######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010317
#META# 000.BookURI	:: #0902.Sakhawi.ManhalCadhb
#META# 010.AuthorAKA	:: شمس الدين السخاوي
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي (المتوفى : 902هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 902
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المنهل العذب الروي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المنهل العذب الروي
#META# 030.LibURI	:: JK_010317
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم صل على سيدنا محمد وآله وسلم
# مقدمة المؤلف
# قال الشيخ الإمام، الحبر الهمام، العالم العلامة، البحر الفهامة، حافظ
~~السنة النبوية، وأمين الأخبار المحمدية، شمس الدين أبو الخير محمد السخاوي،
~~الشافعي، رحمه الله تعالى وقدس روحه، ونور ضريحه، آمين: الحمد لله الذي منح
~~رجالا بسلوكهم المنهاج؛ ذكرا به المجالس تعطر والقلب يحيى، وفتح بتيسيره
~~لهم أقفالا زاد بإنفاقهم من كنوزها الابتهاج، فهم في روضة بل في رياض
~~الآخرة والدنيا، وجعل العمدة عليهم في التصحيح والإيضاح، والمفزع في الشدة
~~إليهم في الغدو والرواح، فهم لذلك لا ترخيص عندهم في القيام بالدين، بل
~~قائمون بالتبيان إلى الغاية والتحقيق المتين.
# أحمده على الإرشاد للاهتمام للسنة التي فيها بستان العارفين، وأشكره لما
~~اتضح من الأصول والضوابط التي بها قلب كل مسلم ينشرح بيقين، وأستعينه في
~~فهم مجموع المشكلات، وأستهديه سلوك طريق أولي الولايات، وأسأله التوفيق
~~لنشر ما لهم من المكرمات، بالدلائل النيرات، وأستغفره من الذنوب الخفيات
~~والجليات، وأرجوه في إخلاص الأعمال والنيات.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب الأرضين والسماوات، وأشهد
~~أن سيدنا محمدا عبده ورسوله ذو المعجزات الباهرات، صلى الله عليه وعلى آله
~~وأصحابه والتابعين لهم في الحركات والسكنات، صلاة وسلاما دائمين في الحياة
~~وبعد الممات.
# فهذا جزء استوفيت فيه أحوال شيخ الإسلام، وإمام الأئمة الأعلام، قطب
~~الأولياء الكرام، ونادرة الزهاد الوافر في روعة السهام، المجتهد في الصيام
~~والقيام، والقائم بخدمة الملك العلام: محيي الدين النووي رضي الله عنه ورضي
~~عنا به، وبلغ كلامنا في الخير منتهى أربه، التي أفردها خادمه العلامة علاء
~~الدين ابن العطار، مع زيادات جمة ميزتها بقولي: " قلت: ثم: انتهى " ، قصدا
~~للتمييز لا للاستكثار من: نسبه، ونسبته، ومولده ونشأته، وذكر شيوخه،
~~وتصانيفه الدالة على تقدمه ورسوخه، ونبذة من كلام الأئمة فيها، ومن انتدب
~~منهم للتكلم عليها، وما وليه من الوظائف الدينية، ومن علمته أخذ عنه ممن
~~سلكوا الطريق المرضية، وجملة من أوصافه، المصرحة بولايته وعظيم إنصافه،
~~وكونه من الصادقين، وعموم ms01 بركته وانتفاع من يعرفه به في القيامة عند رب
~~العالمين، وزهده وعلمه، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر بلسانه وقلمه،
~~وظهور كراماته، وتعظيمه لله ورسوله، وتأدبه مع الصالحين في جميع أوقاته،
~~وخدمته بنفسه لشيوخه ومكاشفاته، وتقدمه في الفقه والحديث واللغة والعلوم،
~~وشدة اجتهاده في المطالعة لمنطوق المعلوم والمفهوم، ومداومة سهره وتهجده،
~~وإخلاصه وتعبده وعدم مجادلته، ورفع صوته في تقريره ومباحثته، وتمام ورعه
~~وتحريه في قبول الهدية، وكون المهدى إليه ممن لا يقرأ عليه ولا له معه
~~قضية، وعدم تعاطيه ما يرطب بدنه من ثلج وشبهه، وتركه جميع ملاذ الدنيا من
~~أكل ولبس وحمام وسائر ما يعتمده المرء في تفكهه وكونه لم يجمع بين آدمين
~~مختلفين إلا في النادر، ومداومته على الصوم وظمأ الهواجر، واقتدائه بالسلف
~~الصالحين، إلى غير ذلك مما قل أن يجتمع في غيره من المحققين، وإسناده في
~~الفقه وما وقع في تصانيفه عندنا في السند، وثلاثة أحاديث من طريقه المعتمد،
~~وتعيين وقت وفاته، وما يلتحق بجميع ذلك من تتماته، رجاء شمول بركته،
~~وإظهارا لما عندي من محبته، والله المسؤول أن ينفعنا بذلك ويرشدنا إلى أحسن
~~المسالك، بمنه وكرمه.
# نسبه ونسبته
# أما نسبه ونسبته، فهو: يحيى بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن محمد بن
~~جمعة بن حزام " بمهملة ثم زاي " ، محيي الدين أبو زكريا، ابن الشيخ الزاهد
~~الورع، ولي الله تعالى: أبي يحيى الحزامي، نسبه لجده حزام المذكور. وكان
~~بعض أجداد الشيخ يزعم أنها نسبة لوالد الصحابي حكيم بن حزام رضي الله عنه،
~~قال الشيخ: وهو غلط.
# النووي: نسبة لنوى، والنسبة إليها بحذف الألف على الأصل، ويجوز كتبها
~~بالألف على العادة.
# قلت: وبإثباتها وحذفها قرأته بخط الشيخ، لكن قال الشهاب الهائم: إنه
~~بإثباتها خلاف القياس. قال: وأما الألف التي هي بدل من لام الكلمة فلا يجوز
~~حذفها، بل يجب قلبها في النسبة واو، كما في النسبة إلى فتى ونحوه، فيقال:
~~نووي، كما يقال: فتوي، انتهى. PageV01P001 ونوى: قاعدة الجولان الآن من أرض
~~حوران من أعمال دمشق، فهو الدمشقي ms02 أيضا، خصوصا وقد أقام الشيخ بدمشق نحوا
~~من ثمان وعشرين سنة، وابن المبارك رحمه الله يقول: ما أقام ببلد أربع سنين
~~نسب إليها.
# وكان حزام " جده الأعلى " نزل الجولان بقرية نوى على عادة العرب، فأقام
~~بها، ورزقه الله تعالى ذرية، إلى أن صار منهم عدد كثير.
# مولده ونشأته
# وأما مولده ونشأته فكان في العشر الأوسط من المحرم، سنة إحدى وثلاثين
~~وستمائة.
# قلت: وهذا هو المعتمد، لكن قال الجمال الأسنوي: إنه في العشر الأول. قال
~~اللخمي: وصح عنه أنه قال: لا أجعل في حل من لقبني محيي الدين. ونشأ " كما
~~صرح به الحافظ الذهبي في " سير النبلاء " في ستر وخير، انتهى.
# ولما بلغ من العمر سبع سنين، كان نائما ليلة السابع والعشرين من رمضان
~~بجانب والده " كما ذكره لي والده " قال: فانتبه نحو نصف الليل وأيقظني
~~وقال: يا أبتى ما هذا الضوء الذي قد ملأ الدار؟ فاستيقظ أهله جميعا فلم نرى
~~كلنا شيئا. قال والده: فعرفت أنها ليلة القدر.
# وذكر لي ولي الله الشيخ ياسين بن يوسف المراكشي قال: رأيت الشيخ وهو ابن
~~عشر سنين بنوى، والصبيان يكرهونه على اللعب معهم، وهو يهرب منهم ويبكي
~~لإكراههم، ويقرأ القرآن في تلك الحال، قال: فوقع في قلبي محبته، وكان قد
~~جعله أبوه في دكان، فجعل لا يشتغل بالبيع والشراء عن القرآن، قال: فأتيت
~~معلمه فوصيته به، وقلت له: إنه يرجى أن يكون أعلم أهل زمانه وأزهدهم،
~~وينتفع الناس به، فقال لي: أمنجم أنت؟ فقلت: لا، وإنما أنطقني الله بذلك.
~~قال: فذكر المعلم ذلك لوالده، وحرص عليه إلى أن ختم القرآن وقد ناهز الحلم.
# قلت: وما هنا أولى من قول الذهبي: أنه بقي يتعيش في الدكان لأبيه مده،
~~وإن أباه كان دكانيا بنوى، مع أنه قد لا ينافيه. وقد ذكر " أعني الذهبي "
~~في " تاريخ الإسلام " ياسين هذا، وأشار لما تقدم، فقال: يا سين بن عبد الله
~~المقرئ، الحجام، الأسود، الصالح، كان له دكان بظاهر باب الجابية، وكان صاحب
~~كشف وكرامات، وقد حج أكثر من ms03 عشرين مرة، وبلغ الثمانين. اتفق أنه سنة نيف
~~وأربعين مر بقرية نوى، فرأى الشيخ محيي الدين النووي وهو صبي فتفرس فيه
~~النجابة، واجتمع بأبيه الحاج شرف ووصاه به وحرضه على حفظ القرآن والعلم،
~~فكان الشيخ فيما بعد يخرج إليه ويتأدب معه ويزوره، ويرجو بركته ويستشيره في
~~أموره، توفي في ثالث ربيع الأول سنة سبع وثمانين وستمائة، ودفن في مقبرة
~~باب شرقي رحمه الله. وقد أخبر بموت النووي وقال: أين تختار أن يموت؟ عندكم
~~أو في دمشق؟ ويقال: أنه قتله بالحال لأمر، ثم ندم، انتهى كلام الذهبي. وفيه
~~أيضا مخالف لكلام ابن العطار، وإن كان يمكن الجمع بينهما بأن الشيخ ياسين
~~بعد أن أخبر المعلم شافه بذلك والده أيضا، وأما قوله: ويقال: إنه قتله
~~بالحال فمنكر، وقد استبعده التقي ابن قاضي شهبة حيث قال: وهذا بعيد جدا أن
~~يقع أن مثل النووي يقع منه ما يوجب أن ولي الله يتغير عليه حتى يصل إلى
~~قتله، وبعيد من الولي أيضا قتل مثل النووي، قال: وإنما هذه " يعني على
~~تقدير الصحة " نزعة شيطانية نعوذ بالله من ذلك، انتهى.
# انتقاله إلى دمشق
# قال الشيخ: فلما كان عمري تسعة عشر سنة قدم بي والدي في سنة تسع وأربعين
~~إلى دمشق، فسكنت المدرسة الرواحية.
# قلت: واستمر بها حتى مات، لم ينتقل منها حتى ولا بعد ولايته الأشرفية،
~~كما قال التاج السبكي في " الطبقات الوسطى " قال: وبيته فيها بيت لطيف عجيب
~~الحال. قال اليافعي: وسمعت إنما اختار الإقامة بها على غيرها لحلها، انتهى.
# قال: وبقيت نحو سنتين لا أضع جنبي بالأرض، وأتقوت بجراية المدرسة لا غير.
# قلت: بل كان يتصدق منها أيضا كما قال اللخمي، قال: ثم ترك تعاطيها،
~~انتهى.
# وحفظت " التنبيه " في نحو أربعة أشهر ونصف. PageV01P002 قلت: وعرضه في
~~سنة خمسين، فقد قرأت بخط العز القاضي أبي عمرو ابن جماعة: وقفت على ورقة
~~بخط الحافظ عفيف الدين أبي السيادة المطري، أنه شاهد على نسخة صاحبه الفقيه
~~الإمام بدر الدين ابن الصائغ الدمشقي الشافعي من كتاب " التنبيه ms04 " ما
~~مثاله: الحمد لله كما هو أهله، عرض علي الفقيه أبو زكريا يحيى بن شرف بن
~~مري النووي من أول كتاب " التنبيه " في الفقه هذا وإلى آخر، مواضع امتحنت
~~بها حفظه دلت على ذلك، وأذنت بتكراره علي جميعه وتحصيله وحرصه على العلم،
~~وفقني الله وإياه له وللعمل به، وذلك في مجلس واحد لسبع مضين من شهر ربيع
~~الأول سنة خمسين وستمائة. كتبه محمد بن الحسين بن رزين الشافعي، حامدا
~~مسلما مستغفرا. وابن رزين هذا هو قاضي القضاة تقي الدين أبو عبد الله، كان
~~ممن أخذ عن ابن الصلاح، ودرس بالشامية الحسامية، وأم بدار الحديث الأشرفية،
~~ثم ولي قضاء مصر، وكان كبير القدر حميد الذكر، مات بعد الشيخ بأربع سنين،
~~في شهر رجب سنة ثمانين، قال شيخنا في " رفع الإصر " في ترجمته: روى عنه
~~الدمياطي والبدر ابن جماعة، ومن قبلهما الشيخ محيي الدين النووي، انتهى
~~كلام شيخنا. وأخص من هذا أن الشيخ نقل عن ابن رزين في " الأصول والضوابط "
~~انتهى.
# ثم حفظت ربع العبادات من " المذهب " في باقي السنة.
# قلت: وأدرج الذهبي في " تاريخ الإسلام " في كلام ابن العطار هنا ما لم
~~أره في النسخة التي وقفت عليها: إنه قال: وبقيت أكثر من شهرين أو أقل، لما
~~قرأت في " التنبيه " : يجب الغسل من إيلاج الحشفة في الفرج، أعتقد أن هذا
~~قرقرة البطن، فكنت أستحم بالماء البارد كلما قرقر بطني، انتهى كلام الذهبي.
~~والظاهر أن الحياء يمنعه السؤال عن ذلك، انتهى.
# قال: وجعلت أشرح وأصحح على شيخنا الكمال إسحاق المغربي، ولازمته، فأعجب
~~بي لما رأي من ملازمتي للاشتغال وعدم اختلاطي بالناس، وأحبني محبة شديدة،
~~وجعلني معيد الدرس بحلقته لأكثر الجماعة.
# سفره للحج
# فلما كانت سنة إحدى وخمسين حججت مع والدي، ارتحلنا من أول رجب، فحصلت
~~الإقامة بالمدينة النبوية نحوا من شهر ونصف شهر، وكانت الوقفة تلك السنة
~~يوم الجمعة.
# وحكى لي والده أنه من حين توجهنا من نوى أخذت الشيخ حمى، فلم تفارقه إلى
~~يوم عرفة، وهو صابر لم يتأوه قط.
# قلت: ms05 وكانت هذه حجة الإسلام، وفي كلام كمال الدميري " كما سيأتي " أنه حج
~~مرة أخرى، ويستأنس له بقول العماد ابن كثير في تاريخه: أنه حج في مدة
~~إقامته بدمشق، انتهى.
# فلما تم الحج " يعني حجة الإسلام " ووصلنا إلى نوى ورجع هو إلى دمشق، صب
~~الله عليه العلم صبا.
# قلت: لاحت عليه " كما قال الذهبي في سير النبلاء " أمارات النجابة
~~والفهم، انتهى كلام الذهبي، وحفظ في النحو مقدمة الجرجاني، وفي الأصول: "
~~المنتخب " ، انتهى.
# اشتغاله بالعلم
# ولم يزل يشتغل بالعلم ويقتفي آثار شيخه المذكور بالعبادة، من الصلاة
~~وصيام الدهر، والزهد والورع، وعدم إضاعة شيء من أوقاته، لا سيما بعد وفاة
~~شيخه، فإنه زاد في الاشتغال بالعلم والعمل، بحيث ذكر الشيخ لي أنه كان يقرأ
~~كل يوم اثني عشر درسا على المشائخ، شرحا وتصحيحا: درسين في " الوسيط " ،
~~وثالثا في " المهذب " ، ودرسا في " الجمع بين الصحيحين " ، وخامسا في "
~~صحيح مسلم " ، ودرسا في " اللمع " لابن جني في النحو، ودرسا في " إصلاح
~~المنطق " لابن السكيت في اللغة، ودرسا في التصريف، ودرسا في أصول الفقه،
~~تارة في " اللمع " لأبي إسحاق، وتارة في " المنتخب " للفخر الرازي، ودرسا
~~في أسماء الرجال، ودرسا في أصول الدين.
# قال: وكنت أعلق جميع ما يتعلق بها من شرح مشكل وإيضاح عبارة وضبط لغة،
~~وبارك الله لي في وقتي واشتغالي، وأعانني عليه.
# قال: وخطر لي الاشتغال بعلم الطب، فاشتريت " القانون " ، وعزمت على
~~الاشتغال فيه، فأظلم علي قلبي، وبقيت أياما لا أقدر على الاشتغال بشيء،
~~ففكرت في أمري من أين دخل علي الداخل؟ فألهمني الله أن الاشتغال بالطب
~~سببه، فبعت في الحال الكتاب المذكور، وأخرجت من بيتي كل ما يتعلق بعلم
~~الطب، فاستنار قلبي ورجع إلي حالي، وعدت لما كنت عليه أولا. PageV01P003
~~قلت: فإن قيل: كيف هذا مع ما نقل " كما روينا " في " مناقب الشافعي "
~~للبيهقي من طريق الربيع بن سليمان سمعت الشافعي رحمه الله يقول: العلم
~~علمان، علم فقه للأديان، وعلم طب للأبدان، ونحوه عن ابن عبد الحكم عن
~~الشافعي، وزاد: وما سوى ذلك فبلغة ms06 مجلس. ورواه محمد بن يحيى بن حسان عن
~~الشافعي قال: وما سوى ذلك من الشعر ونحوه فهو عناء وتعب؟ فالجواب: إن الذي
~~مدحه الشافعي رحمه الله هو الطب النبوي، أو المجرد عن أصول الفلاسفة التي
~~صرح صاحب " القانون " في أوله بابتناء الطب المورد في كتابه عليها، وأن
~~الطبيب يتعلم ما يبنى عليه من العلم الطبيعي، ولذلك اعترى الشيخ رحمه الله
~~بمجرد عزمه على الاشتغال في الكتاب المذكور ما أشار إليه، لما رزقه الله من
~~نور البصيرة، وأبداه له بصلاح السريرة، خصوصا وإن عنده من الطب المحمود ما
~~يفوق الوصف. على أن أبا بكر بن طاهر سئل عن معنى قول الشافعي، فقال: عند
~~العوام أن علم الأديان هو ظاهر الفقه، وعلم الأبدان هو ظاهر الطب، وعند
~~الحكماء أن علم الأديان هو علم مشاهدة القلوب بالمعاملات بصنع الله
~~وتدبيره، وهو الفقه النافع، وعلم الأبدان هو ظاهر أوامر الله تعالى ذكره،
~~ونواهيه في الحلال والحرام، وهو حجة الله على خلقه، وهو الطب النافع، فعلم
~~القلوب هو عين الإسلام وحقائقه، وعلم الأبدان هو آداب الإسلام وشرائعه، وقد
~~قال حرملة بن يحيى: كان الشافعي رحمه الله يتلهف على ما ضيع المسلمون من
~~الطب، ويقول: ضيعوا ثلث العلم، ووكلوه إلى اليهود والنصارى، انتهى الإيراد
~~وجوابه.
# وضرب به المثل في إكبابه على طلب العلم ليلا ونهارا، وهجره النوم إلا عن
~~غلبة، وضبط أوقاته بلزم الدرس أو الكتابة أو المطالعة أو التردد إلى
~~الشيوخ، قاله الذهبي في " سير النبلاء " ، انتهى.
# شيوخه
# " 1 - في الفقه " وأول شيوخه في الفقه " كما قال رحمه الله " الإمام
~~المتفق على علمه وزهده، وورعه وكثرة عبادته، وعظم فضله وتميزه على أشكاله:
~~أبو إبراهيم إسحاق بن أحمد بن عثمان المغربي، ثم المقدسي.
# قلت: كان معظم انتفاعه عليه.
# ثم الأمام العارف الزاهد، العابد الورع، المتقن، مفتي دمشق في وقته: أبو
~~محمد عبد الرحمن بن نوح بن محمد بن إبراهيم بن موسى المقدسي، ثم الدمشقي.
# ثم الإمام المتقن المفتي: أبو حفص عمر بن أسعد بن أبي غالب ms07 الربعي،
~~الأربلي. قال ابن العطار: وقد أدركته وحضرت بين يديه، وسمعت عليه جزاء أبي
~~الجهم.
# ثم الإمام العالم المجمع على إمامته وجلالته، وتقديمه في علم المذهب على
~~أهل عصره بهذه النواحي: أبو الحسن سلار بن الحسن، الأربلي، ثم الحلبي، ثم
~~الدمشقي. قال ابن العطار: وقد أدركته أيضا وحضرت جنازته مه شيخنا.
# أخذ الشيخ عنهم الفقه قراءة وتصحيحا وسماعا، وشرحا وتعليقا.
# قلت: وقال القطب اليونيني: إن الشيخ أول ما قدم دمشق اجتمع بالشيخ جمال
~~الدين عبد الكافي، أظنه ابن عبد الملك بن عبد الكافي، الربعي الدمشقي، خطيب
~~الجامع الأموي وإمامه، وعرفه رحمه الله مقصده، فأخذه وتوجه به إلى حلقة
~~الشيخ تاج الدين عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع، الفزاري، عرف بالفركاح
~~رحمه الله، فقرأ عليه دروسا، وبقي يلازمه مدة، ولم يكن له موضع يأوي إليه،
~~فسأل من التاج موضعا يسكنه، ولم يكن بيد التاج إذ ذاك من المدارس سوى
~~الصارمية، ولا بيوت لها، فدله على الكمال إسحاق، المغربي بالرواحية، فتوجه
~~إليه ولازمه واشتغل عليه، وصار منه ما صار.
# ونحوه قول التقي ابن قاضي شهبة: ولما قدم النووي من بلده أحضروه ليشتغل
~~عليه " يعني الفزاري " فحمل همه، وبعث به إلى المدرسة الرواحية ليحصل له
~~بها بيت، ويرتفق بمعلومها. قال: ثم إنه كانت بينهما وحشة كعادة النظراء،
~~قال: وكان النووي أنقل للمذهب، وأكثر محفوظا منه، انتهى كلام التقي.
# ولم يذكر " أي التقي " سبب الوحشة التي سبقه الذهبي إلى ذكرها في ترجمة
~~التاج، من " المعجم المختصر " ، حيث قال: كان بينه وبين النووي رحمهما الله
~~وحشة كعادة النظراء، انتهى كلام الذهبي. PageV01P004 وقد ذكره القطب
~~اليونيني فقال بعد حكاية ما تقدم قريبا: واتفق أن " الظاهر " عندما فتح
~~الفتوحات المشهورة، وغنم الناس الجواري وتسروا بهن، سئل التاج فرخص في ذلك،
~~وصنف جزءا في إباحة ذلك من غير تخميس، واستدل بأشياء، منها قسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غنائم بدر، " وأنه " أعطى منها من لم يشهدها، وربما فضل
~~بعض حاضريها على بعض. ثم نقل بعد ذلك في ms08 الغنائم أحوالا مختلفة تغلب على
~~حسب المصلحة. ثم ذكر غزوة حنين وقسم غنائمها، وإنه صلى الله عليه وسلم أكثر
~~لأهل مكة من قريش وغيرهم، حتى أنه يعطي الرجل الواحد مائة ناقة، والآخر ألف
~~شاة، ومعلوم أنه لم يحصل لكل حاضر في هذه الغزاة مثل هذه العدة من الإبل
~~والشياه، ولم يعطي الأنصار شيئا وكانوا أعظم الكتيبة وجل العسكر وأهل
~~النجدة، حتى عتبوا، وهذا حديث صحيح مخرج في جميع الأصول المعتمدة في كتب
~~الحديث، وليس في شيء من طرقه: إني إنما نفلت الناس من الخمس، أو إني قسمت
~~فيكم ما أوجبه قسم الغنيمة وزدت من استألفته من مال المصالح، وكان صلى الله
~~عليه وسلم أعدل الناس في قسم، وأعدلهم في بيان حق، وأحقهم في إزالة شبهة،
~~فلما اقتصر على مدح الأنصار بما رزقهم الله من السابقة في الإسلام، وما
~~خصهم به من محبته صلى الله عليه وسلم إياهم، وسلوك فجهم دون فج غيرهم،
~~ورجوعهم إلى منازلهم به عوضا عما رجع به غيرهم من الأموال والأنعام، علم كل
~~ذي نظر صحيح أنه عليه السلام فعل في هذه الغنائم ما اقتضاه الحال من
~~المصالح، من عطاء وحرمان، وزيادة ونقصان، ثم لم يعلم بعد هذا الحكم ناسخ
~~ولا ناقض، بل فعل الأئمة بعده ما يؤكده، ثم قال: ولولا خشية الإطالة
~~لتقصينا الآثار الواردة في قسم الغنائم، من الأئمة الراشدين ومن بعدهم، حتى
~~إن المتأمل المتبع، لو أراد أن يبين غنيمة واحدة قسمت على جميع ما يقال من
~~كتب الفقهاء من النفل والرضخ والسلب، وكيفية إعطاء الفارس والراجل وتعميم
~~كل حاضر، لم يكد يجد ذلك منقولا من طريق معتمد. واستدل بأشياء كثيرة.
# قال القطب: فحصل للناس بقوله قول عظيم، لأن الناس لم يزالوا يغنمون
~~ويستولدون الجواري ويبيعوهن، فيحكم الحكام بصحة بيعهم وشرائهم وإجراء جميع
~~ما يتعلق بهم على حكم الصحة، ولو فتحوا باب وجوب تخميس الغنائم لحرم وطء كل
~~جارية تغنم قبل تخميسها، لأن نكاح الجارية المشتركة حرام، فيؤول ذلك إلى
~~مفاسد كثيرة.
# فلما وقف ms09 الشيخ رضي الله عنه على ذلك نقضه كلمة كلمة، وبالغ في الرد
~~عليه، ونسبه إلى أنه خرق الإجماع في ذلك، وأطلق لسانه وقلمه في هذا المعنى.
# قال القطب ولا شك أن الذي قاله النووي هو مذهب الشافعي وغيره، إلا أنه لم
~~يعمل به في عصر من الأعصار، ولا قيل: إن غنيمة خمست في زمن من الأزمان بعد
~~الصحابة والتابعين، ولولا القول بصحة ذلك لكان الناس كلهم بسبب شرائهم
~~الجواري واستيلادهم أياهن في محرم، وسائر على الإيناس قاطبة على ما أفتى به
~~التاج، ولم يعمل أحد بما أفتى به الشيخ.
# قال: وما كان ينبغي له أن يرد عليه هذا الرد، لعلمه أن بعض العلماء ذهب
~~إليه. قال: وحكي أن الفتاوى كانت إذا جاءت إلى الشيخ وعليها خط التاج،
~~يمتنع من الكتابة فيها.
# وذكر القطب بعد ذلك كلاما فيه بعض تحامل، مع ما أسلفه من أنه كانت مقاصده
~~جميلة، وأفعاله لله تعالى، رحمهم الله أجمعين.
# وكذا كان التاج المذكور لا يطالع كلام النووي، فمن إنصاف ولده أنه قال:
~~كان بين أبي وبين الشيخ منافسة، ولكني أطالع كلامه وأنتفع به.
# ولما ترجم العثماني قاضي صفد الشهاب أبا شامة عبد الرحمن بن إسماعيل
~~الدمشقي، قال: وهو من مشائخ الإمام النووي. وما رأيته الآن في كلام غيره،
~~وليس ببعيد، بل هو في كلام التقي السبكي في الجزء الذي أفرده لما علق
~~الشافعي الحكم فيه على صحة الحديث.
# " 2 - في الطريق " وأفاد السبكي في " الطبقات الكبرى " أن شيخه في
~~الطريق: الشيخ ياسين المراكشي، الماضي، ويشهد له ما أسلفناه عن الذهبي في
~~ترجمته: أن الشيخ كان يخرج إليه ويتأدب معه ويزوره، ويرجو بركته ويستشيره
~~في أمور.
# " 3 - في القراءات " PageV01P005 ووصفه اللخمي بالعلم بالقراءات السبع،
~~لكن لم يبين عن من أخذها، فيجوز أن يكون عن أبي شامة. مع أني لم أر الذهبي
~~ولا ابن الجزري، ولا من بينهما، ممن أفرد تراجم القراء، ذكره فيهم، فالله
~~أعلم، انتهى.
# " 4 - في الحديث " وأخذ فقه الحديث عن الشيخ المقق: أبي إسحاق ms10 إبراهيم بن
~~عيسى المرادي، الأندلسي، الشافعي شرح عليه " مسلما " ، ومعظم " البخاري " ،
~~وجملة مستكثرة من " الجمع بين الصحيحين " للحميدي.
# وقرأ على الشيخ الحافظ الزين أبي البقاء خالد بن يوسف بن سعد النابلسي: "
~~الكمال في أسماء الرجال " ، للحافظ عبد الغني المقدسي، وعلق عليه حواشي،
~~وضبط عنه أشياء حسنة.
# قلت: وكذا رأيته علق فوائد على " الأنساب " لابن الأثير. ووصف الزين
~~خالدا في ضبط الأسماء واللغات التي بآخر تصنيفه " التبيان " ، حيث نقل عنه:
~~أنه كان يختار فتح الراء من أحمد بن أبي الحواري، بأنه كان علامة وقته في
~~هذا الفن، مع كمال تحقيقه فيه، وناهيك بهذا من مثل النووي، وفيه أيضا
~~الكسر، وحكاهما النووي في " باب ما يقول في بلي بالوسوسة من أذكاره "
~~بالوجهين بدون ترجيح.
# ولازم " كما قال القاضي عبد القادر في طبقات الحنفية " ، الإمام المحث
~~الكبير: الضياء ابن تمام الحنفي، في سماع الحديث وما يتعلق به، قال: وعليه
~~تخرج وبه انتفع، انتهى.
# وأخذ عن جماعة من أصحاب الحافظ أبي عمرو بن الصلاح " علوم الحديث " له.
# " 5 - في اللغة والنحو والصرف " وقرأ على الفخر المالكي " اللمع " لابن
~~جني.
# وعلى الشيخ أبي العباس أحمد بن سالم المصري، النحوي، اللغوي، التصريفي،:
~~" إصلاح المنطق " لابن السكيت بحثا،وكذا كتابا في التصريف. قال: وكان لي
~~عليه درس، أما في " كتاب سيبويه " ، وأما في غيره، الشك مني.
# وقرأ على شيخنا العلامة الجمال أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك
~~الجياني، كتابا من تصانيفه، وعلق عليه شيئا.
# قلت: أظن الكتاب المشار إليه: في النحو، فقد صرح غير واحد أنه أخذ علم
~~النحو عن الجمال بن مالك، وقد ذكر الشيخ الجمال في " شرح المهذب " ، ونقل
~~عنه فيه وفي غيره من تصانيفه، وأثنى عليه ثناء بالغا، انتهى.
# " 6 - في أصول الفقه " وقرأ على العلامة القاضي أبي الفتح عمر بن بندار
~~بن عمر بن علي التفليسي، الشافعي: " المنتخب " للفخر الرازي، وقطعة من "
~~المستصفى " للغزالي.
# وعلى غيره غيرهما من كتب الفن.
# قلت: وكذا قرأ أكثر " مختصر ابن الحاجب " الأصلي، على قاضي قضاة ms11 دمشق:
~~العز أبي المفاخر محمد بن عبد القادر بن عبد الخالق بن الصائغ " كما نقله
~~المزي الحافظ عنه " وعبارته: وسمعت شيخنا النووي يقول: ما ولي قضاء دمشق
~~مثل العز أبي المفاخر هذا، وكان منصفا في بحثه ودروسه، قرأت عليه أكثر "
~~مختصر ابن الحاجب " ، وكان إذا أتى موضع لا يعرفه يقول: لا أعرف ما أراد
~~بذلك، وتعداه إلى غيره، حتى يكشفه ويفكر فيه، انتهى ما نقله عنه المزي. على
~~أن العز ابن الصائغ لم يكن أسن من النووي بكثير، فإن مولده في سنة ثمان
~~وعشرين، بل قد رافقه النووي في الأخذ عن بعض شيوخه، حتى أنه كتب له ثبتا
~~بسماعه لمسند أحمد على الشرف عبد العزيز الأنصاري في سنة ثمان وخمسين،
~~والعز إذ ذاك ابن ثلاثين سنة، ووصفه فيه بالمولى الجليل، والسيد النبيل،
~~الشيخ الإمام، الحبر الهمام، الفقيه المحقق، والنظار المدقق، مجموع أنواع
~~المحاسن. وناهيك بذلك كله من مثل النووي، وقد تأخر العز بعده نحو سبع سنين،
~~انتهى.
