######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005956
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (المتوفى: 902هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 902
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الغاية في شرح الهداية في علم الرواية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005956
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5956
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5956
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبو عائش عبد المنعم إبراهيم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 2001م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة أولاد الشيخ للتراث
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | وبه نستعين
# الحمد لله رافع من أسند أمره إليه بصحيح وداده.
# وخافض من خلا علمه عن الحسن وانقطع للمنكر بعناده. أحمده حيث خصنا
~~بالاتصال العالى بلا اضطراب فى إسناده، وفهمنا طرق السنة فى طى نشرها
~~بإرشاده، وأشكره رجاء الاندراج فى سلسلة أولى العمل الصالح الموافق لمراده
~~وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، العزيز الفرد، القاهر فوق
~~عباده.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الماحى (للخلق) الموضع بقوة جهاده، والموضح
~~لكل مختلف غريب بجده واجتهاده. صلى الله وسلم عليه وعلى أصحابه وتابعهم ممن
~~لم يوصف بشذوذ ولا تدليس، باعتماده صلى الله عليه صلاة وسلاما دائمين بدوام
~~أماد الدهر وأباده [] فإن الكتاب المسمى ب " الهداية فى علم الرواية " نظم
~~العلامة الأثرى ابن الجزرى، ممن أحسن ناظمه فى ترتيبه ووضعه وتلخيصه وجمعه؛
~~لكنه غير غنى عن شرح يبين خفيه ويقرب قصيه، فلذلك التمس منى [علامة] من أخذ
~~عنى، وضع شرح عليه، يرجع فى وقت قراءته وإقرائه إليه، ليس بطويل ممل، ولا
~~قصير مخل يتبصر به الطالب المبتدأ، ويستمد منه المنتهى، عند إشارة المهتدى
~~فأجبته لذلك طلبته، واستدللت بقرائن الصحيحة على إخلاص نيته وسميته (الغاية
~~فى شرح الهداية) نفع الله بذلك قارئه وسامعه وكاتبه وجامعه والناظر فيه،
~~والمقتبص من جواهره ولآليه، إنه قريب مجيب الدعاء.
# PageV01P055
### | مقدمة الناظم
# (1 - (ص) يقول راجى عفو ربه رؤوف ... محمد ابن الجزرى السلف)
# (ش) عبر المضارع دون الماضي ليسلم من الاعتراض بانه عند وضعه غير مقول
~~وإن واجيب عن فاعله عن الناظم أيضا فى قوله الآتى رتبتها وزدتها ونظمتها
~~[وراجى] اسم فاعل مأخوذ من الرجاء ضد الخوف، وهو عن بمعنى التوقع والأصل
~~فيما يمكن يرتضى حصوله ما فيه مسرة، [العفو] وهو التجاوز عن الذنب وترك
~~العقاب عليه وأصله المحو والطمس، وفى أسمائه تعالى العفو وهو من أبنية
~~المبالغة، يقال عفا يعفوا عفوا، فهو عاف، وعفو [الرب] المالك، وهو الله
~~سبحانه وتعالى، ولا يذكر لغيره إلا مع التقيد بالإضافة، كرب الدار، ورب
~~الثوب، ms001 ورب الناقة، وأما النهى الوارد على أن يقول المملوك لسيده ربى مع
~~إضافته، فيحتمل أن يكون للتنزيه أو عن الإبصار منه، واتخاذ استعماله عادة
~~لا عن ذكره فى الجملة لقوله تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام: {اذكرني عند
~~ربك} وقوله: {ارجع إلى ربك} ، وقوله عليه السلام إن من أشراط الساعة: "
~~[أن] تلد [/ 4] الأمة ربتها "
# PageV01P056
# ويحتمل غير ذلك كما بسط فى محله على أن بعضهم خص بالتقييد ما لا تعبد
~~عليه من سائر الحيوانات والجمادات ومنه الأمثلة التي قدمتها لكن يخدش فيه
~~كل الأدلة البينة، بل قد قيل عن نبى الله يوسف عليه السلام أنه خاطبه على
~~المتعارف عندهم وعلى ما كانوا يسمونه به،
# [والروؤف] هو الرحيم بعباده العطوف عليهم بألطافه، والرأفة فى الأصل أرق
~~من الرحمة قال فى " الصحاح ": هي أشد الرحمة، قال ابن الأثير ولا تكاد تقع
~~فى الكراهة بخلاف الرحمة فقد تقع فى الكراهة للمصلحة وهو فى النظم كرجل وبه
~~قرئ فى السبع قال جرير:
# (يرى للمسلمين عيه حقا ... كفعل الوالد الرؤوف الرحيم)
# ولا يتزن بإشباعه، واختصاصه بالذكر دون غيره من أسماء الجلال والعظمة هو
~~الأنسب وإن كان ذاك أبلغ،
# [محمد] هو بدل من فاعل يقول، وهو الناظم ابن الجزري، بالرفع وصف له، أو
~~بدل، وهو نسبة لبلد معروف يقال له: جزيرة ابن عمر ببلاد المشرق، بالقرب من
~~بلاد الموصل، فعلى هذا أثبت الألف [/ 4] فى ابن؛ لوقوعه بين علم وصفة، أما
~~إذا وقع بين علمين فلا، و [السلف]
# بفتح المهملة واللام وفى آخرها فاء نسبة إلى السلف لانتحال مذهبهم ونقله،
~~وقد انتسب
# PageV01P057
# لذلك من الرواة جماعة منهم من المتأخرين الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن
~~عمر بن إبراهيم الجعبري الخليلي، فإنه كان يكتب ذلك بخطه وسئل عنه فقال:
~~نسبة إلى طريق السلف سلفيا، بضم المهملة، وسلفيا بكسرها أيضا، لكن مع سكون
~~اللام، وقاف بدل الفاء كما بين، ولا بأس بنبذة من أخبار الناظم، فأقول: هو
~~العلامة شيخ القراء قاضى القضاء شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن محمد ms002
~~بن علي بن يوسف العمرى الدمشقي ثم الشيرازي الشافعي، عرف بابن الجزرى. كان
~~أبوه تاجرا، ومكث أربعين سنة لم يرزق ولدا، وحج وشرب من ماء زمزم، وسأل
~~الله أن يرزقه ولدا عالما؛ فولد له الناظم بعد صلاة التراويح من ليلة السبت
~~خامس عشر شهر رمضان، سنة إحدى وخمسين وسبعمائة بدمشق، ونشأ بها؛ فسمع من
~~أصحاب الفخر ابن البخاري، وارتحل إلى مصر ودخل إسكندرية، وبعلبك واليمن
~~وغيرها [/ 5] حتى وصل إلى بلاد العجم والروم، وسمرقند، وشيراز، واعتنى
~~بالحديث وكتب الطباق بالقراءة وفاق فيها، وولى مشيخة الصلاحية ببيت المقدس
~~وقتا، والتوقيع بدمشق ثم القضاء؛ لكنه عزل قبل وصوله إليها، وكذا ولى
~~القضاء بشيراز، وبنى بكل منهما للقراء مدرسة ونشر علما وانتفع به فى
~~الآفاق، خصوصا شيراز، والروم فى القراءات والحديث، وسارت تصانيفه تقدم عند
~~الملوك وجاور بكل من الحرمين، وأخذ عنه أهلهما، وقدم بآخره القاهرة فازدحم
~~الناس أيضا عليه. وأخذ عنه الأعيان، وفى أصحابنا الآن فمن فوقهم غير واحد
~~ممن أخذ عنه، ولما دخل شيخنا اليمن حدث عنه بكتابه " الحصن الحصين "
~~لتنافسهم فى تحصيله واغتباطهم به حتى انهم ربما رووا كتابه " العدة " بخمس
~~وسائط إليه، ووصفه شيخنا بالحفظ، وأشار إلى أنه لم يكن له فى الفقه بديل،
~~فنه الذي مهر فيه القراءات، مع عمل فى الحديث ونظم يسير وخط دقيق مع التقدم
~~فى السن، قال: وكان مثريا وشكلا حسنا فصيحا بليغا. انتهت إليه رئاسة علم [/
~~6] القراءات فى الممالك، انتهى. ومن تصانيفه: " النشر فى القراءات العشر "،
~~و " طيبة النشر فى القراءات العشر " و "
# PageV01P058
# نظم فى ألف بيت "، و " طبقات القراء " أجاد فيها، و " الحصن فى كلام سيد
~~المرسلين "، وهو فى غاية الاختصار والجمع، وكذا من شيوخه ابن أميلة،
~~والصلاح بن أبي عمرو، وابن الشيرجى، والمنجى، والعماد بن كثير، والكمال بن
~~حبيب، وغيرهم. وكان يذكر أن ابن الخباز تلميذ النووى أجاز له وتكلم فى هذا
~~لكن قال شيخنا إنه لا يظن به.
# وبالجملة، فقد انتفع الناس به وبتصانيفه. مات بشيراز فى ربيع الأول سنة
~~ثلاث ms003 وثلاثين وثمان مائة، ودفن بداره الذى بناها هناك بالقراء وعظمة الرزية
~~بموته رحمة الله وإيانا. آمين
# (2 - (ص) الحمد لله على هدايته ... إلى حديث المصطفى وسنته)
# (ش) [الحمد] هو الثناء باللسان على الجميل من نعمة وغيرها، تقول: حمدت
~~الرجل على إنعامه، وحمدته على حسنه وشجاعته، وهو بخلاف الشكر لأنه على
~~النعمة خاصة، ويكون بالقلب واللسان [/ 7] ، والجوارح، وهو مرفوع بالابتداء،
~~أو خبر
# PageV01P059
# الظرف الذى هو لله، واللام للاختصاص. بمعنى أنه مستحق الحمد لما ترادف
~~علينا من نعمه التي من جملتها الهداية إلى الحديث النبوي وهو فى تعليقه
~~الحمد بالنعم مع أنه تعالى مستحق الحمد لذاته مشير إلى أن حمدنا لا يكون
~~إلا شكرا إذ هو لا ينفك عن نعمة، ومتعلقه محذوف، أى ثابت أو مستقر، أو نحو
~~ذلك.
# وبدأ الناظم بالحمد تأسيا بالكتاب العزيز، وعملا بقوله [صلى الله عليه
~~وسلم] : " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع ". ولا يقال: أنه
~~لم يبدأ به لكونه ثاني الأبيات لكونه التعريف بالقائل لا ينافيه، وقد كتب
~~[صلى الله عليه وسلم] فيما يروى عنه: " من محمد رسول الله إلى فلان: سلام
~~عليك فإنى أحمد الله إليك.
# PageV01P060
# و [الهداية] الدلالة إلى المطلوب برفق وفى ذكره إشارة لما لقب به الناظم
~~أرجوزته التي قرب فيها كثيرا من اصطلاح أهل الحديث ومن أسمائه الهادى، وهو
~~الذي بصر عباده طريق معرفته حتى أقروا بربوبيته، وهدى كل مخلوق إلى ما لا
~~[/ 8] بد منه فى بقائه، ودوام وجوده.
# [الحديث] أصله ضد القديم، وفى الإصطلاح ما أضيف إلى النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] قولا أو فعلا أو تقريرا أو صفة، حتى الحركات والسكنات فى اليقظة
~~والنوم،
# [والمصطفى] المختار بين أبناء جنسه، والمراد به صاحب الشرع أبو القاسم
~~محمد [صلى الله عليه وسلم] إذ هو خلاصة خلق الله طرا، وأرفعهم فى العالمين
~~ذكرا وقدرا،
# ، [السنة] أصلها الطريقة تقول: فلان على سنة فلان، إذا كان تابعا لطريقه،
~~وهي هنا عبارة عما صدر عنه [صلى الله عليه وسلم] قولا، وفعلا وتقريرا، ms004
~~والعطف للبيان إن كان الحديث مرادفا للسنة أو للأخص على الأعم إن كان
~~الحديث أعم، وكذا إن أراد السنة العلمية وفيه حسن المطلع المؤذن بالمقصود
# (3 - (ص) صلى عليه ربنا وسلما ... وزاده هداية وسلما)
# (ش) قصد الناظم الإخبار والإنشاء، ليكون فى الإنشاء مقتديا بما روى فى
~~بعض طرق الحديث الماضي وهو " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله، والصلاة
~~على فهو أبتر " أي ممحوق من كل بركة [/ 9]
# [الصلاة] من الله عز وجل على نبيه [صلى الله عليه وسلم] معناها الثناء
~~عليه عند ملائكته كما فى الصحيح - البخاري - عن أبي العالية قال القشيري:
~~هو تشريف وزيادة تكرم.
# PageV01P061
# [والسلام] فى الأصل السلامة، يقال: سلم يسلم سلاما وسلامة، وهو من أسمائه
~~تعالى وقيل للجنة: دار السلام، لأنها دار السلام من الآفات، وجمع بين
~~الصلاة والسلام لتصحيح النووى بكراهة إفراد إحداهما عن الآخر وخصهما الناظم
~~فى بعض تصانيفه بما يقع فى الكتب مثل: قال النبي [صلى الله عليه وسلم] ،
~~وأمر رسول الله [صلى الله عليه وسلم] . لكونه حذف الرواية، أما إذا ذكر
~~رجلا النبي [صلى الله عليه وسلم] فقال: اللهم صل عليه مثلا، فلا أحسب
~~الكراهة وهو حسن، لكن قيد شيخى عدمها بمن لم يفعل ذلك ديدنا وهو أحسن وقوله
~~[وزاده] إن قصد به الإخبار فقط فلا كلام أو مع الإنشاء فيأتى استشكال دعاء
~~القارئ له [صلى الله عليه وسلم] بزيادة الشرف مع العلم بكماله فى سائر
~~أنواع الشرف وأجاب عنه شيخى بما [/ 10] حاصله إن الداعى للمعلم الأول وهو
~~الشارع [صلى الله عليه وسلم] نظير جميع ذلك فزيادة الشرف بالنظر لهذا، فإن
~~كان شرفه مستقرا يعنى وفضل الله لا يتناهى ولعل سلف الداعى ما ورد فى القول
~~عند رؤية الكعبة من قول: " اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما " فقد قالوا
~~فى الصلاة عليه ثمرتها عائدة على الفاعل، ومؤذنة بالمحبة على أنه يحتمل أن
~~يكون وزاده؛ بمعنى فى أمته هدى وسلامة، ويؤيده أنه وقع فى بعض نسخ النظم
~~[وزادنا] وهو ظاهر.
# وفى [سلما] ms005 التجنيس التام، فالأول من السلام، والثاني من السلامة.
# (4 - (ص) وبعد، أن خير شئ يقتفا ... بعد القرآن لحديث المصطفا)
# (ش) أما [بعد] وهي كما قال أبو إسحاق الزجاج وغيره مبنية على الضم لأنها
~~من الظروف المقطوعة على الإضافة المنوى معنى ما بعدها، والإتيان بما فى
~~الخطب والمراسلات مستحب، واختلف فى أول من قالها فقيل: يعقوب، وقيل: لؤى،
~~وقيل: داود؛ وأنها فصل الخطاب الذى أعطية، وقيل: يعرب بن قحطان وقيل [/ 11]
~~كعب بن لؤى
# PageV01P062
# وقيل: سحبان بن وائل وقيل: قيس بن ساعدة، وورد فى كل من الأقوال ما يشهد
~~له ولكن قال شيخى: إن أشبهها داود قال: ويجمع بينه وبين غيره بأنه بالنسبة
~~للأولية النهضة والبقية بالنسبة إلى العرب خاصة ثم يجمع بينهما بالنسبة إلى
~~القبائل.
# و [الاقتفاء] الأتباع يقال: قفوته وقفيته واقتفيته أي تبعته واقتديت به.
# و [القرآن] بالهمز، وقد يحذف بعد نقل الحركة لما قبله تخفيفا، وهي قراءة
~~ابن كثير وبه يتزن البيت وهو فى الأصل الجمع وكل شيء جمعته فقد قرأته وسمى
~~القرآن قرآنا لأنه جمع القصص والأمر والنهى، والوعد والوعيد، والآيات
~~والسور، بعضها إلى بعض وهو مصدر كالغفران والكفران.
# وفى الاصطلاح: " اللفظ المنزل على محمد [صلى الله عليه وسلم] المعجز عن
~~الإتيان بسورة من مثله المنقول إلينا نقلا متواترا بلا شبهة وهو اسم للنظم
~~أو المعنى "، وقوله: روينا عن وكيع قال: سمعت سفيان وهو الثوري يقول: ما
~~أعلم على وجه الأرض من الأعمال شيئا أفضل من طلب الحديث [/ 12] ولمن أراد
~~به وجه الله تعالى إن الناس يحتاجون إليه فى طعامه وشرابهم. وعن بشر بن
~~الحارث أنه قال: لا أعلم على وجه الأرض عملا أفضل من طلب الحديث لمن اتقى
~~الله وحسنت نيته فيه. والآثار فى هذا المعنى كثيرة.
# PageV01P063
# [حديث المصطفى] لا يختص بأقواله بل استعملوه لأعم منها ومن الفعل
~~والتقدير كما تقدم.
# (5 - (ص) يحمله عدول كل خلف ... عمن مضى من خلف وسلف)
# (ش) أشار الناظم بذلك إلى ما ورد من حديث أسامة بن زيد وجابر بن سمرة، ms006
~~وابن عمر وابن مسعود وعلى وأبي أمامة وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة - رضي
~~الله عنهم - عنه [صلى الله عليه وسلم] أنه قال: " يحمل هذا العلم من كل خلف
~~عدو له ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين " وهو من
~~جميع طرقه ضعيف كما صرح به الدارقطني وأبو نعيم وابن عبد البر لكن يمكن أن
~~يتقوى بتعددها ويكون حسنا كما جزم به العلائي لا سيما ويشهد له كتاب عمر
~~إلى أبى [/ 13] موسى - رضي الله عنهما -: " المسلمون عدول بعضهم على بعض
~~إلا مجلودا فى حد أو مجربا عليه شهادة زور أو ظنينا فى ولاء أو نسب "
# وفى العلل للخلال أن مهنا سأل أحمد عن حديث الباب وقال له كأنه كلام
~~موضوع؟ فقال: هو صحيح وتعقب ذلك ابن القطان حيث قال: قد خفى على أحمد من
~~حاله ما علمه غيره. انتهى.
# وبه تمسك ابن عبد البر حيث قال كل حامل علم معروف العناية فهو عدل محمول
~~فى أمره أبدا على العدالة حتى يتبين جرحه وكذا قال ابن المواق: أهل العلم
~~محمولون على العدالة
# PageV01P064
# حتى يظهر منهم خلاف ذلك ونحوه ما روينا عن محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة
~~قال: " رأيت رجلا قدم رجلا إلى إسماعيل بن إسحاق القاضي فادعى عليه دعوى
~~فسأله المدعى عليه، فأنكر، فقال للمدعى: ألك بينة؟ ، قال: نعم فلان وفلان،
~~فقال: أما فلان فمن شهوده، وأما فلان فليس من شهودى، قال: فيعرفه القاضي؟
~~قال: نعم، قال: بماذا؟ قال: عرفه بكتب الحديث قال: فكيف تعرفه فى كتبته
~~الحديث؟ قال: ما علمت إلا خيرا، قال: فإن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال:
~~" يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله "، ومن عدله رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] أولى ممن عدلته أنت قال: فهاته فقد قبلت شهادته. وقوى الحافظ أبو [/
~~14] الحجاج المزى ما قال ابن عبد البر حيث قال: " هو فى زماننا مرضى بل
~~ربما يتعين، وكذا ابن سيد الناس: لست أرى ما قال أبو عمر إلا مرضيا قال:
~~ولو أن ms007 مستور الحال فى دينهما تعارضا فى نقل خبر، وأحدهما معروف بطلب
~~الحديث وكتابته والآخر ليس كذلك لكانت الناس إلى قبول خبر الطالب أميل ولا
~~معنى لهذه المعرفة إلا مزية طلب العلم لكن سبقهما ابن الصلاح فتعقب ابن عبد
~~البر وأشار إلى أنه توسع. وأيده غيره بأن قوله يحمل وإن كان لفظه لفظ الخبر
~~إلا أن معناه الأمر لا سيما وفى بعض طرقه: " ليحمل هذا الأمر " بلام الأمر
~~قال: ولا يجوز أن يكون خبرا محضا وإلا تطرق إليه الخلف وهو محال لأنه قد
~~يحمله غير عدل فى الواقع وحين إذن فلا حجة فيه ووافق ابن الصلاح على ذلك
~~ابن أبي الدم وقال: إنه قريب الإستمداد من مذهب أبي حنيفة فى أن ظاهر
~~المسلمين العدالة وقبول شهادة كل مسلم مجهول الحال إلى أن يثبت جرحه قال:
~~وهو غير مرضى عندنا لخروجه عن الاحتياط ويقرب منه ما ذهب إليه مالك من قبول
~~شهادة المتوسمين من أهل العاقلة اعتمادا على ظاهر أحوالهم المستدل بها على
~~العدالة والصدق فيما يشهدون به إذا عرف هذا فالمعروف فى لفظ الحديث يحمل "
~~بفتح التحتانية " وعدوله "
# PageV01P065
# بضم العين [/ 15] واللام على أنه جمع عدل ونقل عن رحله ابن الصلاح حكاية
~~عن غيره " ضم الياء من " يحمل على أنه فعل لما لم يسم فاعله ورفع الميم من
~~العلم وفتح العين من عدوله وآخره (ت) يعنى مجرورة، والمعنى أن الخلف هي
~~العدول ومعنى أنه عادله كما يقول شكور بمعنى شاكر ويكون الهاء للمبالغة كما
~~يقول: رجل صبور، والمعنى: أن العلم يحمل عن كل خلف كامل فى عدالته ". انتهى
# وهو أن هذا العلم دين فانظر عمن تأخذ دينك.
# [والخلف] بالتحريك والسكون كل من يجئ بعد من مضى إلا أنه بالتحريك فى
~~الخير وهو المراد هنا وبالتسكين فى الشر يقال: خلف صدق وخلف سوء، ومعناهما
~~جميعا القرن من الناس قال الخطابي: ومن رواه بسكون اللام فقد أحاله ومن
~~السكون: {خلف أضاعوا الصلاة} وقول لبيد: " وبقيت فى خلف كجلد الأجرب ".
# و [السلف] من تقدم بالموت، ms008 وسمى الصدر الأول من التابعين السلف الصالح.
# فى البيت استعمال جناس الطباق الذي هو ذكر الشيء ومقابله ويقال له: جناس
~~المقابلة.
# (6 - (ص) هاك فى علومه مقدمة ... يكون لاصطلاحهم مفهمة)
# (ش) [ها] اسم فعل معناه: خذ. علم الحديث، قيل: " هو معرفة القواعد
~~المعرفة بحال الراوي والمروى، وقيل: " القواعد إلى آخره "
# [والمقدمة] بكسر الدال من قدم اللازم بمعنى تقدم، وقد تفتح من قدم
~~المتعدى، وهي هنا عبارة عن: مقاصد علوم الحديث وأنواعه. [والاصطلاح]
~~الاتفاق والتواطئ [/ 16] على الشيء بحيث يصير متعارفا عند أهل ذلك الفن،
~~وهو هنا على حذف مضاف أي اصطلاح أهله وقوله: [مفهمة] أي تعليمها إلا أنه
~~أسنده إليها لأنها مبدأ للتعليم.
# PageV01P066
# (7 - (ص) رتبتها أحسن ما يرتب ... وزدتها فوائد تستعذب)
# (ش) [الترتيب] لغة: جعل الشيء فى مرتبته. واصطلاحا: جعل الأشياء المتعددة
~~المتناسبة بحيث يطلق عليها اسم الواحد، وإنما كانت ترتيب هذه المقدمة أحسن،
~~من أجل أنه ابتدأها بآداب الطالب، أولا على النمط الطبيعي فى التعليم،
~~والجمهور تابعون فى ترتيبهم كتبهم كتاب ابن الصلاح، وهو لكونه ألقاه إملاء
~~لم يحصل ترتيبه على الوضع المناسب.
# [وفوائد] جمع فائدة وهي ما يكون الشيء به أحسن حالا منه بغيره وصرفها
~~للضرورة.
# [والعذب] بالمعجمة الطيب وفى الحديث: " أنه كان يستعذب له الماء
~~واستعذبنا: أي شربنا عذبا وأسقينا عذبا وهي هنا استعارة، ثم إنما أتى به
~~الناظم من زيادته لم يميزه عن كلامهم كما فعل غيره لعدم تقيده بكتاب مخصوص،
~~واعلم أن التراجم تختلف النسخ فيها إثباتا وحذفا، والظاهر أن الناظم لم
~~يثبتها كما فعل مسلم فى صحيحه وإنما هي من تصرف بعض الكتاب بدليل إهمالها
~~فى أماكن مفتقرة إليها ولذلك تصرفت فيها بالزيادة والتغيير.
# PageV01P067
# (8 - (ص) نظمتها باسم الإمام العالمى ... أبى محمد المقر السالمي)
# (ش) [النظم] فى اللغة: الجمع، وفى الاصطلاح: الجمع على بحر من البحور
~~المعروفة [/ 17] عند أهل القريض قال فى " الصحاح ": " نظمت اللؤلؤ أي جمعته
~~فى السلك، والتنظيم مثله. ومنه نظمت الشعر ونظمته، والنظام الخيط الذى ينظم
~~به اللؤلؤ ونظم من لؤلؤ ms009 " انتهى.
# و [السالمى] هذا هو بليغا الظاهري تأمر وعمل الاستادارية، والوزارة
~~والإشارة وغيرها، وولى نظر خانقاه سعيد السعداء، والشيخونية، لازم الاشتغال
~~بالعلم وأكثر من سماع الحديث وكتابة الطباق، ولكنه لم يفتح عليه بشيء من
~~ذلك سوى أنه يصوم يوما بعد يوم ويكثر التلاوة وقيام الليل والذكر والصداقة
~~مع محبة العلماء والفضلاء، ولا يخلو من محاسن إلا أنه كان شديد المبالغة فى
~~حب ابن عربى وأضرابه من غير فهم لكلامهم وقد بالغ الناظم فى وصفه جريا على
~~عادة كثيرين فى رؤساء وقتهم، وهو الذي أقدم ابن أبي المجد من دمشق إلى
~~القاهرة حتى حدث بالصحيح وغيره، وكان لجوجا مصمما على ما يريد ولو كان فيه
~~تلاف روحه، وقاسى الناس منه شدة وآل أمره إلى أن خنق وهو صائم فى رمضان بعد
~~عصر يوم الجمعة سنة إحدى عشرة وثماني مائة، عفى الله تعالى عنه.
# PageV01P068
# (9 - (ص) تغدو إلى مصر من أرض برحة ... فهى إلى جنابه تحيتى)
# (ش) [تغدوا] معجمة ثم مهملة من الغدو، وهو سير أول النهار، ولم يرد
~~الناظم إلا مطلق السير.
# [وبرحة] بالموحدة المفتوحة، بعدها مهملة ساكنة، ثم حاء مهملة، من البرح
~~قال فى " القاموس ": وهو الشدة، والشر، وموضع باليمن [فيحتمل] أن الإرسال
~~كان منه أو من مكان فيه فتنة كبرصة من بلاد الروم، فقد أقام الناظم عند
~~ملكها أبي يزيد بن عثمان من سنة ثمان وتسعين إلى أن قتل فى سنة خمس، وكذلك
~~هو فى بعض النسخ والأمر فيه سهل.
# [والجناب] بالفتح الفناء، وما قرب من محلة القوم. [والتحية] : السلام
~~يقال: حياك الله أى سلم عليك وهي مفعلة من الحياة وإنما أدغمت لاجتماع
~~الأمثال.
### | آداب طالب الحديث
# (10 - (ص) فمن يريد أن يرى محدثا ... فليعلمن من قبل أن يحدثا)
# (11 - كيفية النقل مع السماع ... وما لمتنه من الأنواع)
# (ش) أي فليعلمن بقراءة هذه المقدمة أو ما يقوم مقامها من مقدمات الفن
~~متفهما لذلك من أهله الممارسين له كيفية الأخذ والتحمل وكيفية السماع على
~~ما سيأتى تفصيله.
# وسائر أنواع الحديث ms010 وهي عند ابن الصلاح خمسة وستون نوعا واحتوت " النخبة
~~" التى لشيخنا مع اختصارها على أكثر من مائة نوع.
# و [من] موصولة والضمير فى [متنه] للحديث والمتن هو الغاية التي انتهى
~~إليها الإسناد.
# PageV01P069
# و [الأنواع] جمع نوع، والمراد هنا: القسم، وكذا الصنف إذ معناهما متقارب
~~وأكثر المحدثين وكذا المصنف لا يراعى اصطلاح من فرق بينهما، وما وقع فى بعض
~~النسخ من حذف الياء من يرد على أن من شرطية يختل بها الوزن إلا بإثبات
~~اللام، أو الموحدة أو أن.
# (12 - (ص) فأولا بعد خلوص نيته ... أهم ما إليه صدق لهجته)
# (ش) لما كان الإخلاص أصل كل عمل لقوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين} ، ولقوله [صلى الله عليه وسلم] : " إنما الأعمال
~~بالنيات ".
# فينبغى أن يكون أول ما يبدأ به من يريد الاشتغال بالحديث النبوى قبل
~~الشروع فى شيء منه تصحيح النية فى طلبه لله تعالى خالصا، والحذر من قصد
~~التوصل به إلى غرض من
# PageV01P070
# الأغراض (الدنيونية) ويبتهل إلى الله تعالى فى التوفيق والتيسير فقد
~~روينا عن حماد بن سلمة أنه قال: " من طلب الحديث لغير الله مكر به "، وسأل
~~أبو عمرو أبن نجيد أبا عمرو بن حمدان - وكأنا من الصالحين - بأى نية أكتب
~~الحديث؟ فقال ألستم تروون أن عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة؟ قال: نعم قال:
~~فرسول الله [صلى الله عليه وسلم] رأس الصالحين.
# ثم يأخذ نفسه بالآداب السنية، والأخلاق المرضية وأهم ما يضمه إلى الإخلاص
~~منها [صدق اللهجة] لأن مبنى هذا الفن عليه إذ هو متعلق بالأخبار [واللهجة]
~~بفتحتان وبتسكين الهاء أيضا: اللسان. و [أولا] منصوب على الظرفية.
# (13 - (ص) ثم يبادر السماع العالى ... مقدم الأولى من العوالى)
# (ش) أي [ثم] بعد الإخلاص والصدق يبادر بسماع ما عند أرجح شيوخ بلده
~~إسنادا، وعلما ودينا وشهرة، ويقدم الأعلى فالأعلى من الحديث، فالعلو سنة
~~بالغة.
# قال الإمام احمد: " طلب الإسناد العالى سنة عمن سلف " [/ 20] ، وعن ابن
~~معين، وقد قيل له فى مرض موته: ما تشتهى؟ قال: " بيت خال وسند ms011 عال "، وإنما
~~كان العلو مرغوبا فيه أقرب إلى الصحة وقلة الخطأ، لأنه ما من راو من رجال
~~الإسناد إلا والخطأ جائز عليه، فكلما كثرت الوسائط وطال السند كثرت مظان
~~التجويز، وكلما قلت قلت، فإن كان فى النزول مزية يست فى العلو كأن يكون
~~رجاله أوثق
# PageV01P071
# [منه] أو أحفظ، أو أفقه، أو الاتصال فيه أظهر، فلا تردد فى أن النزول
~~حينئذ أولى، وأما من رجح النزول مطلقا واحتج بأن كثرة البحث تقتضى المشقة
~~فيعظم الأجر فذلك ترجيح بأمر أجنبى عما يتعلق بالتصحيح والتضعيف.
### | أنواع العلو
# (14 - (ص) وهو خمسة فالأعلى الأول ... قرب الرسول إذ هو المعول)
# (15 - ثمت قرب من إمام ذوى عمل ... ثمت قرب بوفاق أو بدل)
# (16 - أو التساوى أو مصافحة من ... ألف كالشيخين أو ذوى السنن)
# (17 - فبدل عن شيخ فشيخ وافقة ... لكنه عن شيخه موافقة)
# (ش) لما فرغ من حضه على سماع الأعلى فالأعلى أشار إلى أنواع العلو
~~المطلوب عند أهل الحديث، وأنها خمسة: [الأول] وهو الأولى المعول عليه العلو
~~المطلق، وهو القرب من رسول الله [صلى الله عليه وسلم] بعدد قليل بالنسبة
~~إلى سند آخر يرد به ذلك الحديث بعينه بعدد كثير أو بالنسبة لمطلق الأسانيد
~~فإن اتفق أن يكون سنده صحيحا [/ 21] كان الغاية القصوى، وإلا فصورة العلو
~~فيه موجودة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم، ولذلك قال الذهبي فى " ميزانه ":
~~" متى رأيت المحدث يفرح بعوالى هدبة، ويعلى بن الأشبق، وموسى الطويل، وابن
~~أبي الدنيا، وهذا الضرب، فاعلم أنه عامى بعد " انتهى.
# وقد وقع لي بحمد الله أحاديث عشاريات شاركت فيها شيوخنا بل شيوخهم.
# [الثاني] [القرب من إمام] من أئمة الحديث ذي صفة علية كالحفظ، والفقة،
~~والضبط
# PageV01P072
# ، والتصنيف، وغيرها من الصفات المقتضية للترجيح كشعبة، والأعمش، ومالك،
~~وسفيان، والشافعي، ونحوهم، وإن كثر العدد منه إلى النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] وأعلا ما يقع بينى وبين هؤلاء تسعة أنفس.
# [الثالث] القرب بالنسبة إلى رواية الشيخين أو أصحاب السنن الأربعة بحيث
~~يكون الراوى لو رواه من طريق أحد المذكورين ms012 يقع منزلا مما لو رواه من غير
~~طريقهم، وقد اعتنى الحفاظ بالمستخرجات قصدا للعلو، واشتدت عناية الطلبة
~~ونحوهم من المتأخرين بهذا النوع، حتى غلب على كثير منهم بحيث أهملوا
~~الاشتغال بما هو أهم منه لما يقع لهم فى ذلك من الموافقة، والبدل،
~~والمساواة، والمصافحة فإن الراوى إذا اتفق هو والواحد من المذكورين فى شيخه
~~فهو موافقه مثال: روى البخارى عن قتيبة عن مالك، حدثنا. . فلو رويناه من
~~طريق البخارى كان بيننا وبين قتيبة تسعة ولو روينا [/ 22] ذلك الحديث بعينه
~~من طريق أبي العباس السراج عن قتيبة [مثلا] لكان بيننا وبين قتيبة فيه
~~[ثمانية] فقد حصلت لنا الموافقة مع البخارى فى شيخه بعينه مع علو الإسناد
~~على الإسناد إليه، وإن اتفق الراوى هو والواحد منهم فى شيخ شيخه فهو البدل
~~كما إذا روى البخارى مثلا حديثا عن قتيبة عن مالك فيقع لنا من حديث القعنبى
~~عن مالك، وقد يسمى البدل: موافقة بالنسبة إلى شيخ شيخ ذلك المصنف، وهذا
~~مراد الناظم بقوله [فبدل] أي فالبدل: هو ما يقع تخريجه لواحد ممن [ألف] من
~~جزء شيخ شيخ له وافقه الراوى على تخريجه من جهة الشيخ الأعلى لا بواسطة ذلك
~~الشيخ الأدنى بل بواسطة غيره وتخريجه عن شيخه أى شيخ شيخ من ألف موافقة،
~~واعلم أن أكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل إذا قاربا العلو وإلا فاسم
~~الموافقة والبدل واقع بدونه وإن كان بين الراوى والصحابى كما بين الواحد
~~منهم
# PageV01P073
# وبين النبي [صلى الله عليه وسلم] فيه أحد عشر نفسا فيقع [لنا] وذلك
~~الحديث بعينه بإسناد آخر إلى النبى [صلى الله عليه وسلم] يقع بيننا [فيه]
~~وبين النبي [صلى الله عليه وسلم] فيه: أحد عشر نفسا فيساوى النسائى من حيث
~~العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الإسناد الخاص، ولكن المساواة معدومة فى
~~هذه الأزمان وما قاربها بالنسبة لأصحاب الكتب الستة ومن فى طبقتهم، نعم يقع
~~لنا ذلك فيمن بعدهم كالبيهقي، والبغوى، فى " شرح السنة " (24) ، ونحوهما،
~~وإن كان بين شيخ الراوى وبين الصحابى كما بين ms013 الواحد وبينه أى الواحد ممن
~~ألف كالشيخين أو ذوى السنن، فيكون الراوى كأنه صافحه تسمى: المصافحة، وإنما
~~سميت بذلك لأن العادة جرت فى الغالب بين من تلاقيا، ونحن فى هذه الصورة
~~كأنا لاقينا النسائى فكأنا صافحناه، وهى معدومة أيضا الآن كالمساواة، وهذا
~~العلو تابعها لنزول فلولا نزول النسائى لم يحصل لنا العلو.
# وقوله: [ثمت] هي لغة فى ثم.
# [بوفاق] أى مع وفاق، ثم فى إتيانه بكاف التشبيه إشعار بعدم امتناع
~~استعماله فى غيرهم كما وقع لبعض الأئمة فى مسند أحمد وهو مما لا حرج فيه
~~ولكن الغالب فى استعمال المخرجين الاقتصار على " السته ".
# وقوله: عن [شيخه] وقع فى بعض النسخ عن شيخهم بالجمع وهو قريب
# PageV01P074
# (18 - (ص) ثم تقدم الوفاة ثما ... قدم تأريخ السماع تما)
# (ش) أى: [ثم] بعد الأقسام الثلاثة [القسم الرابع] من أقسام العلو، وهو
~~العلو يتقدم الوفاة أى وفاة الراوى سواء كان سماعه مع المتأخر في الوفاة فى
~~آن واحد أو قبله بحيث تتداخل مع الخامس [المراد بالقسم الخامس قسم تقديم
~~السماع] وكذا إن كان بعده فيما يظهر من إطلاقهم لكون المتقدم الوفاة نقل
~~الرواية عنه فيرغب فى تحصيل مرويه مثاله: روايتنا عن البخارى عن أصحاب
~~البهاء أبى البقاء محمد بن عبد البر البسكي أعلا من روايتنا عن عائشة ابنة
~~محمد بن عبد الهادى وإن اشترك كل منهما فى الرواية عن الحجار لتقدم وفاة
~~البهاء بن عبد البر البسكي، فإنه مات فى ربيع الآخر سنة سبع وسبعين
~~وسبعمائة [24] ، وتأخرت وفاة عائشة حتى ماتت فى سنة ست عشرة وثمانى مائة
~~فبينهما نحو أربعين سنة، ومثاله فى المتقدمين: أن ما نرويه عن خمسة عن
~~البيهقي عن الحاكم أعلى من ما نرويه عن خمسة عن ابن خلف عن الحاكم لتقدم
~~وفاة البيهقي على ابن خلف وهذا بنسبة شيخ إلى شيخ وأما العلو بتقدم وفاة
~~شيخك فحده الحافظ ابن جوصا: بمضى خمسين سنة من وفاة الشيخ، وحده ابن (منده)
~~بثلاثين سنة، وقال العراقى: إن ظاهر كلام ابن منده أنه أراد إذا ms014 مضى على
~~إسناد كتاب أو حديث ثلاثون سنة وهو فى تلك المدة لا يقع عليه أعلى من ذلك.
# [والخامس] العلو بتقدم السماع سواء تقدمت الوفاة أم لا، فمن تقدم سماعه
~~من شيخ كان أعلى ممن سمع من ذلك الشيخ نفسه بعده قال ابن الصلاح: وكثير منه
~~يدخل فى النوع قبله ومنه ما لا يدخل بأن يسمع شخصان من شيخ، وسماع أحدهما
~~من ستين سنة مثلا، والآخر أربعين (ويتساوى العدد إليهما فالأول أعلى) .
~~انتهى.
# وفى عدم دخول هذه الصورة نظر إلا أن توجه بما إذا تأخرت وفاة المتقدم
~~السماع بعد
# PageV01P075
# ندوره، واعلم أنه قد تنازع فى ترجيح المتقدم السماع إذا لم يكن الشيخ
~~اختلط أو خرف، بأنه ربما كان حين تحديثه للمتأخر أتم ضبطا وإتقانا، وقوله:
~~[تما] بالمثناة أي تم ذكر أقسام العلو وفيها وفى ثم قبلها إستعمال الجناس
~~الخطى والألف فيهما للإطلاق.
# (19 - (ص) وهذه جميعها صورى ... وهى عن المتقن معنوى)
# (ش) أى و [هذه] الأقسام فى العلو بالنسبة إلى غير المتقن الضابط علوها
~~صورى أما بالنسبة إلى ذوى الإتقان والضبط فعلوها ولو كان العدد أكثر معنوى،
~~فلو تعارضا: فضل علو الإتقان والضبط كما روى عن وكيع أنه قال: الأعمش أحب
~~إليك، عن أبى وائل، عن عبد الله أو سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة،
~~عن عبد الله؟ فقلت الأعمش عن أبى وائل أقرب. فقال: الأعمش شيخ وأبو وائل
~~شيخ وسفيان عن منصور عن إبراهيم، عن علقمة، فقيه عن فقيه ونحوه عن ابن
~~المنكدر أنه قال: ليس جودة الحديث قرب الإسناد بل جودة الحديث صحة الرجال
~~وما أحسن قول الحافظ السلفى: ليس حسن الحديث قرب الرجال، عند أرباب علمه
~~النقاد، بل علو الحديث بين أولى الحفظ والإتقان صحة الإسناد، وإذا ما تجمعا
~~فى حديث فاغتنمه فذاك أقصى المراد، وقول أبى الحسن بن المفضل الحافظ:
# (أن الرواية بالنزول عن الثقات الأعدلينا ... خير من العالى عن الجهال
~~والمستضعفينا)
# PageV01P076
# (20 - (ص) وكتب الستة بادر واسمعا ... قبل الصحيحين وبعد الأربعا)
# (21 - الترمذى وأبا ms015 داودا ... النسائى وفتى يزيدا)
# (ش) وبادر لكتب أصول الإسلام فاسمعها، وقدم منها سماع الصحيحين وهما صحيح
~~البخارى، وصحيح مسلم لأنهما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى، وقدم أولهما
~~لكونه على المعتمد أرجحهما لتقدم مصنفه فى الفن، وقدمه واختصاص صحيحه بمزيد
~~الصفات، وانتشار (26) علمه وقيل مسلم وقيل: هما سوى، ثم بعدهما اسمع باقى
~~الكتب الستة المشار إليها وهى: " السنن " لأبى داود، و " الجامع " للترمذى،
~~و " السنن " للنسائى و " السنن " لأبى عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه الة
~~زوينى، وقدم الناظم " الترمذى " لضيق النظم.
# و [الصحيحين] مفعول.
# و [الأربعا] معطوف عليه وما بعده بالنصب بدل منه، ووجد فى بعض النسخ
~~بالجر ويوجه بإضمار كتاب، ثم إنه قد امتاز كل واحد من هذه الكتب بخصوصية،
~~فالبخارى بقوة استنباطه، ومسلم بجمعه للطرق فى مكان واحد على كيفية حسنة
~~وأبو داود بكثرة أحاديث الأحكام، حتى قيل: إنه يكفى الفقيه، والترمذى ببيان
~~المذاهب والحكم على الأحاديث والإشارة لما فى الباب من الأحاديث، والنسائى
~~بالإشارة للعلل وحسن إيراده لها، وأما ابن ماجه ففيه الضعف كثيرا، بل، وفيه
~~الموضوع، ولذا توقف بعضهم في الحاقه بها، وقال: لو جعل بدله " مسند الدارمى
~~" كان أولى، فليحرص الطالب على سماعه، وليعلم أنه على الأبواب أيضا بخلاف
~~ما أوهمته التسمية، وكذا يهتم الطالب بسماع " الموطأ " لمالك، و " مسند
~~الشافعي "، وهو على الأبواب أيضا التقطه بعض النيسابوريين من الأم
# PageV01P077
# (22 - (ص) ثم المسانيد، وخير مسند ... عند أولى الحفظ كتاب أحمد)
# (23 - والسنن الأخرى واوع ما بقى ... من كتب السنة جمع البيهقى)
# (ش) أى ثم بعد انتهاء الكتب الستة يأخذ فى سماع المسانيد، وهى التى جمع
~~فها حديث كل صحابى على حدة من غير التزام كونها على الحروف ك " مسند أحمد
~~"، ومسند " عبد " و " مسند الطاليسى "، و " أبى يعلى "، ونحوها عند الحافظ
~~- وهم العارفون ولو لم يكن لهم حفظ ظاهر -: " مسند أحمد " لكبره وكثرة ما
~~اجتمع فيه من الأحاديث، وكونه على المعتمد ليس فيه موضوع، وكذا يحرص على
~~سماع باقي السنن ك " السنن ms016 الكبرى " للنسائى، " و " سنن الدارقطنى " و "
~~البيهقى "، وهى أكبر كتب السنن مطلقا، وإن أوهم النظم أنه بالنسبة لما طواه
~~فاعلمه، وكذا أوهم النظم تقديم كتب المسانيد على " سنن البيهقي "، والأولى
~~كما ذهب إليه ابن الصلاح خلافه ولا يقال قدمها لوقوع الأحاديث فيها غالبا
~~أعلى لكونه لو لوحظ لقدمت على الصحيحين، وما معها بل الملاحظ كونها على
~~الأبواب الذى هو أعم نفعا، نعم لو قيل بتقديم ما فعل بعض الشيوخ ينفرد
~~بروايته إما مطلقا أو بخصوص كونه أعلى كما وقع للزركشى الحنبلى فى " صحيح
~~مسلم " حيث انفرد بسماعه من البيانى كان حسنا، وقوله: [الأخرى] يحتمل أن
~~يكون أراد " الكبرى " للنسائى لكون الصغرى هى أحد المعدود فى الستة.
# ويحتمل أن يكون أراد مطلق كتب السنن، وهو الظاهر، وإن كانت اللفظة كما فى
~~بعض النسخ الكبرى بدل الأخرى فهو صريح فيها. [واوع] أى اجمع.
# PageV01P078
# (24 - (ص) بعد هذا يسمع المعاجم ... والطبرانى الكبير أعظم)
# (ش) : أى وبعد انتهاء المسانيد تسمع المعاجم وهى الكتب المصنفة على حروف
~~المعجم فى شيوخ المصنف ك " المعجم الأوسط "، و " الصغير " للطبرانى، أو فى
~~أسماء الصحابة ك " المعجم الكبير " له أيضا، وهو أعظمها، وأوسعها، و "
~~الكبير " صفة للمعجم لا للطبرانى.
# (25 - (ص) وبعد ذا الأجزاء وهى وحدها ... بكثرة لا تستطيع عدها)
# (26 - وبعضها فى كل وقت ينفرد ... به جماعة إليه تستند)
# (ش) : أى وبعد هذه يسمع الأجزاء، وليست مرتبة على الأبواب، ولا على
~~المسانيد ك " جزء الأنصاري "، و " جزء ابن عرفة "، و " وجزء أبى الجهم "، و
~~" جزء البطاقة "، و " جزء البيتوتة "، و " جزء بيى " وهى كثيرة لا ينحصر
~~عدها ويقدم منها الأعلى فالأعلى، وذلك لا يميزه إلا النبهاء من الطلبة وما
~~أكثر ما يقع فيها من الفوائد وقوله
# [بعضها إلى آخره] يعنى أنه يوجد فى كل وقت من ينفرد ببعض الأجزاء كما وقع
~~للواسطى فى عدة أجزاء سمعها على الميدومى، (وللزبد لى) فى " جزء ابن حذلم "
~~سمعه على العواضى، ولعائشة الكنانية فى " جزء ابن بشران "، " والفوائد
~~الغيلانيات "، ونحو ذلك، وإن ms017 كان ظاهر عبارة الناظم تقتضى أن بعض الأجزاء
~~ينفرد به جماعة، ثم إنه لا
# PageV01P079
# اختصاص لذلك بالأجزاء بل يوجد فى بعض الكتب والمسانيد أيضا كما أشرت إليه
~~أولا كما أنه لا اختصاص فى تحمل ما ذكر بالسماع إنما القصد تحصيله كيف اتفق
~~سماعا وقراءة على أنه لا يمتنع تسمية من قرأ سامعا كما استعمله النووى فيما
~~قرأته بخطه، وحينئذ فالتعبير بالسماع أشمل، وأبعد عن توهم اختصاص ذلك
~~بالقراءة أن لو عبر بها
# واعلم أن كل ما ذكرته من الاجزاء والمعاجم والمسانيد والكتب، وقعت لى
~~بأسانيد ساويت فيها معظم شيوخى إلا البخارى، والدارمى، وعبدا، فلله الفضل
### | الوقت الذى فيه السماع والطلب واستحباب الرحلة وعدم اشتراط التأهل حين التحمل وغير ذلك
# (27 - (ص) يحضر الصبيان بعد يولدوا ... مجالس الحديث كى يقتدوا)
# (28 - وبعد تمييز يقال: سمعوا ... آخر خمس، والأصح أن يعوا)
# (ش) : أى: ويحضر الصغار بعد الولادة قبل بلوغ سن الفهم مجالس الحديث؛
~~رجاء لبقاء سلسلة الإسناد وقصدا لاعتياد الخير، والتبرك، ويكتب لهم أنهم
~~حضروا سواء كان الصغير ابن يوم أو ابن سنة إلى أن يبلغ سن السماع،
# واختلف أئمتنا فى الزمان الذى يصح فيه سماع الصبى؟ فقال القاضى عياض: حدد
~~أهل الصنعة فى ذلك خمس سنين وهو سن محمود ابن الربيع، الذى ترجم البخارى
~~فيه باب: " متى يصح سماع الصغير " وقيل: كان ابن أربع، أو خمس. وهذا وإن
~~كان هو المستقر عليه العمل أعنى التسميع لابن خمس فالأصح أنه يعتبر كل صغير
~~بحاله فمتى كان فهما
# PageV01P080
# للخطاب ورد الجواب صححنا سماعه، وإن كان له دون خمس، وإن لم يكن كذلك لم
~~يصح، وإن كان ابن خمسين، وحديث محمود (30) لا ينافيه لكونه يدل على ثبوته
~~لمن هو فى سنه، أو فوقه ولم يميز تمييزه ولهذا كان الولى العراقى - وناهيك
~~بورعه وتثبيته - يقول فيما شاهد قراءته وهو ابن ثلاث: وأنا فى الثالثة: سمع
~~فهم بل ذكر بعض المؤرخين أن صبيا حمل على المأمون ابن أربع سنين وقد قرأ
~~القرآن ونظر فى الرآي غير ms018 أنه كان إذا جاع بكى وأصح منه قول ابن العراقى
~~كما قرآته بخطه عن المحب ابن الهائم أنه استكمل القرآن حفظا مبينا بحيث
~~تذكر له الآية ويسأل عما قبلها فيجيب مع حفظ " عمدة الأحكام " وجملة من "
~~الكافية "، و " الشافية " وكل ذلك وقد استكمل خمس سنين. وأما قول سفيان بن
~~عيينة: قرأت القرآن وأنا ابن أربع سنين، وكتبت الحديث، وأنا ابن سبع سنين.
~~فذلك محتمل وهل المعتبر فى التمييز والفهم القوة أو الفعل؟ المعتبر: الأول،
~~وقد سئل شيخنا عن رجل لا يعرف بالعربى كلمة، فأمر بإثبات سماعه، وكذا حكاه
~~الناظم عن ابن رافع، وابن كثير، وابن المحب الطبرى.
# وقوله: [كى يقتدوا] كذا فى بعض النسخ أى يكتب أسماؤهم بالحضور ووقع فى
~~بعضها [كى يفردوا] والمعنى لعل أن يعيشوا فينفردوا بالرواية عن ذلك الشيخ.
# وقوله: [وعند تمييز] أى وعند بلوغ الصبى السن الذي يميز فيه غالبا.
# وقوله: [ليست] للتمريض بل معناها ثبتت أو يكتب أو نحو ذلك [/ 31] .
# PageV01P081
# (29 - (ص) وعندهم يصح التحمل ... لو كافرا أو بعد ذا تأهل)
# (30 - ففى الصحيح عن جبير مطعم ... سماع طور وهو غير مسلم)
# (ش) وعند أهل الحديث يصح التحمل قبل الإسلام بلا خلاف، فإن أسلم أدى، لما
~~فى الصحيحين من حديث جبير بن مطعم - رضى الله عنه - قال: " سمعت رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم]- يعنى حين قدم عليه فى أسارى بدر - يقرأ فى المغرب
~~بالطور ".
# وفى رواية: " فلما بلغ هذه الآية: {أن خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون
~~أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون}
~~، كاد قلبى أن يطير وفى رواية البخارى: " وذلك أول ما وقر الإيمان فى قلبى،
~~ثم إنه أسلم بعد ذلك قبل الفتح وأداه، ووقع فى درس ابن تيمية أن صبيا من
~~اليهود سمع
# PageV01P082
# شيئا من الحديث، فكتب بعض الطلبة أسمه فى الطبقة فأنكر عليه، وسئل عنه
~~ابن تيمية فأجازه، ولم يخالفه أحد من أهل عصره، واتفق أن ذلك الصبى أسلم
~~بعد بلوغه وأدى، فسمعوا ms019 منه. ويلتحق بالكافر الصبى والفاسق من باب أولى.
# والحاصل أن التحمل لا يشترط فيه كمال الأهلية، إنما يشترط ذلك عند
~~الآداء، على أنه قد منع قوم رواية من سمع قبل بلوغه. ورد عليهم براوية
~~الحسن، والحسين، وابن الزبير، وابن عباس، واضرابهم، فإن الناس قبلوها من
~~غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ أو بعده وبهذا فيما [/ 32] قيل، يدفع
~~القول بأن إحضار الأطفال للتبرك واعتياد
# PageV01P083
# الخير، وقوله: [كافرا] خبر لكان المحذوفة [وجبير] مضاف لمطعم وهو أبوه
~~ومن نونه فقد أخطأ.
# (31 - (ص) وعندما يصير أهلا للطلب ... فليكتب الحديث عمن يكتتب)
# (ش) : أى عندما يصير من ذكر، وهو الصغير أهلا للطلب بوجود التمييز
~~والفهم، من غير تقييد بسن مخصوص على الأصح فليكتب الحديث، واستحب بعضهم أن
~~يكون ابن عشر وقيل: عشرين، وقيل ثلاثين. والصواب أنه يشتغل بكتبه، وتقييده
~~من حين تأهله لذلك، ولا ينحصر فى سن مخصوص لاختلاف الأشخاص.
# (32 - (ص) وعندما ينهى عوالى البلد ... لا بد من رحلته للسند)
# (ش) : أى وعند الانتهاء من عوالى بلده، وكذا استيفاء الرواية بالكتابة
~~عنهم ما تيسر من الحديث ولو قل، [لا بد] على وجه الاستحباب من الرحلة، وهي
~~شد الرحل لأجل تحصيل ما ليس عنده من الأسانيد وغيرها، فقد رحل جابر بن عبد
~~الله مسيرة شهر فى
# PageV01P084
# حديث واحد، وقال إبراهيم بن أدهم: " إن الله يدفع البلاء عن هذه الأمة
~~برحلة أصحاب الحديث "، وذم ابن معين تارك ذلك حيث قال: أربعة لا يؤنس منهم
~~رشدا وذكر منهم من يكتب فى بلده ولا يرحل، ولا اختصاص لهذا بشد الرحل الذي
~~هو الغالب فيها، فلو توجه ماشيا أو فى [/ 33] السفينة كان محصلا لهذه
~~السنة، ويكون اعتناء الطالب بتكثير المسموع مع الحرص على استيفاء الشيوخ،
~~وأما من اقتصر على تكثير الشيوخ دون المسموع - وهو صنيع جل أصحابنا - محتجا
~~بما قيل " ضيع ورقة ولا تضيعن شيخنا " فقد ضيع الأصل، والأولى خلافه.
# (33 - (ص) وليحذر استكباره عند الطلب ... فلم يكن ينبل إلا من كتب)
# (34 - عن مثله وفوقه، ودونه ms020 ... هذا الذى عندهم يرجونه)
# (ش) : أى وليحذر الطالب أن يمنعه التكبر عن الاستفادة، والسماع بما ليس
~~عنده بمن هو مثله، ومن هو دونه، فإن من كان كذلك لم يحصل له نبالة فى هذا
~~الشأن، ومن حصل على الوجه الذي ذكر نبل، وقد علم ذلك من سير الصحابة كابن
~~عباس فمن بعده
# PageV01P085
# وقال مجاهد كما ذكره البخارى: لا ينال العلم مستحى ولا متكبر، وقال سفيان
~~ووكيع: " لا يكون الرجل من أهل الحديث حتى يكتب "، ولفظ وكيع: " لا يكون
~~عالما حتى يأخذ " ثم اتفقا " عمن هو فوقه وعمن هو دونه وعمن هو مثله "،
~~ولهذا قال الناظم: [يرجونه] أى من اتصف بهذا الوصف يرجى له أن يكون محدثا،
~~وكان ابن المبارك يكتب عمن هو دونه فيقال له: فيقول: " لعل الكلمة التي
~~فيها نجاتى لم تقع لى، والفائدة ضالة المؤمن أينما وجدها التقطها "،
~~[والنبالة] الفضل والحذق بالأمر، قال فى " الصحاح ": " وقد نبل بالضم فهو
~~ينبل " [/ 34] .
### | كتابة الحديث وضبطه
# (35 - (ص) وليحرص فى الضبط كل الضبط ... وليعتنى بشكله والنقط)
# (36 - لو لم يكن للخط فى إعجامه ... إلا سلامة من استعجامه)
# (37 - لا سيما مشتبه الأسامى ... فإنها لم تك فى الأفهام)
# (ش) : أى وليحرص الطالب إذا كتب الحديث على صرف الهمة فى ضبطه، وتحقيقه
~~شكلا ونقطا وإيضاحا من غير مشاق ولا تعليق بحيث يؤمن اللبس معه، [فلو لم
~~يكن فى إعجام الخط] وهو نقطه وضبطه [إلا السلامة من استعجامه] وهو التباسه
~~بحيث لا يقدر كل أحد على قراءته، ثم قيل: إنما يشكل المشكل ولا يشتغل
~~بتقييد الواضح فقد كرهه بعض العلماء، لكن قال القاضي عياض: " الصواب أن
~~يشكل الجميع لأجل المبتدئ، وغير المعرب " وقد وقع الخلاف فى مسائل مرتبة
~~على الإعراب كحديث " ذكاة الجنين ذكاة أمه " برفع ذكاة ونصبه وكذا " لا
~~نورث ما تركنا
# PageV01P086
# صدقة " وهذا هو اللائق فى زمننا بل الذى أراه الآن الاقتصار على رواية
~~واحدة، لا كما يفعله من يحصل " البخارى " مثلا من نسخة الحافظ: " اليونينى
~~" لما يحصل بسبب ذلك من الخلط الفاحش ms021 الذى سببه عدم التمييز، وينبغى أن
~~يكون اعتناؤه بضبطه الملتبس من الأسماء أكثر؛ لأنه نقل محض، ولا مدخل
~~للأفهام فيه مثل: " يربد " بضم الموحدة فإنه شبيه ب " يزيد " ولذلك قال
~~بعضهم: أولى الأشياء بالضبط أسماء الناس؛ لأنه ليس قبله [/ 35] شيء يدل
~~عليه، ولا بعده شيء يدل عليه، ولا مدخل للقياس فيه.
# (38 - (ص) ودارة بعد الحديث يفصل ... بينهما، والوسط منها يغفل)
# (39 - فعند عرض وسطها يعلم ... وليحذر اصطلاح من لا يفهم)
# (ش) : أى ويجعل بعد كل حديث [دارة] أى: حلقة يفصل بها بين الحديثين، فقد
~~فعل ذلك جماعة من المتقدمين منهم الإمام أحمد، وابن جرير، واستحب الخطيب أن
~~يكون [غفلا] أى مهملة من نقطة تداخلها وإليه الإشارة بقوله: [والوسط منها
~~يغفل] أى: يخليه، فإذا عارض أعلم بنقطه وسطها ليكون إشارة إلى الغرض،
~~وليحذر أن
# PageV01P087
# يصطلحه لنفسه فيما يعتني به من جمع الروايات واختلافها رمزا لا يفهمه
~~غيره من الناس، إلا أن يبين مراده إما بأول الكتاب وآخره أو نحو ذلك.
# (40 - (ص) وإن أتى اسم الله أو صفته ... وخيف لبس كرهت كتبته)
# (41 - أول سطر، وليحافظن على ... كتب الصلاة والسلام أكملا)
# (ش) : أى لا يكتب فى مثل عبد الله ابن فلان: عبد فى أول سطر واسم الله
~~تعالى مع ابن فلان أول الأخر، وكذا يتجنب فى ذلك مثل عبد القادر، ونحوه من
~~الأسماء والصفات كما أشار إليه الناظم بقوله: [أو صفته] فإنه أراد بالصفة
~~هنا المشتق لا المعنى القائم بالذات، لعدم وجود مثال له، ويتجنب أيضا فى
~~مثل رسول الله ونحو ذلك مما يقع فيه لبس، فإن ذلك يكره. وليحافظ الطالب على
~~كتابة الصلاة والسلام على رسول الله [صلى الله عليه وسلم] كلما كتبه [/ 36]
~~بدون رمز كما يفعله الكسالى، ولا يسأم من تكراره سواء كان ثابتا فى الأصل
~~أم لا، ولكن فيما إذا لم يكن ثابتا الإشارة بما تشعر بذلك أخذا من قول ابن
~~دقيق العيد فى نظيره، ومن أغفل الصلاة والسلام حرم حظا عظيما، ويروى عنه
~~[صلى الله عليه ms022 وسلم] أنه قال: " من صلى على فى كتاب لم تزل الملائكة تصلى
~~عليه ما دام اسمى فى ذلك الكتاب " ويستحب التلفظ بها مع ذلك، وعدم الاقتصار
~~على الصلاة دون السلام
# PageV01P088
# كما سلف فى الخطبة، ولمسألتى الاقتصار والرمز أشار بقوله: [أكملا] وكذا
~~ينبغى اسم الله عز وجل أن يتبعه بالتعظيم كعز وجل ونحو ذلك، وكذا ألا يغفل
~~الترضى والترحم على الصحابة والعلماء.
# (42 - (ص) وبعد أن يكتب فليقابل ... قبل، وإلا فارم فى المزابل)
# (ش) : أى وبعد فراغ الطالب من الكتابة: عليه مقابلة كتابه بأصل شيخه، أو
~~بأصل أصل شيخه المقابل به أصل شيخه، أو بفرع مقابل بأصل السماع المقابلة
~~المشروطة، وأفضل المقابلة أن يعارض كتابه بنفسه مع شيخه حال السماع، وقيل
~~أفضلها: مقابلته مع نفسه والأول أولى، وما أشار إليه الناظم من قول القائل:
~~اكتب ولا تقابل وارم فى المزابل قد رويناه عن وأحسن الناظم فى سياقه بصيغة
~~التمريض، فإن هذا وإن علم عدم إرادة فعله إنما أريد به وبشبهه كالذى روى عن
~~الأوزاعى ويحيى بن أبى كثير أنهما قالا: (مثل الذى يكتب ولا يعارض مثل الذى
~~يدخل [/ 37] الخلاء ولا يستنجى)
# PageV01P089
# للتحريض على عدم ترك المقابلة لكن فيه مبالغة فى اللفظ وأحسن منه قول
~~الأخفش: إذا نسخ الكتاب ولم يقابل ثم نسخ ولم يعارض خرج أعجميا.
