######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007014
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الجزري
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن الجزري / السخاوي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 902
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الغاية في شرح الهداية في علم الرواية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الغاية فى شرح الهداية فى علم الرواية
#META# 030.LibURI	:: JK_007014
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبو عائش عبد المنعم إبراهيم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة أولاد الشيخ للتراث
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 2001م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# |
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | وبه نستعين
# الحمد لله رافع من أسند أمره إليه بصحيح وداده .
# وخافض من خلا علمه عن الحسن وانقطع للمنكر بعناده . أحمده حيث خصنا
~~بالاتصال | العالى بلا اضطراب فى إسناده ، وفهمنا طرق السنة فى طى نشرها
~~بإرشاده ، وأشكره رجاء | الاندراج فى سلسلة أولى العمل الصالح الموافق
~~لمراده وأشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا | شريك له ، العزيز الفرد ،
~~القاهر فوق عباده .
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، الماحى ( للخلق ) الموضع بقوة جهاده ،
~~والموضح لكل | مختلف غريب بجده واجتهاده . صلى الله وسلم عليه وعلى أصحابه
~~وتابعهم ممن لم يوصف | بشذوذ ولا تدليس ، باعتماده صلى الله عليه صلاة
~~وسلاما دائمين بدوام أماد الدهر وأباده | [ ] فإن الكتاب المسمى ب '
~~الهداية فى علم الرواية ' نظم العلامة الأثرى ابن | الجزرى ، ممن أحسن
~~ناظمه فى ترتيبه ووضعه وتلخيصه وجمعه ؛ لكنه غير غنى عن شرح | يبين خفيه
~~ويقرب قصيه ، فلذلك التمس منى [ علامة ] من أخذ عنى ، وضع شرح | عليه ،
~~يرجع فى وقت قراءته وإقرائه إليه ، ليس بطويل ممل ، ولا قصير مخل يتبصر به
~~| الطالب المبتدأ ، ويستمد منه المنتهى ، عند إشارة المهتدى فأجبته لذلك
~~طلبته ، واستدللت | بقرائن الصحيحة على إخلاص نيته وسميته ( الغاية فى شرح
~~الهداية ) نفع الله بذلك قارئه | وسامعه وكاتبه وجامعه والناظر فيه ،
~~والمقتبص من جواهره ولآليه ، إنه قريب | مجيب الدعاء . | PageV01P055 |
# | مقدمة الناظم
# % 1 - ( ص ) يقول راجى عفو ربه رؤوف % % محمد ابن الجزرى السلف %
# ( ش ) عبر المضارع دون الماضي ليسلم من الاعتراض بانه عند وضعه غير مقول
~~وإن | واجيب عن فاعله عن الناظم أيضا فى قوله الآتى رتبتها وزدتها ونظمتها
~~| [ وراجى ] اسم فاعل مأخوذ من الرجاء ضد الخوف ، وهو عن بمعنى التوقع
~~والأصل | فيما يمكن يرتضى حصوله ما فيه مسرة ، | [ العفو ] وهو التجاوز عن
~~الذنب وترك العقاب عليه وأصله المحو والطمس ، وفى أسمائه | تعالى العفو وهو
~~من أبنية المبالغة ، يقال عفا يعفوا عفوا ، فهو عاف ، وعفو [ الرب ] |
~~المالك ، وهو الله سبحانه وتعالى ، ولا يذكر لغيره إلا مع التقيد |
~~بالإضافة ، كرب الدار ، ورب الثوب ms001 ، ورب الناقة ، وأما النهى الوارد على أن
~~| يقول المملوك لسيده ربى مع إضافته ، فيحتمل أن يكون للتنزيه أو عن |
~~الإبصار منه ، واتخاذ استعماله عادة لا عن ذكره فى الجملة لقوله تعالى
~~حكاية | عن يوسف عليه السلام : @QB@ اذكرني عند ربك @QE@ وقوله : @QB@ ارجع
~~إلى ربك @QE@ ، | وقوله عليه السلام إن من أشراط الساعة : ' [ أن ] تلد [ /
~~4 ] الأمة ربتها ' | PageV01P056
# ويحتمل غير ذلك كما بسط فى محله على أن بعضهم خص بالتقييد ما لا تعبد
~~عليه من | سائر الحيوانات والجمادات ومنه الأمثلة التي قدمتها لكن يخدش فيه
~~كل الأدلة البينة ، بل قد | قيل عن نبى الله يوسف عليه السلام أنه خاطبه
~~على المتعارف عندهم وعلى ما كانوا | يسمونه به ،
# [ والروؤف ] هو الرحيم بعباده العطوف عليهم بألطافه ، والرأفة فى الأصل
~~أرق من | الرحمة قال فى ' الصحاح ' : هي أشد الرحمة ، قال ابن الأثير ولا
~~تكاد تقع فى | الكراهة بخلاف الرحمة فقد تقع فى الكراهة للمصلحة وهو فى
~~النظم كرجل وبه قرئ فى | السبع قال جرير : |
# % يرى للمسلمين عيه حقا % % كفعل الوالد الرؤوف الرحيم %
# ولا يتزن بإشباعه ، واختصاصه بالذكر دون غيره من أسماء الجلال والعظمة هو
~~الأنسب | وإن كان ذاك أبلغ ،
# [ محمد ] هو بدل من فاعل يقول ، وهو الناظم ابن الجزري ، بالرفع وصف له ،
~~أو بدل ، | وهو نسبة لبلد معروف يقال له : جزيرة ابن عمر ببلاد المشرق ،
~~بالقرب | من بلاد الموصل ، فعلى هذا أثبت الألف [ / 4 ] فى ابن ؛ لوقوعه
~~بين علم وصفة ، أما | إذا وقع بين علمين فلا ، و [ السلف ]
# بفتح المهملة واللام وفى آخرها فاء نسبة إلى السلف لانتحال مذهبهم ونقله
~~، وقد انتسب | PageV01P057 | لذلك من الرواة جماعة منهم من المتأخرين
~~الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن إبراهيم | الجعبري الخليلي ، فإنه كان
~~يكتب ذلك بخطه وسئل عنه فقال : نسبة إلى طريق السلف | سلفيا ، بضم المهملة
~~، وسلفيا بكسرها أيضا ، لكن مع سكون اللام ، وقاف بدل الفاء | كما بين ،
~~ولا بأس بنبذة من أخبار الناظم ، فأقول : | هو العلامة شيخ القراء قاضى
~~القضاء شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد ms002 بن محمد بن علي | بن يوسف العمرى
~~الدمشقي ثم الشيرازي الشافعي ، عرف بابن الجزرى . كان أبوه تاجرا ، | ومكث
~~أربعين سنة لم يرزق ولدا ، وحج وشرب من ماء زمزم ، وسأل الله أن يرزقه ولدا
~~| عالما ؛ فولد له الناظم بعد صلاة التراويح من ليلة السبت خامس عشر شهر
~~رمضان ، سنة | إحدى وخمسين وسبعمائة بدمشق ، ونشأ بها ؛ فسمع من أصحاب
~~الفخر ابن البخاري ، | وارتحل إلى مصر ودخل إسكندرية ، وبعلبك واليمن
~~وغيرها [ / 5 ] حتى وصل إلى بلاد | العجم والروم ، وسمرقند ، وشيراز ،
~~واعتنى بالحديث وكتب الطباق بالقراءة وفاق فيها ، | وولى مشيخة الصلاحية
~~ببيت المقدس وقتا ، والتوقيع بدمشق ثم القضاء ؛ لكنه عزل قبل | وصوله إليها
~~، وكذا ولى القضاء بشيراز ، وبنى بكل منهما للقراء مدرسة ونشر علما |
~~وانتفع به فى الآفاق ، خصوصا شيراز ، والروم فى القراءات والحديث ، وسارت
~~تصانيفه | تقدم عند الملوك وجاور بكل من الحرمين ، وأخذ عنه أهلهما ، وقدم
~~بآخره القاهرة | فازدحم الناس أيضا عليه . وأخذ عنه الأعيان ، وفى أصحابنا
~~الآن فمن فوقهم غير واحد | ممن أخذ عنه ، ولما دخل شيخنا اليمن حدث عنه
~~بكتابه ' الحصن الحصين ' لتنافسهم | فى تحصيله واغتباطهم به حتى انهم ربما
~~رووا كتابه ' العدة ' بخمس وسائط إليه ، ووصفه | شيخنا بالحفظ ، وأشار إلى
~~أنه لم يكن له فى الفقه بديل ، فنه الذي مهر فيه القراءات ، مع | عمل فى
~~الحديث ونظم يسير وخط دقيق مع التقدم فى السن ، قال : وكان مثريا وشكلا |
~~حسنا فصيحا بليغا . انتهت إليه رئاسة علم [ / 6 ] القراءات فى الممالك ،
~~انتهى . | ومن تصانيفه : ' النشر فى القراءات العشر ' ، و ' طيبة النشر فى
~~القراءات العشر ' و ' | PageV01P058 | نظم فى ألف بيت ' ، و ' طبقات القراء
~~' أجاد فيها ، و ' الحصن فى كلام سيد المرسلين ' | ، وهو فى غاية الاختصار
~~والجمع ، وكذا من شيوخه ابن أميلة ، والصلاح بن أبي عمرو ، | وابن الشيرجى
~~، والمنجى ، والعماد بن كثير ، والكمال بن حبيب ، وغيرهم . وكان يذكر | أن
~~ابن الخباز تلميذ النووى أجاز له وتكلم فى هذا لكن قال شيخنا إنه لا يظن به
~~.
# وبالجملة ، فقد انتفع الناس به وبتصانيفه . مات بشيراز فى ms003 ربيع الأول سنة
~~ثلاث وثلاثين | وثمان مائة ، ودفن بداره الذى بناها هناك بالقراء وعظمة
~~الرزية بموته رحمة الله وإيانا . آمين | * * * |
# % 2 - ( ص ) الحمد لله على هدايته % % إلى حديث المصطفى وسنته %
# ( ش ) [ الحمد ] هو الثناء باللسان على الجميل من نعمة وغيرها ، تقول :
~~حمدت الرجل | على إنعامه ، وحمدته على حسنه وشجاعته ، وهو بخلاف الشكر لأنه
~~على النعمة خاصة ، | ويكون بالقلب واللسان [ / 7 ] ، والجوارح ، وهو مرفوع
~~بالابتداء ، أو خبر | PageV01P059 | الظرف الذى هو لله ، واللام للاختصاص .
~~بمعنى أنه مستحق الحمد لما ترادف علينا من نعمه | التي من جملتها الهداية
~~إلى الحديث النبوي وهو فى تعليقه الحمد بالنعم مع أنه تعالى مستحق | الحمد
~~لذاته مشير إلى أن حمدنا لا يكون إلا شكرا إذ هو لا ينفك عن نعمة ، ومتعلقه
~~| محذوف ، أى ثابت أو مستقر ، أو نحو ذلك .
# وبدأ الناظم بالحمد تأسيا بالكتاب العزيز ، وعملا بقوله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : ' كل أمر ذي بال لا يبدأ | فيه بحمد الله فهو أقطع ' . ولا يقال :
~~أنه لم يبدأ به لكونه ثاني الأبيات لكونه | التعريف بالقائل لا ينافيه ،
~~وقد كتب [ صلى الله عليه وسلم ] فيما يروى عنه : ' من محمد رسول الله إلى
~~فلان | : سلام عليك فإنى أحمد الله إليك . | PageV01P060
# و [ الهداية ] الدلالة إلى المطلوب برفق وفى ذكره إشارة لما لقب به
~~الناظم أرجوزته التي | قرب فيها كثيرا من اصطلاح أهل الحديث ومن أسمائه
~~الهادى ، وهو الذي بصر عباده | طريق معرفته حتى أقروا بربوبيته ، وهدى كل
~~مخلوق إلى ما لا [ / 8 ] بد منه فى بقائه ، | ودوام وجوده .
# [ الحديث ] أصله ضد القديم ، وفى الإصطلاح ما أضيف إلى النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قولا أو فعلا | أو تقريرا أو صفة ، حتى الحركات والسكنات فى
~~اليقظة والنوم ،
# [ والمصطفى ] المختار بين أبناء جنسه ، والمراد به صاحب الشرع أبو القاسم
~~محمد [ صلى الله عليه وسلم ] | إذ هو خلاصة خلق الله طرا ، وأرفعهم فى
~~العالمين ذكرا وقدرا ،
# ، [ السنة ] أصلها الطريقة تقول : فلان على سنة فلان ، إذا كان تابعا
~~لطريقه ، | وهي هنا عبارة عما صدر عنه [ صلى ms004 الله عليه وسلم ] قولا ، وفعلا
~~وتقريرا ، والعطف للبيان إن كان الحديث | مرادفا للسنة أو للأخص على الأعم
~~إن كان الحديث أعم ، وكذا إن أراد السنة العلمية | وفيه حسن المطلع المؤذن
~~بالمقصود | * * * |
# % 3 - ( ص ) صلى عليه ربنا وسلما % % وزاده هداية وسلما %
# ( ش ) قصد الناظم الإخبار والإنشاء ، ليكون فى الإنشاء مقتديا بما روى فى
~~بعض طرق | الحديث الماضي وهو ' كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله ،
~~والصلاة على فهو أبتر ' | أي ممحوق من كل بركة [ / 9 ]
# [ الصلاة ] من الله عز وجل على نبيه [ صلى الله عليه وسلم ] معناها
~~الثناء عليه عند ملائكته كما فى الصحيح | - البخاري - عن أبي العالية قال
~~القشيري : هو تشريف وزيادة تكرم . | PageV01P061
# [ والسلام ] فى الأصل السلامة ، يقال : سلم يسلم سلاما وسلامة ، وهو من
~~أسمائه تعالى | وقيل للجنة : دار السلام ، لأنها دار السلام من الآفات ،
~~وجمع بين الصلاة والسلام | لتصحيح النووى بكراهة إفراد إحداهما عن الآخر
~~وخصهما الناظم فى بعض تصانيفه بما يقع | فى الكتب مثل : قال النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، وأمر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] . لكونه حذف
~~الرواية ، أما إذا ذكر | رجلا النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : اللهم
~~صل عليه مثلا ، فلا أحسب الكراهة وهو حسن ، لكن قيد | شيخى عدمها بمن لم
~~يفعل ذلك ديدنا وهو أحسن وقوله [ وزاده ] إن قصد به الإخبار | فقط فلا كلام
~~أو مع الإنشاء فيأتى استشكال دعاء القارئ له [ صلى الله عليه وسلم ] بزيادة
~~الشرف مع العلم | بكماله فى سائر أنواع الشرف وأجاب عنه شيخى بما [ / 10 ]
~~حاصله إن الداعى | للمعلم الأول وهو الشارع [ صلى الله عليه وسلم ] نظير
~~جميع ذلك فزيادة الشرف بالنظر لهذا ، فإن كان شرفه | مستقرا يعنى وفضل الله
~~لا يتناهى ولعل سلف الداعى ما ورد فى القول عند رؤية الكعبة من | قول : '
~~اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ' فقد قالوا فى الصلاة عليه ثمرتها
~~عائدة | على الفاعل ، ومؤذنة بالمحبة على أنه يحتمل أن يكون وزاده ؛ بمعنى
~~فى أمته هدى وسلامة ، | ويؤيده أنه وقع فى ms005 بعض نسخ النظم [ وزادنا ] وهو
~~ظاهر .
# وفى [ سلما ] التجنيس التام ، فالأول من السلام ، والثاني من السلامة . |
~~* * * |
# % 4 - ( ص ) وبعد ، أن خير شئ يقتفا % % بعد القرآن لحديث المصطفا %
# ( ش ) أما [ بعد ] وهي كما قال أبو إسحاق الزجاج وغيره مبنية على الضم
~~لأنها من | الظروف المقطوعة على الإضافة المنوى معنى ما بعدها ، والإتيان
~~بما فى الخطب والمراسلات | مستحب ، واختلف فى أول من قالها فقيل : يعقوب ،
~~وقيل : لؤى ، وقيل : داود ؛ وأنها | فصل الخطاب الذى أعطية ، وقيل : يعرب
~~بن قحطان وقيل [ / 11 ] كعب بن لؤى | PageV01P062 | وقيل : سحبان بن وائل
~~وقيل : قيس بن ساعدة ، وورد فى كل من الأقوال ما يشهد له | ولكن قال شيخى :
~~إن أشبهها داود قال : ويجمع بينه وبين غيره بأنه بالنسبة للأولية النهضة |
~~والبقية بالنسبة إلى العرب خاصة ثم يجمع بينهما بالنسبة إلى القبائل .
# و [ الاقتفاء ] الأتباع يقال : قفوته وقفيته واقتفيته أي تبعته واقتديت
~~به .
# و [ القرآن ] بالهمز ، وقد يحذف بعد نقل الحركة لما قبله تخفيفا ، وهي
~~قراءة ابن كثير | وبه يتزن البيت وهو فى الأصل الجمع وكل شيء جمعته فقد
~~قرأته وسمى القرآن قرآنا لأنه | جمع القصص والأمر والنهى ، والوعد والوعيد
~~، والآيات والسور ، بعضها إلى بعض وهو | مصدر كالغفران والكفران .
# وفى الاصطلاح : ' اللفظ المنزل على محمد [ صلى الله عليه وسلم ] المعجز
~~عن الإتيان بسورة من مثله المنقول | إلينا نقلا متواترا بلا شبهة وهو اسم
~~للنظم أو المعنى ' ، وقوله : روينا عن وكيع قال : | سمعت سفيان وهو الثوري
~~يقول : ما أعلم على وجه الأرض من الأعمال شيئا أفضل من | طلب الحديث [ / 12
~~] ولمن أراد به وجه الله تعالى إن الناس يحتاجون إليه فى طعامه | وشرابهم .
~~وعن بشر بن الحارث أنه قال : لا أعلم على وجه الأرض عملا أفضل من طلب |
~~الحديث لمن اتقى الله وحسنت نيته فيه . والآثار فى هذا المعنى كثيرة . |
~~PageV01P063
# [ حديث المصطفى ] لا يختص بأقواله بل استعملوه لأعم منها ومن الفعل
~~والتقدير كما | تقدم . | * * * |
# % 5 - ( ص ) يحمله عدول كل خلف % % عمن مضى من خلف وسلف %
# ( ش ) أشار الناظم بذلك إلى ms006 ما ورد من حديث أسامة بن زيد وجابر بن سمرة ،
~~وابن عمر | وابن مسعود وعلى وأبي أمامة وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة - رضي
~~الله عنهم - عنه | [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' يحمل هذا العلم من
~~كل خلف عدو له ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال | المبطلين وتأويل الجاهلين
~~' وهو من جميع طرقه ضعيف كما صرح به الدارقطني وأبو | نعيم وابن عبد البر
~~لكن يمكن أن يتقوى بتعددها ويكون حسنا كما جزم به العلائي لا | سيما ويشهد
~~له كتاب عمر إلى أبى [ / 13 ] موسى - رضي الله عنهما - : ' | المسلمون عدول
~~بعضهم على بعض إلا مجلودا فى حد أو مجربا عليه شهادة زور أو | ظنينا فى
~~ولاء أو نسب '
# وفى العلل للخلال أن مهنا سأل أحمد عن حديث الباب وقال له كأنه كلام
~~موضوع ؟ | فقال : هو صحيح وتعقب ذلك ابن القطان حيث قال : قد خفى على أحمد
~~من حاله ما | علمه غيره . انتهى .
# وبه تمسك ابن عبد البر حيث قال كل حامل علم معروف العناية فهو عدل محمول
~~فى أمره | أبدا على العدالة حتى يتبين جرحه وكذا قال ابن المواق : أهل
~~العلم محمولون على العدالة | PageV01P064 | حتى يظهر منهم خلاف ذلك ونحوه
~~ما روينا عن محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة قال : | ' رأيت رجلا قدم رجلا
~~إلى إسماعيل بن إسحاق القاضي فادعى عليه دعوى فسأله المدعى | عليه ، فأنكر
~~، فقال للمدعى : ألك بينة ؟ ، قال : نعم فلان وفلان ، فقال : أما فلان فمن
~~| شهوده ، وأما فلان فليس من شهودى ، قال : فيعرفه القاضي ؟ قال : نعم ،
~~قال : بماذا ؟ | قال : عرفه بكتب الحديث قال : فكيف تعرفه فى كتبته الحديث
~~؟ قال : ما علمت إلا | خيرا ، قال : فإن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال
~~: ' يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ' ، ومن عدله | رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أولى ممن عدلته أنت قال : فهاته فقد قبلت شهادته . وقوى الحافظ
~~أبو | [ / 14 ] الحجاج المزى ما قال ابن عبد البر حيث قال : ' هو فى زماننا
~~مرضى بل ربما | يتعين ، وكذا ابن سيد ms007 الناس : لست أرى ما قال أبو عمر إلا
~~مرضيا قال : ولو | أن مستور الحال فى دينهما تعارضا فى نقل خبر ، وأحدهما
~~معروف بطلب الحديث وكتابته | والآخر ليس كذلك لكانت الناس إلى قبول خبر
~~الطالب أميل ولا معنى لهذه المعرفة إلا مزية | طلب العلم لكن سبقهما ابن
~~الصلاح فتعقب ابن عبد البر وأشار إلى أنه توسع . وأيده غيره | بأن قوله
~~يحمل وإن كان لفظه لفظ الخبر إلا أن معناه الأمر لا سيما وفى بعض طرقه : '
~~| ليحمل هذا الأمر ' بلام الأمر قال : ولا يجوز أن يكون خبرا محضا وإلا
~~تطرق إليه الخلف | وهو محال لأنه قد يحمله غير عدل فى الواقع وحين إذن فلا
~~حجة فيه ووافق ابن الصلاح | على ذلك ابن أبي الدم وقال : إنه قريب
~~الإستمداد من مذهب أبي حنيفة فى أن ظاهر | المسلمين العدالة وقبول شهادة كل
~~مسلم مجهول الحال إلى أن يثبت جرحه قال : وهو غير | مرضى عندنا لخروجه عن
~~الاحتياط ويقرب منه ما ذهب إليه مالك من قبول شهادة | المتوسمين من أهل
~~العاقلة اعتمادا على ظاهر أحوالهم المستدل بها على العدالة والصدق فيما |
~~يشهدون به إذا عرف هذا فالمعروف فى لفظ الحديث يحمل ' بفتح التحتانية '
~~وعدوله ' | PageV01P065 | بضم العين [ / 15 ] واللام على أنه جمع عدل ونقل
~~عن رحله ابن الصلاح حكاية عن | غيره ' ضم الياء من ' يحمل على أنه فعل لما
~~لم يسم فاعله ورفع الميم من العلم وفتح العين | من عدوله وآخره ( ت ) يعنى
~~مجرورة ، والمعنى أن الخلف هي العدول ومعنى أنه عادله كما | يقول شكور
~~بمعنى شاكر ويكون الهاء للمبالغة كما يقول : رجل صبور ، والمعنى : أن |
~~العلم يحمل عن كل خلف كامل فى عدالته ' . انتهى
# وهو أن هذا العلم دين فانظر عمن تأخذ دينك .
# [ والخلف ] بالتحريك والسكون كل من يجئ بعد من مضى إلا أنه بالتحريك فى
~~الخير | وهو المراد هنا وبالتسكين فى الشر يقال : خلف صدق وخلف سوء ،
~~ومعناهما جميعا | القرن من الناس قال الخطابي : ومن رواه بسكون اللام فقد
~~أحاله ومن السكون : | @QB@ خلف أضاعوا ms008 الصلاة @QE@ وقول لبيد : ' وبقيت فى
~~خلف كجلد الأجرب ' .
# و [ السلف ] من تقدم بالموت ، وسمى الصدر الأول من التابعين السلف الصالح
~~.
# فى البيت استعمال جناس الطباق الذي هو ذكر الشيء ومقابله ويقال له : جناس
~~المقابلة . | * * * |
# % 6 - ( ص ) هاك فى علومه مقدمة % % يكون لاصطلاحهم مفهمة %
# ( ش ) [ ها ] اسم فعل معناه : خذ . علم الحديث ، قيل : ' هو معرفة
~~القواعد المعرفة | بحال الراوي والمروى ، وقيل : ' القواعد إلى آخره '
# [ والمقدمة ] بكسر الدال من قدم اللازم بمعنى تقدم ، وقد تفتح من قدم
~~المتعدى ، وهي | هنا عبارة عن : مقاصد علوم الحديث وأنواعه . [ والاصطلاح ]
~~الاتفاق والتواطئ | [ / 16 ] على الشيء بحيث يصير متعارفا عند أهل ذلك الفن
~~، وهو هنا على حذف | مضاف أي اصطلاح أهله | وقوله : [ مفهمة ] أي تعليمها
~~إلا أنه أسنده إليها لأنها مبدأ للتعليم . | PageV01P066 |
# % 7 - ( ص ) رتبتها أحسن ما يرتب % % وزدتها فوائد تستعذب %
# ( ش ) [ الترتيب ] لغة : جعل الشيء فى مرتبته . واصطلاحا : جعل الأشياء
~~المتعددة | المتناسبة بحيث يطلق عليها اسم الواحد ، وإنما كانت ترتيب هذه
~~المقدمة أحسن ، من أجل | أنه ابتدأها بآداب الطالب ، أولا على النمط
~~الطبيعي فى التعليم ، والجمهور تابعون فى | ترتيبهم كتبهم كتاب ابن الصلاح
~~، وهو لكونه ألقاه إملاء لم يحصل ترتيبه على الوضع | المناسب .
# [ وفوائد ] جمع فائدة وهي ما يكون الشيء به أحسن حالا منه بغيره وصرفها
~~للضرورة .
# [ والعذب ] بالمعجمة الطيب وفى الحديث : ' أنه كان يستعذب له الماء
~~واستعذبنا : | أي شربنا عذبا وأسقينا عذبا وهي هنا استعارة ، ثم إنما أتى
~~به الناظم من زيادته لم يميزه عن | كلامهم كما فعل غيره لعدم تقيده بكتاب
~~مخصوص ، واعلم أن التراجم تختلف النسخ فيها | إثباتا وحذفا ، والظاهر أن
~~الناظم لم يثبتها كما فعل مسلم فى صحيحه وإنما هي من تصرف | بعض الكتاب
~~بدليل إهمالها فى أماكن مفتقرة إليها ولذلك تصرفت فيها بالزيادة والتغيير .
~~| * * * | PageV01P067 |
# % 8 - ( ص ) نظمتها باسم الإمام العالمى % % أبى محمد المقر السالمي %
# ( ش ) [ النظم ] فى اللغة : الجمع ، وفى الاصطلاح : الجمع على بحر من
~~البحور المعروفة | [ / 17 ] عند أهل القريض قال فى ' الصحاح ' : ' نظمت
~~اللؤلؤ أي جمعته فى | السلك ms009 ، والتنظيم مثله . ومنه نظمت الشعر ونظمته ،
~~والنظام الخيط الذى ينظم به اللؤلؤ | ونظم من لؤلؤ ' انتهى .
# و [ السالمى ] هذا هو بليغا الظاهري تأمر وعمل الاستادارية ، والوزارة
~~والإشارة وغيرها | ، وولى نظر خانقاه سعيد السعداء ، والشيخونية ، لازم
~~الاشتغال بالعلم وأكثر من | سماع الحديث وكتابة الطباق ، ولكنه لم يفتح
~~عليه بشيء من ذلك سوى أنه يصوم يوما | بعد يوم ويكثر التلاوة وقيام الليل
~~والذكر والصداقة مع محبة العلماء والفضلاء ، ولا يخلو | من محاسن إلا أنه
~~كان شديد المبالغة فى حب ابن عربى وأضرابه من غير فهم لكلامهم وقد | بالغ
~~الناظم فى وصفه جريا على عادة كثيرين فى رؤساء وقتهم ، وهو الذي أقدم ابن
~~أبي | المجد من دمشق إلى القاهرة حتى حدث بالصحيح وغيره ، وكان لجوجا مصمما
~~على ما | يريد ولو كان فيه تلاف روحه ، وقاسى الناس منه شدة وآل أمره إلى
~~أن خنق وهو صائم | فى رمضان بعد عصر يوم الجمعة سنة إحدى عشرة وثماني مائة
~~، عفى الله تعالى عنه . | * * * | PageV01P068 |
# % 9 - ( ص ) تغدو إلى مصر من أرض برحة % % فهى إلى جنابه تحيتى %
# ( ش ) [ تغدوا ] معجمة ثم مهملة من الغدو ، وهو سير أول النهار ، ولم يرد
~~الناظم إلا | مطلق السير .
# [ وبرحة ] بالموحدة المفتوحة ، بعدها مهملة ساكنة ، ثم حاء مهملة ، من
~~البرح قال فى | ' القاموس ' : وهو الشدة ، والشر ، وموضع باليمن [ فيحتمل ]
~~أن الإرسال كان منه أو | من مكان فيه فتنة كبرصة من بلاد الروم ، فقد أقام
~~الناظم عند ملكها أبي يزيد بن عثمان | من سنة ثمان وتسعين إلى أن قتل فى
~~سنة خمس ، وكذلك هو فى بعض النسخ والأمر فيه | سهل .
# [ والجناب ] بالفتح الفناء ، وما قرب من محلة القوم . | [ والتحية ] :
~~السلام يقال : حياك الله أى سلم عليك وهي مفعلة من الحياة وإنما أدغمت |
~~لاجتماع الأمثال . |
# | آداب طالب الحديث
# % 10 - ( ص ) فمن يريد أن يرى محدثا % % فليعلمن من قبل أن يحدثا %
# % 11 - كيفية النقل مع السماع % % وما لمتنه من الأنواع %
# ( ش ) أي فليعلمن بقراءة هذه المقدمة أو ما يقوم مقامها من مقدمات الفن
~~متفهما لذلك | من ms010 أهله الممارسين له كيفية الأخذ والتحمل وكيفية السماع على
~~ما سيأتى تفصيله .
# وسائر أنواع الحديث وهي عند ابن الصلاح خمسة وستون نوعا واحتوت ' النخبة
~~' التى | لشيخنا مع اختصارها على أكثر من مائة نوع .
# و [ من ] موصولة والضمير فى [ متنه ] للحديث والمتن هو الغاية التي انتهى
~~إليها الإسناد . | PageV01P069
# و [ الأنواع ] جمع نوع ، والمراد هنا : القسم ، وكذا الصنف إذ معناهما
~~متقارب وأكثر | المحدثين وكذا المصنف لا يراعى اصطلاح من فرق بينهما ، وما
~~وقع فى بعض النسخ من | حذف الياء من يرد على أن من شرطية يختل بها الوزن
~~إلا بإثبات اللام ، أو الموحدة أو أن . | * * * |
# % 12 - ( ص ) فأولا بعد خلوص نيته % % أهم ما إليه صدق لهجته %
# ( ش ) لما كان الإخلاص أصل كل عمل لقوله تعالى : @QB@ وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@ ، ولقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~إنما الأعمال بالنيات ' .
# فينبغى أن يكون أول ما يبدأ به من يريد الاشتغال بالحديث النبوى قبل
~~الشروع فى شيء منه | تصحيح النية فى طلبه لله تعالى خالصا ، والحذر من قصد
~~التوصل به إلى غرض من | PageV01P070 | الأغراض ( الدنيونية ) ويبتهل إلى
~~الله تعالى فى التوفيق والتيسير فقد روينا عن | حماد بن سلمة أنه قال : '
~~من طلب الحديث لغير الله مكر به ' ، وسأل أبو عمرو أبن نجيد | أبا عمرو بن
~~حمدان - وكأنا من الصالحين - بأى نية أكتب الحديث ؟ فقال ألستم تروون | أن
~~عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة ؟ قال : نعم قال : فرسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] رأس الصالحين .
# ثم يأخذ نفسه بالآداب السنية ، والأخلاق المرضية وأهم ما يضمه إلى
~~الإخلاص منها | [ صدق اللهجة ] لأن مبنى هذا الفن عليه إذ هو متعلق
~~بالأخبار | [ واللهجة ] بفتحتان وبتسكين الهاء أيضا : اللسان . | و [ أولا
~~] منصوب على الظرفية . | * * * |
# % 13 - ( ص ) ثم يبادر السماع العالى % % مقدم الأولى من العوالى %
# ( ش ) أي [ ثم ] بعد الإخلاص والصدق يبادر بسماع ما عند أرجح شيوخ بلده
~~إسنادا ، | وعلما ودينا وشهرة ، ويقدم الأعلى فالأعلى من الحديث ، فالعلو
~~سنة بالغة .
# قال الإمام أحمد : ' طلب الإسناد العالى سنة عمن سلف ms011 ' [ / 20 ] ، | وعن
~~ابن معين ، وقد قيل له فى مرض موته : ما تشتهى ؟ قال : ' بيت خال وسند عال
~~' | ، وإنما كان العلو مرغوبا فيه أقرب إلى الصحة وقلة الخطأ ، لأنه ما من
~~راو من رجال | الإسناد إلا والخطأ جائز عليه ، فكلما كثرت الوسائط وطال
~~السند كثرت مظان التجويز ، | وكلما قلت قلت ، فإن كان فى النزول مزية يست
~~فى العلو كأن يكون رجاله أوثق | PageV01P071 | [ منه ] أو أحفظ ، أو أفقه ،
~~أو الاتصال فيه أظهر ، فلا تردد فى أن النزول حينئذ | أولى ، وأما من رجح
~~النزول مطلقا واحتج بأن كثرة البحث تقتضى المشقة فيعظم الأجر | فذلك ترجيح
~~بأمر أجنبى عما يتعلق بالتصحيح والتضعيف . |
# | أنواع العلو
# % 14 - ( ص ) وهو خمسة فالأعلى الأول % % قرب الرسول إذ هو المعول %
# % 15 - ثمت قرب من إمام ذوى عمل % % ثمت قرب بوفاق أو بدل %
# % 16 - أو التساوى أو مصافحة من % % ألف كالشيخين أو ذوى السنن %
# % 17 - فبدل عن شيخ فشيخ وافقة % % لكنه عن شيخه موافقة %
# ( ش ) لما فرغ من حضه على سماع الأعلى فالأعلى أشار إلى أنواع العلو
~~المطلوب عند أهل | الحديث ، وأنها خمسة : [ الأول ] وهو الأولى المعول عليه
~~العلو المطلق ، وهو القرب من | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بعدد قليل
~~بالنسبة إلى سند آخر يرد به ذلك الحديث بعينه بعدد كثير أو | بالنسبة لمطلق
~~الأسانيد فإن اتفق أن يكون سنده صحيحا [ / 21 ] كان الغاية القصوى ، | وإلا
~~فصورة العلو فيه موجودة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم ، ولذلك قال الذهبي فى
~~| ' ميزانه ' : ' متى رأيت المحدث يفرح بعوالى هدبة ، ويعلى بن الأشبق ،
~~وموسى | الطويل ، وابن أبي الدنيا ، وهذا الضرب ، فاعلم أنه عامى بعد '
~~انتهى .
# وقد وقع لي بحمد الله أحاديث عشاريات شاركت فيها شيوخنا بل شيوخهم .
# [ الثاني ] [ القرب من إمام ] من أئمة الحديث ذي صفة علية كالحفظ ،
~~والفقة ، والضبط | PageV01P072 | ، والتصنيف ، وغيرها من الصفات المقتضية
~~للترجيح كشعبة ، والأعمش ، ومالك ، | وسفيان ، والشافعي ، ونحوهم ، وإن كثر
~~العدد منه إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وأعلا ما يقع بينى وبين |
~~هؤلاء تسعة أنفس .
# [ الثالث ] القرب ms012 بالنسبة إلى رواية الشيخين أو أصحاب السنن الأربعة بحيث
~~يكون الراوى | لو رواه من طريق أحد المذكورين يقع منزلا مما لو رواه من غير
~~طريقهم ، وقد اعتنى | الحفاظ بالمستخرجات قصدا للعلو ، واشتدت عناية الطلبة
~~ونحوهم من المتأخرين بهذا النوع ، | حتى غلب على كثير منهم بحيث أهملوا
~~الاشتغال بما هو أهم منه لما يقع لهم فى ذلك من | الموافقة ، والبدل ،
~~والمساواة ، والمصافحة فإن الراوى إذا اتفق هو والواحد من المذكورين | فى
~~شيخه فهو موافقه مثال : روى البخارى عن قتيبة عن مالك ، حدثنا . . فلو
~~رويناه من | طريق البخارى كان بيننا وبين قتيبة تسعة ولو روينا [ / 22 ]
~~ذلك الحديث بعينه من | طريق أبي العباس السراج عن قتيبة [ مثلا ] لكان
~~بيننا وبين قتيبة فيه [ ثمانية ] فقد | حصلت لنا الموافقة مع البخارى فى
~~شيخه بعينه مع علو الإسناد على الإسناد إليه ، وإن | اتفق الراوى هو
~~والواحد منهم فى شيخ شيخه فهو البدل كما إذا روى البخارى مثلا حديثا | عن
~~قتيبة عن مالك فيقع لنا من حديث القعنبى عن مالك ، وقد يسمى البدل : موافقة
~~| بالنسبة إلى شيخ شيخ ذلك المصنف ، وهذا مراد الناظم بقوله [ فبدل ] أي
~~فالبدل : هو | ما يقع تخريجه لواحد ممن [ ألف ] من جزء شيخ شيخ له وافقه
~~الراوى على تخريجه من | جهة الشيخ الأعلى لا بواسطة ذلك الشيخ الأدنى بل
~~بواسطة غيره وتخريجه عن شيخه أى | شيخ شيخ من ألف موافقة ، واعلم أن أكثر
~~ما يعتبرون الموافقة والبدل إذا قاربا العلو وإلا | فاسم الموافقة والبدل
~~واقع بدونه وإن كان بين الراوى والصحابى كما بين الواحد منهم | PageV01P073
~~| وبين النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فيه أحد عشر نفسا فيقع [ لنا ] وذلك
~~الحديث بعينه بإسناد آخر إلى النبى | [ صلى الله عليه وسلم ] يقع بيننا [
~~فيه ] وبين النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فيه : أحد عشر نفسا فيساوى
~~النسائى من حيث | العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الإسناد الخاص ، ولكن
~~المساواة معدومة فى هذه | الأزمان وما قاربها بالنسبة لأصحاب الكتب الستة
~~ومن فى طبقتهم ، نعم يقع لنا ms013 ذلك فيمن | بعدهم كالبيهقي ، والبغوى ، فى '
~~شرح السنة ' ( 24 ) ، ونحوهما ، وإن كان بين شيخ | الراوى وبين الصحابى كما
~~بين الواحد وبينه أى الواحد ممن ألف كالشيخين أو ذوى السنن | ، فيكون
~~الراوى كأنه صافحه تسمى : المصافحة ، وإنما سميت بذلك لأن العادة جرت فى |
~~الغالب بين من تلاقيا ، ونحن فى هذه الصورة كأنا لاقينا النسائى فكأنا
~~صافحناه ، وهى | معدومة أيضا الآن كالمساواة ، وهذا العلو تابعها لنزول
~~فلولا نزول النسائى لم يحصل لنا | العلو .
# وقوله : [ ثمت ] هي لغة فى ثم .
# [ بوفاق ] أى مع وفاق ، ثم فى إتيانه بكاف التشبيه إشعار بعدم امتناع
~~استعماله فى | غيرهم كما وقع لبعض الأئمة فى مسند أحمد وهو مما لا حرج فيه
~~ولكن الغالب فى | استعمال المخرجين الاقتصار على ' السته ' .
# وقوله : عن [ شيخه ] وقع فى بعض النسخ عن شيخهم بالجمع وهو قريب | * * *
~~| PageV01P074 |
# % 18 - ( ص ) ثم تقدم الوفاة ثما % % قدم تأريخ السماع تما %
# ( ش ) أى : [ ثم ] بعد الأقسام الثلاثة [ القسم الرابع ] من أقسام العلو
~~، وهو العلو يتقدم | الوفاة أى وفاة الراوى سواء كان سماعه مع المتأخر في
~~الوفاة فى آن واحد أو قبله بحيث | تتداخل مع الخامس [ المراد بالقسم الخامس
~~قسم تقديم السماع ] وكذا إن كان بعده | فيما يظهر من إطلاقهم لكون المتقدم
~~الوفاة نقل الرواية عنه فيرغب فى تحصيل مرويه مثاله : | روايتنا عن البخارى
~~عن أصحاب البهاء أبى البقاء محمد بن عبد البر البسكي أعلا من | روايتنا عن
~~عائشة ابنة محمد بن عبد الهادى وإن اشترك كل منهما فى الرواية عن الحجار |
~~لتقدم وفاة البهاء بن عبد البر البسكي ، فإنه مات فى ربيع الآخر سنة سبع
~~وسبعين | وسبعمائة [ 24 ] ، وتأخرت وفاة عائشة حتى ماتت فى سنة ست عشرة
~~وثمانى مائة فبينهما | نحو أربعين سنة ، ومثاله فى المتقدمين : أن ما نرويه
~~عن خمسة عن البيهقي عن الحاكم أعلى | من ما نرويه عن خمسة عن ابن خلف عن
~~الحاكم لتقدم وفاة البيهقي على ابن خلف وهذا | بنسبة شيخ إلى شيخ وأما
~~العلو بتقدم وفاة شيخك فحده الحافظ ابن جوصا : بمضى ms014 خمسين | سنة من وفاة
~~الشيخ ، وحده ابن ( منده ) بثلاثين سنة ، وقال العراقى : إن ظاهر كلام ابن
~~| منده أنه أراد إذا مضى على إسناد كتاب أو حديث ثلاثون سنة وهو فى تلك
~~المدة لا يقع | عليه أعلى من ذلك .
# [ والخامس ] العلو بتقدم السماع سواء تقدمت الوفاة أم لا ، فمن تقدم
~~سماعه من شيخ | كان أعلى ممن سمع من ذلك الشيخ نفسه بعده قال ابن الصلاح :
~~وكثير منه يدخل فى | النوع قبله ومنه ما لا يدخل بأن يسمع شخصان من شيخ ،
~~وسماع أحدهما من ستين سنة | مثلا ، والآخر أربعين ( ويتساوى العدد إليهما
~~فالأول أعلى ) . انتهى .
# وفى عدم دخول هذه الصورة نظر إلا أن توجه بما إذا تأخرت وفاة المتقدم
~~السماع بعد | PageV01P075 | ندوره ، واعلم أنه قد تنازع فى ترجيح المتقدم
~~السماع إذا لم يكن الشيخ اختلط أو خرف | ، بأنه ربما كان حين تحديثه
~~للمتأخر أتم ضبطا وإتقانا ، | وقوله : [ تما ] بالمثناة أي تم ذكر أقسام
~~العلو وفيها وفى ثم قبلها إستعمال الجناس الخطى | والألف فيهما للإطلاق . |
~~* * * |
# % 19 - ( ص ) وهذه جميعها صورى % % وهى عن المتقن معنوى %
# ( ش ) أى و [ هذه ] الأقسام فى العلو بالنسبة إلى غير المتقن الضابط
~~علوها صورى أما بالنسبة | إلى ذوى الإتقان والضبط فعلوها ولو كان العدد
~~أكثر معنوى ، فلو تعارضا : فضل علو | الإتقان والضبط كما روى عن وكيع أنه
~~قال : الأعمش أحب إليك ، عن أبى وائل ، عن | عبد الله أو سفيان ، عن منصور
~~، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ؟ فقلت | الأعمش عن أبى وائل أقرب .
~~فقال : الأعمش شيخ وأبو وائل شيخ وسفيان عن منصور | عن إبراهيم ، عن علقمة
~~، فقيه عن فقيه ونحوه عن ابن المنكدر أنه قال : ليس جودة | الحديث قرب
~~الإسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وما أحسن قول الحافظ السلفى : | ليس حسن
~~الحديث قرب الرجال ، عند أرباب علمه النقاد ، بل علو الحديث بين أولى |
~~الحفظ والإتقان صحة الإسناد ، وإذا ما تجمعا فى حديث فاغتنمه فذاك أقصى
~~المراد ، وقول | أبى الحسن بن المفضل الحافظ : |
# % أن الرواية بالنزول عن الثقات ms015 الأعدلينا % % خير من العالى عن الجهال
~~والمستضعفينا % * * * | PageV01P076 |
# % 20 - ( ص ) وكتب الستة بادر واسمعا % % قبل الصحيحين وبعد الأربعا %
# % 21 - الترمذى وأبا داودا % % النسائى وفتى يزيدا %
# ( ش ) | وبادر لكتب أصول الإسلام فاسمعها ، وقدم منها سماع الصحيحين وهما
~~صحيح | البخارى ، وصحيح مسلم لأنهما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى ، وقدم
~~أولهما لكونه | على المعتمد أرجحهما لتقدم مصنفه فى الفن ، وقدمه واختصاص
~~صحيحه بمزيد الصفات ، | وانتشار ( 26 ) علمه وقيل مسلم وقيل : هما سوى ، ثم
~~بعدهما اسمع باقى الكتب الستة | المشار إليها وهى : ' السنن ' لأبى داود ،
~~و ' الجامع ' للترمذى ، و ' السنن ' للنسائى | و ' السنن ' لأبى عبد الله
~~محمد بن يزيد بن ماجه الة زوينى ، وقدم الناظم ' الترمذى ' لضيق | النظم .
# و [ الصحيحين ] مفعول .
# و [ الأربعا ] معطوف عليه وما بعده بالنصب بدل منه ، ووجد فى بعض النسخ
~~بالجر | ويوجه بإضمار كتاب ، ثم إنه قد امتاز كل واحد من هذه الكتب بخصوصية
~~، فالبخارى | بقوة استنباطه ، ومسلم بجمعه للطرق فى مكان واحد على كيفية
~~حسنة وأبو داود بكثرة | أحاديث الأحكام ، حتى قيل : إنه يكفى الفقيه ،
~~والترمذى ببيان المذاهب والحكم على | الأحاديث والإشارة لما فى الباب من
~~الأحاديث ، والنسائى بالإشارة للعلل وحسن إيراده لها | ، وأما ابن ماجه
~~ففيه الضعف كثيرا ، بل ، وفيه الموضوع ، ولذا توقف بعضهم في الحاقه | بها ،
~~وقال : لو جعل بدله ' مسند الدارمى ' كان أولى ، فليحرص الطالب على سماعه ،
~~| وليعلم أنه على الأبواب أيضا بخلاف ما أوهمته التسمية ، وكذا يهتم الطالب
~~بسماع ' | الموطأ ' لمالك ، و ' مسند الشافعي ' ، وهو على الأبواب أيضا
~~التقطه بعض النيسابوريين | من الأم | * * * | PageV01P077 |
# % 22 - ( ص ) ثم المسانيد ، وخير مسند % % عند أولى الحفظ كتاب أحمد %
# % 23 - والسنن الأخرى واوع ما بقى % % من كتب السنة جمع البيهقى %
# ( ش ) أى ثم بعد انتهاء الكتب الستة يأخذ فى سماع المسانيد ، وهى التى
~~جمع فها حديث | كل صحابى على حدة من غير التزام كونها على الحروف ك ' مسند
~~أحمد ' ، ومسند ' | عبد ' و ' مسند الطاليسى ' ، و ' أبى يعلى ' ، ونحوها
~~عند الحافظ - وهم العارفون ولو | لم يكن لهم حفظ ظاهر - : ' مسند أحمد ms016 '
~~لكبره وكثرة ما اجتمع فيه من الأحاديث ، | وكونه على المعتمد ليس فيه موضوع
~~، وكذا يحرص على سماع باقي السنن ك ' السنن | الكبرى ' للنسائى ، ' و ' سنن
~~الدارقطنى ' و ' البيهقى ' ، وهى أكبر كتب السنن مطلقا ، | وإن أوهم النظم
~~أنه بالنسبة لما طواه فاعلمه ، وكذا أوهم النظم تقديم كتب المسانيد على ' |
~~سنن البيهقي ' ، والأولى كما ذهب إليه ابن الصلاح خلافه ولا يقال قدمها
~~لوقوع | الأحاديث فيها غالبا أعلى لكونه لو لوحظ لقدمت على الصحيحين ، وما
~~معها بل الملاحظ | كونها على الأبواب الذى هو أعم نفعا ، نعم لو قيل بتقديم
~~ما فعل بعض الشيوخ ينفرد | بروايته إما مطلقا أو بخصوص كونه أعلى كما وقع
~~للزركشى الحنبلى فى ' صحيح مسلم ' | حيث انفرد بسماعه من البيانى كان حسنا
~~، وقوله : [ الأخرى ] يحتمل أن يكون أراد ' | الكبرى ' للنسائى لكون الصغرى
~~هى أحد المعدود فى الستة .
# ويحتمل أن يكون أراد مطلق كتب السنن ، وهو الظاهر ، وإن كانت اللفظة كما
~~فى بعض | النسخ الكبرى بدل الأخرى فهو صريح فيها . | [ واوع ] أى اجمع . |
~~* * * | PageV01P078 |
# % 24 - ( ص ) بعد هذا يسمع المعاجم % % والطبرانى الكبير أعظم %
# ( ش ) : أى وبعد انتهاء المسانيد تسمع المعاجم وهى الكتب المصنفة على
~~حروف المعجم | فى شيوخ المصنف ك ' المعجم الأوسط ' ، و ' الصغير ' للطبرانى
~~، أو فى أسماء الصحابة | ك ' المعجم الكبير ' له أيضا ، وهو أعظمها ،
~~وأوسعها ، و ' الكبير ' صفة للمعجم لا | للطبرانى . | * * * |
# % 25 - ( ص ) وبعد ذا الأجزاء وهى وحدها % % بكثرة لا تستطيع عدها %
# % 26 - وبعضها فى كل وقت ينفرد % % به جماعة إليه تستند %
# ( ش ) : أى وبعد هذه يسمع الأجزاء ، وليست مرتبة على الأبواب ، ولا على
~~المسانيد | ك ' جزء الأنصاري ' ، و ' جزء ابن عرفة ' ، و ' وجزء أبى الجهم
~~' ، و ' جزء البطاقة | ' ، و ' جزء البيتوتة ' ، و ' جزء بيى ' وهى كثيرة
~~لا ينحصر عدها ويقدم منها | الأعلى فالأعلى ، وذلك لا يميزه إلا النبهاء من
~~الطلبة وما أكثر ما يقع فيها من الفوائد | وقوله
# [ بعضها إلى آخره ] يعنى أنه يوجد فى كل وقت من ينفرد ببعض الأجزاء كما
~~وقع | للواسطى فى عدة أجزاء سمعها على ms017 الميدومى ، ( وللزبد لى ) فى ' جزء
~~ابن حذلم ' سمعه | على العواضى ، ولعائشة الكنانية فى ' جزء ابن بشران ' ،
~~' والفوائد الغيلانيات ' ، ونحو | ذلك ، وإن كان ظاهر عبارة الناظم تقتضى
~~أن بعض الأجزاء ينفرد به جماعة ، ثم إنه لا | PageV01P079 | اختصاص لذلك
~~بالأجزاء بل يوجد فى بعض الكتب والمسانيد أيضا كما أشرت إليه أولا | كما
~~أنه لا اختصاص فى تحمل ما ذكر بالسماع إنما القصد تحصيله كيف اتفق سماعا
~~وقراءة | على أنه لا يمتنع تسمية من قرأ سامعا كما استعمله النووى فيما
~~قرأته بخطه ، وحينئذ | فالتعبير بالسماع أشمل ، وأبعد عن توهم اختصاص ذلك
~~بالقراءة أن لو عبر بها
# واعلم أن كل ما ذكرته من الاجزاء والمعاجم والمسانيد والكتب ، وقعت لى
~~بأسانيد | ساويت فيها معظم شيوخى إلا البخارى ، والدارمى ، وعبدا ، فلله
~~الفضل | * * * |
# | الوقت الذى فيه السماع والطلب واستحباب الرحلة | وعدم اشتراط التأهل
~~حين التحمل وغير ذلك
# % 27 - ( ص ) يحضر الصبيان بعد يولدوا % % مجالس الحديث كى يقتدوا %
# % 28 - وبعد تمييز يقال : سمعوا % % آخر خمس ، والأصح أن يعوا %
# ( ش ) : أى : ويحضر الصغار بعد الولادة قبل بلوغ سن الفهم مجالس الحديث ؛
~~رجاء لبقاء | سلسلة الإسناد وقصدا لاعتياد الخير ، والتبرك ، ويكتب لهم
~~أنهم حضروا سواء كان الصغير | ابن يوم أو ابن سنة إلى أن يبلغ سن السماع ،
# واختلف أئمتنا فى الزمان الذى يصح فيه سماع الصبى ؟ فقال القاضى عياض :
~~حدد أهل | الصنعة فى ذلك خمس سنين وهو سن محمود ابن الربيع ، الذى ترجم
~~البخارى فيه باب : | ' متى يصح سماع الصغير ' وقيل : كان ابن أربع ، أو خمس
~~. وهذا وإن كان هو المستقر | عليه العمل أعنى التسميع لابن خمس فالأصح أنه
~~يعتبر كل صغير بحاله فمتى كان فهما | PageV01P080 | للخطاب ورد الجواب
~~صححنا سماعه ، وإن كان له دون خمس ، وإن لم يكن كذلك لم | يصح ، وإن كان
~~ابن خمسين ، وحديث محمود ( 30 ) لا ينافيه لكونه يدل على ثبوته لمن | هو فى
~~سنه ، أو فوقه ولم يميز تمييزه ولهذا كان الولى العراقى - وناهيك بورعه
~~وتثبيته - | يقول فيما شاهد قراءته وهو ابن ثلاث : وأنا فى ms018 الثالثة : سمع
~~فهم بل ذكر بعض المؤرخين | أن صبيا حمل على المأمون ابن أربع سنين وقد قرأ
~~القرآن ونظر فى الرآي غير أنه | كان إذا جاع بكى وأصح منه قول ابن العراقى
~~كما قرآته بخطه عن المحب ابن الهائم أنه | استكمل القرآن حفظا مبينا بحيث
~~تذكر له الآية ويسأل عما قبلها فيجيب مع حفظ ' | عمدة الأحكام ' وجملة من '
~~الكافية ' ، و ' الشافية ' و كل ذلك وقد | استكمل خمس سنين . وأما قول
~~سفيان بن عيينة : قرأت القرآن وأنا ابن أربع سنين ، و | كتبت الحديث ، وأنا
~~ابن سبع سنين . فذلك محتمل وهل المعتبر فى التمييز والفهم القوة | أو الفعل
~~؟ المعتبر : الأول ، وقد سئل شيخنا عن رجل لا يعرف بالعربى كلمة ، فأمر |
~~بإثبات سماعه ، وكذا حكاه الناظم عن ابن رافع ، وابن كثير ، وابن المحب
~~الطبرى .
# وقوله : [ كى يقتدوا ] كذا فى بعض النسخ أى يكتب أسماؤهم بالحضور | ووقع
~~فى بعضها [ كى يفردوا ] والمعنى لعل أن يعيشوا فينفردوا بالرواية عن ذلك
~~الشيخ .
# وقوله : [ وعند تمييز ] أى وعند بلوغ الصبى السن الذي يميز فيه غالبا .
# وقوله : [ ليست ] للتمريض بل معناها ثبتت أو يكتب أو نحو ذلك [ / 31 ] .
~~| * * * | PageV01P081 |
# % 29 - ( ص ) وعندهم يصح التحمل % % لو كافرا أو بعد ذا تأهل %
# % 30 - ففى الصحيح عن جبير مطعم % % سماع طور وهو غير مسلم %
# ( ش ) وعند أهل الحديث يصح التحمل قبل الإسلام بلا خلاف ، فإن أسلم أدى ،
~~لما فى | الصحيحين من حديث جبير بن مطعم - رضى الله عنه - قال : ' سمعت
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] - | يعنى حين قدم عليه فى أسارى بدر -
~~يقرأ فى المغرب بالطور ' .
# وفى رواية : ' فلما بلغ هذه الآية : ^ ( أن خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون أم خلقوا | السموات والأرض بل لا يوقنون أم عندهم خزائن ربك أم هم
~~المصيطرون ) ^ ، | كاد قلبى أن يطير وفى رواية البخارى : ' وذلك أول ما وقر
~~الإيمان فى قلبى ، ثم | إنه أسلم بعد ذلك قبل الفتح وأداه ، ووقع فى درس
~~ابن تيمية أن صبيا من اليهود سمع | PageV01P082 | شيئا من الحديث ، فكتب
~~بعض ms019 الطلبة أسمه فى الطبقة فأنكر عليه ، وسئل عنه ابن تيمية | فأجازه ، ولم
~~يخالفه أحد من أهل عصره ، واتفق أن ذلك الصبى أسلم بعد بلوغه وأدى ، |
~~فسمعوا منه . ويلتحق بالكافر الصبى والفاسق من باب أولى .
# والحاصل أن التحمل لا يشترط فيه كمال الأهلية ، إنما يشترط ذلك عند
~~الآداء ، على أنه | قد منع قوم رواية من سمع قبل بلوغه . ورد عليهم براوية
~~الحسن ، والحسين ، وابن الزبير ، | وابن عباس ، واضرابهم ، فإن الناس
~~قبلوها من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ | أو بعده وبهذا فيما [ / 32 ]
~~قيل ، يدفع القول بأن إحضار الأطفال للتبرك واعتياد | PageV01P083 | الخير
~~، وقوله : [ كافرا ] خبر لكان المحذوفة [ وجبير ] مضاف لمطعم وهو أبوه |
~~ومن نونه فقد أخطأ . | * * * |
# % 31 - ( ص ) وعندما يصير أهلا للطلب % % فليكتب الحديث عمن يكتتب %
# ( ش ) : أى عندما يصير من ذكر ، وهو الصغير أهلا للطلب بوجود التمييز
~~والفهم ، من | غير تقييد بسن مخصوص على الأصح فليكتب الحديث ، واستحب بعضهم
~~أن يكون ابن | عشر وقيل : عشرين ، وقيل ثلاثين . والصواب أنه يشتغل بكتبه ،
~~وتقييده من حين تأهله | لذلك ، ولا ينحصر فى سن مخصوص لاختلاف الأشخاص . |
~~* * * |
# % 32 - ( ص ) وعندما ينهى عوالى البلد % % لا بد من رحلته للسند %
# ( ش ) : أى وعند الانتهاء من عوالى بلده ، وكذا استيفاء الرواية بالكتابة
~~عنهم ما تيسر | من الحديث ولو قل ، [ لا بد ] على وجه الاستحباب من الرحلة
~~، وهي شد الرحل لأجل | تحصيل ما ليس عنده من الأسانيد وغيرها ، فقد رحل
~~جابر بن عبد الله مسيرة شهر فى | PageV01P084 | حديث واحد ، وقال إبراهيم
~~بن أدهم : ' إن الله يدفع البلاء عن هذه الأمة برحلة | أصحاب الحديث ' ،
~~وذم ابن معين تارك ذلك حيث قال : أربعة لا يؤنس منهم رشدا | وذكر منهم من
~~يكتب فى بلده ولا يرحل ، ولا اختصاص لهذا بشد الرحل الذي هو | الغالب فيها
~~، فلو توجه ماشيا أو فى [ / 33 ] السفينة كان محصلا لهذه السنة ، ويكون |
~~اعتناء الطالب بتكثير المسموع مع الحرص على استيفاء الشيوخ ، وأما من اقتصر
~~على تكثير | الشيوخ دون المسموع - وهو صنيع جل أصحابنا - محتجا بما ms020 قيل '
~~ضيع ورقة ولا | تضيعن شيخنا ' فقد ضيع الأصل ، والأولى خلافه . | * * * |
# % 33 - ( ص ) وليحذر استكباره عند الطلب % % فلم يكن ينبل إلا من كتب %
# % 34 - عن مثله وفوقه ، ودونه % % هذا الذى عندهم يرجونه %
# ( ش ) : أى وليحذر الطالب أن يمنعه التكبر عن الاستفادة ، والسماع بما
~~ليس عنده بمن | هو مثله ، ومن هو دونه ، فإن من كان كذلك لم يحصل له نبالة
~~فى هذا الشأن ، ومن | حصل على الوجه الذي ذكر نبل ، وقد علم ذلك من سير
~~الصحابة كابن عباس فمن بعده | PageV01P085
# وقال مجاهد كما ذكره البخارى : لا ينال العلم مستحى ولا متكبر ، وقال
~~سفيان ووكيع : | ' لا يكون الرجل من أهل الحديث حتى يكتب ' ، ولفظ وكيع : '
~~لا يكون عالما حتى | يأخذ ' ثم اتفقا ' عمن هو فوقه وعمن هو دونه وعمن هو
~~مثله ' ، ولهذا قال الناظم : | [ يرجونه ] أى من اتصف بهذا الوصف يرجى له
~~أن يكون محدثا ، وكان ابن المبارك | يكتب عمن هو دونه فيقال له : فيقول : '
~~لعل الكلمة التي فيها نجاتى لم تقع لى ، والفائدة | ضالة المؤمن أينما
~~وجدها التقطها ' ، [ والنبالة ] الفضل والحذق بالأمر ، قال فى | ' الصحاح '
~~: ' وقد نبل بالضم فهو ينبل ' [ / 34 ] . | * * * |
# | كتابة الحديث وضبطه
# % 35 - ( ص ) وليحرص فى الضبط كل الضبط % % وليعتنى بشكله والنقط %
# % 36 - لو لم يكن للخط فى إعجامه % % إلا سلامة من استعجامه %
# % 37 - لا سيما مشتبه الأسامى % % فإنها لم تك فى الأفهام %
# ( ش ) : أى وليحرص الطالب إذا كتب الحديث على صرف الهمة فى ضبطه ،
~~وتحقيقه | شكلا ونقطا وإيضاحا من غير مشاق ولا تعليق بحيث يؤمن اللبس | معه
~~، [ فلو لم يكن فى إعجام الخط ] وهو نقطه وضبطه [ إلا السلامة من استعجامه
~~] | وهو التباسه بحيث لا يقدر كل أحد على قراءته ، ثم قيل : إنما يشكل
~~المشكل ولا يشتغل | بتقييد الواضح فقد كرهه بعض العلماء ، لكن قال القاضي
~~عياض : ' الصواب أن يشكل | الجميع لأجل المبتدئ ، وغير المعرب ' وقد وقع
~~الخلاف فى مسائل مرتبة على الإعراب | كحديث ' ذكاة الجنين ذكاة أمه ' برفع
~~ذكاة ونصبه وكذا ' لا نورث ما تركنا | PageV01P086 | صدقة ' وهذا هو ms021 اللائق
~~فى زمننا بل الذى أراه الآن الاقتصار على رواية واحدة ، لا | كما يفعله من
~~يحصل ' البخارى ' مثلا من نسخة الحافظ : ' اليونينى ' لما يحصل بسبب | ذلك
~~من الخلط الفاحش الذى سببه عدم التمييز ، وينبغى أن يكون اعتناؤه بضبطه
~~الملتبس | من الأسماء أكثر ؛ لأنه نقل محض ، ولا مدخل للأفهام فيه مثل : '
~~يربد ' بضم الموحدة فإنه | شبيه ب ' يزيد ' ولذلك قال بعضهم : أولى الأشياء
~~بالضبط أسماء الناس ؛ لأنه ليس | قبله [ / 35 ] شيء يدل عليه ، ولا بعده
~~شيء يدل عليه ، ولا مدخل للقياس فيه . | * * * |
# % 38 - ( ص ) ودارة بعد الحديث يفصل % % بينهما ، والوسط منها يغفل ) 5 |
# % 39 - فعند عرض وسطها يعلم % % وليحذر اصطلاح من لا يفهم %
# ( ش ) : أى ويجعل بعد كل حديث [ دارة ] أى : حلقة يفصل بها بين الحديثين
~~، فقد | فعل ذلك جماعة من المتقدمين منهم الإمام أحمد ، وابن جرير ، واستحب
~~الخطيب أن | يكون [ غفلا ] أى مهملة من نقطة تداخلها وإليه الإشارة بقوله :
~~[ والوسط منها يغفل ] | أى : يخليه ، فإذا عارض أعلم بنقطه وسطها ليكون
~~إشارة إلى الغرض ، وليحذر أن | PageV01P087 | يصطلحه لنفسه فيما يعتني به
~~من جمع الروايات واختلافها رمزا لا يفهمه غيره من الناس ، | إلا أن يبين
~~مراده إما بأول الكتاب وآخره أو نحو ذلك . | * * * |
# % 40 - ( ص ) وإن أتى اسم الله أو صفته % % وخيف لبس كرهت كتبته %
# % 41 - أول سطر ، وليحافظن على % % كتب الصلاة والسلام أكملا %
# ( ش ) : أى لا يكتب فى مثل عبد الله ابن فلان : عبد فى أول سطر واسم الله
~~تعالى مع ابن | فلان أول الأخر ، وكذا يتجنب فى ذلك مثل عبد القادر ، ونحوه
~~من الأسماء والصفات | كما أشار إليه الناظم بقوله : [ أو صفته ] فإنه أراد
~~بالصفة هنا المشتق لا المعنى القائم | بالذات ، لعدم وجود مثال له ، ويتجنب
~~أيضا فى مثل رسول الله ونحو ذلك مما يقع فيه | لبس ، فإن ذلك يكره .
~~وليحافظ الطالب على كتابة الصلاة والسلام على رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] | كلما كتبه [ / 36 ] بدون رمز كما يفعله الكسالى ، ولا يسأم من
~~تكراره سواء كان | ثابتا فى الأصل ms022 أم لا ، ولكن فيما إذا لم يكن ثابتا
~~الإشارة بما تشعر بذلك أخذا من قول ابن | دقيق العيد فى نظيره ، ومن أغفل
~~الصلاة والسلام حرم حظا عظيما ، ويروى عنه [ صلى الله عليه وسلم ] أنه |
~~قال : ' من صلى على فى كتاب لم تزل الملائكة تصلى عليه ما دام اسمى فى ذلك
~~| الكتاب ' ويستحب التلفظ بها مع ذلك ، وعدم الاقتصار على الصلاة دون
~~السلام | PageV01P088 | كما سلف فى الخطبة ، ولمسألتى الاقتصار والرمز أشار
~~بقوله : [ أكملا ] وكذا ينبغى اسم | الله عز وجل أن يتبعه بالتعظيم كعز وجل
~~ونحو ذلك ، وكذا ألا يغفل الترضى والترحم | على الصحابة والعلماء . | * * *
~~|
# % 42 - ( ص ) وبعد أن يكتب فليقابل % % قبل ، وإلا فارم فى المزابل %
# ( ش ) : أى وبعد فراغ الطالب من الكتابة : عليه مقابلة كتابه بأصل شيخه ،
~~أو | بأصل أصل شيخه المقابل به أصل شيخه ، أو بفرع مقابل بأصل السماع
~~المقابلة المشروطة | ، وأفضل المقابلة أن يعارض كتابه بنفسه مع شيخه حال
~~السماع ، وقيل أفضلها : مقابلته | مع نفسه والأول أولى ، وما أشار إليه
~~الناظم من قول القائل : اكتب ولا تقابل وارم فى | المزابل قد رويناه عن
~~وأحسن الناظم فى سياقه بصيغة التمريض ، فإن هذا وإن علم عدم | إرادة فعله
~~إنما أريد به وبشبهه كالذى روى عن الأوزاعى ويحيى بن أبى كثير أنهما قالا :
~~| ( مثل الذى يكتب ولا يعارض مثل الذى يدخل [ / 37 ] الخلاء ولا يستنجى ) |
~~PageV01P089 | للتحريض على عدم ترك المقابلة لكن فيه مبالغة فى اللفظ وأحسن
~~منه قول الأخفش : إذا | نسخ الكتاب ولم يقابل ثم نسخ ولم يعارض خرج أعجميا
~~. | * * * |
# % 43 - ( ص ) وليعن بالتصحيح والتضبيب % % ولحق يكتب بالترتيب % %
~~PageV01P090
# ( ش ) : أى وليعتن الطالب بالتصحيح والتضبيب فإن ذلك من شأن المتقنين .
~~فالتصحيح | كتابة : صح على كلام صح رواية ومعنى ، لكونه عرضة للشك والخلاف
~~.