# " 7 - في الحديث أيضا " وسمع الحديث على أبي إسحاق إبراهيم بن علي بن
~~أحمد بن فضل، الواسطي.
# وأبي العباس أحمد بن عبد الدائم المقدسي.
# وأبي محمد إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر، التنوخي.
# وأبي البقاء خالد النابلسي.
# والضياء ابن تمام الحنفي " يعني الماضي ذكرهما " .
# وأبي محمد عبد الرحمن بن سالم بن يحيى، الأنباري.
# والشمس أبي الفرج عبد الرحمن بن الشيخ أبي عمر محمد بن أحمد بن قدامة
~~المقدسي، وهو أجل شيوخه.
# وشيخ الشيوخ الشرف أبي محمد عبد العزيز بن أبي عبد الله محمد بن عبد
~~المحسن، الأنصاري.
# والقاضي عماد الدين أبي الفضائل عبد الكريم بن عبد الصمد بن الحرستاني
~~خطيب دمشق.
# وأبي الفضل محمد بن محمد بن محمد، البكري، الحافظ.
# وأبي زكريا يحيى بن أبي الفتح الحراني، الصيرفي.
# وغيرهم. PageV01P006 قلت: منهم: الرضي أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن نصر،
~~الواسطي، فإنه سمع عليه " صحيح مسلم " كما ذكر الشيخ في أول شرحه له.
# وأفاد الذهبي أن النجم ابن الخباز أورد عنه أول حديث من ms12 " البخاري " ،
~~قال: أخبرنا عبد الرحمن بن أبي عمر بن قدامة الفقيه، أخبرنا أبو عبد الله
~~بن الزبيدي بسنده وكأنه سمع جميع الصحيح على ابن أبي عمر، وكذا ستفيد مما
~~تقدم أنه أخذ " مسند أحمد " عن شيخ الشيوخ المذكور. ولو سمع رحمه الله "
~~كما قال الذهبي في " سير النبلاء " أول قدومه دمشق " للحق الرشيد ابن مسلمة
~~ومكي بن علان، والكبار، ولكنه بقي مدة لا يسمع الحديث، انتهى.
# وسمعت أنا من معظم شيوخه.
# قلت: والتقي الواسطي روى له غير واحد من شيوخنا عن بعض أصحابه، وكان آخر
~~صحابه: الحسن بن أحمد بن هلال الدقاق، المتوفى في سنة تسع وسبعين وسبعمائة،
~~وحينئذ فيدخل في السابق واللاحق، إذ بين وفاة الشيخ والدقاق، أزيد من مائة
~~بسنتين، انتهى.
# مسموعاته
# ومسموعاته: الكتب الستة، والموطأ لمالك، والمسند للشافعي، ولأحمد،
~~والدارمي، وأبي يعلى، وصحيح أبي عوانة، والسنن للدارقطني، وللبيهقي، وشرح
~~السنة للبغوي، ومعالم التنزيل في التفسير له، وعمل اليوم والليلة لابن
~~السني، والجامع لآداب الراوي والسامع للخطيب، والرسالة للقشيري والأنساب
~~للزبير بن بكار، والخطب النباتية، وأجزاء كثيرة غير ذلك.
# قلت: منها " منها ما رايته بخط الشيخ، وهو عندي أتبرك برؤيته كل قليل "
~~كتاب الأربعين للحاكم، على الشيخ خالد النابلسي، وأجزاء من كتاب " المستقصى
~~في فضل المسجد الأقصى " ، لأبي محمد القاسم بن علي بن عساكر، على التقي
~~إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر، الماضي، في سنة ست وستين وستمائة، بجامع
~~دمشق، وما علمت: أسمعه تاما أم لا؟ انتهى.
# وذكر لي رحمه الله أنه كان لا يضيع له وقتا في ليل ولا نهار إلا في وظيفة
~~من الاشتغال بالعلم، حتى إنه في ذهابه في الطريق وإيابه يشتغل في تكرار
~~محفوظه، أو مطالعة، وإنه بقي على التحصيل على هذا الوجه نحو ست سنين.
# قلت: وقال القطب اليونيني: إنه كان كثير التلاوة للقرآن والذكر، معرضا عن
~~الدنيا، مقبلا على الآخرة، من حال ترعرعه، انتهى.
# تصانيفه ومؤلفاته
# ثم إنه اشتغل بالتصنيف والاشتغال والإفادة، فصنف: شرح مسلم.
# قلت: وهو عظيم البركة، انتهى.
# وقطعة من ms13 شرح البخاري.
# قلت: انتهى فيها إلى " كتاب العلم " ، سماه " التلخيص " ، انتهى.
# وقطعة من شرح أبي داود.
# قلت: وصل فيها إلى أثناء الوضوء، سماها: " الإيجاز " وسمعت أن زاهد عصره:
~~الشهاب ابن رسلان، أودعها برمتها في أول شرحه الذي كتبه على السنن، وبنى
~~عليها، للتبرك بها، انتهى.
# وقطعة من الإملاء على حديث: " الأعمال بالنيات " .
# قلت: وسمى بعضهم في تصانيفه كتاب " الأمالي " في الحديث، في أوراق، وقال:
~~إنه مهم نفيس، صنفه قريب موته، فلا أدري أهو الأول أو غيره؟ ثم تبين لي أنه
~~هو، وكان إملاؤه له في عشية يوم الخميس ثالث عشر شهر ربيع الآخر سنة ست
~~وستين وستمائة، بدار الحديث الأشرفية، ورأيته، وهو في دون كراسة، عاجلته
~~المنية عن إكماله، انتهى.
# وقطعة من الأحكام.
# قلت: سماها: " الخلاصة في أحاديث الحكام " ، وصل فيها إلى أثناء الزكاة،
~~قال ابن الملقن: رأيتها بخطه، ولو كملت كانت في بابها عديمة النظير. وقال
~~غيره: إنه لا يستغني المحدث عنها، خصوصا الفقيه، وهذه الخلاصة بخط المؤلف
~~في كتب أوقاف الجمالية، انتهى.
# والمبهمات.
# قلت: اختصر فيها كتاب الخطيب أبي بكر البغدادي الحافظ في ذلك، انتهى.
# ورياض الصالحين.
# والأذكار.
# قلت: وهما جليلان لا يستغنى عنهما، بل قال الشيخ في أثناء النكاح من
~~رواية " الروضة " عن: " الأذكار " ما نصه: وهو الكتاب الذي لا يستغنى عنه
~~متدين، انتهى كلامه. وكان فراغه منه " كما رأيته بنسخة مقروءة عليه " في
~~المحرم سنة سبع وستين وستمائة، قال: سوى أحرف ألحقها.
# قال: وجزت روايته لجميع المسلمين، انتهى.
# والأربعين.
# قلت: في آخرها الإشارة إلى فوائد فيها، وانتهى منها في ليلة الخميس تاسع
~~عشر جمادى الأولى، سنة ثمان وستين وستمائة، انتهى.
# والتبيان في آداب حملة القرآن.
# قلت: وهو نفيس لا يستغنى عنه، خصوصا القارئ والمقرئ، انتهى.
# ومختصره. PageV01P007 والترخيص في الإكرام والقيام.
# قلت: لأهل الفضل ونحوهم، انتهى.
# والإرشاد في علوم الحديث، اختصر فيه كتاب ابن الصلاح.
# ومختصره: التقريب والتيسير في معرفة سنن البشير النذير.
# وطبقات الفقهاء.
# قلت: اختصر فيها كتاب أبي عمرو بن الصلاح أيضا في ذلك، وزاد ms14 عليه أسماء
~~نبه عليها في ذيل كتابه. قال العماد ابن كثير: مع أنهما لم يستوعبا أسماء
~~الأصحاب ولا النصف من ذلك، وهذا هو الذي حدا بي على جمع هذا الديوان " يعني
~~طبقاته " ، وفات ابن كثير أيضا كثير، والعذر عن النووي رحمه الله في ذلك
~~أنه مات عنه مسودة، وبيضه الحافظ الجمال المزي تلميذه، انتهى.
# وقطعة كبيرة من تهذيب الأسماء واللغات.
# قلت: الواقعة في " المختصر " للمزني، والوسيط، والوجيز، والتنبيه،
~~والمذهب، والروضة. مات عنه مسودة، فبيضه المزي أيضا، انتهى.
# والتحرير في ألفاظ التنبيه.
# قلت: قال ابن الملقن: وما أكثر فوائده، على إعواز بينته في جزء، سماه "
~~تذهيب التحرير " . وقال قاضي صفد: وما أكثر فوائده، وما أعم نفعه، لا
~~يستغني طالب علم عنه، انتهى.
# والروضة، مختصر الشرح للرافعي.
# قلت: وقد زاد فيها تصحيحات واختيارات حسان، كما صرح به العماد ابن كثير،
~~وكان فراغه من تأليفها " كما قرأته بخطه في آخر نسخته الموقوفة بالمدرسة
~~المحمودية، وهي في أربعة أجزاء " في يوم الأحد خامس عشر ربيع الأول، سنة
~~تسع وستين وستمائة، وهي كاسمها فيما قاله ابن الملقن، بل سيأتي ذلك في منام
~~عن سيد المرسلين، عرض فيها أحكام المذهب " كما قاله الأسنوي " ، انتهى.
# والمنهاج، مختصر المحرر للرافعي أيضا.
# قلت: وهو عظيم النفع " كما صرح به قاضي صفد " وله فيه أيضا تصحيحات
~~واختيارات، وكان فراغه من تأليفه " كما رأيته في النسخة التي بخطه في
~~المحمودية أيضا " يوم الخميس تاسع عشر رمضان من السنة، انتهى.
# ودقائقه.
# قلت: وكذا دقائق الروضة، لكنها لم تكمل، وصل فيها إلى أثناء الصلاة، وهي
~~نفيسة، سماها: " الإشارات، لما وقع في الروضة من الأسماء واللغات " ،
~~انتهى.
# والمجموع، في شرح المهذب، وصل فيه إلى المصراة.
# قلت: الموجود منه إلى أثناء باب الربا، بل وقع النقل عن مسودة له على
~~المهذب في مسألة نظر العبد لسيده، وكذا في خطبة القطعة الموجودة أنه كان
~~شرع في شرح عليه مبسوط جدا، بحيث بلغ إلى آخر الحيض، في ثلاث مجلدات ضخمات،
~~ثم استطوله، وخشي من عدم تحصيله والسآمة ms15 من مطالعته، فأعرض عنه وعدل إلى
~~الموجودة، وإنها طريقة وسطى، انتهى.
# ودفع لي ورقة بتعيين مواده في تصنيفه، وقال لي: إذا انتقلت بالوفاة إلى
~~رحمة الله تعالى فأتممه منها، فلم يقدر لي ذلك.
# قلت: وليته ذكر أسماءها لمن بعده، وإن كان يعلم تعينها من الشرح، ولكن
~~كان ذلك أسهل وأضبط. وقد سرد السبكي الكتب التي استمد هو منها في تكملته،
~~انتهى.
# والإيضاح، في المناسك.
# والإيجاز، فيها أيضا.
# ومنسك ثالث، ورابع، وخامس، وسادس.
# قلت: وأحدها خاص بالنسوان، انتهى.
# ومسألة تخميس الغنائم.
# قلت: وكان سبب تصنيفها ما أسلفتها عن القطب اليونيني، انتهى.
# والفتاوى، وقد رتبتها.
# وقطعة من شرح التنبيه.
# قلت: وصل فيها إلى أثناء باب الحيض، سماه " تحفة الطالب النبيه " ، وهو
~~غير النبغ الذي رأيته في مجلد، فإنه قد شرح فيه مواضع من جميع الكتاب، وهو
~~من أوائل ما صنف، انتهى.
# ومن شرح الوسيط قطعة جيدة.
# قلت: وقد قال ابن الرفعة في المطلب الذي شرح به " الوسيط " عن نفسه: إنه
~~شرع فيه من أول ربع البيع، وأنه جعل ذلك تتميما لمن سبقه، وإنه إذا انتهى
~~من الكتاب استأنف الربع الأول: قال: فإن حصل المطلوب فبفضل الله ومنه، وإن
~~عاق عنه عائق، فيغني عنه إن شاء الله ما تقدمت الإشارة إليه من كلام الغير،
~~فإنه قريب منه أو موافق. وكأنه رحمه الله عنا الشيخ نفعنا الله ببركته، وهي
~~في جزءين " كما قال ابن الملقن " وقال: قد رأيتها ببيت المقدس، وبمصر أيضا.
~~PageV01P008 وسمى ابن الملقن في تصانيفه أيضا: التنقيح في شرح الوسيط،
~~وقال: أنه وصل فيه إلى أثناء " كتاب الصلاة " ، حسبما وقف عليه بخطه. ولا
~~أدري أهو الذي قبله أو غيره؟ وذكر بعضهم عن التنقيح: أنه وصل فيه إلى شروط
~~الصلاة، قال: وهو كتاب جليل، من أواخر ما صنف، جعله مشتملا على أنواع
~~متعلقة بكلام " الوسيط " ، ضرورية كافية لمن يريد المسائل الموجودة،
~~والمرور على الفقه كله في زمن قليل، لتصحيح مسائله، وتوضيح أدلته، وذكر
~~أغاليطه، وحل إشكاله، وتخريج أحاديثه، وذكر شيء من أحوال الفقهاء ms16 المذكورين
~~فيه، إلى غير ذلك من الأنواع التي ألتزمها، ولم يتعرض فيه لفروع غير فروع "
~~الوسيط " ، وهي طريقة يتيسر معها تدريس " الوسيط " كل عام مرة، وقد كان بعض
~~الأشياخ يفعل ذلك ولا يتعرض لفرع زائد، ويقول: إنه يقبح لمن يتصدى للإفتاء
~~والتدريس أن لا يكون عهده باب من أبواب الفقه أكثر من عام. وفي كتب العلامة
~~النجم ابن حجي " بورك في حياته " كلام له على " الوسيط " في مجلدين بخطه،
~~فيحرر: هل هو على التوالي كالأول أولا؟ انتهى.
# والتحقيق، في الفقه، وصل فيه إلى أثناء باب صلاة المسافر.
# قلت: وهو " كما قال ابن الملقن " نفيس، قال: وكأنه مختصر " شرح المهذب "
~~الماضي، قال غيره: إنه ذكر فيه مسائل كثيرة محضة، وقواعد وضوابط لم يذكرها
~~في " الروضة " .
# وقال في مقدمته: حصل عندي نحو مائة مصنف من كتب أصحابنا، انتهى.
# إلى غير ذلك من المسودات.
# ولقد أمرني مرة ببيع نحو من ألف كراس بخطه، وأمرني بالوقوف على غسلها في
~~الوراقة، فلم أخالف أمره، وفي قلبي منها حسرات.
# قلت: ومن تصانيفه أيضا كتاب جامع السنة، شرع في أوائله، وكتب منه دون
~~كراسة.
# ومختصر صحيح مسلم، وتوقف ابن الملقن في نسبته له، قال: وكأن مصنفه أخذ
~~تراجمه من " شرح صحيح مسلم " له، وركب عليها متونه وعزاه إليه.
# ومختصر أسد الغابة في معرفة الصحابة لأبن الأثير، كما نبه عليه في مصنفه:
~~" التقريب " .
# وبستان العارفين، في الزهد والتصوف، بديع جدا.
# وأجوبة عن أحاديث سئل عنها، في دون كراس.
# ومنقب الشافعي، التي لا يسع طالب العلم أن يجهلها، اختصر فيها كتاب
~~البيهقي الحافل في ذلك، بحذف الأسانيد، وهي في مجلد.
# وجزء أدعية رأيته بمكة.
# ومختصر التذنيب للرافعي، سماه: " المنتخب " ، وقد أسقط منه من آخر الفصل
~~السادس أوراقا تزيد على الكراس، فلم يختصرها.
# ومختصر التنبيه، كتب منه ورقة.
# ومهمات الأحكام. قال بعضهم: وهو قريب من " التحقيق " في كثرة الأحكام،
~~لكنه لم يذكر فيه خلافا، وصل فيه إلى أثناء طهارة البدن والثوب.
# والأصول والضوابط، وهي أوراق لطيفة تشتمل على شيء من ms17 قواعد الفقه، وضوابط
~~لذكر العقود اللازمة والجائزة، وما هو تقريب أو تحديد، ونحو ذلك.
# ومشكلات الوسيط. لكن قال الأسنوي: نسب ابن الرفعة إليه كتابا في أغاليط
~~الوسيط، يشتمل على خمسين موضعا، بعضها فقهية وبعضها حديثية، ليست له وإن
~~عزاها إليه صاحب " المطلب " وغيره " يعني الكمال الأدفوي " فإنه سماه في "
~~البدر السافر " من تصانيفه، مع إشكالات على " المهذب " ، وقال: إنهما لم
~~يكملا. وزعم غيره أنه كامل، حيث ذكر في تصانيفه: " إيضاح الأغاليط الموجودة
~~في الوسيط " ، كامل في كراريس، فالله أعلم. وكذا سمى فيها: " أغاليط المهذب
~~" ، وقال: فيه فوائد.
# وقرأت بخط الولي العراقي ما نصه: الأوهام على المهذب والوسيط للنووي، نحو
~~ثلاث كراريس، سمعها أحمد بن أيبك على رافع السلامي، بسماعه من أبي عبد الله
~~محمد بن غالب بن يونس بن سعيد بسماعه من النووي، انتهى ما قرأته بخط الولي.
# والغاية. في الفقه، قال ابن الملقن: وعندي إنها ليست له، وإن كانت له
~~فلعلها مما صنفه في أول أمره. وسماها غيره: " النهاية في الاختصار للغاية "
~~، وجزم الأسنوي بأنها ليست له. ويوجد للنهاية شرح ينسب إليه، يسمى: "
~~الكناية " .
# ومختصر البسملة لأبي شامة، رأيته بخطه، وهو في شرح " المهذب " بتمامه.
# ومسألة نية الاغتراف.
# ومختصر آداب الاستسقاء.
# ورؤوس المسائل، وتحفة طلاب الفضائل. ذكر فيه من التفسير والحديث والفقه
~~واللغة، وضوابط ومسائل من العربية، وغير ذلك، جدير في معناه.
# وأفرد في شرح المهذب " أدب المفتي والمستفتي " ، وهو نفيس. وقد سبقه
~~لتصنيف هذا أبو عمر ابن الصلاح، ومن قبله أبو القاسم الصيمري. PageV01P009
~~وفتاوى أخر رتبها بخطه، مما لم يذكر في فتاويه.
# فهذه نحو من خمسين تصنيفا، كل ذلك " كما قال الكمال الأدفوي " في زمن
~~يسير وعمر قصير، انتهى.
# نبذة من كلام العلماء في كتبه
# وعم النفع بتصانيفه وانتشر في الأقطار ذكرها، وأكبوا على تحصيلها، حتى
~~رأيت من كان يشنؤها في حياته، مجتهدا في تحصيلها والانتفاع بها بعد مماته.
# قلت: قال اليافعي: وقد بلغني أنه حصلت له نظرة جمالية من نظرات الحق
~~سبحانه وتعالى بعد موته، فظهرت بركتها ms18 على كتبه، فحظيت بقبول العباد،
~~والنفع في سائر البلاد.
# وقال العثماني قاضي صفد في ترجمته من " طبقات الشافعية " له: سمعت الخطيب
~~جمال الدين محمود بن جملة، الخطيب بالجامع الأموي، يقول بحضرة جماعة من
~~مشائخ العصر: إنه سمع من شخص يخاطبه وهو بين النائم واليقظان: إن الله أفاض
~~على النووي في قبره فيضا، فصرف ذلك الفيض إلى كتبه، فمن ثم شاعت وذاعت،
~~انتهى ما قاله العثماني.
# وأثنى الشمس الموصلي على جملة منها نظما فقال:
# أحيا لنا العلم " يحيى " حين ألفه ... ب " روضة " ، و " رياض " ، ثم "
~~أذكار
# و " شرحه مسلما " ، و " الأربعين " ، وفي ... " تقريبه " شرح أنواع
~~الأخبار
# و " المبهمات " و " تهذيب اللغات " ، وكم ... أبدى ل " منهاجه " تنبيه
~~أنوار
# فالله يجزيه عنا كل صالحة ... وأن يقينا وإياه من النار
# وقد كانت " كما قرأته بخط الزين العراقي الحافظ بخطبة تخريجه الأكبر
~~للإحياء " عادة المتقدمين السكوت على ما أوردوه من الأحاديث في تصانيفهم،
~~من غير بيان لمن أخرج ذلك الحديث من أئمة الحديث، ومن غير بيان للصحيح من
~~الضعيف، إلا نادرا، وإن كانوا من أئمة الحديث، ولكنهم مشوا على عادة من
~~تقدمهم من الفقهاء، حتى جاء الشيخ محيي الدين النووي، فصار يسلك في تصانيفه
~~الفقهية الكلام على الحديث، وبيان من خرجه، وبيان صحته من ضعفه، وهذا أمر
~~مهم مفيد. فجزاه الله خيرا. لأنه تحمل عن ناظر كتابه التطلب لذلك في كتب
~~الحديث، والمتقدمون يحيلون كل علم على كتبه، حتى لا يغفل الناس النظر في كل
~~علم من كتب أهله ومضانه. وهذا الإمام أبو القاسم الرافعي يمشي على طريقة
~~الفقهاء، مع سعة علمه بالحديث، حتى سمعنا شيخنا الحافظ أبا سعيد العلائي
~~يقول: إن الرافعي أعرف بالحديث من الشيخ محيي الدين، فتوقفت في ذلك، فقال
~~لي: هذه أماليه تدل على ذلك وعلى معرفته بمصطلحات أهله، وكذلك شرح " مسند
~~الشافعي " له، ولكل من العلماء قصد ونية، على حسب ما وفق له وألهم، انتهى.
# " المنهاج " وحفظ " المنهاج " بعد موته خلائق. وأثنى حجة العرب الجمال
~~ابن مالك على حسن اختصاره ms19 وعذوبة ألفاظه، حتى قال لي: والله لو استقبلت من
~~أمري ما استدبرت لحفظته.
# وامتدحه شيخنا الأديب الفاضل الرشيد أبو حفص عمر بن إسماعيل بن مسعود
~~الفارقي، شيخ الأدب في وقته، بأبيات وقف عليها الشيخ بخطه، فقال:
# اعتنى بالفضل " يحيى " فاغتنى ... عن " بسيط ب " وجيز " نافع
# وتحلى " منتقاه " فضله ... فتجلى بلطيف " جامع "
# ناصبا أعلام علم، جازما ... بمقال رافعا لل " رافعي "
# فكأن " ابن صلاح " حاضر ... وكأن ما غاب عنا " الشافعي "
# قلت: وقال فيه الأسنوي أيضا:
# يا ناهجا منهاج حبر وناسك ... دققت دقائق فكره وحقائقه
# بادر ل " محيي الدين " فيما رمته ... يا حبذا " منهاجه " و " دقائقه "
# وقال غيره:
# إن رمت فقها صافيا كالعاج ... فعليك يا ذا الذهن ب " المنهاج "
# فيه الصحيح مع الفصيح وعمدة ال ... مفتين والحكام والحجاج
# من قاسه بسواه مان وذاك من ... غبن ومن حسد وسوء مزاج
# وللبرهان الجعبري:
# لله در إمام زاهد ورع ... أبدى لنا من فتاوى الفقه " منهاجا "
# ألفاظه كعقود الدر ساطعة ... على الرياض تزيد الحسن إبهاجا
# فاسلكه تحظ بأحكام تنيف على ... علم " المحرر " تأويبا وإدلاجا
~~PageV01P010 وانهل من " الروضة " الغناء زاهرة ... بحرا من الفقه عذب الورد
~~ثجاجا
# أحي لنا الدين " محبيه " فألبسه ... بما تنوع من تصنيفه تاجا
# يا رب حي ثرى " يحيى " ونم له ... نورا يسير به في العرض فجاجا
# بوئه قربك في الفردوس منزلة ... مع الذي نال في مسراه معراجا
# وللعلاء المقدسي تلميذه:
# ما صنف العلماء ك " المنهاج " ... في شرعة سلف ولا منهاج
# فاجهد على تحصيله وكن آمنا ... بالحق في تفصيله من هاج
# وله أيضا:
# يا طالبا علم الإمام الشافعي ... هو في اختصار " محرر " للرافعي
# فاجهد على تحصيله وانسخ سوا ... ه بلفظه العذب البديع النافع
# وقال شاعر العصر الشمس النواجي:
# يمم حمى النووي ولذ بعلومه ... وأنخ ب " روضته " تفز بحقائقه
# واصرف لها ساعات وقتك تريق ... درجا إلى " منهاجه " و " دقائقه "
# قال التقي السبكي في أول القطعة التي شرحها منه ما نصه: هذا الكتاب في
~~هذا الوقت هو عمدة الطلبة وكثير من الفقهاء، في معرفة المذهب، انتهى كلام
~~السبكي. ms20
# وممن علمته شرحه من الأئمة: البهاء أبو العباس محمد بن أبي بكر بن عرام
~~السكندري، والد التقي محمد ففي ترجمته أنه علق على " المنهاج " .
# والكمال بن المعالي محمد بن علي بن عبد الواحد، بن الزملكاني الدمشقي.
# والبرهان إبراهيم بن التاج بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن الفركاح.
# علق كل منهما تعليقا - كما رأيته في ترجمتيهما، وأن أولهما سمى شرحه "
~~السراج الوهاج في إيضاح المنهاج " ، وقطعته جيدة، وفي أوقاف الكتب الباسطية
~~لأبن الفركاح عليه نكت صغيره الحجم، سماها: " بعض غرض المحتاج " .
# وشرحه المجد أبو بكر بن إسماعيل بن عبد العزيز الزنكلوني، نحو شرحه على "
~~التنبيه " في الحجم، لكن ذاك أحسن من هذا.
# وكذا شرحه الشيخ نور الدين فرج بن أحمد بن محمد الأردبيلي، كتب من ست
~~مجلدات، وهي بالمدرسة المحمودية.
# الشيخ تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي سماه " الابتهاج "
~~لكنه لم يكمل، وقال في خطبته: وقد كنت في سنة ثمان وسبعمائة شرعت في شرح
~~عليه كبير جدا في غاية النفاسة، سميته " العبير المذهب في تحرير المذهب " ،
~~عملت منه قطعة لطيفة من أول الصلاة، ولم يتفق الاستمرار عليه.
# وقد انتهت كتابته في " الابتهاج " إلى الطلاق، في ثمانية أجزاء. وشرع
~~ولده البهاء أبو حامد أحمد في إكماله، فمات قبل أن يتم أيضا. وكذا كمل على
~~السبكي من المتأخرين: الشيخ نور الدين محمود بن أحمد بن محمد الحموي، عرف
~~بابن خطيب الدهيشة، وما أعرف هل تم أو لا؟ وكتب عليه شيئا محمد بن عيسى بن
~~عبد الله السكسكي المصري، ثم الدمشقي.
# والعماد محمد الأسنوي أخو الجمال الآتي شرحا رأيت منه إلى البيع في مجلد
~~لطيف، عند النجم بن حجي.
# وكذا كتب عليه الشيخ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن لؤلؤ بن النقيب، شرحا
~~لم يكمل ولا اشتهر ونكتا كملت وانتفع بها، وهي كثيرة الفائدة.
# والشيخ جمال الدين أبو محمد عبد الرحيم ابن الحسن الأسنوي، وما أحسنه
~~وأتقنه.! لكنه لم يكمل، وصل فيه إلى المسافات، فكمل عليه الشيخ بدر الدين
~~محمد بن ms21 بهادر الزركشي، ثم استأنف وصار شرحه مستقلا، لكن التكملة أكثر
~~تداولا.
# وللبدر عليه أيضا " الديباج " ، في مجلد. وكذا كمل على الأسنوي تلميذه:
~~الشيخ زين الدين أبو بكر بن الحسين المراغي، ثم استأنف " فيما أظن " فصار
~~شرحه أيضا مستقلا.
# والقاضي عز الدين أبو عمر عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة، تكلم
~~على مواضع فيه. قال الولي العراقي: إنه صنف عليه شرحا لم يكمله.
# والعماد أبو الفداء إسماعيل بن خليفة الحسباني، له شرح في عشرة مجلدات،
~~فيه نقول كثيرة وأبحاث نفيسة، لكنه " كما قال ابن قاضي شهبة " لم يشتهر،
~~لأن ولده لم يمكن أحدا من كتابته، فاحترق غالبه في الفتنة، قال: ورأيت منه
~~مجلدا بخط الأذرعي، وكأنه كتب لنفسه منه نسخة، وهو ينقل أغلب ما فيه من
~~النقول والبحوث في " القوت " .
# والجمال محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الشريشي، في أربعة أجزاء، اختصره
~~من شرح الرافعي الصغير. PageV01P011 والتقي أبو بكر بن محمد بن الحصني،
~~شرحه في عشرة أجزاء، وكأنه بعد سنة ست وسبعين، والشيخ شهاب الدين أحمد بن
~~حمدان الأذرعي. له " غنية المحتاج " ، و " قوت المحتاج " ، وحجمهما متقارب،
~~وفي كل منهما ما ليس في الآخر، إلا أنه كان في الأصل وضع أحدهما لحل ألفاظ
~~الكتاب فقط فما انضبط له ذلك، بل انتشر جدا.
# وشرح قطعة منه القاضي برهان الدين إبراهيم بن عبد الرحيم بن البدر ابن
~~جماعة، في مجلد رأيته بخطه.
# وشرحه الشرف أبو الروح عيسى بن عثمان العزي، مصنف " أدب القضاء " ، في "
~~كبير " نحو عشر مجلدات، و " صغير " في مجلدين، لخصه من كلام الأذرعي، مع
~~فوائد كبيرة من " الأنوار " . وله شرح ثالث متوسط بينهما.
# والشيخ سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن الملقن، في " كبير " عدم، وسماه
~~" كما قال قاضي صفد فيما أرسل به إليه " " جامع الجوامع " ، وإنه نحو
~~ثلاثين جزءا و " متوسط " سماه: " العمدة " . و " مختصر " سماه: " العجالة "
~~، وله أيضا: " نهاية المحتاج لتوجيه المنهاج " ، قدر المتن، وخرج أحاديثه
~~وضبط لغاته وغير ذلك.
# والشيخ سراج الدين أبو ms22 حفص عمر بن رسلان البلقيني كتب على ربع الجراح
~~كتابة أطال فيها النفس، في خمس مجلدات وكذا كتب منه قطعا غير ذلك، من ذلك
~~من النكاح نحو مجلد.
# والشيخ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن العماد الأقفهسي، في " مطول " لم
~~يوجد منه الآن سوى قطعة يسيرة تنتهي إلى صلاة الجماعة، في ثلاثة مجلدات. و
~~" مختصر " في مجلدين.
# والشيخ كمال الدين محمد بن موسى الدميري، في أربعة مجلدات، ضمنه فوائد
~~كثيرة خارجة عن الفقه. قال في خطبته: وأول من شرحه الشيخ الإمام العلامة
~~تقي الدين السبكي، فسبك إبريزه، ثم شيخنا الشيخ جمال الدين، لخصه بعبارته
~~الوجيزة، ثم العلامة شيخنا الشيخ سراج الدين بن أبي الحسن، فبين من أدلته
~~الصحيح والغريب والحسن، ونقى شرحه ولغاته عن الطرف الوسن، ثم شرحه العلامة
~~الأذرعي فسكت وبكت، ثم النقاب ابن النقيب، نقب عليه ونكت، فكان كالجدول من
~~البحر المحيط، والخلاصة من " البسيط " و " الوسيط " ، ثم علق عليه أئمة من
~~علماء العصر، كتبوا فأحسنوا ما صنعوا، وقوم أطنبوا، وقوم تمموا فتعبوا
~~وأتعبوا، وكل منهم عادت عليه بركة علامة نوى، فبلغ قصده، ولكل امرئ ما نوى:
# وقل من جد في أمر يحاوله ... واستصحب الصبر إلا فاز بالظفر
# انتهى كلام الدميري.
# وقد ظهر بما قلناه إن السبكي ليس أول من شرحه، نعم: إن كان بالنظر إلى
~~الوفاء بالمقصود فالأولية صحيحة. ثم أن في تقديمه لابن الملقن على الأذرعي
~~مع الإتيان بثم: إشارة إلى أنه وإن تأخرت وفاته عن الأذرعي، فإنه صنف شرحه
~~قديما في أيام شيخه الأسنوي، حتى إن الأذرعي وقف عليه واستفاد منه، واعترض
~~عليه في مواضع. وأما تعيين من أبهمه فيمكن أن يكون أشار إلى البدر الزركشي،
~~والمراغي، أو أحدهما، والله أعلم.
