
~~أهل الحديث في تصنيفه، كما صنف في أسباب النزول، فوقفت من ذلك على شيء مشعر
~~بعدم الوقوف على واحد منهما.
# وقد أفرده بنوع شيخنا تبعا لشيخه البلقيني، وعنده في محاسنه من أمثلته
~~الكثير، ومنها حديث: ( «الخراج بالضمان» ) . فالجمهور رووه كذلك فقط، وعند
~~أبي داود وغيره سببه، وهو أن رجلا ابتاع عبدا، فأقام عنده ما شاء الله أن
~~يقيم، ثم وجد به عيبا، فخاصمه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فرده
~~عليه، فقال الرجل: يا رسول الله، إنه قد استغل غلامي، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ( «الخراج بالضمان» ) . وأشار إليه الشافعي رحمه الله.
~~والتقيد بالسبب هنا أولى، وإن أخذ بعمومه جماعة من العلماء من المدنيين
~~والكوفيين.
### | [المسلسل]
### | [معنى المسلسل لغة واصطلاحا وأمثلته]
# (المسلسل)
### | 764 - 
# مسلسل الحديث ما تواردا ... فيه الرواة واحدا فواحدا
# PageV04P038
### | 765 - 
# حالا لهم أو وصفا او وصف سند
# كقول كلهم سمعت فاتحد ... 766 - وقسمه إلى ثمان مثل
# وقلما يسلم ضعفا يحصل ... 767 - ومنه ذو نقص بقطع السلسله
# كأولية وبعض وصله
# [معنى المسلسل لغة واصطلاحا وأمثلته] (المسلسل) وهو لغة: اتصال الشيء
~~بعضه ببعض، ومنه سلسلة الحديد. و (مسلسل الحديث) ، وهو من صفات الإسناد،
~~(ما تواردا فيه الرواة) له كلهم (واحدا فواحدا حالا) ; أي: على حال (لهم) ،
~~وذلك إما أن يكون قوليا لهم ; كحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ
~~رضي الله عنه: ( «إني أحبك، فقل في دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك
~~وشكرك» ) الحديث. فقد تسلسل لنا بقول كل من رواته: (أنا أحبك فقل) . ونحوه
~~المسلسل بقول: (رحم الله فلانا، كيف لو أدرك زماننا؟ !) . وبقول: (قم فصب
~~علي حتى أريك وضوء فلان) .
# وإما أن يكون الحال ms690 فعليا ; كقول أبي هريرة: «شبك بيدي أبو القاسم - صلى
~~الله عليه وسلم - وقال: (خلق الله الأرض يوم السبت) الحديث» . فقد تسلسل
~~لنا بتشبيك كل من رواته بيد من رواه عنه.
# ونحوه المسلسل بوضع اليد على الرأس، وبالأخذ بيد الطالب، وبالعد في يده
~~للخمسة ; التي منها الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، والترحم،
~~والدعاء، وبالمصافحة، وبرفع اليدين في الصلاة، وبالاتكاء وبالإطعام والسقي
~~وبالضيافة بالأسودين ; التمر والماء. وقد يجيئان معا، أعني القولي والفعلي،
~~في حديث واحد ; كحديث أنس مرفوعا:
# PageV04P039
# ( «لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره» ) .
~~قال: «وقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على لحيته وقال: (آمنت
~~بالقدر) » . فقد تسلسل لنا بقبض كل واحد من رواته على لحيته مع قوله: آمنت.
~~. . . . إلى آخره.
# (أو وصفا) ; أي: أو كان التوارد من الرواة على وصف لهم، وهو أيضا فعلي ;
~~كالمسلسل بالقراء وبالحفاظ وبالفقهاء وبالنحاة وبالصوفية وبالدمشقيين
~~وبالمصريين ونحو ذلك ; كالمسلسل بالمحمدين، أو بمن أول اسمه عين، أو بمن في
~~اسمه أو اسم أبيه أو نسبه أو غيرهما مما يضاف إليه نون، أو برواية الأبناء
~~عن الآباء، أو بالمعمرين، أو بعدد مخصوص من الصحابة يروي بعضهم عن بعض، أو
~~من التابعين كذلك. وقولي ; كالمسلسل بقراءة سورة الصف ونحوه، لكنه في
~~الوصفي غالبا مقارب، بل مماثل له في الحالي.
# (او وصف سند) ; أي: أو كان التوارد من الرواة على وصف سند بما يرجع إلى
~~التحمل ; وذلك إما في صيغ الأداء، (كقول كلهم) ; أي: الرواة، (سمعت) فلانا،
~~أو ثنا، أو أنا، أو شهدت على فلان. (فاتحد) ما وقع منها لجميع الرواة، فصار
~~بذلك مسلسلا. بل جعل الحاكم منه أن تكون ألفاظ الأداء من جميع الرواة دالة
~~على الاتصال وإن اختلفت، فقال بعضهم: سمعت، وقال بعضهم: أنا، وقال بعضهم:
~~ثنا. ولكن الأكثرون على اختصاصه بالتوارد في صيغة واحدة. ونحوه الحلف ;
~~كقوله: (أنا والله فلان) ، كما نص عليه ابن الصلاح، أو ما يلتحق به ;
~~كقوله: (صمت أذناي إن لم أكن سمعته من ms691 فلان) .
# وإما فيما يتعلق بزمن الرواية أو بمكانه أو بتاريخها، فالأول: كالمسلسل
~~بالتحمل يوم العيد، أو بقص الأظفار في يوم الخميس.
# والثاني: كالمسلسل بإجابة الدعاء في الملتزم. والثالث: ككون
# PageV04P040
# الراوي آخر من يروي عن شيخه، إلى غير ذلك من أنواع للتسلسل كثيرة لا
~~تنحصر كما قال ابن الصلاح.
### | [تقسيم المسلسل وفائدته]
# [تقسيم المسلسل وفائدته] (وقسمه) ; أي: تقسيمه، (إلى ثمان) كما فعل
~~الحاكم، إنما هي (مثل) له، ولم يرد الحصر فيها كما فهمه ابن الصلاح عنه،
~~وتعقبه بعدم حصره فيها ; إذ ليس في عبارة الحاكم ما يقتضي الحصر كما قاله
~~الشارح ; لقول الحاكم بعد الفراغ منها: فهذه أنواع التسلسل من الأسانيد
~~المتصلة التي لا يشوبها تدليس، وآثار السماع فيها بين الراويين ظاهر.
# وهذا - كما ترى - مؤذن بأنه إنما ذكر من أنواعه ما يدل على الاتصال، وهو
~~غاية المقصد من هذا النوع ; إذ فائدته البعد من التدليس والانقطاع. وخيرها
~~- كما قال ابن الصلاح - ما دل على ذلك.
# ومن فضيلة التسلسل الاقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فعلا ونحوه
~~كما أشار إليه ابن دقيق العيد، واشتماله - كما قال ابن الصلاح - على مزيد
~~الضبط من الرواة. (و) لكن قد انعكس الأمر ف (قلما يسلم) التسلسل (ضعفا) ;
~~أي: من ضعف، (يحصل) في وصف التسلسل، لا في أصل المتن ; كمسلسل المشابكة،
~~فمتنه صحيح، والطريق بالتسلسل فيها مقال، وأصحها مطلقا المسلسل بسورة الصف،
~~ثم بالأولية.
### | [كتب المسلسلات]
# [كتب المسلسلات] وقد أفرد كثير من الأئمة ما وقع لهم من المسلسلات. ووقع
~~لي من ذلك بالسماع جملة ; المسلسلات لأبي بكر بن شاذان، ولأبي
# PageV04P041
# محمد الإبراهيمي، ولأبي محمد الديباجي، ولأبي سعد السمان، ولأبي سعد بن
~~أبي عصرون، ولأبي القاسم التيمي، وللغرافي، ولأبي المكارم ابن مسدي، ولأبي
~~سعيد العلائي، ولابن المفضل في الأربعين له. وبالإجازة جملة أيضا ; كأبي
~~نعيم الأصبهاني، وأبي الحسن اللبان، والقاضي أبي بكر بن العربي.
# واعتنى كل من حافظ دمشق الشمس ابن ناصر الدين، وحافظ مكة من أصحابنا
~~بإفراد ما وقع له منها في تخريج. وكذا أفردت مائة ms692 منها بالتصنيف مبينا
~~شأنها، ورويت ذلك إملاء وتحديثا بالقاهرة ومكة.
### | [ذكر المسلسلات الناقصة]
# [ذكر المسلسلات الناقصة] ثم تارة يكون التسلسل من الابتداء إلى الانتهاء،
~~وهو الأكثر. (
# ومنه ذو نقص بقطع السلسله
# ) ; إما في أوله أو وسطه أو آخره. وله
# PageV04P042
# أمثلة (ك) حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: ( «الراحمون يرحمهم الرحمن» )
~~المسلسل ب (أولية) وقعت لجل رواته ; حيث كان أول حديث سمعه كل واحد منهم من
~~شيخه ; فإنه إنما يصح التسلسل فيه إلى ابن عيينة خاصة، وانقطع فيمن فوقه
~~على المعتمد.
# (وبعض) من الرواة قد (وصله) إلى آخره ; إما غلطا كما أشار إليه ابن
~~الصلاح ; حيث أورد الحديث في بعض تخاريجه متصل السلسلة، وقال عقبه: إنه
~~غريب جدا، وفي موضع آخر: إنه منكر. وأبو طاهر، يعني: ابن محمش، راويه فمن
~~فوقه لا مطعن فيهم، ومع ذلك فأحسب أو أبت أن هذا سهو أو خطأ صدر من بعضهم
~~عن قلة معرفة بهذه الصناعة، فليس يصح تسلسله بكماله من وجه ما. وإما كذبا ;
~~كأبي المظفر محمد بن علي الطبري الشيباني ; حيث وصله، وتواقح فأرخ سماع ابن
~~عيينة له من عمرو في سنة ثلاثين ومائة. وافتضح ; فإن عمرا مات قبل ذلك
~~إجماعا، وأرخ سماع عمرو أيضا له من أبي قابوس سنة ثمانين، ولم يتابع على
~~ذلك، ولا على أشياء انفرد بها فيه غير ذلك، بحيث جزم غير واحد من الحفاظ
~~باتهامه به، لا سيما وقد رواه ابن عساكر وغيره عن
# PageV04P043
# شيخه فيه بدون ما أتى به، بل كالناس. وقد سلسله بعضهم إلى الصحابي فقط،
~~وبعضهم إلى التابعي فقط. وكل ذلك باطل وقع عمدا من راويه أو سهوا، كما
~~بينته واضحا في أول المتبائنات التي أفردتها من حديثي.
# وقد جمع طرق هذا الحديث الحافظ الذهبي في جزء سمعناه، سماه (العذب السلسل
~~في الحديث المسلسل) ، وكذا التقي السبكي، ومن قبلهما ابن الصلاح ومنصور بن
~~سليم وأبو القاسم السمرقندي فآخرون.
# ومن المسلسلات الناقصة ما اجتمع في روايته ثمانية في نسق اسمهم زيد، أو
~~سبعة أو ستة ms693 من التابعين، أو ست فواطم، أو خمسة كنيتهم أبو القاسم، أو أبو
~~بكر، أو اسمهم محمد بن عبد الواحد أو أحمد أو خلف، أو صحابة، أو أربعة
~~اسمهم إبراهيم أو إسماعيل أو علي أو سليمان، أو صحابيات، أو إخوة من
~~التابعين، أو حنفيون، أو ثلاثة من الأئمة المتبوعين، أو اسمهم أبان أو
~~أسامة أو إسحاق أو خالد أو عمران أو خولان، أو اثنان كل منهما اسمه الحسن
~~بن أحمد بن الحسن بن أحمد، أو اسمه نصر بن علي أو عثام بن علي، في أشباه
~~لذلك، كأن يتوالى في رواته بصريون أو مدنيون أو مغربيون أو مالكيون أو
~~حنبليون أو ظاهريون أو عدة نسوة ; كما وقع في أبي داود من حديث مسلم بن
~~إبراهيم، عن غيطة ابنة عمرو أم عمرو المجاشية، عن عمتها أم الحسن، عن
~~جدتها، عن عائشة، أن هند ابنة عتبة قالت: ( «يا نبي الله، بايعني» )
~~الحديث.
# أو المزكوم، عن الزمن، عن المفلوج، عن الأثرم، عن الأحدب، عن الأصم، عن
~~الضرير، عن الأعمش،
# PageV04P044
# عن الأعور، عن الأعرج، عن الأعمى ; كما أورده بخصوصه ابن ناصر الدين
~~والكتاني. وفي نزهة الحفاظ لأبي موسى المديني مما أشرت إليه وأشباهه
~~الكثير، ولكن جل الغرض هنا إنما هو فيما تسلسل من ابتدائه إلى انتهائه.
# وقد اعتنى التاج السبكي في طبقات الشافعية له بإيراد ما لعله يقع له من
~~حديث المترجمين بأسانيده، وربما يتوالى عنده من ذلك عدة فقهاء. وكذا الصلاح
~~الأقفهسي في مطلق الفقهاء، وأتى من ذلك بما هو مؤذن بكثرة اطلاعه وسعة
~~روايته، ولكنه مات قبل تهذيبه وتبييضه. بل أفرد بعض المتأخرين من المسلسلات
~~الناقصة ما اشترك جماعة من رجال سنده في فقه أو بلد أو إقليم أو غيرها بنوع
~~سوى ما يشبهه من توالي عدة من الصحابة أو التابعين مما أفرده أيضا بنوعين،
~~كما سأذكره في الأقران إن شاء الله، وكأن من فائدته معرفة مخرج الحديث،
~~وتعيين ما لعله يقع من الرواة مهملا، وفي الفقهاء بخصوصهم الترجيح له على
~~ما عارضه من ms694 ليس سنده متصفا بذلك. وشيخنا منه ما توالى فيه راويان فأكثر،
~~اشتركوا في التسمية، ومثل له بعمران ثلاثة: الأول: القصير، والثاني: أبو
~~رجاء العطاردي، والثالث: ابن حصين الصحابي. وبسليمان ثلاثة أيضا: الأول:
~~ابن أحمد الطبراني، والثاني: ابن أحمد الواسطي، والثالث: ابن عبد الرحمن
~~الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل.
# وفائدته: دفع توهم الغلط حيث وقع إهمالهم أو بعضهم. وقد يكون بين متفقي
~~الاسم واسطة ; كالبخاري وعبد، روى كل منهما عن مسلم، وعن كل
# PageV04P045
# منهما مسلم، فشيخهما مسلم بن إبراهيم الفراهيدي البصري، والراوي عنهما
~~مسلم بن الحجاج القشيري صاحب (الصحيح) . ويحيى بن أبي كثير روى عن هشام،
~~وعنه هشام، فالأول ابن عروة وهو من أقرانه، والتلميذ ابن أبي عبد الله
~~الدستوائي. وابن جريج عن هشام، وعنه هشام، فالأعلى ابن عروة، والأدنى ابن
~~يوسف الصنعاني. والحكم بن عتيبة عن ابن أبي ليلى، وعنه ابن أبي ليلى،
~~فالأعلى عبد الرحمن، والأدنى محمد بن عبد الرحمن المذكور في أمثلة كثيرة.
~~وفائدته رفع اللبس عمن يظن أن فيه تكرارا أو انقلابا.
# ولذا أفرده شيخنا، بل أفرد من اتفق اسمه واسم أبيه وجده ; كالحسن بن
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، قال: وقد يقع أكثر من ذلك، وهو من فروع
~~المسلسل.
# قال: وقد يتفق الاسم واسم الأب فصاعدا مع الاسم واسم الأب ; كأبي اليمن
~~الكندي، هو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن. قال: ويتأكد
~~الاشتباه إذا كان كل من الحفيد والجد له رواية ; كنصر بن علي بن نصر بن علي
~~بن صهبان الجهضمي شيخ الأئمة الستة، فجده أيضا ممن أخرج له أصحاب السنن
~~الأربعة، ويقال للحفيد: الجهضمي الصغير، وله هو: الجهضمي الكبير. ومنه عثام
~~بن علي بن عثام بن علي، كما سيأتي في المؤتلف.
# قال: وقد يقع - أي: الاتفاق - بين الراوي وشيخه في الاسم أو اسم الأب،
~~يعني وكذا الجد وجد الأب ; كأبي العلاء الهمذاني العطار، مشهور بالرواية عن
~~أبي علي الأصبهاني الحداد، وكل منهما اسمه الحسن بن أحمد بن ms695 الحسن بن أحمد،
~~فاتفقا في ذلك، وافترقا في الكنية والنسبة إلى البلد والصناعة. فاجتمع مما
~~أوردته عدة أنواع لم يذكرها ابن الصلاح، ولا أكثر أتباعه.
# PageV04P046
### | [الناسخ والمنسوخ]
### | تعريفه
### | 768 - 
# والنسخ رفع الشارع السابق من ... أحكامه بلاحق وهو قمن
### | 769 - 
# أن يعتنى به وكان الشافعي ... ذا علمه ثم بنص الشارع
### | 770 - 
# أو صاحب أو عرف التاريخ أو ... أجمع تركا بان نسخ ورأوا
### | 771 - 
# دلالة الإجماع لا النسخ به ... كالقتل في رابعة بشربه
# [معنى النسخ لغة] (الناسخ والمنسوخ) من الحديث. (والنسخ) لغة: يطلق على
~~الإزالة، يقال: نسخت الشمس الظل ; إذا أزالته وخلفته. وعلى النقل والتحويل،
~~يقال: نسخت ما في الخلية من العسل والنحل إلى أخرى. ومنه نسخ الكتاب،
~~والمناسخات في المواريث، وهو انتقال المال من وارث إلى آخر. ولا يتحتم فيه
~~المحو والانعدام، فليس نسخ الكتاب إعداما للمنسوخ منه. وبالنظر في هذا
~~المعنى قسمه بعض المحققين لخمسة معان: نسخت الشمس الظل: أزالته وخلفته،
~~والريح الأثر: أذهبته، والفريضة الفريضة: نقلت حكمها إليها، والليل النهار:
~~بين انتهاءه وعقبه، ونسخت الكتاب: صورت مثله. قال: وهذا أنسب.
# ثم اختلف في حقيقته، فقيل: إنه مشترك بين الإزالة والتحويل ; لأن الأصل
~~في الاستعمال الحقيقة. وقيل: إنه حقيقة في الأول، مجاز في الثاني. وقيل
~~بالعكس. قال الأصبهاني شارح المختصر: والأخيران الأولى من الأول، فالمجاز
~~وإن كان على خلاف الأصل خير من الاشتراك. على أن العضد قال: إنه لا يتعلق
~~به غرض علمي.
# [تعريف النسخ اصطلاحا ومحترزاته] واصطلاحا: هو (رفع الشارع) - صلى الله
~~عليه وسلم - الحكم
# PageV04P047
# (السابق من أحكامه ب) حكم من أحكامه (لاحق) . هكذا عرفه ابن الصلاح،
~~وقال: إنه حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت على غيره.
# والمراد بارتفاع الحكم قطع تعلقه بالمكلفين ; إذ الحكم قديم لا يرتفع،
~~ألا ترى أن المكلف إذا كان مستجمعا لما لا بد منه يقال: تعلق به الحكم.
~~وإذا جن يقال: ارتفع عنه الحكم ; أي: تعلقه. ولذا صرح شيخنا تبعا لغيره
~~بقوله: رفع تعلق حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه. ثم لكون الرفع ms696 لا يكون إلا
~~بعد الثبوت، خرج بيان المجمل والاستثناء والشرط ونحوها مما هو متصل بالحكم،
~~مبين لغايته، لا سيما مع التقييد بالسابق. واحترز بالشارع عن قول بعض
~~الصحابة: خبر كذا ناسخ ; فإنه لا يكون نسخا وإن كان التكليف بالخبر المشار
~~إليه إنما حصل بإخباره لمن لم يكن بلغه قبل. وبالحكم السابق من أحكامه عن
~~رفع الإباحة الأصلية ; فإنه لا يسمى نسخا. وللاحتراز عن ذلك أيضا قيد بعضهم
~~الحكم بالشرعي، وقال: لأن الأمور العقلية التي مستندها البراءة الأصلية لم
~~تنسخ، وإنما
# PageV04P048
# ارتفعت بإيجاب العبادات. ولكن هذا القيد مستغن عنه بما قدمناه. وبحكم من
~~أحكامه عن الرفع بالموت، وكذا بالنوم والغفلة والجنون، وإن نازع فيه بعضهم
~~بأن النائم وما بعده رفع الحكم عنهم بحكم من أحكامه، وهو قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ( «رفع القلم» ) ; فقد أجيب عن هذا كما أفاده الأصبهاني بأنه
~~لا فرق بين الثلاثة وبين الميت في رفع الحكم عنهم ; للعلم بأن شرط التكليف
~~التعقل، وقد اشتركوا في عدمه. والحديث فهو دليل على أن الرافع هو النوم وما
~~معه، لا لفظ الخبر. وبلاحق عن انتهاء الحكم بانتهاء الوقت ; كقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ( «إنكم لاقو العدو غدا، والفطر أقوى لكم فأفطروا» ) .
~~فالصوم مثلا بعد ذلك اليوم ليس بنسخ متأخر، وإنما المأمور به مؤقت، وقد
~~انقضى وقته بعد مضي اليوم المأمور بإفطاره. ووراء هذا أن البلقيني زاد في
~~الحد كون الحكم الذي رفع متعلقا بالمحكوم عليه ; ليخرج به تخفيف الصلاة
~~ليلة الإسراء من خمسين إلى خمس ; فإنه لا يسمى نسخا ; لعدم تعلقه بالمحكوم
~~عليهم، أي: تعلقا تنجيزيا ; لعدم إبلاغه لهم. فأما في حقه - صلى الله عليه
~~وسلم - فمحتمل، إلا أن يلمح أنه إنما يتعلق بعد البيان، وهي غير مسألة
~~النسخ قبل وقت الفعل ; لوجود التعلق بخلاف البيان.
# ولكن قيل: إن هذا القيد قبل ما حملته عليه مستغن عنه بقوله: الحكم ; إذ
~~الحكم الشرعي لا بد وأن يكون متعلقا بفعل المكلف تعلقا معنويا قبل وجوده
~~تنجيزيا بعد، حسبما أخذ في حد الحكم ms697 ; حيث قيل فيه: خطاب الله المتعلق
~~بأفعال المكلفين من حيث التكليف بالاقتضاء أو التنجيز. فحينئذ لفظ الحكم
~~يغني عنه. على أن في تعريف شيخنا السابق ما يخرجه. واختار التاج السبكي في
~~تعريفه
# PageV04P049
# أنه رفع الحكم الشرعي بخطاب، وقال: إنه أقرب الحدود.
# وبالجملة فكونه رافعا هو الصحيح، وإلا فقد قيل: إنه بيان لانتهاء أمد
~~الحكم، والناسخ ما دل على الرفع المذكور، وتسميته ناسخا مجاز ; لأن الناسخ
~~في الحقيقة هو الله. وقد قال ابن كثير في هذا النوع: إنه ليس من خصائص هذا
~~العلم، بل هو بأصول الفقه أشبه.
# ونحوه قول ابن الأثير: معرفة المتواتر والآحاد والناسخ والمنسوخ، وإن
~~تعلقت بعلم الحديث، فإن المحدث لا يفتقر إليها، بل هي من وظيفة الفقيه ;
~~لأنه يستنبط الأحكام من الأحاديث فيحتاج إلى معرفة ذلك، وأما المحدث
~~فوظيفته أن ينقل ويروي ما سمعه من الأحاديث، فإن تصدى لما رواه فزيادة في
~~الفضل، وكمال في الاختيار. انتهى.
### | فضله
# [ينبغي للعالم أن يعتني بهذا الفن] (وهو) ; أي: هذا النوع على كل حال،
~~(قمن) بكسر الميم على إحدى اللغتين ; أي: حقيق، (أن يعتنى به) ; لأنه علم
~~جليل ذو غور وغموض، دارت فيه الرءوس، وتاهت في الكشف عن مكمونه النفوس،
~~بحيث يستعظمه الزهري أحد من انتهى إليه علم الصحابة، ومن كان عليه مدار
~~حديث الحجاز، وإليه المرجع فيه، وعليه المعول في الفتيا.
# وقال: إنه أعيا الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من منسوخه. (وكان) إمامنا (الشافعي) - رحمه الله - (ذا) ;
~~أي: صاحب، (علمه) ، له فيه اليد الطولى والسابقة الأولى، فخاض تياره وكشف
~~أسراره، واستنبط معينه واستخرج دفينه، واستفتح
# PageV04P050
# بابه ورتب أبوابه ; ولذا نسب الإمام أحمد ابن وارة ; حيث قدم مصر ولم
~~يكتب كتبه، إلى التفريط، وقال: ما عرفنا المجمل من المفسر، ولا ناسخ حديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منسوخه ; حتى جالسناه، ومع ذلك فلم نر
~~له فيه تصنيفا مستقلا، إنما يوجد في غضون الأبواب من كتبه مفرقا، وكذا في
~~الرسالة له منه ms698 أحاديث، وتكلم فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~كان متداولا بين الصحابة والتابعين متفرقا في كتب شروح السنة، إلى أن جرد
~~له غير واحد من الأئمة مصنفات ; كأبي داود (صاحب السنن) ، وأبي حفص بن
~~شاهين، وكابن الجوزي في مصنفين: أحدهما: في الرد على جماعة من العلماء دعوى
~~النسخ في كثير من الأحاديث. ثانيهما: في تجريد الأحاديث المنسوخة، وهو
~~مختصر جدا.
# وكالحازمي في مصنف حافل، وقد قرأته مع ثاني تصنيفي ابن الجوزي بعلو.
~~وكالبرهان الجعبري.
# وهو فرض كفاية ; لتوقف بعض الأحكام عليه. وقد مر علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه، فيما رواه أبو عبد الرحمن السلمي عنه، بقاص فقال: أتعرف الناسخ
~~من المنسوخ؟ قال: لا، قال: هلكت وأهلكت. ونحوه عن عمر وابن عباس.
# وقال الزهري: من لم يعلم ذلك خلط. وقد توهم بعض من لم يحظ من
# PageV04P051
# معرفة الآثار إلا بآثار، ولم يحصل من طريق الأخبار إلا بالإخبار أن الخطب
~~فيه جلل يسير، والمحصول منه قليل غير كثير، فعاناه مع عدم تقدمه في صناعته
~~وضبطه، فأدخل فيه ما ليس منه ; لخفاء معنى المنسوخ وشرطه.
### | [دلائل النسخ]
# [دلائل النسخ] (ثم بنص الشارع) - صلى الله عليه وسلم - على إبطال أحد
~~الدليلين المتعارضين وتصريحه بذلك ; كقوله: هذا ناسخ، أو في ما معناه ;
~~كقوله: ( «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ; فإنها تذكر الآخرة» ) .
~~وكرجم ماعز دون جلده بعد قوله: ( «الثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة» )
~~. كما ذكره ابن السمعاني وغيره. (أو) بنص (صاحب) من أصحابه رضي الله عنهم
~~صريحا ; كقول جابر رضي الله عنه: ( «كان آخر الأمرين من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ترك الوضوء مما مست النار» ) . أو أن أحدهما شرع بمكة،
~~والآخر بالمدينة. (أو) بغيرهما، وذلك كأن (عرف التاريخ) للخبرين المتعذر
~~الجمع بينهما، وتأخر أحدهما عن الآخر، وأمثلته كثيرة. (أو أجمع تركا) ; أي:
~~على ترك العمل بمضمون الحديث. (بان) ; أي: ظهر بكل واحد من هذه الأربعة
~~التي هي نص الشارع أو الصحابي أو العلم بالتاريخ أو الإجماع، (نسخ) للحكم ms699
~~الآخر، وأصرحها أولها.
# وأما ثالثها فمحله
# PageV04P052
# في غير المتواترين. أما إذا في أحد المتواترين أنه كان متقدما على الآخر
~~ففيه خلاف للأصوليين، والأكثرون على عدم قبوله، وبه جزم بعضهم ; لأنه يتضمن
~~نسخ المتواتر بالآحاد، وهو غير واقع. وحجة الطرف الآخر أن النسخ إنما هو
~~بالمتواتر، وخبر الواحد معين للناسخ، لا ناسخ ; لأنه علم أن أحدهما ناسخ،
~~والآخر منسوخ بدونه.
# وكذا محل ثانيهما فيما إذا كان مستنده النقل، أو قال: القول بكذا منسوخ،
~~أو: هذا هو الناسخ. وكذا إن قال: هذا ناسخ، وذكر دليله، فإن لم يذكره
~~واقتصر على قوله: هذا ناسخ، أو: هذا نسخ لهذا، لم يرجع إليه عند غير واحد
~~من الأصوليين والفقهاء ; لاحتمال أنه قاله عن اجتهاد نشأ عن ظن ما ليس بنسخ
~~نسخا، لا سيما وقد اختلف العلماء في أسباب النسخ، وهذا بناء على أن قوله
~~رضي الله عنه ليس بحجة.
# ولكن قد أطلق ابن الصلاح تبعا لأهل الحديث القول بمعرفة النسخ بقول
~~الصحابي، بل وأطلقه الشافعي أيضا ; حيث ذكر الأدلة الأربعة، فقال فيما رواه
~~البيهقي في (المدخل) من طريقه: ولا يستدل على الناسخ والمنسوخ إلا بخبر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو بوقت يدل على أن أحدهما بعد الآخر،
~~أو بقول من سمع الحديث، يعني من الصحابة أو العامة، يعني الإجماع. وهو كما
~~قال المصنف أوضح وأشهر ; إذ النسخ لا يصار إليه بالاجتهاد والرأي، وإنما
~~يصار إليه عند معرفة التاريخ، والصحابة أورع من أن يحكم أحدهم على حكم شرعي
~~بنسخ من غير أن يعرف تأخر الناسخ عنه.
# ليس من أمثلته ما يرويه الصحابي المتأخر الإسلام معارضا لمتقدم عنه بناء
~~على الظاهر ; لتجويز سماع المتقدم بعد المتأخر.
# قال شيخنا: ولاحتمال أن يكون سمعه من صحابي آخر أقدم من المتقدم المذكور
~~أو مثله فأرسله، لكن إن وقع التصريح بسماعه له من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فيتجه أن يكون ناسخا بشرط أن يكون لم يتحمل عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - شيئا قبل إسلامه.
# PageV04P053
# وفيه نظر ms700 للتجويز السابق قريبا. وحينئذ فطرق كون حديث شداد المرفوع: (
~~«أفطر الحاجم والمحجوم» ) منسوخا بحديث ابن عباس رضي الله عنه: (أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم محرم) ; لكون ابن عباس إنما صحبه محرما في
~~حجة الوداع سنة عشر، وشداد قيد حديثه في بعض طرقه ; إما بزمن الفتح كما في
~~رواية، وكان سنة ثمان، وإما برمضان كما في أخرى، وأيا ما كان فهو قبل حجة
~~الوداع.
# أما الأول فواضح، وأما الثاني فحجة الوداع لم يكن بعدها في حياة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رمضان.
# احتمال أن يكون ابن عباس تحمله عن غيره من الصحابة، على أن الشافعي قال:
~~وإسناد الحديثين جميعا مشتبه. قال: وحديث ابن عباس أمثلهما إسنادا.
# (و) أما رابعها فليس على إطلاقه في كون الإجماع ناسخا. بل العلماء من
~~المحدثين والأصوليين إنما (رأوا دلالة الإجماع) على وجود ناسخ غيره، بمعنى
~~أن بالإجماع يستدل على وجود خبر معه يقع به النسخ، وعليه ينزل نص الشافعي
~~والأصحاب وسائر المطلقين، (لا) أنهم رأوا (النسخ به) ; لأنه لا ينسخ بمجرده
~~; إذ لا ينعقد إلا بعد الرسول، وبعده ارتفع النسخ، وكذا لا ينسخ. ولذلك
~~أمثلة كثيرة ; كنسخ رمضان صوم عاشوراء، والزكاة وسائر الحقوق في المال، و
~~(ك) حديث معاوية، وجابر، وجرير، وشرحبيل بن أوس، والشريد بن أوس الثقفي،
~~وعبد الله بن عمرو، وغطيف، وأبي الرمداء، وأبي سعيد، وأبي هريرة، وغيرهم من
~~الصحابة - رضي الله عنهم - مرفوعا في (القتل) لشارب الخمر (في) مرة (رابعة)
~~صدرت منه
# PageV04P054
# بعد شربه ثلاث مرار قبلها، أو في مرة خامسة، كما في بعض الروايات (ب) سبب
~~(شربه) ; حيث حكى الترمذي في آخر جامعه الإجماع على ترك العمل به. ونحوه
~~قول الماوردي: قتل الشارب في الخامسة انعقد الإجماع من الصحابة على خلافه،
~~ولا يخدش الإجماع بما رواه أحمد والحارث بن أبي أسامة في مسنديهما من طريق
~~الحسن البصري عن عبد الله بن عمرو أنه قال: (ايتوني برجل أقيم عليه الحد،
~~يعني ثلاثا، ثم سكر فإن لم أقتله فأنا كذاب) .
# ولا ms701 بما أخرجه سعيد بن منصور مما هو أشد من هذا عن ابن عمرو أيضا أنه
~~قال: (لو رأيت أحدا يشرب الخمر واستطعت أن أقتله لقتلته) . ولا بحكاية
~~القتل في الرابعة أيضا عن عثمان رضي الله عنه وعن عمر بن عبد العزيز والحسن
~~البصري، فضلا عن كون أهل الظاهر ; منهم ابن حزم، قالوا به ; لانقطاع أولهما
~~; فإن الحسن لم يسمع من ابن عمرو كما جزم به ابن المديني وغيره، وللين سند
~~ثانيهما بحيث لا يكون فيهما حجة، كما أنه لا حجة فيما عداهما ; لعدم ثبوته.
# وأما خلاف الظاهرية فلا يقدح في الإجماع. وحينئذ فلم يبق لمن رد الإجماع
~~على ترك القتل متمسك، حتى ولو ثبت عن ابن عمرو أو غيره من الصحابة فمن
~~بعدهم لكان العذر عنه أنه لم يبلغه النسخ، وعد ذلك من ندرة الخلاف.
# ولوجود الخلاف في الجملة حكى ابن المنذر إجماع عوام أهل العلم في ترك
~~القتل في الرابعة، واستثنى شاذا موصوفا بأنه لا يعد، بل وقوع الخلاف قديما
~~لا يمنع حصول الإجماع بعد ذلك كما سلف في كتابة الحديث، وهي طريقة مشهورة
~~كما قال البلقيني. ويؤيده قول شيخنا في (فتح الباري) عقب حكاية قول
~~الترمذي: وهو محمول على
# PageV04P055
# من بعد ; لنقل غيره القول به، وأشار لما تقدم.
# وممن حكى الإجماع أيضا النووي، وقال: القول بالقتل قول باطل مخالف لإجماع
~~الصحابة فمن بعدهم، والحديث الوارد فيه منسوخ ; إما بحديث: ( «لا يحل دم
~~امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث» ) . وإما بأن الإجماع دل على نسخه. انتهى.
# هذا كله مع ورود ناسخ من حديثي جابر وقبيصة بن ذؤيب، بحيث عمل بمضمونه
~~عمر بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص، ولكن ليس هذا محل الإطالة بها.
# قال البلقيني: ومن مثل معرفة النسخ بالإجماع الحديث الذي رواه أبو داود
~~في سننه من حديث أم سلمة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لوهب بن
~~زمعة ورجل آخر: ( «إن هذا يوم رخص لكم إذا أنتم رميتم الجمرة أن تحلوا من
~~كل ما حرمتم منه ms702 إلا النساء، فإذا أمسيتم قبل أن تطوفوا هذا البيت صرتم
~~حرما كهيئتكم قبل أن ترموا الجمرة حتى تطوفوا به» ) . وإسناده جيد، وإن كان
~~فيه محمد بن إسحاق، لكنه صرح بالتحديث.
# فهذا مما أجمع العلماء على ترك العمل به وأشباه ذلك، على أن الإمام أبا
~~بكر الصيرفي شارح (الرسالة) لم يجعل الإجماع دليلا على تعين المصير للنسخ،
~~بل جعله مترددا بين النسخ والغلط ; فإنه قال في كتابه (الدلائل) : فإن أجمع
~~على إبطال حكم أحدهما فهو منسوخ أو غلط - يعني من بعض رواته، كما صرح به
~~غيره - والآخر ثابت. قال المصنف: وما قاله محتمل.
### | [التصحيف]
### | [الكتب المهمة في هذا الفن]
# التصحيف
### | 772 - 
# والعسكري والدارقطني صنفا ... فيما له بعض الرواة صحفا
### | 773 - 
# في المتن كالصولي ستا غير ... شيئا أو الإسناد كابن الندر
# PageV04P056
### | 774 - 
# صحف فيه الطبري قالا
# بذر بالباء ونقط ذالا ... 775 - وأطلقوا التصحيف فيما ظهرا
# كقوله: احتجم مكان احتجرا ... 776 - وواصل بعاصم والأحدب
# بأحول تصحيف سمع لقبوا ... 777 - وصحف المعنى إمام عنزه
# ظن القبيل بحديث العنزه ... 778 - وبعضهم ظن سكون نونه
# فقال: شاة خاب في ظنونه
# (التصحيف) الواقع في المشتبه من السند والمتن. ولو جعل بعد الغريب أو بعد
~~المؤتلف والمختلف لكان حسنا، وهو لكونه تحويل الكلمة من الهيئة المتعارفة
~~إلى غيرها فن جليل مهم، إنما ينهض بأعبائه من الحفاظ الحذاق.
# [الكتب المهمة في هذا الفن] (و) الحافظان أبو أحمد (العسكري) وأبو الحسن
~~(الدارقطني صنفا
# فيما له بعض الرواة صحفا
# ) .
# وعلى ثانيهما اقتصر ابن الصلاح، وقال: إنه مفيد. وأما أولهما فله في
~~التصحيف عدة كتب، أكبرها لسائر ما يقع فيه التصحيف من الأسماء والألفاظ غير
~~مقتصر على الحديث. ثم أفرد منه كتابا يتعلق بأهل الأدب، وهو ما يقع فيه
~~التصحيف من ألفاظ اللغة والشعر، وأسماء الشعراء والفرسان، وأخبار العرب
~~وأيامها ووقائعها وأماكنها وأنسابها. ثم آخر فيما يختص بالمحدثين من ذلك
~~غير متقيد بما وقع فيه التصحيف فقط، بل ذكر فيه ما هو معرض لذلك.
# وفي بعض المحكي مما وقع لبعض المحدثين ما ms703 يكاد اللبيب يضحك منه.
# [غرض تصنيف تلك الكتب الإفصاح] وكذا صنف فيه الخطابي وابن الجوزي، لا
~~لمجرد الطعن بذلك من أحد منهم في واحد ممن صحف، ولا للوضع منه، وإن كان
~~المكثر ملوما، والمشتهر به بين النقاد مذموما، بل إيثارا لبيان الصواب،
~~وإشهارا
# PageV04P057
# له بين الطلاب ; ولهذا لما ذكر الخطيب في جامعه أنه عيب جماعة من الطلبة
~~بتصحيفهم في الأسانيد والمتون، ودون عنهم ما صحفوه، قال: وأنا أذكر بعض ذلك
~~; ليكون داعيا لمن وقف عليه إلى التحفظ من مثله إن شاء الله، لا سيما
~~وينبغي لقارئ الحديث أن يتفكر فيما يقرؤه حتى يسلم منه.
# وقول العسكري: إنه قد عيب بالتصحيف جماعة من العلماء، وفضح به كثير من
~~الأدباء، وسموا الصحفية، ونهي العلماء عن الحمل عنهم محمول على المتكرر
~~منه، وإلا فما يسلم من زلة وخطأ إلا من عصم الله، والسعيد من عدت غلطاته.
# قال الإمام أحمد: ومن يعرى عن الخطأ والتصحيف؟ ! والإكثار منه إنما يحصل
~~غالبا للآخذ من بطون الدفاتر والصحف، ولم يكن له شيخ يوقفه على ذلك. ومن ثم
~~حض الأئمة على تجنب الأخذ كذلك كما سلف في الفصل الخامس من صفة رواية
~~الحديث. ويعلم أن اشتقاقه من الصحيفة ; لأن من ينقل كذلك ويغير يقال: إنه
~~قد صحف ; أي: قد روى عن الصحف، فهو مصحف، ومصدره التصحيف.
### | [أمثلة التصحيف في المتن]
# [أمثلة التصحيف في المتن] ثم إنه يقع تارة إما (في المتن ك) ما اتفق لأبي
~~بكر (الصولي) ; حيث أملى في (الجامع) حديث أبي أيوب مرفوعا: ( «من صام
~~رمضان وأتبعه ستا» ) بسين مهملة ومثناة فوقانية مشددة (غير) ذلك (شيئا)
~~بالمعجمة والمثناة التحتانية. ولوكيع في حديث: ( «لعن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الذين يشققون الخطب
# PageV04P058
# تشقيق الشعر» ) ; حيث غيره بالحطب بالمهملة، والشعر بفتحتين.
# ويحكى أن ابن شاهين صحفه كذلك أيضا بجامع المنصور، فقال بعض الملاحين: يا
~~قوم، كيف نعمل والحاجة ماسة؟ يشير إلى أن ذلك من حرفته، وليست هذه اللفظة
~~في النهاية لابن الأثير. والحديث في مسند أحمد و ms704 (المعجم الكبير) للطبراني
~~و (الجامع) للخطيب وغيرهم من حديث جابر الجعفي عن عمرو بن يحيى القرشي، عن
~~معاوية بن أبي سفيان به. ولمشكدانة حيث جعل حديث النهي عن قصع الرطبة
~~بالطاء بدل الصاد، فجاء إليه أرباب الضياع والناس يضجون، ففتش حتى وقف على
~~صحته. ولأبي موسى محمد بن المثنى العنزي الذي اتفق الستة على الرواية عنه،
~~ويلقب الزمن ; حيث جعل (أو شاة تنعر) بالنون بدل الياء. ولأبي بكر
~~الإسماعيلي، حيث جعل قر الدجاجة بالزاء المنقوطة المضمومة بدل الدال
~~المهملة المفتوحة.
# ولغندر حيث جعل أبيا في حديث جابر: (رمي أبي يوم الأحزاب على أكحله) أبي
~~بالإضافة. وأبو جابر كان استشهد قبل ذلك في أحد. ولشعبة حيث جعل ذرة
~~بالمعجمة المفتوحة والراء المشددة درة بضم المهملة
# PageV04P059
# والتخفيف.
# ولمحمد بن يزيد بن عبد الله النيسابوري السلمي الملقب محمشا حيث جعل: (
~~«يا أبا عمير، ما فعل النغير؟» ) المصغرين بالتكبير، فقال: يا أبا عمير، ما
~~فعل البعير؟ بالموحدة والعين المهملة، فصحف فيهما معا. حتى إنا روينا في
~~علوم الحديث للحاكم عن أبي حاتم الرازي أنه قال: حفظ الله أخانا صالح بن
~~محمد الحافظ الملقب جزرة ; فإنه لا يزال يبسطنا غائبا وحاضرا، كتب إلي أنه
~~لما مات الذهلي - يعني بنيسابور - أجلسوا شيخا لهم يقال له: محمش. فأملى
~~عليهم، وذكر ما تقدم، وأنه أملى أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس) ، فقالها بالخاء المعجمة المضمومة وبسكون
~~الراء. على أن جزرة إنما لقب بها ; لكونه صحف حديث أن عبد الله بن بسر كان
~~يرقي ولده بخرزة ; بمعجمتين بينهما راء مفتوحة، بجزرة، بجيم ثم بمعجمة
~~بعدها مهملة كما سيأتي في الألقاب.
# واتفق لبعض مدرسي النظامية ببغداد أنه أول يوم إجلاسه أورد حديث: ( «صلاة
~~في أثر صلاة كتاب في عليين» ) ، فقال: كنار في غلس. فلم يفهم الحاضرون ما
~~يقول، حتى أخبرهم بعضهم بأنه تصحف على المدرس.
# ولابن أبي عاصم ; حيث قال في كتاب الأطعمة له: باب تحريم السباع، وساق
~~حديث دراج عن أبي ms705 الهيثم، عن أبي سعيد رفعه: (السباع حرام) فصحفه، وإنما هو
~~الشياع بالمعجمة والياء
# PageV04P060
# المثناة تحت، وهو الصوت عند الجماع.
# ولعبد القدوس ; حيث جعل نهيه - صلى الله عليه وسلم - أن يتخذ شيئا فيه
~~الروح غرضا، بفتح الراء من الروح وفتح العين المهملة وإسكان الراء من غرضا.
~~فقيل له: أي شيء هذا؟ قال: يعني كوة في حائط ليدخل عليه الروح.
# ولرجل سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أيضحى بالصبي؟ فقال له: (وما عليك
~~لو قلت: بالظبي؟ قال: إنها لغة. فقال له عمر، فانقطع العتاب) .
# ولغلام حيث سأل حماد بن زيد فقال: يا أبا إسماعيل، حدثك عمرو عن جابر أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الخبز. فتبسم حماد وقال: يا بني، إذا
~~نهى عن الخبز فمن أي شيء يعيش الناس؟ ! وإنما هو الخبر.
# ولبعض المغفلين كما حكاه غير واحد من الحفاظ ; حيث صحف قولهم في بعض
~~الأحاديث الإلهية عن جبريل عن الله عز وجل، فجعل عن رجل.
### | [أمثلة التصحيف في الإسناد]
# [أمثلة التصحيف في الإسناد] (أو) في (الإسناد كابن الندر) بالنون
~~والمهملة المشددة، واسمه عتبة ; حيث (صحف فيه) الإمام أبو جعفر محمد بن
~~جرير (الطبري) ، و (قالا: بذر بالباء) الموحدة (ونقط) للمهملة (ذالا) .
# وكالزبير بن خريت بكسر المعجمة ثم راء مشددة مكسورة، قاله بعض المحدثين:
~~خريت، فقال له أحمد بن يحيى بن زهير التستري: لا خريت ولا دريت. وكجواب
~~التيمي بالجيم المفتوحة والواو المشددة، قرأه حبيب كاتب مالك: جراب ; بكسر
~~الجيم وتخفيف الراء.
# وكابن سيرين بالمهملة، قاله بعضهم بالشين المعجمة. وكأبي حرة بضم المهملة
~~وتشديد الراء، قاله بعضهم بالجيم المفتوحة. وكالعوام بن مراجم بالراء
~~المهملة والجيم، قاله ابن معين بالزاء المنقوطة والحاء المهملة. في أمثلة
~~كثيرة لكل من القسمين في التصانيف المشار إليها، وكذا في
# PageV04P061
# جامع الخطيب منها نبذة. ومن أمثلته الملحقة بالإسناد ما ذكره ابن عدي في
~~ترجمة أبي غسان مالك بن إسماعيل النهدي، قال السعدي: كان حسنيا - يعني:
~~الحسن بن صالح - على عبادته وسوء مذهبه. قال شيخنا: وأبو ms706 غسان وإن كان من
~~أصحاب الحسن بن صالح لكن لم يرد السعدي نسبه إلى الحسن، وإنما قال: إنه
~~خشبي بمعجمتين وموحدة، يريد أنه رافضي.
# قال: وشرح ذلك يطول، وهو معروف في غير هذا الموضع. ومنه ما ذكر ابن
~~السمعاني في الأنساب في ترجمة الجريري، بفتح الجيم وكسر الراء، نسبة إلى
~~مذهب محمد بن جرير الطبري. قال: وكان منهم إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني. ثم
~~نقل عن ابن حبان أنه قال فيه: إنه جريري المذهب ولم يكن داعية.
# قال شيخنا: ولم ينسبه ابن حبان لمذهب محمد بن جرير الطبري، وإنما نسبه
~~لمذهب حرير بن عثمان، وهو بالحاء المهملة ثم راء ثم راء. ولو لم يكن في هذا
~~إلا مخالفة التاريخ ; فإن إبراهيم المذكور في طبقة شيوخ محمد بن جرير،
~~وكانت وفاته بعد مولد ابن جرير بأربع وعشرين سنة، فكيف يكون على مذهب من هو
~~في عداد شيوخه؟ ! وينقسم كل منهما إلى تصحيف بصر، وهو الأكثر، وسمع، وهو
~~قليل. وكذا إلى تصحيف لفظ، وهو الأكثر، ومعنى، وهو قليل.
### | [أسباب التصحيف في الحديث]
# [أسباب التصحيف في الحديث] (و) كذا (أطلقوا) ; أي: من صنف في هذا الفن،
~~(التصحيف فيما ظهرا) تحقيق حروفه من غير اشتباه في الكتابة بغيرها، وإنما
~~حصل فيه خلل من الناسخ أو الراوي بنقص أو زيادة أو إبدال حرف بآخر.
# فالأول:
# PageV04P062
# كحديث جابر: «دخل رجل يوم الجمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب،
~~فقال: (صليت قبل أن تجلس؟) » الحديث. رواه ابن ماجه بلفظ: (قبل أن تجيء؟) ،
~~وهو غلط من الناسخ، نبه عليه المزي. وكما روى يحيى بن سلام المفسر عن سعيد
~~بن أبي عروبة، عن قتادة في قوله تعالى: {سأريكم دار الفاسقين} [الأعراف:
~~145] ، قال: مصر. فقد استعظم هذا أبو زرعة الرازي واستقبحه، وذكر أنه في
~~تفسير سعيد المذكور بلفظ: مصيرهم.
# والثاني: كحديث أبي سعيد في خطبة العيد: ( «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يخرج يوم العيد فيصلي بالناس ركعتين، ثم يسلم فيقف على رجليه،
~~فيستقبل الناس وهم جلوس» ) الحديث.
# رواه بعضهم ms707 فقال: على راحلته بدل رجليه. والصواب الأول، فلا ريب في (
~~«أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج إلى العيد ماشيا والعنزة بين يديه،
~~وإنما خطب على راحلته يوم النحر بمنى» ) .
# والثالث: (كقوله) في حديث زيد بن ثابت: (احتجم) النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في المسجد ; حيث جعله ابن لهيعة فيما ذكره مسلم في التمييز له (مكان
~~احتجرا) بالميم بدل الراء ; لكونه أخذه من كتاب بغير سماع، وأخطأ فبقيته:
~~(بخص أو حصير حجرة يصلي فيها) . وقد جعل ابن الجزري هذا مثالا لتصحيف السمع
~~في المتن، وهو ظاهر. (و) كذا (واصل) أبدل اسمه (بعاصم) . بل (و) أبدلا
~~(الأحدب) لقبه أيضا (بأحول) بالصرف للضرورة، لقب عاصم، وذلك في حديث شعبة
~~عن واصل الأحدب، عن أبي وائل، عن ابن مسعود: (أي الذنب أعظم؟) .
# وكذا خالد بن عرفطة ; حيث أبدله شعبة بمالك بن عرفطة. كل منهما (تصحيف)
~~بالنصب مفعول مقدم (سمع) ;
# PageV04P063
# يعني في الإسناد، (لقبوا) . فمن الملقبين بذلك للمثال الأول الدارقطني،
~~وللثاني أحمد، وليس تلقيبهم بذلك بأولى من تلقيب احتجم به، بل ذاك أولى ;
~~لمشاركتهما مع الوزن في الحروف إلا واحدا، بخلافه فيهما، فليس إلا الوزن ;
~~إذ أكثر الحروف مختلفة.
# ثم إن جل التصحيف كما أشرت إليه في اللفظ، (و) قد (صحف المعنى) فقط بعض
~~شيوخ الخطابي في الحديث فيما حكاه عنه، وإنه لما روى حديث النهي عن التحليق
~~يوم الجمعة قبل الصلاة قال: منذ أربعين سنة ما حلقت رأسي قبل الصلاة. فهم
~~منه حلق الرءوس، وإنما هو تحليق الناس حلقا. وبعضهم حيث سمع خطيبا يروي
~~حديث: (لا يدخل الجنة قتات) ، فبكى وقال: (ما الذي أصنع، وليست لي حرفة سوى
~~بيع القت) ; يعني الذي يعلف الدواب.
# وأبو موسى محمد بن المثنى الزمن (إمام عنزه) حيث (
# ظن القبيل بحديث العنزه
# ) التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي إليها، فقال يوما: (نحن
~~قوم لنا شرف، نحن من عنزة، قد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلينا) ،
~~ذكره الدارقطني.
# (وبعضهم) ، وهو كما ذكره الحاكم أعرابي صحف لفظه ms708 ومعناه معا، (ظن سكون
~~نونه) أي: لفظ العنزة، ورواه مع هذا الظن بالمعنى (فقال: شاة) ، فأخطأ و
~~(خاب في ظنونه) من وجهين ; إذ الصواب عنزة بفتح النون ; وهي الحربة تنصب
~~بين يديه. ولذلك حكاية حكاها الحاكم عن الفقيه أبي منصور قال: كنت بعدن
# PageV04P064
# أبين يوم عيد، فشدت عنزة - يعني: شاة - بقرب المحراب، فلما اجتمع الناس
~~سألتهم بعد فراغ الخطبة والصلاة: ما هي العنزة المشدودة في المحراب؟ قالوا:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي يوم العيد إلى عنزة، فقلت: (يا
~~هؤلاء، صحفتم، ما فعل رسول الله هذا، وإنما كان يصلي إلى العنزة: الحربة) .
# قال ابن كثير: وقد كان شيخنا المزي من أبعد الناس عن هذا المقام، ومن
~~أحسن الناس أداء للإسناد والمتن، بل لم يكن على وجه الأرض فيما يعلم مثله
~~في هذا الشأن أيضا، وكان يقول إذا تغرب عليه أحد برواية مما يذكره بعض شراح
~~الحديث على خلاف المشهور عنده: هذا من التصحيف الذي لم يقف صاحبه إلا على
~~مجرد الصحف والأخذ منها.
### | [معنى التصحيف والفرق بينه وبين التحريف]
# [معنى التصحيف والفرق بينه وبين التحريف] وفي بعض ما أدرج في هذا الباب
~~من الأمثلة تجوز بالنسبة لتعريفه ; فقد قال شيخنا: وإن كانت المخالفة
~~بتغيير حرف أو حرفين مع بقاء صورة الخط في السياق، فإن كان ذلك بالنسبة إلى
~~النقط فالمصحف، أو إلى الشكل فالمحرف.
# ولذا قال ابن الصلاح: وتسمية بعض ذلك - يعني المذكور - تصحيفا مجاز. قال:
~~وكثير من التصحيف المنقول عن الأكابر لهم فيه أعذار لم ينقلها ناقلوها.
# قال غيره: ومن الغريب وقوع التصحيف في قراءة القرآن لجماعة من الأكابر،
~~لا سيما عثمان بن أبي شيبة ; فإنه ينقل عنه في ذلك أشياء عجيبة مع تصنيفه
~~تفسيرا، وأودع في الكتب المشار إليها من ذلك أيضا جملة، نسأل الله التوفيق
~~والعصمة.
# فائدة: كتب سليمان بن عبد الملك إلى ابن حزم عامله على المدينة أن أحص
# PageV04P065
# من قبلك من المخنثين. فصحف الكاتب، فخصاهم. وقيل: إنه علم ذلك قبل الفعل
~~فكف، كما ms709 قدمته في كتابة الحديث وضبطه.
# وضد هذا أن الفرزدق كان من استجار بقبر أبيه قام في مساعدته حد القيام،
~~فاتفق أن تميم بن زيد القيني خرج في جيش من قبل الحجاج، فجاءت امرأة إلى
~~فرزدق فقالت: إني استجرت بقبر غالب أن تشفع لي إلى تميم في ابني خنيس أن
~~يقتله. فكتب الفرزدق أبياتا إلى تميم يسأله في ذلك، فلم يدر تميم أهو حبيس
~~أو خنيس، فأطلق كل من في عسكره ممن تسمى بهما.
### | [مختلف الحديث]
### | المصنفات فيه
# مختلف الحديث
### | 779 - 
# والمتن إن نافاه متن آخر ... وأمكن الجمع فلا تنافر
### | 780 - 
# كمتن " لا يورد " مع " لا عدوى
# فالنفي للطبع وفر عدوا ... 781 - أو لا فإن نسخ بدا فاعمل به
# أو لا فرجح واعملن بالأشبه
# [مختلف الحديث والمصنفات فيه] (مختلف الحديث) ; أي: اختلاف مدلوله ظاهرا،
~~وهو من أهم الأنواع، تضطر إليه جميع الطوائف من العلماء، وإنما يكمل للقيام
~~به من كان إماما جامعا لصناعتي الحديث والفقه، غائصا على المعاني الدقيقة ;
~~ولذا كان إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة من أحسن الناس فيه كلاما، لكنه توسع
~~حيث قال: (لا أعرف حديثين صحيحين متضادين، فمن كان عنده شيء من ذلك فليأتني
~~به لأؤلف بينهما) . وانتقد عليه بعض صنيعه في
# PageV04P066
# توسعه، فقال البلقيني: إنه لو فتحنا باب التأويلات لاندفعت أكثر العلل.
# وأول من تكلم فيه إمامنا الشافعي، وله فيه مجلد جليل من جملة كتب (الأم)
~~، ولكنه لم يقصد استيعابه، بل هو مدخل عظيم لهذا النوع، يتنبه به العارف
~~على طريقه. وكذا صنف فيه أبو محمد بن قتيبة، وأتى فيه بأشياء حسنة، وقصر
~~باعه في أشياء قصر فيها، وقد قرأتهما. وأبو جعفر بن جرير الطبري، وأبو جعفر
~~الطحاوي في كتابه (مشكل الآثار) ، وهو من أجل كتبه، ولكنه قابل للاختصار
~~غير مستغن عن الترتيب والتهذيب، وقد اختصره ابن رشد، هذا مع قول البيهقي:
~~إنه بين في كلامه أن علم الحديث لم يكن من صناعته، إنما أخذ الكلمة بعد
~~الكلمة من أهله، ثم لم يحكمها.
# وممن صنف فيه ms710 أيضا أبو بكر بن فورك، وأبو محمد القصري، وابن حزم، وهو نحو
~~عشرة آلاف ورقة. وكان الأنسب عدم الفصل بينه وبين الناسخ والمنسوخ، فكل
~~ناسخ منسوخ مختلف، ولا عكس.
### | [أمثلته]
# [مختلف الحديث وأمثلته] (و) جملة الكلام فيه أنا نقول: (المتن) الصالح
~~للحجة (إن نافاه) بحسب الظاهر (متن آخر) مثله، (وأمكن الجمع) بينهما بوجه
# PageV04P067
# صحيح زال به التعارض، (فلا تنافر) بينهما حينئذ، بل يصار إليهما ويعمل
~~بهما معا. وأمثلته كثيرة، (كمتن لا يورد) بكسر الراء، (ممرض) ، بضم أوله
~~وسكون ثانيه وكسر ثالثه، اسم فاعل من أمرض الرجل: إذا أصاب ماشيته مرض،
~~(على مصح) اسم فاعل أيضا من أصح: إذا أصابت ماشيته عاهة ثم ذهبت عنها وصحت.
~~الموازي لمعنى متن: ( «فر من المجذوم فرارك من الأسد» ) ، (مع) بالسكون
~~متن: (لا عدوى ولا طيرة) ، وكلها في الصحيح، فظاهرها التنافر، ومنافاة
~~الأخير للأولين، حتى بالغ أبو حفص بن شاهين وغيره، وزعموا النسخ في
~~الأولين، ولكن الجمع بينهما ممكن كما قال ابن الصلاح تبعا لغيره.
# (فالنفي) في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا عدوى) (للطبع) ; أي: لما
~~كان يعتقده أهل الجاهلية وبعض الحكماء من أن هذه الأمراض من الجذام والبرص
~~تعدي بالطبع ; ولهذا قال: (فمن أعدى الأول؟) ; أي: أن الله هو الخالق لذلك
~~بسبب وغير سبب.
# (و) الأمر بالفرار في قوله: (فر) ، والنهي في: (لا يورد) ; لخوف من وجود
~~المخالطة والمماسة الذي قد يخلق الله عنده - لا به - الداء في الصحيح
~~غالبا، وإلا فقد يتخلف كما هو المشاهد في بعض المخالطين، بل نشاهد من يجتهد
~~في التحرز من المخالطة والمماسة يؤخذ بذلك المرض، إلى غير ذلك من المسالك
~~التي سلكها الأئمة في الجمع، أحدها - وعليه نقتصر - ما ذهب إليه أبو عبيد
# PageV04P068
# وجماعة ; كابن خزيمة والطحاوي، واختاره شيخنا فقال في (توضيح النخبة) :
~~والأولى في الجمع بينهما أن يقال: إن نفيه - صلى الله عليه وسلم - للعدوى
~~على عمومه، وقد صح قوله - صلى الله عليه وسلم -: ( «لا يعدي شيء شيئا» ) ،
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم - لمن عارضه بأن ms711 البعير الأجرب يكون في الإبل
~~الصحيحة فيخالطها فتجرب، حيث رد عليه بقوله: ( «فمن أعدى الأول؟» ) ، يعني
~~أن الله سبحانه وتعالى ابتدأ ذلك في الثاني كما ابتدأه في الأول. وأما
~~الأمر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذرائع ; لئلا يتفق للشخص الذي
~~يخالطه شيء من ذلك بتقدير الله تعالى ابتداء، لا بالعدوى المنفية، فيظن أن
~~ذلك بسبب مخالطته، فيعتقد صحة العدوى، فيقع في الحرج، فأمر بتجنبه حسما
~~للمادة.
# وعبارة أبي عبيد: ليس في قوله: ( «لا يورد ممرض على مصح» ) إثبات العدوى
~~; بل لأن الصحاح لو مرضت بتقدير الله تعالى ربما وقع في نفس صاحبها أن ذلك
~~من العدوى فيفتتن ويتشكك في ذلك، فأمر باجتنابه. قال: وكان بعض الناس يذهب
~~إلى أن الأمر بالاجتناب إنما هو للمخافة على الصحيحة من ذوات العاهة. قال:
~~وهذا شر ما حمل عليه الحديث ; لأن فيه إثبات العدوى التي نفاها الشارع،
~~ولكن وجه الحديث عندي ما ذكرته.
# (أو لا) ; أي: وإن لم يمكن الجمع بين المتنين المختلفين واستمر التنافي
~~على ظاهره، وذلك على ضربين، (فإن نسخ بدا) ; أي: ظهر طريق من الطرق
~~المشروحة في بابه، (فاعمل به) ; أي: بمقتضاه في الاحتجاج وغيره. (أو لا) ;
~~أي: وإن لم يبد نسخ، (فرجح) أحد المتنين بوجه من وجوه الترجيحات التي تتعلق
~~بالمتن أو بالإسناد ; كالترجيح بكثرة الرواة أو بصفاتهم. وقد سرد منها
~~الحازمي في كتابه (الناسخ والمنسوخ) خمسين مع
# PageV04P069
# إشارته إلى زيادتها على ذلك. وهو كذلك ; فقد زادها الأصوليون في باب
~~معقود لها أكثر من خمسين أيضا، أورد جميعها المؤلف في النكت على ابن
~~الصلاح، فلا نطيل بإيرادها.
# (واعملن) بنون التوكيد الخفيفة بعد النظر في المرجحات (بالأشبه) ; أي:
~~بالأرجح منهما، وإن لم يجد المجتهد مرجحا توقف عن العمل بأحد المتنين حتى
~~يظهر. وقيل: يهجم فيفتي بواحد منهما، أو يفتي بهذا في وقت، وبهذا في آخر،
~~كما يفعل أحمد، وذلك غالبا سبب اختلاف روايات أصحابه عنه.
# قال شيخنا: فصار ما ظاهره التعارض واقعا على هذا الترتيب: الجمع إن أمكن،
~~فاعتبار الناسخ ms712 والمنسوخ، فالترجيح إن تعين، ثم التوقف عن العمل بأحد
~~الحديثين. والتعبير بالتوقف أولى من التعبير بالتساقط ; لأن خفاء ترجيح
~~أحدهما على الآخر إنما هو بالنسبة للمعتبر في الحالة الراهنة، مع احتمال أن
~~يظهر لغيره ما خفي عليه، وفوق كل ذي علم عليم. وإذا لم يكن للمتن ما
~~ينافيه، بل سلم من مجيء خبر يضاده فهو المحكم، وأمثلته كثيرة.
### | [خفي الإرسال والمزيد في متصل الإسناد]
### | [المرسل الخفي والفرق بينه وبين المرسل الظاهر وغيره]
# (خفي الإرسال والمزيد في متصل الإسناد)
### | 782 - 
# وعدم السماع واللقاء ... يبدو به الإرسال ذو الخفاء
### | 783 - 
# كذا زيادة اسم راو في السند ... إن كان حذفه بعن فيه ورد
# PageV04P070
### | 784 - 
# وإن بتحديث أتى فالحكم له
# مع احتمال كونه قد حمله ... 785 - عن كل إلا حيث ما زيد وقع
# وهما وفي ذين الخطيب قد جمع
# (خفي الإرسال والمزيد في متصل الإسناد) : هذان نوعان مهمان عظيما
~~الفائدة، عميقا المسلك، لم يتكلم فيهما قديما وحديثا إلا نقاد الحديث
~~وجهابذته، وهما متجاذبان ; فلذلك قرن بينهما، وفصل أولهما عن المرسل
~~الظاهر، مع أن ذلك لم يكن بمانع من الإشارة إليه هناك. ثم لأجل ما أبديته
~~من المؤاخاة بينهما لو قرن بين المختلف والناسخ الماضي شرحهما أيضا لكان
~~حسنا.
# [المرسل الخفي والفرق بينه وبين المرسل الظاهر وغيره] فأما أولهما، فليس
~~المراد به قول التابعي: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما هو
~~المشهور في المرسل الظاهر، ولا الانقطاع بين الراويين لم يدرك أحدهما الآخر
~~; كرواية القاسم عن ابن مسعود، وإبراهيم بن أبي عبلة عن عبادة بن الصامت،
~~ومالك عن سعيد بن المسيب. بل هو على المعتمد في تعريفه حسبما أشار إليه
~~شيخنا: الانقطاع في أي موضع كان من السند بين راويين متعاصرين لم يلتقيا،
~~وكذا لو التقيا ولم يقع بينهما سماع فهو انقطاع مخصوص، يندرج في تعريفه من
~~لم يتقيد في المرسل بسقط خاص.
# وإلى ذلك الإشارة بقول البلقيني: إن تسميته بالإرسال هو على طريقة سبقت
~~في نوع المرسل. وبهذا التعريف يباين التدليس ; إذ ms713 هو كما حقق أيضا على ما
~~تقدم في بابه: رواية الراوي عمن سمع منه ما لم يسمع منه. فأما من عرف ما
~~نحن فيه: برواية الراوي عمن سمع منه ما لم يسمعه منه، أو عمن لقيه ولم يسمع
~~منه، أو عمن عاصره، فيكون بينهما عموم مطلق. والمعتمد ما حققناه أولا.
# (و) حينئذ ف (عدم السماع) مطلقا للراوي من المروي عنه ولو تلاقيا، (و)
~~كذا
# PageV04P071
# عدم (اللقاء) بينهما ; حيث علم أحدهما بأحد أمرين ; من إخبار الراوي عن
~~نفسه بذلك ; كقول أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وقد سئل: هل تذكر من
~~أبيك شيئا: (لا) . ونحوه قول عمر بن عبد الله مولى غفرة، وقد سأله عيسى بن
~~يونس بن أبي إسحاق السبيعي الراوي عنه: أسمعت من ابن عباس: قد أدركت زمنه.
~~أو جزم إمام مطلع بكونه لم يثبت عنده من وجه يحتج به أنهما تلاقيا ; مثل
~~أبي زرعة الرازي وغيره في قولهم: إن الحسن البصري لم يلق عليا. ومثل المزي
~~في المتأخرين، وكان في هذا عجبا من العجب، في قوله: إن عمر بن عبد العزيز
~~لم يلق عقبة بن عامر.
# (يبدو به) ; أي: يظهر بكل من عدم السماع واللقاء (الإرسال ذو الخفاء) ;
~~بحيث يكون في الأكثر سببا للحكم بذلك ; كحديث أبي هريرة: ( «إذا استيقظ
~~أحدكم من الليل فليوقظ امرأته» ) . رواه أبو عامر العقدي، عن الثوري، عن
~~ابن المنكدر عنه. وابن المنكدر فيما قاله ابن معين والبزار: لم يسمع من أبي
~~هريرة. بل قال أبو زرعة: إنه لم يلقه. وهو مقتضى ما نقله ابن المديني عن
~~ابن عيينة من كون ابن المنكدر بلغ من العمر نيفا وسبعين سنة. وبيان ذلك أن
~~وفاته كانت في سنة ثلاثين ومائة أو التي بعدها، فيكون مولده على هذا قبل
~~ستين بيسير، ووفاة أبي هريرة كانت أيضا قبل الستين بيسير. وقد رواه ابن
~~مهدي ووكيع والعدني وغيرهم عن الثوري بإثبات الواسطة التي لم تسم عند واحد
~~منهم بين ابن المنكدر وأبي هريرة،
# PageV04P072
# وهو ممن لم يوصف بالتدليس، ms714 فظهر أن الرواية الأولى من المرسل الخفي، هذا
~~مع تخريج أبي داود في سننه لحديث من طريقه عن أبي هريرة بلا واسطة، بل وخرج
~~غيره أحاديث كذلك.
# و (كذا زيادة اسم راو) يتوسط (في السند) بين الراويين اللذين كان يظن
~~الاتصال بينهما مظهرة للإرسال الخفي في الرواية التي لم يذكر فيها (إن كان
~~حذفه) ; أي: ذاك الاسم الزائد وقع (ب) صيغة (عن) . وقال: ونحوهما مما ليس
~~صريحا في الاتصال (فيه) ; أي: في السند الذي بدونه (ورد) ; فإنه حينئذ تكون
~~الرواية الناقصة معلة بالإسناد الآتي بالزيادة مع التصريح بالتحديث أو نحوه
~~; إذ الزيادة من الثقة مقبولة. وعبر شيخنا بقوله: ترجحت الزيادة. مثاله
~~حديث أبي ذر: ( «ثلاثة يحبهم الله، وثلاثة يبغضهم الله» ) . رواه الفريابي
~~وعبد الملك بن عمرو، وكلاهما عن الثوري، عن منصور، عن ربعي بن خراش عنه
~~بالعنعنة. ورواه شعبة عن منصور: سمعت ربعيا يحدث عن زيد بن ظبيان رفعه إلى
~~أبي ذر. بل وتوبع شعبة عليه كذلك. وكذا رواه شيبان عن منصور، لكنه قال: عن
~~زيد بن ظبيان أو غيره، عن أبي ذر. بل رواه الأشجعي وأبو عامر، كلاهما عن
~~الثوري بإثبات زيد. وكذا رواه مؤمل عن الثوري، لكنه لم يسمه، قال: عن رجل
~~عن أبي ذر. فالرواية الأولى مرسلة وإن كان ربعي من كبار التابعين ; فقد جزم
~~الدارقطني ثم ابن عساكر بأنه لم يسمع من أبي ذر. وحكاه المزي بصيغة
~~التمريض، هذا مع أن أبا داود قد أثبت سماعه من عمر المتوفى قبل أبي ذر بتسع
~~سنين، وحينئذ فقد أدرك أبا ذر جزما ; ولذا توقف شيخنا في الجزم بعدم سماعه
~~منه. ولكن اقتصار ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والضياء في (المختارة) على
~~إيراده في صحاحهم بإثبات الواسطة قد يشهد للأولين.
# PageV04P073
### | [المزيد في متصل الأسانيد]
# [المزيد في متصل الأسانيد] (وإن) كان حذف الزائد بين الراويين في السند
~~الناقص (بتحديث) أو إخبار أو سماع أو غيرها مما يقتضي الاتصال (أتى) ،
~~وراوي السند الناقص كما قيد به شيخنا أتقن ممن زاد، (فالحكم ms715 له) ; أي:
~~للإسناد الخالي عن الاسم الزائد ; لأن مع راويه كذلك زيادة، وهي إثبات
~~سماعه، وحينئذ فهذا هو النوع المسمى بالمزيد في متصل الأسانيد، المحكوم فيه
~~بكون الزيادة غلطا من راويها أو سهوا، وباتصال السند الناقص بدونها ; كقصة
~~الحولاء بنت تويت ; فإنه رواها عبد الله بن سالم عن الزبيدي، عن الزهري، عن
~~حبيب مولى عروة، عن عروة، عن عائشة. وصوابه له رواية شعيب والحفاظ عن
~~الزهري عن عروة نفسه بلا واسطة. وكحديث: ( «السواك مطهرة للفم مرضاة للرب»
~~) ، رواه علي بن عبد الحميد الغضايري، عن ابن أبي عمر، عن ابن عيينة، عن
~~مسعر، عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي
~~عتيق، عن عائشة. فقوله: عن مسعر، زيادة، قد رواه الحميدي والحفاظ عن ابن
~~عيينة بدونها، ولكن قد رواه داود بن الزبرقان عن ابن إسحاق، فأدخل بين أبي
~~عتيق وعائشة القاسم، وهو وهم، وإن رواه مؤمل عن شعبة والثوري، عن ابن
~~إسحاق، عن رجل، عن القاسم عنها. وكذا قال مصعب بن ماهان عن الثوري. فذكر
~~القاسم فيه ليس بمحفوظ. ولا يمتنع الحكم بالغلط أو السهو فيما يكون كذلك ;
~~إذ المدار في هذا الشأن على غلبة الظن، فمهما غلب على ظن الناقد أنه الراجح
~~حكم به،
# PageV04P074
# والعكس. هذا كله (مع احتمال كونه) ; أي: الراوي، (قد حمله عن كل) من
~~الراويين ; إذ لا مانع أن يسمع من شخص عن آخر، ثم يسمع من شيخ شيخه، وذلك
~~موجود في الروايات والرواة بكثرة. ومنه قول ابن عيينة: قلت لسهيل بن أبي
~~صالح: إن عمرو بن دينار حدثني عن القعقاع عن أبيك أبي صالح عن عطاء بن يزيد
~~بحديث كذا. قال ابن عيينة: ورجوت أن يسقط عني سهيل رجلا، وهو القعقاع،
~~ويحدثني به عن أبيه، فقال سهيل: بل سمعته من الذي سمعه منه أبي. ثم حدثني
~~به سهيل بن عطاء. ويتأكد الاحتمال بوقوع التصريح في الطريقين بالتحديث
~~ونحوه، اللهم (إلا) أن توجد قرينة تدل لكونه (حيث ما زيد) ms716 هذا الراوي في
~~هذه الرواية (وقع وهما) ممن زاده، فيزول بذلك الاحتمال.
# والجملة، فلا يطرد الحكم بشيء معين كما تقرر في تعارض الوصل والإرسال. و
~~(في ذين) ; أي: النوعين، (الخطيب) الحافظ (قد جمع) تصنيفين مفردين، سمى
~~الأول: (التفصيل لمبهم المراسيل) ، والثاني: (تمييز المزيد في متصل
~~الأسانيد) .
### | [معرفة الصحابة]
### | [ذكر الكتب المهمة في هذا الفن]
# معرفة الصحابة
### | 786 - 
# رائي النبي مسلما ذو صحبة ... وقيل: إن طالت ولم يثبت
### | 787 - 
# وقيل: من أقام عاما وغزا ... معه وذا لابن المسيب عزا
### | 788 - 
# وتعرف الصحبة باشتهار او ... تواتر أو قول صاحب ولو
### | 789 - 
# قد ادعاها وهو عدل قبلا ... وهم عدول قيل: لا من دخلا
### | 790 - 
# في فتنة والمكثرون ستة ... أنس وابن عمر الصديقة
### | 891 - 
# البحر جابر أبو هريرة ... أكثرهم والبحر في الحقيقة
# PageV04P075
### | 792 - 
# أكثر فتوى وهو وابن عمرا
# وابن الزبير وابن عمرو قد جرى ... 793 - عليهم بالشهرة العبادله
# ليس ابن مسعود ولا من شاكله ... 794 - وهو وزيد وابن عباس لهم
# في الفقه أتباع يرون قولهم ... 795 - وقال مسروق: انتهى العلم إلى
# ستة أصحاب كبار نبلا ... 796 - زيد أبي الدرداء مع أبي
# عمر عبد الله مع علي ... 797 - ثم انتهى لذين والبعض جعل
# الأشعري عن أبي الدردا بدل.
# [ذكر الكتب المهمة في هذا الفن] (معرفة الصحابة) : هذا حين الشروع في
~~الرجال وطبقات العلماء وما يتصل بذلك. ومعرفة الصحابة فن جليل، وفائدته
~~التمييز للمرسل، والحكم لهم بالعدالة، وغير ذلك. ولأئمتنا فيه تصانيف كثيرة
~~; كعلي بن المديني في كتابه (معرفة من نزل من الصحابة سائر البلدان) ، وهو
~~في خمسة أجزاء فيما ذكره الخطيب، يعني لطيفة. وكالبخاري، وقال شيخنا: إنه
~~أول من صنف فيها فيما علم. وكالترمذي ومطين وأبي بكر بن أبي داود وعبدان
~~وأبي علي بن السكن في (الحروف) ، وأبي حفص ابن شاهين، وأبي منصور الباوردي،
~~وأبي حاتم بن حبان، وأبي العباس الدغولي، وأبي نعيم، وأبي عبد الله بن
~~منده، والذيل عليه لأبي موسى المديني، وكأبي عمر بن عبد البر في
~~(الاستيعاب) ، وهو كما قال النووي من ms717 أحسنها وأكثرها فوائد، لولا ما شانه
~~بذكر ما شجر بين الصحابة، وحكايته عن الأخباريين. والذيل عليه بجماعة ;
~~كأبي إسحاق بن الأمين وأبي بكر بن فتحون، وهما متعاصران، وثانيهما أحسنهما.
~~واختصر محمد بن يعقوب بن محمد بن أحمد الخليلي الاستيعاب، وسماه (إعلام
~~الإصابة بأعلام الصحابة) .
# في آخرين يعسر حصرهم ; كأبي الحسن محمد بن صالح الطبري، وأبوي القاسم
~~البغوي والعثماني، وأبي الحسن بن قانع في معاجيمهم. وكذا الطبراني في معجمه
~~الكبير خاصة. وكان منهم على رأس القرن السابع العز أبو الحسن علي بن محمد
~~الجزري ابن
# PageV04P076
# الأثير أخو أبي السعادات صاحب (النهاية في الغريب) في كتاب حافل سماه
~~(أسد الغابة) جمع فيه بين عدة من الكتب السابقة، ولكنه مع ضبطه وتحقيقه
~~لأشياء حسنة لم يستوعب ولم يهذب، ومع ذلك فعليه المعول لمن جاء بعده، حتى
~~إن كلا من النووي والكاشغري اختصره، واقتصر الذهبي على تجريده، وزاد عليه
~~الناظم عدة أسماء. ولأبي أحمد العسكري فيها كتاب رتبه على القبائل. ولأبي
~~القاسم عبد الصمد بن سعيد الحمصي الذي نزل منهم حمص خاصة، ولمحمد بن الربيع
~~الجيزي الذي نزل مصر، ولأبي محمد بن الجارود الآحاد منهم. وللحافظ عبد
~~الغني بن عبد الواحد المقدسي (الإصابة لأوهام حصلت في معرفة الصحابة لأبي
~~نعيم) في جزء كبير. ولخليفة بن خياط، ومحمد بن سعد، ويعقوب بن سفيان، وأبي
~~بكر بن أبي خيثمة وغيرهم، في كتب لم يخصوها بهم، بل يضم من بعدهم إليهم.
# وقد انتدب شيخنا لجمع ما تفرق من ذلك، وانتصب لدفع المغلق منه على
~~السالك، مع تحقيق لغوامض، وتوفيق بين ما هو بحسب الظاهر كالمتناقض، وزيادات
~~جمة وتتمات مهمة في كتاب سماه (الإصابة) ، جعل كل حرف منه غالبا على أربعة
~~أقسام:
# الأول: فيمن وردت روايته أو ذكره من طريق صحيحة أو حسنة أو ضعيفة أو
~~منقطعة.
# الثاني: من له رؤية فقط.
# الثالث: من أدرك الجاهلية والإسلام، ولم يرد في خبر أنه اجتمع بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# الرابع: من ذكر في كتب مصنفي الصحابة أو مخرجي المسانيد ms718 غلطا، مع بيان
~~ذلك وتحقيقه مما لم يسبق إلى غالبه. وهذا القسم هو المقصود بالذات منه، وقد
~~وقع التنبيه فيه على عجائب يستغرب وقوع مثلها، ومات قبل عمل المبهمات،
~~وأرجو عملها.
# PageV04P077
### | [تعريف الصحابي لغة واصطلاحا]
# [تعريف الصحابي لغة واصطلاحا] إذا علم هذا، ففي هذا الباب عشرة مسائل:
# الأولى: في تعريف الصحابي. وفيه لأبي عبد الله بن رشيد: (إيضاح المذاهب
~~فيمن يطلق عليه اسم الصاحب) . وهو لغة: يقع على من صحب أقل ما يطلق عليه
~~اسم صحبة، فضلا عمن طالت صحبته، وكثرت مجالسته. وفي الاصطلاح: (رائي النبي)
~~- صلى الله عليه وسلم -، اسم فاعل من رأى، حال كونه (مسلما) عاقلا (ذو
~~صحبة) على الأصح، كما ذهب إليه الجمهور من المحدثين والأصوليين وغيرهم،
~~اكتفاء بمجرد الرؤية ولو لحظة، وإن لم يقع معها مجالسة ولا مماشاة ولا
~~مكالمة ; لشرف منزلة النبي - صلى الله عليه وسلم - ; فإنه كما صرح به بعضهم
~~إذا رآه مسلم أو رأى مسلما لحظة طبع قلبه على الاستقامة ; لأنه بإسلامه
~~متهيئ للقبول، فإذا قابل ذلك النور العظيم أشرف عليه، فظهر أثره على قلبه
~~وعلى جوارحه.
# وممن نص على الاكتفاء بها أحمد ; فإنه قال: من صحبه سنة أو شهرا أو يوما
~~أو ساعة، أو رآه فهو من أصحابه. وكذا قال ابن المديني: من صحب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أو رآه ولو ساعة من نهار، فهو من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وتبعهما تلميذهما البخاري فقال: من صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أو
~~رآه من المسلمين فهو من أصحابه. قيل: ويرد على ذلك توقف معرفة الشيء على
~~نفسه فيدور ; لأن (صحب) يتوقف على الصحابي، والعكس. لكن يمكن أن يقال:
~~مرادهم بصحب: الصحبة اللغوية، وبالصحابي: المعنى الاصطلاحي. على أن القاضي
~~أبا بكر بن الطيب الباقلاني قال: لا خلاف بين أهل اللغة أن الصحابي مشتق من
~~الصحبة جار على كل من صحب غيره قليلا أو كثيرا، يقال: صحبه شهرا أو يوما أو
~~ساعة. قال: وهذا يوجب في حكم اللغة إجراء هذا على ms719 من صحب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولو ساعة، هذا هو الأصل. قال: ومع هذا فقد
# PageV04P078
# تقرر للأمة عرف في أنهم لا يستعملونه إلا فيمن كثرت صحبته، وذكر المذهب
~~الثاني.
# وكذا قال صاحبه الخطيب أيضا: لا خلاف بين أهل اللغة أن الصحبة التي اشتق
~~منها الصحابي لا تحد بزمن، بل يقول: صحبته سنة، وصحبته ساعة. ولذا قال
~~النووي في مقدمة (شرح مسلم) عقب كلام القاضي أبي بكر: وبه يستدل على ترجيح
~~مذهب المحدثين ; فإن هذا الإمام قد نقل عن أهل اللغة أن الاسم يتناول صحبة
~~ساعة أو أكثر، وأهل الحديث قد نقلوا الاستعمال في الشرع والعرف على وفق
~~اللغة، فوجب المصير إليه. قلت: إلا أن الإسلام لا يشترط في اللغة، والكفار
~~لا يدخلون في اسم الصحبة بالاتفاق، وإن رأوه - صلى الله عليه وسلم -. وقال
~~ابن الجوزي: الصحبة تطلق ويراد مطلقها، وهو المراد في التعريف، وتأكيدها
~~بحيث يشتهر به، وهي المشتملة على المخالطة والمعاشرة، فإذا قلت: فلان صاحب
~~فلان، لم ينصرف - يعني: عرفا - إلا للمؤكدة ; كخادم فلان. وقال الآمدي:
~~الأشبه أن الصحابي من رآه. وحكاه عن أحمد وأكثر أصحابنا. واختاره ابن
~~الحاجب أيضا ; لأن الصحبة تعم القليل والكثير، فلو حلف أن لا يصحبه حنث
~~بلحظة.
# ويشمل الصحابي الأحرار والموالي، الذكور والإناث ; لأن المراد به الجنس.
~~ثم إن التعبير في التعريف بالرؤية هو في الغالب، وإلا فالضرير الذي حضر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، كابن أم مكتوم وغيره، معدود في الصحابة بلا
~~تردد. ولذا عبر غير واحد باللقاء بدل الرؤية. وإن قيل: إنها تكون من الرائي
~~بنفسه وكذا بغيره، لكان مجازا، وكأنه لحظ شمولها بالقوة أو بالفعل، وهو
~~حسن. وأما الصغير غير المميز ; كعبد الله بن الحارث بن نوفل، وعبد الله بن
~~أبي طلحة الأنصاري، وغيرهما ممن حنكه النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعا
~~له، ومحمد بن أبي بكر الصديق المولود قبل الوفاة النبوية بثلاثة
# PageV04P079
# أشهر وأيام، فهو وإن لم تصح نسبة الرؤية إليه، صدق أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رآه، ms720 ويكون صحابيا من هذه الحيثية خاصة. وعليه مشى غير واحد
~~ممن صنف في الصحابة ; خلافا للسفاقسي شارح البخاري ; فإنه قال في حديث عبد
~~الله بن ثعلبة بن صعير، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد مسح وجهه عام
~~الفتح ما نصه: إن كان عبد الله هذا عقل ذلك أو عقل عنه كلمة كانت له صحبة،
~~وإلا كانت له فضيلة، وهو في الطبقة الأولى من التابعين. وإليه ذهب العلائي
~~; حيث قال في بعضهم: لا صحبة له، بل ولا رؤية، وحديثه مرسل. وهو إن سلم
~~الحكم لحديثهم بالإرسال ; فإنهم من حيث الرواية أتباع، فهو فيما نفاه مخالف
~~للجمهور. وقد قال شيخنا في (الفتح) : إن أحاديث هذا الضرب مراسيل. قال:
~~والخلاف الجاري بين الجمهور وبين أبي إسحاق الإسفراييني ومن وافقه على رد
~~المراسيل مطلقا، حتى مراسيل الصحابة، لا يجري في أحاديث هؤلاء ; لأن
~~أحاديثهم من قبيل مراسيل كبار التابعين لا من قبيل مراسيل الصحابة الذين
~~سمعوا من النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: وهذا مما يلغز به فيقال:
~~صحابي حديثه مرسل، لا يقبله من يقبل مراسيل الصحابة. انتهى.
# ولأجل اختيار عد غير المميزين في الصحابة كانت في بيت الصديق أربعة من
~~الصحابة في نسق، وهم: محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة ; كما
~~سيأتي مع ما يلائمه في رواية الآباء عن الأبناء إن شاء الله.
# وكذا يدخل فيهم من رآه وآمن به من الجن ; لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث إليهم قطعا، وهم مكلفون، فيهم العصاة والطائعون ; ولذا قال ابن حزم في
~~الأقضية من (المحلى) :
# PageV04P080
# قد أعلمنا الله أن نفرا من الجن آمنوا وسمعوا القرآن من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فهم صحابة فضلاء. وحينئذ يتعين ذكر من عرف منهم في الصحابة،
~~ولا التفات لإنكار ابن الأثير على أبي موسى المديني تخريجه في الصحابة لبعض
~~من عرفه منهم ; فإنه لم يستند فيه إلى حجة.
# وهل يدخل من رآه ميتا قبل أن يدفن؟ كما وقع لأبي ذؤيب الهذلي الشاعر إن
~~صح. ms721 قال العز بن جماعة: لا على المشهور. وقال شيخنا: إنه محل نظر. والراجح
~~عدم الدخول، وإلا لعد من اتفق أن يرى جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو
~~في هذه الأعصار، وكذلك من كشف له عنه من الأولياء فرآه كذلك على طريق
~~الكرامة ; إذ حجة من أثبت الصحبة لمن رآه قبل دفنه أنه مستمر الحياة، وهذه
~~الحياة ليست دنيوية، وإنما هي أخروية، لا تتعلق بها أحكام الدنيا ; فإن
~~الشهداء أحياء، ومع ذلك فإن الأحكام المتعلقة بهم بعد القتل جارية على سنن
~~غيرهم من الموتى. انتهى.
# وسبقه شيخه المؤلف فمال أيضا إلى المنع ; فإنه قال في التقييد الظاهر
~~اشتراط الرؤية وهو حي، لكنه علله بما هو غير مرضي ; حيث قال: فإنه قد
~~انقطعت النبوة بوفاته - صلى الله عليه وسلم -. ولذا لما أشار ابن جماعة إلى
~~حكايته مع إبهام قائله توقف فيه وقال: إنه محل بحث وتأمل. بل أضرب المؤلف
~~نفسه في شرحه عن التعليل به مقتصرا على الحكم فقط، وكأنه رجوع منه عنه.
# وقال العلائي: إنه لا يبعد أن يعطى حكم الصحبة ; لشرف ما حصل له من
# PageV04P081
# رؤيته - صلى الله عليه وسلم - قبل دفنه وصلاته عليه. قال: وهو أقرب من عد
~~المعاصر الذي لم يره أصلا فيهم، أو الصغير الذي ولد في حياته. وقال البدر
~~الزركشي: ظاهر كلام ابن عبد البر نعم ; لأنه أثبت الصحبة لمن أسلم في حياته
~~وإن لم يره، يعني فيكون من رآه قبل الدفن أولى. وجزم البلقيني بأنه يعد
~~صحابيا ; لحصول شرف الرؤية له، وإن فاته السماع، قال: وقد ذكره في الصحابة
~~الذهبي في التجريد. وما جنح إليه شيخنا من ترجيح عدم دخوله قد سبقه إليه
~~الزركشي، فقال: الظاهر أنه غير صحابي. انتهى. وعلى هذا فيزاد في التعريف:
~~قبل انتقاله من الدنيا.
# وكذا لا يدخل من رآه في المنام ; كما جزم به البلقيني ثم شيخنا، وإن كان
~~قد رآه، فذلك فيما يرجع إلى الأمور المعنوية، لا الأحكام الدنيوية، حتى لا
~~يجب عليه أن يعمل بما أمره به ms722 في تلك الحالة. بل جزم البلقيني بعدم دخول من
~~رآه ليلة الإسراء، يعني من الأنبياء والملائكة عليهم السلام ممن لم يبرز
~~إلى عالم الدنيا. وبهذا القيد دخل فيهم عيسى ابن مريم عليه السلام ; ولذا
~~ذكره الذهبي في تجريده، وتبعه شيخنا ووجهه باختصاصه عن غيره من الأنبياء
~~بكونه رفع على أحد القولين حيا، وبكونه ينزل إلى الأرض فيقتل الدجال ويحكم
~~بشريعة محمد - صلى الله عليه وسلم -، فبهذه الثلاث يدخل في تعريف الصحابة.
# وجعل بعضهم دخول الملائكة فيهم مبنيا على أنه هل كان مبعوثا إليهم أم لا؟
~~وعلى الثاني مشى الحليمي وأقره البيهقي في الشعب. بل نقل الفخر الرازي في
~~(أسرار التنزيل) الإجماع عليه، وحكاه والبرهان النسفي في تفسيرهما، ونوزعا
~~في ذلك. ورجح التقي السبكي مقابله ; محتجا بما يطول شرحه.
# قال شيخنا: وفي صحة بناء دخولهم في الصحابة على هذا الأصل نظر لا يخفى.
~~وما قاله ظاهر، لكنه خالفه في الفتح ; حيث مشى على البناء المشار إليه.
# PageV04P082
# وهل يدخل من رآه من مؤمني أهل الكتاب قبل البعثة الشريفة ; كزيد بن عمرو
~~بن نفيل الذي قال فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -: ( «إنه يبعث أمة وحده»
~~) ؟ الظاهر: لا. وبه جزم شيخنا في (مقدمة الإصابة) ، وزاد في التعريف
~~الماضي: به ; ليخرجه ; فإنه ممن لقيه مؤمنا بغيره. على أن لقائل ادعاء
~~الاستغناء عن التقييد به بإطلاق وصف النبوة ; إذ المطلق يحمل على الكامل.
~~هذا مع أن شيخنا قد ترجم له في إصابته تبعا للبغوي وابن منده وغيرهما،
~~وترجم ابن الأثير للقاسم ابن النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل وللطاهر
~~وعبد الله أخويه في القسم الثاني من الإصابة.
# ومقتضاه أن تكون لهم رؤية، لكنه ذكر أخاهم الطيب في الثالث منها. وفيه
~~نظر، خصوصا وقد جزم هشام بن الكلبي بأن عبد الله والطاهر والطيب واحد، اسمه
~~عبد الله، والطاهر والطيب لقبان.
# ثم هل يشترط في كونه مؤمنا به أن تقع رؤيته له بعد البعثة فيؤمن به حين
~~يراه، أو بعد ذلك؟ أو يكفي كونه مؤمنا به أنه ms723 سيبعث كما في بحيرا الراهب
~~وغيره ممن مات قبل أن يدعو النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الإسلام؟ .
# قال شيخنا: إنه محل احتمال. وذكر بحيرا في القسم الرابع من الإصابة ;
~~لكونه كان قبل البعثة، وأما ورقة فذكره في القسم الأول ; لكونه كان بعدها
~~قبل الدعوة، مع أنه أيضا لم يجزم بصحبته، بل قال: وفي إثباتها له نظر. على
~~أن شرح النخبة ظاهره اختصاص التوقف بمن لم يدرك البعثة ; فإنه قال: وقوله:
~~(به) ، هل يخرج من لقيه مؤمنا بأنه سيبعث ولم يدرك البعثة؟ فيه نظر. وخرج
~~بقوله: مسلما، من رآه بعدها لكن حال كونه كافرا، سواء أسلم بعد ذلك في
~~حياته أم بعدها إذا لم يره بعد، وعدوا من جملة المخضرمين، ومراسيلهم يطرقها
~~احتمال أن تكون مسموعة لهم من النبي - صلى الله عليه وسلم - حين رؤيتهم له.
~~على أن أحمد خرج في مسنده حديث رسول قيصر، مع كونه إنما رأى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في حال كفره.
# وكذا ترجم ابن فتحون في ذيله لعبد الله بن صياد إن لم يكن هو الدجال،
~~وقال: إن الطبري وغيره ترجم له هكذا، وهو إنما أسلم بعده - صلى الله عليه
~~وسلم -. نعم، قال شيخنا: ينبغي أن يعد من كان مؤمنا به زمن الإسراء، إن ثبت
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - كشف له في ليلته عن جميع من
# PageV04P083
# في الأرض فرآه، في الصحابة، وإن لم يلقه ; لحصول الرؤية من جانبه - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ويرد على التعريف من رآه مؤمنا به ثم ارتد بعد ذلك ولم يعد إلى الإسلام ;
~~فإنه ليس بصحابي اتفاقا ; كعبد الله بن جحش ومقيس بن صبابة وابن خطل،
~~وحينئذ فيزاد فيه: ومات على ذلك. على أن بعضهم انتزع من قول الأشعري أن من
~~مات مرتدا، تبين أنه لم يزل كافرا ; لأن الاعتبار بالخاتمة، صحة إخراجه ;
~~فإنه يصح أن يقال: لم يره مؤمنا. لكن في هذا الانتزاع نظر، وإن تضمن مخالفة
~~شيخنا المحلي المؤلف في التقييد بموته مؤمنا موافقة الانتزاع ; لأنه حين ms724
~~رؤياه كان مؤمنا في الظاهر، وعليه مدار الحكم الشرعي فيسمى صحابيا، وحينئذ
~~فلا بد من القيد المذكور. وما وقع لأحمد في مسنده من ذكره حديث ربيعة بن
~~أمية بن خلف الجمحي، وهو ممن أسلم في الفتح وشهد مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حجة الوداع، وحدث عنه بعد موته، ثم لحقه الخذلان فلحق في خلافة عمر
~~بالروم وتنصر بسبب شيء أغضبه، يمكن توجيهه بعدم الوقوف على قصة ارتداده.
~~وقد قال شيخنا ما نصه: وإخراج حديث مثل هذا - يعني مطلقا - في المسانيد
~~وغيرها مشكل، ولعل من أخرجه لم يقف على قصة ارتداده، فلو ارتد ثم عاد إلى
~~الإسلام لكن لم يره ثانيا بعد عوده. فالصحيح أنه معدود في الصحابة ; لإطباق
~~المحدثين على عد الأشعث بن قيس ونحوه ; كقرة بن هبيرة، ممن وقع له ذلك
~~فيهم، وإخراج أحاديثهم في المسانيد وغيرها، وزوج أبو بكر الصديق أخته
~~للأشعث. وقيل: لا ; إذ الظاهر أن ذلك يقطع الصحبة وفضلها، فالردة تحبط
~~العمل عند عامة العلماء ; كأبي حنيفة. بل نص عليه الشافعي في (الأم) ، وإن
~~حكى الرافعي عنه تقييده باتصالها بالموت. وقيد بعضهم كونه حين الرؤية بالغا
# PageV04P084
# عاقلا، حكاه الواقدي عن أهل العلم فقال: رأيت أهل العلم يقولون: كل من
~~رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد أدرك الحلم فأسلم وعقل أمر الدين
~~ورضيه فهو عندنا ممن صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - ولو ساعة من نهار.