# [ والتضبيب ] وقد يسمى التمريض : أن يمد خطا أوله كرأس الصاد ولا يلصق
~~بالمدود | عليه على ثابت نقلا فاسد لفظا أو معنى ، أو ضعيف ، أو ناقص . ومن
~~الناقص موضع | الإرسال أو الانقطاع ، وربما اقتصر بعضهم على الصاد فى علامة
~~التصحيح ، فاشبهت | [ الضبة ms023 ] ويوجد فى بعض الأصول القديمة فى إسناد فيه
~~جماعة عطف بعضهم على بعض | علامة تشبه الضبة بين أسمائهم وليست ضبة بل
~~كأنها علامة الاتصال وقوله :
# [ ولحق يكتب بالترتيب ] هذه مسألة اللحق لما يجده الطالب فى كتابه من غلط
~~، وصفة | كتابته : أن يخط عند موضع سقوطه خطا صاعدا قليلا معطوفا بين
~~السطرين عطفة يسيرة | إلى جهة اللحق . وقيل يمد العطفة إلى أول اللحق ثم
~~يكتب اللحق قبالة العطفة فى الحاشية | من جهة اليمين إلا أن يكون السقط آخر
~~السطر فمن جهة الشمال ، ويكتبه فى | كليهما صاعدا إلى أعلى الورقة لا إلى
~~أسفلها لاحتمال سقط آخر بعده فإن [ / 38 ] | زاد اللحق على سطر ابتدأ سطوره
~~من أعلى الطرة المجانب له إلى أسفل ، بحيث تنتهى | سطوره إلى أصل الكتاب إن
~~كان التخريج فى جهة اليمين وإن كان فى الشمال ابتدأ | سطوره من جانب أصل
~~الكتاب بحيث تنتهى سطوره إلى جهة طريق الورقة ، وإن اتفق | انتهاء الهامش
~~قبل فراغ السقط استعان بأعلى الوقة من كلا الجهتين ، وكل مما تقدم إن لم |
~~يضق المحل ، إما بلحق قبله فى السطر ، أو قريب منه ، وإما بعدم سلوك كاتب
~~النسخة صيغ | جل المتقدمين فى عرض الطره من الجانبين معا بحيث لا يخشى من
~~الكتابة فيه من التكليف | لرؤية المكتوب بالتجليد ، فإن عرض شيء من ذلك
~~اجتهد فيما يكون طريقا للبيان وزوال | PageV01P091 | الالتباس ، ثم يكتب فى
~~انتهاء اللحق صح ، وقيل : يكتب معها رجع ، وقيل : الكلمة | المتصلة به ،
~~وليس بمرضى لأنه تطويل موهم . | * * * |
# % 44 - ( ص ) والحك والمحو والأولى الضرب % % وفيه تفصيل لنا أحب %
# ( ش ) أى وليعتن الطالب إذا وقع فى الكتاب ما ليس منه بإزالته بالحك
~~ويسمى أيضا | : كشطا وبسرا ، [ بالمحو ] وهو الإزالة بدون سلخ [ أو بالضرب
~~] وهو أولاها فقد | كره الحك ، والمحو أهل العلم لاحتمال التغيير ، وربما
~~أفسد الورقة وما ينفذ إليه والمحو غالبا | مسود للقرطاس ، لكن الناظم لا
~~يرى أن الضرب أولى مطلقا بل يفصل بين ما يتحقق | كونه غلطا سبق العلم به
~~فيكون الكشط أولى : لئلا يوهم ms024 بالضرب عليه أن له أصلا وإلا | فالضرب ، وإلى
~~[ / 39 ] هذا أشار بقوله : [ وفيه تفصيل لنا أحب ] ثم إذا أزاله | بالضرب ،
~~فاختلف فى كيفيته ، فقيل : يخط فوقه خطا بينا مختلطا به وبتركه يمكن |
~~القراءة ، ويسمى الشق ، وقيل : لا يخلطه بالمكتوب ، بل يكون فوقه معطوفا
~~على أوله | وآخره ، وقيل : يحوق أوله وآخره ، وربما يحوق على أول كل سطر
~~وآخره ، وقيل يكتب | ' لا ' فى أوله و ' إلى ' فى آخره ، وإن كان الضرب على
~~مكرر فقيل : على | الثانى ، وقيل : ينتقى أحسنهما وأبينهما صورة وفصل
~~القاضى عياض فقال : إن كان فى | أول سطر ضرب على الثانى ، أو فى آخره فعلى
~~الأول ؛ صيانة لأول الأسطر | وآخرها أو فى آخر سطر وأول آخر ، ضرب على آخر
~~السطر ؛ صيانة لأوله فإن تكرر | المضاف ، أو المضاف إليه ، أو الموصوف ، أو
~~الصفة ، روعى اتصالهما . | PageV01P092 |
# | الإشارة بالرمز
# % 45 - ( ص ) واختصروا أخبرنا خطا ' أنا ' % واختصروا حدثنا ' ثنا ' ، و
~~' نا ' %
# ( ش ) : غلب على كتبة الحديث اختصار أخبرنا ، وحدثنا ، والاقتصار بالرمز
~~فيهما بحيث | شاع واشتهر حتى صار لا يخفى على أحد منهم فيكتبون من أخبرنا
~~ثلاثة أحرف : الأول | والأخيرتين فيصير : ' أنا ' ، وربما أضافوا لذلك
~~الباء الموحدة فيصير | ' أنبا ' ، وإن أغفله الناظم لضيق النظم . ومن حدثنا
~~ثلاثة أحرف أيضا متوالية من | آخرها فيصير : ثنا ' وربما اقتصروا على
~~الأخيرتين منهما فقط فيكون ' نا ' و كذا | اقتصر [ / 40 ] المحدثون على '
~~أرنا ' من أخبرنا وعلى ' دثنا ' ، واصطلح بعض | العجم على ( أخ ) من أخبرنا
~~، و ( ح ) من حدثنا ، وأما أنبأنا فلا يختصرونها خوفا | ( خوفا ) من
~~الالتباس . | PageV01P093 |
# % 46 - ( ص ) وتكتب الحاء لتحويل السند % % مهملة ، والأكثر الإعجام رد %
# ( ش ) : أى : إذا كان للحديث إسنادان فأكثر ؛ كتب عند الانتقال من إسناد
~~إلى | إسناد ( ح ) إشارة إلى التحويل ، من أحدهما إلى الآخر فيتلفظ بها
~~المحدثون عند | الوصول إليها فيقول ( ح ) ويمر فى القراءة ، وعليه العمل .
~~وقيل : هى من الحيلولة | لأنها تحول بين الإسنادين وليست من الحديث ، فلا
~~يتلفظ بشيء مكانها ، وقيل : هي إشارة | إلى قولنا : الحديث ، فلذلك تق وله
~~المغاربة مكانها فى القراءة ms025 . وبعضهم يجعلها ' خاء ' | معجمة ويتلفظ بها
~~كذلك ، يريد أنه إسناد آخر ، أو خبر ، حكاه الدمياطى عن بعض | المحدثين ،
~~والأكثر على خلافه ولذلك قال الناظم [ والأكثر الإعجام ] مفعول رد ، | وبقى
~~أيضا أن بعض المتقدمين من الحفاظ كتب مكانها ( صح ) والظاهر أن ذاك |
~~PageV01P094 | اجتهاد من الأئمة فى شأنها من أجل أنه لم يتبين لهم فيها شئ
~~من المتقدمين | ورأيت بعضهم | يجعل بينهما بياضا يسيرا وهو ملبس لغير
~~المميزين . | * * * |
# % 47 - ( ص ) وبعد ما يسوق الإسناد إلى % % مصنف يعود عاطفا على %
# % 48 - ذلك الإسناد يقول وبه % % أى وبالإسناد على ذا نبه %
# ( ش ) : أى إذا قرأ الطالب إسناد شيخه المحدث بالكتاب أو لجزء أول الشروع
~~فى قرأته | فكل ما انتهى من حديث عطف عليه ( ) له فى أول الذى بعده ، وبه
~~قال : | ' ثنا ' ، ليكون كأنه قد أسنده إلى صاحب كل حديث ، ثم فى المجلس
~~الثانى يقول لشيخه | ، وبسندك الماضى إلى فلان ويشير إلى صاحب الكتاب قال :
~~' ثنا ' إلى آخره وأما ما | جرت العادة به من إعادة السند يوم ختم الكتاب
~~فذلك لأجل من يتجدد . | * * * |
# | كتابة التسميع والعمل بما يسمع وترك التعصب
# % 49 - ( ص ) ويكتب الطباق بالسماع % % بخط موثوق وضبط واعى %
# ( ش ) : لما انتهى من كيفية السماع نبه على ما جرت به العادة من كتابة
~~السامعين | PageV01P095 | [ والطبقة ] الجماعة المشتركون فى شئ خاص ، كسماع
~~كتاب مخصوص ، ونحوه ، | وينبغى أن يكون كاتب الطبقة موثوقا به فإنه أمين فى
~~ذلك وصورتها : أن يقول مثلا : سمع | الكتاب الفلانى على فلان ، ويسميه
~~ويسوق نسبه وكنيته بسماعى له على فلان ، ويذكر | سنده إن لم يكن بالنسخة
~~بقراءة فلان ، ويسرد أسماء الجماعة المكملين ، ثم المفوتين مبينا | لقدر
~~فواتهم . مميزا للحاضرين من السامعين من غير إسقاط لأحد منهم لغرض فاسد ،
~~ويعين | التاريخ ، والمكان ، وعليه التحرى فى كل ما يثبته ويجتنب التساهل
~~وإذا لم يحضر مجلسا | [ / 42 ] فله أن يعتمد فيمن شهد إخبار الشيخ ، أو ثقة
~~منهم . | * * * |
# % 50 - ( ص ) وليجتنى حلو الذى يحصل % % فلا يزين العلم إلا العمل %
# ( ش ) : أى وإذا سمع الطالب شيئا ، أو قرأه ms026 واعتنى بضبطه بنقطه وشكله ،
~~وفهم من | معانيه ما تيسر له ، فليعمل بما علم ، فثمرة العلم العمل به ،
~~وليستعمل ما يمكنه استعماله | مما سمعه فى الحديث من أنواع العبادات ،
~~والآداب ، فذلك زكاة الحديث ، كما صرح به | بشر الحافى حيث قال : ' يا
~~أصحاب الحديث أدوا زكاة هذا الحديث ، اعملوا من كل | مائتى حديث بخمسة
~~أحاديث ' ، وقال عمرو بن قيس الملائى : ' إذا بلغت شئ من الخبر | فاعمل به
~~ولو مرة تكن من أهله ويكون العمل به سببا لحفظه ' كما قال وكيع : ' إذا |
~~أردت حفظ الحديث فاعمل به ' . | PageV01P096 |
# % 51 - ( ص ) والحذر الحذار من تعصب % % وأن يرد سنة بمذهب %
# ( ش ) فرغ من الترغيب فى العمل بما يعلم ، حذر من التعصب ورد السنة
~~الصحيحة | الصريحة برأى إمامه من غير علم بحال إمامه فى تلك السنة وما سبب
~~عدوله عنها . | * * * |
# | أنواع الأخذ ، والتحمل ، وأنواع الإجازة
# % 52 - ( ص ) والنقل أقسام ثمان الأول % % حدثنا عن لفظ شيخ ينقل %
# % 53 - وبعده أخبرنا أن قرا % % عليه أو سمع ثم أنبا %
# % 54 - لما يحاز من معين وإن % % عمت فخلف ، والجهالة امنعن %
# ( ش ) لما فرغ الناظم من كيفية السماع والتحصيل ، شرع فى أقسام النقل
~~الذى هو أداء ما | تحمله ، وفى كيفية صيغة التأدية فى كل قسم منها متقصرا
~~على الشائع الغالب على أهل | الحديث فأولها : وهو أعلاها عند المحققين :
~~سماع الراوى من لفظ الشيخ سواء كان إملاء أو | تحديثا من غير إملاء ، وسواء
~~كان من حفظه ، أو من كتابه ، لكن الإملاء أعلاها ، وصيغة | الأداء فى
~~الاصطلاح الشائع : ' حدثنا ' يعنى إن كان سمع فى جماعة ، وقد يأتى بنون
~~الجمع | أيضا ، وهو وحده للعظمة ، لكنه نادر وأكثر ما يقول المنفرد : | '
~~حدثنى ' . | PageV01P097
# وكذا من صيغة سمعت إفرادا أو جمعا كذلك أيضا . واختلف فى أيهما أصرح ؟ |
~~فقال الخطيب وتبعه شيخنا : ' سمعت ' ، لكونها لا تحتمل الواسطة ، أى لا
~~يستعملها | الراوى فى تدليس ما لم يسمعه ، ولأن ' حدثنى ' قد تطلق فى
~~الإجازة . وقال بعضهم : | ' حدثنى ' . لدلالتها على أن الشيخ رواه إياها
~~بخلاف ' سمعت ' ، ولأول أصح ، وثانيها : | القراءة على الشيخ ms027 وتسميها أكثر
~~القدماء عرضا لأن القارئ يعرضه على الشيخ وسواء قرأ هو أو قرأ غيره وهو
~~يسمع وسواء قرأ من كتابه أو من حفظه وسواء كان الشيخ | يحفظه ، أو ثقة غيره
~~، أم لا ، إذا كان الأصل مع واحد منهما ، والرواية بهذا القسم | صحيحة
~~بالاتفاق ، خلافا لمن لا يعتد به ، ويقول فيه المحدث عند الأداء [ 44 ] | '
~~أخبرنا ' والأحوط : الإفصاح بصورة الواقع فيقول إن كان قرأ : قرأت على فلان
~~، أو | سمع : قرئ عليه وأنا أسمع ، واختلف فى هذين الاسمين : أهما سواء ؟
~~أو أحدهم أرجح من | الآخر ؟ فنقل التساوى عن مالك وأشياخه ومعظم علماء
~~الحجاز ، والكوفة ، والبخارى | ، ونقل ترجيح الأول عن جمهور علماء المشرق ،
~~وهو الصحيح كما مشى عليه الناظم | حديث قدمه ، وحكى ترجيح هذا القسم عن أبى
~~حنيفة ، لكن فيما إذا كان الشيخ | يحدث من كتاب دون ما إذا كان يحدث عن
~~حفظه ، وعن مالك فى رواية وابن أبي ذئب ، | وغيرهما مطلقا ، وثالثها :
~~الإجازة وهي أنواع : أعلاها الإجازة بكتاب معين لشخص | PageV01P098 | معين
~~، نحو : أجزتك كتاب البخارى مثلا ، وأجزت فلانا الفلانى ، ولا يضره جهالة
~~عينه | جميع ما اشتملت عليه فهرستى ، ونحو ذلك وإليه الإشارة بقوله [ لما
~~يجاز ] أي الناقل به | من كتاب معين فهذا أعلى أنواع الإجازة المجردة عن
~~المناولة . والصحيح عند الجمهور من | علماء المحدثين والفقهاء : جواز
~~الرواية بالإجازة ، والعمل بما ويقول المحدث تبعا لعرف | المتأخرين عند
~~الأداء : ' أنبأنا ' و ' أنبأنى ' ، والطبقة الوسطى لا يذكرون الإنباء إلا
~~| مقيدا بالإجازة ، فلما كثر واشتهر استغنى المتأخرون عن ذكره . أفاده
~~شيخنا ، وكذا | يلتحق بهذا النوع فى الصحة : ما إذا لم يعين المجاز به مثل
~~أن يقول : مسموعاتى ، أو | مروياتى [ / 45 ] ، ولكن الخلاف فى هذه أقوى
~~ويمكن إخراجها من قول الناظم : | [ وإن عمت لخلف ] فإنها قد شملها مع مسألة
~~التعميم فى المجاز لهم ، كأن يقول لهم : | أجزت للمسلمين ، أو لمن أدرك
~~زمانى ، أو لمن فى عصرى ، أو لأهل الإقليم الفلانى ، أو | البلد الفلانى ،
~~وما أشبه ذلك ، وإن كان الظاهر أنه إنما أرادها لقوة الخلاف فيها ، فقد ms028 |
~~جوزها الخطيب ، وغيره واستعملها جماعة لكن قال ابن الصلاح : ' إنه لم يسمع
~~عن | أحد ممن يقتدى به استعمالها ' قال : ' والإجازة فى أصلها ضعيف ، وقد
~~تزداد بهذا التوسع | والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغى احتماله ' قال شيخنا :
~~وهو كما قال لأن الإجازة | الخاصة المعينة ( يختلف فى صحتها ) اختلافا قويا
~~عند القدماء ، وإن كان العمل استقر على | اعتبارها عند المتأخرين ، فهى دون
~~السماع بالاتفاق ، فكيف إذا حصل فيها الاسترسال | PageV01P099 | المذكور ؟
~~؟ ! فإنها تزداد ضعفا ، لكنها فى الجملة خير من إيراد الحديث ( معطلا )
~~انتهى | . وممن استعملها : الرافعى فى ' تاريخ قزوين ' ، وكذا النووى قرأت
~~بخطه فى آخر بعض | تصانيفه : وأجزت روايته لجميع المسلمين . وكذا صنع
~~تلميذه المزى ، وعمل بها العراقى | بعد تصريحه بتوقفه عن الرواية بها ،
~~وكذا عمل بها ولده ، فإن قيدت بوصف خاص ، أو | بجماعة محصورين ، فأقرب إلى
~~الجواز ، وكذا اختلف فى الإجازة للمعدوم كأن يقول : | أجزت [ / 46 ] لمن
~~سيولد لفلان واستعملها ابن منده ، وغيره [ وقيل : إن عطف ذلك | على من كان
~~] يقول أجزت لك ولمن سيولد لك ؟ صح ، لكن قال شيخنا : إن | الأقرب عدم
~~الصحة ، [ وكذا اختلف فى الإجازة المعلقة بالمشيئة ] كأجزت لك إن | شاء
~~فلان ، أو أجزت لمن شاء فلان ، لا أجزت لك إن شئت ، واستعمل المعلقة ابن |
~~أبى خيثمة ، وجوز الخطيب الرواية بجميع ذلك سوى المجهول الذى لم [ يبين ] ،
~~| وحكاه عن جماعة من مشايخه ومن أنواعها : الإجازة للجمهول ، أو بالمجهول
~~كقوله : | أجزت محمد بن أحمد الدمشقى ، وثم جماعة مسمون بذلك ، ولم يعين
~~المراد منهم أو يقول | : أجزت فلانا كتاب ' السنن ' وهو يروى عدة كتب تعرف
~~بالسنن ، ولم يعين ، فتلك | إجازة باطلة ممنوع من العمل بها ، وهذا هو
~~المراد بقول الناظم [ والجهالة امنعن ] أى بلا | خلاف ، وهى بالنصب مفعول
~~مقدم . |
# % 55 - ( ص ) وجائز من مسمع يعنعن % % وإن يكن كتابة يبين % %
~~PageV01P100
# ( ش ) : أى من صيغ النقل فى السماع : المعنعن ، وهو الرواية بعن ، وهى
~~عند المتقدمين | محمولة عى السماع إن صدرت من معاصر غير مدلس ، واشترط
~~البخارى فى حملها على | السماع : ثبوت لقاء الراوى لمن ms029 روى عنه ولو مرة
~~واحدة ، ليحصل الأمن فى باقى | [ معنعنه ] عن كونه من المرسل الخفى . قال
~~شيخنا : [ وهو ظاهر ] انتهى .
# وتوقف بعض الآخذين عنه فى ترجيح ' كتاب البخارى ' بهذا الشرط على كتاب |
~~' مسلم ' ، وقال : احتمال عدم سماع من لقى جاز فى مروياته [ / 47 ] كاحتمال
~~عدم | سماع من عاصر ولم يثبت لقاؤه ولا عدم لقائه ، فما كان رافعا للاحتمال
~~المذكور فى الأول | فهو كذلك فى الثانى ، قلت : ولا ينازع فى الأرجحية بهذا
~~إلا مكابر ، وأما فى عرف | المتأخرين ، فالعنعنة للإجازة ، ثم إن كانت
~~الإجازة ليست مشافهة بل كتابة كتب بها | الشيخ إلى الطالب على ما سيأتى فى
~~القسم الخامس ، فليس ذلك إفصاحا بالواقع | [ لا نبنا ] التحديث على الأمانة
~~وهذا على سبيل الاستحباب كما أنه لا يجب على | السامع أن يبين : هل كان من
~~لفظ الشيخ أو عرضا ؟ | * * * | PageV01P101 |
# % 56 - ( ص ) ثم المناولة حيث قرنت % % إجازة صحت وإلا بطلت %
# ( ش ) : أى هذا هو القسم الرابع وهو ' المناولة ' وهى أعلى الإجازات وإن
~~أوهم | التعبير بثم خلافه لما فيها من التعيين ، والتشخيص بحيث سوى بينهما
~~وبين القراءة على | الشيخ غير واحد من الأئمة فى التسمية إذ سموها عرضا
~~وحينئذ فينبغى التمييز بأن يقال فى | هذه عوض المناولة ، وفى ذلك عرض
~~القراءة والصحيح أنها منحطة عن السماع | والقراءة ، وقيل : هى فى القوة
~~كالسماع ومن صورها أن يدفع إليه الشيخ أصل سماعه | أو فرعا مقابلا عليه ،
~~وكذا أن يناوله الطالب سماعه ، فيتأمله ، وهو عارف به ، ثم يناوله | الطالب
~~ويقول له فى الصورتين : هذا سماعى أو روايتى عن فلان فاروه عنى ، أو أجزت
~~لك | PageV01P102 | روايته ، ثم يبقيه فى الصورة [ / 48 ] فى يده [ تمليكا
~~] أو [ إعارة ] إلى أن | ينسخه ، والرواية بها صحيحة عند الجمهور . فلو لم
~~يمكنه الشيخ من الكتاب فهى دون ما | سبق ، وأما إذا ناوله الطالب شيخه
~~وأخبره بأنها سماعه ، ثم ناوله من غير نظر ولا تحقيق | لروايته فهذه باطلة
~~، إلا إن وثق فى الطالب أو قيد بقوله حدث عنى بما فيه إن كان روايتى | مع
~~براءتى ms030 من الغلط ، وكل هذه الصور فيما إذا كانت المناولة مقرونة بالإجازة ،
~~أما مع | خلوها عنها فهى باطلة عند الجمهور ، واعتبرها قوم ، وقالوا : إن
~~مناولته إياه تقوم مقام | إرساله إليه بالكتاب من بلد إلى بلد والصحيح فى
~~هذا الجواز كما سيأتى فكذا فى المناولة | وأيده شيخنا بقوله : ' لم يظهر لى
~~فرق [ قوى ] بين مناولة الشيخ الكتاب من يده | للطالب وبين إرساله إليه
~~بالكتاب من موضع إلى آخر [ إذا خلى كل واحد منهما عن | الإذن له ] يعنى فإن
~~صورة كل منهما أن يعلمه بأنه مسموعه ، وهو ظاهر بل يمكن أن | يقال :
~~مناولته إياه أبعد عن احتمال طرو التغيير فيه من مسألة الإرسال ، إذا عرف
~~هذا ، | فقد جوز الزهرى ، ومالك ، وغيرهما ممن جعلها معادلة للسماع إطلاق '
~~حدثنا ' ، | و ' أخبرنا ' فى الرواية بها ، ولكن الصحيح الذى عليه الجمهور
~~، وأهل التحرى : المنع ، | وتخصيصها بعبارة مشعرة بها ، وقوله : [ حيث قرنت
~~] أى بالمناولة إجازة ، فإجازة | مرفوع مبنى لما لها يسم فاعله [ / 49 ]
~~ويجوز النصب بنزع الخافض أى قرنت المناولة | بالإجازة بالاقتران كل منهما
~~بالآخر . | * * * | PageV01P103 |
# % 57 - ( ص ) ثم الكتابات مثلها ولو % % تجردت عن الإجازة اكتفوا %
# ( ش ) : هذا هو القسم الخامس وهو الكتابة ، وذلك أن يكتب مسموعه أو
~~مقروءه | جميعه ، أو بعضه لغائب ، أو حاضر بخطه ، أو بإذنه ، وهى أيضا
~~ضربان : مقرونة | بالإجازة ، ومجردة عنها ، فالمقرونة فى الصحة والقوة مثل
~~المناولة المقرونة بها ، وإلى ذلك | أشار الناظم بقوله : [ مثلها ] وأما
~~المجردة : فإنها أيضا صحيحة لجواز الرواية بها على | الصحيح المشهور بين
~~أهل الحديث اكتفاء بالقرينة ، وهى عندهم معدودة فى المسند | الموصول . وقال
~~السمعانى : ' هى أقوى من الإجازة ' ويكفى معرفته خط الكتاب ، | وشرط بعضهم
~~البينة ، وهو ضعيف ، وأطلق غير واحد من كتاب أهل الحديث ، وغيرها | فى
~~المكاتبة : ' حدثنا ' ، و ' أخبرنا ' ، والصحيح أن يقال : ' كتب إلى فلان '
~~، | و ' أخبرنى مكاتبة ، أو ' كتابة ' ، أو نحو ذلك ، واختار المتأخرون
~~المكاتبة فى الإجازة | المكتوب بها ، والمشافهة فى المتلفظ بها . | * * * |
# % 58 - ( ص ) ثمت الإعلام وفيه % % ثم وصية لبعض من سلف %
# ( ش ) : هذا هو القسم السادس ms031 ، والسابع ، وأولهما : الإعلام : وهو أن
~~يعلم الشيخ | الطالب أن هذا الكتاب روايته أو سماعه مقتصرا على ذلك ، من
~~غير إذن فى روايته عنه | واختلف فى الرواية به [ / 50 ] وجوازها كثير من
~~أهل الحديث ، والفقه ، والأصول ، | منهم : ابن جريج ، وابن الصباغ ، وكذلك
~~الظاهرية بل زاد بعضهم فقال : ' لو قال له | هذا روايتى ولا ترويه عنى جاز
~~له روايته ' ، والصحيح : أنه لا يجوز له الرواية بمجرد | الإعلام ، وبه قطع
~~بعض الشافعية واختاره المحققون ؛ لأنه قد يكون سماعه بإذن فى روايته
~~PageV01P104 | لخلل يعرفه ، لكن يجب العمل به إذ صح سنده عند شرطه الآتى فى
~~الوجادة ، وثانيهما : | الوصية : وهى أن يوصى الراوى عند موته أو سفره لشخص
~~بكتاب يرويه الموصى ، فجوز | بعض السلف ، وهو محمد بن سيرين للموصى له
~~رواية ذلك عن الموصى كالإعلام ، ثم قال | بعد ذلك للسائل له عنه : لا آمرك
~~ولا أنهاك . وعلل القاضى عياض الصحة : بأن فى ذلك | نوعين : الإذن وشبها من
~~العرض والمناولة ، والصحيح الصواب : أنه لا يجوز إلا إن كانت | له من
~~الموصى إجازة فيكون روايته بها لا بالوصية قال ابن الصلاح : ' وقول من جوزه
~~إما | زلة عالم ، أو مؤول بأنه قصد به روايته على سبيل الوجادة [ وثمت ]
~~تقدم أنها | لغة من ثم . | * * * |
# % 59 - ( ص ) وثامن وجادة بخط من % % تعرفه فقل وجدت واحكين %
# ( ش ) : هذا هو الثامن وهو : الوجادة بكسر الواو ، وهى مصدر من وجد يجد ،
~~يعنى | الذين فرعوا قولهم وجادة فيما أخذ من العلم من صحيفة [ / 15 ] غير
~~سماع ، ولا إجازة | ، ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين
~~المعانى المختلفة حتى يظهر التغاير | إذا عرف هذا ، فالوجادة : أن يقف على
~~كتاب بخط يعرفه لشخص عاصره أولا فيه | أحاديث يرويها ذلك الشخص ، ولم
~~يسمعها منه الواجد ، ولا له منه إجازة أو نحوها ، فله | أن يقول : وجدت أو
~~قرأت بخط فلان ، وما أشبه ، ثم يسوق الإسناد والمتن ، وإليه أشار | الناظم
~~بقوله : [ واحكين ] وعلى هذا العمل قديما وحديثا ، وهو من باب المنقطع لكن
~~| يشوبه شئ من الاتصال ms032 بقوله : وجدت بخط فلان ، وقد تساهل بعضهم فى الإتيان
~~بلفظ ' | PageV01P105 | عن ' فى الوجادة ، وهو كما قال ابن الصلاح : '
~~تدليس قبيح لأنه يوهم سماعه بل جازف | بعضهم فأطلق فى الوجادة : ' حدثنا '
~~، و ' أخبرنا ' وأنكر ذلك على فاعله ، ولعله كان | ممن له إجازة ، وتوسع فى
~~إطلاق ذلك على الإجازة كما ذهب إليه بعضهم ، وإلا فهو | أقبح تدليس قادح فى
~~الرواية ، واختلف فى العمل بمضمون الوجادة ، فمنعه قوم ، وأجازه | آخرون
~~منهم : الشافعى ، بل حكى ابن الصلاح القطع بوجوبه عن بعض محققى الشافعية |
~~فى أصول الفقه ، وعند حصول الثقة به قال : وهو الذى لا يتجه غيره . وكذا
~~صححه | النووى واستدل له ابن كثير بحديث : ' أى الخلق أعجب إليكم إيمانا
~~قالوا : الملائكة قال : | وكيف لا يؤمنون [ 1 / 52 ] وهم عند ربهم ؟ وذكروا
~~الأنبياء ، وكيف لا يؤمنون | والوحى ينزل عليهم ؟ قالوا : فنحن قال : كيف
~~لا تؤمنون وأنا بين أظهركم ؟ قالوا : | فمن يا رسول الله قال : قوم يأتون
~~بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها ' . انتهى ، | وينبغى تقييد هذا بما إذا
~~كان ممن يسوغ له العمل بالحديث أو الاحتجاج به على ما تقرر فى | محله .
# تنبيه : قد اعتمد أهل الحديث معرفة الخطوط فى هذا ، وكذا فيما يكتب به
~~إليهم من | يعرفون خطه فيقولون : أخبرنا فلان كتابة ، أو فى كتابه . أو كتب
~~إلى ، واكتفوا فى | اعتماد الراوى فى الرواية على سماعه المثبت بخطه ، أو
~~بخط ثقة ، ولو لم نتذكره ومنعه | الشيخ أبو إسحاق وغيره ، لأنه مأمور لا
~~يأمن التزوير ، ولكن الصحيح الجواز لعمل | PageV01P106 | العلماء سلفا
~~وخلفا ، وباب الرواية على التوسعة ، بل صرح فى ' زوائد الروضة ' باعتماد |
~~خط المفتى إذا أخبره من نقبل خبره أنه خطه ، أو كان يعرف خطه ، ولم يشكوا
~~فى فروع | منها لو وجد بخط أبيه الذى لا يشك فيه دينا على أحد ساغ له الخلف
~~فيه ، ثم إن أهل | الحديث لم يقتصروا على المعاصرين لهم بل اعتمدوا ذلك فى
~~الأزمان البعيدة ، وهم فى | صنيعهم بالمالكية أشبه وحينئذ فمحاكماة خطوط
~~الأئمة فيها من المحذور ما لا يخفى ms033 ، فتعين | اجتنابه وإن فعله بعضهم . | *
~~* * |
# | تفريعات [ 53 ]
# % 60 - ( ص ) وصحة السماع يحتاج إلى % % حضور أصل الشيخ أو ما نقلا %
# % 61 - منه إذا لم يكن حافظا لما % % يروى وشرط ناسخ أن يفهما %
# ( ش ) : يشترط ل [ صحة السماع حضور أصل الشيخ ] أو الفرع المقابل عليه
~~إما بيد | الشيخ ، أو القارئ ، أو غيرهما وهو مراع لما يقرأ أهلا له ، فإن
~~كان بيد غير موثوق به لم | يصح السماع ، وإن كان بيد موثوق به لكن الأصل
~~غير تام الوثوق به فلتجيزه الإجازة لما | خالف إن خالف ما لم يعلم كثرة
~~المخالفة ، هذا كله إن لم يكن الشيخ حافظا لما قرئ عليه | ، أما إن كان
~~حافظا فلا ، وإذا كان السامع أو المستمع ينسخ حال القراءة ففى صحة | السماع
~~خلاف ، فذهب ابن المبارك ، وأبو حاتم الرازى ، وآخرون إلى صحته ، ومنع |
~~الصحة إبراهيم الحربى ، والأستاذ أبو إسحاق الإسفراينى ، وقال أبو بكر
~~الصعبى - من | الشافعية - يقول : حضرت ، ولا يقول : حدثنا ، ولا أخبرنا ،
~~والأصح التفصيل الذي | أشار إليه الناظم ، فإن منع النسخ فهمه للمقروء لم
~~يصح ، وإن فهمه ، صح ، وقد حضر | الدراقطنى فى حداثته إملاء بعض شيوخه ،
~~وكان ينسخ فقيل له : لا يصح سماعك . فقال | PageV01P107 للقائل : فهمى
~~للإملاء بخلاف فهمك ، ثم سرد له جميع ما أملاه الشيخ سندا ومتنا فتعجبوا |
~~منه ، قلت : وقد كان شيخنا يكتب فى حال الاستماع ويطالع ويرد على القارئ رد
~~واع | ، وعندى من أخباره فى ذلك جملة ، وكذا حكى ابن كثير أن شيخه المزى
~~كان يكتب | [ / 54 ] فى مجلس السماع وينعس فى بعض الخطاب ويرد على القارئ
~~ردا جيدا بينا | واضحا بحيث يتعجب القارئ ومن حضر ، ويجرى هذا التفصيل فيما
~~إذا كان الشيخ أو | السامع يتحدث ، أو كان القارئ يفرط فى الإسراع ، أو
~~يهينم أو كان بعيدا من | القارئ بحيث لا يفهم كلامه ، والظاهر أنه يعفى عن
~~القدر اليسير كالكلمة والكلمتين وأنه | إذا كان يفهم ما يقرأ مع النسخ أو
~~النعاس أو التحدث فالسماع صحيح ويجيز بعد ذلك ما | لعله قد يخفى بالإجازة ،
~~وقد سئل ms034 الإمام أحمد - وناهيك به ورعا وجلالة - عن الحرف | يدغمه الشيخ فلا
~~يفهم وهو معروف ، ، هل يروى ذلك عنه ؟ فقال : ' أرجوا أن لا يضيق | هذا ،
~~وحكى ابن كثير أنه كان يحضر عند المزى من يفهم ومن لا يفهم والبعيد من
~~القارئ | ، والناعس والمتحدث ، والصبيان الذين لا يضبط أحدهم بل يلعبون
~~غالبا ، ولا يشتغلون | بمجرد السماع ، ويكتب للجميع بحضور المزى السماع ،
~~قال : وبلغنى عن البلقينى سليمان | بن حمزة القاضى أنه زجر فى مجلسه
~~الصبيان عن اللعب ، فقال : لا تزجرهم فإنا إنما سمعنا | مثلهم . | * * * |
# % 62 - ( ص ) وصحة السماع عن حجاب % % إن عرف الصوت بلا ارتياب %
# ( ش ) : أى يصح السماع من وراء حجاب ، إذا عرف صوت المحدث معرفة لا
~~ارتياب | فيها ، سواء كان هذا الذى يعرف الصوت ، أو ثقة خبير بالمحدث [ /
~~55 ] وإليه | PageV01P108 | الإشارة بالبناء للمفعول فى قوله : [ إن عرف ]
~~ومنع من ذلك شعبة ، وقال : ' لعله | شيطان تصور فى صورته ' ، وهو غريب عجيب
~~جدا كما قال ابن كثير ، والجمهور على | خلافه ، وقوله : [ وصحة ] مبتدأ
~~خبره محذوف . | * * * |
# % 63 - ( ص ) ولو يقول الشيخ بعد ما روى % % رجعت أو منعت فهو كالهوى %
# ( ش ) : إذا قال الشيخ للطالب بعد ما سمع منه حديثا أو كتابا [ رجعت أو
~~منعت ] عن | إخبارك به ونحو ذلك ، وكذا إذا قال : منعتك من الرواية عنى ،
~~أولا ترو عنى ، فهذا لا | يضر ، ولا يمتنع لأجله من الرواية إلا أن يكون
~~مستندا إلى أنه أخطأ فى ما حدث به أو | شك فى سماعه ونحو ذلك ، فليس له أن
~~يرويه عنه والحالة هذه ، وكذا لو خص بالسماع | غيرهم قوما فسمع منهم بغير
~~علم الشيخ جازت له الرواية عنه ، ولو قال : أخبركم ولا | أخبر فلانا لم يضر
~~، قاله الأستاذ أبو إسحاق . | * * * |
# | الرواية من الأصل وبالمعنى والاختصار
# % 64 - ( ص ) والناس من مفرط أو مفرط % % فى الأخذ والصواب فى التوسط %
# % 65 - فمن يصحح كتبه كما سبق % % مع ضبطه وفهمه فهو الأحق %
# ( ش ) : قد شدد ناس فى الرواية وهى المعبر عنه ب [ الأخذ ] فأفرطوا
~~وتساهل آخرون | ففرطوا ، فقال بعض المشددين ms035 : لا حجة إلا فيما رواه الراوى
~~من حفظه ويذكره . وهو | مروى عن أبى حنيفة ، ومالك ، وكذا عن الصيدلانى من
~~الشافعية - رحمه الله - ، وقال | PageV01P109 | بعض : يجوز من كتابه : لكن
~~ما لم يخرج [ / 56 ] من يده ، وتساهل قوم فرووا من | نسخ غير مقابلة
~~بأصولهم ، وأدرج الحاكم هؤلاء فى طبقة ' المجروحين ' ، وقال : إنه مما |
~~كثر فى الناس وتعاطاه قوم من أكابر العلماء ، والصلحاء . انتهى .
# وهذا من الحاكم - رحمه الله - إما لكون شروط جواز الرواية من النسخة التى
~~لم تقابل لم | توجد ، أو أنه يرى المنع مطلقا ، ثم إن من المتساهلين
~~القائلين بالرواية بالوصية والإعلام | والمناولة المجردة وغير ذلك ،
~~والصواب ما عليه الجمهور وهو [ التوسط ] بين الإفراط | والتفريط فإذا قام
~~فى [ تصحيح ] كتبة كتبه بما سبق فى ضبطه وفهمه جازت له الرواية منه | ، وإن
~~غاب عنه أصله ، إذا كان الغالب على الظن وإلا فلا ، قوله : [ فهو الأحق ] |
~~جواب من أى فهو الأحق ، بالجواز دون من لم يصحح ، فإنه لا يجوز ، ويروى عن
~~وهب | بن منبه : ' إن لكل شئ طرفين ووسط فإذا أمسك أحد الطرفين مال الآخر :
~~وإذا أمسك | الوسط اعتدل الطرفان ، فعليك بالأوسط من الأشياء ' واستعمل
~~الناظم فى [ مفرط ] | أو [ مفرط ] الجناس المحرف . | * * * |
# % 66 - ( ص ) وكذا الضرير حيث يستعين % % بضابط وهو رضى أمين %
# % 67 - كذلك الأمى وهل يصح % % النقل بالمعنى ؟ بلى الأصح %
# % 68 - لعالم وعندنا تردد % % بين الذى يسند أو يستشهد %
# ( ش ) : لما فرغ من مسألة اكتفى الراوى بالرواية من فرعه الذى قابله على
~~الوجه المشروع | PageV01P110 | عقبها بمسألة [ الضرير ] ثم [ الأمى ] الذي
~~لا يكتب لاستوائهما [ / 75 ] | فى الحكم ، فإذا كان الرواى ضريرا - يعنى :
~~ولم يكن يحفظ ما يسمعه - ، واستعان | بالضابط الرضى الأمين فى ضبط سماعه
~~وحفظ كتابه ، فعليه حين القراءة عليه أيضا أن | يحتاط على حسب حاله ، بحيث
~~يغلب على ظنه السلامة من التغيير ، وكذا إن كان أميا لا | يحفظ أيضا .
# قال الخطيب فى ' الكفاية ' :
# إنهما بمثابة واحدة ، ثم حكى المنع من السماع منهما من غير واحد من
~~العلماء ، قال : | ونرى علته فوق الإدخال ms036 عليهما لما ليس من سماعهما ، قال
~~: ورخص فيه بعضهم قال ابن | الصلاح : غير أن الضرير أولى بالخلاف والمنع من
~~الأمى ، يعنى : غالبا ، وإلا فرب ؟ يكون | أمهر .
# ثم ذكر الناظم مسألة النقل بالمعنى ، وقد اختلف فى جوازه فجمهور السلف
~~والخلف من | المحدثين ، والفقهاء والأصوليين كما صححه الناظم تبعا لغيره
~~على الجواز ، إذ أقطع بذا | المعنى ، وإليه الإشارة بقوله : ' بلى ، الأصح
~~' ، وجعلها ردا لقوله : ' مطوى ' ، كأنه | قال قبل : ' لا يصح مطلقا ' ، [
~~والأصح : ' بلى ' ] ، ومن أقوى حججهم كما قال | شيخنا : الإجماع على جواز
~~شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به ، فإذا جاز الإبدال | بلغة أخرى
~~فجوازه باللغة العربية أولى . ومنعه قوم من الطوائف ، فقالوا : لا يجوز إلا
~~| بلفظه ، لأنه [ صلى الله عليه وسلم ] أوتي جوامع الكلم ، وغيره ليس مثله
~~، وأيضا : فلما فيها من إضافة | لفظ إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~بحديثه ، ولذا خص قوم [ 58 ] المنع بحديثه [ صلى الله عليه وسلم ] دون غيره
~~، وكذا | فصل بعضهم ، فجوزه لغير حافظ اللفظ ، أما حافظه : فلا .
# وأما الناظم ، فبعد أن حكى الصحيح ؛ اختار فى المسألة التفصيل بين من
~~يسند - أى : | يروى - : فهذا يؤديه على وجهه من غير تغيير ، وبين من يورد
~~ذلك للاستشهاد بحكم | PageV01P111 | وغيره ، فإنه يصح ، إذا قطع بذا المعنى
~~، وإلى التفصيل المشار إليه بقوله : ' | [ وعندنا تردد . . ] لى آخره ' ،
~~وهذا الخلاف كله فى العالم بالألفاظ ومقاصدها وما | يحيل معانيها ، أما غير
~~العالم بذلك : فلا يجوز له إجماعا .
# وكذا لا يجرى فيما تضمنته بطون الكتب ، فذاك لا يجوز تغيير لفظه أصلا ،
~~وإن كان | بمعناه .
# قال ابن الصلاح : ثم إن هذا الخلاف لا نراه جاريا ، ولا أجراه الناس -
~~فيما نعلم - فيما | تضمنته بطون الكتب ، فليس لأحد أن يغير لفظ شئ من كتاب
~~مصنف ويثبت بدله فيه | لفظا آخر بمعناه ، فإن الرواية بالمعنى رخص فيها من
~~رخص لما كان عليهم فى ضبط الألفاظ | ، والجمود عليها من الحرج والنصب ،
~~وذلك مفقود فيما اشتملت عليه بطون الأوراق من | الدفاتر والكتب ، ولأنه إن
~~ملك تغيير اللفظ فليس ذلك تغيير تصنيف غير ms037 ، وتبعه العراقى | وكذا الناظم
~~فى بعض تصانيفه ، لكن ميل شيخنا إلى جواز النقل منها أيضا بالمعنى ، | لا
~~سيما إذا قرن بما يدل عليه لنحوه أو معناه ، وما أشبه ذلك | * * * |
# % 69 - ( ص ) نعم ، يجوز الاختصار مطلقا % % لعالم مميز محققا %
# ( ش ) : أردف الرواية بالمعنى بمسألة اختصار الخبر والاقتصار على بعض منه
~~دون بعض ، | وهى أيضا مختلف فيها ، والصحيح الجواز مطلقا جوزنا الرواية
~~بالمعنى أو معناها رواه قبل | تاما أولا ، خلافا لمن بنى المنع فيها على
~~منع الرواية بالمعنى ، والجواز على عدم روايته قبل | تاما ، ولا فرق فيه
~~بين الرواية والاستشهاد كما أشعره إتيان الناظم بالاستدراك لتفرقته فى |
~~التي قبلها بينهما كما مر ، ثم إن ما قدمناه من الجواز هو المحقق ، ولكنه
~~أيضا يشترط | PageV01P112 | بكون الذى يختصر عالما مميزا للمحذوف من المثبت
~~محققا لذلك كما أشار إليه الناظم لأن | العالم لا ينقص من الحديث إلا ما لا
~~تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل | البيان ، بل يكون
~~المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين ، ويدل ما ذكره على ما حذفه بخلاف | الجاهل
~~فإنه قد ينقص ما له به تعلق ، كترك الاستثناء ، أما إذا اختلف الحكم بترك |
~~بعضه كالغاية من حديث ' النهى من بيع الثمار حتى تزهى ' والإستثنى من |
~~حديث ' النهى عن بيع الفضة بالفضة والذهب بالذهب إلا سوا بسوى ' فلا يجوز |
~~تركه ، وكذا إذا رواه تاما ثم خاف إذا رواه ناقصا أن يتهم بزيادة ' أولا '
~~، أو بالغفلة وقلة | الضبط ' ثانيا ' فإنه لا يجوز له ذلك ، وأما تقطيع
~~المصنفين كالبخارى الحديث فى | [ الأبواب للاستشهاد ، فقال ابن الصلاح :
~~إنه إلى الجواز [ / 60 ] أقرب ولا يخلو من | PageV01P113 | كراهية ،
~~واستبعد النووى طرد الخلاف فيه بل قال : وما أظن غيره يوافقه على | [
~~الكراهة ]
# وقوله : [ محققا ] بكسر القاف ومنصوب على الحال ويمكن أن يكون بفتحها على
~~أنه | صفة لمصدر محذوف كما أشرت إليه .
# تنبيه : ما تقدم فى هاتين المسئلتين من الخلاف هو فى الجواز وعدمه ، وأما
~~الأولوية فالأولى | إيراد الحديث بلفظه الذى ضبط به عن ناقليه دون التصرف ms038
~~فيه قال القاضى عياض : ' | ينبغى سد باب الرواية بالمعنى لئلا يتسلط من لا
~~يحسن ظنا منه أنه يحسن كما وقع | لكثير من الرواة قديما وحديثا . | * * * |
# | التحذير من اللحن ، والتصحيف | والحث على تعلم النحو واللغة وكذا مشتبه
~~الأسامى من أقوال العلماء
# % 70 - ( ص ) وليحذر اللحن مع التصحيف % % كذا من التغيير والتحريف %
# % 71 - خوف الدخول فى وعيد الكذب % % من حيث قول غير ما قال النبي %
# % 72 - فليعلم النحو ولو مقدمه % % كذا من التصريف حتى يفهمه %
# % 73 - كذا من اللغات ما ينبه % % ثم من الأسماء ما يشتبه % %
~~PageV01P114
# ( ش ) : أى [ وليحذر ] الراوى من [ اللحن ] وهو عدم الجرى على القوانين
~~المستنبطة | من اللسان العربى حين اختلاط العجم ونحوهم بالعرب واضطراب
~~العربية بسبب ذلك | ، وأول من تكلم [ / 61 ] فيه أبو الأسود الدؤلى أحد
~~أصحاب على بن أبى طالب - | رضى الله عنه - وأشد اللحن ما غير المعنى ، وكذا
~~ليحذر من [ التصحيف ] وهو تبديل | اللفظ و [ التغيير ] وهو إبدال اللفظ
~~بغيره و [ التحريف ] وهو تبديل الحركات والسكنات | والشدات ، كل ذلك [ خوفا
~~من الدخول فى الوعيد ] الوارد فيمن كذب على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] |
~~فقد قال أبو داود السنجى سمعت الأصمعى يقول : ' إن أخوف ما أخاف على طالب |
~~العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل فى جملة قول النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~: ' من كذب على متعمدا فليتبوء | مقعده من النار ' لأنه [ صلى الله عليه
~~وسلم ] لم يكن يلحن فمهما روى عنه ولحن فيه فقد كذب عليه | وروينا عن سالم
~~بن قتيبة قال : ' كنت عند ابن هبيرة الأكبر فجرى ذكر العربية فقال : ' |
~~والله ما استوى رجلان دينهما واحد ، وحسبهما واحد ، ومرؤتهما واحدة ،
~~أحدهما يلحن | والآخر لا يلحن ، لأن أفضلهما فى الدنيا والآخرة الذى لا
~~يلحن . فقلت : أصلح الله | الأمير هذا أفضل فى الدنيا لفضل فصاحته وعربيته
~~، أمراتب الآخرة ما له أفضل فيها ؟ قال | : إنه يقرأ كتاب الله على ما
~~أنزله ، وإن الذى يلحن يحمله لحنه على أن يدخل فيه ما ليس | منه ويخرج ما
~~هو فيه ' .
# قلت : صدق ms039 الأمير وبر ، فيحق على طالب الحديث كما قال ابن الصلاح أن
~~يتعلم من | النحو واللغة ما يتخلص به عن شيئين : اللحن ، والتحريف ،
~~ومعرفتهما وإلى ذلك | [ / 62 ] أشار الناظم بقوله : [ فليعلم النحو ] وهو
~~ظاهر فى الوجوب ، وقد صرح | العز بن عبد السلام حيث قال فى آخر ' القواعد '
~~: ' البدعة خمسة أقسام : فالواجبة | PageV01P115 | كاستعمال النحو الذى
~~يفهم به كلام الله عز وجل ورسوله [ صلى الله عليه وسلم ] ؛ لأن حفظ الشريعة
~~واجب | ولا يتأتى إلا بذلك فيكون من مقدمة الواجب ' ، وكذا صرح غيره
~~بالوجوب أيضا | ، لكن لا يجب التوغل فيه ، بل يكفيه تحصيل مقدمة مشيرة
~~لمقاصده بحيث يفهمها ويميز بها | حركات الألفاظ وإعرابها ، لئلا يلتبس فاعل
~~بمفعول ، أو خبر بأمر ، أو نحو ذلك ، وممن | صرح بذلك شيخنا ، فقال وأقل ما
~~يكفى من يريد قراءة الحديث أن يعرف من العربية أن | لا يلحن . ويستأنس له
~~بما رويناه أنهم كانوا يؤمرون ، أو قال القائل : بتعلم القرآن ثم السنة | ،
~~ثم الفرائض ، ثم العربية الحروف الثلاثة فسرها : بالجر والرفع والنصب انتهى
~~، وذلك لأن | التوغل فيه قد يعطل عليه إدراك هذا الفن ، الذى صرح أئمته
~~بأنه لا يعلق إلا بمن قصر | نفسه عليه ، ولم يضم غيره إليه ، وعلى ذلك يحمل
~~من وصف من الأئمة باللحن كأبى داود | الطيالسى ، وهشيم ، والدراوردى ، ومن
~~شاء الله ممن لا أطيل بذكر أخبارهم ، وبالجملة | فقد قال السلفى : ' وقد
~~كان فى الرواية على هذا الوضع قوم واحتج برواياتهم فى | ' الصحاح ' ، ولا
~~يجوز تخطئتهم وتخطئة من أخذ عنهم ' ، وقال أيضا فى ترجمة بعض | أئمتهم : '
~~إنه كان قارئ الحديث ببغداد ، والمستملى بها على الشيوخ [ / 63 ] وهو فى |
~~نفسه ثقة كثير السماع ، ولم يكن له ألسن بالعربية ، وكان يلحن لحن أصحاب
~~الحديث ، | وقرأ الحافظ عبد الغنى على القاضى أبى الطاهر الذهبى كتابا وقال
~~له : قرأته عليك كما | قرأته أنت ؟ قال : نعم إلا اللحنة بعد اللحنة ، فقلت
~~: أيها القاضى فسمعته معربا ؟ قال : | PageV01P116 | لا ، قلت : هذه بهذه .
~~وأما ما ورد من الذم الشديد لمن طلب الحديث بالعربية فذاك حق | من ms040 لم يتقدم
~~له فيها عمل أصلا ، وكذا يعلم من التصريف وهو : معرفة أحوال الكلم |
~~العربية التى ليست بإعراب ، الذى أول من تكلم فيه : المعافى . والعلم به
~~ملازم للعلم | بالنحو غالبا لا يكاد أن يفترقا وكذا من اللغة ما لا بد منه
~~فى معرفة ألفاظ الحديث ومن | [ مشتبه الأسماء ] ونحوها من الكنى ، والأنساب
~~، وقد ذكر الناظم فيما سيأتى جملة | من ذاك ، وظاهر النظم ، وجوب ذلك كله ،
~~وعبارة ابن الصلاح السالفة قريبة منه ، لكن | فى اللغة خاصة ، وبه صرح ابن
~~عبد السلام حيث أدرج فى البدعة الواجبة شرح العربية | والتوصل إلى تمييز
~~الصحيح من السقيم وقد كان لعمرو بن عون الواسطى مستملى يلحن | كثيرا فقال :
~~أخروه ، وتقدم إلى وراق كان ينظر فى الأدب والشعر أن يقرئ عليه ، وكان |
~~لكونه لا يعرف شيئا من الحديث يصحف فى الرواة ، فقال عمروا : ' ردونا إلى
~~الأول ' ، | فإنه وإن كان يلحن فليس يمسخ ، ونحو هذا الصنيع ترجيح شيخنا من
~~عرف مشكل الأسماء | والمتون دون العربية على من عرف العربية فقط وقوله : [
~~خوفا ] منصوب على أنه | [ / 64 ] مفعول لأجله . | * * * |
# % 74 - ( ص ) وبعد هذا كله لن يسلما % % روا وعى من صحفة مسلما %
# % 75 - بلى من أفواه الشيوخ العلما % % الضابطين لفظ من تقدما %
# ( ش ) : أى وبعد معرفة ما تقدم لن يسلم من الوقوع فى التصحيف ، والتحريف
~~فى | الألفاظ ، والأسماء من قلد الصحف ، وبطون الكتب فى ذلك ، ولم يضبطه عن
~~المشايخ | فسبيله بحث ذلك ، والأخذ من أفواه أهل العلم ، والضبط عنهم ممن
~~أخذ ذلك عمن | PageV01P117 | تقدم من شيوخه وهلم جرا ؛ ليسلم من ذلك وإليه
~~الإشارة بالاستدراك ، وقد روينا عن | سليمان بن موسى أنه قال : ' كان يقال
~~: لا تأخذوا القرآن من مصحف ، ولا العلم من | مصحفى ' ، وقوله : [ مسلما ]
~~بكسر اللام ويجوز فتحها على أنه اسم فاعل ومفعول . | * * * |
# | كيفية القراءة
# % 76 - ( ص ) وليورد الحديث بالصوت الحسن % % وليفصحن اللفظ وليبينن %
# % 77 - ولا سرد الحديث سردا يمنع % % إدراك بعضه لمن يستمع %
# ( ش ) : أى وليورد الراوى الحديث بصوت حسن فصيح من هذرمة ، ولا سرد يمنع
~~من ms041 | إدراك بعضه للسامعين لقول عائشة - رضى الله عنها - : ' كان رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] لا يسرد | الحديث كسردكم ، ولكنه كان إذا تكلم
~~كلاما فصل ؛ ليحفظة من يسمعه ' فإن فعل | ذلك كره إن لم يفحش فيه بحيث قول
~~سمع الكبير لما تقدم فى التشاغل بالنسخ إن | الناسخ إن فهم صح لا لم يصح
~~لكنه يعفى عن نحو الكلمة والكلمتين ، والإجازة لجبر | الخلل [ / 65 ] . | *
~~* * | PageV01P118 |
# | من تقبل روايته ومن ترد ومراتب ألفاظها
# % 78 - ( ص ) شرط من يقبل : ضبطه لما % % يرويه عدلا يقظا قد سلما %
# % 79 - من سبب الفسق ولم يحتج إلى % % أسباب تعديل وفى الجرح بلى %
# % 80 - وهو مقدم ، ولا يجزى الثقة % % ما لم يسمه ، ولو كان ثقة %
# ( ش ) : أي وشرط من يقبل خبره ويحتج بحديثه أن يكون ضابطا لما يرويه حال
~~كونه | عدلا يقظا ، سالما من أسباب الفسق وهى : ارتكاب كبيرة ، أو إصرار
~~على صغيرة ، وهذه | الأربعة ترجع إلى شيئين وهما : الضبط ، والعدالة ، ولو
~~اقتصر الناظم عليهما كان أولى من | ضم ذكر اليقظة التى هى من صفات أولهما ،
~~والسلامة من أسباب الفسق التى من صفات | ثانيهما باللف والنشر المرتب
~~إليهما لكونه بقى من صفات الضبط أيضا الحفظ لحديثه ، إن | حدث من حفظه
~~ولكتابه إن حدث منه والعلم بما يحيل المعنى ، إن لم يرو باللفظ وبقى من |
~~صفات العدالة الإسلام ، والسلامة من خوارم المروءة ، والعقل ، والبلوغ ،
~~ولكنه قد يتكلف | بأن يقال : يمكن إدخال ما لم يفصح به من صفات الضبط فى
~~اليقظة ، وأما الإسلام فلا | شك أن الكفر أكبر الكبائر وأعظم أسباب الفسق ،
~~وأما خوارم المروءة ، فقد قال الخطيب | وغيره : إنه لم يشترط نفيها فى
~~الرواية إلا الشافعى ، وهو مخالف لظاهر كلام ابن الصلاح | فى نقل الاتفاق
~~على اشتراطه ، والحق : أن خوارم المروءة كثيرة ، والذى يزول الوصف |
~~بالعدالة [ / 66 ] بارتكابه منها ويفضى إلى الفسق ما سخف من الكلام الردئ |
~~والضحك ، وما قبح من الفعل ، الذى يلهو به ويستقبح كنتف اللحية ، وخضابها
~~بالسواد | ، كما صرح به الماوردى فى ' الحاوى ' ، وحينئذ فهى داخلة فى ms042
~~السلامة من الفسق أيضا | ، وأما العقل فمن لم يكن متصفا به لا يهتدى لتجنب
~~أسباب الفسق ، وأما البلوغ فقد | اختلف فى كونه من صفات العدالة على وجهين
~~: أصحهما اشتراطه ، لكن حكى فى ' | شرح المهذب ' عن الجمهور قبول أخبار
~~الصبى المميز فيما طريقه المشاهدة ، بخلاف ما | طريقه النقل كالإفتى ،
~~ورواية الأخبار ، ونحوه ، فعلى الصحيح لا احتياج إلى التنصيص | PageV01P119
~~| عليه ، وعلى مقابله فحذفه متعين ، ونحوه ، وكذا لا يشترط فى الرواية
~~الحرية ، ولا البصر ، | ولا العدد ، ولا الذكورة ، ولا العلم بفقه ، أو
~~غريب ، أو معنى ، ثم إن ضبط الراوى يعرف | بموافقة روايته روايات الثقات
~~المتقنين غالبا ، ولو فى المعنى ولا يضر مخالفة نادرة ، وأما | العدالة :
~~فتعرف بتنصيص المعدلين عليها أو بالاستفاظة بمن اشتهرت عدالته من أهل |
~~النقل أو غيرهم من العلماء ، وشاع الثناء عليه بها كمالك ، والشافعى ،
~~وأحمد ، وتوسع | ابن عبد البر كما مضى فى شرح الخطبة ، فقال : ' كل حامل
~~علم معروف العناية به | محمول على العدالة فى أمره أبدا ؛ حتى يتبين جرحه '
~~.
# قال المصنف فى بعض تصانيفه : وهذا هو الصواب وإن رده بعضهم ولم يرضه
~~وقوله : ولم | يحتج [ 1 / 67 ] إلى آخره هو بيان للفرق بين التعديل
~~والتصريح فى ذكر سببها | ، فالتعديل يحتاج فيه لذلك لأن أسبابه كثيرة ، ولا
~~سيما ما يتعلق بالنفى كقوله : لم يفعل | كذا ، لم يرتكب كذا ، فيشق تعدادها
~~بخلاف الجرح كما أشار الناظم بالاستدراك ، فإنه | لا يقبل إلا مفسرا ؛
~~لاختلاف الناس فى سببه وهذا هو الصحيح المختار فيهما وبه قال | الشافعى
~~ومحل الاستفسار إذا صدر فى حق من ثبتت عدالته ، أما إن خلا المجروح عن |
~~تعديل فلا ؛ لأنه فى حيز المجهول وإعمال قول المجرح أولى من إهماله ، وقد
~~عقد الخطيب | بابا فى ' بعض الأخبار من استفسر فى جرحه فلم يذكر خارجا ' ،
~~منها : عن شعبة أنه | قيل له : لم تركت حديث فلان ؟ فقال : ' رأيته يركض
~~على برذون فتركت | PageV01P120 | حديثه وأما كتب الجرح والتعديل التي لم
~~يذكر فيها سبب الجرح ففائدتها التوقف | فيمن جرحوه فإن بحثنا عن حاله
~~وانزاحت عنه ms043 الريبة ؛ حصلت الثقة به ، وقبلنا حديثه ، | كجماعة فى الصحيحين
~~، كما فى إقرار الراوى بالوضع ، فإنه وإن لم يسع الإعتماد على | قوله فقد
~~أفادنا التوقف فى مرويه ، وقوله : وهو أى - الجرح إن صدر منفيا من عارف |
~~بأسبابه - فيما إذا اجتمع فى شخص جرح وتعديل - يقدم لزيادة العلم به ، إذ
~~المعدل يخبر | عما ظهر من حاله ، والجارح يخبر عن باطن خفى على المعدل هذا
~~هو المعتمد ، وقيل : إن | كان المعدلون أكثر ؛ فالراجح التعديل ، ولو
~~تعارضا فى ثبوت جارح معين ونفيه فالترجيح | لا يميز ، قال [ / 68 ] شيخنا '
~~فينبغى أن لا يقبل الجرح والتعديل إلا من عدل | متيقظ ، فلا يقبل جرح من
~~أفرط فيه فجرح بما لا يقتضى رد حديث المحدث ، | كما لا تقبل تزكية من أخذ
~~بمجرد الظاهر ، فأطلق التزكية وليحذر المتكلم فى هذا الفن من | التساهل فى
~~الجرح والتعديل ، فإنه إن عدل ثقة بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس | بثابت
~~ويخشى عليه أن يدخل فى زمرة من روى حديثا وهو يظن أنه كذب ' | وإن جرح بغير
~~تحرز [ قدم على الطعن ] فى مسلم برئ من ذلك ، وقد وسمه بميسم | سوء يبقى
~~عليه عاره أبدا .
# والآفة تدخل فى هذا : تارة من الهوى والغرض الفاسد ، وكلام المتقدمين
~~سالم من هذا | PageV01P121 | غالبا ، - وتارة من المخالفة فى العقائد - ،
~~وهو موجود كثيرا ، قديما ، وحديثا - ، ولا | ينبغى إطلاق الجرح بذلك '
~~انتهى ، وقوله : [ ولا يجزى الثقة ] أشار إلى أنه لا بد من | تعيين المعدل
~~، فلو قال : ' حدثنى الثقة ' ، ولم يسمه لا يكفى على الصحيح ، وبه قطع |
~~الخطيب ، والصيرفى ، ومشى عليه الناظم ' لأنه قد يكون ثقة عنده ، مجروحا
~~عند غيره ، | وقيل : يكفى تمسكه ' بالظاهر إذ الجرح على خلاف الأصل ، وقيل
~~إن كان | عالما أجزأ فى حق من يوافقه فى مذهبه على المختار من المحققين ،
~~ثم إنه لا فرق فى عدم | الاكتفاء بذلك من صدوره من ثقة أو غيره وإليه أشار
~~بقوله : | [ ولو كان ثقة ] . | * * * |
# % 81 - ( ص ) وثقة عن رجل يسمى % % ليس بتعديل بهذا الحكم %
# % 82 - وقيل تعديل ، ولى التفصيل % % فمن معود ms044 به تعديل %
# ( ش ) : أى إذا روى الثقة عن رجل وسماه ، لم يكن تعديلا عند الأكثر ، وهو
~~الصحيح | عندهم وقيل : تعديل ، وقيل : يفصل ؛ فإن كانت عادته أن لا يروى
~~إلا عن عدل | كالشيخين ، فتعديل ، وإلا فلا ، واختاره جماعة ومنهم النووى ،
~~وقوله : [ به ] أى | بكونه لا يروى إلا عن عدل . | PageV01P122 |
# | مراتب ألفاظ التعديل والتجريح
# | $ ( 83 - ( ص ) فهو مراتب والأعلى : ثقة % % وضابط ومتقن وحجة %
# % 84 - فخير صدوق مأمون ولا % % بأس به ، وثالث شيخ تلا %
# % 85 - فصالح ، وفيهما يعتبر % % والجرح أنواع : فلين ينظر %
# % 86 - فليس بالقوى ، والمقارب % % ضعيف ، فالمتروك واه ذاهب %
# % 87 - كذاب والأقسام فيمن يجهل % % جهالة العين فليس يقبل %
# % 88 - وباطن ، وظاهر للأكثر % % وقبلوا ذا باطن فى الأشهر %
# ( ش ) : أى لألفاظ التعديل مراتب أشار إليها بقوله : [ وهو ] أى التعديل
~~مراتب قد | رتبها ابن أبى حاتم فأحسن ، ( أوله ) : أعلاها ، ثقة ، أو متقن
~~، أو ضابط ، أو حجة ، | وهؤلاء يحتج بحديثهم ( ثانيها ) ، وفصلها الناظم
~~بالفاء خير ، أو صدوق ، أو مأمون أو لا | بأس به ، وهؤلاء يكتب حديثهم
~~وينظر فى ضبطهم لأن هذه الألفاظ لا تشعر بالضبط | فينظر ليعتبر ، ولا يعارض
~~جعل ( لا بأس به ) فى المرتبة الثانية قول ابن معين : ' إذا قلت | [ / 70 ]
~~لا بأس به : فثقة لأنه لا يلزم من ذلك التساوى بينهما ، وإن اشتركا فى مطلق
~~| الثقة إذ معلوم أن الثقة مراتب ، وعلى تقدير ذلك فهو خبر عن نفسه فقط ،
~~والذى فعله | ابن أبى حاتم فى جعل ثقة فى المرتبة الأولى ، ولا بأس به فى
~~المرتبة الثانية أرجح . ويدل على | أن التعبير بالثقة أرفع : ما روى عن ابن
~~مهدى أنه قال : حدثنا أبو خلدة فقيل له : أكان | ثقة ؟ فقال : ' كان صدوقا
~~مأمونا ، الثقة : شعبة ، وسفيان ' ، ونحوه عن أحمد ، | ( ثالثها ) شيخ ،
~~وهذا يكتب حديثه وينظر فى ضبطه كأهل التى قبلها إلا أنه دونهم . ونحوه |
~~قول المزى : ' إنهم يعنون بها : إنه لا يترك ، ولا يحتج بحديثه مستقلا ' .