# (43 - (ص) وليعن بالتصحيح والتضبيب ... ولحق يكتب بالترتيب)
# PageV01P090
# (ش) : أى وليعتن الطالب بالتصحيح والتضبيب فإن ذلك من شأن المتقنين.
~~فالتصحيح كتابة: صح على كلام صح رواية ومعنى، لكونه عرضة للشك والخلاف.
# [والتضبيب] وقد يسمى التمريض: أن يمد خطا أوله كرأس الصاد ولا يلصق
~~بالمدود عليه على ثابت نقلا فاسد لفظا أو معنى، أو ضعيف، أو ناقص. ومن
~~الناقص موضع الإرسال أو الانقطاع، وربما اقتصر بعضهم على الصاد فى علامة
~~التصحيح، فاشبهت [الضبة] ويوجد فى بعض الأصول القديمة فى إسناد فيه جماعة
~~عطف بعضهم على بعض علامة تشبه الضبة بين أسمائهم وليست ضبة بل كأنها علامة
~~الاتصال وقوله:
# [ولحق يكتب بالترتيب] هذه مسألة اللحق لما يجده ms023 الطالب فى كتابه من غلط،
~~وصفة كتابته: أن يخط عند موضع سقوطه خطا صاعدا قليلا معطوفا بين السطرين
~~عطفة يسيرة إلى جهة اللحق. وقيل يمد العطفة إلى أول اللحق ثم يكتب اللحق
~~قبالة العطفة فى الحاشية من جهة اليمين إلا أن يكون السقط آخر السطر فمن
~~جهة الشمال، ويكتبه فى كليهما صاعدا إلى أعلى الورقة لا إلى أسفلها لاحتمال
~~سقط آخر بعده فإن [/ 38] زاد اللحق على سطر ابتدأ سطوره من أعلى الطرة
~~المجانب له إلى أسفل، بحيث تنتهى سطوره إلى أصل الكتاب إن كان التخريج فى
~~جهة اليمين وإن كان فى الشمال ابتدأ سطوره من جانب أصل الكتاب بحيث تنتهى
~~سطوره إلى جهة طريق الورقة، وإن اتفق انتهاء الهامش قبل فراغ السقط استعان
~~بأعلى الوقة من كلا الجهتين، وكل مما تقدم إن لم يضق المحل، إما بلحق قبله
~~فى السطر، أو قريب منه، وإما بعدم سلوك كاتب النسخة صيغ جل المتقدمين فى
~~عرض الطره من الجانبين معا بحيث لا يخشى من الكتابة فيه من التكليف لرؤية
~~المكتوب بالتجليد، فإن عرض شيء من ذلك اجتهد فيما يكون طريقا للبيان وزوال
# PageV01P091
# الالتباس، ثم يكتب فى انتهاء اللحق صح، وقيل: يكتب معها رجع، وقيل:
~~الكلمة المتصلة به، وليس بمرضى لأنه تطويل موهم.
# (44 - (ص) والحك والمحو والأولى الضرب ... وفيه تفصيل لنا أحب)
# (ش) أى وليعتن الطالب إذا وقع فى الكتاب ما ليس منه بإزالته بالحك ويسمى
~~أيضا: كشطا وبسرا، [بالمحو] وهو الإزالة بدون سلخ [أو بالضرب] وهو أولاها
~~فقد كره الحك، والمحو أهل العلم لاحتمال التغيير، وربما أفسد الورقة وما
~~ينفذ إليه والمحو غالبا مسود للقرطاس، لكن الناظم لا يرى أن الضرب أولى
~~مطلقا بل يفصل بين ما يتحقق كونه غلطا سبق العلم به فيكون الكشط أولى: لئلا
~~يوهم بالضرب عليه أن له أصلا وإلا فالضرب، وإلى [/ 39] هذا أشار بقوله:
~~[وفيه تفصيل لنا أحب] ثم إذا أزاله بالضرب، فاختلف فى كيفيته، فقيل: يخط
~~فوقه خطا بينا مختلطا به وبتركه يمكن القراءة، ويسمى الشق، ms024 وقيل: لا يخلطه
~~بالمكتوب، بل يكون فوقه معطوفا على أوله وآخره، وقيل: يحوق أوله وآخره،
~~وربما يحوق على أول كل سطر وآخره، وقيل يكتب " لا " فى أوله و " إلى " فى
~~آخره، وإن كان الضرب على مكرر فقيل: على الثانى، وقيل: ينتقى أحسنهما
~~وأبينهما صورة وفصل القاضى عياض فقال: إن كان فى أول سطر ضرب على الثانى،
~~أو فى آخره فعلى الأول؛ صيانة لأول الأسطر وآخرها أو فى آخر سطر وأول آخر،
~~ضرب على آخر السطر؛ صيانة لأوله فإن تكرر المضاف، أو المضاف إليه، أو
~~الموصوف، أو الصفة، روعى اتصالهما.
# PageV01P092
### | الإشارة بالرمز
# (45 - (ص) واختصروا أخبرنا خطا " أنا " ... واختصروا حدثنا " ثنا "، و "
~~نا ")
# (ش) : غلب على كتبة الحديث اختصار أخبرنا، وحدثنا، والاقتصار بالرمز
~~فيهما بحيث شاع واشتهر حتى صار لا يخفى على أحد منهم فيكتبون من أخبرنا
~~ثلاثة أحرف: الأول والأخيرتين فيصير: " أنا "، وربما أضافوا لذلك الباء
~~الموحدة فيصير " أنبا "، وإن أغفله الناظم لضيق النظم. ومن حدثنا ثلاثة
~~أحرف أيضا متوالية من آخرها فيصير: ثنا " وربما اقتصروا على الأخيرتين
~~منهما فقط فيكون " نا " وكذا اقتصر [/ 40] المحدثون على " أرنا " من أخبرنا
~~وعلى " دثنا "، واصطلح بعض العجم على (أخ) من أخبرنا، و (ح) من حدثنا، وأما
~~أنبأنا فلا يختصرونها خوفا (خوفا) من الالتباس.
# PageV01P093
# (46 - (ص) وتكتب الحاء لتحويل السند ... مهملة، والأكثر الإعجام رد)
# (ش) : أى: إذا كان للحديث إسنادان فأكثر؛ كتب عند الانتقال من إسناد إلى
~~إسناد (ح) إشارة إلى التحويل، من أحدهما إلى الآخر فيتلفظ بها المحدثون عند
~~الوصول إليها فيقول (ح) ويمر فى القراءة، وعليه العمل. وقيل: هى من
~~الحيلولة لأنها تحول بين الإسنادين وليست من الحديث، فلا يتلفظ بشيء
~~مكانها، وقيل: هي إشارة إلى قولنا: الحديث، فلذلك تق وله المغاربة مكانها
~~فى القراءة. وبعضهم يجعلها " خاء " معجمة ويتلفظ بها كذلك، يريد أنه إسناد
~~آخر، أو خبر، حكاه الدمياطى عن بعض المحدثين، والأكثر على خلافه ولذلك قال
~~الناظم [والأكثر الإعجام] مفعول رد، وبقى أيضا أن بعض المتقدمين من الحفاظ
~~كتب مكانها ms025 (صح) والظاهر أن ذاك
# PageV01P094
# اجتهاد من الأئمة فى شأنها من أجل أنه لم يتبين لهم فيها شئ من المتقدمين
~~ورأيت بعضهم يجعل بينهما بياضا يسيرا وهو ملبس لغير المميزين.
# (47 - (ص) وبعد ما يسوق الإسناد إلى ... مصنف يعود عاطفا على)
# (48 - ذلك الإسناد يقول وبه ... أى وبالإسناد على ذا نبه)
# (ش) : أى إذا قرأ الطالب إسناد شيخه المحدث بالكتاب أو لجزء أول الشروع
~~فى قرأته فكل ما انتهى من حديث عطف عليه له فى أول الذى بعده، وبه قال: "
~~ثنا "، ليكون كأنه قد أسنده إلى صاحب كل حديث، ثم فى المجلس الثانى يقول
~~لشيخه، وبسندك الماضى إلى فلان ويشير إلى صاحب الكتاب قال: " ثنا " إلى
~~آخره وأما ما جرت العادة به من إعادة السند يوم ختم الكتاب فذلك لأجل من
~~يتجدد.
### | كتابة التسميع والعمل بما يسمع وترك التعصب
# (49 - (ص) ويكتب الطباق بالسماع ... بخط موثوق وضبط واعى)
# (ش) : لما انتهى من كيفية السماع نبه على ما جرت به العادة من كتابة
~~السامعين
# PageV01P095
# [والطبقة] الجماعة المشتركون فى شئ خاص، كسماع كتاب مخصوص، ونحوه، وينبغى
~~أن يكون كاتب الطبقة موثوقا به فإنه أمين فى ذلك وصورتها: أن يقول مثلا:
~~سمع الكتاب الفلانى على فلان، ويسميه ويسوق نسبه وكنيته بسماعى له على
~~فلان، ويذكر سنده إن لم يكن بالنسخة بقراءة فلان، ويسرد أسماء الجماعة
~~المكملين، ثم المفوتين مبينا لقدر فواتهم. مميزا للحاضرين من السامعين من
~~غير إسقاط لأحد منهم لغرض فاسد، ويعين التاريخ، والمكان، وعليه التحرى فى
~~كل ما يثبته ويجتنب التساهل وإذا لم يحضر مجلسا [/ 42] فله أن يعتمد فيمن
~~شهد إخبار الشيخ، أو ثقة منهم.
# (50 - (ص) وليجتنى حلو الذى يحصل ... فلا يزين العلم إلا العمل)
# (ش) : أى وإذا سمع الطالب شيئا، أو قرأه واعتنى بضبطه بنقطه وشكله، وفهم
~~من معانيه ما تيسر له، فليعمل بما علم، فثمرة العلم العمل به، وليستعمل ما
~~يمكنه استعماله مما سمعه فى الحديث من أنواع العبادات، والآداب، فذلك زكاة
~~الحديث، كما صرح به بشر الحافى حيث ms026 قال: " يا أصحاب الحديث أدوا زكاة هذا
~~الحديث، اعملوا من كل مائتى حديث بخمسة أحاديث "، وقال عمرو بن قيس
~~الملائى: " إذا بلغت شئ من الخبر فاعمل به ولو مرة تكن من أهله ويكون العمل
~~به سببا لحفظه " كما قال وكيع: " إذا أردت حفظ الحديث فاعمل به ".
# PageV01P096
# (51 - (ص) والحذر الحذار من تعصب ... وأن يرد سنة بمذهب)
# (ش) فرغ من الترغيب فى العمل بما يعلم، حذر من التعصب ورد السنة الصحيحة
~~الصريحة برأى إمامه من غير علم بحال إمامه فى تلك السنة وما سبب عدوله
~~عنها.
### | أنواع الأخذ، والتحمل، وأنواع الإجازة
# (52 - (ص) والنقل أقسام ثمان الأول ... حدثنا عن لفظ شيخ ينقل)
# (53 - وبعده أخبرنا أن قرا ... عليه أو سمع ثم أنبا)
# (54 - لما يحاز من معين وإن ... عمت فخلف، والجهالة امنعن)
# (ش) لما فرغ الناظم من كيفية السماع والتحصيل، شرع فى أقسام النقل الذى
~~هو أداء ما تحمله، وفى كيفية صيغة التأدية فى كل قسم منها متقصرا على
~~الشائع الغالب على أهل الحديث فأولها: وهو أعلاها عند المحققين: سماع
~~الراوى من لفظ الشيخ سواء كان إملاء أو تحديثا من غير إملاء، وسواء كان من
~~حفظه، أو من كتابه، لكن الإملاء أعلاها، وصيغة الأداء فى الاصطلاح الشائع:
~~" حدثنا " يعنى إن كان سمع فى جماعة، وقد يأتى بنون الجمع أيضا، وهو وحده
~~للعظمة، لكنه نادر وأكثر ما يقول المنفرد: " حدثنى ".
# PageV01P097
# وكذا من صيغة سمعت إفرادا أو جمعا كذلك أيضا. واختلف فى أيهما أصرح؟ فقال
~~الخطيب وتبعه شيخنا: " سمعت "، لكونها لا تحتمل الواسطة، أى لا يستعملها
~~الراوى فى تدليس ما لم يسمعه، ولأن " حدثنى " قد تطلق فى الإجازة. وقال
~~بعضهم: " حدثنى ". لدلالتها على أن الشيخ رواه إياها بخلاف " سمعت "، ولأول
~~أصح، وثانيها: القراءة على الشيخ وتسميها أكثر القدماء عرضا لأن القارئ
~~يعرضه على الشيخ وسواء قرأ هو أو قرأ غيره وهو يسمع وسواء قرأ من كتابه أو
~~من حفظه وسواء كان الشيخ يحفظه، أو ثقة غيره، أم لا، إذا كان الأصل مع واحد ms027
~~منهما، والرواية بهذا القسم صحيحة بالاتفاق، خلافا لمن لا يعتد به، ويقول
~~فيه المحدث عند الأداء [44] " أخبرنا " والأحوط: الإفصاح بصورة الواقع
~~فيقول إن كان قرأ: قرأت على فلان، أو سمع: قرئ عليه وأنا أسمع، واختلف فى
~~هذين الاسمين: أهما سواء؟ أو أحدهم أرجح من الآخر؟ فنقل التساوى عن مالك
~~وأشياخه ومعظم علماء الحجاز، والكوفة، والبخارى، ونقل ترجيح الأول عن جمهور
~~علماء المشرق، وهو الصحيح كما مشى عليه الناظم حديث قدمه، وحكى ترجيح هذا
~~القسم عن أبى حنيفة، لكن فيما إذا كان الشيخ يحدث من كتاب دون ما إذا كان
~~يحدث عن حفظه، وعن مالك فى رواية وابن أبي ذئب، وغيرهما مطلقا، وثالثها:
~~الإجازة وهي أنواع: أعلاها الإجازة بكتاب معين لشخص
# PageV01P098
# معين، نحو: أجزتك كتاب البخارى مثلا، وأجزت فلانا الفلانى، ولا يضره
~~جهالة عينه جميع ما اشتملت عليه فهرستى، ونحو ذلك وإليه الإشارة بقوله [لما
~~يجاز] أي الناقل به من كتاب معين فهذا أعلى أنواع الإجازة المجردة عن
~~المناولة. والصحيح عند الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء: جواز الرواية
~~بالإجازة، والعمل بما ويقول المحدث تبعا لعرف المتأخرين عند الأداء: "
~~أنبأنا " و " أنبأنى "، والطبقة الوسطى لا يذكرون الإنباء إلا مقيدا
~~بالإجازة، فلما كثر واشتهر استغنى المتأخرون عن ذكره. أفاده شيخنا، وكذا
~~يلتحق بهذا النوع فى الصحة: ما إذا لم يعين المجاز به مثل أن يقول:
~~مسموعاتى، أو مروياتى [/ 45] ، ولكن الخلاف فى هذه أقوى ويمكن إخراجها من
~~قول الناظم: [وإن عمت لخلف] فإنها قد شملها مع مسألة التعميم فى المجاز
~~لهم، كأن يقول لهم: أجزت للمسلمين، أو لمن أدرك زمانى، أو لمن فى عصرى، أو
~~لأهل الإقليم الفلانى، أو البلد الفلانى، وما أشبه ذلك، وإن كان الظاهر أنه
~~إنما أرادها لقوة الخلاف فيها، فقد جوزها الخطيب، وغيره واستعملها جماعة
~~لكن قال ابن الصلاح: " إنه لم يسمع عن أحد ممن يقتدى به استعمالها " قال: "
~~والإجازة فى أصلها ضعيف، وقد تزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا
~~ينبغى احتماله " قال شيخنا: وهو كما قال لأن الإجازة ms028 الخاصة المعينة (يختلف
~~فى صحتها) اختلافا قويا عند القدماء، وإن كان العمل استقر على اعتبارها عند
~~المتأخرين، فهى دون السماع بالاتفاق، فكيف إذا حصل فيها الاسترسال
# PageV01P099
# المذكور؟ ؟ ! فإنها تزداد ضعفا، لكنها فى الجملة خير من إيراد الحديث
~~(معطلا) انتهى. وممن استعملها: الرافعى فى " تاريخ قزوين "، وكذا النووى
~~قرأت بخطه فى آخر بعض تصانيفه: وأجزت روايته لجميع المسلمين. وكذا صنع
~~تلميذه المزى، وعمل بها العراقى بعد تصريحه بتوقفه عن الرواية بها، وكذا
~~عمل بها ولده، فإن قيدت بوصف خاص، أو بجماعة محصورين، فأقرب إلى الجواز،
~~وكذا اختلف فى الإجازة للمعدوم كأن يقول: أجزت [/ 46] لمن سيولد لفلان
~~واستعملها ابن منده، وغيره [وقيل: إن عطف ذلك على من كان] يقول أجزت لك
~~ولمن سيولد لك؟ صح، لكن قال شيخنا: إن الأقرب عدم الصحة، [وكذا اختلف فى
~~الإجازة المعلقة بالمشيئة] كأجزت لك إن شاء فلان، أو أجزت لمن شاء فلان، لا
~~أجزت لك إن شئت، واستعمل المعلقة ابن أبى خيثمة، وجوز الخطيب الرواية بجميع
~~ذلك سوى المجهول الذى لم [يبين] ، وحكاه عن جماعة من مشايخه ومن أنواعها:
~~الإجازة للجمهول، أو بالمجهول كقوله: أجزت محمد بن أحمد الدمشقى، وثم جماعة
~~مسمون بذلك، ولم يعين المراد منهم أو يقول: أجزت فلانا كتاب " السنن " وهو
~~يروى عدة كتب تعرف بالسنن، ولم يعين، فتلك إجازة باطلة ممنوع من العمل بها،
~~وهذا هو المراد بقول الناظم [والجهالة امنعن] أى بلا خلاف، وهى بالنصب
~~مفعول مقدم.
# (55 - (ص) وجائز من مسمع يعنعن ... وإن يكن كتابة يبين)
# PageV01P100
# (ش) : أى من صيغ النقل فى السماع: المعنعن، وهو الرواية بعن، وهى عند
~~المتقدمين محمولة عى السماع إن صدرت من معاصر غير مدلس، واشترط البخارى فى
~~حملها على السماع: ثبوت لقاء الراوى لمن روى عنه ولو مرة واحدة، ليحصل
~~الأمن فى باقى [معنعنه] عن كونه من المرسل الخفى. قال شيخنا: [وهو ظاهر]
~~انتهى.
# وتوقف بعض الآخذين عنه فى ترجيح " كتاب البخارى " بهذا الشرط على كتاب "
~~مسلم "، وقال: احتمال عدم سماع من لقى جاز فى ms029 مروياته [/ 47] كاحتمال عدم
~~سماع من عاصر ولم يثبت لقاؤه ولا عدم لقائه، فما كان رافعا للاحتمال
~~المذكور فى الأول فهو كذلك فى الثانى، قلت: ولا ينازع فى الأرجحية بهذا إلا
~~مكابر، وأما فى عرف المتأخرين، فالعنعنة للإجازة، ثم إن كانت الإجازة ليست
~~مشافهة بل كتابة كتب بها الشيخ إلى الطالب على ما سيأتى فى القسم الخامس،
~~فليس ذلك إفصاحا بالواقع [لا نبنا] التحديث على الأمانة وهذا على سبيل
~~الاستحباب كما أنه لا يجب على السامع أن يبين: هل كان من لفظ الشيخ أو
~~عرضا؟
# PageV01P101
# (56 - (ص) ثم المناولة حيث قرنت ... إجازة صحت وإلا بطلت)
# (ش) : أى هذا هو القسم الرابع وهو " المناولة " وهى أعلى الإجازات وإن
~~أوهم التعبير بثم خلافه لما فيها من التعيين، والتشخيص بحيث سوى بينهما
~~وبين القراءة على الشيخ غير واحد من الأئمة فى التسمية إذ سموها عرضا
~~وحينئذ فينبغى التمييز بأن يقال فى هذه عوض المناولة، وفى ذلك عرض القراءة
~~والصحيح أنها منحطة عن السماع والقراءة، وقيل: هى فى القوة كالسماع ومن
~~صورها أن يدفع إليه الشيخ أصل سماعه أو فرعا مقابلا عليه، وكذا أن يناوله
~~الطالب سماعه، فيتأمله، وهو عارف به، ثم يناوله الطالب ويقول له فى
~~الصورتين: هذا سماعى أو روايتى عن فلان فاروه عنى، أو أجزت لك
# PageV01P102
# روايته، ثم يبقيه فى الصورة [/ 48] فى يده [تمليكا] أو [إعارة] إلى أن
~~ينسخه، والرواية بها صحيحة عند الجمهور. فلو لم يمكنه الشيخ من الكتاب فهى
~~دون ما سبق، وأما إذا ناوله الطالب شيخه وأخبره بأنها سماعه، ثم ناوله من
~~غير نظر ولا تحقيق لروايته فهذه باطلة، إلا إن وثق فى الطالب أو قيد بقوله
~~حدث عنى بما فيه إن كان روايتى مع براءتى من الغلط، وكل هذه الصور فيما إذا
~~كانت المناولة مقرونة بالإجازة، أما مع خلوها عنها فهى باطلة عند الجمهور،
~~واعتبرها قوم، وقالوا: إن مناولته إياه تقوم مقام إرساله إليه بالكتاب من
~~بلد إلى بلد والصحيح فى هذا الجواز كما سيأتى فكذا فى المناولة ms030 وأيده شيخنا
~~بقوله: " لم يظهر لى فرق [قوى] بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب وبين
~~إرساله إليه بالكتاب من موضع إلى آخر [إذا خلى كل واحد منهما عن الإذن له]
~~يعنى فإن صورة كل منهما أن يعلمه بأنه مسموعه، وهو ظاهر بل يمكن أن يقال:
~~مناولته إياه أبعد عن احتمال طرو التغيير فيه من مسألة الإرسال، إذا عرف
~~هذا، فقد جوز الزهرى، ومالك، وغيرهما ممن جعلها معادلة للسماع إطلاق "
~~حدثنا "، و " أخبرنا " فى الرواية بها، ولكن الصحيح الذى عليه الجمهور،
~~وأهل التحرى: المنع، وتخصيصها بعبارة مشعرة بها، وقوله: [حيث قرنت] أى
~~بالمناولة إجازة، فإجازة مرفوع مبنى لما لها يسم فاعله [/ 49] ويجوز النصب
~~بنزع الخافض أى قرنت المناولة بالإجازة بالاقتران كل منهما بالآخر.
# PageV01P103
# (57 - (ص) ثم الكتابات مثلها ولو ... تجردت عن الإجازة اكتفوا)
# (ش) : هذا هو القسم الخامس وهو الكتابة، وذلك أن يكتب مسموعه أو مقروءه
~~جميعه، أو بعضه لغائب، أو حاضر بخطه، أو بإذنه، وهى أيضا ضربان: مقرونة
~~بالإجازة، ومجردة عنها، فالمقرونة فى الصحة والقوة مثل المناولة المقرونة
~~بها، وإلى ذلك أشار الناظم بقوله: [مثلها] وأما المجردة: فإنها أيضا صحيحة
~~لجواز الرواية بها على الصحيح المشهور بين أهل الحديث اكتفاء بالقرينة، وهى
~~عندهم معدودة فى المسند الموصول. وقال السمعانى: " هى أقوى من الإجازة "
~~ويكفى معرفته خط الكتاب، وشرط بعضهم البينة، وهو ضعيف، وأطلق غير واحد من
~~كتاب أهل الحديث، وغيرها فى المكاتبة: " حدثنا "، و " أخبرنا "، والصحيح أن
~~يقال: " كتب إلى فلان "، و " أخبرنى مكاتبة، أو " كتابة "، أو نحو ذلك،
~~واختار المتأخرون المكاتبة فى الإجازة المكتوب بها، والمشافهة فى المتلفظ
~~بها.
# (58 - (ص) ثمت الإعلام وفيه ... ثم وصية لبعض من سلف)
# (ش) : هذا هو القسم السادس، والسابع، وأولهما: الإعلام: وهو أن يعلم
~~الشيخ الطالب أن هذا الكتاب روايته أو سماعه مقتصرا على ذلك، من غير إذن فى
~~روايته عنه واختلف فى الرواية به [/ 50] وجوازها كثير من أهل الحديث،
~~والفقه، والأصول، منهم: ابن جريج، وابن الصباغ، وكذلك الظاهرية بل زاد
~~بعضهم ms031 فقال: " لو قال له هذا روايتى ولا ترويه عنى جاز له روايته "،
~~والصحيح: أنه لا يجوز له الرواية بمجرد الإعلام، وبه قطع بعض الشافعية
~~واختاره المحققون؛ لأنه قد يكون سماعه بإذن فى روايته
# PageV01P104
# لخلل يعرفه، لكن يجب العمل به إذ صح سنده عند شرطه الآتى فى الوجادة،
~~وثانيهما: الوصية: وهى أن يوصى الراوى عند موته أو سفره لشخص بكتاب يرويه
~~الموصى، فجوز بعض السلف، وهو محمد بن سيرين للموصى له رواية ذلك عن الموصى
~~كالإعلام، ثم قال بعد ذلك للسائل له عنه: لا آمرك ولا أنهاك. وعلل القاضى
~~عياض الصحة: بأن فى ذلك نوعين: الإذن وشبها من العرض والمناولة، والصحيح
~~الصواب: أنه لا يجوز إلا إن كانت له من الموصى إجازة فيكون روايته بها لا
~~بالوصية قال ابن الصلاح: " وقول من جوزه إما زلة عالم، أو مؤول بأنه قصد به
~~روايته على سبيل الوجادة [وثمت] تقدم أنها لغة من ثم.
# (59 - (ص) وثامن وجادة بخط من ... تعرفه فقل وجدت واحكين)
# (ش) : هذا هو الثامن وهو: الوجادة بكسر الواو، وهى مصدر من وجد يجد، يعنى
~~الذين فرعوا قولهم وجادة فيما أخذ من العلم من صحيفة [/ 15] غير سماع، ولا
~~إجازة، ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعانى
~~المختلفة حتى يظهر التغاير إذا عرف هذا، فالوجادة: أن يقف على كتاب بخط
~~يعرفه لشخص عاصره أولا فيه أحاديث يرويها ذلك الشخص، ولم يسمعها منه
~~الواجد، ولا له منه إجازة أو نحوها، فله أن يقول: وجدت أو قرأت بخط فلان،
~~وما أشبه، ثم يسوق الإسناد والمتن، وإليه أشار الناظم بقوله: [واحكين] وعلى
~~هذا العمل قديما وحديثا، وهو من باب المنقطع لكن يشوبه شئ من الاتصال
~~بقوله: وجدت بخط فلان، وقد تساهل بعضهم فى الإتيان بلفظ "
# PageV01P105
# عن " فى الوجادة، وهو كما قال ابن الصلاح: " تدليس قبيح لأنه يوهم سماعه
~~بل جازف بعضهم فأطلق فى الوجادة: " حدثنا "، و " أخبرنا " وأنكر ذلك على
~~فاعله، ولعله كان ممن له إجازة، وتوسع فى إطلاق ذلك على ms032 الإجازة كما ذهب
~~إليه بعضهم، وإلا فهو أقبح تدليس قادح فى الرواية، واختلف فى العمل بمضمون
~~الوجادة، فمنعه قوم، وأجازه آخرون منهم: الشافعى، بل حكى ابن الصلاح القطع
~~بوجوبه عن بعض محققى الشافعية فى أصول الفقه، وعند حصول الثقة به قال: وهو
~~الذى لا يتجه غيره. وكذا صححه النووى واستدل له ابن كثير بحديث: " أى الخلق
~~أعجب إليكم إيمانا قالوا: الملائكة قال: وكيف لا يؤمنون [1 / 52] وهم عند
~~ربهم؟ وذكروا الأنبياء، وكيف لا يؤمنون والوحى ينزل عليهم؟ قالوا: فنحن
~~قال: كيف لا تؤمنون وأنا بين أظهركم؟ قالوا: فمن يا رسول الله قال: قوم
~~يأتون بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها ". انتهى، وينبغى تقييد هذا بما
~~إذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به على ما تقرر فى محله.
# تنبيه: قد اعتمد أهل الحديث معرفة الخطوط فى هذا، وكذا فيما يكتب به
~~إليهم من يعرفون خطه فيقولون: أخبرنا فلان كتابة، أو فى كتابه. أو كتب إلى،
~~واكتفوا فى اعتماد الراوى فى الرواية على سماعه المثبت بخطه، أو بخط ثقة،
~~ولو لم نتذكره ومنعه الشيخ أبو إسحاق وغيره، لأنه مأمور لا يأمن التزوير،
~~ولكن الصحيح الجواز لعمل
# PageV01P106
# العلماء سلفا وخلفا، وباب الرواية على التوسعة، بل صرح فى " زوائد الروضة
~~" باعتماد خط المفتى إذا أخبره من نقبل خبره أنه خطه، أو كان يعرف خطه، ولم
~~يشكوا فى فروع منها لو وجد بخط أبيه الذى لا يشك فيه دينا على أحد ساغ له
~~الخلف فيه، ثم إن أهل الحديث لم يقتصروا على المعاصرين لهم بل اعتمدوا ذلك
~~فى الأزمان البعيدة، وهم فى صنيعهم بالمالكية أشبه وحينئذ فمحاكماة خطوط
~~الأئمة فيها من المحذور ما لا يخفى، فتعين اجتنابه وإن فعله بعضهم.
### | تفريعات
# [53]
# (60 - (ص) وصحة السماع يحتاج إلى ... حضور أصل الشيخ أو ما نقلا)
# (61 - منه إذا لم يكن حافظا لما ... يروى وشرط ناسخ أن يفهما)
# (ش) : يشترط ل [صحة السماع حضور أصل الشيخ] أو الفرع المقابل عليه إما
~~بيد الشيخ، أو القارئ، ms033 أو غيرهما وهو مراع لما يقرأ أهلا له، فإن كان بيد
~~غير موثوق به لم يصح السماع، وإن كان بيد موثوق به لكن الأصل غير تام
~~الوثوق به فلتجيزه الإجازة لما خالف إن خالف ما لم يعلم كثرة المخالفة، هذا
~~كله إن لم يكن الشيخ حافظا لما قرئ عليه، أما إن كان حافظا فلا، وإذا كان
~~السامع أو المستمع ينسخ حال القراءة ففى صحة السماع خلاف، فذهب ابن
~~المبارك، وأبو حاتم الرازى، وآخرون إلى صحته، ومنع الصحة إبراهيم الحربى،
~~والأستاذ أبو إسحاق الإسفراينى، وقال أبو بكر الصعبى - من الشافعية - يقول:
~~حضرت، ولا يقول: حدثنا، ولا أخبرنا، والأصح التفصيل الذي أشار إليه الناظم،
~~فإن منع النسخ فهمه للمقروء لم يصح، وإن فهمه، صح، وقد حضر الدراقطنى فى
~~حداثته إملاء بعض شيوخه، وكان ينسخ فقيل له: لا يصح سماعك. فقال
# PageV01P107
# للقائل: فهمى للإملاء بخلاف فهمك، ثم سرد له جميع ما أملاه الشيخ سندا
~~ومتنا فتعجبوا منه، قلت: وقد كان شيخنا يكتب فى حال الاستماع ويطالع ويرد
~~على القارئ رد واع، وعندى من أخباره فى ذلك جملة، وكذا حكى ابن كثير أن
~~شيخه المزى كان يكتب [/ 54] فى مجلس السماع وينعس فى بعض الخطاب ويرد على
~~القارئ ردا جيدا بينا واضحا بحيث يتعجب القارئ ومن حضر، ويجرى هذا التفصيل
~~فيما إذا كان الشيخ أو السامع يتحدث، أو كان القارئ يفرط فى الإسراع، أو
~~يهينم أو كان بعيدا من القارئ بحيث لا يفهم كلامه، والظاهر أنه يعفى عن
~~القدر اليسير كالكلمة والكلمتين وأنه إذا كان يفهم ما يقرأ مع النسخ أو
~~النعاس أو التحدث فالسماع صحيح ويجيز بعد ذلك ما لعله قد يخفى بالإجازة،
~~وقد سئل الإمام أحمد - وناهيك به ورعا وجلالة - عن الحرف يدغمه الشيخ فلا
~~يفهم وهو معروف،، هل يروى ذلك عنه؟ فقال: " أرجوا أن لا يضيق هذا، وحكى ابن
~~كثير أنه كان يحضر عند المزى من يفهم ومن لا يفهم والبعيد من القارئ،
~~والناعس والمتحدث، والصبيان الذين لا يضبط أحدهم بل يلعبون ms034 غالبا، ولا
~~يشتغلون بمجرد السماع، ويكتب للجميع بحضور المزى السماع، قال: وبلغنى عن
~~البلقينى سليمان بن حمزة القاضى أنه زجر فى مجلسه الصبيان عن اللعب، فقال:
~~لا تزجرهم فإنا إنما سمعنا مثلهم.
# (62 - (ص) وصحة السماع عن حجاب ... إن عرف الصوت بلا ارتياب)
# (ش) : أى يصح السماع من وراء حجاب، إذا عرف صوت المحدث معرفة لا ارتياب
~~فيها، سواء كان هذا الذى يعرف الصوت، أو ثقة خبير بالمحدث [/ 55] وإليه
# PageV01P108
# الإشارة بالبناء للمفعول فى قوله: [إن عرف] ومنع من ذلك شعبة، وقال: "
~~لعله شيطان تصور فى صورته "، وهو غريب عجيب جدا كما قال ابن كثير، والجمهور
~~على خلافه، وقوله: [وصحة] مبتدأ خبره محذوف.
# (63 - (ص) ولو يقول الشيخ بعد ما روى ... رجعت أو منعت فهو كالهوى)
# (ش) : إذا قال الشيخ للطالب بعد ما سمع منه حديثا أو كتابا [رجعت أو
~~منعت] عن إخبارك به ونحو ذلك، وكذا إذا قال: منعتك من الرواية عنى، أولا
~~ترو عنى، فهذا لا يضر، ولا يمتنع لأجله من الرواية إلا أن يكون مستندا إلى
~~أنه أخطأ فى ما حدث به أو شك فى سماعه ونحو ذلك، فليس له أن يرويه عنه
~~والحالة هذه، وكذا لو خص بالسماع غيرهم قوما فسمع منهم بغير علم الشيخ جازت
~~له الرواية عنه، ولو قال: أخبركم ولا أخبر فلانا لم يضر، قاله الأستاذ أبو
~~إسحاق.
### | الرواية من الأصل وبالمعنى والاختصار
# (64 - (ص) والناس من مفرط أو مفرط ... فى الأخذ والصواب فى التوسط)
# (65 - فمن يصحح كتبه كما سبق ... مع ضبطه وفهمه فهو الأحق)
# (ش) : قد شدد ناس فى الرواية وهى المعبر عنه ب [الأخذ] فأفرطوا وتساهل
~~آخرون ففرطوا، فقال بعض المشددين: لا حجة إلا فيما رواه الراوى من حفظه
~~ويذكره. وهو مروى عن أبى حنيفة، ومالك، وكذا عن الصيدلانى من الشافعية -
~~رحمه الله -، وقال
# PageV01P109
# بعض: يجوز من كتابه: لكن ما لم يخرج [/ 56] من يده، وتساهل قوم فرووا من
~~نسخ غير مقابلة بأصولهم، وأدرج الحاكم هؤلاء فى طبقة " المجروحين "، وقال:
~~إنه مما ms035 كثر فى الناس وتعاطاه قوم من أكابر العلماء، والصلحاء. انتهى.
# وهذا من الحاكم - رحمه الله - إما لكون شروط جواز الرواية من النسخة التى
~~لم تقابل لم توجد، أو أنه يرى المنع مطلقا، ثم إن من المتساهلين القائلين
~~بالرواية بالوصية والإعلام والمناولة المجردة وغير ذلك، والصواب ما عليه
~~الجمهور وهو [التوسط] بين الإفراط والتفريط فإذا قام فى [تصحيح] كتبة كتبه
~~بما سبق فى ضبطه وفهمه جازت له الرواية منه، وإن غاب عنه أصله، إذا كان
~~الغالب على الظن وإلا فلا، قوله: [فهو الأحق] جواب من أى فهو الأحق،
~~بالجواز دون من لم يصحح، فإنه لا يجوز، ويروى عن وهب بن منبه: " إن لكل شئ
~~طرفين ووسط فإذا أمسك أحد الطرفين مال الآخر: وإذا أمسك الوسط اعتدل
~~الطرفان، فعليك بالأوسط من الأشياء " واستعمل الناظم فى [مفرط] أو [مفرط]
~~الجناس المحرف.
# (66 - (ص) وكذا الضرير حيث يستعين ... بضابط وهو رضى أمين)
# (67 - كذلك الأمى وهل يصح ... النقل بالمعنى؟ بلى الأصح)
# (68 - لعالم وعندنا تردد ... بين الذى يسند أو يستشهد)
# (ش) : لما فرغ من مسألة اكتفى الراوى بالرواية من فرعه الذى قابله على
~~الوجه المشروع
# PageV01P110
# عقبها بمسألة [الضرير] ثم [الأمى] الذي لا يكتب لاستوائهما [/ 75] فى
~~الحكم، فإذا كان الرواى ضريرا - يعنى: ولم يكن يحفظ ما يسمعه -، واستعان
~~بالضابط الرضى الأمين فى ضبط سماعه وحفظ كتابه، فعليه حين القراءة عليه
~~أيضا أن يحتاط على حسب حاله، بحيث يغلب على ظنه السلامة من التغيير، وكذا
~~إن كان أميا لا يحفظ أيضا.
# قال الخطيب فى " الكفاية ":
# إنهما بمثابة واحدة، ثم حكى المنع من السماع منهما من غير واحد من
~~العلماء، قال: ونرى علته فوق الإدخال عليهما لما ليس من سماعهما، قال: ورخص
~~فيه بعضهم قال ابن الصلاح: غير أن الضرير أولى بالخلاف والمنع من الأمى،
~~يعنى: غالبا، وإلا فرب؟ يكون أمهر.
# ثم ذكر الناظم مسألة النقل بالمعنى، وقد اختلف فى جوازه فجمهور السلف
~~والخلف من المحدثين، والفقهاء والأصوليين كما صححه الناظم تبعا لغيره على
~~الجواز، إذ أقطع ms036 بذا المعنى، وإليه الإشارة بقوله: " بلى، الأصح "، وجعلها
~~ردا لقوله: " مطوى "، كأنه قال قبل: " لا يصح مطلقا "، [والأصح: " بلى "] ،
~~ومن أقوى حججهم كما قال شيخنا: الإجماع على جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم
~~للعارف به، فإذا جاز الإبدال بلغة أخرى فجوازه باللغة العربية أولى. ومنعه
~~قوم من الطوائف، فقالوا: لا يجوز إلا بلفظه، لأنه [صلى الله عليه وسلم]
~~أوتي جوامع الكلم، وغيره ليس مثله، وأيضا: فلما فيها من إضافة لفظ إلى
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] بحديثه، ولذا خص قوم [58] المنع بحديثه [صلى
~~الله عليه وسلم] دون غيره، وكذا فصل بعضهم، فجوزه لغير حافظ اللفظ، أما
~~حافظه: فلا.
# وأما الناظم، فبعد أن حكى الصحيح؛ اختار فى المسألة التفصيل بين من يسند
~~- أى: يروى -: فهذا يؤديه على وجهه من غير تغيير، وبين من يورد ذلك
~~للاستشهاد بحكم
# PageV01P111
# وغيره، فإنه يصح، إذا قطع بذا المعنى، وإلى التفصيل المشار إليه بقوله: "
~~[وعندنا تردد. .] لى آخره "، وهذا الخلاف كله فى العالم بالألفاظ ومقاصدها
~~وما يحيل معانيها، أما غير العالم بذلك: فلا يجوز له إجماعا.
# وكذا لا يجرى فيما تضمنته بطون الكتب، فذاك لا يجوز تغيير لفظه أصلا، وإن
~~كان بمعناه.
# قال ابن الصلاح: ثم إن هذا الخلاف لا نراه جاريا، ولا أجراه الناس - فيما
~~نعلم - فيما تضمنته بطون الكتب، فليس لأحد أن يغير لفظ شئ من كتاب مصنف
~~ويثبت بدله فيه لفظا آخر بمعناه، فإن الرواية بالمعنى رخص فيها من رخص لما
~~كان عليهم فى ضبط الألفاظ، والجمود عليها من الحرج والنصب، وذلك مفقود فيما
~~اشتملت عليه بطون الأوراق من الدفاتر والكتب، ولأنه إن ملك تغيير اللفظ
~~فليس ذلك تغيير تصنيف غير، وتبعه العراقى وكذا الناظم فى بعض تصانيفه، لكن
~~ميل شيخنا إلى جواز النقل منها أيضا بالمعنى، لا سيما إذا قرن بما يدل عليه
~~لنحوه أو معناه، وما أشبه ذلك
# (69 - (ص) نعم، يجوز الاختصار مطلقا ... لعالم مميز محققا)
# (ش) : أردف الرواية بالمعنى بمسألة اختصار الخبر والاقتصار على بعض منه
~~دون بعض، وهى أيضا ms037 مختلف فيها، والصحيح الجواز مطلقا جوزنا الرواية بالمعنى
~~أو معناها رواه قبل تاما أولا، خلافا لمن بنى المنع فيها على منع الرواية
~~بالمعنى، والجواز على عدم روايته قبل تاما، ولا فرق فيه بين الرواية
~~والاستشهاد كما أشعره إتيان الناظم بالاستدراك لتفرقته فى التي قبلها
~~بينهما كما مر، ثم إن ما قدمناه من الجواز هو المحقق، ولكنه أيضا يشترط
# PageV01P112
# بكون الذى يختصر عالما مميزا للمحذوف من المثبت محققا لذلك كما أشار إليه
~~الناظم لأن العالم لا ينقص من الحديث إلا ما لا تعلق له بما يبقيه منه بحيث
~~لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان، بل يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين،
~~ويدل ما ذكره على ما حذفه بخلاف الجاهل فإنه قد ينقص ما له به تعلق، كترك
~~الاستثناء، أما إذا اختلف الحكم بترك بعضه كالغاية من حديث " النهى من بيع
~~الثمار حتى تزهى " والإستثنى من حديث " النهى عن بيع الفضة بالفضة والذهب
~~بالذهب إلا سوا بسوى " فلا يجوز تركه، وكذا إذا رواه تاما ثم خاف إذا رواه
~~ناقصا أن يتهم بزيادة " أولا "، أو بالغفلة وقلة الضبط " ثانيا " فإنه لا
~~يجوز له ذلك، وأما تقطيع المصنفين كالبخارى الحديث فى [الأبواب للاستشهاد،
~~فقال ابن الصلاح: إنه إلى الجواز [/ 60] أقرب ولا يخلو من
# PageV01P113
# كراهية، واستبعد النووى طرد الخلاف فيه بل قال: وما أظن غيره يوافقه على
~~[الكراهة]
# وقوله: [محققا] بكسر القاف ومنصوب على الحال ويمكن أن يكون بفتحها على
~~أنه صفة لمصدر محذوف كما أشرت إليه.
# تنبيه: ما تقدم فى هاتين المسئلتين من الخلاف هو فى الجواز وعدمه، وأما
~~الأولوية فالأولى إيراد الحديث بلفظه الذى ضبط به عن ناقليه دون التصرف فيه
~~قال القاضى عياض: " ينبغى سد باب الرواية بالمعنى لئلا يتسلط من لا يحسن
~~ظنا منه أنه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا.
### | التحذير من اللحن، والتصحيف والحث على تعلم النحو واللغة وكذا مشتبه الأسامى من أقوال العلماء
# (70 - (ص) وليحذر اللحن مع التصحيف ... كذا من التغيير والتحريف)
# (71 - خوف الدخول فى ms038 وعيد الكذب ... من حيث قول غير ما قال النبي)
# (72 - فليعلم النحو ولو مقدمه ... كذا من التصريف حتى يفهمه)
# (73 - كذا من اللغات ما ينبه ... ثم من الأسماء ما يشتبه)
# PageV01P114
# (ش) : أى [وليحذر] الراوى من [اللحن] وهو عدم الجرى على القوانين
~~المستنبطة من اللسان العربى حين اختلاط العجم ونحوهم بالعرب واضطراب
~~العربية بسبب ذلك، وأول من تكلم [/ 61] فيه أبو الأسود الدؤلى أحد أصحاب
~~على بن أبى طالب - رضى الله عنه - وأشد اللحن ما غير المعنى، وكذا ليحذر من
~~[التصحيف] وهو تبديل اللفظ و [التغيير] وهو إبدال اللفظ بغيره و [التحريف]
~~وهو تبديل الحركات والسكنات والشدات، كل ذلك [خوفا من الدخول فى الوعيد]
~~الوارد فيمن كذب على النبي [صلى الله عليه وسلم] فقد قال أبو داود السنجى
~~سمعت الأصمعى يقول: " إن أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن
~~يدخل فى جملة قول النبي [صلى الله عليه وسلم] : " من كذب على متعمدا
~~فليتبوء مقعده من النار " لأنه [صلى الله عليه وسلم] لم يكن يلحن فمهما روى
~~عنه ولحن فيه فقد كذب عليه وروينا عن سالم بن قتيبة قال: " كنت عند ابن
~~هبيرة الأكبر فجرى ذكر العربية فقال: " والله ما استوى رجلان دينهما واحد،
~~وحسبهما واحد، ومرؤتهما واحدة، أحدهما يلحن والآخر لا يلحن، لأن أفضلهما فى
~~الدنيا والآخرة الذى لا يلحن. فقلت: أصلح الله الأمير هذا أفضل فى الدنيا
~~لفضل فصاحته وعربيته، أمراتب الآخرة ما له أفضل فيها؟ قال: إنه يقرأ كتاب
~~الله على ما أنزله، وإن الذى يلحن يحمله لحنه على أن يدخل فيه ما ليس منه
~~ويخرج ما هو فيه ".
# قلت: صدق الأمير وبر، فيحق على طالب الحديث كما قال ابن الصلاح أن يتعلم
~~من النحو واللغة ما يتخلص به عن شيئين: اللحن، والتحريف، ومعرفتهما وإلى
~~ذلك [/ 62] أشار الناظم بقوله: [فليعلم النحو] وهو ظاهر فى الوجوب، وقد صرح
~~العز بن عبد السلام حيث قال فى آخر " القواعد ": " البدعة خمسة أقسام:
~~فالواجبة
# PageV01P115
# كاستعمال النحو الذى يفهم به كلام ms039 الله عز وجل ورسوله [صلى الله عليه
~~وسلم] ؛ لأن حفظ الشريعة واجب ولا يتأتى إلا بذلك فيكون من مقدمة الواجب "،
~~وكذا صرح غيره بالوجوب أيضا، لكن لا يجب التوغل فيه، بل يكفيه تحصيل مقدمة
~~مشيرة لمقاصده بحيث يفهمها ويميز بها حركات الألفاظ وإعرابها، لئلا يلتبس
~~فاعل بمفعول، أو خبر بأمر، أو نحو ذلك، وممن صرح بذلك شيخنا، فقال وأقل ما
~~يكفى من يريد قراءة الحديث أن يعرف من العربية أن لا يلحن. ويستأنس له بما
~~رويناه أنهم كانوا يؤمرون، أو قال القائل: بتعلم القرآن ثم السنة، ثم
~~الفرائض، ثم العربية الحروف الثلاثة فسرها: بالجر والرفع والنصب انتهى،
~~وذلك لأن التوغل فيه قد يعطل عليه إدراك هذا الفن، الذى صرح أئمته بأنه لا
~~يعلق إلا بمن قصر نفسه عليه، ولم يضم غيره إليه، وعلى ذلك يحمل من وصف من
~~الأئمة باللحن كأبى داود الطيالسى، وهشيم، والدراوردى، ومن شاء الله ممن لا
~~أطيل بذكر أخبارهم، وبالجملة فقد قال السلفى: " وقد كان فى الرواية على هذا
~~الوضع قوم واحتج برواياتهم فى " الصحاح "، ولا يجوز تخطئتهم وتخطئة من أخذ
~~عنهم "، وقال أيضا فى ترجمة بعض أئمتهم: " إنه كان قارئ الحديث ببغداد،
~~والمستملى بها على الشيوخ [/ 63] وهو فى نفسه ثقة كثير السماع، ولم يكن له
~~ألسن بالعربية، وكان يلحن لحن أصحاب الحديث، وقرأ الحافظ عبد الغنى على
~~القاضى أبى الطاهر الذهبى كتابا وقال له: قرأته عليك كما قرأته أنت؟ قال:
~~نعم إلا اللحنة بعد اللحنة، فقلت: أيها القاضى فسمعته معربا؟ قال:
# PageV01P116
# لا، قلت: هذه بهذه. وأما ما ورد من الذم الشديد لمن طلب الحديث بالعربية
~~فذاك حق من لم يتقدم له فيها عمل أصلا، وكذا يعلم من التصريف وهو: معرفة
~~أحوال الكلم العربية التى ليست بإعراب، الذى أول من تكلم فيه: المعافى.
~~والعلم به ملازم للعلم بالنحو غالبا لا يكاد أن يفترقا وكذا من اللغة ما لا
~~بد منه فى معرفة ألفاظ الحديث ومن [مشتبه الأسماء] ونحوها من الكنى،
~~والأنساب، وقد ذكر الناظم فيما سيأتى ms040 جملة من ذاك، وظاهر النظم، وجوب ذلك
~~كله، وعبارة ابن الصلاح السالفة قريبة منه، لكن فى اللغة خاصة، وبه صرح ابن
~~عبد السلام حيث أدرج فى البدعة الواجبة شرح العربية والتوصل إلى تمييز
~~الصحيح من السقيم وقد كان لعمرو بن عون الواسطى مستملى يلحن كثيرا فقال:
~~أخروه، وتقدم إلى وراق كان ينظر فى الأدب والشعر أن يقرئ عليه، وكان لكونه
~~لا يعرف شيئا من الحديث يصحف فى الرواة، فقال عمروا: " ردونا إلى الأول "،
~~فإنه وإن كان يلحن فليس يمسخ، ونحو هذا الصنيع ترجيح شيخنا من عرف مشكل
~~الأسماء والمتون دون العربية على من عرف العربية فقط وقوله: [خوفا] منصوب
~~على أنه [/ 64] مفعول لأجله.
# (74 - (ص) وبعد هذا كله لن يسلما ... روا وعى من صحفة مسلما)
# (75 - بلى من أفواه الشيوخ العلما ... الضابطين لفظ من تقدما)
# (ش) : أى وبعد معرفة ما تقدم لن يسلم من الوقوع فى التصحيف، والتحريف فى
~~الألفاظ، والأسماء من قلد الصحف، وبطون الكتب فى ذلك، ولم يضبطه عن المشايخ
~~فسبيله بحث ذلك، والأخذ من أفواه أهل العلم، والضبط عنهم ممن أخذ ذلك عمن
# PageV01P117
# تقدم من شيوخه وهلم جرا؛ ليسلم من ذلك وإليه الإشارة بالاستدراك، وقد
~~روينا عن سليمان بن موسى أنه قال: " كان يقال: لا تأخذوا القرآن من مصحف،
~~ولا العلم من مصحفى "، وقوله: [مسلما] بكسر اللام ويجوز فتحها على أنه اسم
~~فاعل ومفعول.
### | كيفية القراءة
# (76 - (ص) وليورد الحديث بالصوت الحسن ... وليفصحن اللفظ وليبينن)
# (77 - ولا سرد الحديث سردا يمنع ... إدراك بعضه لمن يستمع)
# (ش) : أى وليورد الراوى الحديث بصوت حسن فصيح من هذرمة، ولا سرد يمنع من
~~إدراك بعضه للسامعين لقول عائشة - رضى الله عنها -: " كان رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] لا يسرد الحديث كسردكم، ولكنه كان إذا تكلم كلاما فصل؛
~~ليحفظة من يسمعه " فإن فعل ذلك كره إن لم يفحش فيه بحيث قول سمع الكبير لما
~~تقدم فى التشاغل بالنسخ إن الناسخ إن فهم صح لا لم يصح لكنه يعفى عن نحو
~~الكلمة ms041 والكلمتين، والإجازة لجبر الخلل [/ 65] .
# PageV01P118
### | من تقبل روايته ومن ترد ومراتب ألفاظها
# (78 - (ص) شرط من يقبل: ضبطه لما ... يرويه عدلا يقظا قد سلما)
# (79 - من سبب الفسق ولم يحتج إلى ... أسباب تعديل وفى الجرح بلى)
# (80 - وهو مقدم، ولا يجزى الثقة ... ما لم يسمه، ولو كان ثقة)
# (ش) : أي وشرط من يقبل خبره ويحتج بحديثه أن يكون ضابطا لما يرويه حال
~~كونه عدلا يقظا، سالما من أسباب الفسق وهى: ارتكاب كبيرة، أو إصرار على
~~صغيرة، وهذه الأربعة ترجع إلى شيئين وهما: الضبط، والعدالة، ولو اقتصر
~~الناظم عليهما كان أولى من ضم ذكر اليقظة التى هى من صفات أولهما، والسلامة
~~من أسباب الفسق التى من صفات ثانيهما باللف والنشر المرتب إليهما لكونه بقى
~~من صفات الضبط أيضا الحفظ لحديثه، إن حدث من حفظه ولكتابه إن حدث منه
~~والعلم بما يحيل المعنى، إن لم يرو باللفظ وبقى من صفات العدالة الإسلام،
~~والسلامة من خوارم المروءة، والعقل، والبلوغ، ولكنه قد يتكلف بأن يقال:
~~يمكن إدخال ما لم يفصح به من صفات الضبط فى اليقظة، وأما الإسلام فلا شك أن
~~الكفر أكبر الكبائر وأعظم أسباب الفسق، وأما خوارم المروءة، فقد قال الخطيب
~~وغيره: إنه لم يشترط نفيها فى الرواية إلا الشافعى، وهو مخالف لظاهر كلام
~~ابن الصلاح فى نقل الاتفاق على اشتراطه، والحق: أن خوارم المروءة كثيرة،
~~والذى يزول الوصف بالعدالة [/ 66] بارتكابه منها ويفضى إلى الفسق ما سخف من
~~الكلام الردئ والضحك، وما قبح من الفعل، الذى يلهو به ويستقبح كنتف اللحية،
~~وخضابها بالسواد، كما صرح به الماوردى فى " الحاوى "، وحينئذ فهى داخلة فى
~~السلامة من الفسق أيضا، وأما العقل فمن لم يكن متصفا به لا يهتدى لتجنب
~~أسباب الفسق، وأما البلوغ فقد اختلف فى كونه من صفات العدالة على وجهين:
~~أصحهما اشتراطه، لكن حكى فى " شرح المهذب " عن الجمهور قبول أخبار الصبى
~~المميز فيما طريقه المشاهدة، بخلاف ما طريقه النقل كالإفتى، ورواية
~~الأخبار، ونحوه، فعلى الصحيح لا احتياج إلى التنصيص
# PageV01P119
# عليه، وعلى مقابله ms042 فحذفه متعين، ونحوه، وكذا لا يشترط فى الرواية الحرية،
~~ولا البصر، ولا العدد، ولا الذكورة، ولا العلم بفقه، أو غريب، أو معنى، ثم
~~إن ضبط الراوى يعرف بموافقة روايته روايات الثقات المتقنين غالبا، ولو فى
~~المعنى ولا يضر مخالفة نادرة، وأما العدالة: فتعرف بتنصيص المعدلين عليها
~~أو بالاستفاظة بمن اشتهرت عدالته من أهل النقل أو غيرهم من العلماء، وشاع
~~الثناء عليه بها كمالك، والشافعى، وأحمد، وتوسع ابن عبد البر كما مضى فى
~~شرح الخطبة، فقال: " كل حامل علم معروف العناية به محمول على العدالة فى
~~أمره أبدا؛ حتى يتبين جرحه ".
# قال المصنف فى بعض تصانيفه: وهذا هو الصواب وإن رده بعضهم ولم يرضه
~~وقوله: ولم يحتج [1 / 67] إلى آخره هو بيان للفرق بين التعديل والتصريح فى
~~ذكر سببها، فالتعديل يحتاج فيه لذلك لأن أسبابه كثيرة، ولا سيما ما يتعلق
~~بالنفى كقوله: لم يفعل كذا، لم يرتكب كذا، فيشق تعدادها بخلاف الجرح كما
~~أشار الناظم بالاستدراك، فإنه لا يقبل إلا مفسرا؛ لاختلاف الناس فى سببه
~~وهذا هو الصحيح المختار فيهما وبه قال الشافعى ومحل الاستفسار إذا صدر فى
~~حق من ثبتت عدالته، أما إن خلا المجروح عن تعديل فلا؛ لأنه فى حيز المجهول
~~وإعمال قول المجرح أولى من إهماله، وقد عقد الخطيب بابا فى " بعض الأخبار
~~من استفسر فى جرحه فلم يذكر خارجا "، منها: عن شعبة أنه قيل له: لم تركت
~~حديث فلان؟ فقال: " رأيته يركض على برذون فتركت
# PageV01P120
# حديثه وأما كتب الجرح والتعديل التي لم يذكر فيها سبب الجرح ففائدتها
~~التوقف فيمن جرحوه فإن بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة؛ حصلت الثقة به،
~~وقبلنا حديثه، كجماعة فى الصحيحين، كما فى إقرار الراوى بالوضع، فإنه وإن
~~لم يسع الإعتماد على قوله فقد أفادنا التوقف فى مرويه، وقوله: وهو أى -
~~الجرح إن صدر منفيا من عارف بأسبابه - فيما إذا اجتمع فى شخص جرح وتعديل -
~~يقدم لزيادة العلم به، إذ المعدل يخبر عما ظهر من حاله، والجارح يخبر عن
~~باطن خفى على المعدل ms043 هذا هو المعتمد، وقيل: إن كان المعدلون أكثر؛ فالراجح
~~التعديل، ولو تعارضا فى ثبوت جارح معين ونفيه فالترجيح لا يميز، قال [/ 68]
~~شيخنا " فينبغى أن لا يقبل الجرح والتعديل إلا من عدل متيقظ، فلا يقبل جرح
~~من أفرط فيه فجرح بما لا يقتضى رد حديث المحدث، كما لا تقبل تزكية من أخذ
~~بمجرد الظاهر، فأطلق التزكية وليحذر المتكلم فى هذا الفن من التساهل فى
~~الجرح والتعديل، فإنه إن عدل ثقة بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت
~~ويخشى عليه أن يدخل فى زمرة من روى حديثا وهو يظن أنه كذب " وإن جرح بغير
~~تحرز [قدم على الطعن] فى مسلم برئ من ذلك، وقد وسمه بميسم سوء يبقى عليه
~~عاره أبدا.
# والآفة تدخل فى هذا: تارة من الهوى والغرض الفاسد، وكلام المتقدمين سالم
~~من هذا
# PageV01P121
# غالبا، - وتارة من المخالفة فى العقائد -، وهو موجود كثيرا، قديما،
~~وحديثا -، ولا ينبغى إطلاق الجرح بذلك " انتهى، وقوله: [ولا يجزى الثقة]
~~أشار إلى أنه لا بد من تعيين المعدل، فلو قال: " حدثنى الثقة "، ولم يسمه
~~لا يكفى على الصحيح، وبه قطع الخطيب، والصيرفى، ومشى عليه الناظم " لأنه قد
~~يكون ثقة عنده، مجروحا عند غيره، وقيل: يكفى تمسكه " بالظاهر إذ الجرح على
~~خلاف الأصل، وقيل إن كان عالما أجزأ فى حق من يوافقه فى مذهبه على المختار
~~من المحققين، ثم إنه لا فرق فى عدم الاكتفاء بذلك من صدوره من ثقة أو غيره
~~وإليه أشار بقوله: [ولو كان ثقة] .
# (81 - (ص) وثقة عن رجل يسمى ... ليس بتعديل بهذا الحكم)
# (82 - وقيل تعديل، ولى التفصيل ... فمن معود به تعديل)
# (ش) : أى إذا روى الثقة عن رجل وسماه، لم يكن تعديلا عند الأكثر، وهو
~~الصحيح عندهم وقيل: تعديل، وقيل: يفصل؛ فإن كانت عادته أن لا يروى إلا عن
~~عدل كالشيخين، فتعديل، وإلا فلا، واختاره جماعة ومنهم النووى، وقوله: [به]
~~أى بكونه لا يروى إلا عن عدل.