# والتقييد بالبلوغ - كما قال المؤلف - شاذ، وهو يخرج نحو محمود بن الربيع
~~الذي عقل من النبي - صلى الله عليه وسلم - مجة، وهو ابن خمس سنين، مع عدهم
~~إياه في الصحابة. ولم يتعقب تقييده بالعقل، وهو كذلك في المجنون المطبق،
~~سواء البالغ السابق إسلامه دون رؤيته، أو الصغير المحكوم بإسلامه تبعا
~~لأبويه ; ولذا زدته، وكان عدم التصريح به لفقده. نعم، المتقطع لا مانع من
~~اتصافه بها إذا رآه في حال إفاقته ; لإجراء الأحكام عليه حينئذ، ووصفه
~~بالعدالة إذا لم يؤثر الخلل في إفاقته، وبعضهم كونه مميزا كما تقدم.
# (وقيل) ms725 : إنه لا يكفي في كونه صحابيا مجرد الرؤية، بل لا يكون صحابيا إلا
~~(إن طالت) صحبته للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وكثرت مجالسته معه على طريق
~~التبع له والأخذ عنه. وبه جزم ابن الصباغ في (العدة) فقال: الصحابي هو الذي
~~لقي النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأقام معه واتبعه دون من وفد عليه خاصة،
~~وانصرف من غير مصاحبة ولا متابعة. وقال أبو الحسين في (المعتمد) : هو من
~~طالت مجالسته له على طريق التبع له والأخذ عنه، أما من طالت بدون قصد
~~الاتباع أو لم تطل كالوافدين فلا. وقال الكيا الطبري: هو من ظهرت صحبته
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، صحبة القرين قرينه حتى يعد من أحزابه
~~وخدمه المتصلين به.
# قال صاحب (الواضح) : وهذا قول شيوخ المعتزلة. وقال ابن فورك: هو من أكثر
~~مجالسته واختص به ; ولذلك لم يعد الوافدون من الصحابة، في آخرين من
~~الأصوليين، بل حكاه أبو المظفر السمعاني عنهم، وادعى أن اسم الصحابي يقع
~~على ذلك من حيث اللغة. والظاهر أن المحدثين توسعوا في إطلاق اسم الصحبة على
~~من رآه رؤية ; لشرف منزلته - صلى الله عليه وسلم -، حيث أعطوا لكل من رآه
~~حكم الصحبة ; ولهذا يوصف من أطال مجالسة أهل العلم بأنه من أصحابه، أي:
~~المجالس.
# وما
# PageV04P085
# حكاه عن الأصوليين إنما هو طريقة لبعضهم، وجمهورهم على الأول. وكذا دعواه
~~ذلك لغة يرده حكاية القاضي أبي بكر الباقلاني عنهم بدون اختلاف، لكنه قال:
~~ومع هذا - يعني إيجاب حكم اللغة - إجراء الصحبة على من صحب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولو ساعة، فقد تقرر للأئمة عرف في أنهم لا يستعملونه إلا
~~فيمن كثرت صحبته واتصل لقاؤه، ولا يجرون ذلك على من لقي المرء ساعة، ومشى
~~معه خطا، وسمع منه حديثا، فوجب لذلك أن لا يجري في عرف الاستعمال إلا على
~~من هذا حاله. انتهى.
# وصنيع أبي زرعة الرازي وأبي داود يشعر بالمشي على هذا المذهب ; فإنهما
~~قالا في طارق بن شهاب: له رؤية وليست له صحبة. وكذا قال عاصم ms726 الأحول في عبد
~~الله بن سرجس. بل قال موسى السيلاني فيما رواه ابن سعد في (الطبقات) بسند
~~جيد: قلت لأنس: أأنت آخر من بقي من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فقال بناء على ما في ظنه: (قد بقي قوم من الأعراب، فأما أصحابه فأنا آخرهم)
~~.
# لكن قد يجاب بأنه أراد إثبات صحبة خاصة ليست لتلك الأعراب، وهو المطابق
~~للمسألة. وكذا إنما نفى أبو زرعة ومن أشير إليهم صحبة خاصة دون العامة، وما
~~تمسكوا به لهذا المذهب من خطابه - صلى الله عليه وسلم - لخالد بن الوليد في
~~حق عبد الرحمن بن عوف أو غيره بقوله: ( «لا تسبوا أصحابي» ) ، مردود بأن
~~نهي الصحابي عن سب آخر لا يستلزم أن لا يكون المنهي عن السب غير صحابي،
~~فالمعنى: لا يسب غير أصحابي أصحابي، ولا يسب بعضهم بعضا.
# (و) على كل حال، فهذا القول (لم يثبت)
# PageV04P086
# بضم الياء المثناة من تحت، وتشديد الباء الموحدة المفتوحة ; أي: ليس هو
~~الثبت ; إذ العمل عند المحدثين والأصوليين على الأول. ثم إن القائلين
~~بالثاني لم يضبط أحد منهم الطول بقدر معين ; كما صرح به الغزالي وغيره، لكن
~~حكى شارح البزدوي عن بعضهم تحديده بستة أشهر.
# (وقيل) : إنما يكون صحابيا (من أقام) مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(عاما) أو عامين، (وغزا معه) غزوة أو غزوتين، (وذا ل) سعيد (ابن المسيب)
~~بكسر الياء وفتحها، وهو الأشهر، والأول مذهب أهل المدينة، وكأنه لما حكي عن
~~سعيد من كراهته للفتح. (عزا) ; أي: ابن الصلاح وأسنده أبو حفص بن شاهين،
~~ومن طريقه أبو موسى في آخر الذيل. قال ابن الصلاح: وكأن المراد بهذا إن صح
~~عنه راجع إلى المحكي عن الأصوليين، ولكن في عبارته ضيق يوجب أن لا يعد من
~~الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن
~~لا نعلم خلافا في عده من الصحابة. انتهى.
# وهو ظاهر في توقفه في صحته عن سعيد، وهو كذلك، فقد أخرجه ابن سعد عن
~~الواقدي، وهو ضعيف ms727 في الحديث، مع أن لفظ رواية ابن سعد: (أو غزا معه غزوة
~~أو غزوتين) ، ب (أو) ، وهو أشبه في ترجيعه إلى المذهب الثاني.
# وحكى ابن سعد عنه أيضا أنه قال: رأيت أهل العلم يقولون غير ذلك، ويذكرون
~~جرير بن عبد الله وإسلامه قبل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بخمسة
~~أشهر أو نحوها. انتهى.
# وإسلام جرير مختلف في وقته، ففي (المعجم الكبير) للطبراني من حديثه قال:
~~(بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - في إثر العرنيين) . وهذا يدل على تقدم
~~إسلامه، لكن فيه
# PageV04P087
# الربذي، وهو ضعيف. وفي (المعجم الأوسط) له من حديثه أيضا قال: ( «لما
~~بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - أتيته فقال لي: (يا جرير، لأي شيء
~~جئتنا؟) قلت: لأسلم على يديك يا رسول الله. فألقى إلي كساءه.» الحديث. وفي
~~سنده حصين بن عمر الأحمسي، وهو ضعيف أيضا. ولو صح لكان متروك الظاهر، ويحمل
~~على المجاز ; أي: لما بلغنا خبر النبي - صلى الله عليه وسلم -. أو على
~~الحذف ; أي: لما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم دعا إلى الله، ثم قدم
~~المدينة، ثم حارب قريشا وغيرهم، ثم فتح مكة، ثم وفدت عليه الوفود. فقد روى
~~أيضا في (الكبير) بلفظ: (فدعاني إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول
~~الله، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة) ، والزكاة إنما فرضت
~~بالمدينة. وعنده أيضا من حديث شريك عن الشيباني، عن الشعبي، عن جرير قال:
~~قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( «إن أخاكم النجاشي قد مات» )
~~الحديث. وهذه الرواية تخدش في جزم الواقدي بأنه وفد على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في شهر رمضان سنة عشر ; لأن وفاة النجاشي كانت قبل سنة عشر.
~~وكذا في الصحيحين عنه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال له في حجة الوداع:
~~(استنصت الناس) . وبه يرد قول ابن عبد البر: إنه أسلم قبل وفاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بأربعين يوما ; لأن حجة الوداع كانت قبل الوفاة النبوية
~~بأكثر من ثمانين يوما.
# واشترط بعضهم مع ms728 طول الصحبة الأخذ، حكاه الآمدي عن عمرو بن يحيى. والظاهر
~~أنه الجاحظ أحد الأئمة المعتزلة، الذي قال فيه ثعلب: إنه غير ثقة ولا
~~مأمون. وتسميته لأبيه بيحيى تصحيف من بحر، وعبارته: ذهب عمرو بن يحيى إلى
~~أن هذا الاسم إنما يسمى به من طالت صحبته للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأخذ عنه العلم. وحكاه
# PageV04P088
# ابن الحاجب أيضا قولا غير معزو لأحد، لكن بإبدال الأخذ بالرواية. وبينهما
~~فرق قاله المصنف، قال: ولم أر هذا القول لغير عمرو. وكأن ابن الحاجب أخذه
~~من كلام الآمدي.
# وعن بعضهم: هو من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -، واختص به اختصاص
~~الصاحب، وإن لم يرو عنه ولم يتعلم منه. قاله القاضي أبو عبد الله الصيمري
~~من الحنفية.
# وعن بعضهم: هو من ظهر منه مع الصحبة الاتصاف بالعدالة، فمن لم يظهر منه
~~ذلك لا يطلق عليه اسم الصحبة. قاله أبو الحسين بن القطان كما سيأتي في
~~المسألة بعدها. وقيل: هو من أدرك زمنه - صلى الله عليه وسلم - مسلما وإن لم
~~يره. وهو قول يحيى بن عثمان بن صالح المصري ; فإنه قال: وممن دفن ; أي:
~~بمصر، من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن أدركه ولم يسمع منه: أبو
~~تميم الجيشاني، واسمه عبد الله بن مالك. وكذا ذكره الدولابي في الكنى من
~~الصحابة، وهو إنما قدم المدينة في خلافة عمر باتفاق أهل السير. على أنه
~~يجوز أن يكون ذكرهما له في الصحابة لإدراكه ; لكون أمره عندهما على
~~الاحتمال، ولم يطلعا على تأخر قدومه، ولا يلزم من تصريح أولهما بأنه لم
~~يسمع أن لا يكون عنده أنه رآه. وممن حكى هذا القول من الأصوليين القرافي في
~~(شرح التنقيح) . وعليه عمل ابن عبد البر في (الاستيعاب) وابن منده في
~~(الصحابة) ; حيث ذكر الصغير المحكوم بإسلامه تبعا لأحد أبويه وإن لم يقفا
~~له على رؤية، وكأن حجتهما توفر همم الصحابة رضوان الله عليهم على إحضار من
~~يولد لهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ليدعو له ; كما سيأتي نقله بعد. ms729
~~بل صرح أولهما بأنه رام بذلك استكمال القرن الذي أشار إليه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بقوله: ( «خير الناس قرني» ) . ومما ينبه عليه إخراج
~~بعضهم عن الصحابة من هو منهم، أو إدخال من ليس منهم فيهم ; كما سيأتي في
~~آخر التابعين.
# PageV04P089
### | [بم تعرف الصحبة]
# [التوبة: 40] ، وسائر العشرة في خلق، (أو قول صاحب) آخر معلوم الصحبة ;
~~إما بالتصريح بها، كأن يجيء عنه أن فلانا له صحبة مثلا أو نحوه ; كقوله:
~~كنت أنا وفلان عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو دخلنا على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، بشرط أن يعرف إسلام المذكور في تلك الحالة. وكذا تعرف
~~بقول آحاد ثقات التابعين على الراجح كما سيأتي. وإلى ما عدا الأخير أشار
~~أبو عبد الله الصيمري من الحنفية مع تمريض ثالثها، فقال: لا يجوز عندنا
~~الإخبار عن أحد بأنه صحابي إلا بعد وقوع العلم به ; إما اضطرارا، يعني
~~الناشئ عن التواتر، أو اكتسابا، يعني النظري الناشئ عن الشهرة ونحوها. قال:
~~وقيل: يجوز أن يخبر بذلك إذا أخبر به الصحابي، يعني كما هو الصحيح.
# (ولو قد ادعاها) ; أي: الصحبة بنفسه، (وهو) قبل دعواه إياها (عدل قبلا)
~~قوله ; يعني: على المعتمد، سواء التصريح: كأنا صحابي، أو ما يقوم مقامه:
~~كسمعت ونحوها ; لأن وازع العدل يمنعه من الكذب. هكذا أطلقه ابن الصلاح ومن
~~تبعه ; كالنووي، وهو متابع للخطيب في (الكفاية) ; فإنه قال: وقد يحكم في
~~الظاهر بأنه صحابي بقوله: صحبت النبي - صلى الله عليه وسلم - وكثر لقائي
~~له، إذا كان ثقة أمينا مقبول القول لموضع عدالته وقبول خبره، كما يعمل
~~بروايته، وإن لم يقطع بذلك ; يعني في الصورتين. واشتراط العدالة قبل لا بد
~~منه ; لأن قوله قبل أن تثبت عدالته: أنا
# PageV04P090
# صحابي، أو ما يقوم مقام ذلك، يلزم من قوله إثبات عدالته ; لأن الصحابة
~~كلهم عدول، فيصير بمنزلة قول القائل: أنا عدل، وذلك لا يقبل. ولكن في كلام
~~القاضي أبي بكر بن الطيب الباقلاني تقييد ذلك أيضا بما إذا لم يرد عن
~~الصحابة رد قوله. وفيه ms730 نظر ; إذ المثبت مقدم على النافي، ولو فرض كون النفي
~~لمحصور فربما كان قادحا في العدالة. وكذا قيده هو والآمدي بثبوت معاصرته
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -. وعبارة الآمدي: فلو قال من عاصره: أنا
~~صحابي، مع إسلامه وعدالته فالظاهر صدقه. ونحوه قول أبي بكر الصيرفي: إذا
~~عرفت عدالته قبل منه أنه سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - ورآه مع
~~إمكان ذلك منه ; لأن الذي يدعيه دعوى لا أمارة معها. ولذا قال المصنف: ولا
~~بد من تقييد ما أطلق من ذلك بأن يكون ادعاؤه لذلك يقتضيه الظاهر، أما لو
~~ادعاه بعد مضي مائة سنة من حين وفاته - صلى الله عليه وسلم - ; فإنه لا
~~يقبل، وإن كانت قد ثبتت عدالته قبل ذلك ; لقوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحديث الصحيح: ( «أرأيتكم ليلتكم هذه ; فإنه على رأس مائة سنة لا يبقى أحد
~~ممن على ظهر الأرض» ) ، يريد انخرام ذلك القرن. قال ذلك - صلى الله عليه
~~وسلم - في سنة وفاته، قال: وهو واضح جلي.
# ونحوه قول شيخنا: وأما الشرط الثاني، وهو المعاصرة، فيعتبر بمضي مائة سنة
~~وعشر سنين من هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - ; لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - في آخر عمره لأصحابه: ( «أرأيتكم ليلتكم هذه ; فإن على رأس مائة سنة
~~منها لا يبقى على وجه الأرض ممن هو اليوم عليها أحد» ) رواه البخاري ومسلم
~~من حديث ابن عمر. زاد مسلم من حديث جابر أن ذلك كان قبل موته - صلى الله
~~عليه وسلم - بشهر، ولفظه: (سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول قبل أن
~~يموت بشهر: ( «أقسم بالله ما على الأرض من نفس منفوسة اليوم تأتي عليها
~~مائة سنة وهي حية يومئذ» ) . قال: ولهذه النكتة لم يصدق الأئمة أحدا ادعى
~~الصحبة بعد
# PageV04P091
# الغاية المذكورة. وقد ادعاها جماعة فكذبوا، وكان آخرهم رتن الهندي ; لأن
~~الظاهر كذبهم في دعواهم. انتهى.
# ولا شك أن دعوى ما لا يمكن تقدح في العدالة، فاشتراطها يغني عن ذلك، وإن
~~جعل بعض المتأخرين محله مع العدالة إذا تلقي بالقبول ms731 وحفته قرائن، ولم يقم
~~دليل على رده.
# وفي المسألة قولان آخران:
# أحدهما: أنها لا تثبت صحبته بقوله ; لما في ذلك من دعواه رتبة يثبتها
~~لنفسه. وهو ظاهر كلام أبى الحسن بن القطان ; فإنه قال: ومن يدعي صحبة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لا يقبل منه حتى نعلم صحبته، فإذا علمناها فما رواه
~~فهو على السماع حتى نعلم غيره. واقتصار ابن السمعاني حيث قال: تعلم الصحبة
~~إما بطريق قطعي، وهو الخبر المتواتر، أو ظني، وهو خبر الثقة، قد يشعر به.
# وقواه بعض المتأخرين قال: فإن الشخص لو قال: أنا عدل، لم يقبل ; لدعواه
~~لنفسه مرتبة، فكيف إذا ادعى الصحبة التي هي فوق العدالة؟ ! وأبداه ابن
~~الحاجب احتمالا ; حيث قال: لو قال المعاصر العدل: أنا صحابي، احتمل الخلاف،
~~يعني قبولا ومنعا، فكأنه لم يقف على النقل في الطرفين.
# ثانيهما: التفصيل بين مدعي الصحبة اليسيرة فيقبل ; لأنها مما يتعذر
~~إثباتها بالنقل ; إذ ربما لا يحضره حالة اجتماعه بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أو رؤيته له أحد. أو الطويلة وكثرة التردد في السفر والحضر، فلا ;
~~لأن مثل ذلك يشاهد وينقل ويشتهر فلا يثبت بقوله.
# PageV04P092
# على أن ابن عبد البر قد جزم بالقبول من غير شرط، بناء على أن الظاهر
~~سلامته من الجرح. وقوي ذلك بتصرف أئمة الحديث في تخريجهم أحاديث هذا الضرب
~~في مسانيدهم. قال شيخنا: ولا ريب في انحطاط رتبة من هذا سبيله عمن مضى.
~~قال: ومن صور هذا الضرب أن يقول التابعي: أخبرني فلان مثلا أنه سمع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول، سواء سماه أم لا ; كقول الزهري فيما رواه
~~البخاري في فتح مكة من صحيحه: أخبرني سنين أبو جميلة، وزعم أنه أدرك النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وخرج معه عام الفتح. أما إذا قال: أخبرني رجل مثلا
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بكذا، يعني بالعنعنة، فثبوت الصحبة بذلك
~~بعيد ; لاحتمال الإرسال. ويحتمل التفرقة بين أن يكون القائل من كبار
~~التابعين، فيترجح القبول، أو صغارهم فيترجح الرد. ومع ذلك فلم ms732 يتوقف من صنف
~~في الصحابة عن إخراج من هذا سبيله في كتبهم.
# نعم، لو أخبر عنه عدل من التابعين أو تابعيهم أنه صحابي، قال بعض شراح
~~(اللمع) : لا أعرف فيه نقلا، قال: والذي يقتضيه القياس فيه أنه لا يقبل
~~ذلك، كما لا يقبل مراسيله ; لأن تلك قضية لم يحضرها. قال شيخنا: والراجح
~~قبوله ; بناء على الراجح من قبول التزكية من واحد. وكذا مال إليه الزركشي
~~فقال: والظاهر قبوله ; لأنه لا يقول ذلك إلا بعد العلم به ; إما اضطرارا أو
~~اكتسابا. وإليه يشير كلام ابن السمعاني السابق.
# إذا علم هذا فقد أفاد شيخنا في مقدمة الإصابة له ضابطا يستفاد من معرفته
~~جمع كثير يكتفى فيهم بوصف يتضمن أنهم صحابة، وهو مأخوذ من ثلاثة آثار:
~~أحدها: أنهم كانوا لا يؤمرون في المغازي إلا الصحابة، فمن تتبع الأخبار
~~الواردة في الردة والفتوح وجد من ذلك الكثير.
# ثانيها: أن عبد الرحمن بن عوف قال: ( «كان لا يولد لأحد مولود إلا أتى به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فدعا له» ) . وهذا أيضا يوجد منه الكثير.
# ثالثها: أنه لم يبق بالمدينة ولا بمكة ولا الطائف ولا من بينها من
~~الأعراب
# PageV04P093
# إلا من أسلم وشهد حجة الوداع. فمن كان في ذلك الوقت موجودا اندرج فيهم ;
~~لحصول رؤيتهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - وإن لم يرهم هو، والله أعلم.
### | [بيان عدالة الصحابة]
# [آل عمران: 110] ، وقوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [البقرة: 143] ،
~~وقوله: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في
~~قلوبهم} [الفتح: 18] ، وقوله: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} [التوبة: 100] ، وقوله:
~~{ياأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} [الأنفال: 64] ، وقوله:
~~{للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} [الحشر: 8] إلى قوله: {إنك
~~رءوف رحيم} [الحشر: 10] . في آيات كثيرة يطول ذكرها، وأحاديث شهيرة يكثر
~~تعدادها. وجميع ذلك يقتضي القطع بتعديلهم، ولا يحتاج أحد منهم مع تعديل
~~الله له ms733 إلى تعديل أحد من الخلق.
# PageV04P094
# على أنه لو لم يرد من الله ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه، لأوجبت الحال
~~التي كانوا عليها من الهجرة، والجهاد، ونصرة الإسلام، وبذل المهج والأموال،
~~وقتل الآباء والأبناء، والمناصحة في الدين، وقوة الإيمان واليقين، القطع
~~على تعديلهم، والاعتقاد لنزاهتهم، وأنهم أفضل من جميع الخالفين بعدهم،
~~والمعدلين الذين يجيئون من بعدهم. هذا مذهب كافة العلماء ومن يعتمد قوله.
# ثم أسند عن أبي زرعة الرازي أنه قال: إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعلم أنه زنديق ; وذلك أن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - حق، والقرآن حق، وما جاء به حق، وإنما أدى إلينا ذلك كله
~~الصحابة، وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ; ليبطلوا الكتاب والسنة. والجرح
~~بهم أولى، وهم زنادقة. انتهى. وهو كما قال شيخنا فصل حسن.
# فأما الآية الأولى، فالذي رجحه كثير من المفسرين عمومها في أمة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، وخصها آخرون بالصحابة. بل قال بعضهم: اتفقوا على
~~أنها واردة فيهم، وحينئذ فالاستدلال منها ظاهر. وأما الثانية، فهي خطاب مع
~~الموجودين منهم حينئذ، ولكن لا يمتنع إلحاق غيرهم بهم ممن شاركهم في الوصف.
~~وكذا من الآيات: {والذين معه} [الممتحنة: 4] ، ومن غيرها: ( «أصحابي
~~كالنجوم» ) ، مع ما تحقق عنهم بالتواتر من الجد في الامتثال.
# قال شيخنا: والأحاديث الواردة في تفضيل الصحابة كثيرة، فمن أدلها على
~~المقصود ما رواه الترمذي وابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن مغفل قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( «الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم
~~غرضا، فمن
# PageV04P095
# أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن
~~آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه» ) .
# وذكر غيره من الأدلة حديث أبي سعيد الخدري: ( «ولا تسبوا أصحابي، فوالذي
~~نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه» ) متفق
~~عليه. وهو إن ورد على سبب، وذلك أنه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن ms734
~~عوف شيء، فسبه خالد، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -. . . وذكره، بحيث
~~خصه بعض أصحاب الحديث بمن طالت صحبته وقاتل معه وأنفق وهاجر، فالعبرة إنما
~~هي بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب، كما ذهب إليه الأكثرون، وصححه القاضي عياض
~~هنا.
# ومثل هذا يقال، وإن كان المقول له صحابيا ; للتنبيه على إرادة حفظ الصحبة
~~عن ذلك. ووجه الاستدلال به أن الوصف لهم بغير العدالة سب، لا سيما وقد نهى
~~- صلى الله عليه وسلم - بعض من أدركه وصحبه عن التعرض لمن تقدمه ; لشهود
~~المواقف الفاضلة، فيكون من بعدهم بالنسبة لجميعهم من باب أولى. وحديث: (
~~«خير الناس قرني» ) المتواتر مما هو أيضا متفق عليه من حديث ابن مسعود
~~وعمران بن حصين، حتى بالغ بعضهم فتمسك به لعدالة التابعين أيضا، وأنه لا
~~يسأل عنهم حتى يقوم الجرح ; لقوله فيه: ( «ثم الذين يلونهم» ) . وهو فيهم
~~محمول على الغالب. والمراد بقرن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه الصحابة،
~~وإن أطلق القرن على مدة من الزمان في تحديدها أقوال، أدناها عشرة أعوام،
~~وأعلاها مائة وعشرون، وعليه ينطبق الواقع في كون آخر الصحابة موتا أبو
~~الطفيل، إن اعتبر ذلك من البعثة ; إذ المدة منها القدر المذكور أو دونه أو
~~فوقه بقليل على الاختلاف في وفاة أبي الطفيل، أما إن مشينا على أن القرن
~~مائة كما هو المشهور، بل وقع ما يدل له في حديث لعبد الله بن بسر عند مسلم،
~~فيكون الاعتبار من موته - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV04P096
# ومن الأدلة أيضا ما جاء عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: ( «أنتم توفون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها
~~على الله عز وجل» ) أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه وغيرهم.
# وعن سعيد بن المسيب، عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~( «إن الله اختار أصحابي على الثقلين سوى النبيين والمرسلين» ) . أخرجه
~~البزار بسند رجاله موثقون.
# وعن عبد الله بن هاشم الطوسي، حدثنا وكيع، سمعت سفيان يقول في قوله
~~تعالى: {قل ms735 الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى} [النمل: 59] ، قال: هم
~~أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -. إلى غير ذلك مما يطول إيراده. وممن حكى
~~الإجماع على القول بعدالتهم إمام الحرمين، قال: ولعل السبب فيه أنهم نقلة
~~الشريعة، فلو ثبت توقف في روايتهم لانحصرت الشريعة على عصر الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولما استرسلت على سائر الأعصار.
# ونحوه قول أبي محمد بن حزم: الصحابة كلهم من أهل الجنة قطعا، قال الله
~~تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير}
~~[الحديد: 10] ، وقال تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون} [الأنبياء: 101] . قال: فثبت أن الجميع من أهل الجنة، وأنه لا يدخل
~~أحد منهم النار ; لأنهم المخاطبون بالآية السابقة. فإن قيل: التقييد
~~بالإنفاق والقتال يخرج من لم يتصف بذلك، وكذلك التقييد بالإحسان في الآية
~~السابقة، وهي قوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان} [التوبة: 100] ، يخرج من لم يتصف بذلك. فالجواب أن
~~التقييدات المذكورة خرجت مخرج الغالب، وإلا فالمراد: من اتصف بالإنفاق
~~والقتال بالفعل أو
# PageV04P097
# القوة. ولكن قد أشار إلى الخلاف الكيا الطبري حيث قال: إن عليه كافة
~~أصحابنا. وكذا قال القاضي: هو قول السلف وجمهور الخلف. وحكى الآمدي وابن
~~الحاجب قولا أنهم كغيرهم في لزوم البحث عن عدالتهم مطلقا، وهو قضية كلام
~~أبي الحسين بن القطان، قول من الشافعية ; فإنه قال: فوحشي قتل حمزة وله
~~صحبة، والوليد شرب الخمر. قلنا: من ظهر منه خلاف العدالة لا يقع عليه اسم
~~الصحبة، والوليد ليس بصحابي، إنما أصحابه الذين كانوا على طريقته. وهذا
~~عجيب، فالكل أصحابه باتفاق، وقتل وحشي لحمزة كان قبل إسلامه، وأما الوليد
~~وغيره ممن ذكر بما أشار إليه فقد كف النبي - صلى الله عليه وسلم - من لعن
~~بعضهم بقوله: ( «لا تلعنه ; فوالله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله» ) .
~~كما كف عمر عن حاطب رضي الله عنهما قائلا له: ms736 ( «إنه شهد بدرا، وما يدريك
~~لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم ; فقد غفرت لكم» ) . لا
~~سيما وهم مخلصون في التوبة فيما لعله صدر منهم، والحدود كفارات. بل قيل في
~~الوليد بخصوصه: إن بعض أهل الكوفة تعصبوا عليه فشهدوا عليه بغير الحق.
# وبالجملة، فترك الخوض في هذا ونحوه متعين، وقد أسلفت في أواخر آداب
~~المحدث شيئا مما يرغب في الحث على ترك ذلك. وقولا آخر: إنهم عدول إلى وقت
~~وقوع الفتن، فأما بعد
# PageV04P098
# ذلك فلا بد من البحث عمن ليس ظاهر العدالة. وذهبت المعتزلة إلى رد من
~~قاتل عليا. وقيل به في الفريق الآخر.
# و (قيل: لا) يحكم بعدالة (من دخلا) منهم (في فتنة) من الفتن الواقعة من
~~حين مقتل عثمان - رضي الله عنه - ; كالجمل وصفين، من الفريقين إلا بعد
~~البحث عنها. وعن بعضهم ردهم، كأنه مطلقا. وقيل: يقبل الداخل فيها إذا انفرد
~~; لأن الأصل العدالة، وشككنا في ضدها، ولا تقبل مع مخالفه ; لتحقق إبطال
~~أحدهما من غير تعيين. وقيل: إن القول بالعدالة يخص بمن اشتهر منهم، ومن
~~عداهم كسائر الناس فيهم العدول وغيرهم. قال المازري في (شرح البرهان) :
~~لسنا نعني بقولنا: الصحابة عدول، كل من رآه - صلى الله عليه وسلم - يوما
~~ما، أو زاره أو اجتمع به لغرض وانصرف عن قريب، وإنما نعني به الذين لازموه
~~وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه، فأولئك كما قال الله: {هم
~~المفلحون} [البقرة: 5] . ولم يوافق المازري على ذلك ; ولذا اعترضه غير
~~واحد. وقال العلائي: إنه قول غريب يخرج كثيرا من المشهورين بالصحبة
~~والرواية عن الحكم بالعدالة ; كوائل بن حجر ومالك بن الحويرث وعثمان بن أبي
~~العاص، وغيرهم ممن وفد عليه - صلى الله عليه وسلم - ولم يقم عنده إلا قليلا
~~وانصرف، وكذلك من لا يعرف إلا برواية الحديث الواحد، أو لم يعرف مقدار
~~إقامته من أعراب القبائل.
# قال شيخنا: وقد كان تعظيم الصحابة، ولو كان اجتماعهم به - صلى الله عليه
~~وسلم - قليلا، مقررا عند الخلفاء الراشدين وغيرهم، ثم ساق بسند ms737 رجاله ثقات
~~عن أبي سعيد الخدري، أنه كان متكئا فذكر من عنده عليا ومعاوية رضي الله
~~عنهما، فتناول رجل معاوية، فاستوى جالسا ثم قال: (كنا ننزل رفاقا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فكنا في رفقة فيها
# PageV04P099
# أبو بكر، فنزلنا على أهل أبيات، وفيهم امرأة حبلى، ومعنا رجل من أهل
~~البادية، فقال للمرأة الحامل: أيسرك أن تلدي غلاما؟ قالت: نعم، فقال: إن
~~أعطيتني شاة ولدت غلاما. فأعطته، فسجع لها أسجاعا ثم عمد إلى الشاة فذبحها
~~وطبخها، وجلسنا نأكل منها ومعنا أبو بكر، فلما علم بالقصة قام فتقيأ كل شيء
~~أكل. قال: ثم رأيت ذلك البدوي قد أتى به عمر بن الخطاب وقد هجا الأنصار،
~~فقال لهم عمر: لولا أن له صحبة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~أدري ما نال فيها لكفيتكموه، ولكن له صحبة. قال: فتوقف عمر عن معاتبته،
~~فضلا عن معاقبته ; لكونه علم أنه لقي النبي - صلى الله عليه وسلم -. وفي
~~ذلك أبين شاهد على أنهم كانوا يعتقدون أن شأن الصحبة لا يعدله شيء، كما ثبت
~~في حديث أبي سعيد الماضي. وقال الإمام أحمد بعد ذكر العشرة والمهاجرين
~~والأنصار: ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~; القرن الذي بعث فيهم، كل من صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة أو رآه فهو
~~من أصحابه، له من الصحبة على قدر ما صحبه، وكانت سابقته معه، وسمع منه،
~~ونظر إليه نظرة. فأدناهم صحبة هو أفضل من القرن الذين لم يروه، ولو لقوا
~~الله بجميع الأعمال كان هؤلاء الذين صحبوا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ورأوه وسمعوا منه وآمنوا به ولو ساعة أفضل بصحبته من التابعين، ولو عملوا
~~كل أعمال الخير.
# وبالجملة، فما قاله المازري منتقد، بل كل ما عدا المذهب الأول القائل
~~بالتعميم باطل، والأول هو الصحيح، بل الصواب المعتبر، وعليه الجمهور كما
~~قال الآمدي وابن الحاجب ; يعني من السلف والخلف. زاد الآمدي: وهو المختار.
~~وحكى ابن عبد البر في (الاستيعاب) ms738 إجماع أهل الحق من المسلمين، وهم أهل
~~السنة والجماعة، عليه، سواء من لم يلابس الفتن منهم أو لابسها ; إحسانا
~~للظن بهم، وحملا لهم في ذلك على الاجتهاد، فتلك أمور مبناها عليه، وكل
# PageV04P100
# مجتهد مصيب، أو المصيب واحد، والمخطئ معذور، بل مأجور.
# قال ابن الأنباري: وليس المراد بعد التهم ثبوت العصمة لهم، واستحالة
~~المعصية منهم، وإنما المراد قبول روايتهم من غير تكلف ببحث عن أسباب
~~العدالة وطلب التزكية، إلا إن ثبت ارتكاب قادح، ولم يثبت ذلك ولله الحمد،
~~فنحن على استصحاب ما كانوا عليه في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى يثبت خلافه، ولا التفات إلى ما يذكره أهل السير ; فإنه لا يصح، وما صح
~~فله تأويل صحيح، وما أحسن قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله: تلك دماء طهر
~~الله منها سيوفنا، فلا تخضب بها ألسنتنا. ولا عبرة برد بعض الحنفية روايات
~~سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه، وتعليلهم بأنه ليس بفقيه ; فقد عملوا برأيه
~~في الغسل ثلاثا من ولوغ الكلب وغيره، وولاه عمر رضي الله عنهما الولايات
~~الجسيمة.
# وقال ابن عباس له كما في مسند الشافعي، وقد سئل عن مسألة: (أفته يا أبا
~~هريرة ; فقد جاءتك معضلة) . فأفتى، ووافقه على فتياه. وقد حكى ابن النجار
~~في ذيله عن الشيخ أبي إسحاق أنه سمع القاضي أبا الطيب الطبري يقول: كنا في
~~حلقة بجامع المنصور، فجاء شاب خراساني حنفي فطالب بالدليل في مسألة
~~المصراة، فأورده المدرس على أبي هريرة، فقال الشاب: إنه غير مقبول الرواية.
~~قال القاضي: فما استتم كلامه حتى سقطت عليه حية عظيمة من سقف الجامع، فهرب
~~منها فتبعته دون غيره، فقيل له: تب، فقال: تبت.
# PageV04P101
# فغابت الحية ولم ير لها بعد أثر.
# ويتخرج على هذا الأصل مسألة، وهي أنه إذا قيل في الإسناد: عن رجل من
~~الصحابة، كان حجة، ولا تضر الجهالة بتعيينه ; لثبوت عدالتهم.
# وخالف ابن منده فقال: من حكم الصحابي أنه إذا روى عنه تابعي وإن كان
~~مشهورا ; كالشعبي وسعيد بن المسيب، نسب إلى ms739 الجهالة. فإذا روى عنه رجلان
~~صار مشهورا واحتج به. قال: وعلى هذا بنى البخاري ومسلم صحيحيهما إلا أحرفا
~~تبين أمرها. ويسمي البيهقي مثل ذلك مرسلا، وهو مردود. وقال أبو زيد
~~الدبوسي: المجهول من الصحابة خبره حجة إن عمل به السلف أو سكتوا عن رده مع
~~انتشاره بينهم. فإن لم ينتشر، فإن وافق القياس عمل، وإلا فلا ; لأنه في
~~المرتبة دون ما إذا لم يكن فقيها. قال: ويحتمل أن يقال: إن خبر المشهور
~~الذي ليس بفقيه حجة ما لم يخالف القياس، وخبر المجهول مردود ما لم يؤيده
~~القياس ; ليقع الفرق بين من ظهرت عدالته ومن لم تظهر.
### | [المكثرون من الصحابة]
# [المكثرون من الصحابة] الرابعة: في المكثرين من الصحابة رضي الله عنهم
~~رواية وإفتاء. (والمكثرون) منهم رواية كما قاله أحمد فيما نقله ابن كثير
~~وغيره، الذين زاد حديثهم على ألف (ستة) ، وهم: (أنس) هو ابن مالك، و (ابن
~~عمر) عبد الله، وأم المؤمنين عائشة (الصديقة) ابنة الصديق، و (البحر) عبد
~~الله بن عباس. وسمي بحرا ; لسعة علمه وكثرته، وممن سماه بذلك أبو الشعثاء
~~جابر بن زيد أحد التابعين ممن أخذ عنه، فقال في شيء: وأبى ذلك البحر، يريد
~~ابن عباس. و (جابر) هو ابن عبد الله، و (أبو هريرة) ، وهو بإجماع حسبما
~~حكاه النووي (أكثرهم) كما قاله سعيد بن أبي الحسن وابن حنبل، وتبعهما ابن
~~الصلاح غير متعرض لترتيب من عداه في
# PageV04P102
# الأكثرية. والذي يدل لذلك ما نسب لبقي بن مخلد مما أودعه في مسنده خاصة
~~كما أفاده شيخنا لا مطلقا ; فإنه روى لأبي هريرة خمسة آلاف وثلاثمائة
~~وأربعة وستين، ولابن عمر ألفين وستمائة وثلاثين، ولأنس ألفين ومائتين وستة
~~وثمانين، ولعائشة ألفين ومائتين وعشرة، ولابن عباس ألفا وستمائة وستين،
~~ولجابر ألفا وخمسمائة وأربعين. ولهم سابع نبه عليه المصنف تبعا لابن كثير،
~~وهو أبو سعيد الخدري، فروى له بقي ألفا ومائة وسبعين، وقد نظمه البرهان
~~الحلبي فقال:
# أبو سعيد نسبة لخدرة سابعهم أهمل في القصيدة.
# وكذا أدرج ابن كثير في المكثرين ابن مسعود ms740 وابن عمرو بن العاص، ولم يبلغ
~~حديث واحد منهما عند بقي ألفا ; إذ حديث أولهما عنده ثمانمائة وثمانية
~~وأربعون، وثانيهما سبعمائة. واستثناء أبي هريرة له من كونه أكثر الصحابة
~~حديثا كما في الصحيح لا يخدش فيما تقدم ولو كان الاستثناء متصلا، فقد أجيب
~~بأن عبد الله كان مشتغلا بالعبادة أكثر من اشتغاله بالتعليم، فقلت الرواية
~~عنه، أو أن أكثر مقامه بعد فتوح الأمصار كان بمصر أو بالطائف، ولم تكن
~~الرحلة إليهما ممن يطلب العلم كالرحلة إلى المدينة.
# وكان أبو هريرة متصديا فيها للفتوى والتحديث حتى مات ; أو لأن أبا هريرة
~~اختص بدعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن لا ينسى ما يحدثه به، فانتشرت
~~روايته، إلى غير ذلك من الأجوبة.
# PageV04P103
# والمكثرون منهم إفتاء سبعة: عمر، وعلي، وابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس،
~~وزيد بن ثابت، وعائشة.
# قال ابن حزم: يمكن أن يجمع من فتيا كل واحد من هؤلاء مجلد ضخم. (والبحر)
~~ابن عباس (في الحقيقة أكثر) الصحابة كلهم على الإطلاق (فتوى) فيما قاله
~~الإمام أحمد، بحيث كان كبار الصحابة يحيلون عليه في الفتوى، وكيف لا وقد
~~دعا له النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: ( «اللهم علمه الكتاب» ) ، وفي
~~لفظ: ( «اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل» ) ، وفي آخر: ( «اللهم علمه
~~الحكمة وتأويل الكتاب» ) ، وفي آخر: ( «اللهم بارك فيه وانشر منه» ) ؟ !
~~وقال ابن عمر: هو أعلم من بقي بما أنزل الله على محمد.
# وقال أبو بكرة: قدم علينا بالبصرة وما في العرب مثله حشما وعلما وبيانا
~~وجمالا. وقال ابن مسعود: (لو أدرك أسناننا ما عاشره منا أحد) . وقالت
~~عائشة: (هو أعلم الناس بالحج) . ثم إن وصفه بالبحر ثابت في صحيح البخاري
~~وغيره، وإنما وصفه بذلك لكثرة علمه كما قال مجاهد فيما أخرجه ابن سعد
~~وغيره. وعند ابن سعد أيضا من طريق ابن جريج عن عطاء أنه كان يقول: قال
~~البحر، وفعل البحر، يريد ابن عباس. بل سماه غير واحد: حبر الأمة، وبعضهم:
~~حبر العرب، وترجمان القرآن، ورباني الأمة. قال ابن حزم: ويلي ms741
# PageV04P104
# هؤلاء السبعة في الفتوى عشرون، وهم: أبو بكر، وعثمان، وأبو موسى، ومعاذ،
~~وسعد بن أبي وقاص، وأبو هريرة، وأنس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وسلمان،
~~وجابر، وأبو سعيد، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وعمران بن حصين،
~~وأبو بكرة، وعبادة بن الصامت، ومعاوية، وابن الزبير، وأم سلمة. قال: ويمكن
~~أن يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير. قال: وفي الصحابة نحو من مائة
~~وعشرين نفسا مقلون في الفتيا جدا، لا تروى عن الواحد منهم إلا المسألة
~~والمسألتان والثلاث ; كأبي بن كعب، وأبي الدرداء وأبي طلحة والمقداد. وسرد
~~الباقين مما في بعضه نظر، وقال: ويمكن أن يجمع من فتيا جميعهم بعد البحث
~~جزء صغير.
### | [ذكر العبادلة والآخذون عنهم]
# [ذكر العبادلة والآخذون عنهم] والخامسة: في بيان من يطلق عليه العبادلة
~~منهم دون سائر من اسمه عبد الله. (وهو) ; أي: البحر ابن عباس، (وابن عمرا)
~~عبد الله، (وابن الزبير) عبد الله، (وابن عمرو) بن العاص ; عبد الله، (قد
~~جرى عليهم بالشهرة) المستفيضة (العبادله) فيما قاله الإمام أحمد. وقال:
~~(ليس) من جرى عليه ذلك (ابن مسعود) عبد الله، وإن جعله الثعلبي في تفسير:
~~{تغرب في عين حمئة} [الكهف: 86] من تفسيره خامسا لهم. وكذا هو في (شرح
~~الكافية) لابن الحاجب ; لأنه كما قال البيهقي تقدم موته، والآخرون عاشوا
~~حتى احتيج إلى علمهم، فكانوا إذا اجتمعوا على شيء قيل: هذا قول العبادلة.
# قال ابن الصلاح: (ولا من شاكله) أيضا ; أي: ابن مسعود في التسمية بعبد
~~الله، وهم نحو مائتين وعشرين نفسا، أو نحو ثلاثمائة فيما قاله المصنف، بل
~~يزيدون على ذلك بكثير. ولو ترتب على الحصر فائدة لحققته.
# PageV04P105
# ووقع كما رأيته في عبد من (الصحاح) للجوهري ذكر ابن مسعود بدل ابن
~~الزبير، وذكر في الألف اللينة في هاء منه أيضا ابن الزبير مع ابن عمر وابن
~~عباس مقتصرا عليهم. وكذا عدهم الرافعي في الديات من (الشرح الكبير) ،
~~والزمخشري في (المفصل) ، والعلاء عبد العزيز البخاري شارح البزدوي من
~~الحنفية أيضا ثلاثة، لكن عينوهم بابن مسعود ms742 وابن عمر وابن عباس. زاد الأخير
~~منهم أن ذلك في التحقيق، قال: وعند المحدثين: ابن الزبير بدل ابن مسعود.
~~وممن عد ابن مسعود أيضا أبو الحسين بن أبي الربيع القرشي، حكاه القاسم
~~التجيبي في فوائد رحلته. ومن المتأخرين ابن هشام في (التوضيح) وفي الحج من
~~الهداية للحنفية: (قال العبادلة وابن الزبير: أشهر الحج ; شوال. . .) .
~~فعطف ابن الزبير عليهم. والأول هو المعتمد المشهور بين المحدثين وغيرهم.
# السادسة: ولو قدمت مع التي تليها على التي قبلها لكان أنسب في المتبوعين
~~منهم. (وهو) ; أي: ابن مسعود، (وزيد) هو ابن ثابت، (وابن عباس لهم) رضي
~~الله عنهم (في الفقه أتباع) وأصحاب (يرون) في عملهم وفتياهم (قولهم) كما
~~صرح به ابن المديني حاصرا لذلك فيهم، وعبارته: انتهى علم أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من الأحكام إلى ثلاثة ممن أخذ عنهم العلم، وذكرهم.
~~فهم كالمقلدين، وأتباعهم كالمقلدين لهم.
# PageV04P106
# (و) السابعة: (قال مسروق) ابن الأجدع الهمداني الكوفي أحد أجلاء
~~التابعين: (انتهى العلم) الذي كان عند أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (إلى ستة) أنفس (أصحاب) أيضا للنبي - صلى الله عليه وسلم - (كبار
~~نبلا زيد) هو ابن ثابت، و (أبي الدرداء) عويمر، (مع أبي) بن كعب، و (عمر)
~~بن الخطاب، و (عبد الله) بن مسعود (مع علي) بن أبي طالب رضي الله عنهم. (ثم
~~انتهى) ; أي: وصل ما عند هؤلاء الستة من علم (لذين) ; أي: للأخيرين منهم،
~~وهما علي وابن مسعود. هكذا رواه بعضهم عن مسروق. ولكن (البعض) ممن رواه عنه
~~أيضا، هو الشعبي، (جعل) أبا موسى (الأشعري عن أبي الدردا) بالقصر (بدل)
~~بالوقف على لغة ربيعة. بل وجاء كذلك عن الشعبي نفسه، لكن بلفظ: كان العلم
~~يؤخذ عن ستة من الصحابة، وذكرهم، ثم قال: وكان عمر وابن مسعود وزيد يشبه
~~علم بعضهم بعضا، وكان يقتبس بعضهم من بعض، وكان علي والأشعري وأبي يشبه علم
~~بعضهم بعضا، وكان يقتبس بعضهم من بعض.
# ولا يخدش فيما تقدم كون كل من زيد وأبي موسى تأخرت وفاته عن ms743 ابن مسعود
~~وعلي ; لأنه لا مانع من انتهاء علم شخص إلى آخر مع بقاء الأول. وأيضا فقد
~~قال شيخنا فيما نقل عنه: إن عليا وابن مسعود كانا مع مسروق بالكوفة،
~~فانتهاء العلم إليهما بمعنى أن عمدة أهل الكوفة في معرفة علم الأربعة
~~المذكورين عليهما.
# PageV04P107
### | [عدد الصحابة]
### | 798 - 
# والعد لا يحصرهم فقد ظهر ... سبعون ألفا بتبوك وحضر
### | 799 - 
# الحج أربعون ألفا وقبض ... عن ذين مع أربع آلاف تنض
### | 800 - 
# وهم طباق إن يرد تعديد ... قيل: اثنتا عشرة أو تزيد
### | 801 - 
# والأفضل الصديق ثم عمر ... وبعده العثمان وهو الأكثر
### | 802 - 
# أو فعلي قبله خلف حكي ... قلت: وقول الوقف جا عن مالك
### | 803 - 
# فالستة الباقون فالبدريه ... فأحد فالبيعة المرضيه
### | 804 - 
# قال: وفضل السابقين قد ورد ... فقيل: هم، وقيل: بدري وقد
### | 805 - 
# قيل: بل اهل القبلتين واختلف ... أيهم أسلم قبل من سلف
### | 806 - 
# قيل: أبو بكر، وقيل: بل علي ... ومدعي إجماعه لم يقبل
### | 807 - 
# وقيل: زيد، وادعى وفاقا ... بعض على خديجة اتفاقا
# [عدد الصحابة] والثامنة: في إحصائهم. (والعد) على المعتمد (لا يحصرهم)
~~إجمالا، فضلا عن تفصيلهم ; لتفرقهم في البلدان والنواحي، (فقد) ثبت قول كعب
~~بن مالك في قصة تبوك بخصوصها: والمسلمون كثير، لا يجمعهم ديوان حافظ. و
~~(ظهر) يعني شهد معه - صلى الله عليه وسلم - كما روي عن أبي زرعة الرازي
~~(سبعون ألفا بتبوك) المذكورة. قال: (وحضر) معه (الحج) ; يعني الذي لم يحج
~~بعد الهجرة غيره، وودع فيه الناس بالوصية التي أوصاهم بها أن لا يرجعوا
~~بعده كفارا، وأكد التوديع بإشهاد الله عليهم بأنهم شهدوا أنه قد بلغ ما
~~أرسل إليهم به ; ولذلك سمي حج الوداع، (أربعون ألفا) . ولكثرتهم قال جابر
~~في حكايته صفتها: نظرت إلى مد بصري من بين يديه من راكب وماش، وعن يمينه
~~مثل ذلك، وعن يساره مثل ذلك، ومن خلفه مثل ذلك. (وقبض) - صلى الله عليه
~~وسلم - (عن ذين) ; أي: الفريقين
# PageV04P108
# المذكورين في تبوك وحجة الوداع، وذلك مائة ألف وعشرة آلاف، (مع) زيادة
~~(أربع آلاف) على ذلك، (تنض) بكسر النون ms744 وتشديد الضاد المعجمة ; أي: يتيسر
~~حصرها تشبيها بنض الدراهم، وهو تيسرها، ممن روى عنه وسمع منه أو رآه وسمع
~~منه. قال أبو زرعة ذلك ردا لمن قال له: أليس يقال: حديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أربعة آلاف حديث؟ فقال: ومن ذا قال ذا؟ قلقل الله أنيابه، هذا
~~قول الزنادقة، ومن يحصي حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قبض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وذكره. فقيل له: هؤلاء أين كانوا وأين سمعوا
~~منه؟ قال: أهل المدينة وأهل مكة ومن بينهما من الأعراب، ومن شهد معه حجة
~~الوداع، كل رآه وسمع منه بعرفة. قال ابن فتحون في ذيل (الاستيعاب) بعد
~~إيراده لهذا: أجاب به أبو زرعة سؤال من سأله عن الرواة خاصة، فكيف بغيرهم؟
~~انتهى.
# وكذا لم يدخل في ذلك من مات في حياته - صلى الله عليه وسلم - في الغزوات
~~وغيرها، على أنه قد جاء عن أبي زرعة رواية أخرى أوردها أبو موسى المديني في
~~الذيل، قال: توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن رآه وسمع منه زيادة على
~~مائة ألف إنسان من رجل أو امرأة، وكل قد روى عنه سماعا أو رؤية، فعلم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كثير. ولكنها لا تنافي الأولى ; لقوله فيها:
~~زيادة. مع أنها أقرب لعدم التورط فيها بعهدة الحصر.
# نعم، روى الحاكم في (الإكليل) من «حديث معاذ قال: (خرجنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى غزوة تبوك زيادة على ثلاثين ألفا) » . وبهذه
~~العدة جزم ابن إسحاق. وأورده الواقدي بإسناد آخر موصول، وزاد أنه كانت معه
~~عشرة آلاف فرس، فيمكن أن يكون ذلك في ابتداء خروجهم، كما يشعر به قوله:
~~خرجنا. وتكاملت العدة بعد ذلك. ووقع لشيخنا في الفتح هنا سهو، حيث عين قول
~~أبي زرعة في تبوك بأربعين
# PageV04P109
# ألفا، وجمع بينه وبين قول معاذ أكثر من ثلاثين ألفا باحتمال جبر الكسر،
~~وجاء ضبط من كان بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح بمكة
~~بأنهم خمسة عشر ألف عنان، ms745 قاله الحاكم، ومن طريقه أبو موسى في الذيل. بل
~~عنده «عن ابن عمر أنه قال: (وافى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة
~~بعشرة آلاف من الناس، ووافى حنينا باثني عشر ألفا، وقال: (لن يغلب اثنا عشر
~~ألفا من قلة) » .
# ثم إنه قد جاء فيمن توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - عنهم خلاف ما
~~تقدم، فعن الشافعي كما في مناقبه للآبري والساجي من طريق ابن عبد الحكم
~~عنه، قال: (قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون ستون ألفا:
~~ثلاثون ألفا بالمدينة، وثلاثون ألفا في قبائل العرب وغيرها) . وعن أحمد
~~فيما رواه البيهقي من طريق إبراهيم بن علي الطبري عنه، قال: (قبض رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وقد صلى خلفه ثلاثون ألف رجل) . وكأنه عنى بالمدينة
~~; ليلتئم مع ما قبله.
# وقال الغزالي في الباب الثالث في أعمال الباطن في التلاوة من ربع
~~العبادات من (الإحياء) : مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عشرين
~~ألفا من الصحابة. قال المصنف: لعله عنى بالمدينة. وثبت عن الثوري فيما
~~أخرجه الخطيب بسنده الصحيح إليه أنه قال: من قدم عليا على عثمان فقد أزرى
~~على اثني عشر ألفا، مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض.
~~ووجه النووي بأن ذلك بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - باثني عشر عاما بعد
~~أن مات في خلافة أبي بكر في الردة والفتوح الكثير ممن لم تضبط أسماؤهم، ثم
~~مات في خلافة عمر في الفتوح وفي الطاعون العام وعمواس وغير ذلك من لا يحصى
~~كثرة. وسبب خفاء أسمائهم أن أكثرهم أعراب، وأكثرهم حضروا حجة
# PageV04P110
# الوداع.
# ونقل عياض في (المدارك) عن مالك رحمه الله أنه قال: مات بالمدينة من
~~الصحابة نحو عشرة آلاف نفس. وقال أبو بكر بن أبي داود فيما رواه عن الوليد
~~بن مسلم: بالشام عشرة آلاف عين رأت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال
~~قتادة: نزل الكوفة من الصحابة ألف وخمسون ; منهم أربعة وعشرون بدريون. قال:
~~وأخبرت أنه قدم حمص من ms746 الصحابة خمسمائة رجل. وعن بقية: نزلها من بني سليم
~~أربعمائة.
# وقال الحاكم: الرواة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من الصحابة أربعة
~~آلاف. وتعقبه الذهبي بأنهم لا يصلون إلى ألفين، بل هم ألف وخمسمائة، وأن
~~كتابه (التجريد) لعل جميع من فيه ثمانية آلاف نفس، إن لم يزيدوا لم ينقصوا،
~~مع أن الكثير فيهم من لا يعرف. انتهى.
# وكذا مع كثرة التكرير وإيراد من ليس هو منهم وهما، أو من ليس له إلا مجرد
~~إدراك ولم يثبت له لقاء. ووجد بخطه أيضا أن جميع من في أسد الغابة سبعة
~~آلاف وخمسمائة وأربعة وخمسون نفسا. وحصر ابن فتحون عدد من ب (الاستيعاب) في
~~ثلاثة آلاف وخمسمائة، يعني ممن ذكر فيه باسم أو كنية، أو حصل الوهم فيه،
~~وذكر أنه استدرك عليه على شروطه قريبا ممن ذكر. ومن الغريب ما أسنده أبو
~~موسى في آخر الذيل عن ابن المديني قال: الصحابة خمسمائة وثلاثة وستون رجلا.
# وبالجملة، فقد قال شيخنا: إنه لم يحصل لنا جميعا - أي: كل من صنف في
~~الصحابة - الوقوف على العشر من أساميهم بالنسبة إلى ما مضى عن أبي
# PageV04P111
# زرعة. قلت: وفوق كل ذي علم عليم.
# وقد قال أبو موسى: فإذا ثبت هذا - يعني: قول أبي زرعة - فكل حكى على قدر
~~ما تتبعه ومبلغ علمه، وأشار بذلك إلى وقت خاص وحال، فإذن لا تضاد بين
~~كلامهم، والله المستعان.
### | [تفضيل الصحابة بعضهم على بعض]
# [تفضيل الصحابة بعضهم على بعض] والتاسعة: في تفاوتهم في الفضيلة إجمالا
~~ثم تفصيلا. ولم يذكر فيه سوى الخلفاء الأربعة، وما ذكر بعدهم إلى آخر
~~المسألة.
# فمن الأول: (وهم) باعتبار سبقهم إلى الإسلام أو الهجرة أو شهود المشاهد
~~الفاضلة (طباق إن يرد تعديد) ; أي: عدها. واختلف في مقداره، ف (قيل) كما
~~للحاكم في (علوم الحديث) : هي (اثنتا عشرة) طبقة. فالأولى: من تقدم إسلامه
~~بمكة ; كالخلفاء الأربعة. الثانية: أصحاب دار الندوة التي خرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إليها بعد أن أظهر عمر بن الخطاب إسلامه، فبايعوه حينئذ
~~فيها. الثالثة: ms747 المهاجرة إلى الحبشة. الرابعة: مبايعة العقبة الأولى.
~~الخامسة: أصحاب العقبة الثانية، وأكثرهم من الأنصار. السادسة: المهاجرون
~~الذين وصلوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقباء قبل أن يدخل
~~المدينة ويبني المسجد. السابعة: أهل بدر. الثامنة: المهاجرة بين بدر
~~والحديبية. التاسعة: أهل بيعة الرضوان. العاشرة: المهاجرة بين الحديبية
~~وفتح مكة. الحادية عشر: مسلمة الفتح. الثانية عشر: صبيان وأطفال رأوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهما، يعني من
~~عقل منهم ومن لم يعقل.
# PageV04P112
# وقيل كما لابن سعد في (الطبقات) له: خمس. فالأولى: البدريون. الثانية: من
~~أسلم قديما ممن هاجر عامتهم إلى الحبشة، وشهدوا أحدا فما بعدها. الثالثة:
~~من شهد الخندق فما بعدها. والرابعة: مسلمة الفتح فما بعدها. الخامسة:
~~الصبيان والأطفال ممن لم يغز، سواء حفظ عنه - وهم الأكثر - أم لا. (أو
~~تزيد) على الاثنتي عشرة، فضلا عما دونها.
# ومن الثاني: (والأفضل) منهم مطلقا بإجماع أهل السنة أبو بكر (الصديق)
~~خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بل هو أفضل الناس بعد الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام ; لأدلة يطول ذكرها، منها «قوله - صلى الله عليه وسلم
~~- لأبي الدرداء وقد رآه يمشي بين يديه: (يا أبا الدرداء، أتمشي أمام من هو
~~خير منك في الدنيا والآخرة، ما طلعت شمس ولا غربت على أحد بعد النبيين أفضل
~~من أبي بكر) » . وقيل له: الصديق ; لمبادرته إلى تصديق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل الناس كلهم، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (
~~«ما دعوت أحدا إلى الإيمان إلا كانت له كبوة إلا أبا بكر ; فإنه لم يتلعثم»
~~) .
# واعلم أنه بمقتضى ما قررناه في تعريف الصحابي يلغز فيقال لنا: صحابي أفضل
~~منه، وهو عيسى المسيح عليه الصلاة والسلام. وإليه أشار التاج السبكي بقوله
~~في قصيدته التي في أواخر القواعد.
# PageV04P113
# من باتفاق جميع الخلق أفضل من ... خير الصحاب أبي بكر ومن عمر
# ومن علي ومن عثمان وهو فتى ... من أمة المصطفى المختار من مضر
# (ثم) يلي أبا بكر (عمر) بن الخطاب ms748 بإجماع أهل السنة أيضا. وممن حكى
~~إجماعهم على ذلك أبو العباس القرطبي، فقال: ولم يختلف في ذلك أحد من أئمة
~~السلف ولا الخلف، قال: ولا مبالاة بأقوال أهل التشيع ولا أهل البدع.
# وأسند البيهقي في الاعتقاد له عن الشافعي أنه أيضا قال: ما اختلف أحد من
~~الصحابة والتابعين في
# تفضيل أبي بكر وعمر وتقديمهما على جميع الصحابة.
# وكذا جاء عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه قال: من أدركت من الصحابة
~~والتابعين لم يختلفوا في أبي بكر وعمر وفضلهما.
# وقال مالك رحمه الله كما سيأتي: أوفي ذلك شك؟ ! (وبعده) ; أي: بعد عمر،
~~إما (عثمان) بن عفان، (وهو الأكثر) ; أي: قول الأكثر من أهل السنة، كما
~~حكاه الخطابي وغيره، وأن ترتيبهم في الأفضلية كترتيبهم في الخلافة. (أو
~~فعلي) هو ابن أبي طالب (قبله) ; أي: قبل عثمان وبعد عمر، (خلف) ; أي: خلاف
~~(حكي) . وإلى القول بتقديم علي ذهب أهل الكوفة وجمع، كما قاله الخطابي وابن
~~خزيمة وطائفة قبله وبعده، كما نقله شيخنا.
# وروى الخطابي عن الثوري حكايته عن أهل السنة من أهل الكوفة، وأن أهل
~~السنة من أهل البصرة على الأول، فقيل للثوري: فما تقول أنت؟ قال: أنا رجل
~~كوفي. ثم قال الخطابي: لكن قد ثبت عن الثوري في آخر قوليه تقديم عثمان. زاد
~~غيره: ونقل مثله عن صاحبه وكيع. قال ابن كثير: وهو - أي: هذا المذهب - ضعيف
~~مردود وإن نصره ابن خزيمة والخطابي. وقد قال الدارقطني: من قدم عليا على
~~عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار. وسبقه إليه الثوري كما حكيته في
~~الثامنة في
# PageV04P114
# إحصائهم.
# وصدق - رحمه الله - وأكرم مثواه ; فإن عمر لما جعل الأمر من بعده شورى
~~بين ستة انحصر في عثمان وعلي، فاجتهد فيهما عبد الرحمن بن عوف ثلاثة أيام
~~بلياليها، حتى سأل النساء في خدورهن والصبيان في المكاتب، فلم يرهم يعدلون
~~بعثمان أحدا، فقدمه على علي، وولاه الأمر قبله. «وعن ابن عمر قال: (كنا في
~~زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا نعدل بأبي بكر أحدا، ثم عمر ثم
~~عثمان، ms749 ثم نترك أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا نفاضل بينهم) »
~~.
# وفي لفظ للترمذي، وقال: إنه صحيح غريب: « (كنا نقول ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حي: أبو بكر وعمر وعثمان) » .
# وفي آخر عند الطبراني وغيره مما هو أصرح مع ما فيه من اطلاعه - صلى الله
~~عليه وسلم -: « (كنا نقول ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حي: أفضل هذه
~~الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان، فيسمع ذلك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلا ينكره) » .
# قال الخطابي: وجه ذلك أنه أراد به الشيوخ وذوي الأسنان منهم، الذين كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا حركه أمر شاورهم فيه، وكان علي في
~~زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدث السن. ولم يرد ابن عمر الإزراء
~~بعلي ولا تأخره ودفعه عن الفضيلة بعد عثمان، ففضله مشهور لا ينكره ابن عمر
~~ولا غيره من الصحابة، وإنما اختلفوا في تقديم عثمان عليه. انتهى.
# وإلى القول بتفضيل عثمان ذهب الشافعي وأحمد، كما رواه البيهقي في اعتقاده
~~عنهما، وحكاه الشافعي عن إجماع الصحابة والتابعين، وهو المشهور عن مالك
~~والثوري وكافة أئمة الحديث والفقه وكثير من المتكلمين كما قال القاضي
# PageV04P115
# عياض. وإليه ذهب أبو الحسن الأشعري والقاضي أبو بكر الباقلاني، ولكنهما
~~اختلفا في التفضيل، أهو قطعي أو ظني؟ فالذي مال إليه الأشعري أنه قطعي،
~~وعليه يدل قول مالك الآتي نقله من (المدونة) . والذي مال إليه الباقلاني
~~واختاره إمام الحرمين في (الإرشاد) الثاني، وعبارته: لم يقم عندنا دليل
~~قاطع على تفضيل بعض الأئمة على بعض ; إذ العقل لا يشهد على ذلك، والأخبار
~~الواردة في فضائلهم متعارضة، ولا يمكن تلقي التفضيل من منع إمامة المفضول.
# ولكن الغالب على الظن أن أبا بكر أفضل الخلائق بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم عمر أفضلهم بعده، وتتعارض الظنون في عثمان وعلي. وبكونه
~~ظنيا جزم صاحب (المفهم) .
# (قلت: وقول الوقف) عن تفضيل أحدهما على الآخر (جا) بالقصر (عن مالك)
~~حسبما عزاه المازري لنص (المدونة) ، يعني في آخر ms750 الديات منها، وأنه سئل: أي
~~الناس أفضل بعد نبيهم؟ فقال: أبو بكر.
# زاد عياض فيما عزاه إليها: ثم عمر. ثم قال فيما اتفقا عليه: أوفي ذلك شك؟
~~قيل له: فعلي وعثمان؟ قال: ما أدركت أحدا ممن أقتدي به يفضل أحدهما على
~~صاحبه، ونرى الكف عن ذلك. وتبعه جماعة ; منهم يحيى القطان، ومن المتأخرين
~~ابن حزم. وقول إمام الحرمين الماضي: وتتعارض الظنون في عثمان وعلي، يميل
~~أيضا إلى التوقف. لكن قد حكى عياض أيضا قولا عن مالك بالرجوع عن الوقف إلى
~~تفضيل عثمان. قال القرطبي: وهو الأصح إن شاء الله. قال عياض: ويحتمل أن
~~يكون كفه وكف من اقتدى به لما كان شجر في ذلك من الاختلاف والتعصب. بل حكى
~~المازري قولا بالإمساك عن التفضيل مطلقا، وعزاه الخطابي لقوم، وحكى هو قولا
~~آخر بتقديم أبي بكر من جهة الصحابة، وعلي من جهة القرابة، قال: وكان
# PageV04P116
# بعض مشايخنا يقول: أبو بكر خير، وعلي أفضل. قال المصنف: وهذا تهافت في
~~القول. ووجهه بعضهم فقال: يمكن حمل الأفضلية على العلم، فلا تهافت، خصوصا
~~وقد مشى عليه المؤلف، لكن في التابعين كما سيأتي، حيث وجه قول أحمد بتفضيل
~~ابن المسيب مع النص في أويس بقوله: فلعله أراد بالأفضلية في العلم، لا
~~الخيرية، كما سلكه بعض شيوخ الخطابي. انتهى.
# وبقية كلام الخطابي: وباب الخيرية غير باب الفضيلة، قال: وهذا كما تقول:
~~إن الحر الهاشمي أفضل من العبد الرومي أو الحبشي، وقد يكون العبد الحبشي
~~خيرا من هاشمي في معنى الطاعة والمنفعة للناس، فباب الخيرية متعد، وباب
~~الفضيلة لازم، ونحوه من كان يقدم عليا لفضيلته وفضل أهل بيته، مع اعترافه
~~بفضل الشيخين ; كأبي بكر بن عياش ; فإنه قال: لو أتاني أبو بكر وعمر وعلي
~~لبدأت بحاجة علي قبلهما ; لقرابته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولأن أخر من السماء إلى الأرض أحب إلي من أن أقدمه عليهما.
# وكما حكي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ; ولذا قال ابن عدي: كانت الخوارج
~~يرمونه باتصاله بعلي وقوله بفضله ms751 وفضل أهل بيته. وكذا قال ابن عبد البر:
~~إنه كان يعترف بفضل أبي بكر وعمر، لكنه يقدم عليا. وقد قال السراج: ثنا
~~خشيش الصوفي، ثنا زيد بن الحباب قال: كان رأي سفيان الثوري رأي أصحابه
~~الكوفيين، يفضل عليا على أبي بكر وعمر، فلما صار إلى البصرة رجع وهو يفضل
~~عمر على علي، ويفضله على عثمان. أخرجه أبو نعيم في ترجمة الثوري من
~~(الحلية) . وكذا حكى المازري عن
# PageV04P117
# الشيعة تفضيله، وعن الخطابية تفضيل عمر، وعن الراوندية تفضيل العباس،
~~والقاضي عياض أن ابن عبد البر وطائفة ذهبوا إلى أن من توفي من الصحابة في
~~حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل ممن بقي بعده ; لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - في بعضهم: (أنا شهيد على هؤلاء) ، وعين بعضهم ; منهم جعفر بن
~~أبي طالب. وكل هذا مردود بما تقدم من حكاية إجماع الصحابة والتابعين على
~~أفضلية أبي بكر وعمر على سائر الصحابة، ثم عثمان ثم علي، وهو المذكور في
~~المجامع والمشاهد وعلى المنابر. ولبعضهم:
# أبو بكر على السنه ... وفاروق فتى الجنه
# وعثمان به المنه ... علي حبه جنه.
# ولذا قال شيخنا عقب القول بتفضيل عمر تمسكا بالحديث في المنام الذي فيه
~~في حق أبي بكر وفي نزعه ضعف ما نصه: وهو تمسك واه. وعقب القول بتفضيل
~~العباس أنه مرغوب عنه، ليس قائله من أهل السنة، بل ولا من أهل الإيمان.
~~وقال النووي عقب آخرها: وهذا الإطلاق غير مرضي ولا مقبول.
# وقد روى البيهقي في (الدلائل) وغيره من طريق ابن سيرين قال: ذكر رجال على
~~عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر، فكأنهم فضلوه على أبي بكر، فبلغ ذلك
~~عمر، يعني بعد موته - صلى الله عليه وسلم -، فقال: والله وددت لو أن عملي
~~كله مثل عمله يوما واحدا من أيامه وليلة واحدة من لياليه، أما ليلته فذكر
~~قصة الغار، وأما يومه فذكر الردة.
# وثبت عن علي بن أبي طالب، كما في البخاري وغيره، أنه قال: خير الناس بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر، ms752 ثم عمر، ثم رجل آخر. فقال له
~~ابنه محمد ابن الحنفية: ثم أنت يا أبت؟ فقال: ما أنا إلا رجل من المسلمين.
~~ولأجل هذا قال أبو الأزهر: سمعت
# PageV04P118
# عبد الرزاق يقول: أفضل الشيخين بتفضيل علي إياهما على نفسه، ولو لم
~~يفضلهما ما فضلتهما، كفى بي إزراء أن أحب عليا ثم أخالف قوله.
# ولا يخدش في ذلك ما أخرجه الترمذي، وقال: إنه حسن صحيح، وصححه ابن حبان
~~وغيره من حديث أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ( «أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر،
~~وأصدقهم حياء عثمان، وأقرؤهم لكتاب الله أبي، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم
~~بالحلال والحرام معاذ بن جبل» ) .
# وكذا ما أخرجه الترمذي أيضا والنسائي وابن ماجه وغيرهم من حديث حبشي بن
~~جنادة رضي الله عنه مرفوعا: ( «علي مني، وأنا من علي، لا يؤدي عني إلا أنا
~~أو علي» ) . وأخرجه الترمذي وغيره من حديث علي، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ( «أنا دار الحكمة، وعلي بابها» ) . فما انفرد به الصديق أعلى
~~وأغلى وأشمل وأكمل، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وقد قال بكر بن عبد الله
~~المزني حسبما أورده الحكيم الترمذي في (نوادر الأصول) له عنه، بل أورده
~~الغزالي في العلم من (الإحياء) مرفوعا: ( «ما فضل أبو بكر الناس بكثرة صلاة
~~ولا بكثرة صيام، ولكن بشيء وقر في قلبه» ) .
# واعلم أنه قد أفرد مناقب أبي بكر وعمر أبو جعفر الطبري وأسد بن موسى، ومن
~~المتأخرين المحب الطبري. ومناقب أبي بكر وحده أبو طالب العشاري وابن كثير،
~~وهي في مجلد لطيف من تاريخ ابن عساكر. ولأبي بكر جعفر بن محمد
# PageV04P119
# الفريابي جزء فيه سوابق الصديق وفضائله، وما خصه الله به دون سائر
~~المسلمين. وعمر وحده أبو عمر عبد الله بن أحمد بن ذي زيل الدمشقي الحنبلي،
~~وابن الجوزي. ومناقب عثمان ابن حبيب. ومناقب علي النسائي في (الخصائص) .
~~ومناقب الخلفاء الأربعة ابن زنجويه وأبو نعيم، في الآخرين لكل منهم. ms753 وفضائل
~~العشرة المحب الطبري. وفضائل الصحابة مطلقا أسد بن موسى، وبكر القاضي، وأبو
~~سعيد بن الأعرابي، وأبو المطرف عبد الرحمن بن فطيس قاضي قرطبة، وهو في
~~مائتين وخمسين جزءا حديثية. وهذا باب لا انتهاء له.
# (ف) يلي الخلفاء الأربعة (الستة الباقون) من العشرة الذين بشرهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالجنة، وهم: طلحة، والزبير، وسعد، وسعيد، وعبد
~~الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم أجمعين.
# وقد نظمهم شيخنا مع الأربعة في بيت مفرد لم يسبق إليه، فقال فيما أنشدنيه
~~غير مرة:
# لقد بشر الهادي من الصحب زمرة ... بجنات عدن كلهم فضله اشتهر
# سعيد، زبير، سعد، طلحة، عامر ... أبو بكر، عثمان، ابن عوف، علي، عمر
# ولغيره ممن تقدم:
# خيار عباد الله بعد نبيهم ... هم العشر طرا بشروا بجنان
# زبير، وطلح، وابن عوف، وعامر ... وسعدان والصهران والختنان
# قال الإمام أبو منصور عبد القاهر التميمي البغدادي: أصحابنا مجمعون على
~~أن أفضلهم الخلفاء الأربعة، ثم الستة الباقون إلى تمام العشرة. (ف) يليهم
~~الطائفة (البدريه) أي: الذين شهدوا بدرا، وهم ثلاثمائة وبضعة عشر،
~~فالمهاجرون نيف
# PageV04P120
# على ستين، والأنصار نيف وأربعون ومائتان ; فقد «قال - صلى الله عليه وسلم
~~- لعمر في بعض من شهدها: (أليس من أهل بدر؟ لعل الله قد اطلع على أهل بدر
~~فقال: اعملوا ما شئتم ; فقد وجبت لكم الجنة، أو: قد غفرت لكم) ، فدمعت عين
~~عمر» .
# قال العلماء: والترجي في كلام الله وكلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- للوقوع. ويتأيد بوقوعه بالجزم في بعض الروايات أن الله اطلع على أهل بدر
~~فقال. . . . . وذكره. وفي حديث آخر: ( «لن يدخل النار أحد شهد بدرا» ) .
# (ف) يليهم (أحد) ; أي: أهل أحد الذين شهدوها. وكانوا فيما قاله عروة حين
~~خروجهم ألفا، فرجع عبد الله بن أبي بثلاثمائة، وبقي مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سبعمائة، استشهد منهم الكثير. (ف) يليهم (البيعة المرضيه) ;
~~أي: أهل بيعة الرضوان بالحديبية التي نزل فيها: (لقد رضي الله عن المؤمنين
~~إذ يبايعونك تحت الشجرة) الآية [الفتح: 18] .
# وقد قال ms754 ابن عبد البر في أواخر خطبة الاستيعاب: وليس في غزواته ما يعدل
~~بها - يعني بدرا - في الفضل ويقرب منها إلا غزوة الحديبية، حيث كانت بيعة
~~الرضوان، وكانوا ألفا وأربعمائة على المعتمد، وقال لهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ( «أنتم خير أهل الأرض» ) .
# (قال) ابن الصلاح: (وفضل السابقين) الأولين من المهاجرين والأنصار (قد
~~ورد) في القرآن إيماء لا نصا. نعم، النص الصريح في تفضيل من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل. وقد اختلف في السابقين (فقيل) كما قال الشعبي: (هم) ; أي:
~~الذين شهدوا بيعة الرضوان عام الحديبية، رواه سنيد وعبد في تفسيره بسند
~~صحيح عنه. (وقيل) كما قال محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار: (بدري) ; أي:
~~أهل بدر. حكاه ابن عبد البر عن سنيد بسند ضعيف إليهما. (وقد قيل: بل اهل)
~~بالنقل (القبلتين) الذين صلوا إليهما مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قاله أبو موسى الأشعري. ورواه سنيد وعبد أيضا بسند صحيح عن
# PageV04P121
# سعيد بن المسيب وابن سيرين وقتادة. وهو عند عبد الرزاق في تفسيره، ومن
~~طريقه عبد عن قتادة وحده. وكذا روي عن الحسن. بل عن الحسن كما رواه سنيد
~~بسند صحيح عنه أنهم الذين كان إسلامهم قبل فتح مكة.
# وصحح بعض المتأخرين أنهم الذين آمنوا وهاجروا قبل بيعة الرضوان وصلح
~~الحديبية ; لقوله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل}
~~[الفتح: 1] ; ولذا لما سئل ابن تيمية عن المفاضلة بين العباس وبلال رضي
~~الله عنهما، قال: بلال وأمثاله من السابقين الأولين أفضل من العباس وأمثاله
~~من التابعين له بإحسان ; لأنه قيد التابعين بشرط الإحسان.
# والحاصل أن من قاتل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - أو في زمانه بأمره،
~~أو أنفق شيئا من ماله بسببه، لا يعدله في الفضل أحد بعده كائنا من كان.
~~ولكن لم يوافق ابن تيمية على أفضلية بلال مع قول أبي سفيان بن الحارث: كان
~~العباس أعظم الناس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والصحابة يعترفون
~~للعباس بفضله، ويشاورونه ويأخذون برأيه، وقوله - صلى ms755 الله عليه وسلم -: (
~~«عم الرجل صنو أبيه» ) ، إلى غير ذلك من المناقب المفردة في عدة تآليف ;
~~كاستسقاء عمر به رضي الله عنهما، وإن كان إنما أسلم وهاجر قبيل الفتح، وكم
~~له رضي الله عنه من مآثر حسنة قبل إسلامه.
# وروى ابن جرير وغيره عن محمد بن كعب القرظي قال: (مر عمر برجل يقرأ:
# PageV04P122
# {والسابقون} [التوبة: 100] الآية. فأخذ بيده فقال: من أقرأك هذا؟ فقال:
~~أبي بن كعب، فقال: لا تفارقني حتى أذهب بك إليه. فلما جاءه قال له عمر:
~~أأنت أقرأت هذا هذه الآية هكذا؟ قال: نعم، قال: سمعتها من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قال: نعم، قال: لقد كنت أرى أنا رفعنا رفعة لا يبلغها
~~أحد بعدنا. فقال أبي: تصديق هذه الآية في أول سورة الجمعة: {وآخرين منهم
~~لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم} [الجمعة: 3] ، وفي سورة الحشر: {والذين
~~جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان}
~~[الحشر: 10] ، وفي الأنفال: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم
~~فأولئك منكم} [الأنفال: 75] الآية.
# (و) العاشرة: في أولهم إسلاما وآخرهم موتا. فأما الأول ف (اختلف أيهم)
~~بالنصب (أسلم قبل من سلف) ; أي: اختلف السلف من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم في أي الصحابة أول إسلاما، على أقوال. (فقيل) كما لابن عباس والنخعي
~~وغيرهما ممن سأحكي عنه: (أبو بكر) الصديق ; لقوله كما في الترمذي من حديث
~~أبي سعيد الخدري عنه: (ألست أول من أسلم) . «ولقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~لعمرو بن عبسة حين سأله من معك على هذا الأمر: (حر وعبد) ; يعني أبا بكر
~~وبلالا» . ولقول الشعبي لمن سأله عن ذلك: أما سمعت قول حسان:
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
# خير البرية أتقاها وأعدلها ... بعد النبي وأوفاها بما حملا
# والثاني والتالي المحمود مشهده ... وأول الناس منهم صدق الرسلا
# ولقول أبي محجن الثقفي:
# PageV04P123
# وسميت صديقا وكل مهاجر ... سواك يسمى باسمه غير منكر
# سبقت إلى الإسلام والله شاهد ... وكنت جليسا في العريش المشهر
# (وقيل: بل) أولهم ms756 إسلاما (علي) بن أبي طالب ; لقوله على المنبر: (اللهم
~~لا أعرف عبدك قبلي غير نبيك - ثلاث مرات - لقد صليت قبل أن يصلي الناس
~~سبعا) . وسنده حسن. ولقوله مما أنشده القضاعي:
# سبقتكم إلى الإسلام طرا ... صغيرا ما بلغت أوان حلمي
# ولما روي في ذلك عن أنس وجابر وخباب وخزيمة وزيد بن أرقم وسلمان وابن
~~عباس أيضا، وعفيف الكندي ومعقل بن يسار والمقداد بن الأسود ويعلى بن مرة
~~وأبي أيوب وأبي ذر وأبي رافع وأبي سعيد الخدري، في آخرين، منهم مسلم
~~الملائي. وأنشد أبو عبيد الله المرزباني لخزيمة:
# ما كنت أحسب هذا الأمر منصرفا ... عن هاشم ثم منها عن أبي حسن
# أليس أول من صلى لقبلتهم ... وأعلم الناس بالفرقان والسنن
# وأنشد ابن عبد البر لبكر بن حماد التاهرتي:
# قل لابن ملجم والأقدار غالبة ... هدمت ويلك للإسلام أركانا
# قتلت أفضل من يمشي على قدم ... وأول الناس إسلاما وإيمانا
# وأنشد الفرغاني في الذيل لعبد الله بن المعتز يذكر عليا وسابقته مع كونه
~~يرمى
# PageV04P124
# بأنه ناصبي:
# فأول من ضل في موقف ... يصلي مع الطاهر الطيب
# (و) لكن (مدعي إجماعه) ; أي: الإجماع في هذا القول، وهو الحاكم ; حيث قال
~~في (علوم الحديث) له: لا أعلم فيه خلافا بين أصحاب التواريخ، وإنما اختلفوا
~~في بلوغ علي، (لم يقبل) ، بل استنكر منه كما قاله ابن الصلاح. وقال ابن
~~كثير: إنه لا دليل على إطلاق الأولية فيه من وجه يصح، هذا مع أن الحاكم قال
~~بعد حكايته الإجماع: والصحيح عند الجماعة أن أبا بكر أول من أسلم من الرجال
~~البالغين ; لحديث عمرو بن عبسة الماضي.
# (وقيل) حسبما ذكره معمر عن الزهري: أولهم إسلاما (زيد) هو ابن حارثة،
~~(وادعى) حال كونه (وفاقا) ; أي: موافقا لمن سبقه إلى مطلق القول به ;
~~كقتادة وابن إسحاق صاحب (المغازي) . بل روي عن ابن عباس أيضا وعائشة
~~والزهري ونافع بن جبير بن مطعم (بعض) ; كابن عبد البر والثعلبي، (على
~~خديجة) أم المؤمنين في أنها أول الخلق إسلاما (اتفاقا) . زاد الثعلبي: وإن
~~الاختلاف إنما هو فيمن ms757 بعدها. وزاد ابن عبد البر حكاية الاتفاق على أن
~~إسلام علي بعدها.
# قال ابن كثير: وكونها أول الناس إسلاما هو ظاهر السياقات في أول البعثة.
~~وقال النووي: إنه الصواب عند جماعة المحققين.
# وجمع ابن عبد البر بين الاختلاف في ذلك بالنسبة إلى أبي بكر وعلي بأن
~~الصحيح أن أبا بكر أول من أظهر إسلامه، ثم روي عن محمد بن كعب القرظي أن
# PageV04P125
# عليا أخفى إسلامه من أبيه أبي طالب، وأظهر أبو بكر إسلامه ; ولذلك شبه
~~على الناس. ونحوه قول شيخنا في قول عمار: ( «رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر» ) ، مراده ممن أظهر
~~إسلامه، وإلا فقد كان حينئذ جماعة ممن أسلم، لكنهم كانوا يخفونه من
~~أقاربهم.
# وكذا قال ابن إسحاق: أول من آمن خديجة، ثم علي. قال: فكان أول ذكر آمن،
~~وهو ابن عشر سنين، ثم زيد، فكان أول ذكر أسلم بعد علي، ثم أبو بكر فأظهر
~~إسلامه ودعا إلى الله، فأسلم بدعائه عثمان والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد
~~بن أبي وقاص وطلحة، فكأن هؤلاء النفر الثمانية أسبق الناس بالإسلام. وقيل
~~فيما نقله أبو الحسن المسعودي عن بعضهم: أولهم إسلاما بلال ; لحديث عمرو بن
~~عبسة الماضي.
# وقد جمع ابن الصلاح بين هذه الأقوال فقال: والأورع أن يقال: أول من أسلم
~~من الرجال الأحرار أبو بكر، ومن الصبيان علي، ومن النساء خديجة، ومن
~~الموالي زيد، ومن العبيد بلال. وهو أحسن ما قيل ; لاجتماع الأقوال به. على
~~أنه قد سبق به ما عدا بلالا، فذكر ابن قتيبة أن إسحاق ابن راهويه ذكر
~~الاختلاف في أول من أسلم، فقال: الخبر في كل ذلك صحيح، أما أول من أسلم من
~~النساء فخديجة، وأما أول من أسلم من الرجال فأبو بكر، وأما أول من أسلم من
~~الموالي فزيد، وأما أول من أسلم من الصبيان فعلي.
# وكذا جاء بدونه وبدون
# PageV04P126
# زيد أيضا عن أبي حنيفة، فروى الحاكم في ترجمة أحمد بن عباس بن حمزة
~~الواعظ من تاريخ نيسابور ms758 من طريق أبي مسهر: ثنا سعيد بن عبد العزيز قال:
~~كان أبو حنيفة يقول: أول من أسلم من الرجال أبو بكر، ومن النساء خديجة، ومن
~~الصبيان علي. وكان البرهان التنوخي يقول: الأولى أن يقال: ومن غير البالغين
~~علي، وهو حسن.
# وفي المسألة أقوال أخر، فعند عمر بن شبة عن خالد بن سعيد بن العاص قال:
~~أسلمت قبل علي، لكني كنت أفرق أبا أحيحة، يعني والده، وكان لا يفرق أبا
~~طالب. وعن ضمرة بن ربيعة أن إسلام خالد كان مع إسلام أبي بكر.
# وللدارقطني في (الأفراد) بسند ضعيف من طريق ابنته أم خالد قالت: (أبي أول
~~من أسلم) . لكن في رواية عنها: (كان أبي خامسا، سبقه أبو بكر وعلي وزيد بن
~~حارثة وسعد بن أبي وقاص) .
# وعن بعضهم كما حكاه المسعودي: أولهم خباب بن الأرت، وكأنه تمسك بما قيل:
~~إنه أول من أظهر إسلامه. لكن روى الباوردي أنه أسلم سادس ستة. وعن ابن
~~قتيبة فيما نقله الماوردي في (أعلام النبوة) له: أولهم أبو بكر بن أسعد
~~الحميري. ويحتاج هذا النقل إلى تحرير. ونقل ابن سبع في الخصائص النبوية عن
~~عبد الرحمن بن عوف قال: (كنت أولهم إسلاما) . وهو غريب. والمعروف من هذا
~~كله الأول، لكن قال المصنف في (التقييد) : ينبغي أن يقال: أول من آمن من
# PageV04P127
# الرجال ورقة، يعني بناء على ذكر ابن منده وغيره له في الصحابة.
### | [من آخر الصحابة موتا]
### | 808 - 
# ومات آخرا بغير مرية ... أبو الطفيل مات عام مائة
### | 809 - 
# وقبله السائب بالمدينة ... أو سهل او جابر او بمكة
### | 810 - 
# وقيل: الاخر بها ابن عمرا ... إن لا أبو الطفيل فيها قبرا
### | 811 - 
# وأنس بن مالك بالبصرة ... وابن أبي أوفى قضى بالكوفة
### | 812 - 
# والشام فابن بسر او ذو باهله ... خلف وقيل: بدمشق واثله
### | 813 - 
# وأن في حمص ابن بسر قبضا ... وأن بالجزيرة العرس قضى
### | 814 - 
# وبفلسطين أبو أبي ... ومصر فابن الحارث بن جزي
### | 815 - 
# وقبض الهرماس باليمامة ... وقبله رويفع ببرقة
### | 816 - 
# وقيل إفريقية وسلمه ... باديا او بطيبة المكرمه
# [من ms759 آخر الصحابة موتا] (و) أما الثاني، وهو مطلق ومقيد، ف (
# مات) منهم (آخرا) على الإطلاق
# (بغير مرية) بكسر الميم وضمها ; أي: شك، (أبو الطفيل) عامر بن واثلة
~~الليثي، كما ثبت من قوله حيث قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وما على وجه الأرض رجل رآه غيري) . وبذلك جزم مصعب الزبيري وأبو زكريا بن
~~منده وخلق، بل أجمع عليه أهل الحديث.
# وممن جزم به مسلم بن الحجاج، وإنه (مات عام مائة) ; أي: من الهجرة. وكذا
~~قال ابن عبد البر، لكن قال خليفة: إنه مات بعد سنة مائة. وعن ابن البرقي:
~~سنة اثنتين ومائة. وعن مبارك بن فضالة: سنة سبع. وبه جزم غير واحد. وعن
~~جرير بن حازم: سنة عشر. وصححه الذهبي في (الوفيات) ، وشيخنا في ترجمة عكراش
~~من (التهذيب) . وكانت وفاته بمكة كما قاله ابن المديني وابن حبان وغيرهما.
~~وقيل: بالكوفة. والأول أصح.
# وحينئذ فيكون الصحيح أنه آخر من مات بمكة أيضا من الصحابة كما جزم به ابن
# PageV04P128
# حبان وأبو زكريا بن منده. بل هو آخر المائة التي أشار إليها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في أواخر عمره كما صح عنه بقوله: ( «أرأيتكم ليلتكم
~~هذه، فإن رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد» ) . أخرجه
~~البخاري في السمر في الخبر بعد العشاء من الصلاة، في السمر أيضا من العلم،
~~وبه تمسك هو وغيره للقول بموت الخضر.
# لكن قال النووي: إن الجمهور على خلافه. وأجابوا عنه أن الخضر كان حينئذ
~~من ساكني البحر، فلم يدخل في العموم. قالوا: ومعنى الحديث لا يبقى ممن
~~ترونه أو تعرفونه، فهو عام أريد به الخصوص. وقالوا أيضا: خرج عيسى عليه
~~السلام من ذلك مع كونه حيا ; لأنه في السماء لا في الأرض، إلى غير ذلك مما
~~له غير هذا المحل. وذكر البيهقي في (الدلائل) هذا الحديث فيما أخبر به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من الكوائن بعده، فكان كما أخبر. وأما ما
~~ذكره ابن قتيبة في (المعارف) ، وابن دريد ms760 في الاشتقاق من أن عكراش بن ذؤيب،
~~أحد المعدودين في الصحابة، شهد الجمل مع عائشة، فقال الأحنف: كأنكم به وقد
~~أتي به قتيلا أو به جراحة لا تفارقه حتى يموت، قال: فضرب ضربة على أنفه عاش
~~بعدها مائة سنة، أو أثر الضربة به. فهذه الحكاية كما قال شيخنا إن صحت مع
~~انقطاعها حملت على أنه أكمل المائة من عمره، لا أنه استأنفها من يومئذ،
~~وإلا لاقتضى ذلك أن يكون عاش إلى دولة بني العباس، وهو محال ; إذ المحدثون
~~قد اتفقوا على أن أبا الطفيل آخر الصحابة موتا. وسبقه
# PageV04P129
# شيخه المصنف لنحوه فقال: وهذا إما باطل أو مؤول. وكذا توقف البلقيني في
~~صحته. نعم، استدرك هو على القول بآخرية أبي الطفيل نافع بن سليمان العبدي ;
~~فقد روى حديثه إسحاق ابن راهويه في مسنده قال: أخبرني سليمان بن نافع
~~العبدي بحلب قال: «قال لي أبي: وفد المنذر بن ساوى من البحرين حتى أتى
~~مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومعه أناس، وأنا غليم لا أعقل، أمسك
~~جمالهم، فذهبوا بسلاحهم فسلموا على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ووضع
~~المنذر سلاحه ولبس ثيابا كانت معه، ومسح لحيته بدهن، فأتى نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأنا مع الجمال أنظر إلى نبي الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كما أنظر إليك، ولكن لم أعقل، فقال المنذر: قال لي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (رأيت منك ما لم أر من أصحابك) ، فقلت: أشيء جبلت عليه أم أحدثته؟
~~قال: (لا، بل جبلت عليه) . فلما أسلموا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(أسلمت عبد القيس طوعا، وأسلم الناس كرها) » .
# قال سليمان: وعاش أبي مائة وعشرين سنة. وأخرجه الطبراني في معجميه وابن
~~قانع، جميعا عن موسى بن هارون عن إسحاق. وكذا أخرجه ابن بشران في أماليه عن
~~دعلج عن موسى. وقال موسى: ليس عند إسحاق أعلى من هذا. انتهى.
# لكن قد ذكر شيخنا سليمان في كتابه في (الضعفاء) ، وقال: إنه غير معروف.
~~وذكره ابن أبي حاتم عن أبيه، ولم يذكر ms761 فيه جرحا، قال: وإن صح يكون نافع قد
~~عاش إلى دولة هشام، إلا أني أظن أن سليمان وهم في سن أبيه، فمحال أن يبقى
~~أحد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد سنة عشر ومائة. وقال في موضع
~~آخر: والقصة التي ذكرها للمنذر بن ساوى معروفة للأشج، واسمه المنذر بن
~~عائذ. قال: وأظن سليمان وهم في ذكر سن أبيه ; لأنه لو كان غلاما سنة
~~الوفود، وعاش هذا القدر، لبقي إلى سنة عشرين ومائة، وهو باطل، فلعله قال:
~~عاش مائة وعشرا ; لأن أبا الطفيل
# PageV04P130
# آخر من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - موتا، وأكثر ما قيل في وفاته
~~كما تقدم: إنها سنة عشر ومائة. وقد ثبت في الصحيحين أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال في آخر عمره: (لا «يبقى بعد مائة من تلك الليلة على وجه الأرض
~~أحد» ) . وأراد بذلك انخرام قرنه، فكان كذلك. قلت: ودعوى من ادعى الصحبة أو
~~ادعيت له بعد أبي الطفيل، وهم جبير بن الحارث، والربيع بن محمود المارديني،
~~ورتن وسرباتك الهنديان، ومعمر، ونسطور أو جعفر بن نسطور الرومي، ويسر بن
~~عبيد الله، الذين كان آخرهم رتن ; فإنه فيما قيل: مات سنة اثنتين وثلاثين
~~وستمائة - باطلة. والكلام في شأنهم مبسوط في (لسان الميزان) لشيخنا، وفي
~~غيره من تصانيفه. بل قال، وقد سئل عن طرق المصافحة إلى المعمر ما نصه: لا
~~يخلو طريق من طرق المعمر عن متوقف فيه حتى المعمر] نفسه ; فإن من يدعي هذه
~~الرتبة يتوقف على ثبوت العدالة، وإمكان ثبوت ذلك عناد لا يفيد مع ورود
~~الشرع بنفيه ; فإنه - صلى الله عليه وسلم - أخبر بانخرام قرنه بعد مائة سنة
~~من يوم مقالته.
# فمن ادعى الصحبة بعد ذلك لزم أن يكون مخالفا لظاهر الخبر، فلا يقبل إلا
~~بطريق ينقطع العذر بها، ويحتاج معها إلى تأويل الحديث المشار إليه.
# ومما استظهر به ابن الجزري لبطلان الدعوى في هؤلاء كون الأئمة ; كأحمد
~~والبخاري والدارمي وعبد، ممن رحل الأقطار، وجاب الأمصار، وحرص على الإسناد
~~العالي، أعلى ما عندهم الثلاثيات ms762 مع قلتها جدا ; إذ خفاء الصحابة على مثلهم
~~بعيد مع توفر الهمم على نقله. وبين أن ظهور المسمى بمعمر المغربي المدعى
~~فيه الصحبة ومصافحة النبي - صلى الله عليه وسلم - له، وقوله له: (عمرك
~~الله) ، كان في حدود
# PageV04P131
# السبعمائة أو بعدها، ثم قال: وكل هؤلاء كذابون دجالون، لا يشتغل بحديثهم
~~ولا بأمثالهم.