# وفي ترجمة القاضي فخر الدين أبي اليمن محمد بن محمد بن محمد بن أسعد
~~القاياتي، جد شيختنا أم هانئ الهورنية لأمها والدة العلامة سيف الدين
~~الحنفي، رحمهما الله من معجم شيخنا: أنه حفظ " المنهاج " وكتبه بخطه.
# وكتب عليه " مع قلة بضاعته " وشرحه أيضا: الشيخ ms23 شمس الدين محمد ابن محمد
~~بن الخضر العيزري، في شرحين، أحدهما: " كنز المحتاج إلى إيضاح المنهاج " ،
~~والآخر: " السراج الوهاج في حل المنهاج " .
# وشرح فرائضه الجمال يوسف بن الحسن بن محمد الحموي، خطيب المنصورية، وهو
~~في مجلد عند العلامة النجم بن حجي، بورك في حياته.
# وشرحه الجمال عبد الله بن محمد بن طيمان، الطيماني، اختصره من شرح الشرف
~~الغزي. وكذا كتب عليه ملخصا من الأذرعي وغيره شيئا لم يشتهر، بغلاقة لفظه
~~واختصاره.
# وكتب على خطبته شرحا مطولا: الشيخ شهاب الدين أبو العباس أحمد ابن محمد
~~بن عماد، عرف بابن الهائم، الفرضي.
# وللشيخ عز الدين محمد بن أبي بكر بن جماعة عليه: " زاد المحتاج في نكت
~~المنهاج " ، و " منهج المحتاج في نكت المنهاج " ، و " بغية المحتاج إلى نكت
~~المنهاج " ، و " القصد الوهاج في حواشي المنهاج " ، و " المنهج الوهاج في
~~شرح المنهاج " ، و " سائل الابتهاج في شرح المنهاج " ، و " منبع الابتهاج
~~في شرح فرائض المنهاج " ، و " السبيل الوهاج في شرح فرائض المنهاج " ، وغير
~~ذلك مما وجد منه شرح الخطبة وأماكن مفرقة عند أبي حجي المذكور. PageV01P012
~~وشرحه الشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد الله بن بدر بن مفرج الغزي، في ثلاثة
~~أسفار، ورأيت في طبقات ابن قاضي شهبة أنه " أي الغزي " كتب عليه قطعة مطولة
~~في مجلدين، إلى الصلاة، فأظنه غير الأول.
# وعمل عليه نكتا القاضي جلال الدين البلقيني، لكنها لم تكمل، وصل إلى
~~الجراح.
# وشرحه الشيخ برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عيسى، بن خطيب
~~عذراء في أجزاء، غالبه مأخوذ من الرافعي، فيه فوائد غريبة.
# والتقي أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن الحصني، في خمسة مجلدات. والنجم
~~أبو الفتوح عمر بن حجي الدمشقي، لكن على مواضع منه. وفقيه الشام التقي أبو
~~بكر بن أحمد بن محمد بن عمر بن قاضي شهبة. وبعد مدة شرحه ولده البدر في
~~شرحين.
# وكتب على خطبته، وإلى التيمم: الشيخ العلامة القاضي شمس الدين محمد بن
~~علي القاياتي، وعلى مناسكه مواضع منه: شيخنا شيخ الإسلام وأبو ms24 الفضل بن حجر
~~رحمه الله.
# وعلى جميع الكتاب: شيخه الشرف أبو الفتح محمد بن أبي بكر المراغي، ولده
~~الماضي.
# والشيخ المحقق جلال الدين محمد بن أحمد المحلي. وهو مختصر في مجلد في
~~غاية التحرير.
# وشرع فقيه المذهب: الشرف المناوي، في شرح مطول عليه، فكتب منه قطعة.
# وكتب عليه صاحبنا الشيخ نجم الدين بن قاضي عجلون تصحيحا مطولا سماه: "
~~مغني الراغبين " ، ومتوسطا سماه: " هادي الراغبين " ، ومختصرا.
# وآخرون هم الآن في قيد الحياة بمصر والشام، كثر الله منهم، وأبقاهم ليؤخذ
~~العلم عنهم، وكذا بلغني أن لابن صوراء، ونور الدين البكري، عليه شرحان لم
~~يكملا، فتحرر أمرهما. ويقال: إن الذي لابن صوراء إنما هو الجمع بينه وبين "
~~الحاوي " ، سماه: " الابتهاج " .
# ونظمه الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الكريم رن رضوان
~~الموصلي، والقاضي شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عثمان الزرعي المقدسي،
~~عرف بابن قرموز.
# والعلامة الشهاب أحمد بن ناصر الباعوني، قاضي دمشق. ووالد قاضيها: جمال
~~الدين يوسف، رحمهما الله.
# ونظم فرائضه فقط ناصر الدين محمد بن محمد بن يوسف المنزلي، عرف بابن
~~سويدان، سماه " وجهة المحتاج ونزهة المنهاج " .
# واختصره الشيخ أثير الدين أبو حيان الأندلسي، وسماه: " الوهاج " .
# وكتب عليه مضمونا مع " التنبيه " : الشيخ تاج الدين أبو نصر السبكي في "
~~التوشيح " . وكذا الشيخ ولي الدين أبو زرعة العراقي، وأضاف إليهما " الحاوي
~~" .
# ومن فور جلالته وجلالة مؤلفه انتساب جماعة ممن حفظه إليه، فيقال له:
~~المنهاجي، وهذه خصوصية لا أعلمها الآن لغيره من الكتب.
# وحكى لي صاحبنا الزين عبد الرحمن بن أحمد الهمامي، الدمشقي، الحنفي: إن
~~أخاه الشمس محمد المقدسي حصل له توعك في صغره أدى إلى خرسه، حتى بلغ السنة
~~السادسة، وإن والدهما توجه به إلى الشيخ عبد الله العجلوني، أحد جماعة
~~التقي الحصني، وأمام جامع ابن منجك بالقبيبات، ملتمسا بركته ودعائه، فدعا
~~له وبشره بالعافية، وألزمه بأن يجعله شافعيا، ويقرئه " المنهاج " بقصد بركة
~~مؤلفه، مع كون سلفه وإخوته كلهم حنفية، فامتثل ذلك فعوفي عن قرب، فحفظ
~~القرآن و ms25 " المنهاج " في أربع سنين، وهو الآن عين الدماشقة في كتابة
~~المصاحف.
# " شرح المهذب " وكتابه " شرح المهذب " لم يصنف في المذهب على مثل أسلوبه.
~~قال الأسنوي وابن الملقن: ليته أكمله، وانخرمت باقي كتبه، وبه عرف مقداره.
# وقال الذهبي: إنه في غاية الحسن والجودة.
# وقال العماد ابن كثير في تاريخه: إنه لو كمل لم يكن له نظير في بابه،
~~فإنه أبدع فيه وأجاد، وأفاد وأحسن الانتقاد، وحرر الفقه في المذهب وغيره،
~~والحديث على ما ينبغي، واللغة والعربية، وأشياء مهمة، لا أعرف في كتب الفقه
~~أحسن منه. قال: على أنه يحتاج إلى أشياء كثيرة تزداد عليه، وتضاف إليه.
~~وقال في " طبقات الشافعية " : سلك فيه طريقة وسطى حسنة، مهذبة سهلة، جامعة
~~لأشتات الفضائل، وعيون المسائل، وجامع الأوائل، ومذاهب العلماء، ومفردات
~~الفقهاء، وتحرير الألفاظ، ومسالك الأئمة الحفاظ، وبيان صحة الحديث من سقمه،
~~ومشهوره من مكتتمه، وبالجملة فهو كتاب ما رأيت على منواله من أحد من
~~المتقدمين، ولا حذا على مثاله متأخر من المصنفين. PageV01P013 وقرأت في
~~تاريخه من نصه: رأيت في ليلة الاثنين، الثاني والعشرين من المحرم سنة ثلاث
~~وستين وسبعمائة، الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله، فقلت له: يا سيدي
~~الشيخ، لم لا أدخلت في شرحك " المهذب " شيئا من مصنفات ابن حزم؟ فقال ما
~~معناه: إنه لا يحبه، فقلت له: أنت معذور فيه، فإنه جمع بين طرفي النقيض في
~~فروعه وفي أصوله، أما هو في الفروع فظاهري جامد يابس، وهو في الأصول مؤول
~~مئع، قرمط القرامطة، وهرمسة الهرامسة. ورفعت بها صوتي حتى سمعت وأنا نائم،
~~ثم أشرت إلى أرض خضراء تشبه النجيل، بل هي أردأ شكلا منه، لا ينتفع بها في
~~استغلال ولا رعي، فقلت له: هذه أرض ابن حزم التي زرعها، انظر، هل ترى فيها
~~شجرا مثمرا، أو شيئا ينتفع به؟ ثم قلت: إنما تصلح للجلوس عليها في ضوء
~~القمر. هذا حاصل ما رأيته، ووقع في خلدي أن ابن حزم كان حاضرا عندما أشرت
~~للشيخ محيي الدين إلى الأرض المنسوبة إلى ابن حزم، وهو ms26 ساكت لا يتكلم.
# وقال العثماني قاضي صفد: إنه " يعني شرح المهذب " لا نظير له، لم يصنف
~~مثله، ولكنه ما أكمله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، إذ لو أكمله ما احتيج
~~إلى غيره، وبه عرف قدره، واشتهر فضله.
# وقال التقي السبكي في أول التكملة التي عملها تلوه " وقد وصف المؤلف
~~بالشيخ الإمام العلامة، علم الزهاد، قدوة العباد، أوحد عصرة، وفريد دهره،
~~محيي علوم الأولين، وممهد سنن الصالحين " : إن بعضهم طالت " يعني في تكملة
~~شرح المهذب " رغبته إلي وكثر إلحاحه علي، وأنا في ذلك أقدم رجلا وأواخر
~~أخرى، واستهول الخطب، وأراه شيئا أمرا، وهو في ذلك لا يقبل عذرا، وأقول: قد
~~يكون تعرضي لذلك مع قصوري عن مقام هذا الشارح إساءة إليه، وجناية مني عليه،
~~وأني " لي أن " أنهض بما نهض به وقد أسعف بالتأييد، وساعدته المقادير فقربت
~~منه كل بعيد؟ ولا شك أن ذلك يحتاج بعد الأهلية إلى ثلاثة أشياء: أحدها:
~~فراغ البال واتساع الزمان، وكان رحمه الله قد أوتي من ذلك الحظ الأوفى،
~~بحيث لم يكن له شاغل عن ذلك من تعيش ولا أهل.
# والثاني: جمع الكتب التي يستعان بها على النظر والاطلاع على كلام
~~العلماء، وكان رحمه الله تعالى قد حصل له من ذلك حظ وافر، لسهولة ذلك في
~~بلده في ذلك الوقت.
# والثالث: حسن النية وكثرة الورع والزهد، والأعمال الصالحة التي أشرقت
~~أنوارها، وكان رحمه الله تعالى قد اكتال من ذلك بالمكيال الأوفى.
# فمن تكون قد اجتمعت فيه هذه الخلال الثلاث، أنى يضاهيه أو يدانيه من ليست
~~فيه واحدة منها؟ إلى أن قال: وقد استخرت الله تعالى وقلت في نفسي: لعل
~~ببركة صاحبه ونيته يعينني الله تعالى عليه، إنه يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم، فإن كن الله بإكماله فلا شك في ذلك من فضل الله تعالى وبركة صاحبه
~~ونيته، إذ كان مقصوده النفع للناس ممن كان، انتهى كلام السبكي.
# وانتهت كتابته " كما رأيته بخطه في أربعة مجلدات " إلى التفليس. ولم
~~يتهيأ إكماله لأحد ممن انتدب لذلك، ms27 لا العماد إسماعيل الحسباني، ولا التاج
~~السبكي، ولا الشهاب ابن النقيب، ولا السراج البلقيني؛ وسماه " الينبوع في
~~تكملة المجموع " ، كتب منه مجلدا من النكاح، ولا الزين العراقي، ولا ولده،
~~رحمة الله عليهم أجمعين، وعد ذلك من كرامات مؤلفه.
# وكتب الكمال جعفر الأدفوي على مقدمة " شرح المهذب " أشياء حسنة، وزاد
~~أمورا مهمة. وشرع شيخنا في نكت عليه، فكتب يسيرا من أوائلها.
# " حول الروضة " وأما " الروضة " فقد انتدب لاختصارها القطب محمد بن عبد
~~الصمد عبد القادر السنباطي، لكنه لم يكمل.
# والشمسان: محمد بن عبد المنعم المنفلوطي، ومحمد بن أحمد بن عبد المؤمن بن
~~اللبان لكنه لم يشتهر، لغلاقة لفظه.
# والشمس محمد بن أبي بكر بن عبد الله الأنصاري الفوي السكندري، المتوفي
~~سنة أربعين وسبعمائة.
# والعز محمد بن محمد بن محمود بن محمد بن بندار، التبريزي الأصل، المقدسي،
~~البعلي.
# والنجم عبد الرحمن بن يوسف الأصفوني.
# والجمال محمد بن أحمد بن محمد الشريشي.
# وفتح الدين محمد بن علي بن إسماعيل العشائشي، قاضي المرتاحية، في مجلدين
~~لطيفين، وكان حيا في سنة أربع وتسعين وسبعمائة.
# والشرف أبو الروح عيسى بن عثمان الغزي، مصنف " أدب القضاء " ، اختصرها مع
~~زيادات كثيرة أخذها من " المنتقى " وغيره. PageV01P014 والزين أبو العباس
~~احمد بن ناصر الدين محمد بن أحمد بن محمد البكري، جد الشيخ جلال الدين دام
~~النفع به، وهو بمدرسة الجمالي ناظر الخواص " كما ذكره لي حفيده " ، وأنه
~~سماه: " عمدة المفيد وتذكرة المستفيد " ، قال: واختصرها من قبلة والده،
~~لكنه لم يكمل.
# وكذا اختصرها الشمس محمد بن علي بن جعفر البلالي.
# ومحيي الدين أحمد بن النحاس، نزيل دمياط، لكنه لم يكمل أيضا.
# والشرف ابن المقرئ اليماني، في الروض، وقد كثر تداوله في هذا التاريخ
~~وشرح واختصر أيضا.
# والشهاب ابن رسلان المقدسي، وهو عند صاحبنا الشيخ نجم الدين بن قاضي
~~عجلون.
# والشمس محمد بن محمد بن احمد الحجازي، مع زيادات ضمها إليه من " المهمات
~~" وغيرها. ووصف الشيخ في أولها بالإمام الأجل، الفاضل الكامل الورع،
~~المتقي، مفتي الشام، علامة عصره: محيي الدين أبي زكريا، ms28 نور الله ضريحه،
~~وجعل من الرحيق المختوم غبوقه وصبوحه.
# وأفرد المجد الزنكلوني زوائدها.
# وكتب عليها نكتا في قدر " المنهاج " : الكمال النشاي، وهي في كتب النجم
~~ابن حجي.
# وكتب عليها الشيخ سراج الدين البلقيني حواشي، جردها البدر الزركشي قديما،
~~ورأيته بخطه، واستدرك شيخنا عليه بخطه ما تجرد بعد تجريده من الحواشي.
~~وجردها أيضا الولي العراقي.
# وكذا لولده القاضي جلال الدين عليها حواش أيضا جردها أخوه شيخنا القاضي
~~علم الدين وجمع بينهما وبين حواشي والدهما، رحمة الله عليهم.
# وشرح قطعا منها شيخنا العسقلاني، في آخرين ممن كتب عليها مضمومة مع "
~~الشرح الكبير " " أصلها " كالإسنوي، والأذرعي، وسيأتي كلام كل منهما فيها،
~~والزركشي.
# وكذا من المتأخرين: فقيه طرابلس الشمس محمد بن يحيى بن أحمد بن زهرة.
# وكان للزين أبي حفص عمر بن أبي الحرم الكتاني على نسخته ب " الروضة "
~~حواش، لأنه ولع في آخر عمره بمناقشاته، وقد جرد هذه الحواشي بعض أصحابه من
~~غير علمه، وليس فيها كبير قائل، بل في غالبها تعنت. وقد وقف التقي السبكي
~~على بعضها وأجاب عن كلامه.
# وأثنى على " الروضة " الأئمة، فقال الأذرعي في أول " الوسيط " هي عمدة
~~أتباع المذهب في هذه الأمصار، بل سار ذكرها في النواحي والأقطار، فصارت
~~كتاب المذهب المطول، وإليها المفزع في النقل وعليها المعول، فإليها يلجأ
~~الطالب النبيه، وعليه يعتمد الحاكم في أحكامه، والمفتي في فتاويه، وما ذاك
~~إلا لحسن النية، وإخلاص الطوية، غير إنه " رحمه الله " اختصرها من كتاب
~~الإمام الرافعي " رحمه الله " ، من نسخ فيها سقم، فجاء في مواضع منها خلل،
~~فإنه اعتمد في اختصاره على نسخة الإمام البادرائي التي بخزانة مدرسته بدمشق
~~المحروسة، وفيها سقم، واستعان عليها بنحوها، فحل بذلك نقص وخلل يخفى على
~~المبتدئ، ويشكل على المنتهي، وكان مع ذلك " رحمه الله تعالى " كالسائق
~~المجد، حتى قيل: إن تصنيفه بلغ في كل يوم كراستين أو أكثر، فهو كما قال
~~القائل:
# وطويل باعي الهم قد قعدت له ... عزماته رصدا بكل طريق
# فإذا ونى أذكرنه قصر المدى ... ورضى السبوق وخجلة المسبوق
# إلى ms29 أن قال: واعلم وفقني الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يتقيه حق تقاته،
~~أني لم أقصد بما أشرت إليه الاعتراض على الشيخ، ولا التعقب لكلامه بالتوهم
~~والإزواء، معاذ الله، وإنما أردت النصيحة له وللمسلمين، وإفادة المتعلمين،
~~فلقد كان من أحرص الناس على ذلك وبذل وسعه فيه، وإنما سبب ما اتفق له من
~~ذلك ما أشرت إليه، ودللتك عليه، هذا مع استغراقه أكثر الأوقات بالطاعات،
~~والأوراد والأعمال الزاكيات، ولو تأمل ذلك بعض التأمل لوضح لديه، وبرهن
~~عليه، ولكنه كان كالجواد المسرع عنه في ميدانه. ولقد حكي عنه أنه كان يكتب
~~حتى تكل يده وتعجز، فيضع القلم ثم ينشد:
# لئن كان هذا الدمع يجري صبابة ... على غير سعدى فهو دمع مضيع
# وهذا منه رضي الله عنه من باب قوله سبحانه وتعالى: (والذين يؤتون ما
~~أوتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها
~~سابقون)، قال الحسن رحمه الله: كانوا يعملون أعمال البر ويخشون أن لا تتقبل
~~منهم. PageV01P015 ولقد حكي عنه رحمه الله: أنه هم قبل وفاته بقليل بغسل "
~~الروضة " كما غسل نحو ألف كراسة من تعليقاته، فقيل له: قد سارت بها
~~الركبان، فقال: في نفسي منها أشياء، أو كما قال.
# ولم يتفق له مراجعتها وتحريرها، بل هجمت عليه المنية قبل إدراك الخمسين،
~~فرضي الله عنه وعن جميع عباده الصالحين، فإنه من أمن الأصحاب عليه في سلوك
~~المذهب، فمن كتبه تفقهت، وبكلامه تبصرت، وفي منهاجه سلكت، وبدعائه انتفعت،
~~وذلك أنه كان قد حصل لي فترة عن الطلب في حدود الثلاثين وسبعمائة، مدة
~~مديدة، فرأيت كأني أسير على غير جادة، ثم حانت مني التفاتة إلى جهة القبلة،
~~فإذا خلق كثير مشاة، عليهم ثياب بيض نقية، فوقع لي أنه الشيخ وأتباعه،
~~فنزلت من دابتي ومشيت معهم على الجادة نحو دمشق، فما هو إلا ونحن بميدان
~~الحصى، وإذ بشخص من أقاربي قد تلقاني فسلم علي، وأطال وقوفه معي، فالتفت
~~فلم أرى منهم أحدا، فلمته، وجعلت أقفو آثارهم، وأسال عن سبيلهم فأرشد إليه،
~~حتى ms30 صرت بين البساتين التي بين المدينة والصالحية، وإذا بكثير من ذلك الجمع
~~منقطعين في الطرقات، فمن جالس مسند ظهره إلى جدار، ومن ماد ساقيه من
~~الإعياء، ومن مضطجع ومستلق يئن كالمريض، فجعلت أدوس ثياب بعضهم أو شيء من
~~بدنهم من شدة الإسراع، إلى أن بلغت المدرسة الشبلية الحنفية المشهورة، وإذا
~~بالشيخ ومعه رجلان فقط فلما قربت منهم التفت فرآني، فالتمست منه الدعاء
~~وأقسمت عليه، فتبسم وسعى وحده نحوي خطوات، ثم أخذ في الدعاء لي، فالتفت
~~فإذا والدي رحمه الله واقف يؤمن على دعائه، ثم انصرف إلى صاحبيه ومضوا،
~~فاستيقظت مسرورا وراجعت طلب المذهب، ثم ظهر لي أثر الرؤيا صبيحتها كفلق
~~الصبح، وذلك أن القريب الذي أوقفني عنهم تقرب إلي بعد الرؤيا بأيام، واجتهد
~~في صحبتي وملازمتي، بحيث لا يفارقني في أغلب الأوقات، ويحول بيني وبين
~~الطلب، إلى أن درج إلى رحمة الله فتماثل الحال، وكانت تلك الوقفة معه في
~~المنام ما ذكرته، فرحمه الله وإيانا، ثم إني أكببت على تحصيل مؤلفات الشيخ
~~والنظر فيها، فرأيت من قضاء حقه أن أنبئ على ما يتفق لي العثور عليه في "
~~روضته " وغيرها.
# وكذا أثنى على " الروضة " ، بل وعلى سائر تصانيفه، التاج السبكي، حيث قال
~~فيه " طبقاته الكبرى " ما نصه: " لا يخفى على ذي بصيرة أن الله تعالى
~~بالنووي عناية وبمصنفاته " ، واستدل على ذلك بما يقع في ضمنه من فوائد، حتى
~~لا تخلو ترجمته عن فوائد. فأقول: ربما غير لفظ من ألفاظ الرافعي، إذا تأمله
~~المتأمل استدركه عليه وقال: لم يف بالاختصار ولا جاء بالمراد، ثم يجده عند
~~التنقيب قد وافق الصواب، ونطق بفصل الخطاب وما يكون من ذلك عن قصد منه لا
~~يعجب منه، فإن المختصر ربما غير الكلام من يختصر كلامه من مثل ذلك، وإنما
~~العجب من مغير يشهد العقل بأنه لم يقصد إليه، ثم وقع منه على الصواب، وله
~~أمثلة منها: قال الرافعي في " كتاب الشهادات " في " فصل التوبة عن المعاصي
~~الفعلية " في التائب: إنه يختبر مدة يغلب على الظن فيها ms31 إنه أصلح عمله
~~وسريرته، وأنه صادق في توبته، وهل تتقدر تلك المدة؟ قال قائلون: لا، إنما
~~المعتبر حصول غلبة الظن بصدقة، ويختلف الأمر فيه بالأشخاص وأمارات الصدق،
~~هذا ما اختاره الإمام والعبادي، وإليه أشار صاحب الكتاب بقوله: حتى يستبرئ
~~مدة فيعلم.. إلى آخره، وذهب آخرون إلى تقديرها، وفيه وجهان، قال أكثرهم:
~~يستبرئ سنة، انتهى بلفظه.
# فإذا تأملت قوله: قال أكثرهم، وجدت الضمير في مستحق العود على الآخرين
~~الذاهبين إلى تقديرها، لا إلى مطلق الأصحاب، فلا يلزم أن يكون أكثر الأصحاب
~~على التقدير، فضلا عن التقدير سنة، بل المقدر بعضهم، واختلف المقدرون في
~~المدة وأكثرهم على أنها سنة، فهذا ما يعطيه لفظ الرافعي في " الشرح الكبير
~~" . وصرح النووي في " الروضة " بأن الأكثرين على تقدير المدة سنة. فمن عارض
~~بينها وبين الرافعي متأملا قضي بمخالفتها له، لأن عبارة " الشرح " لا تقتضي
~~أن أكثر الأصحاب على التقدير وأنه سنة، بل أن أكثر المقدرين الذين هم من
~~الأصحاب على ذلك ثم يتأيد هذا القاضي بالمخالفة بأن عبارة الشافعي رضي الله
~~عنه ليس فيها قدير بسنة ولا بستة أشهر، وإنما قال: أشهرا، وطلق الأشهر رضي
~~الله عنه إطلاقا. PageV01P016 إلا أن هذا إذا عاود كتب المنهج وجد الصواب
~~ما فعل النووي، فقد عزى التقدير وأن مقدارها سنة، إلى أصحابها قاطبة، فضلا
~~عن أكثرهم " ومنهم " : الشيخ أبو حامد الأسفرائيني في " تعليقه " ، وهذه
~~عبارته: قال الشافعي: ويختبر مدة أشهر ينتقل فيها من السيئة إلى الحسنة
~~ويعف عن المعاصي، وقال أصحابنا: ويختبر سنة.
# وكذلك قال القاضي حسين في " تعليقه " ، ولفظه: قال الشافعي: مدة من
~~المدد، قال أصحابنا: سنة، انتهى.
# وكذلك الماوردي، ولفظه: وصلاح عمله معتبر بزمان اختلف الفقهاء في حده،
~~فاعتبره بعضهم بستة أشهر، واعتبرها أصحابنا بسنة، انتهى.
# وكذلك الشيخ أبو حامد، فإنه قال في " المهذب " : وقدر أصحابنا المدة
~~بسنة.
# وكذلك البغوي في " التهذيب " ، وجماعات، كلهم عزوا التقدير بسنة إلى
~~الأصحاب فضلا عن أكثرهم، ولم يقل بعض الأصحاب: إلا القاضي أبو الطيب،
~~والإمام، ومن تبعهما، فإنهم قالوا: قال بعض ms32 أصحابنا: يقدر بسنة. قال بعضهم:
~~زاد الإمام إن المحققين على عدم التقدير.
# ومن تأمل ما نقلناه أيقن بأن الأكثرين على التقدير بسنة، وبه صرح الرافعي
~~في " المحرر " ، ولوح إليه تلويحا في " الشرح الصغير " . وظهر حسن صنيع
~~النووي وإن لم يقصده، عناية من الله تعالى به، انتهى كلام التاج.
# وكان الحامل له على جزمه بكونه لم يقصده عدم تصريحه بأنه من زياداته،
~~وذلك غير لازم، والله أعلم.
# وقال قاضي صفد العثماني: هي خلاصة مذهب الشافعي، وهي عمدة المفتين
~~والحكام بعصرنا. أخبرنا الشيخ الصالح شهاب الدين أحمد بن خفاجة الصفدي،
~~وكان من العلماء العاملين، قال: رأيت رسول الله صلى اله عليه وسلم بمنامي،
~~فقلت: يا رسول الله، ما تقول في النووي، قال: نعم الرجل النووي. فقلت: صنف
~~كتابا وسماه " الروضة " فما تقول فيها؟ قال: هي الروضة كما سماها.
# وأول من أدخلها قوص: نور الدين علي بن الشهاب هبة الأسنائي، الشافعي،
~~كتبها بخطه وأدخلها قوص.
# " حول شرح مسلم " وقال ابن كثير في وصف " شرح مسلم " : إنه جمع فيه
~~شروحات من تقدم من المغاربة وغيرهم، وزاد فيه ونقص، انتهى كلامه.
# وقد اختصره الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف بن الياس، القونوي، الحنفي،
~~صاحب " درر البحار " ، وتعقب عليه فيه مواضع، وقال مرة: هو أزهد مني،
~~لكني... وذكر شيئا لا أثبته.
# وكذا انتفى منه الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي، واستدرك عليه في كثير
~~منه، فالتقط شيخنا من كلامه الاستدراك خاصة في كراسة.
# وكذا استدرك شيخنا على الشيخ مواضع كان عزمه إفرادها من هوامش نسخته، فما
~~اتفق، مع أنه كان شديد الدب معه، حتى سمعته مرارا يقول: لا أعلم نظيره في
~~قبول مقالة عند سائر أرباب الطوائف، قال: وفي التعقبات لابن العماد على
~~الجمال الأسنوي بركة ظاهرة للشيخين، وقال: أخبرني الجمال محمد بن أبي بكر
~~المصري بزبيد، أنه شاهد الجمال أبا عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي بكر
~~الريمي اليماني، القاضي الشافعي، عند موته وقد اندلع لسانه واسود فكانوا
~~يرون أن ذلك بسبب اعتراضه ms33 وكثرة وقيعته في الشيخ محيي الدين النووي. ونحوه
~~فيما بلغني ما اتفق لشخص كرماني من اليمن في عصر ابن المقرئ وغيره، وكان
~~ينازع في إطلاق النووي تحريم النظر للأمرد، كأنه لكونه كان منتميا لابن
~~عربي، ويطلق لسانه فيه بسبب ذلك وشبهه، فإنه لم يمت حتى سقط لسانه، رحمه
~~الله ونفعنا ببركته.
# وكتب شيخنا على فتيا تتعلق بمسألة إفراد الصلاة عن السلام، بعد مخالفته
~~له في إطلاق الكراهة؛ ولعله " يعني الشيخ " أطلع لذلك على دليل خاص، وأنشد:
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام
# ثم وقفت على كراسه من أول نكت شيخنا على " شرح مسلم " قال فيها: قصد
~~بجمعها بركة الشارح، إذ كان ذلك أمرا متفقا عليه.
# ولقد حكى لي العلامة الرباني الكمال إمام الكاملية وشيخها " بورك في
~~حياته " : أنه رآه في النوم وعليه ثوب " طرح مدقوق غسيل " ، قال: فقبلت يده
~~وسلمت عليه، ودعا لي كثيرا، وقلت له: إنه يشق علي من يعترض عليك، فقال:
~~إنهم يعملون وجه الحسنة سيئة، انتهى المنام.
# ولم يزل أهل التحقيق ممن أدركناهم وأخذنا عنهم، لا ينفكون عن الاعتناء
~~بكلامه، والجواب عما لعل فيه بعض الإيهام، رحمة الله عليهم.
# " حول كتابيه: التحقيق، والتحرير " PageV01P017 وشرح الشهاب ابن النقيب
~~في تكملة كتاب " التحقيق " ، فكتب منه يسيرا.
# وأفرد ابن الملقن ما في " طبقات الشافعية " له من أقوال في جزء. وكذا كتب
~~على " التحرير " جزءا كما تقدم.
# " حول الأربعين " وشرح الأربعين له جماعة، أول من علمته منهم: الشهاب أبو
~~العباس أحمد بن فرح الأشبيلي، الشافعي.
# والنجم سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي.
# والتاج عمر بن علي بن سالم الفاكهاني المالكي، وسماه: " المنهج المبين في
~~شرح الأربعين " .
# والشهاب أحمد بن موسى بن خفاجا الشافعي، في مجلد ضخم.
# وأبو عبد الله محمد الزركشي، والحافظ الزين أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد
~~بن رجب الحنبلي، وهو نفيس.
# والسيد نور الدين أبو عبد الله محمد بن الجلال بن عبد الله بن المعين
~~محمد بن القطب محمد الأيجي، والد شيخنا السيد عفيف الدين ms34 محمد.
# والسراج أبو حفص بن الملقن، وسماه: " المعين على تفهم الأربعين " . والعز
~~يوسف بن الحسن بن محمود الحلواني.
# والعز محمد بن أبي بكر بن جماعة، وسماه: " التبيين في شرح الأربعين " .
# والتقي أبو بكر بن محمد الحصني.
# والخجندي المدني، أظنه البرهان إبراهيم بن العلامة جلال الدين أبي طاهر
~~أحمد الحنفي، المتوفى سنة إحدى وخمسين وثمنمائة، ووالده. وآخرون، منهم ممن
~~في قيد الحياة شيخ الكاملية وأمامها.
# وخرج أحاديثه محمد بن أحمد بن محمد المصري السعودي، عرف بابن شيخ البئر،
~~بل كتب عليها شرحا جمع فيه بين الثلاثة الأولين.