~~( رابعها ) | وفصلها الناظم بالفاء أيضا : ' صالح الحديث ' ، وهذا يكتب
~~حديثه للاعتبار كاللتين قبلها | ، وإنه لم يمش عليه الناظم فى ms045 أولاها لكونه
~~قال : وفيهما مع أنه مشى عليه فى بعض | PageV01P123 | تصانيفه . وكذا
~~الألفاظ فى التجريح مراتب : وإليها الإشارة بقوله : [ والجرح أنواع ] ثم |
~~أوردها بالترقى من الأدنى إلى الأعلى ضد صنيعه أولا ليلتقى الأدنى من
~~المرتبتين ، وقد رتب | ابن أبى حاتم ألفاظه أيضا ، وفصلها الناظم بالفاء
~~كألفاظ التعديل ( الأول ) : أدناها ' لين | الحديث ' ، وحققها كميت فى ميت
~~؛ فهذا يكتب حديثها ينظر اعتبارا ، ولذلك قال | الناظم [ ينظر ] قال
~~الدارقطنى : ' لين الحديث لم يكن ساقطا ، ولكن مجروحا بشئ لا | يسقطه عن
~~العدالة ' ( الثانى ) : ليس بقوى ، وهو [ / 71 ] كالأول فى كتب | حديثه
~~لكنه دونه ، وكذا مثله : ليس بذاك ، وليس بذاك القوى . ( الثالث ) : مقارب
~~| الحديث : وإيراد الناظم لها فى ألفاظ التجريح شئ قد انفرد به عن ابن
~~الصلاح ومن تبعه إذ | هى فى المرتبة الأخيرة من التعديل وصنيع البخارى
~~وتبعه الترمذى يؤيده ، ولا فرق فى ذلك | بين ضبطها بكسر الراء وفتحها ، كما
~~ذهب إليه غير واحد بل المعنى يقارب الناس فى | حديثه ويقاربونه أي : فليس
~~حديثه شاذا ، ولا منكرا ، واقتصر بعضهم على الكسر ، ولعله | تبع الجوهرى
~~فإنه قال : بكسر الراء وسط بين الجيد والردئ ، قال : ' ولا تقل : مقارب ' |
~~يعنى بالفتح . ويشهد له حكاية شيخنا عن بعضهم : - مقارب بالفتح هذا شئ
~~مقارب أى | ردئ . قال شيخنا : ' وحينئذ يبقى من باب الجرح ' . انتهى ، ولعل
~~هذا هو سلف الناظم | وقد زدت ذلك بسطا فى ' حاشية شرح الألفية ' ثم إن من
~~هذه المرتبة الثالثة | ( ضعيف الحديث ) وهو دون الثانى : لا يطرح حديثه ،
~~بل يعتبر به ، وكذا فيه ضعف ، | أو في حديثه ضعف ، أو مضطرب الحديث ، إذ لا
~~يحتج به ( الرابع ) : متروك الحديث ، ثم | واه ، وذاهب الحديث ، وكذاب ،
~~وكذا وضاع ، ودجال وهؤلاء ساقطون لا يكتب | عنهم ، إذا علم هذا ، فقد تبع
~~الناظم ابن الصلاح فى الاقتصار فى أعلى المراتب فى التعديل | والتجريح ،
~~على ما ذكره ، ووقع فى كلام شيخنا تبعا لغيره تقديم غير ذلك عليه ، بل |
~~PageV01P124 | وجعل أدنى مراتب التعديل شيخنا [ / 72 ] وهو خلاف ما سبق ،
~~وعبارته : ' أرفع | مراتب التعديل الوصف ms046 بأفعل كأوثق الناس وأثبت الناس ،
~~أو إليه المنتهى فى المثبت | ، ثم ما تأكد بصفة من الصفات الدالة على
~~التعديل ، أو صفتين كثقة ثقة ، أو : ثبت | ثبت ، أو ثقة حافظ ، أو : عدل
~~ضابط ، أو : نحو ذلك ، وأدناها ما أشعر بالقرب | من مراتب التجريح ؛ كشيخ ،
~~و : يروى حديثه ، ويعتبر به ، ونحو ذلك ، وبين ذلك | مراتب لا تخفى ' ، و '
~~أسوء ألفاظ التجريح ما دل على المبالغة فيه ، وأصرح ذلك التعبير | بأفعل ؛
~~كأكذب الناس ، وكذا قولهم : إليه المنتهى فى الوضع ، أو هو : ركن الكذب ، |
~~ونحو ذلك ، ثم دجال ، أو وضاع ، أو : كذاب [ لأنها وإن كان فيه نوع مبالغة
~~لكنها | دون التى قبلها ] وأسهلها [ أى الالفاظ الدالة على الجرح : كقولهم
~~: فلان ] فيه | لين ، أو سئ الحفظ ، أو فيه أدنى مقال ، وبينهما مراتب لا
~~تخفى ' | أ ه فاعتمده وقوله : [ والأقسام فيمن يجهل ] إلى آخره : هو بيان
~~للمجهول فإنه على | ثلاثة أقسام ( أحدها ) : مجهول العين : وهو كل من لم
~~يشتهر بطلب العلم فى نفسه ، ولا | بمعرفة العلماء ، ولم يعرف حديثه ، إلا
~~من جهة راو واحد قاله الخطيب . قال : ' وأقل ما | يرفع به الجهالة يعنى -
~~للعين أن يروى عنه اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم إلا إنه لا | يكتب له
~~حكم العدالة بروايتهما عنه ، فلا يكون مقبولا للجهل بحاله ' ، وهذا هو |
~~الصحيح الذى عليه الأكثر من المحدثين ، وغيرهم . وقال ابن عبد البر : ' كل
~~من لم يرو عنه | PageV01P125 | إلا واحد فهو مجهول ، نعم : إلا أن يكون
~~مشهورا بغير حمل العلم كمالك ابن دينار فى | الزهد ، وعمرو بن معدى [ / 73
~~] كرب فى النجدة ، يعنى : فيكون مقبولا ، وفيه من | الاختلاف غير ذلك ووقع
~~فى عبارة ابن كثير : ' أن المبهم الذى لم يسم ، أو : سمى ، ولا | يعرف عينه
~~: لا تقبل روايته عند أحد علمناه ، ولكنه إذا كان فى عصر التابعين ،
~~والقرون | المشهود لهم بالخير ، فإنه يستأنس بروايته ، ويستضاء بها فى
~~مواطنه قال : وقد وقع فى مسند | أحمد وغيره من هذا القبيل كثير ' وكذا قال
~~- شمس الأئمة من الحنفية - وقلنا المجهول | من القرون الثلاثة ms047 عدل بتعديل
~~صاحب الشرع إياه ، ما لم يتبين منه ما يزيل عدالته فيكون | خبره حجة . وهو
~~محكى عن إمامه أبى حنيفة أنه قبله فى عصر التابعين خاصة ، لغلبة العدالة |
~~عليهم . ( ثانيها ) مجهول الحال فى العدالة ظاهرا ، وباطنا ، وهذا أيضا لا
~~يقبل حديثه عند | الأكثرين ، وحكى عن أبى حنيفة قبوله : لكن قيل : أن
~~الثابت عنده عدم قبوله مطلقا ، وبه | صرح الحمارى من مقلديه ، وإنما قبله
~~فى عصر التابعين خاصة كما تقدم .
# ( ثالثها ) مجهول الحال فى العدالة باطنا لا ظاهرا ، لكونه علم عدم الفسق
~~فيه ، ولم تعلم | عدالته ؛ لفقدان التصريح بتزكيته ؛ فهذا معنى إثبات
~~العدالة الظاهرة ، ونفى العدالة الباطنة | ؛ لأن المراد بالباطنة : ما فى
~~نفس الأمر ، وهذا هو المستور والمختار قبوله ، وبه قطع سليم | الرازى قال
~~ابن الصلاح : ' ويشبه أن يكون عليه العمل فى كثير من كتب الحديث | المشهورة
~~فيمن تقادم العهد بهم ، وتعذرت الخبرة الباطنة انتهى ' . والخلاف مبنى على
~~| شرط قبول الرواية ، أهو العلم بالعدالة ، أو عدم العلم بالمفسق ؟ إن قلنا
~~: الأول لم يقبل | المستور ، وإلا قبلناه ، والذى مال إليه شيخنا فى
~~المستور : الوقف ، وعبارته فى ' توضيح | النخبة ' : ' فإن سمى الراوى ،
~~وانفرد راو واحد بالرواية عنه ؛ فهو مجهول العين ؛ كالعين | PageV01P126 |
~~[ يعنى لا تقبل روايته ] إلا أن يوثقه غير من ينفرد عنه على الأصح ، وكذا
~~من ينفرد | عنه على الأصح إذا كان متأهلا لذلك وإن روى عنه اثنان فصاعدا
~~ولم يوثق ؛ فهو | مجهول الحال ، وهو المستور ، وقد قبل روايته جماعة بغير
~~قيد ، وردها الجمهور ، والتحقيق | أن رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال
~~لا يطلق القول بردها ولا بقبولها ، بل يقال : هى | موقوفة إلى استبانة حاله
~~كما جزم به الإمام ، ونحوه قول ابن الصلاح فيمن جرح | بجرح غير مفسر '
# تنبيه : قد علم بما قررناه حكاية الخلاف فى القسم الأول مع كون الناظم لم
~~يشر إليه إلا أن | يكون قوله : [ الأكثر ] يرجع إلى القسمين : [ وجهالة ]
~~بالرفع خبر [ الأقسام ] | [ وظاهر ] بالجر عطفا على [ العين ] . . | * * *
~~|
# % 89 - ( ص ) وتائب من كذب ، فقيل لا % % عمدا على النبى ردوا ms048 مسجلا %
# ( ش ) : أى تقبل رواية التائب من الكذب فى حديث الناس ، ومن الفسق مطلقا
~~إلا | الكذب فى حديث النبى [ صلى الله عليه وسلم ] متعمدا ؛ فقد نص الإمام
~~أحمد ، والحميدى شيخ البخارى : | PageV01P127 | ' على أن فاعله لا يقبل
~~أبدا وإن حسنت توبته ، وهذا هو المراد بقول الناظم | [ مسجلا ] أى : مطلقا
~~ويشهد له قوله صلى الله [ / 75 ] عليه وسلم : ' إن كذبا | على ليس ككذب على
~~أحد ' وكذا نقله الحوازمى فى شروط الخمسة عن الثورى ، | وابن المبارك ،
~~ورافع بن الأشرس ، وأبى نعيم ، وغيرهم قال الخطيب : ' وهو الحق ' بل | حكى
~~إمام الحرمين عن والده : أن من تعمد الكذب على النبى [ صلى الله عليه وسلم
~~] يكفر ، لكن قد ضعف | النووى - رحمه الله تعالى - فى ' شرحه لمسلم ' مقالة
~~الحميدى ومن وافقه ، وقال المختار | القطع بصحة توبته فى هذا ، وقبول
~~روايته بعدها إذا صحت توبته بشروطها قال : وقد | أجمعوا على صحة رواية من
~~كان كافرا وأسلم كما تقبل شهادته قال : وحجة من ردها أبدا | وإن حسنت حال
~~التغليظ بعظيم العقوبة فيما وقع فيه ، والمبالغة فى الزجر عنه كما | قال [
~~صلى الله عليه وسلم ] : ' إن كذبا على ليس ككذب على أحد ' وقال فى مختصره
~~ابن الصلاح : | ' هذا مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ، ولا يقوى الفرق
~~بينها ' وخالفه بعض | PageV01P128 | المتأخرين ، وبين فى المسألة مذاهب
~~أصحها ما تقدم لا يقدم يقبل مطلقا قال : وعليه أهل | الحديث وجمهور العلماء
~~وثانيها ما نسب للدامغانى من الحنفية : يقبل مطلقا حديثه المردود | ، وغيره
~~وهو أضعفها ، والثالث لا يقبل فى المرود ويقبل فى غيره وهو أوسطها قال :
~~وهذا | كله فى العمد بلا تأويل ، فأما من كذب فى فضائل الأعمال معتقدا أن
~~هذا لا يضر ، ثم | عرف ضرره فتاب ، فالظاهر قبول روايته ، وكذا من كذب عليه
~~[ صلى الله عليه وسلم ] دفعا لضرر | [ / 76 ] يلحقه من العدو وتاب عنه ،
~~ولو قال : كنت أخطأت ، ولم أتعمد ؛ قبل | منه ؛ قاله جماعة منهم الحازمى :
~~وجرى عليه الخطيب وغيره ' | * * * |
# % 90 - ( ص ) وقبلوا رواية المبتدع % % إن لم يكن داعية للمبدع %
# ( ش ) : البدعة ما ms049 أحدث على غير مثال متقدم ، فيشتمل المحمود والمذموم ،
~~ولذا ضمها | بعض العلماء إلى الأحكام الخمسة وهو واضح لكنها خصت شرعا
~~بالمذموم مما هو خلاف | المعروف عن النبى [ صلى الله عليه وسلم ] فالمبتدع
~~من اعتقد ذلك لا بمعاندة بل بنوع شبهة قال شيخنا : ' وهى | إما أن تكون
~~بمكفر ؛ كأن يعتقد ما يستلزم الكفر ، أو بمسفق : فالأول لا يقبل صاحبها |
~~الجمهور [ بل صرح النووى فيه بالاتفاق مطلقا ] وقيل إن كان لا يعتقد حل
~~الكذب | لنصره مقالته قبل ، والتحقيق : أنه لا يرد كل مكفر ببدعة ؛ لأن كل
~~طائفة تدعى أن | مخالفيها مبتدعة ، وقد تبالغ فتكفر مخالفيها ، فلو أخذ ذلك
~~على الإطلاق لاستلزم تكفير | جميع الطوائف ، فالمعتمد أن الذى ترد روايته
~~من أنكر أمرا متواترا من الشرع معلوما من | PageV01P129 | الدين بالضرورة
~~وكذا من اعتقد عكسه [ يعنى بأن أثبت فى الشرع ما ليس منه ] | أما من لم يكن
~~بهذه الصفة وانضم لذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه ؛ فلا مانع من |
~~قبوله ( والثانى ) : من لا تقتضى بدعته التكفير أصلا ، وقد اختلف أيضا فى
~~قبوله ورده | : فقيل : يرد مطلقا - وهو بعيد ، وأكثر ما علل به أن فى
~~الرواية [ عنه ] ترويجا لأمره | وتنويها بذكره ، وعلى هذا ينبغى [ / 77 ]
~~أن لا يروى عن مبتدع شئ لا يشاركه فيه | غير مبتدع . وقيل : يقبل مطلقا إلا
~~إن اعتقد حل الكذب ؛ كما تقدم . وقيل : يقبل من | لم يكن داعية إلى بدعته ؛
~~لأن تزيين بدعته قد يحمله على تحريف الروايات وتسويتها على | ما يقتضيه
~~مذهبه ، وهذا ( هو الأصح ) وأغرب ابن حبان فادعى الاتفاق على قبول | غير
~~الداعية من غير تفصيل . نعم الأكثر على قبول غير الداعية ، إلا إن روى ما
~~يقوى | بدعته فيرد على المذهب المختار ، وبه صرح الحافظ أبو إسحاق إبراهيم
~~بن يعقوب | الجرجانى الشيخ أبى داود ، والنسائى فى مقدمة كتابه ' معرفة
~~الرجال ' فقال : فى | PageV01P130 | وصف الرواة : ' ومنهم زائغ عن الحق -
~~أى : [ عن ] السنة [ مقدم ]
# صادق اللهجة [ قد جرى فى الناس حديثه لكنه مخذول فى بدعته ، غير مأمون فى
~~روايته ] | فليس ms050 فيه حيلة ، إلا أن يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكرا إذا لم
~~يقو به بدعته لكونه | متهما بذلك ' انتهى ، قال : وما قاله متجه ؛ لأن
~~العلة التى بها رد حديث الداعية واردة | فيما إذا كان ظاهر المروى ] ( يقوى
~~) مذهب المبتدع ، ولم يكن داعية ' انتهى | كلام شيخنا وهو غاية فى التحقيق
~~، والتلخيص ، والحاصل : قبول رواية المبتدع الورع | الضابط إذا كان غير
~~داعية فى الأصح وهو الذى مشى عليه الناظم ، ومحله : فيما إذا لم يكن |
~~موافقا لبدعته كما تبين . | * * * |
# % 91 - ( ص ) واعرف من الثقات من قد خلطا % % آخره مثل ابن سائب عطا %
# ( ش ) [ / 78 ] المخلطون ، وهو : من حصل له من الثقات الاختلاط فى آخر
~~عمره | لفساد عقله ، وخرفه ، أو لذهاب بصره ، أو لغير ذلك من الأسباب وقد
~~اعتنى بتتبعهم | الحازمى ثم العلائى فى جزء مفرد وهو حقيق بذلك ، فتعين
~~معرفتهم ، وتمييز من سمع منهم | PageV01P131 | قبل الاختلاط فيقبل ، أو
~~بعده فيرد ، وكذا ما وقع الشك في وقته ، أو عمل بالسماع منه
# في الوقتين لكنه لم يتميز ، ومثل الناظم [ بعطا ابن السائب ] | فإنه
~~اختلط في آخر عمره فاحتجوا برواية الأكابر عنه ، كالثورى ، وشعبة إلا
~~حديثين | سمعهما شعبة منه بآخره عن زاذان ، ثم إن من احتج به في الصحيح
~~منهم فهو ممن عرف | بروايته قبل الاختلاط ، ولو اتفق وقوعه من طريق من لم
~~يسمع منهم بعده ؛ والمستخرجات | [ هو صحة ] الكثير . من ذلك : | * * * |
# | عدم ملاحظة كل ما تقدم في هذه الأزمان المتأخرة
# % 92 - ( ص ) وهذه الأعصار ليس يشترط % % إلا ثبوت لسماع انضبط %
# % 93 - لأجل حفظ صحة السلسلة % % خصيصة الله لهذه الأمة %
# % 94 - إذ الأحاديث انتهت ودونت % % وأودعت في صحفها وبينت %
# ( ش ) : أى أن الأعصار المتأخرة لا يعتبر فيها مجموع الشروط المذكورة لا
~~فى الشيخ ولا فى | الطالب ؛ لعسرها ، وتجدد النقص شيئا فشيئا ، بل اكتفوا
~~بوجود سماع الرواى مضبوطا بخط | موثوق به ؛ لأجل حرص أهل الحديث على إبقاء
~~سلسلة الإسناد المخصوص بهذه الأمة | PageV01P132 | صانها الله تعالى شرفا
~~لنبيها صلى الله [ / 79 ] عليه وسلم ، لا سيما ، والحديث كما ms051 | قال البيهقى
~~: ' قد جمع في كتب أئمته بحيث لم يفت مجموعهم بشئ منه ، وحينئذ : فمن | جاء
~~بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ، ومن جاء بحديث معروف عندهم فرواية
~~| حينئذ لم ينفرد ، والحجة قائمة بروايته غيره ' وقال : السلفى : ' إن
~~الشيوخ الذين لا | يعرفون حديثهم الاعتماد في روايتهم على الثقة المقيد
~~عنهم لا عليهم وإن هذا كله ' توسل | ' من الحفاظ إلى حفظ الأسانيد ، إذ
~~ليرسوا من شرط الصحيح إلا على وجه المبالغة ، | ولو رخصه العلماء لما جازت
~~الكتابة عنهم ، [ ولولا ] الرواية إلا عن قوم منهم ، ولذلك | توقف ابن
~~الصلاح عن الجزم بالتصحيح والحسن في الأعصار المتأخرة ؛ لكونه ما من إسناد
~~| إلا وفيه من اعتمد على ما فى كتابه عريا من الضبط والإتقان ، ولكن ما ذهب
~~إليه من | ذلك مردود حكما ، ودليلا ؛ كما سيأتى عند ذكر الناظم للمسألة فى
~~ذكر الصحيح ، ثم | إن الناظم لم يتعرض لكونهم اكتفوا من عدالة الراوى بكونه
~~مستورا ، ومن ضبطه بروايته من | أصل موافق لأصل شيخه ، وكأنه ترك ذلك
~~لتوسعهم فى الاسترسال فى هذه الأزمان ، | بحيث لا يحرصون على غير وجود
~~سماعه مثبتا - وليس ذلك بمرضى وقد قال ابن الأثير فى | ' مقدمة جامع الأصول
~~' : ' توسع الناس فى هذه الأعصار ، والإخلال بالضبط ، والعلم | بما يسمع ،
~~وذلك خلاف الاحتياط للدين . | * * * | PageV01P133 |
# | ذكر أشياء تتعلق بطالب الحديث
# % 95 - ( ص ) وليعن بالتخريج والتأليف % % والانتقا والجمع والتصنيف %
# ( ش ) : أى بعد الفراغ من الطلب ، والتحصيل ، ومعرفة ما يحتاج إليه فى
~~ذلك مما تقدم | فليعتن [ بالتخريج ] ، وهو : أن يخرج أحاديث من روايته ، أو
~~من رواية [ غيره ] | شيوخه ، أو أقرانه ، [ وبالتأليف ] ، وهو أعم من ذلك [
~~وبالانتقاء ] ، وهو : الالتقاط | ما يحتاج إليه من الكتب ، والمسانيد ،
~~ونحوها معتنيا ببيان المشكل ، وشرح المعنى ، فقل ما | يمهر فى علم الحديث
~~من لم يفعله : وقد رأى بعض الحفاظ عبد الغنى فى المنام ، فقال له : | يا
~~عبد الله خرج وصنف قبل أن يحال بينك وبين هذا ، أما ترانى قد حيل بينى |
~~وبين ذلك ؟ ؟ | * * * |
# % 96 - ( ص ) فكل قوم تستحب مذهبا % % بعض على ms052 الحروف أو مبوبا %
# ( ش ) : أى للعلماء من المحدثين تصنيف اختيارات : فبعض يصنف على [ الحروف
~~] فى | شيوخه كالطبرانى فى ' معجمه الأوسط ' ، و ' الصغير ' ، أو فى
~~الصحابى كالطبرانى أيضا في | ' معجمه الكبير ' ثم من يصنف على الصحابة إما
~~أن يجمع فى ترجمة كل واحد ما عنده | من حديثه وإما أن يقتصر على الصالح
~~للحجة كالضياء فى ' المختارة ' ، ثم تارة يرتب على | القبائل فيقدم بنى
~~هاشم ثم الأقرب فالأقرب وتارة على السابقة فيقدم العشرة ثم أهل بدر | ثم
~~الحديبية ، ثم من هاجر بينهما وبين الفتح ، ثم أصاغر الصحابة ، ثم النساء
~~فيبدأ بأمهات | المؤمنين . | PageV01P134
# وبعض يصنف على [ الحروف ] فى المتون وذلك بأن يجعل حديث ' إنما الأعمال
~~بالنيات | مثلا [ / 81 ] فى الهمزة ، وبعض يجمع حديث الأئمة المكثرين ،
~~كالزهرى ، وشعبة ، | ونحوها أو يجمع التراجم : كنافع عن ابن عمر ، وهشام ،
~~عن أبيه .
# وبعض يصنف على [ الأبواب ] الفقهية أو غيرها بأن يجمع فى كل باب ما ورد
~~فيه مما | يدل على حكمه إثباتا أو نفيا ، ثم تارة يتقيد بالصحيح : كالشيخين
~~، وغيرهما ، وتارة | مطلقا ، كالبيهقى ، وتارة يقتصر على باب واحد أو مسألة
~~واحدة .
# وبعض يصنف على العلل فيذكر المتن ، وطرقه ، وبيان اختلاف نقلته .
# واختلف صنيعهم فى وضعها أيضا : فبعضهم على المسانيد ، كالدارقطنى ، وابن
~~[ أبى ] | شبية ، وبعضهم على الأبواب ، كابن أبى حاتم .
# وبعض يصنف على الأطراف فيذكر طرف الحديث الدال على بقيته ، ويجمع أسانيده
~~إما | متقيدا بكتب مخصوصة ك ' الستة ' مثلا ، وإما مستوعبا . وما علمت لأحد
~~فيه جمع . | ومصنف الأطراف غالبا يراعى ترتيبها على حروف المعجم فى الصحابة
~~؛ فإن كان | الصحابى من المكثرين رتب حديثه على الحروف فى التابعين وإن كان
~~التابعى أيضا مكثرا | عن ذلك الصحابى رتب حديثه هكذا ، واستيعاب مقاصد
~~المصنفين فى المتون ، وكذا | الرجال يضيق عنه هذا المختصر . وينبغى لمن صنف
~~على الأبواب - غير متقصر على | الصحيح وما يشبهه - أن يبين علة الضعيف فيما
~~يكون ضعيفا ، ولا يهمل ذلك ، وكذا لا | يهمل تهذيب تصنيفه ، وتحريره قبل
~~إخراجه ، وليحذر من تأليف ما لم يتأهل له ، أو من | جمع ms053 ما اعتنى الأئمة
~~قبله بالجمع فيه ، قال على بن المدينى : إذا رأيت الحديث أول يكتب | الحديث
~~[ / 82 ] يجمع حديث الأصل وحديث : ' من كذب على ' فاكتب على | قفاه : لا
~~يفلح ، وكذا يحذر من أخذ مصنف لغيره دون عزوه إليه ففاعل ذلك قل |
~~PageV01P135 | أن يفلح وشكر العلم عزوه إلى قائليه . وبالجملة فالمشى فيما
~~أشرت إليه : لا أعلم فى هذا | الوقت من يفى به وإن وجد من يدعيه . | * * *
~~|
# % 97 - ( ص ) فاعتن بالأولى فالأولى وترى % % معرفة الصحيح فى أعلى الذرى
~~%
# % 98 - وذاك من بعد فنون تعلم % % وبعد أن تدرى اصطلاحا لهم %
# ( ش ) : أى ليعتن فى التصنيف بالأولى ، فالأولى ، وذاك شئ لا يميزه إلا
~~البارع ، | والاشتغال بتمييز الصحيح يعنى : وما أشبهه مما يحتج به فى
~~الرتبة العالية كما أشار إليه | بقوله [ فى أعلى الذرى ] وهو بضم الذال
~~المعجمة أعالى الشئ ، الواحد ذروه ؛ وهذا | أعم من أن يقتصر فى الجمع عليه
~~، أو يضم إليه غيره من أحاديث الفضائل ، وغيرها مع | التنبيه عليها ، ولكن
~~لا يكون الإعتناء بذلك إلا بعد العلم بفنون هذا الشأن ، والدراية | باصطلاح
~~أهله ومقاصدهم ، ومهماتهم الدالة على أصولهم وفروعهم ؛ ذلك الممارس للفن |
~~علما ، وعملا ، وإلا فهو خبط عشوى | * * * |
# | أقسام الحديث
# % 99 - ( ص ) وهو تواتر اشتهار صحة % % حسن وصالح وكل حجة %
# % 100 - مضعف ضعيف بسند رفع % % موقوف موصول أو مرسل قطع %
# % 101 - منقطع والعضل والعنعنة % % مؤنن معلق والدلسة [ / 83 ] %
# % 102 - ومدرج عال نزول سلسلوا % % غريب والعزيز والمعلل % % PageV01P136
~~|
# % 103 - فرد وشاذ منكر مضطرب % % موضوع مقلوب كذا مركب %
# % 104 - منقلب مدبج مصحف % % وناسخ المنسوخ والمختلف %
# ( ش ) : قد سرد الناظم فى هذه الأبيات الأنواع التي اصطلحوا عليها ، وهى
~~: المتواتر ، | والمشهور ، والحسن ، والصالح ، والمضعف ، والضعيف ، والمسند
~~، والمرفوع ، والموقوف | ، والموصول ، ويسمى : المتصل أيضا ، والمرسل ،
~~والمقطوع ، والمنقطع ، والمعضل ، | والمعنعن ، والمؤنن ، والمعلق ، والمدلس
~~، والمدرج ، والعالى ، والنازل ، والمسلسل ، | والغريب ، والعزيز ، والمعلل
~~، والفرد ، والشاذ ، والمنكر ، والمضطرب ، والموضوع ، | والمقلوب ، والمركب
~~، والمنقلب ، والمدبج ، والمصحف ، والناسخ ، والمنسوخ ، والمختلف | . ثم
~~أرقها كما سيأتى بيانها أولا فأولا ، فأدرج فى خلالها عدة مسائل ، وهى :
~~تعارض | الوصل والإرسال ، والرفع ، والوقف ms054 ، والحكم فى زيادات الثقات ،
~~ومعرفة المتابعات ، | والشواهد ، بل أنواعا أيضا ، وهى : خفى للإرسال ،
~~والمزيد فى متصل الأسانيد | ، والأكابر عن الأصاغر والآباء عن الأبناء ،
~~وعكسه ، والسابق ، واللاحق . زيادة على | أنواع ومسائل أوردها بعد انتهاء
~~المسرود هذا كله ، فقد بقى عليه مما ذكره ابن الصلاح | أشياء مع زيادته وهو
~~أيضا عليه . وكان الأنسب فى الاختصار عدم سردها . وقوله | [ وكل حجة ] أى
~~المتواتر والمشهور [ / 84 ] والصحيح والحسن والصالح . | * * * |
~~PageV01P137 |
# | المتواتر
# % 105 - ( ص ) فالمتواتر الذى يرويه % % من يحصل العلم بما يبديه %
# % 106 - مثل حديث من على كذبا % % ورفع الأيدى فى الصلاة كتبا %
# ( ش ) : هذا شروع منه فى بيان ما أجمله أولا ؛ فأوله [ المتواتر ] ، سمى
~~بذلك : من تواتر | الرجال إذا جاءوا واحدا بعد واحد بينهما فترة . وهو : ما
~~أخبر به جماعة يفيد خبرهم لذاته | العلم ؛ لاستحالة تواطؤهم على الكذب من
~~غير تعيين عدد على الصحيح ، فقوله : فى | تعريفه [ من ] - وإن تناول الواحد
~~فما بعده - مخصصة ، وبالتقييد بذاته خرج الخبر | المحتف بالقرائن كما أشعر
~~به قوله [ يبديه ] ، وللعمل به شرطان : استنادهم إلى الحس وهو | : المشاهدة
~~، أو السماع ، واستواء الطرفين ، وما بينهما فى استحالة التواطئ وشرط |
~~بعضهم شروطا ضعيفة مثل : إسلام المخبرين ، وعدالتهم ، وخروج عددهم عن
~~الإحصاء ، | واختلاف أوطانهم ، وعين بعضهم عددا ؛ محصورا ؛ فعلى الصحيح
~~يكون خبر الخلفاء | الأربعة مثلا ، أو باقى العشرة ، أو نحو ذلك من أعيان
~~الصحابة ؛ متوترا لأن النفس تطمئن | إلى خبرهم ، ويحصل لنا العلم الضروري
~~به ، ولهذا قال بعضهم : العدد على قسمين : | كامل ، وهو : أقل عدد يورث
~~العلم ، وزائد : يحصل العلم ببعضه ، ويقع الزائد فضلة ، | وبالشرطين
~~المذكورين تخرج أخبار النصارى عن صلب عيسى عليه السلام ، واليهود على |
~~موسى عليه السلام [ / 85 ] : إنه كذب على كل ناسخ لشريعته ، وقول الشيعة :
~~| بالنص على إمامة على ، لأن الإخبار بالصلب كان مستنده الظن أولا ثم نقل
~~متواترا ، وكذا | الباقى : وضع آحادا ، ثم نقل متواترا ، وقد يكون التواتر
~~فيما قيل نسبيا ؛ فيتواتر الخبر عند | قوم دون آخرين ، كما يصح الخبر عند
~~بعض دون آخرين ، ثم مثل الناظم للمتواتر بحديثين ms055 | كتبا فى أمثلة : |
~~PageV01P138 | أحدهما : ' من كذب على متعمدا ' ، وقد نقل النووى : ' أنه
~~جاء عن مائتين من | الصحابة ' قلت : ومنهم العشرة المشهود لهم بالجنة فمن '
~~الصحاح ' على ، والزبير ، ومن | الحسان : طلحة ، وسعد ، وسعيد ، وأبى عبيدة
~~، ومن الضعيف المتماسك : طريق عثمان ، | وبقيتها ضعيف ، أو ساقط .
# ثانيهما : حديث ' رفع اليدين فى الصلاة ' وقد تتبع طرقه الحافظ الذهبى
~~فبلغت نيفا | عن أربعين صحابيا ، وكذا أفاد شيخنا أن من أمثلته حديث ' من
~~بنى لله مسجدا ' ، | و ' المسح على الخفين ' ، و ' الشفاعة ' و ' الحوض ' ،
~~و ' رؤية الله تعالى | فى الآخرة ' ، و ' الأئمة من قريش ' ، و ذكر غيره من
~~أمثلته حديث ' أنزل | PageV01P139 | القرآن على سبعة أحرف ' ، و ' غسل
~~الرجلين في الوضوء ' وغير ذلك على أن | ابن الصلاح قال : ' إن مثال
~~المتواتر على التفسير المتقدم يعز وجوده إلا أن يدعى | ذلك فى حديث : ' من
~~كذب على ' لكن قد نازعه شيخنا وقال : ' إن ما ادعاه من | العزة ممنوع ،
~~وكذا ما ادعاه غيره من العدم . . قال / : لأن ذلك [ / 86 ] نشأ من قلة |
~~اطلاع على كثرة الطرق ، وأحوال الرجال ، وصفاتهم المقتضية لأبعاد العادة أن
~~يتواطئوا | على كذب ويحصل منهم اتفاقا قال : ومن أحسن ما يقرر به كون
~~المتواتر موجودا وجود | كثرة فى الأحاديث إن الكتب المشهورة المتداولة
~~بأيدى أهل العلم شرقا وغربا المقطوع | عندهم بصحة نسبتها إلى مصنفيها ، إذا
~~اجتمعت على إخراج حديث ، وتعددت طرقه | تعددا تحيل العادة تواطئهم على
~~الكذب إلى آخر الشروط ؛ أفاد العلم اليقينى بصحته إلى | قائله ومثل ذلك فى
~~الكتب المشهورة كثيرا ' إذا علم هذا : فإنما لم يفرد ابن الصلاح | للتواتر
~~نوعا خاصا : لأنه ليس من مباحث الإسناد لأن مباحثه تتعلق بصفات الرجال ، |
~~وصيغ أدائهم ، هل هو صحيح فيعمل به ؟ أو ضعيف فيترك وكذا قال الناظم .
# إن عدم اعتناء أهل الحديث بتتبع هذا النوع لاكتفائهم بالصحيح المجمع عليه
~~عندهم المتلقى | بالقبول كما سيأتى فى الذى بعده إن شاء الله تعالى . | * *
~~* | PageV01P140 |
# | المشهور
# % 107 - ( ص ) والخبر المشهور إن صح فقل % % كأنما الأعمال مع نصب والإبل
~~%
# % 108 - وهو عندهم بما ms056 قبل التحق % % أو لا فمردود كالسائل حق %
# % 109 - واصطلحوا المشهور ما يرويه % % فوق ثلاثة عن الوجيه %
# ( ش ) هذا بيان لما ذهب إليه كثيرون من أهل الحديث فى تقسيمهم المشهور
~~إلى صحيح | كحديث : ' إنما الأعمال بالنيات ' فهو مروى فى الصحيحين بألفاظ
~~من | [ / 87 ] حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه وحديث : ' نصب الإبل ' فهو
~~| مروى فيهما من حديث أنس وغيره بألفاظ ، والتمثيل لهما - مع أن الشهرة
~~إنما طرأت من | عند يحيى بن سعيد وأول الإسناد فرد كما فى غير هذا المحل -
~~ليس بممتنع ، [ وهو ] أى : | المشهور ملتحق بالمتواتر عند أهل الحديث ، غير
~~أنه يفيد العلم الضرورى ، وكذا بأن لمتواتر | يشترط فيه الاستواء كما تقدم
~~بخلاف المشهور ، فإنه قد يكون آحادا بالأصل ، ثم يشتهر | بعد الصحابة فى
~~القرن الثانى ، كالزهرى ، وقتادة ، وأشباههما من الأئمة ممن يجمع | حديثهم
~~، وكذا فيما بعدهم ، وبأن المتواتر أيضا يحصل العلم به لكل من وصل إليه ، |
~~بخلاف المشهور ، فلا يحصل العلم به إلا للعالم المتبحر فيه العارف بأحوال
~~الرجال المطلع | على العلل ، والقسم الثانى وإليه الإشارة بقوله : [ أولا ]
~~ما اشتهر على الألسنة وليس | صحيحا كقوله : ' للسائل حق وإن جاء على فرس '
~~وهذا الحديث رواه أبو داود من | PageV01P141 | حديث على بن أبى طالب ،
~~وولده الحسين بن على - رضى الله عنهما ، وكذا أخرجه أحمد | من حديثهما ،
~~وسنده جيد لكن قد تبع الناظم فى التمثيل به للقسم الثانى ابن الصلاح | حيث
~~نقل عن الإمام أحمد أنه قال : ' أربعة أحاديث تدور عن النبى [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فى الأسواق وليس | لها أصل وذكره منها ' ، وكلام الإمام أحمد -
~~رحمه الله - إن صح : محمول على أنه ليس | لها أصل صحيح [ / 88 ] ولو مثل
~~بما لا يصح أصلا مما اشتهر بين الناس ، وهو موضوع | لكان حسن لأجل قوله : [
~~وهو مردود ] ومن نظر ' الموضوعات ' لابن الجوزى علم | لذلك أمثلة كثيرة
~~وكذا يشمل ما [ اشتمل ] على الألسنة مما له إسناد واحد | فصاعدا ، ثم إن
~~المشهور فى اصطلاح أهل الحديث خاصة على ما أشار الناظم تبعا لغيره : | ما ms057
~~له طرق أكثر من ثلاثة يعنى ما لم يبلغ إلى الحد الذى يصير به الخبر متواترا
~~، ولكن الذى | مشى عليه شيخنا خلافه فإنه قال : ' والثانى - وهو أول
~~الأقسام ، الآحاد - : ما له طرق | PageV01P142 | محصورة بأكثر من اثنين وهو
~~المشهور عند المحدثين سمى بذلك لوضوحة ، يقال : | شهرت الأمر شهره شهرا أو
~~شهرة فاشتهر ، وهو المستفيض أى على رأى الفقهاء ، | سمى بذلك لانتشاره
~~وشياعه فى الناس من : فاض الماء يفيض فيضا وفيوضة | إذا كثر حتى سال على
~~ضفة الوادى ثم إن من القسم الأول ما يكون الشهرة فيه عند أهل | الحديث خاصة
~~، كحديث : محمد بن عبد الله الأنصارى عن سليمان التيمى ، عن أبى مخلد | ،
~~عن أنس رضى الله عنه : ' أن النبى [ صلى الله عليه وسلم ] قنت شهرا بعد
~~الركوع يدعو على رعل | وذكوان فهذا مشهور بين أهل الحديث مخرج فى الصحيح ،
~~وله رواة عن أنس غير أبى | مخلد ، وعن أبى مخلد غير التيمى ، ورواه عن
~~النبى [ صلى الله عليه وسلم ] غير الأنصارى ، ولا يعلم ذلك إلا | أهل
~~الحديث ، وأما غيرهم فقد يستغربونه من حيث أن التيمى يروى عن أنس ، وهو هنا
~~| يروى عن واحد غير أنس [ / 89 ] ولكن لا عبرة إلا بما هو مشهور عند علماء
~~| الحديث [ والوجيه ] هو ذو الجاه والقدر وهو بضم الهاء يقال : وجه الرجل
~~يوجه وجاهة | فهو وجيه إذا كان ذا جاه ، وقدر كقوله تعالى : @QB@ وكان عند
~~الله وجيها @QE@ قال ابن | عباس : ' كان عند الله حظيا لا يسأله شيئا إلا
~~أعطاه ' ونحوه قال الحسن : ' | PageV01P143 | كان مستجاب الدعوة ' . | * *
~~* |
# | الصحيح
# % 110 - ( ص ) ثم الصحيح وهو موصول السند % % بالعدل ضابطا عن الميل
~~استند %
# % 111 - وهو لا يكون شاذا أو معللا % % مثل الصحيحين ومن بعد تلا %
# ( ش ) أى ثم تلى الصحيح من قسمى المشهور [ الصحيح ] : وهو المتصل الإسناد
~~| ، بنقل العدل الضابط عن مثله ، سالما عن شذوذ وعلة .
# فالسند : هو طريق المتن .
# والمتن : هو الغاية التى ينتهى إليها السند .
# والاتصال : هو سماع راو لذلك المروى ممن فوقه . واحترز به عن المرسل
~~والمنقطع والمعضل | الآتي ms058 تعريفها ، و [ بالعدل ] عن الضعيف ، أو المجهول
~~حالا أو عينا ، وقد | مضى | PageV01P144 | و [ بالضابط ] عمن عرف بالصدق
~~والعدالة إلا أنه مغفل كثير الخطأ . [ والضبط ] | ضبطان : ضبط صدر ، وهو أن
~~يثبت ما سمعة بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء | وضبط كتاب وهو صيانته لديه
~~منذ سمع فيه وصححه إلى أن يؤدى منه . وهو فى النظم | حال وأطلق الضبط تبعا
~~لغيره ، وقد قيده شيخنا بالتام ليخرج الحسن لذاته ، وكذا لم | يقيد العلة
~~بالقادحة اكتفاء بقوله [ معللا ] ، فإنه كما سيأتى فى محله : ما فيه أسباب
~~| [ / 90 ] خفية قادحة ، طرأت على الحديث الذى ظاهره السلامة ، واحترز
~~بالخفية عن | الظاهرة ، كالانقطاع ، وضعف ، وبالقادحة عن العلة التى ليست
~~بقادحة ، كأن يروى | العدل الضابط عن تابعى - مثلا - عن صحابى ، فيرويه
~~غيره ممن يشاركه فى سائر صفاته | عن ذلك التابعى بعينه عن صحابى آخر ، هذا
~~يسمى عند كثير من المحدثين علة ، لوجود | الاختلاف على تابعيه فى شيخه ،
~~ولكنها غير قادحة ، لجواز أن يكون التابعى سمعه من كل | منهما ، وفى
~~الصحيحين من أمثلة ذلك جملة ، ثم إن من اشتراط نفى الشذوذ لم يصرح به |
~~كثيرون وبحث شيخنا فى اشتراطه فقال : الإسناد الذى ظاهره السلامة : هو أن
~~يكون | متصلا ورواته عدولا ضابطين ، فإذا وجد الوصف بذلك ، فقد انتفت عنه
~~العلة الظاهرة ، | المانعة عن الحكم بصحته ، وغاية ما فيه رجحان رواية على
~~أخرى ، والمرجوحية كانتا فى | الصحة ، وأكثر ما فيه أن يكون هنا صحيح وأصح
~~فيعمل بالراجح ، ولا يعمل بالمرجوح ، | لأجل معارضته له لا لكونه لم تصح
~~طريقه ، ولا يلزم من ذلك الحكم عليه بالضعف ، وإنما | غايته أن يتوقف عن
~~العمل به ، وهذا كما فى الناسخ والمنسوخ صح بطريق كل منهما ، | لكن قام
~~مانع عن العمل بالمنسوخ ، ولا يلزم من ذلك أن يكون صحيحا . ثم بحث فى |
~~جواز الحكم بالصحة ، قبل العلم بانتفاء الشذوذ عنه ، ولم لا يحكم للحديث
~~بالصحة إلى | PageV01P145 | أن تظهر [ / 91 ] المخالفة ، فيحكم حينئذ
~~بالشذوذ انتهى ، وهذا الأخير يفضى إلى | الاسترواح بحيث يحكم على الحديث
~~بالصحة قبل تتبع ms059 طرقه التى يعلم بها الشذوذ نفيا | وإثباتا ، فربما يطرق
~~إلى التصحيح متمسكا بذلك من لا يحسن ، والأحسن يسد هذا الباب | ، وقوله : [
~~مثل الصحيحين ] إشارة إلى صحيح البخارى ومسلم وهو إما للتشبيه وإما |
~~للتمثيل ، ولا يلزم من كونهما للتمثيل وجود مصنفات نظيرهما فى الصحيح ، بل
~~ذاك | بالنسبة فانهما مما هو على شرطهما ، وأما قوله [ ومن بعد تلا ] فيه
~~نظر ، لأن الذين | تلوهما فى جمع الصحيح ، هو ابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~وأبو عوانة ، وليس واحد | منهما ملتحقا بواحد منهما إلا بمجرد التسمية ،
~~لكون فيهما الصحيح وغيره ، وأشدها | توسعا وتساهلا كتاب الحاكم ، وقد سبقت
~~الإشارة فى أنواع العلو إلى تفضيل كتاب | البخارى . | * * * |
# % 112 - ( ص ) وهل لنا تصحيح ما لا صححوا % % نعم شرطه وهذا الأرجح %
# ( ش ) : لما انتهى الناظم من ذكر الصحيحين ومن تلاهما ، ذكر مسألة إمكان
~~التصحيح فى | الأزمان المتأخرة ، وأشار إلى مذهب ابن الصلاح فيها ، وهو عدم
~~التجاسر على الجزم | بالحكم بالصحة يعنى لأن مجرد صحة السند لا تكفى مع
~~غلبة الظن ، لأنه لما أهمله أئمة | PageV01P146 | الأعصار المتقدمة لشدة
~~فحصهم ، واجتهادهم ، وأن الصحيح : الجواز ، وهو الذى عليه | عمل الحفاظ من
~~المعاصرين له وبعده ، وبه صرح النووى حينئذ قال : الأظهر عندى جوازه | ،
~~لمن تمكن ، وقويت [ / 92 ] معرفته ، وإليه الإشارة بقوله : [ بشرطه ] وحجة
~~ابن | الصلاح لما ذهب إليه ، أنه ما من إسناد إلا وفيه من اعتمد على ما ذكر
~~فى كتابه عريا عن | الضبط والإتقان ، وصنيع شيخنا يشعر بموافقته فى الحكم
~~فيما إذا لم يعتضد الإسناد المتصف | بذلك بما يقويه ، أما إذا اعتضد فلا ،
~~وذلك أنه قال : إن الكتاب المشهور الغنى بشهرته عن | اعتبار الإسناد منا
~~إلى مصنفه كسنن النسائي - مثلا - لا يحتاج فى صحة نسبته إلى النسائى | إلى
~~الاعتبار رجال الإسناد منا إلى مصنفه ، قال فإذا رقا حديثا ولم يعلله وجمع
~~إسناد شروط | الصحة ، ولم يطلع المحدث المطلع فيه على علة ، فما المانع من
~~الحكم بصحته ؟ ولو لم ينص | على صحته أحد من المتقدمين ؟ ولا سيما وأكثر ما
~~يوجد من هذا القبيل ms060 ما راويه رواة | الصحيح ، ألا ينازع فيه من له ذوق فى
~~هذا الفن ؟ [ قلت ] : والظاهر أن ابن الصلاح لا | يخالف فى هذا إلا أنه قال
~~: الأمر إذا فى معرفة الصحيح ، والحسن إلى الاعتماد على ما نص | عليه أئمة
~~الحديث فى تصانيفهم المعتمدة المشهورة ، التى يؤمن فيها لشهرتها من التغيير
~~| والتحريف . ولذا قال الولى العراقى فى ديباجة شرحه ل ' سنن أبى داود ' ،
~~وهو قريب | مما ذهب إليه شيخنا ما نصه : إن تعليل ابن الصلاح المنع الذى لم
~~يتحصل منه على شئ ، | لا يأتى فيما إذا وجدنا حديثا فى ' سنن أبى داود ' ،
~~و ' النسائى ' أو غيرها من | التصانيف المعتمدة المشهورة ، التى يؤمن فيها
~~لشهرتها من التغيير [ / 93 ] والتحريف | بإسناد لا غبار عليه [ كقيبة ] عن
~~مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، فأى مانع من | الحكم بصحة هذا ؟ فإن الإسناد
~~من فوق ويصح الأمن ومن أسفل له يحتاج إليه على | طريقته المشتهرة ذلك
~~التصنيف . انتهى . وحينئذ قول شيخنا إن الرد على ابن الصلاح بهذا | ، أولى
~~من الاحتجاج عليه بصنيع معاصريه ، فإنه مجتهد وهم مجتهدون ، فكيف ينقض |
~~الاجتهاد بالاجتهاد ؟ فيه نظر ، وكذا القول بإطلاق الجواز . | PageV01P147
~~| تنبيه : لم يتعرض الناظم للتحسين ، وقد سوى ابن الصلاح بينه وبين الصحيح
~~، فى المنع ، | ولا فرق بينهما فيأتى فيه ما قلناه فى الصحيح سواء . | * *
~~* |
# | الحسن
# % 113 - ( ص ) والحسن اختلف جدا والأصح % % بأنه دون الذى من قبل صح %
# % 114 - وقيل : ما قرب ضعفا والذى % % قال : صحيح حسن كالترمذى %
# % 115 - يعنى يشد صحة وحسنا % % فهو إذن دون الصحيح معنا %
# ( ش ) : قد اختلف أئمة هذا الشأن فى تعريف [ الحسن ] .
# فقال الخطابى : هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله ، وعليه مدار أكثر الحديث .
~~فاحترز | بمعرفة المخرج عن المدلس قبل بيانه ، والمنقطع ، وما أشبهها مما
~~لم يتصل ، فإنه لا يعرفها | مخرج الحديث بخلاف ما أبرز جميع رجاله .
~~والمراد بمخرجه : كونه شاميا ، حجازيا ، | عراقيا ، لكن قد يعترض بأنه لم
~~يتميز بهذا التعريف عن الصحيح ، بكونه أيضا قد عرف | مخرجه واشتهر رجاله ؟
~~وأجيب : بأن [ / 94 ] المراد الشهرة بالصدق ms061 دون بلوغ الغاية | فى الضبط
~~والإتقان ،
# وقال الترمذى فى ' العلل ' - الذى بآخر جامعه - : كل حديث يروى لا يكون
~~فى | إسناده من يتهم بالكذب ، ولا يكون الحديث شاذا ، ويروى من غير وجه نحو
~~ذلك ، فهو | عندنا حديث حسن . | PageV01P148 | وتعقب أيضا بأنه لم يتميز عن
~~الصحيح إذ لا يكون صحيحا إلا وهو غير شاذ ، ولا يكون | صحيحا حتى يكون
~~رواته غير متهمين بل ثقات ، وبأنه يشترط فيه مجيئه من وجه ، ولم | يشترط فى
~~الصحيح ذلك ، وقال ابن الجوزى فى ' الموضوعات ' ، و ' العلل المتناهية '
~~معا | : هو الحديث الذى فيه ضعف قريب محتمل واقتصر عليه الناظم من بين هذه
~~الأقوال ، | لكن مع تضعيفه فإنه تعقب أيضا بأنه لم يضبط القدر المحتمل من
~~غيره فلم يحصل تمييز . | والمعتمد فى تعريفه حسبما صححه الناظم : أنه يعتبر
~~فيه ما اعتبر فى الصحيح ، من الاتصال | ، وعدالة الرجال ، والسلامة من
~~الشذوذ والإعلال غير أنه لا يكون فى رواته من الضبط | ما فى رواة الصحيح ،
~~وإليه الإشارة بقوله : [ والأصح ] إلى آخره ، ثم أشار الناظم إلى | إيراد
~~ما استشكل الجمع بين الوصف والصحة والحسن ، وقال : إن الحسن قاصر عن |
~~الصحيح ، ففى الجمع بين الوصفين إثبات لذلك المقصور ونفيه ، ونبه على
~~الجواب بما أفاد | PageV01P149 | فى غير هذه المنظومة أنه ليس بمنقول حيث
~~قال : والظاهر أن مراده أنه تسوية الحكم | بالصحة مع الحكم [ / 95 ] بالحسن
~~، أى أنه أعلى رتبة من الحسن ودون الصحيح | المطلق . قال : وكذا سمعت معناه
~~من شيخنا ابن كثير . انتهى . وما أجاب به ابن الصلاح | من كونه أراد الحسن
~~اللغوى : وهو ما تميل إليه النفس وتستحبه ، فليس بجيد ، وقد | حقق شيخنا فى
~~توضيح ' النخبة ' هذا المحل ، بقوله : ومحصل الجواب أن تردد أئمة | الحديث
~~فى حال ناقله اقتضى للمجتهد أن لا يصفه بأحد الوصفين ، فيقال : حسن باعتبار
~~| وصفه عند قوم ، صحيح باعتبار وصفه عند قوم ، وغاية ما فيه أنه | [ حذف ]
~~منه حرف التردد ، لأن حقه أن يقول : حسن أو صحيح ، وهذا كما حذف | حرف
~~العطف الذى بعده ، وعلى هذا فما قيل ms062 فيه : حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح |
~~؛ لأن الجزم أقوى من التردد ، قال : وهذا يعنى الجواب ؛ حيث التفرد ، وإلا
~~لم يحصل | التفرد ، فإطلاق الوصفين معا على الحديث يكون باعتبار إسنادين ،
~~أحدهما : صحيح ، | والآخر : حسن وعلى هذا ما قيل فيه : حسن صحيح فوق ما قيل
~~فيه صحيح فقط ، إذا | كان فردا ، لأن كثرة الطرق تقوى ثم نبه شيخنا على
~~استشكال هذا الجواب بالأحاديث | التى يحكم عليها الترمذى بالحسن مع الغرابة
~~، والتصريح بأنه لا يعرفه إلا من هذا الوجه ، | بما يرجع إلى حاصل الذى
~~قرره ابن الصلاح فى حمل كلام الترمذى على إرادة تعريف | الحسن بغيره ، فإنه
~~: هو الحديث الذى فى راويه ضعف يسير ، نشأ عن قلة حفظه | [ / 96 ] لكنه
~~اعتضد بمجيئه من وجه آخر ، فقال : فإن قيل : قد صرح الترمذى بأن | شرط
~~الحسن أن يروى من غير وجه ، فكيف يقول فى بعض الأحاديث حسن غريب ، لا |
~~نعرفه إلا من هذا الوجه ؟ فالجواب : أن الترمذى لم يعرف الحسن مطلقا ،
~~وإنما عرفه بنوع | خاص منه وقع فى كتابه ، وهو ما يقول فيه : حسن من غير
~~صفة أخرى ، وذلك أنه يقول PageV01P150 | فى بعض الأحاديث : حسن ، وفى بعضها
~~: صحيح ، وفى بعضها : غريب ، وفى بعضها : | حسن صحيح غريب ، وتعريفه إنما
~~وقع على الأول فقط ، وعبارته ترشد إلى ذلك ، حيث | قال فى أواخر كتابه :
~~وما قلنا فى كتابنا حديث حسن ، فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا ، | كل
~~حديث يروى لا يكون راويه متهما بكذب ، ويروى من غير وجه ، نحو ذلك ، ولا |
~~يكون شاذا ، فهو عندنا حديث حسن . فعرف بهذا أنه إنما عرف الذى يقول فيه
~~حسن | فقط ، أما ما يقول فيه حسن صحيح ، أو حسن غريب ، أو حسن صحيح غريب
~~فلم | يعرج على تعريفه ، كما لم يعرج على تعريف ما يقول فيه : صحيح فقط ،
~~أو غريب فقط | ، وكأنه ترك ذلك استغناء بشهرته عند أهل الفن ، واقتصر على
~~تعريف ما يقول فيه فى | كتابه حسن فقط ، إما لغموضه أو لأنه اصطلاح جديد ،
~~ولذلك قيده بقوله عندنا ، ولم ms063 | ينسبه إلى أهل الحديث ، كما فعل الخطابى ،
~~قال : وبهذا التقرير يندفع كثير من الإيرادات | التى طال البحث فيها ، ولم
~~يستقر وجه توجيهها [ / 97 ] فلله الحمد على ما ألهم | وعلم وقوله : [ جدا ]
~~نصب على التمييز ، وضعفا ، إما على التمييز ، أو بنزع الخافض | * * * |
# | الصالح
# % 116 - ( ص ) ودونه الصالح إذ قد سكتا % % عند السجستانى وفات الصحتا %
# % 117 - وفيهما الثقة شرط أو عدم % % متهم ومن شذوذ قد سلم %
# % 118 - لكن هما للأكثرين واحد % % أما المصابيح اصطلاح زايد %
# ( ش ) أى ودون الحسن الحديث [ الصالح ] ولم أرى من أفرده بنوع خاص ،
~~وإنما وقع | فى كلام أبى داود السجستانى حيث قال : ' ما كان فى كتابى - أى
~~: ' السنن ' - من | PageV01P151 | حديث فيه وهن شديد ، فقد بينته ، وما لم
~~( أذكره ) فيه شيئا فهو الصالح ، وبعضها | أصح من بعض ' ومتقضاه أن
~~الأحاديث المسكوت عنده عليها متفاوتة المرتبة فى | الصلاحية ، بحيث يكون
~~فيها الضعف أيضا ، ولذا قال أيضا ' ذكرت فيه الصحيح وما | يشبهه ويقاربه '
~~، فإن الذى يشبه الصحيح هو الحسن ، والذى يقاربه هو الذى فيه | ضعف يسير ،
~~والاستقراء يشهد لذلك ، فإنها أقسام ، منها : ما هو فى الصحيحين ، أو | على
~~شرط الصحة ، ومنها : ما هو من قبل الحسن إذا اعتضد ، وهذان القسمان كثير فى
~~| كتابه جدا ، ومنها : ما هو ضعيف لكن من رواية من لا يجمع على تركه غالبا
~~. وكل | هذه الأقسام عنده تصلح للاحتجاج بها ، كما نقل ابن منده خبر أنه
~~يخرج الحديث | الضعيف إذا لم يجد فى الباب غيره ، وأنه أقوى عنده من رأى
~~الرجال ' ، وقد قرأت | بخط شيخنا ما نصه : ' لفظ ( صالح ) فى كلام [ / 98 ]
~~أبى داود ، أعم من أن يكون | للاحتجاج ، أو للاعتبار ، فما ارتقى إلى الصحة
~~، ثم إلى الحسن فهو بالمعنى الأول ، وما | عداهما فهو بالمعنى الثانى ، وما
~~قصر عن ذلك فهو الذى فيه وهن شديد ، وقد التزم بيانه | لكن ما محل هذا
~~البيان ؟ هل هو عقيب كل حديث على حدته ، ولو تكرر ذلك الإسناد | بعينه مثلا
~~؟ أو يكتفى بالكلام على وهن إسناده مثلا ؟ فإن عاد يعنى بغير ms064 اعتضاد لم
~~يبينه | اكتفاء بما تقدم ، ويكون كأنه قد بينه - هذا الثانى - أقرب عندى ،
~~قال : وأيضا قد يقع | البيان فيه فى بعض النسخ دون بعض ، ولا سيما رواية
~~أبى الحسن ابن العبد ، فإن فيها PageV01P152 | من كلام أبى داود أشياء
~~زائدة على رواية اللؤلؤى ' انتهى ، وحينئذ فمن احتج بما سكت | عليه أبو
~~داود مما لم يبلغ الصحة ليس بجيد لشموله الحسن ، وكذا قوله :
# [ وفيهما ] إلى آخره إلا أنه يوافق قوله فى بعض تصانيفه ؛ إن أكثر أئمة
~~الحديث لا | يذكرون بعد الصحيح إلا الحسن ، فهو عندهم والصالح واحد ، نعم :
~~قوله أولا ودونه | يدفع هذا ، وحينئذ فيكون اشتراط الثقة خاصا بالحسن لذاته
~~، والاكتفاء بالمستور بالصالح على | وجه اللف والنشر والمرتب ، وقوله : [
~~ومن شذوذ قد سلم ] يعنى كلا منهما ، | ويتأيد بقوله فى بعض تصانيفه ، إنه
~~لو قيل : إنه الحديث الذى فى سنده المتصل مستور ، | وهو خال عن علة قادحة ،
~~لم يكن بعيدا ، قال : ولا شك أن من الحديث ما لم يكن | [ / 99 ] ضعيفا بمرة
~~ولا حسنا ، كحديث أنس الذى سكت عليه أبو داود يرفعه : ' | عليكم بالدلجة
~~فإن الأرض تطوى بالليل ' فإن فى سنده أبا جعفر الرازى واسمه عبد الله بن |
~~ماهان ، وقد تكلم فيه ، لكنه غير ضعيف بمرة ، حتى وثقه بعضهم ، وهذا يقتضى
~~إفراد | نوع متوسط بين الحسن والضعيف ، قال : ويشهد لذلك صنيع المنذرى فى '
~~اختصاره | السنن ' ، فإنه تعقب كثيرا من الأحاديث من حيث أنه سكت عليها ،
~~وليست على شرط | الحسن ، فإن هذا مما يظهر نوع الصالح ، قال : وحينئذ فما
~~سكت عليه ، ولم يبلغ درجة | الصحيح ، فإن أقره المنذرى عليه فهو حسن ، وإن
~~اعترض عليه بما لا يقتضى أن لا يكن | حسنا فهو صالح عنده ، قلت : ولكن
~~لماذا يأتى ما قدمته ونحوه قول يعقوب بن شيبة فى | بعض الأحاديث : إسناده
~~وسط ' ' ليس بالثبت ' ، و ' لا الساقط ' ، فهو الصالح ' انتهى ، | قال هنا
~~يظهر أن كلام ابن الصلاح : ' ما وجدناه فى ' كتاب أبى داود ' مذكورا | [
~~مطلقا ] وليس ' فى أحد الصحيحين ' ، ولا نص على صحته أحد ممن ms065 يميز بين |
~~الصحة ، والحسن عرفناه بأنه من الحسن عنده ' : فيه نظر بمقتضى اصطلاح أبى
~~داود | PageV01P153 | كما أشرت إليه .
# [ قلت ] : وبعد هذا كله فالاحتياط أن لا يقال فى الأحاديث التى سكت عليها
~~، ولم | يؤخذ له كلام عليها ، عند أحد من رواة كتابه ، ولا علل بأحد من
~~رواتها فى موضع آخر | : صالح ، وعليه مشى ابن المواق فى ' بغية النقاد ' ،
~~وأما [ / 100 ] ما سلكه | البغوى فى [ المصابيح ] من جعله ما انفرد به
~~أصحاب ' السنن ' عن ' الصحيحين ' من | الحسان ، فهو اصطلاح لا يعرف ، ولذلك
~~قال الناظم فهو [ زائد ] أى على اصطلاح | المحدثين ، كيف وقد قال ابن منده
~~عن أبى داود ما أسلفته قريبا ؟ وقال غيره : كان من | مذهب النسائى أن يخرج
~~عن كل من لم يجمع على تركه ، وقوله : [ سكتا ] هو | بالإشباع فيه وفى الصحة
~~معا ، لأجل النظم وكذا فى البيت الثانى استعمال إلا أو هو جائز | عندهم ، [
~~والسجستانى ] بكسر المهملة والجيم معا ، وقيل : فى أولهما الفتح أيضا نسبة
~~| إلى سجستان وهى بلاد معروفة . | * * * | PageV01P154 |
# | الضعيف والمضعف
# % 119 - ( ص ) ثم مضعف وذاك ما ورد % % فيه لبعض ضعف متن أو سند %
# % 120 - لم يجمعوا فيه على التضعيف % % ودون هذا رتبة الضعيف %
# % 121 - وهو الذى ولو على ضعف حصل % % وقيل ما لم يكن للحسن وصل %
# ( ش ) : أى ثم تلا ما يقدم من الأنواع [ المضعف ] وهو الذى يجمع على ضعفه
~~، بل فيه | : إما فى المتن ، أو السند تضعيف أهل الحديث ، وتقوية لآخرين ،
~~وهو أعلى مرتبة من | الضعيف ، بمعنى المجمع على ضعفه فى إتيانه ب [ ثم ] ما
~~يقتضى إنحطاطه عن سائر ما | سبق مطلقا ، وليس كذلك ، لما يوجد من هذا
~~القبيل فى كتب ملتزمي الصحة حتى | البخارى ، فليجعل كلام الناظم على ما إذا
~~كان الضعيف هو الراجح أو لم يرجح شئ ، | وقوله : [ لم يجمعوا ] تأكيدا لما
~~فهم .
# وأما الضعيف فقد اختلف فى تعريفه ، فقيل : ما اشتمل على ضعف ، وقيل : ما
~~قصر عن | [ / 101 ] رتبة الحسن .
# وتتفاوت درجاته فى الضعف بحسب بعده من شروط [ ] ، كما تتفاوت درجات |
~~الصحيح بحسب تمكنه ms066 منها ، وقد قسمه ابن حبان إلى قريب من خمسين قسما ،
~~وكلها | PageV01P155 | داخلة فى الضابط المذكور ، فلا نطيل ببسطها ، خصوصا
~~وقد بينتها فيما كتبته على الألفية | وشرحها .
# فائدة : قد أثبت الذهبى نوعا من الضعيف والموضوع سماه : ' المطروح ' .
# وعرفه : بأنه ما نزل عن رتبة الضعيف ، وارتفع عن رتبه الموضوع ، ومثل له
~~بحديث : | عمرو بن سمرة ، عن جابر الجعفى ، عن الحارث ، عن على ، وبجويبر
~~عن الضحاك ، | عن ابن عباس وهو فى التحقيق [ المتروك ] كما قال شيخنا . | *
~~* * |
# % 122 - ( ص ) وقولهم هذا صحيح سندا % % وغيره لا يقتضيها أبدا %
# ( ش ) : وقول أهل الحديث : هذا [ صحيح الإسناد ] لا يقتضى الحكم للمتن
~~بالصحة ، | لأنه قد يصح الإسناد لثقة رجاله ولا يصح المتن لشذوذ أو علة ،
~~وقد ضعف غير واحد من | الأئمة أحاديث بعد أن حكموا على أسانيدها بالصحة ،
~~ومنهم : الحاكم ، وكذا إذا قالوا | : هذا إسناد ضعيف ، لا يقتضى الحكم
~~للمتن بالضعف لاحتمال مجيئه بإسناد آخر صحيح | ، وقول الناظم : [ لا
~~يقتضيها أبدا ] أى : لا يقتضى القول بالصحة أو الضعف المقالة | PageV01P156
~~| بذلك مطلقا سندا ومتنا ، بل تختص بالسند لكن قال ابن الصلاح : ' إن ذلك
~~إن صدر من | إمام معتمد منهم من غير تعقب ، فالظاهر اعتماده سندا ومتنا ' .
~~| * * * |
# | المسند
# % 123 - ( ص ) والمسند المتصل الإسنادا % % قيل ولو وقف بعض زادا %
# ( ش ) : [ المسند ] هو الذى اتصل إسناده من وراته إلى منتهاه .
# وعبر شيخنا بقوله : هو مرفوع صحابى بسند ظاهر الاتصال ، ليشمل مراسيل
~~صغار | الصحابة ، وخفى الإرسال ، ومثل ذلك : عن الزهرى ، عن ابن عباس ، عن
~~النبى [ صلى الله عليه وسلم ] ، | فإنه مسند وإن لم يسمع الزهرى ابن عباس .
# وقد صرح ابن عبد البر بأنه المرفوع إلى النبى [ صلى الله عليه وسلم ]
~~متصلا كان أو منقطعا . | PageV01P157 | ومثل للثانى [ مالك عن ] الزهرى ،
~~عن ابن عباس ، وللأول : ببعض الأمثلة ، | وحكى فيه الاتفاق ، فإنه قال عقبه
~~: ' فهذا مسند عند الجميع ، لأنه متصل الإسناد | مرفوع ' ، ولكن قد قطع
~~الحاكم بأنه لا يقع إلا على ما تصل مرفوعا إلى النبى [ صلى الله عليه وسلم
~~] نعم | قال الخطيب نقلا عن أهل ms067 الحديث : ' إن أكثر ما يستعمل فيما جاء عن
~~النبى [ صلى الله عليه وسلم ] دون ما | جاء عن الصحابة وغيرهم ' ، فعلى هذا
~~يقع أيضا على الموقوف ، وهو قول ابن | الصباغ ، وجماعة ، لكن الأكثر على
~~خلافه ، ولذلك أورده الناظم بصيغة التمريض ، وأبهم | قائله وتقدير الكلام
~~قيل : ولو موقوفا فيما زاده بعضهم ، ومن حكايته علم أن الذى قبله | يفيد
~~الرفع .