# (و) أما آخرهم موتا بالنسبة إلى النواحي، فمات (قبله) ; أي: قبل أبي
~~الطفيل ; إما (السائب) بن يزيد ابن أخت النمر (بالمدينة) النبوية، (أو سهل)
~~، هو ابن سعد الساعدي، (او جابر) بالنقل، هو ابن عبد الله الأنصاري ; أي:
~~فيها، كما قيل به في كل واحد من الثلاثة، فجزم به في الأول أبو بكر بن أبي
~~داود، وفي الثاني ابن المديني والواقدي وإبراهيم بن المنذر الحزامي وابن
~~حبان وابن قانع وأبو زكريا بن منده وابن سعد، وادعى نفي الخلاف فيه فقال:
~~ليس بيننا في ذلك اختلاف، بل أطلق أبو حازم أنه آخر الصحابة موتا، وكأنه
~~أخذه من قول سهل نفسه: لو مت لم تسمعوا أحدا يقول: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. ولكن الظاهر كما قال المؤلف: إنه أراد أهل المدينة خاصة
~~; يعني مع احتياجه إلى تأويل أيضا. وفي الثالث أبو نعيم وقتادة فيما رواه
~~أحمد عنه، وصدر به ابن الصلاح كلامه. والخلاف في ذلك مترتب عليه في
~~وفياتهم.
# فأما الأول فقيل: إنها سنة ثمانين أو بعدها باثنتين، فيما قاله أبو نعيم
~~أو بست أو بثمان. وقال الجعد بن عبد الرحمن والفلاس والواقدي: سنة إحدى
~~وتسعين. وبه جزم ابن حبان. ويتأيد بذكر البخاري له: فصل من مات ما بين
~~التسعين إلى المائة. وقيل: سنة أربع وتسعين. وكان مولده إما في الثانية أو
~~الثالثة من الهجرة. وثبت قوله: حج بي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا
~~ابن سبع.
# PageV04P132
# وأما الثاني، فقيل: سنة ثمان وثمانين، قاله أبو نعيم. وقيل: إحدى وتسعين،
~~قاله الواقدي والمدائني ويحيى بن بكير وابن نمير وإبراهيم بن المنذر
~~الحزامي. ورجحه ابن زبر وابن حبان.
# لكن مقتضى قول ms763 أبي حاتم: إنه عاش مائة سنة أو أكثر، مع ما ثبت من أن
~~مولده قبل الهجرة بخمس سنين، أن يكون تأخر إلى سنة ست وتسعين أو بعدها.
~~ونحوه قول الواقدي: إنه عاش مائة سنة. وقيل: ستا وتسعين.
# وأما الثالث، فمات قبل الثمانين. قيل: سنة اثنتين، كما قاله ابن زبر. أو
~~ثلاث، كما قاله ابن سعد والهيثم بن عدي. أو أربع، كما قاله بعضهم. أو سبع،
~~كما قاله محمد بن يحيى بن حبان وأبو نعيم. أو ثمان، كما قاله خلق ; منهم
~~يحيى بن بكير والفلاس. أو تسع، كما قاله خليفة في رواية وغيره. كل ذلك بعد
~~السبعين، وكلهم أبناء صحابة أيضا. والأشبه أن الثاني آخرهم، على أنه قد
~~اختلف أيضا في كون وفاة الأخيرين بالمدينة.
# فأما أولهما، فقيل فيه: إنه مات بإسكندرية أو مصر. ولكن قال شيخنا:
~~المشهور أن ذلك ولده عباس، فلعله اشتبه على حاكيه.
# PageV04P133
# وأما ثانيهما، فقيل: إنه مات بقباء (او بمكة) بالنقل مع الصرف ; للضرورة،
~~فيما قاله أبو بكر بن أبي داود: وإنه آخر من مات بها. ولكن الجمهور على
~~المدينة.
# وكذا قد تأخر عنهم ممن مات بالمدينة محمود بن لبيد الأشهلي إن مشينا على
~~قول البخاري وابن حبان بصحبته، وإلا فقد عده مسلم وجماعة في التابعين.
~~ومحمود بن الربيع الذي عقل مجة النبي - صلى الله عليه وسلم - في وجهه وهو
~~ابن خمس سنين. فأما أولهما، فمات سنة خمس وتسعين أو التي بعدها. وأما
~~ثانيهما، فمات سنة تسع وتسعين.
# (وقيل: الاخر) بالنقل موتا (بها) ; أي: بمكة بعد ما علم من أن الصحيح في
~~جابر أنه لم يمت بمكة، فضلا عن أن يكون الآخر بها، (ابن عمرا) عبد الله،
~~فيما قاله قتادة، وأبو الشيخ ابن حيان في تاريخه، وابن الجوزي في (التلقيح)
~~. وبه صدر ابن الصلاح كلامه. والخلاف فيه أيضا ينشأ عنه في وقت وفاته،
~~فقيل: إنها سنة اثنتين وسبعين أو ثلاث، وجزم به أحمد وأبو نعيم ويحيى بن
~~بكير والجمهور. أو أربع، وبه جزم سعيد بن جبير وخليفة ms764 والواقدي، وصححه ابن
~~زبر، وقال: إنه أثبت عن سبع وثمانين على الصحيح. واختلف في محل دفنه منها،
~~فقال ابنه سالم: بفخ، بالفاء والخاء المعجمة، وهو فيما قيل وادي الظاهر.
~~وتبعه ابن حبان وابن زبر
# PageV04P134
# وغيرهما.
# وقال مصعب الزبيري: بذي طوى ; يعني بمقبرة المهاجرين. وقال غيرهما:
~~بالمحصب. والصحيح أنه بالمقبرة العليا عند ثنية أذاخر، كما في تاريخ
~~الأزرقي وغيره، وهو يقرب من القول الثالث. وأما ما يقوله الناس من أنه
~~بالجبل الذي بالمعلاة، فلا يصح من وجه.
# وبالجملة، فلم يختلفوا في أنه توفي بمكة، وإنما يكون كل من ابن عمر وجابر
~~على القول المرجوح فيه آخر من مات بمكة.
# (إن لا) ; أي: إن لم يكن، (أبو الطفيل) الماضي أولا (فيها) ; أي: في مكة،
~~قد (قبرا) . ولكن الصحيح أنه قبر بها كما قدمته.
# (وأنس بن مالك) الآخر موتا (بالبصرة) بتثليث الموحدة، والكسر أصحها فيما
~~قاله قتادة وأبو هلال والفلاس وابن المديني وابن سعد وأبو زكريا ابن منده
~~وغيرهم.
# وكانت وفاته في سنة تسعين أو إحدى أو اثنتين أو ثلاث، ورجحه النووي
~~والذهبي. والذي قبله ابن الأثير، وهو قول الواقدي: أو خمس أو ست عن مائة
~~ونيف. بل قيل: وعشر، وهو عجيب. وقد قال شيخنا: أكثر ما قيل في سنه إذ قدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة: عشر سنين. وأقرب ما قيل في وفاته:
~~سنة ثلاث وتسعين. فعلى هذا غاية ما يكون عمره مائة سنة وثلاث سنين. وقد نص
~~على ذلك خليفة بن خياط في تاريخه، فقال: مات سنة ثلاث وتسعين، وهو ابن مائة
~~وثلاث سنين. وقول حميد، وكذا الواقدي: مائة إلا سنة.
# قال النووي: إنه شاذ مردود. وقال ابن عبد البر: وما أعلم أحدا مات بعده
~~ممن رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا
# PageV04P135
# أبا الطفيل. وانتقد بمحمود بن الربيع كما تقدمت وفاته، وبعبد الله بن بسر
~~كما سيأتي في قول عبد الصمد. وكأن مستند ابن عبد البر قول أنس لمن سأله:
~~أأنت آخر الصحابة؟ : قد بقي قوم من الأعراب، فأما ms765 من أصحابه فأنا آخرهم.
# ولكن قوله بخصوصه قابل للتأويل بحمله على صحبة خاصة، أو إنه ذكر ما علمه،
~~كما يجاب به عن ابن عبد البر، وقد أشرت إلى ذلك في تعريف الصحابي.
# (وابن أبي أوفى) ، وهو عبد الله الأسلمي، (قضى) ; أي: مات خاتمتهم،
~~(بالكوفة) فيما قاله قتادة والحسن والفلاس وابن حبان وابن زبر وابن عبد
~~البر وأبو زكريا بن منده وابن الجوزي في (التلقيح) . وكانت وفاته في سنة ست
~~وثمانين أو سبع أو ثمان. وقيل: بل آخر أهل الكوفة أبو جحيفة وهب السوائي،
~~قاله علي بن المديني. والأول أصح ; فإن وفاة أبي جحيفة سنة ثلاث وثمانين،
~~وقيل: أربع وسبعين.
# نعم، عمرو بن حريث، وهو قد مات بها، قد اختلف في وقت وفاته، فقيل: سنة
~~ثمان وتسعين، كما رواه الخطيب في (المتفق والمفترق) له عن محمد بن الحسن
~~الزعفراني. فعلى هذا هو آخر من مات بها. ولكن توقف شيخنا في كونها بتقديم
~~التاء الفوقانية على السين، وقال: فيه نظر، ولعله بتقديم السين على
~~الموحدة، لا سيما
# PageV04P136
# وقد حكاه خليفة بن خياط كذلك في تاريخه. وكذا جزم شيخنا في (الإصابة)
~~بعدم ثبوته.
# وحينئذ فابن أبي أوفى بعده، وكذا يكون بعده على القول بأن عمرا مات سنة
~~خمس وثمانين كما قاله البخاري وغيره ; كابن حبان، في ثقاته، وقال: إنها
~~بمكة. وبكل هذا ظهر أن ابن أبي أوفى آخر أهل الكوفة، بل هو آخر من شهد بيعة
~~الرضوان وفاة.
# (و) أما الآخر منهم موتا ب (الشام) بفتح الشين ثم ألف ; إما مع همزة
~~ساكنة أو بدونها على لغتين من لغاتها، بأسرها، (ف) إما (ابن بسر) بضم
~~الموحدة ثم سين مهملة، واسمه عبد الله المازني، (او ذو باهله) ، وهو أبو
~~أمامة صدي بن عجلان الباهلي، (خلف) ; أي: في ذلك اختلاف. فالقائلون بالأول
~~الأحوص بن حكيم وابن المديني وابن سعد تبعا للواقدي، وابن حبان وابن قانع
~~وابن عبد البر وغيرهم. وبالثاني الحسن البصري وابن عيينة في المروي عنهما،
~~وبه جزم أبو عبد الله بن منده. والصحيح ms766 الأول ; فقد قال البخاري في (تاريخه
~~الكبير) : قال علي ; يعني ابن المديني: سمعت سفيان، هو ابن عيينة، يقول:
~~قلت للأحوص: كان أبو أمامة آخر من مات عندكم من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قال: كان بعده عبد الله بن بسر قد رأيته. والخلافية مترتبة
~~عليها في وفياتيهما، فقيل في الأول: إنها سنة ثمان وثمانين. وهو المشهور،
~~وقيل: ست وتسعين. قاله أبو القاسم عبد الصمد بن سعيد الحمصي القاضي، وبه
~~جزم أبو عبد الله بن منده وأبو زكريا بن منده وقال: إنه صلى للقبلتين.
# فعلى هذا هو آخر من بقي ممن صلى للقبلتين، وإنه مات عن مائة سنة. وكذا
~~قال أبو نعيم في (المعرفة) ، وساق في ترجمته حديث: «وضع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يده على رأسه وقال: (يعيش هذا الغلام قرنا) » ، فعاش مائة.
~~وقال أبو زرعة: إنها قبل سنة مائة. وقيل في الثاني: إنها سنة إحدى أو ست
~~وثمانين. والثاني أشبه،
# PageV04P137
# قاله الفلاس والمدائني وخليفة وأبو عبيد. بل عين قتادة وأبو زكريا بن
~~منده والدارقطني - كما سيأتي الإشارة إليه - لوفاة أولهما حمص. وكذا عبد
~~الصمد قال: وقبره في قرية تنوينة.
# (وقيل) مما سلك فيه طريقة أخرى في تفضيل نواح من الشام، وهي دمشق وحمص
~~والجزيرة وبيت المقدس: إن آخرهم موتا (بدمشق واثله) ، هو ابن الأسقع، فيما
~~قاله سعيد بن بشير عن قتادة. وكذا ذكره أبو زكريا بن منده. ولكن في كونه
~~مات بدمشق اختلاف، فالقائل به مع هذين دحيم، وأما أبو حاتم الرازي فقال:
~~ببيت المقدس. وقال ابن قانع: بحمص. وكذا اختلف أيضا في وقته، فقيل: سنة
~~ثلاث أو خمس أو ست وثمانين. قيل: وهو ابن مائة وخمس سنين. (وأن في حمص) كما
~~قيل (ابن بسر) الماضي كما سبق (قبضا) آخرهم، و (أن بالجزيرة) التي بين دجلة
~~والفرات كما قيل أيضا (العرس) بضم العين المهملة ثم راء ساكنة ثم سين
~~مهملة، ابن عميرة - بفتح أوله - الكندي، أحد من نزل الشام، (قضى) أو مضى ;
~~أي: مات آخرهم فيما قاله أبو ms767 زكريا بن منده. لكن قال أبو بكر الجعابي: إن
~~آخر الصحابة موتا بالجزيرة وابصة بن معبد، وكان قد نزلها. ونحوه قول هلال
~~بن العلاء: قبر وابصة عند منارة جامع الرقة ; إذ الرقة على جانب الفرات
~~الشمالي
# PageV04P138
# الشرقي، وهي قاعدة ديار مضر من الجزيرة، كما أن حران أيضا من ديار مضر،
~~فالله أعلم أيهما الآخر.
# (و) إن آخر من مات منهم فيما قيل أيضا (بفلسطين) بكسر الفاء وفتح اللام
~~وسكون المهملة، ناحية كبيرة وراء الأردن من أرض الشام، فيها عدة مدن، منها:
~~القدس والرملة وعسقلان وغيرها. والمراد هنا أولها، (أبو أبي) فيما قاله أبو
~~زكريا بن منده ثم الدمياطي في (أربعينه الكبرى) ، وهو بضم الهمزة مصغر،
~~أنصاري مشهور بكنيته، واسمه عبد الله، ويقال له: ابن أم حرام، وهي أمه، وهي
~~خالة أنس بن مالك وامرأة عبادة بن الصامت. وقيل غير ذلك. وفي اسم أبيه
~~اختلاف، قيل: عمرو بن قيس بن زيد، كما قاله ابن سعد وخليفة وابن عبد البر.
~~وقيل: أبي. وقيل: كعب. وكذا اختلف في كون وفاته ببيت المقدس، فقال به ابن
~~سميع. ويتأيد بقول شداد بن عبد الرحمن: كان يسكن ببيت المقدس. وقيل: بدمشق.
~~ففي مقبرة الباب الصغير منها خارج الحظيرة قبر مكتوب عليه بالخط الكوفي
~~القديم: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا قبر عبد الله ابن أم حرام، يكنى أبا
~~البراء، ابن امرأة عبادة بن الصامت، وبأنه مات بدمشق. جزم الكتاني، وأرى
~~قبره للأكفاني. فإن صح فيكون آخر من مات بفلسطين قيس بن سعد بن عبادة ; فقد
~~حكى أبو الشيخ بن حيان في تاريخه عن بعض ولد سعد، أن قيسا توفي بفلسطين في
~~سنة خمس وثمانين في ولاية عبد الملك بن مروان. ولكن المشهور أنه توفي
~~بالمدينة في آخر خلافة معاوية، قاله الهيثم بن عدي والواقدي وخليفة وغيرهم.
~~بل رأيت في ثقات
# PageV04P139
# ابن حبان مما حكاه شيخنا أيضا أنه هرب من معاوية سنة ثمان وخمسين، وسكن
~~تفليس، يعني بفتح المثناة الفوقانية ثم فاء، وآخره سين مهملة، أحد بلاد
~~آذربيجان ms768 مما يلي الثغر، ومات بها في ولاية عبد الملك، فلعل أحدهما تصحف.
# (و) أما الآخر منهم موتا ب (مصر فابن الحارث بن جزي) ; أي: بإبدال الهمزة
~~ياء للضرورة ; فإنه جزء، وهو الزبيدي بضم الزاء، مصغر، نسبة لزبيد، واسمه
~~عبد الله. وكون موته بمصر وأنه آخرهم قاله ابن عيينة وابن المديني وأبو
~~زكريا بن منده وابن الجوزي في (تلقيحه) . وكذا أطلق ابن عبد الحكم أنه مات
~~بمصر. وعن الطحاوي أنه مات بسفط القدور، وهي التي تعرف اليوم بسفط أبي تراب
~~من الغربية قريبا من سمنود. وقيل: إنه مات باليمامة. حكاه أبو عبد الله بن
~~منده عن ابن يونس، أنه شهد بدرا. وقال شيخنا: إنه خبط فاحش، قال: وأظنه عمه
~~محمية بن جزء. وكذا قال المصنف: إنه لا يصح أنه شهد بدرا. فإن صح فهو آخر
~~البدريين موتا. وكذا اختلف في وقت وفاته، فقيل: سنة خمس أو ست، وهو
~~المشهور، أو سبع أو ثمان أو تسع وثمانين.
# (وقبض الهرماس) بكسر الهاء وإسكان الراء المهملة ثم ميم مفتوحة، وآخره
~~سين مهملة، ابن زياد الباهلي، آخرهم (باليمامة) فيما قاله أبو زكريا بن
~~منده. وذكر عكرمة بن عمار أنه لقيه في سنة اثنتين ومائة. (و) قبض (قبله
~~رويفع) بضم الراء وكسر الفاء،
# PageV04P140
# ابن ثابت الأنصاري المدني (ببرقة) بفتح الموحدة الثانية وبالصرف للضرورة،
~~من بلاد المغرب، فيما قاله أحمد بن البرقي، قال: وقد رأيت قبره بها، وكان
~~أميرا عليها. وكذا قال ابن يونس: إنه كان أميرا عليها لمسلمة بن مخلد، وإن
~~قبره معروف ببرقة إلى اليوم. وعين وفاته سنة ثلاث وخمسين.
# (وقيل) : إن وفاته كانت ب (إفريقية) بكسر الهمزة وسكون الفاء وكسر الراء
~~ثم ياء ساكنة، بعدها قاف مكسورة، ثم ياء تحتانية خفيفة وبالصرف أيضا، من
~~المغرب أيضا، فيما قاله أبو زكريا بن منده.
# لكن قال ابن الصلاح: إن الثاني لا يصح. وكذا صحح المزي الأول، ووقع له في
~~حكاية كلام ابن يونس في وفاته سهو، تبعه عليه شيخنا في (الإصابة والتهذيب)
~~، ومن قبله الذهبي، والذي ms769 في ابن يونس ما قدمته. وفي محل وفاته قول ثالث،
~~وإنه أنطابلس، قاله الليث بن سعد. وقد يشهد له كون معاوية ولاه طرابلس
~~المغرب سنة ست وأربعين، فغزا إفريقية في التي بعدها، ودخلها ثم انصرف،
~~وقيل: إنها كانت بالشام.
# (و) قبض (سلمه) بن عمرو بن الأكوع الأسلمي إما (باديا) ; أي: بالبادية،
~~فهو آخرهم بها، قاله أبو زكريا بن منده، (او بطيبة) ; أي: المدينة،
~~(المكرمه) بالرسول - صلى الله عليه وسلم -، فيما قاله ابنه إياس بن سلمة
~~ويحيى بن بكير وأبو عبد الله بن منده، ورجحه ابن الصلاح، وهو الصحيح. وكذا
~~اختلف في وقت وفاته، فالصحيح أنه سنة أربع وسبعين، وقيل: سنة أربع وستين.
# ومما لم يذكره ابن الصلاح مما هو في جزء أبي زكريا بن منده المشار إليه
~~في ذلك، أن آخر من مات منهم بخراسان بريدة بن الحصيب. قلت: وكان قد غزا
# PageV04P141
# إليها في زمن عثمان، ثم تحول إلى مرو فسكنها حتى مات في سنة ثلاث وستين.
~~وحينئذ فقد تأخر بعده أبو برزة نضلة بن عبيد الأسلمي ; لقول خليفة: إنه مات
~~بعد سنة أربع وستين. وحقق شيخنا أنه كان حيا في سنة خمس وستين، وكان
~~بخراسان فمات بها. قال الخطيب: إنه شهد مع علي قتال الخوارج بالنهروان،
~~وغزا بعد ذلك خراسان فمات بها. وكذا جزم خليفة والواقدي وابن سعد بأنه مات
~~بها. لكن قال أبو علي محمد بن علي بن حمزة المروزي: قيل: إنه مات بنيسابور.
~~وقيل: بالبصرة. وقيل: بمفازة بين سجستان وهراة. حكاه الحاكم في (تاريخ
~~نيسابور) . وبالرخج، وهي بضم الراء ثم خاء معجمة ساكنة ثم جيم، من أعمال
~~سجستان، العداء - بوزن العطار - بن خالد بن هوذة العامري. قال شيخنا: وكأنه
~~عمر ; فإن عند أحمد أنه عاش إلى زمن خروج يزيد بن المهلب، وكان ذلك في سنة
~~إحدى أو اثنتين ومائة. وقال: إنه فيما ذكره ابن سعد وفد على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأقطعه مياها كانت لبني عامر يقال لها: الرخيخ، بخائين
~~معجمتين مصغر، فكان ينزل بها. ومما ms770 ليس في الجزء أيضا أن آخر من مات
~~بأصبهان منهم النابغة الجعدي ;
# PageV04P142
# فقد ذكر وفاته بها أبو الشيخ في (طبقات الأصبهانيين) ، وأبو نعيم في
~~(تاريخ أصبهان) بعد أن عمر طويلا. وكان معاوية سيره إليها. وبالطائف عبد
~~الله بن عباس، وقد زرته. ومما لم يذكره المؤلف أيضا: آخر من مات بسمرقند
~~قثم بن العباس شهيدا، وهذا على الصحيح. وقيل: بل بمرو. وبواسط لبي بلام
~~وموحدة مصغر، ابن لبى بموحدة خفيفة وزن عصى على المعتمد فيهما كما سيأتي،
~~وكان يكون بها، قاله أبو بكر الجعابي في (تاريخ الطالبيين) .
# وقد جمع الصغاني اللغوي جزءا فيمن عرف أمكنة وفاته من الصحابة، سماه (در
~~السحابة) ، وهو عندي بخطه. واختصره خطيب داريا، وفيهما فوائد مع احتياجهما
~~إلى تنقيب.
# ومما يشبه ما تقدم أن آخر من مات من البدريين بقيد الأنصار أبو أسيد مالك
~~بن ربيعة الساعدي، فيما قاله المدايني وأبو زكريا بن منده. أو أبو اليسر
~~كعب بن عمرو، فيما قاله ابن إسحاق ثم ابن الجوزي. وآخرهم بقيد المهاجرين
~~سعد بن أبي وقاص، وهو أيضا آخر العشرة موتا. وآخر من شهد بيعة الرضوان موتا
~~على ما تقدم عبد الله بن أبي أوفى. وآخر من صلى للقبلتين موتا على ما تقدم
~~أيضا عبد الله بن بسر. وآخر من شهد العقبة موتا فيما قاله ابن الجوزي جابر.
# PageV04P143
# وآخر موالي النبي - صلى الله عليه وسلم - موتا سفينة. وآخر أزواجه - صلى
~~الله عليه وسلم - موتا ميمونة فيما قاله الواقدي وغيره. وقيل: أم سلمة، كما
~~رواه يونس عن ابن شهاب. قال شيخنا: وهو الصحيح. وفي صحيح مسلم ما يقويه.
~~وأغرب ابن حزم فزعم أن صفية آخر الزوجات موتا. وقال غيره: سنة خمسين. وقيل:
~~سنة اثنتين وخمسين. وقيل: سنة خمس عشرة.
### | [معرفة التابعين]
### | [تعريف التابعي]
# معرفة التابعين
### | 817 - 
# والتابع اللاقي لمن قد صحبا ... وللخطيب حده أن يصحبا
### | 818 - 
# وهم طباق، قيل: خمس عشره ... أولهم رواة كل العشره
### | 819 - 
# وقيس الفرد بهذا الوصف ... وقيل: لم يسمع من ابن عوف
### | 820 - 
# وقول من عد ms771 سعيدا فغلط ... بل قيل: لم يسمع سوى سعد فقط
### | 821 - 
# لكنه الأفضل عند أحمدا ... وعنه قيس وسواه وردا
### | 822 - 822 - 
# وفضل الحسن أهل البصرة ... والقرني أويسا اهل الكوفة
### | 823 - 
# وفي نساء التابعين الأبدا ... حفصة مع عمرة أم الدردا
### | 824 - 
# وفي الكبار الفقهاء السبعه ... خارجة القاسم ثم عروه
### | 825 - 
# ثم سليمان عبيد الله ... سعيد والسابع ذو اشتباه
### | 826 - 
# إما أبو سلمة او سالم ... أو فأبو بكر خلاف قائم
### | 827 - 
# المدركون جاهلية فسم ... مخضرمين كسويد في أمم
### | 828 - 
# وقد يعد في الطباق التابع ... في تابعيهم إذ يكون الشائع
### | 829 - 
# الحمل عنهم كأبي الزناد ... والعكس جاء وهو ذو فساد
### | 830 - 
# وقد يعد تابعيا صاحب ... كابني مقرن ومن يقارب
# (معرفة التابعين) ، وهو كالذي قبله، أصله عظيم في معرفة المرسل والمتصل ;
# PageV04P144
# ولذا قال الحاكم: ومهما غفل الإنسان عن هذا العلم لم يفرق بين الصحابة
~~والتابعين، ثم لم يفرق بين التابعين وأتباعهم. ومن مظانهم المذكورون فيها
~~على التوالي (الطبقات) لمسلم، ولابن سعد، ولخليفة بن خياط، وأبي بكر
~~البرقي، وأبي الحسن بن سميع. بل أفردهم أبو حاتم الرازي وأبو القاسم بن
~~منده بالتأليف، وغيرها. وكان يمكن حصرهم في عدد تقريبي بالنظر لما في كتب
~~الرجال، وإن كان قليل الجدوى.
# [تعريف التابعي] (و) فيه مسائل: الأولى: في تعريفه، ف (التابع) ويقال له:
~~التابعي أيضا، وكذا التبع، ويجمع عليه أيضا، وكذا على أتباع، هو (اللاقي
~~لمن قد صحبا) النبي - صلى الله عليه وسلم - واحدا فأكثر، سواء كانت الرؤية
~~من الصحابي نفسه، حيث كان التابعي أعمى أو بالعكس، أو كانا جميعا كذلك ;
~~لصدق أنهما تلاقيا، وسواء كان مميزا أم لا، سمع منه أم لا ; لعد مسلم ثم
~~ابن حبان ثم عبد الغني بن سعيد فيهم الأعمش، مع قول الترمذي: إنه لم يسمع
~~من أحد من الصحابة. وعبد الغني جرير بن حازم ; لكونه رأى أنسا. وموسى بن
~~أبي عائشة مع اقتصار البخاري وابن حبان فيه على رؤية عمرو بن حريث. ويحيى
~~بن أبي كثير مع قول أبي حاتم: إنه لم يدرك ms772 أحدا من الصحابة إلا أنسا رآه
~~رؤية. وهذا مصير
# PageV04P145
# منهم إلى الاكتفاء بالرؤية ; إذ رؤية الصالحين - بلا شك - لها أثر عظيم،
~~فكيف بالصحابة منهم؟ ! كما قيل بمثله في الصحابي مما أسلفته في أول معرفة
~~الصحابة. ولكن قيده ابن حبان بكونه حين رؤيته إياه في سن من يحفظ عنه، كما
~~صرح بذلك في ترجمة خلف بن خليفة الذي قال البخاري فيه: يقال: إنه مات في
~~سنة إحدى وثمانين ومائة، وهو ابن مائة سنة وسنة. وبذلك جزم ابن حبان. وقال
~~فيه غيرهما: إنه آخر التابعين موتا ; حيث ذكره في أتباع التابعين، وساق
~~بسنده إليه قال: كنت في حجر أبي إذ مر رجل على بغل أو بغلة، فقيل: هذا عمرو
~~بن حريث صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: لم ندخل خلفا في
~~التابعين وإن كانت له رؤية من الصحابة ; لأنه رأى عمرو بن حريث وهو صبي
~~صغير لم يحفظ عنه شيئا، يعني فإن عمرا توفي - كما قال البخاري وغيره - في
~~سنة خمس وثمانين. وأدخلنا الأعمش فيهم، مع أنه إنما رأى أيضا فقط ; لكونه
~~حين رؤيته لأنس وهو بواسط يخطب كان بالغا يعقل، بحيث حفظ منه خطبته، بل حفظ
~~عنه حين رآه بمكة وهو يصلي عند المقام أحرفا معدودة حكاها ; إذ ليس حكم
~~البالغ إذا رأى وحفظ كحكم غير البالغ إذا رأى ولم يحفظ. انتهى.
# PageV04P146
# وبه ظهر أن ما نقل عن شيخنا من احتمال أن يكون ابن حبان إنما عد خلفا في
~~أتباع التابعين لما قيل: إنه إنما رأى جعفر بن عمرو بن حريث، لا عمرا نفسه،
~~وأن هذا القول ترجح عنده ليس بجيد.
# ثم إن إطلاق اللقي يشمل أيضا من لم يكن حينئذ مسلما ثم أسلم بعد ذلك،
~~وجنح إليه شيخنا فيما نقل عنه. ولا ينافيه قول ابن كثير: إن في كلام الحاكم
~~ما يقتضي عدم الاكتفاء باللقاء، وأنه لا بد من الرواية وإن لم يصحبه ; إذ
~~الرواية لا يشترط لتحملها الإسلام. على أن ما نسبه للحاكم فيه نظر ; فقد
~~قال الحاكم: ms773 وطبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع أحد منهم من الصحابة ;
~~يعني اكتفاء فيهم بالرؤية. ثم إن ظاهر كلام ابن كثير عدم انفراد الحاكم بما
~~فهمه عنه ; فإنه قال: فلم يكتفوا بمجرد رؤيته الصحابي، كما اكتفوا في إطلاق
~~اسم الصحابي على من رآه عليه السلام لشرف رؤيته وعظمها. وهذا محتمل
~~لاشتراطه مع الرؤية كونه في سن من يحفظ، كما لابن حبان، أو الرواية صريحا.
~~وعلى كل حال فهو قول آخر.
# (و) كذا (للخطيب) أيضا: التابعي (حده أن يصحبا) الصحابي. ولكن الأول أصح،
~~وعليه - كما قال المصنف - عمل الأكثرين. وقال شيخنا: إنه المختار. وقال
~~النووي: إنه الأظهر. وسبقه لترجيحه ابن الصلاح فقال: والاكتفاء في هذا
~~بمجرد اللقاء والرؤية أقرب منه في الصحابي ; نظرا إلى مطلق اللفظ فيهما ;
~~أي: في الصحابي والتابعي، وإذا اكتفي به في الصحابي فهنا أولى. وفيه نظر،
~~فاللغة والاصطلاح في الصحابي كما تقدم متفقان، وكأنه نظر إلى أنه لا يطلق
~~عرفا على الرؤية المجردة بخلافه في التابع، فالعرف واللغة فيه متقاربان،
~~هذا مع أن الخطيب عد منصور بن المعتمر في التابعين مع كونه لم يسمع من أحد
~~من الصحابة. وقول الخطيب له: من الصحابة ابن أبي أوفى، يريد في الرؤية، لا
~~في السماع والصحبة. واحتمال
# PageV04P147
# كون الخطيب يرى سماعه منه بعيد، لا سيما وقد قال المصنف: لم أر من ذكره
~~في التابعين.
# وقال النووي في (شرح مسلم) : إنه ليس بتابعي، ولكنه من أتباع التابعين.
~~ثم إنه قد يستأنس للأول بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ( «طوبى لمن رآني
~~وآمن بي، وطوبى لمن رأى من رآني» ) ; حيث اكتفى فيهما بمجرد الرؤية، وإذ قد
~~بان تعريفه فمطلقه ينصرف إليه، وإن قال ابن الصلاح: إنه مقيد بالتابع
~~بإحسان.
### | [مراتب التابعين]
# [مراتب التابعين] الثانية: في تفاوتهم بأن فيهم القديم الملاقي لقدماء
~~المهاجرين، أو المدرك للزمن النبوي أو للجاهلية، والمختص بمزيد الفضيلة عن
~~سائرهم، وبالعدالة، وبرواية الصحابة عنهم، والمتصدي للفتوى، وإن اشتركوا في
~~الاسم.
# (وهم) لتفاوتهم (طباق) . قيل: ثلاث، كما في (الطبقات) لمسلم وابن ms774 سعد،
~~وربما بلغ بها أربعا. (وقيل) كما للحاكم في (علوم الحديث) : (خمس عشره)
~~بكسر الشين المعجمة كما كتبه الناظم بخطه مشيا على لغة تميم ; ليكون مغايرا
~~مع آخر البيت، ولم يفصل الحاكم الطباق كلها. نعم، أشعر تصرفه بأن كل من لقي
~~من تقدم كان من الطبقة الأولى، ثم هكذا إلى آخرها ; بحيث يكون آخرها سليمان
~~بن نافع إن صح أن والده من الصحابة، وزياد بن طارق الراوي عن زهير بن صرد،
~~ونحوهما ; كخلف بن خليفة المتوفى - كما سلف قريبا - في سنة إحدى وثمانين
~~ومائة، وأنه آخر التابعين موتا. وحينئذ (فأولهم رواة كل العشره) المشهود
~~لهم
# PageV04P148
# بالجنة، الذين سمعوا منهم. (وقيس) هو ابن أبي حازم، (الفرد) منهم (بهذا
~~الوصف) ; أي: روايته عن كلهم، كما نص عليه عبد الرحمن بن يوسف بن خراش،
~~وعبارته: وهو كوفي جليل، وليس في التابعين أحد روى عن العشرة غيره. وكذا
~~قال ابن حبان في ثقاته: روى عن العشرة. (وقيل) كما لأبي داود مما قاله
~~الآجري عنه ويعقوب بن شيبة: إنه (لم يسمع من ابن عوف) عبد الرحمن، أحدهم.
# (و) أما (قول من عد) مع قيس فيمن سمع العشرة (سعيدا) ، هو ابن المسيب،
~~وهو الحاكم في النوع الثامن والرابع عشر معا من علومه، بل وعد في ثاني
~~الموضعين غيره، (فغلط) صريح ; لأن سعيدا إنما ولد باتفاق في خلافة عمر،
~~فكيف يسمع من أبي بكر. والحاكم نفسه معترف بذلك ; حيث قال: أدرك عمر فمن
~~بعده من العشرة. انتهى.
# بل سماعه من عمر مختلف فيه، ولكن ممن جزم بسماعه منه الإمام أحمد، وأيده
~~شيخنا برواية صحيحة لا مطعن فيها مصرحة بسماع سعيد منه. وكذا في الصحيح
~~سماعه من عثمان وعلي الاختلاف في الإهلال بالحج والعمرة، وإهلال علي بهما.
~~وكذا جاء عنه قوله: أنا أصلحت بينهما. وأثبت بعضهم سماعه من سعد بن أبي
~~وقاص. وبالجملة، فلم يسمع من أكثر العشرة. (بل قيل) : إنه (لم يسمع سوى) ;
~~أي: غير، (سعد) ، وهو ابن أبي وقاص، (فقط) . وكان مستنده قول قتادة الذي
~~رواه ms775 مسلم في مقدمة (صحيحه) من رواية همام قال: دخل أبو داود الأعمى على
~~قتادة، فلما قام قالوا: إن هذا يزعم أنه لقي
# PageV04P149
# ثمانية عشر بدريا. فقال قتادة: هذا كان سائلا قبل الجارف، لا يعرض في شيء
~~من هذا ولا يتكلم فيه، فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة، ولا حدثنا
~~سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة إلا عن سعد بن مالك، هو ابن أبي وقاص. ولكن
~~قد علمت بطلانه، والمثبت مقدم على النافي، لا سيما وليست العبارة صريحة في
~~النفي. (لكنه) ; أي: سعيدا، (الأفضل) من سائر التابعين (عند أحمدا) كما
~~سمعه منه عثمان الحارثي. وكذا قال ابن المديني: هو عندي أجل التابعين، لا
~~أعلم فيهم أوسع علما منه. وقال أبو حاتم الرازي: ليس في التابعين أنبل منه.
~~وقال سليمان بن موسى: أفقه التابعين. وقال ابن حبان: سيد التابعين. وعنه
~~أيضا: كان من سادات التابعين فقها ودينا وورعا وعبادة وفضلا، أفقه أهل
~~الحجاز، وأعبر الناس للرؤيا، ما نودي بالصلاة من أربعين سنة إلا وهو في
~~المسجد. ونحوه قول ميمون بن مهران: قدمت المدينة فسألت عن أعلم أهل
~~المدينة، فدفعت إليه. وفي رواية لأبي طالب عن أحمد: ومن مثله؟ !
# (وعنه) ; أي: عن أحمد قول آخر، أن الأفضل (قيس) هو ابن أبي حازم. (وسواه)
~~، وهو أبو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل، ومسروق بن الأجدع (وردا) ، ولكنه
~~جعلهم على حد سواء، ولفظه: أفضل التابعين قيس وأبو عثمان ومسروق، هؤلاء
~~كانوا فاضلين ومن علية التابعين. وفي لفظ آخر: لا أعلم في التابعين مثل أبي
~~عثمان وقيس.
# (وفضل الحسن) البصري (أهل البصرة) بفتح الموحدة على المشهور كما تقدم
# PageV04P150
# قبيل المرسل، فيما قاله أبو عبد الله محمد بن خفيف الشيرازي. والمراد
~~غالبهم، وإلا فسيأتي قريبا عن إياس بن معاوية البصري قاضيها أنه فضل عليه
~~حفصة ابنة سيرين. (و) فضل (القرني) بفتح القاف والراء ثم نون وياء نسبة
~~ساكنة (أويسا اهل الكوفة) فيما قاله ابن خفيف أيضا. وكلام ابن كثير يقتضي
~~أن جمهورهم فضل علقمة والأسود النخعيين. ms776 وفضل سعيد بن المسيب أهل المدينة،
~~فيما قاله ابن خفيف أيضا، وعطاء بن أبي رباح بعض أهل مكة، وكل اجتهد فجزم
~~بما ظنه. واستحسن ابن الصلاح حكاية ابن خفيف في (التفصيل) ، وصوب المصنف
~~القائلين بأويس بحديث عمر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (
~~«إن خير التابعين رجل يقال له: أويس» ) . وقال: فهذا الحديث قاطع للنزاع.
~~وتفضيل أحمد لابن المسيب لعله أراد الأفضلية في العلم، لا الخيرية ; فقد
~~فرق بينهما بعض شيوخ الخطابي فيما حكاه الخطابي عنه، يعني كما قدمته في
~~الصحابة. وبهذا جزم النووي في (شرح مسلم) ، فقال: مرادهم أن سعيدا أفضل في
~~العلوم الشرعية ; كالتفسير والحديث والفقه ونحوها، لا في الخيرية عند الله.
# وأما قول المصنف: لعل أحمد لم يبلغه الحديث، أو لم يصح عنده، فلا يحسن ;
~~فإنه قد أخرجه في مسنده من الطريق التي أخرجه مسلم منها بلفظ: ( «إن خير
~~التابعين رجل يقال له: أويس» ) . لكن قد أخرجه في المسند أيضا بلفظ: ( «إن
~~من خير التابعين» . . .) ، فقال: ثنا أبو نعيم، ثنا شريك، عن يزيد بن أبي
~~زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: نادى رجل من أهل الشام يوم صفين:
~~أفيكم أويس القرني؟ قالوا: نعم، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. . . وذكره. وكذا رواه جماعة عن شريك، فزال الحصر.
# فهذه أقوالهم في أفضل الرجال من التابعين، وليس الخوض في ذلك بممتنع ;
# PageV04P151
# لانضباط التابعين ; كالحكم لإسناد معين بالنظر لصحابي خاص، ولكتاب معين
~~بالأصحية. وقول ابن الصلاح في أفراد العلم: الحق أن هذا - يعني قولهم: ليس
~~في الرواة من يسمى كذا سوى فلان - فن يصعب الحكم فيه، والحاكم فيه على خطر
~~من الخطأ والانتقاض ; فإنه حصر في باب واسع الانتشار، قد يشير إلى المنع من
~~ذاك بخصوصه ; كالحكم لسند معين بأنه أصح أسانيد الدنيا ; لاتساعه وانتشاره،
~~كما تقرر في بابه من أول الكتاب.
# (وفي نساء التابعين الأبدا) ; أي: أبدأهن، بمعنى: أولهن في الفضل، (حفصة)
~~ابنة سيرين ; لما رواه أبو بكر بن أبي داود بسنده إلى ms777 هشام بن حسان عن إياس
~~بن معاوية قال: ما أدركت أحدا أفضله، يعني عليها. فقيل له: ولا الحسن وابن
~~سيرين؟ فقال: أما أنا فما أفضل عليها أحدا. وكذا قال أبو بكر بن أبي داود
~~نفسه، لكن قرن معها غيرها ; فإنه قال: سيدتا التابعين من النساء حفصة (مع)
~~بإسكان العين (عمرة) ابنة عبد الرحمن. (وأم الدردا) بالقصر، يعني: الصغرى،
~~واسمها هجيمة أو جهيمة، لا الكبرى، فتلك صحابية واسمها خيرة. وقد صنف سعيد
~~بن أسد بن موسى وغيره في فضائل التابعين. وكتاب سعيد في مجلدين. ولم يتعرض
~~ابن الصلاح وأتباعه لحكمهم في العدالة وغيرها. وقد اختلف في ذلك، فذهب
~~بعضهم إلى القول بها في جميعهم، وإن تفاوتت مراتبهم في الفضيلة، متمسكا
~~بحديث: ( «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» ) . والجمهور
~~على خلافه فيمن بعد الصحابة، كما تقدم في المرسل، وأنه لا بد من التنصيص
~~على عدالتهم كغيرهم. قالوا: والحديث محمول في القرنين بعد الأول على الغالب
~~والأكثرية ; لأنه قد وجد فيهما من وجدت فيه الصفات المذمومة، لكن بقلة في
~~أولهما،
# PageV04P152
# بخلاف من بعده ; فإن ذلك كثر فيه واشتهر، وكان آخر من كان في أتباع
~~التابعين ممن يقبل قوله من عاش إلى حدود العشرين ومائتين، وفي هذا الوقت
~~ظهرت البدع ظهورا فاشيا، وأطلقت المعتزلة ألسنتها، ورفعت الفلاسفة رءوسها،
~~وامتحن أهل العلم ليقولوا بخلق القرآن، وتغيرت الأحوال تغيرا شديدا، ولم
~~يزل الأمر في نقص إلى الآن، نسأل الله السلامة.
# وبالجملة، فخير الناس قرنا بعد الصحابة من شافه الصحابة وحفظ عنهم الدين
~~والسنن، أو لقيهم، وقد أثنى الله عز وجل على التابعين بإحسان فقال:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه} [التوبة: 100] الآية [التوبة: 100] . وكان في التابعين من
~~روى عنه بعض الصحابة ; كرواية العبادلة الأربعة وغيرهم من الصحابة عن كعب
~~الأحبار، على ما سيأتي في الأكابر عن الأصاغر.
### | [ذكر الفقهاء السبعة]
# [ذكر الفقهاء السبعة] (و) كذا كان (في الكبار) السادات من التابعين
~~(الفقهاء السبعه) من أهل المدينة ms778 النبوية، الذين كانوا يصدرون عن آرائهم،
~~وينتهى إلى قولهم وإفتائهم ممن عرف بالفقه والصلاح والفضل والفلاح. قال ابن
~~المبارك: وكانوا إذا جاءتهم المسألة دخلوا فيها جميعا فنظروا فيها، ولا
~~يقضي القاضي حتى ترفع إليهم فينظرون فيها فيصدرون. انتهى.
# والفقهاء، وإن كانوا بكثرة في التابعين، فعند إطلاق هذا الوصف مع قيد
~~العدد المعين لا ينصرف إلا إلى هؤلاء، كما قلنا في العبادلة من الصحابة
~~سواء.
# وهم: (خارجة) بن زيد بن ثابت الأنصاري. قال مصعب الزبيري: كان هو وطلحة
~~بن عبد الله بن عوف - يعني قاضي المدينة وابن أخي عبد الرحمن بن عوف -
~~يقسمان المواريث، ويكتبان الوثائق، وينتهي الناس إلى قولهما. وكذا قال ابن
~~أبي خيثمة، وزاد: وأنهما
# PageV04P153
# كانا يستفتيان في زمانهما.
# والثاني: (القاسم) بن محمد بن أبي بكر الصديق. قال يحيى بن سعيد: ما
~~أدركنا بالمدينة أحدا نفضله عليه. وعن أبي الزناد: ما رأيت أحدا أعلم
~~بالسنة ولا أحد ذهنا منه. وفي (صحيح البخاري) : ثنا علي، ثنا ابن عيينة،
~~ثنا عبد الرحمن بن القاسم، وكان أفضل أهل زمانه، أنه سمع أباه، وكان أفضل
~~أهل زمانه، فذكر شيئا. وعن مالك أنه كان من فقهاء هذه الأمة.
# (ثم عروه) بن الزبير بن العوام الأسدي. قال ابن عيينة: كان أعلم الناس
~~بحديث عائشة ثلاثة، فبدأ به. وعنه نفسه قال: لقد رأيتني قبل موتها بأربع
~~حجج أو خمس وأنا أقول: لو ماتت اليوم ما ندمت على حديث عندها إلا وقد
~~وعيته. (ثم سليمان) بن يسار الهلالي مولى ميمونة أو مكاتب أم سلمة فيما
~~قيل. قال الحسن بن محمد ابن الحنفية: إنه كان عندنا أفهم من ابن المسيب،
~~وكان ابن المسيب يقول للسائل: اذهب إليه ; فإنه أعلم من بقي اليوم. وقال
~~مالك: كان من علماء الناس بعد ابن المسيب.
# والخامس: (عبيد الله) ، هو ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود. قال العجلي:
~~كان أحد فقهاء المدينة. وكذا قال ابن عبد البر: كان أحد الفقهاء العشرة ثم
~~السبعة الذين تدور عليهم الفتوى، وكان عالما فاضلا مقدما في ms779 الفقه، شاعرا
~~محسنا، لم يكن بعد الصحابة إلى يومنا هذا فيما علمت فقيه أشعر منه، ولا
~~شاعر أفقه منه.
# والسادس: (سعيد) بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي، الماضي قريبا، وأنه
~~أفضل التابعين. قال مكحول: طفت الأرض كلها في طلب العلم
# PageV04P154
# فما لقيت أعلم منه. وقال قتادة: ما رأيت أعلم بالحلال والحرام منه. وعن
~~سعيد نفسه: ما بقي أحد أعلم بكل قضاء قضاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأبو بكر وعمر مني. قال الراوي: وأحسبه قال: وعثمان.
# (والسابع ذو اشتباه) في تعيينه، فهو (إما أبو سلمة) بالصرف للضرورة، ابن
~~عبد الرحمن بن عوف، كما عند أكثر علماء الحجاز، حسبما قاله الحاكم، وقد
~~قرنه الزهري بسعيد وعبيد الله وعروة، فقال: وجدتهم بحورا، وقال: إن إبراهيم
~~بن عبد الله بن قارظ قال له وهو بمصر: لقد تركت رجلين من قومك لا أعلم أكثر
~~حديثا منهما ; عروة وأبا سلمة. وقيل لأبي سلمة: من أفقه من خلفت ببلادك؟
~~فأشار إلى نفسه. (او) هو (سالم) ، هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب، كما
~~لابن المبارك. وقال مالك: إنه كان من أفضل زمانه. بل جاء عنه أيضا أنه لم
~~يكن أحد في زمانه أشبه بمن مضى من الصالحين في الزهد والفضل والعيش منه.
~~وقرنه ابن أبي الزناد بالقاسم وعلي بن الحسين في كونهم فاقوا أهل المدينة
~~علما وتقى وعبادة وورعا. (أو ف) هو (أبو بكر) ، هو ابن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام القرشي، كما لأبي الزناد ; إذ قال: أدركت من فقهاء المدينة
~~وعلمائهم ومن يرتضى منهم وينتهى إلى قولهم. . . فذكره في السبعة. بل قال في
~~مشيخة من نظرائهم: أهل فقه وفضل.
# وقال ابن سعد: وسألت الواقدي عن السبعة الذين كان أبو الزناد يحدث عنهم
~~فيقول: حدثني السبعة، فقال: سعيد. . . وذكرهم، وأحدهم أبو بكر. وكان
~~مكفوفا، وهو الذي كان يقال له: راهب قريش ;
# PageV04P155
# لكثرة صلاته. وقال ابن خراش: وهو أحد أئمة المسلمين. وعنه أيضا: أبو بكر
~~وعمر وعكرمة وعبد الله، بنو عبد الرحمن بن الحارث ms780 بن هشام، أجلاء ثقات،
~~يضرب بهم المثل، وكلهم من شيوخ الزهري إلا عمر.
# (خلاف) ; أي: خلف في السابع، (قائم) ; يعني: قوي. وجمعهما - أعني أبا
~~سلمة وسالما - عوضا عن أبي بكر وعبيد الله، وزاد محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري بحيث صاروا ثمانية، الأستاذ أبو منصور البغدادي كما هو رأي لغيره
~~أيضا. لكن في إدراج ابن حزم فيهم نظر ; فإنه متقدم على هؤلاء بكثير ; إذ
~~موتهم قريبا من سنة مائة، وهو قتل يوم الحرة سنة ثلاث وستين، وكان قتله سبب
~~هزيمة أهل المدينة، وبلغ بهم يحيى بن سعيد فيما رواه علي بن المديني عنه
~~كما للحاكم في (علومه) اثني عشر نفسا، فذكر ممن سبق: خارجة، والقاسم،
~~وسعيدا، وأبا سلمة، وسالما، ومن غيرهم: حمزة وزيدا وعبيد الله وبلالا بني
~~عبد الله بن عمر، إخوة سالم، وإسماعيل بن زيد بن ثابت أخا خارجة، وأبان بن
~~عثمان بن عفان، وقبيصة بن ذؤيب. وقرن غيرهم مع خارجة طلحة بن عبد الله بن
~~عوف، كما تقدم قريبا. وقد نظم محمد بن يوسف بن الخضر بن عبد الله الحلبي
~~الحنفي المتوفى سنة أربع عشرة وستمائة (614ه) السبعة المشهورين، واختار في
~~السابع قول أبي الزناد، فقال:
# ألا كل من لا يقتدي بأئمة ... فقسمته ضيزى عن الحق خارجه
# فخذهم: عبيد الله عروة قاسم ... سعيد أبو بكر سليمان خارجه
# PageV04P156
# وكلهم من أبناء الصحابة إلا سليمان، فأبوه يسار لا صحبة له. ومحمد بن أبي
~~بكر وعبد الله بن عتبة وعبد الرحمن بن الحارث من صغارهم. ويقال: إنه ما
~~كتبت أسماؤهم ووضعت في شيء من الزاد أو القوت إلا بورك فيه وسلم من الآفة ;
~~كالسوس وشبهه. بل ويقال: إنها أمان للحفظ في كل شيء.
### | [تعريف المخضرم وعدده]
# [تعريف المخضرم وعدده] (و) أما (المدركون جاهلية) قبل البعثة أو بعدها،
~~صغارا كانوا أو كبارا، في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ممن لم
~~يره بعد البعثة، أو رآه لكن غير مسلم، وأسلم في حياته أو بعده، (فسم) هؤلاء
~~(مخضرمين) بالخاء والضاد المعجمتين وفتح ms781 الراء، كما عزاه أبو موسى المديني
~~في آخر ذيله للمحدثين، على أنه اسم مفعول. وحكى بعض اللغويين فيها بالكسر
~~أيضا. وما حكاه الحاكم عن بعض أدباء مشايخه من أن اشتقاقه - يعني أخذه - من
~~كون أهل الجاهلية ممن أسلم ولم يهاجر كانوا يخضرمون آذان الإبل ; أي:
~~يقطعونها ; لتكون علامة لإسلامهم إن أغير عليهم أو حوربوا، محتمل لهما.
~~فللكسر من أجل أنهم خضرموا آذان الإبل، فسموا - كما قال أبو موسى المديني -
~~مخضرمين، يعني بكسر الراء على الفاعلية، ومحتمل للفتح من أجل أنهم خضرموا ;
~~أي: قطعوا عن نظرائهم. واقتصر ابن خلكان في الوفيات على كسر الراء، لكن من
~~إهمال الحاء، وأغرب في ذلك، ونصه: قد سمع محضرم بالحاء المهملة وبكسر
~~الراء. انتهى.
# وخصهم ابن قتيبة بمن أدرك الإسلام في الكبر ثم أسلم بعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ; كجبير بن نفير ; فإنه أسلم وهو بالغ في خلافة أبي بكر كما
~~قاله أبو حسان الزيادي. وبعضهم بمن أسلم في حياته - صلى الله عليه وسلم - ;
~~كزيد بن وهب ; فإنه رحل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقبض النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو في الطريق. وكذا وقع لقيس بن أبي حازم وأبي مسلم
~~الخولاني وأبي عبد الله
# PageV04P157
# الصنابحي، مات النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل قدومهم بليال. وأقرب من
~~هؤلاء سويد بن غفلة، قدم حين نفضت الأيدي من دفنه - صلى الله عليه وسلم -
~~على الأصح، في آخرين.
# وقال صاحب (المحكم) : رجل مخضرم إذا كان نصف عمره في الجاهلية، ونصفه في
~~الإسلام. وشاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام، فلم يشترط نفي الصحبة.
# ومقتضى هذا أن حكيم بن حزام وشبهه في ذلك مخضرم. ونحوه قول الجوهري:
~~المخضرم أيضا الشاعر الذي أدرك الجاهلية والإسلام ; مثل لبيد. فإنه، وإن
~~كان مطلقا، فتمثيله بلبيد أحد الصحابة مقيد له مع احتماله موافقة الذي
~~قبله. وليس كذلك في الاصطلاح الموافق لمدلول الخضرمة ; فقد قال صاحب
~~(المحكم) : مخضرم: ناقص الحسب. وقيل: هو الذي ليس بكريم الحسب. وقيل: هو
~~الدعي. وقيل: هو الذي لا يعرف ms782 أبواه. وقيل: من أبوه أبيض، وهو أسود. وقيل:
~~هو الذي ولدته السراري. والخضرمة قطع إحدى الأذنين. وامرأة مخضرمة: مختونة.
~~ولحم مخضرم بفتح الراء: لا يدرى من ذكر هو أو أنثى. وكذا قال في (الصحاح) :
~~رجل مخضرم النسب ; أي: دعي. وناقة مخضرمة ; أي: مخفوضة. ولحم مخضرم. . .
~~إلى آخره. والشاهد في جملة: ولحم مخضرم. . . إلى آخره. وكثير مما في
~~(المحكم) ; إذ المخضرمون كذلك مترددون بين الصحابة للمعاصرة، وبين التابعين
~~لعدم الرؤية. ونحوه قول العسكري في (الدلائل) : المخضرمة من الإبل: التي
~~نتجت بين العراب والبخاتي، فقيل: رجل مخضرم: إذا عاش في الجاهلية والإسلام.
~~قال: وهنا أعجب الأمرين إلي. وكأنه متردد بين أمرين: هل هو من هذا أو من
~~هذا، وهو كما قال البلقيني: يقرب منه ما اشتهر في العرف من إطلاق هذا الاسم
~~على من يشتغل بهذا الفن وهذا الفن، ولا يمعن في واحد منهما. قال: ويطلق
~~المخضرم على من لم يحج. وسبقه عمرو بن بحر الجاحظ فقال في كتاب (الحيوان) :
~~وقد علمنا أن قولهم: مخضرم لمن لم يحج صرورة، ولمن أدرك
# PageV04P158
# الجاهلية والإسلام. وقال غيره: ويجوز أن يكون مأخوذا من النقص ; لكونه
~~ناقص الرتبة عن الصحابة ; لعدم وجود ما يصير به صحابيا، مع إدراكه ما يمكن
~~به وجود ذلك. ومنه: ناقص الحسب، ونحوه مما تقدم. وفي النهاية: وأصل الخضرمة
~~أن يجعل الشيء بين بين، فإذا قطع بعض الأذن فهي بين الوافرة والناقصة.
~~وقيل: هي المنتوجة بين النجائب والعكاظيات، قال: وكان أهل الجاهلية يخضرمون
~~نعمهم، فلما جاء الإسلام أمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يخضرموا من
~~غير هذا الموضع الذي يخضرم منه أهل الجاهلية. ومنه قيل لكل من أدرك
~~الجاهلية والإسلام: مخضرم ; لأنه أدرك الخضرمتين.
# على أن في كلام ابن حبان في (صحيحه) ما قد يوافق قول صاحب (المحكم) . ومن
~~لعله وافقه من اللغويين فإنه قال: الرجل إذا كان له في الكفر ستون سنة، وفي
~~الإسلام ستون يدعى مخضرما. ولكن لعله أراد ممن ليست له صحبة ; لأنه ذكر ذلك
~~عند أبي عمرو ms783 الشيباني. أو أراد أنه يسمى مخضرما لغة، لا اصطلاحا. ثم إن
~~ظاهره التقيد بهذا السن المخصوص، وليس كذلك، بل مجرد إدراك الجاهلية ولو
~~كان صغيرا كاف. ولكن ما المراد بالجاهلية؟ أهي ما قبل البعثة أم لا؟ قال
~~النووي في (شرح مسلم) عند قول مسلم: وهذا أبو عثمان النهدي وأبو رافع
~~الصائغ، وهما ممن أدرك الجاهلية ; أي: كانا رجلين قبل البعثة، ما نصه:
~~والجاهلية ما قبل بعثته - صلى الله عليه وسلم -، سموا بذلك لكثرة جهالاتهم.
~~وقيل: ذلك إدراك قومه أو غيرهم على الكفر، لكن قبل فتح مكة ; لزوال أمر
~~الجاهلية حين خطب - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح وأبطل أمور الجاهلية،
~~إلا ما كان من سقاية الحاج وسدانة الكعبة.
# قلت: وصنيع مسلم وغيره يقتضي ما هو أعم من ذلك لذكره المشار
# PageV04P159
# إليهما فيهم. وكذا يسير بن عمرو، وهو إنما ولد بعد زمن الهجرة، وكان له
~~عند موت النبي - صلى الله عليه وسلم - دون عشر سنين، فأدرك بعض زمن
~~الجاهلية في قومه. بل ذكر شيخنا تبعا لغيره في القسم الذي عقد لهم من
~~إصابته: كل من له إدراك ما للزمن النبوي. وهو ظاهر، مع أنه لا يفصح غالبا
~~بالوصف بذلك في الترجمة إلا لمن طال إدراكه، ومن عداهم يقتصر على قوله: له
~~إدراك.
# وأما الحاكم، فجعل الذين ولدوا في الزمن النبوي ممن لم يسمع منه طبقة بعد
~~المخضرمين، وذكر فيهم الصنابحي وعلقمة بن قيس. بل وأدرج فيهم من له رؤية،
~~وهو صنيع منتقد، فمن له رؤية إما أن يذكر في الصحابة، أو يكون طبقة أعلى من
~~المخضرمين. والمخضرمون باتفاق من أهل العلم بالحديث ليسوا صحابة، بل
~~معدودون في كبار التابعين. وقد جعلهم الحاكم طبقة مستقلة من التابعين، سواء
~~أعرف أن الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ;
~~كالنجاشي، أم لا. لكن من كان منهم مؤمنا به في زمن الإسراء يأتي فيه ما
~~قدمته في تعريف الصحابي عن شيخنا. وعد ابن عبد البر لهم في الصحابة، لا
~~لكونه يقول: ms784 إنهم صحابة، كما نسبه إليه عياض وغيره، بل لكونه كما أفصح به
~~في خطبة كتابه رام أن يكون كتابه به جامعا مستوعبا لأهل القرن الأول. ونحوه
~~قول أبي حفص بن شاهين معتذرا عن إخراجه ترجمة النجاشي: إنه صدق النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في حياته. وغير ذلك. ولو كان من هذا سبيله يدخل عنده في
~~الصحابة ما احتاج إلى اعتذار.
# وكذا عد غير واحد من مصنفي الصحابة جماعة منهم ; لكون أمرهم على
~~الاحتمال، حتى إن بعضهم يصرح بقوله: لا أدري أله رؤية أم لا. وأحاديثهم عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلة بالاتفاق بين أهل العلم بالحديث. وقد
~~صرح ابن عبد البر نفسه بذلك في
# PageV04P160
# (التمهيد) وغيره من كتبه. نعم، لو حفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في حال رؤيته له، ثم أداه بعد إسلامه، كان محكوما له بالاتصال، كما قدمته
~~في المرسل.
# وهم كثيرون ; (كسويد) بمهملة مصغر، وابن غفلة بمعجمة وفاء مفتوحتين، (في
~~أمم) بلغ بهم مسلم بن الحجاج عشرين، ومغلطاي أزيد من مائة. ومن طالع
~~(الإصابة) لشيخنا وجد منهم كما قدمت خلقا. وأفردهم البرهان الحلبي الحافظ
~~في جزء سماه (تذكرة الطالب المعلم فيمن يقال: إنه مخضرم) . ورأيت أن أسرد
~~منهم جملة على الحروف أستوعب فيها من عند مسلم، راقما له (م) . الأحنف بن
~~قيس، بل يروى بسند لين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا له. أسلم مولى
~~عمر، الأسود بن هلال المحاربي (م) ، الأسود بن يزيد النخعي (م) ، أويس
~~القرني، أوسط البجلي، ثمامة بن حزم القشيري (م) ، جبير بن نفير الحضرمي (م)
~~، حجر بن عنبس، خالد بن عمير العدوي (م) ، الربيع بن ضبع بن وهب الفزاري
~~الآتي في المعمرين بين الوفيات (م) ، ربيعة بن زرارة، أبو الحلال العتكي
~~(م) ، زيد بن وهب الجهني (م) ، سعد بن إياس أبو عمرو الشيباني (م) ، سويد
~~بن غفلة (م) ، شبل بن عوف الأحمسي (م) ، شريح بن الحارث القاضي، شريح بن
~~هانئ (م) ، شقيق بن سلمة أبو وائل، عبد الله بن ms785 ثوب أبو مسلم الخولاني، عبد
~~الله بن عكيم، عبد الرحمن بن عسيلة أبو عبد الله الصنابحي، عبد الرحمن بن
~~غنم الأشعري أحد من تفقه به أهل دمشق، عبد الرحمن بن مل أبو عثمان النهدي
~~(م) ، عبد الرحمن بن يربوع،
# PageV04P161
# عبد خير بن يزيد الخيواني (م) ، عبيدة السلماني، علقمة بن قيس، عمران بن
~~ملحان أبو رجاء العطاردي (م) ، عمرو بن عبد الله بن الأصم، عمرو بن ميمون
~~الأودي (م) ، غنيم بن أبي قيس (م) ، قيس بن أبي حازم، كعب الأحبار، مالك بن
~~عمير (م) ، مرة بن شراحيل الطيب، مسروق بن الأجدع، مسعود بن خراش أخو ربعي
~~(م) ، المعرور بن سويد (م) ، نفيع أبو رافع الصائغ (م) ، يسير أو أسير بن
~~عمرو بن جابر (م) ، أبو أمية الشعباني.
# وذكر مسلم لمسعود بن حراش بناء على عدم صحبته كما ذهب إليه غيره، وإلا
~~فقد أثبتها البخاري. كما أدخل غيره في المخضرمين جبير بن الحويرث وحابسا
~~اليمامي وطارق بن شهاب الأحمسي وغيرهم ممن له رؤية أو صحبة بناء على عدم
~~ثبوته عنده أو لعدم الاطلاع عليه. وهذه مسألة أخرى لها تعلق بكل من الصحابة
~~والتابعين ; فلذا أخرت عنهما.
# (و) من فروعها أنه (قد يعد في الطباق) التي يجعل كل طبقة منها للمشتركين
~~في السند ; كما سيأتي في طبقات الرواة، (التابع) لبعض الصحابة (في تابعيهم)
~~; أي: تابعي التابعين ; (إذ يكون الشائع) الغالب عن ذاك التابعي (الحمل
~~عنهم) ; أي: عن التابعين ; (كأبي الزناد) بكسر الزاء المعجمة المشددة ثم
~~نون خفيفة، وآخره دال مهملة، عبد الله بن ذكوان ; فإنه كما قال خليفة بن
~~خياط: قد لقي ابن عمر وأنسا وأبا أمامة بن سهل بن حنيف، ومع ذلك فعداده عند
~~أكثر الناس في أتباع التابعين. نعم، قال العجلي: تابعي ثقة. وذكره مسلم في
~~الطبقة الثالثة من التابعين، وابن حبان في التابعين. وكهشام بن عروة فإنه
~~أدخل على ابن عمر فرآه ومسح
# PageV04P162
# رأسه ودعا له، ورأى جابرا وسهل بن سعد وأنسا، وروى عن عمه عبد الله بن
~~الزبير. وكموسى ms786 بن عقبة ; فإنه أدرك ابن عمر وسهل بن سعد وأنسا، وروى عن أم
~~خالد ابنة خالد بن سعيد بن العاص الصحابية. ومع ذلك فهما عندهم كما أشار
~~إليه الحاكم في عداد أتباع التابعين. وكعمرو بن شعيب ; فإنه قد سمع زينب
~~ابنة أبي سلمة والربيع ابنة معوذ بن عفراء الصحابيتين مع عد غير واحد له في
~~أتباع التابعين ; كأبي بكر النقاش وعبد الغني بن سعيد والدارقطني وأبي محمد
~~عبد الرزاق الطبسي وغيرهم، بحيث أدرجه ابن الصلاح في أمثلة رواية الأكابر
~~عن الأصاغر، فقال: وعمرو بن شعيب لم يكن من التابعين، وروى عنه أكثر من
~~عشرين نفسا من التابعين. وهو منتقد بما قررناه. وحاصل هذا أنه أخرج من
~~التابعين من هو معدود فيهم. (والعكس جاء) ، وهو عد أصحاب الطباق في
~~التابعين من لم يصح سماعه، بل ولا لقيه لأحد من الصحابة، وهو من أتباع
~~التابعين جزما حسبما أشار إليه الحاكم ; كإبراهيم بن سويد النخعي، وليس
~~بابن يزيد الشهير، وكبكير بن أبي السميط المسمعي، وسعيد وواصل أبي حرة ابني
~~عبد الرحمن البصري. (وهو) ; أي: العكس، الذي هو الإدخال في التابعين لمن
~~ليس منهم، كما زاده الناظم، (ذو فساد) ; يعني: أشد من الذي قبله، وإلا فذاك
~~أيضا خطأ ممن صنعه.
# (و) نحو الأول، وهو الإخراج عن التابعين لمن هو منهم، أنه (قد يعد) في
~~الطباق
# PageV04P163
# أيضا (تابعيا صاحب) ; أي: بأن يذكر في التابعين بعض الصحابة (ك) نعمان
~~وسويد (ابني مقرن) بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة وآخره نون،
~~المزني ; فقد عدهما الحاكم غلطا في الآخرة من التابعين، وهما صحابيان
~~معروفان من جملة المهاجرين، كما سيأتي في نوع الإخوة والأخوات.
# قال ابن الصلاح: وعده لهما في التابعين من أعجب ذلك، يعني: الأمثلة فيه.
~~زاد الناظم: (و) ك (من يقارب) التابعين في طبقتهم من أجل أن روايته أو جلها
~~عن الصحابة ; فقد عد مسلم وابن سعد في التابعين من طبقاتهما يوسف بن عبد
~~الله بن سلام ومحمود بن لبيد. وابن سعد وحده محمود بن الربيع. ms787 وعكسه وهو عد
~~بعض التابعين صحابيا ; كعبد الرحمن بن غنم الأشعري ; فقد عده محمد بن
~~الربيع الجيزي فيمن دخل مصر من الصحابة. فوهم فيما قاله المصنف، وليس كذلك،
~~وابن الربيع إنما نقله عن غيره، فقال: أخبرني يحيى بن عثمان أن ابن لهيعة
~~والليث قالا: له صحبة. وكذا حكاه ابن منده عن يحيى بن بكير عنهما، وأثبتها
~~أيضا البخاري وابن يونس وغيرهما، وأخرج أحمد وغيره من أحاديثه ما يدل - كما
~~قال شيخنا - لصحبته. نعم لهم، عبد الرحمن بن غنم الأشعري آخر تفقه به أهل
~~دمشق، فلعله الذي ظنه المؤلف، ومع ذلك فله إدراك، بحيث عد في مخضرمين، وقال
~~فيه ابن حبان: زعموا أن له صحبة، وليس ذلك بصحيح عندي. ولكن لذلك أمثلة
~~كثيرة، منها إبراهيم بن عبد الرحمن العذري راوي حديث: ( «يحمل هذا العلم من
~~كل خلف عدوله» ) . ذكره ابن منده وغيره في الصحابة، وهو تابعي أرسل. وكثيرا
~~ما يقع ذلك
# PageV04P164
# فيمن يرسل من التابعين ; إذ اعتمادهم غالبا إنما هو على ما يقع لهم من
~~الروايات بحسب مبلغ علمهم واطلاعهم، {وفوق كل ذي علم عليم} [يوسف: 76] .
### | [الأكابر عن الأصاغر]
### | 831 - 
# وقد روى الكبير عن ذي الصغر ... طبقة وسنا او في القدر
### | 832 - 
# أو فيهما ومنه أخذ الصحب ... عن تابع كعدة عن كعب
# (الأكابر) الذين يروون (عن الأصاغر) ، وهو نوع مهم تدعو لفعله الهمم
~~العلية والأنفس الزكية ; ولذا قيل كما تقدم في محله: لا يكون الرجل محدثا
~~حتى يأخذ عمن فوقه ومثله ودونه. وفائدة ضبطه الخوف من ظن الانقلاب في السند
~~مع ما فيه من العمل بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ( «أنزلوا الناس
~~منازلهم» ) .
# وإلى ذلك أشار ابن الصلاح بقوله: ومن الفائدة فيه ألا يتوهم كون المروي
~~عنه أكبر وأفضل ; نظرا إلى أن الأغلب كون المروي عنه كذلك، فتجهل بذلك
~~منزلتهما.
# والأصل فيه رواية النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبته حديث الجساسة عن
~~تميم الداري كما في صحيح مسلم، وقوله - صلى الله عليه وسلم - في كتابه إلى
~~اليمن: ( «وإن مالكا - يعني ms788 ابن مرارة - حدثني بكذا» ) ، وذكر شيئا. أخرجه
~~ابن منده. وقوله أيضا: ( «حدثني عمر أنه ما سابق أبا بكر إلى خير قط إلا
~~سبقه» ) ، أخرجه الخطيب في تاريخه والديلمي. إلى غير ذلك ;
# PageV04P165
# كأمر الأذان، وما ذكره - صلى الله عليه وسلم - عن سعد بن عبادة. وفيه
~~تأليف لإسحاق بن إبراهيم المنجنيقي سمعته، ولمحمد بن حميد بن سهل المخرمي،
~~وفي مستخرج ابن منده لتذكرة أشياء نفيسة من ذلك.
# (وقد روى الكبير عن ذي الصغر) بضم الصاد المهملة وتسكين الغين المعجمة ;
~~أي: عن الصغير. وذلك ينقسم أقساما: (طبقة وسنا) ; أي: إما أن تكون الرواية
~~عن أصغر منه فيهما، وهما لتلازمهما غالبا كالشيء الواحد، لا في الجلالة
~~والقدر ; كرواية كل من الزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري عن تلميذهما الإمام
~~الجليل مالك بن أنس في خلق غيرهما ممن روى عن مالك من شيوخه، بحيث أفردهم
~~الرشيد العطار في مصنف سماه: (الإعلام بمن حدث عن مالك بن أنس الإمام من
~~مشايخه السادة الأعلام) . ومن قبله أفردهم محمد بن مخلد الدوري، وهو في
~~مسموعاتي. وكرواية أبي القاسم عبيد الله بن أحمد الأزهري من المتأخرين في
~~بعض تصانيفه عن تلميذه الحافظ الجليل الخطيب، والخطيب إذ ذاك في عنفوان
~~شبابه وطلبه.
# (او) بالنقل، روى الحافظ العالم عمن هو أصغر منه (في القدر) فقط دون السن
~~; كرواية مالك وابن أبي ذئب عن شيخهما عبد الله بن دينار وأشباهه، وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه عن شيخهما عبيد الله بن موسى، مع كونهم دون الرواة
~~عنهم في الحفظ والعلم ; لأجل روايتهم. وذلك كثير جدا، فكم من حافظ جليل أخذ
~~عن مسند محض كالحجار، أو عمن دونه في اللقي خاصة دون السن أيضا. (أو) روى
~~عمن هو أصغر منه (فيهما) ; أي: في السن الملازم للطبقة كما مر، وفي القدر
~~معا ; كرواية كثير من الحفاظ والعلماء عن أصحابهم وتلامذتهم ; مثل عبد
~~الغني بن سعيد عن محمد بن علي الصوري، والخطيب عن أبي النصر بن ماكولا، في
~~نظائرهما.
# وحاصلها يرجع إلى رواية الراوي عمن دونه ms789 في اللقي أو في السن أو في
~~المقدار.
# PageV04P166
# (ومنه) ; أي: ومن هذا النوع، (أخذ الصحب) ; أي: الصحابة، (عن تابع) لهم ;
~~(ك) رواية (عدة) من الصحابة، فيهم العبادلة الأربعة وعمر وعلي وأنس ومعاوية
~~وأبو هريرة رضي الله عنهم (عن كعب) الأحبار في أشباه لذلك، أفردها الخطيب
~~في جزء رواية الصحابة عن التابعين، وقد رتبته ولخصه شيخنا فيما أخذت عنه.
~~ومن أمثلته ما رواه الترمذي في (جامعه) من حديث صالح بن كيسان، عن الزهري،
~~عن سهل بن سعد، عن مروان بن الحكم، «عن زيد بن ثابت، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أملى عليه: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله} [النساء: 95] ، قال: فجاءه ابن أم مكتوم» ،
~~الحديث.
# وقال عقبه: وهذا الحديث يرويه رجل من الصحابة، وهو سهل، عن رجل من
~~التابعين، وهو مروان.
# ويلتحق بذلك ما في صحيح البخاري من رواية معاوية بن أبي سفيان عن مالك بن
~~يخامر عن معاذ لزيادة (وهم بالشام) في حديث: ( «لا تزال طائفة من أمتي
~~ظاهرين على الحق» ) ، فمالك المذكور كما قال أبو نعيم: لا يثبت كونه
~~صحابيا. ورواية الصحابة عن التابعين، وكذا الآباء عن الأبناء، والشيخ عن
~~التلميذ، وإن كانت من مسائل هذا النوع، فهي أخص من مطلقه.
# وكذا أخذ التابعين عن أتباعهم ; كالزهري ويحيى بن سعيد عن مالك، وكعمرو
~~بن دينار وأبي إسحاق السبيعي وهشام بن عروة ويحيى بن أبي كثير عن معمر،
~~وكقتادة والزهري ويحيى بن أبي كثير عن الأوزاعي.
# ومن ظريف أمثلة هذا النوع أن الشريف يعقوب المغربي المالكي المتوفى في
~~سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة (783ه) كان يواظب الحضور عند الولي ابن الناظم
~~في المدرسة الظاهرية القديمة ; لكونه منزلا في طلبتها مع كونه في عداد
# PageV04P167
# شيوخه. بل ذكر السراج بن الملقن أنه قرأ عليه في مذهب مالك ; ولذا قال
~~الولي: فقد أخذ المذكور عني، وأخذ عنه شيخي. قال: وهذه ظريفة.
# ومن فوائد هذا النوع وما أشبهه التنويه من الكبير بذكر الصغير، وإلفات
~~الناس إليه في الأخذ ms790 عنه. وقد قال التاج السبكي بعد إفادته: إن إمام
~~الحرمين نقل في الوصية من نهايته عن تلميذه أبي نصر بن أبي القاسم القشيري،
~~وهذا أعظم ما عظم به أبو نصر، فهو فخار لا يعدله شيء. وكذا نقل الجمال
~~الأسنوي في المهمات وغيرها عن الناظم واصفا له بحافظ العصر مع كونه من
~~تلامذته، وهو وأمثاله مما يعد من مفاخر كل من الراوي والمروي عنه. وذكرت
~~مما وقع لشيخنا من ذلك مع طلبته في ترجمته جملة.
### | [رواية الأقران]
### | 833 - 
# والقرنا من استووا في السند ... والسن غالبا وقسمين اعدد
### | 834 - 
# مدبجا وهو إذا كل أخذ ... عن آخر وغيره انفراد فذ
# وهو نوع مهم، وفائدة ضبطه الأمن من ظن الزيادة في الإسناد، أو إبدال
~~الواو ب (عن) إن كان بالعنعنة. (والقرنا) بالقصر للضرورة (من استووا) ; أي:
~~تماثلوا أي: تقاربوا، (في السند) ; يعني: الأخذ عن الشيوخ. (و) كذا في
~~(السن) ، لكن (غالبا) ; لأنهم ربما يكتفون - كالحاكم - بالتقارب في الإسناد
~~وإن تفاوتت الأسنان، مع أن ظاهر كلام شيخنا أنه لو حصلت المقارنة في السن
~~دون الإسناد كفى ; فإنه
# PageV04P168
# قال: فإن تشارك الراوي ومن روى عنه في أمر من الأمور المتعلقة بالرواية ;
~~مثل السن واللقي، وهو الأخذ عن المشايخ، فهو النوع الذي يقال له: رواية
~~الأقران ; لأنه حينئذ يكون راويا عن قرينه. (وقسمين اعدد) ; أي: واعدد
~~رواية الأقران قسمين: (مدبجا) بضم الميم وفتح الدال المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة وآخره جيم، (وهو إذا كل) من القرينين (أخذ عن آخر) بالتنوين
~~للضرورة، وبذلك سماه الدارقطني أخذا من ديباجتي الوجه، وهما الخدان ;
~~لتساويهما وتقابلهما. ولكن لم يتقيد الدارقطني في مصنفه الآتي ذكره
~~بالقرينين، بل أدرج فيه ما يكون من أمثلة القسم الآتي، وهذا هو القسم
~~الأول. (وغيره) بالنصب عطفا على (مدبجا) فأبدلا من قسمين ; أي: وغير مدبج،
~~وهو القسم الثاني، وهو (انفراد فذ) بالفاء والذال المعجمة ; أي: انفراد أحد
~~القرينين بالرواية عن الآخر، وعدم الوقوف على رواية الآخر عنه.
# وحينئذ فالأول أخص منه، فكل مدبج أقران، ولا عكس. وفي الأول ms791 صنف
~~الدارقطني كتابا حافلا في مجلد، وفي الثاني صنف أبو الشيخ بن حيان
~~الأصبهاني وأبو عبد الله محمد بن يعقوب بن يوسف بن الأخرم الشيباني. وفيهما
~~شيخنا ملخصا لذلك منهما، فسمى الأول: (التعريج على التدبيج) ، والثاني:
~~(الأفنان في رواية الأقران) ، ويسمى أيضا (المخرج من المدبج) .
# مثال الأول في الصحابة: أبو هريرة وعائشة، روى كل منهما عن الآخر. وفي
# PageV04P169
# التابعين: الزهري وأبو الزبير كذلك. وفي أتباعهم: مالك والأوزاعي كذلك.
~~وفي أتباع الأتباع: أحمد وابن المديني كذلك مع نزاع في كونهما قرينين. وفي
~~المتأخرين: المزي والبرزالي كذلك، وشيخنا والتقي الفاسي كذلك.
# ومثال الثاني: رواية سليمان التيمي عن مسعر ; فقد قال الحاكم: لا أحفظ
~~لمسعر عن التيمي رواية، على أن غيره توقف في كون التيمي من أقران مسعر، بل
~~هو أكبر منه، كما صرح به المزي وغيره. نعم، روى كل من الثوري ومالك بن مغول
~~عن مسعر، وهم أقران، والأعمش عن التيمي، وهما قرينان، والزين رضوان عن
~~الرشيدي، وهما قرينان من شيوخنا. وقد يجتمع جماعة من الأقران في سلسلة ;
~~كرواية أحمد عن أبي خيثمة زهير بن حرب، عن ابن معين، عن علي بن المديني، عن
~~عبيد الله بن معاذ لحديث أبي بكر بن حفص عن أبي سلمة، عن عائشة: (كن أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يأخذن من شعورهن حتى تكون كالوفرة) . فالخمسة
~~- كما قال الخطيب - أقران. ورواية ابن المسيب عن ابن عمرو، عن عمر، عن
~~عثمان، عن أبي بكر لحديث: ( «ما نجاة هذا الأمر» ) . ففيه أربعة من الصحابة
~~في نسق. وكذا اجتمع أربعة من الصحابة في عدة أحاديث بعضها في الصحيحين
~~وغيرهما. وأفرد فيه كل من عبد الغني بن سعيد المصري وأبي الحجاج يوسف بن
~~خليل الدمشقي فيما سمعناه جزءا. بل اجتمع منهم خمسة في حديث: ( «الموت
~~كفارة لكل مسلم» ) ، وذلك من رواية عمرو بن العاص عن عثمان بن عفان، عن عمر
~~بن الخطاب، عن أبي بكر الصديق، عن
# PageV04P170
# بلال. وهو غريب ; لاجتماع الخلفاء الثلاثة فيه. ويدخل في النوع قبله ودون
~~هذين ms792 العددين مما أمثلته أكثر مما اجتمع فيه ثلاثة من الصحابة ; كمعاوية بن
~~أبي سفيان عن مالك بن يخامر - على القول بصحبته - عن معاذ، وكمعاوية بن
~~خديج عن معاوية بن أبي سفيان عن أخته أم حبيبة. ثم مما أمثلته أكثر مما
~~يدخل في هذا النوع وما لا يدخل ; كابن عمر عن كل من أبيه وأخته وحفصة.
# وأما رواية الليث عن يحيى بن سعيد، عن سعد بن إبراهيم، عن نافع بن جبير
~~بن مطعم، عن عروة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه لحديث: ( «اتبعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بإداوة» ) . ورواية محمد بن عجلان عن محمد بن يحيى بن
~~حبان، عن عبد الله بن محيريز، عن الصنابحي، عن عبادة بن الصامت، ففيهما
~~أربعة من التابعين في نسق. ودون هذا العدد مما أمثلته أكثر ما اجتمع فيه
~~ثلاثة منهم ; كالزهري عن عبد الملك بن أبي بكر بن الحارث بن هشام، عن خارجة
~~بن زيد بن ثابت الأنصاري، عن أبيه رضي الله عنه. وكذا الزهري عن عمر بن عبد
~~العزيز، عن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ، عن أبي هريرة رضي الله عنه. ثم ما
~~اشتمل على اثنين، وأكثر ما وجد منهم حسبما أشرت إليه في المرسل في نسق ;
~~إما ستة أو سبعة. وفي أشباه ما ذكرته طول. وللخطيب رواية التابعين بعضهم عن
~~بعض، وهو مع رواية الصحابة بعضهم عن بعض، الذي علمت إفراد نوع منه بالتأليف
~~أيضا مما لم يذكره ابن الصلاح وأتباعه، ولكن قد استدركهما بعض المتأخرين
~~عليه. ومن فوائدهما سوى ما تقدم الحرص على
# PageV04P171
# إضافة الشيء لراويه، والرغبة في التواضع في العلم.
### | [الإخوة والأخوات]
### | 835 - 
# وأفردوا الإخوة بالتصنيف ... فذو ثلاثة بنو حنيف
### | 836 - 
# أربعة
# أبوهم السمان
# وخمسة أجلهم سفيان ... 837 - وستة نحو بني سيرينا
# واجتمعوا ثلاثة يروونا ... 838 - وسبعة بنو مقرن وهم
# مهاجرون ليس فيهم عدهم ... 839 - والأخوان جملة كعتبة
# أخي ابن مسعود هما ذو صحبة
# (الإخوة والأخوات) ، وهو نوع لطيف. وفائدة ضبطه الأمن من ظن من ليس بأخ
~~أخا ; للاشتراك ms793 في اسم الأب، كأحمد بن إشكاب وعلي بن إشكاب، ومحمد بن
~~إشكاب، أو ظن الغلط. (وأفردوا) ; أي: أئمة هذا الشأن من المتقدمين فمن
~~بعدهم ; كابن المديني ومسلم وأبي داود والنسائي وأبي العباس السراج
~~والجعابي ثم الدمياطي، (الإخوة) من الرواة والعلماء (بالتصنيف) . وكذا صنف
~~في خصوص أولاد المحدثين أبو بكر بن مردويه، وفي خصوص الإخوة من ولد كل من
~~عبد الله وعتبة ابني مسعود، الدارقطني. وفي خصوص رواية الإخوة بعضهم عن بعض
~~الحافظ أبو بكر بن السني. وأمثلته في الاثنين فما فوقهما كثيرة.
# (فذو ثلاثة) من الصحابة: سهل وعباد وعثمان (بنو حنيف) بضم الحاء المهملة
~~ثم نون، وآخره فاء، مصغر. ومن التابعين: عمرو وعمر وشعيب بنو شعيب بن محمد
~~بن عبد الله بن عمرو بن العاص. وذو (أربعة) من الصحابة: عبد الرحمن
# PageV04P172
# ومحمد وعائشة وأسماء بنو أبي بكر الصديق. ومن التابعين: سهيل ومحمد وصالح
~~وعبد الله الملقب عبادا. (أبوهم) ذكوان أبو صالح (السمان) ، ويقال له:
~~الزيات أيضا.
# ووهم أبو أحمد بن عدي في كامله حيث جعل عبد الله وعبادا اثنين، وأبدل
~~محمدا بيحيى مصرحا بأنه ليس فيهم محمد. ومن غيرهما شريك وأبو بكر عبد
~~الكبير وأبو علي عبيد الله وأبو المغيرة عمير بنو عبد المجيد بن عبيد الله
~~بن شريك البصري. (و) ذو (خمسة) من الصحابة: علي وجعفر وعقيل وأم هانئ فاختة
~~على المشهور وجمانة بنو أبي طالب. وممن بعدهم: سفيان وآدم وعمران ومحمد
~~وإبراهيم بنو عيينة. و (أجلهم) في العلم (سفيان) . وهؤلاء بقيد من روى ;
~~فقد قال الحاكم: سمعت الحافظ أبا علي الحسين بن علي - يعني النيسابوري -
~~يقول: كلهم حدثوا، وإلا فقد ذكر غير واحد أنهم عشرة.
# ومما يستغرب في الخمسة ما حكاه الشافعي عن شيخ أخبره باليمن أنه ولد له
~~خمسة أولاد في بطن واحد. وفي الأربعة بنو راشد أبي إسماعيل السلمي ولدوا
~~كذلك في بطن، وكانوا علماء، وهم: محمد وعمر وإسماعيل، ولم يسم البخاري
~~والدارقطني الرابع، وسماه ابن الحاجب في آخر مختصره الفرعي عليا، وأفاد أنه
~~هو ومحمد ms794 وعمر بلغوا ثمانين عاما.
# (و) ذو (ستة) من الصحابة: حمزة والعباس وصفية وأميمة وأروى وعاتكة بنو
~~عبد المطلب على القول بإسلام الثلاث الأخيرات. ومن التابعين: (نحو) محمد
~~وأنس ويحيى ومعبد وحفصة وكريمة (بني سيرينا) بكسر المهملة ثم مثناتين
~~تحتانيتين بينهما راء وآخره نون، وكلهم ثقات. وكان معبد أكبرهم سنا وأقدمهم
~~موتا، وحفصة أصغرهم. وممن عدهم ستا ابن معين والنسائي في (الكنى) ،
# PageV04P173
# والحاكم في (علومه) . وكذا أبو علي الحافظ فيما نقله الحاكم في تاريخه
~~عنه، لكنه جعل مكان كريمة خالدا، وجعله ابن سعد في الطبقات سابعا، وزاد
~~فيهم أيضا عمرة وسودة، وأمهما كانت أم ولد لأنس بن مالك، وأم سليم، وأمها
~~هي ومحمد ويحيى وحفصة وكريمة وصفية، فصاروا عشرة. وقد ضبطهم البرماوي
~~بالنظم فقال:
# لسيرين أولاد يعدون ستة ... على الأشهر المعروف منهم محمد
# وثنتان منهم حفصة وكريمة ... كذا أنس منهم ويحيى ومعبد
# فزاد ابن سعد خالدا ثم عمرة ... وأم سليم سودة لا تفند
# وعن محمد بن سيرين فيما حكاه النووي قال: حججنا فدخلنا المدينة على زيد
~~بن ثابت ونحن سبعة ولد سيرين، فقال: هذان لأم، وهذان لأم، وهذان لأم، وهذا
~~لأم، فما أخطأ. بل عدهم ابن قتيبة في (المعارف) إجمالا ثلاثة وعشرين من
~~أمهات أولاد، ولكن اقتصر على أشهرهم إن كان لأحد من الزائد رواية.
~~(واجتمعوا ثلاثة) من الستة في إسناد حديث واحد (يروونا) ; أي: يروي بعضهم
~~عن بعض، وذلك فيما رواه الدارقطني في (العلل) من رواية هشام عن محمد بن
~~سيرين، عن أخيه يحيى، عن أخيه أنس، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ( «لبيك حجا حقا تعبدا ورقا» ) . قال ابن الصلاح:
~~وهذه غريبة. بل أفاد أبو الفضل بن طاهر الحافظ رواية محمد بن سيرين له عن
~~أخيه يحيى، عن أخيه معبد، عن
# PageV04P174
# أخيه أنس. ورويناه كذلك في مشيخة أبي الغنائم النرسي المعروف بأبي،
~~وأملاه علينا شيخنا. وحينئذ فقد اجتمع إخوة أربعة في إسناد واحد، وهو نادر
~~تستحسن المطارحة به.
# (و) ذو (سبعة) بمهملة ثم ms795 موحدة من الصحابة: النعمان ومعقل وعقيل وسويد
~~وسنان وعبد الرحمن وعبد الله (بنو مقرن) بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء
~~المكسورة وآخره نون. ولم يسم ابن الصلاح السابع، وسماه الطبري وابن فتحون
~~في (ذيل الاستيعاب) . (وهم) ; أي: بنو مقرن، ذكور (مهاجرون ليس) . وفي
~~نسخة: صحابة، وليس (فيهم) ; أي: في الصحابة كما قال ابن عبد البر وجماعة
~~وتبعهم ابن الصلاح ممن هاجر وحصل هذه المكرمة من الإخوة، (عدهم) ; أي:
~~سبعة. ويشهد لعدهم كذلك ما روى شعبة قال: قال لي محمد بن المنكدر: ما اسمك؟
~~قلت: شعبة، قال: حدثني أبو شعبة عن سويد بن مقرن، «أنه رأى رجلا لطم غلاما
~~له، فقال له: أما علمت أن الصورة محرمة، لقد رأيتني سابع سبعة إخوة على عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ما لنا إلا خادم فلطمها أحدنا، فأمره رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعتقها» . وحكى الطبري وابن فتحون إجمالا
~~أنهم عشرة، ومنهم ضرار ونعيم، ولم أقف على اسم العاشر.
# ثم إن دعوى انفراد بني مقرن بذلك منتقضة ببشر أو سهم وتميم أو نمير
# PageV04P175
# والحارث والحجاج والسائب وسعيد وعبد الله ومعمر أو معبد وأبي قبيس بني
~~الحارث بن قبيس السهمي، فكلهم ممن صحب وهاجر إلى الحبشة مع خلف في بعضهم.
~~وكذا بأسماء وحمران وخراش وذؤيب وسلمة وفضالة ومالك وهند بني حارثة
~~الأسلمي، فكلهم ممن صحب وشهد بيعة الرضوان فيما نقله ابن سعد عن بعض أهل
~~العلم. وكذا حكاه الطبري. وقال البغوي وابن السكن وابن عبد البر أيضا: إنهم
~~شهدوا بيعة الرضوان، لكنهم حذفوا واحدا. وأجيب بأن السبعة ممن هاجر،
~~والتسعة وإن هاجروا فبقيد الحبشة مع الخلف في بعضهم، والثمانية فبقيد بيعة
~~الرضوان. وعلى كل حال فهم منفردون بذلك. نعم، في الصحابة إخوة سبعة شهدوا
~~بدرا، لكن أربعة من أب، وثلاثة من آخر، وهم: معاذ ومعوذ وعوذ أو عوف - وهو
~~أصح - بنو الحارث بن رفاعة الأنصاري. وإياس وخالد وعاقل وعامر بنو البكير
~~بن عبد ياليل بن ناشب، أمهم كلهم عفراء ابنة عبيد. ومن ms796 التابعين في السبعة:
~~سالم وعبد الله وحمزة وعبيد الله وزيد وواقد وعبد الرحمن بنو عبد الله بن
~~عمر. وذكرهم كذلك ابن سعد، لكنه جعل بلالا مكان عبد الرحمن. وبلال بلا شك
~~من ولد عبد الله، وقد سمع والده شاعرا ينشد:
# بلال بن عبد الله خير بلال ... فقال: بل بلال نبي الله.
# PageV04P176
# فإن صح كون عبد الرحمن منهم، كان مع بني حارثة الماضي ذكرهم من أمثلة
~~الثمانية. وذو التسعة بنو الحارث الماضي ذكرهم، وذو العشرة بنو العباس
~~اعتمادا على قوله:
# تموا بتمام فصاروا عشره ... يا رب فاجعلهم كراما برره
# واجعل لهم ذكرا وأنم الثمره
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ولعل ذلك كان قبل
~~وجود زائد عليهم، وإلا فهم: الفضل وعبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن وقثم
~~ومعبد وعون والحارث وكثير وتمام ومسهر وصبح، وأنكرهما الزبير بن بكار، وأم
~~كلثوم وأم حبيب وأميمة وأم قثم، وسبعة منهم هم الستة الأولون وأم حبيب أمهم
~~أم الفضل لبابة الكبرى ابنة الحارث الهلالية ; ولذا قال الشاعر:
# ما ولدت نجيبة من فحل ... كسبعة من بطن أم الفضل
# وأخوات جابر على القول بأنهن تسعة، قال أبو موسى المديني: لكلهن صحبة.
~~وبنو عبد الله بن أبي طلحة، بناء على قول ابن عبد البر وغيره. ولكن عدهم
~~ابن الجوزي اثني عشر، وهم: إبراهيم وإسحاق وإسماعيل وزيد وعبد الله وعمارة
~~وعمر وعمير والقاسم ومحمد ويعقوب ويعمر. قال أبو نعيم: وكلهم حمل عنه
~~العلم. في أمثلة للعشرة كبني الحسن بن عرفة صاحب الجزء الشهير ; فقد قال
~~نعيم: كان له عشرة أولاد سماهم بأسماء العشرة. بل ثم أمثلة كثيرة لكل ما
~~تقدم من الأعداد. بل ولزيادة على ذلك أودع العلاء مغلطاي في استدراكه على
~~ابن الصلاح من الزائد جملة مع قول ابن الصلاح، ولم نطول بما زاد
# PageV04P177
# على السبعة ; لندرته ولعدم الحاجة إليه في غرضنا هاهنا. وقال ابن حزم في
~~(الملل والنحل) : ولم يبلغنا عن أحد من الأمم من عدد الأولاد إلا من أربعة
~~عشر فأقل، وأما ما زاد على العشرين فنادر. هذا في بلاد الإسلام والروم ms797
~~والصقالبة والترك والهند والسودان قديما وحديثا. وأما ما زاد على الثلاثين
~~فبلغنا عن عدد يسير جدا، منهم أنس بن مالك وخليفة بن بو السعدي وأبو بكرة ;
~~فإنهم لم يموتوا حتى مشى بين يدي كل واحد منهم مائة ذكر من ولده. وعمر بن
~~الوليد بن عبد الملك كان يركب معه ستون رجلا من ولده، وجعفر بن سليمان بن
~~علي بن عبد الله بن عباس كان له أربعون ذكرا سوى أولادهم، وعبد الرحمن بن
~~عبد الحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل ولد له خمسة وأربعون ذكرا، وموسى
~~بن إبراهيم بن موسى بن جعفر الصادق بلغ له مبلغ الرجال أحد وثلاثون ذكرا.
~~وذكر آخرين يطول ذكرهم. وسمى ابن الجوزي لسعد بن أبي وقاص خمسة وثلاثين
~~ولدا، روى عنه ممن في رجال الستة إبراهيم وعامر وعمر ومحمد ومصعب وعائشة.
~~وأغرب من هذا كله ما رويناه في (تاريخ بخارى) لغنجار من حديث محمد بن
~~الهيثم بن خالد البجلي الحافظ ببخارى، أنه قال: كان ببغداد قائد من بعض
~~قواد المتوكل، وكانت امرأته تلد البنات، فحملت المرأة مرة فحلف زوجها إن
~~ولدت هذه المرة بنتا فإني أقتلك بالسيف، فلما قربت ولادتها وجعلت القابلة،
~~ألقت المرأة مثل الجريب وهو يضطرب، فشقوه فخرج منه أربعون ابنا وعاشوا
~~كلهم. قال محمد بن الهيثم: وأنا رأيتهم ببغداد ركبانا خلف أبيهم، وكان
~~اشترى لكل واحد منهم ظئرا. ودونه ما حكاه صاحب المطلب عن ابن المرزبان، أن
~~امرأة بالأنبار ألقت كيسا فيه اثنا عشر ولدا. ودونه ما تقدم عن الشافعي.