# وأملى الحافظ الزين أبو الفضل العراقي تخريج أحاديثها.
# وكذا خرج أحاديثها شيخنا، واقتفيت أثره في ذلك.
# " حول الأذكار " وأملى " يعني شيخه ابن حجر " نحو النصف من تخريج "
~~الأذكار " له، وقد شرعت في تكملته، فأمليت منه إلى هذا اليوم أزيد من سبعين
~~مجلسا.
# ثم بلغت إلى مائتين وثمانين، يسر الله إتمامه في خير بلا محنة، وقد فعل،
~~فانتهى في جمادى الثانية سنة إحدى وثمانين " وثمنمائة " .
# ولوالد شيخنا " رحمهما الله " على " الأذكار " بعض حواش.
# " حول الغاية " وشرح " الغاية " المنسوبه له الجمال الأسنوي، والكمال
~~النشاي، والتقي الحصني، والشمس محمد بن أحمد بن موسى العجلوني. انتهى.
# الوظائف التي تولاها
# وولي " رحمه الله " من الوظائف الدينية مشيخة دار الحديث الأشرفية. قال
~~الذهبي: مع صغر سنه ونزول روايته، في حياة مشائخه، بعد الإمام أبي شامة عبد
~~الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان، سنة خمس وستين " وستمائة " ، إلى
~~أن مات، انتهى كلام الذهبي.
# وفي رسالة لابن النجار، ما يشعر بكونه لم يوافق على توليتها إلا بعد جهد،
~~فإنه قال فيها مجيبا له عن تهديده بعزله عنها ما نصه كما سيأتي: أو ما علمت
~~لو أنصفت كيف كان ابتداء أمرها؟ أو ما كنت محاضرا مشاهدا أخذي لها؟ إلى آخر
~~كلامه.
# ونشر " كما قال القطب اليونيني " بها علما جما، وأفاد الطلبة، قال: والذي
~~أظهره وقدمه على أقرانه ومن هو أفقه منه: كثرة زهده في الدنيا، وعظم ديانته
~~وورعه، وليس فيمن اشتغل عليه ms35 من يلتحق به، انتهى كلام القطب.
# ووهم من قال: إنه أقام في الأشرفية نحو عشرين سنة، وقد استقر فيها بعده
~~الشيخ الزين أبو محمد عبد الله بن مروان بن عبد الله الفارقي ومن يلها من
~~زمن الواقف أورع من الشيخ كما صرح به التاج السبكي، مع ادعائه ما أظن أن
~~والده الذي صرح في أول نسخة " شرح المهذب " بما سبق، وكان يمرغ وجهه رجاء
~~أن يمس مكانا مسه قدمه، وينشد ذاك الشعر حسبما يأتي لا يوافقه عليه، حيث
~~قال التاج في ترجمة أبيه: وولي بعد وفاة المزي مشيخة دار الحديث الأشرفية،
~~فالذي نراه أنه ما دخلها أعلم منه، ولا أحفظ من المزي، ولا أروع من النووي
~~وابن الصلاح، انتهى كلامه.
# ووقع في مقدمة " المهمات " في الفصل الأول، في الكلام على احتمالات
~~الإمام: أتكون أوجها أم لا؟ وحكى كلام الغزالي ثم الرافعي ثم النووي في
~~ذلك، وأن كلا منهم عدها أوجها، وأن كلا منهم أجل ممن جاء بعده. ثم نقل عن
~~ابن الرفعة التصريح بخلافه، وتعقبه بقوله: والذي ذكره مردود بما سبق من نقل
~~جماعة كل منهم أجل منه. PageV01P018 وبالجملة فالكف عن الخوض في هذا أقرب
~~إلى السلامة من العطب، لا سيما وينشأ منه أن من لم يلحق مرتبة القائل ولا
~~له نسبة بآحاد أتباع أتباعه، بل ولا له كبير وجاهة في علم: يجعله ذريعة
~~لمقاصده الفاسدة. ولقد سألت شيخنا " وناهيك به نقدا للرجال " عن التفضيل،
~~بين الشيخ والرافعي في الحديث بخصوصه، فما سمح لي بالجواب إلا بتكلف، مع
~~كونه لم يزد على أن قال: وجد للرافعي على طريقة أهل الفن عدة تصانيف: تاريخ
~~قزوين، والأمالي، وشرح المسند. ولكن الأدب عدم التعرض لهذا أو نحوه.
# فانظر كيف لم يسمح بذلك مع الرافعي، مع كون شيخ شيخه الحافظ أبي سعيد
~~العلائي قد جزم به، " كما أسلفه في آخر سرد تصانيفه " فكيف بمن دونه؟
~~فالأولى الوقف، لا سيما والحاجة غير داعية إليه.
# ولقد اضطر شيخنا مع مزيد تواضعه وأدبه مع الشيخ " كما سبق ms36 " إلى الخوض في
~~تصانيفه، وكونه مسبوقا بها، واختصاص " شرح المهذب " منها بمزيد التعب
~~والطريقة المبتكرة، ولذلك لم يكمل. فقدر بعد وفاة شيخنا زعم شخص ممن لا
~~نسبة له بآحاد جماعته، أن تصانيفه كلها قد سبق إليها، فعارضته ب " تغليق
~~التعليق " و " فتح الباري " ، وغيرهما، مما لم يسبق إليه، أو سبق به وكان
~~هو اللاحق بوضعه، وهو مصمم على العناد، وأعرضت عنه وتوهمت أن ذلك ببركة
~~الشيخ، لكون السكوت كان عنه أولى، رحمهما الله ونفعنا ببركتهما.
# وقال القطب اليونيني: إن الشيخ باشر أيضا تدريس الإقبالية، والفلكية،
~~والركنية، للشافعية، نيابة عن قاضي القضاة: الشمس أحمد بن خلكان، في ولايته
~~الأولى، انتهى.
# وحدث بالصحيحين بدار الحديث الأشرفية سماعا وبحثا، وبقطعة من سنن أبي
~~داود، وبالرسالة للقشيري، و " صفوة التصوف " ، و " الحجة على تارك المحجة "
~~لنصر المقدسي، كلها سماعا وبحثا، و " شرح معاني الآثار " للطحاوي.
# قلت: ووجد بحاشية نسخة من " الروضة " أنه وجد بخطه من الشعر.
# وأنت الذي أرجوه في الأمر كله ... عليك اعتمادي في جميع النوائب
# وأنت الذي أدعوه سرا وجهرة ... أجرني بلطف من جميع المصائب
# وبخط تلميذه العلاء بن العطار: أنه وجد بخطه أيضا:
# أموت ويبقى كل ما قد كتبته ... فيا ليت من يقرأ كتابي دعا ليا
# لعل إلهي أن يمن بلطفه ... ويرحم تقصيري وسوء فعاليا
# وكذا وجد بخطه:
# جرى قلم القضاء بما يكون ... فسيان التحرك والسكون
# جنون منك أن تسعى لرزق ... ويرزق في غشاوته الجنين
# ويشبه أن يكون ذلك ما تمثل به وليس من نظمه، ثم ظهر ذلك وأنهما للماوردي
~~كما عزاهما إليه ابن كثير في ترجمته.
# وقيل إنه سمع من الشيخ قرب وفاته، ووجد في موضع آخر نسبتها إلى نظمه وأنه
~~ليس له نظم غيرها:
# بشائر قلبي في قدومي عليهم ... ويا لسروري يوم سيري إليهم
# ولا في رحلتي يصفو مقامي وحبذا ... مقام به حط الرحال لديهم
# ولا زاد لي إلا يقيني بأنهم ... لهم كرم يغني الوفود عليهم
# ووجدت بخط الشرف القدسي رواية عن العز بن جماعة، عن أبيه البدر: أن ms37 الشيخ
~~أنشده لنفسه بالمدرسة الرواحية:
# خرس اللسان وكل عن أوصافكم ... ماذا أقول وأنتم ما أنتم
# الذنب والتقصير مني دائما ... والعفو والإحسان يعرف منكم
# انتهى.
# تلاميذه
# وسمع منه خلق من العلماء والحفاظ، والصدور والرؤساء، وتخرج به خلق كثير
~~من الآفاق، وسار علمه وفتاويه في البلدان.
# قلت: وروى الأئمة " حتى من تقدمت وفاته عليه " كلامه في تصانيفهم، كالمحب
~~الطبري، فإنه نقل عنه في كتابه " القرى " أشياء، وكذا اتفق أن كلا من ابن
~~مهدي، ويحيى بن سعيد القطان، كان من المستفيدين من إمامنا الشافعي،
~~المفتخرين به، ومات قبل الشافعي بسنتين، انتهى. PageV01P019 وكنت مدة صحبتي
~~له مقتصرا عليه دون غيره، من أول سنة سبعين وقبلها بيسير، إلى حين وفاته.
~~وقرأت عليه الفقه تصحيحا عرضا، وشرحا، وضبطا خاصا وعاما، وقرأت عليه كثيرا
~~من تصانيفه ضبطا وإتقانا، وأذن لي في إصلاح ما يقع في تصانيفه، فأصلحت
~~بحضرته أشياء أقرني عليها وكتبها بخطه، وكان رفيقا بي شفيقا علي، لا يمكن
~~أحدا من خدمته غيري، على جهد مني في طلب ذلك منه، مع وراقبته لي في حركاتي
~~وسكناتي، ولطفه بي في جميع ذلك وتواضعه معي في جميع الحالات، وتأديبه لي في
~~كل شيء حتى الخطرات، وأعجز عن حصر ذلك.
# وممن أخذ عن الشيخ أيضا: الصدر الرئيس الفاضل أبو العباس أحمد بن إبراهيم
~~بن مصعب، قرأ عليه قطعة من " المنهاج " ، واستنسخ " الروضة " له، وقابل ابن
~~العطار له بعضها مع الشيخ، وأصلح بخطه مواضع فيها بإملاء الشيخ، رحمهم
~~الله.
# والمحدث أبو العباس أحمد بن فرح الإشبيلي، كان له ميعاد عليه يوم
~~الثلاثاء والسبت، يشرح في حدهما البخاري، وفي الآخر صحيح مسلم.
# والرشيد إسماعيل بن عثمان بن عبد الكريم بن المعلم الحنفي، قرأ عليه في "
~~شرح معاني الآثار " للطحاوي.
# وأبو عبد الله محمد بن أبي الفتح الحنبلي.
# قلت: وكذا أخذ عنه الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد بن عباس بن جعوان.
# والفقيه المقرئ أبو العباس أحمد الضرير، الواسطي، الملقب بالخلال.
# والنجم إسماعيل بن إبراهيم بن سالم الخباز.
# والشيخ الناسك جبريل الكردي، ms38 قال اليافعي: وعليه سمعت الأربعين.
# والجمال رافع الصميدي والد الحافظ تقي الدين محمد بن رافع، وحضر حلقته.
# والأمين سالم بن أبي الدر.
# والفقيه الأديب سلطان، إمام الرواحية.
# والقاضي جمال الدين سليمان بن عمرو بن سالم الزرعي.
# والقاضي صدر الدين أبو الفضل سليمان بن هلال بن شبل الجعفري الحوراني،
~~الدمشقي، الشافعي، خطيب داريا، وأثنى عليه الشيخ.
# وأبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن عبد الحميد بن عبد الهادي المقدسي.
# وعبد الرحيم بن محمد بن يوسف السمنودي، الخطيب الأديب.
# والمجد أبو حامد عبد المحمود بن عبد السلام بن حاتم بن أبي محمد بن علي
~~البعلي، ممن تفقه على الشيخ.
# والعلاء علي بن أيوب بن منصور المقدسي، الذي نسخ " المنهاج " بخطه، وحرره
~~ضبطا وإتقانا، وهو بخطه في المحمودية.
# والضياء أبو الحسن علي بن سليم بن ربيعة الأنصاري الأذرعي، الشافعي، ناظم
~~" التنبيه " .
# وعلاء الدين علي بن عثمان بن حسان بن محاسن، الدمشقي، الشاغوري ابن
~~الخراط.
# وأبو الحسن علي بن محمد بن موفق بن منصور، اليمني، الشافعي. ومما قرأ
~~عليه: " الأربعون " له، في مجلسين، ثانيهما يوم الأربعاء رابع عشر شعبان
~~سنة أربع وسبعين وستمائة بدمشق، وقال الشيخ فيما كتبه له بخطه: سمع علي هذا
~~الجزء صاحبه الفقيه الصالح، المعتني: فلان أدام الله توفيقه، ولطف به في
~~جميع أموره، وبارك الله في أحواله، فسمعه بقراءته وأنا ممسك أصلي لمقابلته.
# والبدر أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة، المشار إليه
~~في أثناء أول ما ذكرته. ويقال: إن فتواه عرضت على الشيخ، فاستحسن كتابته
~~عليها.
# والشمس محمد بن أبي بكر بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن النقيب، وهو آخر من
~~كان من أعيان أصحابه. PageV01P020 والشهاب محمد بن عبد الخالق بن عثمان بن
~~مزهر الأنصاري، الدمشقي المقرئ، وتأخرت وفاته، حتى مات في سنة تسعين
~~وستمائة، قرأ عليه وسمع جميع " الأذكار " ، ووصف قراءته في بعض البلاغات،
~~بالمتقنة المهذبة، ودعا له في البلاغات بدعوات جمة، منها: أدام الله نعمه
~~عليه، وأدام الله ألطافه به، وأدام الله سعادته، ms39 وأدام الله له الخيرات،
~~ورضي الله عنه.وكتب له بآخر النسخة: قابلت جميع هذا الكتاب بأصلي مع صاحبه:
~~كاتبه الشيخ الإمام العالم، الفاضل العامل، الصدر شهاب الدين أبي عبد الله
~~محمد بن عبد الخالق بن عثمان بن مزهر، الأنصاري، الشافعي، الدمشقي، أدام
~~الله له الخيرات، وضاعف له الحسنات، وأمده في طاعته بالمعونات، وتولاه
~~بالحسنى، وجمع له بين خيرات الآخرة والأولى، وجمعني وإياه وسائر أحبابنا في
~~دار كرامته بفضله ورحمته. فسمعه الشيخ الإمام شهاب الدين المذكور سماعا
~~متقنا، وقابلت معه نسخته هذه مقابلة مرضية بأصلي، في مجالس آخرها يوم
~~الاثنين، الرابع والعشرين من ذي القعدة سنة ثلاث وسبعين وستمائة، وأجزت له
~~كل ما يجوز لي تسميعه. كتبه يحيى بن شرف بن مري بن حسن النواوي عفا الله
~~عنه، انتهى. ونقلت جميع ذلك من خطه على نسخة ب " الأذكار " .
# وأبو عبد الله محمد بن غالب بن يونس بن شعبة سمع عليه " أوهام المهذب
~~والوسيط " من تصنيفه " كما تقدم في أسماء تصانيفه " .
# والإمام الأوحد ناصر الدين أبو الفتح منصور بن نجم بن زبان " بمعجمة ثم
~~تحتانية مشددة " بن حسان بن سليمان، الليثي، القرتاوي، وكان يوصف بالانتماء
~~إليه، وبالديانة، ومما سمع عليه: كتاب " الأربعين " بإشارتها، وقد حدث بها،
~~سمعها منه البدر محمود بن علي بن هلال العجلوني، شيخ ناصر الدين محمد بن
~~حسن القاموسي في ذلك بالسماع.
# والشرف هبة الله بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن البارزي.
# وحدث يحيى بن محمد المغراوي التونسي، عن النووي، ب " الأربعين " له،
~~سماعا منه " كما ذكره ابن مرزوق في نمشيخته، وغيره " .
# وقرأ عليه الشرف أبو يوسف يعقوب بن أحمد بن يعقوب الحلبي الشافعي.
# وممن كان يذكر أنه قرأ عليه يوسف بن حرب الحسني، المكي الأصل، المارديني،
~~الغزي.
# وكذا أخ عنه الحافظ الجمال أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن ابن يوسف
~~المزي.
# والمحدث الفاضل الأديب الكاتب: أبو الفضل يوسف بن محمد بن عبد الله
~~المصري، ثم الدمشقي، وهو كان قارئ دار الحديث الأشرفية.
# وآخرون.
# قال قاضي صفد العثماني: وأدركت ms40 جماعة من أصحابه، كشيخنا شمس الدين ابن
~~النقيب، مدرس الشامية " يعني المذكور " ، والقاضي ناصر الدين القرتي "
~~ولعله الماضي " ، والقاضي ضياء الدين علي بن سليم " الماضي " وشمس الدين
~~ابن البيطار، المعمر، انتهى كلام العثماني.
# والمحدث الشهاب أحمد بن أبي بكر بن طيء بن حاتم بن جيش بن بكار الزبيري،
~~المصري، المقرئ.
# ولأبي نعيم أحمد بن التقي عبيد الأسعردي، وأبي العباس أحمد بن كشتغدي،
~~المعزي، وإسحاق بن إبراهيم بن إسحاق الوزيري، وأبي بكر ابن قاسم بن أبي بكر
~~الرحبي، والسيف أبي بكر بن محمد بن يحيى بن سنقر المعالي، والجمال داود بن
~~إبراهيم بن العطار، أخي تلميذه العلاء علي، والشمس أبي عبد الله محمد بن
~~أحمد بن إبراهيم بن حيدرة بن القماح، وأبي عبد الله محمد بن النجم إسماعيل
~~بن الخباز " الماضي أبوه " وأبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أبي البركات
~~النعماني، وناصر الدين محمد بن كشتغدي " أخي الماضي " ، والصدر أبي الفتح
~~محمد بن محمد بن إبراهيم، الميدومي، وغيرهم: إجازة منه.
# ورأيت فيمن يروي عن النووي " رحمه الله " : المسند تاج الدين عبد الوهاب
~~بن داود القوصي، المصري، روى عنه ولده أحمد شيخ، لقيه السيد صفي الدين عبد
~~الرحمن الأيجي، ومن خط ابن أخيه السيد علاء الدين، لخصت.
# وكذا رأيت في شيوخ الشرف عبد الرحيم الجرهي: الشمس محمد ابن ناصر الدين
~~أوليا بن الفخر أبي بكر المهرنجاني، نزيل مكة، وأنه يروي عن النووي.
# الوظائف التي تولاها
# وولي " رحمه الله " من الوظائف الدينية مشيخة دار الحديث الأشرفية. قال
~~الذهبي: مع صغر سنه ونزول روايته، في حياة مشائخه، بعد الإمام أبي شامة عبد
~~الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان، سنة خمس وستين " وستمائة " ، إلى
~~أن مات، انتهى كلام الذهبي. PageV01P021 وفي رسالة لابن النجار، ما يشعر
~~بكونه لم يوافق على توليتها إلا بعد جهد، فإنه قال فيها مجيبا له عن تهديده
~~بعزله عنها ما نصه كما سيأتي: أو ما علمت لو أنصفت كيف كان ابتداء أمرها؟
~~أو ما كنت محاضرا مشاهدا أخذي لها؟ ms41 إلى آخر كلامه.
# ونشر " كما قال القطب اليونيني " بها علما جما، وأفاد الطلبة، قال: والذي
~~أظهره وقدمه على أقرانه ومن هو أفقه منه: كثرة زهده في الدنيا، وعظم ديانته
~~وورعه، وليس فيمن اشتغل عليه من يلتحق به، انتهى كلام القطب.
# ووهم من قال: إنه أقام في الأشرفية نحو عشرين سنة، وقد استقر فيها بعده
~~الشيخ الزين أبو محمد عبد الله بن مروان بن عبد الله الفارقي ومن يلها من
~~زمن الواقف أورع من الشيخ كما صرح به التاج السبكي، مع ادعائه ما أظن أن
~~والده الذي صرح في أول نسخة " شرح المهذب " بما سبق، وكان يمرغ وجهه رجاء
~~أن يمس مكانا مسه قدمه، وينشد ذاك الشعر حسبما يأتي لا يوافقه عليه، حيث
~~قال التاج في ترجمة أبيه: وولي بعد وفاة المزي مشيخة دار الحديث الأشرفية،
~~فالذي نراه أنه ما دخلها أعلم منه، ولا أحفظ من المزي، ولا أروع من النووي
~~وابن الصلاح، انتهى كلامه.
# ووقع في مقدمة " المهمات " في الفصل الأول، في الكلام على احتمالات
~~الإمام: أتكون أوجها أم لا؟ وحكى كلام الغزالي ثم الرافعي ثم النووي في
~~ذلك، وأن كلا منهم عدها أوجها، وأن كلا منهم أجل ممن جاء بعده. ثم نقل عن
~~ابن الرفعة التصريح بخلافه، وتعقبه بقوله: والذي ذكره مردود بما سبق من نقل
~~جماعة كل منهم أجل منه.
# وبالجملة فالكف عن الخوض في هذا أقرب إلى السلامة من العطب، لا سيما
~~وينشأ منه أن من لم يلحق مرتبة القائل ولا له نسبة بآحاد أتباع أتباعه، بل
~~ولا له كبير وجاهة في علم: يجعله ذريعة لمقاصده الفاسدة. ولقد سألت شيخنا "
~~وناهيك به نقدا للرجال " عن التفضيل، بين الشيخ والرافعي في الحديث بخصوصه،
~~فما سمح لي بالجواب إلا بتكلف، مع كونه لم يزد على أن قال: وجد للرافعي على
~~طريقة أهل الفن عدة تصانيف: تاريخ قزوين، والأمالي، وشرح المسند. ولكن
~~الأدب عدم التعرض لهذا أو نحوه.
# فانظر كيف لم يسمح بذلك مع الرافعي، مع كون شيخ شيخه الحافظ ms42 أبي سعيد
~~العلائي قد جزم به، " كما أسلفه في آخر سرد تصانيفه " فكيف بمن دونه؟
~~فالأولى الوقف، لا سيما والحاجة غير داعية إليه.
# ولقد اضطر شيخنا مع مزيد تواضعه وأدبه مع الشيخ " كما سبق " إلى الخوض في
~~تصانيفه، وكونه مسبوقا بها، واختصاص " شرح المهذب " منها بمزيد التعب
~~والطريقة المبتكرة، ولذلك لم يكمل. فقدر بعد وفاة شيخنا زعم شخص ممن لا
~~نسبة له بآحاد جماعته، أن تصانيفه كلها قد سبق إليها، فعارضته ب " تغليق
~~التعليق " و " فتح الباري " ، وغيرهما، مما لم يسبق إليه، أو سبق به وكان
~~هو اللاحق بوضعه، وهو مصمم على العناد، وأعرضت عنه وتوهمت أن ذلك ببركة
~~الشيخ، لكون السكوت كان عنه أولى، رحمهما الله ونفعنا ببركتهما.
# وقال القطب اليونيني: إن الشيخ باشر أيضا تدريس الإقبالية، والفلكية،
~~والركنية، للشافعية، نيابة عن قاضي القضاة: الشمس أحمد بن خلكان، في ولايته
~~الأولى، انتهى.
# وحدث بالصحيحين بدار الحديث الأشرفية سماعا وبحثا، وبقطعة من سنن أبي
~~داوود، وبالرسالة للقشيري، و " صفوة التصوف " ، و " الحجة على تارك المحجة
~~" لنصر المقدسي، كلها سماعا وبحثا، و " شرح معاني الآثار " للطحاوي.
# من شعره
# قلت: ووجد بحاشية نسخة من " الروضة " أنه وجد بخطه من الشعر.
# وأنت الذي أدعوه سرا وجهرة ... أجرني بلطف من جميع المصائب
# وبخط تلميذه العلاء بن العطار: أنه وجد بخطه أيضا:
# أموت ويبقى كل ما قد كتبته ... فيا ليت من يقرأ كتابي دعا ليا
# لعل إلهي أن يمن بلطفه ... ويرحم تقصيري وسوء فعاليا
# وكذا وجد بخطه:
# جرى قلم القضاء بما يكون ... فسيان التحرك والسكون
# جنون منك أن تسعى لرزق ... ويرزق في غشاوته الجنين
# ويشبه أن يكون ذلك ما تمثل به وليس من نظمه، ثم ظهر ذلك وأنهما للماوردي
~~كما عزاهما إليه ابن كثير في ترجمته.
# وقيل إنه سمع من الشيخ قرب وفاته، ووجد في موضع آخر نسبتها إلى نظمه وأنه
~~ليس له نظم غيرها: PageV01P022 بشائر قلبي في قدومي عليهم ... ويا لسروري
~~يوم سيري إليهم
# ولا في رحلتي يصفو مقامي وحبذا ... مقام به حط الرحال ms43 لديهم
# ولا زاد لي إلا يقيني بأنهم ... لهم كرم يغني الوفود عليهم
# ووجدت بخط الشرف القدسي رواية عن العز بن جماعة، عن أبيه البدر: أن الشيخ
~~أنشده لنفسه بالمدرسة الرواحية:
# خرس اللسان وكل عن أوصافكم ... ماذا أقول وأنتم ما أنتم
# الذنب والتقصير مني دائما ... والعفو والإحسان يعرف منكم
# انتهى.
# تلاميذه
# وسمع منه خلق من العلماء والحفاظ، والصدور والرؤساء، وتخرج به خلق كثير
~~من الآفاق، وسار علمه وفتاويه في البلدان.
# قلت: وروى الأئمة " حتى من تقدمت وفاته عليه " كلامه في تصانيفهم، كالمحب
~~الطبري، فإنه نقل عنه في كتابه " القرى " أشياء، وكذا اتفق أن كلا من ابن
~~مهدي، ويحيى بن سعيد القطان، كان من المستفيدين من إمامنا الشافعي،
~~المفتخرين به، ومات قبل الشافعي بسنتين، انتهى.
# وكنت مدة صحبتي له مقتصرا عليه دون غيره، من أول سنة سبعين وقبلها بيسير،
~~إلى حين وفاته. وقرأت عليه الفقه تصحيحا عرضا، وشرحا، وضبطا خاصا وعاما،
~~وقرأت عليه كثيرا من تصانيفه ضبطا وإتقانا، وأذن لي في إصلاح ما يقع في
~~تصانيفه، فأصلحت بحضرته أشياء أقرني عليها وكتبها بخطه، وكان رفيقا بي
~~شفيقا علي، لا يمكن أحدا من خدمته غيري، على جهد مني في طلب ذلك منه، مع
~~وراقبته لي في حركاتي وسكناتي، ولطفه بي في جميع ذلك وتواضعه معي في جميع
~~الحالات، وتأديبه لي في كل شيء حتى الخطرات، وأعجز عن حصر ذلك.
# وممن أخذ عن الشيخ أيضا: الصدر الرئيس الفاضل أبو العباس أحمد بن إبراهيم
~~بن مصعب، قرأ عليه قطعة من " المنهاج " ، واستنسخ " الروضة " له، وقابل ابن
~~العطار له بعضها مع الشيخ، وأصلح بخطه مواضع فيها بإملاء الشيخ، رحمهم
~~الله.
# والمحدث أبو العباس أحمد بن فرح الإشبيلي، كان له ميعاد عليه يوم
~~الثلاثاء والسبت، يشرح في حدهما البخاري، وفي الآخر صحيح مسلم.
# والرشيد إسماعيل بن عثمان بن عبد الكريم بن المعلم الحنفي، قرأ عليه في "
~~شرح معاني الآثار " للطحاوي.
# وأبو عبد الله محمد بن أبي الفتح الحنبلي.
# قلت: وكذا أخذ عنه الشيخ شهاب الدين أحمد بن ms44 محمد بن عباس بن جعوان.
# والفقيه المقرئ أبو العباس أحمد الضرير، الواسطي، الملقب بالخلال.
# والنجم إسماعيل بن إبراهيم بن سالم الخباز.
# والشيخ الناسك جبريل الكردي، قال اليافعي: وعليه سمعت الأربعين.
# والجمال رافع الصميدي والد الحافظ تقي الدين محمد بن رافع، وحضر حلقته.
# والأمين سالم بن أبي الدر.
# والفقيه الأديب سلطان، إمام الرواحية.
# والقاضي جمال الدين سليمان بن عمرو بن سالم الزرعي.
# والقاضي صدر الدين أبو الفضل سليمان بن هلال بن شبل الجعفري الحوراني،
~~الدمشقي، الشافعي، خطيب داريا، وأثنى عليه الشيخ.
# وأبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن عبد الحميد بن عبد الهادي المقدسي.
# وعبد الرحيم بن محمد بن يوسف السمنودي، الخطيب الأديب.
# والمجد أبو حامد عبد المحمود بن عبد السلام بن حاتم بن أبي محمد بن علي
~~البعلي، ممن تفقه على الشيخ.
# والعلاء علي بن أيوب بن منصور المقدسي، الذي نسخ " المنهاج " بخطه، وحرره
~~ضبطا وإتقانا، وهو بخطه في المحمودية.
# والضياء أبو الحسن علي بن سليم بن ربيعة الأنصاري الأذرعي، الشافعي، ناظم
~~" التنبيه " .
# وعلاء الدين علي بن عثمان بن حسان بن محاسن، الدمشقي، الشاغوري ابن
~~الخراط.
# وأبو الحسن علي بن محمد بن موفق بن منصور، اليمني، الشافعي. ومما قرأ
~~عليه: " الأربعون " له، في مجلسين، ثانيهما يوم الأربعاء رابع عشر شعبان
~~سنة أربع وسبعين وستمائة بدمشق، وقال الشيخ فيما كتبه له بخطه: سمع علي هذا
~~الجزء صاحبه الفقيه الصالح، المعتني: فلان أدام الله توفيقه، ولطف به في
~~جميع أموره، وبارك الله في أحواله، فسمعه بقراءته وأنا ممسك أصلي لمقابلته.
# والبدر أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة، المشار إليه
~~في أثناء أول ما ذكرته. ويقال: إن فتواه عرضت على الشيخ، فاستحسن كتابته
~~عليها. PageV01P023 والشمس محمد بن أبي بكر بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~النقيب، وهو آخر من كان من أعيان أصحابه.
# والشهاب محمد بن عبد الخالق بن عثمان بن مزهر الأنصاري، الدمشقي المقرئ،
~~وتأخرت وفاته، حتى مات في سنة تسعين وستمائة، قرأ عليه وسمع جميع " الأذكار ms45
~~" ، ووصف قراءته في بعض البلاغات، بالمتقنة المهذبة، ودعا له في البلاغات
~~بدعوات جمة، منها: أدام الله نعمه عليه، وأدام الله ألطافه به، وأدام الله
~~سعادته، وأدام الله له الخيرات، ورضي الله عنه.وكتب له بآخر النسخة: قابلت
~~جميع هذا الكتاب بأصلي مع صاحبه: كاتبه الشيخ الإمام العالم، الفاضل
~~العامل، الصدر شهاب الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الخالق بن عثمان بن
~~مزهر، الأنصاري، الشافعي، الدمشقي، أدام الله له الخيرات، وضاعف له
~~الحسنات، وأمده في طاعته بالمعونات، وتولاه بالحسنى، وجمع له بين خيرات
~~الآخرة والأولى، وجمعني وإياه وسائر أحبابنا في دار كرامته بفضله ورحمته.
~~فسمعه الشيخ الإمام شهاب الدين المذكور سماعا متقنا، وقابلت معه نسخته هذه
~~مقابلة مرضية بأصلي، في مجالس آخرها يوم الاثنين، الرابع والعشرين من ذي
~~القعدة سنة ثلاث وسبعين وستمائة، وأجزت له كل ما يجوز لي تسميعه. كتبه يحيى
~~بن شرف بن مري بن حسن النواوي عفا الله عنه، انتهى. ونقلت جميع ذلك من خطه
~~على نسخة ب " الأذكار " .
# وأبو عبد الله محمد بن غالب بن يونس بن شعبة سمع عليه " أوهام المهذب
~~والوسيط " من تصنيفه " كما تقدم في أسماء تصانيفه " .
# والإمام الأوحد ناصر الدين أبو الفتح منصور بن نجم بن زبان " بمعجمة ثم
~~تحتانية مشددة " بن حسان بن سليمان، الليثي، القرتاوي، وكان يوصف بالانتماء
~~إليه، وبالديانة، ومما سمع عليه: كتاب " الأربعين " بإشارتها، وقد حدث بها،
~~سمعها منه البدر محمود بن علي بن هلال العجلوني، شيخ ناصر الدين محمد بن
~~حسن القاموسي في ذلك بالسماع.
# والشرف هبة الله بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن البارزي.
# وحدث يحيى بن محمد المغراوي التونسي، عن النووي، ب " الأربعين " له،
~~سماعا منه " كما ذكره ابن مرزوق في نمشيخته، وغيره " .
