######OpenITI#


#META# bkid: 37134

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ ¶ تأليف: أبو الخير محمد شمس الدين ابن الشيخ المفسر المقرئ زين الدين عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان السخاوي ¶ من موقع: الوراق  http://www.alwaraq.net/Core/waraq/coverpage?bookid=1149 ¶ الكتاب غير موافق للمطبوع ¶ أعده للشاملة: سيد بن محمد السناري ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: السخاوي، شمس الدين

#META# Lng: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي

#META# تأليف: أبو الخير محمد شمس الدين ابن الشيخ المفسر المقرئ زين الدين عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان السخاوي

#META# max: 295

#META# bk: الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ

#META# authinf: السخاوي، عبد الرحمن (831  902 ه، 1427  1497 م). ¶ محمد بن عبد الرحمن السخاوي. ¶ محدث ومؤرخ. أصله من سخا، قرية بمصر. برع في علوم كثيرة، مثل الفقه، والنحو، والحديث، والتاريخ. ولد بالقاهرة ونشأ بها وتوفي بالمدينة المنورة. رحل كثيرا في طلب العلم، وأخذ عن كثير من الشيوخ، ومن أبرزهم: الحافظ ابن حجر العسقلاني، الذي لازمه أشد الملازمة. ألف كتبا كثيرة. وقد سمى صاحب هدية العارفين نحوا من 130 كتابا من مؤلفاته. ¶ وذكر الزركلي أن مؤلفاته تبلغ نحوا من 200 كتاب. ولعل من أهمها: ¶ • الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع ¶ • فتح المغيث شرح فيه ألفية العراقي في علوم الحديث ¶ • المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة ¶ • تلخيص تاريخ اليمن ¶ • طبقات المالكية ¶ • تاريخ المدينتين ¶ • الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ. ¶ نقلا عن ¶ الموسوعة العربية العالمية  http://www.mawsoah.net

#META# ndata: الكتاب: 5981E95Bتسليما.