# PageV01P122
### | مراتب ألفاظ التعديل والتجريح
# (83 - (ص) فهو مراتب والأعلى: ثقة ... وضابط ومتقن وحجة)
# (84 ms044 - فخير صدوق مأمون ولا ... بأس به، وثالث شيخ تلا)
# (85 - فصالح، وفيهما يعتبر ... والجرح أنواع: فلين ينظر)
# (86 - فليس بالقوى، والمقارب ... ضعيف، فالمتروك واه ذاهب)
# (87 - كذاب والأقسام فيمن يجهل ... جهالة العين فليس يقبل)
# (88 - وباطن، وظاهر للأكثر ... وقبلوا ذا باطن فى الأشهر)
# (ش) : أى لألفاظ التعديل مراتب أشار إليها بقوله: [وهو] أى التعديل مراتب
~~قد رتبها ابن أبى حاتم فأحسن، (أوله) : أعلاها، ثقة، أو متقن، أو ضابط، أو
~~حجة، وهؤلاء يحتج بحديثهم (ثانيها) ، وفصلها الناظم بالفاء خير، أو صدوق،
~~أو مأمون أو لا بأس به، وهؤلاء يكتب حديثهم وينظر فى ضبطهم لأن هذه الألفاظ
~~لا تشعر بالضبط فينظر ليعتبر، ولا يعارض جعل (لا بأس به) فى المرتبة
~~الثانية قول ابن معين: " إذا قلت [/ 70] لا بأس به: فثقة لأنه لا يلزم من
~~ذلك التساوى بينهما، وإن اشتركا فى مطلق الثقة إذ معلوم أن الثقة مراتب،
~~وعلى تقدير ذلك فهو خبر عن نفسه فقط، والذى فعله ابن أبى حاتم فى جعل ثقة
~~فى المرتبة الأولى، ولا بأس به فى المرتبة الثانية أرجح. ويدل على أن
~~التعبير بالثقة أرفع: ما روى عن ابن مهدى أنه قال: حدثنا أبو خلدة فقيل له:
~~أكان ثقة؟ فقال: " كان صدوقا مأمونا، الثقة: شعبة، وسفيان "، ونحوه عن
~~أحمد، (ثالثها) شيخ، وهذا يكتب حديثه وينظر فى ضبطه كأهل التى قبلها إلا
~~أنه دونهم. ونحوه قول المزى: " إنهم يعنون بها: إنه لا يترك، ولا يحتج
~~بحديثه مستقلا ". (رابعها) وفصلها الناظم بالفاء أيضا: " صالح الحديث "،
~~وهذا يكتب حديثه للاعتبار كاللتين قبلها، وإنه لم يمش عليه الناظم فى
~~أولاها لكونه قال: وفيهما مع أنه مشى عليه فى بعض
# PageV01P123
# تصانيفه. وكذا الألفاظ فى التجريح مراتب: وإليها الإشارة بقوله: [والجرح
~~أنواع] ثم أوردها بالترقى من الأدنى إلى الأعلى ضد صنيعه أولا ليلتقى
~~الأدنى من المرتبتين، وقد رتب ابن أبى حاتم ألفاظه أيضا، وفصلها الناظم
~~بالفاء كألفاظ التعديل (الأول) : أدناها " لين الحديث "، وحققها كميت فى
~~ميت؛ فهذا يكتب حديثها ينظر اعتبارا، ولذلك قال الناظم ms045 [ينظر] قال
~~الدارقطنى: " لين الحديث لم يكن ساقطا، ولكن مجروحا بشئ لا يسقطه عن
~~العدالة " (الثانى) : ليس بقوى، وهو [/ 71] كالأول فى كتب حديثه لكنه دونه،
~~وكذا مثله: ليس بذاك، وليس بذاك القوى. (الثالث) : مقارب الحديث: وإيراد
~~الناظم لها فى ألفاظ التجريح شئ قد انفرد به عن ابن الصلاح ومن تبعه إذ هى
~~فى المرتبة الأخيرة من التعديل وصنيع البخارى وتبعه الترمذى يؤيده، ولا فرق
~~فى ذلك بين ضبطها بكسر الراء وفتحها، كما ذهب إليه غير واحد بل المعنى
~~يقارب الناس فى حديثه ويقاربونه أي: فليس حديثه شاذا، ولا منكرا، واقتصر
~~بعضهم على الكسر، ولعله تبع الجوهرى فإنه قال: بكسر الراء وسط بين الجيد
~~والردئ، قال: " ولا تقل: مقارب " يعنى بالفتح. ويشهد له حكاية شيخنا عن
~~بعضهم: - مقارب بالفتح هذا شئ مقارب أى ردئ. قال شيخنا: " وحينئذ يبقى من
~~باب الجرح ". انتهى، ولعل هذا هو سلف الناظم وقد زدت ذلك بسطا فى " حاشية
~~شرح الألفية " ثم إن من هذه المرتبة الثالثة (ضعيف الحديث) وهو دون الثانى:
~~لا يطرح حديثه، بل يعتبر به، وكذا فيه ضعف، أو في حديثه ضعف، أو مضطرب
~~الحديث، إذ لا يحتج به (الرابع) : متروك الحديث، ثم واه، وذاهب الحديث،
~~وكذاب، وكذا وضاع، ودجال وهؤلاء ساقطون لا يكتب عنهم، إذا علم هذا، فقد تبع
~~الناظم ابن الصلاح فى الاقتصار فى أعلى المراتب فى التعديل والتجريح، على
~~ما ذكره، ووقع فى كلام شيخنا تبعا لغيره تقديم غير ذلك عليه، بل
# PageV01P124
# وجعل أدنى مراتب التعديل شيخنا [/ 72] وهو خلاف ما سبق، وعبارته: " أرفع
~~مراتب التعديل الوصف بأفعل كأوثق الناس وأثبت الناس، أو إليه المنتهى فى
~~المثبت، ثم ما تأكد بصفة من الصفات الدالة على التعديل، أو صفتين كثقة ثقة،
~~أو: ثبت ثبت، أو ثقة حافظ، أو: عدل ضابط، أو: نحو ذلك، وأدناها ما أشعر
~~بالقرب من مراتب التجريح؛ كشيخ، و: يروى حديثه، ويعتبر به، ونحو ذلك، وبين
~~ذلك مراتب لا تخفى "، و " أسوء ألفاظ التجريح ما دل على المبالغة فيه،
~~وأصرح ms046 ذلك التعبير بأفعل؛ كأكذب الناس، وكذا قولهم: إليه المنتهى فى الوضع،
~~أو هو: ركن الكذب، ونحو ذلك، ثم دجال، أو وضاع، أو: كذاب [لأنها وإن كان
~~فيه نوع مبالغة لكنها دون التى قبلها] وأسهلها [أى الالفاظ الدالة على
~~الجرح: كقولهم: فلان] فيه لين، أو سئ الحفظ، أو فيه أدنى مقال، وبينهما
~~مراتب لا تخفى " أه فاعتمده وقوله: [والأقسام فيمن يجهل] إلى آخره: هو بيان
~~للمجهول فإنه على ثلاثة أقسام (أحدها) : مجهول العين: وهو كل من لم يشتهر
~~بطلب العلم فى نفسه، ولا بمعرفة العلماء، ولم يعرف حديثه، إلا من جهة راو
~~واحد قاله الخطيب. قال: " وأقل ما يرفع به الجهالة يعنى - للعين أن يروى
~~عنه اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم إلا إنه لا يكتب له حكم العدالة
~~بروايتهما عنه، فلا يكون مقبولا للجهل بحاله "، وهذا هو الصحيح الذى عليه
~~الأكثر من المحدثين، وغيرهم. وقال ابن عبد البر: " كل من لم يرو عنه
# PageV01P125
# إلا واحد فهو مجهول، نعم: إلا أن يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك ابن
~~دينار فى الزهد، وعمرو بن معدى [/ 73] كرب فى النجدة، يعنى: فيكون مقبولا،
~~وفيه من الاختلاف غير ذلك ووقع فى عبارة ابن كثير: " أن المبهم الذى لم
~~يسم، أو: سمى، ولا يعرف عينه: لا تقبل روايته عند أحد علمناه، ولكنه إذا
~~كان فى عصر التابعين، والقرون المشهود لهم بالخير، فإنه يستأنس بروايته،
~~ويستضاء بها فى مواطنه قال: وقد وقع فى مسند أحمد وغيره من هذا القبيل كثير
~~" وكذا قال - شمس الأئمة من الحنفية - وقلنا المجهول من القرون الثلاثة عدل
~~بتعديل صاحب الشرع إياه، ما لم يتبين منه ما يزيل عدالته فيكون خبره حجة.
~~وهو محكى عن إمامه أبى حنيفة أنه قبله فى عصر التابعين خاصة، لغلبة العدالة
~~عليهم. (ثانيها) مجهول الحال فى العدالة ظاهرا، وباطنا، وهذا أيضا لا يقبل
~~حديثه عند الأكثرين، وحكى عن أبى حنيفة قبوله: لكن قيل: أن الثابت عنده عدم
~~قبوله مطلقا، وبه صرح الحمارى من مقلديه، وإنما قبله فى عصر التابعين ms047 خاصة
~~كما تقدم.
# (ثالثها) مجهول الحال فى العدالة باطنا لا ظاهرا، لكونه علم عدم الفسق
~~فيه، ولم تعلم عدالته؛ لفقدان التصريح بتزكيته؛ فهذا معنى إثبات العدالة
~~الظاهرة، ونفى العدالة الباطنة؛ لأن المراد بالباطنة: ما فى نفس الأمر،
~~وهذا هو المستور والمختار قبوله، وبه قطع سليم الرازى قال ابن الصلاح: "
~~ويشبه أن يكون عليه العمل فى كثير من كتب الحديث المشهورة فيمن تقادم العهد
~~بهم، وتعذرت الخبرة الباطنة انتهى ". والخلاف مبنى على شرط قبول الرواية،
~~أهو العلم بالعدالة، أو عدم العلم بالمفسق؟ إن قلنا: الأول لم يقبل
~~المستور، وإلا قبلناه، والذى مال إليه شيخنا فى المستور: الوقف، وعبارته فى
~~" توضيح النخبة ": " فإن سمى الراوى، وانفرد راو واحد بالرواية عنه؛ فهو
~~مجهول العين؛ كالعين
# PageV01P126
# [يعنى لا تقبل روايته] إلا أن يوثقه غير من ينفرد عنه على الأصح، وكذا من
~~ينفرد عنه على الأصح إذا كان متأهلا لذلك وإن روى عنه اثنان فصاعدا ولم
~~يوثق؛ فهو مجهول الحال، وهو المستور، وقد قبل روايته جماعة بغير قيد، وردها
~~الجمهور، والتحقيق أن رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال لا يطلق القول
~~بردها ولا بقبولها، بل يقال: هى موقوفة إلى استبانة حاله كما جزم به
~~الإمام، ونحوه قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر "
# تنبيه: قد علم بما قررناه حكاية الخلاف فى القسم الأول مع كون الناظم لم
~~يشر إليه إلا أن يكون قوله: [الأكثر] يرجع إلى القسمين: [وجهالة] بالرفع
~~خبر [الأقسام] [وظاهر] بالجر عطفا على [العين] . .
# (89 - (ص) وتائب من كذب، فقيل لا ... عمدا على النبى ردوا مسجلا)
# (ش) : أى تقبل رواية التائب من الكذب فى حديث الناس، ومن الفسق مطلقا إلا
~~الكذب فى حديث النبى [صلى الله عليه وسلم] متعمدا؛ فقد نص الإمام أحمد،
~~والحميدى شيخ البخارى:
# PageV01P127
# " على أن فاعله لا يقبل أبدا وإن حسنت توبته، وهذا هو المراد بقول الناظم
~~[مسجلا] أى: مطلقا ويشهد له قوله صلى الله [/ 75] عليه وسلم: " إن كذبا على
~~ليس ككذب على أحد " وكذا نقله الحوازمى فى شروط ms048 الخمسة عن الثورى، وابن
~~المبارك، ورافع بن الأشرس، وأبى نعيم، وغيرهم قال الخطيب: " وهو الحق " بل
~~حكى إمام الحرمين عن والده: أن من تعمد الكذب على النبى [صلى الله عليه
~~وسلم] يكفر، لكن قد ضعف النووى - رحمه الله تعالى - فى " شرحه لمسلم "
~~مقالة الحميدى ومن وافقه، وقال المختار القطع بصحة توبته فى هذا، وقبول
~~روايته بعدها إذا صحت توبته بشروطها قال: وقد أجمعوا على صحة رواية من كان
~~كافرا وأسلم كما تقبل شهادته قال: وحجة من ردها أبدا وإن حسنت حال التغليظ
~~بعظيم العقوبة فيما وقع فيه، والمبالغة فى الزجر عنه كما قال [صلى الله
~~عليه وسلم] : " إن كذبا على ليس ككذب على أحد " وقال فى مختصره ابن الصلاح:
~~" هذا مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا، ولا يقوى الفرق بينها " وخالفه بعض
# PageV01P128
# المتأخرين، وبين فى المسألة مذاهب أصحها ما تقدم لا يقدم يقبل مطلقا قال:
~~وعليه أهل الحديث وجمهور العلماء وثانيها ما نسب للدامغانى من الحنفية:
~~يقبل مطلقا حديثه المردود، وغيره وهو أضعفها، والثالث لا يقبل فى المرود
~~ويقبل فى غيره وهو أوسطها قال: وهذا كله فى العمد بلا تأويل، فأما من كذب
~~فى فضائل الأعمال معتقدا أن هذا لا يضر، ثم عرف ضرره فتاب، فالظاهر قبول
~~روايته، وكذا من كذب عليه [صلى الله عليه وسلم] دفعا لضرر [/ 76] يلحقه من
~~العدو وتاب عنه، ولو قال: كنت أخطأت، ولم أتعمد؛ قبل منه؛ قاله جماعة منهم
~~الحازمى: وجرى عليه الخطيب وغيره "
# (90 - (ص) وقبلوا رواية المبتدع ... إن لم يكن داعية للمبدع)
# (ش) : البدعة ما أحدث على غير مثال متقدم، فيشتمل المحمود والمذموم، ولذا
~~ضمها بعض العلماء إلى الأحكام الخمسة وهو واضح لكنها خصت شرعا بالمذموم مما
~~هو خلاف المعروف عن النبى [صلى الله عليه وسلم] فالمبتدع من اعتقد ذلك لا
~~بمعاندة بل بنوع شبهة قال شيخنا: " وهى إما أن تكون بمكفر؛ كأن يعتقد ما
~~يستلزم الكفر، أو بمسفق: فالأول لا يقبل صاحبها الجمهور [بل صرح النووى فيه
~~بالاتفاق مطلقا] وقيل إن كان لا ms049 يعتقد حل الكذب لنصره مقالته قبل،
~~والتحقيق: أنه لا يرد كل مكفر ببدعة؛ لأن كل طائفة تدعى أن مخالفيها
~~مبتدعة، وقد تبالغ فتكفر مخالفيها، فلو أخذ ذلك على الإطلاق لاستلزم تكفير
~~جميع الطوائف، فالمعتمد أن الذى ترد روايته من أنكر أمرا متواترا من الشرع
~~معلوما من
# PageV01P129
# الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه [يعنى بأن أثبت فى الشرع ما ليس منه]
~~أما من لم يكن بهذه الصفة وانضم لذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه؛ فلا
~~مانع من قبوله (والثانى) : من لا تقتضى بدعته التكفير أصلا، وقد اختلف أيضا
~~فى قبوله ورده: فقيل: يرد مطلقا - وهو بعيد، وأكثر ما علل به أن فى الرواية
~~[عنه] ترويجا لأمره وتنويها بذكره، وعلى هذا ينبغى [/ 77] أن لا يروى عن
~~مبتدع شئ لا يشاركه فيه غير مبتدع. وقيل: يقبل مطلقا إلا إن اعتقد حل
~~الكذب؛ كما تقدم. وقيل: يقبل من لم يكن داعية إلى بدعته؛ لأن تزيين بدعته
~~قد يحمله على تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه مذهبه، وهذا (هو
~~الأصح) وأغرب ابن حبان فادعى الاتفاق على قبول غير الداعية من غير تفصيل.
~~نعم الأكثر على قبول غير الداعية، إلا إن روى ما يقوى بدعته فيرد على
~~المذهب المختار، وبه صرح الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجرجانى الشيخ
~~أبى داود، والنسائى فى مقدمة كتابه " معرفة الرجال " فقال: فى
# PageV01P130
# وصف الرواة: " ومنهم زائغ عن الحق - أى: [عن] السنة [مقدم]
# صادق اللهجة [قد جرى فى الناس حديثه لكنه مخذول فى بدعته، غير مأمون فى
~~روايته] فليس فيه حيلة، إلا أن يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكرا إذا لم يقو
~~به بدعته لكونه متهما بذلك " انتهى، قال: وما قاله متجه؛ لأن العلة التى
~~بها رد حديث الداعية واردة فيما إذا كان ظاهر المروى] (يقوى) مذهب المبتدع،
~~ولم يكن داعية " انتهى كلام شيخنا وهو غاية فى التحقيق، والتلخيص، والحاصل:
~~قبول رواية المبتدع الورع الضابط إذا كان غير داعية فى الأصح وهو الذى مشى
~~عليه الناظم، ومحله: فيما ms050 إذا لم يكن موافقا لبدعته كما تبين.
# (91 - (ص) واعرف من الثقات من قد خلطا ... آخره مثل ابن سائب عطا)
# (ش) [/ 78] المخلطون، وهو: من حصل له من الثقات الاختلاط فى آخر عمره
~~لفساد عقله، وخرفه، أو لذهاب بصره، أو لغير ذلك من الأسباب وقد اعتنى
~~بتتبعهم الحازمى ثم العلائى فى جزء مفرد وهو حقيق بذلك، فتعين معرفتهم،
~~وتمييز من سمع منهم
# PageV01P131
# قبل الاختلاط فيقبل، أو بعده فيرد، وكذا ما وقع الشك في وقته، أو عمل
~~بالسماع منه
# في الوقتين لكنه لم يتميز، ومثل الناظم [بعطا ابن السائب] فإنه اختلط في
~~آخر عمره فاحتجوا برواية الأكابر عنه، كالثورى، وشعبة إلا حديثين سمعهما
~~شعبة منه بآخره عن زاذان، ثم إن من احتج به في الصحيح منهم فهو ممن عرف
~~بروايته قبل الاختلاط، ولو اتفق وقوعه من طريق من لم يسمع منهم بعده؛
~~والمستخرجات [هو صحة] الكثير. من ذلك:
### | عدم ملاحظة كل ما تقدم في هذه الأزمان المتأخرة
# (92 - (ص) وهذه الأعصار ليس يشترط ... إلا ثبوت لسماع انضبط)
# (93 - لأجل حفظ صحة السلسلة ... خصيصة الله لهذه الأمة)
# (94 - إذ الأحاديث انتهت ودونت ... وأودعت في صحفها وبينت)
# (ش) : أى أن الأعصار المتأخرة لا يعتبر فيها مجموع الشروط المذكورة لا فى
~~الشيخ ولا فى الطالب؛ لعسرها، وتجدد النقص شيئا فشيئا، بل اكتفوا بوجود
~~سماع الرواى مضبوطا بخط موثوق به؛ لأجل حرص أهل الحديث على إبقاء سلسلة
~~الإسناد المخصوص بهذه الأمة
# PageV01P132
# صانها الله تعالى شرفا لنبيها صلى الله [/ 79] عليه وسلم، لا سيما،
~~والحديث كما قال البيهقى: " قد جمع في كتب أئمته بحيث لم يفت مجموعهم بشئ
~~منه، وحينئذ: فمن جاء بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه، ومن جاء بحديث
~~معروف عندهم فرواية حينئذ لم ينفرد، والحجة قائمة بروايته غيره " وقال:
~~السلفى: " إن الشيوخ الذين لا يعرفون حديثهم الاعتماد في روايتهم على الثقة
~~المقيد عنهم لا عليهم وإن هذا كله " توسل " من الحفاظ إلى حفظ الأسانيد، إذ
~~ليرسوا من شرط الصحيح إلا على وجه المبالغة، ms051 ولو رخصه العلماء لما جازت
~~الكتابة عنهم، [ولولا] الرواية إلا عن قوم منهم، ولذلك توقف ابن الصلاح عن
~~الجزم بالتصحيح والحسن في الأعصار المتأخرة؛ لكونه ما من إسناد إلا وفيه من
~~اعتمد على ما فى كتابه عريا من الضبط والإتقان، ولكن ما ذهب إليه من ذلك
~~مردود حكما، ودليلا؛ كما سيأتى عند ذكر الناظم للمسألة فى ذكر الصحيح، ثم
~~إن الناظم لم يتعرض لكونهم اكتفوا من عدالة الراوى بكونه مستورا، ومن ضبطه
~~بروايته من أصل موافق لأصل شيخه، وكأنه ترك ذلك لتوسعهم فى الاسترسال فى
~~هذه الأزمان، بحيث لا يحرصون على غير وجود سماعه مثبتا - وليس ذلك بمرضى
~~وقد قال ابن الأثير فى " مقدمة جامع الأصول ": " توسع الناس فى هذه
~~الأعصار، والإخلال بالضبط، والعلم بما يسمع، وذلك خلاف الاحتياط للدين.
# PageV01P133
### | ذكر أشياء تتعلق بطالب الحديث
# (95 - (ص) وليعن بالتخريج والتأليف ... والانتقا والجمع والتصنيف)
# (ش) : أى بعد الفراغ من الطلب، والتحصيل، ومعرفة ما يحتاج إليه فى ذلك
~~مما تقدم فليعتن [بالتخريج] ، وهو: أن يخرج أحاديث من روايته، أو من رواية
~~[غيره] شيوخه، أو أقرانه، [وبالتأليف] ، وهو أعم من ذلك [وبالانتقاء] ،
~~وهو: الالتقاط ما يحتاج إليه من الكتب، والمسانيد، ونحوها معتنيا ببيان
~~المشكل، وشرح المعنى، فقل ما يمهر فى علم الحديث من لم يفعله: وقد رأى بعض
~~الحفاظ عبد الغنى فى المنام، فقال له: يا عبد الله خرج وصنف قبل أن يحال
~~بينك وبين هذا، أما ترانى قد حيل بينى وبين ذلك؟ ؟
# (96 - (ص) فكل قوم تستحب مذهبا ... بعض على الحروف أو مبوبا)
# (ش) : أى للعلماء من المحدثين تصنيف اختيارات: فبعض يصنف على [الحروف] فى
~~شيوخه كالطبرانى فى " معجمه الأوسط "، و " الصغير "، أو فى الصحابى
~~كالطبرانى أيضا في " معجمه الكبير " ثم من يصنف على الصحابة إما أن يجمع فى
~~ترجمة كل واحد ما عنده من حديثه وإما أن يقتصر على الصالح للحجة كالضياء فى
~~" المختارة "، ثم تارة يرتب على القبائل فيقدم بنى هاشم ثم الأقرب فالأقرب
~~وتارة على السابقة فيقدم العشرة ثم ms052 أهل بدر ثم الحديبية، ثم من هاجر بينهما
~~وبين الفتح، ثم أصاغر الصحابة، ثم النساء فيبدأ بأمهات المؤمنين.
# PageV01P134
# وبعض يصنف على [الحروف] فى المتون وذلك بأن يجعل حديث " إنما الأعمال
~~بالنيات مثلا [/ 81] فى الهمزة، وبعض يجمع حديث الأئمة المكثرين، كالزهرى،
~~وشعبة، ونحوها أو يجمع التراجم: كنافع عن ابن عمر، وهشام، عن أبيه.
# وبعض يصنف على [الأبواب] الفقهية أو غيرها بأن يجمع فى كل باب ما ورد فيه
~~مما يدل على حكمه إثباتا أو نفيا، ثم تارة يتقيد بالصحيح: كالشيخين،
~~وغيرهما، وتارة مطلقا، كالبيهقى، وتارة يقتصر على باب واحد أو مسألة واحدة.
# وبعض يصنف على العلل فيذكر المتن، وطرقه، وبيان اختلاف نقلته.
# واختلف صنيعهم فى وضعها أيضا: فبعضهم على المسانيد، كالدارقطنى، وابن
~~[أبى] شبية، وبعضهم على الأبواب، كابن أبى حاتم.
# وبعض يصنف على الأطراف فيذكر طرف الحديث الدال على بقيته، ويجمع أسانيده
~~إما متقيدا بكتب مخصوصة ك " الستة " مثلا، وإما مستوعبا. وما علمت لأحد فيه
~~جمع. ومصنف الأطراف غالبا يراعى ترتيبها على حروف المعجم فى الصحابة؛ فإن
~~كان الصحابى من المكثرين رتب حديثه على الحروف فى التابعين وإن كان التابعى
~~أيضا مكثرا عن ذلك الصحابى رتب حديثه هكذا، واستيعاب مقاصد المصنفين فى
~~المتون، وكذا الرجال يضيق عنه هذا المختصر. وينبغى لمن صنف على الأبواب -
~~غير متقصر على الصحيح وما يشبهه - أن يبين علة الضعيف فيما يكون ضعيفا، ولا
~~يهمل ذلك، وكذا لا يهمل تهذيب تصنيفه، وتحريره قبل إخراجه، وليحذر من تأليف
~~ما لم يتأهل له، أو من جمع ما اعتنى الأئمة قبله بالجمع فيه، قال على بن
~~المدينى: إذا رأيت الحديث أول يكتب الحديث [/ 82] يجمع حديث الأصل وحديث: "
~~من كذب على " فاكتب على قفاه: لا يفلح، وكذا يحذر من أخذ مصنف لغيره دون
~~عزوه إليه ففاعل ذلك قل
# PageV01P135
# أن يفلح وشكر العلم عزوه إلى قائليه. وبالجملة فالمشى فيما أشرت إليه: لا
~~أعلم فى هذا الوقت من يفى به وإن وجد من يدعيه.
# (97 - (ص) فاعتن بالأولى فالأولى وترى ... معرفة الصحيح فى ms053 أعلى الذرى)
# (98 - وذاك من بعد فنون تعلم ... وبعد أن تدرى اصطلاحا لهم)
# (ش) : أى ليعتن فى التصنيف بالأولى، فالأولى، وذاك شئ لا يميزه إلا
~~البارع، والاشتغال بتمييز الصحيح يعنى: وما أشبهه مما يحتج به فى الرتبة
~~العالية كما أشار إليه بقوله [فى أعلى الذرى] وهو بضم الذال المعجمة أعالى
~~الشئ، الواحد ذروه؛ وهذا أعم من أن يقتصر فى الجمع عليه، أو يضم إليه غيره
~~من أحاديث الفضائل، وغيرها مع التنبيه عليها، ولكن لا يكون الإعتناء بذلك
~~إلا بعد العلم بفنون هذا الشأن، والدراية باصطلاح أهله ومقاصدهم، ومهماتهم
~~الدالة على أصولهم وفروعهم؛ ذلك الممارس للفن علما، وعملا، وإلا فهو خبط
~~عشوى
### | أقسام الحديث
# (99 - (ص) وهو تواتر اشتهار صحة ... حسن وصالح وكل حجة)
# (100 - مضعف ضعيف بسند رفع ... موقوف موصول أو مرسل قطع)
# (101 - منقطع والعضل والعنعنة ... مؤنن معلق والدلسة [/ 83] )
# (102 - ومدرج عال نزول سلسلوا ... غريب والعزيز والمعلل)
# PageV01P136
# (103 - فرد وشاذ منكر مضطرب ... موضوع مقلوب كذا مركب)
# (104 - منقلب مدبج مصحف ... وناسخ المنسوخ والمختلف)
# (ش) : قد سرد الناظم فى هذه الأبيات الأنواع التي اصطلحوا عليها، وهى:
~~المتواتر، والمشهور، والحسن، والصالح، والمضعف، والضعيف، والمسند،
~~والمرفوع، والموقوف، والموصول، ويسمى: المتصل أيضا، والمرسل، والمقطوع،
~~والمنقطع، والمعضل، والمعنعن، والمؤنن، والمعلق، والمدلس، والمدرج،
~~والعالى، والنازل، والمسلسل، والغريب، والعزيز، والمعلل، والفرد، والشاذ،
~~والمنكر، والمضطرب، والموضوع، والمقلوب، والمركب، والمنقلب، والمدبج،
~~والمصحف، والناسخ، والمنسوخ، والمختلف. ثم أرقها كما سيأتى بيانها أولا
~~فأولا، فأدرج فى خلالها عدة مسائل، وهى: تعارض الوصل والإرسال، والرفع،
~~والوقف، والحكم فى زيادات الثقات، ومعرفة المتابعات، والشواهد، بل أنواعا
~~أيضا، وهى: خفى للإرسال، والمزيد فى متصل الأسانيد، والأكابر عن الأصاغر
~~والآباء عن الأبناء، وعكسه، والسابق، واللاحق. زيادة على أنواع ومسائل
~~أوردها بعد انتهاء المسرود هذا كله، فقد بقى عليه مما ذكره ابن الصلاح
~~أشياء مع زيادته وهو أيضا عليه. وكان الأنسب فى الاختصار عدم سردها. وقوله
~~[وكل حجة] أى المتواتر والمشهور [/ 84] والصحيح والحسن والصالح.
# PageV01P137
# المتواتر
# (105 - (ص) ف
### | المتواتر
# الذى يرويه ... من يحصل العلم بما ms054 يبديه)
# (106 - مثل حديث من على كذبا ... ورفع الأيدى فى الصلاة كتبا)
# (ش) : هذا شروع منه فى بيان ما أجمله أولا؛ فأوله [المتواتر] ، سمى بذلك:
~~من تواتر الرجال إذا جاءوا واحدا بعد واحد بينهما فترة. وهو: ما أخبر به
~~جماعة يفيد خبرهم لذاته العلم؛ لاستحالة تواطؤهم على الكذب من غير تعيين
~~عدد على الصحيح، فقوله: فى تعريفه [من]- وإن تناول الواحد فما بعده -
~~مخصصة، وبالتقييد بذاته خرج الخبر المحتف بالقرائن كما أشعر به قوله
~~[يبديه] ، وللعمل به شرطان: استنادهم إلى الحس وهو: المشاهدة، أو السماع،
~~واستواء الطرفين، وما بينهما فى استحالة التواطئ وشرط بعضهم شروطا ضعيفة
~~مثل: إسلام المخبرين، وعدالتهم، وخروج عددهم عن الإحصاء، واختلاف أوطانهم،
~~وعين بعضهم عددا؛ محصورا؛ فعلى الصحيح يكون خبر الخلفاء الأربعة مثلا، أو
~~باقى العشرة، أو نحو ذلك من أعيان الصحابة؛ متوترا لأن النفس تطمئن إلى
~~خبرهم، ويحصل لنا العلم الضروري به، ولهذا قال بعضهم: العدد على قسمين:
~~كامل، وهو: أقل عدد يورث العلم، وزائد: يحصل العلم ببعضه، ويقع الزائد
~~فضلة، وبالشرطين المذكورين تخرج أخبار النصارى عن صلب عيسى عليه السلام،
~~واليهود على موسى عليه السلام [/ 85] : إنه كذب على كل ناسخ لشريعته، وقول
~~الشيعة: بالنص على إمامة على، لأن الإخبار بالصلب كان مستنده الظن أولا ثم
~~نقل متواترا، وكذا الباقى: وضع آحادا، ثم نقل متواترا، وقد يكون التواتر
~~فيما قيل نسبيا؛ فيتواتر الخبر عند قوم دون آخرين، كما يصح الخبر عند بعض
~~دون آخرين، ثم مثل الناظم للمتواتر بحديثين كتبا فى أمثلة:
# PageV01P138
# أحدهما: " من كذب على متعمدا "، وقد نقل النووى: " أنه جاء عن مائتين من
~~الصحابة " قلت: ومنهم العشرة المشهود لهم بالجنة فمن " الصحاح " على،
~~والزبير، ومن الحسان: طلحة، وسعد، وسعيد، وأبى عبيدة، ومن الضعيف المتماسك:
~~طريق عثمان، وبقيتها ضعيف، أو ساقط.
# ثانيهما: حديث " رفع اليدين فى الصلاة " وقد تتبع طرقه الحافظ الذهبى
~~فبلغت نيفا عن أربعين صحابيا، وكذا أفاد شيخنا أن من أمثلته حديث " من بنى
~~لله مسجدا "، و " المسح على الخفين "، و " الشفاعة " و ms055 " الحوض "، و " رؤية
~~الله تعالى فى الآخرة "، و " الأئمة من قريش "، وذكر غيره من أمثلته حديث "
~~أنزل
# PageV01P139
# القرآن على سبعة أحرف "، و " غسل الرجلين في الوضوء " وغير ذلك على أن
~~ابن الصلاح قال: " إن مثال المتواتر على التفسير المتقدم يعز وجوده إلا أن
~~يدعى ذلك فى حديث: " من كذب على " لكن قد نازعه شيخنا وقال: " إن ما ادعاه
~~من العزة ممنوع، وكذا ما ادعاه غيره من العدم. . قال /: لأن ذلك [/ 86] نشأ
~~من قلة اطلاع على كثرة الطرق، وأحوال الرجال، وصفاتهم المقتضية لأبعاد
~~العادة أن يتواطئوا على كذب ويحصل منهم اتفاقا قال: ومن أحسن ما يقرر به
~~كون المتواتر موجودا وجود كثرة فى الأحاديث إن الكتب المشهورة المتداولة
~~بأيدى أهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها إلى مصنفيها، إذا
~~اجتمعت على إخراج حديث، وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطئهم على الكذب
~~إلى آخر الشروط؛ أفاد العلم اليقينى بصحته إلى قائله ومثل ذلك فى الكتب
~~المشهورة كثيرا " إذا علم هذا: فإنما لم يفرد ابن الصلاح للتواتر نوعا
~~خاصا: لأنه ليس من مباحث الإسناد لأن مباحثه تتعلق بصفات الرجال، وصيغ
~~أدائهم، هل هو صحيح فيعمل به؟ أو ضعيف فيترك وكذا قال الناظم.
# إن عدم اعتناء أهل الحديث بتتبع هذا النوع لاكتفائهم بالصحيح المجمع عليه
~~عندهم المتلقى بالقبول كما سيأتى فى الذى بعده إن شاء الله تعالى.
# PageV01P140
### | المشهور
# (107 - (ص) والخبر المشهور إن صح فقل ... كأنما الأعمال مع نصب والإبل)
# (108 - وهو عندهم بما قبل التحق ... أو لا فمردود كالسائل حق)
# (109 - واصطلحوا المشهور ما يرويه ... فوق ثلاثة عن الوجيه)
# (ش) هذا بيان لما ذهب إليه كثيرون من أهل الحديث فى تقسيمهم المشهور إلى
~~صحيح كحديث: " إنما الأعمال بالنيات " فهو مروى فى
### | الصحيح
# ين بألفاظ من [/ 87] حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه وحديث: " نصب الإبل
~~" فهو مروى فيهما من حديث أنس وغيره بألفاظ، والتمثيل لهما - مع أن الشهرة
~~إنما طرأت من عند يحيى بن سعيد وأول الإسناد فرد كما فى غير هذا ms056 المحل -
~~ليس بممتنع، [وهو] أى: المشهور ملتحق بالمتواتر عند أهل الحديث، غير أنه
~~يفيد العلم الضرورى، وكذا بأن لمتواتر يشترط فيه الاستواء كما تقدم بخلاف
~~المشهور، فإنه قد يكون آحادا بالأصل، ثم يشتهر بعد الصحابة فى القرن
~~الثانى، كالزهرى، وقتادة، وأشباههما من الأئمة ممن يجمع حديثهم، وكذا فيما
~~بعدهم، وبأن المتواتر أيضا يحصل العلم به لكل من وصل إليه، بخلاف المشهور،
~~فلا يحصل العلم به إلا للعالم المتبحر فيه العارف بأحوال الرجال المطلع على
~~العلل، والقسم الثانى وإليه الإشارة بقوله: [أولا] ما اشتهر على الألسنة
~~وليس صحيحا كقوله: " للسائل حق وإن جاء على فرس " وهذا الحديث رواه أبو
~~داود من
# PageV01P141
# حديث على بن أبى طالب، وولده الحسين بن على - رضى الله عنهما، وكذا أخرجه
~~أحمد من حديثهما، وسنده جيد لكن قد تبع الناظم فى التمثيل به للقسم الثانى
~~ابن الصلاح حيث نقل عن الإمام أحمد أنه قال: " أربعة أحاديث تدور عن النبى
~~[صلى الله عليه وسلم] فى الأسواق وليس لها أصل وذكره منها "، وكلام الإمام
~~أحمد - رحمه الله - إن صح: محمول على أنه ليس لها أصل صحيح [/ 88] ولو مثل
~~بما لا يصح أصلا مما اشتهر بين الناس، وهو موضوع لكان حسن لأجل قوله: [وهو
~~مردود] ومن نظر " الموضوعات " لابن الجوزى علم لذلك أمثلة كثيرة وكذا يشمل
~~ما [اشتمل] على الألسنة مما له إسناد واحد فصاعدا، ثم إن المشهور فى اصطلاح
~~أهل الحديث خاصة على ما أشار الناظم تبعا لغيره: ما له طرق أكثر من ثلاثة
~~يعنى ما لم يبلغ إلى الحد الذى يصير به الخبر متواترا، ولكن الذى مشى عليه
~~شيخنا خلافه فإنه قال: " والثانى - وهو أول الأقسام، الآحاد -: ما له طرق
# PageV01P142
# محصورة بأكثر من اثنين وهو المشهور عند المحدثين سمى بذلك لوضوحة، يقال:
~~شهرت الأمر شهره شهرا أو شهرة فاشتهر، وهو المستفيض أى على رأى الفقهاء،
~~سمى بذلك لانتشاره وشياعه فى الناس من: فاض الماء يفيض فيضا وفيوضة إذا كثر
~~حتى سال على ضفة الوادى ثم إن من القسم ms057 الأول ما يكون الشهرة فيه عند أهل
~~الحديث خاصة، كحديث: محمد بن عبد الله الأنصارى عن سليمان التيمى، عن أبى
~~مخلد، عن أنس رضى الله عنه: " أن النبى [صلى الله عليه وسلم] قنت شهرا بعد
~~الركوع يدعو على رعل وذكوان فهذا مشهور بين أهل الحديث مخرج فى الصحيح، وله
~~رواة عن أنس غير أبى مخلد، وعن أبى مخلد غير التيمى، ورواه عن النبى [صلى
~~الله عليه وسلم] غير الأنصارى، ولا يعلم ذلك إلا أهل الحديث، وأما غيرهم
~~فقد يستغربونه من حيث أن التيمى يروى عن أنس، وهو هنا يروى عن واحد غير أنس
~~[/ 89] ولكن لا عبرة إلا بما هو مشهور عند علماء الحديث [والوجيه] هو ذو
~~الجاه والقدر وهو بضم الهاء يقال: وجه الرجل يوجه وجاهة فهو وجيه إذا كان
~~ذا جاه، وقدر كقوله تعالى: {وكان عند الله وجيها} قال ابن عباس: " كان عند
~~الله حظيا لا يسأله شيئا إلا أعطاه " ونحوه قال الحسن: "
# PageV01P143
# كان مستجاب الدعوة ".
### | الصحيح
# (110 - (ص) ثم الصحيح وهو موصول السند ... بالعدل ضابطا عن الميل استند)
# (111 - وهو لا يكون شاذا أو معللا ... مثل الصحيحين ومن بعد تلا)
# (ش) أى ثم تلى الصحيح من قسمى المشهور [الصحيح] : وهو المتصل الإسناد،
~~بنقل العدل الضابط عن مثله، سالما عن شذوذ وعلة.
# فالسند: هو طريق المتن.
# والمتن: هو الغاية التى ينتهى إليها السند.
# والاتصال: هو سماع راو لذلك المروى ممن فوقه. واحترز به عن المرسل
~~والمنقطع والمعضل الآتي تعريفها، و [بالعدل] عن الضعيف، أو المجهول حالا أو
~~عينا، وقد مضى
# PageV01P144
# و [بالضابط] عمن عرف بالصدق والعدالة إلا أنه مغفل كثير الخطأ. [والضبط]
~~ضبطان: ضبط صدر، وهو أن يثبت ما سمعة بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء وضبط
~~كتاب وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه إلى أن يؤدى منه. وهو فى النظم حال
~~وأطلق الضبط تبعا لغيره، وقد قيده شيخنا بالتام ليخرج الحسن لذاته، وكذا لم
~~يقيد العلة بالقادحة اكتفاء بقوله [معللا] ، فإنه كما سيأتى فى محله: ما
~~فيه ms058 أسباب [/ 90] خفية قادحة، طرأت على الحديث الذى ظاهره السلامة، واحترز
~~بالخفية عن الظاهرة، كالانقطاع، وضعف، وبالقادحة عن العلة التى ليست
~~بقادحة، كأن يروى العدل الضابط عن تابعى - مثلا - عن صحابى، فيرويه غيره
~~ممن يشاركه فى سائر صفاته عن ذلك التابعى بعينه عن صحابى آخر، هذا يسمى عند
~~كثير من المحدثين علة، لوجود الاختلاف على تابعيه فى شيخه، ولكنها غير
~~قادحة، لجواز أن يكون التابعى سمعه من كل منهما، وفى الصحيحين من أمثلة ذلك
~~جملة، ثم إن من اشتراط نفى الشذوذ لم يصرح به كثيرون وبحث شيخنا فى اشتراطه
~~فقال: الإسناد الذى ظاهره السلامة: هو أن يكون متصلا ورواته عدولا ضابطين،
~~فإذا وجد الوصف بذلك، فقد انتفت عنه العلة الظاهرة، المانعة عن الحكم
~~بصحته، وغاية ما فيه رجحان رواية على أخرى، والمرجوحية كانتا فى الصحة،
~~وأكثر ما فيه أن يكون هنا صحيح وأصح فيعمل بالراجح، ولا يعمل بالمرجوح،
~~لأجل معارضته له لا لكونه لم تصح طريقه، ولا يلزم من ذلك الحكم عليه
~~بالضعف، وإنما غايته أن يتوقف عن العمل به، وهذا كما فى الناسخ والمنسوخ صح
~~بطريق كل منهما، لكن قام مانع عن العمل بالمنسوخ، ولا يلزم من ذلك أن يكون
~~صحيحا. ثم بحث فى جواز الحكم بالصحة، قبل العلم بانتفاء الشذوذ عنه، ولم لا
~~يحكم للحديث بالصحة إلى
# PageV01P145
# أن تظهر [/ 91] المخالفة، فيحكم حينئذ بالشذوذ انتهى، وهذا الأخير يفضى
~~إلى الاسترواح بحيث يحكم على الحديث بالصحة قبل تتبع طرقه التى يعلم بها
~~الشذوذ نفيا وإثباتا، فربما يطرق إلى التصحيح متمسكا بذلك من لا يحسن،
~~والأحسن يسد هذا الباب، وقوله: [مثل الصحيحين] إشارة إلى صحيح البخارى
~~ومسلم وهو إما للتشبيه وإما للتمثيل، ولا يلزم من كونهما للتمثيل وجود
~~مصنفات نظيرهما فى الصحيح، بل ذاك بالنسبة فانهما مما هو على شرطهما، وأما
~~قوله [ومن بعد تلا] فيه نظر، لأن الذين تلوهما فى جمع الصحيح، هو ابن خزيمة
~~وابن حبان والحاكم وأبو عوانة، وليس واحد منهما ملتحقا بواحد منهما إلا
~~بمجرد التسمية، لكون فيهما ms059 الصحيح وغيره، وأشدها توسعا وتساهلا كتاب
~~الحاكم، وقد سبقت الإشارة فى أنواع العلو إلى تفضيل كتاب البخارى.
# (112 - (ص) وهل لنا تصحيح ما لا صححوا ... نعم شرطه وهذا الأرجح)
# (ش) : لما انتهى الناظم من ذكر الصحيحين ومن تلاهما، ذكر مسألة إمكان
~~التصحيح فى الأزمان المتأخرة، وأشار إلى مذهب ابن الصلاح فيها، وهو عدم
~~التجاسر على الجزم بالحكم بالصحة يعنى لأن مجرد صحة السند لا تكفى مع غلبة
~~الظن، لأنه لما أهمله أئمة
# PageV01P146
# الأعصار المتقدمة لشدة فحصهم، واجتهادهم، وأن الصحيح: الجواز، وهو الذى
~~عليه عمل الحفاظ من المعاصرين له وبعده، وبه صرح النووى حينئذ قال: الأظهر
~~عندى جوازه، لمن تمكن، وقويت [/ 92] معرفته، وإليه الإشارة بقوله: [بشرطه]
~~وحجة ابن الصلاح لما ذهب إليه، أنه ما من إسناد إلا وفيه من اعتمد على ما
~~ذكر فى كتابه عريا عن الضبط والإتقان، وصنيع شيخنا يشعر بموافقته فى الحكم
~~فيما إذا لم يعتضد الإسناد المتصف بذلك بما يقويه، أما إذا اعتضد فلا، وذلك
~~أنه قال: إن الكتاب المشهور الغنى بشهرته عن اعتبار الإسناد منا إلى مصنفه
~~كسنن النسائي - مثلا - لا يحتاج فى صحة نسبته إلى النسائى إلى الاعتبار
~~رجال الإسناد منا إلى مصنفه، قال فإذا رقا حديثا ولم يعلله وجمع إسناد شروط
~~الصحة، ولم يطلع المحدث المطلع فيه على علة، فما المانع من الحكم بصحته؟
~~ولو لم ينص على صحته أحد من المتقدمين؟ ولا سيما وأكثر ما يوجد من هذا
~~القبيل ما راويه رواة الصحيح، ألا ينازع فيه من له ذوق فى هذا الفن؟ [قلت]
~~: والظاهر أن ابن الصلاح لا يخالف فى هذا إلا أنه قال: الأمر إذا فى معرفة
~~الصحيح، والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث فى تصانيفهم
~~المعتمدة المشهورة، التى يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف. ولذا قال
~~الولى العراقى فى ديباجة شرحه ل " سنن أبى داود "، وهو قريب مما ذهب إليه
~~شيخنا ما نصه: إن تعليل ابن الصلاح المنع الذى لم يتحصل منه على شئ، لا
~~يأتى فيما إذا ms060 وجدنا حديثا فى " سنن أبى داود "، و " النسائى " أو غيرها من
~~التصانيف المعتمدة المشهورة، التى يؤمن فيها لشهرتها من التغيير [/ 93]
~~والتحريف بإسناد لا غبار عليه [كقيبة] عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، فأى
~~مانع من الحكم بصحة هذا؟ فإن الإسناد من فوق ويصح الأمن ومن أسفل له يحتاج
~~إليه على طريقته المشتهرة ذلك التصنيف. انتهى. وحينئذ قول شيخنا إن الرد
~~على ابن الصلاح بهذا، أولى من الاحتجاج عليه بصنيع معاصريه، فإنه مجتهد وهم
~~مجتهدون، فكيف ينقض الاجتهاد بالاجتهاد؟ فيه نظر، وكذا القول بإطلاق
~~الجواز.
# PageV01P147
# تنبيه: لم يتعرض الناظم للتحسين، وقد سوى ابن الصلاح بينه وبين الصحيح،
~~فى المنع، ولا فرق بينهما فيأتى فيه ما قلناه فى الصحيح سواء.
### | الحسن
# (113 - (ص) والحسن اختلف جدا والأصح ... بأنه دون الذى من قبل صح)
# (114 - وقيل: ما قرب ضعفا والذى ... قال: صحيح حسن كالترمذى)
# (115 - يعنى يشد صحة وحسنا ... فهو إذن دون الصحيح معنا)
# (ش) : قد اختلف أئمة هذا الشأن فى تعريف [الحسن] .
# فقال الخطابى: هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله، وعليه مدار أكثر الحديث.
~~فاحترز بمعرفة المخرج عن المدلس قبل بيانه، والمنقطع، وما أشبهها مما لم
~~يتصل، فإنه لا يعرفها مخرج الحديث بخلاف ما أبرز جميع رجاله. والمراد
~~بمخرجه: كونه شاميا، حجازيا، عراقيا، لكن قد يعترض بأنه لم يتميز بهذا
~~التعريف عن الصحيح، بكونه أيضا قد عرف مخرجه واشتهر رجاله؟ وأجيب: بأن [/
~~94] المراد الشهرة بالصدق دون بلوغ الغاية فى الضبط والإتقان،
# وقال الترمذى فى " العلل " - الذى بآخر جامعه -: كل حديث يروى لا يكون فى
~~إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذا، ويروى من غير وجه نحو ذلك،
~~فهو عندنا حديث حسن.
# PageV01P148
# وتعقب أيضا بأنه لم يتميز عن الصحيح إذ لا يكون صحيحا إلا وهو غير شاذ،
~~ولا يكون صحيحا حتى يكون رواته غير متهمين بل ثقات، وبأنه يشترط فيه مجيئه
~~من وجه، ولم يشترط فى الصحيح ذلك، وقال ابن الجوزى فى " الموضوعات "، و "
~~العلل المتناهية " معا: هو الحديث الذى فيه ms061 ضعف قريب محتمل واقتصر عليه
~~الناظم من بين هذه الأقوال، لكن مع تضعيفه فإنه تعقب أيضا بأنه لم يضبط
~~القدر المحتمل من غيره فلم يحصل تمييز. والمعتمد فى تعريفه حسبما صححه
~~الناظم: أنه يعتبر فيه ما اعتبر فى الصحيح، من الاتصال، وعدالة الرجال،
~~والسلامة من الشذوذ والإعلال غير أنه لا يكون فى رواته من الضبط ما فى رواة
~~الصحيح، وإليه الإشارة بقوله: [والأصح] إلى آخره، ثم أشار الناظم إلى إيراد
~~ما استشكل الجمع بين الوصف والصحة والحسن، وقال: إن الحسن قاصر عن الصحيح،
~~ففى الجمع بين الوصفين إثبات لذلك المقصور ونفيه، ونبه على الجواب بما أفاد
# PageV01P149
# فى غير هذه المنظومة أنه ليس بمنقول حيث قال: والظاهر أن مراده أنه تسوية
~~الحكم بالصحة مع الحكم [/ 95] بالحسن، أى أنه أعلى رتبة من الحسن ودون
~~الصحيح المطلق. قال: وكذا سمعت معناه من شيخنا ابن كثير. انتهى. وما أجاب
~~به ابن الصلاح من كونه أراد الحسن اللغوى: وهو ما تميل إليه النفس وتستحبه،
~~فليس بجيد، وقد حقق شيخنا فى توضيح " النخبة " هذا المحل، بقوله: ومحصل
~~الجواب أن تردد أئمة الحديث فى حال ناقله اقتضى للمجتهد أن لا يصفه بأحد
~~الوصفين، فيقال: حسن باعتبار وصفه عند قوم، صحيح باعتبار وصفه عند قوم،
~~وغاية ما فيه أنه [حذف] منه حرف التردد، لأن حقه أن يقول: حسن أو صحيح،
~~وهذا كما حذف حرف العطف الذى بعده، وعلى هذا فما قيل فيه: حسن صحيح دون ما
~~قيل فيه صحيح؛ لأن الجزم أقوى من التردد، قال: وهذا يعنى الجواب؛ حيث
~~التفرد، وإلا لم يحصل التفرد، فإطلاق الوصفين معا على الحديث يكون باعتبار
~~إسنادين، أحدهما: صحيح، والآخر: حسن وعلى هذا ما قيل فيه: حسن صحيح فوق ما
~~قيل فيه صحيح فقط، إذا كان فردا، لأن كثرة الطرق تقوى ثم نبه شيخنا على
~~استشكال هذا الجواب بالأحاديث التى يحكم عليها الترمذى بالحسن مع الغرابة،
~~والتصريح بأنه لا يعرفه إلا من هذا الوجه، بما يرجع إلى حاصل الذى قرره ابن
~~الصلاح فى ms062 حمل كلام الترمذى على إرادة تعريف الحسن بغيره، فإنه: هو الحديث
~~الذى فى راويه ضعف يسير، نشأ عن قلة حفظه [/ 96] لكنه اعتضد بمجيئه من وجه
~~آخر، فقال: فإن قيل: قد صرح الترمذى بأن شرط الحسن أن يروى من غير وجه،
~~فكيف يقول فى بعض الأحاديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه؟ فالجواب:
~~أن الترمذى لم يعرف الحسن مطلقا، وإنما عرفه بنوع خاص منه وقع فى كتابه،
~~وهو ما يقول فيه: حسن من غير صفة أخرى، وذلك أنه يقول
# PageV01P150
# فى بعض الأحاديث: حسن، وفى بعضها: صحيح، وفى بعضها: غريب، وفى بعضها: حسن
~~صحيح غريب، وتعريفه إنما وقع على الأول فقط، وعبارته ترشد إلى ذلك، حيث قال
~~فى أواخر كتابه: وما قلنا فى كتابنا حديث حسن، فإنما أردنا به حسن إسناده
~~عندنا، كل حديث يروى لا يكون راويه متهما بكذب، ويروى من غير وجه، نحو ذلك،
~~ولا يكون شاذا، فهو عندنا حديث حسن. فعرف بهذا أنه إنما عرف الذى يقول فيه
~~حسن فقط، أما ما يقول فيه حسن صحيح، أو حسن غريب، أو حسن صحيح غريب فلم
~~يعرج على تعريفه، كما لم يعرج على تعريف ما يقول فيه: صحيح فقط، أو غريب
~~فقط، وكأنه ترك ذلك استغناء بشهرته عند أهل الفن، واقتصر على تعريف ما يقول
~~فيه فى كتابه حسن فقط، إما لغموضه أو لأنه اصطلاح جديد، ولذلك قيده بقوله
~~عندنا، ولم ينسبه إلى أهل الحديث، كما فعل الخطابى، قال: وبهذا التقرير
~~يندفع كثير من الإيرادات التى طال البحث فيها، ولم يستقر وجه توجيهها [/
~~97] فلله الحمد على ما ألهم وعلم وقوله: [جدا] نصب على التمييز، وضعفا، إما
~~على التمييز، أو بنزع الخافض
### | الصالح
# (116 - (ص) ودونه الصالح إذ قد سكتا ... عند السجستانى وفات الصحتا)
# (117 - وفيهما الثقة شرط أو عدم ... متهم ومن شذوذ قد سلم)
# (118 - لكن هما للأكثرين واحد ... أما المصابيح اصطلاح زايد)
# (ش) أى ودون الحسن الحديث [الصالح] ولم أرى من أفرده بنوع خاص، وإنما وقع
~~فى كلام ms063 أبى داود السجستانى حيث قال: " ما كان فى كتابى - أى: " السنن " -
~~من
# PageV01P151
# حديث فيه وهن شديد، فقد بينته، وما لم (أذكره) فيه شيئا فهو الصالح،
~~وبعضها أصح من بعض " ومتقضاه أن الأحاديث المسكوت عنده عليها متفاوتة
~~المرتبة فى الصلاحية، بحيث يكون فيها الضعف أيضا، ولذا قال أيضا " ذكرت فيه
~~الصحيح وما يشبهه ويقاربه "، فإن الذى يشبه الصحيح هو الحسن، والذى يقاربه
~~هو الذى فيه ضعف يسير، والاستقراء يشهد لذلك، فإنها أقسام، منها: ما هو فى
~~الصحيحين، أو على شرط الصحة، ومنها: ما هو من قبل الحسن إذا اعتضد، وهذان
~~القسمان كثير فى كتابه جدا، ومنها: ما هو ضعيف لكن من رواية من لا يجمع على
~~تركه غالبا. وكل هذه الأقسام عنده تصلح للاحتجاج بها، كما نقل ابن منده خبر
~~أنه يخرج الحديث الضعيف إذا لم يجد فى الباب غيره، وأنه أقوى عنده من رأى
~~الرجال "، وقد قرأت بخط شيخنا ما نصه: " لفظ (صالح) فى كلام [/ 98] أبى
~~داود، أعم من أن يكون للاحتجاج، أو للاعتبار، فما ارتقى إلى الصحة، ثم إلى
~~الحسن فهو بالمعنى الأول، وما عداهما فهو بالمعنى الثانى، وما قصر عن ذلك
~~فهو الذى فيه وهن شديد، وقد التزم بيانه لكن ما محل هذا البيان؟ هل هو عقيب
~~كل حديث على حدته، ولو تكرر ذلك الإسناد بعينه مثلا؟ أو يكتفى بالكلام على
~~وهن إسناده مثلا؟ فإن عاد يعنى بغير اعتضاد لم يبينه اكتفاء بما تقدم،
~~ويكون كأنه قد بينه - هذا الثانى - أقرب عندى، قال: وأيضا قد يقع البيان
~~فيه فى بعض النسخ دون بعض، ولا سيما رواية أبى الحسن ابن العبد، فإن فيها
# PageV01P152
# من كلام أبى داود أشياء زائدة على رواية اللؤلؤى " انتهى، وحينئذ فمن
~~احتج بما سكت عليه أبو داود مما لم يبلغ الصحة ليس بجيد لشموله الحسن، وكذا
~~قوله:
# [وفيهما] إلى آخره إلا أنه يوافق قوله فى بعض تصانيفه؛ إن أكثر أئمة
~~الحديث لا يذكرون بعد الصحيح إلا الحسن، فهو عندهم والصالح واحد، نعم: قوله
~~أولا ودونه ms064 يدفع هذا، وحينئذ فيكون اشتراط الثقة خاصا بالحسن لذاته،
~~والاكتفاء بالمستور بالصالح على وجه اللف والنشر والمرتب، وقوله: [ومن شذوذ
~~قد سلم] يعنى كلا منهما، ويتأيد بقوله فى بعض تصانيفه، إنه لو قيل: إنه
~~الحديث الذى فى سنده المتصل مستور، وهو خال عن علة قادحة، لم يكن بعيدا،
~~قال: ولا شك أن من الحديث ما لم يكن [/ 99] ضعيفا بمرة ولا حسنا، كحديث أنس
~~الذى سكت عليه أبو داود يرفعه: " عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل "
~~فإن فى سنده أبا جعفر الرازى واسمه عبد الله بن ماهان، وقد تكلم فيه، لكنه
~~غير ضعيف بمرة، حتى وثقه بعضهم، وهذا يقتضى إفراد نوع متوسط بين الحسن
~~والضعيف، قال: ويشهد لذلك صنيع المنذرى فى " اختصاره السنن "، فإنه تعقب
~~كثيرا من الأحاديث من حيث أنه سكت عليها، وليست على شرط الحسن، فإن هذا مما
~~يظهر نوع الصالح، قال: وحينئذ فما سكت عليه، ولم يبلغ درجة الصحيح، فإن
~~أقره المنذرى عليه فهو حسن، وإن اعترض عليه بما لا يقتضى أن لا يكن حسنا
~~فهو صالح عنده، قلت: ولكن لماذا يأتى ما قدمته ونحوه قول يعقوب بن شيبة فى
~~بعض الأحاديث: إسناده وسط " " ليس بالثبت "، و " لا الساقط "، فهو الصالح "
~~انتهى، قال هنا يظهر أن كلام ابن الصلاح: " ما وجدناه فى " كتاب أبى داود "
~~مذكورا [مطلقا] وليس " فى أحد الصحيحين "، ولا نص على صحته أحد ممن يميز
~~بين الصحة، والحسن عرفناه بأنه من الحسن عنده ": فيه نظر بمقتضى اصطلاح أبى
~~داود
# PageV01P153
# كما أشرت إليه.
# [قلت] : وبعد هذا كله فالاحتياط أن لا يقال فى الأحاديث التى سكت عليها،
~~ولم يؤخذ له كلام عليها، عند أحد من رواة كتابه، ولا علل بأحد من رواتها فى
~~موضع آخر: صالح، وعليه مشى ابن المواق فى " بغية النقاد "، وأما [/ 100] ما
~~سلكه البغوى فى [المصابيح] من جعله ما انفرد به أصحاب " السنن " عن "
~~الصحيحين " من الحسان، فهو اصطلاح لا يعرف، ولذلك قال الناظم فهو [زائد] أى
~~على اصطلاح المحدثين، كيف وقد قال ابن ms065 منده عن أبى داود ما أسلفته قريبا؟
~~وقال غيره: كان من مذهب النسائى أن يخرج عن كل من لم يجمع على تركه، وقوله:
~~[سكتا] هو بالإشباع فيه وفى الصحة معا، لأجل النظم وكذا فى البيت الثانى
~~استعمال إلا أو هو جائز عندهم، [والسجستانى] بكسر المهملة والجيم معا،
~~وقيل: فى أولهما الفتح أيضا نسبة إلى سجستان وهى بلاد معروفة.
# PageV01P154
### | الضعيف والمضعف
# (119 - (ص) ثم مضعف وذاك ما ورد ... فيه لبعض ضعف متن أو سند)
# (120 - لم يجمعوا فيه على التضعيف ... ودون هذا رتبة الضعيف)
# (121 - وهو الذى ولو على ضعف حصل ... وقيل ما لم يكن للحسن وصل)
# (ش) : أى ثم تلا ما يقدم من الأنواع [المضعف] وهو الذى يجمع على ضعفه، بل
~~فيه: إما فى المتن، أو السند تضعيف أهل الحديث، وتقوية لآخرين، وهو أعلى
~~مرتبة من الضعيف، بمعنى المجمع على ضعفه فى إتيانه ب [ثم] ما يقتضى إنحطاطه
~~عن سائر ما سبق مطلقا، وليس كذلك، لما يوجد من هذا القبيل فى كتب ملتزمي
~~الصحة حتى البخارى، فليجعل كلام الناظم على ما إذا كان الضعيف هو الراجح أو
~~لم يرجح شئ، وقوله: [لم يجمعوا] تأكيدا لما فهم.
# وأما الضعيف فقد اختلف فى تعريفه، فقيل: ما اشتمل على ضعف، وقيل: ما قصر
~~عن [/ 101] رتبة الحسن.
# وتتفاوت درجاته فى الضعف بحسب بعده من شروط [] ، كما تتفاوت درجات الصحيح
~~بحسب تمكنه منها، وقد قسمه ابن حبان إلى قريب من خمسين قسما، وكلها
# PageV01P155
# داخلة فى الضابط المذكور، فلا نطيل ببسطها، خصوصا وقد بينتها فيما كتبته
~~على الألفية وشرحها.
# فائدة: قد أثبت الذهبى نوعا من الضعيف والموضوع سماه: " المطروح ".
# وعرفه: بأنه ما نزل عن رتبة الضعيف، وارتفع عن رتبه الموضوع، ومثل له
~~بحديث: عمرو بن سمرة، عن جابر الجعفى، عن الحارث، عن على، وبجويبر عن
~~الضحاك، عن ابن عباس وهو فى التحقيق [المتروك] كما قال شيخنا.
# (122 - (ص) وقولهم هذا صحيح سندا ... وغيره لا يقتضيها أبدا)
# (ش) : وقول أهل الحديث: هذا [صحيح الإسناد] لا يقتضى الحكم ms066 للمتن بالصحة،
~~لأنه قد يصح الإسناد لثقة رجاله ولا يصح المتن لشذوذ أو علة، وقد ضعف غير
~~واحد من الأئمة أحاديث بعد أن حكموا على أسانيدها بالصحة، ومنهم: الحاكم،
~~وكذا إذا قالوا: هذا إسناد ضعيف، لا يقتضى الحكم للمتن بالضعف لاحتمال
~~مجيئه بإسناد آخر صحيح، وقول الناظم: [لا يقتضيها أبدا] أى: لا يقتضى القول
~~بالصحة أو الضعف المقالة
# PageV01P156
# بذلك مطلقا سندا ومتنا، بل تختص بالسند لكن قال ابن الصلاح: " إن ذلك إن
~~صدر من إمام معتمد منهم من غير تعقب، فالظاهر اعتماده سندا ومتنا ".
# المسند
# (123 - (ص) و
### | المسند
# المتصل الإسنادا ... قيل ولو وقف بعض زادا)
# (ش) : [المسند] هو الذى اتصل إسناده من وراته إلى منتهاه.
# وعبر شيخنا بقوله: هو مرفوع صحابى بسند ظاهر الاتصال، ليشمل مراسيل صغار
~~الصحابة، وخفى الإرسال، ومثل ذلك: عن الزهرى، عن ابن عباس، عن النبى [صلى
~~الله عليه وسلم] ، فإنه مسند وإن لم يسمع الزهرى ابن عباس.
# وقد صرح ابن عبد البر بأنه المرفوع إلى النبى [صلى الله عليه وسلم] متصلا
~~كان أو منقطعا.
# PageV01P157
# ومثل للثانى [مالك عن] الزهرى، عن ابن عباس، وللأول: ببعض الأمثلة، وحكى
~~فيه الاتفاق، فإنه قال عقبه: " فهذا مسند عند الجميع، لأنه متصل الإسناد
~~مرفوع "، ولكن قد قطع الحاكم بأنه لا يقع إلا على ما تصل مرفوعا إلى النبى
~~[صلى الله عليه وسلم] نعم قال الخطيب نقلا عن أهل الحديث: " إن أكثر ما
~~يستعمل فيما جاء عن النبى [صلى الله عليه وسلم] دون ما جاء عن الصحابة
~~وغيرهم "، فعلى هذا يقع أيضا على الموقوف، وهو قول ابن الصباغ، وجماعة، لكن
~~الأكثر على خلافه، ولذلك أورده الناظم بصيغة التمريض، وأبهم قائله وتقدير
~~الكلام قيل: ولو موقوفا فيما زاده بعضهم، ومن حكايته علم أن الذى قبله يفيد
~~الرفع.