# وقرأ عليه الشرف أبو يوسف يعقوب بن أحمد بن يعقوب الحلبي الشافعي.
# وممن كان يذكر أنه قرأ عليه يوسف بن حرب الحسني، المكي الأصل، المارديني،
~~الغزي.
# وكذا أخ عنه الحافظ الجمال أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن ابن يوسف
~~المزي.
# والمحدث الفاضل ms46 الأديب الكاتب: أبو الفضل يوسف بن محمد بن عبد الله
~~المصري، ثم الدمشقي، وهو كان قارئ دار الحديث الأشرفية.
# وآخرون.
# قال قاضي صفد العثماني: وأدركت جماعة من أصحابه، كشيخنا شمس الدين ابن
~~النقيب، مدرس الشامية " يعني المذكور " ، والقاضي ناصر الدين القرتي "
~~ولعله الماضي " ، والقاضي ضياء الدين علي بن سليم " الماضي " وشمس الدين
~~ابن البيطار، المعمر، انتهى كلام العثماني.
# والمحدث الشهاب أحمد بن أبي بكر بن طيء بن حاتم بن جيش بن بكار الزبيري،
~~المصري، المقرئ.
# ولأبي نعيم أحمد بن التقي عبيد الأسعردي، وأبي العباس أحمد بن كشتغدي،
~~المعزي، وإسحاق بن إبراهيم بن إسحاق الوزيري، وأبي بكر ابن قاسم بن أبي بكر
~~الرحبي، والسيف أبي بكر بن محمد بن يحيى بن سنقر المعالي، والجمال داود بن
~~إبراهيم بن العطار، أخي تلميذه العلاء علي، والشمس أبي عبد الله محمد بن
~~أحمد بن إبراهيم بن حيدرة بن القماح، وأبي عبد الله محمد بن النجم إسماعيل
~~بن الخباز " الماضي أبوه " وأبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أبي البركات
~~النعماني، وناصر الدين محمد بن كشتغدي " أخي الماضي " ، والصدر أبي الفتح
~~محمد بن محمد بن إبراهيم، الميدومي، وغيرهم: إجازة منه.
# ورأيت فيمن يروي عن النووي " رحمه الله " : المسند تاج الدين عبد الوهاب
~~بن داود القوصي، المصري، روى عنه ولده أحمد شيخ، لقيه السيد صفي الدين عبد
~~الرحمن الأيجي، ومن خط ابن أخيه السيد علاء الدين، لخصت.
# وكذا رأيت في شيوخ الشرف عبد الرحيم الجرهي: الشمس محمد ابن ناصر الدين
~~أوليا بن الفخر أبي بكر المهرنجاني، نزيل مكة، وأنه يروي عن النووي.
# وفي ترجمة عيسى بن أحمد بن عيسى العجلوني أنه يروي عن جماعة من أصحاب
~~النووي، منهم: الشيخ مسعود الحجار، والشيخ معمر بن الصمعا، العجلونيان.
~~ويحتاج كل ذلك لتحقيق. PageV01P024 ورأيت أيضا في أسانيد المجد اللغوي صاحب
~~القاموس: أنه قرأ " الأربعين " للشيخ، على محيي الدين أبي زكريا يحيى بن
~~أبي الحسن علي بن طاهر بن بركات، الدمشقي، عرف بابن الحداد، بمنزله على
~~مقربة من جامع ms47 دمشق، بسماعه لها بقراءة والده، على مؤلفها، لكن قال شيخنا
~~في " درره " في يحيى المذكور بعد أن نسبه بأنه يحيى بن علي بن أبي الحسن
~~علي بن أبي الفرج محمد بن طاهر بن محمد بن الحداد، الصالحي، الحنفي، ما
~~نصه: إنه كان يذكر أن والده أحضره إلى النووي وهو أمرد فاعتذر إليه وقال:
~~أنا أرى أن النظر إلى الأمرد حرام، فاذهب به إلى الشيخ تاج الدين، ثم عقبه
~~شيخنا بقوله: قال شيخنا العراقي: لم نقف على كلامه، انتهى كلامه.
# على أن الحافظ شمس الدين الحسني قال في " وفياته " التي ذيل بها على "
~~العبر " : إن المعمر الفاضل محيي الدين بن الحداد المذكور كان خاتمة أصحاب
~~النووي، وأنه مات سنة سبع وخمسين وسبعمائة.
# وروى الولي العراقي عن الشرف محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عطاء الله
~~الجذامي، السكندري، أخي التاج ابن عطاء الله الشهير، وأبي عبد الله محمد بن
~~عبد الكريم بن أبي عبد الله المخيلي، كلاهما ممن " أجازه " النووي إجازة
~~عامة، ولست تبعا لشيخي أحب العمل بها، وفيما تحملناه " ولله الحمد " غنية
~~عن التوسع بها.
# وحكى لي العلامة الفقيه الشرف أبو زكريا المناوي " رحمه الله " عن الولي
~~أبي زرعة العراقي أيضا مذاكرة، أنه بلغه أن الجان كانت تقرأ عليه، وأن بعض
~~طلبته بينما هو عنده في خلوته إذ دخل عليه ثعبان، ففزع الطالب، فأخذ الشيخ
~~في تسكين روعه، وعرفه بأنه من طلبة العلم من الجان وأنه قال له أما نهيتك
~~عن التزيي بهذا وأنه آخى بينهما وعندما أراد " الجني التوجه لمحله ببغداد
~~أو العراق " الشك مني " سأل الطالب الشيخ الإذن له في التوجه معه للتفرج
~~ببلاده، وأن الشيخ أذن له في ذلك ووصاه به، وأنه تزيا في صورة بعير، وأمر
~~الإنسي أن يركبه وقال له: إذا أحسست بالبرد الشديد فاغمزني، وأنه علا به في
~~الجو حتى أحس بالبرد، فغمزه فهبط لذلك المكان المقصود، وأنه أقام عندهم
~~يسيرا، ثم رجعا مستصحبين معهما ما كان الشيخ أوصاهما به من فاكهة ذلك
~~المكان. ms48
# وهذه الحكاية منقطعة، ولا استبعاد لصحتها، ففي ترجمة القاضي الخلعي أن
~~الجان كانت تقرأ عليه، وكذا ذكر عن الفخر إمام الجامع الأزهر، وغيره، ممن
~~الشيخ أعظم حالا ومقاما ومقالا منهم، رحمة الله عليهم أجمعين.
# وكذا اشتهر أن الخضر كان يجتمع به، وقد قال الشيخ في ترجمته من " تهذيبه
~~" : والأكثرون من العلماء قالوا: هو حي موجود بين أظهرنا، وذلك متفق عليه
~~عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة، وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ
~~عنه، وسؤاله وجوابه، ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير، أكثر من أن
~~تحصر، وأشهر من أن تذكر.
# وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح في فتاويه: هو حي عند جماهير العلماء
~~والصالحين، والعامة معهم في ذلك، قال: وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين،
~~انتهى ما في " التهذيب " .
# قال شيخنا: والذي تميل إليه النفس من حيث الأدلة القوية خلاف ما يعتقده
~~العوام من استمرار حياته، لكن ربما عرضت شبهة من جهة كثرة الناقلين للأخبار
~~الدالة على استمراره، فيقال: هب ن أسانيدها واهية، إذ كل طريق منها لا تسلم
~~عن سب يقتضي تضعيفا، فماذا يصنع في المجموع؟ فإنه على هذه الصورة قد يلحق
~~بالتواتر المعنوي الذي مثلوا له بجود حاتم، مع احتمال التأويل في أدلة
~~القائلين بعدم بقاءه، كآية: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد)، وكحديث: " رأس
~~مائة سنة " ، وغير ذلك مما تقدم بيانه " يعني في كلامه " .
# وأقوى الأدلة على عدم بقاءه عدم مجيئه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وانفراده بالتعمير، من بين أهل الأعصار المتقدمة بغير دليل شرعي، انتهى.
# صفاته ومناقبه PageV01P025 وذكر لي صاحب الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد
~~بن سالم بن الحسن الشافعي غير مرة، قال: ذكر لي الشيخ الصالح الصدوق المعمر
~~أبو القاسم ابن عمير المزي " وكان من الأخيار " إنه رأى فيما يرى النائم
~~رايات كثيرة، قال وسمعت نوبة تضرب، فعجبت من ذلك فقلت: ما هذا؟ فقيل لي:
~~الليلة قطب يحيى النووي رحمه الله، فاستيقضت من منامي ولم أكن أعرف الشيخ
~~ولا سمعت به قبل ذلك، واتفق ms49 إني دخلت المدينة " يعني في حاجة " فذكرت ذلك
~~الشخص، فقال: هو شيخ دار الحديث الأشرفية، وهو الآن جالس فيها بميعادها،
~~فاستدللت عليها ودخلتها، فوجدته جالسا فيها وحوله جماعة، فوقع بصره علي،
~~فنهض إلى جهتي وترك الجماعة، ومشى إلى طرف أبواب إيوانها ولم يتركني أكلمه،
~~وقال: اكتم ما معك ولا تحدث به أحدا، ثم رجع إلى موضعه ولم يزد على ذلك،
~~ولم أكن رأيته قبلها ولم أجتمع به بعدها.
# قلت: ونحوه قول العثماني قاضي صفد في " طبقاته " : وأهل الكشف يقولون:
~~إنه لم يمت حتى قطب. وكذا قال التقي الحسني " كما سيأتي " : وناهيك به أنه
~~قطب الوقت، انتهى.
# وقال لي شيخنا القاضي محمد بن عبد القادر الأنصاري: لو أدرك القشيري صاحب
~~" الرسالة " شيخكم وشيخه " يعني أبا عثمان المغربي " لما قدم عليهما في
~~ذكره لمشائخه " يعني الرسالة " أحدا، لما جمع فيهما من العلم والعمل،
~~والزهد والورع، والنطق بالحكمة، وغير ذلك.
# قلت: ولشدة ورعه كان يشبه به من يرام الغاية في وصفه، ففي ترجمة الشرف
~~محمود بن محمد بن أحمد بن صالح الصرخدي: إنه اشتهر بالورع حتى كان يشبة
~~بالنووي، انتهى.
# وقال لي الشيخ العارف المحقق المكاشف: أبو عبد الرحيم محمد الأخميمي "
~~قدس الله روحه " : كان الشيخ سالكا منهاج الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ولا
~~أعلم أحدا في عصره سالكا على منهاجهم غيره.
# قلت: ونقل التاج السبكي في " التوشيح " عن والده: أنه قال: ما اجتمع بعد
~~التابعين الجموع الذي اجتمع بالنووي، ولا التيسير الذي يسر له.
# وحكى الإمام اليافعي في آخر الحكاية الثانية والثمانين بعد الأربعمائة من
~~" روض الرياحين " فيما بلغه: إن الشيخ خطف سارق عمامته وهرب، فتبعه الشيخ،
~~وصار يعدو خلفه ويقول له: ملكتك إياها، قلت: قبلت قبلت، والسارق ما عنده
~~خبر من ذلك، انتهى.
# وقال لي بعض الصالحين الكبار: إنه حين ولد كتب من الصادقين. وذكر شيخنا
~~العارف، القدوة المسلك، ولي الله أبو الحسن المقيم. بجامع بيت لهيا خارج
~~دمشق، قال: كنت مريضا بمرض يسمى النقرس، في رجلي، فعادني الشيخ، فلما جلس ms50
~~عندي شرع يتكلم في الصبر، قال: فكان كلما تكلم يذهب الألم قليلا قليلا، حتى
~~زال الألم جميعه، فعرفت أن زواله ببركته.
# وقال لي جماعة بنوى: انه سألوه يوما أن لا ينساهم في عرصات القيامة فقال
~~لهم: إن كان لي ثم جاه والله لأدخلت الجنة واحدا ممن أعرفه ورائي.
# وقال لي المحدث أبو العباس بن فروخ كان الشيخ قد صارت إليه ثلاث مراتب،
~~كل مرتبة منها لو كانت لشخص شدت إليه الرحال.
# المرتبة الأولى: العلم.
# والثانية: الزهد.
# والثالثة: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# قلت: وقال الذهبي في " سير النبلاء " : كان يؤثر عنه كرامات وأحوال. وقال
~~التقي محمد بن الحسن اللخمي: إنه ظهرت له الكرامات الكثيرة: من سماع
~~الهاتف، ومن انتفاع الباب المقفل بالأقفال ورده كما كان، وانشقاق الحائط في
~~الليل وخروج شخص له منه حسن الصورة، وكلامه معه في مصالح الدارين، واجتماعه
~~بالأولياء الأخفياء وكاشفته هو للواحد بأحوال لا يعلمها إلا الله ثم
~~صاحبها، وإعلامه بموته وهو بدمشق.
# ومن قوة نفسه ملازمته لحية عظيمة في بيته بالرواحية، ويراها كل قليل تخرج
~~إليه ويضع لها لبابا تأكله، حتى أن بعضهم رآها في غفلة وهو يطعمها اللباب
~~فقال له: يا سيدي ما هذه؟ وخاف، فقال: هذه خلق، من خلق الله لا تضر ولا
~~تنفع، أسألك بالله أن تكتم ما رأيت، ولا تحدث به أحدا.
# وأحواله كثيرة لا يسعها هذا المحل فرحمه الله، لقد كان من الدين بمكان
~~الرأس من الجسد، ظهر له العلم فشمر إليه، ونظر إلى الخيرات فأفرغت عليه،
~~إذا تكلم افتتح كلامه بالحمد لله والثناء عليه، وإذا ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم رفع صوته بالصلاة عليه، انتهى. PageV01P026 وكان إذا ذكر
~~الصالحين ذكرهم بتعظيم وتوقير واحترام، وسودهم وذكر مناقبهم، وكراماتهم.
# قلت: زاد اللخمي: واكتسب في أحواله، انتهى.
# وكنت أنا وإياه يوما في الحلقة بين يدي أحد مشائخه " أبي حفص الربعي "
~~فقام فملأ إبريقا، وحمله بين يدي أبي حفص إلى الطهارة.
# قلت: ومن مكاشفاته ما حكى الزين عمر بن الوردي في ترجمة ms51 الشمس ابن النقيب
~~من تاريخه، إنه قال: دخلت وأنا صبي على النووي رحمه الله " يعني في أيام
~~اشتغاله عليه " ، فقال لي: أهلا بقاضي القضاة، قال: فنظرت فلم أجد عنده أحد
~~غيري، فقال لي: اجلس يا مدرس الشامية.
# وهذا من جملة كشف الشيخ رحمه الله فإنه وليهما معا، وكانت حكاية ابن
~~النقيب لذلك وهو بحلب، قبل ولايته الشامية وكان يظن أنه يلي قضاء الشام،
~~فما ولي إلا حمص، ثم طرابلس، ثم حلب، ثم رجع إلى دمشق فولي الشامية.
# من كراماته ما حكاه ابن الوردي أيضا في ترجمة شيخه الشرف البارزي، مما
~~حكاه له في ذي القعدة سنة ثلاث عشرة وسبعمائة: أنه رأى النووي في المنام،
~~قال: فقلت له: ما تختار في صوم الدهر؟ فقال: فيه اثنا عشر قولا للعلماء،
~~قال: فلما استيقضت وجدت الأمر كذلك، " يعني بعد التتبع " ، فإنني لم أر
~~الأقوال مجموعة في كتاب واحد، وعده ابن الوردي من كرامات شيخه أيضا.
# ووجدت هذا المنام أيضا بخط شيخي في بعض أجزاء " تذكرته " ، وعبارته: قال
~~الشرف البارزي: رأيت النووي في النوم فسألته عن صوم الدهر، فقال: فيه اثنا
~~عشر قولا للعلماء، قال: فأقمت حولا حتى اجتمعت لي، ولم أجدها مجموعة في
~~كتاب، وهي هذه: صوم الدهر في حق من لم ينذر ولم يتضرر به، فيه أربعة أقوال:
~~الاستحباب، وهو اختيار أكثر الشافعية، والكراهة، وهو اختبار البغوي
~~والإباحة، وهو نص الشافعي، والتحريم، وهو قول جماعة من السلف.
# وفي حق من نذر ولم يتضرر به خمسة أقوال: الوجوب، وهو اختيار أكثر
~~الشافعية، والأربعة المتقدمة للقائلين.
# وفي حق من يتضرر به، بأن تفوته السنن، أو الاجتماع للأهل، ثلاثة أقوال:
~~التحريم، والكراهة، والإباحة، انتهى ما قرأته بخط شيخنا.
# وكذا من كراماته ما كان يراه من المنامات التي تأتي كفلق الصبح، انتهى.
# كنت يوما بين يديه لتصحيح درس عليه في " مختصر علوم الحديث " الأصغر، له،
~~فلما فرغت منه قال لي: رأيت الليلة في المنام كأني كنت سابحا في بحر وكأني
~~خرجت منه إلى شاطئه، وإذا أنا ms52 بشخص قد غرق فيه، وقد تعلق بخشبة على وجهه
~~لحظة ثم غرق، فقلت له: يا سيدي، علمت الشخص من هو؟ قال نعم! قلت: من هو؟
~~قال: ابن النجار، قلت: فما أولته؟ قال: يظهر قليلا ثم يخفي خفاء لا ظهور
~~بعده، مع نفاق بقلبه.
# فقلت: فكان كذلك. وابن النجار هذا هو راسله بما سيأتي، انتهى.
# تقدمه في العلم وكثرة عبادته
# وأما تقدمه في العلم وكثرة عبادته، فسمعت شيخنا أبا عبد الله بن محمد
~~الظهير الإربلي الحنفي، شيخ الأدب في وقته، وكان كتب كتاب " العمدة في
~~تصحيح التنبيه " له، وسألني في مقابلته معه بنسخي ليرويه عني يقول بعد
~~فراغنا منه ما وصل التقي ابن الصلاح إلى ما وصل إليه الشيخ من العلم والفقه
~~والحديث، واللغة، وعذوبة اللفظ وحلاوة العبارة.
# قلت: وفي كلام الإدفوي في " البدر السافر " : إن الشيخ نوزع مرة في نقل
~~عن " الوسيط " فقال: تنازعوني في " الوسط " وقد طالعته أربعمائة مرة؟ وكان
~~مع سعة " علمه كما في " سير النبلاء " " عديم النظير، لا يرى الجدال، ولا
~~تعجبه المبالغة في البحث، ويتأذى ممن يجادل ويعض عنه. وقال في موضع آخر:
~~كان لا يتعانى لغط الفقهاء وعياطهم في البحث، بل يتكلم بتؤدة ووقار، ولذلك
~~كان قلمه أبسط من عباراته، انتهى ما في " البدر السافر " .
# وقرأت في بعض المجاميع، نقلا عن الفقيه أبي علي سعيد بن عثمان الشوائي،
~~الجبرتي إنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، وأنا بساحل
~~موزع، فقال: إذا اختلف عليك كلام صاحب " المهذب " وكلام الغزالي وكلام
~~النووي، فخذ بقول النووي، فإنه أعرف بسنتي. قال: ورأيته صلى الله عليه وسلم
~~ثانية، وسألته عن النووي، فقال: ذاك محيي ديني انتهى ما في المجموع.
~~PageV01P027 قال في " البدر " أيضا: وكان كثير العبادة، حكي لي البدر ابن
~~جماعة إنه سأله عن نومه فقال: إذا غلبني النوم استندت إلى الكتب لحظه
~~وانتبه، قال " أعني البدر " : وكنت إذا أتيته أزوره يضع بعض الكتب على بعض
~~ليوسع لي مكانا أجلس فيه، انتهى.
# وذكر لي صاحبنا الفاضل أبو ms53 عبد الله محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي،
~~في حياة الشيخ، قال: كنت ليلة في أواخر الليل بجامع دمشق، والشيخ واقف يصلي
~~إلى سارية في ظلمة، وهو يردد قوله تعالى: (وقفوهم إنهم مسؤولون) مرارا،
~~بحزن وخشوع، حتى حصل عندي من ذلك أمر عظيم.
# قلت: وصرح اليافعي والتاج السبكي " رحمهما الله " أنه أشعري. وقال الذهبي
~~في " تاريخه " إنه مذهب في الصفات السمعية: السكوت، وإمرارها كما جاءت،
~~وربما تأويل قليلا في " شرح مسلم " كذا قال: والتأويل كثير في كلامه،
~~انتهى.
# ورعه وخشونة عيشه
# وأما ورعه وخشونة عيشه، فإنه كان لا يأكل من فاكهة دمشق، وسألته عن ذلك
~~فقال: إنها كثيرة الأوقاف والأملاك لمن هو تحت الحجر شرعا، ولا يجوز التصرف
~~في ذلك إلا على وجه الغبطة والمصلحة والمعاملة فيها على وجه المساقاة،
~~وفيها اختلاف بين العلماء، ومن جوزها قال بشرط المصلحة والغبطة لليتيم
~~والمحجور عليه، والناس لا يفعلونها إلا على جزء من ألف جزء من الثمرة
~~للمالك، فكيف تطيب نفسي؟ قلت: وتبعه القطب اليونيني على حكاية ذلك، قال:
~~وأيضا فغالب من يطعم أشجاره إنما يأخذ الأقلام غضبا أو سرقة، لأن أحدا ما
~~يهون عليه يبيع أقلام أشجاره، وما جرت بذلك عادة، فتؤخذ تلك الأقلام، سرقة
~~وتطعم في أشجار الناس، فتطلع الثمرة في نفس القلم المغصوب، فتكون ملكا
~~لصاحب الأقلام، لا لصاحب الشجرة، فيبقى بيعه وشراؤه حراما، انتهى كلام
~~القطب.
# وصفته: أنهم يشقون فرعا من فروع الشجرة ويجعلون في جوفة قطعة من غيرها،
~~ثم يشدونه بحبل، ونحوه ما يفعل في النخل.
# ثم إن ما تقدم في تركة الأكل من الفاكهة، هو المنقول المستفيض ولكن يحكى
~~" كما بلغني " أنه أكل مرة نصف حبة من بعض الفواكه، لكون بعضهم علق عتق عبد
~~له على أكل الشيخ منها، وبلغه ذلك، ففعله لما ينشأ منه من فك رقبة مؤمنة،
~~ولعله يتقيأه بعد استقراره، كما فعل الصديق رضي الله عنه، إنه لم يغتفر هذا
~~القدر اليسير.
# وفي كلام الذهبي: أنه ترك جميع الجهات الدنيوية، فلم يكن يتناول من ms54 جهة
~~من الجهات درهما فردا، وأنه ما أخذ للأشرفية " فيها بلغتي " جامكية بل
~~اشترى بها كتبا ووقفها.
# وقال ابن دقماق: إنه كان يجمع جامكيته عند الناظر، وكلما صار لح حق سنة
~~اشترى له به ملكا ويوقفه على دار الحديث، أو كتبا فيوقفها على خزائنها.
# وقال قاضي صفد العثماني: إنه لم يأخذ معلوما قط، قال: وباشر مشيخة دار
~~الحديث لما تعين عليه، فلم يتناول شيئا من معلومها.
# وقال غيرهم: إنه لم يتناول منها شيئا إلا سنة أو سنتين. ولم يسكن قاعة
~~المشيخة بها، بل سكنها غيره " كما قال التقي السبكي " ، قال: وفعله حجة،
~~يعني في إعارة المنافع المختصة بالتدريس والمشيخة ونحوهما، وعليه عمل الناس
~~في تسامحهم في ذلك، على أن القفال أفتى بخلافته، وأقره الشيخ، ولكنه مشي
~~على ما اقتضاه العرف، ورأى أنه لم يفت به غرض الواقف، ولذا أعارها، انتهى.
# وكان لا يقبل من أحد شيئا إلا إن تحقق دينه ومعرفته، ممن ليست له به علقة
~~من إقراء أو انتفاع به، قصدا للخروج من حديث: " إهداء القوس " ، وربما أنه
~~كان يرى نشر العلم متعينا عليه، مع قناعة نفسه وصبرها، والأمور المتعينة لا
~~يجوز أخذ الجزاء عليها، كالقرض الجار إلى منفعة، فإنه حرام باتفاق العلماء.
# قلت: وحديث القوس المشار إليه روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم،
~~منهم أبي بن كعب، فأخرجه البيهقي في سننه من طريق عطية بن قيس الكلابي،
~~قال: علم أبي بن كعب رضي الله عنه رجلا القرآن، فأتى اليمن فأهدى له قوسا،
~~فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " إن أخذتها فخذ بها قوسا من
~~النار " ، وقال: إنه منقطع.
# قلت: وأورده الجوزقاني من طريق عبد الرحمن بن أبي أسلم عن عطية، وقال:
~~عبد الرحمن ضعيف. PageV01P028 ومنهم: عبادة بن الصامت، واختلف في سنده،
~~فأخرجه أبو داود، ومن طريقه: البيهقي، في سننيهما، من طريق عبادة بن نسي،
~~قال مرة: عن الأسود بن ثعلبة ومرة: عن جنادة بن أبي أمية، كلاهما عن عبادة،
~~قال: علمت أناسا من أهل ms55 الصفة: الكتاب والقرآن، فأهدى إلي رجل منهم قوسا،
~~فقلت: ليست بمال، وأرمي عليها في سبيل الله، لآتين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلأسألنه، فأتيته فقلت: يا رسول الله، أهدى رجل إلي قوسا ممن كنت
~~أعلمه الكتاب والقرآن، وليست بمال، وأرمي عليها في سبيل الله؟ قال: " إن
~~كنت تحب أن تطوق بطوق من نار فاقبلها " ، لفظ الأسود. ولفظ جنادة: فقلت: ما
~~ترى فيها يا رسول الله؟ فقال: " جمرة بين كتفيك، تقلدنها أو تعلقنها " .
# ومنهم: أبو الدرداء، فأخرجه البيهقي من طريق إسماعيل بن عبيد الله، عن أم
~~الدرداء، عن أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا: " من أخذ قوسا على تعليم
~~القرآن قلده الله قوسا من نار " ، ونقل عن بعض الأئمة أنه ليس لها أصل،
~~انتهى.
# وكنت جالسا بين يديه قبل وفاته بنحو شهرين، فدخل عليه فقير، وقال: الشيخ
~~فلان من بلاد صرخد يسلم عليك، ولقد أرسل لك معي هذا الإبريق، قال: فقبله
~~الشيخ وأمرني بوضعه في بيت حوائجه، فتعجبت من قبوله له، واستشعر بذلك فقال:
~~أرسل إلي بعض الفقراء نعلا، وهذا إبريق، وكلاهما آلة السفر.
# قلت: وفيها أدرجه الذهبي في كلام ابن العطار مما لم أقف عليه في النسخة
~~التي وقفت عليها قال: وعزم عليه الشيخ برهان الدين الاسكندراي، أن يفطر
~~عنده في رمضان، فقال: أحضر الطعام إلى هنا ونفطر جملة، قال ابن العطار:
~~فأفطرنا ثلاثين أو أكثر، على لونين من الطعام، وكان الشيخ في بعض الأوقات
~~يجمع بين إدامين، انتهى.
# ورأيت رجلا من أصحابه قشر خيارة ليطعمه إياها، فامتنع من أكلها وقال:
~~أخشى أن ترطب جسمي وتجلب النوم.
# قلت: ونحوه عدم تعاطيه البلح على عادة الدمشقيين، وكذا الماء المبرد "
~~كما حكاه غير واحد " بل قال الشمس ابن الفخر: إنه قد ترك جميع ملاذ الدنيا
~~من المأكول، إلا ما يأتيه من أبوه من كعك يابس وتين حوراني، والملبس إلا
~~الثياب الرثة المرقعة، ولم يدخل الحمام، وترك الفواكه جميعها.
# وقال اللخمي: كان أبوه وأمه يرسلان إليه بعض القوت فيأكله، وترسل أمه له ms56
~~القميص ونحوه ليلبسه، ولا يقبل من أحد شيئا غير أقاربه وبعض أهل الصلاح.
# ولم يتزوج قط " فيما علمت " لاشتغاله بالعلم والعمل، وكذا جزم بكونه لم
~~يتزوج غير واحد، منهم قاضي صفد.
# وقال ابن دقماق: إنه كان يأكل من خبز يبعثه له أبوه من نوى، يخبزونه له،
~~ويسيرون له ما يكفيه جمعة، فيأكله، ولا يأكل معه سوى لون واحد، إما دبس
~~وإما خل وإما زيت. وأما اللحم ففي كل شهر مرة، ولا يكاد يجمع بين لونين من
~~إدام بدا.
# وقال الكمال الإدفوي في " البدر السافر " : إنه كان لا يجمع بين إدامين،
~~ولا يأكل اللحم إلا عندما يتوجه لنوى، انتهى.
# وقلع ثوبه ففلاه بعض الطلبة، وكان فيه قمل، فنهاه، وقال: دعه. وذكر لي
~~العلامة رشيد الدين إسماعيل بن المعلم الحنفي قال: عذلته في عدم دخول
~~الحمام، وتضييق عيشه في أكله ولباسه وجميع أحواله، وقلت له: أخشى عليك مرضا
~~يعطلك عن أشياء أفضل مما تقصده، قال: فقال لي: إن فلانا صام وعبد الله
~~تعالى حتى اختصر عظمه. قال: فعرفت إنه ليس له غرض في المقام في دارنا، ولا
~~الالتفات لما نحن فيه.
# قلت: وقال الذهبي في " سير النبلاء " : كان عديم الميرة والرفاهية
~~والتنعم، مع التقوى والقناعة والورع الثخين، والمراقبة لله في السر
~~والعلانية، وترك رعونات النفس، من ثياب حسنة وأكل طيب وتجمل في هيئة، بل
~~طعامه جلف الخبز بأيسر إدام، ولباسه ثوب خام وشيخنانية لطيفة ووصفه بأنه
~~كان أسمر، كث اللحية، ربعة مهيبا، قليل الضحك، عديم اللعب، بل هو جد صرف،
~~يقول الحق وإن كان مرا، لا يخاف في الله لومة لائم.
# وقال في " تاريخ الإسلام " : وكان في ملبسه مثل آحاد الفقهاء من
~~الحورانية لا يؤلبه له، عليه شيخنانية صغيرة. ووصفه بأن لحيته كانت سوداء
~~فيها شعرات بيض، وعليه هيبة وسكينة. PageV01P029 وفي " البدر السافر "
~~حكاية عن قاضي القضاة الجمال سليمان الزرعي: أنه كان يتردد إليه وهو شاب،
~~قال: فجئت إليه في يوم عيد، فوجدته يأكل حريرة مدخنة، فقال: سليمان... كل
~~فلم تطب لي، ms57 فقام أخوه وتوجه إلى السوق وأحضر شواء وحلواء، وقال له: كل،
~~فلم يأكل، فقال له: يا أخي، أهذا حرام؟ فقال: لا، ولكنه طعام الجبابرة.
# وكأنه رأى المقام يقتضي ذلك، وفهم من الإعراض عن الحريرة الوارد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أكلها، عدم الاستغناء عما اشتري وشبهه، وأنها طريقة لهم
~~لازمة، أو لأن الحلواء المحضرة كانت فيها زيادة تأنق وترفه، ومن جهة كونها
~~من سكر مثلا، مع إضافة غيره من فستق ورائحة ونحوهما إليه، وإلا فقد كان صلى
~~الله عليه وسلم يحب الحلواء.
# ولشدة ورعه لم يكن يكثر من إقراء الشباب، بل كان يرشد من يقصده منهم
~~للاشتغال، إلى الشيخ أمين الدين أبي العباس أحمد بن الشمس أبي بكر عبد الله
~~بن محمد بن عبد الجبار الأشتري، الحلبي، المتوفى في سنة إحدى وثمانين
~~وستمائة، بعد الشيخ بسنتين، لعلمه بدينه وأمانته، وكذا كان يرشدهم إلى
~~التاج ابن الفركاح، " كما أسلفه عند ذكر الأخذ عنه " إن صحت تلك الحكاية.
# وكان الشيخ رحمه الله يرى تحريم النظر مطلقا، خلافا للرافعي. قال
~~العثماني قاضي صفد: إنه توجه لزيارة الزاهد الفقيه: فرج بن عبد الله الصفدي
~~الشافعي، صحبة التاج المقدسي، فجرت مسألة النظر إلى الأمرد، وأن الرافعي
~~يحرم بشرط الشهوة، والنووي مطلقا، فقال الشيخ فرح: رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المنام فقال: لي: الحق في هذه المسألة مع النووي، فصاح تاج
~~الدين وقال: صار الفقه بالمنامات، فخضع الشيخ فرح وقال: أستغفر الله، أنا
~~حكيت ما رأيت، والبحث له طريق، فسكن التاج وقال: نحن في بيتك، انتهى.