#META# من موقع: الوراق  http://www.alwaraq.net/Core/waraq/coverpage?bookid=1149

#META# bkord: 11254

#META# archive: 24

#META# الكتاب: الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ

#META# authno: 34

#META# ad: 902

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 902

#META# cat: التاريخ - مرقم آليا

#META# أعده للشاملة: سيد بن محمد السناري

#META# iso: الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ

#META# digitization_comments: الكتاب غير موافق للمطبوع

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

بسم الله الرحمن الرحيم
# قال شيخنا الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام حامل لواء سنة سيد الأنام
~~خاتمة الحفاظ والمحدثين قامع المفسدين والمبتدعين أبو الخير محمد شمس الدين
~~ابن الشيخ المفسر المقرئ زين الدين عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان
~~السخاوي القاهري الشافعي نفعنا الله والمسلمين بعلومه وأفاض علينا من
~~بركاته آمين الحمد لله مصرف الأيام والليالي ومعرف العباد كثيرا مما سلف في
~~الأزمان الماضية والدهور الخوالي ومشرف هذه الأمة في سائر الأشهر والأعوام
~~بالضبط التام المتوالي ومعلم من شاء من العلم العقلي والنقلي ما هو أنفس من
~~الجواهر واللآلي ومفهم الالباء في التعريف بالإنسان والزمان الطريق المسند
~~المدرج في العوالي بالعبارة الرائقة الفائقة المنعشة المرمم البوالي
~~والصلاة والسلام على اشرف الخلق المنزل عليه} (وكلا نقص عليك من إنباء
~~الرسل ما نثبت به فؤادك) {يعني الخالص للمجانب والموالي صلى الله عليه وعلى
~~آله وأصحابه والتابعين لهم من السادات والموالي.
PageV01P001
# وبعد فلما كان الاشتغال بفن التاريخ للعلماء من اجل القربات بل من العلوم
~~الواجبات المتنوعة للأحكام الخمسة بين أولى الإصابات ولكن لم أر في فضائله
~~مؤلفا يشفي الغليل ويزيل الكربات بحيث تطرق للتنقيص له ولأهله بعض أولي
~~البليات ممن هو ممتحن بالجليات فضلا عن الخلفيات فأردت اتجاف العارفين
~~السادات وكذا التائقين للأمور المفادات بما لا غناء عنه في الشأن من
~~المهمات وان اظهر ما فيه من الفوائد المأثورات وأشهر كونه من الأصول
~~المعتبرات فأبدأ بتعريفه لغة وإصلاحا وموضوعه وفوائده المعبر عنها بالثمرات
~~وغايته وحكمه من الوجوب أو الاستحباب أو الاباحات وما استنبط في الأدلة له
~~من الكتاب والسنة وغيرهما بالطرق الواضحات وتقبيح من ذمة ممن قصر في
~~الطاعات وماذا على المعتني به من الشروط المقررات وأول من أمر به وابتداء
~~وقته شهرا وهجرة بتكرر الساعات والأوقات ثم ما علمته فيه من المصنفات على
~~اختلاف المقاصد في الأشخاص والجهات وغير ذلك من الفنون المتنوعات ثم من صنف
~~فيه وكذا أئمة الجرح والتعديل مع عدم استيعابها وان كنا أطلنا البحث عن ms001 ذلك
~~والتفحصات فهذه عشرة فأزيد سد بها الباب المتطرق به للظلمات وسميته الإعلان
~~بالتوبيخ لمن ذم أهل التوريخ والله اسأل أن يحمينا جهل الجهال ويكفينا سائر
~~المهمات بالمغفرة في الماضي والحال والاستقبال بمنه وكرمه.
PageV01P002
# فالأول فالتاريخ في اللغة الإعلام بالوقت يقال أرخت الكتاب وورخت أي بينت
~~وقت كتابته قال الجوهري التاريخ تعريف الوقت والتوريخ مثله يقال أرخت وورخت
~~وقيل اشتقاقه من الارخ يعني بفتح الهمزة وكسرها وهو الأنثى من بقر الوحش
~~لأنه شئ حدث كما يحدث الولد انتهى وقد فرق الأصمعي بين اللغتين فقال بنو
~~تميم يقولون ورخت الكتاب توريخا وقيس تقول ارخته تأريخا وهذا كونه عربيا
~~وقيل انه ليس بعربي محض بل هو معرب مأخوذ من ماه روز بالفارسية ماه القمر
~~وروز اليوم وكان الليل طرفة قال أبو منصور الجواليقي في كتابه المعرب من
~~الكلام الأعجمي يقال إن التاريخ الذي يؤرخه الناس ليس بعربي محض وإنما أخذه
~~المسلمون عن أهل الكتاب وتاريخ المسلمين أرخ من سنة الهجرة كتب خلافة عمر
~~رضي الله عنه فصار تاريخا إلى اليوم انتهى.
PageV01P003
# قال أبو الفرج قدامة جعفر الكاتب في كتاب الخراج له تأريخ كل شئ آخره
~~فيؤرخون بالوقت الذي فيه حوادث مشهورة ونحوه قول ألصولي تأريخ كل شئ غايته
~~ووقته الذي ينتهي أليه زمنه ومنه قيل لفلان تأريخ قومه أما لكون أليه
~~المنتهي في شرف قومه كما قاله ألمطرزي وذلك بالنظر لإضافة الأمور الجليلة
~~من كرم وافخر أو نحوهما إليه وإما لكونه ذاكرا للإخبار وما شاكلها وممن
~~يلقب بذلك أبو البركات محمد بن سعيد بن سعيد البغدادي العسال المقرئ
~~الحنبلي المتوفى في سنة تسع وخمسمائة، وفي اصطلاح التعريف بالوقت الذي تضبط
~~به الأحوال من مولد الرواة والأئمة ووفاة وصحة وعقل وبدن ورحلة وحج وحفظ
~~وضبط وتوثيق وتجريح وما أشبه هذا مما مرجعه الفحص عن أحوالهم في ابتدائهم
~~وحالهم واستقبالهم ويلتحق به ما يتفق من الحوادث والوقائع الجليلة من ظهور
~~ملمة وتجديد فرض وخليفة ووزير وغزوة وملحمة وحرب وفتح بلد وانتزاعه من
~~متغلب عليه ms002 وانتقال دولة وربما يتوسع فيه لبدئ الخلق وقصص الأنبياء وغير
~~ذلك من أمور الأمم الماضية وأحوال القيامة ومقدماتها مما سيأتي دونها كبناء
~~جامع أو مدرسة أو قنطرة أو رصيف أو نحوها مما يعم الانتفاع به مما هو شائع
~~مشاهد أو خفي سماوي كجراد وكسوف وخسوف أو ارضي كزلزلة وحريق وسيل وطوفان
~~وقحط وطاعون وموتان وغيرها من الآيات العظام والعجائب الجسام والحاصل انه
~~فن يبحث فيه وقائع الزمان من حيثية التعيين والتوقيت بل عما كان في العالم.
PageV01P004
# وأما موضوعه فالإنسان والزمان، ومسألة أحوالها المفصلة للجزئيات تحت
~~دائرة الأحوال العارضة الموجودة للإنسان وفي الزمان، وإما فائدته فمعرفة
~~الأمور على وجهها ومن اجل فوائده انه احد الطرق التي يعلم بتا النسخ في احد
~~الخبرين المتعارضين المتعذر الجمع بينهما أما بالإضافة لوقت متأخر كرايته
~~قبل أن يموت بعام أو نحوه أو عن صحابي متأخر وقد يكون بتصريح الراوي كقوله
~~كان آخر الأمرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار
~~وقول عائشة انه صلى الله عليه وسلم كان قبل فتح مكة إذا لم ينزل لم يغتسل
~~بعد وأمربه إلى غيرها وكون المروي من طريق بعض المختلطين من قديم حديثه أو
~~ضده وكون الراوي لم يلق من حدث عنه أما لسكونه كذب أو أرسل وذلك ينشأ عنه
~~معرفة ما في السند من انقطاع أو عضل أو تدليس أو إرسال ظاهر أو خفي للوقوف
~~به على أن الراوي مثلا لم يعاصره من روى عنه أو عاصره ولكنه لم يلقه
~~لكونهما من بلدين مختلفين ولم يدخل احدهما بلد الآخر ولا التقيا في حج
~~ونحوه مع كونه ليست له منه أجازة أو نحوها، ولما استشكل بعض الحفاظ رواية
~~يونس بن محمد المؤدب عن الليث لاختلاف بلديهما وتوهم انقطاعا بينهما قال
~~المزي لقيه في الحج ثم قال بل في بغداد حين دخول الليث لها في الرسلية، ومن
~~الغريب ذكر الخطيب عبد الملك بن حبيب في الرواة عن مالك مع كونه لم يرحل
~~إلا بعد موته بنحو ms003 من ثلاثين سنة بل إنما ولد بعده، وكذا خلط أبن النجار
~~ترجمة محمد بن الجهم ألسوسي بمحمد بن الجهم الشامي وأسند عنه قصة سمعها من
~~المهتدي بالله بن الواثق انه حضر عند أبيه وهو خليفة قال شيخنا وهذه غفلة
~~عظيمة فأن سماع الشامي لهذه القصة بعد موت ألسوسي بنحو ثلاثين سنة وموت
~~الواثق والد المهتدي كان بعد وفاة ألسوسي بنحو عشرين سنة، ووقع لابن
~~السمعاني في القداحي من أنسابه أن عبد الله بن ميمون القداح ادعى بعد موت
~~اسمعيل بن جعفر الصادق انه ابنه فرد عليه ابن الأثير PageV01P005
~~بأن اسمعيل مات في حياة والده جعفر الصادق فكيف يمكن القداح ادعاء بنوته مع
~~وجود والده، ولما خطأ المزي نقل الحافظ عبد الغني في الكمال أن جابر بن نوح
~~الحماني مات سنة ثلاث ومائتين وقال بل سنة ثلاث وثمانين PageV01P006
~~ومائة رده شيخنا وقال انه من أعجب ما وقع للمزي في كتابه من الخطأ وأيده
~~بقول الزهري واحمد بن حنبل احد من روى عن الحماني أنه لم يرحل إلا بعد سنة
~~ست وثمانين وكذلك من الرواة عنه احمد بن بديل القاضي ومحمد بن طريف البجلي
~~وهما لم يسمعا إلا بعد التسعين وبهذا كله يترجح قول صاحب الكمال، وقد أرخ
~~جماعة وفاة مجمع بن يعقوب بن مجمع بن يزيد بن جارية الأنصاري سنة ستين
~~ومائة فتوقف الذهبي في ذلك لأن قتيبة ممن روى عنه ورحلته إنما كانت بعد
~~السبعين ومائة ولكن يحتاج إلى تحرير رواية قتيبة عنه، قال سفين الثوري لما
~~استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التأريخ، وعن حسان بن زيد قال لم يستعن
~~على الكذابين بمثل التأريخ يقال للشيخ سنة كم ولدت فإذا اقر بمولده مع
~~معرفتنا بوفاة الذي انتمى إليه عرفنا صدقه من كذبه، وعن حفص بن غياث القاضي
~~قال إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين بفتح النون المشددة تثنية سن وهو
~~العمر يريد احسبوا سنه وسن من كتب عنه، وسأل اسمعيل بن عياش رجلا اختيارا
~~أي سنة كتبت عن خالد بن معدان ms004 فقال سنة ثلاث عشرة وماية فقال أنت تزعم انك
~~سمعت منه بعد موته بسبع سنين،وروى سهيل بن ذكوان أبو ألسندي عن عائشة وزعم
~~انه لقيها بواسط وهكذا يكون الكذب فموت عائشة كان قبل أن يخط الحجاج مدينة
~~واسط بدهر ومنه قول ابن المنادي أن الاعمش اخذ بركاب أبي بكرة الثقفي قال
~~شيخنا انه غلط فاحش لان الاعمش ولد أما في سنة إحدى وستين أو تسع وخمسين
~~وأبو بكرة مات سنة إحدى أو اثنتين وخمسين فكيف يتهيأ أن يأخذ بركاب من مات
~~قبل مولده بعشر سنين أو نحوها قال وكأنه كان والله اعلم اخذ بركاب ابن أبي
~~بكرة فسقطت ابن وثبت الباقي وتعجب من المزي مع حفظه ونقده كيف خفي عليه
~~هذا، وفي مقدمة مسلم أن المعلي بن عرفان قال حدثنا أبو وائل قال خرج علينا
~~أبن مسعود بصفين فقال أبو نعيم يعني الفضل بن دكين حاكية عن المعلى أتراه
~~بعث بعد الموت يعني لان ابن مسعود توفي PageV01P007
~~سنة اثنتين أو ثلاث قبل انقضاء خلافة عثمان بثلاث سنين وصفين كانت في خلافة
~~علي بعد ذلك بسنتين فلا يكون ابن مسعود خرج عليهم بصفين، في أشباه كنسبه
~~بعض الحفاظ إبراهيم بن يعقوب الجور جاني جريري المذهب لمحمد بن جرير الطبري
~~فأن إبراهيم في طبقة شيوخ ابن جرير حسبما يعلم ذلك من تأريخ الوفاة والمولد
~~وإنما هو بالزاي المعجمة والحاء المهملة لحريز بن عثمان، وكونه احد الطرق
~~التي يعلم بها الغلط في المتفقين بإضافة ما لواحد إلى آخر حيث يكون احدهما
~~ولد بعد موت الآخر كأحمد بن نصر بن زياد الهمداني المتوفي سنة سبع عشرة
~~وثلثمائة حيث يوهم انه احمد بن نصر الداودي المتوفي سنة اثنتين وأربعماية
~~ولذلك أمثلة كثيرة، وطالما كان طرقا للاطلاع على التزوير في المكاتب ونحوها
~~بأن يعلم إن الحاكم الذي نسب أليه الثبوت آو الشاهد آو غيرهما من أسبابه آو
~~نحو ذلك مات قبل تأريخ المكتوب ومن ثم اظهر بعض اليهود كتابا وادعى انه
~~كتاب رسول الله صلى الله ms005 عليه وسلم بإسقاط الجزية عن أهل خيبر وفيه شهادة
~~الصحابة رضي الله عنهم وذكروا إن خط علي رضي الله عنه فيه وحمل الكتاب في
~~سنة سبع وأربعين وأربعمائة إلى رئيس الروساء أبي القاسم علي وزير القائم
~~عرضه على الحافظ الحجة أبي بكر الخطيب فتأمله ثم قال هذا مزور فقيل له من
~~أين لك هذا قال فيه شهادة معوية وهو أنما اسلم عام الفتح وفتح خيبر كان في
~~سنة سبع وفيه شهادة سعد بن معاذ وهو قد مات يوم بني قريظة قبل فتح خيبر
~~بسنتين فأستحسن ذلك منه واعتمده وأمضاء ولم يجز اليهود على ما في الكتاب
~~لظهور تزويره.
# وفي الرافعي سئل ابن سريج عما يدعونه يعني يهود خيبر إن عليا كتب لهم PageV01P008
~~كتابا بإسقاطها فقال لم ينقل ذلك عن احد من المسلمين انتهى ولما حقق لهم
~~الخطيب ما تقدم صنف رئيس الرؤساء المشار أليه في إبطاله جزءا وكتب عليه
~~الأئمة أبو الطيب الطبري وأبو نصر الصباغ ومحمد بن محمد البيضاوي ومحمد بن
~~علي الدامغاني وغيرهم، وإخراج المعافى بن زكريا النهرواني في المجلس الرابع
~~والستين من الجليس له من طريق معمر بن شبيب بن شيبه انه سمع المأمون يقول
~~امتحنت الشافعي في كل شيء فوجدته كاملا وقد خصلة وهي إن اسقيه من النبيذ ما
~~يغلب على الرجل الجيد العقل وانه استدعي به وسقاه فما تغير عقله ولا زال عن
~~حجته وقال المعافى عقبها الله اعلم بصحتها، قال شيخنا في لسانه لا يخفى على
~~من له ادني معرفة بالتاريخ إنها كذب وذلك إن الشافعي دخل مصر على رأس
~~المائتين والمأمون آذ ذاك بخراسان ثم مات الشافعي بمصر سنة دخل المأمون من
~~خراسان إلى العراق وهي سنة أربع ومائتين فما التقيا قط والمأمون خليفة وكيف
~~يعتقد إن الشافعي يفعل هذا وهو القائل لو أن الماء البارد يفسد مروءتي ما
~~شربت ألا ماء حارا، وقد يكون طريقا للتوصيل به لما المتأهل يستحقه كما اتفق
~~للشيخ شمس الدين ابن عمار المالكي حين استقر في تدريس ms006 المالكية بالمدرسة
~~المسلمية بخط السيوريين من مصر ونوزع بأن شرط الواقف إن يكون المدرس في
~~حدود الأربعين فأثبت محضرا بأن سنه آذ ذاك خمس وأربعون سنة وكذا انتزع
~~البدر بن القطان من زين العابدين بن الشرفي المناوي في حياة والده وبعد
~~انفصاله عن القضاء في الأيام الاشرفية الاينالية تدرس الخروبية لكون شرط
~~الواقف في مدرسها إن يزيد سنة على الأربعين وزين العابدين لم يبلغها آذ ذاك
~~وحينئذ فما رويناه في الجزء الأول من فوائد الحلبي من طريق أبي اسمعيل
~~الترمذي قال سمعت البويطي يقول سئل الشافعي رضي الله عنه كم سنك آو مولدك
~~قال ليس من المروءة إن يخبر الرجل بسنه ومن طريق أبي اسمعيل أيضا قال سمعت
~~عبد العزيز الأوسي يقول قال رجل لمالك PageV01P009
~~يا أبا عبد ألله كم سنك قال أقبل على شأنك يحمل على ما إذا كان عبثا لم تدع
~~حاجة خصوصا من كان مع صغر سنه حصل فضائل لكون ذوي الأسنان الجامدين يحتقرون
~~غالبا بالصغر، ولذا لما استشعر يحيى بن أكتم ذلك ممن ولي القضاء عن سنه وهو
~~أبن عشرين أو نحوها أجابه بقوله إنا اكبر من عتاب بن أسيد حين ولاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم مكة وكان سن عتاب حينئذ أزيد من عشرين سنة فيما قاله
~~الواقدي ومن معاذ بن جبل حين وجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا
~~ومن كعب بن سور حين وجهه عمر رضي الله عنه إلى البصرة قاضيا وكذا اتفق
~~لشيخنا الكمال بن الهمام حين خطبه الأشرف برسباي لمشيخة مدرسته ونبذ عنده
~~بصغر سنه سأله حين احضره لإلباس خلعتها عن سنه فقال اكبر من عتاب ومن فلان
~~أو نحو هذا ولم يفصح له بمقدار سنه وإلا فقد اخبر كل منهما بمولده بل لما
~~سئل العباس رضي الله عنه أنت اكبر أم النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنا
~~أسن منه وهو اكبر مني وتبعه في جوابه شيخنا ألزين رضوان حين قيل له أأنت
~~اكبر أم شيخ الإسلام أبن ms007 حجر رحمهما الله تعالى، وكون التأريخ احد الأدلة
~~لضبط الراوي حيث يقول في المروي وهو أول شيء سمعته منه أو كان فلان آخر من
~~روى عن فلان أو رأيته في يوم الخميس يفعل كذا أو سمعت منه قبل إن يحدث ما
~~احدث أو قبل إن يختلط وفي المتون من ذلك الكثير كأول ما بدئ به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة وأول مانزل من القرآن كذا وأول مسجد وضع
~~أول قال المسجد الحرام ثم الأقصى وحدد المدة التي بينهما وأول مولود في
~~الإسلام أي بالمدينة عبد الله بن الزبير وآخر ما كان كذا كما تقدم وكقوله
~~عن يوم الاثنين وذاك
# الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ السخاوي الصفحة: 4 PageV01P010
~~يوم ولدت فيه الحديث وكنا نفعل كذا حتى قدمنا الحبشة ونهي يوم خيبر عن كذا
~~وما أشبه ذلك كقوله قبل إن يوحى إليه بحيث افرد جماعة من القدماء فمن بعدهم
~~الأوائل وأبو زكريا بن مندة آخر الصحابة موتا وبعض المتأخرين الأواخر مطلقا
~~ولكثرة ما وقع في المتون من ذلك افرده البلقيني بنوع مستقل، وكان يمكن إن
~~يحصل التأريخ على قسمين سندي ومتني مما يشتركان فيه كما فعل في المضطرب
~~والمقلوب وغيرهما ومما وقع في المتون إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق
~~الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا ومن صام رمضان وأتبعه بست من شوال
~~وأفضل الصيام بعد رمضان المحرم وصوم تاسوعاء وعاشوراء وكون ابن عباس كان
~~تاسوعاء عنده العاشر والشهر ثلاثون وتسع وعشرون والأمر بصيام الأيام البيض
~~والنهي عن صوم يوم العيد والسبت ألا مع يوم قبله أو بعده ونحو ذلك مما لا
~~ينحصر كالحج عرفة وخلق الله الأرض يوم السبت والجبال يوم الأحد والشجر يوم
~~الاثنين والظلمة يوم الثلاثاء والنور يوم الأربعاء والدواب يوم الخميس وآدم
~~يوم الجمعة وقوله صلى الله عليه وسلم في أواخر عمره } (أن على رأس مائة سنة
~~لا يبقي ممن هو اليوم على ظهر الأرض احد) { فكل هذا مرشدا إلى الافتقار
~~للتأريخ أو ms008 هو من فوائده ومن ثم قيل كما سيأتي قريبا عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن الله عز وجل ذكره في كتابه العزيز فقال} (يسألونك عن الأهلة قل هي
~~مواقيت للناس والحج) {وعن قتادة جعلها الله مواقيت لصوم المسلمين وإفطارهم
~~وحجهم وعدد نسائهم وإماما لعله يذكر فيه من أخبار الأنبياء صلوات الله
~~عليهم وسنتهم فهو مع أخبار العلماء ومذاهبهم والحكماء وكلامهم والزهاد
~~والنساك ومواعظهم عظيم الغناء ظاهر فيما يصلح الإنسان به أمر معاده ودينه
~~وسريرته في اعتقاداته وسيرته في أمور الدين وما يصلح به أمر معاملاته
~~ومعاشه الدنيوي وكذا ما يذكر فيه من أخبار الملوك وسياساتهم وأسباب ومبادئ
~~الدول وإقبالها ثم أسباب PageV01P011
~~انقراضها وتدبير أصحاب الجيوش والوزراء وما يتصل بذلك من الأحوال التي
~~يتكرر مثلها وأشباهها أبدا في العالم غزير النفع كثير الفائدة بحيث يكون من
~~عرفه كمن عاش الدهر كله وجرب الأمور بأسرها وباشر تلك الأحوال بنفسه فيغزر
~~عقله ويصير مجربا غير غر ولأغمر كما سيأتي في نظم بعضهم وما أحسن قول بعض
~~السادات العقل عقلان مطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع ما لم يكن ثم مطبوع، ونحو
~~هذا ما يقع فيه من ذكر ذوي المروآت والاجواد والمتصفين بالوفاء ومحاسن
~~الأخلاق والمعروفين بالشجاعة والفروسية وانه أيضا جم الفوائد كثير النفع
~~لذوي الهمم العالية والوقائح الصافية لما جبل عليه طباعهم من الارتياح عند
~~سماعهم هذه الأخبار إلى التشبه والافتداء بأربابها ليصير لهم نصيب من حسن
~~الثناء وطيب الذكر الذي حرص عليه خلاصة البشر واخبر الله تعالى عن إمام
~~الحنفاء إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام انه قال} (واجعل لي لسان صدق
~~في الآخرين) {وامتن على غير واحد من رسله عليهم الصلاة والسلام بقوله}
~~(وتركنا عليه في الآخرين) {وعلى خبرته من خلقه عليه أفضل الصلاة والسلام
~~بقوله} (ورفعنا لك ذكرك) } { (وانه لذكر لك ولقومك) {ولمزيد رغبة ذوي
~~الأنفس الزكية في التأريخ قال أبو علي الحسن بن احمد بن عبد الله بن البناء
~~القرشي الحنبلي صاحب رسالة السكوت وغيرها ليت الخطيب البغدادي ذكرني في ms009
~~تأريخه ولو في الكذابين ونحوه قول بعضهم ممن توهم اقتصارهم على تراجم
~~الأموات ليتني أموت في حياة السخاوي حتى يترجمني، والجملة مما نشرنا من
~~متين فوائده وفضلة مما طوينا من كمين زوائده أشار غير واحد من الأئمة
~~الإعلام واختاره بإرشاده إليها التنويه به بين الأنام ليندفع من لعله ينكره
~~من الجهال وينتفع به الفحول من الإبطال فذكر الأمام الأعظم
# الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ السخاوي الصفحة: 5 PageV01P012
~~والمجتهد المقدم إمامنا الشافعي رضي الله عنه حسبما نقله عنه الأمام الشمسي
~~محمد بن الشهاب الباعوني مما سيأتي وحكم بصحته إن من حفظه زاد عقله وأيده،
~~وقال الأمام أبو جعفر بن جرير الطبري ما حاصلة إن في قوله تعالى (وجعلنا
~~الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا
~~فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل فصلناه تفصيلا) { الإرشاد
~~للتوصل به إلى العلم بأوقات فروضهم التي فرضها عليهم في ساعات الليل
~~والنهار والشهور والسنين من الصلوات والزكوات والحج والصيام وغير ذلك من
~~فروضهم وحين حل ديونهم وحقوقهم كما قال} (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج) { وقال } (وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل
~~لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم
~~يعقلون إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السموات والأرض لآيات
~~لقوم يعقلون) {إنعاما منه سبحانه بكل ذلك على خلقه وتفضلا منه به عليهم
~~وتطولا إلى آخر كلامه المتضمن استنباطه وفائدته، بل يروى عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال ذكر الله التأريخ في كتابه لان معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~قال يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخط ثم يزيد حتى يعظم
~~ويستوي ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتى يعود كما كان على حاله الأول فنزل
~~} (يسألونك عن الأهلة) { وهي جمع هلال} (قل هي مواقيت للناس) { أي في دينهم
~~وصومهم وفطرهم وعدة نسائهم ومدد حواملهم ومحل ديونهم وأجور إجرائهم وغير
~~ذلك من ms010 الشروط إلى إن ينتهي إلى اجل معلوم حكمة بالغة ونعم ظاهرة وعن قتادة
~~في تفسيرها جعلها الله مواقيت لصوم المسلمين وإفطارهم وحجهم ومناسكهم وعدد
~~نسائهم وغير ذلك والله اعلم بما يصلح خلقه بل ثبت في الصحيحين عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال ذكر الهلال عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال}
~~(لاتصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فان غم PageV01P013
~~عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صوموا) {وروى بعض العلماء المحققين
~~مما حكاه الجندي في مقدمة تأريخه إن الله تعالى انزل التوراة سفرا من
~~إسفارها متضمنا أحوال الأمم السالفة ومدد أعمارها قال الجندي بل قص الله
~~تعالى في كتابه المبين كثيرا من أخبار الأمم الماضين كقوم نوح وهود وكمدين
~~وثمود وما حكاه موسى وهرون وفرعون وقارون وعن أصحاب الكهف والرقيم وعن
~~النمرود وإبراهيم وقال تعالى وهو اصدق القائلين} (وكلا نقص عليك من إنباء
~~الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين) {ونسب
~~لبعض المفسرين انه استنبطه من قوله تعالى} (وزاده بسطة في العلم والجسم)
~~{فينظر.
# وكفى بهذا دليلا على جلالة علم التأريخ وفضله وفخامة قدر صاحبه ونبله
~~وقال أبو اسحق احمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي في الحكمة في قص الله تعالى
~~على المصطفى صلى الله عليه وسلم أخبار الأنبياء الماضين والأمم السالفين
~~أمور منها إظهار نبوته والاستدلال بذكرها على رسالته لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان أميا لم يختلف إلى مؤدب ولا معلم ولا فارق وطنه مدة يمكنه
~~الانقطاع فيها إلى عالم يأخذ ذلك عنه فإذا علم به وتدبر العاقل من قومه ذلك
~~علم انه بوحي من الله سبحانه وتعالى فآمن به وصدقه وكان ذلك من المعجزات
~~الدالة على صحة نبوته وقد ينكر ويجحد حسدا وعنادا ومنها التأسي بهم فيما
~~أثنى الله عليهم به والانتهاء عن ضده ومنها التثبيت له والإعلام بشرفه وشرف
~~أمته حيث عوفي وأمته عن كثير مما امتحن به من قبلهم وخفف عنهم في الشرائع
~~وخصهم بكرامات انفردوا بها ms011 عنهم وقد قيل في قوله تعالى} (وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنه) {إن PageV01P014
~~الظاهرة تخفيف الشرائع والباطنة تضعيف الصنائع ومنها التهذيب والتأديب
~~لامته كما أشار إليه تعالى في قوله آيات للسائلين وعبرة لأولي الألباب
~~وموعظة للمتقين ولذا كان ألشبلي يقول فيها اشتغل العامة بذكر القصص والخاصة
~~باعتبار من القصص ومنها الإحياء لذكرهم وآثارهم ليكون للمحسن سببا للاجتهاد
~~في العمل رجاء تعجيل ثوابه وبقاء لذكره وآثاره الحسنة كما رغب خليل الله
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام إذ قال} (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) {
~~والناس أحاديث يقال مات ميت والذكر يحييه وقيل ما انفق الملوك والأغنياء
~~الأموال على المصانع والحصون والقصور إلا لبقاء الذكر.
# وإنما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعى
PageV01P015
# قلت وانظر إلى الأحاديث ترى فيها الكثير من كثير أشير إليه كرحم الله
~~موسى أوذي بأكثر من هذا وفي التسلي ونحوه اللهم اجعلها عليهم سنين كسني
~~يوسف اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة في
~~الاقتفاء والتأسي ولولا دعوة أخي سليمان في التأدب مع المقام بل قال يرحم
~~الله موسى لو صبر حتى يقص علينا من خبرهما وكذا تأست عائشة رضي الله عنها
~~حيث قالت ما أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف في قوله تعالى فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون، وقال أبو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي
~~الشافعي انه علم يستمتع به العالم والجاهل ويستعذب موقعه الأحمق والعاقل
~~فكل غريبة منه تعرف وكل أعجوبة منه تستظرف ومكارم الأخلاق ومعاليها منه
~~تقتبس وآداب سياسة الملوك وغيرها منه تلتمس يجمع لك الأول والآخر والناقص
~~والوافر والبادي والحاضر والموجود والغابر وعليه مدار كثير من الإحكام وبه
~~يتزين في كل محفل ومقام وانه حمله على التصنيف فيه وفي أخبار العالم محبة
~~احتذاء المشاكلة التي قصدها الحكماء وان يبقى في العالم ذكرا محمودا وعلما
~~منظوما عتيدا، وقال أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الاصبهاني الكاتب في
~~مقدمة الأغاني إن القارئ إذا تأمل ما فيه من الفقر ms012 ونحوها لم يزل منتقلا
~~بها من فائدة إلى فائدة ومتصرفا منها بين جد وهزل وآثار وإخبار وسير وأشعار
~~متصلة بأيام العرب المشهورة وإخبارها المأثورة وقصص الملوك في الجاهلية
~~والخلفاء في الإسلام يجمل بالمتأدبين معرفتها وتحتاج الإحداث إلى دراستها
~~ولا يرتفع من فوقهم من الكهول عن الاقتباس منها إذا كانت منتحلة من غرر
~~الأخبار ومنتقاة من عيونها ومأخوذة من مظانها ومنقولة عن أهل الخبرة بها
~~ومن غرائبه إن شخصا جهنيا كان من ندماء ألمهلبي فكان يأتي بالطامات فجرى
~~مرة حديث النعنع فقال في البلد الفلاني نعنع يطول حتى يصير شجرا ويعمل من
~~خشبه سلالم فثار منه أبو الفرج هذا فقال نعم عجائب PageV01P016
~~الدنيا كثيرة ولا ينكر هذا والقدرة صالحة وأنا عندي ما هو اغرب من هذا إن
~~زوج حمام يبيض بيضتين فآخذهما وأضع تحتهما سنجه مائة وسنجه خمسين فإذا فرغ
~~زمن الحضان انفقست السنجتان عن طست وإبريق فضحك أهل المجلس وفطن الجهني لما
~~قصد به أبو الفرج من الطنز وانقبض عن كثير من حكاياته قلت وقريب من هذا إن
~~بعض من اتهمنا بالمجازفة حكي ونحن بحضرة شيخنا إن عندهم بحلب من له أربعون
~~ولدا ذكرا فهم يركبون معه في مهماته وكان في المجلس بعض أصحابنا فقال واغرب
~~من هذا فتبسم شيخنا وقطع المجلس وشرع في الصلاة ومن العجب انه كثر اجتماعي
~~بالرجل الثاني واستخبره عن الذي رام يقوله ويشرع في حكايته فيقطعه عارض
~~تكرر لي ذلك من مرارا وقال أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي
~~الشافعي قاضي مصر انه جمع جملا من الأنبياء وتواريخ الخلفاء وولايات الملوك
~~والأمراء إلى سنة اثنتين PageV01P017
~~وعشرين وأربعمائة على وجه الاختصار ليقرب حفظه على من أراده فقيه يعني من
~~فائدته مع حفظه كفاية المحاضرة وبلغة منيعة للمذاكرة، وقال محمد بن عبد
~~الملك ابن إبراهيم الهمداني الفرضي الشافعي في ذيله لتاريخ ابن جرير انه
~~رغب في الاطلاع عليه سادة الأمم والقبائل وأهل المحامد والفضائل كالأئمة من
~~ولد العباس وغيرهم بدون إلباس إلى إن قال ms013 فما كان في ذلك من استقامة في
~~الأحوال كان بالنعم مذكرا وما شاهدوا فيه من الاختلال كان منبها ومنذرا وقد
~~روي إن رجلا لسعيد بن المسيب رضي الله عنه إني رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في منامي فقال له يا هذا إن الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم بشيرا
~~ونذيرا فمن كان على خير بشره وأمره بالزيادة ومن كان شر حذره وأمره بالتوبة
~~والاطلاع في أخبار الناس مرآة الناظر يصدق فيرغب في المحاسن ويرهب من
~~القبائح ومهذب ذوي البصائر والقرائح وبها يذكر الله من عباده من يراه أهلا
~~لذكره ومستوجبا ثوابه وأجره .. وقال أبو القاسم محمد بن يوسف ألدني الحنفي
~~نزيل بلخ ومؤلف النافع في فقههم في تأريخ بلخ الذي ألف في سنة ثمان وثلاثين
~~وخمسمائة وجعله متوسطا لقلة رغبة الناس وضعف همتهم إنزالا لهم منازل
~~وتكليما معهم على قدر عقولهم وختمه بأحواله وتصانيفه فيما ذكره من منافعه
~~بزيادة ألفاظ في غير محل من مواضعه في إحياء ذكر الأولين والآخرين من
~~علمائها والطارئين عليها فأن ذكر حياة جديدة ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
~~جميعا وتصورهم في القلوب ومعرفة أفعالهم وزهدهم وورعهم وديانتهم وانصرافهم
~~عن الدني واحتقارهم لها وصبرهم على شدائد الطاعات والمصائب في الله فيتخلق
~~الناظر بأخلاقهم ويتعطر السامع بأحوالهم فالبع منقاد والإنسان معتاد والأذن
~~تعشق قبل العين أحيانا كان سبب النجاة الاستقامة في الأحوال والأفعال
~~ولأيتم الابسائق وقائد كصحبة الصالحين أو سماع أحوالهم والنظر في آثارهم
~~عند تعذر الصحبة حيث تتصور النفس أعيانهم PageV01P018
~~وتتخيل مذاهبهم لأنك لو أبصرت لم يبق عندك إلا التذكير والتخيل وكان السمع
~~كالبصر والعيان كالخبر وان كان بينهما بون ولكن إن لم يكن وابل فطل سيما
~~وعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة وذكر للآخرين واعتبارهم فلولا الكتب لنسي
~~أكثر الأخبار والأحوال وكان بعد قريب لم يذكر الصادر ولا الوارد ولا الطريف
~~ولا التالد والدارة المكنونة والجوهرة المخزونة علم الحديث الذي هو أساس
~~الإسلام واصل الإحكام ومبين الحلال والحرام ومقتدي الخاص والعام وبيان مجمل
~~الكتاب ms014 ومركز الحقيقة والصواب يعني وهذا الفن طريق إليه وتحقيق للمعول منه
~~عليه وبين إن سبب تصنيفه له الاسترواح مما كان فيه من تصنيف كتاب التحقيق
~~الجامع أصول مسائل الفقه الجليل منه والدقيق إلى هذا العلم اللطيف الحلو
~~النافع المنيف الذي قدما اعتدته في ريعان الشباب واعتمدته في التواصل إلى
~~الصواب ومكافأة لأهل بلخ حسب الطاقة وجهد المقل لإحسانهم عند نزولي عليهم
~~وتعصبا لعلماء الملة وأمناء الأمة حيث يدرس جل إخبارهم بل تعدم أسماؤهم
~~وشريف آثارهم وانه استمد فيه من كتب ذكرها ومن مشايخ عصره وفضلاءهم
~~وأقطابهم ممن علمها وخبرها وعين منهم جماعة وانه ذكر الفتيان والشبان لأنهم
~~إن كانوا صغار قوم فعسى إن يكونوا كبار قوم آخر وبادر إلى تأليفه خوفا من
~~طروء الموانع وشفقا على العلم من الدروس والدثور بوفاة الحملة المتوجهين
~~بجمع الجوامع وقد كتب عمر ابن عبد العزيز إلى أهل المدينة انظروا ما كان من
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبوه فاني خفت دروس العلم وذهاب
~~العلماء فإذا خافوهم ذلك والإسلام غض رطب والجد فيه عجيب والزمان منجب
~~ونجيب أفلا يخاف في زماننا
PageV01P019
# النوع الثاني
# النوع الثالث
# النوع الرابع
# النوع الخامس
# النوع السادس
# النوع السابع
# النوع الثامن
# النوع التاسع
# الفصل الثاني
# النوع الثاني
# النوع الثالث
# [النوع الرابع]
# النوع الخامس
# النوع السادس
# الفصل الثالث
# الفصل الرابع
# الفصل الخامس
# الفصل السادس
# الفصل السابع
# بداية تاريخ أوكتاي قاآن بن جنكيز خان
# (القسم الأول)
# ذكر زوجات ومحظياته
# ذكر أبناء أوكتاي
# الابن الثاني- كوتان
# الابن الثالث- كوجو
# الابن الخامس- قاشي
# الابن السادس- قدان اغول
# الابن السابع- ملك
# (القسم الثاني) من تاريخ أوكتاي قاآن
# تاريخ أوكتاي قاآن ابتداء من هوكارييل
# حكاية تحرك القاآن أخيه تولوي خان إلى ولاية الخطا، وفتح ما زا
# قصة وصول تولوي خان إلى موضع تونكقهال قهلهه
# حكاية محاربة توقولقو جربى جيش الخطا وانهزامه
# تاريخ الملوك والأتابكة
# (تاريخ أوكتاى قاآن)
# تاريخ انعقاد القوريلتاي من قبل القاآن، وإيفاده الأمراء الأنج
# حكاية الحرب التي قام بها الأمراء وجنود المغول في (دشت القيجا
# حكاية العمارات التي ms015 مر بها أوكتاي قاآن خلال المدة كان قد ذهب
# حكاية مرض القاآن ووفاته
# تاريخ الخلفاء والسلاطين والملوك والأتابكة الذين كانوا في هذه
# (تاريخ السلاطين)
# (تاريخ بعض الأمراء في صحراء القيجاق وأمراء خراسان والولايات
# (تاريخ أمراء خراسان)
# (القسم الثالث) (من تاريخ أوكتاي قاآن)
# تاريخ جوجي بن جنكيز خان
# (القسم الأول)
# ذكر أبناء جوجي خان وأحفاده الذين تناسلوا حتى هذا الوقت
# (الابن الأول لاورده سرتغتاي)
# (لابن الثاني لجوجي خان باتو)
# (القسم الثاني من تاريخ جوجي خان)
# حكاية أخوال أعفاب جوجي خان بعدوفاته، وتولي كل منهم الحكم مكا
# قصة جلوس بركاي لحكم اولوس جوجي وأحواله في المدة المذكورة
# حكاية جلوس مونككا تيمور بن توقوقان الابن الثاني لباتو لحكم ر
# قصة جاوس تودامونككا أخي مونككاتيمور وازعاج (تولابوقا) وكنجك
PageV01P020
# حكاية جلوس توقتا لحكم رعيته، ووقوع الخلاف بينه وبين نوقاي، و(القسم
~~الثالث)
# القسم الأول
# (القسم الثاني) من تاريخ جغتاي خان
# حكاية الأوضاع التي كان عليها ملك الوس جغتاي بعد وفاته، وجلوس
# (حكاية في ذكر نائبي جغتاي (وزير) و(حبش عميد)
# بداية تاريخ تولوي خان بن جنكيز خان تاريخ تولوي خان على ثلاثة
# القسم الأول
# (القسم الثاني)
# حكاية أحوال تولوي خان بعد وفاة أبيه، وتمكنه واستقراره في موط
# حكاية أحوال سيور قوقتيتي بيكي زوجة تولوي خان، وأحوال أولاده
# تاريخ كيوك خان بن أوكتان قاآن بن جنكيز خان
# (القسم الأول)
# (القسم الثاني) من تاريخ كيوك خان
# حكاية جلوس كيوك خان على عرش الخانية
# حكاية أواخر عهد كيوك خان، وبذله وجوده ورحيله إلى ناحية ايميل
# (القسم الثالث)
# تاريخ ملوك الخطا والماجين والأمراء والخلفاء والسلاطين والملو
# تاريخ ملوك الخطا والماجين الذين كانوا في مدة هذه السنوات الخ
# تاريخ الخلفاء
# تاريخ السلاطين
# تاريخ الملوك والأتابكة
# بداية تاريخ منكو قاآن بن تولوي خان بن جنكيز خان
# (القسم الأول) من تاريخ منكوقاآن
# ذكر سبب انتقال القاآنية إلى منكوقاآن، ومقدمة جلوسه على عرش ا
# مقدمة جلوس منكوقاآن على عرش الخانية
# مصراع
# حكاية تدبير الغدر والمكر من جانب بعض الأمراء الأنجال من أسرة
# حكاية حضرة منكوقاآن ms016 إلى معسكر جنكيز خان واستجوابه الأمراء بن
# قصة محاكمة (منكاسار نويان) للأمراء الذين بيتوا نية الغدر بال
# حكاية وصول ييسون توقا حفيد جغتاي، وزوجته طوقاشي، وبوري، وكيف
# حكاية استدعاء (منكوقاآن) (أوقول قتيميش خاتون) و(خواجه بن كيو
# حكاية إيفاد منكوقاآن بعض الأمراء إلى ناحية للقضاء على بقية ا
# حكاية استئذان الأمراء الأنجال والأمراء حضرة منكوقاآن في العو
# حكاية نظر منكوقاآن في أمور الممالك، وابتكار طريقة لضبطها وا
# حكاية إرسال منكوقاآن أخويه قوبيلاي قاآن وهولاكو خان إلى نواح
# الميمنة
PageV01P021
# حكاية توجه قوبيلاي قاآن نحو ننكياس بمقتضى المرسوم، ومحاصرة م
# حكاية مرض منكوقاآن ووفاته، وإيصال جثمانه إلى المعسكرات، وقيا
# ذكر ملوك الخطا والماجين والأمراء والخلفاء والسلاطين والملوك
# تاريخ ملوك الخطا والماجين الذين كانوا في هذه المدة
# تاريخ الخلفاء
# تاريخ السلاطين
# تاريخ الملوك والأتابكة
# (القسم الثالث) من تاريخ منكوقاآن
# بداية تاريخ قوبيلاي قاآن بن تولوي خان
# (القسم الأول)
# (القسم الثاني) من تاريخ قوبيلاي قاآن
# حكاية إرسال الأمراء الأنجال الرسل بعد جلوس قوبيلاي قاآن إلى
# حكاية مخالفة (آلغو) لأريق بوكا، وسبب ذلك، ومحاربته جيش أريق
# حكاية توجه أريق بوكا إلى حضرة القاآن بسبب عجزه واضطراره، واع
# تحقيق الأمراء الأنجال والأمراء من المغول والخطا مع أريق بوكا
# حكاية إرسال القاآن ولديه نوموغان وكوكجو مع الأمراء الأنجال ا
# حكاية إرسال القاآن الجيش إلى ولاية ننكياس، واستلاؤه على تلك
# حكاية العمارات التي أقامها القاآن في بلاد الخطا، والقواعد وا
# حكاية أمراء ولاية الخطا ووزرائها وكتابها وتفصيل مراتبهم، وال
# حكاية الأمراء الأنجال والأمراء الكبار الذين يلازمون القاآن وحكاية
~~السيد الأجل البخاري الذي كان وزيرا للقاآن، وينتمي إلى
# حكاية الأمير أحمد الفناكتي الذي كان وزيرا للقاآن، وقتله على
# حكاية سنكه الأويغوري الذي صار وزيرا للقاآن، وعاقبة أمره
# حكاية محاربة القاآن (نايان نويان) من أسرة طغاجار نويان، والأ
# حكاية السيد الأجل الذي كان وزيرا للقاآن، ولقب بلقب بايان فنج
# حكاية وفاة قوبيلاي قاآن
# تاريخ ملوك الماجين الذين كانوا في هذه المدة المذكورة
# تاريخ الملوك والأتابكة
# تاريخ النوادر والحوادث التي وقعت في ms017 المدة المذكورة
# (القسم الثالث) من تاريخ قوبيلاي قاآن
# بداية تاريخ تيمور قاآن بن جيم كيم بن قوبلاي قاآن بن تولوي خا
# (القسم الأول) من تاريخ تيمور قاآن حفيد قوبيلاي قاآن
PageV01P022
# (القسم الثاني) من تاريخ تيمور قاآن
# حكاية ترتيب القاآن مصالح المملكة
# حكاية الأمير النجل آننده بن مينكقلان بن قوبيلاي قاآن ملك ولا
# حكاية محاربة جيش القاآن جيش قايدو ودوا مرتين، وجرح قايدو في
# حكاية خيانة أمراء القاآن ووزرائه بشأن الجواهر والمرصعات التي
# باب الهمزة
# باب الباء وپلااء
# حرف الباء وپلااء
# حرف التاء
# حرف الثاء
# حرف الجيم
# حرف الحاء
# حرف الخاء
# حرف الدال
# حرف الذال
# حرف الراء
# حرف السين
# حرف الشين
# حرف الصاد
# حرف الضاد
# حرف الطاء
# حرف الظاء
# حرف العين
# حرف الغين
# حرف الفاء
# (حرف القاف)
# حرف الكاف
# حرف اللام
# حرف الميم
# (ن)
# حرف الهاء
# حرف الواو
# حرف الياء
# مقدمة
# فهرس
# الرسائل في العصر الجاهلي
# 1- كتاب المنذر الأكبر إلى أنوشروان
# 2- كتاب عمرو بن هند إلى عامله بالبحرين
# 3- كتاب عبد العزى بن امرئ القيس الكلبي إلى قومه
# 4- تاريخ عدي بن زيد العبادي إلى أخيه أبى
# 5- رد أخيه أبى عليه
# 6- كتاب النعمان بن المنذر إلى كسرى
# 7- كتاب النعمان بن المنذر إلى كسرى
# 8- كتاب عبد المطلب بن هاشم إلى أخواله بيثرب
# 9-كتاب عبد المطلب إلى أخواله
# 10- كتاب التحالف بين عبد المطلب بن هاشم وبين خزاعة
# 11- كتاب أكثم بن صيفي إلى طيء
# 12- كتاب أكثم بن صيفي إلى النعمان بن خميصة البارقي
# الرسائل في عصر صدر الإسلام
# 2- كتاب الصلح بينه صلى الله عليه وسلم وبين قريش عام الحديبية
# 3- كتابه صلى الله عليه وسلم إلى هرقل ملك الروم
# 4- كتابه صلى الله عليه وسلم إلى كسرى ملك الفرس
# 6- رد النجاشي على كتابه صلى الله عليه وسلم
# 7- كتابه صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس عظيم القبط
# 8- رد المقوقس على كتابه صلى الله عليه وسلم
# 9- كتابه صلى الله عليه وسلم إلى الحارث بن أبي شمر الغساني صا
# 10- كتابه صلى الله عليه وسلم إلى المنذر بن ساوى ملك البحرين
# 11- رد ms018 المنذر على كتابه صلى الله عليه وسلم
PageV01P023
# 14- كتابه صلى الله عليه وسلم إلى أهل البحرين
# 16- كتابه صلى الله عليه وسلم إلى هوذة بن علي صاحب اليمامة
# 18- كتابه صلى الله عليه وسلم لرفاعة بن زيد الخزاعي
# 20- عهده صلى الله عليه وسلم لأهل أيلة بالأمان
# 21- كتابه صلى الله عليه وسلم لأهل أذرح وجرباء بالأمان
# 23- كتابه صلى الله عليه وسلم لبني كلب
# 24- كتابه صلى الله عليه وسلم لثقيف
# 25- كتابه صلى الله عليه وسلم إلى ملوك حمير
# 26- كتابه صلى الله عليه إلى همدان
# 27- كتابه صلى الله عليه وسلم إلى بني نهد
# 28- كتابه صلى الله عليه وسلم إلى وائل بن حجر
# 29- كتابه صلى الله عليه وسلم إلى فروة بن عمرو والجذامى
# 31- رده صل الله عليه وسلم على خالد
# 32- عهده صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم الأنصاري
# 33- كتابه صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن جبل
# 35- كتابه صلى الله عليه وسلم لمجاعة بن مرارة
# 37- رده صلى الله عليه وسلم على مسيلمة
# 39- كتابه صلى الله عليه وسلم إلى أكثم بن صيفي
# 40- كتابه صلى الله عليه وسلم لأبي ضميرة
# 42- كتابه صلى الله عليه وسلم للداريين وهو بمكة
# 43- كتابه صلى الله عليه وسلم الداريين وهو بالمدينة
# 44- كتاب أبي بكر رضي الله عنه لهم
# 46- كتاب أبي بكر رضي الله عنه
# 48- كتابه صلى الله عليه وسلم إلى نصارى نجران
# 50- عهد أبي بكر رضي الله عنه لهم
# 51- عهد عمر رضي الله عنه لهم
# 52- عهد عثمان رضي الله عنه لهم
# 53- عهد علي رضي الله عنه لهم
# 54- كتابه صلى الله عليه وسلم في الصدقات
# 55- كتاب آخر له صلى الله عليه وسلم في الصدقات
# 56- كتابه صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن
# خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# 58- كتاب أبي بكر إلى أهل الردة
# 59- كتابه لأمراء جيوش الردة
# 60- كتاب خالد بن الوليد إلى أبي بكر
# 61- رد أبي بكر على كتاب خالد
# 62- كتاب أبي بكر إلى عكرمة بن أبي جهل
# 64- كتاب أبي بكر إلى خالد بن الوليد
PageV01P024
# 66- كتاب العلاء إلى أبي بكر
# 68- كتاب أبي ms019 بكر إلى الطاهر بن أبي هالة
# 70- كتاب أبي بكر إلى المهاجر بن أبي أمية
# 73- كتاب أبي بكر إلى المهاجر
# 75- كتاب أبي بكر إلى المثنى بن حارثة
# 76- كتاب مذعور بن عدي إلى أبي بكر
# 78- كتاب أبي بكر إلى مذعور بن عدي
# 81- كتاب أبي بكر إلى عياض بن غنم
# 83- كتاب خالد بن الوليد إلى هرمز
# 85- عهد خالد بن الوليد لصاحب بانقيا
# 86- عهد خالد لصاحب قس الناطف
# 87- عهد خالد لدهاقين العراق
# 88- كتاب البراءة لأهل الخراج
# 90- كتاب خالد إلى مرازبة فارس
# 91- كتاب خالد إلى مرازبة فارس
# 93- كتاب أبي بكر إلى أهل اليمن
# 94- كتاب أبي بكر إلى عمرو بن العاص
# 96- كتاب أبي بكر إلى خالد بن سعيد بن العاص
# 98- رد أبي بكر على أبي عبيدة
# 99- كتاب يزيد بن أبي سفيان إلى أبي بكر
# 101- كتاب هرقل إلى أهل الشام
# 102- كتاب أبي عبيدة إلى أبي بكر
# 104- كتاب أبي عبيدة إلى أبي بكر
# 106- كتاب خالد بن الوليد إلى المسلمين بالشام
# 108- كتاب أبي بكر إلى أبي عبيدة
# 110- كتاب خالد إلى أبي بكر
# 111- عهد أبي بكر عند موته لعمر بن الخطاب
# خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# 113- كتاب عمر إلى الأمصار
# 115- كتاب أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل
# 116- رد عمر على أبي عبيدة ومعاذ
# 117- كتاب عمر إلى أبي عبيدة
# 119- عهد أبي عبيدة لأهل دمشق
# 120- كتاب عمرو بن العاص إلى أبي عبيدة
# 122- رد عمر على أبي عبيدة
# 123- كتاب أبي عبيدة إلى عمر
# 124- كتاب أبي عبيدة إلى عمر
# 125- رد عمر على أبي عبيدة
# 126- عهد أبي عبيدة لأهل بعلبك
# 127- كتاب أبي عبيدة إلى عمر
# 128- رد عمر على أبي عبيدة
# 129-كتاب أبي عبيدة إلى ميسرة بن مسروق
# 130- كتاب أبي عبيدة إلى عمر
# 132- كتاب عمرو بن العاص إلى أبي عبيدة
# 133- رد أبي عبيدة على عمرو
# 134- كتاب عمرو بن العاص إلى بطارقة إيلياء
# 135- كتاب أهل إيلياء إلى عمرو بن العاص
PageV01P025
# 137- رد عمر على أبي عبيدة
# 138- كتاب باهان إلى قيصر
# 139- كتاب أبي عبيدة إلى ميسرة بن مسروق
# 141- كتاب أبي عبيدة إلى عمر
# 142- رد عمر على ms020 أبي عبيدة
# 144- كتاب أبي عبيدة إلى عمر
# 145- كتاب عمر إلى معاوية
# 147- رد عمرو على كتاب أرطبون
# 149- كتاب عمر إلى عمار بن ياسر
# 151- كتاب عمر إلى أبي عبيدة
# 152- كتب بين أبي عبيدة وبين عمر
# 153- كتاب عمر إلى أبي عبيدة
# 155- كتب بين أبي عبيدة وبين عمر
# 156- كتاب معاذ بن جبل إلى عمر
# 157- كتاب عمرو بن العاص إلى عمر
# 160- كتاب يزيد بن أبي سفيان إلى أمراء الأجناد
# 162- كتاب عمر إلى عمرو بن العاص
# 163- كتاب عمر إلى عمرو بن العاص
# 165- كتاب عمر إلى عمرو بن العاص
# 166- كتاب عمر إلى عمرو بن العاص
# 167- كتاب عمر إلى عمرو بن العاص
# 169- كتاب معاوية إلى عمر
# 170- كتاب عمرو بن العاص إلى عمر
# 172-كتاب عمر إلى عمرو
# 174- كتاب عمر إلى عمرو
# 176- كتاب عمر إلى عمرو
# 177- كتاب عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص
# 178- رد عمرو بن العاص على عمر بن الخطاب
# 179- رد عمر على عمرو
# 181- كتاب عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص
# 183- رد عمر على عمرو بن العاص
# 184- كتاب أبي عبيد بن مسعود الثقفي إلى عمر
# 185- كتاب عمر إلى المثنى بن حارثة الشيباني
# 186- كتاب عمر إلى عماله
# 188- كتاب عمر إلى سعد بن أبي وقاص
# 190- كتاب عمر إلى سعد
# 191- كتاب عمر إلى سعد
# 192- رد سعد على كتاب عمر
# 193- رد عمر على كتابه
# 196- كتاب عمر إلى سعد
# 199- كتاب سعد إلى عمر
# 200- كتاب سعد إلى عمر
# 203- كتاب عمر إلى سعد
# 205- كتاب عمر إلى قطبة بن قتادة
# 207- كتاب عمر إلى عتبة بن غزوان
# 208- كتاب عمر إلى عتبة بن غزوان
# 210- كتاب عمر إلى أهل البصرة
# 212- كتاب عمر إلى أبي موسى
# 213- كتاب عمر إلى أبي موسى
# 214- كتاب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري في القضاء
# 215- كتاب سعد بن أبي وقاص إلى عمر
PageV01P026
# 216- رد عمر على كتاب سعد
# 219- كتاب عمر إلى سعد
# 221-كتاب عمر إلى سعد
# 224- كتاب عمر إلى سعد
# 226- كتاب عمر إلى سعد
# 228- كتاب عمر إلى أبي عبيدة
# 230- عهد عياض بن غنم لأهل البصرة
# 233- كتاب عمر إلى ملك الروم
# 235- كتاب عمر إلى سعد ms021
# 237- كتاب عمر إلى أبي سبرة
# 239- كتاب عمر إلى سعد
# 242- كتاب عمر إلى النعمان بن مقرن
# 245- عهد النعمان بن مقرن لأهل ماه بهراذان
# 247- كتاب عمر إلى النعمان
# 250- كتاب عمر إلى أهل الكوفة
# 252- كتاب عمر إلى عبد الله بن عبد الله
# 255- كتاب عمر إلى نعيم بن مقرن
# 57- عهد نعيم بن مقرن لأهل دنباوند
# 258- كتاب عمر إلى نعيم بن مقرن
# 261- عهد سويد بن مقرن لأهل طبرستان
# 262- عهد عتبة بن فرقد لأهل أذربيجان
# 264- عهد بكير بن عبد الله لأهل موقان
# 265- كتاب عمر إلى الأحنف بن قيس
# 267- كتاب عمر إلى شريح
# 269- كتاب نصر بن حجاج إلى عمر
# 270- كتاب عمر لأنس بن مالك
# 272- رد عمر عليه
# 274- كتاب أمير الطائف إلى عمر
# 277- كتاب غلام لعبد الله بن عمر إليه
# 281- كتاب المغيرة بن شعبة إلى عمر
# خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه سنة 24-35
# 284- كتابه إلى عمال الخراج
# 287- كتابه إلى عماله
# 289- كتابه إلى عماله
# 292- كتاب سعيد بن العاص إلى عثمان
# 295- كتاب معاوية إلى عثمان
# 296- كتاب عثمان إلى معاوية
# 298- كتاب مرزبان مرو إلى الأحنف بن قيس
# 299- رد الأحنف على كتابه
# 300- عهد حبيب بن مسلمة لأهل دبيل
# 302- عهد حبيب لأهل جرزان
# 303- كتاب سعيد بن العاص إلى عثمان
# 305- كتاب معاوية إلى عثمان
# 306- كتاب عثمان إلى الأشتر وأصحابه
# 308- كتاب عثمان إلى أهل الأمصار
# 310- كتاب أهل المدينة إلى أهل مصر
# 312- كتاب عثمان إلى أهل الأمصار
# 313- كتاب أهل مصر إلى عثمان
# 315- كتاب عثمان إلى معاوية وأهل الشام والبصرة
# 316- كتاب عثمان إلى معاوية وأهل الشام
# 318- كتاب آخر إلى أهل الموسم
PageV01P027
# 319- كتاب أبي الدرداء إلى معاوية
# 321- رد سلمان الفارسي على أبي الدرداء
# 324- كتاب نائلة بنت الفرافصة إلى معاوية
# خلافة الأمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
# 326- كتاب معاوية إلى الزبير بن العوام
# 327- كتاب مروان بن الحكم إلى معاوية وإلى يعلى بن منية
# 328- كتاب مروان بن الحكم إلى معاوية
# 329- كتاب معاوية إلى طلحة بن عبيد الله
# 330- كتاب معاوية إلى الزبير بن العوام
# 331- كتاب معاوية إلى مروان
# 332- كتاب معاوية إلى سعيد بن العاص
# 333- كتاب معاوية إلى ms022 عبد الله بن عامر
# 334- كتاب معاوية إلى الوليد بن عقبة
# 335- كتاب معاوية إلى يعلى بن أمية
# 336- كتاب مروان إلى معاوية
# 337- كتاب عبد الله بن عامر إلى معاوية
# 338- كتاب الوليد بن عقبة إلى معاوية
# 339- كتاب يعلى بن أمية إلى معاوية
# 340- كتاب سعيد بن العاص إلى معاوية
# 341- كتاب السيدة أم سلمة إلى السيدة عائشة
# 342- رد السيدة عائشة على السيدة أم سلمة
# 344- كتاب الأشتر إلى السيدة عائشة
# 346- كتاب طلحة والزبير إلى كعب بن سور
# 348- كتابهما إلى المنذر بن ربيعة
# 351- رد المنذر عليهما
# 354- كتاب الصلح بين أصحاب الجمل وبين عثمان بن حنيف
# 355- كتاب علي إلى عثمان بن حنيف
# 356- كتاب طلحة والزبير إلى أهل الأمصار
# 357- كتاب السيدة عائشة إلى أهل الكوفة
# 358- كتاب علي إلى أهل الكوفة
# 360- كتاب علي إلى أبي موسى الأشعري
# 362- كتاب علي إلى أبي موسى
# 364- كتاب علي إلى أهل الكوفة
# 365- كتاب السيدة عائشة إلى السيدة حفصة بنت عمر
# 368- رد طلحة والزبير على علي
# 371- كتاب الأحنف بن قيس إلى قومه
# 372- كتاب علي إلى جرير بن عبد الله البجلي
# 373- كتاب علي إلى الأشعث بن قيس
# 374- كتاب جرير إلى الأشعث
# 376- رد معاوية على علي
# 378- رد معاوية على علي
# 380- كتاب معاوية إلى عمرو بن العاص
# 381- كتاب علي إلى جرير بن عبد الله
# 383- كتاب الوليد بن عقبة إلى معاوية
PageV01P028
# 384- كتاب الوليد بن عقبة إلى معاوية
# 385- رد معاوية على الوليد بن عقبة
# 387- كتاب عياض الثمالي إلى شرحبيل بن السمط
# 388- كتاب آخر إلى شرحبيل بن السمط
# 389- رد معاوية على علي
# 390- رد علي على معاوية
# 391- كتاب معاوية إلى علي
# 393- رد المسور بن مخرمة على معاوية
# 394- كتاب رجل من الأنصار إلى معاوية وعمرو
# 395- كتاب معاوية إلى ابن عمر
# 397- كتاب معاوية إلى سعد بن أبي وقاص
# 399- كتاب معاوية إلى محمد بن مسلمة الأنصاري
# 401- كتاب معاوية إلى أبي أيوب الأنصاري
# 403- كتاب شرحبيل بن السمط إلى معاوية
# 404- كتاب معاوية إلى علي
# 405- رد علي على معاوية
# 406- كتاب معاوية إلى علي
# 407- رد علي على معاوية
# 408- كتاب علي إلى معاوية
# 409- رد معاوية على علي
# 411- رد معاوية على علي ms023
# 412- رد علي على معاوية
# 414- رد علي على معاوية
# 415- رد معاوية على علي
# 416- رد علي على معاوية
# 418- رد علي على معاوية
# 420- رد معاوية على علي
# 421- كتاب علي إلى معاوية
# 422- كتاب علي إلى معاوية
# 423- كتاب معاوية إلى علي
# 424- رد علي على معاوية
# 425- كتاب معاوية إلى علي
# 426- رد علي على معاوية
# 427- كتاب على إلى مخنف بن سليم
# 428- كتاب علي إلى عبد الله بن عباس
# 429- كتاب علي إلى عبد الله بن عباس
# 430- كتاب زياد بن النضر إلى علي
# 431- كتاب شريح بن هانئ إلى علي
# 433- كتاب علي إلى أمراء الأجناد
# 435- كتاب على إلى معاوية ومن قبله من قريش
# 436- رد معاوية على علي
# 438- رد ابن عباس على ابن العاص
# 339- كتاب معاوية إلى ابن عباس
# 440- رد ابن عباس على معاوية
# 441- كتاب علي إلى معاوية
# 442- كتاب معاوية إلى ملك الروم
# 444- رد علي على معاوية
# 445- كتاب معاوية إلى علي
# 446- رد علي على معاوية
# 447- كتاب معاوية إلى علي
# 448- رد علي على معاوية
# 449- رد معاوية على علي
# 450- كتاب علي إلى عمرو بن العاص
# 452- رد علي على عمرو
PageV01P029
# 455- كتاب الصلح بين علي ومعاوية
# 456- كتاب بين عمرو بن العاص وأبي موسى
# 457- كتاب ابن عمر إلى أبي موسى
# 459- كتاب معاوية إلى أبي موسى
# 461- كتاب علي إلى أبي موسى
# 464- كتاب عبد الله بن وهب الراسبي
# 466- كتاب علي إلى الخوارج إلى النهر، فكتب إليهم
# 469- كتاب علي إلى معاوية
# خروج الخريت بن راشد الناجي
# 472- رد علي على قرظة بن كعب
# 474- كتاب زياد بن خصفة إلى علي
# 475- كتاب علي إلى ابن عباس
# 477- كتاب ابن عباس إلى معقل بن قيس
# 478- كتاب معقل بن قيس إلى علي
# 480- كتاب علي إلى أشياع الخريت
# 481- كتاب معقل بن قيس إلى علي
# 482- كتاب علي إلى مصقلة بن هبيرة
# 483- كتاب مصقلة إلى أخيه نعيم
# 485- كتاب قوم مصقلة إليه
# 486- رد مصقلة على قومه
# 488- كتاب معاوية إلى قيس بن سعد
# 489- رد قيس بن سعد على معاوية
# 491- رد قيس على معاوية
# 492- كتاب معاوية إلى قيس بن سعد
# 494- كتاب اختلقه معاوية على قيس بن سعد
# 495- كتاب قيس بن سعد ms024 إلى علي
# 497- رد قيس بن سعد على علي
# 499- كتاب علي إلى محمد بن أبي بكر وأهل مصر
# 500- كتاب علي إلى أهل مصر
# 501- كتاب محمد بن أبي بكر إلى معاوية
# 502- رد معاوية على محمد بن أبي بكر
# 503- كتاب علي إلى الأشتر
# 504- كتاب علي إلى أهل مصر
# 505- كتاب آخر إلى أهل مصر
# 506- كتاب علي إلى محمد بن أبي بكر
# 507- رد محمد بن أبي بكر على علي
# 508- كتاب معاوية إلى مسلمة بن مخلد ومعاوية بن حديج
# 509- رد مسلمة بن مخلد ومعاوية بن حديج على معاوية
# 510- كتاب عمرو بن العاص إلى محمد بن أبي بكر
# 512- كتاب محمد بن أبي بكر إلى علي
# 513- رد علي على محمد بن أبي بكر
# 515- رد محمد بن أبي بكر على عمرو بن العاص
# 516- كتاب عمرو بن العاص إلى معاوية
# 517- كتاب علي إلى ابن عباس
# 518- رد ابن أبي عباس على علي
# 519- كتاب علي إلى أهل العراق
# فتنة البصرة
# 521- رد عمرو على معاوية
PageV01P030
# 523- كتاب عباس بن صحار العبدي إلى معاوية
# 525- كتاب زياد إلى ابن عباس
# 526- كتاب علي إلى زياد
# 528- كتاب علي إلى أهل البصرة
# 529- كتاب زياد إلى علي
# 530- كتاب علي إلى زياد
# 531- رد زياد عليه
# 533- كتاب علي إلى زياد
# 534- كتاب علي إلى ابن عباس
# 535- كتاب أبي الأسود الدؤلي إلى علي
# 536- رد علي على أبي الأسود
# 537- كتاب علي إلى ابن عباس
# 539- رد علي على ابن عباس
# 541- كتاب علي إلى ابن عباس
# 542- رد ابن عباس على علي
# 544- رد ابن عباس على علي
# 546- رد علي على عقيل
# 547- كتاب صعصعة بن صوحان إلى عقيل بن أبي طال
# 548- كتاب علي إلى كعب بن مالك
# 550- كتاب علي إلى سهل بن حنيف
# 552- كتاب وقف للإمام علي كرم الله وجهه
# توقيعات الخلفاء الراشدين
# المجد الثاني
# مقدمة
# الباب الثالث
# 2- كتاب الحسن إلى معاوية
# 4- كتاب ابن عباس إلى معاوية
# 6- كتاب الحسن إلى معاوية
# 7- رد معاوية على الحسن
# صورة أخرى لكتاب الحسن إلى معاوية
# صورة أخرى لرد معاوية على الحسن
# 8- كتاب معاوية إلى الحسن
# 9- رد الحسن على معاوية
# 11- الصلح بين الحسن ومعاوية ms025
# 12- كتاب الحسن إلى معاوية بعد الصلح
# 13- كتاب معاوية إلى ابن عباس
# 15- كتاب معاوية إلى الحسين بن علي
# 17- كتاب الحسين بن علي إلى معاوية
# 19- كتاب الحسين بن علي إلى معاوية
# 21- كتاب محمد بن الحنفية إلى الحسين بن علي
# 22- كتاب الحسن بن علي إلى أهل البصرة
# 23- كتاب ابن عباس إلى مجبرة الشام
# 25- رد عمرو على معاوية
# 27- كتاب معاوية على زياد
# 28- رد زياد على معاوية
# 29- رد معاوية على زياد
# 30- رد زياد على معاوية
# 31- كتاب الحسن بن علي إلى زياد ابن أبيه
# 32- رد زياد على الحسن
# 34- كتاب معاوية إلى زياد
# 35- كتاب زياد إلى معاوية
# 37- كتاب معاوية إلى زياد
# 41- رد زياد عليه
# 43- رد معاوية عليه
# 45- كتاب المستورد بن علفة الخارجي
# 46- كتاب حبيب بن مسلمة إلى أهل تفليس
PageV01P031
# 48- كتاب زياد إلى معاوية في شأن حجر بن عدي
# 49- كتاب شريح بن هانئ إلى معاوية
# 50- كتاب معاوية إلى زياد
# 53- كتاب معاوية إلى زياد
# 54- كتاب زياد إلى معاوية
# 57- رد معاوية على ابن الزبير
# 59- كتاب سعيد بن العاص إلى معاوية
# 60- كتاب معاوية إلى مروان بن الحكم
# 62- رد معاوية على سعيد
# 63- كتاب معاوية إلى ابن عباس
# 65- كتاب معاوية إلى الحسين
# 67- رد ابن عباس على معاوية
# 69- رد عبد الله بن الزبير على معاوية
# 71- بين معاوية وسعيد بن العاص
# 72- كتاب معاوية إلى ابنه يزيد
# خلافة يزيد بن معاوية
# صورة أخرى
# 74- كتاب أهل الكوفة إلى الحسين بن علي
# 75- كتاب ثان
# 76- كتاب ثالث
# 78- كتاب مسلم بن عقيل إلى الحسين
# 81- كتاب يزيد إلى عبيد الله بن زياد
# 83- كتاب مسلم بن عقيل إلى الحسين
# 84- كتاب عبيد الله بن زياد إلى يزيد
# 85- رد يزيد على ابن زياد
# 87- كتاب من عمرو بن سعيد بن العاص إلى الحسين
# 88- رد الحسين بن علي على عمرو بن سعيد
# 90- كتاب ابن زياد إلى الحر بن يزيد
# 92- رد ابن زياد على عمر بن سعد
# 94- كتاب عمر بن سعد إلى ابن زياد
# 97- كتاب يزيد إلى ابن زياد
# 99- كتاب يزيد إلى أهل المدينة
# 100- كتاب بني أمية بالمدينة إلى يزيد
# بعد موت يزيد
# 103-رد نافع على نجدة ms026
# 104- كتاب ابن عباس إلى نجدة بن عامر
# 105- كتاب نافع إلى خوارج البصرة
# 106- كتاب نافع إلى عبد الله بن الزبير
# 107- كتاب من عبد الله بن الزبير إلى المهلب بن أبي صفرة
# 108- كتاب المهلب إلى الحارث بن عبد الله
# 109- رد الحارث بن عبد الله عليه
# 111- رد الحارث بن عبد الله على المهلب
# صورة أخرى لرد الحارث على المهلب
# 112- كتاب مصعب بن الزبير إلى المغيرة بن المهلب
# طلب التوابين بدم الحسين رضي الله عنه
# 115- رد سعد بن حذيفة على ابن صرد
# 116- كتاب المثنى بن مخربة إلى ابن صرد
# 117- كتاب عبد الله بن يزيد إلى ابن صرد
# 118- رد ابن صرد عليه
PageV01P032
# طلب المختار بن أبي عبيد الثقفي بدم الحسين رضي الله عنه
# 120- كتاب ابن عمر إلى عبد الله بن يزيد
# 121- كتاب المختار إلى أصحاب ابن صرد
# 123- كتاب عبد الرحمن بن سعيد بن قيس إلى المختار
# 124- رد المختار على عبد الرحمن بن سعيد
# 126- كتاب المختار بالأمان لعمر بن سعد بن أبي وقاص
# 117- كتاب المختار إلى محمد بن الحنفية
# 129- كتاب المختار إلى الأحنف بن قيس
# 130- كتاب المختار إلى ابن الزبير
# 131- كتاب المختار إلى ابن الزبير
# 132- كتاب المختار إلى ابن الزبير
# 134-كتاب المختار إلى ابن الحنفية
# 136- كتاب ابن الحنفية إلى الشيعة بالكوفة
# 137- كتاب عبد الله بن الزبير إلى عبد الله بن عباس
# 138- رد ابن عباس عليه
# خلافة عبد الملك بن مروان (سنة 65 - 86ه)
# 139- كتاب عبد الملك إلى عمرو بن سعيد بن العاص
# 140- رد عمرو بن سعيد على عبد الملك
# حروب الخوارج الأزارقة
# 142- رد عبد الملك عليه
# 143- كتاب عبد الملك بن مروان إلى أخيه بشر
# 145- كتاب عبد الملك إلى أخيه بشر
# 146- كتاب عبد الملك إلى أخيه بشر
# 147- كتاب عبد الملك إلى أخيه بشر
# 148- كتاب خالد بن عبد الله بن أسيد إلى
# 149- كتاب المرفضين إلى عمرو بن حريث
# 151- كتاب عبد الملك بن مروان إلى
# 153- كتاب محمد بن الحنفية إلى عبد الملك بن مروان
# 155- كتاب عبد الملك إلى الحجاج
# 158- كتاب الحجاج إلى عبد الملك
# 160- رد عبد العزيز على موسى ms027
# 161- رد موسى على عبد العزيز
# 164- كتاب عبد العزيز إلى عبد الملك
# 166- كتاب الحجاج إلى المهلب
# 169- كتاب الحجاج إلى المهلب
# 171- كتاب الحجاج إلى المهلب
# صورة أخرى لكتاب الحجاج إلى المهلب
# 173- كتاب الحجاج إلى المهلب
# 175- كتاب الحجاج إلى عتاب بن ورقاء
# 177- كتاب عبد الملك إلى الحجاج
# 179- كتاب الحجاج إلى المهلب
# 181- كتاب قطري إلى سبرة بن الجعد
# 182- كتاب سبرة بن الجعد إلى الحجاج
# 183- كتاب الحجاج إلى قطري بن الفجاءة
PageV01P033
# 184- رد قطري بن الفجاءة على الحجاج
# صورة أخرى لكتاب الحجاج إلى قطري
# صورة أخرى لرد قطري عليه
# 185- كتاب عبد الملك إلى الحجاج
# 186- كتاب المهلب إلى الحجاج
# 188- رد المهلب على الحجاج
# 189- كتاب الحجاج إلى المهلب
# 190- رد المهلب على الحجاج
# 191- كتاب المهلب إلى الحجاج
# 192- رد الحجاج على المهلب
# حروب الخوارج الشبيبة
# 194- رد صالح بن مسرح على شبيب
# 196- كتاب سفيان بن أبي العالية إلى الحجاج
# 197- رد الحجاج على ابن أبي العالية
# 200- كتاب الجزل بن سعيد إلى الحجاج
# 201- رد الحجاج على الجزل بن سعيد
# 202- كتاب ماذر واسب إلى عروة بن المغيرة بن شعبة
# 204- كتاب الحجاج إلى جند عبد الرحمن بن الأشعث
# 205- كتاب الحجاج إلى ابن الأشعث
# 208- كتاب مطرف بن المغيرة بن شعبة إلى الحجاج
# 210- كتاب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان
# 212- كتاب الحجاج إلى الحكم بن أيوب
# 213- كتاب عمران بن حطان إلى الحجاج
# فتنة مطرف بن المغيرة بن شعبة
# 216- كتاب البراء بن قبيصة إلى الحجاج
# 218- كتاب الحجاج إلى قيس بن سعد العجلي
# 221- كتاب الحجاج إلى عدي بن وتاد
# فتنة ابن الأشعث
# 226- رد عبد الملك على الحجاج
# 227- كتاب الحجاج إلى ابن الأشعث
# 230- كتب بين ابن الأشعث والحجاج وصاحب اليمن وعبد الملك
# 231- كتاب من ابن الأشعث إلى الحجاج
# 232- رد الحجاج على ابن الأشعث
# 233- كتاب المهلب إلى عبد الرحمن بن الأشعث
# 235- كتاب الحجاج إلى عبد الملك
# 236- كتاب الحجاج إلى قتيبة بن مسلم
# 238- كتاب عبد الملك إلى الحجاج
# 239- رد الحجاج على عبد الملك
# 240- كتب الحجاج إلى رتبيل
# 241- كتاب عبد الملك إلى الحجاج
# 244- كتاب الحجاج إلى المهلب
# 245- كتاب المهلب إلى حريث بن قطبة ms028
# 247- كتب بين الحجاج وعبد الملك
# 248- كتاب الحجاج إلى أعراب قطعوا الطريق
# 249- كتاب الحجاج إلى عبد الملك
# 251- كتاب الحجاج إلى عبد الملك
PageV01P034
# 252- كتاب عمر بن عبد العزيز إلى عبد الملك
# 255- كتاب عبد الملك بن مروان إلى بعض ولده
# 257- رد عبد الملك على الحجاج
# 258- كتاب عبد الملك إلى الحجاج
# 259- رد الحجاج على عبد الملك
# رواية أخرى لكتاب عبد الملك
# 260- كتاب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج
# 261- رد الحجاج على عبد الملك
# 262- كتاب الشعبي إلى الحجاج
# 264- كتاب البختري بن أبي صفرة إلى أخيه المهلب
# 265- رسالة الحسن البصري إلى الحجاج
# 266- كتاب بشر بن مروان إلى أخيه عبد العزيز
# 268- بين عبد الملك وهشام بن إسماعيل
# خلافة الوليد بن عبد الملك سنة 86-96
# 271- كتاب شريح إلى صديق له
# 276- كتاب الحجاج إلى قتيبة
# 278- رد قتيبة على الحجاج
# 280- كتاب الحجاج إلى قتيبة
# 281- كتاب قتيبة إلى الحجاج ورده عليه
# 287- رد الحجاج على سليمان
# 288- كتاب الحجاج إلى سليمان
# 289- بين عمر بن عبد العزيز والوليد والحجاج
# 290- كتاب الحجاج إلى الوليد
# 291- كتاب الوليد إلى قتيبة بن مسلم
# 293- رد الوليد على عروة
# 295- كتاب الوليد إلى أخيه سليمان
# 297- رد الوليد على سليمان
# خلافة سليمان بن عبد الملك
# 299- كتب من قتيبة بن مسلم إلى سليمان بن عبد الملك
# رواية أخرى
# 300- كتاب يزيد بن المهلب إلى سليمان بن عبد الملك
# 301- ما قاضى عليه سليمان بن عبد الملك موسى بن نصير
# 302- كتاب سليمان بن عبد الملك إلى نفر بإفريقية
# 303- كتاب سليمان إلى عبد الله بن موسى بن نصير
# 304- كتاب سليمان إلى عبد العزيز بن موسى بن نصير
# 306- عهد سليمان بن عبد الملك لعمر بن عبد العزيز بالخلافة
# خلافة عمر بن عبد العزيز
# 309- كتاب عدي بن أرطاة إليه
# 311- كتاب عدي بن أرطاة إليه
# 314- كتابه إلى عدي بن أرطاة
# 316- كتابه إلى عدي بن أرطاة
# 319- كتابه إلى عدي بن أرطاة
# 322- كتابه إلى عدي بن أرطاة
# 324- كتابه إلى عدي بن أرطاة
# 326- كتابه إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن
PageV01P035
# 328- كتاب عبد الحميد بن عبد الرحمن إليه
# 332- كتابه إلى ابن أبي الفرات
# 334- كتابه ms029 إلى أمير الجزيرة
# 337- كتابه إلى جماعة من الحرورية
# 338- كتابه إلى يحيى بن يحيى
# 339- كتابه إلى أبي بكر بن حزم عامله بالمدينة
# 340- كتاب ابن حزم إليه
# 341- كتاب ابن حزم إليه
# 344- كتابه إلى ابن حزم
# 345- كتابه إلى أمير مكة
# 347- كتابه إلى عامله باليمن
# 350- كتابه إلى والي حمص
# 353- كتاب الجراح بن عبد الله عامل خراسان
# 355- كتاب عمر بن عبد العزيز إلى الخراج بن عبد الله
# 357- رد الجراح على كتابه
# 361- كتابه إلى الجراح
# 364- كتابه إلى عبد الرحمن بن نعيم
# 368- كتابه إلى سليمان بن أبي السري والي سمرقند
# 370- كتابه إلى حيان بن شريح
# 373- كتابه إلى عماله
# 377- كتابه إلى بعض عماله
# 381- كتابه إلى عماله
# 384- كتابه إلى ثابت بن ثوبان
# 386- كتابه إلى بعض عماله
# 388- كتابه إلى بعض عماله
# 392- رد عمر على كتابه
# 396- كتاب أحد عماله إليه
# 399- كتابه إلى عماله
# 401- كتابه إلى أخ له
# 404- كتابه إلى رجاء بن حيوة
# 407- كتابه إلى بعض الأجناد
# 408- كتابه إلى نفر كذبوا بالقدر
# 409- كتابه إلى أهل الموسم
# 410- كتابه بشان كسوة البيت الحرام
# صورة أخرى
# 413- كتابه إلى ابنه عبد الملك
# 414- كتابه إلى ولي عهده يزيد بن عبد الملك
# 415- كتابه إلى يزيد
# 418- كتاب عمر بن الوليد بن عبد الملك إلى عمر بن عبد العزيز
# 419- رد عمر على كتابه
# 420- كتابه حين توفي ابنه عبد الملك
# 421- كتابه إلى سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
# 422- رد سالم على كتاب عمر
# 423- كتاب الحسن البصري إلى عمر بن عبد العزيز
# 424- رسالة الحسن البصري إلى عمر بن عبد العزيز
# 425- كتاب الحسن إلى عمر بن عبد العزيز
# 426- كتاب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن
# 428- كتاب الحسن البصري إلى عمر بن عبد العزيز
# 431- كتاب الحسن إلى عمر
# 437- كتاب الحسن البصري إلى مكحول
PageV01P036
# 438- كتاب طاوس بن كيسان إلى عمر بن عبد العزيز
# خلافة يزيد بن عبد الملك
# 443- رد هشام عليه
# رواية أخرى
# خلافة هشام بن عبد الملك
# 446- كتاب حماد الراوية إلى بعض الرؤساء
# 449- كتاب حماد إلى صديق له
# 452- رسالة هشام بن عبد الملك إلى خالد بن عبد الله القسري
# 453- كتاب هشام إلى ms030 خالد القسري
# 454- كتاب هشام إلى ابن عمرو
# 455- كتاب هشام إلى خالد
# 457- كتاب هشام إلى خالد
# 459- كتاب عقال بن شبة إلى خالد بن عبد الله القسري
# 461- بين يوسف بن عمر وهشام
# 462- بين يوسف بن عمر وهشام
# 463- كتاب هشام إلى يوسف بن عمر
# 464- كتاب عبد الله بن الحسن إلى زيد بن علي
# 465- كتاب هشام إلى يوسف بن عمر
# 466- كتاب سالم بن هشام إلى يوسف بن عمر
# 467- كتاب يوسف بن عمر إلى هشام
# 468- كتاب يوسف بن عمر إلى هشام
# 470- كتاب أحد عمال يوسف بن عمر إليه
# 472- كتاب سليمان بن هشام إلى أبيه
# 475- رد هشام عليه
# 478- كتابه في الاعتذار
# 480- كتاب عبد الحميد عن مروان إلى هشام
# 482- رسالة عبد الحميد في وصف الإخاء
# 483- كتاب الوليد بن يزيد بن عبد الملك إلى هشام
# 484- كتاب أبي شاكر مسلمة بن هشام إلى خالد القسري
# 485- كتاب هشام إلى الوليد
# 486- كتاب الوليد إلى هشام
# 487- رد هشام على الوليد
# 488- رد الوليد على هشام
# خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك
# 490- كتاب الوليد إلى الأمصار بالبيعة لابنيه
# 491- كتاب يوسف بن عمر إلى نصر بن يسار
# 492- كتاب الوليد إلى يوسف بن عمر
# 493- كتاب الوليد إلى يوسف بن عمر
# 494- كتاب الوليد إلى يوسف بن عمر
# 496- رد الوليد على نصر
# خلافة يزيد بن الوليد بن عبد الملك
# 500- كتاب يزيد إلى أهل العراق
# 501- كتاب مروان بن محمد إلى الغمر بن يزيد
# 502- كتاب يزيد بالأمان للحارث بن سريح
# 503- كتاب منصور بن عمر إلى ابن سيار
# خلافة مروان بن محمد
# 505- رسالة عبد الحميد بن يحيى الكاتب عن مروان
PageV01P037
# 506- رسالة عبد الحميد إلى الكتاب
# 507- رسالة عبد الحميد في الشطرنج
# 509- كتابه إلى أخيه
# 510- تحميد لعبد الحميد
# 511- تحميد له في فتح
# 513- تحميد له
# 514- كتابه إلى مروان في حاجة
# 516- كتابه في فتنة بعض العمال
# الدعوة العباسية
# 520- كتاب إبراهيم بن محمد إلى أبي مسلم الخراساني
# 521- كتاب أبي مسلم إلى نصر بن سيار
# 522- كتاب نصر بن سيار إلى مروان بن محمد
# 524- رد مروان عليه
# 525- كتاب نصر إلى يزيد بن عمر بن هبيرة
# 527- كتاب نصر ms031 إلى مروان
# 528- كتاب عبد الحميد عن مروان إلى أبي مسلم الخراساني
# 530- من رسالة لعبد الحميد عن مروان
# 532- كتاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر
# 533- كتابه إلى أبي مسلم الخراساني
# التوقيعات
# يزيد بن معاوية
# عبد الملك بن مروان
# الوليد بن عبد الملك
# عمر بن عبد العزيز
# يزيد بن عبد الملك
# يزيد بن الوليد بن عبد الملك
# عبد الله بن علي
# الحجاج بن يوسف
# أبو مسلم الخراساني
# المجلد الثاني
# مقدمة
# فهرس
# الباب الرابع
# 2- كتاب المنصور إلى ابن هبيرة
# 3- كتاب أبي جعفر المنصور لابن هبيرة بالأمان
# 4- كتب بين أبي مسلم وأبي العباس وأبي جعفر
# 5- كتاب صالح بن علي إلى أبي العباس السفاح
# 7- كتاب سليمان بن علي إلى أبي العباس
# 8- كتاب يوسف بن القاسم عن عبد الله ابن علي ابن أبي العباس
# 10- رد عبد الله بن علي عليه
# 11- كتب بين أبي مسلم وأبي العباس وأبي جعفر
# 12- كتاب لعمارة بن حمزة عن أبي العباس
# 13- كتاب أبي مسلم إلى أبي جعفر
# 14- رد أبي جعفر على أبي مسلم
# 16- كتاب صالح بن علي في السلامة
# 17- كتاب عبد الله بن صالح في السلامة
# 19- كتاب أبي جعفر إلى عبد الله بن علي
# 21- كتاب أبي جعفر إلى أبي مسلم
# 22- كتاب أبي مسلم إلى أبي جعفر
# 24- كتاب أبي مسلم إلى أبي جعفر
# 25- كتاب أبي جعفر إلى أبي داود
# 26- كتاب أبي داود إلى أبي مسلم
# 28- الرسالة اليتيمة لابن المقفع
PageV01P038
# 30- كتاب ابن المقفع إلى بعض إخوانه
# 32- كتاب ابن المقفع إلى صديق له يهنئه بمولودة
# 33- كتابه يعزي عن ولد
# 37- كتاب تعزية له
# 39- كتابه إلى صديق له يستقضيه حاجة
# 41- كتاب له في السلامة
# 43- كتاب آخر
# 45- كتاب لابن الثقفي في السلامة
# 48- كتاب أبي نصر الرقاشي إلى يحيى بن زياد
# 49- جواب يحيى بن زياد
# 50- كتاب حماد عجرد إلى يحيى بن زياد
# 51- جواب سلامة لمحمد بن زياد بن الحارثي إلى المنصور
# 52- كتاب له في الشكر
# 53- كتاب آخر
# 55- كتابه إلى صالح بن علي
# 56- كتاب عبد الله بن الحسن إلى صديق له
# 58- كتاب أبي جعفر إلى النفس الزكية ms032
# 59- رد النفس الزكية على أبي جعفر
# 60- رد أبي جعفر على النفس الزكية
# 61- كتاب أبي جعفر إلى الحسن بن زيد
# 62- كتب بين أبي جعفر وسلم بن قتيبة
# 64- رد عيسى بن موسى على المنصور
# 65- كتاب عيسى بن موسى إلى المنصور
# 66- كتاب آخر
# 70- كتاب عبيدة الله العمري إلى أبي جعفر المنصور
# 71- رد أبي جعفر على العمري
# 72- كتاب أبي جعفر إلى محمد بن سليمان
# 73- رسالة غسان بن عبد الحميد في العتاب
# 74- كتاب لغسان بن عبد الحميد في تهنئة بتزويج
# 75- تحميد له
# 78- تعزية له
# 79- تعزية له
# 81- رسالة عمارة بن حمزة في علي بن ماهان
# 83- كتاب له
# 85- كتابه إلى بعض إخوانه
# 86- كتابه إلى بعض إخوانه
# 88- تعزية له
# 89- تعزية له
# 90- تعزية له إلى الخليفة
# 91- فصل له في الذم
# 92- كتاب بشر البلوى إلى يزيد بن منصور
# 93- كتاب أبي جعفر إلى عامله بحضرموت
# 95- كتاب بعض الهاشميين إلى المهدي وهو ولي عهد
# 96- كتاب أبي جعفر عند موته يوصي بالمهدي
# 97- كتاب لجبل بن يزيد تعزية تهنئة للمهدي
# 98- تعزية لغسان بن عبد الحميد عن خليفة
# 99- فصل تعزية له
# 100- كتاب له في المودة
# 102- كتاب المهدي إلى محمد بن سليمان
# 103- كتاب بشر البلوى إلى علي بن سليمان
# 104- كتاب عيسى بن موسى بنزوله عن ولاية العهد لموسى الهادي
PageV01P039