# (والأخوان) في الصحابة وغيرهم (جملة) يطول عدهم ; (كعتبة) بالصرف
# PageV04P178
# للضرورة (أخي ابن مسعود) عبد الله، و (هما ذو صحبة) للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. وعتبة أولهما موتا، وكموسى وعبد الله ابني عبيدة الربذي،
~~وبينهما في العمر ثمانون سنة، وهو غريب.
# ومن أهم هذا النوع ما يقع الاتفاق فيه بين الأخوين أو الإخوة في الاسم،
~~وهو في المتأخرين كثير، ومنهم أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري أخوان،
~~ويتميز غالبا باللقب ونحوه.
# ومن ms798 العجيب أنه للناصر محمد بن المنصور قلاون من الأولاد ثمانية، ولوا
~~السلطنة على الولاء في مدة ثلاث عشرة سنة، أولهم المنصور أبو بكر، ثم
~~الأشرف كجك، ثم الناصر أحمد، ثم الصالح إسماعيل، ثم الكامل شعبان، ثم
~~المظفر حاجي، ثم الناصر حسن، ثم الصالح صالح، وبعده أعيد الذي قبله فطالت
~~مدته بالنسبة لإخوته. وله ممن لم يل جماعة، منهم الأمجد حسين، وهو آخر
~~أولاد أبيه موتا. وأنجب الأشرف شعبان والد المنصور علي، وحاجي الملقب أولا
~~الصالح ثم المنصور، وبه ختمت ذرية المنصور، خلعه الظاهر برقوق.
### | [رواية الآباء عن الأبناء وعكسه]
### | 840 - 
# وصنفوا فيما عن ابن أخذا ... أب كعباس عن الفضل كذا
### | 841 - 
# وايل عن بكر ابنه والتيمي ... عن ابنه معتمر في قوم
### | 842 - 
# أما أبو بكر عن الحمراء عائشة ... في الحبة السوداء
### | 843 - 
# فإنه لابن أبي عتيق وغلط الواصف بالصديق ... 844 - وعكسه صنف فيه الوائلي
# وهو معال للحفيد الناقل ... 845 - ومن أهمه إذا ما أبهما
# الأب أو جد وذاك قسما ... 846 - قسمين عن أب فقط نحو أبي
# العشرا عن أبه عن النبي
# PageV04P179
### | 847 - 
# واسمهما على الشهير فاعلم ... أسامة بن مالك بن قهطم
### | 848 - 
# والثان أن يزيد فيه بعده ... كبهز او عمرو أبا أو جده
### | 849 - 
# والأكثر احتجوا بعمرو حملا ... له على الجد الكبير الأعلى
### | 850 - 
# وسلسل الأبا التميمي فعد ... عن تسعة قلت: وفوق ذا ورد
# (رواية الآباء عن الأبناء وعكسه) ، وهما نوعان مهمان. وفائدة ضبط أولهما
~~الأمن من ظن التحريف الناشئ عنه كون الابن أبا، وإنما أخر عن الذي قبله مع
~~كونه من أفراد الأكابر عن الأصاغر ; لضم الثاني إليه. (وصنفوا) كالخطيب
~~(فيما عن ابن أخذا أب) ; أي: فيما أخذه الأب عن ابنه، وهو أول النوعين،
~~كتابا لطيفا، وقد سمعته، وفيه أمثلة كثيرة ; كقول أنس: حدثتني ابنتي أمينة
~~أنه دفن لصلبي إلى مقدم الحجاج البصرة بضع وعشرون ومائة. وكروايته أيضا عن
~~ابنه ولم يسمه، وكرواية عمر بن الخطاب عن ابنه عبد الله، كما في المستخرج
~~من كتب الناس للفائدة لأبي القاسم ms799 بن منده. (وك) رواية (عباس) عم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (عن الفضل) ولده لحديث الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة
~~حسبما رواه الخطيب، وأشار إليه ابن الجوزي في (التلقيح) ، وكروايته أيضا عن
~~ولده البحر عبد الله.
# و (كذا) روى (وايل) بكسر التحتانية ودون تنوين، ابن داود، (عن بكر) بدون
~~تنوين أيضا (ابنه) ثمانية أحاديث، منها ما رواه بكر عن الزهري، عن أنس: (
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أولم على صفية بسويق وتمر» ) . أخرجه
~~الأربعة، وصححه ابن حبان. وعن الزهري أيضا عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة
~~مرفوعا: ( «أخروا الأحمال ; فإن اليد معلقة والرجل موثقة» ) . أخرجه الخطيب
~~وقال: لا يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما نعلمه إلا من جهة بكر
~~وأبيه.
# PageV04P180
# قلت: قد أخرجه أبو يعلى في مسنده من حديث قيس بن الربيع عن بكر، لا ذكر
~~لوايل فيه.
# (و) كذلك من أمثلته رواية سليمان بن طرخان (التيمي) بمثناة فوقانية مشددة
~~ثم تحتانية وبإسكان ياء النسبة (عن ابنه معتمر) لحديثين. بل عند الخطيب
~~أيضا من رواية معتمر قال: حدثني أبي قال: حدثتني أنت عني، عن أيوب هو
~~السختياني، عن الحسن هو البصري، أنه قال: ويح كلمة رحمة.
# قال ابن الصلاح: وهذا ظريف يجمع أنواعا يعني كرواية الآباء عن الأبناء
~~وعكسه، والأكابر عن الأصاغر، والمدبج والتحديث بعد النسيان واجتماع ثلاثة
~~من التابعين في نسق، (في قوم) غير هؤلاء، رووا عن أبنائهم ; كأحمد بن
~~شاهين، عن ابنه محمد، وإسحاق بن بهلول، عن ابنه يعقوب، والحسن بن سفيان، عن
~~ابنه أبي بكر، وزكريا بن أبي زائدة، عن ابنه يحيى، وسعيد بن الحكم المصري
~~عن ابنه محمد، وأبي داود سليمان السجستاني عن ابنه أبي بكر عبد الله، وشجاع
~~بن الوليد عن ابنه أبي هشام الوليد، وعبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي عن
~~ابنه أبي الرضا محمد، وعلي بن حرب الطائي عن ابنه الحسن، وعلي بن الحسن بن
~~أبي عيسى الداربجردي عن ابنه الحسن، وعمر بن محمد السمرقندي البحيري صاحب
~~(الصحيح) عن ابنه محمد، ms800 وعمر بن يونس اليمامي عن ابنه محمد، وكثير بن يحيى
~~البصري عن ابنه يحيى، ومحمد بن يحيى الذهلي عن ابنه يحيى، ويحيى بن جعفر بن
~~أعين عن ابنه الحسين، ويونس بن أبي إسحاق السبيعي عن ابنه إسرائيل، وأبي
~~بكر بن أبي عاصم عن ابنه أبي عبد الرحمن، وأبي بكر بن عياش عن ابنه
~~إبراهيم، وفي بعض هؤلاء من روى أكثر من حديث، وأكثر ما في
# PageV04P181
# كتاب الخطيب مما رواه أب عن ابن ستة عشر حديثا أو نحوها، وذلك لحفص بن
~~عمر الدوري عن ابنه أبي جعفر محمد، وكالحافظ أبي سعيد بن السمعاني صاحب
~~(ذيل تاريخ بغداد) عن ابنه عبد الرحيم مما رواه ابن الصلاح عنه لفظا قال:
~~أنبأني والدي عني فيما قرأت بخطه، قال: حدثني ولدي أبو المظفر عبد الرحيم
~~من لفظه وأصله، فذكر بإسناده وهو من حديث العلاء بن مسلمة الرواس المتهم
~~بالوضع عن إسماعيل بن عياش، عن برد، عن مكحول، عن أبي أمامة، أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: ( «أحضروا موائدكم البقل ; فإنه مطردة للشيطان
~~مع التسمية» ) . وهذا مما أدخله ابن الجوزي في الموضوعات، وقال ابن كثير:
~~أخلق به أن يكون كذلك. قال ابن الصلاح: وهذا آخر ما رويناه من هذا النوع،
~~وأقربه عهدا. وروى محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار عن ابنه أبي بكر أبياتا
~~قالها، وأبو عمر بن عبد البر الحافظ عن ابنه أبي محمد عبد الله بيتين
~~لنفسه، وهما:
# لا تكثرن تأملا وأم لك ... عليك عنان طرفك
# فلربما أرسلته فرماك ... في ميدان حتفك
# والسراج عمر البلقيني عن ابنه القاضي جلال الدين أبي الفضل بيتين قالهما
~~شفاها معزيا للملك الظاهر في ولده محمد، وهما:
# أنت المظفر حقا ... وللمعالي ترقى
# وأجر من مات تلقى ... تعيش أنت وتبقى
# سمعهما من السراج، الولي أبو زرعة ابن المصنف وقال له: أروي هذا عنك، عن
~~ولدك، فيكون من رواية الآباء عن الأبناء؟ قال: نعم. وكأبي الشيخ بن حيان عن
# PageV04P182
# ابنه عبد الرزاق حكاية، والمصنف عن ابنه أبي زرعة ms801 أحمد الولي.
# فائدة: وهي أنه قال: لا أعلم حديثا كثير الثواب مع قلة العمل أصح من
~~حديث: ( «من بكر وابتكر، وغسل واغتسل، ودنا وأنصت، كان له بكل خطوة يمشيها
~~كفارة سنة» ) الحديث.
# سمع ذلك شيخنا من شيخه المصنف، وثنا به كذلك غير مرة، وكذا ثنا أن شيخه
~~ناصر الدين بن الفرات حكى في تاريخه عن ولده العز عبد الرحيم، يعني شيخنا
~~مسند عصره، ويلتحق بهذا رواية المرء عن ابن ابنته، وفيه قصة الحبال عن عبد
~~الغني أنه أرسل ابن ابنته أبا الحسن بن بقا إلى بعض الشيوخ بمصر في حديث
~~فحدثه به، فقرأه عبد الغني عن ابن ابنته عن ذلك الشيخ.
# ومن أغرب ما في هذا الباب أن القاضي عز الدين بن جماعة أخبر والده البدر
~~محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة أن ابن أخيه أبا إسحاق إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة أنشده قال: أنشدني عمي عماد
~~الدين إسماعيل قال: حفظت هذين البيتين من والدي في النوم وهما:
# ما لي على السلوان عنك معول ... فعلام تتعب في هواك العذل
# يزداد حبك كل يوم جدة ... فكأن آخره لقلبي أول
# فقال البدر بن جماعة: هذه ظريفة، أروي هذا عن ولدي - يعني العز - عن ابن
~~أخي، يعني إبراهيم بن عبد الرحمن، عن أخي، يعني إسماعيل، عن والدي، يعني
~~البرهان إبراهيم في المنام. انتهى.
# وقد أخبرني بهما أبو الفتح المراغي: ثنا المصنف لفظا إملاء أنشدنا أبو
~~إسحاق المذكور كما تقدم، ويقرب منه رواية
# PageV04P183
# الشمس بن الجزري، عن ابنه أبي الخير، عن أخيه أبي القاسم علي، عن أبيهما
~~المذكور أولا عن محمود بن خليفة المحدث، عن الدمياطي الحافظ، عن شيخه يوسف
~~بن خليل الحافظ، فذكر شيئا.
# ومن ظريفه ما اجتمع فيه رواية الأبوين عن الابن ; كرواية أم رومان عن
~~ابنتها عائشة لحديثين، ورواية أبي بكر الصديق عنها أيضا لحديثين، أفاد ذلك
~~ابن الجوزي في تلقيحه، ووقعت رواية أبي بكر عنها في (المستخرج) لابن منده.
# (أما أبو بكر) ms802 الذي وقع في رواية المنجنيقي في كتابه (الأكابر عن
~~الأصاغر) ، (عن الحمراء) بالحاء المهملة، لقب جاء في عدة روايات فيها مقال،
~~لكن بالتصغير لقب لأم المؤمنين (عائشة) بالصرف للضرورة، وقيل: إنه تصغير
~~تقريب ; لأن المراد بها البيضاء، فكأنها غير كاملة البياض ; للحديث
~~المرفوع، (في الحبة السوداء) وإنها شفاء من كل داء ; (فإنه) ; أي: أبا بكر
~~هذا (ل) هو (ابن أبي عتيق) محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، كما وقع
~~التصريح بكونه ابن أبي عتيق في (صحيح البخاري) ، بل وفي جل الروايات، واسمه
~~عبد الله، وعائشة هي عمة والده، (وغلط الواصف) لأبي بكر هذا (بالصديق) .
# وهو شيء انفرد به المنجنيقي عن سائر أصحاب عبيد الله بن موسى الكوفي أحد
~~الكبار من شيوخ البخاري، وإن روي هذا الخبر عنه بواسطة أبي بكر بن أبي
~~شيبة، حيث رواه المنجنيقي عن عبيد الله بحيث نشأ عن غلطه إدخاله لذلك في
~~تصنيفه المشار إليه، بل أدخله الخطيب في تصنيفه في هذا الباب، لكن مع
~~التنبيه على الغلط فيه، قال: وأبو عتيق كنية أبيه محمد، وهو معدود في
~~الصحابة ; لكونه ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأبوه وجده وجد
~~أبيه أبو قحافة صحابة مشهورون. انتهى.
# وادعى موسى بن عقبة انفرادهم بذلك فقال: لا نعلم أربعة أدركوا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا هؤلاء الأربعة وذكرهم، وتبعه غير
# PageV04P184
# واحد، وكأنه أراد بقيد الذكور، وإلا فعبد الله بن الزبير صحابي، وهو أسن
~~وأشهر في الصحابة من محمد، أمه أسماء ابنة أبي بكر بن أبي قحافة، نعم ذكروا
~~أن أسامة بن زيد الحب ابن الحب ولد له في حياة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وحينئذ فهم أربعة ; إذ حارثة والد زيد صحابي، كما جزم به المنذري
~~في أماليه على (مختصر مسلم) ، وحديث إسلامه في مستدرك الحاكم، ونحوه ما في
~~(صحيح البخاري) من حديث أسلم عن عمر في مجيء ابنة خفاف، وقوله: إني لأرى
~~أبا هذه وأخاها. إلى آخره ; فإنه يقتضي أن الأخ المبهم كان ms803 صحابيا، وإذا
~~انضم إلى قول ابن عبد البر في ترجمة خفاف بن إيماء بن رحضة، أن له ولأبيه
~~وجده صحبة، صاروا أربعة في نسق، بل لا يبعد أن يكون للابنة المشار إليها
~~رؤية ; لأنها ابنة صحابي، وقد وصفت في زمن عمر بأنها ذات أولاد، وكذا ذكر
~~الذهبي تبعا لغيره في ترجمة حذيم الحنفي والد حنيفة أن له ولابنه وابن ابنه
~~ونافلته صحبة.
# ونحوه قول ابن عبد البر في إياس بن سلمة بن عمرو بن الأكوع أنه مدح النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بشعر، فإن كلا من سلمة ووالده وجده صحابي باتفاق،
~~ومنه أن شافعا جد إمامنا الشافعي، هو وأبوه السائب وجده عبيد، وجد أبيه عبد
~~يزيد صحابة، ولكن يقال: الذي اختص به بيت الصديق كونهم مسمين، فخرج ابن
~~أسامة وابن خفاف، وكونهم باتفاق، فخرج حذيم وإياس وعبد يزيد، ففيهم خلاف،
~~بل قال
# PageV04P185
# الذهبي: لعل إياسا هذا ولد قديم لسلمة.
# وفي الأنبياء عليهم السلام أيضا أربعة في نسق، وهم يوسف بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم، وقد جمع أبو زكريا بن منده جزءا فيمن روى هو وأبوه وجده
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والجعابي فيمن روى هو وأبوه فقط، وهذه
~~الفائدة إنما ذكرت هنا استطرادا، وإلا فالأليق بها الصحابة، وقد أشرت إليها
~~هناك.
# ونحو هذا الباب رواية العباس وحمزة عن ابن أخيهما النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فالعم بمنزلة الأب، هكذا ذكره ابن منده في أمثلة الباب، وتوقف فيه
~~البلقيني. وأغرب منه قول ابن الجوزي في كتاب (الوفاء) له أن أبا طالب روى
~~عن ابن أخيه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: حدثني ابن أخي الأمين.
~~وذكر شيئا، وكذا روى مصعب الزبيري عن ابن أخيه الزبير بن بكار، وإسحاق بن
~~حنبل عن ابن أخيه أحمد بن محمد بن حنبل، ومالك عن ابن أخيه إسماعيل بن عبد
~~الله بن أبي أويس، في أمثلة كثيرة، وربما يكون ابن الأخ أكبر، فلا يكون مما
~~نحن فيه.
### | [رواية الأبناء عن الآباء]
# [رواية الأبناء عن ms804 الآباء] (وعكسه) ; أي: رواية الآباء عن الأبناء، وهو
~~رواية الأبناء عن الآباء، الذي هو ثاني النوعين والجادة، (صنف فيه) الحافظ
~~أبو نصر عبيد الله بن سعيد بن حاتم السجزي (الوايلي) بكسر المثناة
~~التحتانية، نسبة لبكر بن وايل - كتابا، وزاد عليه بعض المتأخرين أشياء مهمة
~~نفيسة، كما قال ابن كثير، وكذا لأبي حفص بن شاهين كتاب من روى عن أبيه من
~~الصحابة والتابعين، (وهو) ; أي: رواية الأبناء عن الآباء ; كما قال أبو
~~القاسم منصور بن محمد العلوي، (معال) يعني مفاخر، (للحفيد) وهو ولد الابن
~~(الناقل) رواية، وكذا دراية من باب أولى، عن أبيه، عن جده، ولفظه كما رواه
~~ابن الصلاح عن أبي المظفر بن السمعاني لفظا، عن أبي نصر عبد الرحمن بن عبد
~~الجبار الفامي، سمعت أبا القاسم المذكور يقول: الإسناد بعضه عوال وبعضه
~~معال: وقول الرجل: حدثني أبي عن جده من المعالي. بل قال مالك مما رويناه
~~فيما انتقاه السلفي من الطيوريات من
# PageV04P186
# حديثه في قول الله عز وجل: {وإنه لذكر لك ولقومك} [الزخرف: 44] . قال: هو
~~قول الرجل: حدثني أبي عن جدي.
# (ومن أهمه) ; أي: رواية الأبناء عن الآباء، (إذا ما أبهما الأب) فلم يسم
~~(أو) سمي الأب وأبهم (جد وذاك) بحسب هذا (قسما قسمين) : أحدهما: ما تكون
~~الرواية فيه (عن أب فقط) وذلك باب واسع، وهو (نحو) رواية (أبي العشرا) بضم
~~العين المهملة وفتح الشين المعجمة بعدها راء مع القصر للضرورة، الدارمي (عن
~~أبه) بحذف الياء على لغة النقص، كما مر أول الكتاب، (عن النبي) - صلى الله
~~عليه وسلم -، فوالد أبي العشراء لم يسم في طرق الحديث، بل ولم يأت هو إلا
~~مكنيا، (واسمهما) كما قال ابن الصلاح (على الشهير) من الأقوال: (فاعلم
~~أسامة بن مالك بن قهطم) ، فكذلك نسبه ابن سعد، بل ونقله الميموني عن أحمد
~~وجده، بكسر القاف فيما نقله ابن الصلاح من خط البيهقي وغيره، وكذا الطاء
~~المهملة بينهما هاء، وقيل: حاء مهملة بدلها، وآخره ميم، بل حكى فيه أربع
~~لغات: كسر القاف والطاء، وفتحهما وفتح ms805 الأول وكسر الثاني، وعكسه كاللغات في
~~قرطم، وقيل: في اسمهما عطارد بن برز بتقديم الراء على الزاء مع الاختلاف
~~أهي مفتوحة أو ساكنة؟ بل قيل: إنها لام. وقيل: يسار أو سنان. كما هو لأبي
~~أحمد الحاكم بن بلز بن مسعود بن خولي بن حرمة بن قتادة، وقيل كما للطبراني:
~~بلاز بن يسار. وقال ابن حبان: اسمه عبد الله. وقيل: عامر. (و) القسم
~~(الثان) بحذف الياء من القسمين (أن
# PageV04P187
# يزيد فيه) يعني في السند (بعده) ; أي: بعد ذكر الأب، (كبهز) بموحدة
~~مفتوحة ثم هاء وزاء، هو ابن حكيم (او) بالنقل (عمرو) هو ابن شعيب (أبا)
~~يعني لحكيم أبي بهز (أو) يزيد، (جده) ; أي: جد عمرو، مع كون التعبير في
~~الموضعين بقوله: عن جده. غير أن مرجع الضمير فيهما مختلف، ففي الأول لبهز
~~وجده، وهو معاوية بن حيدة بن معاوية القشيري، صحابي شهير، ولا يصح أن يكون
~~الضمير فيه لحكيم ; فإن جده حيدة لم ينقل له حديث عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مع كونه صحابيا، ورواية حفيده عنه كما في (دلائل النبوة) للبيهقي،
~~وغيرها من طريق داود بن أبي هند، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده حيدة بن
~~معاوية، أنه خرج معتمرا في الجاهلية فإذا هو بشيخ يطوف بالبيت فذكر قصة،
~~وفي الثاني لشعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، فجده هو عبد الله
~~الصحابي الشهير، ويروى بكل من السندين نسخة كبيرة حسنة، والثانية أكثرها
~~فقهيات جياد وكل من النسختين مختلف في الاحتجاج به لما قيل من أن سماعهما
~~من ذلك إنما هو اليسير، والباقي من صحيفة وجداها، (و) لكن (الأكثر) من
~~المحدثين (احتجوا ب) حديث (عمرو حملا له) أي: لجده في الإطلاق، (على الجد
~~الكبير الأعلى) وهو الصحابي دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من إطلاقه
~~ذلك، فقال البخاري: رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه
~~وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، ما ms806
~~تركه أحد من المسلمين، قال البخاري: فمن الناس بعدهم؟ زاد في رواية
~~والحميدي، وقال مرة: اجتمع علي وابن معين وأحمد وأبو خيثمة وشيوخ من أهل
~~العلم يتذاكرون حديث عمرو بن شعيب، فثبتوه وذكروا أنه حجة، وقال أبو جعفر:
~~أحمد بن سعيد الدارمي، هو ثقة روى عنه الذين نظروا في الرجال مثل أيوب
~~والزهري والحكم، واحتج أصحابنا بحديثه، وسمع أبوه
# PageV04P188
# من عبد الله بن عمرو، وقال أبو بكر النيسابوري: صح سماع عمرو بن شعيب،
~~وسماع شعيب من جده. وقال يعقوب بن شيبة: ما رأيت أحدا من أصحابنا ممن ينظر
~~في الحديث وينتقي الرجال يقول فيه شيئا، وحديثه عندهم صحيح، وهو ثقة ثبت،
~~والأحاديث التي أنكروا من حديثه إنما هي لقوم ضعفاء رووها عنه، وما روى عنه
~~الثقات صحيح، قال: وسمعت ابن المديني يقول: قد سمع أبوه شعيب من جده عبد
~~الله، وقال ابن المديني: هو عندنا ثقة، وكتابه صحيح. وقال الحسن بن سفيان
~~عن إسحاق بن راهويه: عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده كأيوب، عن نافع، عن ابن
~~عمر. قال النووي في (شرح المهذب) : وهذا التشبيه في نهاية الجلالة من مثل
~~إسحاق، وقد أخرج له ابن خزيمة في صحيحه والبخاري في جزء القراءة خلف الإمام
~~له على سبيل الاحتجاج وآخرون، وخالف آخرون فضعفه بعضهم مطلقا، وبعضهم في
~~خصوص روايته، عن أبيه، عن جده، والإطلاق محمول عليه، فقال ابن المديني عن
~~يحيى بن سعيد: حديثه عندنا واه. وقال الميموني: سمعت أحمد يقول: له أشياء
~~منها مناكير، وإنما يكتب حديثه للاعتبار، فأما أن يكون حجة فلا. وقال ابن
~~أبي خيثمة عن ابن معين: ليس بذلك.
# وفي رواية عنه هو عن أبيه، عن جده كتاب أي: وجادة، وليس المراد مكاتبة،
~~قال: ومن هنا جاء ضعفه. وقال الآجري: قلت لأبي داود هو عندك حجة. قال: لا،
~~ولا نصف حجة، وحكى في (شرح المهذب) أن الشيخ أبا إسحاق نص في كتابه:
~~(اللمع) وغيره من أصحابنا على أنه لا يجوز الاحتجاج به هكذا. قال: وأكثر
~~الشيخ ms807 من الاحتجاج به في (المهذب) كأنه لما ترجح عنده حال تصنيفه، وفصل
~~الدارقطني بأنه إن أفصح بتسمية جده عبد الله كان صحيحا ; لأن شعيبا سمع منه
~~ولم يترك حديثه أحد من الأئمة، وكذا إن قال عن جده: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ; لأن محمدا والد شعيب لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وإلا فلا، وكذا فصل غيره بأنه إن استوعب ذكر آبائه كما وقع في رواية عند
~~ابن حبان، فيها عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن محمد بن عبد الله بن عمرو، عن
~~أبيه، فهو حجة أو يقتصر على قوله عن أبيه عن جده فلا، لكن قد قال العلائي:
~~إن ما يجيء فيه التصريح برواية محمد شاذ نادر، لا سيما وقد قيل: إنه مات في
~~حياة والده وإن الذي كفل شعيبا هو جده.
# PageV04P189
# وبالجملة فالمعتمد من هذا كله الأول، كما تقدم، ولكن الظاهر كما قال
~~شيخنا: إن شعيبا إنما سمع من جده بعض تلك الأحاديث، والباقي صحيفة، ويشهد
~~له قول أبي زرعة: روى عنه الثقات. وإنما أنكروا عليه كثرة روايته عن أبيه
~~عن جده، وقالوا: إنما سمع أحاديث يسيرة وأخذ صحيفة كانت عنده فرواها وهو
~~ثقة في نفسه، إنما يتكلم فيه بسبب كتاب عنده، وما أقل ما تصيب عنده مما روى
~~عن أبيه عن جده من المنكر. ونحوه قول ابن معين: هو ثقة في نفسه، وما روى عن
~~أبيه عن جده لا حجة فيه، فليس بمتصل، وهو ضعيف من قبيل أنه مرسل، وجد شعيب
~~كتب جده عبد الله بن عمرو فكان يرويها عنه إرسالا، وهي صحاح عن عبد الله
~~غير أنه لم يسمعها، قال شيخنا: فإذا شهد له ابن معين أن أحاديثه صحاح غير
~~أنه لم يسمعها وصح سماعه لبعضها، فغاية الباقي أن يكون وجادة صحيحة، وهي
~~أحد وجوه التحمل.
# وقد صنف البلقيني (بذل الناقد بعض جهده في الاحتجاج بعمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده) وجمع مسلم جزءا فيما استنكره أهل العلم من حديث عمرو بن ms808 شعيب،
~~والحافظ عبد الغني بن سعيد فيمن روى عنه من التابعين، ثم إن هذا القسم
~~الثاني يتنوع أنواعا بالنظر لكثرة الآباء وقلتها، (و) قد (سلسل الآبا)
~~بالقصر، أبو الفرج عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن
~~سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن أكينة بن
# PageV04P190
# عبد الله (التميمي) الفقيه الحنبلي، وهو كما قال ابن الصلاح ممن كانت له
~~ببغداد في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوى، (فعد) فيما رواه روايته (عن
~~تسعة) ، كل واحد منهم روى عن أبيه، وذلك فيما رواه الخطيب، قال: حدثنا عبد
~~الوهاب المذكور من لفظه سمعت أبي أبا الحسن عبد العزيز يقول: سمعت أبي أبا
~~بكر الحارث يقول: سمعت أبي أسدا يقول: سمعت أبي الليث يقول: سمعت أبي
~~سليمان يقول: سمعت أبي الأسود يقول: سمعت أبي سفيان يقول: سمعت أبي يزيد
~~يقول: سمعت أبي أكينة يقول: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقد سئل عن
~~الحنان المنان، فقال الحنان: هو الذي يقبل على من أعرض عنه، والمنان الذي
~~يبدأ بالنوال قبل السؤال.
# (قلت) : هكذا اقتصر ابن الصلاح على هذا العدد، وقال: إنه من أظرف ذلك،
~~(و) لكن (فوق ذا ورد) فباثني عشر فيما أخبرني أبو المعالي بن الذهبي، أنا
~~أبو هريرة بن الحافظ، أنا البهاء أبو محمد بن عساكر، عن كريمة ابنة عبد
~~الوهاب حضورا وإجازة قالت: أنا مسعود بن الحسن الثقفي، والقاسم بن الفضل
~~الصيدلاني، وعبد الحاكم بن ظفر، ومحمد بن علي بن محمد قالوا: أنا رزق الله
~~بن عبد الوهاب التميمي، سمعت أبي أبا الفرج عبد الوهاب بهذا السند إلى
~~أكينة قال: سمعت أبي الهيثم يقول: سمعت أبي عبد الله يقول: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: ( «ما اجتمع قوم على ذكر إلا حفتهم الملائكة
~~وغشيتهم الرحمة» ) وسنده كما قال العلائي: غريب جدا. قال: ورزق الله كان
~~إمام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهورين، متقدما في عدة علوم، مات سنة
~~ثمان وثمانين وأربعمائة (488) ، وأبوه إمام ms809 مشهور أيضا ولكن جده عبد العزيز
~~متكلم فيه كثيرا على إمامته، واشتهر بوضع الحديث، وبقية آبائه مجهولون لا
~~ذكر لهم في شيء من الكتب أصلا، وقد خبط فيهم عبد العزيز أيضا بالتغيير ;
~~أي: فزاد في الثاني أبا لأكينة، وهو الهيثم، وجعله من رواية أبيه عبد الله
~~وجعله صحابيا.
# وبأربعة عشر في عدة أحاديث، منها ما رواه أبو سعد بن السمعاني في الذيل
# PageV04P191
# قال: أنا أبو شجاع عمر بن أبي الحسن البسطامي الإمام بقراءتي وأبو بكر
~~محمد بن علي بن ياسر الجياني من لفظه قالا: حدثنا السيد أبو محمد الحسن بن
~~علي بن أبي طالب من لفظه ببلخ، حدثني سيدي والدي أبو الحسن علي بن أبي طالب
~~سنة ست وستين وأربعمائة، حدثني أبي أبو طالب الحسن بن عبيد الله سنة أربع
~~وثلاثين وأربعمائة، حدثني والدي أبو علي عبيد الله بن محمد، حدثني أبي محمد
~~بن عبيد الله، حدثني أبي عبيد الله بن علي، حدثني أبي علي بن الحسن، حدثني
~~أبي الحسن بن الحسين، حدثني أبي الحسين بن جعفر، وهو أول من دخل بلخا من
~~هذه الطائفة، حدثني أبي جعفر الملقب بالحجة، حدثني أبي عبيد الله، حدثني
~~أبي الحسين الأصغر، حدثني أبي زين العابدين علي بن الحسين بن علي، عن أبيه،
~~عن جده علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (
~~«ليس الخبر كالمعاينة» ) . وحديث: ( «المجالس بالأمانة» ) . و: ( «الحرب
~~خدعة» ) . و: ( «المستشار مؤتمن» ) . و: ( «المسلم مرآة المسلم» ) .
# قال شيخنا: ولفظه: حدثني سيدي والدي. وهو اصطلاح لا يعرف في المتقدمين،
~~والمتون منكرة بهذا الإسناد ; يعني لكونها جاءت من غير هذه الطريق، وقد
~~أخرج أولها أحمد وابن منيع والطبراني عن ابن عباس، وغيرهم عن أنس، ونحوه
~~قول ابن دحية في المولد: أخبرتني خالة أبي أمة العزيز قالت: حدثني
# PageV04P192
# جدي الحسن، حدثني أبي موسى، حدثني أبي علي، حدثني أبي الحسين، حدثني أبي
~~جعفر، حدثني أبي علي، حدثني أبي محمد، حدثني أبي علي، حدثني أبي موسى،
~~حدثني أبي جعفر، حدثني أبي محمد ms810 الباقر، حدثني أبي علي، حدثني أبي الحسين،
~~حدثني أبي علي بن أبي طالب قال: (كان لي شارف من نصيبي ببدر) . نقلته من خط
~~مغلطاي.
# وقد صنف ابن أبي خيثمة جزءا فيمن روى عن أبيه، عن جده، وهو فيما أعلم أول
~~مصنف فيه، وكذا المزي، وأرسل به إلى الدمياطي شيخه ; لكونه كان أرسل إليه
~~من مصر يسأله عن جمل من ذلك، والعلائي وهو أجمع مصنف في ذلك سماه: (الوشي
~~المعلم فيمن روى عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -) وقد لخصه
~~شيخنا، وذكر أبو الفضل بن طاهر في آخر كتابه في (المبهمات) منه فصلا كبيرا،
~~والقطب القسطلاني منه جملة.
### | [السابق واللاحق]
### | 851 - 
# وصنفوا في سابق ولاحق ... وهو اشتراك راويين سابق
### | 852 - 
# موتا كزهري وذي تدارك ... كابن دويد رويا عن مالك
### | 853 - 
# سبع ثلاثون وقرن وافي ... أخر كالجعفي والخفاف
# وهو نوع ظريف سماه كذلك الخطيب، وأما ابن الصلاح فإنه قال: معرفة من
~~اشترك في الرواية عنه راويان ; متقدم ومتأخر، وفائدة ضبطه الأمن من ظن سقوط
~~شيء في إسناد المتأخر، وتفقه الطالب في معرفة العالي والنازل، والأقدم من
~~الرواة عن الشيخ، ومن به ختم حديثه، وتقرير حلاوة علو الإسناد في القلوب،
~~وعلى الأخيرة اقتصر ابن الصلاح، لكن قال ابن كثير: وقد أكثر المزي في
~~تهذيبه من التعرض لذلك، يعني كون فلان آخر من روى عن فلان، وهو مما يتحلى
~~به كثير من المحدثين، وليس في المهمات فيه، وهو
# PageV04P193
# متعقب بأول فوائده.
# (وصنفوا) كالخطيب ثم الذهبي (في سابق ولاحق، وهو اشتراك راويين سابق،
~~موتا كزهري) وهو محمد بن مسلم بن شهاب، (و) لاحق (ذي تدارك) للسابق ; (كابن
~~دويد) بمهملتين، مصغر، هو زكريا الكندي، فإنهما (رويا) جميعا (عن مالك) بن
~~أنس و (سبع) بسين مهملة ثم موحدة و (ثلاثون) من السنين، (وقرن وافي) ; أي:
~~تام (أخر) بضم أوله ابن دويد بها عن الزهري ; فإنه كانت وفاته في سنة نيف
~~وستين ومائتين، والزهري مات في سنة أربع وعشرين ومائة، ولكن التمثيل بابن
~~دويد ms811 غير جيد، فقد كان كذابا رمي بالوضع، والصواب أن آخر الرواة عن مالك -
~~كما قاله المزي - أحمد بن إسماعيل السهمي، لكن لا تبلغ المدة بينه وبين
~~الزهري ذلك ; فإن السهمي كانت وفاته في سنة تسع وخمسين ومائتين (259ه) ،
~~فيكون بينه وبين الزهري مائة وخمسة وثلاثون سنة، والسهمي وإن كان ضعيفا
~~أيضا فإن أبا مصعب شهد له أنه كان يحضر معهم العرض على مالك، قال ابن
~~الصلاح: ولقد حظي مالك بكثير من هذا النوع.
# و (كالجعفي) بضم الجيم ثم عين مهملة وفاء، كما سلف في آداب طالب الحديث،
~~وهو محمد بن إسماعيل البخاري، (و) أبي الحسين أحمد بن أبي نصر محمد بن أحمد
~~بن عمر النيسابوري الزاهد (الخفاف) بفتح الخاء المعجمة ثم فاء مشددة، نسبة
~~لعمل الخفاف أو بيعها، في مجرد طول المدة بين وفاتيهما، لا في خصوص المدة
~~قبلها ; إذ بينهما مائة سنة وثمانية وثلاثون سنة وأزيد ; لأن وفاة الجعفي
~~كانت في شوال سنة ست وخمسين ومائتين، والخفاف في ثاني عشر شهر ربيع الأول
~~سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.
# وقول المصنف: إنها في سنة
# PageV04P194
# ثلاث وتسعين غلط، مع اشتراكهما في الرواية عن أبي العباس محمد بن إسحاق
~~السراج، فإن البخاري روى عنه أشياء في تأريخه وغيره، وصح سماع الآخر منه،
~~كما هو بخط أبيه أبي نصر، حتى صار واحد عصره في علو الإسناد حسبما ذكره
~~الحاكم في (تأريخ نيسابور) قال: وكان مجاب الدعوة. انتهى. وقد وقعت لنا
~~جملة من عواليه.
# وكأبي عمرو أحمد بن المبارك المستملي الحافظ المشهور الراوي عن قتيبة
~~وطبقته، والحافظ أبي نعيم الأصبهاني، بين وفاتيهما مائة وستة وأربعون سنة،
~~مع اشتراكهما في الرواية عن أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم، لكن ثانيهما
~~بالإجازة والمكاتبة، حتى كان خاتمة أصحابه على وجه الأرض، وكمحمد بن طاهر
~~الحافظ ومحمد بن الحسن بن عبد السلام السفاقسي بين موتيهما مائة وسبعة
~~وأربعون سنة مع اشتراكهما في الرواية عن السلفي، الأول بالسماع، والثاني
~~بالحضور، قال الذهبي: وهذا شيء لم يتفق لأحد أبدا فيما علمت ms812 في السابق
~~واللاحق. كذا قال: هو مردود بأبي علي البرداني أحد شيوخ السلفي، وأبي
~~القاسم عبد الرحمن بن مكي الطرابلسي سبط السلفي، فبين وفاتيهما مائة وخمسون
~~سنة ; لأن وفاة البرداني على رأس الخمسمائة، والآخر سنة خمسين وستمائة، مع
~~اشتراكهما في الرواية عن الحافظ السلفي، قال شيخنا: وهذا أكثر ما حصل
# PageV04P195
# الوقوف عليه في أمثلة ذلك من المدة بين الوفاتين. كذا قال، وهو محمول على
~~السماع، وإلا فقد تأخر بعد السبط جماعة، منهم محمد بن الحسن بن عبد السلام
~~أبو بكر السفاقسي، ويعرف بابن المقدسية ; لكون أمه أخت الحافظ ابن المفضل
~~المقدسي، مات في سنة أربع وخمسين، وهو ممن يروي عن السلفي - حضورا - الحديث
~~المسلسل بالأولية فقط، وتأخر بعده قليلا جماعة، لهم إجازة من السلفي ; كابن
~~خطيب القرافة وغيره، على أن وفاة البرداني كانت في جمادى، كما قاله ابن
~~السمعاني وتبعه ابن الأثير، أو شوال كما جزم به الذهبي سنة ثمان وتسعين
~~وأربعمائة، وحينئذ فالمدة أزيد مما ذكره شيخنا بنحو سنتين.
# وغالب ما يقع من ذلك أن المسموع منه يتأخر زمانا بعد موت أحد الراويين
~~الذي سمع منه عند تقدم سنه حال كون المستمع في ابتداء أمره يسمع منه عند
~~تقدم سنه بعض الأحداث، ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا، فيحصل من مجموع
~~ذلك نحو هذه المدة، ثم إنه لأجل اختلاف المدد بين الراويين بالنظر لما لذلك
~~من الأمثلة لم يحده ابن الصلاح وأتباعه بقدر معين، بل قال: من اشترك في
~~الرواية عنه راويان ; متقدم ومتأخر، وتباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا يحصل
~~بينهما أمد بعيد، وإن كان المتأخر منهما غير معدود من معاصري الأول.
# وقد حدده الخطيب فيما نقل عن شيخنا بخمسين أو ثلاثين سنة على اختلاف
~~الناقلين عنه، قال شيخنا مما هو مؤيد للنقل الأول: وكأن أعمار هذه الأمة
~~لما كانت بين الستين والسبعين كان الزائد على المقدر هنا يقع بعده الطلب،
~~فكأن المتأخر بهذا القدر تأخر بقرن.
# PageV04P196
# ومن طريف ما يدخل في هذا النوع ما رويناه عن إبراهيم بن ms813 طالب أنه قال:
~~سمعت عبد الرحمن بن بشر بن الحكم يقول: حملني أبي على عاتقه في مجلس سفيان
~~بن عيينة، فقال: يا معشر أصحاب الحديث: أنا بشر بن الحكم بن حبيب، سمع أبي
~~الحكم من سفيان، وقد سمعت أنا منه، وحدثت عنه بخراسان، وهذا ابني عبد
~~الرحمن قد سمع منه. ونحوه أن القاضي جلال الدين البلقيني كتب عن شيخنا بعض
~~تصانيفه وقابله معه، وتأخر شيخنا حتى أخذ عنه حفيدا القاضي وأبوهما، بل
~~وولد كل من الحفيدين، وكذا اتفق أن أبا العباس الأصم صاحب الربيع سمع منه
~~الحسن بن الحسين بن منصور كتاب (الرسالة) ، ثم سمعه منه ابنه أبو الحسن، ثم
~~سمعه منه أبو نصر بن أبي الحسن، ثم سمعه منه عمر بن أبي نصر، ويوصف من يتفق
~~له ذلك بملحق أبناء الأحفاد بالأجداد، وهذا غاية ما يكون.
# ويدخل في هذا الباب نوع مستغرب يتعلق بتعدد الأنساب، صنف فيه عبد الغني
~~بن سعيد، فذكر: عمر بن عبد العزيز بن مروان بينه وبين فهر بن مالك
# PageV04P197
# جماع قريش ثلاثة عشر أبا، وأبو بكر محمد بن الحارث بن أبيض بن أسود بن
~~نافع الفهري بينه وبين فهر ثلاثة عشر أبا، ومات عمر سنة إحدى ومائة، ومات
~~أبو بكر سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة، فبينهما في الوفاة مائتان وسبع
~~وأربعون سنة، وعبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم
~~بن عبد مناف في التعدد مثل يزيد بن معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن
~~عبد شمس بن عبد مناف، وبينهما في الوفاة مائة وبضعة وثلاثون سنة.
### | [من لم يرو عنه إلا راو واحد]
### | 854 - 
# ومسلم صنف في الوحدان ... من عنه راو واحد لا ثاني
### | 855 - 
# كعامر بن شهر او كوهب هو ... ابن خنبش وعنه الشعبي
### | 856 - 
# وغلط الحاكم حيث زعما ... بأن هذا النوع ليس فيهما
### | 857 - 
# ففي الصحيح أخرجا المسيبا ... وأخرج الجعفي لابن تغلبا
# (من لم يرو عنه) من الصحابة أو التابعين فمن بعدهم (إلا راو واحد) ms814 ،
~~(ومسلم) صاحب (الصحيح) (صنف في) المنفردات و (الوحدان) من النساء والرجال
~~مما أصل ابن طاهر به عندي، وعليه خط العلاء مغلطاي، وقال: إن له عليه زوائد
~~سيفردها، وهو (من عنه) ; أي: الراوي، انفرد بالرواية (راو واحد لا ثاني)
~~له، وأمثلته إما (كعامر بن شهر) الهمداني، (او) بالنقل (كوهب هو ابن خنبش)
~~بمعجمة ثم نون ثم موحدة ثم معجمة - وزن جعفر - الطائي، الذي لكل واحد منهما
~~صحبة وعداده في أهل الكوفة، (وعنه) ; أي: عن كل واحد منهما تفرد بالرواية
~~عامر بن شراحيل (الشعبي) بفتح المعجمة، فيما ذكره مسلم وغيره، ولأولهما ذكر
~~في السيرة، فقد ذكر سيف بن عمر التميمي في (الفتوح) عن طلحة الأعلم، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، أنه أول من اعترض في ناحيته على الأسود العنسي لما
~~ادعى النبوة وكابره: وكان أحد عمال النبي صلى الله عليه وسلم على اليمن،
~~وأما ثانيهما فتسميته بوهب
# PageV04P198
# هي الأكثر، ووقع في رواية لابن ماجه تسميته هرما، وكذا ذكره الحاكم وأبو
~~نعيم في علومهما، وخطأ ذلك ابن الصلاح تبعا للخطيب، وكذا نص أبو عيسى
~~الترمذي وغيره على أن ذلك غلط، وقال الدارقطني: وهم فيه داود بن يزيد
~~الأودي عن الشعبي، وإنما هو وهب، كذلك رواه الحفاظ عن الشعبي، قلت: ممن
~~رواه كذلك بيان وفراس وجابر، وهو المحفوظ المشهور، والأولان أوثق من داود ;
~~ولذا قال المزي: من قال: وهب أكثر وأحفظ.
# (وغلط الحاكم) أبو عبد الله صاحب (المستدرك) وغيره من غير واحد (حيث
~~زعما) في المدخل إلى كتابه (الإكليل) ، وتبعه صاحبه في السنن وغيرها (بأن)
~~; أي: أن (هذا النوع ليس فيهما) ; أي: ليس في الصحيحين التخريج عن أحد من
~~الصحابة فمن بعدهم ممن لم يرو عنه إلا واحد، وممن غلطه ابن طاهر والحازمي
~~وابن الجوزي وغيرهم (ففي الصحيح) للبخاري ومسلم (أخرجا المسيبا) بضم الميم
~~وفتح المهملة ثم تحتانية مفتوحة أو مكسورة، كما ضبطته في معرفة الصحابة،
~~صحابي حديث وفاة أبي طالب ; إذ أورداه من جهته، وهو ابن حزن الصحابي، أيضا
~~ابن وهب القرشي، مع ms815 أنه لم يرو عنه سوى ابنه سعيد، وعده مسلم وأبو الفتح
~~الأزدي فيمن لم يرو عنه إلا واحد.
# PageV04P199
# (وأخرج الجعفي) بضم الجيم - كما مضى قريبا - وهو البخاري وحده (لابن
~~تغلبا) بفتح المثناة الفوقانية ثم غين معجمة ساكنة بعدها لام مكسورة، ثم
~~موحدة مفتوحة، هو عمرو، صحابي حديث: ( «إني لأعطي الرجل، والذي أدع أحب
~~إلي» ) . مع أنه لم يرو عنه سوى الحسن البصري، فيما قاله مسلم والحاكم
~~وغيرهما، وكذا لم يذكر البخاري له راويا غيره، ولكن قد ذكر ابن أبي حاتم في
~~الجرح والتعديل، ثم ابن عبد البر أن الحكم بن الأعرج روى عنه أيضا، وحينئذ
~~فليس من أمثلة هذا النوع، وقد اعتذر المؤلف في اتباعه لمن ذكره بأنه لم يرو
~~روايته عن الحكم في شيء من طرق أحاديث عمرو.
# وعلى كل حال فقد أخرج البخاري لمرداس بن مالك الأسلمي الصحابي، وهو أيضا
~~لم يرو عنه سوى قيس بن أبي حازم، كما جزم به مسلم والأزدي وجماعة، ولزاهر
~~بن الأسود الأسلمي الصحابي مع تفرد ابنه مجزأة عنه، كما قاله مسلم وغيره:
~~ومسلم لطارق الأشجعي الصحابي مع تفرد ابنه أبي مالك سعد عنه، كما قاله مسلم
~~أيضا في أمثلة من الصحابة فمن بعدهم.
# ذكر ابن الصلاح منها ما تعقبه العلاء مغلطاي وغيره في كثير منه، ونبه
~~عليه المصنف في تقييده، مع قول
# PageV04P200
# ابن الصلاح: واعلم أنه قد يوجد في بعض من ذكرنا تفرد راو واحد عنه خلاف
~~في تفرده، بل قال عقب ما نقله عن الحاكم من ذلك: وأخشى أن يكون في تنزيله
~~بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله منها، معتمدا على الحسبان والتوهم، وقدمت
~~منها في المجهول مما هو في الصحيحين وغيرهما، ولا انتقاد فيه جملة، وبينت
~~هناك من كلام الحاكم نفسه ما يقتضي تخصيص مقاله بغير الصحابي، وأن شيخنا
~~قال: إنه ليس في الكتابين حديث أصل لمن بعدهم من رواية من ليس له إلا راو
~~واحد فقط، فراجعه فيه إن شاء الله تزول نسبة الحاكم إلى الغلط.
### | [من ذكر بنعوت ms816 متعددة]
### | 858 - 
# واعن بأن تعرف ما يلتبس ... من خلة يعنى بها المدلس
### | 859 - 
# من نعت راو بنعوت نحو ما ... فعل في الكلبي حتى أبهما
### | 860 - 
# محمد بن السائب العلامه ... سماه حمادا أبو أسامه
### | 861 - 
# وبأبي النضر ابن إسحاق ذكر ... وبأبي سعيد العوفي شهر
# (من ذكر) من الرواة (بنعوت متعددة) ، وهو نوع مهم وفن كما قال ابن الصلاح
~~- عويص، بمهملتين أوله وآخره، كرغيف ; أي: صعب الاستخراج، والحاجة إليه
~~حاقة، وفائدة ضبطه الأمن من توهم الواحد اثنين فأكثر. واشتباه الضعيف
~~بالثقة وعكسه، (واعن) ; أي: اجعل أيها الطالب من عنايتك الاهتمام (بأن تعرف
~~ما يلتبس) الأمر فيه كثيرا، لا سيما على غير الماهر اليقظ، (من خلة) بفتح
~~المعجمة وتشديد اللام ; أي: خصلة، (يعنى) بضم أوله وقد يفتح ; أي: يهتم
~~ويشتغل (بها المدلس) من الرواة ; أي: كثيرا، وإلا فقد فعله الخطيب بل
~~والبخاري وغيرهما ممن لم يوصف بتدليس، ويشير إليه قول ابن الصلاح: فإن أكثر
~~ذلك إنما نشأ من تدليسهم، وكذا قال ابن كثير: وأكثر ما يقع ذلك من
~~المدلسين، (من نعت راو)
# PageV04P201
# واحد (بنعوت) متعددة من الأسماء أو الكنى أو الألقاب أو الأنساب ونحو
~~ذلك، حيث يكون ذاك الراوي ضعيفا أو صغير السن، أو الفاعل له مقلا من
~~الشيوخ، أو قصدا لتمرن الطالب بالنظر في الرواة وتمييزهم إن كان مكثرا،
~~وأشباه ذلك مما تقدم في قسم تدليس الشيوخ من التدليس.
# ثم إنه تارة يكون من راو واحد بأن تتعدد الروايات منه عن ذاك الراوي
~~بأنحاء مختلفة أو من جماعة يعرف كل واحد منهم الراوي بغير ما عرفه الآخر
~~به، ولعبد الغني بن سعيد الأزدي المصري الحافظ في ذلك (إيضاح الإشكال) ،
~~وكذا للخطيب فيه (الموضح لأوهام الجمع والتفريق) ، بدأ فيه بما وقع لأستاذ
~~الصنعة البخاري من الوهم في ذلك، وصنف فيه الصوري أيضا، وأمثلته كثيرة، ففي
~~الضعفاء (نحو ما فعل) من غير واحد (في الكلبي) المنسوب لكلب بن وبرة، (حتى
~~أبهما) الأمر فيه على كثيرين من عدولهم في الكلبي، (محمد بن السائب) بن بشر ms817
~~الكوفي (العلامه) ; كما قال ابن سعد في أنساب العرب وأحاديثهم والتفسير
~~والذي اتفق أهل النقل على ضعفه، واتهمه غير واحد بالكذب والوضع ; حيث سماه
~~(حمادا) بدل محمد (أبو أسامه) حماد بن أسامة ; إذ روى عنه عن إسحاق بن عبد
~~الله بن الحارث، عن ابن عباس رفعه: ( «زكاة كل مسك دباغه» ) . ولم يتنبه
~~حمزة بن محمد أبو القاسم الكناني الحافظ له ; فإنه وثق حماد بن السائب،
~~وذلك لا يكون إلا عن غفلة عن أنه محمد بن السائب ; لاشتهاره بالضعف، ودونه
~~ما وقع
# PageV04P202
# للنسائي في الكنى في الحديث المذكور أسقط " عن " بين أبي أسامة وحماد ;
~~فصار حماد اسم أبي أسامة، كما نبه على ذلك الحافظ عبد الغني المذكور، وقال:
~~إنه سأل شيخه الدارقطني عن حماد الواقع في هذا الحديث، فقال: إنه الكلبي،
~~إلا أن أبا أسامة كان يسميه حمادا. قال عبد الغني: ويدل لشيخنا أن عيسى بن
~~يونس - يعني السبيعي الكوفي - روى الحديث المشار إليه عن الكلبي مصرحا به
~~عن غير تغطية. انتهى.
# والظاهر أنه لقب له اختص بلديه أبو أسامة بمعرفته ; لأنه مع جلالته لا
~~يظن به ابتكار ذلك، وإن وصف بالتدليس فقد كان يبين تدليسه.
# (وبأبي النضر) بنون وضاد معجمة، (ابن إسحاق) محمد، صاحب (المغازي) (ذكر)
~~الكلبي في روايته عنه، ولكنها كنية شهيرة لابن السائب مع كون ابن إسحاق روى
~~عنه مرة أخرى فسماه ; ولذا قال الخطيب: وهذا القول - يعني في كنيته أبا
~~النضر - صحيح، ثم أورد الحديث المروي كذلك، وهو من رواية ابن إسحاق، عن أبي
~~النضر، عن باذان، عن ابن عباس، عن تميم الداري في هذه الآية: {ياأيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت} [المائدة: 106] ، وقصة جام الفضة.
# (وبأبي سعيد) عطية بن سعد بن جنادة (العوفي) ، نسبة لعوف بن سعد بن ذبيان
~~(شهر) الكلبي بما أخذه عنه من التفسير، مع أنها ليست كنية له، حتى إن
~~الخطيب روى من طريق الثوري أنه سمع الكلبي نفسه يقول: كناني عطية أبا سعيد.
~~وكذا قال أبو خالد الأحمر قال ms818 لي الكلبي: قال لي عطية: كنيتك بأبي سعيد،
~~فأنا أقول: ثنا أبو سعيد. قال الخطيب: وإنما فعل ذلك ليوهم الناس أنه أبو
~~سعيد الخدري. ونحوه قول ابن حبان: سمع عطية من أبي سعيد الخدري أحاديث،
~~فلما مات جعل يجالس الكلبي ويحضر قصصه، وكناه أبا سعيد، فإذا قال الكلبي:
~~قال رسول الله كذا. يحفظه ويرويه عنه، فإذا قيل له: من حدثك بهذا؟ يقول:
~~أبو سعيد. فيتوهمون أنه يريد أبا سعيد الخدري، وإنما أراد الكلبي ; ولذا
~~قال أحمد: كان هشيم
# PageV04P203
# يضعف عطية، بل وضعفه غيره. وكنى الكلبي القاسم بن الوليد الهمداني بابن
~~له اسمه هشام، فقال فيما رواه الخطيب بسنده إلى القاسم، عن أبي هشام، عن
~~أبي صالح، عن ابن عباس قال: لما نزلت: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا} [الأنعام: 65] الحديث. ثم نقل الخطيب عن ابن أبي حاتم أنه سأل أباه
~~عن هذا الحديث، فقال: أبو هشام هو محمد بن السائب الكلبي، وإنما كانت كنيته
~~أبا النضر، ولكن كان له ابن يقال له: هشام. صاحب نحو وعربية، فكناه القاسم
~~به. قال الخطيب: وهو محمد بن السائب بن بشر الذي روى عنه ابن إسحاق. يعني
~~كما تقدم، وإن فرق البخاري بينه وبين الكلبي ; فإنه واحد، بين نسبه ابن سعد
~~وخليفة بن خياط.
# وأشد من هذا الصنيع: أن محمد بن سعيد بن حسان بن قيس الأسدي المصلوب
~~المعروف بالكذب والوضع أيضا يقول فيه يحيى بن سعيد الأموي: محمد بن سعيد بن
~~حسان، ومروان بن معاوية: مرة محمد بن حسان، ومرة محمد بن أبي قيس، ومرة
~~محمد ابن أبي زينب، ومرة محمد بن زكريا، ومرة محمد بن أبي الحسن، ونسبه
~~المحاربي إلى ولاء بني هاشم، وقال فيه سعيد بن أبي هلال: محمد بن سعيد
~~الأسدي، ويقولون فيه أيضا: محمد بن حسان الطبري وأبو عبد الرحمن الشامي
~~وأبو قيس الملائي وأبو قيس الدمشقي وأبو عبد الله الشامي. وربما قالوا: عبد
~~الله وعبد الرحمن وعبد الكريم، ونحوها على معنى التعبيد لله، وينسبونه أيضا
~~محمد ms819 بن سعيد بن عبد العزيز، ومحمد بن أبي عتبة، ومحمد بن أبي حسان، ومحمد
~~بن أبي سهل، ومحمد بن عبد الرحمن، ومحمد
# PageV04P204
# الطبري ومحمد الأردني ومحمد المرتضى: ويقال: إنه عبد الرحمن بن أبي
~~شميلة. ولا يثبت، بل قال ابن عقدة: سمعت أبا طالب عبد الله بن أحمد بن
~~سوادة يقول: قلب أهل الشام اسمه على مائة اسم، كذا وكذا، وقد جمعتها في
~~كتاب. ونحوه قول العقيلي: وبلغني عن بعض أصحاب الحديث أنه قال: يقلب اسمه
~~على نحو مائة اسم. قال: وما أبعد أن يكون كما قال. وكذا قال عبد الغني: ومن
~~أمثلته إبراهيم بن أبي يحيى شيخ الشافعي، هو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى،
~~واسمه سمعان الأسلمي مولاهم، قال فيه ابن جريج: أنا إبراهيم بن أبي يحيى
~~فنسبه لجده. وهو مشهور بذلك، وكذلك قال فيه جمع، منهم يحيى بن آدم ممن روى
~~عنه، وقال ابن جريج مرة: أنا إبراهيم بن محمد بن أبي عطاء، وقال مرة:
~~إبراهيم بن محمد بن أبي عاصم. وقال مرة: أنا أبو الذيب، وسماه مروان بن
~~معاوية الفزاري عبد الوهاب، وقال عبد الرزاق: أنا أبو إسحاق السلمي. وقال
~~سعيد بن سليمان: أنا أبو إسحاق بن سمعان مولى أسلم. وقال الواقدي: أنا أبو
~~إسحاق بن أبي عبد الملك. وقال مرة: أبو إسحاق بن محمد، ومرة: إسحاق بن
~~إدريس، وهذا الأخير فيه نظر.
# ومنها أبو اليقظان شيخ المدائني، قال الزبير بن بكار: حدثني رجل ثقة قال:
~~قال لي أبو الحسن المدائني: أبو اليقظان هو سحيم بن حفص، وسحيم لقبه، واسمه
~~عامر، وكان لحفص ابن اسمه محمد، ولم يكن يكنى به، وكان أسود شديد السواد،
~~قال: قال لي أبو اليقظان: سميت مدة عبيد الله. قال المدائني: فإذا
# PageV04P205
# قلت: ثنا أبو اليقظان فهو هو، وهو سحيم بن حفص، وهو عامر بن أبي محمد
~~وعامر بن الأسود وسحيم بن الأسود وعامر بن حفص وعبيد الله بن فائد وأبو
~~إسحاق المالكي.
# وفي الثقات سالم بن عبد الله أبو عبد الله النصري ms820 المدني أحد التابعين هو
~~سالم مولى شداد بن الهاد، وهو سالم مولى النصريين، وهو سالم سبلان، وهو
~~سالم مولى مالك بن أوس بن الحدثان، وهو سالم مولى دوس، وهو سالم أبو عبد
~~الله الدوسي، وهو سالم مولى المهري، وهو أبو عبد الله مولى شداد، وهو أبو
~~سالم، إلى غير ذلك مما اشتبه على العجلي الأمر فيه ; حتى أفرد لكل واحد من
~~ثلاثة منه ترجمة.
# وفعل ابن حبان ذلك في اثنين، وكذا مسلم والحسين القباني ; لظنهم التعدد
~~والافتراق، والصواب عدمه.
# وقريب من هذا أن النجم ابن الرفعة الفقيه وجد في موضع خلافا للزهري، وفي
~~آخر خلافا لابن شهاب، فجمع بينهما لظن التعدد فقال: خلافا لابن شهاب
~~والزهري، وما قيل من تجويز كون العطف تفسيريا، وتقديره خلافا لابن شهاب وهو
~~الزهري، الظاهر خلافه، نعم عندي أن الواو سبق قلم ; لوضوح الأمر في هذا.
### | [أفراد العلم]
### | 862 - 
# واعن بالأفراد سما أو لقبا ... أو كنية نحو لبي بن لبا
### | 863 - 
# أو مندل عمرو وكسرا نصوا ... في الميم أو أبي معيد حفص
# (أفراد العلم) ، وهو ما يجعل علامة على الراوي من اسم وكنية ولقب، (واعن)
~~; أي: اجعل أيها الطالب من عنايتك الاهتمام (ب) معرفة (الأفراد) الآحاد
~~التي لا
# PageV04P206
# يكون منها في كل حرف أو فصل من الصحابة فمن بعدهم سواها، (سما) مثلث
~~المهملة أي: من الأسماء، وهي ما توضع علامة على المسمى، (أو لقبا) ; أي: أو
~~من الألقاب، وهو ما يوضع أيضا علامة للتعريف، لا على سبيل الاسمية العلمية،
~~مما دل لرفعة ; كزين العابدين، أو ضعة ; كأنف الناقة، (أو كنية) ; أي: أو
~~من الكنى، وهي ما صدرت بأب أو أم، فهو نوع مليح عزيز، بل مهم ; لتضمنه
~~ضبطها، فإن جله مما يشكل لقلة دورانه على الألسنة مع كونه لا دخل له في
~~المؤتلف، ويوجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال ; كالجرح والتعديل لابن
~~أبي حاتم مجموعا، لكن مفرقا في آخر أبوابها، وكذا يوجد في (الإكمال) لابن
~~ماكولا منه الكثير، بل أفرده بالتصنيف الحافظ أبو بكر ms821 أحمد بن هارون
~~البرديجي، وتعقب عليه أبو عبد الله بن بكير وغيره من الحفاظ مواضع منه ليست
~~أفرادا، بل هي مثان فأكثر، ومواضع ليست اسما، بل هي ألقاب ; كالأجلح لقب به
~~لجلحة كانت به، واسمه يحيى.
# ومما تعقب عليه فيه صغدي بن سنان أحد الضعفاء، وهو بضم المهملة، وقد تبدل
~~سينا مهملة، وسكون الغين المعجمة، بعدها دال مهملة، ثم ياء كياء النسب، اسم
~~علم بلفظ النسب ; إذ ليس فردا، ففي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم صغدي
~~الكوفي وثقه ابن معين، وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه، وفي تاريخ العقيلي
~~صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة، قال العقيلي: حديثه غير محفوظ. قال شيخنا:
~~وأظنه هو الذي ذكره ابن أبي حاتم، والعقيلي إنما ذكره في الضعفاء للحديث
~~الذي أشار إليه، وليست الآفة فيه منه، بل هي من الراوي عنه ; عنبسة بن عبد
~~الرحمن.
# PageV04P207
# ومنه سندر بفتح المهملتين بينهما نون بوزن جعفر، وهو مولى زنباع الجذامي
~~له صحبة ورواية، والمشهور أنه يكنى أبا عبد الله، وهو اسم فرد، لم يتسم به
~~غيره فيما نعلم، لكن ذكر أبو موسى في ذيله على الصحابة لابن منده (سندر أبو
~~الأسود) ، وروى له حديثا، وتعقب عليه في ذلك ; فإنه هو الذي ذكره ابن منده،
~~فقد ذكر الحديث المشار إليه محمد بن الربيع الجيزي في تاريخ الصحابة الذين
~~نزلوا مصر في ترجمة الأول كما حرر ذلك شيخنا في (الإصابة) ، على أن ابن
~~الصلاح قال: وعلى ما فهمته من شرطه لا يلزمه ما يوجد من ذلك في غير أسماء
~~الصحابة والعلماء والرواة، بل قال: والحق أن هذا فن يصعب الحكم فيه،
~~والحاكم فيه على خطر من الخطأ والانتقاض ; فإنه حصر في باب واسع شديد
~~الانتشار، يعني كما قيل في الحكم لسند معين بأنه أصح مطلقا، وقد قلد ابن
~~الصلاح غيره في بعض الأوهام ; فإنه ذكر من الأسماء والكنى في ذلك طائفة
~~رتبها على حروف المعجم ومن الألقاب عدة، وعليه في كثير من ذلك مؤاخذات ;
~~ولذا اقتصرت منها على ms822 جملة مما لا مشاححة فيه.
# فمن الأسماء نحو: أجمد بالجيم ابن عجيان بعين مهملة ثم جيم ومثناة
~~تحتانية على وزن عليان، قال ابن الصلاح: ورأيته بخط ابن الفرات، وهو حجة،
~~مخففا على وزن سفيان، صحابي. وقيل فيه بالحاء المهملة كالجادة، وأوسط بن
~~عمرو البجلي، تابعي، وتدوم كتقوم، ابن صبح بضم الصاد المهملة، الكلاعي عن
~~تبيع الحميري، ابن امرأة كعب الأحبار، وجبيب بالجيم مصغرا ابن
# PageV04P208
# الحارث، صحابي، وجندرة ابن خيشنة أبو قرصافة، وجيلان بكسر الجيم ثم مثناة
~~تحتانية ساكنة، ابن فروة أبو الجلد بفتح الجيم ثم لام ساكنة ودال مهملة،
~~الأخباري، تابعي، وسندر الجذامي الخصي مولى زنباع، له صحبة، وشكل بفتحتين،
~~ابن حميد، صحابي، وشمغون بن زيد أبو ريحانة، صحابي، وهو بمعجمتين، وحكي في
~~كل منهما الإهمال وصدي كأبي، ابن عجلان أبو أمامة الصحابي، وضريب بن نقير
~~أو نفير أو نفيل على الأقوال بتصغير كلها أبو السليل بفتح المهملة وكسر
~~اللام وآخره لام، العدوي البصري، وعزوان بمهملة ثم معجمة ابن زيد الرقاشي
~~أحد الزهاد، تابعي، وعسعس بمهملات ابن سلامة أبو صفرة التميمي البصري،
~~تابعي، وكلدة، بفتحات، ابن الحنبل بحاء مهملة مفتوحة ثم نون ساكنة بعدها
~~موحدة مفتوحة ولام، صحابي، و (لبي) بموحدة كأبي بالتصغير، (ابن لبا) بموحدة
~~أيضا كفتى وعصى، ضبطه كذلك أبو علي ثم ابن الدباغ وابن الصلاح، وقيل: بضم
~~اللام وتشديد الموحدة، ضبطه ابن فتحون في (الاستيعاب) ، قال: وكذلك رأيته
~~بخط ابن مفرج فيه وفي ولده معا، وشذ ابن قانع فجعل لبيا أبيا، وهو وهم
~~فاحش، ولبيد ربه بفتح أوله: ابن بعكك، بموحدة، مفتوحة، ثم عين مهملة ساكنة
~~بعدها كافان، أحد ما قيل في اسم أبي السنابل الصحابي، ولمازة بضم اللام ثم
~~ميم خفيفة وزاء معجمة ابن زبار بمعجمة مفتوحة ثم موحدة مشددة وراء، تابعي،
~~ووابصة بن معبد صحابي، وهبيب، بضم الهاء ثم موحدتين، بينهما تحتانية مصغر،
~~ابن مغفل بضم الميم ثم معجمة ساكنة ثم فاء مكسورة وآخره لام، وهمدان باسم
~~القبيلة، وقيل: إنه بالذال المعجمة بريد عمر.
# PageV04P209
# وفي ms823 بعض هؤلاء ما الفردية فيه وفي أبيه معا، وربما تكون في الكنية أيضا،
~~وأغرب من هذا كله ما قال ابن الجوزي: إنه لا يوجد مثل أسماء آبائه، وهو
~~مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن أرندل بن سرندل بن عرندل بن
~~ماسك بن المستورد، هكذا سرد نسبه منصور الخالدي ولم يتابع عليه، قال أحمد
~~العجلي: وكان أبو نعيم - يعني الفضل بن دكين - يسألني عن نسبه فأخبره به
~~فيقول: يا أحمد، هذه رقية العقرب.
# ومن الألقاب نحو كل واحد من سفينة الصحابي المختلف في اسمه (أو مندل) هو
~~لقب لابن علي العنزي واسمه، (عمرو وكسرا نصوا في الميم) ; أي: ونصوا على
~~الكسر في الميم منه، قال ابن الصلاح: ويقولونه كثيرا بفتحها. زاد المصنف
~~حكاية عن خط ابن ناصر الحافظ أنه الصواب، ومطين ومشكدانة الجعفي، وسيأتي من
~~ذلك طائفة في نوعها المختص بها.
# ومن الكنى نحو كل من أبي البداح بموحدة ثم دال مهملة ثقيلة وآخره حاء
~~مهملة ابن عاصم، تابعي، وأبي برزة بموحدة مفتوحة، ثم راء ساكنة بعدها معجمة
~~الصحابي، فرد فيهم، واسمه نضلة بن عبيد، وأبي سروعة بكسر المهملة وفتحها
~~عقبة بن الحارث، صحابي، وأبي السنابل بفتح المهملة ثم نون خفيفة وبعد الألف
~~موحدة ثم لام الماضي قريبا، وأبي العبيدين بضم أوله ثم موحدة، تثنية عبيد،
~~واسمه معاوية بن سبرة بمهملة مفتوحة بعدها موحدة ساكنة تابعي، وأبي العشراء
~~الدارمي الماضي ضبطه في رواية الآباء عن الأبناء، وأبي المدلة بضم
# PageV04P210
# الميم ثم دال مهملة مكسورة، بعدها لام مشددة، ثم هاء تأنيث المدني،
~~تابعي، وأبي مراية بضم الميم ثم راء مهملة مخففة وبعد الألف تحتانية ثم هاء
~~تأنيث العجلي عبد الله بن عمرو، تابعي، (أو أبي معيد) بضم الميم وفتح العين
~~المهملة وسكون المثناة التحتانية وآخره دال مهملة، واسمه، (حفص) ابن غيلان
~~الدمشقي عن مكحول وجماعة، وعنه نحو من عشرة، ومع هذا جهله ابن حزم كما جهل
~~الترمذي صاحب الجامع فقال: ومن محمد بن عيسى بن سورة؟ .
### | [الأسماء والكنى] ms824
### | 864 - 
# واعن بالاسما والكنى وقد قسم ... الشيخ ذا لتسع أو عشر قسم
### | 865 - 
# من اسمه كنيته انفرادا ... نحو أبي بلال أو قد زادا
### | 866 - 
# نحو أبي بكر بن حزم قد كني ... أبا محمد بخلف فافطن
### | 867 - 
# والثاني من يكنى ولا اسما ندري ... نحو أبي شيبة وهو الخدري
### | 868 - 
# ثم كنى
### | الألقاب 
# والتعدد ... نحو أبي الشيخ أبي محمد
### | 869 - 
# وابن جريج بأبي الوليد ... وأبي خالد كني للتعديد
### | 870 - 
# ثم ذوو الخلف كنى وعلما ... أسماؤهم وعكسه وفيهما
### | 871 - 
# وعكسه وذو اشتهار بسم ... وعكسه أبو الضحى لمسلم
# (واعن) ; أي: اجعل أيها الطالب من عنايتك الاهتمام (ب) معرفة (الأسماء)
~~بالنقل وبالقصر للضرورة، لذوي الكنى، (والكنى) لذوي الأسماء، فهو فن مهم
~~مطلوب، وفائدة ضبطه الأمن من ظن تعدد الراوي الواحد المكنى في موضع
# PageV04P211
# والمسمى في آخر.
# قال ابن الصلاح: ولم يزل أهل العلم بالحديث يعتنون به ويتحفظونه
~~ويطارحونه فيما بينهم وينتقضون من جهله، يعني كما عيب الجمال بن هشام إمام
~~العربية بأنه رام الكشف عن ترجمة أبي الزناد فلم يهتد لمحله من كتب الأسماء
~~; لعدم معرفة اسمه، مع كونه معروفا عند مبتدي الطلبة، ولقد امتحن شيخنا بعض
~~الطلبة بتعيين أبي العباس الدمشقي شيخ ابن حبان حيث مر في قراءة زوائد
~~صحيحه عليه، فلم يهتد لذلك، كما قدمته في التدليس، وقد روينا عن أبي ذر رضي
~~الله عنه أنه قال: أنا أبو ذر، من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا
~~جندب.
# وربما ينشأ عن إغفاله زيادة في السند أو نقص منه وهو لا يشعر، فقد روى
~~الحاكم من حديث أبي يوسف، عن أبي حنيفة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله
~~بن شداد، عن أبي الوليد، عن جابر مرفوعا: ( «من صلى خلف الإمام فإن قراءته
~~له قراءة» ) .
# وقال: إن عبد الله هو أبو الوليد، كما بينه علي بن المديني. يعني فعن
~~زائدة، قال: ومن تهاون بمعرفة الأسامي أورثه مثل هذا الوهم. انتهى.
# وعكسه أن تسقط (عن) كما اتفق للنسائي مع جلالته حيث قال: عن ms825 أبي أسامة
~~حماد بن السائب ; لأن أبا أسامة هو حماد بن أسامة، وشيخه حماد هو محمد بن
~~السائب أبو النضر الكلبي، كما تقدمت الإشارة إليه في النوع قبله.
# وليحيى بن معين وعلي بن المديني وأبي بكر بن أبي شيبة ومسلم والنسائي
~~وابن أبي حاتم وشباب العصفري وأبي محمد بن الجارود وأبي بشر الدولابي وأبي
~~القاسم بن منده ووالده أبي عبد الله وأبي عروبة الحراني وأبي عبد الله بن
~~مخلد وأبي عمر بن عبد البر وأبي إسحاق الصريفيني وأبي أحمد الحاكم
# PageV04P212
# النيسابوري وغيرهم فيه تصانيف، سمى ابن عبد البر تصنيفه (الاستغناء في
~~معرفة الكنى) ، وهو مجلد ضخم، ولعله اندرج في قول ابن الصلاح: ولابن عبد
~~البر في أنواع منه كتب لطيفة رائقة. انتهى.
# وأجلها آخرها ; لعدم اقتصاره على من عرف اسمه، بل ذكر من لم يعرف اسمه
~~أيضا، بخلاف مسلم والنسائي وغيرهما ; فإنهم لا يذكرون غالبا إلا من عرف
~~اسمه، وهي مرتبة على الشائع للمشارقة في الحروف إلا النسائي، فعلى ترتيب
~~فيها كأنه ابتكره، فبدأ بالألف ثم اللام ثم الموحدة وأختيها، ثم الياء
~~الأخيرة ثم النون ثم السين وأختها، ثم الراء وأختها، ثم الدال وأختها، ثم
~~الكاف ثم الطاء وأختها، ثم الصاد وأختها، ثم الفاء وأختها، ثم الواو ثم
~~الهاء ثم الميم ثم العين وأختها، ثم الحاء وأختيها، ولم يراعوا جميعا
~~ترتيبها في كل حرف بحيث يبدءون في الهمزة مثلا بأبي إبراهيم قبل أبي إسحاق،
~~ثم بأبي إسحاق قبل أبي أسلم ; جريا منهم على عادة المتقدمين غالبا، فالكشف
~~منها لذلك متعب ; ولذا رتب الذهبي كتاب الحاكم مجردا عن المتون والتراجم
~~وغيرها وسماه (المعتنى في سرد الكنى) ، وقال: إن مصنف الأصل زاد وأفاد وحرر
~~وأجاد، وكتابه في أربعة عشر سفرا، يجيء بالخط الرفيع خمسة أسفار أو نحوها،
~~وكذا جمع في (الكنى) محمد المدعو ثابت بن الحسن بن علي اللخمي بن الصيرفي،
~~ولي فيها أيضا تصنيف لم أبيضه إلى الآن.
# (وقد قسم) بالتخفيف (الشيخ) ابن الصلاح (ذا) النوع إما (لتسع) بتقديم
~~المثناة على ms826 المهملة من الأقسام ; نظرا إلى ما ذكره في النوع الخمسين، (أو)
~~بالنقل (عشر قسم) ; أي: أقسام، بانضمام المعروفين بالاسم دون الكنية الذي
~~أفرده في نوع مستقل، وقال فيه: إنه من وجه ضد النوع الذي قبله، ومن شأنه أن
~~يبوب على الأسماء، ثم يبين كناها، بخلاف الذي قبله، قال: وقل من أفرده
~~بالتصنيف،
# PageV04P213
# وبلغنا أن لأبي حاتم بن حبان البستي فيه كتابا، ومن وجه آخر يصلح أن يجعل
~~قسما من أقسامه، يعني كما سلكه مصنفو الكنى، حيث جمعوا من عرف بالكنية ومن
~~عرف بالاسم، وتبعهم الناظم، وكذا قال ابن كثير: إنه كان ينبغي أن يكون هذا
~~النوع - يعني من اشتهر بالاسم - قسما عاشرا للأقسام المذكورة.
# القسم الأول من العشرة وهو قسمان: (من اسمه كنيته انفرادا) ; أي: ليس له
~~كنية ولا اسم غيرها، (نحو أبي بلال) الأشعري الراوي عن شريك وغيره ; فإنه
~~روي عنه أنه قال: ليس لي اسم، اسمي وكنيتي واحد. وما قيل من أن اسمه محمد،
~~فشاذ، ونحو أبي حصين بن يحيى بن سليمان الرازي، روى عنه جماعة، منهم أبو
~~حاتم الرازي، وسأله هل لك اسم؟ فقال: لا، اسمي وكنيتي واحد. قال: فقلت له:
~~أنا أسميك عبد الله. فتبسم، وما وقع في ترجمة الحسن بن العباس المقرئ من
~~المعجم الصغير للطبراني من أن اسم أبي حصين يحيى بن سليمان فوهم، فيحيى
~~إنما هو اسم أبيه، وكذا ذكر من أمثلة هذا القسم أبو بكر بن عياش المقرئ
~~راوي قراءة عاصم ; لقوله: ليس لي اسم غيره، وسأله ابنه إبراهيم لما نزل به
~~الموت عن ذلك فقال: يا بني، إن أباك لم يكن له اسم، وإنه لم يأت فاحشة قط،
~~ويختم القرآن منذ ثلاثين سنة، كل يوم مرة. ولذا لما سأل أبو حاتم ابنه هذا
~~عن اسم أبيه، قال: اسمه وكنيته واحد. وهو الذي صححه ابن حبان وابن الصلاح
~~والمزي، وقيل: بل له اسم غيرها، فقيل: حبيب أو حماد أو خداش أو رؤبة أو
~~سالم أو شعبة أو عبد الله أو محمد أو ms827 مسلم أو مطرف. وقال ابن عبد البر: إن
~~صح له اسم فهو شعبة، وهو الذي صححه أبو زرعة ومشى عليه الشاطبي، وعاش قريبا
~~من مائة سنة حتى كانت وفاته بعد التسعين ومائة، وأبو عمرو بن العلاء
# PageV04P214
# المازني أحد أئمة القراء قيل: اسمه كنيته. وقيل: بل سمي إما العريان أو
~~زبان أو يحيى أو جزء أو غيرها على الأقوال، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
~~أحد الفقهاء السبعة، لما قيل من أن اسمه كنيته، ولكن قد قيل في اسمه:
~~إسماعيل أو عبد الله. وهو الأرجح، وبالجملة فأمثلة هذا القسم قليلة، وقل أن
~~تخلو من خدش، وما أظرف قول بعض هؤلاء لابنه وقد سأله عن اسمه: يا بني، إن
~~أباك ولد بعد أن قسمت الأسماء.
# (أو) بالنقل (قد زادا) على الكنية التي هي اسمه، وهو ثاني قسمي القسم
~~الأول (نحو أبي بكر بن) محمد بن عمرو بن (حزم) الأنصاري، (قد كني أبا محمد
~~بخلف) فيها فيقال: إن أبا بكر اسمه، وإن أبا محمد كنيته. وقيل: بل اسمه
~~كنيته، وهو أبو بكر ونحوه القول بأنه لا كنية له، بل اسمه وكنيته واحد.
~~حكاه ابن الصلاح وغيره، (فافطن) لهذا الخلاف، وأبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام أحد الفقهاء السبعة، اسمه أبو بكر، وكنيته أبو عبد الرحمن،
~~على ما قاله ابن الصلاح، ثم المزي، وقيل: أبو محمد. وقيل: اسمه محمد.
# PageV04P215
# وقيل: عمر. ولكن الصحيح عند النووي والمزي أن اسمه كنيته.
# (و) القسم (الثاني من يكنى ولا اسما) له (ندري) ، فيما وقفنا عليه، فلا
~~ندري أكنيته اسمه ; كالأول أو له اسم ولم نقف عليه، (نحو) أبي أناس بضم
~~الهمزة وتخفيف النون، وآخره مهملة، ابن زنيم، بمعجمة ثم نون، وآخره ميم،
~~مصغر، الليثي أو الديلي، صحابي، وأبي شاه، و (أبي شيبة) بمعجمة ثم مثناة
~~تحتانية بعدها موحدة، (وهو الخدري) بضم المعجمة ثم مهملة ساكنة، أخو أبي
~~سعيد الشهير، صحابي مقل، قال أبو زرعة وابن السكن: لا يعرف اسمه. وكذا قال
~~ابن سعد: لم ms828 يسم لنا، ولم نجد اسمه ولا نسبه في كتاب نسب الأنصار. انتهى.
# مات في حصار القسطنطينية، ودفن هناك، وأبي مويهبة أو أبي موهبة أو أبي
~~موهوبة - وهو قول الواقدي - مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبي
~~حريز بمهملتين وآخره معجمة ; ككثير، الموقفي شيخ لابن وهب، والموقف محلة
~~بمصر.
# (ثم) وهو القسم الثالث، (كنى) لذوي أسماء نزلت منزلة (الألقاب) ;
~~لمشابهتها لها في
# PageV04P216
# معناها من رفعة أو ضعة، مع أن لصاحبها كنية غيرها.
# (و) القسم الرابع كنى (التعدد) بأن يكون له أكثر من كنية، زيادة على اسمه
~~ولا لقب فيها، ولكل منهما أمثلة، فالأول (نحو أبي الشيخ) فهو لقب للحافظ
~~الشهير عبد الله بن محمد بن جعفر الأصبهاني (أبي محمد) ، وأبي تراب لعلي بن
~~أبي طالب، وما كان له اسم أحب إليه منه ; كما قاله سهل بن سعد، وكنيته أبو
~~الحسن، وأبي الزناد، لعبد الله بن ذكوان، وكان يغضب منه فيما قيل، وكنيته
~~أبو عبد الرحمن، وأبي الآذان بالمد لعمر بن إبراهيم الحافظ ; لكبر أذنيه،
~~وكنيته أبو بكر، وأبي الرجال لمحمد بن عبد الرحمن ; لأنه كان له عشرة
~~أولاد، وكنيته أبو عبد الرحمن، (و) نحو (ابن جريج) بجيمين مصغر، عبد الملك
~~بن عبد العزيز (ب) كل من (أبي الوليد وأبي خالد كني) بالتشديد في أمثلة ;
~~(للتعديد) ثاني هذين القسمين، وكان عبد الله العمري يكنى بأبي القاسم
~~فتركها واكتنى بأبي عبد الرحمن، وكذا كان السهيلي يكنى بأبي القاسم وأبي
~~عبد الرحمن.
# قال ابن الصلاح: وكان لشيخنا منصور بن أبي المعالي النيسابوري حفيد
~~الفراوي ثلاث كنى ; أبو بكر وأبو الفتح وأبو القاسم، قلت: ونحوه شيخنا
~~كنيته الصحيحة أبو الفضل، وكني أيضا بأبي العباس وبأبي جعفر، وربما يذكر في
~~هذا القسم ما يكون من أمثلة الذي بعده.
# (ثم) وهو الخامس (ذوو الخلف كنى) بالتنوين أي: من اختلف في كناهم، فاجتمع
~~له من الاختلاف كنيتان فأكثر، (وعلما) بلا خلاف (أسماؤهم) كأسامة بن زيد بن
~~حارثة الحب بن الحب، مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms829 -، لا خلاف في
~~اسمه، وفي كنيته اختلاف، فقيل: أبو خارجة أو أبو زيد أو أبو عبد الله أو
~~أبو محمد، ولأبي محمد عبد الله بن عطاء الله الإبراهيمي الهروي من
~~المتأخرين، كما قال ابن الصلاح في هذا القسم مختصر، قال: وفي بعض أهله من
~~هو في نفس الأمر
# PageV04P217
# ملتحق بالذي قبله.
# (وعكسه) وهو السادس من اختلف في أسمائهم دون كناهم ; كأبي هريرة، فإنه لا
~~خلاف في تكنيه بها، واختلف في اسمه على نحو عشرين قولا، فقيل: عبد شمس وعبد
~~تيم وعبد نهم، وعبد العزى وعبد يا ليل، وهذه لا جائز أن تبقى بعد أن أسلم،
~~كما أشار إليه ابن خزيمة، وعبيد بدون إضافة، وعبيد الله وسكين بالتصغير،
~~وسكن بفتحتين، وعمرو بفتح العين، وعمير بالتصغير، وعامر وبرير، وبر، ويزيد،
~~وسعد وسعيد، وعبد الله، وعبد الرحمن، وجميعها محتمل في الجاهلية والإسلام
~~إلا الأخيرين فإنهما إسلاميان جزما، وكذا مجموع ما قيل في اسم أبيه خمسة
~~عشر قولا، بل قال القطب الحلبي: إنه اجتمع من اسمه واسم أبيه أربعة وأربعون
~~قولا، مذكورة في (الكنى) للحاكم و (الاستيعاب) و (تاريخ ابن عساكر) ،
~~واختار ابن إسحاق أنه عبد الرحمن بن صخر، وصححه أبو أحمد الحاكم والرافعي
~~في (التذنيب) ، والنووي، وصحح الدمياطي أنه عمير بن عامر.
# (وفيهما) ; أي: في الأسماء والكنى جميعا اختلاف، وهو السابع ; كسفينة
~~مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسفينة إنما هو لقبه وبه اشتهر،
~~وفي اسمه واحد وعشرون قولا، قيل: عمير أو صالح أو مهران أو طهمان أو قيس.
~~ولا نطيل بسردها، وكذا كني بأبي عبد الرحمن أو أبي البختري.
# (وعكسه) وهو الثامن من لم يختلف في
# PageV04P218
# واحد من اسمه وكنيته ; كالأئمة الأربعة آباء عبد الله ; مالك والشافعي
~~وأحمد وأبي حنيفة النعمان بن ثابث.
# (وذو اشتهار بسم) بضم السين المهملة لغة في الاسم غير لغة القصر، فيعرب
~~بالحركات الظاهرة ; أي: من اشتهر باسمه دون كنيته، وإن كانت له كنية معينة،
~~وهو التاسع، وهو الذي أفرده ابن الصلاح كما قدمنا بنوع ; كطلحة بن ms830 عبيد
~~الله وعبد الرحمن بن عوف والحسن بن علي بن أبي طالب، في آخرين كنية كل منهم
~~أبو محمد، وكالزبير بن العوام والحسين بن علي وحذيفة وسلمان وجابر فى آخرين
~~كنوا بأبي عبد الله، (وعكسه) وهو العاشر من اشتهر بكنية دون اسمه وإن كان
~~اسمه معينا معروفا، ومنه (أبو الضحى) بضم الضاد المعجمة ثم حاء مفتوحة كنية
~~(لمسلم) بن صبيح بضم المهملة ثم موحدة مفتوحة وآخره مهملة، وأبو إدريس
~~الخولاني عائذ الله بن عبد الله في آخرين، ومما يلتحق بالكنى نوعان:
~~أهملهما ابن الصلاح وأتباعه، من وافقت كنيته اسم أبيه ; كأبي إسحاق إبراهيم
~~بن إسحاق المدني أحد أتباع التابعين.
# قال شيخنا: وفائدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه إلى أبيه، فقال: أنا ابن
~~إسحاق. لظنه أنه تصحيف، وأن الصواب: أنا أبو إسحاق، أو كنيته كنية زوجته
~~كأبي أيوب الأنصاري، وأم أيوب، صحابيان مشهوران، وفائدته دفع توهم تصحيف
~~أداة الكنية، وعندي فيه مصنف لأبي الحسن بن حيويه.
# PageV04P219
### | [الألقاب]
### | 872 - 
# واعن بالألقاب فربما جعل ... الواحد اثنين الذي منها عطل
### | 873 - 
# نحو الضعيف أي بجسمه ومن ... ضل الطريق باسم فاعل ولن
### | 874 - 
# يجوز ما يكرهه الملقب ... وربما كان لبعض سبب
### | 875 - 
# كغندر محمد بن جعفر ... وصالح جزرة المشتهر
# (الألقاب) وكان الأنسب - حيث خولف الأصل في ضم من عرف باسمه إلى الكنى -
~~أن يضم هذا إليها أيضا، ولعله أفرده لكثرة ما فيه من التصانيف، (واعن) ;
~~أي: اجعل أيها الطالب من عنايتك الاهتمام بمعرفة (الألقاب) ، الماضي
~~تعريفها في أفراد العلم قريبا للمحدثين والعلماء ومن يذكر معهم، (فربما جعل
~~الواحد اثنين) ; حيث يجيء مرة باسمه وأخرى بلقبه، (الذي منها) ; أي: من
~~معرفتها (عطل) ; أي: خلا ; لظنه في الألقاب أنها أسامي، لا سيما وقد وقع
~~ذلك لجماعة من أكابر الحفاظ ; كعلي بن المديني وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش
~~وأبي أحمد بن عدي ; إذ فرقوا بين عبد الله بن أبي صالح أخي سهيل وبين عباد
~~بن أبي صالح، وجعلوهما اثنين، وليس عباد بأخ لعبد الله ; كما أشرت إليه ms831 في
~~الإخوة والأخوات، بل هو لقبه حسبما قاله أحمد وابن معين وأبو حاتم الرازي
~~وأبو داود السجستاني وموسى بن هارون بن عبد الله البغدادي، ومحمد بن إسحاق
~~السراج، وربما جهله الطالب أصلا ورأسا، كما اتفق لبعض الأعيان حيث قال
~~لشيخنا: فتشت كتب الرجال عن تمتام فلم أقف عليه، فقال له: هو لقب، واسمه
~~محمد بن غالب بن حرب، ترجمه الخطيب ثم الذهبي وغيرهما.
# وقد صنف
# PageV04P220
# في الألقاب جماعة من الأئمة الحفاظ ; كأبي بكر أحمد بن عبد الرحمن
~~الشيرازي، وهو في مجلد مفيد كثير النفع، واختصره أبو الفضل بن طاهر ; وكأبي
~~الفضل الفلكي وأبي الوليد بن الفرضي، محدث الأندلس، وأبي الفرج بن الجوزي،
~~وهو أوسعها، وسماه (كشف النقاب) ، وجمعها مع التلخيص والزيادات شيخنا في
~~مؤلف بديع سماه (نزهة الألباب) ، وزدت عليه زوائد كثيرة ضممتها إليه في
~~تصنيف مستقل.
# ولقب النبي - صلى الله عليه وسلم - جماعة من أصحابه، منهم أبو بكر،
~~بالصديق، وعمر بالفاروق، وعثمان بذي النورين، وعلي بأبي تراب، وخالد بن
~~الوليد بسيف الله، وأبو عبيدة بن الجراح بأمين هذه الأمة، وحمزة بأسد الله،
~~وجعفر بذي الجناحين، وسمى قبيلتي الأوس والخزرج الأنصار، فغلب عليهم وعلى
~~حلفائهم، وكان الحسن البصري سمى محمد بن واسع سيد القراء، وسفيان الثوري
~~يدعو المعافى بن عمران ياقوتة العلماء، وابن المبارك يلقب محمد بن يوسف
~~الأصبهاني عروس الزهاد، وأشرف من اشتهر باللقب الجليل إبراهيم الخليل وموسى
~~الكليم وعيسى المسيح صلى الله وسلم عليهم.
# وهي تارة تكون بألفاظ الأسماء ; كأشهب، وبالصنائع والحرف ; كالبقال،
~~وبالصفات كالأعمش، والكنى ; كأبي بطن، والأنساب إلى القبائل
# PageV04P221
# والبلدان وغيرها، وأمثلة ذلك كثيرة، (نحو الضعيف) لقب عبد الله بن محمد
~~بن يحيى أبي محمد الطرسوسي، (أي بجسمه) لا في حديثه، كما قاله عبد الغني بن
~~سعيد المصري، ونحوه قول النسائي: إنه لقب به ; لكثرة عبادته. يعني كأن
~~العبادة أنهكت بدنه، لكن قال ابن حبان: إنه قيل له ذلك ; لإتقانه وضبطه.
~~يعني من باب الأضداد ; كما قيل لمسلم بن خالد الزنجي مع أنه كان فيما قيل ms832
~~أشقر كالبصلة أو أبيض مشربا بحمرة، وكذا لهم يونس لقبه أحمد بالصدوق ولم
~~يكن صدوقا، وإنما قيل له ذلك على سبيل التهكم، كما صرح به عبد الله بن
~~أحمد، فقال: إن أباه عنى بالصدوق الكذوب مقلوب، (و) نحو (من ضل الطريق) ،
~~وهو معاوية بن عبد الكريم لقب (ب) الضال (اسم فاعل) من ضل ; لأنه كما صرح
~~به أبو حاتم ضل في طريق مكة، وكذا قال الطبراني في معجمه الكبير: وزاد،
~~فمات مفقودا، قال: وكذا فقد معمر بن راشد وسلم بن أبي الذيال، فلم ير لهم
~~أثر، ونحوه قول الحافظ عبد الغني: رجلان نبيلان لزمهما لقبان قبيحان:
~~معاوية الضال، وإنما ضل في طريق مكة، وعبد الله الضعيف، وإنما كان ضعيفا في
~~جسمه،
# PageV04P222
# ونحو القوي لقب للحسن بن يزيد بن فروخ أبي يونس، لقب بذلك مع كونه كان
~~ثقة أيضا ; لقوته على العبادة والطواف، حتى قيل: إنه بكى حتى عمي وصلى حتى
~~حدب، وطاف حتى أقعد، كان يطوف في كل يوم سبعين أسبوعا.
# ثم إن الألقاب تنقسم إلى ما لا يكرهه الملقب به ; كأبي تراب، لعلي بن أبي
~~طالب ; فإنه لم يكن له اسم أحب إليه منه، كما قدمته، وكبندار لمحمد بن بشار
~~; لكونه كما قال الفلكي: كان بندار الحديث، وإلى ما يكرهه ; كأبي الزناد
~~وعلي بن رباح ومشكدانة، فالأول جائز ذكره به في الرواية وغيرها، سواء عرف
~~بغيره أم لا، ما لم يرتق إلى الإطراء المنهي عنه، فليس بجائز، (ولن يجوز)
~~أيضا (ما يكرهه الملقب) إلا إذا لم يتوصل لتعريفه إلا به، كما أوضحناه في
~~أواخر آداب المحدث بما أغنى عن إعادته، ويتأكد التحريم في التلقيب المبتكر
~~من الملقب، فعن ابن عمر مرفوعا - كما عند الحاكم وغيره: ( «ما من رجل رمى
~~رجلا بكلمة يشينه بها إلا حبسه الله يوم القيامة في طينة الخبال حتى يخرج
~~منها» ) .
# (و) من المهم معرفة أسبابها ف (ربما كان لبعض) منها (سبب) ، يعني: ظاهر،
~~وإلا فكلها لا تخلو عن أسباب. ويستفاد الكثير من ذلك من جزء ms833 سمعته للحافظ
~~أبي محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي المصري سماه (أسباب الأسماء) كالضعيف
~~والصدوق والقوي والضال مما ذكر هنا، وأبي الرجال وأبي الآذان، مما ذكر في
~~النوع قبله ومطين مما ذكر في متى يصح تحمل الحديث؟ ومشكدانة مما
# PageV04P223
# ذكر في أدب المحدث، والنبيل لأبي عاصم الضحاك بن مخلد ; لكونه لما بلغه
~~أن شعبة حلف أن لا يحدث لأمر عرض له، قال له: حدث وغلامي فلان حر. فقال له
~~شعبة: أنت نبيل. وقيل في سبب ذلك غير هذا، وصاعقة لمحمد بن عبد الرحيم لشدة
~~مذاكرته وحفظه، وغنجار لعيسى بن موسى أبي أحمد التميمي البخاري ; لحمرة
~~وجنتيه، وخت ليحيى بن موسى شيخ البخاري ; لأنها كلمة كانت تجري على لسانه،
~~ولوين لمحمد بن سليمان ; لكونه - كما قال الطبري - كان يبيع الدواب ببغداد
~~فيقول: هذا الفرس له لوين، هذا الفرس له قديد، ولكن قد نقل عنه قوله:
~~لقبتني أمي لوينا، وقد رضيت به. و (كغندر) بضم المعجمة ثم نون ساكنة بعدها
~~دال مهملة مفتوحة ثم راء، (محمد بن جعفر) ; لكونه كان يكثر الشغب على ابن
~~جريج حين قدم البصرة، فقال له ابن جريج: اسكت يا غندر. قال عبيد الله ابن
~~عائشة العيشي: وأهل الحجاز يسمون المشغب غندرا. وقال أبو عمر غلام ثعلب:
~~الغندر الصيخ. وأغرب أبو جعفر النحاس فزعم في تأليفه الاشتقاق أنه من
~~الغدر، وأن نونه زائدة وداله تضم وتفتح.