# مناصحته لحكام عصره
# وكان مواجها للملوك والجبابرة بالإنكار لا يأخذه في الله لومة لائم، بل
~~كان إذا عجز عن المواجهة كتب الرسائل، ويتوصل إلى إبلاغها.
# فمما كتبه وأرسلني في السعي فيه، ورقة إلى الظاهر تتضمن العدل في الرعية،
~~وإزالة المكوس عنهم، وكتب معه في ذلك غير واحد من الشيوخ وغيرهم، منهم من
~~مشائخي: أبو محمد عبد الرحمن بن أبي عمر شيخ الحنابلة، وأبو محمد عبد
~~السلام بن ms58 علي بن عمر الزواوي، شيخ المالكية، وأبو بكر محمد بن أحمد
~~الشريشي المالكي، وأبو إسحاق إبراهيم بن ولي الله عبد الله المعروف بابن
~~الأرميني، وأبو حامد محمد بن العلامة أبي الفضائل عبد الكريم بن الحرستاني
~~خطيب دمشق واب خطيبها.
# ووضع ورقة الظاهر في ورقة لبيليك الخازندار بدر الدين نصها: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، من عبد الله يحيى النووي، سلام الله ورحمته وبركاته على
~~المولى الحسن، ملك الأمراء: بدر الدين، أدام الله الكريم له الخيرات،
~~وتولاه بالحسنات، وبلغه من خيرات الآخرة والأولى كل آماله، وبارك له في
~~جميع أعماله، آمين.
# وينهي إلى العلوم الشريفة أن أهل الشام هذه السنة في ضيق عيش وضعف حال،
~~بسبب قلة الأمطار وغلاء الأسعار، وقلة الغلات والنبات، وهلاك المواشي، وغير
~~ذلك، وأنتم تعلمون أنه تجب الشفقة على الراعي والرعية، ونصيحته في مصلحته
~~ومصلحتهم، فإن الدين النصيحة.
# وقد كتب خدمة الشرع الناصحون للسلطان، المحبون له: كتابا بتذكرة النظر في
~~أحوال رعيته والرفق بهم، وليس فيه ضرر، بل هو نصيحة محضة وشفقة تامة، وذكرى
~~لأولي الألباب.
# والمسؤول من الأمير " أيده الله تعالى " تقديمه إلى السلطان " أدام الله
~~له الخيرات " ويتكلم عليه من الإشارة بالرفق بالرعية بما يجده مدخرا له عند
~~الله تعالى (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو
~~أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه). PageV01P030 وهذا الكتاب
~~الذي أرسله العلماء إلى الأمير، أمانة ونصيحة للسلطان " أعز الله أنصاره
~~والمسلمين كلهم في الدنيا والآخرة " فيجب عليكم إيصاله للسلطان، أعز الله
~~أنصاره، وأنتم مسؤولون عن هذه الأمانة، ولا عذر لكم في التأخر عنها ولا حجة
~~لكم في التقصير فيها عند الله تعالى، تسألون عنها: (يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون)، (يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم شأن
~~يومئذ يغنيه)، وأنتم بحمد الله تحبون الخير وتحرصون عليه، وتسارعون إليه،
~~وهذا من أهم الخيرات وأفضل الطاعات، وقد أهلتم له وساقه الله إليكم، وهو
~~فضل من الله. ms59
# ونحن خائفون أن يزداد الأمر شدة، إن لم يحصل النظر في الرفق بهم، قال
~~الله تعالى: (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
~~مبصرون)، وقال تعالى: (وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم).
# والجماعة الكاتبون منتظرون ثمرة هذا، فما فعلتموه وجدتموه عند الله، (إن
~~الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فلما وصلت الورقتان إليه أوقف عليهما السلطان، فلما وقف عليهما رد
~~جوابهما ردا عنيفا، مؤلما، فتنكدت خواطر الجماعة الكاتبين وغيرهم.
# فكتب رحمه الله جوابا لجوابه صورته: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله
~~رب العالمين، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد.
# من عبد الله يحيى النووي، ينهي أن خدمة الشرع الشريف كانوا كتبوا ما بلغ
~~السلطان أعز الله أنصاره، فجاء الجواب بالإنكار والتوبيخ والتهديد، وفهمنا
~~منه أن الجهاد ذكر في الجواب على خلاف حكم الشرع، وقد أوجب الله إيضاح
~~الأحكام عند الحاجة إليها، فقال تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه)، فوجب علينا حينئذ بيانه، وحرم علينا
~~السكوت، قال الله تعالى: (ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا
~~يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله
~~غفور رحيم).
# وذكر في الجواب: أن الجهاد ليس مختصا بالأجناد، وهذا أمر لم ندعه، ولكن
~~الجهاد فرض كفاية، فإذا قرر السلطان له أجنادا مخصوصين، ولهم أخباز معلومة
~~من بيت المال " كما هو الواقع " تفرغ باقي الرعية لمصالحهم ومصالح السلطان
~~والأجناد وغيرهم، من الزراعة والصنائع وغيرها، الذي يحتاج الناس كلهم
~~إليها، فجهاد الأجناد مقابل بالأخباز المقررة لهم، ولا يحل أن يؤخذ من
~~الرعية شيء ما دام في بيت المال شيء من نقد أو متاع، أو أرض أو ضياع تباع،
~~أو غير ذلك.
# وهؤلاء علماء المسلمين في بلاد السلطان أعز الله أنصاره، متفقون على هذا،
~~وبيت الله بحمد الله معمور، زاده اله عمارة وسعة وخيرا وبركة، في حياة
~~السلطان المقرونة بكمال ms60 السعادة له، والتوفيق والتسديد، والظهور على أعداء
~~الدين، وما النصر إلا من عند الله، وإنما يستعان في الجهاد وغيره بالافتقار
~~إلى الله تعالى، واتباع آثار النبي صلى الله عليه وسلم، وملازمة أحكام
~~الشرع.
# وجميع ما كتبناه أولا وثانيا وهو النصيحة التي نعتقدها، وندين الله بها،
~~ونسأله الدوام عليها حتى نلقاه، والسلطان يعلم أنها نصيحة له وللرعية، وليس
~~فيه ما يلام عليه، ولم نكتب هذا للسلطان إلا لعلمنا بأنه يحب الشرع ومتابعة
~~أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الرفق بالرعية والشفقة عليهم،
~~وإكرامه لآثار النبي صلى الله عليه وسلم.
# وكل ناصح للسلطان موافق على هذا الذي كتبنا.
# وأما ما ذكر في الجواب من كوننا لم ننكر على الكفار كيف كانوا في البلاد،
~~فكيف يقاس ملوك الإسلام وأهل الإيمان والقرآن بطغاة الكفار؟ وبأي شيء كنا
~~نذكر طغاة الكفار وهم لا يعتقدون شيئا من ديننا.؟ وأما تهديد الرعية بسبب
~~نصيحتنا، وتهديد طائفة، فليس هو المرجو من عدل السلطان وحلمه، وأي حيلة
~~لضعفاء المسلمين الناصحين نصيحة للسلطان ولهم، ولا علم لهم به، وكيف
~~يؤاخذون به لو كان فيه ما يلام عليه؟ PageV01P031 وأما أنا في نفسي، فلا
~~يضرني التهديد ولا أكثر منه، ولا يمنعني ذلك من نصيحة السلطان، فإني أعتقد
~~أن هذا واجب علي وعلى غيري، وما ترتب على الواجب فهو خير وزيادة عند الله
~~تعالى: (إنما هذه الحياة الدنيا متاع، وإن الآخرة هي دار القرار)، (وأفوض
~~أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد)، وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نقول الحق حيثما كنا، وأن لا نخاف في الله لومة لائم.
# ونحن نحب للسلطان معالي الأمور وأكمل الأحوال، وما ينفعه في آخرته
~~ودنياه، ويكون سببا لدوام الخيرات له، ويبقى ذكره له على ممر الأيام، ويخلد
~~في سننه الحنيفية، ويجد نفعه ( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا).
# وأما ما ذكر في تمهيد السلطان البلاد، وإدامته الجهاد، وفتح الحصون وقهر
~~الأعداء، فهو بحمد الله من الأمور الشائعة، التي اشترك ms61 في العلم بها الخاصة
~~والعامة، وسارت في أقطار الأرض ولله الحمد، وثواب ذلك مدخر للسلطان إلى
~~(يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا). ولا حجة لنا عند الله إذا تركنا
~~النصيحة الواجبة علينا.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ومما اكتتبه لما احتيط على أملاك دمشق حرسها الله تعالى، بعد إنكاره
~~مواجهة للظاهر، وعدم إفادته وقبوله: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب
~~العالمين.
# قال الله تعالى: (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) وقال تعالى: (وإذ أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه)، وقال تعالى:
~~(وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان).
# وقد أوجب الله على المكلفين نصيحة السلطان أعز الله أنصاره، ونصيحة عامة
~~المسلمين، ففي الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~الدين النصيحة لله وكتابه وأئمة المسلمين وعامتهم " .
# ونصيحة السلطان " وفقه الله لطاعته " ، وتولاه بكرامته " أن تنهى إليه
~~الأحكام إذا جرت على خلاف قواعد الإسلام، وأوجب الله تعالى الشفقة على
~~الرعية، والاهتمام بالضعفاء وإزالة الضرر عنهم، قال الله تعالى: (واخفض
~~جناحك للمؤمنين)، وفي الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم " . وقال صلى الله عليه وسلم: " من كشف عن
~~مسلم كربة من كرب الدنيا، كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، والله في
~~عون العبد ما كان الله في عون أخيه " ، وقال صلى الله عليه وسلم: " كلكم
~~راع وكلكم مسؤول عن رعيته " ، وقال صلى الله عليه وسلم: " إن المقسطين على
~~منابر من نور ن يمين الرحمن، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا " .
# وقد أنعم الله تعالى علينا وعلى سائر المسلمين بالسلطان أعز الله أنصاره،
~~فقد أقامه لنصرة الدين والذب عن المسلمين، وأذل له الأعداء من جميع
~~الطوائف، وفتح عليه الفتوحات المشهورة في المدة اليسيرة، وأوقع الرعب منه
~~في قلوب أعداء الدين، وسائر الماردين، ومهد له البلاد والعباد، وقمع بسببه
~~أهل الزيغ والفساد، وأمده بالإعانة واللطف والسعادة، فله الحمد على هذه
~~النعم المتظاهرة، ms62 والخيرات المتكاثرة، ونسأل الله الكريم دوامها له
~~وللمسلمين، وزيادتها في خير وعافية، آمين.
# وقد أوجب الله شكر نعمته، ووعد الزيادة للشاكرين، فقال تعالى: (لئن شكرتم
~~لأزيدنكم)، وقد لحق المسلمين بسبب هذه الحوطة على أملاكهم، أنواع من الضرر
~~لا يمكن التعبير عنها، وطلب منهم إثبات لا يلزمهم، فهذه الحوطة لا تحل عند
~~أحد من علماء المسلمين، بل في يده شيء فهو ملكه، لا يحل الاعتراض عليه، ولا
~~يكلف بإثباته.
# وقد اشتهر من سيرة السلطان أنه يحب العمل بالشرع ويوصي نوابه به، فهو
~~أولى من عمل به.
# والمسؤول: إطلاق الناس من هذه الحوطة، والإفراج عن جميعهم. فأطلقهم طلقك
~~الله من كل مكروه فهم ضعفاء، وفيهم الأيتام والأرامل والمساكين، والضعفاء
~~والصالحون، وبهم تنصر وتغاث وترزق، وهم سكان الشام المبارك، جيران الأنبياء
~~صلاة الله وسلامه عليهم، وسكان ديارهم، فلهم حرمات من جهات. PageV01P032
~~ولو رأى السلطان ما يلحق الناس من الشدائد لاشتد حزنه عليهم، وأطلقهم في
~~الحال ولم يؤخرهم، ولكن لا تنهي إليه الأمور على وجهها، فبالله أغث
~~المسلمين يغثك الله، وارفق بهم يرفق الله بك، وعجل لهم الإفراج قبل وقوع
~~الأمطار وتلف غلاتهم، فإن أكثرهم ورثوا هذه الأملاك من أسلافهم، ولا يمكنهم
~~تحصيل كتب شراء، وقد نهبت كتبهم.
# وإذا رفق السلطان بهم، حصل له دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن
~~أرفق بأمته، ويظهره على أعدائه، فقد قال الله تعالى: (إن تنصروا الله
~~ينصركم)، وتتوفر له من رعيته الدعوات، وتظهر في مملكته البركات، ويبارك له
~~في جميع ما يقصده من الخيرات، وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن
~~سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة " ، فنسل الله
~~الكريم أن يوفق السلطان للسن الحسنة التي يذكر بها إلى يوم القيامة، ويحميه
~~من السنن السيئة.
# فهذه نصيحتنا الواجبة علينا للسلطان، ونرجو من فضل الله تعالى أن يلهمه
~~فيها القبول.
# والسلام عليكم ورحمة الله ms63 وبركاته والحمد لله رب العالمين، وصلواته
~~وسلامه على سيدنا محمد وآله وصحبه.
# قلت: وكان السبب في هذه الحوطة " كما صرح به صاحب " البدر السافر " " أن
~~السلطان الظاهر بيبرس، لما ورد دمشق بعد قتال التتار ونزوحهم عن البلاد،
~~ولى وكالة بيت المال شخصا من الحنفية، فقال: إن هذه الأملاك التي بدمشق،
~~كان التتار قد استولوا عليها، فتملكوها على مقتضى مذهب أبي حنيفة رحمه
~~الله، فوضع السلطان يده عليها، فقام جماعة من أهل العلم في ذلك، وكان الشيخ
~~منهم. قلت: بل هو أعظمهم. قال: فكلم السلطان في ذلك كلاما فيه غلظة، فظن
~~السلطان أن له مناصب يعز له عنها، فقيل له حاله، انتهى كلام البدر.
# وقال القطب اليونيني: إنه واقف الظاهر غير مرة بدار العدل، بسبب الحوطة
~~على بساتين دمشق وغير ذلك. وحكي عن الظاهر أنه قال: أنا أفزع منه، " أو ما
~~هذا معناه " ، ولقد شاهدته مرة طلع إلى زاوية الشيخ خضر بالجبل المشرف على
~~المزة، وحدثه في أمر، وبالغ معه وأغلظ له، فسمع الشيخ خضر كلاما مؤلما،
~~فأمر بعض من عنده بإخراجه ودفعه " ولعله يقصد الخوف على الشيخ " ، فما تأثر
~~الشيخ في ذلك في ذات الله عز وجل، ولا رجع عن قصده لنفع يجلبه إلى بعض
~~المسلمين، فقد كانت مقاصده جميلة، وأفعاله لله تعالى.
# وقال العماد ابن كثير: إنه قام على الظاهر في دار العدل في قضية الغوطة
~~لما أرادوا وضع الأملاك على بساتينها، فرد عليهم ذلك، ووقى الله شرها، بعد
~~أن غضب السلطان وأراد البطش به، ثم بعد ذلك أحبه وعظمه، حتى كان يقول: أنا
~~أفزع منه، انتهى كلام ابن كثير.
# والظاهر المشار إليه هو: ركن الدين أبو الفتوح بيبرس، البندقداري،
~~الصالحي، النجمي، الأيوبي، التركي، صاحب مصر والشام، الذي أفرد سيرته ابن
~~عبد الظاهر، وابن شداد، ومات بدمشق قبل الشيخ بيسير، في العشر الأخير من
~~المحرم من السنة التي مات الشيخ فيها.
# وأما خضر فهو: ابن أبي بكر بن موسى المهراني العدوي، أحد من كان الظاهر
~~المذكور يعتقده لكونه كان ms64 أخبر بتملكه قبل وقوعه، حتى كان يتردد لزيارته في
~~الأسبوع مرة ومرتين وأكثر، ولا يخرج عن ريه، وبنى له عدة زوايا وأماكن،
~~منها الزاوية التي بالقرب من الجامع الظاهر من الحسينية، وبها محل دفنه، ثم
~~تغير عليه لكثرة ما رمي به عنده من الفواحش، واستشار في أمره، فأشار بعض
~~خواصه من الأمراء بقتله، فقال خضر مخاطبا للسلطان: اسمع ما أقول لك: إن
~~أجلي قريب من أجلك، بيننا أيام يسيرة، فوجم السلطان من ذلك وعدل عن قتله،
~~ثم حبس بمكان معد له بالقلعة، لم يمكن من الدخول عليه إلا من يثق به غاية
~~الوثوق، مع التوسعة عليه بالأطعمة الفاخرة والفواكه والملابس، حتى مات
~~بالقاهرة في يوم الخميس سادس المحرم المذكور، ولما ورد البريد على السلطان
~~بموته صرخ وقال: مات! ثم انتقل من مكانه إلى غيره، ولم يستكمل قراءة
~~البريد، بل ولا قرئ عليه شيء " كأنه خوفا من قوله الذي أسلفه " ، فكان
~~كذلك، لم يلبث أن مات " كما تقدم " بدمشق، في العشر الأخير من الشهر
~~المذكور. PageV01P033 وأما بيليك، فهو الأمير بدر الدين الخازندار الظاهري،
~~نائب المملكة وأتابك الجيوش المنصورة، وكان موصوفا بكثرة المعروف، ومحبة
~~الصلحاء والعلماء، وحسن السيرة، مع الحظ الحسن، وفهم وذكاء، واعتناء
~~بمطالعة التواريخ وسماع الحديث، ومات أيضا قبيل الشيخ بيسير، وبعيد الظاهر،
~~وذلك في ربيع الآخر من السنة أيضا، انتهى.
# ومما كتبه رسالة تتعلق بالمكوس والحوادث الباطلة، وأبطل الله ذلك على يد
~~من شاء من عباده، في دولة السعيد بن الظاهر.
# قلت: والسعيد هذا هو ناصر الدين محمد بركة خان بن الظاهر ركن الدين
~~المذكور، استقر في المملكة بعد أبيه، وخلع منها بعد سنتين وشهرين وثمانية
~~أيام، انتهى.
# ومما كتبه بسبب الفقهاء، لما رسم بأن الفقيه لا يكون منزلا في أكثر من
~~مدرسة واحدة، وصورته: بسم الله الرحمن الرحيم، خدمة الشرع ينهون أن الله
~~تعالى أمرنا بالتعاون على البر والتقوى، ونصيحة ولاة الأمور وعامة
~~المسلمين، وأخذ على العلماء العهد بتبليغ أحكام الدين ومناصحة المسلمين،
~~وحث على تعظيم حرماته، وإعظام ms65 شعائر الدين، وإكرام العلماء وأتباعهم.
# وقد بلغ الفقهاء بأنه رسم في حقهم بأن يغيروا عن وظائفهم، ويقطعوا عن بعض
~~مدارسهم، فتنكدت بذلك أحوالهم، وتضرروا بهذا التضييق عليهم، وهو محتاجون
~~ولهم عيال، وفيهم الصالحون والمشتغلون بالعلوم، وإن كان فيهم أفراد لا
~~يلتحقون بمراتب غيرهم فهم منتسبون إلى العلم ومشاركون فيه، ولا تخفى مراتب
~~أهل العلم وفضلهم، وثناء الله تعالى عليهم، وبيانه مزيتهم على غيرهم، وأنهم
~~ورثة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، وأن الملائكة عليهم السلام تضع
~~أجنحتها لهم، ويستغفر لهم كل شيء حتى الحيتان.
# واللائق بالجناب العالي إكرام هذه الطائفة والإحسان إليهم، ومعاضدتهم
~~ودفع المكروهات عنهم، والنظر في أحوالهم بما فيه من الرفق بهم، فقد ثبت في
~~" صحيح مسلم " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " اللهم من ولي من
~~أمر أمتي شيئا فارفق بهم، فارفق بهم " ، وروى أبو عيسى الترمذي بإسناده عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أنه كان يقول لطلبة العلم مرحبا بوصية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن رجالا
~~يأتونكم يتفقهون في الدين، فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا " .
# والمسؤول: أن لا يغير على هذه الطائفة شيء، وتستجلب دعوتهم لهذه الدولة
~~القاهرة، وقد ثبت في " صحيح البخاري " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~" هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم " .
# وقد أحاطت العلوم بما أجاب به الوزير نظام الملك حين أنكر عليه السلطان
~~صرف الأموال الكثيرة في جهة طلبة العلم، فقال: أقمت بها جندا لا ترد
~~سهامهم، فاستصوب فعله وساعده عليه.
# والله الكريم يوفق الجناب دائما لمرضاته، والمسارعة إلى طاعته، والحمد
~~لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# وله رحمه الله رسائل كليات تتعلق بالمسلمين، وجزئيات في إحياء سنن نيرات،
~~وفي إماتة بدع مظلمات، وكلام طويل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرات،
~~مواجها به أهل الرتب العاليات.
# قلت: منها رسالة إلى نائب السلطنة بدمشق، بطلب جميع الناس للاستسقاء،
~~كتبها في يوم الأحد حادي ms66 عشر جمادى الأولى، سنة ثمان وستين وستمائة، وهو
~~الخامس من كانون الأصم، ونصها: خدمة الشرع العلماء بدمشق المحروسة، ينهون
~~أن الله سبحانه وتعالى أخذ عليهم العهد بتبليغ الشرع إلى المكلفين، ونصيحة
~~الله تعالى وكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم، وولاة الأمر، وعامة
~~المسلمين. ونصيحة الله ورسوله امتثال أمرهما، ومن نصيحة ولاة الأمر تبليغهم
~~شرائع الأحكام، وإرشادهم إلى شعائر الإسلام، والإشارة عليهم بفعلها،
~~وإشاعتها ونشرها. ونصيحة عامتهم الاعتناء بمصالحهم في آخرتهم ودنياهم،
~~والحث عليها، والمسارعة إليها. PageV01P034 ومما هو من ذلك: الاستسقاء عند
~~الحاجة إليه، والضرورة الحاملة عليه، فإن الاستسقاء سنة ثابتة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وعن أصحابه الأخيار، الكرام الأبرار، رضي الله عنهم،
~~ولم يزل المسلمون عليه فيما تقدم وتأخر من الأعصار. وقد قال تعالى في كتابه
~~العزيز، الذي يجب على كل مكلف الانقياد إليه، والخضوع له والعمل بما فيه:
~~(لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)، وقال تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله)، وقال تعالى: (وما أتاكم الرسول فخذوه)، وقال تعالى:
~~(وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى).
# وثبت في صحيحي إمامي المحدثين، وعمدتي المسلمين: أبي عبد الله محمد بن
~~إسماعيل البخاري، وأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، رضي الله عنهما،
~~من طرق كثيرات، بروايات متظاهرات: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى
~~مرات. وفي الصحيح أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقى،
~~واستسقى معاوية فمن بعده رضي الله عنهم، ولم يزل المسلمون على فعل
~~الاستسقاء عند الحاجة إليه.
# وهذه السنة التي حالها ما ذكرنا، ومحلها ما وصفنا، تشتمل مع ذلك على
~~مصالح كثيرة من مهمات الآخرة والدنيا، عامة للبلاد والعباد، والشجر
~~والدواب، ويشترك فيها الخواص والعوام. فيتوجه على ولي الأمر وفقه الله
~~تعالى الكريم لطاعته، وتولاه بكرامته، وأدام نعمه عليه، وضاعف الخيرات
~~لديه: الاهتمام بشأنها، والاعتناء بأمرها، والمسارعة إليها، والتحريض
~~عليها.
# وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كلكم راع
~~وكلكم ms67 مسؤول عن رعيته " . وثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " ما من أمير يلي أمر المسلمين ثم لا يجتهد لهم وينصح، إلا لم يدخل
~~معهم الجنة " ونصوص الشرع الكريم بنحو ما ذكرناه كثيرة مشهورة.
# والمسؤول: التقدم إلى قاضي القضاة " أدام الله له الخيرات " بجمع الناس
~~للاستسقاء على الوجه الشرعي، فإن خذل عن هذا الأمر جاهل، وزعم أنه يحالف
~~التوكل، أو أنه اعتراض على الله تعالى، فهذا المخذل مخطئ جاهل، بل إن اعتقد
~~هذا كان كافرا، لأن ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحق والصواب،
~~الذي يجب على كل مكلف الانقياد له، والمسارعة إلى قبوله، وانشراح الصدر به،
~~قال الله تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكمونك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدون في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما)، وقال تعالى: (إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون).
# وكل ما خالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو البدعة والضلالة،
~~والغباوة والجهالة، والسفاهة والنذالة، بل هذه طريقة الكفار في مدافعة دين
~~الإسلام: (ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون).
# ويجب على ولي الأمر " وفقه الله لطاعته " إذا سمع كلام هذا الزاعم
~~الجاهل، الضال الغاشم المتجاهل، وغيره ممن يقول نحو هذا القول في مدافعة
~~الحق والاعتراض على سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن يؤدبه تأديبا
~~بليغا ينزجر به هو وأمثاله، ويشهر أمره، لينكف أهل الجهالة والضلالة عن مثل
~~فعله، وليعلم أن المراد بالاستسقاء امتثال أمر الله تعالى، والاقتداء برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهو مصلحة ناجزة، وسعادة معجلة، ومنة من الله
~~تعالى يشكر على التوفيق لها.
# وأما نزول المطر فهو إلى الله تعالى، وليس المراد الاستسقاء تيقن نزول
~~المطر، فإن علم الغيب وإنزال الغيث وغيره من الكائنات، إلى رب العالمين.
~~ولقد أمرنا الله تعالى بدعائه ووعدنا الإجابة، وهو لا يخلف الميعاد، قال
~~الله تعالى: (ادعوني أستجب لكم)، ms68 وقال تعالى: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية)،
~~وقال تعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون). PageV01P035 وليعلم أنه ليس
~~للاستسقاء شروط تعتبر في صحته سوى اجتماع الناس والصلاة، وهذا متيسر لا
~~مانع منه، لكن قال العلماء: يستحب لولي الأمر أن يأمر الناس قبل الخروج
~~للاستسقاء بالتوبة من المعاصي ومصالحة الأعداء، والصدقة، وصيام ثلاثة أيام،
~~ويخرجون في اليوم الرابع صياما، وهذا أدب مستحب وليس بواجب ولا شرط، ولو
~~ترك صح الاستسقاء، ومع هذا فهو هين بحمد الله تعالى لا كلفة فيه، فإن معناه
~~أن ولي المر يأمر بعض نوابه أن ينادي في الناس بذلك، وليس معناه أن يحكم
~~على قلوبهم بفعله، فإن ذلك لا يقدر عليه إلا رب العالمين، بل هو يأمرهم به،
~~فمن وفق له فهو نعمة من الله تعالى عليه، ومن حرمه فلا يضر إلا نفسه، ويرجى
~~للمسلمين الرحمة والخير بامتثال الموفقين.
# وما يخلو هذا الأمر من مصالح كثيرة، من صلاة وصيام وصدقة، وذكر وتوبة،
~~وقلاع عن معاص، وإقبال على الطاعات، لا سيما وقد من الله تعالى " وله الحمد
~~والنعمة " على المسلمين بما وفق له السلطان، زاده الله فضلا وخيرا، وتمكينا
~~وعلوا ونصرا، وأدامه ظاهرا على أعداء الدين وسائر المخالفين، آمرا بالمعروف
~~وناهيا عن المنكرات، مبطلا للحوادث، مظهرا للمحاسن والخيرات، بما فعله من
~~إزالة هذا المنكر العظيم، الفاحش الجسيم، الذي لم يسبق إلى إزالته:
~~(ولينصرن الله من ينصره).
# فهذه نصيحة الخدمة أنهوها إلى الأمير، وهم راجون من فضل الله تعالى
~~مسارعته إلى هذه المصلحة، وقد ضاق الوقت عن تأخيرها، وهذه المصلحة لا تحصل
~~بفعل آحاد الناس، بل باجتماع الناس كلهم، وفيهم العلماء والصالحون، والصغار
~~والضعفاء، والمساكين والمضطرون، وقد ثبت في الصحيح إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " وهل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم " والله يوفق الأمير لكل
~~مكرمة، ويديمه أمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، حاثا على الاهتمام بشعائر
~~الدين ومصالح المسلمين، آمين. والحمد لله رب العالمين، وسلام على عباده ms69
~~الذي اصطفى، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# ولما وصلت الرسالة لولي الأمر " وفقه الله تعالى " أمر محتسب البلد فنادى
~~ساعته في الناس بصيام ثلاثة أيام، أولها يوم الاثنين، الثاني عشر من جمادى
~~الأولى المذكور، وبالصدقة والمعروف ومصالحة الأعداء، وغير ذلك مما هو من
~~آداب الاستسقاء. ثم خرج ولي والناس يوم الخميس، الخامس عشر من الشهر
~~المذكور، واستسقوا، ثم سقوا بعد ذلك بتسعة أيام سقيا عامة، وترادفت أمطار
~~كثيرة، بعد أن حصل لكثير من الناس قنوط. فلله الحمد على نعمه والتوفيق
~~لإظهار شعائر دينه، ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم، والاعتناء بسنته،
~~ومسارعة المسلمين إليها.
# وكتب ولي الأمر إلى نوابه في البلدان يأمرهم بالاستسقاء في اليوم الذي
~~يستسقي في أهل دمشق، فامتثلوا أمره في ذلك، فسقوا كلهم في بلدانهم في الوقت
~~المذكور، ثم وقعت في البلدان ثلوج كثيرة لم ير في تلك السنين مثلها، وأبطل
~~تضمين الخانات والخمور، وأريقت على كل من وجدت عنده، في دمشق وسائر بلاد
~~الشام، ورفعت المنكرات " ولله الحمد " رفعا تاما، بعد أن كانت شائعة أفحش
~~الشياع وذلك في ربيع الآخر من السنة، ثم جعل الله الكريم في الغلات أنواع
~~البركات، وأخصبت الغلات في جميع بلاد الشام إلى حد لم يعهد مثله من نحو
~~ثلاثين سنة.ثم أعقب ذلك رخص " لكثرة الغلات " لم يعهد مثله من نحو خمس عشر
~~سنة، حتى بيعت غرارة القمح بثلاثين درهما وبأربعين وما بينهما، والشعير
~~بأربعة عشر درهما، وقلت رغبة الناس في الغلات، لكثرتها، والله الحمد
~~والمنة.
# وهذا كله لفظ الشيخ، وأردفه بفضل في صفة الاستسقاء وآدابه، وقرأ جميع ذلك
~~عليه تلميذه ابن العطار، في يوم السبت خامس عشر ربيع الآخر سنة خمس وسبعين
~~وستمائة بالرواحية بدمشق، ثم حدث بن البرهان أبو إسحاق إبراهيم بن الضياء
~~أحمد بن إبراهيم بن فلاح بن محمد الإسكندري، عن العلاء ابن العطار، إجازة
~~إن لم يكن سماعا، وأنبأني به العز أبو محمد الحنفي، عن أبي إسحاق المذكور
~~انتهى.
# وكان بدمشق شخص يقال له ms70 ابن النجار، سعى في إحداث أمور على المسلمين
~~باطلة، فقام الشيخ ومعه جماعة من العلماء حتى أزالوها، فغضب ابن النجار،
~~وراسل الشيخ يتهدده ويقول له: أنت الذي حركت العلماء لهذا، فكتب إليه الشيخ
~~ما نصه: PageV01P036 بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، من
~~يحيى النواوي، اعلم أيها المقصر في التأهب لمعاده، التارك مصلحة لنفسه في
~~تهيئة جهازه له وزاده، أني كنت لا أعلم كراهتك لنصرة الدين، ونصيحة السلطان
~~والمسلمين، حملا مني لك على ما هو شان المؤمنين، من إحسان الظن بجميع
~~الموحدين، وربما كنت أسمع في بعض الأحيان من يذكرك بغش المسلمين، فأنكر
~~عليه بلساني وقلبي، لأنها غيبة لا أعلم صحتها.
# ولم أزل على هذا الحال إلى هذه الأيام، فجرى ما جرى من قول قائل للسلطان،
~~" وفقه الله الكريم للخيرات " : إن هذه البساتين يحل انتزاعها من أهلها عند
~~بعض العلماء، وهذا من الافتراء الصريح، والكذب القبيح، فوجب علي وعلى جميع
~~من علم هذا من العلماء، أن يبين بطلان هذه المقالة ودحض هذه الشناعة، وأنها
~~خلاف إجماع المسلمين، وأنه لا يقول بها أحد من أئمة الدين، وأن ينهوا ذلك
~~إلى سلطان المسلمين، فإنه يجب على الناس نصيحته، لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: " الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله وأئمة
~~المسلمين وعامتهم " ، وإمام المسلمين في هذا العصر هو السلطان، وفقه الله
~~تعالى لطاعته، وتولاه بكرامته.