# [والمتصل] صفة موصوف محذوف تقديره: المسند الحديث المتصل وميز الاتصال
~~بقوله: [الإسناد] على نحو العشرون الدرهم، وينقسم المسند إلى الصحيح وغيره.
# PageV01P158
### | تعريف المرفوع
# (124 - (ص) والخبر المرفوع ما أضيفا ... إلى النبى ولم يكن موقوفا)
# (ش) ms067 : [المرفوع] هو ما أضيف إلى النبى [صلى الله عليه وسلم] خاصة من قول
~~أو فعل أو تقرير، سواء كان متصلا، أو منقطعا، ويدخل فيه المرسل ونحوه ويشمل
~~الضعيف وغيره.
# وقال الخطيب: [المرفوع] ما أخبر [فيه] الصحابى عن قول [/ 103] الرسول
~~[صلى الله عليه وسلم] أو فعله فخصه بالصحابة فيخرج [عنه] مرسل التابعى فمن
~~بعده [عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم]] ، ولكن المشهور الأول مع أن
~~شيخنا، قال: إنه يجوز أن يكون ذكره للصحابى على سبيل المثال، أو الغالب دون
~~التقييد والحصر، ويتأيد بكون الرفع إنما ينظر فيه إلى المتن دون الإسناد،
~~وقول الناظم: [ولم يكن موقوفا] هو تأكيد ألجأ إليه النظم وإلا فهو لم يدخل،
~~ولا ذكر ما يوهم دخوله حتى يكون.
# PageV01P159
# للاحتراز.
### | ما له حكم الرفع
# (125 - (ص) وصاحب يقول كنا نصنع ... كذا أمرنا ونهينا رفعوا)
# (126 - كذاك ينميه كذا يبلغ به ... أو فى القران كنزول بسببه)
# (127 - كذا الذى عليه لا يطلع ... كذا حديث قال قال يرفع)
# (ش) : أى هذه الألفاظ لها حكم الرفع، منها: أن قول الصحابى كنا نقول كذا
~~و [كنا نصنع] وهو مرفوع على الصحيح قطع به الحاكم والجمهور، وقيل: موقوف،
~~وهو بعيد لأن الظاهر أنه [صلى الله عليه وسلم] اطلع عليه وقررهم، واطلق
~~الناظم الحكم برفعه تبعا للحاكم، والفخر الرازى فهو القوى، وإن قيده الخطيب
~~وغيره بما إذا أضاف إلى زمن النبى [صلى الله عليه وسلم] لكونه لا يجوز فى
~~حقه أن يعلم إنكاره [صلى الله عليه وسلم] لذلك ولا يبينه، أما إذا لم يصفه
~~إلى زمنه [صلى الله عليه وسلم] فهو موقوف.
# ومنها: قول الصحابى أيضا [أمرنا ونهينا] عن كذا، " وأمر بلال بكذا "
~~مرفوع عند أهل الحديث، وأكثر العلماء، لأن الظاهر أنه [صلى الله عليه وسلم]
~~هو الآمر والناهى، وقال الإسماعيلي وغيره: ليس بمرفوع والصحيح الأول [/
~~104] وسواء كان قوله ذلك فى حياته [صلى الله عليه وسلم] أو بعده.
# PageV01P160
# ومنها: إذا قيل عن الصحابى [ينميه أو يبلغ به] ونحو ذلك كيرفع الحديث، أو
~~يرويه، ms068 فإن كل هذا كناية عن رفعه، وحكمه حكم المرفوع صريحا، كذا إذا قيل عن
~~التابعى: يرفع الحديث ونحوه، فهو مرفوع أيضا لكنه يرسل وأبدى المنذرى
~~للعدول عن التصريح بالرسول [صلى الله عليه وسلم] حكمة، وهو: شك الراوى فى
~~الصيغة بعينها، فلم يجزم أو أتى بلفظ يدل على الرفع، ويؤيده قول أبى قلابة
~~عن أنس: " من السنة إذا تزوج ". الحديث. يتلوه لو شئت لقلت: إن أنسا رفعه
~~إلى النبى [صلى الله عليه وسلم] . فإن معناه: أنى لو قلت رفعه لكنت صادقا
~~بناء على الرواية بالمعنى، لكنه تحرز عن ذلك لأن قوله: " من السنة " إنما
~~يحكم له بالرفع بطريق نظرى، ويحتمل أيضا أن يكون شك فى ثبوت ذلك عن النبى
~~[صلى الله عليه وسلم] فلم يجزم بلفظ قول رسول الله [صلى الله عليه وسلم] :
~~كذا، بل كنى عنه تجوزا، لأن قوله: " من السنة " إنما حكم، ويحتمل أن يكون
~~طلبا للاختصار، ومنها: قول الصحابى فى تفسير القرآن مرفوع، إذا كان يتعلق
~~بسبب النزول كقول جابر: " كانت اليهود تقول من أتى امرأته من دبرها فى
~~قبلها جاء أحول فأنزل الله تعالى: {نساؤكم حرث لكم} " الآية، فأما تفاسير
~~الصحابة التى ليست من هذا ولا يشتمل على إضافة شئ إلى رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] فمعدودة فى الموقوفات [/ 105] خلافا للحاكم، وكذا كل ما قاله
~~الصحابى مما لم يمكن يطلع عليه إلا بتوقيف من النبى [صلى الله عليه وسلم]
~~مثل حديث ابن مسعود (لقد رأى من آيات ربه
# PageV01P161
# الكبرى} ، قال: " رأى رفرفا أخضر سد أفق السماء " رواه البخارى، فهذا
~~معلوم أنه لا يقوله إلا عن توقيف، وقيل: إن محل هذا ما إذا لم يكن الصحابى
~~إخذ عن الإسرائيليات، وفيه نظر، لأنه بصدد بيان شريعتهم فلا يظن بهم النقل
~~عن غيرها، من غير تمييز لذلك، وكذا حديث ابن سيرين، عن أبى هريرة، قال:
~~قال: " إن الملائكة تصلى على أحدكم ". الحديث، ونحو ذلك مما يقتصرون فيه
~~على القول مع حذف القائل مرفوع أيضا، فقد قال محمد بن سرين: ms069 كل شئ أحدث به
~~عن أبى هريرة رضى الله عنه فهو مرفوع. انتهى.
# قال موسى بن هارون: إذ قال حماد بن زيد والبصريون: (قال) قال: فهو مرفوع
~~حكاه الخطيب، وقال: قلت للبرقانى أحسب أن موسى عنى بهذا القول أحاديث ابن
~~سيرين خاصة، فقال: كذا يجب، وأورد الخطيب من طريق إدريس الأزدى عن أبيه، عن
# أبى هريرة - رضى الله عنه -، قال: قال فذكر حديثا، ومن طريق أبى منيب
~~العتكى، عن بريدة، عن أبيه حديثا آخر، قال: فعلى ما ذكر موسى يعنى من
~~الاختصار ليس مما يعد مرفوعا وإنما (سببه) فيهما بالرفع، قال: وقد ورد من
~~غير الطريقين المذكورين مرفوعا.
# PageV01P162
### | تعريف الموقوف والموصول
# (128 - (ص) والعاشر الموقوف ضد ما ارتفع ... لكن موصولا عليهما يقع)
# (ش) : أى: [والعاشر] من الأنواع التى سردها: [الموقوف] وقد اقتصر فى
~~تعريفه على أنه [/ 106] ضد المرفوع. وهذا ليس بجيد لصدقه على المقطوع فإنه
~~لم يضف إلى النبى [صلى الله عليه وسلم] ، والصواب: أن الموقوف عند الإطلاق
~~هو المروى عن الصحابى قولا، أو نحوه متصلا كان أو منقطعا، كما أن المرفوع
~~هو ما أضيف إلى النبى [صلى الله عليه وسلم] متصلا كان أو منقطعا ويستعمل
~~الموقوف أيضا فى المروى عن غير الصحابة، لكن مقيدا فيقال وقفه فلان على
~~الزهرى ونحو ذلك.
# PageV01P163
# [والموصول] ويسمى المتصل أيضا: هو ما اتصل إسناد سماع كل راو له ممن فوقه
~~إلى منتهاه، ومن يروى الرواية بالإجازة يريد أو إجازته، ويدخل فيه، الضعيف
~~وغيره، وسواء كان مرفوعا إلى النبى [صلى الله عليه وسلم] أو مرفوعا على
~~غيره، فالمتصل المرفوع مثل: مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر، عن
~~النبى [صلى الله عليه وسلم] ، والمتصل الموقوف مثل: مالك، عن نافع، عن ابن
~~عمر، عن عمر قوله. ولذلك اشترط الناظم من كون الموقوف ضد المرفوع أنهما
~~يشتركان فى إطلاق الموصول عليهما بقوله: [لكن موصولا عليهما يقع] فصار ذلك
~~تعريفا للموصول.
# PageV01P164
# المرسل
# (129 - (ص) و
### | المرسل
# الذى يقول التابعى ... قال النبى بلا صحاب رافع)
# (ش) : [المرسل] ms070 على المشهور هو قول التابعى كبيرا كان أو صغيرا قال النبى
~~[صلى الله عليه وسلم] ، واقتصر الناظم عليه، لكونه هو المعتمد، وإلا فقد
~~قيده بعضهم بالكبير، بل أطلقه الفقهاء والأصوليون على قول من دون التابعى -
~~منقطعا، كان، أو معضلا - قال النبى [صلى الله عليه وسلم]
# PageV01P165
# ، ولذلك قال ابن الحاجب فى " المختصر " والمرسل: " قول غير [/ 107]
~~الصحابى قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ، وقوله: [صحاب] هو بفتح أوله
~~وتنوين آخره، أصله صحابى حذف ياء النسب. [ورافع] بالجر صفة له، ثم إن مراده
~~بقوله [بلا صحاب] عدم الوساطة بين التابعين وبين الرسول.
### | حكم المرسل
# (130 - (ص) وهل يكون حجة فيه اختلف ... نعم إذا أسند من وجه عرف)
# (131 - أو مرسل آخر أو يفصل ... بالكبر أو من عن ثقات ينقل)
# (ش) : هذا بيان لحكم المرسل فى الاحتجاج وعدمه، وقد اختلف فيه، فقال أبو
~~حنيفة ومالك، وأحمد فى رواية وجها عنه: يحتج به، ومنع ذلك آخرون، والذى
~~عليه جماهير العلماء والمحدثين وهو الأصح: أنه يكون حجة إذا اعتضد بمجيئه
~~من وجه آخر مسندا، وكذا من وجه آخر مرسلا لكن ليس على إطلاقه كما اقتضاه
~~النظم، بل هو مقيد لمرسل أخذ مرسله العلم من غير رجال المرسل الأول فحينئذ
~~إذا اعتضد بأحد هذين الأمرين يلتحق بالحسن، وما قيل إذا جاء من وجه آخر
~~مسند مقبول، من أن العمل حينئذ يكون بالمسند لا بالمرسل فلا فائدة فيه،
~~فليس بجيد، إذ بالمسند يتبين صحة المرسل، ويكون فى الحكم حديثان صحيحان،
~~بحيث لو عارضهما حديث من طريق واحدة رجح عليه، وعمل بهما، وأيضا فنحن لا
~~نشترط فى المسند الذى يعتضد المرسل به أن
# PageV01P166
# يكون حجة بانفراده، بل لو كان فيه يسير ضعف كفى، وقوله أو يفصل أشار به
~~إلى ما نص عليه الشافعى - رحمه الله -[/ 108] تعالى فى " الرسالة " حيث
~~قال: إن مراسيل كبار التابعين حجة إن جاءت من وجه آخر، ولو مرسلة، أو كان
~~المرسل لو سمى، لا يسمى إلا ثقة، كذا إذا اعتضدت بقول صحابى أو أكثر ms071
~~العلماء يكون حجة، ولا ينتهى إلى رتبة المتصل، قال: وأما مراسيل غير كبار
~~التابعين فلا أعلم أحدا قبلها. وأما قول الشافعى - رحمه الله تعالى - فى "
~~مختصر المزنى ": وإرسال سعيد بن المسيب عندنا حسن، ففى معناه قولان
~~لأصحابه، أحدهما: أن مراسيله حجة، لأنها فتشت فوجدت مسندة، والثانى: أنه
~~يرجح بها لكونها من أكابر علماء التابعين، لا أنه يحتج بها، والترجيح
~~بالمرسل صحيح. وصحيح الخطيب هذا الثانى، ورد الأول فى مراسيل سعيد ما لم
~~يوجد مسندا بحال من وجه.
# PageV01P167
### | تعريف المرسل الخفى والمزيد فى متصل الأسانيد
# (132 - (ص) واعرف خفى مرسل من مسند ... وما يزاد فى اتصال سند)
# (ش) : اشتمل هذا البيت على الإشارة لنوعى المرسل الخفى، والمزيد فى متصل
~~الإسناد وهما مهمان، أفرد الخطيب فى كل منهما تصنيفا لكن لم يعرف الناظم
~~واحدا منهما، بل اقتصر على الأمر بمعرفة الإرسال الخفى من السند الذى ظاهره
~~الاتصال وكذا ما يزاد فى السند المتصل.
# فأما المرسل الخفى: فسمى بذلك احترازا عن الظاهر لكونه لا يدرك إلا بكشف
~~وبحث واتساع علم من الحافظ الجهبذ، فهو على ما حققه شيخنا ما رواه المعاصر
~~لمن روى عنه ولم يلقه بلفظ موهم للسماع. مثاله: حديث رواه ابن ماجة من طريق
~~[/ 109] عمر بن عبد العزيز، عن عقبة بن عامر مرفوعا: " رحم الله حارس الحرس
~~": وعمر لم يلق عقبة كما جزم به المزى فى " الأطراف ". وكذا ما رواه الحسن
~~البصرى عن أبى
# PageV01P168
# هريرة على القول بأنه لم يره، وبالتنصيص على ذلك من إمام مطلع بعلم
~~الإرسال وكذا بإخباره عن نفسه بعدم السماع ممن روى عنه مطلقا كأحاديث أبى
~~عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود، عن أبيه، فإن الترمذى روى أن عمرو بن مرة،
~~قال لأبى عبيدة: هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال: لا، ولا يكفى فى العلم
~~بذلك أن يقع فى بعض الطرق زيادة راو بينهما إلا بتمييز الحافظ الناقد، لأنه
~~ربما كان الحكم للزائد، وربما كان للناقص، والزائد وهم فيكون من المزيد فى
~~المتصل الأسانيد، وهو أحد ms072 النوعين المشار إليهما، وميز شيخنا تبعا لغيره
~~أولهما عن المدلس، لقصر التدليس على رواية المحدث عن من سمع منه، ما لم
~~يسمع منه بلفظ موهم، متمسكا بأن أهل الحديث قد أطبقوا على أن رواية
~~المخضرمين مثل: أبى حازم، وأبى عثمان النهدى، وغيرهما عن النبى [صلى الله
~~عليه وسلم] من قبيل المرسل لا من قبيل التدليس.
### | 
### | المقطوع
# </span>
# (133 - (ص) والخبر المقطوع وهو ما وقف ... قولا وفعلا عن تابع وصف)
# (ش) : [المقطوع] وهو ما جاء عن التابعين من أقوالهم وأفعالهم موقوفا
~~عليهم، واستعمله الشافعى، وهو سابق لاصطلاحهم، والطبرانى وغيرهما فى
~~المنقطع وليس به كما
# PageV01P169
# سيأتى. وعلى كل حال فكلاهما ليس بحجة [/ 110] لكن قال الخطيب فى " جامعة
~~": الموقوفات على التابعين، ويلزم كتبها، والنظر فيها ليتخير من مذاهبهم.
~~ويجمع المنقطع على مقاطيع ومقاطع، وقوله: [وصف] ، تأكيد لتابع كأنه قال وصف
~~بكونه مقطوعا، وعلى كليهما فهو زيادة.
### | المقطوع
# (134 - (ص) منقطع الحديث ما لم يتصل ... أو كان من قبل الصحابى لم يصل)
### | المنقطع
# (135 - (ص) بساقط ومعضل فاثنان ... معا فصاعدا أو قيل ذان)
# PageV01P170
### | المعنعن
# (136 - (ص) من جملة المرسل والمعنعن ... كمثل عن فلان والمؤنن)
# (137 - أن فلانا أو لبعض منقطع ... أو مرسل والقول فيهما جمع)
# (138 - إن ثقة لقاؤه به ثبت ... فإنه متصل بغير بت)
# (ش) : اشتملت هذه الآبيات على عدة أنواع، أحدهما:
# المنقطع: وهو ما ذهب إليه طوائف من الفقهاء وغيرهم والخطيب وابن عبد البر
~~من المحدثين ومشى عليه الناظم ما لم يتصل إسناده على أى وجه كان. حكاه
~~النووى فى " إرشاده "، فهو أعم من المرسل والمعضل مطلقا، وهما أخص منهما
~~مطلقا، ولذلك قال الخطيب: المنقطع هو مثل المرسل، إلا أن هذه العبارة
~~تستعمل غالبا فى رواية من دون التابعى عن الصحابة مثل: مالك عن ابن عمر، أو
~~الثورى، عن جابر، أو شعبة، عن أنس، وجعل الحاكم من جملة صوره مما سقط منه
~~راو قبل الوصول إلى التابعى الذى هو محل الإرسال، ثم ذكر له مثالا فيه
~~انقطاع من موضعين قبل الوصول إلى ms073 التابعى، ولم يحصر المنقطع فى هذا بل جعل
~~ايضا من صوره ما لم يسم [/ 111] تابعه فيه، وحينئذ فاقتصار من اقتصر فى
~~الحكاية عنه عن الأول ثم اعتراضه بأنه لو سقط منه التابعى كان منقطعا أيضا
~~وكان الأولى أن يقول: ما سقط منه قبل الوصول إلى الصحابى شخص واحد، لم
~~يلاحظ فيه مجموع كلامه، لما تبين من أنها أيضا من صورة، وإذا كان يسميه
~~منقطعا مع إبهام تابعيه، فمع إسقاطه أصلا من باب أولى، وقد أشار الناظم إلى
~~القول فى تعريف المنقطع: بأنه ما سقط منه قبل الوصول إلى الصحابى واحد
~~بقوله: [أو كان من قبل الصحابى لم يصل] ساقط، يعنى لا بأكثر، فهو مباين
~~للأول فإنه لعدم تقييده بواحد معين
# PageV01P171
# يسمى ما سقط منه الصحابى منقطعا، ولذلك قال شيخنا: وإن كان السقط باثنين
~~غير متواليين فى موضعين مثلا، فهو المنقطع، وكذا إن سقط واحد فأكثر أو أكثر
~~من اثنين بشرط عدم التوالى] وحكى الخطيب عن بعض علماء الحديث: أنه ما روى
~~عن التابعي أو من دونه موقوفا عليه من قوله، أو فعله، أو كما قال ابن
~~الصلاح: غريب بعيد.
# ثانيها: [المعضل] ، وأصحاب الحديث يقولون: أعضل، فهو معضل، وهو ما سقط من
~~سنده اثنان فصاعدا من أى موضع كان كقول مالك: قال النبى [صلى الله عليه
~~وسلم] وكقول الشافعى: قال ابن عمر، ويسمى منقطعا عند بعض، ومرسلا عند
~~آخرين، ولذلك عرف الفقهاء والأصوليون المرسل كما سلف: بقول من دون التابعى:
~~قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ، [/ 112] يعنون سواء كان منقطعا أو
~~معضلا، وإليه أشار الناظم بقوله: [وقيل ذان] من جملة المرسل فإذا روى تابع
~~التابعى عن التابعى حديثا وقفه عليه، وهو مرفوع متصل عن ذلك التابعى بأن
~~تجئ من طريق أخرى كذلك، فقد جعله الحاكم نوعا من العضل، قال ابن الصلاح:
~~وهذا أحسن لأن التابعى أعضله فسقط الصحابى والرسول [صلى الله عليه وسلم]
~~معا.
# ثالثها: [المعنعن] : وهو قول الراوى فى السند كأن عن فلان.
# واختلف فيه فذهب بعضهم إلى أنه ms074 من قبيل المرسل، أو المنقطع، حتى يتبين
~~بغيره اتصاله، والصحيح عند محققى المحدثين والفقهاء والأصوليين أنه متصل
~~إذا كان الراوى ثقة، وأمكن لقاؤهما، مع براءتهما من التدليس، وكاد ابن عبد
~~البر يدعى
# PageV01P172
# إجماع أهل الحديث عليه، فإنه قال فى مقدمة " التمهيد ": (اعلم [- وفقك
~~الله -] أنى تأملت أقاويل [أئمة] أهل الحديث، ونظرت فى كتب من اشترط
~~الصحيحين فى النقل منهم، ومن لم يشترط، فوجدتهم أجمعوا على قبول الإسناد
~~المعنعن، لا خلاف بينهم فى ذلك إذا جمع شروطا، وهى: عدالة المحدثين. ولقاء
~~بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة. (" وأن يكونوا براء من التدليس ") .
# والأولان قد أشار الناظم إليهما بقوله: [إن ثقة لقاؤه به ثبت] وأخل
~~بالثالث ولا بد من اشتراطه وليس اشتراط الثقة مغنى عنه، ثم إن اشتراط
~~اللقاء هو الذى عليه أئمة الحديث كالبخارى، وابن المدينى وغيرهما فيما قيل
~~[/ 113] وصرح به أبو بكر الصيرفى وغيره. ونحوه قول الدانى يكون معروفا
~~بالرواية عنه، وأنكر مسلم فى خطبة صحيحه، وقال: إنه قول مخترع، وإن المتفق
~~عليه بإمكان لقائيهما، لكونهما فى عصر واحد، وإن لم يأت فى خبر قط أنهما
~~اجتمعا ورد بعضهم عليه وقيده أبو الحسن القابسى بما إذا أدركه أو رآه بينا،
~~ثم إنما يقدم محله فى غير المتأخرين، لكونهم كما قال ابن الصلاح: كثيرا
~~استعمال (عن) بينهم فى الإجازة، فإذا قال أحدهم: قرأت على فلان، عن فلان
~~ونحو
# PageV01P173
# ذلك فيظن به أنه رواه عنه إجازة.
# رابعها: [المؤنن] ويقال له المؤنان وهو: قول الراوى أن فلان ابن فلان.
~~قال كذا. أو ذكر (أو) حديث أو نحو ذلك.
# وقد اختلف فيه أيضا فبعض قال: إنه منقطع، وبعض مرسل، والذى حكاه ابن عبد
~~البر عن الجمهور أن (عن) و (أن) سواء، وأنه لا اعتبار بالحروف والألفاظ،
~~وإنما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة، يعنى مع السلامة من
~~التدليس، وإن أخل به الناظم فإذا صح سماع بعض من بعض حمل على الاتصال، أى
~~لفظ كان حتى يتبين الانقطاع، وما حكاه ابن الصلاح هو عن الإمام أحمد،
~~ويعقوب بن ms075 شيبة، مما يخالف هذا فالتحقيق أنه ليس من هذا الوادى كما قرره
~~العراقى، ثم إن الذهبى وغيره من المتأخرين قد استعملوا (أن) فى الإجازة
~~أيضا، فيقولون مثلا: أن الفخر ابن البخارى، أن بركات بن إبراهيم الخشوعى
~~قال: أنا فلان [/ 114] وقوله: [جمع] بكسر الميم، أى أن المعنعن والمؤنن جمع
~~فيها اشتراط الثقة واللقاء، ويحتمل أن يكون بفتحه، لكن فى استعماله للمثنى
~~المذكر نظر، [ثقة] بالنصب، إما حال او خبر ل كان المحذوفة و [بت] أى قطع،
~~وأشار بها إلى الخلاف الذى بيناه.
### | المعلق
# (139 - (ص) ثم المعلق يقال أو روى ... أو نحوه والكل فى الأصل سوى)
# (140 - إن جاء مسندا كفعل الجعفى ... وخطؤوا ابن حزمهم فى الضعف)
# (ش) : [المعلق] : وهو ما (حذف) أول سنده أو جميعه، وأضيف لمن فوق المحذوف
~~بصيغة الجزم، ك [قال] ومنه قول البخارى، وقال يحيى بن كثير، عن عمر
# PageV01P174
# بن الحكم بن ثوبان، عن أبى هريرة " إذا أتا فافطر " إذ روى. ومنه قول
~~مسلم فى التيمم: وروى الليث بن سعيد ثنا ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج، عن عمير مولى ابن عباس، أنه سمعه يقول: " أقبلت أنا وعبد الله بن
~~يسار مولى ميمونة زوج النبى [صلى الله عليه وسلم] حتى دخلنا على أبى الجهم
~~بن الحارث بن الصمة الأنصارى. . الحديث " أو نحوه كل واحد من هذين اللفظين،
~~مثل (فعل، وأمر، وذكر) ، وغيره من صيغ الجزم، وحكمها حسبما فهم من كلام
~~الناظم: الانقطاع، إن لم تجئ مسندة، لكن إن وقع الحديث فى كتاب التزمت صحته
~~كالبخارى فما أتى فيه فى الجزم دل على أنه ثبت إسناده عنده، وإنما حذفه
~~لغرض من الأغراض وما أتى فيه بغير الجزم ففيه مقال، ولكن إيراده فى كتاب
~~الصحيح مشعر بصحة أصله، وقوله: [كفعل الجعفى] يعنى البخارى وأشار به إلى ما
~~وقع فى صحيحه [/ 115] حيث قال: قال هشام بن عمار، ثنا صدقة بن خالد، ثنا
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، ثنا عطية بن قيس ثنا عبد الرحمن بن غنم، ثنا
~~أبو ms076 عامر، وأبو مالك الأشعرى، أنه سمع رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~يقول: " ليكونن فى أمتى قوم يستحلون الخز الحرير والمعازف " الحديث، فإن
~~هذا وإن أتى بصيغة التعليق لا انقطاع فيه أصلا
# PageV01P175
# بكون البخارى لقى هشاما وسمع منه، وقد تقرر عند أئمة الحديث: أنه إذا
~~تحقق اللقاء والسماع، مع السلامة من التدليس، حمل ما يرويه على السماع، بأى
~~لفظ كان، كما يحمل قول الصحابى: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ، على
~~سماع منه، إذا لم يظهر خلافه، وخطئوا أبا محمد بن حزم الظاهرى فى جعله ذلك
~~منقطعا، قادحا، فى الصحة، وليس بجيد. والمختار الذى لا محيد عنه أن حكمه
~~مثل غيره من التعاليق، فإنه وإن قلنا يفيد الصحة لجزمه به، فقد يحتمل أنه
~~لم يسمعه من شيخه الذى علقه عنه، بدليل أنه علق عدة أحاديث عن عدة من شيوخه
~~الذى سمع منهم، ثم أسندها فى مواضع أخرى من كتابه، بواسطة بينه وبين من علق
~~عنه، بل علق فى تاريخه شيئا عن بعض شيوخه، وصرح بأنه لم يسمعه منه، فقال فى
~~ترجمة معاوية: قال إبراهيم بن موسى فيما حدثونى عنه، عن هشام بن يوسف فذكر
~~خيرا.
# PageV01P176
### | تعارض الوصل والإرسال والرفع والوقف
# (141 - (ص) والوصل والإرسال إن تعارضا ... والرفع والوقف ووصل الرضا)
# (142 - فاحكم له وقيل بل للمرسل ... كمثل: لا نكاح إلا بولى)
# (ش) : فى [/ 216] هذين البيتين مسئلتان، أدرجهما فى خلال ما سرده أولا من
~~الأقسام إحداهما إذا روى ثقة حديثا متصلا ورواه ثقة غيره مرسلا كحديث: " لا
~~نكاح إلا بولى " رواه إسرائيل وجماعة، عن أبى إسحاق السبيعى، عن أبى داود،
~~عن أبى موسى، عن النبى [صلى الله عليه وسلم] عن أبى بردة، فقد قيل الحكم
~~للمسند إذا كان عدلا ضابطا، قال الخطيب: وهو الصحيح، وسئل البخارى عن هذا
~~الحديث، فحكم لمن وصل، وقال: الزيادة من الثقة مقبولة هنا مع أن المرسل
~~شعبة وسفيان ودرجتهما من الحفظ والإتقان معلومة، وهو الذى قدمه، وفى
~~المسألة منه خلاف غير ذلك، فقيل: الحكم للمرسل، ms077
# PageV01P177
# لكونه جرحا فى الخبر والجرح مقدم على التعديل، وقيل: للأكثر، وقيل
~~للأحفظ، وإذا قلنا به وكان المرسل الأحفظ فلا يقدح ذلك فى عدالة الواصل
~~وأهليته على الصحيح.
# الثانية: إذا رفع ثقة حديثا ووقفه ثقة غيره، فالصحيح أن الحكم للرافع،
~~لأنه مثبت وغيره ساكت، ولو كان نافيا، فالمثبت مقدم، وكذا الحكم فيما إذا
~~كان وصل أو رفع، هو الذى أرسل أو وقف، لكن قد صحح الأصوليون فيها إن
~~الاعتبار بما وقع منه أكثر وقول الناظم: [ووصل الرضى] راجع إلى المسلمين،
~~ولكن الحق أنه لا اطراد فيهما لحكم معين، بل الترجيح مختلف بحسب ما يظهر
~~للناقد، كذا قرره شيخنا وبسطته فى محل آخر [/ 117] .
### | المدلس
# (143 - (ص) مدلس ثلاث: فالأول رد ... كمثل من يسقط شخصا من سند)
# (144 - ويرتقى بعن وقال وبأن ... يوهم وصله وللجمهور أن)
# (145 - ما صرح الثقات بالوصل قبل ... ففى الصحيحين كثيرا احتمل)
# (146 - ويقدح التدليس للسوية ... وجوزوا التدليس للتعمية)
# (ش) : يعنى أن [المدلس] بفتح اللام، واشتقاقه من الدلس بالتحريك، وهو
~~اختلاط الكلام، لكون المحدث كان فى خبره ثلاثة أقسام:
# تدليس الإسناد: وهو أن يسقط من السند واحدا فأكثر من أوله وأثنائه ويضفه
~~لمن بعد المحذوف ممن سمع هو، أو الذى قيل المحذوف منه فى الجملة موهما بذلك
~~السماع منه، لا يقول: أخبرنا وما فى معناها، بل يقول: عن فلان، أو قال:
~~فلان، أو: إن فلانا، وما
# PageV01P178
# أشبه ذلك من الألفاظ التى توهم الاتصال، وهو فيما إذا كان من إثباته
~~تدليس تسوية، إذا كان المحذوف ضعيفا ومن عداه ثقة وهو ثانى أقسامه.
~~والجمهور من المحدثين والفقهاء، والأصوليين أنه لا يقبل ممن عرف بالأول إلا
~~ما صرح فيه بالاتصال، كسمعت، وثنا، ونحوها وقد خرج فى الصحيحين وغيرهما ممن
~~ألحق بهما من حديث أهل هذا القسم المصرح فيه بالسماع كثير كالأعمش، وقتادة،
~~والثورى، وما فيها من حديثهم بالعنعنة ونحوها محمول على ثبات السماع عند
~~المخرج من وجه آخر، ولو لم يطلع على ذلك تحسينا للظن بأصحاب الصحيح، ثم إن
~~كون المروى عنه ms078 ممن لقيه المدلس [/ 118] أو المحذوف يؤخذ من قول الناظم:
~~[يوهم وصله] وقوله: [يسقط شخصا] يعنى فى الغالب، وإلا فلو أسقط أكثر مع
~~ملاحظة بقية الشروط كان تديسا، وقوله: [والجمهور] إشارة إلى الخلاف فى
~~المسألة، فقد ذهب جماعة إلى جرح من عرف بذلك، وعدم قبول روايته، سواء بين
~~السماع أو لم يبينه، وإليه الإشارة بقوله: [رد] وقوله: [احتمل] أى احتمل
~~حديثهم عند أهل الصحيح لكون تدليسهم كما قال النووى: ليس كذبا، بل لم يبين
~~فيه الاتصال، فلفظه محتمل، ولا يكون ذلك قادحا فيهم، وإن قدح فى معنعناتهم
~~وشبهها. وأما تدليس التسوية: وهو كما قال الناظم: تبعا لغيره [قادح] فيمن
~~تعمد فعله، وكان بقية من أفعل الناس له.
# القسم الثالث: أن يسمى شيخه الذى سمع منه بغير اسمه المعروف، أو يصفه بما
~~لم يشتهر به [تعمية] له كى لا يعرف، وهذا أخف من الأول، وهو جائز أيضا وسمح
~~فيه جماعة من المؤلفين كالخطيب، لكن يختلف الحال فى كراهيته بحسب اختلاف
~~القصد الحامل عليه، وهو لكونه ضعيفا، أو صغيرا، أو متأخر الوفاة أو لكونه
~~مكثرا عنه، وشاركه فى السماع منه جماعة منه، وهذا القسم يسمى: [تدليس
~~الشيوخ] واللذان قبله تدليس
# PageV01P179
# الإسناد، وشرهما الثانى، وكذا تدليس الضعيف من هذا، قد صنف شيخنا " تعريف
~~أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس "، والظاهر أن البخارى ونحوه ممن
~~يقع لهم تغطية الشيوخ، لا يقصدون بذلك إيهام الاستكثار مع قوله [/ 119]
~~[صلى الله عليه وسلم] : " المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبى زور " بل يقصدون
~~بهذا صنيع خطأ الراوى، على التعريف بحال الرواة، بحيث لا تدليس عليهم على
~~أى وجه كان، وقد سأل ابن دقيق العيد، الذهبى - رحمهما الله - من أبى العباس
~~الذهبى؟ فبادر بقوله: هو أبو الطاهر المخلص، وكذا سأل شيخنا بعض الطلبة عن
~~قول ابن حبان: حدثنا أبو العباس الدمشقى فلم يهتد له، فقلت هو ابن جوصا
~~الحافظ الشهير.
### | زيادة الثقة
# (147 - واقبل زيادات الثقات مسجلا ... كانت من الراوى أو الغير كلا)
# (ش) : [زيادت الثقات] وهى مدرجة خلال ما سرده ms079 أولا، وكان الأنسب تقديمها
~~على التدليس مقبولة مطلقا على الصحيح، سواء كانت من شخص واحد، بأن رواه مرة
# PageV01P180
# ناقصا، ومرة أخرى وفيه تلك الزيادة، أو كانت الزيادة من غير من رواه
~~ناقصا، لكن بشرط عدم منافاتها للائق، والأرجح، وقيل: بل مردودة مطلقا،
~~وقيل: مردودة منه مقبولة من غيره، وقال الأصوليون: إن اتحد المجلس ولم
~~يحتمل غفلته عن تلك الزيادة غالبا ردت، وإن احتمل قبلت عند الجمهور، وإن
~~جهل تعدد المجلس فأولى بالقبول من صورة اتحاده، وإن تعدد يقينا قبلت
~~اتفاقا، وهو فن طريد يتعين العناية به، ونظر الفقيه فيه أكثر وقوله:
~~[مسجلا] وما بعده بيان له، والمعنى إن كلا الصورتين حكمهما سوى.
### | المدرج
# (148 - (ص) المدرج الملحق في التحديث ... من قول راو لا من الحديث)
# (149 - نحو إذا قلت عن التشهد ... وأسبغوا وقد يجئ في سند)
# (ش) : [المدرج] تارة يكون في المتن، تارة يكون في الإسناد، فأما الأول:
~~فهو كلام يلحق بالمتن من عند صاحبيه فمن دونه من رواته، كما أشار إليه
~~بقوله: [من قول راو ليس من الحديث] لكنه يصله، بلا فصل، فيلبس على من لا
~~يعلم حقيقة الحال، ويتوهم أن الجميع من الحديث، ثم تارة يكون الإدراج فى
~~آخر الحديث، أو أوله أو وسطه، واقتصر الناظم على الإشارة للتمثيل للأولين
~~دون الوسط فقوله: [نحو إذا قلت: عن التشهيد] هو مثال لما أدرج آخر المتن
~~واستغنى بأول لفظة من المدرج عن باقيه، فكأنه قال: نحو قول الراوى، إذا قلت
~~المزيد عن لفظة التشهد، ويحتمل أن يكون عن زائدة فتوافق عبارة غيره،
~~والحديث هو عن ابن مسعود: أنه [صلى الله عليه وسلم] علمه التشهد في الصلاة،
~~فقال: " التحيات لله " فذكره حتى قال: " أشهد أن لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله "،
# PageV01P181
# فأدرج أبو خيثمة زهير بن معاوية أحد رواته عن الحسن بن الحر، هنا لابن
~~مسعود وهو: " فإذا قلت هكذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن
~~تقعد فاقعد " دل على ذلك رواية غيره له عن ms080 الحسن مفصولا، مع اتفاق جماعة
~~آخرين على ترك هذا الكلام فى آخر الحديث، ولهذا قال النووى فى " الخلاصة ":
~~اتفق الحفاظ على أنه مدرج وقوله: [واسبغوا] هو مثال لما أدرج أول المتن،
~~والحديث عن أبى هريرة [/ 121] قال: " أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم [صلى
~~الله عليه وسلم] قال: " ويل للأعقاب من النار " فأسبغوا الوضوء من قول أبى
~~هريرة والثانى: مرفوع، لكن رواه بعضهم فرفع الجميع، وهو وهم كما قال
~~الخطيب، وأما الإسناد فإليه الإشارة، بقوله: [وقد يجئ في سند] فهو أن يكون
~~عند الراوى متنان بإسنادين، أو طرق من متن بسند غير سنده فرواهما معا بسند
~~واحد، كحديث: وائل في " صفة صلاة النبى [صلى الله عليه وسلم] "
# PageV01P182
# وحديثه: " أنه جاء فى الشتاء فرآهم يرفعون أيديهم من تحت الثياب " فإنهما
~~معا عند عامر بن كليب، الأول: عن أبيه عن وائل، والثانى: عن عبد الجبار بن
~~وائل، عن بعض أهله، عن وائل فرواهما بعضهم معا، عن عاصم بالسند الأول،
~~وكحديث مالك، عن الزهرى، عن أنس رفعه: " لا تباغضوا ولا تحاسدوا " وحديثه
~~عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة: " لا تباغضوا ولا تناقشوا " حيث
~~جعلها بعضهم بالسند الأول، والصواب في المثالين ما قررته، ثم أنه يدرك
~~الإدراج بورود رواية مفصلة للقدر المدرج مما أدرج فيه، أو بالتنصيص على ذلك
~~من الراوى، أو من بعض الأئمة المطلعين،
# PageV01P183
# أو بإستحالة كون النبى [صلى الله عليه وسلم] يقول ذلك، ويعد ذلك حرام،
~~وقوله: [من قول] روايتان للواقع لا للاحتراز.
### | العالى والنازل
# (150 - (ص) والخبر العالى ذكرنا أولا ... أقسامه وضده ما نزلا)
# (ش) : قد تقدم أن الإسناد [العالى] على خمسة أقسام، فما ثبت من كل قسم
~~منها يوصف بالعلو [/ 122] ، وأشار هنا إلى أن [النازل] يكون أيضا كذلك
~~بالنسبة إلى كونه ضد الأقسام العالية فكل قسم من أقسام العلو ضده قسم من
~~أقسام النزول، وقل فى هذه الأعصار المميز بينهما، وهو - أعنى النزول -
~~مفضول مرغوب عنه على الصحيح عند أئمة هذا الشأن، إذا لم يكن فيه فائدة
~~راجحة على ms081 العلو. قال ابن المدينى وغيره: النزول شؤم. وجنح بعضهم، كما
~~قدمنا إلى تفضيله، لأن التعب فيه أكثر، بالنظر إلى الفحص عن كل راو فالأجر
~~أكثر منه، ولكن ليس هذا بشئ، والمعتمد تفضيل العلو.
# PageV01P184
### | المسلسل
# (151 - (ص) ثم مسلسل وذاك ما ورد ... بحالة تعاد فى كل سند)
# (152 - تزيده حسنا ولكن خيره ... ما حقق اتصاله لا غيره)
# (153 - كسورة الصف وتشبيك اليد ... وأولية وعد فى يد)
# (ش) : [التسلسل] التتابع، والحديث المسلسل: ما ورد بحالة واحدة فى الرواة
~~أو فى الرواية، فما فى الرواية تارة قولا، ومثله بالمسلسل بقراءة سورة الصف
~~وهو حديث عبد الله بن سلام - رضى الله عنه - قال: قعدنا قوم من أصحاب رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] فتذاكرنا، فقلنا: لو نعلم أى الأعمال أحب إلى
~~الله تعالى لعملناه فأنزل الله تعالى: {سبح لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وهو العزيز الحكيم} حتى ختمها قال عبد الله: فقرأها علينا رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] حتى ختمها، قلت: واتصل ذلك أعنى قراءة السورة من كل
~~رجال
# PageV01P185
# السند بنا وهو من خير المسلسلات، لأن رجاله كلهم [/ 123] ثقات، ومن
~~أمثلته أيضا المسلسل بقول: والله إنى لأحبك، ويقول: حدثنى والله فلان،
~~وتارة فلان، ومثل له بالمسلسل بالتشبيك، وهو حديث أبى هريرة - رضى الله عنه
~~- قال: شبك رسول الله [صلى الله عليه وسلم] بيدى وقال: " خلق الله الأرض
~~يوم السبت "، وذكره وقد وقع لنا متصل السلسلة فى مسلسلات أبى القاسم التيمى
~~وغيرهما، وكذا ذكر فى أمثلته المسلسل بعد اليد ومما لم يذكره من أمثلته
~~المسلسل بالمصافحة، ورفع الأيدى فى الصلاة، ورفع اليد على الرأس، والاتكاء،
~~وأما التسلسل بصفة الرواية فمن أمثلته: الحديث المسلسل [بالأولية] لكن
~~الصحيح أن التسلسل مما انقطع فيه عن سفيان بن عيينة، ومن رفعه مسلسلا من ثم
~~فقد غلط، أو كذب، ثم إن التسلسل مما يزيد الحديث حسنا لما فيه من مزيد
~~الضبط، قال ابن الصلاح: وخيرها - يعنى المسلسلات - ما كان فيه دلالة على
~~اتصال السماع، وعدم التدليس، وقل ms082 ما يسلم عن خلل فى التسلسل لا فى أصل
~~المتن. انتهى، وأصحها قراءة الصف ثم الأولية، وقد اعتنى بإفرادها غير واحد
~~من الأئمة، واقتديت بهم فى تقييد جملة مما وقع لى منها فى مجلد لطيف.
# PageV01P186
### | الغريب
# (154 - (ص) أما الغريب فهو ما به انفرد ... عن حافظ راو بمتن أو سند)
# (155 - منه صحيح وضعيف وحسن ... ففارق الفرد وما شذ إذن)
# (ش) : [الغريب] ما انفرد واحد بروايته، وكذا برواية زيادة فيه عمن يجمع
~~أى يروى ويكتب حديثه كالزهرى أحد الحفاظ، وكقتادة مثلا فى المتن أو السند -
~~أى الزيادة كائنة، وينقسم إلى: غريب صحيح، كالأفراد المخرجة فى الصحيحين،
~~وإلى غريب ضعيف، وهو الغالب على الغريب، وإليه أشار الإمام أحمد بقوله: لا
~~تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب فإنها مناكير، وعامتها عن الضعفاء وإلى غريب
~~حسن، وفى " جامع الترمذى " لذلك أمثلة كثيرة، وقوله: [ففارق الفرد] هو كما
~~صرح به الناظم فى بعض تصانيفه من حيثية أنه ليس كلما يعد من أنواع الأفراد
~~معدودا من أنواع الغريب كما فى الأفراد المضافة إلى البلاد على ما سيأتى
~~هناك، والحق كما قال شيخنا أنهما مترادفان لغة، وكذا اصطلاحا فإنهم يقولون
~~فى الفرد المطلق والنسبى تفرد به فلان، أو أغرب به فلان، لكنهم أكثر ما
~~يطلقون الغريب على الفرد النسبى، وأكثر ما يطلقون الفرد، على الفرد المطلق،
~~وهو الحديث الذى لا يعرف إلا من طريق ذلك الصحابى، ولو تعددت الطرق إليه،
~~وحينئذ فلا مغايرة بينهما، إلا من حيث كثرة الاستعمال وقلته ولعدم ظهور فرق
~~بينهما، قال الزركشى: إنه يحتاج للنظر فيهما، وقوله: [وما شذا] أى وفارق من
~~حيثية أنه ليس منه شئ صحيح، إذ ليس منه شئ صحيح، إذ شرط الصحيح عدم الشذوذ
# PageV01P187
### | العزيز
# (156 - وهو العزيز إن رواه اثنان ... ثلاثة غير عالم ربانى)
# (ش) : لما فرغ من الغريب وإنه الذى ينفرد به واحد عن الحافظ، ذكر العزيز.
# وهو: ما [/ 125] ينفرد بروايته اثنان أو ثلاثة، واشتركوا، يسمى عزيزا دون
~~سائر رواة الحافظ المروى عنه، هكذا عرفه ابن مندة وابن ms083 طاهر.
# وزعم بعضهم أنه ما يرويه اثنان عن اثنين، وهذا من غير زيادة ولو طولب بشئ
~~من أمثلته لعز عليه وجوده، بل امتنع، ثم إن الناظم لم يتعرض تبعا لابن
~~الصلاح لكونه كالغريب أيضا يكون منه الصحيح، والضعيف، والحسن، [والربانى]
~~هو العالم الراسخ فى العلم والدين، او الذى يطلب بعلمه وجه الله. وقيل:
~~العالم العامل، وهو منسوب إلى الرب، بزيادة الألف والنون للمبالغة. وقيل:
~~هو من الرب بمعنى التربية، لأنهم كانوا يربون المتعلمين بصغار العلم قبل
~~كباره.
### | المعلل
# (157 - (ص) ثم المعلل الذى بعلة ... تخفى ويدريها أطباء السنة)
# (158 - ترى الحديث مسندا كالشمس ... فيعرفونها بغير لبس)
# (159 - يعرف فى المتن وأوبا فى السند ... وبقرينة ترى فتنتقد)
# (ش) : [المعلل] ويقال: المعل، وكذا المعلول، ولكن عيب لغة، وهو ما فيه
~~علة
# PageV01P188
# وهى ست:
# قدح غامض مع ظهور السلامة منه، ولذلك يخفى إدراكها على غير أهل الحفظ
~~والخبرة والفهم الصحيح، لتطرقها إلى الإسناد الجامع لشروط الصحة ظاهرا
~~كالشمس، وأما هم فالكونهم أطباء السنة بمعنى أنهم حاذقون بأمورها، عارفون
~~كالطبيب الذى يعالج المرضى، صاروا يعرفونها بدون التباس، ثم العلة إما فى
~~الإسناد، وهو الأكثر كوصل مرسل أو منقطع، ورفع موقوف [/ 126] ، وأما فى
~~المتن كالحديث الذى رواه مسلم فى صحيحه من جهة الأوزاعى عن قتادة أنه كتب
~~إليه يخبره عن أنس، أنه حدثه، أنه قال: " صليت خلف النبى [صلى الله عليه
~~وسلم] وأبى بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ب {الحمد لله رب العالمين} لا
~~يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم، فى أول قراءة ولا فى آخره فقد أعل الشافعى
~~- رحمه الله - هذه الزيادة، التى فيها عدم البسملة، فإن سبعة أو ثمانية
~~اتفقوا على الاستفتاح ب {الحمد لله رب العالمين} خاصة دون نفى البسملة،
~~والمعنى أنهم يبدؤن بقراءة أم القرآن قبل ما يقرأ بعدها، ولا يعنى أنهم
~~يتركون البسملة وحينئذ فكأن بعض رواته فهم من الاستفتاح بالحمد نفى البسملة
~~فصرح بما فهمه، وهو مخطئ فى ذلك، ويتأيد بما صح عن أنس أنه سئل: أكان رسول
~~الله [صلى ms084 الله عليه وسلم] يستفتح بالحمد لله رب العالمين؟ أو ببسم الله
~~الرحمن الرحيم؟ فقال: إنك تسألنى عن شئ ما
# PageV01P189
# أحفظه، ولا سألنى عنه أحد قبلك وأهم من هذا فى تعليل حديث الأوزاعى أن
~~قتادة ولد أكمه وكاتبه لم يعرف وتدرك بتفرد الرواى، وبمخالفة غيره له، مع
~~قرائن أخرى تنبه على وهمه فى وصل مرسل، أو رفع موقوف، أو إدراج حديث، أو
~~غير ذلك، يحصل معرفتها بكثرة التتبع، وجمع الطرق، مع الملكة القوية
~~بالأسانيد والمتون، وهو أجل علوم الحديث وأشرفها وأدقها، ولذلك لم يتكلم
~~فيه إلا القليل من أئمة هذا الفن كعلى بن المدينى، وأحمد بن حنبل،
~~والبخارى، ويعقوب بن شيبة، وأبى حاتم، وأبى زرعة. [/ 127] والدراقطنى
~~ومصنفه أجمع مؤلف فى بابه، وقد شرعت فى تلخيصه.
# PageV01P190
# (160 - (ص) من أجل ذا قالوا يكاد علمنا ... يكون عند غيرنا تكهنا)
# (ش) : وقال بعض أئمتنا يكاد علمنا أن يكون كهانة عند غيرنا. وتوجيه هذه
~~المقالة أنه يخبر عن أشياء مستترة، وقد كانت العرب تسمى كل من تعاطى علما
~~دقيقا كاهنا، حتى إن بعضهم كان يسمى الطبيب بذلك، ولدقة هذا النوع واحتياجه
~~لجمع طرق الباب أو الحديث، قال المصنف: بالخوض فيه بل يكاد أن يكون مقصودا،
~~ومن وقف على مجالس فى الإملاء على الأذكار بان ذلك ولا قوة إلا بالله، ثم
~~أنه تارة لغلبة ظنه بقوتها يمضى الحكم، وتارة يتردد فيقف، ولا يقدر على
~~إقامة الحجة، وتارة لا، كالصيرفى يحكم بعدم جودة الدينار ولا يقدر على بيان
~~ذلك، وقد سئل أبو زرعة: ما الحجة فى تعليلكم الحديث؟ فأرشد السائل إلى أنه
~~يسأله عن حديث، ثم يسأل عنه بعينه حافظا آخر، وينظر، فإذا اتفق جوابهم، فهو
~~دليل على حقيقته، قال: ففعل الرجل فاتفقت كلمتهم، فقال: أشهد أن هذا الحديث
~~إلهام وكذا قال ابن مهدى: معرفة الحديث إلهام لو قلت للعالم، لم يعلل
~~الحديث؟ من أين هو قلت هذا؟ لم يكن له حجة
# PageV01P191
### | التفرد
# (161 - (ص) والفرد قسمان: ففرد شذا ... يأتى وفردين رواه فذا)
# (162 - غير ثقة أو ms085 بلد كذكرى ... لم يروه عن زيد غير عمرو)
# (ش) : الأفراد على قسمين:
# أحدهما: فرد مطلقا من جميع الرواة، كما سيأتى فى الشاذ [/ 128] قريبا.
# ثانيا: فرد بالنسبة إلى صفة خاصة لتقييد الفردية بثقة، وهو تارة يكون ممن
~~يحتمل تفرده كمالك، أو لا يحتمل كأبى ركين عى ما سيأتى فى المنكر، أو إفراد
~~بالنسبة لبلد معين كمكة، والبصرة، والكوفة، ولا يقتضى شئ من ذلك صفة من هذه
~~الحيثية، ثم إنه قد يراد بتفرد أهل مكة تفرد واحد من أهلها، فيكون حينئذ من
~~القسم الأول، وقد يكون فى الفرد بالنسبة لذو خاص، وإليه الإشارة بقوله
~~الأوسط، والصغير بسند البزار " والأفراد " به للدراقطنى وهى كاملة بهذا
~~النوع فى مائة جزء. لذلك أمثلة كثيرة وقد تنتقض دعوى كل من الحافظين بما
~~يوجد عند الآخر، وذلك فيما يدعى أحدهما تفرد رواية، ويدعى الآخر تفرد غيره،
~~بل ربما يوجد ذلك للمصنف الواحد لو اعتنى حاذق بأفراد ذلك كان حسنا، فإن
~~بسط للنظر فى غيرها فهو أحسن. ومن أنواع التفرد: تفرد أهل نسبة وفيه كنا
~~التفرد لأبى داود [والفذ] بالمعجمة الواحدة، وقد فذ الرجل عن أصحابه إذا شذ
~~عنهم، وبقى فردا. وقوله: [عن ثقة] ليس المراد به أن الراوى ينفرد به عن
~~الثقة، بل الثقة نفسه هو المفرد، فكأنه قال: يكون أو هى ثقة.
# وقوله: [كذكرى] أشبعت الراء فيه للنظم، والمعنى كقول القائل لم يروه إلى
~~آخره، ويجوز أن يكون الياء ضميرا، وربما يتوهم أنه أشار للفظه عن مثال،
~~وعلى عادته فى الاختصار وليس كذلك.
# PageV01P192
### | المتابعة والشاهد
# (163 - (ص) وذاك بعد الاعتبار هل شرك ... رواية الغير وإن كان اشترك)
# (164 - لفظا فمن معتبر متابعة ... وشاهدان إن كان معنى تابعه)
# (165 - كأخذوا إهابها للفظة ... دبغ أتابها فتى عيينة)
# (166 - عن عمرو إلا أن عمرا توبعا ... وحاله شاهد عمن رفعا)
# (ش) : يعنى أن الحكم بالمنفرد يحصل بعد الاعتبار، وهو تتبع الطرق لذاك
~~الحديث الذى يظن أنه فرد، هل شرك راويه راو آخر؟ أم لا؟ فإن وجد بعد ظن
~~كونه فردا ms086 أن راو آخر ممن يصلح أن يخرج حديثه للاعتبار والاستشهاد به
~~وافقه، فإن كان التوافق باللفظ سمى متابعا.
# والحاصل من المصدر الذى هو الاشتراك المتابعة، وإن كان بالمعنى سمى
~~شاهدا، وإن لم يوجد من وجه بلفظه أو بمعناه، فإنه يتحقق فيه التفرد المطلق
~~حينئذ. ثم أشار الناظم إلى مثال اجتمع فيه الأمران، أعنى المتابعة والشاهد
~~معا، وهو حديث ابن عباس - رضى الله عنهما - رفعه: " لو أخذوا إهابها فدبغوه
~~فانتفعوا به " فإن ابن عيينة رواه بإثبات الدباغ فيه هكذا، عن عمرو بن
~~دينار، عن عطاء بن أبى رباح عنه، ورواه ابن جريج عن عمرو، فنظرنا أسامة بن
~~زيد رواه عن عطاء فهذه متابعة، ثم وجدنا له شاهدا، وهو
# PageV01P193
# حديث لعبد الرحمن بن وعلة، عن ابن عباس مرفوعا: " أيما إهاب دبغ فقد طهر
~~" فإن قيل: المتابعة وهذا المثال إنما هى فى نسخ الشيخ؟ فالجواب: أن
~~البيهقى سمى ذلك متابعة، وهى لا انحصار لها فى النسخ متى، بل متى وجدت فى
~~أى [/ 130] واحد من سلسلة السند كانت متابعة، لكن تتفاوت بحسب بعدها من
~~الراوى، فإن حصلت للراوى نفسه فهى التامة، أو لشيخه فمن فوقه فهى القاصرة،
~~ويستفاد منها التقوية، قال ابن الصلاح: ويجوز أن يسمى ذلك بالشاهد: يعنى
~~كما صنع الحاكم فى " المدخل " حيث سمى المتابعة شاهدا، والأمر فى ذلك كما
~~قال شيخنا سهل، وقد استعمل الناظم [غير] باللام للضرورة وأدرج معرفة
~~المتابعات والشواهد فى خلال الأقسام التى سردها أولا.
# (167 - (ص) وراجع الطرق من الأطراف ... وما لشيخ شيخنا فكافى)
# (ش) : قصد الناظم الإرشاد بلفظة معرفة الطرق التى يحصل بها المتابعات
~~والشواهد، وينتفى بها الفردية، ولم يعمل شيئا، فالكتب المصنفة فى الأطراف -
~~وقد قدمت كيفية وضعها فى ذكر أشياء تتعلق بطالب الحديث - هى لكتب مخصوصة
~~كالستة وشبهتها، ويفوتها من الطرق والمتون الكثير يعرف ذلك من مارسه، وأيضا
~~فالأطراف بمجردها وإن
# PageV01P194
# اهتدى منها لكثير من المتابعات لا يهتدى بها لمعرفة كون المتن مرويا عن
~~صحابى آخر، بل التصانيف المبوبة فى هذا أمس، وقوله: [وما ms087 لشيخ شيخنا] يوجد
~~فى بعض النسخ، [وما لشيخنا فشاف كاف] وكلاهما صحيح فالأول هو الحافظ جمال
~~الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكى عبد الرحمن المزى فإن له " أطراف الستة "،
~~وعليه معول من بعده مع ما عليه فيه من المؤاخذات التى أفرد شيخنا أكثرها فى
~~تصنيف، واستدركت مما فاته كثيرا، والثانى هو [/ 131] الحافظ العماد أبو
~~الفداء إسماعيل بن كثير فإنه من شيوخ الناظم، وهو أحد كتاب شيخه المزى، وضم
~~إليه مسانيد أحمد، والبزار، وأبى يعلى، ومعجم الطبرانى، عشرة كتب، وسماها "
~~جامع المسانيد والسنن "، وعلى كلا الحالين فليس بكاف، فكم من كتب الحديث
~~متونها ومسندها، بل وفى الأجزاء المنثورة والمعاجم والمشيخات من طرق لم
~~تودع فى الكتب المشار إليها، وذلك بحر لا ساحل له.
# PageV01P195
### | الشاذ
# (168 - (ص) والشاذ أن يخالف الثقة ما ... يروى الثقات فيرى أن وهما)
# (169 - أو انفراد من نقل من لا يحمل ... إفراد مثله فليس يقبل)
# (ش) : [الشاذ] هو أن يروي الثقة شيئا يخالف فيه الثقات فيظن أنه وهم فيه.
~~وتفسير الشاذ بذلك هو مذهب أهل الحجاز وهو معنى قول الشافعي - رحمه الله -
~~ليس من الحديث أن يروى الثقة ما لا يروى غيره، إنما الشاذ أن يروى الثقة
~~حديثا يخالف ما روى الناس. وخالف أبو يعلى الخليلى حيث قال: الذى عليه حفاظ
~~الحديث أن الشاذ: ما ليس له إلا إسناد واحد شذ بذلك شيخ ثقة كان أو غير
~~ثقة، فما كان من غير ثقة فمتروك، وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به،
~~وقوله: وما كان عن ثقة ... إلى آخره، هو شبيه قول الحاكم: الشاذ ما انفرد
~~به ثقة، وليس له أصل متابع وليس إطلاقهم بجيد، فلا بد أن يكون مع ذلك
~~مخالفا لما رواه غيره وإلا فهو غريب، وذكر ابن الصلاح: أن الصحيح التفصيل،
~~فما خالف فيه المنفرد من هو أحفظ منه وأضبط فشاذ مردود وإن لم يخالف، بل
~~روى شيئا لم يروه غيره [/ 132] وهو عدل ضابط فصحيح، أو غير ضابط يبعد عن
~~درجة الضابط فحسن، وإن ms088 بعد فشاذ منكر، وهو تفصيل حسن، وعليه مشى الناظم حيث
~~اقتصر على القسم الأول والثالث من الثانى، لكن كلام ابن الصلاح محل بخالفة
~~الثقة لمن هو مثله فى الضبط، وبيان حكمه.
# PageV01P196
### | المنكر
# (170 - (ص) والمنكر الفرد لبعض والأصح ... تفصيله فهو بذى الإتقان صح)
# (171 - كمالك فى عمر وعمر ... وكحديث بلح بتمر)
# (ش) اختلف فى المنكر فقال الحافظ أبو بكر البرديجى: هو الحديث الذى ينفرد
~~به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته من الوجه الذى رواه منه ولا من وجه
~~آخر، وإليه الإشارة بقول الناظم [والمنكر الفرد لبعض] والصحيح: كما قال ابن
~~الصلاح التفصيل المذكور قريبا فى الشاذ، وأنه إن كان المنفرد عدلا ضابطا لم
~~يخالف فهو صحيح، وهو معنى قوله: [والأصح تفصيله] فهو - أى المنفرد - به [ذو
~~الإتقان صح] ، ثم أشار إلى مثالين أحدهما: لما انفرد به ثقة يحمل تفرده،
~~وثانيهما: لما انفرد به ثقة لا يحمل تفرده، فالأول هو حديث مالك عن الزهري،
~~عن على بن حسين، عن عمر بن عثمان، عن أسامة بن زيد - رضى الله عنهما -
~~رفعه: " لا يرث المسلم الكافر " فإن مالكا خالف
# PageV01P197
# فى تسميته رواية: [عمر] بضم العين غيره، حيث هو عندهم [عمرو] بفتحها،
~~وقطع مسلم وغيره على مالك بالوهم فيه. وثانيهما: حديث أبى زكير يحيى بن
~~محمد بن قيس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - رضى الله عنها -[/ 133]
~~مرفوعا: " كلوا البلح بالتمر " الحديث تفرد به أبو زكير، وهو شيخ صالح،
~~أخرج له مسلم فى كتابه، غير أنه لم يبلغ فبلغ مبلغ من يحمل تفرده، وقد ضعفه
~~ابن معين وابن حبان، وقال ابن عدى: أحاديثه مستقيمة، سوى أربعة عد منها
~~هذا، إذا عرف هذا فليس فى كلام الناظم تبعا لابن الصلاح ومختصراته ما يفصل
~~الشاذ من المنكر، بل اشترك بينهما فى القسمين. وقد فصل بينهما شيخنا حيث
~~قرر أن المعتمد فى تعريف الشاذ اصطلاحا أنه: ما رواه المقبول مخالفا لمن هو
~~أولى منه، وفى تعريف المنكر: ما رواه غير المقبول مخالفا للثقات، ms089 فالصدوق
~~إذا تفرد بشئ غير تابع ولا شاهد، ولم يكن فيه من الضبط ما يشترط فى الصحيح
~~والحسن؛ كان كأحد قسمى الشاذ، فإن خولف مع ذلك
# PageV01P198
# كان أشد فى شذوذه، وربما سماه بعضهم منكرا، وإن بلغ الشاذ تلك الرتبة فى
~~الضبط لكنه خالف من هو أرجح منه فى البقية والضبط، كان المرجوح شاذا، وهو
~~القسم الثانى، وهو المعتمد فى تسميته، وأما إذا انفرد المستور أو الموصوف
~~بسوء الحفظ، أو الضعف فى بعض شيوخه دون بعض بشئ لا متابع له فيه ولا شاهدا
~~فهذا أحد قسمي المنكر، وهو الذى يوجد فى إطلاق كثير من أهل الحديث، وإن
~~خولف مع ذلك فهو القسم الثانى، وهو المعتمد على رأى الأكثرين، قال: فبان
~~بهذا فصل المنكر من الشاذ وأن كلا منهما قسمان يجمعهما مطلق التفرد، أو مع
~~قيد المخالفة.