# [ والمتصل ] صفة موصوف محذوف تقديره : المسند الحديث المتصل وميز الاتصال
~~بقوله | : [ الإسناد ] على نحو العشرون الدرهم ، | وينقسم المسند إلى
~~الصحيح وغيره . | PageV01P158 |
# | تعريف المرفوع
# % 124 - ( ص ) والخبر المرفوع ما أضيفا % % إلى النبى ولم يكن موقوفا %
# ( ش ) : [ المرفوع ] هو ما أضيف إلى النبى [ صلى الله عليه وسلم ] خاصة
~~من قول أو فعل أو تقرير ، سواء | كان متصلا ، أو منقطعا ، ويدخل فيه المرسل
~~ونحوه ويشمل الضعيف وغيره .
# وقال الخطيب : [ المرفوع ] ما أخبر [ فيه ] الصحابى عن قول [ / 103 ] |
~~الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] أو فعله فخصه بالصحابة فيخرج [ عنه ] مرسل
~~التابعى فمن | بعده [ عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ] ، ولكن
~~المشهور الأول مع أن شيخنا ، قال | : إنه يجوز أن يكون ذكره للصحابى على
~~سبيل المثال ، أو الغالب دون التقييد والحصر ، | ويتأيد بكون الرفع إنما
~~ينظر فيه إلى المتن دون الإسناد ، وقول الناظم : [ ولم يكن موقوفا ] | هو
~~تأكيد ألجأ إليه النظم وإلا فهو لم يدخل ، ولا ذكر ما يوهم دخوله حتى يكون
~~. | PageV01P159 | للاحتراز . | * * * |
# | ما له حكم الرفع
# % 125 - ( ص ) وصاحب يقول كنا نصنع % % كذا أمرنا ونهينا رفعوا %
# % 126 - كذاك ينميه كذا يبلغ به % % أو فى القران كنزول بسببه %
# % 127 - كذا الذى عليه لا يطلع % % كذا حديث قال قال يرفع %
# ( ش ) : أى هذه الألفاظ لها حكم الرفع ، منها : أن قول الصحابى كنا نقول
~~كذا | و [ كنا نصنع ] وهو مرفوع على الصحيح قطع به الحاكم والجمهور ، وقيل
~~: | موقوف ، وهو بعيد لأن الظاهر أنه [ صلى الله عليه وسلم ] اطلع عليه
~~وقررهم ، واطلق الناظم الحكم برفعه تبعا | للحاكم ، والفخر الرازى فهو
~~القوى ، وإن قيده الخطيب وغيره بما إذا أضاف إلى زمن ms068 | النبى [ صلى الله
~~عليه وسلم ] لكونه لا يجوز فى حقه أن يعلم إنكاره [ صلى الله عليه وسلم ]
~~لذلك ولا يبينه ، أما إذا لم يصفه | إلى زمنه [ صلى الله عليه وسلم ] فهو
~~موقوف .
# ومنها : قول الصحابى أيضا [ أمرنا ونهينا ] عن كذا ، ' وأمر بلال بكذا '
~~مرفوع | عند أهل الحديث ، وأكثر العلماء ، لأن الظاهر أنه [ صلى الله عليه
~~وسلم ] هو الآمر والناهى ، وقال | الإسماعيلي وغيره : ليس بمرفوع والصحيح
~~الأول [ / 104 ] وسواء كان قوله ذلك فى | حياته [ صلى الله عليه وسلم ] أو
~~بعده . | PageV01P160 | ومنها : إذا قيل عن الصحابى [ ينميه أو يبلغ به ]
~~ونحو ذلك كيرفع الحديث ، أو يرويه | ، فإن كل هذا كناية عن رفعه ، وحكمه
~~حكم المرفوع صريحا ، كذا إذا قيل عن التابعى : | يرفع الحديث ونحوه ، فهو
~~مرفوع أيضا لكنه يرسل وأبدى المنذرى للعدول عن التصريح | بالرسول [ صلى
~~الله عليه وسلم ] حكمة ، وهو : شك الراوى فى الصيغة بعينها ، فلم يجزم أو
~~أتى بلفظ يدل | على الرفع ، ويؤيده قول أبى قلابة عن أنس : ' من السنة إذا
~~تزوج ' . الحديث . | يتلوه لو شئت لقلت : إن أنسا رفعه إلى النبى [ صلى
~~الله عليه وسلم ] . فإن معناه : أنى لو قلت رفعه لكنت | صادقا بناء على
~~الرواية بالمعنى ، لكنه تحرز عن ذلك لأن قوله : ' من السنة ' إنما يحكم له
~~| بالرفع بطريق نظرى ، ويحتمل أيضا أن يكون شك فى ثبوت ذلك عن النبى [ صلى
~~الله عليه وسلم ] فلم يجزم | بلفظ قول رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~كذا ، بل كنى عنه تجوزا ، لأن قوله : ' من السنة ' إنما حكم ، | ويحتمل أن
~~يكون طلبا للاختصار ، ومنها : قول الصحابى فى تفسير القرآن مرفوع ، إذا |
~~كان يتعلق بسبب النزول كقول جابر : ' كانت اليهود تقول من أتى امرأته من
~~دبرها فى | قبلها جاء أحول فأنزل الله تعالى : @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ '
~~الآية ، فأما تفاسير | الصحابة التى ليست من هذا ولا يشتمل على إضافة شئ
~~إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فمعدودة فى | الموقوفات [ / 105 ]
~~خلافا للحاكم ، وكذا كل ما قاله الصحابى مما لم يمكن | يطلع عليه ms069 إلا
~~بتوقيف من النبى [ صلى الله عليه وسلم ] مثل حديث ابن مسعود ^ ( لقد رأى من
~~آيات ربه | PageV01P161 | الكبرى ) ^ ، قال : ' رأى رفرفا أخضر سد أفق
~~السماء ' رواه البخارى ، فهذا | معلوم أنه لا يقوله إلا عن توقيف ، وقيل :
~~إن محل هذا ما إذا لم يكن الصحابى إخذ عن | الإسرائيليات ، وفيه نظر ، لأنه
~~بصدد بيان شريعتهم فلا يظن بهم النقل عن غيرها ، من غير | تمييز لذلك ،
~~وكذا حديث ابن سيرين ، عن أبى هريرة ، قال : قال : ' إن الملائكة تصلى على
~~أحدكم ' . الحديث ، ونحو ذلك مما يقتصرون فيه على القول مع حذف القائل |
~~مرفوع أيضا ، فقد قال محمد بن سرين : كل شئ أحدث به عن أبى هريرة رضى الله
~~عنه | فهو مرفوع . انتهى .
# قال موسى بن هارون : إذ قال حماد بن زيد والبصريون : ( قال ) قال : فهو
~~مرفوع | حكاه الخطيب ، وقال : قلت للبرقانى أحسب أن موسى عنى بهذا القول
~~أحاديث ابن | سيرين خاصة ، فقال : كذا يجب ، وأورد الخطيب من طريق إدريس
~~الأزدى عن أبيه ، عن
# أبى هريرة - رضى الله عنه - ، قال : قال فذكر حديثا ، ومن طريق أبى منيب
~~العتكى ، | عن بريدة ، عن أبيه حديثا آخر ، قال : فعلى ما ذكر موسى يعنى من
~~الاختصار ليس مما | يعد مرفوعا وإنما ( سببه ) فيهما بالرفع ، قال : وقد
~~ورد من غير الطريقين | المذكورين مرفوعا . | PageV01P162 |
# | تعريف الموقوف والموصول
# % 128 - ( ص ) والعاشر الموقوف ضد ما ارتفع % % لكن موصولا عليهما يقع %
# ( ش ) : أى : [ والعاشر ] من الأنواع التى سردها : [ الموقوف ] وقد اقتصر
~~فى تعريفه | على أنه [ / 106 ] ضد المرفوع . وهذا ليس بجيد لصدقه على
~~المقطوع فإنه لم يضف | إلى النبى [ صلى الله عليه وسلم ] ، والصواب : أن
~~الموقوف عند الإطلاق هو المروى عن الصحابى قولا ، أو | نحوه متصلا كان أو
~~منقطعا ، كما أن المرفوع هو ما أضيف إلى النبى [ صلى الله عليه وسلم ]
~~متصلا كان أو | منقطعا ويستعمل الموقوف أيضا فى المروى عن غير الصحابة ،
~~لكن مقيدا فيقال وقفه فلان | على الزهرى ونحو ذلك . | PageV01P163 | [
~~والموصول ] ويسمى المتصل أيضا : هو ما اتصل إسناد سماع كل راو له ms070 ممن فوقه
~~إلى | منتهاه ، ومن يروى الرواية بالإجازة يريد أو إجازته ، ويدخل فيه ،
~~الضعيف | وغيره ، وسواء كان مرفوعا إلى النبى [ صلى الله عليه وسلم ] أو
~~مرفوعا على غيره ، فالمتصل المرفوع مثل : | مالك ، عن ابن شهاب ، عن سالم ،
~~عن ابن عمر ، عن النبى [ صلى الله عليه وسلم ] ، والمتصل الموقوف مثل : |
~~مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر قوله . ولذلك اشترط الناظم من كون |
~~الموقوف ضد المرفوع أنهما يشتركان فى إطلاق الموصول عليهما بقوله : [ لكن
~~موصولا | عليهما يقع ] فصار ذلك تعريفا للموصول . | * * * | PageV01P164 |
# | المرسل
# % 129 - ( ص ) والمرسل الذى يقول التابعى % % قال النبى بلا صحاب رافع %
# ( ش ) : [ المرسل ] على المشهور هو قول التابعى كبيرا كان أو صغيرا قال
~~النبى [ صلى الله عليه وسلم ] ، | واقتصر الناظم عليه ، لكونه هو المعتمد ،
~~وإلا فقد قيده بعضهم بالكبير ، بل أطلقه | الفقهاء والأصوليون على قول من
~~دون التابعى - منقطعا ، كان ، أو معضلا - قال النبى [ صلى الله عليه وسلم ]
~~| PageV01P165 | ، ولذلك قال ابن الحاجب فى ' المختصر ' والمرسل : ' قول
~~غير [ / 107 ] الصحابى | قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، وقوله : [
~~صحاب ] هو بفتح أوله وتنوين آخره ، أصله صحابى | حذف ياء النسب . [ ورافع ]
~~بالجر صفة له ، ثم إن مراده بقوله [ بلا صحاب ] عدم | الوساطة بين التابعين
~~وبين الرسول . | * * * |
# | حكم المرسل
# % 130 - ( ص ) وهل يكون حجة فيه اختلف % % نعم إذا أسند من وجه عرف %
# % 131 - أو مرسل آخر أو يفصل % % بالكبر أو من عن ثقات ينقل %
# ( ش ) : هذا بيان لحكم المرسل فى الاحتجاج وعدمه ، وقد اختلف فيه ، فقال
~~أبو حنيفة | ومالك ، وأحمد فى رواية وجها عنه : يحتج به ، ومنع ذلك آخرون ،
~~والذى عليه | جماهير العلماء والمحدثين وهو الأصح : أنه يكون حجة إذا اعتضد
~~بمجيئه من وجه آخر | مسندا ، وكذا من وجه آخر مرسلا لكن ليس على إطلاقه كما
~~اقتضاه النظم ، بل هو | مقيد لمرسل أخذ مرسله العلم من غير رجال المرسل
~~الأول فحينئذ إذا اعتضد بأحد هذين | الأمرين يلتحق بالحسن ، وما قيل إذا
~~جاء من وجه آخر مسند مقبول ، من أن العمل حينئذ ms071 | يكون بالمسند لا بالمرسل
~~فلا فائدة فيه ، فليس بجيد ، إذ بالمسند يتبين صحة المرسل ، | ويكون فى
~~الحكم حديثان صحيحان ، بحيث لو عارضهما حديث من طريق واحدة | رجح عليه ،
~~وعمل بهما ، وأيضا فنحن لا نشترط فى المسند الذى يعتضد المرسل به أن |
~~PageV01P166 | يكون حجة بانفراده ، بل لو كان فيه يسير ضعف كفى ، وقوله أو
~~يفصل أشار به إلى ما | نص عليه الشافعى - رحمه الله - [ / 108 ] تعالى فى '
~~الرسالة ' حيث قال : | إن مراسيل كبار التابعين حجة إن جاءت من وجه آخر ،
~~ولو مرسلة ، أو كان المرسل لو | سمى ، لا يسمى إلا ثقة ، كذا إذا اعتضدت
~~بقول صحابى أو أكثر العلماء يكون حجة ، | ولا ينتهى إلى رتبة المتصل ، قال
~~: وأما مراسيل غير كبار التابعين فلا أعلم أحدا قبلها . | وأما قول الشافعى
~~- رحمه الله تعالى - فى ' مختصر المزنى ' : وإرسال سعيد بن المسيب عندنا |
~~حسن ، ففى معناه قولان لأصحابه ، أحدهما : أن مراسيله حجة ، لأنها فتشت
~~فوجدت | مسندة ، والثانى : أنه يرجح بها لكونها من أكابر علماء التابعين ،
~~لا أنه يحتج بها ، | والترجيح بالمرسل صحيح . وصحيح الخطيب هذا الثانى ،
~~ورد الأول فى مراسيل سعيد ما | لم يوجد مسندا بحال من وجه . | PageV01P167
~~|
# | تعريف المرسل الخفى والمزيد فى متصل الأسانيد
# % 132 - ( ص ) واعرف خفى مرسل من مسند % % وما يزاد فى اتصال سند %
# ( ش ) : اشتمل هذا البيت على الإشارة لنوعى المرسل الخفى ، والمزيد فى
~~متصل الإسناد | وهما مهمان ، أفرد الخطيب فى كل منهما تصنيفا لكن لم يعرف
~~الناظم واحدا منهما ، بل | اقتصر على الأمر بمعرفة الإرسال الخفى من السند
~~الذى ظاهره الاتصال وكذا ما يزاد فى | السند المتصل .
# فأما المرسل الخفى : فسمى بذلك احترازا عن الظاهر لكونه لا يدرك إلا بكشف
~~وبحث | واتساع علم من الحافظ الجهبذ ، فهو على ما حققه شيخنا ما رواه
~~المعاصر لمن روى | عنه ولم يلقه بلفظ موهم للسماع . مثاله : حديث رواه ابن
~~ماجة من طريق [ / 109 ] | عمر بن عبد العزيز ، عن عقبة بن عامر مرفوعا : '
~~رحم الله حارس الحرس ' : وعمر | لم يلق عقبة كما جزم ms072 به المزى فى ' الأطراف
~~' . وكذا ما رواه الحسن البصرى عن أبى | PageV01P168 | هريرة على القول
~~بأنه لم يره ، وبالتنصيص على ذلك من إمام مطلع بعلم الإرسال | وكذا بإخباره
~~عن نفسه بعدم السماع ممن روى عنه مطلقا كأحاديث أبى عبيدة ابن عبد | الله
~~ابن مسعود ، عن أبيه ، فإن الترمذى روى أن عمرو بن مرة ، قال لأبى عبيدة :
~~هل | تذكر من عبد الله شيئا ؟ قال : لا ، ولا يكفى فى العلم بذلك أن يقع فى
~~بعض الطرق | زيادة راو بينهما إلا بتمييز الحافظ الناقد ، لأنه ربما كان
~~الحكم للزائد ، وربما كان للناقص | ، والزائد وهم فيكون من المزيد فى
~~المتصل الأسانيد ، وهو أحد النوعين المشار إليهما ، | وميز شيخنا تبعا
~~لغيره أولهما عن المدلس ، لقصر التدليس على رواية المحدث عن من سمع | منه ،
~~ما لم يسمع منه بلفظ موهم ، متمسكا بأن أهل الحديث قد أطبقوا على أن رواية
~~| المخضرمين مثل : أبى حازم ، وأبى عثمان النهدى ، وغيرهما عن النبى [ صلى
~~الله عليه وسلم ] من قبيل المرسل | لا من قبيل التدليس . | * * * |
# | المقطوع
# % 133 - ( ص ) والخبر المقطوع وهو ما وقف % % قولا وفعلا عن تابع وصف %
# ( ش ) : [ المقطوع ] وهو ما جاء عن التابعين من أقوالهم وأفعالهم موقوفا
~~عليهم ، | واستعمله الشافعى ، وهو سابق لاصطلاحهم ، والطبرانى وغيرهما فى
~~المنقطع وليس به كما | PageV01P169 | سيأتى . وعلى كل حال فكلاهما ليس بحجة
~~[ / 110 ] لكن قال الخطيب فى | ' جامعة ' : الموقوفات على التابعين ، ويلزم
~~كتبها ، والنظر فيها ليتخير من مذاهبهم | . ويجمع المنقطع على مقاطيع
~~ومقاطع ، وقوله : [ وصف ] ، تأكيد لتابع كأنه قال | وصف بكونه مقطوعا ،
~~وعلى كليهما فهو زيادة . | * * * |
# | المقطوع
# % 134 - ( ص ) منقطع الحديث ما لم يتصل % % أو كان من قبل الصحابى لم يصل
~~% * * * |
# | المنقطع
# % 135 - ( ص ) بساقط ومعضل فاثنان % % معا فصاعدا أو قيل ذان % * * * |
~~PageV01P170 |
# | المعنعن
# % 136 - ( ص ) من جملة المرسل والمعنعن % % كمثل عن فلان والمؤنن %
# % 137 - أن فلانا أو لبعض منقطع % % أو مرسل والقول فيهما جمع %
# % 138 - إن ثقة لقاؤه به ثبت % % فإنه متصل بغير بت %
# ( ش ) : اشتملت هذه الآبيات على عدة أنواع ، أحدهما :
# المنقطع : وهو ما ms073 ذهب إليه طوائف من الفقهاء وغيرهم والخطيب وابن عبد
~~البر من المحدثين | ومشى عليه الناظم ما لم يتصل إسناده على أى وجه كان .
~~حكاه النووى فى ' إرشاده ' ، | فهو أعم من المرسل والمعضل مطلقا ، وهما أخص
~~منهما مطلقا ، ولذلك قال الخطيب : | المنقطع هو مثل المرسل ، إلا أن هذه
~~العبارة تستعمل غالبا فى رواية من دون التابعى عن | الصحابة مثل : مالك عن
~~ابن عمر ، أو الثورى ، عن جابر ، أو شعبة ، عن أنس ، وجعل | الحاكم من جملة
~~صوره مما سقط منه راو قبل الوصول إلى التابعى الذى هو محل | الإرسال ، ثم
~~ذكر له مثالا فيه انقطاع من موضعين قبل الوصول إلى التابعى ، ولم يحصر |
~~المنقطع فى هذا بل جعل ايضا من صوره ما لم يسم [ / 111 ] تابعه فيه ،
~~وحينئذ | فاقتصار من اقتصر فى الحكاية عنه عن الأول ثم اعتراضه بأنه لو سقط
~~منه التابعى كان | منقطعا أيضا وكان الأولى أن يقول : ما سقط منه قبل
~~الوصول إلى الصحابى شخص واحد | ، لم يلاحظ فيه مجموع كلامه ، لما تبين من
~~أنها أيضا من صورة ، وإذا كان يسميه منقطعا | مع إبهام تابعيه ، فمع إسقاطه
~~أصلا من باب أولى ، وقد أشار الناظم إلى القول فى تعريف | المنقطع : بأنه
~~ما سقط منه قبل الوصول إلى الصحابى واحد بقوله : [ أو كان من قبل | الصحابى
~~لم يصل ] ساقط ، يعنى لا بأكثر ، فهو مباين للأول فإنه لعدم تقييده بواحد
~~معين | PageV01P171 | يسمى ما سقط منه الصحابى منقطعا ، ولذلك قال شيخنا :
~~وإن كان السقط باثنين | غير متواليين فى موضعين مثلا ، فهو المنقطع ، وكذا
~~إن سقط واحد فأكثر أو أكثر من اثنين | بشرط عدم التوالى ] وحكى الخطيب عن
~~بعض علماء الحديث : أنه ما روى عن | التابعي أو من دونه موقوفا عليه من
~~قوله ، أو فعله ، أو كما قال ابن الصلاح : | غريب بعيد .
# ثانيها : [ المعضل ] ، وأصحاب الحديث يقولون : أعضل ، فهو معضل ، وهو ما
~~سقط | من سنده اثنان فصاعدا من أى موضع كان كقول مالك : قال النبى [ صلى
~~الله عليه وسلم ] وكقول الشافعى : | قال ابن عمر ms074 ، ويسمى منقطعا عند بعض ،
~~ومرسلا عند آخرين ، ولذلك عرف الفقهاء | والأصوليون المرسل كما سلف : بقول
~~من دون التابعى : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، | [ / 112 ]
~~يعنون سواء كان منقطعا أو معضلا ، وإليه أشار الناظم بقوله : | [ وقيل ذان
~~] من جملة المرسل فإذا روى تابع التابعى عن التابعى حديثا وقفه عليه ، وهو
~~| مرفوع متصل عن ذلك التابعى بأن تجئ من طريق أخرى كذلك ، فقد جعله الحاكم
~~نوعا | من العضل ، قال ابن الصلاح : وهذا أحسن لأن التابعى أعضله فسقط
~~الصحابى | والرسول [ صلى الله عليه وسلم ] معا .
# ثالثها : [ المعنعن ] : وهو قول الراوى فى السند كأن عن فلان .
# واختلف فيه فذهب بعضهم إلى أنه من قبيل المرسل ، أو المنقطع ، حتى يتبين
~~بغيره اتصاله ، | والصحيح عند محققى المحدثين والفقهاء والأصوليين أنه متصل
~~إذا كان | الراوى ثقة ، وأمكن لقاؤهما ، مع براءتهما من التدليس ، وكاد ابن
~~عبد البر يدعى | PageV01P172 | إجماع أهل الحديث عليه ، فإنه قال فى مقدمة
~~' التمهيد ' : | ( اعلم [ - وفقك الله - ] أنى تأملت أقاويل [ أئمة ] أهل
~~الحديث ، ونظرت فى | كتب من اشترط الصحيحين فى النقل منهم ، ومن لم يشترط ،
~~فوجدتهم أجمعوا | على قبول الإسناد المعنعن ، لا خلاف بينهم فى ذلك إذا جمع
~~شروطا ، وهى : عدالة | المحدثين . ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة . ( '
~~وأن يكونوا براء من التدليس ' ) .
# والأولان قد أشار الناظم إليهما بقوله : [ إن ثقة لقاؤه به ثبت ] وأخل
~~بالثالث ولا بد من | اشتراطه وليس اشتراط الثقة مغنى عنه ، ثم إن اشتراط
~~اللقاء هو الذى عليه أئمة الحديث | كالبخارى ، وابن المدينى وغيرهما فيما
~~قيل [ / 113 ] وصرح به أبو بكر الصيرفى | وغيره . ونحوه قول الدانى يكون
~~معروفا بالرواية عنه ، وأنكر مسلم فى خطبة صحيحه ، | وقال : إنه قول مخترع
~~، وإن المتفق عليه بإمكان لقائيهما ، لكونهما فى عصر واحد ، وإن لم | يأت
~~فى خبر قط أنهما اجتمعا ورد بعضهم عليه وقيده أبو الحسن القابسى بما إذا
~~أدركه | أو رآه بينا ، ثم إنما يقدم محله فى غير المتأخرين ، لكونهم كما
~~قال ابن الصلاح : كثيرا | استعمال ( عن ) بينهم فى الإجازة ، فإذا قال
~~أحدهم ms075 : قرأت على فلان ، عن فلان ونحو | PageV01P173 | ذلك فيظن به أنه
~~رواه عنه إجازة .
# رابعها : [ المؤنن ] ويقال له المؤنان وهو : قول الراوى أن فلان ابن فلان
~~. قال كذا . | أو ذكر ( أو ) حديث أو نحو ذلك .
# وقد اختلف فيه أيضا فبعض قال : إنه منقطع ، وبعض مرسل ، والذى حكاه ابن
~~عبد البر | عن الجمهور أن ( عن ) و ( أن ) سواء ، وأنه لا اعتبار بالحروف
~~والألفاظ ، وإنما هو | باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة ، يعنى مع
~~السلامة من التدليس ، وإن أخل به الناظم | فإذا صح سماع بعض من بعض حمل على
~~الاتصال ، أى لفظ كان حتى يتبين الانقطاع ، | وما حكاه ابن الصلاح هو عن
~~الإمام أحمد ، ويعقوب بن شيبة ، مما يخالف هذا فالتحقيق | أنه ليس من هذا
~~الوادى كما قرره العراقى ، ثم إن الذهبى وغيره من المتأخرين قد | استعملوا
~~( أن ) فى الإجازة أيضا ، فيقولون مثلا : أن الفخر ابن البخارى ، أن بركات
~~بن | إبراهيم الخشوعى قال : أنا فلان [ / 114 ] وقوله : [ جمع ] بكسر الميم
~~، أى أن | المعنعن والمؤنن جمع فيها اشتراط الثقة واللقاء ، ويحتمل أن يكون
~~بفتحه ، لكن فى | استعماله للمثنى المذكر نظر ، [ ثقة ] بالنصب ، إما حال
~~أو خبر ل كان المحذوفة | و [ بت ] أى قطع ، وأشار بها إلى الخلاف الذى
~~بيناه . | * * * |
# | المعلق
# % 139 - ( ص ) ثم المعلق يقال أو روى % % أو نحوه والكل فى الأصل سوى %
# % 140 - إن جاء مسندا كفعل الجعفى % % وخطؤوا ابن حزمهم فى الضعف %
# ( ش ) : [ المعلق ] : وهو ما ( حذف ) أول سنده أو جميعه ، وأضيف لمن فوق
~~| المحذوف بصيغة الجزم ، ك [ قال ] ومنه قول البخارى ، وقال يحيى بن كثير ،
~~عن عمر | PageV01P174 | بن الحكم بن ثوبان ، عن أبى هريرة ' إذا أتا فافطر
~~' إذ روى . ومنه قول مسلم فى | التيمم : وروى الليث بن سعيد ثنا ربيعة ، عن
~~عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، عن عمير | مولى ابن عباس ، أنه سمعه يقول : '
~~أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة زوج النبى | [ صلى الله عليه وسلم
~~] حتى دخلنا على أبى الجهم بن الحارث بن الصمة الأنصارى . . الحديث ' أو
~~نحوه كل | واحد ms076 من هذين اللفظين ، مثل ( فعل ، وأمر ، وذكر ) ، وغيره من
~~صيغ الجزم ، وحكمها | حسبما فهم من كلام الناظم : الانقطاع ، إن لم تجئ
~~مسندة ، لكن إن وقع الحديث فى | كتاب التزمت صحته كالبخارى فما أتى فيه فى
~~الجزم دل على أنه ثبت إسناده عنده ، | وإنما حذفه لغرض من الأغراض وما أتى
~~فيه بغير الجزم ففيه مقال ، ولكن إيراده فى كتاب | الصحيح مشعر بصحة أصله ،
~~وقوله : [ كفعل الجعفى ] يعنى البخارى وأشار به إلى ما | وقع فى صحيحه [ /
~~115 ] حيث قال : قال هشام بن عمار ، ثنا صدقة بن خالد ، ثنا | عبد الرحمن
~~بن يزيد بن جابر ، ثنا عطية بن قيس ثنا عبد الرحمن بن غنم ، ثنا أبو عامر ،
~~| وأبو مالك الأشعرى ، أنه سمع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : '
~~ليكونن فى أمتى قوم يستحلون الخز | الحرير والمعازف ' الحديث ، فإن هذا وإن
~~أتى بصيغة التعليق لا انقطاع فيه أصلا | PageV01P175 | بكون البخارى لقى
~~هشاما وسمع منه ، وقد تقرر عند أئمة الحديث : أنه إذا تحقق اللقاء |
~~والسماع ، مع السلامة من التدليس ، حمل ما يرويه على السماع ، بأى لفظ كان
~~، كما | يحمل قول الصحابى : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، على
~~سماع منه ، إذا لم يظهر خلافه ، وخطئوا أبا | محمد بن حزم الظاهرى فى جعله
~~ذلك منقطعا ، قادحا ، فى الصحة ، وليس بجيد . والمختار | الذى لا محيد عنه
~~أن حكمه مثل غيره من التعاليق ، فإنه وإن قلنا يفيد الصحة لجزمه به ، | فقد
~~يحتمل أنه لم يسمعه من شيخه الذى علقه عنه ، بدليل أنه علق عدة أحاديث عن
~~عدة | من شيوخه الذى سمع منهم ، ثم أسندها فى مواضع أخرى من كتابه ، بواسطة
~~بينه وبين من | علق عنه ، بل علق فى تاريخه شيئا عن بعض شيوخه ، وصرح بأنه
~~لم يسمعه منه ، فقال فى | ترجمة معاوية : قال إبراهيم بن موسى فيما حدثونى
~~عنه ، عن هشام بن يوسف فذكر | خيرا . | * * * | PageV01P176 |
# | تعارض الوصل والإرسال والرفع والوقف
# % 141 - ( ص ) والوصل والإرسال إن تعارضا % % والرفع والوقف ووصل الرضا %
# % 142 - فاحكم له وقيل بل للمرسل ms077 % % كمثل : لا نكاح إلا بولى %
# ( ش ) : فى [ / 216 ] هذين البيتين مسئلتان ، أدرجهما فى خلال ما سرده
~~أولا من | الأقسام إحداهما إذا روى ثقة حديثا متصلا ورواه ثقة غيره مرسلا
~~كحديث : ' لا نكاح | إلا بولى ' رواه إسرائيل وجماعة ، عن أبى إسحاق
~~السبيعى ، عن أبى داود ، عن أبى | موسى ، عن النبى [ صلى الله عليه وسلم ]
~~عن أبى بردة ، فقد قيل الحكم للمسند إذا كان عدلا ضابطا ، قال | الخطيب :
~~وهو الصحيح ، وسئل البخارى عن هذا الحديث ، فحكم لمن وصل ، وقال : |
~~الزيادة من الثقة مقبولة هنا مع أن المرسل شعبة وسفيان ودرجتهما من الحفظ
~~والإتقان | معلومة ، وهو الذى قدمه ، وفى المسألة منه خلاف غير ذلك ، فقيل
~~: الحكم للمرسل ، | PageV01P177 | لكونه جرحا فى الخبر والجرح مقدم على
~~التعديل ، وقيل : للأكثر ، وقيل للأحفظ ، وإذا | قلنا به وكان المرسل
~~الأحفظ فلا يقدح ذلك فى عدالة الواصل وأهليته على الصحيح .
# الثانية : إذا رفع ثقة حديثا ووقفه ثقة غيره ، فالصحيح أن الحكم للرافع ،
~~لأنه مثبت وغيره | ساكت ، ولو كان نافيا ، فالمثبت مقدم ، وكذا الحكم فيما
~~إذا كان وصل أو رفع ، هو | الذى أرسل أو وقف ، لكن قد صحح الأصوليون فيها
~~إن الاعتبار بما وقع منه أكثر وقول | الناظم : [ ووصل الرضى ] راجع إلى
~~المسلمين ، ولكن الحق أنه لا اطراد فيهما لحكم | معين ، بل الترجيح مختلف
~~بحسب ما يظهر للناقد ، كذا قرره شيخنا وبسطته فى محل | آخر [ / 117 ] . | *
~~* * |
# | المدلس
# % 143 - ( ص ) مدلس ثلاث : فالأول رد % % كمثل من يسقط شخصا من سند %
# % 144 - ويرتقى بعن وقال وبأن % % يوهم وصله وللجمهور أن %
# % 145 - ما صرح الثقات بالوصل قبل % % ففى الصحيحين كثيرا احتمل %
# % 146 - ويقدح التدليس للسوية % % وجوزوا التدليس للتعمية %
# ( ش ) : يعنى أن [ المدلس ] بفتح اللام ، واشتقاقه من الدلس بالتحريك ،
~~وهو اختلاط | الكلام ، لكون المحدث كان فى خبره ثلاثة أقسام :
# تدليس الإسناد : وهو أن يسقط من السند واحدا فأكثر من أوله وأثنائه ويضفه
~~لمن بعد | المحذوف ممن سمع هو ، أو الذى قيل المحذوف منه فى الجملة موهما
~~بذلك السماع منه ، لا | يقول : أخبرنا وما فى ms078 معناها ، بل يقول : عن فلان ،
~~أو قال : فلان ، أو : إن فلانا ، وما | PageV01P178 | أشبه ذلك من الألفاظ
~~التى توهم الاتصال ، وهو فيما إذا كان من إثباته تدليس تسوية ، إذا | كان
~~المحذوف ضعيفا ومن عداه ثقة وهو ثانى أقسامه . والجمهور من المحدثين
~~والفقهاء ، | والأصوليين أنه لا يقبل ممن عرف بالأول إلا ما صرح فيه
~~بالاتصال ، كسمعت ، وثنا ، | ونحوها وقد خرج فى الصحيحين وغيرهما ممن ألحق
~~بهما من حديث أهل هذا القسم المصرح | فيه بالسماع كثير كالأعمش ، وقتادة ،
~~والثورى ، وما فيها من حديثهم بالعنعنة ونحوها | محمول على ثبات السماع عند
~~المخرج من وجه آخر ، ولو لم يطلع على ذلك تحسينا للظن | بأصحاب الصحيح ، ثم
~~إن كون المروى عنه ممن لقيه المدلس [ / 118 ] أو المحذوف | يؤخذ من قول
~~الناظم : [ يوهم وصله ] وقوله : [ يسقط شخصا ] يعنى فى الغالب ، | وإلا فلو
~~أسقط أكثر مع ملاحظة بقية الشروط كان تديسا ، وقوله : [ والجمهور ] إشارة |
~~إلى الخلاف فى المسألة ، فقد ذهب جماعة إلى جرح من عرف بذلك ، وعدم قبول
~~روايته ، | سواء بين السماع أو لم يبينه ، وإليه الإشارة بقوله : [ رد ]
~~وقوله : [ احتمل ] أى | احتمل حديثهم عند أهل الصحيح لكون تدليسهم كما قال
~~النووى : ليس كذبا ، بل لم | يبين فيه الاتصال ، فلفظه محتمل ، ولا يكون
~~ذلك قادحا فيهم ، وإن قدح فى معنعناتهم | وشبهها . وأما تدليس التسوية :
~~وهو كما قال الناظم : تبعا لغيره [ قادح ] فيمن تعمد | فعله ، وكان بقية من
~~أفعل الناس له .
# القسم الثالث : أن يسمى شيخه الذى سمع منه بغير اسمه المعروف ، أو يصفه
~~بما لم يشتهر | به [ تعمية ] له كى لا يعرف ، وهذا أخف من الأول ، وهو جائز
~~أيضا وسمح فيه جماعة | من المؤلفين كالخطيب ، لكن يختلف الحال فى كراهيته
~~بحسب اختلاف القصد الحامل عليه | ، وهو لكونه ضعيفا ، أو صغيرا ، أو متأخر
~~الوفاة أو لكونه مكثرا عنه ، وشاركه فى | السماع منه جماعة منه ، وهذا
~~القسم يسمى : [ تدليس الشيوخ ] واللذان قبله تدليس | PageV01P179 | الإسناد
~~، وشرهما الثانى ، وكذا تدليس الضعيف من هذا ، قد صنف شيخنا ' تعريف أهل |
~~التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ms079 ' ، والظاهر أن البخارى ونحوه ممن يقع
~~لهم تغطية | الشيوخ ، لا يقصدون بذلك إيهام الاستكثار مع قوله [ / 119 ] [
~~صلى الله عليه وسلم ] : ' المتشبع بما لم | يعط كلابس ثوبى زور ' بل يقصدون
~~بهذا صنيع خطأ الراوى ، على التعريف بحال | الرواة ، بحيث لا تدليس عليهم
~~على أى وجه كان ، وقد سأل ابن دقيق العيد ، الذهبى - | رحمهما الله - من
~~أبى العباس الذهبى ؟ فبادر بقوله : هو أبو الطاهر المخلص ، وكذا سأل |
~~شيخنا بعض الطلبة عن قول ابن حبان : حدثنا أبو العباس الدمشقى فلم يهتد له
~~، فقلت | هو ابن جوصا الحافظ الشهير . | * * * |
# | زيادة الثقة
# % 147 - واقبل زيادات الثقات مسجلا % % كانت من الراوى أو الغير كلا %
# ( ش ) : [ زيادت الثقات ] وهى مدرجة خلال ما سرده أولا ، وكان الأنسب
~~تقديمها | على التدليس مقبولة مطلقا على الصحيح ، سواء كانت من شخص واحد ،
~~بأن رواه مرة | PageV01P180 | ناقصا ، ومرة أخرى وفيه تلك الزيادة ، أو
~~كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا ، لكن | بشرط عدم منافاتها للائق ،
~~والأرجح ، وقيل : بل مردودة مطلقا ، وقيل : مردودة منه | مقبولة من غيره ،
~~وقال الأصوليون : إن اتحد المجلس ولم يحتمل غفلته عن تلك الزيادة غالبا |
~~ردت ، وإن احتمل قبلت عند الجمهور ، وإن جهل تعدد المجلس فأولى بالقبول من
~~صورة | اتحاده ، وإن تعدد يقينا قبلت اتفاقا ، وهو فن طريد يتعين العناية
~~به ، ونظر الفقيه فيه أكثر | وقوله : [ مسجلا ] وما بعده بيان له ، والمعنى
~~إن كلا الصورتين حكمهما سوى . | * * * |
# | المدرج
# % 148 - ( ص ) المدرج الملحق في التحديث % % من قول راو لا من الحديث %
# % 149 - نحو إذا قلت عن التشهد % % وأسبغوا وقد يجئ في سند %
# ( ش ) : [ المدرج ] تارة يكون في المتن ، تارة يكون في الإسناد ، فأما
~~الأول : فهو كلام | يلحق بالمتن من عند صاحبيه فمن دونه من رواته ، كما
~~أشار إليه بقوله : | [ من قول راو ليس من الحديث ] لكنه يصله ، بلا فصل ،
~~فيلبس على من لا يعلم حقيقة | الحال ، ويتوهم أن الجميع من الحديث ، ثم
~~تارة يكون الإدراج فى آخر الحديث ، أو أوله | أو وسطه ، واقتصر الناظم على
~~الإشارة للتمثيل للأولين دون ms080 الوسط فقوله : [ نحو إذا قلت | : عن التشهيد ]
~~هو مثال لما أدرج آخر المتن واستغنى بأول لفظة من المدرج عن باقيه | ،
~~فكأنه قال : نحو قول الراوى ، إذا قلت المزيد عن لفظة التشهد ، ويحتمل أن
~~يكون عن | زائدة فتوافق عبارة غيره ، والحديث هو عن ابن مسعود : أنه [ صلى
~~الله عليه وسلم ] علمه التشهد في الصلاة ، | فقال : ' التحيات لله ' فذكره
~~حتى قال : ' أشهد أن لا إله إلا الله محمد رسول الله ' ، | PageV01P181 |
~~فأدرج أبو خيثمة زهير بن معاوية أحد رواته عن الحسن بن الحر ، هنا لابن |
~~مسعود وهو : ' فإذا قلت هكذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن
~~| تقعد فاقعد ' دل على ذلك رواية غيره له عن الحسن مفصولا ، مع اتفاق جماعة
~~| آخرين على ترك هذا الكلام فى آخر الحديث ، ولهذا قال النووى فى ' الخلاصة
~~' : اتفق | الحفاظ على أنه مدرج وقوله : [ واسبغوا ] هو مثال لما أدرج أول
~~المتن ، والحديث عن | أبى هريرة [ / 121 ] قال : ' أسبغوا الوضوء فإن أبا
~~القاسم [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ويل للأعقاب من | النار ' فأسبغوا
~~الوضوء من قول أبى هريرة والثانى : مرفوع ، لكن رواه بعضهم فرفع | الجميع ،
~~وهو وهم كما قال الخطيب ، وأما الإسناد فإليه الإشارة ، بقوله : | [ وقد
~~يجئ في سند ] فهو أن يكون عند الراوى متنان بإسنادين ، أو طرق من متن |
~~بسند غير سنده فرواهما معا بسند واحد ، كحديث : وائل في ' صفة صلاة النبى [
~~صلى الله عليه وسلم ] ' | PageV01P182 | وحديثه : ' أنه جاء فى الشتاء
~~فرآهم يرفعون أيديهم من تحت الثياب ' فإنهما معا عند | عامر بن كليب ،
~~الأول : عن أبيه عن وائل ، والثانى : عن عبد الجبار بن وائل ، عن بعض |
~~أهله ، عن وائل فرواهما بعضهم معا ، عن عاصم بالسند الأول ، وكحديث مالك ،
~~عن | الزهرى ، عن أنس رفعه : ' لا تباغضوا ولا تحاسدوا ' وحديثه عن أبى
~~الزناد ، عن | الأعرج ، عن أبى هريرة : ' لا تباغضوا ولا تناقشوا ' حيث
~~جعلها بعضهم بالسند | الأول ، والصواب في المثالين ما قررته ، ثم أنه يدرك
~~الإدراج بورود رواية مفصلة للقدر | المدرج مما أدرج فيه ، أو ms081 بالتنصيص على
~~ذلك من الراوى ، أو من بعض الأئمة المطلعين ، | PageV01P183 | أو بإستحالة
~~كون النبى [ صلى الله عليه وسلم ] يقول ذلك ، ويعد ذلك حرام ، وقوله : [ من
~~قول ] روايتان | للواقع لا للاحتراز . | * * * |
# | العالى والنازل
# % 150 - ( ص ) والخبر العالى ذكرنا أولا % % أقسامه وضده ما نزلا %
# ( ش ) : قد تقدم أن الإسناد [ العالى ] على خمسة أقسام ، فما ثبت من كل
~~قسم منها | يوصف بالعلو [ / 122 ] ، وأشار هنا إلى أن [ النازل ] يكون أيضا
~~كذلك بالنسبة إلى | كونه ضد الأقسام العالية فكل قسم من أقسام العلو ضده
~~قسم من أقسام النزول ، وقل | فى هذه الأعصار المميز بينهما ، وهو - أعنى
~~النزول - مفضول مرغوب عنه على | الصحيح عند أئمة هذا الشأن ، إذا لم يكن
~~فيه فائدة راجحة على العلو . قال ابن المدينى | وغيره : النزول شؤم . وجنح
~~بعضهم ، كما قدمنا إلى تفضيله ، لأن التعب فيه أكثر ، | بالنظر إلى الفحص
~~عن كل راو فالأجر أكثر منه ، ولكن ليس هذا بشئ ، والمعتمد تفضيل | العلو .
~~| * * * | PageV01P184 |
# | المسلسل
# % 151 - ( ص ) ثم مسلسل وذاك ما ورد % % بحالة تعاد فى كل سند %
# % 152 - تزيده حسنا ولكن خيره % % ما حقق اتصاله لا غيره %
# % 153 - كسورة الصف وتشبيك اليد % % وأولية وعد فى يد %
# ( ش ) : [ التسلسل ] التتابع ، والحديث المسلسل : ما ورد بحالة واحدة فى
~~الرواة أو فى | الرواية ، فما فى الرواية تارة قولا ، ومثله بالمسلسل
~~بقراءة سورة الصف وهو حديث عبد | الله بن سلام - رضى الله عنه - قال :
~~قعدنا قوم من أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فتذاكرنا ، | فقلنا :
~~لو نعلم أى الأعمال أحب إلى الله تعالى لعملناه فأنزل الله تعالى : @QB@
~~سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم @QE@ حتى ختمها قال
~~عبد الله : فقرأها علينا | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حتى ختمها ،
~~قلت : واتصل ذلك أعنى قراءة السورة من كل رجال | PageV01P185 | السند بنا
~~وهو من خير المسلسلات ، لأن رجاله كلهم [ / 123 ] ثقات ، ومن أمثلته | أيضا
~~المسلسل بقول : والله إنى لأحبك ، ويقول : حدثنى والله فلان ، وتارة فلان ،
~~ومثل | له بالمسلسل بالتشبيك ، وهو حديث أبى هريرة ms082 - رضى الله عنه - قال :
~~شبك رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] بيدى وقال : ' خلق الله الأرض يوم
~~السبت ' ، وذكره وقد وقع لنا متصل | السلسلة فى مسلسلات أبى القاسم التيمى
~~وغيرهما ، وكذا ذكر فى أمثلته المسلسل بعد اليد | ومما لم يذكره من أمثلته
~~المسلسل بالمصافحة ، ورفع الأيدى فى الصلاة ، ورفع اليد على | الرأس ،
~~والاتكاء ، وأما التسلسل بصفة الرواية فمن أمثلته : الحديث المسلسل [
~~بالأولية ] | لكن الصحيح أن التسلسل مما انقطع فيه عن سفيان بن عيينة ، ومن
~~رفعه مسلسلا من ثم | فقد غلط ، أو كذب ، ثم إن التسلسل مما يزيد الحديث
~~حسنا لما فيه من مزيد الضبط ، قال | ابن الصلاح : وخيرها - يعنى المسلسلات
~~- ما كان فيه دلالة على اتصال السماع ، وعدم | التدليس ، وقل ما يسلم عن
~~خلل فى التسلسل لا فى أصل المتن . انتهى ، وأصحها | قراءة الصف ثم الأولية
~~، وقد اعتنى بإفرادها غير واحد من الأئمة ، واقتديت بهم فى تقييد | جملة
~~مما وقع لى منها فى مجلد لطيف . | * * * | PageV01P186 |
# | الغريب
# % 154 - ( ص ) أما الغريب فهو ما به انفرد % % عن حافظ راو بمتن أو سند %
# % 155 - منه صحيح وضعيف وحسن % % ففارق الفرد وما شذ إذن %
# ( ش ) : [ الغريب ] ما انفرد واحد بروايته ، وكذا برواية زيادة فيه عمن
~~يجمع أى يروى | ويكتب حديثه كالزهرى أحد الحفاظ ، وكقتادة مثلا فى المتن أو
~~السند - أى الزيادة كائنة | ، وينقسم إلى : غريب صحيح ، كالأفراد المخرجة
~~فى الصحيحين ، وإلى غريب ضعيف ، | وهو الغالب على الغريب ، وإليه أشار
~~الإمام أحمد بقوله : لا تكتبوا هذه الأحاديث | الغرائب فإنها مناكير ،
~~وعامتها عن الضعفاء وإلى غريب حسن ، وفى ' جامع الترمذى | ' لذلك أمثلة
~~كثيرة ، وقوله : [ ففارق الفرد ] هو كما صرح به الناظم فى بعض تصانيفه | من
~~حيثية أنه ليس كلما يعد من أنواع الأفراد معدودا من أنواع الغريب كما فى
~~الأفراد | المضافة إلى البلاد على ما سيأتى هناك ، والحق كما قال شيخنا
~~أنهما مترادفان لغة ، | وكذا اصطلاحا فإنهم يقولون فى الفرد المطلق والنسبى
~~تفرد به فلان ، أو أغرب به فلان | ، لكنهم أكثر ما يطلقون الغريب على الفرد ms083
~~النسبى ، وأكثر ما يطلقون الفرد ، على الفرد | المطلق ، وهو الحديث الذى لا
~~يعرف إلا من طريق ذلك الصحابى ، ولو تعددت الطرق | إليه ، وحينئذ فلا
~~مغايرة بينهما ، إلا من حيث كثرة الاستعمال وقلته ولعدم ظهور فرق | بينهما
~~، قال الزركشى : إنه يحتاج للنظر فيهما ، وقوله : [ وما شذا ] أى وفارق من
~~| حيثية أنه ليس منه شئ صحيح ، إذ ليس منه شئ صحيح ، إذ شرط الصحيح عدم
~~الشذوذ | * * * | PageV01P187 |
# | العزيز
# % 156 - وهو العزيز إن رواه اثنان % % ثلاثة غير عالم ربانى %
# ( ش ) : لما فرغ من الغريب وإنه الذى ينفرد به واحد عن الحافظ ، ذكر
~~العزيز .
# وهو : ما [ / 125 ] ينفرد بروايته اثنان أو ثلاثة ، واشتركوا ، يسمى
~~عزيزا دون سائر | رواة الحافظ المروى عنه ، هكذا عرفه ابن مندة وابن طاهر .
# وزعم بعضهم أنه ما يرويه اثنان عن اثنين ، وهذا من غير زيادة ولو طولب
~~بشئ من أمثلته | لعز عليه وجوده ، بل امتنع ، ثم إن الناظم لم يتعرض تبعا
~~لابن الصلاح لكونه كالغريب | أيضا يكون منه الصحيح ، والضعيف ، والحسن ، [
~~والربانى ] هو العالم الراسخ فى العلم | والدين ، أو الذى يطلب بعلمه وجه
~~الله . وقيل : العالم العامل ، وهو منسوب إلى الرب ، | بزيادة الألف والنون
~~للمبالغة . وقيل : هو من الرب بمعنى التربية ، لأنهم كانوا يربون |
~~المتعلمين بصغار العلم قبل كباره . | * * * |
# | المعلل
# % 157 - ( ص ) ثم المعلل الذى بعلة % % تخفى ويدريها أطباء السنة %
# % 158 - ترى الحديث مسندا كالشمس % % فيعرفونها بغير لبس %
# % 159 - يعرف فى المتن وأوبا فى السند % % وبقرينة ترى فتنتقد %
# ( ش ) : [ المعلل ] ويقال : المعل ، وكذا المعلول ، ولكن عيب لغة ، وهو
~~ما فيه علة | PageV01P188 | وهى ست :
# قدح غامض مع ظهور السلامة منه ، ولذلك يخفى إدراكها على غير أهل الحفظ
~~والخبرة | والفهم الصحيح ، لتطرقها إلى الإسناد الجامع لشروط الصحة ظاهرا
~~كالشمس ، وأما هم | فالكونهم أطباء السنة بمعنى أنهم حاذقون بأمورها ،
~~عارفون كالطبيب الذى يعالج المرضى ، | صاروا يعرفونها بدون التباس ، ثم
~~العلة إما فى الإسناد ، وهو الأكثر كوصل مرسل أو | منقطع ، ورفع موقوف [ /
~~126 ] ، وأما فى المتن كالحديث الذى رواه مسلم فى | صحيحه من جهة الأوزاعى ms084
~~عن قتادة أنه كتب إليه يخبره عن أنس ، أنه حدثه ، أنه قال : | ' صليت خلف
~~النبى [ صلى الله عليه وسلم ] وأبى بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون | ب
~~@QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم ، فى
~~أول قراءة ولا فى | آخره فقد أعل الشافعى - رحمه الله - هذه الزيادة ، التى
~~فيها عدم البسملة ، فإن | سبعة أو ثمانية اتفقوا على الاستفتاح ب @QB@
~~الحمد لله رب العالمين @QE@ خاصة دون نفى | البسملة ، والمعنى أنهم يبدؤن
~~بقراءة أم القرآن قبل ما يقرأ بعدها ، ولا يعنى أنهم يتركون | البسملة
~~وحينئذ فكأن بعض رواته فهم من الاستفتاح بالحمد نفى البسملة فصرح بما فهمه
~~| ، وهو مخطئ فى ذلك ، ويتأيد بما صح عن أنس أنه سئل : أكان رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] يستفتح | بالحمد لله رب العالمين ؟ أو ببسم الله
~~الرحمن الرحيم ؟ فقال : إنك تسألنى عن شئ ما | PageV01P189 | أحفظه ، ولا
~~سألنى عنه أحد قبلك وأهم من هذا فى تعليل حديث الأوزاعى أن قتادة | ولد
~~أكمه وكاتبه لم يعرف وتدرك بتفرد الرواى ، وبمخالفة غيره له ، مع قرائن
~~أخرى تنبه | على وهمه فى وصل مرسل ، أو رفع موقوف ، أو إدراج حديث ، أو غير
~~ذلك ، يحصل | معرفتها بكثرة التتبع ، وجمع الطرق ، مع الملكة القوية
~~بالأسانيد والمتون ، وهو أجل علوم | الحديث وأشرفها وأدقها ، ولذلك لم
~~يتكلم فيه إلا القليل من أئمة هذا الفن كعلى بن | المدينى ، وأحمد بن حنبل
~~، والبخارى ، ويعقوب بن شيبة ، وأبى حاتم ، وأبى زرعة . | [ / 127 ]
~~والدراقطنى ومصنفه أجمع مؤلف فى بابه ، وقد شرعت فى تلخيصه . | PageV01P190
~~|
# % 160 - ( ص ) من أجل ذا قالوا يكاد علمنا % % يكون عند غيرنا تكهنا %
# ( ش ) : وقال بعض أئمتنا يكاد علمنا أن يكون كهانة عند غيرنا . وتوجيه
~~هذه المقالة أنه | يخبر عن أشياء مستترة ، وقد كانت العرب تسمى كل من تعاطى
~~علما دقيقا كاهنا ، حتى | إن بعضهم كان يسمى الطبيب بذلك ، ولدقة هذا النوع
~~واحتياجه لجمع طرق الباب أو | الحديث ، قال المصنف : بالخوض فيه بل يكاد أن
~~يكون مقصودا ، ومن وقف على مجالس | فى الإملاء على ms085 الأذكار بان ذلك ولا قوة
~~إلا بالله ، ثم أنه تارة لغلبة ظنه بقوتها يمضى | الحكم ، وتارة يتردد فيقف
~~، ولا يقدر على إقامة الحجة ، وتارة لا ، كالصيرفى يحكم بعدم | جودة
~~الدينار ولا يقدر على بيان ذلك ، وقد سئل أبو زرعة : ما الحجة فى تعليلكم |
~~الحديث ؟ فأرشد السائل إلى أنه يسأله عن حديث ، ثم يسأل عنه بعينه حافظا
~~آخر ، وينظر | ، فإذا اتفق جوابهم ، فهو دليل على حقيقته ، قال : ففعل
~~الرجل فاتفقت كلمتهم ، فقال : | أشهد أن هذا الحديث إلهام وكذا قال ابن
~~مهدى : معرفة الحديث إلهام لو قلت للعالم ، | لم يعلل الحديث ؟ من أين هو
~~قلت هذا ؟ لم يكن له حجة | * * * | PageV01P191 |
# | التفرد
# % 161 - ( ص ) والفرد قسمان : ففرد شذا % % يأتى وفردين رواه فذا %
# % 162 - غير ثقة أو بلد كذكرى % % لم يروه عن زيد غير عمرو %
# ( ش ) : الأفراد على قسمين :
# أحدهما : فرد مطلقا من جميع الرواة ، كما سيأتى فى الشاذ [ / 128 ] قريبا
~~.
# ثانيا : فرد بالنسبة إلى صفة خاصة لتقييد الفردية بثقة ، وهو تارة يكون
~~ممن يحتمل تفرده | كمالك ، أو لا يحتمل كأبى ركين عى ما سيأتى فى المنكر ،
~~أو إفراد بالنسبة لبلد معين | كمكة ، والبصرة ، والكوفة ، ولا يقتضى شئ من
~~ذلك صفة من هذه الحيثية ، ثم إنه قد | يراد بتفرد أهل مكة تفرد واحد من
~~أهلها ، فيكون حينئذ من القسم الأول ، وقد يكون فى | الفرد بالنسبة لذو خاص
~~، وإليه الإشارة بقوله الأوسط ، والصغير بسند البزار ' والأفراد | ' به
~~للدراقطنى وهى كاملة بهذا النوع فى مائة جزء . لذلك أمثلة كثيرة وقد تنتقض
~~دعوى | كل من الحافظين بما يوجد عند الآخر ، وذلك فيما يدعى أحدهما تفرد
~~رواية ، ويدعى | الآخر تفرد غيره ، بل ربما يوجد ذلك للمصنف الواحد لو
~~اعتنى حاذق بأفراد ذلك كان | حسنا ، فإن بسط للنظر فى غيرها فهو أحسن . ومن
~~أنواع التفرد : تفرد أهل نسبة وفيه | كنا التفرد لأبى داود [ والفذ ]
~~بالمعجمة الواحدة ، وقد فذ الرجل عن أصحابه إذا شذ | عنهم ، وبقى فردا .
~~وقوله : [ عن ثقة ] ليس المراد به أن الراوى ينفرد به عن الثقة ، بل ms086 |
~~الثقة نفسه هو المفرد ، فكأنه قال : يكون أو هى ثقة .
# وقوله : [ كذكرى ] أشبعت الراء فيه للنظم ، والمعنى كقول القائل لم يروه
~~إلى آخره ، | ويجوز أن يكون الياء ضميرا ، وربما يتوهم أنه أشار للفظه عن
~~مثال ، وعلى عادته فى | الاختصار وليس كذلك . | * * * | PageV01P192 |
# | المتابعة والشاهد
# % 163 - ( ص ) وذاك بعد الاعتبار هل شرك % % رواية الغير وإن كان اشترك %
# % 164 - لفظا فمن معتبر متابعة % % وشاهدان إن كان معنى تابعه %
# % 165 - كأخذوا إهابها للفظة % % دبغ أتابها فتى عيينة %
# % 166 - عن عمرو إلا أن عمرا توبعا % % وحاله شاهد عمن رفعا %
# ( ش ) : يعنى أن الحكم بالمنفرد يحصل بعد الاعتبار ، وهو تتبع الطرق لذاك
~~الحديث الذى | يظن أنه فرد ، هل شرك راويه راو آخر ؟ أم لا ؟ فإن وجد بعد
~~ظن كونه فردا أن راو آخر | ممن يصلح أن يخرج حديثه للاعتبار والاستشهاد به
~~وافقه ، فإن كان التوافق باللفظ سمى | متابعا .
# والحاصل من المصدر الذى هو الاشتراك المتابعة ، وإن كان بالمعنى سمى
~~شاهدا ، وإن لم | يوجد من وجه بلفظه أو بمعناه ، فإنه يتحقق فيه التفرد
~~المطلق حينئذ . ثم أشار الناظم إلى | مثال اجتمع فيه الأمران ، أعنى
~~المتابعة والشاهد معا ، وهو حديث ابن عباس - رضى الله | عنهما - رفعه : '
~~لو أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به ' فإن ابن عيينة رواه بإثبات | الدباغ
~~فيه هكذا ، عن عمرو بن دينار ، عن عطاء بن أبى رباح عنه ، ورواه ابن جريج
~~عن | عمرو ، فنظرنا أسامة بن زيد رواه عن عطاء فهذه متابعة ، ثم وجدنا له
~~شاهدا ، وهو | PageV01P193 | حديث لعبد الرحمن بن وعلة ، عن ابن عباس
~~مرفوعا : ' أيما إهاب دبغ فقد طهر ' | فإن قيل : المتابعة وهذا المثال إنما
~~هى فى نسخ الشيخ ؟ فالجواب : أن البيهقى سمى ذلك | متابعة ، وهى لا انحصار
~~لها فى النسخ متى ، بل متى وجدت فى أى [ / 130 ] واحد | من سلسلة السند
~~كانت متابعة ، لكن تتفاوت بحسب بعدها من الراوى ، فإن حصلت | للراوى نفسه
~~فهى التامة ، أو لشيخه فمن فوقه فهى القاصرة ، ويستفاد منها التقوية ، قال
~~| ابن الصلاح : ويجوز أن يسمى ذلك بالشاهد : يعنى ms087 كما صنع الحاكم فى '
~~المدخل ' | حيث سمى المتابعة شاهدا ، والأمر فى ذلك كما قال شيخنا سهل ،
~~وقد استعمل الناظم | [ غير ] باللام للضرورة وأدرج معرفة المتابعات
~~والشواهد فى خلال الأقسام التى سردها أولا . | * * * |
# % 167 - ( ص ) وراجع الطرق من الأطراف % % وما لشيخ شيخنا فكافى %
# ( ش ) : قصد الناظم الإرشاد بلفظة معرفة الطرق التى يحصل بها المتابعات
~~والشواهد ، | وينتفى بها الفردية ، ولم يعمل شيئا ، فالكتب المصنفة فى
~~الأطراف - وقد قدمت كيفية | وضعها فى ذكر أشياء تتعلق بطالب الحديث - هى
~~لكتب مخصوصة كالستة وشبهتها ، | ويفوتها من الطرق والمتون الكثير يعرف ذلك
~~من مارسه ، وأيضا فالأطراف بمجردها وإن | PageV01P194 | اهتدى منها لكثير
~~من المتابعات لا يهتدى بها لمعرفة كون المتن مرويا عن صحابى آخر ، بل |
~~التصانيف المبوبة فى هذا أمس ، وقوله : [ وما لشيخ شيخنا ] يوجد فى بعض
~~النسخ ، | [ وما لشيخنا فشاف كاف ] وكلاهما صحيح فالأول هو الحافظ جمال
~~الدين أبو الحجاج | يوسف بن الزكى عبد الرحمن المزى فإن له ' أطراف الستة '
~~، وعليه معول من بعده | مع ما عليه فيه من المؤاخذات التى أفرد شيخنا
~~أكثرها فى تصنيف ، واستدركت مما فاته | كثيرا ، والثانى هو [ / 131 ]
~~الحافظ العماد أبو الفداء إسماعيل بن كثير فإنه من | شيوخ الناظم ، وهو أحد
~~كتاب شيخه المزى ، وضم إليه مسانيد أحمد ، والبزار ، وأبى | يعلى ، ومعجم
~~الطبرانى ، عشرة كتب ، وسماها ' جامع المسانيد والسنن ' ، وعلى كلا |
~~الحالين فليس بكاف ، فكم من كتب الحديث متونها ومسندها ، بل وفى الأجزاء
~~المنثورة | والمعاجم والمشيخات من طرق لم تودع فى الكتب المشار إليها ،
~~وذلك بحر لا ساحل له . | * * * | PageV01P195 |
# | الشاذ
# % 168 - ( ص ) والشاذ أن يخالف الثقة ما % % يروى الثقات فيرى أن وهما %
# % 169 - أو انفراد من نقل من لا يحمل % % إفراد مثله فليس يقبل %
# ( ش ) : [ الشاذ ] هو أن يروي الثقة شيئا يخالف فيه الثقات فيظن أنه وهم
~~فيه . وتفسير | الشاذ بذلك هو مذهب أهل الحجاز وهو معنى قول الشافعي - رحمه
~~الله - ليس من | الحديث أن يروى الثقة ما لا يروى غيره ، إنما الشاذ أن
~~يروى الثقة حديثا يخالف ما روى | الناس ms088 . وخالف أبو يعلى الخليلى حيث قال :
~~الذى عليه حفاظ الحديث أن الشاذ : ما | ليس له إلا إسناد واحد شذ بذلك شيخ
~~ثقة كان أو غير ثقة ، فما كان من غير ثقة فمتروك | ، وما كان عن ثقة يتوقف
~~فيه ولا يحتج به ، وقوله : وما كان عن ثقة . . . إلى آخره ، هو | شبيه قول
~~الحاكم : الشاذ ما انفرد به ثقة ، وليس له أصل متابع وليس إطلاقهم بجيد ، |
~~فلا بد أن يكون مع ذلك مخالفا لما رواه غيره وإلا فهو غريب ، وذكر ابن
~~الصلاح : أن | الصحيح التفصيل ، فما خالف فيه المنفرد من هو أحفظ منه وأضبط
~~فشاذ مردود وإن | لم يخالف ، بل روى شيئا لم يروه غيره [ / 132 ] وهو عدل
~~ضابط فصحيح ، أو غير | ضابط يبعد عن درجة الضابط فحسن ، وإن بعد فشاذ منكر
~~، وهو تفصيل حسن ، وعليه | مشى الناظم حيث اقتصر على القسم الأول والثالث
~~من الثانى ، لكن كلام ابن الصلاح | محل بخالفة الثقة لمن هو مثله فى الضبط
~~، وبيان حكمه . | * * * | PageV01P196 |
# | المنكر
# % 170 - ( ص ) والمنكر الفرد لبعض والأصح % % تفصيله فهو بذى الإتقان صح
~~%
# % 171 - كمالك فى عمر وعمر % % وكحديث بلح بتمر %
# ( ش ) اختلف فى المنكر فقال الحافظ أبو بكر البرديجى : هو الحديث الذى
~~ينفرد به الرجل | ولا يعرف متنه من غير روايته من الوجه الذى رواه منه ولا
~~من وجه آخر ، وإليه الإشارة | بقول الناظم [ والمنكر الفرد لبعض ] والصحيح
~~: كما قال ابن الصلاح التفصيل المذكور | قريبا فى الشاذ ، وأنه إن كان
~~المنفرد عدلا ضابطا لم يخالف فهو صحيح ، وهو معنى | قوله : [ والأصح تفصيله
~~] فهو - أى المنفرد - به [ ذو الإتقان صح ] ، ثم أشار إلى | مثالين أحدهما
~~: لما انفرد به ثقة يحمل تفرده ، وثانيهما : لما انفرد به ثقة لا يحمل
~~تفرده ، | فالأول هو حديث مالك عن الزهري ، عن على بن حسين ، عن عمر بن
~~عثمان ، عن | أسامة بن زيد - رضى الله عنهما - رفعه : ' لا يرث المسلم
~~الكافر ' فإن مالكا خالف | PageV01P197 | فى تسميته رواية : [ عمر ] بضم
~~العين غيره ، حيث هو عندهم [ عمرو ] بفتحها ، | وقطع مسلم وغيره ms089 على مالك
~~بالوهم فيه . وثانيهما : حديث أبى زكير يحيى بن محمد بن | قيس ، عن هشام بن
~~عروة ، عن أبيه ، عن عائشة - رضى الله عنها - [ / 133 ] | مرفوعا : ' كلوا
~~البلح بالتمر ' الحديث تفرد به أبو زكير ، وهو شيخ صالح ، أخرج | له مسلم
~~فى كتابه ، غير أنه لم يبلغ فبلغ مبلغ من يحمل تفرده ، وقد ضعفه ابن معين |
~~وابن حبان ، وقال ابن عدى : أحاديثه مستقيمة ، سوى أربعة عد منها هذا ، إذا
~~عرف | هذا فليس فى كلام الناظم تبعا لابن الصلاح ومختصراته ما يفصل الشاذ
~~من المنكر ، بل | اشترك بينهما فى القسمين . وقد فصل بينهما شيخنا حيث قرر
~~أن المعتمد فى تعريف | الشاذ اصطلاحا أنه : ما رواه المقبول مخالفا لمن هو
~~أولى منه ، وفى تعريف المنكر : ما رواه | غير المقبول مخالفا للثقات ،
~~فالصدوق إذا تفرد بشئ غير تابع ولا شاهد ، ولم يكن فيه من | الضبط ما يشترط
~~فى الصحيح والحسن ؛ كان كأحد قسمى الشاذ ، فإن خولف مع ذلك | PageV01P198 |
~~كان أشد فى شذوذه ، وربما سماه بعضهم منكرا ، وإن بلغ الشاذ تلك الرتبة فى
~~الضبط لكنه | خالف من هو أرجح منه فى البقية والضبط ، كان المرجوح شاذا ،
~~وهو القسم الثانى ، وهو | المعتمد فى تسميته ، وأما إذا انفرد المستور أو
~~الموصوف بسوء الحفظ ، أو الضعف فى بعض | شيوخه دون بعض بشئ لا متابع له فيه
~~ولا شاهدا فهذا أحد قسمي المنكر ، وهو الذى | يوجد فى إطلاق كثير من أهل
~~الحديث ، وإن خولف مع ذلك فهو القسم الثانى ، وهو | المعتمد على رأى
~~الأكثرين ، قال : فبان بهذا فصل المنكر من الشاذ وأن كلا منهما قسمان |
~~يجمعهما مطلق التفرد ، أو مع قيد المخالفة .