# 105- كتاب المهدي إلى روح بن حاتم
# 106- كتاب أبي عبيد الله إلى المهدي
# 107- تحميد لأبي عبيد الله
# 109- تحميد لأبي عبيد الله
# 111- تحميد لأبي عبيد الله في آخر كتاب
# 114- كتاب في البيعة لمحمد بن حجر
# 115- رسالة ابن سيابة إلى يحيى بن خالد البرمكي
# 116- بين ابن سيابة وصديق له
# 117- كتاب جعفر بن محمد بن الأشعث إلى يحيى بن خالد
# 120- كتاب يوسف بن القاسم إلى يحيى بن خالد
# 121- رد يحيى عليه
# 122- رد يوسف بن القاسم عليه
# 124- بين يوسف بن القاسم ومحمد بن زياد
# 125- كتاب ليوسف بن القاسم عن الفضل بن يحيى
# 126- كتاب يحيى بن خالد إلى ابنه الفضل
# 128- كتاب يحيى بن خالد إلى ابنه الفضل
# 129- كتاب أبي العباس بن جرير إلى الفضل بن يحيى
# 130- كتاب للفضل بن يحيى
# 132- كتاب أبي الربيع ms033 محمد بن الليث إلى جعفر بن يحيى
# 133- كتاب له في السلامة
# 135- كتاب منصور النمري إلى الرشيد
# 137- كتاب محمد بن علي إلى محمد بن يحيى بن خالد
# 139- كتاب جعفر بن يحيى إلى أحد عماله
# 140- كتاب حميد بن مهران إلى عامل معزول
# 141- تحميد لأنس بن أبي شيخ
# 142- كتاب بشر البلوي إلى إبراهيم بن عبد الله الحجبي
# 143- كتاب بشر البلوي إلى إبراهيم بن عبد الله الحجبي
# 144- كتايه إلى الحجبي
# 145- كتابه إلى يحيى بن خالد البرمكي
# 146- كتابه إلى يحيى بن خالد البرمكي
# 147- كتابه إلى بشار بن رضابة
# 148- كتاب مطرف بن أبي مطرف إلى أحد إخوانه
# 149- كتاب آخر له
# 150- كتاب آخر
# 152- كتاب آخر
# 153- كتاب آخر
# 156- كتاب آخر
# 157- كتاب آخر
# 158- كتاب يحيى بن خالد إلى ابنه جعفر
# 159- كتاب يحيى بن خالد إلى أيوب بن هارون بن سليمان
# 162- عهد الأمين على نفسه للرشيد
# 163- صورة أخرى
# 164- عهد المأمون على نفسه للرشيد
# 165- كتاب الرشيد إلى عماله
# 166- رسالة يحيى بن زياد الحارثي في تقريظ الرشيد
# 167- رسالة أبي الربيع محمد بن الليث التي كتبها للرشيد إلى قس
PageV01P040
# 168- كتاب نقفور ملك الروم إلى الرشيد
# 169- رد الرشيد عليه
# 171- كتاب الرشيد إلى علي بن عيسى بن ماهان
# 172- عهد الرشيد لهرثمة بن أعين وقد ولاه خراسان
# 173- كتاب هرثمة بن أعين إلى الرشيد
# 174- رد الرشيد عليه
# 175- كتاب لهرثمة بن أعين
# 178- كتاب إسحق بن الخطاب إلى الهزبر بن صبيح
# 179- كتاب إسحاق بن الخطاب إلى زيد بن الفرج
# 180- كتاب للهزبر في التنصل
# 181- كتاب محمد بن كثير إلى الرشيد
# 184- كتاب الأمين إلى أخيه صالح
# 185- كتاب عيسى بن واضح إلى الفضل بن الربيع
# 186- كتاب موسى بن عيسى إلى الأمين
# 187- كتاب المأمون إلى الأمين
# 188- رد الأمين على المأمون
# 189- رد المأمون على الأمين
# 191- كتاب المأمون إلى الأمين
# 192- رد أحد أعيان أهل العسكر
# 194- رد الأمين على المأمون
# 196- كتاب المأمون إلى علي بن عيسى بن ماهان
# 197- كتاب المأمون إلى الأمين
# 199- رد المأمون على الأمين
# 200- كتاب طاهر بن الحسين إلى المأمون
# 202- كتاب طاهر بن الحسين إلى المأمون
# 203- كتاب طاهر بن الحسين إلى أبي عيسى بن ms034 الرشيد
# 204- كتاب السيدة زبيدة إلى المأمون
# 205- كتاب السيدة زبيدة إلى المأمون
# 206- رد المأمون عليها
# 207- كتاب أحمد بن يوسف في قتل الأمين
# 208- رسالة الخميس لأحمد بن يوسف
# 209- تحميد لأحمد بن يوسف إلى الولاة عن الخليفة
# 211- تحميد لأحمد بن يوسف في فتح السند
# 213- كتاب للفضل بن سهل
# 215- كتاب إبراهيم بن إسماعيل إلى علي بن الهيثم
# 216- رد ابن الهيثم عليه
# 217- كتاب الحسن بن سهل إلى أخيه الفضل
# 219- عهد المأمون لعلي بن موسى الرضا
# 220- صدر رسالة لإبراهيم بن المهدي في الخميس
# 221- رسالة الشكر لأحمد بن يوسف
# 222- كتاب المأمون إلى الحسن بن سهل يعزيه بأخيه
# 223- كتاب المأمون إليه يعزيه بأبيه
# 224- كتاب المأمون إليه
# 225- كتاب الحسن بن سهل إلى المأمون
# 226- كتاب الحسن بن سهل إلى محمد بن سماعة القاضي
PageV01P041
# 227- رد ابن سماعة عليه
# 229- رد الحسن بن وهب عليه
# 231- رد الحسن بن سهل عليه
# 233- كتاب الفضل بن الربيع إلى المأمون
# 235- كتابه إلى المأمون
# 236- كتابه إلى إبراهيم بن المهدي
# 238- كتابه إلى بعض إخوانه يهنئه بمولود له
# 240- كتاب آخر
# 242- كتابه في تهنئة بإفراق من مرض
# 245- كتاب له
# 246- ومن كلامه
# 247- ومن كلامه
# 250- ومن كلامه
# 252- كتاب له
# 253- كتاب لأحمد بن يوسف في العدل والإنصاف
# 255- كتاب له في السلامة
# 257- فصل له في السلامة
# 261- كتاب له في الاعتذار
# 263- كتاب آخر
# 266- كتاب له في الشوق
# 267- فصل له في الإخاء
# 270- كتاب له في الذم
# 273- كتاب أحد غلمان الديوان إلى آخر منهم
# 274- رده عليه
# 275- رسالة سهل بن هارون في البخل
# 276- كتاب سهل بن هارون إلى صديق له
# 277- كتابه إلى صدق له
# 279- كتاب الحسن بن سهل إلى سهل بن هارون
# 280- كتاب العتابي إلى بعض إخوانه
# 282- كتاب آخر له
# 285- تعزية له
# 288- كتاب لابن الكلبي
# 289- كتاب آخر
# 292- رد المأمون عليه
# 294- كتاب يحيى بن حماد إلى طاهر
# 295- عهد طاهر بن الحسين لأبنه عبد الله
# 296- كتاب إلى طاهر بن الحسين من بعض عماله
# 299- كتاب أحمد بن يوسف إلى عبد الله بن طاهر يعزيه بأبيه
# 300- كتاب عبد الله بن طاهر إلى نصر بن شبث
# 301- كتاب عبد الله بن طاهر إلى نصر بن ms035 شبث
# 303- كتاب عبد الله بن طاهر إلى عبد الله بن السري
# 305- كتاب أحمد بن يوسف إلى عبد الله بن طاهر
# 306- كتاب الهزبر بن صبيح إلى عبد الله بن طاهر
# 307- كتاب عبد الله بن طاهر إلى الحسن بن عمرو
# 308- كتاب عبد الله بن طاهر إلى المأمون
# 309- كتاب المأمون إلى فثم بن جعفر
# 310- كتاب أبي العتاهية إلى الفضل بن معن بن زائدة
# 311- كتاب عمرو بن مسعدة إلى المأمون
# 313- كتاب عمرو بن مسعدة إلى الحسن بن سهل
# 315- كتابه إلى المأمون
# 317- كتابه إلى بعض أصحابه
# 319- كتابه إلى بعض الرؤساء
PageV01P042
# 320- كتاب له
# 321- كتابه إلى أبي الرازي
# 322- كتاب إبراهيم بن العباس إلى عمرو بن مسعدة
# 323- كتاب أبي جعفر الكرماني إلى المأمون
# 324- كتابه إلى بختيشوع
# 325- كتاب العباس بن الحسن إلى جرير بن يزيد
# 326- كتاب العباس بن الحسن إلى المأمون
# 327- كتاب لجرير بن زيد البجلي
# 328- كتاب آخر
# 330- كتاب محمد بن سعيد في السلامة
# 331- كتاب إلى المأمون من عامل
# 334- كتاب إحدى جواري المأمون إليه
# 335- الرقعة التي علقت على رأس علي بن هشام بعد قتله
# 336- كتاب نوفيل ملك الروم إلى المأمون
# 337- رد المأمون عليه
# 338- كتاب عبد الله بن طاهر إلى إسحاق بن إبراهيم
# 339- رد إسحاق بن إبراهيم عليه
# 340- كتاب ابن الحرون إلى أحد إخوانه
# 341- كتاب المأمون إلى إسحاق بن إبراهيم
# 342- كتاب المأمون إلى إسحاق بن إبراهيم
# 343- كتاب المأمون إلى إسحاق بن إبراهيم
# 344- كتاب منصور بن محمد إلى المريسي
# 346- رد ابن الزيات عليه
# 347- كتاب المأمون إلى عماله
# المجلد الرابع
# مقدمة
# الباب الخامس
# 2- كتاب المعتصم إلى عبد الله بن طاهر
# 4- كتاب المعتصم إلى ملك الروم
# 7- رواية أخرى
# 8- كتابه إلى صديق له
# 10- كتاب له
# 13- كتاب له
# 15- كتابه إلى منصور بن المهدي
# 19- كتاب يعقوب الكندي إلى بعض إخوانه
# 20- بين عبد الله بن الحسن الأصبهاني وابن الزيات
# 21- كتاب الحسن بن وهب إلى ابن الزيات
# 23- رد ابن الزيات عليه
# 24- كتاب ابن الزيات إلى الحسن بن وهب
# 26- كتاب ابن الزيات إلى الحسن بن وهب
# 28- كتاب الحسن بن وهب إلى القاسم بن الحسن بن سهل
# 30- كتابه إلى إسحاق ms036 بن يحيى
# 32- جواب تعزية له
# 33- تعزيه له
# 34- كتابه إلى إسحق بن إبراهيم
# 35- كتابه إلى عبد الرحمن بن خاقان
# 36- كتاب تعزية له
# 38- كتاب في الشكر
# 39- كتاب الحسن بن وهب إلى إبراهيم بن العباس
# 40- كتابه إلى أبي تمام الطائي
# 42- كتاب ميمون بن إبراهيم إلى الحسن بن وهب
PageV01P043
# 43- كتاب الحسن بن الحسن بن سهل إلى صديق له
# 46- كتاب ابن الزيات بالعهد للواثق على مكة
# 48- كتاب إبراهيم بن العباس إلى ابن الزيات
# 49- كتاب إبراهيم بن العباس إلى ابن الزيات
# 50- كتابه إلى عمر بن فرج
# 51- كتابه إلى ابن الزيات
# 53- كتابه إلى ابن الزيات
# 54- كتاب ابن الزيات عن الخليفة إلى أحد عماله
# 55- فصول لابن الزيات
# 57- كتاب رجل إلى ابن الزيات
# 59- كتاب الجاحظ إلى أحمد بن أبي داود
# 60- كتاب له في الاستعطاف
# 61- كتابه إلى بع إخوانه في ذم الزمان
# 62- كتاب الجاحظ في استنجاز وعده
# 63- كتاب آخر
# 66- كتابه إلى أبي حاتم السجستاني
# 69- رسالة الجاحظ في بني أمية
# 70- رسالة أبي العاص بن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي إلى ا
# 71- رسالة ابن النؤم إلى الثقفي
# 72- كتاب عمرو بن عثمان القيني
# 73- كتاب المتوكل في الإعلان بلقبه
# 75- كتاب المتوكل بولاية العهد لبنيه
# 76- كتاب عبيد الله بن يحيى بن خاقان
# 77- كتاب أبي العيناء إلى عبيد الله بن يحيى بن خاقان
# 78- كتاب عبد الله بن خاقان إلى أبي الجهم
# 79- كتاب أبي العيناء إلى أبي نوح
# 80- كتاب أبي علي البصير إلى عبيد الله بن يحيى بن خاقان
# 81- كتابه إلى عبيد الله بن يحيى بن خاقان
# 82- كتاب أبي علي البصير إلى أبي العيناء
# 83- كتاب لأبي على البصير في الاعتذار
# 84- كتاب آخر
# 85- كتاب آخر
# 86- كتابه إلى علي بن يحيى
# 87- كتاب آخر
# 89- كتاب لغسان بن عمرو الباهلي في الذم
# 91- كتاب آخر له
# 94- تحميد لإبراهيم بن العباس
# 96- تحميد له
# 97- تحميد له في فتح
# 99- تحميد له
# 102- كتابه إلى بعض إخوانه في شفاعة
# 104- كتابه عن المنتصر إلى طاهر بن عبد الله
# 106- كتابه عن المؤيد وهو ولي عهد
# 108- كتابه إلى طاهر بن عبد الله
# 109- كتابه إلى طاهر
# 110- كتابه إلى طاهر
# 112- كتابه ms037 إلى الحسن بن رجاء
# 113- كتابه إلى محمد بن الحسن بن الفياض
# 115- كتاب له في السلامة
PageV01P044
# 117- كتاب آخر
# 118- ومن فصوله
# 119- ومن كلامه
# 121- كتاب رجل إلى المتوكل
# 123- كتاب الحسن بن وهب إلى مالك بن طوق
# 125- كتاب عمر بن أيوب إلى أحمد بن المدبر
# 127- كتاب إبراهيم بن المدبر إلى أبي عبد الله بن حمدون
# 128- كتابه إلى عريب
# 130- الرسالة العذراء لإبراهيم بن المدبر
# 131- كتاب محمد بن مكرم إلى إبراهيم بن المدبر
# 132- كتابه إلى أحمد بن المدبر
# 134- كتابه إلى أحمد بن دينار
# 135- كتابه إلى نصراني أسلم
# 137- كتابه إلى بعض الرؤساء
# 139- كتاب محمد بن مكرم إلى أبي العيناء
# 141- كتاب سعيد بن موسى إلى أبي شراعة
# 143- كتاب البيعة للمنتصر بالله
# 145- رقعة المعتز والمؤيد في خلع أنفسهما من البيعة
# 146- كتاب المنتصر بخلع المعتز والمؤيد
# 147- كتاب البيعة للمعتز بالله
# 148- كتاب عن محمد بن عبد الله بن طاهر إلى أهل بغداد
# 149- كتاب سعيد بن حميد إلى بعض أهل السلطان
# 150- كتاب سعيد بن حميد إلى صديق له
# 152- كتاب سعيد بن حميد إلى فضل الشاعرة
# 154- كتابه إلى فضل الشاعرة
# 156- كتابه إلى بعض إخوانه
# 157- كتابه إلى بعض إخوانه
# 158- كتابه إلى بعض إخوانه
# 161- كتاب له في الشوق
# 163- كتاب آخر
# 166- كتاب تعزية له
# 167- كتاب تعزية له إلى محمد بن عبد الله بن طاهر
# 168- تعزية له في مثله
# 169- كتاب له
# 170- تحميد له في فتح
# 171- فصول لسعيد بن حميد في المودة
# 172- كتاب سعيد بن عبد الملك إلى سعيد بن حميد
# 175- كتاب له في سلامة الفطر
# 176- كتاب له في الاعتذار
# 178- تعزية له
# 179- كتاب له في توصية
# 180- كتاب آخر
# 183- ومن فصوله
# 185- كتاب محمد بن عبد الله بن طاهر إلى عمال النواحي
# 187- كتاب محمد بن عباد إلى جعفر بن محمد الإسكافي
# 189- كتاب ابن طاهر إلى عماله
# 190- رقعة المعتز بخلع نفسه
# 191- كتاب الموالي بالكرخ والدور إلى المهتدى
# 193- كتاب الموالي بالكرخ والدور إلى المهتدي
# 194- كتاب المهتدي إليهم
PageV01P045
# 196- كتابهم إلى القواد
# 197- كتاب المعتدي إليهم
# 198- كتاب القواد إليهم
# 199- كتاب علي بن يحيى إلى سليمان بن وهب
# 201- كتاب ابن وهب إلى سليمان بن عبد الله ms038 بن طاهر
# 203- رده عليه
# 206- كتاب أبي العيناء إلى بعض الرؤساء
# 208- كتاب عبيد الله بن عبد الله بن طاهر إلى عبيد الله بن سلي
# 209- كتاب سعيد بن عبد الملك إلى عبيد الله بن سليمان
# 210- كتاب أبي العيناء إلى عبيد الله بن سليمان
# 212- كتاب أبي العيناء إلى عبيد الله بن سليمان
# 213- جواب لأحمد بن سليمان بن وهب
# 214- كتابه إلى ابن أبي الأصبغ
# 215- كتابه إلى أخيه عبيد بن سليمان
# 216- كتابه إلى صديق له
# 217- كتاب أبي العباس بن ثوابة إلى عبيد الله بن سليمان
# 220- جواب عن تعزية لابن ثوابه
# 222- عهد من الموفق إلى أحد الولاة كتبه ابن ثوابة
# 223- كتاب جعفر بن ثوابة إلى عبيد الله بن سليمان
# 224- كتاب أحمد بن أبي طاهر إلى علي بن يحيى
# 225- كتابه إلى علي بن يحيى
# 226- كتابه في ذم ابن ثوابة
# 227- كتاب ابن أبي طاهر إلى أبي علي البصير
# 228- كتاب عبد الله بن المعتز إلى عبيد الله بن سليمان
# 229- كتابه إلى عبيد الله بن سليمان يهنئه بقدومه
# 231- وله فصل من تعزية بولد
# 224- وله تهنئة بمولود
# 237- وله فصل
# 241- وله فصل في الشوق
# 244- وله فصل
# 247- وله في وصف البيان
# 248- وله في وصف الكتاب والقلم
# 250- كتاب أحمد بن إسماعيل إلى صديق له
# 252- كتاب أحمد بن علي على المازراني إلى ابن بشر المرثدي
# 253- فصل لعبد الله بن أحمد في الشكر
# 255- كتاب بمذهب القرامطة
# 256- من كتاب عن المعتضد إلى خمارويه بن أحمد
# 257- كتاب عن المعتضد بلعن معاوية بن أبي سفيان
# 258- كتاب أم الشريف إلى ابن أخيها محمد
# 259- كتاب أم الشريف إلى المعتضد
# 261- كتاب بعض عماله إليه
# 262- كتاب محمد بن سليمان الكاتب إلى القاسم بن عبيد الله
# 264- كتاب ابن المعتز إلى القاسم
PageV01P046
# 267- كتاب ابن المعتز إلى بعض الوزراء
# 270- رده عليها
# 271- كتاب ابن المعتز إلى بعض إخوانه يصف سر من رأى
# 272- كتاب ابن المعتز إلى أحمد بن سعيد الدمشقي
# 275- كتابه إلى محمد بن طيفور من بعض إخوانه
# 278- كتاب صاحب البريد بالدينور
# 280- كتاب الوزير بن مقلة إلى القواد والعمال
# 281- كتاب أحمد بن الضحاك إلى صديق له يصف ms039 شعب بوان
# 282- كتاب عن الإخشيد إلى أرمانوس ملك الروم
# 283- كتاب أبي الطيب المتنبي إلى أحد إخوانه
# 284- كتاب الراضي إلى المتقي
# التوقيعات في العصر العباسي الأول
# المنصور
# المهدي
# الهادي
# المأمون
# الواثق
# أبو مسلم الخراساني
# أبو عبيد الله
# جعفر بن يحيى البرمكي
# الفضل بن يحيى
# الفضل بن سهل
# الحسن بن سهل
# طاهر بن الحسين
# عبد الله بن طاهر
# يوسف بن القاسم
# أحمد بن يوسف
# عمرو بن مسعدة
# عبد الله بن محمد بن يزداد
# محمد بن عبد الله بن طاهر
# عبد الله بن المعتز
# استدراك
# 1- شعر
# شعر أبي ذؤيب الهذلي
# 2- وقال أبو ذؤيب أيضا
# 3- وقال أبو ذؤيب أيضا
# 4- وقال أبو ذؤيب أيضا
# 5- وقال أبو ذؤيب أيضا يرثي نشيبة بن محرث، أحد بني مؤمل بن حط
# 6- وقال أبو ذؤيب أيضا
# 7- وقال أبو ذؤيب أيضا
# 8- وقال أبو ذؤيب أيضا
# 9- قال عبد الله بن إبراهيم بن الجمحي
# 10- وقال أبو ذؤيب أيضا
# 11- وقال أبو ذؤيب أيضا
# 12- وقال أبو ذؤيب أيضا
# 13- وقال أبو ذؤيب أيضا
# 14- وقال أبو ذؤيب أيضا، يرثي نشيبة أيضا
# 15- وهذا يوم البوباة، وهو يوم المليح. br
# 17- وقال أبو ذؤيب أيضا
# 18- وقال أبو ذؤيب رحمه الله تعالى
# 20- وقال أبو ذؤيب أيضا
# 21- وقال أبو ذؤيب أيضا
# 22- وقال أبو ذؤيب، أيضا، حين قتل قاتل ابن أخته خالد. br
# 23- وقال أبو ذؤيب أيضا،
# 24- وقال أبو ذؤيب أيضا، ورواها الأصمعي
# 25- وقال أبو ذؤيب أيضا
# 26- وقال أبو ذؤيب أيضا،
# 27- وقال أبو ذؤيب أيضا،
# 28- قال أبو عمرو
# 29- وقال أبو ذؤيب أيضا،
PageV01P047
# 30- وقال أبو ذؤيب أيضا لأم عمرو، وأرسلت إليه ترضاه
# 31- قال سلمة
# 32- وقال أبو ذؤيب أيضا يرثي بعجة، حين غدرت بهم بهز
# 33- وقال أبو ذؤيب أيضا، قال أبو نصر وإنما هي لمالك بن خالد ا
# 34- وقال أبو ذؤيب أيضا،
# 35- عن أبي عبد الله قال
# 2- شعر مالك بن الحارث
# شعر صخر الغي وشعر أبي المثلم
# 2- حدثنا أحمد بن محمد، قال
# 3- قال فبلغ صخرا أن أبا المثلم توعده وحرض عليه، فقال
# 4- فأجابه أبو المثلم
# 5- فأجابه صخر
# 7- فأجابه صخر
# 8- فأجابه أبو المثلم
# 9- حدثنا الحلواني قال ms040
# 10- وقال صخر الغي أيضا
# 12- وقال صخر أيضا
# 14- فقتلوه فبلغ ذلك أبا المثلم، فقال أبو المثلم يرثي صخرا
# 15- وقال صخر الغي يرثي ابنة تليدا
# 16- وقال صخر يرثي تليدا أيضا
# 17- وقال صخر، وهو أخو الأعلم
# 18- حدثنا الحلواني قال
# 19- فأجابه أبو المثلم الخناعي
# 4- شعر الأعلم
# حدثنا الحلواني،
# 2- وقال الأعلم، يذكر فرته من بني عبد بن عدي
# 3- وقال الأعلم أيضا
# 4- وقال الأعلم،
# 5- وقال الأعلم
# 6- وقال الأعلم أيضا
# 5- شعر ساعدة بن العجلان
# 2- وقال حصيب الضمري يذكر فرته
# فلما رجع حصيب إلى أهله،
# 6- شعر أبي جندب
# 2- هذا يوم العرج
# 4- قال أبو عمرو، والأصمعي، وأبو عبيدة، والجمحي
# 5- وقال أبو جندب
# 6- وقال أبو جندب أيضا
# 8- حدثنا الحلواني، قال
# 9- وقال أبو جندب في ليلة العرج
# 12- وقال أبو جندب لبني نفاثة، لم يروها أبو عبد الله، ولا أبو
# 14- وقال أبو جندب يعاتب رجلا من قومه يقال له
# 15- وقال أبو جندب، لم يروها أبو نصر
# 7- شعر معقل بن خويلد
# 2- حدثنا الحلواني، قال
# 3- وقال معقل، ولم يروها إلا أبو عبد الله وحده
# 5- قال وكان بعض الخزاعيين يقول يومئذ
# 8- وقال معقل لعبد الله بن عتيبة ذي المجنين،
# 9- وقال معقل بن خويلد في غدر عاسل بن قميئة،
# 11- حدثنا الحلواني، قال
# 12- وقال معقل أيضا بيتين لم يروهما إلا سلمة وحده
# 14- حدثنا الحلواني، قال
PageV01P048
# 15- حدثنا الحلواني، قال
# 18- فأجابه خالد بن زهير بن محرث
# 20- وقال معقل، عن الجمحي وحده
# 8- شعر أبي العيال، وبدر بن عامر
# 2- فأجابه أبو العيال
# 3- فأجابه بدر، فقال
# 4- فأجابه أبو العيال
# 5- فقال بدر بن عامر مجيبا له
# 6- فأجابه أبو العيال
# 8- فأجابه أبو العيال
# 9- وقال أبو العيال يرثي ابن عم له يقال له (عبد بن زهرة الهذل
# 10- وقال أبو العيال،
# 11- وقال أبو العيال أيضا
# 9- شعر مالك بن خالد الخناعي
# 2- وقال مالك بن خالد،
# 3- وقال مالك بن خالد، يمدح زهير بن الأغر اللحياني، لم يروها
# 4- وقال مالك بن خالد،
# 5- يوم شعب بني سليم، وهو يوم ساية
# 6- وقال مالك بن خالد في تلك الفترة أيضا
# 7- قال الجمحي وحده
# 10- وقال مالك بن خالد الخناعي يفخر بيوم بني لحيان. ms041 قال نصران
# 12- قال الجمحي
# 13- يوم فلج
# 10- شعر أمية بن أبي عائذ
# 2- وقال أمية، عن الأصمعي وحده
# 3- وقال أمية بن أبي عائذ أيضا
# 4- وقال أمية بن أبي عائذ، يمدح عبد العزيز بن مروان
# 6- وقال سهم بن أسامة بن الحارث،
# 7- يقال أمية بن أبي عائذ يرد على سهم بن أسامة، وسهم خال أمية
# 8- فرد عليه إياس بن سهم بن أسامة،
# 9- فأجابه أمية بن أبي عائذ، رواها أبو عمرو، وأبو عبد الله
# 10- وقال أمية بن أبي عائذ أيضا
# 11- وقال أمية أيضا، وذلك أن أبا مجالد،
# 12- وقال إياس بن سهم بن أسامة بن الحارث،
# 13- وقال إياس بن سهم، عن أبي عبد الله، والجمحي
# 11- شعر حذيفة بن أنس
# 2- وقال حذيفة بن أنس في أهل الصفح، عن أبي عمرو ونصران
# 3- وقال حذيفة، وأوعدت بنو قرد إبل حبيب بن حوزة، عن الجمحي ون
# 5- وقال أيضا
# 12- شعر عمرو ذي الكلب
# 1- قال عمرو ذو الكلب بن العجلان بن عامر بن برد بن منبه،
# 2- فقال ابن ترنا يجيب عمرا، عن أبي عبد الله وحده
# 3- وقال عمرو أيضا،
# حدثنا الحلواني قال،
# 5- وقالت جنوب أيضا تريثه
# 13- شعر قيس بن العيزارة
# 2- فقال تأبط شرا، يجيب قيس بن خويلد
PageV01P049
# 3- فأجابه قيس بن عيزارة
# 5- قال قيس بن عنزارة
# 6- وقال قيس بن عنزارة لتأبط شرا
# 8- فأجابه أبو عامر بن أبي الأخنس الفهمي
# 10- وقال قيس بن خويلد أيضا
# 11- وقال قيس بن عيزارة
# 14- شعر الداخل بن حرام
# 15- شعر أبي ذرة الهذلي
# 2- قال الأصمعي وقال أسيد بن أبي إياس بن زنيم بن محمية بن عبد
# 16- شعر المعطل الهذلي
# 2- وقال المعطل أيضا
# 3- وقال المعطل لعامر بن سدوس،
# 17- شعر ربيعة بن الجحدر
# 18- شعر رجل من هذيل لم يسم
# 19- شعر ربيعة بن الكودن
# 20- شعر عروة بن مرة
# 21- شعر الأبح، وسارية بن زنيم
# 22- شعر عبد مناف بن ربع الجربي
# 2- # حدثنا أبو سعيد قال قتل عبد مناف بن ربع رجلا من سليم يكن
# 5- يوم المطاحل، وهو يوم أنف عاذ
# 6- وقال عبد مناف في ذلك أيضا
# 7- يوم بدالة
# 23- شعر أبي شهاب المازني
# 1- وقال معقل بن ms042 خويلد في هذا اليوم
# 2- يوم الرجيع
# 24- شعر أبي ضب
# 2- وقال أبو ضب أيضا
# 25- شعر أبي قلابة
# 2- وقال أبو قلابة في ذلك أيضا، ويقال بل قالها المعطل
# 3- وقال أبو قلابة أيضا، يذكر أمر عمار وقصتهم يومئذ
# 4- وقال أبو قلابة أيضا، عن أبي عمرو وأبي عبد الله، وحدهما
# 5- وقال أبو قلابة أيضا، عن الجمحي وحده
# 26- شعر أبي بثينة الصاهلي
# 2- فأجابه أهبان لعط بن عروة بن صخر بن يعمر بن نفاثة بن عدي ب
# 3- فأجابه أبو بثينة الصاهلي
# 5- وقال أبو بثينة الصاهلي، ثم القرمي،
# 6- فأجابه سارية بن زنيم
# 27- شعر أبي أراكة
# 28- شعر البريق الخناعي
# 2- وقال البريق بن عياض
# 3- وقال البريق بن عياض حين صنعت بنو لحيان ما صنعت، وقد كان ا
# 4- وقال البريق أيضا، ورواها الأصمعي لعامر بن سدوس
# 5- وقال البريق، قال الأصمعي هي لعامر بن سدوس الخناعي، لم يرو
# 6- وقال البريق في رجل من بني سليم، ثم أحد بني رفاعة، كان أطل
# 8- وقال البريق، عن الجمحي وحده
# 10- وقال البريق أيضا، عن الجمحي وحده، قال ونرويها لرجل من تن
PageV01P050
# 29- شعر العجلان بن خليدة
# 30- شعر عبد بن حبيب
# 2- وقالت راثية بني حبيب ترثي من قتل من قومها. br
# 31- شعر أبي المورق، ورجل آخر من هذيل
# 2- قال الأصمعي
# 3- فبلغ ذلك الحسان بن ثابت بن المنذربن حرام، فقال يذكر ذلك ف
# 4- وقال عباس بن مرداس، وأخواله بنو لحيان
# 32- شعر أبي الرعاس
# 33- شعر سلمى بن المقعد، وشعر عمرو بن أبي جمرة، وشعر عمرو بن
# 2- وقال سلمى بن المقعد، يهجو بني عاترة، عن أبي عمرو، وأبي عب
# 4- وقال سلمى أيضان عن أبي عمرو، وأبي عبد الله، والجمحي
# 7- وقال في ذلك سلمى بن المقعد، عن أبي عمرو
# 9- وقال عمرو بن أبي جمرة، أخو بني قريم، في ذلك
# 11- فأجابه ساعدة بن عمرو فقال، عن الجحمي
# 34- شعر غاسل بن غزية
# 35- ليلة ألملم، عن أبي عمرو، والجمحي
# 36-
# 2- وقال سويد في ذلك أيضا، عن أبي عمرو
# 37- شعر عمرو بن هميل
# 2- فأجابه سويد بن عمير بن عامر الخزاعي، فقال، عن الأصمعي، وأ
# 3- عن أبي ms043 عمرو، والجمحي
# 4- فأجابه عمرو بن هميل اللحياني، عن أبي عمرو، والأصمعي
# 38- شعر عامر بن سدوس عن الأصمعي
# 39- شعر مرة بن عبد الله عن الأصمعي، وأبي عمرو
# 40- شعر إياس بن جندب عن الأصمعي، وأبي عمرو
# 41- شعر خالد بن زهير عن الأصمعي، وأبي عمرو
# 42-54- أيام
# 43- يوم صورة، عن الجمحي
# 44- يوم ثنية، عن الجمحي
# 45- يوم الحقاب، وهو يوم نعمان، عن الجمحي
# 46- يوم الغار، عن الجمحي
# 47- مقتل عمرو ذي الكلب وهو يوم صيرة، عن أبي عبيدة
# 48- يوم
# 49- يوم، عن الجمحي فيه شعر المذال بن المعترض
# 50- وهذا يوم، عن الجمحي
# 51- يوم مقتل ابن عاصية
# 52- يوم غمر ذي كندة وهو يوم المسد، عن الجمحي
# 53- حديث حبيب، أخي بني عمرو بن الحارث، عن الجمحي
# 54- يوم نبط، وهو يوم ذات البشام، عن الجمحي
# 55- شعر أبي عمارة بن أبي طرفة
# 2- وقال ابن براق الهذلي
# 3- وقال حدير، شاعر بني ذؤيبة، يجيب معقل بن خويلد في قوله
PageV01P051
# 5- حدثنا أبو سعيد قال وقال عقيل بن زياد الهذلي
# 56- شعر عبد الله بن أبي ثعلب
# 57- حديث رجل من هذيل
# 58- شعر أبي الحنان
# 59- شعر عياض بن خويلد، ورجل من هذيل، وقيس بن العجوة
# 60- شعر عبد الله بن مسلم بن جندب
# 2- وقال عبد الله بن مسلم
# 3- وقال أبن جندب أيضا
# 61- شعر أبي صخر الهذلي
# 2- وقال أبو صخر أيضا
# 3- وقال أبو صخر أيضا
# 4- وقال أبو صخر أيضا
# 5- وقال أبو صخر أيضا
# 6- وقال أبو صخر أيضا
# 7- وقال أبو صخر يمدح أبا خالد عبد العزيز بن عبد الله بن خالد
# 8- وقال أبو صخر أيضا
# 9- وقال أبو صخر يرثي عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد،
# 10- وقال أبو صخر أيضا
# 11- وقال أبو صخر أيضا
# 12- وقال أبو صخر أيضا
# 14- وقال أبو صخر بمدح خالد بن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد
# 15- وقال أبو صخر أيضا
# 16. وقال أبو صخر أيضا
# 17- وقال أبو صخر أيضا
# 18- وقال أبو صخر أيضا
# 20- وقال أبو صخر، في رواية أبي عبد الله
# الفصل الأول
# الفصل الثاني
# الفصل الثالث
# الفصل الرابع
# الفصل الخامس
# الفصل السادس
# الفصل ms044 السابع
# الفصل الثامن
# الفصل التاسع
# الفصل العاشر
# (القاضي عبد الوهاب)
# (النضر بن شميل)
# (التلعفري)
# (يحيى بن علي)
# (الشنتريني)
# (يحيى أو محمد أو عمر)
# (محمد بن عبد الرزاق)
# (أبو الطيب الطبري)
# (المازني)
# (نجم الدين)
# (الحريري)
# (القطب الشيرازي)
# (يحيى بن اكتم)
# (محمد بن علي)
# (البدر التستري)
# (ابن هانئ)
# (أبو الحسن)
# (الفخر الفارسي)
# (ابن بري)
# (الباجي)
# (أبو جعفر)
# (محمد بن داود)
# (بشر بن غياث)
# (سيبويه)
# (شريك)
# (أبو بكر النيسابوري)
# (ابن حزم)
# (ابن الجبان الأصفهاني)
# (ابن دحية الكلبي)
# (المسعودي)
# (القاضي الفاضل)
# (ابن بصيلة)
# (الجزلي)
# (التاج الكندي)
# (ياقوت)
# (ابن معطي)
# (ابن عنين)
# (نفطويه)
# (أبو عمر غلام ثعلب)
# (ابن نباتة السعدي)
# (الزبيدي)
# (أبو النجيب السهر وردي)
# (الميداني)
PageV01P052
# (ابن مكتوم)
# (ابن خالويه)
# (ابن الجصاص)
# (أبو الحسن)
# (ابن ظفر)
# (الإمام أبو سهل الصعلوكي)
# (الغزي)
# (الفارابي)
# (الهروي)
# (ابن الخياط)
# (ابن المنير)
# (النفيس)
# (مبرمان)
# (القالي)
# (أبو سعيد الإصطرخي)
# (السيد ركن الدين)
# (الرياشي)
# (عبد الرحمن)
# (ابن البرهان)
# (أبو العباس)
# (الفصل الحادي عشر)
# (محيي الدين النواوي)
# (ابن الأنباري)
# (مالك ابن أنس)
# (البويطي)
# (أبو عمرو)
# (محمد بن الزيات)
# (ابن عطاء)
# (ابن مقلة)
# (الفصل الثاني عشر)
# (الفصل الثالث عشر)
# عنوان الدراية
# 2- أبو علي حسن بن علي بن محمد المسيلي
# 3- أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حسين بن سع
# 4- أبو طاهر عمارة بن يحيى بن عمارة الشريف الحسني
# 5- أبو عبد الله العربي رضي الله عنه
# 6- أبو الفضل ابن محمد بن علي بن طاهر بن تميم القيسي
# 7- أبو محمد عبد الحق بن ربيع بن أحمد بن عمر الأنصاري
# 8- أبو محمد ويكنى أبا فارس عبد العزيز بن عمر بن مخلوف
# 9- أبو محمد عبد الله بن محمد بن عمر بن عبادة القلعي
# 10- أبو عبد الله محمد بن الحسن بن ميمون التميمي القلعي
# 11- أبو العباس أحمد بن خالد من أهل مالقة
# 12- أبو القاسم محمد بن أحمد بن محمد الأموي
# 13- أبو الحجاج يوسف بن سعيد بن يخلف الجزائري
# 14- أبو عبد الله محمد بن صالح بن أحمد الكناني
# 15- أبو العباس أحمد بن محمد بن حسن بن ms045 محمد بن خضر الصدفي الش
# 16- أبو العباس أحمد بن عيسى بن عبد الرحمن الغماري
# 17- أبو القاسم بن أبي بكر اليمني
# 18- أبو العباس أحمد بن عثمان بن عجلان القيسي
# 19- أبو زكرياء يحيى بن زكرياء بن محجوبة القرشي السطيفي
# 20- أبو الحسن عبيد الله بن عبد المجيد بن عمر بن يحيى الازدي
# 21- أبو محمد عبد المجيد بن أبي البركات بن أبي الدنيا الصدفي
# 22- أبو محمد عبد المنعم بن محمد بن يوسف بن عتيق الغساني
# 23- أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الخزرجي الشا
PageV01P053
# 24- أبو العباس أحمد بن محمد بن حسن ابن الغماز الأنصاري
# 25- أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم السجلماسي
# 26- أبو الحسن علي بن محمد الزواوي
# 27- أبو زكرياء يحيى بن أبي علي المشتهر بالزواوي
# 28- أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد المعافري القلعي
# 29- أبو محمد عطية الله بن منصور الزواوي اليراتني
# 30- علي بن أبي نصر فتح بن عبد الله
# 31- أبو الحسن علي بن أحمد بن الحسن بن إبراهيم الحرالي التجيب
# 32- أبو عبد الله محمد بن علي الطائي الحاتمي الشهير بسيدي محي
# فهرست مؤلفات ابن عربي
# فصل
# فصل
# 33- أبو الفضل قاسم بن محمد القرشي القرطبي
# 34- أبو زكرياء المرجاني الموصلي
# 35- تقي الدين الموصلي
# 36- أبو العباس الجدلي الشريف
# 37- أبو النجم هلال بن يونس بن علي الغبريني
# 38- أبو عبد الله محمد بن علي القصري
# 39- أبو العباس أحمد بن عثمان بن عبد الجبار المتوسي الملياني
# 40- أبو عبد الله ابن شعيب
# 41- أبو الحسن عبيد الله بن محمد بن عبيد الله بن فتوح النفزي
# 42- أبو محمد عبد الله الشريف
# 43- أبو الحسن علي الشهير بابن الزيات
# 44- أبو تمام الواعظ الوهراني
# 45- أبو علي عمر بن عبد المحسن الوجهاني الصواف
# 46- أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن قاس
# 47- أبو إسحاق إبراهيم بن ميمون بن بهلول الزواوي
# 48- أبو تميم ميمون بن جبارة بن خلفون البردوي
# 49- أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الفهري المشتهر بالأصولي
# 51- أبو بكر عبد الكريم بن عبد الملك بن ms046 عبد الله بن طيب الازد
# 52- أبو عبد الله محمد بن عمر بن صمغان
# 53- أبو عبد الله ابن أمة الله
# 55- أبو عبد الله محمد بن علي بن حماد بن عيسى بن أبي بكر الصن
# 56- أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عبد السلام
# 57- أبو زيد عبد الرحمن بن علي بن محمد القرشي الصقلي المعروف
# 58- أبو محمد عبد الله بن محمد بن يحيى الاغماني
PageV01P054
# 59- أبو عثمان سعيد بن عبد الله المعروف بالجمل
# 60- أبو علي عمر بن مالك المرساوي
# 61- أبو الحسن علي بن عمران بن موسى الملياني عرف بابن أساطير
# 62- أبو علي منصور بن أحمد بن عبد الحق المشدالي
# 63- أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن الخطيب
# 64- أبو محمد عبد الوهاب بن يوسف بن عبد القادر
# 65- أبو زيد عبد الرحمن بن علي بن أبي دلال
# 66- أبو محمد عبد الحق بن إبراهيم بن محمد بن سبعين المرسي
# 68- أبو العباس أحمد بن أبي القاسم عبد الرحمن بن عثمان التميم
# 70- أبو محمد عبد الله بن حجاج بن يوسف
# 71- أبو محمد عبد الكريم بن عبد الواحد الحسني
# 72- أبو محمد عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله الاري
# 73- أبو علي بن عزون السلمي
# 74- أبو الحسن علي بن عبد الله الأنصاري
# 75- أبو عبد الله محمد بن محمد بن الحسين الخشني
# 76- أبو زكرياء يحيى بن علي بن حسن بن حبوس الهمداني
# 77- أبو إسحاق بن العرافة
# 79- أبو زيد عبد الرحيم اليزناتني
# 80- أبو زكرياء يحيى بن أبي الحسن اللفتني
# 81- أبو سليمان داود بن مطهر الوجهانى
# 82- أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد ين أبي بكر ابن السطاح
# 83- أبو يوسف يعقوب بن يوسف المنجلاتي
# 84- أبو عبد الله محمد بن محمد بن أبي بكر المنصور القلعي
# 85- أبو علي عمر بن أحمد العمري
# 86- أبو الخطاب عمر بن الحسن بن علي بن دحية الكلبي
# 87- أبو الربيع سليمان الأندلسي المعروف بكثير
# 88- أبو عبد الله محمد بن اراهيم الوغليسى
# 89- أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن سليمان بن
# 90- أبو عثمان سعيد بن علي ms047 بن محمد بن عبد الرحمن بن زاهر الان
# 91- أبو بكر محمد بن أحمد بن يحيى بن محمد بن محمد ابن سيد الن
# 92- أبو المطرف أحمد بن عبد الله بن محمد بن حسين بن عميرة الم
# 93- أبو عثمان سعيد بن حكم بن عمر بن حكم بن عبد الغني القرشي
# 94- أبو علي الحسن بن موسى بن معمر
PageV01P055
# 95- أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الله بن
# 96- أبو محمد بن علوان
# 97- أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الله المعافري
# 98- أبو الحسن علي بن مؤمن بن محمد بن علي الحضرمي عرف بابن عص
# 99- أبو محمد عبد الحق بن يوسف بن حمامة الغبريني
# 100- أبو الحكم مروان بن عمار يحيى
# 101- أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله [بن موسى] ب
# 102- أبو محمد عبد الله بن نعيم الحضرمي القرطبي
# 103- أبو علي حسن بن الفكون
# 104- أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الاريسي المعر
# 105- أبو عبد الله محمد بن يحيى بن عبد السلام
# 106- أبو جعفر أحمد بن يوسف القهري اللبلي
# 107- أبو العباس أحمد بن محمد القرشي الغرناطي
# 108- أبو عبد الله محمد بن محمد بن أحمد المعروف بابن الجنان
# برنامج مشيخة المؤلف
# نسب ولد حام
# (ملك حمير)
# (وائل بن حمير)
# (ملك وائل بن حمير)
# (ملك السكسك بن وائل)
# (ملك يعفر بن السكسك)
# (عامر ذو رياش)
# (ملك المعافر بن يعفر)
# (ملك شداد بن عاد)
# (ملك لقمان بن عاد)
# (ملك الهمال بن عاد)
# (ملك الحارث بن الهمال)
# (ملك الصعب ذي القرنين)
# (وصية الخضر عليه السلام)
# (ملك أبرهة)
# (ملك العبد بن أبرهة)
# (ملك عمرو بن أبرهة)
# (ملك شرحبيل)
# (ملك بلقيس)
# ملك بلقيس بنت الهدهاد ملكة
# (ملك رحبعم بن سليمان عليه السلام)
# (ملك مالك بن عمرو بن يعفر)
# (ولاية عمرو بن الحارث بن مضاض)
# (ملك شمر يرعش بن ناشر النعم)
# ملك نبع صيفي بن شمر يرعش بن عمرو ناشر النعم
# (عمرو بن عامر مزيقيا ملك متوج تبع)
# (عمرو بن جفنة أول ms048 من تتوج من ملوك غسان بالشام)
# (ربيعة بن نصر بنمالك متوج باليمن بين أضعاف التبابعة)
# (تبان أسعد أبو كرب ملك متوج باليمن)
# (قصة النار التي كانت تعبدها حمير وكيف تركتها ورجعت إلى دين ا
# (حسان بن تبان أسعد أبو كرب ملك متوج)
# (عمرو بن تبان ملك متوج)
# (عبد كاليل بن ينوف ملك متوج)
PageV01P056
# (ربيعة بن مرثد ملك متوج)
# (ذو نواس زرعة بن تبان أسعد ملك متوج)
# (أبرهة الاشرم)
# (يكسوم بن ابرهة الاشرم ملك متوج)
# (سيف بن ذي يزن أول ملك متوج)
# أخبار عبيد بن شرية الجرهمي في أخبار اليمن
# (حديث هلاك عاد)
# (النسر الأول)
# (النسر الثاني)
# (النسر الثالث)
# (النسر السابع)
# (النسر الخامس)
# (النسر السادس)
# (يتلوه حديث عاد الآخرة)
# (يتلوه حديث ثمود بن عابر بن أرم بن سام)
# (حديث جرهم وخروجهم من اليمن إلى الحرم)
# (ناشر النعم بن عمرو بن يعفر بن عمرو)
# (شمر يرعش بن افريقيس بن أبرهة بن الرائش)
# (تبع الاقرن وهو ذو القرنين)
# (ملكي كرب بن أسعد بن تبع الأكبر)
# (تمام الحديث عن تاريخ الكامل لابن الأثير)
# حرف الهمزة
# 2- الشيخ إبراهيم بم أحمد الحفظي العسيري
# 3- القاضي إبراهيم بن أحمد بن يوسف الرباعي
# 6- السيد إبراهيم بن عبد الله الجرموزي
# 7- السيد إبراهيم بن عبد الله الحوثي مؤلف النفحات
# 8- السيد إبراهيم بن عبد الله الطفري
# 10- السيد إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الأمير
# 11- إبراهيم بن أحمد بن عيسى الكوكباني
# 12- إبراهيم بن حسن الحسني التهامي
# 13- السيد إبراهيم بن محمد بن حسين أمير كوكبان
# 14- الشيخ إبراهيم بن محمد بن عبد الخالق المزجاجي
# 15- السيد إبراهيم بن محمد زبيبه الكوكباني
# 16- السيد إبراهيم بن محمد بن يحيى المهدي
# 17- القاضي إبراهيم بن يحيى الاسواس الضمدي
# 18- السيد أبو بكر بن عبد الله العطاس
# 20 - السيد أحمد بن إبراهيم بن علي بن عامر
# 22- السيد أحمد بن إبراهيم بن محمد الشرفي
# 23- الفقيه العلامة أحمد بن إبراهيم بن مطهر الضمدي
# 24- السيد أحمد بن أبكر القدمي
# 25- القاضي أحمد بن أحمد لن أبي الرجال
# 26- السيد أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المهدي
# 28- القاضي أحمد ms049 بن إسماعيل العلفي
# 29- السيد أحمد بن إسماعيل بن العباس
# 30- السيد أحمد بن إسماعيل فايع
# 31- القاضي أحمد بن حسن بن أبي الرجال
PageV01P057
# 32- الفقيه أحمد بن حسن الزهيري
# 33- السيد أحمد بن الحسن الحداد
# 34- السيد أحمد بن جعفر الحبشي الحضرمي
# 35- القاضي أحمد بن حسن البهكلي
# 36- القاضي أحمد بن الحسن بن قاسم المجاهد الجبلي
# 37- السيد أحمد بن حين مساوي
# 38- القاضي أحمد بن الحسين السياغي
# 40- السيد أحمد بن المنصور الحسين صاحب دار الفليحي
# 41- الفقيه العلامة أحمد بن حسين الوزان
# 42- الشريف أحمد بن حمود الحسني
# 43- السيد أحمد بن زيد الكبسي
# 44- القاضي أحمد بن سالم الصعدي
# 46- السيد أحمد بن المهدي العباس
# 47- السيد أحمد بن عبد الرحمن صائم الدهر
# 48- القاضي أحمد بن عبد الرحمن المجاهد
# 49- القاضي أحمد بن حسين بن عبد الله المجاهد
# 51- القاضي أحمد بن محمد المجاهد التعزي
# 53- السيد أحمد بن عبد الكريمبن إسحاق
# 54- السيد أحمد بن عبد القادر بن احمد
# 56- السيد أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق
# 57- السيد أحمد بن عبد الله بن الحسن
# 58- السيد أحمد بن عبد الله لقمان
# 59- القاضي أحمد بن عبد الله الضمدي
# 60- القاضي أحمد بن عبد الله النعمان الضمدي
# 62- الشيخ أحمد بن عطاء الله الهندي
# 64- السيد أحمد بن علي البحر التهامي
# 65- السيد أحمد بن علي الحجر
# 67- القاضي أحمد بن علي السماوي
# 68- السيد أحمد بن علي بن علي الشرفي
# 70- السيد أحمد بن علي عدوان النعمي
# 71- القاضي أحمد بن علي العواجي
# 72- الفقيه أحمد بن علي غشام
# 74- القاضي أحمد بن علي الطشي
# 75- السيد أحمد بن علي المهدلي
# السر في درهم القرض وفضله على درهم الصدقة
# 76- السيد أحمد بن علي الجنيد الحضرمي
# 77- السيد أحمد بن عمر بن زين بن سميط الحضرمي
# 78- السيد العلامة الحاكم بصنعاء أحمد بن اسم المنقذي
# 79- الخطيب أحمد بن لطف الباري الورد
# 80- القاضي أحمد بن لطف الباري الزبيري
# 81- الفقيه أحمد بن لطف الله جحاف
# 82- الأمير أحمد الماس عبد الرحمن
# 83- السيد أحمد بن محسن المكين الزبيدي
PageV01P058
# 84- السيد أحمد بن محمد الشرفي
# 85- الفقيه أحمد بن محمد أبو طالعة التهامي
# 87- القاضي أحمد بن محمد ms050 مشحم
# 89- السيد أحمد بن محمد أبو طالب
# 90- القاضي أحمد بن محمد الحرازي
# 91- السيد أحمد بن محمد الضحوي التهامي
# 92- الشريف أحمد بن محمد الحازمي
# 93- القاضي أحمد بن محمد بن الحسن البهكلي
# 94- السيد أحمد بن محمد بن الحسن الحازمي
# 95- السيد أحمد بن محمد بن حسين بن المتوكل
# 97- السيد أحمد بن محمد الحبشي الحضرمي
# 98- أحمد بن محمد الذماري
# 99- الشيخ أحمد بن محمد الانصاري
# 100 - القاضي أحمد بن محمد الشوكاني
# 101- السيد الصوفي أحمد بن محمد الأدريسي
# 102- الفقيه أحمد بن محمد العلفي
# 103- القاضي أحمد بن محمد القحم العبسي
# 104- السيد أحمد بن محمد الحازمي التهامي
# 106- السيد أحمد بن المرتضى المحطوري الشرفي
# 107- الفقيه أحمد بن ناصر الزبيدي
# 109- السيد أحمد بن يحيى المسوري الصنعاني
# 110- السيد أحمد بن يحيى بن المهدي الصنعاني
# 111- السيد أحمد بن يحيى بن المتوكل الجبلي
# 113- السيد أحمد بن يوسف بن الحسين زبارة
# 114- السيد إسماعيل بن إبراهيم بن الحسين بن المهدي
# 115- السيد إسماعيل بن إبراهيم سرعان الزبيدي
# 119- الفقيه إسماعيل بن أحمد الظاهري
# 122- السيد إسماعيل بن أحمد بن محمد الكبسي الروضي
# 123- السيد إسماعيل بن الحسن بن المهدي
# 124- الفقيه إسماعيل بن حسن العلفي
# 125- السيد إسماعيل بن الحسن بن يحيى الشامي
# 126- القاضي إسماعيل بن حسين النعمان الضمدي
# 128- القاضي إسماعيل الحماطي
# 129- الفقيه إسماعيل بن عبد الرحمن البهكلي
# 130- إسماعيل بن عبد الله حنش
# 131- السيد إسماعيل الزواك التهامي
# 132- إسماعيل بن عبد الله عبد الرزاق
# 133- ولده محمد بن إسماعيل عبد الرزاق
# 134- السيد إسماعيل بن عبد الله الكبسي
# 135 - إسماعيل الطل
# 136- إسماعيل النعمي
# 137- إسماعيل بن علي إسحاق
# 138- إسماعيل حميد الدين
PageV01P059
# 139- الشريف إسماعيل فارس
# 140- السيد إسماعيل بن علي بن المتوكل الشهاري
# 141- إسماعيل الكبسي
# 142- إسماعيل مشحم
# 144- القاضي إسماعيل بن يحيى الصديق
# 145- إسماعيل بن يحيى السحولي
# حرف الباء الموحدة التحتية
# 147- الشيخ بندر شبيب
# حرف التاء المثناة الفوقية
# حرف الهاء المهملة
# 150- الحسن بن أحمد عاكش الضمدي
# 151- السيد حسن الضبة الذماري
# 153- القاضي حسن المغربي الصنعاني
# 154- السيد حسن حيدرة الذماري
# 155- السيد حسن المطاوع السناعي
# 157- الشريف حسن بن شبير بن مبارك الحسني
# 158- السيد حسن البحر الجفري
# 159- السيد الحسن بن عبد الرحمن ms051 الكوكباني
# 160- السيد حسن بن عبد الرحمن بن المهدي
# 161- السيد حسن الظفري الصنعاني
# 162- القاضي الحسن بن عبد الله الضمدي
# 163- السيد الحسن بن عبد الوهاب الديلمي
# 164- الوزير حسن بن عثمان العلفي
# 165- ابنه الفقيه حسن بن حسن بن عثمان العلفي
# 166- الحسن بن علي الشجني
# 167- السيد الحسن بن علي حميد الدين
# 168- الوزير الحسن بن علي حنش
# 169- الحسن بن قاسم المجاهد الجبلي
# 170- الحسن الشرفي الدوراني
# 171- القاضي الحسن بن محمد السحولي
# 172- الحسن بن محمد الحسني التهامي
# 173- الحسن بن محمد الحازمي
# 174- الحسن بن محمد الحرازي
# 175- الحسن بن يحيى الكبسي
# 176- الحسين بن أحمد الظفري
# 177- الحسين بن أحمد السياغي شارح المجموع
# 178- الحسين بن أحمد مشرح
# 179- الحسين بن أحمد المغربي
# 182- الحسين الجيلاني
# 183- الحسين النعمان الضمدي
# 184- الحسين الملصي الذماري
# 185- الحسين المحرابي
# 186- الحسين الاكوع الصنعاني
# 187- الحسين الاكوع الذماري
# 189- الحسين بن عقيلي الحازمي
# 191- الحسين بن علي العماري
# 192- الحسين بن علي المفتي
# 193- الحسين بن علي الشجني
# 194- الشريف الحسين بن علي التهامي
# 195- الحسين بن علي بن محمد الحازمي
# 196- الحسين بن علي المؤيدي
PageV01P060
# 197- الحسين بن علي الكوكباني
# 198- الحسين بن علي الجرموزي
# 199- الحسين بن محمد الشرفي الصنعاني
# 200- الحسين بن محمد دلامة
# 201- الحسين بن محمد العنسي
# 202- الحسين بن محمد الحازمي
# 204- الحسين بن يحيى الديلمي
# 205- الحسين بن يحيى السلفي
# 207- الحسين بن يوسف زبارة
# 208- الشريف حمود بن محمد التهامي
# 209- الشريف حيدر بن ناصر
# حرف الخاء المعجمة
# 212- رزق البابلي الصنعاني
# حرف الزاي
# 215- زين العابدين بن يحيى الخباني
# حرف السين المهملة
# 217- القاضي سعيد بن حسن العنسي الذماري
# 218- الفقيه سعيد القروابي الصنعاني
# 219- السيد سعد الدين عبد العلي الهندي اليمني
# 220- السيد سقاف الجفري
# -222 سيف البحراني المسكتي
# 224- السيد شرف الدين الاهدل التهامي
# 226- السيد شيخ السقاف
# حرف الصاد المهملة
# حرف الطاء المشالة
# 231- السيد الطاهر صائم الدهر التهامي
# حرف الظاء المعجمة
# 235- الإمام العباس بن عبد الرحمن الشهاري
# 236- السيد العباس المغربي القادم إلى صنعاء
# 237- القاضي عبد الحميد قاطن الصنعاني
# 238- السيد عبد الحميد أبو طالب
# 239- عبد الرحمن بن أحمد اليهكلي
# 240- عبد الرحمن قاطن الصنعاني
# 241- عبد الرحمن بن حسن الاكوع الصنعاني
# 243- عبد الرحمن بن حسن الريمي
# 244- عبد الرحمن بن ms052 حسين الشيبي
# 246 عبد الرحمن بن سليمان الأهدل الزبيدي
# 247- السيد عبد الرحمن بن المهدي عباس الصنعاني
# 249- القاضي عبد الرحمن بن حسين المجاهد الصنعاني
# 250- السيد عبد الرحمن بن علي بن إسحاق الصنعاني
# 251- السيد عبد الرحمن بن علي الحضرمي
# 254- عبد الرحمن الخطابي الصنعاني
# 255 السيد عبد الرحمن بن محمد الشرفي الزبيدي
# 256- عبد الرحمن بن محمد العمراني الصنعاني وعمه احمد
# 257- السيد عبد الرحمن بن يحيى المحرابي الصنعاني
# 258- القاضي عبد الرحمن الآنسي الصنعاني
# 259- السيد عبد القادر بن أحمد الكوكباني الصنعاني
PageV01P061
# 260 عبد القادر العواجي التهامي
# 262- الفقيه عبد الكريم العتمي الزبيدي
# 264- السيد عبد الله بن إبراهيم الاهدل
# 266- السيد عبد الله الدوم الاهدل
# 268- السيد عبد الله بن أحمد الزواك التهامي
# 270- عبد الله أحمد باسودان الحضرمي
# 271- السيد عبد الله بن أحمد الكوكباني
# 272- السيد عبد الله بن أحمد بن المهدي الكوكباني
# 273- المهدي عبد الله ابن المتوكل أحمد
# 274- عبد الله بن أحمد الواسعي
# 275- السيد عبد الله بن إسماعيل الحوثي الصنعاني
# 276- عبد الله بن إسماعيل النهمي الصنعاني
# 278- الإمام الناصر عبد الله بن الحسن الصنعاني
# 279- السيد عبد الله بن الحسن بن الحداد الحضرمي
# 280- السيد عبد الله بن الحسن بن المتوكل الصنعاني
# 281- القاضي عبد الله بن حسن الريمي
# 282- الفقيه عبد الله بن حسين دلال الصنعاني
# 283- السيد عبد الله بن حسين العلوي الحضرمي
# 284- القاضي عبد الله بن حسين المجاهد الصنعاني
# 285- السيد عبد الله بن حسين بلفقيه الحضرمي
# 286- القاضي عبد الله بن حمزة الصنعاني الحكيم
# 287- ولده الفقيه عبد الله بن عبد الله حمزة
# 288- الفقيه عبد الله بن يعد سمير الحضرمي
# 290- عبد الله بن شرف الدين الجبلي
# 291- السيد عبد الله بن طاهر الزواك التهامي
# 293- القاضي عبد الله بن علي سهيل الصنعاني
# -295 القاضي عبد الله بن علي العنسي الذماري
# 296- السيد عبد الله بن الجلال الصنعاني
# 297- ألفقيه عبد الله بن علي العمري الصنعاني ووالده
# 299- القاضي عبد الله بن علي الأرياني
# 301- القاضي عبد الله الغالبي الصنعاني
# 302- الفقيه عبد الله بن علي طامش الصنعاني
# 304 السيد عبد الله بن عيسى الكوكباني
# 305- القاضي عبد الله بن محسن الحيمي الصنعاني ms053
# 306- القاضي عبد الله بن محمد مشحم الصنعاني
# 307 السيد عبد الله بن محمد الحسني الصنعاني
# 308 السيد عبد الله بن محمد الأمير الصنعاني
PageV01P062
# 309- القاضي عبد الله بن محمد العنسي حاكم تعز
# 311 القاضي عبد الله بن يحيى الغشم
# 314- السيد عقيل بن حسن الجفري
# 316- السيد علوي بن سقاف الحضرمي
# 317- السيد علي بن إبراهيم عامر الصنعاني
# 318- السيد علي بن إبراهيم الأمير الصنعاني
# 319- السيد علي بن أحمد الحسني الذماري
# 320- السيد علي بن أحمد الدرواني
# -322 السيد علي بن أحمد الظفري الصنعاني
# 323- القاضي علي بن أحمد المغربي الصنعاني
# 325- القاضي علي بن أحمد اليماني الصنعاني ووالده
# 326- وعم صاحب الترجمة هو القاضي علي بن علي اليماني
# 327- السيد علي بن أحمد بن اسحاق الصنعاني
# 328- الفقيه علي بن أحمد هاجر الصنعاني
# 329- القاضي علي بن أحمد الشجني الذماري
# 330- الفقيه علي بن إسماعيل النهمي الصنعاني
# 332- الوزير علي بن إسماعيل فارع اليمني
# 333- السيد علي بن إسماعيل الشرفي الذماري
# 334- السيد علي بن إسماعيل الحسني الصنعاني
# 237- القاضي علي بن حسن العواجي
# 238- الفقيه علي بن حسين الآنسي الصنعاني
# 339- الفقيه علي بن حسين الجرافي الصنعاني
# 340- القاضي علي بن حسين الارياني
# 342- الشريف علي بن حيدر الحسني التهامي
# 343- السيد علي بن زيد عثمان الوزير
# 344- الوزير علي بن صالح العماري الصنعاني
# 345- المنصور علي بن المهدي العباس الصنعاني
# 346- المنصور علي بن المهدي عبد الله الصنعاني
# 347- السيد علي بن عبد الله الحسني الصنعاني
# -348 السيد علي بن عبد الله الجلال الصنعاني
# 349- القاضي علي بن عبد الله الحيمي الصنعاني
# -350 القاضي علي بن علي الارياني
# 352- السيد علي بن عمر سقاف الحضرمي
# 354- القاضي علي بن محمد البهكلي النهامي
# 355- السيد علي بن محمد يحيى الحسني الصنعاني
# 356- السيد علي بن محمد الكبسي المراجل
# 357- الفقيه علي بن محمد الحكمي الارحبي
# 358- القاضي علي بن محمد الشوكائي الكبير
# 359- السيد علي بن محمد عثمان الوزير
PageV01P063
# 360- السيد علي بن محمد عقيلي الحارمي
# 361- السيد علي بن محمد الكوكباني
# 362- القاضي علي بن محمد بن علي الشوكائي الصغير
# 363- القاضي علي بن محمد الفاضلي
# 365- الفقيه علي بن هادي عرهب الصنعاني
# 366- القاضي علي بن ms054 يحيى حنش
# 369- السيد عمر بن أحمد الحداد الحضرمي
# 371- السيد عمر بن عيدروس الحبشي الحضرمي
# 373- السيد عيدروس البار الحضرمي
# حرف القاف
# 376- السيد القاسم بن إبراهيم الظفري
# 379- السيد القاسم بن المتوكل أحمد الصنعاني
# 380 الفقيه قاسم العمراني الصنعاني
# 381- الفقيه قاسم الجبلي
# 382- السيد قاسم ابن المهدي العباس الصنعاني
# 383- السيد قاسم بن عبد الرب الكوكباني
# 384- السيد القاسم بن محمد الأمير الصنعاني
# 385- السيد القاسم بن محمد الكبسي
# 387- القاضي القاسم بن يحيى الخولاني
# حرف اللام
# 389- الفقيه لطف الله بن أحمد جحاف الصنعاني
# حرف الميم
# 391- الإمام المحسن بن أحمد الحسني
# 392- السيد محسن بن أحمد الشامي الحسني
# 394- القاضي محسن عطف الله الكوكباني
# 395- القاضي محسن الشويطر الزماري
# 396- الفقيه محسن بن حسين الطويل
# 398- السيد محسن بن عبد الكريم بن إسحاق الصنعاني
# 399- السيد محسن بن عبد الله مفضل
# 400- السيد محسن بن علوي سقاف الحضرمي
# 402- السيد محسن بن قاسم بن إسحاق الصنعاني
# 403- القاضي محسن بت عبد الله الفضلي
# 406- القاضي محمد بن أحمد العنسي خطيب العدين
# 407- القاضي محمد بن أحمد الضمدي
# 408- السيد محمد بن أحمد الحبشي الحضرمي
# 410- القاضي محمد بن أحمد البهكلي
# 411- السيد محمد بن أحمد الحسني الصنعاني
# 412- الشريف محمد أحمد خديش التهامي
# 414- القاضي محمد أحمد السودي الصنعاني
# 415- السيد محمد بن أحمد شرف الدين الكوكباني
# 416- السيد محمد بن أحمد الأهدل
# 417- الشيخ محمد بن أحمد الحفظي العسيري
# 418- الهادي محمد بن المتوكل أحمد الصنعاني
# 419- السيد محمد بن أحمد المطاع الصنعاني
PageV01P064
# 420- القاضي محمد بن أحمد سهيل الصنعاني
# 421- السيد محمد ابن أحمد الكبسي الذماري
# 423- السيد محمد بن أحمد لقمان الصنعاني
# 425- القاضي محمد بن أحمد مشحم الصنعاني
# 426- القاضي محمد بن أحمد الشاطبي الصنعاني
# 427- السيد محمد بن أحمد الحسني الصنعاني
# 428- السيد محمد بن أحمد عامر الذماري
# 429- الفقيه محمد بن إسماعيل الاكوع الصنعاني
# 430- السيد محمد بن إسماعيل الشامي الصنعاني
# 431- الفقيه محمد إسماعيل النهمي
# 432- الفقيه محمد بن إسماعيل الخولاني
# 434- السيد محمد بن إسماعيل عشيش الصنعاني
# 435- السيد محمد بن الحسن الاهجري
# 436- السيد محمد بن الحسن المحتسب الصنعاني
# 437- السيد محمد بن حسن حطبة الصنعاني
# 438- القاضي محمد بن حسن السماوي
# 439- السيد محمد بن الحسن ms055 الظفري الصنعاني وصنوه عبد الله
# 440- القاضي محمد بن حسن الشجني الذماري صاحب التقصار
# 441- السيد محمد بن حسين بن إسحاق الصنعاني
# 442- الفقيه محمد بن حسين دلامة
# 443- السيد محمد بن حسين الحبشي الحضرمي
# 444- السيد محمد بن المنصور الحسين الصنعاني
# 445- السيد محمد بن حسين الحوثي الصنعاني
# 447- السيد محمد بن حسين الحازمي التهامي
# 449- الشيخ محمد بن الزين المزجاجي
# 450- الفقيه محمد بن صالح الجرادي الصنعاني
# 452- القاضي محمد بن صالح أبي الرجال الصنعاني
# 453- الشيخ محمد بن صالح حريوة السماوي الصنعاني
# 454- الشيخ محمد عابدين المكي
# 455- السيد محمد بن المهدي العباس الصنعاني
# 457- السيد محمد بن عبد الرب بن المتوكل الصنعاني
# 458- السيد محمد بن عبد الرحمن الاهدل الزبيدي
# 460- القاضي محمد بن عبد الله الارياني
# 461- الشيخ محمد بن عبد الله باسودان الحضرمي
# 463- السيد مجمد بن عبد الله قطبان الحضرمي
# 465- السيد محمد بن عز الدين النعمي التهامي
# 466- السيد محمد بن علي الذماري
# 468- القاضي محمد بن علي العمراني الصنعاني
PageV01P065
# 469- الشريف محمد بن علي بن حيدر التهامي
# 471- القاضي محمد بن علي سعد الحداد الكوكباني
# 472- القاضي محمد بن علي الارياني
# 473- القاضي محمد بن علي البهكلي
# 474- القاضي محمد بن علي الشوكائي الصنعاني
# 475- الفقيه محمد بن علي وحيش الصنعاني
# 476- السيد محمد بن عمر سقاف الحضرمي
# -478 القاضي محمد بن لطف الورد الصنعاني
# 479- السيد محمد بن محسن إسحاق الصنعاني
# 480- الفقيه محمد بن محسن العلفي الصنعاني
# 481- السيد محمد بن محمد البنوس الصنعاني
# 482- السيد محمد بن محمد الظفري الصنعاني
# 483- القاضي محمد بن محمد الحرازي الصنعاني
# 485- السيد محمد بن محمد السعواني الصنعاني
# 487- السيد محمد بن محمد بن هاشم الشامي
# 488- السيد محمد بن المساوي الاهدل التهامي
# 489- السيد محمد بن المطهر الديلمي الذماري
# 491- الشريف محمد بن ناصر الحازمي التهامي
# 492- السيد محمد بن هاشم الشامي الصنعاني
# 493- السيد محمد بن يحيى الكبسي حاكم خولان
# 494- السيد محمد بن يحيى بن أحمد بن زيد الصنعاني
# 495- السيد محمد بن يحيى الاخفش الصنعاني
# 496- القاضي محمد بن يحيى العنسي الذماري
# 498- القاضي محمد بن يحيى الضمدي
# 499- المتوكل محمد بن يحيى بن المنصور علي الصنعاني
# 500 القاضي محمد بن يحيى الشبيبي ms056 الذماري
# 502 السيد محمد بن يوسف الصنعاني
# 503- القاضي محمد بن يوسف الاكوع الصنعاني
# 505- السيد المرتضى بن محمد المرتضى حاكم السودة
# 506- والده السيد محمد بن عبد الله المرتضى
# 507 السيد المطهر بن إسماعيل الحسني الصنعاني
# 508- أبو الطحاطح السيد المطهر بن حسن الصعدي الصنعاني
# 509- السيد المكين بن عبد الله الاهدل وولده الأمين
# 510- الشريف منصور بن ناصر الحسني التهامي
# 511- السيد مهدي بن أحمد الكبسي
# حرف النون
# 513- السيد ناصر بن محمد بن إسحاق الصنعاني
# حرق الهاء
# حرف الياء المثناة التحتية
# 516- السيد يحيى بن إبراهيم الكوكباني
PageV01P066
# 517- السيد يحيى بن أبي القاسم الاهدل التهامي
# 519 السيد يحيى بن أحمد الكبسي حاكم خولان
# 520- الفقيه يحيى بن أحمد القطفا الصنعاني
# 522- القاضي يحيى بن إسماعيل النجم الصعدي
# 523- الفقيه يحيى بن حسن الشبيبي الذماري
# 525- القاضي يحيى بن صالح السحولي الصنعاني
# 536- القاضي يحيى البصير الابي
# 527- السيد يحيى بن عبد الله عثمان الوزير الحسني
# 528- القاضي يحيى بن علي المجاهد الابي
# 530- القاضي يحيى بن علي الشوكائي الصنعاني
# 531- القاضي يحيى بن محسن حنش الصنعاني
# 532- السيد يحيى بن محسن بن المتوكل الصنعاني
# 533 الشريف يحيى بن محمد الحسني التهامي
# 534 السيد يحيى بن محمد الاخفش الصنعاني
# 536- القاضي يحيى بن محمد الضمدي التهامي
# 537- السيد يحيى بن محمد الحوثي الصنعاني
# 539- السيد يحيى بن محمد القطبي التهامي
# 540- القاضي يحيى بن محمد المغربي الذماري
# 542- السيد يحيى بن محمد حميد الدين الصنعاني
# 543- السيد يحيى بن المطهر الصنعاني وابنه الحسين
# 544- السيد يحيى بن يوسف عامر الذماري
# 546- السيد يوسف بن أحمد الحسني الصنعاني
# 547- يوسف آغا الرومي الواصل إلى صنعاء سنة 1234
# 548- السيد يوسف بن عبد الله العوامي الصنعاني
# 549- السيد يوسف بن محمد البطاح الزبيدي
# 550- الشيخ يوسف بن محمد المزجاجي الزبيدي
# المقدمة والأبواب
# ذكر شروط اللعب بالشطرنج
# فصل
# الباب الأول
# الأول
# الثاني
# الرابع
# فصل
# الطريقتان الثانية والثالثة
# الطريقة الرابعة
# الطريقة الخامسة
# ذكر ما لهذا الباب من النصيب في المناصيب
# الباب الثاني
# فصل
# فصل
# ذكر ما لهذا الباب من النصيب في المناصيب
# الباب الثالث
# ذكر طرف مما نزلته على هذه الرسالة من رسالتي (رد ms057 الهزل إلى ال
# الباب الرابع
# فصل في ما ينخرط في هذا السل مما يتعلق بالطب من الأوفاق الحسن
# الباب الخامس
# فصل
# ذكر ما لهذا الباب من النصيب في المناصيب
# الباب السادس
# فصل
# فصل
PageV01P067
# طريقة تستخرج بها القطعة المضمرة من قطع الشطرنج وغيره
# ذكر ما لهذا الباب من النصيب في المناصيب
# الباب السابع
# الباب الثامن
# ذكر ما لهذا الباب من النصيب في المناصيب
# خاتمة
# القول في مدة عمارة الأرض
# القول في مبدأ الخلق
# ذكر الأيام
# ذكر إبليس
# القول في خلق حواء عليها السلام
# القول في كيفية تصور الجنين
# القول في وفاة آدم -عليه السلام-
# شيث عليه السلام
# إدريس -عليه السلام-
# القول في نوح -عليه السلام-
# خبر عوج ابن أعناق
# القول في ذرية نوح عليه السلام
# هود -عليه السلام-
# صالح -عليه السلام-
# إبراهيم -عليه السلام-
# إسماعيل بن إبراهيم -عليهما السلام-
# إسحاق ويعقوب -عليهما الصلاة السلام-
# يوسف -عليه السلام-
# (لوط -عليه السلام-)
# ذو الكفل -عليه السلام-
# شعيب -عليه السلام-
# الخضر -عليه السلام-
# القول في وفاة موسى وهارون -عليهما الصلاة والسلام-
# ذكر يوشع
# ذكر حزقيل
# (ذكر إلياس)
# ذكر إشماويل
# ذكر طالوت
# ذكر جالوت
# داود -عليه السلام-
# سليمان بن داود -عليهما الصلاة والسلام-
# ذكر شعيا -عليه السلام-
# ذكر إرميا النبي -عليه السلام
# ذكر دانيال -عليه السلام-
# ذكر عزير
# ذكر زرادشت الذي تدعي بنبوته المجوس
# عيسى وزكريا -عليهما الصلاة والسلام-
# ذكر يحيى بن زكريا -عليهما السلام-
# يونس بن متى
# [ذكر من كان بين موسى وعيسى عليهما السلام]
# ذكر شيء من أخبار العرب العاربة، والأمم الداثرة ومذاهبهم، ودي
# ذكر الغول
# ذكر النسناس
# ذكر عنقاء مغرب
# ذكر الهواتف
# ذكر القيافة والزجر
# ذكر الكهانة
# ذكر العراف
# القول في مذاهب العرب وغيرها
# ذكر معبودات العرب، وعلة عبادتهم للأصنام
# القول في البيوت المعظمة في الجاهلية
# [ذكر البيوت المعظمة عند اليونانيين]
# [البيوت المعظمة عن الصقالبة]
# [بيوت الصابئة]
# ذكر بيوت النيران
# القول في الأرضين والأنهار والبحار
# جملة جمعتها من كتب فلاسفة اليونانيين في الأقاليم السبعة
PageV01P068
# القول في البحار
# بحر الهند
# البحر الأخضر
# بحر الروم
# بحر باب الأبواب
# ذكر علة المد والجزر
# ذكر البحر المحيط وجمل من عجائب سائر البحار المتقدم ذكرها سوا ms058
# ذكر الأخبار عن انتقال البحار
# ذكر الأنهار والعيون
# ومن أنهار الأرض المشهورة
# (ومن الأنهار المصبة في جيحون)
# ومن الأنهار المشهورة ببلاد الأندلس
# ومن أنهار بلاد الإفرنجة وجليقة المشهورة
# ابتداء الممالك
# ذكر ملوك الصين والترك
# ذكر ملوك السريانيين
# ذكر بلاد السند
# حد بلاد السند
# ملوك الفرس الأول وأنسابهم
# الفرس الثاني
# الإسكندر
# ذكر ملوك اليونانية
# ذكر ملوك الروم
# (فصل)
# ذكر البربر
# ذكر الواحات
# ذكر الإفرنجة
# ذكر النوكبرد
# ذكر ملوك اليمن
# ذكر ملوك الحيرة
# ذكر ما خصت به جزيرة العرب
# ذكر مدن اليمن المشهورة
# ذكر مدينة ظفار
# ذكر بلاد عمان
# ذكر البحرين وأعمالها
# الطريق من البحرين إلى عمان
# ذكر اليمامة
# الطريق من البصرة إلى مكة
# ذكر البيت الحرام وبنائه والمشهور من أخباره
# ذكر انهدام البيت
# ذكر حرق الكعبة
# ذكر هدم الحجاج الكعبة
# ذكر زيادة ابن الزبير في المسجد
# ذكر مقام إبراهيم عليه السلام
# ذكر الملتزم والحطيم وزمزم
# ذكر المنبر الذي اتخذه معاوية
# ذكر الصفا والمروة
# ذكر القبلة
# ذكر شعاب مكة وسائر مناسكها
# ذكر جبال مكة
# رتبة قيام رمضان
# دخول القرامطة لعنهم الله مكة بالسيف وقتل الحاج منها
# ذكر كسر الحجر
# ذكر المواضع التي اعتمر منها النبي (صلى الله عليه وسلم)
# مساجد النبي (صلى الله عليه وسلم) بناحية المدينة وما يليها
# ذكر مدينة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
# ذكر مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الذي قبره كرمه الله
# ذكر نزول اليهود يثرب وما حولها ومن معهم من العرب قبل الأوس وذكر العقيق
# الطريق من مدينة النبي عليه السلام إلى مصر
# استئذان عمر -رضي الله عنه- في البنيان
# الأنبار
# المدائن
# الأهواز
# ذكر بغداد
# ذكر خواص أرض فارس
# ذكر بابل
PageV01P069
# ذكر خراسان
# ذكر ما وراء النهر
# ذكر كرمان
# ذكر البجاناكية
# ذكر الخزر
# ذكر برداس
# ذكر بلكار
# بلاد السرير
# ذكر سد يأجوج ومأجوج
# العواصم
# ذكر الشام
# ذكر دمشق
# ذكر مدن فلسطين
# مدينة إيليا
# فضائل بيت المقدس ثلاث
# طول بيت المقدس
# ذكر بلاد الروم وجملة من أخبارهم
# ذكر مدينة روما
# ذكر شيء من سير الروم وأخبارهم ms059 ومذاهبهم
# جزيرة قبرص
# جزيرة إقريطش
# ذكر جزيرة مالطة
# ذكر جزيرة قوصرة
# ذكر مجدونية
# ذكر بلاد الأنقلش
# ذكر جملة من القول في الأمصار ومساحات الممالك
# ذكر أقسام إيرانشهر
# حكم الخراج في البلاد المذكورة
# الشيخ القبطي
# اللهون والفيوم
# فرس النيل
# ملوك مصر بعد الطوفان
# ذكر بعض عجائب مصر
# ذكر ملوك مصر من لدن عمارتها قبل الطوفان وبعده إلى استفتاح ال
# ذكر أول من ولي مصر من الملوك
# ذكر أول من نزل مصر بعد الطوفان
# ذكر ما نقله القبط من أمر يوسف عليه السلام
# ذكر فتح مصر
# ذكر الفسطاط
# ذكر كور مصر
# ذكر المسافات من هذه الكور والمشهور من مدنها وغرائبها
# ذكر جبل المقطم وما ورد فيه
# الطريق من أسوان إلى عيذاب
# الطريق من الفسطاط إلى دمياط إلى جزيرة تنيس
# الطريق من الفسطاط إلى الإسكندرية
# ذكر مدينة الإسكندرية
# ذكر منارة الإسكندرية
# صفة المنار اليوم وارتفاعه
# ذكر المشهور من المدن والقرى في الطريق من مصر إلى برقة والمغر
# ذكر مدينة أجدابية
# ذكر مدينة أطرابلس
# الطريق من أوجلة المتقدمة الذكر إلى الواحات
# الطريق من مدينة أطرابلس إلى قابس
# الطريق من مدينة قابس إلى سفاقس
# الطريق من سفاقس إلى مدينة القيروان
# الطريق من سفاقس إلى المهدية
# ذكر مسجد القيروان
# ذكر مدينة القيروان
# ذكر مدينة رقادة
# ذكر مدينة المهدية
# مدينة جلولا
# ومن الغرائب ببلاد إفريقية ببلاد كتامة منها
# مدينة سوسة
# مدينة منستير
# ذكر مدينة تونس
# ذكر مدينة قرطاجنة
# ذكر بلاد قسطيلية
# الطريق من مدينة القيروان إلى قلعة أبي طويل
PageV01P070
# وطريق آخر من القيروان إلى قلعة أبي طويل
# الطريق من القيروان إلى مدينة بونة
# (ذكر مدينة بونة)
# الطريق من القيروان إلى طبرقة
# الطريق من قلعة أبي طويل إلى مدينة تنس
# الطريق من القيروان إلى مرسى الزيتونة
# [الطريق من مدينة أشير إلى مرسى الدجاج
# الطريق من مدينة أشير إلى مدينة جزائر بني مرغني
# (الطريق من الغزة إلى تيهرت)
# الطريق من تنس إلى أشير
# الطريق من وهران إلى القيروان
# الطريق من تنس إلى تيهرت
# (ذكر مدينة تلمسان وما والاها من ms060 المغرب)
# ذكر الحصون التي بساحل تلمسان سوى مدينة أرشقول
# الطريق من وجدة إلى فاس
# ذكر المراسي واتصالها
# ذكر بلد نكور وحده
# ذكر مدينة سبتة
# ذكر طنجة
# الطريق من سبتة إلى تيطاوان
# فأما الطريق من سبتة إلى مدينة تيقيساس
# ذكر مدينة طنجة وتعرف بالبربرية وليلى
# الطريق من مدينة طنجة إلى مدينة فاس
# الطريق من سبتة إلى مدينة فاس
# ذكر مدينة فاس
# ذكر بني إدريس
# ذكر ممالك برغواطة وملوكهم
# ذكر كلمات مترجمة من أول سورة أيوب
# الطريق من مدينة فاس إلى مدينة القيروان
# الطريق من مدينة فاس إلى سجلماسة
# ذكر مدينة سجلماسة
# الطريق من سجلماسة إلى مدينة أغمات
# الطريق من مدينة أغمات وريكة إلى رباط قوز
# الطريق من مدينة أغمات إلى مدينة فاس
# الطريق من مدينة درعة إلى سجلماسة
# الطريق من مدينة تامدلت إلى مدينة أودغست
# ذكر مدينة أودغشت
# الطريق من أودغشت إلى سجلماسة
# ذكر مدينة نول
# الطريق من درعة في الصحراء إلى بلاد السودان
# ذكر ما شذ فيه عبد الله بن ياسين من الأحكام
# ذكر بلاد السودان ومدنها المشهورة واتصال بعضها ببعض والمسافات
# ذكر غانة وسير أهلها
# الطريق من غانة إلى غيارو
# الطريق من غانة إلى تاد مكة
# الطريق من تاد مكة إلى القيروان
# ذكر نبذ من سير البربر وسياساتهم سوى ما وقع منها مفترقا في م
# ذكر بلاد الأندلس وخواصها والمشهور من مدنها
# ذكر فضل الأندلس وغريب أخبارها
PageV01P071
# ذكر ما خصت به الأندلس من الأشجار والمعادن والأحجار
# ذكر مدينة قرطبة
# ذكر مدينة إشبيلية
# ذكر الجزيرة
# ذكر ماردة وبطليوس
# ذكر مدينة طليطلة
# ذكر طلبيرة
# ذكر مدينة بربشتر
# ذكر مدينة برشلونة
# ذكر بلد جليقية
# جملة القول في بلاد الجليقين وغيرهم من قبائل النصارى إلى بلد
# ذكر بلاد إفرنجة
# ذكر البرتونين
# [مقدمة]
# (تصنيف طبقات الناس والكتاب)
# (الدواوين عند الفرس)
# (نظام الجباية قبل أنوشروان وفي أيامه)
# (من عهد سابور إلى ابنه)
# (فصل لأردشير)
# (من كشتاسب لكتابه)
# (مثل من عدل أنو شروان)
# (وصية أبرويز لابنه شيرويه)
# (وصايا للهند)
# أسماء من ثبت على كتابة رسول الله ms061 صلى الله عليه وسلم
# (ابن أبي سرح وشيء عنه)
# (بدء الكتب بالبسملة)
# أيام أبي بكر رضي الله عنه
# أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# (عمر وزياد ابن أبيه)
# (شكوى ضبة لأبي موسى)
# (حادثة له مع زياد تدل على زهده)
# (تقرير التاريخ الهجري)
# أيام عثمان رضي الله عنه
# أيام علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# أيام معاوية بن أبي سفيان
# (سنة العرب بالبدء بأنفسهم في كتبهم)
# (كتابه)
# (مقتل عبد الرحمن بن خالد)
# (تفصيل العرب للسيف على القلم وشعرهم في ذلك)
# (ولاية عبد الرحمن بن زياد خراسان وشيء عنه)
# أيام يزيد بن معاوية
# أيام معاوية بن يزيد بن معاوية
# أيام مروان بن الحكم
# أيام عبد الملك بن مروان
# (جواب أبي الزعيزعة لعبد الملك عن التخمة)
# (بشر وروح في العراق)
# (ربيعة الجرشي يشير على عبد الملك بشأن الوليد)
# (كاتباه عمرو وجناح)
# (تلامذة صالح بن عبد الرحمن)
# (تحويل الدواوين من الرومية إلى العربية)
# (الحجاج ويحيى بن يعمر)
# (سؤال الحجاج بعض كتابه عن رأي الناس فيه)
# (استخلاف الحجاج يزيد)
# (مصعب وكتابه)
# (شعر لمحمد بن عبد الله بن أبي فروة)
# (طريفة لمصعب مع كاتبه له)
# أيام الوليد بن عبد الملك
# أيام سليمان بن عبد الملك
# (عبد الله كاتبه)
# (عزله وهربه ومقتله)
PageV01P072
# (ما جرى بين سليمان وابن أبي مسلم بشأن الحجاج)
# (عزل عمر لأسامة)
# أيام عمر بن عبد العزيز
# (نادرة لكاتب له صحف كلمة "أحص")
# أيام يزيد بن عبد الملك
# (سبب قتل ابن أبي مسلم)
# (نكاية ابن هبيرة بصالح بن عبد الرحمن)
# أيام هشام بن عبد الملك
# (ابن قبيصة)
# (ولاية القسري على العراق وإسلام حسان)
# (كيف تم عزل خالد القسري)
# (كتاب يوسف بن عمر)
# (أشرس وكاتبه)
# (تحويل الحسبانات من الفارسية إلى العربية بخراسان)
# أيام الوليد بن يزيد بن عبد الملك
# أيام يزيد بن الوليد الناقص
# (ابن عمر وكاتبه)
# أيام إبراهيم بن الوليد
# أيام مروان بن محمد الجعدي
# (كتاب عبد الحميد إلى الكتاب)
# (مشورة مروان لعبد الحميد باللحوق بأعدائه)
# (كيف قبض على عبد الحميد)
# (من عبد ms062 الحميد إلى عامل لمروان أهدى غلاما أسود)
# (بم صار عبد الحميد بليغا)
# (انتقاص ابن المهدي من عبد الحميد)
# (كتاب بكر إلى إبراهيم الأمام)
# (كتاب أبي مسلم)
# (شيء عن أبي سلمة)
# (خالد بن برمك وشيء له مع قحطبة)
# أيام أبي العباس السفاح
# (قتل أبي العباس لأبي سلمة)
# (كلام يؤثر لعمارة)
# (حيلة أبي العباس ضد أبي مسلم)
# (طريح بن إسماعيل وداود بن علي)
# أيام المنصور
# (أبو أيوب المورياني وحظوته عند المنصور)
# (سبب حب المنصور لأبي أيوب)
# (ما جسيس كاتب ابن حبيب وشيء عن ذكاء زاذان فروخ)
# (بناء المنصور مدينة السلام وتقسيمها أرباعا)
# (حبيب بن رغبان وشيء عنه)
# (خروج عبد الله على المنصور وهزيمته)
# (سبب اضطغان سفيان بن معاوية على ابن المقفع)
# (قتل سفيان لابن المقفع)
# (طلب عيسى بدم ابن المقفع وتخلص سفيان من التهمة)
# (رأي حماد عجرد في سبب قتل ابن المقفع)
# (ما قاله ابن المقفع عند قتله)
# (استشارة المنصور حين هم بقتل أبي مسلم)
# (استنكار أبي الجهم قتل أبي مسلم وما كان من أبي أيوب معه)
# (عبد الله بن مروان بعد زوال دولتهم)
# (قصة للمنصور مع رجل ابتاع سمكة)
PageV01P073
# (رفض المنصور دخول أبي ايوب بينه وبين محمد بن عبد الله)
# (حادثة للمنصور تدل على صدق حدسه)
# (استفادة رجل من اسم أبي أيوب بقدر من المال)
# (امتناع المنصور أن يأكل سمكا صنعه له أبو أيوب)
# (إيقاع المنصور بأبي أيوب وآله بعد تقريعه)
# (حديث أبي العيناء عن سبب نكبة أبي أيوب)
# (توقع صالح قتل المنصور أبا أيوب)
# (بعض عمال المنصور)
# (منزلة الربيع عند المنصور وشيء عنه)
# (نصيحة المنصور للمهدي حين أنفذه إلى الري)
# (حديث تولية المنصور الأمر للمهدي)
# (مقتل فضيل بن عمران)
# (مكيدة المنصور لعيسى ومشورة بن أبي فروة)
# (منارة الذي تبناه معاوية كاتب عيسى وشيء عنه)
# (وفاة ابن حميد)
# (حماد التركي وتقليده السواد)
# (سأل الربيع المنصور أن يحب الفضل ابنه)
# (تأكد حرمة يحيى عند أبي جعفر)
# (عبد الوهاب ابن أخي المنصور وشيء عنه)
# (هم المنصور ببيع القراطيس ثم عدو له عن ذلك) ms063
# (مثل من حرص المنصور)
# أيام المهدي
# (مأثور من كلام أبي عبيد الله)
# (أبو عبيد الله وخالد بن برمك)
# (شريك وعافية وتحليل النبيذ)
# (أبو عبيد الله والثقفي في حضرة المهدي)
# (حج المهدي فأناب عنه موسى وضم إليه بعض عماله)
# (سئل المهدي عن عمارة فأجاب بأنه مولاي فساء ذلك عمارة)
# (سبب عزل أبي موسى الأشعري)
# (اتهم البصريون عمارة بالخيانة عند المهدي فبرأه)
# (البيعة لهارون)
# (خالد يصف للمهدي يوم ابن ضبارة)
# (وفاة أبان بن صدقة)
# (توسط يعقوب للحسن عند المهدي فعفا عنه)
# (مأثور من كلام أبي عبيد الله)
# (وفاة عمر بن داود وما قيل في رثائه)
# (سبب قتل بشار)
# (إيقاع المهدي بيعقوب بن داود)
# (توبة يعقوب)
# (شيء من شعر يعقوب)
# (لما خرج يعقوب من السجن خبر بوفاة بعض أصحابه فقال شعرا)
# (الفيض في وزارة المهدي)
# (نادرة للفيض تدل على مبلغ جوده)
# (الفيض وطالب معونة)
# أيام موسى الهادي
# (إسماعيل بن صبيح على زمام الشام)
# (توفي عبيد الله فخلفه ابن جميل)
PageV01P074
# (أصيب الحراني بابن له فعزاه الهادي)
# (قصة رجل مع يحيى رأى له رؤيا)
# (أنشد ابن دأب الهادي أبياتا في السقي فأجازه)
# (انقطع للهادي وترقوس فاغتم فسرى عنه ابن بزيع)
# (الهادي والرشيد وقصة الخاتم)
# (غنى إسحاق الموصلي للهادي فأطر به فحكمه)
# أيام هارون الرشيد
# (سخط الرشيد على ابن ذكوان وتخليص يحيى له من الحبس)
# (رأي يحيى في السلطان)
# (يحيى ومؤدبو ولده إبراهيم)
# (قصة يحيى بن خالد مع يزيد الأحول)
# (وفاة الأحول)
# (علي بن الجنيد ومنزلته عند يحيى بن خالد)
# (قصور آل برمك)
# (ولى الرشيد جعفرا المغرب والفضل المشرق)
# (صنع إسحاق لحنا في شعر مدح به الفضل)
# (إبراهيم بن جبريل ومنزلته عند الفضل)
# (أبو الهول يعتذر للفضل فيصله)
# (العباس الأشعثي)
# (وصل الفضل شابا من الأبناء يريد التزويج بستة عشر ألف درهم)
# (بصر الفضل بقول الشعر)
# (نصيحة يحيى لابنه الفضل بترك التكبر)
# (شعر للمهلب تمثل به يحيى)
# (شيء من مأثور كلام يحيى)
# (نادرة لأبي الينبغي مع يحيى وابنيه الفضل وجعفر)
# (شيء من مأثور كلام يحيى)
# (استرضى إبراهيم ms064 بن شبابة يحيى بشعر فعفا عنه)
# (إعجاب الفضل بسلم الخاسر)
# (شيء من مأثور توقيعات يحيى وكتابته)
# (قصد جعفر أن يصل الأصمعي ثم قبض يده لبخله على نفسه)
# (قلد الرشيد الخاتم جعفرا بعد الفضل)
# (جعفر والعصبية بالشام)
# (شعر مسلم في مدح جعفر)
# (كتب أبو قابوس إلى جعفر شعرا يستهديه ملابس)
# (سعي جعفر في أخذ العهد للمأمون بعد الأمين)
# (إسحاق وجعفر ونافذ حاجبه)
# (إبراهيم الموصلي ويحيى وجعفر والفضل وحديث الضيعة)
# (كان جعفر طويل العنق وشعر أبي نواس فيه)
# (ما جرى بين الرشيد وجعفر وقد رأى طول عنقه)
# (سمع جعفر شعرا تطير به عندما أراد الانتقال إلى قصره)
# (معاملة عمر لرجل ألط في أداء الخراج)
# (كتاب من الخيزران إلى كاتبها ابن مهران تنكر عليه كثرة اعتداد
# (حلف محمد في البيت لنصرة أخيه وقصة ذلك)
PageV01P075