# قلت: [/ 134] وبهذا يتجه قوله فى شرح " النخبة " بينهما عموم وخصوص من
~~وجه، لأن بينهما اجتماعا فى اشتراط المخالفة وافتراقا فى أن الشاذ رواية
~~الثقة أو صدوق والمنكر رواية ضعيف.
### | المضطرب
# (172 - (ص) مضطرب أن يختلف راويه ... على التساوى باختلاف فيه)
# (173 - مثل مصل لم يحد ما ينصب ... وعند ترجيح فلا يضطرب)
# (ش) : أى: [المضطرب] هو الذى يروى على أوجه مختلفة، متدافعة، متفاوتة،
~~على التساوى فى الاختلاف، من واحد أو أكثر فى السند أو فى المتن، مثله فى
~~السند: حديث أبى هريرة - رضى الله عنه - مرفوعا -: - " فى المصلى إذا لم
~~يجد عصى بنصبها بين يديه فليخط خطا " فقد اختلف فى سنده على إسماعيل بن
~~أمية. فقيل: عن أبى عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن أبى هريرة، وقيل
~~عن أبى عمرو بن محمد بن حريث
# PageV01P199
# عن أبيه، عن أبى هرير ة، وقيل: عن أبى عمرو بن محمد بن حريث عن أبيه، عن
~~أبى هريرة، وقيل: عن عمرو بن حريث، عن جده حريث، وقيل: عن حريث بن عمار، عن
~~أبى هريرة، وفيه من الاضطراب غير ذلك. قال ابن عيينة: لم نجد شيئا نشد به
~~هذا ms090 الحديث، ولم يجئ إلا من هذا الوجه. وقد خدش شيخنا هذه المقالة بإيراده
~~من غير هذا الوجه، بل حقق انتفاء الاضطراب عن هذا الحديث وذلك أنه قال:
~~جميع من رواه: عن إسماعيل، عن هذا الرجل إنما وقع بينهم الاختلاف فى اسمه،
~~أو كنيته، وهل روايته عن أبيه، أو عن جده أو عن أبى هريرة بلا واسطة؟ وإذا
~~حقق الأمر فيه لم يكن فيه [/ 135] حقيقة للاضطراب، لأن الاضطراب هو
~~الاختلاف الذي يؤثر قدحا، واختلاف الرواية فى اسم رجل لا يؤثر ذلك، لأنه إن
~~كان الرجل ثقة فلا ضير، وإن كان غير ثقة فضعف الحديث إنما هو من قبل ضعفه
~~لا من قبل اختلاف انساب فى اسمه، ويؤيد ذلك تصحيح ابن حبان والحاكم وغيرهما
~~له، بل صنيعهم مقتض لثبوت عدالته عندهم فما يضره معها أن لا ينضبط اسمه إذا
~~عرف ذاته، قال: على إن الطرق التي ذكرها شيخنا يعنى العراقى وابن الصلاح
~~مائلة لترجيح بعضها على بعض، والراجحة منها يمكن التوفيق بينهما، فينتفى
~~الاضطراب أصلا ورأسا. يعنى فإن الطرق إذا اختلفت ورجحت إحدى الروايات على
~~الأخرى بوجه من وجوه الترجيح بأن يكون راويها أحفظ، أو أكبر، أو أكثر صحبة
# PageV01P200
# للمروى عنه، أو غير ذلك فالحكم للراجحة، ولا يكون الحديث مضطربا، وإليه
~~أشار الناظم بقوله: [وعند ترجيح فلا يضطرب] وهو تصريح بما فهم من قوله: على
~~التساوى.
# والمضطرب ضعيف، لإشعاره بعدم الضبط، وفات الناظم التصريح بالتنبيه على
~~ذلك، كما أنه لم يتعرض لمثال الاضطراب فى المتن، وكأنه تركه لعسرة وجوده،
~~مثال: تعذر الجمع بين الاختلاف فيه كالاختلاف فى تعيين الصلاة من " قصة ذى
~~اليدين ".
# [ومختلف] بالنصب، ولكنه سكنه للضرورة.
# محمد بن حريث عن جده حريث عن أبي هريرة، وقيل: عن أبى عمرو بن محمد بن
~~حريث عن أبيه، عن أبي هريرة، وقيل: عن عمرو بن حريث، عن جده حريث، وقيل: عن
~~حريث بن عمار، عن أبي هريرة، وفيه من الاضطراب غير ذلك. قال ابن عيينة: لم
~~نجد شيئا نشد به هذا الحديث، ولم ms091 يجئ إلا من هذا الوجه. وقد خدش شيخنا هذه
~~المقالة بإيراده من غير هذا الوجه، بل حقق انتفاء الاضطراب عن هذا الحديث
~~وذلك أنه قال: جميع من رواه: عن إسماعيل، عن هذا الرجل إنما وقع بينهم
~~الاختلاف فى اسمه، أو كنيته، وهل روايته عن أبيه، أو عن جده أو عن جده أو
~~عن أبى هريرة بلا واسطة؟ وإذا حقق الأمر فيه لم يكن فيه [/ 135] حقيقة
~~للاضطراب، لأن الاضطراب هو الاختلاف الذى يؤثر قدحا، واختلاف الرواية فى
~~اسم رجل لا يؤثر ذلك، لأنه إن كان الرجل ثقة فلا ضير، وإن كان غير ثقة فضعف
~~الحديث إنما هو من قبل ضعفه لا من قبل اختلاف النساب فى اسمه، ويؤيد ذلك
~~تصحيح ابن حبان والحاكم وغيرهما له، بل صنيعهم مقتض لثبوت
# PageV01P201
# عدالته عندهم فما يضره معها أن لا ينضبط اسمه إذا عرف ذاته، قال: على إن
~~الطرق التي ذكرها شيخنا يعنى العراقى وابن الصلاح مائلة لترجيح بعضها على
~~بعض، والراجحة منها يمكن التوفيق بينهما، فينتقى الاضطراب أصلا ورأسا. يعنى
~~فإن الطرق إذا اختلفت ورجحت إحدى الروايات على الأخرى بوجه من وجوه الترجيح
~~بأن يكون راويها أحفظ، أو أكبر، أو أكثر صحبة للمروى عنه، أو غير ذلك
~~فالحكم للراجحة، ولا يكون الحديث مضطربا، وإليه أشار الناظم بقوله: [وعند
~~ترجيح فلا يضطرب] وهو تصريح بما فهم من قوله: على التساوى.
# والمضطرب ضعيف، لإشعاره بعدم الضبط، وفات الناظم التصريح بالتنبيه على
~~ذلك، كما أنه لم يتعرض لمثال الاضطراب فى المتن، وكأنه تركه لعسرة وجوده،
~~مثال: تعذر الجمع بين الاختلاف فيه كالاختلاف فى تعيين الصلاة من " قصة ذى
~~اليدين ".
# [ومختلف] بالنصب، ولكنه سكنه للضرورة.
### | الموضوع
# (174 - (ص) والخبر الموضوع كذب مختلق ... وهو أقسام فبعض اختلق)
# (175 - ذاك احتسابا كفواتح السور ... وليلة النصف وذا القسم أضر)
# (176 - وبعضهم ظنا وبعض للهوى ... والبعض للدنيا وبعضهم غوى)
# (177 - ولم يجز فى كلها رواية ... إلا على البيان والحكاية)
# PageV01P202
# (ش) : [الموضوع] هو المكذوب على رسول الله [صلى الله عليه وسلم] .
# ويقال له: ms092 المختلق والمصنوع يعنى أن واضعه اختلقه وصنعه.
# وهو بحسب قصد الواضع أقسام فبعض اختلقه واضعه، الذى نسب إلى الزهد
~~والديانة احتسابا للخير، وتقربا إلى الله تعالى بزعمه وجهله، كأبى عصمة نوح
~~بن أبى مريم فى وضعه أحاديث فضائل سور القرآن، عن عكرمة، عن ابن عباس،
~~وكذلك حديث: أبى بن كعب الطويل فى " فضائل سور القرآن سورة سورة، ولقد أخطأ
~~الواحدى ومن قلده فى ذكره فى التفسير أمية، وكالكرامية من المبتدعة جوزوا
~~الوضع فى الترغيب والترهيب، وخالفوا إجماع المسلمين الذى يعتد بإجماعهم
~~فوضعوا حديث: "
# PageV01P203
# صلاة النصف من شعبان " و " صلاة الرغائب "، و " فضائل صوم رجب "، وهذا
~~القسم أضر لأنهم لما رأوا فرقة لم يرجعوا عنه، والناس يثقون بهم ويركنون
~~إليهم، لما نسبوا إليه من الزهد والصلاح، فينقلونها عنهم، [وبعضهم ظنا] ،
~~كما وقع لثابت بن موسى الزاهد فى حديث: " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه
~~بالنهار " حيث دخل على شريك القاضى والمستملى بين يديه وشريك يقول: حدثنا
~~الأعمش
# PageV01P204
# عن أبى سفيان، عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] : وسكت عن إيراد المتن فلما نظر إلى ثابت وأعجبه سمته لزهده
~~قال: من كثرة صلاته [/ 137] [وسكت عن إيراد المتن، فلما نظر إلى ثابت و /
~~أعجبه سمته لزهده قال: من كثر صلاته] بالليل ... ، وذكره، فظن ثابت أن هذا
~~هو متن الإسناد الذى وقف عقبه، ثم سرقه منه جماعة للهوى والتعصب كمأمون بن
~~أحمد الهروى فى وضعه حديث: " يكون فى أمتى رجل يقال له محمد بن إدريس، وقد
~~حكى الناظم فى بعض تصانيفه أنه رأى رجلا قام يوم الجمعة والناس مجتمعون قبل
~~الصلاة، فشرع ليورده فسقط من قامته مغشيا عليه، وكذا وضع نحو هذا فى أبى
~~حنيفة - رحمهما الله تعالى -
# PageV01P205
# ونحو ذلك ما حكاه القرطبى عن بعض أهل الرأى: إنما وافق القياس الجلى جاز
~~أن يعزى إلى النبي [صلى الله عليه وسلم] ، وروى ابن حبان فى " مقدمة
~~الضعفاء " من طريق عبد الله بن يزيد المقرى أن رجلا من أهل البدع ms093 رجع عن
~~بدعته فجعل يقول: انظروا هذا الحديث عمن تأخذونه فإنا كنا إذا رأينا جعلنا
~~له حديثا.
# [والبعض للدنيا] والتقرب للملوك كغياث بن إبراهيم النخعى فى وضعه حديث: "
~~المسابقة بالجناح للمهدى "، ونحو ذلك من يكسب بها من القصاص وشبهه، كأبى
~~سعيد المدائنى [وبعض غوى] كمحمد بن سعيد الشامى المصلوب وغيره من الزنادقة،
~~حيث وضعوها زندقة ليضلوا الناس إلى غير ذلك من المقاصد، ولا يجوز رواية شيء
~~من ذلك فى أى معنى كان من الأحكام، أو القصص، أو الأمثال، أو الترغيب، أو
~~الترهيب، مع العلم به إلا مع البيان له من قبل نفسه إن كان أهلا، أو
~~الحكاية لذلك عن غيره من الأئمة مع غير بيان، لكن بشروط [/ 138] فى غير هذا
~~المحل.
# PageV01P206
### | طرق معرفة الوضع
# (178 - (ص) ويعرف الموضوع لا بأن يقر ... واضعه بل من نبى الله سر)
# (179 - وقد يكون بفساد المعنى ... وركة اللفظ وغير معنى)
# (180 - فبين النقاد كل هذا ... وميزوا من مان أو من هذا)
# (ش) : أى ويعرف هذا الموضوع لا بإقرار واضعه كما ذكر، فإنه قد يكذب فى
~~إقراره بوضعه مع ردنا لخبره هذا، أو غيره من رواياته، بل ذلك سر من أسرار
~~النبوة، قال الربيع بن خثيم: إن للحديث ضوء كضوء النهار يعرفه، وظلمة كظلمة
~~الليل منكرة وقد يستدل لذلك بفساد معناه من مخالفة أصول الشرع، والمعلوم
~~المقطوع به وثواب النبيين والصديقين على عمل قد لا يكون فيه عبادة أو فيه
~~عبادة ما فيجازف فى الوعيد وكذا [بركة لفظه] ، وربما يجتمع الفساد والركة
~~معا، قال ابن الصلاح: قد وضعت أحاديث طويلة يشهد لوضعها ركة ألفاظها
~~ومعانيها، وكذا بغير ما ذكره من
# PageV01P207
# المعانى كقرينة حال الراوى، مثل ما يحكى عن مأمون ابن أحمد أنه ذكر
~~بحضرته الخلاف فى كون الحسن سمع من أبى هريرة فساق فى الحال إسنادا إلى
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] أنه قال: سمع من أبى هريرة، ونحوه قصة غياث ابن
~~إبراهيم حيث دخل على المهدى، فوجده يلعب بالحمام، فساق فى الحال إسنادا إلى ms094
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] إنه قال: " لا سبق إلا فى نصل أو خف أو حافر أو
~~جناح "، ولم يخف صنيعه فيه على المهدى الذى وضعه من أجله، ثم المروى طارة
~~يخترعه [/ 139] الواضع، وتارة يأخذ كلام غيره كبعض الإسرائيليات، أو يأخذ
~~حديثا ضعيف الإسناد فيركب عليه إسنادا صحيحا، ليروج، فبين النقاد جزاهم
~~الله خيرا كل هذا وميزوا عن حديث رسول الله [صلى الله عليه وسلم] الكذب
~~والهذيان، ولم تعدم الأمة المحمدية فى كل عصر من يقوم بحفظ السنة، وينفى
~~عنها ما ليس منها وقد توسع ابن الجوزى فى إيراد كثير من الأحاديث التى لا
~~ترتقى إلى الوضع، بل وفى بعضها ما هو صحيح ونحوه، بل أغرب من هذا إدخاله
~~لكثير مما حكم عليه بالوضع فى تصانيفه الوعظية وغيرها، ساكتا عليه، فلم يمش
~~فى الطريق على سنن واحد مع جلالته وإمامته، وقوله
# PageV01P208
# [مان] هو فى المتن، وهو الكذب، [وهذا] من الهذيان، وهو الكلام الساقط،
~~وفيه وفى السطر قبله الجناس التام.
### | المقلوب
# (181 - (ص) والخبر المقلوب أن يكون عن ... سالم يأتى نافع ليرغبن)
# (ش) : [المقلوب] : وهو من أقسام الضعيف: أن يكون حديث مشهور عن راو كسالم
~~مثلا، فيجعل مكانه راو أخر فى طبقاته نحو نافع، ليصير لغرابته مرغوبا فيه،
~~فقوله: [يأتى نافع] بدل سالم وممن كان يفعله من الوضاعين إسماعيل بن أبي
~~حية اليسع، وبهلول ابن عبيد الكندى، وحماد بن عمرو النصبى، وقد ينقلب
~~الحديث على راو بدون قصد ويقع القلب فى المتن أيضا، لكنه قليل بالنسبة إلى
~~السند، وقد أفرده الناظم فى
# PageV01P209
# نوع [/ 140] سماه المنقلب، وخالف شيخنا حيث جعل ما كان فى المتن المقلوب
~~وما كان من الأسماء المبدل.
# (182 - وقيل فى فاعل هذا سرق ... ثم مركب على ذا أطلقوا)
# (183 - قلت وعندى أنه الذى وضع ... إسناد ذا لغيره كما وقع)
# (184 - للحافظ البخار فى بغداد ... والمز أيضا بابن عبد الهادى)
# إنه قد قيل فى فاعل هذا سرق، كما وصف بها جماعة، وعدت فى ألفاظ التجريح،
~~وقد أطلق بعضهم على هذا ms095 النوع، وهو ما كان مشهورا براو فجعل مكانه راويا
~~آخر: المركب. وإخبار الناظم أنه غيره، وهو - أى المركب - وضع متن إسناده
~~آخر ومتنه لإسناد متن آخر كما وقع للبخارى الحافظ، حين قدم بغداد فامتحنه
~~محدثوها ووضعوا له مائة حديث، مركبة الأسانيد، كل سند لمتن آخر، وجعلوها
~~عشرة عشرة، مع كل محدث، وحضروا مجلسه فأورد كل من العشرة حديثا بالإسناد
~~المركب حتى تمت المائة، وهو يجيب فى كل حديث: [بلا أعلمه] ، ثم التفت إلى
~~الأول، فقال: حديثك الأول أوردته كذا، وإنما هو كذا، حتى أتى على المائة،
~~فرد كل سند إلى متنه، وكل متن إلى سنده، فأذعنوا له بالفضل، وكما وقع
~~للحافظ أبى الحجاج المزى صاحب " المحرر " وقال له: انتخبت من روايتك أربعين
~~حديثا، أريد قراءتها عليك، وقرأ الحديث
# PageV01P210
# الأول وكان الشيخ متكئا فجلس، فلما [/ 141] أتى على الثانى تبسم الشيخ،
~~وقال: ما هو أنا، ذاك البخارى حكاها الناظم فى بعض تعاليقه عن شيخه ابن
~~كثير، قال: والبخارى قال لى: شيخنا - يعنى ابن كثير -: وكان هذا عندنا أحسن
~~من رده كل حديث إلى سنده انتهى، قال: وعندي إنه بالمركب أشبه ولا مشاحة فى
~~الاصطلاح، وهذا يقصد به الإغراب فيكون كالوضع، وقد يفعل اختبارا لحفظ
~~المحدث، وهل يقبل التلقين أم لا؟ وتوقف العراقى فيه، فقال: وفى جوازه نظر
~~إلى أنه إذا فعله أهل الحديث لا يستقر حديثا، والأعمال بالنيات، وحذف
~~الناظم ياء النسب من كل من [البخارى] و [المزى] لضرورة النظم.
# (185 - منقلب واصله كما يحب ... لسبق لفظ الراو فيه ينقلب)
# (186 - كمثل للفارس سهمين الفرس ... للنار ينشئ الله خلقا انعكس)
# (187 - ان ابن مكتوم بليل يسمع ... وقبل جمعة يصلى أربع)
# أى المنقلب: وهو أن يكون على وجه فينقلب بعض لفظه على الراوى فيتغير
~~معناه، وربما انعكس.
# وأشار الناظم بعدة أمثله، منها حديث: " أسهم رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] للراجل سهما، وللفارس سهمين " فإن فيه وللفرس سهمين بدل وللفارس فسبق
~~اللفظ من حيث ذكر الراجل
# PageV01P211
# إلى الفارس فصار منقلبا ومنها الحديث الذى ms096 رواه البخارى فى أواخر صحيحه
~~فى باب [/ 142] : {إن رحمة الله قريب من المحسنين} من حديث صالح بن كيسان
~~عن الأعرج عن أبي هريرة - رضى الله عنه - رفعه: " اختصمت الجنة والنار إلى
~~ربهما " الحديث وفيه: " أنه ينشئ للنار خلقا " صوابه كما رواه فى موضع آخر
~~منها من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبى هريرة، بلفظ: " فأما
~~الجنة فينشأ الله لها خلقا " فسبق لفظ الراوى من الجنة إلى النار وصار
~~منقلبا، ولذلك جزم ابن القيم بأنه غلط، ومال إليه البلقينى، حيث أنكر هذه
~~واحتج بقوله:
# PageV01P212
# {ولا يظلم ربك أحدا} كما بسط فى محله، ومنها حديث عائشة - رضى الله عنها
~~-: " أن ابن مكتوم يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان بلال " أخرجه
~~ابن خزيمة وعنده أيضا، وكذا ابن حبان، وأحمد وغيرهما، من حديث أنيسة - رضي
~~الله عنها - قالت: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : " إذا أذن بلال
~~فلا تأكلوا ولا تشربوا " انقلب على بعض الرواة وصوابه: " أن بلالا يؤذن
~~بليل " متفق عليه من حديث ابن عمر،
# PageV01P213
# وعائشة - رضى الله عنها -، ومنها: حديث: " الصلاة قبل الجمعة أربع "، فإن
~~الصواب فيه كما أخرجه مسلم فى " صحيحه " من حديث خالد بن عبد الله، عن
~~أبيه، عن أبى هريرة مرفوعا كون: " الأربع بعدها "، فانقلب على بعض رواته
~~كما أفهمه الناظم - وإن لم أقف على ذلك إلى الآن - بل الذى رأيته إنما هو
~~قلبه فى السند، نعم رواه أبيض أزابان الثقفى عن منهل بلفظ: " من كان [/
~~143] مصليا فيصل قبلها
# PageV01P214
# أربعا وبعدها " وعد فى إفراده عن سائر الحفاظ من أصحاب سهيل فهو شاذ،
~~ومما لم يذكره الناظم حديث: " إذا صلى أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير
~~وليضع يديه قبل ركبته " كذا رواه أبو داود والترمذى، وهو منقلب على بعض
~~رواته، وصوابه: " ولا يضع يديه قبل ركبتيه " لأن أوله يخالف آخره، فإنه إذا
~~وضع يديه قبل ركبتيه
# PageV01P215
# برك كما يبرك البعير، لكن قد ادعى بعضهم فى هذا النسخ، وحينئذ فلا يكون
~~من هذا الباب، كما فعل ms097 ابن خزيمة فى ثالث الأحاديث إذا قال: لا تضاد بين
~~الحديثين لخبرين، إذ من الجائز أن يكون النبى [صلى الله عليه وسلم] جعل
~~الأذان بالليل تناولا بين بلال، وبين ابن أم مكتوم، فحين يكون نوبة أحدهما
~~ليلا يكون نوبة الآخر عند طلوع الفجر، وفى الخبران على حسب الحالين، وأخذ
~~هذا ابن حبان وجزم به، فقال: ليس بين الخبرين تضاد، قال شيخنا: وهذا بعيد،
~~ولو فتحنا باب التأويل لا ندفع كثير من علل المحدثين. انتهى.
# وقد أفرد الجلال البلقينى - رحمه الله - كثيرا من أمثلة هذا النوع، لكن
~~لا نطيل بإيراداها، وأسلفت قريبا فى المقلوب عن شيخنا، أنه جعل هذه الأمثلة
~~للمقلوب، وما كان فى الرواة سماه المبدل، فعلى هذا يكون عند كل من الناظم
~~وشيخنا نوع لم يذكره ابن الصلاح.
### | المدبج
# (188 - (ص) تدبيجهم أن يروى القرين ... عن مثله وهو له يدين)
# (189 - مثل أبى هر مع الصديقة ... لأوزاع مع مالكهم حقيقة)
# (ش) : التدبيج بالدال المهملة والجيم: هو أن يروى القرين عن مثله،
~~والقرين المروى عن قرينه. [يدين] أى يجازى، يقال: " كما تدن تدان "، كما
~~تجازى بفعلك، أو بحسب ما عملت فالحاصل: أنه رواية كل من القرينين عن الآخر،
~~مأخوذ من ديباجتى الوجه، وهما صفحتا الخدين.
# قال ابن الصلاح: المدبج رواية الأقران بعضهم عن بعض، وهم المتقاربون فى
~~السن والإسناد، وربما اكتفى الحاكم أبو عبد الله فيه بالتقارب فى الإسناد،
~~وإن لم يوجد فيه السن.
# PageV01P216
# ثم أشار الناظم إلى مثالين له أحدهما: فى الصحابة وهو رواية كلا من أبى
~~هريرة وعائشة الصديقة - رضى الله عنهما - عن الآخر فى تابعى التابعين، وهو
~~رواية كلا من الأوزعى، وهو عبد الرحمن بن عمر الأوزعى الشامى ومالك بن أنس
~~- رحمهما الله تعالى - عن الآخر.
# وكذلك روى التابعيان كلا من الزهرى، وعمر بن عبد العزيز، عن الأخر.
# ومن أتباع الاتباع كل من أحمد، وابن المدينى عن الآخر، وفى المتأخرين كل
~~من المزى والبزارالي إلى أحدهما عن الآخر، طول مع كونه أفرد بالتأليف وقد
~~روى أحد القرينين ms098 عن الآخر دون عكسه كسليمان التيمى، حيث روى مسعر، ولا
~~يعلم لمسعر عن التيمى رواية، وهما قرينان، وربما اجتمعا ثلاثة، بل أربعة من
~~الأقران فى سلسلة، وقوله: [مثل أبى هر] هو بالتنكير والتذكير، نقلا من
~~التأنيث والتصغير وقوله: [لاوزاع] استعمله بنقل حركة همزته إلى الساكن
~~قبلها، وحذف الهمزة الأولى مع با النسبة للضرورة.
### | رواية الأكابر عن الأصاغر
# (190 - (ص) وإن يكن بينهما بعد مدى ... طبقة ورتبة وأسندا)
# (191 - أعلى عن أدنى فهو الأكابر ... يروى عن الأواخر الأصاغر)
# (192 - مثل النبى عن تميم الدارى ... ومالك عنه روى الأنصارى)
# (ش) : إذا كان بين الروايتين غاية بعيدة، وهى المعبر عنها بقوله: [بعد
~~مدى] لأن المدى الغاية، وذلك البعد، إما أن يكون الراوى أقدم طبقة، وأكبر
~~سنا من المروى عنه، وإما أن يكون فى الرتبة فقط، بأن يكون أكبر قدرا فى
~~الحفظ والعلم والإتقان عن المروى عنه، وإما أن يكون فيهما معا، واقتصر
~~الناظم على التصريح به، وأسند الأعلى من هذه الأقسام عن الأدنى، فهذا يسمى
~~رواية الأكابر عن الأصاغر، وهو مع الثلاثة بعده، طول
# PageV01P217
# مع كونه أفرد بالتأليف، وقد روى أحد القرينين عن الآخر دون عكسه، كسليمان
~~التيمى، حيث روى عن مسعر، ولا يعلم لمسعر عن التيمى رواية، وهما قرينان،
~~وربما اجتمع ثلاثة، بل أربعة من الأقران فى سلسلة، وقوله [لاوزاع] استعمله
~~بنقل حركة همزته إلى الساكن قبلها، وحذف الهمزة الأولى مع ياء النسبة
~~للضرورة. مما أدرجه خلال ما سرده من الأقسام أولا، ثم أشار بالتمثيل برواية
~~النبى [صلى الله عليه وسلم] عن تميم الدارى، كما فى صحيح مسلم لحديث "
~~الجساسة " إلى الأخير منها، وهو أجل مثال فى ذلك، ولهذا قدمه، وفى بعض طرقه
~~أنه [صلى الله عليه وسلم] رأى تميما، فقال يا تميم: " حدث الناس بما حدثتنى
~~". فاستفيد من ذلك علو الإسناد، وتنبيه الشيخ الطالب على الأخذ عمن حدث
~~عنه، إذا كان حيا إلى غير ذلك مما لا مدخل له فى هذا الباب، ونحو هذا
~~المثال ما يروى أن رسول الله [صلى ms099 الله عليه وسلم] [/ 146] قال: أخبرنى عمر
~~بن الخطاب - رضى الله عنه - أنه: " ما سابقت أبا بكر فى خير إلا سبقنى "
~~وكذا من أمثلته رواية العبادلة عن كعب، والصحابة عن التابعين، وغير ذلك،
~~والتمثيل رواية الأنصارى، وهو يحيى بن سعيد، عن مالك إلى الأول منها، فيحيى
~~تابعى مات بعد الأربعين ومائة ومالك من أتباع التابعين، لا رواية له عن أحد
~~من الصحابة، مات فى سنة تسع وسبعين ومائة، ولم يشر إلى مثال لثانيها لكون
~~التقدم فى السند هو مطلوب الباب.
# وللخطيب فى هذا النوع تصنيف حافل، وكذا لغيره، ومن فوائده: أن لا يتوهم
# PageV01P218
# كون المروى عنه أكبر، وأفضل من الراوى، نظرا إلى الأغلب فى ذلك فيجهل،
~~وقد صح قول عائشة: " أمرنا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أن ننزل الناس
~~منازلهم " [والآواخر] صفة للأصاغر وهو زيادة للنظم.
### | رواية الآباء عن الأبناء والأبناء عن الآباء
# (193 - (ص) وحدث الآباء عن الأبناء ... مثلى وعكسه كثير جارى)
# (ش) : هذان نوعان، فأما أولهما: فهو رواية الأباء عن الأبناء، وهو يدخل
~~فى رواية الأكابر عن الأصاغر، لكنه أخص منه، وله أمثلة كثيرة يؤخذ حلها من
~~مصنف للخطيب فى ذلك، ومن فائدته الأمن من توهم التصحيف ونحوه، وقوله:
~~[مثلى] إشارة إلى ما حدثه به ابنه أبو الخير، عن أخيه أبى القاسم على، عن
~~الناظم أبيهما عن أبى البنا محمود بن خليفة قالا: نا أبى الحافظ عبد المؤمن
~~بن خلف الدمياطى أنى الحافظ يوسف بن الخليل، هكذا قرأته بخط [/ 147] الناظم
~~فى بعض تعاليقه. وأما ثانيهما: فهو رواية الأبناء عن الآباء، المشار إليه
~~بقوله: [وعكسه] وقد أفرد بالتصنيف أيضا، ويظهر أن من فوائده كون ولد الرجل
~~غالبا أمس بحديثه بحيث ما يقدم ما يقع من ذلك على رواية غيرهم
# PageV01P219
# ممن لم يكن كثير المخالطة له، أو أخص منه رواية الابن عن أبيه عن جده،
~~وأكثر ما بلغنا ما انتهت الآباء إليه فيه إلى أربعة عشر أبا. وقد رواينا عن
~~مالك رحمه الله أنه قال: فى قوله تعالى: {وإنه لذكر ms100 لك ولقومك} قال: هو قول
~~الرجل: حدثني أبى عن جدى، وقال غيره: الإسناد بعضه عوالى، وبعضه معالى،
~~وقول الرجل: حدثنى أبى عن جدى، من المعالى، وللعلائى مصنف فى ذلك لخصه
~~شيخنا فشفى، وكفى.
### | السابق واللاحق
# (194 - (ص) وذو اشتراك سابق ولاحق ... فى فرد شيخ وهو نوع لائق)
# (ش) : [السابق واللاحق] : هو عبارة عمن اشترك فى الرواية عنه روايات
~~متقدمة ومتأخر، تباين وقت وفاتهما تباينا شديدا، فحصل بينهما أمد بعيد، وأن
~~المتأخر غير معدود به من معاصرى الأول ومن طبقته، ومن أمثلته الفخر بن
~~البخارى روى عنه المنذرى، ومات فى سنة ست وخمسين وستمائة، والصلاح ابن أبى
~~عمرو، ومات فى سنة ثمانين وسبعمائة، والصلاح هذا سمع منه الحافظ الذهبى،
~~ومات سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، وآخر من لقيته ممن روى لنا عنه، مات فى
~~سنة سبعين وثمان مائة [/ 148] وشيخنا العز ابن الفرات روى عنه أبوه، ومات
~~سنة سبع وثمانى مائة، وأصحابه أرجو بقاءهم إن بقى الزمان إلى قرب الأربعين
~~من القرن العاشر، قال شيخنا: وأكثر ما وقفنا عليه من ذلك ما بين الروايتين
~~عنه فى الوفاة مائة وخمسون سنة، وذلك أن الحافظ السلفى سمع منه أبو على
~~البردانى أحد مشايخه حديثا رواه عنه، ومات على رأس الخمسمائة، ثم كان آخر
~~أصحاب السلفى بالسماع سبطه أبو القاسم عبد الرحمن بن مكى، وكانت وفاته سنة
# PageV01P220
# خمسين وستمائة، ومن قديم ذلك أن البخارى حدث عن تلميذه أبى العباس السراج
~~بأشياء فى " التاريخ " وغير ذلك، ومات - أى البخارى - سنة ست وخمسين
~~ومائتين، وآخر من حدث عنه السراج بالسماع، أبو الحسين الخفاف، ومات سنة -
~~يعنى الخفاف - ثلاث وتسعين وثلثمائة. وغالب ما يقع من ذلك أن المسموع منه
~~قد يتأخر بعد أحد الروايتين عنه زمانا، حتى يسمع منه بعض الأحداث ويعيش بعد
~~السماع منه دهرا طويلا، فيحصل من مجموع ذلك نحو هذه المدة، وللخطيب - رحمه
~~الله تعالى - فيه تصنيف حسن. وقد استدرك عليه الذهبى وغيره بثمان.
# ومن فوائده تقدير حلاوة الإسناد فى القلوب، ولهذا قال الناظم: [وهو نوع ms101
~~لائق] ويلتحق به أن أبا القاسم البغوى مات فى شوال سنة سبع عشرة وثلثمائة،
~~ومات الحجار فى سنة ثلاثين وسبعمائة، فجملة ما بين وفاتيهما أربعمائة سنة
~~وزيادة على عشرين سنة، وبينهما فى العدد أربعة أنفس، قال الذهبى وهذا [/
~~149] شئ لا نظير له فى الأعصار، وهو متعقب بالفخر على وأبى قلابة الرقاشى
~~بين وفاتيهما أربعمائة سنة وأربع عشرة وبابن كليب بينه وبين ابن المبارك
~~أربعمائة وبضع عشر، وبابن طبرزد وابن علية بين وفاتيهما أربعمائة سنة ونيف
~~وعشرون وبعائش بن عبد الهادى، وابن عبد الهادى وابن أبى شريح بين وفاتيهما
~~نحو ذلك على الأربعة، تخص كل واحد زيادة على مائة عام واتفاق تسلسل مثله
~~نادر.
### | المصحف
# (195 - (ص) ثم المصحف، واقساما ورد ... فى المتن لفظا ثم معنى وسند)
# (ش) : [المصحف] : وهو نوع جليل، قام به الأئمة واعتنى به الحفاظ ولكل من
~~الدارقطنى والخطابى والعسكرى، وابن الجوزى فيه بالتأليف، وقل من يسلم من
~~الوقوع فيه
# PageV01P221
# ، كما صرح به الإمام أحمد حيث قال: ومن يعرى من الخطأ؟
# [والتصحيف] هو التغيير وذلك إما أن يكون فى نقط الحروف، أو فى حركاتها
~~وسكناتها، وربما لقب هذا الباب ب (المحرف) ويقع فيهما ما يسمى تصحيف البصر،
~~وقد يقع فى الكلمة تبديل بموازنتها، فيسمى تصحيف السمع، وإذا لك كل الإشارة
~~بقوله: [لفظا] ألا يقع تبديل فى صورتها بل فى معناها ويسمى تصحيف المعنى،
~~وهو قليل بالنسبة إلى اللفظ وإليه الإيماء ب [ثم] إلى غير ذلك الأقسام، ولا
~~اختصاص للمتن بوقوعه، بل يقع فى السند أيضا، ولذا قال: [وسند] أى: ويرد فى
~~السند، [وأقسام] حال مقدم، واستعمل فى البيت الأقوى.
# (196 - (ص) مثل حديث جابر رمى أبى [/ 150] ... يزن ذرة وشق الحطب)
# (ش) : هذه أمثلة للتصحيف فى المتن باعتبار البصر، وهى حديث جابر - رضى
~~الله عنه -:
# " رمى أبى يوم الأحزاب على أكحله، فكواه رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~" صحفه غندر، وقال: فيه أبى بالإضافة، وإنما هو أبى بن كعب، وأبو جابر كان
~~قد استشهد قبل ذلك يوم
# PageV01P222
# أحد، وحديث ms102 أنس - رضى الله عنه -: " ثم يخرج من النار من قال: لا إله إلا
~~الله، وكان فى قلبه من الخير ما يزن ذرة " بفتح الذال المعجمة، والشد، قال
~~فيه شعبة [ذرة] بضم المعجمة والتخفيف، وأوقعه فى ذلك سبق الشعير، والبر،
~~وحديث معاوية - رضى الله عنه -: " لعن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] الذى
~~يشقون الخطب " بضم المعجمة، شقيق الشعر، صحفه وكيع بن الجراح بفتح المهملة،
~~فرده عليه أبو نعيم بالخاء، وكذا صحفه أبو حفص ابن شاهين بجامع المنصور،
~~فقال بعض الملاحين: يا قوم كيف نعمل والحاجة ماسة. ومما لم يذكره الناظم من
~~أمثلة التصحيف حديث أبى ذر " تعين الصانع "، قال فيه هشام بن عروة: بالضاد
~~المعجمة والتحتانية، وهو كما رواه الزهرى بالمهملة والنون ضد الأخرق هو
~~الذى ليس بصانع ولا يحسن العمل، وقال الزهرى: إن هشاما صحفه، وكذا قال ابن
~~المدينى: وصوب الدارقطنى رواية الزهرى على أن الرواية الأولى وجهت بأن
~~المراد بالضايع ذو الضياع من فقر أو عيال فيرجع إلى معنى الإهمال.
# قال أهل اللغة: رجل أخرق لا ضيعة له، وحديث: " من صام رمضان وأتبعه ستا
# PageV01P223
# [/ 151] من شوال " صحفه أبو بكر الصولى، فقال شيئا بالمعجمة والتحتانية
~~وحديث عائشة فى الكهان: " قر الدجاجة " بالدال المهملة، صحفه أبو بكر
~~الإسماعيلى " عمير " بالفتح والكسر " ما فعل النغير " بالموحدة المفتوحة،
~~والمهملة المكسورة، وحديث " صلاة فى أثر صلاة كتاب فى عليين " صحفه بعضهم
~~كتاب فى علميين، وأكثر ما يقع فى ذلك لمن قلد الصحف، وقد قيل كما سلف لا
~~تأخذوا العلم من صحفى، ومعناه كما قال الخليل: أن الصحفى يروى الخطأ على
~~قراءة الصحف، باشتباه الصحف، وقال غيره: أصله أن قوما كانوا أخذوا العلم من
~~الصحف، من غير أن يلقوا فيها العلماء، فكان يقع فيما يروونه التغيير فيقال
~~عنده: قد صحفوا، أى رووه عن الصحف، وهم مصحفون، والمصدر التصحيف.
# ومن أمثلة التصحيف فى المتن باعتبار السمع ولم يذكره الناظم، ما رواه ابن
~~لهيعة عن كتاب موسى بن عقبة إليه بإسناده عن زيد بن ثابت - رضى ms103 الله عنه -
~~أنه [صلى الله عليه وسلم] احتجم فى المسجد وإنما هو بالراء. احتجر فى
~~المسجد بخص أو حصيره " حجرة يصلى فيها، صحفه ابن لهيعة، لكونه أخذه من كتاب
~~بغير سماع.
# PageV01P224
# (197 - (ص) ومنه تصحيف لحذف قد يجئ ... كقوله صليت قبل أن تجئ)
# (198 - وضده مثل حديث خطبته ... فى العيد من رجليه فى راحلته)
# (199 - وقيل فى كان إذا صلى نصب ... عنزة شاة إلى المعنى ذهب)
# (200 - وقيل فيها العنزى لنا شرف ... صلى إلينا المصطفى فاعرف)
# (ش) : هذا مثال التصحيف فى المعنى مع اللفظ، وهو ما ذكر الحاكم أن
~~أعرابيا زعم أنه [صلى الله عليه وسلم] كان إذا صلى نصب بين يديه شاة، فبدل
~~معنى الكلمة، وهو أنه [صلى الله عليه وسلم] : " كان يصلى إلى عنزة "
~~بفتحات، وهى حربة تركز أمامه، يصلى إليها وحرف صورتها، حيث سكن فيها النون،
~~فهو تصحيف للفظ والمعنى معا، ثم أشار إلى مثال التصحيف أن أبا موسى محمد بن
~~المثنى المعروف بالزمن شيخ البخارى قال لهم يوما: " نحن قوم لنا شرف، نحن
~~قوم لنا شرف، نحن من عنزة " قد صلى إلينا النبى [صلى الله عليه وسلم] يريد
~~حديث أنه [صلى الله عليه وسلم] صلى إلى عنزة، توهم أنه صلى إلى قبلتهم،
~~وإنما العنزة حربة، كما تقدم، فصحف معنى الكلمة مع بقاء الصورة.
# (201 - (ص) وابن مزاحم كذا ابن البذر ... صوابه مراجم الندر)
# (ش) : هذا مثال للتصحيف فى السند باعتبار البصر، وهو حديث شعبة بن العوام
~~بن
# PageV01P225
# مراجم عن أبى عثمان النهدى عن عثمان رفعه: " لتؤدن الحقوق إلى أهلها "
~~الحديث صحفه ابن معين، فقال: مزاحم بالزاى والحاء المهملة، وصوابه بالراء
~~والجيم، ومن ذلك ما قاله ابن جعفر ابن جرير الطبرى فيمن روى عن النبى [صلى
~~الله عليه وسلم] من بنى سليم عتبة بن البذر بالباء الموحدة، وبالذال
~~المعجمة، وإنما هو ابن الندر بالنون والمهملة. ومن أمثلة التصحيف فى السند
~~باعتبار السمع ولم يذكره الناظم ما رواه أحمد، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا
~~شعبة عن مالك بن ms104 عرو، عن عبد خير، عن عائشة - رضي الله عنها - أنه صلى الله
~~عليه [/ 153] وسلم " نهى عن الدباء والمزفت " قال احمد: صحفه شعبة، وإنما
~~هو خالد بن علقمة، ومما ذكره الدارقطنى فى حديث عاصم الأحوال، رواه بعضهم،
~~فقال واصل الأحداث.
# (202 - (ص) ومنه تصحيف لحذف قد يجئ ... كقوله صليت قبل أن تجئ)
# (203 - وضده مثل حديث خطبته ... فى العيد من رجليه فى راحلته)
# (ش) هذا مثال التصحيف بحذف البعض، وهو حديث جابر دخل يوم الجمعة والنبى
~~[صلى الله عليه وسلم] يخطب، فقال: " صليت قبل أن تجلس " الحديث رواه ابن
~~ماجه، فقال قبل أن يجئ
# PageV01P226
# ، وهوتصحيف، من بعض ما نبه عليه الحافظ المزى، وقال: غلط فيه الناسخ،
~~قال: وكتاب ابن ماجة إنما تداوله شيوخ لم يعتنوا به، بخلاف الصحيحين، فإن
~~الحافظ تداولوهما واعتنوا بضبطهما، وتصحيحهما، ثم ذكر الناظم مثالا لضد
~~هذا، يعنى التصحيف بالزيادة، وهو حديث أبى سعيد الخدرى - رضى الله عنه - فى
~~خطبة العيد: " كان [صلى الله عليه وسلم] يخرج يوم العيد فيصلى بالناس
~~ركعتين، ثم يسلم، فيقف على راحلته يستقبل الناس وهم جلوس الحديث والصواب -
~~والله أعلم - فيقف على رجليه، زاد فيه بعض الرواة ألفا، ولا ريب فى أنه
~~[صلى الله عليه وسلم] إنما كان يخرج إلى العيد ماشيا، والعنزة بين يديه،
~~وإنما خطب على راحلته يوم النحر.
# PageV01P227
### | الناسخ والمنسوخ
# (204 - (ص) وناسخ المنسوخ الحديث ... يعرفه المجتهد الرسوخ)
# (ش) : [الناسخ والمنسوخ] فن جليل مهم صعب، حتى قال الزهرى: إنه أعيى
~~الفقهاء، وأعجزهم، وكتابه أدخل بعض المحدثين فيه ما ليس منه، ولهذا قال
~~الناظم [يعرفه [/ 154] المجتهد الرسوخ] يعنى الراسخ وقد كان للشافعى - رحمه
~~الله تعالى - له فيه اليد الطولى بحيث قال أحمد - رحمه الله -: ما علمنا
~~المجمل من المفسر، ولا ناسخ الحديث من منسوخه، حتى جالسناه وصنف فيه ابن
~~أبى داود، وابن الجوزى، والحازمى، وهو أوسعها، وقد قرأته بعلو.
# (205 - والنسخ ما يرفع ما حكما قدما ... بمتأخر كمثل احتجما)
# [النسخ] لغة: الإزالة، أو التحويل من حال إلى حال، وأما فى الاصطلاح ms105 ففيه
~~عبارات اقتصر الناظم منها على أنه: رفع حكم متقدم بمتأخر، ونحوه قوله فى
~~بعض تعاليقه: إنه حكم شرعى، بدليل شرعى، متأخر عنه، وقال: إنه أجود ما قيل
~~فيه، احترز [بالرفع] بيان عن مجمل، وبالحكم عن رفع الإباحة الأصلية،
~~وبالمقدم عن التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء ونحوه.
# ثم إن المراد برفع الحكم، قطع تعلقه بالمكلفين، وإلا فالحكم قديم، لا
~~يرتفع، ولهذا قال شيخنا: هو رفع تعليق حكم إلى آخره، والناسخ ما دل على
~~الرفع المذكور، تسميته ناسخا مجاز، لأن الناسخ فى الحقيقة هو الله تعالى.
~~ثم أشار الناظم بقوله: [كمثل احتجما] إلى مثال لذلك وهو حديث ابن عباس -
~~رضى الله عنهما: " أن النبى [صلى الله عليه وسلم]
# PageV01P228
# احتجم وهو صائم " قال الشافعى: قد بين أنه ناسخ لحديث شداد ابن أوس
~~وغيره: " أفطر الحاجم والمحجوم " لكونه متأخرا عنه، فإنه كان فى حجة الوداع
~~سنة عشر، والآخر كان زمن الفتح سنة ثمان وشداد رضى الله عنه معه حيث رأى
~~رجلا يحتجم فى رمضان، واستفيد من التمثيل بهذا أن النسخ يعرف بالتاريخ، وهو
~~كذالك، والطريق لمعرفته.
# إما تنصيص الشارع وهو أصرحها كحديث بريدة رضى الله عنه فى صحيح مسلم "
~~كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها، فإنها تذكر الآخرة " أو يجزم الصحابى
~~بأنه متأخر كقول جابر رضى الله عنه " كان آخر الأمرين من رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] ترك الوضوء من ما مست النار " أو بالإجماع على تأخره،
~~وقيل: أنه أعلاها لإفادة الإجماع بالعلم ولا أثر لتأخير إسلام الراوى
~~لاحتمال أن يكون سمعه من صحابى آخر قدم من المتقدم المذكور أو مثله فأرسله،
~~لكن إن وقع التصريح بسماعه له من النبى [صلى الله عليه وسلم] فيتجه أن يكون
~~ناسخا بشرط أن يكون لم يتحمل عن النبى [صلى الله عليه وسلم] قبل إسلامه.
# PageV01P229
# وأما الإجماع على العمل بمضمون خبر فليس بناسخ بل دال على وجوده، و [ما]
~~فى البيت إما موصولة أو نكرة موصوفة.
# (206 - (ص) مختلف الحديث معنى منه ما ... يمكن أن يجمع ما ms106 بينهما)
# (207 - كمثل لا عدوى من المجذوم فر ... ومرض على مصح فاعتبر)
# (208 - ومنه ما لا يمكن الجمع فإن ... لم يظهر النسخ وإلا رجحن)
# (ش) : هو فن مهم، يضطر إليه جميع الطوائف من العلماء، وإنما تكفل بالقيام
~~به الأئمة من أهل الحديث، والفقه والأصول الغواصون على المعانى، وقد [/
~~156] تكلم الشافعى - رحمه الله - فى جزء من آخر " الأم " على جمل منه، ينبه
~~العارف على طريقة. سمعته وقرأته أيضا، ثم صنف فيه ابن قتيبة، وكذا للطحاوى
~~فيه تأليف حافل، قابل للتلخيص فى آخرين.
# وحقيقته أن يوجد حديثان متضادان فى المعنى بحسب الظاهر، فيجمع بينهما بما
~~ينفى التضاد بينهما، كحديث: " لا عدوى ولا طيرة " مع حديث: فر من المجذوم
~~فرارك من الأسد " وحديث: " لا يورد ممرض على مصح "
# PageV01P230
# فإن ظاهرهما التضاد، لكن قد جمع بينهما بأن هذه الأمراض لا تعدى بطبعها،
~~ولكن الله تعالى جعل مخالطة المريض للصحيح سببا لإعداء به، بم قد يختلف ذلك
~~عن سببه، كما فى سائر الأسباب، ففى الأول نفى ما يعتقده الجاهل من كونه
~~يعدى بالطبع، ولهذا قال " فمن أعدى الأول "، وفى الثانى أعلم بأن الله
~~تعالى جعل ذلك سببا لذلك، وحذر من الضرر الذى يغلب وجوده، عند وجوده، بفعل
~~الله تعالى، وهذا أى إمكان الجمع هو أحد القسمين المشار إليهما.
# ومن جمع الأحاديث المتقدمة لم يشكل عليه شئ من ذلك، ولهذا كان ابن جزيمة
~~يقول: لا أعرف حديثين صحيحين متضادين، فمن كان عنده فليأتنى لأولف بينهما.
# والقسم الثانى: ما لا يمكن الجمع فإن علمنا ناسخا قدمناه، وإلا عملنا
~~بالراجح منهما، ووجوه الترجيح تزيد على المائة، كالترجيح بكثرة الرواة، أو
~~بصفاتهم، وإن لم يظهر للمجتهد محل الترجيح، توقف حتى يظهر، وقيل: يهجم
~~فيفتى بواحد منها، أو يفتى بواحد منها فى وقت، كما يفعل [/ 157] الإمام
~~أحمد مما شهد روايات أصحابه، وأما الثانية زائدة بخلاف ما قبلها، وما بعدها
~~فموصولة.
# PageV01P231
### | معرفة الصحابة
# (209 - (ص) أما الصحابى فكل مسلم ... رأى النبى على الصحيح فيهم)
# (ش) لما انتهى الناظم من بيان ما ms107 أجمله من الأنواع شيئا فشيئا مع إدخال
~~أشياء كما سبق، شرع فى بيان كثير من الأنواع المختصة بالرواة، بعد سبق
~~أنواع لها كالتدليس، والأكابر وغيرهما، مما كان ضمه مع ما سيأتى أليق،
~~وأهمها معرفة الصحابة والتصانيف فيه كثيرة وفائدة معرفة الصحابة والتابعى
~~تميز المتصل من المرسل، واختلف فى حد الصحابى، المعروف عند أهل الحديث،
~~وجماعة من الأصوليين، أنه كل من رأى النبى [صلى الله عليه وسلم] ، وهو مسلم
~~وممن صرح بذلك البخارى فإنه قال فى صحيحه: ومن صحب النبى [صلى الله عليه
~~وسلم] ، أو رآه من المسلمين، فهو من أصحابه، وسبقه شيخه ابن المدينى: فقال
~~ومن صحب النبى [صلى الله عليه وسلم] أو رآه ولو ساعة من نهار، فهو من أصحاب
~~النبى [صلى الله عليه وسلم] .
# والتقييد بالمسلم يخرج من رآه من الكفار، ولو اتفق إسلامه بعد موته، ولكن
~~يرد عليه من رآه مسلما، ثم ارتد، ولم يعد إلى الإسلام، كعبيد الله بن جحش،
~~فإنه ليس بصحابى اتفاقا. أما لو ارتد، ثم عاد، إلى الإسلام، ولكن لم يره
~~ثانيا بعد عوده، كالأشعت بن قيس، فالصحيح أنه معدود فى الصحابة.
# وأما التقييد بالرواية فالمراد به مع زوال المانع منها، كابن أم مكتوم،
~~فإنه كان أعمى، وهو صحابى جزما [/ 158] ولهذا قال الناظم فى بعض تعاليقه
~~تبعا لغيره، ولو قيل فيه: من لقى يعنى بدل من رأى، لكان أحسن؛ ليدخل فيه
~~الأعمى كابن أم مكتوم وغيره وحينئذ فالأحسن فى تعريفه: أنه من لقى النبى
~~[صلى الله عليه وسلم] ، ولو تخللت ردة على الصحيح، وكأن الناظم إنما صحح
~~التعريف السابق، بالنسبة لمن اشترط طول الصحبة له [صلى الله عليه وسلم] ،
~~وكثرة المجالسة له، على طريق التتبع له، والأخذ عنه، ولغير ذلك من الأقوال،
~~كالبلوغ أو التمييز
# PageV01P232
# (210 - (ص) وهم بالإجماع عدول أجمع ... أفضلهم فالخلفاء الأربع)
# (211 - فستة فأهل بدر فأحد ... فبيعة الرضوان فالمكثر عد)
# (212 - أبو هريرة ابن عباس أنس ... عائشة ابن عمر جابر بسر)
# (ش) الصحابة بأسرهم عدول مطلقا، لظواهر الكتاب والسنة، قال ms108 تعالى خطابا
~~للموجودين حينئذ {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} أى عدولا وقال أيضا {كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف} وقال [صلى الله عليه وسلم] : " لا تسبوا
~~أصحابى فوالذى نفسى بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه " وقال أيضا: " خير الناس قرنى، ثم الذين يلونهم " متفق عليهما، أجمع
~~من يعتد به على ذلك، سواء فى التعديل من لا بس الفتنة منهم وغيره، لوجوب
~~حسن الظن بهم حملا للملابس على الاجتهاد، ونظرا إلى ما عهد بهم من المآثر
~~من امتثال أوامره [صلى الله عليه وسلم] وفتحهم الأقاليم، وتبليغهم عنه
~~الكتاب والسنة، وهدايتهم [/ 159] الناس ومواظبتهم على الصلوات والزكوات،
~~وأنواع القربات مع الشجاعة، والبراعة، والكرم، والإيثار، والأخلاق الحميدة،
~~التى لم تكن فى أمة من الأمم المتقدمة، ولا يكون أحد بعدهم مثلهم فى ذلك،
~~كل محلول نظره [صلى الله عليه وسلم] ، وأفضلهم على الإطلاق عند أهل السنة
~~إجماعا أبو بكر، ثم عمر، وأما من بعدهما فالجمهور على أنه عثمان، قال ابن
~~عمر - رضى الله عنهما -:
# PageV01P233
# " كنا نخير بين الناس فى زمن النبى [صلى الله عليه وسلم] فنخير أبا بكر
~~ثم عمر، ثم عثمان بن عفان " وفى لفظ " كنا فى زمن النبى [صلى الله عليه
~~وسلم] لا نعدل بأبى بكر أحدا ثم عمر، ثم عثمان، ثم نترك أصحاب النبى [صلى
~~الله عليه وسلم] لا نفاضل بينهم " انتهى، ثم بعد عثمان على وحكى الخطابى عن
~~بعض أهل السنة من الكوفة تقديمه على عثمان، وبعضهم توقف فيهما، ولكن الذى
~~استقر عليه مذهب أصحاب الحديث وأهل السنة، كما قال ابن الصلاح تقديم عثمان،
~~وهو رأى المهاجرين والأنصار، واجتهد عبد الرحمن بن عوف فى الشورى ثلاثة
~~أيام بلياليها، حتى سأل النساء فى خدورهن، والصبيان، فلم يرهم يعدلون
~~بعثمان أحدا، فقدمه، ولهذا قال الدارقطنى: من قدم عليا على عثمان، فقد أزرى
~~بالمهاجرين والأنصار.
# وقال الإمام أبو منصور البغدادى: أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء
~~الأربعة، ثم الستة، تمام العشرة، يعنى بهم طلحة، والزبير، وسعد، وسعيد، ms109
~~وعبد الرحمن بن عوف، وأبا عبيدة عامر بن الجراح، وإليهم أشار شيخنا بقوله
~~[/ 160] الذى أنشدنيه غير مر ة شعرا:
# (لقد بشر الهادى من الصحب زمرة ... بجنات عدن كلهم فضله اشتهر)
# (سعيد، زبير، سعد، طلحة، عامر ... أبو بكر، عثمان، ابن عوف، على، عمر)
# وكذا عملهم فى بيت مفرد أبو الوليد بن الشحنة، ولم يثبت عندى أسبقهما،
~~فقال:
# PageV01P234
# (أسماء عشر رسول الله بشرهم ... بجنة الخلد عمن زانها وعمر)
# (سعد، سعيد، على، عثمان، طلحة مع ... أبو بكر، ابن عوف، ابن جراح، زبير،
~~عمر)
# ثم أهل بدر، ثم أحد، ثم بيعة الرضوان بالحديبية، وبذلك جزم ابن عبد البر
~~فى أواخر خطبة الاستيعاب، فإنه قال: وليس فى غزواته ما يعدل بها - يعنى بدر
~~- فى الفضل ويقرب منها إلا غزوة الحديبية، حيث كانت بيعة الرضوان،
~~والمكثرون منهم ستة: أبو هريرة، وابن عباس، وأنس، وعائشة، وابن عمر، وجابر،
~~وليسوا فى الإكثار على هذا الترتيب، بل أكثرهم أبو هريرة، ولا يعارضه
~~استثناؤه ابن عمرو من حصره الأكثرية فيه، لأنا نقول هذا بحسب ما نقل عنهم،
~~وذاك بالنسبة لما كان عنده، ثم ابن عمر، ثم أنس، ثم عائشة، ثم ابن عباس، ثم
~~جابر، وليس فى الصحابة من يزيد حديثه على ألف سواهم، وكذا أبو سعيد، وابن
~~مسعود، وابن عمرو بن العاص، المشار إليه، وكل هذا بالنسبة لمسند بقى بن
~~مخلد خاصة، ولبعض المتأخرين ممن لقيه أصحابنا.
# (صحب النبى ذوو ألف وعدتهم ... قل سبعة نحب بالفضل قدر وسواء [/ 161] )
# (أبو هريرة، عبد الله، وعائشة ... جابر، وابن عباس، كذا أنس)
# (وأبو سعيد روى ألفا تتبعها ... سبعون مع مائة جلى بها الفلس)
# وحذف التاء من الخلفاء للضرورة، وفيما عدها بالترتيب وبسر صوت يسكن به
~~الراعى الناقة عند الحلب، كأنه قال: أمسك لا ترد.
# PageV01P235
# (213 - (ص) ثم البعادلة أبناء عمر ... زبير العباس عمر والحضرمى
~~العبادلة)
# (ش) من الصحابة - رضى الله عنهم - أربعة ابن عمر، وابن الزبير، وابن
~~عباس، وابن عمرو بن العاص، هكذا عدهم الإمام أحمد، وغيره، وقيل للإمام
~~أحمد: وعبد الله بن مسعود؟ ms110 قال: لا.
# قال البيهقى: وهذا لتقدم موته بخلاف الآخرين، فإنهم عاشوا حتى احتيج
~~إليهم، فإذا اجتمعوا على شئ، قيل: هذا قول العبادلة، أو فعلهم، لكن قد عده
~~فيهم مضافا للمذكورين أبو عمر، وابن الحاجب، فهم عنده خمسة، والرافعى فى
~~الديات لكن مع ابن عمرو وابن عباس فقط، والزمخشرى مع ابن عمر، وابن عباس،
~~وحينئذ هم عنده ثلاثة، وكذا عده فيهم الجوهرى فى صحاحه بدلا عن ابن العاص،
~~فيما حكاه النووى فى " مهمات التهذيب "، وهو ثابت فى بعض النسخ المعتمدة
~~فيما قيل، والذى رأيته فى مادة عبد الله بن عباس، وابن عمر، وابن عمرو،
~~وابن مسعود فى الألف اللينة فى هاء ابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير، ولكن
~~المعتمد اصطلاحا ما مشى عليه الناظم، تبعا لمن تقدمه وقد نظمهم بعضهم فقال:
# (إن العبادلة الأخيار أربعة ... مناهج العلم فى الإسلام للناس [/ 162] )
# (ابن الزبير، مع ابن العاص، وابن أبى ... حفص الخليفة، والبحر ابن عباس)
# (وقد يضاف ابن مسعود لهم بدلا ... عن ابن عمرو لوهم أو الإلباس)
# PageV01P236
# (214 - (ص) آخرهم موتا أبو الطفيل فى ... مكة عام مائة فعرف)
# (ش) : آخر الصحابة - رضى الله عنهم - موتا على الإطلاق بلا خلاف أبو
~~الطفيل عامر بن واثلة الليثى، فإنه على الصحيح مات بمكة، سنة مائة، وقيل:
~~سنة اثنين، وقيل سبعة، قيل: عشرين وهو الذى صححه الذهبى، وحينئذ فيكون آخر
~~المائة التى أشار إليها النبى [صلى الله عليه وسلم] بقوله: " أرأيتكم
~~ليلتكم هذه، فإنه ليس من نفس منفوسة يأتى عليها مائة سنة " وهو حديث صحيح
~~رواه مسلم، وبما تقرر فإنه قوله: [فى مكة] ليس للتقييد، بل لإفادة محل
~~موته، ولا يخدش فى الإجماع ما قيل: أن عكراش بن ذوب، عاش بعد يوم الجمل
~~مائة سنة، فذاك غير صحيح، وإن صح فمعناه: أنه استكمل المائة بعد الجمل، لا
~~أنه بقى بعدها مائة سنة، نص عليه الأئمة وكذا لا يخدش فيه بابا رتنى ونحوه
~~فإنه لا يروج على من له أدنى مسكة من العقل، كما أوضحت ذلك فى جواب مفرد، ms111
~~وكذا القول بأن نافع بن سليم العدوى، عاش إلى سنة عشر ومائة، وجزم شيخنا
~~بأنه باطل قال: " وأظن سليما. - يعنى ابنه - وهم فى ذكر من أبيه، وأما آخر
# PageV01P237
# الصحابة موتا بالإضافة إلى النواحى، فقد أفردها ابن منده، فى جزء سمعناه،
~~ولا نطيل بتلخيصه مع ما لا يلائمه هنا.
### | معرفة التابعين - رضى الله عنهم
# (215 - (ص) والتابعى صاحب الصحلبى ... سماعا أولقيا على الصواب)
# (ش) [التابعى] ويقال له أيضا: تابع، هو من صحب الصحابى، قاله الخطيب.
# وقيل: يكفى اللقاء وإن لم توجد الصحبة العرفية، قياسا على الصحابى، بل هو
~~هنا أولى، لاقتضاء لفظ الصحبة أزيد منه، وهو الذى عليه عمل الأكثرين.
# PageV01P238
# وقال النووى: إنه الأظهر. ولذا قال الناظم: [على الصواب] ويستأنس له
~~بقوله [صلى الله عليه وسلم] : " طوبى لمن رآنى، وطوبى لمن رأى من رآنى "
~~الحديث، لما فيه من الاقتصار على مجرد الرؤية، والتسوية بينهما، ولكن اشترط
~~ابن حبان: أن يكون فى سن من يحفظ، فإن كان صغيرا فلا.
# وفائدة هذا الباب كما تقدم فى الصحابة تمييز المتصل، و [أو] ليست للتخيير
~~بل لحكاية الخلاف.
# (216 - (ص) أعلاهم المخضرمون أسلموا ... وقت النبى ولم يروه خضرموا)
# (217 - منهم أبو مسلم والأودى ... أويس، والأحنف والنهدى)
# (ش) أى أعلى التابعين طبقة: [المخضرمون] يعنى بمعجمتين، وشذ من أهمل
~~الأولى، ثم راء مهملة مفتوحة، وقيل: مكسورة.