# وقد شاع بين الخواص والعوام إن السلطان كثير الاعتناء بالشرع، ويحافظ على
~~العمل به، وأنه بنى المدرسة لطوائف العلماء، ورتب القضاة من المذهب
~~الأربعة، وأمر بالجلوس في دار العدل لإقامة الشرع وغير ذلك مما هو معروف من
~~اعتناء السلطان " أعز الله أنصاره " بالشرع، وأنه إذا طلب طالب منه العمل
~~بالشرع أمر ذلك ولم يخالفه. فلما افترى هذا القائل في أمر البساتين ما
~~إفتراه، ودلس على السلطان وأظهر أن انتزاعها جائز عند بعض العلماء، وغش
~~السلطان في ذلك، وبلغ ذلك علماء البلد، وجب عليهم نصيحة السلطان وتبيين
~~الأمر له على وجهه.
# وإن هذا خلاف ms71 إجماع للمسلمين، فإنه يجب عليه نصيحة الدين والسلطان وعامة
~~المسلمين، فوفقهم الله تعالى على كتب كتاب يتضمن ما ذكرته، على جهة النصيحة
~~للدين والسلطان والمسلمين، ولم يذكروا فيه أحدا بعينه، بل قالوا: من زعم
~~جواز انتزاعها فقد كذب. وكتب علماء المذاهب الأربعة خطوطهم بذلك، لما يجب
~~عليهم من النصيحة المذكورة، واتفقوا على تبليغها ولي الأمر، " أدام الله
~~نعمه عليهم " ، لينصحوه ويبينوا حكم الشرع.
# ثم بلغني جماعات متكاثرات في أوقات مختلفات، حصل لي العلم بقولهم: إنك
~~كرهت سعيهم في ذلك، وشرعت في ذم فاعل ذلك، وأسندت معظم ذلك كله إلي، ويا
~~حبذا ذلك من صنيع، وبلغني عنك قول هؤلاء الجماعات أنك قلت: قولوا ليحيي هذا
~~الذي سعى في هذا، فينكف عنه، وإلا أخذت منه دار الحديث، وبلغني عنك هؤلاء
~~الجماعات أنك حلفت مرات بالطلاق الثلاث أنك ما تكلمت في انتزاع هذه
~~البساتين، وأنك تشتهي إطلاقها.
# قيا ظالم نفسه، أما تستحيي من هذا الكلام المتناقض؟ فكيف يصح الجمع بين
~~شهوتك في إطلاقها، وأنك ما تتكلم فيها، وبين كراهتك السعي في إطلاقها،
~~ونصيحة السلطان والمسلمين؟ ويا ظالم نفسه، هل تعرض لك أحد بمكروه، أو تكلم
~~فيك أحد بعينك؟ وإنما قال العلماء؛ من قال هذا للسلطان فقد كذبه، ودس عليه
~~وغشه، ولم ينصحه، فإن السلطان ما يفعل هذا إلا لاعتقاده أنه حلال عند بعض
~~العلماء، فبينوا أنه حرام عند جميعهم، وأنت فقد قلت: إنك لم تتكلم فيها،
~~وحلفت على هذا بالطلاق الثلاث، فأي ضرر عليك في إبطال قول كاذب على الشرع،
~~غاش مدلس على السلطان، وقد قلت: أنه غيرك؟ وكيف تكره السعي على شيء قد أجمع
~~الناس على استحسانه؟ بل هو واجب على من قدر عليه، وأنا بحمد الله من
~~القادرين عليه بالطريق الذي سلكت. وأما نجاحه فهو إلى الله تعالى مقلب
~~القلوب والأبصار.
# ثم أي أتعجب غاية العجب من اتخاذك إياي خصما، ويا حبذا من اتخاذ، فإني "
~~بحمد الله " أحب في الله تعالى وأبغض فيه، فأحب من أطاعه، وأبغض من خالفه.
~~وإذا أخبرت ms72 عن نفسك بكراهتك السعي في مصلحة المسلمين ونصيحة السلطان، فقد
~~دخلت في جماعة المخالفين وصرت ممن نبغضه لله رب العالمين، فإن ذلك من
~~الإيمان كما جاءت به الآثار، الصحيحة المنقولة بأسانيد الأئمة الأخيار:
# أرض لمن غاب عنك غيبته ... فذاك ذنب عقابه فيه PageV01P037 ويا ظالم
~~نفسه، أنا ما خاصمتك أو كالمتك أو ذكرتك، أو بيني وبينك مخاصمة أو منازعة
~~أو معاملة في شيء، فما بالك تكره فعل الخير يسرني الله الكريم له؟ (وما
~~نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد)، بل أنت لسوء نظرك لنفسك
~~تنادي على نفسك، وتشهد الشهود بكراهة هذه النصيحة التي هي مصرحة بأنك أنت
~~الذي تكلمت في هذه البساتين، وأن الطلاق وقع عليك، وما أبعد أن تكون شبيها
~~بمن قال الله فيهم: (ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم).
# ويا عدو نفسه أتراني أكره معاداة في سلك طريقتك هذه؟ بل والله أحبها
~~وأوثرها وأفعلها بحمد الله تعالى، فإن الحب في الله والبغض فيه، وأجب علي
~~وعليك وعلى جميع المكلفين.
# ولست أدري أي غرض لك في حرصك على الإنكار على الساعين في إعظام حرمات
~~الدين، ونصيحة السلطان والمسلمين؟ فيا ظالم نفسه، انتهي عن هذا، وارجع عن
~~طريقة المباهتين المعاندين.
# وأعجب من هذا، تكرير الإرسال إلي بزعمك الفاسد كالمتوعد، إن لم ينكف أخذت
~~من دار الحديث. فيا ظالم نفسه، وجاهل الخير وتاركه، أأطلعت على قلبي أني
~~متهافت عليها؟ أو علمت أني منحصر فيها أو تحققت أني معتمد عليها، مستند
~~إليها؟ أو عرفت أني أعتقد انحصار رزقي فيها؟ وما علمت لو أنصفت كيف كان
~~ابتدأ أمرها؟ أو ما كنت حاضرا مشاهدا أخذي لها؟ ولو فرض تهافتي عليها: أكنت
~~أوثرها على مصلحة عامة للمسلمين مشتملة على نصيحة الله وكتابه ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم، والسلطان وعامة المسلمين، هذا لم أفعله ولا أفعله إن شاء
~~الله تعالى وكيف تتوهم أني أترك نصيحة الله ورسوله وسلطان المسلمين
~~وعامتهم، مخافة من خيالاتك؟ إن هذه لغباوة منك عظيمة.
# ويا عجبا منك! كيف تقول هذا؟ ms73 أأنت رب العالمين بيدك خزائن السماوات
~~والأرضين، وعليك رزقي ورزق الخلائق أجمعين؟ أم أنت سلطان الوقت تحكم في
~~الرعية بما تريد؟ فلو كنت عاقلا ما تهجمت على التفوه بهذا الذي لا ينبغي أن
~~يقوله إلا رب العالمين أو سلطان الوقت، مع أن سلطان الوقت منزه عن قولك
~~الباطل، مرتفع المحل عن فعل ما ذكرت يا ظالم، فإن كنت تقول هذا استقلالا
~~منك فقد أفتت عله واجترأت على أمر عظيم، ونسبته إلى الظلم عدوانا، وإن كنت
~~تقول عنه فقد كذبت عليه، فإنه " بحمد الله " حسن الاعتقاد في الشرع، وذلك
~~من نعم الله تعالى عليه، والسلطان " بحمد الله وفضله " أكثر اعتقادا في
~~الشرع من غيره ويعظم حرماته، وليس هو ممن يقابل ناصحه بهذيانات الجاهلين
~~وترهات المخالفين، بل يقبل نصائحهم كما أمر الله تعالى.
# واعلم أيها الظالم نفسه، إني والله الذي لا إله إلا هو، لا أترك شيئا
~~أقدر عليه من السعي من مناصحة الدين والسلطان والمسلمين في هذه القضية، وإن
~~رغمت أنوف الكارهين، وإن كره ذلك أعداد المسلمين، وفرق حزب المخذلين، وسترى
~~مما أتكلم به إن شاء الله تعالى عند هذا السلطان، وفقه الله تعالى لطاعته،
~~وتولاه ببركاته، في هذه القضية، غيرة على الشرع، وإعظاما لحرمات الله تعالى
~~وإقامة للدين، ونصيحة للسلطان وعامة المسلمين.
# ويا ظالم نفسه، واجلب بخيلك ورجلك إن قدرت، واستعن بأهل المشرقين وما بين
~~الخافقين، فإني بحمد الله في كفاية تامة، وأرجو من فضل الله تعالى أنك لا
~~تقوى لمنابذة أقل الناس مرتبة، وأنا بحمد الله تعالى ممن يود القتل في طاعة
~~الله تعالى. أتقوى يا ضعيف الحيل لمنابذتي؟ أبلغك يا هذا أني لا أؤمن
~~بالقتل؟ أو بلغك أني أعتقد أن الآجال تنقص، وأن الأرزاق، تتغير؟ أما تفكر
~~في نفسك في قبيح ما أتيته من الفعال، وسوء ما نطقت به من المقال؟ أيا ظالم
~~نفسه، من طلب رضا الله تعالى، ترده خيالاتك وتمويهاتك وأباطيلك وترهاتك؟
~~وبعد كل هذا أرجو من فضل الله أن يوفق السلطان " أدام الله نعمه عليه ms74 "
~~لإطلاق هذه البساتين، وأن يفعل فيها ما تقر به أعين المؤمنين، وترغم به أنف
~~المخالفين، فإن الله تعالى قال: (والعاقبة للمتقين). PageV01P038 والسلطان
~~" بحمد الله تعالى " يفعل الخيرات، فما يترك هذه القضية تفوته. واعلم أنك
~~عندي " بحمد الله تعالى " أقل من أن أهتم بشأنك أو ألتفت إلى خيالاتك
~~وبطلانك، ولكني أردت أن أعرفك بعض أمري، لتدخل نفسك في منابذة المسلمين
~~بأسرهم، ومنابذة سلطانهم " وفقه الله تعالى " على بصيرة منه، وترتفع عنك
~~جهالة بعض الأمر، ليكون دخولك بعد ذلك معاندة لا عذر لك فيها.
# ويا ظالم نفسه، أتتوهم أنه يخفى علي وعلى من سلك طريق نصائح المسلمين
~~وولاة الأمور وحماة الدين، أنا لا نعتقد صدق قول الله تعالى: (والعاقبة
~~للمتقين)؟ وقوله تعالى: (ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله)، وقوله تعالى:
~~(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا). وقوله تعالى: (إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم) وقوله تعالى: (وكان حقا علينا نصر المؤمنين)، وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
~~الحق، لا يضرهم خذلان من خذلهم " ، والمراد بهذه الطائف: أهل العلم، كذا
~~قاله أحمد بن حنبل رضي الله عنه، وغيره من أهل العلم والفهم، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه " هذا فيمن
~~كان في واحد من الناس، فكيف الظن بمن هو في عون المسلمين أجمعين، مع إعظام
~~حرمات الشرع ونصيحة السلطان وموالاته، وبذل النفس في ذلك؟ واعلم أني والله
~~لا أتعرض لك بمكروه، سوى إني أبغضك لله تعالى، وما امتناعي عن التعرض لك
~~بمكروه عن عجز، بل أخاف الله رب العالمين من إيذاء من هو من جملة الموحدين،
~~وقد أخبرني من أثق بخيره وصلاحه، وكراماته وفلاحه، إنك إن لم تبادر في
~~التوبة حل بك عقوبة عاجلة، تكون بها آية لمن بعدك، ولا يأثم بها أحد من
~~الناس، بل هو عدل من الله تعالى يوقعه بك عبرة لمن بعدك، فإن كنت ناظرا
~~لنفسك فبادر بالرجوع عن سوء فعالك، ms75 وتدارك ما أسلفته من قبح مقالك، قبل أن
~~يحل بك ما لا تقال به عثرتك، ولا تغتر بسلامتك وثروتك ووصلتك، وفكر في قول
~~القائل:
# قد نادت الدنيا على نفسها ... لو كان في العالم من يسمع
# كم واثق بالعمر وأريته ... وجامع بددت ما يجمع
# والسلام على من اتبع الهدى، والحمد لله رب العالمين.
# من أفرده بالترجمة
# قلت: وقد أفرد ترجمته بالتصنيف خادمه العلامة علاء الدين أبو الحسن علي
~~بن إبراهيم بن داود الدمشقي، عرف بابن العطار، الذي كان لشدة ملازمته له
~~وتحققه به، يقال له: مختصر النووي، استوفيت مقاصده هنا، وهو عمدتي بل عدتي،
~~بن عمدة كل من أتى بعده.
# ووقع في كلام الذهبي في " سير النبلاء " إنه في ست كراريس، والمتداول
~~بالأيدي في كراس وشيء، فيحتمل أن يكون كان كتب في جميع المراثي، ثم حذفها
~~بعض النساخ، ووجدت في نسخة وقفت عليها ما يستأنس به لذلك.
# وظاهر صنيع الذهبي في تاريخه يشعر بكون التي وقف عليها في، لم يستوفي
~~المراثي فيها وقد وقفت على نسخة بجميع المراثي، بخط تلميذه جد شيخ شيوخنا
~~المسند الشهاب أحمد بن البدر حسن، لأبيه، وهو أبو عبد الله محمد ابن الواعظ
~~أبي عبد الله محمد بن زكريا بن يحيى بن مسعود بن غنيمة، السويداوي، عرف هو
~~وأبوه بالقدسي، كتبها بالخانقاه الشميساطية بدمشق، وهي سماعه على مؤلفها،
~~بقراءة المحدث ناصر الدين أبي عبد الله محمد بن طغريل ابن الصيرفي، سوى
~~ورقتين، فبقراءة السويداوي، وذلك في ثلاثة مجالس، آخرها يوم الأربعاء سادس
~~عشر ربيع الآخر سنة أربع وعشرين وسبعمائة، بمنزل المؤلف بدار الحديث
~~النورية، وصحح بخطه. PageV01P039 وكتب السويداوي: إن المصنف ابتدأ في
~~تصنيفها في منصف شعبان سن ثمان وسبعمائة، ودعا له بقوله: عافاه الله، وأحسن
~~عقباه. وسبب ذلك أنه كان أصيف بالفالج من قبيل سنين، ويحتمل أن يكون تصنيفا
~~آخر، وهو بعيد. لكن يستأنس له بما وجدته في كلام الذهبي مدرجا في كلام ابن
~~العطار، ما لم اقف عليه في النسختين، على أن ابن العطار قال ما ms76 نصه: ورأيت
~~منه أمورا تحتمل مجلدات. وذكر ما يرغب في مناقب العلماء، قول سفيان بن
~~عيينة: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة. وقول محمد بن يونس: ما رأين للقلب
~~أنفع من ذكر الصالحين. وأنه دونها لتكون سببا للترحم عليه والدعاء له، لما
~~له عليه من الحقوق المتكاثرة التي لا يطيق حصرها، ووصفه بشيخي وقدوتي،
~~الإمام للتصانيف المفيدة، والمؤلفات الحميدة، أو حد دهره، وفريد عصره،
~~الصوام القوام، الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، صاحب الأخلاق المرضية،
~~والمحاسن السنية، العالم الرباني، المتفق على علمه وأمانته وجلالته، وزهده
~~وروعه وعبادته، وصيانته في أقواله وأفعاله وحالاته، له الكرامات الطافحة،
~~والمكرمات الواضحة، والمؤثر بنفسه وماله للمسلمين، والقائم بحقوقهم وحقوق
~~ولاة أمورهم بالنصح والدعاء في العالمين، مع ما هو عليه في المجاهدة لنفسه،
~~والعمل بدقائق الثقل، والاجتهاد عن الخروج مع خلاف العلماء ولو كان بعيدا،
~~والمراقبة لأعمال القلوب وتصفيتها من الشوائب، يحاسب نفسه على الخطرة بعد
~~الخطرة.
# وكان محققا في علمه وفنونه مدققا في علمه وكل شؤونه، حافظا لحديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، عارفا بأنواعه كلها من صحيحه وسقيمه، وغريب
~~ألفاظه وصحيح معانيه واستنباط فقهه، حافظا لمذهب الشافعي وقواعده وأصوله
~~وفروعه، ومذاهب الصحابة والتابعين، واختلاف العلماء ووفاقهم وإجماعهم، وما
~~اشتهر من جميع ذلك وما هجر، سالكا في كل ما ذكر طريق السلف، قد صرف أوقاته
~~كلها في أنواع العلم والعمل، فبعضها للتصنيف، وبعضها للتعليم، وبعضها
~~للصلاة، وبعضها للتلاوة والذكر لله تعالى، وبعضها للأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر.
# وكذا أفردها التقي محمد بن الحسن اللخمي في أربع أوراق، وقال: إنه كان
~~عالما بالفقه وفروعه من أقوال الشافعي وأوجه أصحابه، مكث نحو عشرين سنة
~~يفتي ويعلم الناس العلم والفقه والحديث والأدب والزهد، وكان ليس في عصره في
~~بلاد المسلمين مثله، محققا، حافظا متقنا، ورعا، مدققا في الحديث عالما
~~بصحيحه وحسنه، وسقيمه. وغريبه وأحكامه، عارفا بلغته وأسماء رجاله، وضبطهم
~~وجرحهم وتعديلهم، ومواليدهم ووفياتهم، محققا في الألفاظ المشكلة.
# له في فنونه يد طولى، كثير النقل جدا، مداوما للمطالعة والتأليف، ms77 عارفا
~~بفن التصريف، وفن العربية واللغة، كثير النقل فيهما. عارفا بالأصلين معرفة
~~جيدة، وبالقراءات السبع وغيرها، كثير الخبرة بمذاهب العلماء، المشهورة
~~والمهجورة، لين القلب، سالكا طريق السلف في الزهد في الدنيا، والمبالغة في
~~الخشوع والورع، غزير الدمعة كثير الصمت، حافظا لسانه أشد الحفظ، غاضا
~~للطرف، طويل الفكرة، حسن الأخلاق جدا، إذا آذاه أحد يقول له: يا مبارك
~~الحال. مثابرا على الصوم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أشد المواطن
~~وأصعبها، محاسبا لنفسه، حافظا لأوقاته، قد جزأ كل وقت منها لنوع من العمل،
~~فغالبها للاشتغال بالعلم، وبعضها للتعليم والعبادة، كالصلاة بالليل
~~والتسبيح والقراءة والتدبر.
# أثنى عليه الأئمة الصلحاء، العلماء العارفون، وتأسف المسلمون عليه بعد
~~مماته أسفا بليغا، وجزعوا عليه جزعا شديدا الخاص منهم والعام، والمادح في
~~حال حياته والذام.
# وأفردها أيضا مريده اللامة الرباني كمال الدين، إمام الكاملية وشيخها، في
~~جزء سماه: " بغية الراوي في ترجمة النواوي " ، وقرأها " على ما بلغني به
~~العلامة أبو الفضل النويري خطيب مكة شرفها الله تعالى " عند ضريح الشيخ،
~~نفعنا الله ببركاتهم، وكذا أرسل إلي صاحبنا الشيخ الثقة الورع الحجة برهان
~~الدين إبراهيم القادري، نفعنا الله ببركته، غير أن تصنيفي هذا قرئ عند ضريح
~~الشيخ أيضا، جوزي خيرا. PageV01P040 وقد أخذ بعض الجماعة ترجمة الكمال
~~فقال: إنه رتبها وزاد عليها، لكونه استحسن جميعها، وما رضي وضعها، وسماها:
~~" تحفة الطالب والمنتهي، في ترجمة الإمام النووي " ، ومن نفس التسمية يعلم
~~المقصود.
# ولو فرض على سبيل التنزل أن صاحب " التحفة " لم تكثر أوهامه، وكان ما
~~زعمه " والعياذ بالله " صحيحا، ما كان يجمل به هذا القول، بل اللائق الأدب
~~مع أهل العلم والولايات، وإنزالهم منزلتهم في البدايات والنهايات، ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور، وكأني به أو بغيره من الناس، ممن لا
~~اطلاع له بل ديدنه الاختلاس، " ألهمنا الله رشده، وأعاذنا من شرور أنفسنا "
~~قد خذ ما وقع لي من الزوائد الفرائد، التي لا أعلم من سبقني إليها، من غير
~~عزو، غافلا عن قول القائل: شكر العلم ms78 عزوه لقائله، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله.
# من ترجمه مع غيره
# وممن علمته الآن ترجم الشيخ سوى من تقدم، الشيخ شمس الدين محمد بن الفخر
~~عبد الرحمن بن يوسف البعلي. قال فيه: كان إماما بارعا، حافظا متقنا، أتقن
~~علوما شتى، وصنف التصانيف الجمة، مع شدة الورع والزهد، وكان أمارا بالمعروف
~~ناهيا عن المنكر، على الأمراء والملوك والناس عامة، فنسأل الله أن يرضى عنه
~~ويرضى عنا به.
# والشيخ قطب الدين موسى اليونيني، الحنبلي، قال في ذيله على " المرآة "
~~لسبط ابن الجوزي.
# المحدث الزاهد، العابد الورع، المتبحر في العلوم، صاحب التصانيف المفيدة،
~~كان أوحد زمانه في الورع والعبادة، والتقلل من الدنيا والاكباب على الإفادة
~~والتصنيف، مع شدة التواضع، وخشونة الملبس والمأكل، والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر.
# وفي ترجمته له فوائد فرقتها في محالها.
# والتاج الفاكهاني المالكي. وصفه في خطبة " شرح الأربعين " بالشيخ الإمام،
~~العلامة الزاهد، محيي الدين رحمه الله.
# والحافظ العلم البرزالي. وصفه في تاريخه المسمى " المقتفي لتاريخ أبي
~~شامة " ، الذي افتتحه من أول سنة خمس وستين، بالشيخ الإمام، الحافظ الزاهد،
~~وقال: كان ورعا متعبدا، متقللا من الدنيا، يصوم الدهر.
# والكمال جعفر الإدفوي. وصفه في كتابه " البدر السافر " بالزاهد الورع.
~~وقال: إنه صنف تصانيف مفيدة وحصل النفع بها، ودارت عليه الفتوى بدمشق،
~~ومآثر غزيرة، ومضى على جميل وسداد.
# وقضى ما كتبت عليه خطيئة ... من يوم حل بساحه التكليف
# قال: وكان فقده من أعظم المصائب، وعدمه بلية رمت العباد بسهم من البلاء،
~~صائب، رحمه الله ونفعنا ببركته، وحشرنا معه في آخرته في دار كرامته.
# والحافظ الشمس الذهبي. قال في " سير النبلاء " : الشيخ الإمام القدوة
~~الحافظ، الزاهد العابد، الفقيه المجتهد، الرباني، شيخ الإسلام، حسنة
~~الأيام، محيي الدين، صاحب التصانيف التي سارت بها الركبان، واشتهرت بأقاصي
~~البلدان. إلى أن قال: لازم الاشتغال والتصنيف، محتسبا في ذلك، مبتغيا وجه
~~الله تعالى، مع التعبد، والصوم والتمجد، والذكر والأوراد، وحفظ الجوارح،
~~وذم النفس، والصبر على العيش الخشن، ملازمة كلية لا مزيد عليها، وكان مع
~~ملازمته التامة للعلم، ms79 ومواظبته لدقائق العمل، وتزكية النفس من شوائب الهوى
~~وسيء الأخلاق، ومحقها من أغراضها: عارفا بالحديث، قائما على أكثر فنونه،
~~عارفا رجاله، رأسا في نقل المذهب متضلعا من علوم الإسلام.
# وقال في " تاريخ الإسلام " : مفتي الأمة، شيخ الإسلام، الحافظ النبيه
~~الزاهد، أحد الأعلام، علم الأولياء.
# وقال في " طبقات الحفاظ " في الطبقة الحادية والعشرين منها: شيخ الإسلام
~~محيي الدين، هو سيد أهل هذه الطبقة، وإنما ذكرته في الطبقة العشرين لتقدم
~~موته رحمة الله تعالى عليه.
# والعلامة الزين أبو حفص ابن الوردي. قال في " تاريخه " : شيخ الإسلام،
~~العالم الرباني الزاهد إلى أن قال: وله سيرة مفردة في علومه وتصانيفه،
~~ودينه وتفننه، وورعه، وزهده، وقناعته وتعبده وتهجده، وخوفه من الله تعالى.
~~إلى أن قال: وقبره ظاهر يزار بنوى. وقد قلت:
# لقيت خيرا يا نوى ... وحرست من ألم النوى
# فلقد نشا بك زاهد ... في العلم أخلص ما نوى
# وعلى عداه فضله ... فضل الجنوب على الهوا PageV01P041 والصلاح خليل بن
~~أبيك الصفدي، وصفه في تاريخه المسمى ب " الوافي بالوفيات " بمفتي الأمة،
~~شيخ الإسلام، الحافظ الفقيه الزاهد، أحد الأعلام.
# ولم يأت في ترجمته بفائدة زائدة.
# وولي الله تعالى: العفيف اليافعي. قال في " تاريخه " : شيخ الإسلام، مفتي
~~الأنام، المحدث المتقن، المحقق المدقق، النجيب الحبر، المفيد القريب
~~والبعيد، محرر المذهب وضابطه ومرتبه، أحد العباد، الورعين الزهاد، العالم
~~العامل، المحقق الفاضل، الولي الكبير، السيد الشهير، ذو المحاسن العديدة،
~~والسير الحميدة، والتصانيف المفيدة، الذي فاق جميع الأقران، وسارت بمحاسنه
~~الركبان، واشتهرت فضائله في سائر البلدان، وشوهدت منه الكرامات، وارتقى في
~~أعلى المقامات، ناصر السنة، ومعتمد الفتاوى. ذو الورع الذي لم يبلغنا مثله
~~عن أحد في زمانه ولا قبله.
# ولقد بلغني أنه كان يجري دمعه في الليل ويقول:
# لئن كان هذا الدمع يجري صبابة ... على غير ليلى فهو دمع مضيع
# وقد رأيت له منامات تدل على عظم شأنه، ودوام ذكره لله تعالى، وحضوره،
~~وعمارة أوقاته، وشدة هيبته، وتعظيم وعده ووعيده، وحياته بعد موته، وكلمني
~~ودعا لي، وغير ذلك مما لا تضبطه العبارة، مما ms80 تميز به العلماء والعباد.
# وقال في " الإرشاد " : رأيته في النوم وعليه هيئة عظيمة تزلزل الجبال،
~~كأنما القيامة قامت، وهو يذكر الله ويمجده، ويعظم وعده ووعيده، ثم دعا لي
~~وقال: ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
# وقال التاج أبو نصر السبكي " فيما أنبني العز أبو محمد عبد الرحيم بن
~~الفرات، الحنفي " عنه في " طبقات الشافعية الكبرى " له: الشيخ الإمام،
~~العلامة محيي الدين أبو زكريا، شيخ الإسلام، أستاذ المتأخرين، وحجة الله
~~على اللاحقين، والداعي إلى سبيل السالفين. كان يحيى رحمه الله سيدا وحصورا،
~~وليثا على النفس هصورا، وزاهدا لم يبال بخراب الدنيا، إذ صير دينه ربعا
~~معمورا.
# له الزهد والقناعة، ومتابعة السالفين من أهل السنة والجماعة، والمصابرة
~~على أنواع الخير، لا يصرف ساعة في غير طاعة، هذا مع التفنن في أصناف
~~العلوم، فقها ومتون أحاديث، وأسماء رجال، ولغة وتصوفا، وغير ذلك. وأنا إذا
~~أردت أن أجمل تفاصيل فضله، وأدل الخلق على مبلغ مقداره بمختصر القول وفصله،
~~لم أزد على بيتين أنشدنيهما من لفظة الشيخ الإمام " يعني والده " وكان من
~~حديثهما أنه " أعني الوالد " رحمهما الله، لما سكن في قاعة دار الحديث
~~الأشرفية في سنة اثنين وأربعين وسبعمائة، كان يخرج في الليل إلى إيوانها،
~~ليتهجد تجاه الأثر الشريف، ويمرغ خده على البساط، وهذا البساط من زمن
~~الأشرف الواقف، وعليه اسمه، وكان النووي يجلس عليه وقت الدرس، فأنشدني
~~الوالد لنفسه:
# وفي دار الحديث لطيف معنى ... على بسط بها أصبو وآوي
# عسى أن أمس بحر وجهي ... مكانا مسه قدم النواوي
# وبإقرار النووي وابن الصلاح وجلوسهما على هذا البساط، مع علمهما وورعهما،
~~وكذا من بينهما، ومن بعد النووي إلى السبكي فمن بعده: يدفع به من منع
~~افتراش البسط المنقوش عليها شيئا من حروف الهجاء ويتأيد به من صنف في
~~معارضته.
# وشار التاج أيضا في " التوشيح " إلى هذا الصنيع، بل حكى عن والده أيضا
~~أنه رافق في مسيره وهو راكب بغلته، شيخا ماشيا، فتحادثا، فكان في كلام ذلك
~~الشيخ أنه رأى النووي، قال: ففي ms81 الحال نزل الوالد عن بغلته وقبل يد ذلك
~~الشيخ، وهو عامي جلف، وسأله الدعاء، ثم دعاه حتى أردفه معه، وقال: لا أركب
~~وعين رأت وجه النووي تمشي بين يدي أبدا، قال: " وما زال يعني الوالد رحمه
~~الله " كثير الأدب معه " يعني النووي " والمحبة والاعتقاد فيه، انتهى
~~كلامه.
# كلام التقي في " تكملة شرح المهذب " كما أسلفته، يشهد لذلك. PageV01P042
~~وقال التاج أيضا في " الطبقات الوسطى " : الشيخ الإمام، شيخ الإسلام، أستاذ
~~المتأخرين، حجة الله على اللاحقين، ما رأت العين أزهد منه في يقظة ولا
~~منام، ولا عاينت اكثر اتباعا منه لطرق السالفين، من أمة محمد عليه أفضل
~~الصلاة والسلام. له التصانيف المفيدة، والمناقب الحميدة، والخصائل التي
~~جمعت طارف كل فضل وتليده، والورع الذي خرب به دنياه وجعل دينه معمورا،
~~والزهد الذي كان يحيى به سيدا وحصورا. هذا إلى قدر في العلم لو أطل على
~~المجرة لما ارتضى سريا في أعطانها، أو جاور الجوزاء لما استطاب مقاما في
~~أوطانها، أو حل في دارة الشمس لأنف من مجاورة سلطانها. وطال ما فاه بالحق
~~لا تأخذه لومة لائم، ونادى بحضرة الأسود الضراغم، وصدع بدين الله بمقال ذي
~~سريرة يخاف يوم تبلى السرائر، ونطق معتصما بالباطن الظاهر، غير ملتفت إلى
~~الملك الظاهر، وقبض على دينه والجمر يلتهب، وصمم على مقاله والصارم للأرواح
~~ينتهب. ولم يزل طول عمره على طريقة أهل السنة والجماعة، مواظبا على الخير،
~~لا يصرف منه ساعة في غير طاعة.
# إلى أن قال: فكان قطب زمانه، وسيد وقته، وسر الله في خلقه، والتطويل في
~~ذكر كراماته تطويل في مشهور، وسهاب في معروف غير منكور. ولقد سافرت لزيارة
~~قبره في نوى وزرته، أعاد الله علينا وعلى المسلمين من بركاته.
# ومن نظم التاج المذكور " وكان سائرا بمنزله المليحة قاصدا زيارة النووي "
~~قوله:
# مليحة الحربة مثل اسمها ... ماء كماء البحر ملحا سوى
# فعد عنها وانو مغنى نوى ... فليس للمرء سوى ما نوى
# وقال في " الصغرى " : الشيخ محيي الدين أبو زكريا، أستاذ المتأخرين،
~~الجامع بين العلم والدين، والسالك سبيل ms82 الأقدمين، ذو التصانيف المشهورة.
# وقال الجمال الإسنوي في " الطبقات " " فيما أنبئت عنه " هو محرر المذهب
~~وهذبه، ومنقحه ومرتبه، ومنقحه ومرتبه. سار في الآفاق ذكره وعلا في العالم
~~علمه وقدره، صاحب التصانيف المشهورة، المباركة النافعة.