# (هجا أبو الشمقمق منصورا لبخله)
# (مدح الرشيد وأم جعفر يحيى ثم ذماه وكان جبريل حاضرا فبلغ يحيى
# (اعتراف جبريل بفضل يحيى)
# (غضب الرشيد على الفضل ثم رضاه عنه)
# (شكا الرشيد إلى يحيى تقصير ابنه الفضل في جمع الأموال بعد ما
# (يحيى ينهي الرشيد عن هدم إيوان كسرى)
# (اختار يحيى الفضل بن سهل للرشيد فسر به)
# (كلمة في الزهد لمحمد بن علي)
# (الفضل بن الربيع وحجابة الرشيد)
# (مقتل جعفر بن يحيى)
# (يحيى عندما بلغه مقتل جعفر ابنه)
# (ما رثي به جعفر من شعر)
# (مقتل الهيضم وأتباعه وشيء عن الحفصي)
# (مقتل الحرباني وتوقعه ما حل بأنس)
# (شيء عن أنس بن أبي شيخ وسعيد بن وهب)
# (شيء عن أخلاق أنس وبعض مأثور كلامه)
# (بركة جعفر وما وجد فيها)
# (سأل يحيى أبا الحارث جمير أن يصف له مائدة محمد ابنه ففعل)
# (ضرب الرشيد الفضل وحبسه مع آله)
# (دخلت على يحيى ابنة له في الحبس وطلبت رأيه فقال لا رأي لمدبر
# (أهدى الرشيد دواجا للفضل فوهبه لسعيد بن وهب والقصة في ذلك)
# (بعض من مأثور كلام يحيى)
# (علم يحيى بالنجوم)
# (سأل ابن الربيع يوما يحيى حاجة حاجة فتقاعد ثم قضاها له)
# (نجاح ابن سلمة ms065 ورجل كان يعاديه)
# (كتاب يحيى إلى الرشيد لما نكبه ورد الرشيد عليه)
# (كلام يحيى عندما بلغه مقتل ابنه)
# (مدح أبي نواس الخصيب)
# (بعض من شعر أبي نواس في الخصيب)
# (لما صرف عبد الله عن الديوان وضع القلم لتكون سنة)
# (ندم الرشيد على ما فرط منه في البرامكة)
# (شعر لأبي زبيد في مدح الوليد)
# (شعر للفضل في نكبتهم قاله في محبسه)
# (كان ابن يزدانيروذ أول من لبس شاشية)
# (حنظلة وسلم)
# (نسب عبد الملك بن صالح وحبس الرشيد له)
# (صلت ووشايته بمنصور عند الرشيد وما تم في ذلك)
# (أمر الرشيد ابن صبيح بكتابة العهد بين أولاده)
# (شخص الرشيد إلى خراسان وشخص معه المأمون وغيره)
# (سئل الخريمي عن إجادته مديح ابن منصور دون رثائه فأجاب)
PageV01P076
# (رأى الرشيد رجلا بمكة ذا سمت فأعجب بمقاله وأجازه)
# (وصية شيخ من قدماء الكتاب)
# (هجاء بعض الشعراء لفرج)
# (عبد الله ابن عمر وسليمان بن راشد)
# (وفاة الرشيد بطوس وقصته مع بكر بن المعتمر)
# (كتاب الأمين إلى المأمون بعد وفاة الرشيد)
# (كتاب الرشيد وولاة أمره)
# (رأي ابن سهل للمأمون لجمع الكلمة له)
# (رقعة المأمون التي كتبها لابن سهل يذكر نهجه إن نال الخلافة)
# (اليزيدي والفضل بن سهل وما حدث بينهما بشأن المأمون)
# (الفضل والحسن وخادم للرشيد لم يعجبا بأدبه)
# (أدب الفضل إنسانا بالضرب)
# (جملة التقدير)
# أيام محمد الأمين
# (سبب تحرز المأمون من الأمين)
# (لام الحسين ابنه طاهرا فأجابه)
# (ألح ابن الربيع على الأمين بخلع المأمون ففعل)
# (مقتل ابن عيسى وما أشار به الفضل)
# (الفضل وأسد بن يزيد)
# (شعر أبي العتاهية مع نعل أهدى بها إلى الفضل)
# (أبو نواس في سجنه ثم إطلاقه وشعره في ابن الربيع)
# (نادرة لابن الربيع مع مدني نظر في كتاب معه)
# (نادرة للأمين مع ابن الربيع وقد لا عبه بالنرد)
# (شعر القراطيسي في هجو ابن الربيع)
# (شعر أبي نواس في ابن صبيح)
# (شيء عن نسب ابن صبيح)
# (ابن أبي الزرقاء وابن أبي كبير الشاعر)
# أيام المأمون
# (منزلة علي بن أبي سعيد عند المأمون)
# (الفضل والإمارة) ms066
# (المأمون يرغب أن يزوج الفضل بن سهل بعض بناته فيأبى)
# (توقيع للفضل على كتاب لعامل همذان)
# (بعض ما وعظ به الفضل والحسن المأمون)
# (عيسى وخلعه قلنسوته في مجلس الفضل)
# (رأي للمأمون لو أخذ به الأمين لانتصر)
# (خلع المأمون والبيعة لإبراهيم بن المهدي)
# (الفضل ووقيعته في ابن مالك وموقف ثمامة منه)
# (سبب ضرب المأمون لعبد الله بن مالك)
# (مقتل هرثمة)
# (الرستمي بعد توبته عند الفضل)
# القسم الأول
# الجزء الثاني من تاريخ بني العباس
# 2- الإمام أبو العباس الزرزاري [... - 591ه]
# 3- أبو المظفر الخزاعي [533 - 600ه]
PageV01P077
# 4- أبو الحسن علي بن محمد بن طاهر (1) الخزاعي (القرن السادس
# 5- محمد بن الحسين (1) الإربلي [... - بعد سنة 463ه]
# 9- أبو محمد أميري بن بختيار [545 - 614ه]
# 10- الشيخ أبو عبد الله الحسين [... - القرن السادس]
# 12- أبو الحسن علي ابن القاضي (... - بعد سنة 596ه)
# 13- الشيخ العدل أبو محمد الموصلي (532 - 625ه)
# 14- أبو حفص عمر بن شماس الخزرجي (524 - 600ه)
# 15- أبو بكر محمد بن إبراهيم (... - بعد سنة 523ه)
# 16- ابن الأردخل المعروف بابن خميسة (... - بعد سنة 590ه)
# 17- العدل أبو القاسم الاربلي (... - 589ه)
# 18- أبو محمد جعفر العباسي [572 - 598ه]
# 20- المغربي [القرن السادس - السابع]
# 21- الواعظ المصري [508 - 599ه]
# 24- أبو علي بن علوي [... - 575ه]
# 25- القاضي الأحدب [القرن السادس]
# 27- أبو البركان المزيدي [... - بعد سنة 589ه]
# 29- / أبو عبد الله الزهري [560 - 617ه]
# 30- أبو الحسن علي بن محمد بن محمود (524 - بعد سنة 600ه)
# 31- الشريف العباس [؟]
# 32- أبو بكر عبد العزيز الجيلي [532 -؟]
# 33- أبو القاسم محمد ابن تيمية [542 - 622ه]
# 34- قاضي بيلقان (521 - بعد سنة 606ه)
# 35- الشيخ أبو أحمد الزاهد المعروف بابن الحداد (؟ - 584ه)
# 36- أبو المعالي الهيتي (؟ - 598ه)
# 37- أبو القاسم المطهر النوزكاثي (575 - 616ه)
# 38- أبو الفضل محمد السقسيني (... - بعد سنة 574ه)
# 39- أبو النجيب السهروردي (490 - 563ه)
# 40- أبو عبد الله البستي [500 - 584ه]
# 41- الشيخ عدي بن سافر الهكاري [465 - 557ه]
# 42- عدي ابن أبي البركات بن صخر بن مسافر [555 - 625ه]
# 44- أبو محمد الاربلي (... - 644ه)
# 47- أبو بكر محمد الحازمي (549-584ه)
# 48- / الحافظ أبو يعقوب (527-585ه)
# 49- أبو بكر محمد بن أحمد الأرموي (... - 619ه)
# 50- أبو الثناء محمود ms067 اللبان (... - 605ه)
# 51- أبو القاسم عبد الرحمن ابن الغسال (540 - 616ه)
PageV01P078
# 52- / الحافظ عبد القادر الرهاوي [536 - 612ه]
# 53- أبو الفتوح محمد البكري [518 - 615ه]
# 54- ابن القطيعي [546 - 634ه]
# 56- الإمام الصالح أبو حامد التبريزي [... - بعد سنة 588ه]
# 57- أبو الفرج الواسطي [514 - 618ه]
# 58- أبو الربيع سليمان المكي (574 - 642ه)
# 59- أبو محمد بدل بن أبي المعمر (555 - 636ه)
# 60- أبو الحسن علي بن أبي بكر (542 - 611ه)
# 61- الشيخ أبو المجد إسماعيل (القرن السادس)
# 62- أبو إسحق إبراهيم الحربي (546 - 622ه). br
# 63- ابن ملاعب (... - 604ه)
# 64- القاضي المهاني (547 - 627ه)
# 65- ابن طبرزد (516 - 607ه)
# 66- حنبل (511 - 604ه)
# 67- أبو عبد الله الحسين البغدادي (القرن السادس)
# 68- أبو المعالي محمد بن وهب (533 - 606ه)
# 69- أبو العباس النفزي (... - بعد سنة 613ه)
# 71- أبو الحسن علي بن أبي منصور (528 - بعد سنة 592ه)
# 72- أبو عبد الله محمد بن عمرو المقدسي (... - 616 ه)
# 74- أبو الفداء إسماعيل بن محمد بن موهوب بن محمد الصوفي الجزر
# 75- أبو الهيجاء علي بن خليفان (528 - 610ه)
# 76- أبو محمد بن أبي النجيب (534 - 610ه)
# 77- أبو علي بن خل (... - 558ه)
# 81- ابن الحراني (... - 638ه)
# 82- العدل صدقة بن محمد (... - 596ه)
# 83- الشيخ إسماعيل الخياط (... - 590 ه)
# 84- أبو بكر محمد بن الحسن (... - بعد سنة 463ه)
# 85- الخطيب الطوسي (538 - 622ه)
# 86- أبو عمرو بن جلدك الموصلي (... - 592ه)
# 87- أبو عبد الله الحسين بن باز (552 - 622ه)
# 88- أبو الثناء محمود الصائغ (... - 619ه)
# 89- عبد الله بن أبي المظفر (572 - 613ه)
# 91- أبو الفتح الجصاص (55 - 611ه)
# 92- أبو المكارم الكرماني (... - بعد سنة 616ه)
# 93- أبو عبد الله محمد بن بختيار (543 - 617ه)
# 94- أبو الفضل الطبري (515 - 595ه)
# 96- السهروردي (539 - 632ه)
# 97- / أبو عبد الله محمد بن الدبيثي (558 - 637ه)
PageV01P079
# 98- الحسين الضرير (... - 617ه)
# 99- ابن الطباخ الواسطي (... - 622ه)
# 100- مسمار بن العويس النيار (538 - 616ه)
# 101- سبط أبي العلاء الهمذاني (... - بعد سنة 620ه)
# 103- القاسم الشهرزوري (... - 489ه)
# 104- محمد بن القاسم بن المظفر بن علي بن الشهرزوري (453 - 53
# 105- سلمان بن جروان (... - 544 ه)
# 107- أبو طالب القاضي (502 - 570ه)
# 108- أبو المعالي عبد الملك بن أبي طالب روح بن أحمد الحديثي (
# 109- / أبو نصر ms068 أحمد بن علي بن أحمد المشتكهري (أ) (القرن الس
# 112- أبو العرب (القرن السادس)
# 113- أبو اسحق إبراهيم (1) بن مسلم (القرن السادس)
# 115- محمد بن إبراهيم (560 - 633ه)
# 116- عبد العزيز الكفرعزي (القرن السادس)
# 118- أبو عبد الرحيم عسكر (565 - 636ه)
# 119- أبو الطيب البجباررى (... - 615 ه)
# 120- فرقد الكناني (... - بعد سنة 614ه)
# 121- الشيخ الحسين الكيلي (القرن السادس)
# 122- الشيخ حسن (1) الإزلي (القرن السادس)
# 124- ابن الأصفر (535 - 616ه)
# 125- المقرئ الشهرستاني (541 - 624ه)
# 126- سبط ابن المهتدي (... - بعد سنة 612ه)
# 127- القاضي إبن ياسين (... - بعد سنة 615ه)
# 128- أبو الرضا بن أحمد الموصلي (... - 622ه)
# 129- ليث بن المظفر (القرن السادس)
# 130- أبو العباس الزرزاري (... - بعد سنة 615ه)
# 132- أبو العباس بن شجاع (... - 621ه)
# 133- عمر الدنيسرى (... - 615ه)
# 135- ابن عساكر الدمشقي (581 - 616ه)
# 136- أبو محمد الحنفي (557 - 622ه)
# 137- راجية بنت عبد الله (... - 622ه)
# 138- ابن المشترى البغدادي (535 - 619ه)
# 139- ابن المسيرى (... - 643ه)
# 141- أبو الكرم المراغي (القرن السادس والسابع)
# 142- أبو نصر أحمد بن عمر (... - بعد سنة 551ه)
# 144- أبو محمد البغدادي (القرن السابع)
# 145- الكاتبة الأرموية (... - بعد سنة 616ه)
# 146- أبو محمد الهمذاني (... - 623ه)
PageV01P080
# 148- الفقيه الصنهاجي (... - بعد سنة 593ه)
# 149- / الخطيب أبو عمرو الاربلي (532 - 608ه)
# 150- أبو محمد عبد الله الخطيب (القرن السابع)
# 152- / حماد بن يحيى (القرن السادس)
# 154- ابن طهير الموصلي (... - 622ه)
# 155- السنهوري (573 - 620ه)
# 156- أبو البقاء التفليسي (... - 631ه)
# 157- أبو عبد الله الهمذاني (القرن السابع)
# 159- ابن بصلا (545 - 626 ه)
# 160- وردا نشاه (أ) الشاهنجاني (القرن السادس)
# 161- أبو زيد الخراساني الصوفي (القرن السادس)
# 162- القاضي الخالدي (493 - 573ه)
# 163- الواعظ الغزنوي (532 - 618ه)
# 164- الأسترابادي (؟)
# 165- أبو الفضل التبريزي (... - بعد سنة 592ه)
# 166- أبو محمد بن الأستاذ (القرن السادس)
# 169- أبو القاسم عيسى بن لل (... - 558ه)
# 170- أبو بكر محمد بن عيسى (... - بعد سنة 510ه)
# 171- ابن سربالا (... - بعد سنة 471ه)
# 174- أبو الحسن الفقيه (القرن السادس)
# 175- ابن عين الدولة الدمشقي (... - 644ه)
# 176- ابن الجمال البغدادي (573 - 618ه)
# 178- أبو الحسن علي بن الحداد (... - 616ه)
# 179- أبو العباس اللبلي (... - 625ه)
# 180- ابن القصطلاني (... - بعد سنة 617ه)
# 181- إنسان من بخارى (561 -؟)
# 182- الفقيه عمر بن خلكان (... - 609ه)
# 183- ابن الدجاجي الواعظ (556 - 622ه)
# 184- الرشيد الدمشقي (537 - بعد سنة 617ه)
# 185- ابن ms069 النشف الواسطي (... - بعد سنة 617ه)
# 186- أبو إسحق الأصفهاني (567 -؟)
# 187- سبط ابن هداب (546 - 626ه)
# 188- الرعيني (القرن السادس - السابع)
# 191- أبو البقاء السجستاني (... - 613ه)
# 193- محمد بن عمر (أ) العثماني (570 - 618ه)
# 194- زيد بن زياد (أ) الحراني (القرن السادس - السابع)
# 196- علي بن أبي بكر (أ) بن عمر الحراني (... - 617ه)
# 197- عبد الواحد بن محمد (أ) بن الشعار الموصلي (القرن السادس
# 200- جعفر بن نزار (... - بعد سنة 543ه)
PageV01P081
# 201- ابن أبي الحجاج (574 - 647ه)
# 205- / أبو الفضل الأهرى (... - بعد سنة 619ه)
# 206- الخوارزمي (... - بعد سنة 606ه)
# 207- ابن كي رسلان (... - 619ه)
# 208- الكرماني الصوفي (561 - 635 ه)
# 209- ابن الباقلاني (... - بعد سنة 612ه)
# 210- عبد الرحمن بن أبي بكر (القرن السادس)
# 211- ابن المره (596 - بعد سنة 620ه)
# 212- أبو الخير الحزي (... - بعد سنة 548ه)
# 214- ابن بهاء الحراني (... - بعد سنة 619ه)
# 215- أبو محمد عبد الله الأنصاري (القرن السادس - السابع)
# 216- أبو عبد الله السلاوي (القرن السابع)
# 217- أبو الحسن علي بن عمر (... - بعد سنة 619ه)
# 218- ابن شيث الطبيب (563 - 623ه)
# 219- عبد الحميد المقدسي (570 - 620ه)
# 220- مبارك الشعار (... - 624ه)
# 222- ابن تانرايا (... - 626ه)
# 223- ياقوت الحموي (574 - 626ه)
# 224- عثمان بن عمر الحراني (560 - بعد سنة 618ه)
# 225- الواعظ المغربي (... - بعد سنة 619ه)
# 226- خالد النابلسي (585 - 663ه)
# 227- أبو سعد (أ) القومساني (... - بعد سنة 615ه)
# 229- الحسين بن الخلكان (... - 622ه)
# 231- محمد بن أبي طاهر (أ) الروذراوري (... - بعد سنة 614ه)
# 232- ابن شحانه الحراني (589 - 643ه)
# 233- أبو الحسن الشيباني (... -؟)
# 234- أحمد بن إسبنديار (1) بن الموفق (587 - 639ه)
# 336- محاسن الدمشقي (537 - بعد سنة 620ه)
# 237- محمد بن خلف الدمياطي (... - 621ه)
# 240- ابن الواثق بالله (... -626 ه)
# 241- أبو جعفر الصوفي (536 - 621ه)
# 242- علي بن المكرم (... - 620ه)
# 243- أبو بكر محمد بن حماد (... - بعد سنة 620ه)
# 244- الأسد آباذي (... - بعد سنة 593ه)
# 246- البوميري (... - بعد سنة 620ه)
# 249- المغربي الطنجي (القرن السادس - السابع)
# 250- أبو عبد الله البوازيجي (... - بعد سنة 576ه). br
# 252- / إسحاق بن محمد (... - 623ه)
# 254- ابن حروبه (... - 622ه)
PageV01P082
# 256- أبو محمد الموصلي (... -؟)
# 257- أبو جعفر البغدادي (... - بعد سنة 621ه)
# 258- محمد بن يحيى (... - بعد سنة 621ه)
# 259- عبد الكريم البوازيجي (... - 611ه)
# 261- محمد بن علي (... - بعد سنة 621ه)
# 263- أحمد المرندي (القرن ms070 السادس)
# 264- أبو سعد الصوفي (القرن السادس - السابع)
# 267- محمد الإربلي (... - بعد سنة 558ه)
# 268- يعقوب بن دربيس (... - بعد سنة 533ه)
# 271- أحمد بن محمد الإربلي (457 - 541ه)
# 274- قضيب البان (471 - 573ه)
# 275- الشيخ محمد (1) بن الكيشي (... -؟)
# 276- أبو بكر (1) المرندي (... -؟)
# 279- الشيخ سعد البوازيجي (القرن السادس - السابع)
# 280- الحاسب الإربلي (... -؟)
# 282- عثمان السبي (أ) (530 - 610ه)
# 285- عبد السلام الجيلي (548 - 611ه)
# 286- صدقة الكتبي (القرن السادس - السابع)
# 289- أبو حفص الموصلي (القرن السادس - السابع)
# 290- بركة بن عيسى (1) الإربلي (... - بعد سنة 581ه)
# 291- أبو الثناء (أ) محمود بن جامع العليماتي (519 - 627ه)
# 292- المبارك بن أبي بكر (595 - 654ه)
# 293- أبو الفضائل الصوفي (592 - بعد سنة 625ه)
# 294- أبو العز المصري (... - 643ه)
# 295- مسعود البوازيجي (... - بعد سنة 625ه)
# 296- أبو محمد عبد الله الواعظ (القرن السادس - السابع)
# 297- إسماعيل بن إبراهيم (أ) الثقة (... - بعد سنة 623ه)
# 298- بوزان بن سنقر (577 - 622ه)
# 300- أبو الربيع البلدى (... - بعد سنة 624 ه)
# 301- أبو إسحق الكتبي (... - بعد سنة 623 ه)
# 302- مرجى الواسطي (561 - 656ه)
# 303- علي بن الحدوس (580 - 637ه)
# 305- الصريفيني (581 - 641ه)
# 307- أبو الفتوح الدمشقي (593 - 630ه)
# 309- الخوارزمي الصوفي (575 - بعد سنة 625ه)
# 310- ابن رواحة الصقلي (560 - 646ه)
# 311- أبو محمد الموقاني (... - بعد سنة 610ه)
# 312- أبو سليمان الخلال (القرن السادس - السابع)
PageV01P083
# 314- أبو زكريا الواسطي (... - 632ه)
# 315- محمد البصري (... - بعد سنة 624ه)
# 316- أبو الروح الأندلسي (590 - 629ه)
# 317- أبو علي الأندلسي (... - بعد سنة 627ه)
# 318- محمد بن يحيى المغربي (604 - بعد سنة 628ه)
# 319- محمد بن الخازن (603 - بعد سنة 628ه)
# 321- قاضي السويداء (... - بعد سنة 628ه)
# 322- عبد القاهر (أ) بن الحسن (... - بعد سنة 629ه)
# 323- ابن الغتمي (... - بعد سنة 631ه)
# 324- أبو محمد الدمشقي (600 - بعد سنة 630ه)
# 325- الأثري الموصلي (583 - 651ه)
# 326- خلف الكنري (545 - 627ه)
# 327- ابن زنزف... (أ) البغدادي (القرن السادس - السابع)
# 329- الخطيب الكرخيني (501 - 601ه)
# 330- نصر الله الدمشقي (606 - 674ه)
# 331- أبو المظفر الواسطي (588 - بعد سنة 625ه)
# 332- أبو القاسم الأنصاري (592 - 662ه)
# 333- أبو علي الدكالي (594 - بعد سنة 626ه)
# 334- أبو عبد الله الموصلي (603 - بعد سنة 626ه)
# 335- ابن الوزان (... - 594ه)
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
# كتاب ms071 وقوت الصلاة.
# باب وقوت الصلاة.
# حديث ثان
# حديث ثالث
# حديث رابع
# حديث خامس
# مالك عن نافع مولى عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب كتب إلى ع
# حديث سادس
# حديث سابع
# مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد أنه قال ما
# باب وقت الجمعة
# باب من أدرك ركعة من الصلاة
# باب ما جاء في دلوك الشمس وغسق الليل
# باب جامع الوقوت
# باب النوم عن الصلاة
# باب النهي عن الصلاة بالهاجرة.
# باب النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر.
# باب النهي عن دخول المسجد بريح الثوم وتغطية الفم في الصلاة.
# كتاب الطهارة.
# باب العمل في الوضوء.
# باب وضوء النائم إذا قام إلى الصلاة.
# باب الطهور للوضوء.
# باب ما لا يجب منه الوضوء.
# باب ترك الوضوء مما مست النار.
# باب جامع الوضوء.
# باب ما جاء في المسح بالرأس والأذنين
# باب المسح على الخفين
PageV01P084
# باب العمل في المسح على الخفين
# باب ما جاء في الرعاف
# باب العمل في الرعاف
# باب العمل فيمن غلبه الدم من جرح أو رعاف
# باب الوضوء من المذي
# باب الرخصة في ترك الوضوء من المذي
# باب الوضوء من مس الفرج
# باب الوضوء من قبله الرجل امرأته
# باب العمل في غسل الجنابة
# باب واجب الغسل إذا التقى الختانان
# باب وضوء الجنب إذا أراد أن ينام أو يطعم قبل أن يغتسل
# باب إعادة الجنب الصلاة وغسله إذا صلى ولم يذكر وغسله ثوبه
# باب غسل المرأة إذا رأت في المنام مثل ما يرى الرجل
# باب جامع غسل الجنابة
# باب التيمم
# باب ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض
# باب طهر الحائض
# باب جامع الحيضة
# باب المستحاضة
# باب ما جاء في بول الصبي
# باب ما جاء في البول قائما وغيره
# باب ما جاء في السواك
# كتاب الصلاة
# باب (ما جاء) في النداء للصلاة
# باب النداء في السفر وعلى غير وضوء
# باب قدر السحور من النداء
# باب افتتاح الصلاة
# باب القراءة في المغرب والعشاء
# باب العمل في القراءة
# باب ms072 القراءة في الصبح
# باب ما جاء في أم القرآن
# باب القراءة خلف الإمام فيما لا يجهر فيه بالقراءة
# باب ترك القراءة خلف الإمام فيما جهر فيه
# باب ما جاء في التأمين خلف الإمام
# باب العمل في الجلوس في الصلاة
# باب التشهد في الصلاة
# باب ما يفعل من رفع رأسه قبل الإمام
# باب ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا
# باب إتمام المصلي ما ذكر إذا شك في صلاته
# باب من قام بعد الإتمام أو في الركعتين
# باب النظر في الصلاة إلى ما يشغلك عنها
# الجزء الثاني
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كتاب السهو
# باب العمل في السهو
# كتاب الجمعة
# باب العمل في غسل يوم الجمعة
# باب ما جاء في الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب
# باب فيمن أدرك ركعة يوم الجمعة
# باب فيمن رعف يوم الجمعة
# باب ما جاء في السعي يوم الجمعة
# باب ما جاء في الإمام ينزل بقرية يوم الجمعة في السفر
# باب ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة
PageV01P085
# باب الهيئة وتخطي الرقاب واستقبال الإمام يوم الجمعة
# باب القراء في صلاة الجمعة والاحتباء ومن تركها من غير عذر
# كتاب الصلاة في رمضان
# باب الترغيب في الصلاة في رمضان
# باب ما جاء في قيام رمضان
# كتاب صلاة الليل
# باب ما جاء في صلاة الليل
# باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر
# باب الأمر بالوتر
# باب الوتر بعد الفجر
# باب ما جاء في ركعتي الفجر
# كتاب صلاة الجماعة
# باب فضل صلاة الجماعة صلاة الفذ
# باب ما جاء في العتمة والصبح
# باب إعادة الصلاة مع الإمام
# باب العمل في صلاة الجماعة
# باب فضل صلاة القائم على صلاة القاعد
# باب صلاة القاعد في النافلة
# باب الصلاة الوسطى
# باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد
# باب الرخصة في صلاة المرأة في الدرع والخمار
# كتاب قصر الصلاة في السفر
# باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر
# باب قصر الصلاة في السفر
# باب ما يجب فيه قصر الصلاة
# باب صلاة المسافر ما لم ms073 يجمع مكثا
# باب المسافر إذا أجمع مكثا
# باب صلاة المسافر إذا كان إماما أو وراء إمام
# باب صلاة النافلة في السفر بالنهار والصلاة على الدابة
# باب صلاة الضحى
# باب جامع سبحة الضحى
# باب التشديد في أن يمر أحد بين يدي المصلي
# باب الرخصة في المرور بين يدي المصلي
# باب سترة المصلي في السفر
# باب مسح الحصباء في الصلاة
# باب تسوية الصفوف
# باب وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة
# باب القنوت في الصبح
# باب النهي عن الصلاة والإنسان يريد حاجته
# باب انتظار الصلاة والمشي إليها
# باب وضع اليدين على ما يوضع عليه الوجه في السجود
# باب الالتفات والتصفيق في الصلاة عند الحاجة
# باب ما يفعل من جاء والإمام راكع
# باب ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# باب العمل في جامع الصلاة
# باب جامع الترغيب في الصلاة
# كتاب العيدين
# باب العمل في غسل العيدين والنداء فيهما والإقامة
# باب الأمر بالصلاة قبل الخطبة في العيدين
PageV01P086
# باب الأمر بالأكل قبل الغدو في العيد
# باب ما جاء في التكبير والقراءة في صلاة العيدين
# باب ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما
# وذكر في باب الرخصة في الصلاة قبل العيدين وبعدهما
# باب غدو الإمام في العيدين وانتظار الخطبة
# كتاب صلاة الخوف
# باب صلاة الخوف
# كتاب صلاة الكسوف
# باب العمل في صلاة الكسوف
# باب ما جاء في صلاة الكسوف
# كتاب صلاة الاستسقاء
# باب العمل في الاستسقاء
# باب ما جاء في الاستسقاء
# باب الاستمطار بالنجوم
# كتاب القبلة
# باب النهي عن استقبال القبلة والإنسان على حاجة
# باب الرخصة في استقبال القبلة لبول أو غائط
# باب النهي عن البصاق في القبلة
# باب ما جاء في القبلة
# باب ما جاء في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم
# باب ما جاء في خروج النساء إلى المساجد
# كتاب القرآن
# باب الأمر بالوضوء لمن مس القرآن
# باب الرخصة في قراءة القرآن على غير وضوء
# باب ما جاء في تحزيب القرآن
# باب ما جاء في القرآن
# باب ما جاء في سجود القرآن ms074
# باب ما جاء في قراءة قل هو الله أحد وتبرك الذي بيده الملك.
# باب ما جاء في ذكر الله تبارك وتعالى
# باب ما جاء في الدعاء
# باب العمل في الدعاء
# كتاب الجنائز
# باب غسل الميت
# باب ما جاء في كفن الميت
# باب المشي أمام الجنازة
# باب النهي عن أن تتبع الجنازة بنار
# باب التكبير على الجنائز
# باب ما يقول المصلي على الجنازة
# باب الصلاة على الجنائز بعد الصبح إلى الإسفار وبعد العصر إلى
# باب الصلاة على الجنائز في المسجد
# باب ما جاء في دفن الميت
# باب الوقوف للجنائز والجلوس على المقابر
# باب النهي عن البكاء على الميت
# باب الحسبة في المصيبة
# باب جامع الحسبة في المصيبة
# باب في المختفي وهو النباش
# باب جامع الجنائز
# كتاب الزكاة
# باب ما تجب فيه الزكاة
# باب الزكاة في العين من الذهب والورق
# باب ما جاء في المعادن
# باب زكاة الركاز
# باب ما لا زكاة فيه من الحلي والتبر والعنبر
PageV01P087
# باب زكاة أموال اليتامى والتجارة لهم فيها
# باب زكاة الميراث
# باب الزكاة في الدين
# باب زكاة العروض
# باب ما جاء في الكنز
# باب صدقة الماشية
# كتاب الصدقة
# باب ما جاء في صدقة البقر
# باب صدقة الخلطاء
# باب ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة
# باب العمل في صدقة عامين إذا اجتمعا
# باب النهي عن التضييق على الناس في الصدقة
# باب أخذ الصدقة ومن يجوز له أخذها
# باب ما جاء في أخذ الصدقات والتشديد فيها
# باب زكاة ما يخرص من ثمار النخيل والأعناب
# باب زكاة الحبوب والزيتون
# باب ما لا زكاة فيه من الثمار
# باب ما لا زكاة فيه من الفواكه والقضب والبقول
# باب صدقة الخيل والرقيق والعسل
# باب جزية أهل الكتاب والمجوس
# باب عشور أهل الذمة
# باب اشتراء الصدقة والعود فيها
# باب من تجب عليه زكاة الفطر
# باب مكيلة زكاة الفطر
# باب وقت إرسال زكاة الفطر
# باب من لا تجب عليه زكاة الفطر
# كتاب الصيام
# باب ما جاء في رؤية الهلال للصوم والفطر ms075 في رمضان
# باب من أجمع الصيام قبل الفجر
# باب ما جاء في تعجيل الفطر
# باب ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا في رمضان
# باب ما جاء في الرخصة في القبلة للصائم
# باب ما جاء في التشديد في القبلة للصائم
# باب ما جاء في الصيام في السفر
# باب ما يفعل من قدم من سفر أو أراده في رمضان
# باب كفارة من أفطر في رمضان
# باب ما جاء في حجامة الصائم
# باب صيام يوم عاشوراء
# باب صيام يوم الفطر والأضحى والدهر
# باب النهي عن الوصال في الصيام
# باب صيام الذي يقتل خطأ أو يتظاهر
# باب ما يفعل المريض في صيامه
# باب النذر في الصيام والصيام عن الميت
# باب ما جاء في قضاء رمضان والكفارات
# باب قضاء التطوع
# باب فدية من أفطر في رمضان من علة
# باب جامع قضاء الصيام
# باب صيام اليوم الذي يشك فيه
# باب جامع الصيام
# كتاب الاعتكاف
# باب ذكر الاعتكاف
# باب ما لا يجوز الاعتكاف إلا به
# باب خروج المعتكف للعيد
# باب قضاء الاعتكاف
PageV01P088
# باب النكاح في الاعتكاف
# باب ما جاء في ليلة القدر
# كتاب الحج
# القسم الأول
# باب الغسل للإهلال
# باب غسل رأس المحرم ذكر فيه
# باب ما ينهى عنه من لبس الثياب في الإحرام
# باب لبس الثياب المصبغة في الإحرام
# باب لبس المحرم المنطقة
# باب تخمير المحرم وجهه
# باب ما جاء في الطيب في الحج
# باب مواقيت الإهلال
# باب العمل في الإهلال
# باب رفع الصوت بالإهلال
# باب إفراد الحج
# باب القران في الحج
# باب قطع التلبية يعني في الحج
# باب إهلال أهل مكة ومن بها من غيرهم
# باب ما لا يوجب الإحرام من تقليد الهدي
# باب ما تفعل الحائض في الحج
# باب العمرة في أشهر الحج
# باب قطع التلبية في العمرة
# باب ما جاء في التمتع
# باب ما لا يجب فيه التمتع
# باب جامع ما جاء في العمرة
# باب نكاح المحرم
# باب حجامة المحرم
# باب ما يجوز للمحرم أكله من الصيد
# باب ما لا يحل للمحرم ms076 أكله من الصيد
# باب أمر الصيد في الحرم
# باب الحكم في الصيد
# باب ما يقتل المحرم من الدواب
# باب ما يجوز للمحرم أن يفعله
# باب الحج عمن يحج عنه
# باب ما جاء فيمن أحصر بعدو
# باب ما جاء فيمن أحصر بغير عدو
# باب ما جاء في بناء الكعبة
# باب الرمل في الطواف
# باب الاستلام في الطواف
# باب تقبيل الركن الأسود في الاستلام
# باب ركعتي الطواف
# باب الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف
# باب وداع البيت
# باب جامع الطواف
# باب البدء بالصفا في السعي
# باب جامع السعي
# باب صيام يوم عرفة
# باب ما جاء في صيام أيام منى
# باب ما يجوز من الهدي
# باب العمل في الهدي حين يساق
# باب العمل في الهدي إذا عطب أو ضل
# باب هدي المحرم إذا أصاب أهله
# باب هدي من فاته الحج
# باب من أصاب أهله قبل أن يفيض
# باب ما استيسر من الهدي
# باب جامع الهدي
# باب الوقوف بعرفة والمزدلفة
# باب وقوف الرجل وهو غير طاهر ووقوفه على دابة
# باب وقوف من فاته الحج بعرفة
# باب تقديم النساء والصبيان
# باب السير في الدفعة
# باب ما جاء في النحر في الحج
PageV01P089
# باب العمل في النحر
# باب الحلاق
# باب التقصير
# باب التلبيد
# باب الصلاة في البيت وقصر الصلاة وتعجيل الخطبة بعرفة
# باب تعجيل الصلاة بعرفة وتعجيل الوقوف بها
# باب الصلاة بمنى يوم التروية والجمعة بمنى وعرفة
# باب صلاة المزدلفة
# باب صلاة منى
# باب صلاة المقيم بمكة ومنى
# باب تكبير أيام التشريق
# باب صلاة المعرس والمحصب
# باب البيتوتة بمكة ليالي منى
# باب رمي الجمار
# باب الرخصة في رمي الجمار
# باب الإفاضة
# باب دخول الحائض مكة
# باب إفاضة الحائض
# باب فدية ما أصيب من الطير والوحش
# باب فدية من أصاب شيئا من الجراد وهو محرم
# باب فدية من حلق قبل أن ينحر
# باب ما يفعل من نسي من نسكه شيئا
# باب جامع الفدية
# باب جامع الحج
# باب حج المرأة بغير ذي محرم
# باب صيام التمتع
# كتاب الجهاد
# باب ms077 الترغيب في الجهاد
# باب النهي عن أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو
# باب النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو
# باب ما جاء بالوفاء بالأمان
# باب العمل فيمن أعطى شيئا في سبيل الله
# باب جامع النفل في الغزو
# باب ما لا يجب فيه الخمس
# باب ما يجوز للمسلمين أكله قبل الخمس
# باب ما يرد قبل أن يقع القسم مما أصاب العدو
# باب ما جاء في السلب في النفل
# باب ما جاء في إعطاء النفل من الخمس
# باب القسم للخيل في الغزو
# باب ما جاء في الغلول
# باب الشهداء في سبيل الله
# باب ما تكون فيه الشهادة
# باب العمل في غسل الشهداء
# باب ما يكره من الشيء يجعل في سبيل الله
# باب الترغيب في الجهاد
# باب ما جاء في الخيل والمسابقة بينها والنفقة في الغزو
# باب إحراز من أسلم من أهل الذمة أرضه
# باب الدفن في قبر واحد من ضرورة وإنفاذ أبي بكر رضي الله عنه ع
# كتاب النذور والأيمان
# باب ما يجب من النذور في المشي
# باب ما جاء فيمن نذر المشي إلى بيت الله
# باب العمل في المشي إلى الكعبة
# باب ما لا يجوز من النذور في معصية الله تعالى -
# باب اللغو في اليمين
PageV01P090
# باب ما لا يجب فيه الكفارة من الأيمان
# باب ما تجب فيه الكفارة من الإيمان
# باب العمل في كفارة الأيمان
# باب جامع الأيمان
# باب ما ينهى عنه من الضحايا
# باب ما يستحب من الضحايا
# باب النهي عن ذبح الضحية قبل انصراف الإمام
# باب ادخار (لحوم الأضاحي"
# الشركة في الضحايا وعن كم تذبح البقرة والبدنة
# باب الضحية عما في بطن المرأة وذكر أيام الأضحى
# باب ما جاء في التسمية على الذبيحة
# باب ما يجوز من الذكاة في حال الضرورة
# باب ذكاة ما في بطن الذبيحة
# باب ترك أكل ما قتل المعراض والحجر
# باب ما جاء في صيد المعلمات
# باب ما جاء في صيد البحر
# باب تحريم أكل كل ذي ناب من السباع
# باب ما يكره من ms078 أكل الدواب
# باب ما جاء في جلود الميتة
# باب ما جاء فيمن يضطر إلى أكل الميتة
# باب ما جاء في العقيقة
# باب العمل في العقيقة
# باب ميراث الرجل من امرأته والمرأة من زوجها
# باب ميراث الأب والأم من ولدهما
# باب ميراث الإخوة للأم
# باب ميراث الإخوة للأب والأم
# باب ميراث الإخوة للأب
# باب ميراث الجد
# باب ميراث الجدة
# باب ميراث الكلالة
# باب ما جاء في العمة
# باب ميراث ولاية العصبة
# باب من لا ميراث له
# باب من جهل أمره بالقتل أو غير ذلك
# باب ميراث ولد الملاعنة وولد الزنى
# باب ما جاء في الخطبة
# باب استئذان البكر والأيم في أنفسهما
# باب ما جاء في الصداق والحباء
# باب إرخاء الستور
# باب المقام عند البكر والأيم
# باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح
# باب نكاح المحلل وما أشبهه
# باب ما لا يجمع بينه من النساء
# باب ما لا يجوز من نكاح الرجل أم امرأته
# باب نكاح الرجل أم امرأة أصابها على وجه ما يكره
# باب جامع ما لا يجوز من النكاح
# باب نكاح الأمة على الحرة
# باب ما جاء في الرجل يملك امرأته وقد كانت تحته ففارقها
# باب ما جاء في كراهية إصابة الأختين بملك اليمين والمرأة وابنت
# باب النهي عن أن يصيب الرجل أمة كانت لأبيه
PageV01P091
# باب النهي عن نكاح إماء أهل الكتاب
# باب ما جاء في الإحصان
# باب نكاح المتعة
# باب نكاح المشرك إذا أسلمت زوجته قبله
# باب ما جاء في الوليمة
# باب جامع النكاح
# كتاب الطلاق
# باب ما جاء في البتة
# باب ما جاء في الخلية والبرية وأشباه ذلك
# باب ما يبين من التمليك
# باب ما يجب فيه تطليقة واحدة من التمليك
# باب ما لا يبين من التمليك
# باب الإيلاء
# باب إيلاء العبد
# باب ظهار الحر
# باب ظهار العبيد
# باب ما جاء في الخيار
# باب ما جاء في الخلع
# باب طلاق المختلعة
# باب ما جاء في اللعان
# باب ميراث ولد الملاعنة
# باب طلاق البكر
# باب طلاق المريض
# باب ms079 ما جاء في متعة الطلاق
# باب ما جاء في طلاق العبد
# باب نفقة الأمة إذا طلقت وهي حامل
# باب عدة التي تفقد زوجها
# باب ما جاء في الأقراء وعدة الطلاق وطلاق الحائض
# باب ما جاء في عدة المرأة في بيتها إذا طلقت فيه
# باب ما جاء في نفقة المطلقة
# باب ما جاء في عدة الأمة من طلاق زوجها
# باب جامع عدة الطلاق
# باب ما جاء في الحكمين
# باب يمين الرجل بطلاق ما لم ينكح
# باب أجل الذي لا يمس امرأته
# باب جامع الطلاق
# باب عدة المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملا
# باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل
# باب عدة أم الولد إذا توفى عنها سيدها
# باب عدة الأمة إذا توفي زوجها أو سيدها
# باب ما جاء في العزل
# باب ما جاء في الإحداد
# كتاب الرضاع
# باب رضاعة الصغير
# باب ما جاء في الرضاعة بعد الكبر
# باب جامع ما جاء في الرضاعة
# كتاب البيوع
# باب ما جاء في بيع العربان
# باب ما جاء في مال المملوك
# باب ما جاء في العهدة
# باب العيب في الرقيق
# باب ما يفعل في الوليدة إذا بيعت والشرط فيها
# باب النهي عن أن يطأ الرجل وليدة ولها زوج
# باب ما جاء في ثمر المال يباع أصله
# باب النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها
# باب الجائحة في بيع الثمار والزرع
# باب ما جاء في بيع العرية
# باب ما يجوز في استثناء الثمر
PageV01P092
# باب ما يكره من بيع الثمر
# باب ما جاء في المزابنة والمحاقلة
# باب جامع بيع الثمر
# باب بيع الفاكهة
# باب بيع الذهب بالفضة تبرا وعينا
# باب ما جاء في الصرف
# باب المراطلة
# باب ما يكره من بيع الطعام إلى أجل
# باب السلفة في الطعام
# باب بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما
# باب جامع بيع الطعام
# باب ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه
# باب ما لا يجوز من بيع الحيوان
# باب بيع الحيوان باللحم
# باب بيع اللحم باللحم
# باب ms080 ما جاء في ثمن الكلب
# باب السلف وبيع العروض بعضها ببعض
# باب السلفة في العروض
# باب بيع النحاس والحديد وما أشبههما مما يوزن
# باب النهي عن بيعتين في بيعة
# باب بيع الغرر
# باب الملامسة والمنابذة
# باب بيع المرابحة
# باب البيع على البرنامج
# باب بيع الخيار
# باب ما جاء في الربا في الدين
# باب جامع الدين والحول
# باب ما جاء في الشركة والتولية والإقالة
# باب ما جاء في إفلاس الغريم
# باب ما يجوز من السلف
# باب ما لا يجوز من السلف
# باب ما ينهى عنه من المساومة والمبايعة
# باب جامع البيوع
# كتاب القراض
# باب ما جاء في القراض
# باب ما يجوز في القراض
# باب ما لا يجوز في القراض
# باب ما يجوز من الشرط في القراض
# باب ما لا يجوز من الشرط في القراض
# باب القراض في العروض
# باب الكراء في القراض
# باب التعدي في القراض
# باب ما يجوز من النفقة في القراض
# باب ما لا يجوز من النفقة في القراض
# باب الدين في القراض
# باب البضاعة في القراض
# باب السلف في القراض
# باب المحاسبة في القراض
# باب ما جاء في القراض
# كتاب المساقاة
# باب ما جاء في المساقاة
# باب الشرط في الرقيق في المساقاة
# كتاب كراء الارض
# باب ما جاء في كراء الارض
# كتاب الشفعة
# باب ما تقع فيه الشفعة
# باب مالا تقع فيه الشفعة
# كتاب الاقضية
# باب الترغيب في القضاء بالحق
# باب ما جاء في الشهادات
# باب القضاء في شهادة المحدود
# باب القضاء باليمين مع الشاهد
PageV01P093
# باب القضاء فيمن هلك وله دين وعليه دين له فيه شاهد واحد
# باب القضاء في الدعوى
# باب القضاء في شهادة الصبيان
# باب ما جاء في الحنث على منبر النبي صلى الله عليه وسلم
# باب جامع ما جاء في اليمين على المنبر
# باب ما لا يجوز من غلق الرهن
# باب القضاء في رهن الثمر والحيوان
# باب القضاء في الرهن من الحيوان
# باب القضاء في الرهن يكون بين الرجلين
# باب القضاء في جامع الرهون
# باب ms081 القضاء في كراء الدابة والتعدي بها
# باب القضاء في المستكرهة من النساء
# باب القضاء في استهلاك الحيوان والطعام وغيره
# باب القضاء فيمن ارتد عن الاسلام
# باب القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا
# باب القضاء في المنبوذ)
# باب القضاء بالحاق الولد بابيه
# باب القضاء في ميراث الولد المستلحق
# باب القضاء في امهات الاولاد
# باب القضاء في عمارة الموات
# باب القضاء في المياه
# باب القضاء في المرفق
# باب القضاء في قسم الأموال
# باب القضاء في الضواري والحريسة
# باب القضاء فيمن اصاب شيئا من البهائم
# باب القضاء فيما يعطى العمال
# باب القضاء في الحمالة والحول
# باب القضاء فيمن ابتاع ثوبا وبه عيب
# باب ما لا يجوز من النحل
# باب ما يجوز من العطية
# باب القضاء في الهبة
# باب الاعتصار في الصدقة
# باب القضاء في العمرى
# باب القضاء في اللقطة
# باب القضاء في استهلاك العبد اللقطة
# باب القضاء في الضوال
# باب صدقة الحي عن الميت
# كتاب الوصية
# باب الامر بالوصية
# باب جواز وصية الصغير والضعيف والمصاب والسفيه
# باب الوصية في الثلث لا تتعدى
# باب امر الحامل والمريض والذي يحضر القتال في أموالهم
# باب الوصية للوارث والحيازة
# باب ما جاء في المؤنث من الرجال ومن احق بالولد
# باب العيب في السلعة وضمانها
# باب جامع القضاء وكراهيته
# باب ما جاء فيما افسد العبيد أو جرحوا
# باب ما يجوز من النحل
# كتاب العتق والولاء
# باب من اعتق شركا له في مملوك
# باب الشرط في العتق
PageV01P094
# باب من اعتق رقيقا لا يملك مالا غيرهم
# باب القضاء في مال العبد إذا عتق
# باب عتق امهات الاولاد وجامع القضاء في العتاقة
# باب ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة
# باب ما لا يجوز من العتق في الرقاب الواجبة
# باب عتق الحي عن الميت
# باب فضل عتق الرقاب وعتق الزانية وبن الزنى
# باب مصير الولاء لمن اعتق
# باب جر العبد الولاء إذا اعتق
# باب ميراث الولاء
# باب ميراث السائبة وولاء من اعتق اليهودي والنصراني
# كتاب المكاتب
# باب القضاء في المكاتب
# باب ms082 الحمالة في الكتابة
# باب القطاعة في الكتابة
# باب جراح المكاتب
# باب بيع المكاتب
# باب سعي المكاتب
# باب عتق المكاتب إذا ادى ما عليه قبل محله
# باب ميراث المكاتب إذا عتق
# باب الشرط في المكاتب
# باب ولاء المكاتب إذا اعتق
# باب ما لا يجوز من عتق المكاتب
# باب ما جاء في عتق المكاتب وام ولده
# باب الوصية في المكاتب
# كتاب المدبر
# باب القضاء في ولد المدبرة
# باب جامع ما في التدبير
# باب الوصية في التدبير
# باب مس الرجل وليدته إذا دبرها
# باب بيع المدبر
# باب جراح المدبر
# باب ما جاء في جراح ام الولد
# كتاب الحدود
# باب ما جاء في الرجم
# باب ما جاء فيمن اعترف على نفسه بالزنى
# باب جامع ما جاء في حد الزنى
# باب ما جاء في المغتصبة
# باب الحد في القذف والنفي والتعريض
# باب ما لا حد فيه
# باب ما يجب فيه القطع
# باب ما جاء في قطع الابق والسارق
# باب ترك الشفاعة للسارق إذا بلغ السلطان
# باب جامع القطع
# باب ما لا قطع فيه
# كتاب الأشربة
# باب الحد في الخمر
# باب ما ينهى أن ينبذ فيه
# باب ما يكره أن ينبذ جميعا
# باب تحريم الخمر
# باب جامع تحريم الخمر
# كتاب العقول
# باب ذكر العقول
# باب العمل في الدية
# باب ما جاء في دية العمد إذا قبلت وجناية المجنون
# باب دية الخطأ في القتل
# باب عقل الجراح في الخطأ
# باب عقل المرأة
# باب عقل الجنين
# باب ما فيه الدية كاملة
# باب ما جاء في عقل العين إذا ذهب بصرها
PageV01P095
# باب ما جاء في عقل الشجاج
# باب ما جاء في عقل الأصابع
# باب جامع عقل الأسنان
# باب العمل في عقل الأسنان
# باب ما جاء في دية جراح العبد
# باب ما جاء في دية أهل الذمة
# باب ما يوجب العقل على الرجل في خاصة ماله
# باب ما جاء في ميراث العقل والتغليظ فيه
# باب جامع العقل
# باب ما جاء في الغيلة والسحر
# باب ما يجب في العمد
# باب القصاص ms083 في القتل
# باب العفو في قتل العمد
# باب القصاص في الجراح
# باب ما جاء في دية السائبة وجنايته
# كتاب القسامة
# باب تبدئة أهل الدم في القسامة
# باب من تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم
# باب القسامة في قتل الخطأ
# باب الميراث في القسامة
# باب القسامة في العبيد
# كتاب الجامع
# باب الدعاء للمدينة وأهلها
# باب ما جاء في سكنى المدينة والخروج منها
# باب ما جاء في تحريم المدينة
# باب ما جاء في وباء المدينة
# باب ما جاء في إجلاء اليهود من المدينة
# باب جامع ما جاء في أمر المدينة
# باب ما جاء في الطاعون
# كتاب القدر
# باب النهي عن القول بالقدر
# باب جامع ما جاء في أهل القدر
# كتاب حسن الخلق
# باب ما جاء في حسن الخلق
# باب ما جاء في الحياء
# باب ما جاء في الغضب
# باب ما جاء في المهاجرة
# كتاب اللباس
# باب ما جاء في لبس الثياب للجمال بها
# باب ما جاء في لبس الثياب المصبغة والذهب
# باب ما جاء في لبس الخز
# باب ما يكره للنساء لبسه من الثياب
# باب ما جاء في إسبال الرجل ثوبة
# باب ما جاء في إسبال المرأة ثوبها
# باب ما جاء في الانتعال
# باب ما جاء في لبس الثياب
# كتاب صفة النبي صلى الله عليه وسلم
# باب ما جاء في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
# باب ما جاء في صفة عيسى بن مريم عليه السلام والدجال
# باب ما جاء في السنة في الفطرة
# باب النهي عن الأكل بالشمال
# باب ما جاء في المساكين
# باب ما جاء في معى الكافر
# باب النهي عن الشراب في آنية الفضة والنفخ في الشراب
# باب ما جاء في شرب الرجل وهو قائم
PageV01P096
# باب السنة في الشرب ومناولته عن اليمين
# باب جامع ما جاء في الطعام والشراب
# باب ما جاء في أكل اللحم
# باب ما جاء في لبس الخاتم
# باب ما جاء في نزع المعاليق والجرس من العنق
# الكتاب العين
# باب الوضوء من العين
# باب الرقية ms084 من العين
# باب ما جاء في أجر المريض
# باب التعوذ والرقية في المرض
# باب تعالج المريض
# باب الغسل بالماء من الحمى
# باب عيادة المريض
# باب الطيرة والعدوى
# كتاب الشعر
# باب السنة في الشعر
# باب إصلاح الشعر
# باب ما جاء في صبغ الشعر
# باب ما يؤمر به من التعوذ
# باب ما جاء في المتحابين في الله
# كتاب الرؤيا
# باب ما جاء في الرؤيا
# باب ما جاء في النرد
# كتاب السلام
# باب العمل في السلام
# باب ما جاء في السلام على اليهودي والنصراني
# باب جامع السلام
# كتاب الاستئذان
# باب الاستئذان
# باب التشميت في العطاس
# باب ما جاء في الصور والتماثيل
# باب ما جاء في أكل الضب
# باب ما جاء في أمر الكلاب
# باب ما جاء في أمر الغنم
# باب البدء بالأكل قبل الصلاة
# باب ما جاء في الفأرة تقع في السمن
# باب ما يتقى من الشؤم
# باب ما يكره من الأسماء
# باب ما جاء في الحجامة وأجرة الحجام
# باب ما جاء في المشرق
# باب ما جاء في قتل الحيات وما يقال في ذلك
# باب ما يؤمر به من الكلام في السفر
# باب ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساء
# باب ما يؤمر به من العمل في السفر
# باب الأمر بالرفق بالمملوك
# باب ما جاء في المملوك وهيئته
# كتاب البيعة
# باب ما جاء في البيعة
# كتاب الكلام
# باب ما يكره من الكلام
# باب ما يؤمر به من التحفظ في الكلام
# باب ما يكره من الكلام بغير ذكر الله
# باب ما جاء في الغيبة
# باب ما جاء فيما يخاف من اللسان
# باب ما جاء في مناجاة اثنين دون واحد
# باب ما جاء في الصدق والكذب
# باب ما جاء في إضاعة المال وذي الوجهين
# باب ما جاء في عذاب العامة بعمل الخاصة
# باب ما جاء في التقى
# باب القول إذا سمعت الرعد
PageV01P097
# باب ما جاء في تركة النبي صلى الله عليه وسلم
# كتاب جهنم
# باب ما جاء في صفة جهنم
# كتاب الصدقة
# باب الترغيب ms085 في الصدقة
# باب ما جاء في التعفف عن المسألة
# باب ما يكره من الصدقة
# كتاب العلم
# باب ما جاء في طلب العلم
# كتاب دعوة المظلوم
# باب ما يتقى من دعوة المظلوم
# كتاب أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
# باب أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
# الدولة العباسية
# ثم وليها المطلب بن عبد الله الخزاعي من قبل المأمون على صلاته
# الدولة الطولونية
# أخبار قضاة مصر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حدثني ابن قديد قال حدثنا عبيد الله بن سعيد عن أبيه عن هزار ب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الجزء الأول
# تفسير المجمل المستحضر في الحال
# وفي هذه الدولة العباسية ممن بويع قبل الاحتلام
# فصل
# من لطائف الله تعالى أن علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم
# فصل
# رجع الحديث إلى التاريخ
# (ذكر خلفاء رسول الله صلى الله علية وسلم)
# ذكر خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# ذكر خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه
# ذكر خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# خلافة الحسن بن علي رضي الله عنهما
# ذكر دولة بني أمية
# دولة يزيد بن معاوية بن أبي سفيان
# دولة معاوية بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان
# دولة مروان بن الحكم بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن مناف
# دولة أبي خبيب عبد الله بن الزبير رضي الله عنه
# دولة عبد الملك بن مروان بن الحكم بن العاصي بن أمية
# دولة الوليد بن عبد الملك بن مروان ويكنى أبا العباس
# دولة سليمان بن عبد الملك بن مروان
# دولة عمر بن عبد العزيز بن مروان رضي الله عنه
# دولة اليزيد بن عبد الملك بن مروان
# دولة هشام بن عبد الملك بن مروان
# دولة الوليد بن يزيد ين عبد الملك
PageV01P098
# ذكر أخذ الوليد البيعة لابنيه الحكم وعثمان وتصيير الخلافة إلي
# دولة ms086 يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم
# دولة إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم
# دولة مروان بن محمد الجعدي
# ذكر الدولة العباسية بالمشرق
# دولة أبي العباس السفاح
# ذكر دولة أبي جعفر المنصور
# ذكر دولة محمد المهدي بن المنصور
# دولة موسى الهادي بن محمد المهدي
# دولة هارون الرشيد بن محمد المهدي
# نسخة الشرط الذي كتبه المأمون بخط يده في الكعبة
# ونسخة كتاب هارون الرشيد إلى العمال
# دولة الأمين بن هارون الرشيد
# ومن القراء والعلماء
# ومن الصوفية
# دولة المعتصم بن الرشيد
# دولة الواثق بن المعتصم
# دولة جعفر المتوكل بن المعتصم
# دولة المنتصر بن المتوكل
# نسخة ما كتب المعتز إذ كان له العهد بعد المنتصر
# دولة المستعين بالله
# دولة المعتز بالله
# دولة المهتدي بالله
# دولة المعتمد على الله
# دولة المعتضد بالله
# دولة المكتفي بالله
# دولة المقتدر بالله
# دولة القاهر بالله
# دولة الراضي بالله
# دولة المتقي بالله
# دولة المستكفي بالله
# دولة المطيع لله
# دولة القادر بالله
# دولة القائم بأمر الله
# دولة المقتدي بأمر الله
# دولة المسترشد بالله
# دولة الراشد بالله
# دولة المستنجد بالله
# دولة المستضيء بالله
# دولة الناصر لدين الله
# دولة الظاهر بالله
# دولة المستعصم بالله
# ابتداء المماليك الذين غلبوا على دولة المغرب من بني العباس. b
# ابتداء دولة الديلم من بني بويه وغيرهم
# دولة خمارويه بن أحمد بن طولون
# دولة جيش بن خمارويه بن أحمد بن طواون
# دولة هارون بن خمارويه بن طولون
# ذكر أيام طغج الاخشيدية وأول أيام الأمير طغج
# دولة محمد بن طغج
# دولة الأستاذ كافور الإخشيد بمصر والشام
# ذكر دولة العبيديين الملوك بمصر، وإفريقية، والشام
# دولة عبيد الله أول ملوك الشيعة
# دولة القائم بن المهدي
# دولة إسماعيل بن القائم
# دولة المعز لدين الله
# دولة العزيز بالله
PageV01P099
# ومن الحكايات عنه
# دولة الظاهر بن الحاكم
# دولة المستنصر بن الظاهر
# دولة المستعلي بأمر الله
# دولة الآمر بن المستعلي
# دولة الحافظ بأحكام الله
# دولة الظافر بن الحافظ
# دولة الفائز بن الظافر
# دولة العاضد بن الظافر
# ذكر المماليك ms087 من الغز والأتراك الذين اتصلت أيامهم من بعد الشي
# دولة الملك العادل محمود
# دولة أسد الدين شيركوه بمصر
# دولة السلطان صلاح الدين
# دولة الملك الصالح بن العادل
# دولة أولاد صلاح الدين
# دولة خاتون شجرة الدر بمصر والشام وما إلى ذلك من بلاد الإسلام
# دولة المماليك من الترك بمصر والشام
# دولة المنصور علي بن أيبك
# دولة الملك المظفر قطز
# دولة الملك السعيد بركة
# دولة السلطان الملك الأشرف
# دولة الملك الناصر
# دولة كتبغا ولاجين
# دولة بيبرس المظفر
# دولة الملك الناصر الثالثة
# رجع التاريخ
# دولة السلطان الملك الأشرف كجك
# دولة السلطان الملك الناصر شهاب الدين page
# دولة السلطان الملك الصالح عماد الدين
# دولة السلطان الملك الكامل شعبان
# دولة السلطان الملك المظفر حاجي
# دولة السلطان الملك الناصر حسن
# دولة السلطان الملك شعبان بن حسن
# وكان على عهد مولاه المماليك ما بين شجرة الدر إلى أيام من بعد
# ومن بعدهم من الطبقة الثانية
# وأما المدينة على ساكنها الصلاة والسلام
# الجزء الثاني
# فصل في الإلمام بشيء من إطراء الأندلس
# دولة عبد الرحمن بن معاوية أول من ملك الأندلس في بني أمية
# دولة هشام بن عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مر
# دولة الحكم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية
# رجع الحديث
# دولة عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية
# دولة محمد بن عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن بن مع
# دولة المنذر بن محمد بن عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن عبد ال
# دولة عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن عبد
PageV01P100
# دولة عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحكم ب
# إيجاز خبر عمر بن حفصون وبني حجاج
# ذكر شيء من أخبار بني حجاج
# ومن آثاره التي ضربت بها الأمثال وقضيت فيها العجائب
# دولة المسنتصر بالله الحكم بن عبد الرحمن الناصر لدين الله
# دولة هشام المؤيد بن الحكم
# (نبذة عن بعض من كان ms088 على عهد حياة أبيه عند آخذ البيعة لهشام م
# أيام المنصور محمد بن أبي عامر
# فصل
# رجع الحديث
# دولة المظفر عبد الملك بن المنصور بن محمد بن أبي عامر
# دولة عبد الرحمن الناصر بن المنصور محمد بن أبي عامر
# دولة محمد بن هشام بن عبد الجبار بن عبد الرحمن الناصر لدين ال
# بعض حديث اختفائه وحيلته وما جرى عليه من الخطوب
# أيام محمد بن هشام في الرجعة الثانية
# أيام هشام بن الحكم بن عبد الرحمن الناصر لدين الله في المرة ا
# أيام سليمان بن الحكم بن سليمان بن الناصر لدين الله عبد الرحم
# ذكر دولة الأدارسة الحسنيين بقرطبة وما يتخللها من أفذاذ بني أدولة
~~القاسم بن حمود بقرطبة
# بيعة المرتضى من بني أمية وهو عبد الرحمن بن محمد بن عبد الملك
# رجع الحديث إلى دولة القاسم
# دولة يحيى بن علي الحمودي الحسني بقرطبة
# دولة القاسم بن حمود الحسيني في كرته الثانية
# دولة عبد الرحمن بن هاشم بن عبد الجبار
# بيعة المستكفي بالله محمد بن عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد ا
# دولة يحيى بن علي بن حمود بقرطبة كرته الثانية
# دولة هشام بن محمد بن عبد الملك بن عبد الرحمن الناصر
# ذكر تلخيص الكلام في الأمراء من بني حمود
# ذكر نبذة من أحوال ملوك الطوائف بعد الخلائف
# ذكر أيام بني جهور بقرطبة وما إليها
# أيام أبي الوليد محمد بن جهور رحمه الله
# ذكر أيام بني عباد بإشبيلية وغيرها
# ذكر أيام القاضي أبي القاسم محمد بن عباد أول ملوكهم بإشبيلية
# أيام المعتضد بالله عباد بن محمد بن عباد
# دولة المعتمد على الله محمد بن عباد
# ذكر أيام بني هود بسرقسطة وما إليها
PageV01P101
# أيام المقتدر بالله أحمد بن سليمان بن هود
# أيام المؤتمن محمد بن المقتدر أحمد بن سليمان بن هود
# أيام عبد الملك بن أحمد المستعين بن هود عماد الدولة
# أيام أحمد بن عبد الملك بن أحمد بن يوسف بن هود
# دولة ذي النون بطليطلة وما إليها
# أيام إسماعيل بن ms089 ذنون بطليطلة وما إليها
# أيام القادر بالله يحيى حفيد المأمون بن ذنون
# أيام المتوكل على الله عمر بن المظفر بن الأفطس بطليطلة
# ذكر مدة بني مسلمة المعرفين ببني الأفطس
# دولة عبد الله بن محمد بن مسلمة بن الأفطس
# دولة المتوكل على الله عمر بن المقتدر بن الأفطس
# أيام المتوكل بن المنصور عمر بن الأفطس بحصن شانحة
# أيام معن بن صمادح أبو يحيى
# أيام معز الدولة ابن المعتصم بالله أبي يحيى بن صمادح
# أيام المنصور عبد العزيز بن الناصر عبد الرحمن بن منصور محمد ب
# أيام عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن أبي عامر
# ذكر أيام الدولة المنذرية
# ذكر شيء من حديث بني طاهر بمرسية
# ذكر شيء من حديث بني عبد العزيز
# ذكر شيء من أخبار بني رزين
# ذكر بني قاسم أصحاب مدينة البنت
# ذكر من تيسر من ملوك الموالي الأمويين والعامريين
# أيام الفتى زهير العامري
# أيام أبي الجيش مجاهد العامري
# أيام علي بن مجاهد إقبال الدولة
# أيام الأميرين مبارك وظفر العامريين وخبر خيرة الصيقل العامري
# وأما خيرة الصيقل
# ذكر المشاهير من رؤساء الطائفة البربرية
# أيام زاوي بن زيري بن مناد الصنهاجي
# دولة حبوس بن ماكس بن زيري بن مناد
# دولة عبد الله بن بلقين بن باديس بن حبوس
# أيام تميم بن بلقين بن باديس بن حبوس
# أيام إسحاق بن محمد بن عبد الله بقرمونة
# ذكر تصيير الأندلس إلى ملوك لتمونة المد عيين بالمرابطين عل
# دولة الأمير يوسف بن تاشفين بالأندلس
# دولة الأمير تاشفين بن علي بن يوسف بالأندلس
# أيام أبي القاسم بن قسي مدعي الهداية
# أيام أحمد بن حمدين الأمير القاضي بقرطبة
PageV01P102
# أيام أبي الحكم بن حسون الأمير القاضي بقرطبة
# أيام القاضي أبي مروان بن عبد الملك بن عبد العزيز ببلنسية
# أيام عبد الرحمن بن رشيق بمرسية وما إليها
# أيام الأمير القاضي أبي عبد الله بن أبي جعفر بمرسية
# أيام القاضي المتآمر يوسف بن عبد الرحمن بن جزي
# أيام يوسف بن هلال ابن مردنيش
# أيام أحمد بن ms090 ملحان بوادي آش
# ذكر تصيير الأندلس إلى ملوك عبد المؤمن المدعويين بالموحدين عل
# دولة الأمير يوسف بن عبد المؤمن بن علي بالأندلس. br
# ذكر الثوار والطوائف المتمكنين من بعد دولة الملوك عبد الرحمن
# أيام الأمير أبي الحجاج يوسف بن سعيد بن مردنيش
# أيام أبي بكر عزيز بن أبي مروان بن خطاب بمرسية
# أيام الرئيس أبي عثمان سعيد بن الحكم الأموي بمنورقة
# أيام أبي بكر عمر حكم بن سعد بن حكم الأموي بمنورقة
# دولة السلطان محمد بن يوسف الجذامي
# نص الكتاب وكانت العلامة فيه بعد ثلاث أسطار أو نحوها توكلت عل
# وكتب في العشر الوسط من ذي العقدة سنة تسع وعشرين وستمائة. br
# حديث امتساك بني الحكم برندة
# دولة الأمير أبي الوليد اسماعيل بن فرج بن نصر
# دولة محمد بن إسماعيل بن فرج بن نصر
# دولة يوسف بن إسماعيل بن فرج بن إسماعيل بن نصر
# دولة محمد بن يوسف بن إسماعيل بن فرج بن نصر
# دولة إسماعيل بن يوسف بن إسماعيل بن فرج بن نصر
# دولة محمد بن يوسف بن إسماعيل بن فرج بن نصر
# ذكر التعريف بما أمكن من ملوك النصارى بالأندلس على الاختصار
# رجع الحديث لملوك ليون
# رجع لحديث ليون
# رجع الحديث إلى ملوك ليون
# ملوك قشتالة وليون ونجعل إلى ذات اليمين عدد الأولاد من عقب بل
# نسل ملوك برتقال على سبيل الإلماع والإشارة
# ملك آرغون وبرجلونة
# القسم الثالث من الكتاب المسمى ب أعمال الأعلام فيمن بويع قبل
# (دولة الأغالبة)
# دولة أبي العباس بن إبراهيم بن الأغلب بن سالم
# دولة زيادة الله بن إبراهيم بن الأغلب بن سالم
# دولة أبي عقال الأغلب بن إبارهيم بن الأغلب
PageV01P103
# دولة أحمد بن محمد بن الأغلب بن إبراهيم
# دولة زيادة الله بن محمد بن الأغلب بن إبراهيم بن الأغلب
# دولة محمد بن أحمد بت الأغلب المدعو بأبي الغرانيق
# دولة إبراهيم بن أحمد بن محمد بن الأغلب
# دولة ابي العباس عبد الله بن إبراهيم بن أحمد بن الأغلب
# دولة زيادة الله بن أبي العباس ms091 بن إبراهيم بن الأغلب
# ذكر ما أمكن الإلماع به من ملوك الشيعة المتقدم ذكرهم حفظاص لت
# أبو القاسم الملقب بالقائم بأمر الله
# أبو طاهر إسماعيل
# وأما من بعد هؤلاء العبيديين فليسوا ممن سكن المغرب وهم
# ذكر ملوك صنهاجة بإفريقية المغرب
# دولة ابي الفتوح يوسف بن زيري
# دولة المنصوربن بلقين بن زيري بن مناد
# دولة باديس بن المنصور بن بلقين بن زيري بن مناد
# دولة المعز بن باديس
# ذكر قسم الملوك الصناهجة من ولد باديس بالمهدية وما إليها من ا
# تميم بن المعز بن باديس بن المنصور
# دولة يحيى بن تميم بن المعز بن باديس
# دولة علي بن يحيى بن تميم بن المعز بن باديس
# دولة الحسن بن علي بن يحيى بن تميم بن المعز بن باديس
# دولة القائد بن حماد بن بلقين بن زيري
# دولة الناصر علناس بن حماد
# دولة المنصور بن الناصر بن علناس بن حماد
# دولة العزيز بن المنصور بن الناصر بن علناس
# ذكر نبذة من أخبار صقلية وبعض من ولي بها الملك
# ذكر ولادة ملوكها من بني أبي الحسين
# (ذكر أيام الأغالبة وولاتهم بها)
# العباس (بن بربر)
# ابنه محمد
# أبا الأغلب
# سوادة بن محمد بن خفاجة بن سفيان
# ابن قرهب
# الحسن بن علي بن أبي الحسين
# دولة أبي القاسم حسن بن علي بن أبي الحسين بصقلية
# دولة جابر ببن أبي القاسم بن حسن بن علي بن ابي الحسين بصقلية
# دولة عبد الله بن محمد بن حسن بن علي بن أبي الحسين بصقلية
# ذكر ملوك القيلة وسجلماسة من بني مدار الزناتيين القائمين بها
# دولة عيسى بن يزيد بن سعد المكناسي الزناتي بسجلماسة
# دولة أبي الوزير إلياس بن القاسم مدرار
PageV01P104
# دولة ابن الأمير ميمون بن تقية من بني مدرار
# دولة المعتز بن محمد بن ساور بن مدرار
# ذكرمن ولي سجلماسة بعد بني مدرار إلى صدر الدولة المرينية
# مسعود بن وانودين خزرون بن فلفل بن خزرون الزناتي المغراوي
# أبو بكر القطراني
# ذكر حفص بن خزر المغراوي
# الامير زيري بن عطية ms092 المغراوي
# رجع الخبر إلى زيري
# دولة المعز بن زيري بن عطية
# دولة الفتوح بن دوناس بن حمامة بن المعز بن عطية
# الأمير يعلى بن محمد اليفرني
# عبد القوي بن وزمار بن تجين بن تميم بن علي
# صالح بن منصور الحمير
# سعيد بن صالح
# أبا أيوب إسماعيل بن عبد الملك بن عبد الرحمن بن سعيد بن إدريس
# يوسف بن يعلى بن الفتوح الأزداجي
# أيام صالح بن طريف البرغواطي
# أيام أبي غفير معاذ بن يونس بت إلياس بن صالح بن طريف
# دولة الأدارسة العلويين الحسنيين بالمغرب الأقصى
# دولة إدريس بن إدريس بن عبد الله بن حسن ابن الحسن بن علي بن أدولة محمد
~~بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن
# دولة علي بن محمد بن إدريس بن عبد الله الحسني
# دولة يحيى بن القاسم بن إدريس بن إدريس
# دولة الأمير الحسن بن محمد بن القساسم بن إدريس بن إدريس
# عبد الله بن إبراهيم بن موسى
# دولة قنون بن محمد بن القاسم بن إدريس بن إدريس
# رجع الحديث
# ذكر ملوك لمتونة المسمين بالمرابطين
# يحيى بن إبراهيم الجدالي
# يحيى بن عمر بن تلاكاكين اللمتوني
# ذكر دولة أبي بكر بن عمر بن تلاكاكين اللمتوني
# دولة يوسف بن تاشفين بن إبراهيم اللمتوني
# دولة الأمير علي بن يوسف بن تاشفين اللمتوني
# دولة تاشفين بن علي بن يوسف بن تاشفين
# دولة إبراهيم بن تاشفين وعمه بمراكش
# ذكر دولة بني عبد المؤمن المدعوين بالموحدين
# دولة عبد المؤمن بن علي أول الموحدين
# حرف الحاء
# حرف الدال
# من الطبقة الثانية
# حرف الذال
# من الطبقة الثالثة
# حرف الراء
# من الطبقة الثانية
# ومن الطبقة الثالثة
# حرف الزاي
# فمن الطبقة الأولى
# الطبقة الثالثة
# حرف السين
PageV01P105
# من اسمه سعيد
# الطبقة الثانية
# من اسمه سعد
# من اسمه سهل من الطبقات الثلاث
# الطبقة الثانية
# ومن الطبقة الثالثة
# بقية حرف السين
# ومن النسوة
# حرف الشين
# الطبقة الأولى
# حرف الصاد
# الطبقة الثانية
# ومن الطبقة الثالثة
# حرف الضاد
# الطبقة الثانية
# حرف الطاء
# ممن اسمه طاهر
# من الطبقة الثانية ms093
# ومن الطبقة الثالثة
# من اسمه طلحة
# ومن الطبقة الثالثة
# حرف الظاء
# الطبقة الثالثة
# حرف العين
# الطبقة الأولى
# ومن الطبقة الثانية
# ومن الطبقة الثالثة
# من اسمه عبد الله
# الطبقة الثانية
# من اسمه عبد الرحمان
# الطبقة الثانية
# الطبقة الثالثة
# ومن الطبقة الثالثة
# من اسمه عبد الملك
# ومن الطبقة الثانية
# ومن الطبقة الثالثة
# من اسمه عبد الكريم
# من اسمه عبد الواحد
# ومن الطبقة الثانية
# ومن الطبقة الثالثة
# من اسمه المختار
# ومن الطبقة الثالثة
# من اسمه عبد الحميد
# من اسمه عبد العزيز
# ممن اسمه عبد الصمد
# من اسمه عبد الوهاب
# من اسمه عبد الرزاق
# ومن الأسماء المتفردة المبتدأ فيها بعبد
# ومن الطبقة الثانية
# ومن الطبقة الثالثة
# من اسمه عمر
# ومن الطبقة الثانية
# ومن الطبقة الثالثة
# من اسمه عثمان
# ومن الطبقة الثالثة
# من اسمه علي
# ومن تفاريق العين
# حرف الغين
# من الطبقة الثانية
# حرف الفاء
# من اسمه فضلويه
# من اسمه الفضل
# ومن الثانية أيضا
# ومن الطبقة الثالثة
# ومن تفاريق حرف الفاء
# حرف القاف
# من اسمه القاسم
# ومن تفاريق القاف
# حرف الكاف
# من اسمه كامل
# ومن الطبقة الثانية
# حرف اللام
# من اسمه الليث
# حرف الميم
# من اسمه مسعود
# ومن الطبقة الثانية
# من اسمه منصور
# ومن الطبقة الثانية
# ومن الطبقة الثالثة
# الطبقة الأولى
# ومن الطبقة الثالثة
# من اسمه المظفر
# الطبقة الثالثة
# تفاريق الميم
# حرف النون
# من اسمه ناصر
# ومن الطبقة الثالثة
# ومن الطبقة الثالثة
# من تفاريق النون
# ومن الطبقة الثانية
# حرف الواو
# من الطبقة الثانية
# ومن الطبقة الثالثة
PageV01P106
# حرف الهاء
# ممن اسمه هبة الله
# ومن الطبقة الثالثة
# من تفاريق حرف الهاء
# ومن الطبقة الثالثة
# حرف الياء
# من اسمه يحيى
# ومن الطبقة الثانية
# من اسمه يعقوب
# المحلقات
# [إمام الحرمين الجويني]
# [أبو حامد الغزالي]
# (منازلة ابن مردنيش لمدينة جيان ومحاصرته لقرطبة سنة 554)
# ذكر ورود الكتابين العزيزين المبشرين بالفتوح الماضية والمستقب
# (الاحتفالات في أشبيلية ببشائر النصر في المهدية)
# (استشهاد عبد الرحمن بن تيجيت بضواحي قرطبة)
# (وصول جواب عبد المؤمن لأبنه)
# (ذكر الأمر العزيز في الكتاب الكريم، الواصل بما
# (غدر ابن ms094 همشك بمدينة قرمونة)
# ذكر عبور الخليفة الأمام أمير المؤمنين أبي محمد عبد المؤمن بن
# (صد سرية وردت لتطلع أخبار الموحدين)
# رجع الخبر إلى ذكر عبد السلام ووفاته. br
# رجع الخبر إلى تبيين ما قدمته من حرب قرمونة حتى فتحها الله
# الخبر عن غدر إبراهيم بن همشك مدينة غرناطة بمداخلة الغوي ابن
# ذكر حركة أمير المؤمنين
# ذكر وصول الخبر الحادث بمرج الرقاد على الخليفة أمير المؤمنين
# ذكر الرأي السديد الموفق من الشيخ المرحوم أبي يعقوب إلى عساكر
# ذكر وصول الأمر العزيز باستيطان السيدين الأجلين المذكورين قرط
# ذكر انصراف سيدنا الخليفة أمير المؤمنين -رضي الله عنه- من ربا
# ذكر حركة أمير المؤمنين رضي الله عنه من مراكش إلى زيارة قبر ا
# ذكر حركته إلى رباط الفتح بسلا على النية الصادقة من الغزو وال
# (مرض الخليفة وإسقاط محمد عن ولاية العهد)
# (بنو الخليفة وبناته وكتابه ووزراؤه وقضاته)
# (ترجمة أبي القاسم أخيل بن إدريس)
# (ترجمة أبي بكر ميمون القرطبي)
# (ترجمة أبي الحسن ابن الأشبيلي)
# (ترجمة أبي محمد عبد الله المعروف بابن جبل)
# ذكر خلافة أمير المؤمنين أبي يعقوب يوسف بن أمير المؤمنين
# الثناء على الأمير أبي يعقوب في شيمه الكريمة العظيمة مدة أمار
# الوفاء بالعهد
# (ذكر ما صار إليه أمر أخوة أبي يعقوب)
PageV01P107
# وصول وفد الشعراء عند وصول خبر هذه البيعة السعيدة إليهم
# رجع الخبر
# (مرافقة ابن صاحب الصلاة لركب الخليفة ونزوله بالمغرب)
# (وصول خبر الانتصار على ابن مردنيش لمراكش)
# (بقية أحداث سنة 560)
# (احتفال الإمام أبي يعقوب في مراكش بمقدم أخيه السيد أبي حفص)
# الابتداء بالولايات من الأمير لإخوته السادات. وللحفاظ النبهاء
# (الاحتفال بتنصيب أبي عبد الله بن أبي إبراهيم واليا على إشبي
# وصول السيد أبي إبراهيم إسماعيل إلى إشبيلية واليا
# (القضاء على تمرد ابن منخفاد في جبال غماره)
# (القضاء على تمرد ابن منخفاذ في جبال غماره)
# (منازلة أبي عبد الله بن أبي إبراهيم لحصن لبسة)
# سنة ثلاث وستين وخمس مائة
# جواب أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين على هذه الرسالة إلى الشي
# العفو والأنعام من ms095 أمير المؤمنين أبي يعقوب رضي الله عنه بعد ك
# البركة العامة النافذ بها الأمر العالي أدامه الله لجميع الموح
# ذكر بعث السيد الأسنى أبي إسحاق إبراهيم بن الخليفة أمير المؤم
# (اشتباك جيش الموحدين بخيل جرانده بين وادي آش وغرناطة)
# (تشغيب أهل جبل تاسررت)
# (محاصرة الجيش الموحدي لحصن طبيرة)
# (مقام لاجئ سياسي لدى الموحدين بمراكش)
# (طلب فرنانده الببوج مهادنة الموحدين)
# ذكر الأحداث من غدر العلج الجليقي جرانده لعنه الله البلاد وال
# ذكر غيره أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين رضي الله عنه وللدين
# (تحرير بطليوس بمساعدة فرنانده)
# ذكر إقلاع الشيخ المرحوم أبي حفص بعسكره المبارك من أشبيلية إل
# تعيين الحافظ أبي يحيى واليا على مدينة بطليوس وحروبه مع جران
# سنة خمس وستين وخمس مائة
# ذكر الأحداث في هذه السنة
# (تضييق جرانده على بطليوس)
# ذكر الغزوة الثانية من السيد الأعلى أبي حفص بن الخليفة رضي ال
# ذكر حركة السيد الأعلى، المجاهد الأسنى، أبي حفص من أشبيلية إل
# (268) الاستيلاء على البلاد التي بيد ابن مردنيش وطوعها للموحد
# (فيئة صاحب البسيط إلى الموحدين)
PageV01P108
# الخبر من إقامة أمير المؤمنين أبي يعقوب بن أمير المؤمنين رضي
# الإجابة من العرب إلى الأمر العزيز بالوصول
# لحاق الخبر السار بوفود السيدين والعرب
# الصدفة والحنان، والأنعام والإحسان
# (الأنعام بظهير الولاء على ابن صاحب الصلاة)
# الأمر بالنظر للتبريز للقاء السيدين (290) والعرب الوافدين من
# مبايعة أشياخ العرب الوافدين وعامتهم
# ذكر تمييز العرب الوافدين ومن وصل معهم
# ذكر تمييز للموحدين أعزهم الله لهذه الغزوة العظمى
# خبر حركة سيدنا أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين رضي الله عنه م
# (تاريخ مدينة الرباط)
# ذكر أوامره العزيزة عند احتلاله أشبيلية ووصوله من مراكش إليها
# حضور أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين (رض) بعيد الأضحى بمدينة
# النظر في أجراء الماء لسقي البحيرة ثم توصيله إلى داخل اشبيلية
# رجع الخبر
# اتفاق الرأي المبارك أن يسير الشيخ الأجل المرحوم أبو حفص إلى
# ذكر بيعة أجناد شرق الأندلس أصحاب ابن مردنيش الواصلين مع ابنه
# خبر ابتداء بناء الجامع الكبير الجديد بأشبيلية ومساق الخبر ms096 عل
# ذكر بناء صومعة هذا الجامع
# ذكر بنيان الأسواق حوالي الجامع المذكور وانتقالها من جانب جام
# (ترميم مسجد ابن عدبس)
# خبر غزوة أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين الغزوة الأولى من غزو
# منازلة وبذة فتحها الله
# وصول الشيخ المرحوم أبي حفص إلى المحلة المذكورة من مرسية بعسك
# قلوع أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين رضي الله عنه عن مدينة وب
# (وصف مدينة قونكة)
# عيد الأضحى في هذه الغزوة
# دخول أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين لمرسية
# سنة ثمان وستين وخمس مائة
# ذكر انصرافه من مرسية إلى أشبيلية بعد كمال بغيته، في غزوته
# (وفد القيروان وتونس بأشبيلية للتهنئة)
# (تحرش صاحب آبلة للموحدين ومصيره)
# ذكر بعث أبي يعقوب يوسف بن أبي عبد الله بن تيجيت وأبي محمد عب
# (استسلام صاحب طليطلة وصاحب قلمرية)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# باب أقسام الكلام
PageV01P109
# باب الأسماء واشتقاقها
# فصل
# باب موانع الصرف
# (باب الإعراب والبناء)
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# كتاب مناقل الدرر ومنابت الزهر
# نسب النبي (صلى الله عليه وسلم) ومولده ومبعثه وهجرته
# وفاته (صلى الله عليه وسلم)
# أزواج النبي (صلى الله عليه وسلم)
# بنوه (صلى الله عليه وسلم)
# أعمامه (صلى الله عليه وسلم)
# خلافة أبي بكر الصديق (رضي الله عنه)
# خلافة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)
# خلافة عثمان بن عفان (رضي الله عنه)
# خلافة علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)
# خلافة الحسن بن علي عليهما السلام
# معاوية بن أبي سفيان (رضي الله عنه)
# أخذ معاوية البيعة لابنه يزيد
# وفاة معاوية بن أبي سفيان
# ومن أخبار زياد بن أبي سفيان
# ذكر أيام يزيد بن معاوية بن أبي سفيان
# مقتل الحسين بن علي عليهما السلام
# أخبار يزيد بن معاوية مع ابن الزبير
# وقعة يوم الحرة بالمدينة
# أخبار عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (رضي الله عنه)
# ذكر معاوية بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان
# ذكر مروان بن الحكم
# ذكر عبد الملك بن مروان
# [ذكر الشعبي]
# ومن أخبار الحجاج بن يوسف
# ذكر الوليد بن عبد ms097 الملك بن مروان
# من أخبار خالد بن عبد الله القسري
# ذكر سليمان بن عبد الملك
# ذكر يزيد بن عبد الملك
# ذكر هشام بن عبد الملك
# ذكر الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان
# ذكر اليزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان
# ذكر مروان بن محمد بن مروان
# باب في الرايات السود
# ومن المسعودي في باب ذكر الدولة العباسية
# ومن الدولة العباسية
# الحكمة في مخلوقات الله عز وجل
# خطبة الكتاب
# باب التفكر في خلق السماء، وفي هذا العالم
# باب في حكمة الشمس
# باب في حكمة خلق القمر والكواكب
# باب في حكمة خلق الأرض
# باب في حكمة البحر
# باب في حكمة خلق الماء
# باب الحكمة في خلق الهواء
# باب في حكمة خلق النار
# باب في حكمة خلق الإنسان
# خاتمة لهذا الكتاب
# باب في حكمة خلق الطير
# باب في حكمة خلق البهائم
PageV01P110
# باب في حكمة خلق النحل والنمل والعنكبوت ودود القز والذباب وغي
# باب في حكمة خلق السمك وما تضمن خلقها من الحكم
# باب في حكمة خلق النبات وما فيه من عجائب حكمة الله تعالى
# باب ما تستشعر به القلوب من العظمة لعلام الغيوب
# معراج السالكين
# الفصل الأول
# الفصل الثاني
# الفصل الثالث
# الفصل الأول
# الفصل الثاني
# الفصل الأول
# الفصل الثاني
# الفصل الثالث
# المقدمة في تمهيد الكتاب
# فصل
# فصل
# فصل
# الباب الأول
# الباب الثاني
# فصل
# الباب الثالث
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# الباب الرابع