# PageV01P239
# وهم: من أدرك الجاهلية، وزمن النبى [صلى الله عليه وسلم] ، ولم يرد فى
~~خبر قط أنهم اجتمعوا بالنبى [صلى الله عليه وسلم] ولا رأوه، سواء أسلموا فى
~~حياته، أم لا.
# واقتصر الناظم على الإسلام فى حياته، واحدهم مخضرم، خضرم عما أدركه غيره،
~~أى قطع، وناقة مخضرمة، قطع طرف أذنها،
# ويقال: إنهم لما أسلموا كانوا يخضرمون آذان الإبل، أى يقطعونها، لتكون
~~علامة لإسلامهم، إذا أغير عليهم أو حاربوا، وهو يؤيد كسر الراء، لأنهم
~~خضرموا آذان [/ 164] الإبل، ويحتمل أن يكون بفتحها، لأنه اقتطع عن الصحابة،
~~وإن عاصر بعدم الرؤية.
# وقيل: إنهم لترددهم بين الصحابة للمعاصرة، وبين التابعين لعدم الرؤية،
~~سموا بذلك ومنه مخضرم ms112 لا يدرى من ذكر هذه أو أنثى،
# وقيل: إنه من المناصفة بين صفتين،
# قال صاحب المحكم: " رجل مخضرم، إذا كان نصف عمره فى الجاهلية، ونصفه فى
~~الإسلام "، لكن لا يتمشى هذا على الاصطلاح، لأن مقتضاه أن حكيم بن حزام
~~ونحوه مخضرم، وليس كذلك، وما قاله ابن حبان عند ذكر أبى عمرو الشيبانى من
~~أن الرجل إذا كان فى الكفر، له ستون سنة، وفى الإسلام ستون سنة يدعى
~~مخضرما، فكأنه أراد ممن ليست له صحبة، بقرينة ذكره كذلك عند أبى عمرو، وإلا
~~فهو من أعاجيبه. والمخضرم أيضا: الشاعر الذى أدرك الجاهلية والإسلام، مثل:
~~لبيد. قال فى " الدلائل ": المخضرم من الإبل التى نتجت بين العراب
~~واليمانية، ورجل مخضرم، إذا عاش فى الجاهلية والإسلام، قال: وهذا أعجب
~~القولين إلى، انتهى،
# ثم ما المراد بالجاهلية؟ فقيل: ما قبل مبعثه [صلى الله عليه وسلم] سموا
~~بذلك لجهالاتهم، قاله النووى، عند قول مسلم: وهذا أبو عثمان النهدى، وأبو
~~رافع الصانع، وهما ممن أدرك الجاهلية. وقيل:
# PageV01P240
# أدرك قومه أو غيرهم على الكفر، قبل فتح مكة، لزوال أمر الجاهلية إلا ما
~~كان من سقاية الحاج وسدانة الكعبة، ويشهد لذلك عد مسلم فى المخضرمين يسير
~~بن عمرو، مع أنه إنما ولد بعد زمن الهجرة، وكان له عند موت النبى [صلى الله
~~عليه وسلم] دون عشر سنين، فأدرك بعض زمن الجاهلية فى قومه.
# إذا علم هذا فقد عدهم مسلم عشرين نفسا، وهو أكثر ممن ذكر، ومن طالع "
~~الإصابة " لشيخنا رأى جما غفيرا، وهم فيما اتفق عليه علماء الحديث [/ 165]
~~غير صحابة، وأحاديثهم عن النبى [صلى الله عليه وسلم] مراسيل، وقد أفصح من
~~ذكر بعضهم، ومنهم ابن عبد البر فى كتب الصحابة، أنهم لم يذكروهم إلا
~~لمقاربتهم لتلك الطبقة، لا أنهم صحابة، ومنهم من ذكره الناظم أبو مسلم
~~الخولانى، فإنه هاجر إلى النبى [صلى الله عليه وسلم] فمات النبى [صلى الله
~~عليه وسلم] وأبو مسلم فى الطريق، فلقى أبا بكر، وعمر، وابن ميمون الأودى،
~~وأويس القرنى، والأحنف بن قيس، ويقال: " إن النبى ms113 [صلى الله عليه وسلم] دعا
~~لهم "، وأبو عثمان النهدى بفتح النون الساكنة، وما ذكر الناظم من أنهم أعلى
~~التابعين، قد ينازع فيه جعل الحاكم التابعين على طبقات، فقال: فمن الطبقة
~~الأولى قوم لحقوا العشرة المشهود لهم بالجنة، فإن تكن كذلك فلعله اختيار
~~الناظم.
# (218 - (ص) والفقهاء السبعة: ابن عيينة ... وابن المسيب وعروة أتى)
# (219 - خارجة ثم سليمان فتى ... بشار قاسم أبو سلمة)
# (ش) ومن كبار التابعين: فقهاء المدينة السبعة، وهم عند أكثر علماء
~~الحديث، كما قال
# PageV01P241
# الحاكم: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وسعيد بن المسيب، وعروة
~~بن الزبير، وخارجة بن زيد بن ثابت، وسليمان بن يسار، والقاسم بن محمد بن
~~أبى بكر الصديق وأبو سلمة بن عبد الرحمن، واختلف فى أبى سلمة، فجعل ابن
~~المبارك بدله سالم بن عبد الله بن عمر، وقال: إنهم فقط أهل المدينة الذى
~~يصدرون عن رأيهم، وجعل أبو الزناد بدله أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام، ولفظه أدركت من فقهائنا الذين ينتهى إلى قولهم وذكرهم وقال هم أهل
~~فقه وصلاح وفضل. انتهى.
# واشتهر [/ 166] على الألسنة أنه كان إذا كتبت أسماؤهم، ووضعت فى شئ من
~~الزاد أو القوت بورك فيه، وإن كان قمحا ونحوه، لا تأكله السوس، وضبطهم بعض
~~الفضلاء بالنظم، ماشيا على قول أبى الزناد فقال:
# (ألا كل من لم يقتض بأئمة ... فقسمته ضيزى عن الحق خارجه)
# (فخذهم عبيد الله، عروة، قاسم ... سعيد، أبو بكر، سليمان، خارجه)
# المسيب بكرس التحتانية عند أهل المدينة وبفتحها، وهو المشهور، وحكى أن
~~سعيدا كان يكرهه قاله النووى فى " تهذيبه "
# PageV01P242
### | معرفة الإخوة والأخوات
# (220 - (ص) واعرف الإخوة مع الأخوات ... من الأئمة أو الرواة)
# (221 - مثل أبى العاص وثابت معه ... ثلاثة بنوا حنيف أربعة)
# (222 - بنوا سهيل وبنوا عيينة ... خمس بنوا، سيرين عدوا ستة)
# (ش) هذا فن مهم، وهو معرفة الأخوة والأخوات من العلماء والرواة، فمن
~~أمثلة الإثنين: هشام، وعمرو، ابنا العاص، وزيد ويزيد ابنا ثابت، وهو كثير
~~فى الصحابة والتابعين، ومن الثلاثة: سهل، ms114 وعباد، وعثمان بنو حنيف بالتصغير،
~~ووقع فى عدة نسخ من النظم بنو شعيب بدل حنيف، منهم عمرو، وعمر بنو شعيب بن
~~محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص.
# ومن الأربعة: سهيل، وعبد الله الذى يقال له: عباد، ومحمد، وصالح بنو أبى
~~صالح ذكوان السمان، بل فى الصحابة عائشة وأسماء، وعبد الرحمن، ومحمد بنو
~~أبى بكر الصديق - رضى الله عنهم -[/ 167] وأغرب من ذلك أربعة ولدوا فى بطن،
~~وكانوا علماء، وهم: محمد، وعمرو وإسماعيل، ومن لم يسم بنو أبى إسماعيل
~~السلمى.
# ومن الخمسة: سفيان، وآدم، وعمران، ومحمد، وإبراهيم بنوا عيينة، هذا تقييد
~~من
# PageV01P243
# روى منهم، وأما مطلقا فبنوا عيينة أكثر من ذلك.
# ومن الستة: محمد، وأنس، ويحيى، ومعبد، وحفصة، وكريمة أولاد سيرين، وهؤلاء
~~الستة كلهم من التابعين، وكأن هذا يفيد الرواية، وإلا فقد قال ابن قتيبة فى
~~" المعارف ": ولد لسيرين ثلاثة وعشرين ولدا من أمهات أولاد.
# وقد صنف فى هذا النوع غير واحد من الأئمة كعلى بن المدائنى، وأبى داود،
~~وغيرهم.
# وفائدة معرفتهم: الأمن من توهم من ليس بأخ أخا للاشتراك فى اسم الأب،
~~وكذا من توهم تحريف أسم أحدهما من الأخ.
# تنبيهان:
# أحدهما: قوله فى النظم [بنوا سهيل] سهو، فسهيل أحدهم لا أبوهم كما بينته.
# ثانيهما: اقتصر فى النظم على الإنتهاء لستة مع ذكر ابن الصلاح لسبعة،
~~وإيراد مثال لها، وهم فى الصحابة بنو مقرن، وكذا ورد غيره من أمثلتها فى
~~التابعين، وهم: عبد الرحمن، وعبد العزيز، وعبيد الله، ومسلم، ورواد، ويزيد،
~~وكيسه، وبنى عبد الله بن عمر، وهم: سالم، وعبد الله، وعبيد الله، وحمزة،
~~وزيد، وبلال، وعمر، وكأنه أعرض عن ذلك كله لزيادة عدد كل من الأمثلة
~~الثلاثة على السبعة.
# وكذا تعرض بعضهم للزيادة على السبعة، قال ابن الصلاح: ولم يطل بما زاد
~~عليها.
# (223 - (ص) ثم الذى لم يرو إلا واحد
# (/ 168) عنه كعمرو فى الصحيح وارد)
# (ش) هذا النوع لمن لم يرو عنه إلا راو واحد، فمن الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم، ولمسلم فيه كتاب جليل، وكذا لأبى الفتح ms115 الأزدى، ومن أمثلته كما أشار
~~إليه الناظم رواية الحسن البصرى، عن عمرو بن تغلب التى أخرجها البخارى فى "
~~الصحيح "، فإن صاحبى الصحيح أنهما لم يخرجا فيهما لمن لم يرو راو واحد،
~~ولكنه ناقض نفسه أيضا
# PageV01P244
# باختصاص ذلك بما عدا الصحابة كما بينته فى " شرح الألفية "، على أن هذا
~~المثال متعقب بقول ابن أبى حاتم: أن عمرا روى عنه الحسن. قال العراقى فى "
~~شرح الألفية ": لم أر له رواية فى شئ من طرق أحاديث عمر بن تغلب والحكم بن
~~الأعرج، لكن قد تبع الناظم فى التمثيل به ابن الصلاح فى أمثلة كثيرة، سالمة
~~مما ذكره.
### | أسماء مختلفة ونعوت متعددة
# (224 - (ص) ومن له أسماء أو صفات ... فاعرف، ففيها دلس الروات)
# (225 - مثل أبى سعيد غير الخدرى ... وسبلان سالم غير النصرى)
# (ش) أى اعرف من كثرت أسماؤه، أو نعوته، ففى ذلك دلس كثيرا من الرواة، وهو
~~فن جليل، تدعو الحاجة إلى معرفته، صنف فيه عبد الغنى بن سعيد، والخطيب.
# وفائدته: الأمن من جعل الواحد اثنين، وتوثيق الضعيف، وتضعيف القوى،
~~والاطلاع على صنيع المدلسين.
# ومن أمثلته: محمد بن السائب الكلبى المفسر، هو أبو النضر، الذى روى عنه
~~ابن إسحاق، وهو حماد بن السائب الذى روى عنه [/ 169] أسامة، وهو أبو سعيد
~~الذى يروى عنه عطية العوفى، موهما أنه الخدرى، وهو أبو هشام الذى روى عنه
~~القاسم بن الوليد.
# ومن وذلك سالم بن عبد الله النضرى، بالنون أبو عبد الله المدنى، هو سالم
~~مولى النصريين، وهو سالم سبلان، وهو سالم مولى دوس، وهو سالم أبو عبد الله
~~الدوسى، وهو سالم مولى المهرى، وهو أبو عبد الله الذى روى عنه بكير بن
~~الأشج، وقال فيه عبد الملك
# PageV01P245
# بن مروان بن الحارث بن أبى ذياب: أخبرنى أبو عبد الله سالم سبلان، وقال
~~فيه أبو سلمة: ثنا أبو سالم، أو سالم مولى المهرى.
### | المفردات من الأسماء والألقاب و
### | الكنى
# </span>
# (226 - (ص) كذاك مفردات الأسماء واللقب ... مع الكنى ونحوهما من النسب)
# (227 - مثل تدوم عن بيع مندل ... زر ms116 حبيش وهبيب معفل)
# (228 - سعير سندر ومشكدانه ... كلدة سفينة وابصة)
# (ش) أى كذا اعرف [المفردات] من الأسماء التى وضعت علامة على مسمياتها،
~~وكذا
# [الألقاب] : وهى جمع لقب، وهو الذى دل على رفعة أو ضعة.
# [والكنى] : وهى ما صدرت بأب أو أم.
# [والنسب] : وهى إما إلى قبيلة، أو بلد، أو خطة، أو حرفة،
# والمفردات من كل ذلك نوع لطيف جدا، ألف فيه أهل الحديث، فمن الأسماء من
~~الصحابة [سندر] بفتح أوله وثالثه مع إهمالها، وقد قيل: إنه ليس بفرد، وإن
~~أبا موسى المدينى كان ذكر آخر، ولكن قال ابن الأثير: يغلب على ظنى أنهما
~~واحد.
# [وكلدة] بفتحات والدال المهملة بن الحنبل، بمهملة بعدها نون ثم موحدة،
~~ولام [وهيب] وهو بموحدتين مصغرتين [/ 170] [ومغفل] بضم أوله وسكون ثم فاء
~~مكسورة بعدها لام. [ووابصة] : وهو بموحدة مكسورة، ثم مهملة ابن معبد، ومن
~~الأسماء من غيرهم [تدوم] وهو بفتح المثناة الفوقانية أو التحتانية فيما قيل
~~ودال مهملة مضمومة، ابن صبيح، وقيل: صبيح الحميدى،
# PageV01P246
# وقوله: [عن تبيع] هو بضم أوله، ثم موحدة مصغر، ابن عامر الحميرى الحمصى،
~~وليس هو من المفردات، بل هم جماعة يسمون كذلك، وكأن الناظم لم يذكره إلا
~~لإفادة أنه شيخ يدوم، وما عرفت النكتة فى اختصاصه دون غيره ممن ذكره بذلك.
# [وزر] هو بكسر المعجمة أوله، ثم راء مشددة، [ابن حبيش] بالمهملة أوله
~~وبالمعجمة آخره بينهما موحدة وتحتانية مصغرا، وابنه فى النظم بالإضافة إليه
~~كمغفل، [وسعير] بالمهملة مصغر، ابن الخمس بكسر المعجمة وآخره مهملة، بينهما
~~ميم، وقد تبع الناظم فى ذكره مع ابن الصلاح، وهو متعقب فيهما، ففى الصحاح
~~به آخر اسمه زر بن عبد الله بن كليب الفقيمى، أحد المهاجرين، وآخرين اسم كل
~~منهما سعير أحدهما ابن عداء، والآخر ابن سوادة، ويقال: إن اسم ثانيهما
~~سفيان، يمكن أن يكون الفردية فى كل منهما بالنظر لاسم أبيه أيضا والله
~~أعلم.
# ومن الألقاب فى الصحابة [سفينة] وزن مدينة مولى رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] ، واختلف فى اسمه على أقوال كثيرة، والسبب فى ms117 اشتهاره بذلك أنه كان
~~فى سفر فكان بعض القوم إذا أعى ألقى عليه ثوبه، حتى حمل ذلك شيئا كثيرا
~~فقال له النبى [صلى الله عليه وسلم] [/ 171] ومن غيرهم [مندل] وميمه مثلثة،
~~وابن الصلاح ضبطها بالكسر، وغيره بالضم، قال ابن ناصر: الصواب: الفتح ابن
~~على العترى واسمه فيما قيل: عمرو.
# [ومشكدانة] وهو بضم أوله وثالثه، قاله أبو نعيم الفضل بن دكين لعبد الله
~~بن عمر بن محمد بن أبان الكوفى، لكونه رأى ثيابه نظيفة، ورائحته طيبة، فإن
~~المشكدانة وعاء المسك بالمعجمة، فبقيت لقبا للمذكور.
# PageV01P247
# هؤلاء الذين اقتصر عليهم الناظم، لكنه لم يميز
### | الأسماء 
# من الألقاب، ولا الصحابة من غيرهم، لضيق النظم فميزتهم للفائدة، وكذا لم
~~يذكر للكنى والأنساب مثلا.
# فمن
### | الكنى
# : أبو العبيدين بضم المهملة، ثم موحدة مفتوحة بعدها تحتانية، ثم مهملة
~~تثنية عبد بالتصغير، واسمه معاوية بن سبرة.
# وأبو العشراء الدارمى وهو بضم المهملة أوله، ثم معجمة مفتوحة،
# ومن الأنساب: اللبقى، بفتح اللام ثم الموحدة بعدها قاف، وهو على بن سلمة.
# فائدة: فى الرواة: محدث لا نظير فى اسمه بل وفى سائر نسبه، وهو مسدد بن
~~مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن أرندل بن سرندل بن عرندل بن ماسك بن
~~المستورد، انفرد بهذا النسب هكذا منصور الخالدى، ولم يتابع عليه.
# الكنى
# (229 - (ص) أما الكنى فقسموا التسعة ... فقد يكون كنية لكنية)
# (230 - وقد تكون أسماء وقد يجئ لقب ... اثنين أو أكثر من غير سبب)
# (231 - وتارة فى الاسم لا الكنى اختلف ... وتارة فيها والاسم قد عرف)
# (232 - وفيها أخرى وأو ما عرفا ... أو أنها تجئ من اسم اعرفا [/ 172] )
# (ش) معرفة الأسماء والكنى فن جميل، يحتاج أهل هذا العلم إلى تحقيقه، وقد
~~صنف فيه جماعة وأجمع تصنيف فيه للحاكم أبى أحمد، لكنه ترتيب عجيب، وقد لخصه
~~الذهبى والقصد بيان أسماء ذوى الكنى، إذ ربما ذكر الراوى مرة بكنيته، ومرة
~~باسمه، فيتوهم العدد مع كونهما واحد، أو المحققون من علماء الحديث
~~يتحفظونه، ويعتنون به ويطرحونه
# PageV01P248
# فيما بينهم، وهم على تسعة ms118 أقسام:
# الأول: يكون كنية لصاحب أخرى غيرها، ولا اسم له غيرها، ومثال ذلك كما
~~ذكره ابن الصلاح: أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، أحد الفقهاء السبعة،
~~كنيته أبو عبد الرحمن، وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصارى كنيته أبو
~~محمد ولا نظير لهما فى ذلك، كما قاله الخطيب، وقيل فى ابن حزم: إنه لا كنية
~~له، قلت: وكذا قيل: الآخر اسمه وكنيته واحد، بل جزم به ابن حبان، وقال
~~المزى أيضا أنه الصحيح على أنه قد اختلف فى اسمه، فقيل عمرو، وقيل:
~~المغيرة، وقيل: محمد، وكذا قيل فى كنيته: أبو محمد، وحينئذ فالتمثيل بكل
~~منهما مخدوش.
# الثانى: أن تكون الكنية اسمه ولا كنية له غيرها، كأبى بلال الأشعرى، عن
~~شريك، وكأبى حصين الرازى، روى عنه أبو حاتم الرازى، فإنه روى عن كل منهما
~~قوله اسمى وكنيتى واحد، وأمثلته كثيرة.
# الثالث: أن تكون الكنية لقبا وله اسم، وكنية غيرها كأبى تراب لعلى بن أبى
~~طالب أبى الحسن، وأبى الزناد لعبد الله بن ذكوان أبى عبد الرحمن، وكان يغضب
~~من أبى الزناد.
# الرابع: [/ 173] أن تكون له كنية غيرها، أو أكثر من غير سبب، لذلك يعنى
~~فى الغالب وإلا فربما تكون لتعداد الأبناء وغيره، ومن أمثله ذى الكنيتين
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، يكنى أبا خالد، وأبا الوليد، وعبد الرحمن
~~السهيلى يكنى أبا القاسم، وأبا زيد، وكثيرون، ومن أمثلة الثلاثة منصور
~~الفراوى يكنى أبا بكر، وأبا الفتح، وأبا القسم، حتى كان يقال له: ذو الكنى.
# الخامس: أن يكون كنية لا خلاف فيها، وفى اسمه اختلاف، كأبى نصر الغفارى
~~قيل فى اسمه جمل بالجيم المفتوحة، بن بصرة، وقيل بالحاء المهملة المضمومة
~~وفتح الميم، وهو الأصح، وأبى جحيفة بجيم، ثم مهملة، وفاء مصغر، السوادى.
# PageV01P249
# قيل: وهب بن عبد الله، وقيل: وهب ابنه. وأبى هريرة، وأبى عمرو بن العلاء
~~فى اسميهما خلاف كثير.
# السادس: عكسه أن تكون كنيته مختلفا فيها دون اسمه، كأبى بن كعب، قيل: فى
~~كنيته أبو المنذر، وقيل: ms119 أبو الطفيل، وأسامة بن زيد الحب، قيل: أبو زيد،
~~وقيل. . أبو محمد، وقيل أبو عبد الله، وقيل: أبو خارجة.
# السابع: أن تكون فى كل من اسمه وكنيته اختلاف، كسفينة مولى رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] وهو لقبه، وقيل: اسمه صالح، وقيل عمرو، وقيل: مهران،
~~وكنيته. قيل: أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو البحرى.
# وأشار إلى هذا القسم بقوله: [وفيهما] أى واختلف فى الاسم، والكنية تارة
~~أخرى.
# والثامن: عكسه وهو من اتفق عليهما معا، كأصحاب المذاهب [/ 174] المتبوعة
~~أبا عبد الله مالك بن أنس، ومحمد بن إدريس الشافعى، وأحمد بن حنبل، وهذا
~~أكثر الأقسام، وإليه أشار [وأوما] عرفا أى مرة عرفا أى الاسم والكنية.
# التاسع: من هو بكنيته أعرف، أى أشهر منها باسمه كأبى داود إدريس
~~الخولانى، اسمه عبد الله، وأبى إسحاق السبيعى، اسمه عمرو، والإمام أبى
~~حنيفة اسمه النعمان.
# الأسماء
# (233 - (ص) ثم الذى يعرف باسم رتبوا ... لى الحروف وهو فيها أغلب)
# (234 - وخير ما ألف فى الرجال ... تهذيب شيخ شيخنا الجمال)
# (235 - وإنه لما حواه آية ... وليس بعده لحسن غاية)
# (ش) لما انتهى من الكنى أردفها ب
### | الأسماء
# ، وكان الأنسب أن يكون عاشر الأقسام السابقة
# PageV01P250
# فإن عكس أحدهما من عرف اسمه ولم يشتهر بكنية، ولكن الظاهر أنه لم يرد إلا
~~أعم من ذلك، وفى الأسماء تآليف مختلفة الصنيع فى الترتيب، والأحسن من رتبها
~~- وهو الأغلب - على حروف المعجم، وهم فى ذلك مختلفون، فمنهم من يراعى
~~الترتيب، حتى اسم الأب والجد وإن على، وفى النسبة، ومنهم من لا يعتبر ذلك.
# وخير مؤلف فى الرجال جمعا وترتيبا - يعنى بالنسبة لرواة الكتب الستة - "
~~تهذيب كمال " عبد الغنى بن سعيد الحافظ شيخ شيخ الناظم، حافظ وقته، الجمال،
~~أبى الحجاج يوسف بن الزكى عبد الرحمن المزى، فإنه سعى فى ذلك وكفى من جاء
~~بعده فهو كل عليه، وقد اعتنى الأئمة به تلخيصا وانتقاء واستدراكا، وأنفع
~~مختصراته " تهذيبه " لشيخنا - رحمه الله تعالى -، ثم اختصره فى " تقريبه ".
### | الألقاب [/ 175] والأنساب
# (236 - (ص) ثم الذين عرفوا باللقب ... مع الذين ms120 عرفوا بالنسب)
# (237 - كالضال والضعيف مع غنجار ... صاعقة غندر مع بندار)
# (238 - بموت للأخفش الرضى وثعلب ... والشافعى والنسائى والشاطبى)
# (ش) [الألقاب] نوع مهم، لأنها قد تأتى فى سياق الأسانيد حجرة عن أسمائها،
~~فمن لا يعرفها يوشك أن يظنها اسما، فيجعل من ذكر باسمه فى موضع آخر شخصين،
~~وهما واحد، وكذا من المهم معرفة الأنساب فكثيرا ما يكون نسبة لقبيلة، أو
~~بطن، أو جد، أو بلد، أو صناعة، أو مذهب، أو غير ذلك مما آثره مجهول عند
~~العامة، وهو معلوم عند الخاصة، فيقع فى كثير منه التصحيف، ويكثر الغلط
~~والتحريف.
# وفى كل هذين النوعين تصانيف ولقد أشار الناظم إلى أمثلة من كل منهما، فمن
~~الأول
# PageV01P251
# [الضال] لصيغة اسم الفاعل من ضل، وهو بالتشديد، خفف ضرورة.
# و [الضعيف] ضد القوى، وقد قال الحافظ عبد الغنى بن سعيد المصرى: رجلان
~~جليلان لزمهما لقبان قبيحان، معاوية بن عبد الكريم الضال؛ وإنما ضل فى طريق
~~مكة، وعبد الله بن محمد الضعيف. وإنما كان ضعيفا فى جسمه لا فى حديثه.
~~انتهى.
# وكذا لقب بالضعيف غير المذكور وألحق ابن الصلاح، من نظميهما ثالثا: وهو
~~عارم بن النعمان محمد بن الفضل السدوسى، شيخ البخارى، فإنه كان عبدا صالحا
~~بعيدا عن العرامة - يعنى شدة الفساد -،
# وكذا من أمثلته: [غنجار] وهما [/ 176] اثنان بخاريان، أحدهما: أبو أحمد
~~عيسى بن موسى التيمى، ويقال: التميمى، يروى عن مالك والثورى، ولقب بذلك
~~لحمرة وجهه، والآخر: أبو عبد الله محمد بن أحمد، الحافظ، صاحب تاريخ
~~(بخارى) ، توفى سنة اثنتى عشرة وأربعمائة، لقب بذلك لشدة حفظة،
# [غندر] وهو لقب لسبعة، كل منهم اسمه محمد بن جعفر، منهم أبو بكر البصرى،
~~صاحب شعبة، لقبه به ابن جريج، لكونه كان يكثر الشغب عليه، وأهل الحجاز
~~يسمون الشغب غندرا، قال أبو جعفر النحاس فى كتاب " الاشتقاق ": إنه من
~~الغدر، وأن نونه زائدة، وداله تضم وتفتح، وأبو الحسن الرازى، يروى عن أبى
~~حاتم الرازى وغيره، وأبو بكر البغدادى الحافظ الجوال، روى عنه أبو نعيم
~~وغيره، وأبو الطيب الخطيب بن دران ms121 البغدادى، يروى عن أبى خليفة الجمحى،
~~وآخر اسم جده العباس، مات سنة تسع وسبعين وثلثمائة، ذكره الخطيب، وكذا لقب
~~به اثنان أيضا، اسم كل منهما محمد أحدهما ابن المهلب الحرانى، كذبه ابن
~~معين. وأبى يوسف الهروى، ثلاثة اسم كل منهما أحمد أحدهم: ابن آدم شيخ لأحمد
~~بن محمد بن الحجاج بن رشدين، وثانيهم: ابن عبد الرحمن
# PageV01P252
# الجرجانى، روى عن أبى المغيرة عبد القدوس بن محمد بن عيسى البلوى،
# و [بندار] هو بضم الموحدة، لقب جماعة اشهرهم: محمد بن بشار البصرى أحد
~~شيوخ الشيخين، قال ابن الفلكى: إنما لقب بهذا؛ لأنه كان بندار الحديث، أى
~~مكثرا من شئ يشترى منه من هو أسفل منه، وأخف حالا ثم يبتع ما يشترى منه من
~~[/ 177] غيره، قاله أبو سعيد بن السمعانى،
# [ويموت] هو ابن المزرع ابن يموت البغدادى، أخبارى كان يقول فيما رويناه
~~عنه: بليت بالاسم الذى سمانى به أهلى، فإنى إذا عدت فاستأذنت عليه، فقيل:
~~من ذا؟ أسقط اسمى، فأقول: ابن المزرع.
# [والأخفش] : وهو من يكون صغير العين مع سوء بصرها، لقب لجماعة نحويين
~~وقراء، منهم أحمد بن عمران البصرى متقدم، يروى عن زيد بن الحباب، وغيره،
~~وله " غريب الموطأ ".
# والحسن بن معاذ بن حرب بصرى كان يسمى الغلاس، وأبو الخطاب عبد الرحمن بن
~~عبد المجيد المذكور فى كتاب سيبويه، وأبو الحسن سعيد بن مسعدة، صاحب
~~سيبويه، وراوى كتابه عنه، وأبو الحسن على بن سليمان بن الفضل، صاحب ثعلب
~~والمبرد، ويقال له: الأخفش الصغير، والذى قبله الأوسط، والذى قبليهما
~~الكبير، ومن القراء أبو عبد الله هارون بن موسى بن شريك الكبير، ومحمد بن
~~خليل أبو بكر الدمشقى الأخفش الصغير، وشخص من فقهاء المالكية، يقال له: عبد
~~الملك بن سفيان بن مرزوق اللخمى السكندرى، وآخر فى وسط المائة السابعة،
~~اسمه محمد بن عبد القوى بن عبد الله بن على الشاعر الكاتب.
# [والرضى] وهو بفتح الضاد، على بن موسى الكاظم، وبكسرها أبو الحسن محمد
~~ابن أبى الطاهر الموسوى، الشريف، الشاعر، المشهور، ولقب بها بعده جماعة ms122 سوى
~~من يقال له رضى الدين.
# PageV01P253
# ومحمد بن عبد الرحمن البصرى، كان نحويا لقب بذلك ابن الأعرابى [/ 178]
~~وقد لقب به الطبرانى، ومحمد بن عبد الله بن أبى بشر الهروى، وعلى بن يوسف
~~المحتسب، بشير بن بصرى الأصل، حدث عن بكر بن سهيل.
# ومن الثانى: [الشافعى] وهو إمام المذهب، محمد بن إدريس بن العباس بن
~~عثمان بن شافع، إليه انتسب ابن عمه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن العباس،
~~وجده لأمه محمد بن على بن شافع.
# [والنسائى] ، وهو بفتح النون والسين، وبعد الألف همزة نسبة لمدينة
~~بخرسان، يقال لها: " نسا "، وينسب إليها نسوى، وهم جماعة منهم صاحب السنن:
~~أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن على بن بحر بن سنان.
# والشاطبى نسبة لشاطبة من بلاد الأندلس، هم جماعة منهم صاحب القصيدة فى
~~القراءات المسماة: " حرز الأمانى ووجه التهانى "، التى أتقنها وأبدع فيها،
~~أبو محمد القاسم بن فيرة بن أبى القاسم خلف بن محمد الرعينى الضرير المقرئ.
### | المنسوب إلى غير أبيه
# (239 - (ص) وميزوا أنساب ذى أم وأب ... ممن إلى غيرهما قد انتسب)
# (240 - مثل بنى منية بنى عفراء ... وابن بحينة بنى بيضاء)
# (241 - وابن أبى فى سلول أمة ... ومثل مقداد لزوج أمه)
# (ش) هذا نوع منهم، وهو من نسب إلى غير أبيه، ويأتى على ضروب؛ اعتنى
~~الأئمة بتمييزها.
# PageV01P254
# فالأول: من نسب إلى أمه، مثل: [يعلى بن منية] بضم الميم وسكون النون
~~بعدها تحتانية، ويقال: بل هى جدته، واسم أبيه أمية، ومعاذ، ومعوذ [/ 179] ،
~~وعوذ، ويقال: عوف، بنو عفراء هى أمهم وأبوهم الحارس بن رفاعة،
# [وعبد الله بن بحينة] بضم الموحدة، ثم مهملة مفتوحة مصغرة، وأبوه مالك،
~~[وبنو بيضاء] وهم سهل، وسهيل، وصفوان، واسم بيضاء دعد، وأبوهم وهب.
# والثانى: من نسب إلى جدته ومنهم: عبد الله بن أبى ابن سلول، غير مصروف،
~~وتثبت الألف من ابن كتابة.
# والثالث: من نسب إلى زوج أمه كالمقداد بن الأسود، واسم أبيه عمرو بن ثعلب
~~ولم يذكر الناظم مثالا لمن نسب لأبيه لكونه الجادة، وكذا لم يذكر ms123 الناظم من
~~نسب إلى جده، ومنه قوله [صلى الله عليه وسلم] : " أنا النبى لا كذب أنا بن
~~عبد المطلب ".
# أوطان الرواة وقبائلهم وبلدانهم والموالى)
# (242 - (ص) ولازم معرفة الأوطان ... من القبائل من البلدان)
# (243 - كذلك المولى من الصريح ... من الدعى من الصحيح)
# (ش) : معرفة أوطان الرواة، وقبائلهم، وبلدانهم، من اللازم الذى يفتقر
~~إليه حفاظ الحديث، فإنهم يتوصلون بذلك إلى الإسمين المتفقين فى اللفظة؛ بأن
~~ينظر فى الشيخ،
# PageV01P255
# والذى روى عنه بحيث يكون أحد المتفقين فى اللفظ بلديه، يغلب على الظن أنه
~~هو المذكور فى السند، لا سيما إذا لم يعرف له سماع بغير بلده، وأيضا فقد
~~يستدل بذكر وطن الشيخ، أو ذكر مكان السماع على الإرسال بين الروايتين، إذا
~~لم يكن لهما اجتماع عند من يكتفى بالمعاصرة، وكذا من اللازم معرفة [المولى]
~~الذى هو أعم من كونه، ولا عتاقة [/ 180] أو إسلام أو حلف لنفسه، أو لأحد من
~~آبائه [من الصريح] أى الخالص، نسبه من ذلك، السالم منه بحيث تميز أحدهما من
~~الآخر ولا يخفى عليه من انتسب قريشيا مثلا. فيظنه من خالصهم تمسكا بظاهر
~~الإطلاق، وكذا معرفة الدعيين جمع دعى، وهو من انتسب إلى غير عشيرته
~~وقبيلته، ممن انتسابه صحيح.
# وفائدته الإدعاء فى ذلك كله التمييز، وقد يظهر فائدته فى الأحكام الشرعية
~~فى الأمور المشترط فيها النسب كالإمامة العظمى، والكفاءة فى النكاح، أو
~~المستحب فيها كالتقديم فى الصلاة، ونحو ذلك
### | الأنساب التى باطنها على خلاف ظاهرها
# (244 - (ص) وقد يكون باطن الأنساب ... على خلاف ظاهر الصواب)
# (245 - مثل أبى مسعود البدرى نزل ... بدرا سليمان على تيم حصل)
# (ش) أى قد يكون الراوى منسوبا بنسبة يتبادر إلى الذهن ظاهرها، والصواب فى
~~النسبة إليه خلافه، وهو المعنى فى النظم بالباطن، ك [أبى مسعود] عتبة بن
~~عمرو البدرى، فإنه لم ينسب لذلك لشهوده بدرا فى قول الجمهور، وإن عده
~~البخارى فى " صحيحه " ممن شهدها، وإنما كان ساكنا - يعنى نازلا بها -.
# PageV01P256
# وك [سليمان] بن طرخان التيمى، ليس من تيم، بل نزلها أيضا فى جماعة. ms124 وهو
~~مما يحتاج إليه فقد وقع لكبار أهل الحديث من ذلك أوهام، ومن هذا الباب من
~~ينسب حسينا؛ بالحسينية لسكناه بها، فيظن، أنه من ذرية الحسين - سبط رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم]- رضى الله عنه - وزبيريا لمحل يقال: لها
~~الزبيرية فيظن أنه من ذرية الزبير [/ 181] بن العوام حوارى رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] أو جعفرية بالمحلة أيضا، فيظن أنه من ذرية جعفر بن أبى
~~طالب. فى أشباه لذلك عم الضرر بها.
### | المبهمات
# (246 - (ص) واعرف من الأسماء ما قد أبهما ... فإنه الأكمل عند العلما)
# (247 - كمثل عن رجل كذا عن أمه ... وعن فلان وكذا عن عمه)
# (ش) أى واعرف من الأسماء من قد أبهم فى الحديث إسنادا، أو متنا من
~~الرجال، والنساء، والتوصل لمعرفته بجمع طرق الحديث غالبا، وهو فن جليل ألف
~~فيه غير واحد من الحفاظ، وكتاب أبى القاسم بن بشكوال أجمع مصنف فيه.
# قلت: ويشهد للاهتمام به قول ابن عباس: " لم أزل حريصا على ان أسأل عمر عن
~~اللتين، قال: الله فيهما: {إن تتوبا إلى الله} ، حتى سألته حين حج، فقال:
~~واعجبا لك يا ابن عباس هما: عائشة، وحفصة وهو أقسام أههما: [عن رجل] أو [عن
~~أمه] مثاله فى السند: إبراهيم بن أبى علية، عن رجل، عن واثلة، فالرجل هو
~~الغريف بالمعجمة
# PageV01P257
# المفتوحة، ومثاله: فى المتن: حديث أبى سعيد الخدرى: " فى ناس من أصحاب
~~النبى [صلى الله عليه وسلم] مروا بحى فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم، فرقاه رجل
~~منهم بفاتحة الكتاب على ثلاثين شاة " الحديث فالرجل الراقى هو الراوى أبو
~~سعيد، وكذا ما يجىء عن فلان، [عن أمه] ، كالحسن البصرى، عن أمه، هى خيرة
~~بالخاء المعجمة
# [وعن فلان] كقول عبد العزيز بن أبى حازم حدثنى فلان، عن أبى برزة، فإن
~~فلانا هو اسمه لكنه لم يسم، وكذا ما يجىء عن فلان، عن عمه كرواية [/ 182]
~~الحارث بن عبد الرحمن بن أبى ذباب، عن عمه فعمه سماه ابن حبان فى كتابه:
~~عبد الله بن المغيرة بن أبى ذباب، وكذلك أمثلة ms125 كثيرة.
### | المؤتلف والمختلف والمتفق والمفترق
# (248 - (ص) وحققا مؤتلفا من مختلف ... متفقا مختلفا كما أصف)
# (ش) هذا نوعان مهمان، أحدهما: [المؤتلف، والمختلف] وهو ما يأتلف، أى يتفق
~~صورته خطا وتختلف صيغته لفظا، وذلك مما يقبح جهله بأهل العلم، خصوصا أهل
~~الحديث، وهو منتشر، لا ضابط لأكثره، وقد ألف فيه كتب كثيرة أجملها "
~~الإكمال " للحافظ أبى نصر بن ماكولا، وذيل عليه الحافظ عبد الغنى بن نقطة،
~~وعلى بن نقطة كل من الحافظين جمال الدين الصابونى، ومنصور وسليم وعليهما
~~العلاء مغلطاى وأجمعها
# PageV01P258
# مصنف لعبد الرزاق الغوطى الحافظ، وأخصرها كتاب للحافظ أبى عبد الله
~~الذهبى لكن أحال على ضبط الخط فربما يدخل فيه الخليل، وقد لخصه شيخنا، وأتى
~~بزيادات كثيرة عجيبة، جاء كتابا لا مزيد عليه فى الحسن مع قلة صغر حجمة.
# ثانيهما: [المتفق، والمفترق] وهو ما اتفق خطا ولفظا، وافترقت مسمياته،
~~وهذا بخلاف النوع الذى قبله، بل هو من قبيل ما يسميه الأصوليون " المشترك
~~"، وقد زل فيه جماعة من الكبار، كما شأن المشترك فى كل علم وللخطيب فى هذا
~~النوع مصنف جليل، شرع شيخنا فى اختصاره فلم [/ 183] يكمل شرعت فى إكماله.
# (249 - (ص) حمل كمثل أحمد فتى عجيان ... محمد بن أتش الصنعانى)
# (ش) هذا مشروع من الناظم - رحمه الله - فى أمثلة أول هذين النوعين وهو:
~~المؤتلف والمختلف؛ قصدا للضبط، فمنها أن جيمع الرواة أحمد بالحاء المهملة؛
~~إلا أجمد يعنى بالجيم [ابن عجيان] بمهملة ثم تحتانية كعثمان، وقيل: بفتح
~~الجيم وتشديد التحتانية، كعليان، شهد فتح مصر، وفيها [أتش] بمثناة فوقانية
~~بعد الهمزة، ثم المعجمة، وليس لهم كذلك إلا محمد بن الحسن بن أتش الصنعانى،
~~نسبة لصنعاء بنون ساكنة، من أقران عبد الرزاق، وأخوه على، والباقون أنس
~~بالنون والمهملة.
# PageV01P259
# (250 - (ص) أسيد كبر لا فتى حضير ... والد عقبة فتى ظهير)
# (251 - وفى كنية وفى ابنه مع يحيى ... مع ابن رافع خلاف أحيا)
# (ش) يعنى كلما أسيدا، فهو بالهمزة المفتوحة مكبر، ثم المهلمة المكسور
~~بعدها تحتانية، ثم دال مهملة، وهو المعنى بقوله: [كبر لا فتى ms126 حضير] يعنى
~~والد حضير، بالحاء المهملة المضمومة، ثم الضاد المعجمة، مصغرا، فهو أسيد
~~مصغرا، لا مكبرا وهو صحابى مشهور، وكذا والد التابعى [عقبة بن أسيد الصدفى]
~~و [فتى] أى ولد [ظهير] بالظاء المعجمة، ثم هاء مصغر، فهو أسيد الصحابى مع
~~كنية، أى مع كنى من ذكر من الثلاثة، وهو أبو أسيد الساعدى الصحابى [/ 184]
~~المشهور مالك بن ربيعة لموافقة كنيته لأسمائهم.
# [وفى ابنه] أى وفى ابن أبى أسيد، وهو أسيد بن أبى أسيد الساعدى، تبع
~~[يحيى] بن أبى أسيد البصرى، أبى مالك التابعى مع [ابن رافع] ، وهو أسيد بن
~~رافع شيخ مجاهد بن جبر.
# [خلاف] أى أنه اختلف فى هؤلاء الثلاثة فقيل فيهم: بفتح الهمزة كالجادة
~~والأصح الضم، وإلى ترجيحه الإشارة بقوله: [أحيا] فالحاصل: أن جميع ما لهم
~~أسيد بالفتح لا أسيد بن حضير، وعقبة ابن أسيد، وأسيد بن ظهير، وأبا أسيد
~~الساعدى بلا خلاف، وأسيد بن أبى أسيد الساعدى، ويحيى بن أسيد البصرى، وأسيد
~~بن رافع، على الراجح ومما لم يذكره الناظم مما هى بالضم أيضا: ابو أسيد بن
~~ثالث صاحب حديث " كلوا الزيت " تابعى، وحمزة، وسعد، والمنذر، أولاد أبى
~~أسيد الساعدى، وأسيد بن ثعلبة
# PageV01P260
# واسمه ابن ساعدة بن عامر الأنصارى الحارثى صحابيان وابن ثانيهما يزيد
~~وأسيد بن الحكم ابن سعيد أبو الحارث الواسطى، وأسيد العنبرى، روى عنه أخوه
~~توبة، وأسيد الكلابى عن مكحول.
# (252 - (ص) كذا البطين كنية لا مسلم ... أبو حصين عكسه واعجموا)
# (253 - حصين منذر حبيب ابن عدى ... كابن الزبير كنيته والجيم ذمى)
# (254 - حبيب حارث عقيل خالد ... بنوا عقيل وليحيى والد)
# (ش) : اشتملت هذه الأبيات على خمس تراجم:
# الأولى: [أبو البطين] بضم [/ 185] الموحدة وفتح المهملة تصغير بطن، قيل:
~~إنه كنية للطفيل بن أبى بن كعب الأنصارى، التابعى، لعظم بطنه، ولكن الذى
~~كناه به ابن سعد أبو بطن بالتكبير، نعم، ذو البطين: لقب لأسامة بن زيد بن
~~حارثة الحب، كما وقع فى الإيمان من صحيح مسلم، فقال سعد " وأنا والله لا
~~اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين ms127 يعنى أسامة ". فلعل الناظم عناه، وتوسع فى
~~الإطلاق على اللقب: كنيته، والبطين: بفتح الموحدة وكسر المهملة، لقب أيضا
~~لمسلم بن عمران الكوفى المحدث على أنه قد لقب به أيضا جماعة.
# PageV01P261
# الثانية: أبو حصين وهو عكس ما قبله، والكنى كلها بفتح المهملة الأولى، ثم
~~كسر الثانية، والأسماء بالضم ثم الفتح، مصغرا، فمن الأولى: عثمان بن عاصم
~~تابعى مشهور، ومن الثانى: عمران بن حصين صحابى مشهور.
# الثالثة: حصين بمهملتين مصغرا إلا حصين بن المنذر، أبا ساسان، صاحب على
~~بن أبى طالب، فهو بإعجام ثانيه.
# ومثله: [والد يحيى] أيضا، وإلى هذه الترجمة أشار بقوله: [وأعجموا حصين
~~منذر] يعنى أن حصينا بالصاد المهملة كثير لا ينضبط، والمنضبط فرد وهو حصين.
# والرابعة: [خبيب] يعنى بضم المعجمة: ابن عدى صحابى مشهور، وأبو خبيب كنية
~~عبد الله بن الزبير، وذلك واسع وجبيب بن الحارث بضم الجيم، صحابى مشهور
~~أيضا، وهو فرد
# والخامسة: عقيل بالضم، ابن خالد، ويحيى بن [/ 186] عقيل. وبالفتح بنو
~~عقيل. ووقع فى النظم إلباس، حيث وسط بين المضمومتين بالمفتوح، فإن والد
~~معطوف على خالد، وكل من حصين وجبيب، وعقيل مضاف فى النظم بأبيه.
# PageV01P262
# (255 - (ص) سلام خفف أبى عبد الله ثم ... محمد شيخ البخارى فى الأتم)
# (256 - بابن أبى الحقيق خلف والسفر ... لذى الكنى، وساكن الأسماء استقر)
# (ش) : اشتمل هذان البيتان على ترجمتين:
# الأولى: [سلام] وإليه أشار إلى أنه بالتخفيف منضبط، ولذلك استوعبه، فذكر
~~والد عبد الله بن سلام، الحبر الصحابى المشهور، ووالد محمد بن سلام بن
~~الفرج السكندرى، شيخ البخارى.
# وأشار بقوله: [فى الأتم] إلى ما قيل من أنه بالتشديد، وأن الأتم من
~~الاختلاف التخفيف، ونحوه قول ابن الصلاح: أنه أثبت. وهو الذى جزم به غنجار
~~فى " تاريخ بخارى "، والخطيب، وابن ماكولا، وصنف فيه المنذرى، وسلام بن أبى
~~الحقيق، فيه خلاف، هل هو بالتخفيف؟ أو بالتشديد كما أشار إليه الناظم بقوله
~~خلف؟
# وبالتخفيف جزم المبرد ومما لم يذكره الناظم، وهو مما هو فى كتاب ابن
~~الصلاح سلام بن مشكم، خمار كان فى الجاهلية، وقال ms128 الفرزدق: وفيه التشديد،
~~وسلام بن محمد بن ناهض، ووقع عند الطبرانى، حيث روى عنه بزيادة هاء بآخره،
~~وزاد العراقى سلام ابن أخت عبد الله بن سلام معدود فى الصحابة، ومحمد بن
~~يعقوب بن إسحاق بن محمد بن موسى بن [/ 187] سلام المسمعى السلامى، نسبة
~~لجده مات بعد الثلاثين وأربعمائة، وسعد بن جعفر بن سلام السندى، مات سنة
~~أربع عشرة وستمائة، وزاد غيره: على بن يوسف بن سلام بن أبى الدلف البغدادى
~~شيخ الدمياطى، وكل هؤلاء بالتخفيف، وكذا فى المتأخرين جماعة.
# الثانية: [السفر] بالتحريك فى الكنى، والسكون فى الأسماء، كما جزم به
~~المزى قال: الأسماء بالسكون، والكنى بالتحريك، فمن الكنى عبد الله بن أبى
~~السفر، واسم أبى السفر
# PageV01P263
# : سعيد، ومن الأسماء: السفرين نسبة عن أبى هريرة، وأبو الفيض يوسف بن
~~السفر
# (257 - (ص) حرام من الأنصار فى قريش ... زاى ومن بصرة جاء العيش)
# (258 - والشام عنسى وكوف عبسى ... أمين واضمم كأمين العبسى)
# (ش) اشتمل هذا البيتان على ثلاث تراجم، لكنه لم يحصل ضبط فى واحد منها،
~~فالأول: [حرام] بمهملتين مفتوحتين و [حزام] بمهملة مكسورة ثم معجمة،
~~فالأول: [من الأنصار] والثانى من [قريش] وهذا الضبط، إنما هو بالنسبة لما
~~فيهما خاصة، وإلا فقد وقعا فى [عن] قريش والأنصار، وحينئذ فالاشتباه باق،
~~قد يمر الراوى ولا يدرى الطالب أهو من قريش أو من الأنصار وكذا فى الرواة
~~من اسم جده خرام بخاء معجمة مضمومة، وراء مشددة ومثله لكن بفتح أوله وزاى
~~الثانية [عيشى] بتحتانيه ثم معجمة. [وعنسى] بنون ثم مهملة، و [عبسى] مثله
~~ولكن بموحدة، فالأول [/ 188] فى البصريين، والثانى فى الشاميين، والثالث فى
~~الكوفيين، وظاهر كلام ابن ماكولا عدم الحصر فى الأولين لقوله: عامتهم فى
~~البصرة، وفى الثانى: ومعظم عبس [بالشام] وكذا فى المعدود فى الكوفيين عامر
~~بن ياسر، وهو عنسى بالنون، وأما بلال بن يحيى الكوفى، فضبطه العسكرى
~~بالنون، وابن سعيد بالموحدة وقد ذكر الحاكم فى هذه الترجمة القيسى بقاف ثم
~~تحتانية بعدها مهملة، وقال القيسيون: يعنى بالقاف، بطن من تميم.
# والثالثة: [أمين] ms129 ، بفتح الهمزة وكسر الميم، [وأمين] بالضم، وفتح الميم،
~~فالأول عبد الرحمن بن أمين، ويقال: أمين، وفيه ضعف، فرد لا نظير له، ولو
~~سماه الناظم
# PageV01P264
# لا نضبط من عداه، والثانى: اقتصر الناظم فيه على أمين العبسى، وأشار بكاف
~~التشبيه إلى أن ثم غيره، وهو كذلك، فلهم فى الأسماء أمين بن عمرو المعافرى،
~~أو خارجة مصرى، وقيل: وهو مشهور بكنيته، وأمين بن ذروة بن نضلة، روى عنه
~~ابنه الجنيد، وفى الكنى أبو أمين عن أبى هريرة، وأبو أمين البهرانى عن
~~القاسم بن أبى عبد الرحمن.
# (259 - (ص) حناط خياط أتى ... كل لمسلم وعيسى ثبتا)
# (ش) الأول: بمهملة بعدها نون، والآخر بمعجمة، فأولهما: بعدها موحدة،
~~والثانى تحتانية، وتثبت الأوصاف الثلاثة لمسلم بن أبى موسى، وعيسى بن أبى
~~عيسى كما قاله الدارقطنى وابن ماكولا، وكذا قاله ابن معين فى عيسى خاصة، بل
~~حكاه محمد بن سعد [/ 189] بن عيسى نفسه، ولكن اشتهر مسلم بالمعجمة،
~~والموحدة، والآخر: بالمعجمة والنون، ولذلك رجح الذهبى كل منهما ما اشتهر
~~به، ثم إن الناظم لم يتعرض لتمييز بعض أهل هذه التراجم من بعض
# PageV01P265
# (260 - (ص) فهم بفاء كحسين فهم ... والقاف من نهاس بن قهم)
# (ش) أشار إلى أن [حسين بن فهم] البغدادى، صاحب يحيى بن معين، بالفاء.
# [والنهاس بن قهم] بالقاف ولكن لم تضبط هذه الترجمة، لاشتباه إلحاق قهم
~~ابن هلال بن النهاس بن قهم أبى رجاء، وقهم بن جابر وهما بالقاف بأى
~~القسمين، وإن أمكن الاعتناء به فى أولهما.
# (261 - (ص) وقيس قهد صاحب عسل كسر ... إلا ابن ذكوان بفتحتين ذكر)
# (ش) اشتمل على ترجمتين: الأولى: [فهد] بالفاء، و [قهد] بالقاف، فالأول
~~كثير، والثانى: قهد له صحبه، ولذا قال [صاحب] ، ولا يقال إنه ممن بالقاف
~~جماعة، فاقتصار الناظم فى قيس لم يحصل به ضبط، فالباقون سليم بن قيس بن قهد
~~شهد بدرا، وهو ولد المذكور ولذا جزم ابن السكن، فإنه والد خولة ابنة قيس،
~~جزم مصعب بأنه جد يحيى وسعيد وعبد ربه بنى سعد بن قيس بن فهد وحوار ms130 بن
~~الخدانة، أى وقع فى " الموطأ " أن حجاج بن عمرو بن عزية كان جالسا عند زيد
~~بن ثابت فجاء ابن فهد برجل من أهل اليمن. نعم فى كون والد خولة بن قهد،
~~بالقاف المدحجى،
# الثالثة: [عسل] بكسر أوله، ثم مهملة ساكنة، وعسل بفتحها، فالأول: كثير،
~~والثانى: عسل بن ذكوان الأخبارى البصرى، ضبطه الدارقطنى وغيره [/ 190] لا
~~نظير له، لذلك استثناه الناظم، لكن حكى ابن الصلاح أنه وجده بخط أبى منصور
~~الأزهرى فى " تهذيبه " كالجادة، قال: ولا أراه ضبطه.
# PageV01P266
# (262 - (ص) غثام لا عثام وهو ابن على ... مثلث الثاء ولعين أهما)
# (ش) أى: [غناما] كله بالمعجمة، ثم النون المشددة، إلاغثام بن على فهو
~~بالثاء المثلثة، والعين المهملة العامرى، الكوفى، وكذا حفيده غثام بن علي
~~بن غثام، ولو لم يقل الناظم، وهو لسلم بن إبهام كونه واحدا.
# (263 - (ص) كل الصحيحين أتى يسار ... وأب بندار فقط بشار)
# (ش) يعنى أن كل ما أتى فى الصحيحين للبخارى ومسلم، فهو [يسار] بالتحتانية
~~ثم المهملة إلا والد [بندار] محمد بن بشار أحد شيوخهما فهو بالموحدة ثم
~~المعجمة.
# (264 - (ص) كذا لعبد الله بسر فاضمم ... كابن سعيد مهملا والحضرمى)
# (ش) أى: كذا ليس فى الصحيحين [بسر] بموحدة مضمومة، ثم مهملة إلا عبد الله
~~بن بسر بن أبى بسر المازنى، وبسر بن سعيد المدنى، وبسر بن عبيد الله
~~الحضرمى وما عدا هؤلاء الثلاثة فهو بشر بموحدة مكسورة ثم معجمة، فقوله
~~[فاضمم] أى فى أوله وهو بموحدة، وقوله: [كابن سعيد] أى بسر، بن سعيد حال
~~كونه مهملا، أى مهمل السين، [والحضرمى] كذلك.
# (265 - (ص) بريد بردة البرد فى على ... بريد عرعرة الكل أهمل)
# (ش) يعنى أن كل ما فى الصحيحين [يزيد] بالتحتانية، ثم الزاى المنقوطة إلا
~~بريد،
# PageV01P267
# تصغير بردة بن عبد الله بن أبى بردة بن أبى موسى [/ 191] الأشعرى، وهو
~~المشار إليه فى النظم ببريد بردة، فهو بالموحدة المضمومة، ثم الدال المهملة
~~مصغر.
# قلت: وأما أبو يزيد الذى وقع فى حديث مالك بن الحويرث فى صفة صلاة رسول
~~الله ms131 [صلى الله عليه وسلم] حيث قال: فى آخره صلاة شيخنا أبى يزيد عمرو بن
~~سلمة الحرامى فاختلف فى ضبطه فقيل بالموحدة والمهملة مع التصغير، وقيل:
~~كالجادة، والأول أرجح، ولكن الناظم أعرض عنه، تبعا لابن الصلاح وقد يجاب
~~عنه بأنه لم يلتزم إلا الرواة، وهو لم يقع فيها فى غير هذا الموضع مكنيا،
~~وإلا البريد، يعنى بفتح الموحدة ثم مهملة مكسورة بعدها تحتانية، وهو على بن
~~هشام بن البريد، روى عنه مسلم، وأشار إليه الناظم بقوله أيضا [بريد فى
~~عرعرة] أى نسبه عرعرة، وقوله: [الكل أهمل] أى الراء من الثلاثة، ولم يتعرض
~~لضبط ما عدا هما اكتفاء بما علم من الوزن فى النظم.
# (266 - (ص) بر أبو معشرهم والعالية ... حارثة الحاء لا يزيد جارية)
# (267 - وابن قدامة وجاء جرير ... من ابن عثمان أبى جرير)
# (ش) اشتمل على ثلاث تراجم: الأولى: أن كل ما فيهما برا بفتح الموحدة ثم
~~راء مشددة بعدها ألف من بري النشاب وغيره.
# أبو معشر واسمه: يوسف بن يزيد، العطار كان يبرى النبل، وإليه الإشارة ب
~~[أبى معشرهم] يعنى الرواة.
# وأبو العالية البصرى، كان يقال له أيضا: البر لبرى النبل، وإليه الإشارة
~~ب [العالية] بعطفه استغنى عن إعادة أداة الكنية، واختلف فى اسمه على أقوال
~~[/ 192] وما عدا
# PageV01P268
# هما فهو بالتخفيف، كالبراء بن عازب، وغيره، وإن كل ما فيهما أيضا [حارثة]
~~بالمهملة والمثلثة إلا جارية جد عبد الرحمن، ومجمع بن زيد بن جارية، وجارية
~~بن قدامة فهما بالجيم والتحتانية، وإليهما أشار بقوله: [لا يزيد جارية]
# [وابن قدامة] على أن فى كون جارية بن قدامة فى الصحيح وقفه.
# والناظم فى ذلك متابع لابن الصلاح، وكذا تبعه الذهبى أيضا، وهو متعقب فى
~~ذلك، وكذا تعقب بأن فيهما غيرهما أيضا عمرو بن سفيان بن أسد بن جارية
~~الثقفى. وفى مسلم وجده الأسود بن العلاء بن جارية الثقفى.
# الثالثة: أن كل ما فيهما [جرير] بالجيم والراءين إلا حريز بن عثمان
~~الرحبى الحمصى روى له ابن البخارى، وكذا أبو حريز بن عبد الله بن ms132 الحسين
~~الأزدى قاضى سجستان، علق له البخارى أيضا فيهما بالحاء المهملة وأخرى زاى
~~منقوطة، وإليهما أشار الناظم بقوله: [من ابن عثمان أبى جرير] فاقتضى أن ما
~~عداهما مهملتين، وهو كذلك، لكن العراقى قال: إنه ربما يشتبه بهذه الترجمة
~~فى بعد. حرير بضم الحاء، وفتح المهملتين، وآخره راء مهملة أيضا، وفى
~~المغازى من صحيح البخارى ذكر لزيد، وزياد أبناء حرير من غير رواية، وفى
~~مسلم رواية لعمران بن حدير.
# (268 - (ص) هرون حمال لموسى والد ... والجيم غيره كثير وارد)
# (ش) : أى أن كل ما فيهما الجمال بالجيم، إلا هارون بن عبد الله الحمال
~~وولده موسى فيهما بالحاء المهملة، بل قال ابن الصلاح: لا يعرف فى رواة [/
~~193] الحديث، أو فى من ذكر منهم فى كتب الحديث المتداولة الحمال بالحاء
~~المهملة، صفة لا
# PageV01P269
# اسما إلا هارون والد موسى، واحترز بالصفة عن أبيض بن حمال الصحابى وغيره،
~~وبالرواية عن جماعة من الفقهاء والزهاد، وإن تعقب ترجمتين من الرواة بما
~~ذكر فى محله
# (269 - (ص) حراش ربعى بحاء كحازم ... وأعجمن محمد بن خازم)
# (ش) : اشتمل على ترجمتين
# الأولى كل مافيهما [خراش] بالمعجمتين، أوله وآخره إلا ربعى بن حراش فهو
~~بمهملة أوله.
# والثانية: كل ما فيها حازم بالحاء المهملة أيضا إلا [محمد بن خازم] وهو
~~أبو معاوية الضرير، فهو بالمعجمة، وإليه الإشارة بقوله: [واعجمن] .
# (270 - (ص) حبان موسى وعطية اكسر ... زبيد اليامى فوحد صغر)
# (ش) : اشتمل أيضا على ترجمتين،
# الأولى: حبان بن موسى السلمى المروزى
# PageV01P270
# الذي روى له الشيخان فى صحيحهما، ويأتي غير منسوب عن عبد الله بن
~~المبارك، وحبان بن عطية السلمى المذكور فى البخارى فى قصة حاطب بن أبى
~~بلتعة " كلاهما بكسر أوله ومن عداهما فيهما فبالفتح وهو فى ذلك تابع لابن
~~الصلاح، وقد تعقب بالحصر فيهما بحبان بن العرقة المذكورفى " الصحيحين،
~~فالمشهور فيه كسر أوله، وقيل: بالفتح، وكذا قيل فى ابن عطية: أنه بالفتح،
~~والمعتمد فيهما الكسر، وكذا يتعقب الناظم بحيان، بفتح أوله، ثم التحتانية،
~~وهو ابن حصين أبو الهياج الأسدى، وحبان بن ms133 عمير أبو العلاء البصرى الجريرى،
~~وهما فى مسلم وربما [/ 194] تشتبه هذه الترجمة بجبار بن صخر الصحابى، وهو
~~بجيم ثم موحدة، وآخره راء، وجبار بن عبد الله بن عدى بن الخيار، وهو بكسر
~~الخاء المعجمة ثم تحتانية وأخر راء، وحديثه فى " الصحيحين " والأول له ذكر
~~عند مسلم.
# الثانية: [زبيد] هو بموحدة، تصغير زبد هو ابن الحارث أبو عبد الرحمن
~~اليامى، أخرج له الشيخان فى " صحيحيهما "، وليس فيهما اسم بهذه الصورة
~~غيره، نعم فى غيرهما زييد لكن بتحتانيتين،
# وقوله: [فوحد] إشارة إلى أنه بالموحدة، وأنه واحد لا نظير له أيضا.
# (271 - (ص) كذا حكيم لزريق والد ... حكيم عبد الله أيضا واحد)
# (ش) : كما أن زبيدا بالتصغير كذا رزيق بالراء، والد ابن حكيم، كل منهما
# PageV01P271
# بالتصغير مصغر وكنية رزيق أبو حكيم أيضا، له ذكر فى البخارى فى (باب
~~الجمعة فى القرى والمدن) قال يونس: كتب رزيق بن حكيم إلى ابن شهاب وأنا معه
~~يومئذ بوادى القرى، هل ترى أن أجمع؟ ورزيق يومئذ على إيله وكذلك حكيم بن
~~عبد الله، يعنى ابن مخرمة القرشى المصرى مصغر أيضا روى له مسلم فى " صحيحه
~~" ثلاثة أحاديث ويسمى أيضا الحكيم بالألف واللام وهو كذلك فى بعض طرق
~~حديثه.