# وقال نحوه في " المهمات " ، وفي " شرحه على المنهاج " .
# وقال الحافظ العماد ابن كثير في " تاريخه " : الشيخ الإمام العالم
~~العلامة، شيخ المذهب وكبير الفقهاء في زمانه، ومن حاز قصبة السبق دون
~~أقرانه. كان من الزهادة والعبادة والتحري والورع والانجماع عن الناس
~~والتخلي لطلب العلم والتحلي به: على جانب لا يقدر عليه غيره، ولا يضيع شيئا
~~من أوقاته.
# وقال في " طبقات الشافعية " : الشيخ الإمام، العلامة الحافظ، الفقيه
~~النبيل، محرر المذهب ومهذبه، وضابطه ومرتبه، أحد العباد والعلماء الزهاد.
~~كان على جانب كبير من العلم والعمل والزهد، والتقشف والاقتصاد في العيش،
~~والصبر على خشونته، والتورع الذي لم يبلغنا عن أحد، في زمانه ولا قبله بدهر
~~طويل.
# وقال قاضي صفد محمد بن عبد الرحمن العثماني في ترجمته من " طبقاته الكبرى
~~" : شيخ الإسلام، بركة الطائفة الشافعية، محيي المذهب ومنقحه، ومن استقر
~~العمل بين الفقهاء فيه على ما يرجحه، ولي الله العارف القطب الزاهد
~~المتقشف، الورع المتعفف، المعرض عن الدنيا ولذتها، وأهلها وزينتها، الباذل
~~نفسه لنصرة دين الله، المجانب للهوى، أحد العلماء العارفين وعباد الله
~~الصالحين، الجامعين بين العلم والعبادة والعمل والزهادة، صاحب المصنفات
~~العظيمة، الشائعة الذائعة، المباركة النافعة، المتفق عليها بين جميع
~~الموافقين والمخالفين من أئمة الدين. قال: وهو أحد مشائخ المذهب وأئمته،
~~وتصانيفه العمدة فيه، واتفق على زهده وورعه وأنه من الأولياء. قال: ورأيته
~~بمنامي كرتين، إحداهما قرأت عليه في " المنهاج " ، والثانية مشيت خلفه
~~زمانا، فالتفت فرآني فأكرمني. إلى أن قال: وكان من التقلل والورع على أكمل
~~الأحوال.
# وقال في " الطبقات الصغرى " : شيخ الإسلام، المجمع على إمانته وولايته،
~~واستقر العمل في المذهب على ما يرجحه.
# وقال الصدر سليمان بن يوسف الياسوفي، الشافعي، الحافظ: كنت إذا سمعت شخصا
~~يقول: أخطأ النووي، أعتقد أنه كفر، حكاه في ترجمة الياسوفي جماعة منهم
~~شيخنا. PageV01P043 وقال ms83 السراج أبو حفص ابن الملقن في " العمدة في شرح
~~المنهاج " : هو الشيخ الأمام، العالم المحقق، المدقق المتقن، ذو الفنون من
~~العلوم المتكاثرات، والتصانيف النافعة المستجادات، الزاهد العابد، الورع
~~المعرض عن الدنيا، المقبل بقلبه على الآخرة، الباذل نفسه في نصرة دين الله،
~~المجانب للهوى، أحد العلماء الصالحين، وعباد الله العارفين، الجامعين بين
~~العبادة والورع والزهادة، المواظبين على وظائف الدين، واتباع هدي سيد
~~المرسلين، محيي السنة والدين.
# ووصفه في أول " شرح الأربعين " بالعلامة الحافظ أبي زكريا، قدس الله
~~روحه، ونور ضريحه.
# وأما في " الطبقات " فلم يذكر شيئا، بل قال: ذكرت أحواله موضحة في " شرح
~~المنهاج " .
# وقال الكمال الدميري في " شرحه للمنهاج " : الحبر الإمام، العلامة شيخ
~~الإسلام، قطب دائرة العلماء الأعلام، محرر المذهب المتفق على إمامته
~~وديانته، وسؤدده وسيادته، وورعه وزهادته، كان ذا كرامات ظاهرة، وآيات
~~باهرة، وسطوات قاهرة، فلذلك أحيى الله ذكره بعد مماته، واعترف أهل العلم
~~بتعظيم بركاته، ونفع الله بتصانيفه في حياته وبعد وفاته، فلا يكاد يستغني
~~عنها أحد من أصحاب المذاهب المختلفة، ولا تزال القلوب على محبة ما ألفه
~~مؤتلفة.
# إلى أن قال: حتى فاق على أهل زمانه، ودعا إلى الله في سره وإعلانه، وكان
~~يديم الصيام، ولا تزال مقلته ساهرة، ولا يأكل من فواكه دمشق، لما في ضمانها
~~من الشبهة الظاهرة، ولا يدخل الحمام تنعما، وانخرط في سلك: (إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء)، وكان يقتات مما يأتيه من قبل أبويه كفافا، ويؤثر على
~~نفسه الذين لا يسألون الناس إلحافا، ولذلك لم يتزوج إلى أن خرج من الدنيا
~~معافى، وحج حجتين مبرورتين لا رياء فيهما ولا سمعة، وطهر الله من الفواحش
~~قلبه ولسانه وسمعته.
# وقال المؤرخ صارم الدين إبراهيم بن دقماق الحنفي في تاريخه " نزهة الأنام
~~" : الشيخ الإمام القدوة، العلامة الزاهد العابد، الناسك الخاشع، شيخ
~~الوقت، فريد العصر، بركة الزمان، لم يكن في زمانه مثله في دينه وعلمه
~~وعمله، وزهده وورعه، وكانت مقاصده جميلة، وأفعاله لله تعالى.
# وقال الشهاب أبو العباس ابن الهائم في " البحر العجاج شرح المنهاج ms84 " :
~~الشيخ الإمام، العلامة الحافظ، الفقيه النبيل، محرر المذهب ومهذبه، وضابطه
~~ومرتبه. أستاذ المتأخرين، الجامع بين العلم والدين، والسالك سبيل الأقدمين
~~في العبادة، والورع والزهادة، والاقتداء بسيد المرسلين. ذو التصانيف
~~الجامعة، المباركة النافعة.
# وقال التقي أبو بكر الحصني في " شرحه للمنهاج " : الإمام العلامة، محرر
~~المذهب وضابطه، أستاذ المتأخرين، الجامع بين العلم والدين، سلك سبيل
~~الأولين في الزهد والعبادة، تصانيفه تذهب دنس القلب وعناده، إلى أن قال:
~~وعليه سكينة ووقار، وهيبة من العليم الجبار، الذي اصطفاه وجعله من الخيار.
~~إلى أن قال: وناهيك به أنه قطب الوقت.
# وقال الحافظ الشمس ابن ناصر الدين الدمشقي، في " التبيان لبديعة الزمان "
~~له: الحافظ القدوة الإمام، شيخ الإسلام، صاحب التصانيف السديدة، والمؤلفات
~~النافعة المفيدة. كان فقه الأمة، وعلم الأمة، وأوحد زمانه تبحرا في علوم
~~جمة، مع شدة الورع والزهادة، وكثرة الصلاح والعبادة، والقناعة بالعيش
~~الأشخن، واللباس الأدثر، والقيام بالأمر المعروف والنهي عن المنكر. وكانت
~~عليه هيبة ووقار باهر، حتى كان يخاف منه الملك بيبرس الظاهر.
# وقال التقي ابن قاضي شهبة في " طبقات الشافعية " له: الفقيه الحافظ
~~الزاهد، أحد الأعلام شيخ الإسلام، محيي الدين أبو زكريا، ولخص ترجمته من
~~ابن العطار، وزاد يسيرا.
# وقال في الألقاب: منها عمدة المتأخرين.
# واستيفاء الكلام في هذا يعسر، وما تقدم فيه كفاية.
# سلسلته في الفقه وأهمية معرفتها
# فلنذكر سلسلة الفقه التي أوردها العلاء ابن العطار في ترجمته تبعا للشيخ،
~~فإنه ذكرها في " تهذيب الأسماء واللغات " ، وقال: إنها من المطلوبات
~~المهمات، والنفائس الجليلات، التي ينبغي للمتفقه والفقيه معرفتها، ويقبح به
~~جهالتها، فإن شيوخه في العلم آباء له في الدين، ووصلة بينه وبين رب
~~العالمين، وكيف لا يقبح جهله الأنساب، والوصلة بين العبد وربه الكريم
~~الوهاب، مع أنه مأمور بالدعاء لهم وبرهم، وذكر مآثرهم، والثناء عليهم
~~وشكرهم. PageV01P044 ونقل ابن العطار عن يحيى بن معاذ الرازي أنه قال:
~~العلماء أرأف بأمة محمد صلى الله عليه وسلم من آبائهم وأمهاتهم، لأنهم
~~يحفظونهم من نار الآخرة وأهوالها، وآباؤهم وأمهاتهم يحفظونهم من الدنيا
~~وآفاتها " يعني إذا كانوا ms85 علماء " فإن الجهال لا يحفظونهم لا في الدنيا ولا
~~في الآخرة.
# فأقول: قد تقدم شيوخه الذين تفقه عليهم.
# ونقول: تفقه الثلاثة الأولون منهم " وهم: المغربي، وابن نوح، وابن أبي
~~غالب، وكذا ابن رزين " بأبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن الصلاح،
~~وهو بأبيه، وهو في طريق العراقيين بأبي سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله
~~بن علي بن أبي عصرون الموصلي، وهو بالقاضي أبي الحسن علي بن إبراهيم
~~الفارقي، وهو بالشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي، وهو
~~بالقاضي أبي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري، وهو بأبي الحسن محمد بن علي بن
~~سهل بن مصلح الماسرجي.
# وتفقه شيخه رسلان على جماعة منهم: الإمام أبو بكر الماهاني، وهو ووالد
~~ابن الصلاح أيضا في طريق الخراسانيين بأبي القاسم البزري، عن أبي الحسن علي
~~بن محمد بن عبيد إلكيا الهراسي، عن أبي المعالي عبد الملك بن أبي محمد عبد
~~الله بن يوسف، إمام الحرمين، عن أبيه، عن أبي بكر عبد الله بن أحمد،
~~القفال، المروزي، الصغير، إمام طريق خراسان، عن أبي زيد محمد بن أحمد بن
~~عبد الله بن محمد المروزي، وهو الماسرجي ممن تفقه بأبي إسحاق إبراهيم بن
~~أحمد المروزي، وهو بأبي العباس أحمد بن عمر ابن سريح، وهو بأبي القاسم
~~عثمان بن بشار الأنماطي وهو بأبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني وهو بأبي
~~عبد الله مالك بن أنس إمام دار الهجرة وسفيان بن عيينة، وأبو خالد مسلم بن
~~خالد، مفتي مكة وإمام أهلها.
# فأما مالك فتفقه بربيعة عن أنس، وبنافع عن ابن عمر.
# وأما ابن عيينة فبعمرو بن دينار، عن عمر وابن عباس.
# وأما مسلم فبأبي الوليد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وهو بأبي محمد
~~عطاء بن أبي رباح " أسلم " ، وهو بابن عباس، وكل من ابن عباس وابن عمر وأنس
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذا أخذ ابن عباس عن عمر بن الخطاب، وعلي
~~بن أبي طالب، وزيد بن ثابت، وجماعة من ms86 الصحابة الذين أخذوا عنه صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال الشيخ: ومعلوم أن كل واحد من هؤلاء آخذ عن جماعة، بل جماعات، ولكن
~~أردت الاختصار وبيان واحد من شيوخ كل واحد من أجلهم وأشهر، انتهى كلام
~~الشيخ.
# من رواة كتبه
# وقد كان في مرويات كل من شيخينا: العلامة المحدث الشمس أبي عبد الله محمد
~~بن الجمال الرشيدي، الشافعي، الخطيب. والبرهان إبراهيم ابن صدقة الصالحي،
~~الحنبلي رحمهما الله تعالى: ومن تصانيف الشيخ عدة، سمعاها على المقرئ الشمس
~~محمد بن عبد الرحمن الحجازي، عرف بابن الرفاء، وهي: " كتاب الأربعين "
~~بإشاراتها، و " الأذكار " ، و " الرياض " ، و " التبيان " ، زاد الرشيدي "
~~الترخيص بالقيام " ، وأنه سمع وحده على التقي أبي الفتح محمد بن أحمد بن
~~حاتم الخطيب، مواضع من " الأذكار " ، وذلك من باب " ماذا يقول إذا دخل في
~~الصلاة " ، إلى باب " كراهة النوم " ، ومن " الأذكار في صلوات مخصوصة " ،
~~إلى " المدح " ، ومن " النهي عن الكذب " ، إلى آخر الكتاب. وأجازه بسائره.
# وزاد الصالحي: " التقريب " ، وأنه سمع وحده على الزين أبي الفرج عبد
~~الرحمن بن أحمد بن المبارك الغزي، ابن الشحنة منها " الرياض " فقط، بسماع
~~الرفاه " الأربعين " مع " الإشارة " على القاضي علم الدين أبي الربيع
~~سليمان بن سالم بن عبد الناصر الغزي، والمحب أبي العباس أحمد بن يوسف
~~الخلاطي، والبدر أبي محمد الحسن بن عبد العزيز بن عبد الكريم الأنصاري
~~اللخمي، قال الأولان: أخبرنا بها العلامة أبو الحسن علي بن إبراهيم بن داود
~~بن العطار، وقال الثالث: أخبرني بها القاضي الجمال سليمان بن عمر الزرعي،
~~الشافعي، قالا: أخبرنا بها مؤلفها.
# وبقراءته " أعني الرفاء " " الأذكار " على أبي الربيع الغزي والبدر
~~اللخمي، المذكورين. قال أولهما: أخبرنا ابن العطار. وقال ثانيهما: أخبرنا
~~الزرعي، قالا: أخبرنا مؤلفه، وبرواية ابن حاتم له غالبا عن الشرف أبي بكر
~~ابن قاسم بن أبي بكر الرحبي، وناصر الدين محمد بن كشتغدي الصيرفي، وسيف
~~الدين أبي بكر بن محمد بن يحيى بن سنقر المعالي سماعا، بإجازتهم من مؤلفه.
~~PageV01P045 وبسماعه " أعني الرفاء " " للرياض " على أبي الربيع، والخلاطي،
~~المذكورين، قالا: أخبرنا ms87 ابن العطار. وبرواية ابن الشحنة له أعلى من هذا،
~~عن القاضي البدر أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن جماعة، إذنا عاما، كلاهما
~~عن مؤلفه.
# وبسماع الرفاء " للتبيان " و " التقريب " معا، على القاضي العز أبي عمر
~~عبد العزيز بن البدر محمد بن إبراهيم بن جماعة قال: أخبرنا بهما والدي
~~سماعا، أخبرنا بهما المؤلف.
# وبسماعه " للترخيص " على العز بن جماعة، وأبي الربيع الغزي، قال الأول:
~~أخبرنا والدي البدر. وقال الثاني: أخبرنا ابن العطار، قالا: أخبرنا المؤلف.
# وحدث الكمال محمد بن محمد بن نصر الله بن إسماعيل بن النحاس " بالأربعين
~~" و " الرياض " ، عن ابن العطار سماعا، والكمال هذا ممن سمع عليه شيختي باي
~~خاتون، ابنة العلاء السبكي، وأجاز لابني الفاقوسي وآخرين.
# وفي مرويات شيخنا الشرف أبي الفتح محمد بن الزين أبي بكر بن الحسين
~~المراغي، الشافعي، منها " تصحيح التنبيه وتحرير ألفاظه " ، و " المنهاج " ،
~~و " الأذكار " ، فأما ما عدا " المنهاج " فبتناولها من والده، وأجاز له
~~روايتها عنه بإجازته من الحافظ أبي الحجاج المزي، وأبي الفرج عبد الرحمن بن
~~محمد بن عبد الهادي، والصدر أبي الفتح الميدومي، كلهم عن مؤلفها.
# وأما " المنهاج " فعرض مواضع منه على الحافظ الزين أبي الفضل عبد الرحيم
~~بن الحسين العراقي، وأجازه بسائره، عن أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أبي
~~البركات، النعماني، عن مؤلفه.
# وفي مرويات أستاذي شيخ مشائخ الإسلام رحمه الله: " الرياض " و " الأذكار
~~" و " المنهاج " ، كلها عن العلامة البرهان أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد ابن
~~عبد الواحد، التنوخي سماعا عليه لمعظم " الرياض " ، ولجميع " المنهاج " ،
~~وقراءة عليه لبعض " الأذكار " .
# وكذا كان شيخنا الزين عبد الغني بن محمد بن محمد السمنودي، سمع " المنهاج
~~" ، و " التقريب " ، كلاهما على التنوخي، برواية التنوخي " للرياض " و "
~~الأذكار " عن العلاء ابن العطار، أخبرنا بهما المؤلف. و " للتقريب " ، عن
~~البدر ابن جماعة، وابن العطار، سماعهما على مؤلفه. و " للمنهاج " ، عن
~~الشمس محمد بن إبراهيم بن حيدرة، بن علي القرشي، الشافعي، عرف بابن القماح،
~~وإجازته: المكاتبة من العلاء أبي الحسن العطار في سنة ست ms88 عشرة وسبعمائة،
~~والمشافهة من الشرف أبي محمد هبة الله بن عبد الرحيم بن إبراهيم ابن
~~البازي، القاضي، والشمس محمد بن أبي بكر بن إبراهيم بن النقيب، الحلبي، في
~~سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة، ومن البدر محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن
~~جماعة القاضي، والحافظ الجمال أبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف
~~المزي، وأبي الفرج عبد الرحمن بن محمد بن عبد الحميد بن عبد الهادي
~~المقدسي، والصدر أبي الفتح محمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي القاسم
~~الميدومي، وأبي نعيم المدعو بكارا بن التقي عبيد بن عباس بن محمد بن بكار
~~الأسعردي، وأبي العباس أحمد بن كشتغدي الصيرفي، مشافهة ومكاتبة، بإجازة ابن
~~القماح، إن لم يكن خاصا فعاما، وسماع الخمسة بعده، وإجازة الباقين من
~~مؤلفه.
# وممن أجاز التنوخي ممن أخذ عن النووي: علي بن أيوب بن منصور المقدسي.
~~وكذا كان في مرويات المجد محمد بن محمد بن علي الحريري الحنفي، إمام
~~الضرغشتمية: " الأربعين " ، مع ما بآخرها، سمعها على النجم محمد بن علي بن
~~محمد البالسي، بسماعه لها على ابن عبد لهادي، أخبرنا بها مؤلفها.
# وفي قيد الحياة الآن من يرويها سماعا على الشرف أبي الطاهر محمد بن عبد
~~اللطيف بن الكويك، عن المزي، وابن عبد الهادي، كلاهما عنه.
# كما أن الشيخ الجلال أبي المعالي، القمصي، الشافعي " نفع الله ببركته
~~ورحمه " في مروياته " الأذكار " ، سمع من أوله إلى " الأذكار في الدعوات "
~~، ومن " اذكار الجهاد " ، إلى " آداب ومسائل من السلام " ، على الشهاب أحمد
~~بن حسن البطائحي، الشافعي، والشرف أبي الطاهر بن الكويك، وأجازاه بسائره.
# وسمعه عليهما بتمامه: الرضي محمد بن محمد بن محمد الأوجاقي، وهو الآن في
~~الأحياء أيضا، بسماع البطائحي لجميعه، على أبي الربيع الغزي، بقراءته له
~~على ابن العطار، وبإجازة ابن الكويك من المزي، قالا: أخبرنا به المؤلف، قال
~~الأول: قراءة، والثاني: إذنا. PageV01P046 و " المنهاج " عرض القمصي مواضع
~~منه على حافظ العصر الزين العراقي، وأجاز بسائره، عن النعماني، عنه.
# وكذا في الموجودين مسندة الدنيا الآن: أم الفضل عزيزة، ms89 المدعوة هاجر ابنة
~~الشرف القدسي، سمعت " الرياض " على التنوخي بسنده، ثم أنها انتقلت بالوفاة،
~~وبعدها القمصي ثم المبهم الذي سمع " الأربعين " على ابن الكويك، وكذا
~~الرضي، كلهم إلى رحمة الله تعالى.
# مرويات السخاوي عنه
# وأما أنا فسمعت بعضا من جملة من تصانيفه، على بعض من تقدم، و " الرياض "
~~بتمامه من غير المذكورة. وأروي جميع تصانيفه وسائر ما أثبته في هذا التصنيف
~~من كلامه، عن الشيخ أبي هريرة عبد الرحمن بن عمر القبابي، إجازة مكاتبة، عن
~~الصدر الميدومي، وأبي عبد الله ابن الخباز، كلاهما عن مؤلفها، وهذا لا يوجد
~~الآن أقل عددا منه. فلنورد به أحاديث عن طريقه: الحديث الأول: أنبأني أبو
~~هريرة عن المذكورين، أنبأنا القطب شيخ الإسلام أبو زكريا النووي رحمه الله،
~~قال: أخبرنا شيخنا الإمام الحافظ أبو البقاء خالد بن يوسف ابن سعد بن الحسن
~~بن المفرج بن بكار، المقدسي، النابلسي، ثم الدمشقي، أخبرنا أبو اليمن
~~الكندي، أخبرنا محمد بن عبد الباقي الأنصاري، أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي
~~الجوهري، أخبرنا أبو الحسين محمد بن المظفر الحافظ، أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~محمد بن سليمان الواسطي، حدثنا أبو نعيم عبيد بن هشام الحلبي، حدثنا ابن
~~المبارك عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن علقمة
~~بن وقاص الليثي، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت
~~هجرته لله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها
~~أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه " .
# وأخبرنيه عاليا متصلا من غير طريق الشيخ: خاتمة مسندي مصر، أم محمد سارة
~~ابنة السراج أبي حفص عمر بن عبد العز عبد العزيز بن البدر بن جماعة، قراءة
~~عليها وأنا أسمع، بمنزلها بالقاهرة، عن الصلاح بن عبد الله محمد ابن أحمد
~~بن إبراهيم بن أبي عمر، أخبرنا الفخر أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد
~~المقدسي، أخبرنا أبو حفص ms90 عمر بن محمد بن معمر البغدادي، أخبرنا أبو القاسم
~~هبة الله بن محمد الشيباني، أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد بن غيلان، أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، حدثنا محمد بن رمح، وعبد
~~الله بن روح، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا يحيى بن سعيد، بإسناده
~~نحوه.
# وهو حديث صحيح جليل القدر، عظيم الموقع، أجمل أهل النقل على صحته وثبوته،
~~اتفق الشيخان على تخريجه من طريق يحيى، ولكن طريق ابن المبارك بخصوصها التي
~~أورده الشيخ منها، انفرد بها مسلم، ووافقه على تخريجها من أصحاب الستة:
~~النسائي. كما أن طريق يزيد لبتي أوردتها، انفرد بها مسلم أيضا، ووافقه على
~~تخريجها منهم كذلك: ابن ماجه، فأما الأول فرواه مسلم عن أبي كريب، والنسائي
~~عن سليمان بن منصور، كلاهما عن ابن المبارك، أما الثاني فرواه مسلم أيضا عن
~~محمد بن عبد الله بن نمير، وابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن
~~يزيد بن هارون. وهو عند أحمد في مسنده عن يزيد، فوافقاه فيه بعلو، ووقع لنا
~~بدلا للآخرين مع العلو أيضا، على طريقي مسلم وابن ماجه الثانية، والله
~~الموفق.
# الحديث الثاني: PageV01P047 وبه إلى النووي رحمه الله تعالى، قال: أخبرنا
~~شيخنا الحافظ أبو البقاء خالد بن يوسف النابلسي، ثم الدمشقي، رحمه الله،
~~أخبرنا أبو طالب عبد الله، وأبو منصور يونس، وأبو القاسم حسين بن هبة الله
~~بن صصري، وأبو يعلى حمزة، وأبو الطاهر إسماعيل، قالوا: أخبرنا الحافظ أبو
~~القاسم علي بن الحسن، هو ابن عساكر، أخبرنا الشريف أبو القاسم علي بن
~~إبراهيم بن العباس الحسيني، خطيب دمشق، بها، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن
~~علي بن يحيى بن سلوان، أخبرنا أبو القاسم الفضل بن جعفر، أخبرنا أبو بكر
~~عبد الرحمن بن القاسم، بن الفرج الهاشمي، أخبرنا أبو مسهر، عبد الأعلى بن
~~مسهر، أخبرنا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس
~~الخولاني، عن أبي ذر رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه ms91 وسلم، عن
~~جبريل عليه السلام، عن الله تبارك وتعالى، أنه قال: " يا عبادي، إني حرمت
~~الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا، يا عبادي، إنكم الذين
~~تخطئون بالليل والنهار، وأنا الذي أغفر الذنوب ولا أبالي فاستغفروني أغفر
~~لكم. يا عبادي، كلكم جائع إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم. يا عبادي،
~~كلكم عار إلا من كستوته، فاستكسوني اكسكم. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم
~~وأنسكم وجنكم، كانوا على أفجر قلب رجل منكم، لم ينقص ذلك من ملكي شيئا. يا
~~عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وآنسكم، وجنكم، كانوا على أتقى قلب رجل منكم،
~~لم يزد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وأنسكم وجنكم،
~~كانوا في صعيد واحد، فسألوني، فأعطيت كل إنسان منهم ما سئل، لم ينقص ذلك من
~~ملكي شيئا، إلا كما ينقص البحر أن يغمس المخيط فيه خمسة واحدة. يا عبادي،
~~إنما هي أعمالكم أحفظها عليكم، فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل، ومن وجد
~~غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه " .
# قال أبو مسهر: قال سعيد بن عبد العزيز: كان أبو إدريس إذا حدث بهذا
~~الحديث جثى على ركبتيه.
# وأخبرنيه عاليا متصلا أبو المعالي بن أحمد الدمشقي، بالقاهرة، قال:
~~أخبرنا أبو هريرة ابن الحافظ أبي عبد الله الذهبي الدمشقي، قال: أخبرنا
~~البهاء أبو محمد القاسم بن المظفر بن محمود بن عساكر الدمشقي، قال أخبرنا
~~عم أبي: العز النسابة أبو عبد الله محمد بن تاج الأمناء أبي الفضل أحمد بن
~~محمد ابن الحسن بن عساكر الدمشقي، أخبرنا عم أبي: الحافظ أبو القاسم بن
~~عساكر إذنا، وأبو طالب الخضر بن هبة الله بن طاووس سماعا، قالا: أخبرنا
~~الشريف أبو القاسم به مثله.
# وهو حديث صحيح عال جليل الإسناد، عظيم الموقع، حسن التسلسل بالدمشقيين
~~الثقات، فإن كلهم من أهلها، إلا الصحابي رضي الله تعالى عنه، وقد دخلها،
~~وكذا دخلتها.
# أخرجه مسلم في صحيحه منفردا به، عن محمد بن إسحاق الصغاني. ورواه
~~الطبراني عن أبي زرعة الدمشقي، كلاهما عن أبي مسهر، ms92 فوقع لنا بدلا لهما
~~عاليا بدرجتين.
# وقد جود أبو مسهر إسناده، ولكن خلف فيه، كما بين في غير هذا الموضع. ووقع
~~في تخريج " 40 " الشيخ، لشيخنا، ما نصه: وقد رواه الإمام أبو زكريا النووي
~~في آخر كتاب " الأذكار " له، من هذا الوجه، فكان بينه وبين ابن الموازيني
~~المذكور في روايتنا ثلاثة أنفس، انتهى، ولم يخرجه النووي كما رأيت من طريق
~~الموازيني، إنما أورده من طريق الشريف أبي القاسم، وهو رفيق ابن الموازيني
~~في الرواية عن ابن سلوان. وكذا رواه في آخر " الإرشاد " وكأن شيخنا " رحمه
~~الله " أراد أن يقول: الشريف، فسبق القلم، ويؤيده أنه أورده في " الأربعين
~~" التي خرجها لشيخه البلقيني عن الصواب، حيث قال: وقد رواه الشيخ الإمام
~~العلامة محيي الدين النووي في آخر كتاب " الأذكار " له، عن شيخه خالد
~~النابلسي، عن أبي القاسم بن صصري، وغيره، عن أبي القاسم بن عساكر، عن أبي
~~القاسم الخطيب، عن ابن سلوان.
# قال الشيخ " رحمه الله " عقب إيراده في " الإرشاد " : ورجال إسناده منه
~~إلى أبي ذر، كلهم دمشقيون، وقد دخل أبو ذر دمشق.
# فأجتمع في هذا الحديث جمل من الفوائد: منها: صحة إسناده ومتنه، وعلوه،
~~وتسلسله بالدمشقيين، رضي الله عنهم وبارك فيهم، وهذا في غاية الندرة
~~والحسن، وحصل تعريف أوطان رواته بكلمة واحدة: دمشقيون.
# ومنها: ما أشتمل عليه من البيان لقواعد عظيمة في أصول الدين وفروعه،
~~والآداب وغيرها، ولله الحمد. PageV01P048 الحديث الثالث: وبه إلى النووي "
~~رحمه الله " قال: أخبرنا خالد بن يوسف بن سعد النابلسي الحافظ، أخبرنا زيد
~~بن الحسن هو الكندي، أخبرنا المبارك بن الحسين " الواسطي " ، أخبرنا علي بن
~~أحمد، وهو ابن البسري، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن، هو أبو طاهر المخلص،
~~حدثنا عبد الله، هو البغوي، حدثنا شيبان، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن
~~أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من طلب الشهادة
~~صادقا من قلبه أعطيها ولو لم تصبه " .
# وأخبرينه غير واحد عن أبي إسحاق التنوخي، عن العلاء ابن العطار قال:
~~أخبرتنا ms93 ست العرب ابنة يحيى، قالت: أخبرنا الكندي به.
# وأخبرني به عاليا العز أبو محمد الحنفي، عن أم محمد أبنت محمد بن الفخر،
~~قالت: أخبرنا جدي الفخر ابن البخاري قراءة عليه وأنا شاهدة في الثالثة، قال
~~أخبرنا أبو اليم زيد بن الحسن، فذكره.
# وهو حديث صحيح أيضا انفرد به مسلم فرواه في الجهاد من صحيحه. وكذا أخرجه
~~أبو يعلى في مسنده. كلاهما عن شيبان، فوافقناهما فيه بعلو.
# ورواه أبو عوانة في صحيحة المستخرج على مسلم، عن أبي بكر أحمد بن علي بن
~~سعيد البغدادي، وأخي خطاب، كلاهما عن شيبان، فوقع لنا بدلالة عاليا.
# وكذا رواه غير المذكورين، عن شيبان، بل رواه مؤمل أيضا عن حماد، وزاد
~~فيه: " وإن مات على فراشه " .
# وقد عزا صاحب " مسند الفردوس " هذا الحديث لأبن ماجه، والذي فيه حديث سهل
~~بن حنيف، الذي أخرجه مسلم أيضا، لا أنس، والله الموفق.
# وفي " الإرشاد " للشيخ حديث عبد الله بن حوالة مرفوعا: " إنكم ستجندون
~~أجنادا " أورده أيضا من نسخة أبي مسهر بإسناده، وتكلم عليه، لكننا اقتصرنا
~~على إيراد ثلاثة، والله المستعان.
# وبه إلى النووي بإسناده الماضي في الحديث الثاني إلى الحافظ أبي قاسم بن
~~عساكر، أنه أنشدهم لنفسه:
# واظب على جمع الحديث وكتبه ... وجهد على تصحيحه في كتبه
# واسمعه من أربابه نقلا لما ... سمعوه من أشياخهم تسعد به
# واعرف ثقاتي رواته من غيرهم ... كيما تميز صدقه من كذبه
# فهو المفسر للكتاب وأنما ... نطق النبي لنا به عن ربه
# فتفهم الأخبار تعرف حله ... من جرمه مع فرضه من ندمه
# وهو لمبين للعباد لشرحه ... سير النبي المصطفى مه صحبه
# وتتبع العالي الصحيحة فإنه ... قرب إلى الرحمن تحظ بقربه
# وتجنب التصحيف فيه فربما ... أدى إلى تحريفه بل قلبه
# واترك مقالة من لحاك بجهله ... عن كتبه أو بدعة في قلبه
# فكفى المحدث رفعة أن يرتضي ... ويعد من أهل الحديث وحزبه
# روى هذا الشعر الشيخ في " الإرشاد " ، وأورده أبو القاسم التجيبي عن أبي
~~عثمان بن زيدون، عن أبي العباس بن فرح قال: أنشدنا النووي به. ms94 PageV01P049