# على أن البلقيني قال: إن التشغيب في ضمنه ما يشبه الغدر، فحينئذ لا يكون
~~مخالفا، ولم ينفرد بالتلقيب بذلك، بل شاركه فيه سبعة ممن اتفق معه أيضا في
~~الاسم واسم الأب، واثنان
# PageV04P224
# ممن اتفق معه في الاسم خاصة في اثنين، اسم كل منهما أحمد، أوردتهم في
~~تصنيفي المشار إليه، والماجشون ليعقوب بن أبي سلمة ; لأنه كان أبيض أحمر
~~(و) ك (صالح) هو ابن محمد بن عمرو بن حبيب أبي علي البغدادي، ثم البخاري،
~~الملقب (جزرة) بجيم ثم زاء منقوطة ثم راء مفتوحات وهاء تأنيث، (المشتهر)
~~بالحفظ والإتقان والضبط والثقة ; لكونه حكى عن ms834 نفسه مما رواه الحاكم أنه
~~صحف خرزة في حديث عبد الله بن بسر أنه كان يرقى بخرزة، يعني بمعجمة ثم راء
~~ثم زاء منقوطة، إذ سئل من أين سمعت؟ فقال: من حديث الجزرة. يعني بجيم ثم
~~زاء منقوطة ثم راء، وذلك في حداثته، قال: فبقيت علي. وقيل: في هذه الحكاية
~~عنه وجه آخر، وأنه قرأ على بعض شيوخ الشام القادمين عليهم حدثكم حريز بن
~~عثمان؟ قال: كان لأبي أمامة خرزة يرقي بها المريض فقالها (جزرة) . وقيل:
~~إنه كان يقرأ على الذهلي في الزهريات، فلما بلغ حديث عائشة أنها كانت
~~تسترقي من الخرزة، فقال: من الجزرة. فلقب به. وغلط الخطيب آخرها، وبالجملة
~~فهي متفقة على أن السبب تصحيفه خرزة، نعم، قيل في السبب ما يخالفه، وهو أنه
~~لما كان في الكتاب أهدى الصبيان للمؤدب هدايا فكانت هديته هو جزرة ; فلقبه
~~المؤدب بها وبقيت عليه، والأول أشهر، واتفق أنه كان يوما يمشي مع رفيق له
~~يلقب الجمل، فمر جمل عليه جزر، فقال له رفيقه: ما هذا؟ قال: أنا عليك. وكان
~~مذكورا كما أشير إليه في
# PageV04P225
# التصحيف بكثرة المزاح، وفي ترجمته من ذلك ما يستظرف، وكابن دقيق العيد
~~فإن الملقب بذلك جده وهب ; لكونه خرج يوما من بلده قوص وعليه طيلسان أبيض
~~وثوب أبيض، فقال شخص بدوي: كأن قماش هذا يشبه دقيق العيد. يعني في البياض ;
~~فلزمه ذلك.
# ومن ظريف هذا النوع يموت، لقب لمحمد بن المزرع بن يموت البغدادي الأخباري
~~كان يقول فيما روينا عنه: بليت بالاسم الذي سماني به أهلي ; فإني إذا عدت
~~مريضا فاستأذنت عليه فقيل: من ذا؟ أسقط اسمي، وأقول: ابن المزرع. فكأن
~~محمدا ليس أصليا، وبه جزم بعضهم، وإنه هو المسمي نفسه.
### | [المؤتلف والمختلف]
### | المصنفات فيه
# المؤتلف والمختلف
### | 876 - 
# واعن بما صورته مؤتلف ... خطا ولكن لفظه مختلف
### | 877 - 
# نحو سلام كله فثقل ... لا ابن سلام الحبر والمعتزلي
### | 878 - 
# أبا علي فهو خف الجد ... وهو الأصح في أبي البيكندي
### | 879 - 
# وابن أبي الحقيق وابن مشكم ... والأشهر التشديد فيه فاعلم ms835
### | 880 - 
# وابن محمد بن ناهض فخف ... أو زده هاء فكذا فيه اختلف
### | 881 - 
# قلت: وللحبر ابن أخت خفف ... كذاك جد السيدي والنسفي
### | 882 - 
# عين أبي بن عمارة اكسر ... وفي خزاعة كريز كبر
### | 883 - 
# وفي قريش ابدا حزام ... وافتح في الانصار برا حرام
### | 884 - 
# في الشام عنسي بنون وببا ... في كوفة والشين واليا غلبا
# PageV04P226
### | 885 - 
# في بصرة وما لهم من اكتنى
# أبا عبيدة بفتح والكنى ... 886 - في السفر بالفتح وما لهم عسل
# إلا ابن ذكوان وعسل فجمل ... 887 - والعامري بن علي عثام
# وغيره فالنون والإعجام ... 888 - وزوج مسروق قمير صغروا
# سواه ضما ولهم مسور ... 889 - ابن يزيد وابن عبد الملك
# وما سوى ذين فمسور حكي ... 890 - ووصفوا الحمال في الرواة
# هارون والغير بجيم ياتي ... 891 - ووصفوا حناطا أو خباطا
# عيسى ومسلما كذا خياطا ... 892 - والسلمي افتح في الانصار ومن
# يكسر لامه كأصله لحن ... 893 - ومن هنا لمالك ولهما
# بشارا افرد أب بندارهما ... 894 - ولهما سيار أي أبو الحكم
# وابن سلامة وباليا قبل جم ... 895 - وابن سعيد بسر مثل المازني
# وابن عبيد الله وابن محجن ... 896 - وفيه خلف وبشيرا اعجم
# في ابن يسار وابن كعب واضمم ... 897 - يسير بن عمرو او أسير
# والنون في أبي قطن نسير ... 898 - جد علي بن هاشم بريد
# وابن حفيد الأشعري بريد ... 899 - ولهما محمد بن عرعره
# ابن البرند فالأمير كسره ... 900 - ذو كنية بمعشر والعاليه
# براء اشدد وبجيم جاريه ... 901 - ابن قدامة كذاك والد
# يزيد قلت: وكذاك الأسود ... 902 - ابن العلا وابن أبي سفيان
# عمرو فجد ذا وذا سيان ... 903 - محمد بن خازم لا تهمل
# والد ربعي حراش أهمل ... 904 - كذا حريز الرحبي وكنيه
# قد علقت وابن حدير عده ... 905 - حضين اعجمه أبو ساسانا
# وافتح أبا حصين اي عثمانا
# PageV04P227
### | 906 - 
# كذاك حبان بن منقذ ومن ... ولده وابن هلال واكسرن
### | 907 - 
# ابن عطية مع ابن موسى ... ومن رمى سعدا فنال بوسا
### | 908 - 
# خبيبا أعجم في ابن عبد الرحمن ... وابن عدي وهو كنية كان
### | 909 - 
# لابن الزبير ورياح ms836 اكسر بيا ... أبا زياد بخلاف حكيا
### | 910 - 
# واضمم حكيما في ابن عبد الله قد ... كذا رزيق بن حكيم وانفرد
### | 911 - 
# وزييد بن الصلت واضمم واكسر ... وفي ابن حيان سليم كبر
### | 912 - 
# وابن أبي سريج أحمد ائتسا ... بولد النعمان وابن يونسا
### | 913 - 
# عمرو مع القبيلة ابن سلمه ... واختر بعبد الخالق بن سلمه
### | 914 - 
# والد عامر كذا السلماني ... وابن حميد وولد سفيان
### | 915 - 
# كلهم عبيدة مكبر ... لكن عبيد عندهم مصغر
### | 916 - 
# وافتح عبادة أبا محمد ... واضمم أبا قيس عبادا أفرد
### | 917 - 
# وعامر بجالة ابن عبده ... كل وبعض بالسكون قيده
### | 918 - 
# عقيل القبيل وابن خالد ... كذا أبو يحيى وقاف واقد
### | 919 - 
# لهم كذا الأيلي لا الأبلي ... قال سوى شيبان والرا فاجعل
### | 920 - 
# بزارا انسب ابن صباح حسن ... وابن هشام خلفا ثم انسبن
### | 921 - 
# بالنون سالما وعبد الواحد ... ومالك بن الأوس نصريا يرد
### | 922 - 
# والتوزي محمد بن الصلت ... وفي الجريري ضم جيم يأتي
### | 923 - 
# في اثنين عباس سعيد وبحا ... يحيى بن بشر بن الحريري فتحا
### | 924 - 
# وانسب حزاميا سوى من أبهما ... فاختلفوا والحارثي لهما
### | 925 - 
# وسعد الجاري فقط وفي النسب ... همدان وهو مطلقا قدما غلب
# (واعن) ; أي: اجعل أيها الطالب من عنايتك الاهتمام (ب) معرفة (ما صورته)
~~من الأسماء والأنساب والألقاب ونحوها (مؤتلف خطا) ; أي: متفق في الخط،
~~(ولكن
# PageV04P228
# لفظه مختلف) ، فهو فن واسع من فنون الحديث المهمة، الذي يحتاج إليه في
~~دفع معرة التصحيف، ويفتضح العاطل منه ; حيث لم يعدم مخجلا، ويكثر عثاره،
~~ومن ثم قال علي بن المديني: أشد التصحيف ما يقع في الأسماء، ووجهه بعضهم -
~~كما تقدم في ضبط الحديث - بأنه شيء لا يدخله القياس، ولا قبله شيء يدل عليه
~~ولا بعده.
# والتصانيف فيه كثيرة، فصنف فيه أبو أحمد العسكري، لكنه أضافه إلى كتاب
~~التصحيف له، ثم أفرده بالتأليف عبد الغني بن سعيد ; ولذا كان أول من صنف
~~فيه، وله فيه كتابان: أحدهما: في مشتبه الأسماء، والآخر: في مشتبه الأنساب،
~~ثم شيخه الدارقطني، وهو حافل، واستدرك عليهما الخطيب في ذيل مفرد، ms837 وجمعها
~~مع زيادات الأمير أبو نصر ابن ماكولا، بحيث كان كتابه وهو في مجلدين كما
~~تقدم في آداب طالب الحديث أكمل التصانيف فيه بالنسبة لمن قبله، وكتابه في
~~ذلك عمدة كل محدث بعده، بل واستدرك عليهم في كتاب آخر جمع فيه أوهامهم
~~وبينها، وقد ذيل عليه ما فاته أو تجدد بعده المعين أبو بكر ابن نقطة بذيل
~~مفيد في قدر ثلثي الأصل، ثم ذيل على ابن نقطة كل من الجمال أبي حامد بن
~~الصابوني، ومنصور بن سليم بالفتح، وثانيهما أكبرهما، وتواردا في بعض ما
~~ذكراه، وكذا ذيل على ابن نقطة العلاء مغلطاي جامعا بين الذيلين المذكورين
~~مع زيادات من أسماء الشعراء وأنساب العرب وغير ذلك، ولكن فيه أوهام وتكرير،
~~حيث يذكر ما هو صالح لإدخاله في الباء والتاء أو السين والشين مثلا في
~~أحدهما، ويكون من قبله ذكره في الآخر، وممن ذيل على عبد الغني، المستغفري،
~~وصنف فيه أيضا الآمدي وأبو الفضل بن ناصر، وعبد الرزاق بن الفوطي، فيما
# PageV04P229
# أفاده ابن الجزري، وقال: إنه أجمعها. وأبو العلاء محمود الفرضي البخاري
~~ولتلميذه ابن رافع عليه ذيل في أوراق يسيرة لا يرد أكثره، وكذا لأبي سعد
~~الماليني المؤتلف والمختلف، لكن في الأنساب خاصة، وللزمخشري (المشتبه) ،
~~وللذهبي مختصر جدا جامع لخصه من عبد الغني وابن ماكولا، وابن نقطة وشيخه
~~الفرضي، ولكنه أجحف في الاختصار، بحيث لم يستوعب غالبا أحد القسمين مثلا،
~~بل يذكر من كل منهما جماعة ثم يقول: وغيرهم. فيصير من يقع له راو ممن لم
~~يذكر، في حيرة ; لأنه لا يدري بأي القسمين يلتحق، ونحو ذلك، واكتفى فيه
~~بضبط القلم، فلا يعتمد لذلك على كثير من نسخه، وصار كتابه لذلك مبائنا
~~لموضوعه ; لعدم الأمن من التصحيف فيه، وفاته من أصوله أشياء، وقد اختصره
~~شيخنا فضبطه بالحروف على الطريقة المرضية، وزاد ما يتعجب من كثرته مع شدة
~~تحريره واختصاره ; فإنه في مجلد واحد، وميز في كل حرف منه الأسماء عن
~~الأنساب، وهو فيما أخذته عنه وحققت فيه مواضع نافعة، وقد كان شيخه ms838 المصنف
~~اجتمع له من الزيادات في هذا النوع جملة كثيرة، بحيث عزم على إفراد تصنيف
~~فيه فما تيسر، نعم لحافظ الشام ابن ناصر الدين عصري شيخنا مصنف حافل مبسوط
~~في توضيح المشتبه، وجرد منه الأعلام بما وقع في مشتبه الذهبي من الأوهام
### | أقسامه
# ثم هو على قسمين:
# أحدهما: ما ليس له ضابط يرجع إليه ; لكثرة كل من القسمين كأسيد وأسيد
~~مثلا، أو الأقسام ; كحبان وحبان وحيان مثلا، وذلك إنما يعرف بالنقل والحفظ،
~~وثانيهما: ما ينضبط لقلة أحد القسمين، ثم تارة يراد فيه التعميم
# PageV04P230
# بأن يقال: ليس لهم كذا إلا كذا. أو التخصيص بالصحيحين و (الموطأ) بأن
~~يقال: ليس في الكتب الثلاثة كذا إلا كذا. وقد ذكر ابن الصلاح من أمثلة
~~كليهما عيونا مفيدة وتراجم عديدة، فمن الأول ربما أدرج فيه ما هو كلي
~~بالنسبة لقريش والأنصار.
# (نحو سلام كله فثقل) ; أي: شدد اللام من كله، (لا) ; أي: إلا (ابن سلام)
~~الصحابي الإسرائيلي ثم الأنصاري (الحبر) بفتح المهملة وكسرها، وهو أفصح ;
~~أي: العالم، فقد كان أولا من أحبار أهل الكتاب ; بحيث نزل فيه بعد إسلامه:
~~{قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب} [الرعد: 43] ،
~~وقوله: {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله} [الأحقاف: 10] . واسمه أولا
~~الحصين، فغيره النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الله، فهو بالتخفيف (و)
~~إلا (المعتزلي أبا علي) الجبائي محمد بن عبد الوهاب بن سلام، (فهو) أيضا
~~(خف) أي مخفف (الجد وهو) ; أي: التخفيف، (الأصح) ، وقال ابن الصلاح: إنه
~~الأثبت (في) سلام (أبي) ; أي: والد محمد بن سلام بن الفرج (البيكندي) بكسر
~~الموحدة - كما لأبي علي الجياني - وسكون المثناة التحتانية، ثم كاف مفتوحة
~~ونون ساكنة بعدها دال مهملة، البخاري الحافظ أحد شيوخ البخاري صاحب
~~(الصحيح) ، فهو الذي نقله غنجار في (تاريخ بخارى) عن أبي عصمة سهل بن
~~المتوكل أحد الآخذين عن محمد، وأنه بالتخفيف لا بالتشديد وأقره غنجار،
~~وإليه المفزع والمرجع، فهو أعلم بأهل بلاده، ولم يذكر الخطيب وابن ماكولا
~~غيره، وقال ابن زيدان المسكي: سألت ms839 عبد الغني المقدسي عنه فقال: إنه
~~بالتخفيف لا غير. كذلك قرأته على أبي الفضل أحمد بن صالح الجيلي، والذي
~~قاله أبو علي الجياني في تقييد المهمل التشديد خاصة،
# PageV04P231
# وصنيع ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل يقتضيه، وقال كل من صاحب (المشارق
~~والمطالع) : إنه الأكثر. قال شيخنا: ولم يتابع. وقال المصنف: وكأنه اشتبه
~~بآخر شاركه في الاسم واسم الأب والنسبة، حدث عن الحسن بن سوار الخراساني،
~~وعلي بن الجعد الجوهري، روى عنه عبيد الله بن واصل البخاري، وهو من أقرانه،
~~فإن ذاك بالتشديد فيما ذكره الخطيب في (التلخيص) وغيره، واسم جده السكن،
~~وكان يقال له: البيكندي الصغير. وإلا فشيخ البخاري قد روينا من طريق أبي
~~عصمة الماضي قريبا أنه سمعه يقول: أنا محمد بن سلام. بالتخفيف، وهذا قاطع
~~للنزاع ; ولذا صنف فيه المنذري، وقد قرأه بعضهم بالتشديد، فقال له المسمع:
~~سلام عليكم.
# (و) إلا (ابن أبي الحقيق) بمهملة وقاف، مصغر، أبا رافع اليهودي الذي بعث
~~إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - من قتله، وهو في حصن له من أرض الحجاز،
~~فهو سلام بالتخفيف ; لقول المبرد في (الكامل) : إنه ليس في العرب بالتخفيف
~~إلا هو، ووالد عبد الله الماضي أولا، ولكن الذي في النسخة المعتمدة من سيرة
~~ابن هشام في هذا التشديد ; ولذا قال شيخنا في (الفتح) : وقال ابن إسحاق: هو
~~سلام. بتشديد اللام، ولم يحك غيره، كما أن ابن الصلاح ومن تبعه لم يحك غير
~~التخفيف، وصرح شيخنا في المشتبه بأنه ممن اختلف فيه، وعلى هذا فيصح في ابن
~~أبي الحقيق الجر أيضا، على أنه قد قيل في اسمه أيضا: إنه عبد الله، وله
~~أخوان ; كنانة الذي كان أولا على أم المؤمنين صفية ابنة حيي، والربيع الذي
~~كان بعد وقعة بعاث رئيس بني قريظة، وقتلهما النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~جميعا بعد فتح خيبر.
# PageV04P232
# (و) إلا (ابن مشكم) بتثليث الميم ثم شين معجمة ساكنة، وفتح الكاف ثم ميم
~~; لقول ابن الصلاح عقب حكاية قول المبرد الماضي، وزاد آخرون سلام بن مشكم ms840
~~خمارا كان في الجاهلية، قال (والأشهر) المعروف (التشديد فيه فاعلم) ذلك،
~~قال شيخنا تبعا لغيره: وفيه نظر ; لأنه ورد في الشعر الذي هو ديوان العرب
~~مخففا. فقال ابن إسحاق في (السيرة) : وقال سماك اليهودي:
# فلا تحسبني كنت مولى ابن مشكم ... سلام ولا مولى حيي بن أخطبا
# وقال كعب بن مالك من قصيدة:
# فطاح سلام وابن سعية عنوة ... وقيد ذليلا للمنايا ابن أخطبا
# وقال أبو سفيان بن حرب:
# سقاني فرواني كميتا مدامة ... على ظمأ مني سلام بن مشكم
# وكل هذا دال للتخفيف.
# قلت: وهو الذي في الأصل المعتمد من سيرة ابن هشام، قال شيخنا: وكأن قول
~~أبي سفيان هو السبب في تعريف ابن الصلاح له بكونه كان خمارا، لكن قد عرفه
~~ابن إسحاق في السيرة بأنه كان سيد بني النضير. قلت: وذلك في قصة أوردها ابن
~~هشام في غزوة السويق من سيرته، فقال: وكان أبو سفيان بن حرب - كما حدثني
~~محمد بن جعفر بن الزبير ويزيد بن رومان، ومن لا أتهم، عن عبد الله بن كعب
~~بن مالك، وكان من أعلم الأنصار - حين رجع إلى مكة نذر أن لا يمس رأسه ماء
~~من جنابة حتى يغزو محمدا - صلى الله عليه وسلم -، فخرج في مائتي راكب إلى
~~أن قال حتى أتى بني النضير تحت الليل، فأتى حيي بن أخطب، فضرب عليه بابه ;
~~فأبى أن يفتح له وخافه، فانصرف عنه إلى سلام بن مشكم، وكان سيد بني النضير
~~في زمانه ذلك،
# PageV04P233
# وصاحب خبرهم، فاستأذن عليه فأذن له، فقراه وسقاه وبطن له من أخبار الناس
~~إلى أن ذكر خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - في طلبهم، وذكر القصيدة التي
~~قالها أبو سفيان لما صنع له سلام، وفيها:
# سقاني فرواني. . . البيت وقبله وهو أول الأبيات:
# إني تخيرت المدينة واحدا ... لحلف فلم أندم ولم أتلوم
# وكذا قال أبو الفرج الأصبهاني صاحب (الأغاني) : إنه كان رئيس بني النضير.
~~قال شيخنا وأبو سفيان لا يمدح من يكون خمارا، بلى إنما كان أضافه فمدحه،
~~وقال غيره: بل ذلك لا ms841 يخرجه عن أن يكون خمارا، ثم إنه لا يقال: لعل تخفيفه
~~في الشعر للضرورة، فذاك خلاف الأصل، سيما مع تكرر وقوعه.
# (و) أما (ابن محمد بن ناهض) بالنون والهاء والضاد المعجمة المقدسي (فخف)
~~; أي: فمخفف اللام من سلام اسمه أيضا بلا خلاف، واقتصر في اسمه على سلام،
~~أو (زده هاء فكذا فيه اختلف) بين الآخذين عنه، فقاله بدونها أبو طالب أحمد
~~بن نصر الحافظ، وبإثباتها أبو القاسم الطبراني.
# (قلت) : وعلى هؤلاء الستة - أعني الصحابي الحبر، وجد أبي علي الجبائي،
~~والبيكندي، وابن أبي الحقيق، وابن مشكم، وابن ناهض - اقتصر ابن الصلاح،
~~(وللحبر) أولهم (ابن أخت) اسمه سلام، عده في الصحابة ابن فتحون في ذيله على
~~الاستيعاب، ولم نقف على اسم أبيه، (خفف) ; أي: لامه أيضا، (كذاك جد) سعد بن
~~جعفر بن سلام أبي الخير البغدادي، (السيدي) بفتح المهملة وياء تحتانية
~~ثقيلة مكسورة ; لكونه كان وكيل السيد أخت المستنجد، روى سعد عن ابن البطي
~~ومعمر بن الفاخر، ويحيى بن ثابت بن بندار ومات سنة أربع عشرة وستمائة
# PageV04P234
# (614ه) ، ذكره ابن نقطة في (التكملة) فيما وجد بخطه (و) جد أبي نصر محمد
~~بن يعقوب بن إسحاق بن محمد بن موسى بن سلام (النسفي) بفتح النون والسين
~~المهملة، قيده ابن السمعاني وغيره، نسبة لنسف بكسر النون، وفتحت للنسب،
~~كالنمري، وينسب أيضا السلامي لجده المذكور يروي عن زاهر بن أحمد وأبي سعيد
~~عبد الله بن محمد الرازي، مات بعد الثلاثين وأربعمائة، ذكره الذهبي، وكذا
~~عم سلمة بن سلام أخو الحبر صحابي أيضا، ذكره ابن منده، وكذا ابن فتحون في
~~الذيل، لكن قال: إنه ابن أخي الحبر، ومع ذلك فلم يسم أباه، وكذا للحبر
~~ولدان ; يوسف، له رؤية، بل وحفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومحمد،
~~ذكر في الصحابة أيضا.
# ولأولهما ابن اسمه حمزة روى عن أبيه، وحفيد اسمه محمد بن حمزة، روى عنه
~~الوليد بن مسلم وغيره، وإبراهيم وعبد الله ابنا البيكندي الكبير الماضي،
~~ولكن أغنى عن ضبط الأخيرين ذكر أبيهما، وعن الخمسة قبلهما ms842 ذكر الحبر، نعم
~~لهم علي بن يوسف بن سلام بن أبي دلف البغدادي شيخ للدمياطي، وهو الذي ضبطه،
~~وكان اسم سلام عبد السلام، فخفف.
# ومن ذلك عمارة ف (عين أبي) بالضم مصغر، (ابن عمارة) الصحابي المخرج حديثه
~~في أبي داود وابن ماجه والحاكم، وقيل: إنه صلى للقبلتين، (اكسر) خاصة على
~~المشهور، قال ابن الصلاح: ومنهم من ضمها، ومن عداه فبالضم جزما، وفاته
~~عمارة بالفتح ثم التثقيل، وهم رجال ونساء، فالرجال جعفر بن أحمد بن عمارة
~~الحربي، عن سعيد بن البنا، وابناه: قاسم وأحمد، ومدرك بن عبد الله بن
~~القمقام بن عمارة بن مالك القضاعي، ولي لعمر بن عبد العزيز الجزيرة، وبركة
~~بن عبد الرحمن بن أحمد بن عمارة سمع أبا المظفر بن أبي البركات قيده الشريف
~~عز الدين في الوفيات، وأبو عمر محمد بن عمر بن علي بن عمارة
# PageV04P235
# الحربي، وأبو القاسم محمد بن عمارة الحربي النجار، روى عن عبد الله بن
~~أبي المجد وغيره، وبنو عمارة بطن منهم المجذر بالذال المعجمة، واسمه عبد
~~الله بن زياد بن عمرو بن أخزم بن عمرو بن عمارة بن مالك البلوي، وقريبه
~~يزيد بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم بن عمرو، وأخواه: بحاث وعبد الله صحابة،
~~والنساء عمارة ابنة عبد الوهاب الحمصية، روى عنها ابنها أحمد بن نصر،
~~وعمارة ابنة نافع بن عمر الجمحي، وهي أم محمد بن عبد الله بن عبد الرزاق بن
~~عمر بن عبد الله بن جميل، الذي كان على بيت المال ببغداد لأمير المؤمنين
~~المامون، وعمارة عن أبي ظلال، وعنها أبو يوسف محمد بن أحمد الصيدلاني الرقي
~~وهي جدته، وعمارة الثقفية زوج محمد بن عبد الوهاب الثقفي، يقول فيها ابن
~~مناذر من أبيات: محمد زوج عمارة.
# وعمارة امرأة يزيد بن ضبة يقول فيه عنترة بن عروس مما أنشده الآمدي: تقول
~~عمارة لي ياعنترة.
# ومن ذلك كريز كله بالضم، مصغر، وليس في عبد شمس بن عبد مناف، كما نقله
~~الجياني في تقييد المهمل عن محمد بن وضاح غيره، (وفي خزاعة ms843 كريز) يعني فقط
~~(كبر) ، ومنهم طلحة بن عبيد الله بن كريز تابعي، وابنه عبيد الله عن الحسن
~~والزهري، قال ابن الصلاح: ولا يستدرك - يعني على الحصر في خزاعة - أيوب بن
~~كريز الراوي عن عبد الرحمن بن غنم ; لكون عبد الغني ضبطه بالفتح ; فإنه
~~بالضم عند الدارقطني وغيره ; أي: كابن ماكولا.
# PageV04P236
# (و) من ذلك حزام فقل (في قريش أبدا حزام) بكسر الحاء المهملة وبالزاء
~~المنقوطة (وافتح) الحاء أبدا (في الأنصار) بالنقل مع الإتيان (برا) مهملة
~~بدل المنقوطة وبالقصر، فقل: (حرام) . وليس المراد بهذا إلا ضبط ما في هاتين
~~القبيلتين خاصة، فلا يعترض بأنه وقع حزام بالزاء في خزاعة وبني عامر بن
~~صعصعة وغيرهما، وحرام بالراء في بلى وخثعم، وجذام وتميم بن مربل، وفي خزاعة
~~أيضا.
# وفي عذرة وبني فزارة وهذيل وغيرهم ; فضلا عن أن يقال: لهم خرام. بخاء
~~معجمة مضمومة وراء ثقيلة، وخزام بفتح المعجمة ثم زاء ثقيلة، وخزام بضم
~~المعجمة ثم زاء خفيفة، كما بين كل ذلك في محاله، نعم إدخال هذه الترجمة في
~~أثناء ما هو كلي ملبس لا سيما والاشتباه فيها لغير البارع باق أيضا، فإنه
~~قد يمر الراوي غير منسوب، فلا يدري الطالب من أي القبيلتين هو.
# ومن ذلك عنسي، فالذي (في الشام) بالهمزة الساكنة، وتركها من لغاته كما
~~سبق مثله في آخر الصحابة، لا سيما داريا منها، (عنسي بنون) ثم سين مهملة،
~~نسبة لعنس حي من مذحج في اليمن، كعمير بن هانئ تابعي، ومحمد بن الأسود روى
~~عن عمر (و) عبسي (ببا) بموحدة بدل النون وبالقصر للضرورة، (في كوفة) بالصرف
~~للضرورة نسبة في الأكثر لعبس غطفان، كربعي بن حراش وعبيد الله بن موسى، (و)
~~عيشي (بالشين) المعجمة (واليا) المثناة التحتانية وبالقصر للضرورة أيضا،
~~نسبة لعائشة ابنة أحد العشرة طلحة ; كعبيد الله بن محمد بن حفص، ولبني
~~عائشة
# PageV04P237
# ابنة تيم الله، كمحمد بن بكار بن الريان، (غلبا) الذي بالمعجمة
~~والتحتانية ; أي: هو الأغلب، (في بصرة) بتثليث الموحدة، والكسر أصحها، كما
~~تقدم في معرفة الصحابة، وبالصرف أيضا لا ms844 جميعهم، بل المذكور في كل من الشام
~~والكوفة هو الغالب أيضا، كما هو مقتضى صنيع ابن الصلاح ; فإنه قال: ذكر أبو
~~علي البرداني أنه سمع الخطيب الحافظ يقول: العيشيون - يعني بالمعجمة -
~~بصريون، والعبسيون - يعني بالموحدة - كوفيون، والعنسيون - يعنى بالنون -
~~شاميون. ثم قال: وقد قاله قبله الحاكم. قال - أعني ابن الصلاح -: وهذا يعني
~~في الجميع على الغالب. انتهى.
# ثم إنه لا ينتقد هذا الضابط بقول ابن سعد عن الكلبي: إنه ليس بالكوفة
~~والبصرة رهاوي ولا عنسي، وهم باليمن والشام كثير، حيث اقتضى أنه بالنون في
~~اليمن أيضا. ونحوه قول ابن ماكولا، وابن السمعاني في العنسيين: وعظم عنس في
~~الشام. وابن ماكولا في العيشيين: إنهم جماعة كثيرة، عامتهم بالبصرة.
~~فالضابط إنما هو لخصوص الثلاثة، كما أنه لا ينتقد بالعيشي كالثالث، لكن
~~بكسر أوله، والعيسي بالكسر أيضا، لكن سينه مهملة، أو الغشتي بفتح المعجمة
~~وسكون الشين المعجمة بعدها مثناة أو الغيشي، بكسر المعجمة ثم تحتانية ساكنة
~~ثم معجمة، كما بين في محاله.
# نعم ينتقد بمن يكون من الكوفة، وهو عيشي بالمثناة التحتانية والمعجمة، أو
~~عنسي بالنون، كعمار بن ياسر الصحابي ; فإنه - مع كونه معدودا في الكوفيين -
~~عنسي بالنون، والظاهر أنها نسبة لعنس الذي انتسب إليه الشاميون، فياسر والد
~~عمار، وكان صحابيا أيضا، كان ممن قدم اليمن، أو بمن يكون من الشام، وهو
~~عبسي بالموحدة، أو عيشي بالتحتانية والمعجمة، أو من البصرة، وهو عنسي
~~بالنون أو عبسي بالموحدة، ويأتي في كون هذه الترجمة ليست كلية، وكذا فيمن
~~جاء غير منسوب، ما قلنا في الترجمة قبلها.
# PageV04P238
# ومن ذلك أبو عبيدة، وكله بالضم والتصغير، (وما لهم) ; أي: الرواة، كما
~~قاله الدارقطني (من اكتنى أبا عبيدة بفتح) في أوله ثم كسر لثانيه وبالصرف
~~للضرورة، وهو كذلك كما قال شيخنا في المتقدمين فمن بعدهم من المشارقة، ووجد
~~في المائة الخامسة من المغاربة أحمد بن عبد الصمد بن أبي عبيدة من شيوخ
~~القاضي أبي القاسم بن بقي، ضبطه ابن عبد الملك في التكملة بفتح العين،
~~وأرخه سنة ست وثمانين ms845 وخمسمائة (586ه) .
# ومن ذلك السفر بالفاء، فالأسماء كلها بالسكون، السفر بن نسير عن أبي
~~هريرة، وأبو الفيض يوسف بن السفر، (والكنى في السفر بالفتح) ، قال ابن
~~الصلاح: ومن المغاربة من يسكن الفاء أي: من أبي السفر سعيد بن يحمد
~~التابعي، يعني والد عبد الله، قال: وذلك خلاف ما حكاه الدارقطني عن أصحاب
~~الحديث، ووافقه المزي في هذا الضابط فقال: الأسماء بالسكون، والكنى
~~بالحركة. وأما السقر بالقاف الساكنة، فلهم جماعة مسمون بذلك، وهم سقر بن
~~عبد الرحيم، عن عمه شعبة، وسقر بن عبد الرحمن أبو بهز الكوفي سبط مالك بن
~~مغول، شيخ لأبي يعلى الموصلي، عن شريك والكوفيين، وسقر بن حسين الحذاء عن
~~العقدي، وسقر بن عداس، عن سليمان بن حرب، وسقر بن حبيب اثنان، روى أحدهما
~~عن عمر بن عبد العزيز، والآخر عن أبي رجاء العطاردي، وسقر بن عبد الله، عن
~~عروة، وكذا لهم في الكنى من ذلك أيضا أبو السقر يحيى بن يزداد،
# PageV04P239
# عن حسين بن محمد المروزي، لكن نقل عن شيخنا أن كل من بالقاف يعني من
~~الأسماء والكنى الأشهر فيه الصاد بدل السين، واقتصر في المشتبه على حكايته
~~بدون ترجيح فقال: ويقال في هؤلاء بالصاد. وكذا ذكر ابن حبان سقر بن عبد
~~الرحمن الماضي في كل من الحرفين، ولهم أيضا شقر بفتح الشين المعجمة والقاف،
~~حي من تميم ينسب إليهم الشقريون، قال الدارقطني: ومعاوية بن الحارث بن تميم
~~سمي الشقر يعني بفتح الشين وكسر القاف ; لقوله:
# وقد أحمل الرمح الأصم كعوبه ... به من دماء القوم كالشقرات
# وقال وهو أبو حي من تميم، والشقر هو شقائق النعمان، وفيه نظر، فمعاوية
~~إنما هو الشقره بهاء في آخره، كما صرح به غير واحد، وشقر بضم ثم سكون مدينة
~~بالأندلس، وحينئذ فما حصل بهذا الضابط تمييز إلا في خصوص الفاء.
# ومن ذلك عسل (وما لهم) ; أي: الرواة (عسل) بفتح المهملتين (إلا ابن
~~ذكوان) بذال معجمة، الأخباري البصري أحد من لقي الأصمعي، ذكره الدارقطني
~~وغيره، (و) أما (عسل) بكسر أوله وسكون ثانيه ms846 (فجمل) بضم الجيم وفتح الميم،
~~جمع جملة ; أي: فكثير، وهم عسل بن سفيان، عن عطاء، وصبيغ بن شريك بن المنذر
~~بن قطن بن قشع بن عسل بن عمرو بن يربوع التميمي، وربما نسب لجده الأعلى
~~فقيل: صبيغ بن عسل، وأخوه ربيعة، شهد الجمل، وابن أخيهما عسل بن عبد الله
# PageV04P240
# حدث عن عمه صبيغ، بل قال ابن الصلاح: إنه وجد ابن ذكوان - بخط الإمام
~~منصور الأزهري في تهذيب اللغة له - كذلك، قال: ولا أراه ضبطه. وزعم مغلطاي
~~أنه راجع نسختين من (المحكم) فلم ير ذلك فيه، فالله أعلم.
# ومن ذلك عثام (والعامري) الكوفي (ابن علي) بالسكون، ابن هجير، بهاء ثم
~~جيم وآخره راء، مصغر، اسمه (عثام) بمهملة مفتوحة ثم مثلثة مشددة، يروي عن
~~هشام بن عروة والأعمش وغيرهما، وكذا حفيده المشارك له في اسمه واسم أبيه
~~عثام بن علي، (و) أما (غيره) ; أي: غير من ذكر كغنام بن أوس الصحابي، وعبيد
~~بن غنام الكوفي راوية أبي بكر بن أبي شيبة، (فالنون والإعجام) ; أي: فهو
~~غنام بالغين المعجمة والنون.
# تنبيه: وقع في بعض النسخ من النظم هنا. (قلت: ابن عثام صحابي وله في
~~الذكر ثلاثة وأعجم أوله) والصواب - فيه كما ضبطه الأمير - الإعجام والنون،
~~وبه جزم شيخنا ; ولذلك لم يثبت في جميع النسخ، والله أعلم.
# ومن ذلك قمير (وزوج مسروق) هو ابن الأجدع، اسمها (قمير) بفتح القاف ثم
~~ميم مكسورة ابنة عمرو، تروي عن عائشة وعنها الشعبي، و (صغروا) ; أي: أهل
~~الحديث (سواه) ; أي: الاسم المذكور حال كونه (ضما) ; أي: مضموما أوله ;
~~كزهير بن محمد بن قمير الشاشي عن عبد الرزاق، ومكي بن قمير عن جعفر بن
~~سليمان.
# ومن ذلك مسور، (ولهم مسور) بضم الميم ثم مهملة مفتوحة بعدها
# PageV04P241
# واو مشددة وآخره راء اثنان: أحدهما (ابن يزيد) الكاهلي الأسدي ثم
~~المالكي، صحابي، حديثه عند أبي داود، روى عنه يحيى بن كثير، (و) ثانيهما
~~(ابن عبد الملك) اليربوعي حدث عنه معن القزاز، هكذا ذكرهما ابن الصلاح ثم
~~الذهبي، واقتصر الدارقطني ثم ابن ماكولا ms847 على أولهما ولم يستدرك ابن نقطة
~~ولا غيره عليهما أحدا، وصنيع البخاري في تاريخه الكبير، حيث ذكر ابن عبد
~~الملك في باب مسور بن مخرمة المخفف، يشهد لهم لكنه أعاد ذكره في المشدد مع
~~ابن يزيد ولم يذكر غيرهما، وقول المصنف: إنه ذكر مع ابن يزيد في المشدد
~~مسور بن مرزوق، لم أره في النسخة التي عندي بتاريخ البخاري، بل لم أر ابن
~~مرزوق فيه أصلا مع قول شيخنا في المشتبه: إنه هو وابن عبد الملك اختلفت نسخ
~~التاريخ فيهما تشديدا وتخفيفا، بل قال في (الإصابة) : إنه أورد ابن يزيد مع
~~ابن مخرمة فاقتضى تخفيفه، (وما سوى ذين) ; أي: ابن يزيد وابن عبد الملك،
~~(فمسور) بكسر الميم ثم مهملة ساكنة فيما (حكي) عند ابن الصلاح ثم الذهبي
~~كما تقدم.
# ومن ذلك الحمال (ووصفوا) ; أي: أهل الحديث (الحمال) بالحاء المهملة ثم
~~الميم المشددة أي: وصفوا بالحمال، (في الرواة) للحديث خاصة أو فيمن ذكر
~~منهم في الكتب المتداولة، (هارون) بن عبد الله بن مروان البغدادي البزاز
~~الحافظ والد موسى (والغير) ; أي: وغير هارون (بجيم) بدل الحاء (ياتي)
~~بالإبدال، كمحمد بن مهران أبي جعفر الرازي، شيخ للشيخين، وأسيد بن زيد بن
~~نجيح الهاشمي الكوفي، شيخ للبخاري، وأيوب الجمال كان يعتقد بدمشق، قال
# PageV04P242
# الذهبي: كنت أرى أبي يسلم عليه، ونوزع ابن الصلاح في الحصر ; فإنه وإن
~~قيد بالوصف، ليخرج من تسمى بذلك كحمال بن مالك، أخي مسعود اللذين شهدا
~~القادسية مع سعد وقتلا الفيل، وأبيض بن حمال المأربي الصحابي، مع كون هارون
~~مختصا عنهم صاحبة التعريف والاستغناء بذلك عن التقييد، فلهم ممن وصف
~~بالحمال بالمهملة والتشديد، رافع بن نصر الحمال الفقيه صاحب أبي إسحاق، سمع
~~أبا عمر بن مهدي، وأبو القاسم مكي بن علي بن بنان الحمال أحد الرواة، وأبو
~~العباس أحمد بن محمد بن الدبس الحمال أحد شيوخ أبي النرسي، وزاهد مصر أبو
~~الحسن الحمال، واسمه بنان بن محمد بن حمدان البغدادي، قيل: أصله من واسط،
~~مات بعد الثلاث مائة، كان فاضلا وليا، ms848 له رواية عن الحسن بن عرفة وغيره،
~~وأيوب الحمال الزاهد ببغداد، وأكثرهم وارد على الحصر ; ولذا قال شيخنا في
~~المشتبه تبعا لأصله فيمن بالمهملة بعد تسمية هارون، وآخرون، ويمكن أن يقال:
~~ليس لهؤلاء ذكر في الكتب المتداولة، كما أن في غيرها أيضا جماعة يلقبون
~~الجمال بالجيم والميم المخففة، وفيهم كثرة، وأبو الجمال جد أبي علي يحيى بن
~~علي بن يحيى بن أبي الجمال الحراني، ذكره أبو عروبة الحراني في تاريخه،
~~وقال: إنه مات سنة تسع وثمانين ومائتين (289ه) ، وأبو الجمال الحسين بن
~~القاسم بن عبيد الله وزير المقتدر، وجمال ابنة قيس بن مخرمة، وجمال ابنة
~~عون بن مسلم، وجمال ابنة النعمان بن أبي حزم بن كعب بن عتيك الأنصاري،
~~تزوجها عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب، فهي أم أولاده، غير أنه لذلك لا
~~يكون ضابطا كليا.
# ثم إنه قد اختلف في سبب وصف هارون بالحمال، فقيل: إنه كان بزازا، ثم تزهد
~~وصار يحمل الشيء بالأجرة ويأكل منها، حكاه عبد الغني بن سعيد عن القاضي أبي
~~الطاهر الذهلي، وقيل: بل عكسه كان حمالا، ثم تحول إلى البز، حكاه
# PageV04P243
# ابن الجارود في كتابه (الكنى) عن ولده موسى بن هارون، وزعم الخليلي وابن
~~الفلكي أنه لكثرة ما حمل من العلم، قال ابن الصلاح: ولا أرى ما قالاه يصح،
~~وكأنه لأن القاضي أبا الطاهر كان صاحب موسى ولد هارون، فهو أخبر وقوله أنسب
~~بالزهد، ولا ينافيه قول غيره: إنه حمل رجلا في طريق مكة على ظهره فانقطع
~~فيما يقال به.
# ومن ذلك الخياط (ووصفوا) ; أي: أهل الحديث (حناطا) بالمهملة ثم النون
~~(أو) بالنقل (خباطا) بالمعجمة ثم الموحدة أي: بكل من الحناط والخباط (عيسى)
~~بن أبي عيسى ميسرة، (ومسلما) هو ابن أبي مسلم، و (كذا) وصفوا كلا منهما
~~(خياطا) بالمعجمة ثم التحتانية أي: بالخياط، فبأي وصف من هذه الثلاثة وصف
~~به واحد من هذين - كان صحيحا، والغلط لذلك مأمون فيهما، قاله الدارقطني.
# ثم ابن ماكولا لقول ابن معين كما نقله الدارقطني في مسلم: إنه ms849 كان يبيع
~~الخبط والحنطة وكان خياطا. وقوله أيضا في عيسى: إنه كان كوفيا وانتقل إلى
~~المدينة وكان خياطا، ثم ترك ذلك وصار حناطا ثم ترك ذلك وصار يبيع الخبط. بل
~~قال هو عن نفسه فيما حكاه ابن سعد: أنا خياط وحناط وخباط، كلا قد عالجت.
~~ولكن مع هذا فاشتهاره إنما هو بالمهملة والنون، واشتهار الآخر بالمعجمة
~~والموحدة ; ولذا رجح الذهبي في كل واحد ما اشتهر به.
# PageV04P244
# ومن ذلك مما أدخله ابن الصلاح في القسم بعده، السلمي، (والسلمي) بالنصب
~~مفعول مقدم (افتح) ; أي: افتح السين واللام من السلمي، (في الانصار) بالنقل
~~خاصة، كأبي قتادة فارس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وجابر بن عبد
~~الله، نسبة إلى بني سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن شاردة بن تزيد بن جشم بن
~~الخزرج، بفتح السين وكسر اللام، ولكنها فتحت في النسب كالنمري والصدفي
~~وبابهما، قال السمعاني: وهذه النسبة عند النحويين. قال: وأصحاب الحديث
~~يكسرون اللام، وعليه اقتصر ابن باطيش في (مشتبه النسبة) ، وجعل المفتوح
~~اللام نسبة إلى سليمة من عمل حماة، (ومن يكسر لامه) ; أي: لفظ السلمي، وهم
~~أكثر المحدثين (كأصله) فقد (لحن) ، وهذا ضابط لما في الأنصار خاصة، وإلا
~~فلهم في غيرها بالفتح أيضا جماعة ممن انتسب إلى أجداده ; كبني سلمة بطن من
~~لخم وغيرهم، ويشتبه ذلك كله بالسلمي بضم السين وفتح اللام نسبة إلى بني
~~سليم، وهم خلق كعباس بن مرداس.
# (ومن هنا) وهو القسم الثاني، (لمالك ولهما) ; أي: البخاري ومسلم، واشتمل
~~على تراجم، فمنها يسار، و (بشارا) بالنصب مفعول مقدم، بموحدة ثم معجمة
~~مشددة، (افرد) ; أي افرد أيها الطالب بهذا الضبط بشارا، (أب) ; أي: والد
~~(بندارهما) ; أي: البخاري ومسلم، فبندار وهو لقب لمحمد بن بشار بن عثمان
~~شيخهما، بل شيخ الأئمة الستة وإنما أضافه لهما ; لاختصاص الترجمة بهما دون
~~مالك.
# قال الذهبي: وبشار - أي: بالموحدة ثم المعجمة - قليل في التابعين معدوم
~~في الصحابة، (ولهما) ; أي: البخاري ومسلم خاصة أيضا مما قال ابن الصلاح:
~~إنه ليس على الصورة المتقدمة ms850 وإن قاربها. بل قال شيخنا: إنه لا يلتبس ;
~~لتميز ذاك عن الذي بعده بطول رأس الحرف الأول. وجعله مع سنان، لكن قد أدخله
~~الذهبي في هذه الترجمة
# PageV04P245
# (سيار) بفتح السين المهملة ثم تحتانية مشددة اثنان: هما ابن أبي سيار
~~(أي) بالنقل، وكنية سيار (أبو الحكم) الواسطي، يروي عن التابعين وفي اسم
~~أبيه اختلاف، فقيل: وردان أو ورد أو دينار. (و) سيار هو (ابن سلامة) بالصرف
~~للضرورة، أبو المنهال الرياحي البصري، تابعي، (و) ما عدا هؤلاء الثلاثة فهو
~~يسار (باليا) التحتانية (قبل) ; أي: قبل السين المخففة وهو (جم) ; أي: كثير
~~في الكتب الثلاثة ; كسليمان وعطاء ابني يسار، وسعيد بن يسار.
# (و) منهم بشر (وابن سعيد) المدني مولى ابن الحضرمي، وهو تابعي اسمه (بسر)
~~بضم أوله ثم سين مهملة وبدون تنوين للضرورة، (مثل) بسر بن أبي بسر
~~(المازني) ، نسبة لمازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس غيلان، فهو أيضا
~~بالموحدة ثم المهملة، صحابي، وهو والد عبد الله الصحابي أيضا، ولم يذكره
~~ابن الصلاح فأصاب ; لأنه لا ذكر له في شيء من الكتب الثلاثة، وإن رقم عليه
~~المزي علامة مسلم، بحيث قلده المؤلف فهو سهو نبه عليه المصنف في تقييده،
~~وشيخنا في (مختصر التهذيب) ، بل ذكر ابن الصلاح ولده عبد الله، وحديثه في
~~الصحيحين، (و) مثل بسر (ابن عبيد الله) الحضرمي الشامي، فهو أيضا بالموحدة
~~والمهملة، تابعي، (و) مثل بسر (ابن محجن) بكسر الميم بعدها حاء مهملة ثم
~~جيم، ابن محجن الديلي، فهو أيضا بالموحدة والمهملة، تابعي، وحديثه في
~~(الموطأ) خاصة دون الصحيحين، (وفيه خلف) فقال الثوري: إنه بالشين المعجمة.
~~وكذا قال ابن عبد البر: إن عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني رواه
~~بالمعجمة عن زيد بن أسلم الراوي عنه، وقال الطحاوي: سمعت إبراهيم البرلسي
~~يقول: أحمد بن
# PageV04P246
# صالح بجامع مصر يقول: سمعت جماعة من ولده ورهطه لا يختلف اثنان أنه
~~بالمعجمة، لكن قال ابن الصلاح: إن مالكا والأكثر على الأول، بل قال
~~الدارقطني: إن الثوري رجع عن الإعجام. ms851 وذكره ابن حبان في الثقات بالمهملة،
~~وقال: من قاله بالمعجمة فقد وهم. ومن عدا هؤلاء الثلاثة أو الأربعة مما في
~~الكتب الثلاثة فهو بكسر الموحدة ثم شين معجمة، ولا تشتبه هذه الترجمة بأبي
~~اليسر بمثناة تحتانية ثم سين مهملة مفتوحتين، المخرج حديثه في مسلم، واسمه
~~كعب بن عمرو الأنصاري ; لملازمة أداة التعريف له غالبا، بخلاف أهل القسمين
~~المذكورين.
# ومنها بشير (وبشيرا اعجم) بالنقل أي: أعجم بشيرا (في) راويين فقط: بشير
~~(ابن يسار) فهو بموحدة ثم معجمة الحارثي المدني التابعي، حديثه في الكتب
~~الثلاثة، (و) بشير (بن كعب) العدوي، وقيل: العامري البصري التابعي، المخرج
~~له في الصحيحين جزما فأعجم هذين، (واضمم) الموحدة منهما، بحيث يكونان
~~مصغرين، وأما مقاتل بن بشير فهو وإن كان مثلهما فلم يخرج له أصحاب الكتب
~~الثلاثة، وإن زعم صاحب (الكمال) أن مسلما أخرج له فهو وهم، و (يسير)
~~بالتحتانية ثم المهملة مصغر تابعي، بل يقال: إن له رؤية. حديثه في
~~الصحيحين، وهو مختلف في اسم أبيه، فقيل: إنه (ابن عمرو) . وهو الأكثر، أو
~~ابن جابر، كما اختلف في اسمه فقيل كما تقدم (أو) بالنقل، (أسير) بهمزة بدل
~~التحتانية، قال ابن المديني: أهل البصرة يقولون: أسير بن جابر. وأهل الكوفة
~~يقولون: أسير بن عمرو. وقال بعضهم: يسير بن عمرو. ورجح البخاري كونه أسير
~~بن عمرو، وأشار إلى تليين قول من قال فيه: ابن جابر. (والنون) بدل
~~التحتانية (في أبي) ; أي: والد (قطن) بفتح القاف والطاء المهملة وآخره نون
~~ساكنة للوزن، فاسمه (نسير) ،
# PageV04P247
# وهو قطن بن نسير بصري، يكنى أبا عباد، حديثه عند مسلم، وما عدا هؤلاء
~~الأربعة مما في الكتب الثلاثة فبشير بفتح الموحدة ثم معجمة مكسورة وهو
~~الجادة، كبشير بن أبي مسعود الأنصاري، وابن نهيك السدوسي، وابن المهاجر
~~الغنوي وابن عقبة الناجي وابن سليمان الكندي.
# (و) منها يزيد و (جد علي) بسكون آخره للضرورة، (ابن هاشم بريد) بفتح
~~الموحدة ثم راء مكسورة وآخره دال مهملة، وينسب علي لذلك البريدي، يروي عن
~~هشام بن عروة، وحديثه في مسلم، ms852 (وابن) عبد الله (حفيد) أبي موسى (الأشعري)
~~بالسكون للضرورة، أي: ولد ولده اسمه (بريد) مصغر، وهو بريد بن عبد الله بن
~~أبي بردة بن أبي موسى روى له الشيخان، وأما ما وقع في البخاري من حديث مالك
~~بن الحويرث في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: كصلاة شيخنا أبي
~~بريد عمرو بن سلمة - بكسر اللام - كما سيأتي، فقد اختلف فيه، فالأكثر بريد
~~بالتصغير ; كحفيد أبي موسى، وهو الذي رواه أبو ذر عن الحموي، عن الفربري عن
~~البخاري، وكذلك ذكره مسلم في الكنى، ولكن عامة رواة البخاري قالوا: يزيد
~~كالجادة. وقال عبد الغني: إنه لم يسمعه من أحد. كذلك قال: ومسلم أعلم،
~~(ولهما) أي: للبخاري ومسلم فيمن خرجا له مما هو مصاحب للتعريف، (محمد بن
~~عرعره بن البرند) السامي، بالمهملة نسبة لسامة بن لؤي البصري، يروي عن شعبة
~~(فالأمير) أبو نصر بن ماكولا (كسره) أي: قال فيه: البرند. بكسر الموحدة
~~والراء، يعني وبعدها نون ثم دال، ولم يحك غيره، لكن في كتاب عمدة المحدثين
~~وغيره أنه يفتحهما، وحكاهما أبو علي الجياني عن ابن الفرضي فقال: إنه يقال
~~بالفتح
# PageV04P248
# والكسر. قال: والأشهر الكسر. وكذا قال القاضي عياض ثم ابن الصلاح: إنه
~~أشهر. واقتصر عليه الذهبي ثم شيخنا، وما عدا من ذكر مما في الثلاثة فيزيد
~~بفتح المثناة التحتانية ثم زاء مكسورة، وهو الجادة ; كيزيد بن هارون.
# (و) منها البراء و (ذو كنية بمعشر وبالعاليه) أي: فأبو معشر يوسف بن
~~يزيد، وأبو العالية زياد بن فيروز أو كلثوم أو غير ذلك، المخرج حديثهما في
~~الصحيحين، كل منهما (براء اشدد) الراء منهما، قال ابن الصلاح: والبراء الذي
~~يبري العود، يعني النشاب وغيره، ومن عداهما مما في الثلاثة فالبراء
~~بالتخفيف.
# (و) منها حارثة و (بجيم) وتحتانية (جاريه ابن قدامة) بالصرف للضرورة
~~التميمي السعدي البصري، صحابي على ما حققه شيخنا، روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حديث: ( «لا تغضب» ) ، ولم تقع روايته في شيء من الكتب الثلاثة،
~~نعم وقع ذكره في الفتن ms853 من البخاري في أثناء قصة قال فيها: فلما كان يوم حرق
~~ابن الحضرمي حين حرقه جارية بن قدامة (كذاك والد يزيد) بن جارية الأنصاري
~~المدني، مذكور في (الموطأ) ، بل عنده، وكذا البخاري أيضا من رواية القاسم
~~بن محمد عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية عن خنساء ابنة خذام.
# (قلت) : كذا اقتصر ابن الصلاح على هذين (و) فاته ممن ضبط (كذاك) اثنان
~~(الأسود ابن العلا) بن جارية الثقفي، روى له مسلم في الحدود، عن أبي سلمة،
~~عن أبي هريرة حديث: (البئر جبار) . (وابن أبي سفيان) بن أسيد، ككبير، ابن
~~جارية الثقفي المدني، حليف بني زهرة، واسمه (عمرو) ، روى له البخاري ومسلم
~~عن
# PageV04P249
# أبي هريرة، فالأول: قصة قتل خبيب، والثاني: حديث: ( «لكل نبي دعوة يدعو
~~بها» ) ، (فجد ذا وذا) أي: المذكورين كما علم (سيان) بكسر السين المهملة
~~وتشديد المثناة التحتانية ثم نون، تثنية سي أي: مثلان ; فإن اسم كل منهما
~~جارية، غير أنه لثانيهما خاصة الجد الأعلى، على أنه وقع في موضع آخر من
~~البخاري عمرو بن أسيد بن جارية، وما عدا المذكورين مما في الثلاثة فحارثة
~~بالحاء المهملة والمثلثة.
# (و) منها حازم و (محمد بن خازم) أبا معاوية الضرير (لا تهمل) أي: لا تهمل
~~ابن خازم مع إعجام خائه وهو فرد في الكتب الثلاثة، وما عداه مما فيها كأبي
~~حازم الأعرج وجرير بن حازم فالحاء فيه مهملة.
# ومنها وهو عكس الترجمة قبلها خراش و (والد ربعي) بكسر المهملة ثم موحدة
~~ساكنة بعدها عين مهملة، وهو (حراش اهمل) - بالنقل - الحاء منه، وهو أيضا
~~فرد في الثلاثة، وما عداه مما فيها كشهاب بن خراش، فالخاء فيه معجمة، ولهم
~~خداش بالمعجمة أيضا، لكن بالدال المهملة بدل الراء أدخله ابن ماكولا في هذه
~~الترجمة فقال الذهبي: إنه لا يلتبس.
# ومنها جرير، و (كذا) أي: كوالد ربعي في إهمال الحاء، (حريز) بدون تنوين
# PageV04P250
# للوزن ككثير، هو ابن عثمان (الرحبي) بفتح المهملتين ثم موحدة، نسبة إلى
~~رحبة، بطن من حمير الحمصي، روى له البخاري (و) ms854 أبو حريز (كنيه) لعبد الله
~~بن الحسين الأزدي البصري قاضي سجستان، (قد علقت) روايته في البخاري، وما
~~عداهما مما في الثلاثة فجرير بالجيم والرائين المهملتين، (و) لهم (ابن
~~حدير) بالحاء والدال المهملتين، مصغر، (عده) كعمران روى له مسلم، وزيد
~~وزياد ابني حدير، لهما ذكر خاصة في المغازي من صحيح البخاري، ولكنه بعيد
~~الاشتباه، بل لا يلتبس، كما قاله الذهبي في التي قبلها ; ولذا لم يذكره في
~~هذه أصلا.
# ومنها حصين و (حضين اعجمه) مع التصغير وإهمال الحاء، وهو ابن المنذر بن
~~الحارث بن وعلة البصري الرقاشي، يكنى أبا محمد، ولقبه (أبو ساسانا)
~~بمهملتين وآخره نون، وهو تابعي صاحب علي، روى له مسلم، وقال أبو أحمد
~~العسكري: لا أعرف بالمعجمة غيره. وغير من ينتسب إليه من ولده يعني كيحيى بن
~~حضين الذي له خبر مع الفرزدق، وذكره في شعره، وكذا قال المزي: إنه لا يعرف
~~في رواة العلم من ضاد معجمة سواه، فهو بلا خلاف بين أهل العلم فرد، وما
~~زعمه الأصيلي والقابسي من حفاظ المغرب مما حكاه صاحب (المشارق) وغيره من أن
~~الحصين بن محمد الأنصاري الذي في الصحيحين في قصة عتبان بن مالك من طريق
~~ابن شهاب أنه سأله عن حديث محمود بن الربيع فصدقه بالضاد المعجمة، زاد
~~القابسي: وليس في البخاري كذلك غيره. قال المزي: إنه وهم فاحش. وكذا قال
~~عياض: إن صوابه كما للجماعة كالجادة. وممن رد على القابسي من المغاربة أبو
~~علي الجياني، وأبو الوليد الفرضي، وأبو القاسم السهيلي وقالوا كلهم: كان
~~القابسي يهم في هذا، (وافتح أبا حصين) مع الإهمال لحرفيه، (اي) بالنقل
~~المسمى
# PageV04P251
# (عثمانا) ابن عاصم الأسدي، بل قال أبو علي الجياني: لا أعلم في الكتابين
~~بفتح الحاء غيره، وحديثه في الصحيحين، وما عداهما فحصين بالإهمال مصغر،
~~وأما والد أسيد بن حضين وهو بالمهملة ثم المعجمة مصغر، المخرج له في الكتب
~~الثلاثة فلا يلتبس في الغالب، كأشباهه مما تقدم.
# ومنها حيان و (كذاك) أي: افتح مع الموحدة المشددة حاء، (حبان بن منقذ)
~~بضم الميم ms855 ثم نون ساكنة بعدها قاف مكسورة ثم دال مهملة، ابن عمرو الأنصاري
~~الصحابي المذكور في (الموطأ) ، وأنه كانت عنده امرأتان (و) افتح أيضا (من
~~ولده) وهم ابنه واسع المخرج حديثه في الثلاثة، وحفيده حبان بن واسع المخرج
~~له في مسلم، وابن عمه محمد بن يحيى بن حبان بن منقذ المخرج له في الثلاثة،
~~(و) افتح من غير المذكورين (ابن هلال) حبان الباهلي البصري المخرج له في
~~الصحيحين، ويقع كثيرا غير منسوب، وضابط ذلك أنه كل ما كان في شيوخ شيوخهما
~~حبان غير منسوب فهو ابن هلال، (واكسرن) بالنون الخفيفة أيها الطالب (ابن
~~عطية) بالتنوين، فهو حبان بكسر الحاء السلمي العلوي ; لكونه كان يفضل عليا
~~على عثمان رضي الله عنهما، المذكور في البخاري في حديث سعد بن عبيدة قال:
~~تنازع أبو عبد الرحمن - يعني السلمي - وحبان بن عطية فقال أبو عبد الرحمن -
~~وكان عثمانيا يفضل عثمان على علي رضي الله عنهما - لحبان: لقد علمت الذي
~~جرأ صاحبك يعني عليا على الدماء. قال: ما هو لا أبا لك؟ قال: شيء سمعته
~~يقوله. قال: ما هو؟ قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر قصة حاطب
~~بن أبي بلتعة التي وافقه مسلم على تخريجها خاصة دون ما ذكرناه، فالكسر فيه
~~هو المعتمد الذي جزم به ابن ماكولا والمشارقة، وصوبه صاحبا المشارق
~~والمطالع والجياني وحكوا أن بعض رواة أبي ذر ضبطه بفتح أوله ووهموه،
~~وبالفتح ضبطه ابن الفرضي، بل قال المزي: إن الجياني تبعه. لكن الذي
# PageV04P252
# في تقييد المهمل للجياني ما قدمته (مع ابن موسى) بن سوار، فهو حبان أبو
~~محمد السلمي المروزي أحد شيوخ الشيخين في صحيحيهما، فالكسر فيه بالإجماع،
~~وهو حبان الآتي غير منسوب عن عبد الله بن المبارك، (و) مع (من رمى سعدا) هو
~~ابن معاذ الأنصاري الأشهلي سيد الأوس، الذي اهتز عرش الرحمن له، فهو حبان
~~بالكسر على المشهور، بل الأصح ابن العرقة، كما وقع في الصحيحين من حديث عبد
~~الله بن نمير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، ms856 عن عائشة قالت: أصيب سعد يوم
~~الخندق رماه رجل من قريش يقال له: حبان بن العرقة. الحديث. وقيل كما لابن
~~عقبة في (المغازي) : جبار. بالجيم، وآخره راء، والعرقة أمه فيما قاله أبو
~~عبيد القاسم بن سلام، وهو بفتح العين وكسر الراء المهملتين ثم قاف على
~~المشهور وهاء تأنيث، وحكى ابن ماكولا عن الواقدي فتح الراء، وأن أهل مكة
~~يقولون ذلك، وصحح ابن ماكولا الكسر، وقيل لها ذلك ; لطيب رائحتها، واختلف
~~في اسمها، فقيل كما لابن الكلبي: قلابة - بكسر القاف - ابنة سعيد، مصغر ابن
~~سهم، وتكنى أم فاطمة، واسم والد حبان قيس أو أبو قيس بن علقمة بن عبد مناف
~~بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيص بفتح الميم وكسر المهملة ثم تحتانية
~~ساكنة ثم مهملة، ابن عامر بن لؤي، بل قيل: إن الذي رمى سعدا هو أبو أسامة
~~الجشمي، والصحيح أنه ابن العرقة، (ف) بسبب ذلك (نال بؤسا) بضم الموحدة ثم
~~واو مهموز، وسين مهملة أي: عذابا شديدا، ولقد قال له المرمي حين قال له
~~الرامي: خذها وأنا ابن العرقة: عرق الله وجهك في النار. وما عدا من ذكر مما
~~في الثلاثة فحيان بفتح المهملة بعدها مثناة تحتانية، وأما جبار بفتح الجيم
~~وتشديد الموحدة وآخره راء، وهو ابن صخر المذكور في صحيح مسلم، وخيار بكسر
~~المعجمة ثم مثناة تحتانية وآخره راء، وهو جد عبيد الله بن عدي بن الخيار
~~المخرج له في الصحيحين، فقد لا يلتبس أحدهما بالآخر ; لمصاحبة التعريف
~~لثانيهما ; ولأن آخرهما راء، والأول نون.
# PageV04P253
# ومنها حبيب و (خبيبا أعجم) أي: أعجم خاءه (في ابن عبد الرحمن) ، الأنصاري
~~المخرج حديثه في الثلاثة، فهو وجده خبيب بن يساف بالمعجمة والتصغير، ويرد
~~خبيب غير منسوب في الصحيحين، عن حفص بن عاصم، وفي صحيح مسلم وحده عن عبد
~~الله بن محمد بن معن، وهو هذا (و) كذا الإعجام في (ابن عدي) خبيب المذكور
~~في البخاري في حديث أبي هريرة في سرية عاصم بن ثابت الأنصاري وقتل خبيب وهو
~~القائل:
# ولست أبالي ms857 حين أقتل مسلما ... على أي جنب كان لله مصرعي.
# (وهو) أي: خبيب بالإعجام والتصغير (كنية كان) أي: كان أبو خبيب كنية
~~(لابن الزبير) عبد الله، كني باسم ولده خبيب الذي لا ذكر له في الثلاثة،
~~وما عدا هؤلاء الثلاثة في الكتب الثلاثة فحبيب بفتح المهملة ككبير.
# ومنها رباح (ورياح) بالنصب مفعول مقدم (اكسر) مع الإتيان (بيا) مثناه
~~تحتانية وبالقصر، (أبا زياد) أي: اكسر الراء من رياح والد زياد القيسي
~~البصري، ويقال: المدني التابعي المروي له في مسلم حديثان، والمكنى عند
~~الشيخين وابن أبي حاتم والنسائي وأبي أحمد الحاكم والدارقطني وابن حبان
~~والخطيب وابن ماكولا وغيرهم - بأبي قيس، بل وقع مكنيا بها في المغازي من
~~أصل صحيح مسلم، وشذ صاحب الكمال، وتبعه المزي في تهذيبه فكناه أبا رياح
~~كاسم أبيه، بل هو
# PageV04P254
# المصدر به عند المزي، ثم قال: ويقال: أبو قيس. وهو مما أخذ عليهما،
~~والظاهر أن صاحب (الكمال) انتقل بصره إلى الراوي الآخر المشارك له في اسمه
~~واسم أبيه، فذاك هو المكنى بأبي رياح كاسم أبيه، ولكن القيسي أقدم وإن
~~اندرج الثاني في التابعين ; لرؤيته أنسا، ثم إن ما تقدم في ضبط والد زياد
~~(بخلاف) فيه (حكيا) عن تاريخ البخاري، حيث ذكر فيه مع ما تقدم فتح الراء
~~والموحدة أيضا كالجادة، وحكى ثانيهما صاحب المشارق عن ابن الجارود، ولكن
~~الأول هو قول الأكثرين، وبه جزم عبد الغني ثم ابن ماكولا، وما عداه في
~~الثلاثة فهو رباح بالفتح والموحدة جزما.
# ومنها حكيم (واضمم حكيما في ابن عبد الله) بن قيس بن مخرمة بن عبد المطلب
~~بن عبد مناف المطلبي القرشي التابعي المخرج له ثلاثة أحاديث في مسلم، فهو
~~حكيم بالضم، (قد) أي: ليس في ضبطه إلا الضم حسب، وهي بمعنى قط أيضا، ويسمى
~~الحكيم بالتعريف أيضا، كما في بعض طرق حديثه، و (كذا) بالضم (رزيق بن حكيم)
~~أبو حكيم بالضم أيضا الأيلي واليها لعمر بن عبد العزيز الذي روى مالك في
~~الحدود من (الموطأ) عنه أن رجلا يقال له: مصباح. فذكر ms858 شيئا، وله ذكر في
~~البخاري في باب الجمعة في القرى والمدن، قال يونس هو ابن يزيد الأيلي : كتب
~~رزيق بن حكيم إلى ابن شهاب وأنا معه يومئذ بوادي القرى: هل ترى أن أجمع؟
~~ورزيق يومئذ على أيلة. . . فذكر القصة، وهو - أعني تصغيره وتصغير أبيه -
~~وكنيته مع تقديم الراء على الزاء فيه هو المشهور، بل الصواب،
# PageV04P255
# كما قال علي بن المديني، وحكى صاحب (تقييد المهمل) عنه: أن ابن عيينة
~~كثيرا ما كان يقوله بفتح الحاء، وكذا قيل في زريق تقديم الزاء، وذكره ابن
~~حبان كذلك، ولكنه وهم، (و) على المعتمد فيه وفي أبيه وكنيته فقد (انفرد) ;
~~لأنه ليس في الرواة على هذه الهيئة سواه، بل لرزيق ابن اسمه حكيم أيضا
~~كجده، وما عداهما في الثلاثة فحكيم بفتح المهملة وكسر الكاف.
# ومنها زبيد (وزييد) وهو بالمثناتين التحتانيتين، وآخره مهملة (ابن الصلت)
~~بن معديكرب الكندي التابعي، والد الصلت شيخ مالك المنفرد عن الصحيحين بوقوع
~~ذلك عنده، (واضمم واكسر) الزاء منه، ففيه الوجهان، وزعم ابن الحذاء أنه كان
~~قاضي المدينة في زمن هشام بن عبد الملك، وهو بعيد، قال شيخنا: وأظن ذلك
~~ولده الصلت. وجزم شيخه المصنف بتوهيم ابن الحذاء في ذلك، وبكون الصلت هو
~~القاضي، وما عداه في الثلاثة فزبيد بالضم والموحدة.
# ومنها سليم (وفي ابن حيان) بفتح المهملة وتشديد المثناة التحتانية ابن
~~بسطام الهدلي البصري (سليم) المخرج له في الصحيحين (كبر) خاصة، وصغر ما
~~عداه مما فيها.
# PageV04P256
# ومنها شريح (وابن أبي سريج) واسمه (أحمد) بن عمر بن أبي سريج الصباح، ممن
~~روى عنه البخاري في صحيحه (ائتسا) أي: له أسوة (ب) سريج (ولد النعمان) بن
~~مروان الجوهري اللؤلؤي البغدادي الذي روى عنه البخاري أيضا، بل ذكر الجياني
~~مما انفرد به أن مسلما روى عن رجل عنه (و) بسريج (ابن يونسا) بتثليث النون
~~مع الهمز وتركه، والفصيح الضم بلا همز، ابن إبراهيم البغدادي المخرج حديثه
~~في الصحيحين، واختص مسلم عن البخاري بالسماع منه في كونه مضبوطا كهما بضم
~~السين المهملة وآخره جيم، وما ms859 عدا الثلاثة مما في الثلاثة فشريح بالمعجمة،
~~أوله وآخره مهملة.
# ومنها سلمة و (عمرو) الجرمي إمام قومه حال صغره في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمختلف في صحبته (مع القبيلة) ، التي هو الواحدة من قبائل
~~العرب الذين هم بنو أب واحد في الأنصار، (ابن سلمة) أي: أن أبا كل من عمرو
~~والقبيلة سلمة بكسر اللام، (واختر) كلا من الكسر والفتح (بعبد) أي: في عبد
~~(الخالق بن سلمه) الشيباني المصري أحد من أخرج له مسلم حديث قدوم وفد عبد
~~القيس فيهما، ضبطه ابن ماكولا ; لأن يزيد بن هارون قاله بالفتح، وابن علية
~~بالكسر، وهما ضابطان، وما عدا ذلك في الثلاثة فبالفتح خاصة.
# PageV04P257
# ومنها عبيدة و (والد عامر) الباهلي البصري قاضيها، التابعي المذكور في
~~البخاري في جملة من شاهده معاوية بن عبد الكريم، القرشي الضال يجيز كتب
~~القضاة بغير محضر من الشهود، و (كذا) ابن عمرو أو ابن قيس بن عمرو
~~(السلماني) بسكون اللام أو فتحها، وهو الذي لأصحاب الحديث، نسبة إلى سلمان،
~~بطن من مراد، وهو ابن يشكر بن ناجية بن مراد التابعي المخضرم المخرج له في
~~الصحيحين، (و) كذا (ابن حميد) هو ابن صهيب الكوفي المعروف بالحذاء، المخرج
~~له في البخاري (و) كذا (ولد) بإسكان الدال للوزن، (سفيان) بن الحارث بن
~~الحضرمي المدني التابعي المخرج له في (الموطأ) ومسلم حديث أبي هريرة في
~~تحريم كل ذي ناب من السباع، (كلهم) بضم الميم (عبيدة) بالتنوين للضرورة
~~وبالفتح (مكبر) ، وما عدا هؤلاء الأربعة في الثلاثة فبالتصغير، وما حكاه
~~الحميدي عن البخاري من كون عبيدة بن سعيد بن العاص الواقع ببدر في المغازي
~~من صحيح البخاري من حديث هشام بن عروة، عن أبيه قال: قال الزبير: لقيت يوم
~~بدر عبيدة. بالفتح ; فوهم، فالذي ذكره صاحب (المشارق) عن البخاري الضم
~~كالجادة، وهو المعروف.
# ومنها عبيد بدون هاء تأنيث فبالفتح جماعة في الجملة (لكن عبيد عندهم) أي
~~الثلاثة حيث ما وقع بالضم (مصغر) كما قاله صاحب (المشارق) ثم ابن الصلاح،
~~وليس عندهم ممن هو ms860 بالفتح أحد.
# ومنها عبادة (وافتح عبادة) بالتنوين للضرورة، (أبا) أي: والد (محمد)
~~الواسطي شيخ البخاري، وما عداه في الثلاثة فبالضم.
# ومنها وهو عكسه عباد (واضمم) مع التخفيف (أبا) أي: والد (قيس) القيسي
# PageV04P258
# الضبعي البصري المخرج حديثه في الصحيحين (عبادا) و (أفرد) المذكور عن
~~سائر من في الكتب الثلاثة بذلك ; إذ ما عداه فيها فبالفتح والتشديد، وأما
~~ما وقع عند أبي عبد الله محمد بن مطرف بن المرابط في (الموطأ) من عباد بن
~~الوليد بن عبادة فقال صاحب (المشارق) بعد حكايته: إنه خطأ، وإنما هو عبادة
~~بهاء التأنيث كجده.
# ومنها عبدة (وعامر) أبو إياس الكوفي البجلي، نسبة إلى بجيلة، حي من اليمن
~~المخرج له في مقدمة مسلم، عن ابن مسعود قوله: (إن الشيطان ليتمثل في صورة
~~الرجل فيأتي القوم فيحدثهم) الحديث.
# و (بجالة) بفتح الموحدة والجيم التميمي العنبري البصري المروي له في
~~الجزية من البخاري قوله: (كنت كاتبا لجزء بن معاوية، فجاءنا كتاب عمر قبل
~~موته بسنة) الحديث.
# (ابن عبده كل) أي: كل من المذكورين اسم أبيه عبدة بفتحتين، كما ذكره في
~~الأول ابن المديني وأحمد والجياني والتميمي والصدفي وابن الحذاء وبه صدر
~~الدارقطني وابن ماكولا كلامهما، وفي الثاني الدارقطني وابن ماكولا
~~والجياني، وحكاه صاحب (المشارق) عن تاريخ البخاري وأصحاب الضبط، (وبعض) من
~~المحدثين (بالسكون) في كل واحد من الاسمين (قيده) ، فحكاه في الأول عباس
~~الدوري عن ابن معين، وكذا حكاه فيه بعد البداءة بما تقدم كل من الدارقطني
~~وابن ماكولا، بل حكى صاحب (المشارق) عن بعض شيوخه " عبد " بدون هاء، قال:
~~وهو وهم. وكذا وقع في بعض النسخ من الكنى للنسائي عبد الله، والذي في عدة
~~نسخ على الصواب، وحكاه في الثاني صاحب (المشارق) عن البخاري أيضا، وأنه
~~يقال فيه أيضا: عبد. بدون هاء، ولكن لم يتعرض شيخنا في المشتبه تبعا لأصله
~~لحكاية الخلاف في الثاني، وما عداهما في الكتب الثلاثة فعبدة بالسكون
~~ويشتبه ممن بالسكون عامر بن عبدة
# PageV04P259
# شيخ لأبي أسامة ; لموافقته لأول المفتوحين في الاسم، وصورة اسم الأب، ms861
~~ولكن لا رواية لهذا في الثلاثة، بل ولا في سائر الستة، قال المصنف: وقول
~~الذهبي في المشتبه عنه: إنه يشتبه بعامر بن عبدة الباهلي. وهم، فالباهلي
~~إنما هو ابن عبيدة بزيادة مثناة تحتانية بعد الموحدة كما تقدم في أثناء هذه
~~الضوابط. انتهى. والذي في المشتبه لشيخنا تبعا لأصله، وأما الباهلي عامر بن
~~عبيدة الذي في طبقة مسعر، فهو بالكسر وزيادة ياء.
# ومنها عقيل و (عقيل) بضم العين مصغرا (القبيل) أي: القبيلة المعروفة
~~المذكورة في حديث عمران بن حصين عند مسلم حيث: (كانت ثقيف حلفا لبني عقيل)
~~ثم ذكر حديث العضباء وأنها كانت لرجل من بني عقيل، (و) كذا عقيل (ابن خالد)
~~الأيلي المخرج له في الصحيحين، و (كذا أبو) أي: والد (يحيى) الخزاعي البصري
~~المخرج له في مسلم، ومن عدا الثلاثة في الثلاثة فعقيل بالفتح مكبر.
# ومنها واقد (وقاف واقد لهم) أي: للثلاثة: ليس عندهم أحد ممن هو بالفاء
~~كما قاله صاحب (المشارق) وتبعه ابن الصلاح.
# ومنها الأيلي و (كذا) لهم (الأيلي) بفتح الهمزة وسكون المثناة التحتانية،
~~نسبة إلى أيلة التي على بحر القلزم (لا الأبلي) بضم الهمزة والموحدة ثم لام
~~مشددة نسبة إلى الأبلة بالقرب من البصرة فليس فيها - كما قال صاحب
~~(المشارق) - أحد وقع منسوبا كذلك، ولكن (قال) ابن الصلاح: (سوى شيبان) بن
~~فروخ شيخ مسلم،
# PageV04P260
# فهو أبلي، قال: لكن إذا لم يكن في شيء من ذلك منسوبا لم يلحق صاحب
~~(المشارق) منه تخطئة.
# ومنها البزار (والرا) المهملة التالية للزاء المعجمة وبالقصر للوزن
~~(فاجعل بزارا) بها، اسم لمن يخرج الدهن من البزر ويبيعه، (وانسب) كذلك (ابن
~~صباح) المسمى (حسن) أحد شيوخ البخاري، (و) كذا انسب (ابن هشام) المقرئ
~~المسمى (خلفا) بفتح المعجمة واللام، بعدها فاء، من شيوخ مسلم، قال ابن
~~الصلاح: ولا نعلم في الصحيحين بالراء المهملة غيرهما، يعني ممن يقع منسوبا،
~~وإلا فيحيى بن محمد بن السكن أحد شيوخ البخاري، وبشر بن ثابت الذي استشهد
~~به البخاري، قد نسبا كذلك، ولكن لم يقعا في البخاري منسوبين، وما ms862 عدا
~~المذكورين في الصحيحين فبالزائين المنقوطتين.
# ومنها في الأنساب البصري (ثم انسبن) بتخفيف النون (بالنون) مع الصاد
~~المهملة (سالما) هو ابن عبد الله أبو عبد الله أحد التابعين المخرج له في
~~مسلم، (وعبد الواحد) هو ابن عبد الله بن كعب المخرج له في البخاري حديثه عن
~~واثلة في أعظم الفرى، (ومالك بن الأوس) بن الحدثان بن سعد بن يربوع،
~~المخضرم المختلف في صحبته والمخرج حديثه في الثلاثة، فكل منهم انسبه
~~(نصريا) نسبة إلى أبي القبيلة نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن، حسبما (يرد)
~~في الرواية، وأوس بن الحدثان الصحابي والد مالك المذكور وإن كان نصريا،
~~ووقع ذكره في الصيام من (صحيح مسلم) فهو غير منسوب، والأول من هؤلاء
~~الثلاثة مولى للثالث، وما عداهم في الثلاثة فبصري بالموحدة المثلثة، والكسر
~~أصحها، كما
# PageV04P261
# تقدم في معرفة الصحابة.
# ومنها الثوري و (التوزي) بفتح المثناة الفوقانية والواو المشددة على
~~المعتمد ثم زاء مكسورة نسبة إلى توز، ويقال بجيم بدل الزاء، بلدة بفارس هو
~~(محمد بن الصلت) أبو يعلى البصري المشهور الذي روى عنه البخاري في الردة
~~حديث العرنيين ; لكون أصله منها وما عداه فبالمثلثة والواو الساكنة ثم راء،
~~ومنهم مما هو في الصحيحين أبو يعلى، منذر بن يعلى، ويشتد التباسه بالأول ;
~~لاشتراكهما في الكنية، وفي صورة النسبة، لا سيما إن جاء غير مسمى.
# ومنها الحريري (وفي الجريري) بسكون آخره (ضم جيم) منه، مصغر، نسبة لجرير
~~بن عباد بضم العين، وتخفيف الموحدة، (يأتي) في الصحيحين (في اثنين) فقط من
~~البصريين في (عباس) هو ابن فروخ أبو محمد، وفي (سعيد) هو ابن إياس أبو
~~مسعود المخرج حديث كل منهما في الصحيحين، ويرد ثانيهما مقتصرا على النسبة
~~منه في مسلم من روايته عن أبي نضرة عن حيان بن عمير وغيرهما، وأما حيان هذا
~~وأبان بن تغلب فهما وإن نسبا كذلك، وخرج لهما مسلم فلم يرد واحد منهما فيه
~~منسوبا، (وبحا) مهملة مع القصر (يحيى بن بشر) هو ابن كثير أبو زكريا الأسدي
~~الكوفي (الحريري) بسكون آخره ms863 أيضا، (فتحا) أي: الحاء منه، وهو ممن انفرد
~~مسلم بالرواية عنه، وقول ابن الصلاح: إنه شيخ البخاري. أيضا قلد فيه عياضا،
# PageV04P262
# وهو قلد شيخه الجياني في تقييده، وسبقهم الحاكم والكلاباذي خطأ، فشيخ
~~البخاري إنما هو البلخي الفلاس الزاهد، وقد فرق بينهما ابن أبي حاتم
~~والخطيب ثم المزي وشيخنا وآخرون، ولهم يحيى بن أيوب الجريري بفتح الجيم
~~وكسر الراء نسبة لجده جرير البجلي، وهو إن استشهد به البخاري في أول كتاب
~~الأدب من صحيحه، فلم يقع منسوبا.
# ومنها الحزامي (وانسب حزاميا) بكسر الحاء المهملة وبالزاء المنقوطة، كل
~~من في الكتب الثلاثة وهو إن عممه، ابن الصلاح فذاك، (سوى من أبهما) اسمه في
~~حديث أبي اليسر من صحيح مسلم، واقتصر فيه على قوله: (كان لي على فلان بن
~~فلان الحرامي) ، (فاختلفوا) في ضبطه، فالأكثر - كما قال عياض - ضبطوه بفتح
~~الحاء والراء المهملتين، والطبري بكسرها وبالزاي، وابن ماهان بجيم مضمومة
~~وذال معجمة، ولكن اعتذر ابن الصلاح في حاشية أملاها على كتابه عن عدم ذكره،
~~بأنه إنما ذكر في هذا الفصل من وقع في أنساب الرواة دون من ليس له إلا مجرد
~~ذكر، وليس كذلك، وإن تبعه النووي عليه في (الإرشاد) ، مع أنه قد استثناه في
~~مقدمة شرح مسلم، نعم عد الجياني في هذا القسم من ينسب إلى بني حرام من
~~الأنصار، وتوقف المصنف في ذلك ; لأنه لا يعلم في الصحيحين ورود أحد منهم
~~منسوبا، وكذا ذكر عياض - فيمن يشتبه بهذه الترجمة - فروة بن نعامة الجذامي
~~بضم الجيم وبالذال المعجمة، الذي أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة، وهو
~~بعيد الالتباس.
# PageV04P263
# ومنها الحارثي (والحارثي) بالحاء وكسر الراء المهملتين بعدها مثلثة،
~~(لهما) أي: للبخاري ومسلم، ليس فيهما غير ذلك، (وسعد) هو ابن نوفل أبو عبد
~~الله (الجاري) بجيم ثم ياء نسبة بعد الراء مولى عمر بن الخطاب وعامله على
~~الجار مرفأ السفن بساحل المدينة النبوية فيما قاله ابن الصلاح، ونحوه قول
~~شيخنا: هو ساحل المدينة. وسبقه ابن الأثير تبعا لأصله فقال: بليدة على
~~الساحل بقرب ms864 المدينة، وحينئذ فيحمل قول الذهبي: إنه موضع بالمدينة. عليه
~~للموطأ (فقط) من رواية مالك عن زيد بن أسلم عنه.
# ومنها همدان (وفي النسب) إلى القبيلة (همدان) بإسكان الميم وإهمال الدال،
~~ومنهم أبو أحمد مرار بمهملتين كعباد، ابن حمويه الثقفي الذي روى عنه
~~البخاري مقتصرا على كنيته لم ينسبه في جميع الروايات، بل ولا سماه في
~~أكثرها، إنما قال في الشروط: ثنا أبو أحمد، ثنا أبو غسان محمد بن يحيى.
~~ولذا اختلف في تعيينه، ورجح كونه المرار برواية موسى بن هارون الحمال عن
~~المرار، عن أبي غسان، للحديث المخرج عند البخاري، كما نبه عليه المزي، وعلى
~~كل حال فالذي بالسكون والإهمال هو جميع ما في الثلاثة، كما صرح به ابن
~~الصلاح، وإن كان فيها - كما لعياض - من هو من مدينة همذان بالتحريك
~~والإعجام ببلاد الجبل، فلم ينسب كذلك في شيء منها، نعم في البخاري عند ذكر
~~إبراهيم من كتاب الأنبياء أبو فروة مسلم بن سالم الهمذاني وجدته في بعض
~~النسخ للنسفي مضبوطا كذلك،
# PageV04P264
# وهو وهم، والصحيح - أي: من حيث الرواية عن البخاري كما كتبه الأصيلي
~~بخطه، بل وفي نفس الأمر - الإهمال والسكون. انتهى بمعناه.
# وأبو فروة الهمداني إنما اسمه عروة بن الحارث، وأما أبو فروة المسمى مسلم
~~بن سالم فهو نهدي، قاله الإمام أحمد، قال: وكان ابن مهدي لا يفصل بينهما،
~~وإلى ذلك أشار الجياني فنبه على أن أبا فروة الواقع في الصحيح اسمه عروة،
~~لا مسلم، وإن وقع كذلك مسمى فيه ; إذ مسلم إنما هو نهدي يعرف بالجهني، لا
~~همداني، وقد ذكره ابن أبي خيثمة على الصواب.
# وبالجملة فهذه النسبة وقعت في البخاري فضبطها متعين وإن تبين الوهم فيها
~~وهي بالمهملة والسكون، (وهو) في سائر الرواة (مطلقا) لا بقيد الكتب الثلاثة
~~(قدما) أي قديما (غلب) ، كما قاله ابن ماكولا، وعبارته: والهمداني في
~~المتقدمين بسكون الميم أكثر، وبفتحها في المتأخرين أكثر. قال ابن الصلاح:
~~وهو كما قال. ونحوه قال الذهبي في المشتبه: والصحابة والتابعون وتابعوهم من
~~القبيلة، وأكثر المتأخرين من المدينة. ms865 قال: ولا يمكن استيعاب واحد من
~~الفريقين. انتهى.
# وسيأتي في آخر النوع بعده أن ابن شهردار، خلط فأدخل في تاريخ همذان جمعا
~~من الهمدانين.
# وممن خرج عن الغالب، وسكن من المتأخرين أبو إسحاق إبراهيم بن أبي الدم
~~الفقيه قاضي حماة، وأبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ، وجعفر
~~بن علي، وعبد الحكم بن حاتم، وعبد المعطي بن فتوح، وعلي بن عبد الصمد
~~السخاوي، والأربعة من أصحاب السلفي، وأبو الفضل محمد بن محمد بن عطاف،
~~ومنصور بن سليم الحافظ، وآخرون، فكلهم همدانيون بالسكون والإهمال، ومما
~~ذكره ابن الصلاح من الأسماء في هذا النوع وأعرض المصنف
# PageV04P265
# عن ذكره لعدم الاشتباه سلم مع سالم، وسلمان مع سليمان، وسنان مع شيبان.
### | [المتفق والمفترق]
### | المصنفات فيه
# المتفق والمفترق.
### | 926 - 
# ولهم المتفق والمفترق ... ما لفظه وخطه متفق
### | 927 - 
# لكن مسمياته لعده ... نحو ابن أحمد الخليل سته
### | 928 - 
# وأحمد بن جعفر وجده ... حمدان هم أربعة تعده
### | 929 - 
# ولهم الجوني أبو عمرانا ... اثنان والآخر من بغدانا
### | 930 - 
# كذا محمد بن عبد الله ... هما من الأنصار ذو اشتباه
### | 931 - 
# ثم أبو بكر بن عياش لهم ... ثلاثة قد بينوا محلهم
### | 932 - 
# وصالح أربعة كلهم ... ابن أبي صالح اتباع هم
### | 933 - 
# ومنه ما في اسم فقط ويشكل ... كنحو حماد إذا ما يهمل
### | 934 - 
# فإن يك ابن حرب او عارم قد ... أطلقه فهو ابن زيد أو ورد
### | 935 - 
# عن التبوذكي أو عفان ... أو ابن منهال فذاك الثاني
### | 936 - 
# ومنه ما في نسب كالحنفي ... قبيلا او مذهبا او باليا صف
# (المتفق والمفترق) وهي نوع جليل يعظم الانتفاع به، صنف فيه الخطيب كتابا
~~نفيسا شرع شيخنا في تلخيصه فكتب منه حسبما وقفت عليه يسيرا مع قوله في شرح
~~النخبة: إنه لخصه وزاد عليه أشياء كثيرة، وقد شرعت في تكملته مع استدراك
~~أشياء فاتته، وفائدة ضبطه: الأمن من اللبس، فربما ظن الأشخاص شخصا واحدا
~~عكس المذكور بنعوت متعددة، الماضي شرحه، وإن للخطيب فيه
# PageV04P266
# (الموضح لأوهام الجمع والتفريق) ، وربما يكون أحد المشتركين ثقة ms866 والآخر
~~ضعيفا، فيضعف ما هو صحيح، أو يصحح ما هو ضعيف.
# (ولهم) أي: للمحدثين (المتفق) و (المفترق) من الأسماء والأنساب ونحوهما،
~~وهو (ما لفظه وخطه متفق لكن) مفترق إذ كانت (مسمياته لعده) وهو من قبيل ما
~~يسميه الأصوليون المشترك - أعني اللفظي لا المعنوي - بل لهم في البلدان
~~المشترك وضعا، والمفترق صقعا، وقد زل فيه جماعة من الكبار كما هو شأن
~~المشترك اللفظي في كل علم، والمهم منه من يكون في مظنة الاشتباه لأجل
~~التعاصر أو الاشتراك في بعض الشيوخ أو في الرواة
### | أقسامه
### | [الأول أن تتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم]
# وينقسم إلى ثمانية أقسام:
# الأول: أن تتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم خاصة نحو خالد بن الوليد اثنان في
~~الصحابة ; أشهرهما القرشي المخزومي الملقب سيف الله، والآخر أنصاري شهد
~~صفين مع علي وأبلى فيها بلاء شديدا، وكذا فيمن اسمه خالد بن الوليد من أدرك
~~الجاهلية وذكر لذلك في الصحابة، ولكن الصحيح أنه تابعي وآخر متأخر عنهم،
~~ولكن الوليد جده إلا أنه وقع في بعض الروايات منسوبا إليه، وليست هذه
~~الترجمة بكمالها عند الخطيب.
# ومالك بن أنس اثنان: إمام المذهب، وآخر كوفي مقل قريب الطبقة منه، لا
~~يؤمن التباسه به على من لا خبرة له بالرجال، ومن العجيب أن الإمام سمع منه
~~شيخه الزهري حديث الفريعة، ورواه عنه قائلا: حدثني فتى يقال له: مالك بن
~~أنس. فقال بعض المتأخرين: إنه من رأى مالك بن أنس، وهو غير متبحر في هذا
~~الشأن، جزم بأنه الإمام، وليس كذلك.
# و (نحو ابن أحمد الخليل سته) حسبما ذكرهم ابن الصلاح، اقتصر منهم الخطيب
~~على الأولين، فالأول اسم جده عمرو بن تميم أبو عبد الرحمن الأزدي
# PageV04P267
# الفراهيدي البصري النحوي صاحب العروض وأول من استخرجه، وكتاب العين في
~~اللغة وشيخ سيبويه، كان مولده في سنة مائة، يروي عن عاصم الأحول وآخرين،
~~ذكره ابن حبان في الثقات، ومات سنة ستين أو بضع وستين أو سبعين أو خمس
~~وسبعين ومائة، وكان أبوه أول من تسمى في الإسلام أحمد فيما قاله أبو بكر ms867 بن
~~أبي خيثمة والمبرد، وعزاه شيخنا كما سيأتي قريبا ; لاتفاق المحدثين، وتعقبه
~~بأحمد بن حفص بن المغيرة المخزومي زوج فاطمة ابنة قيس، والمكنى بأبي عمرو،
~~فقد سماه كذلك النسائي عن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني أنه سأل أبا هشام
~~المخزومي وكان علامة بأنسابهم عنه، وتبعه الذهبي، إلا أنه بكنيته أشهر،
~~بحيث ذكره البخاري فيمن لا يعرف اسمه، وبأحمد بن جرير بن شهاب الأوسي، سمع
~~منه الحسن البصري حديثا في السجود. وبأحمد أبي محمد الذي كان يزعم أن الوتر
~~واجب فيما حكاه ابن حبان، ولكن المشهور أنه مسعود بن زيد بن سبيع، لا أحمد،
~~وبأحمد بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي، ذكره الواقدي فيمن ولدته أسماء لجعفر
~~بن أبي طالب الهاشمي، كما حكاه أبو القاسم بن منده، واستدركه ابن فتحون،
~~وقال الذهبي: إن الواقدي تفرد به، وفيه أن أسماء ولدته بالحبشة، وبأحمد
~~والد أبي السفر سعيد فيما سماه ابن معين،
# PageV04P268
# لكن الأكثر فيه يحمد بالمثناة التحتانية بدل الهمزة.
# والثاني: بصري اسم جده بشر بن المستنير أبو بشر المزني ويقال: السلمي.
~~روى عنه محمد بن يحيى بن أبي سمينة، وعبد الله بن محمد المسندي، والعباس بن
~~عبد العظيم العنبري، ذكره ابن حبان أيضا في الثقات، وممن فرق بينهما غيره
~~النسائي في الكنى وابن أبي حاتم والخطيب، وهو الظاهر، كما قاله المؤلف،
~~وقال شيخنا: إنه الصواب. قال - وقول الخطيب -: إن المسندي ما أدرك الأول.
~~وهو ظاهر بالنسبة إلى ما أرخ به وفاة الأول ; لأن مقتضاه أن يكون أقدم شيخ
~~للمسندي، وهو فضيل بن عياض، مات بعد الخليل بمدة طويلة تزيد على عشرة سنين،
~~لكن البخاري أعلم بشيخه المسندي من غيره، وقد أثبته في الرواة عن الأول،
~~هذا مع أن شيخنا جنح إلى الافتراق ; لكون اشتراكه في الرواية عنهما لا
~~يمنعه، ويتأيد بافتراقهما في اسم الجد.
# والثالث: بصري أيضا يروي عن عكرمة، ذكره أبو الفضل الهروي الحافظ في
~~كتابه (مشتبه أسماء المحدثين) فيما حكاه ابن الجوزي في تلقيحه عن خط شيخه
~~عبد الوهاب الأنماطي عنه، ms868 قال المصنف: وأخشى أن يكون الأول ; فإنه روى عن
~~غير واحد من التابعين. بل قال شيخنا: أخلق به أن يكون غلطا ; فإن أقدم من
~~يقال له: الخليل بن أحمد. الأول، ولم يذكر أحد في ترجمته أنه لقي عكرمة، بل
~~ذكروا أنه لقي أصحاب عكرمة ; كأيوب السختياني، فلعل الراوي عنه أسقط
~~الواسطة بينه وبين عكرمة، فظنه أبو الفضل آخر غير الأول، وليس كما ظن ; لأن
~~أصحاب الحديث اتفقوا على أنه لم يوجد أحد تسم أحمد من بعد قرن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا والد
# PageV04P269
# الأول، يعني كما تقدم مع ما فيه.
# والرابع: اسم جده محمد بن الخليل أبو سعيد السجزي الفقيه الحنفي قاضي
~~سمرقند حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم، سمع منه الحاكم، وذكره
~~في (تاريخ نيسابور) ، مات بسمرقند سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.