# قلت : [ / 134 ] وبهذا يتجه قوله فى شرح ' النخبة ' بينهما عموم وخصوص من
~~وجه | ، لأن بينهما اجتماعا فى اشتراط المخالفة وافتراقا فى أن الشاذ رواية
~~الثقة أو صدوق والمنكر | رواية ضعيف . | * * * |
# | المضطرب
# % 172 - ( ص ) مضطرب أن يختلف راويه % % على التساوى باختلاف فيه %
# % 173 - مثل مصل لم يحد ما ينصب % % وعند ترجيح فلا يضطرب %
# ( ش ) : أى : [ المضطرب ] هو الذى ms090 يروى على أوجه مختلفة ، متدافعة ،
~~متفاوتة ، على | التساوى فى الاختلاف ، من واحد أو أكثر فى السند أو فى
~~المتن ، مثله فى السند : حديث | أبى هريرة - رضى الله عنه - مرفوعا - : - '
~~فى المصلى إذا لم يجد عصى بنصبها بين يديه | فليخط خطا ' فقد اختلف فى سنده
~~على إسماعيل بن أمية . فقيل : عن أبى عمرو بن | محمد بن حريث عن جده حريث
~~عن أبى هريرة ، وقيل عن أبى عمرو بن محمد بن حريث | PageV01P199 | عن أبيه
~~، عن أبى هرير ة ، وقيل : عن أبى عمرو بن محمد بن حريث عن أبيه ، عن أبى |
~~هريرة ، وقيل : عن عمرو بن حريث ، عن جده حريث ، وقيل : عن حريث بن عمار ،
~~| عن أبى هريرة ، وفيه من الاضطراب غير ذلك . قال ابن عيينة : لم نجد شيئا
~~نشد به هذا | الحديث ، ولم يجئ إلا من هذا الوجه . وقد خدش شيخنا هذه
~~المقالة بإيراده من غير | هذا الوجه ، بل حقق انتفاء الاضطراب عن هذا
~~الحديث وذلك أنه قال : جميع من رواه : | عن إسماعيل ، عن هذا الرجل إنما
~~وقع بينهم الاختلاف فى اسمه ، أو كنيته ، وهل روايته عن | أبيه ، أو عن جده
~~أو عن أبى هريرة بلا واسطة ؟ وإذا حقق الأمر فيه لم يكن فيه | [ / 135 ]
~~حقيقة للاضطراب ، لأن الاضطراب هو الاختلاف الذي يؤثر قدحا ، | واختلاف
~~الرواية فى اسم رجل لا يؤثر ذلك ، لأنه إن كان الرجل ثقة فلا ضير ، وإن كان
~~| غير ثقة فضعف الحديث إنما هو من قبل ضعفه لا من قبل اختلاف انساب فى اسمه
~~، ويؤيد | ذلك تصحيح ابن حبان والحاكم وغيرهما له ، بل صنيعهم مقتض لثبوت
~~عدالته عندهم فما | يضره معها أن لا ينضبط اسمه إذا عرف ذاته ، قال : على
~~إن الطرق التي ذكرها شيخنا يعنى | العراقى وابن الصلاح مائلة لترجيح بعضها
~~على بعض ، والراجحة منها يمكن التوفيق بينهما | ، فينتفى الاضطراب أصلا
~~ورأسا . يعنى فإن الطرق إذا اختلفت ورجحت إحدى الروايات | على الأخرى بوجه
~~من وجوه الترجيح بأن يكون راويها أحفظ ، أو أكبر ، أو أكثر صحبة |
~~PageV01P200 | للمروى عنه ، أو ms091 غير ذلك فالحكم للراجحة ، ولا يكون الحديث
~~مضطربا ، وإليه أشار | الناظم بقوله : [ وعند ترجيح فلا يضطرب ] وهو تصريح
~~بما فهم من قوله : على | التساوى .
# والمضطرب ضعيف ، لإشعاره بعدم الضبط ، وفات الناظم التصريح بالتنبيه على
~~ذلك ، | كما أنه لم يتعرض لمثال الاضطراب فى المتن ، وكأنه تركه لعسرة
~~وجوده ، مثال : تعذر | الجمع بين الاختلاف فيه كالاختلاف فى تعيين الصلاة
~~من ' قصة ذى اليدين ' .
# [ ومختلف ] بالنصب ، ولكنه سكنه للضرورة . | * * *
# محمد بن حريث عن جده حريث عن أبي هريرة ، وقيل : عن أبى عمرو بن محمد بن
~~| حريث عن أبيه ، عن أبي هريرة ، وقيل : عن عمرو بن حريث ، عن جده حريث ،
~~وقيل | : عن حريث بن عمار ، عن أبي هريرة ، وفيه من الاضطراب غير ذلك . قال
~~ابن عيينة : | لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث ، ولم يجئ إلا من هذا الوجه .
~~وقد خدش شيخنا هذه | المقالة بإيراده من غير هذا الوجه ، بل حقق انتفاء
~~الاضطراب عن هذا الحديث وذلك أنه | قال : جميع من رواه : عن إسماعيل ، عن
~~هذا الرجل إنما وقع بينهم الاختلاف فى اسمه ، أو | كنيته ، وهل روايته عن
~~أبيه ، أو عن جده أو عن جده أو عن أبى هريرة بلا واسطة ؟ وإذا حقق الأمر |
~~فيه لم يكن فيه [ / 135 ] حقيقة للاضطراب ، لأن الاضطراب هو الاختلاف الذى
~~| يؤثر قدحا ، واختلاف الرواية فى اسم رجل لا يؤثر ذلك ، لأنه إن كان الرجل
~~ثقة فلا | ضير ، وإن كان غير ثقة فضعف الحديث إنما هو من قبل ضعفه لا من
~~قبل اختلاف النساب | فى اسمه ، ويؤيد ذلك تصحيح ابن حبان والحاكم وغيرهما
~~له ، بل صنيعهم مقتض لثبوت | PageV01P201 | عدالته عندهم فما يضره معها أن
~~لا ينضبط اسمه إذا عرف ذاته ، قال : على إن الطرق التي | ذكرها شيخنا يعنى
~~العراقى وابن الصلاح مائلة لترجيح بعضها على بعض ، والراجحة منها | يمكن
~~التوفيق بينهما ، فينتقى الاضطراب أصلا ورأسا . يعنى فإن الطرق إذا اختلفت
~~| ورجحت إحدى الروايات على الأخرى بوجه من وجوه الترجيح بأن يكون راويها
~~أحفظ | ، أو أكبر ، أو أكثر صحبة للمروى ms092 عنه ، أو غير ذلك فالحكم للراجحة ،
~~ولا يكون | الحديث مضطربا ، وإليه أشار الناظم بقوله : [ وعند ترجيح فلا
~~يضطرب ] وهو تصريح | بما فهم من قوله : على التساوى .
# والمضطرب ضعيف ، لإشعاره بعدم الضبط ، وفات الناظم التصريح بالتنبيه على
~~ذلك ، | كما أنه لم يتعرض لمثال الاضطراب فى المتن ، وكأنه تركه لعسرة
~~وجوده ، مثال : تعذر | الجمع بين الاختلاف فيه كالاختلاف فى تعيين الصلاة
~~من ' قصة ذى اليدين ' .
# [ ومختلف ] بالنصب ، ولكنه سكنه للضرورة . | * * * |
# | الموضوع
# % 174 - ( ص ) والخبر الموضوع كذب مختلق % % وهو أقسام فبعض اختلق %
# % 175 - ذاك احتسابا كفواتح السور % % وليلة النصف وذا القسم أضر %
# % 176 - وبعضهم ظنا وبعض للهوى % % والبعض للدنيا وبعضهم غوى %
# % 177 - ولم يجز فى كلها رواية % % إلا على البيان والحكاية % %
~~PageV01P202
# ( ش ) : [ الموضوع ] هو المكذوب على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] .
# ويقال له : المختلق والمصنوع يعنى أن واضعه اختلقه وصنعه .
# وهو بحسب قصد الواضع أقسام فبعض اختلقه واضعه ، الذى نسب إلى الزهد |
~~والديانة احتسابا للخير ، وتقربا إلى الله تعالى بزعمه وجهله ، كأبى | عصمة
~~نوح بن أبى مريم فى وضعه أحاديث فضائل سور القرآن ، عن عكرمة ، | عن ابن
~~عباس ، وكذلك حديث : | أبى بن كعب الطويل فى ' فضائل سور القرآن سورة سورة
~~، ولقد أخطأ الواحدى | ومن قلده فى ذكره فى التفسير أمية ، وكالكرامية من
~~المبتدعة جوزوا الوضع فى | الترغيب والترهيب ، وخالفوا إجماع المسلمين الذى
~~يعتد بإجماعهم فوضعوا حديث : ' | PageV01P203 | صلاة النصف من شعبان ' و '
~~صلاة الرغائب ' ، و ' فضائل صوم رجب ' | ، وهذا القسم أضر لأنهم لما رأوا
~~فرقة لم يرجعوا عنه ، والناس يثقون بهم ويركنون | إليهم ، لما نسبوا إليه
~~من الزهد والصلاح ، فينقلونها عنهم ، [ وبعضهم ظنا ] ، كما وقع | لثابت بن
~~موسى الزاهد فى حديث : ' من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ' | حيث
~~دخل على شريك القاضى والمستملى بين يديه وشريك يقول : حدثنا الأعمش |
~~PageV01P204 | عن أبى سفيان ، عن جابر - رضي الله عنه - قال : قال رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] : وسكت عن إيراد | المتن فلما نظر إلى ثابت
~~وأعجبه سمته لزهده قال : من كثرة صلاته [ / 137 ] | [ وسكت ms093 عن إيراد المتن
~~، فلما نظر إلى ثابت و / أعجبه سمته لزهده قال : | من كثر صلاته ] بالليل .
~~. . ، وذكره ، فظن ثابت أن هذا هو متن الإسناد الذى | وقف عقبه ، ثم سرقه
~~منه جماعة للهوى والتعصب كمأمون بن أحمد الهروى فى وضعه | حديث : ' يكون فى
~~أمتى رجل يقال له محمد بن إدريس ، وقد حكى الناظم فى | بعض تصانيفه أنه رأى
~~رجلا قام يوم الجمعة والناس مجتمعون قبل الصلاة ، فشرع ليورده | فسقط من
~~قامته مغشيا عليه ، وكذا وضع نحو هذا فى أبى حنيفة - رحمهما الله تعالى - |
~~PageV01P205 | ونحو ذلك ما حكاه القرطبى عن بعض أهل الرأى : إنما وافق
~~القياس الجلى جاز أن يعزى | إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، وروى ابن
~~حبان فى ' مقدمة الضعفاء ' من طريق عبد الله بن يزيد المقرى | أن رجلا من
~~أهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول : انظروا هذا الحديث عمن تأخذونه | فإنا
~~كنا إذا رأينا جعلنا له حديثا .
# [ والبعض للدنيا ] والتقرب للملوك كغياث بن إبراهيم النخعى فى وضعه حديث
~~: ' | المسابقة بالجناح للمهدى ' ، ونحو ذلك من يكسب بها من القصاص وشبهه ،
~~كأبى | سعيد المدائنى [ وبعض غوى ] كمحمد بن سعيد الشامى المصلوب وغيره من
~~الزنادقة ، | حيث وضعوها زندقة ليضلوا الناس إلى غير ذلك من المقاصد ، ولا
~~يجوز رواية شيء من | ذلك فى أى معنى كان من الأحكام ، أو القصص ، أو
~~الأمثال ، أو الترغيب ، أو الترهيب | ، مع العلم به إلا مع البيان له من
~~قبل نفسه إن كان أهلا ، أو الحكاية لذلك عن غيره من | الأئمة مع غير بيان ،
~~لكن بشروط [ / 138 ] فى غير هذا المحل . | * * * | PageV01P206 |
# | طرق معرفة الوضع
# % 178 - ( ص ) ويعرف الموضوع لا بأن يقر % % واضعه بل من نبى الله سر %
# % 179 - وقد يكون بفساد المعنى % % وركة اللفظ وغير معنى %
# % 180 - فبين النقاد كل هذا % % وميزوا من مان أو من هذا %
# ( ش ) : أى ويعرف هذا الموضوع لا بإقرار واضعه كما ذكر ، فإنه قد يكذب فى
~~إقراره | بوضعه مع ردنا لخبره هذا ، أو غيره من رواياته ، بل ذلك سر من
~~أسرار النبوة ms094 ، قال | الربيع بن خثيم : إن للحديث ضوء كضوء النهار يعرفه ،
~~وظلمة كظلمة الليل منكرة | وقد يستدل لذلك بفساد معناه من مخالفة أصول
~~الشرع ، والمعلوم المقطوع به وثواب | النبيين والصديقين على عمل قد لا يكون
~~فيه عبادة أو فيه عبادة ما فيجازف فى الوعيد | وكذا [ بركة لفظه ] ، وربما
~~يجتمع الفساد والركة معا ، قال ابن الصلاح : قد | وضعت أحاديث طويلة يشهد
~~لوضعها ركة ألفاظها ومعانيها ، وكذا بغير ما ذكره من | PageV01P207 |
~~المعانى كقرينة حال الراوى ، مثل ما يحكى عن مأمون ابن أحمد أنه ذكر بحضرته
~~| الخلاف فى كون الحسن سمع من أبى هريرة فساق فى الحال إسنادا إلى النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : سمع | من أبى هريرة ، ونحوه قصة غياث ابن
~~إبراهيم حيث دخل على المهدى ، فوجده يلعب | بالحمام ، فساق فى الحال إسنادا
~~إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إنه قال : ' لا سبق إلا فى نصل أو خف أو
~~| حافر أو جناح ' ، ولم يخف صنيعه فيه على المهدى الذى وضعه من أجله ، ثم
~~المروى | طارة يخترعه [ / 139 ] الواضع ، وتارة يأخذ كلام غيره كبعض
~~الإسرائيليات ، | أو يأخذ حديثا ضعيف الإسناد فيركب عليه إسنادا صحيحا ،
~~ليروج ، فبين النقاد جزاهم | الله خيرا كل هذا وميزوا عن حديث رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] الكذب والهذيان ، ولم تعدم الأمة | المحمدية فى كل
~~عصر من يقوم بحفظ السنة ، وينفى عنها ما ليس منها وقد توسع ابن | الجوزى فى
~~إيراد كثير من الأحاديث التى لا ترتقى إلى الوضع ، بل وفى بعضها ما هو |
~~صحيح ونحوه ، بل أغرب من هذا إدخاله لكثير مما حكم عليه بالوضع فى تصانيفه
~~الوعظية | وغيرها ، ساكتا عليه ، فلم يمش فى الطريق على سنن واحد مع جلالته
~~وإمامته ، وقوله | PageV01P208 | [ مان ] هو فى المتن ، وهو الكذب ، [ وهذا
~~] من الهذيان ، وهو الكلام الساقط ، وفيه | وفى السطر قبله الجناس التام .
~~| * * * |
# | المقلوب
# % 181 - ( ص ) والخبر المقلوب أن يكون عن % % سالم يأتى نافع ليرغبن %
# ( ش ) : [ المقلوب ] : وهو من أقسام الضعيف : أن يكون حديث مشهور عن راو
~~| كسالم مثلا ، فيجعل ms095 مكانه راو أخر فى طبقاته نحو نافع ، ليصير لغرابته
~~مرغوبا فيه ، | فقوله : [ يأتى نافع ] بدل سالم وممن كان يفعله من الوضاعين
~~إسماعيل بن أبي حية اليسع | ، وبهلول ابن عبيد الكندى ، وحماد بن عمرو
~~النصبى ، وقد ينقلب الحديث على راو | بدون قصد ويقع القلب فى المتن أيضا ،
~~لكنه قليل بالنسبة إلى السند ، وقد أفرده الناظم فى | PageV01P209 | نوع [
~~/ 140 ] سماه المنقلب ، وخالف شيخنا حيث جعل ما كان فى المتن المقلوب | وما
~~كان من الأسماء المبدل . |
# % 182 - وقيل فى فاعل هذا سرق % % ثم مركب على ذا أطلقوا %
# % 183 - قلت وعندى أنه الذى وضع % % إسناد ذا لغيره كما وقع %
# % 184 - للحافظ البخار فى بغداد % % والمز أيضا بابن عبد الهادى %
# إنه قد قيل فى فاعل هذا سرق ، كما وصف بها جماعة ، وعدت فى ألفاظ التجريح
~~، | وقد أطلق بعضهم على هذا النوع ، وهو ما كان مشهورا براو فجعل مكانه
~~راويا آخر : | المركب . وإخبار الناظم أنه غيره ، وهو - أى المركب - وضع
~~متن إسناده آخر ومتنه | لإسناد متن آخر كما وقع للبخارى الحافظ ، حين قدم
~~بغداد فامتحنه محدثوها ووضعوا له | مائة حديث ، مركبة الأسانيد ، كل سند
~~لمتن آخر ، وجعلوها عشرة عشرة ، مع كل | محدث ، وحضروا مجلسه فأورد كل من
~~العشرة حديثا بالإسناد المركب حتى تمت المائة ، | وهو يجيب فى كل حديث : [
~~بلا أعلمه ] ، ثم التفت إلى الأول ، فقال : حديثك | الأول أوردته كذا ،
~~وإنما هو كذا ، حتى أتى على المائة ، فرد كل سند إلى متنه ، وكل متن | إلى
~~سنده ، فأذعنوا له بالفضل ، وكما وقع للحافظ أبى الحجاج المزى صاحب ' |
~~المحرر ' وقال له : انتخبت من روايتك أربعين حديثا ، أريد قراءتها عليك ،
~~وقرأ الحديث | PageV01P210 | الأول وكان الشيخ متكئا فجلس ، فلما [ / 141 ]
~~أتى على الثانى تبسم الشيخ ، | وقال : ما هو أنا ، ذاك البخارى حكاها
~~الناظم فى بعض تعاليقه عن شيخه ابن كثير ، قال : | والبخارى قال لى : شيخنا
~~- يعنى ابن كثير - : وكان هذا عندنا أحسن من رده كل | حديث إلى سنده انتهى
~~، قال : وعندي إنه بالمركب أشبه ولا مشاحة فى الاصطلاح ، | وهذا يقصد ms096 به
~~الإغراب فيكون كالوضع ، وقد يفعل اختبارا لحفظ المحدث ، وهل يقبل | التلقين
~~أم لا ؟ وتوقف العراقى فيه ، فقال : وفى جوازه نظر إلى أنه إذا فعله أهل
~~الحديث لا | يستقر حديثا ، والأعمال بالنيات ، وحذف الناظم ياء النسب من كل
~~من [ البخارى ] | و [ المزى ] لضرورة النظم . | * * * |
# % 185 - منقلب واصله كما يحب % % لسبق لفظ الراو فيه ينقلب %
# % 186 - كمثل للفارس سهمين الفرس % % للنار ينشئ الله خلقا انعكس %
# % 187 - ان ابن مكتوم بليل يسمع % % وقبل جمعة يصلى أربع %
# أى المنقلب : وهو أن يكون على وجه فينقلب بعض لفظه على الراوى فيتغير
~~معناه ، وربما | انعكس .
# وأشار الناظم بعدة أمثله ، منها حديث : ' أسهم رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] للراجل سهما ، وللفارس | سهمين ' فإن فيه وللفرس سهمين بدل وللفارس
~~فسبق اللفظ من حيث ذكر الراجل | PageV01P211 | إلى الفارس فصار منقلبا
~~ومنها الحديث الذى رواه البخارى فى أواخر صحيحه فى باب | [ / 142 ] : @QB@
~~إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ من حديث صالح بن كيسان عن | الأعرج عن
~~أبي هريرة - رضى الله عنه - رفعه : ' اختصمت الجنة والنار إلى ربهما ' |
~~الحديث وفيه : ' أنه ينشئ للنار خلقا ' صوابه كما رواه فى موضع آخر منها من
~~طريق | عبد الرزاق ، عن معمر ، عن همام ، عن أبى هريرة ، بلفظ : ' فأما
~~الجنة فينشأ الله لها خلقا | ' فسبق لفظ الراوى من الجنة إلى النار وصار
~~منقلبا ، ولذلك جزم ابن القيم بأنه غلط | ، ومال إليه البلقينى ، حيث أنكر
~~هذه واحتج بقوله : | PageV01P212 | @QB@ ولا يظلم ربك أحدا @QE@ كما بسط فى
~~محله ، ومنها حديث عائشة - رضى الله عنها | - : ' أن ابن مكتوم يؤذن بليل ،
~~فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان بلال ' أخرجه | ابن خزيمة وعنده أيضا ، وكذا
~~ابن حبان ، وأحمد وغيرهما ، من حديث أنيسة - رضي الله | عنها - قالت : قال
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا أذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا
~~' انقلب | على بعض الرواة وصوابه : ' أن بلالا يؤذن بليل ' متفق عليه من
~~حديث ابن عمر ، | PageV01P213 | وعائشة - رضى الله عنها - ، ومنها : حديث :
~~' الصلاة قبل الجمعة أربع ' ، | فإن الصواب فيه كما أخرجه مسلم ms097 فى ' صحيحه
~~' من حديث خالد بن عبد الله ، عن أبيه ، | عن أبى هريرة مرفوعا كون : '
~~الأربع بعدها ' ، فانقلب على بعض رواته كما | أفهمه الناظم - وإن لم أقف
~~على ذلك إلى الآن - بل الذى رأيته إنما هو قلبه فى السند ، نعم | رواه أبيض
~~أزابان الثقفى عن منهل بلفظ : ' من كان [ / 143 ] مصليا فيصل قبلها |
~~PageV01P214 | أربعا وبعدها ' وعد فى إفراده عن سائر الحفاظ من أصحاب سهيل
~~فهو شاذ ، ومما لم | يذكره الناظم حديث : ' إذا صلى أحدكم فلا يبرك كما
~~يبرك البعير وليضع يديه قبل | ركبته ' كذا رواه أبو داود والترمذى ، وهو
~~منقلب على بعض رواته ، وصوابه : ' | ولا يضع يديه قبل ركبتيه ' لأن أوله
~~يخالف آخره ، فإنه إذا وضع يديه قبل ركبتيه | PageV01P215 | برك كما يبرك
~~البعير ، لكن قد ادعى بعضهم فى هذا النسخ ، وحينئذ فلا يكون من هذا | الباب
~~، كما فعل ابن خزيمة فى ثالث الأحاديث إذا قال : لا تضاد بين الحديثين
~~لخبرين ، إذ | من الجائز أن يكون النبى [ صلى الله عليه وسلم ] جعل الأذان
~~بالليل تناولا بين بلال ، وبين ابن أم مكتوم ، | فحين يكون نوبة أحدهما
~~ليلا يكون نوبة الآخر عند طلوع الفجر ، وفى الخبران على | حسب الحالين ،
~~وأخذ هذا ابن حبان وجزم به ، فقال : ليس بين الخبرين تضاد ، قال | شيخنا :
~~وهذا بعيد ، ولو فتحنا باب التأويل لا ندفع كثير من علل المحدثين . انتهى .
# وقد أفرد الجلال البلقينى - رحمه الله - كثيرا من أمثلة هذا النوع ، لكن
~~لا نطيل بإيراداها ، | وأسلفت قريبا فى المقلوب عن شيخنا ، أنه جعل هذه
~~الأمثلة للمقلوب ، وما كان فى الرواة | سماه المبدل ، فعلى هذا يكون عند كل
~~من الناظم وشيخنا نوع لم يذكره ابن الصلاح . | * * * |
# | المدبج
# % 188 - ( ص ) تدبيجهم أن يروى القرين % % عن مثله وهو له يدين %
# % 189 - مثل أبى هر مع الصديقة % % لأوزاع مع مالكهم حقيقة %
# ( ش ) : التدبيج بالدال المهملة والجيم : هو أن يروى القرين عن مثله ،
~~والقرين المروى عن | قرينه . [ يدين ] أى يجازى ، يقال : ' كما تدن تدان '
~~، كما تجازى بفعلك ، أو بحسب | ما عملت فالحاصل : أنه ms098 رواية كل من القرينين
~~عن الآخر ، مأخوذ من ديباجتى الوجه ، | وهما صفحتا الخدين .
# قال ابن الصلاح : المدبج رواية الأقران بعضهم عن بعض ، وهم المتقاربون فى
~~السن | والإسناد ، وربما اكتفى الحاكم أبو عبد الله فيه بالتقارب فى
~~الإسناد ، وإن لم يوجد فيه | السن . | PageV01P216
# ثم أشار الناظم إلى مثالين له أحدهما : فى الصحابة وهو رواية كلا من أبى
~~هريرة | وعائشة الصديقة - رضى الله عنهما - عن الآخر فى تابعى التابعين ،
~~وهو رواية كلا من | الأوزعى ، وهو عبد الرحمن بن عمر الأوزعى الشامى ومالك
~~بن أنس - رحمهما الله تعالى | - عن الآخر .
# وكذلك روى التابعيان كلا من الزهرى ، وعمر بن عبد العزيز ، عن الأخر .
# ومن أتباع الاتباع كل من أحمد ، وابن المدينى عن الآخر ، وفى المتأخرين
~~كل من | المزى والبزارالي إلى أحدهما عن الآخر ، | طول مع كونه أفرد
~~بالتأليف وقد روى أحد القرينين عن الآخر دون عكسه كسليمان | التيمى ، حيث
~~روى مسعر ، ولا يعلم لمسعر عن التيمى رواية ، وهما قرينان ، وربما اجتمعا |
~~ثلاثة ، بل أربعة من الأقران فى سلسلة ، وقوله : [ مثل أبى هر ] هو
~~بالتنكير والتذكير ، | نقلا من التأنيث والتصغير وقوله : [ لاوزاع ]
~~استعمله بنقل حركة همزته إلى الساكن قبلها | ، وحذف الهمزة الأولى مع با
~~النسبة للضرورة . | * * * |
# | رواية الأكابر عن الأصاغر
# % 190 - ( ص ) وإن يكن بينهما بعد مدى % % طبقة ورتبة وأسندا %
# % 191 - أعلى عن أدنى فهو الأكابر % % يروى عن الأواخر الأصاغر %
# % 192 - مثل النبى عن تميم الدارى % % ومالك عنه روى الأنصارى %
# ( ش ) : إذا كان بين الروايتين غاية بعيدة ، وهى المعبر عنها بقوله : [
~~بعد مدى ] لأن | المدى الغاية ، وذلك البعد ، إما أن يكون الراوى أقدم طبقة
~~، وأكبر سنا من المروى عنه ، | وإما أن يكون فى الرتبة فقط ، بأن يكون أكبر
~~قدرا فى الحفظ والعلم والإتقان عن المروى | عنه ، وإما أن يكون فيهما معا ،
~~واقتصر الناظم على التصريح به ، وأسند الأعلى من هذه | الأقسام عن الأدنى ،
~~فهذا يسمى رواية الأكابر عن الأصاغر ، وهو مع الثلاثة بعده ، طول |
~~PageV01P217 | مع كونه أفرد بالتأليف ، وقد روى أحد القرينين عن الآخر دون ms099
~~عكسه ، كسليمان التيمى | ، حيث روى عن مسعر ، ولا يعلم لمسعر عن التيمى
~~رواية ، وهما قرينان ، وربما اجتمع | ثلاثة ، بل أربعة من الأقران فى سلسلة
~~، وقوله [ لاوزاع ] استعمله بنقل حركة همزته إلى | الساكن قبلها ، وحذف
~~الهمزة الأولى مع ياء النسبة للضرورة . مما أدرجه خلال ما سرده | من
~~الأقسام أولا ، ثم أشار بالتمثيل برواية النبى [ صلى الله عليه وسلم ] عن
~~تميم الدارى ، كما فى صحيح مسلم | لحديث ' الجساسة ' إلى الأخير منها ، وهو
~~أجل مثال فى ذلك ، ولهذا قدمه ، وفى | بعض طرقه أنه [ صلى الله عليه وسلم ]
~~رأى تميما ، فقال يا تميم : ' حدث الناس بما حدثتنى ' . فاستفيد | من ذلك
~~علو الإسناد ، وتنبيه الشيخ الطالب على الأخذ عمن حدث عنه ، إذا كان حيا
~~إلى | غير ذلك مما لا مدخل له فى هذا الباب ، ونحو هذا المثال ما يروى أن
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | [ / 146 ] قال : أخبرنى عمر بن الخطاب
~~- رضى الله عنه - أنه : ' ما سابقت أبا | بكر فى خير إلا سبقنى ' وكذا من
~~أمثلته رواية العبادلة عن كعب ، والصحابة عن | التابعين ، وغير ذلك ،
~~والتمثيل رواية الأنصارى ، وهو يحيى بن سعيد ، عن مالك إلى | الأول منها ،
~~فيحيى تابعى مات بعد الأربعين ومائة ومالك من أتباع التابعين ، لا رواية له
~~| عن أحد من الصحابة ، مات فى سنة تسع وسبعين ومائة ، ولم يشر إلى مثال
~~لثانيها لكون | التقدم فى السند هو مطلوب الباب .
# وللخطيب فى هذا النوع تصنيف حافل ، وكذا لغيره ، ومن فوائده : أن لا
~~يتوهم | PageV01P218 | كون المروى عنه أكبر ، وأفضل من الراوى ، نظرا إلى
~~الأغلب فى ذلك فيجهل ، وقد صح | قول عائشة : ' أمرنا رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أن ننزل الناس منازلهم ' [ والآواخر ] صفة | للأصاغر وهو زيادة
~~للنظم . | * * * |
# | رواية الآباء عن الأبناء والأبناء عن الآباء
# % 193 - ( ص ) وحدث الآباء عن الأبناء % % مثلى وعكسه كثير جارى %
# ( ش ) : هذان نوعان ، فأما أولهما : فهو رواية الأباء عن الأبناء ، وهو
~~يدخل فى رواية | الأكابر عن الأصاغر ، لكنه أخص منه ، وله أمثلة كثيرة يؤخذ
~~حلها من مصنف للخطيب ms100 | فى ذلك ، ومن فائدته الأمن من توهم التصحيف ونحوه ،
~~وقوله : [ مثلى ] إشارة إلى ما | حدثه به ابنه أبو الخير ، عن أخيه أبى
~~القاسم على ، عن الناظم أبيهما عن أبى البنا محمود بن | خليفة قالا : نا
~~أبى الحافظ عبد المؤمن بن خلف الدمياطى أنى الحافظ يوسف بن الخليل ، | هكذا
~~قرأته بخط [ / 147 ] الناظم فى بعض تعاليقه . وأما ثانيهما : فهو رواية
~~الأبناء | عن الآباء ، المشار إليه بقوله : [ وعكسه ] وقد أفرد بالتصنيف
~~أيضا ، ويظهر أن من | فوائده كون ولد الرجل غالبا أمس بحديثه بحيث ما يقدم
~~ما يقع من ذلك على رواية غيرهم | PageV01P219
# ممن لم يكن كثير المخالطة له ، أو أخص منه رواية الابن عن أبيه عن جده ،
~~وأكثر ما بلغنا ما | انتهت الآباء إليه فيه إلى أربعة عشر أبا . وقد رواينا
~~عن مالك رحمه الله أنه قال : فى قوله | تعالى : @QB@ وإنه لذكر لك ولقومك
~~@QE@ قال : هو قول الرجل : حدثني أبى عن جدى ، | وقال غيره : الإسناد بعضه
~~عوالى ، وبعضه معالى ، وقول الرجل : حدثنى أبى عن جدى ، | من المعالى ،
~~وللعلائى مصنف فى ذلك لخصه شيخنا فشفى ، وكفى . | * * * |
# | السابق واللاحق
# % 194 - ( ص ) وذو اشتراك سابق ولاحق % % فى فرد شيخ وهو نوع لائق %
# ( ش ) : [ السابق واللاحق ] : هو عبارة عمن اشترك فى الرواية عنه روايات
~~متقدمة | ومتأخر ، تباين وقت وفاتهما تباينا شديدا ، فحصل بينهما أمد بعيد
~~، وأن المتأخر غير معدود | به من معاصرى الأول ومن طبقته ، ومن أمثلته
~~الفخر بن البخارى روى عنه المنذرى ، | ومات فى سنة ست وخمسين وستمائة ،
~~والصلاح ابن أبى عمرو ، ومات فى سنة ثمانين | وسبعمائة ، والصلاح هذا سمع
~~منه الحافظ الذهبى ، ومات سنة ثمان وأربعين وسبعمائة ، | وآخر من لقيته ممن
~~روى لنا عنه ، مات فى سنة سبعين وثمان مائة [ / 148 ] وشيخنا | العز ابن
~~الفرات روى عنه أبوه ، ومات سنة سبع وثمانى مائة ، وأصحابه أرجو بقاءهم إن
~~| بقى الزمان إلى قرب الأربعين من القرن العاشر ، قال شيخنا : وأكثر ما
~~وقفنا عليه من | ذلك ما بين الروايتين عنه فى الوفاة مائة وخمسون سنة ،
~~وذلك أن ms101 الحافظ السلفى سمع منه | أبو على البردانى أحد مشايخه حديثا رواه
~~عنه ، ومات على رأس الخمسمائة ، ثم كان آخر | أصحاب السلفى بالسماع سبطه
~~أبو القاسم عبد الرحمن بن مكى ، وكانت وفاته سنة | PageV01P220 | خمسين
~~وستمائة ، ومن قديم ذلك أن البخارى حدث عن تلميذه أبى العباس السراج بأشياء
~~| فى ' التاريخ ' وغير ذلك ، ومات - أى البخارى - سنة ست وخمسين ومائتين ،
~~وآخر من | حدث عنه السراج بالسماع ، أبو الحسين الخفاف ، ومات سنة - يعنى
~~الخفاف - ثلاث | وتسعين وثلثمائة . وغالب ما يقع من ذلك أن المسموع منه قد
~~يتأخر بعد أحد الروايتين | عنه زمانا ، حتى يسمع منه بعض الأحداث ويعيش بعد
~~السماع منه دهرا طويلا ، فيحصل | من مجموع ذلك نحو هذه المدة ، وللخطيب -
~~رحمه الله تعالى - فيه تصنيف حسن . وقد | استدرك عليه الذهبى وغيره بثمان .
# ومن فوائده تقدير حلاوة الإسناد فى القلوب ، ولهذا قال الناظم : [ وهو
~~نوع لائق ] | ويلتحق به أن أبا القاسم البغوى مات فى شوال سنة سبع عشرة
~~وثلثمائة ، ومات الحجار | فى سنة ثلاثين وسبعمائة ، فجملة ما بين وفاتيهما
~~أربعمائة سنة وزيادة على عشرين سنة ، | وبينهما فى العدد أربعة أنفس ، قال
~~الذهبى وهذا [ / 149 ] شئ لا نظير له فى | الأعصار ، وهو متعقب بالفخر على
~~وأبى قلابة الرقاشى بين وفاتيهما أربعمائة سنة وأربع | عشرة وبابن كليب
~~بينه وبين ابن المبارك أربعمائة وبضع عشر ، وبابن طبرزد وابن علية | بين
~~وفاتيهما أربعمائة سنة ونيف وعشرون وبعائش بن عبد الهادى ، وابن عبد الهادى
~~وابن | أبى شريح بين وفاتيهما نحو ذلك على الأربعة ، تخص كل واحد زيادة على
~~مائة عام | واتفاق تسلسل مثله نادر . | * * * |
# | المصحف
# % 195 - ( ص ) ثم المصحف ، واقساما ورد % % فى المتن لفظا ثم معنى وسند %
# ( ش ) : [ المصحف ] : وهو نوع جليل ، قام به الأئمة واعتنى به الحفاظ
~~ولكل من | الدارقطنى والخطابى والعسكرى ، وابن الجوزى فيه بالتأليف ، وقل
~~من يسلم من الوقوع فيه | PageV01P221 | ، كما صرح به الإمام أحمد حيث قال :
~~ومن يعرى من الخطأ ؟
# [ والتصحيف ] هو التغيير وذلك إما أن يكون فى نقط الحروف ، أو فى حركاتها
~~وسكناتها | ، وربما ms102 لقب هذا الباب ب ( المحرف ) ويقع فيهما ما يسمى تصحيف
~~البصر ، وقد يقع فى | الكلمة تبديل بموازنتها ، فيسمى تصحيف السمع ، وإذا
~~لك كل الإشارة بقوله : | [ لفظا ] ألا يقع تبديل فى صورتها بل فى معناها
~~ويسمى تصحيف المعنى ، وهو قليل | بالنسبة إلى اللفظ وإليه الإيماء ب [ ثم ]
~~إلى غير ذلك الأقسام ، ولا اختصاص للمتن | بوقوعه ، بل يقع فى السند أيضا ،
~~ولذا قال : [ وسند ] أى : ويرد فى السند ، [ وأقسام ] | حال مقدم ، واستعمل
~~فى البيت الأقوى . | * * * |
# % 196 - ( ص ) مثل حديث جابر رمى أبى [ / 150 ] % يزن ذرة وشق الحطب %
# ( ش ) : هذه أمثلة للتصحيف فى المتن باعتبار البصر ، وهى حديث جابر - رضى
~~الله | عنه - :
# ' رمى أبى يوم الأحزاب على أكحله ، فكواه رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] ' صحفه غندر ، وقال | : فيه أبى بالإضافة ، وإنما هو أبى بن كعب ، وأبو
~~جابر كان قد استشهد قبل ذلك يوم | PageV01P222 | أحد ، وحديث أنس - رضى
~~الله عنه - : ' ثم يخرج من النار من قال : لا إله إلا الله ، | وكان فى
~~قلبه من الخير ما يزن ذرة ' بفتح الذال المعجمة ، والشد ، قال فيه شعبة | [
~~ذرة ] بضم المعجمة والتخفيف ، وأوقعه فى ذلك سبق الشعير ، والبر ، وحديث
~~معاوية | - | رضى الله عنه - : ' لعن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~الذى يشقون الخطب ' بضم المعجمة ، شقيق | الشعر ، صحفه وكيع بن الجراح بفتح
~~المهملة ، فرده عليه أبو نعيم بالخاء ، وكذا صحفه | أبو حفص ابن شاهين
~~بجامع المنصور ، فقال بعض الملاحين : يا قوم كيف نعمل والحاجة | ماسة .
~~ومما لم يذكره الناظم من أمثلة التصحيف حديث أبى ذر ' تعين الصانع ' ، قال
~~فيه | هشام بن عروة : بالضاد المعجمة والتحتانية ، وهو كما رواه الزهرى
~~بالمهملة والنون ضد | الأخرق هو الذى ليس بصانع ولا يحسن العمل ، وقال
~~الزهرى : إن هشاما صحفه ، وكذا | قال ابن المدينى : وصوب الدارقطنى رواية
~~الزهرى على أن الرواية الأولى وجهت بأن المراد | بالضايع ذو الضياع من فقر
~~أو عيال فيرجع إلى معنى الإهمال .
# قال أهل اللغة : رجل أخرق لا ضيعة له ، وحديث : ' من صام رمضان وأتبعه
~~ستا | PageV01P223 | [ / 151 ms103 ] من شوال ' صحفه أبو بكر الصولى ، فقال شيئا
~~بالمعجمة والتحتانية | وحديث عائشة فى الكهان : ' قر الدجاجة ' بالدال
~~المهملة ، صحفه أبو بكر | الإسماعيلى ' عمير ' بالفتح والكسر ' ما فعل
~~النغير ' بالموحدة المفتوحة ، والمهملة | المكسورة ، وحديث ' صلاة فى أثر
~~صلاة كتاب فى عليين ' صحفه بعضهم كتاب فى | علميين ، وأكثر ما يقع فى ذلك
~~لمن قلد الصحف ، وقد قيل كما سلف لا تأخذوا العلم من | صحفى ، ومعناه كما
~~قال الخليل : أن الصحفى يروى الخطأ على قراءة الصحف ، باشتباه | الصحف ،
~~وقال غيره : أصله أن قوما كانوا أخذوا العلم من الصحف ، من غير أن يلقوا |
~~فيها العلماء ، فكان يقع فيما يروونه التغيير فيقال عنده : قد صحفوا ، أى
~~رووه عن | الصحف ، وهم مصحفون ، والمصدر التصحيف .
# ومن أمثلة التصحيف فى المتن باعتبار السمع ولم يذكره الناظم ، ما رواه
~~ابن لهيعة عن | كتاب موسى بن عقبة إليه بإسناده عن زيد بن ثابت - رضى الله
~~عنه - أنه [ صلى الله عليه وسلم ] احتجم فى | المسجد وإنما هو بالراء .
~~احتجر فى المسجد بخص أو حصيره ' حجرة يصلى فيها ، | صحفه ابن لهيعة ، لكونه
~~أخذه من كتاب بغير سماع . | PageV01P224 |
# % 197 - ( ص ) ومنه تصحيف لحذف قد يجئ % % كقوله صليت قبل أن تجئ %
# % 198 - وضده مثل حديث خطبته % % فى العيد من رجليه فى راحلته %
# % 199 - وقيل فى كان إذا صلى نصب % % عنزة شاة إلى المعنى ذهب %
# % 200 - وقيل فيها العنزى لنا شرف % % صلى إلينا المصطفى فاعرف %
# ( ش ) : هذا مثال التصحيف فى المعنى مع اللفظ ، وهو ما ذكر الحاكم أن
~~أعرابيا | زعم أنه [ صلى الله عليه وسلم ] كان إذا صلى نصب بين يديه شاة ،
~~فبدل معنى الكلمة ، وهو أنه [ صلى الله عليه وسلم ] : ' كان | يصلى إلى
~~عنزة ' بفتحات ، وهى حربة تركز أمامه ، يصلى إليها وحرف صورتها ، | حيث سكن
~~فيها النون ، فهو تصحيف للفظ والمعنى معا ، ثم أشار إلى مثال التصحيف أن |
~~أبا موسى محمد بن المثنى المعروف بالزمن شيخ البخارى قال لهم يوما : ' نحن
~~قوم لنا | شرف ، نحن قوم لنا شرف ، نحن من عنزة ' قد صلى إلينا ms104 النبى [ صلى
~~الله عليه وسلم ] يريد حديث أنه [ صلى الله عليه وسلم ] | صلى إلى عنزة ،
~~توهم أنه صلى إلى قبلتهم ، وإنما العنزة حربة ، كما تقدم ، فصحف | معنى
~~الكلمة مع بقاء الصورة . |
# % 201 - ( ص ) وابن مزاحم كذا ابن البذر % % صوابه مراجم الندر %
# ( ش ) : هذا مثال للتصحيف فى السند باعتبار البصر ، وهو حديث شعبة بن
~~العوام بن | PageV01P225
# مراجم عن أبى عثمان النهدى عن عثمان رفعه : ' لتؤدن الحقوق إلى أهلها '
~~الحديث | صحفه ابن معين ، فقال : مزاحم بالزاى والحاء المهملة ، وصوابه
~~بالراء والجيم ، ومن | ذلك ما قاله ابن جعفر ابن جرير الطبرى فيمن روى عن
~~النبى [ صلى الله عليه وسلم ] من بنى سليم عتبة | بن البذر بالباء الموحدة
~~، وبالذال المعجمة ، وإنما هو ابن الندر بالنون والمهملة . ومن أمثلة |
~~التصحيف فى السند باعتبار السمع ولم يذكره الناظم ما رواه أحمد ، حدثنا
~~محمد بن جعفر | ، حدثنا شعبة عن مالك بن عرو ، عن عبد خير ، عن عائشة - رضي
~~الله عنها - أنه | صلى الله عليه [ / 153 ] وسلم ' نهى عن الدباء والمزفت '
~~قال أحمد : صحفه | شعبة ، وإنما هو خالد بن علقمة ، ومما ذكره الدارقطنى فى
~~حديث عاصم الأحوال ، رواه | بعضهم ، فقال واصل الأحداث . |
# % 202 - ( ص ) ومنه تصحيف لحذف قد يجئ % % كقوله صليت قبل أن تجئ %
# % 203 - وضده مثل حديث خطبته % % فى العيد من رجليه فى راحلته %
# ( ش ) هذا مثال التصحيف بحذف البعض ، وهو حديث جابر دخل يوم الجمعة
~~والنبى [ صلى الله عليه وسلم ] | يخطب ، فقال : ' صليت قبل أن تجلس '
~~الحديث رواه ابن ماجه ، فقال قبل أن يجئ | PageV01P226 | ، وهوتصحيف ، من
~~بعض ما نبه عليه الحافظ المزى ، وقال : غلط فيه الناسخ ، قال : | وكتاب ابن
~~ماجة إنما تداوله شيوخ لم يعتنوا به ، بخلاف الصحيحين ، فإن الحافظ |
~~تداولوهما واعتنوا بضبطهما ، وتصحيحهما ، ثم ذكر الناظم مثالا لضد هذا ،
~~يعنى | التصحيف بالزيادة ، وهو حديث أبى سعيد الخدرى - رضى الله عنه - فى
~~خطبة العيد : ' | كان [ صلى الله عليه وسلم ] يخرج يوم العيد فيصلى بالناس
~~ركعتين ، ثم يسلم ، فيقف على راحلته يستقبل | الناس وهم جلوس الحديث
~~والصواب ms105 - والله أعلم - فيقف على رجليه ، زاد فيه بعض | الرواة ألفا ، ولا
~~ريب فى أنه [ صلى الله عليه وسلم ] إنما كان يخرج إلى العيد ماشيا ،
~~والعنزة بين يديه ، وإنما | خطب على راحلته يوم النحر . | * * * |
~~PageV01P227 |
# | الناسخ والمنسوخ
# % 204 - ( ص ) وناسخ المنسوخ الحديث % % يعرفه المجتهد الرسوخ %
# ( ش ) : [ الناسخ والمنسوخ ] فن جليل مهم صعب ، حتى قال الزهرى : إنه
~~أعيى | الفقهاء ، وأعجزهم ، وكتابه أدخل بعض المحدثين فيه ما ليس منه ،
~~ولهذا قال الناظم | [ يعرفه [ / 154 ] المجتهد الرسوخ ] يعنى الراسخ وقد
~~كان للشافعى - رحمه الله | تعالى - له فيه اليد الطولى بحيث قال أحمد -
~~رحمه الله - : ما علمنا المجمل من المفسر ، ولا | ناسخ الحديث من منسوخه ،
~~حتى جالسناه وصنف فيه ابن أبى داود ، وابن الجوزى ، | والحازمى ، وهو
~~أوسعها ، وقد قرأته بعلو . | * * * |
# % 205 - والنسخ ما يرفع ما حكما قدما % % بمتأخر كمثل احتجما %
# [ النسخ ] لغة : الإزالة ، أو التحويل من حال إلى حال ، وأما فى الاصطلاح
~~ففيه عبارات | اقتصر الناظم منها على أنه : رفع حكم متقدم بمتأخر ، ونحوه
~~قوله فى بعض تعاليقه : إنه | حكم شرعى ، بدليل شرعى ، متأخر عنه ، وقال :
~~إنه أجود ما قيل فيه ، احترز | [ بالرفع ] بيان عن مجمل ، وبالحكم عن رفع
~~الإباحة الأصلية ، وبالمقدم عن التخصيص | المتصل بالتكليف كالاستثناء ونحوه
~~.
# ثم إن المراد برفع الحكم ، قطع تعلقه بالمكلفين ، وإلا فالحكم قديم ، لا
~~يرتفع ، ولهذا قال | شيخنا : هو رفع تعليق حكم إلى آخره ، والناسخ ما دل
~~على الرفع المذكور ، تسميته | ناسخا مجاز ، لأن الناسخ فى الحقيقة هو الله
~~تعالى . ثم أشار الناظم بقوله : [ كمثل | احتجما ] إلى مثال لذلك وهو حديث
~~ابن عباس - رضى الله عنهما : ' أن النبى [ صلى الله عليه وسلم ] |
~~PageV01P228 | احتجم وهو صائم ' قال الشافعى : قد بين أنه ناسخ لحديث شداد
~~ابن أوس وغيره : | ' أفطر الحاجم والمحجوم ' لكونه متأخرا عنه ، فإنه كان
~~فى حجة الوداع سنة عشر ، | والآخر كان زمن الفتح سنة ثمان وشداد رضى الله
~~عنه معه حيث رأى رجلا يحتجم فى | رمضان ، واستفيد من التمثيل بهذا أن النسخ
~~يعرف بالتاريخ ، وهو كذالك ، والطريق | لمعرفته .
# إما تنصيص ms106 الشارع وهو أصرحها كحديث بريدة رضى الله عنه فى صحيح مسلم '
~~كنت | نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروها ، فإنها تذكر الآخرة ' | أو يجزم
~~الصحابى بأنه متأخر كقول جابر رضى الله عنه ' كان آخر الأمرين من رسول الله
~~| [ صلى الله عليه وسلم ] ترك الوضوء من ما مست النار ' | أو بالإجماع على
~~تأخره ، وقيل : أنه أعلاها لإفادة الإجماع بالعلم ولا أثر لتأخير إسلام |
~~الراوى لاحتمال أن يكون سمعه من صحابى آخر قدم من المتقدم المذكور أو مثله
~~فأرسله ، | لكن إن وقع التصريح بسماعه له من النبى [ صلى الله عليه وسلم ]
~~فيتجه أن يكون ناسخا بشرط أن يكون لم | يتحمل عن النبى [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قبل إسلامه . | PageV01P229
# وأما الإجماع على العمل بمضمون خبر فليس بناسخ بل دال على وجوده ، و [ ما
~~] فى | البيت إما موصولة أو نكرة موصوفة . | * * * |
# % 206 - ( ص ) مختلف الحديث معنى منه ما % % يمكن أن يجمع ما بينهما %
# % 207 - كمثل لا عدوى من المجذوم فر % % ومرض على مصح فاعتبر %
# % 208 - ومنه ما لا يمكن الجمع فإن % % لم يظهر النسخ وإلا رجحن %
# ( ش ) : هو فن مهم ، يضطر إليه جميع الطوائف من العلماء ، وإنما تكفل
~~بالقيام به الأئمة | من أهل الحديث ، والفقه والأصول الغواصون على المعانى
~~، وقد [ / 156 ] تكلم | الشافعى - رحمه الله - فى جزء من آخر ' الأم ' على
~~جمل منه ، ينبه العارف على | طريقة . سمعته وقرأته أيضا ، ثم صنف فيه ابن
~~قتيبة ، وكذا للطحاوى فيه تأليف حافل ، | قابل للتلخيص فى آخرين .
# وحقيقته أن يوجد حديثان متضادان فى المعنى بحسب الظاهر ، فيجمع | بينهما
~~بما ينفى التضاد بينهما ، كحديث : ' لا عدوى ولا طيرة ' مع حديث : فر | من
~~المجذوم فرارك من الأسد ' وحديث : ' لا يورد ممرض على مصح ' | PageV01P230
~~| فإن ظاهرهما التضاد ، لكن قد جمع بينهما بأن هذه الأمراض لا تعدى بطبعها
~~، ولكن | الله تعالى جعل مخالطة المريض للصحيح سببا لإعداء به ، بم قد
~~يختلف ذلك عن سببه ، كما | فى سائر الأسباب ، ففى الأول نفى ما يعتقده
~~الجاهل من كونه يعدى بالطبع ، ولهذا قال | ' فمن أعدى الأول ms107 ' ، وفى الثانى
~~أعلم بأن الله تعالى جعل ذلك سببا لذلك ، وحذر | من الضرر الذى يغلب وجوده
~~، عند وجوده ، بفعل الله تعالى ، وهذا أى إمكان الجمع هو | أحد القسمين
~~المشار إليهما .
# ومن جمع الأحاديث المتقدمة لم يشكل عليه شئ من ذلك ، ولهذا كان ابن جزيمة
~~يقول : | لا أعرف حديثين صحيحين متضادين ، فمن كان عنده فليأتنى لأولف
~~بينهما .
# والقسم الثانى : ما لا يمكن الجمع فإن علمنا ناسخا قدمناه ، وإلا عملنا
~~بالراجح منهما ، | ووجوه الترجيح تزيد على المائة ، كالترجيح بكثرة الرواة
~~، أو بصفاتهم ، وإن لم يظهر | للمجتهد محل الترجيح ، توقف حتى يظهر ، وقيل
~~: يهجم فيفتى بواحد منها ، أو يفتى | بواحد منها فى وقت ، كما يفعل [ / 157
~~] الإمام أحمد مما شهد روايات أصحابه ، | وأما الثانية زائدة بخلاف ما
~~قبلها ، وما بعدها فموصولة . | PageV01P231 |
# | معرفة الصحابة
# % 209 - ( ص ) أما الصحابى فكل مسلم % % رأى النبى على الصحيح فيهم %
# ( ش ) لما انتهى الناظم من بيان ما أجمله من الأنواع شيئا فشيئا مع إدخال
~~أشياء كما سبق | ، شرع فى بيان كثير من الأنواع المختصة بالرواة ، بعد سبق
~~أنواع لها كالتدليس ، والأكابر | وغيرهما ، مما كان ضمه مع ما سيأتى أليق ،
~~وأهمها معرفة الصحابة والتصانيف فيه كثيرة | وفائدة معرفة الصحابة والتابعى
~~تميز المتصل من المرسل ، واختلف فى حد الصحابى ، | المعروف عند أهل الحديث
~~، وجماعة من الأصوليين ، أنه كل من رأى النبى [ صلى الله عليه وسلم ] ، وهو
~~مسلم | وممن صرح بذلك البخارى فإنه قال فى صحيحه : ومن صحب النبى [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، أو رآه من | المسلمين ، فهو من أصحابه ، وسبقه شيخه ابن
~~المدينى : فقال ومن صحب النبى [ صلى الله عليه وسلم ] أو | رآه ولو ساعة من
~~نهار ، فهو من أصحاب النبى [ صلى الله عليه وسلم ] .
# والتقييد بالمسلم يخرج من رآه من الكفار ، ولو اتفق إسلامه بعد موته ،
~~ولكن يرد عليه من | رآه مسلما ، ثم ارتد ، ولم يعد إلى الإسلام ، كعبيد
~~الله بن جحش ، فإنه ليس بصحابى | اتفاقا . أما لو ارتد ، ثم عاد ، إلى
~~الإسلام ، ولكن لم يره ثانيا بعد عوده ، كالأشعت ms108 بن | قيس ، فالصحيح أنه
~~معدود فى الصحابة .
# وأما التقييد بالرواية فالمراد به مع زوال المانع منها ، كابن أم مكتوم ،
~~فإنه كان أعمى ، | وهو صحابى جزما [ / 158 ] ولهذا قال الناظم فى بعض
~~تعاليقه تبعا لغيره ، ولو قيل | فيه : من لقى يعنى بدل من رأى ، لكان أحسن
~~؛ ليدخل فيه الأعمى كابن أم مكتوم وغيره | وحينئذ فالأحسن فى تعريفه : أنه
~~من لقى النبى [ صلى الله عليه وسلم ] ، ولو تخللت ردة على الصحيح ، وكأن |
~~الناظم إنما صحح التعريف السابق ، بالنسبة لمن اشترط طول الصحبة له [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، وكثرة المجالسة | له ، على طريق التتبع له ، والأخذ عنه
~~، ولغير ذلك من الأقوال ، كالبلوغ أو التمييز | * * * | PageV01P232 |
# % 210 - ( ص ) وهم بالإجماع عدول أجمع % % أفضلهم فالخلفاء الأربع %
# % 211 - فستة فأهل بدر فأحد % % فبيعة الرضوان فالمكثر عد %
# % 212 - أبو هريرة ابن عباس أنس % % عائشة ابن عمر جابر بسر %
# ( ش ) الصحابة بأسرهم عدول مطلقا ، لظواهر الكتاب والسنة ، قال تعالى
~~خطابا | للموجودين حينئذ @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ أى عدولا وقال
~~أيضا @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف @QE@ وقال [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' لا تسبوا أصحابى فوالذى | نفسى بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ' وقال | أيضا : ' خير الناس قرنى ، ثم
~~الذين يلونهم ' متفق عليهما ، أجمع من يعتد به على | ذلك ، سواء فى التعديل
~~من لا بس الفتنة منهم وغيره ، لوجوب حسن الظن بهم حملا | للملابس على
~~الاجتهاد ، ونظرا إلى ما عهد بهم من المآثر من امتثال أوامره [ صلى الله
~~عليه وسلم ] وفتحهم | الأقاليم ، وتبليغهم عنه الكتاب والسنة ، وهدايتهم [
~~/ 159 ] الناس ومواظبتهم على | الصلوات والزكوات ، وأنواع القربات مع
~~الشجاعة ، والبراعة ، والكرم ، والإيثار ، | والأخلاق الحميدة ، التى لم
~~تكن فى أمة من الأمم المتقدمة ، ولا يكون أحد بعدهم مثلهم | فى ذلك ، كل
~~محلول نظره [ صلى الله عليه وسلم ] ، وأفضلهم على الإطلاق عند أهل السنة
~~إجماعا أبو بكر ، ثم | عمر ، وأما من بعدهما فالجمهور على أنه عثمان ، قال
~~ابن عمر - رضى الله عنهما - : | PageV01P233 | ' كنا نخير بين الناس ms109 فى زمن
~~النبى [ صلى الله عليه وسلم ] فنخير أبا بكر ثم عمر ، ثم عثمان بن عفان ' |
~~وفى لفظ ' كنا فى زمن النبى [ صلى الله عليه وسلم ] لا نعدل بأبى بكر أحدا
~~ثم عمر ، ثم | عثمان ، ثم نترك أصحاب النبى [ صلى الله عليه وسلم ] لا
~~نفاضل بينهم ' انتهى ، ثم بعد عثمان على | وحكى الخطابى عن بعض أهل السنة
~~من الكوفة تقديمه على عثمان ، وبعضهم توقف فيهما ، | ولكن الذى استقر عليه
~~مذهب أصحاب الحديث وأهل السنة ، | كما قال ابن الصلاح تقديم عثمان ، وهو
~~رأى المهاجرين والأنصار ، واجتهد | عبد الرحمن بن عوف فى الشورى ثلاثة أيام
~~بلياليها ، حتى سأل النساء فى خدورهن ، | والصبيان ، فلم يرهم يعدلون
~~بعثمان أحدا ، فقدمه ، ولهذا قال الدارقطنى : من قدم عليا | على عثمان ،
~~فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار .
# وقال الإمام أبو منصور البغدادى : أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء
~~الأربعة ، ثم | الستة ، تمام العشرة ، يعنى بهم طلحة ، والزبير ، وسعد ،
~~وسعيد ، وعبد الرحمن بن عوف | ، وأبا عبيدة عامر بن الجراح ، وإليهم أشار
~~شيخنا بقوله [ / 160 ] الذى أنشدنيه غير مر | ة شعرا : |
# % لقد بشر الهادى من الصحب زمرة % % بجنات عدن كلهم فضله اشتهر %
# % سعيد ، زبير ، سعد ، طلحة ، عامر % % أبو بكر ، عثمان ، ابن عوف ، على
~~، عمر %
# وكذا عملهم فى بيت مفرد أبو الوليد بن الشحنة ، ولم يثبت عندى أسبقهما ،
~~فقال : | PageV01P234 |
# % أسماء عشر رسول الله بشرهم % % بجنة الخلد عمن زانها وعمر %
# % سعد ، سعيد ، على ، عثمان ، طلحة مع % % أبو بكر ، ابن عوف ، ابن جراح
~~، زبير ، عمر %
# ثم أهل بدر ، ثم أحد ، ثم بيعة الرضوان بالحديبية ، وبذلك جزم ابن عبد
~~البر فى أواخر | خطبة الاستيعاب ، فإنه قال : وليس فى غزواته ما يعدل بها -
~~يعنى بدر - فى الفضل | ويقرب منها إلا غزوة الحديبية ، حيث كانت بيعة
~~الرضوان ، والمكثرون منهم ستة : | أبو هريرة ، وابن عباس ، وأنس ، وعائشة ،
~~وابن عمر ، وجابر ، وليسوا فى الإكثار على | هذا الترتيب ، بل أكثرهم أبو
~~هريرة ، ولا يعارضه استثناؤه ابن عمرو من حصره الأكثرية | فيه ، لأنا نقول
~~هذا بحسب ما نقل عنهم ، وذاك بالنسبة ms110 لما كان عنده ، ثم ابن عمر ، ثم | أنس
~~، ثم عائشة ، ثم ابن عباس ، ثم جابر ، وليس فى الصحابة من يزيد حديثه على
~~ألف | سواهم ، وكذا أبو سعيد ، وابن مسعود ، وابن عمرو بن العاص ، المشار
~~إليه ، وكل هذا | بالنسبة لمسند بقى بن مخلد خاصة ، ولبعض المتأخرين ممن
~~لقيه أصحابنا . |
# % صحب النبى ذوو ألف وعدتهم % % قل سبعة نحب بالفضل قدر وسواء [ / 161 ]
~~%
# % أبو هريرة ، عبد الله ، وعائشة % % جابر ، وابن عباس ، كذا أنس %
# % وأبو سعيد روى ألفا تتبعها % % سبعون مع مائة جلى بها الفلس %
# وحذف التاء من الخلفاء للضرورة ، وفيما عدها بالترتيب وبسر صوت يسكن به
~~الراعى | الناقة عند الحلب ، كأنه قال : أمسك لا ترد . | * * * |
~~PageV01P235 |
# % 213 - ( ص ) ثم البعادلة أبناء عمر % % زبير العباس عمر والحضرمى
~~العبادلة %
# ( ش ) من الصحابة - رضى الله عنهم - أربعة ابن عمر ، وابن الزبير ، وابن
~~عباس ، وابن | عمرو بن العاص ، هكذا عدهم الإمام أحمد ، وغيره ، وقيل
~~للإمام أحمد : وعبد الله بن | مسعود ؟ قال : لا .
# قال البيهقى : وهذا لتقدم موته بخلاف الآخرين ، فإنهم عاشوا حتى احتيج
~~إليهم ، فإذا | اجتمعوا على شئ ، قيل : هذا قول العبادلة ، أو فعلهم ، لكن
~~قد عده فيهم مضافا | للمذكورين أبو عمر ، وابن الحاجب ، فهم عنده خمسة ،
~~والرافعى فى الديات لكن مع ابن | عمرو وابن عباس فقط ، والزمخشرى مع ابن
~~عمر ، وابن عباس ، وحينئذ هم عنده ثلاثة ، | وكذا عده فيهم الجوهرى فى
~~صحاحه بدلا عن ابن العاص ، فيما حكاه النووى فى | ' مهمات التهذيب ' ، وهو
~~ثابت فى بعض النسخ المعتمدة فيما قيل ، والذى رأيته فى مادة | عبد الله بن
~~عباس ، وابن عمر ، وابن عمرو ، وابن مسعود فى الألف اللينة فى هاء ابن عمر
~~| ، وابن عباس ، وابن الزبير ، ولكن المعتمد اصطلاحا ما مشى عليه الناظم ،
~~تبعا لمن تقدمه | وقد نظمهم بعضهم فقال : |
# % إن العبادلة الأخيار أربعة % % مناهج العلم فى الإسلام للناس [ / 162 ]
~~%
# % ابن الزبير ، مع ابن العاص ، وابن أبى % % حفص الخليفة ، والبحر ابن
~~عباس %
# % وقد يضاف ابن مسعود لهم بدلا % % عن ابن عمرو لوهم أو الإلباس % * * *
~~| PageV01P236 |
# % 214 - ( ص ) آخرهم موتا ms111 أبو الطفيل فى % % مكة عام مائة فعرف %
# ( ش ) : آخر الصحابة - رضى الله عنهم - موتا على الإطلاق بلا خلاف أبو
~~الطفيل | عامر بن واثلة الليثى ، فإنه على الصحيح مات بمكة ، سنة مائة ،
~~وقيل : سنة اثنين ، وقيل | سبعة ، قيل : عشرين وهو الذى صححه الذهبى ،
~~وحينئذ فيكون آخر المائة التى أشار | إليها النبى [ صلى الله عليه وسلم ]
~~بقوله : ' أرأيتكم ليلتكم هذه ، فإنه ليس من نفس منفوسة يأتى عليها مائة |
~~سنة ' وهو حديث صحيح رواه مسلم ، وبما تقرر فإنه قوله : [ فى مكة ] ليس
~~للتقييد | ، بل لإفادة محل موته ، ولا يخدش فى الإجماع ما قيل : أن عكراش
~~بن ذوب ، عاش | بعد يوم الجمل مائة سنة ، فذاك غير صحيح ، وإن صح فمعناه :
~~أنه استكمل المائة بعد | الجمل ، لا أنه بقى بعدها مائة سنة ، نص عليه
~~الأئمة وكذا لا يخدش فيه بابا رتنى | ونحوه فإنه لا يروج على من له أدنى
~~مسكة من العقل ، كما أوضحت ذلك فى جواب | مفرد ، وكذا القول بأن نافع بن
~~سليم العدوى ، عاش إلى سنة عشر ومائة ، وجزم شيخنا | بأنه باطل قال : '
~~وأظن سليما . - يعنى ابنه - وهم فى ذكر من أبيه ، وأما آخر | PageV01P237 |
~~الصحابة موتا بالإضافة إلى النواحى ، فقد أفردها ابن منده ، فى جزء سمعناه
~~، ولا نطيل | بتلخيصه مع ما لا يلائمه هنا . | * * * |
# | معرفة التابعين - رضى الله عنهم
# % 215 - ( ص ) والتابعى صاحب الصحلبى % % سماعا أولقيا على الصواب %
# ( ش ) [ التابعى ] ويقال له أيضا : تابع ، هو من صحب الصحابى ، قاله
~~الخطيب .
# وقيل : يكفى اللقاء وإن لم توجد الصحبة العرفية ، قياسا على الصحابى ، بل
~~هو هنا أولى | ، لاقتضاء لفظ الصحبة أزيد منه ، وهو الذى عليه عمل الأكثرين
~~. | PageV01P238
# وقال النووى : إنه الأظهر . ولذا قال الناظم : [ على الصواب ] ويستأنس له
~~بقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : | ' طوبى لمن رآنى ، وطوبى لمن رأى من رآنى
~~' الحديث ، لما فيه من الاقتصار على مجرد | الرؤية ، والتسوية بينهما ،
~~ولكن اشترط ابن حبان : أن يكون فى سن من يحفظ ، فإن كان | صغيرا فلا .
# وفائدة هذا الباب كما تقدم فى الصحابة تمييز المتصل ، | و ms112 [ أو ] ليست
~~للتخيير بل لحكاية الخلاف . | * * * |
# % 216 - ( ص ) أعلاهم المخضرمون أسلموا % % وقت النبى ولم يروه خضرموا %
# % 217 - منهم أبو مسلم والأودى % % أويس ، والأحنف والنهدى %
# ( ش ) أى أعلى التابعين طبقة : [ المخضرمون ] يعنى بمعجمتين ، وشذ من
~~أهمل الأولى ، | ثم راء مهملة مفتوحة ، وقيل : مكسورة . | PageV01P239 |
~~وهم : من أدرك الجاهلية ، وزمن النبى [ صلى الله عليه وسلم ] ، ولم يرد فى
~~خبر قط أنهم اجتمعوا بالنبى [ صلى الله عليه وسلم ] ولا | رأوه ، سواء
~~أسلموا فى حياته ، أم لا .
# واقتصر الناظم على الإسلام فى حياته ، واحدهم مخضرم ، خضرم عما أدركه
~~غيره ، أى | قطع ، وناقة مخضرمة ، قطع طرف أذنها ،
# ويقال : إنهم لما أسلموا كانوا يخضرمون آذان الإبل ، أى يقطعونها ، لتكون
~~علامة | لإسلامهم ، إذا أغير عليهم أو حاربوا ، وهو يؤيد كسر الراء ، لأنهم
~~خضرموا آذان | [ / 164 ] الإبل ، ويحتمل أن يكون بفتحها ، لأنه اقتطع عن
~~الصحابة ، وإن عاصر | بعدم الرؤية .