# الباب الخامس
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# الباب السادس
# فصل
# فصل
# فصل
# الباب السابع
# الباب الثامن
# الباب التاسع
# الباب العاشر
# الباب الحادي عشر
# الباب الثاني عشر
# فصل
# الباب الثالث عشر
# فصل
# الباب الخامس عشر
# فصل
# الباب السادس عشر
# فصل
# فصل
# فصل
# الباب السابع عشر
# الباب الثامن عشر
# الباب التاسع عشر
# الباب العشرون
# فصل
# الباب الحادي والعشرون
# فصل
# الباب الثاني والعشرون
# فصل
# الباب الثالث والعشرون
# الباب الرابع والعشرون
# الباب الخامس والعشرون
# الباب السابع والعشرون
# الباب الثامن والعشرون
# الباب الثلاثون
# الباب الحادي والثلاثون
# الباب الثالث والثلاثون
# الباب الخامس ms098 والثلاثون
# الباب السادس والثلاثون
# الباب السابع والثلاثون
# فصل
# الباب التاسع والثلاثون
# الباب الأربعون
# الباب الثاني والأربعون
# خلاصة التصانيف في التصوف
# خاتمة للمعرب
# القسطاس المستقيم
# القول في الميزان الأوسط
# القول في الميزان الأصغر
# القول في ميزان التعاند
# القول في موازين الشيطان وكيفية وزن أهل التعليم بها
# القول في الاستغناء بمحمد صلى الله عليه وسلم
# القول في طريق نجاة الخلق من ظلمات الاختلافات
# القول في تصاوير الرأي والقياس وإظهار بطلانهما
# باب الأحكام
# باب النية
# باب اللباس
# باب التبرز
# باب افتتاح الصلوات
# باب الركوع
# باب السلام
# باب الدعاء
PageV01P111
# باب الحج
# باب العبادة
# الرسالة اللدنية
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فيصل التفرقة
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# أيها الولد
# مشكاة الأنوار
# الفصل الأول
# الفصل الثاني
# الفصل الثالث
# رسالة الطير
# فصل
# الرسالة الوعظية
# إلجام العوام عن علم الكلام
# الباب الأول
# الباب الثاني
# الباب الثالث
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# المضنون به على غير أهله
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# الركن الثاني في معرفة الملائكة
# فصل
# الركن الثالث في المعجزات وأحوال الأنبياء عليهم السلام
# فصل
# الركن الرابع في أحوال ما بعد الموت
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# الأجوبة الغزالية في المسائل الأخروية
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# تقديم
# القسم الثاني وهو في اجتناب المعاصي. br
# 2- الأدب في الدين
# 4- القواعد العشرة
# بداية الهداية
# القسم الأول
# فصل
# آداب الغسل
# آداب التيمم
# آداب الخروج إلى المسجد. br
# آداب ما بين طلوع الشمس إلى الزوال
# آداب الاستعداد لسائر الصلوات
# آداب النوم
# آداب الصلاة. br
# آداب الجمعة. br
# القسم الثاني
# القول في معاصي القلب
# القسم الثالث
# الأدب في الدين
# الآداب بين يدي الله تعالى
# آداب العالم
# آداب القارئ
# آداب طالب الحديث
# آداب الواعظ
# آداب اعتزال الناس
# آداب الشريف
# آداب التهجد
# آداب الوضوء
# آداب الإمام
# آداب القراءة
# آداب الخطيب
# آداب الخسوف
# آداب المشي في الجنازة
# آداب الفقير
# آداب الصيام
# آداب الحج
# آداب دخول المدينة
# آداب الصيرفي
# آداب الشرب
# آداب المرأة إذا خطبها الرجل ms099
# آداب الرجل في نفسه
# آداب الجلوس على الطريق
# آداب الولد مع والديه
# آداب الإخوان
# آداب الرعية مع السلطان
# آداب جامعة
# كيمياء السعادة
# عنوان معرفة النفس
# فصل في معرفة النفس
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل في معرفة القلب وعسكره
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل في عجائب القلب
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
PageV01P112
# القواعد العشرة
# القاعدة الأولى
# القاعدة الثانية
# القاعدة الثالثة
# القاعدة الخامسة
# القاعدة السابعة
# القاعدة التاسعة
# القاعدة العاشرة
# الكشف والتبيين في غرور الخلق أجمعين
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# الصنف الثالث من المغرورين أرباب الأموال. br
# الصنف الرابع من المغرورين المتصوفة. br
# سر العالمين وكشف ما في الدارين
# ترجمة الأبواب وهي ثلاثون مقالة
# باب الترتيب في قعود الملك وسياسته ونومه وليلته
# فصل وهو المقالة الثالثة
# فصل وهي المقالة الخامسة
# الفصل وهو المقالة السادسة
# فصل وهو المقالة السابعة
# فصل وهو المقالة العاشرة
# فصل وهو المقالة الحادية عشرة
# فصل وهو المقالة الثانية عشرة
# فصل وهو المقالة الثالثة عشرة
# المقالة الرابعة عشرة
# المقالة الخامسة عشرة
# المقالة السادسة عشرة
# كتاب الصلاة
# المقالة السابعة عشرة
# المقالة الثامنة عشرة
# فصل وهو المقالة التاسعة عشرة
# المقالة العشرون
# المقالة الحادية والعشرون
# المقالة الثانية والعشرون
# المقالة الثالثة والعشرون
# المقالة الرابعة والعشرون
# ذكر الشوق والمكاشفة
# فصل
# المقالة الخامسة والعشرون
# فصل في أعاجيب الفنون والأسفار
# فصل
# الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# تقديم
# [المدخل]
# (1) مداخل السفسطة وجحد العلوم
# القول في أصناف الطالبين
# 1- علم الكلام
# 2- الفلسفة
# أصناف الفلاسفة واتصاف كافتهم بالكفر
# أقسام علومهم
# 3- القول في مذهب التعليم وغائلته
# 4- طرق الصوفية
# حقيقة النبوة واضطرار كافة الخلق إليها
# سبب نشر العلم بعد الإعراض عنه
# الموعظة الأولى
# الموعظة الثالثة
# الموعظة الخامسة
# الموعظة السابعة
# يقول الله تعالى (يابن آدم! لا تلعنوا المخلوقين فترد اللعنة ع
# الموعظة الحادية عشرة
# الموعظة الثانية عشرة
# الموعظة الرابعة عشرة
# الموعظة السادسة عشرة
# الموعظة السابعة عشرة
PageV01P113
# يقول الله تعالى (يابن آدم! اعمل كما أمرتك، وانته عما نهيتك
# الموعظة الثامنة عشرة
# الموعظة التاسعة عشرة
# الموعظة ms100 العشرون
# الموعظة الحادية والعشرون
# الموعظة الثانية والعشرون
# الموعظة الرابعة والعشرون
# الموعظة السابعة والعشرون
# الموعظة الثامنة والعشرون
# الموعظة التاسعة والعشرون
# الموعظة الحادية والثلاثون
# الموعظة الثانية والثلاثون
# الموعظة الثالثة والثلاثون
# الموعظة الرابعة والثلاثون
# الموعظة الخامسة والثلاثون
# الموعظة السادسة والثلاثون
# الموعظة الثامنة والثلاثون
# قانون التأويل
# رب يسر وأعن بفضلك
# أستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم بالله من البخيل
# نفي النبي صلى الله عليه وسلم البخل عن نفسه
# وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم السخاء والبخل
# ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثل البخيل
# الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أن طعام البخيل داء
# قول النبي صلى الله عليه وسلم أدوى الداء البخل
# قول النبي صلى الله عليه وسلم "إن الله يبغض البخيل"
# ما روي في نفي الأيمان عن البخيل
# الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أن البخيل بعيد من الله
# الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أن البخيل لأيدخل الجنة
# رب يسر وأعن بفضلك يا كريم
# باب ذكر المأثور عن المتقدمين في ذم البخل والباخلين
# رب يسر وأعن بفضلك يا كريم
# فصل
# رب يسر وأعن بفضلك
# فصل
# فصل
# فصل
# رب يسر وأعن بفضلك
# فصل
# فصل
# رب يسر وأعن بفضلك
# فصل
# فصل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# باب
# تفريع أبواب فضل العلم وأهله
# باب قوله صلى الله عليه وسلم } ينقطع عمل المرء بعد موته إلا م
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# فصل
# فصل في الإنصاف في العلم
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
PageV01P114
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# لا يعرف الحلم إلا ساعة الغضب
# باب
# باب
# باب
# باب الحض على لزوم السنة والاقتصار عليها
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# نقد ms101 النثر او كتاب البيان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# باب قسمة العقل
# باب فيه ذكر وجوه البيان
# باب
# باب في ذكر القياس
# باب الخبر
# باب
# باب
# باب الاشتقاق
# باب فيه ما اعتلت فاؤه
# باب فيه ما أعلت عينه
# باب اعلت لامه
# باب فيه التشبيه
# باب من اللحن
# باب فيه الرمز
# باب من الوحي
# باب من الاستعارة
# باب فيه من الأمثال
# باب من اللغز
# باب من الحذف
# باب من الصرف
# باب من المبالغة
# باب فيه القطع والعطف
# باب فيه التقديم والتأخير
# باب من الاختراع
# باب تأليف العبارة
# باب فيه المنثور وما جاء فيه
# خطبة أخرى له عليه السلام
# خطبة قس بن ساعدة التي رواها عليه السلام
# باب في اختيار الرسول
# باب فيه الجدل والمجادلة
# باب فيه أدب الجدل
# باب فيه الحديث
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 1-المكافأة على الحسن
# 2- المكافأة على القبيح
# 3-حسن العقبى
# خاتمة
# كتاب الأحجار
# مثال ذلك
# الجزء الثاني من كتاب الأحجار
# نحاس
# ذهب
# فضة
# أسرب
# زاوس
# حديد
# نخبة من
# كتاب الحجر
# كتاب نار الحجر
# كتاب أرض الحجر
# كتاب الإيضاح
# نخب من كتاب الخواص الكبير
# المقالة الثانية
# البحث الأول من الجوهر
# البحث الثاني من الكم وحده
# البحث الثالث من الكيف
# البحث الرابع من الزمان
# البحث الخامس من النصبة
# البحث السادس من القنية
# المقالة الخامسة من كتاب الخواص الكبير
# البحث الذي يكون من جهة الانفعال
# البحث من قبل الحياة والموت
# المقالة الخامسة عشر
# القول في التناهي
# القول في التمام
# القول في القوة
# المقالة السابعة عشر من كتاب الخواص الكبير
# البحث من قبل العلم
# البحث من قبل الاتصال والانفصال
# البحث من قبل الحركة والسكون
# المقالة الخامسة والعشرون
PageV01P115
# البحث من جهة الجنس والنوع
# القول في الكمون والظهور
# تتمة البحث من قبل الحركة والسكون
# قطع صغيرة
# من المقالة العاشرة
# من المقالة السادسة عشر
# من المقالة العشرين
# من المقالة الحادية والعشرين
# من المقالة الثانية والثلاثين
# من المقالة الثالثة والثلاثين
# من المقالة الثامنة والثلاثين
# من المقالة الثانية والستين
# كتاب الزئبق الشرقي
# كتاب الزئبق الغربي
# ابتداء
# كتاب الموازين ms102 الصغير
# نخب من
# (2)
# كتاب التجميع لأبي موسى جابر بن حيان
# نخب من
# القول في توليد الأشخاص الذكية
# القول في النبات
# القول في الجسم والجوهر والعرض
# القول في إيجاد الطبائع والجوهر مفردة
# القول في مقدمات الكون بالعمل
# القول في الاستحالة
# القول في الرحم
# فصل
# نخب من
# (2)
# (3)
# (4)
# كتاب إخراج ما في القوة إلى الفعل
# القول في تقسيم الأشياء
# القول في الطبيعة وتكوينها للأجناس وما فوقها وتحتها كلام من ا
# القول في طبائع الكواكب السبعة
# القول في طبائع البروج الاثنى عشر
# القول على أفلاك البروج والكواكب
# القول في طبائع البلدان
# باب القول على خواص النجوم وأفعالها
# القول على فلك المشترى
# القول على فلك الزهرة
# القول في السباعية
# باب القول في الطب
# القول في التشريح
# القول في العلل
# القول في علم الصنعة
# القول في الكيفية
# القول في المزاج
# القول في الطرح
# القول في الخواص
# القول في الطلسمات
# القول في الطلسمات وعملها
# القول في الصورة
# القول في استخدام العلويات
# القول في بخورات الكواكب
# القول في الميزان
# القول في الميزان الثالث
# القول في التكوين
# كتاب الماجد
# كتاب الحبيب
# كتاب السبعين
# المقالة الثانية والثلاثون
# من المقالة الرابعة والثلاثين. br
# من المقالة الثانية والأربعين
# من المقالة الثالثة والأربعين
# من المقالة السادسة والأربعين
# من المقالة السابعة والأربعين
# من المقالة الستين
# نخب من
# المقالة السابعة والثلاثون
# نخب من
PageV01P116
# من المقالة الثانية
# من المقالة الخامسة
# (2)
# من المقالة السادسة
# (2)
# كتاب الراهب
# نخب من
# (3)
# نخب من
# نخب من
# (2)
# كتاب ميدان العقل
# كتاب الملك
# كتاب الملك
# أغراض كتاب الملك
# كتاب قراطس الحكيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كتاب أسطانس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رسالة في الإكسير
# كتاب أسطقس الآس
# كتاب أسطقس الآس
# كتاب
# تفسير كتاب
# كتاب التجريد وكتاب المنفعة
# وفيه من كتاب المنفعة. br
# كتاب النور
# كتاب الرحمة الصغير
# كتاب الرحمة لأبي موسى جابر بن حيان
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# فصل
# كتاب الرحمة الصغير لجابر
# كتاب ms103 البيان
# والضرب الثاني من الضروب الراجعة إلى البيان اللفظي ما يجري مج
# وأما العقلي فكالموجبة والسالبة، وما هو مستقر في بداية العقول
# فصل في وصف فارس وبعض أحوالها وأحوال أهلها
# ذكر ملوك الفرس وأنسابهم وتواريخهم
# الطبقة الثانية من ملوك الفرس ويدعون الكبانيين
# الطبقة الثالثة من ملوك الفرس ويدعون الأشكانيين
# الطبقة الرابعة من ملوك الفرس ويدعون الساسانيين
# الطبقة الأولى
# هوشنك بيشداد
# طهمورث بن وينجهان
# جمشيد بن ويونجهان
# بيوراسف بن أرونداسف
# أفريدون بن أثفيان
# منوجهر بن ميشيخويار
# أفراسياب التركي
# كرشا سف بن وشتا سف
# الطبقة الثانية
# كيكاوس بن كياينه بن كيقباد
# كيخسرو بن سياوش
# لهرا سب بن فنوخي
# وشتا سف بن لهرا سب
# بهمن بن إسفنديار
# خماني بنت بهمن
# دارا الكبير بن بهمن
# الإسكندر ذو القرنين
# الطبقة الثالثة
# الطبقة الرابعة
# سأبور بن أردشير
# هرمز بن سأبور بن أردشير
# بهرام بن بهرام بن هرمز
# هرمز بن يسري بن بهرام بن بهرام بن هرمز
# أردشير أخو سأبور
# سأبور بن سأبور
# يزدجرد بن بهرام جور
# هرمز بن يزدجرد اللين
# قباد بن فيروز
# كسر انوشروان العادل
# كسرى هرمز بن أنوشروان
PageV01P117
# كسرى أبرويز بن هرمز بن أنوشروان
# ذكر الملوك الذين جاؤوا بعد أبرويز في فترة الضعف
# كسرى خرهان بن أرسلان
# فرخ زاد خسروا بن أبرويز
# فتح المسلمين فارس
# في ذكر بلاد فارس
# أركان فارس هي
# وصف كور فارس
# أورد اثنتان الكبرى والصغرى، وهي مرج طوله ثلاثون فرسخا في عرض
# أبرقويه مدينة صغيرة ولها نواح واسعة، وهواؤها معتدل أكثر برود
# إصطخر ومرودشت كانت إصطخر دار ملك الملوك الفرس أيام حكمهم، وك
# رامجرد ناحية تقع على شاطئ نهر كر. وكان قد أقيم قديما سد على
# قطره مدينة هواؤها معتدل وماؤها جار، تزرع فيها الحبوب والفواك
# دارا بجرد مدينة بناها دارا بن بهمن مدورة وكأنها خطت بفرجار،
# كرم ورونيز مدينتان على الطريق إلى بسا، هواؤها معتدل وماؤها ج
# ميشكانات من نواحي نيريز وشأنها شأن نيريز في كل شيء. وفي رواي
# كوار مدينة جميلة ونضرة جدا ولها نواح كثيرة، ومزارع فواكه ms104 شاس
# موهو وهمجان وكبرين نواح حادة محاذية لإيراهستان وسيف البحر. ه
# سيراف ونواحيها كانت سيراف فيما مضى مدينة كبيرة وعامرة مليئة
# صمكان وهيرك أما صمكان فهي مدينة حسنة ومن عجائب الدنيا، والسب
# حتيزير ناحية حارة الهواء، فيها بساتين النخيل، وهي ليست مدينة
# نجيرم وحورشي أما نجيرم فهي مدينة. وحورشي قرية، وكلاهما من أع
# جره وبالفارسية كره، مدينة صغيرة، هواؤها حار، وماؤها من النهر
# جنبد ملغان مدينة صغيرة ولها ناحية ملحقة بها. هواؤها حار وماؤ
# خلار قرية كبيرة، يؤتي منها بأحجار الأرحية. وأغلب ولايات فارس
# نوبنجان وشعب بوان كانت نوبنجان فيما مضى مدينة كبيرة وحسنة، وبلاد سأبور
~~بين فارس وخوزستان وهي نواح خربة، وكانت فيما مضى م
# جلاجان ونيو ودير من أعمال أرجان، وهواؤها وماؤها ووضعها كما ه
# سينيز مدينة على ساحل البحر، ولها قلعة. وتقع بين مهروبان وجنا
# الأنهار الكبيرة والبحيرات والمروج والقلاع العامرة
# ثانيا بحر فارس والبحيرات
# رابعا القلاع
PageV01P118
# المسافات في فارس
# أحوال الشبان كاريين وأكراد فارس
# الرامانية هؤلاء هم القبيلة التي ينتمي إليها فضلويه، وكان زعي
# الكرزوبيانية هذه القبيلة هي القبيلة التي ينتمي غليها أبو سعد
# خراج فارس
# الجزء الأول
# ذكر أصناف الكتاب
# كاتب الخط
# المترسل كاتب اللفظ
# كاتب العقد
# كاتب المجلس
# كاتب العامل
# كاتب الجيش
# كتاب الحكم
# كاتب المظالم
# كاتب الديوان
# كاتب الشرطة
# كاتب التدبير
# باب ذكر جملة من آلات الكتاب لا غنى لهم عن معرفتها
# إصلاح الدواة بالمداد
# القلم
# أصناف الأقلام
# السكين
# المقص
# الكتاب
# طبع الكتاب وختمه
# العنوان
# الديوان
# البراءة
# التوقيع
# التاريخ
# ذكر
# الجزء الثاني
# باب
# باب
# باب
# باب
# ومن صفات الناس
# باب
# باب النبات
# باب النخل
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# عيوب في الخيل
# خلق الخيل
# ألوان الخيل
# الدوائر في الخيل
# باب
# فروق في الأسنان
# فروق في الأفواه
# فروق في الأطفال
# فروق في السفاد
# معرفة في الطعام والشراب
# باب
# فروق في الأرواث
# فروق في أسماء الجماعات
# معرفة في الآلات
# معرفة في السلاح
# معرفة في الطير
# معرفة
# معرفة في الحية والعقرب
# الأسماء المتقاربة في اللفظ والمعنى ms105
# في الغريب، أبي زيد نضحت عليه الماء أنضح بالحاء غير معجمة. وباب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# ومن المصادر التي لا أفعال لها
# باب الأفعال
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب (ما يضم ويكسر)
# باب
# باب
# باب
# باب
# باب
# شواذ التصريف
# أبنية نعوت المؤنث
# الجزء الثالث
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أضف إلى شبكتك:Mixx Facebook Twitter Digg delicious reddit Google
~~StumbleUpon
# PageV01P119
~~مجال البحث كل الكتب الكتاب الحالي فهرس الكتاب الحالي
# البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث
# الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ السخاوي الصفحة: 9 PageV01P120
~~وقال العز أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن الأثير في كأمله
~~إن فوائده كثيرة ومنافعه الدنيوية والاخرويه غزيرة وها نحن نذكر شيئا مما
~~يظهر لنا فيها ونكل إلى قريحة الناظر فيه معرفة باقيها فأما الدنيوية فمنها
~~إن الإنسان لإخفاء به انه يحب البقاء ويؤثر إن يكون في زمرة الإحياء فياليت
~~شعري أي فرق بين ما رآه أمس أو اسمعه وبين ما قرأه في الكتب المتضمنة أخبار
~~الماضين وحوادث المتقدمين فإذا طالعها فكأنه عاصرهم وإذا عملها فكأنه
~~حاضرهم ومنها إن الملوك ومن إليهم الأمر والنهي إذا وقفوا على ما فيها من
~~سيرة أهل الجور والعدوان ورأوها مدونة في الكتب بتناقلها الناس فيرويها خلف
~~عن سلف ونظروا إلى ما أعقبت من سوء الذكر وقبح الأحدوثة وخراب البلاد وهلاك
~~العباد وذهاب الأموال وفساد الأحوال استقبحوها واعرضوا عنها واطرحوها فإذا
~~رأوا سيرة الولاة والعارفين وحسنها وما يتبعهم من الذكر الجميل بعد ذهابهم
~~وان بلادهم وممالكهم عمرت وأموالها درت استحسنوا ذلك ورغبوا فيه وثابروا
~~عليه وتركوا ماينافية هذا سوى ما يحصل لهم من معرفة الآراء الصائبة التي
~~دفعوا بها مضرات ms106 الأعداء وخلصوا بها من المهالك واستضافوا نفائس المدن
~~وعظيم الممالك ولو لم يكن منها غير هذا لكفى به فخرا ومنها ما يحصل للإنسان
~~من التجارب والمعرفة بالحوادث وما تصير إليه عواقبها وانه لا يحدث له أمرا
~~إلا وقد تقدم هو أو نظيره فيزداد بذلك عقلا ويصبح لان يقتدى به أهلا ولقد
~~أحسن القائل حيث يقول وجدت العقل عقلا فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع إذا لم
~~يك مطبوع يعني بالمطبوع العقل الغريزي الذي خلقه الله للإنسان وبالمسموع ما
~~يزداد به العقل الغريزي من التجربة وجعله عقلا ثانيا توسعا وتعظيما له وإلا
~~فهو زيادة في عقله الأول انتهى ويشير إليه المروي في المرفوع (إن حدثت أن
~~رجلا تحول عن طباعه فلا تصدق) ومنها ما يتجمل به الإنسان في المجالس
~~والمحافل من ذكر شيء من PageV01P121
~~معارفها ونقل طريفة من طرائفها فترى الإسماع مصغية إليه والوجوه مقبلة عليه
~~والقلوب متأملة ما يورده ويصدره مستحسنة ما يذكر، وإما الأخروية فمنها إن
~~العاقل اللبيب إذا تفكر فيها ورأى تقلب الدنيا بأهلها وتتابع نكباتها إلى
~~أعيان قاضيها وإنها سلبت نفوسهم وذخائرهم وأعدمت اصاغرهم وأكابرهم فلم تبق
~~على جليل ولا حقير ولم يسلم من نكدها غني ولا فقير زهد فيها وإعراض عنها
~~واقبل على التزود للآخرة منها ورغب في دار تنزهت عن هذه الخصائص وسلم أهلها
~~من هذه النقائص ولعل قائلا يقول ما ترى ناظرا فيها زهد في الدنيا واقبل على
~~الآخرة ورغب في درجاتها العليا الفاخرة فياليت شعري كم رأى هذا القائل
~~قارئا للقرآن العزيز الذي هو سيد المواعظ وأفصح الكلام يطلب به اليسير من
~~هذا الحطام فان القلوب مولعة بحب العاجل ومنها التخلق بالصبر والتأسي وهما
~~من محاسن الأخلاق فان العاقل إذا رأى إن شر الدنيا لم يسلم منه نبي مكرم
~~ولا ملك معظم بل ولا واحد من البشر علم انه يصيبه ما أصابهم وينويه ما نابهم.
# وهل إنا إلا من غزية إن غوت غويت وان ترشد غزية ارشد
# ولهذه الحكمة وردت القصص في القرآن المجيد} ms107 (إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب أو القي السمع وهو شهيد) {فأن ظن هذا القائل إن الله تعالى أراد بذكر
~~الحكايات الأسمار فقد تمسك من أقوال أهل الزيغ الذين على شفا جرف هار بمحكم PageV01P122
~~سببها حيث قالوا هذه أساطير الأولين اكتتبها وقال أبو بكر محمد بن محمد بن
~~علي ابن خميس في مقدمة تاريخ مالقة إن أحسن ما يجب إن يعتني به ويلم بجانبه
~~بعد الكتاب والسنة معرفة الأخبار وتقييد المناقب واللآثار ففيها تذكرة
~~بتقلب الدهر بأبنائه وإعلام بما طرأ في سالف الأزمان من عجائبه وإنبائه
~~وتنبيه على أهل العلم الذين يجب إن تتبع آثارهم وتدون مناقبهم وإخبارهم
~~ليكونوا كأنهم ماثلون بين عينيك مع الرجال ومتصوفون ومخاطبون لك في كل حال
~~ومعروفون بما هم به متصوفون فيتلو سورهم من لم يعاين صورهم ويشاهد محاسنهم
~~من لم يعطه السن إن يعاينهم فيعرف بذلك مراتبهم ومناصبهم ويعلم المتصرف
~~منهم في المنقول والمفهوم والمتميز في المحسوس والمرسوم ويتحقق منهم من
~~كسته الآداب حليها وأرضعته الرياسة ثديها فيجد في الطلب ليلحق بهم ويتمسك
~~بسببهم، وقال أبو اسحق إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم بن أبي الدم
~~الفقيه القاضي الحموي الشافعي إنما الفائدة في التاريخ الإسلامي مع قربه من
~~الصحة ذكره لعلماء هذه الأمة المحمدية وذكر محاسنهم وعلومهم ومواعظهم
~~وحكمهم وسيرهم التي يستدل العامل بها في أموره ويتدبرها ويتفكر فيها فينتفع
~~بما قالوه وعانوه وما ينقل عنهم من المحاسن دنيا وأخرى إلى إن قال وان كان
~~هذا العلم كالعلاوة على ما نعتمده من العلوم الشرعية ونتوخاه من الفنون
~~السمعية والعقلية، وقال الشمس أبو المظفر يوسف بن فرغلي الحنفي سبط ابن
~~الجوزي إن الفطر السليمة والفكر المستقيمة تستشرف إلى معرفة البدايات
~~وتشرئب إلى إدراك المنشئات ومن تدبر مجاري الأقدار ومبادئ الليل والنهار
~~صار كأنه عاصر تلك العصور وباشر تلك الأمور واليه وقعت الإشارة الإلهية
~~والإمارة الربانية إلى سيد الأولين والآخرين بقوله تعالى وهو أصدق القائلين
~~وكلا نقص عليك إلى المؤمنين وقال سبحانه في ms108 كتابه المجيد } (ذلك من أنباء
~~القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد) {في آيات كثيرة آيات PageV01P123
~~غزيرة فالله تعالى من على نبيه عليه الصلاة والسلام بما قص عليه من أخبار
~~الأمم في سالف الدهور والأعوام ومقاصد الناس في ذلك تختلف على ما قد ألف
~~منهم من يؤثر مطالعة سير القدماء والحكماء أو يميل إلى سماع أنباء الأنبياء
~~والخلفاء والملوك والوزراء والأدباء والشعراء أو يختار النظر في سير
~~الفضلاء والزهاد والصلحاء والعباد أو مقصوده الوقوف على سيرة حازم ليستفيد
~~منها حسن التجبير أو على آثار مقصر ليحذر من مثلها كل التحذير وهذا حرف حرف
~~المسئلة في معرفة السير لمن فهم المعنى وخبر الخير قال ولما كان الغالب على
~~التواريخ جمع الغث والسمين والواهي والمتين والتكرار الخالي عن الفوائد
~~التي يعجز عن جمعها ألف رائد استخرت الله إلى أخر كلامه، وقال المحيوي أبو
~~زكريا يحيى بن شرف النووي في أول طبقات الفقهاء التي بيضها من كتاب ابن
~~الصلاح وهي على الحروف إن معرفة الإنسان بأحوال العلماء رفعة وزين وان جهل
~~طلبة العلم وأهله بهم لوصمة وشين ولقد علمت الإيقاظ إن العلم بذلك جم
~~المصالح والمراشد وان الجهل بها إحدى جوالب المناقص والمفاسد من حيث كونهم
~~حفظة الدين الذي هو أس السعادة الباقية ونقلة العلم الذي هو المرقاة إلى
~~المراتب العالية فكمال احدهم يكسب مؤداه من العلم كمالا واختلالها يورثه
~~خللا وفي المعرفة بهم معرفة من هو أحق باقتداء وبالاقتفاء والجاهل بهم من
~~مقتبسة العلم مسئول عن حالهم عند اختلافهم من الغث والسمين غير مميز بين
~~الرتب والدرين وقد روينا عن مسلم صاحب الصحيح انه قال إن أول ما يجب على
~~مبتغي العلم وطالبيه إن يعرف مقدار مراتب العلماء في العلم ورجحان بعضهم
~~على البعض ولان المعرفة بالخواص أصرة ونسب وهي يوم القيامة وصلة إلى
~~شفاعتهم وسبب ولان العالم بالنسبة إلى
# الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ السخاوي الصفحة PageV01P124
~~مكتسب علمه بمنزلة الوالد بل أفضل وإذا كان جاهلا به فهو كالجاهل بوالده بل
~~أضل ولعمري ms109 من يسأل من الفقهاء عن المزني والغزالي مثلا يهتدي إلى بعد ما
~~بينهما من الزمان والمنزلة لمنسوب من القصور إلى ما يسؤه ومن النقص إلى ما
~~يهبضه ولقد قام أهل الحديث في رواته يحق هذا الشأن فيما أودعوه في كتبهم في
~~الجرح والتعديل وفيما دونوه في مؤلفاتهم الموسومة بالتواريخ وإما الفقهاء
~~فأنهم أضاعوه فضاع ما اختصوا بإدراكه من تفاوت مراتب أئمتهم في التحقيق
~~واختلاف خصوصهم من العلم بتوفيق ولم أزل منذ زمن الحداثة ذا عناية بهذا
~~الشأن اطلبه من مظانه وغير مظانه وأصيد أوابده وأقيد شوا رده واتبعه بما
~~صنفه أهل الحديث في تواريخ أمهات الأمصار شرقا وغربا بالمشتملة على التعريف
~~بخواص أهلها ووارديها من معاجم كثيرة في أسماء شيوخهم وفهارس وتواريخ لهم
~~قليلة ومن مؤلفات في ذكر الفقهاء شرذمة قليلة من الفقهاء وهي قليلة المضمون
~~والمحصول غير قليل ما فيها مما لا يصح أو لا يوثق به من المنقول ومما عنيت
~~به من مصنفات الفقه المبسوطة ومما لا أحصيه من زوايا وخبايا وبقايا وخفايا
~~إلى آخر كلامه، وقال أبو العباس احمد ابن علي بن أبي بكر بن عيسى بن محمد
~~بن زياد الميورقى في إعمال الاحتمال وأظنه اسم كتاب من كتب في التاريخ وليا
~~لله حبا فيه لله تعالى كان معه يوم القيامة في درجته ومن طالع اسمه في
~~التاريخ حبا له كان كمن زاره ومن زاره وليا لله غفر الله له جميع ذنوبه ما
~~لم يؤذه بزيارته أو يؤذي بسبب زيارته له مسلما في الطريق إتيانه فالأذى
~~مبطل وقد قال صلى الله عليه وسلم من أحب شيئا أكثر من ذكره والمرء مع من
~~أحب ومن أحب قوما حشر معهم ورخهم تحظى بأجر وافر إذا ذكرهم دين وتقوى
~~واعتصام
# الحب في المولى ملائم سعدنا والبغض فيه محك أحكام الأنام PageV01P125
~~وعنه أيضا من ورخ مؤمنا فكأنما أحياه ومن قرأ تاريخه فكأنما أحياه ومن قرأ
~~تاريخه فكأنما زاره ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ومن زار ولي الله
~~فقد استوجب رضوان ms110 الله في غرف الجنة وحق على المزور إن يكرم زائره وعنه
~~أيضا ذكر الصالحين من الأموات رحمة الإحياء من أهل المودات ويرجي لمن ورخ
~~جماعة إن يشفع السعيد منهم في الشقي وفي الخبر لكل امرء منهم مانوى
~~والإعمال بالنيات وفي لفظ إذا ذكر الله نزل الرضوان وإذا ذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نزلت المحبة وإذا ذكر الصالحون نزلت الرحمة وهم في السعادة
~~جلساء من ذكرهم ومن أحب شيئا أكثر من ذكره والمرء مع من أحب وله مانوى،
~~وقال التاج أبو طالب علي بن أنجب الخازن أروح الأشياء للخاطر المتعوب
~~مطالعة وسماعا وأنفي لطرد الهم المجلوب فائدة وانتفاعا وأحسن الأسمار وأطيب
~~الأخبار ما حصل به موعظة واعتبار وهو علم التواريخ والإخبار ومنه أيضا يعلم
~~تقلب الدول وسرعة انتقالها وتصرف الأحوال بانقضائها وزوالها في كتابه أخبار
~~الوزراء في الدول الأئمة الخلفاء انه رأي ذلك أوفى مصنفات التواريخ فائدة
~~وأكثرها عائدة واجلها أثرا وأطيبها خبرا وأحسنها سمرا وأحلاها ثمرا لان
~~فيها ما يبعث على اجتلاب الفضائل واجتناب الرذائل وفي مصارع الأعيان ومن
~~ساعده الزمان وملك البنيان اعتبارا لمن اعتبر وتجربة لمن تفكر إذا اللبيب
~~يرى مكارم الأخلاق فيستحسنها ورذائل الأفعال فيستهجنها وعوائد الخير
~~فيطالبها وعواقب الشر فيجتنبها وما زال أرباب الهم العلية والنفوس الأبية
~~يتطلعون إلى محاسن الأخبار ليجعلوها لقاحا لإفهامهم وصقالا لأذهانهم وتذكرة
~~لقلوبهم ورياضة لعقولهم ثم إن تأمل ذلك يبعث على التوحيد والاعتراف
~~بوحدانية الباري جل جلاله إذ في التدبير مجاري الأقدار وتقلب الأدوار
~~واختلال الليل والنهار وتوالي الأمم وتعاقبها وتداول الدول
# الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ السخاوي الصفحة: 12 PageV01P126
~~وتناوئها عظة للمتعظين وتنبيه للغافلين قال الله تعالى} (وتلك الأيام
~~نداولها بين الناس) { ولو لم يكن في ذلك ألاما ينتفع به المعتبر من قلة
~~الثقة بالدنيا الفانية وكثرة الرغبة في الآخرة الباقية لكفى ما تتوجه إليه
~~البصيرة من اجل الأفعال وتجث عليه من مصالح الإعمال، وقال أبو زيد عبد
~~الرحمن بن محمد بن علي الأنصاري القيرواني في تاريخها انه ms111 اقتصر منهم على
~~أهل العلم والدين وعباد الله الصالحين وذلك أليقوا جمل وأشرف وأكمل وأسبق
~~إلى الأجر الجليل والثواب الحفيل لما في ذكرهم من استنزال البركات الجمة
~~واستجلاب القرب الملمة فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة وقال البهاء أبو عبد
~~الله محمد بن يوسف بن يعقوب الجندي ما أدرجناه في حكاية كلام ابن جرير
~~الماضي، وقال العلم أبو محمد القسم بن محمد البرزالي هو من أحسن العلوم
~~وأشهاها واجل الفوائد وأبهاها وأكمل المحاضرات وأزهاها لأنه سبيل إلى
~~الاعتبار ومنهاج يعين على الاستبصار وتحفة تريك من مضى من الأمم عيناها
~~ونزهة تشرح للمطالع فيه قلبا وتبسط لسانا، وقال الكمال جعفر الادفوي في
~~مقدمة الطالع السعيد هو فن يحتاج إليه وتشد يد الضمانة عليه إذا به يعرف
~~الخلف أحوال السلف ويميزوا منهم من يستحق التعظيم والتبجيل ممن هو أهون من
~~النقير وأحقر من الفتيل ومن وسم منهم بالجرح أو بالتعديل وما سلكوه من
~~الطرائق واتصفوا به من الخلائق وأبرزوه من الحقائق للخلائق وهو أيضا من
~~أقوى الأسباب في حفظ الأنساب إن تنساب وقد وضع فيه السادة الحفاظ والأئمة
~~العلماء الإيقاظ كتبا نجوم السماء ثم منهم بيقين من رتب على السنين ومنهم
~~من رتب على الأسماء ليكون تسنى وأسمى ثم منهم من خص بعض البلاد ومنهم من عم
~~كل قطر وناد، وقال محمد بن ايراهيم بن ساعد بن الاكفاني في إرشاد القاصد
~~إلى اسنى المقاصد وهو كتاب نفيس ما نصه وكتب التواريخ ينتفع بها في الاطلاع
~~على أخبار الملوك والعلماء والأعيان وحوادث الحدثان في PageV01P127
~~الماضي من الزمان وفي ذلك ترويح للخاطر وعبر لأولي البصائر واضبط التواريخ
~~في زماننا الذي جمعه ابن الأثير الجزري وقد جمع في بعض الكتب بين عيون
~~الأخبار ومستجسنات الإشعار فجاءت حسنة التأليف كالتذكرة الحمدانية وتجارب
~~الأمم لابن سعيد والعقد لابن عبد ربه وفصل الخطاب للسفاقسي وهو درر أللآلي
~~ونحوها ورأيت من نقل عن ابن الاكفاني في كتابه الدر النظيم في العلم
~~والتعليم ما نصه وكتب التواريخ ينتفع بها للاطلاع على ms112 أخبار العلماء
~~والعقلاء ووقائعهم وحوادث الحدثان وسير الناس وما ابقي الدهر من فضائلهم
~~ورذائلهم بعد إن أبادهم، وسمي الوالي الشهير العفيف اليافعي تاريخه المرتب
~~على سني الهجرة مرآة الجنان وعبرات اليقضان في معرفة ما يعتبر به من حوادث
~~الزمان وتقلب أحوال الإنسان وتاريخ موت بعض المشهورين الأعيان وانشد في
~~أوله:- أيا طالبا علم التواريخ لم يشن بإخلال تفريط وإملال إفراط
# تلق كتابا قد أتى متوسطا وخير أمور حل منها بأوساط
# محلى بأشعار زهت ونوادر وما لاق من إثبات ذكر وإسقاط
# ومن درر الألفاظ غر معاني ونخبات جودات نقاوة لقاط
# بذاك اعتبار واطلاع مطالع على علم دهر رافع الدهر حطاط
# وتصريف أيام حكيم مداول بها مقسط في خلفه غير قساط
# فكم في تواريخ الوقائع عبرة لمعتبر خاشي العواقب محتاط
# فتى من صروف الدهر حزم مجانب تعاطي أمور معطيات لمتعاط
# قنوع بما فيه الخبير أقامه وقدره راضي القضا غير مسخاط
# اجر رب من كل البلايا وفتنة بدنيا بها كم ذي افتتان وكم خاطي
# وكم غارق في بحرها جالشطه فكيف بمن للبحر قد جاوز الشاطي
# الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ السخاوي PageV01P128
~~وقال البدر أبو محمد عبد الله بن محمد بن فرحون المدني المالكي في نصيحة
~~المشاور وتعزية المجاور الذي رد فيه على من أنكر وضع حجر أو نحوه بالمسجد
~~النبوي علما لمجلس حاكم أو مفت أو عالم واستطرد فيه لذكر جماعة من معاصريه
~~وشيء من كراماتهم ليحيا بها ذكرهم وينتشر بسببها علمهم والحق بذلك أشياء
~~حسنة من تواريخ من قبله من الثقات وقال انه يرتاح إليها من سمع بها ولم يقف
~~على صحة نقلها فيجدها هنا وعسى إن يقف على ذلك منصف فيتصف بأخلاقهم السنية
~~ويتأدب بآدابهم العلية وقال إن الله عظيم للعلماء أجرا بمن تسلط عليهم من
~~جهلة الناس سيما من يزعم في نفسه الارتقاء في دفع الإلباس مع تخلفه هن هذه
~~المرتبة ولله در مالك رحمه الله تعالى حيث قال لا خير فيمن يرى نفسه بحالة
~~لا يراها الناس لها أهلا وما ms113 جلست بالمسجد حتى شهد لي سبعون شيخا من أهل
~~العلم بالتأهل رحمه الله وإيانا، وقال الحافظ المحيوي وأبو محمد عبد القادر
~~القرشي الحنفي في طبقاتهم إن في ذكر تراجم العلماء من أحوالهم ومناقبهم
~~وإعصارهم ومراتبهم فوائد نفسية ومهمات جليلة منها طمأنينة القلب فقد قال
~~جماعة من السلف في قوله تعالى } (إلا بذكر الله تطمئن القلوب) { هو ذكر
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكيف لا وهم مشرفون بأمور أعظمها روية
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحسن أتباعهم له واكتسابهم العلم ومنها التأدب
~~بآدابهم والاقتباس من محاسن آثارهم ومنها إنزال كل منهم منزلته فلا يقصر
~~بالعالي في الجلالة عن درجته ولا يرفع غيره عن مرتبته ففوق كل ذي علم عليم
~~وأشار صلى الله عليه وسلم لذلك بقوله} (ليكن منكم أولو الأحلام والنهي)
~~{ومنها الترجيح عند المعارضة للأعلم والأروع ومنها بيان ما لهم من المصنفات
~~وتمييز المنتفع به منها ومنها زوال الوسم له بجهالتهم والتعرض من غيره
~~لاستجهالهم انتهى مخلصا، وقد قال سفين بن عيينة عند ذكر الصالحين تنزل
~~الرحمة وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى PageV01P129
~~الحكايات عن العلماء ومحاسنهم أحب إلي من كثير من الفقه لأنها آداب القوم
~~وإماما لعله يذكر من محن ممتحنهم ففيه مسلاة للممتحنين وأدلة على ثبات
~~قدمهم في الصالحين وكذا ما يذكر من بلدانهم وأوطانهم فوائد كثيرة، وقال
~~البرهان أبو اسحق إبراهيم بن علي بن فرحون ابن أخي الماضي في خطبة طبقات
~~المالكية له شرف العلم لهذا المعلم معلوم والجهل به مذموم وليس هو مما قيل
~~فيه علم لا ينفع وجهالة لا تضر فأن ذلك مقول في علم الأنساب وهو فن غير هذا
~~انتهى، بل الأنساب مما يجب الاهتمام به وفوائده كثيرة قد ذكرها ابن عبد
~~البر وأودع الشهاب القلقشندى في كتابه فيه منها الكثير وقال الولوي بن
~~خلدون المالكي في تاريخه.
PageV01P130
# وقال الموفق أبو الحسن علي بن الحسن بن أبي بكر الخزرجى في مقدمة تاريخ
~~اليمن ما نصه حداني على جمعه ما رأيت من إهمال الناس ms114 لفن التاريخ مع شدة
~~احتياجهم إليه وتعويلهم في كثير من الأمور عليه ولما يندرج في ضمنه من
~~المواعظ والآداب وتفصيل شوابك الأرحام والأنساب قال ولولا معرفة التاريخ ما
~~اتصل احد من الخلف بشي من أخبار السلف ولا عرف فاصل من مفضول ولا امتاز
~~معروف عن مجهول، وقال الشمس محمد بن عمار المصري المالكي لو لم يكن من
~~فوائده إلا رؤية الحكايات السالفة والروايات المترادفة فأن فيها ما يسلي
~~الوجد من سوء هذا الزمان الأليم ويعلم منه إن مصراع الهم قديم فحكي الأستاذ
~~أبو عبد الله بن الآبار أديب الأندلس في التحفة إن الأمير تميم بن يوسف بن
~~تاشفين خرج غازيا في جماعة منهم ميمون الهواري احد فقهاء قرطبة ونبهائها
~~والقاضي أبو الوليد بن رشد وكان مدارهم عليه ومصرف حكمهم إليه فنزلوا بظاهر
~~مرسية فلقيهم أبو محمد بن أبي جعفر هناك ودار بينهم في مجتمعهم ما أفضى إلى
~~التفضيل بين لا اله إلا الله والحمد لله فغلب أبو الوليد الهيللة وأبو محمد
~~الحمدلة فقال ميمون يخاطبه زاريا وكتب به إليه اعد نظرا فيما كتبت ولا تكن
~~بغير سهام للنضال مسارعا
# فدونك تسلم العلوم لأهلها وحسبك منها إن تكون متابعا
# أخلت ابن رشد كالذين عهدتهم ومن دونه تلقى الهزبر مدافعا
# فأجابه أبو جعفر بن وضاح منتصرا لأبي محمد وعلى لسانه
# الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ السخاوي الصفحة: 14 PageV01P131
~~رويدك ما نبهت مني نائما ودونك فاسمعها إذا كنت سامعا
# فلو سلمت تلك العلوم لأهلها لما كنت فيما تدعيه منازعا
# ولو ضمنا عند التناظر مجلس سقيناك فيه السم لكن ناقعا
PageV01P132
# وقد حكي ابن عمار هذا أيضا في محل غير ما نحن فيه ولكنني أردت بحكايته
~~تمام الاستشهاد به للتسلي وذلك انه قال ولا شك إن العلم قد شرك فيه غير
~~أهله قديما ولا أريد بالشركة أنهم داخلوا العلماء بالحرص على الجد في الطلب
~~للعلم حتى ينالوا مرتبتهم العلية وإنما شركوهم بسيف الجاه وحيف المال في
~~مراتبهم المستحقة لهم شرعا قهرا وغلبة والتلبس بخرقة طيلسانهم ms115 وعذبتهم وإذا
~~كشف الغطاء عنهم بعين الحق والنور تجدهم تشبهوا بما يعطوا ولبثوا ثوبي
~~بهتان وزور وانقلبوا هزأة للساخرين وضحكة للناظرين بل صاروا تأريخا يعاد
~~بذكره ويبدأ ويراد التنويه به في دفع الأعداء قال وقد غبن الناس قديما
~~وحديثا وماتوا حقيقة وان كانوا بالعلم أحيا تصنيفا وتحديثا فسيبويه الذي هو
~~إمام النحو وأخذه عن العرب شفاها والفائق في تعبيره عن العلوم التي حققها
~~واصطفاها قد قتله الغبن وخصمه المناظر له ألكسائي لما احضره البرامكة معه
~~وسأله عن مسألة الزنبور وأجاب سيبويه بالصواب فيها وما تقتضيه طبيعة العرب
~~وألسنتهم والكسائي يأباه مغالبة بسيف النخوة والمنزلة عن الرشيد حتى احضروا
~~العرب لتصويب احدهما فوافق الكسائي بمجرد القول قول الكسائي لمنزله أو
~~لكونهم فيما قيل ارشوا على ذلك مع كونهم لا يستطيعون النطق به وسيبويه يقول
~~ليحيى بن خالد البرمكي مرهم إن ينطقوا بذلك فان ألسنتهم لا تنهض به فما وسع
~~سيبويه إلا إن خرج من البصرة قهرا وغبنا إلى فارس وأقام بها حتى مات وقد
~~ضمن ابن حازم الأندلسي الواقعة مع الإشارة إلى المسألة منظومته النحوية
~~فقال وساق الأبيات، وممن مات باخرة غبنا الجمال بن مالك راوية جزيرة العرب
~~نحوا ولغة فأنه مع أوصافه الجليلة وكونه كان على جانب عظيم من الاحتجاج
~~وضيق الوقت عورض فيما استقر فيه من خطابة ببعض قرى دمشق من بعض جهلتها
~~وانتزعت منه له فكاد إن يموت سيما وقد حضر الجمعة وسأل الجاهل المشار إليه
~~بعد فراغه من الخطبة والصلاة عن مخرج PageV01P133
~~الإلف فتحير وظن انه كلمه بالعجمية ثم عدد له حروف الهجاء مبتدئا بالإلف
~~وسردها فصاح العامة الذين تعصبوا لهذا الجاهل سرورا لكونه سئل عن مسألة
~~فأجاب بتسع وعشرين وما وجد الجمال ناصرا بل استكان ومات بعد أيام يسيرة
~~وأطال ابن عمار في حكايته هذا وأشباهه وقال إن ابن الرفعة مع جلاله لم يصل
~~لمنصب الإعادة فضلا عن التدريس الذي ارتقى إليه الجهال بالمال أو باختلاط
~~بالمتجوهرين الأنذال وكان غاية ما وصل إليه ابن الحاجب بالقاهرة ms116
~~والإسكندرية عند عوده من دمشق إن عملوه شاهدا مع قول ابن خلكان في تاريخه
~~انه جاءني مرارا بسبب أداء شهادات وسألته عن أماكن من العربية
# الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ السخاوي الصفحة: 15
# الصفحة
# أكثر الكتب قراءة
# الكتاب القراءات
# ألف ليلة وليلة 1259278
# تعطير الأنام في تفسير الأحلام 971111
# الفتوحات المكية 711401
# لسان العرب 582842
# منتخب الكلام في تفسير الأحلام 528823
# الأغاني 445176
# تاج العروس 423475
# تاريخ الإسلام 399949
# تاريخ الرسل والملوك 388283
# الكامل في التاريخ 363209
# رسائل إخوان الصفا 297679
# نهاية الأرب في فنون الأدب 261128
# إحياء علوم الدين 258430
# تفسير القرطبي 242605
# معجم البلدان 223558
# سير أعلام النبلاء 214573
# تاريخ ابن خلدون 207106
# العقد الفريد 206095
# الأعلام 189022
# شرح نهج البلاغة 181885
# مختصر تاريخ دمشق 169866
# الأنساب 156681
# تهذيب الكمال في أسماء الرجال 151201
# أنساب الأشراف 148061
# الاشارات في علم العبارات 147413
# القانون في الطب 141768
# صبح الأعشى 139602
# الجامع لمفردات الأدوية والأغذية 136868
# نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب 129789 PageV01P134
~~مشكلة فأجاب عنها وابلغ مع سكون كثير وتثبت تام وسرد شيئا من ذلك مما كله
~~ليس من غرضنا هنا ولكن الحديث شجون سيما وقد بسطته مع أشباهه في مؤلف آخر
~~سميته الفرجة، وقال التقي المقريزي العلم في الجملة على قسمين عقلي ونقلي
~~فينبغي إن يتفرغ المرء بعد إتقان ما يجب معرفته منها لمطالعة التاريخ وتدبر
~~مواعظه فأنه يحصل بتدبيره لمن تزال الله تعالى اكنة قلبه وغشاوة بصره نتيجة
~~العلم بما صار إليه أبناء جنسه من الغناء والبيد بعد التخول في الأموال
~~والجنود فيخطئ بالعزوف عن الدنيا والرغبة في ألآخرة ثم قال فما أقبح من
~~اتسم بالعلم وزعم انه من ذوي الدرايه والفهم إذا شئل عن رسل الله تعالى
~~الذين أمر بالإيمان بهم فلم يجب بغير سرد أسماء يجهل مسمياتها وما أسوأ من
~~تصدي للتدريس والإفتاء وتصدي للحكم بين الناس وفصل القضايا إذا جهل من
~~أحوال المصطفى صلى الله عليه وسلم ونسبه وجميل سيرته ورفع منصبه وما كان ms117 من
~~الفضائل الذاتية والعرضية ما لاغناء لمن آمن به عن معرفته ولابد لكل من
~~اتسم بالعلم من درايته فما أجدر من كان كذلك إن يجيب فتاني القبر إذا سألاه
~~ما تقول في هذا الرجل بأن يقول لا ادري سمعت الناس يقولون فقلت أعاذنا الله
~~من ذلك ولذا قال أبو الحسن بن فارس احد أئمة النحاة واللغويين إن هذا
~~بخصوصه مما يحق معرفته على المسلمين أف على من يزعم انه عاكم ولا يدري من
~~هم السابقون الأولون من المهاجرين ولا يفرق بين من انفق من قبل الفتح وقاتل
~~وبين من انفق من بعد ذلك ولا يعرف من أهل بدر الذين قيل فيهم} (اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم) {ولا من أهل بيعة الرضوان الذين لا تمسهم النار ولا من
~~يعرف الأنصار الذين أمرنا إن نحسن لمحسنهم ونتجاوز عن مسيئهم وحبهم إيمانا
~~وقال المقريزي فيما نقله النجم بن فهد عن خطه من أرخ فقد حاسب الأيام على
~~عمره ومن كتب حوادث دهره فقد اشهد عصره من لم يكن من أهل عصره فهو يهدي إلى
~~الفضلاء أعمارا ويبوء إسماعهم PageV01P135
~~وإبصارهم ديارا ما كانت ديارا غرني أن أرى الديار بعيني ولعلي أرى الديار بسمعي
# فسبحان من هو كل يوم في شأن، وقال في خطبة كتابه العقود الفريدة إن الله
~~أقام الخلائق جيلا بعد جيل واستعمرهم قبيلا في اثر قبيل ليبقي الأول للثاني
~~قصصه مواعظ وعبرا ويحيي الآخر للمقدم ذكرا وينثر خبرا كي برعوي الفطن عن
~~فعل ما يذم ويستقبح ويقتدي الأديب بما هو الأحسن من الأخلاق والأصلح إلى
~~آخر كلامه، وقال التقي بن القاضي شهبة إن ذكره لمن يكون من المتأخرين
~~ليتشرف بسماع إخبارهم مع غزة وجود تراجمهم وحينئذ يكون هذا من جملة فوائده،
~~وقال البدر حسين الاهدل في أول تحفة الزمن في تاريخ سادات اليمن انه من
~~العلوم المفيدة انه به يحصل للخلف علم أحوال السلف ويتميز به أهل الاستقامة
~~عن أهل الصلف ويستفيد به الناظر الاعتبار ومعرفة عقول الأوائل ويتبين به
~~كثيرا ms118 من الدلائل ولولاه لجهلت الأحوال والدول والأنساب والأسباب ولما عرف
~~الفرق بين الجهلة وذوي الألباب وقد قيل إن الله تعالى انزل سفرا من التوراة
~~مفردا مضمنا أحوال الأمم السالفة ومدد أعمارها وبيان أنسابها ولقد أرسل إلي
~~العالم النحوي الكافياجي الحنفي المجمل لي بقوله أنت أهل عصرك بالمعقول
~~والمنقول (بياض في أصل الكتاب) بمؤلف له في ذلك انتهى منه في رجب سنة سبع
~~وستين افتتحه بأنه من جملة العلوم النافعة في المبدأ والمعاد وما بينهما
~~قال وفوائده لأتعد ولا تحصى وهو بحر الدرر في المرجان لا يحيط بمنافعه نطاق
~~التحديد والبيان وفيه عجائب الملك والملكوت وأبصال إلى جناب
# الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ السخاوي الصفحة: 16 PageV01P136
~~الحق ذي العظمة والجبروت ولكن لما كان دررا منثورة في عجاج بحر العمان غير
~~منتظم في سلك القواعد والبيان دعاني الحدب على أهل الأرب والأدب إلى جمعه
~~في قوانين الضبط والبيان بقدر الوسع والإمكان وان كنت بمراحل من جانب
~~التصدي لهذا الخطب العظيم الشأن ولكن دونت هذا المختصر في علم التاريخ تحفة
~~مني إلى الإخوان تحفة النملة إلى سليمان ثم بين انه مستحق للتدوين أي
~~استحقاق يعني لانتشار كتبه في سائر الآفاق وكذا دونه كما قال تدوينا حسنا
~~مقبولا قبولا بينا ليكون منقولا إلى الصدور والأقوام باقيا على ممر الأيام
~~والأعوام مذكورا باللسان محفوظا بالجنان وتذكرة وتشويقا إلى الإتيان بمثله
~~في كل مكان وزمان واتيانا بموجب القول الذي قد شاع وذاع (كل خط ليس في
~~القرطاس ضاع كل شيء جاوز الاثنين شاع) فالتاريخ من المهمات العظام مقبول
~~عند الأنام مشتمل على فكر وعبر ومنطو على مصالح ومحاسن على وجه معتبر
~~ولولاه لم يصل إلينا لا خبر ولا اثر وهو غذاء الأرواح والأشباح خزانة أخبار
~~الناس والرجال معدن العجائب والغرائب والروايات والأمثال زين الأديب وعمدة
~~اللبيب عون المحدث وذخر الأديب يحتاج إليه الملك والوزير والقائد والبصير
~~وغيرهم ممن عز أمرهم أما الملك فيعتبر بما مضى من الدول ومن سلف من الأمم
~~وأما الوزير فيعتبر بفعال من ms119 تقدم ممن حاز فضلي السيف والقلم وأما قائد
~~الجيوش فيطلع به على مكائد الحرب ومواقف الطعن والضرب وإما غيرهم فيستمعونه
~~على سبيل المسامرة فيحصل لهم بذلك إلى أنواع الخبرات والاجتناب عن المنكرات
~~المبادرة ولأجل هذا قالوا يجب على الملك إن يسلك طريق الملوك الذين تقدموا
~~ويعمل عملهم في الخير لا فيما عليه تندموا وان يقرأ كتب مواعظهم ووصاياهم
~~وينظر أحكامهم وقضاياهم لأنهم أكثر تجربة واعتبارا وأبصر غالبا ممن سرا
~~وجهارا لأنهم ممن فرق بين الجيد والردي وعرف الجلي من الخفي وقد كان انو
~~شروان مع حسن سيرته يقرأ كتب PageV01P137
~~الأولين ويطلب استماع حكاياتهم ويمضي على طريقتهم فإذا لاغتناء عن التاريخ
~~فينبغي إن يعتني بشأنه ويكتب وينقل مع الاحتراز عن المجازفة والرجم بالغيب
~~على حسب ما تقدم وانظر لما نقل عن صحف بعض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~ينبغي للعاقل إن يكون مقبلا على شأنه عارفا بأهل زمانه حافظا للسانه ولمثل
~~هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم} (كف عليك هذا) {والى قوله تعالى} (لقد
~~كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين
~~يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) {كما قال تعالى} (نحن نقص عليك
~~أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن) {وقوله} (منهم من قصصنا عليك ومنهم
~~من لم نقصص عليك وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك) {انتهى
~~بمدرجات يسيرة، وقال صاحبنا ومفيدنا الجاحظ العمدة النجم عمر بن فهد
~~الهاشمي المكي في مقدمة كتاب الدر الكمين بذيل العقد الثمين في تاريخ البلد
~~الأمين الذي ذيل به كتاب شيخه الحافظ التقي الفاسي رحمهما الله تعالى ما
~~نصه انه من العلوم الحسنه المفيدة والتنبيهات المتعينة الأكيدة إذ به يحصل
~~للمتأخرين علم أحوال المتقدمين ولولاه لجهلت الأحوال ولما عرف الفرق بين
~~العلماء والجهال وقد اتفق الناس عليه في كل زمان وصنفوا فيه كل أنواع
~~وأفنان وقيل إن الله تعالى انزل سفرا من التوراة مفردا مضمنا لأحوال الأمم
~~السالفة ومدد أعمارهم وبيان أنسابها ms120 ثم نقل كلام ابن الاكفاني في الدر
~~النظيم وكلام العز الحنبلي في فتواه، وقال النجم أيضا في خطبة كتابه حوادث
~~مكة المسمى إتحاف الورى بإخبار أم القرى انه لاشك في جلالة قدره وعظم موقعه
~~ينتفع به للاطلاع على حوادث الزمان وسير الناس وما ابقي الدهر من PageV01P138
~~إخبارهم بعد إن أبادهم مع انه عبرة إن اعتبر وتنبيه لمن افتكر وأخبار حال
~~من مضى وغير وإعلام بأن ساكن الدنيا على سفر وفيه ضبطه بالسنين أمور مهمة
~~وفوائد جمة لحظها الفاروق والصحابة رضي الله عنهم عند وضع التاريخ ثم نقل
~~عن شيخه المقر يري الكلام المختصر الذي حكيناه تلو كلامه المبسوط في آخرين
~~ممن في غضون ذلك كابي علي احمد بن محمد بن يعقوب الرازي مسكويه فأنه قال
~~انه لما تصفح أخبار الأمم وسير الملوك وقرأ أخبار البلدان وكتب التواريخ
~~وجد منها ما يستفاد تجربة في الأمور لا يزال التكرار بمثلها وينتظر حدوث
~~اشباهها وشكلها بحيث صنف كتابه تجارب الأمم وعواقب الهمم في أربع مجلدات
~~وذيل عليه وزير الحضرتين أبو شجاع محمد بن الحسين بن عبد الله البغدادي
~~وكأبي الفتح احمد بن مطرف الكناني فأنه قال اقتنص من تصانيفه كتابا مجردا
~~في التواريخ ألمعينه على الطرقات المبينه مما ينبغي لأهل العلم إن يعملوه
~~ويستيقنوه ولا يجهلوه ومما يحتاج إليه أهل العلم بالأديان والسير وأهل
~~المعرفة بالأيام والغير وكأبي الحسن علي بن احمد السلامي فقرأت بخط الحافظ
~~الجمال أبي المحاسن اليغموري فيما لخصه من أخبار ولاة خراسان له إن صنوف
~~المعارف كثيرة وطرقها متشعبة وأنواعها متفننة ويجب على كل متسم بالأدب
~~ومنتسب إليه إن يجتني من أجناسها نصيبا وان يضرب مع المتنازعين فيه بسهم
~~ويفوز من زينتها بقسم وأحد رؤساء المعارف علم التاريخ لأنه باب يدل على
~~إعلام أهل كل زمن ويبين عما حدث فيه من حدث وتجدد من خبر وعرض من سبب
~~مستفيدا صاحبه المعرفة بأوقات إلاكوان وأحوال أيام الأعيان في كل حين وزمان
~~فيأمن عيب الغلط والتغليط فيما يقوله فيهم وبورده فيما ms121 يخبر عنهم فانا نرى
~~قوما يحكون أشياء لا يعرفون عهود حدوثها ووقوعها فيقدمون ما تأخر ويؤخرون
~~ما تقدم عنه منها سيما من كان من ارض خراسان فقد جرى على ايدي أهلها ما لم
~~يجر على ايدي غيرهم من الواجب العظام على صاحب PageV01P139
~~المعرفة من أهلها إن يعلم جمل ابنائها ويحفظ أيام امرائها لا شي ازرى عليه
~~من إن يجهل أخبار ارضه ولعله يتطلب أخبار غيرها فيكون كمن ترك الواجب وترك
~~وتبع النوافل كما قال القائل في رجل كان يتولى كان يتولى عمل البريد فذهبت
~~جاريته بعلة الحمام إلى خدن لها لم يعلم به فقيل فيه: دهتك بعلة الحمام نعم
~~ومال بها الطريق إلى سعيد
# أرى أخبار دارك عنك تخفى فكيف وليت أخبار البريد
# وكما قال ابن هرمة فأني وتركي ندى الاكرمي وقد حي بكفي زندا شحاحا
# كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض أخرى جناحا
# وهذا ما وصفوا به النعامة في شدة حمقها حتى قالوا انه لأحمق من نعامة
~~لأنها ربما قامت عن بيضها تطلب لنفسها مرعى فتنتهي إلى بيض نعامة أخرى
~~فتحتضنها وتهمل بيضها حتى يفسد وإياها عنوا بقولهم بيضة البلد والبلد
~~المفازة قال الراعي تأبى قضاعة إن تعرف لكم نسبا وابنا نزار فأنتم بيضة البلد
# فقوله فأنتم بيضة البلد أي أنهم لايعرفون ولا يعرف لهم والد كما لا يعرف
~~بيض النعامة التي أهملت في المفازة وهذه البيضة تسمى التريكة والتريكتة هي
~~المتروكة وجمعها ترائك قال الأعشى ويهماء قفر العبر وسطها ويلقي بها البيض
~~الحسان ترائكما
# وكان المصري صاحب كتاب الدولتين المسمى زهرة العيون وجلاء القلوب فانه
~~قال فيه انه وما في معناه دال على معالي الأمور ومرشد لكرائم الأخلاق PageV01P140
~~والأفعال وزاجر عن الدناءة والقبح وباعث على صواب التدبير وحسن التقدير
~~ورفق السياسة يكون للأديب تبصرة وللعالم الأريب تذكرة ولسائر الناس مؤدبا
~~وللملوك اتراحة تعمر به المجالس في الجد والهزل وتتضح بأمثاله الحجج وتبلغ
~~به الاراده بأخف مؤنه ويستولي به على الأمور كأنها مشاهدة وقد قال علي رضي
~~الله عنه إن ms122 هذه القلوب تمل كما تمل الأبدان فابتغوا لها من طرائف الحكمة
~~وكفى بالكتاب الحسن أنيسا ومحدثا وجليسا وهو عون اللبيب وتذكرة للأديب
~~ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول إذا أفاض من عنده بالحديث
~~بعد القرآن والتفسير أحمضوا أي خوضوا في الشعر وغيره وعن بعضهم القلوب تصدأ
~~كما يصدأ الحديد فنقوها بالذكر وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أني لاستجم
~~قلبي بالشيء من اللهو لأقوى به على الحق انتهى فكيف بما ينضم إليه مما
~~حكيناه من فوائده وكبعض من يثق أبو العباس الميورقي بدينه وعلمه انه قال
~~الاشتغال بنشر أخبار فضلاء العصر ولو بتواريخهم من علامات سعادات الدنيا
~~والآخرة فهم شهود الله في أرضه قان بغضوا فمن وحب الله حبهم وبغض المسيء
~~علامة بغض الله له فرحمة الله ورضوانه وبركاته ومغفرته على المستقدمين منهم
~~والمتأخرين وكشيوخنا القاياتي واستأذنا والعيني وابن ألديري والعز الحنبلي
~~ممن سأحكي كلامهم فيما سيأتي بعد بترجمة بل من صنف فيه أو تكلم في الجرح
~~والتعديل ممن سألم بجملة من الفريقين لو لم يعلم ما فيه من الفوائد
~~الدنيوية والأخروية ماوجه عزمه لذلك بل قد بان لك انه سبيل إلى معرفة أكثر
~~ما يضر وينفع بل قال الأستاذ أبو القسم الجنيد رحمه الله في الحكايات إنها
~~جند من جنود الله يثبت الله عز وجل بها قلوب أوليائه فقيل له من أين لك هذا
~~يا أستاذ فقال الله تعالى } (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به
~~فؤادك) {وأيضا فما كان على السنين منه من فوائده وبيان آجال الحقوق واختلاف
~~النقود ووقف الأوقاف المترتب عليها الاستحقاقات PageV01P141
~~وكذا معرفة القرون الفاضلة المشار إليها بقوله صلى الله عليه وسلم} (خير
~~الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) {ليتميز المقتدي به من غيره
~~وان تخلف العمل بمقتضى ذلك في إفراد بحيث تكون الخيرية بالنظر للمجموع على
~~المجموع ومعرفة انقضاء الزمن المحدد للخلفاء الراشدين الذين أمرنا باقتفاء
~~سنتهم وبيان الوقت الذي ظهرت فيه البدع والحوادث ومالا يدخل ms123 تحت الحصر بحيث
~~قال العيني كما سيأتي إن فوائده تحتاج لمجلدات وحينئذ فثمرته الترغيب
~~والترهيب والتنشيط والتغبيط والإنذار والاعتبار والتسلي والتأسي والنصح
~~والنجح والتمريض والتنهيض ولا يمنع الثمرة قلة المعتبرين وإنشاد بعض
~~المتقدمين لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
# ونار لو أنفخت بها أضاءت ولكن أنت تنفخ في الرماد
# فلا بد من وجود راغب ومعتبر ومتأمل ومستبصر فنسأل الله تعالى إن يرزقنا
~~قلبا عقولا ولسانا صادقا عن المشكلات سؤولا ويوفقنا للسداد في القول والعمل
~~ويختم لنا بالمراد عند انتهاء الأجل.
# إذا علم هذا فنقول انه لما كانت محسنه مع كونها ليست منحصرة فيما ذكرناه
~~غير مختصة بالعلماء ومعادنه يشترك في استثارة جواهرها من الصيارف العلماء
~~والفهماء كانت الرغبة فيه بل ومن غيرهم من الملوك والمباشرين والصحبة لاهله
~~مقصودة لا هل السلوك والمناظرين فتوجهوا لمطالعته أو الجالسة لاهله ونوهوا
~~بجملته بالمراجعة حتى في جلي الأمر وسهلة بحيث كان العلامة المجتهد التقي
~~بن دقيق العيد يقول لتلميذه الحافظ ابن سيد الناس بعد تعبه من إلقاء الدرس
~~لذذنا يا شيخ فتح الدين بتراجم هؤلاء السادات، وحكي ما الله اعلم بصحته إن القاضي
# الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ السخاوي الصفحة: 19
# الصفحة PageV01P142
~~أبا يوسف كان مع ما اشتمل عليه من العلم يحفظ المغازي وأيام العرب ونحوها
~~التاريخ وقتا لسماع المغازي أو سماعها واخل بمجلس أيامه أياما ثم جاء فقال
~~له من كان صاحب راية جالوت ففهم إن ذلك على سبيل المداعبة أو نحوها فغضب
~~وقال له إن لم تمسك عن مثل هذا وإلا سألتك على رؤس الناس أيما كان أول وقعة
~~بدر أو أحد فانك لا تدري ذلك وهي أهون مسائل التاريخ بل انفق إن الأمير
~~سنجر الدواداري سأل الحافظ الشرف الدمياطي وناهيك بجلالته عن سنة وفاة
~~البخاري فلم يتفق له المبادرة لاستحضارها ثم دخل عليه ابن سيد الناس فسأله
~~عنها فبادر لذكرها فحظي عنده بذلك جدا وزاد في إكرامه وتقريبه. وطلع القاضي
~~جلال الدين البلقيني يوما من بيته فأمر ms124 جهارا بعض خواصه بالتوجه للتقي
~~المقريزي ليسأله عن شيء من تعلقات التاريخ فكان في هذا الفخر له من مثله
~~وأعظم من هذا في الفخر له كون شيخنا كان يقصده في بيته للمذاكرة معه مع
~~كثرة تردد التقي له ولهما في ذلك مقاصد، وحكي لنا شيخنا إن الظاهر ططر قال
~~له انه في الليلة التي مات فيها المؤيد ضاقت يده جدا حتى إن شخصا قدم له
~~مأكولا فلم يجد حاصلة خمسة دنانير يكافئه بها ولا من يقرضها له وانه لم يكن
~~بأسرع من استيلائه على المملكة وذخائرها ثم أمره بكتابتها في تاريخه فإنها
~~عجيبة، وكان شيخنا البدر العيني يقرأ عنده الأشراف برسباي وغيره التاريخ
~~ونحوه بحيث يقول الاشرف ما معناه انه ما عرف الإسلام إلا منه وجمع هو وغيره
~~كابن ناهض وغيره للملوك سيرا لعلهم برغبتهم فيذلك، ورام مني الدوادار
~~الكبير يشبك المؤيد الفقيه وكان من خيار الأمراء وإجلائهم وممن يقرأ على
~~منهم بقصده الجميل إن افعل مع الظاهر خشقدم نظير العيني فما وافقته نعم
~~سألني الدوادار بعده يشبك بن مهدي عظيم الدولة وكان في الذوق سيما لهذا
~~المعنى بمكان إن أذيل له على تاريخ المقريزي السلوك فأجبته بعد الاستخارة
~~والاستشارة وجمعت التبر المسبوك واغتبط بذلك PageV01P143
~~بحيث كان يستصحب ما حصله منه في إسفاره ويوقف عليه من يكون بين يديه متبجحا
~~به إلى غيرهم من المباشرين والرؤساء واعلي منهم ممن لهم تلفت للثناء والذكر
~~الجميل وجلب لمن يتوهمون ذكره لهم بالتعليل ولكن كله وما بقي غالبا سوى
~~الجهل وقلة الأدب والتلفت للحطام والسلام، وكان مما قلته في مقدمة التبر
~~علم التاريخ فن من فنون الحديث النبوي وزين تقر به العيون حيث سلك فيه
~~المنهج القويم المستوي بل وقعه من الدين عظيم ونفعه في الشرع غني عن مزيد
~~البيان والتفهيم إذ به يعلم أهل الجلالة والرسوخ ما يفهم به الناسخ من
~~المنسوخ ويظهر تزييف مدعي اللقاء ويشهر ما صدر منه من التحريف في الارتقاء
~~لما تبين إن الشيخ الذي جعل روايته عنه ms125 من مقصده كان قد مات قبل مولده أو
~~كان اختل عقله أو اختلط أو لم يجاوز بلدته التي لم يدخلها الطالب قط وتحفظ
~~به الأنساب المترتب عليها صلة الرحم والمتسبب عنها الميراث والكفاءة حيث ما
~~قرر في محله وفهم وكذا تعلم من آجال الحقوق واختلاف النقود والأوقاف التي
~~ينشأ عنها من الاستحقاق ما هو معهود وينتفع به في الاطلاع على أخبار
~~العلماء والزهاد والفضلاء والخلفاء والملوك والأمراء والنبلاء سيرهم
~~ومآثرهم في حربهم وسلمهم وما أبقى الدهر من فضائلهم ورذائلهم بعد إن أبادهم
~~الحدثان وأبلى حديدهم الملوان حيث تتبع الأمور الحسنة من آثارهم ولايسمع
~~منهم فيما تنفر عنه العقول المستحسنة من أخبارهم ويعتبر بما فيه من المواعظ
~~النافعة واللطائف المفيدة لترويح النفوس الطامعة مع ما يلتحق به من المسائل
~~العلمية والمباحث النظرية والإشعار التي هي جل مواد العلوم الأدبية كاللغة
~~والمعاني العربية ولهذا صرح غير واحد من علماء المذاهب أولي الأمانات بأنه
~~من فروض الكفايات الراجح ارتقاؤه على فرض العين للاندفاع بقيامه به عن غيره
~~التأثيمات بل ربما انحصر وتعين حسبما يعلمه من استظهر وتبين هذا مع كونه
~~فردا من أفراد علومه وعقدا من معلوماته PageV01P144
~~ورسومه وما أحسن ما بلغني من الشعر في مدحه وأبين ما أعجبني مما يرغب في
~~الاعتناء به وعدم طرحه قول القاضي الارجاني البديع الألفاظ والمعاني إذا
~~علم الإنسان أخبار من مضى توهمته قد عاش من أول الدهر
# وتحسبه قد عاش آخر عمره إذا كان قد ابقي الجميل من الذكر PageV01P145
~~فقد عاش كل الدهر من كان عالما حليما كريما فاغتنم أطوال العمر
# ولم يكن من شرف هذا الفن إلا أن البخاري رحمه الله صنف تاريخه في المدينة
~~النبوية عند قبر النبي عليه السلام وكان يكتبه في الليالي المقمرة وسوى
~~بيته وبين صحيحه حيث حول تراجمه بين القبر النبوي والمنبر الشريف وكان يصلي
~~لكل ترجمة ركعتين قلت واستواؤهما ظاهر فانه لا يتوصل للحكم على الحديث إلا به.
# ويستفاد من أنباء هذا الفن مالعله مندرج في علوم أخر كالسياسة ms126 العلم الذي
~~يتعرف منه أنواع الرياسات والسياسات والاجتماعيات الفاضلة والمردية وتوابع
~~ذلك وكعلم الأخلاق الذي يعلم منه أنواع الفضائل وكيفية اكتسابها وأنواع
~~الرذائل وكيفية اجتنابها وكعلم تدبير المنزل الذي يعلم منه الأحوال
~~المشتركة بين الإنسان وزوجه وولده وخدمه الصواب فيما بلغنا إن بعض ندماء
~~الاشرف برسباي مدحه بكون أغنى الفقهاء بما انفرد به عن كثيرين ممن قبله
~~يعني فأنه بنى مدرسة بالقاهرة وبالصحراء وبالخانقاه وغير ذلك فقال إن من
~~سبقنا كان فقهاؤهم غير موافقين لهم فقصروا في جانبهم لذلك وفقهاؤنا لا
~~يخالفونا فلا اقل من إن نسمح لهم بحطام الدنيا قلت وهذا قد كان وأما ألان
~~فالموافقه حاصلة والانقياد بالحطام دون الحطام بل هم مزاحمون في أرزاقهم
~~المرصدة لهم ممن قبلهم غفر الله لنا ولهم.
PageV01P146
# تتمة فيها فائدتان الأولى قال العز بن جماعة ومما يشكل ويحتاج إليه معرفة
~~التفرقة بين علم التاريخ وعلم الطبقات ومعرفة الافتراق بين موضوعهما
~~وغايتهما عندي إنهما بحسب الذات يرجعان إلى شيء واحد وبحسب الاعتبار بتحقيق
~~ما بينهما من التغاير قلت بينهما عموم وخصوص وجهي فيجتمعان في التعريف
~~بالرواة وينفرد التاريخ بالحوادث والطبقات بما إذا كان في البدريين مثلا من
~~تأخرت وفاته عمن لم يشهدها لاستلزامه تقديم المتأخر الوفاة هذا هو الأصل
~~وان خرج غالب من صنف بعد المتقدمين طبقات الشافعية مثلا عنه لمراعاتهم في
~~الطبقة قرب الوفيات وربما يكون الواحد من طبقة تلي المذكور فيها لقدم موته
~~وان كان دونهم في الأخذ وقد فرق بينهما بعض المتأخرين بأن التاريخ ينظر فيه
~~بالذات إلى المواليد والوفيات وبالعرض إلى أحوال الطبقات ينظر فيها بالذات
~~إلى أحوال وبالعرض إلى المواليد والوفيات ولكن الأول أشبه.
# الثانية يقع في كلامهم فلان المتوفي وأنت في فتح الفاء وكسرها بالخيار
~~والكسر موجبه بالمستوفي لمدة حياته ويشهد له قوله تعالى} (والذين يتوفون
~~منكم) {على قراءة علي رضي الله عنه في فتح الياء أي يستوفون آجالهم وان حكي
~~إن أبا الأسود الدؤلي كان مع جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال
~~الله ms127 وإنها كانت احد الأسباب الباعثة لأمر علي له بالنحو فقد قيل يعني على
~~تقدير صحة الحكاية انه اقتصر على ما يحتمله فهمه ويتعقله خصوصا وهو القائل
~~حدثوا الناس بما يعرفون وإما غايته فالترجي لرضا الله فانه لا يضيع اجر من
~~أحسن عملا والإعمال PageV01P147
~~بالنيات.وأما حكمه فليس بمطرد في واحد بل منه ما هو واجب إذا تعين طريقا
~~للوقوف على اتصال الخبر وشبهه ولمعرفة النسخ وللأنساب التي ينشأ عنها
~~التوارث والكفاءة ومن ثم صرح بعضهم بأن عليه مدار الإحكام وغير واحد انه من
~~فرض الكفايات وبعضهم انه مما ينبغي ولكنها غير متمحضة الوجوب بل يندرج
~~تحتها المستحب بحسب المقام والسياق وربما يستعمل في المباح وعقد الخطيب
~~بابا لوجوب بيان أحوال الكذابين والنكير عليهم وإنهاء أمرهم إلى السلاطين
~~وأورد عن الأمام احمد انه لشدة اعتنائه به لما ودع أبا علي الحسن بن الربيع
~~قعد معه واخرج ألواحه وسأله إن يملي عليه وفاة ابن المبارك ففعل وإنها في
~~سنة إحدى وثمانين وانه سئل عن مقصده به فقال أريد أتعرف به الكذابين أو كما
~~قال أبو الحسين بن فارس كما إن السيرة النبوية بخصوصها منه مما يحق على
~~المرء المسلم حفظها ويجب على ذي الدين معرفتها ويتأيد بقول بعضهم انه يخشى
~~لمن جهلها إذا قيل له ما تقول في هذا الرجل إن يقول لا ادري سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلته أعاذنا الله من ذلك ونحوه القول بعدم صحة إيمان المقلد.
~~وقد يتمسك بقول أبي محمد بن حزم في كتابه مراتب العلوم القائمة اليوم سبعة
~~أقسام عند كل امة وفي كل مكان وزمان علم الشريعة وعلم إخبارها يعني المتضمن
~~لفن التاريخ وعلم لغاتها وذكر باقيها للوجوب. وذكر العز بن عبد السلام في
~~قواعده من أمثلة البدع الواجبة الكلام في الجرح والتعديل ليتميز الصحيح من
~~السقيم وقد دلت قواعد الشريعة على إن حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد على
~~القدر المتعين ولا يتأتى حفظ الشريعة إلا بما ذكرناه انتهى وإدراجه لذلك في
~~البع ليس بجيد فقد ms128 قال صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله وبئس اخو
~~العشيرة في أشباه لذلك في الطرفين منها مما أورده الدارقطني في العلل من
~~رواية ابن المسيب عن أبي هريرة رفعه } (إذا علم أحدكم من أخيه خبرا فليخبره
~~به فأنه تزداد رغبته في الخير) PageV01P148
~~{وقال انه لا يصح عن الزهري وروي عن ابن المسيب مرسلا ومنها ما للطبراني
~~سند ضعيف من حديث أسامة ابن زيد رفعه} (إذا مدح المؤمن ربا الإيمان في
~~قلبه) {. ومنه ما هو حرام كالمذكور مما وقع لكثير من جهال المؤرخين الذين
~~معولهم غالبا على المنافقين عن كتب الأولين كمبتدأ وهب بن منبه القائل
~~مصنفه قرأت ثلاثين كتابا نزلت على ثلاثين نبيا وان كلا من عبد الله بن سلام
~~ثم كعب الأحبار اعلم أهل زمانه وانه جمع علمهما وكذا غيره من الأخبار التي
~~تجري مجرى الخرافات حيث أورده بالجزم من غير بيان لبطلانه ولا انه مما نقل
~~عن كتب الأوائل سيما المضاف لسير الأنبياء والمحكي عما شجر بين الصحابة من
~~الأخبار يبن إذ الغالب عليهم الإكثار والتخليط وكذا ما يستهجن ذكره عند
~~أرباب العقول من حوادث لا معنى لها ولا فائدة وذكر أناس من الملوك والأكابر
~~يضاف إليهم شرب الخمر وفعل الفواحش مما تصحيحه عنهم عزيز وهو متردد بين
~~إشاعة الفاحشة إن صح أو القذف إن لم يصح سيما ويتضمن التهوين على أبناء
~~جنسهم فيما هم من الزلل على إن الأخبار لا تسلم من بعض هذا ومن أعظم
~~السلاطين والأمراء نظرهم في سياسات متقدميهم وعملهم بمقتضاها من غير نظر
~~فيما ورد به الشرع ثم تسمية أفعالهم الخارجية عن الشرع سياسة فأن الشرع هو
~~السياسة لا عمل السلطان بهواه ورأيه ووجه خطئهم في هذا إن مضمون قولهم
~~يقتضي إن الشرع لم يرد بما يكفي في السياسة فاحتجنا إلى تتمة فيما رأيناه
~~فهم يقتلون من لا يجوز قتله ويفعلون ما لا يحل فعله ويسمون ذلك سياسة وهذا
~~تعاط على الشريعة يشبه ألمراغمة وهو قريب من (إنا وجدنا آباءنا على ms129 امة
~~وآنا على آثارهم مقتدون) ومنه ذكر المساوئ PageV01P149
~~على الوجه المشروح من يخرج مساوئ الكبير وهيأته في هيئة المدح والمكارم
~~والعظمة غير ملتفت للتحريم وكذا من أسباب التحريم الزيادة في الجرح على ما
~~يحصل الغرض والنقص من المدح. ومنه ما هو مستحب حيث كان طريقا للاقتفاء في
~~المحاسن وترك ما لا يناسب من المشائن وأعمال الفكر في تدبير العواقب وعدم
~~الوثوق بدوام قريب أو صاحب وغيرها مما اشرنا إليه في فوائده. ومنه ما هو
~~مكروه لكثيرين من تسويد كثير منهم للأوراق حسبما ذكره ابن الأثير بصغائر
~~الأمور التي الإعراض عنها أولى وترك تسطيرها أحرى وأعلى كقولهم خلع على
~~فلان الذمي وزيد في السعر اليومي وأكرم فلان وهو من المجرمين واهين فلان
~~وهو من أئمة المسلمين أصحاب الهيئات المعتبرين لاقتضاء هذا التجري على
~~غيرهم كما سيأتي. ومنه ما هو مباح حيث لا نفع فيه لا دنيوي ولا أخروي كما
~~صرح به حجة الإسلام الغزالي في الأحياء فانه قال وإما المباح من العلم
~~فالعلم بالإشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الأخبار وما يجري مجراه بل قال
~~في موضع آخر وتبعه النووي في قسم الصدقات من الروضة الكتاب يحتاج إليه
~~لثلاثة أغراض التعلم والتفرج بالمطالعة والاستفادة فالتفرج لا يعد حاجة
~~كاقتناء كتب الشعر والتواريخ ونحوها مما لا ينفع في الآخرة ولا في الدنيا
~~فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر ويمنع اسم المسكنة ونحوه قوله في الباب
~~الأول من كتابه فضائح الباطنية انه طالع الكتب المصنفة في هذا الفن فصادفها
~~مشحونة بفنين من الكلام فن في تواريخ إخبارهم وحكاية أحوالهم من مبدأ أمرهم
~~إلى ظهور ضلالتهم وتسمية كل واحد من دعاتهم في كل قطر من الأقطار وبيان
~~وقائعهم فيما انقرض من الإعصار فهذا فن أرى التشاغل به اشتغالا بالأسمار
~~وذلك أليق بأصحاب التواريخ والإخبار إلى آخر كلامه وذكر الفن الثاني وصرح
~~بأنه لا يرى التشاغل به فاقتضى إباحة الأول مع قبوله للنزاع. وإما ما
~~استنبط له من الأدلة فيؤخذ مما تقدم في فوائده ومما ms130 سيأتي PageV01P150
~~قريبا.
# وأما الذامون له فمنهم من خصص ومنهم من عمم فالمخصصون اقتصروا على من ملأ
~~منهم كتبه بما يرغب عن ذكره مما ادرجناه في التحريم ومنهم من يدعي المعرفة
~~والرزانة ويظن بنفسه التبحر في العلم والأمانة يعمم فيحقر التواريخ
~~ويزدريها ويعرض عنها ويلغيها لظنه إن غاية فائدتها إنما هو القصص والإخبار
~~ونهاية معرفتها الأحاديث والأسمار ومنهم من نسب بعضهم إلى القصور حيث لم
~~يتعرض للجرح وضده مع كونه أعظم فوائده ولا على أخبار الأئمة والزهاد
~~والعلماء الذين بذكرهم تنزل الرحمة ولا على شرح مذاهب الناس مع عموم الحاجة
~~إليه بل اقتصر على الحروب والفتوحات ونحوها مع إن من أنصف يعلم انه ليس من
~~العلم فتح البلد الفلاني وفي سنة كذا ولا إن عدد الجيش كان كذا. ومنهم من
~~نسب المتعرض منهم للتجريح في الأزمان المتأخرة إلى ارتكاب المحرم لكونه
~~غيبة وان الأخبار المرخص له من اجلها قد دونت وما بقي له فائدة وممن صرح
~~بهذا أبو عمرو بن المرابط وقال إن فائدته انقطعت من رأس الأربعمائة ودندن
~~هو وغيره ممن لم يتدبر مقاله بعيب المحدثين بذلك وصرح بعضهم بأن ما يقع في
~~كلام جماعة من المتأخرين القائمين بالتاريخ وما أشبهه كالذهبي ثم شيخنا من
~~ذكر المعائب ولو كان المعاب من أهل الرواية غيبة محضة. ونحوه تعقب التقي بن
~~دقيق العيد ابن السمعاني في ذكره بعض الشعراء وقدح فيه للرواية لم يجز.
~~ومنهم من نسب بعضهم إلى التقصير والتعصب حيث لم يستوعب القول فيمن هو منحرف
~~عنهم بل يحذف كثيرا مما يراه من ثناء الناس عليهم ويستوفي الكلام فيمن
~~عداهم غير مقتصر عليهم. ومنهم من الحامل له على الذم مجرد الجهل فأما الأول فلاشك PageV01P151
~~في تحريم الاقتصار عليه حسبما قررنا وإما الثاني فقد رواه ابن الأثير بما
~~حاصله انه ظن من اقتصر على القشر دون اللب واختصر فلم ينظر ما فيها من
~~الجواهر لما عنده من التعصب ومن رزقه الله تعالى طبعا سليما وهداه صراطا