# والخامس: اسم جده أيضا محمد بن أحمد، ويكنى أيضا أبا سعيد، البستي
~~المهلبي الشافعي القاضي، ذكر ابن الصلاح أنه سمع من الذي قبله ومن أحمد بن
~~المظفر البكري وغيرهما، حدث عنه البيهقي.
# والسادس: اسم جده عبد الله بن أحمد، ويكنى أيضا أبا سعيد، وهو أيضا بستي
~~فقيه شافعي، فاشترك مع الذي قبله في أشياء ; ولذا جوز المصنف أن يكون هو
~~إياه، ولكن ابن الصلاح قد فرق بينهما، وقد ذكره الحميدي في تاريخ الأندلس
~~المسمى بالجذوة، وابن بشكوال في الصلة، وقال: إنه قدم الأندلس من العراق في
~~سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة، وروى عن أبي محمد بن النحاس بمصر وأبي سعيد
~~الماليني وأبي حامد الإسفرائيني وغيرهم، وحكى عن أبي محمد بن خزرج أن مولده
~~سنة ستين وثلاثمائة، وروى عنه أبو العباس أحمد بن عمر العذري، وكان أديبا
~~نبيلا ثبتا صدوقا متصرفا في علوم.
# هكذا اقتصر ابن الصلاح على ستة، ولكن الراوي عن عكرمة السابق، التردد فيه
~~لم يقع عنده، وإنما عنده بدله آخر، أصبهاني روى عن روح بن عبادة، وهو وهم
# PageV04P270
# تبع فيه ابن الجوزي، وهو تبع أبا الفضل الهروي، والصواب في اسم أبيه
~~محمد، لا أحمد، ms869 فكذلك هو في تاريخي أصبهان لأبي الشيخ وأبي نعيم، وهو أبو
~~العباس العجلي، وروى ابن حبان في النوع التاسع والمائة من القسم الثاني من
~~صحيحه عن الخليل بن أحمد بواسط عن جابر بن الكردي حديثا، قال المصنف:
~~والظاهر أنه ابن محمد أيضا، فإنه سمع منه بواسط أحاديث أوردها مفرقة في
~~كتابه على الصواب، فلا يغتر بما وقع له في هذا الموضع.
# وزاد المصنف سابعا، هو بغدادي روى عن سيار بن حاتم، ذكره ابن النجار في
~~الذيل. وثامنا: وهو أبو القاسم المصري الشاعر روى عنه أبو القاسم ابن
~~الطحان الحافظ، وذكره في ذيله لتاريخ مصر، وقال: مات سنة ثمان وخمسين
~~وثلاثمائة.
# وتاسعا: اسم جده علي ويكنى أبا طاهر الجوسقي الصرصري الخطيب بها، سمع من
~~أبيه وابن البطي وشهدة وغيرهم، روى عنه ابن النجار وابن الدبيثي، وذكراه في
~~ذيلهما، ومات في سنة أربع وثلاثين وستمائة.
# ووجدت من نمط من ذكرهم المؤلف جماعة منهم واحد اسم جده روزبة حنفي تفقه
~~بأبي عبد الله الدامغاني، وسمع بأصبهان من أبي القاسم المظفر بن أحمد
~~الخوارزمي، روى عنه السلفي، وآخر شيباني أنشد الباخرزي في دمية القصر لولده
~~الموفق قصيدة مدح بها نظام الملك، ويحرر كونه غير المتقدمين، وآخر سكوني
~~لبلي مغربي مات سنة خمسين وخمسمائة، وآخر اسم جده خليل
# PageV04P271
# بن بادر بن عمر ويكنى أبا الصفا من شيوخ الدمياطي، مات سنة خمس وخمسين
~~وستمائة، في آخرين ممن عاصرناهم ; كابن الغرز الشاعر المسمى جده خليلا
~~أيضا، وابن جمعة الحسيني العدل، وابن عيسى القيمري وقد كتب الكمال بن
~~البارزي على ديوان صاحب حصن كيفا العادل خليل بن الأشرف أحمد بن العادل
~~سليمان الأيوبي:
# أبحر الشعر إن غدت منك في قبضة اليد غير بدع فإنها للخليل بن أحمد.
~~وبالجملة فتتبع المتباعدين في الطبقة ليس فيه كبير طائل، وقد قال شيخنا في
~~(مختصر التهذيب) : وأما من يقال له: الخليل بن أحمد غير العروضي والمزني
~~ومن قرب من عصرهما، لو صح فجماعة تزيد عدتهم على العشرة، قد ذكرتهم فيما
~~كتبته على ms870 (علوم الحديث) لابن الصلاح، سبقني في النكت إلى نحو النصف.
~~انتهى. وما وقفت من النكت المشار إليها إلا إلى المقلوب خاصة.
# ومن أمثلته أيوب بن سليمان ستة عشر، وإبراهيم بن يزيد ثلاثة عشر،
~~وإبراهيم بن موسى اثنا عشر، وعلي بن أبي طالب تسعة، وإبراهيم بن مسلم
~~ثمانية،
# PageV04P272
# وعمر بن خطاب سبعة، وأنس بن مالك ستة، وأبان بن عثمان خمسة، ويحيى بن
~~يحيى أربعة، وإبراهيم بن بشار ثلاثة، وعثمان بن عفان اثنان.
### | [والثاني أن تتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم]
# (و) الثاني أن تتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم، فمنه (أحمد بن جعفر
~~وجده حمدان هم أربعة) متعاصرون من طبقة واحدة (تعده) أي: المسمى، كذلك
~~أشهرهم اسم جد أبيه مالك بن شبيب، ويكنى أبا بكر البغدادي القطيعي، لسكناه
~~قطيعة الدقيق، كان مسند العراق في زمنه، روى عن عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~المسند والتأريخ والزهد والمسائل كلها لأبيه، وأخذ عنه الحفاظ ; كالدارقطني
~~وابن شاهين والحاكم والبرقاني وأبي نعيم، ومات في ذي الحجة سنة ثمان وستين
~~وثلاثمائة عن أربع وتسعين سنة، وثانيهم اسم جد أبيه عيسى، ويكنى أيضا أبا
~~بكر السقطي البصري، يروي عن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي والحسن بن
~~المثنى العنبري، وعنه أيضا أبو نعيم الحافظ وآخرون، مات سنة أربع وستين وقد
~~جاز المائة، وقد تجيء روايته عن الدورقي غير منسوب فيشتد اشتباهه بالأول،
~~وثالثهم يكنى أبا الحسن الطرسوسي، روى عن عبد الله بن جابر ومحمد بن حسن
~~الطرسوسيين، وعنه القاضي أبو الحسن الخصيب بن عبد الله بن محمد بن جعفر
~~الخصيبي المصري وغيره، ورابعهم الدينوري حدث عن عبد الله بن محمد بن سنان
~~الروحي نسبة لشيخه روح لإكثاره عنه، وعنه علي بن القاسم بن شاذان الرازي
~~وغيره.
# ومنه محمد بن جعفر بن محمد ثلاثة متعاصرون ماتوا في سنة ستين وثلاثمائة،
~~وهم في عشر المائة، أولهم اسم جد أبيه الهيثم بن عمران أبو بكر الأنباري
~~البندار من شيوخ أبي نعيم، وثانيهم اسم جد أبيه كنانة، ويكنى أبا بكر أيضا ms871
# PageV04P273
# البغدادي المؤدب شيخ لبشري بن عبد الله الفاتني، وثالثهم اسم جد أبيه
~~مطر، ويكنى أبا عمرو بن مطر النيسابوري الحافظ من شيوخ الحاكم.
# وفي الحفاظ اثنان من المائة الرابعة أيضا ممن شاركهم في الاسم والأب
~~والجد، وماتا في سنة سبع وعشرين أولهما وأشهرها اسم جد أبيه سهل بن شاكر
~~أبو بكر الخرائطي المصنف الشهير، والآخر اسم جد أبيه نوح أبو نعيم
~~البغدادي، وقريب من طبقتهما آخر اسم جد أبيه هشام بن قسيم بن ملاس أبو
~~العباس النميري الدمشقي المحدث صاحب الجزء الشهير، مات في سنة ثمان وعشرين،
~~وقبلهما بيسير آخر اسم جد أبيه خازم، ويكنى أبا جعفر الخازمي الجرجاني أحد
~~أئمة الشافعية من أصحاب ابن سريج، مات سنة أربع وعشرين، وكذا في الرواة آخر
~~اسم جد أبيه كامل أبو العباس الحضرمي، مات سنة إحدى وأربعين، وآخر اسم جد
~~أبيه جعفر بن الحسن أبو الحسن العلوي، ويعرف بأبي قيراط، مات سنة خمس
~~وأربعين، وآخر اسم جد أبيه فضالة بن عبد الملك أبو بكر البغدادي القارئ،
~~مات في سنة ثمان وأربعين، وآخران في حدود الأربعين اسم جد أبي أحدهما عصام
~~الأنصاري النسفي، والآخر المستفاض أبو الحسن الفريابي في آخرين بعد ذلك
~~وقبله ممن كلهم من المائة الرابعة، لا نطيل بهم.
# ومثل هذا القسم لكن مع الاشتراك في النسبة أيضا مما يحسن أن يكون قسما
~~آخر ; كمحمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري، اثنان في عصر واحد يروي الحاكم
~~عنهما ; أحدهما أبو العباس الأصم، والآخر أبو عبد الله بن الأخرم
# PageV04P274
# الشيباني الحافظ، ومحمد بن أحمد بن عمر السعودي، اثنان: أحدهما شافعي
~~أخذت عنه، والآخر حنفي أخذ عنه الفقه بعض من أخذت عنه، وهو أقدم وفاة من
~~الأول، ومع ذلك فقد أدخل بعض أصحابنا شيئا من مسموعه في سماعات الأول،
~~ونبهت على ذلك في ترجمته.
### | [الثالث أن تتفق الكنية والنسبة معا]
# والثالث: أن تتفق الكنية والنسبة معا (ولهم) أي: للمحدثين في أمثلته
~~(الجوني) بفتح الجيم ثم واو ساكنة ثم نون (أبو عمرانا اثنان) كل منهما ms872
~~بصري، أحدهما اسمه عبد الملك بن حبيب تابعي شهير، مات قبل الثلاثين ومائة،
~~(والآخر من بغدانا) بنون بعد معجمة على إحدى اللغات في بغداد، مدينة السلام
~~وقبة الإسلام ودار الإمام فيما مضى من الأيام، واسمه موسى بن سهل بن عبد
~~الحميد، روى عن الربيع بن سليمان وطبقته، وعنه الإسماعيلي والطبراني في
~~آخرين، لكنهما مع تباعدهما نسبتهما مختلفة، فالأول للجون بطن من الأزد،
~~والآخر ووروده كذلك قليل تخفيفا، وإلا فالأكثر فيه الجويني بالتصغير نسبته
~~إلى ناجية، وكذا من أمثلته أبو سليمان الداراني الدمشقي العنسي اثنان،
~~أقدمهما عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون، بقي إلى قريب التسعين ومائة،
~~والآخر وهو الزاهد الشهير، اسمه أيضا عبد الرحمن بن أحمد بن عطية، تعاصر مع
~~الأول، فإن مولده في حدود الأربعين ومائة أو قبل ذلك، ومات سنة اثنتي عشرة
~~ومائتين، وكذا من أمثلته أبو عمر الحوضي اثنان، ذكرهما الخطيب.
### | [متفق معه في الاسم في الجملة وفي النسبة]
# (كذا) أي: مما هو متفق معه في الاسم في الجملة وفي النسبة وهو الرابع
~~(محمد بن عبد الله، هما من الأنصار) ، أحدهما بالنسب، واسم جده المثنى بن
~~عبد الله بن أنس بن مالك أبو عبد الله القاضي الثقة صاحب الجزء العالي
~~الشهير
# PageV04P275
# وشيخ البخاري، مات سنة خمس عشرة ومائتين عن سبع وتسعين سنة، والآخر
~~بالولاء واسم جده زياد أبو سلمة ضعيف جدا مقل يقال: إنه جاز المائة. وهما
~~لانتسابهما كذلك، بل ولكونهما من البصرة، واشتركا في الرواية عن حميد
~~الطويل وسليمان التيمي ومالك بن دينار وقرة بن خالد، (ذو اشتباه) ومن أجل
~~ذلك اقتصر ابن الصلاح تبعا للخطيب عليهما، وإلا فلأولهما قريب شاركه في
~~الاسم والأب والنسبة، وفي كونه بصريا غير أنه ممن روى عنه فهو متأخر، واسم
~~جده حفص بن هشام بن زيد بن أنس بن مالك، روى عنه ابن ماجه وابن صاعد
~~وآخرون، ووثقه ابن حبان، وكذا في الرواة آخر إلا أنه متقدم على الأولين
~~فضلا عن الثالث، تابعي مدني اسم جده زيد بن عبد ms873 ربه، حديثه عند مسلم، ووثقه
~~ابن حبان والعجلي.
### | [الخامس أن تتفق كناهم وأسماء آبائهم]
# والخامس: ولم يفرده ابن الصلاح، بل أدرجه في الثالث ; لكونه كما قال مما
~~يقاربه أن تتفق كناهم وأسماء آبائهم ; كأبي بكر بن عبد الله جماعة، (ثم أبو
~~بكر بن عياش) بالمثناة التحتانية والشين المعجمة، (لهم) أي: للمحدثين من
~~الرواة كذلك (ثلاثة) فقط لا رابع لهم، (قد بينوا محلهم) أي: في محلهم،
~~أولهم الكوفي القارئ الشهير راوي قراءة عاصم، واسم جده سالم الذي أسلفت في
~~الكنى الخلاف في اسمه، وكون الصحيح أن اسمه كنيته وأنه عمر نحو مائة سنة،
~~وثانيهم حمصي يروي عن عثمان بن شباك الشامي، وعنه جعفر بن عبد الواحد
~~الهاشمي، وقال الخطيب: إنه هو وشيخه مجهولان، والراوي عنه كان غير ثقة،
~~وثالثهم سلمي مولاهم باجدائي، واسمه حسين، له مصنف في الغريب كما أسلفته
~~فيه، روى عن جعفر بن برقان، وعنه علي بن جميل الرقي وغيره، قال الخطيب:
~~وكان
# PageV04P276
# فاضلا أديبا، مات سنة أربع ومائتين بباجدا، قاله هلال بن العلاء.
### | [السادس ضد ما قبله وهو أن تتفق أسماؤهم وكنى آبائهم]
# والسادس ضد ما قبله، وهو أن تتفق أسماؤهم وكنى آبائهم، (و) منه (صالح
~~أربعة كلهم ابن) أي: كل منهم ولد (أبي صالح اتباع) بالنقل (هم) ، فأولهم
~~أبو محمد المدني مولى التوأمة ابنة أمية بن خلف الجمحي، واسم أبي صالح
~~نبهان، وقيل: إن نبهان جده، فعن أبي زرعة قال: هو صالح بن صالح بن نبهان،
~~ونبهان يكنى أبا صالح. وكذا قال ابن أبي حاتم: نبهان أبو صالح مولى
~~التوأمة، هو جد صالح مولى التوأمة ; لأنه صالح بن صالح بن أبي صالح. قال
~~شيخنا: ولم أر هذا لغيره. كذا قال يروي عن جماعة من الصحابة، واختلف في
~~الاحتجاج به، مات سنة خمس وعشرين ومائة، وثانيهم أبو عبد الرحمن المدني
~~السمان، واسم أبي صالح ذكوان يروي عن أنس، وحديثه عند مسلم والترمذي،
~~وثالثهم السدوسي، يروي عن علي وعائشة، وعن خلاد بن عمرو، ذكره البخاري في
~~تاريخه وابن حبان ms874 في ثقاته، ورابعهم الكوفي مولى عمرو بن حريث المخزومي،
~~واسم أبي صالح مهران، يروي عن أبي هريرة، وعنه أبو بكر بن عياش، وحديثه عند
~~الترمذي، ذكره البخاري في تاريخه وابن حبان في ثقاته، وضعفه ابن معين،
~~وجهله النسائي، ولم يذكره الخطيب، وفيمن بعد هؤلاء الأربعة آخر أسدي يروي
~~عن الشعبي، وعنه زكريا بن أبي زائدة، حديثه في النسائي، وذكره البخاري في
~~تاريخه، وتركه ابن الصلاح تبعا للخطيب ; لتأخره، لا سيما وبعضهم سمى والده
~~صالحا، لكن قال البخاري: إن الأول أصح. وكذا بعدهم آخر يروي عن عبد خير،
~~وعنه عطاء بن مسلم الخفاف، ذكره ابن أبي حاتم وابن حبان في الثقات، وفرق
~~بينه وبين الذي قبله، وهو الظاهر كما قال شيخنا.
# PageV04P277
# (ومنه) أي: هذا النوع وهو سابع الأقسام (ما) الاتفاق فيه (في اسم) أو في
~~كنية أو في نسبة (فقط) ويقع في السند منهم واحد باسمه أو بكنيته أو بنسبته
~~خاصة مهملا من ذكر أبيه أو غيره مما يتميز به عن المشاركة له فيما ورد به
~~فيلتبس (ويشكل) مر فيه، وللخطيب فيه بخصوصه كتاب مفيد سماه (المكمل في بيان
~~المهمل) ; ولذا كان حقه أن يفرد بنوع مستقل خصوصا، وقد قال شيخنا: إنه عكس
~~المتفق والمفترق في كونه يخشى منه ظن الواحد اثنين، (كنحو حماد إذا ما
~~يهمل) من نسبة أو غيرها، ولكن ذلك يتميز عند أهل الحديث بحسب من أطلقه،
~~(فإن يك ابن حرب) هو سليمان (أو عارم) بمهملتين، وهو لقب لمحمد بن الفضل
~~السدوسي شيخ البخاري (قد أطلقه) أي: مهملا (فهو) كما قال محمد بن يحيى
~~الذهلي والرامهرمزي ثم المزي (ابن زيد) حماد (أو ورد) مطلقا أيضا (عن) واحد
~~من أبي سلمة موسى بن إسماعيل (التبوذكي) بفتح المثناة الفوقانية وضم
~~الموحدة وفتح الذال المعجمة، نسبة في البصرة ; لبيع السماذ، بفتح المهملة
~~وآخره معجمة، وهو السرجين والرماد يسمد به الأرض.
# وقال ابن ناصر: هو عندنا الذي يبيع ما في بطون الدجاج من الكبد والقلب
~~والقانصة، وكان يقول: لا جوزي خيرا من ms875 نسبني كذلك، أنا مولى لبني منقر،
~~وإنما نزل داري قوم من أهلها فنسبت كذلك، وقال ابن أبي حاتم: إنه اشترى بها
~~دارا فنسبت إليه، (أو) عن (عفان) هو ابن مسلم الصفار (أو ابن منهال) هو
~~حجاج أو عن هدبة بن خالد، ولكن لم يذكره ابن
# PageV04P278
# الصلاح، ولا نظمه المؤلف، (فذاك الثاني) أي: حماد بن سلمة المطوي في
~~الذكر، ووصف بالثاني ; لتأخره عن ابن زيد بالإشارة وإلا فابن سلمة أقدم
~~وفاة منه، وممن نص على أنه المراد من التبوذكي، الرامهرمزي، وكذا ابن
~~الجوزي، وزاد أن التبوذكي لا يروي إلا عنه خاصة، ومن ابن منهال الذهلي
~~والرامهرمزي والمزي، ومن عفان هو نفسه كما رواه الذهلي عنه، ومشى عليه
~~المزي، وقال المصنف: إنه الصواب. وقول الرامهرمزي: إنه يمكن أن يكون
~~أحدهما. وإن كان صحيحا في حد ذاته لا يجيء بعد نصه على اصطلاحه وإن مشى
~~عليه ابن الصلاح بحكاية قولين ومن هدية المزي، وقد نظمه البرهان الحلبي
~~تلميذ الناظم فقال:
# كذا إذا أطلقه هداب ... هو ابن خالد فلا يرتاب
# . ومن أمثلة ذلك كما عند ابن الصلاح: إطلاق عبد الله وحكي عن سلمة بن
~~سليمان أنه حدث يوما فقال: أنا عبد الله. فقيل له: ابن من؟ فقال: يا سبحان
~~الله، أما ترضون في كل حديث حتى أقول: ثنا عبد الله بن المبارك أبو عبد
~~الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صغد، ثم قال سلمة: إذا قيل: عبد الله
~~بمكة، فهو ابن الزبير أو بالمدينة فابن عمر، أو بالكوفة فابن مسعود، أو
~~بالبصرة فابن عباس، أو بخراسان فابن المبارك، قال ابن الصلاح: وقال الحافظ
~~أبو يعلى الخليلي القزويني: إذا قاله البصري فابن عمرو بن العاص أو المكي
~~فابن عباس. انتهى.
# فاختلف القولان في إطلاق البصري والمكي، وقال النضر بن شميل: إذا قاله
~~الشامي فابن عمرو بن العاص، أو المدني فابن عمر، قال الخطيب: وهذا القول
~~صحيح. قال: وكذلك يفعل بعض المصريين في إطلاق عبد الله وإرادته ابن عمرو بن
~~العاص، وإطلاق شعبة أبا جمرة عن ms876 ابن عباس ; فإنه يريد نصر بن
# PageV04P279
# عمران الضبعي، وهو بالجيم والراء، وإن كان يروي عن سبعة ممن يروي عن ابن
~~عباس كلهم بالحاء المهملة والزاء ; لأنه إذا أراد واحدا منهم بينه ونسبه،
~~كما نقله ابن الصلاح عن بعض الحفاظ، ويتبين المهمل ويزول الإشكال عند أهل
~~المعرفة بالنظر في الروايات، فكثيرا ما يأتي مميزا في بعضها، أو باختصاص
~~الراوي بأحدهما ; إما بأن لم يرو إلا عنه فقط ; كأحمد بن عبدة الضبي،
~~وقتيبة ومسدد، وأبي الربيع الزهراني ; فإنهم لم يرووا إلا عن حماد بن زيد
~~خاصة، وبهز بن أسد، فإنه لم يرو إلا عن ابن سلمة، خاصة، أو بأن يكون من
~~المكثرين عند الملازمين له دون الآخر، وقد حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن
~~أبي همام، أو غيره عن الوليد بن مسلم، عن سفيان، فقال له أبو طالب بن نصر
~~الحافظ: من سفيان هذا؟ فقال: الثوري. فقال له أبو طالب: بل هو ابن عيينة.
~~فقال له المطرز: من أين قلت؟ فقال: لأن الوليد قد روى عن الثوري أحاديث
~~معدودة محفوظة وهو مليء بابن عيينة، أو بكونه كما أشير إليه في معرفة أوطان
~~الرواة بلدي شيخه، أو الراوي عنه إن لم يعرف بالرحلة فإن بذلك وبالذي قبله
~~يغلب على الظن تبيين المهمل، ومتى لم يتبين ذلك بواحد منها، أو كان مختصا
~~بهما معا، فإشكاله شديد، فيرجع فيه إلى القرائن والظن الغالب، قال ابن
~~الصلاح: وقد يدرك بالنظر في حال الراوي والمروي عنه، وربما قالوا في ذلك
~~بظن لا يقوى.
# ومما اختلف فيه رواية البخاري عن أحمد غير منسوب عن ابن وهب ; فإنه إما
~~أحمد بن صالح أو أحمد بن عيسى، وكذا روايته عن محمد غير منسوب أيضا عن أهل
~~العراق، فإنه إما محمد بن سلام البيكندي، أو محمد بن يحيى الذهلي، أو
# PageV04P280
# عن عبد الله غير منسوب، تارة عن يحيى بن معين، وتارة عن سليمان بن عبد
~~الرحمن ; فإنه إما عبد الله بن حماد الآملي كما قاله الكلاباذي، أو عبد
~~الله بن أبي ms877 الخوارزمي القاضي، وهو كما قال المصنف الظاهر لروايته في كتابه
~~في الضعفاء عنه صريحا عدة أحاديث عن سليمان المذكور وغيره، أو عن أبي أحمد
~~غير مسمى عن محمد بن يحيى ; فإنه إما مرار بن حمويه أو محمد بن عبد الوهاب
~~الفراء أو محمد بن يوسف البيكندي.
### | [الثامن ما يحصل الاتفاق فيه في لفظ نسب فقط]
# (ومنه) أي: هذا النوع، وهو ثامن الأقسام (ما) يحصل الاتفاق فيه (في) لفظ
~~(نسب) فقط، والافتراق في أن ما نسب إليه أحدهما غير ما نسب إليه الآخر،
~~ولأبي الفضل بن طاهر الحافظ فيه بخصوصه تصنيف حسن، (كالحنفي) حيث يكون
~~المنسوب إليه (قبيلا) أي: قبيلة، وهم بنو حنيفة، منهم أبو بكر عبد الكبير،
~~وأبو علي عبيد الله ابنا عبد الحميد الحنفي، أخرج لهما الشيخان، (أو)
~~بالنقل يكون (مذهبا) وهم خلق يدينون مذهب أبي حنيفة النعمان بن ثابت
~~الكوفي، أفردوا بالتصنيف من غير واحد، وأنت فيمن ينسب للمذهب بالخيار بين
~~أن تقول: حنفي بلا ياء، (أو) بالنقل (بالياء) المثناة التحتانية وبالقصر،
~~كما ذهب إليه جماعة من المحدثين، منهم ابن طاهر المذكور، (صف) ; ليكون
~~إثباتها مميزا لهم عن الآخرين، لكن قال ابن الصلاح: إنه لم يجد ذلك عن أحد
~~من النحويين إلا عن أبي بكر بن الأنباري الإمام، قاله في (الكافي) . انتهى.
# وقد اشتبه جماعة ممن نسب إلى القبيلة، على بعض من صنف طبقات الحنفية
~~فأدخلهم فيها، وربما كان فيهم من تقدم على إمام المذهب، كما اتفق لابن
~~شهردار الديلمي صاحب (الفردوس) ; فإنه أدخل في تاريخه - لهمدان كما قال
~~الذهبي - خلقا من الهمدانيين المنسوبين إلى
# PageV04P281
# القبيلة، وكالآملي فهو موضعان ; آمل طبرستان، قال السمعاني، وأكثر أهل
~~العلم من أهل طبرستان منه، وآمل جيحون، ومنهم عبد الله بن حماد الآملي أحد
~~شيوخ البخاري، وقد جعله الحافظان أبو علي الغساني ثم عياض من الأولى، قال
~~ابن الصلاح: وهو خطأ.
# ومنه أن يتفق اسم أب الراوي واسم شيخه مع مجيئهما معا مهملين من نسبة
~~يتميز أحدهما بها عن الآخر ; كالربيع بن أنس، ms878 عن أنس، هكذا يأتي في
~~الروايات فيظن أنه يروي عن أبيه، كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد، عن
~~سعد، وهو أبوه، وليس أنس شيخ الربيع والده، بل أبوه بكري، وشيخه أنصاري،
~~وهو أنس بن مالك الصحابي الشهير، وليس الربيع المذكور من أولاده.
### | [تلخيص المتشابه]
### | 937 - 
# ولهم قسم من النوعين ... مركب متفق اللفظين
### | 938 - 
# في الاسم لكن أباه اختلفا ... أو عكسه أو نحوه وصنفا
### | 939 - 
# فيه الخطيب نحو موسى بن علي ... وابن علي وحنان الأسدي
# (ولهم) أي: المحدثين (قسم) آخر (من النوعين) السابقين، (مركب) وهو إما
~~(متفق اللفظين) أي: نطقا وخطا، (في الاسم) خاصة، مفترق في المسمين، (لكن)
~~بالتشديد (أباه) أي: المتفق أسماؤهما (اختلفا) نطقا مع الائتلاف خطا، (أو
~~عكسه) بأن يأتلف الاسمان خطا ويختلفان لفظا، ويتفق أسماء أبويهما لفظا، (أو
~~نحوه) أي: المذكور بأن يتفق الاسمان أو الكنيتان لفظا ويختلف نسبتهما نطقا
~~أو تتفق النسبة لفظا، ويختلف الاسمان أو الكنيتان لفظا وما أشبه ذلك، (و)
~~قد (صنفا فيه) الحافظ (الخطيب) السابق إلى غالب ما صنفه في أنواع هذا الشأن
~~كتابا جليلا سماه
# PageV04P282
# (تلخيص المتشابه) ، ثم ذيل عليه أيضا بما فاته أولا وهو كثير الفائدة، بل
~~قال ابن الصلاح: إنه من أحسن كتبه، لكن لم يعرب باسمه الذي سماه به عن
~~موضوعه كما أعربنا عنه. انتهى. وهو كذلك فإنه لا تعلم حقيقته من مجرد
~~التسمية، وفائدة ضبطه الأمن من التصحيف وظن الاثنين واحدا، ولكل من هذه
~~الأقسام أمثلة أدخل فيها الخطيب، ثم ابن الصلاح ما لا يشتبه غالبا، كثور
~~اثنان: ابن زيد، وابن يزيد، وابن زرارة اثنان: عمر وعمرو، وابن أبي عبد
~~الله اثنان: عبيد الله وعبد الله، مع اعتراف ابن الصلاح في أولها بأنه مما
~~يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة.
# فالأول: وهو ما حصل الاتفاق فيه في الاسم والاختلاف في الأب، (نحو موسى
~~بن علي) بفتح العين مكبر كالجادة، (وابن علي) بالضم مصغر موسى أيضا، فالأول
~~جماعة، منهم من اسم جده عبد الله، ويكنى أبا عيسى الختلي ms879 الذي روى عنه أبو
~~بكر بن مقسم المقرئ، وأبو علي بن الصواف وغيرهما، ومات بعد الثلاثمائة،
~~وكلهم متأخرون ليس في الكتب الستة، ولا في تاريخ البخاري ولا (الجرح) لابن
~~أبي حاتم منهم أحد، والثاني فرد اسم جده رباح اللخمي المصري أمير مصر
~~المخرج له عند مسلم، بل والبخاري، لكن في الأدب المفرد، وأصحاب السنن
~~الأربعة، والضم فيه هو المشهور، وعليه أهل العراق، ولكن الذي صححه البخاري
~~وصاحب (المشارق) الفتح، وعليه أهل مصر، وتوسط بعض الحفاظ فجعله بالفتح اسما
~~له وبالضم لقبا، وكان هو وأبوه يكرهان الضم، ويقول كل منهما: لا أجعل قائله
~~في حل، واختلف في سببه فقال أبو عبد الرحمن المقرئ: لأن بني أمية كانت إذا
~~سمعت بمولود اسمه علي - يعني بالفتح - قتلوه، فقالوا أبوه هو علي، يعني
~~بالضم، وقال ابن حبان في ثقاته: كان أهل الشام يجعلون كل علم عندهم عليا
~~لبغضهم عليا رضي الله عنه، ومحمد بن عقيل بفتح العين، ومحمد
# PageV04P283
# بن عقيل بضمها، الأول نيسابوري، والثاني فريابي، وهما مشهوران، وطبقتهما
~~متقاربة.
# والقسم الثاني: وهو ضد الأول، ما حصل الاختلاف فيه في الاسم والاتفاق في
~~الأب، نحو عباس بالموحدة والمهملة، وعياش بالمثناة التحتانية والمعجمة، كل
~~منهما ابن الوليد، وبصري أيضا وفي عصر واحد بحيث تشاركا في بعض الشيوخ،
~~وأخذ البخاري عن كل منهما، فالأول جماعة، منهم هذا، واسم جده نصر ويكنى أبا
~~الفضل، نرسي، والآخر فرد وهو الرقام يكنى أبا الوليد، وسريج بالمهملة
~~والجيم، وشريح بالمعجمة والمهملة، كل منهما ابن النعمان، فالأول شيخ
~~البخاري وهو بغدادي لؤلؤي اسم جده مروان، والآخر من التابعين، حديثه في
~~السنن الأربعة، وهو صائدي كوفي.
# والقسم الثالث: وهو ما حصل فيه الاتفاق في الاسم واسم الأب، والاختلاف
~~نطقا في النسبة، كمحمد بن عبد الله اثنان: أحدهما: مخرمي بضم الميم وفتح
~~الخاء المعجمة وكسر الراء المشددة نسبة إلى المخرم من بغداد، واسم جده
~~المبارك، ويكنى أبا جعفر، قرشي بغدادي قاضي حلوان، وأحد شيوخ البخاري
~~الحفاظ، والآخر مخرمي بفتح الميم، وسكون الخاء المعجمة وفتح ms880 الراء، قال ابن
~~ماكولا: لعله من ولد مخرمة بن نوفل، وهو مكي، يروي عن الشافعي وعنه عبد
~~العزيز بن
# PageV04P284
# محمد بن الحسن بن زبالة، ليس بالمشهور.
# والرابع: وهو ما حصل فيه الاتفاق في الكنية، والاختلاف نطقا في النسبة ;
~~كأبي عمرو الشيباني بفتح الشين المعجمة وسكون المثناة التحتانية ثم موحدة،
~~والسيباني مثله لكن بمهملة، فالأول جماعة كوفيون، أشهرهم سعد بن إياس،
~~تابعي مخضرم حديثه في الستة، وهارون بن عنترة بن عبد الرحمن من أتباع
~~التابعين، حديثه عند أبي داود والنسائي، ووهم المزي فكناه أبا عبد الرحمن،
~~وإسحاق بن مرار بكسر الميم وتخفيف الراء كما لعبد الغني بن سعيد، أو كعمار
~~كما للدارقطني، نحوي لغوي نزل بغداد، له ذكر في (صحيح مسلم) بكنيته فقط،
~~والآخر شامي تابعي مخضرم، اسمه زرعة، وهو عم الأوزاعي والد يحيى، حديثه عند
~~البخاري في الأدب المفرد.
# والخامس: ما حصل فيه الاتفاق في النسبة، والاختلاف في الاسم نحو (حنان)
~~بفتح المهملة والنون المخففة وبترك الصرف، وحيان بفتح المهملة وتشديد
~~المثناة التحتانية (الأسدي) كل منهما، فالأول نسبة لبني أسد بن شريك بضم
~~المعجمة، بصري يروي عن أبي عثمان النهدي، وعنه حجاج الصواف، والآخر اثنان
~~تابعيان: أحدهما كوفي يكنى أبا الهياج واسم أبيه حصين، حديثه في مسلم،
~~وثانيهما شامي ويعرف بحيان أبي النضر، له في صحيح ابن حبان عن واثلة حديث.
# PageV04P285
# والسادس: ما حصل فيه الاتفاق في النسبة، والاختلاف في الكنية، نحو أبي
~~الرجاء بكسر الراء وتخفيف الجيم، وأبي الرحال بفتح الراء وتشديد الحاء
~~المهملة، الأنصاري كل منهما، فالأول اسمه محمد بن عبد الرحمن مدني يروي عن
~~أمه عمرة ابنة عبد الرحمن وغيرها، حديثه في الصحيحين، والآخر اسمه محمد بن
~~خالد أو خالد بن محمد، وبه جزم الدارقطني، تابعي ضعيف حديثه في الترمذي،
~~ونحوه ابن عفير بالمهملة وابن غفير بالمعجمة، وهما بالتصغير، مصريان ;
~~أولهما سعيد بن كثير بن عفير، وقد ينسب إلى جده، يكنى أبا عثمان، من شيوخ
~~البخاري، والآخر اسمه الحسن بن غفير، قال الدارقطني مرة: متروك. ومرة: منكر ms881
~~الحديث. في أقسام أخر يطول الأمر فيها.
# منها وهو أهمها مما حققه شيخنا، أن يحصل الاتفاق أو الاشتباه في الاسم
~~واسم الأب مثلا إلا في حرف أو حرفين فأكثر من أحدهما أو منهما، وهي على
~~قسمين: إما بأن يكون الاختلاف بالتغيير مع أن عدد الحروف سواء في الجهتين،
~~أو يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الأسماء عن بعض، فمن أمثلة الأول
~~محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما ألف، وهم جماعة، منهم
~~العوقي، بفتح العين والواو ثم القاف، شيخ البخاري، ومحمد بن سيار، بفتح
~~المهملة وتشديد الياء التحتانية وبعد الألف راء، وهم أيضا جماعة، منهم
~~اليمامي شيخ عمر بن يونس، ومحمد بن حنين بضم المهملة ونونين، الأولى مفتوحة
~~بينهما ياء تحتانية، تابعي يروي عن ابن عباس وغيره، ومحمد بن جبير بجيم
~~بعدها موحدة وآخره راء،
# PageV04P286
# وهو محمد بن جبير بن مطعم، تابعي مشهور أيضا، وعبد الله بن منين بنونين
~~مصغر، وعبد الله بن منير آخره راء كمجير، ومن ذلك معرف بن واصل كوفي مشهور،
~~ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ آخر يروي عنه أبو حذيفة النهدي، ومنهم
~~أيضا أحمد بن الحسين صاحب إبراهيم بن سعد، وآخرون، وأحيد بن الحسين مثله،
~~لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ بخاري، يروي عنه عبد الله بن محمد
~~البيكندي.
# ومن أمثلة الثاني مما أسلفناه أولا، أنه لا يشتبه غالبا، أبو بكر بن أبي
~~خيثمة، وأبو بكر بن أبي حثمة، وحفص بن ميسرة شيخ مشهور من طبقة مالك، وجعفر
~~بن ميسرة شيخ لعبيد الله بن موسى الكوفي، الأول بالحاء المهملة والفاء،
~~بعدها صاد مهملة، والثاني بالجيم والعين المهملة بعدها فاء ثم راء، وعبد
~~الله بن زيد، جماعة، منهم في الصحابة صاحب الأذان واسم جده عبد ربه، وراوي
~~حديث الوضوء واسم جده عاصم، وهما أنصاريان، وعبد الله بن يزيد بزيادة ياء
~~في أول اسم الأب، والزاء مكسورة، وهم أيضا جماعة، منهم في الصحابة الخطمي
~~يكنى أبا موسى، وحديثه في الصحيحين، والقارئ له ذكر في ms882 حديث عائشة، وقد زعم
~~بعضهم أنه الخطمي، وفيه نظر، وأحمد بن سليمان بن سالم، وأحمد بن سلمان بن
~~سالم، وكل منهما قد سمع من ابن خطيب المزة، فأولهما الحوراني واسم جد أبيه
~~عبدان، وثانيهما ابن المطوع وهو أسنهما، وعبد الله بن يحيى، وهم جماعة،
~~وعبد الله بن نجي بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء تابعي مشهور يروي عن
~~علي.
# PageV04P287
### | [المشتبه المقلوب]
### | 940 - 
# ولهم المشتبه المقلوب ... صنف فيه الحافظ الخطيب
### | 941 - 
# كابن يزيد الأسود الرباني ... وكابن الأسود يزيد اثنان
# (ولهم) أي: المحدثين ما يحصل الاتفاق فيه لراويين في اسمين لفظا وخطا،
~~لكن يحصل الاختلاف أو الاشتباه بالتقديم والتأخير بأن يكون أحد الاسمين في
~~أحدهما للراوي وفي الآخر لأبيه، وهو (المشتبه المقلوب) وأفرد عن المركب
~~النوع قبله، وإن كان أيضا مركبا من متفق ومختلف ; لأن ما فيه من الاختلاف
~~ليس من نوع المؤتلف، وقد (صنف فيه الحافظ الخطيب) (رافع الارتياب في
~~المقلوب من الأسماء والأنساب) ، وهو في مجلد ضخم، وفائدة ضبطه الأمن من
~~توهم القلب خصوصا، وقد انقلب على بعض المحدثين، بل نسب شيء من ذلك لإمام
~~الصنعة البخاري، وأمثلته كثيرة ; كمسلم بن الوليد المدني والوليد بن مسلم
~~الدمشقي الشهير الذي نبه ابن أبي حاتم في كتاب أفرده لخطأ البخاري في
~~تاريخه حكاية عن أبيه على أن البخاري جعل أولهما الثاني، ولكن هذه الترجمة
~~لا توجد في بعض نسخ التاريخ ; وكعبد الله بن يزيد، ويزيد بن عبد الله.
# و (كابن يزيد الأسود) أي: كالأسود بن يزيد النخعي الزاهد الفقيه المفتي،
~~(الرباني) أي: العالم الراسخ في العلم والدين أو الطالب بعلمه وجه الله، أو
~~المربي المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها، وكان جديرا بالاتصاف بذلك ;
~~فإنه كان مع كونه من كبار التابعين وعلمائهم، بل ذكره جماعة ممن صنف في
~~الصحابة لإدراكه في الجملة، وخال إبراهيم النخعي يصلي كل يوم سبعمائة ركعة
# PageV04P288
# ويصوم الدهر حتى ذهبت إحدى عينيه من الصوم، وسافر ثمانين حجة وعمرة من
~~الكوفة، لم يجمع بينهما، (وكابن الأسود يزيد) أي: يزيد بن ms883 الأسود (اثنان) :
~~أحدهما الخزاعي الحجازي المكي، وقيل: المدني الصحابي المخرج حديثه في
~~السنن، والآخر الجرشي تابعي مخضرم، يكنى أبا الأسود، سكن الشام وأقعده
~~معاوية وهو يستسقي على المنبر عند رجليه، وأمره أن يرفع يديه ففعل، وفعل
~~الناس مثله، وقال معاوية: اللهم إنا نستشفع إليك بيزيد بن الأسود الجرشي.
~~فسقوا للوقت حتى كادوا لا يبلغون منازلهم، وقد يقع التقديم والتأخير مع ذلك
~~في بعض حروف الاسم المشتبه ; كأيوب بن سيار ويسار بن أيوب.
### | [من نسب إلى غير أبيه]
### | 942 - 
# ونسبوا إلى سوى الآباء ... إما لأم كبني عفراء
### | 943 - 
# وجدة نحو ابن منية وجد ... كابن جريج وجماعات وقد
### | 944 - 
# ينسب كالمقداد بالتبني ... فليس للأسود أصلا بابن
# (من نسب إلى غير أبيه) وهو نوع مهم، وفائدة ضبطه دفع توهم التعدد عند
~~نسبته لأبيه، أو دفع ظن الاثنين واحدا عن موافقة اسميهما واسم أبي أحدهما
~~اسم الجد الذي نسب إليه الآخر ; كعبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك،
~~شيخ للزهري، نسبه ابن وهب عبد الرحمن بن كعب، وهو كذلك اسم راو آخر هو عم
~~للأول، لكن لم يرو عنه الزهري شيئا، وكخالد بن إسماعيل بن الوليد المخزومي،
~~راو ضعيف جدا، يروي عن هشام بن عروة ; فإنه قد ينسب إلى جده
# PageV04P289
# فيظن أنه الصحابي الشهير أو غيره ممن قدمنا في المتفق.
# (ونسبوا) أي: أهل الحديث (إلى سوى الآباء) وذلك (إما لأم ك) معاذ ومعوذ
~~وعوذ أو عرف بالفاء في الأكثر، كما قال ابن عبد البر (بني عفراء) فعفراء
~~أمهم، وهي بفتح العين المهملة، ثم فاء ساكنة بعدها راء وهمزة، ابنة عبيد بن
~~ثعلبة من بني النجار، واسم أبيهم الحارث بن رفاعة بن الحارث من بني النجار
~~أيضا، وثلاثتهم ممن شهد بدرا، وقتل من عدا أولهم بها، وتأخر أولهم إلى زمن
~~عثمان أو علي، بل قيل: إنه جرح أيضا ببدر، وإنه مات بعد رجوعه منها
~~بالمدينة، وكبلال ابن حمامة، فحمامة - وهي بفتح المهملة - أمه، واسم أبيه
~~رباح، والحارث ابن برصاء، فالبرصاء - وهي بفتح الموحدة ms884 وآخره صاد مهملة -
~~أمه أو أم أبيه واسم أبيه مالك بن قيس، وسعد ابن حبتة، فحبتة - وهي بفتح
~~المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة فوقانية وهاء تأنيث - ابنة مالك، من بني
~~عمرو بن عوف، أمه، واسم أبيه بحير ككبير، ابن معاوية بن قحافة بن نفيل بن
~~سدوس البجلي حليف الأنصار، بايع تحت الشجرة، ومن ذريته القاضي أبو يوسف
~~صاحب أبي حنيفة، وسهل وسهيل وصفوان بني بيضاء، فبيضاء أمهم واسمها دعد،
~~واسم أبيه وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن هلال بن مالك بن
~~الحارث بن فهر القرشي، وشرحبيل ابن حسنة، وهي بفتحات أمه، كما جزم به غير
~~واحد خلافا لابن عبد البر ; فإنه قال: إنها تبنته، واسم أبيه عبد الله بن
~~المطاع الكندي، وابن أم مكتوم، فأم مكتوم هي أمه، واسمها عاتكة ابنة عبد
~~الله، واسم أبيه إما زائدة أو قيس بن زائدة، وأما اسمه هو فقيل: عبد الله
~~أو
# PageV04P290
# عمرو، أو غيرهما، وعبد الله ابن بحينة، وهي - بموحدة ثم مهملة ثم مثناة
~~تحتانية بعدها نون وهاء تأنيث مصغر - أمه، واسم أبيه مالك بن القشب الأزدي
~~الأسدي، وربما يقع في بعض الروايات عبد الله بن مالك ابن بحينة، وحينئذ
~~فيقال: عبد الله بن مالك بالجر منونا، ويكون ابن بحينة صفة لعبد الله، لا
~~لمالك، فيعرب إعرابه، ويكتب " ابن " بالألف ; لأنه ليس بين علمين ; فإنه
~~صفة، وكذلك ما أشبهه من عبد الله بن أبي ابن سلول ; لأن سلول أم عبد الله،
~~ومثله محمد ابن حبيب، لا ينون حبيب ; لأنه اسم أمه، فيه التأنيث والعلمية،
~~وكذلك محمد ابن شرف القيرواني الأديب ; فإن شرف اسم أمه، وغير ذلك في آخرين
~~من الصحابة فمن بعدهم، كمحمد ابن الحنفية، فهي أمه، واسمها خولة، وأبوه علي
~~بن أبي طالب، ومنصور ابن صفية فهي أمه، وهي ابنة شيبة واسم أبيه عبد الرحمن
~~بن طلحة، وإسماعيل ابن علية هي أمه وأبوه إبراهيم، وإبراهيم ابن هراسة، هي
~~أمه وأبوه سلمة، وللعلاء مغلطاي في ذلك تصنيف حسن حصلت ms885 جله من خطه وعليه
~~فيه مؤاخذات، (و) إما ل (جدة) سواء كانت دنيا أو عليا، (نحو ابن منية) يعلى
~~الصحابي الشهير، فمنية وهي بضم الميم ثم نون ساكنة بعدها مثناة تحتانية
~~وهاء تأنيث وبالصرف للضرورة، أم أبيه، فيما قاله الزبير بن بكار، ثم ابن
~~ماكولا، ولكن كونها جدته ليس بالمتفق عليه، بل لم يصوبه ابن عبد البر وقيل:
~~إنها أمه فيما قاله الطبري والجمهور ورجحه المزي، ثم إن في نسبها خلفا،
~~فقيل: ابنة
# PageV04P291
# الحارث بن جابر قاله ابن ماكولا، وقيل: بدون الحارث. وإنها عمة عتبة بن
~~غزوان، قاله الطبري، وقيل: ابنة غزوان. وإنها أخت عتبة، وهو الذي حكاه
~~الدارقطني عن أصحاب الحديث والتاريخ ورجحه المزي، واسم أبي يعلى أمية بن
~~أبي عبيدة، وقول ابن وضاح: إن منية أبوه وهم. حكاه صاحب (المشارق) ، وكبشير
~~ابن الخصاصية السدوسي الصحابي الشهير، فالخصاصية، وهي بفتح المعجمة وتخفيف
~~المهملة ; إما أمه فيما حكاه ابن الجوزي في (التلقيح) ، ومن قبله ابن عبد
~~البر، أو أم الثالث من أجداده فيما قاله ابن الصلاح، أو أم جد أعلى له فيما
~~قاله غيره، واسمها كبشة أو ماوية ابنة عمرو بن الحارث بن الغطريف، واسم أبي
~~بشير معبد أو نذير أو يزيد أو مرثد أو شراحيل على الأقوال ; وكابن سكينة
~~المسند الشهير في المتأخرين، فسكينة وهي بمهملة ثم كاف مصغر أم أبيه، وهو
~~عبد الوهاب بن علي بن علي، وابن تيمية مجد الدين صاحب (المنتقى) فهي جدته،
~~ويقال: إنها من وادي التيم في آخرين.
# (و) إما ل (جد) ومنه قوله: صلى الله عليه وسلم: ( «أنا النبي لا كذب أنا
~~ابن عبد المطلب» ) . وقول الأعرابي: أيكم ابن عبد المطلب، وأمثلته كثيرة
~~كأبي عبيدة ابن الجراح، فهو عامر بن عبد الله بن الجراح، وحمل ابن النابغة،
~~فهو ابن مالك بن النابغة، ومجمع ابن جارية فهو ابن يزيد بن جارية، وأحمر
~~ابن جزء، فهو ابن سواء بن جزء،
# PageV04P292
# وكلهم صحابة.
# (وكابن جريج) بجيمين بينهما راء، مصغر، فهو عبد الملك بن عبد العزيز بن ms886
~~جريج، (وجماعات) منهم ابن الماجشون، وابن أبي ذئب وابن أبي ليلى وابن أبي
~~مليكة، وأحمد بن حنبل وأبو بكر، وعثمان والقاسم بنو أبي شيبة، وابن يونس
~~صاحب (تاريخ مصر) وابن مسكين (من بيوت المصريين اشتهروا ببني مسكين من زمن
~~النسائي وإلى وقتنا، وجدهم الحارث بن مسكين أحد شيوخ النسائي.
# (وقد ينسب كالمقداد) ابن الأسود الصحابي إلى رجل (بالتبني فليس) المقداد
~~(للأسود) وهو ابن عبد يغوث الزهري، (أصلا بابن) إنما كان في حجره فنسب
~~إليه، واسم أبيه عمرو بن ثعلبة الكندي، وكشرحبيل ابن حسنة على القول
~~المرجوح، كما ذكر قريبا في أن حسنة ليست أمه، وإنما تبنته، وكالحسن ابن
~~دينار أحد الضعفاء، فدينار إنما هو زوج أمه، واسم أبيه واصل، قاله ابن معين
~~والفلاس والجوزجاني وابن حبان وغيرهم، قال ابن الصلاح: وكأنه خفي على ابن
~~أبي حاتم ; فإنه قال فيه: الحسن بن دينار بن واصل، فجعل واصلا جده. انتهى.
~~وجعل يحيى بن سلام المصنف الشهير صاحب التفسير دينارا جده حيث قال: الحسن
~~بن واصل بن دينار، وكالحافظ أبي بكر محمد بن عبد الغني بن أبي بكر ابن
# PageV04P293
# نقطة، فنقطة وهي بضم النون ثم قاف بعدها طاء مهملة وهاء تأنيث، امرأة ربت
~~جده، وفي المتأخرين ابن الملقن لم يكن أبوه ملقنا، وإنما نسب لزوج أمه الذي
~~كان يلقن القرآن بجامع عمرو بمصر ; لكونه رباه وهو صغير، وبلغني أن الشيخ
~~كان يغضب منها.
### | [المنسوبون إلى خلاف الظاهر]
### | 945 - 
# ونسبوا لعارض كالبدري ... نزل بدرا عقبة بن عمرو
### | 946 - 
# كذلك التيمي سليمان نزل ... تيما وخالد بحذاء جعل
### | 947 - 
# جلوسه ومقسم لما لزم ... مجلس عبد الله مولاه وسم
# (المنسوبون إلى خلاف الظاهر) وأفرد عما قبله لكونه في الأنساب خاصة، وذاك
~~في الأعلام وإن تشابها في المعنى (ونسبوا) أي: المحدثون، بعض الرواة إلى
~~مكان كانت به وقعة أو إلى بلد أو قبيلة أو صنعة أو صفة أو ولاء أو غير ذلك
~~مما ليس ظاهره الذي يسبق إلى الفهم منه مرادا، بل النسبة لذلك (لعارض) عرض،
~~وأمثلة ذلك ms887 كثيرة.
# فالأول: (كالبدري) لمن (نزل) أي: سكن (بدرا عقبة) أي: كعقبة بضم المهملة
~~ثم قاف بعدها موحدة، ابن عمرو أبي مسعود الأنصاري الخزرجي الصحابي ; فإنه
~~فيما قال إبراهيم الحربي إنما سكنها خاصة، ونحوه قول ابن سعد عن الواقدي:
~~إنه نزل ماء ببدر فنسب إليه ; إذ ليس بين أصحابنا اختلاف في أنه لم يشهد
~~الوقعة الشهير بها، وكذا قال موسى بن عقبة عن ابن شهاب: إنه لم يشهدها، وهو
~~قول ابن إسحاق وابن معين ثم ابن عبد البر، وعبارته: لا يصح شهوده بدرا. وبه
~~جزم ابن السمعاني ومشى عليه ابن الصلاح وأتباعه ; فإنه قال:
# PageV04P294
# لم يشهد بدرا في قول الأكثر، ولكن نزل بدرا فنسب إليها. انتهى.
# وعده البخاري في البدريين كما في صحيحه واستدل بأحاديث في بعضها التصريح
~~بأنه شهدها، منها حديث عروة بن الزبير أنه قال: أخر المغيرة بن شعبة العصر
~~وهو أمير الكوفة، فدخل عليه أبو مسعود عقبة بن عمرو جد زيد بن حسن، وكان قد
~~شهد بدرا فقال: يا مغيرة. . . فذكر الحديث، سمعه عروة من بشير بن أبي مسعود
~~عن أبيه، وكذا قال مسلم في الكنى إنه شهدها، ونحوه قول شعبة عن الحكم: إنه
~~كان بدريا، وقال أبو القاسم البغوي: حدثني عمي، يعني علي بن عبد العزيز عن
~~أبي عبيد، يعني القاسم بن سلام أنه شهدها، وقال ابن البرقي: لم يذكره ابن
~~إسحاق في أهل بدر، وفي غير حديث أنه ممن شهدها وقال أبو القاسم الطبراني:
~~أهل الكوفة يقولون: إنه شهدها ولم يذكره أهل المدينة فيهم، وذكره عروة بن
~~الزبير فيمن شهد العقبة. انتهى. وبالجملة فالمثبت مقدم خصوصا، وفيهم
~~البخاري ومسلم، وقد استظهر له شيخنا باتفاقهم على شهود العقبة، وأن من
~~شهدها لا مانع من شهوده بدرا، قال: والواقدي ولو قبلنا قوله في (المغازي)
~~مع ضعفه لا ترد به الأحاديث الصحيحة. انتهى.
# ثم إن أبا مسعود لم ينفرد بذلك، فقد ذكر ابن السمعاني في الأنساب ممن نسب
~~بدريا لا لشهودها، بل لنزوله آبار بدر، أبو حنة أو حبة ms888 ثابت بن النعمان بن
~~أمية بن امرئ القيس صحابي.
# والثاني: كإسماعيل بن محمد المكي، نسب كذلك لإكثاره التوجه إليها للحج
~~والمجاورة، لا أنه منها، قاله ابن معين، ومحمد بن سنان العوقي بفتح المهملة
# PageV04P295
# والواو ثم قاف ; لنزوله العوقة، وإلا فهو بصري.
# والثالث: كأبي خالد الدالاني نسب كذلك لنزوله في بني دالان، ولم يكن
~~منهم، وعبد الملك بن أبي سليمان العرزمي نسب كذلك لنزوله جبانة عرزم
~~بالكوفة، ولم يكن من القبيلة، و (كذلك التيمي) بالإسكان للوزن (سليمان) بن
~~طرخان أبو المعتمر نسب تيميا لكونه (نزل تيما) بالقصر للوزن، لا أنه من بني
~~تيم، بل هو مولى لبني مرة، قاله البخاري في تاريخه، ونحوه ما رواه ابن
~~السمعاني من وجهين عن ولده المعتمر أنه قال لأبيه، إنك تكتب التيمي ولست
~~تيميا؟ فقال: أنا تيمي الدار. لكن قد روى الأصمعي عن المعتمر أيضا أنه قال:
~~قال لي أبي: إذا كتبت فلا تكتب التيمي، ولا تكتب المري، بل اكتب القيسي ;
~~فإن أبي كان مكاتبا لبجير بن حمران وإن أمي كانت مولاة لبني سليم، فإن كان
~~أبي أدى الكتابة، فالولاء لبني مرة، وهو مرة بن عباد بن ضبيعة بن قيس، وإن
~~لم يكن أداها فالولاء لبني سليم، وهو من قيس عيلان، فعلى كلا الأمرين أنا
~~قيسي.
# والرابع: (و) منه (خالد) هو ابن مهران البصري، نسب حذاء بالحاء المهملة
~~المفتوحة والذال المعجمة المشددة مع المد (ب) سبب رجل (حذاء) أي: يحذو
# PageV04P296
# النعل ; لكونه (جعل جلوسه) عنده في دكانه كما قاله يزيد بن هارون فيما
~~حكاه البخاري في تاريخه، وأنه ما حذا نعلا قط، وكذا قاله الترمذي في جامعه
~~عن البخاري، وقال ابن سعد: إنه لم يكن بحذاء، ولكنه كان يجلس إليهم، وعن
~~خالد بن عبد الله الواسطي أنه سمعه يقول: ما حذوت نعلا قط ولا بعتها، ولكن
~~تزوجت امرأتي في بني مجاشع، فنزلت عليها في الحذائين، فنسبت إليهم، رواه
~~ابن السمعاني، وهذا قد لا ينافي الأول، لكن قد حكى ابن سعد أيضا عن فهد بن
~~حيان ms889 أنه قال: لم يحذ خالد قط، وإنما كان يقول: احذ على هذا النحو. فلقب
~~الحذاء، وكذا كان أبو عبد الرحمن عبيدة بن حميد الكوفي يعرف بالحذاء فقال
~~ابن حبان: إنه لم يكن حذاء، إنما كان يجالس الحذائين فنسب إليهم.
# والخامس: كيزيد الفقير أحد التابعين، لم يكن فقيرا، وإنما أصيب في فقار
~~ظهره فكان يتألم منه حتى ينحني له.
# والسادس: (و) منه (مقسم) بكسر الميم وفتح السين المهملة، بينهما قاف
~~وآخره ميم مع كونه مولى لعبد الله بن الحارث بن نوفل فيما قاله البخاري
~~وغيره، (لما لزم مجلس عبد الله) بن عباس (مولاه وسم) أي: عرف، ووصف بأنه
~~مولى ابن عباس.
# واعلم أنه مما كثر الاشتباه فيه وعم الضرر به من ينسب حسينيا ; لسكناه
~~محلا من القاهرة أو بلدا أو غيرهما فيتوهم أنها نسبة للحسين بن علي، ويوصف
# PageV04P297
# بالشرف ; ولذا كان بعض متقني العلماء ممن ينسب كذلك يقيد بقوله: سكنى، أو
~~زبيريا لمحلة بنواحي الغربية فيتوهم أنها للزبير بن العوام حواري رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو جعفريا لمحلة أيضا فيتوهم أنها لجعفر بن أبي طالب،
~~أو قرشيا لمحلة تسمى القرشية فيتوهم أنها لقريش أو جراحيا لمحلة أيضا
~~فيتوهم أنها لأبي عبيدة بن الجراح أو عباسيا للعباسة من الشرقية فيظن أنه
~~من ذرية العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم في أشباه لذلك عم الضرر بها.
### | [المبهمات]
### | 948 - 
# ومبهم الرواة ما لم يسمى ... كامرأة في الحيض وهي أسما
### | 949 - 
# ومن رقى سيد ذاك الحي ... راق أبو سعيد الخدري
### | 950 - 
# ومنه نحو ابن فلان عمه ... عمته زوجته ابن أمه
# (ومبهم الرواة) من الرجال والنساء (ما لم يسمى) بإسكان ثانيه في بعض
~~الروايات أو جميعها ; إما اختصارا أو شكا أو نحو ذلك، وهو مهم، وفائدة
~~البحث عنه زوال الجهالة التي يرد الخبر معها، حيث يكون الإبهام في أصل
~~الإسناد، كأن يقال: أخبرني رجل أو شيخ أو فلان أو بعضهم. لأن شرط قبول
~~الخبر - كما علم - عدالة راويه، ومن أبهم اسمه لا تعرف ms890 عينه فكيف عدالته؟ !
~~بل ولو فرض تعديل الراوي عنه له مع إبهامه إياه لا يكفي على الأصح كما تقرر
~~في بابه، وما عداه مما يقع في أصل المتن ونحوه قال فيه ابن كثير: إنه قليل
~~الجدوى بالنسبة إلى معرفة الحكم من الحديث، ولكنه شيء يتحلى به كثير من
~~المحدثين وغيرهم. كذا قال، بل من فوائده أن يكون المبهم سائلا عن حكم عارضه
~~حديث آخر فيستفاد بمعرفته النسخ وعدمه إن عرف زمن إسلام ذلك الصحابي وكان
~~قد أخبر عن قصة قد شاهدها وهو مسلم.
# PageV04P298
# وقد صنف فيه عبد الغني بن سعيد ثم الخطيب مرتبا له على الحروف في المبهم
~~ثم ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات بدون ترتيب، وهو أجمعها، وقد اختصر
~~النووي كتاب الخطيب مع نفائس ضمها إليه مهذبا محسنا، لا سيما في ترتيبه على
~~الحروف في راوي الخبر مما سهل به الكشف منه بالنسبة لأصله، وسماه الإشارات
~~إلى المبهمات، واختصر أبو الحسن علي بن السراج بن الملقن والبرهان الحلبي
~~كتاب ابن بشكوال بحذف الأسانيد، وأتى أولهما فيه بزيادات.
# وكذا صنف فيه أبو الفضل بن طاهر، واعتنى ابن الأثير في أواخر كتابه (جامع
~~الأصول) بتحريرها، وكذا أورد ابن الجوزي في تلقيحه منها جملة، وللقطب
~~القسطلاني (الإيضاح عن المعجم من الغامض والمبهم) وللولي العراقي (المستفاد
~~من مبهمات المتن والإسناد) ، ورتبه على الأبواب، واعتنى شيخنا بذلك لكن
~~بالنسبة لصحيح البخاري فأربى فيه على من سبقه، بحيث كان معول القاضي جلال
~~الدين البلقيني في تصنيفه المفرد في ذلك، عليه.
# والأصل فيه قول ابن عباس: (لم أزل حريصا على أن أسأل عمر عن المرأتين
~~اللتين قال الله لهما: (إن تتوبا إلى الله) . إلى أن خرج حاجا، فخرجت معه،
~~فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له، فوقفت له حتى فرغ ثم
~~سرت معه فقلت: يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أزواجه؟ قال: هما حفصة وعائشة.
# ويعرف تعيين المبهم برواية أخرى مصرحة به أو بالتنصيص من أهل ms891 السير
~~ونحوهم إن اتفقت الطرق على الإبهام، وربما استدل له بورود تلك القصة المبهم
~~صاحبها لمعين مع احتمال تعددها كما سيأتي بعد، وأمثلته في المتن والإسناد
~~كثيرة.
# ففي المتن (كامرأة) سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها (في الحيض)
~~فقال لها: (خذي
# PageV04P299
# فرصة ممسكة) . . . الحديث. متفق عليه من رواية منصور بن صفية عن أمه، عن
~~عائشة (وهي) كما أخرجه مسلم من رواية شعبة عن إبراهيم بن مهاجر عن صفية، عن
~~عائشة (أسما) ، لكنها مهملة من نسبة تتميز بها ; ولذا اختلف الحفاظ في
~~تعيينها فقال الخطيب: هي ابنة يزيد بن السكن الأنصارية، وقال ابن بشكوال:
~~هي ابنة شكل. وصوب لثبوته في مسلم أيضا من حديث أبي الأحوص عن ابن مهاجر،
~~ولكن قال النووي: يجوز أن تكون القصة وقعت لهما معا في مجلس أو مجلسين،
~~ومال إليه شيخنا فإنه بعد أن حكى أن الدمياطي يعني في حاشية نسخته لصحيح
~~مسلم ادعى في رواية مسلم المعينة التصحيف، وأن الصواب السكن بالمهملة وآخره
~~نون ; كما جزم به ابن الجوزي في تلقيحه تبعا للخطيب، وأنها نسبت لجدها فهي
~~ابنة يزيد بن السكن، قال: إنه رد للأخبار الصحيحة بمجرد التوهم، وإلا فما
~~المانع أن تكونا امرأتين، خصوصا وقد وقع في مصنف ابن أبي شيبة كما في مسلم،
~~فانتفى عنه الوهم، وبذلك جزم ابن طاهر وأبو موسى المديني وأبو علي الجياني،
~~وكقول ابن عباس: إن رجلا قال: يا رسول الله، الحج كل عام؟ فالرجل هو الأقرع
~~بن حابس.
# (و) منها (من رقى سيد ذاك الحي) من العرب الذين مر بهم أناس من الصحابة
~~حين أصيب أو لسع بعد سؤال الحي إياهم: أفيكم من يرقي سيدنا؟ فامتنعوا إلا
~~بجعل ; لكونهم استضافوهم فلم يضيفوهم، ف (راق) أي: فاعل الرقية الذي لم يسم
~~في رواية الشيخين وسائر الستة، قال الخطيب: هو (أبو سعيد الخدري) راوي
~~القصة يعني كما رواه الترمذي والنسائي وأحمد وعبد وغيرهم مما صححه ابن
# PageV04P300
# حبان وغيره، كلهم من حديث الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن أبي ms892 نضرة، عن أبي
~~سعيد، ولفظ أحدهم: (قلت: نعم أنا، ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما) . وفيه
~~أيضا: (إن عدتها ثلاثون شاة وعدة السرية كذلك) . وفي رواية عند أحمد
~~والدارقطني من حديث سليمان بن قتة بفتح القاف وتشديد المثناة، عن أبي سعيد:
~~(فأتيته فرقيته بفاتحة الكتاب) . ولا يخدش في ذلك ما عند البزار من حديث
~~جابر: (فقال رجل من الأنصار: أنا أرقيه) ، وكذا ما عند الشيخين من حديث
~~معبد بن سيرين عن أبي سعيد حيث قال: (فقام معها - أي: مع المرأة التي أتت
~~تسأل في ذلك - رجل ما كنا نأبنه، وهي بكسر الموحدة وضمها، أي: نتهمه -
~~برقية، وفي لفظ لمسلم: رجل منا ما كنا نظنه يحسن رقية، ثم اتفقنا - واللفظ
~~للبخاري - (أنه لما رجع قلنا له: أكنت تحسن رقية أو كنت ترقي؟ فقال: لا، ما
~~رقيته إلا بفاتحة الكتاب) . لأنه لا مانع من أن يكنى الرجل عن نفسه وأبو
~~سعيد أنصاري، وحينئذ فلعله صرح تارة وكنى أخرى، وأما احتمال التعدد فقال
~~شيخنا في الفتح: إنه بعيد جدا لا سيما مع اتحاد المخرج والسياق، والسبب
~~وكون الأصل عدمه، لكنه مع استبعاده له جوزه في المقدمة فقال مع هذا
~~الاستبعاد: وجاء في رواية أخرى وعنى التي أوردتها أن الراقي غير أبي سعيد،
~~فيحتمل التعدد.
# واعلم أن أكثر نسخ النظم (أبي سعيد) بالجر، ويظهر في إعرابه أن (راق) عطف
~~على كامرأة، و (أبي سعيد) بيان منه، وقوله: (ومن رقى) خبر لمبتدأ
# PageV04P301
# محذوف، أي: هو من رقى إلى آخره، وما تقدم، وقع في بعض النسخ، وهو أظهر
~~وإن اختلف الروي فيه فهو جائز.
# (ومنه) أي: المبهم (نحو ابن فلان) كحديث: (ماتت إحدى بنات النبي صلى الله
~~عليه وسلم) فهي زينب زوجة أبي العاص بن الربيع، وكابن مربع بن قيظي بن عمرو
~~بن زيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن عمرو بن مالك بن أوس الأنصاري، وهو
~~بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة وآخره عين مهملة، قيل: اسمه زيد أو
~~عبد الله أو يزيد، وكابن ms893 اللتبية أو الأتبية بضم أوله على الروايتين، فاسمه
~~- فيما قال ابن سعد - عبد الله.
# ونحو (عمه) كرواية خارجة بن الصلت عن عمه، هو علاقة بن صحار، وكرافع بن
~~خديج بن رافع عن بعض عمومته، هو ظهير بن رافع، وكزياد بن علاقة عن عمه، هو
~~قطبة بن مالك، وكيحيى بن خلاد بن رافع لحديث
# PageV04P302
# المسيء صلاته، عن عم له بدري، فالعم هو رفاعة بن رافع الزرقي.
# ونحو (عمته) كحصين بن محصن عن عمة له، فهي أسماء فيما قاله غير واحد،
~~وكقول جابر: فجعلت عمتي تبكيه، يعني أباه، فهي فاطمة أو هند ابنة عمرو بن
~~حرام.
# ونحو (زوجته) كقول عقبة بن الحارث: تزوجت امرأة فهي أم يحيى غنية أو زينب
~~ابنة أبي إهاب بن قيس، وكحديث: جاءت امرأة رفاعة القرظي فهي تميمة بالتكبير
~~أو تميمة بالتصغير أو سهيمة، كذلك ابنة وهب أو زوجها كقول سبيعة الأسلمية:
~~إنها ولدت بعد وفاة زوجها بليال فزوجها هو سعد بن خولة ونحو (ابن أمه) ;
~~كقول أم هانئ: زعم ابن أمي أنه قاتل رجلا أجرته) الحديث. فابن أمها هو
~~أخوها علي بن أبي طالب، ونحو ابن أم مكتوم فهو إما عبد الله أو عمرو، كما
~~تقدم فيمن نسب إلى أمه.
# هذا كله فيما يكون الراوي عن المبهم معينا، وقد يكون مبهما أيضا، كحديث
~~ربعي بن حراش عن امرأته عن أخت حذيفة، فأخت حذيفة هي فاطمة أو خولة
# PageV04P303
# ابنة اليمان، وامرأة ربعي لم تسم، وكإبراهيم بن ميسرة عن خالته، عن امرأة
~~مصدقة، فالمرأة هي ميمونة ابنة كردم، والخالة لم تسم، وكهنيدة بن خالد
~~الخزاعي عن امرأته، وقيل: أمه عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بحديث
~~( «إنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم تسع ذي الحجة» ) فالزوجة أم سلمة
~~والأخرى لم تسم، وبسط ذلك له غير هذا المحل.
# ومن النكت ما رويناه في خامس عشر المجالسة عن جهة سعيد بن عثمان، قال: مر
~~على الشعبي حمال على ظهره دن يحمله، فلما رأى الشعبي وضعه فقال له: ما ms894 اسم
~~امرأة إبليس، فقال الشعبي: ذاك نكاح لم نشهده.
### | [تواريخ الرواة والوفيات]
### | [حقيقة التأريخ]
# تواريخ الرواة والوفيات
### | 951 - 
# ووضعوا التأريخ لما كذبا ... ذووه حتى بان لما حسبا
### | 952 - 
# فاستكمل النبي والصديق ... كذا علي وكذا الفاروق
### | 953 - 
# ثلاثة الأعوام والستينا ... وفي ربيع قد قضى يقينا
### | 954 - 
# سنة إحدى عشرة وقبضا ... عام ثلاث عشرة التالي الرضا
### | 955 - 
# ولثلاث بعد عشرين عمر ... وخمسة بعد ثلاثين غدر
### | 956 - 
# عاد بعثمان كذاك بعلي ... في الأربعين ذو الشقاء الأزلي
### | 957 - 
# وطلحة مع الزبير جمعا ... سنة ست وثلاثين معا
### | 958 - 
# وعام خمسة وخمسين قضى ... سعد وقبله سعيد فمضى
### | 959 - 
# سنة إحدى بعد خمسين وفي ... عام اثنتين وثلاثين تفي
# PageV04P304
### | 960 - 
# قضى ابن عوف والأمين سبقه
# عام ثماني عشرة محققه ... 961 - وعاش حسان كذا حكيم
# عشرين بعد مائة تقوم ... 962 - ستون في الإسلام ثم حضرت
# سنة أربع وخمسين خلت ... 963 - وفوق حسان ثلاثة كذا
# عاشوا وما لغيرهم يعرف ذا ... 964 - قلت حويطب بن عبد العزى
# مع ابن يربوع سعيد يعزى ... 965 - هذان مع حمنن وابن نوفل
# كل إلى وصف حكيم فاجمل ... 966 - وفي الصحاب ستة قد عمروا
# كذاك في المعمرين ذكروا ... 967 - وقبض الثوري عام إحدى
# من بعد ستين وقرن عدا ... 968 - وبعد في تسع تلي سبعينا
# وفاة مالك وفي الخمسينا ... 969 - ومائة أبو حنيفة قضى
# والشافعي بعد قرنين مضى ... 970 - لأربع ثم قضى مأمونا
# أحمد في إحدى وأربعينا ... 971 - ثم البخاري ليلة الفطر لدى
# ست وخمسين بخرتنك ردى ... 972 - ومسلم سنة إحدى في رجب
# من بعد قرنين وستين ذهب ... 973 - ثم لخمس بعد سبعين أبو
# داود ثم الترمذي يعقب ... 974 - سنة تسع بعدها وذو نسا
# رابع قرن لثلاث رفسا ... 975 - ثم لخمس وثمانين تفي
# الدارقطني ثمت الحاكم في ... 976 - خامس قرن عام خمسة فني
# وبعده بأربع عبد الغني ... 977 - ففي الثلاثين أبو نعيم
# ولثمان بيهقي القوم ... 978 - من بعد خمسين وبعد خمسة
# خطيبهم والنمري في سنة
# [حقيقة التأريخ] (تواريخ الرواة والوفيات) وحقيقة التاريخ: التعريف
~~بالوقت الذي تضبط به ms895 الأحوال في المواليد والوفيات، ويلتحق به ما يتفق من
~~الحوادث والوقائع التي ينشأ عنها معان حسنة مع تعديل وتجريح ونحو ذلك،
~~وحينئذ فالعطف بالوفيات من عطف الأخص على الأعم، يقال: تأريخ وتوريخ، وأرخت
# PageV04P305
# الكتاب وورخته بمعنى، وقال الصولي: تاريخ كل شيء غايته ووقته الذي ينتهي
~~إليه زمنه، ومنه قيل لفلان: تأريخ قومه. أي: إليه المنتهى في شرف قومه، كما
~~قاله المطرزي، أو لكونه ذاكر للأخبار وما شاكلها، وممن لقب بذلك أبو
~~البركات محمد بن سعد بن سعيد البغدادي العسال المقرئ الحنبلي المتوفى في
~~سنة تسع وخمسمائة.
# وأول من أمر به عمر بن الخطاب، وذلك في سنة ست عشرة من الهجرة النبوية من
~~مكة إلى المدينة، واختير لابتدائه أول سنيها بعد أن جمع المهاجرين
~~والأنصار، واستشارهم فيه ; لأنها فيما قيل غير مختلف فيها بخلاف وقت كل من
~~البعثة والولادة، وأما وقت الوفاة فهو وإن لم يختلف فيه فالابتداء به،
~~وجعله أصلا غير مستحسن عقلا ; لتهييجه للحزن والأسف، وأيضا فوقت الهجرة مما
~~يتبرك به ; لكونه وقت استقامة ملة الإسلام وتوالي الفتوح وترادف الوفود
~~واستيلاء المسلمين، ثم اختير أن تكون السنة مفتتحة من شهورها بالمحرم ;
~~لكونه شهر الله، وفيه يكسى البيت، ويضرب الورق، وفيه يوم تاب فيه قوم فتيب
~~عليهم، وكان السبب فيه كما رواه ابن جرير من طريق الشعبي أن أبا موسى
~~الأشعري كتب إلى عمر أنه تأتينا منك كتب ليس فيها تأريخ فأرخ. بل روي أيضا
~~من طريق ابن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة، وقدمها في
~~شهر ربيع الأول أمر بالتأريخ، ومن طريق عمرو بن دينار، أول من أرخ يعلى بن
~~أمية وهو باليمن، ولكن المعتمد الأول.
# PageV04P306
# وهو فن عظيم الوقع من الدين، قديم النفع به للمسلمين، لا يستغنى عنه ولا
~~يعتنى بأعم منه، خصوصا ما هو القصد الأعظم منه، وهو البحث عن الرواة والفحص
~~عن أحوالهم في ابتدائهم وحالهم واستقبالهم ; لأن الأحكام الاعتقادية
~~والمسائل الفقهية مأخوذة من كلام الهادي من الضلالة والمبصر من العمى
~~والجهالة، ms896 والنقلة لذلك هم الوسائط بيننا وبينه، والروابط في تحقيق ما
~~أوجبه وسنه، فكان التعريف بهم من الواجبات، والتشريف بتراجمهم من المهمات ;
~~ولذا قام به في القديم والحديث أهل الحديث، بل نجوم الهدى ورجوم العدى.
### | [بواعث وضع التأريخ]
# [بواعث وضع التأريخ] (ووضعوا التأريخ) المشتمل على ما ذكرناه مع ضمهم له
~~الضبط لوقت كل من السماع، وقدوم المحدث البلد الفلاني في رحلة الطالب وما
~~أشبهه، كما تقدم شيء من تصانيفهم في آداب طالب الحديث ; ليختبروا بذلك من
~~جهلوا حاله في الصدق والعدالة، (لما كذبا ذووه) أي: ذوو الكذب، (حتى بان)
~~أي: ظهر به كذبهم وبطلان قولهم الذي يروجون به على من أغفله، (لما حسبا)
~~سنهم وسن من زعموا لقيهم إياه، وافتضحوا بذلك، وأمثلته كثيرة كما اتفق
~~لإسماعيل بن عياش أنه سأل رجلا اختبارا: أي سنة كتبت عن خالد بن معدان؟
~~فقال: سنة ثلاث عشرة. يعني: ومائة، (فقال له: أنت تزعم أنك سمعت من خالد
~~بعد موته بسبع سنين) وهذا على أحد الأقوال في وقت وفاة خالد، وإلا فقد قال
~~الخطيب: جاء عن عمران بن موسى أنه قال: أنا شيخكم الصالح. وأكثر من ذلك
~~فقيل له: من هو؟ فقال: خالد بن معدان. فقيل له: في أي سنة لقيته؟ قال: سنة
~~ثمان ومائة في غزاة أرمينية. فقيل له: اتق الله يا شيخ، ولا تكذب، مات خالد
~~سنة أربع ولم يغز أرمينية) وكذا قال عفير بن معدان لمن زعم أنه سمع من خالد
~~أيضا: إنه مات في سنة أربع، وهو قول دحيم وسليمان الخبايري ومعاوية
# PageV04P307
# بن صالح ويزيد بن عبد ربه، وقال: إنه قرأه كذلك في ديوان العطاء، ورجحه
~~ابن حبان، وبه جزم الذهبي في (العبر) وفيها من الأقوال أيضا: سنة ثمان،
~~ورجحه ابن قانع، أو خمس أو ثلاث، وقال ابن سعد: إنهم مجمعون عليه، وهو قول
~~الهيثم بن عدي والمدائني والفلاس وابن معين ويعقوب بن شيبة في آخرين، وكذا
~~اتفق للحاكم مع محمد بن حاتم الكشي حين حدث عن عبد بن حميد فسأله عن ms897 مولده،
~~فقال له: في سنة ستين ومائتين. فقال: إن هذا سمع من عبد بعد موته بثلاث
~~عشرة سنة. وقال المعلى بن عرفان كما في مقدمة مسلم: حدثنا أبو وائل قال:
~~خرج علينا ابن مسعود بصفين، فقال أبو نعيم: أتراه بعث بعد الموت؟ وكذا أدرج
~~أبو المظفر محمد بن علي الطبري الشيباني سماع ابن عيينة من عمرو بن دينار
~~في سنة ثلاثين ومائة فافتضح ; إذ موت عمرو قبل ذلك إجماعا، كما قدمته في
~~المسلسل.
# ومن ثم قال الثوري: لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التأريخ. أو
~~كما قال، ونحوه قول حسان بن يزيد كما رواه الخطيب في تأريخه، لم يستعن على
~~الكذابين بمثل التاريخ، يقال للشيخ: سنة كم ولدت؟ فإذا أقر بمولده عرف صدقه
~~من كذبه، وقول حفص بن غياث القاضي: إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني
~~بفتح النون المشددة تثنية سن، وهو العمر، يريد احسبوا سنه وسن من كتب عنه،
# PageV04P308
# إلى غير ذلك.
# وكذا يتبين به ما في السند من انقطاع أو عضل أو تدليس أو إرسال ظاهر أو
~~خفي للوقوف به على أن الراوي مثلا لم يعاصر من روى عنه أو عاصره، ولكن لم
~~يلقه ; لكونه في غير بلده وهو لم يرحل إليها، مع كونه ليست له منه إجازة أو
~~نحوها، وكون الراوي عن بعض المختلطين، سمع منه قبل اختلاطه، ونحو ذلك،
~~وربما يتبين به التصحيف في الأنساب كما أسلفته في التصحيف، وهو أيضا أحد
~~الطرق التي يتميز بها الناسخ من المنسوخ كما سلف في بابه، وربما يستدل به
~~لضبط الراوي، حيث يقول في المروي: وهو أول شيء سمعته منه، أو رأيته في يوم
~~الخميس يفعل كذا، أو كان فلان آخر من روى عن فلان، أو سمعت من فلان قبل أن
~~يحدث ما أحدث أو قبل أن يختلط، وفي المتون أيضا من ذلك الكثير ك ( «أول ما
~~بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة» ، وأول ما
~~نزل من القرآن كذا ; وكقوله عن يوم الاثنين: ms898 (ذاك يوم ولدت فيه) الحديث.
~~وكان آخر الأمرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار،
~~وقول عائشة: (إنه صلى الله عليه وسلم كان قبل فتح مكة إذا لم ينزل لم يغتسل
~~ثم اغتسل بعد وأمر به ورأيته قبل أن يموت بعام أو قبل أن يقبض بشهر وكنا
~~نفعل كذا حتى قدمنا الحبشة، ونهى يوم خيبر عن كذا) . وما أشبه ذلك، بحيث
~~أفرد جماعة من القدماء فمن بعدهم الأوائل بالتصنيف، وأجمعها لشيخنا، وكذا
~~أفرد أبو زكريا بن منده آخر الصحابة موتا كما سلف هناك، بل أفرد الأواخر
~~مطلقا بعض المتأخرين، ولكثرة ما وقع في المتون من ذلك أفرده البلقيني بنوع
~~مستقل ولو ضمه بهذا، ويكون على قسمين: سندي ومتني، وقد يشتركان في بعض
~~الصور كما في كثير من الأنواع لكان
# PageV04P309
# حسنا.
# وكان لخيار الملوك والأمراء بأهله أتم اعتناء، حتى إن الأمير سنجر
~~الدواداري سأل الدمياطي وناهيك بجلالته عن سنة وفاة البخاري، فلم تتفق له
~~المبادرة لاستحضارها، ثم دخل عليه ابن سيد الناس فسأله عنها فبادر لذكرها
~~فحظي عنده بذلك جدا، وزاد في إكرامه وتقريبه.
# وفنونه متشعبة جدا، والمرغوب عنه منها ما لا نفع فيه، وإنما وضع للتفرج ;
~~ولذا قال الغزالي في (الإحياء) ، وتبعه النووي في قسم الصدقات من (الروضة)
~~: الكتاب يحتاج إليه لثلاثة أغراض: التعليم والتفرج بالمطالعة، والاستفادة.
# فالتفرج لا يعد حاجة ; كاقتناء كتب الشعر والتواريخ ونحوها مما لا ينفع
~~في الآخرة، ولا في الدنيا، فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر، ويمنع اسم
~~المسكنة. انتهى.
# وصرح الغزالي في موضع آخر من الإحياء بكون ذلك من العلم المباح ; فإنه
~~قال: وأما المباح منه فالعلم بالأشعار التي لا سخف فيها، وتواريخ الأخبار
~~وما يجري مجراه، وولع بعض الفساق بهذا الكلام في ذم مطلق التاريخ فأخطأ، بل
~~هو واجب إذا تعين طريقا للوقوف على اتصال الخبر وشبهه.
# وقد قال الذهبي فيما قرأته بخطه: فنون التواريخ التي تدخل في تأريخي
~~البحر المحيط، وسردها فكانت أمرا عجبا، ولم أنهض له، ولو عملته ms899 لجاء في
~~ستمائة مجلد. ولذا قال مغلطاي كما قرأته بخطه أيضا: إن شخصا واحدا حاز نحوا
~~من ألف تصنيف فيه، ومع ذلك فليس في الوفيات بخصوصها كتاب مستوفى كما صرح به
~~الحافظ أبو عبد الله الحميدي مؤلف الجمع بين الصحيحين، وأنه رام جمع ذلك
~~فقال له الأمير أبو نصر بن ماكولا: رتبه على الحروف بعد أن ترتبه
# PageV04P310
# على السنين، يعني في تصنيفين مستقلين يستوفي الغرض في كل منهما أو في
~~واحد فقط، ويكون على قسمين: أحدهما مستوفيا، والآخر: حوالة، بأن يقول في
~~حرف العين مثلا: عكرمة مولى ابن عباس في الطبقة الفلانية من التابعين.
~~ليتيسر بذلك للطالب الإحاطة بالراوي، سواء عرف طبقته أو اسمه، وإن كان صنيع
~~الذهبي يشعر بأن المراد أن يجعل كل طبقة على قسمين: قسم فيه الأسماء مرتبة
~~على الحروف، والآخر فيه الحوادث، وذلك أنه قال عقب كلام الحميدي في ترجمته
~~من تأريخ الإسلام له ما نصه: قد فتح الله بكتابنا هذا انتهى. فإن الظاهر ما
~~قدمته، هذا مع أن تأريخ الإسلام قد فاته فيه من الخلق من لا يحصى كثرة، وقد
~~رتبته على حروف المعجم وزدت فيه قدره أو أكثر، وصار الآن كتابا حافلا بديعا
~~مع أني لم أبلغ فيه غرضي.
### | المصنفات فيه
# وقد صنف في الوفيات القاضيان ; أبو الحسين عبد الباقي بن قانع البغدادي
~~الحافظ المتوفى في سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة، وآخر وفياته عند سنة ست
~~وأربعين وثلاثمائة، وأبو أحمد عبد الله بن أحمد بن ربيعة بن زبر البغدادي
~~الدمشقي قاضي مصر، والمتوفى في سنة تسع وعشرين وثلاثمائة، وكلاهما ممن تكلم
~~فيه، فأولهما لخطئه وإصراره على الخطأ مع ثقته في نفسه، وثانيهما قال
~~الخطيب: إنه غير ثقة وذيل على وفياته أبو محمد، عبد العزيز بن أحمد الكتاني
~~ثم أبو محمد هبة الله بن أحمد الأكفاني فعمل نحو عشرين سنة، ثم الحافظ أبو
~~الحسن علي بن المفضل ثم الحافظ الذكي عبد العظيم المنذري، وهو كبير، كثير
~~الإتقان والفائدة، ثم الشريف عز الدين أبو القاسم أحمد بن ms900 محمد بن عبد
~~الرحمن الحسيني، ثم المحدث الشهاب أبو الحسين بن أيبك الدمياطي، وانتهى إلى
~~سنة تسع وأربعين وسبعمائة، فذيل عليه من ثم الحافظ المصنف إلى
# PageV04P311
# سنة اثنتين وستين، فذيل عليه ولده الولي العراقي إلى أن مات سنة ست
~~وعشرين وثماني مائة، ولكن الذي وقفت عليه منه إلى سنة سبع وثمانين
~~وسبعمائة، وللحافظ التقي بن رافع في الوفيات كتاب كثير الفائدة ذيل به على
~~تاريخ العلم البرزالي الذي ابتدأ به، من سنة مولده، وجعله ذيلا على تأريخ
~~أبي شامة، وانتهت وفيات ابن رافع إلى أول سنة ثلاث وسبعين ; ولذا قال
~~شيخنا: إن تاريخه إنباء الغمر يصلح من جهة الوفيات أن يكون ذيلا عليه ;
~~فإنه من هذه السنة، وقد شرعت في ذيل عليه يسر الله إكماله وتحريره.
# وبالجملة فالذيول المتأخرة أبسط من المتقدمة وأكثر فوائد، وأصلها وهو
~~كتاب ابن زبر أشدها إجحافا، حتى إنه في كل من سنة خمس وست وسبع وثلاثين
~~وثلاثمائة لم يكتب غير رجل واحد، بل في سنة أربعين واللتين بعدها، وكذا في
~~سنة خمس وأربعين واثنتين بعدها، وغير ذلك من السنين لم يؤرخ أحدا ولأجل
~~إجحافها قال الحميدي ما أسلفناه، وممن صنف في الوفيات أيضا أبو القاسم بن
~~منده، قال الذهبي: ولم أر أكثر استيعابا منه، وقد ذكر ابن الصلاح من
~~الوفيات عيونا مفيدة تحسن المذاكرة بها ويقبح بالطالب جهلها مع مقدار سن
~~جماعة وبيان عدة من المعمرين.
### | استكمال النبي والصديق وعمر وعلي لثلاثة وستين سنة
# فأما الثاني (فاستكمل النبي) سيد العالمين طرا، وسند المؤمنين ذخرا صلى
~~الله عليه وسلم وشرف وكرم، (و) كذا خليفته وصاحبه (الصديق) أبو بكر، و
~~(كذا) ابن عمه وزوج ابنته (علي) هو ابن أبي طالب و (كذا الفاروق) هو أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب المسمى قديما بذلك من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~; لكونه كما في مرفوع مرسل عند ابن سعد:
# PageV04P312
# (فرق الله به بين الحق والباطل) ، والمتأخر هنا في الذكر عن الذي قبله
~~للضرورة، (ثلاثة الأعوام والستينا) أي: ثلاثة وستين سنة ms901 مع اختلاف بين
~~الأئمة في ذلك بالنظر إلى كل منهم، لكن القول به في النبي صلى الله عليه
~~وسلم جاء عن أنس وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم، كما في الصحيحين، وعن
~~عائشة وجرير البجلي رضي الله عنهما مع مجيء خلافه أيضا عنهم إلا معاوية فلم
~~يجئ عنه سواه، وبه جزم سعيد بن المسيب والشعبي ومجاهد، وكذا قال به القاسم
~~وأبو إسحاق السبيعي وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين وابن إسحاق والبخاري
~~وآخرون، وصححه ابن عبد البر والجمهور، وقال أحمد وابن سعد: هو الثبت عندنا.
~~بل حكى فيه الحاكم الإجماع، وكذا قال النووي، اتفق العلماء على أنه أصح
~~الأقوال، وتألوا الباقي عليه، وقيل: ستون كما ثبت في (صحيح مسلم) عن أنس،
~~وروي عن فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول عروة بن الزبير
~~ومالك، وأورده الحاكم في (الإكليل) ، وصححه ابن حبان في تاريخه، وهو مخرج
~~على أن العرب قد تلغي الكسور وتقتصر على الأعداد الصحيحة، وقيل: خمس وستون.
~~روي عن ابن عباس وأنس أيضا، ودغفل بن حنظلة، وقيل: اثنتان وستون. قاله
~~قتادة كما رواه ابن أبي خيثمة عنه، ونحوه ما في تاريخ ابن عساكر بسنده إلى
~~أنس، قال: اثنتان وستون ونصف، وفي كتاب ابن شبة: إحدى أو اثنتان، لا أراه
~~بلغ ثلاثا وستين، وهو شاذ، والذي قبله إنما يصح على القول بأنه ولد في
~~رمضان، وهو شاذ أيضا، ثم إن الروايات اختلفت في مقدار إقامته بمكة بعد
~~البعثة فالذي ذهب إليه ابن عباس أنه ثلاث عشرة سنة، وهو محمول على أنه عد
~~من وقت مجيء الملك إليه بالنبوة، وقال غيره: إنه عشر فقط، وهو محمول على
~~أنه عد من بعد فترة الوحي ومجيء الملكب {ياأيها المدثر} [المدثر: 1] .
# PageV04P313
# والقول به في الصديق صح أيضا عن أنس ومعاوية، ورواه ابن أبي الدنيا في
~~الخلفاء، له من جهة عروة عن عائشة، وهو قول الأكثرين، وبه جزم ابن قانع
~~والمزي والذهبي، وقال مبالغا في أصحيته قولا واحدا، وقيل: خمس وستون قاله ms902
~~قتادة، وحكاه ابن الجوزي وهو شاذ، وقيل: اثنتان وستون وثلاثة أشهر، واثنان
~~وعشرون يوما. قاله ابن حبان في الثقات.
# والقول به في الفاروق صح عن أنس ومعاوية، وهو قول الجمهور وبه جزم ابن
~~إسحاق وصححه من المتأخرين المزي، واستدل له المصنف بكونه ولد بعد الفيل
~~بثلاث عشرة سنة، يعني فإن مولده صلى الله عليه وسلم كان فيه، وهو تأخر عن
~~المدة التي سبقه بها، وقيل: أربع وخمسون. قاله بعضهم، وقيل: خمس وخمسون.
~~رواه البخاري في تاريخه عن ابن عمر، وبه جزم ابن حبان في الخلفاء له، وقيل:
~~ست وخمسون أو سبع وخمسون أو تسع وخمسون، رويت هذه الأقوال الثلاثة عن نافع
~~مولى ابن عمر، وقيل: ستون. وبه جزم ابن قانع في (الوفيات) ، وقيل: إحدى
~~وستون. قاله قتادة، وقيل: خمس وستون. قاله ابنه عبد الله والزهري فيما حكاه
~~ابن الجوزي عنهما، وقيل: ست وستون. قاله ابن عباس، وتوقف شيخنا في تصحيح
~~الأول، فقال: وفيه نظر. فهو وإن ثبت في الصحيح من حديث جرير عن معاوية أن
~~عمر قتل وهو ابن ثلاث وستين فقد عارضه ما هو أظهر منه، فرأيت في أخبار
~~البصرة لعمر بن شبة: ثنا أبو عاصم، ثنا حنظلة بن أبي سفيان،
# PageV04P314
# سمعت سالم بن عبد الله يحدث عن ابن عمر، سمعت عمر يقول قبل أن يموت بعام:
~~أنا ابن سبع وخمسين، أو ثمان وخمسين، وإنما أتاني الشيب من قبل أخوالي بني
~~المغيرة. قال: فعلى هذا يكون يوم مات ابن ثمان وخمسين أو تسع وخمسين وهذا
~~الإسناد على شرط الصحيح، وهو يرجح على الأول بأنه عن عمر نفسه، وهو أخبر
~~بنفسه من غيره، وبأنه عن آل بيته، وآل الرجل أتقن لأمره من غيرهم.
# والقول به في علي مروي عن ولده محمد بن الحنفية وابن عمر، وهو قول ابن
~~إسحاق وأبي بكر بن عياش وأبي نعيم الفضل بن دكين وآخرين، وصححه ابن عبد
~~البر، وهو أحد الأقوال المروية عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين، وبه صدر
~~ابن الصلاح كلامه، ms903 وقال محمد بن عمر بن علي: إنه توفي لثلاث أو أربع وستين.
~~وقيل: سبع وخمسون. قاله الهيثم وأبو بكر بن البرقي، وبه صدر ابن قانع
~~كلامه، وقدمه ابن الجوزي والمزي حين حكاية الأقوال، وقيل: ثمان وخمسون. وهو
~~المذكور في تاريخ البخاري عن أبي جعفر الماضي، وقيل: اثنان وستون، وبه جزم
~~ابن حبان في الخلفاء له، وقيل: أربع وستون أو خمس وستون، رويا عن أبي جعفر
~~أيضا.
# (و) أما الوفيات واقتصر منها على الوفاة النبوية والعشرة المشهود لهم
~~بالجنة والفقهاء الخمسة، الثوري، ثم الأربعة المشهورين والحفاظ الخمسة
~~أصحاب أصول
# PageV04P315
# الإسلام وسبعة حفاظ بعدهم انتفع بتصانيفهم الحسنة من زمنهم، وهلم جرا،
~~وأردف العشرة بجماعة من الصحابة معمرين (ففي) شهر (ربيع) هو الأول (قد قضى)
~~أي: مات النبي صلى الله عليه وسلم (يقينا) أي: بلا خلاف ; فإنه كاد أن يكون
~~إجماعا، لكن في حديث لابن مسعود عند البزار أنه كان في حادي عشر شهر رمضان
~~انتهى.