# وقيل : إنهم لترددهم بين الصحابة للمعاصرة ، وبين التابعين لعدم الرؤية ،
~~سموا بذلك | ومنه مخضرم لا يدرى من ذكر هذه أو أنثى ،
# وقيل : إنه من المناصفة بين صفتين ،
# قال صاحب المحكم : ' رجل مخضرم ، إذا كان نصف عمره فى الجاهلية ، ونصفه
~~فى | الإسلام ' ، لكن لا يتمشى هذا على الاصطلاح ، لأن مقتضاه أن حكيم بن
~~حزام ونحوه | مخضرم ، وليس كذلك ، وما قاله ابن حبان عند ذكر أبى عمرو
~~الشيبانى من أن الرجل إذا | كان فى الكفر ، له ستون سنة ، وفى الإسلام ستون
~~سنة يدعى مخضرما ، فكأنه أراد ممن | ليست له صحبة ، بقرينة ذكره كذلك عند
~~أبى عمرو ، وإلا فهو من أعاجيبه . والمخضرم | أيضا : الشاعر الذى أدرك
~~الجاهلية والإسلام ، مثل : لبيد . قال فى ' الدلائل ' : المخضرم | من الإبل
~~التى نتجت بين العراب واليمانية ، ورجل مخضرم ، إذا عاش فى الجاهلية
~~والإسلام | ، قال : وهذا أعجب القولين إلى ، انتهى ،
# ثم ما المراد بالجاهلية ؟ فقيل : ما قبل مبعثه [ صلى الله عليه وسلم ]
~~سموا بذلك لجهالاتهم ، قاله النووى ، عند | قول مسلم : وهذا أبو عثمان
~~النهدى ، وأبو رافع الصانع ، وهما ممن أدرك الجاهلية . وقيل : |
~~PageV01P240 | أدرك قومه أو غيرهم على الكفر ، قبل ms113 فتح مكة ، لزوال أمر
~~الجاهلية إلا ما كان من سقاية الحاج وسدانة الكعبة ، ويشهد لذلك عد مسلم فى
~~المخضرمين يسير بن عمرو ، مع أنه إنما ولد بعد زمن الهجرة ، وكان له عند
~~موت النبى [ صلى الله عليه وسلم ] دون عشر سنين ، فأدرك بعض زمن الجاهلية
~~فى قومه .
# إذا علم هذا فقد عدهم مسلم عشرين نفسا ، وهو أكثر ممن ذكر ، ومن طالع '
~~الإصابة ' لشيخنا رأى جما غفيرا ، وهم فيما اتفق عليه علماء الحديث [ / 165
~~] غير صحابة ، | وأحاديثهم عن النبى [ صلى الله عليه وسلم ] مراسيل ، وقد
~~أفصح من ذكر بعضهم ، ومنهم ابن عبد البر فى | كتب الصحابة ، أنهم لم
~~يذكروهم إلا لمقاربتهم لتلك الطبقة ، لا أنهم صحابة ، ومنهم من | ذكره
~~الناظم أبو مسلم الخولانى ، فإنه هاجر إلى النبى [ صلى الله عليه وسلم ]
~~فمات النبى [ صلى الله عليه وسلم ] وأبو مسلم فى الطريق ، فلقى أبا بكر ،
~~وعمر ، وابن ميمون الأودى ، وأويس القرنى ، والأحنف بن قيس ، | ويقال : '
~~إن النبى [ صلى الله عليه وسلم ] دعا لهم ' ، وأبو عثمان النهدى بفتح النون
~~الساكنة ، وما ذكر | الناظم من أنهم أعلى التابعين ، قد ينازع فيه جعل
~~الحاكم التابعين على طبقات ، فقال : | فمن الطبقة الأولى قوم لحقوا العشرة
~~المشهود لهم بالجنة ، فإن تكن كذلك فلعله اختيار الناظم . | * * * |
# % 218 - ( ص ) والفقهاء السبعة : ابن عيينة % % وابن المسيب وعروة أتى %
# % 219 - خارجة ثم سليمان فتى % % بشار قاسم أبو سلمة %
# ( ش ) ومن كبار التابعين : فقهاء المدينة السبعة ، وهم عند أكثر علماء
~~الحديث ، كما قال | PageV01P241 | الحاكم : عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~بن مسعود ، وسعيد بن المسيب ، وعروة | بن الزبير ، وخارجة بن زيد بن ثابت ،
~~وسليمان بن يسار ، والقاسم بن محمد بن أبى بكر | الصديق وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن ، واختلف فى أبى سلمة ، فجعل ابن المبارك بدله سالم | بن عبد الله
~~بن عمر ، وقال : إنهم فقط أهل المدينة الذى يصدرون عن رأيهم ، وجعل أبو |
~~الزناد بدله أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، ولفظه أدركت من
~~فقهائنا الذين | ينتهى إلى ms114 قولهم وذكرهم وقال هم أهل فقه وصلاح وفضل .
~~انتهى .
# واشتهر [ / 166 ] على الألسنة أنه كان إذا كتبت أسماؤهم ، ووضعت فى شئ من
~~الزاد | أو القوت بورك فيه ، وإن كان قمحا ونحوه ، لا تأكله السوس ، وضبطهم
~~بعض الفضلاء | بالنظم ، ماشيا على قول أبى الزناد فقال : |
# % ألا كل من لم يقتض بأئمة % % فقسمته ضيزى عن الحق خارجه %
# % فخذهم عبيد الله ، عروة ، قاسم % % سعيد ، أبو بكر ، سليمان ، خارجه %
# المسيب بكرس التحتانية عند أهل المدينة وبفتحها ، وهو المشهور ، وحكى أن
~~سعيدا كان | يكرهه قاله النووى فى ' تهذيبه ' | * * * | PageV01P242 |
# | معرفة الإخوة والأخوات
# % 220 - ( ص ) واعرف الإخوة مع الأخوات % % من الأئمة أو الرواة %
# % 221 - مثل أبى العاص وثابت معه % % ثلاثة بنوا حنيف أربعة %
# % 222 - بنوا سهيل وبنوا عيينة % % خمس بنوا ، سيرين عدوا ستة %
# ( ش ) هذا فن مهم ، وهو معرفة الأخوة والأخوات من العلماء والرواة ، فمن
~~أمثلة الإثنين | : هشام ، وعمرو ، ابنا العاص ، وزيد ويزيد ابنا ثابت ، وهو
~~كثير فى الصحابة | والتابعين ، ومن الثلاثة : سهل ، وعباد ، وعثمان بنو
~~حنيف بالتصغير ، ووقع فى عدة نسخ | من النظم بنو شعيب بدل حنيف ، منهم عمرو
~~، وعمر بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن | عمرو بن العاص .
# ومن الأربعة : سهيل ، وعبد الله الذى يقال له : عباد ، ومحمد ، وصالح بنو
~~أبى صالح | ذكوان السمان ، بل فى الصحابة عائشة وأسماء ، وعبد الرحمن ،
~~ومحمد بنو أبى بكر | الصديق - رضى الله عنهم - [ / 167 ] وأغرب من ذلك
~~أربعة ولدوا فى بطن ، وكانوا | علماء ، وهم : محمد ، وعمرو وإسماعيل ، ومن
~~لم يسم بنو أبى إسماعيل السلمى .
# ومن الخمسة : سفيان ، وآدم ، وعمران ، ومحمد ، وإبراهيم بنوا عيينة ، هذا
~~تقييد من | PageV01P243 | روى منهم ، وأما مطلقا فبنوا عيينة أكثر من ذلك .
# ومن الستة : محمد ، وأنس ، ويحيى ، ومعبد ، وحفصة ، وكريمة أولاد سيرين ،
~~وهؤلاء | الستة كلهم من التابعين ، وكأن هذا يفيد الرواية ، وإلا فقد قال
~~ابن قتيبة فى ' المعارف ' : | ولد لسيرين ثلاثة وعشرين ولدا من أمهات أولاد
~~.
# وقد صنف فى هذا النوع غير واحد من الأئمة كعلى بن المدائنى ، وأبى داود ،
~~وغيرهم .
# وفائدة معرفتهم : الأمن ms115 من توهم من ليس بأخ أخا للاشتراك فى اسم الأب ،
~~وكذا من | توهم تحريف أسم أحدهما من الأخ .
# تنبيهان :
# أحدهما : قوله فى النظم [ بنوا سهيل ] سهو ، فسهيل أحدهم لا أبوهم كما
~~بينته .
# ثانيهما : اقتصر فى النظم على الإنتهاء لستة مع ذكر ابن الصلاح لسبعة ،
~~وإيراد مثال لها ، | وهم فى الصحابة بنو مقرن ، وكذا ورد غيره من أمثلتها
~~فى التابعين ، وهم : عبد الرحمن ، | وعبد العزيز ، وعبيد الله ، ومسلم ،
~~ورواد ، ويزيد ، وكيسه ، وبنى عبد الله بن عمر ، | وهم : سالم ، وعبد الله
~~، وعبيد الله ، وحمزة ، وزيد ، وبلال ، وعمر ، وكأنه أعرض عن | ذلك كله
~~لزيادة عدد كل من الأمثلة الثلاثة على السبعة .
# وكذا تعرض بعضهم للزيادة على السبعة ، قال ابن الصلاح : ولم يطل بما زاد
~~عليها . | * * * |
# % 223 - ( ص ) ثم الذى لم يرو إلا واحد
# % / 168 ) عنه كعمرو فى الصحيح وارد %
# ( ش ) هذا النوع لمن لم يرو عنه إلا راو واحد ، فمن الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم ، | ولمسلم فيه كتاب جليل ، وكذا لأبى الفتح الأزدى ، ومن أمثلته
~~كما أشار إليه الناظم | رواية الحسن البصرى ، عن عمرو بن تغلب التى أخرجها
~~البخارى فى ' الصحيح ' ، فإن | صاحبى الصحيح أنهما لم يخرجا فيهما لمن لم
~~يرو راو واحد ، ولكنه ناقض نفسه أيضا | PageV01P244 | باختصاص ذلك بما عدا
~~الصحابة كما بينته فى ' شرح الألفية ' ، على أن هذا المثال متعقب | بقول
~~ابن أبى حاتم : أن عمرا روى عنه الحسن . | قال العراقى فى ' شرح الألفية '
~~: لم أر له رواية فى شئ من طرق أحاديث عمر بن تغلب | والحكم بن الأعرج ،
~~لكن قد تبع الناظم فى التمثيل به ابن الصلاح فى أمثلة كثيرة ، سالمة | مما
~~ذكره . | * * * |
# | أسماء مختلفة ونعوت متعددة
# % 224 - ( ص ) ومن له أسماء أو صفات % % فاعرف ، ففيها دلس الروات %
# % 225 - مثل أبى سعيد غير الخدرى % % وسبلان سالم غير النصرى %
# ( ش ) أى اعرف من كثرت أسماؤه ، أو نعوته ، ففى ذلك دلس كثيرا من الرواة
~~، وهو | فن جليل ، تدعو الحاجة إلى معرفته ، صنف فيه عبد الغنى بن سعيد ،
~~والخطيب .
# وفائدته : الأمن من جعل الواحد ms116 اثنين ، وتوثيق الضعيف ، وتضعيف القوى ،
~~والاطلاع | على صنيع المدلسين .
# ومن أمثلته : محمد بن السائب الكلبى المفسر ، هو أبو النضر ، الذى روى
~~عنه ابن إسحاق | ، وهو حماد بن السائب الذى روى عنه [ / 169 ] أسامة ، وهو
~~أبو سعيد الذى يروى | عنه عطية العوفى ، موهما أنه الخدرى ، وهو أبو هشام
~~الذى روى عنه القاسم بن الوليد .
# ومن وذلك سالم بن عبد الله النضرى ، بالنون أبو عبد الله المدنى ، هو
~~سالم مولى النصريين | ، وهو سالم سبلان ، وهو سالم مولى دوس ، وهو سالم أبو
~~عبد الله الدوسى ، وهو سالم | مولى المهرى ، وهو أبو عبد الله الذى روى عنه
~~بكير بن الأشج ، وقال فيه عبد الملك | PageV01P245 | بن مروان بن الحارث بن
~~أبى ذياب : أخبرنى أبو عبد الله سالم سبلان ، وقال فيه أبو سلمة : | ثنا
~~أبو سالم ، أو سالم مولى المهرى . | * * * |
# | المفردات من الأسماء والألقاب والكنى
# % 226 - ( ص ) كذاك مفردات الأسماء واللقب % % مع الكنى ونحوهما من النسب
~~%
# % 227 - مثل تدوم عن بيع مندل % % زر حبيش وهبيب معفل %
# % 228 - سعير سندر ومشكدانه % % كلدة سفينة وابصة %
# ( ش ) أى كذا اعرف [ المفردات ] من الأسماء التى وضعت علامة على مسمياتها
~~، وكذا
# [ الألقاب ] : وهى جمع لقب ، وهو الذى دل على رفعة أو ضعة .
# [ والكنى ] : وهى ما صدرت بأب أو أم .
# [ والنسب ] : وهى إما إلى قبيلة ، أو بلد ، أو خطة ، أو حرفة ،
# والمفردات من كل ذلك نوع لطيف جدا ، ألف فيه أهل الحديث ، فمن الأسماء من
~~| الصحابة [ سندر ] بفتح أوله وثالثه مع إهمالها ، وقد قيل : إنه ليس بفرد
~~، وإن أبا موسى | المدينى كان ذكر آخر ، ولكن قال ابن الأثير : يغلب على
~~ظنى أنهما واحد .
# [ وكلدة ] بفتحات والدال المهملة بن الحنبل ، بمهملة بعدها نون ثم موحدة
~~، ولام | [ وهيب ] وهو بموحدتين مصغرتين [ / 170 ] [ ومغفل ] بضم أوله
~~وسكون ثم فاء | مكسورة بعدها لام . [ ووابصة ] : وهو بموحدة مكسورة ، ثم
~~مهملة ابن معبد ، ومن | الأسماء من غيرهم [ تدوم ] وهو بفتح المثناة
~~الفوقانية أو التحتانية فيما قيل ودال مهملة | مضمومة ، ابن صبيح ، وقيل :
~~صبيح الحميدى ، | PageV01P246 | وقوله : [ عن تبيع ] هو ms117 بضم أوله ، ثم
~~موحدة مصغر ، ابن عامر الحميرى الحمصى ، | وليس هو من المفردات ، بل هم
~~جماعة يسمون كذلك ، وكأن الناظم لم يذكره إلا لإفادة | أنه شيخ يدوم ، وما
~~عرفت النكتة فى اختصاصه دون غيره ممن ذكره بذلك .
# [ وزر ] هو بكسر المعجمة أوله ، ثم راء مشددة ، [ ابن حبيش ] بالمهملة
~~أوله وبالمعجمة | آخره بينهما موحدة وتحتانية مصغرا ، وابنه فى النظم
~~بالإضافة إليه كمغفل ، [ وسعير ] | بالمهملة مصغر ، ابن الخمس بكسر المعجمة
~~وآخره مهملة ، بينهما ميم ، وقد تبع الناظم فى | ذكره مع ابن الصلاح ، وهو
~~متعقب فيهما ، ففى الصحاح به آخر اسمه زر بن عبد الله بن | كليب الفقيمى ،
~~أحد المهاجرين ، وآخرين اسم كل منهما سعير أحدهما ابن عداء ، | والآخر ابن
~~سوادة ، ويقال : إن اسم ثانيهما سفيان ، يمكن أن يكون الفردية فى كل منهما
~~| بالنظر لاسم أبيه أيضا والله أعلم .
# ومن الألقاب فى الصحابة [ سفينة ] وزن مدينة مولى رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ، واختلف فى اسمه | على أقوال كثيرة ، والسبب فى اشتهاره بذلك
~~أنه كان فى سفر فكان بعض القوم إذا أعى | ألقى عليه ثوبه ، حتى حمل ذلك
~~شيئا كثيرا فقال له النبى [ صلى الله عليه وسلم ] [ / 171 ] ومن غيرهم | [
~~مندل ] وميمه مثلثة ، وابن الصلاح ضبطها بالكسر ، وغيره بالضم ، قال ابن
~~ناصر : | الصواب : الفتح ابن على العترى واسمه فيما قيل : عمرو .
# [ ومشكدانة ] وهو بضم أوله وثالثه ، قاله أبو نعيم الفضل بن دكين لعبد
~~الله بن عمر بن | محمد بن أبان الكوفى ، لكونه رأى ثيابه نظيفة ، ورائحته
~~طيبة ، فإن المشكدانة وعاء المسك | بالمعجمة ، فبقيت لقبا للمذكور . |
~~PageV01P247 | هؤلاء الذين اقتصر عليهم الناظم ، لكنه لم يميز الأسماء من
~~الألقاب ، ولا الصحابة من | غيرهم ، لضيق النظم فميزتهم للفائدة ، وكذا لم
~~يذكر للكنى والأنساب مثلا .
# فمن الكنى : أبو العبيدين بضم المهملة ، ثم موحدة مفتوحة بعدها تحتانية ،
~~ثم مهملة تثنية | عبد بالتصغير ، واسمه معاوية بن سبرة .
# وأبو العشراء الدارمى وهو بضم المهملة أوله ، ثم معجمة مفتوحة ،
# ومن الأنساب : اللبقى ، بفتح اللام ثم الموحدة بعدها قاف ، وهو على بن
~~سلمة ms118 .
# فائدة : فى الرواة : محدث لا نظير فى اسمه بل وفى سائر نسبه ، وهو مسدد
~~بن مسرهد بن | مسربل بن مغربل بن مرعبل بن أرندل بن سرندل بن عرندل بن ماسك
~~بن المستورد ، | انفرد بهذا النسب هكذا منصور الخالدى ، ولم يتابع عليه . |
~~* * * |
# | الكنى
# % 229 - ( ص ) أما الكنى فقسموا التسعة % % فقد يكون كنية لكنية %
# % 230 - وقد تكون أسماء وقد يجئ لقب % % اثنين أو أكثر من غير سبب %
# % 231 - وتارة فى الاسم لا الكنى اختلف % % وتارة فيها والاسم قد عرف %
# % 232 - وفيها أخرى وأو ما عرفا % % أو أنها تجئ من اسم اعرفا [ / 172 ]
~~%
# ( ش ) معرفة الأسماء والكنى فن جميل ، يحتاج أهل هذا العلم إلى تحقيقه ،
~~وقد صنف فيه | جماعة وأجمع تصنيف فيه للحاكم أبى أحمد ، لكنه ترتيب عجيب ،
~~وقد لخصه الذهبى | والقصد بيان أسماء ذوى الكنى ، إذ ربما ذكر الراوى مرة
~~بكنيته ، ومرة باسمه ، فيتوهم | العدد مع كونهما واحد ، أو المحققون من
~~علماء الحديث يتحفظونه ، ويعتنون به ويطرحونه | PageV01P248 | فيما بينهم ،
~~وهم على تسعة أقسام :
# الأول : يكون كنية لصاحب أخرى غيرها ، ولا اسم له غيرها ، ومثال ذلك كما
~~ذكره | ابن الصلاح : أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ، أحد الفقهاء السبعة
~~، كنيته أبو عبد | الرحمن ، وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصارى
~~كنيته أبو محمد ولا نظير لهما فى | ذلك ، كما قاله الخطيب ، وقيل فى ابن
~~حزم : إنه لا كنية له ، قلت : وكذا قيل : الآخر | اسمه وكنيته واحد ، بل
~~جزم به ابن حبان ، وقال المزى أيضا أنه الصحيح على أنه قد | اختلف فى اسمه
~~، فقيل عمرو ، وقيل : المغيرة ، وقيل : محمد ، وكذا قيل فى كنيته : أبو |
~~محمد ، وحينئذ فالتمثيل بكل منهما مخدوش .
# الثانى : أن تكون الكنية اسمه ولا كنية له غيرها ، كأبى بلال الأشعرى ،
~~عن شريك ، | وكأبى حصين الرازى ، روى عنه أبو حاتم الرازى ، فإنه روى عن كل
~~منهما قوله اسمى | وكنيتى واحد ، وأمثلته كثيرة .
# الثالث : أن تكون الكنية لقبا وله اسم ، وكنية غيرها كأبى تراب لعلى بن
~~أبى طالب أبى | الحسن ، وأبى ms119 الزناد لعبد الله بن ذكوان أبى عبد الرحمن ،
~~وكان يغضب من أبى الزناد .
# الرابع : [ / 173 ] أن تكون له كنية غيرها ، أو أكثر من غير سبب ، لذلك
~~يعنى فى | الغالب وإلا فربما تكون لتعداد الأبناء وغيره ، ومن أمثله ذى
~~الكنيتين عبد الملك بن عبد | العزيز بن جريج ، يكنى أبا خالد ، وأبا الوليد
~~، وعبد الرحمن السهيلى يكنى أبا القاسم ، | وأبا زيد ، وكثيرون ، ومن أمثلة
~~الثلاثة منصور الفراوى يكنى أبا بكر ، وأبا الفتح ، وأبا | القسم ، حتى كان
~~يقال له : ذو الكنى .
# الخامس : أن يكون كنية لا خلاف فيها ، وفى اسمه اختلاف ، كأبى نصر
~~الغفارى قيل فى | اسمه جمل بالجيم المفتوحة ، بن بصرة ، وقيل بالحاء
~~المهملة المضمومة وفتح الميم ، وهو | الأصح ، وأبى جحيفة بجيم ، ثم مهملة ،
~~وفاء مصغر ، السوادى . | PageV01P249 | قيل : وهب بن عبد الله ، وقيل : وهب
~~ابنه . وأبى هريرة ، وأبى عمرو بن العلاء فى | اسميهما خلاف كثير .
# السادس : عكسه أن تكون كنيته مختلفا فيها دون اسمه ، كأبى بن كعب ، قيل :
~~فى كنيته | أبو المنذر ، وقيل : أبو الطفيل ، وأسامة بن زيد الحب ، قيل :
~~أبو زيد ، وقيل . . أبو محمد ، | وقيل أبو عبد الله ، وقيل : أبو خارجة .
# السابع : أن تكون فى كل من اسمه وكنيته اختلاف ، كسفينة مولى رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] وهو لقبه | ، وقيل : اسمه صالح ، وقيل عمرو ، وقيل :
~~مهران ، وكنيته . قيل : أبو عبد الرحمن ، | وقيل : أبو البحرى .
# وأشار إلى هذا القسم بقوله : [ وفيهما ] أى واختلف فى الاسم ، والكنية
~~تارة أخرى .
# والثامن : عكسه وهو من اتفق عليهما معا ، كأصحاب المذاهب [ / 174 ]
~~المتبوعة أبا | عبد الله مالك بن أنس ، ومحمد بن إدريس الشافعى ، وأحمد بن
~~حنبل ، وهذا أكثر الأقسام | ، وإليه أشار [ وأوما ] عرفا أى مرة عرفا أى
~~الاسم والكنية .
# التاسع : من هو بكنيته أعرف ، أى أشهر منها باسمه كأبى داود إدريس
~~الخولانى ، اسمه | عبد الله ، وأبى إسحاق السبيعى ، اسمه عمرو ، والإمام
~~أبى حنيفة اسمه النعمان . | * * * |
# | الأسماء
# % 233 - ( ص ) ثم الذى يعرف باسم رتبوا % % لى الحروف وهو فيها أغلب %
# % 234 - وخير ما ألف فى الرجال % % تهذيب ms120 شيخ شيخنا الجمال %
# % 235 - وإنه لما حواه آية % % وليس بعده لحسن غاية %
# ( ش ) لما انتهى من الكنى أردفها بالأسماء ، وكان الأنسب أن يكون عاشر
~~الأقسام السابقة | PageV01P250
# فإن عكس أحدهما من عرف اسمه ولم يشتهر بكنية ، ولكن الظاهر أنه لم يرد
~~إلا أعم من | ذلك ، وفى الأسماء تآليف مختلفة الصنيع فى الترتيب ، والأحسن
~~من رتبها - وهو الأغلب - | على حروف المعجم ، وهم فى ذلك مختلفون ، فمنهم
~~من يراعى الترتيب ، حتى اسم الأب | والجد وإن على ، وفى النسبة ، ومنهم من
~~لا يعتبر ذلك .
# وخير مؤلف فى الرجال جمعا وترتيبا - يعنى بالنسبة لرواة الكتب الستة - '
~~تهذيب كمال ' | عبد الغنى بن سعيد الحافظ شيخ شيخ الناظم ، حافظ وقته ،
~~الجمال ، أبى الحجاج يوسف | بن الزكى عبد الرحمن المزى ، فإنه سعى فى ذلك
~~وكفى من جاء بعده فهو كل عليه ، وقد | اعتنى الأئمة به تلخيصا وانتقاء
~~واستدراكا ، وأنفع مختصراته ' تهذيبه ' لشيخنا - رحمه الله | تعالى - ، ثم
~~اختصره فى ' تقريبه ' . | * * * |
# | الألقاب [ / 175 ] والأنساب
# % 236 - ( ص ) ثم الذين عرفوا باللقب % % مع الذين عرفوا بالنسب %
# % 237 - كالضال والضعيف مع غنجار % % صاعقة غندر مع بندار %
# % 238 - بموت للأخفش الرضى وثعلب % % والشافعى والنسائى والشاطبى %
# ( ش ) [ الألقاب ] نوع مهم ، لأنها قد تأتى فى سياق الأسانيد حجرة عن
~~أسمائها ، فمن | لا يعرفها يوشك أن يظنها اسما ، فيجعل من ذكر باسمه فى
~~موضع آخر شخصين ، وهما | واحد ، وكذا من المهم معرفة الأنساب فكثيرا ما
~~يكون نسبة لقبيلة ، أو بطن ، أو جد ، | أو بلد ، أو صناعة ، أو مذهب ، أو
~~غير ذلك مما آثره مجهول عند العامة ، وهو معلوم | عند الخاصة ، فيقع فى
~~كثير منه التصحيف ، ويكثر الغلط والتحريف .
# وفى كل هذين النوعين تصانيف ولقد أشار الناظم إلى أمثلة من كل منهما ،
~~فمن الأول | PageV01P251 | [ الضال ] لصيغة اسم الفاعل من ضل ، وهو
~~بالتشديد ، خفف ضرورة .
# و [ الضعيف ] ضد القوى ، وقد قال الحافظ عبد الغنى بن سعيد المصرى :
~~رجلان جليلان | لزمهما لقبان قبيحان ، معاوية بن عبد الكريم الضال ؛ وإنما
~~ضل فى طريق مكة ، وعبد الله | بن محمد الضعيف . وإنما كان ms121 ضعيفا فى جسمه لا
~~فى حديثه . انتهى .
# وكذا لقب بالضعيف غير المذكور وألحق ابن الصلاح ، من نظميهما ثالثا : وهو
~~عارم | بن النعمان محمد بن الفضل السدوسى ، شيخ البخارى ، فإنه كان عبدا
~~صالحا بعيدا عن | العرامة - يعنى شدة الفساد - ،
# وكذا من أمثلته : [ غنجار ] وهما [ / 176 ] اثنان بخاريان ، أحدهما : أبو
~~أحمد عيسى | بن موسى التيمى ، ويقال : التميمى ، يروى عن مالك والثورى ،
~~ولقب بذلك لحمرة | وجهه ، والآخر : أبو عبد الله محمد بن أحمد ، الحافظ ،
~~صاحب تاريخ ( بخارى ) ، توفى | سنة اثنتى عشرة وأربعمائة ، لقب بذلك لشدة
~~حفظة ،
# [ غندر ] وهو لقب لسبعة ، كل منهم اسمه محمد بن جعفر ، منهم أبو بكر
~~البصرى | ، صاحب شعبة ، لقبه به ابن جريج ، لكونه كان يكثر الشغب عليه ،
~~وأهل الحجاز يسمون | الشغب غندرا ، قال أبو جعفر النحاس فى كتاب ' الاشتقاق
~~' : إنه من الغدر ، وأن نونه | زائدة ، وداله تضم وتفتح ، وأبو الحسن
~~الرازى ، يروى عن أبى حاتم الرازى وغيره ، وأبو | بكر البغدادى الحافظ
~~الجوال ، روى عنه أبو نعيم وغيره ، وأبو الطيب الخطيب بن دران | البغدادى ،
~~يروى عن أبى خليفة الجمحى ، وآخر اسم جده العباس ، مات سنة تسع | وسبعين
~~وثلثمائة ، ذكره الخطيب ، وكذا لقب به اثنان أيضا ، اسم كل منهما محمد
~~أحدهما | ابن المهلب الحرانى ، كذبه ابن معين . وأبى يوسف الهروى ، ثلاثة
~~اسم كل منهما أحمد | أحدهم : ابن آدم شيخ لأحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين
~~، وثانيهم : ابن عبد الرحمن | PageV01P252 | الجرجانى ، روى عن أبى المغيرة
~~عبد القدوس بن محمد بن عيسى البلوى ،
# و [ بندار ] هو بضم الموحدة ، لقب جماعة اشهرهم : محمد بن بشار البصرى
~~أحد شيوخ | الشيخين ، قال ابن الفلكى : إنما لقب بهذا ؛ لأنه كان بندار
~~الحديث ، أى مكثرا من شئ | يشترى منه من هو أسفل منه ، وأخف حالا ثم يبتع
~~ما يشترى منه من [ / 177 ] غيره | ، قاله أبو سعيد بن السمعانى ،
# [ ويموت ] هو ابن المزرع ابن يموت البغدادى ، أخبارى كان يقول فيما
~~رويناه عنه : | بليت بالاسم الذى سمانى به أهلى ، فإنى إذا عدت فاستأذنت
~~عليه ، فقيل : من ذا ؟ أسقط | اسمى ms122 ، فأقول : ابن المزرع .
# [ والأخفش ] : وهو من يكون صغير العين مع سوء بصرها ، لقب لجماعة نحويين
~~وقراء ، | منهم أحمد بن عمران البصرى متقدم ، يروى عن زيد بن الحباب ،
~~وغيره ، وله ' | غريب الموطأ ' .
# والحسن بن معاذ بن حرب بصرى كان يسمى الغلاس ، وأبو الخطاب عبد الرحمن بن
~~| عبد المجيد المذكور فى كتاب سيبويه ، وأبو الحسن سعيد بن مسعدة ، صاحب
~~سيبويه ، | وراوى كتابه عنه ، وأبو الحسن على بن سليمان بن الفضل ، صاحب
~~ثعلب والمبرد ، | ويقال له : الأخفش الصغير ، والذى قبله الأوسط ، والذى
~~قبليهما الكبير ، ومن القراء أبو | عبد الله هارون بن موسى بن شريك الكبير
~~، ومحمد بن خليل أبو بكر الدمشقى الأخفش | الصغير ، وشخص من فقهاء المالكية
~~، يقال له : عبد الملك بن سفيان بن مرزوق اللخمى | السكندرى ، وآخر فى وسط
~~المائة السابعة ، اسمه محمد بن عبد القوى بن عبد الله بن على | الشاعر
~~الكاتب .
# [ والرضى ] وهو بفتح الضاد ، على بن موسى الكاظم ، وبكسرها أبو الحسن
~~محمد ابن | أبى الطاهر الموسوى ، الشريف ، الشاعر ، المشهور ، ولقب بها
~~بعده جماعة سوى من يقال | له رضى الدين . | PageV01P253 | ومحمد بن عبد
~~الرحمن البصرى ، كان نحويا لقب بذلك ابن الأعرابى [ / 178 ] وقد لقب | به
~~الطبرانى ، ومحمد بن عبد الله بن أبى بشر الهروى ، وعلى بن يوسف المحتسب ،
~~بشير بن | بصرى الأصل ، حدث عن بكر بن سهيل .
# ومن الثانى : [ الشافعى ] وهو إمام المذهب ، محمد بن إدريس بن العباس بن
~~عثمان بن | شافع ، إليه انتسب ابن عمه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن العباس
~~، وجده لأمه محمد بن | على بن شافع .
# [ والنسائى ] ، وهو بفتح النون والسين ، وبعد الألف همزة نسبة لمدينة
~~بخرسان ، يقال لها | : ' نسا ' ، وينسب إليها نسوى ، وهم جماعة منهم صاحب
~~السنن : أبو عبد الرحمن أحمد | بن شعيب بن على بن بحر بن سنان .
# والشاطبى نسبة لشاطبة من بلاد الأندلس ، هم جماعة منهم صاحب القصيدة فى
~~القراءات | المسماة : ' حرز الأمانى ووجه التهانى ' ، التى أتقنها وأبدع
~~فيها ، أبو محمد القاسم بن | فيرة بن أبى القاسم خلف بن محمد الرعينى
~~الضرير المقرئ ms123 . | * * * |
# | المنسوب إلى غير أبيه
# % 239 - ( ص ) وميزوا أنساب ذى أم وأب % % ممن إلى غيرهما قد انتسب %
# % 240 - مثل بنى منية بنى عفراء % % وابن بحينة بنى بيضاء %
# % 241 - وابن أبى فى سلول أمة % % ومثل مقداد لزوج أمه %
# ( ش ) هذا نوع منهم ، وهو من نسب إلى غير أبيه ، ويأتى على ضروب ؛ اعتنى
~~الأئمة | بتمييزها . | PageV01P254
# فالأول : من نسب إلى أمه ، مثل : [ يعلى بن منية ] بضم الميم وسكون النون
~~بعدها | تحتانية ، ويقال : بل هى جدته ، واسم أبيه أمية ، ومعاذ ، ومعوذ [
~~/ 179 ] ، وعوذ | ، ويقال : عوف ، بنو عفراء هى أمهم وأبوهم الحارس بن
~~رفاعة ،
# [ وعبد الله بن بحينة ] بضم الموحدة ، ثم مهملة مفتوحة مصغرة ، وأبوه
~~مالك ، | [ وبنو بيضاء ] وهم سهل ، وسهيل ، وصفوان ، واسم بيضاء دعد ،
~~وأبوهم وهب .
# والثانى : من نسب إلى جدته ومنهم : عبد الله بن أبى ابن سلول ، غير مصروف
~~، وتثبت | الألف من ابن كتابة .
# والثالث : من نسب إلى زوج أمه كالمقداد بن الأسود ، واسم أبيه عمرو بن
~~ثعلب ولم | يذكر الناظم مثالا لمن نسب لأبيه لكونه الجادة ، وكذا لم يذكر
~~الناظم من نسب إلى جده | ، ومنه قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أنا النبى
~~لا كذب أنا بن عبد المطلب ' . | * * * | $ أوطان الرواة وقبائلهم وبلدانهم
~~والموالى %
# % 242 - ( ص ) ولازم معرفة الأوطان % % من القبائل من البلدان %
# % 243 - كذلك المولى من الصريح % % من الدعى من الصحيح %
# ( ش ) : معرفة أوطان الرواة ، وقبائلهم ، وبلدانهم ، من اللازم الذى
~~يفتقر إليه حفاظ | الحديث ، فإنهم يتوصلون بذلك إلى الإسمين المتفقين فى
~~اللفظة ؛ بأن ينظر فى الشيخ ، | PageV01P255 | والذى روى عنه بحيث يكون أحد
~~المتفقين فى اللفظ بلديه ، يغلب على الظن أنه هو المذكور | فى السند ، لا
~~سيما إذا لم يعرف له سماع بغير بلده ، وأيضا فقد يستدل بذكر وطن الشيخ | ،
~~أو ذكر مكان السماع على الإرسال بين الروايتين ، إذا لم يكن لهما اجتماع
~~عند من | يكتفى بالمعاصرة ، وكذا من اللازم معرفة [ المولى ] الذى هو أعم
~~من كونه ، ولا عتاقة | [ / 180 ] أو إسلام أو حلف لنفسه ، أو لأحد من آبائه
~~[ من الصريح ] أى الخالص | ، نسبه ms124 من ذلك ، السالم منه بحيث تميز أحدهما من
~~الآخر ولا يخفى عليه من انتسب | قريشيا مثلا . فيظنه من خالصهم تمسكا بظاهر
~~الإطلاق ، وكذا معرفة الدعيين جمع دعى | ، وهو من انتسب إلى غير عشيرته
~~وقبيلته ، ممن انتسابه صحيح .
# وفائدته الإدعاء فى ذلك كله التمييز ، وقد يظهر فائدته فى الأحكام
~~الشرعية فى الأمور | المشترط فيها النسب كالإمامة العظمى ، والكفاءة فى
~~النكاح ، أو المستحب فيها كالتقديم | فى الصلاة ، ونحو ذلك | * * * |
# | الأنساب التى باطنها على خلاف ظاهرها
# % 244 - ( ص ) وقد يكون باطن الأنساب % % على خلاف ظاهر الصواب %
# % 245 - مثل أبى مسعود البدرى نزل % % بدرا سليمان على تيم حصل %
# ( ش ) أى قد يكون الراوى منسوبا بنسبة يتبادر إلى الذهن ظاهرها ، والصواب
~~فى النسبة | إليه خلافه ، وهو المعنى فى النظم بالباطن ، ك [ أبى مسعود ]
~~عتبة بن عمرو البدرى ، | فإنه لم ينسب لذلك لشهوده بدرا فى قول الجمهور ،
~~وإن عده البخارى فى ' صحيحه ' | ممن شهدها ، وإنما كان ساكنا - يعنى نازلا
~~بها - . | PageV01P256 | وك [ سليمان ] بن طرخان التيمى ، ليس من تيم ، بل
~~نزلها أيضا فى جماعة . | وهو مما يحتاج إليه فقد وقع لكبار أهل الحديث من
~~ذلك أوهام ، ومن هذا الباب من ينسب | حسينا ؛ بالحسينية لسكناه بها ، فيظن
~~، أنه من ذرية الحسين - سبط رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] - رضى | الله
~~عنه - وزبيريا لمحل يقال : لها الزبيرية فيظن أنه من ذرية الزبير [ / 181 ]
~~بن العوام | حوارى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أو جعفرية بالمحلة
~~أيضا ، فيظن أنه من ذرية جعفر بن أبى طالب . | فى أشباه لذلك عم الضرر بها
~~. | * * * |
# | المبهمات
# % 246 - ( ص ) واعرف من الأسماء ما قد أبهما % % فإنه الأكمل عند العلما
~~%
# % 247 - كمثل عن رجل كذا عن أمه % % وعن فلان وكذا عن عمه %
# ( ش ) أى واعرف من الأسماء من قد أبهم فى الحديث إسنادا ، أو متنا من
~~الرجال ، | والنساء ، والتوصل لمعرفته بجمع طرق الحديث غالبا ، وهو فن جليل
~~ألف فيه غير واحد من | الحفاظ ، وكتاب أبى القاسم بن بشكوال أجمع مصنف فيه
~~.
# قلت : ويشهد للاهتمام به قول ms125 ابن عباس : ' لم أزل حريصا على ان أسأل عمر
~~عن اللتين | ، قال : الله فيهما : @QB@ إن تتوبا إلى الله @QE@ ، حتى سألته
~~حين حج ، فقال : واعجبا لك يا | ابن عباس هما : عائشة ، وحفصة وهو أقسام
~~أههما : [ عن رجل ] أو [ عن أمه ] مثاله | فى السند : إبراهيم بن أبى علية
~~، عن رجل ، عن واثلة ، فالرجل هو الغريف بالمعجمة | PageV01P257 | المفتوحة
~~، ومثاله : فى المتن : حديث أبى سعيد الخدرى : ' فى ناس من أصحاب النبى [
~~صلى الله عليه وسلم ] | مروا بحى فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم ، فرقاه رجل منهم
~~بفاتحة الكتاب على ثلاثين شاة | ' الحديث فالرجل الراقى هو الراوى أبو سعيد
~~، وكذا ما يجىء عن فلان ، [ عن أمه ] ، | كالحسن البصرى ، عن أمه ، هى خيرة
~~بالخاء المعجمة
# [ وعن فلان ] كقول عبد العزيز بن أبى حازم حدثنى فلان ، عن أبى برزة ،
~~فإن فلانا هو | اسمه لكنه لم يسم ، وكذا ما يجىء عن فلان ، عن عمه كرواية [
~~/ 182 ] الحارث بن | عبد الرحمن بن أبى ذباب ، عن عمه فعمه سماه ابن حبان
~~فى كتابه : عبد الله بن المغيرة بن | أبى ذباب ، وكذلك أمثلة كثيرة . | * *
~~* |
# | المؤتلف والمختلف والمتفق والمفترق
# % 248 - ( ص ) وحققا مؤتلفا من مختلف % % متفقا مختلفا كما أصف %
# ( ش ) هذا نوعان مهمان ، أحدهما : [ المؤتلف ، والمختلف ] وهو ما يأتلف ،
~~أى | يتفق صورته خطا وتختلف صيغته لفظا ، وذلك مما يقبح جهله بأهل العلم ،
~~خصوصا أهل | الحديث ، وهو منتشر ، لا ضابط لأكثره ، وقد ألف فيه كتب كثيرة
~~أجملها ' الإكمال ' | للحافظ أبى نصر بن ماكولا ، وذيل عليه الحافظ عبد
~~الغنى بن نقطة ، وعلى بن نقطة كل | من الحافظين جمال الدين الصابونى ،
~~ومنصور وسليم وعليهما العلاء مغلطاى وأجمعها | PageV01P258 | مصنف لعبد
~~الرزاق الغوطى الحافظ ، وأخصرها كتاب للحافظ أبى عبد الله الذهبى | لكن
~~أحال على ضبط الخط فربما يدخل فيه الخليل ، وقد لخصه شيخنا ، وأتى بزيادات
~~| كثيرة عجيبة ، جاء كتابا لا مزيد عليه فى الحسن مع قلة صغر حجمة .
# ثانيهما : [ المتفق ، والمفترق ] وهو ما اتفق خطا ولفظا ، وافترقت
~~مسمياته ، وهذا | بخلاف النوع الذى قبله ، بل هو من قبيل ما يسميه ms126
~~الأصوليون ' المشترك ' ، وقد زل فيه | جماعة من الكبار ، كما شأن المشترك
~~فى كل علم وللخطيب فى هذا النوع مصنف جليل | ، شرع شيخنا فى اختصاره فلم [
~~/ 183 ] يكمل شرعت فى إكماله . | * * * |
# % 249 - ( ص ) حمل كمثل أحمد فتى عجيان % % محمد بن أتش الصنعانى %
# ( ش ) هذا مشروع من الناظم - رحمه الله - فى أمثلة أول هذين النوعين وهو
~~: المؤتلف | والمختلف ؛ قصدا للضبط ، فمنها أن جيمع الرواة أحمد بالحاء
~~المهملة ؛ إلا أجمد يعنى بالجيم | [ ابن عجيان ] بمهملة ثم تحتانية كعثمان
~~، وقيل : بفتح الجيم وتشديد التحتانية ، كعليان | ، شهد فتح مصر ، وفيها [
~~أتش ] بمثناة فوقانية بعد الهمزة ، ثم المعجمة ، وليس لهم | كذلك إلا محمد
~~بن الحسن بن أتش الصنعانى ، نسبة لصنعاء بنون ساكنة ، من أقران عبد |
~~الرزاق ، وأخوه على ، والباقون أنس بالنون والمهملة . | * * * |
~~PageV01P259 |
# % 250 - ( ص ) أسيد كبر لا فتى حضير % % والد عقبة فتى ظهير %
# % 251 - وفى كنية وفى ابنه مع يحيى % % مع ابن رافع خلاف أحيا %
# ( ش ) يعنى كلما أسيدا ، فهو بالهمزة المفتوحة مكبر ، ثم المهلمة المكسور
~~بعدها تحتانية | ، ثم دال مهملة ، وهو المعنى بقوله : [ كبر لا فتى حضير ]
~~يعنى والد حضير ، بالحاء | المهملة المضمومة ، ثم الضاد المعجمة ، مصغرا ،
~~فهو أسيد مصغرا ، لا مكبرا وهو صحابى | مشهور ، وكذا والد التابعى [ عقبة
~~بن أسيد الصدفى ] و [ فتى ] أى ولد [ ظهير ] | بالظاء المعجمة ، ثم هاء
~~مصغر ، فهو أسيد الصحابى مع كنية ، أى مع كنى من ذكر من | الثلاثة ، وهو
~~أبو أسيد الساعدى الصحابى [ / 184 ] المشهور مالك بن ربيعة لموافقة | كنيته
~~لأسمائهم .
# [ وفى ابنه ] أى وفى ابن أبى أسيد ، وهو أسيد بن أبى أسيد الساعدى ، تبع
~~[ يحيى ] بن | أبى أسيد البصرى ، أبى مالك التابعى مع [ ابن رافع ] ، وهو
~~أسيد بن رافع شيخ مجاهد | بن جبر .
# [ خلاف ] أى أنه اختلف فى هؤلاء الثلاثة فقيل فيهم : بفتح الهمزة كالجادة
~~والأصح | الضم ، وإلى ترجيحه الإشارة بقوله : [ أحيا ] فالحاصل : أن جميع
~~ما لهم أسيد بالفتح لا | أسيد بن حضير ، وعقبة ابن أسيد ، وأسيد بن ظهير ،
~~وأبا أسيد الساعدى بلا خلاف | ، وأسيد بن أبى أسيد ms127 الساعدى ، ويحيى بن أسيد
~~البصرى ، وأسيد بن رافع ، على الراجح | ومما لم يذكره الناظم مما هى بالضم
~~أيضا : أبو أسيد بن ثالث صاحب حديث ' كلوا | الزيت ' تابعى ، وحمزة ، وسعد
~~، والمنذر ، أولاد أبى أسيد الساعدى ، وأسيد بن ثعلبة | PageV01P260 |
~~واسمه ابن ساعدة بن عامر الأنصارى الحارثى صحابيان وابن ثانيهما يزيد وأسيد
~~بن | الحكم ابن سعيد أبو الحارث الواسطى ، وأسيد العنبرى ، روى عنه أخوه
~~توبة ، وأسيد | الكلابى عن مكحول . | * * * |
# % 252 - ( ص ) كذا البطين كنية لا مسلم % % أبو حصين عكسه واعجموا %
# % 253 - حصين منذر حبيب ابن عدى % % كابن الزبير كنيته والجيم ذمى %
# % 254 - حبيب حارث عقيل خالد % % بنوا عقيل وليحيى والد %
# ( ش ) : اشتملت هذه الأبيات على خمس تراجم :
# الأولى : [ أبو البطين ] بضم [ / 185 ] الموحدة وفتح المهملة تصغير بطن ،
~~قيل : إنه | كنية للطفيل بن أبى بن كعب الأنصارى ، التابعى ، لعظم بطنه ،
~~ولكن الذى كناه به ابن | سعد أبو بطن بالتكبير ، نعم ، ذو البطين : لقب
~~لأسامة بن زيد بن حارثة الحب ، كما | وقع فى الإيمان من صحيح مسلم ، فقال
~~سعد ' وأنا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو | البطين يعنى أسامة ' . فلعل
~~الناظم عناه ، وتوسع فى الإطلاق على اللقب : كنيته ، | والبطين : بفتح
~~الموحدة وكسر المهملة ، لقب أيضا لمسلم بن عمران الكوفى المحدث على | أنه
~~قد لقب به أيضا جماعة . | PageV01P261
# الثانية : أبو حصين وهو عكس ما قبله ، والكنى كلها بفتح المهملة الأولى ،
~~ثم كسر الثانية | ، والأسماء بالضم ثم الفتح ، مصغرا ، فمن الأولى : عثمان
~~بن عاصم تابعى مشهور ، ومن | الثانى : عمران بن حصين صحابى مشهور .
# الثالثة : حصين بمهملتين مصغرا إلا حصين بن المنذر ، أبا ساسان ، صاحب
~~على بن أبى | طالب ، فهو بإعجام ثانيه .
# ومثله : [ والد يحيى ] أيضا ، وإلى هذه الترجمة أشار بقوله : [ وأعجموا
~~حصين منذر ] | يعنى أن حصينا بالصاد المهملة كثير لا ينضبط ، والمنضبط فرد
~~وهو حصين .
# والرابعة : [ خبيب ] يعنى بضم المعجمة : ابن عدى صحابى مشهور ، | وأبو
~~خبيب كنية عبد الله بن الزبير ، وذلك واسع وجبيب بن الحارث بضم الجيم ، |
~~صحابى مشهور أيضا ، وهو فرد
# والخامسة : عقيل بالضم ms128 ، ابن خالد ، ويحيى بن [ / 186 ] عقيل . وبالفتح
~~بنو عقيل . | ووقع فى النظم إلباس ، حيث وسط بين المضمومتين بالمفتوح ، فإن
~~والد معطوف على | خالد ، وكل من حصين وجبيب ، وعقيل مضاف فى النظم بأبيه .
~~| * * * | PageV01P262 |
# % 255 - ( ص ) سلام خفف أبى عبد الله ثم % % محمد شيخ البخارى فى الأتم %
# % 256 - بابن أبى الحقيق خلف والسفر % % لذى الكنى ، وساكن الأسماء استقر
~~%
# ( ش ) : اشتمل هذان البيتان على ترجمتين :
# الأولى : [ سلام ] وإليه أشار إلى أنه بالتخفيف منضبط ، ولذلك استوعبه ،
~~فذكر والد | عبد الله بن سلام ، الحبر الصحابى المشهور ، ووالد محمد بن
~~سلام بن الفرج السكندرى ، | شيخ البخارى .
# وأشار بقوله : [ فى الأتم ] إلى ما قيل من أنه بالتشديد ، وأن الأتم من
~~الاختلاف التخفيف | ، ونحوه قول ابن الصلاح : أنه أثبت . وهو الذى جزم به
~~غنجار فى ' تاريخ بخارى ' ، | والخطيب ، وابن ماكولا ، وصنف فيه المنذرى ،
~~وسلام بن أبى الحقيق ، فيه خلاف ، هل | هو بالتخفيف ؟ أو بالتشديد كما أشار
~~إليه الناظم بقوله خلف ؟
# وبالتخفيف جزم المبرد ومما لم يذكره الناظم ، وهو مما هو فى كتاب ابن
~~الصلاح سلام | بن مشكم ، خمار كان فى الجاهلية ، وقال الفرزدق : وفيه
~~التشديد ، وسلام بن محمد بن | ناهض ، ووقع عند الطبرانى ، حيث روى عنه
~~بزيادة هاء بآخره ، وزاد العراقى سلام ابن | أخت عبد الله بن سلام معدود فى
~~الصحابة ، ومحمد بن يعقوب بن إسحاق بن محمد بن | موسى بن [ / 187 ] سلام
~~المسمعى السلامى ، نسبة لجده مات بعد الثلاثين وأربعمائة ، | وسعد بن جعفر
~~بن سلام السندى ، مات سنة أربع عشرة وستمائة ، وزاد غيره : على بن | يوسف
~~بن سلام بن أبى الدلف البغدادى شيخ الدمياطى ، وكل هؤلاء بالتخفيف ، وكذا |
~~فى المتأخرين جماعة .
# الثانية : [ السفر ] بالتحريك فى الكنى ، والسكون فى الأسماء ، كما جزم
~~به المزى قال : | الأسماء بالسكون ، والكنى بالتحريك ، فمن الكنى عبد الله
~~بن أبى السفر ، واسم أبى السفر | PageV01P263 | : سعيد ، ومن الأسماء :
~~السفرين نسبة عن أبى هريرة ، وأبو الفيض يوسف بن السفر | * * * |
# % 257 - ( ص ) حرام من الأنصار فى قريش % % زاى ومن بصرة جاء العيش %
# % 258 - والشام عنسى وكوف ms129 عبسى % % أمين واضمم كأمين العبسى %
# ( ش ) اشتمل هذا البيتان على ثلاث تراجم ، لكنه لم يحصل ضبط فى واحد منها
~~، فالأول | : [ حرام ] بمهملتين مفتوحتين و [ حزام ] بمهملة مكسورة ثم
~~معجمة ، فالأول : | [ من الأنصار ] والثانى من [ قريش ] وهذا الضبط ، إنما
~~هو بالنسبة لما فيهما خاصة ، | وإلا فقد وقعا فى [ عن ] قريش والأنصار ،
~~وحينئذ فالاشتباه باق ، قد يمر الراوى ولا | يدرى الطالب أهو من قريش أو من
~~الأنصار وكذا فى الرواة من اسم جده خرام بخاء | معجمة مضمومة ، وراء مشددة
~~ومثله لكن بفتح أوله وزاى الثانية [ عيشى ] بتحتانيه | ثم معجمة . [ وعنسى
~~] بنون ثم مهملة ، و [ عبسى ] مثله ولكن بموحدة ، فالأول | [ / 188 ] فى
~~البصريين ، والثانى فى الشاميين ، والثالث فى الكوفيين ، وظاهر كلام ابن |
~~ماكولا عدم الحصر فى الأولين لقوله : عامتهم فى البصرة ، وفى الثانى :
~~ومعظم عبس | [ بالشام ] وكذا فى المعدود فى الكوفيين عامر بن ياسر ، وهو
~~عنسى بالنون ، وأما بلال بن | يحيى الكوفى ، فضبطه العسكرى بالنون ، وابن
~~سعيد بالموحدة وقد ذكر الحاكم فى هذه | الترجمة القيسى بقاف ثم تحتانية
~~بعدها مهملة ، وقال القيسيون : يعنى بالقاف ، بطن من | تميم .
# والثالثة : [ أمين ] ، بفتح الهمزة وكسر الميم ، [ وأمين ] بالضم ، وفتح
~~الميم ، فالأول | عبد الرحمن بن أمين ، ويقال : أمين ، وفيه ضعف ، فرد لا
~~نظير له ، ولو سماه الناظم | PageV01P264 | لا نضبط من عداه ، والثانى :
~~اقتصر الناظم فيه على أمين العبسى ، وأشار بكاف التشبيه | إلى أن ثم غيره ،
~~وهو كذلك ، فلهم فى الأسماء أمين بن عمرو المعافرى ، أو خارجة مصرى | ،
~~وقيل : وهو مشهور بكنيته ، وأمين بن ذروة بن نضلة ، روى عنه ابنه الجنيد ،
~~وفى الكنى | أبو أمين عن أبى هريرة ، وأبو أمين البهرانى عن القاسم بن أبى
~~عبد الرحمن . | * * * |
# % 259 - ( ص ) حناط خياط أتى % % كل لمسلم وعيسى ثبتا %
# ( ش ) الأول : بمهملة بعدها نون ، والآخر بمعجمة ، فأولهما : بعدها موحدة
~~، والثانى | تحتانية ، وتثبت الأوصاف الثلاثة لمسلم بن أبى موسى ، وعيسى بن
~~أبى عيسى كما قاله | الدارقطنى وابن ماكولا ، وكذا قاله ابن معين فى عيسى
~~خاصة ، بل حكاه محمد بن سعد | [ / 189 ] بن ms130 عيسى نفسه ، ولكن اشتهر مسلم
~~بالمعجمة ، والموحدة ، والآخر : | بالمعجمة والنون ، ولذلك رجح الذهبى كل
~~منهما ما اشتهر به ، ثم إن الناظم لم يتعرض | لتمييز بعض أهل هذه التراجم
~~من بعض | * * * | PageV01P265 |
# % 260 - ( ص ) فهم بفاء كحسين فهم % % والقاف من نهاس بن قهم %
# ( ش ) أشار إلى أن [ حسين بن فهم ] البغدادى ، صاحب يحيى بن معين ،
~~بالفاء .
# [ والنهاس بن قهم ] بالقاف ولكن لم تضبط هذه الترجمة ، لاشتباه إلحاق قهم
~~ابن | هلال بن النهاس بن قهم أبى رجاء ، وقهم بن جابر وهما بالقاف بأى
~~القسمين ، وإن أمكن | الاعتناء به فى أولهما . | * * * |
# % 261 - ( ص ) وقيس قهد صاحب عسل كسر % % إلا ابن ذكوان بفتحتين ذكر %
# ( ش ) اشتمل على ترجمتين : الأولى : [ فهد ] بالفاء ، و [ قهد ] بالقاف ،
~~فالأول كثير | ، والثانى : قهد له صحبه ، ولذا قال [ صاحب ] ، ولا يقال إنه
~~ممن بالقاف جماعة ، | فاقتصار الناظم فى قيس لم يحصل به ضبط ، فالباقون
~~سليم بن قيس بن قهد شهد بدرا ، | وهو ولد المذكور ولذا جزم ابن السكن ،
~~فإنه والد خولة ابنة قيس ، جزم مصعب بأنه جد | يحيى وسعيد وعبد ربه بنى سعد
~~بن قيس بن فهد وحوار بن الخدانة ، أى وقع فى ' الموطأ ' | أن حجاج بن عمرو
~~بن عزية كان جالسا عند زيد بن ثابت فجاء ابن فهد برجل من أهل | اليمن . نعم
~~فى كون والد خولة بن قهد ، بالقاف المدحجى ،
# الثالثة : [ عسل ] بكسر أوله ، ثم مهملة ساكنة ، وعسل بفتحها ، فالأول :
~~كثير ، | والثانى : عسل بن ذكوان الأخبارى البصرى ، ضبطه الدارقطنى وغيره [
~~/ 190 ] لا | نظير له ، لذلك استثناه الناظم ، لكن حكى ابن الصلاح أنه وجده
~~بخط أبى منصور | الأزهرى فى ' تهذيبه ' كالجادة ، قال : ولا أراه ضبطه . |
~~* * * | PageV01P266 |
# % 262 - ( ص ) غثام لا عثام وهو ابن على % % مثلث الثاء ولعين أهما %
# ( ش ) أى : [ غناما ] كله بالمعجمة ، ثم النون المشددة ، إلاغثام بن على
~~فهو بالثاء المثلثة | ، والعين المهملة العامرى ، الكوفى ، وكذا حفيده غثام
~~بن علي بن غثام ، ولو لم يقل | الناظم ، وهو لسلم بن إبهام كونه واحدا . |
~~* * * |
# % 263 - ( ص ) كل الصحيحين أتى يسار % % وأب بندار ms131 فقط بشار %
# ( ش ) يعنى أن كل ما أتى فى الصحيحين للبخارى ومسلم ، فهو [ يسار ]
~~بالتحتانية ثم | المهملة إلا والد [ بندار ] محمد بن بشار أحد شيوخهما فهو
~~بالموحدة ثم المعجمة . | * * * |
# % 264 - ( ص ) كذا لعبد الله بسر فاضمم % % كابن سعيد مهملا والحضرمى %
# ( ش ) أى : كذا ليس فى الصحيحين [ بسر ] بموحدة مضمومة ، ثم مهملة إلا
~~عبد الله | بن بسر بن أبى بسر المازنى ، وبسر بن سعيد المدنى ، وبسر بن
~~عبيد الله الحضرمى وما عدا | هؤلاء الثلاثة فهو بشر بموحدة مكسورة ثم معجمة
~~، فقوله [ فاضمم ] أى فى أوله وهو | بموحدة ، وقوله : [ كابن سعيد ] أى بسر
~~، بن سعيد حال كونه مهملا ، أى مهمل | السين ، [ والحضرمى ] كذلك . | * * *
~~|
# % 265 - ( ص ) بريد بردة البرد فى على % % بريد عرعرة الكل أهمل %
# ( ش ) يعنى أن كل ما فى الصحيحين [ يزيد ] بالتحتانية ، ثم الزاى
~~المنقوطة إلا بريد ، | PageV01P267 | تصغير بردة بن عبد الله بن أبى بردة
~~بن أبى موسى [ / 191 ] الأشعرى ، وهو المشار | إليه فى النظم ببريد بردة ،
~~فهو بالموحدة المضمومة ، ثم الدال المهملة مصغر .
# قلت : وأما أبو يزيد الذى وقع فى حديث مالك بن الحويرث فى صفة صلاة رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] | حيث قال : فى آخره صلاة شيخنا أبى يزيد عمرو
~~بن سلمة الحرامى فاختلف فى ضبطه | فقيل بالموحدة والمهملة مع التصغير ،
~~وقيل : كالجادة ، والأول أرجح ، ولكن الناظم | أعرض عنه ، تبعا لابن الصلاح
~~وقد يجاب عنه بأنه لم يلتزم إلا الرواة ، وهو لم يقع فيها فى | غير هذا
~~الموضع مكنيا ، وإلا البريد ، يعنى بفتح الموحدة ثم مهملة مكسورة بعدها
~~تحتانية ، | وهو على بن هشام بن البريد ، روى عنه مسلم ، وأشار إليه الناظم
~~بقوله أيضا [ بريد فى | عرعرة ] أى نسبه عرعرة ، وقوله : [ الكل أهمل ] أى
~~الراء من الثلاثة ، ولم يتعرض | لضبط ما عدا هما اكتفاء بما علم من الوزن
~~فى النظم . | * * * |
# % 266 - ( ص ) بر أبو معشرهم والعالية % % حارثة الحاء لا يزيد جارية %
# % 267 - وابن قدامة وجاء جرير % % من ابن عثمان أبى جرير %
# ( ش ) اشتمل على ثلاث تراجم : الأولى : أن كل ms132 ما فيهما برا بفتح الموحدة
~~ثم راء مشددة | بعدها ألف من بري النشاب وغيره .
# أبو معشر واسمه : يوسف بن يزيد ، العطار كان يبرى النبل ، وإليه الإشارة
~~ب | [ أبى معشرهم ] يعنى الرواة .
# وأبو العالية البصرى ، كان يقال له أيضا : البر لبرى النبل ، وإليه
~~الإشارة ب [ العالية ] | بعطفه استغنى عن إعادة أداة الكنية ، واختلف فى
~~اسمه على أقوال [ / 192 ] وما عدا | PageV01P268 | هما فهو بالتخفيف ،
~~كالبراء بن عازب ، وغيره ، وإن كل ما فيهما أيضا [ حارثة ] | بالمهملة
~~والمثلثة إلا جارية جد عبد الرحمن ، ومجمع بن زيد بن جارية ، وجارية بن
~~قدامة | فهما بالجيم والتحتانية ، وإليهما أشار بقوله : [ لا يزيد جارية ]
# [ وابن قدامة ] على أن فى كون جارية بن قدامة فى الصحيح وقفه .
# والناظم فى ذلك متابع لابن الصلاح ، وكذا تبعه الذهبى أيضا ، وهو متعقب
~~فى ذلك ، | وكذا تعقب بأن فيهما غيرهما أيضا عمرو بن سفيان بن أسد بن جارية
~~الثقفى . وفى مسلم | وجده الأسود بن العلاء بن جارية الثقفى .
# الثالثة : أن كل ما فيهما [ جرير ] بالجيم والراءين إلا حريز بن عثمان
~~الرحبى الحمصى | روى له ابن البخارى ، وكذا أبو حريز بن عبد الله بن الحسين
~~الأزدى قاضى سجستان ، | علق له البخارى أيضا فيهما بالحاء المهملة وأخرى
~~زاى منقوطة ، وإليهما أشار الناظم بقوله | : [ من ابن عثمان أبى جرير ]
~~فاقتضى أن ما عداهما مهملتين ، وهو كذلك ، لكن | العراقى قال : إنه ربما
~~يشتبه بهذه الترجمة فى بعد . حرير بضم الحاء ، وفتح المهملتين ، | وآخره
~~راء مهملة أيضا ، وفى المغازى من صحيح البخارى ذكر لزيد ، وزياد أبناء حرير
~~| من غير رواية ، وفى مسلم رواية لعمران بن حدير . | * * * |
# % 268 - ( ص ) هرون حمال لموسى والد % % والجيم غيره كثير وارد %
# ( ش ) : أى أن كل ما فيهما الجمال بالجيم ، إلا هارون بن عبد الله الحمال
~~وولده | موسى فيهما بالحاء المهملة ، بل قال ابن الصلاح : لا يعرف فى رواة
~~[ / 193 ] | الحديث ، أو فى من ذكر منهم فى كتب الحديث المتداولة الحمال
~~بالحاء المهملة ، صفة لا | PageV01P269 | اسما إلا هارون والد موسى ،
~~واحترز بالصفة عن أبيض ms133 بن حمال الصحابى وغيره | ، وبالرواية عن جماعة من
~~الفقهاء والزهاد ، وإن تعقب ترجمتين من الرواة بما ذكر فى محله | * * * |
# % 269 - ( ص ) حراش ربعى بحاء كحازم % % وأعجمن محمد بن خازم %
# ( ش ) : اشتمل على ترجمتين
# الأولى كل مافيهما [ خراش ] بالمعجمتين ، أوله وآخره إلا ربعى بن حراش
~~فهو بمهملة | أوله .
# والثانية : كل ما فيها حازم بالحاء المهملة أيضا إلا [ محمد بن خازم ]
~~وهو أبو معاوية | الضرير ، فهو بالمعجمة ، وإليه الإشارة بقوله : [ واعجمن
~~] . | * * * |
# % 270 - ( ص ) حبان موسى وعطية اكسر % % زبيد اليامى فوحد صغر %
# ( ش ) : اشتمل أيضا على ترجمتين ،
# الأولى : حبان بن موسى السلمى المروزى | PageV01P270 | الذي روى له
~~الشيخان فى صحيحهما ، ويأتي غير منسوب عن عبد الله بن المبارك ، | وحبان بن
~~عطية السلمى المذكور فى البخارى فى قصة حاطب بن أبى بلتعة ' | كلاهما بكسر
~~أوله ومن عداهما فيهما فبالفتح وهو فى ذلك تابع لابن الصلاح ، وقد | تعقب
~~بالحصر فيهما بحبان بن العرقة المذكورفى ' الصحيحين ، فالمشهور فيه كسر
~~أوله ، | وقيل : بالفتح ، وكذا قيل فى ابن عطية : أنه بالفتح ، والمعتمد
~~فيهما الكسر ، وكذا | يتعقب الناظم بحيان ، بفتح أوله ، ثم التحتانية ، وهو
~~ابن حصين أبو الهياج الأسدى ، | وحبان بن عمير أبو العلاء البصرى الجريرى ،
~~وهما فى مسلم وربما [ / 194 ] تشتبه | هذه الترجمة بجبار بن صخر الصحابى ،
~~وهو بجيم ثم موحدة ، وآخره راء ، وجبار بن عبد | الله بن عدى بن الخيار ،
~~وهو بكسر الخاء المعجمة ثم تحتانية وأخر راء ، وحديثه فى ' | الصحيحين '
~~والأول له ذكر عند مسلم .
# الثانية : [ زبيد ] هو بموحدة ، تصغير زبد هو ابن الحارث أبو عبد الرحمن
~~اليامى ، | أخرج له الشيخان فى ' صحيحيهما ' ، وليس فيهما اسم بهذه الصورة
~~غيره ، نعم فى | غيرهما زييد لكن بتحتانيتين ،
# وقوله : [ فوحد ] إشارة إلى أنه بالموحدة ، وأنه واحد لا نظير له أيضا .
~~| * * * |
# % 271 - ( ص ) كذا حكيم لزريق والد % % حكيم عبد الله أيضا واحد %
# ( ش ) : كما أن زبيدا بالتصغير كذا رزيق بالراء ، والد ابن حكيم ، كل
~~منهما | PageV01P271 | بالتصغير مصغر وكنية رزيق أبو حكيم أيضا ، له ذكر فى
~~البخارى فى ( باب الجمعة فى | القرى ms134 والمدن ) قال يونس : كتب رزيق بن حكيم
~~إلى ابن شهاب وأنا معه يومئذ بوادى | القرى ، هل ترى أن أجمع ؟ ورزيق يومئذ
~~على إيله وكذلك حكيم بن عبد الله ، يعنى | ابن مخرمة القرشى المصرى مصغر
~~أيضا روى له مسلم فى ' صحيحه ' ثلاثة أحاديث | ويسمى أيضا الحكيم بالألف
~~واللام وهو كذلك فى بعض طرق حديثه .