~~مستقيما علم إن فوائده كثيرة ms131 ومنافعه الدنيوية والأخروية يعني كما قد
~~مناجمة غزيرة أما الثالث فليس مجرد الاقتصار على ما ذكر نقص فالمؤرخون
~~مقاصدهم مختلفة فمنهم من اقتصر على ذكر الابتداء أو على الملوك والخلفاء
~~وأهل الأثر يؤثرون ذكر العلماء والزهاد أحاديث الصلحاء وأرباب الأدب يميلون
~~إلى أهل العربية والشعراء ومعلوم إن الكل مطلوب والجميع محبوب وفيه مرغوب
~~وكل من التزم شيئا فالغالب عدم خروجه عن موضعه وان لم يمكنه الاستيفاء
~~لمجموعه والسعيد من جمعه في ديوان وأودعه من غير كبير خلل ولا نقصان
~~والكمال لله وأما الرابع فقد أجبناه بأن الملحوظ في تسويغ ذلك كونه نصيحة
~~ولا انحصار لها في الرواية فقد ذكروا من الأماكن التي يجوز فيها ذكر المرء
~~بما يكره ولا يعد ذلك غيبة بل هو نصيحة واجبة إن تكون للمذكور ولاية لا
~~يقوم بها على وجهها أما بأن لا يكون لها وإما بأن يكون فاسقا أو مغفلا أو
~~نحو ذلك فيذكر ليزال بغيره ممن يصلح أو يكون مبتدعا من المتصوفة وغيرهم أو
~~فاسقا ويرى من يتردد إليه للعلم أو للإرشاد ويخاف عليه عود الضرر من قبله
~~فيعلمه ببيان حالة ويلحق بذلك المتساهل في الفتوى أو التصنيف أو الإحكام أو
~~الشهادات أو النقل أو الوعظ حيث يذكر الأكاذيب وما لا أصل له على رؤس
~~العوام أو المتساهل في ذكر العلماء أو في الرشي أو الارتشاء إما بتعاطيه له
~~أو بإقراره عليه مع قدرته على منعه واكل أموال الناس بالحيل والافتراء أو
~~الغاصب لكتب العلم من أربابها أو المساجد بحيث تصير ملكا فضلا عن الأوقاف
~~التي لا حقيقة للمسوغ فيها أو غير ذلك من المحرمات فكل ذلك جائز أو واجب
~~ذكره ليحذر ضرره. وبهذا ظهر أن الجرح لم ينقطع وانه PageV01P152
~~والحالة هذه من النصيحة الواجبة المثاب فاعلها وقد قال من لم يشك في ورعه
~~الأمام احمد رضي الله عنه لأبي تراب النخشي حين عذله عن الجرح بقوله لا
~~تغتب الناس ويحك هذه نصيحة وليست غيبة بل قال انه أفضل من الصوم والصلاة
~~وقال ms132 الله} (وقل الحق من ربكم) {واوجب الله الكشف والتبيين عند خبر الفاسق
~~بقوله} (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) {قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الجرح} (بئس اخو العشيرة) {وفي التعديل} (إن عبد الله رجل صالح) {إلى غير
~~ذلك من الأحاديث الصحيحة في الطرفين ولهذا كان مستثنى من الغيبة المحرمة بل
~~اجمع المسلمون على جوازه بل عد من الواجبات للحاجة إليه وممن صرح بذلك
~~النووي والعز بن عبد السلام كما سيأتي كلامه بل وسبق أيضا وتكلم فيه من
~~المتأخرين من كان في الورع بمكان كالحافظ عبد الغني المقدسي ومن المتقدمين
~~احمد كما سلف قريبا وابن المبارك فانه قال لو خيرت بين إن ادخل الجنة وبين
~~إن ألقى عبد الله بن المحرر لاخترت إن ألقاه ثم ادخل الجنة فلما رأيته كانت
~~بعرة أحب إلي منه وابن معين مع تصريحه بقوله إنا لنتكلم في أناس قد حطوا
~~رحالهم في الجنة والنجاري القائل ما اغتبت أحدا منذ سمعت إن الغيبة حرام
~~وروى الخطيب في تأريخه من جهة بكر بن منبه سمعت البخاري يقول أني لأرجو إن
~~القي الله ولا يحاسبني إن اغتبت أحدا ولما قال له محمد بن أبي حاتم وراقه
~~حين سمعه يقول لا يكون لي خصم في لآخرة ما نصه إن بعض الناس ينقمون عليك
~~التاريخ يقولون فيه اغتياب الناس فقال إنما روينا ذلك ولم نقله من عند
~~أنفسنا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس اخو العشيرة انتهى وسيأتي انه
~~رضي الله عنه زائد التوقي بليغ التحري في ذلك أكثر ما يقول سكتوا عنه، فيه نظر، PageV01P153
~~تركوه ونحو هذا وقل إن يقول كذاب أو وضاع وإنما يقول كذبه فلان رماه فلان
~~يعني بالكذب قلت ولذا قال إنما روينا ذلك ولم نقله من عند أنفسنا. وحجتهم
~~التوصل بذلك لصون الشريعة وان حق الله ورسوله هو المقدم وممن صرح بذلك يحيى
~~بن سعيد القطان قال لمن قال له أما تخشى أن يكون هؤلاء خصماءك عند الله يوم
~~القيامة لان يكونوا خصماء ms133 لي أحب إلي من أن يكون خصمي النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث لم أذب عن حديثه، ورأى رجل عند موت ابن معين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه مجتمعين فسألهم عن سبب اجتماعهم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم } (جئت لأصلي على هذا الرجل فأنه كان يذب الكذب عن حديثي) {ونودي بين
~~يدي نعشه هذا الذي كان ينفي الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رؤى
~~في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي وأعطاني وحباني وزوجني
~~ثلثماية حورا وأدخلني عليه مرتين وقيل فيه: ذهب العليم بعيب كل محدث وبكل
~~مختلف من الإسناد
# وبكل وهم في الحديث ومشكل يعني به علماء كل بلاد
PageV01P154
# وكذا يجب ذكر المتجاهر بشيء مما ذكرناه ونحوه من باب أولى لما يروى حسبما
~~بيناه في غير موضع أترعون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس ولا
~~غيبة لفاسق مع شواهدهما ولكن محله ما إذا ظن انكفافه من هو نظيره أو نحوه
~~وقد استفتى بعض الأئمة من أصحابنا غير واحد من شيوخنا رحمهم الله فيمن عاب
~~المحدث بذلك فقال شيخنا ومرشدنا المحدث أصل وضع فنه الجرح والتعديل فمن
~~عابه بذكره لعيب المجاهر بالفسق أو لمتصف بشيء مما ذكر فهو جاهل أو ملبس أو
~~مشارك للمجاهر في صفته فيخشى إن يسري إليه الوصف قلت وهذا مشاهد فغالب من
~~ينكر هذا وشبهه يكون متلوثا بالقاذورات أو مشتملا على الضغينة والحسد
~~وشبههما من البليات وربما يكون غافلا عما للعلماء من المقالات أو عن إدراجه
~~في النصائح العامات وقد رد شيخنا رحمه الله على من نسبه إلى الغيبة حيث قال
~~الصدر بن الآدمي احد خواصه وأصحابه ما نصه وكان مسرفا على نفسه متجاهرا بما
~~لا يليق بالفقهاء وقد أصيب مرارا وامتحن ولما مد الله تعالى له العطاء
~~وأسبغ عليه النعماء لم يقابلها بالشكر بقوله ذكر الجرح والتعديل من الغيبة
~~بل قال مرة إن هذا الزاعم انه غيبة إن كان جاهلا فليعلم فإن أصر فليؤدب ms134 بما
~~يليق به من الزجر حتى يرجع عن الطعن في البري والذب عن المجتري ويثاب ولي
~~الأمر أيده الله تعالى على ذلك انتهى وهو كلام معتمد وتبعه في فتواه
~~القاياثي وانه من النصيحة التي يثاب مرتكبها ويكون آتيا بفرض كفاية وقد قام
~~بواجب اسقط به الحرج عن غيره قال ومن هنا قيل إن القيام بفرض الكفاية يفضل
~~القيام بفرض العين، وقال ابن الديري الحنفي منهم لا ينكر على من سلك في ذلك
~~مسلك أهل الضبط والإتقان وتجنب المجازفة واحتاط لنفسه في ذلك فإن أمل ذلك
~~من الواجبات التي لا يسع الإخلال بها والقواعد التي يتعين حفظها ورعايتها
~~فان خطر الدين أعظم من خطر الدنيا وقد شرط في الحقوق المالية رعاية العدالة
~~وثبوت الأهلية وأحرى إن PageV01P155
~~بتعين ذلك في الإحكام الشرعية صونا لها عن التغيير والتحريف خصوصا ممن غلب
~~عليه هواه فأضله عن هداه كالمبتدعة والدعاة إلى الضلال فيجب الاحتياط بكشف
~~أحوال نقله الأخبار والتفرقة بين من يوثق بقوله ويركن إلى روايته وبين من
~~يجب الإعلام بحاله فلا ينكر على من اعتمد في قوله على أقوال المعروفين بذلك
~~المجانيين للأهواء بل يكون فاعل ذلك محمودا مثابا إذا صدقت نيته PageV01P156
~~واستقامت طريقته، وقال العيني احد الرؤس من المؤرخين بوجوب التعذير على قال
~~وأما الكلام في المؤرخين المتأخرين الذين كتبوا التاريخ مثل الخطيب وابن
~~الجوزي وسبطه وابن عساكر وأمثالهم فأنهم لم يريدوا بهذا إلا وقوف الناس من
~~أهل العلم على ذلك ليميزوا المعدل من المجروح وأما الذي يكتب التاريخ في
~~زماننا هذا فأن كان نقله عن مشاهدة وعيان أو بإخبار ثقات فلا بأس بذلك لان
~~فيه فوائد كثيرة لا تخفى على المتأمل وتحتاج إلى مجلدات، وقال العز الكناني
~~الحنبلي الفريد في زمانه لاشك في جلالة علم التاريخ وعظم موقعه من الدين
~~وشدة الحاجة الشرعية إليه لان الأحكام الاعتقادية والمسائل الفقهية مأخوذة
~~من كلام الهادي من الضلالة والمبصر من العمى والجهالة والنقلة لذلك هم
~~الواسطة بيننا وبينه فوجب البحث عنهم والفحص عن أحوالهم وهذا ms135 أمر مجمع عليه
~~والعلم المتكفل بذلك هو علم التاريخ ولهذا قيل إن من فروض الكفاية وقد
~~اختلف في فرض الكفاية هل هو أفضل من فرض العين لسقوط التكاليف بفعله عن
~~الفاعل وغيره بخلاف العين ثم ذكر جملة من فوائد ومن صنف فيه من نجوم الهدى
~~ومصابيح الظلم ممن لا مطعن فيهم ولا قدح وسرد جماعة ختمهم بالذهبي وشيخنا
~~ابن حجر والعيني ثم رد على القائل بأنه غيبة وقال وعلى تقدير تسليمه فما كل
~~غيبة حرام ثم سرد الأماكن التي جوزت فيه من كلام النووي في رياضة وابن مفلح
~~وغيرهما مما أصله لحجة الإسلام الغزالي وقول العز بن عبد السلام في القواعد
~~القدح في الرواة واجب لما فيه من ثبات الشرع ولما على الناس في ترك ذلك من
~~الضرر في التحريم والتحليل وغيرهما من الإحكام وكذلك كل خير يجوز الشرع
~~عليه والرجوع إليه وجرح الشهود واجب عند الحكام وعند المصلحة ولحفظ الحقوق
~~من الدماء والأموال والأعراض والابضاع والأنساب وسائر الحقوق اعم وأعظم
~~والدلالة على النصيحة قوله تعالى} (وقل الحق من ربكم) { وعن فاطمة ابنة قيس
~~رضي الله عنها قالت أتيت النبي PageV01P157
~~صلى الله عليه وسلم فقلت إن أبا جهم ومعوية خطباني فقال} (أما معوية فصعلوك
~~لا مال له وأما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه) {متفق عليه وفي رواية
~~لمسلم فضراب للنساء قال بعض العلماء فهذا حجة لقول الحسن البصري أترعون عن
~~ذكر الفاجر اذكروه بما فيه ليحذره الناس فأن النصح في الدين أعظم من النصح
~~في الدنيا فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نصح المرأة في دنياها
~~فالنصيحة في الدين أعظم ثم ذكر أماكن كثيرة تجوز الغيبة عندها وختم ما نقله
~~عن النووي بقوله فيحمل حال هذا المؤرخ على محمل من المحامل الحسنة لأنه لم
~~يتعين غيره وحسن الظن به متعين وهو أخر بينة إذ لا سبيل لنا إلى الاطلاع
~~عليها إلا من قبله وحينئذ فلا اعتراض عليه إذا ادني حالاته إن يكون مباحا
~~إن لم يكن مستحبا ms136 ولا واجبا وهو مثاب مأجور إذا كان قصده النصيحة وإنما
~~الإعمال بالنيات بل يلائم المنفر عن هذا العلم والعائب له وكيف يليق عيب
~~علم شرعي اتفق الناس عليه في كل زمان ومكان كما نقله ابن حزم أم كيف تعاب
~~أئمة الهدى المتفق عليه عد التهم والاقتداء بهم انتهى. وأما الخامس فالذي
~~نسب الذهبي لذلك هو تلميذه التاج ألسبكي وهو على تقدير تسليمه إنما هو في
~~إفراد مما وقع التاج في أقبح منه حيث قال فيما قرأته بخطه تجاه ترجمة سلامة
~~الصياد المنبجي الزاهد ما نصه يا مسلم استحي من الله كم تجازف وكم تضع من
~~أهل السنة الذين هم الاشعرية ومتى كانت الحنابلة وهل ارتفع للحنابلة قط رأس
~~وهذا من أعجب العجاب واصحب للتعصب بل ابلغ في الخطأ ولذا كتب تحت خطه بعد
~~مدة قاضي عصرنا وشيخ المذهب العز الكناني ما نصه وكذا والله ما ارتفع
~~للمعطلة PageV01P158
~~رأس ثم وصف التاج بقوله هو رجل قليل الأدب عديم الإنصاف جاهل بأهل السنة
~~ورتبهم يدلك على ذلك كلامه انتهى. وأما السادس فمن جهل شيئا عاداه
~~والجاهلون لأهل العلم أعداء على إنا رأينا كثيرا ممن عاب ذلك لم يرفع الله
~~له رأسا. انتقد بعض المعاصرين لشيخنا كثيرا من تراجم معجمه بانتقادات ساقطة
~~فلم يكن ذلك بمانع من التنافس في تحصيل المعجم والتناقل عنه إلى وقتنا بين
~~العرب والعجم بل كان والله الحمد سببا لإخماد القائم بإظهاره ونشره وعدم
~~استتاره مع إطفاء ذكره وإخفاء فخره بحيث انه ما مات حتى صار عبرة وصار
~~محفوفا بالندامة والحسرة. وأفحش أبو عمرو بن المرابط في حق الذهبي بسبب
~~التاريخ ونحوه حيث رد عليه إجمالا ولم يترك في القبح مقالا فلم يلتفت إليه
~~بل كان سببا لتكذيبه والطعن عليه ونسبته إلى التحامل المفرط الذي هو به
~~للرب مسخط وكيف لا يقال إن الحامل له على هذا كونه أنكر عليه الدعوى لأمر
~~نسبه إلى انه فيه هذي. ونحوه غضب الشمس محمد بن بصخان الدمشقي المقرئ من
~~الذهبي لكونه ترجمه ms137 ببعض ما فيه وكتب بخط غليظ على الصفحة التي بخط الذهبي
~~كلاما أقذع فيه في حق الذهبي بحيث صار خط الذهبي لا يقرأ غالبه فلما رأى
~~الذهبي ذلك انتقم منه بأن ترجمه في معجم شيوخه ووصف ما وقع عليه إلى إن قال
~~فمحي اسمه من ديوان القراء. وقد قال شيخنا في ترجمة ابن المرابط من الدرر
~~انه وقف له على تخرج غير معتبر لكثرة ما فيه من الخبط الناشىء عن عدم الفهم
~~والضبط ومن يكون بهذه المثابة كيف يتعرض لمن هو الغاية في الإتقان والإصابة
~~بحيث إن شيخنا قد شرب ماء زمزم لنيل مرتبته والكيل بمعيار فطنته وتقسيمه
~~تاريخ الذهبي لأربعة أقسام منها محض غيبه فيها العز الكناني فقال هذه
~~الأقسام الأربعة لايخلو عنها تأريخ غالبا وأما قوله قسم محض غيبه فليس
~~الأمر فيه كذلك بل فيه فوائد عديدة منها الاعتبار بأحوالهم والوثوق
~~بفضائلهم والتحذير من رذائلهم إلى غير ذلك. وإفراد PageV01P159
~~بعض الحفاظ الرد على إمام الحفاظ أبي بكر الخطيب لاماكن من تاريخه فلم
~~ينتشر ولا رأي من يوافقه عليه ولم ينتصر بل كان قولا مطروحا وعملا مستقبحا.
~~وقال الأستاذ أبو حيان مما لم يأت فيه ببرهان في الناقد المتين يحيى بن
~~معين ويحيى وما يحيى وما ذو رواية وما إن ليحيى ذكر علم به يحيا
# سوى ثلب أقوام مضوا لسبيلهم سيسأل عنها حين يسأل عن أشيا
# إلى غير هذا مما يميل إيراده ويقل مفاده مما لم يعتمد احد على شيء منه
~~قديما ولا حديثا وربما قال المؤيد للحق إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا
~~والحق إن يتبع والدق لرأس المبطل أوفق إن لم يقطع والإجماع منعقد على
~~الاعتناء بهذا الفن والانثناء عمن في أئمته طعن. وكذا قال العز تلو كلامه
~~السابق في الرد على ابن المرابط وقد عاب ابن المرابط الذهبي بثلبه الناس
~~وذكر مساوئهم وقال إن ذلك غيبة لا تجوز وان الجرح قد انقطعت فائدته من رأس
~~ألأربعمائة فما الحامل له على المساواة له في هذه الكبيرة ms138 التي عابها من
~~غيره فان اعتذر بشيء فلعل الذهبي يعتذر بمثله. ونحوه مما اعتمده العز رحمه
~~الله في الرد ما حكاه أيضا لنا قال كنت جالسا مع شخص فجرى ذكر بعض من
~~يعاديني فتظلمت عنده منه وذكرت له شيئا من أوصافه فرد علي بأن هذا غيبة فما
~~إلا السكوت وجاريته الحديث إلى إن جاء ذكر بعض من بينه وبينه عداوة فأخذ في
~~تنقيصه فرددت عليه بما به علي. وأما قول بعض الأئمة قدم أناس المدينة وليست
~~لهم عيوب فتكلموا في عيوب الناس فاختلق الناس لهم عيوبا وأناس لهم عيوب
~~فسكتوا فسكت عن عيوبهم بحيث قال بعض الشعراء: كف عن الناس إذا شئت إن تسلم
~~من قول جهول سفيه
# من قذف الناس بما فيهم يقذفه الناس بما ليس فيه PageV01P160
~~ومن العجيب إيراد الديلمي بسنده له في مسنده عن ابن عمر مرفوعا كان
~~بالمدينة أقوام لهم عيوب فسكتوا عن عيوب الناس الحديث. وقال الآخر كف عن
~~الشر يكف الشر عنك فينبغي حمله على ما إذا كان الذكر عبثا لا بقصد صحيح
~~مرخص له أو زيد فيه على ما يحصل القصد بدونه وكذا قولهم لحوم العلماء
~~مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة والمعترض لهم بالسب يخشى
~~عليه من موت القلب ليس على إطلاقه. وما أحسن قول ابن عساكر الوقيعة فيهم
~~بما هم منه براء أمر عظيم والمتناول لأعراضهم بالزور والافتراء مرتع وخيم
~~والاختلاق على من اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم الاقتداء بما مدح
~~الله به قول المتبعين من الاستغفار لمن سبقهم وصف كريم إذ قال مثنيا عليهم
~~في كتابه وهو بمكارم الأخلاق وضدها عليم} (والذين جاؤا من بعدهم يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين آمنو ربنا انك رؤف رحيم) {انتهى. وقد روى احمد بن نصر الروياني ولا
~~وجود له عن الاشج أبي الدنيا عن علي رفعه إذا ألف القلب الإعراض عن الله
~~ابتلاه بالوقيعة في الصالحين ولا يصح وان صح فهو ms139 محمول على ما قلناه. وقول
~~ابن دقيق العيد أعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف على شفيرها طائفتان
~~من الناس المحدثون والحكام وقول غيره من أراد بي سوءا جعله الله محدثا أو
~~قاضيا مما يتعين تأويله وإلا فحيث صدر عن اجتهاد معتبر وتحر فهو فيه مأجور
~~لا مأزور كما قدمنا حكايته عن أئمة المسلمين. وممن امتحن بسبب أطلاق لسانه
~~بغير مستند ولا شبهة الأمام أبو شامة احد شيوخ النووي رحمهما الله تعالى
~~فأنه مع كونه عالما راسخا في العلم مقرأ محدثا نحويا يكتب الخط المليح
~~المتقن مع التواضع والانطراح والتصانيف العدة كان كثير الوقيعة في العلماء
~~والصلحاء وأكابر الناس والطعن عليهم والتنقص لهم وذكر مساوئهم وكونه عند
~~نفسه عظيما فصار ساقطا من أعين كثير من الناس PageV01P161
~~ممن علم منه ذلك وتكلموا فيه وأدى ذلك إلى امتحانه بدخول رجلين جليلين عليه
~~داره في صورة مستفتين فضرباه ضربا مبرحا إلى إن عيل صبره ولم يغثه احد بحيث
~~انشد أبياتا يستغيث فيها بالله عز وجل. وذكر في ترجمة الحافظ الشمس أبي
~~العباس محمد بن موسى ابن سند انه تغير ذهنه في آخر عمره ونسي غالب محفوظاته
~~حتى القرآن وانه قيل إن ذلك كان عقوبة من الله له لكثرة وقيعته في الناس
~~على إن ذلك قد وقع للبرهان الحلبي مع انه لم يكن يتعرض لأحد بل كان ورعا
~~زاهدا تراجع قبل موته. ونظره قومهم إنما يخرف الكذابون فانه قد يخرف من لم
~~يوصف بذلك. وبلغني عن الجمال محمد بن أبي بكر المصري انه شاهد الجمال أبا
~~عبد الله بن عبد الله ابن أبي بكر الدعيمي اليماني القاضي الشافعي عند موته
~~وقد اندلع لسانه واسود فكانوا يرون إن ذلك بسبب اعتراضه وكثرة وقيعته في
~~النووي رحمه الله تعالى وأعلى من هذا ما حكاه ابن النجار في ذيل تاريخه عن
~~الشيخ أبي اسحق الشيرازي انه سمع القاضي أبا الطيب الطبري يقول كنا في حلقة
~~النظر بجامع المنصور فجاء شاب خرساني حنفي فطالب بالدليل في مسئلة المصراه ms140
~~فأورده المدرس عن أبي هريرة رضي الله عنه فقال الشاب انه غير مقبول قال
~~القاضي فما استتم
# الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ السخاوي PageV01P162
~~كلامه حتى سقطت عليه حية عظيمة من سقف الجامع فهرب منها فتبعته دون غيره
~~فقيل له تب فقال تبت فغابت ولم يراها بعد اثر وقال احمد بن محمد بن عمر
~~اليماني فيما أسنده عنه ابن بشكوال كنت بصنعاء فرأيت رجلا والناس مجتمعون
~~عليه فقلت ما هذا قالوا هذا رجل كان يؤم بنا في شهر رمضان وكان حسن الصوت
~~بالقرآن قلما بلغ } (إن الله وملائكته يصلون على النبي) { قرأ يصلون على
~~علي النبي فخرس وتجذم وبرص وعمى واقعد فهذا مكانه انتهى. والإخبار في هذا
~~المعنى كثيرة وكذا ممن حصل من بعض الناس منهم نفره وتحامى عن الانتفاع
~~بعلمهم مع جلالتهم علما وورعا وزهدا لإطلاق لسانهم وعدم مداراتهم بحيث
~~يتكلمون ويجرحون بما فيه مبالغة كابن حزم وابن تيمية وهما ممن امتحن وأوذي.
~~وكل احد من الأمة يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وكذا ممن تعطل لغير العارف الانقطاع بتصانيفهم لا من هذه الحيثية بل
~~لمبالغتهم في القصد الذي صنفوه جماعة كالحاكم فأنه تساهل في مستدركه الذي
~~شرط فيه المشي على شرط الشيخين أو احدهما حتى أدرج فيه الموضوع فضلا عن
~~الضعيف وكابن الجوزي فانه توسع في موضوعاته حتى أدرج فيها الصحيح فضلا عن
~~الضعيف فهما طرفا نقيض رحمهم الله تعالى وإيانا ونفعنا ببركاتهم. وبالجملة
~~فالمؤرخون كغيرهم من سائر المصنفين في كلامهم الخمير والعفين والسعيد من
~~عدت غلطاته وما اشتدت سقطاته فكل إنسان سوى ما استدركوا يؤخذون من كلامه
~~ويترك وهي الدنيا لا يكمل فيها شي ولا يخلو مصنف من نشر وطي وقد صح عنه صلى
~~الله عليه وسلم انه قال } (حق على الله إن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا
~~وضعه) { ليس المعنى يوضعه إعدامه وإتلافه إنما هو نقص فيه نعم قد ظهر
~~الكثير من الخلل وانتشر من المناكير ما اشتمل على اقج العلل ms141 حيث انتدب لهذا
~~الفن الشريف من اشتمل على التحريف والتصحيف لعدم إتقانهم شروط الرواية
~~والنقل وائتمانهم من لا يوصف بأمانه ولا عقل بل صاروا PageV01P163
~~يكتبون السمين مع الهزيل والمكين مع المزلزل ولو سودت ما وقع لشيخ المؤرخين
~~التقي المقريزي لقضيت العجب وتجنبت لتصانيفه الطلب وكذا لغيره من شيوخنا
~~أئمة الإسلام وخلاصة الأنام مما أشار أستاذنا في خطبة إنبائه لبعضه اكتفاء
~~بإيمائه ويا أسفي عليهم فقد جاء بعدهم من لا يصل ولو بالغ إليهم خصوصا من
~~ندب نفسه في هذا العصر لذلك وتجاسر إلى الخوض في غمرة هذه المسالك ورأى من
~~يمده بسببه غاية الإمداد من النقود والأقمشة وجل ما يراد مع كونه لم يصل
~~ولا كاد ولكن لكونه من نمطهم وعلى شريطتهم سيما في العبارات وتلك الإشارات
~~التي لا يرتضيها عاقل ولا يمضيها الأمن هم غمر عاطل بحيث يميزوا كتابته
~~استأذنا ومن عليه اعتمادنا ومع ذلك فكنت لكثرة اختصاص المشار إليه بأعيان
~~الملوك والأمراء وعظماء الدول والوزراء أتوهم إتيانه بأخبارهم على الوجه
~~المعتبر مع علمي بتقصيره فيمن عداهم وإتيانهم بالعجز والبجر مما يفوق فيه
~~الخبر والخبر فاقتصر على ضبط ما احتاج إليه من الوفيات واختصر الحوادث
~~والماجريات إلى إن رأيت بعد موته في ذلك أيضا العجائب وسمعت من يرجع إليه
~~فيه يصفه بمزيد المعائب فندمت وماذا يفيد الندم حيث لم أتفحص عن الأخبار في
~~حياته وان كان ما بالعهد من قدم ولعل الخيرة كانت في ذلك للتفرغ لما هو أهم
~~منه من علم الحديث المتشعب المسالك إذ هو بحر ساحل له وأمر لا يتهيأ
~~استيفاء مقاصده المجملة فضلا عن المفصلة وليت هذا أيضا دام وان كان في الفن
~~ما استقام فقد خلفه بعض العوام ممن لا يذكر بغير الجهل والإقدام فيصف الناس
~~بما لا يليق بما لا يليق بالألفاظ المكذبة المستحقة للتمزيق ويحكي من
~~الحوادث PageV01P164
~~ما يلعب النفوس وتجب إزالته بالفؤس وما أحسن قول بعض الورعين وقد وصف له
~~بأنه للتاريخ من المعتنين هو والله تاريخ مبين يشير لقرب ما ms142 وقع له من
~~الفساق والمتلوثين ولكن قد حصل الاستقرار بأن من يكون كذلك لا يرتقى مع
~~المتقنين المتقين لشيء من المسالك ويزول سريعا عمله ولا يطول للابتلاء
~~بكلماته ولو كانت فيه كثرة من فضيلة فضلا عن شرذمة قليلة وآخر من علمناه
~~منهم بيقين بعض العصريين فأنه أكثر الوقيعة في الناس بدون تدبر ولا قياس
~~فأبعد البلد وتزايد به الألم والنكد ومع ذلك فما كف حتى ثقل على الكافة وما
~~خف فلم يلبث إن مات وما إشتفى من تلك النكايات في آخرين من المؤرخين كبعض
~~المقادسة ممن عرف بالمدارسة ومشاركة إلا بالسة والله تعالى يقينا شرور
~~وحصائد ألسنتا.
PageV01P165
# وأما شروط المعتني به فالعدالة مع الضبط التام الناشئ عنه مزيد الإتقان
~~والتحري سيما فيما يراه في كلام كثير من جهلة المعتنين بسير الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وقد قال الخطيب في جامعه ويجمعون أي أهل الحديث أيضا مأروي
~~عن سلف المسلمين من أخبار الأمم المتقدمين وأقاصيص الأنبياء وسيرهم والذي
~~نستحبه إن لا يتعرض لجمع شيء من ذلك إلا بعد الفراغ من أحاديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم ساق عن ابن عباس القطان قلت لأحمد اشتهي إن اجمع
~~حديث الأنبياء فقال لي حتى تفرغ من حديث نبينا صلى الله عليه وسلم كذا صرح
~~هو وغيره بأنه ينبغي التحرز فيما يكتب من أخبار الأوائل والكتب القديمة وما
~~يكون من الحوادث والملاحم لتردد الأمر فيها بين تجويز الإبطال أو الجزم
~~كالكتاب المنسوب لدانيال بل ليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن
~~المسطرة إلا اليسير مما اتصل بنا أسانيده إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~وسأل رجل الأمام مالك عن زبور داود فقال له ما أجهلك ما أفرغك أما لنا في
~~نافع عن ابن عمر عن نبينا صلى الله عليه وسلم ما يشغلنا بصحيحة عما بيننا
~~وبين داود كما بسطت ذلك في كتابي الأصل الأصيل. وبالجملة فأكثر ذلك إلى
~~الوهاء اقرب بل في كتاب التوابين لشيخ الإسلام الموفق بن قدامة أشياء ما
~~كنت أحب له ms143 إيرادها خصوصا وأسانيدها مختلة وكذا فيما يراه من الوقائع التي
~~كانت بين أعيان الصدر الأول من الصحابة رضي الله عنهم لما أمرنا به من
~~الإمساك عما كان بينهم والتأويل له بما لا يحط من مقدارهم. ورحم الله منقح
~~المذهب المحيوي النووي فأنه لما أثنى على فوائد الاستيعاب للحافظ الحجة أبي
~~عمر بن عبد البرقال لولا ماشانه من ذكر كثير مما شجر بين الصحابة وحكايته
~~عن الأخبار يين والغالب عليهم الإكثار والتخليط انتهى ويتأكد تجنبه إلا مع
~~تأويله بحضرة من لا يفهم كما قالوه في أحاديث الصفات وشبهها وأقول في قصة
~~آلافك أيضا وان قول علي رضي الله عنه في ذلك PageV01P166
~~مما يتعين تأويله كما قررته في بعض الأجوبة وكذا يتعين تأويل قول القائل
~~كما وقع قبيل الإكراه من صحيح البخاري لقد علمت الذي جرى صاحبك يعني عليا
~~رضي الله عنه على الدماء مشيرا لكونه من أهل بدر المغفور لهم لعلو مقامه عن
~~حمل الكلام على ظاهره وكذا قول العباس لعلي رضي الله عنهما حين مجيئهما
~~لعمر رضي الله عنه في أموال بني النضير مع أشياء وقعت في القصة واجبة
~~التأويل الامقرونة بالبيان كل ذلك عملا يحدثوا الناس بما يعرفون أتحبون إن
~~يكذب الله ورسوله مأمن رجل يحدث قوما يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم إلا
~~كان لبعضهم فتنة وما أحسن قول الأمام الليث بن سعد انه ينبغي لمن سمع حديث}
~~(لو أن فاطمة ابنة محمد سرقت لقطعت يدها) {إن يقول أعاذها الله من ذلك وكذا
~~ما أحسن صنيع أبي داود حيث كنى حين إيراد الحديث الذي قال فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P167
~~لابنته فاطمة لو فعلت كذا ما دخلت الجنة حتى يراها جد أبيك بقوله فذكر
~~تشديدا عظيما وقال السهيلي ليس لنا إن نقول نحن في أبويه صلى الله عليه
~~وسلم ذلك وعلل ذلك وعندي إن الصواب عدم التكلم فيها إثباتا ونفيا إلا عند
~~الاضطرار إليه مع ثلثي الإيمان وانظر قول عائشة رضي الله عنها لا اهجر إلا
~~اسمك ms144 تتسلط به على تأويل ما تراه في الهجر من بعضهم لبعض. ويلتحق بذلك ما
~~وقع بين الأئمة سيما المتخالفين في المناظرات والمباحثات وأما ما أسنده
~~الحافظ أبو الشيخ بن حبان في كتاب السنة له من الكلام في حق بعض الأئمة
~~المقلدين وكذا الحافظ أبو احمد ابن عدي في كأمله والحافظ أبو بكر الخطيب في
~~تأريخ بغداد وآخرون ممن قبلهم كابن أبي شيبة في مصنفه والبخاري والنسائي
~~مما كنت أنزههم عن إيراده مع كونهم مجتهدين ومقاصدهم جميلة فينبغي تجنب
~~اقتفائهم فيه. ولذا عذر بعض القضاة الإعلام من شيوخنا من نسب إليه التحدث
~~ببعضه بل منعنا شيخنا حين سمعنا عليه كتاب ذم الكلام للهروي من الرواية عنه
~~لما فيه من ذلك ولما سمع بعض المعتبرين قصة حاطب بن أبي بلتعة حملته الغيرة
~~غير ملاحظ جانب الصحابي رضي الله عنه إلى التكلم بما يتدبره فبادر بعض من
~~حضر لتقبيحه بحيث كان ذلك سببا لاختفائه شهرا وكان في هذا تأديب من الله
~~تعالى له فأنه أنكر فيما سبق على بعض طلبة شيخنا ترجمته لقريب له ووثب عليه
~~وثبة كاد يهلك فيها فما وسعه إلا الاختفاء بجامع عمرو شهرا كاملا حتى سكن
~~الأمر ثم وقع المنكر فيما هو اشد كل هذا مع التحري فيمن يحبه لاقتفائه له
~~أو لصداقته معه مما قد تكون في الله تعالى أو لاحسان ونحوه لما جبلت القلوب
~~عليه من حب من أحسن بحيث قيل اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه بها
~~قلبي. وانظر لشدة تحرز ابن معين فأنه لما قدم حران طمع أبو سعيد يحيى بن
~~عبد الله بن الضحاك البابلتي انه يجيء إليه فوجه بصرة فيها ذهب وطعام طيب
~~فقبل الطعام ورد الصرة فلما رحل سألوه PageV01P168
~~عنه فقال والله إن صلته لحسنه وان طعامه لطيب إلا انه لم يسمع من الاوزاعي
~~شيئا. وإما ما يروى عن الاعمش من انه لما بلغه ولاية الحسن بن عمارة مظالم
~~الكوفة قال ظالمنا وابن ظالمنا ولي مظالمنا ثم قال بعد يسير وقد ms145 جهز المشار
~~إليه صالحنا وابن صالحنا ولي صالحنا وانه قيل له في ذلك فروى جبلت القلوب
~~على حب من أحسن إليها فأحسبه غير صحيح سيما وقد قيل انه لم ير السلاطين
~~والملوك والأغنياء في مجلس أحقر منهم في مجلس الاعمش مع شدة حاجته وفقره
~~وهب انه رأى بتوجهه إلى إكرام أهل العلم تغير وصفه له فبأي شيء تغير وصف
~~أبيه وقد يكون حبه له قريبا له كأب أو ابن فقد قال ابن ألمديني لمن سأله عن
~~أبيه سلوا عنه غيري فأعادوا المسئلة فأطرق ثم رفع رأسه فقال هو الدين انه
~~ضعيف. وكان وكيع بن الجراح لكون والده كان على بيت المال يقرن معه آخر إذا
~~روى عنه وقال أبو داود صاحب السنن ابني عبد الله كذاب مع تأويلنا له في بذل
~~المجهود. ونحوه قول الذهبي في ولده أبي هريرة انه حفظ القرآن ثم تشاغل عنه
~~حتى نسيه. وقال زيد بن أبي أنيسة كما في مقدمة صحيح مسلم لا تأخذوا عن أخي
~~يحيى المذكور بالكذب إلى غير هذا مما ينافيه ما رواه الدارقطني في غرائب
~~مالك من حديث اسحق ابن إسماعيل الجوزجاني عن سعيد بن عيسى بن معين الاشجعي
~~عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا} (مما يصفي لك ود أخيك المسلم إن تكون
~~له في غيبته أفضل مما تكون بحضرته) {سيما وقد قال انه باطل ومن دون مالك
~~ضعفا نعم في الخلفاء وآبائهم وأهليهم كما قاله الذهبي قوم اعرض أهل الجرح
~~والتعديل عن كشف حالهم خوفا من السيف والضرب وما زال هذا في كل دولة قائمة
# الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ السخاوي PageV01P169
~~يصف المؤرخ محاسنها ويغضي عن مساوئها. هذا إذا كان المؤرخ ذا دين وخير فأن
~~كان مداحا مداهنا لم يلتفت إلى الورع بل ربما اخرج مساوئ الكبير وهناته في
~~هيئة المدح والمكارم والعظمة بل ربما يخفي من ترجمته ما يظهر خلافه ولا
~~يسمح بترجمته بعد موته بما ترجمته به في حياته وأحسن من هذا التحري في
~~العبارات التبري ms146 من الصريح دون خفي الإشارات وكذا مع التحري فيمن ببغضه
~~لعداوة سببها المنافسة في المراتب مما كثر الاختلاف بين المتعاصرين
~~والمتباين لها بحيث عقد ابن عبد البر في جامع العلم له بابا لكلام الأقران
~~المتعاصرين من العلماء بعضهم في بعض وانه لا يقبل كلام بعضهم في بعض وان
~~كان كل منهم بمفرده ثقة حجة وربما يكون بين المتعاصرين الشئ من غيره عداوة
~~وكذا فصله بعضهم عنها والحكم كذلك فان اجتمعا فأولى بعدم القبول وقد يكون
~~سبب تلك العداوة ظن فاسد بأن يخالفه في الاعتقاد الذي يظن فساده وذلك احد
~~الأسباب التي تدخل الآفة على المجرحين منها لأنها أوجبت تكفير الناس بعضهم
~~لبعض أو تبديعهم وأوجبت عصبية اعتقدوها دينا يتدينون ويتقربون به إلى الله
~~تعالى ونشأ من ذلك الطعن بالتكفير أو التبديع أفاده التقي بن دقيق العيد
~~وذلك موجود كثيرا قديما وحديثا. ونحوه الاختلاف الواقع بين المتصوفة وأصحاب
~~الفروع فقد وقع بينهم تنافر اوجب كلام بعضهم في البعض قلت ومنها تكلم خراش
~~في احمد بن عبدة الضبي ولكونهم لم يلتقوا لذلك ابن خراش رافضي أو حرسي وإذا
~~تقرر هذا فلا يرفع من يحبه فوق مرتبته بل يقتدي بمن أسلفت الحكاية عنهم وان
~~كان الغالب انه لا قدرة للمرء على تجنبه فحبك الشئ يعمي ويصم وعين الرضا عن
~~كل عيب كليلة كما إن عين السخط تبدي المساويا PageV01P170
~~ولو لم يكن من آفات المبالغة إلا ما أشار إليه إمامنا الشافعي رحمه الله
~~تعالى بقوله ما رفعت أحدا فوق مقداره إلا وتضع من قدري عنده بقدر ما رفعته
~~به أو أزيد نحوه ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك المرأة والفلاح والعبد قاله
~~الشافعي أيضا وبه يقيد كلامه الأول بأن يحمل على الأنذال واللئام غير
~~الكرام وليتأمل أحبب حبيبك هونا ما عسى إن يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك
~~هونا ما عسى إن يكون حبيبك يوما ما. ولا يجمله البغض على سلوك غير الإنصاف
~~وان كان أيضا في الغالب غير مأمون ومن ثم حصل التوقف في القبول ms147 ممن هذا
~~سبيله ورحم الله التقي بن دقيق العيد فأنه لما جيء إليه بالمحضر المكتتب في
~~التقي ابن بنت الأعز ليكتب فيه امتنع منها اشد امتناع مع ما كان بينهما من
~~العداوة الشديدة بل وأغلظ عليهم في الكلام وقال ما يحل لي إن اكتب فيه ورده
~~فتزايدت جلالته بذلك وعد في وقور ديانته وأمانته وكيف لا وهو القائل ما
~~تكلمت بكلمة أو فعلت فعلا إلا وأعددت لذلك جوابا بين يدي الله سبحانه ولما
~~ترجم سيخنا للقاياتي بعد موته قال انه باشر بنزاهة وعفة ولم يأذن لأحد من
~~النواب إلا لعدد قليل وتثبت في الأحكام جدا وفي جميع أموره هذا مع ما أسلفه
~~من التقصير في جانبيه وعدم رعاية مشيخته فنسأل الله كلمة الحق في السخط
~~والرضا. ثم انه للخوف من عدم التقيد بأكثر مما يقدم رأى ابن عبد البر إن
~~أهل العلم لا يقبل الجرح فيهم إلا ببيان واضح وهو واضح وانظر صنيع إمامنا
~~الشافعي رضي الله عنه في التحري حيث يقول ثنا اسمعيل الذي يقال له ابن علية
~~لعلمه بكراهته للأنساب لذلك مع الترخيص فيه إذا لم يعرف إلا به. ولا يكن
~~كمن يختلق للناس ألقابا أو نحوها كقوله ابن الطراق أو ابن غفيرة السماء من
~~غير تدبر لقوله صلى الله عليه وسلم} (إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها
~~بالا يهوي بها في نار جهنم سبعين خريفا) {وإذا أمكنه الجرح PageV01P171
~~بالإشارة المفهمة أو بأدنى تصريح لأتجوز له الزيادة على ذلك فالأمور المرخص
~~فيها للحاجة لا يرتقي فيها إلى زائد على ما يحصل الغرض. وقد روينا عن
~~المزني قال سمعني الشافعي يوما وانأ أقول فلان كذاب فقال لي يا إبراهيم اكس
~~ألفاظك أحسنها لا تقل كذاب ولكن قل حديثة ليس بشيء. ونحوه إن البخاري كان
~~لمزيد ورعه قل إن يقول كذاب او وضاع أكثر ما يقول سكتوا عنه فيه نظر تركوه
~~ونحو هذا نعم ربما يقول كذبة فلان تورماه فلان بالكذب وحكي مسلم في مقدمة
~~صحيحه إن أيوب السختياني ms148 نكر رجلا فقال هو يزيد في الرقم وكنى بهذا اللفظ
~~عن الكذب. وإذا كان الذي بلغه فيه احتمال مستوى الطرفين لا يجزم بأحدهما بل
~~يقف ويحتاط فيما يمكن المخلص عنه بتأويل صحيح. وقد اتفق إن قاضيا توقف في
~~شهادة بعضهم فحضر إليه سرا وسأله عن سبب توقفه واحتج بأنه رآه بأرض الطبالة
~~التي هي محل كثير من القاذورات فقال يا مولانا قد كنت بها في ضرورة غير
~~قادحة فما بالكم كنتم بها فبادر إلى قبوله والرقم لشهادته. ولا بد إن يكون
~~عالما بطريق النقل حتى لا يجزم إلا بما يتحققه فأن لم يحصل له مستند معتمد
~~في الرواية لم يجزم له النقل لقوله صلى الله عليه وسلم} (كفى بالمرء كذابا
~~إن يحدث بكل ما سمع) { وليكون بذلك محترزا عن وقوع المجازفة والبهتان
~~والافتئات والعدوان وهو لا يشعر ولا يصر وينفر عن تأريخه العقلاء والعلماء
~~والنبلاء والحكماء ولا يرغب فيه الأمن هو مثله أو أفحش بل ربما تكون مجازفة
~~آئلة معه أيضا إلى الترك والسقوط في الحش. ولا يكفي بالنقل الشائع خصوصا إن
~~ترتبت على ذلك مفسدة من الطعن في حق أحد من أهل العلم والصلاح بل إن كان في
~~الواقعة أمر قادح في حق المستور فينبغي له إن لا يبالغ في إفشائه ويكتفي
~~بالإشارة لئلا يكون المذكور وقعت منه فلتة فإذا ضبطت عليه لزمه عارها أبدا
~~والى ذلك الإشارة بقول الشارع } (أقيلوا ذوي الهيآت عثراتهم) { وكذا يتجنب
~~التعرض للوقائع PageV01P172
~~المنقصة الصادرة في شبوبية من صيرة الله تعالى بعد ذلك مقتدى به فمن ذا سلم
~~وقد عجب الرب عز وجل من شاب ليست له صبوة والشباب شعبة من الجنون والاعتبار
~~بحاله ألان وما أحسن قول سعيد ابن المسيب انه ليس من شريف ولا عالم ولا ذي
~~فضل يعني من غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلا وفيه عيب ولكن من الناس
~~من لا ينبغي إن تذكر عيوبه فمن كان فضله أكثر من نقصه لفضله. ومن هتا يشترط
~~إن يكون عارفا بمقادير الناس ms149 وبأحوالهم وبمنازلهم فلا يرفع الوضيع ولا يضع
~~الرفيع ليكون ممتثلا لقوله صلى الله عليه وسلم} (انزلوا الناس منازلهم)
~~{يعني من الخير والشر ولا يحكى مما لعله يتفق لذوي الوجاهات والولايات من
~~أرباب الدولة من الضرب والسجن والاهانة ونحوها إلا ما يضطر لا يراده وان
~~أمكنه الإشعار بما يقتضي الإنكار فعل حتى لا يكون ذلك تطرقا لمن يروم فعل
~~مثله وحجة يحتج بها كما وقع للحجاج اللعين في قصة العرنيين فقد قال سلام بن
~~مسكين كما في الطب من صحيح البخاري بلغني إن الحجاج يعني ابن يوسف الثقفي
~~قال لأنس ابن مالك رضي الله عنه حدثني بأشد عقوبة عاقب بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحدثه بها فلما بلغ الحسن يعني البصري ذلك قال وددت انه لم
~~يحدثه. وبالجملة فالشرط مع العدالة والضبط والتمييز بين المقبول والمردود
~~مما يصل إليه من ذلك وبين الرفيع والوضيع وعدم العداوة الدنيوية والمحاباة
~~المفضية للعصبية المعبر بعضهم عنه بتجنب الغرض والهوى الفهم بحيث لا يكون
~~جاهلا بمراتب العلوم سيما الفروع والأصول ويفهم الألفاظ ومواقعها خوفا من
~~إطلاق ألفاظ لا تليق بالمترجمين فيحصل التعرض له بالتنقيص والتعزير الذي
~~يشين وكما اتفق PageV01P173
~~لمغلطاي مع جلالته ثم لابن دقماق مع وجاهته فقد كان حسن الاعتقاد غير فاحش
~~اللسان ولا القلم وكذا لابن أبي حجلة مع كونه معذور بل كلهم ممن تعصب العدو
~~عليهم ونصب حبائل الحسد إليهم. وقد كان الحافظ الزاهد النور الهيثمي يبالغ
~~في الغض من الولوي بن خلدون قاضي المالكية لكونه انه بلغه انه ذكر الحسين
~~بن علي رضي الله عنهما في تاريخه وقال قتل بسيف جده قال شيخنا ولما نطق
~~شيخنا يعني الهيثمي بهذه الكلمة أردفها بلعن ابن خلدون وسبه وهو يبكي قال
~~شيخنا ولم توجد هذه الكلمة في التاريخ الموجود الآن وكأنه كان ذكرها في
~~النسخة التي رجع عنها وسأذكر عن ابن خلدون في ذكر الخلفاء ما يكاد إن يكون
~~شاهدا لصدور هذا منه نسأل الله السلامة، ومصاحبة الورع والتقوى بحيث لا
~~يأخذ بالتوهم ms150 والقرائن التي تختلف خوفا من الدخول تحت قوله صلى الله عليه
~~وسلم } (إياكم والظن فأن الظن اكذب الحديث) {ومتى لم يكن ورعا مع كونه
~~معروفا بالعلم اشتد البلاء به بخلاف العكس فالورع والتقي يحجزه ويوجب له
~~الفحص والاجتهاد وترك المجازفة كما بسطته في أماكن من تصانيفي وقد أشار
~~لبعض هذه الشروط التاج ألسبكي فقال في كتابه معيد النعم مما هو مؤاخذ في
~~إطلاقه ما نصه وهم أي المؤرخون على شفا جرف .... لأنهم يتسلطون على أعراض
~~الناس وربما نقلوا مجرد ما يبلغهم من كاذب أو صادق فلا بد إن يكون المؤرخ
~~عالما عدلا عارفا بحال من يترجمه ليس بينه وبينه من الصداقة ما قد يحمله
~~على التعصب له ولا من العداوة ما قد يحمله على الغض منه وربما كان الباعث
~~له على الغض من قوله مخالفة العقيدة واعتقاد أنهم على ضلال فيقع أو يقصر في
~~الثناء لذلك إلى إن قال ومنهم من تأخذه في الفروع الحمية لبعض المذاهب
~~ويركب الصعب والذلول في العصبية وهذا من أسوأ أخلاقهم ولقد رأيت في طوائف
~~المذاهب من يبالغ في العصبية بحيث يمتنع بعضهم من الصلاة خلف بعض إلى غير
~~هذا مما يستقبح ذكره ويا ويح هؤلاء أين هم من PageV01P174
~~الله ولو كان الشافعي وأبو حنيفة رحمهما الله حيين لشددا النكير على هذه
~~الطائفة إلى آخر كلامه وقال في ترجمة احمد بن صالح المصري من طبقاته الكبرى
~~أهل التاريخ ربما وضعوا من أناس أو رفعوا أناسا أما لتعصب أو جهل أو لمجرد
~~اعتماد على نقل من لا يوثق بد أو لغير ذلك من الأسباب قال والجهل في
~~المؤرخين أكثر منه في أهل الجرح والتعديل وكذلك التعصب قل إن رأيت تأريخا
~~خاليا منه وأما تأريخ شيخنا الذهبي غفر الله له ولا آخذه فانه على حسنه
~~وجمعه مشحون بالتعصب المفرط فلقد أكثر الوقيعة في أهل الدين اعني الفقراء
~~الذين هم صفوة الخلق واستطال بلسانه على كثيرين من أئمة الشافعية والحنفيين
~~وقال فأفرط على الاشاعرة ومدح وزاد في المجسمة ms151 هذا وهو الحافظ القدوة
~~والإمام المبجل فما ظنك بعوام المؤرخين فالرأي عندنا إن لا يقبل مدح ولا ذم
~~إلا بما اشترطه يعني والده فانه قال يشترط في المؤرخ الصدق وإذا نقل يعتمد
~~اللفظ دون المعنى وان لا يكون ما نقله مما أخذه في المذاكرة ثم كتبه بعد
~~وان يسمي المنقول عنه فهذه شروط أربعة فيما ينقله أما ما يقوله من قبل نفسه
~~وما عساه يطول فيه من المنقول بعض التراجم دون بعض فيشترط فيه إن يكون
~~عارفا بحال المترجم علما PageV01P175
~~ودينا وغيرهما من الصفات وهذا عزيز جدا وان يكون عارفا بمدلولات الألفاظ
~~حسن التصور بحيث حين ترجمة الشخص جميع حاله ولا يعبر عنه بعبارة لا تزيد
~~عنه ولا تنقص وان يغلبه الهوى فيخيل إليه هواه الإطناب في مدح من يحبه
~~والتقصير في غيره وذلك بأن يكون عنده من العدل ما يقهر به هواه أو يسلك معه
~~طريق الإنصاف وإلا فالتجرد عن الهوى عزيز فهذه أربعة أخرى ولك إن تجعلها
~~خمسة لأن حسن تصوره وعلمه قد لا يحصل معها الاستحضار حين التصنيف فيجعل
~~حضور التصور زائدا على حسن التصور والعلم فتصير تسعة شروط في المؤرخ
~~وأصعبها الاطلاع على حال الشخص في العلم فأنه يحتاج إلى المشاركة في العلم
~~والقرب منه حتى يعرف مرتبته انتهى ما حكاه عن أبيه قال وما أحسن قوله وما
~~عساه فأنه أشار به لفائدة جليلة يغفل عنها كثيرون ويحترز منها الموفقون وهي
~~تطويل التراجم وتقصيرها فرب محتاط لنفسه لا يذكر إلا ما وجده منقولا ولكنه
~~يأتي إلى من يبغضه فينقل جميع ما ذكر من مذامه ويحذف كثيرا مما يراه من
~~ممادحه ويعكس الحال فيمن يحبه ويظن المسكين انه لم يأت بذنب فأنه لا يحب
~~عليه تطويل ترجمة احد ولا استيفاء ما ذكر من ممادحه ولا يظن المغتر أن
~~تقصيره لترجمته بهذه النية إستزراء به وخيانة لله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم وللمؤمنين في تأدية ما قيل في حقه من حمد وذم قلت وهذا كمن يسمع
~~الحكمة وغيرها ms152 فلا يحدث إلا بشر ما سمع ومثله الشارع بمن يأتي إلى راع
~~فيقول له اجزرنا من غنمك فيقول له خذ أيها شئت فيعمد إلى كلب الغنم فيأخذه
~~انتهى ثم قال التاج إن من يركب ما تقدم كمن يذكر بين يديه شخص فيقول دعونا
~~من أو انه عجيب أو الله يصلحه فيظن انه لم يغتبه بشيء من ذلك مع انه من
~~أقبح الغيبة قال وكذلك ما أحسن قوله وان لا يغلبه الهوى فأن الهوى غلاب إلا
~~من عصم الله ولكن قد لا يتجرد عن الهوى بأنه لا يظنه هوى بل يظنه لجهله أو
~~بدعته حقا فلا يتطلب حينئذ ما يقهر به هواه لان PageV01P176
~~المستقر في ذهنه انه محق وهذا كما يفعل كثير من المتخالفين في العقائد
~~بعضهم في بعض فلا ينبغي إن يقبل قول مخالف في العقيدة على الإطلاق إلا إن
~~يكون ثقة وقد روى شيئا مضبوطا احترزنا به عن رواية مالا يضبط من الترهات
~~التي لا يترتب عليها عند التأمل والتحقق شيء وقولنا عاينه أو حققه ليخرج ما
~~يرويه عمن غلا أو رخص ترويحا لعقيدته وما أحسن اشتراطه العلم ومعرفة
~~مدلولات الألفاظ فلقد وقع كثيرون فيما لا يقتضي جرحا لجهلهم بل في كتب
~~المتقدمين الجرح لأحمد بن صالح المصري وأبي حاتم الرازي وغيرهما بالفلسفة
~~لظنهم إن علم الكلام فلسفة بحيث رد على المجرحين بعدم معرفتهما وقريب من
~~قول الذهبي في المزي انه يعرف مضايق المعقول مع كون كل منهما لا يدري شيئا
~~من العقليات ثم قال انه لا يجوز الاعتماد على شيخه الذهبي في ذم اشعري ولا
~~شكر حنبلي بل لما حكي عن العلائي كونه بعد وصفه له بأنه لا يشك في دينه
~~وورعه وتحريه فيما يقوله في الناس قال انه غلب عليه مذهب الإثبات ومنافرة
~~التأويل والغفلة عن التنزيه حتى أثر ذلك في طبعه انحرافا شديدا عن أهل
~~التنزيه وميلا قويا إلى أهل الاثبات فإذا ترجم واحدا منهم يطنب في وصفه
~~بجميع ما قيل فيه من المحاسن ويبالغ في ms153 وصفه ويتغافل عن غلطاته ويتأول له
~~أمكن وإذا ذكر أحدا من الطرف الآخر كإمام الحرمين والغزالي ونحوهما لا
~~يبالغ في وصفه ويكثر من قول من طعن فيه ويعيد ذكر ويبديه ويعتقده دينا وهو
~~لا يشعر ويعرض عن محاسنهم الطافحة فلا يستوعبها وإذا ظفر لأحد منهم بغلطة
~~ذكرها وكذلك فعله في أهل عصرنا إذا لم يقلد على PageV01P177
~~احد منهم بتصريح يقول في ترجمته والله يعلم ونحو ذلك مما سببه المخالفة في
~~العقائد ففال التاج إن الحال في حقه أزيد مما وصف يعني العلائي وهو شيخنا
~~ومعلمنا غير إن الحق أحق إن يتبع وقد وصل من التعصب المفرط إلى حد يسخر منه
~~وأنا أخشى عليه يوم القيامة من غالب علماء المسلمين إلى إن قال والذي
~~أدركنا عليه المشايخ النهي عن النظر في كلامه وعدم اعتبار قوله ولم يكن
~~يستجرىء إن يظهر كتبه التاريخية إلا لمن يغلب على ظنه انه لا ينقل عنه ما
~~يعاب عليه ثم شاحح العلائي وصفه له بالورع والتحري وانه كان أيضا يعتقد ذلك
~~وانه ربما اعتقدها دينا ثم توقف فيه حين يراه يحكي ما يقطع بأنه يعرف انه
~~كذب وانه لا يختلقه ولكنه يحب حكايته مع قلة معرفته بمدلولات الألفاظ وعدم
~~ممارسته لعلوم الشريعة إلى آخر كلامه الذي بالغ فيه مع انه عمدته في جل
~~التراجم وكونه هو قد زاد في التعصب على الحنابلة كما أسلفته مقرونا بإنكاره
~~فشاركه فيما زعمه من التعصب ودعوى الغيبة مع إني لا أنزه الذهبي عن بعض ما
~~نسبه إليه وقد نسب ابن الجوزي إلى انه في كتابه في الضعفاء يذكر من طعن في
~~الراوي ولا يذكر من وثقه قاله شيخنا في إبان بن يزيد العطار من تهذيبه
~~وعندي تحسينا للظن به انه لم يقف على التوثيق والكمال لله ويكفينا في
~~جلالته شرب شيخنا ماء زمزم لنيل مرتبته كما سبق وهل انتفع الناس في هذا
~~الفن بعده والى الآن بغير تصانيفه والسعيد من عدت غلطاته. وعلى كل حال
~~فطالما نال غير الموفقين من ms154 الذهبي قياما مع حظوظ أنفسهم أما لكونه ترجمهم
~~بما هو دون مرتبتهم عند أنفسهم أو لغير ذلك مما يقاربه ومن هنا لما ذكر
~~الشمس محمد بن احمد بن بصخان المقرئ في طبقات القراء ووقف المترجم على
~~مقاله كتب بخط غليظ على الصفحة التي بخط الذهبي كلاما أقذع فيه في حق
~~الذهبي بحيث صار خط الذهبي لا يقرأ غالبه ووقف المصنف على ذلك ترجمه في
~~معجم شيوخه ووصف ما وقع من إلى إن قال فمحي اسمه من PageV01P178
~~ديوان القراء انتهى. وقد رأيت له عقيدة مجيده ورسالة كتبها لابن تيمية هي
~~لدفع نسبته لمزيد تعصبه مفيدة وقال مرة فيه مع حلفه بأنه ما وقعت عينه أوسع
~~منه علما ولا أقوى ذكاء مع الزهد في المأكل والملبس والنساء ومع القيام في
~~الحق بكل ممكن أنه تعب في وزنه وتفتيشه سنين متطاولة فما وجد آخره بين
~~المصريين والشاميين ومقتته نفوسهم بسببه وازدروا به وكذبوه بل كفروه إلا
~~الكبر والعجب والدعاوى وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار
~~ومحبة الظهور بحيث قام عليه ناس ليسوا بأروع منه ولا اعلم ولا ازهد بل
~~يتجاوزون عن ذنوب أصحابهم وآثام أصدقائهم ولكن ما سلطهم الله عليه بتقواهم
~~وجلالتهم بل بذنوبه وما دفع الله عنه وعن أتباعه أكثر وما جرى عليهم إلا
~~بعض ما يستحقون. وقال عن الحنابلة عندهم علوم نافعة وفيهم دين في الجملة
~~ولهم قلة حظ في الدنيا وبعض العلماء يتكلمون في عقيدتهم ويرمونهم بالتجسيم
~~وبأنه يلزمهم وهم بريئون من ذلك والله يغفر لهم. وقال في أصول الدين انه
~~منطبق على حفظ الكتاب والسنة فهما أصول دين الإسلام ليس إلا ولكن العرف في
~~اسمه مختلف باختلاف النحل فالأصول عند السلف الإيمان بالله وكتبه ورسله
~~وملائكته وبصفاته وبالقدر وبالقرآن المنزل كلام الله غير مخلوق والترضي عن
~~كل الصحابة إلى غير ذلك من أصول السنة وعند الخلف هو ما صنفوا فيه وبنوه
~~على العقل والمنطق مما كان السلف يحطون على سالكه ويبدعونه وبينهم اختلاف
~~شديد في مسائل تركها من ms155 حسن أسلام العبد وانه يورث أمراضا في النفوس ومن لم
~~يصدق يجرب فأن الأصولية بينهم السيف يكفر هذا هذا ويضلل هذا هذا فالأصولي
~~الواقف مع الظواهر والآثار عند خصومه يجعلونه مجسما وحشويا ومبتدعا والذي PageV01P179
~~طرد التأويل عند الآخرين جهميا ومعتزليا وضالا والذي أثبت بعض الصفات ونفي
~~بعضها وتأول في أماكن يقولون متناقضا والسلامة والعافية أولى بك فأن برعت
~~في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة الفلسفية وآراء الأوائل ومجازات
~~العقول واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة وأصول السلف ولفقت بين العقل والنقل
~~فما ظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقاربها وقد رأيت ما آل أمره
~~إليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق وبباطل فقد كان
~~قبل إن يدخل في هذه الصناعة منورا مضيئا على محياه سيما السلف ثم صار مظلما
~~مكشوفا عليه قتمة عند خلائق من الناس ودجالا أفاكا كافرا عند أعدائه
~~ومبتدعا فاضلا محققا بارعا عند طوائف من عقلاء الفضلاء وحامل راية الإسلام
~~وحامي حوزة الدين ومحيي السنة عند عموم عوام أصحابه.
PageV01P180
# وأما أول من أرخ التاريخ فاختلف فيه فروى ابن عساكر في تاريخ دمشق عن انس
~~قال كان التاريخ من مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وكذا قال
~~الأصمعي إنما أرخوا من ربيع الأول شهر الهجرة. وزوي الحاكم في الإكليل من
~~طريق ابن جريح عن أبي سلمة عن ابن شهاب الزهري ا ن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما قدم المدين أمر بالتاريخ فكتب في ربيع الأول. وهذا معضل والمحفوظ
~~كما قال ابن عساكر إن ألأمر به في زمن عمر وكذا صححه الجمهور بل هو الصحيح
~~المشهور انه كان في خلافة عمر وانه ابتدأه بالهجرة النبوية وبالمحرم منها
~~وان كان البخاري روى عن القعنبي عن عبد العزيز بن أبي حازم عن سلمة بن
~~دينار عن أبيه عن سهل بن سعد ألساعدي رضي الله عنه انه قال ما عدوا من مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا من وفاته ما عدوا إلا من ms156 مقدمة المدينة وفي
~~رواية الحاكم من طريق مصعب الزبيري عند عبد العزيز قال اخطأ الناس العدد لم
~~يعدوا من مبعثه ولا من قدومه المدينة وإنما عدوا من وفاته فقد قال الحاكم
~~انه وهم ثم ساقه كالبخاري على الصواب بلفظ ولا من وفاته إنما عدوا من مقدمه
~~المدينة والمراد بقوله اخطأ الناس العدد أي أغفلوه وتركوه ثم استدركوه ولم
~~يرد إن الصواب خلاف ما عملوا ويحتمل إن يريده وانه كان يرى إن البداءة
~~بالمبعث أو الوفاة أولي وله اتجاه لكن الراجح خلافه، والصحيح إن التاريخ
~~إنما وقع من أول السنة.
PageV01P181
# وقد أبدى بعضهم للبداءة بالهجرة مناسبة فقد كانت القضايا التي اتفقت له
~~ويمكن إن يؤرخ بها أربع مولده ومبعثه وهجرته ووفاته فرجح عندهم جعلها من
~~الهجرة لات المولد والمبعث لا يخلو واحد منهما من النزاع في تعيين ينته
~~وأما وقت الوفاة فأعرضوا عنه لما يوقع تذكره من الأسف عليه فأنحصر في
~~الهجرة وإنما أخروه من ربيع الأول إلى محرم لان ابتداء العزم على الهجرة
~~كان في محرم إذ البيعة وقعت في أثناء ذي الحجة وهي مقدمة الهجرة فكان أول
~~هلال المحرم فناسب إن يجعل مبتدأ قال شيخنا وهذا أقوى ما وقفت عليه من
~~مناسبة الابتداء بالمحرم.
# وذكروا في سبب عمل التاريخ أشياء منها ما أخرجه أبو نعيم الفضل بن دكين
~~في تاريخه ومن طريقه الحاكم من طريق الشعبي إن أبا موسى الأشعري كتب إلى
~~عمر رضي الله عنه انه يأتينا منك كتب ليس لها تأريخ فجمع عمر الناس فقال
~~بعضهم أرخ بالمبعث وبعضهم أرخ بالهجرة فقال عمر الهجرة فرقت بين الحق
~~والباطل فأرخوا بها وذلك سنة سبع عشرة فلما اتفقوا قال بعضهم ابدءوا برمضان
~~فقال عمر بل بالمحرم فأنه منصرف الناس من حجهم فاتفقوا عليه. وقيل أول من
~~أرخ التاريخ يعلى بن أمية حيث كان باليمن وذلك انه كتب إلى عمر PageV01P182
~~كتابا من اليمن مؤرخا فأستحسنه عمر فشرع في التاريخ أخرجه احمد بن حنبل
~~بسند صحيح لكن فيه انقطاع بين عمرو ms157 بن دينار ويعلى وكذلك قال الهيثم بن عدي
~~أول من أرخ يعلى. وروى احمد وأبو عروبة في الأوائل والبخاري في الأدب
~~والحاكم من طريق ميمون بن مهران قال رفع لعمر صك محله شعبان فقال أي شعبان
~~الماضي أو الذي نحن فيه أو الآتي ضعوا للناس شيئا يعرفونه فذكر نحو الأول
~~وكذا حكاه أبو يقظان عن عمر. وروى الحاكم عن سعيد بن المسيب قال جمع عمر
~~الناس يعني من المهاجرين وغيرهم فسألهم عن أول يوم يكتب التأريخ فقال علي
~~من يوم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني إلى المدينة وترك ارض الشرك
~~ففعله عمر وروى أبي خيثمة من طريق محمد بن سيرين قال قدم رجل من اليمن فقال
~~رأيت باليمن شيئا يسمونه التاريخ يكتبونه من عام كذا وبشهر كذا فقال عمر
~~هذا حسن فأرخوا فلما اجمع على ذلك قال قوم أرخوا للمولد وقال قائل للمبعث
~~وقال قائل من حيث خرج مهاجرا وقال من حين توفي فقال عمر أرخوا من خروجه من
~~مكة إلى المدينة. ثم قال بأي شهر نبدأ فقال قوم برجب وقال قائل برمضان فقال
~~عثمان أرخوا من المحرم شهر حرام وهو أول السنة ومنصرف من الحج قال وكان ذلك
~~في سنة سبع عشرة في ربيع الأول فاستفدنا من مجموع هذه الآثار إن الذي أشار
~~بالمحرم عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وكذا روينا عن عمرو بن دينار عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما كان التاريخ في السنة التي قدم فيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وفيها ولد عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وكانت
~~العرب قبل ذلك تؤرخ بعام الفيل وهو العام الذي ولد فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قال سعد بن أبي وقاص لعمر أرخ بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال علي بل أرخ بهجرة النبي صلى الله عليه وسلم فإنها فرقت بين الحق
~~والباطل وأظهرت الإسلام فاجتمع رأي المسلمين على الابتداء بسنة الهجرة إذ
~~هي السنة التي عز فيها الإسلام ms158 PageV01P183
~~وأهله ثم اختلفوا في الشهر فقال عبد الرحمن بن عوف أرخ برجب فأنه أول
~~الأشهر الحرم فقال علي بالمحرم فأنه أول السنة وهو من الأشهر الحرم فأمر
~~عمر بذلك فأنتشر في سائر بلاد الإسلام. وعن ابن عباس قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وليس لهم تاريخ فكانوا يؤرخون بالشهرين من مقدمه فأقاموا
~~على ذلك إلى إن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانقطع التاريخ ومضت
~~أيام أبي بكر رضي الله عنه على هذا وأربع سنين من خلافة عمر ثم وضع
~~التاريخ. وقيل إن عمر رضي الله عنه لما جمع وجوه الصحابة رضي الله عنهم قال
~~إن الأموال كثرت وما قسمناه غير موقت فكيف التوصل إلى ما يضبط ذلك فقال
~~الهرمزان وهو ملك الأهواز وكان قد اسر عند فتوح فارس وحمل إلى عمر فأسلم إن
~~للعجم حسابا يسمونه ماه روز ويسندونه إلى من غلب عليهم من الأكاسرة فعربوا
~~لفضة ماه روز بمؤرخ وجعلوا مصدره التاريخ واستعملوه في وجوه التصريف ثم شرح
~~لهم الهرمزان كيفية استعمال ذلك فقال عمر ضعوا للناس تاريخا يتعاملون عليه
~~وتصير أوقاتهم مضبوطة فيما يتعاطونه من معاملاتهم فقال بعض من حضر من مسلمي
~~اليهود لنا حساب مثله نسنده إلى الاسكندر فما ارتضاه الآخرون لما فيه من
~~الطول وقال قوم يكتب على تاريخ الفرس فقيل إن تاريخهم غير مستند إلى مبدأ
~~معين بل كلما قام فيهم ملك ابتدأوا من لدن قيامه وطرحوا ما قبله واتفقوا
~~على إن يجعلوا تاريخ دولة الإسلام من لدن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من
~~مكة إلى المدينة لان وقت الهجرة لم يختلف فيه احد بخلاف وقت مبعثه فأنه
~~مختلف فيه وكذا وقت ولادته ليلة وسنة وأما وقت وفاته فهو وان كان معينا فلا
~~يحسن عقلا إن يجعل الأصل لمبدأ PageV01P184
~~التاريخ وأيضا فوقت الهجرة وقت استقامة ملة الإسلام وترادف الوفود واستيلاء
~~المسلمين فهو مما يتبرك به ويعظم وقعه في النفوس وكانت الهجرة يوم الثلاثاء
~~لثمان خلون من ربيع الأول أول السنة اعني ms159 المحرم هو يوم الخميس بحسب أمر
~~الأوسط ولما كان مشتهرا عند القوم اعتبروه وأما بحسب الرؤية وحساب
~~الاجتماعات فهو يوم الجمعة وقال صاحب نهاية الإدراك إن العمل عليه وأرخ
~~منها مستأنف الزمان وكان اتفاقهم على هذا الأمر في سنة سبع عشرة من الهجرة
~~وهي السنة الرابعة من خلافة عمر والى هذه النسبة كانوا يسمون كل سنة باسم
~~الحادثة التي وقعن فيها ويؤرخون بها فسميت السنة الأولى من سني مقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة الإذن بالرحيل أي من مكة إلى المدينة والثانية
~~سنة الأمر بالقتال والثالثة سنة التمحيص وعلى هذا. ثم بعد ذلك تركوا تسمية
~~السنين بالحوادث وقال عبيد بن عمير المحرم شهر الله وهو رأس السنة فيه يؤرخ
~~التاريخ وفيه يكسى البيت ويضرب الورق وفيه يوم تاب فيه قوم فتيب عليهم. وفي
~~كون السنة من محرم حديث مرفوع أورده الديلمي في الفردوس وتبعه ولده سند عن
~~علي رضي الله عنه.
PageV01P185
# هذا الكلام في التاريخ الإسلامي وأما الجاهلي فروى ابن الجوزي من طريق
~~عامر الشعبي قال لما كثر بنو آدم عليه السلام في الأرض وانتشروا أرخوا من
~~هبوط آدم فكان التاريخ إلى الطوفان ثم إلى نار الخليل عليه الصلاة والسلام
~~ثم زمان يوسف عليه السلام إلى خروج موسى عليه السلام من مصر ببني إسرائيل
~~ثم إلى زمان داود عليه السلام ثم إلى زمان سليمان عليه السلام ثم إلى زمان
~~عيسى عليه السلام وقد رواه محمد بن اسحق عن ابن عباس وفيه أقوال أخر منها
~~انه كان من آدم إلى الطوفان ثم إلى زمان نار الخليل عليه السلام ثم أرخ بنو
~~اسمعيل من بناء البيت ثم إلى معد بن عدنان ثم إلى كعب بن لؤي ثم من كعب إلى
~~عام الفيل قاله الواقدي وعن بعضهم كان بنو إبراهيم عليه السلام يؤرخون من
~~نار إبراهيم إلى بنيان البيت حين بناه إبراهيم واسمعيل عليهما السلام ثم
~~أرخ بنو اسمعيل من بنيان البيت حتى تفرقوا فكان كلما خرج قوم من تهامة أرخو
~~بمخرجهم ms160 ومن بقى بتهامة من بني اسمعيل يؤرخون من خروج سعد وفهد وجهينة بني
~~زيد من تهامة حتى مات كعب بن لؤي فأرخوا من موته إلى الفيل ثم كان التاريخ
~~من الفيل حتى أرخ عمر من الهجرة وذلك في سنة ست عشرة أو سبع عشرة أو ثمان
~~عشرة ومنها إن حمير كانت تؤرخ بالتبابعة وغسانا بالسند وأهل صنعاء بظهور
~~الحبشة على اليمن ثم بغلبة الفرس ثم أرخت العرب بالأيام المشهورة كحرب
~~البسوس وداحس والغبراء وبيوم ذي قار والفجار ونحوه وبين حرب البسوس ومبعث
~~نبينا صلى الله عليه وسلم ستون سنة حكاه محمد بن سعد عن ابن الكلبي ومنها
~~إن الفرس أرخت بأربع طبقات من ملوكها فالأول بكيومرت وقيل طيومرت بالطاء
~~بدل الكاف ويقال كل شاه ومعناه ملك الطين ويعتقدون انه آدم والثاني بيزدجرد
~~والثالث بازدشير بن بابك والرابع بانوشروان العادل حكاه هشام بن الكلبي عن
~~أبيه. قال وأما الروم فأرخت دارا بن دارا إلى ظهور الفرس عليهم. وأما القبط
~~فأرخت بخت نصر إلى قلابطره PageV01P186
~~صاحبة مصر. وأما اليهود فأرخت بخراب البيت المقدس. وأما النصارى فبرفع عيسى
~~المسيح عليه السلام.
# وقال أبو معشر التواريخ أكثرها مدخول والفساد يعتريها من اجل انه يأتي
~~على سني امة من الأمم زمان من الأزمنة وتطول أيامه فإذا نقلوه من كتاب إلى
~~كتاب أومن لسان إلى لسان يقع فيه الغلط أما بالزيادة فيه أو النقصان من
~~كالغلط الذي وقع بين آدم ونوح والأنبياء في السنين فأن اليهود اختلفوا في
~~ذلك اختلافا متفاوتا وكذا ما وقع في تواريخ الفرس مع اتصال ملكهم إلى إن
~~زال في تخليط كثير ثم إن الدليل على صحة ما ذكره أبو معشر قوله صلى الله
~~عليه وسلم} (لا تجاوزوا عدنان كذب النسابون) {قال ابن الأثير وقد كانت كل
~~طائفة من العرب تؤرخ بالحادث المشهور فيها ولم يكن لهم تاريخ يجمعهم ويشير
~~إلى هذا قول بعضهم: ها إنا أؤمل الخلود وقد أدرك عقلي ومولدي حجرا
# وقول الجعدي ومن يك سائلا عني فأني من الشبان ms161 أيام الخناني
# وقال آخر وما هي إلا في ازرار وعلقة مغار ابن همام على حي خثعما PageV01P187
~~فكل واحد منهم أرخ بحادث مشهور فلو كان لهم تاريخ يجمعهم لم يختلفوا في
~~التاريخ.
# .......................
PageV01P188
# وأما التصانيف في التاريخ فكثيرة جدا لا تدخل تحت الحصر بحيث قال الحافظ
~~العلاء مغلطاي الحنفي في كتاب إصلاح بن الصلاح له فيما قرأته بخطه رأيت من
~~ملك نحوا من ألف تصنيف فيه. ورأيت بخط الحافظ المؤرخ العمدة أبي عبد الله
~~الذهبي ما نصه فنون التواريخ التي تدخل في تاريخي الكبير المحيط ولم انهض
~~له ولو عملته لجاء في ستماية مجلد سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم قصص
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تاريخ الصحابة رضي الله عنهم تاريخ الخلفاء
~~من الصحابة ومن بني أمية وبني العباس ومعهم المروانية بالأندلس والعبيدية
~~بالمغرب ومصر تاريخ الملوك والدول والأكاسرة والقياصرة ومعهم ملوك الإسلام
~~كابن طولون والإخشيد وابن بويه وابن سلجوق ونحوهم وملوك خوارزم وملوك
~~التتار ومن لقب بالملك تاريخ الوزراء أولهم هارون عليه السلام وأبو بكر
~~وعمر وطائفة وبعضهم دخل في الأنبياء وفي الخلفاء وغيرهم ذلك وفي الملوك
~~تاريخ الأمراء والأكابر ونواب الممالك وكبار الكتاب ومنهم خلق من الموقعين
~~وبعضهم أدباء وشعراء تاريخ الفقهاء وأصحاب المذاهب وأئمة الأزمنة والفرضيين
~~قلت ويدخل فيه أهل الاجتهاد ممن قلد وغيرهم تاريخ القراء بالسبع تاريخ
~~الحفاظ تاريخ مشيخة المحدثين وأئمتهم تاريخ المؤرخين تاريخ النحاة والأدباء
~~واللغويين والشعراء والبلغاء والعروضيين والحساب تاريخ العباد والزهاد
~~والأولياء والصوفية والنساك تاريخ القضاة والولاة ومعهم تاريخ الشهود
~~والأمناء تاريخ المعلمين والوراقين والقصاص والطرقية والغرباء تاريخ الوعاظ
~~والخطباء وقراء الأنغام والندماء والمطربين تاريخ الأشراف والأجواد
~~والعقلاء والأذكياء والحكماء تاريخ الأطباء والفلاسفة والزنادقة والمهندسين
~~ونحو ذلك تاريخ المتكلمين والجهمية والمعتزلة والاشعرية والكرامية والمجسمة
~~تاريخ أنواع الشيعة من الغلاة والرافضة وغير ذلك تاريخ فنون الخوارج
~~والنواصب وأنواع المبتدعة وأهل الأهواء تاريخ أهل السنة PageV01P189
~~من علماء الأمة وصوفيتها وفقها ومحدثيها تاريخ البخلاء والطفيلية والثقلاء
~~والأكلة وذوي الحمق والخيلاء والسفهاء قلت ولم يتعرض لضدهم من الكرماء ms162
~~والاجواد كأنه للاكتفاء بالاجواد فيما تقدم وقد اجتمع لي منهم جملة تاريخ
~~الاضراء والزمني والصم والخرس والحدبان تاريخ المنجمين والسحرة والكيمائيين
~~والمطالبين والمشعوذين تاريخ النسابين والإخباريين والأعراب تاريخ الشجعان
~~والفرسان والشطار والسعاة تاريخ التجار وعجائب الأسفار والبحار وغرباء
~~البحرية والمجردين تاريخ أولي الصنائع العجيبة والرشقين في اشغالم
~~واقتراحهم وتوليدهم فنون الإعمال تاريخ الرهبان وأولي الصوامع والخلوات PageV01P190
~~والأحوال الفاسدة تاريخ الأئمة والمؤذنين والموقتين والمعبرين والعامة
~~تاريخ قطاع الطريق والغداوية ولعاب الشطرنج والنرد والقمار قلت وترك الرمي
~~بالنشاب تاريخ الملاح والعشاق والمتيمنين والرقاصين وشربة الخمور والعرور
~~أهل الخلاعة والقيادة والكذب والابنة تاريخ أولي الدهاء والحزم والتدبير
~~والرأي والخداع والحيل تاريخ المنديين والمخايلين والصانعين والفرشيين
~~والمخنثين وأهل المجون والمزاح والتجر والتلار والكذب تاريخ عقلاء المجانين
~~والموسوسين والمتمرين والمدمغين والمطعومين تاريخ السائلة والشحاذين
~~والمتمنين والحرافشة والجمرية تاريخ قتلى القرآن والحب والسماع والفروع
~~والحال تاريخ الكهان وأولي الخوارق والكشف الذي كأنه كرامات من الفسقة
~~وغيرهم. قال فهذه أربعون تاريخا إن جمعت في مصنف واحد جاء في غاية الطول
~~وقر بعير وان أفردت فقد افرد الفضلاء كثيرا منها ويتكرر الرجل في تاريخين
~~وثلاثة فأكثر وإذا أنت ذاكرت كل إنسان ممن هو مقدم في فنه من ذلك وجدت عنده
~~عجائب ونوادر مما يتعلق بذلك لا تكاد توجد في تاريخ انتهى ما قرأته بخط
~~الذهبي. وقوله وقر بعيرينا في قوله أولا ستمائة مجلد لان هذا العدد أكثر من
~~وقر بعيرين أفاده شيخنا فيما قرأته بخطه. وقرأت بخط الذهبي أيضا في أول
~~تاريخ الإسلام له انه جمعه وتعب فيه واستخرجه من عدة تصانيف يعرف بها
~~الإنسان ما مضى من التاريخ من أول تاريخ الإسلام إلى عصرنا هذا من وفيات
~~الكبار من الخلفاء والقراء والزهاد والفقهاء والمحدثين والعلماء والسلاطين
~~والوزراء والنحاة والشعراء ومعرفة طبقاتهم وشيوخهم وبعض إخبارهم بأخصر
~~عبارة والخص لفظ وما تم من الفتوحات المشهورة والملاحم المذكورة والعجائب
~~المسطورة من غير تطويل ولا إكثار ولا استيعاب ولكن اذكر المشهورين ومن
~~يشبههم واترك المجهولين ومن يشبههم وأشير إلى الوقائع الكبار ms163 إذ لو استوعبت
~~التراجم والوقائع لبلغ الكتاب مائة مجلد بل أكثر لان فيه PageV01P191
~~مائة نفس يمكنني إن اذكر أحوالهم في خمسين مجلدا قال وقد طالعت على هذا
~~التأليف من الكتب مصنفات كثيرة ومادته من دلائل النبوة لليهقي والسيرة
~~النبوية لابن اسحق ومغازيه لابن عائد الكاتب والطبقات الكبرى لابن سعد كاتب
~~الواقدي وتاريخ البخاري والبعض من تاريخ أبي بكر احمد ابن أبي خيثمة ومن
~~تاريخ يعقوب الفسوي وتاريخ محمد بن مثنى العنزي وهو صغير وأبي حفص الفلاس
~~وأبي بكر بن أبي شيبة والواقدي والهيثم بن عدي وخليفة بن خياط مع الطبقات
~~له وأبي زرعه الدمشقي والفتوح لسيف بن عمر والنسب للزبير بن بكار والمسند
~~لأحمد وتاريخ المفضل بن غسان ألغلابي والجرح والتعديل عن ابن معين ولعبد
~~الرحمن بن أبي حاتم وطالعت أيضا تهذيب الكمال لشيخنا المزي ومن التواريخ
~~التي اختصرتها تاريخ أبي عبد الله الحاكم وابن يونس والخطيب ودمشق لابن
~~عساكر وأبي سعد بن السمعاني مع الأنساب له وتاريخ القاضي الشمس بن خلكان
~~والعلامة الشهاب أبي شامة والشيخ القطب بن اليونيتي الذي ذيل به على مرآة
~~الزمان للواعظ الشمس يوسف سبط ابن الجوزي وهما على الحوادث والسنين مع كثير
~~من الأصل وكثيرا من تاريخ الطبري وابن الأثير وابن الفرضي وصلته لابن
~~بشكوال وتكملتها لابن الآبار والكامل لابن عدي وكتبا وأجزاء عديدة.
# قلت وقد تتبعت تفصيل كثير مما أجمله وبينت التصانيف التي فيه لا على وجه
~~الحصر لعدم التمكن من ذلك على إن الكثير لا وجود لتاريخ فيه ولكن يمكن أخذه
~~من التصانيف في ذلك العلم أو الوصف أو نحو ذلك وفاته أخبار الممتحنين.
# فإما السيرة النبوية والمغازي فقد انتدب لجمعها مع سائر أيامه مما يرشد PageV01P192
~~لطريقته من فاق كثرة وراق خبرة كموسى بن عقبة ألأسدي المدني احد التابعين
~~ومحمد بن إسحاق ألمطلبي مولاهم المدني احد التابعين أيضا لرؤيته إنسا رضي
~~الله عنه وأبي عبد الله محمد بن عمر الأسلمى المدني القاضي الواقدي نسبه
~~لجده واقد وفي أول الطبقات الكبرى لكاتبه أبي ms164 عبد الله محمد بن سعد
~~البغدادي سيرة مطولة وأبي بكر عبد الرزاق بن همام الحميري مولاهم الصنعاني
~~وأبي احمد محمد بن عابد القرشي الدمشقي الكاتب وأبي عثمان سعيد بن يحيى
~~الأموي البغدادي وأبي القسم التيمي الاصبهاني وأولها أصحها كما قاله تلميذه
~~الأمام مالك وغيره وأما الثاني وهو القائل فيه الشافعي رضي الله عنه من
~~أراد التبحر في المغازي فهو عيال عليه فروى المبتدأ والمغازي عنة سلمة بن
~~الفضل الرازي والمغازي كل من جرير بن حازم ويحيى بن محمد بن عباد بن هاني
~~وروى كتابه الشهير جماعة منهم أبو محمد وأبو زيد زياد بن عبد الله بن الفضل
~~بن الطفيل البكائي العامري ويونس بن بكير الشيباني الكوفيان وأولهما أو
~~ثقهما واخذ الأمام أبو محمد عبد الملك بن هشام كتاب ابن اسحق بعد إن سمعه
~~من زياد البكائي عنه فهذبه ونقحه بحيث صار المعول عليه وكتب عليه أبو القسم
~~السهيلي الروض الأنف الذي اختصره الذهبي وغيره بل لمغلطاي على كل من السيرة
~~والروض الزهر الباسم ولشيخنا تخريج الأحاديث المنقطعات فيها وشرح منها قطعة
~~كبيرة شيخنا البدر العيني ورواها عنه جماعة حسبما بينت ذلك كله واضحا في
~~جزء عملته حين ختم قراءتها علي . ثم انه قد روى ابن لهيعة عن أبي الأسود عن
~~عروة بن الزبير المغازي وكذا الزهري عن عروة بن الزبير عن أبيه وحجاج ابن
~~أبي منيع الزهري وروى يونس بن يزبد مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الزهري والوليد بن مسلم أبو العباس القرشي الدمشقي الذي قال أبو زرعة
~~الرازي انه اعلم بأمر المغازي والسير عن الاوزاعي ومحمد بن عبد الأعلى
~~السير عن معتمر بن سليمان عن أبيه وعبد الملك PageV01P193
~~بن حبيب المسيب بن واضح وأبو عمر ومعاوية بن عمر والسير عن أبي اسحق
~~الفزاري والحسن بن سفيان عن أبي بكر بن أبي شيبة المغازي ولكل من أبي بكر
~~بن أبي خيثمة وأبي القسم بن عساكر في تاريخهما وكذا ابن أبي الدم زكريا
~~النووي في تهذيب الأسماء واللغات وأبي ms165 الحجاج المزي في تهذيب الكمال وأبي
~~عبد الله الذهبي في تاريخه والعماد بن كثير في مقدمة بدايته وأبي الحسن
~~الخزرجى في مقدمة تاريخ اليمن والتقي الفاسي في تاريخ مكة في آخرين سيرة
~~مطولة لبعضهم كابن عساكر أو مختصرة وافردها أبو الشيخ بن حبان وأبو الحسين
~~بن فارس اللغوي وأبو عمر بن عبد البر في الدرر في اختصار المغازي والسير
~~وأبو محمد بن حزم والشرف أبو احمد الدمياطي وعبد الغني المقدسي وكتب على
~~كتابه القطب الحلبي المورد ألهني وهو نافع جدا وأبو عبد الله الذهبي وأبو
~~الفتح بن سيد الناس في عيون الأثر وما أحسنه كتب عليه كتب عليه البرهان
~~الحلبي تعليقا في مجلدين سماه نور النبراس يعني المصباح وفي نور العيون وهو
~~مختصر وقال ابن القوبع انه أوقفه على العيون فعلم عليها على أكثر من ماية
~~موضع أوهام وأبو الربيع الكلاعي وضم إليها سير الثلاثة الخلفاء وسماه
~~الاكتفاء وللعلاء علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي الخازن صاحب مقبول سيرة
~~مطولة وكذا للظهير علي بن محمد بن محمود الكازروني ثم البغدادي وهو سابق
~~عليه سيرة والمحب الطبري والقاضي عز الدين ابن جماعة في تصنيفين والشمس
~~البرماوي كذلك وله على احدهما حاشية افردها مضمومة للأصل التقي بن فهد سوى
~~سيرة له في مجلدين والعلاء علي بن عثمان التركماني الحنفي وأبو إمامة بن
~~النقاش والشمس بن ناصر الدين في مؤلف حافل متقن والتقى المقريزي في كتابه
~~الإمتاع وفيه الكثير مما ينتقد ولعثمان بن عيسى ابن درباس الماراني الفوائد
~~المنيرة في جوامع السيرة وكذا الشهاب احمد بن إسماعيل PageV01P194
~~الابشيطي الشافعي الواعظ المتوفى في سنة خمس وثلاثين وثمانمائة كتاب جامع
~~كتب منه نحو ثلاثين سفرا يحتوي على سيرة ابن اسحق مع ما كتبه السهيلي وغيره
~~عليها وما اشتملت عليه البداية الابن كثير وعلى ما احتوت عليه المغازي
~~للواقدي وغير ذلك ضابطا للألفاظ الواقعة فيها وكان زائد اللهج بها ونظمها
~~الفتح بن مسمار والشهاب بن العماد الاقفهسي والبقاعي وشرح كل نظمه وكذا
~~نظمها العز الديريني وفتح ms166 الدين بن الشهيد في بضع عشرة ألف بيت مع زيادات
~~دلت على سعة باعه في العلم والزين العراقي في ألفيته التي مشى فيها على
~~سيرة مختصرة للعلاء مغلطاي كتب على هذه المختصرة وفوائد الشمس البرماوي
~~والشرف أبو الفتح المراغي وجرد ذلك في تصنيف مفرد التقي بن فهد وشرح النظم
~~الشهاب بن رسلان ومن قبله المحب بن الهائم الفريد في الذكاء وهو مطول وقفت
~~على مجلد منه قرضه له الناظم وغيره وكذا شرح شيخنا بعض أبيات من أوله وتممت
~~عليه وأرجو تحريره وإبرازه ونظم سيرة مغلطاي أيضا في زيادة على ألف بيت
~~الشمس الباعوني الدمشقي اخو الأستاذ البرهان وسمعت بعضه منه وسماه منحة
~~اللبيب في سيرة الحبيب. وافرد مولده بالتأليف غير واحد كابي القسم ألسبتي