# وذلك (سنة إحدى عشرة) بسكون المعجمة على أحد لغاتها من الهجرة، وكذا لا
~~خلاف في كونه دفن في بيت عائشة، وأنه كان في يوم الاثنين، وممن صرح باليوم
~~من الصحابة عائشة وابن عباس وأنس، ومن التابعين أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~والزهري وجعفر الصادق في آخرين، والخلاف إنما هو في ضبطه من الشهر بعدد
~~معين، فجزم ابن إسحاق وابن سعد وسعيد بن عفير وابن حبان وابن عبد البر بأنه
~~كان لاثنتي عشرة ليلة خلت منه، وبه جزم من المتأخرين ابن الصلاح والنووي في
~~(شرح مسلم) و (الروضة) وغيرهما من تصانيفه، والذهبي في (العبر) ، وصححه ابن
~~الجوزي، وبه صدر المزي كلامه، وعند موسى بن عقبة وابن شهاب والليث
~~والخوارزمي أنه في مستهله، وبه جزم ابن زبر في (الوفيات) ، وعن سليمان
~~التيمي ومحمد بن قيس كما سيأتي عنهما أنه لليلتين خلتا منه، بل يروى ذلك عن
~~ابن عمر كما أخرجه الخطيب في الرواة عن مالك من رواية سعيد بن سلم بن قتيبة
~~الباهلي: ثنا مالك، عن نافع، عن ابن ms904 عمر قال: (لما قبض النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرض ثمانية فتوفي لليلتين خلتا من ربيع، ونحوه ما نقله الطبري عن ابن
~~الكلبي وأبي مخنف أنه في ثانيه، وعلى القولين يتنزل ما نقله الرافعي أنه
~~عاش بعد حجته ثمانين يوما، وقيل: واحدا وثمانين يوما. وأما على جزم ما به
~~في (الروضة) ، وعليه الجمهور فيكون عاش بعد حجته تسعين يوما أو أحدا أو
~~تسعين.
# وقد استشكل السهيلي ومن تبعه ما ذهب إليه الجمهور من أجل أنهم اتفقوا على
~~أن ذا الحجة كان أوله يوم الخميس؟ ؟ ، فمهما فرضت الشهور الثلاثة توام أو
~~نواقص أو بعضها لم
# PageV04P316
# يصح، وهو ظاهر لمن تأمله، وأجاب الشرف ابن البارزي ثم ابن كثير باحتمال
~~وقوع الأشهر الثلاثة كوامل، وكان أهل مكة والمدينة اختلفوا في رؤية هلال ذي
~~الحجة، فرآه أهل مكة ليلة الخميس، ولم يره أهل المدينة إلا ليلة الجمعة
~~فحصلت الوقفة برؤية أهل مكة، ثم رجعوا إلى المدينة فأرخوا برؤية أهلها،
~~فكان أول ذي الحجة الجمعة وآخره السبت، وأول المحرم الأحد وآخره الاثنين،
~~وأول صفر الثلاثاء، وآخره الأربعاء، وأول ربيع الأول الخميس، فيكون ثاني
~~عشرة الاثنين، وأجاب البدر بن جماعة بجواب آخر فقال: يحمل قول الجمهور
~~لاثنتي عشرة ليلة خلت أي: بأيامها فيكون موته في اليوم الثالث عشر، وتفرض
~~الشهور كوامل فيصح قول الجمهور.
# واستبعدهما شيخنا لمخالفة الثاني اصطلاح أهل اللسان في قولهم لاثنتي
~~عشرة، فإنهم لا يفهمون منها إلا مضي الليالي، ويكون ما أرخ بذلك واقعا في
~~اليوم الثاني عشر، ولاستلزامهما معا توالي أربعة أشهر كوامل مع جزم سليمان
~~التيمي أحد الثقات، كما رواه البيهقي في (الدلائل) بسند صحيح: بأن ابتداء
~~مرض النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم السبت الثاني والعشرين من صفر، ومات
~~يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع، وذلك يقتضي أن صفر كان ناقصا، وأن أوله
~~كان يوم السبت، ونحوه في تضمن كون أوله السبت ما في (المغازي) لأبي معشر،
~~عن محمد بن قيس أنه قال: اشتكى رسول الله صلى الله عليه ms905 وسلم يوم الأربعاء
~~لإحدى عشرة بقيت من صفر إلى أن قال: إنه اشتكى ثلاثة عشر يوما، وتوفي يوم
~~الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول، ولا يمكن أن يكون أوله السبت إلا
~~أن كان ذو الحجة، والمحرم ناقصين، وذلك يستلزم نقص ثلاثة أشهر متوالية،
~~قال: والمعتمد ما قاله أبو مخنف ومن وافقه مما رجحه السهيلي أنه في ثاني
~~شهر ربيع الأول، وكان لفظ شهر غير من أول قائل بعشر، فصار ثاني عشر، واستمر
~~الوهم بذلك ; لاقتفاء المتأخر المتقدم بدون تأمل.
# PageV04P317
# قلت: وهو وإن سبقه شيخه المصنف إلى الميل إليه وظن الغلط، لكن من جهة
~~أخرى فإنه قال: وعندي أن من قال: ثاني عشر. غلط من المولد إلى الوفاة، وإلا
~~فهو متعذر من حيث التاريخ إلا على المحمل الماضي له مع خدشه، مستلزم لتوالي
~~الأشهر الثلاثة في النقص، وكلامه أولا مشعر بالتوقف في ذلك، وأما ما رواه
~~ابن سعد من طريق عمر بن علي بن أبي طالب قال: اشتكى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الأربعاء لليلة بقيت من صفر، فاشتكى ثلاث عشرة ليلة، ومات
~~يوم الاثنين لاثنتي عشرة مضت من شهر ربيع الأول. فمشكل ; لاستلزامه أن يكون
~~أول صفر الأربعاء، وذلك غير مطابق لكون أول ذي الحجة الخميس، مهما فرضت
~~الأشهر الثلاثة، وكذا قول ابن حبان وابن عبد البر: ثم بدأ به مرضه الذي مات
~~منه يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من صفر. يقتضي أن أول صفر الخميس، وهو غير
~~مطابق أيضا.
### | [الاختلاف في ابتداء مرضه ثم مدته ثم وقت وفاته ودفنه]
# وكذا اختلف في ابتداء مرضه ثم مدته ثم وقت وفاته ودفنه صلى الله عليه
~~وسلم. فأما الأول: فقال الخطابي: إنه يوم الاثنين أو يوم السبت. وقال أبو
~~أحمد الحاكم: إنه يوم الأربعاء.
# وأما الثاني فالأكثر أنها ثلاثة عشر يوما، وقيل: بزيادة يوم، وقيل:
~~بنقصه. والقولان في (الروضة) ، وصدر بالثاني، وقيل: عشرة أيام. وبه جزم
~~سليمان التيمي في مغازيه، وأخرجه البيهقي بإسناد صحيح.
# وأما الثالث فقال ابن الصلاح: إنه ms906 ضحى. وفي الصحيحين من حديث أنس: آخر
~~نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . الحديث. وفيه: فألقى
~~السجف، وتوفي من آخر ذلك اليوم.
# وهو دال على أنه تأخر بعد الضحى، ويجمع بينهما بأن المراد أول النصف
~~الثاني، فهو آخر وقت الضحى، وهو من آخر النهار باعتبار أنه من النصف
~~الثاني، وإلى ذلك أشارت عائشة، كما رواه ابن عبد البر من حديثها فقالت: (
~~«مات رسول الله صلى الله عليه وسلم - وإنا لله وإنا إليه راجعون - ارتفاع
~~الضحى
# PageV04P318
# وانتصاف النهار» ) . ونحوه قول موسى بن عقبة في مغازيه عن ابن شهاب:
~~(توفي يوم الاثنين حيث زاغت الشمس) . وكذا أخرج ابن شاهين في (الناسخ
~~والمنسوخ) له عن علي مثله.
# وأما الرابع فقيل: إنه ساعة وفاته وهي حين زاغت الشمس من يوم الاثنين،
~~وقال الحاكم في (الإكليل) : إنه أصح الأقوال وأثبتها. وقيل: ليلة الثلاثاء.
~~رواه سيف عن هشام، عن أبيه، وحكاه الحاكم، وقيل: عند الزوال من يوم
~~الثلاثاء. رواه البيهقي عن ابن عباس وابن شاهين في الناسخ عن علي، ولفظه:
~~أنه دفن يوم الثلاثاء حين زاغت الشمس. وصدر به الحاكم وابن عبد البر
~~كلامهما، ونحوه قول الأوزاعي كما عند البيهقي: توفي يوم الاثنين في ربيع
~~الأول قبل أن ينتصف النهار ودفن يوم الثلاثاء. وقول ابن جريج كما عند أحمد
~~والبيهقي: ( «أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم مات في الضحى يوم الاثنين،
~~ودفن الغد في الضحى» ) ، وقيل: ليلة الأربعاء. كما في خبر عند ابن إسحاق
~~والبيهقي من طريقه بسنده عن عائشة قالت: ( «ما علمنا بدفن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى سمعنا صوت المساحي من جوف الليل ليلة الأربعاء» ) .
# وكذا رواه أحمد من وجه آخر عن عائشة قالت: ( «توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الاثنين، ودفن ليلة الأربعاء» ) . وعند البيهقي من مرسل أبي
~~جعفر أنه صلى الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين فلبث ذلك اليوم وتلك الليلة
~~ويوم الثلاثاء إلى آخر النهار، وكذا ذكر ابن سعد عن عكرمة أنه توفي ms907 يوم
~~الاثنين فحبس بقية يومه وليلته ومن الغد حتى دفن من الليل، وحكاه الحاكم،
~~وهو المشهور الذي نص عليه غير واحد من الأئمة سلفا وخلفا، منهم سليمان
~~التيمي وجعفر الصادق وابن إسحاق وموسى بن عقبة، وصححه من المتأخرين ابن
~~كثير.
# وقيل: يوم الأربعاء كما أسنده ابن سعد أيضا عن عباس بن سهل، عن أبيه، عن
~~جده قال: ( «توفي النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين فمكث يوم الاثنين
~~والثلاثاء حتى دفن يوم الأربعاء» ) . وهكذا هو عند البيهقي من طريق معتمر
~~بن سليمان التيمي عن أبيه، قال: ( «لما فرغوا من غسله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P319
# وتكفينه وضعوه حيث توفي فصلى عليه الناس يوم الاثنين والثلاثاء ودفن يوم
~~الأربعاء» .
# وقيل: كما رواه البيهقي من مرسل مكحول وفيه: (ثم توفي فمكث ثلاثة أيام لا
~~يدفن، يدخل عليه الناس أرسالا أرسالا يصلون عليه تدخل العصبة تصلي وتسلم،
~~لا يصفون، ولا يصلي بين يديهم مصل، حتى فرغ من يريد ذلك ثم دفن. وهو غريب.
~~وقيل: إنه إنما أخر للاشتغال بأمر البيعة ; ليكون لهم إمام يرجعون إلى قوله
~~; لئلا يؤدي إلى نزاع واختلاف، لا سيما في محل دفنه، وهل يكون لحدا أو شقا.
~~(وقبضا) أي: مات، (عام ثلاث عشر) بسكون ثانيه أيضا بالتنوين هناك ودونه هنا
~~من الهجرة، أبو بكر الصديق (التالي) للنبي صلى الله عليه وسلم بالاستخلاف
~~والوفاة، (الرضا) أي: المرضي عند الله ورسوله وصالح المؤمنين بلا خلاف أيضا
~~في السنة، قيل: في جمادى الأولى منها. وهو قول الواقدي والفلاس، وبه جزم
~~ابن الصلاح والمزي، وقيل: في جمادى الآخرة. وبه جزم ابن إسحاق وابن زبر
~~وابن قانع وابن حبان وابن عبد البر وابن الجوزي والذهبي في (العبر) ، وقيل:
~~في ربيع الأول لليلة خلت منه. رواه البغوي، من طريق الليث، والقائلون
~~بالأول اختلفوا في اليوم، فقيل: يوم الاثنين. وقيل: لليلة الثلاثاء لثمان
~~بقين منه. رواه ابن أبي الدنيا في الخلفاء له من طريق عروة عن عائشة، بل
~~رويت وفاته في مساء ليلة الثلاثاء في صحيح
# PageV04P320
# البخاري، ms908 وأنه دفن قبل أن يصبح من حديث وهيب، عن هشام، عن أبيه، وقيل:
~~لثلاث بقين منه. والقائلون بالثاني اختلفوا أيضا، فقال ابن حبان: في ليلة
~~الاثنين لسبع عشرة مضت منه، وقال ابن إسحاق: يوم الجمعة لسبع ليال بقين
~~منه. وقال الباقون: لثمان بقين منه. وحكاه ابن عبد البر عن أكثر أهل السير،
~~لكن منهم من قال: عشية يوم الاثنين أو يوم الثلاثاء أو عشية ليلة الثلاثاء.
~~زاد ابن الجوزي: بين المغرب والعشاء من ليلة الثلاثاء، وقيل: يوم الاثنين.
~~وقيل: لثلاث بقين منه، شهيدا ; لقول ابن سعد، عن ابن شهاب الزهري، أن أبا
~~بكر والحارث بن كلدة أكلا خزيرة، أهديت لأبي بكر، فقال الحارث وكان طبيبا:
~~ارفع يدك، والله إن فيها لسم سنة، فلم يزالا عليلين حتى ماتا عند انقضاء
~~السنة في يوم واحد، ودفن مع صاحبه ببيت عائشة.
### | [وفاة عمر رضي الله عنه]
# (و) مات (لثلاث) من السنين (بعد عشرين) سنة في آخر يوم من ذي الحجة
~~الفاروق (عمر) ، بلا خلاف في ذلك أيضا، ودفن في مستهل المحرم سنة أربع
~~وعشرين ; ولذا أرخ الفلاس موته في غرة المحرم، وأما قول المزي، وتبعه
~~الذهبي: إنه قتل لأربع أو ثلاث بقين من ذي الحجة، فأراد بذلك حين طعن أبي
~~لؤلؤة له ; فإنه كان عند صلاة الصبح من يوم الأربعاء لأربع. وقيل: لثلاث
~~بقين منه، وعاش بعد ذلك ثلاثة أيام، وعليه يحمل ما رواه ابن أبي الدنيا من
~~حديث سهل بن سعد الساعدي، قال: توفي عمر يوم الأربعاء لأربع ليال بقين من
~~ذي الحجة. وأما قول بعضهم: إنه مات في يوم الأربعاء لثمان ليال بقين من ذي
~~الحجة
# PageV04P321
# فغلط. ودفن مع صاحبيه في بيت عائشة رضي الله عنهم.
### | [مقتل عثمان رضي الله عنه]
# (و) عام (خمسة بعد ثلاثين) عاما في ذي الحجة أيضا (غدر) بمعجمة ثم
~~مهملتين، أي: ترك للوفاء بعهد الإسلام، (عاد) بمهملتين، بينهما ألف حيث
~~تجاوز الحد في الظلم، قيل: إنه جبلة بن الأيهم، أو سودان بن حمران أو رومان
~~اليمامي ms909 أو رومان رجل من بني أسد بن خزيمة، أو غير ذلك، (بعثمان) بن عفان
~~رضي الله عنه، فقتله، وكونه جبلة رواه ابن سعد عن كنانة مولى صفية قال:
~~رأيت قاتل عثمان في الدار رجل أسود من أهل مصر يقال له: جبلة. باسط يده أو
~~رافع يده يقول: أنا قاتل نعثل. يعني عثمان رضي الله عنه، وعنده أيضا عن
~~المسيب بن دارم قال: إن الذي قتل عثمان قام في قتال العدو سبع عشرة كرة
~~يقتل من حوله ولا يصيبه شيء حتى مات على فراشه.
# وأما ما ذكر في وقت قتله فهو الأشهر، وقيل: إنه في سنة ست وثلاثين. قال
~~بعضهم: في أولها، وعند ابن سعد أنه لثمان عشرة ليلة خلت من ذي الحجة أو
~~لسبع عشرة منه أو لليلة بقيت منه، كل ذلك منها، وقيل: كما في تاريخ
~~البخاري: سنة أربع وثلاثين. ولكن قال ابن ناصر: إنه خطأ من راويه. ثم على
~~الأشهر اختلفوا في وقته من الشهر، فقيل: في يوم الجمعة الثامن عشر منه. كما
~~أورده عبد الله بن أحمد في (فضائل عثمان) عن أبيه، عن إسحاق بن الطباع، عن
~~أبي معشر، وكذا قاله الزبير بن بكار، وزاد أن ذلك بعد العصر، وهذا القول هو
~~المشهور، بل ادعى ابن ناصر الإجماع عليه، والخلاف موجود، فقيل: إنه يوم
~~التروية
# PageV04P322
# لثمان خلت منه. قاله الواقدي، وادعى أيضا الإجماع عليه عندهم، وعن ابن
~~إسحاق أنه قتل على رأس إحدى عشرة سنة وأحد عشر شهرا أو اثنين وعشرين يوما
~~من خلافته، فيكون ذلك في ثاني عشر ذي الحجة، وقيل: لسبع عشرة منه. وقيل:
~~لليلتين بقيتا منه. وقيل كما لأبي عثمان النهدي: في وسط أيام التشريق، وقيل
~~كما لليث بن سعد لثنتي عشرة خلت منه. وقيل: لثلاث عشرة خلت منه. وبه صدر
~~ابن الجوزي كلامه.
# وكذا اختلف في اليوم فقيل: ليلة الجمعة. وقيل: يومها. وقيل: ليلة
~~الأربعاء. ودفن كما قاله الزبير بن بكار: في ليلة السبت بين المغرب والعشاء
~~في حش كوكب كان عثمان اشتراه ms910 فوسع به البقيع.
# وكذا اختلف في مقدار عمره، فقيل كما لابن إسحاق: ثمانون. وقيل: اثنتان
~~وثمانون. قاله أبو اليقظان، يعني وأشهرا، وهو الصحيح المشهور، وادعى
~~الواقدي اتفاق أهل السير عليه، وقيل: ست وثمانون. قاله قتادة ومعاذ بن
~~هشام، عن أبيه، وقيل: ثمان وثمانون. وقيل: تسعون. وزعم أبو محمد بن حزم أنه
~~لم يبلغ الثمانين.
### | [مقتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه]
# (كذلك) غدر (بعلي) هو ابن أبي طالب، فقتله غيلة (في) شهر رمضان من العام
~~(الأربعين) من الهجرة، عبد الرحمن بن ملجم المرادي أحد الخوارج ممن كان من
# PageV04P323
# أهل القرآن والفقه وفرسان قومه المعدودين بمصر، وكونه عابدا قانتا لله من
~~شيعة علي، لكنه بفتقه في الإسلام هذا الفتق العظيم الذي زعم به التقرب إلى
~~الله تعالى ختم له بشر، وهو (ذو الشقاء الأزلي) أي: القديم الذي لم يزل، بل
~~هو أشقى هذه الأمة بالنص الثابت عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من
~~حديث عمار بن ياسر بقوله مخاطبا لعلي: ( «أشقى الناس الذي عقر الناقة،
~~والذي يضربك على هذا، ووضع يده على رأسه، حتى تخضب هذه» ) . يعني لحيته.
# وروي نحوه عن صهيب، بل يروى أنه حين دعا علي الناس إلى البيعة جاء ليبايع
~~; فرده علي، ثم جاء فرده، ثم جاء فبايعه، فقال علي: ما يحبس أشقاها، أما
~~والذي نفسي بيده لتخضبن هذه. وأخذ بلحيته من هذه وأخذ برأسه، واختلف في أي
~~وقت كان قتله من الشهر المذكور، فقيل: لإحدى عشرة خلت منه. حكاه ابن عبد
~~البر، وقيل: في ليلة الجمعة لثلاث عشرة خلت منه، وبه صدر ابن عبد البر
~~كلامه، وقال ابن إسحاق: في يوم الجمعة لسبع عشرة خلت منه. وقال ابن حبان:
~~في ليلة الجمعة المذكورة، فمات غداة اليوم، وبه جزم الذهبي في (العبر) .
# وقال ابن الجوزي: ضرب يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت منه. وقال أبو الطفيل
~~والشعبي وزيد بن ثابت: إنه ضرب لثمان عشرة ليلة خلت منه، وقبض في أول ليلة
~~من العشر الأواخر منه. وقال الفلاس: ms911 لإحدى عشرة بقيت منه. وقال ابن أبي
~~شيبة: قتل ليلة إحدى وعشرين، فبقي الجمعة والسبت ومات ليلة الأحد. وقيل:
~~مات يوم الأحد. وشذ ابن زبر فقال: إنه قتل ليلة الجمعة لسبع عشرة مضت منه،
~~سنة تسع وثلاثين ; ولذا قال المصنف: إنه وهم لم أر من تابعه عليه. وكذا
~~اختلف في محل دفنه فقيل: في قصر الإمارة أو في رحبة الكوفة أو بنجف الحيرة
~~أو غير ذلك. وجزم الصغاني ومن تبعه بأنه قتل بالكوفة، ودفن عند مسجد
~~الجماعة عند باب كندة في
# PageV04P324
# الرحبة، بل قيل: إنه جهل موضع قبره، وقتل أولاده بعد ذلك قاتله في شهر
~~رمضان سنة أربع وأربعين فقطعت أربعته ولسانه وسملت عيناه ثم أحرق.
### | [مقتل طلحة والزبير رضي الله عنهما]
# (وطلحة) بالتنوين للضرورة، هو ابن عبيد الله: (مع الزبير) ابن العوام،
~~وكلاهما من العشرة (جمعا) قتلا في وقعة الجمل: (سنة ست وثلاثين) من الهجرة،
~~بل قيل: في شهر واحد ويوم واحد (معا) واختلف في شهر وقعة الجمل التي كانت
~~بناحية الطف، فقيل: كانت لعشر خلون من جمادى الآخرة، وبه جزم خليفة بن خياط
~~والواقدي وابن سعد وابن زبر وابن الجوزي وآخرون، وهو المشهور المعروف، ثم
~~اختلفوا فقال خليفة: يوم الجمعة. وقال ابن سعد واللذان بعده والجمهور: يوم
~~الخميس. وقيل كما لليث بن سعد: إنها كانت في جمادى الأول. واقتصر عليه ابن
~~الصلاح حيث أرخ وفاتهما به، وعينه ابن حبان بعشر ليال خلون منه، وحكى
~~القولين ابن عبد البر، لكن في موضعين ; فإنه اقتصر في ترجمة طلحة على الأول
~~وفي الزبير على الثاني، وتبعه في ذلك المزي، وكذا قيل في قتل طلحة كما
~~لسليمان بن حرب: إنه في ربيع أو نحوه، وكما لأبي نعيم: إنه في رجب، بل قاله
~~في الزبير أيضا البخاري، وكذا ابن حبان، لكن قال: إنه آخر يوم من صبيحة
~~الجمل. وهذا يقضي أنه في حادي عشر جمادى الآخر، وقاتل طلحة هو مروان بن
~~الحكم بن أبي العاص، قال ابن عبد البر بلا خلاف
# PageV04P325
# أخذا بثأره ms912 منه، لكونه فيما قيل: أعان على قتل ابن عمه عثمان بن عفان بن
~~أبي العاص، فبادر حين نظر إليه في اليوم المذكور وقال: لا أطلب ثأري بعد
~~اليوم، ثم نزع له بسهم فوقع في عين ركبته، فما زال الدم يسيح إلى أن مات،
~~هذا مع أن كلا من مروان وطلحة كانا مع عائشة، فهما في حزب واحد، وعد قتل
~~طلحة من موبقات مروان، وقاتل الزبير عمرو بن جرموز غدرا، وقيل: إن ذلك
~~بمعاونة من فضالة بن حابس ونفيع، بمكان يقال له: وادي السباع بعد انصرافه
~~من الجمل ; فإنه - كما رواه أبو يعلى - توافى في اليوم المذكور هو وعلي،
~~فقال له علي: (أنشدك الله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنك
~~تقاتل عليا وأنت ظالم له) ؟ فقال الزبير: نعم، ولكن لم أذكر ذلك إلى الآن
~~وانصرف) ، زاد بعضهم فبلغ الأحنف فقال: حمل مع المسلمين حتى إذا ضرب بعضهم
~~حواجب بعض بالسيف أراد أن يلحق ببيته، فسمعها عمرو فانطلق فأتاه من خلفه
~~وأعانه من ذكرنا، فقتلوه، وأتى عمرو بعد ذلك مصعب بن الزبير فوضع يده في
~~يده فقذفه في السجن، فكتب إليه أخوه عبد الله بن الزبير: أظننت أني قاتل
~~أعرابيا من بني تميم بالزبير، خل سبيله. وكان مبلغ سنهما فيما قاله ابن
~~حبان والحاكم أربعا وستين سنة، وهو قول الواقدي، ثم ابن سعد في طلحة خاصة،
~~وفيه أقوال أخر، فبالنسبة لطلحة قيل: ستون. قاله المدايني، وصدر به ابن عبد
~~البر كلامه، وقيل: اثنتان وستون. قاله عيسى بن طلحة، وقيل: ثلاث وستون.
~~قاله أبو نعيم، وقيل: خمس وسبعون. حكاه ابن عبد البر، وقال: ما أظن ذلك.
~~ودفن بالبصرة، وبالنسبة للزبير قيل: بضع وخمسون. وقيل: ست وستون. وقيل: سبع
~~وستون. قالهما الزبير بن بكار، وبالثاني منهما صدر ابن عبد البر كلامه،
~~وقيل: خمس وسبعون.
# PageV04P326
### | [موت سعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه]
# (وعام خمسة وخمسين) من الهجرة على المشهور (قضى) أي: مات سعد، هو ابن أبي
~~وقاص أحد العشرة وآخرهم كما ms913 تقدم موتا، وقيل: خمسين أو إحدى أو أربع أو ست
~~أو سبع أو ثمان، كلها بعد الخمسين، والأول قول الواقدي وابن سعد والهيثم
~~ابن عدي وابن نمير وأبي موسى الزمن والمدايني، وحكاه ابن زبر عن الفلاس،
~~ورجحه ابن حبان، وقال المزي: إنه المشهور. والثاني: قول إبراهيم بن المنذر
~~وأبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد، وحكاه ابن سعد، والثالث: حكاه ابن عبد البر
~~عن الفلاس أيضا، والزبير بن بكار والحسن بن عثمان، والرابع: حكي عن الفلاس
~~أيضا وغيره، والأخير قاله أبو نعيم، وذلك في قصره بالعقيق، وحمل على أعناق
~~الرجال إلى المدينة حتى دفن بالبقيع، وسنه قيل: ثلاث وسبعون. وعليه اقتصر
~~ابن الصلاح، وقيل: أربع. وبه جزم الفلاس وابن زبر وابن قانع وابن حبان،
~~وقيل: اثنان أو ثلاث وثمانون. ثانيهما قول أحمد.
### | [موت سعيد بن زيد رضي الله عنه]
# (وقبله سعيد) هو ابن زيد أحد العشرة ; (فإنه مضى) أي: مات على المشهور
~~(سنة إحدى بعد خمسين) سنة من الهجرة، قال الواقدي والهيثم وابن نمير
~~والمدايني ويحيى بن بكير وخليفة، وقيل: سنة خمسين أو التي بعدها.
# PageV04P327
# قاله ابن عبد البر، وكذا حكاه الواقدي عن بعض ولد سعيد، وقيل: سنة
~~اثنتين. قاله عبيد الله بن سعد الزهري، وقيل: ثمان. قال البخاري في تاريخه
~~الكبير: ولا يصح، فإن سعدا الذي قبله في الذكر شهده ونزل حفرته ووفاته على
~~الصحيح كما تقدم قبل ذلك، وكانت وفاته - كما قاله الواقدي - بالعقيق أيضا،
~~وحمل إلى المدينة فدفن بها، وقال الهيثم: إنها بالكوفة وصلى عليه المغيرة
~~بن شعبة ودفن بها ولا يصح، وسنه بضع وسبعون ; إما ثلاث، فيما قاله المدايني
~~والهيثم، أو أربع، فيما قاله الفلاس.
### | [موت عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه]
# (في عام اثنتين وثلاثين) من الهجرة، (تفي) أي: تتم وتكمل، (قضى) أي: مات
~~(ابن عوف) هو عبد الرحمن، أحد العشرة على المشهور الذي قاله عروة بن الزبير
~~والواقدي والهيثم والفلاس والزمن، والمدايني وخليفة ويحيى بن بكير في رواية
~~وابن قانع وابن الجوزي، ms914 وقيل: إحدى وبه صدر ابن عبد البر كلامه، وقيل: إحدى
~~أو اثنتين. قاله أبو نعيم الأصبهاني وابن بكير في إحدى الروايتين عنه،
~~وقيل: ثلاث، ودفن بالبقيع، ومبلغ سنه قيل: اثنتان وسبعون. وروي ذلك عن ولده
~~أبي سلمة، وقيل: خمس. قاله يعقوب بن إبراهيم بن سعد والواقدي وابن زبر وابن
~~قانع وابن حبان وأبو نعيم، وبه صدر ابن عبد البر كلامه، واقتصر عليه ابن
~~الصلاح، وهو الأشهر، وقيل: ثمان. قاله إبراهيم بن سعد، وأوصى لكل من شهد
~~بدرا بأربعمائة دينار، وكانوا مائة نفس، وصولحت إحدى زوجاته عن ربع الثمن
~~بثمانين ألفا.
# PageV04P328
### | [موت أبو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح رضي الله عنه]
# (والأمين) للأمة وأحد العشرة أبو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح،
~~(سبقه) أي: سبق ابن عوف بالوفاة ; فإنه مات (عام ثماني) بالسكون للوزن
~~(عشرة) بإسكان المعجمة لغة، وبالتنوين للضرورة من الهجرة كما جزم به ابن
~~الصلاح حال كون وفاته في هذا الوقت على ما زاده المصنف، (محققه) ; لكونه هو
~~المشهور الذي قال به الواقدي وابن سعد والفلاس وابن قانع وابن حبان وابن
~~عبد البر وغيرهم في طاعون عمواس بفتحات، وآخره مهملة وقد تسكن الميم، اسم
~~موضع بالشام، وأرخها ابن منده وإسحاق القراب سنة سبع عشرة، وقبره ببيسان،
~~وقيل: بالعادلية قريبا من عمتا التي بعدها عن بيسان بأكثر من نصف يوم، وقال
~~ابن الجوزي في (التلقيح) : قبر بعمواس، فلعله الاسم القديم للعادلية،
~~فالعادلية بلا ريب اسم محدث.
### | وفيات المعمرين من الصحابة
# ولما تم ذكر وفيات العشرة أردف بالمعمرين من الصحابة - رضي الله عنهم -
~~(وعاش حسان) بن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاري شاعر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، و (كذا حكيم) بن حزام بن خويلد ابن أخي أم المؤمنين خديجة، الصحابيان
~~الشهيران (عشرين) سنة (بعد مائة) من السنين (تقوم) بدون نقص، وتفصيلها
~~(ستون) في الجاهلية، ومثلها (في الإسلام ثم حضرت) بالمدينة الشريفة وفاة كل
~~منهما (سنة أربع وخمسين خلت) أي: مضت من الهجرة، كما قال به في مبلغ ms915 سن
~~أولهما على هذا
# PageV04P329
# التفصيل ابن عبد البر، بل حكى الاتفاق عليه ; فإنه قال: لم يختلفوا أنه
~~عاش مائة وعشرين سنة، منها ستون في الجاهلية، وستون في الإسلام، وكذا قال
~~ابن سعد: عاش في الجاهلية ستين، وفي الإسلام ستين، ومات وهو ابن عشرين
~~ومائة، ومن قال به في مطلق كونه عاش مائة وعشرين الجمهور، منهم الواقدي،
~~وحكاه ابن حبان ممرضا، وفي مبلغ سن ثانيهما على التفصيل أيضا إبراهيم بن
~~المنذر فيما حكاه البخاري عنه، ومصعب بن عبد الله الزبيري وابن حبان وابن
~~عبد البر، وكما قال به في سنة وفاة أولهما أبو عبيد القاسم بن سلام وابن
~~البرقي، وحكاه عن ابن هشام، وجزم به الذهبي في (العبر) ، وفي وفاة ثانيهما
~~الواقدي والهيثم وابن نمير والمدايني ومصعب الزبيري وإبراهيم بن المنذر
~~الحزامي وخليفة بن خياط وأبو عبيد ويحيى بن بكير وابن قانع، وقال ابن حبان:
~~إنه الصحيح. وبه جزم ابن عبد البر، وكذا جزم ابن الصلاح بكلا الأمرين في كل
~~منهما إلا حسان، فحكى في وفاته قولا آخر فقال: وقيل: مات سنة خمسين. انتهى.
# وحكاه ابن عبد البر أيضا، وقيل: قبل الأربعين في خلافة علي، قاله خليفة،
~~وبه صدر ابن عبد البر كلامه، وقيل: في سنة أربعين. قاله الهيثم والمدايني
~~والزمن وابن قانع، ونحوه قول ابن حبان: مات أيام قتل علي، بل اختلف في مبلغ
~~سنه أيضا، فقيل: مائة وأربع سنين. وبه جزم ابن أبي خيثمة عن المدايني، وكذا
~~قال ابن حبان، وقال ابن البرقي: مائة وعشرون أو نحوها. كما أنه اختلف في
~~سنة وفاة ثانيهما، فقيل: سنة خمسين. وقيل: ثمان وخمسين. وقيل وهو للبخاري :
~~سنة ستين، وعلى كل حال فالتحديد بالستين في الزمنين لكل منهما فيه نظر، أما
~~حسان ; فلأنه روي أنه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان ابن
~~ستين سنة، وهو غير ملتئم بذلك مع كل من الأقوال في وفاته ; لأنه على القول
~~بأنها سنة أربعين يكون قد بلغ مائة أو دونها، أو سنة خمسين يكون ms916 بلغ مائة
~~وعشرة، أو سنة أربع وخمسين يكون بلغ مائة وأربع عشرة، وهو أقربها ; فإنه
# PageV04P330
# يتمشى على طريقة جبر الكسر، ويستأنس له بقول ابن البرقي كما تقدم وهو ابن
~~عشرين ومائة سنة أو نحوها، وأما حكيم ; فلأنه كان مولده، كما رواه موسى بن
~~عقبة عن أبي حبيبة مولى الزبير عنه قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة، وحكى
~~الواقدي نحوه، وزاد: وذلك قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بخمس سنين،
~~وكان كما حكاه الزبير بن بكار في جوف الكعبة، وهو غير ملتئم أيضا بذلك
~~تحديدا مع أقوال وفاته كما لا يخفى، وتحديد أن مولده قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخمس لا يلتئم مع كونه قبل الفيل بثلاث عشرة مع القول بأن مولده
~~الشريف عام الفيل.
# (وفوق حسان) بالتنوين للضرورة، المذكور أولا من آبائه ثلاثة في نسق، وهم
~~أبوه ثابت وأبوه المنذر وأبوه حرام، (كذا عاشوا) أي: مائة وعشرين كما أورده
~~ابن سعد عن حفيد حسان سعيد بن عبد الرحمن، وفي آخره قال: كان عبد الرحمن
~~ولد حسان إذا ذكر هذا استلقى على فراشه، وضحك وتمدد كأنه لسروره يأمل حياته
~~كذلك، فمات وهو ابن ثمان وأربعين سنة، لكن قد روينا في الزهد للبيهقي من
~~طريق ابن إسحاق عن سعيد فقال: إن كلا من الأربعة عاش مائة وأربع سنين. قال
~~سعيد: وكان عبد الرحمن إذا حدثنا هذا الحديث أشرأب لهذا وثنى رجليه، على
~~مثلها، فمات وهو ابن ثمان وأربعين سنة. وكأن هذا هو سلف ابن حبان في
~~اقتصاره على هذا القدر في أسنانهم، ثم قال: وقد قيل: لكل
# PageV04P331
# واحد منهم عشرون ومائة سنة، ولم يحك ابن الصلاح غيره، قال أبو نعيم
~~الأصبهاني: (وما لغيرهم) أي: الأربعة من العرب، (يعرف) مثل (ذا) متواليا.
# (قلت) : لكن في الصحابة (حويطب) بمهملتين، الثانية مكسورة، مصغر (ابن عبد
~~العزى) العامري (مع ابن يربوع) كينبوع، (سعيد يعزى) أي: ينسب (هذان مع)
~~بإسكان العين، (حمنن) بفتح المهملة ثم ميم ساكنة بعدها نون مفتوحة ثم أخرى
~~بدون تنوين للضرورة ms917 كما للزبير في النسب والأمير وغيرهما وهو المعتمد،
~~وضبطه الوزير المغربي: بزاء بدلها وقال: هو مشتق من الحمرة وهي الصعوبة،
~~وقال: ونونه زائدة، ابن عوف أخي عبد الرحمن بن عوف (و) مع مخرمة (ابن نوفل)
~~والد المسور (كل) من هؤلاء الأربعة وهم قرشيون (إلى وصف) حسان و (حكيم) في
~~كون كل منهم صحابيا، وعاش مائة وعشرين سنة، نصفها في الجاهلية، ونصفها في
~~الإسلام، كما رواه الواقدي في أولهم عن إبراهيم بن جعفر بن محمود عن أبيه،
~~وبه جزم ابن حبان، ونحوه قول ابن عبد البر: أدركه الإسلام وهو ابن ستين أو
~~نحوها، وكما قاله الواقدي وخليفة وابن حبان في ثانيهم، وكما قاله الزبير
~~والدارقطني وابن عبد البر في ثالثهم، وأنه بعد إسلامه لم يهاجر إلى
~~المدينة، وكما قاله في الرابع الواقدي فقال: يقال: إنه كان له حين مات مائة
~~وعشرون
# PageV04P332
# سنة. وبه جزم أبو زكريا ابن منده في جزء له سمعته فيمن عاش هذه المدة من
~~الصحابة (فاجمل) عددهم ستة، غير أن مدة الزمنين ليست في الأولين من هؤلاء
~~الأربعة، وكذا الأخير على السواء ; لأن وفاتهم كانت في سنة أربع وخمسين،
~~وإسلامهم كان في فتح مكة، فسواء اعتبرنا زمن الإسلام به أو بالهجرة أو
~~البعثة، لا يلتئم التحديد بذلك ; ولذا قيل في ثانيهم أيضا: إنه بلغ مائة
~~وأربعا وعشرين سنة. وبه صدر ابن عبد البر كلامه.
# وممن قال بوفاة الأربعة في سنة أربع ابن حبان، وبها في الأول والثالث فقط
~~الهيثم وابن قانع، وفي الأولين فقط خليفة وأبو عبيد القاسم وابن عبد البر،
~~وفي الأول فقط الزمن ويحيى بن بكير، وفي الثاني فقط الواقدي، وفي الثالث
~~فقط ابن نمير والمدايني ولم نجد عن أحد خلافه فيهم إلا الأول، فقيل فيه
~~أيضا: إنها في سنة اثنتين وخمسين، وكانت وفاتهم بالمدينة إلا الثالث فبمكة،
~~بل قيل في الثاني أيضا: إنه توفي بها، وكذا قيل في نوفل بن معاوية الديلي:
~~إنه عاش في الجاهلية ستين وفي الإسلام ستين، وممن جزم بذلك الواقدي ثم ms918 ابن
~~عبد البر، وكانت وفاته بالمدينة في خلافة معاوية.
# (وفي الصحاب) بالفتح والكسر، جمع صاحب كما تقدم في كتابة الحديث، (ستة)
~~أيضا (قد عمروا) هذا السن، ولكن لم يعلم كون نصفه في الجاهلية ونصفه في
~~الإسلام ; لتقدم وفاتهم على المذكورين أو تأخرها أو لعدم معرفة تاريخها،
~~ذكره إلا الثالث أبو زكريا بن منده في الجزء المشار إليه، وهم سعد بن
# PageV04P333
# جنادة العوفي الأنصاري والد عطية، ذكره أبو عبد الله بن منده في الصحابة،
~~ولكن لم يذكر عمره، وعاصم بن عدي بن الجد العجلاني صاحب عويمر العجلاني في
~~قصة اللعان، حكى ابن عبد البر، عن عبد العزيز بن عمران، عن أبيه، عن جده
~~عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، أنه عاش مائة وعشرين سنة، وكذا
~~ذكر أبو زكريا، وأما ابن عبد البر فقال: إنه توفي سنة خمس وأربعين وقد بلغ
~~قريبا من عشرين ومائة سنة، وقال الواقدي وابن حبان: إنه بلغ مائة وخمس عشرة
~~سنة، وعدي بن حاتم الطائي توفي سنة ثمان وستين عن مائة وعشرين سنة، قال ابن
~~سعد وخليفة، وقيل: سنة ست. وقيل: سبع وستين. واللجلاج العامري ذكر ابن سميع
~~وابن حبان أنه عاش مائة وعشرين سنة، وكذا حكاه ابن عبد البر عن بعض بني
~~اللجلاج، والمنتجع جد ناجية، ذكره العسكري في الصحابة، وقال: كان له مائة
~~وعشرون سنة، ولا يصح حديثه، ونافع أبو سليمان العبدي، روى إسحاق ابن راهويه
~~عن ولده سليمان قال: مات أبي وله عشرون ومائة سنة، وكذا ذكر ابن قانع،
~~(كذاك في المعمرين ذكروا) ، بل نظمهم البرهان الحلبي في بيت فقال:
# منتجع ونافع مع عاصم وسعد لجلاج مع ابن حاتم قال: وإن شئت قلت وهو أحسن
~~وسعد اللجلاج وابن حاتم.
# PageV04P334
# وفي المعمرين جماعة من الصحابة ممن زاد سنهم على القدر المذكور، منهم
~~سلمان الفارسي، فروى أبو الشيخ في طبقات الأصبهانيين من طريق العباس بن
~~يزيد، قال: أهل العلم يقولون: إنه عاش ثلاثمائة وخمسين سنة. فأما مائتين
~~وخمسين فلا يشكون فيها، وقال الذهبي: ms919 وجدت الأقوال في سنه كلها دالة على
~~أنه جاوز المائتين وخمسين، والاختلاف إنما هو في الزائد، قال: ثم رجعت عن
~~ذلك وظهر لي أنه ما زاد على الثمانين، كذا قال: وقردة أو فروة بن نفاثة
~~السلولي، قال أبو حاتم السجستاني في المعمرين: قالوا: إنه عاش مائة وأربعين
~~سنة، وأدرك الإسلام فأسلم وكذا رويناه في (الزهد) للبيهقي من جهة هشام بن
~~محمد قال: عاش فروة بن نفاثة أربعين ومائة سنة، وأدرك الإسلام فأسلم وأنشد
~~أبياتا، والنابغة الجعدي الشاعر الشهير، قال عمر بن شبة عن أشياخه: إنه عمر
~~مائة وثمانين سنة، وعن ابن قتيبة أنه مات وله مائتان وعشرون سنة، وعن
~~الأصمعي أنه عاش مائتين وثلاثين، وفي المخضرمين الربيع بن ضبع بن وهب
~~الفزاري جاهلي أدرك الإسلام، ويقال: إنه عاش ثلاثمائة سنة، منها ستون في
~~الإسلام، بل يقال: إنه لم يسلم. والمعتمد خلافه، وأنه قال: عشت مائتي سنة
~~في فترة عيسى، وستين في الجاهلية، وستين في الإسلام وهو القائل:
# إذا جاء الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهدمه الشتاء
# وأما حين يذهب كل قر ... فسربال خفيف أو رداء.
# PageV04P335
# وفي استيفاء ذلك طول.
### | وفيات أصحاب المذاهب
# ولما تم ذكر المعمرين أردف بأصحاب المذاهب، (وقبض) أي: مات أبو عبد الله
~~سفيان بن سعيد (الثوري) نسبة لثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة على الصحيح،
~~وقيل: لثور همدان. الكوفي أحد الأئمة من الحفاظ والفقهاء المتبوعين إلى بعد
~~الخمسمائة حسبما ذكره فيهم الغزالي في (الإحياء) (عام إحدى من بعد ستين
~~وقرن عدا) أي: سنة إحدى وستين ومائة بالإجماع، كما قاله ابن سعد، وممن أرخه
~~كذلك أبو داود الطيالسي وابن معين وابن حبان وزاد: في شعبان في دار عبد
~~الرحمن بن مهدي، يعني بالبصرة، ويحيى بن سعيد وزاد في أولها، واختلف في
~~مولده فقال العجلي وابن سعد وغيرهما: سنة سبع وتسعين، وقال ابن حبان: سنة
~~خمس وتسعين.
# (وبعد) أي: بعد الثوري وذلك (في) سنة (تسع) بتقديم المثناة الفوقانية
~~(تلي سبعينا) بتقديم السين المهملة من بعد مائة، كانت (وفاة) ms920 إمام دار
~~الهجرة وأحد المقلدين أبي عبد الله (مالك) هو ابن أنس فيما قاله الواقدي
~~وأحمد وعبيد الله بن عمر القواريري والقعنبي وأبو بكر بن أبي الأسود وعلي
~~بن المديني وعبد الله بن نافع الصائغ وأصبغ بن الفرج وأبو مصعب والمدائني
~~وأبو نعيم ومصعب بن عبد الله، وزاد في صفر، وإسماعيل بن أبي أويس وقال: في
~~صبيحة أربع عشرة من شهر ربيع الأول، وأبو طاهر بن السرح، وقال: في يوم
~~الأحد لثلاث عشرة خلت منه، ويحيى بن بكير، وقال: لعشر مضين منه. وهي في
# PageV04P336
# هذه السنة باتفاق، وبه جزم الذهبي في العبر، وشذ هقل بن زياد فيما رواه
~~ابن فهر من جهته فقال: سنة ثمان، وهو ابن خمس وثمانين أو سبع أو تسع أو
~~تسعين بالمدينة في خلافة هارون، ودفن بالبقيع وقبره هناك عليه قبة، واختلف
~~في مولده فقيل: سنة تسع وثمانين، قاله الواقدي وهو غريب، وقيل: تسعين. وبه
~~جزم أبو مسهر، وقيل: إحدى. وقيل: اثنتين. قاله أبو داود السجستاني، وقيل:
~~ثلاث. وهو أشهر الأقوال، ونسب لأبي داود أيضا، وبه جزم يحيى بن بكير وأنه
~~سمعه كذلك من مالك نفسه، وادعى ابن حزم الإجماع عليه وهو مردود، وقيل: سنة
~~أربع. قاله محمد بن عبد الحكم وإسماعيل بن أبي أويس وزاد: في خلافة الوليد،
~~وزاد غيره: في ربيع الأول، بهذه السنة جزم الذهبي، ويروى عن ابن عبد الحكم
~~أيضا أنه في سنة ثلاث أو أربع، وقيل: سنة خمس. قاله الشيخ أبو إسحاق، ويروى
~~عن ابن المديني، وقيل: سنة ست. فيما قال أبو مسهر أيضا، وقيل: سنة سبع.
~~ومكث حملا في بطن أمه ثلاث سنين في الأكثر وقيل: أكثر منها. وقيل: سنتين.
~~وكان موضع مولده بذي المروة فيما قاله يحيى بن بكير.
# (وفي الخمسينا ومائة) من السنين الإمام المقلد أحد من عد في التابعين
~~(أبو حنيفة) النعمان بن ثابت الكوفي (قضى) أي: مات، وهذا هو المحفوظ، كما
~~قاله روح بن عبادة والهيثم وقنب بن المحرر وأبو نعيم الفضل بن دكين وسعيد
~~بن ms921 كثير بن عفير، وزاد: في رجب، وكذا قال ابن حبان، وقال أبو بكر بن أبي
~~خيثمة عن ابن معين: سنة إحدى، وقال مكي بن إبراهيم البلخي: سنة ثلاث، وذلك
~~ببغداد، وقبره هناك ظاهر يزار، ومولده فيما قاله حفيده إسماعيل بن حماد:
~~سنة ثمانين.
# PageV04P337
# (و) إمامنا الأعظم أبو عبد الله محمد بن إدريس (الشافعي بعد قرنين)
~~كاملين (مضى) أي: مات، (لأربع) من السنين بعدهما، قاله الفلاس ويوسف
~~القراطيسي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وزاد: في آخر يوم من شهر رجب،
~~وقال ابن يونس: في ليلة الخميس آخر ليلة منه، وقال الربيع بن سليمان: في
~~ليلة الجمعة بعد العصر آخر يوم منه، وأشرفنا من جنازته فرأينا هلال شعبان،
~~وفي رواية عنه ليلة الجمعة بعد عشاء الآخرة، وكان قد صلى المغرب، وأما ابن
~~حبان فقال: في شهر ربيع الأول، ودفن عند مغربان الشمس بالفسطاط، ورجعوا
~~فرأوا هلال شهر ربيع الآخر. والأول أشهر، وقال ابن عدي: إنه قرأه على لوح
~~عند قبره، وقبره ظاهر يزار، وراموا تحويله فيما قيل بعد إلى بغداد وشرعوا
~~في الحفر حين عجز المصريين عن الدفع، فلما وصلوا لقرب اللحد الشريف فاح منه
~~ريح طيب ما شموا مثله بحيث سكروا من طيب رائحته، وما تمكنوا معه من التوصل
~~فكفوا وصار ذلك معدودا في مناقبه، ومولده سنة خمسين ومائة، فعاش أربعا
~~وخمسين، قاله ابن عبد الحكم والفلاس وابن حبان: وهو أشهر وأصح، وقيل كما
~~لابن زبر: اثنتين وخمسين.
# (ثم قضى) أي: مات (مأمونا) من محنة السلطان وفتنة الشيطان الإمام المقلد
~~أبو عبد الله (أحمد) بن محمد بن حنبل (في) سنة (إحدى وأربعينا) بعد
~~المائتين على الصحيح المشهور، واختلفوا في كل
# PageV04P338
# من الشهر واليوم، فقال ابنه عبد الله: يوم الجمعة ضحوة، ودفناه بعد العصر
~~لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الآخر، وهكذا قال الفضل بن زياد، وقال نصر بن
~~القاسم الفرائضي: يوم الجمعة في شهر ربيع الأول. وقال عباس الدوري ومطين:
~~لاثنتي عشرة خلت منه. زاد عباس: يوم الجمعة لثلاث ms922 عشرة بقين منه، وقال ابن
~~عمه حنبل بن إسحاق بن حنبل: مات يوم الجمعة ببغداد، وقبره ظاهر يزار،
~~ومولده - فيما قاله ابناه عبد الله وصالح عنه - في شهر ربيع الأول سنة أربع
~~وستين ومائة وكشف قبره حين دفن الشريف أبو جعفر بن أبي موسى إلى جانبه فوجد
~~كفنه صحيحا لم يبل، وجثته لم تتغير، وذلك بعد موته بمائتين وثلاثين سنة.
# قلت: وقد كان أهل الشام على مذهب الأوزاعي نحوا مائتي سنة، وكانت وفاته
~~سنة سبع وخمسين ومائة، وقيل: خمسين، أو إحدى أو ست ببيروت من ساحل الشام،
~~ومولده سنة ثمان وثمانين، وكذلك إسحاق ابن راهويه قد كان إماما متبعا له
~~طائفة يقلدونه ويجتهدون على مسلكه يقال لهم: الإسحاقية. وكانت وفاته فيما
~~أرخه البخاري ليلة السبت لأربع عشرة خلت من شعبان سنة ثمان وثلاثين ومائتين
~~عن سبع وسبعين سنة، وفي ذلك يقول الشاعر:
# يا هدة ما هددنا ليلة الأحد ... في نصف شعبان لا تنسى مدى الأبد.
# وقيل: في سنة سبع. وكذلك الليث
# PageV04P339
# بن سعد، وسفيان بن عيينة وداود بن علي إمام أهل الظاهر ومحمد بن جرير
~~الطبري وغيرهم ممن قلد وقتا، ولكن لا نطيل لوفياتهم.
### | [وفيات أصحاب الكتب الخمسة]
# ولما تم أصحاب المذاهب المتبوعة أردف بأصحاب الكتب الخمسة مع ما أضيف
~~إليها، (ثم) الإمام صاحب الصحيح أبو عبد الله محمد بن إسماعيل (البخاري)
~~بالإسكان للوزن، نسبة لبخارى، بلد معروف بما وراء النهر، عمل غنجار له
~~تاريخا، (ليلة) عيد (الفطر) وهي ليلة السبت وقت صلاة العشاء، (لدى)
~~بالمهملة أي: عند سنة (ست وخمسين) ومائتين (بخرتنك) بفتح المعجمة كما
~~للسمعاني، وهو المعروف، أو كسرها كما لابن دقيق العيد، ثم سكون الراء
~~المهملة بعدها مثناة فوقانية مفتوحة ثم نون ساكنة وكاف، قرية من قرى سمرقند
~~عند أقرباء له فيها، كان الذي نزل عنده منهم غالب بن جبريل، وقيل: بمصر كما
~~ذكره ابن يونس في تاريخ الغرباء له وهو شاذ، وبالأول جزم السمعاني وغيره،
~~(ردى) بفتح الدال المهملة أي: ذهب بالوفاة إلى رحمة الله تعالى، ms923 كذا أرخه
~~مهيب بن سليم والحسن بن الحسين البزار، وفي السنة أبو الحسين بن قانع وابن
~~المنادى وأبو سليمان بن زبر وآخرون، قال الحسن: وكان مدة عمره اثنتين وستين
~~سنة إلا ثلاثة عشر
# PageV04P340
# يوما ; لأن مولده كان في يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من
~~شوال أيضا سنة أربع وتسعين ومائة، وقد نظم البرهان الحلبي وفاته فقال:
# ثم البخاري يوم عيد الفطر سنة خمسين وست فادري.
# والإمام التالي له أبو الحسين (مسلم) هو ابن الحجاج القشيري النيسابوري
~~صاحب الصحيح أيضا (سنة إحدى في) عشية الأحد لأربع بقين من شهر (رجب من بعد
~~قرنين) أي: مائتين (وستين) سنة (ذهب) بالوفاة، ودفن يوم الاثنين لخمس بقين
~~منه بنيسابور، وقبره مشهور يزار، أرخه كذلك أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن
~~الأخرم فيما حكاه الحاكم عنه، وكان فيما قيل عقد له مجلس للمذاكرة، فذكر له
~~حديث فلم يعرفه فانصرف إلى منزله، وقدمت له سلة فيها تمر فكان يطلب الحديث
~~ويأخذ تمرة تمرة فأصبح وقد فني التمر ووجد الحديث، ويقال: إن ذلك كان سبب
~~موته ; ولذا قال ابن الصلاح: وكانت وفاته بسبب غريب نشأ من غمرة فكرة
~~علمية، وسنه قيل: خمس وخمسون. وبه جزم ابن الصلاح وتوقف فيه الذهبي وقال:
~~إنه قارب الستين، وهو أشبه من الجزم ببلوغه ستين ; فإن المعروف أن مولده
~~سنة أربع ومائتين.
# PageV04P341
# (ثم) في يوم الجمعة سادس عشر شوال (لخمس) من السنين (بعد سبعين) سنة تلي
~~مائتي سنة، مات بالبصرة الإمام (أبو داود) سليمان بن الأشعث السجستاني صاحب
~~(السنن) ، ومولده فيما سمعه منه أبو عبيد الآجري في سنة ثنتين ومائتين.
# (ثم) الحافظ أبو عيسى محمد بن عيسى (الترمذي) بتثليث المثناة الفوقانية
~~وكسر الميم أو ضمها وإعجام الذال (يعقب) الذي قبله في الوفاة بنحو أربع
~~سنين، فإنه مات في ليلة الاثنين لثلاث عشرة ليلة مضت من شهر رجب، (سنة تسع)
~~بتقديم المثناة الفوقانية على السين (بعدها) أي: بعد السبعين ومائتين، كما
~~قاله أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري وغنجار ms924 وابن ماكولا، والرشاطي
~~وغيرهم، وقول الخليلي في (الإرشاد) : إنه مات بعد الثمانين. ظن منه بأن
~~النقل بخلافه، وذلك بقرية بوغ بضم الموحدة وغين معجمة، إحدى قرى ترمذ على
~~ستة فراسخ منها.
# (و) الإمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب (ذو نسا) بفتح النون والسين
~~المهملة من كور نيسابور، وقيل: من أرض فارس. فهو ينسب لذلك نسائي بهمزة بعد
~~الألف، وقد ينسب من يكون منها نسويا، وقال الرشاطي: إنه القياس. صاحب كتاب
~~السنن (رابع قرن لثلاث) من السنين (رفسا) بالسين المهملة أي: ضرب سنة ثلاث
~~وثلاثمائة، وذلك في صفر كما قاله الطحاوي وابن يونس، وزاد: يوم الاثنين
~~لثلاث عشرة خلت منه، وكذا قال أبو عامر العبدري الحافظ،
# PageV04P342
# وقال أبو علي الغساني: ليلة الاثنين، وقال الدارقطني: في شعبان. كما حكاه
~~ابن منده عن مشايخه، أعني الرفس بالأرجل في حضنيه - أي: جانبيه - من أهل
~~دمشق حين أجابهم لما سألوه عن معاوية وما روي في فضائله، كأنهم ليرجحوه بها
~~على علي رضي الله عنهما بقوله: ألا يرضى معاوية رأسا برأس حتى يفضل؟ وما
~~زالوا كذلك حتى أخرج من المسجد ثم حمل إلى مكة فمات بها مقتولا شهيدا، وقال
~~الدارقطني: إن ذلك كان بالرملة، وكذا قال العبدري: إنه مات بالرملة بمدينة
~~فلسطين ودفن ببيت المقدس، وسنه ثمانية وثمانون سنة فيما قاله الذهبي ومن
~~تبعه، وكأنه بناه على قوله عن نفسه يشبه أن يكون مولدي في سنة خمس عشرة
~~ومائتين.
# وأبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني صاحب السنن التي كمل بها
~~الكتب الستة والسنن الأربعة بعد الصحيحين التي اعتنى بأطرافها الحافظ ابن
~~عساكر ثم المزي مع رجالها، وهو كما قال ابن كثير: كتاب مفيد قوي التبويب في
~~الفقه. لكن قال الصلاح العلائي: إنه لو جعل مسند الدارمي بدله كان أولى،
~~وكانت وفاة ابن ماجه فيما قاله جعفر بن إدريس ثم الخليلي في (الإرشاد) : في
~~سنة ثلاث وسبعين ومائتين، زاد: أولهما في يوم الثلاثاء بقين من شهر رمضان،
~~قال: وسمعته يقول: ولدت سنة تسع ms925 ومائتين. وقيل: إنه مات سنة خمس وسبعين،
~~وقد نظمه البرهان الحلبي فقال:
# PageV04P343
# قلت: ومات الحافظ ابن ماجة من قبل حبر ترمذ بسنة.
# قال: وتجوزت في إطلاق العام على بعضه ; لأنه خمسة أشهر، وشيء. انتهى.
~~وكان يمكنه أن يقول: من قبل ترمذي بنصف سنة.
### | [وفيات أئمة انتفع بتصانيفهم]
# ولما تم أصحاب الكتب ; أصول الإسلام، أردف بأئمة انتفع بتصانيفهم مع ما
~~أضيف إليهم من نمطهم (ثم ل) مضي (خمس وثمانين) عاما من القرن الرابع (تفي)
~~بدون نقص، وذلك في يوم الأربعاء لثمان خلون من ذي القعدة مات (الدارقطني)
~~بفتح الراء وإسكان آخره، نسبة لدار القطن، وكانت محلة كبيرة ببغداد،
~~البغدادي الشافعي، وهو الحافظ الفقيه أبو الحسن علي بن عمر صاحب السنن
~~والعلل وغيرهما، أرخه عبد العزيز الأزجي ودفن قريبا من قبر معروف الكرخي،
~~ومولده كما قاله عبد الملك بن بشران: في سنة ست وثلاثمائة زاد غيره: في ذي
~~القعدة أيضا، فعاش تسعا وسبعين سنة.
# (ثمت) أي: ثم، لغة فيها، الحافظ (الحاكم) أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~بن محمد النيسابوري المعروف بابن البيع صاحب (المستدرك) و (التاريخ) و
~~(علوم الحديث) وغيرها (في خامس قرن عام خمسة) تمضي منه أي: سنة خمس
~~وأربعمائة، (فني) أي: مات بنيسابور، فيما قاله الأزهري وعبد الغافر في
~~السياق، ومحمد بن يحيى المزكي، وزاد في صفر، ومولده أيضا، بنيسابور في شهر
~~ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.
# PageV04P344
# (وبعده) أي: بعد الحاكم (بأربع) من السنين مات الحافظ أبو محمد (عبد
~~الغني) بن سعيد بن علي الأزدي المصري صاحب المؤتلف وغيره، وذلك لسبع خلون
~~من صفر سنة تسع وأربعمائة فيما قاله أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي بمصر
~~عن سبع وسبعين سنة.
# (ف) بعده (في الثلاثين) من السنين بعد الأربعمائة أيضا، وذلك في بكرة يوم
~~الاثنين، العشرين من المحرم مات الحافظ (أبو نعيم) أحمد بن عبد الله
~~الأصبهاني مؤلف معرفة الصحابة وتاريخ أصبهان وعلوم الحديث وغيرها فيما أرخه
~~يحيى بن عبد الوهاب بن منده بها، وسئل عن مولده فقال: ms926 في شهر رجب سنة ست
~~وثلاثين وثلاثمائة.
# (ول) مضي (ثمان) من السنين مات من طبقة أخرى تلي هذه في الزمن الحافظ
~~الفقيه أبو بكر أحمد بن الحسين الشافعي، (بيهقي القوم) أي: الحفاظ وأئمة
~~الشافعية لاحتياجهم لتصانيفه الشهيرة وانتفاعهم بها، ونسب لبيهق بفتح
~~الموحدة وسكون المثناة التحتانية بعدها هاء مفتوحة ثم قاف، وهي قرية مجتمعة
~~بنواحي نيسابور على عشرين فرسخا منها، وكانت قصبتها خسروجرد، (من بعد) مضي
~~(خمسين) وأربعمائة، وذلك في عاشر جمادى الأولى من سنة ثمان وخمسين
~~بنيسابور، وحمل تابوته إلى بيهق، قاله السمعاني، قال: وكان مولده سنة أربع
~~وثمانين وثلاثمائة.
# (وبعد) مضي (خمسة) من وفاة الذي قبله مات (خطيبهم) أي: الحفاظ والمسلمين،
~~الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي الشافعي، (و) كذا
# PageV04P345
# (النمري) بفتح النون والميم، نسبة إلى النمر بكسر الميم، وهي من شواذ
~~النسب التي تحفظ، ولا يقاس عليها، كالنسبة إلى أمية بضم الهمزة أموي
~~بفتحها، وأبي سلمة بكسر اللام سلمي بفتحها كما تقدم، الحافظ أبو عمر يوسف
~~بن عبد الله بن محمد بن عبد البر القرطبي المالكي مؤلف (الاستيعاب) وجملة،
~~كلاهما (في سنة) واحدة، وهي كما علمته سنة ثلاث وستين وأربعمائة، فالخطيب
~~في ذي الحجة منها ببغداد، أرخه ابن شافع، وزاد غيره في سابعه، وأن مولده في
~~جمادى الآخرة سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة، وقيل: سنة اثنتين. وهو المحكي عن
~~الخطيب نفسه، والآخر في سلخ شهر ربيع الآخر منها بشاطبة من الأندلس عن خمسة
~~وتسعين سنة وخمسة أيام، فإن مولده فيما حكاه عنه طاهر بن مفوز يوم الجمعة
~~والإمام يخطب لخمس بقين من شهر ربيع الآخر سنة ثمان وستين وثلاثمائة.
# قال ابن كثير: وقد كان ينبغي لابن الصلاح أن يذكر مع هؤلاء جماعة من
~~الحفاظ اشتهرت أيضا تصانيفهم بين الناس، ولا سيما عند أهل الحديث ; كأبي
~~بكر البزار وأبي يعلى الموصلي وإمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة صاحب
~~الصحيح، وتلميذه أبي حاتم محمد بن حبان البستي صاحب الصحيح أيضا، والطبراني
~~صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها، وأبي ms927 أحمد بن عدي صاحب (الكامل) .
# قلت: والظاهر أن ابن الصلاح لم يقصد المكثرين خاصة وإنما أراد مع انضمام
~~تصانيف في بعض أنواع علوم الحديث، اشتهرت وعم الانتفاع بها،
# PageV04P346
# وبنحو ذلك يعتذر عن عدم ذكره لابن ماجه، وهو كونه ساذجا عما حرص عليه
~~أصحاب الكتب الخمسة من المقاصد التي بتدبرها يتمرن المحدث خصوصا، وفيه
~~أحاديث ضعيفة جدا، بل منكرة، بل قال الحافظ المزي فيما نقل عنه: إن الغالب
~~فيما انفرد به الضعف. ولذا لم يضفه غير واحد كرزين السرقسطي وابن الأثير
~~وغيرهما إلى الخمسة.
# تتمة: يقع في كلامهم: فلان المتوفى، وأنت في فتح الفاء وكسرها بالخيار،
~~والكسر موجه بالمتوفي لمدة حياته، ويشهد له قوله تعالى: {والذين يتوفون
~~منكم} [البقرة: 234] على قراءة علي في فتح الياء، أي: يستوفون آجالهم، وإن
~~حكي أن أبا الأسود الدؤلي كان مع جنازة فقال له رجل: من المتوفي؟ بكسر
~~الفاء، فقال: الله. وإنها كانت أحد الأسباب الباعثة لأمر علي له بالنحو،
~~فقد قيل يعني على تقدير صحة الحكاية: إنه اقتصر على ما يحتمله فهمه ويتعقله
~~خصوصا، وهو القائل: حدثوا الناس بما يعرفون.
### | [معرفة الثقات والضعفاء]
### | أهمية معرفة هذا النوع والمصنفات فيه
# معرفة الثقات والضعفاء
### | 979 - 
# واعن بعلم الجرح والتعديل ... فإنه المرقاة للتفصيل
### | 980 - 
# بين الصحيح والسقيم واحذر ... من غرض فالجرح أي خطر
### | 981 - 
# ومع ذا فالنصح حق ولقد ... أحسن يحيى في جوابه وسد
### | 982 - 
# لأن يكونوا خصماء لي أحب ... من كون خصمي المصطفى إذ لم أذب
### | 983 - 
# وربما رد كلام الجارح ... كالنسائي في أحمد بن صالح
### | 984 - 
# فربما كان لجرح مخرج ... غطى عليه السخط حين يحرج
# (معرفة الثقات والضعفاء) وكان الأنسب أن يضم لمراتب الجرح والتعديل
# PageV04P347
# مع القول في اشتراط بيان سببهما أو أحدهما، وكون المعتمد عدمه من العالم
~~بأسبابهما، وفي التعديل على الإبهام والبدعة التي يجرح بها، وما أشبه ذلك
~~مما تقدم في موضع واحد.
# (واعن) أي: اجعل أيها الطالب من عنايتك الاهتمام (بعلم الجرح) أي:
~~التجريح (والتعديل) في الرواة، فهو من أهم أنواع الحديث وأعلاها ms928 وأنفعها ;
~~(فإنه المرقاة) بكسر الميم تشبيها له بالآلة التي يعمل بها وبفتحها،
~~الدرجة، (للتفصيل بين الصحيح) من الحديث (والسقيم) وفي كل منهما تصانيف
~~كثيرة، ففي الضعفاء ليحيى بن معين وأبي زرعة الرازي وللبخاري في كبير
~~وصغير، والنسائي وأبي حفص الفلاس، ولأبي أحمد بن عدي في كامله، وهو أكمل
~~الكتب المصنفة قبله وأجلها، ولكنه توسع لذكر كل من تكلم فيه وإن كان ثقة ;
~~ولذا لا يحسن أن يقال: الكامل. للناقصين، وذيل عليه أبو الفضل ابن طاهر في
~~تكملة الكامل، ولأبي جعفر العقيلي وهو مفيد، وأبي حاتم بن حبان وأبي الحسن
~~الدارقطني وأبي زكريا الساجي، وأبي عبد الله الحاكم وأبي الفتح الأزدي وأبي
~~علي بن السكن وأبي الفرج بن الجوزي، واختصره الذهبي، بل وذيل عليه في
~~تصنيفين وجمع معظمهما في ميزانه فجاء كتابا نفيسا عليه معول من جاء بعده،
~~مع أنه تبع ابن عدي في إيراد كل من تكلم فيه ولو كان ثقة، ولكنه التزم أن
~~لا يذكر أحدا من الصحابة ولا الأئمة المتبوعين، وقد ذيل عليه المصنف في
~~مجلد، والتقط شيخنا منه من ليس في تهذيب الكمال وضم إليه ما فاته من الرواة
~~والتتمات، مع انتقاد وتحقيق في كتاب سماه (لسان الميزان) مما كتبته وأخذته
~~عنه وعم النفع به، بل له كتابان آخران هما (تقويم اللسان) و (تحرير
~~الميزان) ، كما أن للذهبي في الضعفاء مختصرا سماه (المغني) ، وآخر سماه
~~(الضعفاء والمتروكين) ، وذيل عليه والتقط بعضهم من الضعفاء الوضاعين فقط،
~~وبعضهم المدلسين كما مضى في بابيهما، وبعضهم المختلطين
# PageV04P348
# كما سيأتي بعد.
# وفي الثقات لأبي حاتم بن حبان وهو أحفلها، لكنه يدرج فيهم من زالت جهالة
~~عينه، بل ومن لم يرو عنه إلا واحد، ولم يظهر فيه جرح كما سلف في الصحيح
~~الزائد على الصحيحين، وفي مجهول العين أيضا، وذلك غير كاف في التوثيق عند
~~الجمهور، وربما يذكر فيهم من أدخله في الضعفاء ; إما سهوا أو غير ذلك.
# ونحوه تخريج الحاكم في مستدركه لجماعة، وحكمه على الأسانيد الذين هم فيها
~~بالصحة، مع ذكر ms929 إياهم في كتابه في (الضعفاء) ، وقطع بترك الرواية عنهم
~~والمنع من الاحتجاج بهم ; لأنه ثبت عنده جرحهم، وللعجلي وابن شاهين، وأبي
~~العرب التميمي، ومن المتأخرين الشمس محمد بن أيبك السروجي لكنه لم يكمل،
~~وجد منه الأحمدون فقط في مجلد، وأفرد شيخنا الثقات ممن ليس في التهذيب وما
~~كمل أيضا وللذهبي معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد إلى غيرها من
~~الكتب المشتملة على الثقات والضعفاء جميعا ; كتاريخ أبي بكر بن أبي خيثمة،
~~وهو كثير الفوائد، و (الطبقات) لابن سعد، و (التمييز) للنسائي وغيرها مما
~~ذكر بعضه في آداب الطالب، وللعماد ابن كثير (التكميل في معرفة الثقات
~~والضعفاء والمجاهيل) ، جمع فيه بين تهذيب المزي وميزان الذهبي مع زيادات
~~وقال: إنه من أنفع شيء للفقيه البارع، وكذا المحدث، فهذه مظان الثقات
~~والضعفاء غالبا، ومن مظان الثقات التصانيف في الصحيح بعد الشيخين، وكذا من
~~خرج على كتابيهما ; فإنه يستفاد منها الكثير مما لم يذكر في الكتب المشار
~~إليها، وربما يستفاد مما يوجد في بعض الأسانيد توثيق بعض الرواة ; كأن يقول
~~الراوي المعتمد: حدثني فلان وكان ثقة. يعني وما أشبهه، أشار إلى ذلك ابن
# PageV04P349
# دقيق العيد.
# (واحذر) أيها المتصدي لذلك، المقتفي فيه أثر من تقدم (من غرض) أو هوى
~~يحملك كل منهما على التحامل والانحراف وترك الإنصاف أو الإطراء والافتراء،
~~فذلك شر الأمور التي تدخل على القائم بذلك الآفة منها، والمتقدمون سالمون
~~منه غالبا منزهون عنه ; لوفور ديانتهم، بخلاف المتأخرين فإنه ربما يقع ذلك
~~في تواريخهم، وهو مجانب لأهل الدين وطرائقهم.
# (فالجرح) والتعديل خطر ; لأنك إن عدلت بغير تثبت كنت كالمثبت حكما ليس
~~بثابت، فيخشى عليك أن تدخل في زمرة من روى حديثا وهو يظن أنه كذب، وإن جرحت
~~بغير تحرز أقدمت على الطعن في مسلم بريء من ذلك، ووسمته بميسم سوء يبقى
~~عليه عاره أبدا، وهو في الجرح بخصوصه، (أي خطر) بفتح المعجمة ثم المهملة من
~~قولهم: خاطر بنفسه ; أي: أشرف على هلاكها ; فإن فيه مع حق الله ورسوله حق
~~آدمي، وربما ms930 يناله إذا كان بالهوى ومجانبة الاستواء الضرر في الدنيا قبل
~~الآخرة، والمقت بين الناس، والمنافرة، كما اتفق لأبي شامة ; فإنه كان مع
~~كونه عالما راسخا في العلم مقرئا محدثا نحويا يكتب الخط المليح المتقن مع
~~التواضع والانطراح، والتصانيف العدة - كثير الوقيعة في العلماء والصلحاء
~~وأكابر الناس والطعن عليهم والتنقص لهم وذكر مساويهم، وكونه عند نفسه عظيما
~~فصار ساقطا من أعين كثير من الناس ممن علم منه ذلك وتكلموا فيه، وأدى ذلك
~~إلى امتحانه بدخول رجلين جليلين عليه داره في صورة مستفتين فضرباه ضربا
~~مبرحا إلى أن عيل صبره ولم يغثه أحد.
# PageV04P350
# ونحوه ما اتفق لبعض العصريين، ممن لم يبلغ في العلم مبلغ الذي قبله بيقين
~~; فإنه أكثر الوقيعة في الناس بدون تدبر ولا قياس، فأبعد عن البلد وتزايد
~~به الألم والنكد، ومع ذلك فما كف حتى ثقل على الكافة وما خف، وارتقى لحجة
~~الإسلام ; فضلا عمن يليه من الأئمة والأعلام، فلم يلبث أن مات وما اشتفى من
~~تلك النكايات، والله تعالى يقينا شرور أنفسنا وحصائد ألسنتنا.
# ولما في الجرح من الخطر، لما جيء للتقي ابن دقيق العيد بالمحضر المكتتب
~~في التقي ابن بنت الأعز ; ليكتب فيه، امتنع منها أشد امتناع مع ما كان
~~بينهما من العداوة الشديدة، بل وأغلظ عليهم في الكلام، وقال: ما يحل لي أن
~~اكتب فيه. ورده، فتزايدت جلالته بذلك وعد في وفور ديانته وأمانته، وانتفع
~~ابن بنت الأعز بذلك، وكيف لا، والتقي هو القائل مما أحسن فيه: أعراض
~~المسلمين حفرة من حفر النار، وقف على شفيرها طائفتان من الناس: المحدثون
~~والحكام. ونحوه قول بعضهم: من أراد بي سوءا جعله الله محدثا أو قاضيا.
### | النصح في الدين حق واجب
# (ومع ذلك) أي: كون الجرح والتعديل خطرا فلابد منه (فالنصح) في الدين لله
~~ولرسوله ولكتابه وللمؤمنين (حق) واجب يثاب متعاطيه إذا قصد به ذلك، سواء
~~كانت النصيحة خاصة أو عامة، وهذا منه لقول الإمام أحمد لأبي تراب النخشبي
~~حين عزله عن ذلك بقوله: (لا تغتب الناس، ويحك، هذه ms931 نصيحة، وليست غيبة) ،
~~وقد قال الله تعالى: {وقل الحق من ربكم} [الكهف: 29]
# PageV04P351
# ) [الكهف: 29] . وأوجب الله الكشف والتبين عند خبر الفاسق بقوله: {إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} [الحجرات: 6] . وقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الجرح: ( «بئس أخو العشيرة» ) . وفي التعديل: ( «إن عبد الله رجل صالح» )
~~إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة في الطرفين.
# ولذا استثنوا هذا من الغيبة المحرمة، وأجمع المسلمون على جوازه، بل عد من
~~الواجبات للحاجة إليه، ومن صرح بذلك النووي والعز بن عبد السلام، ولفظه في
~~قواعده: القدح في الرواة واجب ; لما فيه من إثبات الشرع، ولما على الناس في
~~ترك ذلك من الضرر في التحريم والتحليل وغيرهما من الأحكام، وكذلك كل خبر
~~يجوز الشرع الاعتماد عليه والرجوع إليه، وجرح الشهود واجب عند الحكام عند
~~المصلحة ; لحفظ الحقوق من الدماء والأموال والأعراض والأبضاع والأنساب
~~وسائر الحقوق.
### | المتكلمون في الرجال
# وتكلم في الرجال - كما قاله الذهبي - جماعة من الصحابة، ثم من التابعين
~~كالشعبي وابن سيرين، ولكنه في التابعين ; أي: بالنسبة لمن بعدهم بقلة ;
~~لقلة الضعف في متبوعيهم ; إذ اكثرهم صحابة عدول، وغير الصحابة من المتبوعين
~~أكثرهم ثقات، ولا يكاد يوجد في القرن الأول الذي انقرض في الصحابة وكبار
~~التابعين ضعيف إلا الواحد بعد الواحد ; كالحارث الأعور والمختار الكذاب،
~~فلما مضى القرن الأول ودخل الثاني كان في أوائله من أوساط التابعين جماعة
~~من الضعفاء، الذين ضعفوا غالبا من قبل تحملهم وضبطهم للحديث، فتراهم يرفعون
~~الموقوف ويرسلون كثيرا، ولهم غلط ; كأبي هارون العبدي، فلما كان عند آخر
~~عصر التابعين - وهو حدود الخمسين ومائة - تكلم في التوثيق والتضعيف طائفة
~~من
# PageV04P352
# الأئمة، فقال أبو حنيفة: ما رأيت أكذب من جابر الجعفي. وضعف الأعمش
~~جماعة، ووثق آخرين، ونظر في الرجال شعبة وكان متثبتا لا يكاد يروي إلا عن
~~ثقة، وكذا كان مالك، وممن إذا قال في هذا العصر قبل قوله، معمر وهشام
~~الدستوائي والأوزاعي والثوري وابن الماجشون وحماد بن سلمة والليث وغيرهم،
~~ثم طبقة أخرى بعد هؤلاء ; كابن المبارك وهشيم وأبي إسحاق الفزاري ms932 والمعافى
~~بن عمران الموصلي وبشر بن المفضل، وابن عيينة وغيرهم، ثم طبقة أخرى في
~~زمانهم ; كابن علية وابن وهب ووكيع، ثم انتدب في زمانهم أيضا لنقد الرجال
~~الحافظان الحجتان ; يحيى بن سعيد القطان وابن مهدي، فمن جرحاه لا يكاد
~~يندمل جرحه، ومن وثقاه فهو المقبول، ومن اختلفا فيه وذلك قليل اجتهد في
~~أمره، ثم كان بعدهم ممن إذا قال، سمع منه إمامنا الشافعي ويزيد بن هارون
~~وأبو داود الطيالسي وعبد الرزاق والفريابي وأبو عاصم النبيل، وبعدهم طبقة
~~أخرى كالحميدي والقعنبي وأبي عبيد ويحيى بن يحيى وأبي الوليد الطيالسي، ثم
~~صنفت الكتب ودونت في الجرح والتعديل والعلل وبين من هو في الثقة والثبت
~~كالسارية، ومن هو في الثقة كالشاب الصحيح الجسم، ومن هو لين كمن توجعه رأسه
~~وهو متماسك يعد من أهل العافية، ومن صفته كمحموم ترجح إلى السلامة، ومن
~~صفته كمريض شبعان من المرض، وآخر كمن سقط قواه وأشرف على التلف وهو الذي
~~يسقط حديثه، وولاة الجرح والتعديل بعد من ذكرنا يحيى بن معين، وقد سأله عن
~~الرجال غير واحد من الحفاظ، ومن ثم اختلفت آراؤه وعبارته في بعض الرجال كما
~~اختلف اجتهاد الفقهاء وصارت لهم الأقوال والوجوه، فاجتهدوا في المسائل، كما
~~اجتهد ابن معين في الرجال، ومن طبقته أحمد بن حنبل، سأله جماعة من تلامذته
~~عن الرجال وكلامه فيهم باعتدال وإنصاف وأدب وورع.
# PageV04P353
# وكذا تكلم في الجرح والتعديل أبو عبد الله محمد بن سعد كاتب الواقدي في
~~طبقاته بكلام جيد مقبول، وأبو خيثمة زهير بن حرب له كلام كثير رواه عنه
~~ابنه أحمد وغيره، وأبو جعفر عبيد الله بن محمد النبيل حافظ الجزيرة الذي
~~قال فيه أبو داود: لم أر أحفظ منه. وعلي بن المديني، وله التصانيف الكثيرة
~~في العلل والرجال، ومحمد بن عبد الله بن نمير الذي قال فيه أحمد: هو درة
~~العراق، وأبو بكر بن أبي شيبة صاحب (المسند) ، وكان آية في الحفظ، يشبه
~~بأحمد في المعرفة، وعبيد الله بن عمر القواريري الذي قال فيه صالح جزرة: ms933 هو
~~أعلم من رأيت بحديث أهل البصرة، وإسحاق ابن راهويه إمام خراسان، وأبو جعفر
~~محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ، وله كلام جيد في الجرح والتعديل،
~~وأحمد بن صالح الطبري حافظ مصر وكان قليل المثل، وهارون بن عبد الله
~~الحمال، وكلهم من أئمة الجرح والتعديل.
# ثم خلفهم طبقة أخرى متصلة بهم، منهم إسحاق الكوسج والدارمي والذهلي
~~والبخاري والعجلي الحافظ نزيل المغرب، ثم من بعدهم أبو زرعة وأبو حاتم
~~الرازيان، ومسلم وأبو داود السجستاني وبقي بن مخلد وأبو زرعة الدمشقي
~~وغيرهم، ثم من بعدهم عبد الرحمن بن يوسف بن خراش البغدادي له مصنف في الجرح
~~والتعديل، قوي النفس كأبي حاتم، وإبراهيم بن إسحاق الحربي، ومحمد بن وضاح
~~الأندلسي حافظ قرطبة، وأبو بكر بن أبي عاصم، وعبد الله بن أحمد، وصالح جزرة
~~وأبو بكر البزار، وأبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة وهو ضعيف، لكنه من
~~أئمة هذا الشأن، ومحمد بن نصر المروزي، ثم من بعدهم أبو بكر الفريابي
~~والبرديجي والنسائي وأبو يعلى والحسن بن سفيان وابن خزيمة وابن جرير الطبري
~~والدولابي وأبو عروبة الحراني وأبو الحسن أحمد بن عمير بن جوصا وأبو جعفر
~~العقيلي.
# ثم طبقة أخرى، منهم ابن أبي حاتم، وأبو طالب أحمد بن نصر البغدادي الحافظ
~~شيخ الدارقطني وابن عقدة وعبد الباقي بن قانع، ثم من بعدهم أبو سعيد بن
~~يونس وابن حبان البستي والطبراني وابن عدي الجرجاني
# PageV04P354
# ومصنفه في الرجال، إليه المنتهى في الجرح كما تقدم، ثم بعدهم أبو علي
~~الحسين بن محمد الماسرجسي النيسابوري، وله مسند معلل في ألف وثلاثمائة جزء،
~~وأبو الشيخ بن حيان، وأبو بكر الإسماعيلي وأبو أحمد الحاكم والدارقطني وبه
~~ختم (معرفة العلل) .
# ثم بعدهم أبو عبد الله بن منده وأبو عبد الله الحاكم وأبو نصر الكلاباذي،
~~وأبو المطرف عبد الرحمن بن فطيس قاضي قرطبة، وله دلائل السنة في خمس
~~مجلدات، وفضائل الصحابة كما أسلفته هناك، وعبد الغني بن سعيد وأبو بكر بن
~~مردويه الأصبهاني وتمام الرازي، ثم بعدهم أبو الفتح ms934 محمد بن أبي الفوارس
~~البغدادي وأبو بكر البرقاني وأبو حازم العبدوي، وقد كتب عنه عشرة أنفس عشرة
~~آلاف جزء، وخلف بن محمد الواسطي وأبو مسعود الدمشقي وأبو الفضل الفلكي، وله
~~كتاب (الطبقات) في ألف جزء، وأبو القاسم حمزة السهمي وأبو يعقوب القراب
~~وأبو ذر الهروبان، ثم بعدهم أبو محمد الحسن بن محمد الخلال البغدادي وأبو
~~عبد الله الصوري وأبو سعد السمان وأبو يعلى الخليلي، ثم بعدهم ابن عبد البر
~~وابن حزم الأندلسيان والبيهقي والخطيب، ثم أبو القاسم سعد بن محمد
~~الزنجاني، وشيخ الإسلام الأنصاري وأبو صالح المؤذن وابن ماكولا وأبو الوليد
~~الباجي، وقد صنف في الجرح والتعديل وكان علامة حجة وأبو عبد الله الحميدي
~~وابن مفوز المعافري الشاطبي ثم أبو الفضل بن طاهر المقدسي وشجاع بن فارس
~~الذهلي، والمؤتمن بن أحمد بن علي الساجي وشيرويه الديلمي الهروي مصنف
~~(تاريخ هراة) وأبو علي الغساني، ثم بعدهم أبو الفضل بن ناصر السلامي
~~والقاضي عياض والسلفي وأبو موسى المديني وأبو القاسم بن عساكر وابن بشكوال.
~~ثم بعدهم عبد الحق الإشبيلي وابن الجوزي وأبو عبد الله بن الفخار المالقي
~~وأبو القاسم السهيلي، ثم أبو بكر الحازمي وعبد الغني
# PageV04P355
# المقدسي والرهاوي وابن مفضل المقدسي، ثم بعدهم أبو الحسن بن القطان وابن
~~الأنماطي وابن نقطة وابن الدبيثي وابن خليل الدمشقي، وأبو بكر بن خلفون
~~الأزدي وابن النجار ثم الزكي المنذري والبرزالي والصريفيني والرشيد العطار
~~وابن الصلاح وابن الأبار وابن العديم وأبو شامة وأبو البقاء خالد بن يوسف
~~النابلسي وابن الصابوني.
# ثم بعدهم الدمياطي وابن الظاهري والميدومي والد الصدر وابن دقيق العيد
~~وابن فرج وعبيد الإسعردي، ثم بعدهم سعد الدين الحارثي والمزي وابن تيمية
~~والذهبي وصفي الدين القرافي وابن البرزالي والقطب الحلبي وابن سيد الناس.
# في آخرين من كل طبقة، منهم في شيوخ شيوخنا المصنف، ثم تلميذه شيخنا، وفاق
~~في ذلك على جميع من أدركه، وطوي البساط بعده إلا لمن شاء الله، ختم لنا
~~بخير، فعدلوا وجرحوا، ووهنوا وصححوا، ولم يحابوا أبا ولا ابنا ولا أخا، حتى ms935
~~إن ابن المديني سئل عن أبيه، فقال: سلوا عنه غيري. فأعادوا ; فأطرق ثم رفع
~~رأسه فقال: هو الدين، إنه ضعيف، وكان وكيع بن الجراح لكون والده كان على
~~بيت المال، يقرن معه آخر إذا روى عنه، وقال أبو داود صاحب (السنن) : ابني
~~عبد الله كذاب، وإن تأولناه في غير هذا الكتاب، ونحوه قول الذهبي في ولده
~~أبي هريرة: إنه حفظ القرآن ثم تشاغل عنه حتى نسيه. وقال زيد بن أبي أنيسة
~~كما في مقدمة مسلم: لا تأخذوا عن أخي. يعني يحيى المذكور بالكذب.
# PageV04P356
# نعم في الخلفاء وآبائهم وأهليهم كما قاله الذهبي في ترجمة داود بن علي بن
~~عبد الله بن عباس من تاريخ الإسلام له: قوم أعرض أهل الجرح والتعديل عن كشف
~~حالهم ; خوفا من السيف والضرب، قال: وما زال هذا في كل دولة قائمة يصف
~~المؤرخ محاسنها ويغضي عن مساوئها هذا إذا كانت ذا دين وخير ; فإن كان مداحا
~~مداهنا لم يلتفت إلى الورع، بل ربما أخرج مساوئ الكبير وهناته في هيئة
~~المدح والمكارم والعظمة، فلا قوة إلا بالله.
# ولا شك أن في المتكلمين في ذلك من المتأخرين من كان من الورع بمكان،
~~كالحافظ عبد الغني صاحب (الكمال في معرفة الرجال) المخرج لهم في الكتب
~~الستة الذي هذبه المزي وصار كتابا حافلا، عليه معول من جاء بعده، واختصره
~~شيخنا وغيره، ومن المتقدمين من لم يشك في ورعه ; كالإمام أحمد، بل قال: إنه
~~أفضل من الصوم والصلاة. وابن المبارك فإنه قال: لو خيرت بين أن ادخل الجنة
~~وبين أن القى عبد الله بن المحرر لاخترت أن القاه ثم أدخل الجنة. فلما
~~رأيته كانت بعرة أحب إلي منه، وابن معين مع تصريحه بقوله: إنا لنتكلم في
~~أناس قد حطوا رحالهم في الجنة. والبخاري القائل: ما اغتبت أحدا مذ علمت أن
~~الغيبة حرام. وحجتهم التوصل بذلك لصون الشريعة، وأن حق الله ورسوله هو
~~المقدم.
# (ولقد أحسن) الإمام (يحيى) بن سعيد القطان (في جوابه) لأبي بكر بن خلاد
~~حين قال له: أما تخشى ms936 أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله
# PageV04P357
# يوم القيامة؟ (وسد) بمهملتين ; أولاهما مفتوحة، أي: وفق للسداد، وهو
~~الصواب والقصد من القول والعمل حيث قال: (لأن يكونوا) أي: المتروكون (خصماء
~~لي أحب) إلي (من كون خصمي المصطفى) صلى الله عليه وسلم (إذ لم أذب) بفتح
~~الهمزة وضم الذال المعجمة ثم موحدة، أي: أمنع الكذب عن حديثه وشريعته ;
~~ولذا رأى رجل عند موت ابن معين النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه مجتمعين،
~~فسألهم عن سبب اجتماعهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (جئت لأصلي على
~~هذا الرجل فإنه كان يذب الكذب عن حديثي) . ونودي بين نعشه هذا الذي كان
~~ينفي الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم رؤي في النوم، فقيل له: ما
~~فعل الله بك؟ قال: غفر لي وأعطاني وحباني وزوجني ثلاثمائة حوراء، وأدخلني
~~عليه مرتين. وقيل فيه:
# ذهب العليم بعيب كل محدث ... وبكل مختلف وفي الإسناد
# وبكل وهم في الحديث ومشكل ... يعنى به علماء كل بلاد
# فإن قيل: قد شغف جماعة من المتأخرين القائمين بالتاريخ وما أشبهه ;
~~كالذهبي ثم شيخنا بذكر المعايب ولو لم يكن المعاب من أهل الرواية، وذلك
~~غيبة محضة ; ولذا تعقب ابن دقيق العيد ابن السمعاني في ذكره بعض الشعراء
~~وقدح فيه بقوله: إذا لم يضطر إلى القدح فيه للرواية لم يجز. ونحوه قول ابن
~~المرابط: قد دونت الأخبار، وما بقي للتجريح فائدة، بل انقطعت من رأس
~~الأربعمائة، ودندن هو غيره ممن لم يتدبر مقاله بعيب المحدثين بذلك، قلت:
~~الملحوظ في تسويغ ذلك كونه نصيحة ولا انحصار لها في الرواية، فقد ذكروا من
~~الأماكن التي يجوز فيها ذكر المرء بما يكره ولا يعد ذلك غيبة، بل هو نصيحة
~~واجبة، أن تكون
# PageV04P358
# للمذكور ولاية لا يقوم بها على وجهها، إما بأن لا يكون صالحا لها، وإما
~~بأن يكون فاسقا أو مغفلا أو نحو ذلك، فيذكر ليزال بغيره ممن يصلح، أو يكون
~~مبتدعا أو فاسقا ويرى من يتردد إليه للعلم ويخاف عليه عود الضرر من ms937 قبله
~~ببيان حاله، ويلتحق بذلك المتساهل في الفتوى أو التصنيف أو الأحكام أو
~~الشهادات أو النقل، أو المتساهل في ذكر العلماء أو في الرشاء والارتشاء ;
~~إما بتعاطيه له، أو بإقراره عليه مع قدرته على منعه، وآكل أموال الناس
~~بالحيل والافتراء، أو الغاصب لكتب العلم من أربابها أو المساجد، بحيث تصير
~~ملكا، أو غير ذلك من المحرمات، فكل ذلك جائز أو واجب ذكره ليحذر ضرره، وكذا
~~يجب ذكر المتجاهر بشيء مما ذكر ونحوه من باب أولى، قال شيخنا: ويتأكد الذكر
~~لكل هذا في حق المحدث ; لأن أصل وضع فنه بيان الجرح والتعديل، فمن عابه
~~بذكره لعيب المجاهر بالفسق أو المتصف بشيء مما ذكر فهو جاهل أو ملبس أو
~~مشارك له في صفته فيخشى أن يسري إليه الوصف.
# نعم لا يجوز التجريح بشيئين إذا حصل بواحد، فقد قال العز بن عبد السلام
~~في قواعده: إنه لا يجوز للشاهد أن يجرح بذنبين مهما أمكن الاكتفاء بأحدهما
~~; فإن القدح إنما يجوز للضرورة فليقدر بقدرها، ووافقه عليه القرافي، وهو
~~ظاهر. وقد قسم الذهبي من تكلم في الرجال أقساما، فقسم تكلموا في سائر
~~الرواة ; كابن معين وأبي حاتم، وقسم تكلموا في كثير من الرواة ; كمالك
~~وشعبة، وقسم تكلموا في الرجل بعد الرجل ; كابن عيينة والشافعي، قال: وهم
~~الكل على ثلاثة أقسام أيضا: قسم منهم متعنت في التوثيق، متثبت في التعديل
~~يغمز الراوي بالغلطتين والثلاث، فهذا إذا وثق شخصا فعض على قوله بنواجذك،
~~وتمسك
# PageV04P359
# بتوثيقه، وإذا ضعف رجلا فانظر هل وافقه غيره على تضعيفه، فإن وافقه ولم
~~يوثق ذاك الرجل أحد من الحذاق فهو ضعيف، وإن وثقه أحد، فهذا هو الذي قالوا:
~~لا يقبل منه الجرح إلا مفسرا، يعني لا يكفي فيه قول ابن معين مثلا: هو
~~ضعيف. ولم يبين سبب ضعفه، ثم يجيء البخاري وغيره يوثقه، ومثل هذا يختلف في
~~تصحيح حديثه وتضعيفه، ومن ثم قال الذهبي، وهو من أهل الاستقراء التام في
~~نقد الرجال: لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف ms938 ولا على
~~تضعيف ثقة. انتهى.
# ولهذا كان مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على
~~تركه، كما تقدم مع ترجيحه بما يحسن استحضاره هنا، وقسم منهم متسمح ;
~~كالترمذي والحاكم، قلت: وكابن حزم فإنه قال في كل من أبي عيسى الترمذي وأبي
~~القاسم البغوي وإسماعيل بن محمد الصفار وأبي العباس الأصم وغيرهم من
~~المشهورين: إنه مجهول. وقسم معتدل ; كأحمد والدارقطني وابن عدي.
# (و) لوجود المتشدد ومقابله نشأ التوقف في أشياء من الطرفين، بل (ربما رد
~~كلام) كل من المعدل و (الجارح) مع جلالته وإمامته ونقده وديانته ; إما
~~لانفراده عن أئمة الجرح والتعديل ; كالشافعي رحمه الله في إبراهيم بن محمد
~~بن أبي يحيى ; فإنه كما قال النووي: لم يوثقه غيره. وهو ضعيف باتفاق
~~المحدثين، لكن قد اعتذر الساجي عن الشافعي بأنه لم يخرج عنه إلا في
~~الفضائل، يعني وهم يتسامحون فيها، وتعقب بأن الموجود خلافه، وابن حبان بأن
~~مجالسته لإبراهيم كانت في حداثته.
# وعلى كل حال فقد اختار ابن الصلاح كما مضى في محله أن الإمام الذي له
~~أتباع يقلدونه فيما يذهب إليه، إذا احتج براو ضعفه غيره كان ذلك الراوي حجة
~~في حق من قلد ذلك الإمام، أو لتحامله (كالنسائي) بالإسكان للوزن، صاحب
~~(السنن) (في أحمد بن صالح) أبي جعفر المصري الحافظ المعروف بابن الطبري،
~~حيث جرحه فيما نقله عنه ابن عبد الكريم بقوله: ليس بثقة ولا مأمون، تركه
~~محمد
# PageV04P360
# بن يحيى ورماه يحيى بالكذب، وقال في موضع آخر: ثنا معاوية بن صالح، سمعت
~~ابن معين يقول: أحمد بن صالح كذاب يتفلسف. انتهى.
# فإنه - كما قال أبو يعلى الخليلي - ممن اتفق الحفاظ على أن كلامه فيه
~~تحامل قال: ولا يقدح كلام أمثاله فيه. وقال الذهبي في (الميزان) : إنه آذى
~~نفسه بكلامه فيه، والناس كلهم متفقون على إمامته وثقته، واحتج به البخاري
~~في صحيحه، وقال: إنه ثقة صدوق، ما رأيت أحدا يتكلم فيه بحجة، كان أحمد وابن
~~نمير وغيرهما يثبتونه، وكان يحيى - يعني ابن معين - يقول: سلوه ; فإنه ثبت. ms939
~~وممن وثقه العجلي، وقال: صاحب سنة، وأبو حاتم، وقال ابن يونس: لم يكن
~~عندنا. كما قال النسائي: لم تكن له آفة غير الكبر. والسبب في كلام النسائي
~~فيه ما ذكره أبو جعفر العقيلي أن أحمد لم يكن يحدث أحدا حتى يسأل عنه،
~~فجاءه النسائي، وقد صحب قوما من أصحاب الحديث، ليسوا هناك، فأبى أحمد أن
~~يأذن له، فعمد النسائي إلى جمع أحاديث قد غلط فيها ابن صالح فشنع بها ولم
~~يضره ذلك.