# وقوله : [ واحد ] أى فى الأسماء فإن الأول إنما هو والد الراوى وجميع من
~~عداهما ممن فى ' | الصحيحين ' : حكيم بفتح الحاء . | * * * |
# % 272 - ( ص ) سليم حيان افتحن وسلمة % % إلا من الأنصار فاكسر سلمة %
# % 273 - فاختلفوا فى أب عبد الخالق % % والسلمى لهم وضم ما بقى %
# ( ش ) : فيها ثلاث [ / 1195 ] تراجم الأولى : سليم وهو بفتح أوله مكبر ،
~~ابن | حيان بفتح أوله ثم تحتانية ، وحديثه فى ' الصحيحين ' ، وباقى من
~~فيهما بهذه الصورة : | سليم : بضم ثم فتح مصغره .
# الثانية : بفتح اللام كبير إلا لقبيلة من الأنصار فبكسرها ، واختلف فى
~~ولد عبد الخالق ، هل | هو سلمة كما قال يزيد بن هارون ؟ أو بكسرها كما قال
~~ابن علية ، كما هو عند ابن | ماكولا ؟ | PageV01P272
# الثالثة : السلمى بفتح المهملة ثم الكسر ، وفتحت فى النسب كالنمرى ،
~~والصدفى ، ونحوه | ، على أن أهل الحديث كما قاله السمعانى أو أكثرهم كما
~~قال ابن الصلاح : يكسرون | اللام على الأصل ، ولذلك اقتصر ابن باطيش فى
~~المشتبه عليه وجعل المفتوحة نسبة إلى | بنى سلمة من عمل حماه ، قال ابن
~~الصلاح : والكسر لحن ، ومن عد المنسوبين إلى بنى | سلمة فهم بالضم ، وإلى
~~ذلك الإشارة بقوله : [ وضم ما بقى ] والضمير فى [ لهم ] راجع | إلى الأنصار
~~فى البيت الذى قبله . | * * * |
# % 274 - ( ص ) سريج يونس ونعمان أهملا % % كابن أبى سريج أحمد انقلا %
# ( ش ) : أى : [ سريج ] : بضم المهملة ، وآخره جيم ، ثلاثة : اثنان كل
~~منهما اسمه | سريج ، أحدهما ابن يونس ، حديثه فى الصحيحين ، وهو أحد من سمع
~~منه مسلم ، ممن لم | يرو عنه البخارى إلا بواسطة ، وثانيهما : ابن النعمان
~~روى عنه البخارى ، وزعم الخيالى | أن مسلما روى عنه .
# والثالث : أحمد بن أبى سريج ، روى عنه البخارى فى ' صحيحه ' .
# ومن عدى ms135 الثلاثة فى ' الصحيحين ' فهو شريح بن محمد ، وآخره مهملة .
# وقوله [ انقلا ] أى الزم المنقول فى ذلك . | * * * |
# % 275 - ( ص ) عبيدة افتح أب عامر فتى % % حميد سفيان وسلمان أتى %
# ( ش ) : [ / 196 ] أى أن [ عبيدة ] بفتح أوله ، ثم موحدة مكسورة ، وآخره
~~هاء | تأنيث ، فى الصحيحين منهم أربعة أسماء لا خامس لها : عبيدة ، والد
~~عامر بن عبيدة ، | PageV01P273 | مذكور فى بيان الأحكام من البخارى [
~~وعبيدة فتى ] يعنى ابن حميد ، روى له البخارى | ، وعبيدة فتى يعنى : ابن
~~سفيان الحضرمى ، روى له مسلم حديثا واحدا ، وعبيدة السلمانى | : وهو ابن
~~عمرو ، ويقال : ابن قيس ، حديثه فى ' الصحيحين ' .
# وفيه إشارة إلى أن من عداهم ممن فى ' الصحيحين ' عبيدة بالضم مصغر ، وفى
~~البخارى | عبيدة بن سعيد بن العاص مختلف فيه . | * * * |
# % 276 - ( ص ) عباد لا قيس عباد أضمم إذن % % محمدا فتى عبادة افتحن %
# ( ش ) : اشتمل على ترجمتين :
# أحدهما : عباد ، وهو بالفتح والتشديد ، كثير فى ' الصحيحين ' إلا قيس بن
~~عباد فإنه | بالضم ، يعنى والتخفيف كما علم من الوزن وليس فيهما كذلك غيره
~~.
# الثانية : عبادة ، بضم أوله كثير إلا [ محمد فتى ] يعنى ابن عبادة
~~الواسطى شيخ البخارى ، | فهو بفتحه ، وليس فى ' الصحيحين ' بالفتح غيره . |
~~* * * |
# % 277 - ( ص ) حمزة والراء مالك بن حمرة % % والجيم من كنية نصر جمرة %
# ( ش ) : يعنى أن كل ما فى ' الصحيحين ' فهو [ حمزة ] بالحاء المهملة
~~والزاى إلا | [ مالك بن حمرة ] أبا عطية الوادفى فهو بمهملتين ، أولاهما
~~مضمومة ، وإلا أبا جمرة كنية | نصر بن عمران الضبعى وحديث كل منهما فى '
~~الصحيحين ' . | * * * | PageV01P274 |
# % 278 - ( ص ) وخلف البزار بالراء عين % % كذا فتى الصباح وهو الحسن %
# ( ش ) أى خلف بن هشام البزار أحد شيوخ مسلم آخره راء مهملة ، كما عينه
~~أهل | الضبط من أئمة الحديث ، وكذا الحسن يعنى [ / 197 ] فتى الصباح البزار
~~شيخ البخارى | بالزاى المكررة . | * * * |
# % 279 - ( ص ) ومالك بن أوس عبد الواحد % % وسالم النصرى نون الواقدى %
# % 280 - وبالقاف مع واقد كتب السنة % % والفاء ابن موسى مع سلامة %
# ( ش ) - اشتملا على ترجمتين : الأولى : النصرى بالنون ؟ يعنى : وبالصاد
~~المهملة وهم | ثلاثة : مالك بن أوس بن الحدثان النصرى ms136 - مخضرم اختلف فى
~~صحبته ، وحديثه فى | الصحيحين ، وعبد الواحد بن عبد الله النصرى - له فى
~~صحيح البخارى - حديث عن | واثلة ، وسالم مولى النصريين - وهو مولى مالك بن
~~أوس النصرى المتقدم روى له مسلم | وأشار الناظم باقتصاره عليهم إلى أن من
~~عداهم ممن فى الصحيحين بالباء الموحدة المكسورة | على الأصح .
# الثانية : [ الواقدى ] بالقاف ، وهو محمد بن عمر المشهور ، وكذا [ واقد ]
~~بالقاف | وليس فى الكتب الستة وافد بالفاء ، لكن فى خارجه وافد بن موسى
~~الدراع ، روى عنه أبو | ضمرة أنس بن عياض ، وحكى ابن ماكولا فيهما القاف
~~أيضا .
# وقوله : [ حسب ] أى فى الأسماء ، أما الآباء فلهم جماعة منهم محمد بن
~~يوسف بن وافد . | * * * | PageV01P275 |
# % 281 - ( ص ) والتوزى محمد بن الصلت شذ % % فى ردة عند البخارى ورد %
# ( ش ) : معنى أن [ التوزى ] وهو بفتح المثناه الفوقانية وكذا الواو
~~المشددة والزاى ، نسبة | إلى توز من بلاد فارس ، ويقال : توج بالجيم : [
~~محمد بن الصلت ] ، سكن البصرة ، | وكنيته أبو يعلى . ثم أشار الناظم إلى أن
~~البخارى روى عنه فى كتاب ' الردة ' من ' | صحيحه ' [ / 198 ] يعنى حديث
~~العرنيين ، ومن عداه ممن فى ' الصحيحين ' فهو | ثورى بالمثلثة والراء تشدد
~~، التباس محمد بن الصلت بأبى يعلى الثورى بالمثلثة والراء ، | وحديثه أيضا
~~فى ' الصحيحين ' من حيث اتفاق كنيتهما ، أشار إليه صاحب ' المشارق ' | * *
~~* |
# % 282 - ( ص ) كذا الحريرى بحاء مهملة % % يحيى بن بشر مع فتح نقله %
# ( ش ) : أشار أيضا إلى أن كل ما فى الصحيحين فهو الجريرى بضم الجيم ،
~~وفتح الراء | وسكون التحتانية ، ثم راء نسبة إلى جرير بالتصغير ، ابن عباد
~~بضم العين ، وتخفيف الباء | PageV01P276 | الموحدة ، وما بحاء مهملة مفتوحة
~~، فهو [ يحيى بن بشر الحريرى ] فقط ، روى عنه | مسلم فى ' صحيحه ' دون
~~البخارى ، أما الجريرى بفتح الجيم ، وكسر الراء ، نسبة لجرير | البجلى ،
~~وهو يحيى بن أيوب ، فهو وإن وقع فى البخارى ، فلم يقع فيه منسوبا ، ولذلك |
~~أعرض تبعا لشيخه العراقى عن ذكره . | * * * |
# % 283 - ( ص ) والهمذانى مع فتح أعجما % % وإسكنه مهملا وذا فى القدما %
# ( ش ) : يعنى أن [ الهمدانى ] : فتح الميم ، يكون بالدال المعجمة ، وهم
~~المنسوبون ms137 إلى | مدينة همذان منهم : أبو أحمد المرار بن حمويه ، روى عنه
~~البخارى فى ' صحيحه ' لكن | غير منسوب ، وبإسكانها يكون بالدال المهملة ،
~~وهم المنسوبون إلى القبيلة ، وهذا هو | الأكثر فى المتقدمين ، قال الذهبى
~~فى ' المشتبه ' : والصحابة والتابعين وتابعوهم من القبيلة ، | وأكثر
~~المتأخرين من المدينة ، قال : ولا يمكن استيعاب واحد منهما ، قال ابن
~~الصلاح وفى | ' الصحيحين ' و ' الموطأ ' الهمذانى [ / 199 ] بالذال
~~المنقوطة ، قال صاحب ' المشارق | ' : لكن فيهما من هو من مدينة همذان ببلاد
~~الجبل ، إلا أنه غير منسوب فى شئ من هذه | الكتب . قال : إلا أن فى البخارى
~~: مسلم بن سالم الهمدانى ، وضبطه الأصيلى بخطه ، | وهو الصحيح قال : ووجدته
~~فى بعض النسخ للنسفى بفتح الميم وذال معجمة ، وهو وهم | وإنما نسبته بهذا
~~ويعرف بالجهنى ، لأنه كان نازلا فيهم وكأنه أشار إلى ما نبه عليه | الحبانى
~~، فى كون أبى فروة الواقع فى البخارى عند ذكر إبراهيم من كتاب الأنبياء ،
~~اسمه | PageV01P277 | عروة بن الحارث ، لا مسلم بن سالم ، وإن وقع كذلك
~~مسمى فيه إذ مسلم ، إنما هو | النهدى يعرف بالجهنى ، لا همدانى ، وقد ذكره
~~ابن أبى خيثمة على الصواب ، ولكن فى | الجملة ضبط هذه النسبة حسن لوقوعها
~~فى البخارى ، وإن تبين الوهم فيها ، وإن كان ابن | المهدى لا يفصل بينهما .
~~| * * * |
# % 284 - ( ص ) وابن أحمد الخليل متفق % % مع الفقيه الحنفى فيفترق %
# ( ش ) : هذا شروع فى المتفق والمفترق ، وقد تقدم تعريفه ، وهو عشرة أقسام
~~فأكثر ، | اقتصر منها الناظم على ثلاثة .
# الأول : أن يتفقا فى الاسم واسم الأب ، ويفترقا فى الجد ، مثاله : الخليل
~~بن أحمد النحوى | صاحب العروض ، وأول من استخرجه ، اتفق هو والخليل بن أحمد
~~الحنفى قاضى سمرقند | فى الاسم ، واسم الأب ، وافترقا المسميان ، فالأول
~~جده : عمرو والثانى : جده الخليل ، | وذاك كنيته : أبو عبد الرحمن ، وهذا :
~~أبو سعيد ، وذاك : توفى [ / 200 ] قرب | السبعين ومائة ، وهذا : سنة ثمان
~~وسبعين وثلثمائة ، فى آخرين كل منهم اسمه الخليل بن | أحمد ، استوعبت إيراد
~~من علمته منهم فى حاشية ' شرح الألفية ' . | * * * |
# % 285 - ( ص ) أحمد جعفر بن حمدان أبو % % بكر قطيعى ، وبصرى ms138 أنسبوا %
# ( ش ) : هذا مثال لقسم ثان من أقسام هذا النوع ، هو : الاتفاق فى الاسم
~~واسم الأب | والجد ، واقتصروا على ذكر اثنين من طبقة واحدة ، كل منهم أحمد
~~بن جعفر بن حمدان ، | أن يكنى أبا بكر ، ويروى عنه أبو نعيم الأصبهانى . |
~~PageV01P278 | فأحدهما اسم جد أبيه مالك بغدادى قطيعى ، سمع المسند ،
~~والزهد من عبد الله بن أحمد | بن حنبل ، مات سنة ثمان وستين وثلثمائة .
# وثانيهما : اسم جد أبيه ، عيسى سقطرى ، بصرى ، يروى عن عبد الله بن أحمد
~~إبراهيم | الدورقى ، وغيره . مات سنة أربع وستين وثلثمائة . وآخرين : اسم
~~كل منهم أحمد بن | جعفر بن حمدان لا يصل بإيرادهم . | * * * |
# % 286 - ( ص ) ثم أبو بكر بن عياش اعلم % % ثلاثة : كوف ، وحمصى ، سلمى %
# ( ش ) : هذا مثال ثالث من هذا النوع ، وهو الاتفاق فى الكتب ، واسم الأب
~~، ومثل له | الناظم فى النظم بأبى بكر بن عياش ، ثلاثة :
# أولهم : اسم جده سالم أسد كوفى مقرئ ، راوى قراءة عاصم ، اختلف فى اسمه
~~على أزيد | من عشرة أقوال ، وصحح ابن الصلاح والمزى اسم كنيته ، وصحح أبو
~~زرعة أن اسمه شعبة | ، مات فى عشر المائة .
# وثانيهم : واسمه حسين ، واسم جده حازم السلمى [ / 201 ] مولاهم الباجدادى
~~، | روى عن جعفر بن مروان ، وعنه على بن جميل الرقى ، قال الخطيب : وكان
~~فاضلا له | مصنف فى غريب الحديث ، مات سنة أربع ومائتى بباجدا ، قاله هلال
~~بن العلاء ،
# وثالثهم : حمصى ، روى عن عثمان بن ساك الشامى ، وعنه جعفر بن عبد الواحد
~~الهماسى | ، قال الخطيب : عثمان وأبو بكر مجهولان ، وجعفر كان غير ثقة . |
~~* * * | PageV01P279 |
# | المتفق والمختلف والمفترق والمؤتلف
# % 287 - ( ص ) وقد يجى متفق ، ومختلف % % وقد يجى مفترق مؤتلف %
# % 288 - كمثل موسى بن على صغروا % % وغيره كالختلى كبروا %
# ( ش ) هذا نوع يتركب من النوعين اللذين قبله ، وهو أن يتفق الاسمان فى
~~اللفظ والخط ، | ويختلفا فى الشخص ، ويأتلف أسماء أبويهما فى الخط ،
~~ويفترقا فى اللفظ ، أو يتفق الكنيتان | لفظا ، ويختلف نسبتهما لفظا
# ومثل للأول : بموسى بن على [ بضم ] العين مصغرا بن رباح اللخمى المصرى
~~أمير | مصر اشتهر بالضم ، وصحح البخارى ms139 وصاحب ' المشارق ' الفتح ، وقيل :
~~هو بالضم | لقبه ، وبالفتح اسمه ، وروى عنه قال اسم أبى على يعنى بفتح
~~العين ، ولكن بنو أمية | قالوه : بالضم ، وفى حرج من قاله بالضم ، وروى عنه
~~أنه قال : لم أجعله فى حل ونحوه ، | قول أبيه لا أجعل أحدا فى حل من تصغير
~~اسمى ، قال ابن سعيد : أهل مصر يفتحونه | بخلاف أهل العراق ، قال الدارقطنى
~~: كان يلقب [ / 202 ] بعلى وكان اسمه عليا وقد | اختلف فى سبب تصغيره ،
~~فقال أبو عبد الرحمن المقرئ : كان بنو أمية إذا سمعوا بمولود عليا | قتلوه
~~، فبلغ من ذلك رباحا ، فقال : هو على بن رباح ووالد مسلمة بن على بالضم .
# واسم أبى الثانى ( على ) بفتح العين مكبر ، وهم كثير فيهم موسى بن على
~~الختلى . | * * * |
# % 289 - ( ص ) ثم أبو عمرو وهو الشيبانى % % شبه أبى عمرو أبى السيبانى %
# ( ش ) هذا مثال وهو اتفاق الكنيتين لفظا ، واختلاف النسبين ، وأبو عمرو
~~كنية لكل | PageV01P280 | واحد ، هما الشيبانى بفتح المعجمة ، ثم سكون
~~التحتانية ، بعدها موحدة ، وهو سعد | بن إياس الكوفى تابعى مخضرم ، حديثه
~~فى الكتب الستة ، مات سنة ثمان وتسعين ، وآخر | اسمه هارون بن عبيرة بن عبد
~~الرحمن الكوفى أيضا ، من أتباع التابعين ، حديثه فى سنن | أبى داود
~~والنسائى ، وقيل : إنه يكنى أبا عبد الرحمن ، والاقتصار عليه ، كما قال
~~العراقى : | وهم ، وآخر اسمه إسحاق بن مرار ، بكسر الميم أو فتحها ، وشدده
~~بعضهم كعمار ، | كوفى أيضا ، نزل بغداد ، نحوى ، لغوى ، له ذكر فى صحيح
~~مسلم بكنيته فقط ، مات | سنة عشر ومائتين .
# وثانيهما : السيبانى بفتح السين المهملة ، والباقى سواء تابعى مخضرم أيضا
~~فى أهل الشام | اسمه : زرعة وهو عم الأوزاعى ووالد يحيى بن أبى عمرو ، وله
~~عند البخارى فى كتاب | ' الأدب ' حديث واحد موقوف على عقبه بن عامر .
# بقى من ذلك أن يتفق الاسمان وتختلف النسبتان [ / 203 ] ، أو يتفق الاسمان
~~خطا .
# ويختلفان لفظا ، وتتفق أسماء أبويهما لفظا ، أو تتفق النسبة لفظا ويختلف
~~الاسمان لفظا ، أو | تتفق النسبة لفظا وتختلف الكنيتان لفظا ، إلى غير ذلك
~~من الأقسام ، التى محلها مع أمثلتها | المطولات ms140 . | * * * | PageV01P281 |
# | من وافق اسمه اسم والد الآخر ، واسم والده اسمه
# % 290 - ( ص ) وقد يكون الشبه فى اسم ونسب % % بحسب انقلاب الابن مع أب %
# % 291 - كالأسود ابن يزيد النخعى % % مع ابن الأسود يزيد فاسمعى %
# ( ش ) هذا فن حسن ، وهو موافقة اسم الراوى لاسم والد راو آخر ، واسم ابنه
~~كاسمه | وربما اتفق انقلاب أحدهما ، بحيث يكونان متفقان فى الاسم واسم الأب
~~، وللخطيب فيه | رافع ' الارتياب ' ، مثاله : الأسود بن يزيد ، ويزيد بن
~~الأسود ، فالأول ، هو النخعى | المشهور خال إبراهيم النخعى ، من كبار
~~التابعين وعلمائهم ، حديثه فى الكتب الستة .
# والثانى : الخزاعى له صحبة ، وله فى السنن حديث واحد ،
# قال ابن حبان : عداده فى أهل مكة
# وقال المزى : فى الكوفيين ، يزيد بن الأسود والجرشى ، تابعى مخضرم ، يكنى
~~أبا الأسود ، | سكن الشام واستسقوا به فسقوا للوقت حتى كادوا لا يبلغون إلى
~~منازلهم . | * * * |
# | غريب ألفاظ الحديث
# % 292 - ( ص ) ولغة الحديث والغريبا % % فاعرف لتدعى عالما أريبا %
# ( ش ) : غريب لفظ الحديث : وهو ما جاء فى المتن من لفظ غامض ، بعيد عن
~~الفهم ، | PageV01P282 | لقلة استعماله [ / 204 ] نوع مهم يتعين به العناية
~~، يقبح جهله بالمحدثين خصوصا | وبالعلماء عموما ، وجمع الناظم الغريب مع
~~اللغة من ذكر الخاص بعد العام ، ولعله مفعول | مقدم .
# [ والأريب ] : الفطن . ويجب أن يتثبت فى هذا الباب ويتحرى ، فقد سئل
~~الإمام أحمد | مع جلالته عن حرف من غريب الحديث ، فقال : سلوا أصحاب الغريب
~~، فإنى أكره حتى | أن أتكلم فى قول رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بالظن
~~. ونحوه قول الأصمعى | * * * |
# % 293 - ( ص ) وهو كالأسماء منه فرد مؤتلف % % متفق مفترق ومختلف %
# ( ش ) : أى والغريب فيه ما هو كالأسماء المفردة ، ومنه ما هو كالمؤتلف
~~والمختلف ، كأن | يأتى كلمة لمعنى ومصحفها لمعنى آخر ، فيأتلفا فى الخط
~~ويختلفا فى النطق ، ومنه ما هو | كالمتفق والمختلف ، بأن تأتى كلمة لمعنيين
~~فأكثر ، وسيتضح ذلك كله مفصلا . | * * * |
# % 294 - ( ص ) كآدمته خلطت مد اقصر % % مؤخرة الرحل أى اخر اكسر %
# ( ش ) : هذا شروع من الناظم فى نوع من أنواع الغريب ، وساقها على الترتيب
~~فى | حروف المعجم ، لكن من غير ms141 مراعاة لما بعد الحرف الأول ، ولو راعا ذلك
~~مع فصل ما | هو كالمؤتلف والمختلف ، والمتفق والمفترق ، وكغير ذلك مما ذكره
~~، لكان أحسن ، لكن | ضيق النظم - فيما يظهر - منعه من ذلك ، على أنه - رحمه
~~الله - قد انفرد بتنقيح | PageV01P283 | الكلام فى هذا المثال ، فإن ابن
~~الصلاح ، ومن تبعه لم يتعرضوا لما أورده من الألفاظ ، | وغاية ما ذكروا فى
~~هذه الترجمة الحث على تعلمه ، وذكر من صنف فيه ، ونحو ذلك ، وأن | أصحه ما
~~جاء مفسرا فى رواية أخرى إن كان وأجمع كتب هذا النوع : [ / 205 ] ' |
~~النهاية ل ، ، ابن الأثير ، وقد اعتمده الأئمة ، وتنافسوا فى تحصيله
~~واختصاره ، والاستدراك | عليه ، ونحو ذلك ، وأما ' مشارق الأنوار ' للقاضى
~~عياض فإنه أجل كتاب جمع بين ضبط | PageV01P284 | الألفاظ ، وقد نظمه الشمس
~~محمد بن محمد بن عبد الكريم بن الموصلى أحد من أخذ عنه | الناظم فأحسن ما
~~شاء .
# وقوله : [ كادمته ] ، أشار به إلى ما فى حديث أنس : ' وعصرت عليه أم سليم
~~عكة لها | فأدمته ' أى خلطته ، وجعلت فيه إداما يؤكل ، قال فى ' التهذيب '
~~آدمته بمد | الهمزة وتخفيف الدال ، هو الأكثر ويقال بغير مد ، ورواه
~~القنازعى فى ' الموطأ ' بتشديد | الدال على الكثير .
# وقوله : [ مؤخرة الرحل ] هى بضم أوله ثم همزة ساكنة ، وأما الخاء المعجمة
~~ففيها | الكسر ، وبه جزم أبو عبيد ، والفتح ، وبه جزم مكى ، وأنكره ابن
~~قتيبة ، وقيل : فيها | الفتح لكن مع تسهيل الهمزة ، قال فى ' التهذيب ' ،
~~أيضا مؤخرة الرحل هو بالهمزة | والسكون ، لغة قليلة فى آخرته ، وقد منع
~~منها بعضهم ، ولا تشدد ، كما هو الحديث : | ' إذا وضع أحدكم بين يديه مثل
~~آخرة الرحل ، فلا يبالى من مر وراءه ' وهى بالمد | : الخشبة التى يستند
~~إليها الراكب من كور البعير ، وفى ' النهاية ' فى حديث آخر : ' مثل |
~~مؤخرته ' ، وساق نحوه . | PageV01P285 |
# % 295 - ( ص ) آذنه استماعه بيانا % % أى واحدا أولا تقل ببانا %
# ( ش ) : فيه لفظتان إحداهما من مد الهمزة مع المعجمة ، وهى آذان ، وأشار
~~فيها إلى | حديث : ' ما أذن الله لشئ كإذنه لنبى يتغنى بالقرآن ' وهى بفتح
~~الهمزة | [ / 206 ] والذال المعجمة ، قال فى ' المشارق ' : كذا ms142 فى أكثر
~~الروايات ، وهو | المعروف فيه ومعناه ما استمع لشئ كاستماعه لهذا ، وهو
~~سبحانه لا يشغله شأن عن شأن | ، إنما هى استعارة للرضى والقبول لقراءته ،
~~وعمله ، والثواب عليه ، وكذلك أذن من | الإذن بمعنى : الإباحة ، فهو مثله
~~فى الفعل مقصور الهمزة مكسور المعجمة الثانية ، وهى | من الموحدة مع مثلها
~~، وهى [ ببان ] بموحدتين مفتوحتين ، الثانية مشددة ، لا مخففة ، | كما هو
~~مراده بقوله : [ ولا تقل ببانا ] يعنى بالتخفيف ، وإن كان لا يمنع الوزن
~~تشديده | ، وتخفيف الأول ، وأشار بذلك إلى قول عمر رضى الله عنه : ' لولا
~~أن أترك آخر الناس | ببانا واحدا ما فتحت على قرية إلا قسمتها ' أى لولا
~~أتركهم شيئا واحدا إلا أنه | كما قال فى ' النهاية ' : إذا قسم البلاد
~~المفتوحة على الغانمين ، بقى من لم يحضر الغنيمة ، | ومن لم يجئ بعد من
~~المسلمين بغير شئ منها فلذلك تركها لتكون بينهم جميعا . | * * * |
~~PageV01P286 |
# % 296 - ( ص ) بالام ثور بذخا أى أشرا % % ضم أبردوا الحمى وبالظهر اكسرا
~~%
# ( ش ) أشار إلى عدة ألفاظ من الموحدة أوله [ بالام ] ، ففى الحديث : ' ما
~~إدام أهل | الجنة ' ؟ قال : بالام والنون ' ، وفسر فى الحديث بأنه ' الثور
~~' ، والنون ' الحوت ' | ، والأولى : عبرانية ، والثانية : عربية .
# ثانيهما : [ بذخا ] وهو بالموحدة ، ثم بالمعجمتين ، كما فى حديث الزكاة
~~وذكر الخيل : | ' ورجل أتخذها أشرا وبطرا وبذخا ' ، وهى ألفاظ متقاربة
~~المعنى ، فعد ابن الأثير | الأشر : [ / 207 ] البطر وقيل : أشد البطر
~~والبذخ بالتحريك : الفخر والتطاول ، | ونحوه قول النووى أنه بمعنى الأشر
~~والبطر ، قلت : ولذلك فسره الناظم بالأشر .
# ثالثهما : [ أبردوا الحمى ] وهو بضم الراء ، يعنى مع الوصل ، وحكى فيه
~~الكسر مع | الهمز ، لكن قال الجوهرى : إنها لغة ردئة ، وأما قوله : '
~~أبردوا بالظهر ' . فهو | بالكسر للراء آخرها اى أخروها عن وقت شدة الحر ،
~~وهى من الإبراد : الدخول فى التبرد | PageV01P287 |
# % 297 - ( ص ) والباذق الخمر كبتع من عسل % % وبصر عينى سمع أذنى إذا أحل
~~%
# ( ش ) فى هذا البيت عدة ألفاظ من الموحدة ،
# أولها : [ الباذق ] قال فى ' النهاية ' وهو بفتح المعجمة : الخمر تعريب
~~باذه ، وهو | اسم الخمر بالفارسية أى لم يكن فى زمانه أو سبق ms143 قوله فيه وفى
~~غيره من جنسه ، وقال | فى ' المشارق ' هو نوع من الأشربة وهو الطلاء العصير
~~المطبوخ .
# ثانيها : [ البتع ] وهو بكسر الموحدة باتفاق ، وسكون المثناة الفوقانية ،
~~وذكر بعض | أهل اللغة فتحها ، كقمع : شراب العسل ، وفى ' النهاية ' : نبيذ
~~العسل ، وقد جاء مفسرا | فى الحديث : وهو : ' خمر أهل اليمن .
# ثالثها : [ بصر عينى وسمع أذنى ] واختلف فى ضبط الصاد والميم ، فروى بصر
~~وسمع | بضم الصاد وكسر الميم على الفعل ، وروى لسكون الصاد والميم ، وفتح
~~الراء والعين .
# ووجه النصب على المصدر ، لأنه لم يذكر المفعول بعده وهو الذى اختاره
~~الناظم كما أشار | إليه بقوله : [ إذا أحل ] ولكن قال فى ' المشارق :
~~والرفع فى الأول أوجه [ / 208 ] | واقتصر شيخنا على قوله بصر بضم الصاد ،
~~إذا نظرت إليه غير مانع ، قال : والإسم منه | البصر بالضم ثم السكون . | *
~~* * | PageV01P288 |
# % 298 - ( ص ) والبضع فرج وبكسر فى العدد % % وبضعة افتح قطعة من الجسد %
# ( ش ) أى من الموحدة البضع وهو بالضم : الفرج ، قال شيخنا : ويطلق على
~~الجماع | والمباضعة : اسم الجماع ، وأما بكسر الموحدة ، فهو فى العدد من
~~ثلاث إلى تسع على | المشهور ، وقيل : إلى عشر ، وقيل من اثنين إلى عشرة ،
~~وقيل : من اثنى عشر إلى عشرين | ، وقيل : سبع ، وقيل : من واحد إلى أربع ،
~~[ والبضعة ] بفتح الموحدة ، [ القطعة من | الجسد ] ، بل قال شيخنا : القطعة
~~من كل شئ ، ومنه : : ' فاطمة بضعة منى ' . | * * * |
# % 299 - ( ص ) اتبع فليتبع أحيل فاعجما % % ثغامة نبت اجد حن حرك بما %
# % 300 - يعنى السويق حيث أريقته % % والجعظرى الجواظ فظ كرهوا %
# ( ش ) اشتملا على الألفاظ من ثلاثة حروف فى المثناة فى حديث | الحوالة :
~~' وإذا أتبع أحدكم على ملى فليتبع ' إذا أحيل على قادر فليحتل |
~~PageV01P289 | ( وهو ) فى الأول بسكون المثناة ، وكسر الموحدة على البناء
~~للمفعول ، وفى الثانى : | سكون المثناة ، وقال الخطابى : أصحاب الحديث
~~يرونه ( أتبع ) بتشديد التاء ، وصوابه | بسكونها ، بوزن أكرم ، وليس هذا
~~أمرا على الوجوب ، وإنما هو الرفق والإذن والإباحة .
# ومن المثلثة [ ثغامة ] فى حديث : ' أتى بأبى قحافة يوم الفتح وكأن رأسه
~~ثغامة ' ، | وهى بفتح المثلثة ثم معجمة : نبت أبيض [ / 209 ] الزهر ms144 والثمر
~~، يشبه الشيب وقيل : | هى شجرة تبيض كأنها الثلج ، وأخطأ من فسره بأنه طائر
~~أبيض .
# ومن الجيم [ أجدح ] فى قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' انزل فاجدح لنا '
~~وهى صيغة أمر بالجيم ، | وفتح الدال المهملة ، وآخره حاء ، قال فى '
~~النهاية ' : هو أن تحرك السويق بالماء ، | ويحوض عليه حتى يستوى ، وكذلك
~~ونحوه ، والمجدح عود مجنح الرأس تساط به الأشربة | وربما يكون له ثلاث شعب
~~، ومنها [ جئثت ] يعنى قوله [ صلى الله عليه وسلم ] فى حديث بدء الوحى ' |
~~فرفعت رأسى فإذا الملك الذى جاءنى بحراء [ فجئثت ] منه ' | PageV01P290
# وهو بضم الجيم بعدها همزة مكسورة ، ثم مثلثة ، ثم تاء الضمير ، كذا كافة
~~الرواة ، | وقيل بمثلثة بدل الهمزة ، قال فى ' المشارق ' : أى رعبت ، ونحوه
~~قول ابن الأثير : فرعبت | وخفت ، قال : وقيل : معناه قلعت من مكانى ، من
~~قوله تعالى | @QB@ اجتثت من فوق الأرض @QE@ .
# ومنها : [ الجعظرى ] بفتح الجيم وسكون المهملة بعدها معجمة مثناة مفتوحة
~~، ثم راء ، | ثم تحتانية ، هو : الفظ الغليظ المتكبر ، وقيل : هو الذى
~~ينتفخ بما ليس عنده .
# [ والجواظ ] بفتح الجيم أيضا ، ثم واو مشددة ، وآخره معجمة ، مثاله أيضا
~~هو الجموع | المنوع ، وقيل : الكثير اللحم المختال فى مشيته ، وقيل :
~~القصير البطن ، وقال فى ' المشارق | ' : قيل : إنه الفاجر ، وقيل : الذى لا
~~يستقيم على أمر واحد لصانع هاهنا و [ هاهنا ] .
# ولعل الناظم فسرهما باللفظين بعدهما على طريق اللف والنشر المرتب ، ويكون
~~تفسير | الجواظ : بالكريه تفسيرا [ / 210 ] بالمعنى ، ولا يمنع ذلك نقل
~~المجمل فى تفسير | [ اللفظ ] ، وهو بفتح الفاء وتشديد المعجمة المشار أنه
~~الكرية الخلق ونحوه ، قول ابن | الأثير : أنه السيئ الخلق ، فإن الناظم رتب
~~كما قدمنا ألفاظ هذا الباب على الحروف ، | وهو الآن فى الجيم لا الفاء . |
~~* * * | PageV01P291 |
# % 301 - ( ص ) وحبة الحميل بذر البقل % % حبلا من الحبال كثب الرمل %
# ( ش ) : يعنى أن من غريب الحاء المهملة قوله : [ الحبة ] فى حديث أهل
~~النار | ' فينبتون كما تنبت الحبة فى حميل السيل ' وهى بكسر المهملة ثم
~~بموحدة مشددة بذر | البقل ، قاله الفراء ، وقيل : حب الرياحين ، بالفتح ،
~~واحده : حبة ، بالكسر وقيل : نبت | صغير ينبت فى ms145 الحشيش ، وقيل غير ذلك ،
~~والحميل ما يجئ به السيل ، وأما الحبة بالفتح | فهى : الحنطة ، والشعير ،
~~ونحوها ، وقوله [ حبلا ] إلى آخره ، أشار به إلى قوله فى | حديث جابر فى
~~حديثه فى صفة الحج : ' كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا حتى | تصعد
~~' . وهو بفتح المهملة ، وسكون الموحدة : التل اللطيف من الرمل الضخم ، |
~~فإلى ذلك الإشارة بقوله : [ من الحبال كثب الرمل ] والكثيب بالمثلثة الرمل
~~المستطيل | المحدودب . | * * * | PageV01P292 |
# % 302 - ( ص ) وخاتم النبى زر الحجلة % % زر كبير للستور فضله %
# ( ش ) : يعنى أن [ الحجلة ] فى قوله : [ كان خاتم النبى [ صلى الله عليه
~~وسلم ] مثل زر الحجلة ] | بالتحريك بيت كالقبة يستر بالثياب ، ويكون له زار
~~كبار ، ويجمع على : حجال ، وقيل | فيه غير ذلك ضبطا وتفسيرا ، وإلى ترجيح
~~هذا أشار الناظم بقوله [ / 211 ] . [ فضله ] | و [ الزر ] بكسر الزاى
~~وتشديد الراء ، واحد الأزرار التى تدخل العرى كأزرار القميص . | * * * |
# % 303 - ( ص ) بنات حذف لصغار غنم % % حذف السلام والحصا فاعجم %
# ( ش ) يعنى أن [ بنات حذف ] وهى جمع بنت ، فى قوله : فى حديث الصلاة : '
~~| سدوا خلل صفوفكم ، لا تتخللكم الشياطين كأنها نبات حذف بإهمال أوله
~~وبتحريك | الذال ، وآخره فاء ، هى : صغار الغنم الحجازية ، واحدته : حذفة
~~بالتحريك أيضا ، | و [ حذف السلام ] يعنى فى قوله : ' حذف السلام فى الصلاة
~~سنة ' ، هو بإعجام الذال | PageV01P293 | وتخفيفه : ترك الإطالة فيه . وأما
~~[ الحصا ] فالمراد قوله فى رمى الجمار ' عليكم بمثل حصا | الخذف ' ، فهو
~~معجمتين الثانية ساكنة ، قال فى ' المجمل ' : حذفت الحصا ، إذا | رميتها من
~~بين أصبعك يعنى الإبهام والسبابة ، وهذا فى رمى الجمار ، والحج ، وفى '
~~الصيد | ' : ' نهى عن صيد الخذف ' ' ونهى عن الخذف ' | * * * |
# % 304 - ( ص ) بخربة جناية فافتح وضم % % درجة سقط ، وخرقة تضم %
# ( ش ) أى [ خربة ] فى قوله : ' إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخربة
~~جناية ' فى | المعجمة الفتح والضم ، ويطلق على خيانة ، قال فى ' المشارق '
~~: ضبطه الأصيلى بالضم ، | وغيره بالفتح ، وهو الذى ضبطناه فى كتاب مسلم ،
~~والراء فى كلتيهما ساكنة بعدها | موحدة ، واقتصر شيخى بالفتح على الفتح ،
~~وأنها كما ثبت تفسيرها فى رواية المستملى فى ms146 | العلم من الصحيح : السرقة ،
~~ونقل البخارى فى ' المغازى ' عن أبى عبيدة أنها : البلية ، | وأما قول ابن
~~الأثير : أنه قد جاء في سياق الحديث في البخارى [ / 212 ] أنها : الخيانة |
~~والبلية فما وقفت عليه إلى الآن ، وقيل : الفساد وبفتحه ، | PageV01P294 |
~~الفعلة الواحدة من الخرابة ، وهى السرقة ، وأشار ابن العربى إلى ضبط ثالث ،
~~وهو | بكسر أوله وبالزاى بدل الراء ، والتحتانية بدل الموحدة جعله من الخزى
~~، والمعنى صحيح ، | لكن لا تساعد عليه الرواية . وقوله : [ درجة ] يعنى فى
~~قوله : ' كن نساء يبعثن بالدرجة | هى بكسر الدال وفتح الراء والجيم ، جمع :
~~درج ، بالضم ، وسكون الراء ، مثل : خرجة | وخرج : السفط الصغير وشبهه ،
~~والسفط : ما تضع فيه المرأة طيبها وحليها ، وخف | متاعها ، كذا رواه جماعة
~~وفسروه ، وقال أبو عمرو : هو بضم الدال وسكون الراء ، قال | : كأنه تأنيث
~~درج ، وقال عياض : ويحتمل أن يريد بها خرقة - يجمع فيها الكرسف ، | وهو
~~القطن الذى احتشت به ، فقد قال أبو عبيد : الدرجة : الخرقة التى تلف وتدخل
~~فى | حيا الناقة ؛ إذا عطفت على غير ولدها ، وإذا كان هذا معنى هذه الرواية
~~، فهو أشبه فى | الاستعمال من الدرج المستعمل لغيره ، شبهوا الخرق التى
~~تستعمل فى هذا ويلف فيها | الكرسف بتلك . | * * * |
# % 305 - ( ص ) رموهم رشقا أرموا سكتوا % % تسبخى تخففى معجمة %
# ( ش ) كأنه يشير إلى قولهم : [ رموهم برشق ] فى نبل بكسر الراء ، وهى
~~السهام إذا | رميت على يد واحدة ، لا يتقدم منها شئ ، وأما رشقوهم بالنبل
~~رشقا فهو بفتح الراء ، | فهو المصدر ، فليس فيه رموا . والله أعلم . [
~~وارموا ] يعنى فى قوله [ / 213 ] : ' أرم | القوم ' بفتح الهمزة ، والراء
~~وتشديد الميم ، معناه . [ سكتوا ] و [ تسبخى ] يعنى | PageV01P295 | فى
~~حديث عائشة رضى الله عنها : أنه [ صلى الله عليه وسلم ] سمعها تدعو على
~~سارق سرقها ، فقال [ صلى الله عليه وسلم ] | ' لا تسبخى عنه بدعائك ' وهو
~~بخاء معجمة أى لا تخففى عنه الإثم الذى استحقه | بالسرقة . | * * * |
# % 306 - ( ص ) سقط بى حرت سوادى مستمع % % سرى افتح الشخص مصيخ مستمع %
# يعنى باللفظة الأولى : [ سقط ] فى نفسى من التكذيب ، ولا إذ كنت فى
~~الجاهلية وهو | بضم ms147 السين المهملة ، وكسر القاف ، وآخره طاء مهملة ، مبنى
~~لما لم يسم فاعله ، قال | القاضى : كذا قيدناه عن شيوخنا ، ومعناه : تحيرت
~~، يقال : سقط فى يده إذا تحير فى أمره . | وقوله : [ سوادى ] وهو بكسر
~~السين المهملة أى سرى ، قال أبو عبيد : لأن | السرار لا يكون إلا بإدناء
~~السواد من السواد ومنه : ' وفيكم صاحب السواد : أى السر | PageV01P296 |
~~يعنى عبد الله بن مسعود وأما قوله : [ افتح ] فأشار به إلى أن السواد بفتح
~~السين المهملة : | هو الشخص ، ومنه ( لا يفارق سواده ) ، وقوله لعائشة رضى
~~الله عنها : ' أنت السواد الذى | رأيت أمامى '
# وقوله : [ مصيخ ] يعنى به ما فى حديث : ' ما من دابة إلا وهى مصيخة ' وهى
~~بضم | الميم بعدها صاد مهملة وبعد التحتانية خاء معجمة ، أى مستمعة مقبلة
~~على ذلك . وقال | مالك : مصيخة مستمعة مشفقة . | * * * |
# % 307 - ( ص ) شعب افتح الصدع وطرف الجبل % % فاكسر ولا صرورة فاهمل %
# ( ش ) يعنى : [ بالشعب ] قوله اتخذ مكان الشعب سلسلة وهو بفتح الشين
~~المعجمة ، | بعدها عين مهملة ، وآخره موحدة ، أى مكان الصدع والشق .
# وأما الشعب الذى بالكسر ومنه ( فى شعب من الشعاب ) ، فهو : طرف الجبل .
# وقوله : [ لا صرورة ] فى حديث : ' لا صرورة فى الإسلام ' وهو بالصاد
~~المهملة | ومعناه : التبتل وترك النكاح ، أى أنه لا ينبغى لأحد أن يقول :
~~لا أتزوج ، والصرورة | أيضا الذى لم يحج قط ، وليس من المراد فى الحديث . |
~~PageV01P297 |
# % 308 - ( ص ) ضمز سكت اعجمن طب سحر % % وطبقا عم وقرنا وفقر %
# ( ش ) أما [ ضمز ] وهو بالمعجمة والزاى ، فيشير به إلى ما وقع فى تفسير :
~~| @QB@ وأولات الأحمال @QE@ من رواية أبى الهيثم ' ضمز لي بعض أصحابه '
~~يعنى : سكتنى .
# قال القاضى عياض : هذه الرواية أشبه ، وصوابها : ضمزنى ، بالنون بدل
~~اللام . وللقابسى | ضمزنى بالزاى والموحدة ، ومنه الأصيلى : فضمن بتشديد
~~الميم وآخره نون ، وضبطه | شيوخ الهروى بتخفيف الميم وكسرها قال القاضى :
~~وكل غير لمعلوم من كلام فى معنى | مستقيم به مفهوم هذا الحديث وأما [ طب ]
~~فهو فعل ماضى مبنى بطاء مهملة ، وموحدة | فيشير به إلى حديث : ' الرجل
~~مطبوب ' أى مسحور ، قال : ' من طبه ' ؟ أى من | سحره ms148 : ' قال لبيد بن
~~الأعصم ' والطب : السحر ، وهو من الأضداد ، وقيل : كنوا | بالطب عن السحر ،
~~تفاؤلا كما سموا اللديغ سليما . وأما [ طبق ] فهو الذى بمعنى العموم | يشير
~~به إلى حديث : ' وكل رحمة طباق ما [ / 215 ] من السماء والأرض ' | أى ملؤها
~~، كأنها تعمها ، فيكون طبقا لها ، ومنه حديث الاستسقاء : ' أطبقت عليهم |
~~سبعا ' أى غيم ، مثلها ، والذى بمعنى القرن يشير به إلى ما جاء به فى شعر
~~العباس | PageV01P298 | رضى الله عنه : ( * إذا مضى عالم بدا طبق ) يقول :
~~إذا مضى قرن ، وقيل للقرن طبق ؛ | لأنهم طبق ينقرضون ، ويأتى طبق آخر )
# والذى بمعنى الفقر ، يشير به إلى حديث أبى سعيد : سمعت النبى [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يقول : يكشف ربنا | عن ساق فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى كل
~~من كان يسجد فى الدينا لله رياء | وسمعة ، فيذهب يسجد فيعود ظهره طبقا
~~واحدا ، فلا يقدر على الانحناء والسجود ' | * * * |
# % 309 - ( ص ) وعركت حاضت عبيط طرى % % والعلقة والنزر وفرصة اكسر | ( ش
~~) : اشتمل على عدة ألفاظ من حرفين فى العين المهملة [ عركت ] وهو بفتح
~~الراء | أى حاضت ، العارك : الحائض ، والعراك : الحيض ، [ وعبيط ] ، يعنى
~~فى حديث | PageV01P299 | دم الحيض ، عبيط ، بفتح المهملة ، بعدها موحدة ،
~~ثم تحتانية وطاء مهملة ، [ أى طرى ] | غير متغير ، قاله فى ' المشارق ' ،
~~قال : وكذلك لحم عبيط ، وفى المجمل : الدم العبيط | الذى لا خلط فيه :
~~الطرى .
# [ والعلقة ] ، يعنى فى حديث عائشة رضى الله عنها : ' العلقة من الطعام '
~~وهى | بضم المهملة ، وسكون اللام ، ثم قاف وهاء ؛ [ والنزر ] بالنون ثم
~~الزاى ثم الراء | اليسير فيه ، ومن الفاء : [ فرصة ] يعنى فى حديث : | '
~~خذى فرصة ممسكة وهى بكسر الفاء [ / 216 ] وسكون الراء بعدها صاد | مهملة ،
~~وهاء : قطعة من قطن أو صوف مطيبة بالمسك ، وقيل : ذات مسك أى بجلدها . | *
~~* * |
# % 310 - ( ص ) والفتخ الخاتم لا بفص % % وقل تقلت عن التفصى %
# ( ش ) : يشير به إلى حديث : ' يلقين الفتخ ' وهى بفتح الفاء والمثناة
~~الفوقانية ، | PageV01P300 | وآخره معجمة ، فسر فى البخارى : بالخواتيم
~~العظام يمسكها النساء ، قيل : هى خواتيم لا | فصوص لها وتجمع أيضا فتاخا
~~وفتخات ، وفى ' الجمهرة ' فتخة حلقة ms149 من ذهب أو فضة ، | لا فص لها ، وربما
~~اتخذ لها فص كالخاتم ،
# وأما قوله : [ وقل ] إلى آخره ، فأشار به إلى حديث : ' أشد تفصيا من صدور
~~الرجال | ' ، [ والتفصى ] بالمثناة بعدها فاء ، ثم مهملة : التفلت .
# قال فى ' المشارق : تفصيا : أى زوالا ، وخروجا . يقال : تفصيت الأمر ، أى
~~خرجت | منه وتخلصت . | * * * |
# % 311 - ( ص ) وقدح الراكب قدح سهم % % والقلب للسوار حيث ضموا %
# ( ش ) : أما [ قدح ] بفتح القاف والدال المهملة وآخره مهملة ، فيشير به
~~إلى حديث : | ' لا تجعلونى كقدح الراكب ' وهى آنية معروفة تروى الرجلين
~~والثلاثة ، أى لا تجعلوا | الصلاة على بتأخر الدعاء ، لأن قدح الراكب يعلق
~~آخر الرحل وآخر ما يعلق هو إما | [ قدح ] يعنى بكسر أوله ، وسكون ثانية
~~بعدها مهملة أيضا فهو : السهم قبل أن يراش | وينصل ، فإذا أرش ونصل فهو سهم
~~. | PageV01P301
# وقوله : [ والقلب ] يشير به إلى حديث [ / 217 ] فجعلت المرأة تلقى قلبها
~~وهو | بضم القاف ، كما علم من قول الناظم ، ثم لام ساكنة وآخره موحدة ، هو
~~: السوار من | العظم ، وقيل : ما كان تارة واحدة . | * * * |
# % 312 - ( ص ) وكرشى جماعتى وعيبتى % % كنانتى وحمر الكسعة %
# ( ش ) : وأما [ الكرشى والعيبة ] فيشير بهما إلى حديث الأنصار كرشى قال
~~فى | المجمل الكرشى : الجماعة من الناس ، وكرشى الرجل عياله ، وصغار ولده .
# [ وعيبتى ] : بفتح المهملة ثم تحتانية ساكنة وموحدة مفتوحة ، أى موضع سرى
~~وأمانتى .
# قال عياض : يقال عيبة الرجل : أى موضع سره وأمانته ، مأخوذ من عيبة
~~الثياب ، الذى | يضع الرجل فيها متاعه .
# وكأنه أراد بالحديث : أنهم جماعتى وصحابتى الذين اثق بهم واعتمد عليهم ،
~~وأما | [ الكنانة ] وهى بكسر الكاف ونونين فهى : مستودع النشاب ، سميت بذلك
~~؛ لأنها | تكنها أى تحفظها .
# قال أبو عبيدة : ولا أرى عيبة النشاب إلا مأخوذة من هذا وكذا فسر الناظم
~~العيبة بالكنانة | وأما [ الكسعة ] صدقة ، وهى بضم الكاف وسكون المهملة
~~بعدها عين مهملة فهى الحمر | * * * | PageV01P302 |
# % 313 - ( ص ) وكفة الوزن اكسرن والنون ضم % % ألظوا إلزموا نفست النون
~~ضم %
# ( ش ) يعنى أن [ كفة ] الميزان : بكسر الكاف ، قالوا : وكذا كل مستدير ،
~~وكفة | الثوب وهى بضم الكاف : طره ، يكون فيه من ديباج ونحوه ms150 .
# وقالوا : وكذا كل مستطيل . ومن الأول كفة الميزان ، ومن الثانى فى إسلام
~~عمرو | يعنى ابن العاص بن وائل قميص [ / 218 ] مكفوف أى له كفة .
# و [ ألظوا ] يعنى فى الحديث : ' ألظوا بياذا الجلال والإكرام ' ، وهو
~~بالظاء | المعجمة ، أى : [ الزموا ] ، واثبتوا عليه ، وأكثروا من قوله ،
~~والتلفظ به فى دعائكم ، | يقال : ألظ بالشئ إلظاظا ، إذا لزمه ، وثابر عليه
~~.
# [ ونفست ] يعنى حديث : ' لعلك نفست ؟ ' بضم النون ، هكذا ضبطه الأصيلى |
~~، وكثير من الشيوخ ، قال عياض : وكذا سمعناه من غير واحد ، وفى الولادة '
~~فنفست | بعبد الله ' كذا أيضا ضبطناه بالضم ، قال الهروى : يقال فى الولادة
~~: بضم النون ، وفتحها | وفى الحيض : بفتح النون لا غير ونحوه لابن الأنبارى
~~، وذكر أبو حاتم الأصمعى الوجهين | PageV01P303 | معا فيهما ، والاسم من
~~الولادة والحيض ، والمصدر : النفساء ، والنفاسة ، والولد : منفوس | ،
~~والمرأة : نفساء ، مضموم وممدود ، ونفسا مثل : سكرى ، ونفساء بالفتح ،
~~والجمع : | نفاس مثل : كرام ونفس بضم النون والفاء ، ونفساوات ، ونفساوات .
~~| * * * |
# % 314 - ( ص ) والنئ لم ينضج بهمزة ومد % % والنئ وهو الشحم ياؤه تشد %
# ( ش ) : يعنى أن [ النئ ] بكسر النون ، والهمزة ، والمد : الذى لم ينضج ،
~~ومنه : | ' أمر أن تلقى لحوم الحمر نيئة ونضيجة ' والنئ : التى لم تطبخ .
# وأما [ النئ ] بفتح النون وتشديد الياء فهو الشحم . | * * * |
# % 315 - ( ص ) نقيع موضع ويهدب اكسر % % ضم صوت الشاة قال تيعر %
# ( ش ) : يعنى أن [ النقيع ] وهو بفتح النون ، بعدها قاف ، ثم تحتانية ،
~~وعين مهملة ، | موضع حماه النبى [ صلى الله عليه وسلم ] والخلفاء بعده وهو
~~صدر وادى العقيق ، وذكره بعضهم بالباء الموحدة | وأما [ / 291 ] [ يهذب ]
~~ومنه : ' أينعت له ثمرته فهو يهدبها ' . هو بكسر الدال | المهملة وضمها ،
~~أى يجنيها . | [ وتيعر ] يعنى ، قوله : ' أو شاة تيعر ' بالكسر تعارا بالضم
~~، وأكثر ما يقال لصوت | العنز . | PageV01P304 |
# % 316 - ( ص ) وما أتى بمهمل ومعجم % % حنين صوت الأنف واهمل ثم %
# ( ش ) : هذا نوع من الغريب أخص مما قبله وهو ما فيه الإعجام ، والإهمال ،
~~قال فى ' | النهاية ' : [ الخنين ] يعنى بالمعجمة ، فى حديث : ' كان يسمع
~~خنينه فى الصلاة ' | : ضرب من البكاء دون الانتحاب ، قال : وأصل الخنين :
~~خروج الصوت من الأنف ، | كالحنين ms151 يعنى بالمهملة من الفم ، وحكي فيه القاضى
~~فى ' المشارق ' : المهملة ، لكنه ، | قال : إنه بالمعجمة أكثر ، قال : وهو
~~الصوت ، قالوا : والأول وهم ، والخنين : | بالمعجمة ، تردد فى البكاء بصوت
~~غنة . وقال أبو زيد : هو الشديد من البكاء . | * * * |
# % 317 - ( ص ) ذاته دعته خنقته % % ذلف الأنوف فطسها ذأفته %
# ( ش ) : أى [ ذأته ] يعنى بالذال المعجمة بعدها همزة ومثناة فوقانية ، أى
~~خنقته أشد | الخنق ، حتى أدلع لسانه ، فهو كما قال فى ' المشارق ' : مثل :
~~دعته وفى الحديث : ' إن | الشيطان عرض لى بقطع الصلاة فأمكننى الله منه
~~فدعته ' أى خنقته ، والذعت : | بالذال ، والدال : الدفع العنيف ، والدعت
~~أيضا : التمعك فى التراب . | PageV01P305
# وقوله : [ ذلف ] هو بضم المعجمة وسكون اللام .
# قال عياض : ورواه بعضهم بالمهملة ، وكذا رويناه عن التميمى بالوجهين
~~وبالمعجمة | المعروف ، والاسم الذلف : بفتح اللام ، والرجل أذلف ، والمرأة
~~ذلفاء ممدود ، وقيل : | [ / 220 ] معناه فطس الأنوف ، وقيل : قصر الأنف
~~وتأخر أرنبته ، وقيل : ' تطأمن ' | فى أرنبته ، وقيل : سمرة فى أرنبته .
# وقوله : [ ذأفته ] بالذال المعجمة بعدها همزة ، وفاء ، أى : أجهزت عليه ،
~~جاء فى | الحديث حديث خالد بن الوليد فى غزوة بنى جذيمة : ' من كان معه
~~أسير فليذيف عليه ' | أى يجهز عليه ويسرع فى قتله ، وقد روى بالمهملة . | *
~~* * |
# % 318 - ( ص ) وشعف الجبال شمت فرفض % % نهش صئصئ قصمته وهض %
# ( ش ) : أى أن [ شعف ] بالشين المعجمة والعين المهملة مفتوحتين ، وآخره
~~فاء ، رؤوس | الجبال ، ومنه : ' يتبع بها شعف الجبال ' أى رؤوس الجبال
~~وأطرافها ، هذا هو المشهور | وهو لأكثرة رواة ' الموطأ ' | PageV01P306
# واختلف على يحيى بن يحيى فبعضهم يقول : شعب : بضم المعجمة ، وآخره موحدة
~~، أى | أطرافها ، ونواحيها ، وما انفرج منها . والشعب : ما انفرج بين
~~الجبلين ، وهو الفتح ، | وعند ابن المرابط بفتح الشين المعجمة ، وهو وهم ،
~~وعند الظن المسئ بالسين المهملة | المفتوحة ، وآخره فاء ، وهو بعيد هنا ،
~~إذ السعف جريد النخل .
# وأما [ شمت ] يعنى : تشميت العاطس ، فيقال بالمهملة ، والمعجمة ، وأصله :
~~الدعاء | بالخير ، قيل : أصله من السمت : وهو الهدى والقصد ، وقال أبو عبيد
~~: هو بالمهملة على | اللغتين ، وقال بعض المتكلمين : إنما أصله الشين من
~~شماتته بالشيطان وقمعه بذكر الله | وحده ،
# وأما ms152 [ رفض ] والمعنى به ماجاء فى حديث ابن صياد : ' فرفضه ' ، فقال
~~النووى : هو | فى أكثر نسخ بلادنا رفضه بالضاد المعجمة ، وقال [ / 221 ]
~~القاضى عياض : روايتنا | عن الجماعة بالصاد المهملة ، قال بعضهم : الرفص
~~بالصاد المهملة الضرب بالرجل مثل | الرفس بالسين ، قال : فإن صح هذا فهو
~~بمعناه ، قال القاضى : لكن لم أجد هذه اللفظة فى | أصول اللغة ، ووقع فى
~~رواية التميمى : ( فرفضه ) بضاد معجمة ، وهو وهم ، وفى | البخارى فى كتاب '
~~الأدب ' ( فرفضه ) بضاد معجمة ، ورواه الخطابي فى ' غريبه ' | فرفصه بصاد
~~مهملة ، أى : ضغطه حتى ضم بعضه إلى بعض ، ومنه قوله تعالى : | @QB@ بنيان
~~مرصوص @QE@ ، قال النووى : يجوز أن يكون معنى : فرفضه ، بالمعجمة أى ترك |
~~سؤاله الإسلام ، ليأسه منه حينئذ ، ثم شرع فى سؤاله عما يرى .
# وأما [ نهش ] وهو بهما تبعا كما حكاه عياض ، واقتصر الأصيلى على الإهمال
~~. والنهس | : بالمهملة ، الأكل من اللحم واحدة بأطراف الأسنان ، وبالمعجمة
~~بالأضراس . وقال | PageV01P307 | الخطابى : هو بالمهملة أبلغ منه فى
~~المعجمة ، وقال ثعلب : النهس : سرعة الأكل . وأما | [ صئصئ ] فبالصاد
~~المهملة مكسورة مهموزة الوسط ، والآخر ، وقيدة أبو ذر وبعض | رواة الصحيحين
~~، وقيده جماعة وعامة الشيوخ عن مسلم بالمعجمة ، قال القاضى عياض : | كلاهما
~~صحيح ، وبالمعجمة رواه أكثر مشايخ الموطأ ، وبالوجهين عند التميمى فيهما ،
~~| ومعناه : الأصل ، وقيل : النسل . وأما [ قضمته ] فى باب من تسوك بسواك
~~غيره ، | فبالقاف ، والمهملة ، أى : شققته ، ثم مضغته : أى لينته بأسنانى ،
~~وعند التميمى : فقضمته | بفتح القاف وكسر المعجمة ، أى : قطعت رأسه بأسنانى
~~والقضم : العض وفى | [ / 222 ] البخارى فى ' الوفاة ' مثله للقابسى وابن
~~السكن ، ولذلك اختلف فيه عند | ( أبى ) ذلك .
# وأما [ وهض ] فقال الحذاء : فى حديث : ' فرميناه حتى وهضناه ' بالضاد
~~المعجمة أى | أثخناه ، وعند غيره بالمهملة وأصله : السقوط فرواه بعضهم فى
~~غير كتاب مسلم : رهضناه | ، بالراء ومعناه حبسناه ، وأصله داء يأخذ الدواب
~~فى جوانبها بحيث لا تمشى إلا مع غمز | وعثار ، والرهض نفسه الغمز والعثار
~~قال [ الدولابى ] هو بهاء مفتوحة ثم صاد مهملة | ساكنة ، ثم نون ، معناه ،
~~رميناه رميا شديدا ، وقيل : أسقطناه إلى الأرض . | * * * |
# % 319 - ( ص ) والخف والثقل تضار مطرقة ms153 % % ونضر الله تضاموا حققه %
# ( ش ) : هذا نوع آخر من الغريب ، وهو ما فيه التشديد والتخفيف معا وهو
~~حديث : ' ولا | تضارون ' فى رؤيته بتشديد الراء ، وأصله : تضاررون من الضرر
~~، روى بتخفيف | PageV01P308 | الراء من الضير وكلاهما واحد ، أى : لا يخالف
~~بعضكم بعضا فيكذبه وينازعه ، فيضره | بذلك ، وقيل : من المضايقة ولا
~~تضايقون ، والمضارة : المضايقة ، ويصح أن يكون | المتضارون ، بفتح الراء ،
~~أى الأولى ، أى لا يضركم غيركم بمنازعته وجرأته وبمضايقته ، أو | يكون
~~يضاررون : بكسرها ، أى : لا تضروا أنتم غيركم بذلك ؛ لأن المجادلة إنما
~~تكون | فيما يخفى ، والمضايقة إنما تكون فى الشئ يرى فى غير واحد وجهة
~~مخصوصة ، وقدر مقدر | ، والله تعالى متعال عن ذلك ، وقيل : معناه لا تكونوا
~~أحزابا فى التراع فى [ / 223 ] | ذلك وقيل : تضاررون : لا يمنعكم منه مانع
~~.
# وأما [ مطرقة ] ( كأن وجوههم كالمجان المطرقة ) ، فروى بتخفيف الراء
~~وتشديدها ، وأما | [ نضر الله ] فى حديث ' نضر الله أمرءا سمع مقالتى ' ،
~~فقال عياض : بالتخفيف | والتشديد ، والتخفيف أكثر لأهل الأدب ، والتشديد
~~أكثر لأكثر الشيوخ ، قال ابن خلاد | : والتخفيف هو الصحيح وصححهما معا عياض
~~، ومعناه : نعمه ، وقيل : حسنه ، وقيل : | أوصله نضرة النعيم ، وقيل : وجهه
~~فى الناس ، وحسن حاله ووجه نضر وناضر ومنضور ، | والاسم : النضرة ،
~~والنضارة .
# وأما [ تضاموا ] فيروى بتشديد الميم ، وتخفيفها ، قاله عياض . فمعنى
~~المشددة من | الإنضمام ، أى لا تزدحمون حين النظر إليه ، وهذا إذا قدرنا (
~~تضامون ) بفتح الميم الأولى | PageV01P309 | ويكون تضامون : بكسرها ، أى
~~تزاحمون غيركم فى النظر إليه كما تضاررون . فمن خفف | الميم فمن الضيم ،
~~وهو الظلم ، أى لا يظلم بعضكم بعضا فى النظر إليه ويقدر على منعه | لسهولته
~~. | * * * |
# % 320 ) ( ص ) تنسح نسحا جمة قد غلطا % % حمارة سبيا وبالجيم خطا %
# ( ش ) : هذا نوع آخر من الغريب وهو ما فيه وجهان ، ثانيهما غلط أو ضعيف ،
~~ومنه | النقير : هى النخلة . [ تنسح ] بالحاء المهملة [ نسحا ] أى ينحى
~~عنها قشرها وتملس | وتنقر نقرا ، أى يحفر فيها للانتباذ ، قال القاضى : كذا
~~ضبطناه عن كافة شيوخنا ، وفى | كثير من نسخ مسلم عن ابن ماهان [ تنسج ]
~~بالجيم وكذا ذكره الترمذى وهو خطأ | وتصحيف ms154 لا وجه له وكذا عند [ / 224 ]
~~ابن الحذاء تبقر بقرا بالموحدة وأما | [ حمارة ] وأشار إلى حديث جابر : '
~~فوضعته على حمارة من حديد ' فقال النووى : | هو بكسر الحاء وتخفيف الميم ،
~~أى أعواد تعلق عليها السقية من الماء ، وفى ' النهاية ' | : ثلاثة أعواد
~~يشد بعض أطرافها إلى بعض ، ويخالف بين أرجلها ويعلق عليها الإداوة ليبرد |
~~الماء ، وتسمى بالفارسية سهباى .
# والمتعارف [ سبيا ] كما فسره الناظم ومن قال : جمارة بالجيم فقد أخطأ
~~وصحف * * * | PageV01P310 |
# % 321 - ( ص ) وكافر بالعرش الضمان صح % % مسيك شدد وافتح الميم صح %
# ( ش ) يعنى أن قوله فى متعة الحج فطناها ، وهذا [ كافر بالعرش ] صح منه
~~ضم العين | والراء وآخره معجمه كذا رواه الأشياخ ، وعند بعضهم بفتح العين
~~وسكون الراء ، قال | بعضهم : وهو خطأ أو تصحيف ، والأشهر فى معناه : ما هو
~~الظاهر منه وأنهم تمتعوه قبل | إسلام هذا . وقيل : معناه : كافر مقيم
~~بالكفور بالضم ، وهى القرى . والعرش : البيوت | هنا جمع عريش ، وهو كل ما
~~يستظل به ، والسقف يسمى عريشا ، وبيوت مكة تسمى | عرشا ، قال : ولا تبعد
~~هذه الرواية على هذا التأويل فى أسماء مكة العرش ، بفتح العين | وسكون
~~الراء .
# وقوله : [ مسيك ] يشير به إلى قول امرأة أبى سفيان : ' إن أبا سفيان رجل
~~مسيك ' | أكثر الرواة يضبطونه بكسر الميم وتشديد السين المهملة ، ومعناه :
~~المبالغة فى البخل ، | ورواية المتقنين وأهل الغريب [ مسيك ] بفتح الميم
~~وكسر السين وكذا ضبطه المستملى | قال [ / 225 ] عياض : وكذا قيدناه عن أبى
~~بحر فى مسلم ، وبالوجهين عن أبى الحسين ، | والمسيك : البخيل ، وكذا ذكره
~~أهل اللغة . | * * * |
# % 322 - ( ص ) وصوب الجيم بنجل اغتسل % % عائرة شاة وبالقلب وهل %
# ( ش ) : أى أن البخل فى حديث ثمامة ، فانطلق إلى نجل ، وذكر اغتساله بفتح
~~النون | وسكون الجيم ، وهو : الغدير الذى لا يزال فيه الماء ، وروى بالخاء
~~المعجمة . قال عياض : | PageV01P311 | هكذا هى رواية بالخاء ، وذكره ابن
~~دريد بالجيم ، وهو الماء الجارى ، وهو الذى | أشار الناظم إلى تصويبه .
# وقوله : [ عايرة ] يعنى الوارد فى قصة المنافق إذ قال : كالشاة بفتح
~~المهملة ، وبعد | التحتانية راء مهملة ، أى مترددة بين غنمين . تعير إلى ms155
~~هذا مرة ، وإلى هذا مرة فيذهب | ويجئ ، لا تدرى إلى أيهما ترجح .