~~في الدر المنظم في المولد المعظم في مجلدين استطرد فيه على موضوعه ثم
~~العراقي وابن الجوزي وابن ناصر الدين وأسلافه محمد بن اسحق المسيبي.
~~وأسمائه أبو الخطاب بن دحية والقرطبي وغيرهما نظما وبلغتها نحو خمسمائة وهي
~~قابلة للزيادة وأكثرها أوصاف. وختانه وانه ولد مختونا الكمال بن طلحة ورد
~~عليه في تصنيف أيضا الكمال أبو القسم بن أبي جراده ولأبي بكر ألخرائطي
~~هواتف الجان وعجيب ما يحكى عن الكهان ممن بشر بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~بواضح البرهان وكذا لابن أبي الدنيا الهواتف ولابن درسويه حديث قس بن ساعدة
~~ولهشام بن عمار المبعث ولأبي الخطاب بن دحية وغيره المعراج وجمع دلائل
~~النبوة كثيرون منهم أبو زرعة الرازي وثابت السرقطي وأبو PageV01P195
~~القاسم الطبراني والتيمي وأبو عبد الله بن مندة وأبو الشيخ بن حبان وأبو
~~نعيم الاصبهاني وأبو بكر بن أبي الدنيا وأبو احمد العسال وأبو بكر النقاش
~~المفسر وأبو العباس ألمستغفري وأبو الأسود عبد الرحمن بن الفيض وأبو ذر
~~المالكي البهقي وهو أحفظها كما بينته في جزء مفرد في ختمه وكذا جمعها مع
~~غرائب الأحاديث إبراهيم بن الهيثم البلدي. وأعلام ألنبوه أبو محمد بن قتيبة
~~وأبو داود صاحب السنين وأبو الحسن ابن فارس وأبو حسن الماوردي الفقيه وقاضي ms167
~~الجماعة أبو المطرف المغربي والعلاء مغلطاي. والشمائل النبوية أبو عيسى
~~الترمذي وأبو العباس المستغقري وأبو بكر بن طرخان البلخي وكتبت من شرح
~~أولها قطعة ورأيت قطعة من مسودة بخط الجمال بن الظاهري كالمستخرج عليها.
~~والصفة النبوية أبو البختري وأبو علي محمد بن هرون. والأخلاق النبوية
~~اسمعيل القاضي. وصفة نعله الشريف أبو اليمن بن عساكر. والهدي النبوي ابن
~~القيم وغيره ولأبي نعيم ألمستغفري والضياء المقدسي الطب النبوي والقاضي
~~عياض الشفا بتعريف حقوق المصطفى وقد شرحت شأنه وبيان من كتب عليه في مؤلف
~~لي في ختمه ولأبي الربيع سليمان بن سبع ألسبتي شفاء الصدور في مجلدات
~~واختصره بعض الأئمة وفيه منا كير كثيرة ولأبي الفرج بن الجوزي ألوفا
~~بالتعريف بالمصطفى ولابن المنير الاقتفا ولأبي سعد النيسابوري شرف المصطفى
~~في مجلدات ولجعفر الفريابي المعجزات وتكريم الطعام والشراب وكذا لغيره
~~المعجزات ولجماعة كالماوردي وابن سبع والجلال البلقيني الخصائص ولأبي احمد
~~العسال وأبي الشيخ ابن حبان خطبه صلى الله عليه وسلم وإفراد بعضهم خطبة
~~الوداع وهي فيما قال ابن PageV01P196
~~بشكوال آخر خطبه بل لبعضهم كلماته المفردة وللطبراني وأبي عبد الله بن مندة
~~نسب النبي وكذا لعمارة بن زيد مكاتباته صلى الله عليه للإشراف والملوك
~~ولغيرهم الوفاة النبوية وللبيهقي حياة الأنبياء في قبورهم ولآخرين فضل
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كاسمعيل القاضي وأبي بكر بن عاصم ومن
~~سردت أسماءهم في خاتمة كتابي القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع
~~ولخلق كما سيأتي أصحابه مع بيان إفراد منهم إردافه وأزواجه ممن جمعهن
~~الدمياطي وكتابه ومواليه وكتابه ممن جمعهم عبد الله بن علي بن احمد بن
~~حديدة وسماه المصباح المضي في كتاب النبي إلى غيرها مما لو حصل التصدي
~~لجمعه كله في كتاب لكان في عشرين مجلدا فأكثر.
# وأما قصص الأنبياء ففي المبتدأ لمحمد بن اسحق بن يسار المطلبي صاحب
~~السيرة النبوية ولأبي حذيفة اسحق بن بشر البخاري وافردها وثيمة بن موسى ابن
~~الفوات في مجلدين وكذا افردها أبو اسحق الثعالبي وآخرون كالكسائي أبي الحسن
~~محمد ms168 بن عبد الله وفي جملة تاريخي ابن جرير وابن عساكر والبداية لابن كثير
~~والجمال أبي الحسن علي بن منصور المالكي صاحب بدائع البداية.
PageV01P197
# وأما الصحابة ففيه تواليف جمة كعلي بن ألمديني في كتابه معرفة من نزل من
~~الصحابة سائر البلدان وهو في خمسة أجزاء فيما قاله الخطيب يعني لطيفة
~~وكالبخاري وقال شيخنا انه أول من صنف فيه فيما علم وكالترمذي ومطين وأبي
~~بكر بن أبي داود وعبدان وأبي علي بن السكن في الحروف وأبي حفص بن شاهين
~~وأبي منصور البارودي وأبي حاتم بن حبان وأبي العباس الغولي وأبي نعيم وأبي
~~عبد الله بن منده والذيل عليه لأبي موسى ألمديني وكأبي عمر بن عبد البر في
~~الاستيعاب والذيل عليه لجماعة كأبي اسحق بن الأمين وأبي بكر بن فتحون وهما
~~متعاصران وثانيهما أحسنهما واختصر محمد بن يعقوب بن محمد بن احمد الخليلي
~~الاستيعاب وسماه إعلام الإصابة بإعلام الصحابة في آخرين يعسر حصرهم كابي
~~الحسن محمد بن صالح الطبري وأبوي القسم البغوي والعثماني وأبو الحسن بن
~~قانع في معاجيمهم وكذا أبو القسم الطبراني في معجمه الكبير خاصة العز أبو
~~الحسن بن الأثير اخو صاحب النهاية في كتابه أسد الغابة جمع فيه بين عدة من
~~الكتب السابقة كابن مندة وأبي نعيم وابن عبد البر وذيل أبي موسى وعول عليه
~~من جاء بعده حتى إن كلا من النووي والكاشغري اختصره واقتصر الذهبي على
~~تجريده وزاد عليه العراقي عدة أسماء وكذا لأبي العباس جعفر بن محمد بن
~~المعتز ألمستغفري مؤلف في الصحابة ولأبي احمد العسكري فيه كتاب رتبه على
~~القبائل ولأبي القسم عبد الصمد بن سعيد ألحمصي من نزل منهم حمص خاصة ولمحمد
~~بن الربيع الجيزي من نزل منهم مصر وللمحب الطبري الرياض النضرة في مناقب
~~العشرة ولأبي محمد بن الجارود الآحاد منهم ولأبي زكريا بن مندة أردافه منهم
~~وكذا من عاش منهم ماية وعشرين ولأبي عبيدة معمر بن المثنى وزهير بن العلا
~~العبسي وغيرهما أزواجه وسمى المحب الطبري كتابه فيهم السمط الثمين في مناقب
~~أمهات ms169 المؤمنين ولغيرهم مواليه وكذا كتابه وللخطيب من روى منهم عن التابعين
~~ولأبي الفتح الازدي من لم يرو عنه منهم سوى PageV01P198
~~واحد وللحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي الإصابة لأوهام حصلت في
~~معرفة الصحابة لأبي نعيم في جزء كبير ولخليفة بن خياط ومحمد بن سعد ويعقوب
~~بن سفين وأبي بكر ابن أبي خيثمة وغيرهم في كتب لم يخصها بهم بل يضم من
~~بعدهم إليهم وكتاب شيخنا المسمى بالإصابة جامع لما تفرق منها مع تحقيق
~~ولكنه لم يكتمل.
# وأما تاريخ الخلفاء وهم من الصحابة ستة سوى ابن الزبير ومن بني أمية إلى PageV01P199
~~مروان أربعة عشر سوى عثمان ومن بني العباس إلى وقتنا هذا بضع وخمسون ومن
~~المروانيين بالأندلس جماعة من العبيديين والفاطميين بمصر احد عشر سوى ثلاثة
~~بالمغرب أولهم أبو عبد الله محمد بن الحسين المهدي بويع له في سنة ثمان
~~وتسعين ومائتين وكان خروجه من القيروان وكان ظهوره إذا ذاك في خلافة
~~المقتدر بالله العباسي وهو ببغداد فأقام بالمغرب دولته ثم القائم بالله
~~بعده ثم المنصور ابنه وأقام باقيهم بمصر فأولهم بها المعز لدين الله أبو
~~تميم المعد بن المنصور اسمعيل ابن محمد المهدوي بويع له بالخلافة بعد أبيه
~~المنصور بالمهدية سنة إحدى وأربعين وثلثمائة ثم خرج إلى مصر في سنة ثمان
~~وخمسين وثلثمائة واستولى عليها وهو الذي بنى القاهرة وأضيفت إليه فيقال لها
~~القاهرة المعزية وكان مولده سنة تسع عشرة وثلاثمائة وعاش خمسا وأربعين عاما
~~وتسعة أشهر ومات على فراشه في ربيع الآخر سنة خمس وستين وثلاثمائة ودفن
~~بقرافة مصر وآخر الفاطميين العاضد لدين الله مات على فراشه سنة سبع وستين
~~وخمسمائة ودفن بالقصر المكان المعروف بدار الضرب بالقاهرة كما أشرت لذلك في
~~كراسة لسنا بصدد تحقيقه هنا.
PageV01P200
# (فائدة) كان ابن خلدون يجزم بصحة نسب بني عبيد الذين كانوا خلفاء بمصر
~~وشهروا بالفاطميين إلى علي رضي الله عنه ويخالف غيره في ذلك ويدفع نقل عن
~~الأئمة من الطعن في نسبهم ويقول إنما كتبوا ذلك المحضر مراعاة للخليفة
~~العباسي قال ms170 شيخنا وابن خلدون كان لأنحرافه عن آل علي يثبت نسبة الفاطميين
~~إليهم لما اشتهر من سوء معتقد الفاطميين وكون بعضهم نسب إلى الزندقة وادعى
~~الإلهية كالحاكم وبعضهم في الغابة لمذهب الرفض حتى قتل في زمانهم جمع من
~~أهل السنة وكان يصرح بسب الصحابة في جوامعهم ومجامعهم فإذا كانوا بهذه
~~المثابة وصح أنهم من آل علي حقيقة التصق بآل علي العيب وكان ذلك من أسباب
~~النفرة عنهم نسأل الله السلامة. ولأبي بشر محمد ابن احمد بن حماد ألدولابي
~~وأبي بكر بن أبي الدنيا في آخرين كأبي بكر محمد ابن زكريا الرازي صاحب
~~المنصوري وغيره في الظن له سير الخلفاء ومنهم من المتأخرين ناصر الدين بن
~~دقماق والتقي المقريزي في اتعاظ الحنفاء بأخبار الخلفاء وتبعهما بعض
~~المنتدبين للتاريخ ولأبي الحسن علي بن محمد بن أبي السرور عبد العزيز
~~السروجي بلغة الظرفاء في تاريخ الخلفاء ولبيبرس الدوادار اللطائف في أخبار
~~الخلائف في مجلدات ولأبي الفضل احمد بن أبي طاهر المروزي الكاتب أخبار
~~الخلفاء وللصولي الأوراق في أخبار خلفاء بني العباس وأشعارهم وأفرد غير
~~واحد من العباسيين وكنت ممن أشرت إليهم فيما كتبته من مناقب العباس
~~والمأمون منهم وكذا أبو العباس المعتضد في تصنيفين ونظمهم في أرجوزة أبو
~~محمد جعفر بن احمد بن الحسين السراج ثم الذهبي في أبيات وكذا نظم الشمس
~~محمد بن احمد الباعوني الدمشقي تحفة الظرفاء في تواريخ الملوك والخلفاء وقف
~~فيها عند الاشرف برسباي قال في أولها وبعد فالتاريخ علم سامية شرفه عالية
~~بين الأنام غرفه وفيه بما فيه من المنافع حتى لقد قال الأمام الشافعي في
~~خبر قد صح عنه نقله من حفظ التاريخ زاد عقله وهو كلام ظاهر لاشك في PageV01P201
~~صحته وسره غير خفي وذيل عليه ابن أخيه البهاء محمد ابن القاضي الجمال يوسف
~~وأطال في مآثر سلطان وقتنا وافتتح لها بقوله: وبعد فالتاريخ والإخبار علم
~~له في الملة اعتبار
# وقد كفى فيه من البرهان ما جاءنا من قصص القرآن
# ولابن أبي البقاء أرجوزة في الخلفاء في مجلد ms171 ولأحمد بن يعقوب المصري وعبد PageV01P202
~~الله بن الحسن بن سعد الكاتب أخبار العباسيين وغيرهم وكذا لمحمد بن صالح
~~ابن مهران بن النطاح الإخباري النسابة العباسية وغيرها وقيل انه أول من صنف
~~في أخبار الدولة ولبعضهم تاريخ الخلفاء وأخبار الدولتين بني أمية وبني
~~العباس ولعلي بن مجاهد وخالد بن هشام الأموي أخبار الأمويين وغيرهم وأفراد
~~سيرة عمر بن عبد العزيز واحد وجمع الجمال محمد بن علي العمراني الإنباء في
~~تاريخ الخلفاء وذيل عليه ولده سديد الدين يوسف بن المطهر وبعضهم خلفاء
~~الفاطميين وجمع مناقب الخلفاء وكذا تاريخ نساء الخلفاء وسيرة الخليفة
~~الناصر أبو طالب علي بن أنجب البغدادي الخازن وللعماد الكتاب نصرة الفترة
~~وعصرة الفطرة في أخبار بني سلجوق ودولتهم وكذا لأبي الحسن علي بن أبي
~~المنصور الازدي المالكي أخبار الملوك السلجوقية وتاريخ الدولة اللمتولية
~~أبو بكر يحيى بن محمد بن يوسف الأنصاري الغرناطي وأخبار الدولة الفاطمية
~~أبو اسحق إبراهيم بن هلال الصابي وشرح المقريزي شيئا من دولة بني بويه ألد
~~بلم التي انتهت في سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة ودولة السلجوقية وانتهت في
~~سنة تسعين وخمسمائة ولعبد الله بن المعتز أشعار الخلفاء والملوك .
PageV01P203
# وأما الملوك فجمع تاريخ الملوك والدول محمد بن عبد الملك الهمداني
~~وللجمال أبي الحسن علي بن أبي المنصور الازدي الدول المنقطعة وكتاب الدول
~~مفيد جدا في بابه سوى مصنفيه بدائع البداية وأساس البلاغة بل له أخبار
~~الملوك السلجوقية كما تقدم قريبا وأخبار الشجعان كما سيأتي ولابن هشام
~~التيجان في أخبار ملوك الزمان وذيل عليه أيضا ولمحمد بن الحارث الثعلبي
~~أخلاق الملوك ألفه للفتح بن خاقان وله غيره وأخبار الدول الإسلامية لظافر
~~بن حسن الازدي وللغرناطي الأخبار والأعلام في دول الإسلام في رباط الموفق
~~وأخبار الدولة البويهية لإبراهيم بن هلال الصابي الكافر عمله لعضد الدولة
~~وسيرة ابن طولون وولده خمارويه أبو محمد بن ذولاق المصري في تأليفين وسيرة
~~الإخشيد محمد بن طغج والصلاح يوسف بن أيوب غير واحد والظاهر بيبرس العز بن
~~شداد وكتابه المحيوي بن عبد الظاهر بل ms172 لأبي شامة الروضتين في أخبار
~~الدولتين والظاهر برقوق بن دقماق والمؤيد شيخنا العيني وغيره والظاهر ططر
~~والأشرف برسباي والظاهري جقمق غير واحد ولبعضهم مناقب السلاطين وخصالهم
~~ولمحمد بن الهيثم بن شبابة كتاب الدولة .
PageV01P204
# وأما الوزراء فلأبي بكر ألصولي وفيه غرائب لم تقع لغيره وأشياء مفرد بها
~~لأنه شاهدها ثم ذيل عليه محمد بن عبد الملك الهمداني ولأبي الحسن علي بن
~~الحسن بن الماشطة ايظا أخبار الوزراء انتهى فيه إلى آخر أيام الراضي ولأبي
~~الحسن علي بن الحسن بن الفتح الكتاب عرف بابن المطوق وأبي الحسين هلال ابن
~~المحسن بن إبراهيم الصابي وآخرين منهم إبراهيم بن موسى الواسطي عارض فيه
~~محمد بن داود بن الجراح منهم بل لابن المطوق أخبار عدة من وزراء المقتدر
~~وكذا عمل أبو طالب بن أنجب الخازان أخبار الوزراء في دول الأئمة الخلفاء
~~وهو عند الزيني بن ظهيرة وقال في أوله إن الخلفاء العباسيين أول من استوزر
~~الوزراء لان بني أمية كانوا يفوضون أمر الأموال وجبايتها وتقسيطها إلى كتاب
~~البلاد من قبل أمرائهم في النواحي وكانت دواوين الشام بالرومية ودواوين مصر
~~بالقبطية ودواوين العراق بالفارسية وكانوا نصارى ومجوسا لا غير فنقل سليمان
~~بن سعد القضاة دواوين الشام إلى العربية على عهد عبد الملك بن مروان وكان
~~بنو أمية لا يستوزرون بل يتخذون أديبا من وجوه العرب ممن يرجع إليه في
~~الرأي والتدبير انتهى ولأبي القسم علي بن منجب بن الصيرفي الوزراء بمصر
~~خاصة ولبعض المصريين سيرة وزير المستنصر أبي الحسن علي بن عبد الرحمن
~~البازوري ولابن الآبار الكتاب وأما الأمراء فلأبي عمر الكندي أمراء مصر
~~خاصة ولبعض من أخذت عنه أخبار الطاغية تيمور وللعماد بن كثير سيرة منكلي بغا.
PageV01P205
# وأما الفقهاء فصنف منهم مطلقا الشيخ أبو اسحق الشيرازي وهو مختصر جدا وكذا
~~القاضي أبي محمد عبد الوهاب بن محمد الشيرازي تاريخ الفقهاء وللباجي وآخرين
~~ولمحمد بن عبد الملك الهمداني الشافعي طبقات الفقهاء. ومقيدا بالشافعية خلق
~~أولهم أبو حفص عمر بن علي ألمطوعي الأديب سماه المذهب في ذكر ms173 شيوخ المذهب
~~ثم عمل القاضي أبو الطيب مختصرا في مولد الشافعي عد في آخره جماعة من
~~الأصحاب ثم أبو عاصم ألعبادي عمل الطبقات في مؤلف مختصر جدا كراريس ثم أبو
~~محمد عبد الله بن يوسف الجرجاني الحافظ ثم المحدث أبو الحسن بن أبي القسم
~~البهيقي عرف بفندق وله وسائل إلا لمعي في فضائل الشافعي ثم أبو النجيب
~~السهروردي له مجموع في ذلك ثم عمل أبو عمرو ابن صلاح كتابا ومات قبل إتمامه
~~فأخذه النووي فاختصره وزاد بعض الأسماء ومات قبل تبيضه أيضا فبيضه المزي ثم
~~ألف العماد بن باطيش كتابا في ذلك ثم العماد بن كثير في مجلد ضخم وذيل عليه
~~العفيف المطري وعمل الجمال الاسنوي كتابا مستقلا وذكر في أول المهمات جملة
~~منهم ولخاله من قبله سليمان بن جعفر الاسنوي طبقات الشافعية مات عنه مسودة
~~بن ألسبكي في ذلك ثلاثة تصانيف كبير وصغير ومتوسط والسراج بن الملقن في
~~كتاب مستقل بل افرد من طبقات ابن ألسبكي ذيلا على الاسنوي وافردها التقى بن
~~القاضي شهبة وبعض الشاميين والحق شيخنا بهوامش نسخته من الوسطى لابن ألسبكي
~~زوائد أفردتها في مجلد وأخذها القطب الخيضري مضمومة للأصل مع زوائد افردها
~~بالتأليف واجتمع عندي خلق لو توجهت لإفرادهم لكان غاية يسر الله ذلك.
PageV01P206
# (فائدة) رواة القديم عن الشافعي أربعة الزعفراني وأبو ثور واحمد
~~والكرابيسي ورواة الجديد عنه ستة المزني والربيع الجيزي والربيع ألمرادي
~~والبويطي وحرملة ويونس بن عبد الأعلى وأول من دخل مذهبه دمشق أبو زرعة محمد
~~بن عثمان ابن إبراهيم الثقفي الدمشقي بعد إن كان الغالب عليها مذهب
~~الاوزاعي فكان أبو زرعة يهب لمن يحفظ المزني مائة دينار وولي مصر لأحمد بن
~~طولون ثم قضاء دمشق ومات سنة اثنتين وثلاثمائة وعن الأمام محمد بن علي بن
~~اسمعيل القفال الكبير الشاشي انتشر فقه الشافعي فيما وراء النهر وكانت
~~وفاته في ذي الحجة سنة خمس وستين وثلثمائة عن أربع وسبعين وعبدان بن محمد
~~بن عيسى أبو محمد المروزي الحافظ هو الذي اظهر مذهب الشافعي بمرو ms174 وخراسان
~~بعد احمد بن سيار وكان السبب في ذلك إن ابن سيار حمل كتب الشافعي إلى مرو
~~وأعجب بها الناس فنظر عبدان في بعضها وأراد إن ينسخها فلم يمكنه ابن سيار
~~فباع ضيعة له وخرج إلى مصر فأدرك الربيع وغيره من أصحاب الشافعي فنسخ كتب
~~الشافعي ورجع إلى مرو وابن سيار حي ومات عبدان في ليلة عرفة سنة ثلاث
~~وتسعين ومائتين وأبو عوانة يعقوب بن اسحق بن إبراهيم بن زيد النيسابوري
~~اسفرائيني صاحب الصحيح المستخرج على مسلم أول من ادخل مذهب الشافعي إلى
~~اسفرائين وهو ممن اخذ عن الربيع والمزني ومات سنة ست عشرة وثلثمائة وأبو
~~اسمعيل محمد بن اسمعيل بن يوسف السلمي الترمذي هو الذي حمل كتب الشافعي من
~~مصر فانتسخها اسحق بن راهويه وصنف عليها الجامع الكبير لنفسه وهو ممن روى
~~عن البويطي ومات سنة ثمانين ومائتين وعن ابن سريج انتشر مذهب الشافعي في
~~أكثر الآفاق وحج الربيع بن سليمان سنة أربعين ومائتين فالتقى مع أبي علي
~~الحسن بن محمد الزعفراني بمكة فسلم احدهما على الآخر فقال الربيع يا أبا
~~علي أنت بالمشرق وانأ بالمغرب نبث هذا العلم يعني علم الشافعي وقال الربيع
~~ألمرادي أجزت كتب الشافعي لجميع أهل خراسان وقال عبد الملك PageV01P207
~~البغوي كتبت كتب الشافعي لابن طولون بخمسمائة دينار.
# واعتني بالفقهاء وأظنهم الحنفيين أبو محمد عبد الوهاب بن محمد بن عبد
~~الوهاب الفامي فقد نقل عنه ترجمة ابن ألقدوري الحنفي وجمع طبقات الحنفية
~~المحيوي عبد القادر بن محمد بن محمد بن نصر الله القرشي وسماه الجواهر
~~المضية في طبقات الحنفية سوى الوفيات التي له واختصر الطبقات المجد اللغوي
~~صاحب القاموس وجمعها قبل القرشي المحدث ابن المهندس وبعده ابن دقماق المؤرخ
~~ثم البدر العيني في آخرين بل للقرشي تهذيب الأسماء الواقعة في الهداية
~~والخلاصة وأظنه حاكى به النووي رحمه الله تعالى.
PageV01P208
# وبالملكية القاضي عياض في المدارك وهو حافل رتبه على الطبقات وقال انه افرد
~~الرواة عن مالك اقتداء بخلق سماهم بحيث اشتمل كتابه على أزيد من ألف ms175
~~وثلاثمائة وانه فن لم يتقدم فيه تأليف جامع ولا اختص به تصنيف رائع يوصل
~~الطالب إلى الغرض ويقف بالراغب على البغية فيما لع عرض مع شدة حاجة المجتهد
~~والمقلد إليه وضرورة الفقيه والمتفنن إلى ما انطوى عليه إلا ما جمع عبد
~~الله بن محمد بن أبي دليم من ذلك ومحمد بن حارث القروي مع تقدم زمانهما وما
~~اقتنصه الشيخ الفيروزابادي في موضوع ذكرهم في مختصره وكلها ما شفت غليلا
~~ولا تضمنت من الكتب إلا قليلا على إن أبي دليم اتسع اتساعا حسنا فيمن يمكنه
~~من المغاربة من إتباع رواة مالك من المصريين والأندلسيين وطائفة من
~~القرويين واقتصر على ذكر تطبيقهم وأسمائهم دون شيء من إخبارهم وبيان
~~أحوالهم ولم يجر لأحد من الحجازيين والمشرقين ذكر على جلالة مكانهم وكثرة
~~إعلامهم وان الاعتناء بذلك كما قال أبو اسحق النجيرمي أولى الأشياء بالضبط
~~لان أسماء الناس لا مدخل للقياس فيها وليس قبلها ولا بعدها شيء يدل عليه
~~وذكر فصلا في نحو هذا وذكر كثيرا من الكتب التي طالعها ومنا كتاب الزبير بن
~~بكار القاضي وأبي بكر بن حيان والقاضي وكع في القضاة وكتاب الطبري والصولي
~~وأبي كامل وكتب أبي عمر الكندي وابن يونس وتاريخ أبي عمر الصدفي القرطبي
~~وكتب أبي عبد الله بن حارث في القرويين والأندلسيين ومن كتب أبي العرب
~~التميمي وأبي اسحق الرقيق الكاتب وأبي علي بن البصري وأبي بكر بن أبي عبد
~~الله المالكي في القرويين ومن تواريخ الأندلسيين ككتاب أبي عبد الملك بن
~~عبد البر والاحتفال لأبي عمر بن عفيف والانتخاب لأبي القسم بن مفرح وكتاب
~~القاضي أبي الوليد بن الفرضي وتواريخ أبي مروان بن حيان والرازي وكتاب احمد
~~بن عبد الرحمن بن مظاهر في الطليطليين وسود جملة . وقد عول المدارك كل من
~~بعده واختصره جماعة منهم تلميذه أبو عبد PageV01P209
~~الله بن حماد ألسبتي. ورتبها على الحروف لسهولة الكشف صاحبنا ابن فهد في
~~نحو كراسين على قسمين احدهما أصحاب مالك وثانيهما من عداه. وللقاضي البرهان
~~اسحق إبراهيم بن علي ms176 بن محمد بن فرحون في الطراز المذهب اقتصر فيه على جمع
~~من أعيانهم نحو ستمائة رتبهم على حروف المعجم. وعملت لهم كتابا حافلا في
~~المسودة بعد أن رتبت كتاب ابن فرحون ترتيبا معتبرا وجردت من المدارك ما لم
~~يذكره ابن فرحون كل واحد في مجلد ولأبي محمد عبد الله بن سهل القضاعي جزء
~~فيه جماعة من مشهوري مذهب مالك.
# والحنابلة أبو الحسين محمد بن أبي يعلي محمد بن الحسين بن الفراء القاضي
~~ابن القاضي وأبو علي بن البناء والحافظ أبو الفرج بن الجوزي وعمل الحافظ
~~الزين ابن رجب ذيلا على ابن الفراء وهو كالأصل على الطبقات وقد رتبهما على
~~الحروف صاحبنا ابن فهد في تصنيفين واعتنى بجمعهم شيخ المذهب العز الكناني
~~فجمع للحنابلة كتابا حافلا لم يكمله تهذيبا وتحريرا. وأما القراء فلأبي
~~عمرو الداني وأبي بكر احمد بن الفضل بن محمد بن احمد بن محمد بن جعفر
~~الباطرقاني والذهبي وهو حافل وذيل عليه التاج بن مكتوم في جزء اشتمل على
~~عشرين نفسا واخذ ابن الجزري كتاب الذهبي وضم إليه زيادات كثيرة في التراجم
~~وتراجم مستقلة وكتبت عليه ذيلا حافلا ورتب الذهبي على المعجم ألعزي بن فهد
~~بقية بيتهم وجمال الحرم.
PageV01P210
# وأما الحفاظ فلابن الجوزي وأبي الوليد بن الدباغ وكذا لابن دقيق العيد
~~مقتصرا على الموصوفين في الأسانيد بذلك وعمل الذهبي كتابا حافلا بالنسبة
~~لمن تقدمه رتبه على الطبقات والتقط من شيخنا من ليس في تهذيب الكمال وذيل
~~الذهبي الحافظ شمس الدين الحسيني ثم على الحسيني شيخنا التقي بن فهد المكي
~~ورتب ذلك مع الأصل على المعجم تجديدا ولده النجم عمر وللحافظ ابن ناصر
~~الدين في ذلك منظومة سماها بديعة البيان في الوفيات الأعيان وشرحها في
~~مجلده سماه التبيان لبديعة البيان وجملة من زاده على الذهبي ستة وعشرون
~~نفسا وذيل عليه شيخنا بكراسة فيها ثمانية وعشرون نفسا ولي زيادات. وأما
~~المحدثين فلأبي الوليد يوسف بن عبد الله بن الدباغ طبقات المحدثين وللذهبي
~~المعجم المختص بهم.
# وأما المؤرخين فستأتي الإشارة لكثير منهم. ms177
PageV01P211
# وأما النحاة فلأبي عبد الله محمد بن الحسين بن عمر اليماني وكذا لأبي الحسن
~~علي بن يوسف بن إبراهيم القفطي واختصره الذهبي وأظن للسيرافي فيهم كتابا
~~ولأبي بكر محمد بن الحسين بن عبد الله بن مذحج الزبيدي طبقات النحاة ولأبي
~~المحاسن المفضل بن محمد بن مسعر بن محمد المغربي النحوي القاضي أخبار
~~النحاة من البصريين والكوفيين ولأبي عبيد الله محمد بن عمران بن موسى
~~المزرباني المقتبس في أخبار النحاة ولأبي المحاسن يوسف بن احمد بن محمود بن
~~احمد الدمشقي نور القبس انتخبه من القبس المنتخب من المقتبس. وللتاج بن
~~مكتوم الحنفي الجمع المثناة في أخبار اللغويين والنحاة وهو في عشر مجلدات
~~وقفت على عدة أجزاء منها بخطه والمحمدون منه فقط في مجلد بل قل كتاب من كتب
~~الأدب من شعر وتاريخ ونحوهما إلا وعليه ترجمة مصنفه بخطه. واعتنى بجمعها
~~بعض من أكثر التردد إلي للاستفادة خصوصا في هذا النوع مستكثرا بما يلتقطه
~~من إثناء تصانيف المترجمين أو يظفر به في تعاليق الأئمة المعتبرين من فوائد
~~مبتكرة أو أبحاث غربية زاعما إن ذلك لا يقدر عليه الأمن جمع بين الرواية
~~والفهم ولكنه لم يبرز ذلك ألآن نعم اظهر مختصرا في ذلك.
# وأما الأدباء فلياقوت. وأما اللغويين سوى من تقدم فللمجد اللغوي صاحب
~~القاموس جزء لطيف سماه البلغة في أئمة اللغة وقفت عليه.
PageV01P212
# وأما الشعر فلأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة وأبي بكر محمد بن خلف
~~بن المرزبان وللثعالبي يتيمة الدهر ذكر فيه خلقا كثيرا منهم وذيل عليه أبو
~~الحسن علي بن الحسن بن علي الباخرزي في دمية القصر وأبو الحسن علي بن زيد
~~البيهقي في كتابه وشاح الدمية أو العمدة في كتاب الخريدة. وكذا للمبارك بن
~~أبي بكر ابن حمدان بن الشعار الموصلي عقود الجمان في شعراء الزمان ولأبي
~~المعالي سعد بن علي ألخطيري ألكتبي زينة الدهر في ذكر شعراء العصر وللعماد
~~محمد بن حامد الاصبهاني الكاتب خريدة القصر في جريدة شعراء العصر ولأبي عبد
~~الله محمد ابن داود ms178 بن الجراح أخبار الشعراء المحدثين سماه الورقة. وكذا
~~لعبد الله بن المعتز طبقات الشعراء المحدثين وللمرزبان المعجم الصغير
~~للشعراء ولعبد السلام بن يوسف الدمشقي أنموذج الأعيان والشعراء ممن أدرك
~~بالسماع أو بالعيان ولأبي عبد الله محمد بن سلام بن عبد الله الجمحي مولاهم
~~البصري الاخباري وأبي سعد محمد بن حسين بن علي بن عبد الرحيم الوزير طبقات
~~الشعراء ولأبي طالب علي بن أنجب البغدادي الخازن شعراء زمانه وللكمال عبد
~~الرزاق بن الغوطي الدرر الناصعة في شعراء المائة السابعة وللسان الدين بن
~~الخطيب التاج المعلى في أدباء المائة الثامنة والإكليل الزاهر فيما فضل عند
~~نظم التاج من الجواهر وهما يشتملان على تراجم الأدباء بالمغرب وجميع ما
~~فيهما من الكلام مسجوع وللعزابي عمر بن جماعة نزهة الالباء في معرفة
~~الأدباء اقتصر فيه على ترجمة من اتصلت له رواية شعره بالسماع أو الإجازة في
~~مجلدات واختصره في مجلد وللبدر البشتكي في الشعر المطالع البدرية وهو حافل
~~رتبه على حروف المعجم وقفت على قطعة من ولأبي الفرج صاحب الأغاني أخبار
~~الإماء الشواعر.
PageV01P213
# وأما العباد والصوفية فلأبي عبد الرحمن السلمي وأبي سعيد محمد بن علي بن
~~عمرو النقاش وأبي العباس احمد بن محمد الفسوي وعبد الواحد بن سياه الشيرازي
~~وأبي سعيد بن الإعرابي والأستاذ أبي القسم القشيري في كتابه الرسالة يشتمل
~~على جل أعيان الصوفية إلى زمانه وجمع عبد الغفار القوصي كتابا في مجلدين
~~ضاهاه به في سرد من اجتمع به منهم سماه الوحيد في سلوك أهل التوحيد وكذا
~~لابن أبي المنصور رسالة في ذلك وكذا لأبي نعيم حلية الأولياء وطبقة
~~الأصفياء كتاب حافل وهو عمدة كل من جاء بعده والتقط ابن الجوزي منه ما
~~أودعه مع زيادات في كتابه صفوة الصفوة في أربع مجلدات وله أخبار الأخبار وأخبار PageV01P214
~~النساء كل منهما في مجلد وللشريف محمد بن الحسن بن عبد الله الحسني الدمشقي
~~مجمع الأحباب في ثلاث مجلدات رتبه ترتيبا حسنا ولابن الملقن كتاب الصوفية
~~في مجلدين قال انه جمع فيه جملة من طبقات العلماء ms179 الأعيان وأوتاد الأقطاب
~~في كل قطر وأوان ليهتدي بمآثرهم ويقتفي بآثارهم رجاء إن يحشر في سلكهم
~~فالمرء مع من أحب وأحيا بذكرهم ويزول العناء والنصب وكذا للشرجي اليمني
~~طبقات الصوفية ولأبي منصور معمر بن احمد بن زياد العارف طبقات النساك
~~واعتنى صاحبنا الثقة الورع البرهان القادري بكتاب مخصوص للصوفية الموصوفين
~~بالزهد وتعب فيه ولكنه لم يبيضه ولأبي بكر عبد الله بن محمد المالكي عباد
~~أهل افريقية سماه رياض النفوس وللناصح أبي محمد عبد الرحمن بن نجم بن عبد
~~الوهاب الحنبلي الاستسعاد بمن لقيه من الصالحين العباد في البلاد ولابن
~~الأثير المختار في مناقب الأخبار ولأبي الحسن بن جهضم بهجة الأسرار ولوامع
~~الأنوار في حكايات الصالحين العلماء الأخبار والصوفية الحكماء الأبرار
~~ولسعيد ابن أسد الأموي فضائل التابعين وأخلاق الصالحين ومرشد الزوار إلى
~~قبور الأبرار للموفق عبد الرحمن بن مكي بن عثمان ألشارعي ومحجة النور في
~~زيارة القبور لأبي عبد الله محمد بن حامد بن المتوج الماريني.
PageV01P215
# وأما القضاة فلأبي عبيد الله محمد بن الربيع الحيزي قضاة مصر وكذا لابن
~~ميسر وأبي عمر الكندي ولأبي محمد بن زولاق وهو ذيل على الذي قبله وجمع
~~القضاة اسمعيل بن علي بن اسمعيل بن موسى الحسيني وسليمان بن علي بن عبد
~~السميع وعبد الغني بن سعيد الحافظ ولأبي العباس احمد بن بختيار بن علي بن
~~الماندايي الواسطي القاضي كتاب في أخبار القضاة والشهود وما ادري اهو كتابه
~~المسمى بالحكام أو غيره ولأبي الحسن الموسوي الرضى والجمال عبد الله
~~البشبيشي في القضاة فقط وعلى ثانيهما اعتمد شيخنا في رفع الإصر عن قضاة مصر
~~وهو مجلد وذيلت عليه في مجلد وذكر القاضي عياض في خطبة كتابه المدارك تاريخ
~~القضاة للقاضي أبي بكر بن حيان وكيع ونظم الشمس بن دانيال الموصلي الحكيم
~~في قضاة مصر أرجوزة سماها عقود النظام فيمن ولي مصر من الحكام ثم تمم عليه
~~القاضي عز الدين الكناني الحنبلي ثم بعض أصحابنا وكذا نظم الشهاب بن
~~اللبودي الدمشقي أرجوزة في قضاة دمشق وشرحها.
# وأما المغنين ms180 فلأبي فرج علي بن الحسين الاصبهاني الكاتب وكذا له القيان
~~في مجلدين وأخبار المغنين المماليك والأغاني وهو حافل متسع في بابه واختصره
~~التاج عثمان بن عيسى البلطي أبو الفتح والجمال أبو الفضل محمد بن مكرم كما
~~فعل في غيره من التواريخ للكبار وبين أبو الفرج بطلان نسبة الكتاب المنسوب
~~لأسحق بن إبراهيم الموصلي في ذلك وانه من جمع سندي الوراق لأسحق ولابن
~~الجوزي الظرفاء في مجلد.
# وأما الأشراف فللمحسن بن عتيق بن الحسن في كتاب سماه الأشراف على الأشراف
~~وفي تصانيف ولي ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول وذوي الشرف وأما الكرماء
~~فلعثمن بن عيسى البليطي أخبار الاجواد وكذا لمحمد بن زكريا ألغلابي الأجواد
~~ولبعضهم أخبار البرامكة في مجلدين. وأما الأذكياء فلابن الجوزي وكذلك له
~~أخبار المغفلين. وأما العقلاء فللعباس بن محمد بن عبد الرحمن بن عثمان
~~الأنصاري عقلاء المجانين.
PageV01P216
# وأما الأطباء فلابن أبي أصيبعة فهو كتاب حافل رتبه على المعجم النجم ابن فهد.
# وأما الاشاعرة فلأبي القسم بن عساكر في تبيين كذب المفتري على أبي الحسن
~~الأشعري وأخذه الكمال إمام الكاملية وضم إليه زيادات وقبله العفيف اليافعي
~~في كتابه المرهم.
PageV01P217
# وأما المبتدعة فللأ هدل اللمعة المقنعة في معرفة فرق المبتدعة في نحو
~~كراسين وللفخر أبي عثمان بن عبد الله بن الحسين العراقي الفرق المفترقة بين
~~أهل الزيغ والزندقة وللأستاذ أبي منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي
~~البغدادي الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية في آخرين استقلالا كالفور
~~أني وابن أبي الدم وله مؤلف في الفرق الإسلامية وضمنا كالواقع في كتب الملل
~~والمنحل للشهرستاني وابن حزم وآخرين وغيرهما والمرهم لليافعي وفي إرشاد
~~القاصد لاسنى المقاصد لابن الاكفاني المنخل لابن عربي وتصانيفه ولذا اثبت
~~اسمه فيمن جردتهم من معتقديه بحيث يصلح إن يضم إليه ما يصير به مؤلفا ولأبي
~~القسم عبد الله بن احمد بن محمود ألكعبي البلخي رأس طائفة من المعتزلة
~~وطبقات المعتزلة وللغزالي القواصم في الرد على شبه الباطنية وللدارمي الرد
~~على الجهمية وعلى المعارض بكلام بشر المريسى ولغيرهما الرد ms181 على الزيدية
~~وللبخاري خلق أفعال العباد وتوسعنا بالإشارة لهولاء وان لم يكن في أكثره ما
~~هو مما نحن فيه.
PageV01P218
# وأما الشيعة فاعتنى بجمعهم منهم الحسن بن علي بن فضال بن أنيس التميمي
~~مولاهم الكوفي وابنه علي وأبو جعفر محمد بن الحسن بن الحسين بن علي الطوسي
~~والد أبي علي الحسن وعلي بن الحكم وأبو العباس بن عقدة وأبو الحسن بن
~~بانوية ويحيى بن أبي علي ويحيى بن الحسين بن البطريق والشريف أبو القسم علي
~~بن الحسين بن موسى العلوي المرتضى المتكلم الرافضي المعتزل والرشيد سعد بن
~~عبد الله ألقمي وابن النجاشي وأبو عمرو الكشي في آخرين ويحتاج لتحرير في
~~عدم تداخل بعضهم. أما البخلاء فللحافظ أبي بكر الخطيب وكذا له أخبار
~~الطفيليين وهما ظريفان وكذا لأبي الفرج الاصبهاني أخبار الطفيليين. وأما
~~الشجعان فلأبي الحسن علي ابن أبي المنصور الازدي المالكي أخبارهم وللخليل
~~بن الهيثم الحيل والمكائد في الحروب. وأما العور والعمش والعميان والحدبان
~~فللصلاح ألصفدي فيها تصانيف. وأخبار الرهبان فلأبي القسم تمام بن محمد
~~الرازي. وأما قتلى القرآن فللثعلبي المفسر. وأما العشاق فلجعفر السراج
~~مصارع العشاق واختصره بعضهم ولابن أبي الدنيا في المتيمين وكذا لمحمد بن
~~خلف ابن المرزبان.
# .....................
PageV01P219
# والحاصل إن من المؤرخين من تشرف بالاقتصار على الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام خصوصا سيد الأولين والآخرين ثم تارة يضيف لذلك بدئ الخلق أو يقتصر
~~على احدهما أو يتشرف بالاقتصار على الصحابة كما سبقت الإشارة إليها أو على
~~ذي النسب المطلق كالإشراف وليس كتاب الأشراف على مناقب الاشرف للحسن بن
~~عتيق بن الحسن القسطلاني في خصوصهم ومعالم العترة النبوية ومعارف أهل البيت
~~الفاطمية العلوية لعبد العزيز بن الأخضر أو الخصوص كالطالبيين للجعابي
~~ولمحمد بن اسعد الحراني وعمدة الطالب في نسب آل أبي طالب ومختصره وكلاهما
~~للشهاب احمد بن علي بن الحسين بن علي الحسني الشهير بأبن عتبة ولأبي الفرج
~~صاحب الأغاني مقاتل الطالبيين ونسب بني شيبان ونسب المهالبة لكونه كان
~~منقطعا إلى الوزير ألمهلبي أو القرشيين الزبير بن بكار بن عبد الله ms182 ابن
~~مصعب الزبيري في مجلدين قال بعضهم فيه هو كتاب عجب لا كتاب نسب يعني لما
~~اشتمل عليه من المحاسن أو الناشريين للعفيف عمر بن عمر ألناشري أو الطبريين
~~أو الظهريين أو النويريين أو القسطلانيين أو الفهود لصاحبنا النجم ابن فهد
~~في تآليف خمسة بل لام الهدى عائشة ابنة الخطيب التقي عبد الله بن الحافظ
~~المحب أبي جعفر احمد بن عبد الله الطبري مؤلف في تاريخ بني الطبري فيه
~~فوائد والشهاب بن فضل الله العمري فواصل السمر في فضائل آل عمر في أربع
~~مجلدات وللشهاب احمد بن عبد الله بن احمد بن عبد الله بن سليمان القلقشندى
~~الشافعي نهاية الإرب في معرفة قبائل العرب في مجلد صنفه لجمال الدين
~~الاستادار.
PageV01P220
# والمقيد بالولاء كالموالي لأبي عمر الكندي أو على وصف مخصوص كالعمش والعور
~~والعمى وذكاء وغفلة وعقل وغني وحب من متيم وعاشق ومقتول بالقرآن وكرم وبخل
~~وتطفيل وثقة كالثقات لأبي حاتم بن حبان وهو أحفلها وهي على الطبقات وعملها
~~الهيتمي معجما واحدا والعجلي وابن شاهين وأبي العرب التميمي والشمس محمد بن
~~أيبك السروجي وهو من المتأخرين مع انه لم يكمل ولو تم لكان في أكثر من
~~عشرين مجلدا بخطه المتقن البديع وأسماء الاحمدين فقط منه في المجلد وأفرد
~~شيخنا الثقات ممن ليس في التهذيب وما كمل أيضا وكذا فعل بعض نبلاء جماعة من
~~أصحابنا وكتبت منه غير نسخة. وضعف كالضعفاء ليحيى بن معين وأبي زرعه الرازي
~~والبخاري في كبير وصغير والنسائي وأبي حفص الفلاش ولأبي احمد لبن عدي في
~~كاملة وهو أكمل الكتب المصنفة قبله واجلها ولكن توسع لذكره كل من تكلم فيه
~~وان كان ثقته مع انه لا يحسن إن يقال الكامل للناقصين وذيل عليه أبو الفضل
~~بن طاهر في تكملة الكامل ولأبي جعفر العقيلي وهو مقيد بأوقاف سعيد السعداء
~~وكان عند المحب بن الشحنة به أصل متقن وأبي حاتم بن حبان والدار قطني وأبي
~~زكريا الساجي والحاكم وأبي الفتح الازدي وأبي علي ابن السكن وابن الجوزي
~~واختصره الذهبي بل ms183 وذيل عليه في تصنيفين جمع معظمها في ميزانه وعول عليه من
~~جاء بعده مع انه تبع ابن عدي في إيراد كل من تكلم فيه ولو كان ثقته ولكنه
~~التزم إن لا يذكر أحدا من الصحابة والأئمة المتبوعين وقد ذيل عليه الزين
~~العراقي في مجلد والتقط شيخنا منه من ليس في تهذيب الكمال وضم إليه مافاته
~~في الرواة وتراجم مستقلة مع انتقاد وتحقيق في كتابه لسان الميزان وقد حققته
~~عليه ولي بعض الزوائد بل وله كتابان آخران هما تقويم اللسان وتحرير الميزان
~~كما إن للذهبي في الضعفاء مختصرا سماه المغني وآخر سماه الضعفاء المتروكين
~~وذيل عليه والتقط بعضهم من الضعفاء الوضاعين فقط وبعضهم المدلسين وبعضهم
~~المختلطين وللذهبي PageV01P221
~~معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد إلى غيرها من الكتب المشتملة
~~على الثقات والضعفاء جميعا ككتاب ابن أبي خيثمة وهو كثير الفوائد والطبقات
~~لابن سعد والبخاري في تواريخه الثلاثة الكبير وهو على حروف المعجم وابتدأه
~~بالمحمدين والأوسط وهو على السنين والصغير ولمسلمة بن القاسم ذيل على
~~الكبير في مجلد سماه الصلة كذا رأيته في كلام شيخنا وكتاب الصلة عندي وهو
~~ذيل على كتاب لمؤلفها سماه الزاهر كما أشار إليه في الخطبة وذيل على
~~المحمدين منه خاصة الدارقطني ثم ابن المحب وتعقبه الخطيب في كتابه الموضح
~~لأوهام الجمع والتفريق وهو في مجلد ولابن أبي حاتم قبله جزء كبير عندي
~~انتقد فيه على البخاري بل له الجرح والتعديل في مجلدات ماش فيه خلف البخاري
~~والتقط منه بعضهم من ليس في تهذيب الكمال ولكنه لم يكمل وللحسين بن إدريس
~~الأنصاري الهروي ويعرف بابن خرم تاريخ على نحو التاريخ الكبير للبخاري
~~ولعلي بن المدبني تاريخ في عشرة أجزاء حديثية وكذا لابن حبان كتاب في أوهام
~~أصحاب التواريخ في عشرة أيضا وكذا لأبي محمد عبد الله بن علي بن الجارود
~~الجرح والتعديل والمسلم رواة الاعتبار وللنسائي التمييز ولأبي يعلى الخليلي
~~الإرشاد وللعماد بن كثير التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل جمع
~~فيه بين تهذيب المزي وميزان الذهبي ms184 مع زيادات وتحرير PageV01P222
~~عليها في الجرح والتعديل وقال انه من انفع شيء للفقيه البارع وكذا المحدث
~~وللصلاح ألصفدي الوافي بالوفيات في نحو ثلاثين مجلدا على حروف المعجم وجرده
~~شيخنا في ابتداء أمره ثم انه مات وهو يجرده مرة أخرى وذكر شيخنا في تراجمه
~~ناصر بن احمد بن يوسف البسكري احد من لفيه واستفاد من انه جمع تاريخ الرواة
~~في مائة مجلد وانه تفرق كأنه لم يكن مع انه لم يكن أنهاه وجمعت كتابا حافلا
~~على حروف المعجم أصلته من تاريخ الإسلام للذهبي وزدت عليه خلقا أو تجدوا
~~بعده ولكن لم استوف فيه غرضي إلى ألان فاستوفيت عليه التهذيب وتهذيبه
~~والميزان ولسانه والإصابة والدرر وكثيرا من الزائد منها على الأصل كتبته
~~تجريدا محلا على أما كنه وكذا استوفيت ثقات العجلي مراعيا ترتيبها للسبكي
~~ثم للهيثمي وثقات ابن حبان من ترتيب الهيثمي مع سقمه ولكن أصل الثقات عندي
~~بخط الحافظ أبي علي البكري ومن أول الحاء المهملة إلى أول المحمدين من
~~الضعفاء لأبي جعفر العقيلي من نسخة سعيد السعداء ويحتاج لمراجعة نسخة ابن
~~الشحنة في ترجمة شريك بن عبد الله النخعي وصفوان الأصم عن بعض الصحابة وعبد
~~الله بن زياد بن سمعان وتحرير ذلك في كتابي الضعفاء لابن حبان واليسير من
~~الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ومن التاريخ الكبير للبخاري وجميع استدراك
~~الدار قطني عليه في المحمدين خاصة من نسخة في كراسة ذهب بعض إطرافها من
~~الحذف ثم ما استدركه ابن المحب على الدار قطني وهو تراجم يسيرة واليسير من
~~تاريخ بغداد للخطيب والمجلد الثاني والثالث من الذيل عليه لابن النجار
~~وأولهما محمد بن علي بن طلحة ابن علي وآخرهما انتهاء المحمدين والكتاب كله
~~في خمسة عشر مجلدا من الموقوف بجامع الحاكم والموجود منه الأربعة الأول
~~وانتهت إلى احمد بن علي بن موسى وبعض السادس وأوله .....................
~~والمفقود منه من جعفر بن يحيى بن إبراهيم بن يحيى إلى الحسين بن ميمون
~~والسابع والثامن وانتهيا إلى عبد الله PageV01P223
~~بن محمد بن علي بن احمد ms185 والتاسع وأظنه الذي كان عند الثقي القلقشندي وجحده
~~ابن أخيه وفيه الشيخ عبد القادر وبعض الحادي عشر والمفقود منه كراريس من
~~أوله إلى الهاء..................... وآخرها..................... والأربعة
~~والأخيرة وأولها..................... فالحاصل إن المفقود الخامس وبعض
~~السدس وجميع العاشر وبعض الحادي عشر وكنت لمحت منه أجزاء في أوقاف الجمالية
~~ثم لم أرها وكذا استوفيت عليه مطالعة مسودة الذيل الذي للتقي بن رافع علي
~~ابن النجار من خطه وهي في مجلد ولكن حصل فيها محو لكثير من تراجمه وكذا بعض
~~المعقول في بعضها مع انه كتب عليها ما نصه فيه نقص كثير عن المبيضة وفيه
~~زيادات قليلة قال والمبيضة في ثلاثة مجلدات وقال في خطبته اذكر فيه من دخل
~~بغداد من العلماء والفقهاء والمحدثين والوزراء والأدباء ومن فاتهما يعني
~~الخطيب وابن النجار أو احدهما ذكره ذكرته وعلى المسودة بخط الذهبي ما نصه
~~كتاب التذيل والصلة على تاريخ بغداد ألفه وتلقفه الفقير إلى الله تعالى
~~الأمام الحافظ مفيد الطلبة عمدة النقلة تقي الدين محمد بن رافع الشافعي
~~ووصل به التاريخ الكبير الذي جمعه حافظ العراق محب الدين بن النجار الذي
~~عمل كتابه ذيلا واستدراكا على تاريخ الحافظ أبي بكر الخطيب غفر الله لهم
~~ولنا انتهى. وقد اخبرني صاحبنا النجم بن فهد انه وقف على المبيضة ولم
~~يستحضر محلها واليسير من تاريخ اصبهان لأبي نعيم ودمشق لابن عساكر
~~والمصريين لابن يونس وتاريخ الفاسي المترجم والأول من الإحاطة والخمسة
~~الأول من تسعة من التكملة لابن PageV01P224
~~عبد الملك إلى قوله في السادس محمد بن احمد بن عثمان القيسي والطالع السعيد
~~للادفوي ومعجم السفر للسلفي وهو في مجلد كثير الفوائد بخط محمد بن المنذري
~~قال عن أبيه الزكي انه وقع له بخط السلفى في جزازات كل ترجمة في جزارة
~~فبيضها ورتبها كما تجيء لا كما يجب وكذا لم يكن ترتيبه كما ينبغي ولم يكتب
~~فيه من الاصبهانيين أحدا ومعجم الدمياطي وهو في أربعة وأربعين جزءا حديثية
~~فنصفه الثاني من نسخة بخط التاج بن مكتوم بالصر غتمشية وباقيه من غيرها ms186
~~ومعجم البدر الغارقي من نسخة بخطه وهو تخريج إبراهيم بن القطب الحلبي وبه
~~تراجم كثيرة مع قطعة من المحمدين من تاريخ مصر لا بيه القطب والأول من
~~تاريخها للمقريزي ومعجم المجد عبد الرحمن بن عمر بن احمد بن هبة الله بن
~~العديم تخريج الحافظ الجمال أبي العباس بن الظاهري ومعجم أبي المعالي
~~الابرقوهي تخريج سعد الدين مسعود ألحارثي من نسخة بخط ابن الظاهري والمعجم
~~الكبير للذهبي من خطه بالمحمودية ومعجم التاج ألسبكي تخريج محمد بن يحيى بن
~~محمد بن يحيى بن سعد المقدسي بخطه بالمحمودية في مجلدين لطاف اشتمل على
~~مائة واثنين وسبعين شيخا بالسماع والأجازة والتراجم التي انتقاها أبو
~~الحسين احمد بن أيك الدمياطي من معجم ابن مسدي وهي في نحو أربعة كراريس
~~ضخمة فيها جمع وطبقات الشافعية الوسطى للتاج بن ألسبكي وما عليها من
~~الحواشي من التراجم الذي ذكرها الاسنوي وكذا العفيف بن عبد الله بن محمد بن
~~احمد المدني المطري المستدرك هولها على العماد بن كثير وتراجم من غيرهما
~~مما كله بخط الصلاح الاقفهسي وما عليها اعني طبقات ابن ألسبكي أيضا من
~~تراجم وتتمات بخط الجمال بن موسى المراكشي وهي اقل مما للاقفهسي وما عليها
~~بخط شيخنا ولم ادرأ ذلك بخطه بالنسخة التي ،لقاهرة أم لامع عزو كل شيء
~~لصاحبه وقد كتب البرهان ألقيراطي عليها: طبقات التاج منها يرتقي للغرفاث
# بالطباق السبع عوذ حسن تلك الطبقات PageV01P225
~~وطبقات الحنابلة لابن رجب التي ذيل على أبي الحسين بن الفراء وطبقات
~~الحنفية للمحيوي عبد القادر القرشي وهو الجواهر المضية في طبقات الحنفية مع
~~ما عليها من الحواشي والتراجم بخط الجمال محمد بن إبراهيم ألمرشدي المكي
~~والنصف الأول من تاريخ اليمن للموفق الخزرجي من نسخة بخطه وانتهى إلى
~~العلاء وهو في مجلدين ابتدأه بسيرة ثم بالخلفاء إلى المستعصم عبد الله بن
~~المستنصر العباسي ثم بمن بعده إلى الظاهر برقوق ويلم بشيء من الحوادث
~~والوفيات وكتب عليها مؤلفه رحمه الله تعالى قوله: هذا كتاب حسن وضعه مستوعب
~~أعيان أهل اليمن
# در وياقوت ms187 إذا خلته تخال عقدا زان جيد الزمن
# جمعته أرجو به دعوة مقبولة في السر أو في العلن
# من مستفيد منه أو ناظر فليدعون لي وله من ومن
# يقول يارب اعف واغفر وجد وألطف وسامح وارض عني وعن
# وعدة مجلدات من تاريخ حلب للكمال أبي حفص عمر بن احمد بن العديم وسماه
~~بغية الطلب كانت عند صاحبنا الجمال بن السابق الحموي بخط مؤلفه ونقلها منه
~~صاحبنا ابن فهد أولها من احمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله بن المناوي إلى
~~آخر احمد ابن عبد الوارث بن خليفة وثانيها وليس تلوه مع الذي يليه وأولهما
~~احمد بن محمد بن متويه وآخرها في إثناء ترجمة أمية بن عبد الله بن عمرو بن
~~عثمان ورابعها من الحجاج بن هشام إلى آخر الحسن بن علي بن الحسن بن شواس
~~وخامسها والذي يليه وهما من الحسين بن عبيد الله الخادم إلى اثناء دعلج بن
~~احمد بن دعلج وسابعها والذي PageV01P226
~~يليه وهما من اثناء راجح بن إسماعيل الاسدي إلى سعيد بن سلام وتاسعها من
~~المشرق ابن عبد الله الحلبي اثناء الوليد بن عبد العزيز بن أمان ولكن ليس
~~فيه حرف الهاء جريا على عادة كثيرين في تأخره عن الواو ووقفت على المسودة
~~التي بخط المؤلف من هذا الجزء بخصوصه عند ابن فهد وعليها بخط المؤلف تلقيبه
~~بالرابع عشر وعاشرها الكنى إلى آخر الأنساب ورأيت مجلدا آخر منه فيه بعض
~~البلدان وكان عند المحب بن الشحنة منه بخط المؤلف بعض الأجزاء مما لم
~~أطالعه وكذا استوفيت ذيله لعلاء بن خطيب الناصرية وهو في أربعة إسفار
~~واستوفيت عليه تصانيف ابن فهد في الظهير بين النويريين والطبريين
~~والقسطلانيين والفهود إلى غيرها مما لم استحضره الآن وقد سقط من آخر الطبقة
~~الثلاثين وهي من سنة إحدى وتسعين ومائتين إلى آخر القرن وهو آخر الجلد
~~العاشر من ذكر محمود بن احمد بن الفرج إلى آخر الطبقة ولم يثبته البدر
~~البشتكي في النسخة التي بخطه بالباسطية فكأنه سقط قبل كتابته فيراجع من ms188
~~نسخة أخرى وبيض له ناسخ نسخة مدرسته السلطان بمكة ويراجع نسخة اخرى من
~~الجرح لابن أبي حاتم من السين المهملة من اجداد المحمدين لتحرير محمد بن
~~عبد الله بن الهيثم العطار سمعت أبي يقول ويحرر من طبقات الحنفية ما بين
~~المؤمل بن مسرور وميمون ابن احمد بن الحسن.
PageV01P227
# وهذا الفصل تذكرة لي ومن لعله يقف على كتابي ومن الأصول في الرجال كتاب
~~في الأسماء والكنى للإمام احمد رواه عنه ابنه صالح وتاريخ على الرجال ليحيى
~~بن معين رواه عنه عباس الدوري وأسئلة من إبراهيم بن الجنيد عنه وكذا من
~~عثمان بن سعيد الدارمي وأسئلة من أبي جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي
~~ابن ألمديني ومن أبي عبيد الآجري لأبي داود ومن البغداديين وكذا من مسعود
~~السجزي للحاكم ومن أبي القسم حمزة بن يوسف السهمي للدار قطني وكذا للحافظ
~~عن جمع من الرجال من البرقاني للدار قطني في الرجال وهو غير أسئلته له
~~المسموعة عندنا. أو اقتصر على أهل علم مخصوص كالتفسير والقراآت والحديث من
~~الحفاظ وغيرهم والفقه من أرباب المذاهب المتبوعة وغيرهم والتصوف من العباد
~~والنساك والزهاد واللغة والنحو والشعر من القدماء والمحدثين والطب
~~والكتابة. أو وضيفة مخصوصة كالخلافة من العباسيين وغيرهم والقضاء والحكم
~~والإمارة والوزارة. أو على رواة كتب مخصوصة كرجال الموطأ لابن الحذا
~~واللأكفاني هبة الله بن احمد وكذا له تسمية من روى الموطأ عن مالك ورجال
~~البخاري لأبي نصر الكلاباذي وسماه الإرشاد ومسلم لأبي بكر بن منحوية
~~ورجالهما معا لهبة الله بن الحسن اللالكائي وأبي الفضل بن طاهر وكذا للحاكم
~~على ما يشعر به كلام ابن نقطة في التقييد ورجال أبي داود لأبي علي الجبايني
~~وكذا رجال الترميذي ورجال النسائي لجماعة من المغاربة ورجال الستة لعبد
~~الغني المقدسي في كتابه الكمال وهذبه المزي في تهذيب الكمال ولخصه جماعة
~~منهم الذهبي في التذهيب والكاشف وشيخنا في التهذيب والتقريب وذيل علي المزي
~~مغلطاي وجمع بين المزي وشيخنا بنصهما مع زيادات التقي ابن فهد وسماه نهاية
~~التقريب وتكميل ms189 التهذيب بالتذهيب وجمع ابن كثير بين التهذيب والميزان كما
~~تقدم ولابن عساكر شيوخ الأئمة الستة سماه الشيوخ النبل وللذهبي أسماء من
~~اخرج لهم أصحاب الكتب الستة في توليفهم سواها ممن لم PageV01P228
~~يذكرهم في الكاشف وأفراد الزين العراقي رجال ابن هبان وكذا رجال الدارقطني
~~وعبد القادر الحنفي رجال العمده وسماه الإلمام ولبعضهم أسماء من ذكر أو
~~رواية في المشاة وللنووي تهذيب الأسماء واللغات الواقعة في كتب مخصوصة من كتب PageV01P229
~~المذهب قال انه استمد فيها من كتب الأئمة الحفاظ الأعلام المشهورين
~~بالإمامة فيذلك والمعتمدين عند جميع العلماء كتاريخ البخاري وابن أبي خيثمة
~~وخليفة ابن خياط المعروف بسباب الطبقات الصغرى والكبرى لمحمد بن سعد كاتب
~~الواقدي وهو ثقة وان كان شيخه الواقدي ضعيفا ومن الجرح والتعديل لابن أبي
~~حاتم والثقات لابن حبان بكسر الحاء وتاريخ نيسابور للحاكم وبغداد للخطيب
~~وهمدان ولم يعين مؤلفه ودمشق لابن عساكر وغيرها من كتب التاريخ الكبار ومن
~~أسماء الصحابة كالاستيعاب لابن عبد البر وكتب ابن مندة وأبي نعيم وأبي موسى
~~وابن الأثير وغيرها ومن المغازي والسير ومن كتب ضبط الأسماء كالمؤتلف
~~والمختلف للدار قطني وعبد الغني بن سعيد والخطيب وابن ما كولا وغيرها ومن
~~كتب طبقات الفقهاء لأبي عاصم ألعبادي ولأبي اسحق ولأبي عمرو بن الصلاح وهو
~~مقطعات وقد شرعت في تهذيبها وترتيبها وهو نفيس ولم يصنف مثله ولا قريب منه
~~ولا يغني عنه في معرفة الفقهاء غيره ويقبح بالمنتسب إلى مذهب الشافعي رضي
~~الله عنه جهله وللبدر العيني رجال شرح معاني الآثار للطحاوي وللزين قاسم
~~الحنفي رجال كل من الطحاوي والموطأ لمحمد بن الحسن والآثار له ومسند أبي
~~حنيفة لابن المقري وزوائد رجال كل من الموطأ ومسند الشافعي وسنن الدار قطني
~~على السنة ولأبي اسحق الصرفيني رجال كتب عشرة وكذا لابن الملقن وللمعين أبي
~~بكر بن نقطة تراجم الرواة الذين اتصلت من طريقهم الكتب الستة وغيرها من
~~الكتب والمسانيد وسماه التقيد وذيل عليه التقي الفارسي الملكي ولكن منهما
~~في مجلد ولشيخنا تعجيل المنفعة بزوائد الرجال الأئمة الأربعة ms190 في مجلد وسبقه
~~الشمس الحسيني فجمع التكرة في الرجال العشرة واختصر التهذيب والحذف منه من
~~ليس في الستة وأضاف إليهم في الموطأ والمسند لأحمد ومسند الشافعي ومسند أبي
~~حنيفة ألحارثي إلى غيرها مما يطول ذكره ويعسر حصره. قال الخطيب في جامعه
~~ومن جملة ما يهتم به الطالب سماع PageV01P230
~~تواريخ المحدثين وكلامهم في أحوال الرواة مثل كتب ابن معين رواية الحسين بن
~~حبان البغدادي وعباس الدوري والمفضل ألغلابي وتاريخ ابن أبي خيثمة وحنبل بن
~~اسحق وخليفة بن الخياط ومحمد بن اسحق السراج وأبي حسان زياد وأبي زرعة
~~الدمشقي وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم قال ويربى على هذه كلها تاريخ
~~البخاري ثم ساق عن أبي عباس بن عقدة قال لو إن رجلا كتب ثلاثين ألف حديث
~~لما استغنى عنه انتهى.
# أو على أهل فن مخصوص كالمؤتلف والمختلف اوالمتفق والمفترق أو الكنى أو
~~الأنساب أو الألقاب والمبهمات والمهملات وأما من عرف بأبيه أو أمه أو
~~الاخوه والأخوات أو السابق أو اللاحق أو الوحدان أو من يروي عن أبيه أو عن
~~جده أو شخص مخصوص كالرواة عن الزهري وكذا من روى من التابعين عن عمرو بن
~~شعيب لعبد الغني بن سعيد ومن الصحابة عن التابعين كما تقدم وعن مالك للدار
~~قطني والخطيب وهو أحفظها وابن فهر وأبي سعيد بن يونس وأبوي القاسم بن شعبان
~~وابن الطحان ولأبي القسم بن عبد العزيز بن عيسى اللخمي في المسالك في أسماء
~~أصحاب الأمام مالك في كراسة وللرشيد العطار في الأعلام وعن البخاري ومسلم
~~في تصنيفين للضياء أو ضده كشيوخ مخصوص ويسمى معجما وهو ما يكون على الحروف
~~أو مشيخة وهو أعم من ذلك أو على البلدان وهو قليل بالنسب وإلى الأولين ثم
~~تارة يكون هو الجامع لشيوخه وتارة غيره ولا استبعد زيادتهم على الألف ولم
~~ارقي استيفائهم قائدة سيما وجلهم لم يترجم الشيوخ ككثيرين ممن جمع على
~~الفنون مع استيفائي لجلهم في فتح المغيث ومنهم السلفي PageV01P231
~~له معجم بغداد ومعجم أصبهان ومعجم السفر وعياض وأبو سعد ms191 ابن السمعاني في
~~التحبير ومن قبله أبوه أبو المظفر وأبو المواهب ابن صصري وابن عساكر بل له
~~معجم النسوان أيضا وابن النجار لبغداد الخاصة ولغيرها والحافظ عز الدين
~~الحاجب ألأميني والمنذري والرشيد العطار وابن مسدي والدمياطي والقطب الحلبي
~~والبرزالي وأبو حيان الذهبي في ثلاثة كبير ولطيف ومختصر وخرجه العلاء علي
~~بن إبراهيم ابن داود بن العطار ومعجم ابن حبيب وهو بخط الذهبي في ألمؤيدية
~~وابن العديم والتقي بن رافع والمجد اسمعيل الحنفي والجمال بن ظهيرة تخرج
~~الاقفهسي والبرهان الحلبي جمع شيخنا وابن فهد وشيخنا لنفسه وللتنوخي
~~والقبابي ومريم الاذرعية وغيرهم والجمال بن موسى للزين أبي بكر المراغي
~~وابن فهد لنسه ولأبيه ولابن المراغي وخلق والمصنف لنفسه وهو في ثلاث مجلدات
~~وللرشيدي والشهاب ألعقبي والتقي الشمني وغيرهم ومن القدماء في ذلك أبو يوسف
~~يعقوب الفسوي رتبهم على البلدان التي دخلها ثم الحافظ أبو يعلى الموصلي ثم
~~أبو اسحق إبراهيم بن محمد بن حمزة الاصبهاني ثم الطبراني في معجميه الأوسط
~~والصغير وأبو احمد بن عدي الجرجاني وأبو بكر الاسماعيلي وأبو الشيخ وأبو
~~احمد العسال وأبو بكر بن المقري وغيرهم من طبقتهم ومن بعدهم أبو نعيم
~~الاصبهاني وأبو الحسين بن جميع وأبو ذر الهروي وأبو علي بن شاذان وأبو
~~الحسين بن المهتدي بالله وأبو عبد الله القضاعي.
PageV01P232
# أو المسمون بأسم خاص كمن اسمه عطاء للطبراني أو عبد المؤمن للدمياطي أو
~~عوض وسماه مؤلفه عوض شفاه المرض فيمن سمي بعوض أو أبو الفضل احمد لشيخنا في
~~آخرين. أو على المعمرين في الجاهلية وصدر الإسلام وهم غير واحد من
~~الإخباريين أو في الإسلام كالذهبي في كراسة وشيخنا . أو على الشبان كابن
~~عساكر في جزء. أو على وقت مخصوص كعنوان أو أعوان النصر في أعيان العصر
~~للصلاح ألصفدي ست مجلدات ومجاني الهصر في أعيان العصر لأبي حيان بل له
~~النضار في المسلاة عن ابنه نضار مفيد وهو شبه الرحلة وذهبية القصر في أعيان
~~العصر للشهاب بن فضل الله والتقى المقريزي في العقود الفريدة في مجلدين
~~والدرر ms192 الكامنة في أعيان الماية الثامنة لشيخنا والضوء اللامع لأهل القرن
~~التاسع لكتابه. ونحوه من جمع على دولة مخصوصة كالروضتين في أخبار الدولتين
~~لأبي شامة والذيل عليها وهما مشتملان على الحوادث أيضا وللسان الدين بن
~~الخطيب طرفة العصر في دولة بني نصر ثلاث مجلدات ورقم الحلل في نظم الدول
~~أرجوزة ولأبي بكر بن عبد الله بن أيبك الدواداري النكت الملوكية إلى الدولة
~~التركية في مجلدين بخطه في الكتب الفهدية وللبدر حسن بن عمر بن حبيب درة
~~الأسلاك في دولة الأتراك سجع كله وذيل عليه ولده طاهر وللمقريزي السلوك في
~~أربع مجلدات اقتصر فيه على من ملك مصر بعد زوال الدولة الفاطمية وانقراضها
~~من الملوك الأكراد الأيوبية والسلاطين المماليك التركية والجركسية وما وقع
~~في أيامهم من الحوادث بالاختصار ويذكر في كل سنة ما شاء الله من الوفيات
~~وانتهى السنة وفاته وذيلت عليه في التبر المسبوك وكذا ذيل عليه غير واحد من
~~المهملين ممن لا يوثق بهم ولا يعتمد عليهم.
PageV01P233
# أو اقتصر على أفراد شخص مخصوص وقد عقدت آخر الجواهر والدرر لذلك خاتمة لم
~~اسبق إليها اشتملت على من إفراد السيرة النبوية وغير نبينا صلى الله عليه
~~وسلم من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومن الصحابة رضي الله عنهم ومن
~~الخلفاء ومن الأئمة المتبوعين ومن الملوك ومن غيرهم من العلماء والحفاظ
~~والمتحدثين والزهاد والشعراء فليراجع من ثم ومن التصانيف ولي في ذلك لأصحاب
~~الكتب الستة PageV01P234
~~عند خثم كل منهم ولابن هشام عند ختم سيرته وكذا لابن سيد الناس أيضا
~~وللبيهقي عند ختم الدلائل ولعياض عند ختم الشفاء وللنووي وهي حفلة وللعضد
~~ولابن هشام النحوي ولشيخنا وهي في مجلدين أو مجلد نفيسة جدا والخاتمة
~~المشار إليها في آخرين بل أفردت في ابن عربي مجلدا وحاصلة في كراسة وغير
~~ذلك كل هذا سوى تصانيفي في هذا السبيل مما أشرت إليها مفرقة كالتبر المسبوك
~~في الذيل على السلوك المشتمل على الوفيات والحوادث من سنة خمس وأربعين
~~وثمانمائة إلى آخر الوقت في مجلدين ووجيز الكلام في الذيل على ms193 دول الإسلام
~~اشتمل عليها باختصار جدا إلا في السنين المتأخرة وهو من سنة خمس وأربعين
~~وسبعمائة إلى الآن في مجلد أو اثنين والذيل على القراء لابن الجزري وعلى
~~قضاة مصر لشيخنا كل منهما في مجلد الضوء المع لأهل القرن التاسع في خمس
~~مجلدات والشفاء من الألم في وفيات هذين القرنين الأخيرين من العرب والعجم
~~ومعجم من حملت عنه في ثلاث مجلدات ضخمة وجملة كالكنى والألقاب كل منها في
~~مجلد وأرجو من الله تعالى خاتمة خير وإصلاح فساد القلب.
# أو على أهل بلد مخصوص وقد رتبت من علمته صنف في ذلك على ترتيب حروف
~~المعجم في البلاد كابيورد لأبي المظفر محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن
~~محمد بن اسحق الابيوردي الأديب في كتاب لطيف سماه بهرة الحفاظ وضم إليها
~~نسا وكوفن وغازيان وغيرها من أمهات تلك الناحية قاله ابن العديم ولعله
~~المشار إليه في خراسان. و(أذربيجان) لابن أبي الهيجاء ، الرواري و(أران)
~~للبردعي. و(واربل) لأبي البركات المبارك بن احمد بن المبارك بن موهوب بن
~~المستوفي وهو بخطه في خمسة مجلدات وأكثر من فيه من أدباء وملوك واختصره
~~سليمان بن عبد الله بن أبي الحسن الزنجاني المكي.
PageV01P235
# و(استراباذ) لأبي سعد عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس
~~الإدريسي الاستراباذي ولأبي القسم حمزة بن يوسف السهمي تكملة
~~تاريخها.و(إسكندرية) لأبي المظفر منصور بن سليم في أربع مجلدات ولأبي
~~الفضائل........ وجمع فضائلها أبو علي الحسن بن عمر بن الحسن الصباغ ولمحمد
~~بن القاسم بن محمد النويري السكندري المالكي صفة الكائنة العظمى التي وقعت
~~للفرنج في أول سنة سبع وستين حين ملكوها ونهبوا أموالها واسروا نساءها
~~ورجالها في ثلاث مجلدات ولكنه استطرد فيها من شيء إلى سيء فأنه ابتدأه بصفة
~~فتحها واستمر بحيث كانت الواقعة في جانب ما ذكر كالشامة. و(اشبيلية) لأبي
~~بكر محمد بن عبد الله ابن إبراهيم بن قسوم الاشبيلي مجالس الأبرار في
~~معاملة الخيار يشتمل على أخبار صلحائها. و(أصبهان) لأبي عبد الله حمزة بن
~~الحسين المؤدب ولأبي بكر ms194 احمد ابن موسى بن مردويه ولأبي زكريا يحيى بن أبي
~~عمر وعبد الوهاب ابن الحافظ أبي عبد الله محمد بن اسحق بن محمد بن يحيى بن
~~مندة هو وجده وأبي الشيخ ابن حيان وأبي نعيم احمد بن عبد الله وهو اجمعها
~~على الحروف في مجلدين ولأبي بكر محمد بن أبي علي احمد بن عبد الرحمن
~~المعدل. و(أشبونة) لابن إدريس. و(افريقية) لإبراهيم بن القسم بن الرقيق
~~واني الكاتب في عدة مجلدات محمد ابن يوسف الوراق وابن الدباغ الأنصاري وكان
~~في الماية السابعة من طبقة ألمنذري ولأبي العرب محمد بن احمد بن تميم
~~التميمي القيرواني الحافظ طبقات أهلها وعمل أبو بكر المالكي علماءها وكذا
~~افرد عبادها. و(الأندلس) لأبي غالب الغرناطي ولأبي عبد الله ألحميدي وسماه
~~جذوة المقتبس ولأبي الوليد بن الفرضي الاحتفال في تراجم الرجال يعني من
~~أهله والواردين عليه ابتدأه من أول الماية الثانية الر آخر الاربعماية
~~وذيوله لابن بشكوال المسمي بالصلة ثم لأبي جعفر بن الزبير PageV01P236
~~والتكملة لأبي عبد الله بن الآبار القضاعي الأندلسي ثم الذيل والتكملة
~~لكتابي الموصل والصلة لقاضي الجماعة أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد
~~الملك الأنصاري المراكشي وهو حافل في المجلدات ولأبي سرور حيان بن خلف بن
~~حسين بن حيان الأندلسي وهو في تصنيفين اكبر هما يسمى في الستين مجلد والآخر
~~المقتبس في عشر مجلدات ولأبي عمر بن عات ريحانة التنفس في علماء الأندلس
~~ولأبي عامر بن احمد بن عامر البلوي الطرسوسي درر القلائد وغرر الفوائد في
~~أخبار الأندلس وأمرائها وطبقات علمائها وشعرائها وأبو حيان زنادقتها وجمع
~~أبو عبد الله بن حارث في الأندلسيين وأول من تملك الأندلس من الايوبين
~~المروانيين عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان ابن الحكم
~~بن أبي العاص الأموي المرواني فأقام ثلاثا وثلاثين ستة وأقام بعده ابنه
~~هشام واستمر الملك في أولاده إلى رأس الأربعمائة. (وباب ألأبواب) لممسوس
~~الدربندي . و(بجاية) لابن الحاج وفضلاؤها خاصة للعريني. و(بخارى) الغنجار
~~محمد ابن احمد البخاري الحافظ واختصره السلفي والأصل ms195 عندي. و(البصرة) لابن
~~دهجان ولعمر بن شبة وهو في كتب المحب بن الشحنة. و(بغداد) لأحمد بن أبي
~~طاهر ولابن اسفنديار وللخطيب أبي بكر وهو أوسعها في عشر مجلدات وعليه معول
~~من بعده وذيوله لأبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني المروزي في عشر
~~مجلدات فأقل ثم ذيل عليه أبو عبد الله محمد بن سعيد بن علي الدبيثي وهو عند
~~السبط وبمكة نسختان وللقطيعي ولابن النجار وهو أحفلها ادخل فيه ما في كتاب
~~ابن السمعاني وابن الدبيثي وزاد وأفاد بحيث كان في سبعة عشر مجلدا بخط
~~الجمال بن الظاهري في الأوقاف التي بجامع الحاكم وفقد بعضه وذيل عليه التاج
~~علي بن أنجب ابن الساعي خازن كتب المستنصرية ببغداد يقال انه في نحو ثلاثين
~~مجلدا وذكا ذيل عليه التقي بن رافع وهو في ثلاث مجلدات ولأبي سعد أيضا مما
~~فيه تراجم الأنساب والمعجم ولابن رافع أيضا PageV01P237
~~المعجم والوفيات وكذا لأبي بكر عبيد الله بن أبي الفتح المرستاني تاريخ
~~سماه ديوان الإسلام الأعظم بمدينة السلام لكنه ماتممه مع قول أبن الدبيثي
~~إن مصنفه لا يعتمد عليه وقد اختصر تاريخ الخطيب غير واحد من الأئمة كابن
~~مكرم والذهبي. (بلخ) طبقاتها لابن اسحق إبراهيم بن احمد بن إبراهيم بن احمد
~~ابن داود المستملي وعمل لها تاريخا في مجلد ناصر الدين أبو القاسم محمد بن
~~يوسف ألمديني الحنفي مؤلف النافع في فقههم وهو في كتب ابن فهد رتبه على
~~الحروف وبدأ بالمحمدين ثم بالاحمدين ثم بإبراهيم وذكر الكنى مع الأسماء
~~وافرد لشعرائها مؤلفا وقال انه استمد في تأليف تاريخه من الطبقات لأبي عبد
~~الله محمد بن جعفر الجوبياري الوراق الذي عمله تاريخا لها ورتبه على
~~الأمصار لا على الحروف ومن أخبار علمائها لأبي اسحق المبدأ به ورتبه على
~~الحروف وروى فيه بعض مالا ينبغي ومن ذكر علمائها لعلي بن الفضل ابن طاهر
~~البلخي القريب العصر من أبي اسحق المذكور ورتبه على الطبقات ومن كتاب
~~البهجة الموضوع لأبي حنيفة وصاحبيه أبي يوسف ومحمد وبعض أصحابهم لان أكثرهم ms196
~~من بلخ وفيهم من شرط كتابه قريب الثلاثين وآخر من فيه أبو الليث الزاهد
~~السمرقندي واستمد فيه من أبي اسحق أيضا ومن كتاب الكشف لعبد الله بن محمد
~~بن يعقوب ألحارثي فان فيه جماعة من بلخ من أصحابه أبي حنيفة وأورد أسانيده
~~بها. (بلنسية) لابن علقمة. (بيت المقدس) جمع تاريخه وفضائله أبو القاسم مكي
~~بن عبد السلام بن الرملي المقدسي الحافظ وما أكمله وفضائله في كراسة أبو
~~بكر محمد بن احمد بن محمد الواسطي الخطيب والصلاح PageV01P238
~~أبو سعيد خليل بن كيكلدي العلائي وأبو منصور .......... وللعماد محمد بن
~~محمد بن حامد الاصبهاني الكاتب الفتح القسي في الفتح القدسي في مجلدين
~~وللحافظ أبي بكر بن المحب تجريد من نزل بيت المقدس وللبرهان إبراهيم بن
~~التاج عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع الفزاري بن الفركاح باعث النفوس على
~~زيارة القدس المحروس في كراسة. (البيرة) للغافقي سعيد بن سليمان بن الحسين
~~(بيهق) لعلي بن زيد (تكريت) جمع شيوخها عبد الله بن سويدة التكريتي
~~(تلمسان) وهي بين بجاية وفاس لابن الاصفر ولابن هدية. (تنيس) عمل فضائلها
~~أبو القسم عبد المحسن بن عثمان بن غنام الخطيب في كتابه سماه العروس في
~~فضائل تنيس. (تهامة والحجاز) أخبارهما لابن غالب. (تونس) مدينة بالمغرب من
~~بلاد افريقيه فقهاؤها للتميمي. (جرجان) لحمزة بن يوسف السهمي وهو عندي
~~واختصره الضياء المقدسي. (الجزيرة) لابن عروبة الحسين بن محمد بن أبي معشر
~~الحراني وكذا تلميذه أبو الحسن علي بن الحسن بن علان الحراني الحافظ
~~تاريخها. (الجزيرة الخضراء) بالأندلس لابن خميس وشعراؤها لابن القطاع ولأبي
~~الحسن علي بن بسام الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة عول فيه على تاريخ أبي
~~مروان بن حيان في مجلدات. (حران) عمل تاريخها أبو الثناء حماد بن هبة الله
~~بن حماد بن الفضل الحراني وكمل عليه أبو المحاسن بن سلامة بن خليفة الحراني
~~وكتبه السيف أبو محمد عبد الغني بن محمد بن تيمية الحراني بخطه.
# (حلب) جمع تاريخها من سنة تسعين وأربعمائة يتضمن أخبار الفرنج وأيامهم
~~وخروجهم إلى الشام من ms197 السنة المذكورة وما بعدها أبو الفوارس حمدان بن عبد
~~الرحيم بن حمدان التميمي الاتاربي ثم الحلبي سماه القوت وللكمال عمر بن
~~احمد بن العديم في تاريخها كتاب حافل سماه بغية الطلب وقفت على كثير منه
~~وذيل عليه العلاء بن خطيب الناصرية في مجلدات ومن قبله ابن عشائر.
PageV01P239
# (حمص) لأحمد بن عيسى ومن نزلها من الصحابة لعبد الصمد بن سعيد ولأبي بكر
~~بن صدقة. (خراسان) للابيوردي وللحاكم أخبار علمائها ولأبي زيد البلخي محاسن
~~أهلها ولأبي الحسين علي بن احمد ألسلامي أخبار ولاتها وقفت على تلخيصه
~~للحافظ الجمال أبي المحاسن يوسف بن احمد بن محمود اليغموري بخطه في كراريس.
~~(الخليل) زيارته لمكي بن عبد السلام الرملي.
# (خوارزم) للإمام الحافظ أبي محمد محمود بن محمد بن عباس بن ارسلان
~~الخوارزمي صاحب كتاب الكافي في الفقه عصري أبي القسم بن عساكر وهو في نحو
~~ثمان مجلدات انتقى منه الحافظ الذهبي ولمظهر الدين الكاشني. (داريا) لعبد
~~الجبار بن عبد الله أبي علي الخولاني.
# (دمشق) لابن عساكر في ثمانين مجلد ونسخة المحمودية في سبعة وخمسين افتتحه
~~بأخبار ها ثم بسيرة نبوية ختمها بباب في الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم كمل ذلك في ثلاث مجلدات وشيء ثم دخل في الأسماء وافتتح بالاحمدين
~~وذيله لولده القسم وقد اختصر ألفاضلي تاريخ ابن عساكر وكذا أبو شامة في
~~اثنين كبير وصغير عليه وعمر بن الحاجب في خمسة وجد منه الأخير وهو ضخم
~~والذهبي وهو بخطه في عشرة أجزاء وفتوحها لأبي اسمعيل محمد بن عبد الله
~~الازدي المصري وللواقدي وفضائلها للربعي أبي الحسن علي بن محمد بن شجاع
~~ولإبراهيم بن عبد الرحمن الفزاري ولأبي حذيفة اسحق ابن بشر القرشي فتوح
~~الشام والروم ومصر والعراق والمغرب ولأحمد بن المعلي الدمشقي جزء في خبر
~~المسجد الجامع بدمشق وبنائه. و(دنيسر) لأبي حفص عمر بن الخضر التركي
~~المتكبب الدينسرش سماه حلية السريين من خواص الدنيسريين. (الرقة) لأبي علي
~~محمد بن سعيد بن عبد الرحمن القشيري الحراني ولأبي عروبة الحسين بن محمد
~~مودود الحراني. ms198 (الري) لأبي الحسن بن بانويه ولأبي منصور الأبي. (زيد)
~~لعمارة بن الحسن الحكمي اليمني الشافعي الفرضي الشاعر سماه المفيد في أخبار زبيد.
# (سامرا) لابن أبي البركات. (سبتة) لعياض .
PageV01P240
# (سمر قند) لأبي العباس ألمستغفري ولأبي سعد هبد الرحمن ابن محمد بن عبد
~~الله بن إدريس الادريسي الاردستاني الحافظ ولعمر بن محمد بن احمد بن
~~إسماعيل ألنسفي القند ذكر علماء سمر قند وقد اختصره الضياء المقدسي (شقورة)
~~ناحية بقرطبة من بلاد الأندلس لابن إدريس.
PageV01P241
# شيراز) لأبي عبد الله محمد بن عبد العزيز بن احمد بن عبد الرحمن الشيرازي
~~القصار وكذا لأبي القسم الشيرازي وجمع معها فارس. (الصعيد) لعلي بن عبد
~~العزيز الكاتب وللكمال جعفر الادفوي الطالع السعيد الجامع للفضلاء والرواة
~~بأعلى الصعيد رتبة على الحروف في المجلد . (صفد) لمحمد بن عبد الرحمن
~~العثماني قاضيها. (صقلية) لأبي زيد ألغمري.
# (صنعا) لأسحق بن جرير الزهري وهو لطيف الحجم مفيد. (صنهاجة)
~~........................... (صور) لغيث الارمنازي.
# (طابة) هي المدينة النبوية. (طرابلس) قال السلفي في معجم السفر صنف لها
~~أبو الحسن علي بن عبد الله بن محبوب الطرابلسي تويريخا وقف عليه وانتخبت
~~منه ما استغربته وقد كتب عني مؤلفه كثيرا وحدثني به. (طليطلة) لابن ظاهر .
~~(العراق) لابن العاطوي ولأحمد بن ظاهر وللصولي. (عسقلان) فضائلها لأحمد بن
~~محمد بن عبيد بن آدم أبي محمد. (عسكر مكرم) لأبي احمد الحسن بن عبد الله بن
~~سعيد العسكري. (غازيان) في ابيورد . (غرناطة) لابن الخطيب لسان الدين في
~~الاحاطة وهو كتاب نفيس بخطه في أوقات سعيد السعداء ولخص منه البدر البشتكي
~~مركز الاحاطة في أدباء غرناطة ولأبي عبد الله محمد بن محمد بن احمد بن محمد
~~بن جزي الغرناطي الأديب المتوفى سنة ست وخمسين وأربعمائة تاريخها فحصل منه
~~جملة مستكثرة وهو قبل أبن الخطيب. (فارس) تقدم في شيراز .
PageV01P242
# (فاس) لابن عبد الكريم ولابن أبي ذرع وللزليخي .
~~(القاهرة)........................... (قرطبة) للزهراوي ولابن مفرح ويحرر
~~إن كان غير الأول وفقهاؤها لابن حيان (القريون) لأبي عبد الله بن حارث .
~~(قزوين) لإمام الدين أبي القسم الرافعي المسمى بالتدوين ms199 والأصل المعتمد منه
~~كان في كتب العلاء بن خطيب الناصرية وانتخبه شيخنا بحلب سنه آمد في كراريس
~~ثم صار عند المحب بن الشحنة وكتب منه نسخ ومن قبله لأبي يعلي الخليل بن عبد
~~الله الخليلي. (قلعة يحصب) لابن سعيد ........................... ويحرر مع
~~الطالع السعيد في تاريخ قلعة بني سعيد. (القيروان) لأبي العرب الصنهاجي
~~ولإبراهيم بن القاسم القيرواني ولأبي زيد عبد الرحمن بن محمد الأنصاري
~~معالم الإيمان وروضات الرضوان من علماء القيروان وقال في خطبته انه صنف من
~~أهلها أبو بكر عبد الله بن محمد المالكي رياض النفوس وأبو بكر عتيق بن خلف
~~التجيبي الافتخار وأبو القسم عبد الرحمن بن رشيق وغيرهم كابي عبد الله محمد
~~بن سعدون. (كش) لأبي العباس جعفر بن المعتز ألمستغفري الحافظ. (كوفن) في
~~أبيورد.
PageV01P243
# (الكوفة) لابن مجالد ولعمر بن شبة ولأبي الحسين محمد بن جعفر بن محمد بن
~~هرون بن فروة التميمي الكوفي النحوي ابن النجار. (لمتونة)
~~........................... (مارندار) لأبي مسلم. (مالقة) وأعلامها
~~وأدبائها لأبي العباس اصبغ بن علي بن هشام ين عبد الله بن أبي العباس وعمل
~~أبو عبد الله محمد بن علي بن خضر بن عسكر الغساني لها تاريخا لم يكمله
~~فأكمله ابن أخته أبو بكر محمد بن علي بن خميس وسماه مطلع الأنوار ونزهة
~~البصائر والإبصار فيما احتوت عليه مالقة من الإعلام والرؤساء والإخبار
~~وتقييد ما لهم من المناقب والآثار واستمد فيه من تاريخ ابن الفرضي وصلة ابن
~~بشكوال وتاريخ ألحميدي والرازي وابن حيان ورجال مالقة المؤلف للحكم
~~المستنصر وانتهى كتاب ابن خميس في سنة تسع وثلاثين وستمائة وهو في مجلد
~~لطيف على حروف المعجم ولأبي زيد عبد الرحمن بن محمد الأنصاري كتاب في
~~المشهورين من علماء مالقة رتبه على الطبقات وقال إن الكتب التي لأهل
~~القيروان غير مختصة بهم رياضة النفوس لأبي بكر عبد الله بن محمد المالكي
~~والافتخار لأبي بكر عتيق بن خلف التجيبي وتاريخ أبي القسم عبد الرحمن بن
~~محمد بن رشيق وتاريخ أبي عبد الله محمد بن سعدون.
PageV01P244
# (المدينة النبوية) لعمر ms200 بن شبة كما في ترجمته وهو عند صاحبنا ابن فهد نقله
~~من نسخة بخط شيخنا كانت عند ابن السيد عفيف الدين للزبير بن بكار ولمحمد
~~ابن يحيى العلوي في مجلد لطيف وأظنه الذي أشار إليه السلفي في آخر فهرسته
~~وكذا الشريف النسابة ولأبي بكر جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض الفريابي
~~ذكره أبو القسم بن منده في الوصية له ولمحمد بن الحسن بن زبالة في مجلد ضخم
~~وجمع فضائلها المفضل بن محمد الجندي والشريف يحيى بن الحسن الحسني العلوي
~~وفي فضائلها ومآثرها ومعالمها المحب بن النجار وسماه الدرة الثمينة في