# وقوله: [واحد] أى فى الأسماء فإن الأول إنما هو والد الراوى وجميع من
~~عداهما ممن فى " الصحيحين ": حكيم بفتح الحاء.
# (272 - (ص) سليم حيان افتحن وسلمة ... إلا من الأنصار فاكسر سلمة)
# (273 - فاختلفوا فى أب عبد الخالق ... والسلمى لهم وضم ما بقى)
# (ش) : فيها ثلاث [/ 1195] تراجم الأولى: سليم وهو بفتح أوله مكبر، ابن
~~حيان بفتح أوله ثم تحتانية، وحديثه فى " الصحيحين "، وباقى من فيهما بهذه
~~الصورة: سليم: بضم ثم فتح مصغره.
# الثانية: بفتح اللام كبير إلا لقبيلة من الأنصار فبكسرها، واختلف فى ولد
~~عبد الخالق، هل هو سلمة كما قال يزيد بن هارون؟ أو بكسرها كما قال ابن
~~علية، كما هو عند ابن ماكولا؟
# PageV01P272
# الثالثة: السلمى بفتح المهملة ثم الكسر، وفتحت فى النسب كالنمرى،
~~والصدفى، ونحوه، على أن أهل ms134 الحديث كما قاله السمعانى أو أكثرهم كما قال
~~ابن الصلاح: يكسرون اللام على الأصل، ولذلك اقتصر ابن باطيش فى المشتبه
~~عليه وجعل المفتوحة نسبة إلى بنى سلمة من عمل حماه، قال ابن الصلاح: والكسر
~~لحن، ومن عد المنسوبين إلى بنى سلمة فهم بالضم، وإلى ذلك الإشارة بقوله:
~~[وضم ما بقى] والضمير فى [لهم] راجع إلى الأنصار فى البيت الذى قبله.
# (274 - (ص) سريج يونس ونعمان أهملا ... كابن أبى سريج أحمد انقلا)
# (ش) : أى: [سريج] : بضم المهملة، وآخره جيم، ثلاثة: اثنان كل منهما اسمه
~~سريج، أحدهما ابن يونس، حديثه فى الصحيحين، وهو أحد من سمع منه مسلم، ممن
~~لم يرو عنه البخارى إلا بواسطة، وثانيهما: ابن النعمان روى عنه البخارى،
~~وزعم الخيالى أن مسلما روى عنه.
# والثالث: أحمد بن أبى سريج، روى عنه البخارى فى " صحيحه ".
# ومن عدى الثلاثة فى " الصحيحين " فهو شريح بن محمد، وآخره مهملة.
# وقوله [انقلا] أى الزم المنقول فى ذلك.
# (275 - (ص) عبيدة افتح أب عامر فتى ... حميد سفيان وسلمان أتى)
# (ش) : [/ 196] أى أن [عبيدة] بفتح أوله، ثم موحدة مكسورة، وآخره هاء
~~تأنيث، فى الصحيحين منهم أربعة أسماء لا خامس لها: عبيدة، والد عامر بن
~~عبيدة،
# PageV01P273
# مذكور فى بيان الأحكام من البخارى [وعبيدة فتى] يعنى ابن حميد، روى له
~~البخارى، وعبيدة فتى يعنى: ابن سفيان الحضرمى، روى له مسلم حديثا واحدا،
~~وعبيدة السلمانى: وهو ابن عمرو، ويقال: ابن قيس، حديثه فى " الصحيحين ".
# وفيه إشارة إلى أن من عداهم ممن فى " الصحيحين " عبيدة بالضم مصغر، وفى
~~البخارى عبيدة بن سعيد بن العاص مختلف فيه.
# (276 - (ص) عباد لا قيس عباد أضمم إذن ... محمدا فتى عبادة افتحن)
# (ش) : اشتمل على ترجمتين:
# أحدهما: عباد، وهو بالفتح والتشديد، كثير فى " الصحيحين " إلا قيس بن
~~عباد فإنه بالضم، يعنى والتخفيف كما علم من الوزن وليس فيهما كذلك غيره.
# الثانية: عبادة، بضم أوله كثير إلا [محمد فتى] يعنى ابن عبادة الواسطى
~~شيخ البخارى، فهو بفتحه، وليس فى " الصحيحين " بالفتح غيره.
# (277 - (ص) حمزة ms135 والراء مالك بن حمرة ... والجيم من كنية نصر جمرة)
# (ش) : يعنى أن كل ما فى " الصحيحين " فهو [حمزة] بالحاء المهملة والزاى
~~إلا [مالك بن حمرة] أبا عطية الوادفى فهو بمهملتين، أولاهما مضمومة، وإلا
~~أبا جمرة كنية نصر بن عمران الضبعى وحديث كل منهما فى " الصحيحين ".
# PageV01P274
# (278 - (ص) وخلف البزار بالراء عين ... كذا فتى الصباح وهو الحسن)
# (ش) أى خلف بن هشام البزار أحد شيوخ مسلم آخره راء مهملة، كما عينه أهل
~~الضبط من أئمة الحديث، وكذا الحسن يعنى [/ 197] فتى الصباح البزار شيخ
~~البخارى بالزاى المكررة.
# (279 - (ص) ومالك بن أوس عبد الواحد ... وسالم النصرى نون الواقدى)
# (280 - وبالقاف مع واقد كتب السنة ... والفاء ابن موسى مع سلامة)
# (ش) - اشتملا على ترجمتين: الأولى: النصرى بالنون؟ يعنى: وبالصاد المهملة
~~وهم ثلاثة: مالك بن أوس بن الحدثان النصرى - مخضرم اختلف فى صحبته، وحديثه
~~فى الصحيحين، وعبد الواحد بن عبد الله النصرى - له فى صحيح البخارى - حديث
~~عن واثلة، وسالم مولى النصريين - وهو مولى مالك بن أوس النصرى المتقدم روى
~~له مسلم وأشار الناظم باقتصاره عليهم إلى أن من عداهم ممن فى الصحيحين
~~بالباء الموحدة المكسورة على الأصح.
# الثانية: [الواقدى] بالقاف، وهو محمد بن عمر المشهور، وكذا [واقد] بالقاف
~~وليس فى الكتب الستة وافد بالفاء، لكن فى خارجه وافد بن موسى الدراع، روى
~~عنه أبو ضمرة أنس بن عياض، وحكى ابن ماكولا فيهما القاف أيضا.
# وقوله: [حسب] أى فى الأسماء، أما الآباء فلهم جماعة منهم محمد بن يوسف بن
~~وافد.
# PageV01P275
# (281 - (ص) والتوزى محمد بن الصلت شذ ... فى ردة عند البخارى ورد)
# (ش) : معنى أن [التوزى] وهو بفتح المثناه الفوقانية وكذا الواو المشددة
~~والزاى، نسبة إلى توز من بلاد فارس، ويقال: توج بالجيم: [محمد بن الصلت] ،
~~سكن البصرة، وكنيته أبو يعلى. ثم أشار الناظم إلى أن البخارى روى عنه فى
~~كتاب " الردة " من " صحيحه " [/ 198] يعنى حديث العرنيين، ومن عداه ممن فى
~~" الصحيحين " فهو ثورى بالمثلثة والراء تشدد، التباس محمد بن الصلت بأبى
~~يعلى الثورى ms136 بالمثلثة والراء، وحديثه أيضا فى " الصحيحين " من حيث اتفاق
~~كنيتهما، أشار إليه صاحب " المشارق "
# (282 - (ص) كذا الحريرى بحاء مهملة ... يحيى بن بشر مع فتح نقله)
# (ش) : أشار أيضا إلى أن كل ما فى الصحيحين فهو الجريرى بضم الجيم، وفتح
~~الراء وسكون التحتانية، ثم راء نسبة إلى جرير بالتصغير، ابن عباد بضم
~~العين، وتخفيف الباء
# PageV01P276
# الموحدة، وما بحاء مهملة مفتوحة، فهو [يحيى بن بشر الحريرى] فقط، روى عنه
~~مسلم فى " صحيحه " دون البخارى، أما الجريرى بفتح الجيم، وكسر الراء، نسبة
~~لجرير البجلى، وهو يحيى بن أيوب، فهو وإن وقع فى البخارى، فلم يقع فيه
~~منسوبا، ولذلك أعرض تبعا لشيخه العراقى عن ذكره.
# (283 - (ص) والهمذانى مع فتح أعجما ... وإسكنه مهملا وذا فى القدما)
# (ش) : يعنى أن [الهمدانى] : فتح الميم، يكون بالدال المعجمة، وهم
~~المنسوبون إلى مدينة همذان منهم: أبو أحمد المرار بن حمويه، روى عنه
~~البخارى فى " صحيحه " لكن غير منسوب، وبإسكانها يكون بالدال المهملة، وهم
~~المنسوبون إلى القبيلة، وهذا هو الأكثر فى المتقدمين، قال الذهبى فى "
~~المشتبه ": والصحابة والتابعين وتابعوهم من القبيلة، وأكثر المتأخرين من
~~المدينة، قال: ولا يمكن استيعاب واحد منهما، قال ابن الصلاح وفى " الصحيحين
~~" و " الموطأ " الهمذانى [/ 199] بالذال المنقوطة، قال صاحب " المشارق ":
~~لكن فيهما من هو من مدينة همذان ببلاد الجبل، إلا أنه غير منسوب فى شئ من
~~هذه الكتب. قال: إلا أن فى البخارى: مسلم بن سالم الهمدانى، وضبطه الأصيلى
~~بخطه، وهو الصحيح قال: ووجدته فى بعض النسخ للنسفى بفتح الميم وذال معجمة،
~~وهو وهم وإنما نسبته بهذا ويعرف بالجهنى، لأنه كان نازلا فيهم وكأنه أشار
~~إلى ما نبه عليه الحبانى، فى كون أبى فروة الواقع فى البخارى عند ذكر
~~إبراهيم من كتاب الأنبياء، اسمه
# PageV01P277
# عروة بن الحارث، لا مسلم بن سالم، وإن وقع كذلك مسمى فيه إذ مسلم، إنما
~~هو النهدى يعرف بالجهنى، لا همدانى، وقد ذكره ابن أبى خيثمة على الصواب،
~~ولكن فى الجملة ضبط هذه النسبة حسن لوقوعها فى البخارى، وإن تبين ms137 الوهم
~~فيها، وإن كان ابن المهدى لا يفصل بينهما.
# (284 - (ص) وابن أحمد الخليل متفق ... مع الفقيه الحنفى فيفترق)
# (ش) : هذا شروع فى المتفق والمفترق، وقد تقدم تعريفه، وهو عشرة أقسام
~~فأكثر، اقتصر منها الناظم على ثلاثة.
# الأول: أن يتفقا فى الاسم واسم الأب، ويفترقا فى الجد، مثاله: الخليل بن
~~أحمد النحوى صاحب العروض، وأول من استخرجه، اتفق هو والخليل بن أحمد الحنفى
~~قاضى سمرقند فى الاسم، واسم الأب، وافترقا المسميان، فالأول جده: عمرو
~~والثانى: جده الخليل، وذاك كنيته: أبو عبد الرحمن، وهذا: أبو سعيد، وذاك:
~~توفى [/ 200] قرب السبعين ومائة، وهذا: سنة ثمان وسبعين وثلثمائة، فى آخرين
~~كل منهم اسمه الخليل بن أحمد، استوعبت إيراد من علمته منهم فى حاشية " شرح
~~الألفية ".
# (285 - (ص) أحمد جعفر بن حمدان أبو ... بكر قطيعى، وبصرى أنسبوا)
# (ش) : هذا مثال لقسم ثان من أقسام هذا النوع، هو: الاتفاق فى الاسم واسم
~~الأب والجد، واقتصروا على ذكر اثنين من طبقة واحدة، كل منهم أحمد بن جعفر
~~بن حمدان، أن يكنى أبا بكر، ويروى عنه أبو نعيم الأصبهانى.
# PageV01P278
# فأحدهما اسم جد أبيه مالك بغدادى قطيعى، سمع المسند، والزهد من عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل، مات سنة ثمان وستين وثلثمائة.
# وثانيهما: اسم جد أبيه، عيسى سقطرى، بصرى، يروى عن عبد الله بن أحمد
~~إبراهيم الدورقى، وغيره. مات سنة أربع وستين وثلثمائة. وآخرين: اسم كل منهم
~~أحمد بن جعفر بن حمدان لا يصل بإيرادهم.
# (286 - (ص) ثم أبو بكر بن عياش اعلم ... ثلاثة: كوف، وحمصى، سلمى)
# (ش) : هذا مثال ثالث من هذا النوع، وهو الاتفاق فى الكتب، واسم الأب،
~~ومثل له الناظم فى النظم بأبى بكر بن عياش، ثلاثة:
# أولهم: اسم جده سالم أسد كوفى مقرئ، راوى قراءة عاصم، اختلف فى اسمه على
~~أزيد من عشرة أقوال، وصحح ابن الصلاح والمزى اسم كنيته، وصحح أبو زرعة أن
~~اسمه شعبة، مات فى عشر المائة.
# وثانيهم: واسمه حسين، واسم جده حازم السلمى [/ 201] مولاهم الباجدادى،
~~روى عن جعفر بن مروان، ms138 وعنه على بن جميل الرقى، قال الخطيب: وكان فاضلا له
~~مصنف فى غريب الحديث، مات سنة أربع ومائتى بباجدا، قاله هلال بن العلاء،
# وثالثهم: حمصى، روى عن عثمان بن ساك الشامى، وعنه جعفر بن عبد الواحد
~~الهماسى، قال الخطيب: عثمان وأبو بكر مجهولان، وجعفر كان غير ثقة.
# PageV01P279
### | المتفق والمختلف والمفترق والمؤتلف
# (287 - (ص) وقد يجى متفق، ومختلف ... وقد يجى مفترق مؤتلف)
# (288 - كمثل موسى بن على صغروا ... وغيره كالختلى كبروا)
# (ش) هذا نوع يتركب من النوعين اللذين قبله، وهو أن يتفق الاسمان فى اللفظ
~~والخط، ويختلفا فى الشخص، ويأتلف أسماء أبويهما فى الخط، ويفترقا فى اللفظ،
~~أو يتفق الكنيتان لفظا، ويختلف نسبتهما لفظا
# ومثل للأول: بموسى بن على [بضم] العين مصغرا بن رباح اللخمى المصرى أمير
~~مصر اشتهر بالضم، وصحح البخارى وصاحب " المشارق " الفتح، وقيل: هو بالضم
~~لقبه، وبالفتح اسمه، وروى عنه قال اسم أبى على يعنى بفتح العين، ولكن بنو
~~أمية قالوه: بالضم، وفى حرج من قاله بالضم، وروى عنه أنه قال: لم أجعله فى
~~حل ونحوه، قول أبيه لا أجعل أحدا فى حل من تصغير اسمى، قال ابن سعيد: أهل
~~مصر يفتحونه بخلاف أهل العراق، قال الدارقطنى: كان يلقب [/ 202] بعلى وكان
~~اسمه عليا وقد اختلف فى سبب تصغيره، فقال أبو عبد الرحمن المقرئ: كان بنو
~~أمية إذا سمعوا بمولود عليا قتلوه، فبلغ من ذلك رباحا، فقال: هو على بن
~~رباح ووالد مسلمة بن على بالضم.
# واسم أبى الثانى (على) بفتح العين مكبر، وهم كثير فيهم موسى بن على
~~الختلى.
# (289 - (ص) ثم أبو عمرو وهو الشيبانى ... شبه أبى عمرو أبى السيبانى)
# (ش) هذا مثال وهو اتفاق الكنيتين لفظا، واختلاف النسبين، وأبو عمرو كنية
~~لكل
# PageV01P280
# واحد، هما الشيبانى بفتح المعجمة، ثم سكون التحتانية، بعدها موحدة، وهو
~~سعد بن إياس الكوفى تابعى مخضرم، حديثه فى الكتب الستة، مات سنة ثمان
~~وتسعين، وآخر اسمه هارون بن عبيرة بن عبد الرحمن الكوفى أيضا، من أتباع
~~التابعين، حديثه فى سنن أبى داود والنسائى، ms139 وقيل: إنه يكنى أبا عبد الرحمن،
~~والاقتصار عليه، كما قال العراقى: وهم، وآخر اسمه إسحاق بن مرار، بكسر
~~الميم أو فتحها، وشدده بعضهم كعمار، كوفى أيضا، نزل بغداد، نحوى، لغوى، له
~~ذكر فى صحيح مسلم بكنيته فقط، مات سنة عشر ومائتين.
# وثانيهما: السيبانى بفتح السين المهملة، والباقى سواء تابعى مخضرم أيضا
~~فى أهل الشام اسمه: زرعة وهو عم الأوزاعى ووالد يحيى بن أبى عمرو، وله عند
~~البخارى فى كتاب " الأدب " حديث واحد موقوف على عقبه بن عامر.
# بقى من ذلك أن يتفق الاسمان وتختلف النسبتان [/ 203] ، أو يتفق الاسمان
~~خطا.
# ويختلفان لفظا، وتتفق أسماء أبويهما لفظا، أو تتفق النسبة لفظا ويختلف
~~الاسمان لفظا، أو تتفق النسبة لفظا وتختلف الكنيتان لفظا، إلى غير ذلك من
~~الأقسام، التى محلها مع أمثلتها المطولات.
# PageV01P281
### | من وافق اسمه اسم والد الآخر، واسم والده اسمه
# (290 - (ص) وقد يكون الشبه فى اسم ونسب ... بحسب انقلاب الابن مع أب)
# (291 - كالأسود ابن يزيد النخعى ... مع ابن الأسود يزيد فاسمعى)
# (ش) هذا فن حسن، وهو موافقة اسم الراوى لاسم والد راو آخر، واسم ابنه
~~كاسمه وربما اتفق انقلاب أحدهما، بحيث يكونان متفقان فى الاسم واسم الأب،
~~وللخطيب فيه رافع " الارتياب "، مثاله: الأسود بن يزيد، ويزيد بن الأسود،
~~فالأول، هو النخعى المشهور خال إبراهيم النخعى، من كبار التابعين وعلمائهم،
~~حديثه فى الكتب الستة.
# والثانى: الخزاعى له صحبة، وله فى السنن حديث واحد،
# قال ابن حبان: عداده فى أهل مكة
# وقال المزى: فى الكوفيين، يزيد بن الأسود والجرشى، تابعى مخضرم، يكنى أبا
~~الأسود، سكن الشام واستسقوا به فسقوا للوقت حتى كادوا لا يبلغون إلى
~~منازلهم.
### | غريب ألفاظ الحديث
# (292 - (ص) ولغة الحديث والغريبا ... فاعرف لتدعى عالما أريبا)
# (ش) : غريب لفظ الحديث: وهو ما جاء فى المتن من لفظ غامض، بعيد عن الفهم،
# PageV01P282
# لقلة استعماله [/ 204] نوع مهم يتعين به العناية، يقبح جهله بالمحدثين
~~خصوصا وبالعلماء عموما، وجمع الناظم الغريب مع اللغة من ذكر الخاص بعد
~~العام، ولعله مفعول مقدم.
# [والأريب] : الفطن. ويجب ms140 أن يتثبت فى هذا الباب ويتحرى، فقد سئل الإمام
~~أحمد مع جلالته عن حرف من غريب الحديث، فقال: سلوا أصحاب الغريب، فإنى أكره
~~حتى أن أتكلم فى قول رسول الله [صلى الله عليه وسلم] بالظن. ونحوه قول
~~الأصمعى
# (293 - (ص) وهو كالأسماء منه فرد مؤتلف ... متفق مفترق ومختلف)
# (ش) : أى والغريب فيه ما هو كالأسماء المفردة، ومنه ما هو كالمؤتلف
~~والمختلف، كأن يأتى كلمة لمعنى ومصحفها لمعنى آخر، فيأتلفا فى الخط ويختلفا
~~فى النطق، ومنه ما هو كالمتفق والمختلف، بأن تأتى كلمة لمعنيين فأكثر،
~~وسيتضح ذلك كله مفصلا.
# (294 - (ص) كآدمته خلطت مد اقصر ... مؤخرة الرحل أى اخر اكسر)
# (ش) : هذا شروع من الناظم فى نوع من أنواع الغريب، وساقها على الترتيب فى
~~حروف المعجم، لكن من غير مراعاة لما بعد الحرف الأول، ولو راعا ذلك مع فصل
~~ما هو كالمؤتلف والمختلف، والمتفق والمفترق، وكغير ذلك مما ذكره، لكان
~~أحسن، لكن ضيق النظم - فيما يظهر - منعه من ذلك، على أنه - رحمه الله - قد
~~انفرد بتنقيح
# PageV01P283
# الكلام فى هذا المثال، فإن ابن الصلاح، ومن تبعه لم يتعرضوا لما أورده من
~~الألفاظ، وغاية ما ذكروا فى هذه الترجمة الحث على تعلمه، وذكر من صنف فيه،
~~ونحو ذلك، وأن أصحه ما جاء مفسرا فى رواية أخرى إن كان وأجمع كتب هذا
~~النوع: [/ 205] " النهاية ل،، ابن الأثير، وقد اعتمده الأئمة، وتنافسوا فى
~~تحصيله واختصاره، والاستدراك عليه، ونحو ذلك، وأما " مشارق الأنوار "
~~للقاضى عياض فإنه أجل كتاب جمع بين ضبط
# PageV01P284
# الألفاظ، وقد نظمه الشمس محمد بن محمد بن عبد الكريم بن الموصلى أحد من
~~أخذ عنه الناظم فأحسن ما شاء.
# وقوله: [كادمته] ، أشار به إلى ما فى حديث أنس: " وعصرت عليه أم سليم عكة
~~لها فأدمته " أى خلطته، وجعلت فيه إداما يؤكل، قال فى " التهذيب " آدمته
~~بمد الهمزة وتخفيف الدال، هو الأكثر ويقال بغير مد، ورواه القنازعى فى "
~~الموطأ " بتشديد الدال على الكثير.
# وقوله: [مؤخرة الرحل] هى بضم أوله ثم همزة ساكنة، وأما الخاء المعجمة ms141
~~ففيها الكسر، وبه جزم أبو عبيد، والفتح، وبه جزم مكى، وأنكره ابن قتيبة،
~~وقيل: فيها الفتح لكن مع تسهيل الهمزة، قال فى " التهذيب "، أيضا مؤخرة
~~الرحل هو بالهمزة والسكون، لغة قليلة فى آخرته، وقد منع منها بعضهم، ولا
~~تشدد، كما هو الحديث: " إذا وضع أحدكم بين يديه مثل آخرة الرحل، فلا يبالى
~~من مر وراءه " وهى بالمد: الخشبة التى يستند إليها الراكب من كور البعير،
~~وفى " النهاية " فى حديث آخر: " مثل مؤخرته "، وساق نحوه.
# PageV01P285
# (295 - (ص) آذنه استماعه بيانا ... أى واحدا أولا تقل ببانا)
# (ش) : فيه لفظتان إحداهما من مد الهمزة مع المعجمة، وهى آذان، وأشار فيها
~~إلى حديث: " ما أذن الله لشئ كإذنه لنبى يتغنى بالقرآن " وهى بفتح الهمزة
~~[/ 206] والذال المعجمة، قال فى " المشارق ": كذا فى أكثر الروايات، وهو
~~المعروف فيه ومعناه ما استمع لشئ كاستماعه لهذا، وهو سبحانه لا يشغله شأن
~~عن شأن، إنما هى استعارة للرضى والقبول لقراءته، وعمله، والثواب عليه،
~~وكذلك أذن من الإذن بمعنى: الإباحة، فهو مثله فى الفعل مقصور الهمزة مكسور
~~المعجمة الثانية، وهى من الموحدة مع مثلها، وهى [ببان] بموحدتين مفتوحتين،
~~الثانية مشددة، لا مخففة، كما هو مراده بقوله: [ولا تقل ببانا] يعنى
~~بالتخفيف، وإن كان لا يمنع الوزن تشديده، وتخفيف الأول، وأشار بذلك إلى قول
~~عمر رضى الله عنه: " لولا أن أترك آخر الناس ببانا واحدا ما فتحت على قرية
~~إلا قسمتها " أى لولا أتركهم شيئا واحدا إلا أنه كما قال فى " النهاية ":
~~إذا قسم البلاد المفتوحة على الغانمين، بقى من لم يحضر الغنيمة، ومن لم يجئ
~~بعد من المسلمين بغير شئ منها فلذلك تركها لتكون بينهم جميعا.
# PageV01P286
# (296 - (ص) بالام ثور بذخا أى أشرا ... ضم أبردوا الحمى وبالظهر اكسرا)
# (ش) أشار إلى عدة ألفاظ من الموحدة أوله [بالام] ، ففى الحديث: " ما إدام
~~أهل الجنة "؟ قال: بالام والنون "، وفسر فى الحديث بأنه " الثور "، والنون
~~" الحوت "، والأولى: عبرانية، والثانية: عربية.
# ثانيهما: [بذخا] وهو بالموحدة، ثم بالمعجمتين، كما فى حديث الزكاة وذكر
~~الخيل: " ورجل ms142 أتخذها أشرا وبطرا وبذخا "، وهى ألفاظ متقاربة المعنى، فعد
~~ابن الأثير الأشر: [/ 207] البطر وقيل: أشد البطر والبذخ بالتحريك: الفخر
~~والتطاول، ونحوه قول النووى أنه بمعنى الأشر والبطر، قلت: ولذلك فسره
~~الناظم بالأشر.
# ثالثهما: [أبردوا الحمى] وهو بضم الراء، يعنى مع الوصل، وحكى فيه الكسر
~~مع الهمز، لكن قال الجوهرى: إنها لغة ردئة، وأما قوله: " أبردوا بالظهر ".
~~فهو بالكسر للراء آخرها اى أخروها عن وقت شدة الحر، وهى من الإبراد: الدخول
~~فى التبرد
# PageV01P287
# (297 - (ص) والباذق الخمر كبتع من عسل ... وبصر عينى سمع أذنى إذا أحل)
# (ش) فى هذا البيت عدة ألفاظ من الموحدة،
# أولها: [الباذق] قال فى " النهاية " وهو بفتح المعجمة: الخمر تعريب باذه،
~~وهو اسم الخمر بالفارسية أى لم يكن فى زمانه أو سبق قوله فيه وفى غيره من
~~جنسه، وقال فى " المشارق " هو نوع من الأشربة وهو الطلاء العصير المطبوخ.
# ثانيها: [البتع] وهو بكسر الموحدة باتفاق، وسكون المثناة الفوقانية، وذكر
~~بعض أهل اللغة فتحها، كقمع: شراب العسل، وفى " النهاية ": نبيذ العسل، وقد
~~جاء مفسرا فى الحديث: وهو: " خمر أهل اليمن.
# ثالثها: [بصر عينى وسمع أذنى] واختلف فى ضبط الصاد والميم، فروى بصر وسمع
~~بضم الصاد وكسر الميم على الفعل، وروى لسكون الصاد والميم، وفتح الراء
~~والعين.
# ووجه النصب على المصدر، لأنه لم يذكر المفعول بعده وهو الذى اختاره
~~الناظم كما أشار إليه بقوله: [إذا أحل] ولكن قال فى " المشارق: والرفع فى
~~الأول أوجه [/ 208] واقتصر شيخنا على قوله بصر بضم الصاد، إذا نظرت إليه
~~غير مانع، قال: والإسم منه البصر بالضم ثم السكون.
# PageV01P288
# (298 - (ص) والبضع فرج وبكسر فى العدد ... وبضعة افتح قطعة من الجسد)
# (ش) أى من الموحدة البضع وهو بالضم: الفرج، قال شيخنا: ويطلق على الجماع
~~والمباضعة: اسم الجماع، وأما بكسر الموحدة، فهو فى العدد من ثلاث إلى تسع
~~على المشهور، وقيل: إلى عشر، وقيل من اثنين إلى عشرة، وقيل: من اثنى عشر
~~إلى عشرين، وقيل: سبع، وقيل: من واحد إلى أربع، [والبضعة] بفتح الموحدة،
~~[القطعة من ms143 الجسد] ، بل قال شيخنا: القطعة من كل شئ، ومنه:: " فاطمة بضعة
~~منى ".
# (299 - (ص) اتبع فليتبع أحيل فاعجما ... ثغامة نبت اجد حن حرك بما)
# (300 - يعنى السويق حيث أريقته ... والجعظرى الجواظ فظ كرهوا)
# (ش) اشتملا على الألفاظ من ثلاثة حروف فى المثناة فى حديث الحوالة: "
~~وإذا أتبع أحدكم على ملى فليتبع " إذا أحيل على قادر فليحتل
# PageV01P289
# (وهو) فى الأول بسكون المثناة، وكسر الموحدة على البناء للمفعول، وفى
~~الثانى: سكون المثناة، وقال الخطابى: أصحاب الحديث يرونه (أتبع) بتشديد
~~التاء، وصوابه بسكونها، بوزن أكرم، وليس هذا أمرا على الوجوب، وإنما هو
~~الرفق والإذن والإباحة.
# ومن المثلثة [ثغامة] فى حديث: " أتى بأبى قحافة يوم الفتح وكأن رأسه
~~ثغامة "، وهى بفتح المثلثة ثم معجمة: نبت أبيض [/ 209] الزهر والثمر، يشبه
~~الشيب وقيل: هى شجرة تبيض كأنها الثلج، وأخطأ من فسره بأنه طائر أبيض.
# ومن الجيم [أجدح] فى قوله [صلى الله عليه وسلم] : " انزل فاجدح لنا " وهى
~~صيغة أمر بالجيم، وفتح الدال المهملة، وآخره حاء، قال فى " النهاية ": هو
~~أن تحرك السويق بالماء، ويحوض عليه حتى يستوى، وكذلك ونحوه، والمجدح عود
~~مجنح الرأس تساط به الأشربة وربما يكون له ثلاث شعب، ومنها [جئثت] يعنى
~~قوله [صلى الله عليه وسلم] فى حديث بدء الوحى " فرفعت رأسى فإذا الملك الذى
~~جاءنى بحراء [فجئثت] منه "
# PageV01P290
# وهو بضم الجيم بعدها همزة مكسورة، ثم مثلثة، ثم تاء الضمير، كذا كافة
~~الرواة، وقيل بمثلثة بدل الهمزة، قال فى " المشارق ": أى رعبت، ونحوه قول
~~ابن الأثير: فرعبت وخفت، قال: وقيل: معناه قلعت من مكانى، من قوله تعالى
~~{اجتثت من فوق الأرض} .
# ومنها: [الجعظرى] بفتح الجيم وسكون المهملة بعدها معجمة مثناة مفتوحة، ثم
~~راء، ثم تحتانية، هو: الفظ الغليظ المتكبر، وقيل: هو الذى ينتفخ بما ليس
~~عنده.
# [والجواظ] بفتح الجيم أيضا، ثم واو مشددة، وآخره معجمة، مثاله أيضا هو
~~الجموع المنوع، وقيل: الكثير اللحم المختال فى مشيته، وقيل: القصير البطن،
~~وقال فى " المشارق ": قيل: إنه الفاجر، وقيل: الذى لا يستقيم على أمر واحد
~~لصانع ms144 هاهنا و [هاهنا] .
# ولعل الناظم فسرهما باللفظين بعدهما على طريق اللف والنشر المرتب، ويكون
~~تفسير الجواظ: بالكريه تفسيرا [/ 210] بالمعنى، ولا يمنع ذلك نقل المجمل فى
~~تفسير [اللفظ] ، وهو بفتح الفاء وتشديد المعجمة المشار أنه الكرية الخلق
~~ونحوه، قول ابن الأثير: أنه السيئ الخلق، فإن الناظم رتب كما قدمنا ألفاظ
~~هذا الباب على الحروف، وهو الآن فى الجيم لا الفاء.
# PageV01P291
# (301 - (ص) وحبة الحميل بذر البقل ... حبلا من الحبال كثب الرمل)
# (ش) : يعنى أن من غريب الحاء المهملة قوله: [الحبة] فى حديث أهل النار "
~~فينبتون كما تنبت الحبة فى حميل السيل " وهى بكسر المهملة ثم بموحدة مشددة
~~بذر البقل، قاله الفراء، وقيل: حب الرياحين، بالفتح، واحده: حبة، بالكسر
~~وقيل: نبت صغير ينبت فى الحشيش، وقيل غير ذلك، والحميل ما يجئ به السيل،
~~وأما الحبة بالفتح فهى: الحنطة، والشعير، ونحوها، وقوله [حبلا] إلى آخره،
~~أشار به إلى قوله فى حديث جابر فى حديثه فى صفة الحج: " كلما أتى حبلا من
~~الحبال أرخى لها قليلا حتى تصعد ". وهو بفتح المهملة، وسكون الموحدة: التل
~~اللطيف من الرمل الضخم، فإلى ذلك الإشارة بقوله: [من الحبال كثب الرمل]
~~والكثيب بالمثلثة الرمل المستطيل المحدودب.
# PageV01P292
# (302 - (ص) وخاتم النبى زر الحجلة ... زر كبير للستور فضله)
# (ش) : يعنى أن [الحجلة] فى قوله: [كان خاتم النبى [صلى الله عليه وسلم]
~~مثل زر الحجلة] بالتحريك بيت كالقبة يستر بالثياب، ويكون له زار كبار،
~~ويجمع على: حجال، وقيل فيه غير ذلك ضبطا وتفسيرا، وإلى ترجيح هذا أشار
~~الناظم بقوله [/ 211] . [فضله] و [الزر] بكسر الزاى وتشديد الراء، واحد
~~الأزرار التى تدخل العرى كأزرار القميص.
# (303 - (ص) بنات حذف لصغار غنم ... حذف السلام والحصا فاعجم)
# (ش) يعنى أن [بنات حذف] وهى جمع بنت، فى قوله: فى حديث الصلاة: " سدوا
~~خلل صفوفكم، لا تتخللكم الشياطين كأنها نبات حذف بإهمال أوله وبتحريك
~~الذال، وآخره فاء، هى: صغار الغنم الحجازية، واحدته: حذفة بالتحريك أيضا، و
~~[حذف السلام] يعنى فى قوله: " حذف السلام فى الصلاة سنة "، هو بإعجام ms145 الذال
# PageV01P293
# وتخفيفه: ترك الإطالة فيه. وأما [الحصا] فالمراد قوله فى رمى الجمار "
~~عليكم بمثل حصا الخذف "، فهو معجمتين الثانية ساكنة، قال فى " المجمل ":
~~حذفت الحصا، إذا رميتها من بين أصبعك يعنى الإبهام والسبابة، وهذا فى رمى
~~الجمار، والحج، وفى " الصيد ": " نهى عن صيد الخذف " " ونهى عن الخذف "
# (304 - (ص) بخربة جناية فافتح وضم ... درجة سقط، وخرقة تضم)
# (ش) أى [خربة] فى قوله: " إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخربة جناية "
~~فى المعجمة الفتح والضم، ويطلق على خيانة، قال فى " المشارق ": ضبطه
~~الأصيلى بالضم، وغيره بالفتح، وهو الذى ضبطناه فى كتاب مسلم، والراء فى
~~كلتيهما ساكنة بعدها موحدة، واقتصر شيخى بالفتح على الفتح، وأنها كما ثبت
~~تفسيرها فى رواية المستملى فى العلم من الصحيح: السرقة، ونقل البخارى فى "
~~المغازى " عن أبى عبيدة أنها: البلية، وأما قول ابن الأثير: أنه قد جاء في
~~سياق الحديث في البخارى [/ 212] أنها: الخيانة والبلية فما وقفت عليه إلى
~~الآن، وقيل: الفساد وبفتحه،
# PageV01P294
# الفعلة الواحدة من الخرابة، وهى السرقة، وأشار ابن العربى إلى ضبط ثالث،
~~وهو بكسر أوله وبالزاى بدل الراء، والتحتانية بدل الموحدة جعله من الخزى،
~~والمعنى صحيح، لكن لا تساعد عليه الرواية. وقوله: [درجة] يعنى فى قوله: "
~~كن نساء يبعثن بالدرجة هى بكسر الدال وفتح الراء والجيم، جمع: درج، بالضم،
~~وسكون الراء، مثل: خرجة وخرج: السفط الصغير وشبهه، والسفط: ما تضع فيه
~~المرأة طيبها وحليها، وخف متاعها، كذا رواه جماعة وفسروه، وقال أبو عمرو:
~~هو بضم الدال وسكون الراء، قال: كأنه تأنيث درج، وقال عياض: ويحتمل أن يريد
~~بها خرقة - يجمع فيها الكرسف، وهو القطن الذى احتشت به، فقد قال أبو عبيد:
~~الدرجة: الخرقة التى تلف وتدخل فى حيا الناقة؛ إذا عطفت على غير ولدها،
~~وإذا كان هذا معنى هذه الرواية، فهو أشبه فى الاستعمال من الدرج المستعمل
~~لغيره، شبهوا الخرق التى تستعمل فى هذا ويلف فيها الكرسف بتلك.
# (305 - (ص) رموهم رشقا أرموا سكتوا ... تسبخى تخففى معجمة)
# (ش) كأنه يشير إلى قولهم: [رموهم ms146 برشق] فى نبل بكسر الراء، وهى السهام
~~إذا رميت على يد واحدة، لا يتقدم منها شئ، وأما رشقوهم بالنبل رشقا فهو
~~بفتح الراء، فهو المصدر، فليس فيه رموا. والله أعلم. [وارموا] يعنى فى قوله
~~[/ 213] : " أرم القوم " بفتح الهمزة، والراء وتشديد الميم، معناه. [سكتوا]
~~و [تسبخى] يعنى
# PageV01P295
# فى حديث عائشة رضى الله عنها: أنه [صلى الله عليه وسلم] سمعها تدعو على
~~سارق سرقها، فقال [صلى الله عليه وسلم] " لا تسبخى عنه بدعائك " وهو بخاء
~~معجمة أى لا تخففى عنه الإثم الذى استحقه بالسرقة.
# (306 - (ص) سقط بى حرت سوادى مستمع ... سرى افتح الشخص مصيخ مستمع)
# يعنى باللفظة الأولى: [سقط] فى نفسى من التكذيب، ولا إذ كنت فى الجاهلية
~~وهو بضم السين المهملة، وكسر القاف، وآخره طاء مهملة، مبنى لما لم يسم
~~فاعله، قال القاضى: كذا قيدناه عن شيوخنا، ومعناه: تحيرت، يقال: سقط فى يده
~~إذا تحير فى أمره. وقوله: [سوادى] وهو بكسر السين المهملة أى سرى، قال أبو
~~عبيد: لأن السرار لا يكون إلا بإدناء السواد من السواد ومنه: " وفيكم صاحب
~~السواد: أى السر
# PageV01P296
# يعنى عبد الله بن مسعود وأما قوله: [افتح] فأشار به إلى أن السواد بفتح
~~السين المهملة: هو الشخص، ومنه (لا يفارق سواده) ، وقوله لعائشة رضى الله
~~عنها: " أنت السواد الذى رأيت أمامى "
# وقوله: [مصيخ] يعنى به ما فى حديث: " ما من دابة إلا وهى مصيخة " وهى بضم
~~الميم بعدها صاد مهملة وبعد التحتانية خاء معجمة، أى مستمعة مقبلة على ذلك.
~~وقال مالك: مصيخة مستمعة مشفقة.
# (307 - (ص) شعب افتح الصدع وطرف الجبل ... فاكسر ولا صرورة فاهمل)
# (ش) يعنى: [بالشعب] قوله اتخذ مكان الشعب سلسلة وهو بفتح الشين المعجمة،
~~بعدها عين مهملة، وآخره موحدة، أى مكان الصدع والشق.
# وأما الشعب الذى بالكسر ومنه (فى شعب من الشعاب) ، فهو: طرف الجبل.
# وقوله: [لا صرورة] فى حديث: " لا صرورة فى الإسلام " وهو بالصاد المهملة
~~ومعناه: التبتل وترك النكاح، أى أنه لا ينبغى لأحد أن يقول: لا أتزوج،
~~والصرورة أيضا الذى ms147 لم يحج قط، وليس من المراد فى الحديث.
# PageV01P297
# (308 - (ص) ضمز سكت اعجمن طب سحر ... وطبقا عم وقرنا وفقر)
# (ش) أما [ضمز] وهو بالمعجمة والزاى، فيشير به إلى ما وقع فى تفسير:
~~{وأولات الأحمال} من رواية أبى الهيثم " ضمز لي بعض أصحابه " يعنى: سكتنى.
# قال القاضى عياض: هذه الرواية أشبه، وصوابها: ضمزنى، بالنون بدل اللام.
~~وللقابسى ضمزنى بالزاى والموحدة، ومنه الأصيلى: فضمن بتشديد الميم وآخره
~~نون، وضبطه شيوخ الهروى بتخفيف الميم وكسرها قال القاضى: وكل غير لمعلوم من
~~كلام فى معنى مستقيم به مفهوم هذا الحديث وأما [طب] فهو فعل ماضى مبنى بطاء
~~مهملة، وموحدة فيشير به إلى حديث: " الرجل مطبوب " أى مسحور، قال: " من طبه
~~"؟ أى من سحره: " قال لبيد بن الأعصم " والطب: السحر، وهو من الأضداد،
~~وقيل: كنوا بالطب عن السحر، تفاؤلا كما سموا اللديغ سليما. وأما [طبق] فهو
~~الذى بمعنى العموم يشير به إلى حديث: " وكل رحمة طباق ما [/ 215] من السماء
~~والأرض " أى ملؤها، كأنها تعمها، فيكون طبقا لها، ومنه حديث الاستسقاء: "
~~أطبقت عليهم سبعا " أى غيم، مثلها، والذى بمعنى القرن يشير به إلى ما جاء
~~به فى شعر العباس
# PageV01P298
# رضى الله عنه: (إذا مضى عالم بدا طبق) يقول: إذا مضى قرن، وقيل للقرن
~~طبق؛ لأنهم طبق ينقرضون، ويأتى طبق آخر)
# والذى بمعنى الفقر، يشير به إلى حديث أبى سعيد: سمعت النبى [صلى الله
~~عليه وسلم] يقول: يكشف ربنا عن ساق فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى كل من
~~كان يسجد فى الدينا لله رياء وسمعة، فيذهب يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا، فلا
~~يقدر على الانحناء والسجود "
# (309 - (ص) وعركت حاضت عبيط طرى ... والعلقة والنزر وفرصة اكسر (ش) :
~~اشتمل على عدة ألفاظ من حرفين فى العين المهملة [عركت] وهو بفتح الراء أى
~~حاضت، العارك: الحائض، والعراك: الحيض، [وعبيط] ، يعنى فى حديث
# PageV01P299
# دم الحيض، عبيط، بفتح المهملة، بعدها موحدة، ثم تحتانية وطاء مهملة، [أى
~~طرى] غير متغير، قاله فى " المشارق "، قال: وكذلك لحم عبيط، وفى المجمل:
~~الدم العبيط ms148 الذى لا خلط فيه: الطرى.
# [والعلقة] ، يعنى فى حديث عائشة رضى الله عنها: " العلقة من الطعام " وهى
~~بضم المهملة، وسكون اللام، ثم قاف وهاء؛ [والنزر] بالنون ثم الزاى ثم الراء
~~اليسير فيه، ومن الفاء: [فرصة] يعنى فى حديث: " خذى فرصة ممسكة وهى بكسر
~~الفاء [/ 216] وسكون الراء بعدها صاد مهملة، وهاء: قطعة من قطن أو صوف
~~مطيبة بالمسك، وقيل: ذات مسك أى بجلدها.
# (310 - (ص) والفتخ الخاتم لا بفص ... وقل تقلت عن التفصى)
# (ش) : يشير به إلى حديث: " يلقين الفتخ " وهى بفتح الفاء والمثناة
~~الفوقانية،
# PageV01P300
# وآخره معجمة، فسر فى البخارى: بالخواتيم العظام يمسكها النساء، قيل: هى
~~خواتيم لا فصوص لها وتجمع أيضا فتاخا وفتخات، وفى " الجمهرة " فتخة حلقة من
~~ذهب أو فضة، لا فص لها، وربما اتخذ لها فص كالخاتم،
# وأما قوله: [وقل] إلى آخره، فأشار به إلى حديث: " أشد تفصيا من صدور
~~الرجال "، [والتفصى] بالمثناة بعدها فاء، ثم مهملة: التفلت.
# قال فى " المشارق: تفصيا: أى زوالا، وخروجا. يقال: تفصيت الأمر، أى خرجت
~~منه وتخلصت.
# (311 - (ص) وقدح الراكب قدح سهم ... والقلب للسوار حيث ضموا)
# (ش) : أما [قدح] بفتح القاف والدال المهملة وآخره مهملة، فيشير به إلى
~~حديث: " لا تجعلونى كقدح الراكب " وهى آنية معروفة تروى الرجلين والثلاثة،
~~أى لا تجعلوا الصلاة على بتأخر الدعاء، لأن قدح الراكب يعلق آخر الرحل وآخر
~~ما يعلق هو إما [قدح] يعنى بكسر أوله، وسكون ثانية بعدها مهملة أيضا فهو:
~~السهم قبل أن يراش وينصل، فإذا أرش ونصل فهو سهم.
# PageV01P301
# وقوله: [والقلب] يشير به إلى حديث [/ 217] فجعلت المرأة تلقى قلبها وهو
~~بضم القاف، كما علم من قول الناظم، ثم لام ساكنة وآخره موحدة، هو: السوار
~~من العظم، وقيل: ما كان تارة واحدة.
# (312 - (ص) وكرشى جماعتى وعيبتى ... كنانتى وحمر الكسعة)
# (ش) : وأما [الكرشى والعيبة] فيشير بهما إلى حديث الأنصار كرشى قال فى
~~المجمل الكرشى: الجماعة من الناس، وكرشى الرجل عياله، وصغار ولده.
# [وعيبتى] : بفتح المهملة ثم تحتانية ساكنة وموحدة مفتوحة، أى موضع سرى
~~وأمانتى.
# قال ms149 عياض: يقال عيبة الرجل: أى موضع سره وأمانته، مأخوذ من عيبة الثياب،
~~الذى يضع الرجل فيها متاعه.
# وكأنه أراد بالحديث: أنهم جماعتى وصحابتى الذين اثق بهم واعتمد عليهم،
~~وأما [الكنانة] وهى بكسر الكاف ونونين فهى: مستودع النشاب، سميت بذلك؛
~~لأنها تكنها أى تحفظها.
# قال أبو عبيدة: ولا أرى عيبة النشاب إلا مأخوذة من هذا وكذا فسر الناظم
~~العيبة بالكنانة وأما [الكسعة] صدقة، وهى بضم الكاف وسكون المهملة بعدها
~~عين مهملة فهى الحمر
# PageV01P302
# (313 - (ص) وكفة الوزن اكسرن والنون ضم ... ألظوا إلزموا نفست النون ضم)
# (ش) يعنى أن [كفة] الميزان: بكسر الكاف، قالوا: وكذا كل مستدير، وكفة
~~الثوب وهى بضم الكاف: طره، يكون فيه من ديباج ونحوه.
# وقالوا: وكذا كل مستطيل. ومن الأول كفة الميزان، ومن الثانى فى إسلام
~~عمرو يعنى ابن العاص بن وائل قميص [/ 218] مكفوف أى له كفة.
# و [ألظوا] يعنى فى الحديث: " ألظوا بياذا الجلال والإكرام "، وهو بالظاء
~~المعجمة، أى: [الزموا] ، واثبتوا عليه، وأكثروا من قوله، والتلفظ به فى
~~دعائكم، يقال: ألظ بالشئ إلظاظا، إذا لزمه، وثابر عليه.
# [ونفست] يعنى حديث: " لعلك نفست؟ " بضم النون، هكذا ضبطه الأصيلى، وكثير
~~من الشيوخ، قال عياض: وكذا سمعناه من غير واحد، وفى الولادة " فنفست بعبد
~~الله " كذا أيضا ضبطناه بالضم، قال الهروى: يقال فى الولادة: بضم النون،
~~وفتحها وفى الحيض: بفتح النون لا غير ونحوه لابن الأنبارى، وذكر أبو حاتم
~~الأصمعى الوجهين
# PageV01P303
# معا فيهما، والاسم من الولادة والحيض، والمصدر: النفساء، والنفاسة،
~~والولد: منفوس، والمرأة: نفساء، مضموم وممدود، ونفسا مثل: سكرى، ونفساء
~~بالفتح، والجمع: نفاس مثل: كرام ونفس بضم النون والفاء، ونفساوات،
~~ونفساوات.
# (314 - (ص) والنئ لم ينضج بهمزة ومد ... والنئ وهو الشحم ياؤه تشد)
# (ش) : يعنى أن [النئ] بكسر النون، والهمزة، والمد: الذى لم ينضج، ومنه: "
~~أمر أن تلقى لحوم الحمر نيئة ونضيجة " والنئ: التى لم تطبخ.
# وأما [النئ] بفتح النون وتشديد الياء فهو الشحم.
# (315 - (ص) نقيع موضع ويهدب اكسر ... ضم صوت الشاة قال تيعر)
# (ش) : يعنى أن [النقيع] وهو ms150 بفتح النون، بعدها قاف، ثم تحتانية، وعين
~~مهملة، موضع حماه النبى [صلى الله عليه وسلم] والخلفاء بعده وهو صدر وادى
~~العقيق، وذكره بعضهم بالباء الموحدة وأما [/ 291] [يهذب] ومنه: " أينعت له
~~ثمرته فهو يهدبها ". هو بكسر الدال المهملة وضمها، أى يجنيها. [وتيعر]
~~يعنى، قوله: " أو شاة تيعر " بالكسر تعارا بالضم، وأكثر ما يقال لصوت
~~العنز.
# PageV01P304
# (316 - (ص) وما أتى بمهمل ومعجم ... حنين صوت الأنف واهمل ثم)
# (ش) : هذا نوع من الغريب أخص مما قبله وهو ما فيه الإعجام، والإهمال، قال
~~فى " النهاية ": [الخنين] يعنى بالمعجمة، فى حديث: " كان يسمع خنينه فى
~~الصلاة ": ضرب من البكاء دون الانتحاب، قال: وأصل الخنين: خروج الصوت من
~~الأنف، كالحنين يعنى بالمهملة من الفم، وحكي فيه القاضى فى " المشارق ":
~~المهملة، لكنه، قال: إنه بالمعجمة أكثر، قال: وهو الصوت، قالوا: والأول
~~وهم، والخنين: بالمعجمة، تردد فى البكاء بصوت غنة. وقال أبو زيد: هو الشديد
~~من البكاء.
# (317 - (ص) ذاته دعته خنقته ... ذلف الأنوف فطسها ذأفته)
# (ش) : أى [ذأته] يعنى بالذال المعجمة بعدها همزة ومثناة فوقانية، أى
~~خنقته أشد الخنق، حتى أدلع لسانه، فهو كما قال فى " المشارق ": مثل: دعته
~~وفى الحديث: " إن الشيطان عرض لى بقطع الصلاة فأمكننى الله منه فدعته " أى
~~خنقته، والذعت: بالذال، والدال: الدفع العنيف، والدعت أيضا: التمعك فى
~~التراب.
# PageV01P305
# وقوله: [ذلف] هو بضم المعجمة وسكون اللام.
# قال عياض: ورواه بعضهم بالمهملة، وكذا رويناه عن التميمى بالوجهين
~~وبالمعجمة المعروف، والاسم الذلف: بفتح اللام، والرجل أذلف، والمرأة ذلفاء
~~ممدود، وقيل: [/ 220] معناه فطس الأنوف، وقيل: قصر الأنف وتأخر أرنبته،
~~وقيل: " تطأمن " فى أرنبته، وقيل: سمرة فى أرنبته.
# وقوله: [ذأفته] بالذال المعجمة بعدها همزة، وفاء، أى: أجهزت عليه، جاء فى
~~الحديث حديث خالد بن الوليد فى غزوة بنى جذيمة: " من كان معه أسير فليذيف
~~عليه " أى يجهز عليه ويسرع فى قتله، وقد روى بالمهملة.
# (318 - (ص) وشعف الجبال شمت فرفض ... نهش صئصئ قصمته وهض)
# (ش) : أى أن [شعف] بالشين المعجمة والعين المهملة مفتوحتين، وآخره فاء،
~~رؤوس الجبال، ms151 ومنه: " يتبع بها شعف الجبال " أى رؤوس الجبال وأطرافها، هذا
~~هو المشهور وهو لأكثرة رواة " الموطأ "
# PageV01P306
# واختلف على يحيى بن يحيى فبعضهم يقول: شعب: بضم المعجمة، وآخره موحدة، أى
~~أطرافها، ونواحيها، وما انفرج منها. والشعب: ما انفرج بين الجبلين، وهو
~~الفتح، وعند ابن المرابط بفتح الشين المعجمة، وهو وهم، وعند الظن المسئ
~~بالسين المهملة المفتوحة، وآخره فاء، وهو بعيد هنا، إذ السعف جريد النخل.
# وأما [شمت] يعنى: تشميت العاطس، فيقال بالمهملة، والمعجمة، وأصله: الدعاء
~~بالخير، قيل: أصله من السمت: وهو الهدى والقصد، وقال أبو عبيد: هو بالمهملة
~~على اللغتين، وقال بعض المتكلمين: إنما أصله الشين من شماتته بالشيطان
~~وقمعه بذكر الله وحده،
# وأما [رفض] والمعنى به ماجاء فى حديث ابن صياد: " فرفضه "، فقال النووى:
~~هو فى أكثر نسخ بلادنا رفضه بالضاد المعجمة، وقال [/ 221] القاضى عياض:
~~روايتنا عن الجماعة بالصاد المهملة، قال بعضهم: الرفص بالصاد المهملة الضرب
~~بالرجل مثل الرفس بالسين، قال: فإن صح هذا فهو بمعناه، قال القاضى: لكن لم
~~أجد هذه اللفظة فى أصول اللغة، ووقع فى رواية التميمى: (فرفضه) بضاد معجمة،
~~وهو وهم، وفى البخارى فى كتاب " الأدب " (فرفضه) بضاد معجمة، ورواه الخطابي
~~فى " غريبه " فرفصه بصاد مهملة، أى: ضغطه حتى ضم بعضه إلى بعض، ومنه قوله
~~تعالى: {بنيان مرصوص} ، قال النووى: يجوز أن يكون معنى: فرفضه، بالمعجمة أى
~~ترك سؤاله الإسلام، ليأسه منه حينئذ، ثم شرع فى سؤاله عما يرى.
# وأما [نهش] وهو بهما تبعا كما حكاه عياض، واقتصر الأصيلى على الإهمال.
~~والنهس: بالمهملة، الأكل من اللحم واحدة بأطراف الأسنان، وبالمعجمة
~~بالأضراس. وقال
# PageV01P307
# الخطابى: هو بالمهملة أبلغ منه فى المعجمة، وقال ثعلب: النهس: سرعة
~~الأكل. وأما [صئصئ] فبالصاد المهملة مكسورة مهموزة الوسط، والآخر، وقيدة
~~أبو ذر وبعض رواة الصحيحين، وقيده جماعة وعامة الشيوخ عن مسلم بالمعجمة،
~~قال القاضى عياض: كلاهما صحيح، وبالمعجمة رواه أكثر مشايخ الموطأ،
~~وبالوجهين عند التميمى فيهما، ومعناه: الأصل، وقيل: النسل. وأما [قضمته] فى
~~باب من تسوك بسواك غيره، فبالقاف، والمهملة، أى: شققته، ثم ms152 مضغته: أى لينته
~~بأسنانى، وعند التميمى: فقضمته بفتح القاف وكسر المعجمة، أى: قطعت رأسه
~~بأسنانى والقضم: العض وفى [/ 222] البخارى فى " الوفاة " مثله للقابسى وابن
~~السكن، ولذلك اختلف فيه عند (أبى) ذلك.
# وأما [وهض] فقال الحذاء: فى حديث: " فرميناه حتى وهضناه " بالضاد المعجمة
~~أى أثخناه، وعند غيره بالمهملة وأصله: السقوط فرواه بعضهم فى غير كتاب
~~مسلم: رهضناه، بالراء ومعناه حبسناه، وأصله داء يأخذ الدواب فى جوانبها
~~بحيث لا تمشى إلا مع غمز وعثار، والرهض نفسه الغمز والعثار قال [الدولابى]
~~هو بهاء مفتوحة ثم صاد مهملة ساكنة، ثم نون، معناه، رميناه رميا شديدا،
~~وقيل: أسقطناه إلى الأرض.
# (319 - (ص) والخف والثقل تضار مطرقة ... ونضر الله تضاموا حققه)
# (ش) : هذا نوع آخر من الغريب، وهو ما فيه التشديد والتخفيف معا وهو حديث:
~~" ولا تضارون " فى رؤيته بتشديد الراء، وأصله: تضاررون من الضرر، روى
~~بتخفيف
# PageV01P308
# الراء من الضير وكلاهما واحد، أى: لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه وينازعه،
~~فيضره بذلك، وقيل: من المضايقة ولا تضايقون، والمضارة: المضايقة، ويصح أن
~~يكون المتضارون، بفتح الراء، أى الأولى، أى لا يضركم غيركم بمنازعته وجرأته
~~وبمضايقته، أو يكون يضاررون: بكسرها، أى: لا تضروا أنتم غيركم بذلك؛ لأن
~~المجادلة إنما تكون فيما يخفى، والمضايقة إنما تكون فى الشئ يرى فى غير
~~واحد وجهة مخصوصة، وقدر مقدر، والله تعالى متعال عن ذلك، وقيل: معناه لا
~~تكونوا أحزابا فى التراع فى [/ 223] ذلك وقيل: تضاررون: لا يمنعكم منه
~~مانع.
# وأما [مطرقة] (كأن وجوههم كالمجان المطرقة) ، فروى بتخفيف الراء
~~وتشديدها، وأما [نضر الله] فى حديث " نضر الله أمرءا سمع مقالتى "، فقال
~~عياض: بالتخفيف والتشديد، والتخفيف أكثر لأهل الأدب، والتشديد أكثر لأكثر
~~الشيوخ، قال ابن خلاد: والتخفيف هو الصحيح وصححهما معا عياض، ومعناه: نعمه،
~~وقيل: حسنه، وقيل: أوصله نضرة النعيم، وقيل: وجهه فى الناس، وحسن حاله ووجه
~~نضر وناضر ومنضور، والاسم: النضرة، والنضارة.
# وأما [تضاموا] فيروى بتشديد الميم، وتخفيفها، قاله عياض. فمعنى المشددة
~~من الإنضمام، أى لا تزدحمون حين النظر إليه، وهذا إذا قدرنا (تضامون) ms153 بفتح
~~الميم الأولى
# PageV01P309
# ويكون تضامون: بكسرها، أى تزاحمون غيركم فى النظر إليه كما تضاررون. فمن
~~خفف الميم فمن الضيم، وهو الظلم، أى لا يظلم بعضكم بعضا فى النظر إليه
~~ويقدر على منعه لسهولته.
# (320) (ص) تنسح نسحا جمة قد غلطا ... حمارة سبيا وبالجيم خطا)
# (ش) : هذا نوع آخر من الغريب وهو ما فيه وجهان، ثانيهما غلط أو ضعيف،
~~ومنه النقير: هى النخلة. [تنسح] بالحاء المهملة [نسحا] أى ينحى عنها قشرها
~~وتملس وتنقر نقرا، أى يحفر فيها للانتباذ، قال القاضى: كذا ضبطناه عن كافة
~~شيوخنا، وفى كثير من نسخ مسلم عن ابن ماهان [تنسج] بالجيم وكذا ذكره
~~الترمذى وهو خطأ وتصحيف لا وجه له وكذا عند [/ 224] ابن الحذاء تبقر بقرا
~~بالموحدة وأما [حمارة] وأشار إلى حديث جابر: " فوضعته على حمارة من حديد "
~~فقال النووى: هو بكسر الحاء وتخفيف الميم، أى أعواد تعلق عليها السقية من
~~الماء، وفى " النهاية ": ثلاثة أعواد يشد بعض أطرافها إلى بعض، ويخالف بين
~~أرجلها ويعلق عليها الإداوة ليبرد الماء، وتسمى بالفارسية سهباى.
# والمتعارف [سبيا] كما فسره الناظم ومن قال: جمارة بالجيم فقد أخطأ وصحف
# PageV01P310
# (321 - (ص) وكافر بالعرش الضمان صح ... مسيك شدد وافتح الميم صح)
# (ش) يعنى أن قوله فى متعة الحج فطناها، وهذا [كافر بالعرش] صح منه ضم
~~العين والراء وآخره معجمه كذا رواه الأشياخ، وعند بعضهم بفتح العين وسكون
~~الراء، قال بعضهم: وهو خطأ أو تصحيف، والأشهر فى معناه: ما هو الظاهر منه
~~وأنهم تمتعوه قبل إسلام هذا. وقيل: معناه: كافر مقيم بالكفور بالضم، وهى
~~القرى. والعرش: البيوت هنا جمع عريش، وهو كل ما يستظل به، والسقف يسمى
~~عريشا، وبيوت مكة تسمى عرشا، قال: ولا تبعد هذه الرواية على هذا التأويل فى
~~أسماء مكة العرش، بفتح العين وسكون الراء.
# وقوله: [مسيك] يشير به إلى قول امرأة أبى سفيان: " إن أبا سفيان رجل مسيك
~~" أكثر الرواة يضبطونه بكسر الميم وتشديد السين المهملة، ومعناه: المبالغة
~~فى البخل، ورواية المتقنين وأهل الغريب [مسيك] بفتح الميم وكسر السين وكذا
~~ضبطه ms154 المستملى قال [/ 225] عياض: وكذا قيدناه عن أبى بحر فى مسلم،
~~وبالوجهين عن أبى الحسين، والمسيك: البخيل، وكذا ذكره أهل اللغة.
# (322 - (ص) وصوب الجيم بنجل اغتسل ... عائرة شاة وبالقلب وهل)
# (ش) : أى أن البخل فى حديث ثمامة، فانطلق إلى نجل، وذكر اغتساله بفتح
~~النون وسكون الجيم، وهو: الغدير الذى لا يزال فيه الماء، وروى بالخاء
~~المعجمة. قال عياض:
# PageV01P311
# هكذا هى رواية بالخاء، وذكره ابن دريد بالجيم، وهو الماء الجارى، وهو
~~الذى أشار الناظم إلى تصويبه.
# وقوله: [عايرة] يعنى الوارد فى قصة المنافق إذ قال: كالشاة بفتح المهملة،
~~وبعد التحتانية راء مهملة، أى مترددة بين غنمين. تعير إلى هذا مرة، وإلى
~~هذا مرة فيذهب ويجئ، لا تدرى إلى أيهما ترجح.