# وقوله : [ وبالقلب وهل ] أى ومن قال غائرا وراغبية بالمعجمة فهو وهل أى
~~غلط . | * * * |
# % 323 - ( ص ) ويستحلون الحرا الخز صح % % لم يبتئر ويأتبر يبتئر صح %
# ( ش ) : يعنى أن قوله يستحلون الحر بالإهمال ، وتخفيف الراء وهم ، اسم
~~لفرج المرأة | معلوم . ورواه بعضهم بتشديد الراء ، وهو خطأ ، والأول :
~~الصواب ، وصحح الناظم | بالخاء والزاى المعجمة .
# وأما [ يبتئر ] وهو الذى وقع فى حديث أبى سعيد أنه [ صلى الله عليه وسلم
~~] ذكر رجلا ممن كان قبلكم أتاه | الله مالا وولدا ، فلما حضر ، قال لبنيه :
~~أى أب كنتم لكم ؟ قالوا : خير أب . قال : ' | فإنه لم يبتئر عند الله خيرا
~~' فضبط بفتح التحتانية وسكون الموحدة وفتح [ / 226 ] | المثناه الفوقانية
~~بعد تحتانية مهموزة ، وآخره راء مهملة . وفسره قتادة : لم يدخر . وحكى |
~~PageV01P312 | [ يأتبر ] بفتح التحتانية ، وسكون الهمزة ، وفتح المثناة . (
~~و ) ( * ) الفوقانية وكسر | الموحدة . وهما صحيحان ، ومعناهما واحد ،
~~والأول أشهرهما . ولذلك صححه الناظم . و | لكن يسكن همزته لضرورة النظم ،
~~وفى اللفظة غير ذلك مما لا نطيل بههنا . | * * * |
# | طبقات الرواة ووفاتهم
# % 324 - ( ص ) وطبقات الناس ميز لتجد % % فى أى وقت كان راو وولد %
# ( ش ) أى ميز طبقات الناس من الرواة والعلماء ، فإنه أمر مهم قد افتضح
~~بسبب الجهل به | جماعة من المؤلفين .
# وينشأ عن النظر فيه معرفة المواليد والوفيات غالبا ومن رووا عنه وروى
~~عنهم ، ويزول به | الإشكال عن المشتركين فى التسمية ، إذا كان بين طبقتين ،
~~حيث يحصل التمييز بينهما ، | وكذا إن كانا من طبقة واحدة فإنه تارة يزول
~~بتغاير من روى عنهما ، وتارة بشيوخهما ، | نعم إن اشتركا فيهما معا فهو :
~~المشكل ، ولا يميز ذلك إلا أهل النقد والمعرفة .
# والطبقة فى الإصلاح : جماعة اشتركوا فى السن ولقاء المشايخ ، أو تقارب
~~شيوخهم ، ثم قد | يكون الراوى من طبقة باعتبار ومن أخرى باعتبار آخر ، كأنس
~~بن مالك ، فإنه من حيث | ثبوت الصحبة يعد فى طريقة العشرة مثلا ، ومن حيث
~~صغر السن يعد فى طبقة من بعدهم ، فمن نظر إلى الصحابة باعتبار الصحبة ms156 جعل
~~الجميع طبقة واحدة ، ومن نظر إليهم باعتبار | قدر [ / 227 ] زائد كالسبق فى
~~الإسلام ، وشهود المشاهد الفاضلة ، جعلهم طبقات | وكذلك من جاء بعد الصحابة
~~وهم تابعون ، ومن نظر إليهم باعتبار اللقاء قسمهم ، وكذا | من بعدهم . |
~~PageV01P313
# قال شيخنا : ولكل منهما وجه وممن سلك الطريقة الأولى ابن حبان فى ' ثقاته
~~' والثانية : | عبد الله بن محمد بن سعد البغدادى فى ' طبقاته ' وكتابه
~~عظيم الفوائد ، وهو أجمع مصنف | للمتقدمين فى ذلك ، وهو ثقة ؛ لكنه يروى عن
~~الضعفاء ، لأن شيخه الواقدى . | * * * |
# % 325 - ( ص ) كذا تاريخ وفاة العلما % % واضبطه بالجمل حتى تعلما %
# % 326 - ( ص ) أيقع بكر جلش دمث هنت وسخ % % حفظ صبظ بترتيب رسخ %
# ( ش ) أى كذا ميز وفاة العلماء فمن بعدهم ، بل وسائر الرواة ، فهو فن
~~جليل يتعين | معرفته على المحدثين خصوصا ، وسائر العلماء عموما .
# وقد صرح الإمام أبو عبد الله الحميدى الأندلسى بوجوب تقديم الاهتمام مع
~~شين غيره من | علوم الحديث .
# وبمعرفته يظهر الخلل فى مدعى اللقاء ، ويتبين به الانقطاع ونحوه غالبا ،
~~وفيه كتب كثيرة ، | لكن غير مستوعبة ثم أشار إلى ضبط ما سنورده من ذلك
~~بحروف [ الجمل ] وسردها ، وهى | تسع كلمات ، كل كلمة منها ثلاثة أحرف من
~~حروف المعجم ، إلا الأولى فأربعة | وترتيبها الراسخ الثابت عند أهل الحساب
~~، أن الحرف الأول من كل هذه الكلمات التسع | آحاد ، والثانى منها أعشار ،
~~والثالث مئات وآلاف وهو | [ / 288 ] الحرف الرابع من الكلمة الأولى ،
~~والموحدة بثنيتين ، والجيم بثلاثة ، وهكذا ، | والياء التحتانية بعشرة ،
~~والكاف بعشرين ، واللام بثلاثين ، وهكذا ، والقاف بمائة ، والراء | بمائتين
~~، والشين المعجمة بثلثمائة ، وهكذا .
# ثم إن الناظم لم يلتزم فى وضع الحروف مراتبها ، مع كونه أسهل . كأن يجعل
~~لإحدى عشر | أى بل جعل لذلك ياء ، وكذا أكثر من استعمال التلفيق بحرفين
~~فأكثر فيما يكفى فيه | PageV01P314 | حرف واحد ، كجعله لخمسمائة حروف تكسى
~~لضرورة النظم ، ولم يراع الترتيب فى | العشرة ، ولا فى القراء ، ونحوهما
~~واتفق له وقوع شئ حسن كقوله فى الشافعى ( ذر ) | ومسلم ( سرا ) ، فالحظ ذلك
~~. | * * * |
# % 327 - ( ص ) سنة ( يا ) النبى والصديق
# % حى ) عمر ( كج ) عثمان ( حل ms157 ) على ( لى ) %
# ( ش ) أشار إلى تعين وفاته [ صلى الله عليه وسلم ] والخلفاء الأربعة رضى
~~الله عنهم ،
# فبالياء التحتانية والألف : إلى أن وفاته [ صلى الله عليه وسلم ] فى سنة
~~إحدى عشرة من الهجرة فى ربيع الأول .
# وبالجيم والتحتانية أيضا : إلى أن وفاة صاحبه وخليفته أبى بكر الصديق
~~كانت فى سنة | ثلاث عشرة .
# وبالكاف والجيم أيضا : إلى أن وفاة عمر بن الخطاب كانت فى سنة ثلاث
~~وعشرين ، | وذلك فى آخر يوم فى ذى الحجة شهيدا .
# وبالهاء واللام : إلى أن وفاة عثمان بن عفان ( * ) كانت فى سنة خمس
~~وثلاثين وذلك فى | ذى الحجة أيضا شهيدا .
# وباللام والتحتانية : إلى أن وفاة على بن أبى طالب كانت فى سنة أربعين ،
~~وذلك فى | رمضان شهيدا .
# واستعمل فيه تلفيق الأربعين [ / 229 ] من الأحر فين مع الاستغناء عنهما
~~بالميم للضرورة | ، كما أشرت إليه أولا . | * * * | PageV01P315 |
# % 328 - ( ص ) ( حى ) أبو عبيدة وسعد ( هن % % وطلحة الزبير ( لو ) سعيد
~~( أن ) %
# ( ش ) اشتمل على الإشارة لوفيات خمسة من العشرة المشهور لهم بالجنة رضى
~~الله عنهم .
# فبالحاء المهملة والياء التحتانية : إلى أن وفاة أبو عبيدة بن الجراح
~~كانت فى سنة ثمانى | عشرة وذلك اتفاقا شهيدا بالشام فى طاعون عمواس ، ومن
~~قال أنها سنة سبع عشرة فقد | شذ .
# وبالهاء والنون : إلى أن وفاة سعد بن وقاص كانت فى سنة خمس وخمسين على
~~المشهور ، | كما قاله المزى ، وتبعه شيخنا ، وهو الذى رجحه ابن حبان ، وفيه
~~أقوال أخر ، فى قصره | بالعقيق . وهو آخر العشرة موتا .
# وباللام والواو : إلى أن وفاة كلا من طلحة بن عبيد الله ، والزبير بن
~~العوام كانت وفاته فى | سنة ست وثلاثين ، يعنى فى آخر شهر ، بل قيل : فى
~~يوم واحد أيضا فى وقعة الجمل .
# وبالألف والنون : إلى أن وفاة سعيد بن زيد كانت فى سنة أحدى وخمسين
~~بالعقيق على | الصحيح فيهما . | * * * |
# % 329 - ( جل ) ابن عوف وابن مسعود ( لا % % والحبر ( سح ) وابن عمرهم (
~~دسا ) %
# ( ش ) أشار بالجيم واللام : إلى أن وفاة عبد الرحمن بن عوف آخر من بقى
~~عليه من | العشرة - رضى الله عنهم ms158 - كانت فى سنة ثلاث وثلاثين ، وهذا على
~~أحد الأقوال ، | والأشهر أنه فى سنة اثنتين ، وقيل غير ذلك .
# وبعد انتهائه من ذكر العشرة شرع فى ذكر العبادلة الأربعة ، وقدم عليهم
~~ابن مسعود | لتقدم وفاته عليهم مع [ / 230 ] ، أنه ذكر فيهم كما ( ) فى
~~الصحابة .
# وأشار باللام والألف : ئ إلى أن وفاته رضى الله عنه كانت فى سنة إحدى
~~وثلاثين ، وهذا | غريب لم أره ، فلعل الناظم اعتبر الهمزة مع الألف بحرفين
~~، وحينئذ فيوافق ما قاله أبو نعيم | PageV01P316 | وغير واحد أيضا فى سنة
~~اثنتين ، ويحتمل أن يكون الرمز لوفاته تغيير من النساخ ، وأنه كان | بدله
~~فيوافق القول بأنها فى سنة ثلاث وثلاثين كابن عوف ، وقبل قتل عثمان ، وذلك
~~| بالمدينة على الأثبت ، وصلى عليه عبد الله بن الزبير ، وقيل : بالكوفة .
# وبالسين والحاء المهملتين : إلى أن [ الحبر ] وهو لقب عبد الله بن عباس ،
~~لكثرة علمه | كانت وفاته فى سنة ثمان وستين ، وذلك على الصحيح الذى قاله
~~الجمهور ، بالطائف ، بل | ادعى بعضهم الاتفاق عليه .
# وبالدال والسين المهملتين والألف : إلى أن وفاة عبد الله بن عمرو ، وهو
~~ابن العاص | كانت فى سنة خمس وستين ، كما جزم به ابن يونس ، وقاله الواقدى
~~وغيره ، وقيل : سنة | ثمان ، وقيل : سنة تسع ، وقيل : ثلاث ، وقيل غير ذلك
~~، واستعمل الناظم التلفيق . | * * * |
# % 330 - ( ص ) وابن الزبير ( عج ) كابن عمر % % و ( نح ) أبو هريرة
~~للأكثر %
# ( ش ) أشار بالعين المهملة والجيم : إلى أن عبد الله بن الزبير كانت
~~وفاته سنة ثلاث | وسبعين ، فى جمادى الأولى ، وهو المحفوظ الذى قاله
~~الجمهور ، وما رواه البغوى عن ابن | وهب ، عن مالك على أنه [ ] اثنتين
~~وسبعين فكأنه أراد بعد انقضائها ، وكذلك | عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~الجمهور على أن وفاته كانت سنة ثلاث [ / 231 ] | وسبعين . وقيل : سنة
~~اثنتين وقيل : فيه أيضا سنة أربعة ، وبه جزم غير واحد .
# وبالنون والحاء المهملة : إلى أن أبا هريرة ، كانت وفاته سنة ثمان وخمسين
~~، ولكن قوله | للأكثر فيه نظر فالأكثرون على أنها فى سنة سبع ، وقيل : تسع
~~. | * * * | PageV01P317 |
# % 331 - ( ص ) وابن المسيب ( صبا ) الزهرى ( كهق ms159 % % وحسن مع ابن سيرين (
~~ودق ) %
# ( ش ) لما انتهى مما أراد ذكره من العشرة ، ثم العبادلة ، ألحق بهم من
~~الصحابة ، وهو أبو | هريرة ،
# شرع فى ذكر جماعة من التابعين .
# وأشار بالصاد المهملة والموحدة والألف : ، إلى أن وفاة سعيد بن المسيب ،
~~كانت وفاته | فى سنة ثلاث وتسعين ، كما قاله أبو نعيم . وقيل : فى سنة أربع
~~، وذلك فى خلافة الرشيد | ، كما قاله الواقدى . وقيل : سنة خمس ومائة ،
~~واستعمل فيه التلفيق أيضا .
# وبالكاف والهاء والقاف : ، إلى أن الزهرى وهو محمد بن مسلم بن عبد الله
~~بن شهاب | ، كانت وفاته فى سنة خمس وعشرين ومائة ، وذلك فى رمضان ، كما
~~قاله ابن يونس | وغيره وقيل : سنة أربع . وقيل : سنة ثلاث .
# وبالواو والدال والقاف : إلى أن وفاة كل من الحسن البصرى ومحمد بن سيرين
~~كانت فى | سنة عشر ومائة ، وذلك فى رمضان كما قاله ابن يونس وغيره ، وقيل :
~~[ بينهما شهورا ] : | فأما الحسن ففى شهر رجب ، وأما ابن سيرين فبعده فى
~~شوال واستعمل التلفيق . |
# % 332 - ( ص ) عاصم ( زيقى ) ونافع ( سقط % % حمزة ( نقو ) ، والكسائى (
~~فقط ) %
# ( ش ) لما انتهى ممن ذكر من التابعين ، شرع فى ذكر جماعة من أئمة القراء
~~، واقتصر على | الاثنى عشر ، ولكنه لضيق النظم [ / 232 ] لم يذكر السبعة
~~على التوالى ،
# وأشار بالزاى المنقوطة ، والتحتانيتين بينهما قاف : إلى أن وفاة عاصم وهو
~~ابن أبى | النجود بهدلة الكوفى فى سنة سبع وعشرين ومائة ، وقيل : إنها فى
~~سنة ثمان .
# وبالسين والطاء بينهما قاف : إلى أن وفاة نافع ، وهو ابن عبد الرحمن ابن
~~أبى نعيم المدنى ، | فى سنة تسع وستين ومائة . | PageV01P318
# وبالنون والقاف والواو : إلى أن وفاة حمزة بن حبيب الزيات الكوفى ، كانت
~~فى سنة ست | وخمسين ومائة .
# وبالفاء والقاف والطاء المهملة : إلى أن وفاة الكسائى وهو أبو الحسن على
~~بن حسن | الكوفى ، فى سنة تسع وثمانين ومائة ، يوم توفى الإمام محمد بن
~~الحسن - صاحب أبى حنيفة | - رضى الله عنهم - وقيل : فى وفاته غير ذلك .
# وإنما قيل له الكسائى لأنه دخل الكوفة وجاء إلى حمزة الزيات وهو ملتحف
~~بكساء ، فقال | حمزة ms160 : من يقرئ ؟ فقال صاحب الكساء . فبقى عليه . وقيل :
~~إنما أحرم فى كساء نسب | إليه . | * * * |
# % 333 - ( ص ) يعقوب ( هر ) ابن كثيرهم ( يقى % % وخلف ( كرط ) وابن عامر
~~( حقى ) %
# ( ش ) أشار بالهاء والراء : إلى أن يعقوب ، وهو ابن إسحاق بن زيد الحضرمى
~~، كانت | وفاته فى سنة خمس ومائتين ، وذلك فى ذى الحجة .
# وبالتحتانيتين بينهما قاف : إلى أن ابن كثير وهو عبد الله المكى ، كانت
~~وفاته فى سنة | عشرين ومائة .
# وبالكاف والراء والطاء المهملتين : إلى أن وفاة خلف بن هشام البغدادى
~~البزار - بالراء | المهملة - كانت فى سنة تسع وعشرين ومائتين ، وذلك فى
~~جمادى [ / 233 ] الآخرة .
# وبالحاء المهملة ، والقاف والتحتانية : إلى أن وفاة ابن عامر واسمه عبد
~~الله بن عامر | اليحصبي الدمشقى كانت فى سنة ثمان عشرة وكان ذلك فى أول
~~عاشوراء عن مائة وعشر | سنين . | PageV01P319 |
# % 334 - ( ص ) ( نقد ) أبو عمرو أبو جعفر ( لق % % الأعمشى ( قمح ) ابن
~~محيصن ( كجق ) %
# ( ش ) أشار بالنون ، والقاف ، والدال المهملة : إلى أن وفاة أبى عمرو بن
~~العلاء التميمى | المازنى البصرى ، وفى اسمه اختلاف ، وقيل أن اسمه كنيته ،
~~كانت وفاته فى سنة أربع | وخمسين ومائة ، وقيل : سنة سبع عن ست وثمانين سنة
~~.
# واللام ، والقاف : إلى أن وفاة جعفر هو المدنى واسمه على الأشهر : يزيد
~~بن القعقاع | ولكنه إنما اشتهر بكنيته ، فى سنة ثلاثين ومائة ، وقيل فى سنة
~~سبع وعشرين .
# وبالقاف ، والميم ، والحاء المهملة : إلى أن وفاة الأعمش ، وهو سليمان بن
~~مهران | الأسدى الكوفى ، كانت سنة ثمان وأربعين ومائة ، وذلك على ما ذهب
~~إليه الأكثر | وقيل : سنة سبع عن ثمان وثمانين سنة ، واستعمل فيه النقل ،
~~وحذف الهمزة الأولى كما | يقرأ به ورش فى أحد وجهيه . | PageV01P320
# وبالكاف والجيم والقاف : إلى أن ابن محيصن وهو مختلف فى اسمه على أقوال
~~فقيل : | عمرو بن عبد الرحمن ، وقيل : عمرو بن محيصن ، وقيل : محمد بن عبد
~~الله ، وقيل : | عبد الرحمن بن محمد محيصن ، وقيل : محمد بن عبد الرحمن بن
~~محيصن ، وقيل : عبد الله بن | محيصن ، وقيل غير ذلك ، كانت وفاته فى سنة
~~ثلاث وعشرين ومائة . | * * * |
# % 335 - ( ص ms161 ) والشافعى ( در ) والأوزاعى ( نزق )
# % نق ) [ / 234 ] أبو حنيفة الثورى ( اسق ) %
# ( ش ) لما انتهى من الإثنى عشر شرع فى ذكر جماعة منهم أئمة المذاهب
~~الأربعة ، والأئمة | أصحاب الأصول الستة ، فى طائفة من الأئمة والحفاظ غير
~~مميز طائفة من أخرى ، ولا مراع للأقدم ، فالأقدم | لضيق النظم .
# وأشار بالدال والراء المهملتين : إلى أن الشافعى : وهو الإمام الأعظم أبو
~~عبد الله محمد بن | إدريس بن العباس القرشى المطلبى المكى ، ثم المصرى ،
~~كانت وفاته سنة أربع ومائتين ، | PageV01P321 | وذلك عن أربع وخمسين سنة
~~على الأشهر بمصر ، ودفن بقرافتها ، واختلف فى الشهر ، | فالأكثرون على أنه
~~رجب ، وما أحسن ما اتفق للناظم من كون الشافعى در .
# وبالنون والزاى والقاف إلى أن الأوزاعى ، وهو الفقيه الإمام أبو عمرو عبد
~~الرحمن بن | عمرو الشامى ، نزيل بيروت للمرابطة ، كانت وفاته فى سنة سبع
~~وخمسين ومائة ، وذلك | ببيروت ، فى الحمام زلق بها فسقط وغشى عليه ، فلم
~~يعلم به حتى مات رحمه الله .
# وبالنون والقاف : إلى أن وفاة أبى حنيفة ، وهو الإمام الأكبر النعمان بن
~~ثابت الكوفى سنة | خمسين ومائة ، وذلك على المحفوظ . عن سبعين سنة . وقيل :
~~سنة إحدى ، وقيل : | ثلاث .
# وبالألف والسين والقاف إلى أن الثورى ، وهو : الإمام أبو عبد الله سفيان
~~بن سعيد ، أحد | من كان يقلد فيما مضى ، كانت وفاته سنة إحدى وستين ومائة
~~بالبصرة . | * * * |
# % 336 - ( ص ) ومالك ( قطع ) وأحمد ( أمر % % إسحاق ( رحل ) والبخارى (
~~نور ) [ / 235 ] %
# ( ش ) أشار بالقاف والطاء والعين المهملتين : إلى أن مالكا وهو ابن أنس
~~أبو عبد الله إمام | دار الهجرة كانت وفاته فى سنة تسع وسبعين ومائة ، وذلك
~~بالمدينة النبوية ، ودفن بالبقيع .
# والألف والميم والراء المهملة : إلى أن أحمد وهو : ابن محمد بن حنبل أبو
~~عبد الله الشيبانى | البغدادى الشهير ، كانت وفاته فى سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين ، وذلك على الصحيح | ببغداد .
# وبالراء والحاء المهملتين واللام : إلى أن وفاة إسحاق بن إبراهيم بن مخلد
~~بن يعقوب | الحنظلى المروزى ثم النيسابورى ، المعروف بابن راهويه الحافظ
~~صاحب المسند ، كانت فى | سنة ثمان وثلاثين ومائتين ، وذلك ليلة النصف من
~~شعبان ms162 . | PageV01P322
# وبالنون والواو والراء : إلى أن البخارى وهو الإمام أبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل ابن | إبراهيم صاحب ' الصحيح ' الشهير ، وغيره ، كانت وفاته فى سنة
~~ست وخمسين ومائتين | وذلك فى ليلة عيد الفطر ( بحرتند ) قرية بقرب سمرقند
~~عن اثنين وستين سنة ، وما | أحسن ما اتفق في قول الناظم والبخارى ، [ نور ]
~~بفتح أوله وكسر ثانيه على وزن فعل . | * * * |
# % 337 - ( ص ) ومسلم ( سرا ) السجستانى ( هرع % % والترمذى ( عطر ) ابن
~~ماجة ( جرع ) %
# ( ش ) أشار بالسين ، والراء المهملتين ، والألف ، إلى أن مسلما وهو ابن
~~الحجاج القشيرى | النيسابورى مصنف ' الصحيح ' ثانى الكتب الستة ، كانت
~~وفاته فى سنة إحدى | وستين ومائتين ، وذلك فى رجب ، ويقال : إن سبب موته
~~أنه [ / 236 ] ذكر له | حديث فلم يعرفه ، فانصرف إلى منزله ، وقدمت له سلة
~~تمر ، فكان يفتش على الحديث | ويأخذ تمرة ، فأصبح ميتا ، وقد فنى التمر ،
~~ووجد الحديث . | PageV01P323
# وما أحسن ما اتفق الناظم فى قوله ومسلم [ سرا ] .
# وبالهاء ، والراء ، والعين : إلى ان السجستانى وهو بفتح السين وكسرها :
~~الإمام أبو داود | سليمان بن الأشعث ، مصنف ' السنن ' أحد الستة ، كانت
~~وفاته فى سنة خمس | وسبعين ومائتين وذلك فى شوال بالبصرة .
# وبالعين والطاء والراء المهملات : إلى أن وفاة الترمذى ، وهو بتثليث أوله
~~، وكسر الميم ، | وقيل فيها حيث ضم التاء الضم أيضا ، وبالذال المعجمة ،
~~إلى أن الإمام أبا عيسى | محمد بن عيسى السلمى مصنف ' الجامع ' أحد الستة ،
~~كانت وفاته فى سنة تسع وسبعين | ومائتين ، وذلك فى رجب بإحدى قرى تر مذ .
# وبالجيم ، والراء ، والعين المهملتين : إلى أن ابن ماجة وهو : الإمام أبو
~~عبد الله محمد بن | يزيد القزوينى أحد الستة كانت وفاته فى سنة ثلاث وسبعين
~~ومائتين ، وذلك فى | رمضان ، وقيل : سنة خمس . وماجة فيما أفاده الرافعى فى
~~تاريخ قزوين بالتخفيف فارسى | لقب ليزيد . | * * * |
# % 338 - ( ص ) والنسائى ( شج ) ابن حبان ( ندش % % بزار ( صدر ) ابن
~~سريجنا ( بدش ) % PageV01P324
# ( ش ) أشار بالجيم والشين المعجمة : إلى أن وفاة النسائى ، وهو : الإمام
~~أبو عبد الرحمن | أحمد بن شعيب صاحب السنن ، أحد الستة ، كانت فى سنة ثلاث
~~وثلاثمائة ، وذلك | بفلسطين فى ms163 صفر .
# وبالنون والدال المهملة : والشين المعجمة [ / 237 ] إلى أن ابن حبان وهو
~~بكسر أوله | ثم موحدة مثقلة : الإمام أبو حاتم البستى الشافعى صاحب '
~~التقاسيم والأنواع | ' المسمى ب ' الصحيح ' ، مات سنة أربع وخمسين وثلثمائة
~~. | PageV01P325 | وبالصاد ، والدال ، والراء المهملات إلى أن وفاة البزار
~~، وهو براء مهملة آخره وهو : | الحافظ أبو بكر أحمد بن عبد الخالق مصنف '
~~المسند ' الشهير الكبير ، كانت سنة | أربع وتسعين ومائتين ، وذلك بالرملة .
# وبالموحدة ، والدال المهملة والشين المعجمة إلى أن وفاة ابن سريج ، وهو
~~بالسين المهملة ، | وآخره جيم أبو العباس أحمد بن عمر الفقيه الشافعى
~~القاضى كانت سنة ست | وثلثمائة ، ولكونه شافعيا أضافه بقوله : [ سريجنا ]
~~أى الشافعية ، واستعمل فيه التلفيق . | * * * |
# % 339 - ( ص ) داود ( رع ) وابن معين ( رجل % % وابن خزيمة ( يشا ) ( رهل
~~) %
# % 340 - لابن أبى شيبة سيبويه ( فق % % أبو عبيدة ( درد ) الخليل ( عق )
~~%
# ( ش ) أشار بالراء والعين المهملتين : إلى أن أبا داود وهو : ابن على
~~الأصبهانى ، الفقيه | الظاهرى كانت فى سنة سبعين ومائتين ، وذلك فى رمضان .
# وبالراء المهملة ، والجيم ، واللام : إلى أن وفاة ابن معين وهو بفتح أوله
~~: الإمام الحافظ | أبو زكريا يحيى ، كانت فى سنة ثلاث وثلاثين ومائتين يعنى
~~فى ذى القعدة ، ودفن بالبقيع | بالمدينة النبوية ، ونودي بين يدى جنازته :
~~هذا كان ينفى الكذب عن النبى [ صلى الله عليه وسلم ] ، وما | أحسن ما اتفق
~~للناظم من قوله : [ وابن معين رجل ] . | PageV01P326
# وبالياء التحتانية : والشين المعجمة ، والألف إلى وفاة [ / 238 ] ابن
~~خزيمة وهو بضم | المعجمة ، ثم الزاى مفتوحة الإمام : أبو بكر محمد بن إسحاق
~~النيسابورى الشافعى ، | صاحب ' الصحيح ' ، كانت فى سنة إحدى عشرة وثلاث
~~مائة ، وذلك فى ذى | القعدة .
# وبالراء المهملة والهاء واللام إلى أن وفاة ابن أبى شيبة ، وهو : الإمام
~~الحافظ أبو بكر عبد الله | بن محمد الكوفى صاحب المسند والمصنف بفتح النون
~~، كانت فى سنة | خمس وثلاثين ومائتين وذلك فى المحرم . PageV01P327 |
~~وبالفاء والقاف إلى أن سيبويه ، وهو لقب إمام النحو : ( بشر ) عمرو بن
~~عثمان بن | قتين البصرى ، كانت فى سنة ثمانين ومائة ، مشيا على أصح الأقوال
~~وأشهرها ، وإلا ففيه ms164 | من الأقوال غير ذلك .
# وبالدالين بينهما راء مهملات إلى أن أبا عبيدة معمر بن المثنى البصرى
~~النحو اللغوى كانت | وفاته ثمان ومائتين ، وقيل فيه غير ذلك ، واستعمل
~~الناظم فيه التلفيق .
# وبالعين المهملة والقاف إلى أن وفاة الخليل ، وهو ابن أحمد البصرى صاحب '
~~العروض ' | وكتاب ' العين ' فى اللغة ، مات سنة سبعين ومائة ، وقيل فيه غير
~~ذلك . | * * * |
# % 341 - ( ص ) والدارقطنى ( شفه ) الحاكم ( هت )
# % شوا ) أبى يعلى أبو نعيم ( لت ) %
# ( ش ) أشار بالشين المعجمة ، والفاء والهاء : إلى أن وفاة الدارقطنى ،
~~وهو بفتح الراء | الحافظ أبو الحسن على بن عمر البغدادى ، مصنف كتاب '
~~السنن ' ، و ' العلل ' ، | وغيرهما كانت سنة خمس وثمانين وثلثمائة وذلك فى
~~ذى القعدة عن ثمانين سنة .
# وبالهاء والمثناة الفوقانية : إلى أن وفاة الحاكم ، وهو الحافظ أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله | [ / 239 ] بن محمد النيسابورى صاحب ' المستدرك ' ،
~~و ' علوم الحديث ' ، و ' | التاريخ ' ، وغير ذلك ، كانت فى سنة خمس
~~وأربعمائة ، وذلك فى صفر بنيسابور . | PageV01P328
# وبالشين المعجمة والواو ، والألف : إلى أن وفاة أبى يعلى وهو : الحافظ
~~أحمد بن على بن | المثنى الموصلى ، صاحب ' المسند ' ، وغيره كانت وفاته فى
~~سنة تسع وثلثمائة | وذلك فى جمادى الأولى ، واستعمل الناظم فيه التلفيق .
# وباللام ، والمثناة الفوقانية : إلى أن وفاة الحافظ أبى نعيم ، وهو :
~~أحمد بن عبد الله ابن | أحمد الأصبهانى صاحب ' معرفة الصحابة ' ، و '
~~الحلية ' وغيرهما كانت فى سنة | ثلاثين وأربعمائة ، وذلك فى المحرم . | * *
~~* |
# % 342 - وابن جرير ( شى ) و ( ورع ) بقى % % والجوهرى ( شجص ) و ( نحت )
~~البيهقى %
# ( ش ) أشار بالشين المعجمة والتحتانية : إلى أن ابن جرير وهو : الإمام
~~أبو جعفر محمد | الطبرى صاحب ' التفسير ' ، والتصانيف الباهرة ، وأحد أئمة
~~المسلمين ، كانت وفاته سنة | عشر وثلاثمائة .
# وبالواو ، والراء ، والعين المهملتين : إلى أن بقية ، وهو بالموحدة وكسر
~~القاف | ( ابن ) مخلد أبو عبد الرحمن الأندلسي الحافظ صاحب ' المسند '
~~وغيره ، مات فى سنة | ست وسبعين ومائتين .
# وبالشين المعجمة والجيم والصاد المهملة : إلى أن الجوهرى وهو : أبو نصر
~~إسماعيل بن | حماد صاحب الصحاح ، مات سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة . |
~~PageV01P329
# وبالنون ، والحاء المهملة والمثناة الفوقانية ms165 : إلى أن البيهقى ، وهو
~~الحافظ الفقيه أبو بكر | أحمد بن الحسين بن على الشافعى صاحب التصانيف
~~السائرة النافعة ، مات فى سنة ثمان | وخمسين وأربعمائة [ / 240 ] وذلك فى
~~جمادى الأولى بنيسابور . | * * * |
# % 343 - ( ص ) ( جست ) اللخطيب وأن عبد البر % % والدان ( دمت ) للطبرانى
~~( نقرى ) %
# ( ش ) أشار بالجيم والسين المهملة والتاء الفوقانية : إلى أن الخطيب وهو
~~: الحافظ أبو | بكر ، أحمد بن على بن ثابت ، البغدادى ، والشافعي ، الذى
~~اللمعول بعده فى هذا | الشأن إنما هو على كتبه ، مات فى سنة ثلاث وستين
~~وأربعمائة ، وذلك فى ذى الحجة | ببغداد وكذا كانت وفاة ابن عبد البر وهو :
~~الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد | بن عبد البر النمرى القرطبى
~~المالكى ، صاحب ' الاستيعاب ' فى الصحابة ، وغيره فى هذه | السنة وذلك فى
~~سلخ ربيع الآخر منها بشاطبة فى الأندلس عن خمس وتسعين سنة .
# وبالدال المهملة ، والميم والفوقانية : إلى أن الدانى وهو : الإمام
~~الحافظ أبو عمرو عثمان | ابن سعيد ( بن ) صاحب ' التيسير فى القرآن ' ، و '
~~طبقات القراء ' ، وغيرها | من التصانيف ، مات فى سنة أربع وأربعين
~~وأربعمائة ، وذلك فى شوال بدانية . | PageV01P330
# وبالنون والقاف والراء المهملة والتحتانية : إلى أن الطبرانى وهو :
~~الحافظ أبو القاسم | سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمى وهو منسوب لطبرية الشام
~~، مات فى سنة ستين | وثلاثمائة ، وذلك فى ذى القعدة ودفن إلى جنب حممة
~~الدوسى بباب مدينة فى شاهد .
# قال الأستاذ ابن العميد : ما كنت أظن أن فى الدنيا حلاوة ألذ من الرياسة
~~والوزارة حتى | شاهدت مذاكرة الطبرانى والجعابى بحضرتى ، فكان الطبرانى
~~يغلب بكثرة حفظه | [ / 241 ] وكان الجعابى يغلب بفطنته وذكاء أهل بغداد حتى
~~ارتفعت أصواتهما ، ولا | يكاد أحدهما يغلب صاحبه إلى أن قال الجعابى : عندى
~~حديث ليس هو فى الدنيا إلا عندى | فقال : هاته ، فقال : حدثنا أبو خليفة ،
~~قال : حدثنا سليمان بن أيوب ، وذكره فقال له : | أخبرنا سليمان بن أيوب ومن
~~سمعه أبو خليفة فاسمعه ومنى حتى يعلو إسنادك ، فإنك تروى | عن أبى خليفة
~~عنى فخجل [ الجعابي ] ، وغلبه الطبرانى ،
# قال ابن العميدة : فوددت أن الوزارة والرئاسة ms166 لم تكن لى وكنت الطبرانى ،
~~وفرحت | مثل فرحه لأجل الحديث ، أو كما قال . انتهى . واستعمل الناظم فيه
~~التلفيق . | * * * |
# % 344 - ( ص ) ( ونوت ) لابن حزم ( ويث ) البغوى % % عياض ( دمث ) و (
~~يسوخ ) النووى %
# ( ش ) : أشار بالنون والواو ، والفوقانية : إلى أن وفاة ابن حزم ، وهو :
~~الإمام أبو محمد | على بن أحمد بن سعيد القرطبى الفقيه الحافظ الظاهرى ،
~~صاحب التصانيف ، كانت سنة | ست وخمسين وأربعمائة ، وذلك فى شعبان . |
~~PageV01P331 | وبالتحتانية والمثلثة : إلى أن البغوى ، وهو الإمام الفقيه
~~الشافعى أبو محمد الحسين بن | مسعود الفراء ، صاحب ' شرح السنة ' ، و '
~~المصابيح ' وغيرهما ' كالتهذيب ' فى الفقه | ، و ' التفسير ' كانت وفاته فى
~~سنة عشر وخمسمائة ، وذلك فى شوال بمرو ، وبها كانت | إقامته ، ودفن عند
~~شيخه القاضى حسين .
# وبالدال المهملة والميم والمثلثة : إلى أن عياضا وهو ابن موسى اليحصبى
~~السبتى القاضى أبو | الفضل أحد الأعلام ، ومصنف ' الشفا ' ، و ' المشارق '
~~، و ' شرح مسلم ' وغيرها | [ / 242 ] كانت وفاته سنة أربع وأربعين وخمسمائة
~~، وذلك فى جمادى الأخرى . وبالياء | التحتانية والسين المهملة والواو
~~والخاء المعجمة : إلى ، وفاة النووى وهو : الإمام قطب | الأولياء الكرام
~~محيى الدين أبو زكريا يحيى بن شرف ، صاحب التصانيف النافعة ' | كالتقريب '
~~، و ' التفسير والإرشاد ' وكلاهما فى الاصطلاح ، و ' شرح مسلم ' ، و ' |
~~الأذكار ' ، و ' الرياض ' ، كانت وفاته فى سنة ست وسبعين وستمائة ، وذلك فى
~~رجب | ببلدة نوى ، واستعمل الناظم فيه التلفيق . | * * * | PageV01P332 |
# % 345 - ( ص ) وللسهيلى وأبى موسى ( فثا % % غزال ( هث ) ، وابن عساكر (
~~عثا )
# ( ش ) : أشار بالفاء ، والثاء المثلثة ، والألف : إلى أن وفاة كل من
~~السهيلى ، وهو | الحافظ أبو القاسم ، وأبو زيد عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~أحمد الخثعمى منسوب لسهيل | قرية من قرى سمالقة ، وصاحب ' الروض ' على
~~السيرة النبوية ، و ' منبهات القرآن ' | وغيرهما . [ وأبى موسى ] وهو
~~الحافظ محمد بن أبى بكر بن أبى عيسى أحمد بن عمر | المدينى الأصبهانى مصنف
~~الذيل على معرفة الصحابة ' ، وغيره كانت وفاته فى سنة | إحدى وثمانين
~~وخمسمائة . أما السهيلى ففى شعبان ، وأما الآخر ففى جمادى الأولى | بأصبهان
~~، والسهيلى هو القائل : |
# % يا من يرى ما فى الضمير ويسمع % % أنت ms167 المعد لكل ما يتوقع %
# % يا من يرجى للشدائد كلها % % يا من إليه المشتكى والمفزع %
# % يا من خزائن رزقه فى قول كن % % امنن فإن الخير عندك أجمع %
# % ما لى سوى قرعى لبابك حيلة % % فلأن رددت فأى باب أقرع [ / 243 ] %
# % مالى سوى فقرى إليك وسيلة % % وبالافتقار إليك فقرى أدفع %
# % ومن الذى أدعو واهتف باسمه % % إن كان فضلك عن فقيرك يمنع %
# % حاشا لجودك أن تقنط عاصيا % % الفضل أجزل والمواهب أوسع %
# إنه ما سأل الله بها أحد شيئا إلا أعطاه .
# وبالهاء ، والثاء المثلثة : إلى أن وفاة الغزالى وهو بالتشديد نسبة إلى
~~الغزال ، ويقال : إنه | بالتخفيف نسبة إلى غزالة قرية من طوس ، ولكنه خلاف
~~المشهور ، حجة الإسلام أبو | PageV01P333 | حامد محمد بن محمد بن محمد
~~الفقيه الشافعى صاحب ' الإحياء ' وغيره من التصانيف | البديعة ، كانت فى
~~سنة خمس وخمسمائة .
# وبالعين المهملة ، والثاء المثلثة ، والألف : إلى أن وفاة ابن عساكر ،
~~وهو الحافظ أبو | القاسم على بن الحسين بن هبة الله الدمشقى صاحب ' تاريخها
~~' الحافل فى سنة إحدى | وسبعين وخمسمائة ، وذلك فى رجب . | * * * |
# % 346 - ( ص ) عبد الغنى المصرى ( تاح ) المقدسى
# % تر ) والزمخشري حل يكتسى %
# ( ش ) : أشار بالمثناة والألف ، والحاء المهملة : إلى أن وفاة عبد الغنى
~~المصرى ، وهو : | الحافظ | أبو محمد بن سعيد بن على الأزدى أول من صنف فى
~~علم ' المؤتلف والمختلف ' ، | كانت فى سنة تسع وأربعمائة ، وذلك فى صفر .
# وبالتاء المثناة أيضا ، والراء المهملة : إلى أن وفاة المقدسى ، وهو :
~~الحافظ عبد الغنى بن | عبد الواحد بن على بن سرور المقدسى الحنبلى مصنف '
~~العمدة ' وغيرها ، كانت فى | سنة ستمائة ، وذلك فى ربيع الأول بمصر .
# وبالحاء المهملة ، واللام [ / 244 ] جميع حروف | يكتسى إلى أن وفاة
~~الزمخشرى وهو أبو القاسم محمود بن عمر صاحب ' الكشاف ' | وأحد من رمى
~~بالاعتزال ، كانت فى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة | PageV01P334
# واستعمل الناظم فيه التلفيق كما استعمله فى الذى قبله . | * * * |
# % 347 - ( ص ) والشاطبى ( ثمن ) وابن جوزى ( ثزفى % % وللصنعانى ( نخ ) و
~~( عوث ) السلفى %
# ( ش ) أشار بالمثلثة والميم والنون : إلى أن الشاطبى ، وهو : أبو القاسم
~~بن فيرة الرعينى ، | الأندلسى ms168 ثم القاهرى ، الضرير ، الشافعى ، أحد الأعلام
~~، وناظم ' القصيدة اللامية فى | القراءات السبع ' التى كان يقول : ما قرأها
~~أحد إلا نفعه الله بها ، لأنى نظمتها لله تعالى . | و ' الرائية ' وغيرهما
~~، كانت وفاته فى سنة تسعين وخمسمائة ، وذلك فى جمادى الآخر بمصر | وبالثاء
~~المثلثة والزاى المنقوطة ، والفاء ، والياء التحتانية : إلى ان وفاة ابن
~~الجوزى ، وهو | الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد البغدادى
~~الحنبلى ، صاحب التصانيف | الكثيرة ، كانت فى سنة سبع وتسعين وخمسمائة ،
~~وذلك فى رمضان ببغداد ودفن بباب | حرب ، واستعمل الناظم فيهما التلفيق .
# وبالنون ، والخاء المعجمة : إلى أن وفاة الصنعانى ، وهو : الإمام اللغوى
~~رضى الله عنه ، أبو | الفضائل الحسن بن محمد بن الحسن الحنفى صاحب ' مشارق
~~الأنوار ' ، و ' رجال | صحيح البخارى وشرحه ' ، وغيرهما ' كالعباب ' الذى
~~لم يصنف فى اللغة مثله ، فى سنة | خمسين وستمائة ، وذلك فجأة ببغداد ، وحمل
~~إلى مكة فدفن بها .
# وبالعين المهملة ، والواو [ / 245 ] ، والثاء المثلثة : إلى أن وفاة
~~السلفى ، وهو : | الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهانى ،
~~الشافعى منسوب للقب جده سلفة | PageV01P335 | بكسر أوله وفتح ثانيه ، كانت
~~فى سنة ست وسبعين وخمسمائة ، وذلك بإسكندرية فى | ربيع الآخر فجأة ، وقد
~~زاد على مائة سنة وحقق الله رجاءه حيث يقول : |
# % أنا من أهل الحديث وهم خير فئة % % جزت تسعين وأرجو أن أجاوز المئة % *
~~* * |
# % 348 - ( ص ) وابن الأثير المجد ( وخ ) وخيا % % لابن مفضل ، و ( جمخ )
~~للضيا %
# % 349 - وابن الصلاح والسخاوى ( إذا % % لابن دقيق العيد دمياطى ( دذا %
# ( ش ) : أشار بالواو والخاء المعجمة : إلى أن المجد بن الأثير ، وهو أبو
~~السعادات المبارك بن | أبى المكرم محمد بن محمد الشيبانى الجزرى الشافعى ،
~~مصنف ' النهاية ' التى كاسمها فى | ' غريب الحديث ' وغير ذلك ، مات فى سنة
~~ست وستمائة ، وذلك فى سلخ ذى الحجة | بالموصل .
# وبالخاء المعجمة ، والتحتانية ، والألف : إلى أن وفاة ابن المفضل ، وهو
~~الحافظ أبو | الحسن على المقدسى الأصل الإسكندرى ، ثم المصرى المالكى كانت
~~فى سنة إحدى عشرة | وستمائة ، وذلك فى مستهل شعبان ، ودفن بسفح المقطم .
# وبالجيم ، والميم ، والخاء المعجمة : إلى ms169 أن وفاة كل من الضياء وهو
~~الحافظ أبو عبد الله | محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسى الحنبلى صاحب '
~~المختارة ' .
# وابن الصلاح وهو : الحافظ التقى أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان [
~~/ 246 ] | الكردى الشهرزورى الموصلى ، ثم الدمشقى الشافعى مصنف ' علوم
~~الحديث ' الذى عول | عليه فيه كل من بعده . | PageV01P336 | والسخاوى ، وهو
~~: الإمام علم الدين أبو الحسن على بن محمد بن عبد الصمد المصرى ثم |
~~الدمشقى ، الشافعى ، كانت وفاته فى سنة ثلاث وأربعين وستمائة ، وذلك بدمشق
~~، | قاضيا فى جمادى الآخرة بسفح تاسون من صالحية دمشق ، ودفن هناك .
# وكذا السخاوى فى جمادى الآخرة ، وابن الصلاح فى ربيع الآخر .
# وحينئذ فقوله : [ وابن الصلاح ] والذى بعده عطفا على ما قبله .
# وبالألفين بينها ذال معجمة : إلى أن وفاة ابن دقيق العيد ، وهو التقى أبو
~~الفتح محمد بن | على بن وهب بن مطيع ، المنفلوطى ، الأصيل ، القاهرى
~~المالكى الشافعى ، أحد الأعلام ، | ومصنف ' الإلمام فى الأحكام ' فى نحو
~~عشرين مجلدا ، عندى منه خمس مجلدات ، وهو | القدر الذى وجد منه ، ويقال أنه
~~الجملة ، و ' الإلمام ' وشرح منه قطعة فى مجلدين ، | وشرح ' العمدة ' ، و '
~~الاقتراح ' وغيرهما ، كانت وفاته سنة اثنتين وسبعمائة ، وذلك فى | صفر
~~بظاهر القاهرة ، ودفن بالقرافة .
# وبالدالين إحداهما مهملة ، والألف : إلى أن وفاة الدمياطى ، وهو : الحافظ
~~شرف الدين | أبو أحمد عبد المؤمن بن خلف الشافعى مصنف ' قبائل الخزرج
~~وبطونها وأفخاذها ' فى | كتاب ، وقبائل الأوس وبطونها وأفخاذها فى آواخر ،
~~' وأخبار بنى المطلب ' وأخبار بنى | نوفل ، و ' الأخوة والأخوات ' ، و '
~~العقد المثمن فيمن تسمى بعبد المؤمن ' [ / 247 ] | ' والبلدانيات ' و '
~~الكبير ' ، كانت وفاته فى سنة خمس وسبعمائة ، وذلك فى ذى القعدة | فجأة ،
~~ودفن بباب
# واستعمل فيه التلفيق ، ووقع رقمه فى نسختين هذا بهاء بدل الدال المهملة
~~والألف ، | وحينئذ فالألف فى هذا للإشباع ، لكنها ملبسها . | * * * |
~~PageV01P337 |
# % 350 - ( ص ) والحافظ المزى ( مبذ ) الذهبى % % ذمح ابن تيمية ( كحذ )
~~فاحسب %
# ( ش ) : أشار الناظم بالميم ، والموحدة ، والذال المعجمة : إلى أن الحافظ
~~المزى ، وهو | الجمال أبو الحجاج يوسف بن الذكى عبد الرحمن بن يوسف الدمشقي
~~الشافعي مصنف ms170 ' | تهذيب الكمال ' ، و ' الأطراف ' الذين عليهما معول كل من
~~جاء بعده . مات فى سنة | اثنتين وأربعين وسبعمائة ، وذلك فى صفر بدمشق ودفن
~~بالقرب من ابن تيمية .
# وبالذال المعجمة ، والميم ، والحاء المهملة : ، إلى أن الذهبى ، وهو :
~~الحافظ الشمس أبو | عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الدمشقى الشافعى ، مؤلف
~~' تاريخ الإسلام ' و ' | طبقات الحفاظ ' ، و ' سير النبلاء ' ، و ' العبر '
~~، و ' الإشارة ' ، وما يفوق الوصف فى | هذا الشأن ، كانت وفاته فى سنة ثمان
~~وأربعين وسبعمائة ، يعنى فى ذى القعدة بدمشق ، | ودفن بمقابر باب الصغير
# وبالكاف ، والحاء ، والذال المعجمة : إلى أن ابن تيمية ، وهو : الإمام
~~التقى أبو العباس | أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحرانى ، ثم الدمشقى
~~الحنبلى ، كانت وفاته فى سنة ثمان | وعشرين وسبعمائة وذلك فى ذى القعدة من
~~قلعة دمشق
# وقوله : [ فاحسب ] أشار به إلى التيقظ [ / 248 ] في ضبط هذه الحروف
~~والاعتناء بها | خوف من تصحيفها فيوقع في الغلط في ذلك . | * * * |
# | آداب المحدث
# % 351 - ( ص ) وبعد ما يعرف هذا يصلح % % لأن يكون حافظا يصحح % %
~~PageV01P338
# ( ش ) : أى ( وبعد ) معرفة ما تقدم من الفنون تقريرا ، واقتدارا على
~~العمل به ، بحيث | يكون بصيرا بطرق الحديث مميزا لأسانيدها ، ومن أجمع عليه
~~أو اختلف فيه من نقلتها أو | بين مراتب التجريح والتعديل وطبقات الرواة
~~وتواريخهم ، وكذا بين الصيغ المقبولة من ثقة | ، والمتوقف فى قبولها من
~~المدلس والمرفوع بما أدرج فيه ، أو حصل الوهم بزيادته ، مدركا | للعلل
~~القادحة مع الشهرة بالطلب ، والأخذ من أفواه الرجال دون الصحف ، واستحضار |
~~كثير من المتون ، والاشتغال بالتخريج والتصنيف ، وتعاهد كتبه وأصوله
~~بالمطالعة ، وقصر | نفسه ، كما قال الخطيب على ذلك فهذا ( يصلح لأن يكون
~~حافظا ) ، يقبل فى التوهين و | الترجيح أقواله ، ويسلم له تصحيح الحديث
~~وتحسينه وتعليله ، وهذا من الناظم مشى على | المعتمد فى عدم انقطاع التحسين
~~والتصحيح ففى الأزمان المتأخرة خلافا لما ذهب إليه ابن | الصلاح ، كما تقدم
~~واضحا فى آخر الكلام على الصحيح . | * * * |
# % 352 - ( ص ) واختلفوا فى سن من يحدث % % قيل ابن خمسين هو المحدث %
# % 353 - وقيل أربعين والصحيح ms171 أن % % من كان محتاجا له فليحسن [ 249 ] %
# ( ش ) : أشار إلى الاختلاف فى السن الذى يستحب فيه التصدى للحديث .
# فقيل : إذا استوفى الخمسين ، قال ابن خلاد الرامهرمزى : لأنها انتهاء
~~الكهولة ، وفيها تجتمع | الأشد ، قال : وليس بمستنكر أن يحدث عند استيفاء
~~الأربعين لأنها حد الاستواء ، | ومنتهى الكمال . | PageV01P339 | وأنكرها
~~القاضى عياض محتجا بأن جماعة من السلف فمن بعدهم نشروا من العلم ما لا |
~~يحصى مع كونهم ماتوا قبل بلوغ ذلك العمر ، كعمر بن عبد العزيز ، | وممن جلس
~~للناس قبل ذلك بكثير : مالك والشافعى وخلق ، ولكن قد حمل ابن الصلاح ما |
~~ذكره ابن خلاد على التصدى من غير براعة فى العلم لأن السن المذكور فى مظنة
~~| الحاجة إليه .
# وبالجملة : فالصحيح أنه متى احتيج إلى ما عنده استحب له التصدى لنشره
~~والجلوس لذلك | فى أى سن كان ، بل صرح الخطيب بأن من احتيج إليه قبل أن
~~يعلو سنه يجب عليه | التحديث ولا يمنع ؛ لأن نشر العلم عند الحاجة إليه
~~لازم ، والممتنع من ذلك عاص آثما . | * * * | PageV01P340 |
# % 354 - ( ص ) كذاك لا يمسك حتى يحرفا % % وينتهى لحال أن لا يعرفا %
# % 355 - كمالك فى كبر وصغر % % وأنس وسهل عند الكبر %
# ( ش ) : أى ( كذلك ) اختلف : هل يمسك عن التحديث إذا بلغ سنا معينا ؟ ،
~~فقال | ابن خلاد أيضا أنه يمسك إذا بلغ الثمانين لأنه حد الهرم ، إلا إذا
~~كان عقله ثابتا يعرف | حديثه ويقوم به ، ووجه ما قاله : أن من بلغ الثمانين
~~ضعف حاله غالبا ، وخيف عليه | الاختلال وأن لا يفطن له بعد أن يخلط [ / 250
~~] كما اتفق لجماعة من الثقات ، ولكن | الصحيح أيضا أنه لا يمسك إلا إن خرف
~~، وانتهى إلى حالة لا يعقل فيها ، فقد حدث خلق | بعد مجاوزة الثمانين لما
~~ساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة كأنس بن مالك والليث وابن | عيينة ، وحينئذ
~~ففعل مالك فى ابتدائه وانتهائه حجة على المخالف ، وإلى ذلك أشار | بقوله :
~~[ فى كبر وصغر ] بل حدث قوم بعد المائة كالحسن بن عرفة ، وأبى القاسم |
~~البغوى وأبى إسحاق العجيمى ، وأبى الطيب الطبرى والسلفى . | * * * |
~~PageV01P341 |
# % 356 - ( ص ) وليجلس بهيبة ms172 موقرا % % ممكنا مطيبا مطهرا %
# % 357 - يفتح المجلس بالثنا % % والحمد وليختمه بالدعا %
# ( ش ) : أى إذا حضر مجلس التحديث فليجلس بهيبة ووقار متمكنا ، بعد أن
~~يتطيب | ويتطهر ويسرح لحيته .
# ويفتتح المجلس بالثناء على الله ، وكذلك بالصلاة على رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، ودعاء يليق بالحال | بعد قراءة شئ من القرآن ، ويختمه
~~بالدعاء له ، ولوالديه ، ولمشايخه ، والحاضرين | والمسلمين . | * * * |
# | الرواية بالمعنى
# % 358 - ( ص ) وإن يكن حديثه قد أجمله % % واختلف اللفظ يقل واللفظ له %
# ( ش ) : أى وإن قد أجمل حديثه على شيخين فأكثر وبينهما أو بينهم تفاوت فى
~~اللفظ | دون المعنى ، عين صاحب اللفظ الذى اقتصر عليه بأن يقول مثلا :
~~أخبرنا فلان وفلان ، | واللفظ له أو لفلان ونحو ذلك ، وهذا على سبيل
~~الاستحباب ، للخروج من خلاف من لا | يجوز الرواية بالمعنى وإلا فلو [ / 215
~~] قال : أخبرنا فلان وفلان وتقاربا فى اللفظ جاز | بل لو قال لم يقل
~~وتقاربا جاز أيضا ، أما من لا يجوز الرواية بالمعنى فيمنع من هاتين |
~~الصورتين ، ويوجب أحد شيئين ، إما سياق الألفاظ كلها ، أو يعين صاحب اللفظ
~~الذى | اقتصر عليه ، ولا شك عند مجيزى الرواية بالمعنى فى استحسان ذلك ،
~~ولذا قال الناظم ، | PageV01P342 | وإن أتى بلفظ كل حسن ، وإن حصل الاشتباه
~~فى تعيين صاحب اللفظ فلا ، وكذا إن | شك أهو متحد أم لا ؟ وحينئذ فيحمل [
~~قد ] فى كلامه على أنها للتحقيق . | * * * |
# % 359 - ( ص ) وجوزوا فى خبر إن يخلطا % % قلت حكاية وإلا فخطا %
# ( ش ) : أى إذا سمع بعض حديث من شيخ ، وبعضه من آخر ، جاز له خلطه ،
~~وروايته | عنهما مع بيان الواقع كما فعل الزهرى فى حديث الإفك ، حيت رواه
~~عن جماعة وهم ابن | المسيب وعروة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعلقمة بن
~~وقاص ، قال : وكل حدثنى طائفة | من الحديث قالوا : قالت عائشة - رضى الله
~~عنها - : وساق الحديث بتمامه .
# ولا يجوز إسقاط أحدهما ، إذ ما من شئ من ذلك الحديث إلا وروايته له عن كل
~~من | الشيخين يحتمله لو كان أحدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشئ منه ، ما لم
~~يبين ms173 أنه عن | الثقة ، ثم إن محل الجواز لهذا ما قاله الناظم إذا كان حكاية
~~واحدة أو حديثا واحدا ، أما إذا | اختلفت الأحاديث والأخبار فلا يجوز [ /
~~252 ] خلط شئ منها فى شئ من غير تمييز | وهو ظاهر . | * * * |
# % 360 - ( ص ) وحيث قيل نحوه أو مثله % % أو بعضه عطفا على ما قبله %
# % 361 - وهل يجوز بالسياق % % اختلفوا وعندنا يفصل % % PageV01P343 | ( ش
~~) : إذا روى الراوى حديثا بسنده ومتنه ثم أردفه بسند آخر ، ولم يسق لفظ
~~المتن ، | وقال [ نحوه ] ، أو [ مثله ] ، كعادة مسلم وغيره ، وأراد سامعه
~~روايته بالسند الثانى ، | ويفصل فى المتن عن السند الأول ، فاختلفوا فيه
~~فمنعه شعبة ، وجوزه الثورى إن وقع من | متحفظ يميز بين الألفاظ ، وكذا جوزه
~~ابن معين فى [ مثله ] خاصة بخلاف [ نحوه ] | فإنما تجوز على الرواية
~~بالمعنى ، واختاره ابن كثير جد شيوخ الناظم ، وإليه الإشارة بقوله | ( وعنه
~~بالفصل ) ، وقد قال الحاكم : إنه يلزم الحدين من الاتفاق أن يفرق من [ مثله
~~] و | [ نحوه ] فلا يحل أن يقول : [ مثله ] إلا إذا كان بمعناه انتهى .
~~وذهب بعض العلماء إلى | أن يقول الإسناد ، ثم يقول : مثل حديث قبله كذا ،
~~واختاره الخطيب .
# إذا تقرر هذا فقوله : [ أو بعضه ] فيه نظر ، فإن ظاهره استواء هذه الصورة
~~مع اللتين | قبلها وليس كذلك ، بل إذا ساق الراوى ، ثم قال : وذكر بعضه ،
~~لا يسوغ له الإتيان | باللفظ جزما . | * * * |
# % 362 - ( ص ) ومن تحلى بصفات الحفظ % % يعقد للإملاء مجلسا من لفظ %
# % 363 - [ / 216 ] وليتخذ مستمليا يبلغ % % حكاية الحافظ هذا يبلغ %
# % 364 - يقول من ذكرت أو من أخبرك % % أو نحوه من لفظ مشترك %
# ( ش ) : أى أن من تحلى بصفات الحفظ الماضية الإشارة إليها ينبغى له عقد
~~مجلس لإملاء | الحديث من لفظه ، فذلك غاية ما يبلغه الحافظ ، ولغلبته عدم
~~معرفة البيان خلق لذلك من | لم يتميز فى الطلب فلا قوة إلا بالله ، وهو
~~أعلى مراتب الرواية لأن الشيخ يتدبر ما يمليه ، | والكاتب يحقق ما يكتبه
~~بخلاف القراءة من الشيخ أو عليه فربما وهم فيه أحدهما ، وليتخذ | مستمليا
~~محصلا متيقظا ، يبلغ عنه إذا كثر الجمع ms174 ، جريا على عادة جماعة من الحفاظ ،
~~| وفائدة لفظ المملى ، وإفهام من بلغه على بعد ، لكن من كان بعيدا أو لم
~~يسمع إلا منه لا | PageV01P344 | يجوز له روايته عن المملى إلا مع البيان
~~لصورة الحال ، ويستملى على مكان مرتفع أو قائما | إن احتيج لذلك ، ويبلغ
~~لفظ المملى على وجهه ويستنصت الناس بعد افتتاح المجلس كما | تقدم بالحمد
~~والثناء والصلاة على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] والدعاء ثم يقبل على
~~المملى ، ويقول : | من ذكرت ؟ أى من الشيوخ أو من أخبرك ؟ أو ما ذكرت أى من
~~الأحاديث رحمك الله أو | رضى الله عنك ؟
# قال يحيى بن أكثم : نلت الفطنا وقضاء القضاة والوزارة ، وكذا ما سررت بشئ
~~مثل قول | المستملى : من ذكرت رحمك الله ؟
# وكلما مر ذكر النبى [ صلى الله عليه وسلم ] والصحابة صلى عليه وترضى [ /
~~254 ] عنهم . | * * * |
# % 365 - ( ص ) وليحسن ثناء من عنه روى % % ويذكر الألقاب من غير هوى %
# ( ش ) : أى وليحسن المملى الثناء على شيخه حال الرواية عنه بما هو أهله ،
~~ويدعو له ولا | بأس بذكره بما يعرف به من لقب ، أو نسب ، ولو إلى أم ،
~~أوصفة ، أو وصف فى بدنه ، | مقتصرا على قدر الحاجة ، حيث لم يكن يعرف بدون
~~، ولا سيما إن كان يكرهه ، | متجنبا فى ذلك كله الهوى ، فلا يرفع منحط
~~الرتبة عن منزلة ، ولا يقصر بالرفيع القدر | عن مرتبته بعد أمر رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] بإنزال ( الناس ) منازلهم . | * * * | PageV01P345 |
# % 366 - ( ص ) وإن رأى الحافظ فى كتابه % % غير الذى يحفظ فالأولى به %
# ( ش ) : أى وإن رأى المحدث فى كتابه خلاف حفظه ، فإن كان قد حفظه من فم
~~شيوخه | وهو محقق لذلك ، اعتمد حفظه وتمسك به ، وإن كان إنما حظفه من كتابه
~~رجع إليه | وأعرض عما فى حفظه ، وإن تشكك فى ذلك ، حسن الإفصاح بصورة الحال
~~فيقول : | حفظى كذا ، وفى كتابى كذا . إن كان خالفه فيه غيره من الحفاظ ،
~~فيقول : حفظى كذا | وقال فلان كذا . | * * * |
# % 367 - ( ص ) وليجعل الحديث من مذهبه % % ولينشر العلم ولا يبخل به %
# % 368 - وليعلمن بأنه ms175 قد قلدا % % أمرا عظيما من يكون مقتدا [ 256 ] %
# % 369 - وأنه عن لفظه مسئول % % فليتق الله فيما يقول %
# ( ش ) : وليجعل من مذهبه اقتفاء الحديث وتتبعه النظر فى رجاله ، ومتونه ،
~~والحرص على | نشره ، وعدم البخل به ولو لم يؤمن الطالب حسن نيته فى أخذه
~~عنه ، واشتغاله به ، فإنه | يرجى له تصحيحها ، كل ذلك ابتغاء جزيل الأجر
~~ورغبة فى إحياء السنة الشريفة ، فقد | قال البخارى - رحمه الله - فيما
~~رويناه فى ' مقدمة الجامع ' للخطيب : أفضل المسلمين | رجل أحيا سنة من سنن
~~النبى [ صلى الله عليه وسلم ] قد أميتت ، فأجروا يا أصحاب السنن رحمكم الله
~~تعالى ، | فإنكم أقل الناس .
# هذا وعلم الحديث كان إذ ذاك غضا طريا ، والارتسام به محبوبا شهيا ،
~~والداعى إليه | أكسب ، والرغبة فيه أكثر ، فكيف بالوقت الذى قال : قل
~~الطالب واضمحل الرفيق | المناسب ؟ وعز من يدرى هذا الشأن على وجهه ؟ واحرز
~~الجاهل كتبه ظنا منه أن يكون | بذلك من أهله ؟ بل ربما بالقرائن يتبين أنه
~~يجب على شخص معين ؟ [ / 256 ] | PageV01P346 | والأعمال بالنيات وليعلم من
~~صار يقتدى به فى ذلك ، أنه قد تقلد أمرا عظيما يستدعى | التصحيح ، والتحسين
~~، والتوثيق والتليين ، فليتق الله . ويتجوز مما يتكلم فيه من ذلك ، فإنه |
~~مسئول عنه ، وللخوف من غائلة ذلك .
# قال مسعر : من أراد بى السوء ؛ فجعله الله مفتيا أو محدثا ،
# وقال بعض العلماء أعراض المسلمين حفرة من حفر النار ، وقف على شفيرها
~~طائفتان من | الناس : المحدثون والحكام . | * * * |
# % 370 - ( ص ) وها هنا قد تمت الهداية % % جامعة معالم الرواية %
# % 371 - حوت لما لم يحوه مصنف % % ولا اهتدى لذكره مؤلف %
# % 372 - أبياتها معدودة لمن روى % % ثلاثمائة وسبعون سوى %
# % 373 - بعد الصلاة والسلام الدائم % % على النبى المصطفى من هاشم %
# ( ش ) : أشار إلى ما يبعث به همة الطالب على الاعتناء بهذه الأرجوزة
~~والحرص على | تحصيلها جريا على سنن المصنفين فى التنبيه على فوائد مصنفاتهم
~~، لا بقصد الزهو | والإعجاب [ / 257 ] وهى بلا شك اشتملت - على صغر حجمها -
~~على زيادة | أنواع وسائل ، انفراد بأكثرها عن غيره ، كما بين ذلك فى مجاله
~~من هذا الشرح ms176 ، واقتصر | على العدد ، أو لتجدد إلحاقها بعد الفراغ ، أو
~~سلوكا لطريقة من يلقى الكسر .
# وختم بالصلاة على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كما ابتدأ بها ؛ رجاء
~~القبول ما بها وصول النفع به والله | سبحانه وتعالى الموفق . | * * * |
~~PageV01P347
# وهذا آخر كتاب الغاية فى شرح الهداية منظومة ابن الجزرى الهداية ، وكان
~~الفراغ من كتابة | ذلك يوم السبت المبارك سابع شهر ربيع الثانى الذى هو من
~~شهور سنة إحدى وثمانين | وألف العربية ، على يد أضعف خلق الله ( ولا أحوج )
~~إلى عفو ربه المعطى : عبد | الصمد ابن الشيخ عبد الجواد الوسيطى ، غفر الله
~~له ، ولوالديه ، ولإخوانه ، ومشايخه ، | ومحبيه ، ولكل المسلمين أجمعين
~~آمين .
# ولمن دعا له وللمسلمين بالمغفرة والرحمة ، ولمن رأى فيه نقصا أو تحريفا
~~فأصلحه آمين . | ' انتهى ' ؟
# أقول أنا عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد الحكيمى إننى كتبت هذه
~~التكملة من | نسخة فى مكتبة شيخ الإسلام عارف حكمت بالمدينة المنورة فى يوم
~~الأحد ، الموافق الرابع | والعشرين من شهر خمسة مضت من عام ثمان وثمانين
~~وثلاث مائة وألف هجرية ، وفى | الساعة الرابعة والنصف إلا خمس دقائق
~~بالتوقيت العربى ، لمدينة رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، والنسخة |
~~تحت رقم ( 71 ) مصطلح الحديث
# وهذه النسخة أصح من نسخة شيخ الإسلام عارف حكمت وأوضح خطا . | * * * | 1
# | 1
# | PageV01P348 ms177