# وكذا قال ابن عدي: سمعت محمد بن هارون الرقي يقول: إنه حضر مجلسه فطرده
~~منه فحمله ذلك على التكلم فيه، وأما ما رواه من كلام ابن معين فيه فجزم ابن
~~حبان بأنه اشتبه عليه، فالذي تكلم فيه ابن معين إنما هو أحمد بن صالح
~~الشمومي المصري شيخ بمكة، كان يضع الحديث، سأل معاوية عنه يحيى، فأما هذا
~~فهو يقارن ابن معين في الحفظ والإتقان، وقواه شيخنا بنقل البخاري في هذا عن
~~ابن معين، كما حكيناه أنه ثبت، على أن ابن يونس قد رد قول ابن معين أن لو
~~كان في أبي جعفر بقوله: لعل ابن معين لا يدري ما الفلسفة ; فإنه ليس من
~~أهلها ; ولذا كان أحد الأوجه الخمسة التي تدخل الآفة منها في ذلك، كما ذكره
~~ابن دقيق العيد، وقال: إنه محتاج إليه في المتأخرين أكثر ; لأن الناس
~~انتشرت بينهم أنواع من العلوم المتقدمة
# PageV04P361
# والمتأخرة حتى علوم الأوائل، وقد علم أن علوم الأوائل قد انقسمت إلى حق
~~وباطل، فمن الحق علم الحساب والهندسة والطب، ومن الباطل ما يقولونه في
~~الطبيعيات وكثير من الإلهيات وأحكام النجوم، وقد تحدث في هذه الأمور أقوام،
~~فيحتاج القادح بسبب ذلك أن يكون مميزا بين الحق والباطل ; لئلا يكفر من ليس
~~بكافر أو يقبل رواية الكافر، والمتقدمون قد استراحوا من هذا ; لعدم شيوع
~~هذه الأمور في زمانهم، ونحوه قول غيره: إنه مما ينبغي اعتماده في الجارح
~~والمعدل أن يكون عالما باختلاف المذاهب، فيجرح عند المالكي مثلا بشرب
~~النبيذ متأولا ; لأنه يراه قادحا دون ms940 غيره ; إذ لو لم نعتبر ذلك لكان
~~الجارح أو المعدل غارا لبعض الحكام حتى يحكم بقول من لا يرى قبول قوله، وهو
~~نوع من الغش.
# وهنا لطيفة معترضة وهي أن أحمد بن صالح هذا تكلم في حرملة صاحب الشافعي،
~~فقال ابن عدي: إنه تحامل عليه، وسببه أن أحمد سمع في كتب حرملة من ابن وهب
~~فأعطاه نصف سماعه ومنعه النصف، فتولدت بينهما العداوة من هذا، وكان من يبدأ
~~بحرملة إذا دخل مصر لم يحدثه أحمد بن صالح، قال: ما رأينا أحدا جمع بينهما،
~~وكأن مراده من الغرباء، وإلا فقد جمع بينهما أحمد بن رشدين شيخ الطبراني،
~~فجوزي أحمد بن صالح بما تقدم.
### | لا يقبل الجرح إلا مفسرا
# ولنرجع إلى ما نحن فيه ; ولذا قيل في كل من الجرح والتعديل: إنه لا يقبل
~~إلا مفسرا، لا سيما وقد استفسر جماعة ممن جرح أو عدل فذكروا ما لا يقتضي
~~واحدا منهما، كما تقرر في معرفة من تقبل روايته مع فوائد مهمة، وأن المعتمد
~~قبولهما من العارف بأسبابهما بدون تفسير، في آخرين غير النسائي من الحفاظ
~~المتقدمين وغيرهم، أورد
# PageV04P362
# ابن عبد البر في جامع العلم له عنهم أمورا كثيرة، وحكم بأنه لا يلتفت
~~إليها، وحمل بعضها على أنها خرجت عن غضب، وجرح من قالها أو نحو ذلك. (فربما
~~كان لجرح مخرج) أي: مخلص صحيح يزول به، ولكن (غطى عليه السخط) وحجب عنه
~~الفكر (حين يحرج) بحاء مهملة ثم راء مفتوحة وجيم، أن يضيق صدره بسبب ناله ;
~~لأن الفلتات من الأنفس لا يدعى العصمة منها ; فإنه ربما حصل غضب لمن هو من
~~أهل التقوى فبدرت منه بادرة لفظ فحبك الشيء يعمي ويصم، لا أنهم مع جلالتهم
~~ووفور ديانتهم تعمدوا القدح بما يعلمون بطلانه، حاشاهم، وكل تقي من ذلك.
# ثم إن أكثر ما يكون هذا الداء في المتعاصرين، وسببه غالبا مما هو في
~~المتأخرين أكثر المنافسة في المراتب، ولكن قد عقد ابن عبد البر في جامعه
~~بابا لكلام الأقران المتعاصرين بعضهم في بعض، ورأى أن ms941 أهل العلم لا يقبل
~~الجرح فيهم إلا ببيان واضح، فإن انضم لذلك عداوة فهو أولى بعدم القبول، ولو
~~كان سبب تلك العداوة الاختلاف في الاعتقاد ; فإن الحاذق إذا تأمل ثلب أبي
~~إسحاق الجوزجاني لأهل الكوفة رأى العجب ; وذلك لشدة انحرافه في النصب وشهرة
~~أهلها بالتشيع، فتراه لا يتوقف في جرح من ذكره منهم بلسان ذلق وعبارة طلقة،
~~حتى إنه أخذ يلين مثل الأعمش وأبي نعيم وعبيد الله بن موسى وأساطين الحديث
~~وأركان الرواية، فهذا إذا عارضه مثله أو أكثر منه فوثق رجلا ممن ضعفه هو
~~قبل التوثيق، ويلتحق به عبد الرحمن بن يوسف بن خراش المحدث الحافظ ; فإنه
~~من غلاة الشيعة، بل نسب إلى الرفض، فيتأتى في جرحه لأهل الشام للعداوة
~~البينة في الاعتقاد، وكذا كان ابن عقدة شيعيا، فلا يستغرب منه أن يتعصب
~~لأهل الرفض ; ولذا كانت المخالفة في العقائد أحد الأوجه الخمسة التي تدخل
~~الآفة منها ; فإنها - كما قال ابن دقيق العيد - أوجبت
# PageV04P363
# تكفير الناس بعضهم لبعض، أو تبديعهم، وأوجبت عصبية اعتقدوها دينا يتدينون
~~ويتقربون به إلى الله تعالى، ونشأ من ذلك الطعن بالتكفير أو التبديع، قال:
~~وهذا موجود كثيرا في الطبقة المتوسطة من المتقدمين، بل قال شيخنا: إنه
~~موجود كثيرا قديما وحديثا، ولا ينبغي إطلاق الجرح بذلك، فقد قدمنا تحقيق
~~الحال في العمل برواية المبتدعة، وحكينا كلام الشافعي هناك آخر المسألة.
# ويلتحق بهذا مما جعله ابن دقيق العيد وجها مستقلا الاختلاف الواقع بين
~~المتصوفة وأصحاب العلوم الظاهرة، فقد وقع بينهم تنافر أوجب كلام بعضهم في
~~بعض قال: وهذه غمرة لا يخلص منها إلا العالم الوافي بشواهد الشريعة، ولا
~~أحصر ذلك في العلم بالفروع المذهبية، فإن كثيرا من أحوال المحققين من
~~الصوفية لا يفي بتمييز حقه من باطله علم الفروع، بل لابد مع ذلك من معرفة
~~القواعد الأصولية، والتمييز بين الواجب والجائز، والمستحيل العقلي
~~والمستحيل العادي، فقد يكون المتميز في الفقه جاهلا بذلك، حتى يعد المستحيل
~~عادة مستحيلا عقلا، وهذا المقام خطر شديد ; فإن القادح في المحق من ms942 الصوفية
~~معاد لأولياء الله، وقد قال فيما أخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم: ( «من
~~عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة» ) .
# والتارك لإنكار الباطل مما يسمعه عن بعضهم تارك للأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، عاص لله تعالى بذلك، فإن لم ينكر بقلبه فقد دخل تحت قوله صلى الله
~~عليه وسلم: ( «وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل» ) . فإذا انضما - أعني
~~الاختلاف بين المتصوفة وأهل علم الظاهر والمخالفة في العقائد - مع الوجهين
~~الماضيين ; وهما الجهل بمراتب العلوم والغرض والهوى، وانضاف إليها عدم
~~الورع والأخذ بالتوهم والقرائن التي قد تتخلف - كانت الأوجه الخمسة، التي
~~ذكر ابن دقيق العيد في
# PageV04P364
# (الاقتراح) أنها لا تدخل الآفة في هذا الباب منها، وقال في خامسها: إن من
~~فعل ذلك، أي: أخذ بالتوهم والقرائن فقد دخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم: (
~~«إياك والظن ; فإن الظن أكذب الحديث» ) . قلت: لا سيما وقد جاء عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أن احمل أمر أخيك على أحسنه، ولا تظنن بكلمة خرجت منه
~~سوءا وأنت تجد لها في الخير محملا. انتهى.
# وهذا ضرر عظيم فيما إذا كان الجارح معروفا بالعلم وكان قليل التقوى، فإن
~~علمه يقتضي أن يجعل أهلا لسماع قوله وجرحه، فيقع الخلل بسبب قلة ورعه وأخذه
~~بالتوهم، قال: ولقد رأيت رجلا لا يختلف أهل عصرنا في سماع قوله إن جرح ذكر
~~له إنسان أنه سمع من شيخ، فقال له: أين سمعت منه؟ فقال: بمكة أو قريبا من
~~هذا، وقد كان جاء إلى مصر، يعني في طريقه للحج، فأنكر ذلك، وقال: إنه كان
~~صاحبي ولو جاء إلى مصر لاجتمع بي أو كما قال: فانظر إلى هذا التعليق بهذا
~~الوهم البعيد والخيال الضعيف فيما أنكره، وقد أشار المصنف إلى حاصلها،
~~وقال: إنه واضح جلي.
### | [معرفة من اختلط من الثقات]
### | أهمية هذا الفن
# معرفة من اختلط من الثقات
### | 985 - 
# وفي الثقات من أخيرا اختلط ... فما روى فيه أو ابهم سقط
### | 986 - 
# نحو عطاء وهو ابن السائب ... وكالجريري سعيد وأبي
### | 987 ms943 - 
# إسحاق ثم ابن أبي عروبة ... ثم الرقاشي أبي قلابة
# PageV04P365
### | 988 - 
# كذا حصين السلمي الكوفي
# وعارم محمد والثقفي ... 989 - كذا ابن همام بصنعا إذ عمي
# والرأي فيما زعموا والتوأمي ... 990 - وابن عيينة مع المسعودي
# وآخرا حكوه في الحفيد ... 991 - ابن خزيمة مع الغطريف
# مع القطيعي أحمد المعروف
# (معرفة من اختلط من الثقات) وكان الأنسب ذكره في من تقبل روايته ومن ترد،
~~كما في الذي قبله، وهو فن عزيز مهم، وفائدة ضبطهم تمييز المقبول من غيره ;
~~ولذا لم يذكر الضعفاء منهم كأبي معشر، نجيح بن عبد الرحمن السندي المدني ;
~~لأنهم غير مقبولين بدونه.
# (وفي الثقات) من الرواة (من أخيرا اختلط) أي: من اختلط آخر عمره، يعني
~~غالبا، وإلا فليس قيدا فيه، وكذا قول مالك: إنما يخرف الكذابون، وقول
~~القاضي أبي الطيب الطبري لمن تعجب من صحة حواسه بعد الزيادة على المائة: ما
~~عصيت الله بواحد منها. أو كما قال، محمول على الغالب، وحقيقته فساد العقل
~~وعدم انتظام الأقوال والأفعال ; إما بخرف أو ضرر أو مرض أو عرض من موت ابن
~~وسرقة مال ; كالمسعودي، أو ذهاب كتب كابن لهيعة أو احتراقها كابن الملقن.
# (فما روى) المتصف بذلك (فيه) أي: في حال اختلاطه، (أو ابهم) بنقل الهمزة
~~مبنيا للفاعل، الأمر فيه وأشكل بحيث لم نعلم أروايته صدرت في حال اتصافه به
~~أو قبله، (سقط) حديثه في الصورتين، بخلاف ما رواه قبل الاختلاط لثقته،
# PageV04P366
# هكذا أطلقوه، ومذهب وكيع حسبما نقله عنه ابن معين كما سيأتي في سعيد بن
~~أبي عروبة قريبا أنه إذا حدث في حال اختلاطه بحديث واتفق أنه كان حدث به في
~~حال صحته فلم يخالفه أنه يقبل، فليحمل إطلاقهم عليه، ويتميز ذلك بالراوي
~~عنه، فإنه تارة يكون سمع منه قبله فقط، أو بعده فقط، أو فيهما مع التمييز
~~وعدمه.
### | المصنفات فيه والمختلطون في الصحيحين
# وما يقع في الصحيحين أو أحدهما من التخريج لمن وصف بالاختلاط من طريق من
~~لم يسمع منه إلا بعده ; فإنا نعرف على الجملة أن ذلك مما ثبت عند ms944 المخرج
~~أنه من قديم حديثه، ولو لم يكن من سمعه منه قبل الاختلاط على شرطه ولو
~~ضعيفا، يعتبر بحديثه فضلا عن غيره ; لحصول الأمن به من التغيير، كما تقدم
~~مثله فيما يقع عندهما اجتماعا وانفرادا من حديث المدلس، بالعنعنة، ومن
~~المستخرجات غالبا يستفاد التصريح، ومن سمع قديما ممن اختلط.
# وأفرد للمختلطين كتابا الحافظ أبو بكر الحازمي حسبما ذكره في تصنيفه تحفة
~~المستفيد، ولم يقف عليه ابن الصلاح ; فإنه قال: ولم أعلم أحدا أفرده
~~بالتصنيف، واعتنى به مع كونه حقيقا بذلك جدا، والعلائي مرتبا لهم على حروف
~~المعجم باختصار، وذيل عليه شيخنا، وللبرهان الحلبي الاغتباط بمن رمي
~~بالاختلاط،
### | أمثلة لمن اختلط من الثقات
# وأمثلته كثيرة.
# PageV04P367
# (نحو عطاء وهو) بضم الهاء (ابن السائب) الثقفي الكوفي في أحد التابعين،
~~فقد صرح جماعة من الأئمة باختلاطه ; كابن معين، ووصفه بعضهم بالاختلاط
~~الشديد، لكن قال ابن حبان: إنه اختلط بأخرة، ولم يفحش حتى يستحق أن يعدل به
~~عن مسلك العدول. انتهى.
# وممن سمع منه قبل الاختلاط فقط أيوب وحماد بن زيد وزائدة وزهير وابن
~~عيينة والثوري وشعبة ووهيب، كما صرح به في الأول والأخير الدارقطني، وفي
~~الثاني ابن المديني ويحيى بن سعيد القطان والنسائي والعقيلي، وفي الثالث
~~والرابع الطبراني، وفي الخامس الحميدي، وفي السادس والسابع أحمد وابن معين
~~وأبو حاتم والنسائي والطبراني، وكذا يحيى القطان، ولكنه استثنى حديثين
~~سمعهما منه شعبة بأخرة عن زاذان، ومنهم حماد بن سلمة فيما قاله العقيلي
~~والدارقطني وابن الجارود، وقال بعضهم: بعده. فالظاهر أنه سمع منه في
~~الوقتين معا، وكذا سمع منه في الوقتين معا أبو عوانة فيما قاله ابن المديني
~~وابن معين، وزاد أنه لا يحتج بحديث أبي عوانة عنه، وممن سمع منه بعده فقط
~~إسماعيل بن علية وجرير بن عبد الحميد وخالد بن عبد الله الواسطي وابن جريج
~~وعلي بن عاصم ومحمد بن فضيل بن غزوان وهشيم وسائر من سمع منه من البصريين
~~في قدمته الثانية لها دون الأولى، وقد خرج البخاري في تفسير سورة الكوثر من
~~صحيحه ms945 من رواية هشيم عنه حديثا واحدا، لكنه مقرونا بأبي بشر جعفر بن أبي
~~وحشية أحد الأثبات، لم يخرج له في الأول شيئا.
# (وكالجريري) بضم الجيم وتشديد آخره، مصغر، أبي مسعود (سعيد) وهو ابن إياس
~~البصري الثقة ; فإنه اختلط - كما قاله ابن حبان - قبل موته بثلاث سنين،
~~قال:
# PageV04P368
# ورآه يحيى القطان وهو مختلط، ولكن لم يكن اختلاطه فاشيا ; ولذا قال ابن
~~علية: لم يختلط إنما كبر فرق. وقال أبو حاتم: تغير حفظه قبل موته، فمن كتب
~~عنه قديما فهو صالح. وقال يحيى القطان فيما رواه ابن سعد عن كهمس عنه:
~~أنكرناه أيام الطاعون، وكذا قال النسائي: ثقة أنكر أيام الطاعون. انتهى.
# وممن سمع منه قبل تغيره، إسماعيل بن علية والحمادان والثوري وشعبة وعبد
~~الأعلى بن عبد الأعلى، وسماعه منه قبل تغيره بثمان وستين ; ولذلك قال
~~العجلي: إنه من أصحهم عنه حديثا. وعبد الوارث بن سعيد وعبد الوهاب الثقفي
~~ومعمر ووهيب بن خالد، ويزيد بن زريع ; لقول أبي عبيد الآجري عن أبي داود:
~~كل من أدرك أيوب السختياني فسماعه من الجريري جيد، وكل هؤلاء سمعوا من
~~أيوب، وبعد تغيره إسحاق الأزرق، كما سيأتي قريبا، وابن المبارك ومحمد بن
~~أبي عدي، وقال: لا نكذب الله، سمعنا منه وهو مختلط، ويحيى بن سعيد القطان ;
~~ولذا لم يحدث عنه شيئا، ويزيد بن هارون، وقال - كما رواه ابن سعد عنه -:
~~سمعت منه في سنة اثنتين وأربعين ومائة، وهي أول سنة دخلت فيها البصرة ولم
~~ننكر منه شيئا، وكان قيل لنا: إنه قد اختلط، وسمع منه إسحاق الأزرق بعدنا،
~~وحديثه عند الشيخين من حديث بشر بن المفضل، وخالد بن عبد الأعلى بن عبد
~~الأعلى وعبد الوارث عنه، وعند البخاري فقط من حديث محمد بن عبد الله
~~الأنصاري عنه، وعند مسلم فقط من حديث ابن علية وبشر بن منصور وجعفر بن
~~سليمان الضبعي وأبي أسامة حماد بن أسامة وحماد بن سلمة وسالم بن نوح
~~والثوري وسليمان بن المغيرة وشعبة وابن المبارك وعبد الواحد بن زياد
~~والثقفي وعبد الوهاب ms946 بن عطاء الخفاف ووهيب وابن زريع ويزيد بن هارون عنه،
~~وفي هؤلاء جماعة ممن لم نر التنصيص على كون سماعهم منه قبله أو بعده.
# PageV04P369
# (و) ك (أبي إسحاق) عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي التابعي أحد الأعلام
~~الأثبات ; فإنه فيما قاله الخليلي: اختلط، وكذا نقله الفسوي عن بعض أهل
~~العلم، وأشار إلى أن سماع ابن عيينة منه بعد اختلاطه، ونحوه قول ابن معين:
~~إن ابن عيينة سمع منه بعد ما تغير، وأنكر الذهبي اختلاطه، وقال: بل شاخ
~~ونسي. يعني فإنه قارب المائة، قال: وسمع منه ابن عيينة وقد تغير قليلا.
~~وقال أحمد: ثقة، ولكن هؤلاء حملوا عنه بأخرة، وقد اتفق الشيخان على التخريج
~~له، لا من جهة متأخري أصحابه ; كابن عيينة ونحوه، بل عن قدمائهم حفيديه ;
~~إسرائيل بن يونس ويوسف بن إسحاق، وزكريا وعمر ابني أبي زائدة، وزهير بن
~~معاوية والثوري، وهو أثبت الناس فيه، وأبي الأحوص سلام بن سليم وشريك
~~وشعبة، وأخرج له البخاري فقط من حديث جرير بن حازم عنه، ومسلم فقط من حديث
~~إسماعيل بن أبي خالد، ورقبة بن مصقلة، والأعمش وسليمان بن معاذ وعمار بن
~~رزيق ومالك بن مغول ومسعر عنه، واختلف في وفاته، فقيل: سنة ست أو سبع أو
~~ثمان أو تسع وعشرين ومائة.
# ومن التابعين أيضا سعيد بن أبي سعيد المقبري، قال الواقدي: إنه اختلط قبل
~~موته بأربع سنين، ونحوه قول يعقوب بن شيبة: إنه تغير وكبر واختلط قبل موته
~~يقال: بأربع سنين. وكان شعبة يقول: حدثنا سعيد بعدما كبر، وسماك بن حرب بن
~~أوس الكوفي تغير قبل موته، فقال جرير بن عبد الحميد: أتيته، فرأيته يبول
~~قائما فرجعت، ولم أسأله عن شيء، وقلت: قد خرف.
# PageV04P370
# (ثم) بعدهم جماعة (كابن أبي عروبة) بفتح العين وضم الراء المهملتين وبعد
~~الواو موحدة ثم هاء تأنيث مكسورة مع اتزانه، وما بعده بالإسكان أيضا مما هو
~~أولى ; لعدم ارتكاب ضرورة الصرف فيه، هو سعيد بن مهران العدوي البصري ويكنى
~~أبا النضر، أحد كبار الأئمة وثقاتهم، فإنه ممن اختلط، ms947 قال أبو الفتح
~~الأزدي: اختلاطا قبيحا، وطالت مدة اختلاطه، واختلف في ابتدائها، فقيل - كما
~~لدحيم وابن حبان -: إنه كان في سنة خمس وأربعين ومائة. وقال ابن معين: بعد
~~هزيمة إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن علي بن أبي طالب سنة اثنتين وأربعين،
~~وهو غير ملتئم ; إذ هزيمة إبراهيم كانت في سنة خمس وأربعين، بل وقتل في
~~أواخر ذي القعدة منها، وحينئذ فهو أمر موافق للأول، لكن حكى الذهلي عن عبد
~~الوهاب الخفاف أن اختلاطه كان في سنة ثمان وأربعين. وقال يزيد بن زريع: أول
~~ما أنكرناه يوم مات سليمان التيمي، جئنا من جنازته فقال: من أين جئتم؟
~~قلنا: من جنازة سليمان التيمي. فقال: ومن سليمان التيمي؟ وكانت وفاة سليمان
~~سنة ثلاث وأربعين، ويتأيد بما حكاه ابن عدي في (الكامل) عن ابن معين أنه
~~قال: من سمع منه سنة اثنتين وأربعين فهو صحيح السماع، أو بعدها فليس بشيء.
~~وقال ابن السكن: كان يزيد بن زريع يقول: إن اختلاطه كان في الطاعون. يعني
~~سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وكان القطان ينكره ويقول: إنما اختلط قبل
~~الهزيمة. ويجمع بينهما بما قاله البزار: إنه ابتدأ به الاختلاط سنة ثلاث
~~وثلاثين، ولم يستحكم ولم يطبق به، واستمر على ذلك إلى أن استحكم به أخيرا،
~~وعامة الرواة عنه سمعوا منه قبل الاستحكام، وإنما اعتبر الناس اختلاطه بما
~~قاله القطان.
# وممن سمع منه في حال الصحة خالد بن الحارث وروح بن عبادة، وسرار بن مجشر،
~~وشعيب بن إسحاق وعبد الأعلى السامي وعبد الله بن المبارك وعبد الوهاب
~~الثقفي وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف وعبدة بن سليمان ويحيى
# PageV04P371
# القطان ويزيد بن زريع ويزيد بن هارون، كما قال به في الأول والعاشر
~~والحادي عشر ابن عدي، وإنهم أثبت الناس فيه.
# وفي الثاني أبو داود فيما حكاه أبو عبيد الآجري عنه بقوله: كان سماعه منه
~~قبل الهزيمة، وفي الثالث النسائي فيما أشار إليه في سننه الكبرى، وقال أبو
~~عبيد عن أبي داود: إن ابن مهدي كان يقدمه على يزيد بن ms948 زريع، وهو من قدماء
~~أصحاب سعيد. وفي الرابع ابن حبان فقال: إنه سمع منه سنة أربع وأربعين قبل
~~اختلاطه بسنة، وكذا قال ابن عدي: إنه هو والسابع والتاسع أرواهم عنه بعد
~~عبد الأعلى، وفي الخامس ابن عدي، وقال: إنه أرواهم عنه، وابن المواق، ورد
~~قول أبي الحسن بن القطان: إنه مشتبه لا يدري قبل الاختلاط أو بعده. فأجاد
~~في الرد، وفي السادس، وكذا في الحادي عشر أيضا ابن حبان، وفي الثامن ابن
~~سعد، فقال: سمعته يقول: جالست سعيدا سنة ست وثلاثين وفي التاسع ابن معين،
~~وقال: إنه أثبت الناس فيه. وكذا قال في الأخير: إنه صحيح السماع منه سمع
~~منه بواسط وهو يريد الكوفة، وقول التاسع عن نفسه: إنه سمع منه في الاختلاط.
~~يحتمل أنه يريد به بيان اختلاطه وأنه لم يحدث بما سمعه منه فيه.
# وممن سمع منه في الاختلاط روح بن عبادة فيما قاله شيخنا في المقدمة وقد
~~قدمت خلافه، وابن مهدي ; فإن أبا داود فيما نقله الآجري عنه قال: إن سماعه
~~منه بعد الهزيمة، وأبو نعيم الفضل بن دكين، فإنه قال: كتبت عنه بعدما اختلط
~~حديثين، ومحمد بن جعفر غندر، ومحمد بن أبي عدي، والمعافى بن عمران الموصلي،
~~ووكيع ; لقول ابن عمار الموصلي الحافظ: ليست روايتهما عنه بشيء، إنما
~~سماعهما بعد ما اختلط، وقد قال ابن معين لثانيهما: تحدث عن سعيد، وإنما
~~سمعت منه في الاختلاط؟ ! فقال: هل رأيتني حدثت عنه إلا بحديث مستو.
# حكى ذلك ابن الصلاح، وعن وكيع أنه قال: كنا ندخل عليه بعد الهزيمة فنسمع،
~~فما كان من صحيح حديثه أخذناه، وما لا طرحناه، وخرج له الشيخان من رواية
~~خالد وروح وعبد الأعلى وابن زريع المذكورين وعبد الرحمن بن عثمان البكراوي
# PageV04P372
# ومحمد بن سواء السدوسي ومحمد بن أبي عدي ويحيى بن سعيد القطان عنه،
~~والبخاري فقط من حديث بشر بن المفضل، وسهل بن يوسف وابن المبارك وعبد
~~الوارث بن سعيد وكهمس بن المنهال ومحمد بن عبد الله الأنصاري عنه، ومسلم
~~فقط من حديث ابن ms949 علية وأبي أسامة وسالم بن نوح وسعيد بن عامر الضبعي وأبي
~~خالد سليمان بن حيان الأحمر وعبد الوهاب الخفاف وعبدة وعلي بن مسهر وعيسى
~~بن يونس ومحمد بن بشر العبدي ومحمد بن بكر البرساني وغندر، واختلف في موته
~~فقيل: سنة خمسين أو خمس أو ست أو سبع وخمسين ومائة.
# (ثم) بعده جماعة ; ك (الرقاشي) بفتح الراء المهملة وتخفيف القاف المفتوحة
~~ثم شين معجمة وتشديد ياء النسبة، نسبة إلى امرأة اسمها رقاش ابنة قيس، (أبي
~~قلابة) بكسر القاف وتخفيف اللام ثم موحدة ثم هاء تأنيث، ويكنى أيضا أبا
~~محمد لكنها أغلب، واسمه عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد
~~الملك بن مسلم البصري الحافظ، روى عنه من أصحاب الكتب الستة ابن ماجه، ومن
~~غيرهم خلق، منهم ابن جرير وابن خزيمة، وهو الذي وصفه بالاختلاط، فقال: ثنا
~~أبو قلابة بالبصرة قبل أن يختلط ويخرج إلى بغداد. انتهى.
# وممن سمع منه أخيرا ببغداد أبو عمرو عثمان بن أحمد السماك وأبو بكر محمد
~~بن عبد الله الشافعي وغيرهما، فعلى قول ابن خزيمة سماعهم منه بعد الاختلاط
~~وكانت وفاته في شوال سنة ست وسبعين ومائتين.
# و (كذا) ممن
# PageV04P373
# كان قبل الاثنين المذكورين قبله من المختلطين (حصين) بمهملتين مصغرا، ابن
~~عبد الرحمن أبو الهذيل (السلمي) بضم المهملة وتشديد آخره الكوفي وابن عم
~~منصور بن المعتمر، وبنسبته سلميا يتميز عن جماعة اسم كل منهم حصين بن عبد
~~الرحمن الكوفي، مع أن ابن الصلاح لم يذكرها، وهو أحد الثقات الأثبات المتفق
~~على الاحتجاج بهم، فقد قال أبو حاتم: إنه ساء حفظه في الآخر. ونحوه قول
~~النسائي: إنه تغير. وقال الحسن الحلواني، عن يزيد بن هارون: إنه اختلط.
~~ولذا جزم ابن الصلاح بأنه اختلط وتغير، وقال: ذكره النسائي وغيره، ولكن قد
~~أنكر ابن المديني اختلاطه. وكذا قال علي بن عاصم: إنه لم يختلط، وهو ممن
~~خرج له الشيخان من رواية خالد بن عبد الله الواسطي والثوري وشعبة وأبي زبيد
~~عبثر بن القاسم ومحمد بن فضيل ms950 وهشيم وأبي عوانة الوضاح عنه، والبخاري فقط
~~من رواية حصين بن نمير وزائدة بن قدامة وسليمان بن كثير العبدي وعبد العزيز
~~بن عبد الصمد العمي وعبد العزيز بن مسلم وأبي كدينة يحيى بن المهلب وأبي
~~بكر بن عياش عنه، ومسلم فقط من رواية جرير بن حازم وزياد بن عبد الله
~~البكائي وأبي الأحوص سلام بن سليم وعباد بن العوام وعبد الله بن إدريس عنه،
~~وفي هؤلاء من سمع منه قبل الاختلاط كالواسطي وزائدة والثوري وشعبة، ومن سمع
~~منه بعده كحصين، وكانت وفاته في سنة ست وثلاثين ومائة عن ثلاث وتسعين سنة.
# PageV04P374
# (و) كذا من المختلطين (عارم) بمهملتين، ثانيهما مكسورة، بينهما ألف وآخره
~~ميم، لقب لأحد الثقات الأثبات، واسمه (محمد) هو ابن الفضل، ويكنى أبا
~~النعمان السدوسي البصري، فقد قال البخاري: إنه تغير في آخر عمره. ونحوه قول
~~أبي داود: إنه قد زال عقله. وقال النسائي: كان أحد الثقات قبل أن يختلط.
~~وقال أبو حاتم: اختلط في آخر عمره وزال عقله، فمن سمع منه قبل الاختلاط
~~فسماعه صحيح وقد كتبت عنه قبله سنة أربع عشرة، ولم أسمع منه بعده، ومن سمع
~~منه قبل سنة عشرين فسماعه جيد، وأبو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين. وقال ابن
~~حبان: إنه اختلط في آخر عمره وتغير حتى كان لا يدري ما يحدث به، فوقع في
~~حديثه المناكير الكثيرة، فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون، فإذا
~~لم يعلم هذا من هذا، ترك الكل، وأنكر الذهبي قوله، ووصفه بالتخسيف
~~والتهوير، وقال: إنه لم يقدر أن يسوق له حديثا منكرا، والقول ما قال
~~الدارقطني: إنه تغير بأخرة، وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر، وهو ثقة، ثم
~~إن قول أبي حاتم الماضي يخالفه قول الحسين بن عبد الله الذارع، عن أبي
~~داود: بلغنا أنه أنكر سنة ثلاث عشرة ثم راجعه عقله واستحكم به الاختلاط سنة
~~ست عشرة، ونحوه قول العقيلي: إن سماع علي البغوي منه سنة سبع عشرة يعني بعد
~~اختلاطه.
# وممن سمع منه قبل الاختلاط أحمد ms951 بن حنبل وعبد الله بن محمد المسندي وأبو
~~علي محمد بن أحمد بن خالد الزريقي ; فإنه قال: حدثنا قبل أن يختلط. وأبو
~~حاتم محمد بن إدريس الرازي كما تقدم، والبخاري ; فإنه إنما سمع منه في سنة
~~ثلاث عشرة قبل اختلاطه بمدة ; ولذا اعتمده في عدة أحاديث، بل روى له أيضا
~~بواسطة المسندي فقط، ومحمد بن يحيى الذهلي ; فإنه قال: ثنا عارم، وكان
~~بعيدا من العرامة صحيح الكتاب وكان ثقة. ومحمد بن يونس الكديمي كما قاله
~~الخطيب، وقد قال ابن الصلاح: ما رواه عنه البخاري والذهلي وغيرهما من
~~الحفاظ ينبغي أن يكون مأخوذا عنه قبل اختلاطه.
# وممن سمع منه بعده أبو زرعة الرازي وعلي بن عبد العزيز البغوي كما تقدم
~~عنهما، وحديثه عند مسلم أيضا بواسطة أحمد بن سعيد الدارمي وحجاج الشاعر
# PageV04P375
# وأبي داود سليمان بن معبد السنجي وعبد بن حميد وهارون بن عبد الله
~~الحمال، وكانت وفاته في سنة ثلاث أو في صفر سنة أربع وعشرين ومائتين،
~~والثاني أكثر.
# (و) كذا من المختلطين عبد الوهاب بن عبد المجيد أبو محمد (الثقفي) بفتح
~~المثلثة والقاف ثم فاء، نسبة إلى ثقيف، البصري أحد الثقات ; لقول عباس
~~الدوري عن ابن معين: إنه اختلط بأخرة. وكذا وصفه بالاختلاط عقبة بن مكرم،
~~وأنه كان قبل موته بثلاث سنين أو أربع، لكن قال الذهبي في (الميزان) : إنه
~~ما ضر تغيره حديثه ; فإنه ما حدث في زمنه بحديث، واستدل لذلك بقول أبي
~~داود: تغير جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي فحجب الناس عنهما. وكذا قاله
~~العقيلي، ويخدش فيه قول الفلاس: إنه اختلط حتى كان لا يعقل، وسمعته وهو
~~مختلط يقول: ثنا محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان باختلاط شديد، ولعل هذا كان
~~قبل حجبه، وقد اتفق الشيخان عليه من جهة محمد بن بشار بندار ومحمد بن
~~المثنى عنه، والبخاري فقط من جهة أزهر بن جميل وعمرو بن علي الفلاس وقتيبة
~~ومحمد بن سلام ومحمد بن عبد الله بن حوشب عنه، ومسلم فقط من جهة إبراهيم بن
~~محمد ms952 بن عرعرة وإسحاق بن راهويه وسويد بن سعيد وأبي بكر بن أبي شيبة وعبيد
~~الله بن عمر القواريري وأبي غسان مالك بن عبد الواحد المسمعي
# PageV04P376
# ومحمد بن عبد الله الرازي ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني ويحيى بن حبيب
~~بن عربي عنه.
# و (كذا) من المختلطين (ابن همام) بفتح أوله ثم تشديد ; كحماد بن نافع، هو
~~عبد الرزاق أبو بكر الحميري أحد الحفاظ الأثبات، (بصنعا) بفتح المهملة ثم
~~نون ساكنة مقصورا للضرورة، مدينة باليمن شهيرة، (إذ عمي) لقول أحمد فيما
~~رواه أبو زرعة الدمشقي عنه: أتيناه قبل المائتين وهو صحيح البصر، ومن سمع
~~منه بعد ذهاب بصره فهو ضعيف السماع. وقال الأثرم عن أحمد أيضا: من سمع منه
~~بعدما عمي فليس بشيء، وما كان في كتبه فهو صحيح، وما ليس في كتبه فإنه كان
~~يلقن فيتلقن، وحكى حنبل عن أحمد نحوه، وكذا قال النسائي: فيه نظر لمن كتب
~~عنه بآخرة، كتبوا عنه أحاديث مناكير.
# وممن سمع منه قبل ذلك أحمد وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني ووكيع وابن
~~معين، والضابط لمن سمع منه قبل الاختلاط أن يكون سماعه قبل المائتين، كما
~~تقدم، وممن سمع منه بعد ذلك إبراهيم بن منصور الرمادي وأحمد بن محمد بن
~~شبويه، وإسحاق بن إبراهيم الدبري، ومحمد بن حماد الطهراني، قال إبراهيم
~~الحربي: مات عبد الرزاق، وللدبري ست أو سبع سنين. وكذا قال الذهبي: اعتنى
~~به أبوه فأسمعه من عبد الرزاق تصانيفه، وله سبع سنين، ونحوه قول ابن عدي:
~~إنه استصغر فيه، وقال ابن الصلاح: وقد وجدت فيما روي عن الدبري عن عبد
~~الرزاق أحاديث استنكرتها جدا فأحلت أمرها على الدبري ; لأن سماعه منه متأخر
~~جدا، ومع ذلك فقد احتج به أبو عوانة في صحيحه، وكذا كان العقيلي يصحح
~~روايته، وأدخله في الصحيح الذي ألفه، وأكثر عنه الطبراني،
# PageV04P377
# وقال الحاكم: قلت للدارقطني: أيدخل في الصحيح؟ قال: إي والله. وكأنهم لم
~~يبالوا بتغير عبد الرزاق ; لكونه إنما حدثه من كتبه، لا من حفظه، قاله
~~المصنف، ونحوه ms953 قول ابن كثير كما قدمته في (أدب المحدث) : من يكون اعتماده
~~في حديثه على حفظه وضبطه، ينبغي الاحتراز من اختلاطه إذا طعن في السن أو
~~لا، بل الاعتماد على كتابه أو الضابط له فلا.
# وقال شيخنا: المناكير الواقعة في حديث الدبري إنما سببها أنه سمع من عبد
~~الرزاق بعد اختلاطه، فما يوجد من حديث الدبري عن عبد الرزاق في مصنفات عبد
~~الرزاق فلا يلحق الدبري منه تبعة إلا إن صحف وحرف، وقد جمع القاضي محمد بن
~~أحمد بن مفرج القرطبي الحروف التي أخطأ فيها الدبري وصحفها في مصنف عبد
~~الرزاق، إنما الكلام في الأحاديث التي عند الدبري في غير التصانيف، فهي
~~التي فيها المناكير ; وذلك لأجل سماعه منه في حال اختلاطه، ثم إن حديث عبد
~~الرزاق عند الشيخين من جهة إسحاق بن راهويه وإسحاق بن منصور الكوسج ومحمود
~~بن غيلان عنه، وعند البخاري فقط من جهة إسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي
~~وعبد الله بن محمد المسندي والذهلي ويحيى بن جعفر البيكندي ويحيى بن موسى
~~البلخي خت عنه، وعند مسلم فقط من جهة أحمد بن حنبل وأحمد بن يوسف السلمي
~~وحجاج بن يوسف الشاعر والحسن بن علي الخلال وسلمة بن شبيب وعبد بن حميد
~~وعمرو الناقد ومحمد بن رافع ومحمد بن مهران ومحمد بن يحيى بن أبي عمر
~~العدني، وكانت وفاته في شوال سنة إحدى عشرة ومائتين.
# PageV04P378
# (و) كذا عد فيهم شيخ مالك وأحد الأئمة الأثبات ربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~فروخ المدني، (الرأي) بتشديد الراء ثم همزة ; لأنه كان مع معرفته بالسنة
~~قائلا به، (فيما زعموا) حسبما حكاه ابن الصلاح، فقال: قيل: إنه تغير في آخر
~~عمره، وترك الاعتماد عليه لذلك، ولم أقف عليه لغيره، وقال الناظم: لا أعلم
~~أحدا تكلم فيه بالاختلاط. انتهى.
# وإنما قال الواقدي: كانوا يتقونه لموضع الرأي، على أن عبد العزيز بن أبي
~~سلمة قال: قلت لربيعة في مرضه الذي مات فيه: إنا قد تعلمنا منك، وربما
~~جاءنا من يستفتينا في الشيء لم نسمع فيه ms954 شيئا ; فنرى أن رأينا خير له من
~~رأيه لنفسه فنفتيه. قال: فقال: أقعدوني. ثم قال: ويحك يا عبد العزيز، لأن
~~تموت جاهلا خير من أن تقول في شيء بغير علم، لا لا ثلاث مرات، وكانت وفاته
~~في سنة اثنتين أو ست وثلاثين أو اثنتين وأربعين ومائة بالمدينة.
# (و) كذا (التوأمي) بفتح المثناة الفوقانية ثم واو ساكنة وهمزة تليها ميم،
~~وهو صالح بن أبي صالح نبهان المدني مولى أم سلمة، تابعي ثقة، ونسب كذلك ;
~~لأنه يعرف بمولى التوأمة، وهي ابنة أمية بن خلف الجمحي، صحابية، سميت بذلك
~~; لأنها كانت هي وأخت لها في بطن واحد، فسميت تلك باسم، وهذه بالتوأمة ;
~~فإنه اختلط فيما قاله أحمد، ونحوه قول ابن معين: خرف قبل أن يموت. وكذا قال
~~ابن المديني: خرف وكبر. وقال ابن حبان: تغير في سنة خمس وعشرين ومائة، وجعل
~~يأتي بما يشبه الموضوعات عن الثقات، فاختلط حديثه الأخير
# PageV04P379
# بحديثه القديم، ولم يتميز فاستحق الترك، واقتصر ابن الصلاح على حكاية
~~كلامه، مع أنه ليس الأمر كذلك، فقد ميز الأئمة بعض من سمع منه قديما ممن
~~سمع منه بعد التغير، فمن سمع منه قديما زياد بن سعد وابن جريج ومحمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ذئب حسبما قاله ابن عدي فيهم، وابن معين وابن المديني
~~والجوزجاني في الأخير فقط، ولكن قال الترمذي فيما حكاه ابن القطان عنه عن
~~البخاري عن أحمد بن حنبل: إن ابن أبي ذئب سمع منه أخيرا، وروى عنه منكرا،
~~فالله أعلم. وممن سمع منه بعد الاختلاط السفيانان ومالك، فقال ابن عيينة:
~~سمعت منه ولعابه يسيل. يعني من الكبر، وما علمت أحدا من أصحابنا يحدث عنه،
~~لا مالك ولا غيره، وقال الحميدي، عن ابن عيينة أيضا: لقيته سنة خمس أو ست
~~وعشرين ومائة أو نحوها وقد تغير ولقيه الثوري بعدي. وقال أحمد: كان مالك
~~أدركه وقد اختلط، فمن سمع منه قديما فذاك. وممن نص على أن مالكا والثوري
~~إنما سمعا منه بعد أن كبر وخرف، ابن معين، وكذا في الثوري ms955 خاصة الجوزجاني.
# (و) كذا (ابن عيينة) بتحتانيتين مع التصغير وبالصرف للضرورة، هو سفيان
~~أبو محمد الهلالي الكوفي نزيل مكة، وأحد الأئمة الأثبات، فقد قال يحيى بن
~~سعيد القطان فيما حكاه محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي عنه: أشهدوا أنه
~~اختلط سنة سبع وتسعين، فمن سمع منه، فيها وبعدها فسماعه لا شيء. قال
~~الذهبي: وأنا أستبعده وأعده غلطا من ابن عمار، فالقطان مات في الكوفة أول
~~سنة ثمان
# PageV04P380
# وتسعين عند رجوع الحاج وتحدثهم بأخبار الحجاز، فمتى تمكن من سماعه
~~باختلاط سفيان حتى تهيأ له أن يشهد عليه بذلك والموت قد نزل به، ثم قال:
~~فلعله ذلك في أثناء سنة سبع.
# قال شيخنا: وهذا الذي لا يتجه غيره ; لأن ابن عمار من الأثبات المتقنين،
~~ثم ما المانع أن يكون القطان سمعه من جماعة ممن حج في تلك السنة واعتمد
~~قولهم، وكانوا كثيرا، فشهد على استفاضتهم وأخبر به قبل موته ولو بيوم ;
~~فضلا عن أكثر منه، وقد وجدت عن القطان ما يصلح أن يكون سببا لما نقله عنه
~~ابن عمار، وهو ما أورده أبو سعد بن السمعاني في ترجمة إسماعيل بن أبي صالح
~~المؤذن من ذيل تاريخ بغداد له بسنده إلى عبد الرحمن بن بشر بن الحكم قال:
~~سمعت يحيى بن سعيد يقول: قلت لابن عيينة: كنت تكتب الحديث وتحدث القوم
~~وتزيد في إسناده أو تنقص منه؟ فقال: عليك بالسماع الأول ; فإني سئمت. بل
~~قال ذلك غير القطان، فذكر أبو معين الرازي في زيادة كتاب الإيمان لأحمد، أن
~~هارون بن معروف قال له: إن ابن عيينة تغير أمره بآخرة، وأن سليمان بن حرب
~~قال له: إن ابن عيينة أخطأ في عامة حديثه عن أيوب.
# وقد اتفق الشيخان على التخريج له من جهة إسحاق بن راهويه وبشر بن الحكم
~~النيسابوري وولده عبد الرحمن بن بشر وقتيبة ومحمد بن عباد المكي وأبي موسى
~~محمد بن المثنى عنه، والبخاري فقط من جهة حجاج بن منهال وصدقة بن الفضل
~~المروزي والحميدي وعبد الله بن محمد المسندي ms956 وعبد الله بن محمد النفيلي
~~وعبيد الله بن موسى وعلي بن المديني وأبي نعيم الفضل بن دكين ومالك بن
~~إسماعيل النهدي ومحمد بن سلام، ومحمد بن يوسف ويحيى بن جعفر البيكنديين،
~~وأبي الوليد الطيالسي عنه، ومسلم فقط من جهة إبراهيم بن دينار التمار وأحمد
~~بن حنبل وأبي معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلي وأبي خيثمة زهير بن حرب وسعيد
# PageV04P381
# ابن عمرو الأشعثي وسعيد بن منصور وسويد بن سعيد وعبد الله بن محمد الزهري
~~وعبد الأعلى بن حماد النرسي وعبد الجبار بن العلاء وأبي قدامة عبيد الله بن
~~سعيد السرخسي وعبيد الله بن عمر القواريري وعلي بن حجر وعلي بن خشرم وعمرو
~~بن محمد الناقد ومحمد بن حاتم بن ميمون ومحمد بن عبد الله بن نمير وأبي
~~كريب محمد بن العلاء ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني ومخلد بن خالد
~~الشعيري ونصر بن علي الجهضمي وهارون بن معروف ويحيى بن يحيى النيسابوري
~~عنه.
# قال الذهبي: ويغلب على ظني أن سائر شيوخ الأئمة الستة سمعوا منه قبل سنة
~~سبع، فأما سنة ثمان ففيها مات ولم يلق أحدا فيها ; فإنه توفي قبل قدوم
~~الحاج بأربعة أشهر، بل هو في الحقيقة نحو خمسة أشهر ; لأنه مات بمكة في يوم
~~السبت أول شهر رجب، كما قاله ابن سعد وابن زبر، وقال ابن حبان: في آخر يوم
~~من جمادى الآخرة منها، وجزم ابن الصلاح بأن وفاته في سنة تسع، والمعروف:
~~ثمان، وكان انتقاله من الكوفة إلى مكة سنة ثلاث وستين فاستمر بها حتى مات.
# قال الذهبي: ومحمد بن عاصم صاحب ذاك الجزء العالي سمع منه في سنة سبع،
~~وقال ابن الصلاح: إنه يحصل نظر في كثير من العوالي الواقعة عمن تأخر سماعه
~~من ابن عيينة وأشباهه. يعني ممن تغير.
# وكذا ممن اختلط عبد الله بن لهيعة ; لقول أبي جعفر الطبري في (تهذيب
~~الآثار) : إنه اختلط عقله في آخر عمره.
# (مع) عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي
~~(المسعودي) نسبة لجده، ms957 أحد الثقات المشهورين والكبار من المحدثين فقد صرح
~~باختلاطه غير
# PageV04P382
# واحد ; كمحمد بن عبد الله بن نمير وأبي بكر بن أبي شيبة والعجلي وابن
~~سعد، وأنها في آخر عمره، وأبي حاتم، وقال: قبل موته بسنة أو سنتين. وأحمد
~~وقال: إنما اختلط ببغداد فمن سمع منه بالكوفة والبصرة فسماعه جيد. وكذا قال
~~ابن معين: كان نزل بغداد وتغير، فمن سمع منه زمان أبي جعفر، يعني المنصور،
~~فهو صحيح السماع، أو زمن المهدي فلا، وهو قريب من قول أبي حاتم، إذا مشينا
~~على أن وفاة المسعودي سنة ستين ومائة ; لأن وفاة المنصور كانت بمكة في ذي
~~الحجة سنة ثمان وخمسين، أما على القول بأن وفاة المسعودي سنة خمس وستين
~~فلا.
# وقال ابن حبان: اختلط حديثه فلم يتميز فاستحق الترك، وكذا قال أبو الحسن
~~بن القطان: إنه لا يتميز في الأغلب ما رواه قبل اختلاطه مما رواه بعده، وهو
~~منتقض بتمييز جماعة من الفريقين، فممن سمع منه قديما أبو نعيم الفضل بن
~~دكين ووكيع فيما قاله أحمد، وحديثا أبو داود الطيالسي وعاصم بن علي وابن
~~مهدي وأبو النضر هاشم بن القاسم ويزيد بن هارون، كما صرح به في الأول سلم
~~بن قتيبة، وفي الثاني والرابع أحمد، وفي الآخرين، ابن نمير، وقال أبو النضر
~~أحدهم: إني لأعرف اليوم الذي اختلط فيه، كنا عنده وهو يعزى في ابن له،
~~فجاءه إنسان فقال له: إن غلامك أخذ من ملكك عشرة آلاف وهرب، ففزع وقام ودخل
~~إلى منزله، ثم خرج إلينا وقد اختلط، وقد وقع حديثه في البخاري لا بقصد
~~التخريج له فيما ظهر لشيخنا كما قرره في (مختصر التهذيب) والمقدمة، وإنما
~~وقع اتفاقا، ولم يرو له مسلم شيئا.
# PageV04P383
# (وآخرا حكوه) أي: وفي المتأخرين حكى أهل الحديث ; كأبي علي البرذعي ثم
~~السمرقندي في معجمه بلاغا، ومن تبعهما الاختلاط آخر العمر (في الحفيد ابن
~~خزيمة) بمعجمتين، مصغر، نسبة لجده الأعلى، فهو أبو الطاهر محمد بن الفضل بن
~~الحافظ الشهير إمام الأئمة أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة ms958 بن المغيرة
~~السلمي. (مع الغطريف) بكسر المعجمة وإسكان المهملة ثم راء مكسورة، بعدها
~~مثناة تحتانية ثم فاء، نسبة لجد جده، وهو الثقة الثبت أحد أكابر الحفاظ في
~~وقته، أبو أحمد محمد بن أحمد بن الحسين بن القاسم بن الغطريف بن الجهم
~~الرباطي الغطريفي الجرجاني العبدي مصنف المستخرج على البخاري والأبواب
~~وصاحب الجزء العالي وشيخ القاضي أبي الطيب الطبري.
# وكذا صرح به في أولهما الحاكم فقال: إنه مرض في الآخر وتغير بزوال عقله
~~في ذي الحجة سنة أربع وثمانين وثلاثمائة، وعاش بعد ثلاث سنين، وقصدته فيها
~~فوجدته لا يعقل، وكل من أخذ عنه بعد ذلك فلقلة مبالاته بالدين، ومات في
~~جمادى الأولى سنة سبع وثمانين. انتهى.
# وعلى هذا فمدة اختلاطه - كما قال المصنف في التقييد - سنتان ونصف سنة
~~تنقص أياما، وتجوز الذهبي فقال في (العبر) ، وتبعه المصنف في الشرح: اختلط
~~قبل موته بثلاثة أعوام فتجنبوه. بل صرح في (الميزان) بقوله: ما عرفت أحدا
~~سمع منه في أيام عدم عقله. وكذا قال في (تاريخ الإسلام) : وما أعتقد أنهم
~~سمعوا منه إلا في صحة عقله، فإن من لا يعقل كيف يسمع عليه؟ ! وهو متعقب
~~بكلام الحاكم على أن الحاكم لينه،
# PageV04P384
# بخلاف هذا ; فإنه قال: عقدت له مجلس التحديث سنة ثمان وستين، ودخلت بيت
~~كتب جده، وأخرجت له مائتين وخمسين جزءا من سماعاته الصحيحة، وانتقيت له
~~عشرة أجزاء، وقلت: دع الأصول عندي صيانة لها. فأخذها وفرقها على الناس،
~~وذهبت ومد يده إلى كتب غيره فقرأ منها، ثم إنه مرض. . . إلى آخر كلامه.
# وأما ثانيهما فقال المصنف في التقييد: لم أر من ذكره فيمن اختلط إلا أبا
~~علي المذكور، وقد ترجمه حمزة السهمي في تاريخ جرجان، فلم يذكر شيئا من ذلك،
~~وهو أعرف به ; فإنه من شيوخه، ويشهد له رواية رفيقه الحافظ أبي بكر
~~الإسماعيلي عنه في صحيحه لأكثر من مائة حديث، لكنه يدلسه، فمرة يقول: ثنا
~~محمد بن أحمد العبدي، ومرة: محمد بن أبي حامد النيسابوري والعبقسي والثغري،
~~لكن لا مانع أن يكون تغيره ms959 - إن صح - بعد أخذ الإسماعيلي عنه، وكانت وفاته
~~في رجب سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، قال المصنف: وثم آخر يوافق الغطريفي في
~~اسمه واسم أبيه وبلده، ويقاربه في اسم الجد، وهما متعاصران، وهو محمد بن
~~أحمد بن الحسن بالتكبير الجرجاني، وهو ممن ذكر الحاكم أنه تغير واختلط،
~~فيحتمل أن اشتبه بالغطريفي.
# وكذا ممن اختلط من المتأخرين أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم صاحب
~~الربيع، فقال القراب: إنه حجب عن الناس في سنة أربع وأربعين وثلاثمائة فلم
~~يؤذن لأحد عليه حتى مات ; لأنه ذهبت عيناه واختلط عقله، وأبو الحسين زيد بن
~~محمد بن جعفر بن المبارك العامري الكوفي المعروف بابن أبي اليابس
# PageV04P385
# أحد شيوخ ابن شاهين، وغيره كابن السمعاني فإنه ترجمه في الياء التحتانية
~~من الأنساب وقال: إنه كان قد اختلط عقله في آخر عمره ووسوس، كتبت عنه
~~يسيرا.
# (مع القطيعي) بفتح القاف وكسر المهملة ثم مثناة تحتانية بعدها عين مهملة،
~~نسبة لقطيعة الدقيق ببغداد، أبي بكر (أحمد) بن جعفر بن حمدان بن مالك
~~(المعروف) بالثقة بحيث قال الحاكم: إنه ثقة مأمون. وقال الخطيب: لا أعلم
~~أحدا ترك الاحتجاج به. وقال الذهبي: إنه صدوق في نفسه، مقبول، وهو صاحب
~~الأجزاء القطيعيات الخمسة ; النهاية في العلو لأصحاب الفخر بينهم وبينه في
~~مدة أربعمائة سنة ونيف أربعة أنفس لا غير، والراوي لمسند أحمد، والزهد
~~الكبير له، المنفرد بهما، فقد قال ابن الصلاح: إنه اختل في آخر عمره وخرف
~~حتى كان لا يعرف شيئا مما يقرأ عليه. وحكاه الذهبي في (الميزان) وقال: ذكر
~~هذا أبو الحسن بن الفرات يعني كما نقله الخطيب عنه، ثم قال الذهبي: وهذا
~~القول غلو وإسراف، وقد كان أبو بكر أسند أهل زمانه. انتهى.
# وإنكاره على ابن الفرات كما قال شيخنا: عجيب فإنه لم ينفرد بذلك فقد حكى
~~الخطيب في ترجمة أحمد بن أحمد السيبي أنه قال: قدمت بغداد، وأبو بكر بن
~~مالك حي، وكان مقصودنا درس الفقه والفرائض، فقال لنا ابن اللبان الفرضي: لا
~~تذهبوا إلى ابن مالك ; فإنه قد ms960 ضعف واختل ومنعت ابني السماع منه. قال: فلم
~~نذهب إليه. انتهى.
# ويجوز أن يكون الذي أنكره الذهبي من كلام ابن الفرات قوله: كان لا يعرف
~~شيئا مما يقرأ، لا الاختلاط. ولكن قد قال الذهبي في ترجمة أبي علي بن
~~المذهب الراوي عن القطيعي هذا من الميزان أيضا ما نصه: الظاهر
# PageV04P386
# من ابن المذهب أنه شيخ ليس بمتقن، وكذلك شيخه ابن مالك، ومن ثم وقع في
~~المسند أشياء غير محكمة المتن والإسناد. انتهى، وبالجملة فسماع أبي علي
~~للمسند منه قبل اختلاطه، كما نقله شيخنا عن شيخه المصنف.
### | [ممن اختلط من المتأخرين]
# وممن اختلط من المتأخرين الصدر سليمان الأبشيطي قال شيخنا وهو أحد من أخذ
~~عنه : إنه حصلت له غفلة استحكمت في آخر عمره، وتغير قبل موته قليلا وعبد
~~الرحمن بن أحمد بن المبارك الغزي ابن الشيخة شيخ شيوخنا قبل موته بنحو
~~أربعة أشهر، وغيرهما ممن قبلهما ; كسليمان بن حسن بن أحمد بن عمرو بن أحمد
~~البعلي قال المصنف: يقال: إنه اختلط وعبد الحق بن محمد بن محمود المنبجي،
~~وعبد الرحيم بن عبد المحسن الكمال المنشاوي وعبد الله بن محمد بن هارون
~~الطائي الأندلسي، والموفق عبد العزيز بن علي بن محمد بن عبد الله اللخمي بن
~~سميط القاضي، بباب زويلة ممن أخذ عنه أبو حيان، نسأل الله العفو والعافية.
# تتمة: ربما يتفق عروض ما يشبه الاختلاط ثم يحصل الشفاء منه، كما حكاه أبو
~~داود في سننه عن معمر أنه قال: احتجمت فذهب عقلي حتى كنت ألقن فاتحة الكتاب
~~في صلاتي. قال: وكان احتجم على هامته، وبلغني أن البرهان
# PageV04P387
# الحلبي عرض له الفالج، فأنسي كل شيء حتى الفاتحة ثم عوفي، وكان يحكي عن
~~نفسه أنه صار يتراجع إليه محفوظه كالطفل شيئا فشيئا.
# وأعجب من هذا ما ذكره القاضي عياض أن إبراهيم بن محمد الحضرمي المعروف
~~بابن الشرفي، والمتوفى سنة ست وتسعين وثلاثمائة، كان قد حصل له قبل موته
~~بثلاثين شهرا فالج، فلم يكن ينطق بغير لا إله إلا الله، ولا يكتب غير بسم ms961
~~الله الرحمن الرحيم، فكان ذلك من آيات الله عز وجل، ونحوه ما قال محمد بن
~~إسماعيل الصائغ: كان أحمد بن عمير الوادي - يعني شيخه - يحدث عن عمرو بن
~~حكام والنضر بن محمد، فانهدمت داره وتقطعت الكتب، فاختلط عليه حديث عمرو في
~~حديث النضر ; لأنهما جميعا يحدثان عن شعبة، وليس مراده الاختلاط المذكور
~~وإن قال شيخنا: إنه يلحق في المختلطين.
# وقد يتغير الحافظ لكبره، ويكون مقبولا في بعض شيوخه ; لكثرة ملازمته له
~~وطول صحبته إياه بحيث يصير حديثه على ذكره وحفظه بعد الاختلاط والتغير، كما
~~كان قبله ; كحماد بن سلمة أحد أئمة المسلمين في ثابت البناني ; ولذا خرج له
~~مسلم - كما قدمته - في مراتب الصحيح، على أن البيهقي قال: إن مسلما اجتهد
~~وأخرج من حديثه عن ثابت بخصوصه ما سمع منه قبل تغيره. فالله أعلم.
### | [طبقات الرواة]
### | 992 - 
# وللرواة طبقات تعرف ... بالسن والأخذ وكم مصنف
### | 993 - 
# يغلط فيها وابن سعد صنفا ... فيها ولكن كم روى عن ضعفا
# (طبقات الرواة) وهو من المهمات، وفائدته الأمن من تداخل المشتبهين
# PageV04P388
# كالمتفقين في اسم أو كنية أو نحو ذلك كما بيناه في المتفق والمفترق،
~~وإمكان الاطلاع على تبين التدليس، والوقوف على حقيقة المراد من العنعنة،
~~وبينه وبين التاريخ عموم وخصوص وجهي، فيجتمعان في التعريف بالرواة، وينفرد
~~التاريخ بالحوادث والطبقات، بما إذا كان في البدريين مثلا من تأخرت وفاته
~~عمن لم يشهدها ; لاستلزامه تقديم المتأخر الوفاة، وقد فرق بينهما بعض
~~المتأخرين بأن التاريخ ينظر فيه بالذات إلى المواليد والوفيات، وبالعرض إلى
~~الأحوال، والطبقات ينظر فيها بالذات إلى الأحوال، وبالعرض إلى المواليد
~~والوفيات، ولكن الأول أشبه.
# (وللرواة طبقات) أي: مراتب وأصناف مختلفة، جمع طبقة ; وهي في اللغة:
~~القوم المتشابهون، (وتعرف) في الاصطلاح، (بالسن) أي: باشتراك المتعاصرين في
~~السن ولو تقريبا (و) ب (الأخذ) عن المشايخ، وربما اكتفوا بالاشتراك في
~~التلاقي، وهو غالبا ملازم للاشتراك في السن.
# قال ابن الصلاح: والباحث الناظر في هذا الفن يحتاج معرفة المواليد
~~والوفيات، ومن أخذوا عنه ومن أخذ عنهم ونحو ذلك، ورب ms962 شخصين يكونان من طبقة
~~واحدة لتشابههما بالنسبة إلى جهة، ومن طبقتين بالنسبة إلى جهة أخرى لا
~~يتشابهان فيها، فأنس بن مالك الأنصاري رضي الله عنه وغيره من أصاغر الصحابة
~~مع العشرة رضي الله عنهم، وغيرهم من أكابر الصحابة من طبقة واحدة إذا نظرنا
~~إلى تشابهم في أصل صفة الصحبة، فعلى هذا فالصحابة بأسرهم طبقة أولى،
~~والتابعون طبقة ثانية، وأتباع التابعين طبقة ثالثة، وهلم جرا، يعني كما صنع
~~ابن حبان وغيره، وإذا نظرنا إلى تفاوت الصحابة رضي الله عنهم في سوابقهم
~~ومراتبهم كانوا على ما سبق ذكره، يعني في الصحابة بضع عشرة طبقة، ولا يكون
~~عند هذا أنس وغيره من أصاغر الصحابة من طبقة العشرة من
# PageV04P389
# الصحابة، بل دونهم بطبقات.
# يعني كما فعل ابن سعد في الصحابة ومن بعدهم حيث عدد الطبقات في كل منهم،
~~قال شيخنا: ولكل منهما وجه، ومنهم من يجعل - كما قال ابن كثير - كل طبقة
~~أربعين سنة، وقد يستشهد له بما يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~( «إن طبقات أمتي خمس طبقات، كل طبقة منها أربعون سنة، فطبقتي وطبقة أصحاب
~~أهل العلم والإيمان، والذي يلونهم إلى الثمانين أهل البر والتقوى، والذين
~~يلونهم إلى العشرين ومائة أهل التراحم والتواصل، والذين يلونهم إلى الستين
~~- يعني ومائة - أهل التقاطع والتدابر، والذين يلونهم إلى المائتين أهل
~~الهرج والحروب» ) . رواه يزيد الرقاشي وأبو معن، وكلاهما في ابن ماجه،
~~وعباد بن عبد الصمد أبو معمر، كما في نسخة كامل بن طلحة، ومن طريقه الديلمي
~~في مسنده، ثلاثتهم - وهم ضعفاء - عن أنس، وكذا له شواهد، كلها ضعاف، منها
~~أن علي بن حجر رواه عن إبراهيم بن مطهر الفهري وليس بعمدة، عن أبي المليح
~~بن أسامة الهذلي، عن أبيه، ومنها ما رواه يحيى بن عنبسة القرشي - وهو تالف
~~- عن الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نحوه،
~~وإنما أوردته لكونه في إحدى السنن، وكذا يستشهد لهذا النوع في الجملة بقوله
~~صلى الله عليه وسلم: ( «خير الناس قرني، ms963 ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم»
~~) . فذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة.
# (وكم) مرة أو وقت (مصنف) من حفاظ الأئمة (يغلط) أو كم يغلط مصنف (فيها) ;
~~لسبب الاشتباه في المتفقين حيث يظن أحدهما الآخر، أو لسبب أن الشايع روايته
~~عن أهل طبقة ربما يروي عن أقدم منها، كما تقدم في آخر التابعين،
# PageV04P390
# أو لعدم تحقق طبقته فيذكره تخمينا على وجه التقريب، كما اتفق للمقيدين في
~~إدخال من ليس من الشافعية مثلا كابن هبيرة الحنبلي وأبي بكر الطرطوسي
~~المالكي، وكذا من الظن الغالب كونه مجتهدا كالبخاري فيهم، وفي إدخال مصنف
~~طبقات الحنفية الفخر الرازي الشافعي فيهم ; ولذا قال ابن الصلاح: إنه افتضح
~~بسبب الجهل بها غير واحد من المصنفين.
# وفيها تصانيف كثيرة لأبي عبيد القاسم بن سلام وعلي بن المديني وإبراهيم
~~بن المنذر الحزامي وخليفة بن خياط ومسلم وأبي الحسن محمود بن إبراهيم بن
~~سميع الدمشقي وأبي بكر أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن البرقي وأبي
~~عروبة الحراني وأبي الشيخ بن حيان وأبي عبد الله بن منده وأبي بكر بن
~~مردويه وأبي مسعود أحمد بن الفرات الرازي وأبي الفضل الفلكي وأبي عبد الله،
~~أحمد بن إشكاب وأبي عبد الله محمد بن جعفر بن محمد بن غالب الوراق وأبي
~~إسحاق إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم المستملي البلخي، في آخرين، منهم من طول،
~~ومنهم من اختصر غير متقيدين أو متقيدين بالفقهاء ; إما مطلقا كالشيخ أبي
~~إسحاق الشيرازي، أو مقيدا بمذهب ك (المدارك) للقاضي عياض، والحنابلة للقاضي
~~أبي يعلى ثم ابن رجب، والشافعية لخلق، أو بالحفاظ أو بالقراء كالذهبي في كل
~~منهما، للداني ثم ابن الجزري في القراء أيضا أن بالنحاة كالقفطي وابن
~~مكتوم، أو بالبلاد كطبقات المكيين المتأخرين للقاضي بن مفرج، أو
~~النيسابوريين للحاكم، أو بغير ذلك، كله مما بسطته في غير هذا المحل.
# PageV04P391
# (وابن سعد) بن منيع، وهو أبو عبد الله محمد الهاشمي، مولاهم البصري
~~الحافظ نزيل بغداد وكاتب محمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدي أيضا (صنفا
~~فيها) أي: ms964 في الطبقات ثلاثة تصانيف، والكبير منها كتاب حفيل جليل كثير
~~الفائدة، أثنى عليه وعلى مصنفه الخطيب فقال: كان من أهل العلم والفضل، صنف
~~كتابا كبيرا في طبقات الصحابة والتابعين إلى وقته، فأجاد فيه وأحسن. انتهى.
# وهو في نفسه ثقة (ولكن كم روى) في كتابه المذكور (عن) أناس (ضعفا) ، منهم
~~شيخه الواقدي مقتصرا كثيرا على اسمه واسم أبيه من غير تمييز بنسبته ولا
~~غيرها، ومنهم هشام بن محمد بن السائب، فأكثر عنهما، ومنهم نصر بن باب أبو
~~سهل الخراساني مع قوله فيه: إنه نزل بغداد فسمعوا منه ورووا عنه، ثم حدث عن
~~إبراهيم الصائغ فاتهموه، فتركوا حديثه، والمرء قد يضعف بالرواية عن الضعفاء
~~مثل هؤلاء، لا سيما مع عدم تمييزهم ومع الاستغناء عنهم بمن عنده من الثقات
~~الأئمة، ولا شك أن من شيوخ ابن سعد [هشيما والوليد بن مسلم وابن عيينة وابن
~~علية وابن أبي فديك، وأبا ضمرة أنس بن عياض ويزيد بن هارون ومعن بن عيسى
~~وأبا الوليد الطيالسي، ووكيعا وأبا أحمد الزبيري وغيرهم؟ ؟ ؟] ، وكتب عن
~~أقرانه ومن هو أصغر منه، على أن أحمد بن كامل قال: سمعت الحسين بن فهم
~~يقول: كنت عند مصعب الزبيري، فمر بنا ابن معين فقال له مصعب: يا أبا زكريا،
~~حدثنا محمد بن سعد الكاتب بكذا وكذا. فقال يحيى: كذب، ولكن قد قال الخطيب:
~~أظن الحديث الذي ذكره مصعب عنه لابن معين من المناكير التي يرويها الواقدي،
~~وإلا فقد قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه. فقال: يصدق، رأيته جاء إلى
~~القواريري وسأله عن أحاديث فحدثه. قال الخطيب: وهو عندنا من أهل العدالة،
~~وحديثه يدل على صدقه ; فإنه يتحرى في كثير من رواياته. وقال ابن فهم: كان
~~كثير العلم والكتب والحديث والغريب والفقه. وقال الذهبي: ظهرت فضائله
~~ومعرفته الواسعة، وقد أخرج له أبو داود في سننه عن واحد عنه حكاية،
# PageV04P392
# مات ببغداد في جمادى الآخرة سنة ثلاثين ومائتين، وهو ابن اثنتين وستين
~~سنة.
# تنبيه: كذا وقع في النسخ المتداولة من النظم: (وكم مصنف) بالرفع، ms965 فخرجناه
~~على إحدى الروايات في قوله:
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري
# وعلى أنه فاعل (يغلط) قدم لضيق النظم، والجملة خبرية، ولكن قد عزى
~~البرهان الحلبي لخط الناظم ما لا يحتاج معه إلى مزيد تكلف فقال:
# وللرواة طبقات فاعرف ... بالسن والأخذ وكم مصنف.
### | [الموالي من العلماء والرواة]
### | 994 - 
# وربما إلى القبيل ينسب ... مولى عتاقة وهذا الأغلب
### | 995 - 
# أو لولاء الحلف كالتيمي ... مالك أو للدين كالجعفي
### | 996 - 
# وربما ينسب مولى المولى ... نحو سعيد بن يسار أصلا
# (الموالي من العلماء والرواة) وهو من المهمات، لا سيما (وربما إلى
~~القبيل) أي: القبيلة، إحدى القبائل، وهي البطون التي هو الأصل في النسبة
~~(ينسب مولى عتاقة) ; كأبي العالية رفيع الرياحي التميمي التابعي كان مولى
~~امرأة من بني رياح،
# PageV04P393
# ومكحول الشامي الهذلي كان - كما قال الزهري - عبدا نوبيا أعتقته امرأة من
~~هذيل، وأبي البختري سعيد بن فيروز الطائي وعبد الله بن المبارك الحنظلي
~~وعبد الله بن صالح الجهني كاتب الليث وغيرهم مع إطلاق النسبة في كل منهم
~~بحيث يظن أنه ممن نسب كذلك صليبة أي: من ولد الصلب.
# (وهذا) أي: الانتساب للعتاقة وإن كان قليلا بالنسبة للأصل في الانتساب
~~والحقيقة (هو الأغلب) بالنظر لما بعده، فالخارج عن الأصل والظاهر إما
~~للعتاقة كما تقرر، (أو لولاء الحلف) الذي أصله المعاقدة والمعاهدة على
~~التعاضد والتساعد والاتفاق، وأبطل الإسلام منه ما كان في الجاهلية على
~~الفتن والقتال بين القبائل والغارات دون نصر المظلوم وصلة الأرحام، وهم
~~جماعة (كالتيمي) بالتشديد، هو وما بعده (مالك) هو ابن أنس، إمام دار
~~الهجرة، فهو حميري أصبحي صليبة، ولكن لكون نفره أصبح حلفاء عثمان بن عبيد
~~الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعيد بن تيم بن مرة القرشي التيمي أخي
~~طلحة، نسب تيميا، أو لولاء المصاحبة بإجارة أو تعلم أو نحو ذلك كمالك أيضا
~~; فإنه قيل: إنما انتسب تيميا ; لكون جده مالك بن أبي عامر كان عسيفا، أي:
~~أجيرا لطلحة بن عبيد الله المذكور حين كان طلحة ms966 يختلف في التجارة، وكمقسم،
~~قيل له:
# PageV04P394
# مولى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ; لملازمته له، كما سلف في المنسوبين
~~إلى خلاف الظاهر، وعند الطبراني مرفوعا: ( «من علم عبدا آية من كتاب الله
~~تعالى فهو مولاه» ) الحديث.
# ونحوه قول شعبة: من كتبت عنه حديثا فأنا له عبد أو الديوان كالليث بن سعد
~~الفهمي ; فإنه مولى قريش، ولكن لكونهم افترضوا في فهم نسب إليهم، أو
~~للاسترضاع كعبد الله بن السعدي الصحابي، فقد قال ابن عبد البر في
~~(الاستيعاب) : إنه إنما قيل لأبيه السعدي ; لكونه استرضع له في بني سعد بن
~~بكر، أو للمجاورة.
# (أو ل) ولاء (الدين) والإسلام (كالجعفي) بضم الجيم ثم مهملة ساكنة وفاء
~~إمام الصنعة أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري ;
~~فإنه انتسب كذلك ; لأن جد أبيه المغيرة كان مجوسيا فأسلم على يد اليمان بن
~~أخنس الجعفي والد جد عبد الله بن محمد بن جعفر بن يمان المسندي الجعفي شيخ
~~البخاري، وكأبي علي الحسن بن عيسى بن ماسرجس الماسرجسي، بفتح السين المهملة
~~وكسر الجيم ; فإنه كان نصرانيا وأسلم على يد ابن المبارك، فقيل له: مولى
~~ابن المبارك وكإبراهيم بن داود الآمدي أحد شيوخ شيخنا ; فإنه أسلم
# PageV04P395
# على يد التقي ابن تيمية فعرف به، أو لغير ذلك مما لا نطيل به، مما أشار
~~البخاري في تفسير النساء من صحيحه، لبعضه، وقال أبو إسحاق الزجاج: كل من
~~يليك أو والاك فهو مولى.
# (وربما) توسع حيث (ينسب) للقبيلة من يكون (مولى المولى) لها (نحو سعيد بن
~~يسار) بتحتانية مثناة ثم مهملة خفيفة، أبي الحباب الهاشمي ; فإنه لكونه
~~مولى شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم نسب (أصلا) أي: للأصل بني
~~هاشم، وعلى هذا اقتصر ابن الصلاح، وقيل: إنه مولى الحسن بن علي رضي الله
~~عنهما.
# وقيل: مولى أم المؤمنين ميمونة رضي الله عنها، وقيل: مولى بني النجار،
~~وعليهما فليس بمولى لبني هاشم، وكعبد الله بن وهب القرشي الفهري المصري ;
~~فإنه مولى يزيد بن رمانة، ويزيد مولى يزيد ms967 بن أنيس الفهري، وفي وقتنا أحمد
~~بن محمد بن بركوت المكيني، نسب لمكين الدين اليمني ; لكونه معتق سيد معتق
~~بركوت.
# وقد أفرد الموالي لكن من المصريين خاصة أبو عمر محمد بن يوسف بن يعقوب
~~الكندي، وأفردت موالي النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في كراسة، ولا يعرف
# PageV04P396
# تمييز كل هذا إلا بالتنصيص عليه، وهو من الضروريات ; لاشتراط حقيقة النسب
~~في الإمامة العظمى، والكفاءة في النكاح والتوارث وغيرها من الأحكام
~~الشرعية، ولاستحباب التقديم به في الصلاة وغيرها، وإن كان قد ورد في الحديث
~~الصحيح: ( «مولى القوم من أنفسهم» ) . وقال أبو داود في سننه عن أبي جعفر
~~محمد بن عيسى بن الطباع: كنا نقول: إنه - يعني عنبسة بن عبد الواحد القرشي
~~من الأبدال قبل أن نسمع أن الأبدال من الموالي، وكان جماعة من سادات
~~العلماء في زمن السلف من الموالي، فروى مسلم في صحيحه أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه لما تلقاه نائب مكة إلى أثناء الطريق في حج أو عمرة قال له:
~~من استخلفت على أهل الوادي؟ قال: ابن أبزى. قال: ومن ابن أبزى؟ قال: رجل من
~~الموالي. فقال: أما إني سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: ( «إن الله
~~تعالى يرفع بهذا العلم أقواما ويضع به آخرين» ) .
# وذكر الزهري أن عبد الملك بن مروان، قال له: من يسود أهل مكة؟ فقلت:
~~عطاء. قال: فأهل اليمن؟ قلت: طاوس. قال: فأهل الشام؟ قلت: مكحول. قال: فأهل
~~مصر؟ فقلت: يزيد بن أبي حبيب. قال: فأهل الجزيرة؟ فقلت: ميمون بن مهران.
~~قال: فأهل خراسان؟ قلت: الضحاك بن مزاحم. قال: فأهل البصرة؟ فقلت: الحسن بن
~~أبي الحسن. قال: فأهل الكوفة؟ فقلت: إبراهيم النخعي. وذكر أنه يقول له عند
~~كل واحد: من العرب أم من الموالي؟ قال فيقول: من الموالي إلا النخعي ; فإنه
~~من العرب،
# PageV04P397
# فقال له: ويلك يا زهري! فرجت عني. يعني لذكره عربيا، ثم قال: والله
~~لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها، فقلت: يا
~~أمير المؤمنين إنما ms968 هو أمر الله ودينه، فمن حفظه ساد، ومن ضيعه سقط.
# قال المصنف: وهذا من عبد الملك إما فراسة، أو بلغه من أهل العلم أو أهل
~~الكتاب، قال ابن الصلاح: وفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال:
~~لما مات العبادلة صار الفقه في جميع البلدان إلى الموالي إلا المدينة ; فإن
~~الله خصها بقرشي، فكان فقيهها بغير مدافع سعيد بن المسيب، ثم قال ابن
~~الصلاح: وفي هذا بعض الميل، فقد كان حينئذ من العرب غير ابن المسيب فقهاء
~~أئمة مشاهير، منهم الشعبي والنخعي، بل جميع فقهاء المدينة السبعة الذين
~~منهم ابن المسيب عرب سوى سليمان بن يسار، قال البلقيني: ويمكن أن يقال: إن
~~الشعبي والنخعي لم يكونا حين موت العبادلة في طبقة سعيد، وما عداهما فهم
~~بالمدينة.
# وسأل بعض الأعراب رجلا من أهل البصرة: من سيد هذه البلدة؟ قال: الحسن بن
~~أبي الحسن البصري. قال: أمولى هو؟ قال: نعم. قال: فبم سادهم؟ فقال: بحاجتهم
~~إلى علمه وعدم احتياجه إلى دنياهم. فقال الأعرابي: هذا لعمر أبيك هو
~~السؤدد. ونحوه قول عبد الملك للزهري في القصة الماضية: وبم سادهم عطاء؟
~~قلت: بالديانة والرواية. قال: إن أهل الديانة والرواية لينبغي أن يسودوا.
~~وقال الشاطبي:
# أبو عمر هم واليحصبي ابن عامر ... صريح وباقيهم أحاط به الولا.
# PageV04P398
# واعلم أن المولى من الأسماء المشتركة بالاشتراك اللفظي الموضوعة لكل واحد
~~من الضدين ; إذ هي موضوعة للمولى من أعلى، وهو المنعم المعتق، بكسر
~~المثناة، والمولى من أسفل، وهو المعتق بفتحها، ومعرفة كل منهما مهمة ; ولذا
~~قال شيخنا في النخبة: ومعرفة الموالي من أعلى ومن أسفل، وغفل الكمال الشمني
~~في شرح هذا الموضع منها عن مراده، فجعل مولى المولى هو الأسفل، وما عداه
~~الأعلى، وتبعه ولده رحمة الله تعالى عليهما.
### | [أوطان الرواة وبلدانهم]
### | 997 - 
# وضاعت الأنساب في البلدان ... فنسب الأكثر للأوطان
### | 998 - 
# وإن يكن في بلدتين سكنا ... فابدأ بالأولى وبثم حسنا
### | 999 - 
# ومن يكن من قرية من بلدة ... ينسب لكل وإلى الناحية
### | 1000 - 
# وكملت بطيبة الميمونه ... فبرزت من ms969 خدرها مصونه
### | 1001 - 
# فربنا المحمود والمشكور ... إليه منا ترجع الأمور
### | 1002 - 
# وأفضل الصلاة والسلام ... على النبي سيد الأنام
# (أوطان الرواة وبلدانهم) وهو مهم جليل يعتنى به كثير من علماء الحديث، لا
~~سيما وربما يتبين منه الراوي المدلس وما في السند من إرسال خفي، ويزول به
~~توهم ذلك، وقد استشكل بعض الحفاظ رواية يونس بن محمد المؤدب عن الليث ;
~~لاختلاف بلديهما، وسأل المزي: أين سمع منه؟ فقال: لعله في الحج ثم قال: بل
# PageV04P399
# في بغداد حين دخول الليث لها في الرسلية، ويتميز به أحد المتفقين من
~~الآخر، كما تقدم في سابع أقسام المتفق والمفترق، ومن مظانه (الطبقات) لابن
~~سعد، كما قال ابن الصلاح، و (تواريخ البلدان) ، وأحسن ما ألف فيه وأجمعه
~~(الأنساب) لابن السمعاني، وفي مختصره لابن الأثير فوائد مهمة، وكذا للرشاطي
~~(الأنساب) ، واختصره المجد الحنفي.
# (و) قد كانت العرب إنما ينسبون إلى الشعوب والقبائل والعمائر والعشائر
~~والبيوت، قال الله تعالى: {وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} [الحجرات: 13]
~~. والعجم إلى رساتيقها ; وهي القرى وبلدانها، وبنو إسرائيل إلى أسباطها،
~~فلما جاء الإسلام وانتشر الناس في الأقاليم والمدن والقرى (ضاعت) كثيرا
~~(الأنساب) العربية المشار إليها (في البلدان) المتفرقة، (فنسب الأكثر) من
~~المتأخرين منهم، كما كانت العجم تنتسب (للأوطان) ; جمع وطن وهو محل الإنسان
~~من بلدة أو ضيعة أو سكة، وهي الزقاق أو نحوها، وهذا وإن وقع في المتقدمين
~~أيضا فهو قليل، كما أنه يقع في المتأخرين أيضا النسبة إلى القبائل بقلة.
# ثم إنه لا فرق فيمن ينتسب إلى محل بين أن يكون أصليا منه أو نازلا فيه،
~~بل ومجاورا له، كما صرح به شيخنا ; ولذلك تعدد النسبة بحسب الانتقال، ولا
~~حد للإقامة المسوغة للنسبة بزمن، وإن ضبطه ابن المبارك بأربع سنين، فقد
~~توقف فيه ابن كثير حيث قال: وقال بعضهم: إنما يسوغ الانتساب إلى البلد إذا
~~قام فيه أربع سنين فأكثر. ثم قال: وفيه نظر. بل قال البلقيني: إنه قول ساقط
# PageV04P400
# لا يقوم عليه دليل، فإذا أردت نسبة من يكون من أراد المجاورة لنابلس قلت: ms970
~~النابلسي. وهو نوع من التدليس.
# (وإن يكن في بلدتين سكنا) بأن انتقل من الشام إلى العراق أو من دمشق إلى
~~مصر، وأردت نسبته إليهما (فابدأب) البلدة (الأولى) بالنقل، (وبثم) في
~~الثانية المنتقل إليها (حسنا) أي: حسن الإتيان فيها بثم، فيقال: الشامي ثم
~~العراقي أو الدمشقي ثم المصري، وجمعهما أحسن مما لو اقتصر على أحدهما.
# (ومن يكن) من الرواة (من قرية) كداريا (من) قرى (بلدة) كدمشق (ينسب)
~~جوازا (لكل) من القرية والبلدة، بل (وإلى الناحية) التي منها تلك البلدة،
~~وتسمى الإقليم أيضا ; كالشام فيقال فيه: الداري أو الدمشقي أو الشامي، لكن
~~خصه البلقيني بما إذا كان اسم المدينة يطلق على الكل، وإنه إذا لم يكن كذلك
~~فالأقرب منعه، فإن الانتساب إنما وضع للتعارف وإزالة الإلباس.
# وإن أريد الجمع بين الثلاثة فهو مخير بين الابتداء بالأعم فيقول: الشامي
~~الدمشقي الداري، أو بالقرية التي هو منها فيقول: الداري الدمشقي الشامي ;
~~إذ المقصود التعريف والتمييز، وهو حاصل بكل منهما، نعم إن كان أحدهما أوضح
~~في ذلك، فهو أولى، ثم إنه ربما تقع الزيادة على الثلاثة فيقال لمن سكن
~~الخصوص مثلا - قرية من قرى منية بني خصيب -: الخصوصي المناوي الصعيدي
~~المصري، وإنما كان كذلك باعتبار أن الناحية قد تكون فوقها ناحية أخرى أوسع
~~دائرة منها بأن تتناول تلك الناحية المخصوصة وغيرها من النواحي، وباعتبار
~~ذلك يقع التعدد لأزيد من هذا أيضا. إذا علم هذا فقد تقع النسبة أيضا إلى
~~الصنائع ; كالخياط، وإلى الحرف كالبزاز، وتقع ألقابا ; كخالد بن مخلد
~~الكوفي
# PageV04P401
# القطواني، وكان يغضب منها، ويقع في كلها الاتفاق والاشتباه كالأسماء.
~~فائدة: الشعوب: القبائل العظام، وقيل: الجماع التي تجمع متفرقات البطون،
~~واحدها شعب، والقبائل البطون، وهي كما قال الزجاج للعرب كالأسباط لبني
~~إسرائيل، بل يقال لكل ما جمع على شيء واحد قبيل ; أخذا من قبائل الشجرة،
~~وهي غصونها، أو من قبائل الرأس، وهي أعضاؤها، سميت بذلك ; لاجتماعها،
~~والعمائر جمع عمارة بالكسر والفتح، قيل: الحي العظيم يمكنه الانفراد بنفسه،
~~وهي فوق البطن، والبيوت جمع بيت، ومنه قول ms971 العباس في النبي صلى الله عليه
~~وسلم: حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف علياء، تحتها النطق أراد شرفه، فجعله
~~في أعلى خندف بيتا، ولهم الأسرة، والبطن، والجذم والجماع، والجمهور، والحي،
~~والرهط، والذرية، والعترة، والعشيرة، والفخذ والفصيلة مما لشرحه وبيان
~~مراتبه غير هذا المحل.
# (وكملت) بتثليث الميم، والفتح أفصح، أي: المنظومة في يوم الخميس ثالث
~~جمادى الآخرة سنة ثمان وستين وسبعمائة مع الإحاطة بأن ما اقتصر عليه في
~~أصلها، ليس حصرا لفنونها ; ولذا أدرجت في شرحها ما كان مناسبا لها من
~~الزوائد مما وقع في كلام بعض الأئمة، أو أفرد بالتأليف جملة كالصالح عند
~~قوله في
# PageV04P402
# الحسن: ذكرت فيه ما صح أو قارب أو يحكيه. والمضعف في آخر الضعيف والمحفوظ
~~في الشاذ، والمعروف في المنكر، والمطروح في آخر الموضوع، والمبدل والمركب
~~والمنقلب في المقلوب، والمشهور والوجه في كون المتواتر من مباحثنا في
~~المشهور، وأسباب الحديث في غريب الحديث، وتوالي رواية فقهاء ونحوهم في
~~المسلسل، والمحكم في آخر مختلف الحديث، وجمع من التابعين، أو من الصحابة في
~~الأقران، ومشتركين في التسمية أو ما اتفق اسم راويه مع اسم أبيه وجده
~~فصاعدا، أو اسمه واسم أبيه مع اسم جده وأبي جده، أو اسمه واسم أبيه وجده
~~وجد أبيه مع شيخه في ذلك كله، أو اسم شيخ الراوي مع اسم تلميذه - وكلها في
~~المسلسل - أو اسم أبيه مع اسم شيخه في حال كونهما مهملين في المتفق، أو
~~كنية اسم أبيه أو كنية زوجته، وكلاهما في الكنى، والتأريخ في التأريخ وغير
~~ذلك مما يدرك بالتحقيق له، بل من أتقن توضيح النخبة لشيخنا مع اختصاره رأى
~~زائدا على ذلك مما أكثر كله يمكن أن يكون قسما أو فرعا مما ذكر كما بان مما
~~أثبته منه (بطيبة) بفتح المهملة ثم تحتانية ساكنة بعدها موحدة وهاء تأنيث،
~~كشيبة اسم من أربعين فأكثر أو أقل للمدينة النبوية، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، اقتصر عليه من بينها تيمنا وتبركا، ويقال لها أيضا: طابة. كما جاء
~~معا في صحيح البخاري عن ms972 أبي حميد الساعدي كل واحد في طريق، ولمسلم عن جابر
~~بن سمرة رضي الله تعالى عنه رفعه «إن الله تعالى سمى المدينة طابة» ، وفي
~~لفظ عند أبي عوانة والطيالسي في مسنده، «كانوا يسمون المدينة
# PageV04P403
# يثرب فسماها النبي صلى الله عليه وسلم طابة» ، ولا تنافي بين الراويتين،
~~وهما تأنيث طيب وطاب، لغتان بمعنى، واشتقاقهما إما من الطيب الذي هو
~~الرائحة الحسنة لما يشاهد من طيب تربتها وحيطانها وهوائها ; ولذا قال بعض
~~العلماء: وفي طيب ترابها وهوائها دليل شاهد على صحة هذه التسمية ; لأن من
~~أدام بها يجد من تربتها وحيطانها رائحة طيبة، لا تكاد توجد في غيرها، زاد
~~غيره: أو لطيبها لساكنها أو لطيب العيش بها، والحاصل أن كل ما بها من تراب
~~وجدر وعيش ومنزل وسائر ما يضاف إليها طيب لأهل السنة، ولله تبارك وتعالى در
~~القائل:
# إذا لم تطب في طيبة عند طيب ... به طيبة طابت فأين تطيب
# أو من الطيب بالتشديد، الطاهر بالمهملة لخلوصها من الشرك وطهارتها
~~(الميمونه) يعني المباركة بدعائه صلى الله عليه وسلم لها بالبركة، حتى كان
~~من جملتها - مما هو مشاهد - ما يحمله الحجيج خصوصا زمن الموسم من تمرها إلى
~~جميع الآفاق، بحيث يفوق غلات الأمصار، ويفضل لأهلها بعد ذلك ما يقوم بهم
~~قوتا وبيعا وإهداء إلى زمن التمر وزيادة.
# (فبرزت) أي: خرجت المنظومة إلى الناس بالمدينة الشريفة (من خدرها) بكسر
~~المعجمة ثم مهملتين، أولهما ساكنة، والثانية مكسورة، أي: سترها، (مصونه)
~~بفتح الميم وضم المهملة، لم تزل صيانتها ببروزها، وكذا برز شرح الناظم
~~عليها بعد فراغه من تصنيفه في يوم السبت تاسع عشر شهر رمضان سنة إحدى
~~وسبعين وسبعمائة بالخانقاه الطشتمرية خارج القاهرة، وانتفع الناس بهما،
~~وسارا لأكثر الأقطار مع كونه غير واف بتمام الغرض كما العادة جارية به
~~لشارحي تصانيفهم غالبا، وذلك غير خادش في جلالته واختصره مع ذلك الشمس بن
# PageV04P404
# عمار المالكي، وما علمت عليها لسواه شرحا ; ولذا انتدبت بشرحي هذا، وجاء
~~بحمد الله بديعا كما أسلفته في (آداب طالب الحديث) وكمل، سائلا ms973 من الله
~~تعالى دوام النفع به في شهر رمضان أيضا من سنة اثنتين وثمانين وثمانمائة،
~~فبينهما مائة وإحدى عشرة سنة (فربنا) سبحانه وتعالى (المحمود والمشكور) على
~~ذلك كله (إليه منا ترجع الأمور) كلها كما نطق به الكتاب والسنة، (وأفضل
~~الصلاة والسلام على النبي) المخبر عن الله عز وجل بالوحي وغيره، ولا ينطق
~~عن الهوى، سيدنا محمد (سيد الأنام) كلهم، ووسيلتنا وسندنا وذخرنا في
~~الشدائد والنوازل صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا آمين، آمين، آمين.
# [من ناسخ الكتاب] من ناسخ الكتاب: تشرف بكتابته داعيا لمؤلفه سيدنا
~~ومولانا العلامة المحقق الحجة شمس الدين خاتمة الحفاظ والمحدثين أبي الخير
~~محمد السخاوي الشافعي، أدام الله تعالى النفع بعلومه وبقائه وأعاد علينا من
~~بركاته، فقير عفو الله تعالى أحمد بن محمد بن أبي بكر بن القسطلاني، غفر
~~الله ذنوبه وستر عيوبه، وكان الفراغ من كتابة هذا الكتاب المبارك في يوم
~~الأحد المبارك العشرين من شهر رجب الفرد الحرام سنة ثمان وثمانين
~~وثمانمائة، ختم الله لي ولأحبائي وللمسلمين بالإسلام والسنة في عافية بلا
~~محنة، والحمد لله وحده وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه.
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.
# PageV04P405
### | [تصريح عن نسبة الكتاب]
# واعلم جميع هذا الكتاب وهو المسمى (فتح المغيث بشرح ألفية الحديث) من
~~تأليفي إلا من المتفق والمفترق إلى آخره، مالكه الشيخ الإمام العالم
~~العلامة الفهامة مفتي المسلمين مفيد الطالبين بركة المحصلين، محيي الدين
~~عبد القادر بن الشيخ المرحوم العالم شمس الدين محمد الشيخ فخر الدين عثمان
~~بن علي المارديني الأصل، الحلبي الشافعي الأبار وابن الأبار، نفع الله
~~تعالى به وبلغه من خيري الدارين نهاية أربه وسلمه سفرا وحضرا، وجمع له
~~الحديث زمرا، ونفعتني بعد كتابه وبركات علومه وسلفه وجمعتني في سند رحمته
~~وأعالي غرفه قراءة رافعة للبس، دافعة لكل تخمين وحدس، محققة للمعنى، موفقة
~~على الذي هو أهنى، مبينة للمراد، معينة لما يندفع به الإيراد، اجتهد فيها
~~أتم اجتهاد، واعتمد ما أبديته له في تقريري أي اعتماد، ولكن منعه السفر ms974 قبل
~~إكماله وحثه على الرجوع الخبر عن بعض آله، لقاه الله كل خير وكفاه سائر
~~مهماته في الإقامة والسير فاستخلف رفيقه الفاضل الكامل الحسن الشمائل
~~البارع المفيد الفارغ المجيد الشهاب العباسي أحمد بن الشمس محمد بن الفخر
~~عثمان بن جمال الدين الحلبي الحنفي ويعرف بالتبريني، نفعه الله ونفع به
~~ووصل أسباب الخيرات بسببه، ورجع به إلى وطنه سالما غانما، فسمع علي بقراءة
~~غيره في البحث والتقرير والإيضاح والتحرير من الأسماء والكنى إلى آخر
~~الكتاب، وهو ممسك بيده هذه النسخة بحيث صارت أصلا يرجع إليها ويعول في
~~الكتاب والمطالعة عليها، وذلك بعد سماع الشهاب المذكور لجل ما قرأه الأول
~~معه، وأجزت لهما رواية ذلك عني وسائر ما يجوز لي وعني روايته بشرطه، بل
~~أذنت لهما حبس النسخة في أقاربه وأقرانه، وإلقائه للطالبين المسترشدين
~~وأسأل كلا منهما في الدعاء لي بخاتمة الخير وإصلاح فساد القلب، وكان
~~انتهاؤه في ثامن شهر رجب سنة (889 ه.) ، قاله وكتبه محمد بن عبد الرحمن بن
~~محمد بن أبي بكر بن عثمان السخاوي الشافعي غفر الله ذنوبه وستر عيوبه، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا لقد تم الكتاب بعونه
~~سبحانه وتعالى وتوفيقه. PageV04P406 ms975