# وقوله: [وبالقلب وهل] أى ومن قال غائرا وراغبية بالمعجمة فهو وهل أى غلط.
# (323 - (ص) ويستحلون الحرا الخز صح ... لم يبتئر ويأتبر يبتئر صح)
# (ش) : يعنى أن قوله يستحلون الحر بالإهمال، وتخفيف الراء وهم، اسم لفرج
~~المرأة معلوم. ورواه بعضهم بتشديد الراء، وهو خطأ، والأول: الصواب، وصحح
~~الناظم بالخاء والزاى المعجمة.
# وأما [يبتئر] وهو الذى وقع فى حديث أبى سعيد أنه [صلى الله عليه وسلم]
~~ذكر رجلا ممن كان قبلكم أتاه الله مالا وولدا، فلما حضر، قال لبنيه: أى أب
~~كنتم لكم؟ قالوا: خير أب. قال: " فإنه لم يبتئر عند الله خيرا " فضبط بفتح
~~التحتانية وسكون الموحدة وفتح [/ 226] المثناه الفوقانية بعد تحتانية
~~مهموزة، وآخره راء مهملة. وفسره قتادة: لم يدخر. وحكى
# PageV01P312
# [يأتبر] بفتح التحتانية، وسكون الهمزة، وفتح المثناة. (و) الفوقانية وكسر
~~الموحدة. وهما صحيحان، ومعناهما واحد، والأول أشهرهما. ولذلك صححه الناظم.
~~ولكن يسكن همزته لضرورة النظم، وفى اللفظة غير ذلك مما لا نطيل بههنا.
### | طبقات الرواة ووفاتهم
# (324 - (ص) وطبقات الناس ميز لتجد ... فى أى وقت كان راو وولد)
# (ش) أى ميز طبقات الناس من الرواة والعلماء، فإنه أمر مهم قد افتضح بسبب
~~الجهل به جماعة من المؤلفين.
# وينشأ عن النظر فيه معرفة المواليد والوفيات غالبا ومن رووا عنه وروى
~~عنهم، ms155 ويزول به الإشكال عن المشتركين فى التسمية، إذا كان بين طبقتين، حيث
~~يحصل التمييز بينهما، وكذا إن كانا من طبقة واحدة فإنه تارة يزول بتغاير من
~~روى عنهما، وتارة بشيوخهما، نعم إن اشتركا فيهما معا فهو: المشكل، ولا يميز
~~ذلك إلا أهل النقد والمعرفة.
# والطبقة فى الإصلاح: جماعة اشتركوا فى السن ولقاء المشايخ، أو تقارب
~~شيوخهم، ثم قد يكون الراوى من طبقة باعتبار ومن أخرى باعتبار آخر، كأنس بن
~~مالك، فإنه من حيث ثبوت الصحبة يعد فى طريقة العشرة مثلا، ومن حيث صغر السن
~~يعد فى طبقة من بعدهم، فمن نظر إلى الصحابة باعتبار الصحبة جعل الجميع طبقة
~~واحدة، ومن نظر إليهم باعتبار قدر [/ 227] زائد كالسبق فى الإسلام، وشهود
~~المشاهد الفاضلة، جعلهم طبقات وكذلك من جاء بعد الصحابة وهم تابعون، ومن
~~نظر إليهم باعتبار اللقاء قسمهم، وكذا من بعدهم.
# PageV01P313
# قال شيخنا: ولكل منهما وجه وممن سلك الطريقة الأولى ابن حبان فى " ثقاته
~~" والثانية: عبد الله بن محمد بن سعد البغدادى فى " طبقاته " وكتابه عظيم
~~الفوائد، وهو أجمع مصنف للمتقدمين فى ذلك، وهو ثقة؛ لكنه يروى عن الضعفاء،
~~لأن شيخه الواقدى.
# (325 - (ص) كذا تاريخ وفاة العلما ... واضبطه بالجمل حتى تعلما)
# (326 - (ص) أيقع بكر جلش دمث هنت وسخ ... حفظ صبظ بترتيب رسخ)
# (ش) أى كذا ميز وفاة العلماء فمن بعدهم، بل وسائر الرواة، فهو فن جليل
~~يتعين معرفته على المحدثين خصوصا، وسائر العلماء عموما.
# وقد صرح الإمام أبو عبد الله الحميدى الأندلسى بوجوب تقديم الاهتمام مع
~~شين غيره من علوم الحديث.
# وبمعرفته يظهر الخلل فى مدعى اللقاء، ويتبين به الانقطاع ونحوه غالبا،
~~وفيه كتب كثيرة، لكن غير مستوعبة ثم أشار إلى ضبط ما سنورده من ذلك بحروف
~~[الجمل] وسردها، وهى تسع كلمات، كل كلمة منها ثلاثة أحرف من حروف المعجم،
~~إلا الأولى فأربعة وترتيبها الراسخ الثابت عند أهل الحساب، أن الحرف الأول
~~من كل هذه الكلمات التسع آحاد، والثانى منها أعشار، والثالث مئات وآلاف وهو
~~[/ 288] الحرف الرابع من الكلمة الأولى، ms156 والموحدة بثنيتين، والجيم بثلاثة،
~~وهكذا، والياء التحتانية بعشرة، والكاف بعشرين، واللام بثلاثين، وهكذا،
~~والقاف بمائة، والراء بمائتين، والشين المعجمة بثلثمائة، وهكذا.
# ثم إن الناظم لم يلتزم فى وضع الحروف مراتبها، مع كونه أسهل. كأن يجعل
~~لإحدى عشر أى بل جعل لذلك ياء، وكذا أكثر من استعمال التلفيق بحرفين فأكثر
~~فيما يكفى فيه
# PageV01P314
# حرف واحد، كجعله لخمسمائة حروف تكسى لضرورة النظم، ولم يراع الترتيب فى
~~العشرة، ولا فى القراء، ونحوهما واتفق له وقوع شئ حسن كقوله فى الشافعى
~~(ذر) ومسلم (سرا) ، فالحظ ذلك.
# (327 - (ص) سنة (يا) النبى والصديق
# (حى) عمر (كج) عثمان (حل) على (لى))
# (ش) أشار إلى تعين وفاته [صلى الله عليه وسلم] والخلفاء الأربعة رضى الله
~~عنهم،
# فبالياء التحتانية والألف: إلى أن وفاته [صلى الله عليه وسلم] فى سنة
~~إحدى عشرة من الهجرة فى ربيع الأول.
# وبالجيم والتحتانية أيضا: إلى أن وفاة صاحبه وخليفته أبى بكر الصديق كانت
~~فى سنة ثلاث عشرة.
# وبالكاف والجيم أيضا: إلى أن وفاة عمر بن الخطاب كانت فى سنة ثلاث
~~وعشرين، وذلك فى آخر يوم فى ذى الحجة شهيدا.
# وبالهاء واللام: إلى أن وفاة عثمان بن عفان كانت فى سنة خمس وثلاثين وذلك
~~فى ذى الحجة أيضا شهيدا.
# وباللام والتحتانية: إلى أن وفاة على بن أبى طالب كانت فى سنة أربعين،
~~وذلك فى رمضان شهيدا.
# واستعمل فيه تلفيق الأربعين [/ 229] من الأحر فين مع الاستغناء عنهما
~~بالميم للضرورة، كما أشرت إليه أولا.
# PageV01P315
# (328 - (ص) (حى) أبو عبيدة وسعد (هن)
# وطلحة الزبير (لو) سعيد (أن))
# (ش) اشتمل على الإشارة لوفيات خمسة من العشرة المشهور لهم بالجنة رضى
~~الله عنهم.
# فبالحاء المهملة والياء التحتانية: إلى أن وفاة أبو عبيدة بن الجراح كانت
~~فى سنة ثمانى عشرة وذلك اتفاقا شهيدا بالشام فى طاعون عمواس، ومن قال أنها
~~سنة سبع عشرة فقد شذ.
# وبالهاء والنون: إلى أن وفاة سعد بن وقاص كانت فى سنة خمس وخمسين على
~~المشهور، كما قاله المزى، وتبعه شيخنا، وهو الذى رجحه ابن حبان، ms157 وفيه أقوال
~~أخر، فى قصره بالعقيق. وهو آخر العشرة موتا.
# وباللام والواو: إلى أن وفاة كلا من طلحة بن عبيد الله، والزبير بن
~~العوام كانت وفاته فى سنة ست وثلاثين، يعنى فى آخر شهر، بل قيل: فى يوم
~~واحد أيضا فى وقعة الجمل.
# وبالألف والنون: إلى أن وفاة سعيد بن زيد كانت فى سنة أحدى وخمسين
~~بالعقيق على الصحيح فيهما.
# (329 - (جل) ابن عوف وابن مسعود (لا)
# والحبر (سح) وابن عمرهم (دسا))
# (ش) أشار بالجيم واللام: إلى أن وفاة عبد الرحمن بن عوف آخر من بقى عليه
~~من العشرة - رضى الله عنهم - كانت فى سنة ثلاث وثلاثين، وهذا على أحد
~~الأقوال، والأشهر أنه فى سنة اثنتين، وقيل غير ذلك.
# وبعد انتهائه من ذكر العشرة شرع فى ذكر العبادلة الأربعة، وقدم عليهم ابن
~~مسعود لتقدم وفاته عليهم مع [/ 230] ، أنه ذكر فيهم كما فى الصحابة.
# وأشار باللام والألف: ئ إلى أن وفاته رضى الله عنه كانت فى سنة إحدى
~~وثلاثين، وهذا غريب لم أره، فلعل الناظم اعتبر الهمزة مع الألف بحرفين،
~~وحينئذ فيوافق ما قاله أبو نعيم
# PageV01P316
# وغير واحد أيضا فى سنة اثنتين، ويحتمل أن يكون الرمز لوفاته تغيير من
~~النساخ، وأنه كان بدله فيوافق القول بأنها فى سنة ثلاث وثلاثين كابن عوف،
~~وقبل قتل عثمان، وذلك بالمدينة على الأثبت، وصلى عليه عبد الله بن الزبير،
~~وقيل: بالكوفة.
# وبالسين والحاء المهملتين: إلى أن [الحبر] وهو لقب عبد الله بن عباس،
~~لكثرة علمه كانت وفاته فى سنة ثمان وستين، وذلك على الصحيح الذى قاله
~~الجمهور، بالطائف، بل ادعى بعضهم الاتفاق عليه.
# وبالدال والسين المهملتين والألف: إلى أن وفاة عبد الله بن عمرو، وهو ابن
~~العاص كانت فى سنة خمس وستين، كما جزم به ابن يونس، وقاله الواقدى وغيره،
~~وقيل: سنة ثمان، وقيل: سنة تسع، وقيل: ثلاث، وقيل غير ذلك، واستعمل الناظم
~~التلفيق.
# (330 - (ص) وابن الزبير (عج) كابن عمر ... و (نح) أبو هريرة للأكثر)
# (ش) أشار بالعين المهملة والجيم: إلى أن عبد الله ms158 بن الزبير كانت وفاته
~~سنة ثلاث وسبعين، فى جمادى الأولى، وهو المحفوظ الذى قاله الجمهور، وما
~~رواه البغوى عن ابن وهب، عن مالك على أنه [] اثنتين وسبعين فكأنه أراد بعد
~~انقضائها، وكذلك عبد الله بن عمر بن الخطاب الجمهور على أن وفاته كانت سنة
~~ثلاث [/ 231] وسبعين. وقيل: سنة اثنتين وقيل: فيه أيضا سنة أربعة، وبه جزم
~~غير واحد.
# وبالنون والحاء المهملة: إلى أن أبا هريرة، كانت وفاته سنة ثمان وخمسين،
~~ولكن قوله للأكثر فيه نظر فالأكثرون على أنها فى سنة سبع، وقيل: تسع.
# PageV01P317
# (331 - (ص) وابن المسيب (صبا) الزهرى (كهق)
# وحسن مع ابن سيرين (ودق))
# (ش) لما انتهى مما أراد ذكره من العشرة، ثم العبادلة، ألحق بهم من
~~الصحابة، وهو أبو هريرة،
# شرع فى ذكر جماعة من التابعين.
# وأشار بالصاد المهملة والموحدة والألف:، إلى أن وفاة سعيد بن المسيب،
~~كانت وفاته فى سنة ثلاث وتسعين، كما قاله أبو نعيم. وقيل: فى سنة أربع،
~~وذلك فى خلافة الرشيد، كما قاله الواقدى. وقيل: سنة خمس ومائة، واستعمل فيه
~~التلفيق أيضا.
# وبالكاف والهاء والقاف:، إلى أن الزهرى وهو محمد بن مسلم بن عبد الله بن
~~شهاب، كانت وفاته فى سنة خمس وعشرين ومائة، وذلك فى رمضان، كما قاله ابن
~~يونس وغيره وقيل: سنة أربع. وقيل: سنة ثلاث.
# وبالواو والدال والقاف: إلى أن وفاة كل من الحسن البصرى ومحمد بن سيرين
~~كانت فى سنة عشر ومائة، وذلك فى رمضان كما قاله ابن يونس وغيره، وقيل:
~~[بينهما شهورا] : فأما الحسن ففى شهر رجب، وأما ابن سيرين فبعده فى شوال
~~واستعمل التلفيق.
# (332 - (ص) عاصم (زيقى) ونافع (سقط)
# حمزة (نقو) ، والكسائى (فقط))
# (ش) لما انتهى ممن ذكر من التابعين، شرع فى ذكر جماعة من أئمة القراء،
~~واقتصر على الاثنى عشر، ولكنه لضيق النظم [/ 232] لم يذكر السبعة على
~~التوالى،
# وأشار بالزاى المنقوطة، والتحتانيتين بينهما قاف: إلى أن وفاة عاصم وهو
~~ابن أبى النجود بهدلة الكوفى فى سنة سبع وعشرين ومائة، وقيل: إنها فى سنة
~~ثمان.
# وبالسين والطاء ms159 بينهما قاف: إلى أن وفاة نافع، وهو ابن عبد الرحمن ابن
~~أبى نعيم المدنى، فى سنة تسع وستين ومائة.
# PageV01P318
# وبالنون والقاف والواو: إلى أن وفاة حمزة بن حبيب الزيات الكوفى، كانت فى
~~سنة ست وخمسين ومائة.
# وبالفاء والقاف والطاء المهملة: إلى أن وفاة الكسائى وهو أبو الحسن على
~~بن حسن الكوفى، فى سنة تسع وثمانين ومائة، يوم توفى الإمام محمد بن الحسن -
~~صاحب أبى حنيفة - رضى الله عنهم - وقيل: فى وفاته غير ذلك.
# وإنما قيل له الكسائى لأنه دخل الكوفة وجاء إلى حمزة الزيات وهو ملتحف
~~بكساء، فقال حمزة: من يقرئ؟ فقال صاحب الكساء. فبقى عليه. وقيل: إنما أحرم
~~فى كساء نسب إليه.
# (333 - (ص) يعقوب (هر) ابن كثيرهم (يقى)
# وخلف (كرط) وابن عامر (حقى))
# (ش) أشار بالهاء والراء: إلى أن يعقوب، وهو ابن إسحاق بن زيد الحضرمى،
~~كانت وفاته فى سنة خمس ومائتين، وذلك فى ذى الحجة.
# وبالتحتانيتين بينهما قاف: إلى أن ابن كثير وهو عبد الله المكى، كانت
~~وفاته فى سنة عشرين ومائة.
# وبالكاف والراء والطاء المهملتين: إلى أن وفاة خلف بن هشام البغدادى
~~البزار - بالراء المهملة - كانت فى سنة تسع وعشرين ومائتين، وذلك فى جمادى
~~[/ 233] الآخرة.
# وبالحاء المهملة، والقاف والتحتانية: إلى أن وفاة ابن عامر واسمه عبد
~~الله بن عامر اليحصبي الدمشقى كانت فى سنة ثمان عشرة وكان ذلك فى أول
~~عاشوراء عن مائة وعشر سنين.
# PageV01P319
# (334 - (ص) (نقد) أبو عمرو أبو جعفر (لق)
# الأعمشى (قمح) ابن محيصن (كجق))
# (ش) أشار بالنون، والقاف، والدال المهملة: إلى أن وفاة أبى عمرو بن
~~العلاء التميمى المازنى البصرى، وفى اسمه اختلاف، وقيل أن اسمه كنيته، كانت
~~وفاته فى سنة أربع وخمسين ومائة، وقيل: سنة سبع عن ست وثمانين سنة.
# واللام، والقاف: إلى أن وفاة جعفر هو المدنى واسمه على الأشهر: يزيد بن
~~القعقاع ولكنه إنما اشتهر بكنيته، فى سنة ثلاثين ومائة، وقيل فى سنة سبع
~~وعشرين.
# وبالقاف، والميم، والحاء المهملة: إلى أن وفاة الأعمش، وهو سليمان بن
~~مهران الأسدى الكوفى، ms160 كانت سنة ثمان وأربعين ومائة، وذلك على ما ذهب إليه
~~الأكثر وقيل: سنة سبع عن ثمان وثمانين سنة، واستعمل فيه النقل، وحذف الهمزة
~~الأولى كما يقرأ به ورش فى أحد وجهيه.
# PageV01P320
# وبالكاف والجيم والقاف: إلى أن ابن محيصن وهو مختلف فى اسمه على أقوال
~~فقيل: عمرو بن عبد الرحمن، وقيل: عمرو بن محيصن، وقيل: محمد بن عبد الله،
~~وقيل: عبد الرحمن بن محمد محيصن، وقيل: محمد بن عبد الرحمن بن محيصن، وقيل:
~~عبد الله بن محيصن، وقيل غير ذلك، كانت وفاته فى سنة ثلاث وعشرين ومائة.
# (335 - (ص) والشافعى (در) والأوزاعى (نزق)
# (نق) [/ 234] أبو حنيفة الثورى (اسق))
# (ش) لما انتهى من الإثنى عشر شرع فى ذكر جماعة منهم أئمة المذاهب
~~الأربعة، والأئمة أصحاب الأصول الستة، فى طائفة من الأئمة والحفاظ غير مميز
~~طائفة من أخرى، ولا مراع للأقدم، فالأقدم لضيق النظم.
# وأشار بالدال والراء المهملتين: إلى أن الشافعى: وهو الإمام الأعظم أبو
~~عبد الله محمد بن إدريس بن العباس القرشى المطلبى المكى، ثم المصرى، كانت
~~وفاته سنة أربع ومائتين،
# PageV01P321
# وذلك عن أربع وخمسين سنة على الأشهر بمصر، ودفن بقرافتها، واختلف فى
~~الشهر، فالأكثرون على أنه رجب، وما أحسن ما اتفق للناظم من كون الشافعى در.
# وبالنون والزاى والقاف إلى أن الأوزاعى، وهو الفقيه الإمام أبو عمرو عبد
~~الرحمن بن عمرو الشامى، نزيل بيروت للمرابطة، كانت وفاته فى سنة سبع وخمسين
~~ومائة، وذلك ببيروت، فى الحمام زلق بها فسقط وغشى عليه، فلم يعلم به حتى
~~مات رحمه الله.
# وبالنون والقاف: إلى أن وفاة أبى حنيفة، وهو الإمام الأكبر النعمان بن
~~ثابت الكوفى سنة خمسين ومائة، وذلك على المحفوظ. عن سبعين سنة. وقيل: سنة
~~إحدى، وقيل: ثلاث.
# وبالألف والسين والقاف إلى أن الثورى، وهو: الإمام أبو عبد الله سفيان بن
~~سعيد، أحد من كان يقلد فيما مضى، كانت وفاته سنة إحدى وستين ومائة بالبصرة.
# (336 - (ص) ومالك (قطع) وأحمد (أمر)
# إسحاق (رحل) والبخارى (نور) [/ 235] )
# (ش) أشار بالقاف والطاء والعين المهملتين: إلى أن ms161 مالكا وهو ابن أنس أبو
~~عبد الله إمام دار الهجرة كانت وفاته فى سنة تسع وسبعين ومائة، وذلك
~~بالمدينة النبوية، ودفن بالبقيع.
# والألف والميم والراء المهملة: إلى أن أحمد وهو: ابن محمد بن حنبل أبو
~~عبد الله الشيبانى البغدادى الشهير، كانت وفاته فى سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين، وذلك على الصحيح ببغداد.
# وبالراء والحاء المهملتين واللام: إلى أن وفاة إسحاق بن إبراهيم بن مخلد
~~بن يعقوب الحنظلى المروزى ثم النيسابورى، المعروف بابن راهويه الحافظ صاحب
~~المسند، كانت فى سنة ثمان وثلاثين ومائتين، وذلك ليلة النصف من شعبان.
# PageV01P322
# وبالنون والواو والراء: إلى أن البخارى وهو الإمام أبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل ابن إبراهيم صاحب " الصحيح " الشهير، وغيره، كانت وفاته فى سنة ست
~~وخمسين ومائتين وذلك فى ليلة عيد الفطر (بحرتند) قرية بقرب سمرقند عن اثنين
~~وستين سنة، وما أحسن ما اتفق في قول الناظم والبخارى، [نور] بفتح أوله وكسر
~~ثانيه على وزن فعل.
# (337 - (ص) ومسلم (سرا) السجستانى (هرع)
# والترمذى (عطر) ابن ماجة (جرع))
# (ش) أشار بالسين، والراء المهملتين، والألف، إلى أن مسلما وهو ابن الحجاج
~~القشيرى النيسابورى مصنف " الصحيح " ثانى الكتب الستة، كانت وفاته فى سنة
~~إحدى وستين ومائتين، وذلك فى رجب، ويقال: إن سبب موته أنه [/ 236] ذكر له
~~حديث فلم يعرفه، فانصرف إلى منزله، وقدمت له سلة تمر، فكان يفتش على الحديث
~~ويأخذ تمرة، فأصبح ميتا، وقد فنى التمر، ووجد الحديث.
# PageV01P323
# وما أحسن ما اتفق الناظم فى قوله ومسلم [سرا] .
# وبالهاء، والراء، والعين: إلى ان السجستانى وهو بفتح السين وكسرها:
~~الإمام أبو داود سليمان بن الأشعث، مصنف " السنن " أحد الستة، كانت وفاته
~~فى سنة خمس وسبعين ومائتين وذلك فى شوال بالبصرة.
# وبالعين والطاء والراء المهملات: إلى أن وفاة الترمذى، وهو بتثليث أوله،
~~وكسر الميم، وقيل فيها حيث ضم التاء الضم أيضا، وبالذال المعجمة، إلى أن
~~الإمام أبا عيسى محمد بن عيسى السلمى مصنف " الجامع " أحد الستة، كانت
~~وفاته فى سنة تسع وسبعين ومائتين، وذلك فى رجب بإحدى قرى تر ms162 مذ.
# وبالجيم، والراء، والعين المهملتين: إلى أن ابن ماجة وهو: الإمام أبو عبد
~~الله محمد بن يزيد القزوينى أحد الستة كانت وفاته فى سنة ثلاث وسبعين
~~ومائتين، وذلك فى رمضان، وقيل: سنة خمس. وماجة فيما أفاده الرافعى فى تاريخ
~~قزوين بالتخفيف فارسى لقب ليزيد.
# (338 - (ص) والنسائى (شج) ابن حبان (ندش)
# بزار (صدر) ابن سريجنا (بدش))
# PageV01P324
# (ش) أشار بالجيم والشين المعجمة: إلى أن وفاة النسائى، وهو: الإمام أبو
~~عبد الرحمن أحمد بن شعيب صاحب السنن، أحد الستة، كانت فى سنة ثلاث
~~وثلاثمائة، وذلك بفلسطين فى صفر.
# وبالنون والدال المهملة: والشين المعجمة [/ 237] إلى أن ابن حبان وهو
~~بكسر أوله ثم موحدة مثقلة: الإمام أبو حاتم البستى الشافعى صاحب " التقاسيم
~~والأنواع " المسمى ب " الصحيح "، مات سنة أربع وخمسين وثلثمائة.
# PageV01P325
# وبالصاد، والدال، والراء المهملات إلى أن وفاة البزار، وهو براء مهملة
~~آخره وهو: الحافظ أبو بكر أحمد بن عبد الخالق مصنف " المسند " الشهير
~~الكبير، كانت سنة أربع وتسعين ومائتين، وذلك بالرملة.
# وبالموحدة، والدال المهملة والشين المعجمة إلى أن وفاة ابن سريج، وهو
~~بالسين المهملة، وآخره جيم أبو العباس أحمد بن عمر الفقيه الشافعى القاضى
~~كانت سنة ست وثلثمائة، ولكونه شافعيا أضافه بقوله: [سريجنا] أى الشافعية،
~~واستعمل فيه التلفيق.
# (339 - (ص) داود (رع) وابن معين (رجل)
# وابن خزيمة (يشا) (رهل))
# (340 - لابن أبى شيبة سيبويه (فق)
# أبو عبيدة (درد) الخليل (عق))
# (ش) أشار بالراء والعين المهملتين: إلى أن أبا داود وهو: ابن على
~~الأصبهانى، الفقيه الظاهرى كانت فى سنة سبعين ومائتين، وذلك فى رمضان.
# وبالراء المهملة، والجيم، واللام: إلى أن وفاة ابن معين وهو بفتح أوله:
~~الإمام الحافظ أبو زكريا يحيى، كانت فى سنة ثلاث وثلاثين ومائتين يعنى فى
~~ذى القعدة، ودفن بالبقيع بالمدينة النبوية، ونودي بين يدى جنازته: هذا كان
~~ينفى الكذب عن النبى [صلى الله عليه وسلم] ، وما أحسن ما اتفق للناظم من
~~قوله: [وابن معين رجل] .
# PageV01P326
# وبالياء التحتانية: والشين المعجمة، والألف إلى وفاة [/ 238] ابن خزيمة
~~وهو بضم المعجمة، ثم الزاى مفتوحة ms163 الإمام: أبو بكر محمد بن إسحاق
~~النيسابورى الشافعى، صاحب " الصحيح "، كانت فى سنة إحدى عشرة وثلاث مائة،
~~وذلك فى ذى القعدة.
# وبالراء المهملة والهاء واللام إلى أن وفاة ابن أبى شيبة، وهو: الإمام
~~الحافظ أبو بكر عبد الله بن محمد الكوفى صاحب المسند والمصنف بفتح النون،
~~كانت فى سنة خمس وثلاثين ومائتين وذلك فى المحرم.
# PageV01P327
# وبالفاء والقاف إلى أن سيبويه، وهو لقب إمام النحو: (بشر) عمرو بن عثمان
~~بن قتين البصرى، كانت فى سنة ثمانين ومائة، مشيا على أصح الأقوال وأشهرها،
~~وإلا ففيه من الأقوال غير ذلك.
# وبالدالين بينهما راء مهملات إلى أن أبا عبيدة معمر بن المثنى البصرى
~~النحو اللغوى كانت وفاته ثمان ومائتين، وقيل فيه غير ذلك، واستعمل الناظم
~~فيه التلفيق.
# وبالعين المهملة والقاف إلى أن وفاة الخليل، وهو ابن أحمد البصرى صاحب "
~~العروض " وكتاب " العين " فى اللغة، مات سنة سبعين ومائة، وقيل فيه غير
~~ذلك.
# (341 - (ص) والدارقطنى (شفه) الحاكم (هت)
# (شوا) أبى يعلى أبو نعيم (لت))
# (ش) أشار بالشين المعجمة، والفاء والهاء: إلى أن وفاة الدارقطنى، وهو
~~بفتح الراء الحافظ أبو الحسن على بن عمر البغدادى، مصنف كتاب " السنن "، و
~~" العلل "، وغيرهما كانت سنة خمس وثمانين وثلثمائة وذلك فى ذى القعدة عن
~~ثمانين سنة.
# وبالهاء والمثناة الفوقانية: إلى أن وفاة الحاكم، وهو الحافظ أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله [/ 239] بن محمد النيسابورى صاحب " المستدرك "، و "
~~علوم الحديث "، و " التاريخ "، وغير ذلك، كانت فى سنة خمس وأربعمائة، وذلك
~~فى صفر بنيسابور.
# PageV01P328
# وبالشين المعجمة والواو، والألف: إلى أن وفاة أبى يعلى وهو: الحافظ أحمد
~~بن على بن المثنى الموصلى، صاحب " المسند "، وغيره كانت وفاته فى سنة تسع
~~وثلثمائة وذلك فى جمادى الأولى، واستعمل الناظم فيه التلفيق.
# وباللام، والمثناة الفوقانية: إلى أن وفاة الحافظ أبى نعيم، وهو: أحمد بن
~~عبد الله ابن أحمد الأصبهانى صاحب " معرفة الصحابة "، و " الحلية " وغيرهما
~~كانت فى سنة ثلاثين وأربعمائة، وذلك فى المحرم.
# (342 - وابن جرير (شى) و (ورع) بقى ... والجوهرى (شجص) و ms164 (نحت) البيهقى)
# (ش) أشار بالشين المعجمة والتحتانية: إلى أن ابن جرير وهو: الإمام أبو
~~جعفر محمد الطبرى صاحب " التفسير "، والتصانيف الباهرة، وأحد أئمة
~~المسلمين، كانت وفاته سنة عشر وثلاثمائة.
# وبالواو، والراء، والعين المهملتين: إلى أن بقية، وهو بالموحدة وكسر
~~القاف (ابن) مخلد أبو عبد الرحمن الأندلسي الحافظ صاحب " المسند " وغيره،
~~مات فى سنة ست وسبعين ومائتين.
# وبالشين المعجمة والجيم والصاد المهملة: إلى أن الجوهرى وهو: أبو نصر
~~إسماعيل بن حماد صاحب الصحاح، مات سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة.
# PageV01P329
# وبالنون، والحاء المهملة والمثناة الفوقانية: إلى أن البيهقى، وهو الحافظ
~~الفقيه أبو بكر أحمد بن الحسين بن على الشافعى صاحب التصانيف السائرة
~~النافعة، مات فى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة [/ 240] وذلك فى جمادى الأولى
~~بنيسابور.
# (343 - (ص) (جست) اللخطيب وأن عبد البر ... والدان (دمت) للطبرانى
~~(نقرى))
# (ش) أشار بالجيم والسين المهملة والتاء الفوقانية: إلى أن الخطيب وهو:
~~الحافظ أبو بكر، أحمد بن على بن ثابت، البغدادى، والشافعي، الذى اللمعول
~~بعده فى هذا الشأن إنما هو على كتبه، مات فى سنة ثلاث وستين وأربعمائة،
~~وذلك فى ذى الحجة ببغداد وكذا كانت وفاة ابن عبد البر وهو: الحافظ أبو عمر
~~يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمرى القرطبى المالكى، صاحب "
~~الاستيعاب " فى الصحابة، وغيره فى هذه السنة وذلك فى سلخ ربيع الآخر منها
~~بشاطبة فى الأندلس عن خمس وتسعين سنة.
# وبالدال المهملة، والميم والفوقانية: إلى أن الدانى وهو: الإمام الحافظ
~~أبو عمرو عثمان ابن سعيد (بن) صاحب " التيسير فى القرآن "، و " طبقات
~~القراء "، وغيرها من التصانيف، مات فى سنة أربع وأربعين وأربعمائة، وذلك فى
~~شوال بدانية.
# PageV01P330
# وبالنون والقاف والراء المهملة والتحتانية: إلى أن الطبرانى وهو: الحافظ
~~أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمى وهو منسوب لطبرية الشام، مات فى
~~سنة ستين وثلاثمائة، وذلك فى ذى القعدة ودفن إلى جنب حممة الدوسى بباب
~~مدينة فى شاهد.
# قال الأستاذ ابن العميد: ما كنت أظن أن فى الدنيا حلاوة ألذ من الرياسة
~~والوزارة حتى شاهدت ms165 مذاكرة الطبرانى والجعابى بحضرتى، فكان الطبرانى يغلب
~~بكثرة حفظه [/ 241] وكان الجعابى يغلب بفطنته وذكاء أهل بغداد حتى ارتفعت
~~أصواتهما، ولا يكاد أحدهما يغلب صاحبه إلى أن قال الجعابى: عندى حديث ليس
~~هو فى الدنيا إلا عندى فقال: هاته، فقال: حدثنا أبو خليفة، قال: حدثنا
~~سليمان بن أيوب، وذكره فقال له: أخبرنا سليمان بن أيوب ومن سمعه أبو خليفة
~~فاسمعه ومنى حتى يعلو إسنادك، فإنك تروى عن أبى خليفة عنى فخجل [الجعابي] ،
~~وغلبه الطبرانى،
# قال ابن العميدة: فوددت أن الوزارة والرئاسة لم تكن لى وكنت الطبرانى،
~~وفرحت مثل فرحه لأجل الحديث، أو كما قال. انتهى. واستعمل الناظم فيه
~~التلفيق.
# (344 - (ص) (ونوت) لابن حزم (ويث) البغوى ... عياض (دمث) و (يسوخ)
~~النووى)
# (ش) : أشار بالنون والواو، والفوقانية: إلى أن وفاة ابن حزم، وهو: الإمام
~~أبو محمد على بن أحمد بن سعيد القرطبى الفقيه الحافظ الظاهرى، صاحب
~~التصانيف، كانت سنة ست وخمسين وأربعمائة، وذلك فى شعبان.
# PageV01P331
# وبالتحتانية والمثلثة: إلى أن البغوى، وهو الإمام الفقيه الشافعى أبو
~~محمد الحسين بن مسعود الفراء، صاحب " شرح السنة "، و " المصابيح " وغيرهما
~~" كالتهذيب " فى الفقه، و " التفسير " كانت وفاته فى سنة عشر وخمسمائة،
~~وذلك فى شوال بمرو، وبها كانت إقامته، ودفن عند شيخه القاضى حسين.
# وبالدال المهملة والميم والمثلثة: إلى أن عياضا وهو ابن موسى اليحصبى
~~السبتى القاضى أبو الفضل أحد الأعلام، ومصنف " الشفا "، و " المشارق "، و "
~~شرح مسلم " وغيرها [/ 242] كانت وفاته سنة أربع وأربعين وخمسمائة، وذلك فى
~~جمادى الأخرى. وبالياء التحتانية والسين المهملة والواو والخاء المعجمة:
~~إلى، وفاة النووى وهو: الإمام قطب الأولياء الكرام محيى الدين أبو زكريا
~~يحيى بن شرف، صاحب التصانيف النافعة " كالتقريب "، و " التفسير والإرشاد "
~~وكلاهما فى الاصطلاح، و " شرح مسلم "، و " الأذكار "، و " الرياض "، كانت
~~وفاته فى سنة ست وسبعين وستمائة، وذلك فى رجب ببلدة نوى، واستعمل الناظم
~~فيه التلفيق.
# PageV01P332
# (345 - (ص) وللسهيلى وأبى موسى (فثا)
# غزال (هث) ، وابن عساكر (عثا)
# (ش) : أشار بالفاء، والثاء المثلثة، والألف: إلى أن وفاة كل من السهيلى، ms166
~~وهو الحافظ أبو القاسم، وأبو زيد عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد الخثعمى
~~منسوب لسهيل قرية من قرى سمالقة، وصاحب " الروض " على السيرة النبوية، و "
~~منبهات القرآن " وغيرهما. [وأبى موسى] وهو الحافظ محمد بن أبى بكر بن أبى
~~عيسى أحمد بن عمر المدينى الأصبهانى مصنف الذيل على معرفة الصحابة "، وغيره
~~كانت وفاته فى سنة إحدى وثمانين وخمسمائة. أما السهيلى ففى شعبان، وأما
~~الآخر ففى جمادى الأولى بأصبهان، والسهيلى هو القائل:
# (يا من يرى ما فى الضمير ويسمع ... أنت المعد لكل ما يتوقع)
# (يا من يرجى للشدائد كلها ... يا من إليه المشتكى والمفزع)
# (يا من خزائن رزقه فى قول كن ... امنن فإن الخير عندك أجمع)
# (ما لى سوى قرعى لبابك حيلة ... فلأن رددت فأى باب أقرع [/ 243] )
# (مالى سوى فقرى إليك وسيلة ... وبالافتقار إليك فقرى أدفع)
# (ومن الذى أدعو واهتف باسمه ... إن كان فضلك عن فقيرك يمنع)
# (حاشا لجودك أن تقنط عاصيا ... الفضل أجزل والمواهب أوسع)
# إنه ما سأل الله بها أحد شيئا إلا أعطاه.
# وبالهاء، والثاء المثلثة: إلى أن وفاة الغزالى وهو بالتشديد نسبة إلى
~~الغزال، ويقال: إنه بالتخفيف نسبة إلى غزالة قرية من طوس، ولكنه خلاف
~~المشهور، حجة الإسلام أبو
# PageV01P333
# حامد محمد بن محمد بن محمد الفقيه الشافعى صاحب " الإحياء " وغيره من
~~التصانيف البديعة، كانت فى سنة خمس وخمسمائة.
# وبالعين المهملة، والثاء المثلثة، والألف: إلى أن وفاة ابن عساكر، وهو
~~الحافظ أبو القاسم على بن الحسين بن هبة الله الدمشقى صاحب " تاريخها "
~~الحافل فى سنة إحدى وسبعين وخمسمائة، وذلك فى رجب.
# (346 - (ص) عبد الغنى المصرى (تاح) المقدسى
# (تر) والزمخشري حل يكتسى)
# (ش) : أشار بالمثناة والألف، والحاء المهملة: إلى أن وفاة عبد الغنى
~~المصرى، وهو: الحافظ أبو محمد بن سعيد بن على الأزدى أول من صنف فى علم "
~~المؤتلف والمختلف "، كانت فى سنة تسع وأربعمائة، وذلك فى صفر.
# وبالتاء المثناة أيضا، والراء المهملة: إلى أن وفاة المقدسى، وهو: الحافظ
~~عبد الغنى بن عبد الواحد بن على بن سرور المقدسى ms167 الحنبلى مصنف " العمدة "
~~وغيرها، كانت فى سنة ستمائة، وذلك فى ربيع الأول بمصر.
# وبالحاء المهملة، واللام [/ 244] جميع حروف يكتسى إلى أن وفاة الزمخشرى
~~وهو أبو القاسم محمود بن عمر صاحب " الكشاف " وأحد من رمى بالاعتزال، كانت
~~فى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة
# PageV01P334
# واستعمل الناظم فيه التلفيق كما استعمله فى الذى قبله.
# (347 - (ص) والشاطبى (ثمن) وابن جوزى (ثزفى)
# وللصنعانى (نخ) و (عوث) السلفى)
# (ش) أشار بالمثلثة والميم والنون: إلى أن الشاطبى، وهو: أبو القاسم بن
~~فيرة الرعينى، الأندلسى ثم القاهرى، الضرير، الشافعى، أحد الأعلام، وناظم "
~~القصيدة اللامية فى القراءات السبع " التى كان يقول: ما قرأها أحد إلا نفعه
~~الله بها، لأنى نظمتها لله تعالى. و " الرائية " وغيرهما، كانت وفاته فى
~~سنة تسعين وخمسمائة، وذلك فى جمادى الآخر بمصر وبالثاء المثلثة والزاى
~~المنقوطة، والفاء، والياء التحتانية: إلى ان وفاة ابن الجوزى، وهو الحافظ
~~أبو الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد البغدادى الحنبلى، صاحب التصانيف
~~الكثيرة، كانت فى سنة سبع وتسعين وخمسمائة، وذلك فى رمضان ببغداد ودفن بباب
~~حرب، واستعمل الناظم فيهما التلفيق.
# وبالنون، والخاء المعجمة: إلى أن وفاة الصنعانى، وهو: الإمام اللغوى رضى
~~الله عنه، أبو الفضائل الحسن بن محمد بن الحسن الحنفى صاحب " مشارق الأنوار
~~"، و " رجال صحيح البخارى وشرحه "، وغيرهما " كالعباب " الذى لم يصنف فى
~~اللغة مثله، فى سنة خمسين وستمائة، وذلك فجأة ببغداد، وحمل إلى مكة فدفن
~~بها.
# وبالعين المهملة، والواو [/ 245] ، والثاء المثلثة: إلى أن وفاة السلفى،
~~وهو: الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهانى، الشافعى منسوب للقب
~~جده سلفة
# PageV01P335
# بكسر أوله وفتح ثانيه، كانت فى سنة ست وسبعين وخمسمائة، وذلك بإسكندرية
~~فى ربيع الآخر فجأة، وقد زاد على مائة سنة وحقق الله رجاءه حيث يقول:
# (أنا من أهل الحديث وهم خير فئة ... جزت تسعين وأرجو أن أجاوز المئة)
# (348 - (ص) وابن الأثير المجد (وخ) وخيا ... لابن مفضل، و (جمخ) للضيا)
# (349 - وابن الصلاح والسخاوى (إذا)
# لابن دقيق العيد دمياطى (دذا)
# (ش) : أشار بالواو والخاء المعجمة: ms168 إلى أن المجد بن الأثير، وهو أبو
~~السعادات المبارك بن أبى المكرم محمد بن محمد الشيبانى الجزرى الشافعى،
~~مصنف " النهاية " التى كاسمها فى " غريب الحديث " وغير ذلك، مات فى سنة ست
~~وستمائة، وذلك فى سلخ ذى الحجة بالموصل.
# وبالخاء المعجمة، والتحتانية، والألف: إلى أن وفاة ابن المفضل، وهو
~~الحافظ أبو الحسن على المقدسى الأصل الإسكندرى، ثم المصرى المالكى كانت فى
~~سنة إحدى عشرة وستمائة، وذلك فى مستهل شعبان، ودفن بسفح المقطم.
# وبالجيم، والميم، والخاء المعجمة: إلى أن وفاة كل من الضياء وهو الحافظ
~~أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسى الحنبلى صاحب " المختارة
~~".
# وابن الصلاح وهو: الحافظ التقى أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان [/
~~246] الكردى الشهرزورى الموصلى، ثم الدمشقى الشافعى مصنف " علوم الحديث "
~~الذى عول عليه فيه كل من بعده.
# PageV01P336
# والسخاوى، وهو: الإمام علم الدين أبو الحسن على بن محمد بن عبد الصمد
~~المصرى ثم الدمشقى، الشافعى، كانت وفاته فى سنة ثلاث وأربعين وستمائة، وذلك
~~بدمشق، قاضيا فى جمادى الآخرة بسفح تاسون من صالحية دمشق، ودفن هناك.
# وكذا السخاوى فى جمادى الآخرة، وابن الصلاح فى ربيع الآخر.
# وحينئذ فقوله: [وابن الصلاح] والذى بعده عطفا على ما قبله.
# وبالألفين بينها ذال معجمة: إلى أن وفاة ابن دقيق العيد، وهو التقى أبو
~~الفتح محمد بن على بن وهب بن مطيع، المنفلوطى، الأصيل، القاهرى المالكى
~~الشافعى، أحد الأعلام، ومصنف " الإلمام فى الأحكام " فى نحو عشرين مجلدا،
~~عندى منه خمس مجلدات، وهو القدر الذى وجد منه، ويقال أنه الجملة، و "
~~الإلمام " وشرح منه قطعة فى مجلدين، وشرح " العمدة "، و " الاقتراح "
~~وغيرهما، كانت وفاته سنة اثنتين وسبعمائة، وذلك فى صفر بظاهر القاهرة، ودفن
~~بالقرافة.
# وبالدالين إحداهما مهملة، والألف: إلى أن وفاة الدمياطى، وهو: الحافظ شرف
~~الدين أبو أحمد عبد المؤمن بن خلف الشافعى مصنف " قبائل الخزرج وبطونها
~~وأفخاذها " فى كتاب، وقبائل الأوس وبطونها وأفخاذها فى آواخر، " وأخبار بنى
~~المطلب " وأخبار بنى نوفل، و " الأخوة والأخوات "، و " العقد المثمن فيمن
~~تسمى ms169 بعبد المؤمن " [/ 247] " والبلدانيات " و " الكبير "، كانت وفاته فى
~~سنة خمس وسبعمائة، وذلك فى ذى القعدة فجأة، ودفن بباب
# واستعمل فيه التلفيق، ووقع رقمه فى نسختين هذا بهاء بدل الدال المهملة
~~والألف، وحينئذ فالألف فى هذا للإشباع، لكنها ملبسها.
# PageV01P337
# (350 - (ص) والحافظ المزى (مبذ) الذهبى ... ذمح ابن تيمية (كحذ) فاحسب)
# (ش) : أشار الناظم بالميم، والموحدة، والذال المعجمة: إلى أن الحافظ
~~المزى، وهو الجمال أبو الحجاج يوسف بن الذكى عبد الرحمن بن يوسف الدمشقي
~~الشافعي مصنف " تهذيب الكمال "، و " الأطراف " الذين عليهما معول كل من جاء
~~بعده. مات فى سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة، وذلك فى صفر بدمشق ودفن بالقرب
~~من ابن تيمية.
# وبالذال المعجمة، والميم، والحاء المهملة:، إلى أن الذهبى، وهو: الحافظ
~~الشمس أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الدمشقى الشافعى، مؤلف " تاريخ
~~الإسلام " و " طبقات الحفاظ "، و " سير النبلاء "، و " العبر "، و "
~~الإشارة "، وما يفوق الوصف فى هذا الشأن، كانت وفاته فى سنة ثمان وأربعين
~~وسبعمائة، يعنى فى ذى القعدة بدمشق، ودفن بمقابر باب الصغير
# وبالكاف، والحاء، والذال المعجمة: إلى أن ابن تيمية، وهو: الإمام التقى
~~أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحرانى، ثم الدمشقى الحنبلى،
~~كانت وفاته فى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وذلك فى ذى القعدة من قلعة دمشق
# وقوله: [فاحسب] أشار به إلى التيقظ [/ 248] في ضبط هذه الحروف والاعتناء
~~بها خوف من تصحيفها فيوقع في الغلط في ذلك.
### | آداب المحدث
# (351 - (ص) وبعد ما يعرف هذا يصلح ... لأن يكون حافظا يصحح)
# PageV01P338
# (ش) : أى (وبعد) معرفة ما تقدم من الفنون تقريرا، واقتدارا على العمل به،
~~بحيث يكون بصيرا بطرق الحديث مميزا لأسانيدها، ومن أجمع عليه أو اختلف فيه
~~من نقلتها أو بين مراتب التجريح والتعديل وطبقات الرواة وتواريخهم، وكذا
~~بين الصيغ المقبولة من ثقة، والمتوقف فى قبولها من المدلس والمرفوع بما
~~أدرج فيه، أو حصل الوهم بزيادته، مدركا للعلل القادحة مع الشهرة بالطلب،
~~والأخذ من أفواه الرجال دون الصحف، واستحضار كثير من المتون، والاشتغال
~~بالتخريج ms170 والتصنيف، وتعاهد كتبه وأصوله بالمطالعة، وقصر نفسه، كما قال
~~الخطيب على ذلك فهذا (يصلح لأن يكون حافظا) ، يقبل فى التوهين والترجيح
~~أقواله، ويسلم له تصحيح الحديث وتحسينه وتعليله، وهذا من الناظم مشى على
~~المعتمد فى عدم انقطاع التحسين والتصحيح ففى الأزمان المتأخرة خلافا لما
~~ذهب إليه ابن الصلاح، كما تقدم واضحا فى آخر الكلام على الصحيح.
# (352 - (ص) واختلفوا فى سن من يحدث ... قيل ابن خمسين هو المحدث)
# (353 - وقيل أربعين والصحيح أن ... من كان محتاجا له فليحسن [249] )
# (ش) : أشار إلى الاختلاف فى السن الذى يستحب فيه التصدى للحديث.
# فقيل: إذا استوفى الخمسين، قال ابن خلاد الرامهرمزى: لأنها انتهاء
~~الكهولة، وفيها تجتمع الأشد، قال: وليس بمستنكر أن يحدث عند استيفاء
~~الأربعين لأنها حد الاستواء، ومنتهى الكمال.
# PageV01P339
# وأنكرها القاضى عياض محتجا بأن جماعة من السلف فمن بعدهم نشروا من العلم
~~ما لا يحصى مع كونهم ماتوا قبل بلوغ ذلك العمر، كعمر بن عبد العزيز، وممن
~~جلس للناس قبل ذلك بكثير: مالك والشافعى وخلق، ولكن قد حمل ابن الصلاح ما
~~ذكره ابن خلاد على التصدى من غير براعة فى العلم لأن السن المذكور فى مظنة
~~الحاجة إليه.
# وبالجملة: فالصحيح أنه متى احتيج إلى ما عنده استحب له التصدى لنشره
~~والجلوس لذلك فى أى سن كان، بل صرح الخطيب بأن من احتيج إليه قبل أن يعلو
~~سنه يجب عليه التحديث ولا يمنع؛ لأن نشر العلم عند الحاجة إليه لازم،
~~والممتنع من ذلك عاص آثما.
# PageV01P340
# (354 - (ص) كذاك لا يمسك حتى يحرفا ... وينتهى لحال أن لا يعرفا)
# (355 - كمالك فى كبر وصغر ... وأنس وسهل عند الكبر)
# (ش) : أى (كذلك) اختلف: هل يمسك عن التحديث إذا بلغ سنا معينا؟ ، فقال
~~ابن خلاد أيضا أنه يمسك إذا بلغ الثمانين لأنه حد الهرم، إلا إذا كان عقله
~~ثابتا يعرف حديثه ويقوم به، ووجه ما قاله: أن من بلغ الثمانين ضعف حاله
~~غالبا، وخيف عليه الاختلال وأن لا يفطن له بعد أن يخلط [/ 250] كما اتفق
~~لجماعة من الثقات، ms171 ولكن الصحيح أيضا أنه لا يمسك إلا إن خرف، وانتهى إلى
~~حالة لا يعقل فيها، فقد حدث خلق بعد مجاوزة الثمانين لما ساعدهم التوفيق
~~وصحبتهم السلامة كأنس بن مالك والليث وابن عيينة، وحينئذ ففعل مالك فى
~~ابتدائه وانتهائه حجة على المخالف، وإلى ذلك أشار بقوله: [فى كبر وصغر] بل
~~حدث قوم بعد المائة كالحسن بن عرفة، وأبى القاسم البغوى وأبى إسحاق
~~العجيمى، وأبى الطيب الطبرى والسلفى.
# PageV01P341
# (356 - (ص) وليجلس بهيبة موقرا ... ممكنا مطيبا مطهرا)
# (357 - يفتح المجلس بالثنا ... والحمد وليختمه بالدعا)
# (ش) : أى إذا حضر مجلس التحديث فليجلس بهيبة ووقار متمكنا، بعد أن يتطيب
~~ويتطهر ويسرح لحيته.
# ويفتتح المجلس بالثناء على الله، وكذلك بالصلاة على رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] ، ودعاء يليق بالحال بعد قراءة شئ من القرآن، ويختمه بالدعاء
~~له، ولوالديه، ولمشايخه، والحاضرين والمسلمين.
### | الرواية بالمعنى
# (358 - (ص) وإن يكن حديثه قد أجمله ... واختلف اللفظ يقل واللفظ له)
# (ش) : أى وإن قد أجمل حديثه على شيخين فأكثر وبينهما أو بينهم تفاوت فى
~~اللفظ دون المعنى، عين صاحب اللفظ الذى اقتصر عليه بأن يقول مثلا: أخبرنا
~~فلان وفلان، واللفظ له أو لفلان ونحو ذلك، وهذا على سبيل الاستحباب، للخروج
~~من خلاف من لا يجوز الرواية بالمعنى وإلا فلو [/ 215] قال: أخبرنا فلان
~~وفلان وتقاربا فى اللفظ جاز بل لو قال لم يقل وتقاربا جاز أيضا، أما من لا
~~يجوز الرواية بالمعنى فيمنع من هاتين الصورتين، ويوجب أحد شيئين، إما سياق
~~الألفاظ كلها، أو يعين صاحب اللفظ الذى اقتصر عليه، ولا شك عند مجيزى
~~الرواية بالمعنى فى استحسان ذلك، ولذا قال الناظم،
# PageV01P342
# وإن أتى بلفظ كل حسن، وإن حصل الاشتباه فى تعيين صاحب اللفظ فلا، وكذا إن
~~شك أهو متحد أم لا؟ وحينئذ فيحمل [قد] فى كلامه على أنها للتحقيق.
# (359 - (ص) وجوزوا فى خبر إن يخلطا ... قلت حكاية وإلا فخطا)
# (ش) : أى إذا سمع بعض حديث من شيخ، وبعضه من آخر، جاز له خلطه، وروايته
~~عنهما مع بيان الواقع كما ms172 فعل الزهرى فى حديث الإفك، حيت رواه عن جماعة وهم
~~ابن المسيب وعروة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعلقمة بن وقاص، قال: وكل
~~حدثنى طائفة من الحديث قالوا: قالت عائشة - رضى الله عنها -: وساق الحديث
~~بتمامه.
# ولا يجوز إسقاط أحدهما، إذ ما من شئ من ذلك الحديث إلا وروايته له عن كل
~~من الشيخين يحتمله لو كان أحدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشئ منه، ما لم
~~يبين أنه عن الثقة، ثم إن محل الجواز لهذا ما قاله الناظم إذا كان حكاية
~~واحدة أو حديثا واحدا، أما إذا اختلفت الأحاديث والأخبار فلا يجوز [/ 252]
~~خلط شئ منها فى شئ من غير تمييز وهو ظاهر.
# (360 - (ص) وحيث قيل نحوه أو مثله ... أو بعضه عطفا على ما قبله)
# (361 - وهل يجوز بالسياق ... اختلفوا وعندنا يفصل)
# PageV01P343
# (ش) : إذا روى الراوى حديثا بسنده ومتنه ثم أردفه بسند آخر، ولم يسق لفظ
~~المتن، وقال [نحوه] ، أو [مثله] ، كعادة مسلم وغيره، وأراد سامعه روايته
~~بالسند الثانى، ويفصل فى المتن عن السند الأول، فاختلفوا فيه فمنعه شعبة،
~~وجوزه الثورى إن وقع من متحفظ يميز بين الألفاظ، وكذا جوزه ابن معين فى
~~[مثله] خاصة بخلاف [نحوه] فإنما تجوز على الرواية بالمعنى، واختاره ابن
~~كثير جد شيوخ الناظم، وإليه الإشارة بقوله (وعنه بالفصل) ، وقد قال الحاكم:
~~إنه يلزم الحدين من الاتفاق أن يفرق من [مثله] و [نحوه] فلا يحل أن يقول:
~~[مثله] إلا إذا كان بمعناه انتهى. وذهب بعض العلماء إلى أن يقول الإسناد،
~~ثم يقول: مثل حديث قبله كذا، واختاره الخطيب.
# إذا تقرر هذا فقوله: [أو بعضه] فيه نظر، فإن ظاهره استواء هذه الصورة مع
~~اللتين قبلها وليس كذلك، بل إذا ساق الراوى، ثم قال: وذكر بعضه، لا يسوغ له
~~الإتيان باللفظ جزما.
# (362 - (ص) ومن تحلى بصفات الحفظ ... يعقد للإملاء مجلسا من لفظ)
# (363 -[/ 216] وليتخذ مستمليا يبلغ ... حكاية الحافظ هذا يبلغ)
# (364 - يقول من ذكرت أو من أخبرك ... أو نحوه من لفظ مشترك)
# (ش) : أى أن ms173 من تحلى بصفات الحفظ الماضية الإشارة إليها ينبغى له عقد
~~مجلس لإملاء الحديث من لفظه، فذلك غاية ما يبلغه الحافظ، ولغلبته عدم معرفة
~~البيان خلق لذلك من لم يتميز فى الطلب فلا قوة إلا بالله، وهو أعلى مراتب
~~الرواية لأن الشيخ يتدبر ما يمليه، والكاتب يحقق ما يكتبه بخلاف القراءة من
~~الشيخ أو عليه فربما وهم فيه أحدهما، وليتخذ مستمليا محصلا متيقظا، يبلغ
~~عنه إذا كثر الجمع، جريا على عادة جماعة من الحفاظ، وفائدة لفظ المملى،
~~وإفهام من بلغه على بعد، لكن من كان بعيدا أو لم يسمع إلا منه لا
# PageV01P344
# يجوز له روايته عن المملى إلا مع البيان لصورة الحال، ويستملى على مكان
~~مرتفع أو قائما إن احتيج لذلك، ويبلغ لفظ المملى على وجهه ويستنصت الناس
~~بعد افتتاح المجلس كما تقدم بالحمد والثناء والصلاة على رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] والدعاء ثم يقبل على المملى، ويقول: من ذكرت؟ أى من الشيوخ
~~أو من أخبرك؟ أو ما ذكرت أى من الأحاديث رحمك الله أو رضى الله عنك؟
# قال يحيى بن أكثم: نلت الفطنا وقضاء القضاة والوزارة، وكذا ما سررت بشئ
~~مثل قول المستملى: من ذكرت رحمك الله؟
# وكلما مر ذكر النبى [صلى الله عليه وسلم] والصحابة صلى عليه وترضى [/
~~254] عنهم.
# (365 - (ص) وليحسن ثناء من عنه روى ... ويذكر الألقاب من غير هوى)
# (ش) : أى وليحسن المملى الثناء على شيخه حال الرواية عنه بما هو أهله،
~~ويدعو له ولا بأس بذكره بما يعرف به من لقب، أو نسب، ولو إلى أم، أوصفة، أو
~~وصف فى بدنه، مقتصرا على قدر الحاجة، حيث لم يكن يعرف بدون، ولا سيما إن
~~كان يكرهه، متجنبا فى ذلك كله الهوى، فلا يرفع منحط الرتبة عن منزلة، ولا
~~يقصر بالرفيع القدر عن مرتبته بعد أمر رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~بإنزال (الناس) منازلهم.
# PageV01P345
# (366 - (ص) وإن رأى الحافظ فى كتابه ... غير الذى يحفظ فالأولى به)
# (ش) : أى وإن رأى المحدث فى كتابه خلاف حفظه، فإن ms174 كان قد حفظه من فم
~~شيوخه وهو محقق لذلك، اعتمد حفظه وتمسك به، وإن كان إنما حظفه من كتابه رجع
~~إليه وأعرض عما فى حفظه، وإن تشكك فى ذلك، حسن الإفصاح بصورة الحال فيقول:
~~حفظى كذا، وفى كتابى كذا. إن كان خالفه فيه غيره من الحفاظ، فيقول: حفظى
~~كذا وقال فلان كذا.
# (367 - (ص) وليجعل الحديث من مذهبه ... ولينشر العلم ولا يبخل به)
# (368 - وليعلمن بأنه قد قلدا ... أمرا عظيما من يكون مقتدا [256] )
# (369 - وأنه عن لفظه مسئول ... فليتق الله فيما يقول)
# (ش) : وليجعل من مذهبه اقتفاء الحديث وتتبعه النظر فى رجاله، ومتونه،
~~والحرص على نشره، وعدم البخل به ولو لم يؤمن الطالب حسن نيته فى أخذه عنه،
~~واشتغاله به، فإنه يرجى له تصحيحها، كل ذلك ابتغاء جزيل الأجر ورغبة فى
~~إحياء السنة الشريفة، فقد قال البخارى - رحمه الله - فيما رويناه فى "
~~مقدمة الجامع " للخطيب: أفضل المسلمين رجل أحيا سنة من سنن النبى [صلى الله
~~عليه وسلم] قد أميتت، فأجروا يا أصحاب السنن رحمكم الله تعالى، فإنكم أقل
~~الناس.
# هذا وعلم الحديث كان إذ ذاك غضا طريا، والارتسام به محبوبا شهيا، والداعى
~~إليه أكسب، والرغبة فيه أكثر، فكيف بالوقت الذى قال: قل الطالب واضمحل
~~الرفيق المناسب؟ وعز من يدرى هذا الشأن على وجهه؟ واحرز الجاهل كتبه ظنا
~~منه أن يكون بذلك من أهله؟ بل ربما بالقرائن يتبين أنه يجب على شخص معين؟
~~[/ 256]
# PageV01P346
# والأعمال بالنيات وليعلم من صار يقتدى به فى ذلك، أنه قد تقلد أمرا عظيما
~~يستدعى التصحيح، والتحسين، والتوثيق والتليين، فليتق الله. ويتجوز مما
~~يتكلم فيه من ذلك، فإنه مسئول عنه، وللخوف من غائلة ذلك.
# قال مسعر: من أراد بى السوء؛ فجعله الله مفتيا أو محدثا،
# وقال بعض العلماء أعراض المسلمين حفرة من حفر النار، وقف على شفيرها
~~طائفتان من الناس: المحدثون والحكام.
# (370 - (ص) وها هنا قد تمت الهداية ... جامعة معالم الرواية)
# (371 - حوت لما لم يحوه مصنف ... ولا اهتدى لذكره مؤلف)
# (372 - أبياتها معدودة لمن روى ... ثلاثمائة ms175 وسبعون سوى)
# (373 - بعد الصلاة والسلام الدائم ... على النبى المصطفى من هاشم)
# (ش) : أشار إلى ما يبعث به همة الطالب على الاعتناء بهذه الأرجوزة والحرص
~~على تحصيلها جريا على سنن المصنفين فى التنبيه على فوائد مصنفاتهم، لا بقصد
~~الزهو والإعجاب [/ 257] وهى بلا شك اشتملت - على صغر حجمها - على زيادة
~~أنواع وسائل، انفراد بأكثرها عن غيره، كما بين ذلك فى مجاله من هذا الشرح،
~~واقتصر على العدد، أو لتجدد إلحاقها بعد الفراغ، أو سلوكا لطريقة من يلقى
~~الكسر.
# وختم بالصلاة على رسول الله [صلى الله عليه وسلم] كما ابتدأ بها؛ رجاء
~~القبول ما بها وصول النفع به والله سبحانه وتعالى الموفق.
# PageV01P347
# وهذا آخر كتاب الغاية فى شرح الهداية منظومة ابن الجزرى الهداية، وكان
~~الفراغ من كتابة ذلك يوم السبت المبارك سابع شهر ربيع الثانى الذى هو من
~~شهور سنة إحدى وثمانين وألف العربية، على يد أضعف خلق الله (ولا أحوج) إلى
~~عفو ربه المعطى: عبد الصمد ابن الشيخ عبد الجواد الوسيطى، غفر الله له،
~~ولوالديه، ولإخوانه، ومشايخه، ومحبيه، ولكل المسلمين أجمعين آمين.
# ولمن دعا له وللمسلمين بالمغفرة والرحمة، ولمن رأى فيه نقصا أو تحريفا
~~فأصلحه آمين. " انتهى "؟
# أقول أنا عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد الحكيمى إننى كتبت هذه
~~التكملة من نسخة فى مكتبة شيخ الإسلام عارف حكمت بالمدينة المنورة فى يوم
~~الأحد، الموافق الرابع والعشرين من شهر خمسة مضت من عام ثمان وثمانين وثلاث
~~مائة وألف هجرية، وفى الساعة الرابعة والنصف إلا خمس دقائق بالتوقيت
~~العربى، لمدينة رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ، والنسخة تحت رقم (71)
~~مصطلح الحديث
# وهذه النسخة أصح من نسخة شيخ الإسلام عارف حكمت وأوضح خطا.
### | 1
# - 1
# PageV00P000 ms176