~~أخبار المدينة وذيل عليه أبو العباس الغرافي في كراسة ولأبي اليمن بن عساكر
~~إتحاف الزائر ولأبي محمد القسم بن عساكر الإنباء المبينة في فضل المدينة
~~وللجمال محمد بن احمد بن خلف المطري وهو مفيد ولمحمد بن عبيد الملك
~~المرجاني ولمحمد بن صالح ولرزين وللزين أبي بكر بن الحسين تحقيق النصرة
~~بتلخيص معالم دار الهجرة وللمجد الفيروز آبادي اللغوي كتاب سماه المعالم
~~المطابقة في فضائل طابة وللبدر عبد الله بن محمد بن أبي القسم بن فرحون
~~نصيحة المشاور وتعزية المجاور يشتمل على تراجم جماعة من أهل المدينة في
~~مجلد وسبقه أبو عبد الله محمد بن احمد بن أمين الاقشهري فعمل كتابا سماه
~~الروضة فيه أسماء من دفن بالبقيع تناوله القطب الحلبي وللعفيف عبد الله بن
~~الجمال محمد بن خلف المطري الإعلام فيمن دخل المدينة من الإعلام وللسيد نور
~~الدين السمهودي في تاريخها مؤلف مفتقر إلى تحرير ونظر وكذا جمعت لأناسها
~~مؤلفا المسودة وبيض بعضه وقال من علمته بالإفراد وما رقمت عليه بت عند
~~صاحبنا ابن فهد. (مراغة) لابن مثنى (مرو) حدث أبو الفضل محمد بن عبد الله
~~بن علي بن الحسن السختياني عن أبي عصمة محمد بن احمد بن عباد المروزي عن
~~أبي رجاء محمد بن حمودية الشنجي الهورقاني بكتاب تاريخ المراوزة له قاله
~~الخطيب ولأبي الفضل العباس بن مصعب بن بشر تاريخها PageV01P245
~~أيضا ولأبي صالح المؤذن قال أبو سعد ms201 السمعاني مسودته عندنا ولاحمد بن سيار
~~وللسمعاني أبي سعيد وهو يزيد على عشرين مجلدا وعلى المعجم لأبي العباس احمد
~~بن سعيد المقداني. (المرية) لابن خاتمة ولابن الحاج . (المصامد)
~~........................... (مصر) لأبي سعيد بن يونس تاريخها والغرباء
~~أيضا وذيله عليه أبو القسم ابن الطحان فيهما معا وفتوحها لابن عبد الحكم
~~والبغية والاغتباط فيمن ولي مصر الفسطاط لأبي اسحق إبراهيم بن اسمعيل بن
~~سعيد الهاشمي الإخباري وأخبارها وفضائلها لابن زولاق وصنف أبو عمر الكندي
~~محمد بن يوسف بن يعقوب وأبو محمد الفرغاني وأبو محمد الحسن بن إبراهيم بن
~~زولاق فضائل مصر وأخبارها ولشيخنا رفع الاصر عن قضاء قضاة مصر ذيلت عليه
~~ومن قبلهم سعيد بن أبي مريم وسعيد بن غفير وغيرهم تاريخها وجمعهم محمد بن
~~عبيد الله بن احمد المسجي في تاريخ كبير وذيل عليه محمد بن علي بن يوسف بن
~~ميسر وهو في مجلدين عند المحب بن الأمانة أولهما وعند البدر الشاذلي
~~ثانيهما وجمع القطب الحلبي للمصريين تاريخا حافلا عندي من مسودته بخطه
~~مجلدان تزيد على العشرة وهو على الحروف ما أكمه بيض منه من اسمه محمد كما
~~عندي أيضا في أربع مجلدات ولولده التقي محمد عليه فيه زوائد كثيرة وكذا
~~للتقي المقريزي كتاب حافل في ذلك في خمسة عشر مجلدا فأكثر بل قال انه لو
~~توجه له لجاء في ثمانين أو كما قال وله أيضا عقد جواهر الاسفاط من أخبار
~~مدينة الفسطاط وهو مع كتابه إيقاظ الحنفاء بإخبار الأئمة الفاطميين خلفاء
~~يشتملان على ذكر من ملك مصر من الأمراء والخلفاء وما كان في أيامهم من
~~الحوادث والإنباء منذ فتحت والى إن انقرضت الدولة الفاطمية ثم وصله بكتاب
~~السلوك كما تقدم وجمع خططها وشيئا من أخبار ممن دخلها من الصحابة ومن مات
~~منهم بها وأسماء الصالحين وأماكن قبورهم وآثارهم وعجائبها وما ينسب إليها
~~القضاعي وأبو عمر الكندي ولمحمد بن اسعد الجواني الشريف PageV01P246
~~النقط على الخطط وكذا جمع خططها المقريزي وهو مفيد قال لنا شيخنا انه ظفر
~~به مسودة لجاره الشهاب احمد بن ms202 عبد الله بن الحسن الاوحدي بل كان بيض بعضه
~~فأخذها وزاد عليه زيادات ونسبها لنفسه ولإبراهيم ابن اسمعيل بن سعيد البغية
~~والاغتباط في أخبار مصر والفسطاط.
PageV01P247
# (المغرب) تاريخ عبد الملك بن حبيب وطبقات الفقهاء وفضائلهم والدولة الغربية
~~تتمة دولة بني أمية بالمغرب والمغرب في حلى المغرب لابن سعيد والمغرب في
~~محاسن المغرب له أيضا وبعضها بالمؤيدية بل له أيضا المشرق في أخبار المشرق.
# (مكة) جمع فضائلها على نمط الازرقي والفاكهي بن محمد أبو سعيد الجندي
~~وأبو سعيد ويحرر مع الأول وأبو الفرج عبد الرحمن بن أبي حاتم ثم الحافظ
~~الضياء المقدسي ولأبي عبد الله بن محمد بن القيم تفضيل مكة . وتفاخر شاعران
~~بالحرمين فحكم بينهما شاعر عجلي بقصيدة منها: يا أيها المدني أرضك فو _ ق
~~البلاد وفضل مكة أفضل
PageV01P248
# وتاريخها أبو الوليد محمد بن عبد الله بن احمد بن محمد بن الوليد بن عقبة
~~بن الأزرق الازرقي ومحمد بن اسحق بن العباس الفاكهي وكانا في المائة
~~الثالثة والفاكهي متأخر عن الأول ظنا وكتابه في مجلدين وأبو زيد عمر بن شبة
~~النميري ولكن لم يقف عليه الفاسي وكتبه صاحبنا ابن فهد بخطه في مجلد قال
~~وهو على نمط كتابي الأزرق والفاكهي والزبير بن بكار ورزين بن معوية السرقطي
~~لخصه من تاريخ الازرقي ولسعد الله بن عمر الاسفرايني زبدة الإعمال وخلاصة
~~الأفعال في فضائل مكة والمدينة اختصره من تاريخ الازرقي كما ذكره في خطبة
~~كتابه وهو عند كتابه عبد القادر بن عبد العزيز فهد لطيف الله بهم والمحب
~~محمد بن محمود بن النجار البغدادي سماه نزهة الورى في ذكر أم القرى وللجمال
~~محمد بن المحب الطبري المكي الشافعي التشويق إلى زيارة البيت العتيق
~~والجمال أبو عبد الله محمد بن علي الزبيدي الناسخ عرف بابن المؤذن وسماه
~~مثير الغرام إلى البلد الحرام والهادي إبراهيم بن علي بن المرتضى الحسني
~~الزبيدي احد شيوخ التقي بن فهد زهرة الخزام في فضائل البيت الحرام ولزيد بن
~~هاشم ين علي بن المرتضى الحسني وزير المدينة النبوية ms203 تاريخها ولابن الجوزي
~~مثير العزم الساكن لأشرف الأماكن ولعبد الرحمن بن أبي حاتم كتاب مكة وكذا
~~لأبي سعيد بن الأعرابي وأبي القسم عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن منده كما
~~اثبت الثلاثة أبو القسم المذكور في الوصية له وللمجد الفيروز أباذي مهيج
~~الغرام إلى البلد الحرام وإثارة الحجون إلى زيارة الحجون وللتقي الفاسي
~~شفاء الغرام بإخبار البلد الحرام وهو أوسعها وتحفة الكرام كل منها في مجلد
~~واختصره أولها وسماه تحفة الكرام أيضا واختصره في تحصيل المرام ثم هادي ذوي
~~الإفهام ثم الزهور المقتطفة من تاريخ مكة المشرفة ثم في ترويح الصدور
~~باختصار الزهور ثم في آخر وله في الرجال مما قل إن يسبق إلى اختصاصهم
~~بالأفراد العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين PageV01P249
~~أربعة إسفار واختصره في عجالة القرى للراغب في تاريخ أم القرى وله مختصران
~~آخران ألان........................... (كذا بياض في الأصل) وللفاسي أيضا
~~ولاة مكة في الجاهلية والإسلام وللجمال الشيبي الشرف الأعلى في ذكر مقبرة
~~باب المعلى ولصاحبنا النجم بن فهد الدر الكمين بذيل العقد الثمين وإتحاف
~~الورى بإخبار أم القرى وذيل عليها ولده العز بن فهد بمؤلفين.
# (الموصل) لابن باطيش ولإبراهيم بن محمد بن يزيد الموصلي ولأبي زكريا يزيد
~~بن محمد بن اياس الازدي محدثوها وحفاظها وشرع العز بن الأثير صاحب الكامل
~~في تاريخ لها فمات قبل إن يكمله. (ميا فارقين) لأحمد بن يوسف ابن علي بن
~~الأزرق القاضي. (نسأ) في ابيورد. (نسف) لأبي العباس جعفر ابن محمد بن
~~المعتز ألمستغفري الحنفي الحافظ. (نصيبين) افرده بعضهم ممن لم استحضره
~~(نفزة) لابن المؤدب. (نيسابور) للحاكم والذيل لعبد الغافر وكلاهما عندي
~~الأول في ست مجلدات والثاني في واحد ضخم. (هراة) لشيرويه ولأبي نصر الفامي
~~واختصره الضياء المقدسي ولأبي اسحق احمد بن محمد بن ياسين الهروي الحداد في
~~تصنيفين احدهما على المعجم وآلاخر لأبي عبد الله الحسن ين محمد ألكتبي أظن.
# (همذان) لابن منصور شهر دار بن شيرويه بن شهر دار ابن شيرويه الديلمي
~~ولأبي الفضل صالح بن احمد بن محمد ms204 بن احمد بن صالح الهمداني الحافظ وعمران
~~بن محمد بن عمران الهمداني طبقات أهل همدان.
# (واسط) للدبيثي أبي عبد الله بن سعيد بن يحيى الحافظ المؤرخ ومن قبله
~~لأبي الحسن اسلم بن سهل بحثل الواسطي وذيل عليه أبو الحسن علي بن محمد بن
~~محمد بن الطيب الجلاب.
PageV01P250
# (اليمن) للحميري وللبهاء أبي عبد الله محمد ابن يعقوب بن يوسف الجندي كتابه
~~السلوك رتبه على الطبقات وقال في خطبته انه يعتمد في تراجم المتقدمين على
~~كتاب الفقه أبي حفص عمر بن علي بن سمرة في فقهاء اليمن فانه ذكر غالبهم منذ
~~ظهر به الإسلام إلى يضع وثمانين وخمسمائة وعلى تاريخ اليمن أو صنعاء لأبي
~~العباس احمد بن عبد الله بن محمد الرازي الصنعاني وقد انتهى فيه إلى الستين
~~وأربعمائة تقريبا وعلى تاريخ صنعاء لأسحق بن جرير الزهري الصنعاني إلى
~~غيرها وانتهى إلى بعد الثلاثين وسبعمائة ولم يعتن بترتيبه بحيث عسر الكشف
~~منه وعلية معول من بعده ثم اعتنى به بعد كتاب عمر بن علي بن سمرة في فقهاء
~~اليمن ثم للموفق أبي الحسن علي بن الحسن بن أبي بكر الخزرجى وهو في مجادين
~~وسماه العقد الفاخر الحسن في طبقات أكابر اليمن وهو حسن مع إغفاله جماعة من
~~الجند وللبدر حسين الاهدال وسماه تحفة الزمن في تاريخ سادات اليمن في
~~مجلدين أو واحد ضخم ولعبد الباقي بن عبد الحميد القرشي بهجة الزمن في تاريخ
~~اليمن وللأفضل عباس ابن المجاهد علي بن داود بن يوسف بن عمر بن علي بن رسول
~~صاحب اليمن وابن أصحابها ومختصر تاريخ ابن خلكان وصاحب نزهة العيون في
~~تاريخ طوائف القرون وبغية ذوي الهمم في انساب العرب والعجم وكتاب العطايا
~~السنية بتضمن ذكر أعيان أهل اليمن ويقال إن ذلك كله بعناية الرضي أبي بكر
~~بن محمد بن يوسف قاضي تعز في آخرين اعتنوا بعلماء اليمن كالقطب القسطلاني
~~والعفيف اليافعي والجمال محمد ابن أبي بكر بن الخياط ولأبي عبد الله محمد
~~بن اسمعيل بن أبي الصيف الميمون المتضمن لبعض الفضلاء ms205 أهل اليمن وجمع أبو
~~بكر محمد بن عبد الحميد بن عبد الله بن خلف القرشي المصري في فضله أربعين
~~حديثا ولأحمد بن عبد الله بن محمد الرازي تاريخ صنعاء ولعمارة كما تقدم
~~المفيد في أخبار زبيد ولبعضهم دولة المظفر صاحب اليمن وللخزرجى أيضا العقود
~~الؤلؤيه في أخبار الدولة الرسولية PageV01P251
~~وكذا التقي الفاسي تقريب الأمل والسول من أخبار سلاطين بني رسول ثم اختصره
~~في آخرين ممن اقتصر على صلحاء اليمن ونحوهم.
# ووراء هذا تصانيف في البلدان والتعريف بها وذكر مآثرها وفتوحها خاصة بدون
~~تراجم أهلها غالبا وهي كثيرة جدا أحفلها معجم البلدان لياقوت والمسالك
~~والمماليك للبكري ولعبيد الله بن خرد أذبه وهو غير تاريخه وكذا عمل الشهاب
~~ابن فضل الله مسالك الإبصار في الأقطار والأمصار أزيد من عشرين مجلدا وهو
~~بالمؤيدية وبمدرسة سلطاننا بمكة وكذا لأحمد بن يحيى البلاذري أخبار البلدان
~~وفتوحها بالصلح أو العنوه من الهجرة وما فتح في أيامه وعلى الخلفاء بعده
~~وما كان من الأخبار في ذلك ووصف البلدان في الشرق والغرب والشمال والجنوب
~~قال المسعودي ولا نعلم في البلدان أحسن من كان ذلك قبل ياقوت وكذا عمل
~~غيرهم الروض المعطار في أخبار الأقطار في مجلدين وللعذري ترصيع الأخبار في
~~البلدان ولغيره نظم المرجان في البلدان وللمؤيد صاحب حماه تقويم البلدان
~~مجودل في مجلدين نفيس جدا وللبكري معجم ما استعجم ولياقوت الحموي وغيره
~~المشترك وضعا والمفترك صقعا ونحوه ما اتفق لفظه في البلدان.
# فأما (المدينة) دار الهجرة فكان العلم وافرا بها في زمن الصحابة من
~~القرآن والسنن وفي زمن التابعين كالفقهاء السبعة وزمن صغار التابعين كعبد
~~الله بن عمر وابن أبي ذئب وابن عجلان وجعفر الصادق ثم مالك الأمام ومقرئها
~~نافع وإبراهيم بن سعد وسليمان بن بلال واسمعيل بن جعفر ثم تناقص العلم جدا
~~بها في الطبقة التي بعدهم ثم تلاشى قلت سيما وقد سكنها جماعة من الروافض
~~وتحكموا بها وغلب أمرهم عليها ولكن نشأ بها في القرنين الثامن والتاسع
~~أفراد من العلماء في غالب المذاهب والفنون انتفع ms206 بهم أهل السنة وفيهم ممن
~~صنف عدد يسير والسنة بحمد الله ألان معتضدة بمن شاء الله من فضلاء أهلها من
~~قضاتها وغيرهم نفعني الله ببركاتهم.
PageV01P252
# و(مكة) كان العلم بها يسيرا في زمن الصحابة ثم كثر في أواخر عصر الصحابة
~~وكذا في أيام التابعين مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير وابن أبي مليكة وزمن
~~أصحابهم كعبد الله بن أبي كثير المقرئ وحنظلة بن أبي سفين وابن جريح ونحوهم
~~وفي زمن الرشيد كمسلم الزنجي والفضيل وابن عيينة وأبي عبد الرحمن المقري
~~والازرقي والحميدي وسعيد بن المنصور ثم في اثناء المائة الثالثة تناقص علم
~~الحرمين وكثر بغيرهما. قلت وكان للحرم المكي الجمال بإفراد مبتدئين للعلم
~~والتصنيف من أهله والواردين عليه في سائر المذاهب وغالب الفنون بحيث كان
~~حقيقيا بالارتحال إليه لذلك فضلا عن كونه محلا للنسك.
PageV01P253
# و(بيت المقدس) نزلها جماعة من الصحابة كعبادة بن الصامت وشداد بن اوس
~~ومازال بها علم ليس بالكثر ثم نقص جدا ثم ملكها النصارى تسعين عاما ثم أخذت
~~. ويروى عن عمرو بن العاص كما في أوائل تاريخ ابن عساكر انه سئل عن أهل
~~المدينة فقال اطلب الناس لفتنة وأعجزهم عنها وهو منقول عن أيوب بن يزيد بن
~~القرية لكن في أهل الحجاز وأنهم أسرع إلى فتنة وأعجزهم عنها ولكن عنه في
~~المدينة انه رسخ العلم فيها وظهر عنها وروى انه منطبق عليهم قوله تعالى }
~~(يحبون من هاجر إليهم ولا يحدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم) { وجاء عن ابن عباس كما في الطبراني (من اخذ شبرا من مكة من غير
~~حقه فكأنما أخذه من تحت قدم الرحمن ) وقال رجل لسفيان الثوري إني قد عزمت
~~على المجاورة بمكة فأوصني قال أوصيك بثلاث لا تصلين في الصف الأول كأنه لما
~~فيه من التعرض للتزكية والرباء ولا تصحبن قريشا ولا تظهرن صدقة وعن عمر بن
~~العاص كما في أوائل تاريخ ابن عساكر إن أهل مكة أعظم الناس في أنفسهم
~~وأحقرهم عند الناس يعني عند إسقاطهم فيما يظهر وآلافهم معتقدون مبجلون ms207 وان
~~كان فيهم كغيرهم الصالح والطالح وقد قال ابن القرية عن أهلها رجالها علماء
~~جفاة ونساؤها كسادة عراة وعند احمد وغيره إن الدجال لا يطأ أربعة أماكن مكة
~~والمدينة وبيت المقدس والطور وكون عيسى عليه الصلاة والسلام يقتله عند باب
~~لد بلد قريب من بيت المقدس يؤيد عدم دخوله وعند الطبراني في احد معاجيمه إن
~~الشيطان لايمتثل بي ولا بالكعبة ويذكر عن بيت المقدس طست من ذهب حوله عقارب
~~وإنما كتبت هذا لأبين ما فيه من نكارة عند النشاط .
PageV01P254
# (دمشق) من بلاد الشام القطر المتسع المشتمل على عدة بلاد ومدن وقرى نزلها
~~عدة من الصحابة وكثر بها العلم في زمن معاوية ثم في زمن عبد الملك وأولاده
~~ومازال بها فقهاء ومحدثون ومقرئون في زمن التابعين وتابعيهم ثم إلى أيام
~~أبي مسهر ومروان بن محمد الطاطري وهشام ودحيم وسليمان بن بنت شرحبيل ثم
~~أصحابهم وعصرهم وهي دار قرآن وتناقص بها العلم في المائة الرابعة والخامسة
~~وكثر بعد ذلك ولا سيما في دولة نور الدين وأيام محدثها ابن عساكر والمقادسة
~~النازلين بسفحها ثم كثر بعد ذلك بابن تيمية والمزي وأصحابها قلت ثم تناقص
~~شيئا فشيئا ولكن فيها الآن بحمد الله بقية يفهمون العلم ويتكلمون به بارك
~~الله فيهم.
# و(مصر) هي بلد عظيم وقطر متسع شرقي وغربي وصعيد أعلى وأدنى افتتحها عمرو
~~في زمن عمر رض الله عنهما وسكنها خلق من الصحابة وكثر العلم بها في زمن
~~التابعين ثم ازداد في زمن عمرو بن الحارث ويحيى بن أيوب وحيوة ابن شريح
~~والليث بن سعيد وابن لهيعة والى زمن ابن وهب والشافعي وابن القسم وأصحابهم
~~وما زال بها علم جم إلى إن وضعف ذلك باستيلاء العبيديين الرافضة عليها سنة
~~ثمان وخمسين وثلثمائة وبنوا القاهرة وكان قاضيها إذ ذاك أبو الطاهر الذهلي
~~البغدادي المالكي فأقروه حتى مات ثم ولوه للإسماعيلية المتشيعين وشاع
~~التشيع فقل بها الحديث والسنة إلى إن وليها أمراء السنة بعد مايتي سنة
~~وأنقذها الله من أيديهم على يد الناصر صلاح الدين يوسف ms208 بن أيوب رحمه الله
~~فتراجع العلم إليها وضعف الروافض والله الحمد وهي ألان أكثر البلاد عمارة
~~بالفضلاء من سائر المذاهب والفنون وفقهم الله.
# و(الإسكندرية) فتبع لمصر مازال بها الحديث قليلا حتى سكنها السلفي فصارت
~~مرحولا إليها الحديث والقراآت ثم نقص بعد ذلك. قلت ألآن عدم إلا من بعض
~~الغرباء وغالبهم مالكون على انه قد ولى قضاءها عدة من الشافعية.
PageV01P255
# و(بغداد) وهي أعظم بلاد العراق بنيت في آخر أيام التابعين وأول من بث بها
~~الحديث هشام بن عروة وبعده شعبة وهشيم وكثر بها هذا الشأن فلم تزل معمورة
~~بالأثر والخبر والى زمن الأمام احمد ثم أصحابه وهي دار الإسناد العالي
~~والحفظ ومنزل الخلافة والعلم إلى إن استؤصلت في كائنة التتار الكفرة فبقيت
~~على نحو الربع ثم تزايد خرابها حتى لم يبق فيها من يعرف شيئا من العلم
~~والأمر لله .
# و(حمص) نزلها خلق من الصحابة وانتشر بها الحديث زمن التابعين والى أيام
~~حريز بن عثمان وشعيب بن أبي حمزة ثم اسمعيل بن عياش وبقية وأبي المغيرة
~~وأبي اليمان ثم أصحابهم ثم تناقص ذلك في المائة الرابعة وتلاشى ثم عدم
~~بالكلية.
# و(الكوفة) نزلها مثل مسعود وعمار بن ياسر وعلي بن أبي طالب وخلق من
~~الصحابة ثم كان بها أئمة التابعين كعلقمة ومسروق وعبيدة والأسود ثم الشعبي
~~والنخعي والحكم بن عتبة وحماد وأبي اسحق ومنصور والأعمش وأصحابهم وما زال
~~العلم بها متوفرا إلى زمان ابن عقدة ثم تناقص شيئا فشيئا وهي دار الرفض.
# (البصرة) نزلها أبو موسى الأشعري وعمران بن حصين وابن عباس وعدة من
~~أصحابه فكان خاتمهم خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصويحبه أنس ابن
~~مالك رضي الله عنه ثم الحسن وابن سيرين وأبو العالية ثم قتادة وأيوب وثابت
~~ألبناتي ويونس وابن عون ثم حماد بن سلمة وحماد بن زيد وأصحابهما وما زال
~~بها هذا الشأن وافرا إلى رأس المائة الثالثة وتناقص جدا إلى إن تلاشى.
PageV01P256
# (واليمن) حلها معاذ وأبو موسى وخرج منها أئمة التابعين وتفرقوا في الأرض
~~وكان بها جماعة ms209 من التابعين كابني منبه وطاوس وابنه ثم معمر واصحابه ثم عبد
~~الرزاق واصحابه وعدم منها بعدهم الإسناد قلت وهو قطر متسع يشتمل على تهامة
~~ونجد فيه مدن وقرى وشعاب وجبال ولم يزل العلماء به في عصر الصحابة يتوفرون
~~والأئمة إليها يرحلون بل هي في كل عصر في ازدياد من العلم ولما ظهر مذهب
~~الشافعي واشتهر به رجعوا إلى تقليده وكان ذلك في المئة الثالثة كما ذكره
~~الجندي ثم كثر ذلك لاسيما في الدول الأيوبية وما بعدها حتى ألان ويوجد في
~~علمائه الحنفية وكثير من الزيدية وهم بصنعاء ونحوها ومن العثمانية وهم
~~بحضرموت ومن الإسماعيلية وهم بالجبال وغيرهم من الطوائف.
# و(الأندلس) كقرطبة واشبيلية وغرناطة وبلنسية فتحت في أيام الوليد بن عبد
~~الملك وجلب إليها العلم لكن اشتهر بها العلم والحديث في المائة الثالثة
~~بابن حبيب ويحيى بن يحيى وأصحابهما ثم يبقي بن مخلد ومحمد بن وضاح وخرج
~~منها مثل ابن عبد البر وأبي عمرو الداني وابن حزم وأبي الوليد الباجي وأبي
~~علي الغساني ولم يزل بها إثارة من علم إلى إن استولى على قرطبة واشبيلية
~~النصارى فتناقص بها العلم.
# و(إقليم المغرب) فأدناه إقليم افريقية وأمها هي مدينة القيروان كان بها
~~سحنون بن سعيد الفقيه صاحب ابن قاسم. وأما بجائة وتلمسان وفاس ومراكش وغالب
~~مدن المغرب فالحديث بها قليل وبها المسائل قلت وكلهم مقلدون لمالك رحمه
~~الله وطائفة ظاهريون وفيه بقية من علم.
# و(الجزيرة) اكبر مدائنها الموصل يعني كمنبج وبالس والزها خرج منها جماعة
~~من المحدثين وحران والرقة وغير ذلك خرج منها حفاظ وأئمة ثم تناقص ثم انطوى
~~البساط.
# و(الدينور) خرج منها حفاظ كمحمد بن عبد العزيز وأبي محمد بن قتيبة وعبد
~~الله بن محمد وعمر بن سهل بن اسمعيل المتوفي سنة ثلاثين وثلاثمائة وأبي بكر
~~ابن السني.
PageV01P257
# و(همذان) دار السنة صار بها علماء من سنة مائتين وهلم جرا وختمت بالحفاظ
~~أبي العلاء العطار وأولاده ثم استباحها التتار والجنكزخانية.
# و(الري) صارت دار علم بجرير بن عبد الحميد وأمثاله ثم بابن حميد وابن ms210
~~مهران الحمال وإبراهيم بن موسى وسهل بن زنجلة ثم باين وارة وأبي زرعة وأبي
~~حاتم وابنه والى اثناء المائة الرابعة وذهب ذلك.
# و(قزوين) ذكرت في المائة الثالثة وخرج منها محمد بن سعد بن سابق الرازي
~~ثم القزويني وعلي بن محمد الطنافسي وعمرو بن رافع واسمعيل بن يحيى وتوبة بن
~~عبدل وكثير بن هشام وخلق بعدهم ثم ابن ماجه وصاحبه أبو الحسن القطان.
PageV01P258
# و(جرجان) صار بها حديث كثير في المائة الثالثة باسحق بن إبراهيم الطلقي
~~ومحمد بن عيسى الدامغاني ثم بابي نعيم بن عدي واسحق بن إبراهيم السجزي وأبي
~~احمد بن عدي وأبي بكر الاسماعيلي والغطريق وأصحابهم ثم غلق الباب.
# و(نيسابور) دار السنة والعوالي صارت بإبراهيم بن طهمان وحفص بن عبد الله
~~ثم يحيى بن يحيى وابن راهويه ومحمد بن رافع وعبد الرحمن بن بشر وعبد الله
~~بن هاشم والذهلي واحمد بن يوسف ومسلم وإبراهيم بن أبي طالب وأبي عبد الله
~~البوشنجي ثم بابن خزيمة وأبي العباس السراج وابن الشرقي وخلائق وما زال
~~يرحل إليها إلى ظهور التتار وآخر شيوخها المؤيد الطوسي ثم مضت وكأن لم تكن.
# و(طوس) صارت دار علم بعد المائتين كان بها محمد بن اسلم الطوسي واصحابه
~~وهي بقدر حماه ظنا.
# (هراة) منها أبو رجاء عبد الله بن وأقد والفضل بن عبد الله الهروي واحمد
~~ابن نجدة ومحمد بن عبد الرحمن الشامي والحسين بن إدريس ومحمد بن المنذر إلى
~~إن ختمت بابي روح عبد المعز بن محمد ودثرت.
# و(مرو) بلد كبير من أقاصي خراسان خرج منها أئمة وكان بها بريدة بن الخصيب
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة من الصحابة ثم عبد الله ابن
~~بريدة ويحيى بن يعمر وعدة من التابعين ثم الحسين بن واقد وأبو حمزة السكري
~~وابن المبارك والفضل بن موسى وأبو ثميلة وعلي بن الحسن بن شقيق وعبدان بن
~~عثمان وأصحابهم ثم نقص ذلك في المائة الرابعة ولم ينقطع إلى خروج التتار
~~ففرغ ذلك.
# و(بلخ) صار بها علماء في أواخر المائة الثانية كعمر ms211 بن هرون ومكي بن
~~إبراهيم وخلف بن أيوب وقتيبة بن سعيد وخت، ومحمد بن إبان وعيسى بن احمد
~~العسقلاني ومحمد بن علي بن طرخان ثم تناقص ذلك وتلاشى.
# و(بخارى) عيسى بن موسى غنجارو واحمد بن حفص الفقيه ومحمد بن سلام
~~البيكندي وعبد الله بن محمد ألسندي وأبو عبد الله البخاري وصالح بن محمد
~~جزرة وأصحابهم وما زال بها صبابة حتى دخلها العدو بالسيف.
PageV01P259
# و(سمرقند) بها أبو عبد الله عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ثم محمد بن
~~نصر المروزي وعمر بن محمد بن بحير وآخرون.
# و(الشاش) وهي آخر بلاد الإسلام التي بها الحديث منا الحسن بن الحاجب
~~والهيثم بن كليب ومحمد بن علي أبو بكر القفال ثم فرغ ذلك وعدم.
# و(فرياب) خرج منها جماعة من العلماء أقدمهم محمد بن يوسف الفريابي صاحب
~~الثوري ومنهم القاضي جعفر بن محمد الفريابي صاحب التصانيف سمع بفرياب في
~~سنة ست وعشرين ومائتين.
# و(خوارزم) بلد كبير خرج منها جماعة من العلماء من أقدمهم الحافظ عبد الله
~~ابن أبي.
# و(شيراز) خرج منها جماعة من الفقهاء وحديثها قليل وقل من ارتحل إليها.
# و(كرمان) وسجستان والأهواز وتستر وقوس إقليم واسع خرج منه محدثون.
# و(الدامغان) مدينة كبيرة وسمنان مدينة صغيرة وبسطام مدينة متوسطة وهذه
~~المدائن أوائل مدن خراسان من الجهة الغربية وقهستان مدينة اكبر مدائن هذا
~~الإقليم ثم زنجان وابهر وإقليم قهستان ملاصق لإقليم قومس وهو غربي قومس وهو
~~شرقي متشامل عن العراق متأخم لقزوين.
# فالأقاليم التي لا حديث بها يروى ولا عرفت بذلك الصين أغلق الباب والهند
~~والسند والخطا وبلغار وصخر القفجان وسراة وقرم وبلاد التكرور والحبشة
~~والنوبة والبجاه والزنج والى أسوان وحضرموت والبحرين وغير ذلك.
# وأما اليوم فقد كاد يعدم علم الأثر من العراق وفارس وأذربيجان بل لا يوجد
~~باران وجيلان وأرمينية والجبال وخراسان التي دار الآثار بل اصبهان التي
~~كانت تضاهي بغداد في العلو والكثرة والباقي من ذلك ففي مصر ودمشق حرسهما
~~الله تعالى وما تاخمهما وسيء يسير بمكة وشيء بغرناطة ومالقة وشيء بسبتة
~~وشيء بتونس ms212 نسأل الله حسن الخاتمة.
PageV01P260
# لكن القرآن وفروع الفقه وجود كثير شرقا وغربا لكن ذلك مكدر في المشرق وغيره
~~بعلوم الأوائل وآراء المتكلمين والمعتزلة فالأمر لله وهذا تصديق لقول
~~الصادق المصدوق} (لا تقوم الساعة حتى يقل العلم ويكثر الجهل) {فنسأل الله
~~العظيم علما نافعا.
PageV01P261
# قلت وهذا الفصل كله جزء افرده الذهبي وصدره بالأمصار ذوات الآثار وهو مفتقر
~~لقليل تذيل سوى ما ألحقته في أثنائه أما مميزا أو مدرجا ومن ومن الممالك
~~الروم التي كرسي ملكه اسطنبول ومنه آذنة وبرصة وغيرها من مجاوريها ففيها
~~علماء وفضلاء بالعقليات وغالبهم بل كلهم حنفيون وقل إن تصل الينا أخبارهم
~~أو على مطلق التاريخ غير مقيد بوصف ولا جنس ونحو ذلك وهو على أقسام منهم من
~~يقتصر على الحوادث كالقطب محمد بن احمد بن علي العسقلاني حيث صنف جمل
~~الإيجاز في الإعجاز بنار الحجاز في مجلد لطيف وكغيره في الزلازل والفتن
~~ونحوه التاريخ الجليل المعول عليه في معناه لكل من بعده الأمام أبي جعفر
~~الطبري احد أئمة الاجتهاد الجامع من العلم لما لم يشاركه فيه احد من
~~معاصريه الأمجاد وهو جامع لطرق الروايات وأخبار العالم لكنه مقصور على ما
~~وضعه لأجله من علم التاريخ والحروب والفتوحات قل إن يلم بجرح وتعديل ونحوه
~~بحيث لم يستوف أخبار احد من الأئمة إنما كانت عنايته فيه بذكر الحروب مفضلة
~~والفتوحات مبينة لا مجملة وأخبار الأنبياء المتقدمين والملوك الماضين
~~والطوائف السالفة والقرون الماضية بالطرق المتنوعة والأسانيد المتعددة فقد
~~كان بحرا فيها وفي غيرها اكتفاء بتاريخه في الرجال وله على تاريخه المذكور
~~ذيل بل ذيل على ذيل على الذيل أيضا وذيل عليه محمد بن عبد الملك الهمداني
~~من الأيام المقتدرية إلى عضد الدولة أبي شجاع في أول سنة ستين وثلاثمائة بل
~~للهمداني أيضا عنوان السير وذيل ذيل به على تاريخ الوزير أبي شجاع محمد ين
~~الحسين بن عبد الله ابن إبراهيم البغدادي الذي سماه أخبار السير التالية
~~على تجارب الأمم الخالية هو ذيل على كتاب تجارب الأمم لمسكويه وذيل على
~~الطبري ms213 يعظهم مما لخصه الصالح نجم الدين بن الكامل الأيوبي ولأبي الحسن علي
~~بن الحسين بن علي المسعودي كتاب كبير سماه أخبار الزمان انتهى عند خلافة
~~المتقي لله وهو سنة اثنتين وثلاثين PageV01P262
~~وثلاثمائة وآخر سماه ذخائر العلوم وما كان في سالف الدهر والاستذكار لما مر
~~في الإعصار والتاريخ في أخبار الأمم كل هذه غير كتابه الشهير مروج الذهب
~~ومعادن الجوهر في تحف الأشراف من الملوك وأهل الدرايات وكلها بديعة والأخير
~~هو المتداول وذكر في مقدمته من كتب التواريخ جملة كثيرة ثم قال ولم يذكر من
~~كتب التواريخ والسير والآثار ألا ما اشتهر مصنفوها وعرف مؤلفوها ولم نعرض
~~لذكر كتب تواريخ أصحاب الحديث ومعرفة أسماء الرجال وأعصارهم وطبقاتهم إذا
~~كان ذلك أكثر من إن آتي على ذكره في هذا الكتاب واعتذر عن تقصير إن كان
~~وتنصل من إغفال إن عرض بطول رحلته التي شرحها ومصاحبته للملوك التي أوضحها
~~وان التصانيف في رتبتين مجيد ومقصر ومسهب ومقصر والإخبار الزائدة مع زيادة
~~الأيام حادثة مع حدوث الزمان وربما عاب البارع منها على لطيف الطبق الذكي
~~الذكاء ولكل واحد منها قسط يخصه بمقدار عنايته ولكل إقليم عجائب يقتصر على
~~علمها أهله وليس من لزم جمرات وطنه بما نمى إليه من أخبار إقليمية كمن قسم
~~عمره على قطع الأقطار ووزع أيامه بين تقاذف الأسفار واستخراج كل دقيق من
~~معدنه وأثار كل نفيس من موطنه قال علي إن العالم قد بادت آثاره وطمس مناره
~~وكثر فيه الغثاء وقل الفهماء قلا تعاين إلا مموها جاهلا أو متعاطيا ناقصا
~~قد قنع بالظنون وعمى عن اليقين.
# وللقاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي تاريخ مختصر في خمسة
~~كراريس من مبتدأ الخلق إلى أيامه.
PageV01P263
# ومنهم من يضم إلى الحوادث الوفيات مجردا لها أو مترجما كأبي الفرج بن
~~الجوزي في المنتظم وهو في عشر مجلدات كبار واختصر منه مجيليدا سماه شذور
~~العقود في تاريخ العهود وقفت عليه بخطه ثم ذيل عليه محمد بن احمد بن محمد
~~الفارسي في كتاب ms214 سماه الفاخر في ذكر حوادث أيام الأمام الناصر وهو في
~~مجلدات وكذا ذيل على المنتظم الأمام العز أبو بكر محفوظ بن معتوق بن
~~البزوري وعمل سبطه أبو المظفر يوسف بن فرغلي تاريخه المسمى مرآة الزمان في
~~تواريخ الاعيان فكانت التسمية في المطابقة بمكان ولذا قال هو ليكون اسما
~~يوافق مسماه ولفظا يطابق معناه وذيل عليه بعد إن اختصره في نحو نصفه القطب
~~موسى ابن الفقيه أبي عبد الله محمد احمد بن عبد الله بن عيسى اليونيني اخو
~~الحافظ أبي الحسين علي وهو بالمحمودية في أربع مجلدات ومات في سنة ست
~~وعشرين وسبعمائة. ولابن الجوزي أيضا في التاريخ درة الإكليل أربع مجلدات .
PageV01P264
# وللأستاذ الحافظ العلامة العز أبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد
~~بن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير صاحب معرفة الصحابة والأنساب
~~وغيرهما وأخي العلامة المجد صاحب جامع الأصول والوزير الضياء نصر الله صاحب
~~المثل السائر التاريخ المسمى بالكامل وهو كاسمه بحيث قال شيخنا انه أحسن
~~التواريخ بالنسبة إلى إيراده الوقائع موضحة مبينة حتى كأن السامع في الغالب
~~حاضر مع حسن التصرف وجودة الإيراد قال بحيث خطر لي إن أذيل عليه من سنة وقف
~~وهي سنة ثمان وعشرين وستمائة يعني قبل موته بسنتين ولكن لم يتيسر لشيخنا
~~ذلك نعم ذيل عليه أبو طالب علي بن أنجب البغدادي الخازن المتوفي سنة أربع
~~وسبعين وستمائة. بل لابن الخازن أيضا الجامع المختصر في عنوان التواريخ
~~وعيون السير كبير. وللجمال محمد بن إبراهيم بن يحيى ألكتبي المعروف
~~بالوطواط على الكامل حواش مفيدة وللعلامة المجتهد ذي الفنون أبي شامة عبد
~~الرحمن ابن اسمعيل بن إبراهيم المقدسي ثم الدمشقي الشافعي كتاب الروضتين
~~النورية والصلاحية وذيل هو عليه وافتتحه بسنة تسعين وخمسماية ومات في سنة
~~خمس وستين وستمائة وهي سنة مولد الحافظ العلم القاسم بن محمد البرزالي فكان
~~كتابه الذي افتتحه بها ذيلا عليه وسماه المقتفي وانتهى إلى أثناء سنة ست
~~وثلاثين وسبعمائة بل كتب بعدها قليلا. وذيل عليه التقي أبو بكر بن القاضي ms215
~~شهبة فقيه الشام ومات في سنة إحدى وخمسين وثمانمائة وكل منها في مجلدات
~~وللبرزالي معجم حافل. وللكمال أبي الفضائل عبد الرزاق بن الفوطي تاريخ كبير
~~لم يبيضه وآخر دونه سماه معجم الآداب ومعجم الأسماء على الألقاب ودرر
~~الأصداف في غرر الأوصاف وهو كبير جدا في خمسين مجلدا ذكر انه جمعه من ألف
~~مصنف من التواريخ والدواوين والأنساب والمجاميع وكذا له تاريخ الحوادث
~~أيضا. وللقاضي الفقيه أبي اسحق إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم بن أبي
~~الدم عصري ابن الصلاح كتاب مفيد بل آخر على PageV01P265
~~الحروف ابتدأه بسيرة نبوية ثم بالخلفاء ثم بالفقهاء ثم بالمتكلمين ثم
~~بالمحدثين ثم بالزهاد ثم بالنحاة واللغويين والمفسرين والوزراء والمقدمين
~~ثم الشعراء وكل هؤلاء من المحمدين ثم سرد الكتاب على الحروف مبتدئا
~~بالصحابة ثم بالخلفاء على الترتيب المذكور وختم بالنساء في كل حرف وسماه
~~التاريخ المقفى وقف منه على مجلد وكان عند الجمال بن سابق منه ثلاث مجلدات
~~بل عنده التاريخ الآخر. وكذا للمؤيد صاحب حماة تاريخ انتقى منه الذهبي
~~وللحافظ أبي عبد الله الذهبي تاريخ الإسلام PageV01P266
~~في زيادة على العشرين مجلدا بخطه وسير النبلاء في مجلدات ودول الإسلام في
~~مجيلي والإشارة دونه وله ذيل على كل منها بل للتقي الفاسي على كل من
~~النبلاء والإشارة ذيل ولي على الدول وجيز الكلام وكذا من تصانيف الذهبي
~~أيضا الإعلام بوفيات الإعلام ويقال له درة التاريخ وورقة في أصحاب التقي
~~ابن تيمية سماها القبان. وللعدل الشمس محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن
~~إبراهيم الدمشقي ابن الجزري تاريخ كبير شهير بخطه في المحمودية فيه عجائب
~~وغرائب ومات في وسط سنة تسع وثلاثين وسبعمائة ولمحمد بن محفوظ بن محمد بن
~~غالب الجهني الشبيكي المكي تاريخ يسير من انقضاء دولة الهواشم إلى ما بعد
~~التسعين وستمائة إلا انه تخلل في اثنائه سنين لم يذكر فيها شيئا لما علم من
~~عدم اعتناء من قبله بذلك بل له تاريخ من سنة خمس وعشرين وسبعمائة إلى آخر
~~عشر الستين وسبعمائة انتفع به ms216 التقي الفاسي مع ما فيه من اللحن الفاحش
~~والعبارات العامية وغير ذلك.
PageV01P267
# وللحافظ العماد بن كثير البداية والنهاية في مجلدات قال في أوله انه يذكر
~~ما يسره الله له في بدء المخلوقات من خلق العرش والكرسي والسموات والأرض
~~وما فيهن وما بينهن من الملائكة والجان والشياطين وكيفية خلق آدم عليه
~~الصلاة والسلام وقصص النبيين عليهم الصلاة والسلام وما جرى مجرى ذلك إلى
~~أيام بني إسرائيل وأيام الجاهلية حتى تنتهي النوبة إلى أيام نبينا صلى الله
~~عليه وسلم فيذكر سيرته كما ينبغي فيشفي الصدور والغليل ويزيح الداء عن
~~العليل ثم يذكر ما بعد ذلك إلى زماننا ويذكر الفتن والملاحم واشراط الساعة
~~ثم البعث والنشور واهوال القيامة ثم صفة ذلك وما في ذلك اليوم وما يقع فيه
~~من الأمور العظام الهائلة ثم صفة النار ثم صفة الجنان وما فيها من الخيرات
~~الحسان وغير ذلك مما يتعلق الحسان وغير ذلك مما يتعلق به وما ورد في ذلك من
~~الكتاب والسنة والآثار والإخبار المنقولة عند العلماء وورثة الأنبياء
~~الآخذين من مشاة النبوة المصطفوية المحمدية على من جاء بها أفضل الصلاة
~~والسلام ولسنا نذكر من الإسرائيليات إلا ما أذن الشارع في نقله مما لا
~~يخالف كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو القسم الذي
~~لا يصدق ولا يكذب مما فيه بسط لمختصر عندنا أو تسمية لمبهم ورد به شرعنا
~~مما لا فائدة في تعينه لنا فنذكره على سبيل التحلي به لا على سبيل الاحتياج
~~إليه والاعتماد عليه وإنما العمدة والاستناد على كتاب الله وسنة رسوله مما
~~صح نقله أو حسن وما كان فيه ضعف نبينه فقد قال الله تعالى في كتابه } (كذلك
~~نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا) { وقد قص الله على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم خبر ما مضى من خلق المخلوقات وذكر الأمم الماضين
~~وكيف فعل بأوليائه وماذا احل بأعدائه وبين ذلك رسول الله عليه وسلم لامته
~~بيانا شافيا سنورد عند كل فصل ms217 ما وصل إلينا عنه في ذلك تلو الآيات الواردات
~~في ذلك فاخبرنا بما نحتاج إليه ذلك وترك PageV01P268
~~مالا فائدة فيه مما قد يتزاحم على علمه ويتراجم في فهمه طوائف من علماء أهل
~~الكتاب مما لا فائدة لكثير من الناس إليه وقد يستوعب نقله طائفة من علمائنا
~~ولسنا نحذو حذوهم ولا ننحو نحوهم ولا نذكر منها إلا القليل على سبيل
~~الاختصار ونبين ما فيه حق منها ما وافق ما عندنا مما خالفه فوقع فيه
~~الإنكار فأما الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال} (بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل
~~ولا حرج وحدثوا عني ولا تكذبوا علي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار) {فهو محمول على الإسرائيليات المسكوت عنها فليس عندنا ما يصدقها ولا
~~يكذبها فتجوز روايتها للاعتبار وهذا الذي نستعمله في كتابنا هذا فأما ما
~~شهد له شرعنا بالصدق فلا PageV01P269
~~حاجة بنا إليه استغناء بما عندنا وما شهد له شرعنا منها بالبطلان فذلك
~~مردود ولا تجوز حكايته إلا على سبيل الإنكار والإبطال فإذا كان الله سبحانه
~~وله الحمد قد أغنانا برسولنا محمد صلى الله عليه وسلم عن سائر الشرائع
~~وبكتابه عن سائر الكتب فلسنا نترامى على ما بأيديهم مما قد وقع فيه خبط
~~وغلط وكذب ووضع وتحريف وتبديل وبعد ذلك كله تقبيح وتغيير فالمحتاج إليه قد
~~بينه رسولنا وشرحه ووضحه عرفه من عرفه وجهله من جهله إلى آخر لكلامه. والله
~~دره فيما صرح به من النقل من الإسرائيليات مما هو الحق المقرر الذي حكيناه
~~واعتمدناه واطلنا في تحقيقه ونقله في كتابنا الأصل الأصيل في تحريم النقل
~~من التوراة والإنجيل والله المستعان. ولولد الحافظ عماد الدين عليه ذيل في
~~مجلد بل كتاب شيخنا إنباء الغمر في أنباء العمر وهو في مجلدين يصلح إن يكون
~~ذيله فأنه افتتحه بسنة مولده سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة وكذا ذيل على ابن
~~كثير الشهاب بن حجي ومات عنه مسودة فأخذه التقي بن ms218 القاضي شهبة فبيضه وزاد
~~عليه في آخرين كالصلاح محمد بن شاكر الكتبي الدمشقي المؤرخ فله عيون
~~التواريخ القائل فيه الصدر أبو الحسن علي بن العلاء علي بن محمد بن محمد بن
~~أبي العز الحنفي قاضي دمشق ومصر عيون التواريخ الشريفة قد حوى عيون
~~المعاني والفوائد والفضلا
# فما من سواد في بياض رأيته بأحسن من هذى العيون ولا احلى
PageV01P270
# بل له ذيل على تاريخ ابن خلكان سماه فوات الوفيات في مجلدات ومات في
~~رمضان سنة أربع وستين: بيبرس المنصوري الدوادار له تاريخ في خمس وعشرين
~~مجلدا بالمؤيدية وبعضه في الكتب الفهدية سماه زبدة الفكرة في تاريخ الهجرة
~~انفرد الصفدي بقوله أعانه عليه كاتب له نصراني يقال له ابن كبر مع ترجمة
~~غير واحد له بفضل وخير وتلاوة وغيرها مما يمنع اعتماده إياه . والظهير علي
~~بن محمد بن محمود الكازروني له روضة الأريب في سبعة وعشرين سفرا وللشهاب
~~احمد بن عبد الوهاب بن محمد النويري له نهاية الإرب في ثلاثين مجلدة ومع
~~ذلك باعه بخطه بألفي درهم واختصره هو أو غيره. والعفيف اليافعي وسماه كما
~~تقدم مرآة الجان وهو نافع في مجلدين وناصر الدين محمد بن عبد الرحيم بن علي
~~بن الفرات وهو مبسوط بيض منه المئات الثلاثة الأخيرة في نحو عشرين مجلدا
~~وانتهت كتابته إلى انتهاء سنة ثلاث وثمانمائة وأظن لو أكمله لكان ستين
~~وكتابته كثيرة الفائدة من حيثية الفن الذي هو بصدده ولكنه لم يكن يحسن
~~الإعراب فيقع له اللحن الفاحش والعبارة العامية جدا وبيع مسودة وتفرق.
~~والقاضي ولي الدين بن خلدون وهو في الباسطية وله مقدمة نفيسة وسماه العبر
~~في تاريخ الملوك والأمم والبربر وهو في سبع مجلدات ضخمة بالغ احد الآخذين
~~عنه ابن عمار في تقريظه فقال حوت مقدمته جميع العلوم وجلت عن محجتها ألسنة
~~الفصحاء فلا تروم ولا تحوم ولعمري إن هو الأمن المصنفات التي سارت القابها
~~بخلاف مضمونها كالأغاني سماه مؤلفه بذلك وفيه من كل شيء والتاريخ للخطيب
~~سماه تاريخ بغداد وهو تاريخ العالم وحلية الأولياء ms219 لأبي نعيم سماه بذلك
~~وفيه أشياء جمة كثيرة بحيث كان الأمام أبو عثمان الصابوني يقول كل بيت فيه
~~الحلية لا يدخله الشيطان وكذا مدح تاريخ ابن خلدون صاحبه التقي المقريزي
~~وقال عن مقدمته لم يعمل مثالها وانه لعزيز أن ينال مجتهد منالها واستمر
~~يبالغ ولم يوافقه شيخنا إلا في بعض دون بعض وحقق انه PageV01P271
~~لم يكن مطلعا على الأخبار على جليتها لاسيما أخبار المشرق وهو بين لمن نظر
~~في كلامه وكذا جمعه
# الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ السخاوي PageV01P272
~~قبله الشرف عيسى بن مسعود المغربي الزواوي شارح مسلم ابتدأه من المبتدأ
~~فكتب منه عشرة إسفار. وصارم الدين إبراهيم بن محمد بن دقماق المؤرخ وهو في
~~المؤيدية له تاريخ الإسلام وتاريخ الأعيان واحد على السنين ولآخر على
~~الحروف وأخبار الدولة التركية في مجلدين وسيرة الظاهر برقوق وطبقات الحنفية
~~وامتحن بسببها وتصانيفه مفيدة لكنه عامي العبارة وقد كتب فيه نحو مائتي سفر
~~من تأليفه وغير والتقى المقريزي في السلوك وهو أربع مجلدات كما تقدم واني
~~ذيلت عليه التبر المسبوك في مجلدات وكذا ذيل عليه جماعة منهم يوسف ابن تغري
~~بردي في مجلدين أو ثلاثة في آخرين كاليوسفي والفيومي وهو في مجلد كان عند
~~البدر الشاذلي الكتبي وكذا الهلال بن المحسن بن إبراهيم بن هلال الصابي
~~المنفرد بالإسلام عن أبيه وجده تاريخ في أربعين مجلدا.
PageV01P273
# أو يقتصر على التراجم وهم كثيرون كابن أبي الدم في تاريخه المقفى الماضي
~~بشرحه والقاضي الشمس احمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان في كتابه
~~وفيات الأعيان وهو خمس مجلدات كثر تداول الناس له وانتفاعهم به وقال انه لم
~~يذكر فيه احد من الصحابة ولا من التابعين إلا اليسر وكذا الخلفاء لم يذكر
~~منهم احدا اكتفاء بالتصانيف الكثيرة في هذا الباب ولكن ذكر جماعة من
~~الأفاضل الذين شاهدهم ونقل عنهم أو كانوا في زمنه ولم يرهم ولم يقتصره على
~~طائفة مخصوصة مثل العلماء والملوك أو الأمراء أو الوزراء أو الشعراء بل كل
~~من له شهرة بين ms220 الناس ورتبه على حروف المعجم مبتدأ في كل اسم من ذلك الحرف
~~بالفقهاء ثم بالخلفاء ثم بالندماء والشعراء والأدباء والكتاب وأكثر من ذكر
~~الشعراء ونحوهم وقد ذيل عليه بعض المؤرخين وكذا فضل الله النصراني وهو بخطه
~~في كتب ابن فهد بل لبعض النصارى تاريخ على الحوادث ابتدأه بالمبدأ حتى
~~انتهى إلى النبي عليه السلام فأتى بعبارة تحامى فيها لهم ثم استمر إلى زمنه
~~وبلغني إن على النسخة خط شيخنا بالاستفادة المشعرة بالثناء واختصر الأصل
~~التاج عبد الباقي بن عبد المجيد اليماني وسماه لقطة العجلان الملخص من
~~وفيات الأعيان وإبراهيم بن عبد العزيز بن يحيى اللوري المتوفى سنة سبع
~~وثمانين وستمائة بدمشق الكاتب في ثلاث مجلدات ثالثها بخطه في الكتب الفهدية
~~ولأبي الخير سعيد بن عبد الله الذهلي البغدادي تراجم كثيرة من أعيان
~~الدمشقيين والبغداديين واشتراك الكل في تسمية ذلك بالتاريخ بل منهم من يسمي
~~كتابه الطبقات كالطبقات لمسلم واقتصر فيها على الصحابة والتابعين وبدأ كل
~~قسم منها بالمدنيين ثم بالمكيين ثم بالكوفيين ثم بالبصريين ثم بالشاميين
~~والمصريين وغير ذلك ولم يترجمهم بل اقتصر على تجريدهم ولخليفة بن خياط في
~~غير تصنيفه الماضي ولأبي حيويه وأبي بكر بن البرقي وأبي الحسن بن سميع
~~وطبقات المحدثين لأبي الوليد بن الدباغ PageV01P274
~~والتاريخ للواقدي ولأبي بكر بن أبي شيبة وسعيد بن كثير بن عفير المصري وأبي
~~موسى محمد بن المثنى البصري الزمن وعمرو بن علي الفلاسي ويعقوب ابن سفين
~~الفسوي وأبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي البصري وأبي الشيخ وأبي عبد
~~الله بن مندة في آخرين ممن صنف في التاريخ ونحوه احببت سردهم على حروف
~~المعجم وبعضهم ممن عينت تصنيفه فيما تقدم ليكون ذلك احد طريقين لمن يروم
~~جمع المؤرخين.
# إبراهيم بن عبد العزيز بن يحيى الكاتب. إبراهيم بن عبد الله بن عبد
~~المنعم بن أبي الدم. إبراهيم بن عمر البقاعي. إبراهيم بن ماهويه الفارسي
~~عارض المبرد في كامله كما سيأتي قريبا في جعفر. إبراهيم بن محمد بن
~~الدقماق. إبراهيم ابن محمد بن ms221 عرفة الواسطي النحوي نفطويه قال المسعودي عن
~~تاريخه محشو من ملاحات كتب الخاصة مملوء من فوائد السادة قال وكان مصنفه
~~أحسن أهل دهره بالنقد وأملحهم تصنيفا إبراهيم بن موسى الواسطي الكاتب. احمد
~~ابن سعيد بن حزم المسيحلي. احمد بن صالح بن شافع الجيلي. احمد بن أبي طاهر
~~أبو الفضلئ الكاتب المروزي احد فحول الشعراء واعيان البلغاء القائل: حسب
~~الفتى أن يكون ذا حسب من نفسه ليس حسبه حسبه
# ليس الذي يبتدي به نسب مثل الذي ينتهي به نسبه PageV01P275
~~احمد بن عبد الوهاب بن محمد النويري. احمد بن علي بن عبد القادر المقريزي.
~~احمد محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان. احمد بن محمد الخزاعي الانطاكي
~~ويعرف بالخانقاني. احمد بن يحيى بن جابر البلاذري له التاريخ والبلدان
~~وانساب الأشراف . احمد بن أبي يعقوب المصري أو ابن يعقوب. اسحق ابن إبراهيم
~~الموصلي. أبو بكر بن الحسين المراغي. بيبرس المنصوري الدوادار. ثابت بن
~~سنان ألعتابي. جعفر بن محمد بن حمدان الموصلي الفقيه له كتاب في الأخبار
~~عارض به المبرد في كتابه الروضة وسماه الباهر وكذا عارض المبرد لكن في
~~كامله إبراهيم بن ماهوية الماضي. الحسن بن إبراهيم بن زولاق أبو محمد
~~المصري. الحسين بن علي أبو عبد الله الكتبي. حماد بن أبي ليلى أبو القاسم
~~الراوية كان إخباريا علامة خبيرا بأيام العرب وأنسابها ولغاتها وشعراها.
~~حماد عجرد من كبار الاخباريين. خالد بن هشام أبو عبد الرحمن الأموي أثنى
~~عليه المسعودي. خليفة بن خياط. الخليل بن هيثم الهرثمي صاحب كتاب الحيل
~~والمكائد في الحروب وغيره. داود بن الجراح جد علي بن عيسى الوزير أثنى
~~المسعودي على تاريخه بأنه الجامع لكثير من أخبار الفرس وغيرها من الأمم
~~ووالد محمد الآثي. الزبير بن بكار القرشي المكي احد الحفاظ العالم بالنسب
~~وأخبار المتقدمين وصاحب نسب قريش. سعيد بن اوس أبو زيد الأنصاري. سعيد بن
~~عبد الله أبو الخير الذهلي. سعيد بن يحيى الأموي. سنان بن ثابت ابن قرة
~~الحراني. سهل بن هارون. شرقي بن قطامي. صدقة ms222 بن الحسين الفرضي. العباس بن
~~الفرح الرياشي النحوي اللغوي. العباس بن محمد الأندلسي جمع للمعتصم بن
~~صمادح تاريخا افتتحه بترجمة نبوية. عبد الباقي ابن عبد المجيد اليماني. عبد
~~الرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الأعلى أبو سعيد المصري. عبد الرحمن بن
~~إسماعيل بن إبراهيم المقدسي ثم الدمشقي أبو شامة. عبد الرحمن بن عبد الحكم
~~أبو القسم المصري. عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن محمد بن PageV01P276
~~الحسن الولوي بن خلدون. عبد الرزاق بن الفوطي. عبد الله بن احمد ابن يوسف
~~أبو الوليد بن الفرضي. عبد الله بن الحسين بن سعد الكاتب. عبد الله ابن
~~لهيعة المصري. عبد الله بن محفوظ الأنصاري البلوي صاحب أبي زيد عمارة بن
~~زيد المدني. عبد الله بن محمد بن احمد بن خلف العفيف المصري. عبد الله بن
~~محمد بن عبيد أبو بكر بن أبي الدنيا مؤدب المكتفي بالله واحد الحفاظ. عبد
~~الله بن مسلم بن قتيبة أبو محمد الدينوري صاحب المعارف وغيره ممن كثرت كتبه
~~واتسع تصنيفه. عبد الله بن المقفع بقاف ثم فاء كمحمد على الصحيح وقيل بكسر
~~الفاء لأنه كان يعمل القفاع ويبيعها وهي قفاف الخوص القائل من وضع كتابا
~~فقد استهدف فن أجاد فقد استشرف وان أساء فقد استقذف وله الدرة اليتيمة التي
~~لم يصنف في فنها مثلها بل يقال انه الواضع لكتاب كليلة ودمنة ولكن الصحيح
~~انه عربه من الفارسية لا انه واضعه. عبد الملك بن قريب الاصمعي. عبد الملك
~~بن عائشة. عبيد الله بن عبد الله بن خرداذبه أبو القسم وهو في اللسان في
~~عبيد الله بن احمد قال فيه المسعودي كان إماما في التأليف مبدعا في حلاوة PageV01P277
~~التصنيف اتبعه من بعده واخذ منه ووطئ على عقبه وقفى أثره وكتابه في التاريخ
~~اجمعها جزاء وأبدعها نظما وأكثرها علما وأحوى لإخبار الأمم وملوكها وسيرها
~~من الأعاجم وغيرها قال ومن كتبه النفيسة كتابه في المسالك والممالك. علي
~~ابن أنجب أبو طالب البغدادي الخازن احد الحفاظ. علي بن الحسن أبو الحسن ابن ms223
~~الماشطة. علي بن الحسن بن الفتح أبو الحسن الكاتب ويعرف بابن المطوق. علي
~~بن الحسين بن علي المسعودي. علي بن مجاهد. علي بن محمد بن سليمان النوفلي.
~~علي بن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن الأثير. علي بن محمد بن محمود
~~الكازوروني. علي بن محمد المدايني. عمارة بن وثيمة البصري. عمرو بن بحر أبو
~~عثمان الجاحظ. عمر بن شبة أبو زيد النميري البصري احد الحفاظ الاخباريين
~~وصاحب التصانيف له تاريخ للبصرة وآخر للكوفة وآخر لمكة وآخر للمدينة وغير
~~ذلك. عمر بن محمد بن فهد . عيسى بن مسعود الزواوي المغربي. القسم بن سلام
~~أبو عبيد البغدادي احد الأئمة. قدامة بن جعفر أبو الفرج الكاتب قال فيه
~~المسعودي انه كان حسن التأليف بارع التصنيف موجز الألفاظ مقربا للمعاني
~~وانظر لكتابه زهر الربيع والخراج تحقيق هذا. لوط بن يحيى أبو مخفف العامري.
~~محمد بن إبراهيم ابن أبي بكر بن إبراهيم الدمشقي الحريري. محمد بن إبراهيم
~~بن يحيى الكتبي عرف بالوطواط. محمد بن احمد بن حماد أبو بشر الدولابي. محمد
~~بن احمد ابن محمد بن أبي بكر المقدمي وفيه أسماء المحدثين وكناهم. محمد بن
~~احمد بن محمد ابن سليمان البخاري الحافظ غنجار. محمد بن احمد بن محمد
~~الفارسي. محمد بن احمد بن مهدي الشاهد. محمد بن أبي الأزهر له كتابان في
~~التاريخ سمى احدهما الهرج والأحداث قال فيه سنان بن ثابت الماضي انه انتحل
~~ما ليس من صناعة عمله وانتهج ما ليس من طريقته فألف كتابا جعله رسالة لبعض
~~إخوانه من الكتاب واستفتحه بجوامع من الكلام في أخلاق النفوس وأقسامها من
~~الناطقه والغضبية والشهوانية وذكر PageV01P278
~~لمعا من السياسات المدنية ما ذكره أفلاطون في كتابه فيها من العشر مقالات
~~ولمعا مما يجب على الملوك والوزراء ثم خرج إلى أخبار زعم أنها صحت عنده ولم
~~يشاهدها ووصل ذلك بإخبار المعتضد بالله وذكر صحبته إياه وأيامه السالفة معه
~~ثم ترقى إلى خليفة خليفة في التصنيف مضادة لرسم الأخبار والتواريخ وخروجا
~~عن عمل أهل التصنيف وهو وان ms224 أحسن فيه ولم يخرجه عن معانيه فإنما عيب لأنه
~~خرج من صناعة وتكلف ما ليس من معانيه ولو اقبل على علمه الذي انفرد به من
~~علم إقليدس والمقطعات والمجسطي والمدورات ولو استفتح آراء بقراط وافلاطون
~~وارسطاطاليس مخبرا عن الأشياء الفلكية والآثار العلوية والمزاجات الطبيعية
~~والسبب والتأليف والنتائج والمقدمات والصنائع والمركبات ومعرفة الطبيعيات
~~من الآلهيات والجواهر والهيئات ومقادير الإشكال وغير ذلك من أنواع الفلسفة
~~لكان قد سلم مما تكلفه واتى بما هو أليق بصنعته ولكن العارف بقدره معدوم
~~والعالم بمواضيع الخلل المفقود. محمد بن اسحق بن العباس أبو عبد الله
~~الفاكهي. محمد بن اسحق بن محمد بن هلال بن المحسن الصابي الكاتب. محمد بن
~~اسحق بن يسار صاحب المغازي. محمد بن جرير أبو جعفر الطبري قال المسعودي في
~~تاريخه انه الزاهي على المؤلفات والزائد على الكتب المصنفات قد جمع أنواع
~~الأخبار وحوى فنون الآثار واشتمل على ضروب العلم وهو تكثر فأيدته وتنفع
~~عائدته وقال وكيف لا يكون كذلك ومؤلفه فقيه عصره وناسك دهره واليه انتهت
~~علوم فقهاء الأمصار وجملة السنن والآثار. محمد بن الحرث الثعلبي له أخلاق
~~الملوك وغيره. محمد بن الحسين بن سوار ويعرف بابن أخت عيسى بن فرخانشاه
~~أثنى عليه المسعودي بأنه الجامع لكثير من الأخبار والكوائن في الإعصار قبل
~~الإسلام وبعده وانتهى إلى سنة عشرين وثلاثمائة. محمد بن الحسين بن عبد الله
~~بن إبراهيم أبو شجاع البغدادي محمد بن خلف بن حيان بن صدقة أبو بكر الضبي
~~القاضي ويعرف بوكيع من تصانيفه PageV01P279
~~أخبار القضاة والرمي والنضال والمكاييل والموازين ومن نظمه: إذا ما غدت
~~طلابة العلم تبتغي من العلم يوما ما يخلد في الكتب PageV01P280
~~غدوت بتشمير وجد عليهم ومحبرتي إذني ودفترها قلبي
PageV01P281
# محمد بن خلف المرزبان أبو بكر صاحب فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب
~~والحاوي في علوم القرآن وغيرهما مما تقدم كالمتيمين والشعراء. محمد ابن خلف
~~الهاشمي. محمد بن داود بن الجراح قال أبو عبد الله الكاتب عم الوزير علي بن
~~عيسى كان كما قال الخطيب عارفا ms225 بأيام الناس وأخبار الخلفاء والوزراء وله
~~فيها مصنفات معروفة. محمد بن زكريا أبو بكر الرازي. محمد بن زكريا ألغلابي
~~البصري. محمد بن أبي السري أبو جعفر. محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي. محمد
~~بن سلام الجمحي. محمد بن سليمان المنقري الجوهري. محمد بن شاكر الصلاح
~~الدمشقي الكتبي. محمد بن صالح بن النطاح. محمد بن عائذ القرشي الدمشقي
~~الكاتب. محمد بن عبد الرحيم بن علي بن الفرات. محمد ابن عبد الله بن عمر بن
~~عتبة ألعتبي. محمد بن عبد الله أبو الوليد الازرقي. محمد ابن عبد الملك
~~الهمداني. محمد بن علي بن الحسن العلوي الدينوري وانتهى إلى خلافة المعتضد
~~وهو من المولد النبوي إلى الوفاة ثم إلى خلافة المعتضد بالله وما كان من
~~الأحداث والكوائن في ايامهم. محمد بن علي أبو شجاع الدهان. محمد بن عمر
~~الواقدي. محمد بن محمود المحب بن النجار. محمد بن الهيثم بن شبابة
~~الخراساني. محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس الصولي قال فيه المسعودي
~~انه كان محظوظا من العلم مجدودا من المعرفة مرزوقا من التصنيف وحسن
~~التأليف. محمد بن يزيد الازدي المبرد محمد بن يوسف أبو عمر الكندي. معمر بن
~~المثنى أبو عبيدة. موسى بن محمد بن احمد بن عبد الله اليونيني. النضر ابن
~~شميل. هلال بن المحسن بن إبراهيم بن هلال أبو الحسين الصابي. الهيثم ابن
~~عدي الطائي. وثيمة بن موسى بن الفرات بن الوشاء. وهب بن منبه. يحيى بن
~~المبارك بن المغيرة اليزيدي. يعقوب بن سفيان الفسوي. يوسف بن إبراهيم صاحب
~~أخبار إبراهيم بن المهدي وغيرها. يوسف بن تغري بردي يوسف بن فرغلي سبط ابن
~~الجوزي أبو اسحق بن سليمان الهاشمي. أبو بشر الدولابي PageV01P282
~~في محمد بن احمد بن حماد. أبو بكر بن أبي عبد الله المالكي. أبو بكر ابن
~~حيان هو محمد بن خلف. أبو بكر بن احمد بن محمد التقي بن قاضي شهبة. أبو
~~حسان الزيادي أبو السائب المخزومي. أبو عبد الله بن حارث الرقيق الكاتب أبو
~~علي بن البصري. ms226 أبو عمر الصدفي القرطبي. أبو عمر الكندي هو محمد بن يوسف
~~أبو عيسى بن المنجم قال المسعودي إن تاريخه على ما انبأت به التوراة وغير
~~ذلك من تاريخ الأنبياء والملوك. أبو كامل بن أبي الدهر في محمد بن أبي
~~الدنيا في عبد الله بن محمد بن عبيد بن عائذ في محمد بن عباس في ابن قانع
~~ابن الكلبي في ابن مسكويه ابن المقفع في عبد الله بن واضح
~~في.................. ابن الوشاء أظنه وثيمة بن يونس في عبد الرحمن بن حامد
~~بن يونس. الأصمعي عبد الملك بن قريب الأموي هو سعيد بن يحيى ألرياشي في
~~العباس بن فرج الصولي في محمد بن يحيى. ألعتبي في محمد بن عبد الله بن عمر
~~بن عتبة. الفيومي هو المصري صاحب زهرة العيون وجلاء القلوب. اليزيدي في PageV01P283
~~يحيى المبارك بن المغيرة. اليوسفي هو .................. ومنهم يقتصر على
~~الوفيات وقد قال الذهبي في مقدمة تاريخه انه لم يعتن القدماء بضبطها كما
~~ينبغي بل اتكاوا على حفظهم فذهبت وفيات خلق من الأعيان من الصحابة ومن
~~تبعهم إلى قريب الزمان الشافعي ثم اعتنى المتأخرون بضبط وفيات العلماء
~~وغيرهم حتى ضبطوا جماعة فيهم جهالة بالنسبة لمعرفتنا لهم فلهذا حفظت وفيات
~~من المجهولين وجهلت وفيات أئمة من المعروفين انتهى. وممن صنف فيها أبو
~~الحسين عبد الباقي بن قانع البغدادي الحافظ وانتهت كتابته لسنة ست وأربعين
~~وثلثمائة وأبو محمد وأبو سليمان بن احمد بن ربيعة بن زبر البغدادي الدمشقي
~~قاضي مصر ابتدأ كتابه من سنة الهجرة وانتهى إلى سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة
~~وهما ممن فيهما وذيل على ثانيهما أبو محمد عبد العزيز بن احمد الكناني ثم
~~علي الكناني أبو محمد هبة الله بن احمد الاكفاني فعمل نحو عشرين سنة ثم
~~عليه الحافظ أبو الحسن علي بن المفضل ثم عليه الحافظ الزكي ألمنذري في
~~كتابه التكملة لوفيات النقلة وهو كبير متقن كثير الفائدة ثم عليه الشريف
~~العز أبو القسم احمد بن محمد بن عبد الرحمن الحسيني ثم عليه المحدث الشهاب
~~أبو الحسين احمد ms227 بن أيبك الدمياطي وانتهى إلى سنة تسع وأربعين وسبعمائة
~~فذيل علية من ثم الزين العراقي إلى سنة اثنتين وستين فذيل عليه ولده الوالي
~~أبو زرعة منها وهي سنة مولده إلى إن مات ولكن وقفت عليه بخطه إلى سنة سبع
~~وثمانين ووريقات مفرقة بعد ذلك. وللحافظ التقي بن رافع في الوفيات كتاب
~~الفائدة رتبه وهو ذيل على وفيات تاريخ العلم البرزالي الحافظ بالنسبة إليها
~~وانتهت إلى أول سنة ثلاث وسبعين وذيل عليه الشهاب بن حجي بل تاريخ شيخنا
~~أنباء الغمر الذي ابتدأه بها وهي سنة مولده يصلح كما قال من جهة الوفيات إن
~~يكون ذيلا عليه وقد كتبت فيها كتابا حافلا اشتمل على القرنين الثامن
~~والتاسع سميته الشفاء من الألم يسر الله تحريره PageV01P284
~~وكتاب التقاط الجواهر والدرر من معادن التواريخ والسير وهو في مجلدين معظمه
~~وفيات لأبي عبد الله محمد بن أبي الجواد قيصر المصري القطان. وممن صنف فيها
~~أبو القسم عبد الرحمن بن مندة قال الذهبي ولم ارا كثر استيعابا منه.
~~وبالجملة فالذيول المتأخرة ابسط من المتقدمة وافود وكتاب ابن زير أشدها
~~إجحافا بحيث قال أبو بكر بن طرخان سمعت أبا عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح
~~بن عبد الله ألحميدي يعني مصنف الجمع بين الصحيحين يقول ثلاثة كتب من علوم
~~الحديث يجب التهمم بها كتاب العلل وأحسن كتاب وضع فيه الدار قطني وكتاب
~~المؤتلف والمختلف وأحسن كتاب وضع فيه كتاب الأمير ابن ماكولا وكتاب وفيات
~~الشيوخ وليس فيه كتاب يعني على الاستقصاء وقد كنت أردت إن اجمع فيها كتابا
~~فقال لي الأمير رتبه على الحروف بعد ترتيبه على السنين يعني في تصنيفين
~~مستقلين مستوفي الغرض في كل منها أو في واحد فقط ويكون على قسمين احدهما
~~مستوفيا والآخر حوالة بان يقول في حروف العين مثلا عكرمة مولى ابن عباس في
~~الطبقة الفلانية من التابعين ليتيسر بذلك للطالب الإحاطة بالراوي سواء عرف
~~طبقته أو اسمه وان كان صنيع الذهبي يشعر بأن المراد إن يجعل كل طبقة على
~~قسمين قسم ms228 فيه الأسماء مرتبة على الحروف والآخر فيه الحوادث وذلك انه قال
~~عقب كلام ألحميدي في ترجمته من تاريخ الإسلام له واستحضار قول ابن طرخان إن
~~شيخه الحميدي شغل عما اراده وهم به بالجمع بين الصحيحين إلى إن مات ما نصه
~~قد فتح الله بكتابنا هذا فان الظاهر ما قدمته رحمهم الله وإيانا. وقد اختصر
~~بعض المتأخرين فقال صنف التاريخ في المائة الثانية الليث وقبله ابن سعيد في
~~الطبقات والثالثة احمد أو الشيخان والنسائي ومن الرابعة الطبري وابن عدي
~~ومن الخامسة الخطيب والشيخ أبو اسحق الشيرازي ومن السادسة ابن عساكر وابن
~~الجوزي ومن السابعة ابن خلكان والمنذري ومن الثامنة المزي والذهبي ومن
~~التاسعة ابن حجر والعيني وغيرهم ممن PageV01P285
~~لا يحصى. .................. وممن خص بالتصنيف في الضعفاء والمتروكين ابن
~~مهدي والبخاري والنسائي وابن عدي وابن حبان وجماعة كثيرون آخرهم الذهبي في
~~ميزان الاعتدال ثم ابن حجر في لسان الميزان.
PageV01P286
# وقال ابن الجوزي رأيت المؤرخين تختلف مقاصدهم فمنهم من يقتصر على ذكر
~~الابتداء ومنهم من يقتصر على ذكر الملوك والخلفاء وأهل الأثر يؤثرون ذكر
~~العلماء والزهاد يحبون أحاديث الصلحاء وأرباب الأدب يميلون إلى أهل العربية
~~والشعر ومعلوم إن لكل مطلوب والمحذوف من ذلك مرغوب وأشار ابن أبي الدم لنحو
~~ذلك وسمى من الكتب مغازي ابن عقبة وتاريخ أبي جعفر الطبري والخطيب وسيف
~~وابن واضح والكامل لأبي العباس المبرد والعقد لابن عبد ربه ومعارف ابن
~~قتيبة والحلية لأبي نعيم وكل منهم ليس يتعدى الموضوع الذي قصده مع أنها
~~انقطعت بموت مصنفيها من سنين يعني وتجدد بعدهم من مقاصد جملة قلت بل فاتهم
~~مما لم يذكروه بجمع الكثير . وفي كتب التواريخ من يجمع بين عيون الأخبار
~~ومستحسنات الإشعار كالتذكرة الحمدونية وريحانة الأدب لابن سعيد والعقد لابن
~~عبد ربه وفصل الخطاب للسفاقسي وهو درر أللآلي ويستفاد في هذا الباب من
~~الرحلة لأبي الحسين محمد بن احمد بن جبير الكناني ولأبي عبد الله محمد بن
~~عمر بن رشيد ونحوها النضار لأبي حيان وللعلم القاسم بن يوسف ألتحببي وهي ms229
~~ثلاث مجلدات حذا فيها حذو الذي قبله وكان رحل قبله بنحو عشر سنين وزاد هو
~~على ابن رشيد تراجم شيوخه المشرقية وهي في ست مجلدات فيها من الفوائد
~~الكثير طالعتها واستفدت منها.
PageV01P287
# وأما المتكلمون في الرجال فخلق من نجوم الهدى ومصابيح الظلم المستضاء بهم
~~في دفع الردى لا يتهيأ حصرهم في زمن الصحابة رضي الله عنهم وهلم جرا سرد
~~ابن عدي في مقدمة كامله منهم خلقا إلى زمنه فالصحابة الذين أوردهم عمر وعلي
~~وابن عباس وعبد الله بن سلام وعبادة بن الصامت وانس وعائشة رضي الله عنهم
~~وتصريح كل منهم بتكذيب من لم يصدقه فيما قاله وسرد من التابعين عددا
~~كالشعبي وابن سيرين والسعيدين ابن المسيب وابن جبير ولكنهم فيهم قليل
~~بالنسبة لمن بعدهم لقلة الضعف في متبوعهم إذ أكثرهم صحابة عدول وغير
~~الصحابة من المتبوعين أكثرهم ثقات ولا يكاد يوجد في القرن الأول الذي انقرض
~~في الصحابة وكبار التابعين ضعيف إلا الواحد بعد الواحد كالحرث الأعور
~~والمختار الكذاب فلما مضى القرن الأول ودخل الثاني كان في اوائله من أوساط
~~التابعين جماعة من الضعفاء الذين ضعفوا غالبا من قبل تحملهم وضبطهم للحديث
~~فتراهم يرفعون الموقوف ويرسلون كثيرا ولهم غلط كأبي هرون ألعبدي فلما كان
~~آخرهم عصر التابعين وهو حدود الخمسين ومائة تكلم في التوثيق والتجريح طائفة
~~من الأئمة فقال أبو حنيفة ما رأيت اكذب من جابر الجعفي وضعف الاعمش جماعة
~~ووثق آخرين ونظر في الرجال شعبة وكان مبتسما لا يكاد يروي إلا عن ثقة وكذا
~~كان مالك وممن إذا قال في هذا العصر قبل قوله معمر وهشام الدستوائي
~~والاوزاعي والثوري وابن الماجشون وحماد بن سلمة والليث بن سعد وغيرهم ثم
~~طبقة أخرى بعد هولاء كابن المبارك وهشيم وأبي اسحق الفزاري والمعافي PageV01P288
~~ابن عمران الموصلي وبشر بن المفضل وابن عيينة وغيرهم ثم طبقة أخرى في
~~زمانهم كابن علية وابن وهب ووكيع ثم انتدب في زمانهم أيضا لنقد الرجال
~~الحافضان الحجتان يحيى بن سعيد القطان وابن مهدي فمن جرحاه لايكاد يندمل
~~جرحه ms230 ومن ثقاه فهو المقبول ومن اختلفا فيه وذلك قليل اجتهد في أمره ثم كان
~~بعدهم ممن إذا قال سمع منه إمامنا الشافعي رضي الله عنه ويزيد بن هرون وأبو
~~داود الطيالسي وعبد الرزاق والفريابي وأبي عاصم النبيل وغيرهم وبعدهم طبقة
~~اخرى كالحميدي والقعبي وأبو عبيد ويحيى بن يحيى وأبي الوليد الطيالسي ثم
~~صنف الكتب ودونت في الجرح والتعديل والعلل وبين من هو في الثقة والتثبيت
~~كالسارية ومن هو في الثقة كالشاب الصحيح الجسم ومن هو لين كمن يوجعه رأسه
~~وهو متماسك يعد من أهل العافية ومن صفته كمحموم ترجح إلى السلامة ومن صفته
~~كمريض شبعان من المرض وآخر كمن سقطت قواه واشرف على التلف وهو الذي يسقط
~~حديثه وولاة الجرح والتعديل بعد من ذكرنا يحيى ابن معين وقد سأله عن الرجال
~~غير واحد من الحفاظ ومن ثم اختلفت آراؤه وعبارته في بعض الرجال كما اجتهاد
~~الفقهاء وصارت لهم الأقوال والوجوه فاجتهدوا في المسائل كما اجتهد ابن معين
~~في الرجال ومن طبقته احمد بن حنبل سأله جماعة من تلامذته عن الرجال وكلامه
~~فيهم باعتدال وإنصاف وأدب وورع . وكذا تكلم في الجرح والتعديل أبو عبد الله
~~محمد بن سعد كاتب الواقدي في طبقاته بكلام جيد مقبول وأبو مخيثمة زهير بن
~~حرب له كلام كثير رواه عنه ابنه احمد وغيره وأبو جعفر عبد الله بن محمد
~~النبيل حافظ الجزيرة الذي قال فيه داود لم أر أحفظ منه وعلي بن ألمديني وله
~~التصانيف الكثيرة في العلل والرجال ومحمد ابن عبد الله بن نمير الذي قال
~~فيه احمد هو درة العراق وأبو بكر بن أبي شيبة صاحب المسند وكان آية في
~~الحفظ يشبه احمد في المعرفة وعبيد الله بن عمر القواريري الذي قال فيه صالح
~~جزره هو اعلم من رأيت بحديث أهل البصرة PageV01P289
~~واسحق بن راهويه إمام خراسان وأبو وأبو جعفر محمد بن عبد الله بن عمار
~~الموصلي الحافظ وله كلام جيد في الجرح والتعديل واحمد بن صالح الطبري حافظ
~~مصر وكان قليل المثل وهرون ms231 بن عبد الله الحمال وكلهم من أئمة الجرح
~~والتعديل ثم خلفهم طبقة اخرى متصلة بهم منهم اسحق الكوسج والدارمي والذهلي
~~والبخاري والعجلي الحافظ نزيل المغرب ثم من بعدهم أبو زرعة وأبو حاتم
~~الرازيان ومسلم وأبو داود السجستاني وبقي بن مخلد وأبو زرعة الدمشقي
~~وغيرهم. ثم من بعدهم عبد الرحمن بن يوسف بن خراش البغدادي له مصنف في الجرح
~~والتعديل قوي النفس كأبي حاتم وإبراهيم بن اسحق الحربي ومحمد بن وضاح
~~الأندلسي حافظ قرطبة وأبو بكر بن أبي عاصم وعبد الله بن احمد وصالح جزره
~~وأبو بكر البزار وأبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة وهو ضعيف لكنه من
~~أئمة هذا الشأن ومحمد ابن نصر المروزي ثم من بعدهم أبو بكر الفريابي
~~والبردنجي والنسائي وأبو يعلي والحسن بن سفين وابن خزيمة وابن جرير الطبري
~~والدولابي وأبو عروبة الحراني وأبو الحسن احمد بن عمير بن جوصا وأبو جعفر
~~العقيلي. ثم طبقة اخرى منهم ابن أبي حاتم وأبو طالب احمد بن نصر البغدادي
~~الحافظ شيخ الدارقطني وابن عقدة وعبد الباقي بن قانع. ثم من بعدهم أبو سعيد
~~بن يونس وأبو حاتم بن حبان البستي والطبراني وابن عدي الجرجاني ومصنفه في
~~الرجال إليه المنتهى في الجرح. ثم بعدهم أبو علي الحسين بن محمد الماسر جسي
~~النيسابوري وله مسند معلل في ألف وثلثمائة جزء وأبو الشيخ بن حيان وأبو بكر
~~الاسماعيلي وأبو احمد الحاكم والدارقطني وبه ختم معرفة العلل. ثم بعدهم أبو
~~عبد الله بن مندة وأبو عبد الله الحاكم وأبو نصر الكلاباذي وأبو المطرف عبد
~~الرحمن بن فطيس PageV01P290
~~قاضي قرطبة وله دلائل السنة خمس مجلدات في فضائل الصحابة وعبد الغني ابن
~~سعيد وأبو بكر بن مردويه الاصبهاني وتمام الرازي. ثم بعدهم أبو الفتح محمد
~~بن أبي الفوارس البغدادي وأبو بكر البرقاني وأبو حاتم العبدوي وقد كتب عنه
~~عشرة أنفس عشرة آلاف جزء وخلف بن محمد الواسطي وأبو مسعود الدمشقي وأبو
~~الفضل الفلكي وله كتاب الطبقات في ألف جزء وأبو القسم حمزة السهمي وأبو ms232
~~يعقوب القراب وأبو ذر الهروبان ثم بعدهم أبو محمد الحسن بن محمد الخلال
~~البغدادي وأبو عبد الله الصوري وأبو سعد السمان وأبو يعلي الخليلي. ثم
~~بعدهم ابن عبد البر وابن حزم الأندلسيان والبيهقي والخطيب. ثم أبو القسم
~~سعد بن محمد الزنجاني وشيخ الإسلام الأنصاري وأبو صالح المؤذن وابن ماكولا
~~وأبو الوليد الباجي وقد صنف في الجرح والتعديل وكان علامة حجة وأبو عبد
~~الله الحميدي وابن مفوز المعافري الشاطبي. ثم أبو الفضل بن طاهر المقدسي
~~وشجاع ابن فارس الذهلي والمؤتمن بن احمد بن علي الساجي وشيرويه الديلمي
~~وأبو علي الغساني. ثم بعدهم أبو الفضل بن ناصر السلامي والقاضي عياض
~~والسلفي وبو موسى ألمديني وأبو القسم بن عساكر وابن بشكول. ثم بعدهم عبد
~~الحق الاشبيلي وابن الجوزي وأبو عبد الله بن الفخار المالقي وأبو القسم
~~السهيلي ثم أبو بكر الحازمي وعبد الغني المقدسي والرهاوي وابن مفضل
~~المقدسي. ثم بعدهم أبو الحسن بن القطان وابن الانماطي وابن نقطة وابن
~~الدبيثي وابن خليل الدمشقي وأبو بكر بن خلفون الازدي وابن النجار. ثم الزكي
~~ألمنذري وأبو عبد الله البرزالي والصر يفيني والرشيد العطار وابن الصلاح
~~وابن الآبار وابن العديم وأبو شامة وأبو البقاء خالد بن يوسف النابلسي وابن
~~الصابوني ثم بعدهم الدمياطي وابن الظاهري والشريف الميدومي وابن دقيق العيد
~~وابن فرح وعبيد الاسعردي وسعد الدين الحارثي وابن تيمية والمزي والقطب
~~الحلبي وابن سيد الناس والتاج لبن مكتوم وابن البرزالي والشمس الجزري PageV01P291
~~الدمشقي وأبو عبد الله بن ايبك السروجي والكمال جعفر الادفوي والذهبي وأبو
~~الحسين بن ايبك الدمياطي والشهاب بن فضل الله والنجم أبو الخير الذهلي
~~البغدادي والعلائي ومغلطاي والصفدي والشريف الحسيني الدمشقي والتقي بن رافع
~~ولسان الدين بن الخطيب وأبو الاصبغ بن سهل والزين العراقي والشهاب بن حجي
~~والصلاح الاقفهسي والوالي العراقي والشريف التقي الفاسي والبرهان الحلبي
~~والعلاء بن خطيب الناصرية وشيخنا والعيني والعز الكناني والنجم بن فهد وابن
~~أبي عذيبة والبلقاعي وهما قرينان ودونهما من هو منحط جدا. وآخرون من كل عصر
~~ممن عدل ms233 وجرح ووهن وصحح والاقدمون اقرب إلى الاستقامة وابعد من الملامة ممن
~~تأخر وما خفي أكثر وللمصنف في الفن كتب كثيرة مع كونه غير متوجه له بكليته
~~ولا منبه على الجميع ما عليه من تقصير أهله وحملته.
# وقد قسم الذهبي من تكلم في الرجال أقساما فقسم تكلموا في سائر الرواة
~~كابن معين وأبي حاتم وقسم تكلموا في كثير من الرواة كمالك وشعبة وقسم
~~تكلموا في الرجل بعد الرجل كابن عيينة والشافعي قال وهم الكل على ثلاثة
~~أقسام أيضا منهم متعنت في التوثيق متثبت في التعديل يغمز الراوي بالغلطتين
~~والثلاث فهذا إذا وثق شخصا فعض على قوله بنوا جذك وتمسك بتوثيقه وإذا ضعف
~~رجلا فانظر هل وافقه غيره على تضعيفه فأن وافقه ولم يوثق ذلك الرجل احد من
~~الحذاق فهو ضعيف وان وثقته أحدا فهذا هو الذي قالو لا يقبل فيه الجرح إلا
~~مفسرا يعني لا يكفي فيه قول ابن معين مثلا هو ضعيف من غير بيان لسبب ضعفه
~~ثم يجيء البخاري وغيره يوثقه ومثل هذا يختلف في التصحيح حديثه وتضعيفه ومن
~~ثم قال الذهبي وهو PageV01P292
~~من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان أي من طبقة واحدة من
~~علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة انتهى. ولهذا كان
~~مذهب النسائي إن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه يعني إن كل
~~طبقة من نقاد الرجال لا تخلو من متشدد ومتوسط فمن الأولى شعبة والثوري
~~وشعبة أشدهما ومن الثانية يحيى قطان وابن مهدي ويحيى أشدهما ومن الثالثة
~~ابن معين ومن الرابعة أبو حاتم والبخاري وأبو حاتم أشدهما فقال النسائي لا
~~يترك الرجل عندي حتى يجتمع الجميع على تركه فأما إذا وثقه ابن مهدي وضعفه
~~القطان مثلا فانه لا يترك لما عرف من تشديد يحيى ومن مثله في النقد انتهى
~~ما حققه سيخنا. وقسم منهم متسمح كالترمذي والحاكم قلت وكابن حزم فانه قال
~~في كل من الترمذي صاحب الجامع وأبي القسم البغوي واسمعيل بن محمد ms234 الصفار
~~وأبي العباس الأصم وغيرهم من المشهورين انه مجهول. وقسم معتدل كأحمد والدار
~~قطني وابن عدي فجزى الله كلا منهم عن الإسلام والمسلمين خيرا فهم مأجورون
~~إن شاء الله تعالى (تتمة) قد قيل لبعض من اعتنى بالوفيات ما زال يلهج
~~بالأموات يكتبها حتى غدا وهو في الأموات مكتوبا
# وقال الذهبي : إذا قرأ الحديث علي شخص = واخلى موضعا لوفاته مثلي فمتا
~~جازى بإحسان لأني أريد حياته ويريد قتلي
# وضمنه الزين العراقي فقال: إذا قرأ الحديث علي شخص وأمل ميتتي ليروج بعدي
# فما هذا بإنصاف لأني أريد بقاءه ويريد فقدي
# ولما وقف الصلاح خليل ألصفدي على بيتي شيخه الذهبي قال مخاطبا له وكأنه
~~رآهما بخط الذهبي على شيء له: خليلك ما له في ذا مراد قدم كالشمس في عليا محل
# وحظي إن تعيش مدى الليالي وانك لاتمل وانت تملي PageV01P293
~~قال فأعجبه قولي خليلك لان فيه إشارة إلى بقية البيت الذي ضمنه وهو (عذيرك
~~من خليلك من مراد) مع الاتفاق في اسم خليل وما أحسن قول الأمام البدر عبد
~~اللطيف بن محمد بن محمد الحموي الفقية الشافعي مما اسمعه البرزالي منه: إذا
~~سمع الحديث علي شخص ليرويه إذا ما كان فوتي
# سررت به ليدعو لي واني اود حياته من بعد موتي
# فان يسمح ويدعو لي تجبه ملائكة السماء يغير صوت
# والله أسأل إن يقينا شرور أنفسنا وحصاد ألسنتنا ويرضي عنا أخصامنا ويصلح
~~فساد قلوبنا ونياتنا ويحسن إعمالنا إلى انتهاء عاقبتنا سيما بحسن الخاتمة
~~وكون الحواس سالمة آمين.
# قال مؤلفه رحمه الله تعالى ورضي عنه آخره وانتهى تبييضه مع إنني لم استوف
~~فيه الغرض في احد الربيعين سنة سبع وتسعين وثمانمائة بمكة المشرفة قاله
~~وكتبه محمد ابن عبد الرحمن السخاوي الشافعي وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم تسليما.
PageV01P294 ms235